パブリックドメイン古書『15世紀にトルコで奴隷になったドイツ人の話』（1879）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『The Bondage and Travels of Johann Schiltberger, a Native of Bavaria, in Europe, Asia, and Africa, 1396-1427』、著者は Johannes Schiltberger、編者は Karl Friedrich Neumann、英訳者は J. Buchan Telfer です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ヨハン・シルトベルガーのヨーロッパ、アジア、アフリカにおける苦難と旅』（バイエルン出身、1396年～1427年）開始 ***
転写者注：

注釈とそのアンカーは括弧で囲まれた数字で示され、脚注とそのアンカーは原書に印刷されているとおりの数字で示されています。

発行者

ハクルート協会。
ヨハン・シルトベルガーの束縛と旅
。

第58号

ヨハン・シルトベルガーの束縛
と旅

バイエルン出身、
ヨーロッパ、アジア、アフリカで活躍、
1396年～1427年。ハイデルベルク写本
からの翻訳
。1859年、カール・フリードリヒ・ノイマン教授、J・ブッハン・テルファー司令官（英国海軍、 FSA、FRGS）
により編集。オデッサの南ロシア帝国大学の P・ブルーン教授による注釈、および翻訳者兼編集者による序文、序論、注釈付き。

休息は必要です、休息は必要です。 —スカリゲル、ことわざ。アラブ。

地図付き。

ロンドン:
ハクルート協会のために印刷されました。
MDCCCLXXIX。

T. リチャーズ、印刷業者、グレート・クイーン・ストリート37番地、WC

フリデリコ・グリエルモ・

ヘリディタリオ・ゲルマニアエ・プリンシピ・

ハエク・ナラシオ・アングロ・イディオマータ・コンクリプタ・

デ・カシブス・ミセリミス・CVIVSDAMバイバリ・ミリティス・イプシヴィス

・プリンシピス・グラティア・エ・アセンヴ・

リヴェレンター・ET・オブセクヴィの

証言碑文

IOANNES BVCHAN TELFER。

ハクルート協会評議会
。

H. YULE 大佐、CB、会長。
CR ドリンクウォーター・ベチューン提督、CB、副会長。
ヘンリー・ローリンソン少将、KCB、副会長。
WA ティッセン・アムハースト氏。
GP バジャー博士、DCL、FRGS
J. バロー氏、FRS
ウォルター・デ・グレイ・バーチ氏。
EA ボンド氏。
EH バンバリー
氏。リチャード・コリンソン提督、KCB、
デューシー伯爵。
オーガスタス・W・フランクス氏、FRS
J. ヘンリー・レフロイ中将、CB、KCMG
RH メイジャー氏、FSA
WM 大佐。 L. メレウェザー、CB、KCSI
　エラスムス・オマニー提督、CB、FRS
　アーサー・ラッセル卿、MP
　スタンリー・オブ・アルダーリー卿
　エドワード・トーマス氏、FRS　ヘンリー
・テュイリエ少将、CSI、FRS

クレメンツ・R・マーカム氏、CB、FRS、RGS事務局長、名誉秘書。

序文。
「編集者や翻訳者は、様々な作家の功績を集め、それらをすべて花輪に仕立てて、著者の墓に捧げるのだ。」―シェンストーン

故カール・フリードリヒ・ノイマン教授は、ヨハン・シルトベルガーの旅行記を一般に公開した功績で世界に貢献した。1859年にハイデルベルク写本のノイマン版が出版されるまで、この興味深い作品は、1700年（出版されたとされる年）以来、完全な形で出版されておらず、出版年も場所も不明であった。そのため、実際にはこの作品は希少となり、ごく少数の図書館か、稀覯本の個人コレクションでしか閲覧できなかった。1813年と1814年には、アブラハム・ヤコブ・ペンツェルによるニュルンベルク写本として知られる版が出版されたが、その唯一の功績は固有名詞と地名を原文の綴りで挿入したことだけであり、それ以外は現代風に言い換えられた文体や、ii それはシルトベルガーが著者であるはずがなかった。

シャイガー1この本は、非常に異例で、かつ極めて空虚な文体で書かれており、誠実な老バイエルン人の物語が非常に粗野な形で展開されていると非難する。トブラー2 は、現代ドイツ語への翻訳が不出来で、序文もないと非難し、ノイマンは、3さらに厳しい批評家はこう述べている。「この現代版は、誰の名誉にもならない。原文への加筆はばかげており、編集者がシルトベルガーの人柄や彼が生きた時代について無知であることを物語っている。例えば、ペンツェルが読者への著者の呼びかけを締めくくる次の文を見てみよう。『医者が病気の子供のために用意した薬の入ったグラスに蜂蜜を塗るように、私もまた、楽しい気晴らしとして、あちこちに素晴らしい物語をいくつか挿入した。自画自賛するが、これらは楽しくためになる読み物となるだろう。』」ノイマンは、ペンツェルはこの一節で伝えられたアイデアの発案者ですらなく、明らかにタッソから借用したものであると付け加えるべきだったかもしれない。

iii

「サイ、チェ・ラ・コレ・イル・モンド、オヴェ・ピウ・ヴァーシ」
パルナソの最高のドルチェッツェを目指して、
モリ・ヴェルシのエ・チェ・ル・ヴェロ・コンディト
私は説得力を持っています。
Così all’ egro fanciul porgiamo aspersi
あなたの願いを叶えてください:
Succhi amari ingannato intanto ei beve、
E dall’ inganno suo vita Riceve.」
ラ・ジェルサレンメ・リベラタ、カン州。Ⅰ、Ⅲ．
1823年、これらの旅行記はミュンヘンで8vo判で再出版されたが、これはほとんど知られていない版であるようだ。

15世紀と16世紀に数多くの版が出版され、それぞれの版が前の版とほぼ同じ内容であることから判断すると、シルトベルガーはその時代に人気のある作家だったに違いない。1557年から1606年までは長い空白期間があり、その後、この旅行記は1700年まで再版されなかった。

現在提供されている版は、ノイマン版の標準ドイツ語からの逐語訳であり、ハイデルベルク写本の正確な転写である。ただし、いくつかの誤りは修正され、いくつかの章の見出しに若干の変更が加えられている。ノイマンは、自身の著書がシルトベルガーの記述を忠実に再現した最初の印刷版であり、それまでの版はすべて当時の言語に合わせて表現が変更されていたと考えている。彼は、iv 序文と注釈は著者自身によるもの、注釈はファルメライヤーとハンマー＝プルグシュタールによるもの。これらの注釈のうち、本書末尾の新しい注釈で言及されているものは、本文の脚注の適切な場所に掲載されており、それぞれに著者のイニシャルが付されている。

ケーラー4はノイマンを容赦なく批判し、本文の表現を訂正・解説しなかった怠慢を非難している。一方、トブラーは、ノイマンの著作には序文があり、著者が用いた東洋の名称も説明されているため、ペンツェルの現代ドイツ語への不適切な翻訳よりも受け入れやすいと考えている。

ヨハン・シルトベルガーの旅行記は、1866年にオデッサでブルーン教授によるロシア語版が出版されるまで、どの言語にも翻訳されたことがありませんでした。この版は原文をやや自由に解釈したものではありますが、古ドイツ語の文章が不明瞭な箇所や人名の特定において、私にとって非常に役立ちました。ブルーン教授には、私の翻訳を非常に貴重で興味深い注釈で豊かにしてくださったことに深く感謝しています。注釈はフランス語で提供されたもので、忠実に再現するために、v執筆にあたり、まず私の原稿、そしてその後の校正刷りは、教授の修正や変更、承認を得るためにオデッサに送られました。

アレクサンドリアのアリ・ベイ・リザ、カドリ・ベイ、ラセク・ベイには、様々な章に登場するトルコ語とアラビア語の文章を簡略化していただいた親切なご支援に感謝の意を表します。シュシャのムナツァカン・ハクホウモフ氏には、アルメニア語のいくつかのフレーズを分かりやすく説明していただいたことに感謝いたします。コルフのニッコロ・クアルターノ・デ・カロゲラス博士には、ギリシャ正教会で現在行われている慣習や儀式について説明していただいたことに感謝いたします。また、シルトベルガーの旅行記の現存版の書誌を作成するのに役立つ情報について、私の問い合わせに快く回答してくださった紳士方にも感謝の意を表します。ヴェネツィアのレオ・アリシャン牧師、ストラスブールのKA・バラック博士、ウェルス近郊のクレムスミュンスターのA・バウムガルテン牧師の名前を挙げることができて大変嬉しく思います。 A. ビチコフ氏、サンクトペテルブルク。 E. フォルステマン氏、ドレスデン。 A.グーテナカー氏、ミュンヘン。 M.エドゥアール・ヘッセ、パリ。ハイド教授、シュトゥットガルト。 M.イスラー博士、ハンブルク。 J. クレンツラー氏、アウグスブルク。レプシウス教授、ベルリン。 JEAマーティン博士、イエナ。ノアック博士、ギーセン。ジョー博士。プリム、ニュルンベルク; E. リッター・フォン・ビルク博士、ウィーン。 GT・トーマス博士、vi ミュンヘン、ハイデルベルクのカール・ザンゲマイスター教授、フランクフルト市立図書館およびフィレンツェのメディチ＝ラウレンティアナ図書館の館長にも感謝の意を表します。また、ユール大佐には、迅速かつ的確な助言をいただいたことに感謝いたします。

注釈に登場する固有名詞や地名の多くは、英語の文献で通常見られる綴りで表記されていますが、残りの綴りは、私の疑問を解消するために親切にも発音を教えてくれたペルシャ人とアルメニア人の紳士の発音に従っています。英語では母音の発音が非常に多様なため、特定の音を母音で正確に表記することは不可能です。そこで、いくつかの文字に音価を与え、場合によってはギリシャ語のように鋭アクセントや重アクセントを付けて強調しています。アポストロフィ「’」は、独立した、しかしやや柔らかい音の息継ぎを表します。

a、例えばハートのように。
e、met のように。
g、通常は難しい。
o、例えばオゾン。
ou、例えば routine のように。
u、つまり合計。
yは英語のeのように、時にはyとも表記されます。
tch、church のchのように。
ロンドン、1879年
月18日。

1Taschenbuch für die vaterländische Geschichte。フライヘレン・フォン・ホルマイヤーとフォン・メドニャンスキーのHerausgegeben durch die。ウィーン、1827 年、p. 161.

2Bibliographia Geographica Palæstinæなど、ライプツィヒ、1867 年。

31859年に出版されたシルトベルガーの旅行記の序文の中で。

4ゲルマニア、その他、herausgegeben von F. Pfeifer、viii。ウィーン、1862 年、p. 371～380。

参考文献
原稿。

シルトベルガーの旅行記の写本は、間違いなく15世紀のもので、ハイデルベルク大学図書館に所蔵されており、ハイデルベルク写本として知られています。これは、丁寧に整然と書かれた96枚の紙からなり、文体は上品で、明らかにプロの写字生によるものです。長さ約8インチ、幅約6インチで、革装丁、ブロンズ製の角板と留め金が付いており、表紙には選帝侯の金色の肖像画と、OH—PC（オットー・ハインリヒ・パラティヌス・コメス）のイニシャル、そして1558年の日付が記されています。また、おそらく写本が書かれた年である1443年の日付が装丁の内側に記されており、装丁は旧約聖書と新約聖書の挿絵で美しく装飾されています。この書物は、1621年にティリーによって持ち去られたプファルツ図書館に収蔵されており、バイエルン公マクシミリアンによってカトリックの大義の戦利品としてグレゴリウス15世に献上された。1815年の和平後、プロイセン国王の要請により、ピウス7世はこの蔵書をハイデルベルクに返還した。
ドナウエッシンゲンの公爵図書館には、15世紀の紙写本が所蔵されている。これは羊皮装丁の表紙に真鍮製の角板と留め金が付いた134枚の葉からなる写本である。この作品はハイデルベルク写本と同時期のものであり、少なくともそれ以降の時代のものではない。

最初のページ。 — ICh Johanns schiltperger zoch vsz von miner haymat mit namen vs der Statt Múnchen gelegen in Bayern in der czit als kúnig Sygmund zu vngern in die haydenschafft zoch Das was als man zalt von Crists gebúrt drwczehenhundert vnd 8in dem vier vnd núnczigisten Järe mit ainem hern genant lienhart Richardinger vnd kam vs der haydenschafft Wide zu land Als man zalt von Cristi gepúrt vierczehenhundert vnd in dem Súben vnd zwainczigosten Järなど。

最終ページには、アルメニア語とタタール語の主の祈り（パテル・ノステル）が掲載されています。1

ニュルンベルクの公共図書館に所蔵されている、15世紀末または16世紀初頭のシルトベルガーの旅行記の別の写本は、次の題名である。

ハンス・シルトペルガー・フォン・ミュンヘン ist auszgezogen da man zalt 1394—wiedergekommen 1427。

最初のページ。 — Ich Hanns Schiltperger pin von meine Heymatt auszgezogen von der statt genandt Munchen die da leyt zu päyren da man zalt von cristgepüret MCCCLXXXXIIII und das ist gescheen da konig Sigmundt zu ungern in die Haydenschafft zoch2つと da zoch ich auss der obgenannten stat gerennes weyss mit und bin Wide zu land chomen da ma zalt von crist gepurt M.CCCC.XXVII auss der Haydenschafft und das ich In der zeitt erfaren han In der Haydenschafft dat stet hernachゲシュライベンは、すべての人々を魅了し、ハン・ワン・イヒとすべての人々を支援します。3

最後に結論の段落があります。

ハンス・シルトペルガーとハイデンシャフト・ゲヴェーゼンのピンを合わせ、ミッヒ・ベヒュエットとベシュルメットの帽子をかぶせて、クラフト・ゲゲベンの帽子をかぶせてください。ハン。4

この写本はかつて、ニュルンベルクの聖ラウレンティウス教会のプロテスタント牧師、アダムナヌス・ルドルフ・ゾルガーの所有物であった。彼の蔵書は1766年に1万5000フローリンで自由ニュルンベルク市に売却された。 ixニュルンベルク市に所蔵されていた写本で、現在は同市の公共図書館の一部となっている。この写本は他の写本と同じ冊子に綴じられており、ゾルガーの目録にもそのように記載されている。5

Ein starker Foliant von unterschiedlichen Reissbeschreibungen: 1) Marcho Polo von Venedig ein Edler Wandrer und Ritter ist ausgezogen A. 1230。6 2) デア・ハイル。ヴァッターとアプト S. ブランドンと青少年と自分の人生。 3) Der Edle Ritter und allervornehmste Landfahrer Johannis de Monttafilla ist von Engelland ausgezogen 1322、und wiederkommen 1330。 4) Der Heil。 Bruder Ulrich Friaul der minder Brüder Baarfüsser Orden ein Mönch, ist ausgezogen und wiederkommen 1330. 5) Hanss Schildberger ein wahrhaftig frommer Edelmann der ein Diener ist gewesen des Durchlauchtigen Fürsten Albrecht Pfalzgraf bey Rhein, istフォン・ミュンヘン・アウスゲゾーゲン 1394。
1488年、シルトベルガーの旅行記の写本が、マティアス・ブラッツルという名の徴税官の手に渡り、彼はそれをマルコ・ポーロ、聖ブランドン、ジョン・マンデヴィル卿、フリウルのウルリヒの写本と共に一冊に製本させ、見返しに次のようなメモを書き残した。「ここに挙げた書物を入手したので、それらを製本し、貴重で正確な地図を添えました。これらの書物を読む人が、記述されている国々の位置や習慣がわからない場合は、地図を参照してください。地図はまた、書物に不足している部分を補完し、旅行者が通った道を示す役割も果たします。地図と書物は完全に一致しています。私の死後、この書物を相続する者は、異なる書物と地図を一緒に残してください。」著名な書誌学者であり古物研究家でもあったゴットリープ・フォン・ムール（1733年～1811年）がその書物を見たとき、地図が欠落していた。

この写本は元々ミュンヘンにあったが、 x出版目的でニュルンベルクに保管されていた原稿は、市立図書館に所蔵されていた。伝記作家のシュリヒテグロールは、ペンツェルへの貸し出しを承認し、ペンツェルは原稿の内容を現代ドイツ語に翻訳し、1813年版と1814年版を刊行した。ペンツェルは1819年にイエナで亡くなり、遺体は解剖学劇場に、蔵書は市立図書館に、そしてすべての負債はヴァイマル大公に遺贈された。彼は原稿を返却せず、その後も発見されることはなかった。ノイマンは、原稿は著者の自筆であった可能性があると考えている。

1Die Handschriften der Fürstlich-Fürstenbergischen Hofbibliothek zu Donaueschingen。 Geordnet および beschreiben von Dr. KA Barack、Vorstand der Hofbibliothek。テュービンゲン、 1865 年、p. 326.

2Joh 博士からの連絡です。ニュルンベルクのプリエム。

3Panzer、Annalen der älteren deutschen Litteratur など、1788 ～ 1805 年、i、41 から完成。

4Joh 博士からの連絡です。ニュルンベルクのプリエム。

5Bibliotheca sive supellex Librorum impressorum inomnigenere scientiarum maximam partem rarissimorum et Codicum Manuscriptorumなど。ニュルンベルク。

6アントン・ゾルク印刷、アウクスブルク、1481年。

印刷された書籍。
（１．）sa sl fol. 木版画付き。各ページに３７行（？）

おそらく、1473年、ウルムのギュンター・ザイナーによって印刷されたものと思われる。

タイトル。 —こんにちは、ハイデンシャフトとテュルキーでシルトベルガーとヴィル・ワンダースの帽子をかぶってください。

この版の複製はアウグスブルクの公共図書館に所蔵されており、もう1冊はミュンヘンにあるが、状態が非常に悪い。

この版は最も古いものと考えられており、パンツァー、エーベルト、コボルト、ブルネ、ハイン、テルノー＝コンパン、そしてグレースによって言及されている。

（２．）木版画１５枚を収録したsasl葉。

ページ番号、レジスター、見出し語のない46枚の紙。各ページは33行、34行、35行、または36行。

おそらくアウグスブルクのA.ゾルグによって印刷されたもの。1475年頃？

Ich Schildtberger zoche auss von meiner heimet mit Namen auss der stat münchen gelegen in Bayern in der Zeyt als künig Sigmund zu vngern in die heidenschafft zoch das was als man zalt von christi geburt dreizechenhundert und an dem vier undニューツィゲストジャーなど

大英博物館に所蔵されている複製は、バイエルン公エルンスト、修道院長S・ブランドン、ルドルフス・デ・スーヘムの著作と合冊されている。もう1冊はミュンヘン市立図書館にある。

（３．）57枚の葉。

テュルキーのハイデンシャフトにある、シルトベルガーのヴィル・ワンダース・エルファーレン・ハットをぜひご覧ください。

ミュンヘン市立図書館には、エルンスト公爵とS・ブランドンとの共著で1冊に製本された複製が所蔵されている。複製は一部不備がある。ウィーンの帝国王立図書館にも複製が所蔵されている。

（４．）１４９４．フランクフルト４０．

トブラーがグレッセの言葉を引用して言及している。

（５．）１５１３年

トブラーはこの日付の版について言及しているが、それはザイナーの版（1473年）の再版だろうか？

（６．） J . v. Berg および U. Newber、ニュルンベルク。4 o。木版画付き。ページ番号はないが、見出し語付き。

タイトル。 — Ein wunderbarliche vnnd kürtzweylige Histori wie Schildtberger einer auss der Stat München in Bayern von den Türcken gefangen in die Heydenschafft gefüret vnnd Wide heymkommen アイテムは sich für krieg vnnd wunderbarlicher thaten diervyl er inn der Heydenschafft gewesen zugetragen gantz kürtzweylig zu lesen Nürmberg durch Johann vom Berg Vnd Ulrich Newber.

この版の複製は、ドレスデン王立図書館とミュンヘン市立図書館に所蔵されている。

エバートとトブラーによって言及された。

（７．）1549年。ヘルマン・ギュルフェリヒ、フランクフルト。四つ折り判、木版画３７点収録。７０葉、各ページ３２行。ページ番号はないが、見出し語あり。序文あり。

xii

タイトル。 — Ein wunderbarliche vnd kurtzweilige 歴史はシルトベルガーのアイナーオースデアスタッドミュンヘンのバイエルンフォンデンテュルケンゲファンゲンの宿屋で、ハイデンシャフトゲフューレットヴィダーハイムコメン ist sehr lüstig zu lesen です。 MDXLIX。

奥付。 —ヘルマン・ギュルフェリヒェン・イン・デア・シュヌルガッセン・ツー・デム・クルーグ。

この版の複製は、大英博物館、ミュンヘン市立図書館、サンクトペテルブルク帝国市立図書館に所蔵されている。

Panzer、Ebert、Kobolt、Ternaux-Compans、Grasse、Tobler によって言及されています。

（８．）1549年？ニュルンベルク。４度。

タイトル。 —1549年にフランクフルトで印刷されたものと同様。

パンツァーがムゼルの言葉を引用して言及している。

（9.）sasl小さな 4 o。

シャイガーはオーストリアのウェルスで、1551年にミュンヘンで出版されたとされる写本を見た。写本の欄外注記には、シルトベルガーは5月8日の正午に生まれたと記されていた。

（10.）sa Weygandt Han、フランクフルト。4 o判。1549 年版と同様の木版画 37 点を収録。70 葉、各ページ 32 行。ページ番号はないが、見出し語あり。序文あり。

タイトル。 — Ein wunderbarliche unnd kurtzweilige History Wie Schildtberger einer auss der Stadt München in Beyern von den Türcken gefangen in die Heydenschafft gefüret vnd Wide heimkommen ist sehr lüstig zu lesen.

奥付。 — Gedruckt zu Frankfurdt am Mayn durch Weygandt Han in der Schnurgassen zum Krug。

この版の複製は、大英博物館に所蔵されており、1554年頃の目録に記載されている。また、ドレスデン王立図書館、フランクフルト公共図書館、ハンブルク公共図書館、サンクトペテルブルク帝国公共図書館にも所蔵されている。

パンツァー、エーベルト、トブラーは、上記のタイトルと、J. v. ベルクと U. ニューバーによってニュルンベルクで印刷された版のタイトル（6 を参照）は同一であると述べている。

（１１．）１５５７．フランクフルト４０．

タイトル。 —テュルケイのゲファンゲンシャフト。 (Ternaux-Compans による)

（12.）1606年、J.フランケ、マクデブルク。4 o、木版画付き。

タイトル。 — Eine wunderbarliche vnd kurtzweilige History、Wie Schildtberger、einer aus der Stadt München in Bayern、von den Türcken gefangen、in die Heydenschafft geführet、vnd Wide heimkommen ist、sehr lustig zu lesen。

この版の複製は、ストラスブールの帝国大学図書館に所蔵されている。

フライターク、エーベルト、コボルト、トブラー（彼はグレースを引用している）、そして別の版の存在を知ったテルノー＝コンパンらが言及している。

（13.）1606年。フランクフルト。8vo。

タイトル。 —ハイデンシャフトのライゼ。

（14.）sasl

トブラーによれば、1700年頃の作品とされている。

(15.) 1813年。A.J.ペンゼル編集。ミュンヘン、小さな8vo。

タイトル。 —シルトベルガーの「aus München von den Türken in der Schlacht von Nicopolis 1395 gefangen, in das Heidenthum gefüult, und 1427 wieder heimgekommen」。東洋と不思議な世界に浸りましょう。 AJ Penzel の優れた操作性と操作性。

(16.) 1814年。A.J.ペンゼル編集。ミュンヘン、小さな8vo。

最終版のコピーで、タイトルページは類似している。

（17.）1823年。ミュンヘン。8vo判。

タイトル。 — Sch. ａ．ミュンヘンvdテュルケンin d。シュラハト v. ニコポリス 14d.1395 Heidenthum geführet u. 1417 (原文のまま) wieder heimgekommen、Reise in den Orient u.すごい。お願いします。 v. そうですね。 s.ゲシュル。

グレースによる引用である。

（18.）1859年。KFノイマン教授編集。ミュンヘン、小型8vo判。

編者による序文と注釈、およびファルメレイヤーとハンマー＝プルグシュタールによる注釈付き。

タイトル。 — Reisen des Johannes Schiltberger aus München、ヨーロッパ、アジア、アフリカ、1394 年から 1427 年にかけて。カールフリードリッヒノイマンによるハイデルベルガー手描きの記録。

パリの学士院に所蔵されているこの版の写本には、ダヴェザックによる旅行記の要約が手書きで記された数枚のバラバラの紙片が含まれている。

(19.) 1866年。フィリップ・ブルーン教授によって編集されました。オデッサ。 8vo。

タイトル。 —Pouteshestvy’ye Ivana Schiltbergera pa Yevrope、Asii y Afrike、s。 1394ポ1427神。

新ロシア帝国大学紀要第1巻に掲載。

ヨハン・シルトベルガーの旅行記に関する文献目録作成の試みは、確かにまだ完成には程遠いが、この種のものとしては初めての試みだと私は考えている。文献目録作成者による記述は、多くの場合、あまり明確ではなく、必要な情報を収集する上で少なからぬ困難を伴った。問い合わせに対する回答も、必ずしも容易に得られるとは限らなかった。

例えば、トブラーによれば、ベルリン大学には6種類の異なる版が所蔵されているとのことだが、詳細を尋ねても回答は得られなかった。他の機関でも同様だった。

フェシ・クオッド・ポトゥイ、フェイシアント・メリオラ・ポテンテス。
15

導入
「私はハイデンシャフトのストライトとワンダース・ヘルファーレンの中で死んだのです、そして私はホップシュテットとワッサーのゲゼヘンとゲメルケン・ミュゲン・ハブ・ダヴォン・ビンデントでした、ハイエナッハ・ゲシュリーベン・ヴィリヒト・ニヒト・ガー・ヴォルコメンリッヒ・ドルンブ・ダス・イヒ・アイン・ゲファンゲナー・マン・ヴァンドでした」 nicht min selbs は、Aber sovil ich des hon begriffen vnd mercken mocht So hon ich die land vnd die stett genant nach den sprachen der land でした」—シルトベルガー。

オーストリアのウェルスに保存されている、1551年頃のものと思われるシルトベルガーの旅行記の古い版のページに写っている写本の欄外注記に何らかの信頼を置くならば、1すると、目の前にある作品の著者は、彼自身の記述によれば、1381年5月9日の正午に生まれたことになる。なぜなら、彼は物語の冒頭で、ニコポリスの戦い（1396年9月28日）の時、まだ16歳になっていなかったと述べているからである。シルトベルガーは、自分自身への言及を徹底的に避けているため、出生地についてさえ、私たちは全く何も知らないままである。なぜなら、読者に語りかける際に、彼の家はミュンヘン市の近くにあったと述べているが、バイエルンに戻った後、 16彼はフリジンゲンへと向かう。そこは彼が生まれた町の近くである。彼の両親や幼少期については全く知られていない。彼が完全に忘れ去られずに済んだのは、トゥルンマイヤー、よりよく知られているアヴェンティヌスのおかげである。トゥルンマイヤーによれば、シルトベルガーは奴隷生活から帰還すると、アルブレヒト3世公に引き取られ、侍従長に任命されたという。ノイマンの見解では、この任命はおそらく1438年に公爵の治世が始まる前に行われたものと思われる。バイエルンの年代記作家が、この興味深い同郷人について述べているのは、これだけである。

ノイマンは自身の版の序文で、ライヒェンハル王立塩鉱山の支配人であったコレスティン・フォン・シルトベルクから伝えられたシルトベルク家に関するいくつかの詳細を述べている。

シルトベルガー（またはシルトベルゲ）という古名の由来は不明だが、おそらく紋章を意味する「Schild」と、その紋章が掲げられた山を意味する「Berg」を組み合わせた造語であろう。1190年の文書にはベルヒトルドゥス・マレスカルクス・デ・シルトベルクという人物が登場し、その後も同名の人物が市民やバイエルン公の元帥として記録されている。2

今日のシルトベルゲ家は、アルブレヒト3世の侍従長兼近衛隊長を務めた当著者にその家系を辿ることができる。 1718世紀、シルトベルク家の祖先はバイエルン選帝侯領の顧問官を務め、ヨハン・ペーターとフランツ・ヨーゼフの2人のシルトベルク兄弟はインゴルシュタット大学の法学教授でした。1786年3月27日付の皇帝勅令により、「由緒あるシルトベルク家」の3人の兄弟が国家貴族の地位に昇格し、バイエルン選帝侯領によって承認されたため、シルトベルク家はそれ以来、バイエルン貴族の地位に留まっています。

ノイマンが、著者が同胞から十分に評価されていないと嘆いているのは、まさにその通りであるように思われる。しかし、外国人については同じことは言えない。レウンクラヴィウスは、彼の『パンデクツ』の中で、このことを大いに利用している。目撃者から提供された情報のうち3つは、トルコ人の歴史を説明する目的で提供されたものであり、後世には、JR フォースター、M.C. スプレンゲル、J. クリスチャン・フォン・エンゲル、ヒュー・マレー、ハンマー、シャイガー、アシュバッハ、ヴィヴィアン・ド・サン＝マルタン、ファルメライヤー、ダヴェザック、ブルーン、ユールといった人々が、シルトベルガーが残したものの価値を証言している。カラミンが混乱した意味不明な発言をしたと非難しているとしても、少なくとも歴史家は彼が正直であり、訪れたと主張するすべての場所に実際に行ったことがあると信じている。

ヨハン・シルトベルガーは、自らの証言によれば、1394年に主君レオナルド・リヒャルティンガーと共に故郷を離れた。それはニコポリスの戦いの2年前であり、その戦いの10ヶ月間は xviiiハンガリーで過ごしたが、そこでは彼の主君が恐らくその国の王ジギスムントの補助部隊に所属していたのだろう。したがって、彼はわずか14歳で世に出たに違いなく、その幼い頃の教育がどうであれ、長期間の奉公の間、それを向上させる機会は与えられなかったことは確かである。作品全体の構成、そして固有名詞や地名の綴りの多様で不明確な様式は、筆記者が注意深い人物ではなかったことを示しており、シルトベルガーが書かれたものを読み、間違いを訂正する能力がなかったことを証明している。したがって、中世の他の多くの物語と同様に、彼の本も口述筆記で書かれたと断言できるだろう。出来事が約33年間にわたることを考えると、これは驚くべき記憶力を示している。時間の計算の誤りから、日記がつけられていなかったことは明らかである。これには二つの顕著な例がある。一つ目は、バヤゼットの下での勤務期間を1396年9月から1402年7月までと見積もっている点である。これは12年間と計算されている。二つ目は、著者がティムールの下で6年間勤務したと述べている点である。実際には、その期間は1402年7月から1405年2月までであった。

シルトベルガーは間違いなく、故郷に戻ってすぐに冒険談を口述筆記したのだろう。なぜなら、最終章で「どのように、そしてどの国を経由して旅立ったか」を説明しているからだ。東方での彼の経歴における様々な出来事は、19物語は、明らかに彼が思い出した通りに語られており、そのため、彼の足跡を正確に辿ろうとする試みは絶望的な作業となる。また、彼の物語には、彼が目撃者でも参加者でもなく、伝聞で知った場所や出来事の描写が不規則に散りばめられている。この一貫性のない、不釣り合いな文体は、彼が教育を受けていないことを示している。しかし、どのページにも、この誠実なバイエルン人の知性、誠実さ、謙虚さ、そして高潔な原則が表れている。実際、全体として、非常に率直で真実味があり、確かに役に立つこの物語は、マルコ・ポーロを除けば、中世の最も信頼できる著述家と比べても遜色ないだろう。「いくつかの歴史的、地理的な誤りはあるものの」とハンマーは言う。「この旅行記は、中世の歴史と地形に関する貴重な記念碑であり、バイエルン人は、ヴェネツィアがマルコ・ポーロを誇りに思うのと同様に、これを正当に誇りに思うべきである。」4シルトベルガーが読書家であったこと、あるいは他人の著作を利用したことを示す証拠は何もない。ただし、バビロンの城壁の寸法を記した一点だけは例外で、これはヘロドトスの記録と驚くほど正確に一致しており、彼が何らかの権威ある文献を参照したことはほぼ疑いようがない。そうでなければ、貧しい奴隷がどうやってこのような寸法をたどり、検証できたというのだろうか？

シルトベルガーは、自分が聞いたことと自分が見たことを賢明に区別しており、そのため、ユーモアや批判の気配を微塵も感じさせることなく、驚くべきことや滑稽なことをためらうことなく語っている。黒海沿岸のサムスンの近くで、蛇と毒蛇の戦いが行われた。それは彼がその街にいた時ではなく、「バヤゼトと一緒にいた時」のことだった。ハイタカの城について子供のような喜びで詳細に語り、仲間の一人が城を訪れてそこに住む処女を見たいと思った時、城は木々に隠れていてギリシャの神官たちも近づくことを禁じていたため、道案内をしてくれる人が見つからなかったと丁寧に述べている。それから、アレクサンドリアの鏡の破壊の話があり、それは極めて簡潔に語られ、いつものように一言もコメントがない。しかし、教皇の行いが善良なシルトベルガーの目には不正であったことは確かである。なぜなら、彼は「キリスト教信仰のため」に行われたという口実で、司祭への偽りの教えを正当化しようとしているからである。真実は真実であり、偽りは偽りである。しかし、教会が真実は偽りであり、偽りは真実であると言っているならば、偽りは真実であり、真実は偽りである。もしベラルミーノが本当に最初にこれらの詩句を書いたのだとしたら、それは彼が広めた新しい教えではなかったことは確かである。シルトベルガーの真実に対する認識を示すもう一つの例は、ホラサンに住む350歳を迎えた聖人の話に見られる。「異教徒たちはそう言った」という言葉が付け加えられている。これがシルトベルガーがこれらのことを扱う方法である。21 そして、彼が余暇時間に耳にしたその他すべてのばかげた発明品。

本文の大部分が注釈で構成されている（本書では注釈が大部分を占めている）ため、序論的な説明を加える余地はほとんどなく、本文の内容を要約する必要もない。したがって、著者が長期にわたる捕虜生活中にどのような行動をとったのかを簡潔に概説するだけで十分であろう。

ニコポリスの戦いは、シルトベルガーの波乱に満ちた経歴の中で最も重要な出来事であり、彼のこの戦いに関する詳細な記述は、他の資料から得られる情報と完全に一致する。彼は、ジギスムントの敗北と逃亡に伴う捕虜の大量虐殺から、バヤゼトの長男ソレイマンの時宜を得た介入によって逃れた。トゥルンマイヤーによれば、シルトベルガーは容姿端麗であったために命を助けられ、すぐにスルタンの小姓に任命されたという。5 しかしこれはおそらくバイエルンの年代記編者の想像であろう。なぜなら、本文には20歳未満の者は処刑されなかったと明確に述べられており、若い捕虜はわずか16歳だったからである。彼は3つの傷の影響でかなり苦しんだが、その状況については後の章でさりげなく、そして非常に謙虚に言及している。 xxiiバヤゼットは、彼を伝令役として雇い、コンスタンティノープルの包囲戦に参加した可能性があり、おそらくキリキアの港から乗船したと思われる、スルタン・ファラジの救援のためにエジプトに派遣された遠征隊にも参加し、小アジアでの様々な遠征にも参加した。

1402年7月20日、アンゴラの戦いでバヤゼットが陥落すると、我々の伝令はティムールの捕虜となり、小アジアに留まった。スルタン自身も捕虜として陣営に収容されていた。鉄の檻の逸話は思い出す価値もないが、もしそこに少しでも真実が含まれていたならば、シルトベルガーは長年仕えてきた強大な君主がこのように屈辱的な扱いを受けている状況に気づかなかったはずはない。

シルトベルガーがアルメニアとグルジアに初めて触れたのは、ティムールが小アジアでの征服後、これらの国々に侵攻した時であった。その後、アブハセへの遠征、カラバフ平原での休息期間を経て、アラクセス川を渡りペルシャ諸王国を経由してサマルカンドへ帰還した。

シルトベルガーは、インド、アゼルバイジャン、シリアにおける無敵のティムールの勝利を、新たな仲間たちから聞かされた通りに記録し、さらにそこで行われた恐ろしい残虐行為に関する新たな詳細も加えている。

1405年にオトラルでティムールが亡くなると、著者は息子のシャー・ロフの手に渡り、おそらくその君主のマザンダランとアルメニアの諸州、サマルカンド、そしてオクサス川周辺の地域への遠征に参加したと思われる。23彼は冬をカラバフ平原で過ごし、そこでは良質な牧草地が見つかった。しかし、黒羊族トルクメン人の首長カラ・ユースフが敗北した後、彼はシャー・ロフが残した部隊に留まり、彼の弟ミラン・シャーの指揮下に入った。このアミールは後にカラ・ユースフによって打倒され、シルトベルガーはシャー・ロフの息子アブベクルの配下となり、しばらくの間、まずカルスで彼の指揮下で働いた。6そしてエリヴァンでは、友人や同胞であるアルメニア・カトリック教徒との交流を再び楽しむ機会が頻繁にあり、彼らの言語を磨くことができた。

エリヴァンから、シルトベルガーは他の4人のキリスト教徒と共に、金帳汗国の最高権力を継承するために呼び戻されたタタール王子チェクレの護衛として派遣された。カスピ海西岸の諸州を横断し、デルベントを通って大タタール地方に入ると、「オリゲンス」と呼ばれる場所に到着した。ブルーン教授は、この場所がかつてアストラハン近郊のカスピ海沿岸の港であったアンジャクに他ならないことを懸命に証明している。金帳汗国の王位継承に関する興味深い詳細がいくつか記されており、それに関する注釈を参照すれば分かるように、歴史的記述の信憑性を高めるのに役立つ。また、金帳汗国のタタール人の好戦的な性質、肉を生で食べ、馬の血を飲むという彼らのたくましい生活様式についても読むことができる。これはマルコ・ポーロが言及した戦争の習慣である。

次に、 24これから紹介する旅の中で最も興味深い部分、すなわち征服を目的としたシベリア遠征について見ていきましょう。シベリアの住民の習慣、宗教、食生活、移動手段、衣服などが詳細に描写されているため、シルトベルガーが記したすべてを自分の目で見たに違いないと確信できます。そうでなければ、ドイツには生息していないため名前も知らない多くの野生動物がシベリアにいたことをわざわざ記すことはなかったでしょうし、これらの事柄について述べた章を「これらすべてを私は見て、前述の王の息子ゼッグラと共にそこにいた」という言葉で締めくくることもなかったでしょう。

大タタール地方やシベリアのそり犬について言及する際、ルブルキス、マルコ・ポーロ、イブン・バトゥータは、その大きさを強調している。マルコ・ポーロはこれらの犬を見たことがないにもかかわらず、ロバほどの大きさだと聞いていたというのは、少々驚くべきことである。シルトベルガーもまさに同じ比喩を用いている。現在では、そり犬の大きさは確かにずっと小さくなっている。

イデグーによるシベリア征服に続いて、大ボルガラによる征服が行われた。その後、チェクレは大タタールに戻り、やがてオルダの支配者となった。チェクレの死後、著者は「マンストシュ」という名の顧問の一人の手に落ち、逃亡を余儀なくされたマンストシュはキプチャク王国を横断し、クリミアのカッファにたどり着いた。この旅の途中で、シルトベルガーはドン川、タナの街、キプチャクの首都ソルハト、そしてキルキエルとサリ・ケルマンの街を目にした。

第37章で著者は、1422年に即位したスルタン、ブルスバイの娘の結婚式に出席したと述べている。そして、主君であるチェクレを失ったのが1424年か1425年頃であることから、少なくとも2度目は、その日付以降にエジプトへ行ったに違いないが、どのような経路でどのような目的で行ったのかは特定できない。もっとも、この時がインブロス島を通過し、サロニカ港に立ち寄った機会だったと思われる。著者はエジプト滞在中、マムルーク朝の君主の宮廷で外国大使の謁見を目撃する機会に恵まれた。その際に執り行われた儀式の一部は、ギリシャ皇帝の宮殿で行われた華々しい行事を彷彿とさせるものであった。これらの壮大な国家儀式は、ローマ人が極東征服後にペルシャ王から取り入れたものであり、ローマ人の初期の先駆者たちの間で導入されたものであった。

エジプトから、シルトベルガーはパレスチナに派遣され、そこでいくつかの聖地を訪れ、アラビアにも赴いた。アラビアでは、慣習的なイスラム教徒の巡礼の1つに参加したことは疑いようがない。彼は自分の教会に非常に忠実であったため、イスラム教に少しも同情することはなく、いかなる状況下でも宗教を放棄したと解釈されかねない発言は慎重に避けている。しかし、彼がそうせざるを得なかったことは、疑いようのない事実として受け入れられるだろう。なぜなら、26 バヤゼト、ティムール、そしてその後継者たちの歴史の中で、キリスト教徒が迫害、拷問、そして死を免れたという話はあっただろうか？また、キリスト教を信仰する奴隷が、あの野蛮で狂信的な支配者たちの陣営で少しでも容認されたとは到底考えられない。シルトベルガーは、アルメニア教会とギリシャ教会の儀式や祭礼について入手できたすべての情報を提供することに喜びを感じており、同時に、聖人全般に対する敬意を示し、彼らに帰せられる奇跡を必ず語っている。

「私たちの人生における迷信はここから始まる。」
しかし彼は、イスラム教の歴史、教義、伝説の解説に実に11章を割くことで、イスラム教に関する自身の知識の深さをも証明している。

シルトベルガーがアラビアのヒジャーズ地方を横断したかどうかは、おそらく議論の余地のある点として残るだろう。しかし、彼がそうした可能性は高く、紅海の海岸からではなく、シリアとパレスチナからだったと考えられる。彼は個人的な観察に基づいて、まずペリカンについて記述している。ビュフォンによれば、ペリカンはパレスチナとアラビアの国境、さらにはアラビアとペルシャの乾燥した荒野にもよく見られる鳥である。次に、2つの山の間の渓谷に架かり、橋として機能していた「巨人の脛骨」について記述している。この記述は、ブルーン教授をヒジャーズ地方への主要ルート上にあるケラクとシャウベクの近郊へと導く手がかりとなる。さらに、「マディーナ」と呼ばれる場所にある預言者の墓についても言及されており、その位置と装飾が明確に説明されている。その正確さは、非常に驚くべきものである。27これは驚くべきことである。なぜなら、中世の記録のほぼすべてが、ムハンマドの墓をメッカに位置づけているからだ。もし著者が本当にパレスチナからアラビア半島へ旅したのだとすれば、彼はヴァルテマ（1503年）の先駆者であり、イスラム教の聖地を訪れた最初のヨーロッパ人として知られている。

エジプトを去ったシルトベルガーはクリミアに戻り、その後主君「マンストシュ」に同行してコーカサス地方へ向かった。そこで彼は奴隷貿易が盛んに行われているのを目にし、自分の子供さえも売る人々を「bös lüt（悪人）」と激しく非難した。当時ジョチ・ウルスに貢納していたチェルケス地方に滞在していた際、大ハーンはチェルケス地方の君主に対し、「マンストシュ」をその領地から追放するよう要求した。こうして居場所を変えざるを得なくなった王子は、アブハセと首都スフムを経由してミングレリアへと向かった。著者は、その地の人々の独特な習慣、服装、宗教について、「不健康な国だ」と述べている。

シルトベルガーはサムスン、ジョージアのジュラード、クリミア半島、その他各地にキリスト教徒が存在していたことを指摘しているにもかかわらず、サヴァストポリ（ジェノヴァ人がスーホウムと呼んでいた）にいた大規模なヨーロッパ人コミュニティについては全く言及していないのは奇妙である。特にジェノヴァ人は非常に多く、1354年からこの港に領事を置いていた。サヴァストポリに多くのローマ・カトリック教徒がいたことはほぼ確実である。なぜなら、この地は司教座が置かれていたからである。これはギリシャ正教会に属する地元住民にとっては全く好ましい状況ではなかった。以下の状況からもそれが分かるだろう。

1330年、セナスコポリ（またはサヴァストポリ）の司教ペテロは、カンタベリー大司教とイングランドの司教たちに宛てて手紙を送った。その中で彼は、東方でキリスト教徒が奴隷として連れ去られるという抑圧行為を訴えている。この悪名高い人身売買は、分裂したギリシャ正教に属する地元の権力者たちが彼に敵対的であったため、彼は取り締まることができなかった。彼はイングランドの司教たちに、この手紙の持ち主であるクレモナのヨアキムを、神のために戦い権力を切望するイングランドの戦士たちに紹介するよう懇願している。この手紙はレーゲンスブルクの公共図書館に保存されているが、実際に宛先に届いたとは考えにくい。

ミングレリアにいたシルトベルガーは、黒海のほとりに位置する魅力的なキリスト教国にいた。おそらく彼は、自由を取り戻そうと試みるのに十分な励ましを人々から受け、好機を捉えて、4人のキリスト教徒の仲間とともに脱出し、ポティの海岸にたどり着くことに成功した。7彼らはそこで自分たちを受け入れてくれる友好的な船を見つけられることを期待していた。それが叶わなかったため、彼らは海岸沿いにラジスタンの丘陵地帯へと馬を走らせ、ある晩、暗くなってから、幸運にも狼煙を使って沖合にいたヨーロッパの船と連絡を取ることができた。旅人とその仲間は、船員に船に乗せてもらうよう説得される前に、主の祈り、アヴェ・マリア、クレドを繰り返し唱えて身元を証明しなければならなかった。 29数週間に及ぶ退屈な航海の末、船は海賊に追われ、逆風に阻まれ、乗組員は食料不足に苦しんだが、コンスタンティノープルに到着した。そこで逃亡者たちは皇帝（ヨハネス8世パレロゴス）に温かく迎えられ、世話をされ、総主教の家に住まわされた。シルトベルガーは、壮麗な宮殿、聖ソフィア大聖堂、そして帝都の壮大な城壁に感嘆したが、長期滞在中に自由に動き回ることができなかったため、コンスタンティノープルとその驚異についての記述は、他の旅行者が残した記述と比べると極めて乏しい。実際、シルトベルガーが観光できたのは、総主教の召使いの黙認のもと、機会があれば彼らの用事に同行してこっそりと行ったものだった。

3か月後、著者とその仲間たちはドナウ川河口のキリアに送られた。こうしてヨハン・シルトベルガーは容易に故郷へ戻ることができ、1427年のある時期にそこへ到着した。彼は「異教徒とその邪悪な宗教」から逃れることができたこと、そして「肉体と魂の破滅の危険」から守ってくれたことに対し、全能の神に感謝を捧げた。

1この欄外注記に関する詳細な情報を求めてウェルスの図書館に2回問い合わせましたが、残念ながらいずれも不成功に終わりました。

2シルトベルガー家に関する通知については、Monumenta Boica、iii、170 を参照してください。 vi、532、538; vii、137; viii、150、504; ix、93、577;このコレクションには他にも多くのレコードが含まれています。また、フントのBayrischen Stammbuche、i、332、ii、108、478。メイヒェルベックの『ヒストリア・フリス』。、ii、43など。

3Neuwe Chronica Türckischernation von Türcken selbs beschreiben など、フランクフルトアムマイン、1590、iii、207。

4Berichtigung der orientalischen Namen Schiltberger、Denkschriften der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu München、für Jahre 1823 und 1824 にあります。バンド ix.

5「ジョアンネス・シルトペルガーは、ピューア、モナチ、オッピド・ボジャリア・オルトゥス、キャプトゥス、オブ・エレガンティアム・フォームア・フィリオ、バサイティス・セルバトゥス、イン・アウラ・トゥルカルム・エデュカトゥスと勝利のバサイテ・ア・タメルラーノ・レゲ・ペルサルム、勝利の勝利、そしてパトリアム・ポストリミニオ・リバーサスのタンデム・モルトゥオ・タメルレーン」 Cubiculo Alberto avo Principum nostrorum fuit など」— Annalib。午後、805。

6ブルーン教授によると、グーリア。

7ブルーン教授によれば、バトゥームは

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章の索引
シルトベルガーから読者へ 1

ジークムント王とトルコ軍との最初の戦闘について

トルコ国王は囚人たちをどのように扱ったか

ワイシットはいかにして国全体を征服したか

ワイシットが義理の兄弟に戦いを挑み、彼を殺害した経緯

ウェヤシットがセバストの王を追い払う方法

私たちキリスト教徒60人が合意したこと

ワイアシットはいかにしてサムソンの町を占領したか

蛇と毒蛇

異教徒は冬も夏も牛と共に野原にとどまる

ウェヤシットはどのようにしてスルタンの領土だった国を奪ったのか

国王スルタンの

テメルリンはいかにしてセバスチャン王国を征服したか

ウェヤシトが小アルメニアを征服

タメルリンが国王スルタンと戦争する経緯

タメルリンはいかにしてバビロニを征服したか

ティムールはいかにして小インドを征服したか

家臣がどのようにしてタメルリンの財宝を盗み出したか

タメルリンがどのようにしてMMMの子供たちを殺害したか

タメルリンは大チャンと戦争をしたがっている

テーメルリンの死について

タメルリンの息子たち

ヨセフがミレンシャッハの首を刎ねさせ、彼の領地をすべて奪い取った経緯

ヨセフが王を打ち負かし、首をはねた方法

シルトベルガーがオーブバシールに来た経緯

王の息子について

ある領主が別の領主の後を継ぐ方法

異教徒の女で、4000人の娘がいた

私が訪れた国々

私が訪れた国々は、トノウ川と海の間にある国々だった。

ハイタカの城とその守護について

貧しい男がハイタカを観察する

xxxiiハイタカの城についてもっと詳しく

絹が生産されている国、ペルシャやその他の王国について

非常に高いバビロニアの塔

大タルタリアの

私が訪れた国々は、タタール地方に属しています。

私が異教徒の中にいた間に、何人の王やスルタンがいたのだろうか

聖カタリナ山の

枯れた木の

エルサレムと聖墳墓教会

楽園の泉と、それに流れ込む4つの川

インドでのコショウの栽培方法

アレクサンドリアの

偉大な巨人の

異教徒が信仰する多くの宗教の中で

マフメトとその宗教はどのようにして現れたのか

異教徒のイースターの日

他のイースターの日

異教徒の法について

マフメトが異教徒にワインを禁じた理由

異教徒同士の交わりについて

キリスト教徒が異教徒になる方法

異教徒がキリストについて信じていること

異教徒がキリスト教徒について語ること

キリスト教徒が宗教を守らないと言われる理由

マフメトが生きていたのは、一体いつのことだろうか。

コンスタンティノッペル

ギリシャ人

ギリシャ宗教について

コンスタンティノッペル市はどのようにして建設されたのか

ヤッセン族の結婚の仕方

アルメニアの

アルメニア人の宗教について

聖グレゴリウスについて

ドラゴンとユニコーン

ギリシャ人とアルマーニが敵対関係にある理由

私が旅してきた国々

99
アルメニアの主の祈り

102
タルタルの主の祈り

102

シルトベルガーから読者の皆様へ。
私、ヨハンス・シルトベルガーは、ハンガリー王ジークムントが異教徒の地へ旅立った時、ミュンヘン近郊のパイレンにある自宅を出発した。これはキリスト生誕から数えて1394年目のことである。1ラインハルト・リヒャルティンゲンという領主と共に。そして私はキリストの誕生から数えて1427年、異教徒の地から戻ってきました。異教徒の地で見たもの、戦争、そして私が見て訪れた主要な町や海など、すべてはこれから説明されるでしょう。おそらく完全には説明できないかもしれませんが、私は囚人であり、自由ではありませんでした。しかし、私が理解し、書き留めることができた限り、その国々で呼ばれる国や都市を書き留めました。そして、ここで私は多くの興味深く奇妙な冒険を公表し、発表します。それらは聞く価値があります。

1ノイマンは注釈の中で、この日付は転写者の誤りにより、ハイデルベルク写本では1344年と記されていると述べている。

1．―ジークムント王とトルコ軍との最初の戦闘について。
最初に、ジークムント王は、異教徒が 2フンゲルンに大きな損害を与えた。彼を助けようと、あらゆる国から多くの人々がやって来た。（１）それから彼は人々を連れて、ウンゲルンとプルガリアとワラキアを隔てる鉄の門まで行き、トゥノウ川を渡ってプルガリアに入り、プデムという町に向かった。（２）ここはプルゲリアの首都である。そこで、その国と都市の支配者がやって来て、王に降伏した。王は３百人の精鋭の騎兵と歩兵を率いて都市を占領し、それからトルコ人が多く住む別の都市へ向かった。そこで５日間滞在したが、トルコ人は都市を明け渡そうとしなかった。しかし、兵士たちは力ずくでトルコ人を追い出し、都市を王に引き渡した。多くのトルコ人が殺され、その他は捕虜となった。王は２百人の兵士を率いてこの都市も占領し、シルタウと呼ばれる別の都市へ進軍を続けたが、異教徒の言葉ではニコポリと呼ばれていた。（３）彼は水陸両方向から１６日間包囲したが、その後、ウィヤシットという名のトルコ王が２０万人の兵を率いて救援に来た。王ジークムントはこれを聞くと、１万６千人の兵を率いて１マイル進んで彼を迎えに行った。その後、ウェルテルウェイウッドという名のワラキ公がやって来て、1（４）風を見ることを王に許可してほしいと頼んだ者。2王はこれを許可し、彼は風向きを観察するために千人の兵士を連れて行き、王のもとに戻って、風向きを観察したところ、二十の旗が見え、それぞれの旗の下に一万人の兵士がおり、それぞれの旗は互いに離れていると報告した。王はこれを聞くと、戦闘の順序を決めようとした。ワラキ公は自分が最初に攻撃することを申し出たが、王は喜んで同意した。 3ブルゴーニュ公はこれを聞き、6000人の兵士を率いて遠路はるばるやって来たという正当な理由から、この栄誉を他の誰にも譲ることを拒否した。（５）彼は遠征に多額の費用を費やしており、王に自分が最初に攻撃させてほしいと懇願した。王は、ウンゲルン人は既にトルコ人と戦っており、彼らの武装について誰よりもよく知っているので、ウンゲルン人に先に攻撃させてほしいと頼んだ。彼はウンゲルン人にそれを許さず、自分の部下を集めて敵を攻撃し、２つの軍団を突破した。そして３つ目の軍団に着いたとき、彼は向きを変えて退却しようとしたが、包囲されていることに気づき、騎兵の半数以上が落馬していた。トルコ人は馬だけを狙っていたため、彼は逃げることができず、捕虜となった。王はブルゴーニュ公が降伏を余儀なくされたと聞くと、残りの人々を率いて、彼に対抗するために派遣された１万２千人の歩兵部隊を打ち破った。彼らは皆踏みつけられて破壊され、この戦闘で一発の銃弾が我が主君リーンハルト・リヒャルティンガーの馬を殺した。そして、彼の伝令である私ハンス・シルトベルガーは、これを見て群衆の中に駆け寄り、彼が自分の馬に乗るのを手伝い、それからトルコ人の別の馬に乗り、他の伝令たちのところへ戻った。そして、すべての[トルコの]歩兵が殺されたとき、王は別の騎兵隊に進軍した。トルコ王は王が進軍してくるのを見て逃げようとしたが、専制君主として知られるイリシェ公が、（６）これを見て、1万5千人の精鋭兵とその他多くの旗手たちを率いてトルコ王の援軍に向かい、暴君は民衆と共に王の旗に飛びかかり、それをひっくり返した。王は旗がひっくり返され、留まることができないと悟ると、逃げ出した。3 するとキリュの人がやって来て、4そしてニュルンベルク城伯ハンス、 4王を捕らえ、ガレー船に乗せてコンスタンティノッペルへ向かわせた者たち。騎兵と歩兵は王が逃げたのを見て、多くがテュノウ川へ逃げ、船に乗り込んだ。しかし船は満員で全員が乗ることはできず、乗り込もうとした者たちは手を叩かれ、川に溺死した。テュノウ川へ向かう途中の山で多くの者が殺された。我が君リーンハルト・リヒャルティンガー卿、ヴェルナー・ペンツナワー、ウルリヒ・クヒラー、そして小柄なシュタイナーといった旗手たちは皆、この戦いで命を落とした。他にも多くの勇敢な騎士や兵士が戦死した。川を渡って船にたどり着けなかった者の中には殺された者もいたが、大多数は捕虜となった。捕虜の中にはブルゴーニュ公もいた。（７）およびハンス・プツォカルド、5そして、セントゥマラントという名の領主。6これらはフランスの二人の領主と、フンゲルン大伯であった。その他にも多くの有力な領主、騎兵、歩兵が捕虜となり、私も捕虜となった。

1この名前は、1814年版ではMartin、1475年版ではMerter Waywod、1549年版ではMerte Weydwodと表記されている。

2偵察する。1814年版では「zu recognosciren」という用語が使われている。

3ニコポリスの戦いは1396年9月28日に行われた。

4チリーのヘルマン。N .

5ブーシコーは、回想録の中でこの戦いについて記述している。H .

6サン・オメール。F .

2．トルコ国王は捕虜たちをどのように扱ったか。
さて、ウェヤサト王は戦いを終えると、シグムンド王が軍隊を率いて陣を張っていた町の近くまで行き、それから戦場へ行って、殺された民を見ました。多くの民が殺されたのを見て、彼は深い悲しみに打ちひしがれ、彼らの血の復讐を怠らないと誓い、翌日、正当な手段であろうと不正な手段であろうと、捕虜を一人残らず自分の前に連れてくるよう命じました。そこで翌日、彼らはそれぞれが捕らえた捕虜の数だけ、縄で縛ってやって来ました。私も同じ縄で縛られた三人のうちの一人であり、捕らえられました。 5我々を捕らえた者によって。捕虜たちが王の前に連れてこられたとき、王は殺された民に対する復讐をブルゴーニュ公に見せようと、ブルゴーニュ公を連れて行った。ブルゴーニュ公は王の怒りを見て、自分が名指しする数人の命を助けてほしいと頼んだ。王はこれに応じた。それから王は、自分の同胞である12人の領主、さらにステファン・シニューハーとボーデムのハンセン卿を選んだ。（１）それから、それぞれが自分の捕虜を殺すように命じられ、そうしたくない者には王が代わりに別の者を任命した。それから私の仲間が連れて行かれ、首をはねられた。私の番が来たとき、王の息子が私を見て、私を生かしておくように命じたので、私は他の少年たちのところへ連れて行かれた。なぜなら、二十歳以下の者は誰も殺されず、私はまだ十六歳にも満たなかったからである。それから私は、パイヤーンの貴族であるハンセン・グライフ卿と他の４人が同じ縄で縛られているのを見た。彼は、行われている大復讐を見て、大声で叫び、そこで死を待つ騎兵と歩兵を慰めた。「しっかり立ちなさい」と彼は言った。「今日、我々の血がキリスト教信仰のために流されるとき、我々は神の助けによって天の子となるだろう。」彼はそう言ってひざまずき、仲間たちと共に首をはねられた。朝から晩まで血が流され、王の顧問たちは、これほど多くの血が流され、しかも止まないのを見て、王の前にひざまずき、神に懇願した。すでに十分な血が流されたのだから、これ以上怒りを鎮め、神の報復を招かないようにと。王はこれに同意し、殺戮を止めるよう命じ、残りの民を集めさせ、その中から自分の分を取り、残りは捕虜にした民に残した。私は王が自分の分として連れて行った者の一人であり、その日に殺された民は1万人と数えられた。6 王はその後、ギリシャの主要都市アンドラノポリに送られ、そこで私たちは15日間捕虜として過ごしました。それから私たちは海路でカリポリという都市に連れて行かれました。（２）そこはトルコ人が海を渡る都市であり、我々３００人はそこで２ヶ月間塔に閉じ込められていた。ブルゴーニュ公も、救出した囚人たちと共に塔の上層部にいた。そして我々がそこにいる間に、ジークムント王がウィンディッシュ地方へ向かう途中で我々のそばを通り過ぎた。（３）トルコ人たちはこれを聞くと、私たちを塔から連れ出し、海へと連れて行った。そして、一人一人王を罵り、嘲り、船から降りて民を救い出すようにと叫んだ。彼らは王をあざけるためにそうしたのであり、海上で長い間互いに小競り合いをした。しかし、彼らは王に何の危害も加えなかったため、王は立ち去った。

3．ワイシットはいかにして国全体を征服したか。
トルコ王が人々を殺害し、我々を上記の都市に捕虜として送った三日目に、彼はウンゲルンに進軍し、ミトロッツという都市でソー川を渡り、その都市とその周辺地域を占領した。それから彼はペタウ公国に入り、その国から一万六千人の男たちとその妻子、そして彼らの全財産を連れ去り、上記の都市を占領して焼き払った。そして彼は人々を連れ去り、一部はギリシャに残した。1（１）そして、彼はソー川と呼ばれる川を渡った後、カリポリに我々を海を渡らせるよう命令を送った。そして我々は海を渡ると、王の都ヴルサに連れて行かれ、彼自身が来るまでそこに留まった。そして彼が都に着くと、彼は公爵を 7ブルゴニーと公爵が救った者たちを、彼の宮殿近くの家に泊まらせた。その後、国王はウンゲルンのホーダーという名の領主を60人の少年とともに国王スルタンに敬意の印として送った。（２）そして彼は私を王スルタンのもとへ送ろうとしたが、私は３箇所も重傷を負っていたため、途中で死ぬ恐れがあったのでトルコ王のもとに残された。他の捕虜たちはバビロニア王への捧げ物として送られた。（３）そしてペルシャの王は、（４）白タルタリヤにも、2（５）大アルメニアへ、（６）また他の国々にも連れて行かれました。私はトルコ王の宮殿に連れて行かれ、そこで６年間、王がどこへ行くにも他の人々と共に走らなければなりませんでした。領主が自分の前に走る者を置くのは慣習だったからです。６年後、私は乗馬を許される資格を得て、王と共に６年間乗馬したので、私は王と共に１２年間を過ごしました。そして、この１２年間にトルコ王が何をしたかは注目に値し、そのすべてが一つ一つ書き記されています。

1シュタイアーマルク州の歴史家たちは、シルトベルガーのこの発言を見落としてきた。N .

2白タタール人、すなわち自由タタール人。白はタタール語とロシア語で自由を意味し、黒は逆に被支配民族または貢納民族を意味する。N .

4．ワイシットが義理の兄弟に戦いを挑み、彼を殺害した経緯。
最初から彼はカラマンという名の義理の兄弟と戦争状態にあり、その名前は彼の国に由来する。その国の首都はカランダと呼ばれ、（１）そして、彼は王に服従することを拒んだので、１５万人の兵を率いて王に攻め寄せた。王がウェヤシット王が進軍してきたことを知ると、彼は国中で最も精鋭の７万人の兵を率いて王に対抗しようとした。彼らは、前述の領主カラマンの領地であるコニアという都市の前の平原で出会った。そこで彼らは互いに攻撃し、戦闘を開始し、同じ日に２つの 8互いに打ち負かそうとする戦いが繰り広げられ、両陣営は互いに危害を加えないように夜は休息をとった。その夜、カラマンはトランペットや太鼓を鳴らし、護衛兵たちと騒ぎ立て、ウェヤシットを驚かせようとした。しかしウェヤシットは、料理以外では火を焚かず、焚いたらすぐに消すようにと民衆と取り決めた。夜、彼は3万人の兵を敵の背後に送り、翌朝自分が攻撃する時は彼らも攻撃するようにと命じた。夜が明けると、ウェヤシットは敵に向かって進み、3万人の兵は命令通りに背後から攻撃した。カラマンは敵が前後から攻撃しているのを見て、自分の町コニアに逃げ込み、そこで身を守った。ウェヤシットは11日間町を包囲したが、陥落させることはできなかった。そこで市民はウェヤシットに、命と財産を保障してくれるなら町を明け渡すと伝えた。彼はこれに同意した。そこで彼らは、彼が攻めに来たら城壁から退却し、こうして彼が都市を占領できるようにすると伝言を送った。そしてその通りになった。カラマンはウェヤシットが都市に入ってくるのを見て、戦士たちと共に彼を攻撃し、町の中で彼と戦った。もし彼が住民から少しでも助けを得ていれば、ウェヤシットを都市から追い出せたであろう。しかし、助けがないと分かると、彼は逃げたが、ウェヤシットの前に捕らえられた。ウェヤシットは彼に言った。「なぜ私に服従しないのか？」カラマンは答えた。「私はあなたと同じくらい偉大な領主だからです。」ウェヤシットは怒り、カラマンを始末してくれる者はいないかと三度尋ねた。三度目に一人の男が現れ、彼を脇に連れて行き、彼の首を切り落とし、ウェヤシットのところへ戻った。ウェヤシットは彼にどうしたのかと尋ねた。彼は答えた。「彼の首を切り落としました。」それから彼は涙を流し、カラマンにしたことを別の男にやらせるように命じ、彼は9 カラマンを斬首し、彼もまた斬首された。これは、ウェヤシットが、これほど偉大な領主を殺すべきではなく、領主の怒りが収まるまで待つべきだったと考えたためである。彼は、カラマンの首を槍に突き刺して国中を巡り歩くよう命じ、領主が殺されたと聞けば他の都市も彼に服従するだろうと考えた。その後、彼は民を率いてコニア市を占領し、カランダ市に進軍し、自分が領主であるとして降伏を要求し、従わなければ剣で強制すると告げた。そこで市民は、最も有力な市民4人を彼のもとに送り、命と財産を保障してくれるよう懇願し、領主カラマンが死に、彼の息子2人が市内にいるため、そのうちの1人を領主に任命してくれるよう懇願した。そして、彼がそうするならば、市を彼に明け渡すと申し出た。彼は、彼らの命と財産は助けてやるが、都市を占領した暁には、カラマンの息子か自分の息子か、誰を領主に任命するかを決めておくようにと答えた。こうして彼らは別れた。市民たちはウェヤシットの答えを聞いて都市を明け渡そうとはせず、領主は死んだが二人の息子が残されており、彼らの下で回復するか死ぬかのどちらかだと言った。こうして彼らは五日目まで王に抵抗した。ウェヤシットは彼らが抵抗を続けるのを見て、さらに人員を呼び、火縄銃を持ってくるよう命じ、台座を建設するように命じた。カラマンの息子たちと彼らの母親はこれを見て、有力市民を呼び寄せ、こう言った。「我々にはウェヤシットは強大すぎて抵抗できないことは明らかです。我々のためにあなた方が死ぬのは残念ですし、我々は母と相談して、彼の慈悲に身を委ねることにしました。」市民たちはこれを喜び、カラマンの息子たちと母親、そして町の有力者たちは門を開けて外に出た。彼らが進んでいくと、母親は両手に息子を一人ずつ抱えて上っていった。10 ウェヤシトは妹とその息子たちを見ると、天幕から出て妹の方へ向かった。彼らがウェヤシトのそばに来ると、足元にひれ伏し、口づけをして慈悲を乞い、城門と町の鍵を渡した。王はこれを見て、近くにいた家臣たちに彼らを立ち上がらせるよう命じた。こうして王は町を占領し、家臣の一人を総督に任命し、妹とその二人の息子をウルサと呼ばれる都へ送った。

5．ウェヤシットがセバストの王を追い払う方法（１）
カラマンの国の国境にあるマルスアニーという都市に、ミラチャマドという家臣が住んでいた。ミラチャマドは、ウェヤシット王がカラマンの国を征服したと聞き、自らは追放できなかったため、自分の領土を奪ったセバストの王ウルタナディンも追い払ってほしいと頼み、その代わりに自分の国の領土を譲ってほしいと申し出た。ウェヤシットは息子のマハメトを3万人の兵とともに援軍として送り、彼らはウルタナディン王を力ずくで国外に追放した。1するとミラハメドはマカメトに2首都と全領土。なぜなら、彼の最初の任務は首都のためであったからである。それからウェヤシトはミラハマドを自分の国に連れて行き、彼に別の領土を与えた。

11394年

3ムハンマドは、バジャゼットの次男である。

6．―私たちキリスト教徒60人が合意したこと。
そしてウェヤシットが首都に着いたとき、私たちキリスト教徒60人が逃げることに同意し、 11我々は互いに絆を結び、共に死ぬか共に成功するか誓い合った。そして、それぞれが時間をかけて準備し、その時が来たら集まって、くじで我々の中から二人の指導者を選び、彼らが命じることは何でも従うことにした。それから我々は真夜中過ぎに起きて山に向かい、夜明けまでに山に着いた。山に着くと馬から降り、日の出まで馬を休ませ、日の出とともに再び馬に乗り、同じ昼夜を走った。ウェヤシットが我々が逃げ出したと聞くと、我々を見つけ出し、捕らえて連れてくるようにという命令とともに五百騎の馬を送った。彼らは峡谷の近くで我々に追いつき、降伏するように呼びかけた。我々はそうせず、馬から降りてできる限り抵抗した。彼らの指揮官は我々が抵抗しているのを見て、前に出て一時間だけ和平を求めた。我々は同意した。彼は我々のところに来て、捕虜として降伏するように求めた。彼は私たちの命の安全について答えてくれるだろう。私たちは相談すると言い、実際に相談して、彼にこう答えた。「私たちは捕虜になった途端、王の前に出たらすぐに殺されるだろうと分かっていたので、キリスト教の信仰のために、ここで武器を手に持って死ぬ方がましだ。」指揮官は私たちが決意しているのを見て、再び捕虜になるよう求め、私たちの命は必ず守ると誓い、もし王が私たちを殺したいほど怒っているなら、まず王を殺させてくれると言った。彼は誓いを立ててそう約束したので、私たちは捕虜になった。彼は私たちを王の前に連れて行き、王は私たちをすぐに殺すように命じた。指揮官は王の前にひざまずき、王の慈悲を信じ、命を救ってくれると約束してくれたので、私たちを助けてほしいと頼んだ。王はそれから、私たちが何か悪いことをしたのかと尋ねた。指揮官は「いいえ」と答えた。12 それから彼は私たちを投獄するように命じました。私たちはそこで9ヶ月間囚人として過ごし、その間に12人が亡くなりました。そして異教徒の復活祭の日、彼の長男ウィルミルシアナは、1（１）彼は私たちのために懇願し、私たちを解放し、私たちのところへ連れてくるように命じました。そして私たちは二度と逃げようとしないことを彼に約束させられ、彼は私たちの馬を返し、給料を増やしてくれました。

1アミール・スレイマン。バジャゼットの他の息子はムハンマドとムーサであった。

7．ワイシットがサムソン市を占領した経緯（１）
その後、夏になると、ワイアシットは8万人の兵を率いてゲニックという国に入り、サムソンという都を包囲した。この都は、力持ちのサムソンによって建てられ、その名が付けられた。この国の領主は国と同じ名前のジマイドであったが、王は領主を国から追放した。そして、領主が追放されたという知らせが都に伝わると、人々はワイアシットに身を委ね、ワイアシットは自らの兵を率いて都と国全体を占領した。

8．蛇と毒蛇について。
私がウェヤシットと共にいた時、サムソンの町の近くで起こった大きな奇跡に注目すべきである。町の周りに非常に多くの毒蛇と蛇が現れ、周囲1マイルにわたって広がった。サムソンに属するチエニックという国があり、そこは多くの森がある森林地帯である。毒蛇の一部は前述の森から、そして一部は 13海。毒蛇は11日間そこに留まり、その後互いに戦い、毒蛇のために誰も町から出る勇気がなかったが、毒蛇は人にも家畜にも害を与えなかった。そこで町と国の領主は、これらの爬虫類にも同様に害を与えてはならないと命じ、これは全能の神からのしるしであり顕現であると言った。そして10日目、蛇と毒蛇は朝から日没まで互いに戦い、町の領主と人々はその様子を見て、領主は門を開けさせ、数人の者と共に町から出て行き、毒蛇が戦っている場所を見て、海の毒蛇が森の毒蛇に負けているのを見た。そして翌朝早く、領主は再び町から出て行き、爬虫類がまだそこにいるかどうかを確認した。彼は死んだ毒蛇しか見つけられず、それらを集めて数えるように命じた。8000匹いた。彼は穴を掘るように命じ、すべてをそこに投げ込んで土で覆うように命じ、当時トルコの領主であったウェイアシトに使者を送ってこの奇跡を知らせた。ウェイアシトは、サムソンの町と国を征服したばかりだったので、これを幸運と捉え、森の毒蛇が海の毒蛇に屈したことをほとんど喜んだ。そして、これは全能の神からの顕現であると言い、自分が海岸の強力な領主であり王であるように、全能の神の助けによって海の強力な領主であり王にもなれることを願った。サムソンは互いに向かい合った二つの都市から成り、その城壁は矢が飛ぶほどの距離にある。これらの都市の一つにはキリスト教徒がおり、当時ジェノヴァのイタリア人が（１）それを所有していた。もう一方の国には、その国に属する異教徒がいる。当時、その都市と国の領主は、ミドル・プルグレイ公爵の息子であるシュフマネスという公爵で、その国の主要都市はテルノヴァである。（２）当時３百の要塞都市、城塞を擁していた。14 その国はウェヤシットによって征服され、彼は公爵とその息子を捕らえた。父親は獄中で亡くなり、息子は命を救われるために異教徒の信仰に改宗した。ウェヤシットはサムソンとその国を征服し、ジエニックも征服した。そして、その都市と国を、彼の故郷の代わりに終身にわたって彼に与えた。

9．異教徒は冬も夏も、どのように牛と共に野原にとどまるのか。
異教徒の間では、領主が家畜と共に放浪生活を送るのが慣習であり、牧草地の良い国に着くと、その国の領主から一定期間牧草地を借りる。オスマンという名のトルコの領主が家畜と共に放浪し、夏にタマストという国にやって来た。その国の首都もタマストと呼ばれている。オスマンはタマストの王、ウルチャナディンに尋ねた。（１）オスマンは、夏の間、オスマンと彼の家畜が草を食べられる牧草地を貸してもらうよう王に頼んだ。王はオスマンに牧草地を貸し、オスマンは従者と家畜を連れてそこへ行き、夏の間そこに滞在した。そして秋になると、オスマンは王の許可も知らぬまま、故郷へ帰って行った。王はこのことを聞くと激怒し、千人の兵士を率いてオスマンが占領していた牧草地へ行き、そこに陣を張り、四千人の騎兵をオスマンの後を追わせ、オスマンを全財産と共に生け捕りにするよう命じた。オスマンは王が自分を追ってきたことを聞くと、山に身を隠し、追ってくる者たちに見つからないようにした。彼らはオスマンが部下たちといる山の前の草原に陣を張り、その夜は何もせずにそこに留まった。15 オスマンは、その男についてこう言った。夜が明けると、オスマンは精鋭の騎兵千人を連れて風向きを見に行った。彼らが警戒を怠り、油断しているのを見て、オスマンは彼らに向かって馬を走らせ、突然奇襲を仕掛けた。そのため、彼らは身を守ることができず、多くの者が殺され、残りの者は逃げ出した。オスマンが遠征隊を全滅させたことを王に伝えたが、王は信じようとせず、からかわれていると思った。しかし、そのうちの何人かが王のもとに駆け寄ってきた。それでも王は信じようとせず、百人の騎兵を遣わして真相を確かめさせた。百人の騎兵が様子を見に行くと、オスマンは部下を率いて王を攻撃しに向かっていた。オスマンは百人の騎兵を見ると追いつき、陣営に押し入った。王と部下は追いつかれ、もはや身を守ることができないと悟り、逃げ出した。王は馬に乗る時間もほとんどなく、山へと逃げ込んだ。しかし、オスマンの召使いの一人が王を見つけ、山の上を急いで追いかけた。王はそれ以上逃げられなくなり、兵士は王に降伏を促したが、王は降伏しようとしなかった。そこで兵士は弓を取り、王を射ようとしたが、王は名乗り出て、立派な城を与えると約束し、手にはめていた指輪を担保として渡したいと言って、解放してくれるよう頼んだ。兵士はそれを拒否し、王を捕虜にして主君のもとへ連れて行った。オスマンは夕方まで一日中人々を追いかけ、多くの人を殺し、王が滞在していた場所に陣を張り、山々に逃げ回らせていた人々や家畜を呼び寄せた。そして人々が牛を連れてやって来たとき、彼は王を捕らえ、タマストクと呼ばれる首都へ行き、そこで全軍と共に陣を張り、王を捕らえたこと、そしてもし彼らが都市を引き渡せば平和を与え、16 安全。都市はこう答えた。「もし彼が我々の王を捕らえるなら、我々は彼の息子を捕らえる。そして、彼には領主になるには弱すぎるので、我々には領主が十分いる。」それから彼は王に言った。「もし命を助けてもらいたいなら、市民に都市を明け渡すように言うべきだ。」そこで彼らは彼を都市の前に連れて行き、市民に自分を死から救い、都市をオスマンに明け渡すように頼んだ。彼らは答えた。「我々はオスマンに都市を明け渡さない。なぜなら彼は我々にとって弱すぎる領主だからだ。もしあなたがもはや我々の領主になることを望まないなら、我々にはあなたの息子がいる。彼を我々の領主にしよう。」オスマンはこれを聞いて怒り、その怒りを見て、王は彼に命を助けてくれるように懇願し、ガイサリアの都市とそのすべての属領を彼に与えることを約束した。オスマンはこれを許さず、王を市民の目の前で斬首するよう命じ、その後、四つ裂きにして、それぞれの部位を都市の見える地面に立てた杭に刺し、首を四つの部位とともに槍の先に突き刺すよう命じた。王が都市の前に横たわっている間に、王の息子は義父である白タタールの有力な支配者に使いを送り、オスマンが父や他の多くの人々を殺し、自分が都市の前にいるので助けに来てくれるよう頼んだ。義父はこれを聞くとすぐに、その国の慣習に従って、妻、子供、家畜すべてを連れて、タマストに行ってオスマンから国を解放するつもりだったので、彼の民は女性と子供を除いて4万人であった。オスマンはタタール王が近づいていると聞いて、民を連れて山に行き、そこに陣を張った。タタール王は都市の前に陣を張り、オスマンはそれを聞くとすぐに1500人の兵士を率いて2つの部隊に分け、夜になると大声で叫びながら両側から攻め込んだ。タタール王はこれを聞くと、彼らが自分を裏切ろうとしていると思い、逃げ出した。17 その都市のことを知った人々も逃げ出した。オスマンは彼らを追跡し、大勢の人々を殺し、多くの戦利品を奪った。彼らは故郷に戻り、オスマンは牛を置いてきた山に、奪った牛と戦利品を持って行った。夜が明ける前に、タタール王は人々を引き返すよう後を追ったが、彼らはそうしなかったので、オスマンは引き返した。それからオスマンは再び都市を包囲し、都市を差し出せば約束どおりにすると申し出た。彼らはそうせず、ウェヤシトにオスマンを国から追い出してくれれば都市を彼に明け渡すと懇願した。ウェヤシトは長男に騎兵2万人と歩兵4千人を率いて町の救援に向かわせた。私もこの遠征に参加した。そして、ウェヤシトの息子が来ると聞くと、彼は自分の財産と家畜を自分がいた山に送り、自分は千騎の兵士と共に平原に残った。それから王の息子は、オスマンを見つけられるかどうか確かめるために二千騎の兵士を送った。彼らはオスマンを見つけると、互いに攻撃し合った。そして、彼らはオスマンを打ち負かすことができないと分かると、援軍を要請した。すると、ウェヤシトの息子が全軍を率いてやって来た。しかし、オスマンは彼を見ると、彼に向かって馬を走らせ、兵士たちが密集していなかったため、すぐに彼を敗走させようとした。王の息子は自分の民に叫び、彼らは戦い始め、彼らは三時間連続で戦った。そして、彼らが互いに戦っている間に、四千の歩兵がオスマンの天幕を攻撃した。オスマンはこれを聞くと、四百騎の兵士を送った。彼らは財産と家畜を守っていた者たちの助けを借りて、歩兵を天幕から追い出した。オスマンは軍勢を率いて山に入り、そこに彼の財産を運び出し、その間山の前に留まった。その後、王の息子が街の前に現れ、市民はダマシュチクの門を開けた。18 そして彼は馬に乗って出陣し、オスマンに都市を占領するよう頼んだ。しかしオスマンはこれを拒否し、父に使いを送り、自分が来て都市と領土を占領するように命じた。父は15万人の兵を率いてやって来て、都市と領土を占領し、オスマンを都市と領土の王位から追放したオスマンではなく、息子のマフメトに与えた。（２）

10．ウェヤシットがスルタンの領土であった国を奪った方法。
ウェヤシットが息子を王国に就かせた後、マラテアという都市に関して王スルタンに使者を送り、（１）そしてその都市に属する国も、その都市と国は、王スルタンが所有する上記の王国に属していたため、王国を征服したのだからマラテアの都市と領土を明け渡すよう要求した。王スルタンは彼に、剣によって王国を勝ち取ったのだから、王国を望む者も剣によって勝ち取らなければならないと伝えた。ウェヤシットはこの返答を受け取ると、２０万人の兵を率いてその国に入り、２か月間都市を包囲した。そして、都市が降伏しないことが分かると、堀を埋めて兵士で都市を包囲し、攻撃を開始した。都市の人々はこれを見て慈悲を請い、降伏した。そこで彼は都市と国を占領した。

ほぼ同時期に、白タタール人がウェヤシットの領地であるアンガルスという都市を包囲した。ウェヤシットはこのことを聞くと、長男に3万2千人の兵を与えて救援に送った。長男は戦ったが、ウェヤシットのもとに戻らざるを得なかった。ウェヤシットはさらに多くの兵を命じ、長男を再び送り返した。しかし長男はウェヤシットと共に戦い、19 タタール人の領主と2人の家臣を捕虜としてウェヤシットに連行し、こうして白タタール人はウェヤシットに降伏した。ウェヤシットは彼らの上に別の領主を置き、3人の領主を首都に連れて行き、それからアダリアと呼ばれる別の都市に進軍した。1 それはスルタンの領地であり、その都市はジペルンからそう遠くなく、その都市が属する国にはラクダ以外の家畜はいなかった。ウェヤシットがその都市と国を占領した後、その国は彼に1万頭のラクダを贈った。そして彼は都市と国を占領した後、ラクダを自分の国に連れて行った。

1アダリアまたはサタリアは海岸沿いにある。ティルスのウィリアムはパンフィリアの主要都市をそう呼んだ。この町は、正しく述べられているように、キプロスの対岸にある。N .

11．国王・スルタンの。
この頃、ワルチョチという名の王兼スルタンが亡くなり、その息子であるヨセフが王位を継承しました。しかし、父の家臣の一人が王位を巡ってヨセフに戦いを挑みました。そこでヨセフはウェヤシトに使いを送り、和解して助けを求めました。ウェヤシトは2万人の兵を派遣してヨセフを助け、私もその遠征に参加しました。こうしてヨセフはライバルを追放し、強大な王となったのです。（１）その後、彼の従者５００人が彼に反対し、彼のライバルを支持していることが彼に伝えられた。彼は彼らを平原に連れて行き、そこで全員を二つに切り裂くように命じた。その後、私たちは再び主君ウェヤシットのもとへ戻った。

12．テメルリンはいかにしてセバストの王国を征服したか。
すでに述べたように、ウェヤシトがオスマンをタマスから追放したとき、オスマンは自分が従属していた主君タメルリンのもとへ行き、ウェヤシトが自分を征服したタマス王国から追い出したことを訴え、同時に王国の奪還を手伝ってほしいと頼んだ。タメルリンはウェヤシトに使者を送って国を回復させると言った。彼はそうしたが、ウェヤシトは剣で勝ち取ったのだから、他人のものでも自分のものでも構わないとして、手放さないと伝えた。タメルリンはこれを聞くとすぐに100万人の兵を集め、セバスト王国に進軍し、首都を包囲した。彼は21日間その前に留まり、数カ所の城壁を破壊し、ウェヤシトが送った5000騎の騎兵がいたにもかかわらず、力ずくで都市を占領した。（１）彼らは皆、このようにして生き埋めにされた。テーメルリンが都市を占領したとき、総督は彼らの血を流さないでほしいと懇願した。テーメルリンはこれに同意し、彼らは生き埋めにされた。それから彼は都市を破壊し、住民を捕虜として自分の国へ連れ去った。また、9千人の処女もテーメルリンによって捕虜として自分の国へ連れ去られた。（２）彼は都市を占領する前に、少なくとも３千人の兵士を殺害した。それから彼は自分の国へ戻った。

13．―ウェヤシトが小アルメニアを征服する。
タメルリンが自国に帰国して間もなく、（１）ウェヤシトは３０万人の兵を集め、小エルメニアに入り、タメルリンからそれを奪い、21 エルシンゲンと呼ばれる首都を、タラタンという名の領主と共に占領した。（２）そして彼は自分の国へ戻った。テーメルリンはウェヤシットがその国を征服したと聞くと、160万の兵を率いて彼を迎えに行った。ウェヤシットもこれを聞くと、140万の兵を率いて彼を迎えに行った。彼らはアウギュリーという都市の近くで出会い、そこで激しく戦った。ウェヤシットは白タタール人の兵士を3万人ほど率いており、彼らを戦場の先頭に配置した。彼らはテーメルリンの方へ向かい、二度交戦したが、どちらも相手を打ち負かすことはできなかった。テーメルリンは戦場に訓練された象を32頭持っており、正午過ぎにそれらを戦場に投入するよう命じた。これが実行され、彼らは互いに攻撃し合ったが、ウェヤシットは逃走し、少なくとも1000騎の騎兵を率いて山へ逃げた。テーメルリンは山を包囲して彼が動けないようにし、彼を捕らえた。1 それから彼はその国に8か月滞在し、さらに領土を征服して占領し、それからウェヤシトの都に行き、彼を連れて行き、千頭のラクダが運べるほどの財宝、銀、金を奪った。そして彼は彼を自分の国に連れて行こうとしたが、彼は死んだ。2人目が到着予定3 （３）こうして私はタメルリンの捕虜となり、彼の国へ連れて行かれた。その後、私は彼の後を追った。私が述べたことは、私がウェヤシットと共にいた間に起こったことである。

11402年7月20日。

21403年3月8日、アクシェヘルにて。

3シルトベルガーの記述は、ビザンツ帝国および東方の歴史家による記述と完全に一致している。ハンマーの徹底的な調査の結果、バジャシドがティムールによって鉄の檻に閉じ込められたという話には全く真実がないと結論せざるを得ない。N .

14．タメルリンが国王スルタンと戦争を起こす経緯。
テーメルリンはウェヤシトを打ち破り、自国に戻った後、異教徒の王である王スルタンと戦った。彼は120万人の兵を率いてその領地に入り、40万戸の家があるハッラップという都市を包囲した。すると、その都市の領主兼総督は8万人の兵を率いて出陣し、テーメルリンと戦ったが、彼を打ち負かすことができず、再び都市に逃げ込んだ。その逃走中に多くの人々が殺された。彼は防衛を続けたが、テーメルリンは4日目に郊外を占領し、そこにいた人々を都市の堀に投げ込み、その上に木材と泥を置き、堀を4箇所埋め立てた。堀は12ファゾムの深さで、堅固な岩盤を掘って造られた。それから彼はその都市を襲撃し、強襲によって占領し、総督を捕らえ、都市を完全に占領した。それから彼はフルムクラという別の都市へ行き、そこは降伏した。それから彼はアンタプという別の都市へ行った。そこで彼は8日間包囲し、10日目に強襲によって占領し、略奪した。それから彼はウェヘスムという別の都市へ行った。そこで彼は 15日間包囲した。その後、彼らは降伏し、彼はそこを占領した。私が挙げた都市はシリアの主要都市である。（１）それから彼はダマシュクという別の都市へ行った。そこは国の主要な首都である。王スルタンは彼がタマシュクを包囲していると聞いて、使者を送り、都市に損害を与えず、神殿だけは残すように懇願した。彼はこれに同意し、さらに進んだ。タマシュクの都市にある神殿は非常に大きく、外側に４０の門がある。神殿の中には１万２千個のランプが吊るされており、そのうち９千個は毎日点灯される。しかし毎週金曜日には、すべてのランプが点灯される。これらのランプの中には23 金銀製のものが多く、王や大領主の命令で作られた。テーメルリンが都を出るやいなや、王スルタンはテーメルリンが都を占領する前に到着しようと、3万人の兵を率いて都アルケイ・テルケイを出発し、1万2千の兵をタマシェンに送った。テーメルリンはこれを聞くと、彼に向かって進軍し、王スルタンは都に戻った。テーメルリンは彼を追跡し、王スルタンが夜を過ごした場所では、朝になると水と草に毒を盛った。テーメルリンが来るところはどこでも、彼は民と家畜に大きな損害を被り、彼に追いつくことができなかった。それから彼は再びタマシェンに向かい、 13か月間包囲したが、占領することはできなかった。その3か月間、彼らは毎日戦い、12人の兵士は主君からの援軍がないのを見て、テーメルリンに通行を許可するように頼んだ。彼は同意し、彼らは夜に街を出て主君のもとへ戻った。それからテーメルリンは街を襲撃し、強襲で占領した。そして街を占領して間もなく、司教とも言える人物がテーメルリンのもとへやって来て、彼の足元にひれ伏し、自分と司祭たちの慈悲を乞うた。テーメルリンは司祭たちと共に神殿に入るよう命じた。そこで司祭たちは妻や子供、その他多くの人々を神殿に避難させ、老若男女合わせて3万人になった。テーメルリンは神殿が満員になったら、中にいる人々を閉じ込めるよう命じた。その通りにした。それから神殿の周りに薪を積み、火をつけるよう命じたので、彼らは皆神殿の中で滅びた。それから彼は兵士一人一人に男の首を持ってくるように命じた。その通りにしたが、3日かかった。それからこれらの首で3つの塔を建て、街を略奪した。（２）その後、彼はシェルヒという別の国へ行き、（３）牛を飼育していない国で、この国は降伏した。彼は、自分の民のために食料を持ってくるように命じた。24 彼らは以前は香辛料が豊富な都市にいたにもかかわらず、飢えに苦しんでいた。それから彼はその国を離れ、都市を占領した後、自分の国に戻った。

15．タメルリンはいかにしてバビロニを征服したか。
さて、王がスルタンの国から戻ってきたとき、彼は100万人の兵士を率いてバビロニに進軍した。これを聞いた彼は、町に守備隊を残して町を出た。テーメルリンは一ヶ月間町を包囲し、その間に城壁を崩し、町を占領して焼き払った。それから彼は土地を耕し、そこに大麦を植えた。なぜなら、彼は町を破壊し、かつてそこに家があったかどうかさえ誰にも知られないようにすると誓っていたからである。それから彼は川沿いの要塞へ行った。王はそこに財宝を保管していた。（１）彼は水路の向こうにあるこの要塞を攻略することができなかったので、水をかき分け、水中に金銀で満たされた鉛の箱が３つあるのを見つけた。それぞれの箱は長さ２尋、幅１尋であった。王は要塞が陥落しても金が残るように、それらをここに沈めた。彼は箱を取り出し、要塞を攻略し、中に１５人の男がいるのを見つけた。彼らは絞首刑に処された。彼らはまた要塞で金銀で満たされた箱が４つ見つかったので、それも持ち去り、それから３つの都市を征服した。その後夏が始まったので、暑さのために彼はその国にとどまることができなかった。

1最後のイルチャン朝のスルタン・アフメト。—デギニュ著『ゲルマン語訳』第3巻、313頁を参照。N.

16．タメルリンはいかにして小インドを征服したか。（１）
タメルリンがバビロニから帰国すると、彼は国中の人々に4週間以内に準備を整えるよう通告した。 25数ヶ月後、彼は首都から四ヶ月の旅程で遠く離れた小インドへ行きたがった。時が来ると、彼は四十万人の兵士を率いて小インドへ行き、二十日間の旅程の砂漠を横断した。そこは水がひどく不足しており、その後、彼は山にたどり着いたが、そこから出るまでに八日かかった。この山には道があり、ラクダや馬を板に縛り付けて下ろさなければならなかった。それから彼は、昼間でも互いの姿が見えないほど暗い谷にたどり着いた。そこは半日の旅程だった。（２）それから彼は高い山岳地帯に着き、三日三晩旅をして、美しい平原にたどり着いた。そこにはその国の首都があった。彼は民衆と共に、森に覆われた山の近くの平原に留まり、その国の王に伝言を送った。「ミルテミルギルデン、すなわち『降伏せよ、テーメルリン卿が来た』と。」（３）王は伝言を受け取ると、剣で決着をつけると告げた。そして、４０万人の兵と４００頭の戦闘用に訓練された象を率いてテーメルリンに向かって進軍した。それぞれの象には塔があり、それぞれの塔には少なくとも１０人の武装兵がいた。テーメルリンはこのことを聞くと、兵を率いてテーメルリンを迎え撃った。その間、王は象を先頭に置き、戦闘が始まるとテーメルリンは容易に勝利できたはずだったが、馬が象を恐れて進もうとしなかったため、王を打ち負かすことはできなかった。これが朝から正午まで続いたので、テーメルリンは退却し、王と象をいかに打ち負かすかについて顧問たちと相談した。スレイマンシャハという名の人物は、ラクダを用意して薪をくくりつけ、象が近づいてきたら薪に火をつけ、ラクダを象に突進させるべきだと助言した。象は火を恐れるので、火とラクダの鳴き声で象を制圧できるだろう、と。26 テーメルリンは2万頭のラクダを上記のように準備し、王は象を先頭にやって来た。テーメルリンは王を迎えに行き、ラクダを象に押し付けた。ラクダの上の薪には火がついていた。ラクダは悲鳴を上げ、象は火を見て大きな悲鳴を聞くと逃げ出し、誰も捕まえることができなかった。テーメルリンはこれを見て全力を尽くして追撃し、多くの象を殺した。（４）王はこれを見て都に戻った。テーメルリンは王の後を追って都に攻め込み、１０日間包囲した。その間、王はテーメルリンと和解し、アラビアの金よりも優れたインドの金２ゼントナーと多くの宝石を与え、また必要な時にはいつでも３万人の兵士を貸すと約束した。こうして両者は和解した。王は王国に留まり、テーメルリンは１００頭の象と王から与えられた財宝を持って自国へ帰った。

17．家臣がテーメルリンの所有する財宝をいかにして持ち去ったか。
タメルリンが小インドから帰還すると、彼は家臣の一人であるチェバクに1万人の兵を与えてソルタニアの都市に送った。1 （１）ペルシャとエルメニアの五年ごとの貢物をその都に保管して持って来るように。彼はやって来て貢物を受け取り、千台の荷車に積み込み、それからマッサンの国の領主に手紙を書いた。27デルは彼の友人だった。彼は5万人の兵士を率いてやって来て、彼らは互いに同盟を結び、宝物はマセンデラムに運ばれた。テーメルリンはこのことを聞くと、上記の国を征服し、2人の領主を捕虜として連れてくるために大勢の人々を送った。人々がその国に着くと、周囲を囲む大きな森のために何も害を及ぼすことができず、テーメルリンにさらに人員を要請した。彼はさらに7万人の兵士を派遣して森を切り開き、道路を作らせた。彼らは10マイルほど進んだが、領土を征服することはできなかった。彼らはテーメルリンに報告し、テーメルリンは彼らに家に帰るように命じた。彼らは何もせずに帰った。

1カスウィンの北に位置するスルタニア。この都市の建設はイルチャン、あるいはペルシア総督アルグンによって始められ、チャサンによって完成された。ペルシアのこれらの有力な専制君主は、他の専制君主によくあるように、壮麗な建物を建設するために臣民から金銭を搾取することで、自らの不朽の名声を得ようとした。しかし、彼らの願いは叶わなかった。

18．タメルリンがどのようにしてMMMの子供たちを殺害させたか。
それから彼はヒスパハンという王国に行き、首都ヒスパハンに向かい、降伏を要求した。人々は降伏し、妻と子供を連れて彼のところへ行った。彼は彼らを丁重に迎え、6千人の兵士でその都市を占領し、シャヒスターという名の都市の領主を連れ去った。そして、都市の人々はテーメルリンが国を去ったと聞くとすぐに、すべての門を閉ざし、6千人の兵士を殺した。テーメルリンはこのことを知ると、都市に戻り、15日間包囲したが、陥落させることができず、都市にいる弓兵を遠征のために貸し出すことを条件に彼らと和平を結んだ。その後、彼は彼らを返還することになっていた。彼らは1万2千人の弓兵を彼に送ったが、彼は彼らの親指をすべて切り落とし、彼らを無理やり都市に押し戻し、自らも都市に入った。彼は市民全員を集め、14歳以上の者は全員斬首するよう命じ、14歳未満の少年は助けるよう命じ、その首で28 都の中心にある塔に、彼は女と子供たちを都の外の平原に連れて行くように命じ、7歳未満の子供たちを別の場所に集めるように命じ、自分の部下にその子供たちを踏みつけるように命じた。彼の顧問たちと子供たちの母親たちはこれを見て、彼の足元にひれ伏し、子供たちを殺さないでくれと懇願した。彼は聞き入れず、子供たちを踏みつけるように命じたが、誰も最初にそうしようとはしなかった。彼は怒り、自ら子供たちの中に乗り込み、「さあ、誰が私の後についてこないか見てみようではないか」と言った。すると、彼らは皆、子供たちを踏みつけざるを得なくなり、子供たちは皆踏みつけられた。（１）七千人がいた。それから彼は町に火を放ち、残りの女と子供たちを自分の町に連れて行き、それから十二年間帰っていなかったセメルチャントという名の首都へ行った。

19.—タメルリンはグレート・チャンと戦争をしたがっている。
ちょうどこの頃、チェティの王チャンは、5年間忘れていた貢物を要求するために、400騎の使者を派遣した。タメルリンは使者を伴って前述の都に着き、そこから使者を主君に送り、貢物も服従もせず、自ら訪問すると伝えさせた。そして、チェティに進軍する準備を整えるよう国中に使者を送り、180万人の兵を率いて1ヶ月間進軍した。その後、70日間の行程に相当する砂漠にたどり着き、そこで10日間を移動したが、水不足のために多くの兵士を失った。また、非常に寒かったため、馬や家畜にも大きな被害が出た。 29国;（１）そして彼は民と家畜の大きな損失を悟り、引き返して都に戻り、病に倒れた。

20．――テーメルリンの死について。
注目すべきは、タメルリンが苦悩し、病に倒れ、その病で亡くなった原因が３つあったことである。第一の原因は、家臣が貢物を持って逃げたことへの悲しみであった。もう一つは、タメルリンには３人の妻がおり、彼が非常に愛していた末の妻が、彼が留守中に家臣の一人と関係を持ったことである。タメルリンが帰宅すると、長女が末の妻が家臣の一人と関係を持ち、誓いを破ったと告げた。彼はそれを信じようとしなかった。長女は彼のところへ行き、「彼女のところへ行って、トランクを開けるように命じてください。宝石のついた指輪と、彼が彼女に送った手紙が見つかるでしょう」と言った。タメルリンは彼女に、今夜は彼女と一緒に過ごすと伝え、彼女の部屋に入るとトランクを開けるように命じた。彼女はそうし、彼は指輪と手紙を見つけた。彼は彼女のそばに座り、指輪と手紙はどこから来たのかと尋ねた。彼女は彼の足元にひれ伏し、家臣の一人が何の権利もなくそれらを送ってきたので、どうか怒らないでほしいと懇願した。1 その後、彼は部屋を出て、彼女をすぐに斬首するよう命じた。これは実行された。それから彼は同じ家臣を捕らえるために5000騎の騎兵を送ったが、彼を追ってきた指揮官から警告を受け、家臣は500人の兵士と妻と子供たちを連れてワッサンダランの国へ逃げた。そこでテーメルリンは彼に追いつくことができなかった。妻を殺したことと家臣が逃げたことが彼をひどく悩ませ、彼は死んで、 30国中に盛大に埋葬された。埋葬後、神殿の神官たちは、彼が一年間毎晩うめき声をあげているのを聞いた。友人たちは、彼がうめき声を止めてくれるようにと多額の施しをした。しかし、これは無駄だった。彼らは神官たちに助言を求め、彼の息子のもとへ行き、父が他国で捕らえた囚人たち、特に首都にいた囚人たちを解放してくれるよう懇願した。彼らは皆、父が首都に連れてきて働かせていた職人たちだった。息子は彼らを解放し、彼らが自由になるとすぐに、テーメルリンはもううめかなくなった。上に書いたことはすべて、私がテーメルリンと一緒にいた六年間の間に起こったことである。2 私もその場にいました。

1「One alle Geüard」—第65章注3を参照。

2これは、バヤシドの下での彼の勤務期間に関する日付の誤りです。シルトベルガーは、1402年7月20日からティムールに仕えていました。N .

21．タメルリンの息子たちについて。
テメルリンには2人の息子がいたことを知っておくべきです。長男はシャロフという名で、彼には息子がおり、テメルリンはその息子に首都とそれに付随する領土を与えました。また、シャロフとミラシャッハという2人の息子それぞれに、ペルシャの王国と、彼らに属する他の広大な領土を与えました。テメルリンの死後、私は彼の息子シャロフのもとへ行き、彼はホロッセン王国を所有していました。その首都はヘレンと呼ばれています。ここでシルトベルガーはテメルリンの息子ミラシャッハと共に留まりました。

タメルリンの次男はペルシアにタウレスという王国を持っていたが、父の死後、ヨセフという家臣が現れ、ミラシャハを王国から追放した。ミラシャハは兄のシャロフに使いを送り、王国を取り戻す手助けを求めた。兄は8万人の兵を率いてやって来て、3万人の兵を兄に送った。 31彼は家臣を追放するために、4万2千人の兵を自ら率いて進軍した。この兵を率いてヨセフに攻め寄せたヨセフはこれを知ると、6万人の兵を率いて彼を迎え撃ち、両者は丸一日戦ったが、どちらも敗北することはなかった。そこでミレンシャッハは弟のシャロフに残りの民と共に来るように頼んだ。シャロフはやって来た。そして彼はヨセフと戦って彼を追い払い、ミレンシャッハは王国に戻った。ヨセフによって征服された国が2つあった。1つはチュルテンと呼ばれ、1つは小アルメニアであった。シャロフはこれらの国々へ赴き征服し、弟に与えた後、自国へ帰還した。弟の援護のために、自国民の中から2万人の兵士を残し、私も彼らと共に残った。（１）

22．ヨセフがミレンシャッハの首をはねさせ、彼の領地をすべて奪った経緯。
ミレンシャッハが1年間平和を保った後、ヨーゼフは大勢の人々を率いて彼の国に侵入した。ミレンシャッハはそれを知ると、40万人もの兵を率いて彼を迎えに行った。彼らはシャラバッハと呼ばれる平原で出会った。1（１）そして２日間共に戦った。ミレンシャッハは打ち負かされ、捕虜となった。 32その後まもなく、ヨセフはミレンシャッハの斬首を命じた。ヨセフがミレンシャッハを殺した理由を述べておく必要がある。ヨセフにはミゼリという兄弟がおり、ミレンシャッハの兄弟であるツィヘンガーを殺した。彼らが戦場で出会ったとき、ミレンシャッハはミゼリを捕らえ、牢獄で殺したため、ミレンシャッハも処刑された。（２）ヨセフはミレンシャッハの首を槍に突き刺し、王国の名にちなんでタウレスと呼ばれる町へ運び、そこでそれを見せて、彼らがより早く降伏するようにした。彼らは主君が死んだのを見て降伏し、ヨセフはその町と王国全体、そしてそのすべての属領を占領した。

1クルディスタン。

1カスピ海の西に位置するカラバフ。カラバフ（「黒い庭」）は、ペルシャ人とトルコ人が西のシルワンからクル川とアラクセス川の合流点まで広がる地域全体に付けた名前である。古代、アルメニア人はこの地域をアルザチと呼んだ。カラバフ市は、アルメニアの歴史家トーマス・メドゾペジの生誕地である。インシッチェアンは、この地域と場所がなぜそのように呼ばれるのかを正当な根拠をもって述べることができない。それどころか、彼はカラバフはアガタンゲロスや古いアルメニアの年代記作家がチャチャチと呼んだものと同じであると主張している。N .

23．ヨセフが王を打ち負かし、その首をはねた話。
さて、ヨセフが王国を奪取したとき、バビロニアの王はヨセフに使いを送り、王国は自分の王国に属し、自分の居所もそこにあるのだから、王国を放棄するようにと告げた。また、ヨセフは高貴な身分ではなく、悪い家臣になるので、王国を保持するのは正しくないとも言った。ヨセフは、王国には統治者が必要であり、王はそれを確認すべきだと伝え、王の名で貨幣を鋳造し、王にふさわしいすべてのことを行うと告げた。王はそうしなかった。王には王国を譲りたい息子がいたからである。そして、王は五万人の兵を率いてヨセフを攻撃した。ヨセフは六万人の兵を率いて王を迎え撃ち、アハトゥムと呼ばれる平原で両者は戦った。1（１）王は平野に近い町へ逃げた。ヨセフは王を追いかけ、王を捕らえて斬首し、以前と同じように王国を占領した。

1おそらくナハドショワン、またはナチドシェワン、プトレマイオスのナフアナでしょう。平原と町は同じ名前です。N .

24．シルトベルガーがオーブバシールに来た経緯
そしてその後、テメルリンの息子ミラシャハが戦場で捕らえられ、斬首されたので、私は彼の息子アウブバキルのもとに行き、彼と四年間過ごした。そして、すでに記されているように、バビロニの王もヨセフによって殺された後、アウブバキルはクライと呼ばれる国を占領した。それはバビロニ王国に属していた。アウブバキルにはマンスールという兄弟もいた。（１）エルバンという国を持っていた。彼は、自分のところに来るようにと伝言を送った。マンスールはこれに応じなかったので、行って彼を捕らえ、牢獄に入れ、絞め殺し、彼の国を奪った。また、アブバチルは非常に力持ちで、異教徒の弓で鋤の刃を射抜いたことも特筆すべきである。鉄は貫通したが、柄は鋤の刃に残った。この鋤の刃は、サメルチャントと呼ばれるテーメルリンの首都に驚異として送られ、門に固定された。王スルタンは彼の力について聞くと、12ポンドの剣を彼に送った。それは1000グルデンの価値があった。剣が彼のもとに届けられると、彼は剣を試したいので、3歳の雄牛を連れてくるように命じた。雄牛が来ると、彼は一撃でそれを二つに切り裂いた。これはテーメルリンの存命中に起こったことである。

25．王の息子について。
アブバカルは、大タタールの王の息子でした。使者が彼のもとにやって来て、王国を任せるために故郷へ帰るよう求めました。彼はアブバカルに帰郷を許してくれるよう頼み、アブバカルはそれを許しました。こうして彼は600騎の騎兵を率いて故郷へ帰りました。私は彼と共に大タタールへ行った5人のキリスト教徒のうちの1人でした。彼がどの国を通ったかに注目してください。まず、国を通りました。34 ストラナと呼ばれる国を通り、そこでは絹が育ちます。次に、キリスト教徒がいてキリスト教の信仰を持ち、聖ヨリヒが守護聖人であるギュルセイという国を通ります。その後、ロヒンシャンという国を通ります。そこでも絹が育ちます。次に、シュルバンという別の国を通ります。そこでは絹が育ち、タマシュとカッファー、そしてトルコにある異教徒の首都ヴルサで良質な絹が作られています。この絹はヴェネツィアとリクチャにも運ばれ、そこで良質なベルベットが作られています。しかし、ここは不健康な国です。その後、サマブラムという国を通ります。（１）それからタタール語でテムルタピトと呼ばれる者を通して、1（２）それは鉄の門と言い換えることもできる。この門はペルシャとタタールを隔てている。それから彼はオリゲンスという都市を通った。それは強力な都市で、エディルという川の真ん中に位置している。（３）それから彼はセツレトと呼ばれる山岳地帯を旅した。そこには司教を持つキリスト教徒が多く住んでいた。彼らの司祭は裸足の修道会に属しており、ラテン語を知らず、タタール語で歌を歌い、祈りを唱えていた。こうして信徒の信仰は強まり、また多くの異教徒も司祭の歌や祈りの言葉が理解できるため、キリスト教の信仰を確固たるものにしていた。その後、彼は大タタール地方に行き、エディギという名の領主のもとへ行った。エディギは彼に手紙を書き、使者を送って、王国を統治してほしいと願っていた。彼が到着すると、エディギはイビシブルという国へ行く準備をして待っていた。2注目すべきは、 35大タタールでは、王には王を統治する首長がおり、その首長は王を選出したり廃位させたりすることができ、また家臣に対しても権力を持っていた。当時、エディギがその首長であった。タタールの家臣は、妻や子供、家畜とともに冬と夏をさまよい歩き、王が野営する際には、10万の小屋を建てなければならなかった。さて、上記のタタールの王の息子で、ゼグレという名の者がいたとき、（４）エディギに着くと、彼と共に前述の国イビシブルへ行き、２か月かけてそこへ到着した。その国には３２日間の行程に相当する山がある。そこの住民自身が言うには、山の果てには砂漠があり、その砂漠は世界の果てであり、蛇や野獣がいるため誰も住むことができないという。同じ山には、他の人々とは異なる野蛮人が住んでいる。彼らは手と顔を除いて全身が毛で覆われており、山の中の他の野獣のように走り回り、葉や草、その他見つけたものは何でも食べる。その国の領主は、山で捕らえられたこれらの野蛮人の中から男と女を一人ずつエディギに送った。（５）馬はロバと同じくらいの大きさで、ドイツにはいない多くの野生動物がおり、私はそれらの名前を知りません。また、この国には荷車やそりに乗る犬もいます。荷物を運ぶのにも使われ、ロバと同じくらいの大きさです。この国では犬が食べられています。さらに注目すべきは、この国の人々は、ベツレヘムに来てキリストに供え物を捧げ、飼い葉桶に横たわるキリストを見た三賢王のように、イエス・キリストを信じているということです。そして、彼らは、三賢王が供え物を捧げた時に見た、飼い葉桶に横たわる主の姿を描いた絵を持っています。彼らはこの絵を神殿にも持ち、その前で祈りを捧げます。36 そして、この信仰を持つ人々はウギネと呼ばれます。（６）タルタリアにはこの宗教の信者が大勢いる。また、この地方では、妻のいない若い男が亡くなると、一番良い服を着せ、役者たちが彼を担ぎ、棺に横たえ、天蓋をかけるのが慣習である。そして、一番良い服を着た若者たちが皆、役者たちと共に先頭に立つ。父と母と友人たちも棺の後ろに続き、若者たちと役者たちが歌い、大いに喜びながら棺を墓まで運ぶ。しかし、父と母と友人たちは棺のそばに行き、泣き、埋葬が終わると、食べ物と飲み物を持ってきて、若者たちと役者たちは座って、墓のそばで大いに喜びながら食べたり飲んだりする。父と母と友人たちは片側に座って嘆き、嘆き終わると、父と母を彼らの住む場所に連れて行き、そこで嘆き悲しむ。こうして彼らは、まるで結婚式のような儀式を終えた。なぜなら彼には妻がいなかったからだ。この国ではキビしか食べず、パンは食べない。私はこれらすべてを目撃し、前述の王の息子ゼッグラと共にそこにいた。

1Derbend、つまり、トルコ人がTimurcapiまたは鉄の門と呼ぶ、閉じた門またはバリケード。N .

2これは間違いなくシベリアであり、ここで初めて言及される。偶然にも、シベリアという名前は、ほぼ同時期のロシアの年代記、1450年頃に登場している。―レーベルクの『ロシアの古代史の解説』（サンクトペテルブルク、1816年）を参照。シルトベルガーはおそらく、これまでよくあるように、仏教徒をキリスト教徒と見なしているのだろう。N .

26．ある領主が別の領主の後を継ぐ方法。
そしてエディギとゼッグラはイビシブルの国を征服した後、ワルヘルの国へ行き、そこも征服し、その後、自分たちの国へ戻りました。その頃、大タルタリアにはセディチベチャンという王がいました。タタール語で「カン」は王を意味するのと同じです。エディギが自分の国に来たと聞くと、彼は逃げ出しました。エディギは彼を捕虜として連れてくるようにと使者を送りましたが、彼は戦いで殺されました。（１）それからエディギは王を選出した。37 ポレットは1年半在位した。（２）それからセゲララディンという者がポレトを追放した。その後、ポレトの兄弟が王となり、１４か月間統治した。それから彼の兄弟であるテバクという者が王国を巡って彼と戦い、彼を殺した。（３）そして王がいなくなった。しかし、彼にはケルンベルディンという兄弟がいて、彼が王となり、５か月間統治した。次に、彼の兄弟テバックが現れ、ケルンベルディンを追放して王となった。次に、エディギと私の主君ゼッグラが現れ、彼らは王を追い出し、エディギは約束どおり私の主君を王にした。彼は９か月間王であった。次に、マクメトという者が現れ、ゼッグラとエディギと戦った。ゼッグラはディスティヒプシャッハという国に逃げ、マクメトが王となった。次に、ワロフという者が現れ、マクメトを追放して王となった。その後、マクメトは回復し、ワロフを追い出して再び王となった。次に、ドブラバルディという者が現れ、マクメトを追い出して王となったが、３日間しか王ではなかった。次に、同じワロフが現れ、ドブラバルディを追い出して再び王となった。そして我が君マフメト卿が現れ、ワロフを打ち破り、再び王となった。その後、我が君ゼッグラ卿が現れ、マフメト卿と戦い、殺された。（４）

27．異教徒の女で、4000人の娘がいた。
私がゼッグラと一緒にいた間に、エディギとゼッグラのところにサドゥルメリクという名のタタール人の女性がやって来た。（１）彼女は４千人の乙女と女たちを率いていた。彼女は力強く、夫はタタール王に殺されていた。彼女は復讐を望み、エディギのもとへやって来て、王を追放する手助けを求めた。そして、彼女と女たちが戦場へ向かったことも知っておくべきである。38 彼女たちは男性たちと同じように弓で戦い、戦場へ向かうときには片手に剣、もう片手に弓を持っていた。ある王との戦いで、この女の夫を殺した王の従兄弟が捕虜になった。彼は女の前に連れてこられ、女は彼にひざまずくように命じ、剣を抜いて一撃で彼の首を切り落とし、「これで復讐は果たした」と言った。私もその場に居合わせ、この光景を目撃した。

28．私が訪れた国々。
さて、異教徒と共にいた間に起こった戦いや戦闘について述べました。次に、バイエルンを出てから訪れた国々の名前を書き記します。まず、異教徒に対する大遠征の前にウンゲレンに行きました。そこで10か月滞在し、その後、前述のように異教徒の間を旅しました。また、ワラヒーとその二つの主要都市にも行きました。一つはアグリチと呼ばれ、1 もう一つはトルコ語。トゥノウ川沿いのユーベライルという都市にも住んでいた。そこにはコックがいた。（１）そして、商人が異教徒の地から商品を運ぶガレー船。また、小ワラヒと大ワラヒの人々はキリスト教を信仰しており、独特の言語を話すことも特筆すべきである。彼らは髪と髭を伸ばし、決して切らない。私は小ワラヒと、ドイツの国であるジーベンビュルゲンにも行ったことがある。この国の首都はヘルメンシュタットと呼ばれている。また、ツヴュルツェンラントにも行った。首都はバッサウと呼ばれている。2（２）これら 39私が訪れたことのある、トノウ川のこちら側の国々のことです。

1アグリッシュ語は、現在ワラキアではアルドシッシュ語としてよく知られています。トルコ語についてはブクレシュト語と読むべきです。F .

2ジーベンビュルゲンのブラソヴァまたはブルツェラント。ヴルツァーランドは、バーゼルランド、バーゼルランドとも書かれた。ジーベンビュルゲンの南東にあり、その首都はスラブ語でブラソワのクロンシュタットで、シルトベルガーによってバッソーと呼ばれています。F.

29．―私が訪れた国々は、トノウ川と海の間にある国々である。
さて、私が訪れたトゥノウ川と海の間にある国々について述べよう。まず、私は3つの国を訪れたが、その3つの国はすべてプルグレイと呼ばれている。最初のプルグレイは、人々がフンゲルンから鉄門へ渡る場所にあり、首都はプデムと呼ばれる。その上にあるもう一つのプルグレイはワラヒの対岸に位置し、首都はテルナウと呼ばれる。3番目のプルグレイはトゥノウ川が海に流れ込む場所にあり、首都はカラツェルカと呼ばれる。1（１）私はギリシャにも行ったことがあります。首都はアドラーナポリで、その都市には5万戸の家があります。ギリシャには白海沿いに大きな都市もあり、サロニクと呼ばれています。（２）そしてこの都市には聖サンクティニテルが眠っており、その墓からは油が流れ出ている。2（３）教会の真ん中に井戸があり、その日には井戸は水で満たされているが、それ以外の日は一年中水が枯れている。私はこの町に行ったことがある。ギリシャにはセレスという大都市もある。そして、テュノフ川と海の間の領土はすべてトルコ人のものだ。3王。チャリポリという都市と要塞があり、そこから外洋を渡ります。私自身もそこからトルコへ渡りました。同じ海を渡ってコンスタンティノープルへ行きます。私はその都市に 3 か月滞在し、 40人々は大トルコへと渡る。トルコの首都はウルサと呼ばれている。この都市には20万戸の家屋と、キリスト教徒、異教徒、ユダヤ人を問わず貧しい人々を受け入れる8つの病院がある。この都市には300の城が属しており、以下に述べる主要都市も含まれる。最初の都市はアジアと呼ばれ、4（４）そこには福音記者聖ヨハネの墓がある。それは異教徒の言葉でエデインと呼ばれる肥沃な土地にあるが、現地の人々はそれをホヘスと呼ぶ。それに属するもう一つの都市と国はイスミラと呼ばれ、聖ニコラウスがそこで司教を務めていた。（５）また、マガナサという都市と国があり、（６）肥沃な土地である。また、ドンゴスルという都市もある。（７）その国はセロチョンと呼ばれ、そこでは木々が年に二度実をつける。山の高台にカチェイという都市があり、ケナンという肥沃な土地がある。また、アングリという都市があり、シグリという肥沃な土地もある。5この町にはエルメニアの信仰を堅く守るキリスト教徒が多く、彼らの教会には昼夜を問わず輝く十字架があります。異教徒でさえ教会に行き、その十字架を輝く石と呼んでいます。異教徒もそれを持ち去って自分たちの寺院に置こうとしましたが、それに触れる者は誰でも手が変形してしまいます。また、ウェグレサリという町もあります。（８）そしてその国は同じ名前で呼ばれている。カラマンという国もあり、その首都はラランダと呼ばれている。この国にはコニアという都市もあり、そこには聖人シェニシスが眠っている。彼は元々は異教徒の司祭であったが、密かに洗礼を受け、臨終が近づくとアルメニア人から洗礼を受けた。 41司祭、リンゴの中に宿る神の体。彼は数々の奇跡を起こした。ガッサリアという都市もあり、国も同名である。この国では聖バジルが司教を務めていた。（９）私はかつて王国であったセバストにも行ったことがあります。黒海沿岸にサムソンという都市があり、それはゼグニチという肥沃な土地にあります。上記の国と都市はすべてトルコに属しており、私はそれらすべてに行ったことがあります。また、ゼプンという国があり、黒海沿岸にあります。この国ではキビだけを栽培し、そのキビでパンを作ります。タルベサンダ王国があり、それは小さく、よく守られた国で、ブドウ畑が豊かで、黒海沿岸にあり、クレソンという都市からそう遠くありません。（１０）ギリシャ語で。

1カラチェルカは、ヴァルナの北にあるカラット、カラティス、またはカラントラというブルガリアの古い港で、カラットの代わりになりました。F.

2デメトリウスの体から油が滲み出た奇跡は、ニケタス著『パリ版』第1巻第7章第193節に記されている。バイエルン出身の人物とニケタスの記述の類似性から、これが聖人の正しい名前であり、アナグノスタ著『テッサロニキの死について』の転写者の誤りによるテオドラの名前ではないことは疑いの余地がない。H .

3本文中の「Tütschen」。

4アジアはエフェソスの間違いです。このことから、「hie zeland heiszet es Hoches」という一節が生まれます。トルコ語では、Aisulugh、すなわち、Ἅγιος-Θεολόγος、ビザンツ人が聖ヨハネを呼んだ名前です。F .およびH.

5印刷版では、より正確な読みである Sultan Öni または Ögi に近い Sigmei と表記されています。Anguri または Ancyra は、Sultan Ögi または Öni の州に属します。F .

30．―ハイタカの城とその守り方について。
山の上に、ハイタカの城と呼ばれる城がある。城の中には美しい乙女と、止まり木に止まっているハイタカがいる。そこに行って眠らずに三日三晩見張っていた者は、乙女に求めるものが純潔であれば、何でも叶えてくれる。見張りを終えると、城の中に入り、立派な宮殿に着く。そこで止まり木に止まっているハイタカを見つける。ハイタカは男を見ると叫び声を上げ、乙女は部屋から出てきて彼を迎え入れ、「あなたは三日三晩私に仕え、見張ってくれた。今、あなたが私に求めるものが純潔であれば、何でも叶えてあげよう」と言う。そして彼女はそうする。しかし、傲慢さ、厚かましさ、貪欲さを示すものを求める者は、乙女は彼とその子孫を呪い、二度と名誉ある地位に就くことができないようにする。

31．―ある貧しい男がハイタカを観察した話。
昔、善良で貧しい男がいました。彼は三日三晩城の前で見張りをしていました。見張りを終えると、彼は宮殿に入りました。すると、ハイタカが彼を見て叫びました。乙女が部屋から出てきて彼を迎え入れ、「私に何を望むのですか。この世のもので、名誉あるものなら何でもあなたに与えましょう」と言いました。彼は自分と家族が名誉をもって暮らせるようにとだけ願いました。それは叶えられました。また、アルメニアの王の息子もやって来て、三日三晩見張りをしていました。その後、彼はハイタカが立っている宮殿に入りました。ハイタカが叫び、乙女が出てきて彼を迎え入れ、「この世のもので、名誉あるもので、あなたが望むものは何ですか」と尋ねました。彼は何も求めず、自分はアルメニアの偉大な王の息子で、銀や金、宝石も十分持っているが妻がいないと言って、彼女に妻になってほしいと頼んだ。彼女は彼に答えて言った。「あなたの傲慢な精神は、あなた自身とあなたのすべての力において打ち砕かれなければならない」そして彼女は彼と彼の一族すべてを呪った。また、聖ヨハネ騎士団の領主も見張って宮殿に入っていった。乙女が出てきて、彼にも何が欲しいかと尋ねた。彼は決して空にならない財布を彼女に求め、それは叶えられた。しかしその後、彼女は彼を呪って言った。「あなたが示した貪欲さは、あなたに大きな災いをもたらす。だから私はあなたを呪う。あなたの騎士団が衰退し、増えないように。」それから彼は彼女のもとを去った。（１）

32．―ハイタカの城についてもっと詳しく。
私と仲間たちがそこに滞在していた間、私たちはある男に城まで連れて行ってもらうよう頼み、彼に43 お金。そしてその場所に着くと、仲間の一人が残って見張りをしたいと言いました。私たちを連れてきた人がそれを止めさせ、見張りをしなければ迷子になり、誰も彼の行き先を知らないだろうと言いました。城は木々に隠れていて、誰もそこへの道を知りません。ギリシャの神官たちもそこに行くことを禁じており、神ではなく悪魔が関わっていると言っています。それで私たちはケレソンという町へ行きました。また、上記の王国に属するラシアという国もあります。（１）そして、そこはブドウ畑が広がる肥沃な土地です。ギリシャ人がその国に住んでいます。私は小アルメニアにも行ったことがあります。首都はエルシンガンです。カイブルトという都市もあります。1（２）肥沃な土地があり、カマチという都市もある。（３）高い山の上に位置し、その山の麓にはユーフラテス川と呼ばれる川が流れています。それは楽園から流れ出る川の一つです。この川は小アルメニアを流れ、その後、十日間の旅路に相当する砂漠を通り抜け、沼地に消えてしまうため、その行き先は誰にもわかりません。（４）それはペルシャにも流れている。カラセルという国もある。そこはブドウ畑が肥沃な土地である。（５）黒トルコという国もある。首都はハムントと呼ばれ、人々は好戦的である。（６）また、チュルトという国があり、その首都はベスタンである。（７）クルシと呼ばれる王国があり、そこの人々はキリスト教を信仰し、独自の言語を持ち、好戦的な民族である。アブカスという国があり、その首都はズフトゥンである。（８）ここは不健康な国で、男女ともに頭に平たい帽子をかぶっている。それはこの場所が不健康だからである。また、メグラルという小さな国があり、首都はカトンである。2（９）そして彼らがギリシャ信仰を堅持する国。また、メルディンと呼ばれる国。（１０）ここは異教徒がいる王国です。私は上記の国々すべてを訪れ、その国の特異性を学びました。

1バイブルト。N. Byburt、1814 年版。

2おそらくミングレリアのゴリ。N 。

33．絹が生産されている国々、ペルシャおよびその他の王国。
ペルシャのすべての王国の首都はタウレスと呼ばれている。（１）ペルシャ王は、キリスト教世界で最も力のある王よりもタウレス市から多くの収入を得ている。なぜなら、そこには非常に多くの商人がやってくるからである。ペルシャにはソルタニアと呼ばれる王国もある。また、レイと呼ばれる都市もある。（２）他の異教徒のようにマクメトを信じない大国。彼らはキリスト教信仰を激しく迫害するアリという人物を信じており、この教義を信じる者はラファクと呼ばれている。1（３）ナフソンという都市もある。（４）それはノアの箱舟があった山の近くにあり、その土地は肥沃である。また、そこにはマラガラと呼ばれる三つの都市がある。（５）もう一方のゲラット、（６）そして３番目のキルナ。（７）３つとも肥沃な土地にある。また、山の上にメヤという町があり、そこはローマの宗教を信仰する司教座で、司祭は説教者修道会に属し、アルメニア語で歌を歌う。（８）ギランという豊かな国があり、そこでは米と綿花だけが栽培され、人々は編み物の靴を履いている。レスという大きな都市があり、（９）良質な絹のスカーフが作られる良国。また、ストロバという都市。（１０）良い国で。もう一つはアンティオキアと呼ばれた。（１１）その城壁はキリスト教徒の血で染まり、赤く染まっている。そしてアルイツェという町がある。2（12）テーメルリンは16年間包囲した後、それを占領した。また、マサンダランという国があり、そこは森が深く、誰も入ることができない。シェクヒーという都市があり、それは肥沃な土地にある。45 白海の近く。3（１３）この国でも絹が生産されている。例えば、シュルアンという国があり、首都はショマキと呼ばれている。暑くて不健康な国だが、そこでは最高の絹が生産されている。また、ヒスパハンという都市があり、それは良い国にある。ペルシャにはホロソン王国もある。4そしてその首都はホレと呼ばれ、5（14）そこには30万軒の家がある。私が異教徒たちの間にいた時、この同じ国と王国に、350歳の男がいた。異教徒たちはそう言った。彼の手の爪は1インチの長さで、眉毛は目から頬まで垂れ下がっていた。歯は2回抜け落ち、3度目に2本生えたが、弱くて本来あるべきほど強くなく、それで噛んだり食べたりすることができなかった。彼らは彼に食事を与えなければならなかった。耳の毛は顎まで伸び、あごひげは膝まで達していた。頭には毛がなく、話すこともできなかったが、身振りで意思を伝えた。彼は歩くことができなかったので、彼らは彼を運ばなければならなかった。この男は異教徒たちから聖人として崇められ、彼らは聖人に巡礼するように彼のもとへ巡礼に訪れ、全能の神が彼を選ばれたのだ、なぜなら千年もの間、彼ほど長く生きた者はいなかったからだと言い、彼を敬う者は、彼の中に数々の奇跡と徴を起こされた全能の神を敬うのだと説いた。この男はピラダムシェクと呼ばれた。（15）シラスという都市がある。それは大きく、良い土地にあるが、キリスト教徒は商売を許されておらず、特にその都市では商売は許されていない。ケルマンという都市がある。（１６）良い国に、ケションという海に近い町がある。そこでは真珠が育ち、良い国である。また、ホグナスという町がある。それは大きく、大インドへ行く海に近いところにあり、インドから多くの商品が運ばれてくる。 46は良い国で、そこにはその国特有の多くの貴重な宝石が見つかる。また、そこにはカフと呼ばれる都市がある。（17）また、あらゆる種類の香辛料が採れる良い国があり、そこから大インドへ行くこともできます。ワラショーンという国があり、そこには多くの宝石が採れる高い山があります。しかし、蛇や野獣がいるため、誰もそれらを持ち帰ることができません。雨が降ると、激流がそれらを運び、それからそれらを知る専門家がやって来て、泥の中から拾い上げます。その山々にはユニコーンもいます。（１８）

1ラシェディ。N .

2これはシェリフェディンが言及したアランシク城である。—ティムールベックの歴史、ii、391。H .

3ここでいう白海とは（黒海とは対照的に）カスピ海を指し、Scherkiは西海岸を意味する。H .

4チョラサン。N .

5ヘラート。N .

34．―そのような高さのバビロニアの塔について。
私はバビロニエン王国にも行ったことがある。バビロニエンは異教徒の言葉ではウェイダトと呼ばれている。大バビロニエンは幅25リーグ（1リーグはイタリア3マイル）の城壁に囲まれていた。城壁は高さ200キュビット、厚さ50キュビットで、エウフラテス川が都市の中央を流れていた。しかし、今はすべて廃墟と化し、もはや誰も住んでいない。バビロニエンの塔は54スタディア（4スタディアはイタリア1マイル）の距離にあり、場所によっては長さと幅がXリーグある。塔はアラビアの砂漠にあり、カルダ王国へ向かう道沿いにある。しかし、砂漠には竜や蛇、その他の有害な爬虫類が多数生息しているため、誰もそこへは行けない。塔は異教徒の言葉でマルブルティルトと呼ばれる王によって建てられた。（１）また、１リーグは３ロンバルディアマイル、４スタディアは１イタリアマイルであることに留意すべきである。１イタリアマイルは１千歩、１歩は５フィートである。1と 47片足の長さは9インチで、1インチは親指の第一指にあたる。（２）次に、新バビロニアについても言及する。新バビロニアは、シャット川と呼ばれる川によって大バビロニアから隔てられている。（３）それは大きな川で、インド洋から来る海の怪物がたくさんいます。川の近くにはナツメヤシという果樹が生えていますが、異教徒はそれをキンナと呼んでいます。（４）コウノトリが来て、木の下や木の上に住む蛇を追い払うまで、誰もその果実を摘むことができません。そのため、年に２回実る果実を誰も手に入れることができないのです。また、バビロニアの町ではアラビア語とペルシア語の２つの言語が話されていることにも留意すべきです。バビロニアにはあらゆる種類の獣がいる庭園もあります。この庭園は10マイルの長さがあり、壁で囲まれているため、誰も外に出ることができません。この庭園には、ライオンが自由に動き回れる場所があります。私もその庭園を見たことがあります。この王国の人々は好戦的ではありません。（５）また、小インドにも行ったことがあります。そこは素晴らしい王国です。首都はディリーと呼ばれています。この国には象がたくさんいて、スルナサと呼ばれる動物もいます。スルナサは鹿に似ていますが、背が高く、首は4ファゾム（約1.2メートル）以上と長いです。前足は長く、後ろ足は短いです。（６）小インドには多くの動物がいます。オウムやダチョウ、ライオンもたくさんいます。他にも名前を挙げられない動物や鳥がたくさんいます。ゼカタイという国もあります。（７）首都はサメルチャントと呼ばれ、大きくて強大な都市である。この国の言語は独特で、半分はトルコ語、半分はペルシア語であり、人々は好戦的である。この国ではパンを食べない。また、私が彼と共にいた間に、タメルリンという名の異教徒の領主がこの国を征服したことも特筆すべきである。私はそれらの国々すべてに行ったことがあるが、彼は私が行ったことのない多くの国々を征服した。

1テキスト中の「schuch」。

35．大タルタリアについて。（１）
私も大タルタリアに行ったことがありますが、その国の風習で注目すべき点は、まず、キビ以外は何も植えないことです。彼らはパンを食べず、ワインも飲みませんが、雌馬とラクダの乳を飲み、ラクダと馬の肉も食べます。また、これらの国の王とその家臣は、妻や子供、家畜、その他所有物と共に、冬も夏も野原で過ごします。平野なので、彼らは牧草地から牧草地へと移動します。さらに、王を選ぶ際には、王を白いフェルトの上に座らせ、その上で三度持ち上げるということも注目すべき点です。（２）それから彼らは彼を持ち上げて天幕の周りを運び、玉座に座らせ、手に金の剣を持たせる。それから慣習に従って彼に誓いを立てさせる。また、彼らは飲食の際には、異教徒全員がそうするように地面に座ることも注目すべきである。異教徒の中で、大王ほど好戦的な民族はいない。1タタール人は、彼らと同じように戦い、旅をすることができる。私は彼らが馬の血を抜き、それを調理して飲むのを見たことがある。これは彼らが食料に困っている時に行う。また、彼らが長旅をしている時に、肉片を取り、薄切りにして鞍の下に置き、その上に乗って、空腹になった時に食べるのを見たことがある。ただし、彼らはまず塩を振って、馬の体温で乾燥し、乗馬で鞍の下で水分が抜けて柔らかくなるので腐らないと考えている。これは彼らが食事を用意する時間がない時に行う。また、王が朝起きると、金の杯に馬乳を入れて王に持ってきて、王はそれを空腹のまま飲むのが習慣である。

1本文中の単語は「roten」で、これは間違いなく「grossen」の間違いだろう。

36．私が訪れた国々は、タタール地方に属しています。
私が訪れた大タタール地方に属する国々をここに記しておきます。ホロサマンという国。1 首都の名前はオルデンで、エディルという大きな川のほとりに位置しています。（１）ベスタンという国もある。首都はズラトで、山岳国である。ハイツィチェルチェンという大都市がある。（２）また、良い国にある。サレイという別の都市があり、そこにはタタール人の王たちの居城がある。また、ボラルという都市があり、そこには様々な種類の獣がいる。（３）またイビシブルという都市があり、(4)そしてキリスト教徒がアラテナと呼ぶ都市アサハ。（５）この国にはテナ川があり、牛がたくさんいます。この国からは大きな鶏や魚を満載したガレー船が送られ、ヴェネツィア、ジェノヴァ、そして海に浮かぶ島々へと向かいます。また、エフェプツァクという国があり、その首都はヴルカトです。2（６）この国ではあらゆる種類の穀物が栽培されている。黒海沿岸にあるカッファという都市は、二重の城壁に囲まれている。一方の城壁の内側には六千軒の家があり、イタリア人、ギリシャ人、アルメニア人が住んでいる。黒海沿岸の主要都市であり、外壁の内側には一万１千軒の家があり、ローマ人、ギリシャ人、アルメニア人、シリア人など多くのキリスト教徒が住んでいる。また、ローマ人、ギリシャ人、アルメニア人の３人の司教がいる。また、独自の寺院を持つ多くの異教徒もいる。この都市には４つの町が属しており、それらは海沿いにある。また、この都市には２種類のユダヤ人がおり、２つのシナゴーグがあり、郊外には４千軒の家がある。（７）項目、カルケリという都市、（８） 50スディという良い国で、異教徒たちはそれを「あれ」と呼ぶ。（９）そこにはギリシャ正教のキリスト教徒がおり、良質なぶどう畑がある。黒海に近い場所にあり、聖クレメントはこの地で海に投げ込まれた。すぐ近くには、異教徒の言葉でセルチェルマンと呼ばれる都市がある。（１０）また、黒海沿岸にあるスタルカスという国があり、そこの人々はギリシャ信仰者である。しかし彼らは邪悪な民であり、自分の子供を異教徒に売り、他人の子供を盗んで売り飛ばす。また彼らは山賊であり、独特の言語を話す。さらに、彼らの習慣として、雷に打たれて死んだ者は箱に入れ、高い木の上に置く。すると近隣の人々が皆やって来て、食べ物や飲み物を木の下に持ってきて、そこで踊ったり楽しんだりする。彼らは牛や子羊を屠り、神のために捧げる。彼らはこれを３日間続けて行い、一年が終わると、死者が横たわる木のそばに来て、死体が腐敗するまで再び同じことを行う。彼らは雷に打たれた者は聖人だと考えているため、このようなことをするのである。（１１）項目、タタール王に貢納しているレウシェン王国。なお、大部族の中には３つの部族が存在する。3タタール人。1人はカヤットと呼ばれ、4他のインブ、5第三のムガル帝国。（１２）また、タタール地方は３ヶ月の旅程に相当する広さで、木や石はなく、草や低木しかないことも特筆すべきである。記述した国々はすべて大タタール地方に属し、私はそのすべてに行ったことがある。私はアラビアにも行ったことがある。そこの首都は異教徒の言葉でミッシルと呼ばれている。6この王国の都には1万2千の通りがあり、それぞれの通りには1万2千の家がある。都には王の住居がある。51 スルタンは、すべての異教徒の王たちの王であり、すべての異教徒の主である。彼は銀と金と宝石に富んだ強大な君主であり、毎日2万人の兵を宮廷に抱えている。（１３）また、売られた者でなければ国王・スルタンにはなれないということも留意すべきである。（１４）

1Chowaresm から Chiwa が派生し、その首都は Orgens または Urgendsch. N.

2セルガトまたはソルガティは、アブルフェダがクリミアまたは要塞と呼んだ場所で、タウリク半島全体がその名で呼ばれるようになった。シルトベルガーは、そこがキプチャクの首都だったと述べているが、これは間違いである。N .

3「roten」という単語がここで繰り返されています。48ページを参照してください。

4カジャット、ケライト。N .

5ウイグル語。N .

6第40章と第44章によると、ミッサー、ミザーはキリスト教徒によってカイルと呼ばれていたとされています。したがって、ここではアラビアをエジプトと読み替えるべきでしょう。

37.—私が異教徒の中にいた間に、何人の王やスルタンがいたことでしょう。
私がそこにいた間に何人の王スルタンがいたか、知っておくべきですし、覚えておくべきです。最初の王スルタンはマロクロチという名でした。次にマタスという名の王がいましたが、彼は捕虜にされ、2枚の板の間に挟まれ、縦に2つに切断されました。彼の後にはユスフダという名の王がいて、私は彼と8か月間一緒にいましたが、彼は捕虜にされ、斬首されました。彼の後にはゼケムという名の王がいました。次にシャキンという名の王がいて、彼は鉄の杭に刺されました。この王国では、2人が王国を巡って争う場合、勝った方が相手を捕虜にし、都合の良い時に王様のような服を着せて、専用の建物に連れて行き、そこに鉄の杭が立てられているので、その杭の1つに首を刺され、杭の上で腐っていくという慣習があるのです。（１）マレックチャフチャルフという名の王がいた。この王はローマの人々、キリスト教世界全体、そしてあらゆる国の人々を結婚式に招待した。ここで、彼の称号と表題に注目しなければならない。（２）我々バルマンダーは、1カルタゴの全能の神、（３）高貴なるサラセン人のスルタン、ズスピレンの領主、至高の神の主エルサレムの2（４）カパドキアでは、（５）ヨルダンの主、沸騰する海が流れ出る東の主、あなたの 52姪のレディが生まれ、甥の息子が生まれたナザレの３人。（６）シナイ、タラファルム、ヨサファトの谷の主。ゲルモニの主。その山の周りには、すべて大理石で装飾された７２の塔がある。（７）長さ４００マイルの広大な森の主であり、７２の言語が話されている。（８）カッパドキア地方に位置する楽園とそこから流れ出る川の主、洞窟の守護者、（９）コンスタンティノッペルの偉大な皇帝、カイラメルのアモラッハ、ガルガリエンの偉大な皇帝、枯れ木の主、太陽と月が昇り沈む場所の主、最初から最後まで。エノクとヘリヤスが埋葬されている場所の主。また、囲まれたルーマニアで最初のプレスター・ジョンを守護し、ワダッハの守護者。アレクサンダーの守護者、72の言語が発明された要塞都市バビロニアの創設者。すべての王の皇帝王。キリスト教徒、ユダヤ人、異教徒の主。神々の破壊者。（10）このようにして彼は娘の結婚式を挙げたいとロムに手紙を書きました。その結婚式には私も出席しました。また、王スルタンの国では、祝祭の週の間、既婚女性は夫や他の誰にも咎められることなく、望むなら男性と自由に戯れるのが慣習であることも注目すべきです。また、王スルタンが都市に入るとき、あるいは異国の人々が彼のもとに来るときには、誰にも見られないように顔を覆うのが慣習です。そして、もしそれが大賓客であれば、まず三度ひざまずかなければなりません。4そして地面にキスをし、立ち上がって彼のそばに行く。もし彼が異教徒であれば、素手にキスをするが、もし彼がキリスト教徒であれば、手を袖の中に入れ、キスをしなければならない袖を出す。王スルタンが使者を送るときは、道のさまざまな宿場に、必要なものをすべて積んだ馬を用意しておく。 53彼が遣わす使者は、帯に鈴をつけている。彼は駅に近づくまで布で鈴を覆い、駅に着くと鈴を外して鳴らす。駅で鈴の音が聞こえると、馬が用意されており、使者は馬に乗れる。彼は次の駅まで馬を走らせ、そこでもまた馬が用意されている。彼はこれを繰り返し、派遣された場所に到着するまで続ける。これは王スルタンのすべての道で行われる。（１１）また、国王スルタンは多くの敵を抱えており、使者が妨害されることを恐れて、伝書を鳩で送ることも注目に値する。伝書は主にアルケイからタマスゲンに送られるが、その間には広大な砂漠がある。国王スルタンが望む都市に鳩を送る方法にも注目すべきである。２羽の鳩を一緒にし、餌に砂糖を混ぜ、飛べないようにする。そして、互いによく知り合ったら、雌鳩を国王のもとに連れて行き、国王はそれを飼い、雄鳩にはどの都市から来たのか分かるように印をつける。その後、用意された別の場所に移され、雌鳩はもはやその中に入ることを許されない。以前のように餌や砂糖を与えなくなる。これは、雌鳩が以前の場所、訓練を受けた場所にできるだけ早く戻りたがるようにするためである。彼を派遣したいときは、手紙を翼の下に結びつけ、彼は訓練を受けた家へとまっすぐ飛び立つ。そこで彼は捕らえられ、手紙は彼から取り上げられ、持ち主のもとへ送られる。（12）領主であろうと商人であろうと、客人が王・スルタンのもとに来ると、通行証が渡される。そして、その手紙が彼の国で披露されると、彼らはそれが読まれる時にひざまずき、手紙に口づけをし、客人に多大な敬意と配慮を示し、国中を案内する。また、外国の王または他の領主の使節が来ると、異教徒の間では、300人か400人の族長、あるいは54 600人の騎兵がおり、王スルタンが彼に気づくと、彼は宝石で飾られた衣装をまとい、7枚の幕を前に玉座に座っている。使節として派遣された領主が入ろうとすると、幕が1枚ずつ引き下げられ、そのたびに彼は頭を下げて地面にキスをしなければならない。最後の幕が引き下げられると、彼は王の前にひざまずき、王は彼に手を差し出す。彼はその手にキスをし、それからメッセージを伝える。アラビアにはサッカと呼ばれる鳥がいる。（１３）鶴よりも大きく、長い首と幅広く長い嘴を持つ。黒色で、大きな足を持ち、下半身はガチョウの足によく似ている。足も非常に黒く、体色は鶴と同じである。首の前に大きな嗉嚢があり、そこに約1クォートの水を蓄えている。この鳥は川に飛んで嗉嚢に水を満たし、それから水のない砂漠に飛んで行き、嗉嚢から岩の穴に水を注ぐ習性がある。すると砂漠の小鳥たちが水を飲みに来るので、この鳥はそれらの鳥を襲って餌にする。これは、マクメトの墓に埋葬されている人々が渡る砂漠と同じ砂漠である。

1この手紙とこれらのタイトルはすべて創作であり、おそらくアルメニア人Nによってシルトベルガーに伝えられたものです。

2「彼女はオブリステンを手に入れました。」

3「ネフ。」

4「スタント」

38．聖カタリナの山について。
紅海はイタリアの海で幅240マイルです。紅海と呼ばれていますが、赤くはありません。ただ、周囲の土地が一部赤いのです。他の海と同じで、アラビアの近くにあり、聖カタリナに行くために渡る場所であり、また、シナイ山に行きたい人は誰でもそこを通ります。私はシナイ山に行ったことはありませんが、キリスト教徒や異教徒からその話を聞いています。異教徒もそこに行くからです。異教徒はその山をムンタギと呼んでいます。1（１）それは、神がこの山で炎の中に現れ、モイシに語りかけたことから、幻影の山と呼ぶのと同じである。 55彼。山には修道院があり、そこには大きな兄弟団を形成するギリシャ人がいます。彼らはワインを飲まず、隠遁者のように暮らしています。肉を食べず、信心深い人々で、常に断食をしています。中にはたくさんの灯りが灯されており、灯油と食用油は、神からの奇跡によって十分に与えられています。それは次のようなことです。オリーブが熟すと、この地方のすべての鳥が集まり、それぞれの鳥がくちばしで枝を聖カタリナ山に運びます。そして、灯りと食用に十分な量の枝が運ばれてきます。教会の祭壇の後ろには、燃える柴の中で神がモイシに現れた場所があります。修道士たちは、そこが聖なる場所であるため、裸足でその場所の近くを通ります。主がモイシに、その場所は聖なる場所なので靴を脱ぐように命じたからです。その場所は神の場所と呼ばれています。さらに3段上がると、聖カタリナの遺骨が安置されている高祭壇があります。修道院長は巡礼者にこの聖域を案内し、銀製の道具で聖域と遺骨に触れます。すると、油でもバルサムでもない油が滲み出ます。修道院長はこの油を巡礼者に与え、聖カタリナの頭部やその他多くの聖なるものをそこで見せます。この修道院では、修道士の数だけ常に灯りがともっているという大きな奇跡が起こります。修道士が死にそうになると、灯りが弱まり、消えると死にます。修道院長が亡くなると、ミサを歌う人が祭壇の上に手紙を見つけ、そこには次期修道院長の名前が書かれており、灯りが再び灯ります。同じ修道院には、モイシが杖で岩を叩いて水を湧き出させた泉がある。その修道院からほど近い場所に、聖母マリアが修道士たちの前に現れた場所として建てられた教会がある。さらに高い場所には、モイシが主と対面した際に逃げ込んだモイシの礼拝堂がある。また、その山には預言者ヘリヤスの礼拝堂があり、その山はオレブと呼ばれている。モイシの礼拝堂の近くには56 主が十戒の石板を彼に授けた場所であり、同じ山にはモイシが40日間断食した際に滞在した洞窟がある。この谷からさらに大きな谷に出て、聖カタリナが天使に運ばれた山にたどり着く。同じ谷には、40人の殉教者を記念して建てられた教会があり、修道士たちがしばしばミサを歌う。谷は寒く、聖カタリナが天使に運ばれた山の場所は石の山に過ぎないが、かつて礼拝堂があったが破壊されている。また、シナイと呼ばれる2つの山があり、その間の谷を除いて互いに近い。

1ムンタギはフシャン・ダギ、すなわち「出現の山」と呼ばれるべきである。F .

39．枯れた木について。
エブロンからそう遠くないところにマンベルタル村がある。（１）異教徒がクルテレックと呼ぶ枯れ木はどこにあるのか。それはカルペとも呼ばれる。1アブラハムの時代からずっとそうであったこの木は、主が十字架上で亡くなるまでずっと緑であったが、主の死後枯れてしまった。預言によれば、西から太陽に向かって王子がやって来て、キリスト教徒と共に聖墳墓を占領し、枯れた木の下でミサを執り行う。そうすれば木は緑になり実を結ぶだろう。異教徒たちはこの木を大いに敬い、大切にしている。また、てんかんの人がこの木のそばを通ると、もう倒れないという効能があり、他にも多くの効能があるため、大切にされている。（２）また、エルサレムから主が育てられたナザレまでは、かつてはかなりの都市であったが、今は小さな村で、家々は互いに離れており、山々は 57その周辺には、聖母マリアが大天使ガブリエルの挨拶を受けた教会があったが、今は柱が一本残っているだけだ。（３）異教徒はキリスト教徒が捧げる供物のためにそれを厳重に守っている。彼らはキリスト教徒を敵と見なしてそれらを奪い去るが、スルタンによって禁じられているため、彼らに危害を加えることはできない。

1セルヴィはトルコ語でイトスギを意味する。この単語は1814年版ではSirpeと表記されている。

40．エルサレムと聖墳墓について。
私がエルサレムにいた時、私は大戦の最中にそこにいました。私たちの3万人の兵士はヨルダン川近くの美しい草原に陣を張っていました。そのため、私はすべての聖地をじっくりと見ることができませんでした。しかし、いくつかお話ししましょう。私はコルディゲンと共にエルサレムに2度行きました。（１）ヨセフという名の。エルサレムは二つの山の間にあり、水が非常に不足している。異教徒はエルサレムをクルツィタリルと呼ぶ。（２）聖墳墓のある教会は、高く円形の立派な教会で、全体が鉛で覆われており、町の外にある。教会の中央、右側の礼拝堂には聖墳墓があり、大領主でない限り誰も入ることができない。しかし、聖墳墓の石が聖櫃の壁にはめ込まれており、巡礼者はそれにキスしたり触れたりすることができる。（３）聖金曜日まで一年中燃え続けるランプがあり、その後消え、復活祭の日に再び燃える。また復活祭の前夜には聖墳墓の上に火のような輝きがある。（４）多くの人々がエルメニア、シリア、プレスター・ジョンの国から教会のこの輝きを見にやって来る。右側にはカルヴァリー山があり、そこには祭壇がある（？）。1そこには、主が鞭打たれていた柱があります。 58祭壇の地下には42段の階段があり、そこで聖なる十字架と二人の盗賊の十字架が発見されました。教会の門の前には18段の階段があり、そこで主は十字架の上で母に「女よ、見よ、あれがあなたの子だ」と言い、聖ヨハネに「見よ、あれがあなたの母だ」と言いました。主は十字架を担いでまさにその階段を上られました。そして同じ側で少し高いところに、プレスター・ジョンの国の司祭たちがいる礼拝堂があります。（５）町の前には聖ステファン教会があり、そこで彼は石打ちの刑に処された。（６）ヨソファトの谷に面して、聖墳墓のある教会の前に黄金の門がある。そこからほど近いところに、病人を収容する聖ヨハネの大病院がある。この病院には１３４本の柱があり、５４本の大理石の柱の上に建つ別の病院もある。（７）病院の下には、聖母マリア教会と呼ばれる立派な教会があり、その間には、マグダラのマリアとクレオファスが十字架上の神を見たときに髪をむしり取った聖母マリア教会と呼ばれる別の教会があります。聖墳墓のある教会の前には、主の神殿があります。それは非常に立派で高く、円形です。また、広く、錫で覆われています。また、周囲に家々が建つ立派な広場があり、白い大理石で舗装されています。異教徒はキリスト教徒もユダヤ人もそこに入ることを許しません。（８）大神殿の近くには鉛で覆われた教会があり、ソロモンの玉座と呼ばれている。（９）そして左手にはソロモン神殿と呼ばれる宮殿があります。そこには聖アンネンを祀る教会があり、井戸があります。そこで沐浴する者は、どんな病気であっても癒されます。主が寝たきりの男を癒されたのも、まさにこの場所でした。（10）ここからそう遠くないところにピラトの家があり、すぐ近くにヘロデの家がある。（１１）子供たちを殺すよう命じた者。少し先に聖アンネン教会と呼ばれる教会があり、そこには聖ヨハネス・クリソスティムスの腕と聖ステファノの頭部の大部分がある。（１２）59 シオン山には聖ヤコブ教会があります。山からほど近い場所に、聖母マリアが住み、亡くなった教会があります。シオン山には、聖墳墓の上にあった石が安置されている礼拝堂があります。また、ユダヤ人がイエスを鞭打った際に縛り付けられた柱もあります。同じ場所には、ユダヤ人の司教であったアンナスの家がありました。32段の階段を登った先には、イエスが弟子たちの足を洗った場所があり、その近くに聖ステファノが埋葬されています。ここは聖母マリアが天使たちのミサの歌声を聞いた場所でもあり、同じ礼拝堂の主祭壇のそばには、聖霊降臨祭の日に12人の聖使徒が座っており、聖霊が彼らに降りました。この同じ場所で、イエスは弟子たちと過越祭を祝いました。シオン山はエルサレムの街にあり、街よりも高い場所に位置しています。（１３）山の麓には、王スルタンによって建てられた美しい城がある。（１４）その山にはソルダン王が埋葬されている（15）ダビデ王、その他多くの王たち。シオン山とソロモン神殿の間には、主が乙女を死から蘇らせた家があり、預言者イサイアスが埋葬された場所でもある。エルサレムの町の前には、預言者ダエルが埋葬されている。オリウエリ山とエルサレムの間には、町に通じるヨソファトの谷がある。ヨソファトの谷には小川があり、地下100段のところに聖母の墓がある。（１６）それほど遠くないところに、預言者ヤコブとザカリアが埋葬されている教会がある。2その谷の上にはオリーブ山があり、その山の近くにはガリラヤ山がある。（17）エルサレムから死海までは200スタディアで、死海の幅は150スタディアである。（１８）そしてヨルダン川が流れ込むその源流は、3そしてすぐ近くには聖ヨハネ教会がある。 60そして少し上の方では、キリスト教徒は通常ヨルダン川で沐浴し、（１９）それは広くもなく深くもないが、良い魚がいる。その源は同じ山の二つの泉からで、一つはジョル、もう一つはドンと呼ばれ、この名前はこれらの泉に由来する。（２０）それは湖を流れ、山の下を通り、美しい平原に出てくる。そこでは異教徒たちが年に一度、市を開くことが多い。（２１）この平原には聖ヤコブの墓があり、またこの平原にはトルコ王から派遣された３万人の兵士と共に、若き王と共に陣を張った。ヨルダン川沿いには多くのキリスト教徒がおり、多くの教会がある。注目すべきは、異教徒がキリストの生誕から１２８０年前に聖墳墓を占拠したことである。（２２）エブロンはエルサレムから７リーグ離れたところにあり、ペリシテ人の主要都市である。エブロンには族長アダム、アブラハム、イサク、ヤコブ、そして彼らの妻エバ、サラ、リベカ、リアの墓がある。異教徒たちは聖なる父祖たちが眠る立派な教会を大切にし、大いに敬っている。彼らは王スルタンの許可がない限り、キリスト教徒もユダヤ人も入ることを許さず、「我々はこのような聖なる場所に入る資格はない」と言う。キリスト教徒がカイルと呼ぶミセル市の前には、バルサムが育つ庭園がある。バルサムはインドとこの地でしか育たない。王スルタンはこのバルサムから莫大な収入を得ている。異教徒たちはしばしばそれを混ぜ物でごまかすし、商人や薬剤師たちもそれを混ぜ物でごまかす。彼らはより多くの利益を得るためにそうするのだ。（２３）本物のバルサムは純粋で透明で、心地よい味があり、黄色です。しかし、濃くて赤いものは偽物です。バルサムを一滴手に取り、日光に当ててください。良質なものであれば、強い熱を感じるので、長時間日光に当てておくことはできません。バルサムを一滴ナイフに取り、燃え盛る火のそばに置いてください。バルサムが燃えるなら、それは本物です。銀のカップまたはゴブレットに山羊の乳を入れ、素早くかき混ぜ、バルサムを一滴入れてください。61 それを試してみる。もし良質なものであれば、牛乳はすぐに凝固する。こうしてバルサムの真偽が証明される。

11859年版では「祭壇」という語が省略されている。ノイマンによれば、いくつかの版ではこの語に異なる代替語が用いられている。1475年（？）版と1549年版では「祭壇」という語が挿入されている。

2「ヤコブとザカリヤスよ、罪を犯した者よ、預言者として死ね。」

3斜体で示された語句は1859年版にはなく、1814年版から差し替えられたもので、1475年版（？）と1549年版の該当箇所を再現したものである。

41.—楽園の泉と、そこから流れ出る4つの川。
楽園の真ん中に泉があり、そこから四つの川が流れ出て、それぞれ異なる国々を流れています。一つ目はリソン川と呼ばれ、インドを流れています。この川には多くの宝石と金が採れます。二つ目はナイル川と呼ばれ、ムーア人の国とエジプトを流れています。三つ目はティグリス川と呼ばれ、アジアと大アルメニアを流れています。四つ目はユーフラテス川と呼ばれ、ペルシャと小アルメニアを流れています。私はこの四つの川のうち、三つを見たことがあります。（１）一つはナイル川、もう一つはティグリス川、そして三つ目はユーフラテス川と呼ばれています。私はこれらの川が流れる国々で長年過ごし、そこで多くの良いことや悪いことを経験しました。それについてはもっと多くのことを語ることができます。

42．―インドにおけるコショウの栽培方法
私は胡椒が育つ大インドには行ったことがないが、異教徒の国で胡椒を見た人から、どこでどのように育つかを聞いたことがある。まず、ランベ市の近くのランボルと呼ばれる森で育つと理解し、聞いている。（１）この森は旅路で１１３日ほどの長さです。この森には２つの都市と多くの村があり、そこはキリスト教徒の村です。胡椒が育つ場所はとても暑いです。胡椒は野生のブドウの木に実り、緑色の時はスモモに似ています。ブドウと同じように支柱に縛り付け、木にはたくさんの実がなります。緑色の時は熟しているので、ブドウのように刈り取り、乾燥するまで太陽に当てます。胡椒には３種類あります。長いものと62 黒は葉とともに生える。白は最高級で、田舎で栽培されているが、白ほど多くは育たない。また、暑さのために蛇も多く生息している。胡椒を収穫する際には、蛇を追い払うために森で火を焚くので胡椒が黒くなると言う人もいるが、これは事実ではない。火を焚けば木は枯れて実をつけなくなるからだ。しかし真実は、彼らはリオンと呼ばれるリンゴの汁で手を洗うのだ。（２）あるいは他の植物の匂い。ヘビはその匂いから逃げ出し、その後は問題なくコショウを集める。同じ地域では良質のショウガや多くの香辛料や芳香植物も栽培されている。

43．アレクサンドリアの。
アレクサンドリアは全長約7イタリアマイル、幅3イタリアマイルの美しく立派な都市で、ナイル川が市内を流れて海に注ぎ込んでいます。市内には他に飲料水源がなく、貯水槽を通して水が供給されています。多くの商人が海を越えて、イタリア諸国、ヴェネツィア、ジェノヴァからやって来ます。ジェノヴァ出身の商人はアレクサンドリアに独自の会計事務所を持ち、ヴェネツィア出身の商人も同様です。（１）アレクサンドリアでは、夕べの祈りの時間になると、イタリア人は皆、会計所にいなければならず、街の外に出ることは厳しく禁じられている。すると異教徒がやって来て会計所を施錠し、翌朝まで鍵を取り上げ、翌朝再び開ける。こうして彼らは、かつてジペルン王に征服されたことがあったため、イタリア人が自分たちの街を奪い取らないようにしているのである。（２）アレクサンドリア港の近くには立派な高い塔があり、少し前まではそこに鏡がかかっていて、アレクサンドリアからキペルン方面に向かって、63 彼らは海上にいました。彼らが何をしているかは、アレクサンドリアのこの鏡にすべて映っていたので、ジペルン王がアレクサンドリアと戦争を始めたとき、彼らに危害を加えることはできませんでした。そこで、一人の司祭がジペルン王のもとへ行き、鏡を割れば何を与えてくれるかと尋ねました。王は、鏡を割れば、自分の国で好きな司教区を一つ与えてやると答えました。司祭はローマの教皇のもとへ行き、アレクサンドリアの鏡を割る代わりに、キリスト教の信仰を捨てることを許してほしいと申し出ました。教皇は、言葉だけで、行いや心で捨てることを許しました。司祭は、海上のキリスト教徒たちがこの鏡を通して異教徒から多くの危害を受けていたため、キリスト教の信仰のためにそうしたのです。司祭はローマからアレクサンドリアに戻り、異教徒の信仰に改宗し、彼らの文字を学び、異教徒の司祭および説教者となり、キリスト教の信仰に反して異教徒の信仰を彼らに教えました。彼らは彼を大いに尊敬し、彼がキリスト教の司祭であったことに驚き、彼を非常に信頼しました。彼らは彼に、市内のどの神殿を望むか尋ね、それを生涯彼に与えると言いました。鏡のある塔の中央にも神殿がありました。彼はその神殿を生涯に与えてほしいと頼みました。彼らはそれを鏡の鍵とともに彼に与えました。彼はそこで9年間過ごし、ある日、ジッペルレンの王にガレー船で来るようにと使い、自分の手にある鏡を壊すつもりだと伝えました。そして、鏡を壊した後、ガレー船があれば乗船しようと考えました。ある朝、たくさんのガレー船がやって来た。彼は鏡をハンマーで三度叩き、鏡は割れた。その音に街中の人々が恐れおののき、塔に駆け上がって彼に襲いかかり、逃げられなくなった。すると彼は塔の窓から海に飛び込み、死んだ。その後まもなく、64 ジペレンの王は大軍を率いてアレクサンドリアに攻め込み、3日間そこに滞在した。（３）すると王スルタンがやって来て、彼に攻め寄せたので、彼は留まることができなかった。そして彼は都市を焼き払い、多くの人々を妻や子供と共に連れ去り、多くの戦利品を持ち去った。

44．―巨大な巨人について。
エジプトには、異教徒の言葉でアレンクライサーと呼ばれる巨人がいたことに留意すべきである。この国にはミシルという都市があるが、キリスト教徒はそれをカイルと呼び、王スルタンの首都である。この都市には1万2千のパン焼き窯がある。さて、この巨人は非常に力持ちだったので、ある日、すべての窯を温めるために薪の束を都市に持ち込んだ。そして、その束1つで十分だった。パン職人たちはそれぞれ彼にパンを1つずつ与え、1万2千個のパンができた。彼はこれらすべてを1日で食べた。この巨人の脛骨はアラビアの2つの山の間の谷にある。岩の間には深い谷があり、そこには川が流れているが、その深さは誰も見ることができず、ただその轟音が聞こえるだけである。この同じ谷で、巨人の脛骨は橋として機能しており、そこへ来る者は、馬に乗っていても歩いていても、この脛骨を渡らなければならない。また、この道は商人が行き来する道沿いにあり、峡谷が非常に狭いため、人々は他の道を通ることができない。異教徒たちは、この骨は1つのフライセンであると言っている。長さは1で、矢の飛距離に匹敵するか、それ以上である。そこでは商人から通行料が徴収され、その金で骨に塗る油を購入し、腐敗を防ぐ。王スルタンがその骨の近くに橋を架けたのはそれほど昔のことではない。橋の碑文によると、約200年前のことである。領主が多くの人々を率いてそこへ来ると、橋を渡り、 65骨の髄まで達している。だが、この驚くべき出来事を無視したい者は、そうしても構わない。そうすれば、この国には信じがたいことがあり、しかもそれは確かに真実である、と言うことができるだろう。もしそれが真実でなかったり、私がそれを見ていなかったりしたら、私はそれについて語ったり書いたりしなかっただろう。（１）

1ファルサンまたはファーサック = 3 m。 787-1/2ヤード

45．異教徒が持つ多くの宗教のうち。
異教徒には5つの宗教があることに留意すべきである。まず、キリスト教徒を激しく迫害したアリという巨人を信じる者もいる。また、モルワという巨人を信じる者もいる。（１）異教徒の祭司であった者。３番目の者は、洗礼を受ける前の３人の王が信じていたように、火を信じている。４番目の者は、アダムの子アベルが全能の神に供え物を捧げ、火の炎がその供え物であったと言うので、火を信じている。５番目の者の中には、マクメトと呼ばれる者を信じる者もおり、異教徒の中では大多数がそう信じている。

46．マクメトとその宗教はどのように現れたか。
ここでマクメトについて、彼がどのようにしてやって来て、どのようにして宗教をもたらしたかを述べておく必要がある。まず、彼の両親は貧しい人々で、彼はアラビアの出身である。13歳の時、彼は家を出て、エジプトに行きたがっていた商人たちのところへ行き、自分も連れて行ってほしいと頼んだ。商人たちは彼を連れて行ったが、ラクダと馬の世話をすることを条件とした。マクメトがどこへ行っても、どこに立っていても、常に彼の上に黒い雲が立ち込めた。そして彼らがエジプトに着くと、ある村の近くに野営した。当時、エジプトにはキリスト教徒がいた。村の牧師が商人のところへやって来た。66牧師は歌を歌い、彼らを食事に招いた。彼らはそうし、マクメトに馬とラクダの世話をするように言った。マクメトはそうした。さて、彼らが牧師の家に入ると、牧師は皆が揃っているかと尋ねた。商人たちは言った。「ラクダと馬の番をしている少年を除いて、皆ここにいます。」この牧師は預言で、二人の人物から生まれた者がキリスト教の教義に反対する教義を広め、その人物のしるしとして、黒い雲が彼の上に立つだろうと読んでいた。牧師は外に出て、マクメトという少年の上に黒い雲があるのを見た。牧師は彼を見て、商人たちに少年を連れてくるように頼んだ。商人たちは少年を連れてきた。牧師は少年に名前を尋ねた。少年は「マクメト」と答えた。牧師は預言でこれも見つけ、さらに、彼が偉大な領主であり人物であり、キリスト教を大いに悩ませるだろうと知っていた。しかし、彼の教えは千年も続かず、その後衰退するだろう。牧師は、その少年がマクメトという名であることを知り、彼の上に黒い雲が立っているのを見て、この少年がこの教えを導入する者だと悟り、彼を商人たちより上の席に座らせ、大いに敬意を表した。食事の後、牧師は商人たちにその少年を知っているかと尋ねた。彼らは「いいえ、しかし彼は私たちのところに来て、エジプトに連れて行ってほしいと頼みました」と答えた。そこで牧師は、この少年がキリスト教徒に敵対する教えを導入し、それによってキリスト教徒は大きな苦しみを受けるだろうという預言を読んだこと、そしてそのしるしとして常に彼の上に黒い雲が立つだろうと告げ、雲を見せて、彼がガレー船にいた時にも雲があったと言った。彼は少年に言った。「お前は偉大な教師となり、異教徒の間に特別な教義を広めるだろう。そして、お前はその力でキリスト教徒を打ち負かし、お前の子孫もまた大きな力を得るだろう。」（１）今、どうか私の民族、アルメニア人を平和のうちに放っておいてください。」彼はそう約束した。67 彼に仕え、それから商人たちと共にバビロニに行き、異教徒の書物に関する偉大な学者となり、異教徒たちに、天と地を創造した神を信じるべきであり、人間の創造物である偶像を信じるべきではないと説いた。偶像には耳があっても聞こえず、目があっても見えず、口があっても話せず、足があっても歩けず、体も魂も救うことはできない。そして彼はバビロニの王と多くの民衆を改宗させた。それから王は彼を連れ、その地に対する権力を与えた。彼はそれを行使し、王が亡くなると王妃を娶り、強力なカルファ、つまり教皇になった。彼には異教徒の書物に精通した4人の男がおり、それぞれに役職を与えた。最初の男には教会管轄権を、他の男には世俗管轄権を与えた。最初の男はオマル、他の男はオトマンという名であった。三人目はアブバクと名付けられ、彼は彼に秤と製造の責任を委ね、彼がそれらを統括し、それぞれが自分の仕事に忠実であるようにした。四人目はアリと名付けられ、彼は彼を民全体の長とし、キリスト教徒を改宗させるためにアラビアに送った。当時、アラビアにはキリスト教徒がいたからである。しかし、改宗しない者がいれば、剣で強制するように命じた。異教徒の書物アルコライには、マクメトの教えのために一日で九万人が殺され、アラビア全土が改宗したと書かれている。マクメトは、天と地を創造した神の前でどのように振る舞うべきかという律法を彼らに与えた。異教徒の律法は次のように始まる。まず、男の子が生まれたとき、13歳になったら割礼を受けなければならず、毎日繰り返さなければならない五つの祈りを定めた。最初の祈りは夜明けに、もう一つは日中である。三番目は夕べの祈りの時、四番目は日没前、五番目は昼と夜が分かれる時。最初の四つでは、彼らは神を賛美する。68 天と地を創造した。第 5 の位で、彼らはマクメトに祈り、神に彼らのために執り成してくれるように頼む。そして、彼らは一日の決まった時間に神殿に入らなければならない。そして、神殿に入りたいときは、口を洗い、次に手、足、耳、目を洗わなければならない。そして、妻と罪を犯した者は、全身を洗うまで神殿に入ることができない。これは、告白する我々キリスト教徒と同じ信仰に基づいて行われる。そして、異教徒は、洗った後は、完全に悔い改めて祭司に告白したキリスト教徒と同じくらい清らかであると信じている。そして、神殿に入りたいときは、靴を脱いで裸足で入る。武器や刃物を持ち込むことはできず、神殿の中にいる間は女性を神殿に入れることも許さない。そして、神殿に入るときは、互いに近くに立ち、手を近づける。そして彼らは身をかがめて地面にキスをし、彼らの司祭は彼らの前に座ると祈りを始め、彼らはそれに続いて祈りを唱えます。また、神殿では祈りが終わるまで誰も互いに話したり、見たりしないことにも注意が必要です。神殿では彼らは足を離さず、両足をぴったりとくっつけます。行ったり来たりしたり、あちこち見回したりせず、一箇所にじっと立ち、祈りが完全に終わるまで手を合わせたままにします。そして祈りが完全に終わると、互いに頭を下げ、それから初めて神殿から出ます。また、神殿の扉は開けっ放しにされないことにも注意が必要です。神殿の中には絵画や絵はなく、彼らの文書、植物、バラ、花だけです。彼らはキリスト教徒を自ら進んで入れることはなく、さらに、異教徒は神殿で唾を吐いたり、咳をしたり、そのようなことをしてはならないことに注意が必要です。しかし、もし誰かが中でそうするならば、外に出て身を清めなければならず、さらに異教徒から多くの非難を受けることになる。また、誰かが咳やくしゃみをしたり、…するならば、神殿から出て、69 その後、体を洗う。また、彼らは金曜日を我々が日曜日に守るように守っており、聖日に神殿に行かない者は、梯子に縛り付けられ、町中を通りから通りへと連れ回され、祈りが終わるまで神殿の前に縛り付けられる。そして、金持ちであろうと貧乏であろうと、裸の体を棒で25回叩かれる。さらに、金曜日に家畜に捨てられた子供は全員病院に運ばれる。彼らの司祭たちはまた、聖日に祈りが終わったら、人々は働くことができると言っている。なぜなら、仕事は神聖なものであり、人は怠惰でいるよりも働く方が罪深いからである。したがって、彼らは人々が祈りを終えた後、聖日に働くことを許可している。そして、聖なる日に祈りを終えると、彼らは神に向かって手を上げ、皆で声を合わせてキリスト教世界への復讐を祈り、「全能の神よ、キリスト教徒が団結することを許さないでください」と言い、キリスト教徒が団結して平和を保つならば、彼らは屈服しなければならないと言う。また、彼らには3種類の寺院があることにも注目すべきである。1つは皆が行くサムという教区教会、もう1つは司祭が行く修道院で、そこで彼らは修行期間を過ごす。3つ目は、彼らの王や有力な家臣が埋葬される場所で、キリスト教徒、異教徒、ユダヤ人を問わず、神への愛ゆえに貧しい人々が受け入れられる寺院で、病院のような役割を果たしている。最初の寺院はメスギット、もう1つはメドラサ、3つ目はアマラートとも呼ばれる。（２）また、彼らは死者を神殿やその周辺に埋葬せず、野原や幹線道路に埋葬することも注目すべきである。これは、通りかかる人々が彼らのために神に祈るためである。そして、人が死にそうになると、彼らはその人の周りに立ち、神のことを考え、神に慈悲を乞うように言う。そして、人が亡くなると、彼らはその人を洗い清め、その後、彼らの司祭たちが歌いながら墓まで運び、埋葬する。また、異教徒は１ヶ月間断食することも注目すべきである。70 断食は年に一度行われ、毎年月が変わります。彼らは星が見えるようになるまで、一日中飲食を断ちます。それから祭司が塔に登り、人々を祈りに招集します。人々は神殿に入り、祈りを捧げます。祈りが終わってから家に帰り、朝まで肉など、食べられるものを何でも食べます。また、断食中は妻と寝ません。妊娠中の女性や産褥期の女性は日中に食事をしても構いませんし、病人も同様に食事をしても構いません。断食中は、家や利息のつくものなど、いかなるものについても支払いを受けません。

47．異教徒の復活祭について。（１）
また、異教徒の復活祭についても注目すべき点として、彼らは4週間断食した後、3日間復活祭を祝い、復活祭の朝には神殿に行き、慣習に従って祈りを終える。そして祈りが終わると、一般の人々は武器を身につけ、町の長や兵士たちと共に大祭司の家に行き、祭司の家から幕屋を運び出し、金糸とベルベットの布で飾り、長や有力者たちは幕屋を神殿の前に運び、幕屋の前には旗を掲げ、見つけられる限りの音楽家たちも幕屋の前に立つ。そして幕屋を神殿に運び込むと、幕屋を下ろし、大祭司が幕屋に入ってその中で説教をする。説教が終わると、大祭司の手に剣を持たせる。彼はそれを描き、人々に語りかけ、マクメトの信仰のすべての敵に対して力と強さを与えてくださるよう神に祈り、剣で彼らを打ち負かすことができるようにと願った。すると皆が手を差し伸べ、主に向かってそのように祈った。そしてその後、71 力ある領主たちは神殿に入り祈りを捧げる。その間、民は幕屋と領主たちを守らなければならない。祈りが終わると、彼らは祭司が中にいる幕屋を担ぎ、音楽家や旗と共に祭司を家へ連れ帰る。その後、彼らはそれぞれの家へ帰り、三日間盛大に祝宴を開く。

48．―もう一方の復活祭の日。
そして1か月後、彼らはアブラハムを称える別の復活祭を祝います。この日、彼らは子羊と雄牛を屠り、神の意志によって貧しい人々に分け与えます。これは、アブラハムが従順であり、息子を神に捧げようとしたことを称えるためです。この時、異教徒たちはマクメトの墓と、アブラハムが建てた町の前にある神殿に行きます。マクメトの墓はそこにあり、マディーナと呼ばれています。復活祭の日、王スルタンはアブラハムの神殿を黒いビロードで覆い、司祭は訪れる異教徒の巡礼者一人一人に小さな一片を切り取り、彼らがそこに行った証として持ち帰れるようにします。

49．異教徒の律法について。
また、マクメトが異教徒に与えた律法の中で禁じたこともここで注目すべきである。まず、彼は異教徒に髭を剃ることを禁じた。なぜなら、それは神が最初の人間アダムを神の似姿に創造した際の神の意志に反するからである。異教徒はまた、神から授かった顔とは異なる顔を望む者は、老若男女を問わず、神の命令に反する行為をしていると言う。さらに、髭を剃る者は虚栄心と傲慢さからそうし、神を喜ばせるためにそうしていると言う。72 世俗を軽蔑し、神の創造を蔑む。特にキリスト教徒は女性を喜ばせるためにこのようなことをするが、これは彼らにとって大きな不幸である。虚栄のために、神が創造した姿を汚しているからである。それからマクメトは、王であろうと皇帝であろうと貴族であろうと平民であろうと、誰であれ帽子を脱いだり頭を覆っているものを脱いだりすることを禁じた。彼らもこれを守っている。しかし、権力者の前に出るときは、頭を下げてひざまずく。父や母、あるいは友人が亡くなったときは、その人の前で頭を覆っているものを脱ぐべきだと彼らは言う。彼らもこれを行っている。誰かを悼むときは、帽子を脱いで高く掲げ、地面に投げ捨ててから嘆き悲しむ。また、マクメトは、男が養えるだけの妻を娶ることを許した。また、女が妊娠しているときは、子供が生まれるまで、また出産後14日間は彼女に近づかないという法律もある。しかし、彼らには妾を持つ権利がある。異教徒たちはまた、最後の日の後には妻ができて、その妻と交わるが、自分たちは常に処女のままだとも言う。彼らはまた、神はマフメトの信仰のもとで死ぬ者だけに結婚を定めたとも言う。神はまた、動物や鳥を食べる場合は、喉を切り裂いて血を流さなければならないと命じており、彼らはそれを守っている。彼らは豚肉も食べない。なぜなら、マフメトがそれを禁じているからである。

50．マクメトが異教徒にワインを禁じた理由。
また、マクメトが異教徒にワインを禁じた理由も注目に値する。異教徒の言い伝えによれば、ある日マクメトは召使いたちと酒場を通りかかった。そこには大勢の人々が陽気に騒いでいた。マクメトはなぜ人々がそんなに陽気なのかと尋ねた。召使いの一人が、それはワインのせいだと答えた。マクメトは言った。「ワインはそんなに人を陽気にさせる飲み物なのか！」さて、夕方になるとマクメトは再び出かけた。73 そして、ある男とその妻が喧嘩をして、2人が殺されたので、大きな騒ぎが起こった。彼は話しかけて、何があったのかと尋ねた。彼の召使いの一人が、陽気だった人々はワインを飲みすぎて正気を失い、何をしているのか分からなくなっていると言った。そこでマクメトは、聖職者であろうと俗人であろうと、皇帝、王、公爵、男爵、伯爵、騎士、召使い、召使い、そして彼の信仰を持つすべての人々に、重い罰則の下でワインを禁じ、健康であろうと病気であろうと、もはやワインを飲んではならない、異教徒が私に言ったように、これが彼が彼らにワインを禁じた理由である、と命じた。彼はまた、キリスト教徒と彼の信仰に反対するすべての人々を昼夜を問わず迫害するように命じたが、アルメニア人は彼らの間で自由である。また、彼らの間にアルメニア人がいる場合は、マクメトがアルメニアの司祭に約束したように、彼らから月々の税を2ペニヒ以上徴収してはならない。マクメトはまた、キリスト教徒を征服した際には、彼らを殺してはならない、むしろ彼らを改宗させ、それによって自分たちの信仰を広め、強化するように命じた。

51．異教徒同士の交わりについて。
また、マクメトが地上にいた間、彼には40人の弟子がいたことも注目すべきである。彼らは特別な仲間であり、キリスト教世界に対して同盟を結んでおり、これが彼らの掟である。彼らの仲間になりたい者は、キリスト教徒に出会ったら、恩恵のためであれ利益のためであれ、生かしておいたり捕虜にしたりしないと誓わなければならない。もし異教徒とキリスト教徒の戦いで捕虜を捕らえることができなかった場合は、キリスト教徒を買い取って殺さなければならない。この仲間に属する者は、74 彼らは;1（１）トルコにはそういう人がたくさんいて、彼らは自分たちの法律だからいつもキリスト教徒に反対する。

1その名前を知らない人にとっては、Ghasi という称号は They. Nという称号とはほとんど認識されないだろう。

52．キリスト教徒が異教徒になる方法
また、キリスト教徒が最初から異教徒になる過程にも注目すべきである。キリスト教徒が異教徒になりたいときは、皆の前で指を立て、「La il lach illallach; Machmet は彼の真の使者である」と言わなければならない。（１）そして彼がこう言うと、人々は彼を大祭司のところへ連れて行く。そこで彼は祭司の前で上記の言葉を繰り返し、キリスト教の信仰を否定しなければならない。そして彼がそうすると、人々は彼に新しい服を着せ、祭司は彼の頭に新しい頭巾を巻く。これは彼が異教徒であることを示すためである。なぜならキリスト教徒は青い頭巾を、ユダヤ人は黄色い頭巾を頭に巻くからである。それから祭司はすべての民に鎧を着るように命じ、乗る者は乗る。また近隣のすべての祭司も乗る。そして民が来ると、彼らは彼を馬に乗せ、一般の民は彼の前を、祭司はトランペット、シンバル、笛を持って彼の後ろを、二人の祭司は彼の近くを乗る。そして彼らは彼を町中連れ回す。そして異教徒たちは大声で叫び、マクメトを讃え、二人の祭司は彼にこう言った。「Thary wirdur, Messe chulidur, Maria cara baschidur, Machmet kassuldur」。これはつまり、「神は唯一であり、メシアはそのしもべ、マリアはその女奴隷、マクメトはその最高の使者である」ということである。（２）彼らは彼を町中のあらゆる場所、通りから通りへと連れて行った後、彼を神殿に連れて行き、割礼を施す。もし彼が貧しければ、彼らは多額の寄付金を集めて彼に与え、有力者たちは彼に特別な敬意を示し、 75彼を金持ちにする。これは、キリスト教徒が彼らの信仰に改宗しやすくなるためである。もし宗教を変えたいのが女性であれば、1彼女はまた大祭司のところへ連れて行かれ、上記の言葉を言わなければならない。それから祭司は女の帯を取り、それを二つに切り、それで十字架を作る。女はその十字架を三度踏みつけなければならない。2キリスト教の信仰を否定し、上記の他の言葉を言わなければならない。異教徒の商人たちの間には、どんな商品であれ、互いに物を買いたいときには良い習慣がある。買い手は売り手に、自分も生活できるように、買った物から正当な利益を得るべきだと言う。つまり、40 ペニヒにつき 1 ペニヒ、つまり 40 グルデンにつき 1 グルデン以上の利益は取らない。彼らはこれを正当な購入と利益と呼び、貧しい者も金持ちと同じように生活できるように、マクメトも彼らにこれを命じた。司祭たちも説教の中で、互いに助け合い、上司に従うべきであり、金持ちは貧しい者の前で謙遜であるべきだと常に言っている。そして、彼らがそうするとき、全能の神は彼らに敵に対する力と権威を与え、司祭が霊的な事柄について彼らに言うことは何でも、彼らは従順である。これはマクメトが異教徒たちに律法として与えた信仰であり、私が当時彼らから聞いたところによれば、まさにそのようなものである。

1ハイデルベルク MS では斜体の単語が不足しています。ペンゼルはこう言っています。「Ist die übertüten wollenden ein Frauenzimmer」。 1549 年の版では、「ist aber ein frau」と書かれています。

2「スタント」

53．異教徒がキリストについて信じていること
また、異教徒はイエスが処女から生まれ、出産後も母親は処女のままであったと信じていることも注目すべきである。彼らはまた、イエスが生まれたとき、イエスは母親に話しかけて慰めたと信じており、 76イエスはすべての預言者の中で最も神の最高の預言者であり、罪を犯したことがない。そして彼らは、イエスが十字架につけられたのではなく、イエスに似た別の人物が十字架につけられたと信じています。したがって、キリスト教徒は邪悪な信仰を持っています。なぜなら、彼らは、神の最高の友であり、罪を犯したことがないイエスが十字架につけられたと言うからです。したがって、イエスが無実で十字架につけられたのであれば、神は公正な裁き主ではなかったでしょう。そして、父、子、聖霊について彼らと話すと、彼らは、彼らは三つの位格であり、一つの神ではないと言います。なぜなら、彼らの書物アルカロンには三位一体について何も書かれていないからです。誰かがイエスは神の言葉であると言うと、彼らは、私たちは神の言葉が語られたことを知っている、そうでなければ彼は神ではないと言う。そして、知恵は天使たちが聖母マリアに告げた言葉によって聖母マリアから生まれた神の子であり、その言葉のために私たちは皆立ち上がり、裁きを受けなければならないと言うと、彼らは、神の言葉に逆らう者はいないというのは真実だと言う。また、神の言葉の力は誰にも想像できないものであり、だからこそ彼らの聖典アルコーランは、天使がマリアに語った言葉によって、イエスは神の言葉から生まれたというしるしを与えていると言う。彼らは、アブラハムは神の友であり、モーセは神の預言者であり、イエスは神の言葉であり、マフメトは神の真の使者であったと言う。また、四人の中でイエスが最もふさわしく、神のもとで最も高位にあり、彼こそがすべての人々に対する神の最後の審判を下す者であると言う。

54．異教徒がキリスト教徒について語ること
異教徒たちはまた、自分たちがキリスト教徒から奪った領土は、キリスト教徒の力や知恵、聖性によるものではなく、キリスト教徒の不正義、倒錯、傲慢さによるものだと主張している。77 彼らには敵意がある。それゆえ、全能の神は、キリスト教徒から土地を奪うことを定めた。なぜなら、彼らは霊的であろうと世俗的であろうと、公正に物事を処理せず、富と恩恵を求め、金持ちは貧しい者を傲慢に扱い、贈り物や正義によって助けず、メシアが与えた教義を守らないからである。また、彼らは、キリスト教徒が自分たちを国から追放し、再び国を所有するという預言を見つけ、読んでいると言う。しかし、キリスト教徒がそのようなままで、ひねくれていて、霊的および世俗的な支配者がそのような無秩序な生活を送っている限り、私たちは彼らが私たちを国から追放することを恐れていない。なぜなら、私たちは神を畏れ、神への愛と、神の最高の使者であり、その教えによって正しい教義を私たちに与えてくださった預言者マクメトを敬うために、私たちの信仰に従って常に正しく、公正で、ふさわしいことを行うからです。私たちは彼に従順であり、これまで何度も触れてきたコーランと呼ばれる書物にある彼の戒めを常に喜んで守ります。

55．キリスト教徒が宗教を守らないと言われる理由
異教徒たちはまた、キリスト教徒はメシアが命じた戒律もメシアの教義も守っておらず、またエヴァンゲリーと呼ばれるインジル書の律法やその書に定められた規則も守っていないと言う。彼らはインジル書の律法に反する霊的および世俗的な特定の律法を守っており、インジル書に含まれる戒律と律法はすべて神聖で正義である。しかし、彼らが制定し作り出した律法と信仰はすべて偽りで不正義である。なぜなら、彼らが作った律法は78神と神の愛する預言者たちに不利な、あらゆる不運と苦難は、すべて彼らの不義のために神によって定められたものである。

56．マクメトが生きていたのはいつのことだろうか。
また、マクメトが生まれたのはキリストの誕生から数えて609年後であり、異教徒は、彼が生まれた日に1001の教会が自然崩壊したと言い、それは彼がその時代にキリスト教に与える害の兆候であったと述べている。ここで、ギリシャの信仰にはいくつの言語があるかも注目すべきである。1つ目はギリシャ語で、彼らの書物はこの言語で書かれている。トルコ人はそれをヴルムと呼ぶ。もう1つはリヴセン語で、異教徒はそれをオルストと呼ぶ。3つ目はプルゲリ語で、異教徒はそれをウルガルと呼ぶ。4つ目はウィンデン語で、彼らはそれをアルナウと呼ぶ。（１）５番目はワラヒー語で、異教徒はこれをヴフラッハと呼ぶ。６番目はヤッセン語で、異教徒はアフスと呼ぶ。（２）第７は、異教徒がタットと呼ぶクティア語。1 8番目はシグン語で、異教徒はこれをイシェルカスと呼ぶ。9番目はアブカセン語で、異教徒はこれをアプカスと呼ぶ。10番目はゴルチラス語で、異教徒はこれをクルツィと呼ぶ。11番目はメグレレン語で、異教徒はこれもそう呼ぶ。1つ、ズーリア信仰とギリシャ信仰の間にはただ1つの違いしかないので、彼らはシュリア語も自分たちの信仰だと言う。しかしシュリア人はヤコブの子孫であり、聖ヤコブの信仰を持ち、神の体が変わる聖餅を各自自分の手で作らなければならないと信じている。そして、ペーストを作ったら、あごひげから毛を一本取って聖餅に入れ、それを神の体に変えます。そして、ギリシャ人とギリシャ人の間には大きな違いがある。 79シュリア語を話す司祭が教会で読んだり歌ったりするのは、ギリシャ語ではなくシュリア語だからである。（３）

1この名前については、第36章注9を参照のこと。

57．コンスタンティノッペルについて。
コンスタンティノッペルは立派な大都市で、城壁に囲まれた全長はイタリアの約10マイルにも及び、周囲には1500もの塔がそびえ立っている。都市は三角形で、二方を海に面している。ギリシャ人はコンスタンティノッペルをイスティンボリと呼ぶが、トルコ人はスタンポルと呼ぶ。そして、この都市の向かい側にはペラという都市があり、ギリシャ人はカラタンと呼び、異教徒も同じ名前で呼ぶ。（１）２つの都市の間には、長さが３イタリアマイル、幅が半分以上の海峡があり、陸路の距離が遠いため、両側から海峡を渡る。この都市はゲナウに属している。偉大なアレクサンダーは、長さ１５イタリアマイルの高い岩山を切り開き、２つの海を互いに流し合わせた。（２）流れ出る海は大海と呼ばれ、また黒海とも呼ばれ、トゥノウ川やその他多くの大河が流れ込んでいる。この海を通ってカッファ、アラテナ、トラベサンダ、サムソン、そしてその周辺にある多くの都市や国々へ行くことができる。コンスタンティノープルの入り江はギリシャ人によってヘレスパントと呼ばれ、異教徒はポゲスと呼ぶ。トルコ人もコンスタンティノープルの対岸に海岸を持っており、そこをスクテルと呼んでいる。トルコ人はそこで海を渡る。また、コンスタンティノープルから海沿いにほど近いところに、美しい平原にトロヤがあり、その都市があった場所は今でも見ることができる。（３）コンスタンティノッペルの皇帝は市内に２つの宮殿を所有している。そのうちの一つは非常に美しく、内部は金、ラピスラズリ、大理石で豪華に装飾されている。宮殿の前には、馬車を引くための立派な広場があり、宮殿の前で望むあらゆる種類の娯楽を楽しむことができる。（４）宮殿の前には80 馬に乗ったユスティニアヌス帝の像は、高い大理石の柱の上に置かれている。私はこの街の市民にこの像の材質を尋ねたところ、青銅製で、馬と人物は一体鋳造されたものだと教えてくれた。この地方の人々の中には革製だと言う者もいるが、それでも千年近くそこに立っているに違いない。もし革製だったら、腐ってしまい、これほど長くは持たなかっただろう。かつて像は手に金のリンゴを持っていた。それは彼がキリスト教徒と異教徒を支配する強大な皇帝であったことを意味していたが、今では彼はもはやその権力を持たず、リンゴは消えてしまった。（５）

58．―ギリシャ人について。
コンスタンティノッペルからほど近い場所にレンプリエという島があり、そこには雲に届くほど高い山がある。（１）コンスタンティノッペルには、インドには類を見ないほど美しい教会があります。それはサンクタ・ソフィアと呼ばれ、全体が鉛で覆われており、壁の大理石とラピスラズリが澄んでいてきれいなので、教会内部の壁には鏡のように自分の姿が映ります。この教会には総主教とその司祭たちがおり、ギリシャ人や総主教の管轄下にあるすべての人々が、我々が罪のためにローマに行くように、巡礼に訪れます。コンスタンティヌス帝が教会を完成させたとき、改良として、ドームの中央の高いところに５枚の金の円盤を設置しました。それぞれの円盤は、石臼と同じくらい幅も大きさも厚みもあります。（２）しかし皇帝はトルコ王ウィヤシットがコンスタンティノープルを７年間包囲した大戦中に２つの城を破壊した。私もその頃トルコで王と共にいた。（３）また、教会で３枚の円盤（左）も見た。聖ソフィア教会には３００の門があり、それらはすべて81 真鍮。私はコンスタンティノッペルで総主教の家に３ヶ月滞在しましたが、異教徒に正体がばれて皇帝に引き渡されることを恐れて、私と仲間たちは街を歩き回ることを許されませんでした。私は喜んで街を見てみたかったのですが、皇帝が禁じていたので叶いませんでした。それでも、私たちは時々総主教の召使たちと出かけました。

59．―ギリシャ宗教について。
ギリシャ人は三位一体を信じておらず、ローマの教皇座も教皇も信じていないことに留意すべきである。彼らは、自分たちの総主教がローマの教皇と同じくらいの権力を持っていると言う。彼らは発酵させたパンで聖餐を作り、それをワインと温かい水で飲む。そして、司祭が神の体を変えるとき、皆顔を地に伏せて「神を見るに値する人間はいない」と言う。そして、司祭がミサを終えると、聖餐のために用意した残りのパンを取り、それを皿の上で小さく切り、それから男女が座る。それから司祭かその助手がパンを回して、皆がそれを一切れずつ取って食べる。このパンを彼らはプロスラと呼ぶ。このパンは男性も女性も焼かず、処女か修道女だけが焼く。彼らはまた、幼い子供に聖餐を与えるが、聖油は誰にも与えない。また、彼らは誰も賢くなく、審判の日までは誰も天国にも地獄にも行かないと言います。そして、各人は自分の行いに応じて天国か地獄に行くのです。彼らは、求められない限りミサを行いません。彼らは、同じ祭壇で一日に一度だけミサを捧げるべきであり、祭壇でラテン語でミサを捧げることを許さず、ギリシャ語以外の言語でミサを捧げてはならないと言います。なぜなら、ギリシャ語は彼らの信仰の言語だからです。彼らはまた、彼らの信仰は82 真のキリスト教信仰はこれであり、他は真実ではない。彼らは祝祭日にのみミサを行い、平日は行わない。なぜなら、彼らの司祭は皆職人であり、働かなければならず、皆妻子を持ち、司祭は妻を一人しか娶らないからである。そして妻が亡くなると、結婚であろうとなかろうと、それ以上妻を持つことはできない。もし司祭が女性と関係を持ち、司教がそれに気づけば、司祭の職を剥奪し、ミサを捧げることができなくなる。司教が司祭を聖別する際には、司祭に帯を締めさせるが、司祭が司祭職に反する行為をすると、司教は帯を剥奪し、ミサを捧げることができなくなり、職を追われる。最も裕福で優れた女性が司祭と結婚し、司祭が家にいるときは、司祭の妻が食卓の上座に座り、女性たちが一緒に歩くときは、司祭の妻が先に進む。彼らの教会は独立していない。人が教会を建てて亡くなると、相続人は他の財産と同じように教会を相続し、他の家と同じように売却します。未婚の女性と関係を持つことは罪ではない、なぜならそれは自然なことであり、大罪ではないからだと彼らは言います。また、100ペニヒに対して2ペニヒの月利を得ることは、高利貸しではなく、正当な利益であるとも言います。水曜日には肉を食べません。そのため、金曜日には魚と油だけを食べ、土曜日は断食日ではないので、その日に肉を食べてもよいと言います。教会では、女性は別々に立ち、男性も女性も祭壇に近づく勇気はありません。十字を切るときは、左手で行います。死にそうになった人は再び洗礼を受け、毎年多くの人が洗礼を受けます。彼らの教会には洗礼盤がありません。そして彼らの司教が聖歌隊席に立つときは、教会の中央、聖歌隊席に立つ。そして司祭たちは彼の周りに立つ。彼らの司教は一年中肉を食べず、断食期間中は魚も血のある物も食べず、彼らの聖職者全員は83 同じです。子供に洗礼を授けるときは、X 人以上の代父がいます。男性と女性は子供に洗礼用のシャツかろうそくを持ってきます。また、私たちの司祭が毎日ミサを行うと、常にふさわしい者でいられないので罪を犯していると言います。また、私たちの司祭がひげを剃ると、それは不貞から生じ、女性を喜ばせるためであり、神にふさわしくないので大罪を犯していると言います。そして、人が亡くなり、死者のための祈りが歌われると、古い慣習に従って、司祭と人々に食べるための茹でた小麦が与えられ、この小麦をコレバと呼びます。彼らは埋葬する前に死者を洗います。彼らの司祭は他の商人と同じように売買します。彼らは四旬節に 50 日間断食し、司祭と信徒は待降節に 40 日間断食し、12 人の聖使徒のために 30 日間断食し、聖母被昇天のために 15 日間断食します。ギリシャ正教会では聖母マリアを祝う日は年に3日しかありません。なぜなら、彼らは聖燭祭を祝わないからです。また、ギリシャ正教会では、イエスの復活祭を私たちと同じ日に祝うのではなく、復活祭の翌週の金曜日に祝います。そして、「キリストは復活した」という意味の「Xristos anesti」を歌います。（１）

60．コンスタンティノッペル市はいかにして建設されたか。
また、コンスタンティノッペルの皇帝自身が総主教を任命し、教会に神のすべての賜物を与え、その領土の範囲内で霊的および世俗的な事柄の支配者であることにも注目すべきである。私は彼らの学者たちから何度も何度も聞いた話だが、聖コンスタンティヌスはローマから多くの船とガレー船を率いてギリシャのコンスタンティノッペルの地へやって来て、そこで神からの天使が現れてこう言った。「ここにあなたの住まいを置かなければならない。さあ、馬に乗り、後ろを振り返らずに、出発した場所へ馬を走らせなさい。」84 彼は馬に乗り、半日ほど馬を走らせた。夜になり、馬に乗ったのと同じ場所に到着したとき、振り返ると、人の背丈ほどの壁が地面から立ち上がっているのが見えた。振り返った場所から、馬に乗り始めた場所までは、20歩以上あるが、壁はなかった。壁を築こうと何度も試みたが、持ちこたえることができなかった。しかし、壁は海に向かって伸びているので、陸地に向かっているよりも、身を守るのに都合が良い。私はそれを見た。同じ場所に防波堤があるからだ。1（１）それゆえギリシャ人は、その壁は天使によって建てられたと言い、彼らの皇帝が戴冠する冠は天から天使によって聖コンスタンティヌスにもたらされたものであり、天の冠であると言い、したがってコンスタンティノッペルの皇帝よりも価値があり、高貴な生まれの皇帝はいないと言う。また、司祭が亡くなると、祭壇で司祭に属するすべてのものを彼に着せ、墓の中の椅子に座らせ、土で覆う。年に一度だけ歌う聖歌「アヨス・オテオス」は、他のすべての聖なる機会に歌い、四旬節の間は、教会にいるときは毎日アレルヤを歌う。彼らはミサでキリエレイソンだけを歌い、クセレイソンは歌わない。彼らは、神は父なる神と子なる神であり、違いはない、ただ一つの神格しかなく、したがってキリストを歌うのは正しくないと言う。彼らはまた、司祭の前で非常に謙虚に頭を下げる。信徒が司祭に会うときは、帽子を脱いで謙虚にお辞儀をし、「Esloy mena tespotha」と言います。これは、「主よ、私を祝福してください」という意味です。すると司祭は信徒の頭に手を置き、「Otheos efflon essenam」と言います。これは、「神があなたを祝福してくださいますように」という意味です。男性も女性も、司祭に会うときはいつもこのようにします。司祭が妻を娶るときは、司祭になる前に娶ります。その理由は、もし彼に子供がいなければ、 85彼は司祭にはなれませんが、子供が生まれるとすぐに司祭に叙階されます。信徒は主の祈り（パテル・ノステル）のみを唱え、信仰告白やアヴェ・マリアを知りません。多くの司祭はミサで白い祭服を着用します。（２）

1「帽子をかぶった方がいいですよ。」

61．ヤッセン族の結婚の仕方
Inter illas gentes、Gargetter et Jassen、nuptiæ explentur hacconditione、videlicet mater puellam suam intactam esse asserit、sed ni reapse sit virgo、conjugium non conficitur。 Quando igitur de nuptiis agitur、cantibus comitantur puellam ante thallamum、et ibi se ponere jubent;青年期の運動、視床の厳密な観察、青年期の活動、コメディー、二分法、舞踏会間の障害、およびカントゥスなどの成功に成功しました。 Et quum ita solatia cesserint, sponsum denudant usque ad subuculam suam, et egredientes relinquuntcum sponsa.親権者としての立場、および親密な非親密さ、および厳格な立場からの弁護を行います。そして、発明する必要はなく、事実を理解してください。視床前に親権を持ち、観察力を持って、処女の証拠を発明し、反逆の始まりを知ることができます。ベロパターと母のスポンサー兼アミシススイスのたてがみのアドベニウント、フェスタコンジュガリアコンセレブレント、母のスポンサー、孔の部分での定期的なポキュラム、および指のクラウデンス孔、および有孔孔の形成を促進するための招待状、その他シック・ヴィヌム・エクストラ・フルイット。あなたの母性を主張します: 私はフィリアのことを考えています。親の親の権利をすべて取り除き、すべての親を保護し、ディセンテスを保護し、完全な保護を維持し、フィリアを安全に保護します。それから祭司たちとそこにいる長老たちが来て、花婿の父と母を招き、それから彼らは行く。86 彼らの息子である花婿に尋ねて、彼女を妻として迎えるかどうかを尋ねなさい。もし彼が「はい」と答えるなら、祭司たちと彼女のために執り成した他の人々によって、彼女は彼に与えられる。しかし、もし彼が「いいえ」と答えるなら、彼らはすべての点で別居することになる。彼が彼女に持ってきたものはすべて彼女に返し、彼が彼女に与えた衣服もすべて彼に返さなければならない。その後、彼は別の妻を娶ることができ、彼女も別の夫を娶ることができる。（１）エルメニアにはこの習慣を持つ人々が多くいる。異教徒はゴルギテンをクルツィと呼び、ヤセンをアッフと呼ぶ。

62．アルメニアの。
私もアルメニアに長く滞在したことがあります。タメルリンが亡くなった後、私は彼の息子のもとへ行きました。彼はアルメニアに二つの王国を持っていました。彼の名はシャロフで、アルメニアにはとても美しい平原があるため、そこにいることを好んでいました。彼は冬の間、民衆と共にそこに留まりました。そこには良い牧草地があったからです。その平原には大きな川が流れており、チュール川ともティグリス川とも呼ばれています。そして、この川の近く、同じ国で、最高級の絹が採れます。異教徒たちは、異教徒の言葉でその平原をカラワグと呼んでいます。（１）異教徒がすべてを所有しているが、それはエルメニアにある。村にはアルメニア人もいるが、彼らは異教徒に貢物を納めなければならない。私はいつもアルメニア人と一緒に暮らしていた。なぜなら彼らはドイツ人にとても友好的で、私がドイツ人だったので彼らは私にとても親切にしてくれたからだ。彼らは私に主の祈りと彼らの言語も教えてくれた。そして彼らはドイツ人をニミッチと呼ぶ。（２）アルメニアには三つの王国がある。一つはティフリス、もう一つはシオス、三つ目はエルシンゲンと呼ばれ、アルメニア人はそれをイシンカンと呼び、それが小アルメニアである。彼らは長い間バビロンも支配していたが、今はもう持っていない。タメルリンの息子は、私がティフリスとエルシンを所有していた。87 そこにシフスがあった。シフスは王スルタンの領地であり、キリストの誕生から数えて1277年、アルケニエルのスルタンが征服した。（３）

63．アルメニア人の宗教について。
アルメニア人は三位一体を信じている。私がミサに参列し、アルメニアの教会を訪れた際、司祭たちが説教するのを何度も耳にしたが、十二使徒のうちの聖バルトロメオスと聖タテンが彼らをキリスト教に改宗させたが、その後も度々信仰が歪められてきたという。グレゴリーという名の聖人がいて、アルメニア王は彼のいとこだった。グレゴリーは聖シルヴェスターがローマ教皇だった時代に生きていた。（１）アルメニアの王が亡くなりました。彼は敬虔なキリスト教徒で、息子が王位を継承しました。その息子はデルタットという名で、非常に力持ちで、40頭の牛に匹敵する力を持っていました。牛が引きずったり持ち上げたりできるものを、彼は一人で持ち上げることができたのです。すでに述べたように、ベツレネの大きな教会を建てたのは、まさにこの王でした。1 （２）父の後を継いで王位に就くと、彼は異教徒となり、キリスト教徒を迫害し、従兄弟のグレゴリーを捕らえ、偶像を崇拝するように命じた。祝福されたグレゴリーはこれを拒否したので、彼はグレゴリーを毒蛇やヘビ、その他多くの有害な爬虫類がいる穴に投げ込み、それらを食い尽くそうとした。しかし、それらはグレゴリーに何の影響も与えなかった。グレゴリーはそこで12年間横たわっていた。ほぼ同時期に、数人の聖女たちがイタリアからエルメニアにやって来て、エルメニアの宗教の代わりにキリスト教を説いた。王はこのことを聞き、彼女たちを自分のところに連れてくるように命じた。その中にスザンナという名の非常に美しい女性がいた。彼女は王の部屋に連れて行かれ、王は彼女に 88不貞を働いたが、どれほど力強くても、その若い女性に手出しすることはできず、全力を尽くしても彼女を勝ち取ることはできなかった。神が彼女と共におられたからである。このことが牢獄で彼に告げられると、彼は「ああ、邪悪な豚め！」と言った。その時、王は王座から落ち、豚になり、森へ逃げ去った。すると国は大混乱に陥ったが、国の家臣たちは相談し、グレゴリーを穴から引き出し、王を助けられるかどうか尋ねた。彼は、自分と彼らがキリスト教徒にならない限り助けない、と答えた。家臣たちは王のためにもそうすると約束した。するとグレゴリーは言った。「森へ馬で行き、彼を探し、連れて来なさい。」彼らは森へ馬で行き、彼をグレゴリーのところへ連れて行った。すると彼はグレゴリーを見るとすぐに駆け寄り、彼の足に口づけをした。グレゴリーはひざまずき、全能の神にその男に慈悲を与え、彼を癒やしてくださるよう祈った。王は再び人間になり、民衆と共に再びキリスト教徒となった。（３）そしてバビロニアと異教徒に攻め寄せ、バビロニアと国全体、すなわち三つの王国を征服し、彼らをキリスト教に改宗させ、グレゴリウスを聖職者とすべての聖職位階の長に任命した。こうして、彼らの宗教はデルタト王とグレゴリウスという人物によって確立された。（４）彼らは異教徒の領土を多く奪い、剣によってキリスト教に改宗させたが、今ではすべての王国を失ってしまった。彼らは勇猛果敢な民族であるにもかかわらずである。つい最近、シスという名の良き首都と王国を失った。それは王スルタンに奪われた。シスは彼らの総主教座でもあるが、総主教はスルタンに多額の貢納をしなければならない。ジペルンの王は、アルメニアが近いため、宮廷に多くのアルメニア貴族を抱えている。それからグレゴリウスは、シルヴェステル教皇がローマ皇帝であった時にコンスタンティヌス帝に対して行った偉大な奇跡について聞かされた。シルヴェステル教皇はコンスタンティヌス帝の発疹を治し、連れてこられた子供たちを死から救ったのである。89 医師たちが皇帝に、子供の血で体を洗えば発疹が治ると告げたため、二人は一緒に殺されることになった。

1ハイデルベルク写本にもペンツェル写本にも、そのような記述は見当たらない。

64．聖グレゴリウスについて。
グレゴリーは熟考し、王に言った。「あなたが私に授けた権力は、聖父シルヴェステルから授けられなければ、何の効力も持ちません」。そして、聖父がコンスタンティヌス帝に起こした偉大な奇跡について王に語った。王は喜んで彼に会い、同行すると言い、王国の統治のための準備と手配を行った。彼は4万人の兵士、すなわち優秀な騎兵と歩兵を伴い、また聖父シルヴェステルに敬意を表するために、多くの貴重品と宝石も携えて行った。（１）グレゴリウスは自分の下で最も学識のある者たちを連れて、バビロニからペルシア、大アルメニア、その他多くの国々を通り、二つの海の間にある鉄の門を通り、大タタール地方のルシュケア方面へ進み、ワルキ、プルゲリ、ウンゲレン、フリガウル、ランパルテン、ドゥシュカンを通り、海を渡っていないかのように乾いた足でローマに到着した。ローマに近づいたとき、シルヴェスターはグレゴリウスの聖性を試したいと思い、盲人、足の不自由な人、病人を皆グレゴリウスのもとに送った。王デルタットは人々を見て怒り、教皇が自分をからかっていると思った。グレゴリウスは怒らずに「彼の言いたいことはよく分かっている」と言い、水を運んでくるように命じた。そして彼はひざまずき、全能の神に、この水をかけられる者たちが健康になるようにと祈った。それから彼は棒の先にスポンジをつけて、人々に水を振りかけた。90 そして、それに触れた者は癒され、盲人は目が見えるようになった。教皇シルヴェステルはこのことを聞き、聖職者全員とローマ市全体を引き連れて彼を迎えに行き、敬意と尊敬を示した。彼らはバビロニアからローマまで陸路で丸一年かけて旅をした。グレゴリウスは、自分が遠く離れていて常に教皇座に行くことができないため、聖職者と民衆をローマの管轄から解放する権限を教皇シルヴェステルに求めた。すると教皇は彼に総主教の権限を与え、この権限を望む者は誰でもローマ以外では得られず、3年ごとにローマに使節を送らなければならないとした。彼は彼にこのことを誓い、彼の信仰を持つ者すべて、聖職者であろうと俗人であろうと、ローマの教皇座に服従し、そうしない者は、司教であろうと領主であろうと下僕であろうと、金持ちであろうと貧乏であろうと、その土地で教皇の追放下に置かれるように取り決めた。そして、この誓いは国王とすべての騎士も立てた。グレゴリウスの時代から３百年間、彼らは教皇座に服従したが、その後はもはや教皇座には行かず、自分たちで総主教を選出した。彼らは総主教をカサグネスと呼び、国王をタクチャウアーと呼ぶ。（２）

65．―竜とユニコーンについて。
同じ頃、ローマ近郊の山には竜と一角獣がいて、街の人々に甚大な被害を与え、誰も通行できなくなっていた。そこで聖父シルヴェスターは、アルメニア王に、王が有力者であったことから、神の御心に従って竜と一角獣を退治してみないかと尋ねた。王は一人で出かけ、彼らの居場所を調べた。到着すると、二頭は互いに噛み合っており、王が見守っていると、竜は逃げ出し、一角獣は竜を追いかけた。91 岩の穴に竜は入り込み、穴の中で身を翻して一角獣と戦った。一角獣は舌で竜を攻撃し、外へ引きずり出そうとした。竜は一角獣をつかみ、二匹は格闘した。一角獣は竜の首まで引きずり出し、どちらも離そうとしなかった。その時、王が駆け寄り竜の首を切り落とした。一角獣が引っ張ったため、竜の首は岩から転がり落ちた。王は飛び上がり、一角獣も殺した。それから王はローマに戻り、竜の首を持ってくるように命じた。荷車は竜の首を運ぶだけで精一杯だった。こうしてデルタット王はローマ人を爬虫類から救い出し、ローマ市民、特に教皇は彼に大きな敬意を表した。その後、グレゴリーは教皇のもとへ行き、信仰に関する条項を求めたところ、教皇はそれを与え、二人はそれぞれの国へ戻った。そしてグレゴリーは、教皇から受け継いだキリスト教の信仰を説いたが、前述の通り、彼らはもはやその信仰を守っていない。（１）今や彼らは自分たちで総主教を選出し、選出する際には１２人の司教と４人の大司教が出席しなければならず、選出される。グレゴリウスがローマから持ち込んだ条項の多くは変更され、彼らは今やローマ教会から分離している。彼らの司祭は種なしパンで聖餐式を行い、パンを用意するのはミサを執り行う司祭だけで、彼だけがパンを用意する。彼がパンを用意している間、他の司祭は詩篇を最初から最後まで朗読しなければならず、司祭がいない場合は彼自身が最初から最後まで朗読しなければならない。（２）彼らは、男性または女性が聖餐用のパンを作ることは大罪であると言い、また、このパンを他のパンのように売ることも正しくないとも言う。彼らは聖餐を水ではなくぶどう酒で受ける。ミサを行うときは、皆一緒に立ち、誰も92 主祭壇にいる司祭が聖体拝領を終えるまで、他の者は聖体拝領をせず、皆で一緒に聖体拝領をする。また、日の出の方角を見ながら福音書を読み、ミサを執り行う司祭は、その日の真夜中過ぎに眠ってはならない。また、その3日前から1日後まで、妻と別れなければならない。助祭やそれより下の階級の者は祭壇に立つことを許されず、司祭だけが立つことができる。告解をしていない者はミサに参列できず、体調の悪い女性は教会に入ることができない。他人に憎しみや敵意を抱いている者は、教会の前に立ち、和解するまで中に入ることを許されない。司祭がミサを執り行うとき、男女は司祭と共に主の祈りと信仰告白を歌う。また、幼い子供たちにも聖体拝領を授ける。司祭は髪も髭も剃らない。聖別された油の代わりに、彼らは香油を用い、総主教はスルタンに香油の代金を支払い、スルタンはそれを司教区に送ります。司祭になりたい者は、教会で40日間40晩過ごさなければなりません。40日目が過ぎると、彼は最初のミサを歌い、ミサの衣装を着て歌声とともに教会から連れ出されます。次に彼の妻と子供がやって来て、彼の前にひざまずき、彼は彼らに祝福を与えます。次に司祭の友人と妻の友人が来て、献金を持ってきます。招待された人々も同様です。そして、彼の栄誉は結婚した時よりもさらに大きな喜びをもって迎えられますが、彼は40日間連続でミサを捧げるまでは妻と一緒にいることはできません。子供に洗礼を授けるときは、女性が授けるのではなく男性が授けます。なぜなら、主イエスは男性にしか洗礼を授けられず、女性には授けられなかったと言われているからです。女性を洗礼に連れて行くことも大きな罪です。彼らは洗礼を非常に尊いものとし、代父の前に出る者は誰であれ、その前にひざまずかなければならない。彼らは、代父の養子縁組においては結婚は禁じられていると信じている。93 第四世代。彼らは私たちの宗教に大きな信頼を寄せている。（３）彼らはまた、ギリシャ人はしないが、私たちの教会でミサに喜んで出席する。彼らは、自分たちの宗教と私たちの宗教の間にはほんのわずかな違いしかないが、ギリシャ人と自分たちの宗教の間には大きな隔たりがあると言っている。彼らは週のうち、水曜日と金曜日に断食する。彼らは待降節には断食せず、油を食べても良いが、その日は正午以降は好きなだけ食べる。彼らは聖グレゴリウスのために１週間断食する。彼らにはアウレンシウスという聖人がいる。（４）医者であった人のためにも、彼らは１週間断食する。また、９月の聖十字架の日にも断食し、大聖ヤコブのためにも１週間断食する。（５）そして彼らは聖母マリアのために８月１５日間断食する。彼らは３人の聖王のために１週間断食する。彼らには騎士であった聖人がおり、その名はゼルリキスである。（６）彼らは戦争中やその他の困窮時に大声で彼に祈り、彼のために１週間断食します。多くの騎士や貴族が１月に３日間断食し、飲食を断ちます。なぜなら彼は困窮時の偉大な助け手だからです。彼らは聖人の祝日を土曜日に祝います。復活祭前夜には晩課の後にミサを捧げます。それはエルサレムの聖墳墓に光が差し込む頃だからです。彼らはまた復活祭、三位一体、昇天祭を私たちと共に祝います。他の祝日は別々に祝います。クリスマスと公現祭は同時に祝い、その日の夕方、晩課の後にミサを捧げます。彼らは、神がその日に生まれ、３０年後の同じ日に洗礼を受けたと言い、そのためキリストの誕生と洗礼を同じ日に祝います。それが１月６日です。彼らは12使徒のために1週間断食し、祝祭日は土曜日の1日のみとしています。また、アヴェ・マリアの祈りは年に一度、四旬節の聖母マリアの日にのみ唱えますが、これは私たちのように祝うものではありません。（７）夫婦が互いに口論になったとき94 互いに結婚し、一方が他方を望まない場合は、寝食を共にしない。しかし、どちらも相手を望まない場合は、それぞれが別の配偶者を娶ることができるように別居する。子供がいる場合は、父親に引き渡される。彼らの教会はすべて無料であり、誰も相続したり売却したりすることはできない。司祭が自分の金で教会を建てたい場合、死後誰も処分できないように教区に寄贈しなければならず、そうしないと教会を建てることは許されない。領主や信徒が教会を建てる場合も同様で、誰も干渉してはならない。これは彼らの間で慣習となっている。司祭や信徒が教会を設立したとき、相続人は他の財産と同様にそれを相続し、高利貸ししたり、他の財産と同様に売却したりした。彼らはこれを改め、もはや許さず、すべての神の家は無料であるべきだと言っている。彼らの司祭は毎晩朝課に出席し、1ギリシャの司祭たちはそうしない。彼らは、金持ちの人が生きている間に死者のための祈りを捧げることを許し、ろうそくは他人に点火させるよりも自分で点火する方が良いと言う。これは、生きている間に自分の魂を大切にしない者は、その後友人たちにもほとんど大切にされないという意味である。なぜなら、友人たちは金銭を得るだけで、魂のことは気にかけないからである。彼らは、人が自分の魂のために善行をすれば、それは神に喜ばれると言う。貧しい人が告解もせず、神の体を受けずに死んだ場合、彼の代理人が教会墓地に場所を確保し、彼を教会墓地に埋葬し、墓の上に大きな石を置き、そこに神の名とそこに横たわる死者の名前を書き記す。これは、彼が死んだことのしるしとして行うのである。司教や司祭が亡くなると、祭壇の前に立つように着替えさせ、司祭たちが墓を作り、教会から運び出し、墓の中の椅子に座らせる。最初の日は腰帯まで埋葬し、毎日墓に行き、歌を歌い、詩篇を朗読し、 95司祭はスコップ一杯の土を彼の上にかけ、彼らはそれを8日目まで毎日行い、最後に彼を完全に埋葬する。（８）若い男や処女が亡くなると、絹やベルベットの服を着せ、耳や指に金の指輪をはめ、未婚の若者を埋葬する。また、処女であるべき若い女性と結婚したが、彼女が処女でないことが分かると、彼女を父親に送り返し、契約で取り決めた以上の財産を与えない限り、彼女を受け入れない。彼らの教会には十字架が一つしかなく、それ以上はない。そして、教会で主を二度以上磔にするのは罪だと言っている。彼らの祭壇には絵画がなく、総主教や司教は教会で免罪符を与えず、赦しと罪の赦免は生ける神に属するものであり、人が悔い改めと信心をもって教会に入ると、神は慈悲によって彼の罪を赦し、罪の赦免を与えてくださると言っている。司祭はミサを終えても祝福を与えない。彼は祭壇から降り、男と女が彼のところにやって来て、一人ずつ頭を触り、「アッスワッツ・トグ・トゥ・ミエック」と言う。これは「神があなたの罪をお許しくださいますように」という意味である。（９）彼らは皆が聞けるように低いミサを声に出して読み、自分たちに委ねられた人々や祈るべきすべてのことのために祈り、キリスト教世界全体の教会および世俗の権威のために祈り、ローマ皇帝と、彼に服従するすべての王、公爵、男爵、伯爵、騎士のために祈る。（１０）そして、彼がこのように祈っている間、人々は皆ひざまずき、神に向かって手を上げ、「オゴルニツカ」と言います。これは、「主よ、我らを憐れみたまえ」という意味です。そして、司祭が祈っている間、これらの言葉は女性と男性によって絶えず繰り返されます。彼らは教会で非常に敬虔に振る舞い、あちこち見回したり、話したりしません。特にミサの間はそうです。彼らは教会を美しく飾り、ベルベットやあらゆる種類の絹の立派な祭服を持っています。96 色彩。彼らの信徒は、我々の学識ある信徒のように福音書を読む勇気のある者は一人もいない。我々の学識ある信徒は、本を見つけたらそこに書かれていることを読む。誰もそうする勇気はない。なぜなら、福音書を読めば、総主教の禁令を受けることになるからだ。彼らは、司祭以外は誰も福音書を読んではならないと言っている。彼らは毎週土曜日と祝祭日の前夜に家を香で満たすが、アラビアやインドで育つ白い香以外に香を使う者はいない。司祭も信徒も異教徒のように地面に座って食事をする。彼らの司祭の中には説教者が少ない。なぜなら、誰もが説教を許されているわけではないからだ。彼らの説教者は聖書に精通していなければならず、総主教から説教の権限を与えられなければならず、権限を持つ者は司教を罰することができる。彼らはそのような説教者をヴァルタビエトと呼び、それは使節と同じ意味である。彼らは複数おり、町から町へと移動して説教を行う。司祭や司教が過ちを犯すと、彼らはそのことで彼を罰し、司祭が神の言葉を教えながらも、それを理解せず、それに従わないならば、罪を犯したことになると言う。（１１）

1「司祭はすべてを救われます。」

66．ギリシャ人とアルメニア人が敵対する理由
ギリシャ人とアルメニア人は常に敵同士です。その理由をアルメニア人から聞いたのでお話ししましょう。タタール人が4万人の兵を率いてギリシャに侵攻し、国に甚大な被害を与え、コンスタンティノープルを包囲しました。そこでコンスタンティノープルの皇帝はアルメニア王に、国内で最も優秀な騎士40人を派遣して助けを求めました。王は敵の人数を尋ね、使者は4万人だと答えました。そこでアルメニア王は国内で最も優秀な騎士40人を選び、「皇帝に40人の騎士を送ります。97 神のご加護により、異教徒を根絶し、力ずくで国外へ追い出してください。騎士たちがコンスタンティノッペルの皇帝のもとに近づくと、使者は皇帝に命じられたことを伝えた。皇帝はアルメニア王が自分を嘲笑しようとしていると思った。そして三日目、騎士たちは皇帝の前に出て、敵と戦う許可を求めた。皇帝は彼らに、4万人の敵を打ち負かすつもりかと尋ねた。彼らは、自分たちには全能の神が味方についており、キリスト教の信仰のために神と共に戦うつもりであり、そうでなければ死ぬ覚悟なので、出陣を許可し、門を閉めてほしいと頼んだ。皇帝は彼らに許可を与え、彼らは敵陣に出て行き、捕虜を門に連れてきたほかに1100人を殺害した。しかし皇帝は、捕虜も殺さない限り彼らを中に入れようとはしなかったため、彼らは門の前で捕虜を皆殺しにした。皇帝はこれに恐れをなし、彼らを大いに世話し、手厚くもてなした。彼らは毎日敵と戦い、毎日多くのことを成し遂げた。戦いで損害を受け、短時間のうちに敵を都市から追い出し、国から追放した。忠実な騎士たちがタタール人を追い払った後、彼らは皇帝のもとへ行き、王のもとへ帰る許可を求めた。しかし皇帝は彼らをどのように処刑するかを協議し、さらに3日間滞在するよう彼らを招いた。彼は彼らに大きな名誉と配慮を示し、大声で叫んだ。「皇帝の宮廷で3日間、飲食を楽しみ、快適に暮らしたい者は誰でも来なさい。」彼は各騎士の宿舎に純潔な処女を一人ずつ送った。これは処女が騎士たちと妊娠し、そこに種を残すためであった。皇帝は家臣たちに、木から果実を取って木を切り倒したいと言った。騎士たちを殺した後、王は98エルメニアは彼の支配下に入ることになった。三日目の夜、彼は騎士たち全員を宿舎で殺害するよう命じた。その命令は実行されたが、同行していた若い女性から警告を受けていた一人だけは例外だった。彼は戻ってきて、仲間全員が皇帝の命令で殺されたと王に訴えた。王は恐れおののき、忠実な騎士たちを深く悲しみ、皇帝に手紙を書いた。「私は4万人の兵士を派遣しました。そして、私が皇帝のところへ行き、私の40人の騎士一人につき4万人を殺すつもりです。」それからエルメニア王はバビロニアのカリフにギリシャ皇帝への進軍の援軍を求めた。カリフ自身が大勢の兵士を率いて援軍に駆けつけ、彼らは40万人の兵を率いて皇帝に進軍した。コンスタンティノッペルの皇帝はこれを聞き、大勢の兵を率いて彼らを迎え撃ち、戦ったが、間もなくコンスタンティノッペルの街に逃げ込んだ。彼らはコンスタンティノポリの対岸の海まで彼を追跡し、そこに陣を張った。そこで王はカリファに、捕虜にした者全員を差し出すよう求め、そうすればギリシャ人から奪った戦利品をすべて差し出すと言った。これは実行された。王は捕虜を街の対岸に連れて行き、40×4万人を殺した。そして海を血の色に染めると誓ったので、海を血で赤く染めた。そしてこれらすべてを行った後も、まだ多くの捕虜が残っていたので、タマネギ1個につきギリシャ人30人が差し出された。これは皇帝を侮辱するためで、タマネギ1個につきギリシャ人30人が差し出されたと言われるようにするためであった。（１）アルメニア人は勇敢な人々である。キリスト教徒の中に住む者も、異教徒の中に住む者も同様である。彼らはまた、仕事にも長けている。異教徒が金、紫、銀、ベルベットでできる巧みな仕事は、アルメニア人もできるし、彼らは良質な緋色も作ることができる。99 私は異教徒の間で過ごした国々、都市、宗教について記述し、名前を挙げてきました。また、私が参加した戦いや、私が経験した異教徒の宗教、そして既に触れたその他多くの驚くべき出来事についても書いてきました。これから、私がどのように、そしてどの国々を経由して来たのかを、皆さんは聞き、理解するでしょう。

67．―私が旅してきた国々。
すでに述べたように、ゼグラが敗北したとき、私はマンツシュという名の領主のところへ行きました。彼はゼグラの顧問でした。彼は逃亡を余儀なくされ、キリスト教徒のいるカッファという都市に行きました。そこは6種類の宗教の人々が住む堅固な都市です。彼はそこで5か月滞在し、その後黒海の入り江を渡ってゼルクチャスという国に来ました。彼はそこで半年滞在しました。タタール王がこれを知ると、彼はその国の領主に使いを送り、マンツシュ領主をその領地に留まらせないように頼み、そうすれば大きな恩恵を与えると言いました。マンツシュはマグリルという別の国に行きました。そして、私たちがマグリルの国に着いたとき、私たち5人のキリスト教徒は、黒海から3日以内の旅程だったので、異教徒の地から故郷に帰ることに同意しました。そして、逃げるのが好機で正しいと思われた時、私たち5人はその領主から逃げ出し、黒海沿岸にあるボタンと呼ばれる国の主要都市に着き、海を渡らせてくれるよう懇願しましたが、許可されませんでした。それから私たちはその都市を出て、海岸沿いに馬を走らせ、100 山岳地帯を旅し、4日目まで馬を走らせ、海岸から約8イタリアマイル離れた海に面した山に着きました。夜まで山にとどまり、火を起こしました。船長が火を見ると、小舟に数人を乗せて山の火のそばにいる我々が誰なのか見に来るように命じました。彼らが近づいてきたとき、我々は正体を明かしました。彼らは我々がどんな人間かと尋ねました。我々はキリスト教徒であり、ウンゲルン王がニコポリスで敗北した際に捕虜となり、神の助けによってここまで来たので、神に頼り、希望を抱いているので、海を渡って故郷とキリスト教に戻れるのではないかと言いました。彼らは我々の言葉を信じず、主の祈り、アヴェ・マリア、信仰告白を唱えられるかと尋ねました。我々は「はい」と答え、それらを唱えました。次に彼らは我々の人数を尋ねました。我々は「5人」と答えました。彼らは私たちに山で待つように言い、主人のところへ行って、私たちが彼らにどのように話しかけたかを話しました。主人は私たちを連れてくるように命じ、彼らは小舟でやって来て、私たちをコッケンに連れて行きました。コッケンに乗って3日目、海賊が3隻のガレー船でやって来て、トルコ人だったので喜んで私たちに危害を加えようとしました。彼らは3日2晩私たちを追いかけましたが、私たちに危害を加えることはできませんでした。私たちはサント・マシシアの町に着きました。（１）私たちは４日目までそこに留まり、その後トルコ人はそれぞれの道へ行った。それから私たちは海に出た。コンスタンティノッポリに行きたかったのだが、海に出て空と海しか見えないほどになった時、風が吹いて船を約８００イタリアマイル、シノップという町まで押し戻した。そこで８日間滞在し、その後さらに進み、陸に上がれないまま１ヶ月半海上にいた。食料が尽き、食べるものも飲むものもなくなってしまい、ついに海の岩にたどり着き、そこでカタツムリとカニを見つけたので、それを摘んで食べた。 101私たちはそこで4日間過ごし、コンスタンティノープルに着くまで1ヶ月間海上にいました。そしてそこに着くと、私と仲間たちはそこに留まり、船はイタリア方面の海峡を通過しました。コンスタンティノープルの門をくぐると、どこから来たのかと尋ねられました。私たちは、異教徒の捕虜だったが脱出し、キリスト教に戻りたいと答えました。すると彼らは私たちをギリシャ皇帝の前に連れて行き、異教徒からどのように脱出したのかと尋ねました。私たちは最初から最後まで彼に話しました。彼がすべてを聞くと、心配する必要はない、故郷に帰れるように手配すると言いました。そして彼は私たちを市内に住む総主教のところへ送り、ウンガーの女王と一緒にいる彼の兄弟のためにガレー船を送るまで待つように命じました。そうすれば彼が私たちをワラキアへ連れて行ってくれるとのことでした。こうして私たちはコンスタンティノープルに３ヶ月滞在しました。コンスタンティノープルは全長１８イタリアマイルの城壁に囲まれており、その城壁には１５００もの塔があります。市内には１００１の教会があり、その中でも主要な教会は聖ソフィアと呼ばれています。聖ソフィアは磨き上げられた大理石で建てられ、床も大理石で舗装されているため、初めて訪れる人は、まるで教会が水で満たされているかのように、大理石が輝くのを想像するほどです。大聖堂には鉛で覆われた大きなドームがあり、３６０の門があり、そのうち１００は真鍮製です。（２）３か月後、ギリシャ皇帝はガレー船で私たちをギリーという要塞に送りました。そこはトゥノウ川が黒海に流れ込む場所です。この要塞で私は仲間と別れ、何人かの商人と合流し、彼らと共にワラキアにあるゲルマン語で白い都市と呼ばれる都市へ行きました。それから私はアスパルセリという都市に着きました。（３）それから小ワラヒーの首都であるセドショフという都市へ行き、それから小白ライセンの主要都市であるリンブルクというドイツ語の場所へ行きました。（４）そこで私は３ヶ月間病床に伏した。その後、私はクラクフ、すなわち 102ポラン。その後、ザクセンのナイヒセン、そしてシュレージの首都であるブレスラ市へ。それからエーガーという町へ行き、エーガーからレーゲンスプルクへ、レーゲンスプルクからランツフートへ、ランツフートからフリジンゲンへ。フリジンゲンは私の生まれた場所の近くです。そして、神の助けによって、私は故郷とキリスト教に戻りました。全能の神と、私を助けてくださったすべての人々に感謝します。そして、私が 32年間もそこにいなければならなかった異教徒とその邪悪な宗教から離れ、もはや聖なるキリスト教と交わりを持つことをほとんど諦めかけていたとき、全能の神は、キリスト教信仰とその天上の喜びに対する私の大きな憧れと不安をご覧になり、恵みによって、肉体と魂の滅びの危険から私をお守りくださいました。ですから、この本を読んだ方、あるいは朗読を聞いた方すべてに、神の前で私を好意的に思ってくださるようお願いします。そうすれば、この世でもあの世でも、このような重苦しく非キリスト教的な束縛から永遠に解放されるでしょう。アーメン。

これはアルメニア正教会の主の祈りです。

ハー・マイヤー・ウト・ゲグニケス・スルペイツァ・アヌム・チカ・アーガウトニッチ・イオガシー・カム・スウィー・ハイ・エルグニック・イェップ・エッガリー・ハツ・マイヤー・アンハバス・トゥル・ミース・エイスまたはイェップ・メイス・ペルダナツ・ヘンツ・ミンク・セログ・ヌッチ・メインロック・パー・ダナバス、ええ、私の神話、イプブワーツフム・ヘバ・プリゴ・エスミース・イチェレン。アーメン。

これはタルタルの主の祈りです。

アタ・ウィサム・チー・チョクタ・セン・アルグシュ・ルドゥル・セヌン・アドゥン・ケル・スー・セヌン・ホールチュグ・ベルスン・セヌン・アークチュン・アレイ・ギール・ダ・ヴク・アハタ・ウェル・ウィサム・ガンダルフ・オルナク・チュムセン 103ウグー・ケイ・ウィスム・イアソチニ・アレイ・ウィス・ダーチャ・カイエル・ニン・ウィス・イアソック・ラマシン・ダーチャ・コイナ・ウィスニ・スナンムチャ・イリア・ガルタ・ウィスニ・ゲマンダン。1（５）

シルトベルガーの終焉。

1これらの祈りは、1475年版（？）に収録されていたものですが、ノイマンはそれらを不要と考え、省略しました。ペンツェル版にも収録されていません。

104-106

ヨハン・シルトベルガーの旅行記
に関する覚書。

注意事項。
第1章
（１．）「すると、あらゆる国から多くの人々が彼を助けに来た。」—ジギスムント王の軍隊は、さまざまな国からの部隊で構成され、ニコポリス包囲戦では約１０万人の兵士からなり、そのうち６万人が騎兵であった。東方の著述家は、戦闘員の数を１３万人と推定している（アシュバッハ、『ジギスムント王史』第１巻、１０１、サードエディン、ブラトゥッティ版）。ボンフィニウス（『ハンガリー史』第３巻、第２巻、４０３）は、この戦いの記述の中で、ハンガリー王の誇らしげな自慢を繰り返している。すなわち、トルコ人をヨーロッパから追い出すだけでなく、もし空が落ちてきても、槍の先でそれを支える覚悟がある、という自慢である。—編。

（２．）「プデム」―中世には、この都市はブディンまたはビディヌムと呼ばれ（シャファリク『スラヴ古代史』など、ii、217）、シルトベルガーによってプデムに、ブシコー元帥によってボーダンに改名された（プチト・コレクティブ、vi、448）。ハンマー（『東方史』、i、416）が引用するマンネルトによれば、ウィディンは古代ボノニアの跡地に位置し、現在はボドンと呼ばれている。しかし、アクロポリタを調べれば見つかるはずのビザンツ帝国のΒιδύνηについては言及していない。西ブルガリアの首都ウィディンは、1365年に父であるヨハネス・アレクサンダー王の死後、J.スラチミルが継承した。そして東ブルガリアは、この君主によって次男のシシュマン3世に与えられた。前者はアムラト1世の治世にオスマン帝国の宗主権を認めざるを得なかった。そして、ブーシコー（448）が、ギリシャ正教徒でありながらトルコ人に強制的に服従させられた人物としてこの国の領主と呼んでいるのは、まさにこの人物であると考える十分な理由がある。—ブルーン。

（３．）「王はこの都市も占領した。」—ハンマー（３２８）とエンゲル（『ゲシュ・ド・ウル』、ii、１９８）は、シルトベルガーがここでオルショヴァ市を指していると考えているが、前者は 108エンゲルがオルソヴァだと信じていた都市は、ボンフィニウスのアリストゥム（Rer. Hung. Decad. III.、ii、377）であり、フランスの元帥（449）によってラコと呼ばれていたことを認める。したがって、問題の都市は、キリスト教軍が通った道沿いのラホヴァであり、ウィディンの占領後、オルソヴァの包囲を目的としていたならば、その軍は来た道を戻っていたであろうと認めることができる。—ブルーン。

（３A.）「ニコポリ」—私の著書『シルトベルガーの旅行記に関する地理的注釈』（王立ベイルートアカデミー会議報告、1869年、ii、271）の中で、私は、異教徒が「シルトウ」という都市を「ニコポリ」という名前で知っていたと述べる際に、シルトベルガーが注目しているのは、オスマ川の河口近くのドナウ川沿いのニコポリス市ではなく、トラヤヌス帝によって建設された古代のニコポリスであり、その遺跡はヤントラ川の支流であるルシタ川沿いのニクプ村の近くに今も残っていることを示そうと試みました。私は以前、その時期に東方問題を決定づけた戦いは村の近くで戦われたと考えており、この見解は多くの優れた著者によって支持され、最近ではM. Jirecek氏がその素晴らしい著作『ブルガリアの歴史』の中で、古代セルビア年代記に言及し、その戦いが「ニコポリスのロシテの地で」行われたと記録していることを裏付けています。しかし、この記述の著者は、何らかの誤解から、ルシタ族とオスマ族を混同したようで、M. Kanitz氏（『ドナウ＝ブルガリア』、ii、58-70）が最近、正当な根拠に基づいて私の仮説を否定したため、私は現在、キリスト教徒はバヤゼトによって、当時存在していた（ただし、いつから存在していたかは不明）現在のニコポリスの町の近郊で敗北したと確信しています。また、古代都市ニコポリス「アド・ヘムム」がいつ消滅したのかも特定できていない。

シルトベルガーの同時代人が、ある都市を大ニコポリスと呼ぶことがあったとしても、それは単に、対岸、ドナウ川左岸にある小ニコポリスと呼ばれる要塞と区別するためであった。小ニコポリスは、前回の戦役でキリスト教徒によって占領された（ジレチェク、354）。したがって、包囲された都市に向かう途中で、スルタンがトルノフまたはテルノヴァを通過した際に、チュンカチにも入った可能性は十分にある（トルコの歴史家ネシュリーの翻訳を参照。Zeitschr . d. D. Morgenl. Gesellsch.、xv、346）。ネシュリーは、おそらくこの都市にチュンカチという名前を与えたのだろう。 109チュカ城の遺跡は、当時も今もシュヴィシュトフ、シストフ、シストヴァと呼ばれている都市の上部にあり、戦場から南東に15マイルの距離に位置している。もし本当にそうであれば、より良い説明が提示されるまでは、著者が誤って、あるいは何らかの誤解から、包囲された都市にシストフという名前を付け、それを「シルタウ」と訛らせたのではないかと推測したい。—ブルーン。

（３B. ）「水と陸から１６日間包囲された」都市ニコポリスは、疑いなくドナウ川右岸の同名の地であり、一部の著者が信じている「アド・イストルム」の古代ニコポリスではない。川から４０マイル近く離れたその場所は、M. カニッツが幸運にも大量の遺跡から発掘した碑文から満足のいく形で特定されている。現在のニコポリスは石灰岩の崖の上に築かれ、町を見下ろす２つの高地によって形成された谷を埋めている。ジギスムントがそれらの高地を占拠していたかどうかは定かではない。しかし、戦闘当日の午前10時に夕食中にトルコ軍が現れたとの知らせを受け（フロワサール、第4巻、第52章）、バヤゼトと対峙するために包囲された都市の外の陣地からわずか1マイル前進しただけであった。そして、「ワラキ公」が敵の位置を偵察した直後、フランス軍は攻撃を開始した。もしさらに前進したとしても、ジギスムントに敗走した1万2千人の歩兵が彼に対抗するために前進していたため、大した距離を進むことはできなかっただろう。そして、スルタンが逃走寸前であったため、国王が勝利に続いて騎兵隊を攻撃しようとしたとき、スルタンの同盟者であるセルビアの専制君主の時宜を得た援助によって、その日の運命は変わった。フロワサールによれば、戦闘はわずか3時間しか続かず、その結果はキリスト教軍にとって非常に悲惨なものであり、ハンガリー国王の指示を無視したユー伯爵フィリップ・ダルトワの衝動のせいだとしている。「Nous perdons hui la journée」と後者はロードス島のグランド・マスターに言いました、「par l’orgueil et bobant (vanity) de ces François; et s’ils m’eussent cru, nous avions gens assez pour crashtre nos ennemies」。

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キリスト教徒の兵士たちは混乱して逃げ出し、バヤゼットの軍隊に激しく追い詰められ、ドナウ川へ急ぐ途中で、ニコポリス近郊の高地の一つである山で多数が殺され、また、船にたどり着こうとして失敗し溺死した者も多数いた。その船とは、おそらくジョヴァンニ・モチェニゴ指揮下のヴェネツィア封鎖艦隊の船であり、その船にはジギスムントとエルサレム聖ヨハネ騎士団総長フィリベール・ド・ノイヤックが乗船していた。後者はロードス島へ送られ、そこから船はダルマチアへ向かい、国王を上陸させた。シルトベルガーの記述から、ニコポリスの戦いはドナウ川沿いの都市のすぐ近くで戦われたことは明らかであり、したがってトラヤヌス帝の都市であった古代のニコポリスからはかなり離れた場所であったと思われる。この行動の詳細は、オベール・ド・ヴェルト・ドーブフの『Histoire des Chevaliers Hospitaliers de St. Jean de Jerusalem』など、1726年に記載されています。

シルトベルガーがシストヴァに足を踏み入れたという証拠はないが、捕虜になる前も後も、彼が捕らえられた人々の言語を全く知らなかった時期に、その地名は間違いなく彼にとって馴染み深いものになっていただろう。もし彼の波乱に満ちた経歴の出来事が本当に記憶に基づいて語られたものだとすれば、異教徒がニコポリスを「シルトウ」、つまりシュヴィシュトフ、シシュトヴォと呼んでいたという彼の発言は、偶然の混同によって説明できるかもしれない。―編集者注

(4.)「ヴェルターウェイヴォッド」――シルトベルガーは明らかにここで、ワラキアの王子またはヴォイェヴォダであり、夫人からジョンと呼ばれていたジョン・ミルカ（ジョン・ミルチャ）のことをほのめかしている。 de Lusson (Engel, Gesch. d. UR , iv, 160: iii, 5)、およびビザンチンによる Marcus (L. Chalco, 77)。彼はヴォエヴォダのJ.ラドゥルの息子で、兄のJ.ダンの後を継ぎ、1387年にジェノヴァと締結した条約で「ドブルジャの偉大な君主の良き記憶の息子」と称されるイヴァンコまたはユアンクスの短い治世の後、ドブルジャを領地に加えた（Not. et Extr.など、xi、65;およびMem. de l’Inst. de France、vii、292–334）。アレクサンダーの死後、ドブルジャで独立を宣言した父が、おそらくドブルジャの名前の由来となった人物であることは、ブルガリアの専制君主ドブロティッチであると認識するのは難しくない。 111(Bruun、Journ. du Minis. de l’Instruc. Pub.、サンクトペテルブルク、1877 年 9 月)— Bruun。

（５．）「彼は６千人の兵を率いて遥々やって来た」―ブルゴーニュ公フィリップの息子、ヌヴェール伯が指揮する軍勢は、騎士１０００人、兵士１０００人、傭兵６０００人から成っていた。伯爵はフランス貴族の精鋭たちに支えられていた。アシュバッハ（『K.ジークムントの史』第１巻、９８）は総勢１万人としている―編集者注

(6.)「専制君主として知られるイリセ公」――セルビアの王子ステパノは、ここでは「イリセ」の専制君主に指定されているが、これは当時のセルビアがラシアとしても知られていたためである。したがって—「ipsum regnum Rasciæ—regno Hungariæ; ab antiquo subjectum」など (Engel, Gesch. d. UR , iii, 370)。同時代のジギスムントの伝記作家ウィンデック（Aschbach, Gesch. K. Sigmund’s , i, 234）も同様に、王は「gegen Sirfien und Raizen, und bedingte mit dem Tischbot」、つまり専制君主を進めたと述べている。トルコ人は子音で始まる外国の名前の前に「I」をつける習慣があるため、シルトベルガーの仲間たちもマジャール人として、ラシアをイリセに変えたのかもしれない。—ブルーン。

（７．）「ブルゴーニュ公」―このブルゴーニュ公は、わずか２２歳で亡くなった勇敢なヌヴェール伯爵で、後にジャン・サン・プールという名で呼ばれるようになった。彼はシャルル６世の叔父にあたる。「ハンス・プッツォカルド」は、既に述べたジョン・ブーシコーであることが容易にわかる。領主「セントゥマラント」については、ファルメライヤーはこの人物がサン・オメールであると考えているが、その根拠は示していない。したがって、シルトベルガーが挙げた名前の代わりにシャトーモランを用いる方がより妥当であろう。

ブーシコーの記述によれば、ジャン・シャトーモランという人物がフランス騎士の身代金を持ってトルコに到着したとある。このシャトーモランと同名の人物、あるいは近親者がその中にいた可能性は非常に高く、ブーシコーはフランス帰国後、その人物にトルコ軍に対するコンスタンティノープルの防衛を託したのである。―ブルーン

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第2章
（１．）「ボーデムのハンセン。「ブーシコー元帥（プチト・コレクティブ、４６５、４７１）は、シルトベルガーの証言を裏付けており、バヤゼットは「彼らから多くの財宝と金を受け取ることを期待して」、一定数の大貴族の命を助けることに同意したと述べている。国王のドイツ人の従兄弟であるアンリとフィリップ・ド・バール、大元帥のウー伯、ラ・マルシュ伯、ラ・トレムーユ卿などがその中に含まれていた。ステファン・シヌヘルの正確な名前と国籍については手がかりが与えられていないが、彼とボーデム（ウィディン）の領主が命を助けられた12人のフランス貴族と区別されていることから、トランシルヴァニアのヴォエヴォダであるステファン・ラシュコヴィッツの甥であるステファン・シモントルニャに言及していることはほぼ確実である（フルムザキ、『ローマ史断片』、225）。アシュバッハによれば、ニコポリスの戦いに参加した叔父と甥は、最初に逃亡したという。しかし、甥は川に間に合わず乗船できなかったため捕虜になった可能性も十分にある。ボーデムのヨハネスは間違いなく西ブルガリアの王ヨハネ・スラチミルであり、その首都はウィディンであった。—ブルーン。

（２．）「カリポリ」―ガリポリは、（ドゥカス『ビザンツ史』）で、ヨーロッパ大陸でトルコ人が最初に占領した町（１３５６年）として言及されている。１２０４年のアドリアノープル条約により、帝国の崩壊に伴い、ビザンツ皇帝によって強固に要塞化されていたガリポリはヴェネツィア人の手に落ちた。しかし、マルモラ海と黒海の入り口を支配する重要な要塞の所有権は、１３０７年までイタリア人とギリシャ人の間で絶えず争われていた。その年、ジェノヴァ人とギリシャ人が同盟を結び、マルモラ海でカタルーニャ人を破り、ガリポリを包囲した。帝国から派遣された傭兵たちは、町を破壊し、周辺地域を荒廃させた後、アッティカとボイオティアに撤退した。トルコ人は要塞を再建し、バヤゼトによって大幅に強化された。彼はまた港も建設した。 113彼のガレー船。ヌヴェール伯爵と彼の24人の名高い戦友は、ガリポリで捕虜として拘束され、その後ブルッサに移送され、20万金ダカットの身代金で解放された。（ヘイド、『商業植民地』、i、347；ハンマー、『東方史』、i、106）—編。

（３．）「ウィンディッシュの地」―フロワサール（iv、c. 52）によれば、ジギスムントはコンスタンティノープルで、食料を積み下ろしたばかりの船に乗り込んだ。キプロスの歴史には、王がロードス島を経由してダルマチアに到着したと記されている。トヴロツ（シュヴァントネラス、Script. Rerum Hung.、iv、9）は、その後、シルトベルガーが「ウィンディッシュの地」と呼んだクロアチアに上陸したと付け加えている。「宇宙誌」の「ウィンディッシュの地」を参照。―ブルーン。

第3章
（１．）「そして、彼が連れ去った人々と、ギリシャに残した人々」―バロン・ハンマーは、シュタイアーマルク州の歴史家たちがこの事実に気付かなかったことを指摘している。この事実は、おそらく小アジアの特定の奴隷居住地の起源と関連している。しかし、M. ラマンスキー（O Slav. v. Mal. Asii）は、それらはもっと古い時代に遡ると考えている。―ブルーン。

（２．）「王スルタン」―シルトベルガーはエジプトのスルタンを王スルタンと呼んでいる。なぜなら、カリフを宮廷に抱えていたため、彼はすべてのイスラム君主の頂点に立つとみなされていたからである。この時期のスルタンは、チェルケス・マムルーク朝の初代スルタンであるバルコクである。ただし、在位期間が最も短かったビバルス２世（1309～1310年）は除く。バルコクは即位（1382年）の２０年前、故郷のコーカサスからクリミアへ奴隷として連れてこられ、エジプトにやってきた。―ブルーン。

（３）「バビロニアの王」―このバビロニアの王は、オベイスの子アフメド、ジェラリドのハッサン大王の子、アバカの子孫、ホウラクの子、トゥリーの子、ジェンギズの子であった。 114カーン。ティムールはアフメドをバグダッドから追放したが、彼は何度か戻ってきて、特に1395年には戻ってきて、1402年まで滞在した。ニコポリスの戦いの前に、バヤゼトは彼に手紙を書き、ティムールの追放はタクフール、つまりギリシャ皇帝の追放よりも重要だと考えていたと伝えた（ハンマー、『ギリシャ史』、ii、466、注xv）。—ブルーン。

（４．）「ペルシャの王」―ニコポリスの戦い以前から、ペルシャのほぼ全域がティムールに征服され、彼の息子であるオマル・シェイクとミラン・シャー、そして他のアミールたちの間で分割されていた。バジャゼトに援軍を求めたシャー・マンスールは、1393年にシーラズの戦いで戦死した。ムザフェル家の他の王子たちは、シャー・シュディアの二人の息子であるゼイン・アラビンとシェベルを除いて処刑され、彼らはサマルカンドで生涯を終えた（ヴァイル、ゲシュ・ド・チャリフェン、ii、40）。したがって、キリスト教徒の捕虜がペルシャのどの君主に送られたのかを判断するのは、やや不可解である。―ブルーン。

（５）「白タタール人」―ノイマンによれば、シルトベルガーはここで、自由なタタール人と、征服されて貢納を納めていた黒タタール人を区別しようとしている。エルドマン（『テムド・ドゥ・ウッディーン』194）は、ラシード・ウッディーンの権威に基づいて、白タタール人とは後にモンゴル人として知られるようになったトルコ系部族のことであり、黒タタール人が真のモンゴル人であると考えている。彼は、黒タタール人が白タタール人や他のトルコ系民族を征服した後、モンゴル人は古来のモンゴル人という名を再び名乗り、タタール人という名で西方のトルコ人さえも含め、東ヨーロッパに勢力を拡大したと述べている。ただし、小アジアで黒タタール人と対立し、後にヨーロッパでオスマン・トルコ人として知られるようになった人々は例外である。

しかし、これだけでは、シルトベルガーが繰り返し言及している白タタール人がどこに住んでいたのかは説明できない。彼から分かることは、まず、彼らの国の有力な領主がセバステの君主カディ・ブルハン・ウッディンの義理の息子であり、白羊族トルクメン人の首長カラ・イェレクまたはウルクによって処刑されたということ、そして次に、都市を包囲した後、 115バジャゼットの領地であったアンゴラでは、彼らはバジャゼットに降伏せざるを得なかった。そして第三に、アンゴラの戦いにおいて、彼らのうち3万人がティムール側に寝返り、ティムールの勝利に貢献した。

これらのいくつかの事実を考慮すると、シルトベルガーの白タタール人は、東洋の著述家が言及した白オルダのタタール人と同一視できるのではないか。ロシアの年代記作家が時折言及した「青オルダ」は、おそらく彼らが青い海、アラル湖の岸辺に陣を張っていたためであろう。このオルダは、ジュジ家の長男の分家の領地であり、その主要都市はシルダリヤ川上流近くのサガナクであったが、ジュジの次男バトゥーの子孫が統治するジョチ・ウルスにある程度依存していた。しかし、この依存状態は長くは続かず、14世紀末頃、長男の分家の王子である有名なトクタミシュは、ティムールの助けを借りて叔父のウルース・ハーンを排除した後、ジョチ・ウルス全土を自らの領地に併合することに成功した。保護者と口論になったこの野心的な男は、バヤゼットの友情を築かざるを得なかった。バヤゼットは、ジャガタイの支配者の脅威的な支配に対抗する新たな同盟者を得ることを大いに喜んでいた。したがって、スルタンが一定数のキリスト教徒の捕虜をトクタミシュに送ったことは、1395年にティムールとの戦争が不運にも終結したことを慰めるためだけであったとしても、何ら驚くべきことではない。いずれにせよ、テレク川のほとりでトクタミシュが敗北した後、ティムール・タシュの指導の下で脱出したトクタミシュの支持者たちは、スルタンに両手を広げて迎えられた。サヴェリエフ（Mon. Joud.、314）は、トクタミシュの宗主権の下でクリミアを支配していたティムール・タシュ自身がジュジ家の一員であったという見解を示している。その場合、セバステの君主は、不当な結婚をすることなく、娘を彼に嫁がせた可能性が高く、この同盟の性質そのものが、ティムール・タシュが恩人に対して不義理な態度を取り、セバステを包囲するに至った原因となった可能性がある。彼はその国の慣習に従い、家臣全員を従えていた。必然的にスルタンと和解した彼は、アンゴラの戦いでスルタンを裏切った可能性も十分にあり、 116彼らが同胞の陣営に寝返った場合、アラビアの著述家が伝えているように、バヤゼトに仕えるタタール人の間での裏切りによって勝利を得たはずであり、ペルシアやトルコの歴史家が想像したように、「小アジアのトルコの王子たち」の間での裏切りによるものではなかった。

しかしながら、この仮説をクラビホの記述（Hakluyt Soc. Publ. , 75）と調和させるのは容易なことではない。ティムールによるセバステの捕獲に言及した後、スペインの使節は次のように続ける。「彼はそこに到着する前に、平原を常にさまよう白タタール人と呼ばれる民族に出会い、彼らと戦って征服し、彼らの領主を捕虜にし、5万人もの男女を連れ去った。その後、彼はダマスカスへ進軍した」などなど。

別の箇所では、彼はタメルランに征服された白タタール人について再び触れ、彼らがトルコ（小アジア）とシリアの間に陣を張っていたと述べている。これらの白タタール人は明らかにシルトベルガーの白タタール人と同一であり、しばしば「大タタール人」と称される白オルダのタタール人とは何の関係もなかった。したがって、両旅行者が言及した白タタール人は、小アジア東部の住民であるトルクメン人であり、その子孫は今日までモンゴル型を保持し、シルトベルガーとクラビホの白タタール人と同じ生活様式を維持していると推測できる（ヴィヴ・ド・サン＝マルタン、『アジア史』、ii、429）。当時、東キリキアは実際にはオスマン帝国の軍勢によって征服されなかった2つのトルクメン王朝によって分割されていた。 1378年、1342年に小アルメニアのルーペニアン王朝の後を継いだリュジニャン家がエジプトのバハール派マムルーク朝によってキリキアから追放された時から存在していた小国家。一方はマラシュを、もう一方はアダナを統治していた。後者はベン・ラマザンとして知られ、前者はスールカディルまたはジュルカディルとして知られており、マラシュは後にトルコの地理学者の間でこの名前で知られるようになった。両王朝は1515年まで存在し、その年にスルタンのセリムによって征服され、その領土は帝国に編入された（ヴィヴ・ド・サン＝マルタン、『アルメニアの系譜』、i、529）。

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クラビホが言及した白タタール人の支配者は、ジュルカディル家に属していたと思われる。いずれにせよ、ティムールはシヴァスを占領した後、その都市を包囲した際に敵対したジュルカディル家を罰するために、この王朝に対して軍を派遣した（ヴァイル『ゲシュ・ド・チャリフェン』第5巻、82頁）。そして、モンゴル人はその後まもなく、パルミラ近郊に陣を張っていたこの一族の王子の所有する家畜をすべて奪い去った（同書、91頁）。クラビホの白タタール人の場合と同様に、シルトベルガーが言及した白タタール人も、少なくとも一部はこの一族の王子から支配者を得ていた。バヤゼトは、息子がナズル・ウッディン・ジュルカディルの娘と結婚することを望んでいたが、ニコポリスで捕虜となった者の分配の際に、ナズル・ウッディン・ジュルカディルの娘は忘れられることはなかっただろう。このナズル・ウッディンは、逃亡中の親戚、すなわち、シルトベルガーによれば白タタール人の支配者の義兄弟であるブルハン・ウッディンの息子を受け入れた。アンゴラの戦いでティモールに寝返った部隊の国籍に関して、様々な著者が述べた一見矛盾する記述は、バヤゼットの大義を裏切ったタタール人がベン・ラマザンとジュルカディルの権威を認めたトルクメン人、つまり、彼らの支配者が小アジアに領地を持つ王子であったことを認めることで説明できると思われる。著者の記述によって、東洋の著述家たちがアンゴラの戦いで旗を捨てた「タタール連隊」（ヴァイル、ゲシュ・ディ・IV 、437）の国籍について意見が分かれているように見える理由が理解できる。— ブルーン。

（６．）「大アルメニア」―ここでいう「大アルメニア」とは、ユーフラテス川近くのカッパドキア東部を指す「小アルメニア」と区別するためのものである。中世には、セルジューク朝とトルクメン人（１１世紀と１２世紀）によって故郷から追放されたアルメニア人が居住していたことから、「小アルメニア」という名称はカッパドキア全域を含んでいた。その後、アルメニア人はキリキアのほぼ全域と、かつてはコマゲンと呼ばれ、後にユーフラテスとして知られるようになったシリア西部を占領した。これらの新たな領土はすべて「小アルメニア」という名称で呼ばれた。―ブルーン。

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第4章
（１．）「カランダ」―古代ラランダの跡地にあるこの都市は、現在カラマンとして知られている。この名前は、イコニウムのスルタン、アラ・ウッディーンが（1219～1246年）カッパドキアとキリキア、すなわち小アルメニアの一部とともにこの都市をソフィーという名の息子に与えたことに由来する。カラマンの息子ムハンマドは、あらゆる方向に領土を拡大し、イコニウムまたはコニエさえも占領した。彼の息子アリ・ベク（アラ・ウッディンという姓）はバヤゼトの妹ネフィセと結婚したが、この同盟は彼がオスマン帝国領に侵攻するのを止めることはなく、この行為は義兄弟間の戦争を引き起こし、彼は1392年のイコニウム陥落後にトルコ人によって捕虜にされた。サード・ウッディン（ジンカイゼン『ゲシュ・ド・OR』第1巻、350ページ）によれば、カラマンはアンゴラ総督ティムール・タシュによって殺害されたが、義兄弟を助けようとしたであろうバヤゼトはそれを知らなかった。カラマンの息子であるアフメドとモハメドは、その後ティムールによって彼らの領地を回復された。その領地には、明らかに本文中の「カランダ」であるラランダの他に、アライア、デレンデ、シス、ヴェイシェヘル、コニエ、アクシェヘル、アクセライ、アナザルバの都市が含まれていた。—ブルーン。

第5章
（１．）「セバスト」―トルコ人からはシヴァス、アルメニア人からはセパスディア、セヴァスディア、セヴァスドと呼ばれる小アルメニアの首都セバストは、長らくコンスタンティノープルの支配下にあった後、１０２１年に皇帝バシレイオスによってアルメニア王センカリムにヴァスブラガンとの交換で割譲された。１０８０年にギリシャ人によって占領されたが、セルジューク朝に奪われた（J. サン・マルタン、『アルメニアに関する覚書』第１巻、１８７頁）。―編。

第6章
（１．）「ウィルミルシアナ」―カルココンディラスによれば、バヤゼトの長男オルトブルスまたはエルトグルルは捕虜となった。 119ティムールは1400年にセバステにいたが、その後まもなく処刑された。しかし、アラビアやペルシアの年代記作家は誰もこれを断言しておらず、シェリーフ・ウッディンもこの状況に言及していない。アラブシャー（ヴァイル、ゲシュ・ド・チャリフェン、ii、82）は、バヤゼトの息子スレイマンがセバステの総督であったが、モンゴルによる征服前にそこを去ったに違いないと述べている。—ブルーン。

第7章
（１．）「サムソンの町」―これは古代のアミソスで、トルコ人によって今でもサムスンと呼ばれている。ファルメライヤー（Gesch. d. K. v. T.、56、289）は、ビザンツ人が名前にεἰςのような接頭辞を頻繁に付け、それがやがてεςとσに縮約され、このようにしてἌμισονがσ’ Ἄμισον—Σάμσονになったと述べている。この町、ヤニクの主要都市は当時、無力者という異名を持つ別のバヤゼトの支配下にあり、彼は1392年頃のバヤゼトとの戦いで命を落とした。―ブルーン。

（1 A.）ファルメライヤーの説明は、モレア地方とクレタ島の古代都市の名前を引用することでさらに説明できる。これらの都市名は、おそらく接頭辞の訛りによって変化した。ヒエラピュトナはツェラペトラになり、イタヌスは現在ツェタナ、ツィタナ、さらにはシタナとなっている。エテアはセテアになり、スタンブール、イスタンブール自体はΕἰς τὴν πόλινの訛りである。現代のギリシア人も、日常的に使用する単語をこのように訛らせる習慣があるようで、例えば、ブドウ畑を意味するampelonをツェンベラ、畑を意味するkamposをツェカンポなどと呼ぶ。（スプラット『クレタ研究』第1巻、55、200頁）。

第8章
（１．）「ジェノヴァのイタリア人」―ジェノヴァ人がサムスンにシミスと名付けた植民地をいつ建設したかは不明である。ヘイド（『イタリアの商工会議所』など、『全国家科学雑誌』第18巻、710頁）は、1317年以前にそこにいたに違いないと正しく指摘している。 120その時点でシミッソにジェノヴァ領事がいたことは、ガザリアの記録によって証明されています。1449年のガザリアの規則（Zap. Odess.、v、p. 629）には、シミッソに領事がいたことについては全く言及されていません。したがって、領事館が1461年まで維持されていたというM. Heydの主張には同意できません。1461年、マホメット2世がジェノヴァ人を主要港であるサマストリス（アマストリス）から追放し、シノペを占領したとき、イタリア人は1449年までシノペに領事を置いていました（ibid.、809）。ジェノヴァ人は、おそらく1419年にサムスンから追放されました。このとき、「異教徒に占領されていた」町のその地区はマホメット1世によって占領されました（Hammer、ii、180、472、注xiv）。この時期、シルトベルガーはまだアジアに滞在しており、ジェノヴァ人が町を去らざるを得なかったことを知っていたようである。いずれにせよ、バヤゼットの治世においてジェノヴァのイタリア人がまだ町を所有していたと述べることで、彼は恐らく、彼らが後に町を去ったことを示唆したかったのだろう。―ブルーン

（２．）「テルノヴァ」―東ブルガリアの首都トルノヴォまたはテルノフは、シシュマンがたまたま不在だった1393年にトルコ人によって占領され破壊された。トルコの著述家は、ニコポリスでシシュマンが自主的に降伏し、ある説によれば監禁中に高齢で亡くなったと記録しているが、別の説では斬首されたと述べている。本文の記述から判断すると、これは疑わしいと思われる。シシュマンの長男アレクサンダーはイスラム教に改宗し、レーム（『中世史』第4巻、第2章、584頁）によればサルーハンの総督に任命された。そして、トラブゾン総督領のヤニク地方の征服後、サムスンに転任した可能性がある。彼の弟フルージンはキリスト教徒のままで、1460年にクロンシュタットで亡くなった。—ブルーン。

第9章
（１．）「ウルチャナディン」―ブルハン・ウッディンがセバステまたはシヴァスの王子であったことは既に述べたとおりである。この章でオスマンと名付けられたトルコの領主は、白羊のトルクメン族の首長カラ・イェレクであった。―ブルーン。

121

（２）ブルハン・ウッディーンの死。東洋の著述家たちは、ブルハン・ウッディーンの死の日付と、彼の領地がバヤゼットの領地に統合された日付について意見が分かれている。サード・ウッディーン（ヴァイル、ゲシュ・ド・チャリフェン、ii、60、注１）は、ヒジュラ暦794年から799年（西暦1391～96年）まで様々な日付が挙げられていると述べている。ハンマーは著書『オスマン帝国史』（i、226）の中で、アラビアの著述家ニシャンディの意見を支持し、その意見では日付を795年＝1392年としている。この意見はジンカイゼン（『オスマン帝国史』、i、353）によって支持されており、ジンカイゼンは「出来事の流れと最も信頼できる情報源は1392年を支持している」と述べているが、ヴァイルはブルハン・ウッディンの死は800年＝1398年より前には起こり得なかったと明言している。ドイツの歴史家は東洋の著述家の記述に導かれているが、彼らはバヤゼトとセバステの君主との間の2つの戦争を混同しているようで、一方はニコポリスの戦いの前、もう一方は戦いの後に起こった。実際、シルトベルガーによれば、彼自身が従事した戦争（17ページ参照）以前に、バヤゼトの次男がブルハン・ウッディンを「マルスアニー」から追い出した。この都市はカラマンの境界に位置していたため、マルシヴァン（ヴィヴ・ド・サン＝マルタン、『アメリカ大陸の系譜』、 ii、448）またはハジ・ハルファがメルジフーンと呼んだもの（『ジハン・ヌマ』など、ii、407）と同一であったに違いなく、おそらく聖ステファン・オブ・ソウグダイアの生誕地であるモリヴァズー村（『オデッサの聖人伝』、v、625）であった。ノイマンは1859年の版の序文で、ここで意図されているのはアマシアであると主張している。しかし彼は間違っている。なぜならその地位は既にバヤゼットによって、ブルハン・ウッディンからではなく、「無力者」バヤゼットがサムスン、カスタムニー、オスマンジクと共に奪っていたからである（ハンマー、i、312-315）。

ノイマンは、シルトベルガーが自身が参加した戦役について2回言及したと考えるのは明らかに正当化されない。1回目は第5章で何気なく、2回目は第9章で目撃者の証言による詳細な記述がある。なぜなら、この2回目の戦役に関して、バヤゼトの長男が指揮を執ったこと、そしてこの長男はムハンマドではなかったことが記されているからである。実際、以前にも述べたように、 122シルトベルガーによれば、ムハンマドはスルタンによって「マルスアニー」に派遣された軍隊の指揮官に任命された。これは、1392年に14歳だった王子にとって最初の遠征であり、彼は1421年に43歳で亡くなった。—ブルーン。

第10章
（１．）「マラテア」―ユーフラテス川沿いの古代メリテネのマラティアは、第１２軍団の駐屯地であった。マルクス・アウレリウスは、そこで起こった奇跡にちなんで、この地を「フルミナトリクス」と名付けた（リッター『地球学』他、第１０巻、８６０頁）。ハンマー（『エウロペス史』３４５頁）とジンカイゼン（『オックスフォード史』３５６頁）は、サアド・ウッディンの権威に基づいて、オスマン帝国がイスラム暦７９８年から８００年の間に、この都市と他の都市をエジプトのスルタンの支配下に置いたと主張している。しかし、ヴァイル（『ゲシュ・ド・チャリフェン』 70-73頁）は、この占領が801年より前に起こったとは考えておらず、その根拠として、トルコの侵略は801年（西暦1399年6月20日）に父の後を継いで即位したファラジの即位後に起こったと記録しているアラビアの著述家たちの証言を挙げている。この主張を裏付けるために、ヴァイルは、新スルタンのアタベクであるイトミシュにマラティアの占領を告げる手紙を自ら見たという著述家の証言を引用している。しかし、この高官がバルコクの時代に同じ手紙を受け取っていた可能性もある。バルコクはイトミシュを高く評価していたに違いない。なぜなら、臨終の床でスルタンは彼を遺言執行人に指名したからである。この事件のこの見方はシルトベルガーの朗読と一致するが、この章の終わりに近いアダリアの連行に関する彼の観察は、サード・ウッディーンの本のイタリア語訳に現れる奇妙な一節を説明するのに役立つだろう。「Et Havedo spedito al Conquisto di Chianchria」（古代ガングラのキアンカリー）「ティムルタス・バッサ」（バヤゼットの将軍）「però tutto quel Paese insieme con la Città d’Atena (la qual’ è patria de’ Filosofi)col suo Distretto pervenne in porter del Rè; il quale」 prese anco dalle mani de’ Turcomani la Città di Bechsenia” (ベヘスナ) “e di 123「マラティア」など。「明らかに本文か翻訳に誤りがある」とヴァイル（70）は述べている。ハンマーとジンカイゼンがこの欠陥のある箇所に基づいて、ソクラテスの都市がマラティアがトルコ人の手に落ちたのと同じ戦役中にトルコ人によって占領されたと想定しているのは大きな誤りであると指摘した後である。しかし、この都市の陥落後にアンゴラを攻撃し、その後、パンフィリアの古代アッタリアの遺跡近くのサタリアを攻撃したという事実は、何ら特別なことではない。ノイマンは、このサタリアがキプロス島の対岸の海岸に位置していたことから、シルトベルガーのアダリアであると認識していると考えている。これを裏付けるために、1859年版の尊敬すべき編集者は、コンスタンティノープル総主教公会議事録（Zap. Odess.、v、966）の別の箇所を引用することもできたはずである。そこには、都市が1400年に異教徒に占領されたサタリアの司教はアイノスへ出発した。これらの議論にもかかわらず、シルトベルガーのアダリアはサタリアではなく、むしろキキリのアダナであったと思われる。その理由は以下の通りである。

アダナ、アデナ、またはアダンと呼ばれるこの都市は、サタリアよりもキプロス島に近いが、海岸沿いには位置していない。シルトベルガーは、アダリアを海岸沿いとは考えていない。アダナはエジプトのスルタンの領地であったが、サタリアはそうではなかった。サタリアは1207年以降、イコニウムのスルタン、セルジューク朝のテッケ公国、そしてキプロス王国の支配下にあり、すでにオスマン帝国に組み込まれていた（ヴァイル、i、505；ヘイド、xviii、714）。最後に、アダリア周辺の人々がラクダの飼育に専念していたというシルトベルガーの記述は、サタリアよりもアダナに当てはまる。当時、アダナは東洋における主要な商業中心地のひとつであり、現代でも名高い美しい庭園に囲まれていたからである。サアド・ウッディン、あるいは彼の翻訳者であるブラトゥッティが、アテネをアッタリアやアダナと混同した可能性があり、この都市はティムール・タシュがベヘスナ、マラティア、その他キリキアの都市を征服した直後に征服された可能性がある、と私は認めるかもしれない。—ブルーン。

124

第11章
（１．）「こうしてヨセフはライバルを追放し、強力な王となった。」―スルタン・バルコクの死後、その息子アル＝メリク・アル＝ナズル・アブー・サアダト・ファラジは１３歳で王位に就いた。シルトベルガーはこの君主の名前の一つを独自の発音でヨセフと呼び、また別の箇所では明らかにアブー・サアダトの代わりにユスフダと呼んでいる。この王子は即位後まもなく、父の従者の一人であるイトミシュ（既に言及済み）と武器で争わざるを得なくなった。シルトベルガーがヨセフがそうしたと記している通りである。ファラジはユスフダと同様に、捕虜となり１４１２年に斬首されて命を落とした（ヴァイル『ゲシュ・ド・チャリフェン』第２巻、１２４）。

東洋の著述家たちは、ファラジが即位当初に父の家臣と争った際にバヤゼトから受けた援助については一切言及していない。しかし、この点に関する彼らの沈黙は、シルトベルガーの二度繰り返された証言に疑念を投げかける決定的な証拠とはなり得ない。シルトベルガー自身も、バヤゼトがスルタンを支援するために派遣した軍に所属しており、ティムールの勢力が両者の安全を脅かしていたため、ティムールを味方につけようとしていたのである。もし二人のスルタンが本当に一致していたならば、征服者は牽制を受けていたかもしれない。アブル・マハジン（ヴァイル、ii、71）によれば、ティムールはバルコクの死を聞いて、「バヤゼトは優れた将軍だが、彼の軍隊はそれほど価値がない。しかし、エジプト人とシリア人は良い兵士だが、指揮が下手だ」と述べたと伝えられている。バヤゼトがその後まもなく（1400年）、エジプトのスルタンに援助を求めたことはほぼ確実である。スルタンは、バヤゼトのマラティアに対する冒険を忘れていなかったため、援助を拒否した（ヴァイル、81、注42）。しかし、彼が自国の軍隊を防衛のために国内に留めておく必要があったことが、より真実の理由であった。—ブルーン。

第12章
（１．）「ウェヤシトが派遣した騎兵５千人がいたにもかかわらず、力ずくで都市を占領した。」―セバステの城壁は元々 125セルジューク朝の王アラディン・ケコバディによって建設された塔は、高さ20キュビット、基部の厚さ10キュビット、上部で6キュビットに狭まるという並外れた強度を持っていた。包囲された側は戦争の弾薬を十分に供給されていたため、その場所は頑強に守られていた。しかし、包囲軍は町よりも高い塔を建設し、そこに巨大な石を投げつける機械を設置したため、18日後（本文では21日後）に包囲された側は降伏を求めた。ティムールはすべてのイスラム教徒を助命したが、キリスト教徒は奴隷にされた。4000騎（本文では5000騎）の騎兵はアルメニア人であったため、生きたまま穴に投げ込まれ、土で覆われた（ペティス・ド・ラ・クロワ、『ティムール・ベックの歴史』、第5巻、268）。

（２．）「また、ティムールは９千人の処女を捕虜として自国に連れ去った。」―同時代の歴史家アブル・マハジンとアラブシャー（ヴァイル、８１）は、1400年にティムールがセバステの住民に対して行った残虐行為を同様に描写しており、ティムールの崇拝者であるシェリーフ・ウッディンでさえ、恐ろしい詳細についてわずかに異なるだけだ（ハンマー、『東方史』、ii、５９）。―ブルーン。

第13章
（１．）「テーメルリンが自国に帰還したかと思えば」―セバステ陥落後、ティムールはシリアに進軍し、ダマスカスを含むいくつかの都市を占領した。そしてユーフラテス川を再び渡り、バグダッドに入城した。その間、バヤゼトは、すでにティムールの覇権を認めていたタハルテンの領地であるエルジンガンを占領した。このスルタンの行為は、彼とティムールの間の争いを加速させ、シルトベルガーはこの章でそれに言及している。第１４章から第１９章にかけて、彼はティムールの上記の遠征やその他の遠征について描写しているが、それらはアンゴラの戦いの後に行われたものと想定している。しかし、伝聞に基づいて報告しているため、彼はそれらが起こった正確な時系列を把握することはできなかった。―ブルーン。

126

（２）「タラタン」―東方の著述家はこの王子をタバルテンという名で知っており、当時彼はエルジンガン市を所有していた。一方、「大騎士」の私生活について数多くの詳細を記したクラヴィゴは彼をザラタンと呼んでいる。この支配者の居城は、当時ユーフラテス川の西側の大きな支流であったカラソウ川の近く、トルコ人がエルジンガまたはエズンガと呼んだ場所にあった。テオドシアのアルメニア教会のアイヴァゾフスキー司教によると、この名前はアルメニア語のエリザに由来する。マルコ・ポーロはそこをアルジンガと呼んだ（ユール、第２版、第１巻、第４７章）が、そこは大アルメニアの首都であり、シスは小アルメニアの首都であった。著者の記述に見られる明らかな矛盾は、別の章でシス、エルジンガン、ティフリスをアルメニアの3つの地域の主要な町として描写していることから生じます。シスはエジプトのスルタンの領地であり、ティフリスはティムール朝、実際にはティムールの息子であるシャー・ロクの領地でした。古代、エルジンガンはアナティスの神殿で有名でしたが（ストラボン、xi、14、16）、啓蒙者聖グレゴリウスによって破壊されました。プロコピオスはこの場所をアウレア・コマナと呼び、そこにはオレステスとイフィゲニアによって建立されたと伝承されるアルテミスの神殿があったと述べています。この神殿は彼が執筆した時点ですでにキリスト教の教会に変わっていました（De Bell. Pers.、i、177、リッター、Die Erdkunde、など、x、774）。

コンスタンティン・ポルフィロゲネトゥス（『皇帝の統治について』 44、8）は、アルゼスとエルジンガン、そしてクリアトとペルクリの要塞を引用する際に、アフラトまたはゲラト、そしてバンドゥマキ川沿いの現代のペルグリの町を指しており、リッターが想定したように、アルメニアの古代首都アニの遺跡近く、アルパチャイ川沿いのバガランまたはパカランの村を指しているのではない。エルジンガンは1242年にモンゴル人によって破壊され、1387年にはタハルテンがティムールの宗主権を認め、1400年にはバヤゼトによって追放されたが、バヤゼト自身もタタール人に都市を奪われた。バルバロの時代には廃墟から復興しておらず、今ではその痕跡はほとんど残っていない。Etiam periere ruinæ! —ブルーン。

（３）「しかし彼は途中で死んだ」―シルトベルガーがティムールが捕虜を閉じ込めた檻について沈黙していることは、ノイマンによれば、ハンマーの研究結果と一致する。 127この物語はティムールの宿敵の創作であると証明しようとしている。男爵の意見は、ロシアのアカデミー会員スレスネフスキーによって支持されている。スレスネフスキーは、ティムールと同時代のロシアの年代記作家（ニキチン、『ホイデニエ・ザ・トリ・モリャ』）の言葉を引用している。ニキチンはイルデリムの運命に言及する際に、征服者に付き従わされた檻について語る必要はないと考えていた。ハンマーの議論は、鉄の檻の話はアラブシャーだけでなく他のアラビアの年代記作家からも出ているという理由で、ワイル（ii、96）を納得させなかったようだ。ワイルは同様に、檻という言葉が輿を意味する意図で使われたという主張に異議を唱え、カファスという言葉が輿と檻の両方を意味するというレーム（iv、3、151）の解釈にも同意せず、前者のアラビア語はhandedj、mahaffah、kubbet であると述べている。そして、バヤゼットが実際に檻に入れられて運ばれていなかったとしたら、彼の輿は非常に特殊な構造だったに違いないと結論づけている。—ブルーン。

第14章
（１．）「私が挙げた都市はシリアの主要都市である。」―これらのシリアの都市は1400年にティムールの手に落ちたが、本文に記されている征服の順序は、東洋の著述家の記録とは異なっている。アブル・マハジンとアラブシャー（ヴァイル『ゲシュ・ド・チャリフェン』第2巻、82頁）によれば、最初に降伏したのはベヘスナ（「ウェヘスム」）であり、次にアインタブ（「アンタプ」）の塔が降伏し、そこからティムールはハレブ（「ハラップ」、現在のアレッポ）に進み、シルトベルガーが記述したように占領され、処理された。シェリーフ・ウッディンによれば、エジプトのアミールであり、その地の司令官であったティムール・タシュは、駐屯兵と同じ運命をたどった。しかしアラブシャーによれば、彼は命を助けられただけでなく、名誉のローブも授与されたという。最後に、征服者はカラート・エルム要塞（ローマ人の要塞）を占領した。本文では「フルムクラ」と呼ばれている。—ブルーン。

（１A.）「フルムクラ」のアルメニア語名であるフルホムグラは、トルコ語名であるウルルム・カレと同様に、ユーフラテス川西岸の合流点に位置する、今はみすぼらしい村の名前である。 128マルゼバン川沿いにある。高い丘の上に城郭風の建物が建っている。ここは1150年から1298年までアルメニア総主教の居所として重要な場所であった。ペティス・ド・ラ・クロワはアラブシャーの記述を引用し（『ティムール・ベックの歴史』第5巻第5章285節）、ティムールはカラト・エルムを攻撃せずに去ったという趣旨の注釈を挿入している。ティムールはカラト・エルムが非常に堅固な場所であったため、攻撃する勇気がなかったのだ。

1400年にティムールが占領したメソポタミアのこの地域の地理的位置を考慮すると、彼の征服への道はベヘスナ、アインタブ、アレッポ、ウルルム・カレであったに違いない。

（２）「そして都市は略奪された」―アラビアの著述家アブル・マハジンとイブン・ハルドゥーン（ラシード・エッディン著『モンゴル史』他、カトレメール訳286頁）は、後者が目撃者であったが、ティムール自身がダマスカスのモスク放火を命じたという点では一致しているが、シルトベルガーが彼に帰した残虐行為については一切言及していない。それどころか、彼らはティムールがカディであるタキ・ウッディン・イブン・ムフリク率いる使節団を非常に丁重に迎えたと主張している。他の著述家は、ティムールが偶発的に発生し都市全体を破壊した火災からモスクを救おうとさえしたと記録している。本文に示されているダマスカスの壮大な「神殿」の素晴らしさは、東洋の著述家（Quatremère、ii、262）の証言によって裏付けられており、彼らは、世界の驚異の一つとみなされているこの建造物には4つの門があったと述べている。シルトベルガーは、外門が40もあると述べる際に、間違いなく付属建物の門を含めており、付属建物は本館とともに複数の入口を持つ壁で囲まれていた。これは、Quatremère（283）が引用したアラビアの記録を参照すれば決定的であるように思われる。その記録には、モスクの前には多くの広々としたポーチがあり、それぞれが大きな門などに通じていたと記されている。「中庭から見える建物、ドーム、3つのミナレット、水路の眺めは素晴らしく、想像力を驚かせる光景である。」門が多数あったことはほぼ間違いなく、シルトベルガーがその数を40と見積もったのも不思議ではない。東洋では大きな門を40と数える習慣があるからだ。 129例えば Kyrkyer、Kyrkeklesy など、数字の 40 で番号を付ける。— Bruun。

（２A.）イブン・ハウカルの時代（１０世紀）には、ダマスカスのモスクはイスラム教徒の地で最大かつ最も古いモスクの一つと考えられていた。ワリド・ベン・アブド・エル・メリク（第６代オムニア朝カリフ、７０５〜７１５年）は、大理石の舗装と、頂部が金で装飾され宝石がちりばめられた様々な大理石の柱でモスクを美しくした。天井は金で覆われており、その費用は非常に高額であったため、シリアの歳入がその工事に費やされた。ポーター（『ダマスカスでの５年間』、ii、６２）は、中庭は長さ１６３ヤード、幅１０８ヤードで、精巧な石積みの高い壁に囲まれていると述べている。隣接する中庭にある回廊の三方を、石灰岩、大理石、花崗岩の柱の上に架けられたアーチが支えており、中庭の南側には、内部寸法が縦431フィート、横125フィートのハレム（聖域）があります。高さ22フィートの柱が2列に並び、建物の全長にわたって三重屋根を支えています。中央を横切る翼廊は、それぞれ12フィート四方の巨大な石造りの柱8本で支えられており、中央には直径約50フィート、高さ約120フィートの壮麗なドームがそびえ立っています。モスクの内部は大理石のモザイク模様の床で、翼廊と柱の壁は美しい模様の大理石で覆われています。アラブシャー（ヴァティエ版、v、169）によれば、この高貴なモスクに火をつけたのはホラーサーンのラファディー派またはシーア派（この宗派については第33章注3を参照）であり、ティムールは前述の通り、むしろ建物を破壊から救おうとしたと様々な著者が述べている。記録は多少異なるかもしれないが、シルトベルガーの記述は生々しく詳細であるため、十分に検討する価値がある。—編集者

（３）「シェルヒ」―1400年3月19日、ティムールはダマスカスからロハ（オルファ近郊の古代エデッサ）、マルディン、モースールを経由してバグダッドへ向かった（ヴァイル『戦史』第5巻、91頁）。その前に、各地に機動部隊を派遣して食料を調達し、一部はアンティオキア近郊にまで到達した。したがって、彼の軍勢の一部は、ジャバル（山）と呼ばれるアンティリバヌス山脈を越えたに違いない。 130シュルキーは、本文中で言及されている「シェルヒ」のことかもしれない。—ブルーン。

第15章
（１．）「そして王はそこに財宝を保管した」―これはおそらく、ナヒチェヴァンの南数マイルにあるアリンジーまたはアリンシャの要塞のことだろう。１３９４年、アフメド・ベン・オウェイスは家族と財宝をそこに送ったが、この要塞がティムールの軍隊に占領されたのは１４０１年のことだった。ティムール自身は軍隊の主力でバグダッドを包囲していた。アフメドから指揮を任されていたファラジは４０日間の勇敢な防衛の後、降伏を余儀なくされた。住民は皆殺しにされ、学校、モスク、病院を除いて、その場所は完全に破壊された（ヴァイル『シャルルの歴史』９３）。 1401年7月9日にバグダッドを占領した後、ティムールは冬を過ごす予定のカラバフへ向かう途中、タブリーズを通過し、その途中でロハ、マルディン、モスールの各都市を占領した。シルトベルガーが言及しているのはこれらの都市のことと思われるが、バグダッド占領後にこれらの都市が占領されたと述べている点で誤りを犯している。これは、彼がこの遠征に参加していなかったことに起因する間違いである。1 —ブルーン。

1第33章注12を参照。—編集者

第16章
（１．）「小インド」―シルトベルガーはこの名称で、ガンジス川のこちら側の半島の北部を含み、南部を大インドと呼んだ。マルコ・ポーロ（ユール、ii、416、417）も同じ名称を用いているが、意味は異なる。彼の小インドには、ケスマコラン（キジ・マクラウ、すなわちマクラン）からコロマンデル海岸全体までが含まれていた。大インドはコロマンデル海岸からコーチシナまで広がっており、中部インドはアビシニアであった。ティムールのインド遠征（1398年） 131サマルカンドからインデラブとカブールを経由してインダス川の岸辺まで案内された。カラバグ付近で川を渡ると、ムールタンを経由してデリーに向かい、占領した。その際、彼はいつものように振る舞ったが、シルトベルガーは彼が行った残虐行為については一切触れていない。おそらく、遠征の詳細がモンゴル人自身から伝えられたものであり、敵であるアラブ人やペルシア人から伝えられたものではないからだろう。―ブルーン。

（２）「そしてそれは半日の旅程である」―ここで明らかに理解できるのは、ティムールが通らなければならなかった狭い峡谷は、インドとトゥラニアの国境線として常に考えられていた有名な鉄の門であったということである。紀元前328年、マケドニアのアレクサンドロス大王はこの通路を通り抜けたが、彼の歴史家たちはシルトベルガーと全く同じ言葉でこう記している。「しかし、入り口には光が差し込み、内部は暗かった」…（クルティウス、viii、8、19）。 M. Tomaschek がCentralasiatische Studien (Sitzungsberichte d. Kais. Akad. d. Wissenschaften , lxxxvii, 1, 67, 184)で引用した東洋の著述家数名の証言も非常に似ており、Tomaschek はロシアのヒサール遠征の結果 ( Ysvest. Imp. Geog. Obshtchest. , xii, 70, 1876, 349–363 ) を利用して鉄門の正確な位置を特定した。現在のように、シルトベルガーの時代には、鉄の門の近くに、ダルベントまたはデルベントと呼ばれる「ヴィンタードルフ」(トマシェク、LC)があったかもしれないが、クラビホが観察しているのは、この「キシュラク」のものではなく、コーカサス地方のデルベント市のものであり、ティモールの所有物はデルベントの近くにある鉄の門から、サマルカンドの地:—「E Darbante es una muy gran ciudad que se cuenta su señorio con una grande tierra, é las primeras destas puertas, que Son mas cerca de nos, se llaman las puertas del Fierro de cerca Darbante, é las otras postrimeras se llaman las」プエルタスデルフィエロセルカテルミット、インドの主君を閉じ込めてください。」私はこの抜粋を原文で提供することを好みます。— Bruun。

（３）「主タメルリンが来た」この箇所の正しい訳は「アミール・ティムール・ゲルディ」です。—アミール・ティムールが来た。—編。

132

（４．）「そして象の多くは殺された。」―この出来事はクラビホ（ハクルート協会出版、１５３）によって裏付けられており、彼はデリー近郊の戦いでティムールと対峙した武装象の数を５０頭としている。２日目に戦いが再開されると、「ティムールは多くのラクダを連れてきて、乾いた草を積んで象の前に置いた。戦いが始まると、彼は草に火をつけ、象はラクダの上の燃える藁を見ると逃げ出した。象は目が小さいので火をとても怖がると言われている。」―編集者注

第17章
（１．）「ソルタニア」―または「スールタニヤ」―王都―創設者アルグーン・ハーンの息子オルジャイトゥ（１３０５年）によって名付けられ、かつて王国の首都であり最大の都市であった。シャルダン（ラングレ版、第２巻、３７７頁）によれば、これほど広大な遺跡が見られる都市は世界に多くなく、キニアの時代（ペルシア帝国地理覚書、１２３頁）には、この地はみすぼらしい小屋が数軒残るのみであった。ユール大佐（マルコ・ポーロ、第２巻、４７８頁）は、ファーガソンから引用した、オルジャイトゥ（イスラム名ではマホメド・ホダバンダ）が自身のために建てた墓の図をスールタニヤに再現し、「レバントのタタール人が残した最高の建築物」と評している。キニアはそれを、高さ90フィートの大きくて美しいレンガ造りの建造物で、ドーム型の屋根が載っていると描写している。それは、ヨーロッパで最も科学的な建築家にもふさわしい建築物だった。

オルジャイトゥーのこの墓は、17世紀になってもなお壮麗で、特にダマスク鋼の巨大な門で有名だった。「この都市は16世紀にペルシャの王たちによって再び占領されたが、シャー・アッバースが政庁をイスファハンに移した。ヨハネ22世は1318年にドミニコ会士フランチェスコ・デ・ペルージャのためにスルタニアに大司教区を設置し、大司教の系譜は1425年まで遡ることができる。」（『キャセイ、そしてそこへ至る道』、ハクルート協会出版、49、注3）—編集者

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第18章
（１．）「そして彼らは皆踏みにじられた」―ティムールのこの残虐な行為は、シルトベルガーの創作ではないが、１３８７年のイスファハンの捕縛とは関係ない。ただし、１４０３年のエフェソスの陥落後、ティムールの騎兵隊が子供たちに対して行った行為が繰り返された可能性はある。この残虐行為は、複数の東洋の著述家によってティムールに帰せられている。エフェソスからサマルカンドへの彼の帰還は、実際には少なくとも７年、場合によっては１２年の不在の後であった（レーム、『中世史』、第４巻、第３章、７８頁）。そして彼は1387年にイスファハンを占領した後、すぐにそこへ向かった。シルトベルガーによる、鍛冶屋のアリ・クチャヴァによる同市の反乱と、ティムールの命令による人間の頭の塔の建設に関する詳細は、他の資料からの同様の記述と一致している。—ブルーン。

第19章
（１．）「その国はとても寒かったから」―ティムールは中国を征服地に加えたいと望み、大軍を率いて遠征に出発したが、オトラルに到着した際に熱病にかかり、１４０５年２月１９日に亡くなった。―ブルーン。

（１．）他の資料によれば、ティムールの死はヒジュラ暦807年シャブラン月17日（西暦1405年2月17日）であったとされている。―編集者注

第21章
（１．）「私も彼と共に留まった」―ティムールの長男ジャハンギールの息子ピル・モハメッドは１３７５年に死去した。シャー・ロクはシルトベルガーが言及した２人の息子のうち末っ子であった。１４０７年に死去したピル・モハメッドの後継者ミラン・シャーの息子ホウリルが１４１０年に死去した後、シャー・ロクはトランスオクサナとサマルカンドを領土に併合し、１４４６年まで統治した。シルトベルガーは、ヘラートでこの君主と共に留まったと述べた後、自分が仕えたのはミラン・シャーの治世下であったと付け加えているが、 134後になって彼は、シャー・コフが黒羊族のトルクメン人の支配者カラ・ユースフを打ち負かした後になって初めて後者の側に寝返ったと語っている。—ブルーン。

第22章
（１．）「シャラバッハ」―アイヴァゾフスキー司教によれば、この「シャラバッハ」の平原は、アジア・トルコのバヤズィド近郊のカラバフ平原と同一視されるべきである。ノイマンは異なる見解を示し、カラバフ地方はシルワンの東、クル川とアラクセス川の合流点まで広がっており、古くはアルメニア人によってアルザと呼ばれていたと指摘している。「シャラバッハ」の戦いがグルジアで行われたかトルコで行われたかにかかわらず、シルトベルガーは、彼の「主君」と同様に、この戦いの際に捕虜になった可能性が非常に高い。そうでなければ、ミラン・シャーの処刑後にアブベクルに引き渡されたなどと彼が言うことは決してなかっただろう。―ブルーン。

（２．）「それでミレンシャッハも殺された」―ミラン・シャーは実際にはユースフまたはジョセフとの争いで敗北した（Dorn, Versuch. einer Gesch. d. Schirwan-Sch. , VI, iv, 579）。彼の長兄であるミスル・ホジャ（Weil, Gesch. der Chal. , v, 46）は1394年にティムールからヴァン市を守ったが、同時代の著述家は彼が1375年にジャハンギルを殺したかどうかは述べていない。ミスル・ホジャはティムールの別の息子の死の原因となった可能性があり、シルトベルガーは彼をジャハンギルと混同している。おそらくオマル・シェイクの死であろうが、彼の死の性質については著述家の間で意見が一致していない。レーム（『ティムール朝の年代記』第5巻第4章）は彼が1427年に亡くなったと述べており、ハンマー（『東方史』第2巻第37章）は彼の突然の死について、ティムールによるヴァン征服の頃、1394年頃に起こったと述べている。—ブルーン。

第23章
（１．）「アハトゥム」―著者は、ノイマンが評価しているナヒチェヴァンの近隣については何も述べていない。 135アイヴァゾフスキー司教が「アクトゥム」の戦いの地だと信じているエルズルームの地で、この戦いでイルハン・アフメトはカラ・ユースフに敗れた。「アクトゥム」の平原には、ティムールがトクタミシュに対する最後の遠征から戻る際に立ち寄ったアクタム周辺が見られる（ドーン、『シルヴァン・シュルヴァン史の試作』、567頁、プライス、『クロニクル回顧録』、iii、206頁、アカタエムまたはアクテムについて、モガウンの東にある駐屯地であると述べている）。ノイマンは、アフメト・ベン・オウェイスが1410年に斬首されたというハンマーの意見に同意しており、これはヴァイルの意見でもある（『シャルル史』、v、141頁）。しかし、ドーン（同書、573）によれば、カラ・ユースフとの対立は815年（西暦1412年）まで起こらなかったという。—ブルーン。

第24章
（１．）「アブバチルにはマンスールという兄弟もいた。」―私が参照できた様々な文献で名前を探したが無駄に終わったこのマンスールの他に、アブバチルにはミルザ・オマルという兄弟がいた。ティムールは彼にホウラクーの王位を与え、オマルは兄のアブバチルと仲違いし、彼を要塞に閉じ込めた（Dorn, Versuch. einer Gesch. d. Schirwan-Sch. , 570）。アブバチルはその後自由を取り戻し、おそらくオマルと共謀したとして「マンスール」を罰するために彼を始末することに成功した。― Bruun.

第25章
（１．）「サマブラム」―イブン・ハウカルは、シャブランを当時小さな町であったが「快適で、食料も豊富であった」と述べている。この町は、1584年のカスタルドの地図と1688年のデ・ウィットの地図帳にサブランとして記載されており、オレアリウス（『航海記』など、1038年）はシャブランと呼んでいる。現在では完全に消滅しており、その遺跡はカスピ海沿岸のアク・シビル湖に流れ込む小川、シャブラン・チャイ川沿いにある。

シルトベルガーによれば、王子は「ストラナ」、「グルセイ」、「ロッキンシャン」、「シュルバン」、「サマブラム」、「テムルタピット」を通過したという。 136しかし、王の息子がすぐに自国へ帰るよう命じられたことから、彼は近道を選んだ可能性が高く、その場合、ここで挙げられている地名が正しく解釈されていれば、彼はアスタラ、シルワン、シャブラン、ジョージア、レズギスタン、そしてペルシャとタタールを隔てる鉄の門（間違いなくデルベント）を通って旅をしたことになるだろう。

「ストラナ」は、以下の理由からアスタラを指していると思われます。最後の章には、アブベクルが「クライ」と呼ばれる国を占領したと記されています。おそらくカルスでしょう。カルスは1393年にティムールがアリンシャ要塞を包囲した後に占領した国です。その後、アブベクルは「エルバン」、つまりエリヴァンに進み、そこで弟の「マンスール」を捕らえて絞殺しました。アブベクルと共にいた「ゼグラ」は明らかにアルメニアにいたため、キリスト教国ジョージアの中心部を横断するのではなく、カスピ海沿いに北上したに違いありません。—編集者注

（２．）「テムルタピト」―シュプレンゲル（『最も重要な地理学』他、362、99）によれば、著者がペルシャからタタールに向かう途中で通過した鉄の門は、コーカサスのデルベントの鉄の門ではなく、ホラーサーンのカスピ海門であった。マルテ・ブルン（『大学地理学概論』、i、188）とスレズネフスキー（『トリ・モリヤの門』他、241）も同様の見解であるが、ノイマンは、トルコ人がデミル・カポウ（鉄の門）と呼ぶデルベントの門が、本文中の「イセン・トル」であることに疑いはなく、もしデルベントの門以外であったなら、ジョージアとシャブランの近くにあるとは到底言えなかっただろうと述べている。―ブルン。

（３）「エディル川」―ノイマンは、「エディル川」の中央に位置すると記述されている「オリゲンス」の都市をアストラハンと同一視しようと試みるが、徒労に終わる。著者が後者の地名の正式名称を知らなかったわけではないことは明らかであり、タタール地方で訪れた都市の中にハジ・タルハンが含まれている（「ハイツィチェルチェン」、第３６章参照）。「オリゲンス」がアストラハンと同様にヴォルガ川の水に浸かっていたと結論づける必要すらない。ヴォルガ川のトルコ語名は実際にはエテル、あるいはエディルであり、この名称は他の何かに用いられた可能性もある。 137なぜなら、シルトベルガーは別の箇所（第36章）で、「ホラズム」の主要都市である「オルデン」、ウルジェンジが「エディル」の近くに位置していたと述べており、彼がそこで言及しているのはヴォルガ川ではなく、ジュフーン川、またはオクサス川であることは疑いようがないからである。

著者がデルベントを出発して最初にたどり着いた大きな川はテレク川でした。したがって、「オリゲネス」はその川のデルタ地帯にあったと推測しても差し支えありません。ギュルデンシュタット（『ロシア旅行記』第1巻、166ページ）は、その場所の近くに古代都市テルキとコパイ・カラ（現在はグエン・カラ、焼けた要塞として知られている）の遺跡があり、川の河口付近には他の遺跡があり、それはトゥメンとボルチャラ、つまり「三つの壁の町」の遺跡だと彼が考えたことを伝えています。この地域には、セメンデルまたはサラ・バヌー（貴婦人の宮殿）と呼ばれるホザール王の居城があったことは確かです（ハンマー、ゲシュ・ド・GH、 8) デルベントからはわずか 4 日の旅程の距離だが、イティルからは 7 日の旅程の距離である (Dorn, Géog. Cauc. in Mém. de l’Ac. de St. P.、 vi、 ser. vii、 527)。これは、この都市を大河ヴァルシャン川またはオルシャン川から隔てていた 20 ファルサングに相当し、この川は、ホザール王がアブドル・ラフメン 3 世の大臣に宛てた有名な手紙の中で言及されている。(D’Ohsson, Des Peup. du Cauc.、 Par. 828、 p. 208)。また、同じ地域には、原住民には発音不可能な名前で知られていたチャムカルの住居があったはずである。発音が非常に難しいこの名前は、ロシアの年代記編纂者がそれをオルナッチまたはアルナッチと解釈し、明らかにテネックスまたはオルナキア（オルナティア、オルンティア、コルナックス、トルナックス）と同一視していることから、シルトベルガーによって「オリゲンス」に変化した可能性がある。修道士アルベリック（ジャン・デュ・プラン・ド・カルパンの報告書、114）は、この都市が1221年にモンゴル人がコマン人とロシア人の領土に侵入した際に占領されたと述べている。この都市は明らかにオルナス、「civitas Ornarum」と同一であり、ロシア人、アラン人、その他のキリスト教徒が住んでいたが、サラセン人に属していた。ジョヴァンニ・ダル・ピアノ・ディ・カルピーネとその旅仲間から知るところによれば、この都市はバトゥーの軍勢がロシア人とトルコ人（トゥルコルム、タイコルム、トルトルム）の国に侵攻する前に完全に破壊された。

138様々な名称で呼ばれるこの都市の同一性は認められているものの、その所在地については著者の間で意見が一致していないのは残念なことである。カラムシン、ダヴェザック、クニクは、現代のアゾフであるタナであったとするトゥーンマンの説を支持している。一方、レオンチェフ（プロピレイ、iv）などは、アルベリックのオルンティア、ジョヴァンニ・ダル・ピアノ・ディ・カルピーネのオルナス、ロシアの年代記作家のアルナッチはすべてホラーサーンのウルジェンジと同一であったとするフラクン（イブン・フォスラン、162）の見解を支持している。かつてはこれらの見解を支持していたが、その後、問題の都市がアゾフとウルジェンジから等距離にあること、言い換えれば、本文にあるように「エディル」という大河、すなわちテレク川沿いに位置する「オリゲンス」と一致することを証明しようと試みた（Sitzungsberichte d. Kön. Bay. Akad. , 1869, ii, 276 et seq. ）。「オリゲンス」とロシア語のオルナッチまたはアルナッチは、ハニコフ（Mémoire sur Khâcâni , vi, v）によればアストラハン近くのカスピ海にある港であり、カスピ海に近い東部諸州の人々が南ロシアに侵入するために利用した可能性があるアンジャズまたはアンジャクの訛りであることは明らかである。

しかし、「オリゲンス」の都市はコーカサス地方の近くで探さなければならないことはほぼ間違いないだろう。シルトベルガーが「セツレト」の山々に入る直前にそこを去ったことを考えると、明らかに「ズラト」である「セツレト」は、第36章で「ベスタン」という山岳地帯の主要都市であったと述べられている。この「セツレト」または「ズラト」は、1395年にティムールがテルキーまたはタルクー近郊のカイタク族の一団を殲滅した後、トクタミシュに対して大きな勝利を収めたジュラドの都市であると認識せざるを得ない。エカテリノグラードからそれほど遠くないテレク川沿いに位置するジュラドの古代の栄華を証明するものはほとんど残っていないが、ギュルデンシュタットはその近隣で、主にタタール人の丘と呼ばれる場所で、キリスト教の記念碑を含む多くの遺跡を発見した。クラプロート（『コーカサスとジョージアへの旅』第2巻、161ページ）は、ジュラードの他のミナレットによく似た3つのミナレットが立っているのを目撃した。また、2つの教会の遺跡も目撃しており、彼はギュルデンシュタットと同様に、これらを16世紀のギリシャ信仰によるものとしているが、チェルケス人の主張、すなわちこれらの建造物はフランク人によって、つまり 139西から来たヨーロッパ人で、タタール人の間に住み着いていた者たち。これはバルバロ（ラムージオ版、109）によって確認されている。「カスピ山の周辺に住むカイタッキ族は、他の言語とは異なる言語を話す。彼らの多くはキリスト教徒で、そのうちの一部はギリシャ語を話し、一部はアルメニア語を話し、一部はカトリック語を話す。」このような証拠に直面すると、シルトベルガーがコーカサス山脈の北で、タタール語で礼拝するキリスト教の司教とカルメル会修道士に出会ったことは不思議ではない。もっとも、カルメル会修道士はカルメル山で生まれた修道会で、聖ルイによってヨーロッパに紹介されたのは1328年になってからである。そして、ジュラード市やビシュタグ（5つの山）がある「ベスタン」という山岳地帯に言及する際に、シルトベルガーは、テレク川の5つの支流によって潤されている地域であることから、今でもベシュタマクと呼ばれるエカテリノグラード周辺を念頭に置いていたに違いない（クラプロート、i、327）。—ブルーン。

（４．）「ゼグレ」―この「ゼグレ」または「ゼグラ」は、おそらくチェクレであり、彼の治世のコインは、1414～1416年にボルガル、アストラハン、サライなどの臨時の野営地で鋳造され、保存されている（サヴェリエフ、 Mon. Joud.、ii、337）。―ブルーン。

（５．）「山で捕らえられた野蛮人」―この夫婦は北シベリアから連れてこられたのかもしれない。北シベリアでは厳しい気候のため、原住民は今と同じように昼夜を問わず動物の皮で作った衣服を身に着けていた。シルトベルガーは彼らを猿にいくらか例えているが、これはヘロドトスがノイリア人を一年のうち六ヶ月間狼に変身すると描写したことを思い出させる。おそらく彼らは冬の間は狼の皮を身に着けていたのだろう。―ブルーン。

（６．）「ウギネ」―一見すると、マルコ・ポーロのウング（ユール、i、276）と同一視されがちだが、マルコ・ポーロはウングを本来のモンゴル人とは区別している。「モンゴル人の移住以前にその地方（テンドゥク）に存在していた２つの民族」 140タタール人。ウングはその国の民の称号であり、ムングルは時にタタール人を指す名称であった。ポーティエ（マルコ・ポーロ、i、218）は、ウングとはケライト人、すなわちプレスター・ジョンの臣民を指し、プレスター・ジョンは彼らと同様にネストリウス派であったため、そのように呼ばれたと説明している。マルコ・ポーロが言及しているこのプレスター・ジョンの子孫であるジョージは、ジョヴァンニ・ディ・モンテコルヴィーノによってカトリックに改宗した。モンテコルヴィーノは、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリが中国に滞在していた際に、中国に多くの支持者を持っていた（『朝の旅』、41）。したがって、ポーティエは、シルトベルガーの時代には北アジアにキリスト教徒のウングが存在し、彼らはカトリック教徒ではなかったとしても、おそらくネストリウス派であったと考えている。しかし、ウングと「ウギネ」の間には共通点はほとんどなかっただろう。著者は、ウングは幼子イエスを崇拝していたものの、キリスト教徒ではなかったと述べている。そして、このことは第45章でさらに明確に述べられており、ウングは既知の5つの異教徒の階級の中に含まれていた。彼にとって、洗礼を受ける前に三王を告白した者たちである。三王のいずれも、いかなる宗教の創始者にもならなかった。したがって、ノイマンの見解、すなわち、シルトベルガーはチベットからジェンギズによってモンゴルにもたらされた仏教に言及しているという見解は受け入れられるかもしれない。したがって、私は「ウギネ」をケライト族ではなく、ユール大佐（マルコ・ポーロ、i、285）がマルコ・ポーロの真のウングであると認めた偉大なトルコ部族、ウングクット族と関連付けることを好む。—ブルーン。

第26章
（１．）「しかし彼は戦いで殺された」―チャディベク・ハーンは、兄ティムール・クトゥルフの死後、1399年にイデグーまたはエデクーによって王位に就いた。彼の治世中に鋳造された硬貨とロシアの年代記によれば、彼の統治は1407年まで続き、その年の初めにトクタミシュはシベリアのティウメン近郊で死去した。彼は1399年にイデグーとティムール・クトゥルフに敗れた後、そこに隠棲していた。クラビホによれば、彼はティムールと和解したが、ティムールはイデグーに対抗しようとしており、イデグーは彼の宗主権を認めようとしなかった。 141シベリアから戻ったイデグーはチャディベクと口論になったが、チャディベクは命を落とすことはなく、コーカサスに逃げ、二度とオルダに戻ることはなかった。この記述はシルトベルガーの記述とは矛盾するものの、シェマハで鋳造されたチャディベクの治世の硬貨に基づいている。サヴェリエフ（Mon. Joud.、ii、225）はこの硬貨について、「チャディベクはオルダにおける影響力を失ったものの、コーカサスで領地を得ることに成功したことを証明している」と述べている。しかし、この独特なコインは、チャディベクがまだサライにいた頃に鋳造されたのかもしれない。なぜなら、ドーン（『シルワン・スクールの調査』 572）によれば、1406年という遅い年にも、イデグーの立ち会いのもと、シルワンでチャディベクの名のもとに祈りが捧げられていたことが分かっているからである。そして、同じアミールによって追放された後も、同じ栄誉がハーンに与えられたり、コーカサス地方に分領が与えられたりしたとは到底考えられない。—ブルーン。

（２．）「１年半統治したポレット」―シルトベルガーは、ティムール・クトゥルフの息子で、チャディベクの後継者としてイデグーによって王位に就けられたこのハーンの統治期間を若干短縮した可能性がある。サラ、ボルガル、アストラハンで鋳造された彼の硬貨は、彼が１４０７年から１４１０年までキプチャクで統治し、その年にトクタミシュの息子であるジャラル・ウッディン（本文中の「セゲラッラディン」）によって追放されたことを証明している。―ブルーン。

（３．）「王国を巡って彼と戦い、彼を殺したテバク」―シルトベルガーのペンツェル版（１８１４年）には、ポレットの兄弟であるタミルが１４ヶ月間統治し、その後ジャラル・ウッディーンによって追放され、ジャラル・ウッディーンも同様に１４ヶ月間王位に就き、その後彼の兄弟である「テバク」によって廃位されたと記されている。コインや年代記は、プーラドの兄弟であるティムールという人物の存在を立証しており、彼は1407年にクリミアを統治した後、1411年にジョチ・ウルス王位を強奪し、翌年、ロシアの年代記作家のゼレニイ・スルタンであるジャラル・ウッディーンによって廃位された（サヴェリエフ、Mon. Joud.、ii、329）。シルトベルガーが名前を軽々しく扱っていることを非難する権利はないだろう。 142宗主領主たち。ジャラル・ウッディーンの兄弟で殺人犯である「テバチク」と本文中に記載されている人物は、おそらくケパクに他ならない。ボルガルとアストラハンで鋳造された彼のコインの一部は現存しているが、残念ながらその年は不明である。年代記編纂者たちはこの王子について何も言及しておらず、ジャラル・ウッディーンの死は別の兄弟ケリム・ビルディによるものとしている。著者によれば、ケリム・ビルディは今度は「テバチク」によって追放されたに違いない。しかし、ロシアの年代記編纂者たちは、ケリム・ビルディはイェリム・フェルディンまたはヤリム・フェルデンという名の別の兄弟によって殺されたと主張している。イスラム教徒の著述家たちが彼をジェッバルまたはチェッバルと呼んでいたことから、その名前が兄ケペクの名前と似ていることから、シルトベルガーは前者を後者と間違え、「テバチク」とも呼んだのかもしれない。—ブルーン。

（４．）「そして彼はマフメトと戦って殺された」―チェクレの生涯がいつどこで終わったのかは定かではない。なぜなら、東洋人や他の著述家は、この王子が偉大なモハメッド（その出自は不明）によって追放された王位を取り戻そうとした悲惨な試みについて何も語っていないからである。著者は、チェクレの死は、モハメッドがまず「ワロチ」と、次に「ドブラバルディ」と戦わなければならなかった闘争の後に起こったと述べている。後者の名前には、ティムール・タシュの息子でウル・モハメッドの孫であるデヴレット・バーディが含まれていることは明らかであり、「ワロチ」は、1424年にシャー・ロクの息子ウルク・ベクに逃亡したウル・ハーンの息子ボラックを指している。ウルク・ベクは、ウル・モハメッドを追放したのと同じ年であり、つまり、シルトベルガーが自国に戻る約3年前のことである。著者が金帳汗国に関して述べていることはすべて、彼が捕虜であった間に起こったことは確実であり、したがって、チェクレの死が1424年から1427年の間に起こったという証拠は疑いの余地がない。そして、デヴレット・バーディの3日間の統治は、最後の年ではなく、その前の2年のいずれかで決定されるべきである。1427年に鋳造されたこの王子の硬貨が回収されているにもかかわらず、3日間の統治中に新しい硬貨を発行する機会が彼に与えられた可能性はほとんどないからである。特に 143ホードには無秩序が蔓延していた。チェクレの死後、彼が再び祖父を王位から引きずり下ろし、より長い期間にわたって主権を維持するとしても、何ら異常なことではなかっただろう。

著者が、オウル・モハメッドによるチェクレの最初の敗北後の自身の運命について述べていることは、決して明確ではない。なぜなら、彼がチェクレの逃亡に同行したのか、それとも捕虜となったイデグーの運命を追ったのかを判断するのは容易ではないからである。この王位継承者の最終的な運命については、意見が分かれている。ハンマー（『ゲシュ・ド・GH』382）は、1423年当時、彼はまだ黒海沿岸の独立国家の君主であり、トクタミシュの息子カディル・ビルディとの戦争で命を落としたか、あるいはヤクサルテス川で溺死したかのどちらかであると記している。別の資料（ベレジン著『ヤルリク・トクタミシャ』61）によると、彼はバリン族のタタール人に殺され、その首を友人が盗み、オウル・モハメッドに献上したところ、その王子の娘との結婚という形で償いを得たという。

シルトベルガーとイデグーが実際にオウル・モハメッドの手に落ちたというのは、著者が後者を主人「ミン・ヘル・マフメット」と呼んでいることから、より可能性が高いように思われる。しかし、著者が別の箇所（第67章）で、チェクレの逃亡後、その王子の古い顧問の一人である「マンシュツシュ」を主人としたと述べている理由は理解しにくい。マンシュツシュという名前は、少なくとも金帳汗国の有力王子の一人（ハンマー『Gesch. d. GH』391）であるマンシュクを思い起こさせる。マンシュクは1440年にクチュク・モハメッド（小モハメッド、大モハメッドの征服者）によって殺された。

後にチェクレが再びムハンマドと王位を争おうとした際、おそらく彼はこの元顧問と交渉に入ったのだろう。この元顧問は、僭称者の失脚を機に国外へ脱出するつもりだったに違いない。いずれにせよ、「マンストシュ」はシルトベルガーの脱出の直前にキプチャクを去った。シルトベルガーは、1422年に即位したスルタン・ブルスバイの娘の結婚式に出席するためにエジプトから帰国するまで、主人と離れることはなかったからである。私が示そうとしたように、シルトベルガーが当時「マンストシュ」に仕えていたとすれば、 144後者が彼をエジプトに連れて行った可能性は非常に高く、おそらくウル・モハメッドによって、ブルスバイの即位を祝うため、あるいは他の何らかの目的で派遣されたのだろう。—ブルーン。

第27章
（１．）「サドゥルメリク」―アラビア語でサドラはサディル（第一、最優先）の女性形です。メリカは女王であり、ここには女王の中の女王、サドラ・メリカがいます。彼女は誰よりも賢明な女王です。しかし、サドリーはペルシャとタタール人の間で女性の名前であり、マラキヤはペルシャ語で文字通り天使を意味するので、問題のヒロインは並外れた資質で際立った人物、つまり天使サドリーであった可能性があります。―編集者注

第28章
(1.) 「コッケン」—コッケンは丸い船首と船尾を持つ船で、おそらくエピカルモスとヘロドトスがほのめかした γαῦλος に似ています。実際に問題となっている船舶の種類は、1340 年 2 月 15 日付けの「De securitatibus super factis naviganti」と題されたジェノヴァの法令に記載されています。「Et de navibus, Cochis, galeis et aliis lignis navigabilibusque bidentur in callegam accipiunt, tot asperos qui valeant perperos tres auri ad sagium Constantinopolim….」アングロサクソン語でコックボートを意味するコッゲは、『モルテ・アルチュール』に登場する名前である。

「それから彼は自分のコグを覆い、アンカーを1つ隠した。」
リチャード2世の時代には、コッゴは兵員輸送に用いられる船であり、コグルは今でもヨークシャー沿岸やミューズ川、ハンバー川の小型漁船に付けられる名前である（Campe, Wörterbuch ; Jal., Gloss. Naut. ; Smyth, Sailor’s Word-book）。—編

（２）「バッサウ」―これはトランシルヴァニアのクロンシュタット市の奴隷名で、ブルツェルラントの主要都市である。ブルツェル川またはブルツェル川の近くに位置し、その名前はいくつかの説によれば、 145地理学者（Vosgien, Dict. Géog. , i, 157）によれば、それは流れる地域を指す。しかし、この名前の由来は、グラン大司教に宛てた 1227 日付の教皇グレゴリウス 9 世の短信の中で言及されているコマン族の酋長ボルツに由来している可能性があります。オスティアムは彼のディバスを訪問し、洗礼者への感謝の気持ちを伝えるオムニバスと、閣僚の希望に応じたオムニバスの王子たちを支配します。」（Theiner、Vet. Mon. Hist. Hung.（i、86）この王子は、モンゴル人がキプチャクに侵攻した際、多くの同胞と同様に、確かにトランシルヴァニアに避難した。イスラム教徒の著述家によると、この地に定住した11のコマン部族の中には、ブルチ・オグロン族がいた。彼らは明らかに、ロシアの年代記に記されているブルチェヴィチ王子の支配下にあった（ベレジン、『モンゴルの国民』、ix、240）。—ブルーン。

第29章
（１．）「カラツェルカ」―著者はここで、ジレチェク（ブルガリア史、３２４）が推測するようにガラタを指しているわけでも、ファルメライヤーが信じているようにカラティスを指しているわけでもなく、むしろカリヤクラ城を指している。その遺跡は今もなお、同名の岬に見られる。それは古代のΤιριστρία ἄκραであり、１４世紀の海図ではCaliacraと記され、総主教公会議の記録ではΓαλιάγραとして知られている。コンスタント。、i、52、272。エヴリヤ・エフェンディ（旅行記など、70-72）は、1643年にバラクラヴァからコンスタンティノープルへの航海中にキルグラの海岸近くで難破し、当時存在していた城の近くの修道院のダルヴィーシュたちに手厚くもてなされた。1406年にはこの領地はミルチャ（ジレチェク、346）に属していたが、10年後、彼はドナウ川以南の領地を宗主であるスルタン・マホメット1世に譲渡した。—ブルーン。

（２）「サロニカ」―シルトベルガーはサロニカに触れた可能性がある 146彼がエジプトへ航海した際（第 26 章注 4 で言及されている）、おそらくカッファからイタリア船に乗って航海し、その際に第 58 章で説明されているインブロス島を通過した。アジアからコンスタンティノープルに戻った後、彼がサロニカに行ったという証拠は全くなく、また、ニコポリスの戦いの後、奴隷として連れ去られる際にそこに立ち寄った可能性もまったくない。その町はギリシャ人ではなくトルコ人のものであったにもかかわらずである（ジンカイゼン、 Gesch. d. OR、i、287）。バヤゼトが捕虜をブルッサに送るために、これほど遠回りなルートを選んだとは考えにくい。

航海はサロニカに立ち寄ったヴェネツィア船で行われたと推測する十分な理由がある。この町は、1403年にバヤゼットの息子スレイマンによってギリシャ人に明け渡され、1423年にギリシャ人によってヴェネツィア人に売却された。ヴェネツィア人は間違いなく、この町を防衛状態にし、アゾフ海からの塩漬け魚を含む食料を供給するために必要なあらゆる措置を講じたであろう。シルトベルガーのエジプトへの旅が1423年より前に行われたはずがないと推測するもう1つの理由は、彼がエジプトからアラビアに渡り、イスラム教徒の聖地への巡礼を行ったという事実にある。彼は、強制的にイスラム教徒に改宗したと思われる。そして彼がその旅について一切言及を避けてきたのは、背教という辛い状況を思い出させられたくないという自然な願望からだった。―ブルーン

（３．）「その墓から油が流れ出る」―ハンマーは、シルトベルガーがアナグノスタの『テッサロニキの滅亡物語』で誤って語られている聖テオドラではなく聖デメトリウスの話を確認していると指摘している。事実、聖テオドラの墓は聖デメトリウスの墓の近くにあり、その足から毎年集められた油が流れ出て、すべての信者に配られた（Pout. Rouss. loud.、47）。グリゴロヴィッチ教授は、井戸は今でも教会の床下に見られるが、奇跡が今も続いていることを証明できなかったと述べている。―ブルーン。

（４．）「アジア」―ファルメライヤーとハンマーは、シルトベルガーが、アジアが 147聖ヨハネの墓はアジアと呼ばれていたが、正しい名前はエフェソスであり、トルコ人にはアイスルグ、ビザンツ人にはἍγιος Θεολόγοςとして知られており、ビザンツ人は聖ヨハネをこのように呼んだ。しかし、著者の博識な同胞は、エフェソスの教区の古代名はἈσία ἡ Ἔφεσοςであったというコディヌス（Urb. nom. imm.、316）の証拠を正当化に取り入れたかもしれない。シルトベルガーは、当時それを使用していたであろう修道士から古代名を学んだのかもしれない。—ブルーン。

（4 A.）エフェソスの教会は、福音記者聖ヨハネの墓の上に建てられ、ユスティニアヌスによって拡張され、後にモスクに改築された（イブン・バトゥータ）。ここでも、サロニカの聖デメトリウスの墓と同様に、遺体には奇跡の粉がかけられた。それは小麦粉のような物質の特殊な粉で、トゥールの聖ゲオルギオスはそれをマナに例え、墓から出てきて、あちこちに運ばれると、多くの驚くべき治癒をもたらした（バイエ、『聖人伝』、viii、624）。—編。

（５．）「聖ニコラウスがそこの司教であった」―ロシアの守護聖人である聖ニコラウスは、リュキアのミュラの司教であったが、著者はミュラをスミルナのトルコ語名であるイスミルと混同している。ド・ラノワ（『ヴォイ・エト・アンバサダー』４）も同様の誤りを犯しており、フォリアヴェッキアをフール・ラ・ヴィエル、ポルスピックをポルト・ディ・スピガと引用している。

ロードス騎士団の領地であったスミルナは、1402年末にティムールによって占領された（Hammer, Hist. de l’EO , ii, 116）。この時、シルトベルガーはスミルナを訪れたに違いないが、フェローズが1838年に（『小アジア旅行記』など）トルコ人がデミルと呼んだミュラの壮大な遺跡を発見した風光明媚な谷を見る機会はなかった。1087年に聖ニコラスの聖遺物がバーリに移され、元々聖遺物が安置されていた教会が廃墟となったため、その場所に小さな礼拝堂が建てられたことが記録されている。1874年に1万ルーブルの費用をかけて完成した聖堂の修復は、M. ムラヴィエフの発案で開始された。—ブルーン。

（６．）「マグナサ」―マグネシアは「アド・シピュルム」と呼ばれ、区別するために 148それはマグネシア「アド・マエアンドルム」のもので、その遺跡はエフェソスから16マイル離れたアイネ・バザールという村の近くで発見されている。前者はトルコ人のマニッサと呼ばれ、ヘルムス川沿いのシピュロス山の麓に位置し、その規模、商業、人口で常に有名な都市であった。—ブルーン。

（７．）「ドングスル」―ハジ・ハルファの時代には人口密度の高い町であったデニズリは、もはやサルーハンの地区には含まれず、クタヒエの地区に編入された。この場所の近く、肥沃で水資源に恵まれた平野に心地よく位置する場所に、聖ヨハネが黙示録を宛てた七つの教会の一つであるラオディキアの遺跡がある。―ブルーン。

（８．）「ウェグレイサリ」―この町は古代ガングラの跡地にあり、この地域の主要都市である。ハジ・カルファの時代には要塞と皇帝の居城があり、それはシルトベルガーの時代にも存在していたに違いない。そのため、彼はキアンカリに「宮殿」を意味する「サライ」という言葉を付け加え、こうして名前を「ウェグレイサリ」に変えたのである。―ブルーン。

（９．）「この国では聖バジルが司教であった」―カイサリアに埋葬された聖バジルの遺骨は一度も動かされたことがないと一般的に信じられていた。ブルゴーニュのトゥルヌにある聖フィリベール修道院、ブルージュ、フランドルのサン・アルマン、ローマの各都市がそれぞれ所有権を主張しているが、どのようにしてそれらを手に入れたのかは十分に説明されていない（バイエ、『聖人の生涯』、iv、710）。―編。

（１０．）「クレソン」―一般にケラソウス、ケレスーンと呼ばれるこの都市の近く、サムスンとトレビゾンドの間に位置する場所には、古代のケラソウスまたはパルテニウムの遺跡が今も残っている。かつてトレビゾンド近くの海岸には、さらに古いケラソウス、すなわちクセノフォンのケラソウスがあり、その美しい谷は今もケラソウン・デレとしてその名を残しているが、都市自体の痕跡は残っていない。―ブルーン。

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第31章
（１．）「それから彼は彼女のもとを去った」―乙女の塔は東洋では決して珍しいものではない。リッチ（『クルディスタン滞在記』第１巻、172頁）は、クルディスタンのキゼルジェ川を見下ろす丘の上にキズ・カレシ（少女の城）があると述べている。トランスコーカサスのシュシャから北東約２５マイルのアク・ブーラクと呼ばれる場所には、完全に難攻不落の丘の上にキズ・カレ（乙女の城）の遺跡がある。アジアのその地域には、バクーにも別の乙女の城がある。ハニコフ（『地理学』第9巻）が解読した、クーフィー体で書かれた壁の碑文には、フライジング司教オットーの歴史に記されている「サミアルディ兄弟」の一人、ダウドの息子マスウディによる建設が記録されている。また、クリミア半島のソルダヤ（現在のスーダグ）の要塞が建つ岩山の最高峰に建てられた塔があり、タタール人はこれをキズ・クーラと呼んでいる（『クリミアと横断』第2巻、158ページ）。アボット（『ペルシア南部の都市』写本）は、別の要塞カレ・ドフテルの遺跡が、ケルマン市の上の高台にそびえ立っていると述べている。コンスタンティノープルを訪れる人々は、スクタリ沖の岩山に建つこの建造物についてよく知っている。ヨーロッパ人はなぜかこれをレアンドロスの塔と呼んでいるが、より正統的な名称は乙女の塔である。これは、マケドニアのフィリップ王に対するビザンツ帝国の援軍として派遣されたアテナイの将軍カレスの妻ダマリスの埋葬地となったためである。

著者は、謎の城の近辺を離れ、ケラスーンに向かったと述べている。したがって、ハイタカの伝説は、シノペの南西にあるカスタムニからボイアバードへ続く道の近くにあるタシュ・クプリ付近でアインズワース（『小アジア旅行記』など、第1巻、87ページ）が見た古代のキズ・カレシに結び付けられている可能性がある。なぜ東洋で、このような特殊な場所に位置する要塞にこの名前が頻繁に付けられたのか私には分からないが、おそらくその難攻不落の立地によるものだろう。編集者注。

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第32章
（１．）「ラシア」―ラジ人の領土はコルキスの一部であり、ファシスとアルメニアの間に位置していた。この山岳地帯は当時トレビゾンド帝国に属していた。―ブルーン。

（２．）「カイブルト」―ノイマンは、シルトベルガーが言及しているのは、ユスティニアヌス１世によって修復されたエルズルームの北西にある非常に古い要塞、バイブルト（またはパイプールト）であると確信している。プロコピウス（『ペルシア人の戦史』、iii、253）はそれをベールベルドンと呼んでいる。アイヴァゾフスキー司教は、「カイブルト」はカイプールトを指し、現地の人々はそれをカルペルトと呼んでおり、バイブルトよりもはるかに肥沃な土地にあると考えている。マルコ・ポーロの時代には、パイプールトはトレビゾンドからタブレツへの道沿いの城であった。バルバロによれば、エルジンガンから５日間の旅程の距離にあるカルプールトの要塞は、ハッサン・ベイの妃であるトレビゾンドの王女デスピナ・カトンの住居であった。―ブルーン。

（２A.）肥沃な土地にある「カイブルト」は、間違いなくハルプートであり、エルジンガンから直線距離で70マイル離れている。タイムズ紙の特派員（1879年1月20日）は最近、この場所を、山の頂上の崖の端にある非常に絵のように美しい場所にあるが、平野から町まで馬で1時間かかるため、たどり着くのは非常に難しいと描写している。ハルプートの平野は長さ20マイル、幅12マイルで、153,600エーカーの素晴らしい土地があり、灌漑も行き届いており、高度に耕作されている。―編集者

（３）「カマハ」―ケマハは、エルジンガンから３０マイル離れたユーフラテス川近くの古代都市アニの跡地にあり、第１３章注２で言及されているアニとは混同してはならない。ケマハの近くにはティグラネスによって建てられたユピテル神殿があり、その後この都市はホルムズド崇拝の中心地となった。また、ここは国家刑務所であり、アルサケス朝の埋葬地でもあった（リッター『地球学』第１０巻、７８２〜７８９頁）。コンスタンティノス・ポルフィロゲネトスはこのビザンツ帝国の要塞をΚάμαχαと呼んだ。ケマハはトルコ人の間でその 151上質なリネン、エルジンガンは良質な羊の品種で知られ、バイブールは女性の美しさで知られていた。「カマホウム・ベシー—エルドシェンシャン・クーシー—バイブールディン・キシー」—ブルーン。

（４．）「その行き先は誰も知らない」―このユーフラテス川上流の特異性に関する観察は、他の著者（プロコピウス『ペルシア人の剣』第１巻第１７章、リッター『地球学』第１０巻第７３６章）によっても裏付けられている。狭い谷から出ると、川は葦の中に完全に消えてしまう。葦は毎年刈り取られて焼かれるが、再び非常に速く、そして非常に密集して生えるため、荷車が葦の上を走って川を渡ることができるほどである。―ブルーン。

（4 A.）最近のユーフラテス川の調査によると、川はラムルン湿地帯で実際に姿を消し、ラムルン町に向かうにつれて川幅は120ヤードにまで狭まる。カラエムで再び川幅が広がり、西側のセラヤ支流と東側のナール・ラムルン支流が本流に合流する。チェズニー大佐は葦の繁茂については全く言及しておらず、次のように付け加えている（『ユーフラテス川とティグリス川の探検』第1巻、58、59節）：「このようにしてかつての水と合流し、同時に失われたと思われていた湿地帯から解放されたユーフラテス川は、ジャングルに覆われた高い土手に挟まれ、突然かつての規模で再び姿を現す。」—編集者注

（５．）「カラセルはブドウ畑が肥沃である」―アブルフェダ、タヴェルニエ、オッター、ゴリウス、リッターなど数名の旅行者や著述家が、この国で最高のワインはコフラサール（「カラセル」）から１５マイル離れたアマディアで得られると述べている。ハンマー（『Denkschr. d. Kön. Akad. d. Wissensch.』、ix）は、これをアルメニアのカラヒサールに勝手に移している。コフラサールは完全に無人で廃墟となっているが、かつて壮麗な教会やその他の建造物であった遺跡は、タヴェルニエ（『Six Voy. en Turquie』など、1642年）やアインズワース（『Trav. in Asia Minor』など、1842年）の賞賛を誘った。これらは古代都市コンスタンティヌスの跡地を示している。旅行者たちがその地域を探索する時間を持てなかったのは残念なことである。―ブルーン

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（６．）「人々は好戦的である」―黒トルコの好戦的な住民は白羊のトルクメン人であり、彼らは首長カラ・イェレクの下、ティムールの死後、メソポタミアのディヤルベクルの首都アミド（アメド、ハミス、カラミド）を占領した。現在では州と同じ名前で知られているが、かつては壁の色からカラ・アミド（黒いアミド）と呼ばれていた。その壮大さの痕跡は数多く残っている。アカデミー会員のバイエル（『アミドの名について』、５４５）は、セウェルス・アレクサンデルによって建設され、ユスティニアヌスによって要塞化されたことを示している。―ブルーン。

（７．）「ベスタン」―この名前はおそらく、スリマニエのパシャリクの東の境界近くにあるビスタンを指していると思われる。現在は重要性のない村だが、近くには古代の城の遺跡があり、また、ルスタン・テペやシャー・テペとして知られる墳丘墓もあり、そこからは多くの古代の遺物が発見されている。レンガ造りの城は、その建築様式からササン朝時代のものと考えられているが、おそらくクルディスタンの首都であったシルトベルガーの時代まで、それ以降の時代にも人が住んでいた可能性がある。スリマニエのパシャの住居は近代的な建物で、18世紀末頃に建てられたものである（リッター、『地学』など、xi、566）。―ブルーン。

（８．）「ズフトゥン」―黒海の東海岸の気候の有害性は、ロシアの駐屯軍が多大な犠牲を払って十分に証明しており、特に「ズフトゥン」またはスークム・カレでは顕著である。この場所の近くには、後に近隣の古代ローマ要塞にちなんでセヴァストポリスと呼ばれるようになった古代ディオスクリアスがあった。ユスティニアヌス帝の治世には帝国にとって戦略的に非常に重要な場所であり（Novell. constit.、２８；およびプロコピウス、 De Bell. Goth.、iv、４）、黒海がイタリア人に開放された後は繁栄した商業港となった。ジェノヴァ人はセヴァストポリに領事館を設立し、それは１４４９年まで維持された（Zap. Odess. Obstschest.、v、８０９）。―ブルーン。

(8 A. ) 「Zuchtun」は、上に示したように、スーフームを意味し、1578 年にアムラト 3 世がアバセ、ミングレリア、イメリティア、グーリアの宗主として即位したときにスーフーム・カレと名付けられました。 153海岸沿いの2つの地点（もう1つはポティ）の1つとして要塞化して占領する権利を自らに与えた。アバセはアバセの主要都市であり、ポティから北へ約60マイル離れている。最近の公式報告（1874年）によると、年間死亡率は3パーセントと報告されている。

シルトベルガーが見た小さくて四角い平たい帽子は、現在アバセでは、ロシアの軍隊が冬に着用し、その国の女性の間で流行している、非常に古い尖った頭巾であるg’h’taptまたはbashlykに大部分が取って代わられています。しかし、イメリティア人とミングレリア人は今でもこれをパパナキーと呼び、自慢のふさふさした髪を覆うのに十分だと考えており、髪の成長を良くするために定期的に剃っています。平たい帽子、つまりパパナキーは、小さな菱形の革、布、または絹の布で、頭の前部に被せ、あごの下で紐で留めます。貴族が着用する場合、ベルベットのパパナキーは金と銀の刺繍で非常に装飾的になります。彼らのイスラム教徒の征服者たちは、イメリティア人をバシャシク（頭をかぶっていない者）と呼んでいた（『クリミアと横断』、i、120; ii、35、135）。—編。

（９．）「カトン」―ここで意図されているのはバトゥームであることに疑いの余地はない。14世紀の海図ではヴァティまたはロヴァティとして現れる場所である。―ブルーン。

（9 A.）この章では、ミングレリアの首都は「カトン」と呼ばれていますが、第67章では「ボタン」と名付けられています。ノイマンは「カトン」をゴリと読むべきだと示唆し、ブルーン教授はバトゥームが意図されていると考えており、ハンマー（Denkschr. d. Kön. Akad. d. Wissensch.、ix）は「カトン」はカルグウェルまたはカルドゥエル、「ボタン」はコタイスであるべきだと考えていますが、シルトベルガーの説明から、1475年（？）、1549年、1814年の版にも登場するこの「カトン」または「ボタン」はポティを表していると推測するのが妥当でしょう。両章において、著者は「メグラル」、「マグリル」、すなわちミングレリアの主要都市が黒海沿岸に位置していると述べ、そこを出発して海岸沿いを馬で進み、山岳地帯にたどり着いたと述べている。古代のファシスであるポティは、最も重要な場所であった。 154遠い昔、バトゥームは、例外なく平坦な土地に位置しており、逃亡を図っていたシルトベルガーは、南に向かっていたはずなので、高地に到達する前に海岸沿いを10マイルも馬で走らなければならなかっただろう。ゴリとクータイスは内陸の町なので、全くあり得ない。もし著者がバトゥームにたどり着いていたとしたら、すでに山岳地帯に入っていたはずなので、そこに到達する前に馬で移動したことを記述する必要はなかっただろう。かつてコルキスに含まれていたラジスタンにあるバトゥームが、かつてミングレリア公国の一部であったという記録は見当たらない。— 編集者

（１０．）「メルディン」―オルトク王朝の王子が保持していた城塞を除いて、かつてメソポタミアの主要都市であったこの地は、他の多くの都市と同様にティムールの支配下に置かれざるを得なかった。征服者の死後、後にカラ・イェレクに暗殺された後継者は、黒羊族トルクメン人の首長カラ・ユースフに助けを求め、毒殺されたモスールと引き換えにメルディンを彼に与えた。彼の息子は王宮をシンジャールに移し、ヒジュラ暦814年に疫病で亡くなった。彼らは３百年間統治したオルトク王朝の最後のメンバーであった。―ブルーン。

第33章
（１．）「タウレス」―ハールーン・アル・ラシードの妻ゾベイデによって建設されたタブリーズは、ジェノヴァ人やヴェネツィア人が参加する商業関係の広さで長らく知られていた。1357年のジャニベク、1387年のトクタミシュなど、敵の手によってしばしば略奪されたものの、タブリーズはすぐにその災難から立ち直った。ティムールがカシンとスルタニヤを経由してタブリーズとサマルカンドを結ぶ便利な交易路を確立し、ウルジェンジュとアストラハンの都市を破壊した後、この首都はインドと中国からの商品の主要な集積地となった。タブリーズにおける関税収入に関するシルトベルガーの記述は、 1551460年には6万ドゥカートに達したという事実を考えると、誇張されている。ラムシオは、大倉庫タブリーズは壮麗さと人口の多さにおいてパリに匹敵すると述べている。—ブルーン。

（1 A.）1868年にアボット（ペルシャのアゼルバイジャン、MS）は、タブリーズはペルシャ全土で主要な商業の中心地であり、北方と中部のほぼすべての国にヨーロッパの農産物や工業製品が供給される市場であり、それらは主に黒海から陸路で運ばれてきたと述べている。年間価値は175万ポンドと推定され、イギリスから輸入された商品の価値はおそらくその4分の3を占めていた。市内にはあらゆる種類の商店が約3100軒、商人や貿易商が使用するキャラバンサライが30軒、ラバ使いとその家畜の宿泊施設として使われているキャラバンサライが約40軒あった。アボットはさらに、タブリーズの商業は1830年以降大きく発展し、1860年には8倍に増加したと付け加えている。

（２．）「レイ」―スルタニヤからサマルカンドへの旅の途中でテヘランを通過したクラビホは、２リーグほど離れたところに廃墟となった大都市を目にした。「しかし、塔やモスクが現れ、その場所の名前はハハリプレイであった」―シェフリ・レイ、レイの街は「かつては全土で最大の都市であった」とハニコフは言うが、「現在は無人である」。しかし、レイはこのように長く無人のままではいなかった。ロシアの商人ニキチン（ヴァスコ・ダ・ガマより３０年前にインドを訪れた）は、シルトベルガーと同様にテヘランを気づかれずに去ったものの、レイでの滞在について語っており、そこで彼は預言者の孫でアリーの息子であるフセインの死を記念して制定された有名なペルシャの祭りの祝祭を目撃した。 ( Poln. Sobr.など、vi、332.)— Bruun。

（２A.）上記に加えて、イブン・ハウカルの証言によれば、東方地域にはレイほど繁栄した都市はなかった。レイは、その城門、数多くの見事な地区や通り、多数のバザール、キャラバンサライ、市場などで有名であった。レイで生産された上質なリネン、キャメロット、綿は、世界各地に送られた。後世の旅行者は、レイの 156窪地や塚で区切られた遺跡。朽ちかけた塔、墓、井戸は、焼かれて日干しされた材料で造られている（Ker Porter、『ジョージア、ペルシャほか旅行記』、1822年；Mounsey、『コーカサスほか旅行記』、1872年）。イスラム教の3世紀には、レイは特にその富で知られ、「都市の第一人者、世界の配偶者、宇宙の市場」と呼ばれた。（Chardin、『Langlès版』、ii、411）—編。

（３）「ラファク」―シルトベルガーがレイまたはレーへ旅した際に同行者がスンニ派であったならば、彼らはその都市の人々を信仰からの背教者と見なしたであろう。したがって、「ラファク」は、背教者を指す言葉であるラファジ（棄教者）と読むべきである。これらの弟子たちは自分たちをシェイ（支持者）であると認めており、そこからシーア派という言葉が生まれた。そしてこの場合、彼らは明らかに別の宗派の人々から背教者として、ラファジという蔑称で呼ばれた。イブン・バトゥータはペルシャ湾のコタイフ（トゥデラのベンヤミンのカティフ）で、ラフィザ派のアラブ人たちに出会った。彼らは非常に熱狂的で、あらゆる所で自分たちの考えを公表し、誰をも恐れなかった。

トランスコーカサス地方、特にアラクセス川流域にはシーア派タタール人が居住しており、キリスト教ネストリウス派の本拠地である肥沃な農耕地ウルミエ州にも8つの村に居住している。これらのシーア派は自らを「アリー・アッラーヒー」（アリーの崇拝者）と称し、酒を飲むことを厭わない。（編集者注）

（４．）「ナフソン」―クラビホ（ハクルート協会出版、８０）はカルマリンと呼ぶ都市にしばらく滞在し、その創建をノアの息子に帰している。この場所はおそらくアラクセス川沿いのスールマルーで、１３８５年にティムールが占領した。ここに住んでいたトルクメン人のトゥタンは、クラビホによれば総督に過ぎなかったものの、この地を征服した「タタール皇帝テタニ」であった可能性がある。１４４９年にはジェノヴァ人のティタヌス、ヴィカリウス・カンルコルムがいた。アヴァレスとホザール人のタウタウン、タウドゥンもいた。カルマリンに到着する２日前、クラビホはナウジュアという町で一夜を過ごした。そこには多くのアルメニア人がおり、ここはシルトベルガーの「ナフソン」、現在のナヒチェヴァンであったに違いない。―ブルーン。

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（５．）「マラガラ」―メラガ周辺の高地には古代の要塞の遺跡が数多く残っている。西方向、タブリーズの南西１３マイルの地点には、円形の塔の基礎があり、これはホウラコンの友人であり、１２５８年にバグダッドが陥落した後メラガに居を移したホジャ・ナズル・ウッディン（信仰の擁護者）の有名な天文台であったと考えられている。今日でも彼の墓が見られる。1そして彼の妻ドグースまたはドクズ・ハトゥーンはキリスト教徒、特にネストリウス派の保護者であり、彼女はネストリウス派の教義を深く信じていた（ハンマー『イルハネの歴史』など、i、82）。彼女の死後まもなく、総主教イアベラサは教皇の至上権を認めることに同意した。この行為はヤコブという名のドミニコ会修道士によってベネディクト2世に提出された。モシェイム（『タルタロス教会史』 92）はこの文書の信憑性に反対しており、ヘイド（『ローマ教会の植民地』など、322）もこの意見を共有している。その理由は、この文書がメラガで署名されたからである。しかしながら、バグダッドがモンゴル軍に陥落した後、総主教が一時的にメラガに居住していた可能性も考えられる。なぜなら、彼の後継者たちは1559年まで定住地を持たず、その年に総主教エリアスがモスールに拠点を正式に確立したからである。また、クルディスタンのネストリウス派またはカルデア派の人々の間には、ティムールに抵抗した彼らの祖先がヴァン湖とウルミエ湖の間に居住していたという伝承が残っている。

14世紀初頭、別の兄弟説教者ヨルダヌス・カタラニは、著書『ミラビリア』（ハクルート協会出版、9）の中で、これらの分裂主義者たちがペルシャのいくつかの都市、すなわちタブリーズ、スールタニヤ、そして「アブラハムが生まれたカルデアのウル、タブリーズから約2日ほどの距離にある非常に裕福な都市」でカトリック信仰を受け入れたと記録している。ヘイドは、このウルは中央メソポタミアの町オルファではないと述べている。オルファはアラビア人のウル・ハスディムと同一視されている（リッター、『地球学』他、x、333）。むしろ、ウルミエ湖からそう遠くなく、タブリーズからわずか50マイルのところにある古代都市マランダである可能性が高い。しかし、メラガは同様に 158この場所は、前述の湖からそれほど遠くなく、タブリーズからはわずか24マイル、つまりハッジ・ハルファによれば7ファルサングの距離にある。したがって、この場所こそが修道士がカルデアのウルと呼んだ場所であると結論づけるのは正当である。特に、1320年には大きな都市であり、司教座があったからである（ガラヌス、『教会会議論考』、ローマとの共著、第1巻、508頁、ヘイド、324頁より引用）。マランダについては同じことは言えない。

ボローニャのバルトロマイは、多くのアルメニア聖職者がローマ教会に移ったという事実で、その熱意を示しており、この結合を強化する目的で、メラガに本部を置くドミニコ会に所属する新しい修道会「フラトレス・プレディカトーレス・ウニティ」が設立された。しかし、アイヴァゾフスキー司教が提唱した理論、すなわちウルはウルミまたはオルミに他ならず、これまで主にネストリウス派カルデア人が住んでいたある程度の規模の町であり、ウルミア湖、オルミ湖、またはウルミエ湖の名前の由来となっているという理論は検討に値する。ここはゾロアスターの生誕地であると信じられており、ゾロアスターはモーセと間違えられたのと同じくらい簡単にアブラハムと間違えられたかもしれない。—ブルーン。

1アボットは（ペルシア語のアゼルバイジャン、写本）ホウラコウの墓、あるいはそのとされる場所はメラガの町の近くにあると述べている。— 編集者注

（６．）「ゲラト」―ケラトは１２２９年、スルタンのジャラルディンによって３日間の包囲の末に占領された。アブルフェダはアブー・サイードの言葉を引用し、ケラトはダマスカスに匹敵するほどの都市であったと述べている。バクイ（『注釈と抜粋』、ii、513）は、ケラトの良質な水、果物、そして湖で獲れる魚、特にタムリン（おそらくイスタクリ（モルトマン版、１８４５年）が述べているようにクールで見られるドラキン）を称賛している。近隣に数多く残る遺跡は、アフラトがアルメニアの王であるシャーヒ・アルメンの居城であった時代のものである。それらには、壮麗な宮殿、豪華な墓、人工の洞窟、そしてヴァン湖畔の要塞の遺跡が含まれる。ケラトは現在、クルド人が住むみすぼらしい集落となっている。―ブルーン。

（6 A.）ヘラト、ゲラト、アシュラトは、長い間アルメニア教会の補佐司教の住居であった。—編集者

（７．）「キルナ」―エリヴァンの東、ゼンガ川の支流であるガルニー・チャイ川沿いには、ガルニーまたはバシュ・ガルニーという村がある。現在は取るに足らない村だが、かつてはかなり重要な場所であった。 159古代アルメニアの年代記によると、カルニーは紀元前2000年にケガメという王子によって建設され、彼自身の名にちなんで名付けられた。しかしその後、ケガメの孫であるカルニグによって、その名前はカルニーに変更された。ティリダテス（286 ～ 314 年）がお気に入りの妹のために素晴らしい邸宅を建てたのもここでした。5 世紀のアルメニアの年代記作家モーゼスチョレンシス (ホイストン版、1736 年) は、この邸宅について次のように言及しています。凝固は構造的であり、この像と記念碑は、コスロイドゥクタのプロソロレであり、偉大な文学の碑文に記されています。」この注目すべき建造物は、13世紀のアルメニアの年代記作家であるガンツァクのキラコスによって、カルニーの墓地の前にある「ティリダテスの素晴らしい玉座」として言及されている（『アルメニア史』、M・ブロッセ訳、サンクトペテルブルク、1870年）。現在は廃墟の山となっており、地元の人々にはタフト・デルタド（ティリダテスの玉座）として知られている。

ガルニーから少し上った、同じくゴクチャ渓谷のガルニー・チャイ川沿いには、12世紀、13世紀、14世紀の記念碑碑文で有名なアイリツ・ヴァンク、ゲルガル、またはケガルトの由緒ある修道院がある（『クリミアと横断』第1巻、211、221ページ）。—編。

（８．）「司祭たちは説教者修道会に属し、アルメニア語で歌う。」―シルトベルガーが「メイヤ」―マゴウについて述べていることは、クラビホ（ハクルート協会出版、８３）によって裏付けられている。「6月1日の日曜日、晩課の時間に、彼らはノラディンというカトリック教徒の所有するマカという城に到着した。そこに住む人々はカトリック教徒であったが、生まれも言語もアルメニア人で、タタール語とペルシア語も話せた。この場所にはドミニコ会修道士の修道院があった。城は谷にあり、非常に高い岩の麓に位置していた。その上の丘には村があり、丘の頂上には石とモルタルでできた壁があり、塔が立っていて、壁に沿って家々が建っていた。また、塔のある別の壁もあり、その入口は岩を削って作られた階段に沿って建てられた、城を守るための大きな塔からであった。2番目の壁の近くには岩を削って作られた家々があり、中央には 160そこには領主が住む塔や家々があり、村の人々は皆ここに食料を保管していた。岩は非常に高く、城壁や家々よりも高くそびえ立っていた。そして岩からは張り出した部分が伸びており、まるでその上にある天のように、城や城壁、家々を覆っていた。」—ブルーン。

（8 A.）伝承によれば、アララト山の東、アラクセス川の南にあるアルメニアのアルタゾ・タシュト地方のマコウ（マコウイェ）は、聖タデウスが殉教した場所に建てられたとされている。要塞は村の上の峡谷に位置している（J. サン・マルタン、『アルメニアに関する覚書』、i、135）。—編。

（９．）「レス」―シルトベルガーの時代には商業的に非常に重要な場所であったギランの主要都市レストは、カスピ海から６マイル離れたところにある。ジェノヴァ人とヴェネツィア人は、この地域の豊かな産物、特にそこで生産された、あるいはイェズドやカシャーンから輸入された絹織物を確保した。マルコ・ポーロ（ユール、１、５４）は、カスピ海に面したゲルまたはゲランの国の名前にちなんでゲレと呼ばれる絹について述べている。―ブルーン。

（１０．）「ストロバ」―シルトベルガーはアストラバドを「ストロバ」と改名したが、これは同時代のイタリア人がこの地をストラヴァ、ストレーヴィ、イスタルバと呼んだのと同じである。商業はそれほど盛んではなかったが、アストラバドはインドやブハラからカスピ海を渡って運ばれてくる商品の集積地として、ある程度の重要性を持っていた。―ブルーン。

（１１）「アンティオキア」―古代にはアジアのいくつかの都市がアンティオキアと呼ばれていた。ビザンティウムのステファンは８つの都市を知っており、そのうちエデッサとニシビスの２つはミグドニアにあった。そして、それぞれが順番にキリスト教の最前線の砦となったため、異教徒によってその所有権がしばしば争われた。本文中で言及されているのは、白塗りの壁に囲まれたエデッサではなく、レンガの城壁を持つニシビスである。―ブルーン。

（12.）「アルイツァ」―もし著者がここで第16章で言及されている要塞（アリンドシャ？）と同じ要塞、つまりアフメド・ベン・オウェイスが財宝を保管していた要塞を指しているとすれば、その要塞の包囲戦の物語は 161ティムールが16年間もアリンシャを支配したというのは、情報提供者による甚だしい誇張である。なぜなら、同時代の著述家によれば、アリンシャの包囲はわずか8年間しか続かなかったことが分かっているからだ。—ブルーン。

（13）「シェクヒーという都市がある。それは白海の近くの肥沃な土地にある。」―この白海がカスピ海であることは一般的に認められている。ハンマー（注、45ページ）は、黒海と区別するためにそう名付けられたと述べているが、ヴァール（『ペルシャ帝国の諸史』第2巻、679ページ）は、その特徴的な名前は、海底を覆う化石化した貝殻、白と灰色の砂に由来するとしている。白海という名前は著者が創作したものではなく、著者がグルジア語のテトリセアとシワを直訳したもので、これらは同様の意味を持ち、現在でもカスピ海を指すのに用いられているのはほぼ間違いない。ハマーは、シルトベルガーがカスピ海の東岸をペンツェルにあるようにシェルキーと呼んだと述べているが、これは単にジョージア、ガンジャ、シルワン、ダゲスタンの各地区の間にあるクール川の左岸にある「シェキー」として知られる「シェキー」の訛りである。この地域は10世紀にはすでに商業と工業に従事するキリスト教徒のシェキ人またはシェキネス人によって占領されていたと言われている（ドーソン、『コーカサスの民衆』 18、注xiv）。—ブルーン。

（14.）「ホロソン王国、その首都はホレと呼ばれる。」—ノイマンが述べたように、これらの場所はホラーサーンとヘラートを指している。マスウーディー（リッター、『地学』など、10. 65）によれば、西暦637 年頃、ユーフラテス川近くのヒラーが征服された当時、アブド・エル・メシーという交渉人がいた。彼は知恵と長寿ゆえにアラブ人から大いに尊敬されていた。彼は350歳に達し、聖人とまではいかなくとも、少なくとも神のしもべ、つまりイバード派またはヤコブ派のキリスト教徒と見なされる栄誉にあずかっていた。

イブン・ハウカルは、エドリスィーの時代にも存在していたヒラー市について述べている（『Recueil des Voy. et des Mém.』、 162iii、366）は、バスラと共にバスラテン（バスラのデュアリス）または二つのバスラと呼ばれたクーファから1ファルサング離れた場所にあり、バスラのネストリウス派の首都は、西暦 310年からユーフラテス・フェラト・メセネまたはペラト・メイサンとして知られていた。東洋の著述家によると、コンファには聖人アダムの墓があった（リッター、『地球学』など、x、179-184）が、アブド・エル・メシーと同時代に生きた「ピラダムシェク」を思い起こさせる名前である。

シルトベルガーは、彼が訪れたヘラートに、シーア派の巡礼地であるヒラの伝説を当てはめたのかもしれない。— ブルーン

（１５）「Phiradamschyech」―これは、シルトベルガーの物語の中で、やや特定が難しいと思われる数少ない名前の一つである。ペルシア語で「Pir」は、年老いた、尊敬すべき人物、また首長を意味する。アラビア語で「Sheykh」も同様の意味を持つ。「Adam」はペルシア語、トルコ語、アラビア語で「人」を意味する。したがって、「Phiradamschyech」は３つの名詞から成り、解釈すると「首長―人―首長」となる。

シルトベルガーの約50年前の先駆者であるイブン・バトゥータも、これと非常によく似た話を語っている。ヒンドゥークシュ山脈を越えた後、バシャイと呼ばれる山に着き、そこで独房にいるアタ・エヴリア（聖者の父）という名の老人に会った。彼は350歳と言われていたが、見た目は50歳くらいだった。100年ごとに歯と髪が新しく生えてきた。イブン・バトゥータ自身もこの老人の伝承を疑っていたことは疑いようがなく、彼にいくつか質問をしたが、満足のいく答えが得られなかったため、彼について語られている驚くべき話には真実がないのではないかと疑念を抱いた。

（１６．）「シーラス」―「ケルマン」―ペルシャで最も有名で人気のある詩人であるサアディーとハーフィズの生誕地であるシーラーズは、ある珍しいペルシャ語の写本によれば、古いペルシャ語で「ライオンの腹」を意味する言葉にちなんでそのように呼ばれた。なぜなら、同じ地域のすべての町の富がそこに運ばれ、他の場所に戻らなかったからである（オウスリー『旅行記』など）。 163ii、23）。エドリシの定義（ジョベール版、392）は、この場所が何も生産せずに消費していたことからこの名前が付けられたと述べているので、やや明確である。この都市はイスラム教の初期の頃に建設されたと言われており、周囲12,500歩の城壁は10世紀に建設された。カズヴィニ（オウスリーが引用）は9つの門を観察し、1811年にオウスリーは6つしか見ていない。イブン・ハウカル（オウスリー版、101）は、シーラズを近代都市として記述している。

1627年、サー・トーマス・ハーバート（『様々な地域への旅』など、127）は「アジアで最も美しい都市」の古い城壁の一部がまだ残っているのを発見したが、シャルダンの時代（ラングレ版、viii、414）にはそれらは消えていた。現在の要塞は、18世紀半ばにケリム・ハーンによって建設されたもので、ズンド家とクジャール家の間の争いの後、アガ・モハメッド・シャーによって破壊された。その長さは約3.5マイルで、元々は非常に頑丈な構造であったため、3人の騎兵が横並びで乗ることができたと言われている。1850年の人口は3万5千人から4万人と推定されている。しかし、一般的な雇用不足が人々の間に悪事、喧嘩、反乱への傾向を生み出し、その点ではペルシャの他のどの町よりもこの地は際立っていた（アボット、『ペルシャ南部の都市』、写本）。

アボットも訪れたケルマンは、周囲2.5マイルから3マイルの城壁に囲まれ、人口は（1850年当時）2万5千人を超えなかった。この町とその周辺の景観は、樹木が少なく、耕作地も少なく、村もまばらなため、非常に寂しく、荒涼としている。これは、シルトベルガーが記した「良き土地」や、マルコ・ポーロ（ユール、1、92）がケルマンの町を出発すると「7日間馬に乗って進むと、常に町や村、立派な住居が見つかり、とても楽しい旅になる」と述べている状況とは全く異なる。

アボットはさらに、キルマンは他の主要都市との直接的な交通路から遠く離れており、広大で生産性の低い地域に隣接していたため、商業的にはあまり重要ではなかったと述べている。

シルトベルガーがカーマンにいたかどうかは全く明らかではない。 164しかし、もし彼がその町とペルシャ湾の島々について記した記述が個人的な観察に基づくものだとすれば（それは非常に疑わしいが）、彼はマルコ・ポーロの旅行記第2巻でユール大佐が辿ったのと同じルートを辿った可能性がある。—編集者注

（17.）「ケション」、「ホグナス」、「カフ」。キシュム島、ホルムズ島、カイス島はペルシャ湾にある3つの島だが、シルトベルガーはそれらを具体的に挙げていない。3つの中で最大のキシュム島は、ペルシャ人からはドラズ・ジャジーラ（長い島）と呼ばれ、より一般的な名前はハルクである。南側にはアンガル島によって優れた港が形成されている。キシュム島は1622年にイギリス軍によって占領され、前年にポルトガル人が築いた砦が破壊された。この時戦死した数少ないイギリス人の一人が、1616年にバフィン湾を航海したウィリアム・バフィンである。

ユール大佐（マルコ・ポーロ、i、113）は、本土に古代ホルムズの遺跡があることを明確に示しており、この都市は1315年にザルン島（後のホルムズ）に移転した（オウスリー、旅行記など、i、157）。アブルフェダによれば、これはタタール人の度重なる侵略から身を守るためであった。すでに、旧ホルムズと新ホルムズの両方に言及しているイブン・バトゥータの時代（リー版、63）には、王の新しい都市であり居城であるハラウナは大きく美しい場所であった。また、同時代の修道士オデリックは、オルムズの堅固な要塞と、豊富な商品と財宝について言及しており、シルトベルガーの時代には、オルムズが偉大な商業拠点としての名声を確立していた。島について記述した多くの旅行者のうち、ヴァルテマ（1503～1508年、Hakluyt Soc. Publ.、94）は、非常に美しい高貴な都市オルムスに、さまざまな国の船が300隻も集まることがあると報告している。また、数年後の1563年、チェーザレ・フェデリーチ（Hakluyt Voyages、ii、342）は、そこであらゆる種類の香辛料、薬、絹、絹織物、ブロカルド、その他の商品の大規模な貿易が行われていることに気づいた。ホルムズ島は、キシュム島と同様に、1623年にイギリス人がシャー・アッバースのためにポルトガルから奪還したが、それまでは壮麗で豊かな場所であり、住民は「世界が指輪であるならば、オルムスはダイヤモンドと見なされるべきだ」と自慢していた。

165都市は今では完全に消滅しており、その跡地の約1平方マイルの範囲に、ところどころに家屋の基礎が見られる。海に近いものが最もよく見える。近隣には数百の貯水池と多くのイスラム教徒の墓があり、その中には建築的な趣のあるドーム型の建物に囲まれているものもある（ペルシャ湾水先案内人、1870年、148）。

カイスは多くの著述家によって非常に重要な場所として言及されている。古代のΚαταία（Nearchi Paraplus ex Arriano、31; Hudson版、i）であり、アラブ人からはケイスと呼ばれ、キニア（Memoirs of the Persian Empire、17）によってケンと名付けられ、海図にはカイスまたはガイスとして記載され、真珠漁師が住んでいた。13世紀のヤグー（Barbier de Meynard、Dict. Géog.、など、499）はキシュについて、オマーンの君主の居城であり、その権威は海全体に及び、彼らはその海で非常に強力であったと述べている。ここはファールスとインドの間で交易する船の寄港地であり、有名な真珠漁場であった。カズヴィニ（Kosmographie、235）は、キシュを交易のためにそこへ行く商人の保養地として語っている。そして、1世紀前のトゥデラのベンヤミンは、そこを通過港として描写している。

古代都市ハリラは、現在では崩れかけた石造建築物の残骸でしか残っておらず、精巧に切り出された石でできたミナレットの一部と、そのミナレットが属していたモスクの倒れた柱が、唯一の建築遺構となっている。大量の陶器の破片が、中には上質なものもあり、瓦礫の中に散乱している。4分の1マイルほど離れた場所には、大きな貯水池が点在しており、いずれも石造りだが、ひどく朽ち果てている。中には長さ120フィート、幅24フィート、深さ24フィートのものもある。

ペルシア語の写本の信憑性を認めて、オウスリー（lc、i、170）は、この島の名前は10世紀に由来する可能性があると述べている。当時、シラフの貧しい未亡人の息子ケイスという男が、唯一の財産である猫を連れてインドへ旅立った。彼は幸運な時に到着した。王宮がネズミだらけだったからだ。ケイスが猫を連れてくると、厄介なネズミは姿を消し、シラフの冒険家は莫大な報酬を得た。彼は故郷に戻ったが、その後、母と兄弟と共に島に定住した。その島はケイス島、あるいはペルシア語によれば、 166ケイシュ。ウィッティントンを合理化しようとする現代の試みは、ワサフが語ったこの話に言及して、確かに諦めるべきだろうとユール大佐は述べている。— 編集者

（１８．）「ワラショーン」―東洋人も用いたこの名前は、現在バダフシャンと呼ばれており、マルコ・ポーロはバダシャンと呼び、この地方でルビーが発見されたと述べている。イブン・ハウカルもバダフシャンでルビーとラピスラズリが産出されることを知っており、イブン・バトゥータはバダフシャンの山々から産出されるルビー（バラス・ルビー）は一般にアク・バラクシュと呼ばれていたと主張している。これらの山々からは川が流れ、その水は海のように白かった。彼は、タタール人の王ジェンギズがこの国を荒廃させたため、その後繁栄することはなかったと付け加えている。しかし、シルトベルガーの記述から判断すると、状況は改善していた可能性が高い。

ユニコーンは良質の馬だった可能性があり、マルコ・ポーロ（ユール、i、166）は、「つい最近まで、その地方にはアレクサンドロスの馬ブケファロスの系統の馬がいて、生まれたときから額に特別な印があった」と述べている。ティムールの時代には、この国の住民の国籍、軍事行政、馬の品種がクビライの時代と同じであったことを考えると、支配者は間違いなく「ノーネ」、つまりノノであったはずで、マルコ・ポーロ（同、i、183）はこれを伯爵に相当するものとして挙げている。この用語の起源や原始的な意味が何であれ、今回の場合は、1223年のカルカの戦いでロシア人を破ったジェベ（ベレジン『ナシェストヴィエ・モンゴロフ』226）や、ほぼ同時期に宣教師ジュリアンにハンガリー王ベーラ4世への推薦状を与えたスースダル公ノエ（クニク『ウッチ・ザップ』他、iii、739）、スーダクの残忍な総督トラク・ティムール（『オデッサ・オブストチェスト』 v、507）のようなノヨンまたはミリアーキア人を指していたと断言しても、おそらく的外れではないだろう。—ブルーン。

（18 A.）ウッド大尉がバダフシャンにいたとき、メシド渓谷は昔は非常に人口が多かったと聞かされ、かつては 167サソリが大量に発生している（『オクサス川源流への旅』、1872年）。ユール大佐は、ユニコーンの存在が単なる寓話でなければ、言及されている動物はおそらくサイであり、当時ペシャワール近郊（バダフシャンからそれほど遠くない）の地域に多く生息していたと考えている。―編集者注。

第34章
（１．）「マルブルティルト」―これらの寸法は、バビロンの城壁の高さを２００キュビト、厚さを５０キュビトと記したヘロドトスの記述と非常に正確に一致するため、都市の規模４８０スタディアは恐らく同じ情報源から得られたものだろう。しかし４スタディアは１イタリアマイルではない。イタリアマイルは８スタディアに相当するので、４８０スタディアは６０イタリアマイル、または５５と１／５イギリスマイルであり、本文中でバビロンの城壁の規模として記されている７５マイルまたは２５リーグと大きな違いはない。

バベルの塔は、都市から54スタディアの距離にあるとされているが、実際にはイタリアで6.75マイル、またはイギリスで6.21マイルの距離にあり、まさにニムロドの牢獄であるビルス・ニムロド（Marbout Nimroudの略で「Marburtirudt」とも呼ばれる）の位置にあったに違いない。トゥデラのベンヤミン（Ritter, Die Erdkunde etc., x, 263）は、ユーフラテス川右岸に位置し、ヒッラから1時間半の距離にある、民衆の分散以前に建てられた塔について記述した際に、この遺跡に言及した。塔の直径は240ヤード、高さは約100カンナで、頂上まで続く回廊があり、そこからは平原を8リーグ先まで見渡すことができた。シルトベルガーも同様のことを述べており、「いくつかの場所では、長さと幅がxリーグである」としている。その塔がアラビア砂漠のカルデア側に建っていたと付け加えることで、彼は私たちをアラビア本土ではなく、古代カルデア人の国であるイラク・アラビアへと導こうとしているのだ。―ブルーン。

（２）「そして１インチは親指の最初の部分である」―シルトベルガーはイタリアのマイルとロンバルディアのマイルを区別できていない。 168したがって、ここで彼が言及しているのは、0.75度の古代ローマのマイルであり、59,800 untzまたはzollで構成され、zollはイギリスのインチに等しいと結論付けても差し支えない。イタリアまたはロンバルディアのマイルは45,000インチしかないと述べることで、シルトベルガーは「シュッフ」がフィートより4分の1短いことを理解させてくれる。言い換えれば、彼は当時のイタリアの単位であるパルマに言及している。したがって、5パルマの歩幅は3フィート9インチであったに違いない。—ブルーン。

（３．）「シャット」―ティグリス川は、ユーフラテス川との合流点だけでなく、上流全体にわたって今でもシャット（リッター『地球学』他、xi、4）として知られており（カトルメールによるラシッド・エディン、xxix）、これがバルバロがハッサンキフがセトの近くにあったと言ったことを正当化する。―ブルーン。

（３A.）これはチェズニー大佐（『ユーフラテス川とティグリス川への遠征』第１巻、第６０章）によって確認されており、同大佐は、シャット、より正確にはシャット・エル・アラブは、城壁都市クルナでの合流後にユーフラテス川とティグリス川に与えられた名前であるが、この名称は本来ティグリス川に属するものであると記している。この川は明らかにオレアリウスによってショットと呼ばれている。— 編

（４．）「キンナ」―ペンゼル版では「クルニア」と呼ばれているこの果実は、おそらくペルシャとトランスコーカサスに豊富に生育するナツメヤシ科の樹木、クルマ（Diospyros lotus）であり、イブン・バトゥータのケイランである可能性もある。この果実はロシアに大量に輸入され、そこから蒸留された酒が好まれている。これは東洋でタルタルと呼ばれるナツメヤシ（Phœnix dactylifera）とは全く異なる。マルコ・ポーロ（ユール、i、110）は、スパイスを混ぜたナツメヤシから作られた非常に良いワインについて述べている。―編集者注

（５）「この王国の人々は好戦的ではない」――産業と商業によって繁栄した都市バグダッドの人々の平和的な気質にシルトベルガーが感銘を受けたのは当然のことである。バグダッドはティムールによる破壊の後、アフメン・ベン・オウェイスによって再建された（ヴァイル『シャルルの歴史』第5巻、98頁）。住民は現在と同様、アラブ人とペルシャ人であった。広大な公園と動物園が存在していた可能性は極めて高い。なぜなら、 169ゾシモス（ローマ史、iii、23）によれば、ユリアヌス帝の軍隊がメソポタミアで王立庭園を発見し、そこには野獣が飼育されていた。 εἰς περίβολον ὃν Βασιλέως θήραν ἐκάλον。西暦627年のヘラクレイオスの遠征に参加したギリシア人は、ホスローの住居の近くに大きな公園を発見した（リッター、地球学など、ix、503）。そこにはダチョウ、イノシシ、クジャク、キジ、ライオン、トラなどが多数いた。別の例としては、バグダッド近郊のカリフ、エル・ハリムの住居があり、そこにはあらゆる種類の野獣がいた（同書、x、258）。—ブルーン。

（６．）「前脚が長く、後脚が短い」―アンゴラの戦いの直後、ファラジ・スルタンはティモールに2人の使節と豪華な贈り物を送った。そのうちの1つはキリンであった（ヴァイル『シャルルの歴史』第5巻、97頁）。コイでエジプトの使節と会ったクラビホは、このキリンをゴルヌファと呼んだ。シルトベルガーは元々「スルナサ」ではなく「スルノファ」と書いたに違いない。彼がティモールで見たキリンは恐らくその種の中でも最高級の個体であったため、首の長さを4ファゾムと記したことには妥当性がある。実際、クラビホによれば、このキリンは首を伸ばして高さ30～36フィートの草に届くことができたという。

シルトベルガーは、同時代のド・ラノワ（『航海と大使』88）と同様に、ナイル川はエジプトに入る前にインドを横断していると考えていた。1これは、キリンが前者の国に固有種であったという彼の推測を説明するものである。—ブルーン。

1エチオピアがインドと呼ばれ、そのため実際のインドと混同されていたことは、ユール大佐がマルコ・ポーロへの注釈、ii、426で詳しく説明している。— 編

（6 A.）ゼリファ（Zerypha）はキリンのペルシャ語で、zerd（黄色）とfam（色）から成り、トルコ語とアラブ語でzerafèに訛り、「surnasa」の語源となった。大英博物館のキリンは、少なくとも20フィートの高さにある餌に手が届いた可能性があると、動物学担当学芸員のギュンター博士が親切にも教えてくれた。パリ自然史博物館にある最も立派な標本は、さらに小さく、 170測定値は、同研究所のミルン＝エドワード教授よりご提供いただきました。シルトベルガーは、おそらく退化も考慮に入れたとしても、見た動物の体型を大きく誤って計算したに違いありません。大型のキリンは現在では非常に希少になっているからです。―編集者注

（７．）「ゼカタイ」―ジャガタイという名前は、ジェンギズ・ハンの次男に由来する。彼はジュジのウロンの東と南東の国々、すなわちホラサンの境界（ティムールがジュジから奪うまで）からアムダリヤ川の両岸、トルキスタンまでを領有した。これらの領土はすべてジャガタイという名前で呼ばれ、住民の言語もジャガタイと呼ばれた。ティムールが統治したこの家の最後の君主はスールガトミシュとマフムードで、彼らの貨幣はブハラ、サマルカンド、テルメド、ケシュ、バダフシャン、オトラルで鋳造された。しかし、彼らの住居はベシュ・バリク（五都市）にあり、ティムールによってサマルカンドに移されるまでそこにありました。ティムールは、クラビホが証言しているような強力な手段を用いて、サマルカンドをアジアのすべての都市の頂点に置こうとしました。—ブルーン。

第35章
（１．）「大タタール」―シルトベルガーがこの章で詳述している内容から、大タタールにはジュジの３つの分家の領地が含まれていることがわかる。第一に、ジュジの長男の後継者であるオルドゥ・イチェン、すなわち白オルダ。第二に、次男バトゥーの後継者である金オルダ。第三に、第５男シャイバンの領地である。シャイバンは、ロシア遠征中のバトゥーの輝かしい功績に対する報酬として、オルドゥ・イチェンからウラル山脈近くの領地を夏の野営地として、また冬季にはシルダリヤ川近くの領地、すなわちキルギス人の実際の草原地帯を与えられた。そのため、シャイバンの領地は金オルダと白オルダを隔てていた。その後、シベリアにハーンを任命した際に、彼らの領土は北方に拡大した。―ブルーン。

171（1 A.）本文全体を通して綴られている「タルタリア」と「タルタレン」という名前は、これらの注釈では、正当な理由に基づいてタタリーとタタール人に置き換えられています。ネーヴ教授は（『タメルランの戦争暴露』など：トーマス・ド・メゾフの未発表アルメニア年代記に基づく、24）で、タタールとはアルメニアの年代記作家が用いた用語であり、例外は挙げていないと主張しています。また、アルメニアの古代文学は、アルメニアが正当に誇りに思うべき数々の優れたものの1つではないでしょうか。ギボンの（『興亡』など、iii、294）にあるスミス博士の注釈では、タタール人がフランスの聖ルイの感嘆詞によって偶然タタール人と呼ばれるようになった経緯が示されていますが、他の著者によれば、西ヨーロッパではタタールという言葉の使用はそれよりも古いものであることは認めざるを得ません。また、ジュネブラールは（Lib. Heb. Chro. Bib.、i、158）で、ヘブライ語とシリア語で放棄された、見捨てられたという意味のタタール語は、より正確にはrなしで書くべきだと述べている。これらの単語の発音は、明白な理由からあらゆる考慮に値するロシア人は、タタリヤ・タタリー、タタリー・タタール人について話すが、これは疑いなく、ヴォルガ川のほとり、南ロシア、クリミア、あるいはトランスコーカサスのステップや低地など、その独特な名称を主張する様々な民族自身が発する音であり、このメモの筆者もそれを証言する用意がある。ラルストン（『初期ロシア史』198頁、F・ポーター・スミスの『語彙集』など52頁を引用）によれば、ロシア語のタタルイ（タタール人）は、西ヨーロッパでタルタロスに由来するタルタール人へと変化し、現在ではロシアの著述家によって、かつてモンゴル帝国のトルコ系住民であった人々を指す言葉として一般的に用いられている。これは、モンゴル人が古代中国で知られていた名称であるタフタンが訛ったものだと言われている。モリソンは、中国語でタルタール人をタタと表記している。

ユール大佐（マルコ・ポーロ、i、12）は、タルタルという名前がヨーロッパ起源ではなくアルメニア起源であることを示すために、『アジア雑誌』第5シリーズ第11巻203号の記事に注目し、タルタルという名前はポーロの時代の東洋の著述家によって使用されていたことを認めつつ、当時も現在も西ヨーロッパでチンギス・ハーンとその後継者に続いたトゥラン人の軍勢の総称として使用されているのと全く同じように、タルタルという名前が使用されていたと述べている。しかし、彼はこの意味でのタルタルという名前はチンギス・ハーンの時代以前には西ヨーロッパでは知られていなかったと考えている。

172ハウワースの『モンゴル史』（1877年刊行、現存する1巻）は、743ページにも及ぶ重厚な書物で、非常に博識な情報が満載されているものの、残念ながら内容の手引きが一切ない。700ページには長い注釈があり、その中で「タタール」という言葉が多くの議論を巻き起こしてきたことが認められている。ロシアとビザンツの著述家、ボヘミアの年代記作家ダレミル、ナルボンヌのイヴォ、スパラトロのトーマスらが「タタール」の使用を支持している一方で、他の権威者も引用され、「タタール」の由緒ある系譜を確立している。—編集者

（２）「彼を白いフェルトの上に座らせ、その上で３回持ち上げる。」—白いフェルトに持ち上げる儀式は、ジョヴァンニ・ダル・ピアノ・ディ・カルピーネ（『旅行記と回想録』など）にも同様に記述されている。ヴァンベリー（『中央アジア旅行記』356）は、白いフェルトに持ち上げられることは今でもジャガタイ族の白髭の者だけの特権であり、この習慣はホカンドのハーンの即位式で守られていると述べている。— 編

第36章
（１．）「エディル、それは大河である」―ここで「エディル」と呼ばれている大河は、トルコ語で川を意味し、オクサス川かアムダリヤ川以外にはあり得ない。オルデンは、第２５章で言及されている「オリゲンス」とは全く同一視できない。著者はデルベントからジュラードへの旅の途中でオリゲンスに滞在した。しかし、「オリゲンス」の町もまた「エディル」のそばにあったので、シルトベルガーは、オルナス、アルナッチ、またはアンジャズというその名前を、同じく「エディル」（この場合はテレク川ではなくオクサス川）のそばにあったウルジェンジと混同した可能性がある。彼の鉄の領主の領地は、一方の川のそばからもう一方の川のそばまで広がっていた。―ブルーン。

（２）「ハイツィチェルチェンという大きな都市」――ハジ・タルハンはヴォルガ川右岸、現在のアストラハンから数マイル上流、首都イティル近郊に位置していた。 173ホザール王国の古代都市は、ルブルキスの時代（1253年）には既に消滅しており、ハジタルハン自体もその頃にはかろうじて存在し始めたばかりだったと思われる。イブン・バトゥータ（1331年）は、スーダグからサライへの旅の際にこの地に滞在したと記しており、ペゴロッティは、中国へ向かう途中の旅行者がそこに滞在したと述べている。この地名は、1375年のカタルーニャ地図帳にアジタルカンとして登場し、同地図帳とピッツィガーニ兄弟の素晴らしい地図には、ティムールによって破壊され、シルトベルガーによって言及された新サライの都市「Civitat de ssara」または「Civitas Regio d’Sara」も見られる。その遺跡は、ヴォルガ川の支流であるアクトバ川沿いのツァレフの町の近くに今も残っている。しかし、アブールフェダ、イブン・バトゥータ、ペゴロッティが言及しているもう一つのサライがあり、その遺跡はアクトバ川沿いにあり、ツァレフから南に200マイル離れたセリテルニー・ゴロドクの近くにあり、最近カザン大学の教授によってウズベク・ハーンの多数のコインが発見された。ツァレフではそのようなコインは発見されていないが、これは驚くべきことではない。なぜなら、ユール大佐がマルコ・ポーロへのメモの1つですでに示したように（i、6）、そして私が1876年にキエフで発表した記事で証明しようとしたように（Troudy 3go. Archeo. Syezda）、ウズベクの息子ジャニベクがサライからその名の新しい都市に住居を移したからである。

旧サライは1347年から1348年にかけてペストの流行で人口が激減し、新サライはティムールによって破壊されたものの、両都市はこれらの災難から復興し、後にフラ・マウロが作成した世界地図では、ヴォルガ川左岸の支流付近に位置しているが、互いにかなりの距離を置いている。北に位置する都市は、ロシア人には大サライとして知られている。

ハーン・バルカは、旧サラアイを居城に選ぶ以前、ヴォルガ川沿いのボルガール王国の古都ボルガールに滞在していた。ボルガールは、1236年に彼の兄であり先代のバトゥー（ロシア人からは「恐るべきバトゥー」、タタール人からは「善良な」という意味の「サイン」と呼ばれた）によって征服された。都市跡には貧しいロシアの村が残っており、その広大な遺跡群は旅人を圧倒する。私も第4回考古学会議に参加した際に、同様の印象を受けた。 174（1877年）カザンから遠足に出発し、川を下ってスパスキーザトンに向かった一行は、川から直線で7マイル離れた場所を訪れた。これらの遺跡の重要性、それらが占める広大な土地、絶えず発掘されている膨大な量の古代東洋のコインやその他の古代遺物、また、ヴォルガ川の古代ボルガール人の商業関係に関するアラビアの著述家や旅行者の証言を考慮すると、なぜ彼らは「盲人の街」の住民のように、より有利な場所を選ぶ代わりに、川からこれほど遠く離れた場所に定住することを好んだのか、という疑問がしばしば生じている。この謎は、かつてカザン大学に在籍し、現在はオデッサ大学の学長を務めるゴロフキンスキー教授（「カマ・ヴォルギアン盆地の永久成層について」など、『サンクトペテルブルク鉱業協会紀要』第1巻、および「カザン県の古代人の残骸」、『ロシア自然協会紀要』、サンクトペテルブルク、1868年）によって解明された。この著名な地質学者は、ヴォルガ川とカマ川は合流点より上流で流路が大きく変化したことを示している。比較的最近まで、2つの川が合流する川床の東岸は、ボルガル村がある高台の近くにあり、この古代の川床はカザンカ川の支流であるブーラク川とカバン湖にまで遡ることができ、どちらもカザン市と、前述の村の近くの部分的に干上がった湿地を通って流れている。—ブルーン。

（３）「ボラールという都市には、さまざまな種類の獣がいる。」―これらは恐らく毛皮のある動物だろう。毛皮は、ボルガル（現在その場所が特定されている）、サライ、アストラハンにおいて、昔から主要な交易品であった。シルトベルガーは、これらの都市がティムールによって荒廃させられた状態から回復したと推測している。―ブルーン。

（４．）「イビシブル」―第２５章で、シルトベルガーは「イビシブル」という国について述べている。この名前の都市が存在したことは、カタルーニャの地図帳とピッツィガーニの地図によって明確に立証されている。 175セブルは「ロス・モンテス・デ・セブル」と呼ばれる山脈の近くにあり、明らかに南ウラル山脈であり、古代水路に関するロシアの著作（Knyga bolshem. Tchertejou、151、St. P.、1838）ではシビルスキー・カミアンと呼ばれている。

ロシア人のシビル、別名イスケルは、トボリスクから10マイル離れたイルティシュ川沿いに位置していた。ここはシャイバニ・ハーンの居城であり、1581年にアタマン・イェルマク率いる少数のコサックによって占領された。イェルマク自身もタタール人に包囲され、出撃中に川で命を落とした（1584年）。彼の同胞たちは、このロシアのコルテスを称えてトボリスクに記念碑を建立した。―ブルーン。

（５）「アラテナ」—現在のアゾフの場所に存在したタナは、14世紀と15世紀に非常に重要な場所でした。1395年にティムールによって完全に破壊されましたが、クラビホの記述にあるように、「6隻のヴェネツィアのガレー船がコンスタンティノープルの大都市に到着し、タナから来た船を迎えた」ことからわかるように、ヴェネツィア人はその後すぐに戻ってきました。1410年にタタール人によって、1415年にトルコ人によって、そして後に再びタタール人によって破壊された後も、ヴェネツィア人はタナとの商業交流を維持しました。また、ド・ラノワ（『航海と大使』 43）の証拠によれば、1421年に4隻のヴェネツィア船がその港からカッファに到着しました。この時期かその直後にタナを訪れたシルトベルガーは、タナが少なくとも漁業に関しては商業的な繁栄を取り戻していたことを証明しており、この事実はバルバロによっても裏付けられている。—ブルーン。

（６．）「ヴルチャト」―シルトベルガーは、ソルハトを指して「ヴルチャト」が「エフェプツァチ」またはキプチャクの首都であったと述べているが、後者の名称が南ロシア全域とクリミア半島を含み、ソルハト（後のエスキ・クリム）が実際にその主要都市となったことを知らなかったのかもしれない。ノイマンは、著者が誤りを犯したと考えている。その誤りは、既に述べたように、当時多くの公が主権を争っていたこと、そしてキプチャクの大部分が、居を構えたいずれかの公の権威を認めていたことに起因する可能性がある。 176例えば、ソルハトでは、1421年にヴィトホルトの使者としてド・ラノワ（『旅と大使』 42）が信任された「偉大な皇帝」がいたが、騎士は彼の名前を知らないまま不運な時期に亡くなった。私は、ヴィトホルトの旧同盟者が1423年という遅い時期に黒海沿岸の独立国家の首長であったというハンマーの記述（『歴史史』 352）の証拠がないため、その支配者はイデグーであったと信じている。—ブルーン。

（７．）「郊外には４千戸の家がある」―カッファの重要性とこの都市の描写は、城壁内と郊外の家屋の推定数を除いて、他の資料からも確認されている。「２種類のユダヤ人」（タルムード派とカラーム派）がいたことは、十分に立証された事実である。カッファに従属していた海沿いの４つの町は、ルシェ、ゴルズーニ、パルテニツェ、イアリタであったに違いない。これらは現在、アルーシュタ、グルズフ、パルテニテ、ヤルタとして知られており、いずれも半島の南海岸に位置し、カッファ以外でジェノヴァ領事が駐在していた唯一の場所である。―ブルーン。

（８．）「カルケリ」―キルキエル、現在のチフート・カレ―ユダヤ人の要塞―は、かつてクリミア・ハーンの居城であったが、現在はカラーム族の家族が３、４世帯住んでいるのみである。ここはクリミアの丘陵地帯に位置し、15世紀にはゴティアと呼ばれていたが、本文では「スディ」と不注意に書き写されている。スディの人々はタタール人から「タット」または「タット」と蔑称で呼ばれていた。これは征服された民族に対するトルコ語の呼称である。―ブルーン。

（９．）「それ」―ムルタッドはトルコ語で背教者を意味する。パラス（『ロシア帝国南部領土旅行記』第2巻、150頁）は、クリミア・タタール人が南海岸のタタール人を軽蔑的にタッドと呼んでいたのは、彼らの祖先がギリシャ人やジェノヴァ人によって半島の一部が占領されていた時期に彼らと交流したため、純粋な血統ではないと考えたからだと述べている。―編集者注

（１０）「セルチェルマン」―著者は 177聖クレメンスの殉教がここで起こったと述べているのは、その地域に行ったことのないアブルフェダのサロウケルマン、ルブルキスの「クレメンティスの都市ケルナ」（Recueil de Voy. et de Mém.など、iv）であり、1333年に司教座が設立された。—ブルーン。

（10 A.）サリ・ケルマン（黄色い城）は、現代のセヴァストポリ近郊のケルソンが東洋の著述家たちに知られていた名前である。教皇クレメンス1世はトラヤヌス帝によってタウリキアのケルソネソス地方に追放され、海に投げ込まれて殉教した。伝説によれば、聖人の命日ごとに海が引き、遺体は7日間海岸に露出したままだったが、9世紀に奴隷の使徒キュリルとメトディウス（奴隷文字の創始者）がケルソンに埋葬し、その後、大公ウラジーミルがキリスト教に改宗した際に遺体がキエフに移された。

ローマ教会はこの伝説について別のバージョンを伝えており、教皇の遺物はエスクイリーノの聖クレメンス教会に保存されていると主張している（『クリミアと伝承』第1巻、22、98）。—編集者注

（１１．）「彼らは雷に打たれた男を聖人だと考えている」―「スターチャス」またはチェルケス人―チェルケス人―は、ジョヴァンニ・ダル・ピアーノ・ディ・カルピーネ、アブルフェダ、バルバロらに知られており、より一般的にはジケ人やコサック人と呼ばれ、その民族の２つの分派であった。ジケ人とコサック人またはチェルケス人が同一人物であることの証拠は、１５０２年にこの地を訪れたインテリアーノ（ラムージオ版、１９６）に見出すことができる。「ジケ人は俗語、ギリシャ語、ラテン語でこのように呼ばれ、タルタリ人とトルコ人からチェルケス人と呼ばれた」。しかし、彼らの同一人物であることは、この著作で確立されており、したがってイタリア人の旅行より前のことである。第56章では、トルコ人が「シグン」—ジケスを「イシェルカス」—チェルケスと呼んでいると述べられている。コンスタンティノス・ポルフィロゲネトス（『行政帝国論』、第42章）の時代には、彼らの領土は黒海沿岸に沿って300マイルにわたって広がっており、タマタルチャ（タマン）から彼らを隔てるウクルーク川（コウバン）からニコプシス川まで及んでいた。 178アバセの国境は、おそらく現在のピツォウンダ、古代のピティウス、スークム・カレの北西に位置するソテリオポリスにまで達していた。コディヌス（ヒエロクリス・シネクデモスなど、315）によれば、ピティウスはかつてソテロポリスと呼ばれていたという。

アブハセ族とチェルケス族は同じ言語の異なる方言を話す（ギュルデンシュテット『ロシア旅行記』第1巻、463頁）。前者は西暦550年頃、皇帝ユスティニアヌスの尽力によりキリスト教に改宗したが、ジケス族の間ではそれ以前からキリスト教が広まっており、もし多くの人がイスラム教を受け入れたとしても、それは政治的な動機から、トルコ人を喜ばせるためであったという証拠は少なくない（マリニー『チェルケス族の地への旅』ポトツキ編、第2巻、308頁）。キリスト教への改宗後も、略奪と我が子の売買への愛着は消えることはなく、シルトベルガーの報告やマリニーの証言によって裏付けられている。マリニーは、自由を最大の恩恵と考える民族が、どうして我が子をこのように処分しようと考えるのか理解できないと述べている。

マリニーもまた、チェルケス族が雷を非常に崇拝していたという記述を裏付けている。「彼らには雷の神はいない」とこの著者は言う。「しかし、彼らが雷の神を一度も持っていなかったと考えるのは、我々を欺くことになるだろう。彼らは雷を非常に崇拝している。なぜなら、雷は神に選ばれた者を打つ天使だと彼らは言うからだ。雷で死んだ者の遺体は厳粛に埋葬され、親族は彼の死を悼む一方で、家族に訪れた特別な出来事を互いに祝福し合う。天使が空を飛んでいるとき、彼らはその音に驚いて住居から飛び出す。そして、しばらくの間天使の声が聞こえない場合は、大声で祈って、自分たちのところに来てくれるように懇願する。」—ブルーン。

（11 A.）ナトゥハイツ族、シャプソギー族、アバゼヒ族、アバセ族などの部族を含むチェルケス族は、ストラボンやプロコピオスによって、奴隷商人や海賊として知られており、あらゆる時代の記録によれば、1863年にロシアによって彼らの国が完全に征服され併合されるまで、彼らは絶え間なくこれらの職業に従事していた。デュボワ・ド・モンペルー（『コーカサスを巡る旅』など、第1巻、258ページ）は1839年に、たとえロシアの支配下であっても、 179ロシアの宗主権下にあったアバハ族は、ある状況下では息子や娘、あるいは姉妹を売買する悪質な取引をやめようとはしなかった。そして1856年という比較的最近になっても、オリファント（『コーカサス戦役記』 125ページ）は、アバハ族が主に人間を略奪していたことを発見した。「彼らは最もハンサムな少年と最も美しい少女を捕らえ、悲鳴を上げる彼らを苦悶する両親から引き離し、鞍の弓にぶら下げて森の中を駆け抜けていった。その後ろから住民全員の叫び声と罵声が続いた。」

死者を木の上に置く習慣は現在もアバセで行われており、棺に入れられた死者は枝に吊るされ、風に揺れるたびに枝がきしみ、物悲しい音を立てる（クリミアと横断、ii、136）。—編

（12.）「一人はカヤット、もう一人はインブ、三人目はムガルと呼ばれている」―シルトベルガーとその筆写者たちが、彼らの身元を証明できるほど正確に固有名詞や地名を私たちに伝えることにほとんど注意を払わなかったことを考えると、モンゴル人と共に大タタールの住民を構成していた「カヤット」と「インブ」が何者であったかを特定するのは容易なことではない。正しい名前が何であれ、それらは恐らく現地の人々か、あるいは彼らのモンゴル人の首長によってシルトベルガーに伝えられたのだろう。後者は、チンギス・ハンの子孫の宗主権の下で、他の人々よりも長い期間世襲の首長を維持していた人々を、自分たちの民と区別することができた。主要な部族は間違いなくケライト族とウイグル族であり、その支配者であるエデクートは、シルトベルガーがシベリアに同行した有名な「エディギ」を思い起こさせる名前で、1328年まで独立を維持した（エルドマン、『テムド・ド・ウル』、245）。ノイマンは、挙げられた部族のうち2つはカヤット族またはケライト族とウイグル族であると主張しているが、その根拠は示されていない。したがって、著者が頻繁に会う機会があったであろうカイタク族とジャンボルーク族を指していると考えるのが妥当である。

マスウディの時代には、カイタク族またはカイダク族はカスピ海に向かうコーカサス山脈の北斜面に住んでいた。そこにはまた、 180アブールフェダがそれらを配置し、今日までそこに残っている。我々は、ティムールがトクタミシュに対して行った最後の遠征で、彼らがティムールに抵抗しようとした試みがいかに無駄であったか、そしてその後すぐにローマ人や他の宗派のキリスト教徒が彼らの間に現れたことを見てきた。しかし、彼らが悪習をやめていなかったことは、1468年に彼らの海岸で難破して略奪されたロシア人商人ニキチンの苦い経験によって証明されている。彼は、彼らの王子アリ・ベクの義兄弟であるシルヴァン・シャーに訴えたが、財産を取り戻そうとしたが無駄だった（Dorn, Versuch einer Gesch. der Schirwan-Sch. , 582）。カイタク族は、シルトベルガーがペルシャから大タタールに向かう途中で彼らの領土を通過した際に、彼の注意を引くほど重要な民族であった。

著者はこれらの地域に滞在中、トゥーンマンがジャンボルーク族またはイェンボルーク族と呼んだノガイ族（ビュッシング『ギリシャ地誌』第4巻、387ページ）と交流したに違いない。彼らは、カスピ海に流れ込むジェム川またはイェンバ川の近くに最初の居住地があったことから、そのように名付けられた。18世紀末になってようやく、彼らはアゾフ海の西岸に移住し、そこで他のノガイ族と出会った。その頃、この地域はロシア帝国に併合されつつあった。これらのタタール人の放浪生活と頻繁な内紛は、シルトベルガーの時代には、ジャンボロウク族の大部分、あるいは全員が西の方向に陣地を移していたと推測する根拠となり、これが、1421年にド・ラノワ（『ヴォワ・エト・アンバサ』 40）が出会った、民衆と共に地上に住んでいたタタール公がジャンボと呼ばれた理由を説明している。その公の子孫には、より都合の良い場所へ移住する力があった。したがって、1517年にクリミア・ハンがポーランドのジグムントにドニエプル川沿いの他の場所と共に譲渡したヤブーの要塞と町は、彼のものであった可能性が非常に高い（オボレンスキー公の『スボルニク』第1巻88）。これらのいくつかの事実から、「インブ」はジャンボルーク・オルダのタタール人であったと推測しても差し支えないと思う。―ブルーン

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（13.）「そして毎日2万人の男たちが宮廷にいる」―ヨーロッパ人が誤って旧カイロと呼んだフォスタットの現地名を「ミスル」と彼独自の書き方で記したシルトベルガーは（アブド・アラティフ、S. ド・サシー版、424）、その名前はカイロにも同様に当てはまると考えていた。なぜなら、当時、2つの町は互いに大きく広がり、1つの都市を形成していたからである。ド・ラノワ（ヴォイ・エト・アンバサ、80）は、カイロをフォスタットまたはミスルと区別し、フォスタットをバビロンと呼んでいる。この名前は、カンビュセスの治世にバビロニアの植民地がそこに定住した結果として得られたものである（ノロフ、ポウト・ポ・イェギプトウ、i、154）。現在でもコプト教徒はカイロとフォスタットの一部をボブリエン（小バビロン）という名前で呼んでいるが、これは中世の著述家たちがエジプトの君主にバビロンのスルタンという称号を与えた新しいバビロンであり、例えばリューベックのアルノルト（『ドイツ前史』など、第13巻第3号、283）のように、ユーフラテス川とナイル川を混同した者もいる。ド・ラノワは、シルトベルガーが陥った誤りを識別するための手段として私たちを助けてくれます… manière de fossez entre deux plas sans eaue、combian qu’il ya moult de maisons et chemins entre deux、et peut avoir du Kaire à Babillonne trois milles et de Boulacq au Kaire trois mille」ノロフは、メヘメット・アリがそこに工場を設立したため、ブーラックをエジプトのマンチェスターとみなした。これら3つの町の人口は、その規模にほぼ比例しており、確かにド・ラノワが到着する約20年前まではそうであったが、その後減少した。実際、アブル・マハジンによれば、1399年から1412年までのファラジの治世中、エジプトとシリアはあらゆる種類の災厄に見舞われたという。モンゴルの侵略と絶え間ない内戦に加え、これらの国々はヨーロッパの海洋国家の攻撃を受け、疫病と飢饉に見舞われ、人口は3分の1に減少した。

かつては、カイロの人口は数えきれないほどだと一般的に信じられていた。なぜなら、カイロは世界で最も人口の多い都市であり、 182イタリア全土を包含し、そこに匿われていた放浪者の数はヴェネツィアを満たすのに十分であった！このことを述べるにあたり、ブライデンバッハ（ウェブ、『エジプトとシリアの概観』など）は、「 Audita refero—neque enim ipso numeravi. 」と指摘することを忘れていない。シルトベルガーも同じように考えたのかもしれない。彼は「ミッシール」の通りの数をカッファの家の数と同じ数と計算したが、これは読者が両都市の違いをよりよく判断できるようにするためであった。

スルタンのスイートが2万人で構成されていたという説は、城塞の住人たちにほのめかされている可能性が最も高い。したがって、デ・ラヌオイは次のように述べています。「est ledit chastel moultgrant comme une ville fermée, et y hugee dedens avecq le soudangrant quantité de gens, en espécial bien le nombre de deux mille esclaves de cheval qu’il paye à ses souldées comme ses meilleurs gens d’armes à」庭師の息子軍団、女性と子供たち、そして女性たちには、貴族が与えられます。」

1778年には、城塞には3万人が住んでおり、その半数は兵士であった（パーソンズ、『アジアとアフリカの旅』他、382）。—ブルーン。

（14.）「売られた者でなければ、王スルタンにはなれない」―マムルーク民兵は、その名の通り、老奴隷で構成されており、スルタンの死後、自分たちの仲間の中から王位に就かせる権利を自らに帰属させた。ド・ラノワ（83）を参照。―ブルーン。

第37章
（１．）「そして彼は杭の上で腐らねばならない」―エジプトで統治または最高権力を握った者たちの中には、バルコクとファラジを指す「マロクロク」と「ユスフダ」の名前が現れる。また、「マロクロク」と「ユスフダ」の間に統治した「マタス」の名前もある。後者の後継者は「ゼケム」、「シャキン」、そして「バルマンダー」としても知られる「マレックチャフチャルフ」で、これは1422年から1438年までブルスバイであった。彼は慣習に従って即位時に 183アク・メリクの称号、そしてアラシュラフ・セイフ・ウッディン・アブル・ナズルの独特な接頭辞「信仰の最も高貴な剣、そして勝利の父」（ヴァイル、『戦史』、v、167）。「マタス」はマラティア総督のミンタシュまたはマンタシュで、バルコクに代わって一時的に総督を務めた後、1393年に車輪刑で処刑された。しかし、アラビアの著述家が誤解によりマンタシュの処刑方法を別の方法で記述した可能性もある。なぜなら、体を二つに切断する刑は古代の刑罰であり、エジプト以外の東方の国々で行われていたからである。ディオン・カッシウス（lxviii、32）は、トラヤヌス帝の治世下、キュレネとエジプトのユダヤ人が反乱を起こし、捕らえたローマ人やギリシャ人を二つに切断し、犠牲者の血で顔を汚し、その皮で身を飾ったと述べている。マクリージーの翻訳に対する彼の素晴らしい注釈の一つで、カトレメールは（i、72、注103）、シルトベルガーの時代にはエジプトだけでなくペルシャやモンゴルでもこの種の刑罰が数多く行われていたことを指摘している。1223年のカルカの戦いの後に捕らえられたロシアの王子たちは、このように拷問を受けた（カラムシン、『ロシア史』、iii、291）。

「ゼケム」は、ファラジに対して反乱を起こしたシリア総督ジャカムと同一人物である。彼はシリアのスルタンとして認められたが、1405年から1406年にかけてカラ・イェレクとの戦争で敗れた。

「シャチン」という名前は、1421年にスルタンとなったシェイク・マフムードを少し思い出させる。彼は1412年にファラジが亡くなった後、数ヶ月間統治したカリフ、アッバス・アル＝ムスティーン・ビラヒの後継者であった。しかし、シェイク・マフムードは高齢で自然死したため、シルトベルガーが処刑の様子を詳細に描写している支配者ではなかったはずであり、シルトベルガーは彼の拷問を目撃したに違いない。ブルスバイの先代の支配者たち、すなわちマフムードの長男アフメド、老齢のマムルークであるタテル、ブルスバイによって廃位されたマフムードの末息子モハメドは、「シャチン」という運命を辿ることはなかった。この名前は、おそらくブルスバイの治世のまさに始まりに反乱の旗を掲げたサファドの知事アザヒリに向けられたものだろう。彼は部下たちに見捨てられ、降伏した後、1422年に拷問を受けた。おそらく「シャヒン」が受けたような苦しみに耐えたのだろう。—ブルーン。

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（２）「彼の称号と表題」―ノイマンは、スルタンに与えられた称号を含むこの手紙は、それを著者に伝えたアルメニア人の創作だと考えている。しかし、ブルスバイが娘の結婚に際して様々なキリスト教の君主に手紙を送ったという記述には、特に驚くべきことやあり得ないことは何もない。なぜなら、この君主はイタリアの海洋共和国、アラゴンとキプロスの王、そしてビザンツ帝国の皇帝と外交的・商業的な関係を持っており、ローマ教皇ではなく、彼らそれぞれに「ロム」宛ての手紙が送られたからである。「ロム」は、ギリシャとヨーロッパのトルコ領を含む名称である「ルム」の代わりに使用しても問題ない言葉である。―ブルーン。

（３）「カルタゴの全能者」―ブルスバイは、自らをカルタゴの専制君主と称したことで、確かに時代錯誤を犯した。なぜなら、彼が所有できたのはカルタゴの遺跡だけだったからである。ファーティマ朝の後継者、あるいはアッバース朝カリフ国の保護者として、スルタンは、ローマの古代のライバルの遺跡の近くに、自らの費用で一部建設したチュニスを領有権主張したのかもしれない。そのライバルの名声はアフリカで生き残っていたはずであり、そのためチュニスよりもその名が好まれたのかもしれない。しかし私は、カルタゴの代わりに、アブルフェダがカイロアンと呼んだ、イスラム教の有名な聖地カイアヴァン、マグリブで最も美しい都市と考えられていた都市を挙げる方が適切だと思う。―ブルーン。

（４．）「ズスピレンの主、エルサレムの至高の神の主」―「ズスピレン」は、かつてアグラブ朝に属していたシチリア島、あるいはペルシア人がイシュビリアと呼んだセビリアを指すことが多い。

ヒジュラ暦833年、ティムールの息子シャー・ロクへの手紙の中で、スルタン・ブルスバイは自らをエルサレムの主と称している。おそらく、シルトベルガーが「ain herr des obristen gots」と訳した箇所の意味は、ヘブライ語を模倣したもので、彼にとってはヘブライ語だったのだろう。—ブルーン。

（５）「カパドキア」―ブールスバイ、あるいは彼の称号の考案者が、同じ場所を二度言及したかどうかは疑わしいが、「カパドキア」という名前は二度登場する。 185シャー・ロフへの手紙の中で、ブルスバイはエルサレムを「尊きエルサレム」と称している。したがって、この「カパドキア」も同様に名称として意図されていた可能性がある。なぜなら、その名前の地域はエルサレムとヨルダン川の間にあるのは全く場違いだからである。しかし、「カパドキア」は、現在テル・フムとして知られるカペルナウムと読むべきかもしれない。そこには、ロビンソン（『聖書研究』など）がパレスチナで見たものよりも壮大で立派だった建造物の遺跡が数多く残っている。—ブルーン。

（６．）「彼女の息子、ナザレの甥」―この一節が本当にスルタンの称号の中に含まれていたかどうかは、かなり疑わしい。写本にこの一節が現れたのは、著者がイスラム教の秘儀にあまり詳しくなかったために、何らかの誤解があったからだろう。そうでなければ、どうして彼は、自分の庇護者がイエスを「ネフ」（甥）と呼んだと考えたのだろうか。ベツレヘムとナザレについては、リストに含まれていた可能性のある名前だが、シルトベルガーは、イスラム教徒が救世主を自分たちのネビー（預言者）の一人として崇めていると知らされていたのかもしれない。あるいは、キリストはネフス、ネプス（霊、魂）と呼ばれていると聞かされていたのかもしれない。イエスはまた、ルー（神の霊）とも呼ばれている。

同様の誤解により、ブールスバイは聖母マリアとの関係を自慢することになるが、それも事実ではなかった。なぜなら、聖母マリアも同様にイスラム教徒から崇敬されているからである。—ブルーン。

（７．）「大理石で装飾された７２の塔」―７２という数字がアジア人が多数を表すのに用いたことは、以下の例以外にも数多くの例によって証明されている。７２はシリアの部族の数、イスラム教の宗派の数、救世主の弟子の数、ペルシャのムシドの数、ジェジレト・イブン・オメルの塔の数などである。「ゲルモニ」の７２の塔については、ロビンソン（『聖書研究』など）は、ヘルモン山がまるで神殿の帯に囲まれているかのように見えると指摘している。

「タラファルム」は、ジャバルエルシェイクまたはヘルモンの支脈であるジャバルエルヘイスの終点にある有名なテルエルファラスです。—ブルーン。

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（８．）「７２の言語が話されている」―この「大森林」とは、海から海まで一直線に伸びる大山脈のことで、その長さはまさに示されている通りである。７２の言語とは７２の民族（ドーン『コーカサス地理』２２１）のことで、それぞれが異なる言語を話していた。彼らはアレクサンドロス大王によってカスピ海峡の向こう側に閉じ込められた７２の民族であった。

伝承によれば、ムハンマドは臨終の床で信徒たちにコーカサス地方の征服を勧めたという。コーカサス地方は彼が常に特別な敬意を払っていた地域であり、そのためシーア派のいくつかの宗派は、その神聖さにおいてアラビアの都市よりもコーカサス地方を上位に位置づけている（ドーソン『コーカサスの民』第2巻、182頁）。したがって、このように特別な祝福を受けた地域、そしてスルタン自身が生まれた地域の主権が彼の地位に含まれていたことは、全く不思議なことではない。なぜなら、彼はある程度、アレクサンドリアの創始者の権力を自らの遺産とみなす権利を有していたからである。

スルタンは、コーカサスの森林地帯に対する王権を主張したが、当然のことながら、その領土にカッパドキアを加えた。カッパドキアの一部は確かに彼の領土であり、彼はそこに楽園を置く権利を十分に持っていた。イスラム教徒は、キリスト教徒やユダヤ教徒と同様に、楽園はアドンの美しい土地にあり、ユーフラテス川、ティグリス川、ジフーン川（古代のピラモス川）、シフーン川（サラス川）の源流である素晴らしい川によって潤されていたと信じている。これらの川はすべてカッパドキア、あるいはそのすぐ近くにあった。実際、ブルスバイの計算は、オクサス川とヤクサルテス川（ハンマー）、アラクセス川とファシス川（ブルグシュ）、さらにはヴォルガ川とインダス川（ラウマー）に、後者の2つの川を認識した学者たちと比べて、それほど的外れではなかった。

（９．）「洞窟の守護者」―西暦873年、バグダッドから32マイル離れたセルメン・レイ近郊の洞窟で、アリーの子孫であり12代目にして最後のイマームであるムハンマドが12歳で姿を消したことは、数多くの憶測を生み出したが、どれも同じようにばかげている。シーア派は、このメフディー、すなわち天の審判者が今もなお未知の洞窟にいると信じており、彼の帰還を待ち望んでいる。 187ユダヤ人がメシアを待ち焦がれるように、スンニ派も待ち焦がれている。スンニ派は、世界の終わりが来ると、メシアが360人の天界の精霊を伴って現れ、地上の人々にイスラム教を受け入れるよう説得すると確信している（ドーソン、『東方教会の概観』、i、152）。

エジプトのスルタンは、洞窟が彼の保護下にあったためか、「洞窟の守護者」（ein vogt der hellen）と自称していたと言われている。しかし、「hellen」は、古代バビロンの跡地にあるヒッラのドイツ語名であるヘレまたはハレと読むべきかもしれない。ヒッラは、近隣にケルベラやメスジド・アリ、シーア派が巡礼を行うカンポ・サントなどの聖地があることで有名である（リッター、『地球学』など、ix、842、869、955）。—ブルーン。

（１０．）「神々の破壊者」―ペンツェルが言うように、シルトベルガーが、ペンツェル自身も認めているように、自らをすべての神々の友（aller Götter Freund）と称したブールスバイに地獄の守護者を見たという奇妙な考えを抱いていたとは到底考えられない。なぜなら、リストの最後の称号は「神々の破壊者」（Ain mäg der götter）だからである。しかし、ここでもペンツェルはシルトベルガーの意味の解釈において誤りを犯している。真の信仰の光（S. de Sacy, Chrestom. Arabe , 322）であると主張した君主は、神々への友情を自慢するのではなく、自らの宗教の教義に従って、偶像崇拝の容赦ない敵、神々の破壊者、マヒ（本文では「mäg」に変わっている）であると宣言したはずだからである。

スルタンが「コンスタンティノッペルの偉大なる皇帝」という称号を僭称した理由を説明するのは少々難しい。184ページの注4で言及されているシャー・ロフへの手紙の中で、彼は次のように書いている。「地上の王たちは、あらゆる所から臣従の誓いを携えてやって来た。ホルムズ王、ヒスン・スルタン、カラマンの息子、これらの王子たち、それぞれの国の君主、崇敬される都市メッカのスルタン、イエメン、マグリブ、テクルールのスルタン、そして既に亡くなったキプロス王、皆が私の宮廷に姿を現した」。このキプロス王はジョンという名で、1432年に亡くなったが、 1881426年にエジプト人が島に遠征した際、スルタンの宗主権を認めざるを得なくなり、スルタンが自由を得るために年間2万ディナールの貢納金を支払うことに同意した（Weil, Gesch. der Chal. , v, 177）。ビザンツ皇帝ヨハネス2世は、スルタンと交渉することで国王のために仲介しようとしたが無駄に終わった（同書、173）。この時、彼は他の人々と同じように敬意を表すために屈服した可能性があり、別の時には教皇の靴にひれ伏してキスすることを恥じなかった。彼はおそらくテクルールという名前で名乗ったのだろうが、シルヴェスター・ド・サシーはそれがどこの国か特定できずにいる。しかし、テクルールは必ずしも国名ではなく、コンスタンティノープル皇帝を指す東洋の呼称であるタクフールが訛ったものだった可能性もある。

地上の支配者たちの敬意は、専制君主ブールスバイを満足させるには十分ではなかった。彼の野心は彼を天へと導いた（「エノクとヘリヤが埋葬されている場所の主」）。そこは、イスラム教徒が預言者エノクと旅人の守護者であるエリヤの埋葬地と言い、ユダヤ人はエリヤが天に昇ったと信じている場所である（D’Ohsson、lc、i、51、111）。

もう一つのタイトルは、それほど大げさではないものの、さらに不可解である。「Kaylamer」が、1221年にオルデンブルクのウィルブランドがマミストラ（古代のモプスヴェスタ、ビザンツ時代のミミストラ、現在のミシス）を後に訪れたカラミルの要塞と同一視されるのであれば話は別だが（Viv. de Saint-Martin, Desc. de l’AM , i, 488）。この旅の途中で、ウィルブランドは右手に王の黒城と呼ばれる場所を残しており、この場所から、古代にはピュラエ・アルメニアまたはピュラエ・キリキアとして知られていた峡谷（現在はトルコ人によってデミル・カポウと呼ばれている）へとサン・マルタンと共に導かれる。明らかに、マリノ・サヌードが言及した場所と同じ場所である（Liber Secret. Fidel. , etc., 221—Pauthier, Marco Polo, cxxxii, 1）。「タルタリ族は1260年以降、アラピアム、ハーレム、ハマム、カラメラム、ダマスカスを激しく侵略した。」カラメラの要塞がシリアの主要都市に含まれていたことから、その戦略的および商業的重要性は半世紀の間、大きく高まったと推測される。 189ウィルブラントの訪問後に起こった出来事。カラミラはイタリアの航海士たちの目にも留まっていたようで、その名前はわずかに異なる形で14世紀の海図に登場している。例えば、1375年のカタルーニャ地図帳では、カラミラは明らかに『リベル・セクレトルム・フィデリウム』などの著者が言及しているクラメラと同じであり、著者はそれが古代イッソスの跡地に位置し、この都市の湾が海図に「ゴルフォ・デ・クラメラ」と記されていると述べている。当時、クラメラはエジプトのスルタンの領地とアルメニア王の領地を分け合っており、その重要性を考えると、スルタンは自らをカラミラの首長と称することを厭わなかったかもしれない。このカラミラは、シルトベルガーによって「カイラメルのアモラキ」と改名された。

次の名前「ガルガリエン」は、間違いなくホザリまたはガザリを指しており、マリノ・サヌード（クンストマン、写本105の研究）は、タタール人の属国であり、「ゴート族とアラニ族」が住んでいたガルガリアと記述している。ここはクリミア半島にあるジェノヴァの領地で、そこからアレクサンドリアへ主に奴隷を輸出する大規模な貿易が行われ、後にアレクサンドリアで多くの著名人が輩出された。しかし、ホザリはキプチャクの属国であり、キプチャクとは「中空の木」を意味し、「ガルガリエンの偉大な皇帝」の直後に続く「枯れ木の主」という独特の称号である。キプチャクの支配者、すなわち黄金のオルダのハーンは、エジプトのスルタンたちと長年にわたり非常に緊密な友好関係で結ばれており、ムハンマドの熱心な信奉者として、イスラム世界の君主の中で第一位の地位を占める権利に疑問を抱くことはまずなかった。

これらのスルタンが獲得した高い地位が、キリスト教の君主を保護することに反対する理由にならなかったことは、彼らとアビシニアの王や皇帝との間に存在した親密な関係から明らかであり、その中には間違いなく「囲まれたルーマニアのプレスター・ジョン」も含まれるだろう。

マルコ・ポーロはいつもの誠実さをもって、彼の時代にプレスター・ジョンの子孫であるジョージという人物が中国の属国としてある州の総督になったと断言したことは、現在では広く認められている。この王子は祖父のようにネストリウス派ではなく、ローマ・カトリックを信仰していた。 190オヴァング・ハーンはケライト族の首長であり、オッペルトが証明しようとしたように（『聖ヨハネの伝説と歴史』など、ベルリン、1864年）、ルブルキスが言及したカラヒタイ人のグール・ハーンではない。いずれにせよ、ヨーロッパ人とアジア内陸部との交流が減少するとすぐに、エジプトの南、ナイル川沿いにキリスト教国家が存在することが広く知られるようになったことはほぼ確実である。この国家については、アルメニアの歴史家ハイソウンがすでに教皇の注意を促しており（『タルタリアについて』第57章、ウェブ著『エジプトとシリアの概観』など、394ページより）、その後、ヌビア人とアビシニア人のキリスト教君主をプレスター・ジョンに変える習慣が生まれた。シルトベルガーと同様に、ド・ラノワ（『ヴォワ・エト・アンバサダー』93）もプレスター・ジョンという人物を他に知らず、シルトベルガーがスルタンに与えた保護者という称号から推測されるような、スルタンへの依存を認めるどころか、むしろスルタンの方がプレスター・ジョンに依存していたと示唆している。ナイル川の「クルション川を破壊」する権限はプレスター・ジョンにあり、エジプトにいる多くのキリスト教徒を犠牲にすることを恐れなければ、彼は間違いなくそうしていたであろう。

別の章で、ド・ラノワはこれらのキリスト教徒を「帯のキリスト教徒」と呼んでいるが、彼の注釈者（ウェブ）によれば、この名称は西暦856年にカリフのモトナケクが公布した法律に由来するもので、その法律ではユダヤ人とキリスト教徒は幅広の革の帯を着用すべきと定められていた。しかし、時が経つにつれてネストリウス派とヤコブ派も同じ法律の対象となり、これが「囲まれたルーマニアのプレスター・ジョン」という表現の由来となっている。もしこれがアビシニアを指していたとすれば、マルコ・ポーロとド・ラノワがバラモンの国と誤解したこの国は、帯のキリスト教徒が住んでいた場所であったことを示していることになる。（ド・ラノワはコプト教の首座主教をインドの首座主教と称している。）彼らがアビシニアにいたと信じられていたことは、1500年にエルサレムへ旅したフアン・デ・ラ・エンシーナの記録にある以下の記述によって証明される。

「こんにちは、ナシオネス・アリ・デ・クリスチャンス、
デ・グリエゴス、ラテン系アメリカ人、デ・ジャコビタス、
アルメニオスよ、マロニスタよ
Y de la cintura、que 息子 Gorgianos:
191Y デエストスパレセンロスマスインディアナス、
デ・ハビト・イ・ジェスト・マス・フェオ、ケ・プルクロ:
マスクアントアルゴザールデルサントセプルクロ
ソン・プロギモス・トドス・エン・クリスト・イ・ヘルマノス。」
この著者は明らかにグルジア人とアブハセ人を混同しており、後者とアビシニア人を混同しているが、これは以前にも頻繁に行われていたことである。ケーニヒスベルクの文書館に保存されている文書から引用すると、1407年1月20日付でプレスター・ジョン「アバシニア王」宛てのドイツ騎士団総長コンラート・フォン・ユンギンゲンの手紙、カラムシン（『ロシア史』第3巻、388ページ）は、表題はコーカサス地方のアブハセ王を指しており、アビシニア王を指しているのではないと述べている。同様に、アルベリックの年代記 ( Rel. de Jean du Plan de Carpin、161) には、特使ペラギウスが「アビシニアムテラムとゲオルジアノルムの修道女を見逃し、ヴィリカトリシに会いに行った」と書かれています。

「ネグス・クリスティアニッシムス」とスルタンの間に存在した友情は、確かに滅多に途絶えることはなかった。おそらく、彼らが互いの不安に共感していたからだろう。しかし、ブルスバイがカリフに対して抱いていた感情は、それとは異なる性質のものであったに違いない。そのため、彼は自ら「ワダチ」、すなわちバグダッドの守護者という称号を借りたのかもしれない。—ブルーン。

（１１．）「これは国王スルタンのすべての道路で行われている。」―著者がエジプトに滞在していた間、同国の女性はバイラム祭の期間中に許された自由を濫用し、度を超していたようで、1432年にスルタンが彼女たちに不利益となる厳しい措置を講じたことからそれがうかがえる（ヴァイル『シャルル史』第5巻、208頁）。すべての女性は例外なく外出を禁じられ、未婚女性は飢餓で死ぬ危険さえあった。この法律は後に有色人種の奴隷と老女に有利になるように修正され、若い女性は入浴のためにのみ外出が許され、その後すぐに帰宅することが明確に定められていた。

彼の治世初期に公布された別の勅令により、 192スルタン・ブルスバイは、謁見に招かれた者は皆地面にキスをしなければならないという古来の慣習を廃止し、それ以降は、紹介された者の身分に応じて、手か衣服の裾にキスをするように定められた。しかし、彼はすぐに古い慣習に戻るよう説得され、口で地面にキスをする代わりに、紹介された者は手で地面に触れ、その手にキスをするようにした。シルトベルガーは、ブルスバイの治世の最初の年に、上記のばかげた野蛮な慣習が廃止される前にエジプトにいたはずはないが、彼の時代には、実際に地面にキスをする卑屈な廷臣やその他の寄生虫が数多くいたことは間違いない。大使の紹介と歓迎の際に守られた儀式と礼儀作法は、そのような機会におけるトルコ人とタタール人の慣習に合致していた。

郵便馬用の小さな鈴はモンゴル人によってロシアにもたらされ、彼らの支配時代から郵便道路で使用され、フランスやドイツの郵便馬車のラッパに取って代わった。— ブルーン

（12）「そして彼らはそれを誰の手にでも送る」―アジアでははるか昔から伝書鳩が収入源として使われていた。ペルシア王サプール（在位240～271年）が皇帝セウェルスが攻略できなかった都市を攻略できたのは、アトラ、ハトラ、またはアル・ハドルの総督の娘が利用した伝書鳩の働きによるものだった。多くのヨーロッパや東洋の著述家が、十字軍の時代にシリアやエジプトで伝書鳩が広く使われていたと記録している。リューベック司教アルノルドは、1196年のハインリヒ6世の十字軍遠征の物語の中で、本文で読んだのと同様の伝書鳩の訓練について述べており、「異教徒は光の子らよりも才能に恵まれている」と述べている。伝書鳩の訓練は異教徒の発明であり、その習慣は敵によって模倣されたのである。 1197年にバイロウトが陥落した後、アンティオキアの王子ボエムンドは、伝書鳩を飛ばして臣民に吉報を伝えた。

ハリル・ダヘリ（カトルメール、i、55、注77）はアラビアの作家である。 19315世紀の記録によると、ベルベイス、サレヒエ、カティア、ヴァラデまたはバリデは、シリアへの道の伝書鳩の中継地点であった。マクリジ（同書、56）によれば、ヴァラデはアラリから18マイル離れていた。疑問？1800年にフランスの降伏文書が署名された下エジプトのアリチまたはエル・アリチ砦。アブル・マハジンは、ビル・アル・カディ（カディの井戸）がシリアとエジプトの境界を示していたに違いないと断言している。

別のアラビア人作家（アブド・アラティフ、S. ド・サシー版、43）はアラリチをアラリスと呼んでいるが、ドイツ人編集者によると、リューベック司教によってアヒールに変更され、その名前は主要な伝書鳩基地の1つである「アーキー」とほぼ同一視されている。—ブルーン。

（１３．）「サッカ」―トルコ語で文字通り「水を運ぶ者」。ペリカンは sákà koútchou です。―編集者注

第38章
（１．）「異教徒たちはその山をムンタギと呼ぶ」―アラブ人が与えた正しい名前であるフシャン・ダグは、ここでは「ムンタギ」として伝えられているが、これはシナイという現地名とは大きく異なり、巡礼者たちが山に知っていた総称であるモンターニャという言葉に由来する可能性がある。そうだとすれば、シルトベルガーの同行者はイタリア人で、彼らが船乗りであると想定して、紅海に関する詳細（実際の幅の２倍と表現されている）や、シナイに到達するには紅海を渡らなければならないという情報などを彼に伝えたのだろう。もっとも、ド・ラノワによれば、エジプトからの旅は「海を航行しながら」行われたとされている。騎士は聖カタリナ修道院の油の驚くべき供給や、聖女が行った他の奇跡については何も言及していないが、異教徒たちがなぜシナイに行ったのかを説明している。山のふもとには聖カタリナ教会がありました。「宮殿のマニエール、砦と戦場、ジェス＝クリストのトロワとモイーズとマホメットの代表者」—ブルーン。

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（１A.）聖カタリナの山とシナイ山に関するこのやや混乱した記述は、シルトベルガーが後者に登ったことがなく、伝聞に基づいてのみその場所を記述したという彼の発言によって説明される。しかし彼は、聖カタリナを彼が「ムンタギ、出現の山」と呼ぶものと区別している。彼が聞いたところによると、その山では神が燃える柴の中でモーセに現れ、モーセが杖で打った岩から泉が湧き出ており、主が十戒の石板を彼に授けた場所などである。したがって、「ムンタギ」はトルコ語のムサ・ダグを指していた可能性があり、ジャバル・ムサはアラビア語でモーセの山を意味し、ディーン・スタンレーの言葉（『シナイとパレスチナ』39）によれば、イスラエルの伝承は、少なくとも6世紀以来、おそらくさらに以前から残っている。シナイ山は、イブン・ハウカルによってトゥール・シーナと呼ばれ、エドリシとアブルフェダによってジャバル・トゥールおよびエトゥールと呼ばれています。

第39章
（１．）「マンベルタル村」―「マンベルタル」はマムレのことで、ヘブロンもこの名前で知られていた（創世記12章18節、35章27節）。おそらくアブラハムの友人であるアモリ人マムレにちなんで名付けられたのだろう（創世記14章13節）。ジョン・マンデヴィル卿の「枯れ木」の伝承（『航海記』など）は、彼に伝えられたところによると、本文の物語とほぼ一字一句一致するが、ジョン卿は樫の木を見たのに対し、シルトベルガーの木は異教徒によって「カルペ」（ジョン卿はディルペと書いている）と呼ばれ、セルビーはトルコ語で糸杉を意味する。聖書の注釈者たちは、マムレの平原（創世記 xiii、18、1）はマムレの樫の木の誤訳であると述べているが、トルコ語で樫は meyshe である。ロビンソンが 1838 年に見た大木（『聖書研究』など、ii、81）は樫の木で、下部の周囲は 22 フィート半、枝は直径 89 フィートに広がっていた。それは野原の真ん中の井戸の近くにぽつんと立っていて、健全で繁茂していた。アルブレ・セックまたはアルブレ・ソルに関する長くて包括的な注釈は、ユールのマルコ・ポーロ、i、132 にある。—編集者

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（２）「よく管理されている」―第４０章に記されているヘブロンからエルサレムまでの距離は正しい（ラウマー『パレスチナ』など２０１）。また、ヘブロンがペリシテ人の主要都市であったという記述も正しい。ヨセフス（『ユダヤ戦記』など、第１２章１０節）によれば、ヘブロンはカナン人の王都であった。

「カルペ」は、カルーブまたはイナゴマメの木（クフィンのカルーブ、ローゼン著『ヘブロンへの総主教の旅』、 Zeitschrift f. allg. Erdk.、neue Folge、xiv、426参照）またはテレピンの木を指していた可能性がある。ヨセフスらは、その地域に生えていたと述べており、その地域には小さくて不毛な谷が今もサレット・エル・ブートメ（テレピンの木の場所）という意味深い名前で残っている。時が経つにつれ、ヨセフスのテレピンの木は、聖書に記されているアブラハムの樫の木と混同されるようになった。ロシアの巡礼者ダニエル（ノロフ著『TSの巡礼』、77）は、葉が茂った状態でそれを見つけたと述べており、ロビンソンが気づいたような巨大な木だった可能性がある。シルトベルガーが見た木は枯れていたので、別の種類の木だったに違いない。そうでなければ、彼は私たちの願望を大いに後押しし、異教徒自身の予感とも一致する、彼らが聖地から追放される日が来るという預言を私たちに伝えることはできなかっただろう。

15世紀と同様に、スルタンの勅令がない限り、聖なる族長たちが眠るモスク（60ページ参照）への立ち入りは誰にも許されない。ノヴァイリや他の著述家（カトレメールの『マクリジ』第2巻、249ページ）によると、1260年から1264年にかけてのスルタン、ビバルスがハリール（ヘブロン）を訪れた際、キリスト教徒とユダヤ教徒が料金を支払えばモスクに入ることが許されていることを知ると、彼はすぐにその慣習を中止させたという。ハンマー（『イルカネの歴史』など、129）は、イスラム教徒がヘブロンを高く評価してきたのは、カリフ・モステルシド（1120年に暗殺者に刺殺された）の治世以来であり、洞窟で発見された複数の遺体がアブラハム、イサク、ヤコブの遺体であると偽られたが、モーセによれば彼らはヘブロンに埋葬されており、キリスト教徒は彼らの埋葬地を指摘している、と述べている。

Itinerarium Hierosolymitanum (Parthey et Pinder, Itiner. Ant. Aug. , etc., 283)の著者は、このように、 196アブラハムのテレピンの木の近くにコンスタンティヌス大帝によって建てられた美しい教会：「Inde Terebinth Cebron mil. ii, ubi est Memorial per quardrum ex lapidibus miræ pulchritudinis, in qua positi sunt Abraham, Isaac, Jacob, Sarra, Rebecca et Lea.」

600年頃には既に中庭に大聖堂があり、12か月後にアルヌルフス司教が3人の族長のモノリス記念碑を発見した。そのうちの1つはアダムのもので、他の小さな記念碑は彼らの妻たちに割り当てられていた。当時ヘブロンはアラブ人の支配下にあり、彼らはアブラハムの子孫であることを誇りとしており、それが祖先の遺骨の上にモスクを建てた理由である。十字軍によるエルサレム征服後になって初めて、この地は宗教的な目的でキリスト教徒に引き渡された。このことは、1102年にパレスチナを訪れたセウルフ（『旅と回想録』など、817～854頁）と、1115年にヘブロンで壮麗な建造物を見たロシアの巡礼者ダニエル（ノロフ、『TS巡礼記』 95頁）から知ることができる。ダニエルは、その地下聖堂の円形礼拝堂の中に総主教の墓があったと述べている。ローゼンによれば、この聖域にユダヤ人がいること自体は十字軍によって容認されていたが、ベンヤミン・オブ・トゥデラと、その同信者で12年後にパレスチナを旅したペタヒ・オブ・レーティスボンの証言によれば、彼らはその特権に対して代償を支払わなければならなかったという。ヘブロンはアッコ陥落のはるか以前にイスラム教徒の手に落ち、その後、キリスト教徒は入城の自由を得るために税金を課せられるようになった。

シルトベルガーの先駆者で、パレスチナ滞在中に見聞きしたことを記録した人物としては、13世紀末のドイツ人修道士ブロカルドゥス（1372年、ジョン・マンデヴィル卿）や、14世紀の聖地巡礼の旅の手引き書『Libellus de Itinere ad TS』を著したドイツ人巡礼者ルドルフ・フォン・ズーヘムなどが挙げられる。

ド・ラノワは著者とほぼ同時期にパレスチナに滞在していたが、ヘブロンに行ったという記述はない。しかし、彼は聖地のリストを提供しており、それによると、教皇シルヴェスターがコンスタンティヌス帝と彼の母である「聖ヘレーヌ」の要請を受けて作成したという。その中に「エブロン」の3つの都市が含まれている。 197「La neufve et la moienne, de laquelle est l’esglise oùsont ensepvelis Adam、Abraham、Isaac et Jacob et leurs femmes」….「アイテム、エブロン、ラヴィエル、アンラケル、デヴィッド・レグナ・セプト・アン・エ・シックス・モア」。これら 2 つの文章が引用されることが望ましい。なぜなら、ノロフ、ラウマー、ローゼンのような私が引用した著作や、主にヘブロンに焦点を当てた他の著作では、名前だけが 1 つの都市について言及されているからである。

（３．）「しかし今は柱が一本あるだけだ」―伝承が正しければ、受胎告知教会を建てたのはコンスタンティヌスの母であり、その教会はシルトベルガーの時代にはすでに存在していなかった。１６２０年に同じ場所に立派な教会が建てられ（ラウマー『パレスチナ』ほか、１３６）、１７段の階段のふもとにある柱は天使ガブリエルが聖母に現れた場所を示していた。おそらくそれが本文で言及されている柱であろう。巡礼者ダニエルは、市の中心部に位置する最も古い教会は大きくて立派で、３つの祭壇を囲んでいたと述べている。それは１２６３年にスルタン・ビバルスによって破壊された（ヴァイル『シャルル史』第４巻、４６；クアトレメールの『マクリジ』第１巻、第１巻、２００）。―ブルーン。

第40章
（１．）「私はコルディゲンと共にエルサレムに２度行った。」―シルトベルガーの注釈者たちは「コルディゲン」という語を特定できておらず、ケーラー（『ゲルマニア』第７巻、３７１〜３８０頁）は、初期の２つの版で全く同じように書かれていることを指摘し、疑問を呈している。フレスコバルディは１３８４年（『聖地への旅』）に、シナイ島の修道院の修道士たちをΚαλογέροιではなくCaloresと呼んでいる。シルトベルガーの同行者であるヨセフがキリスト教徒であったならば、おそらくKalogerosという称号が「コルディゲン」に変化したのだろう。―ブルーン。

（1 A.）別の提案！Khodjaはペルシア語のKhajaの訛りで、東洋では一般的に商人を意味する言葉です（Garcin de Tassy、『Les Noms Propres et les Titres Musulm.』、68）。あるいは「Koldigen」の解釈としては、おそらく 198Koul はトルコ語で分遣隊または小集団を意味し、jy は役職、職業、または商売を意味する語尾で、例えば arabajy は運転手、kayikjy は船頭、ghemijy は船員、同様に Kouljy は集団を率いる人を意味します。しかし、ヨーロッパのトルコでは Kouljy は沿岸警備隊員も意味し、その帝国の他の地域ではこの用語は管理人または守護者に適用されます。ブルーン教授はロシア語版で、Koljy という言葉は、カレンダー修道会の第二階級の人々の称号である Koll に由来すると述べています。この修道会の創設者は、実に奇妙なことに、ヨセフという名の人物でした。ヨセフの職業が修道士、商人、沿岸警備隊員、または守護者であったかどうかは、読者が判断する特権が残されています。—編集者

（２．）「異教徒はエルサレムをクルツィタリルと呼ぶ」―トルコ人はエルサレムをクーズ・シェリーフと呼ぶが、その名前の最初の部分は「クルツ」という最初の音節と関連付けられるかもしれない。しかし、シェリーフが「イタリル」に変化したとは考えにくく、これは神の友アブラハムに最もよく用いられる用語であり、ヘブロンに通じる町の門、バブ・エル・ハリールに与えられたハリールを思い起こさせる（ラウマー、『パレスチナ』など、２０１）。―ブルーン。

（３）「巡礼者はそれにキスしたり触れたりすることができる」―ロシアの巡礼者ダニエルは、大理石の板に３つの開口部があり、そこから聖なる石が見えてキスできるのを発見した。しかし、ノロフによれば、巡礼者の無分別な熱意が石を削り取る原因となり、それ以上の損傷から保護する必要が生じたという。―ブルーン。

（４）「聖墳墓の上に火のような輝き」―この奇跡は鳩の介入によって起こったと信じる人もいれば、雷によるものだと考える人もいた。ロシアの巡礼者ダニエルは読者に対し、教会での祝祭に参加していない者だけが、この光の出現を疑う可能性があると説明している。 199天国、そして真に信仰深く評判の良い人々は聖域内で起こるすべての奇跡を信じるだろうと彼は信じている。彼はルカによる福音書16章10節を引用して考察を締めくくっている。— ブルーン。

（４A.）聖墳墓の前で燃えていたランプについて、ジョン・マンデビル卿は「聖金曜日にランプが自然に消え、主が死から復活された時刻に再び自然に灯った」と記録している。シルトベルガーはこのランプを見たかもしれないが、「聖墳墓の上にある、火のような輝き」である聖火の奇跡を目撃したかどうかは疑わしい。もし目撃していたなら、彼は間違いなくその超自然的な出来事を記述していたはずだ。

聖墳墓教会でのこの復活祭の奇跡は、カール大帝の時代から、それを目撃したほとんどの旅行者の話題となってきた。ヘンリー・モーンドレル（『アレッポからエルサレムへの旅』など、96ページ）は、毎年復活祭には天から聖墳墓教会に奇跡の炎が降りてくるという信念のもと、ギリシャ人とアルメニア人が行っていた儀式が行われている復活祭（1697年）に立ち会った。彼は、聖墳墓教会に聖なる炎が奇跡的に現れるのを待ちわびる人々が、狂乱の興奮の中で起こした恐ろしい騒乱と叫び声を描写している。そして、彼が明らかにしているように、その聖なる炎は、そのために単独で聖墳墓教会に入った2人の奇跡屋、ギリシャ人とアルメニア人の司教によって引き起こされたものだった。彼らが両手に燃え盛る松明を持って現れると、人々は皆、天から降ってきた最も純粋な火を手に入れようと、ろうそくを持って駆け寄り、地上の炎のように燃えないふりをしながら、すぐにひげや顔、胸に火を当てた。しかし、モーンドレルは、誰もその主張を裏付けるほど長くその実験に耐えられないことをはっきりと見たと述べている。

1853年にエルサレムに滞在していたディーン・スタンレー（『シナイとパレスチナ』 467頁）は、モーンドレルの記述は、まだ目撃されていない出来事のほぼ正確な記録であると述べている。ウォーレン大尉も1867年から1870年にかけて奇妙な出来事を目撃しており（『地下エルサレム』429-437頁）、 1878年9月21日付の『ザ・グラフィック』には、奇跡が行われた際の聖墳墓教会の内部を描いた興味深い挿絵が掲載された。 200事の顛末を簡潔に記す。「司教と司祭の行列が建物の周りを三周した後、総主教が聖墳墓に入る。すると騒音はますます大きくなり、その場所はキリスト教会というより地獄のようになる……。聖なる火が壁の穴から噴き出し、何百もの手が伸びて、人々は必死にろうそくに火をつけようとする……。この頃には、一本のろうそくがもう一本のろうそくに火をつけ、下の群衆は動く炎の塊と化している。」19世紀になっても、盲目的な迷信と騒々しいデモを伴うこの巨大な偽りの儀式は衰えることがない。―編集者注

（５．）「プレスター・ジョンの国の司祭たち」―カルヴァリーの東側の階段を下りると（ラウマー『パレスチナ』他、301）、さらに２４段の階段があり、そのふもとに聖ヘレナ礼拝堂がある。そこからさらに１１段の階段を上ると、キリストの十字架と二人の盗賊の十字架が見つかった場所に着く。ここにはラテン教会の祭壇がある。ヤコブ派の礼拝堂はもっと高いところにあり、聖墳墓男爵とその兄弟であるエルサレム初代王の墓を囲む聖ヨハネ礼拝堂の近くにあったに違いない。トルコ人ではなくギリシャ人によって破壊された興味深い記念碑である（リヒター『朝の地の道』 22）。―ブルーン。

（６．）「聖ステファン教会、そこで彼は石打ちにされた」―伝承によれば（ノロフ、ペレ、TS、１９）、聖ステファンは聖母マリアの墓の前で、ゲッセマネの門とも呼ばれる聖ステファンの門から続く道で石打ちにされたとされている。しかし、市の北側には別の門があり、十字軍は最初のキリスト教殉教者の前で石打ちにされたと信じていたため、その門にちなんで名付けた。この門は現在ダマスカスの門である。

ノロフはさらに、古代には同じ側に聖ステファノ教会があったが、城壁に近かったことと、防御の妨げになったことからキリスト教徒によって破壊されたと述べている。 201ロシアの巡礼者はその教会が無傷であるのを見て、聖ステファノがそこで死に、埋葬されたと主張した。シルトベルガーは、間違いなく廃墟となっていたのを見た。ド・ラノワは教会には言及せず、殉教者は自分の名前を冠した門の近くで死に、その場所はケドロンと聖母マリアの墓の近くにあると考えていた。古い年代記作家アダムナヌス（ラウマー、『パレスチナ』など、312、注92）は、シオンのバシリカとその共同礼拝堂について、「ここにステファノの石碑が、都市の外に埋葬されたよりも上にある」と述べている。ダニエルによれば、シオンは都市の中になかった。—ブルーン。

（７．）「５４本の大理石の柱の上に建つもう一つの病院」―聖ヨハネ騎士団（ホスピタラー騎士団）の宮殿であったこの建物の遺跡は、復活教会の南、それほど遠くない場所に今も残っている。この場所には１０４８年に聖母マリアに捧げられた教会と修道院が建てられ、その後まもなく、これらの建物の近くに洗礼者聖ヨハネに捧げられた別の教会、修道院、病院が建てられた。この病院の施し係であったジェラールは、１１１８年に有名なホスピタラー騎士団を創設した。―ブルーン。

（7 A.）トゥデラのベンヤミンは、エルサレムに400人の騎士を養い、病人を収容する2つの病院があることを知っていた。400人の騎士は、フランクの国から来た者たちと共にいつでも戦う準備ができていた。1つの病院はサルモンの病院と呼ばれ、元々はソロモンが建てた宮殿だった。— 編

（８．）「異教徒はキリスト教徒もユダヤ人もそこに入ることを許さない」―ここは、640年頃にオマルが大モスクを建設し、後にキリスト教の教会に改築され、Τὰ Ἅγια τῶν Ἁγίων と名付けられた場所に違いない。十字軍はそれを Templum Domini と呼び、シルトベルガーもその名称で知っていたが、それはイスラム教徒の手に渡っていた。―ブルーン。

（9）「ソロモンの玉座と呼ばれた」―これは、かつて奉献教会であったアクサ・モスクの跡地を指している。 202聖母マリア教会は、530年にユスティニアヌス帝によって建てられた。ロシアの巡礼者ダニエルは、フランク人によるエルサレム征服の際に破壊されたこの教会を目にした。フランク人はそこでイスラム教徒の最も激しい抵抗に遭った。—ブルーン。

（10.）「そこで主は寝たきりの男を癒された」―一般的には、テンプル騎士団の池と宮殿は、アクサ・モスクの近くにあるソロモン神殿の跡地にあったと考えられていた（ラウマー『パレスチナ』他、297頁）。ダニエルはソロモンの住居のことしか知らなかった。なぜなら、宮殿は聖地滞在から4、5年後の1119年に聖ヨハネ騎士団が設立されるまで建設されていなかったからである。教会とテンプル騎士団の住居は1187年にサラディンによって破壊されたため、シルトベルガーが見ることができたのはそれらの残骸だけであった。―ブルーン。

（１１．）「ヘロデの家」―池からそれほど遠くないところに、ピラトの家だったとされる家が建っていた。サハラの南側にある現代の建物、すなわち637年にオマルによって建てられたモスクは、パシャの住居である。ヘロデの宮殿は、さらに東の、ヴィア・ドロローサの右側にあったと考えられている。―ブルーン。

（12.）「聖アンネン教会と呼ばれる教会」がド・ラノワによって言及されており、彼はそこが聖母マリアの母である聖アンナの生誕地であったと付け加えている。しかし、彼は聖ステファノの頭部や聖ヨハネ・クリュソストモスの腕については言及していない。これらの聖遺物は、著者か写字生の何らかの誤りにより、聖アンナの夫である聖ヨアキムの聖遺物の代わりにそこに置かれている。ダニエルは、彼の時代には後者に捧げられた教会が存在し、それは彼らの住居と埋葬地の上に建っていたと主張している。—ブルーン。

（13.）「シオン山は…街よりも高い」―1536年から1539年にかけてスレイマン大帝によって建設された壁は、丘の尾根を横断している。その内側には、アルメニア人の近くに 203礼拝堂の先にはアンナスの家が示され、少し離れたところにアルメニア人の主要教会があり、そこで斬首された長老聖ヤコブに捧げられている。壁の内側には大祭司カイアファの家があり、現在はアルメニア人に属する聖救世主教会となっており、救世主の墓を塞いでいた石板が保存されている。これはおそらくシルトベルガーが記述した教会と同じもので、ド・ラノワ（『ヴォイ・エト・アンバサ』 54）は聖救世主教会と呼び、カトリック教徒、あるいは教皇の至上権を認めたがグレゴリオ教徒は認めなかったアルメニア人が占拠していたと述べている。ダニエルの時代にはこの教会は存在しなかったはずで、彼はカイアファの家についてのみ言及している。

すぐ近くには、最後の晩餐が行われたコエナクルム（聖母マリアの居所）があり、そこで聖霊が使徒たちに降り、聖母マリアが息を引き取り、イエス・キリストが使徒たちの足を洗った。ダニエルらが記述している、ここに建っていたシオン教会、あるいは聖母マリア教会は、後にフランシスコ会修道士によって占拠され、最終的にはモスクとなった。ティルスのウィリアム（ラウマー『パレスチナ』など、312）、シルトベルガー、そして同時代のゾシムス（『プトゥス・ルース』第2巻、50）とド・ラノワは皆、ここに聖ステファノの墓があったことに同意している。しかし、ド・ラノワは、ここは彼の2番目の埋葬地であったと付け加えている。—ブルーン。

（14.）「王スルタンによって建てられた美しい城」―この山の西側にある城塞は十字軍時代にピサ人によって建設されたもので、その一部を構成するダビデの塔はそれよりも古い時代のものである。ダニエルらはこれを堅固な要塞とみなした。―ブルーン。

（１５．）「ソロモン王」―数人の巡礼者によって記述されたソロモンの墓は、ダビデの墓に隣接していた。ド・ラノワはそこを他の１２人の王の埋葬地と呼んでいる。―ブルーン。

（16）「ヨソファトの谷の小川」―このケドロン川の岸辺、ゲッセマネの園からそれほど遠くないところに、大きな長方形の建物が建てられた。 204ヘレナ皇后による。トブラー（『シロアクヴェレ』149）は、シルトベルガーを除いて、38人の旅行者が数えた階段の数を記録することに尽力し、聖母の墓を47段の階段のふもとに位置づけている。上記の建造物の近くには、起源が不明なため、さまざまな記述がなされている4つの墓碑がある。その様式は部分的にギリシャ風で部分的にエジプト風であり、ペトラの記念碑にいくらか似ている。それらはロビンソンの『聖書研究』など、およびクラフトの『エルサレムの地誌』（ベルリン、1846年）で詳しく記述されている。— ブルーン。

（17.）「ガリラヤ山」―これはオリーブ山の北の頂上を指しており、そこにはヴィリ・ガリレイの塔があった。この塔は、昇天の際に白い服を着た二人の男がそこに立っていたことからそう呼ばれた（ラウマー、『パレスチナ』など、310）。ド・ラノワはオリーブ山への巡礼について述べる際にこの場所について言及している。「すなわち、ガリラヤの地、イエス・キリストが十一人の使徒の前に現れた場所」。ただ、彼は二人が立っていた場所と十一人が立っていた場所を混同している。―ブルーン。

（18.）「死海は幅150スタディアである。」—ヨセフス（『戦争』など、4、8、3）は、死海の長さは580スタディア、幅は150スタディアであると記している。ゼーツェン（『月刊通信誌』ベルリン、1854年、xviii、440）は、幅を13.5マイルとしているが、ロビンソンはこれを11.25マイルに減らし、同時に水位が10フィートから15フィートに上昇したこと、そして彼が5月にそこにいたときには、水位が十分に上昇し、南岸の塩湖が1マイルにわたって水没していたことを観察している。ヨセフスとシルトベルガーの記述は、同じ季節のことを指している可能性がある。—ブルーン。

（18 A.）ウォーレン大尉（『地下エルサレム』175）は、ヨルダン川とその流域について多くの新しく貴重な情報を提供し、死海の水位の上昇と下降は、水の流れの変動、蒸発量が多い時期と水が干上がる時期が一致しないことによって引き起こされると説明しています。 205増水。蒸発以外の調節機構がなければ、この増減はさらに大きくなるかもしれないが、南端には数フィートしか水没していない広大な土地（ロビンソンの塩湖）があり、これが水没すると蒸発量が多くなり、水が過剰に汲み上げられると、ここは乾いた土地になる。ヨルダン川は収穫期に氾濫するが、これは亜熱帯地域では収穫が早く、ヘルモン山の水によって川の水位が上昇するためである。さまざまな著者が指摘している死海の寸法の不一致は、ここで説明されている。デュック・ド・リュイヌの『死海探検記』など、パリ、1874年を参照。— 編集者

（19）「キリスト教徒は通常ヨルダン川で沐浴する」―ヨセフスやヒエロニムスの時代でさえ、巡礼者たちはヨルダン川での洗礼を通して救いを求めており、今でも復活祭の月曜日には何千人もの人々がエルサレムからエリコへと5時間かけて巡礼の旅をし、さらに2時間かけてヨルダン川に到着し、洗礼者ヨハネに捧げられた教会と修道院の遺跡に集まる。ダニエルの時代には教会は廃墟となっていたが、ヘルモン山の近くにある修道院とアーチ型の礼拝堂は存在していた。この山がレバノンの大ヘルモン山でも、タボル山の南、イズレエル平原の中央にある小ヘルモン山でもなかったことは明らかである。

洗礼者聖ヨハネの修道院（ド・ラノワ）は、アダムナヌス（ラウマー『パレスチナ』など、60）によれば、聖ヘレナがキリストの洗礼の地に建てた修道院と同一であった可能性がある。ポコック（『東方史』など、ii、49）は、ヨルダン川から1マイル離れた場所にあるとし、正確な場所について意見が分かれているギリシャ人とラテン人は、ヨハネがヨルダン川の向こう側のベタニアで洗礼を行ったため、川の西岸に修道院を探すのは間違いだと述べている。ノロフ（『ペレロ・エン・TS』、49）は、ポコック自身が間違っており、ギリシャ人とラテン人はベタニアではなくベタバラの前の西岸に留まっていたのは全く正しかったと指摘している。— ブルーン。

206

（２０．）「この川の名前は、これらの源泉に由来する」―ヨセフスからブルクハルトに至るまで、多くの著述家がヨルダン川の名前を、ヨルとダンという２つの源泉に由来するとしているが、実際にはその源泉はバニアス、ダン、ハスベニーである。したがって、シルトベルガーがヘブライ語で「下へ流れるもの」を意味するこの名前の正しい語源を示せなかったとしても、十分に考慮されるべきである。―ブルーン。

(21.) 「異教徒が一年によく市を開く場所。」――この美しい平原はおそらくエリコの谷であり、ヨルダン川がティベリア湖またはゲネサレス湖を出て二つの石灰質の丘を横切って流れた後、ユスティンはシルトベルガーの言葉と似た言葉で説明した。クローディトゥール。」

ヨセフスが楽園、θεῶν χωρίον、tractum divinum に例えたエリコの谷は、そのような賛辞に値するとは到底言えないが、この肥沃な谷に今もなお自生する植物の豊富さと有用性、そして散在する古い水道橋の遺構を考慮すると、十字軍時代に耕作されていた頃はパレスチナで最も美しい庭園の一つであったに違いないというリッターの意見には同意せざるを得ない。

聖ヤコブの墓がこの谷にあったというのは非常に不可解な記述である。なぜなら、伝承によれば、長老と呼ばれる同名の使徒は、彼の名を冠する教会が建っているシオン山で斬首されたとされているからである。シルトベルガーとド・ラノワもこのことをほのめかしており、聖人の首はアルメニア人の手に渡っている。アルメニア人は、聖人の首はスペインに持ち去られたと述べており、クアレシムス（『聖地の解明』第2巻、77）は、首だけでなく遺体もカンポステラにあると主張している。ダニエルとド・ラノワによれば、小ヤコブの墓はヨサファトの谷にあり、預言者ザカリアの墓の近くにあった。シルトベルガーによれば、その近くには預言者ヤコブの遺体が安置されていた。ヤコブとはヤコブ、あるいは小ヤコブの名に代わる名前であり、主が裏切られた日にザカリアの墓の近くの墓に身を隠したと言われている。—ブルーン。

207

（２２．）「キリストから１２８０年」―聖地は十字軍の時代に何度も奪い返されたが、ヒジュラ暦６５８年、１２６０年にスルタン・クトゥーズとそのアミール・ベイバルスがモンゴル人をシリアから追放した後、エジプト人から再び奪還されることはなかった。シルトベルガーの２０年の計算ミスは、おそらくキリストの誕生からイスラム暦の始まりまでの６２２年に、６３８年ではなく６５８年を加えたことから生じたのだろう。これらの年を合計すると１２８０年となり、彼はこれをヒジュラ暦６５８年、すなわちシリアとパレスチナにイスラム教徒の支配が確立され、キリスト教徒が影響力を失った時期に相当すると考えたに違いない。―ブルーン。

（２３．）「そして彼らは、より多くの利益を得るためにそうするのです。」—十字軍以前、十字軍中、十字軍以降を問わず、エジプトを旅した多くの旅行者は、バルサムはカイロ近郊のマタレア園でしか入手できないことに気づいています。シルヴェスター・ド・サシーは、アブド・アラティフのエジプトに関する記述の翻訳に、ヨーロッパや東洋の著述家の報告からの抜粋である、エジプトにおけるバルサム栽培に関するいくつかの箇所を付け加えていますが、リューベックのアーノルドとド・ラノワについては触れていません。カイロ滞在中、ド・ラノワはインド総主教から「彼が所有し、一部が領主となっているブドウ園の極上バルサムの葉」を贈られました。そして彼は、ブロカルドゥス（『聖地の記述』311）が伝えた伝承を繰り返し、バルサムのブドウの木がクレオパトラによってバビロン、つまりカイロにもたらされたと述べている。

シルトベルガーは、ド・ラノワとほぼ同時期にシリアとエジプトに滞在しており、この伝承、またリューベック司教に伝えられた伝説、すなわち、聖母マリアがヘロデ王の迫害から逃れる途中で通りかかり、庭を潤す小川で息子の服を洗うまで、マタレアの庭にバルサムの木は生えなかったという話を聞いたことがあるかもしれない。マクリジはこの寓話をマタレアの井戸と結びつけ、かつてはヨルダン川周辺で独占的に採取されていたバルサムの木が、その地域から完全に姿を消したと付け加えている。ストラボン（XVI、ii、41）とプリニウス（XII、v、4）はともに、この植物が栽培されていたと述べている。 208エリコの王立庭園では、それが主な装飾品であった（ヨセフス『ユダヤ戦記』第4巻、第8章）。しかし、クレオパトラとアウグストゥスの時代以降、ユダヤから完全に姿を消したかどうかは疑わしい。なぜなら、705年に聖ギルボーがエルサレムでそれを購入した（S. ド・サシー『アブド・アラティフ』91頁に引用されている）し、ブルクハルトは、キュウリによく似た果実から抽出したバルサムオイルがティベリアで入手できることを知ったからである。その果実はメッカのバルサムの木によく似た茎に生える。

今日では、エルサレムで製造されたミロバルサムから作られた一種のオイルが、本物のバルサムやオポバルサム抽出物として迷信深い巡礼者に売られているが、実際にはその効能はない。シルトベルガーの時代にも欺瞞は行われていたが、彼は絶えず騙されている多くの人々ほど愚かではなかったことを示している。

バルサムの販売がスルタンにとって大きな収入源であったこと（アルメニア総主教はバルサムに高額を支払った。92ページ参照）は、他の文献でも確認されている。マクリジはバルサムを非常に有用な商品と考えていた。キリスト教の君主たちはバルサムの供給を確保するために競い合い、バルサムは一般的にキリスト教徒から高く評価されていた。なぜなら、洗礼は、洗礼のために用意された水にバルサム油を数滴垂らさなければ効力がないと考えられていたからである。—ブルーン。

（23 A.）バルサムと呼ばれる植物があり、そこから油が抽出されたが、世界の他の地域では見られなかった。この植物は、エジプトの主要都市であり、北のナイル川沿いに位置するフォスタットの近郊に生育していた。10世紀のイブン・ハウカルはそう記している。カイロは968年にフォスタットの近くに建設された。13世紀のパレスチナの司教ジャック・ド・ヴィトリ（後にトゥスクルム、現在のフラスカーティの司教）は、以前は聖地でしか入手できなかったバルサムがエジプトで生産されていることに言及している（『フランコスによる神の事績』他、ハノヴィア、1710年、ボンガール版）。ド・ラノワによれば、それはカイロ近郊の海岸沿いに自生していたという。また、前世紀初頭に同市でフランス領事を務めたド・マイエは、その植物について特に詳しく記述しているが、彼が実際に目にすることはできなかった。なぜなら、その植物は彼の時代より200年も前に姿を消していたからである。

マタレアの庭で育った最後の植物は、 209この植物は高さが2、3キュビットほどで、幹の太さは約1インチでした。細い枝に生える美しい緑色の葉は、ヘンルーダの葉に似ていました。幹は二重の樹皮を持ち、外側は赤みがかった色、内側の最も薄い樹皮は完全に緑色でした。2つの樹皮の匂いはテレピンの木の匂いに似ていましたが、指で揉むとカルダモンに似た匂いを発しました。ブドウと同様に、この植物も毎年手入れをされ、その際に、すべてのキリスト教徒、特にコプト教会の信者に高く評価されている貴重なバルサムが抽出されたとド・マイエは推測しています。バルサムを塗布しない洗礼の効力は一般的に疑われていたからです（『エジプト記述』、アベ・ル・マスクリエ編、ヘイ、1740年）。ド・マイエはカイロのバルサムとメッカのバルサムを区別している。アリ・ベイ（旅行記など）によれば、メッカのバルサムはそこで作られておらず、むしろ非常に希少で、ベドウィンが持ち込んだ場合にのみ入手できたという。アリ・ベイは、バルサムはメディナから来たと聞かされた。一部の著者によれば、エジプトで生育していた最後のバルサムの木は、1615年のナイル川の氾濫によって破壊されたという。

第41章
（１．）「この４つの川のうち、私は３つを見た」―シルトベルガーは聖書に精通していたので、ユーフラテス川とティグリス川が楽園を源流とする４つの川に含まれていることを知っていたはずだが、ギホン川とピソン川の代わりにナイル川とリソン川を挙げている。

別の文献では、十字軍の時代には、カイロの一部が知られていた名前のせいで、ナイル川とユーフラテス川が混同されていたことが指摘されている。しばらくしてこの誤りが発見されると、ユーフラテス川の代わりにインダス川が使われるようになった。その理由の一つは、おそらく、クーシュ（エチオピア）が、古典の著述家によればエチオピア人が住んでいたコサイの国と混同されていたこと、そして、かつて古代のΚύσσια χώρα（ヘブライ人にはエリズ・クーシュとして知られ、バビロンの東に位置していた）と混同されていたことによる。 210（『カラアース史』、102）。このようにして、マルコ・ポーロの直後に中国とインドを旅したジョヴァンニ・デ・マリニョッリ（『朝の旅』、18）は、聖書のギホンをインダス川とナイル川と間違えた。ド・ラノワ（『旅と大使』、88）でさえ、この2つの川が連続しているという見解を否定しようとはしなかった。ナイル川はインダス川の延長であるという印象を持っていたシルトベルガーは、合流していると信じていた2つの川をナイル川と呼び、それらがギホンまたはシホンと同一であると想像した。この名前は、ナイル川のヘブライ語名に非常によく似ている。

「リソン」は聖書のピソン川（ニュルンベルク写本ではフィソンと綴られている）（ペンツェル版、123）以外の何物でもなかっただろう。このことから、金や宝石がそこで発見されたという記述が説明できる。フィソン川によって潤されたヒヴィラの領土は、これらの産物で有名だった。シルトベルガーは、「リソン」がインドを横断していたと付け加え、インダス川をナイル川と同一視している。したがって、彼の4番目の川はガンジス川、すなわちコレネのモーセのフィソン川に違いない。モーセは、この川がインドの2つの半島の境界にあると述べているが、同郷人のハイソウンは、ペルシャを2つの部分（サマルカンドとブハラを含む部分）に分けていたため、フィソン川はオクサス川であると信じていた。もう一つは、南部の都市ニシャプール、イスファハンなどである。フィソン川をガンジス川と同一視することで、前任者たちの矛盾した意見を調和させただけでは満足せず、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリはこれら二つの川に黄河やヴォルガ川（ラウマー『パレスチナ』など、付録、vii）を結びつけ、フィソン川はインドのエヴィラチを灌漑した後、中国に入り、そこでカラモラ川（カラモラン、つまり黒い川は、モンゴル人が中国の黄河に付けた名前である）と呼ばれるだけでなく、カッファの背後の砂の中に消えた後、再び姿を現し、チャナ（タナ、現在のアゾフ）の背後でバクー海（カスピ海）を形成すると述べている。シルトベルガーが「リゾン川」を一度も見たことがないと言った方が、同時にあまりにも多くの川でそれを認識したビシニャーノの司教よりも真実に近いことは認めざるを得ない。— ブルーン

211

第42章
（１．）「ランボーと呼ばれる森にあるランベの町」―コショウは、シルトベルガーの時代よりずっと前から、この２つの名前で示されるマラバル地方で栽培されていた。１２８３年に亡くなったカズヴィニ、アブルフェダ、イブン・バトゥータは皆、コショウの生産について言及しており、１３４８年にマラバルを訪れたジョヴァンニ・デ・マリニョッリは、コショウの栽培について、著者とほぼ同じように記述し、黒い色は蛇を追い払うために使われた煙によるものだという話も同様に否定している。この著者によると、この国には聖トマスのキリスト教徒が多数存在し、コロンブスの町には聖ジョージに捧げられたラテン教会があったとのことです。コロンブスは、アラブ人のコッラム（ペシェル『地球史』 162、注3）、中国人のクイロン、マルコ・ポーロがコイルム、トゥデラのベンジャミンがチュラム、ハイトゥンがカーラン、パロンボ、アレンボ、オデリックとマンデヴィルがポルンブルム、そして現地人がクーレムと呼んだ町でしょう。これらの名前は、ロシアの商人ニキチンが5か月滞在したクルーリとは何の関係もありませんが、1503年にポルトガル人が占領したコラヌムという名前といくらか似ています。ポルトガル人は、マラバール海岸にあるこの町はインドで最も古く、最も裕福であると評判だったと述べています（マッフェイ『インド史』 i、52、xii、289）。コラナムは、シルトベルガーが言及した場所の一つであった可能性があり、もう一つは1498年にヴァスコ・ダ・ガマが立ち寄ったカリカットである。

デカン高原南西端でポルトガル人が目にしたキリスト教共同体の植民地化は、紀元後数世紀に遡る。ネアンダーは（『キリスト教と教会の歴史』第1巻、第1章、114節）マラバール海岸のシリア・ペルシア共同体は聖トマスに起源を持つと述べているが、コスマス「インディコプレウステス」によれば、その存在は6世紀以前には遡ることができない。ナジアンゾスのグレゴリウスは（『説教』第25節）福音は使徒聖トマスによってインドで説かれ、彼はコロマンデル海岸のマドラス近郊のマイラプールと呼ばれる場所で殺害されたと主張している。マイラプールはマルコ・ポーロのマアバルであり、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリがミラポリスと呼んだ場所と同一である。 212使徒が埋葬されたと記されている。キリスト教の教会の痕跡がたまたまあったという理由で、古代に胡椒の生産が盛んだったメリバルやマラバルの海岸ではなく、マアバル州で「ランボル」の森を探すよう勧められることはほとんどない。—ブルーン。

（1 A.）1333年のヨルダヌス修道士（ハクルート協会出版物、27）は、胡椒の木の下に火が置かれたことを憤慨して否定し、果実は単に熟すと黒くなるのだと確信している。シルトベルガーの先駆者でもあるオデリック（ハクルート旅行記、ii、160）は、胡椒が育つミニバル王国では、人々が収穫時に怪我をすることなく集まることができるように、蛇を焼き払う目的で火が焚かれるという記述を繰り返している。オデリックは森の周回を18日間の旅程と見積もり、著者が名前を挙げていない森の中の2つの都市を、フランドリナとシンキリムと呼んでいる。森の南端には、前述の注釈で触れたポルンブルムという都市があり、10日間の旅程の距離には、聖トマスの遺体が埋葬されているモバル王国があった。

「1740年前のことです」と、1800年にカカドールの司祭はブキャナンに語った。「ある聖人がナザレ派を紹介したのは、メリアプラに上陸し、マドラス近郊の丘に住居を構えたからです。その丘は今では彼の名にちなんで名付けられています」（『マドラスからの旅』、ロンドン、1807年）。別の資料によると、彼はそこで毎年奇跡を起こしていたが、イギリスの異端者が近隣にやって来た。その後、聖トマスはコーチンへ航海し、その近くに教会を設立し、そこが首都となった。彼はメリアプラに戻り、そこで亡くなった、あるいは、別の説によれば、処刑された。西暦325年のニカイア公会議にはインドの司教が出席していたようで、次の世紀にはマラバール海岸のキリスト教徒は、少数のシリア人を伴ったアンティオキアの司教の就任を受け入れた。シルトベルガーが情報を得た当時、マラバール地方のキリスト教徒が多数であったことはほぼ確実である。なぜなら、ポルトガルの歴史家たちは、1503年には100以上の教会を所有しており、内陸部の教会はローマの教義に従うことを拒否していたと述べているからである。 213(Assemanus, Bibliot. Orient. , iv, 391 et seq. ; M. Geddes, The Hist. of the Church of Malabar , 1694 ; Gardner, Faiths of the World , etc., ii, 900; また、GB Howard, Christians of St. Thomas and their Liturgies , 1864 ; Yule’s Marco Polo , ii, 341 et seq.も参照)。—編。

（２）「彼らがliuonと呼ぶリンゴの汁」―これはレモンであることはほぼ間違いないだろう。サンスクリット語ではnimbouka、ヒンドスターニー語ではneemon、leemon、アラブ語ではlemonnと呼ばれ、シルトベルガーは自国や、彼が旅した小アジア、中央アジア、さらにはエジプトの地域でレモンに馴染みがなかったに違いない。レモンは西暦912年頃にアラブ人によってインドから持ち込まれ、最初にオマーンに植えられ、次にイラクのバスラに植えられ、その後シリアに植えられ、そこでこの植物は一般的になり、そこからパレスチナとエジプトに導入された。ジャック・ド・ヴィトリは、13世紀に聖地で初めて見た他の植物の中にレモンの木を含めている。「sunt ibi speciales arbores tam fructiferæ quam steriles」（Gesta Dei per Francosなど、lxxxvi）このことから、この植物をヨーロッパに持ち込んだとされる十字軍は、ジャック・ド・ヴィトリが著述した後になって初めてそうしたと推測できるかもしれない。しかし、この属は西方では全く知られていなかったわけではない。1000年（1016年？）にサレルノ公がアラブ人に包囲された際、聖地からの帰路でその地を通った40人のノルマン騎士が彼を救出したことが、『クロニカ・モンティス・カッシーニエンシス』、ペルツ・スクレ、7、652に記録されている。騎士たちが去る際、王子からの使節が同行し、「ポマ・セドリーナ（シトリナ？）、アミグダラス・クオケ、デアウラタス・ヌセス」の贈り物と、ノルマン人へのメッセージを伝え、この美しい国に来て防衛を手伝ってほしいと呼びかけた（Abd-Allatif、S. de Sacy 版、115–117; Makrizi in Quatremère; Journ. Horticultural Society、ix、1855; Risso et Poiteau、Hist. et Culture des Orangers、パリ、1872; Hehn、Kulturpflanzen und Hausthiere in ihrem Uebergang aus Asien nach Griechenl. und Ital.、ベルリン、1877）。

セイロンでは、無数の陸生ヒルがむき出しの足に寄ってくるのを防ぐためにレモン汁が使われていた。 214低地の原住民（イブン・バトゥータ、リー版、188; ノックス、『セイロンの歴史』他、I、iv、49）は、まさにブドウコショウ（Piper nigrum）が最もよく育つような土地、すなわち川や小川の岸辺の平地に住んでいた（シモンズ、『熱帯農業』、476）。オデリック修道士は「シラン」に関する記述の中で、馬ヒルが蔓延る湖に飛び込んで宝石を回収する人々は、「レモンを取り、皮をむいてその果汁を全身に塗り、裸で水中に潜れば馬ヒルに傷つけられない」と述べている（ハクルート航海記、ii、160）。エマーソン・テネント卿はオデリックの記述を引用し、陸生ヒルと牛ヒルを区別している。前者は人間にとって非常に厄介な存在で、池や小川には決して姿を見せず、頻繁な雨で湿った状態が保たれている丘陵地帯の低地に生息し、長さは2インチに達する（セイロンの自然史、第13章）。セイロンにおけるレモンの利用法を、ヒルで有名とは到底言えないマラバール地方のコショウ栽培地と結びつけるのは、奇妙な混乱である。—編集者

第43章
（１．）「ヴェネツィアの人々も同様に」―ヘイド（『イタリア貿易植民地』など、『国家科学総誌』第20巻、54～138頁）は、エジプトにおけるイタリアの商業拠点の設立に関する彼の優れた論文の中で、当時、様々なイタリア勢力の中で、ヴェネツィア人とジェノヴァ人がアレクサンドリアとの貿易に最も関心を持っていたという記述を裏付けている。彼らの前任者であるピサ人は、東方貿易に積極的に参加していたが、15世紀初頭に、フィレンツェ人、そして大部分はアンコーニ人、ナポリ人、ガエータ市民にその利益を譲らざるを得なかった。しかし、カタルーニャ人は、イタリア人と同様に、エジプトとの広範な商業関係を維持していた。―ブルーン。

（２）「キプロスの王」―1365年10月10日にキプロス王ピエール・ド・リュジニャンとその同盟軍であるジェノヴァ人、ヴェネツィア人、ロードス騎士団がアレクサンドリアを占領したことを指している。 215ド・ラノワ（『航海と大使』 70）は、連合軍が旧港の近くに上陸し、その後、キリスト教徒の船はすべて港の入り口を閉鎖したと記録している。上記の機会にエジプト人が接近すると、フランク人は都市を略奪し、5000人の捕虜を連れ去った後、再び乗船した（ヴァイル『シャルルの歴史』 4、512）。この遠征には、ヴェネツィアの船24隻、ジェノヴァの船2隻、ロドス島の船10隻、フランスの船5隻、キプロス島の船数隻が参加し、1週間で完了した。したがって、上陸と再乗船に必要な時間を考慮すると、都市の占領は恐らく3日間続いたであろう。これはシルトベルガーが示した期間である。—ブルーン。

（３）「アレクサンドリアを占領し、３日間そこに留まった」―この塔はアレクサンドリアの灯台か、ナイル川の砂によって本土と繋がった小島にある塔のどちらかだったに違いない。そうでなければ、戦略的な観点からアレクサンドリア港を詳細に記述してくれたド・ラノワが、この塔に気づかないはずがない。彼は単に、旧港と新港の間にある幅１マイルの長い砂嘴について言及しているだけで、どちらも城壁まで達していた。この小島は現在、市内でも最も美しい地区の一つとなっている。

マクリジは、アレクサンドリアの灯台（S. de Sacy, Chrestom. Arabe , ii, 189）について、頂上には大きな鏡があり、その周りに伝令が座っていたと述べている。この鏡を通して敵の接近を察知すると、彼らは大声で近隣の人々に警告を発し、遠くにいる人々に知らせるために旗を掲げたため、市内のあらゆる地域の人々がすぐに警戒態勢に入った。

ド・サシー（アブド・アラティフ、239）は、天体観測に用いられ、ファロスのような高層建築物の最上部に設置された大きな円が、通常あらゆる驚異的な出来事の記述を好むアラビアの著述家たちに、アレクサンドリア灯台の頂上にある鏡はギリシャ船が港を出港する様子をよりよく観測するために設置されたと表現させるに至ったのではないかと考えている。本文に記述されている塔は、間違いなくこの目的のために設計されたものである。 216アラビアの著述家イジャス（Weil. l. c. , v, 358）によれば、1472年にスルタン・カイトバイは古い灯台の近くに新しい灯台を建設させ、堤防で街と繋がっており、礼拝堂、水車小屋、パン焼き小屋を備えていた。また、見慣れない船が1日航行できる距離から見える展望台もあり、塔に備え付けられた大砲を準備して接近を阻止する時間が与えられた。シルトベルガーが塔の中に寺院があったと言ったのは正しかった。なぜなら、アブド・アラティフはアレクサンドリアのファロスの頂上にモスクがあったと述べているからである。

その神殿で奉仕していた者の中に裏切り者がいた可能性はさておき、エジプト人は十字軍に不意を突かれた自分たちの怠慢を弁護するために、この章で語られている物語を創作したのかもしれない。— ブルーン

第44章
（１．）「もし私がそれを見ていなかったら、それについて話したり書いたりすることはなかっただろう」―この巨大な骨をマケドニアのアレクサンドロス大王に帰するのは、それほど的外れではないと思う。「アレンクライサー」がアラビア語の名前アル・イスケンデルによく似ているというだけでなく、アレクサンドリアの創設者が東方でいかに迅速に征服を行ったかという記憶が、千年以上にわたって世界の商業の中心地となったアレクサンドリアという都市で消え去ることはなかったはずだからである。長い年月を経て、他の古代の伝承がアレクサンドロスの伝説と混ざり合ったことは疑いようがない。特にユダヤ人に関しては、偉大な征服者はユダヤ人を、現代の支配者の中には見習うべき者もいるであろう洗練された態度で扱った。

アブド・エル・ハカムのエジプト征服史（カトレメールの『マクリージー』第1巻、第1章、218節）には、モーセに殺された巨人の死体がナイル川に落ちて橋になったと記されている。この伝説はシルトベルガーの物語と関連している可能性があり、彼の信憑性は 21713世紀にこの話が語り継がれるに値すると考えられていたことを考えると、私たちは驚きを禁じ得ません。中には、1263年にスルタン・ビバルスから派遣された使節団に対し、巨人の骨がナイル川に渡って橋として使われているというのは本当かと尋ねた、金帳汗国の有力な支配者ベレケ・ハーンにまでこの話を語る勇気のある者さえいました。おそらくスルタンの大臣の中でも最も見識のある者の中から選ばれた使節団は、見たことがないと答えました。この答えは質問の性質から引き出されたものかもしれません。なぜなら、シルトベルガーが見た奇妙な橋はエジプトではなくアラビアにあったはずだからです。それは、深い峡谷によって隔てられた二つの岩を結びつけており、その峡谷の底には激流が流れていた。そして、幹線道路で峡谷を横断する唯一の現実的な手段であったため、旅人はそこを通らざるを得なかった。

これらの地形の詳細がシルトベルガーによって創作されたとは到底思えず、したがって、彼が言及しているのはケラクとシャウベクの要塞の近隣地域であると考える傾向にある。これらの場所は、その素晴らしい立地のおかげで十字軍時代にかなりの重要性を獲得した。これらは、ド・ラノワが「アラビックの山々」に言及した後で言及した「クラッハ」と「ゼバッハ」と容易に同一視できる。彼は、前者は「砂漠の石」であり、後者はアロンの墓であり、そこから砂漠を通って聖カタリナとメッカへと続く道があったと述べている。カトルメールは（マクリジ、II、i、249）カラクが砂漠を横断する道の鍵であったと述べている。ダマスカスとメッカを行き来するキャラバン隊、商人、そしてシリアの首都からエジプトの首都へ派遣される軍隊は、城壁のすぐ下、あるいは城壁からそれほど遠くない場所を通らざるを得なかった。

ケラクから36マイル離れた、十字軍の「王家の山」シャウベクもまた、堅固な拠点であった。ブルクハルトによれば、深さ300フィートの峡谷が城塞を取り囲んでおり、ケラクまたはクラックの城塞よりも保存状態が良い。クラックは、同名の古代都市に近いことからペトラ砂漠とも呼ばれ、アラビアの一部はアラビア・ペトレアという名前を由来している。その立地はプリニウスによって特徴的に描写されている。 218「oppidum circumdatum montibus inaccessis、amne interfluente」。この古代都市があった谷、十字軍の「モイシ渓谷」、現在はワディ・ムーサ (ラウマー、パレスティーナなど、271-277) は深さ 500 フィートで、小川が流れ、険しい岩に囲まれています (ラボルド、ヴォイ。 dans l’Arabie pétrée、55)。

カトレメールが引用したアラビアの著述家（lc II、i、245）によれば、これら二つの都市の近くの道は非常に特殊で、百人の騎兵を相手に一人の男が持ちこたえることができたという。シルトベルガーが見た橋がこれらの通路の一つにあったと推測されるもう一つの理由は、同じ著者がイスケンデルの墓をこの古代の地の聖地巡礼地の中に含めているという事実にある。しかし、彼はそのイスケンデルが誰であるかを特定していない。

「アレンクライサー」の遺骨がイスケンデルの墓の近くにあったという仮説に基づけば、私は同じ場所で、碑文によればシルトベルガーが見た200年前に建設された橋を探したくなるだろう。彼の著作の他の箇所から判断すると、著者は恐らく1423年頃にエジプトに滞在していたと思われ、したがって橋の建設年は1223年となる。しかし、これはあり得ないことである。なぜなら、1193年にサラディンが亡くなった直後に始まった彼の後継者たちの間の争いはまだ終わっておらず、アイユーブ朝は十字軍と絶えず衝突していたからである。シルトベルガーはヒジュラ暦825年が西暦1423年に相当することを知っていたものの、イスラム暦がキリスト教暦よりも短いこと、つまりイスラム暦200年が太陽暦193年にしか相当しないことを知らなかった可能性があり、そのため橋の建設時期を1230年ではなく1223年と計算したことを念頭に置くべきである。この時期、サラディンの甥であるアル＝カミルは皇帝フリードリヒ2世と和解し、一族の君主たちから宗主として認められ、その後1238年に亡くなるまで、シリアとエジプトを支配した。ただし、ケラクとシャウベクの要塞は例外で、1229年に甥のダウドまたはダビデに譲渡せざるを得なかった。この状況が、間違いなく「王スルタン」に橋の建設を命じる動機となったのだろう。 219彼の王国の二つの地域間の通信を維持するために、新しい橋は油を塗られた古い橋の近くにあり、その状態は純真なバイエルン人にそれが巨大な骨であると信じ込ませる効果があった。—ブルーン。

第45章
（１．）「モルワと呼ばれる人物を信じる者もいる」―もしノイマンが推測するように、ここでムッラーまたはイスラム教の聖職者が暗示されているのだとすれば、アサシン教団またはムラヒダ教団の創始者であるハッサンを指しているのではないかと私はあえて提案したい。「山の老人」の支持者はモンゴル人によって完全に根絶されたわけではなく、マルコ・ポーロの後にアジアにいただけでなく、後にインドに再び現れ、そこではイスマーイール派の別の宗派であるボーラ派が存在し、彼らはしばしばボーラ派と混同された。「彼らの教義の性質は確かに非常によく似ているようで、ボーラ派はイスマーイール派と同様に、ムッラーまたは最高指導者に神聖な性格を与え、生涯に一度彼の前に巡礼する」とユール大佐は述べている（マルコ・ポーロ、第１巻、154）。―ブルーン。

第46章
（１）「汝の子孫もまた大いなる力を得るであろう」―第５６章には、ムハンマドは西暦６０９年に生まれたと記されており、エジプトへの旅は６２２年、すなわち預言者がメッカからメディナへ逃亡した年に行われたことになる。シルトベルガーは明らかに、この記憶に残る出来事を、ムハンマドが１３歳の時にエジプトではないにしても、少なくともカルデアへ旅した出来事と混同している。カルデアでは、ネストリウス派の司祭によって彼の偉大な運命が予言されたのである。しかしながら、著者はイスラム教の伝承にあまり精通していなかった可能性が最も高い。イスラム教の伝承によれば、ムハンマドが彼の偉大な運命を知らされたのは６０９年、すなわちヒジュラ暦の１３年前であったとされている。 220天使による崇高な召命があり、大天使ガブリエルがすぐに彼に読み書きを教えたので、この年に遡るのは預言者の存在であって、その人物の誕生ではない。この誤りは十分に許容できる。なぜなら、イスラム教徒が預言者に帰するいくつかの奇跡は、彼の幼少期に行われたと考えられているからである。例えば、彼らは、預言者は幼い頃から光輪に包まれており、そのため太陽の光の中に立っても影を落とさないと信じていた。これは、シルトベルガーが語ったように、彼の頭上に黒い雲が浮かんでいた場合にも同様であっただろう。シルトベルガーはキリスト教に固く結びついていたため、この現象を天の光の効果ではなく、闇の君主の策略によるものと考えたのである。—ブルーン。

（１A.）ムハンマドの最初の旅について、より一般的に受け入れられていると思われる話は、サイエル・アミール・アリが『ムハンマドの生涯と教えの批判的考察』（ロンドン、１８７３年）で述べている。アブ・ターリブ（預言者の叔父、彼は孤児だった）がシリアへの旅に出ることを決意し、ムハンマドを自分の子供たちと残し、ラクダに乗ろうとしたとき、少年は膝を抱えて泣き叫んだ。「ああ、叔父さん、私を連れて行ってください！」アブ・ターリブの心は溶け、幼い孤児の甥は叔父の商業遠征に加わった。彼らは一緒にシリアへ旅立った。途中の休憩中に、彼らはアラブの僧侶に出会った。その僧侶は、アブドゥッラーの孤児の顔に将来の偉大さの兆候と、最高レベルの知的・道徳的資質が表れていることに感銘を受け、彼の中に祖国と民衆の解放者であり救世主であると認めた。

（２）「最初の寺院はメスギットとも呼ばれ、もう一つはメドラサ、３番目はアマラートである。」—これらのいくつかの建物の名称と用途は正しい。ジャミーは「サム」と呼ばれ、最大のモスクである。「メスギット」、あるいはむしろメスジドは、普通の小さなモスクである。「メドラサ」は、メドレッセの略で、通常モスクに付属する学院であり、メフテブまたは男子学校とは区別される。「アマラート」は、イマレットと読むべきで、皇帝の埋葬地であり、病院、救貧院などにも用いられる名前である。— 編

221

第47章
（１．）「異教徒の復活祭」―これは、イスラム教徒の唯一の宗教的祝祭であるバイラムの２つのうちの１つ目である。１つ目は、断食終了の祝祭であるイード・フィトルと呼ばれ、ラマダンの祝祭の直後、チェワル月の１日目に祝われる。２つ目は、イード・アッダー、または犠牲の祝祭であるクルバン・バイラムと呼ばれ、７０日後のジルヒドシェク月の１０日目に祝われる。イードは、イスラム暦の太陰月に従って３３年ごとに順番に行われるこれらの定期的な祝祭の記念日を示す。最初の祝祭は１日だけの期間であるが、通常は３日間祝われる。２つ目は、アブラハムの犠牲を記念して制定され、４日間続く。イスラム教徒は、メッカへの巡礼を行うことでこの日を祝う。メッカには、アブラハムとその息子イシュマエルによって建てられたとされるカアバ神殿（聖域）があり、それは世界が創造された日に天使たちがそこに置いた幕屋の形をしている。

この祭りの際にカアバ神殿を黒い布で覆うという古代の習慣は今も守られており、古い布は切り分けられて巡礼者に売られ、巡礼者たちはその布片を最も貴重な聖遺物として保存する。— ブルーン

第5章
（１．）「この仲間は彼らと呼ばれている」―ノイマンによれば、この名前を知らない人には、ガシという称号が彼らという称号とほとんど結びつかないだろう。ノイマンはシルトベルガーを誤解している。シルトベルガーはガシのことではなく、デイ（宣教師）と呼ばれるマラヒダ派の人々のことを指しており、彼らを彼らと呼んでいる。これは、彼の同胞が時折、ドイツ人をテューチェと呼ぶのと同じである。確かに、小アジア、あるいは著者がその地域をトルコと呼んだ地域にはマラヒダ派の人々がいた。―ブルーン。

222

第52章
（１．）「マフメトは彼の真の使者である。」―イスラム教徒の間で一般的に使われているアラビア語のこの祈りは、次のように書かれている。「ラー・イラーハ・イッラ・アッラー！」―神は他にいない、ただ神のみ！―イラーハはアッラー（神）の複数形であり、ラーは単純な否定で、はいの反対である「いいえ」である。―編集者注。

（２）「マフメトは彼の最高の使者」―この箇所を正しく訳すと次のようになる。T’hary byr dour, Messyh kyoull dour, Meryam kara bash dour, M’hammed ressouly dour―神は唯一であり、メシアは彼のしもべであり、マリアは黒頭であり、マホメトは彼の使徒である。ここでマリアが黒頭と呼ばれるのは、奴隷を意味するためである。有色人種の女性は奴隷として使われ、白人女性は他の目的のために取っておかれたからである。この表現はもはや義務ではないが、キリスト教徒がイスラム教に改宗した場合、コーカサス地方やペルシャのイスラム教徒の地域では依然として用いられていた。この言葉はキリスト教の放棄を意味すると同時に、神は唯一であり、マホメトは彼の使徒であるという認識をも意味している。―編集者注

第56章
（１．）「彼らがアルナウと呼ぶヴィンデン語」―シルトベルガーが、ヴェネディ語がトルコ人にはアルナウト語として知られていたと言ったのは間違いではなかった。少なくともピアツォーラ（『文法』、『辞典』など）によれば、イタリア人がイリリチェと呼んだ国は、ギリシャ人のスラヴォニア、トルコ人のアルナウトと同一であったようだ。トルコ人がなぜ異なる出自の二人の人々を同じ名前で呼んだのかという疑問をここで解決する場ではないが、この状況は、トルコ人は特定の民族の人々をアルナウトという名前で呼ぶ習慣はなく、むしろアリウス派の臣民または同胞であり、彼らとの戦いで功績を挙げた者すべてをアルナウトと呼んだという複数の著者（ケッペン、『クリムスキー・スボルニク』、1837年、226頁）の見解を裏付けるものである。 223たとえば、奴隷とアルバニア人、またはスキペタルとして、その中には奴隷の子孫であるジョージ・カストリオータが含まれていました（Jirecek、Gesch. d. Bulgaren、268）。彼の伝記作者 (Barletius、Vita Scanderbegiなど、apud Zinkeisen、Gesch. d. OR、i、776) は、トルコ人のスカンデルベグ族の同胞であるトピアを暗示して自分自身を表現しています。「マケドネス (奴隷) とエピロタス (アルバニア人) は、マグナスと dictus と hativus est を認識しています。」、…etc.—ブルーン。

（２．）「異教徒がアフスと呼ぶヤッセンの言語」―アセ人、ヤッセ人―古代のアラン人、今日のオセ人。コーカサス山脈の中央にある細長い地域に住む人々で、偉大なインド・ゲルマン民族のインド・ペルシア語派とヨーロッパ語派をつなぐ唯一のつながりであると考えられている。1873年の人口は6万5千人と推定され、そのうち5万人がキリスト教徒、残りはイスラム教徒と異教徒、あるいはその三つの混成であると推測された（『クリミアと横断』第１巻、296ページ、第２巻、2ページ）。

著者が二度言及している（第61章ではヤッセン族とアフ族と呼んでいる）この興味深い民族についての、飾り気のない概略をここに記す。

アラン人について最初に言及したのはヨセフス（『ユダヤ戦記』第7巻第7章第4節）であり、またプロコピオス（『ゴート族の闘争について』第4巻第3章第4節）も言及している。プロコピオスによれば、アラン人はマエオティス湖の岸辺とコーカサス山脈の北に居住し、そこからメディアとアルメニアの地を侵略したが、アルタケスに敗れ、キュロス川の向こう側に退却を余儀なくされた。同様の略奪行為はタウリキアと西方へも行われたが、ゴート族によって阻止され、ゴート族は今度はフン族に打ち負かされた。アラン人による小アジア侵攻はローマ帝国に不安を与えたが、カッパドキア総督アリアノスによって撃退され（Forbiger, Handbuch der Alt. Geogr. , i, 424）、また、グルジア王国への侵攻を試みた際には、グルジアの君主ヴァフタング「グルガサル」（狼の獅子）によっても撃退された（Brosset, Hist. de la Géorgie , I , 153）。966年、ヤセス族はロシア人によって征服された。 224スヴャトスラフの治世下、トゥモトラカン（タマン）を征服した後、1276年に首都デディアコフをモンゴルに奪われた。モンゴルはキプチャクを同盟国として進軍し、ヤセス族はこれに抵抗しようとした（カラムシン『ロシア史』第1巻214頁、第2巻191頁）。その後、ヤセス族は西方に移住した。1287年から1291年にかけて、ノガイの息子チャガがトゥーラ・ボガ・ハーンからドナウ川への遠征隊を率いた際、彼はロバの国（現在のモルダビア）にしばらく滞在し、その首都は今日までヤセス族の名を冠している（ドーソン『モンゴル史』第4巻注750頁）。 1299年にノガイがカガンリク（現在のオデッサ近郊のクイアルニク）で死去した後、約1万6千人のアッス人またはアラン人（その半数以上が戦闘員）が1301年に川を渡り、ビザンツ皇帝に奉仕を申し出たところ、皇帝に受け入れられた（パキメレス、ミーニュ版、第144巻、337ページ）。

アラン人は、1260年から1270年にかけてエジプトのスルタン、ビバルス1世の使節団によってホザリー（クリミア）で迎えられた（クアトレメールの『マクリージー』第1巻、第1章、213、218頁）。この記述は、アブルフェダによっても確認されており、彼らはキルキエル（現在のチフート・カレ、ユダヤ人の要塞）を占領したと述べている（この名前については、注8、176頁を参照）。その近くには、半島における現代のタタール人の首都バグチャサライがある。また、ヴェネツィアの旅行家マリノ・サヌードも、1333年にこの国にはまだ「ゴート族とアラン人」がいたと記している（クンストマン『写本研究』 105頁）。

アラン人は、ユスティニアヌスの尽力によってキリスト教に改宗した東方の民族の中に含まれるべきである。しかし、彼らはジョージアの偉大な女王タマル（在位1174～1201年）によって聖職者がその地に定着し、彼らのために数多くの教会が建設されるまで異教に逆戻りした。また、シルトベルガーが述べたように、彼らがギリシャ正教会に属していたことは、灰色の修道士ルブルキスによって示されている。彼はスカカタイで、ギリシャ正教を信仰するアラン人、あるいは「タタール人がそう呼んだ」アース人に出会い、彼らと共に死者のための祈りを捧げた（『旅と回想録』第4巻、243、246頁以降）。

（３）「それはギリシャ語ではなくシュール語である」―このヤコブ、別名バラダイオスまたはザンザルスは、588年にエデッサの司教として死去し、彼の宗派を最も繁栄した状態に残した。 225シリア、メソポタミア、アルメニア、エジプト、ヌビア、アビシニア、その他の地域にシリア教会が存在する。ヤコブ派として知られる彼の信奉者たちは、世界の救世主において両性の性質が一つに結びついていると信じており、ここにギリシャ正教会との主な違いがある。彼らの母語はアラビア語であるが、シリア正教徒は公の礼拝ではシリア語を用いる（モシェイム『教会史』など、第1巻、154頁；ガードナー『世界の信仰』など、第2巻、194頁）。—編

第57章
（１．）「ペラ、ギリシャ人はカラタンと呼び、異教徒も同じと呼ぶ。」―マヌエル１世が即位した（１１４３年）時には、ジェノヴァ人は既にコンスタンティノープルに拠点を置いていた。コンスタンティノープル市内のコパリオ交易所の他に、彼らはガラタ郊外のオルクを所有していた（ヘイド『商業植民地』第１巻、３３０頁；デシモーネ『ジェノヴァ人』第１巻、２１７頁以降）。彼らはアンゲロス王朝の治世中にオルクを占領し、ラテン帝国が存続する限りそこに留まったが、ヴェネツィア人と競い合うことは決してなかった。ミシェル８世によるコンスタンティノープルでのギリシャ帝国の復興後、 1261年、皇帝から与えられた大きな特権の結果として彼らの運命は変わり、その中にはガラタ郊外の譲渡も含まれており、そこはすぐに黒海とアゾフ海の岸辺にあるギリシャのすべての入植地の中心地となった。この移転はおそらく、コディヌスが提供した新しい名前のリストに「Mæotis palus, nunc Galatia」が登場する理由である（Hieroclis Synecdemusなど、313）。

1296年にガラタ（ラテン語ではペラと呼ばれていた）を占領したヴェネツィア人との競争や、ギリシャ人との頻繁な争いにもかかわらず、ジェノヴァの入植地の商業的繁栄は14世紀半ば頃まで増加し続け、関税収入は20万ハイパーペレに達したが、コンスタンティノープルではわずか3万ハイパーペレにしかならなかった。 226（ニケフ・グレゴリウス、ii、842）。この「国家の中の国家」は、ヨーロッパで権力を掌握し、スルタンの居城をアドリアノープルに移した後、トルコ人の貪欲さを刺激したことは疑いない。しかし、ジェノヴァ人は、1387年にムラト1世と締結した通商条約からもわかるように、数多くの譲歩を行うことで、しばらくの間、差し迫った危険を回避することに成功した。ムラト1世の後継者であるバヤゼトはコンスタンティノープルを包囲していた。しかし、この君主はティムールに武器を向けざるを得ず、首都は長期にわたる包囲の惨禍を免れた。オスマン帝国にとって致命的となったアンゴラの戦いは、ギリシャ帝国の崩壊とジェノヴァ人の消滅を数十年遅らせたに過ぎなかった。—ブルーン。

(2.) 「2 つの海が互いに流れ込む原因となった。」—「ボスフォア・ド・トラキアの形成と起源」とヴィヴィアン・ド・サン・マルタンは言う ( Desc. de l’AM , ii, 469)、痙攣と大災害の伝統を基礎とした想像力、現代の地質学の観察、デトロイトの構成要素の異なる自然の地形の実証、製品を提供する必要はありません「それは、物事の起源から必然的に存在してきたものである。」他の著者、例えば文献学者（Menn、『Jahresbericht über d. Gymn. ud Realschule zu Neuss』、1854年、18頁）はこれとは異なる考えを持っているため、コンスタンティノープルの賢人たちも意見が異なっていたとしても、あるいはそこの人々がアレクサンドロスの功績の中に海峡の開通を含めていたとしても、驚くには当たらない。— Bruun.

（３）「トロヤは美しい平原にあり、都市があった場所は今でも見ることができる。」―プリアモスの都市の遺跡は、シルトベルガーの時代にも現在と同様に存在していなかった。しかし、ルシュヴァリエや彼の後継者である他の旅行者たちが地表の下に発見したと信じていた物質的な痕跡がない代わりに、最も正確な地理学者に匹敵するほど正確なホメロスの見事な記述があり、それが私たちに原始的な都市の姿を蘇らせてくれる。 227トロイの木馬平原の地図。私はここで、ヴィヴィアン・ド・サン・マルタンの著書『社会鉱山の記述』 489からの一節を引用する必要があります。—「ブナール・バチの台地を受け入れます」（この名前は、スキャマンダーの 2 つの情報源から派生したとこの著者は言います）地域環境、ウィーンの地形現実のアダプターを、4 つ以上の地域で使用できるようにする必要があります。」「私たちは、ライオンの命を守るために、一時的な施設や伝統を守るために、プリアムの都市の場所を占領するために、そして、最高の権威を維持するために、安全な場所を目指します。」ヴェル・ル・ノルド、そして非プラス・シュール・ラ・ゴーシュ、マイス・シュール・ラ・ライブ・デュ・シモイス、イリウム・レセンズ・レポック・レ・ポエット・オ・レ・ヒストリエ・デ・ロメーヌ・パーレント・デュ・ベルソー・ド・ルール、セ・トゥージュール。アセッテIlium éolienne は、Ilium のプリミティブな表現や説明、サイトの参照など、さまざまな報告者を対象としています。新しいイリウムを維持し、破滅をもたらし、イリウムをより良くする。トゥルク・デ・チブラック村のトルヴェ・オージュール・ユイにある、イソレ・クエル・オキュパのような場所です。」

海に近く、コンスタンティノープルからもさほど遠くない遺跡は、シルトベルガーによれば王都の遺跡であり、テネドス島の対岸にあるアレクサンドリア・トロアスの遺跡に違いない。ロシアの巡礼者ダニエルと、著者の同時代人である助祭長ゾシムスとクラビホは、そこでトロイの遺跡を見たと思った。100年後の1547年、フランス人旅行者ベロンも同様で、彼はより容易に調査するために上陸した。小さな丘の麓、しかし都市の城壁の内側には、古代のアーチと大理石の宮殿2つの遺跡があった（ギリシャ、アジアなどで発見されたいくつかの特異点についての観察、サン・マルタン、ii、8）。ベロンは、ホメロスの叙事詩に登場する都市の推定地付近で、シモイス川とクサンソス川という二つの川を見つけることができなかったという困難については、軽く触れている。

パリ地理学会の名誉会長は最近、プリアモスの都市は 228ルシュヴァリエが想定した場所、すなわちブナルバシにあるという説に対し、シュリーマン博士は、妻の協力を得て行った調査の成功に基づき、イリウム・レケンスまたはヒサルリクの近辺にその位置を移すことが正当であると考えている。イギリスやドイツの権威者の多くは、シュリーマン博士の研究の熱意と、考古学を学ぶ者にとっての発見の重要性を称賛しているが、ホメロスから伝えられる地形の詳細は現実ではなく詩人の想像に基づいているため、イリウムの位置に関する問題が解決されたと誰もが容易に納得しているわけではない。—ブルーン。

（４）「宮殿前で望まれるあらゆる種類の娯楽のために」―皇帝の住居前の広場で行われた、主に東洋起源のゲームについては、様々な著者が言及している。ここでは、シルトベルガーの先駆者と、彼の後継者の著作から引用するだけで十分だろう。

エドリシが1161年頃にコンスタンティノープルを訪れた際、競馬場ではスポーツが行われており、彼はそれを宇宙で最も素晴らしいものと考えていた。宮殿にたどり着くには競馬場を通らなければならず、宮殿はその規模と建築の美しさにおいて比類のない建造物であった（ジョベール版、297）。ベルトラン・ド・ラ・ブロキエールは1432年に（『パレスチナ初期旅行記』、ボーン版、1848年）、聖ソフィア大聖堂前の広くて美しい広場で目撃したスポーツの1つを次のように描写している。「私は皇帝の弟であるモレアの専制君主が、他の20人の騎馬兵と練習しているのを見た。それぞれが弓を持ち、囲いの中を駆け抜けながら帽子を前に投げ、通り過ぎた後にそれを射た。そして矢で帽子を貫通した者、あるいは帽子に最も近かった者が、最も熟練した者と見なされた。」

（５）「彼はもはやその力を持っておらず、リンゴは消えてしまった」―1350年頃にコンスタンティノープルを巡礼したノヴゴロドのステファン（Pout. Rouss. loud.、ii、14）は、皇帝が十字架の付いた一種の黄金のリンゴを手に持っていたと証言している。クラビホは「ペラ・レドンダ」と述べている。 229「dorada」がその場所に置かれていたので、十字架もそこにあったと結論づけることができる。なぜなら、1420年にゾシムス（Pout. Rouss. loud.、ii、38）は皇帝の手にあるリンゴに十字架を見たからである。したがって、これらの記章は1420年から1427年の間に取り除かれた可能性が高く、後者の年はシルトベルガーが奴隷状態から脱出した後、コンスタンティノープルで数ヶ月を過ごした年である。

著者が皇帝の都に到着する少し前に、老齢のマヌエルが亡くなり（1425年）、その息子で後継者のヨハネスはトルコ人との和平条約に署名せざるを得なかったが、その条件は極めて厳しいものであった。首都、モレア地方のギリシャ人王子の領地、黒海沿岸のいくつかの要塞を除いて、すべての財産を没収された（ジンカイゼン『ORの歴史』第1巻、533ページ）。また、スルタンに年間30万アスプレスの貢納金を支払い、個人的な敬意の印として数多くの高価な贈り物をすることを約束した。このような状況下では、不運な君主は手当たり次第に金を手に入れざるを得なかったに違いなく、皇帝の権力とともにリンゴが消えたというシルトベルガーの気の利いた言葉は、文字通りに受け取られるかもしれない。

ゾシムスは、リンゴを持った像は競馬場から矢の飛距離ほど離れたところにあったと述べている。競馬場とは、間違いなく「馬上槍試合用の立派な広場」、現在のメイダン広場のことである。シルトベルガーの賞賛を誘った、レセプションが開かれた壮麗な宮殿は、競馬場に隣接していたブコレオンとダフナであったに違いない（デティエ『ボスポラス海峡とコンスタンティノープル』ウィーン、1873年、22頁）。この建物はパレオロジー朝最後の皇帝の治世中にひどく放置され、コンスタンティノープル征服後、マホメット2世は完全な破壊を命じた。

注目されたもう 1 つの宮殿はブラッカーネス宮殿で、クラヴィホ ( Hakluyt Soc. Publ. 29) が皇帝マヌエルに迎えられました。その近くで、ベルトランドン・ド・ラ・ブロキエールは「fausse braie d’un bon et haut mur en avant du fossé, qui était en glacisExcepté dans un espace de deux cents pas à l’une de ses extrémités près du palais」を発見しました。シルトベルガーが「ゲテュル」を見た場所はここだったに違いありません。1 —ブルーン。

230

（5 A.）像が柱の上に置かれたという記述は、ケドレノスの年代記とゾナラスの年代記によって裏付けられており、これらの著作には、大柱アウグステオンがユスティニアヌス帝の治世15年に建てられ、その2年後に像がその上に置かれたと記されている。ベルトラン・ド・ラ・ブロキエールが騎馬像を見たとき、彼はそれをうっかりコンスタンティヌスの像と呼んでいるが、像は左手に笏を握っていた。フランス王フランソワ1世によってレバントに派遣された博物学者で著述家のピエール・ジルは、この像の破片を大砲が鋳造されていた溶解炉で発見した。像は1523年に倒壊して破壊された（『コンスタンティノープルの古代遺物』、ロンドン、1729年）。あるいは、『コンスタンティニアード』の匿名の著者によれば1525年である。その像は巨大で、脚は人間の身長を超え、鼻は9インチ（約23センチ）もあり、馬の蹄も同様に9インチの長さだった。ジルによれば、真鍮製のこの像は東を向いており、まるで皇帝がペルシア軍に進軍しているかのようだった。右腕は伸ばされ、左手には全世界を支配する普遍的な権力を象徴する地球儀が握られており、その頂上に取り付けられた十字架が戦争におけるあらゆる勝利をもたらすとされていた。皇帝はアキレウスのように、鎖帷子と輝く兜を身に着けていた。

地球儀と十字架がジルがコンスタンティノープルに到着する100年以上前に消失したことは確実であり、ジルによる像の詳細な記述は、その元の状態を参照しているに違いない。— 編集者

184ページをご覧ください。

第55章
（１．）「レンプリエ。そこには雲に届くほど高い山がある。」―母音で始まるフランス語やイタリア語の名前は、その前に冠詞が付け加えられることで変化するのが一般的で、このようにして、ラテン帝国時代にインブロはレンブロに変わり、これが島の名前として一般的に用いられ、「レンプリエ」の由来となり、クラビホのネンブロにもなった。15世紀のある時期、インブロスはジェノヴァのガッティルシオ家に属し、1430年にギリシャ皇帝の支配下に入った。 231島には多くの城の遺跡が点在し、その壁には碑文や紋章が刻まれている（ヘイド、『商業植民地』、i、416）。—ブルーン。

（１．）著者の記述は事実とは逆で、雲が山に降りてきたと解釈できる。なぜなら、インブロス島の最高地点はわずか1959フィートで、彼が旅で見たであろう山々に比べれば全く取るに足らない高さだからである。それらの山々には、18,000フィートを超える峰々を持つコーカサス山脈や、アラクセス平原から15,000フィート近くそびえ立つ雄大なアララト山などがある。もし彼の航路がさらに西にあったなら、海抜5248フィートのサモトラキア島が彼の想像力をさらに掻き立てたであろう。―編集者

（２）「幅が広く、大きく、石臼のように厚い」―「金色の円盤」は、聖ソフィア大聖堂のドームの内側を覆っていた金色のガラスまたはモシオンであった可能性があり、テオファネスとケドレヌスの記述によれば、彼らの記述はユスティニアヌス帝の治世３２年目、５５９年の直後に建設された現在のドームに関するものである。―編集者注

（３．）「私はちょうどその時、トルコで国王と共にいた。」ニコポリスの戦いの後、バヤゼトはコンスタンティノープルの包囲を再開した。この都市は、フランス王シャルル６世が派遣した１２００人の兵力と、ジェノヴァ、ヴェネツィア、ロドス、レスボスからの部隊によって援軍を受けた。ブーシコー元帥は小規模な軍隊で包囲に耐え、１３９９年に首都を去ると、皇帝マヌエルが援軍を求めてフランスに不在だったため、指揮権はシャトーモランに引き継がれた。バヤゼトがティムールの軍団と対峙するために全軍を招集せざるを得なかったことは、ギリシャ人にとって幸運だった。―ブルーン。

第69章
（１．）「キリストは復活した」―シルトベルガーが書いた時からギリシャ正教会の儀式はほとんど変わっていない。

232温かい水、τὸ ζέον (ὕδωρ と理解されます) は常にワインと混ぜられます。

聖体拝領の際に用いられる発酵パンは、現在ではパン屋が製造・販売するのが一般的です。聖体拝領の際に用いられるパンは、聖書では「プロスラ」（προσφορὰ）と呼ばれ、祭壇に立つ司祭が信徒一人ひとりに順番に配ります。また、洗礼を受けた幼い子供たちにも配られます。

水曜日と金曜日は、引き続き通常の断食日となります。

女性は男性とは離れて立つことが求められており、そのため全ての教会にはγυναικέτης、つまり女性のための場所が設けられるべきだ。しかし、この規則は実際には施行されていない。

いわゆる「コレバ」（より正確にはκολάβα）は、今でもμνημόσυνον（死者のための儀式）の際に司祭に贈られる。この習慣は非常に厳格に守られている。

聖母被昇天の日を除き、記載されている期間はすべて断食が行われます。使徒たちの祝日の断食は、復活祭から59日目に始まります。

Χριστὸς ἀνέστη（キリストは復活した）は、復活祭の日から聖母被昇天の日まで毎日歌われます。—編集者注

第60章
（１．）「同じ場所に防波堤があるから」—「Wann es an der selben stat ein getüll hat」。同じ単語「getüll」は１４７５年（？）版と１５４９年版に登場しますが、ペンツェルでは完全に省略されており、ノイマンでは説明されていません。ブルーン教授（ロシア語版）はこれを柵と解釈していますが、私は防波堤と訳す方が好きです。シルトベルガーが記述した場所には、エプタピルギオン（七つの塔）とアクロポリスの間のマルモラ海に面した都市の一部があり、その周囲に波の力に耐えるために巨大な石が置かれていたと認識できるからです（カンタクゼーヌ、『東方帝国史』）。以前の著者（グリカス、アナレス）は、彼らが要塞建設のためにそこへ運ばれたと述べている。いずれにせよ、海軍水路図には、海岸近くに水没した岩礁らしきものが描かれているのは事実である。 233水深1.5ファゾム、セラリオ岬の西約0.5マイル、セブンタワーズから2マイル弱の地点。—編集者注

（２）「多くの司祭はミサで白い衣服を着る」―ギリシャの聖職者は全員、完全な聖職服を着て埋葬されるが、座った姿勢で埋葬するという古代の習慣は、司教の場合のみ守られており、現在も守られている。

ギリシャ正教会の司教のコンスタンティノープルでの葬儀に関する最近の記事（タイムズ紙、1878年8月29日）の中で、特派員は次のように書いています。「私は人でごった返す小さな教会に案内され、数歩進むと、金と宝石で豪華に飾られた正装の聖職服を着て玉座に座る、年老いて威厳のある高位聖職者と対面しました。彼は目を閉じ、右手に笏のような宝石をちりばめた杖を持ち、微動だにしませんでした。2、3人が近づいて敬虔に彼の手にキスをしましたが、彼は慣例の祝福を返すこともなく、意識がある様子もありませんでした。『眠っているのか？』と私は友人に尋ねました。『いや、亡くなったんだ。あれは故総主教だ』」

Ἅγιος ὁ Θεός は、聖三位一体の象徴として Τρισάγιον と呼ばれます。ギリシャ教会では歌われません。 Κύριε ἐλέησον は、礼拝中に司祭が繰り返した祈りに対する人々の反応です。そしてギリシャの教会では「Χριστὲ ἐλέησον」という言葉が決して言われないのは全くの真実です。

今でも、司祭の右手にキスをしながら、「Εὐλόγησον, Δέσποτα!」（あなたの祝福、あなたの敬礼）と言うのが習慣です。司祭は左手をその人の頭に置き、「Εὐλογία!」（あなたに祝福あれ）と答えます。

男性は聖職に就く前に結婚していなければならないし、執事の位階を得る前にも結婚していなければならない。しかし、叙階前に父親であるかどうか、叙階後に父親であるかどうかは全く問題ではない。—編集者注

234

第61章
（１．）「その後、彼は別の妻を娶ることができ、彼女も別の夫を娶ることができる。」ヤッセン人またはヤッセス人に帰せられる猥褻で道徳を堕落させる慣習は、トボリスクで原住民の結婚式がこのように祝われていたのを目撃したアベ・シャップ・ドーテロッシュによって詳細かつ綿密に記述されている（『1761年のシベリア旅行記』他、パリ、1768年、第1巻、163頁以降）。オレアリウスは、同時代のモスクワでやや似ているが、確かに穏やかな行為に気付いている（『旅行記』他、243頁）。また、ピット（『イスラム教徒の宗教と風習に関する真実かつ忠実な記述』他、エクソン、1704年）は、アルジェリア人の間で同様のことが起こっていると述べている。

サンクトペテルブルク帝国地理学会民族学部門が最近発表した報告書によると、同様の慣習が、大きく形を変えて、小ロシアの一部地域の農民の間で流行しているようだ。―編集者注

第六２章
（１．）「カラバフ」―これは、1420年の冬をシャー・ロフが家臣たちと共に過ごした、クール川とアラクセス川の間のカラバフ平原であったに違いない。シャー・ロフの客の中には、シルワンのシャー、ハリール・ウッラーと、彼の勇敢な弟ミヌッチャーがいた（ドーン、『シルワン・シュルワンの史料の試作』、第6巻、第4章、549頁）。シルトベルガーと同様に、バルバロとコンタリーニはクール川をティグリス川と呼び、ティグリス川をシャト川またはセット川と呼んでいる。―ブルーン。

（２）「彼らはドイツ人をニミッチと呼ぶ」―この用語はスラブ人から借用されたもので、彼らはドイツ人に対して古くからこの言葉を用いてきた。その理由は、ドイツ人が理解不能な、口のきけない言語を話していたからか、あるいはシャファリクが説明するように（『スラブ古代人』第１巻、４４２）、彼らが 235ケルト人は、ガリアに定住した特定のゲルマン部族をネメテスと呼んだ。1 —ブルーン。

1Nyemoï はロシア語で「愚かな」という意味の形容詞です。編集者注。

（３）「そしてアルケニエルのスルタンがそれを征服した」―シスは最終的に１３７４〜７５年にエジプト人の支配下に入ったが、それ以前にも１２６６年、１２７５年、１２９８年と何度かエジプト人の手に落ちていた（ヴァイル『シャルルの史』第４巻、５５、７８、２１３、２３３）。エジプト人はその周辺に頻繁に大軍を派遣しており、特に１２７８年には顕著であった（カトレメールのマクリージ『歴史』第１巻、第１巻、１６６）。この年はシスが陥落した年とほぼ一致する。この記述は、首都の運命に最も関心を持っていたアルメニア人の友人たちから著者に伝えられたものと思われる。この場合、シルトベルガーがイスラム暦とキリスト教暦を混同し、ヒジュラ暦655年を西暦1277年とみなしたと考える必要はない。655年、すなわち西暦1257年には、エジプトはあまりにも混乱した状態にあり、スルタンはシスの征服に気を配る余裕がなかった。—ブルーン。

第六三章

（１．）「聖シルヴェスターがローマ教皇であった時」―アルメニア教会は、主イエスの７０２人の弟子の一人である聖タダイと、十二使徒の一人である聖バルトロマイが、アルメニアで最初に福音を説いたと教えている。しかし、アルメニア人が実際にキリスト教に改宗したのは４世紀のティリダテスの治世で、聖グレゴリウス（後に啓蒙者ルサロヴィチと呼ばれる）によってである。彼はアルメニア王ホスローを暗殺したパルティアの王子の息子であり、グレゴリウスとは血縁関係はないものの、パルティア起源のアルサケス族に属していた。聖グレゴリウス自身の祖先であるスレニア人も、同じ王族の一派である。したがって、聖グレゴリウスは、ホスローの息子であるティリダテスの親族であったことは間違いない。

236

（２．）「すでに述べたように、ベツレヘムに大きな教会を建てたのもこの王である。」―聖地の記述に割かれた章でベツレヘムが全く言及されていないのは奇妙であり、ニュルンベルク写本はハイデルベルク写本の写しである可能性があり、その写本にはベツレヘムという都市の名前は記されていない。シルトベルガーのこの記述については意見が大きく分かれている。アイヴァゾフスキー司教からの通信によると、王の改宗以前に教会は建設されなかったと確約されているが、外典にはティリダテスが改宗後にエルサレムに教会を建てさせたと記されている。一方、ヴァイヤン・ド・フロリヴァル（『歴史辞典』、デルタッドの項）は、改宗後、王は多くの教会の建設を命じ、そのうちの一つはベツレヘムにあり、キリストの降誕に捧げられたと記している。―ブルーン。

（３）「王は再び人間になり、民衆と共に再びキリスト教徒となった。」―ティリダテスと聖グレゴリウスに関するこの伝承は、かなり正確に伝えられている。アルメニアの年代記によると、グレゴリウスは王が建てた偶像を崇拝することを拒否したため、王の命令でアルダシャトの町の要塞に連れて行かれ、そこで悪臭を放つ穴に投げ込まれ、本文にあるように蛇や他の爬虫類に食い尽くされるはずだったが、それでも奇跡的に14年間、あるいは他の説によれば15年間、あらゆる危害から守られたという。アラクセス川の谷にあるその場所は現在、ホルヴラブ（乾いた井戸）と呼ばれ、聖人の牢獄を示す修道院の跡地となっている。

王が堕落させようとした美しい乙女の名前はスザンナではなくリプシメであった。彼女は敬虔な女性で、ディオクレティアヌスのしつこい迫害から逃れ、ギアナや他の多くの聖女たちと共に、ティリダテスによって残酷な死を遂げた。物語はさらに、キリスト教徒への迫害のためにティリダテスは主の罰を受け、理性を失って野獣のようになってしまったと続く。しかし、彼の愛する妹ホスロイヴィトゥフトが幻視を見て、グレゴリウスを穴から呼び出した。その聖人がティリダテスの理性を回復させた。 237国王は、その後、臣民全員とともにキリスト教に改宗した（クリミアと変遷、i、236、243）。—編。

（４．）「デルタット王とグレゴリウスという男」―ティリダテスはバビロンには一度も行ったことがなく、また異教徒が彼によってキリスト教に改宗させられたことも一度もない（アイヴァゾフスキー主教）。しかし、クルディスタンのカルデア人とネストリウス派はアルメニア人とは共通点がないものの、聖グレゴリウスを非常に崇敬していることに留意すべきである。なぜなら、聖グレゴリウスはティリダテスによってカッパドキアのカイサリアに送られ、その国の府主教である聖レオンティウスの手によって聖別を受けたからである。シルトベルガーは、聖グレゴリウスが王によって教会の長に置かれたと言うよりも、この趣旨を述べた方が良かっただろう。―ブルーン。

第64章
（１．）「聖シルヴェステル」―ティリダテスの秘書アガタンゲとグレゴリウスの弟子ゼノビウスは、この二人が318～319年頃にローマへ旅し、コンスタンティヌス帝とシルヴェステル教皇に謁見し、平和と友好の条約を結んだと述べている。彼らはローマに１か月滞在し、名誉を授けられてアルメニアに帰還した。コレーネのモーゼス、カトリコスのヨハネ、ステファン・アッソリクス、そして11世紀以前の他のアルメニアの歴史家たちは、アガタンゲとゼノビウスのこの記録を支持して一致している。その後、第１回および第２回十字軍の時代に、シルトベルガーが語ったような誇張された不条理な詳細が捏造された。そして、コンスタンティヌス帝とティリダテス（シルヴェスターとグレゴリウス）の間の平和条約と称する、タフト・タシャンツ（協定）と呼ばれる恐ろしい文書が、偽の教令集と同様の手法で捏造され、公表された。

この論争の的となっている文書の結果として、アルメニア・カトリック教徒やその他のアルメニア人は、本文の一部に見られるような原則や詳細を表明してきた（アイヴァゾフスキー司教）。

司教の指摘の正当性を認めつつも、私は 238シルトベルガーは、ローマ教会にすら属していない現地の人々が真実だと信じていたこと、そして当時圧倒的に多数派であったアルメニア系カトリック教徒が反論の余地のない事実として主張していたことを、単に素直に聞き入れていただけだったと指摘するだろう。—ブルーン。

（２．）「タクチャウエルと呼ばれる王」―カンテミルは、テキオールはτοῦ Κυρίουの訛りだと考えており、コンスタンティノープル征服以前は、皇帝はトルコ人によってスタンブール・テキウリまたはタクフリ（都市の支配者）と呼ばれていたと付け加えている。タカヴォルはアルメニア語で王を意味する。―ブルーン。

第65章
（１．）「グレゴリウスはキリスト教の信仰を教えた……上記のとおり。」アルメニア人は、聖グレゴリウスから受け継いだ彼らの信仰の教義は、何一つ変更されていないと信じており、またそれを証明するつもりである。これが、彼らがアルメニア・カトリック教徒に対抗してグレゴリウス派として自らを区別する理由である。―ブルーン。

（２．）「それから彼はそれを最後まで自分で言わなければならない。」―司祭は小さなパンをいくつか用意するが、聖別するのは一つだけで、準備の間、祈りや詩篇を一人で唱える。彼はミサを一人で執り行い、他の司祭は彼らが不在のときに助祭の役割を果たす。アルメニア人の間で低ミサが行われていることは、シルトベルガーが出会ったアルメニア人の大多数がアルメニア・カトリック教徒であったことを証明している。―ブルーン。

(3.) 「彼らは私たちの宗教に大きな信頼を置いています。」—ノイマン版のこの一節は次のようになります。「Sie machent vil geuartiezi unsers geloubes」。「geuartiezi」という言葉は、1475 年 (?)、1549 年、1814 年の版には登場しません。ノイマンはそれを説明していない。ノイマンの誤りを正すことに取り組んだケーラー ( Germaniaなど、herausgegeben von F. Pfeifer; Wien, vii, 1862) は、「それは geuartiezi でしたか?」と尋ねています。そしてブルーン教授 239（ロシア語版）は、翻訳不可能だと考えているが、著者はアルメニア人がローマ・カトリック教会から多くを借用した、あるいは少なくとも一方が他方をその形式や儀式において同化させたことを示唆しようとしたのだと考えている。

第20章に「geuärd」という語が登場しますが、おそらく「gewähr」のことでしょう。私はそれを「正しい」または「確信に基づく正当化」と訳しました。ティムールの末の妻（29ページ参照）は、手紙と指輪が家臣の一人によって送られてきたものであり、彼女がそうするに値する確証や確信を全く持っていないことを、主君に納得させようと必死でした。転写者が他の箇所で不注意なやり方で作業していることを考えると、「geuartiezi」にも「geuärd」と同様の解釈を適用すべきだと私には思われます。その直後に続く言葉は、アルメニア人がローマ教会に好意的であることを示唆しています。「彼らはまた、ギリシャ人がしない私たちの教会でのミサにも喜んで参加する」。明らかに「彼らは私たちの宗教に大きな信頼を置いている（大きな信仰を持っている）」からです。—編集者

（４．）「アウレンシウスという名の聖人」―聖アウクセンティウス、司祭殉教者は、アルメニア・カトリック教会では１２月２５日に、ギリシャ正教会では１２月１３日に祝われる―ブルーン。

（５．）「大聖ヤコブ」―使徒聖ヤコブは、聖グレゴリウス「啓蒙者」の近親者で同時代人であるニシビスの司教聖ヤコブと混同されている。―ブルーン。

（６．）「彼の名はゼルリヒス」―聖セルギウス・サルギスは殉教者であった。アルメニア人は四旬節の１５日前に彼の祝日を祝う。アルメニア・カトリック教会は２月２４日を、ギリシャ正教会は１月２日を祝日とする（アイヴァゾフスキー主教）。―ブルーン。

（７．）「四旬節の聖母マリアの日、彼らは我々のようには祝わない。」―アルメニア人は十二使徒の名において断食をせず、アヴェ・マリアはアルメニア・カトリック教会の礼拝でのみ唱えられる。聖母マリアの受胎告知の日には、天使がマリアに語った言葉が挿入された賛美歌が歌われる。―ブルーン。

240

（８．）「それから彼らは彼をまとめて埋葬する。」―確かに、一週間の間、墓の上で毎日祈りが繰り返され、参列者一人ひとりが儀式の規定に従って一握りの土を墓に投げ入れるが、段階的に埋葬するのは創作である。―ブルーン。

（９．）「神が汝の罪を赦したまえ」—Asstwadz toghoukhyoùn ta mekhytt は、ここでは司祭が唱える赦しの言葉を指していますが、より正確には—Asstwadz toghoukhuyoùn schnorhestzè—神が汝に赦しを与えたまえ—と言うべきでしょう。「Ogoruicka」は、Ogormya または Ogormyha と読むべきで、現代の表現は Ter voghormyà yndz—主よ、我らを憐れみたまえ—ですが、Meghà Asdoutzò—私は神の前で罪を犯しました—の方が、人々の間でより一般的に言われています。— 編

（10）「彼に服従する伯爵や騎士たち」―アルメニア・カトリック教会は14世紀初頭に低ミサを採用した。古代には君主やすべてのキリスト教の王や君主のために祈りが捧げられたが、ローマ皇帝のために特別に捧げられることはなかった。―ブルーン。

（１１）「祭司が神の言葉を教えながら、それを理解せず、それに従わないなら、彼は罪を犯している。」―この章に含まれる情報には、否定するよりも確認する方が多い。

総主教は、教会の高位聖職者たちが総主教座に集まり、全員一致の賛成によって選出されなければならない。これは昔からの慣習であったが、エチミアジンがロシアに併合されて以来、選出には皇帝の承認が必要となった。

女性が聖体パンを準備することは全く論外であり、教皇レオンの教会法第22条によって信徒にも禁じられている。この務めは、まず聖体拝領を行い、次に聖体を授ける司祭だけでなく助祭も行う。福音書を朗読する際、司祭は会衆の方を向き、祭壇に背を向けるため、会衆は必然的に東を向くことになる。

司祭は3日間妻と別居しなければならない 241ミサの前後数日は、聖タデウスの教会法に厳密に従って過ごします。しかし、現代ではその遵守はさらに厳格になり、司祭はミサを執り行う8日前から自宅を離れ、教会にこもることが義務付けられています。

エルサレム司教マカリウスが340年頃に教皇ヴェルタネスに宛てた教会法では、祭壇には幕を設けること、また聖域の前にも幕を垂らし、聖域内にはミサを執り行う聖職者のみが入ることができ、他の聖職者は序列に従って外の席に着くことと定められている。この規則は現代では緩和され、司祭だけでなく助祭も祭壇に立つことができるようになった。

ギリシャ正教会と同様に、月経中の女性は聖なる建物に入ることはできない。

洗礼式では、必ず代父が乳児を教会に連れて行きます。洗礼を受ける子供が乳児期を過ぎている場合は、教会の職員が式を執り行います。

アルメニア教会では、姦通、性的不能、および慢性的な口臭の場合を除き、離婚は認められない。

ロシア・ギリシャ教会にあるようなイコノスタスや祭壇衝立はありませんが、彫像は認められていないため、常に祭壇の中央、中央通路の盛り上がった部分であるペムの中央に、絵画（キャンバスや板に描かれたもの）が置かれています。ペムは絨毯、絹、銀や金の布で覆われ、その上に燭台、香炉、そして絹の布の上に置かれた聖書が置かれています。司祭は聖書に手で触れないためです。

聖職者は、悔悛者を赦す権限を持っているとは主張しない。赦しは全能の神の名において宣言されるのである。

「アルメニア人が宗教儀式で用いる衣服は、非常に豪華で荘厳です」とイッサヴェルデンス博士は述べています。

シルトベルガーの時代にどのような制限があったにせよ、現在では誰もが自由に福音書を読むことができるのは確かである。かつてそうではなかったという主張は否定される。

「ヴァルタビエト」（Vartabied）とは、すべての聖なる学問、聖書、教父、公会議、教義、宗教、宗教、宗教学の研究に関する知識を有する神学博士のことである。 242道徳、そして論争のある神学。ヴァルタビエドは、宗教、その儀式、そしてすべての教会規律に関するあらゆる論争において最初に相談される人々である（イッサヴェルデンス、『アルメニアとアルメニア人』、ii、413、486；メイエルディッチ・ケリミアン司教、伝達；『クリミアと横断』、i、207）。—編。

第66章
（１．）「３０人のギリシア人がタマネギ１個のために差し出されたと言えるだろう」―このアルメニア人とギリシア人の戦いは、おそらく、皇帝の命を受けて王を捕らえ鎖で縛りつけるために侵略軍を率いてキリキアに侵攻したアンドロニコスに対する、ルペニアン朝のトロス２世、すなわちテオドロスの勝利を指している。フィンレイ（『ビザンツ帝国とギリシア帝国の歴史』第２巻、２４２）は、この将軍がキリキアで遭遇した２度の敗北を、恥ずべき敗北と特徴づけている。アルメニアの歴史家たち（チャミッチ『アルメニア史』第2巻195頁、イッサヴェルデンス『アルメニアとアルメニア人』第1巻300頁）は、より詳細に、ギリシャ人の大虐殺と多数の捕虜について記述しており、その中には多くの首長も含まれ、アンドロニコス自身も大変な苦労の末に脱出したと述べている。

皇帝は、多くの兵士が勝利者の手に残っていることを知り、大変心配して、身代金交渉のために使者を派遣した。「もしこれらの人々が私にとって役に立つなら、手放すつもりはないが、役に立たないのだから、好きなように連れて行けばよい」とトロスは言った。この嘲りに対する返答は、皇帝が兵士たちが本当に価値のある存在であることを示したいと考えたため、王に多額の金銭を送ることだった。しかし、その財宝を見た王は、わざとらしく驚きの声をあげた。「何だと！私の捕虜は本当にそんなに価値があるのか？」そして、その金銭のすべてを兵士たちに分配するように命じた。使者たちはこの寛大さに驚き、トロスはただこう言った。「兵士たちに褒美を与え、再びあなた方の首領たちを捕らえられるようにするのだ」。そして彼らは、二度目の侵攻の際に実際にそうした。 243アンドロニクスによって、捕虜と引き換えに再び多額の金銭を受け取った。チャミッチはこれらの出来事を1146年に、イッサヴェルデンスは1144年に起こったとしているが、ヴェネツィアのメキタリス協会のレオ・アリシャン博士（『優雅なるネルセスとその時代』などの歴史書の著者）によれば、トロス2世は1152年頃に戦って勝利した。これは、ビザンツ帝国とアルメニア王国の歴史の中で、シルトベルガーが何度も喜んで耳を傾けたアルメニア人の友人たちが作り出した、途方もなく誇張された勝利の物語をある程度取り入れた唯一のエピソードであるように思われる。

ロシア・トルコ戦争終結時に起きた奇妙な出来事を、シルトベルガーによるギリシャ人捕虜の価値に関する記述と関連付けて紹介する価値がある。オスマン帝国が増税を検討したところ、アルメニア人はこれに猛烈に反対することを決意し、トルコ人ムジルの家を破壊した。その後、アルメニア人女性は廃墟の上にタマネギとニンニクを植えた。これは、最大の軽蔑の表れと見なされる行為である。（タイムズ紙、1878年9月26日）

第67章
（１．）「サント・マシキア」―これは古代のアマストリス、現在のアマセラである。その防御壁の建築様式はジェノヴァによる占領の証拠であり、その最古の時期は不明である。1346年、アマストリスはニカイア領であった後、パレオロギの領土に編入されたが、1398年以前にジェノヴァ人がこの地を所有していたことは確実である（Heyd, d. Ital. Handelscolon , etc., in Zeitschrift fd gesammte Staatswissenschaft , xviii, 712）。この年、ジェノヴァ人はそこに執政官を置いていた。数年後にアマストリスを訪れたクラビホは、この地をジェノヴァの町と呼び、古代の栄華の多くの遺構を見たとしている。

長らくカッファの中央行政の属領であったサマストリスは、1449年の法令により、 244以前はペラに属していたが、「ペラの不道徳と愚かさゆえに」分離されていた（Zap. Odess. Obstschest.、v、810）。このような状況から、ジェノヴァ人がヘイドが示した時期よりもさらに早い時期にサマストリスにいた可能性が非常に高い。ハンマー（Hist. de l’EO、iii、69）によれば、この都市は1461年の戦役でシノペとトレビゾンドとともにトルコ人の手に落ちた。— Bruun.

（２）「百は完全に真鍮製である」―マヌエル・クリソロラスがこれらの城壁について述べたことを考えると、シルトベルガーのこの言葉は誇張とは到底言えない。「コンスタンティノープルの城壁は、その規模と周囲の長さにおいて、バビロンの城壁に劣るものとは考えられない。塔の数は数えきれないほど多く、どの塔もその大きさや高さは見る者を驚嘆させるのに十分であり、その構造と大きな階段は普遍的な賞賛を呼び起こした。」

教会が1000あると述べることで、著者は教会の数が非常に多いことを伝えようとした。実際、クラビホは教会の数を3000と見積もっている。シルトベルガーは聖ソフィア教会の壮麗さに目を奪われすぎて、他の人々がしたように、その教会についてより詳しく記述しようとは考えなかったようだ。―ブルーン。

（３．）「アスパルセリと呼ばれる都市」―これはアク＝ケルマンのことで、ビエルゴロド、つまり「白い町」に相当する名前であり、中世のロシアとポーランドの年代記に記されている場所である。モルダビア人はチェタテ・アルバと呼び、マジャール人はフェイエルヴァルと呼んだが、ドゥウゴチ（『ポーランド史』第11巻、324ページ）の印刷ミスでフェリエナと記されている。

下ローマ帝国のギリシャ人は、その地名をホワイトタウンからマヴロカストロンに変え、イタリア人はそれをモカストロやモンカストロに変えた。これは、ド・ラノイ、バルバロなどの文献に見られる通りである。

ホワイトという名前は元々ギリシャ人によって付けられたという推測には十分な根拠がある。なぜなら、コンスタンティノス・ポルフィロゲネトス（『皇帝の統治について』 167）が言及しているアスプロンは、この地で探すべきだからである。もっとも、皇帝はそれをドニエプル川沿いに位置づけているが、これはドニエストル川の間違いである。 245ドニエプル川下流に白い町があると述べている著者はおらず、皇帝自身も、彼が言及している場所はブルガリアに最も近い川岸にあると述べている。

ギリシャ人がマヴロカストロンと改名した後も、古代の地名は忘れられなかったようで、中世後期の著述家の中には、この地をレウコポリクニオンまたはアスプロカストロンと記している者がいる。これはおそらく「アスパルセリ」と同一であり、確かにホワイトタウンとは区別されるべきだが、この区別は転写者の誤りによるものと考えられる。そうでなければ、ハイデルベルク写本にアスパルサライ（ホワイトタウン）という現地名が記されていることや、ニュルンベルク写本（ペンツェル版）に、シルトベルガーがアスパルサライではなくホワイトタウンから出発し、そのままスチャヴァに向かったと記されていることをどのように説明できるだろうか。1当時、モルダビアは小ワラキアまたはマヴロヴラキアと呼ばれていた。

はるか昔、ギリシャの植民者たちは現代のアケルマン近郊に惹きつけられた。ヘロドトスのティルス人はそこに住んでおり、おそらくストラボンが知っている都市オフィウッサに住んでいた。そこにはまた、ティラスが栄えていたが、おそらくトゥリスと同一視され、西暦547年にユスティニアヌス帝によってアンテス族に割譲された。アンテス族は奴隷部族であり、エドリシがドナウ川河口から一日の旅程の距離にあるコマン人の都市アクリバについて書いた際に念頭に置いていたであろう場所に、最初にビエルゴロドという名前を付けたのはこの部族だったかもしれない。アクリバという名前はトルコ語の2つの単語、アクとリバ（白い地区）から成り立っており、したがっておそらくアブルフェダのアケルマン人シルトベルガーの「白い都市」に対するコマン人の呼称であったと考えられる。—ブルーン。

1…ich zu einer Wallachischen Stadt kam、die unter dem Nahmen der weissen Stadt bekannt ist.フォン・ダ・カム・イッチ・ナッハ・セードホフ。ウェルチズ・ダイ・ハウプトシュタット・デア・クライネン・ワラチー派。—205ページ。

（４．）「リンブルク、小ロシアの主要都市」―この小ロシアはガリツィアの東部であり、マリノ・サヌードがフランス国王への手紙の中で言及している。「ポーランドとともに西に閉じ込められた小ロシア…」（クンストマン、写本研究、１０５）。

246シルトベルガーは、白ロシアをロシア王国と区別する際に（50ページ参照）、リトアニア大公国に言及しており、当時大公国の一部であった現代の白ロシアだけを指しているのではない。—ブルーン。

（５）「gemandan」―現代アルメニア語とカスピ海西側のタタール語での主の祈りについては、シュシャのムナツァカン・ハクホウモフ氏に感謝いたします。―編集者

現代アルメニア語による主の祈り。

ハイル・メール・ヴァー・ハーシンス・エス・サウルプ・エグウィッツィ・アノウン・コ・エグウェスエ・アルカハイウティウム・コ・エグウィッツィ・カムク・コー・ヴォルペス・ハーグウィンス・エフ・ヘルグリ・ザッツ・メール・ハナパゾート・ツアー・メズ・アイソール、エヴトグメス・ズパルディス・マー・ヴォルペス、エフ・メク・トーグムク・メロスパルダバナツ、私のタニル・ズメズ・イ・チャレ、ジー・コー・エ・アークハイ・アウトユーム・ゾルーティヨン・エフ・ファルク・ハヴィディアン。アンメン。

タタール語による主の祈り。

ビズム・アタムズ・キ・ギョグダサン・ピル・オルスン・サヌン・アドゥン・ギャルスン・サヌン・パドシャリグン・オルスン・サヌン・スタディグン・ネジャ・キ・ジオグダ・エイラ・ダ・ドゥンヤダ・バージョン・バイザ・ギョンルク・ゲオラジムズ・ヴァ・バグシュラ・バイズム・タハシュラルムズ・ネジャ・キー・バイズ・バグヒシュルール・バイズムタシュルララ・ゴイマ・バイジー・ゲダ・シェイタン・イオルナ・アンマ・パク・エラ・バイジー・ピスラグデン・チョーンキー・サヌンキードル・パドシャルス・イヒティアル・ヴァ・ヒウルマット・タ・ディウニアヌン・アルナ。

247

前述の注釈で完全に引用されていない作品のタイトル。
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Ysvestye Imperátorskavo Geographýtcheskavo Obstschestva、または、帝国地理学会の報告; サンクトペテルブルク。

ユール大佐、H.、CB— 『キャセイとその道』全2巻。ハクルート協会出版、1866年。

Zapyssky Odesskavo Obsshtschestvà Ystórii Drévnostey。

ジンケイゼン、JW—ヨーロッパの帝国の精神、vi。ゴータ、1840 ～ 1843 年。

ゾシムス、「 Pouteshéstvy’ye Rousskyk loudyéy 」を参照。

T. リチャーズ、印刷業者、グレート・クイーン・ストリート37番地。

ヨハン・シルトベルガー（1394-1427）の旅行記を挿絵として描いたもの
ヨハン・シルトベルガー
の旅行記（1394-1427年）を図解した地図。J . ブチャン・テルファー司令官作。R N.フックで囲まれた名前はシルトベルガーが使用したものではありません。

ハクルート協会。
1879年度報告書

ハクルート協会の理事会は、会員数が増加しており、資金状況も良好であることを会員の皆様にご報告できることを嬉しく思います。現在、当協会の正会員数は240名です。

理事会は、旧会員が全巻を揃えやすく、また、全巻の購入を希望しない新会員が旧会員が希望する巻を入手しやすくするための取り決めを検討しました。全巻は現在、1巻あたり8シリング6ペンスで購入できます。つまり、合計24ポンド4シリング6ペンスで、新しい巻が追加されるごとに8シリング6ペンスずつ価格が上がります。会員が全巻の4分の1以上、またはそれに相当する巻数を必要とする場合も、同じルールが適用されます。会員が1巻のみ、または全巻の4分の1未満の巻数を必要とする場合は、理事会の同意を得て、1巻あたり10シリングで供給されます。

前回の報告書以降、以下の巻が会員に配布されました。

ヘンリー8世、エリザベス女王、ジェームズ1世の治世におけるホーキンス家の航海記。クレメンツ・R・マーカム（CB、FRS）編、序文付き。

そして、次の巻は発行準備がほぼ整っています。

ヨハン・シルトベルガーの束縛と旅、1396年のニコポリスの戦いでの捕虜から

2b1427年の彼の脱出とヨーロッパへの帰還まで。翻訳・編集：ブチャン・テルファー海軍司令官

印刷業者の手元には３巻の書籍がある。すなわち、

アフォンソ・ダルボケルケの注釈書第3巻。ウォルター・デ・グレイ・バーチ氏による翻訳・編集。

ジョン・デイヴィスの航海記および航海に関する著作。編集：A・H・マーカム海軍大佐

ヨアヒム・アコスタ神父著『西インド諸島の博物誌』。クレメンツ・R・マーカム（CB、FRS）編。

上記巻は、今年度末までのフェローたちの正当な需要を満たすものとなるが、編集者たちは他にもいくつかの著作に着手している。

これらは：-

1466年のロスミタルのイギリス、スペイン等への使節団。R.E .グレイブス編集。

パイロット・ガジェゴの航海日誌、およびメンダニャの航海に関するその他の文書。WA・タイセン・アムハースト氏による翻訳および編集。

フランシスコ・アルバレス神父による、1520年のアビシニアへのポルトガル使節団の記録。スタンリー・オブ・アルダーリー卿による翻訳・編集。

大英博物館所蔵のバミューダ諸島史手稿（スローン、750）。編集：J・ヘンリー・レフロイ中将（KCMG、CB）

ヤン・ホイゲン・ファン・リンスホーテンの東インド諸島への航海記。アーサー・バーネル博士編。

イエズス会士デジデリのチベット宣教旅行記；原稿より。CEDブラック氏による翻訳・編集予定。

以下の6名の議員が評議会を退任します。

EA ボンド氏、
リチャード・コリンソン提督、KCB、
オーガスタス W. フランクス氏
3aW.E. フレール氏、CMG、
J. ウィンター・ジョーンズ氏、
チャールズ・ニコルソン準男爵。

このうち、最初の３名は再選が推奨されており、以下の者が選挙候補者として提案されている。

デューシー伯爵、FRS、
EH バンバリー氏、
H. テュイリエ少将、CSI、FRS

1877年5月から1879年6月までの協会の会計報告書。

s.
d.

銀行に預けた残高（1877年5月）

654

リチャーズ氏による印刷

337

銀行家が受け取ったもの、1877年5月から1879年6月まで

620

ワイマン氏

アコスタのコピーをクオリッチ氏に依頼

デジデリの原稿に対するシニョール・デ・グベルナティス

文字起こしはクート氏に依頼しました。

バレンツ海地図の執筆者、ミュラー氏

小口現金

小切手帳

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428

銀行家のバランス

851

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 1280ポンド 17  6

1280ポンド

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*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ヨハン・シルトベルガーのヨーロッパ、アジア、アフリカにおける苦難と旅、1396-1427年』（バイエルン出身）の終了 ***
《完》