原題は『A Visit to the United States in 1841』、著者は Joseph Sturge です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍開始：1841年のアメリカ合衆国訪問 ***

1841年のアメリカ合衆国訪問
ジョセフ・スタージ著 1842年
「束の間の人生という花に
輝きと香りを与えるのは、自由だけである。自由がなければ
、私たちは雑草にすぎない。
知恵が悪人に課すもの以外、あらゆる束縛は悪である。それは知性を傷つけ、学問の道を歩む上での進歩を
妨げ、発見の目をくらませ、それに苦しむ者には卑しい精神を生み出す。」

カウパー。
アメリカ版への序文
英語版の序文
訪問など
一般的な観察
付録A：イギリスの「友人たち」による奴隷制度反対の書簡。
付録B：黒人のために「友人」たちが行った初期の取り組み
付録C：クエーカー教徒年次総会委員会の報告書等
付録D：エリシャ・タイソン。
付録E：「アミスタッドの捕虜たち」
付録F：ウィリアム・ジェイのエッセイからの抜粋
付録G：中国とのアヘン戦争
付録H：アル・ペノックの手紙。
付録I：ゲリット・スミスの奴隷たち。
付録K：アメリカのクエーカー教徒と植民地化協会
付録L：アメリカ合衆国ボストン市民による、イギリス海軍本部への嘆願書。

アメリカ版への 序文
* * * * *

ここ数年の間に、大西洋の向こう側から訪れた数名が、我が国とその制度に関する見解を発表した。バジル・ホール、ハミルトンらは、アメリカ合衆国における民主主義の原理の働きを描写しようと試みたが、それぞれの政治的嗜好が相反する影響を及ぼしてしまった。一方、強い共和主義的共感を持つマルティノー女史は、その生き生きとした愉快な物語において、事実や細部に関して、必ずしも十分な注意と識別力を持っていたとは言えない。

ここに紹介するスタージ氏の著作は、これまでのどの著作とも異なっている。著者は文学的な気取りを一切していない。その文体は、服装と同様に極めて簡素で、装飾を一切排しているにもかかわらず、稀有な美しさを持つ、真実味あふれる真摯な簡素さを備えている。読者は、他の旅行者が日記を活気づけ、多様化させようと努めてきた、アメリカの風景の鮮やかな描写やアメリカ人の性格の特異性の生々しい描写を、本書に期待しても無駄だろう。平和と善意の使命を帯び、苦しむ人類の悲嘆に心を痛めながら我々の間にやって来た彼は、人や風習を興味深く観察する暇もなく、ましてや 外的な自然の美しさに対する単純で歪んでいない嗜好の満足。彼の任務は彼を黒人売買業者の奴隷監獄、つまり軽蔑され迫害された有色人種の住処、監獄の閉ざされた壁へと導いた。彼の物語は、彼自身の性格と同様に、穏やかで明快で単純であり、その唯一の明白な目的は善を行うことである。

本書は主に奴隷解放という主題と、著者が所属する宗教団体との交流に焦点を当てているが、平和、法改革、そして共和制の理念を愛する人々も、本書を読めばきっと満足感を得られるだろう。キリスト教の博愛精神が、本書全体に息づいている。著者は、奴隷制度とその維持・正当化の偽善を深く、そして根強く嫌悪しているが、だからといって、人民による統治という共和制の原則の美しさを見失うことはない。また、自由州におけるその恩恵的な実践的成果を記録する喜びを、少しも抑えることはない。

スタージ氏の奴隷解放運動における尽力は、彼に「現代のハワード」という称号を与えた。人気書籍『奴隷制の歴史』の著者は、600ページで、徒弟制度下の西インド諸島の現状に関する彼の骨の折れる個人的な調査について次のように述べている。「この考えは、バーミンガムのジョセフ・スタージ氏に由来する。彼は、黒人解放運動において常に目立たないながらもたゆまぬ努力を続けてきた宗教団体、クエーカー教徒の一員であり、二点間の最短経路は直線であるという公理を、政治家や政治家が一般的に持っているよりも徹底した実践的な理解を持っているようだ。他の人々が憶測し、希望を抱いていた一方で、 西インド諸島からの最悪の報告は真実ではないかもしれない、そしてその弊害は自然に治癒するだろうと考えたこの寛大で勇敢な慈善家は、自ら現地へ赴き、事実と必要な対策を確かめることを決意した。帰国後、スタージ氏は同行者のトーマス・ハーヴェイ氏とともに、徒弟制度の実態に関する調査の詳細な報告書を出版し、議会委員会での証言は7日間に及んだ。彼の暴露は徒弟制度の運命を決定づけた。徒弟制度に対する民衆の強い反発が起こり、植民地は次々と徒弟制度を放棄し、無条件の解放を余儀なくされた。貴族院でブルーム氏が述べたように、徒弟制度の廃止は一人の人物の功績であり、その人物こそジョセフ・スタージであった。

スタージ氏の慈善活動は奴隷制度の廃止にとどまりません。彼は反穀物法連盟の著名なメンバーであり、普遍的平和の運動の積極的な提唱者でもあります。彼は自国の被抑圧階級と労働者階級のためにあらゆる影響力を注ぎ込み、今この瞬間、何百万人もの人々を鼓舞する言葉となっています。彼は「参政権宣言」の著者であり後援者であり、この宣言は現在イギリス全土で流通しており、署名者は国民の完全かつ公正で自由な代表権という普遍的参政権という偉大な原則に誓約しています。バーミンガムの無名のクエーカー教徒であるスタージ氏が、初めて自国の中産階級と労働者階級を団結させるという偉大で善良な事業の先頭に立ち、そうすることで希望と新しさを吹き込むことになったのです。 イギリスの農民や職人の暗い住居に、生活の息吹を吹き込んだ。ロンドン・ノンコンフォーミスト紙の編集者は、スタージ氏のこの運動について次のように述べている。「この宣言は、おそらく他の誰よりも、中産階級と労働者階級の両方から厚い信頼を得ている人物によって提唱された。前者は彼の慎重さを信頼し、後者は彼の誠実さを信じている。」

まさにそのような人物が、尽きることのない慈悲の心に駆り立てられ、昨年わが国を訪れた。本書は、彼の訪問の記録であり、わが国の利害の対立や制度が彼に与えた印象を簡潔にまとめたものである。本書は、著者の意見がわが国のあらゆる階層の市民に率直かつ敬意をもって受け入れられ、普遍的な自由という偉大な理念に永続的かつ有益な影響を与えるであろうという確信のもと、再出版される。

ボストン、1842年5月。

英語版への 序文
米国訪問にあたり、私が最も関心を寄せたのは、奴隷制度の全面的な廃止と、恒久的な国際平和の促進でした。これらの推進は、米国におけるキリスト教徒の間で正しい見解が広まることと密接に関係しているという確信に深く感銘を受けた私は、この重要な階層の人々の実際の感情や意見を把握するだけでなく、可能であれば、膨大な人類の幸福か不幸かを左右する困難な闘争において、日々の重荷と苦難に耐えている人々を、ささやかながら励まし、支援したいと考えました。こうした動機の概略には、いくつかの具体的かつ実践的な目的が含まれており、それらについては後述のページで詳しく述べます。

言うまでもなく、アメリカ合衆国における奴隷制度廃止は私の物語の中で最も重要なテーマですが、その他にも興味深く重要な事柄について、考察を深めるにつれて自由に考察を織り交ぜてきました。アメリカの著名な奴隷制度廃止論者については短い紹介文を添えています。自己犠牲的な慈善活動の歴史において、その程度や種類において類を見ないほどの努力を、私が十分に正当に評価できていないことは承知していますが、時として個々の人々の感情を傷つけてしまったのではないかと危惧しています。 彼らが不当あるいは時期尚早と考えるかもしれない賞賛によって言及されたが、その動機、すなわちイギリスの反奴隷制読者にアメリカ合衆国の同胞労働者たちとのより深い交流の機会を提供するという目的のために、彼らがその行為を許してくれることを願っている。私の滞在期間が短く、訪問範囲も限られていたため、同様に注目に値する多くの人々と知り合うことができなかった。

この「旅」に出発してからまだ12ヶ月も経っていません。海と陸の蒸気機関の助けを借りれば、今では比較的短期間で広範囲な旅を成し遂げることができますが、この短い期間、私自身の都合上、誰かの助けなしにこれほど早くこの物語を世に出すことは不可能でした。ここで述べておくべきことは、この作品の大部分は、以前西インド諸島への旅に同行してくれた友人が、私の日記の概略、書簡、その他の文書をもとに、私たちの共同作業の記録をまとめてくれたということです。

本書の記述部分のほぼ全ては、関連する取引に関与した、あるいはその場に居合わせた様々な人物にアメリカへ送られ、事実確認の書面とともに返送されてきたため、読者はその正確性について最大限の保証を得ることができます。推論やコメントについては私が全責任を負い、読者の判断に委ねます。

この旅に出るにあたり、私は宗教団体であろうと慈善団体であろうと、いかなる団体の代表者として振る舞うことで個人の自由を束縛しないよう注意しました。また、親切にしてくれた友人たちも、 紹介状を提供してくれた者も、米国における私の行動、あるいは本書の内容について、いかなる責任も負わない。

最後に、もしこれらのページが、人類の幸福を願う者であっても、まだ奴隷制度廃止運動に関わっていない者の目に留まるならば、どうか「こちらへ来て、私たちを助けてください」と懇願したい。もし彼らが、費やした金銭、時間、労力、そして痛ましい同情と自己犠牲的な祈りに対して、大きな、そして迅速な見返りを期待しているのなら、他にどこで、これほど助けを必要とし、これほど確実かつ豊かに報われる活動を見つけることができるだろうか？つい最近まで「残酷な住処に満ちた、地球上の暗黒の地」の一つに数えられていたイギリス領西インド諸島で、わずか数年の間に何が成し遂げられたのか、よく考えてみてほしい。今やそこは、物質的にも精神的にも、光と喜びと繁栄に満ちた場所となっているのだ。奴隷制度の普遍的廃止に向けてまだ成し遂げなければならないこと――その規模に比べて、この分野で働く者は実に少ない――を示すために、奴隷制度に関する出版物の中で最も重要なもののひとつである書物の序文から、以下の包括的な記述を引用させていただきたい。

A：「ロンドン反奴隷制条約議事録」

「これらの巨大な悪の規模は、事実の簡単な記述から推測できます。アメリカ合衆国では、奴隷人口は275万人と推定されています。ブラジルでは250万人、スペイン植民地では60万人、フランス植民地では26万5千人、オランダ植民地では7万人、デンマークとスウェーデンの植民地では3万人、テキサスでは2万5千人です。さらに、イギリス、東インド諸島、セイロン、マラッカ、ペナンのイギリス植民地、そしてフランスによって奴隷として拘束されている人々もいます。」 アジアやアフリカの各地にいるオランダ人やポルトガル人も含めると、その数はさらに数百万人に上り、東洋や世界の他の地域の土着勢力によって奴隷にされている人々は含まれていない。その数を正確に推定することは不可能である。

「西欧世界の奴隷市場に供給するためには、控えめに見積もっても年間12万人のアフリカ原住民が必要とされ、東欧の奴隷市場ではさらに5万人が必要とされている。こうした罪深い人身売買の犠牲者を調達し、永遠の奴隷生活という過酷な境遇に晒す過程で、さらに28万人が命を落とし、その状況は極めて忌まわしく、悲惨なものとされている。」

しかし、これだけではない。アメリカ合衆国南部とイギリス領インドでは、大規模な国内奴隷貿易が行われており、その恐ろしさと規模は、長きにわたりアフリカを荒廃させ、堕落させてきた奴隷貿易に次ぐものである。

「これらの事実は、奴隷制度廃止論者に課せられた責任の大きさをも示している。それゆえ、彼らが実際に行っているように、あらゆる宗派的動機や党派的感情を否定することは十分に許されるべきである。『いと高きところには神に栄光あれ、地には平和あれ、人には善意あれ』こそが彼らの目的である。この福音の賛歌の祝福された性格にふさわしく、彼らは聖なる事業を遂行するにあたり、道徳的、宗教的、そして平和的な性質を持つ手段以外には、いかなる手段も許容されないと考えている。これらの手段を勤勉に用い、神を信頼することによって、彼らは神の祝福のもと、自分たちが献身する偉大な事業を成し遂げることが許され、こうして自由という聖なる大義、そしてそれに伴う文明と宗教という恩恵を世界中に広めるための道具となることを切望している。」

JS

バーミンガム近郊のエッジバストン、1842年2月1日。

訪問など
私は1841年3月10日、フランクリン船長指揮下のブリティッシュ・クイーン号蒸気船にポーツマスから乗船しました。最初の2、3日間は、その季節にしては珍しく天候に恵まれ、順調で楽しい航海になるだろうと期待していました。乗客は約70名で、イギリス人、フランス人、ドイツ人、アメリカ人など、様々な国籍の人々が乗船していました。

乗客に無制限かつ追加料金なしで酒類を提供するという非常に好ましくない慣習は廃止されました。これにより、節度のある乗客や禁酒している乗客は、酒を飲みすぎる乗客の費用を負担せざるを得なくなりました。各自が注文したワインや蒸留酒の代金を支払うことになり、船内での節度が大いに高まりました。しかし、残念ながら、3、4人、しかも私の同胞が、しばしば泥酔状態でした。ある時、夕食後、そのうちの1人が、待機していた聡明な黒人の給仕係に「黒人野郎」という軽蔑的な呼び名で話しかけました。給仕係は次のように答えました。「私の名前はロバートです。何か用事がある時は、私の名前で呼んでください。船内には、あなたのように私に話しかける紳士はいません。私たちは皆同じ肉体と血肉を持っています。 「血だ。私は自分で作ったのではない。神が私を作ったのだ。」この厳しく公然とした非難は、誰の良心にも響き、私の同胞は船上で最も偏見の強い奴隷所有者からさえ同情を得られなかった。同乗者の何人かはこのような立場だった。そして私は、ネイティブ・アメリカンの奴隷所有者と自由に会話できるだけでなく、アメリカ南部諸州に住んで奴隷制度に慣れてしまったヨーロッパ人や、奴隷州の商業に参加して奴隷制度擁護の考えや感情を植え付けられた北部都市に住むアメリカ人商人よりも、奴隷制度の本質的な悪を認めやすいことに気づいた。そのうちの一人、ニューオーリンズのフランス人商人は、黒人を猿と同等に扱うことは、白人と同等に扱うことと同じくらい理にかなっていると私に断言した。

14日と15日の夜にはオーロラが非常に美しく鮮やかに現れ、この緯度では嵐の前兆とされています。そのため、16日には天候が悪化し、海はうねりが増し、風は向かい風になり、時折突風が吹きました。18日の夜には、船上で最も年長の船員がこれまで目撃した中で最も恐ろしいハリケーンに遭遇しました。そしてこの日から24日まで、言葉では言い表せないほどの激しさと厳しさの嵐が次々と襲来し、船の安全に対する大きな、そしておそらくは当然の不安を引き起こしました。反対方向から来ていたプレジデント号という汽船も同じ天候に遭遇し、その後消息が途絶えていることから、間違いなく遭難したと思われます。我々が無事に脱出できたのは、神の摂理によるものとしか考えられません。 前回の航海以来徹底的に修理された船の優れた強度と、船長の熟練したたゆまぬ努力のおかげで、25日には風が弱まり、外輪のフロートまたは推進板の大部分が流され、石炭の備蓄も大幅に減ったため、船長はノバスコシア州ハリファックスに向かうことを決定し、30日の夕方に到着しました。修理と補給のために24時間滞在した後、再びニューヨークに向けて出発し、4月3日の夜に無事到着しました。

翌日、週の初めに、私は様々な教会の集会が開かれる頃に上陸し、クエーカー教徒の正統派の集会に案内を頼りに会場へ向かい、その後カールトンホテルに宿泊しました。そこで、将来の行動を共にしたいと切望していた友人JG・ホイッティアと初めて出会い、彼は健康状態が許す限り私の同行者となることを快く承諾してくれました。翌朝、荷物の通関手続きのために船に戻った際、税関職員が私の奴隷制度廃止論者としての性格と目的に不満を示し、私に不必要な面倒を見せ、私的な手紙をコピーするための小型機械や、通常は免税で通関されるはずの他の品物に関税を支払わせました。通常、この港では、品位のある乗客の荷物は、商品が含まれていないという保証があれば、ほとんど検査されずに通関されます。これは、私が米国で遭遇したほぼ唯一の無礼な扱いでした。私たちは今月の4日から10日までニューヨークに滞在しました。 奴隷制度廃止運動の様々な友人たちを訪ねたり、ホテルで電話を受けたりして過ごしていた。

ここで奴隷制度廃止運動で名高い数名の方々と交流できたことは、私にとって大きな喜びであり満足でした。そのうち何人かとは、1837年に西インド諸島からニューヨークへ向かう途中に短期間立ち寄った際に会ったことがあります。中でも、アーサー・タッパンとルイス・タッパン兄弟は特に言及すべきでしょう。アーサーはアメリカ奴隷制度廃止協会の設立時に会長に選出され、昨年の分裂までその地位に留まり、その後アメリカ外国奴隷制度廃止協会の会長に就任しました。彼の名前は、奴隷州全体で非難の代名詞というよりはむしろ警戒の合言葉となっており、奴隷所有者たちは繰り返し新聞広告で彼の首に高額の懸賞金をかけています。奴隷制度擁護派の正当な評価では、アーサー・タッパンは奴隷制度廃止運動の体現者であり、この運動は代表者を恥じる必要は全くありません。これほど尊敬に値する人物は他にいないでしょう。彼は人柄は控えめで寡黙です。彼の優れた資質は控えめな性格によって覆い隠されており、明晰さと判断力、慎重さと決断力といった、目立たない形で表れるものではない。彼は大規模な商業施設の経営者であり、奴隷制度に関する彼の見解が不人気であるにもかかわらず、市民から高い評価を得ているのは、長年にわたる揺るぎない公共心と誠実さ、そして絶え間ない慈善行為の積み重ねの結果である。商業が繁栄した数年間、彼の収入は様々な経路を通じて惜しみなく分配された。 それは同胞に恩恵をもたらすことを約束するものであり、この点において、彼の贈り物は多大かつ頻繁であったとはいえ、人間として、またキリスト教徒としての彼の模範がもたらした影響の方が、おそらく有用性において勝っていたと言えるだろう。

弟のルイスは、同じように高潔で私心のない精神で財産を費やし、絶え間ない労働という稀有な才能を持ち合わせています。そして、彼の場合のように、この才能が優れた知的・肉体的能力と結びつくと、社会の指導的地位にふさわしい人物となります。彼は、一見相容れない多才さと集中力という資質を驚くべき程度に兼ね備えており、その素晴らしい才能は、無力な人々や抑圧された人々のために相応の成功を収めながら活用されてきました。彼は当初から、ニューヨークの中央反奴隷制委員会の最も活動的なメンバーの一人であり、この委員会は、資源の豊富さと、疲れを知らない断固たる活力をもって、全国規模で奴隷制に対する積極的な活動を指揮し、その目的に共感し、その活動を見守る特権を得たすべての人々の賞賛を集めてきました。これらの活動に自らの人格を刻み込んだ人々の中で、ルイス・タッパンは主要な人物の一人です。そして彼は弟と共に、奴隷制度擁護派からの最も激しい攻撃を受けてきた。数年前には、侮辱的な匿名の手紙で黒人の耳が郵送されてきた。昨年は、深刻な家庭内の苦難に見舞われたにもかかわらず、弟のアーサーと共同で商売を営む傍ら、また、一人の人間として、そして市民として様々な公私にわたる義務を、私は彼がそれらを几帳面で模範的に果たしていると信じているが、ほとんど誰の助けも借りずに、 アメリカおよび外国の反奴隷制レポーターであり、アミスタッド号の捕虜たちの利益を守るために結成された慈善家たちの委員会の最も活動的なメンバーの一人でもあった。これらのアフリカ人の生活維持、教育、その他の利益を監督するだけでなく、アメリカ合衆国政府の全権力に対して彼らの大義を守り、これらの目的のために資金を集め、外国政府に彼らの福祉に関心を持たせ、そして何よりも、彼ら自身のためだけでなく、彼らに向けられた同情と正義感の一部が、自由を求める権利が自然かつ不可侵の権利に基づいているこの国の先住民奴隷人口にも向けられるように、彼らを常に世間の目に触れさせ続ける必要があった。この興味深い運動がどれほどの成功を収めたかは、私が尊敬する大西洋を挟んだ特派員が、この論争の最も重要な時期に書いた一文によく表されています。「我々、いや、むしろルイス・タッパンは、国民全体に捕虜たちの姿を直視させたのだ。」

ニューヨーク・エマンシペーター紙（大規模な週刊奴隷制度廃止運動新聞）の発行者兼編集者であり、アメリカ・海外反奴隷制協会の事務局長でもあるジョシュア・リービットは、明晰で的確な判断力と効率的な行動力を兼ね備えた、もう一人の傑出した人物である。彼はアメリカの奴隷制度廃止論者たちから、最も有能な支援者の一人として正当に評価されている。

執行委員会のメンバーであり、メソジスト派の宗教的かつ反奴隷制新聞「シオンの番人」の編集者であるラ・ロイ・サンダーランドは、小柄な体格、知的な雰囲気、そして真摯な物腰で、旧世界から来た反奴隷制の訪問者に、ウェスレー派の中で最も著名な奴隷解放の提唱者として紹介された。 彼の勇敢さと誠実さは、所属する宗派の有力者たちの反感を買うことになったが、教会会議で幾度となく裁判にかけられたにもかかわらず、彼らは常に彼に対する告発を立証できず、彼の潔白は完全に証明された。

委員会のメンバーであるセオドア・S・ライト氏は、この街の黒人長老派教会の牧師であり、人当たりの良い人物で、多くの人々から当然ながら尊敬を集めている。

上記に挙げた人々は、いずれも初期の頃から奴隷制度廃止委員会の最も熱心で精力的なメンバーであったが、昨年の出来事により、意見に何ら変化はなかったものの、アメリカ奴隷制度廃止協会からの脱退者という立場に置かれた。彼らは現在、アメリカおよび外国奴隷制度廃止協会、正式には「新組織」と呼ばれる組織に所属している。この区別については後述する。

ジェームズ・マキューン・スミスという若い黒人医師とは、私がイギリスで知り合ったことがある。彼は肌の色に対する偏見のために母国の大学への入学を阻まれ、そこで医師の資格を取得した。その偏見にもかかわらず、彼は現在、成功を収めて開業しており、将来も有望だと聞いている。

私はアイザック・T・ホッパー氏と楽しい面会をした。彼とは1837年にも会ったことがある。彼はアメリカ反奴隷制協会、いわゆる「旧組織」に所属しており、半世紀にわたり熱心で恐れを知らない奴隷制度廃止論者として活動してきた。彼は最近、「ナショナル・アンチ・スレイブリー・スタンダード」という新聞との関わりを理由に、「ヒックス派の友」たちから見放された。

10日の早朝、私たちは鉄道でバーリントンへ向かい、そこで尊敬すべき友人であるスティーブン・グレレット夫妻に大変温かく迎えられました。翌日、私たちはバーリントンから約3マイル離れたオックスミードという場所に住むジョン・コックス氏とお茶をいただきました。そこはかつて、クエーカー教徒の著名な牧師であったジョージ・ディルウィン氏が住んでいた場所です。コックス氏は現在87歳で、若々しく快活な老後を送っており、奴隷制度廃止運動に対する若い頃の情熱を今も持ち続けています。この尊敬すべき人物の穏やかな精神を目の当たりにすることは、私たちにとって大きな励みとなり、また、彼の若い頃の思い出話に深く興味をそそられました。彼は、オックスミードから数マイルのところにあるマウント・ホリーというかつての住居のジョン・ウールマンのことをよく覚えており、ウールマンの簡素さ、人間味、そして深い思慮深さを物語る様々なエピソードを語ってくれました。ジョン・ウールマンがフィラデルフィアで開催されたクエーカー教徒の年次総会で初めて奴隷制度の問題を取り上げたとき、当時、クエーカー教徒の会員たちは奴隷所有と奴隷売買の両方に深く関わっていた。彼は奴隷制度反対の証言においてほぼ孤立無援であり、その証言は簡潔かつ適切な言葉で述べられた。この時、そしてその後も同様の機会に彼がこの問題を取り上げた際、他の人々から厳しい反論があったが、ウールマンはそうした扱いに対して反論することなく、静かに席に戻り、黙って涙を流した。

彼はこの落胆するような反応にもひるまず、何度も何度も次の年次総会でこの問題を取り上げ、そしてついに、常に「知恵の柔和さ」をもって行われた彼のたゆまぬ努力が実を結び、 クエーカー教徒は、この忌まわしい行為の汚名を完全に払拭した。

ジョン・ウールマンが被抑圧者の権利擁護に尽力できた最大の資質は、同時代人で協力者であったアンソニー・ベネゼットにも同様に真実かつ美しく帰せられている資質、すなわち「彼らの不正を深く理解する特別な能力」であった。ベネゼットの伝記作家は、この重大な論争の後の段階でフィラデルフィア年次総会で起こった別の出来事を記述しており、それは前述の記述と興味深い対比をなすものとなるかもしれない。

「フィラデルフィアで開催された協会の年次総会において、会員の中には黒人奴隷を奴隷として所有する慣習を完全に放棄していない者もいたため、奴隷制度の問題が議論された際、取るべき行動について意見の相違が生じた。どちらの意見が優勢になるかは一時は不明瞭であった。この重大な局面で、ベネゼットは議場の目立たない場所にあった席を立ち、涙を流しながら一段高い扉の前に現れ、会衆全員の前でこう語った。『エチオピアは間もなく神に手を差し伸べるだろう』。彼はそれ以上何も言わなかった。この力強い言葉に続く厳粛な雰囲気の下、提案された措置は会衆の満場一致の承認を得た。」

A：ロバート・ヴォー著『アンソニー・ベネゼットの生涯』

通りすがりの人でも、クエーカー教徒が奴隷制度廃止運動とどれほど密接に結びついているかを知っている。そして、もしそのような人がこの事実を歴史的調査の対象としたら、それは非常に興味深いものとなるだろう。彼は、何年も前に、 トーマス・クラークソンが青年期に、一連の明確かつ驚くべき摂理によってこの活動分野に召される以前、アメリカのこの協会は奴隷制度をめぐる静かな運動に浸透しており、その結果、奴隷貿易の放棄、奴隷の解放、そして奴隷所有者を宗教的交わりから排除する規律規則の採用に至った。そのため、過去長年にわたり、「友」の名を冠し、その原則を公言する者は、問題となっている罪を罪名に挙げることさえ、あるいはその罪を犯す可能性をほのめかすことさえも禁じられていた。この変化は、「外部からの圧力」によってではなく、キリストの愛の抑制的な影響によってもたらされたのである。神の摂理によってこのような目覚ましい改革を実現させた主な担い手は、ジョン・ウールマンとアンソニー・ベネゼットであった。ウールマンはより早くこの分野に参入し、極めて困難な状況下で休耕地を開拓した。上記の事例はその一例である。

この永遠に記憶に残る人物の生涯は、使徒的キリスト教の模範であった。清らかで、忍耐強く、自己を否定し、柔和であった。愛こそが彼の呼吸の要素であった。彼の心は、人類の抑圧された人々への切なる思いだけでなく、彼の慈悲は動物にも及んだ。彼自身の言葉を借りれば、「被造物は今日、大声でうめいている」。生計を立てるために自らの労働に頼っていたにもかかわらず、彼は「自分を兵士として召された方を喜ばせるために、この世の事柄に巻き込まれないように」極めて模範的な注意を払った。そして彼の生涯を読む者は、この世俗を超越した人物が同様の努力を払っていたことを知るだろう。 他人が富を得るために行うように、富を避けること。私の愛する、そして惜しまれる義父、ジェームズ・クロッパーの晩年の公的な行いの一つが、ジョン・ウールマンの自伝と著作を再編集させ、彼の死後に出版された大判で安価な版を刊行させたことであったことを述べれば、このテーマについて少し触れることを許されるかもしれない。この作品はクエーカー教徒の間ではよく知られているが、もし他の読者がこれらの雑多な記述に触発されて読んでみれば、大いに報われるだろう。その絵画的な簡潔な文体には、洗練された文学的趣味を持つ人々が比類のない魅力を見出すだろう。しかし、精神的な探求心を持つ読者は、はるかに高次の美しさを発見するだろう。

A：ジョン・ウールマンの生涯、福音伝道活動、キリスト教体験等の記録。ウォリントン、トーマス・ハースト。

B：チャールズ・ラムの作品を参照。

オックスミードとバーリントンの尊敬すべき友人たちに別れを告げ、12日にフィラデルフィアへ向かい、ユニオンホテルに数日間滞在しました。この短い滞在中、奴隷制度廃止運動の多くの友人たちが訪ねてきてくれ、私たちも何人か訪問しました。中でも、私はジェームズ・フォーテン氏にお会いする機会に恵まれました。彼は年老いて裕福な黒人男性で、その長い経歴は並外れた能力とエネルギーの発揮によって特徴づけられています。彼の人生の歴史は興味深く、教訓に満ちており、彼の肌の色や人種に知的劣等感の烙印を押す偏見がいかに不条理で不当であるかを、実例を通して示しています。

私は15日に、数人の奴隷制度反対派の友人たちと共にニューヨークに戻った。そのうちの一人、バーソロミュー・フッセル博士は、 メリーランド州出身で、奴隷制から逃れてきた多くの黒人に救済と援助を提供してきた。昨年まで、このようにして援助した人数を記録していなかったが、その数は34人で、過去数年間の平均よりも少ないと考えた。同じ人物は、ボルチモアの故エリシャ・タイソンについて興味深い詳細をいくつか語った。タイソンは昔ながらの奴隷制度廃止論者で、多くの黒人を不法な奴隷状態から救出した。フッセル博士は次の出来事を目撃した。貧しい女性がメリーランド州の悪名高い奴隷商人ウールフォークの代理人に捕らえられ、エリシャ・タイソンの住む通りを連れ回された。彼らがタイソンの家の向かいに着くと、彼女は「タイソン神父」に会いたいと要求した。群衆が一行の周りに集まり、彼女の姿に同情した人々は、彼女の願いを叶えるよう強く求めた。そこで男の一人が雇い主に知らせに行くと、雇い主はピストルを手に馬を走らせ、エリシャ・タイソンが自分の家のドアの前に立っているのを見つけた。ウールフォークは誓いを立てて「自分の財産に干渉したのだから、地獄に送ってやる」と宣言した。エリシャ・タイソンは冷静に胸を露わにし、撃つ勇気はない、ウールフォークは「知らないだろうが、既に地獄にいる」と告げた。その後、調査が行われ、その哀れな女性は不法に拘束されていたことが証明され、釈放された。エリシャ・タイソンのような、黒人の権利を大胆かつ妥協なく擁護する人物は、現在では奴隷州には残っていないというのが一般的な見解である。

A：この古代の慈善家についての簡単な説明は付録Dを参照してください。

旧来の奴隷制度廃止論者については既に述べたとおり、また今後も時折言及されるであろうので、その興隆と衰退、そして 現在の奴隷制度廃止運動の始まりに関する記述は、大西洋のこちら側の反奴隷制運動の読者にとって興味深いものとなるだろう。これは、私の尊敬する協力者であるジョン・G・ホイッティア氏の手によるものである。

アメリカ独立革命の頃に設立された、かつての奴隷制度廃止協会は、故ジェイ判事、ベンジャミン・フランクリン、ラッシュ博士をはじめとする著名な政治家たちが会員であり、主にクエーカー教徒で構成されていました。これらの協会は長年にわたり、奴隷と自由黒人のために精力的に活動し、その活動に対する深刻な反対はほとんど、あるいは全くありませんでした。実際、その活動は協会が所在する特定の州に限られていたようです。これらの協会は、ニューヨーク、ペンシルベニア、ニュージャージーにおける奴隷制度の段階的廃止を促進する上で、不可欠な役割を果たしました。

1819年、現在「ミズーリ問題」として知られる議論が始まった。奴隷制度廃止協会は、ミズーリ準州が奴隷州として連邦に加盟することに反対した。彼らは世間の注目を集めることに成功し、この問題は2会期にわたって議会で激しく議論された。奴隷所有者たちは最終的に、北部の少数の議員の恐怖心を煽り、連邦を解体するという古くからの脅しを利用して自らの主張を通した。この脅しは、政府発足当初、憲法制定会議から20年間の外国奴隷貿易を合法化する条項を強引に引き出したものであった。ミズーリが奴隷州として加盟したことは、南部にとって致命的な譲歩であった。奴隷制度廃止論者たちは意気消沈し、彼らの協会はその後数年間存続したが、ほぼすべての 1830年以前には消滅していた。その間、植民地化計画は、有色人種による真剣かつほぼ満場一致の拒否にもかかわらず、世論に強い影響力を持ち、特にクエーカー教徒の指導者たちの好意的な支持を得ていた。国中あちこちで、ボルチモアのエリシャ・タイソン、フィラデルフィアのトーマス・シップリー、ロードアイランドのモーゼス・ブラウンのような忠実な活動家が、広範な背教のさなか、偏見と抑圧に対する古き良き証言を掲げていた。この点で、クエーカー教徒のベンジャミン・ランディについて触れておきたい。彼は生涯を自由の大義に捧げ、何千マイルも徒歩で旅し、奴隷州、メキシコ、ハイチ共和国のあらゆる場所を訪れた。1828年頃、彼はボストンを訪れ、当時まだ若かったウィリアム・ロイド・ギャリソンの共感を得た。その後間もなく、 ギャリソンはボルチモアで創刊した反奴隷制新聞『普遍的解放の天才』の副編集長として、後者と合流した。ボルチモアに約6か月滞在した後、ギャリソンは北部の奴隷商人に対する名誉毀損の疑いで投獄されたが、慈悲深いアーサー・タッパンが罰金を支払ったことで釈放された。ランディはその後もボルチモアで新聞の発行を続け、同市の大奴隷商人である悪名高きウールフォークから激しい暴力を受けた。その後、新聞をフィラデルフィアに移し、1834年には南西部諸州とテキサスを巡る旅に出たが、その旅で大きな危険に遭遇し、病気と貧困による極度の苦難を味わった。 この旅は多くの人から無益で危険な試みと見なされたが、非常に重要なものとなった。彼は膨大な量の事実を収集し、テキサスを革命的に変え、奴隷領としてアメリカ合衆国に併合するという、奴隷所有者による壮大な陰謀を事前に練り上げた。彼は帰国後、これらの事実を世界に公表した。ジョン・クインシー・アダムズは、彼の尽力と神の摂理によって、テキサスのアメリカ合衆国への併合が阻止されたと正しく述べている。この勇敢で一途な開拓者は、つい最近イリノイ州で亡くなった。彼は、1837年に暴徒によって殺害された故ラブジョイの後を継ぐために、イリノイ州へと赴いていた。

1831年、ウィリアム・ロイド・ギャリソンは、多大な困難と落胆の中、ボストンで『リベレーター』の発行を開始し、その精力的な訴えによって多くの人々の心を奴隷制度の問題へと向けさせた。その後まもなく、即時奴隷解放を支持する団体がボストンで結成された。私の記憶が正しければ、当初はわずか12人の会員で構成されていた。しかし、これに先立ち、非常に似た理念を掲げる団体がペンシルベニアで結成されていた。1833年、自由州から60人以上の代表がフィラデルフィアに集まった。その中には、エリザー・ライトとベリア・グリーン（自由への忠誠のためにウェスタン・リザーブ（オハイオ州）大学の教授職を辞任せざるを得なかった）、ルイス・タッパン、ウィリアム・ロイド・ギャリソン、チャールズ・W・デニソン、アーノルド・バファム、エイモス・A・フェルプス、ジョン・G・ホイッティアらがいた。この大会は、アメリカ反奴隷制協会は、政府が提供する共通の手段を利用することを提案している。 そして、奴隷制度廃止のための法律を制定するとともに、平和的かつ合法的な手段以外の手段を用いる意図を否定する。」

南部諸州の中には、奴隷所有は認めるものの、教会自身の同意なしに奴隷を売買することは禁じているキリスト教の教会が存在する。フッセル博士は、この一見公平な規律規則がいかに頻繁に回避されているかを私に教えてくれた。まず、奴隷を現金化したい教会員は、奴隷のくびきを重くし、生活を苦しめることから始める。次に、ウールフォークなどの奴隷商人が所有するおとり奴隷を奴隷の前に置き、そのおとり奴隷は、奴隷の主人であるウールフォークのような寛大な主人の奴隷が享受している特権について詳しく説明するために、奴隷の標的となる奴隷に自己紹介をする。こうして、哀れな騙された奴隷は、売ってほしいと嘆願するように説得され、前述の規律規則が文字通り遵守されることになる。一般的に、南部へ売られることへの恐怖は非常に大きく、私の情報提供者によると、売られる危険が最も差し迫っている時こそ、逃亡する者の数が多くなるという。こうして自由を勝ち取る者の大部分は家政婦であり、それは彼らが優れた知性と、最適な逃亡方法を見極める機会に恵まれているためである。

16日、私はニューヨーク市フルトン通り128番地にあるアメリカ・海外反奴隷制協会の事務所で、同協会の執行委員会と会合を持った。議長は同協会の会長が務めた。議題は、世界各地から反奴隷制運動の支持者を集めた次回の大会を開催するのに最適な時期と場所についてであった。慎重な検討の結果、以下の決議が満場一致で採択された。

決議事項：「本委員会は、昨年ロンドンで開催された奴隷制度廃止に関する総会が招集され、行動した原則を完全に認識し、採用する。我々は総会の成果に大いに勇気づけられ、大西洋を挟んだ友人たちに、1842年のほぼ同時期にロンドンで第2回総会を招集することを強く勧める。そして、彼らがそうする場合には、我々はアメリカの奴隷制度廃止論者の代表が十分に選出されるよう最大限の努力を尽くす。」

決議：「我々は、英国および外国反奴隷制協会が奴隷制および奴隷貿易の廃止のために行っている崇高な努力に深く共感し、彼らの綿密に練られた計画と精力的な活動に心から協力することを約束する。また、奴隷問題が（有色人種の自由民の権利促進との関連においてのみ）反奴隷制集会で取り上げられる限り、世界中のすべての真摯な奴隷制度廃止論者が、我々の協会の偉大な目的を輝かしい形で達成するために協力してくれることを期待できる。」

私は17日の午後にフィラデルフィアに戻りましたが、ニューヨークのホテルを出る前に、宿の主人の一人に、宗教慈善団体の創立記念日の週にニューヨークに滞在する予定であること、奴隷制度廃止問題に強い関心を持っているため、有色人種の友人たちが私を訪ねてくる可能性が高いこと、そしてもし彼や彼の南部の顧客がこれに反対するなら、私は別の場所に行くつもりであることを伝えました。彼は反対しないと答え、この偏見に関して世論が好ましい方向に変化しつつあるという自身の考えさえ示唆しました。 フィラデルフィアに到着したのは真夜中近くでしたが、親切な友人であるサミュエル・ウェッブ夫妻が私を出迎えて待っていてくれました。その後、この街に滞在するたびに、彼らの温かい家に泊めてもらいました。サミュエル・ウェッブは、フィラデルフィアで奴隷制度廃止運動の重責を担っている数少ない人物の一人です。彼は実務家で、ビジネスに精通し、奴隷制度廃止問題のあらゆる側面を熟知しており、この問題に政治的影響力を及ぼすことを精力的に提唱しています。彼は、奴隷制度廃止協会が利用できるように設計された美しい建物であるペンシルベニア・ホールの建設を推進した最も活動的な人物の一人です。ペンシルベニア・ホールは占拠されるやいなや、1838年5月5日に暴徒によって破壊された。火災で焼け焦げたこの建物の残骸は、真の自由の原則が声高に謳われているにもかかわらず、自由共和国の首都であるこの地では理解も享受もされていないことを如実に物語っている。もしフィラデルフィアにおいて思想の自由、言論の自由、出版の自由、そして請願権が現実のものであったならば、ペンシルベニア・ホールは今もなお建っていたであろう。サミュエル・ウェッブはその後、この悪名高き財産破壊に対する賠償を求めて法廷に訴えるという重責を担い、陪審はついに損害賠償を命じたが、その額は極めて不十分なものであった。

続く一週間、私は主にフィラデルフィア・クエーカー教徒の年次総会に出席することに専念しました。総会の合間には、多くの「友人」の方々とお会いする機会があり、大変親切にしていただき、また、私がお引き受けできる以上の招待をいただきました。

この街には、奴隷制度廃止運動に深い関心を寄せている「クエーカー教徒」が数多くいます。その中でも、トーマス・ウィスター氏は高齢で影響力のある人物であり、尊敬すべき同時代のジョン・コックス氏と同様に、若い頃から奴隷制度廃止論者であり、創設時の協会の会員でした。彼は、宗教的な交わりの中で、適切な機会に、抑圧された人々のために証言することを習慣としており、彼のこうした証言は常に重みがあり、厳粛で、印象的です。トーマス・ウィスター氏の息子であるキャスパー・ウィスター博士は、心温まる活動的な奴隷制度廃止論者であり、惜しみなく資金を提供し、アメリカ合衆国の「クエーカー教徒」が奴隷解放運動に真剣に取り組むよう促されることを深く願っています。メリーランド州出身で、親切で心の広いエドワード・ニードルズは、「旧奴隷制度廃止協会」の会長を務めており、奴隷制度廃止運動に献身的に尽力している人物である。

奴隷制度の問題は、年次総会において、苦難の集会の議事録の一部が朗読されたことで提起された。その議事録から、その集会（協会の執行委員会）は外国の奴隷貿易の問題を取り上げていたものの、自国の奴隷制度や国内の奴隷貿易についてはまだ検討していなかったことが明らかになった。後者の問題については、ロンドンで開催された苦難の集会から非常に詳細な議事録が送られ、朗読された。

この用語は以降のページでも時折登場するため、一般読者への情報として、クエーカー教徒は様々な「年次集会」に分かれており、北米大陸にはいくつかの年次集会があることを述べておく必要があるかもしれません。 各支部は、その支部のすべての業務と規律を定めるため、年次総会を開催する。また、各年次総会には、「苦難のための会議」と呼ばれる常設委員会があり、年次総会の合間に各協会の業務を運営する。この委員会の正式名称は、苦難の時代を偲ばせるものであり、当時の主な任務は「苦難」や迫害を記録し、状況が許す限りの援助や救済を提供することであった。

ロンドン年次総会の奴隷制度に関する演説も読み上げられた。これに続いて数名から意見が寄せられ、その内容は、この主題について深く考察されたことを示していた。ペンシルベニアのクエーカー教徒に配布するため、3000部が印刷されるよう命じられ、奴隷制度と奴隷貿易に関する全問題が彼らの苦難の集会に付託され、クエーカー教徒の管轄区域内における奴隷制度の過去の廃止に関する記録を作成し、印刷するよう勧告された。これらの措置が私の心情とどれほど一致していたか、そしてアメリカの同胞たちの間に目覚めつつある熱意の兆しに私が心から喜んだことは、改めて述べるまでもないだろう。彼らが古来の道を求め、彼らの貴重な遺産である先人たちの足跡をたどるならば、彼らは再び人類への祝福となり、抑圧された人々への慈悲と解放の使者となるであろう。

A：付録Aを参照してください。

B：付録Bを参照してください。

英語圏の読者の中には、蒸留酒の販売と使用の両方が、 アメリカの「友会」について。この年次総会では、下部組織が、酒類を販売、使用、または贈与し続けている会員の数を報告することが義務付けられています。私の記憶が正しければ、報告された件数は59件でした。現在、適度な酒類の使用は戒めの対象となっていますが、今回は規律規則をより厳格化し、この行為を除名処分とすべきかどうかが議論されました。最終的に、現時点では変更は行わず、友会の各支部が戒めと説得の活動をさらに強化するよう勧告することが決定されました。アメリカの友会年次総会の中には、この問題に関してさらに踏み込んだ対応をしているところもあると聞いています。米国と英国の両国において、適度な酒類の使用でさえも、飲料として非難される世論は疑いようがありませんが、宗教団体がそれを除名や追放の対象とすることの妥当性については、意見の相違があるでしょう。しかし、フィラデルフィア集会の場合、数千人もの会員を擁するコミュニティでは、より穏やかな説得方法によって、この慣習はほぼ根絶されたと言えるでしょう。注目すべき事実として、前世紀のウールマン、ベネゼット、その他奴隷制度反対の証言の基準を高めた偉人たちは、独立した思考と、義務に対する信念への揺るぎない、ためらうことのない服従という同じ過程によって、この問題に関する世論の判断を先取りしていました。ウールマンは、たとえ最も穏やかな酒の使用でさえ、彼の精神の習慣であった穏やかな宗教的瞑想には不向きであることを発見し、その見解を様々な特徴的な文章に記録として残しています。私もまた、 ここで、彼の同時代人2人に関する以下の逸話を紹介することをお許しください。

ジェイコブ・リンドレーは、自らの呼称を借りれば、フィラデルフィアで開催されたクエーカー教徒の年次総会に出席した当時「若者」でした。彼は以前から、アルコール飲料の有害な影響について深く考えており、自分が所属する宗教団体がアルコール飲料の使用をやめ、また、会員が製造や販売に関与することを阻止すべきだと切望していました。そこで彼は立ち上がり、彼特有の力強く、そして情感あふれる態度で、集会で自分の思いを述べました。集会が閉会すると、彼は人混みをかき分けて自分の方へ近づいてくる見知らぬ男に気づきました。その男は、とても親しげに彼の手を取り、「親愛なる若者よ、アルコール飲料についてのあなたの声を聞けてとても嬉しかった。あなたの懸念に深く共感するし、これ以上取り上げられなかったことで落胆していないことを願う。さあ、家に帰って私と一緒に夕食をとり、さらに何か別のことをしよう」と言いました。 「その件についてお話ししたいのです。」リンドレーは招待を受け入れ、夕食後、ベネゼットは若い客を小さな書斎に案内し、未完成の蒸留酒に関する原稿を取り出した。彼は本を開いて二人の前のテーブルに置き、「これは私がしばらく前から執筆している論文で、今日あなたが会った件に関するものです。もしあなたが座って一、二段落書いてくだされば、それをこの論文に盛り込んで出版します」と言った。

A：アンソニー・ベネゼットの生涯、107～109ページ。

ジョン・ウールマンとアンソニー・ベネゼットというこの二人の著名な人物は、多くの共通点を持っていた。しかし、その性格は正反対の気質を持つ者同士のように異なり、一方で、考え方においては驚くほど似通っていた。当時の主流の意見や慣習に反対する彼らの考え方は、あまりにも一致していたため、一方が他方の弟子であったと推測されるほどであったが、そうであったと考える理由は何もない。二人は共に同じ目を持ち、同じ学校で学び、同じ神聖な師の教えを学んだ。興味深いことに、先に述べた主題に関して、彼らの努力は比較的実を結ばず、長い間ほとんど忘れ去られていた一方で、奴隷制度に関する彼らの見解は急速に広まり、広範かつ永続的な成果をもたらした。これは、かつて偉大な賢人が説いた教訓をまさに示しているのではないだろうか。「朝に種を蒔き、夕方にも手を休めてはならない。どちらが成功するか、あるいは両方とも同じように成功するかは、あなたには分からないのだから。」このことから、たとえ正しく行われた努力であっても、すぐに成果が出なくても、神の御前では認められ、受け入れられていると推測できるのではないだろうか？

さて、フィラデルフィアで開催された年次総会への出席の話に戻りましょう。その中で興味深い点の一つは、教育に関する年次報告でした。それによると、この年次総会の管轄区域内には、教育を受ける年齢の子どもが合計1814人おり、そのうち98人は一時的に欠席していましたが、ほとんどの子どもは年間の一部期間、教育を受けていました。

私はまた、インド人住民の悪質な国外追放に関する発言にも深く関心を抱きました。 この年次総会の開催地内において、米国政府は、最も厳粛な条約によって彼らに確保された土地から、少数の者による不正な土地譲渡という口実のもと、彼らを西部の荒野へと強制移住させた。事態をさらに悪化させているのは、これらのインディアンが急速に文明化を進め、狩猟民族から概ね農耕民族へと変貌を遂げていたという事実である。彼らの歴史全体は米国政府にとって恥辱であり汚点であり、国民の公私にわたる徳が衰退しているか、「悪人が支配している」かのどちらかを示している。この被害を受けた人々のために、「クエーカー教徒」は精力的に努力したようだが、政府に決定的に好ましい印象を与えることはできなかった。この件に関する報告書には、この部族の酋長たちからの非常に感動的な手紙が添えられており、先祖の故郷から残酷に追放されるという見通しに対する彼らの悲しみと苦悩が綴られていた。

A：付録Cを参照してください。

今週、私の大切な友人であるジョンとマリア・キャンドラー夫妻が、ジャマイカでの数ヶ月の滞在を終え、ハイチから到着しました。年次総会の閉会にあたり、約300名の「クエーカー教徒」が出席する会合が開かれ、ジョン・キャンドラー氏は、自身の広範な観察と調査に基づき、ハイチにおける奴隷解放の成果について、大変興味深い情報を詳しく語りました。出席者数名の要望により、私は最後に、英国および外国反奴隷協会の理念と目的について、若干の見解を述べました。

この時、私は有名なシュイルキル浄水場を訪れました。それはその川沿いに美しく位置しています。 川の流れを利用したポンプで、家屋の屋根よりも高い位置にある大きな貯水池に水が汲み上げられます。この水は住民の生活用水として十分なだけでなく、装飾や実用などあらゆる公共の目的にも十分な量があります。私に同行してくれた親切なホスト、サミュエル・ウェッブは、ウィリアム・ペンが友人に牛を飼うために贈った土地を指さしてくれました。その土地は現在、建築用地として数十万ドルの価値があります。彼はまた、ある邸宅も見せてくれました。その邸宅の前の所有者は、その島で革命が起こる前夜にサントドミンゴからコーヒー樽で送られてきた大量の銀器によって莫大な富を得ましたが、所有者はその後亡くなったと考えられています。なぜなら、たった一人を除いて、誰も財産を請求しに現れなかったからです。

この国の読者に、これから述べる物語のいくつかの箇所を理解してもらうためには、かつては団結し固い組織であった奴隷制度廃止論者たちの間で最近起こった分裂について、少し説明する必要があるだろう。

既にその起源について述べたアメリカ反奴隷制協会は、数年間、非常に結束して効率的に活動した。自由州すべてに支部が設立され、秋の落ち葉のように全国に出版物を配布し、時には30人から40人の講演者を派遣した。同協会は奴隷制擁護派の動きを常に注意深く監視し、弱点が見つかると攻撃を仕掛けた。執行委員会には、ジェイ判事、アーサー・タッパン、ルイス・タッパン、ラ・ロイ・サンダーランド、シメオン・S・ジョセリン（奴隷制擁護派の初期の活動家）などが名を連ねていた。 自由黒人、ジョシュア・リービット、ヘンリー・B・スタントン、そして故フォレン博士（ドイツからの政治難民であり、文学的才能と自由への愛で等しく名高い）などが挙げられる。

ここ３、４年までは、アメリカの奴隷制度廃止論者の間には、目的の完全な一致と行動の協調が存在していた。この調和が最初に乱されたのは、ボストン・リベレーター紙の展開であった。同紙の編集者であるウィリアム・ロイド・ギャリソンは、初期の奴隷制度廃止運動における経歴については既に触れたが、奴隷制度廃止論者の間で、彼らの大義のために苦難を耐え忍び、植民地化計画の抑圧的な傾向を見事に暴露したことで、当然ながら称賛されていた人物である。彼はこれまで、いかなる団体や委員会とも、自身の雑誌の編集責任を分担することを常に拒否していた。前述の頃、リベレーター紙には、週の初めに、一般的に受け入れられている見解に疑問を投げかける記事がいくつか掲載された。これに続いて、他の主題に関する記事も掲載され、彼は読者に対し、時折彼自身の心に浮かぶ倫理や神学に関する新しい見解を伝え続けた。彼の新聞は、特定の奴隷制度廃止団体の機関紙ではなかったが、その運動の支持者と反対者の双方から、奴隷制度廃止運動の機関紙として広く認められていた。その紙面には、奴隷制度とは無関係な主題に関する、斬新で驚くべき教義が数多く掲載されており、前者の多くの人々に大きな不安と困惑を与えた一方、後者には敵意を抱く新たな口実を与え、奴隷制度廃止を装って、キリスト教世界全体で正当に尊重されている制度や意見を攻撃する企みが潜んでいるという口実を与えた。

1837年の夏、サラとアンジェリーナ・グリムケは、奴隷の権利擁護を目的としてニューイングランドを訪れた。彼女たちはサウスカロライナ州出身で、かつて自身も奴隷制度に関わっていたため、奴隷の境遇をよく知っていた。当初は同性の聴衆にのみ公の活動を限定するつもりだったが、最終的には男女混合の集会で演説を行った。奴隷制度の真の姿に対する彼女たちの深い理解、熱意、献身、そして弁舌の才は、行く先々で人々に深い感銘を与えた。彼女たちは、植民地主義者やニューイングランドの聖職者の一部から、男女混合の聴衆に公の場で演説するのは不適切だという理由で、かなりの反対に遭った。このことがきっかけとなり、当時マサチューセッツ反奴隷制協会の後援を受けていたと思われるが、その支配下にはなかったと思われる『リベレーター』誌で、男女の権利と義務の完全な平等という抽象的な問題についての議論が展開された。ここに新たな不和の要因が生じた。1838年、ニューイングランドで開催された奴隷制度廃止論者の年次大会において、女性が初めて男性と共に委員会に任命された。これは当時の社会慣習からの逸脱であり、多くの人々の不満を招いた。

この頃、リベレーター紙の編集者や特派員によって、世俗政府と教会政府の正当性が疑問視され始めた。これらの意見は、非抵抗主義の教義と同時に主張された。これらの意見を持つ人々は、世俗政府と教会政府が神の権威を持つことを否定しながらも、前者の権威には受動的に服従する。 市民としての政治的権利の行使を控える。奴隷制度廃止反対者の中には、こうした見解を掲げる反奴隷制団体全体を非難する者も少なくなく、その結果、運動の成功を阻む深刻な障害が生じた。ニューヨークの協会の執行委員会は困難な立場に置かれたが、私の判断では、彼らは一方では反奴隷制の綱領に無関係な事柄を持ち込むことを容認せず、他方では教会や国家における奴隷制擁護派の騒ぎに屈することなく、着実に歩みを進めようと努めた。

その後、ボストン、ニューヨーク、その他の地域で行われた奴隷制度反対集会では、政治行動のあり方について根本的な意見の相違があることが明らかになった。非抵抗主義と無政府主義の影響力が、奴隷制度反対運動における選挙権の活用に決定的に反対し、この問題と女性の権利の問題が集会で議論されたことで、集会は不和で党派的な性格を帯び、それまでの平和的で調和のとれた活動とは著しく対照的となった。両党の一部が、これらの新たな措置を熱心に支持したり反対したりする中で、奴隷解放という重要な課題を見落とし始めたことは、どちらにも完全には賛同せず、奴隷制度反対協会の唯一の目的に立ち返らせようと努めた人々の証言から判断すると、私は疑う余地はない。これらの腸のトラブルに加えて、奴隷制度擁護派は、非抵抗的で無政府主義者の意見や行動の責任を社会に押し付けようと懸命に努力した。 会員。このような状況下では、これまで奴隷制度廃止論者の集会を特徴づけていた感情と行動の統一が一時的に中断されたことは容易に理解できる。協会の実際の分離は1840年の春に起こった。ニューヨークの執行委員会のメンバーは、1人を除いて脱退し、「アメリカおよび外国反奴隷制協会」という名の「新組織」の委員会のメンバーとなった。したがって、現在では2つの中央または全国的な反奴隷制協会が存在する。「旧組織」は「アメリカ反奴隷制協会」という名称を維持している。州協会は、大部分において中立の立場、または両者からの独立の立場をとっている。この分裂は「女性の権利」問題で起こったこと、そしてこれがアメリカ反奴隷制協会が公式に肯定した論争点の1つであることも付け加えておく必要がある。そして、この問題に関する彼らの見解を擁護する立場から、協会の当初の「規約」において、会員、役員等を指す用語が「人」であることから、女性は明らかに他の性別と同じ任命資格、投票権、行動権を与えられていると主張されている。この「規約」に基づく主張が相手側でどのように反論されているかは言うまでもない。その他の新たな見解は比較的少数の人によって支持されており、アメリカのどちらの奴隷制度廃止協会もそれらの見解に責任を負っていない。最後に、分離の効果は癒しの措置であったように思われることを付け加えることができて喜ばしい。より良い、より親切な感情がアメリカのあらゆる階層の奴隷制度廃止論者に浸透し始めている。相互非難の時代は終わりを迎えつつあり、それぞれの行動が 今後、各団体は調和的に同じ目標に向かって進むであろう。そのような結果となることを心から願っている。この点に関して述べておくべきことは、活動的で著名な奴隷制度廃止論者の多くが、反奴隷制協会のどちらの派閥にも完全に賛同しているわけではないということである。また、派閥の分裂の原因となった問題について、賛成か反対かを良心の問題として表明する人は比較的少ない。

私はこれまでに、これらの意見の相違の起源について簡潔かつ公平な説明をしてきた。上記の見解や行動を、奴隷制度廃止運動の自然な発展とみなす人もいるかもしれないが、初期の改革者たちの間の分裂は、宗教改革の教義、あるいは「三十年戦争」やルターの説教に起因するものだと考えることもできるだろう。

今月14日の夜、私たちは社交パーティーで、フィラデルフィアの「旧組織」の有力な奴隷制度廃止論者たちと会いました。ロンドン会議に出席したペンシルバニア代表のうち、1名を除く全員が出席していました。私はこの機会を利用して、ロンドン反奴隷制委員会の満場一致の結論を簡潔かつ明確に述べました。私はその結論に全面的に賛成しました。要するに、イギリス植民地における奴隷解放闘争において、私たちの道徳的強さの大きな源泉の一つは、私たちの目的が単一であり、どんなに重要で非の打ちどころのない他の主題であっても、それに混同させないことであったこと、女性の協力者の助けが反奴隷制事業の成功に極めて重要であったにもかかわらず、彼女たちの努力は一貫して同性の別々の委員会によって指導され、 ヨーロッパは、この行動様式において、自らの結束した影響力が最も強力であることを疑っていなかった。ロンドン委員会は、女性代表が一人も大西洋を渡って来ていないことを確信し、「招集」または招待が女性も対象としていると信じていたため、この問題、あるいはその他のいかなる問題についても個人の意見に干渉するつもりは全くなかったものの、そのような代表を条約の会員として受け入れることに同意を差し控えるよう求められたと感じた。そして、その決定は、上訴された際に、長時間の議論の末、圧倒的多数によって条約自体で批准された。最後に、私が代表する見解を持つ人々は、我々の大義とは無関係であると考えるこの問題、あるいはその他の問題を、将来のいかなる条約においても提起する当事者にはなり得なかった。したがって、良心の問題として「女性の権利」を行使する人々にとって、私は別の組織を作る以外に選択肢はないと考え、その組織において、抑圧された有色人種のために尽力する彼らの努力が、最大の成功を収めることを願った。最後に、私の目的は、イギリスで共に活動した人々の決定を述べることだけであり、議論は辞退せざるを得ないと述べた。なぜなら、今や別々の団体となった各組織が、それぞれの分野で親切で友好的な協力の精神をもって共通の目標を目指す方が、互いに争ったり、奴隷制度廃止という重大な問題に正当に関係のない話題について無益な議論をしたりしてエネルギーを浪費するよりも良いと確信しているからである。

これらの点に関してほぼ全員一致で反対している会社に連絡を取らなければならなかったにもかかわらず、私の連絡は親切で友好的な雰囲気で受け止められました。 そして、次回の委員会で検討されると丁寧に伝えられました。

このインタビューが行われたダニエル・ニール氏は、私の友人であり、彼の家でインタビューを受けた。彼は威厳のある風貌の男性で、デラウェア州出身、そして名高いワーナー・ミフリンの義理の息子である。彼は少年時代から奴隷制度廃止論者だった。2年前、彼はデラウェア州の友人の家から引きずり出され、奴隷所有者とその手先からなる暴徒によってタールと羽毛を塗られるなど、ひどい虐待を受けた。彼は周囲の人々に、フィラデルフィアにある自分の家に来れば、全く違う扱いをするだろうと穏やかに告げた。彼はペンシルベニア・ホール協会の会長を務めており、1838年の恐ろしい暴徒の襲撃の中で、稀有で称賛に値する、冷静沈着な勇気を示した。

私は28日の朝までフィラデルフィアに滞在し、その間、多くの場所を訪れ、この街、特に私が所属する宗教コミュニティのメンバーの間での奴隷制度反対の感情の状況について多くの情報を得ました。ある時、尊敬すべき人物が親切にも、他の宗派の人々と奴隷制度反対運動で協力することに反対する人々を含む数名の「クエーカー教徒」を自宅に招いてくれました。私は、私が所属する月例会の会員証と、アメリカの人々にもよく知られているイギリスの「クエーカー教徒」数名からの推薦状を読み上げられ、彼らの好意的な検討を求められました。

それから私はアメリカ訪問の主な目的を簡単に述べ、この地にいる私の宗教団体の会員たちがそれを見ることができることを切に願っていると伝えました。 彼らは、イギリスの同胞が行ったように、奴隷制度反対運動に積極的かつ目立つ役割を果たす場所を求めていた。特に、英国外国協会とアメリカ外国協会が設立された原則は、クエーカー教徒協会の見解と完全に一致していたからである。返答した人々のほとんどは、アメリカ合衆国で取られた方針を擁護した。このインタビュー、および指導的な「クエーカー教徒」とのより私的な性質の他のインタビューから、私は、彼らの多くは、影響力と助言によって、仲間の会員が奴隷制度反対協会に加入することに反対し続けるだろうという結論に至った。ただし、協会の公認された原則が損なわれない限り、この助言に反対する行動をとる者に対して懲戒手続きが行われる可能性は低い。私にとって非常に興味深いこのテーマについて、長々と語ることもできますが、ここでは単に、この地の「クエーカー教徒」の間で反奴隷制感情が著しく低下していることは明らかであるものの、この運動への積極的かつ効果的な奉仕を自ら放棄している多くの人々も、抑圧された同胞に深く同情しており、自分たちが属する団体の無関心と無策を目の当たりにして、決して安心できないでいることを指摘しておきたいと思います。

28日にボルチモアに到着し、2、3日の滞在中に、私たちの活動に賛同してくれる数名の人々と出会いました。この街には5000人の奴隷がいると推定されていますが、もちろん、奴隷制度は一見しただけでは気づかないものです。他の国々と同様、ここでも奴隷制度の実態を知りたければ、農園に足を運ばなければなりません。

ボルチモアの自由黒人たちは、教育の重要性をよく理解している。ある人は私たちにこう語った。 彼は、この階層の貧しい人々に無償で配布するために送られてきた約250冊の宗教書を配ったところ、子供たちが読み書きを学んでいない家庭はわずか5、6世帯しか見つからなかった。

ボルチモア滞在中、エリシャ・タイソンについて行った調査は、私がこれまで伝えようとしてきた彼の並外れた人物像を完全に裏付けるものでした。おそらく、北米のグランビル・シャープと称されるにふさわしい人物は他にいないでしょう。彼の伝記から抜粋したいくつかの詳細を別の箇所に挿入しましたので、ぜひご興味を持っていただければ幸いです。また、ボルチモア市民の中に、その責任を担う人物が一人もいないとしても、黒人の不法拘禁を阻止し、そのような事件を適切な裁判所に持ち込むために活動している人々がいることを、喜んで述べたいと思います。そのうちの一人が、最近起こった次のような事例を話してくれました。自由人の妻で、4人の子供の母親であり、長い間自分は法的に自由であると信じていた女性が、以前の主人の相続人から所有権を主張されました。裁判が行われ、彼女と子供たちに対する彼の所有権が認められました。彼はその後、家族を奴隷商人に1000ドルで売りました。女性の夫は、その奴隷商人から妻と子供たちを1100ドルで買い戻し、その返済のために、借りた相手のために12年間働くことを約束しました。しかし、これはキリスト教国であるこの国における抑圧のほんの一例に過ぎません。

A：付録Dを参照してください。

この都市の宗教関係者は、奴隷制度を廃止または緩和するために集団で何もしていないようで、「クエーカー教徒」とその最近離脱した団体を除いて、皆多かれ少なかれ 実際の罪に関与している。つい最近、ローマ・カトリック教会でさえ、他の多くの宗教団体よりも汚染から遠ざかっているはずなのに、州内のどこかで、教会員数名を売り飛ばし、その収益を礼拝所の建設に充てたという知らせを受けた。ローマ・カトリック司教にこの件の真偽を調査するよう依頼したが、彼は不在だった。その後フィラデルフィアで司祭と話した際、詳細を伝え、反証する方法を教えていただければ幸いだと伝えた。それ以来、彼からは何の連絡もない。

「クエーカー教徒」の年次総会が、会員に対し反奴隷制団体との連携を控えるよう勧告し、近年では国内奴隷貿易の廃止と奴隷法の改正を求める議会への請願も中止したと聞いています。これは、奴隷制擁護の風潮が蔓延していることを示しています。問題の奴隷法は近年、より厳格化され、奴隷の法的解放はより困難になっています。しかしながら、この点において世論が立法府の専横に対抗し、奴隷制は実際には緩和され、奴隷解放の件数も減少していないことを知り、私は嬉しく思いました。

植民地化協会の悪影響は、ボルチモアのキリスト教徒の間で非常に広範囲に及んでおり、州議会においても極めて大きな影響力を持っている。

この街では、アメリカの奴隷貿易が極めて公然と行われている。私たちは、主要な通りの一つにある、大規模な奴隷商人の施設を訪れた。それは、新しく建てられた大きな建物だった。店主は私たちを大変丁重に迎え、敷地内を見学させてくれた。清潔で整然とした様子が至る所に見られた。 目に見える形で、そして見せてもらった食べ物の見本から判断するに、奴隷の動物的な欲求は無視されていないようです。在庫には黒人が5、6人しかいませんでしたが、所有者は、時には300人か400人もいて、数日前にニューオーリンズに貨物を出荷したと話しました。その都市は、一般的に奴隷に最高値がつく市場です。敷地はボルトと鉄格子でしっかりと施錠されており、黒人が閉じ込められている部屋は、彼らが外の空気を吸うことが許されている開放的な中庭を取り囲んでいます。私たちは、黒人が不法に奴隷にされるのを阻止することにしばしば携わってきた人物に同行され、親切に紹介されました。施設の所有者は、その人物の努力を称賛し、そのような事例が取引の過程で自分の前に現れたときは、調査のために私たちの友人に送るのが常であると述べました。彼はまた、奴隷がしばしば彼のところに来て、自分たちを買ってほしいと頼むので、自分が彼らをより悪い主人からより良い主人に移す手段になっていると付け加えました。彼は家族を引き離すことは決してなかったが、もちろん、彼らが彼の手に渡る前も、彼のもとを去った後も、彼らの運命をコントロールすることはできなかった。彼は、妻を解放した奴隷の長に、数週間も自分の世話を任せることがよくあり、長男があと数年行儀よくすれば同じ恩恵を与えると約束した。私は、奴隷制度と奴隷貿易の本質についての私の見解をほのめかすのが適切だと考え、それは「人にしてもらいたいと思うことを人にもしなさい」という明白な教えと全く矛盾していると考えていると述べた。彼はこれに反論しようとはしなかったが、法律が奴隷貿易を許可しているのだと弁解し、もし法律が奴隷制度を廃止するならば、誰よりも喜んでそうすると述べた。 州は彼らの財産に対する補償を与えるだろう。彼はさらに、自分は奴隷州で生まれ、母親は50年間ウェスレー派の信者であり、自分はキリスト教の教会には入信していないが、誓いを立てたこともなく、人生で不道徳な行為をしたこともないと述べた。また、奴隷売買は奴隷所有よりも悪いものではないと、説得力をもって示したと思う。その場を離れると、この会合の間、彼の事務所のドアが施錠されていたことがわかった。その後、この人物はかなり裕福な暮らしをしているにもかかわらず、一般的にはまともな社会では受け入れられておらず、最近結婚した女性は以前の知人から避けられていることを知った。これがボルチモアの奴隷所有者による奴隷売買に対する証言であり、彼らは神と人々の前で自らを非難し、偽善の罪を自らの罪に加えている。しばらくして、私はこの人物に次の手紙を書いた。この手紙は多くのアメリカの新聞に掲載された。

「ホープ・H・スローター様、奴隷商人、ボルチモア」

「数週間前、友人のJG・ホイッティアと共にボルチモア市のあなたの奴隷施設を訪問することを快く許可していただいて以来、あなたに数行の手紙を書きたいと何度も思いました。おそらく言うまでもないでしょうが、ボルトや鉄格子で覆われた、売買される人間を受け入れるための建物を見て、私の心はひどく痛みました。そこに時折閉じ込められている不幸な奴隷たちの悲惨さと苦しみ、家や親族との別離、そして報われない労働生活という彼らの前に広がる暗い見通しを思うと、胸が締め付けられます。 南と南西は、私の重荷となってのしかかっていた。そこで私は、奴隷制度の真の姿を悟ることができた。私は、人間性が獣と同レベルにまで貶められ、天の父なる神の子であり、私たちの祝福された救い主が血の贖罪の犠牲を捧げた子供たちが、滅びゆく獣のように取引され、売られていた、人肉の市場のような場所にいた。そして、私があなたをこの恐ろしい取引の商人として見て、あなたが、部屋の清潔さや健康的な食料などに私たちの注意を向けさせ、ある程度はあなたの商売の弁解と見なせるような発言をするのを聞いたとき、そして特に、あなたが敬虔な母親に教育されたこと、誓いの言葉やその他の不道徳な行為には決して手を染めなかったこと、あなたの仕事は合法的なものであったこと、法律に反することは何もしていないこと、そしてあなたが所有している間は貧しい生き物たちは親切に扱われ、家族は引き離されなかったことを宣言したとき、Aなどなど、私は あなたの職業の性質が、あなたの中の良心の声を消し去ってはいなかったことを示す証拠がいくつかありました。あなたの考えやその表現の仕方から、真実があなたの心の中に証人を残し、あなたの職業の不当性に対する感覚が依然としてあなたを悩ませていることが、私には分かるように思えました。

A：「後者の発言は、もちろん、彼らがあなたのもとに滞在していた期間にのみ当てはまります。というのも、私たちがあなたの施設を訪れた日、一緒に食事をしていた友人が、数日前に女性と子供があなたに売られたと教えてくれたからです。その女性の夫であり父親は自由人で、困窮のあまり、彼らのために要求された金額（確か800ドルだったと思います）を調達するために、数年間の身分を縛られることを申し出ていました。しかし、それができなかったため、友人は、彼らがまさにあなたが刑務所からニューオーリンズに送ったばかりの奴隷たちと一緒に送られたに違いないと確信していました。この残虐な取引で最も罪深いのは誰でしょうか？ボルチモアで女性と子供をあなたに売った奴隷所有者でしょうか？それとも、彼らを夫と親から永遠に引き離したあなたでしょうか？それとも、ニューオーリンズで母子を買い取り、そこで彼らを永遠に引き離したあなたでしょうか？それとも、投票と影響力によって、この恐ろしい制度を合法化する法令を支持する者は誰なのか、それはすべての心の秘密が明らかにされる御前においてのみ知られている。

「あなたの事業が奴隷制度にとって必要不可欠であり、その本質的な一部であるというご指摘、そして奴隷所有が正当化されるのであれば、奴隷貿易 もまた正当化されなければならないというご指摘に対して、私は確かに有効な反論をすることはできません。なぜなら、私はバージニアの農園主とボルチモア、リッチモンド、ワシントンの奴隷商人との間に道徳的な違いを見出したことがないからです。それぞれがこの制度の中で果たすべき役割があり、互いに必要不可欠な存在です。そして、この問題があらゆる面で非常に深刻なものでなければ、メリーランド州やバージニア州の奴隷所有者が、余剰奴隷を買い取ることでしか残りの奴隷を所有し続けることができない奴隷商人に対して示す、ばかげた軽蔑を目の当たりにするのは滑稽なことでしょう。なぜなら、現在これらの州におけるこの制度で唯一利益を生む部分は、毎年増加する奴隷を売却することであることは、非常に明白だからです。」

「あなたの敷地を離れる際、当時ボルチモア市で開催されていた米国バプテスト教会の三年に一度の大会を見学しました。そこで私は、教会の高位の奴隷所有者である牧師たちが、原則的にも実際的にも断固たる奴隷制度廃止論者として知られている者全員を同協会の宣教委員会から排除するよう働きかけ、それが成功したのを目にしました。そして彼らの努力の結果、奴隷制度の最も暗い側面は奴隷商人の牢獄にあるのではなく、 キリストの福音を公言する聖職者たちの集会において、他国の異教徒を啓蒙するために設立された団体の理事会から、国内の約300万人の異教徒に聖書の知識を否定する体制の打倒のために一貫して尽力している者たち全員を追放する！

「しかし、私はキリスト教的な慈悲の精神をもって、他人の悪行を自分の行いの言い訳にしないよう、あなたに懇願させてください。あなたは既に人生の中盤に差し掛かっており、未来は不確かです。この世と来世における平和への希望にかけて、この行いをやめるよう強く勧めます。その本質的な悪について論じる必要はありません。あなたは既にそれを知っているからです。ですから、私はあなたに、時折『悪行を捨てよ』『正義を行い、慈悲を愛せよ』と促す声に耳を傾け、ティルスの商人たちが『人身売買』によって被った呪いを自ら招かないようにしてほしいと切に願います。」あなたが良心の呵責にこれ以上耳を傾けないことを、心から願っています。私はあなたの職業を嫌悪していますが、あなたに対しては親切と善意しか感じていません。

「あなたの友よ、

「ジョセフ・スタージ」

「ニューヨーク、1841年6月30日」

前述の手紙で言及したバプテスト大会は、私がその議事進行を非常に興味深く見ていた大会でした。なぜなら、南部から派遣された牧師たち、そして北部諸州から派遣された牧師たちの一部が、宣教委員会のあらゆる役職から奴隷制度廃止論者を排除しようとしていると一般的に理解されていたからです。 特に、私の友人であり、著名なバプテスト派牧師であるエロン・ガルシャ氏を、ロンドン反奴隷制大会に出席した罪、そして特に同大会の以下の決議を支持した罪で、副会長の地位から解任すること。

「１．本条約は、いかなる形態であれ、いかなる国であれ、奴隷制度は正義の永遠不変の原則、キリスト教の精神と教えに反するものであり、したがって神に対する罪であるということを、熟慮の上で深く確信し、世界に向けて公然と厳粛に表明する。そして、キリスト教を公言する国々によって、またこの問題が広く議論され、その犯罪性が徹底的に暴露された時代において、奴隷制度が行われている場合には、その罪はさらに重大となる。」

「２．この条約は、奴隷制度の継続と蔓延が、特に西洋世界の多くのキリスト教会が、この犯罪に対して当然なされるべき公然かつ断固とした証言を差し控えただけでなく、この犯罪を悪名高く実行している者たちを非難することなく聖餐式に留めてきたことに大きく起因しているという事実を、深く嘆かずにはいられない。」

「３．本大会は、キリスト教共同体に交わりの条件を指示する意図や願望を否定しつつも、福音の精神に基づき忠実に警告を受けた後もなお、同胞を奴隷にしたり、奴隷状態に置いたりする罪を犯し続ける者を、共同体から分離することが彼らの義務であると、敬意をもって申し立てる。この罪は、いかなる手段を用いても、 彼ら自身の個々の事例には軽減すべき事情があるかもしれないが、彼らは自らの行動によって強制労働制度全体、そして奴隷貿易の筆舌に尽くしがたい恐怖を正当化している。

「４．英国および外国反奴隷協会の委員会に対し、本大会の名において、上記の決議の写しを世界中の様々なキリスト教会の聖職者に送付するよう勧告する。」

会議に入ると、すでに次の 3 年間の役員の投票に先立って、その問題が彼らの前に提起されていることがわかった。奴隷制擁護派はあらゆる議論を阻止しようと躍起になっていたが、反対派の一部は彼らの注意を引かざるを得ない質問を提起した。その中で、南部代表はエロン・ガルシャの再選に反対する誓約をしていないのか、という質問がはっきりと投げかけられた。これは否定されたが、公文書に掲載されたいくつかの決議がその事実の証拠として持ち出された。調査がさらに深まるにつれ、私には全く新しい手段が取られた。それは、会議の統制権力にとって議論が必ずしも満足のいく形にならない場合に、しばしば採用されるものだと聞いている。彼らは祈りを捧げ、その後すぐに投票に進むことが提案された。呼ばれた牧師は R. フラーとエロン・ガルシャで、彼らは議論の反対側を代表すると見なされていた。前者は大奴隷所有者であり、所属する宗派の有力指導者であり、新聞でエロン・ガルシャの見解と行動を批判し非難していた。正直に言うと、この一連の手続きは私の 公の集会で個人に祈りを捧げるよう求める慣習に反対した。祈りが捧げられた後、彼らは投票に進み、私たちは最も厳粛な信仰行為を論争の都合のために用いるという冒涜行為に深く感銘を受けながら、その場を後にした。

その夜、私は大会の奴隷制度反対派のメンバー数名と会った。彼らから、投票の結果、エロン・ガルシャをはじめとする既知の奴隷制度廃止論者全員が委員会の公式なメンバーから除外されたことを知った。投票結果は124対117で、予想よりもはるかに少ない差だったため、彼らはこの結果を敗北ではなく勝利とみなしていた。

5月1日、私たちはデラウェア州ウィルミントンに戻り、友人サミュエル・ヒルズの温かい家に3日まで滞在しました。そこで多くの「友人」やその他の人々と会い、大変親切にもてなされました。ブランディワイン川沿いの製粉所の1つを見学し、トウモロコシを挽く前に乾燥させる工程を見ました。これらは州内で最も古い製粉所のいくつかです。近所に住む友人の大きな桃の果樹園は美しく咲き誇っていました。この美味しい果物はデラウェア州、ニュージャージー州、メリーランド州で大量に栽培されています。ここでも他の州と同様に、絹、いやむしろ桑の木のブームで多額のお金が失われました。若い桑の木は1本1ドル25セントにまで高騰しましたが、1年でほぼ無制限に増やすことができます。予想通り、反発が起こり、多くのパーティーが台無しになり、今ではベリーの木は掘り起こす手間をかけなければ手に入らなくなった。

この小さな州における奴隷の数は現在4000人から5000人にまで減少しており、私が収集できたすべての情報から判断すると、奴隷解放に賛成する人々が努力すれば、さほど困難なく、州内での奴隷制度の廃止を実現できると確信している。

友人のジョン・G・ホイッティアは体調が悪化し、先に進むことができなくなったため、私はウィルミントンを一人で出発し、ニューヨークに到着しました。ちょうどバプテスト派の奴隷制度廃止大会に出席できるタイミングでした。私はその大会に招待されており、そこで奴隷制度廃止問題の現状について意見を述べるよう求められました。いくつかの重要な決議が満場一致で採択され、その中にはロンドン大会の議事進行の原則に対する心からの賛同、1842年に同じ場所で別の大会を開催すべきであるという勧告、そしてバプテスト派の奴隷制度廃止団体から優秀な代表団を派遣するよう尽力すべきであるという確約が含まれていました。

奴隷制度を支持する教会とのキリスト教徒の交わりについて、ブリスベン博士は感動的な口調で語り、友人や親戚が南部に住んでいて、最も親しい人の中には今も奴隷制度を容認している人や、自ら奴隷所有者である人もいるにもかかわらず、自分はそれを支持しなければならないと述べた。

6日にフィラデルフィアに戻り、その晩、招待を受けて少年反奴隷協会の会合に出席したが、議事には参加しなかった。この協会は州内で最も効率的な協会の1つで、完全に若い男性のみで構成されている。また、近々開催される他の会合への正式な招待も受け取ったが、私は断らざるを得ないと感じた。 会議での議論に参加することができなかったのは、私たち全員が心から願っていた大義にとって有益なものではなかったこと、そして招待状を受け取る前に、私の時間のほとんどを費やすことになる他の予定を入れていたためです。

ペンシルバニアの現在の組織化された反奴隷制協会は、委員会などで男女が混成して活動することを強く主張している。彼らの見解に賛同しない者は、黙って身を引くか、反対する措置への参加を避けるか、あるいはそのような措置が提案されると予想される会議に出席しないかのいずれかである。そのような措置の中には、ロンドン条約や英国外国反奴隷制協会に対して何度か採られた非難が含まれる。非難は、表現が穏やかというよりは、感情が断固としたものであった。私自身の意向としては、他の予定が許せば、普通の傍聴者としてこれらの会議に何度か出席したかった。しかし、一方では私が不承認な行為や感情に暗黙の承認を与えているように見えてしまうかもしれないし、他方では私の反対意見を説明することで論争に巻き込まれるかもしれないと考え、私は訴訟手続きによって得られるであろう満足感を放棄することに決め、その後、その決定を後悔する理由は何もないと判断しました。

今回のフィラデルフィア訪問中、私は奴隷制度廃止運動に深く関心を持ちながらも、どの奴隷制度廃止協会にも加入していない様々な方々を訪問しました。その中でも特に、チャールズ・D・クリーブランド教授は、優れた人物であり、長老派教会の信徒で、才能豊かで、実績のある方です。 学者であり、「アメリカン・インテリジェンサー」という新聞の編集者でもある人物が、JJ・ガーニーの「西インド諸島からの手紙」の非常に大きな版を再録し、郵便局を通じて広く配布しました。この賢明な熱意の努力は、おそらく何百人もの解放論者を生み出し、敵意を鎮め、無関心を大きく高めるでしょう。公平で慈悲深い心を持つ人であれば、イギリス植民地における解放の結果に関するこれらの真実の詳細を読んで、それが社会のあらゆる階層にもたらす安全で祝福された成果を確信せずにはいられないでしょう。教授は、チャニング博士の「解放」を同じ形で出版し、配布しました。私はまた、奴隷州で生まれたものの、若い頃、大学時代に奴隷所有の罪深さを確信し、父親の死後所有することになる黒人を解放することを決意した、故イリノイ州知事エドワード・コールズ氏を訪ねました。彼はこの約束を忠実に果たし、人々をイリノイ州に移住させ、生活のための土地を与えた。彼自身もすぐにそこへ移り住み、その地域の知事となった。彼の断固とした精力的な努力のおかげで、その州では奴隷制度が違憲とされた。彼はジェファーソン大統領の友人であり、奴隷制度について彼と文通していた。彼が解放した奴隷たちは皆繁栄し、読み書きを学び、2人は現在福音伝道師、1人は知事の代理人であり、財産家となっている。解放された奴隷の数は30人から40人で、その価値は彼の財産の半分に相当したが、犠牲の後には祝福が訪れ、彼は今やかなりの財産を持ってフィラデルフィアに引退している。会話の中で、知事は、この地で蔓延している人種差別について、より強い偏見であると語っていた。 付け加えるならば、奴隷州よりもフィラデルフィアの方が、この忌まわしい偏見の中心地であるように思われ、おそらく世界中で、この「友愛の都」フィラデルフィアほど、有色人種に対する嫌悪感、ひいては憎悪が蔓延している都市はないでしょう。

このこと、そして州全体に同様の感情が広がっていることの証拠として、2、3年前に州憲法を改正するための会議が招集され、その中で有色人種の選挙権が正式に剥奪されたことが挙げられます。実際にはこれはさほど重要ではありませんでした。なぜなら、これは権利を奪うものであり、もし行使しようとすれば、人々の命を危険にさらすほどの民衆の憤慨を招くことになるからです。フィラデルフィアを訪れる外国人にとって、さらに明白な証拠は「ペンシルバニア・ホール」の廃墟です。私の読者のほとんどは、1838年の春に奴隷制擁護派の暴徒によって破壊されたことをご存知でしょう。それは市の中心部近くにあり、正面62フィート、奥行き100フィート、軒までの高さは52フィートでした。2階の大きなサロンとそのギャラリーは3000人を収容できました。開館に際し、ペンシルベニア反奴隷制協会の創立記念式典や、その他奴隷解放運動に関連する集会に出席するため、多数の解放運動支持者が市内に集結した。開館に際し、運営者らはアダムズ元大統領、ウィリアム・スレード、フランシス・ジェームズ、連邦議会議員、米国上院議員トーマス・モリス、ジェイ判事、ゲリット・スミス、その他多くの著名な平等権擁護者から祝辞を受け取った。尊敬すべき元大統領からの祝辞は次のように書かれている。 彼特有のエネルギーで、ペンやベネゼット、ペンバートンやフランクリンの地における奴隷制度に関する感情の状態について既に述べた意見をさらに裏付けるために、その文章から抜粋を引用します。

「奴隷制度、およびそれに関連する無数の話題についての議論の権利は、この連邦の半数の州から追放されている。議会の両院において、その権利は停止され、奴隷代表の意向によって開閉され、無効化論の詭弁を広めるために開かれ、奴隷制度とは何かという問いに対しては閉ざされている。その問いが発せられると、議事堂の壁は酔っぱらいのようによろめいた。」

「言論と出版の自由、そして請願権の抑圧について、 この合衆国の自由州の国民、とりわけペンシルベニア州の国民が責任を負うべきである。そして、言葉では言い表せないほどの痛切な思いで申し上げるが、この責任において、フィラデルフィア市は最大の責任を負わなければならない。」

初日の会合は平穏に終了した。2日目の夕方、ホールで女性反奴隷協会の会合が開かれたが、外に集まった1500人から2000人の暴徒によって会合は大いに妨害された。四方の窓は石やその他の投擲物で叩き割られ、1、2人が重傷を負った。翌日も暴徒は建物の周囲に居座り、奴隷制度擁護派の当局は彼らを解散させようとはしなかった。夕方、建物は襲撃され、扉がこじ開けられ、火が内部に燃え移った。少なくとも2万人の群衆の中で、立派で高価なホールは、むき出しの壁を除いて全焼した。私の友人ジョン・G・ホイッティアーは、 当時、暴徒たちは著名な奴隷制度廃止論者たちに対して最も恐ろしい脅迫を行ったと伝えられている。サミュエル・ウェッブの家は特に破壊の標的とされ、暴徒が数日間毎晩集結したため、奴隷制度廃止論者たちが置かれた状況以上に苦しい状況は想像しがたいほどだった。黒人孤児のための「クエーカー」養護施設は小規模ながらも有益な施設であったが、暴徒の一部に襲撃され、翌日、同施設が所属する協会は奴隷制度廃止協会との関係を公に否定した。また、ある日刊紙には「通信」という見出しで次のような記事が掲載された。

「ペンシルベニア・ホールで最近行われた会合に正統派クエーカー教徒の相当数が出席し、議事進行に積極的に参加し、そこで公布された奴隷制度と有色人種に関する原則を今も支持しているという意見が広まっているため、この尊敬すべき人々の集団に対して、この件に関する世論を正すのは当然のことである。会合に出席した人はごく少数であり、この教義を受け入れている人がこの街に20人いるかどうか疑わしく、彼らは全体として、過激な奴隷制度廃止論者が取った軽率な行動に反対している。この問題に関して彼らの見解が理解されていれば、13番街にある彼らの所有地は、奴隷制度廃止論とは全く関係がなく、単に地域社会に大きな負担を強いる不幸な子供たちのためのシェルターとして設計されたものであり、この保護施設が設計された目的のために彼らのために申請が行われ、暴徒にさえも、間違いなく暴力を免れたであろう。」、 私は持っている 彼らは人間 として、それに反対することはないだろうと、ためらうことなく断言した。

地域社会の他の人々が同様に暴徒をなだめている中、市内の少数ながらも忠実な奴隷制度廃止論者たちは、命や財産の危険を冒してでも、冷静かつ断固として自らの信念を貫いた。会館が焼失した翌朝、州反奴隷制協会は休会に伴い会館の廃墟で会合を開き、煙を上げる壁に囲まれ、周囲にうろつく暴徒たちの中で、協会の副会長であるエイブラハム・L・ペノックの司会のもと、会議を執り行った。ペンシルベニア・フリーマン紙の編集者であるジョン・G・ホイッティアーは、出版事務所と新聞社を暴徒によって破壊されたが、次号で以下の社説を掲載した。私がここに転載したのは、奴隷制度廃止論者たちがこの機会に明確かつ断固とした態度で自らの信念を貫いた一方で、復讐や怒りの言葉にふけることはなかったことを示すためである。

遠方の読者の皆様には、今回の記事の内容に多様性が欠けていることについて、おそらく謝罪する必要はないでしょう。今週は暴力の記録、迫害と暴虐の物語をお届けしなければなりません。この問題について語る勇気さえ持てません。もし語るとしても、冷静な口調で、できる限り現在の騒動から距離を置き、これまで以上に心に深く刻まれた私たちの揺るぎない証言を、情熱的な言葉ではなく、毅然とした態度で、断固として伝えたいと願っています。

「読者の皆様は、本紙に掲載された様々な抜粋、特に州反奴隷協会執行委員会の声明から、この暴挙の主な事実を把握されることでしょう。 市民当局がどのような行動をとったかは、地域社会の判断に委ねます。私たちの身の安全は、すべての人に慈悲を注ぐ神の摂理、私たちの正義、そして私たちの心の清らかさと目的の誠実さに委ねられています。私たちの会館、私たちの身、そして私たちの財産を守るために人命が犠牲にならなかったことを、私たちは喜び、ペンシルベニアの奴隷制度廃止論者たちも私たちと共に喜びを分かち合っています。実際、もしこの攻撃が合衆国銀行、あるいはこの街の同様の機関に対して行われたならば、市民当局は今のように演説だけでではなく、銃と銃剣を携えてその怒りに対抗したであろうことは、私たちは知っています。確かに、暴徒たちは大部分において、私たちに対して悪意ある行動をとることを許されていました。しかし、もし権力者たちが、自らの原則に基づいて、私たちが危機に瀕した時に私たちを軽視したのなら、その責任は彼らにあるべきです。私たちは今のところ、攻撃を生き延びています。神の御加護のもと、私たちはただ神のみに守護を賜り、真実を証言する義務を負っています。この件に関して、私たちの良心は一点の曇りもありません。私たちは、脅迫や自慢の調子ではなく、穏やかな心で、解放の原則に対する揺るぎない信念、衰えることのない熱意、そして変わらぬ決意を表明します。この闘争が必ずや勝利と栄光に終わるという確信は、今もなお揺るぎません。

「真理は地上に打ち砕かれ、再び蘇る。
神の永遠の歳月は真理のものだ。
しかし、傷ついた誤謬は苦痛に叫び、
その崇拝者たちの間で死んでいく。」

「今から、ペンシルベニア州は、 奴隷制度。あの夜の犠牲の光は、すでに州の隅々にまで届いている。人々は至る所で、なぜ犠牲が払われたのか、なぜ大都市が暴力に揺れたのか、なぜ高貴な館が何千人もの見物人の目の前で放火犯によって焼き払われたのか、なぜ「孤児院」が放火され、なぜ市民の家が暴徒に取り囲まれたのかと問いかけている。これらの暴挙の加害者たちは、すべては奴隷制度廃止論者の行動が原因だと説明するかもしれない。しかし、この欺瞞は長くは続かない。真実は、虐げられた人々の耳に届き、この街を汚した惨劇は、南部の奴隷制度の影響に直接起因することが明らかになるだろう。今、正当に目覚めた自由な探求の精神は、この州で二度と眠ることはないだろう。ギリシャの火のように、消し止めようとするあらゆる試みに対して、より激しく燃え上がるだろう。

この放火と凶悪な暴力行為を受けて、当局と一般市民が取った行動は、実に典型的なものであった。ホールの破壊は事前に計画されていたと考えられており、南部出身のよそ者が陰謀に関与していたことを示す証拠もいくつかある。しかし、いつものように、狼が子羊を告発するという古い芝居が再び繰り返され、当時の社会に蔓延していた独特の感情状態の中で、起こったことすべてを正当化する口実が持ち出された。実際には、それは極めて滑稽なものであったにもかかわらずである。黒人男性が白人女性と腕を組んで歩いているのが目撃されたこと、白人男性がホールの入り口で黒人女性を馬車から降ろし、まるで黒人ではないかのように丁寧に手渡していたことが主張された。 彼らは禁じられた階級に属していた。これらの報告は、すべてではないにしても、いくつかの事例において事実と異なり、有色人種の男女が時に白人であり、白人の紳士淑女がしばしば肌の色が濃いという既存の矛盾に起因していた。例として、最近亡くなったフィラデルフィアの裕福で尊敬される有色人種の市民、ジェームズ・フォーテンの義理の息子であり、知的で教養のある有色人種のロバート・パービスから私に送られた手紙から、次の場面を引用する。

「ペンシルベニア・ホール事件の陪審員に対する私の尋問に関して言えば、それは苦痛で滑稽な出来事でした。ある時は、今にも破裂しそうなほどの感情が激しい非難となって溢れ出しそうになりましたが、その直後、事態の悲惨な不条理さが頭をよぎり、滑稽な衝動が湧き上がってきました。郡は、奴隷制度廃止論者が建物の破壊の原因であり、黒人と白人が屋内でも屋外でも無秩序に混じり合うことを助長し、それによって世論を煽ったなどと証明することで、損害賠償の支払いを免れようとしました。この点を証明するために、名前は忘れてしまいましたが、ある証人が、ある日、ある時間に、黒人女性が馬車でホールに近づき、白人男性が彼女が降りるのを手伝い、腕を差し出すと、彼女はすぐにそれを受け入れ、彼は彼女を建物のサロンまでエスコートしたと証言しました。この証言の中で、彼は冷静沈着で、慎重かつ厳粛な様子で、服装や当事者の容姿、馬車、正確な時間などを細かく描写し、そのために任命された書記官が一言一句書き留め、尊敬すべき陪審員たちは信じがたいような、そして恐怖に震えるような表情を浮かべていた。証言 に反論するよう求められた時、 私は、真実かつ率直に、彼の証言をあらゆる点で裏付けました。私たちの代理人であるデイビッド・ポール・ブラウン弁護士（紳士であり、学者であり、慈善家でもある）は、ひときわ厳しい皮肉の口調で、「白昼堂々と、妻に腕を差し出すような厚かましい真似をしたのか？」と問い詰めました。私は、その行為が犯罪的であるかのように大げさに、これほどとんでもない行為に対する唯一の弁解は、無意識のうちに、ごく自然なことのように思えた、ということだと答えました。ご想像のとおり、この発言は、郡側の証人や、私がいわゆる白人だったらとんでもない話だと考えられたであろうことを、その騙されやすさと偏見で信じてしまった他のすべての人々を嘲笑しました。

この訴訟手続きはまだ係属中だと私は考えています。私の友人であるサミュエル・ウェッブは、「1841年11月16日」付の手紙の中で次のように述べています。

「昨年7日、数年にわたる絶え間ない闘争の末、我々はペンシルベニア・ホール事件を刑事裁判所に持ち込んだ。郡の弁護士ジョージ・M・ダラスは、鑑定人の裁定（3万3千ドル、本来あるべき額の3分の1にも満たない）に反対し、約1時間にわたって演説した。彼の演説の要点は、ここに暴徒など存在しなかったこと、事実を調査するために任命された陪審員が裁判所に報告したところによると、暴徒と呼べるものがあるとすれば、それは秩序正しく立派な市民で構成されていたこと、そしてもちろん、秩序正しく立派な市民は暴徒ではあり得ないということだった。この後、そのような建物がかつて存在したのか、あるいは存在したとしても破壊されたのかどうか疑わしいという意見を聞いても驚かないだろう。しかし不運なことに、崩れた壁はまだ残っており、もし私の思い通りになるなら、 彼らはそこに立ち続けるべきだ。奴隷制度が廃止されるまでは。そして、奴隷制度は廃止されるだろう。それは、あなた方の東インド植民地が無償労働によって1ポンドあたり6セントで綿花を栽培できるようになると、間もなく実現するだろう。」

話を再開すると、私はジョセフ・ランカスターの未亡人を訪ねた。彼女は前夫との間に生まれた3人の子供と共に、この街の郊外でひっそりと暮らしている。

私は10日にニューヨークに戻りました。宗教的および慈善的な記念行事が行われる時期に市内に滞在し、出席者の方々と会うためです。ここで、遠く離れた地域から来た心優しい奴隷制度廃止論者の方々とお会いすることができ、大変嬉しく思いました。最初に出席したのは、アメリカおよび外国反奴隷制協会の記念行事でした。ニューヨーク・タバナクルでの予定があったため、市の中心部から離れた場所で開催されましたが、多くの人が出席し、概ね満足のいくものだったと思います。私はその他の2つの会合にも出席しました。奴隷制度廃止という壮大な理念に基づき、政治的な「自由党」を組織するために招集された大会の、延期された数回の会合にも出席しました。主な議題は、次期大統領選挙に向けてアメリカ合衆国大統領と副大統領を指名することであり、大統領には私の友人であるジェームズ・G・バーニー、副大統領にはオハイオ州選出の元上院議員トーマス・モリスが選ばれました。自由州のあらゆる役職、巡査に至るまで、奴隷制度廃止論者の候補者を指名する計画が立てられた。

私はその議論を大変興味深く聞きました。というのも、その大義にとって貴重な友人たちがいて、彼らの意見は正当に大きな重みを持っているからです。 これはこの問題に政治的影響力を及ぼす最良の手段ではないと考える人々、あるいは既に存在する二大政党のいずれかが指名するであろう反奴隷制候補者に投票することを好む人々、あるいはそのような候補者がいない場合は投票を一切拒否する人々である。私自身もこの方針を支持していた。なぜなら、これはイギリスで採用され、1833年の総選挙で非常に大きな成功を収めた方法だったからである。しかしながら、私は「第三党」にも強力な支持理由があり、アメリカ合衆国の奴隷制度廃止論者は、選挙に関して私の国の奴隷制度廃止論者とは様々な重要な点で異なる状況にあることを確信するようになった。また、イギリスの選挙演説で誓約した多くの人々が、裁判の際にその誓約を守らなかったことも忘れてはならない。憲法制定会議の最後の会合で、私は、イングランドで特定の法案を可決したい場合、議員と直接面談し、事実を説明して反対意見に答えてもらうことの利点を述べました。すぐに、ニューヨーク州の上院と下院が開会中であったオールバニーに代表団を派遣し、有色人種に影響を与える2つの不当な法律の廃止を推進することが提案されました。これらの法律は両院で審議される予定でした。そのうちの1つは「9か月法」として知られています。この法律の規定により、奴隷所有者は「自身の同意を得て」黒人をこの 自由州に連れてきて、9か月間奴隷として拘束することができました。期間が満了すると、もちろん、近隣の州へ少し旅をするだけで新しい許可証を取得し、ニューヨーク州で奴隷所有を永続させることは非常に容易でした。もう1つの法律は、 一定額の財産を所有する有色人種の男性に選挙権を与えるという提案は、白人男性にはそのような制限は存在しない。この提案は憲法制定会議で採択され、代表団が任命された。その成果は後ほど明らかになるだろう。

「自由党」がどのような方針で活動してきたかを概観するために、フィラデルフィア委員会が発表した活動計画書を添付する。

「作戦計画」

「全国委員会はユティカで会合を開き、全国における運動の全般的な管理と監督を行い、中央通信委員会として機能する。—州委員会は、それぞれの州で同様の職務を遂行する。—郡委員会は、それぞれの郡で同様の職務を遂行する。—市および地区委員会は、それぞれの市および地区で同様の職務を遂行する。—郡区および区委員会は、それぞれの郡区または区の特定の責任を負う。」

「この任務は、各ブロック、広場、区画、細分区、または近隣地域ごとに1名ずつからなる小委員会を任命することによって遂行される。小委員会の任務は、その細分区の廃止に努めること、または少なくとも、合法的な有権者のうち何人が自由党の投票用紙に投票するかを可能な限り確認し、その数を市または郡の委員会に送付することである。市または郡の委員会は、その市または郡の有権者数を州委員会に送付し、州委員会は、その州の有権者数を全国委員会に送付する。また、その小分区において、上位委員会からその目的のために提供される小冊子、回覧文書、通知、チケットなどを配布するか、配布させる。」

「各委員会は、年に一度、または必要に応じてそれ以上の頻度で、上位の委員会と連絡を取り、少なくとも月に一度、委員会と上位委員会との間で合意された日時と場所で会合を開くものとする。」

その後、私はアミスタッド号の捕虜、すなわち最近自由を取り戻したメンディ地方のアフリカ人たちを一般に紹介するために開かれた一連の会合の一つに出席しました。彼らの事例は非常に興味深いので、読者の中には既によくご存知の方もいらっしゃるかもしれませんが、付録で彼らの歴史について簡単に紹介したいと思います。

A：付録Eを参照してください。

この日、メンディアン族の姿を見ようと、実に多様な人々が大勢集まりました。入場料は、彼らを故郷へ連れて帰るための資金を集める目的で、半ドルという高額に設定されていました。出席者は15名で、その中には幼い男の子1名と女の子3名が含まれていました。族長のシンケは、母語で流暢に話し、その身のこなしや態度は生き生きとして優雅でした。彼の話は大部分が翻訳されませんでしたが、聴衆は大いに興味を示しました。幼い男の子は私たちの言葉を流暢に話し、彼らはそれぞれためらうことなく新約聖書の一節か二節を読み上げました。彼らの知性において、彼らが白人に劣っているという印象を抱く人は誰もいなかったでしょう。彼らの教師や、彼らの能力や学識を十分に評価する機会があった他の人々から私が個人的に得た情報は、私自身の非常に好意的な印象を完全に裏付けるものでした。

滞在中のある晩、私は黒人一家の家で12人か15人の黒人紳士たちとお茶を飲みました。彼らの多くは洗練されたマナーと高い知性を持ち合わせており、どんな社交界でも名誉となるような方々でした。白人は偏見を独占しているかもしれませんが、知性を独占しているわけではありません。教育や教養を独占しているわけでもありません。ましてや、社交生活に優雅さと洗練さという魅力を添える、ささやかではあるものの人を惹きつけるような気品を独占しているわけでもありません。

様々な機会に黒人の友人たちと交わした会話から、彼らに対する偏見は着実に、しかもそれほどゆっくりではないペースで薄れつつあることが分かりました。しかし、最近の出来事の中には、偏見が依然として根強いことを示す事例がいくつかありました。ここではそのうちの一つだけを引用します。ある黒人男性が私に語ったところによると、昨冬、近親の女性がフィラデルフィアへ鉄道で旅行しようとした際、体調が優れないにもかかわらず、黒人専用に用意された、快適とは言えないむき出しの車両に乗らざるを得なかったそうです。彼は通常の車両の席を確保するために運賃の倍額を支払うと申し出たにもかかわらずです。ニューヨークに長年住んでいる、差別されている階級ではないある女性は、アミスタッド号の捕虜が紹介されたような集会が開かれていることを、人種に関する好ましい変化の顕著な兆候として挙げました。このような展示は、あらゆる階級の人々の間に善意の関心を示すどころか、数年前であれば大衆の悪意に満ちた感情を掻き立て、おそらく民衆の暴動を引き起こしたでしょう。時代を象徴するもう一つの兆候は、慈善学校の記念日に、白人と有色人種の子供たちが区別なく行列をなして歩いているのが見られたことである。私がその誠実さを全面的に信頼している同じ女性が私にこう教えてくれた。 現在この街には、かつてハバナで奴隷を所有していたキューバ出身の男が住んでいる。彼は黒人に暗殺されそうになったが、間一髪で難を逃れた。男は翌日奴隷に罰を与えると脅したが、絶望した奴隷は主人の部屋に身を隠し、夜中に誤って主人ではなく女主人を刺殺してしまった。3人の黒人が主犯と共犯として処刑されたが、本来の標的だった男は恐怖のあまりハバナを離れ、ニューヨークへ逃げた。彼の良心ではなく恐怖心が彼を不安にさせたようで、彼は今もアフリカとキューバの間で悪魔的な密輸を続けており、昨年は10万ドルもの利益を得たと伝えられている。彼は豪奢な暮らしをしており、寛大で気前の良い人物という印象を与えているが、黒人に対する憎悪は極めて根深い。「殺人は1件で悪人を、数千件で英雄を作る。」この男と、たった一人の殺人で命を落とした哀れな者たちとの間には、なんと大きな隔たりがあることか！

A：F・バクストン卿は、アフリカから連れ去られる奴隷一人につき、少なくとも二人の命が犠牲になっていることを明らかにしました。

17日の夕方、私は数人の奴隷制度廃止運動の仲間とともに、当時州議会が開かれていたオールバニーに向けて出発した。ニューヨークからの距離は約155マイルで、雄大なハドソン川を蒸気船で往路9時間半、復路8時間で頻繁に運航されている。これらの蒸気船には数百人の乗客を収容できる設備があり、運賃はわずか1ドルで、ベッドと食事は別途料金がかかる。さらに1ドル追加すれば、2人で個室を確保することもできる。

夜が更け、甲板の片付けが始まると、身なりの良い黒人の男女が離れて座っているのが目に入りました。肌の色を理由に寝床が確保できないのだろうと思い、私は彼らに話しかけに行きました。私を含め、船に乗っている数人が奴隷制度廃止論者だと伝えました。すると、その男性は、自分たちが奴隷制から逃れてきたばかりで、2日ほど前に家を出たと話してくれました。読み書きはできませんでしたが、とても聡明そうで、どのように逃亡したのかを説明してくれました。彼らは結婚式に出席するために休暇を取り、翌日の夕方まで帰らない予定でした。25ドルずつ払って偽造の自由証明書を手に入れ、鉄道と蒸気船で急いでやって来たそうです。彼らはイギリス領西インド諸島での奴隷解放や、アメリカ合衆国における奴隷制度廃止論者の活動については耳にしていましたが、逃亡奴隷の逃亡を支援する自警団の存在については知りませんでした。追跡者がついてきた場合に備え、我々は彼らが追跡者の足跡を逃れるため、我々の仲間の親戚の家へ向かうのを手助けした。彼らが無事にカナダに到着したことはほぼ間違いないだろう。というのも、アルバニーで聞いた話では、自力解放を支持する世論が非常に強くなっており、もし逃亡者が市内で捕まったとしても、市民によって救出される可能性が高いとのことだったからだ。

また、この関係によって明らかになった事実にも注目したい。奴隷所有者は、奴隷制度廃止論者が最も正当に用いる正直で寛大な手段と戦わなければならないだけでなく、 奴隷の逃亡を容易にするためだが、傭兵は 偽造自由証書の製造販売で生計を立てている、彼ら自身のコミュニティのメンバーによる行為。

A：申命記23章15節、16節を参照。

アルバニー滞在中、私はニューヨーク州知事のウィリアム・H・スワード氏と副知事のルーサー・ブラディッシュ氏に謁見しました。自由の真の原則に関する彼らの考えは、自由共和国の啓蒙された立法者や初代行政官にふさわしいものであったと申し上げても、決して秘密保持義務違反とはみなされないと信じております。彼らは、この大都市圏の州において、有色人種に対する完全かつ公平な司法を求める世論が急速に進展しているという一般的な見解に同意しており、彼ら自身がその高い地位において示した模範が、この運動に強力な推進力を与えているのです。

私は上院と下院の議会の一部に出席し、両院の多くの議員と会話を交わしました。公務は、少なくともイギリスの貴族院と庶民院と同等の秩序と礼儀をもって行われていました。私はその日の夕方にオールバニーを離れましたが、数日後、「9ヶ月法」の廃止が両院を通過し、総督によって批准されたこと、そして下院では50人以上の議員が賛成票を投じたことを知り、満足しました。2年前であれば10人も賛成しなかっただろうと思われていたにもかかわらずです。この法改正により、主人が同意したとしても、州内に連れてきた奴隷は奴隷の身分に戻る義務を負わなくなりました。

私は招待されていた州協会の奴隷制度反対集会に出席するため、ニューヨーク経由でコネチカット州ハートフォードに向かった。19日の午後に到着すると、 集会が開かれ、議長は私の友人であるコネチカット州議会議員のJTノートン氏でした。彼は奴隷制度廃止運動の寛大で妥協のない友人であり、ロンドン会議の代表の一人でもありました。黒人の牧師が、巧みで興味深い演説をしました。彼の演説が終わって間もなく、私にとって全く予想外の出来事があり、女性が男性と共同で投票権を持ち、公の場で活動する権利についての議論が始まりました。議長は賛成の動議を否決しましたが、反対派は賛成と反対の両方の署名を書き留めるよう要求しました。このため多くの時間がかかり、集会の和やかな雰囲気が乱れました。夕方には、裁判所で開かれていた州議会の委員会に出席し、コネチカット州憲法から「白人」という言葉を削除するよう求める請願を支持するために委員会で演説を許された人々の演説を聞きました。この変更は当然、有色人種に平等な権利を与えることになります。私が中に入ると、午後に話を聞いたのと同じ黒人牧師が委員会で演説していました。委員だけでなく、出席していた約200人の住民も、彼の話に大変熱心に耳を傾けていました。続いて、同じ側から白人の紳士が、非常に力強く妥協のない演説を行いました。翌日、私は州知事のウィリアム・W・エルズワースと裁判官の一人に挨拶し、その後、延期されていた反奴隷制協会の会合に出席しました。「女性の権利」という厄介な問題が、また別の形で提起され、両陣営から再び名前が呼ばれましたが、結果は以前と同じでした。意見の相違がある人々は、 広く同様の考えを持つ人々は、それぞれ別の組織で会合し、行動する以外に選択肢がない。

アミスタッド号の捕虜たちは同日の午後にハートフォードに到着し、夕方に集会で演説を行う予定だった。私がこの日訪れた奴隷制度反対のバザール（市）は、この地域の抑圧された奴隷を支援する女性たちの熱意を十分に物語っていた。私は同日夕方ニューヘイブンに戻り、その後、奴隷制度反対総会の議事録を承認する2つの決議書の写しを受け取った。その中でコネチカット州の奴隷制度反対委員会は、「奴隷の大義がそれによって本質的に促進されたという十分な証拠がある」と述べ、さらに「即時の奴隷解放を支持する世界各地の男性による会議を、1842年の夏にロンドンで再び招集すべきである」と勧告していた。

21日、私はジェイ判事の邸宅へ向かいました。判事ご本人は不在でしたが、奥様とご家族に大変親切に迎えられました。翌日、判事が帰宅された後、私たちの運動の見通しについて、興味深い会話を交わしました。判事は、奴隷制度廃止運動の陣営に分裂が生じているにもかかわらず、運動は着実に進展していると確信しています。また、判事は、自宅を訪れた逃亡奴隷の中には、近年状況が改善したと話す者もいれば、待遇に変化がないと話す者もいるが、北部での奴隷制度廃止に関する議論の結果、以前よりも苦しくなったと訴える者は一人もいないと述べました。自由黒人に関しては、奴隷所有者による迫害が増加しているのではないかと懸念しています。北部では自由黒人に対する偏見が 疑いなく、彼の意見では、奴隷制度廃止論者の努力によって大幅に緩和された。興味深い事実であり、真実と正義のために働く謙虚で引退した労働者を励ますべき事実でもあるが、この有能で傑出した抑圧された奴隷と有色人種の権利擁護者が、エリザベス・ヘイリックのパンフレット「西インド諸島の奴隷制度の即時廃止、漸進的廃止ではない」によって現在の見解に転向したのだ。ここで少し立ち止まって、この献身的な女性の記憶に正義の賛辞を捧げたい。イギリスの奴隷貿易廃止から奴隷解放までの間に起こった長く悲惨な期間は、奴隷は徐々に自由になる準備をしなければならないという誤った、しかし普遍的な考えによるものであったことを否定する人はほとんどいないだろう。この考えは、我々が今認めているように、理性とキリスト教の原則に反するだけでなく、植民地の過去の経験にも反するものである。しかし、イギリスの奴隷制度廃止論者たちが砂でロープを作ろうとしている間に一世代が過ぎ去った。つまり、実現不可能な理論を実際に実現しようと試み、この尊敬すべき女性が最初に見抜いた妄想を追い求めていたのだ。しかも、力や巧妙な議論によってではなく、自明の真理を述べ、キリスト教は罪との妥協を一切許さないという単純かつ壮大な原則を徹底することによって、それを見抜いたのである。これは容易な教訓であったが、上院議員や政治家、著名な慈善家、そして奴隷制度廃止運動家全体がなかなか理解できなかったものであった。このパンフレットはすぐにはほとんど効果を発揮しなかったが、著者を愛すべき熱狂者で先見の明のある人物と見なすようになった。今では、それは不朽の性質の記念碑として残っており、 真実の持つ抗しがたい力は、たとえ弱く軽蔑された手によって振るわれたとしても、揺るぎない。

ジェイ判事は、国際平和の維持について彼が作成した、非常に興味深く重要な原稿の一部を私に読み聞かせてくれました。彼は、同盟を結ぶ二国間は、条約に、発生する可能性のあるあらゆる紛争や困難を、一つまたは複数の友好国の仲裁に付託することを相互に義務付ける条項を盛り込むべきだと提唱しています。彼はこの小冊子を出版することに決めたので、間もなくこの国だけでなくアメリカの平和を愛する人々の手に渡ることを期待しています。この考えは実にシンプルで、容易に適用できます。著者の親切により、私は彼の原稿から長く重要な抜粋を提供していただき、本書の付録に、英国国民に先行して掲載することを許可されました。彼が温かく迎えてくれた邸宅から戻ると、彼は親切にも馬車をシンシン刑務所まで送ってくれたが、蒸気船は予想より早く出発してしまったので、残りの道のりをニューヨークまで運んでもらうために、馬車と馬二頭、そして御者（兼オーナー）を雇った。私が雇った距離は36マイルで、料金はわずか5ドルだった。道中、御者はアンドレ少佐が連行された場所を指さした。アンドレ少佐の悲劇的な最期は、今日に至るまでアメリカ人の心に深い同情を呼び起こす。街に入ると、制服を着た男とすれ違った。御者は「あれはイギリス人だ。私は1日100ドルもらってもあんなものは着ない」と言った。日々の労働で生計を立てるアメリカ人が、この名誉ある独立の精神をいつまでも持ち続けてくれることを願う。

A：付録Fを参照してください。

今回ニューヨークに滞在した際、私は友人のウィリアム・ショットウェル・ジュニアの家に泊めてもらいました。その後、ニューヨークに滞在するたびに、彼の親切な家に滞在するようになりました。24日から28日までは、主にこの州のクエーカー教徒年次総会に出席し、その合間には多くのクエーカー教徒と個人的に会いました。彼らの中には、特に州西部出身の、奴隷制度反対の感情を深く抱いている人がかなりの数いることに、私は大いに勇気づけられました。奴隷制度の問題は、年次総会で、イギリスの協会からの書簡を朗読することによって提起されました。その書簡は別の箇所で引用されています。これに続いて多くの人々が深い感情を表明し、この問題は実際的な検討のために委員会に付託された。この委員会の報告を受けて、その後の会合で、英語の演説500部を印刷し、年次総会の範囲内のクエーカー教徒に配布するよう指示された。また、この問題全体が「苦難の集会」に付託され、大目的を推進するためのあらゆる機会を積極的に活用するよう強く勧告された。年次総会の書記は、この事業は進行中であり、慈悲によってであれ裁きによってであれ、すべての奴隷の束縛が断ち切られるまで、その進展を止めるものは何も許されないという確固たる信念を表明した。彼は非常に力強い口調で語った。この年次総会、そしてフィラデルフィアの年次総会から送られた書簡のほとんどで、奴隷制度の問題が取り上げられ、ここや他の場所での会衆の真剣な検討に委ねられた。 年次総会の開催に際し、私はその会員の一人に以下の手紙を渡しました。

A：付録Aを参照してください。

親愛なる友よ、どうか、年次総会の期間中、あるいは地方から出席する人々が市を出発する前に、都合の良い時に集会所の使用を許可していただけるよう、関係する友会にお願いしていただけないでしょうか。私の友人ジョン・キャンドラーが、ジャマイカにおける奴隷解放の概要を友会の皆さんに説明する機会を設けたいのです。同時に、世界の他の地域における奴隷制度反対運動の現状についても少しお伝えしたいと思います。ジョン・キャンドラーは、ロンドンの「苦難のための集会」の全面的な承認を得てジャマイカを訪問したことは、広く知られていることだと思います。私のこの国への訪問は、特に私たちの協会の会員のためではありませんでしたが、イギリスの友人たちが親切にも同封の文書を提供してくれました。

愛情を込めて、

ジョセフ・スタージ。

ニューヨーク、 1841年5月17日。

この要請は快く受け入れられました。27日の夕方、大きな集会所が使用許可されました。男性集会と女性集会の書記は、それぞれの集会でそのことを公に告知しました。男性集会の書記である、尊敬すべき立派なリチャード・モット氏は、クエーカー教徒に出席を促し、彼らは思慮深く理性的な人々であるため、この問題を冷静に検討しても害を恐れる必要はないと述べました。出席者は多く、おそらく地方出身のクエーカー教徒のほとんども含まれていたと思います。以下は、そのことについての簡潔な告知です。 アメリカと海外の反奴隷制記者が、この会合の性質について説明する。

「先週の木曜日の夕方、この街に年次総会のために集まったクエーカー教徒（正統派）の会員たちは、オーチャード通りの集会所で会合を開き、最近西インド諸島への訪問から帰国したイギリスのジョン・キャンドラー氏による、同諸島における解放運動の結果に関する発言、そして我々の尊敬する友人であるジョセフ・スタージ氏による、世界における解放運動全般に関する発言に耳を傾けた。」

会合には多くの人が出席した。ジョン・キャンドラーが詳述した植民地の奴隷の即時解放の成功と喜ばしい結果は、正義を行うことが常に適切であるという確信を強めるものであった。ジョセフ・スタージは、トーマス・クラークソンが会員であり、現在唯一の生存者である旧奴隷制度廃止協会の時代から現在に至るまでの、英国における奴隷制度廃止運動の進展の歴史を語った。彼はまた、世界の他の地域における運動の状況、すなわち東インド諸島の奴隷解放に向けた努力、そしてフランス、ブラジル、スペインにおける最近の奴隷解放運動にも触れ、最後に、所属する宗教団体の会員に対し、奴隷のために嘆願し、彼らの解放の日を早めるためのあらゆる機会を逃さないよう、非常に感動的な訴えを行った。

「私たちは、この件に関してクエーカー教徒の古き良き証言が今もなお彼らの間で守られているという証拠を記録できることを嬉しく思います。過去の世代のクエーカー教徒は、奴隷を宗教的感覚から解放することによって、他のキリスト教宗派に高貴な模範を示しました。」 義務。そして、現代を生きる者たちには大きな責任が課せられているように思われます。特に、人権という問題において、この暗黒と偏見の時代にあって、彼らの光が隠されないようにすることが、彼らにふさわしいことなのです。奴隷所有者と奴隷は共に彼らに目を向けます。一方は卑下的な身振りと媚びへつらいの言葉で、もう一方は懇願と半ば非難めいた真剣さで。後者の苦悩に満ちた訴えは、自らの信仰の重みを真に感じているすべての人々に耳を傾けられることは疑いようがありません。そして、彼らの間に、貪欲と権力欲の犠牲となった不幸な人々に、ジョージ・フォックスが同時代人より2世紀も前に「すべての人間の権利」と宣言した自由を確保しようとする熱意がますます高まることを期待します。

集会が解散すると、私たちの隣に座っていた年次総会の書記は、出席していた他の人々と同じように、議事進行に完全に満足していると私に述べました。しかし、翌日街で私に会った協会の有力会員の一人は、私の演説の特定の部分の論調に非常に明確に反対を表明しました。しかし、彼は集会に出席しておらず、伝聞に基づいて私を非難していることが分かりました。29日、私はイングランドへ向かう途中のセントキッツの副総督カニンガムから電話を受け、同島における解放奴隷の継続的な善行について非常に好意的な報告を受けました。このような証拠が、奴隷制が廃止されたすべての植民地からこれほど豊富かつ一貫して提供されたことは、国家の正義と慈悲の行為に対する神の祝福の顕著な証拠であることは間違いありません。 廃止された。ちょうどその頃、立派な黒人男性が私のところに連れてこられ、最近自由の身になるために1500ドルを支払ったことを示す書類を見せてくれた。彼はその後、自由黒人の居住を阻止するために制定された法律によって、住んでいた州から追放され、今も奴隷である妻と家族から引き離されてしまった。彼は所有者と、6年以内に2500ドルを支払えば妻と6人の子供を解放するという合意を交わしており、指定された期間内にこの大金を工面できることを期待して、ニューヨークで職を探していた。

29日、私はバーリントンへ向かいました。滞在中、5、6人のクエーカー教徒が決議案を作成し、私に提出してくれました。それは、彼らが所属する宗教団体の他のメンバーと共に、奴隷制度廃止のための積極的な活動に参加する用意と意欲を示すものでした。

30日、私は尊敬する友人ジョン・コックスを二度目に訪ねました。翌朝、彼の孫が親切にも私をマウント・ホリーまで案内してくれ、故ジョン・ウールマンの質素な住居を見学しました。その後、ジョン・コックスから手紙を受け取り、その中にこの素晴らしい人物について書かれた以下の抜粋を引用します。ウールマンの人柄は、今となっては思い出せる彼の人生における些細な出来事さえも興味深いものにしています。

「先月31日の朝、孫があなたに同行してマウント・ホリーに行って以来、私はそこにいました。以前、ジョン・ウールマンの住居としてあなたの視察を受けた、古く質素なドームについて報告がありましたが、 彼がその家に住んだことは一度もないが、彼がその家を建てたこと（ソロモンが神殿を建てたように）は認められている。この誤った印象を払拭するため、私は町に現在住んでいる唯一の人物、ジョン・ウールマン（現在80歳）と同時代人で、時折彼と交流のある人物に面会を求めた。彼は、ジョン・ウールマンの娘（一人娘）とその夫が、父親がロンドンへ旅立った1772年にその家に住んでいたと私に告げた。これは彼の日記にも記されている。リンゴ園で毛虫を探して駆除したという出来事も、その居住の事実を裏付けている。この出来事は、あなたに関係していると思われる。

「私がマウント・ホリーで出会った、昔の賢明な歴史家は、収穫期にジョン・ウールマンの小さな農場にいた時のことを話してくれました。当時も今も、農民が子牛や子羊を屠殺するのが慣例で、一般的な方法は頸静脈から血を抜くことです。しかし、その方法で動物の苦痛を和らげるために、彼はその目的のために表面が滑らかな大きな木の塊を用意し、動物の四肢を固定した後、その上にそっと置き、一撃で頭を胴体から切り離したのです。」

この近辺に滞在中に、「中国コレクション」の所有者であるネイサン・ダン氏を訪ねました。彼は長年広州に住んでおり、帰国後は中国風の邸宅を建てました。彼の中国珍品博物館は、中国国外でこれまでに見られた中で最も広範かつ価値の高いものであり、最も魅力的で教育的な展示の一つとなっています。 フィラデルフィアにあるこの展示は、その特徴と構成が非常に独特で、「ミニチュア中国」という称号にふさわしいと言えるでしょう。フィラデルフィア博物館会社がナインス通りとジョージ通りの角に最近建てた壮麗な建物の1階サロン全体を占めています。まず目を引くのは、社会のほぼすべての階層の中国人が日常生活を送っている様子を描いた一連の人物像です。それぞれの衣装を身に着けた人物像は、中国人芸術家によって、非常に繊細な粘土で精巧な技術と効果で制作されています。いずれも実在の人物を正確に再現しており、そのほとんどは存命です。カタログから引用した、展示ケースの一つに関する以下の説明（後述でさらに詳しく解説します）は、中国の生活や風習がどのように表現されているかを知る手がかりとなるでしょう。

「ケースVIII.— No. 21.中国紳士.—22. 施しを求める乞食.—23. 朝食を準備する使用人.—24. 購入者.—25.黒い絹の切れ端を調べる購入者。カウンターの後ろで計算盤で計算をする店主.—商品の入力をする店員.—朝食用の家具が置かれた円形のテーブル。

これは中国の小売店の様子を正確に再現するように配置されています。カウンターのそばには2人の客が座っており、そのうちの1人は目の前の黒い絹の布をじっくりと吟味しています。カウンターの後ろでは、店主が不注意にも前かがみになり、「計算皿」に勘定を記入することに集中しています。一方、店員は帳簿に記入しており、その際にペン、いやむしろ筆を、ペンと紙の間に垂直に持つ中国式の持ち方を見せてくれます。 親指とすべての指。使用人が朝食を用意している。店の中央には、私たちの曽祖父たちが使っていたものとよく似た、8本脚の円形テーブルが置かれている。その家具の中で最も目新しいのは象牙の箸だ。客の右側には、パイプをくわえた紳士が座っている。どうやら食事の時間に「ふらっと立ち寄った」だけの、偶然の客のようだ。左側には、盲目の乞食が立っていて、2本の竹の棒を打ち鳴らしている。彼は、訪れる人すべてをこの行為で困らせ続け、わずかなチップ、たいていは現金1枚でようやく気が済む。カウンターの前面には、金色の仏像がはめ込まれており、カウンターの上には、お茶の入った小さな蓋付きの桶と、その近くに数個のカップが置かれていて、客はいつでもそこから自由にお茶を取ることができる。

広州の商人や店主は、迅速で、行動力があり、親切で、有能である。彼らは短時間で莫大な商売をこなすことができ、しかも騒がしくも、慌ただしくも、混乱もなく、商品を完璧に陳列している。こうした特質は、彼らをより進取の気性に富んだ西洋諸国の商人たちに匹敵させ、他のアジア諸国の商人たちとは際立った対照をなしている。最も的確な判断を下す機会に恵まれた人々は、彼らがビジネスマンとして、スペイン、イタリア、ポルトガルの商人たちよりも優れていると確信を持って断言している。

「いくつかの店の店内に掛けられた巻物には、さまざまな面白い碑文が書かれており、同時に商人の倹約ぶりを示す役割も果たしている。いくつか例を挙げると、『噂話と長時間の座り込みは商売に悪影響を与える』、『以前の顧客が用心深さを教えてくれた――信用取引はしない』、『 「小川は常に流れている」「本物の商品、適正価格」「車輪のように巡る商売」など。

上記の模型に加えて、このコレクションには、家具、現代およびアンティークの磁器、模型の家、仏塔、ボート、ジャンク船、橋など、ほぼあらゆる実用品や贅沢品を含む、無数の美術品や工芸品の標本が含まれています。また、中国で家庭用に製造された絹、麻、綿、草布、その他の織物、書籍や絵画、衣装、偶像、礼拝用具なども含まれています。武器、楽器、看板、標語、エンタブラチュア、そして数多くの絵画作品。最後の絵画については、「これまで中国の芸術家たちの技術不足について抱かれてきた考えは、彼らに大きな不当な扱いがなされてきたことを、率直な心を持つ人なら誰でも納得するだろう。彼らは昆虫、鳥、魚、果物、花を非常に正確かつ美しく描き、その色彩の鮮やかさと多様性は比類のないものである。彼らはかなりのセンスと効果をもって群像を描き、これまで全く欠けていると考えられてきた遠近法も、しばしば非常に優れている。」と正しく指摘されている。

これらの絵画の多くは実際の情景や出来事を描いており、前述のモデルと同様に、生き生きとした中国の姿を人々の心に思い起こさせる。以下はその好例である。

「910.マカオからほど近い場所で、中国のジャンク船の乗組員がフランス人船長と船員に対して行った海賊行為の容疑に対する最終判決を下すため、法廷が開かれているコンソー・ハウスの内部の様子。

「フランス船ナビゲーター号は遭難し、コーチシナに入港した。政府に引き渡した後、 船長は乗組員と共に、福建省の中国船でマカオへ向かった。彼らの貴重品の中には、約10万ドルの金貨が含まれていた。マカオ行きの中国人乗客4名と福建行きの中国人乗客1名も同乗していた。この中国人乗客は、船の乗組員がフランス人たちの命を奪い、財宝を奪おうと企んでいることを、できる限りの方法でフランス人たちに伝えた。彼は武装した見張りを立てるよう強く勧めた。ラドロン諸島に到着すると、哀れなマカオの乗客たちは船を降りた。ここでフランス人たちは危険から逃れたと思い込み、病気と長時間の見張りで疲れ果て、致命的な休息に陥った。彼らは皆虐殺されたが、19歳くらいの若者1名だけは数カ所の傷を負いながらも海に飛び込み、難を逃れた。漁船が彼を拾い上げ、マカオに上陸させた。そこで政府当局に情報が伝えられ、ジャンク船の乗組員たちは不正に得た金品とともに、目的地の福建港に到着した際に逮捕された。

「地元で有罪判決を受けた彼らは、皇帝の命令により広州のウンシャット裁判官のもとへ送られ、若いフランス人船員と対面させられた。この裁判の様子が絵画に描かれている。囚人たちは檻から連れ出された。前景にその様子が描かれている。フランス人は24人のうち17人を認識したが、友人であった乗客が連れてこられると、二人は熱烈に抱き合った。この場面も絵画に描かれている。この異例の行為について裁判官に説明がなされ、男は直ちに釈放された。中国人と外国人が彼のために財布を用意し、彼はすぐに 彼は帰路についた。17人は数日後、外国人たちの目の前で斬首された。船長は反逆者への罰として「苦痛に満ちた死」に処せられ、盗まれた財宝は返還された。

私が上記の話を引用したのは、逸話としてではなく（もちろんこの話は真実であるが）、中国の高度な文明を鮮やかに示す例として挙げるためである。この話は、法の至上性が普遍的であり、その執行が効率的であることを示している。この事例では、犯罪者は速やかに逮捕され、裁判にかけられ、確固たる証拠に基づいて有罪判決を受ける。しかし、処刑される前に、遠く離れた大都市北京に言及される。そこで、最も重要な証人が「囚人たちと対面させられなかった」ことが指摘され、囚人たちは直ちに広州へ移送され、その証人の面前で尋問されるよう指示される。証人は17人を認め、処刑する。残りの者は逃亡する。これはまさに、ヨーロッパの最も秩序だった政府の下で起こり得たであろう事態である。英国法学の人間的な原則は、理論的には認められていないとしても、ここでは実際に運用されているのが見て取れる。死刑判決を執行する前に、遠く離れた首都にいる皇帝に確認を求めるという唯一の事実は、犯罪者であっても人間の生命を尊重する姿勢を示しており、これは高度な文明の最も確かな証の一つである。これが中国の刑事法学の実践であり、理論的には、数年前にエディンバラ・レビュー誌のある有能な論者が正当な称賛を与えている。彼は次のように述べている。

「この法典で最も注目すべき点は、その合理性、明瞭性、一貫性の高さ、さまざまな条項の実務的な簡潔さと直接性、そして それらが表現されている言葉の簡潔さと節度。明快で簡潔明瞭な一連の法令であり、全体を通して実践的な判断力とヨーロッパ的な良識が感じられる。ゼンダヴェスタやプラーナの支離滅裂な記述から、この中国の法典の理性的で実務的な調子へと目を向けると、まるで暗闇から光へ、老いぼれの戯言からより洗練された理解へと移り変わるかのようだ。そして、これらの法律は多くの点で冗長で細かすぎるきらいはあるものの、これほど豊富で一貫性があり、かつ複雑さ、偏見、虚構からこれほどまでに解放されたヨーロッパの法典は、他にほとんど見当たらない。

これまで指摘してきたものに加えて、中国の展示には、中国の自然史に関する豊富で非常に興味深い標本コレクションが含まれている。

この件に関して私が長々と告知してきたことは、少なくともこれが単なる展覧会ではなく、遠い国と素晴らしい人々を描いたものであり、娯楽が巧みかつ哲学的に実用的な教訓に奉仕していることを証明するものと確信しています。慈悲深い創造主は、私たちの中に他の風景や人々についての知識への渇望を植え付けました。この感情を全く欠いているとしたら、それはおそらく知的な欠陥だけでなく、道徳的な欠陥をも示唆するでしょう。そうであるならば、「中国コレクション」の創設者は公共の恩人として見なされるべきです。なぜなら、彼の博物館で数時間を過ごし、解説付きのカタログを参照すれば、これまで書かれた中国に関するあらゆる著作を苦労して読み込むよりも、中国人についてより多くのことを学ぶことができるからです。

A：上記が報道されている間に、この興味深いコレクションが当国に到着し、展示されることを知りました。

英国国民が、ごく少数の男たちの扇動によって、この高度に教養があり罪のない国民に対して我が国政府が行っている残酷で不当な戦争を、無関心あるいは無関心に見ているように見えることに、深い遺憾の意を表明せずにこの問題を片付けることはできません。この男たちは、最も犯罪的で忌まわしい手段を用いて、不道徳かつ違法な取引を精力的に追求することで富と地位を得ています。私は米国から帰国して以来、広く配布された手紙の中で、私の思いをいくらか表現しようと試みてきました。その手紙は付録に再録されています。この件を目にする者が、自らの責任を回避しようとしないことを願っています。もし中国との現在の戦争だけが唯一の考慮事項であれば、キリスト教徒の市民には抗議を記録し、静かに嘆く以外に道はないかもしれません。しかし、戦争の終結そのものが困難を終わらせるわけではありません。なぜなら、両国間の貿易と相互交流は、利害の相互主義に基づいて、東インド会社の阿片貿易、すなわち奴隷貿易と同様に神と人の目に忌まわしい取引が撲滅されるまで、あるいは少なくとも英国がそれと関係を断ち切るまで、決して回復できないからです。もし誰が有罪かと問われたら、私はまず東インド会社、次に阿片密輸業者、第三に英国政府、そして最後に、黙認によってすべての罪と責任を自ら負っている英国国民だと答えるでしょう。

A：付録Gを参照してください。

中国に関する現代で最も人気のある著作の著者であり、長年イギリスの利益を監督してきた人物 広州の商人たちは、その著作の中で、当局が外国貿易に課している妨害行為の増加、その主な原因であるアヘン密輸やその他の違法行為について述べた後、次のように述べている。「これらの（妨害行為）こそが、彼ら（英国商人）が中国で本当に不満を抱いている理由である。そして、不正の蓄積が、厳密な計算によって、単に商業的な原則に基づけば、服従するよりも抗議する方が利益になると証明された時、これらは正当かつ公平な争いの根拠となるだろう！」

A : デイビスの中国と中国人、（マレー家図書館）、第 ip 巻 195。

ここで言及されている抗議とは、文脈からも、また著者自身が他に試みるべき抗議の手段が残されていないことを示していることからも明らかなように、戦争のことである。真の「開戦理由」は、この箇所で隠すことなく、しかも事態をよく理解し、断絶を引き起こす原因を明確に描写した人物によって、先取り的に示されている。アヘン商人は、時が満ちた今こそ中国と戦争することが得策であることを発見し、彼らの影響力に屈した大英帝国の巨大な力が、この自称キリスト教国の品格を筆舌に尽くしがたいほどに貶める不当な争いを支えるために動き出した。我々の側の戦争の道徳は、山賊の道徳、すなわちあらゆる時代において強者が弱者を食い物にしてきた道徳である。そして、少数の不道徳な者たちが責任を問われることになるだろうが、イギリス国民が戦争費用や商業の混乱と中断による損失を支払う前に、さらに数百万ポンドの費用がかかることになるだろう。 アヘン貿易で彼らがこれまで得てきたすべての利益よりも。では、中国にとっての呪いであり、インドにとっての呪いであり、イギリスにとっての災難である貿易を、私たちはどのような動機で支持しているのだろうか。そのような戦争は、世界で最も平和な人々を虐殺することによって得られる軍事的栄光の戦利品という点では実り多いかもしれないが、それがこの国の評判、繁栄、幸福を促進すると期待するのは、国家の悪行によって神の祝福を引き寄せようとするようなものだ。「万の中国物」の記述目録は、この主題に関する意見で締めくくられており、それは著者の頭脳と心に等しく敬意を表している。

「宣教活動にとって、ああ、宣教師たちが赴く国の貪欲な利己主義が、改宗させようとしている人々の目の前で、あらゆるキリスト教の義務を無に帰す限り、それは嘆かわしいことです。私たちは、心から湧き上がり、イエスの生涯に体現された純粋な宗教が、すべての人間に神聖な影響力を及ぼす、めでたい日を心から待ち望んでいます。しかし、私たちの心の奥底では、宗教の原則が、それを受け入れると公言する人々の心をよりしっかりと掴み、彼らの卑劣で激しい情欲の周りに正義の土塁を築くまでは、その日は来ないと信じています。宣教師が、楽しみのためであれ利益のためであれ、宣教の地を訪れるすべての同胞の清らかな生活の中に助けを見出すとき、つまり、信仰の創始者によって宣言された純粋な格言と崇高な教義だけでなく、その信仰を飾る数々の恵みをも指し示すことができるとき、宣教師は、教授諸君、その時こそ真に夜明けが訪れ、千年紀の明けの明星が世界に昇るであろう。」

今回フィラデルフィアに短期間滞在した際、私は市内の刑務所や慈善施設などをいくつか訪れました。これらはこの美しい街の誇りですが、すでに何度も紹介されているため、ここでは触れずに通り過ぎます。ただし、リフュージとペニテンティの2つだけは例外です。刑務所の規律という重要なテーマについては別の場所で少しだけ一般的な考察を述べるつもりなので、ここでは簡単に触れておきます。リフュージは少年非行者のための施設で、社会に対する犯罪は、非常に若い者が犯した場合、罰ではなく訓練と教育によって矯正されるべきであるという、正当かつ慈悲深い原則に基づいて設立されました。この施設には、8歳から21歳までの少年が80人から90人、少女が40人から50人います。少年は様々な軽工業に従事し、少女は家事に従事し、どちらも一定期間学校に通います。滞在期間は6ヶ月から4年です。所長と寮母の証言によると、男子入所者の約4分の3、女子入所者の約5分の4が社会で立派な大人になり、残りは主に入所時に15歳か16歳であった者たちで、この年齢は人格形成がかなり進んだ時期であると考えられる。子供たちの労働によって施設の運営費の約5分の1が賄われ、残りは議会によって賄われている。

人種差別はここにも蔓延しており、その階級の子どもたちは保護施設への入所を許されない。有色人種の非行は、公的あるいは私的な慈善活動による介入がほとんどないまま、犯罪へと発展していく。予想通り、有色人種の数は白人よりも多い。 犯罪者の数は人口比で見ると非常に少ない。そして、これは犯罪者が生まれつき悪質で劣った性格であることの証拠として持ち出されるが、実際には、彼らの堕落は政府や社会全体に責任がある。

私が訪れた当時、この刑務所には約340人の男性囚人と35人の女性囚人が収容されていた。この有名な刑務所では、重労働と独房監禁が組み合わされており、これは専門的には「隔離制度」として知られている。沈黙と隔離は厳格に守られており、ほぼ絶対的で途切れることがない。安息日に囚人たちに説教をする牧師でさえ、囚人たちはその声でしか彼を知ることができない。この施設の際立った特徴は、致死的な武器を一切使用せずに安全を確保していることであり、看守はもちろん、敷地内にも武器の持ち込みは許されていない。ニューヨーク州の同じく有名な刑務所で採用されている「沈黙制度」と比較すると、この制度ははるかに非効率的である。囚人を独房で働かせるため、労働を有効活用する力が著しく低下するからである。囚人が割り当てられた仕事量を超えた場合、釈放時に超過分の半分が支給される。私の訪問はあまりにも短時間だったため、「隔離制度」について決定的な意見を述べることはできませんが、刑罰は極めて厳しく、無差別であるという印象を受けました。社会の安全や囚人の福祉のために、これほどの苦痛を与える必要があるとは到底信じられません。犯罪者は非常に長い期間、あるいは終身刑を宣告されることもあります。そして、そのような場合、時折、自分の存在に対して大きな無謀さや無頓着さを示すことがあると聞きました。また、私は完全に納得しているわけではありませんが、 囚人の更生は、再収監者数の少なさから推測される程度にしか実現していない。他の証拠に裏付けられていないこのデータから、統計的な結論を導き出すことはできない。

6月2日、私は友人のジョン・G・ホイッティアと共にデラウェア州ウィルミントンへ向かった。そこで私たちは、心優しく聡明な奴隷制度廃止論者たちと出会い、その運動の見通しについて話し合った。多くの人が原則として反対するであろう補償を認めれば、1エーカーあたり1ドル未満の税金で州内のすべての奴隷を買い取り、解放できるだろうと試算された。奴隷制度の廃止によって土地の価格がはるかに大きく上昇することは誰もが認めており、おそらく1エーカーあたり10ドルか20ドルほど上昇するだろうと見込まれていた。

私たちはその日の夕方、ウィルミントンで知り合った人物の一人と共にボルチモアへ向かいました。列車にはノースカロライナ州出身のクエーカー教徒が同乗しており、彼は植民地主義者ではありましたが、率直な人物のようでした。彼は、ノースカロライナ州の自由民の大多数が奴隷制度廃止を支持しているという意見を述べました。また、道中、ボストンの弁護士で、初期から奴隷制度廃止運動に尽力し、有色人種の自由民の忠実な友人であり法律顧問でもあるサミュエル・E・シーウォール氏にも同行してもらいました。

翌朝、私たちはボルチモアを出発し、ワシントンへ向かった。鉄道で2時間の旅だ。この国の鉄道は非常に狭いことが多く、列車は橋脚や高架橋のすぐそばを通過することがよくある。そのため、客車には次のような注意書きが掲示されている。「乗客の皆様は、腕、頭、脚を窓から出さないようにご注意ください。」

自由州から奴隷州へと移ると、最も何気ない観察者でさえその対比に驚かされる。国土の至る所に見られる勤勉と繁栄の兆候は、例外なく自由州に有利であり、その差は目撃者以外には想像もできないほどである。この事実はしばしば指摘され、奴隷所有者自身も最も力強い言葉で断言している。都市部でもその違いは同様に顕著であり、ワシントン到着時に滞在したホテルで、その違いを痛感させられた。そのホテルは市内で一番のホテルであり、多くの連邦議会議員の仮住まいでもあったが、ニューヨーク、フィラデルフィア、ボストンなどの設備の整った清潔で快適なホテルに比べて、清潔さ、快適さ、秩序の点で著しく劣っていた。このホテルでは、使用人の中には自由民もいれば、奴隷もいたと聞いた。

私たちは今、この強力な連邦政府の所在地であるコロンビア特別区、そしてアメリカ合衆国の首都であるワシントン市にいました。ここには、独立のための偉大な闘争と結びついた過去の記憶、そして既に歴史に刻まれた人々や出来事の記憶が、まるで一点に凝縮されているかのようです。私たちの政治信条がどうであれ、あるいは私のようにキリスト教の教えの下ではあらゆる武力行使が禁じられていると考える人々の意見がどうであれ、人類の運命にこれほどまでに顕著な影響を与え、そしてこれからも与え続けるであろう出来事を、感情を伴わずに思い出すことは不可能です。この都市はそれらの出来事の舞台ではありませんでしたが、それらの出来事を永遠に記念する記念碑として建てられました。そして、この都市が建つ10平方マイルの限られた地域には、当時設立された政府が置かれていました。 唯一にして至高の君臨。もしよそ者がここで独立革命の父たちの記念碑を尋ねたなら、アメリカ人は誇らしげに国会議事堂と、自由市民や外国の代表者で賑わう大統領の謁見を指さすだろう。アメリカ合衆国はかつて13の従属植民地であったが、今や26の主権国家となり、豊かで人口も多く、この広大な大陸を覆い、一つの強力な連邦へと結束している。しかし、この地が自然に呼び起こすと思われる熱烈な感情にもかかわらず、コロンビア特別区は祖国の栄光ではなく恥辱であると苦々しく感じているアメリカ人も少なくない。ここでアメリカ国民の統一した声によって全世界に宣言される。「我々は、これらの真理を自明のことと考える。すなわち、すべての人間は平等に創造され、創造主によって一定の不可侵の権利を与えられている。その権利の中には、生命、自由、幸福の追求が含まれる。」そしてここでもまた、同じ人々の大多数が代表者を通じて自らの意思を表明したことにより、この宣言は踏みにじられ、嘲笑の対象とされた。

A：「大規模な施設が国土上に建設され、黒人を満載するまで安全に保管するための刑務所が備え付けられている。そして、工場刑務所が不足した場合、議会によって建設された公営刑務所が奴隷商人の手に渡り、合衆国保安官が奴隷貿易の代理人となる。」—ジェイ判事による奴隷制度擁護のための連邦政府の行動に関する見解、 93ページ。「しかし、悪名高き極みはまだ語られていない。この血の取引、8歳の少年少女の売買、投獄、輸出、夫と妻、親と子の引き裂き、これらはすべて議会から委任された権限によって合法化されているのだ!! ワシントン市の法律の249ページは、1838年7月28日付の次の制定法によって汚されている。「奴隷を取引または売買する者は、利益は400ドルだった。」—同書、 98ページ 。

コロンビア特別区はアメリカ奴隷貿易の中心地であり、商業活動の目的は他ならぬ！ワシントンは世界で最も奴隷の供給が豊富で、最も多くの人が行き交う奴隷市場の一つである。隣接するかつて肥沃で美しいバージニア州とメリーランド州は、今や不毛と絶え間なく広がる荒廃に覆われている。最初の殺人者の呪いは農園主たちに降りかかり、土地はもはや彼らに力を与えない。貧困にあえぐ農園主たちは、今や彼らの主な収入源を、ある農園主が明確に「人間の肉の収穫物」と呼んだものに見出している。こうして奴隷所有地域は今や「奴隷生産州」と「奴隷消費州」に分かれている。その地理的な位置と、公共の中心地としての重要性から、コロンビア特別区はこの恐ろしい取引の中心地となり、その規模と残虐性はアフリカの奴隷貿易に匹敵するほどであり、さらにコロンビア特別区特有の悪質な側面も持ち合わせている。犠牲者たちは南へ行進させられる 鎖で繋がれた奴隷たちは、白昼堂々と陸路で、また沿岸を船で運ばれてきた。こうした忌まわしい行為に抗議するのは奴隷制度廃止論者たちである。彼らの意見はあまりにも不人気で、どんな非難の言葉も彼らにはふさわしくないと考えられている。しかし、もし彼らが沈黙を守るならば、石さえもきっと叫び出すだろう。この地区の状況には、一つの特異な特徴がある。連邦議会の最高地方政府の下にあるため、奴隷制度に反対する者たちの政治的努力にとって、ほぼ唯一の具体的な拠点となっているのだ。奴隷制度廃止論者たちは、自分たちの州以外では、自分たちが市民である州で正当に行使している憲法上の介入を行う力も意思もない。しかし、コロンビア特別区に関しては、彼らは共和国全体と同様に、その区域内での奴隷制度廃止のために政治的影響力を行使する責任を負っている。したがって、ここが攻撃の最大の焦点となっている。彼らは一連の撃退を経験してきた。 しかし、彼らの最終的な成功は確実である。現在、圧倒的な影響力を持ち、連邦政府の政策全体を支配し決定づけている奴隷所有者の政治的影響力は、いずれ破壊されるだろう。そうなれば、アメリカにおける奴隷制度の廃止は速やかに達成されるだろう。

A：「人間の肉は今やバージニア州の主要な食料源となっている。1833年、この州の議会でトーマス・ジェファーソン・ランドルフは、バージニア州は『市場のために人間が、屠殺場に送られる牛のように育てられる、巨大な動物園』に変わってしまったと宣言した。」この紳士は、外国の奴隷貿易と国内の奴隷貿易を次のように比較しました。「（アフリカの）商人は、外見、言語、作法が異質な奴隷を、内陸から連れてきた商人から受け取ります。しかし、ここでは、主人が幼い頃から知っている人々、無邪気な子供時代の戯れに興じる姿を見てきた人々、主人に保護を求めることに慣れていた人々を、主人は母親の腕から引き離し、異国の地、見知らぬ人々の間に追放し、残酷な監督官に従わせるのです。私の意見では、これははるかに悪いのです。」—バージニア州のゴルソン氏は、1831年1月18日の同州議会での演説で次のように述べています。「主人は女性奴隷の労働を放棄し、妊娠期間中は​​彼女を乳母として世話し、無力な赤ん坊を育てます。財産の価値は費用を正当化します。そして、その増加の大部分は「我々の富」――現在バージニア州ウィリアム・アンド・メアリー大学学長を務めるデュー教授は、1831年から1833年にかけてのバージニア州議会での議論を概観し、奴隷貿易から生じる収入について次のように述べている。「奴隷の代わりに完全な同等のものが残されるため、この移住は州にとって有利となり、一見想像されるほど黒人人口を抑制することはない。なぜなら、奴隷主が黒人の世話をし、 繁殖を奨励し、可能な限り多くの黒人を育てるよう促すあらゆる動機付けとなるからである。実際、バージニア州は他の州のための黒人育成州である。」――C・F・マーサー氏は1829年のバージニア州議会で次のように主張した。「奴隷人口の自然増加表は、過去20年間の州内の人口増加と比較すると、この奴隷人口の一部を輸出することによって年間150万ドル以上の収入が得られることを示している。」人口。」—ジェイ判事の見解、88、89 ページ。

到着後まもなく、私たちは当時開会中だった下院議場へ向かい、議員の紹介で議長席の後ろの席に案内されました。議場で審議されていたのは、もちろん私にとって特に興味深い「ギャグ」の再制定案でした。これは下院の規則で、コロンビア特別区における奴隷制度廃止の請願書は、読み上げも付託もされずに議場に置かれ、事実上却下されるというものです。議長の一人であるバーモント州選出のウィリアム・スレードは「ギャグ」に反対し、奴隷制度擁護派の議員たちに、そのような措置が国内の反奴隷制感情を抑え込むと考えるのは大きな間違いだと述べました。一時的にポトマック川をせき止めることはできるかもしれませんが、それは単にその水を新しい水路に導くためだけです。奴隷制度反対の請願が却下された結果、第三の奴隷制度廃止政党が結成され、それが組織化されて活動を始めたのと同様である。奴隷制度擁護派の議員たちの激しい非難を以前から聞いていた私は、彼らがこの演説を静かに、そして真剣に聞いていたこと、そしてこの問題はもはや軽蔑や嘲笑の対象にはならないという雰囲気が明らかに漂っていたことに特に感銘を受けた。自由主義派の議員の一人が後で私に語ったところによると、この問題について議会でも市でも触れたと​​き、彼らは2年前とは全く異なる雰囲気を感じたという。 討論が終了する前に、下院は、憲法上の請願権の擁護者として長年活躍し、この「言論統制」撤廃動議を提出したアダムズ元大統領に反論権が認められるか否かという問題で意見が分かれた。この件はアダムズ氏に有利な判決となり、下院は翌週初めまで休会となった。

午後、私は友人の一人と蒸気船で、ポトマック川の向こう側、約6マイル離れたアレクサンドリアへ向かった。紹介してもらった商人が親切にも、その地で奴隷売買の拠点とされる場所へ案内してくれた。そこは地区で一番の拠点とされている。店主は不在だったが、責任者らしき、恰幅の良い中年の男が、その職業をほとんど感じさせない温厚な顔立ちで、快く施設内を案内してくれた。家の裏を通り抜けると、鉄格子の扉越しに、高い壁に囲まれた四角い中庭が見えた。そこには約50人の奴隷がいた。若い奴隷の中にはバイオリンに合わせて踊っている者もおり、彼らの境遇を考えると、奴隷制度がもたらす屈辱を痛切に物語っていた。中には、静かに絶望に沈んでいるように見える者もいた。その中には、12年前に主人から逃げ出し、結婚して以来ずっと自由人として暮らしてきた女性がいた。彼女はついに発見され、子供と共に連れ去られ、売られてしまった。夫が身代金を用意できなければ、まもなくニューオーリンズへ送られることになる。夫は身代金を用意しようと努力していると聞いていた。もし失敗すれば、子供たちは永遠に夫の手から離れてしまう。他にも、憂鬱そうな顔をした女性が9人の子供を連れてここにいた。家族全員が夫と引き離されて売られてしまったのだ。 父は、この奴隷商人から2250ドルで売られた。この無情な引き離しは、彼らの悲しみの始まりに過ぎない。おそらく彼らはニューオーリンズで再び売られ、散り散りになり、二人とも一緒に残ることはなくなるだろう。私が見た中で最も体力のある黒人は、奴隷商人が685ドルで売った。

案内人は、この家から年間1500人から2000人の奴隷が南部へ送られ、時には一度に300人から400人の奴隷を抱えていたと話した。奴隷貿易は今はそれほど活発ではないが、価格は上昇しているとのことだった。この貿易の収益と利益は、綿花の価格変動によって完全に左右されるようだ。女性の奴隷は男性の3分の1ほど価値が低い。しかし、奴隷の中には畑で働かされる者もいたものの、この家から完全に逃亡した例は一度もなかったという。案内人は、奴隷が南部へ送られる際に支給される丈夫な衣服や靴などを見せてくれた。これは、売り手の人間性よりも買い手の貪欲さによって強要されている慣習だと私は危惧している。案内人は、質問に対し、購入された奴隷たちの証言によれば、10年前よりも農園主から良い扱いを受けていると述べた。また、この制度の弊害を認め、明らかに誠実な口調で、この制度が廃止されることを願っていると語った。

その後、私たちは市刑務所に行き、デラウェアで事件を耳にした若者に会いました。彼は船でアレクサンドリアにやって来て、奴隷の疑いで逮捕され投獄されていました。自由を証明する書類は何も持っていませんでした。彼は今、 彼は12か月近く投獄され、看守やその他全員から自由の身だと認められていたにもかかわらず、80ドルにも上る刑務所費用を支払うために、数日後には一定期間の奴隷として売られようとしていた。夕方、ワシントンに戻ると、私たちはジョン・クインシー・アダムズ元大統領をアポイント付きで訪問した。彼は70歳をはるかに超えているにもかかわらず、下院議員の中でも最も勤勉で精力的な議員の一人であり、現代で最も影響力のある政治家の一人である。さらに、彼の卓越した能力が人類、真実、そして正義のために用いられているという、はるかに高い称賛に値する点がある。このような知的かつ道徳的な偉大さの融合を目にすることは、何と稀なことだろうか。奴隷制度が過去の記録の中にしか存在しなくなった時、後世は彼の名声を正当に評価するだろう。そして、請願権の擁護においてほとんど孤立無援であったこの尊敬すべき人物が、毎日匿名の脅迫状を受け取っていたことが、驚きをもって語り継がれるだろう。彼は私たちをとても親切に迎え、会話の中で、ニューヨーク州における「9ヶ月法」の最近の廃止を、世論の好転を示すものとしていかに重要視しているかを語った。彼は、係争中の「言論封殺法」廃止動議で多数派を得られるとは楽観的に考えていないようだった。

私がワシントンを訪問した主な目的の一つは、英国および外国反奴隷協会委員会から大統領への陳情書を提出することでした。様々な政府関係者や国会議員などに問い合わせたところ、この目的のために面会を得ることは非常に困難であることが分かりました。国会議員は誰も、 私は、そのような文書の所持者を紹介するという、不人気な役目を引き受けるつもりはなかった。私は、時折奴隷制度廃止運動に同情を示さなかった英国大使に頼む気はなかった。しかし、この国では、私人が大統領に手紙を送ることは礼儀に反するものではなく、その地の慣習に従って、通常の礼儀として返信を期待する権利があることがわかった。ただし、大統領に面会することほど簡単なことはないが、その便宜を利用して、大統領が受け取りを拒否するかもしれない文書を大統領に渡すのは、不誠実だと感じた。そこで私は彼に手紙を送り、英国および外国反奴隷制協会の委員会からトーマス・クラークソンが署名した、アメリカ合衆国大統領宛の嘆願書を私が持参していることを伝えました。その中で私は、「この嘆願書はアメリカ合衆国における奴隷制と奴隷貿易に関するものであり、ハリソン将軍の死がヨーロッパで知られる前に書かれたものであることを述べておくのが適切かもしれません」と記しました。そして、それを提出する許可を求めました。

これに対して私は何の返事も受けませんでした。その後、ある議員によって大統領に紹介されましたが、その議員は私が嘆願書に言及しないよう心配している様子でした。大統領も、嘆願書にも、私から大統領宛ての手紙にも一切触れませんでした。この面会後、私たちは上院に向かいましたが、私たちが入ったちょうどその時、議場は閉幕していました。ヘンリー・クレイと少し話をしたのですが、彼はジョセフ・ジョン・ガーニーの西インド諸島に関する著作に言及しました。言うまでもなく、その著作はこの政治家への一連の手紙の形で書かれています。彼は、ジャマイカでの最近の砂糖の不作は、著者が 彼は、集めた好意的な情報に惑わされていただけでなく、この作物の不足は黒人の怠惰だけでなく不道徳の証拠でもあると主張した。彼は、私の仲間であるジョン・G・ホイッティアが、かつては親しい友人であったにもかかわらず、自分を見捨てたと非難した。そして、ホイッティアがそうした理由を述べると、彼は、クエーカー教徒に対しては例外を設けたものの、奴隷制度廃止論者が南部の事柄に不当に干渉していると不満を述べた。彼は、ホイッティアが正式な「クエーカー教徒」であるかどうかを尋ねたが、明らかに、ホイッティアが断固として奴隷制度廃止論者であることから、その点について疑念を抱いていることを示唆していた。このような人々の称賛は、クエーカー教徒の反奴隷制熱意の低下を示す最も強力な証拠である。私は、この問題に関する彼らの考えが、かなり伝統的に保持されているのではないかと危惧している。そして多くの場合、彼らは自ら何も行動を起こさなかっただけでなく、模範と教訓によって他者の活動を非難してきた。しかしながら、彼らの努力に関して、より明るい日が近づいていると信じている。公人の公的な性格上、礼儀を欠くことなく述べられるであろう批判なしにヘンリー・クレイに別れを告げるのは気が進まない。若い頃、つまり前世紀のある時期に、彼はケンタッキー州における「奴隷制度の根絶」に向けた措置を支持し、その後も様々な時期に、奴隷制度に対する安っぽい演説に耽ってきたが、彼自身が奴隷解放という行為に身を投じたという記録はない。それどころか、一人の奴隷と共に人生をスタートさせた彼は、精力的にその数を70人以上に増やした。政治家として、この問題に関する彼の行動は一貫して奴隷制度擁護であった。彼は逃亡奴隷の回復のために精力的に交渉し、 国務長官時代にはカナダへの移住を試みたものの、成功には至らなかった。上院では、奴隷州であるミズーリ州の連邦加盟を成功裏に実現させた。ケンタッキー州で近年有望視されていた奴隷解放運動には抵抗し、そして最後に、大統領選挙直前に行った最も詳細な演説の一つで、奴隷制度廃止論者の活動を検証し非難し、彼らの目的に対する一切の共感をきっぱりと否定した。初期の軽率な行動を弁明する形で、彼はこう述べている。「しかし、もし私が当時、あるいは現在、南部または南西部の植民地州のいずれかの市民であったならば、漸進的であろうと即時的であろうと、いかなる奴隷解放計画にも反対しただろうし、今後も反対し続けるだろう。」

この抜粋、そして演説全体を通して、奴隷制度は金銭問題として扱われ、奴隷制度廃止に反対する最大の論拠は、それによって生じる財産の喪失である。ヘンリー・クレイの寛大さの表明、礼儀正しい態度、そして完璧な弁舌に好印象を受けたと思われるジョセフ・ジョン・ガーニーは、これほど影響力のある政治家が、彼が全く無知であるように見える点についてもっとよく知るべきだという称賛に値する懸念を示した。そこで彼は、彼に優れた著書『西インド諸島に関する書簡』を送った。その主な論拠は、奴隷解放はプランテーション所有者に大きな繁栄をもたらし、他の階級にも物質的にも精神的にも豊かな祝福をもたらした、そして同じ道を辿れば米国でも必然的に同じ結果になるだろう、というものである。彼は英国植民地での個人的かつ広範な調査によって得られた、自らの結論を裏付ける証拠をいくつも集めている。しかしヘンリー・クレイは確信の兆候を全く示さない。 しかし、彼がジョセフ・ジョン・ガーニーの著作について、既に引用したようなばかげた発言をしたとしても、私は彼の理解力を高く評価しているので、彼が自分の詭弁の犠牲者だとは考えません。彼は弁護士であり政治家です。証拠を吟味し、事実を区別することに慣れています。私の尊敬する友人が彼に教えようとしたことは、彼が既に知っていたであろうことは疑いようもありません。彼は、自分の故郷であるケンタッキー州と隣接するオハイオ州の対照的な状況、そしてその違いが奴隷制度のみに起因することを知らないはずがありません。もしJJガーニーが、奴隷制度廃止が間もなく大統領の座への近道となることを示せたなら、彼は著名な人物を反奴隷制の原則に改宗させた可能性は十分にあります。先に述べたヘンリー・クレイの有名な演説は、前回の大統領選挙直前に大統領候補として行われたもので、入念に準備され、事前に選ばれた少数の政治的友人たちにリハーサルが行われた。ホイッグ党が最強であり、クレイはその党の筆頭であったため、南部を懐柔し、彼の評判をかすかに曇らせていた奴隷制度廃止論の影を払拭できれば、次期大統領と見なされる可能性があった。彼は当面の目標は達成したが、結局、この演説によって唯一の成功のチャンスを完全に失い、最終的に選挙戦から撤退することになった。このように、野心は自らを破滅させるのである。

A：ヘンリー・クレイが人間の自由という大義を尊重すると公言したことに対する実際的な解説として、約2年前にオハイオ州で配布された以下の広告を添付します。

「300ドルの報酬。」

ケンタッキー州バーボン郡のジェームズ・ケンドールに今年雇われたサマセットという名の黒人男性が、今年14日土曜日の夜、逃亡した。サマセットは26歳くらいで、身長は5フィート7インチか8インチ、肌の色は濃い銅色、右頬に火傷による深い傷跡があり、体格はがっしりとしており、顔つきは堂々としていて決意に満ち、声は粗い。服装については、既に着替えている可能性があるので、特に記載する必要はないと思われる。

“また、

同じ郡のE・ミュアから、同じ夜に（おそらく仲間と一緒だったと思われるが）、ボブという名の黒人男性がやってきた。年齢は約29歳、身長は約6フィート、体重は約180～90ポンド、肌の色は濃い銅色で、顔立ちは穏やかで、肌は驚くほど滑らかで、その体格の黒人にしては驚くほど小さな手を持っていた。彼は少しだけ綴りと読み書きができた。服装は緑がかったジーンズのコートと黒い布のズボンだった。

「上記黒人を下記署名者に引き渡すか、または彼らを刑務所に収監して我々が彼らを取り戻すことができれば、上記の報酬を支払う。州外に連れ出された場合はどちらか一方につき150ドル、郡外に連れ出され州内にいる場合はどちらか一方につき100ドル、またはどちらか一方につき50ドルを支払う。」

「ヘンリー・クレイ、シニア、
E. ミュア」

「ケンタッキー州バーボン社、 1839 年 9 月 17 日。」

上院議事堂を出ると、すぐ近く、国会議事堂が見えるところにある奴隷商人の店に車で向かった。この訪問の詳細は別のところで述べたので、繰り返す必要はないだろう。私は、ダニエル・オコンネル、アーサー・タッパン、そして元大統領アダムズなど、イギリスとアメリカの奴隷制度廃止論者の肖像画や風刺画に目をやった。店の責任者である若い男が、私たちのためにそれらについて説明し始めた。すると、同行者の一人が私を指さし、私がイギリスの奴隷制度廃止論者だと告げた。彼は私たちの存在に不安そうな顔をし、明らかに私たちが長居しないことを望んでいるようだった。彼は、市内には他にも5、6人の奴隷商人がいて、彼らは自分の建物を持っておらず、 彼らの奴隷は、ここで、あるいは市の公立刑務所で、1日あたり34セントの賃金で収容されていたが、快適さの差は完全に私営施設の方に有利だった。

その後、私たちは下記の書簡で言及されている市刑務所を訪れ、自らの観察によってこの記述を確認することができました。

私たちは今日の午後、ボルチモアに向けて出発しました。先ほど述べた演説を大統領に提出することはできませんでしたが、その失敗をそれほど残念には思いませんでした。なぜなら、その演説が国民の目に留まる機会が減ることはないだろうと確信していたからです。そして、その点において私の予想は外れませんでした。翌朝、私はすぐにフィラデルフィアへ向かい、そこで以下の手紙を印刷して公表することにしました。この手紙は郵便で大統領、そして上院議員と下院議員全員に送られました。

「アメリカ合衆国の奴隷制度廃止論者の皆様へ。

「私は英国および海外反奴隷制協会の委員会から、貴国大統領に同協会からの嘆願書を提出するよう依頼され、数日前、マサチューセッツ州のジョン・G・ホイッティア氏とデラウェア州出身の友人と共にワシントンへ向かいました。」

「貴国共和国の立法府を初めて訪問しました。到着後、開会中の下院議場へ向かいました。私たちが議場に入ると、メリーランド州選出の議員が演説をしていました。彼は、以前の議会で可決された決議案の起草者で、あらゆる種類の不正と暴行を受けている貴国の国民約300万人を排除する内容でした。」 彼ら自身や友人による請願権を一切放棄し、処罰を受けることなく。彼は、この決議を今議会で再制定することを主張し、大統領からこの措置を承認する書簡を受け取ったと述べた。文明世界のいかなる君主によるこのような決議の強制は、必然的に革命につながると言っても過言ではないと思うが、現職議員のかなりの部分がこれに賛成していることは明らかだった。尊敬すべきアダムズ元大統領が、同胞の権利侵害に毅然と立ち向かう姿を見て、私は並々ならぬ感動を覚えた。そして、1、2人の例外を除いて、自由州の若い同僚たちからほとんど支持を得られていないように見えたことを残念に思わずにはいられなかった。

「同じ日、私たちはアレクサンドリアにある有名な奴隷売買施設のひとつを訪れました。そこへ向かう途中、先代の所有者の豪華な邸宅を見せられました。彼は最近、アメリカ生まれの人々を売って得た広大な土地に隠居したそうです。高い壁で囲まれ、乗り越えることのできない、頑丈な鉄格子扉のある開放的な囲いの中には、時には300人から400人がひしめき合っていると聞きましたが、私たちは約50人の奴隷を目にしました。そこに閉じ込められていた人々の中には、9人の子供を持つ女性がいました。彼女たちは夫であり父親でもある存在から残酷にも引き離され、おそらくまもなくニューオーリンズに送られるでしょう。そこでは二度と父親に会うことはなく、母親は子供たち一人ひとりと永遠に引き離され、それぞれが別の主人に売られてしまうかもしれません。そこから私たちはアレクサンドリア市の刑務所へ行き、そこで自由の身とされていた若い男を見かけました。 看守自身によって逮捕された。彼は奴隷であることを証明し、拘束した者に報酬を与えるという目的で捕らえられ、投獄されたのだ。彼は刑務所の費用を支払えなかったため、ほぼ12か月間そこに留め置かれ、不当な投獄に対する救済を受けるどころか、その費用を返済するために一定期間奴隷として売られようとしていた。

「翌朝、私は大統領にこの嘆願書を手渡したいと思い、以下にその写しを記します。」

「英国および外国反奴隷制協会の委員会から米国大統領への演説」

「閣下、偉大な国家連合の長として、その自由な憲法と政治組織を正当に評価し、その権利と品格を固く守る英国外国反奴隷協会委員会は、尊敬すべき協力者であり代表者であるジョセフ・スタージを通じて、米国で奴隷状態にある何百万もの同胞を代表して、謹んで閣下にお申し出いたします。これらの何百万もの人々は、貴国の偉大な共和国の市民が一般的に享受している免責特権や、市民法の平等な特権と公平な保護を否定されているだけでなく、個人の権利も剥奪されており、貴国の高貴な制度の下では、犯罪を犯した場合にのみ刑法の最も厳格な適用を受け、彼らに対して執行される以外は、人間として見なされ、扱われることがなく、あらゆる意図、解釈、目的において、所有者や占有者の手にある動産という卑しい状態にまで貶められています。」

「これが奴隷制度の言語と法律です。そして、この法律の下、南部の奴隷所有者は、自らの政治制度によって厳重に守られながら、人間に対する所有権を主張しています。しかし、閣下、あらゆる人間の法律に先立ち、あらゆる政治制度よりも優位にある、本質的に不変の権利があります。それは、あらゆる気候、あらゆる肌の色のすべての人間に生まれながらに与えられた権利であり、神が授けたものであり、人間は冒涜なしには破壊できず、罪なしには侵害できない権利です。個人の自由は、これらの権利の中で最も偉大で最良のものであり、他のすべての権利の根源であり、人間の結社の保守的な原理であり、公共の美徳の源であり、国家の強さと偉大さに不可欠なものです。」

「奴隷制度が意味する、人間が同胞に対して権力を振るうという、恐るべき邪悪な行為は、人類の道徳観、不変の正義の原則、神の正しい法、そして福音の慈悲深い原則のいずれにも反するものです。したがって、真に啓蒙され文明化されたすべての社会のあらゆる基本法によって、そして閣下が統治されるこの社会ほど、それを断固として否定する法律は他にありません。」

「神はすべての人を平等に創造し、生命、自由、幸福の追求を含む、譲り渡すことのできない一定の権利を与えたという偉大な教義は、あなた方の独立宣言で肯定され、あなた方の憲法理論で正当化されています。しかし、あなた方の栄光には汚点があります。最も卑劣で忌まわしい形態の奴隷制度があなた方の国土を汚し、奴隷たちの嘆きがあなた方の自由の歌に混じり、彼らの鎖の音が、あなた方の勝利の合唱と恐ろしい不協和音を奏でています。」

「あなた方の州の記録は、国の秩序を確保し制度を維持するための賢明な規定によって際立っているのと同様に、有色人種の同胞を束縛し、堕落を永続させるための巧妙な手段によっても際立っています。彼らの教育は国家に対する犯罪とみなされ、彼らの自由は恐ろしい疫病として恐れられ、彼らの解放を示唆することさえ、アメリカ独立の大義に対する反逆として禁じられています。」

「これらのことは悲しみとともに述べられています。委員会は、あなた方の自由の偉大な憲章に体現された崇高な原則と、その下で蔓延し、その美しさを損ない、その力を弱めてきた悪しき慣習との間に、これほど明白に表れている露骨な矛盾を深く嘆いています。しかし、委員会が米国における奴隷制度の存在を嘆くのは、これらの理由だけ、あるいは主にこれらの理由によるものではありません。奴隷制度から生じる悪は多岐にわたり、その傾向は非人間的であり、支持者に対するその反応は明らかに恐ろしいものですが、その存在に対する非難は、それを生み出した制度だけにとどまりません。キリスト教の崇高な原則と慈悲深い精神は、奴隷制度によって汚されています。神の真理の光の下では、その醜悪な歪みのすべてにおいて、それは神に対する罪、至高者の特権と権威の大胆な簒奪であることが明らかになります。それは神の正義の律法の違反であり、神の栄光ある属性に対する侮辱、神の祝福された福音の主張の放棄、そして特にあなた方の間でそれが受けている容認と支持を嘆き、キリスト教の愛と兄弟愛の精神で、それを直ちに完全に打倒することを厳粛かつ必須の義務として勧告し、卑劣な理由によってそれを実行すべきではないと説く。 遅延は認められるべきであり、いかなる政治的配慮もそれを妨げるものではない。奴隷制度は神に対する罪であり、したがって廃止されるべきである。

「奴隷制度の完全な根絶、そしてその姉妹的忌まわしい行為であるアメリカ合衆国内の奴隷貿易（その恐ろしさと規模においてアフリカの奴隷貿易に次ぐものであり、その特徴のいくつかはアフリカの奴隷貿易よりもさらに忌まわしい）は、この国の博愛精神によって、道徳的および宗教的義務という抽象的な原則に基づいてのみ主張できるものであり、そして、この偉大な共和国の国民は、世界のどの国よりも自由の側に立つことを誓っているのです！」

「生まれながらにして私たちと平等であり、創造主の姿に似せて私たちと同じように造られ、同じ知性を授けられ、同じ情熱と愛情に駆り立てられ、同じ救い主によって贖われた黒人は、貪欲と抑圧によって獣以下のレベルにまで貶められ、人間性を奪われ、権利を略奪され、しばしば早すぎる死へと急かされ、貪欲と無謀な専制の哀れな犠牲者となっている！ 人間は、同胞から最も貴重な権利を奪い取ろうと、全能の神の恵みと恩寵をできる限り妨害しようと、知的進歩への扉を閉ざそうと、道徳的、宗教的向上へのあらゆる道を閉ざそうと、創造主との間に立ちはだかろうと、傲慢にも敢えてしてきた！ 委員会は、人間として、またキリスト教徒として、この犯罪に抗議し、閣下、あなたに与えられた影響力を用いて、これを平和的かつ速やかに終結させるよう、真摯かつ敬意をもって要請する。」公職を終えるにあたり、地上での最後の時、苦しむ人々の苦しみを軽んじることなく、高位の職務の信頼に忠実であったことを思い起こし、慰められますように。 あなたがたは「主を畏れ敬い、公正に統治」し、虐げられた人々のために裁きを行い、祖国を最大の罪と最大の恥辱から救い出すのを助けてきた。

「委員会を代表して、

「トーマス・クラークソン」

「英国および外国反奴隷制協会、世界中の奴隷制および奴隷貿易の廃止のために。」

「ロンドン、ニューブロードストリート27番地、 1841年3月5日」

「私は、単なる形式的な紹介の機会を利用して、事前の説明なしに前述の嘆願書を提出するよりも、大統領に手紙を書いてその内容を伝える方が率直であると考えました。この手紙には返信がなく、その後大統領に紹介した際にも、大統領はこの嘆願書について一切言及しませんでした。この点に関して、奴隷制度と奴隷貿易に関する同様の嘆願書が、尊敬すべきクラークソン氏によって署名され、世界の他の地域の様々な政府首脳に提出され、一様に非常に敬意をもって受け止められたことを述べておくのが適切でしょう。」

出発前に、私たちは市内の私設奴隷売買施設を訪れ、高いレンガの壁で囲まれた監獄の中に、まるで家畜のように集められた人間の集団を見学しました。そこにいた若い男は、市内には他にも5、6人の常習奴隷商人がおり、彼らは独自の監獄を持っていないため、奴隷をこの施設か市の公営監獄に預けていると教えてくれました。前者は、収容環境が優れているため、一般的に好まれていました。 食事と宿泊。私がその若者に彼の職業の性質についていくつか意見を述べたところ、彼は意味深長に、そして私が思うに非常に正当なことに、奴隷商人に対する非難の理由は、奴隷所有者にも同様に当てはまるので、自分には分からないと答えた。この発言は、奴隷所有者が国の立法を支配している国会議事堂のすぐ近く、そして奴隷所有者があなたの投票によって大統領の座に就いている邸宅から徒歩数分の場所でなされたことを覚えておいてほしい。そして、このような立派な前例がある中で、この地区の卑しい奴隷商人が、自分を名誉ある仲間の中にいると感じ、自分の職業を本当に立派で公共の利益になるものと見なすのは、決して不思議なことではない。

そこから私たちは市営刑務所へと向かった。それは古くて忌まわしい建物で、小さな石造りの独房が2列に並んでおり、そこには多数の黒人囚人が収容されていた。熱帯地方並みの猛暑の中、独房はかろうじて一人分の広さしかないのに、5、6人が詰め込まれているのが目に入った。看守は、雨季には刑務所内がひどく湿気ると述べていた。この場所は私たちにとって痛ましいほどの関心事だった。なぜなら、自由州の市民であるクランドール博士が、健康を完全に損なうまでここに監禁され、最終的に釈放されたと思ったら墓に葬られていたからだ。彼の罪は、私に同行した友人の一人が書いた解放に関するパンフレットを配布したことだった。問い合わせ 看守は、奴隷が彼の独房に入れられ、所有者のために1日34セントの料金で飼育されていること、そして監禁中に奴隷が主人から主人へと移送されることもあったことを私たちに伝えました。これは、先に述べた私設刑務所の看守の証言を裏付けるものであり、この市営刑務所はアメリカ合衆国国民の財産であり、再建のためにあなた方の多額の資金が充てられているにもかかわらず、人身売買業者によって保管場所および市場として利用されていることを示しています。そして、あなた方は他の市民と共に、外国貿易に匹敵する残虐行為に間接的に加担させられているのです。あなた方の大統領が最近のメッセージで述べたように、この外国貿易の撲滅は「公共の名誉と人道の要請によって求められている」のです。

A：刑務所から釈放されたクランドール博士は、健康を取り戻すためジャマイカのキングストンへ向かいました。同市の紳士、W・ウェミス・アンダーソン氏が下宿先で、孤独で友人もなく、病状が急速に悪化しているクランドール博士を見つけました。アンダーソン氏は、全くの他人であるにもかかわらず、彼を自宅に迎え入れました。こうして、クランドール博士の最期の日々は、キリスト教徒の家族の温かい同情と配慮によって癒されました。また、博士が心の平安と福音の豊かな慰めに満たされていたことも明らかでした。私が友人と呼ぶことを光栄に思うこの親切なホストは、この場合、使徒の教えに従い、「旅人を歓待することを忘れてはならない。そうすることによって、知らず知らずのうちに天使をもてなした者もいるのだから」という報いを受けたのです。

「あなたが推進しようとしている大義に、私のささやかな努力の多くを捧げてきた者として、数時間の間に私の目の前で起こったこれらの事実をあなたにお伝えすることを許されるでしょう。私はまもなくヨーロッパに戻るので、そこでこれらの事実を公表するのが適切だと考えています。思い出してください、これらはすべてコロンビア特別区内で起こり、今もなお存在しています。そして、奴隷制度を維持する議員を選出した人々は、神と人々の前で、その責任を正当に負っています。奴隷所有者を選出したことの当然の結果ではないでしょうか。」 そして、彼らの共犯者たちが州や国の最高位の役職に就いていることについてはどうでしょうか？ あなた方の最も聡明な市民の中には、アメリカ合衆国の全人口の実に3分の2が奴隷制度の廃止を支持しているという意見を述べている人もいます。そして、私がこの地に上陸して以来の私の観察は、この意見を裏付けるだけでなく、彼らの数が日々急速に増加していることを確信させてくれました。それにもかかわらず、約25万人の奴隷所有者（その多くは財産と名声を失い、北部の多くの人々をその不名誉と破滅に巻き込んでいる）が、この偉大な共和国の全人口を精神的に束縛し、彼らは国家の矛盾という前例のない光景を繰り広げるという共通の恥辱に自ら加担しているという、驚くべき事実が世界に示されています。私は、貴国の多くの制度を高く評価し、自国政府の弊害を深く嘆いているものの、イギリス人の政治的権利の拡大に反対する人々がアメリカを例に挙げ、「肌の色が黒い者以外は皆立法権を持っているのに、奴隷制度と奴隷貿易は緩和されるどころか拡大し続けている。イギリスやフランスだけでなく、キューバやブラジルでさえ奴隷制度の廃止に向けた動きが進んでいるにもかかわらず、アメリカの議員たちはこの恐ろしい悪弊にしがみつき、その恐ろしさを緩和しようともしない」と言うのを聞くと、どう答えたらよいのか分からなくなってしまう。そこで、祖国への愛着というあらゆる動機に訴えかけ、この現状について、国民一人ひとりが果たすべき義務を忠実に果たさなかったために、どれほど責任があるのか​​を真剣に考えていただきたい。 共和制政府の一員は、非常に大きな責任を負っています。ですから、今後あらゆる機会において、あらゆる地域、あらゆる人種において「すべての人々は平等である」という原則に基づい て行動しない人物を、代表者として選出しないよう、皆様にお願いしたいのです。

「あなたの誠実な友人、

「ジョセフ・スタージ」

「フィラデルフィア、1842年6月7日」

この手紙は、南北を問わず、奴隷制度反対派の新聞だけでなく、奴隷制度擁護派の新聞にも広く転載されました。それに対する数多くの激しい論評の中で、私の知る限り、私の発言を否定しようとする試みは一切ありませんでした。ある新聞は、その後まもなく議会が奴隷制度廃止請願に対する特定の排他的規則の採択を拒否した投票は、「スタージ氏の邪悪な影響力」によるものだと示唆しています。この筆者が私に惜しみなく与えてくれた影響力を私が持っていたらどれほど幸せだったか、そしてそれを最大限に活用し、磨き上げるべき才能だと考えていたであろうことは、言うまでもありません。

私は6月5日から11日までフィラデルフィアとその近郊に滞在し、その間、数多くの訪問を行い、また複数の大人数のグループと個人的に会談しました。

この滞在中、ジョン・G・ホイッティアと共に、私はデラウェア郡ヘイバーフォードにある親友のアブラハム・L・ペノックの自宅を訪ねました。ヘイバーフォードは市から約10マイルのところにあります。彼はクエーカー教徒の有力な会員で、最近まで 彼は長年この街に住んでいます。長年にわたり、妥協を許さない奴隷制度廃止論者であり、反奴隷制団体の活動的な会員および役員を務めてきました。それにもかかわらず、彼は反奴隷制の仲間だけでなく、クエーカー教徒や地域社会全体からも尊敬と信頼を得ているようです。私は彼が、奴隷労働の産物を一切摂取しないこと、そして奴隷制度廃止論者による独立した政治活動を、理論だけでなく実践においても熱烈に支持していることを知りました。彼はロンドンで開催された世界反奴隷制大会に出席できなかったことを非常に残念に思い、その議事進行を心から称賛しました。

A：付録Hを参照してください。

私たちは、親切な友人とその魅力的な家族に名残惜しくも別れを告げ、市内の宿に戻りました。家族全員が、彼と同じように抑圧された人々のために熱心に尽力しているように見えました。今でも、この訪問はアメリカ滞在中の最も感謝すべき思い出の一つとして心に残っています。

この点に関連して、AL・ペノックをはじめ、この件について私が話をした他の人々も、クエーカー教徒が市民権や選挙権を行使しながらも、奴隷制度に反対する証言を堅持するという信仰に欠けていることを非常に残念に思っていたことを述べておきたい。私が知る限り、アメリカ合衆国の「クエーカー教徒」は、ごく少数の例外を除いて、奴隷制度という重要な問題に対する自らの考えを顧みることなく、公職選挙に投票しているのではないかと危惧せざるを得ない。先の大統領選挙では、投票に参加した「クエーカー教徒」の大多数が、奴隷所有者であるジョン・タイラーに投票したことは明らかである。

奴隷解放運動に積極的に参加し、社会で高い地位を占めている人々の中で、ペンシルベニア州チェスター郡のエノック・ルイス氏に触れないわけにはいきません。彼の才能と文学的素養は、私たちの宗教団体の原則とキリスト教の証しの維持と普及に捧げられており、当然ながら高い尊敬を集めています。

フィラデルフィアをはじめとする各地で「クエーカー教徒」から離脱した人々の中で、私は解放運動を心から支持し、揺るぎない信念を持つ多くの友人と出会いました。中には、多大な犠牲を払ってその誠実さを証明した人もいました。中でも、この街のジェームズ・モットとルクレティア・モット夫妻、ジェームズ・ウッド、アイザック・パリッシュ博士、そしてトーマス・アールの名前を挙げずにはいられません。

私は著者の許可を得て、フィラデルフィアで2冊の小冊子に分け、「トーマス・クラークソン著　アメリカ合衆国南部の様々な宗派の聖職者と奴隷所有農園主への手紙」を再出版し、宛先の人々に配布しました。この注目すべき著作は、尊敬すべき著者が80歳を迎えた後に書かれたもので、非常に有能な評論家によって、彼の筆による最も力強い作品であると評されています。私がアメリカ合衆国を離れた時点では、この著作の配布が始まったばかりだったので、奴隷所有者からも尊敬を集めるであろうこの人物からの力強い訴えがどのような効果をもたらしたかを判断することはできませんでしたが、その後、関心を持って注意深く読まれたとの報告を受けました。

この活動に関心のある「友人」たちと何度か会議を開き、協会のメンバーを巻き込んで力を合わせる最善の方法について話し合った。 抑圧され苦しむ奴隷たちのために、私は行動を起こしました。すぐに具体的な行動は決まらなかったものの、多くの人々に温かい気持ちを感じたので、いずれ実を結ぶだろうという希望を抱かずにはいられません。私はフィラデルフィアで多くの時間と労力を費やし、特に宗教的信仰という共通の絆で結ばれ、キリスト教の愛情を信じる、数多くの影響力のある人々と過ごしました。私が受けた親切ともてなしは、いつまでも感謝の念とともに記憶に残るでしょう。しかし、かつて奴隷制度廃止運動を主導し、明らかに至高なる神の恩恵と承認を得ていたキリスト教の教授たちの多くが、今や落胆し、その正義の大義への参加を阻んでいることに、悲しみと落胆の念を抱きながら、ついにこの街を去りました。奴隷の最も熱心な友であり、情緒的にも精神的にも健全な人々の中には、今まさに死の淵に立たされている数名の尊敬すべき人々がいる。そして、今の世代において、彼らの後を継ぐ覚悟のある者はごくわずかしかいないことを、私は隠しきれなかった。私は多くのクエーカー教徒の中に、奴隷制度に反対する消極的な感情を見出し、その発見にいくらか勇気づけられた。キリストのすべての信者が、束縛され苦難に喘ぐ人々を、単なる消極的な同情ではなく、積極的で自己犠牲的な同情、すなわち、その対象と共通の目的を持つ同情をもって記憶するという、彼らの責任を正当に認識することを願う。

フィラデルフィアは世界で最も美しい都市の一つであるという事実とは別に、クエーカー教徒にとって、常に特別な関心の対象であるに違いない。ウィリアム・ペンはこの地で偉大な実験を行った。 キリスト教の統治の場である。ここクエーカー教徒の年次集会には、ワーナー・ミフリン、ジョン・ウールマン、ジェームズ・ペンバートン、ジョージ・ディルウィン、その他過去の偉人たちが集まり、彼らは今やその行いから報いへと旅立った。数マイル離れたフランクフォードには、今もなお、優れたトーマス・チョークリーの住居が残っている。ベネゼットは、日々の生活における簡素さ、謙虚さ、そしてたゆまぬ慈悲深さによって、自らの著作で説いた教えを体現した。そして今日、この地には、同じ面積の地域に集まる他のどの場所よりも多くの、私たちの宗教団体の会員が集まっている。彼らは概して恵まれた境遇にあり、多くは裕福で、地域社会で高い地位を占めている。

イングランドへの最後の旅立ちを目前に控えた時期に書かれた、感動的な言葉で綴られた、この街の慈悲深い創設者の希望と祈りを、誰が強い関心を抱かずに思い返すことができるだろうか。

「フィラデルフィアよ、この州の処女地よ、生まれる前からその名が付けられていた汝を、どれほどの愛、どれほどの配慮、どれほどの奉仕、どれほどの苦労をもって生み出し、汝を汚そうとする者から守ってきたことか！ ああ、汝を圧倒しようとする悪から汝が守られますように！ 慈悲深い神に忠実であり、義にかなった生活を送る汝が、最後まで守られますように！」

11日、ジョン・G・ホイッティアと共にニューヨークへ出発し、翌日、翌週に開催されるクエーカー教徒のニューイングランド年次総会に出席するため、蒸気船でロードアイランド州ニューポートへ向かった。到着したのは午前7時頃だった。 朝。気候の変化は特に爽快で心地よかった。ここ2週間、気温は日陰でも94度や96度に達することが頻繁にあった。熱帯の暑さで、熱帯の暑さを耐えられるものにする、あるいは時には心地よく感じさせるような緩和策が全くなかった。ロードアイランドでは、滞在中はイギリスの夏とほとんど変わらないほど穏やかな気候だった。

ニューイングランド諸州の一部は、南部の富裕層の家族によく訪れられ、彼らの毎年の移住は、自由州に存在する複雑な奴隷制擁護の利害関係を実質的に増大させるとともに、奴隷制擁護の意見や感情を地域社会全体に広める効果をもたらしている。この流れがすぐに逆方向に変わることを願うばかりである。これらの訪問者が到着するには時期尚早で、ホテルは一般的に、近隣や遠方から年次集会に出席するために集まった「クエーカー教徒」で満室だった。私たちと同じ家に100人以上が宿泊していた。到着後まもなく、私は手紙を書き、ニューヨークで許可されたのと同じ集会所の使用許可を、同じくここにいた友人のジョン・キャンドラーと私のために申請し、同時に私の身分証明書を送付した。しかし、この件での私の要求は許可されなかった。しかし、多くの人々が情報を受け入れる意欲を示していたことは明らかで、私たちは16日の夜にホテルに滞在することを周知させた。約200人の友人が集まり、私が説明しようと努めたヨーロッパにおける運動の現状と展望についての簡潔な概要に興味を示したようだった。

奴隷制度の問題は、その廃止に向けて協会の行動をさらに促すため、その下部組織である「四半期集会」の1つからの提案により、年次集会に持ち込まれた。この問題の検討を委員会に付託するという提案が直ちに提出され、議論なしに承認された。ロンドン年次集会からの奴隷制度に関する演説が読み上げられると、同様に、同じ委員会に付託するという提案が直ちに提出され、承認された。その後の会合で、この委員会は、この問題全体を「苦難の集会」の管轄下に置くことを勧告すべきであると報告し、それが採用された。文書の朗読と必要な議事手続きを除けば、これらの議事はほとんど沈黙のうちに進んだ。しかし、他の年次集会に送付するために作成されたいくつかの書簡の中で、この集会におけるクエーカー教徒の奴隷制度に関する深い考察と、奴隷制度の廃止を促進するためのあらゆる機会を捉えるよう他の人々を励ますという彼らの強い願望が言及された。しかし、彼らはイギリスへの書簡の中で、クエーカー教徒が当時の反奴隷制団体のいずれかと合流することに反対していることをはっきりと示唆していた。これらの書簡中の箇所は、何の指摘も異議もなく通過した。ロードアイランドの苦難の集会は、ニューイングランドのクエーカー教徒が今年中に行うべきこと、すなわち無力な人々を助け、虐げられた奴隷を救済するためのすべてのことを、事実上引き受けた、あるいは少なくともその発案者となった。私は、この集会がこのような厳粛な任務を怠る責任を負わないことを心から願っている。その後、ニューポートを出港した汽船で、この団体の多くのメンバーと会った。そのうちの一人と 他のクエーカー教徒たちの前で、私は彼らにこう言うのが適切だと感じました。送られてきた書簡に記された奴隷への同情の表明は、私の判断では、年次総会で表明されたり示されたりしたいかなる事柄よりも強いものでした。この確信は今も変わりません。その後、私はロードアイランド州の有色人種に関する法律の真正な抜粋を入手しました。これらの法律では、この自由州においてさえ、奴隷制度が非常に明確に認められ、容認されています。私は、これらの写しを「苦難のための集会」に、以下の手紙を添えて送るのが自分の義務だと感じました。

ニューイングランドの苦難の集会へ

友人たちの年次会合。

「ロードアイランド州での年次総会からプロビデンスを通りかかった際、同地の弁護士が親切にもロードアイランド州の法律の抜粋を添付して送ってくれました。貴総会の会員の中にはその正確な内容を知らない方もいるかもしれないと思い、コピーをお送りするのが最善だと考えました。また、貴総会が開かれている州では、奴隷がその州の市民ではない者の所有物であれば、奴隷制度が完全に合法化されていることを知り、私は残念に思います。さらに、最も忌まわしい人種差別も法律に残っており、その中には（第10条第2項）文明社会にとって恥辱となる条項も含まれています。付け加えると、プロビデンスの非常に尊敬されている弁護士2名が、クエーカー教徒がこれらの忌まわしい法律の廃止を心から推進すれば、州の道徳的影響力がすべて 奴隷制度の側面からすれば、それは容易に達成できるかもしれません。この問題が速やかにご検討いただけることを切に願っております。

「真の友よ、

「ジョセフ・スタージ」

先に述べた内容が与えるであろう印象を和らげるために、ニューイングランドのクエーカー教徒との広範な個人的な交流から、彼らの間には、特に南部との麻痺させるような商業的交流がない地域では、依然として多くの真の反奴隷制感情が存在すると確信していることを述べておきたいと思います。そして、現在、いくつかの傑出した個人を除いて、この才能は大部分が隠されているか、活用されていないものの、この偉大な運動に忠実に尽力する人々が、いずれ彼らの間に多く現れると信じています。

ロードアイランド滞在中、私たちはニューポートから数マイル離れたチャニング博士の夏の別荘を二度訪れました。率直な社交を常に守るべき繊細さゆえに、彼の啓蒙的で包括的な見解の詳細をこの物語に加えることは控えさせていただきます。しかしながら、多くの重要な点で彼とは大きく意見が異なるものの、彼の謙虚な率直さと誠実さ、そして反対意見を持つ人々に対して彼が常に示す慈愛の精神に深く感銘を受け、また多くのことを学びました。私たちの会話は様々な話題に及びました。ジェイ判事の恒久的な国際平和促進に関する提案を彼が高く評価していたことを付け加えておきます。また、奴隷制度廃止運動に関して、彼が実行に移されることを願う実践的な提案もしてくれました。それは、自由州がすべての直接的または非直接的な奴隷制度から解放されるよう議会に請願書を送るというものです。 奴隷制度の間接的な支持。南部は北部の干渉を声高に非難してきたが、これは農園主たちの土俵に踏み込むことになるだろう。

6月19日—私たちはニューベッドフォードへ向かい、翌日、奴隷制度廃止に賛同する多くの人々を訪ね、その日の夕方にはクエーカー教徒の家で大勢の人々と会いました。滞在中、インディアナ州から来たクエーカー教徒の牧師の要請で、礼拝のための公開集会が開かれることになり、私たちはそれに出席しました。私は、聴衆の黒人たちが白人と肩を並べて座り、分け隔てなく座っているのを目にするという喜びを味わいました。これは、私がアメリカ合衆国でこのような光景を目にした唯一の機会でした。というのも、通常、黒人がクエーカー教徒の集会に出席することはめったにないからです。私たちのホテルのウェイターの一人が、数年前に奴隷制から逃げ出したと話してくれました。逃亡を思いついたのは、過酷な労働を強いられ、十分な食料も与えられず、残酷に殴打される一方で、主人は自分の労働の成果で贅沢で怠惰な生活を送っているという、自分の境遇を思い返した時だったそうです。彼は、主人の訪問者の質問に答えただけで鞭打ちの刑を受けた。主人がその訪問者に知られたくないことを漏らしたと疑われたためだ。

21日、私たちはボストンに到着し、マールボロホテルに宿泊しました。アメリカを訪れる人が最初に気づくことの一つは、ホテルの数と規模の大きさです。そのほとんどすべてがイギリスの寄宿舎の方式に基づいています。おそらく世界で最も頻繁に各地を旅する国民の多さに加えて、ホテルは そこは、ビジネスに従事する多くの重要な独身男性、そして多くの場合、家事の手間や費用を避けたい若い既婚者の永住の地となっている。ほとんどのホテルでは、清潔さ、規則性、秩序が隅々まで行き届いており、混雑や人目に触れることを考慮しても、十分な快適さが確保されている。しかし、私生活の家庭的な魅力は欠けており、その欠如が、この定住制度をイギリス人の習慣や感情に最もそぐわないものにしている。イギリス人の性格には、表向きは非社交的な控えめさがあり、プライバシー、あるいは少なくとも自由に開閉できる隠遁生活への愛着は、広く深く根付いた感情である。ところが、最も純粋な血統のアングロ・アメリカ人でさえ、後者の特性を早くに失い、前者の特性は損なわれずに保持していることが多い。このような特性の遺伝的伝達を支配する法則は何なのだろうか？ニューイングランド地方には、厳格な禁酒方針を徹底している一流ホテルがいくつかあり、その中にはボストンのマールボロ・ホテルも含まれる。このホテルは、この重要な都市で2番目に規模の大きいホテルで、100床から200床の客室を備えている。館内ではいかなる種類のアルコール飲料も提供されていない。また、客室には、週の初日は新規の宿泊客を受け入れず、会計も受け付けないこと、そして調理やその他の準備はできる限り前もって済ませておくことが規則として定められていることを記した掲示が貼られている。これは、使用人が休息日を楽しみ、世俗的な仕事の喧騒から離れて週に一度の休息を取ることで得られる精神的、霊的な恩恵を享受できるようにするためである。

まさか、このような理念に基づいて運営されている、これほど大きなホテルを目にすることになるとは、ほとんど想像もしていなかった。 しかし、実際にそれを目の当たりにしたことで、キリスト教が日常生活の中で実践される度合いに応じて、失われた人間の幸福が回復されるという私の確信はさらに強固なものとなった。今日、信仰を公言する人々の多くは、その信条を実践するよりも見せかけのために守っている。彼らは信条の純粋さを認め、その道徳的な美しさを漠然と理解しているものの、内心では、そして時には公然と、現在の世界の状況では信条を実践することは不可能だと信じている。その逆の証拠を示す人々は、同胞にとっての恩人であり、ボストンのマールボロ・ホテルのオーナーであるナサニエル・ロジャースは、まさにそうした人々の仲間入りをするにふさわしい人物である。

到着したその日、私たちは奴隷制度反対運動の友人たち数人を訪ね、夕方にはロンドン会議の議事進行を支持し、英国および外国奴隷制度反対協会の理念に賛同する人々とお茶を飲みました。話し合われたのは、将来、各国の奴隷の友の会を開催する時期と場所についてでした。開催地は満場一致でロンドンが承認され、開催時期は1842年が圧倒的多数を占めました。

22日、私たちはリンへ向かいました。ここには、原則を妥協することなく積極的に奴隷制度廃止運動に参加したいと願うクエーカー教徒が非常に多くいます。この地域では、かつて私たちの宗教団体の会員であった数名が、奴隷制度廃止の立場と結びついて、教会と国家における非抵抗主義、あるいは非政府主義の教義を受け入れ、それによって困難をさらに増大させてしまったことは、大変残念なことです。 一貫した会員による効率的な行動という点では、これらの個人の過ちや軽率な行動がどうであれ、それらは「クエーカー教徒」の無関心や無行動に対する正当な言い訳にはならず、また、抑圧に対するキリスト教の証言を堅固かつ忠実に維持するという彼らの責任を少しも軽減するものではない。その日の夕方、私たちは友人であり仲間でもあるジョン・G・ホイッティアの家族が住むエイムズベリーに向かい、25日まで彼らの親切で静かな隠れ家に滞在した。ここで私は工業地帯にいることになり、大きな毛織物工場を訪れたが、そこで示された清潔さと秩序、そして主に若い女性である労働者たちの明らかな快適さと繁栄に大いに満足した。16歳未満の者は誰も雇用されない。酔っぱらう人は即座に解雇される。この地にある工場はすべて株式会社であり、製粉所は豊富な水力で稼働している。

ボストンに戻ったら、奴隷制度廃止運動の仲間たちとティーパーティーで会う約束をしていたのですが、マールボロホテルの礼拝堂に隣接する広い部屋で、盛大な宴会が催されていました。社交的な催しを期待していたので、少しがっかりしましたが、その趣旨は十分に伝わってきました。ジャマイカ出身のチャールズ・スチュワート・レンショー氏が都合よく出席しており、彼のジャマイカの状況に関する情報は、その夜を大いに盛り上げてくれました。宴会は概ね満足のいくものだったと思います。私の願いを聞き入れてくれた大切な友人、ナサニエル コルバーは、通常の形式的な公の祈りを廃止し、聖書の一節を朗読した後に沈黙の時間を設けることを会社に提案し、会社は快くそれに従った。

ボストンを離れる前に、ウィリアム・ロイド・ギャリソンと長時間の面談を行った。彼にとって「女性の権利」は良心の問題であり、団結の不可欠な条件とすべきものだ。しかし、この点やその他の重要な点において意見は大きく異なっていたものの、出会った時と同じように、個人的には友好的な関係で別れたと信じている。そして私自身は、寛容の精神を促進したいという思いと、苦しむ奴隷の友は、両者が良心的に行動していると主張する点について無益な論争に力を費やすべきではなく、共通の大義のために全力を尽くすべきだという、より深く強い確信を抱いて別れた。

28日、私はボストンを出発し、ニューヨークへの主要鉄道路線沿いにある約40マイル離れた美しい町、ウースターへ向かいました。そこで、昨年の反奴隷制大会の代表の一人である友人のサイラス・P・グロブナー氏の自宅を訪問する機会に恵まれました。ここには多くの熱心な奴隷制度廃止論者がおり、夕方、クエーカー教徒の集会所として使われている部屋で、彼らと少人数で会いました。私は彼らに、世界の他の地域における奴隷制度廃止運動の現状について簡単に説明しました。また、ウースターの新聞の編集者であるジョン・M・アール氏（年次総会で以前知り合った人物）と共に、この地に住むマサチューセッツ州知事を訪ねました。私たちは和やかな会話を交わしましたが、知事は奴隷制度廃止については慎重な姿勢を示しました。ウースターにおける禁酒運動 非常に進歩を遂げたため、最大かつ最高のホテル３軒（それぞれ約１００床）では、いかなる種類のアルコール飲料も販売されていない。このように、偏見、欲望、そして見かけ上の自己利益を犠牲にしてでも自らの信念を実行しようとする人々は、奴隷所有者の国として長くは存在し得ない。ニューイングランドの他の地域と同様に、この町は礼拝所の数、規模、そして美しさで際立っている。私は、事情に詳しい住民の助けを借りて計算したところ、全住民が同じ時間に同じ日に礼拝所に行ったとしても、十分な収容能力があり、余裕もあ​​るだろう。しかし、ここでは教会を建てたり牧師を維持したりするための強制的な税金はない。このような状況は、自発的な原則の有効性によってのみ生み出されている。

親友のジョン・G・ホイッティアは体調が悪化したためウースターから帰宅し、私は一人でニューヨークへ向かいました。ボストンからニューヨークまでの旅は実に快適です。午後4時にボストンを出発し、アメリカでも有数の鉄道で時速20マイル以上の速度で、美しく、概してよく耕された田園地帯を通り抜け、コネチカット州のノーウィッチ市に到着します。列車は午後8時頃にノーウィッチに到着し、乗客はすぐにニューヨーク行きの立派な蒸気船に乗り込み、日が暮れるまでテムズ川の岸辺の素晴らしい景色を楽しみます。私が行った夜は月明かりでした。デッキで涼しい夜を長く楽しんだ後、一行はそれぞれの寝台に戻り、翌朝6時というちょうど良い時間にニューヨークに到着しました。

私は7月7日までニューヨークに滞在しました。 7月。友人のウィリアム・ショットウェル夫妻は暑い時期には街を離れていましたが、親切にもタウンハウスを私に貸してくれました。おかげで、こうして静かに過ごせるようになったことは、気分転換にもなり、溜まっていた執筆を片付けるのにとても役立ちました。この間、ニューアークから数マイル離れた小さな農場に住むセオドア・グリムケ・ウェルドとアンジェリーナ・グリムケ・ウェルド夫妻、そしてその妹のサラ・グリムケと楽しい一日を過ごしました。読者の大多数にはこれらの名前を紹介する必要はないでしょうが、少数の読者のために、彼らの過去について簡単に触れておきましょう。1833年にアメリカ反奴隷制協会が設立されたとき、セオドア・D・ウェルドはオハイオ州シンシナティ近郊のレーン神学校にいました。彼はその式典には出席できませんでしたが、協会の目的に全面的に賛同する旨の手紙を書きました。その後間もなく、彼自身とヘンリー・B・スタントンの影響力と努力により、レーン神学校の学生の大多数（奴隷所有者や奴隷所有者の息子も数名含まれていた）が反奴隷制協会の会員となった。教員はこの協会の結成に反対し、最終的に会員を神学校から追放した。その後2、3年間、セオドア・ウェルドは主にオハイオ州とニューヨーク州で反奴隷制運動に従事した。ついに声が出なくなり、数年間は公の場で演説することができなかった。アンジェリーナ・グリムケ・ウェルドと彼女の妹サラ・グリムケはサウスカロライナ州出身で、同州の著名な判事の娘であり、数年間フィラデルフィアに住んでいた。長年奴隷の境遇に深い関心を抱いていた彼女たちは、1837年に宗教的義務感からニューヨークとニューイングランドを訪れ、 彼女たちは、故郷で悲しみ、屈辱、そして残酷な苦しみを身をもって知っていた人々のために立ち上がった。彼女たちは明らかに優れた資質を持ち、心優しく精力的な女性であり、南部特有の温かさと情熱を今もなお持ち合わせている。

イギリスの知識豊富な奴隷制度廃止論者でさえ、アメリカ合衆国の反奴隷制文学の規模、多様性、そして質の高さ、あるいはこの奉仕に喜んで捧げられた知的力の量を十分に理解している人はほとんどいない。この運動そのものとそのあらゆる必要性について、私たちはさらに限定的な意味で、キリスト教詩人が言う「地上のあらゆるものの儚さ」という感情を採用することができる。

「したがって、これらは一時的なものであり、いずれ過ぎ去る。」

奴隷の鎖が解ける時が近づいている。その苦しみと絶望の叫びはもは​​や聞かれなくなるだろう。奴隷制度そのものは一時的な緊急事態に過ぎないが、その廃止は、知的卓越性の痕跡を刻んだ作品を生み出し、今後も生み出し続けるだろう。これらの作品は、この時代の不朽の文学に体現され、その文学の品格を高め、名声を広げることに貢献するだろう。チャニング、ジェイ、チャイルド、グリーン、ピアポントといった名前は、すでに名声へのパスポートとなっている。他にも名前を挙げることができるだろうが、例外が一つある。その例外とは、セオドア・D・ウェルドである。彼の卓越性に異議を唱える者はほとんどいないだろう。彼の主な著作は、『聖書による奴隷制度への反論』、『コロンビア特別区における奴隷制度に対する議会の権限』、そして『奴隷制度の実態』である。

彼の著作はすべて、多様な卓越性によって特徴づけられているが、 彼らの主な特徴は、抗しがたいほど圧倒的な論証力である。簡潔で凝縮された文体でありながら、彼は主題を徹底的に掘り下げ、彼の二つの主要著作は、激しい論争の的となったテーマを扱っているにもかかわらず、未だに反論を受けていない。彼に反旗を翻す者は大胆な敵対者であり、同じ領域を掘り下げようとしたり、既に優れた業績を成し遂げたことをより良い形で成し遂げようとしたりする者は、さらに大胆な味方であろう。

かつて生きた作家の中でも最も多作で人気のある作家の一人が、友人に「自分が手がけた他のどの作品よりも、肥料に関する作品の方が誇りに思える」と語った。私の友人も同じように農作業を愛しており、別の種類の労働で損なわれた健康を取り戻すには、厳しい肉体労働が不可欠だと考えている。私は彼が自分の農場で、荷馬車と牛を操り、レールを積んで働いているところを見つけた。彼が荷物を処分した後、私たちは荷馬車に乗り、彼の家まで行った。レーン神学校の同級生が2、3人ほぼ同時刻に到着し、私たちは楽しい、そしておそらく有益な交流を一日中過ごした。この名家の家庭生活では、肉、バター、コーヒー、紅茶、そしてすべてのアルコール飲料を排除するグラハム博士の食事療法が厳格に採用されている。興味のある方々には、このローマ風の簡素な生活様式が楽しみを妨げるものではないことを保証いたします。なぜなら、客人は日々の食卓を囲む豊かな知性を持つ人々との交流を共にできるからです。「グラハム・システム」と呼ばれるこの生活様式は、アメリカに多くの支持者を抱え、彼らはその素晴らしさを強く称賛しています。

私の友人であるセオドア・D・ウェルドとアンジェリーナ・ウェルド、そしてサラ・グリムケは、ある一派が抱く「女性の権利」に関する見解にかなりの程度共感している。 彼らは奴隷制度廃止論者ですが、このこと、あるいは他のいかなる異端的な教義も不和の種となったことを深く嘆いています。そして、こうした不幸な分裂が起こって以来、彼らは奴隷制度反対運動の両組織から距離を置いていますが、この分野で最も有能で成功した活動家の一人として、両党から正当に同盟者と見なされるに値するのです。こうした点に関する意見の相違は、私たちの交流の喜びを一瞬たりとも妨げることはありませんでした。そして、私は、どの党派であれ、自分たちの「合言葉」を口にできない者を厳しく裁くことに慣れている人々が、セオドア・D・ウェルドの率直で慈悲深く平和を愛する振る舞いから教訓を得ることを願わずにはいられませんでした。

ニューヨーク滞在中、私は奴隷制度廃止運動に深く関心を持つ多くの人々と知り合いました。その中には、私の所属する宗教団体の会員も少なくありませんでした。中でも、尊敬する友人であるリチャード・モットとサミュエル・パーソンズの名前を挙げたいと思います。私は後者のフラッシングにある邸宅を二度目に訪れましたが、残念ながら彼は体調が悪く、私と話すことができませんでした。彼の息子たちは心配している あらゆる適切な機会に奴隷制度廃止運動を推進したいと願っていた。ある晩、私は尊敬すべき黒人牧師と過ごしたのだが、彼はニューヨークの同階級の知識人のほとんどが、先日ロンドンで開催された会議と英国外国反奴隷協会の委員会が取った方針を支持していると断言した。彼の家で、1200ドルで自由を買い取り、同じ州に留まるつもりだった男に会ったのだが、すでに述べたのと全く同じケースで、彼は後に、まだ奴隷状態にある家族を残して移住するか、自由黒人を追い出すために制定された法律の下で再び奴隷として売られるかの二択しかないことに気づいた。彼は妻と4人の子供を買い戻すために、1400ドルという大金を集めようとしていた。

A：この病気は致命的な結果に終わりました。この国にいる彼の親しい友人の一人が、彼に関する以下の情報を私に提供してくれました。サミュエル・パーソンズは幼い頃からアフリカ系の人々に親しまれていました。平和を愛する彼は、当初、アメリカ反奴隷制協会の暴力的で無謀な行動に関する誤った情報によって、同協会に対する偏見に陥りやすくなりました。こうした誤った情報は、調査するよりも信じる方がはるかに容易でした。しかし、彼はアメリカの黒人や有色人種への関心を持ち続け、機会があればいつでも彼らに保護と親切を尽くしました。昨年11月、彼から私たちに宛てた手紙の中に、次のような一節を見つけました。「私は自分の人生の終わりが近づいていることを自覚していますが、奴隷制と不摂生に関する道徳改革が地球上で進んでいることに深い関心を抱かずにはいられません。息子ロバートと私は、これらの出版物が出版されるたびに、深い関心を持って目を通しています。世界反奴隷制大会の議事と、その動きは、文明世界全体にとって非常に重要な意味を持っています。反奴隷制運動は、残念ながら、昨年はあまり進展が見られませんでした。全米協会の分裂と、先月の大統領選挙における両陣営の政治家による南部への迎合が、しばらくの間、活動を阻害しました。しかし、第三党の反奴隷制の旗は依然として掲げられており、選挙に大きな影響を与えるまで候補者を擁立し続けるでしょう。その間にも、各州は次々と、有色人種に対する公民権上の制約の一部を撤廃しています。厳しい戦いが待ち受けていますが、真実は力強く、必ず勝利するでしょう。

アメリカ合衆国の独立記念日である「7月4日」は、今年は週の最初の日に当たったため、翌日に祝われた。この日は今でも盛大な祝賀行事で祝われ、 しばしば、不摂生や道徳の堕落の場面によって汚名を着せられる。コミュニティの良識ある人々は、同じ日に禁酒集会や学校の試験を開催したり、礼拝所を開放したりすることによって、この悪弊に大きく対抗している。私は友人のルイス・タッパンに付き添ってニューアークでの奴隷制度反対集会に出席した。そこでは、セオドア・ウェルドが5年間の公の場での演説の中断を経て初めて参加する予定だった。数年前、彼は川を渡っているときに流れに流され、溺死を間一髪で免れた。この事故により喉に疾患を患い、最終的にはペン以外の公的な活動ができなくなった。当時、奴隷制度反対運動の仲間たちは彼のペンによる活動を大きな損失とみなしたが、おそらく私たちは先に述べた貴重な著作を彼のおかげだと考えているのだろう。彼が最後に演説したのは、ちょうど5年前の同じ記念日だった。彼はそのことに感動的な言及をした。彼は30分以上もの間、大きな支障もなく非常に印象的な演説を続けた。そして、彼がかつてそうであったように、抑圧された人々のために力強く弁護する能力を、神の摂理によって再び取り戻せることを願っている。

午後には、前の集会が開かれた教会に所属する生徒を対象とした公開試験が行われ、その際に、世論の状況を如実に示すようなちょっとした出来事が起こった。ニューアークは南部との貿易が盛んなため、奴隷制度擁護派の影響を強く受けている。しかし、この教会の信徒たちは概して奴隷制度反対派であり、学校には数人の黒人の子供たちが通っている。そのうちの一人、小さな黒人の女の子が公開試験を受ける資格があったのだが、一部の人々の評価では、 白人学生の親たち、そして理事の中にも、それを容認できない者がいた。一方、カースト差別と闘い、彼女が前に出されなければ呼び出すと決意した者もいた。そして最終的には、おそらく妥協案として、貴族的な容姿に喜びを感じる幼い学生たちが、有色人種の子供と公の場で一緒にいるという屈辱を味わうことなく、それぞれの役割を果たした後、彼女は一人で朗読するために壇上に上げられた。しかし、このことさえも、反差別派にとっては勝利とみなされた。

私は7日にナイアガラに向けて出発しました。有名なナイアガラの滝を見たいのと、この州の西部に住む友人たちを訪ねたいのと、うだるような熱帯の暑さから逃れたいと思ったからです。また、同じ方向へ向かっていた友人であり同僚のJ.とM.キャンドラーにも会えることを期待していました。ヨーロッパ人が何度も通った道なので、あえて説明する必要はないでしょう。その道中での楽しい出来事の一つは、オハイオ州のジョン・カーティスと偶然出会ったことです。彼は自由貿易使節としてイギリスへ向かう途中で、その動機は私心のない慈善的なものだと私は信じています。彼の主な目的は、食料に対する税金の弊害を示すことですが、その努力は無駄にはならないでしょう。もっとも、私がアメリカで出会ったように、イギリスでも偏見や想像上の利己心に反する真実には耳を傾けない人が多いことに気づくでしょう。彼はオハイオ州での奴隷制度廃止運動の行進について、とても元気が出るような話をしてくれた。そして、最近7月5日に奴隷制度廃止論者の招待で開かれた集会に出席したのだが、そこには3000人が集まり、900台の様々な種類の乗り物で会場にやって来たという。彼は、これほど熱狂的な集会は見たことがないと言っていた。 紳士とその奥様は、鉄道の車内で私に、熱心な奴隷制度廃止論者であることを明かし、ニューヨーク州のこの地域における奴隷制度廃止運動の見通しについて好意的に語られました。紳士は、最近、通っている教会の執事と議論した際、その執事が奴隷所有者の聖餐への参加を擁護したと話しました。しかし、羊泥棒も聖餐に受け入れるかと尋ねられると、羊泥棒は人身売買ほど重大な犯罪ではないと認め、奴隷所有者との教会の交わりを擁護する主張はそれ以上しませんでした。

ニューヨークからナイアガラの滝までの480マイルの旅は、約48時間かかりますが、鉄道網がさらに整備され、速度がイギリスの最新鋭路線並みに向上すれば、おそらく30時間未満で到着できるでしょう。鉄道は原生林の中を何マイルも通り抜け、そこで私は非常に高い木々を目にしましたが、幹周りが並外れて太い木はありませんでした。多くの場所で、地面はあらゆる腐敗段階にある倒木で埋め尽くされていました。私はナイアガラのイーグルホテルで友人たちと合流し、12日までそこに滞在しました。彼らと共に「滝」の景色を楽しみました。それは、人間の想像力や表現力の限界を嘲笑うかのような、自然の最も壮大な光景でした。

11日、週の初めに、私たちはホテルで礼拝の集会を開き、数ヶ月前からここに住んでいるアイルランド人女性とその3人の娘が加わりました。この女性は、マクラウドがこのホテルで逮捕された時に居合わせたと言っていました。私が知る限り、国境線の両側には略奪のために戦争を煽ろうと躍起になっている無謀な男たちが大勢いますが、 アメリカ国民の大多数は平和を望んでおり、特にイギリスとの平和を望んでいると私は確信している。そして、その気持ちは時とともに強まっている。

12日、一行は全員で鉄道でバッファローへ向かい、市に入る前にオンタリオ湖を少しだけ眺めた。ここで一行は別れ、一行は蒸気船でトロントへ、私は馬車でシラキュースへ向かった。この名前のアメリカ製の馬車は、3つの横向きの座席に9人の乗客を乗せることができる。革製のバネで吊り下げられており、畝のある道路の衝撃に耐えられるように設計されている。景色を楽しみたいと思い、御者の横の馬車に乗ったが、時々座席に留まるのに苦労した。この地域の土地は、開墾して耕作されている場合、1エーカーあたり30ドルから50ドルの価値があると聞いている。小麦は広範囲に栽培されており、収穫量は概して良好だが、今年は過去2ヶ月間の極度の干ばつのため、多くの地域で不作となるだろう。私はシラキュースからロチェスターまで鉄道で移動し、そこから12マイルを除いて同じ乗り物でオーバーンまで行き、午前2時に到着しました。同乗者の1人は、テキサスの反乱でサンタ・アナに対抗するために徴兵された、いわゆる「愛国者」軍の兵士でした。彼は、ミシシッピから200人もの「奴隷」を連れて移住してくる農園主たちがいると述べ、メキシコの壁にアングロサクソンの旗を立てるつもりだと明言しました。彼の主張の半分でも真実であれば、テキサス革命と広大な領土における新たな奴隷所有勢力の樹立によって、奴隷制度廃止論者たちの最悪の懸念が現実のものとなる可能性があまりにも高いのです。 その地域は、海賊集団によって領有権が主張され、アメリカ合衆国の南西辺境を形成していた。

オーバーンでは、有名な州立刑務所を訪れました。市内に手紙を送っていた紳士を訪ねる時間がなかったため、紹介状はもらえませんでしたが、所長は丁重に私を受け入れてくれました。所長は、私の名前と住所の記録から私がイギリス人だと分かると、訪問者が通常支払う料金の受け取りを拒否しました。私は様々な作業場を見学しましたが、そこではほぼすべての手工業が行われており、囚人たちが非常に優れた仕事を頻繁に行っていました。他の比較的簡単な機械の他に、この壁の中で完全な機関車が1台製造されていました。ここで採用されている規律システムは、同じ州にあるシングシング刑務所と同じであるため、その特徴や成功について、現時点ではコメントを差し控えます。

私はオーバンから雇った馬車でスカニアテレスへ向かい、友人のジェームズ・キャニングス・フラーを訪ねた。彼はスカニアテレスという大きく繁栄した村の西約4分の1マイルのところに、156エーカーの豊かな農場と立派な家を所有している。スカニアテレスは、長さ16マイル、場所によっては幅2マイルもある美しい同名の湖を見下ろす場所にある。ジェームズ・C・フラーは約7年前にイギリスを離れ、奴隷制度廃止の理念を移住先の国に持ち込んでいる。彼は、この近辺に住み始めてから、人々の意識が大きく好転したと私に話してくれた。かつて奴隷制度廃止運動は非常に不人気で、普段は静かな村であるにもかかわらず、彼は4回も暴徒に襲われたことがある。ある時は、奴隷制度に関する公開討論会に参加していたところ、暴徒が物を投げつけて集会を妨害した。 銃声が鳴り響き、人間の声で出せる限り最も不協和音な叫び声が上がったため、彼の対戦相手は休廷を申し立て、その後、ボディーガードとして他の多くの人々と共に彼の自宅まで付き添った。彼らの後には大勢の人々が続き、彼を倒そうと試み、投擲物や泥を惜しみなく使った。暴徒の叫び声は非常に大きく、2.5マイル離れた場所まで聞こえ、多くの人々が家から出て、このような騒ぎの原因を確かめようとした。ジェームズ・C・フラーが自宅に入ると、暴徒は彼の居間の窓を取り囲み、襲撃者の一人が発作を起こしてジェームズ・C・フラーの居間に運ばれ、そこで45分間意識不明のまま横たわっていなければ、窓は粉々に砕かれ、建物は損壊されていたであろう。この突然の発作によって、暴徒たちの注意は私の友人とその財産から、彼ら自身の仲間へと逸らされた。

ジェームズ・C・フラーは、アメリカにおける暴徒は、常にではないにしても、概して「財産と地位のある人々」によって扇動されていると私に伝えました。そして、彼の場合、最も非難されるべきは、大声で叫んだりした人々ではなく、暴動を煽った人々でした。幸いなことに、この状況は今では変わりました。奴隷制度廃止に関する講演会でも、他の講演会と同様に、秩序と礼儀が保たれ、聴衆は真剣に耳を傾けています。また、スカニアテレスでは、白人よりも黒人の方が多くの聴衆を集めることができ、聴衆の態度は注意深く、親切で、敬意に満ちています。私の友人であるジョン・キャンドラーは、私より2週間前にここに来ており、西インド諸島における奴隷解放の影響についての話を聞くために大勢の人々を集め、多くの人が彼の話に大変満足したと述べていました。

ピーターバラへ行き、ゲリット・スミスを訪ねたいと思っていた私は、ジェームズ・C・フラー氏の親切な申し出を受け入れ、彼の馬車で送ってもらうことにしました。距離は約50マイルで、道はところどころ非常に険しかったのですが、美しい田園地帯を通っていました。多くの場所で小麦が栽培されており、ここでは概して豊作のようでした。

午後遅くに出発したため、宿に着いたマンリウス広場に到着する前に夜になってしまいました。親切な友人は私の負担分を支払うことを許してくれませんでしたが、私の好奇心を満たすために、料金の詳細を次のように教えてくれました。馬用のオート麦半ブッシェル、25セント。2人分の夕食、25セント。ベッド2台、25セント。2頭の馬の干し草と厩舎、25セント。合計、1ドル、または約4シリング2ペンス。

翌朝早くピーターボロに到着し、16日までゲリット・スミスの家に滞在しました。彼はかつて植民地化協会の熱心な支持者でしたが、その計画の悪質な性質と傾向を確信すると、協会から離脱し、奴隷制度の即時廃止を熱心に、そして力強く提唱するようになりました。彼は両親から莫大な財産を相続した数少ないアメリカ人の一人で、この運動に惜しみなく寄付をしてきました。ゲリット・スミスとアーサー・タッパンは、それぞれ一度ならず、奴隷制度廃止運動のために1万ドル（2000ポンド以上）の寄付をしています。メリーランド州出身の妻アン・キャロル・スミスと、一人娘の娘も、私の大切な友人と同じように、奴隷の苦しみに深く同情しています。滞在中、彼はミシシッピ州のサミュエル・ワーシントンから手紙を受け取りました。ワーシントンは奴隷を所有していました。 ハリエット・ラッセル。ハリエットはかつてアン・キャロル・スミスの奴隷で、二人が幼い頃に彼女に譲られた。アン・C・スミスは12歳の時、父親の家族と共にメリーランド州からニューヨーク州へ移住した。ハリエットはメリーランド州に残された。アン・C・スミスが結婚して間もなく、彼女が18歳頃になった時、メリーランド州に住む彼女の兄、ジェームズ・フィッツヒューが手紙でハリエットを譲ってほしいと頼み、ハリエットは彼の奴隷であるサミュエル・ラッセルと結婚している、あるいは結婚しようとしていると伝えた。彼女は承諾し、その後まもなく兄はケンタッキー州へ移住し、サミュエルとハリエットも連れて行った。その後、サミュエルとハリエットは何度も売られた。

数年前、ゲリットとアン・C・スミス夫妻は奴隷制度という大罪に深く心を痛め、ハリエットのその後を知りたいと切望していました。しかし、私が訪問した際に受け取った手紙でハリエットの居場所が判明するまで、夫妻は彼女の所在を突き止めることができませんでした。手紙には、ハリエットと夫が存命で、数人の子供がいることも記されていました。一家にかけられた懸賞金は4000ドルでした。

ジェームズ・C・フラーが、当時サミュエル・ワーシントンが住んでいたケンタッキー州まで出向き、一家の購入交渉を行うと申し出たため、G・スミスは、この事業にこれほど適任な人物の申し出を喜んで受け入れた。ジェームズ・C・フラーは、旅費と奴隷一家の費用（約280ドル）を除いて、3,500ドルで一家を購入することに成功した。彼は私宛の手紙で、その旅の非常に興味深い記録を発表しており、付録にその一部抜粋を掲載している。18歳 数か月前、G.とACスミスは、彼女の父である故フィッツヒュー大佐の他の子供たちと協力し、4,000ドルの費用で10人の奴隷の自由を買い取りました。これらの奴隷、またはその親は、フィッツヒュー大佐がメリーランド州を去った際に彼の奴隷の中にいました。最近、彼らがかつてフィッツヒュー大佐に属していた他の奴隷の自由の購入について交渉していることを知りました。ゲリット・スミスとその家族が奴隷生産物を完全に断つことを実践し始めてからほぼ7年になります。これは、彼が奴隷制度反対基金と、彼の家族の財産と少しでも関係のあるすべての奴隷の解放のために、莫大な財産を寄付するに至った信念の誠実さをさらに示すものです。

A：付録Iを参照してください。

ここで私は、オハイオ州へ旅に出ていた友人ジェームズ・G・バーニーに再会できることを期待していた。彼は、大奴隷制廃止大会で副会長の一人として有能な働きをし、その後も精力的に活動したことで、イギリスの奴隷制度廃止論者の間ではよく知られた人物である。彼のアメリカ帰国後、英国外国奴隷制廃止協会の委員会は、彼の功績を次のように認めている。

「本委員会は、尊敬する友人であり協力者であるジェームズ・ギレスピー・バーニー氏が、この国滞在中に奴隷制度廃止運動に多大な貢献をされたことを深く認識しており、同氏の正確かつ広範な情報、賢明で的確な助言、そして冷静かつ説得力のある発言力は、特に際立っています。」

「委員会はまた、この機会に 彼らは、激動と反対運動の時代にあって、自国で権利を侵害された人々の権利を守るために彼が示した熱心で私心のない努力、そして彼が所有していた奴隷を二度も解放したことで示した誠実さを高く評価している。これは高潔な模範であり、他の人々もすぐにそれに倣うだろうと彼らは期待している。

JG・バーニーは英国滞在中、英国各地の多くの都市で大規模な集会で講演するという精力的な活動に加え、優れた著作『アメリカの教会はアメリカ奴隷制の防壁である』を執筆・出版しました。この著作は、すべてのキリスト教徒の読者が熟読するに値するものです。ジェームズ・G・バーニーがアメリカの奴隷制度廃止論者から高く評価されていることは、彼が「自由党」から大統領候補として2度も満場一致で選出されたことからも明らかです。

G・スミスは、禁酒運動にも奴隷制度と同じくらい強い関心を持っていた。彼が住む町では、酒類を販売する許可を得た者は一人もいない。宿屋の主人が蒸留酒、あるいは強いビールを一杯でも売ることは違法であり、高額の罰金が科せられる。

翌朝早く出発し、ユティカへ向かいました。そこでバッファローで別れた友人たちと再会し、ユティカから約2マイル離れたオナイダ・インスティテュートを訪れました。この大学は、人種に関係なく学生に門戸を開放した米国初の大学でした。また、肉体労働と教育を組み合わせた初期の教育機関の一つでもありました。この原則は、経済的な動機も一部ありますが、主に知的活力は肉体労働に依存すると考えられていたためです。 身体の健康について、そしてこれらは運動と労働、特に屋外や農業の仕事によって最もよく確保され維持されるということ。学生の労働は彼らの支援費用のかなりの部分を賄っているが、時代の厳しい圧力によりオナイダの多くの寛大な後援者の財力が制限されたため、通常100人の若者で構成されるこの施設は、現在その約3分の1の数に制限されている。これらのうち数人は黒人である。オハイオ州のオーバリン研究所はこれよりもはるかに規模が大きく、人種に関して同様に寛大な立場にある。時間の不足により、友人のウィリアム・ドーズや他の人々のこの重要で興味深い施設を訪問するという緊急の要請に応じることができなかったことを非常に残念に思う。昨年のオーバリンの学生数は、女子部門の学生を含めて560人であった。

オナイダ支部の会長であるベリア・グリーン氏と、近所に住む彼の友人ウィリアム・グッデル氏と親交を深める機会を得られたことを大変嬉しく思いました。奴隷制度廃止運動の記憶が残る限り、彼らの名はアメリカの奴隷制度廃止論者たちに敬われることでしょう。出発前に、学生たちと会う機会がありましたが、彼らは友人のジョン・キャンドラー氏が語ったジャマイカにおける奴隷解放の結果について、大変興味を示していました。奴隷制度廃止運動の最も有能で熱心な友人の一人であるアルバン・スチュワート氏が不在だったのは残念でしたが、ベリア・グリーン氏が親切にも同行してくださり、市内の奴隷制度廃止運動の友人たちを訪ねることができました。

時間の制約があったため、ユティカからほど近い場所に住んでいたヘンリー・B・スタントン氏を訪ねることはできませんでした。スタントン氏とはイギリスで知り合う機会に恵まれました。 彼はまた、大会における有能な支援と、この国での公開集会における雄弁な演説によっても記憶されるだろう。英国および海外反奴隷制協会の委員会は、彼の功績について以下の記録を残している。

「本委員会は、普遍的奴隷解放運動における友人であり同志であるヘンリー・ブリュースター・スタントン氏に別れを告げるにあたり、彼が英国滞在中に雄弁かつ力強い弁護活動によってこの運動に多大な貢献をしたことを高く評価し、感謝の意を表するとともに、彼が身を捧げてきた偉大な事業の成功を心から願う。」

ヘンリー・B・スタントンの名前は、以前はセオドア・D・ウェルドの名前と並んで挙げられており、彼は他の多くの学生と共にレーン神学校を去り、奴隷制度廃止問題について沈黙を守ることを拒み、それ以来、精力的な強力な反奴隷制活動家となった。

私は夕方にオールバニーへ向かい、翌朝ニューヨークへ移動しました。ニューヨークには今月17日から26日まで滞在し、その間に以下の声明文を配布しました。

「アメリカ合衆国のクエーカー教徒の皆様へ」

「親愛なる友人の皆様へ――長年にわたり、奴隷制度と奴隷貿易の廃止の促進に時間と注意力のかなりの部分を費やすことが私の義務であると信じてきた私は、英国および外国反奴隷協会の設立以来、同協会と友好的に協力してきました。同協会の原則は、その規約からの以下の抜粋によって簡潔に説明できます。」 「奴隷制度が存在する限り、奴隷貿易の根絶、そして人間の売買や物々交換の撲滅は到底見込めない。奴隷制度と奴隷貿易の撲滅は、道徳的、宗教的、平和的な手段を用いることによって最も効果的に達成される。そして、この協会は、その目的を達成するために、これらの原則に完全に合致する手段以外は一切用いてはならない。」

私がこの国を訪れた大きな理由は、この協会が設立された目的のためでした。しかし、友人たちの全面的な賛同と完全な一致を得て故郷を離れたにもかかわらず、彼らは私と同じように、 「月例会」からの証明書以外の、私の決意への賛同を示す公式文書は、私が目指す目的を促進するどころか、むしろ妨げる可能性があると考えていました。私は、この国の多くの奴隷制度廃止論者と、今後の活動に重要な影響を与える事柄について、個人的に意見を交換したいと思っていました。私が所属する宗教団体への温かい愛着と、英国でこの運動を推進するにあたり、その会員たちがキリスト教徒の隣人たちと積極的に協力してきたことから、私はこの国のクエーカー教徒と交流するあらゆる機会を積極的に活用したいと考えていました。そして、彼らから受けた多大な個人的な親切だけでなく、私が奴隷解放について話題に出すたびに、ほとんどの人がこの問題に強い関心を示してくれたことにも勇気づけられました。

「3つか4つの『年次集会』の範囲内でクエーカー教徒とさらに親交を深め、私の運命は すでに結論が出ており、他の年次総会の状況について調査した結果、多くの最も熱心な会員、特に高齢で広く尊敬されているクエーカー教徒の多くが、奴隷制度廃止運動を推進するために、個人としても集団としても、あらゆる機会を積極的に活用したいと願っていることが分かりました。そして、現状から生じる事情から、慎重な対応が必要であることは十分に承知していますが、この国のかつての世代のクエーカー教徒が奴隷解放のために尽力した方法が、真理の御霊の導きによるものではなかったと信じるに足る根拠は、彼らには全く見当たりません。

「これは現在、イギリスのクエーカー教徒全般が取っている方針です。この問題に関して、イギリスにおけるクエーカー教徒の行動について誤解が生じないよう、私は、ウィリアム・アレン、ジョサイア・フォースター、ウィリアム・フォースター、ジョージ・ステイシー、サミュエル・フォックス、ジョージ・W・アレクサンダー、ロバート・フォースターが署名した、私の訪問と一致を示す文書を所持していることを述べておきます。彼らは私と共に英国および外国反奴隷制委員会の会員であることを表明しています。この委員会は様々な宗教宗派の人々で構成されており、その中には私たちの苦難集会の著名な会員が多数含まれていることがお分かりいただけるでしょう。ロンドンで開催された先日の反奴隷制大会の代表者名簿には、100人近い著名なクエーカー教徒の名前が載っており、その中には年次集会の書記を務めている、あるいは務めたことのある4人の名前も含まれています。そして、その集会の現書記であり、私の尊敬する友人であるジョージ・ステイシーは、大会に積極的に参加し、重要な役割を果たしました。グレースチャーチ通り この建物は、ロンドンのクエーカー教徒たちによって無償で貸与され、彼らが管理しており、大会での使用に供された。そして、大会の最終会合はこの建物で開催された。

「実際、イングランドのクエーカー教徒は、宗教的原則や証言を損なうことなく可能な限り、集団として、あるいは同胞市民と個人として協力して、奴隷制度廃止運動にできる限りの援助を与えることが自分たちの義務だと考えています。この点についてより明確に述べるのは、私が非常に懸念して確認したこととして、協会の影響力のある一部、その中には、協会の証言が他の団体との連携によって損なわれることを恐れ、自らそのような協力を避けただけでなく、そうすべきだと考えている同胞にもそうしないように説得してきた人々がいることです。そして、少なくともある『年次総会』では、彼らが、たとえ行動が一貫していて、協会の福祉を気にかけていたとしても、会議の任命書にクエーカー教徒の名前を記載しないことを、積極的にではないにしても、暗黙のうちに容認したのではないかと、私は十分に懸念しています。社会は、奴隷制度廃止を推進するために他の宗派の人々と共に行動することが自分たちの義務だと感じたからこそ、少なくとも表面上は、社会全体の力と影響力を結集して、あらゆる人間の手段に伴う不完全さを確かに抱えているものの、すでに国全体に奴隷の不当な扱いに対する意識を喚起し、多くの州で名目上自由な有色人種の市民に、長きにわたり不当に奪われてきた権利を確保した運動に反対しているのである。

「私と同じような見解を持つ者が、この件に関して何を言っても、自分たちが負うことになる重責を十分に理解した上で、奴隷制度反対運動や、たとえ熱心な会員であっても、この問題に関する情報提供のために集会所を利用することを拒絶してきたクエーカー教徒たちに、どれほどの重みを持つかは疑問だが、しかし、奴隷制度反対運動とクエーカー教徒の会そのものの両方に関して、このことが私に少なからぬ不安をもたらしたため、そのようなクエーカー教徒たちに、彼らが取った立場を注意深く検討することの重要性を真摯かつ愛情深く訴えなければ、私は心の平安を得て故郷に帰ることはできないと信じています。私たちの疲れを知らない敵は、光の天使の姿を装って、時に私たちを最も恐ろしい誤りに導くことを許されます。若く経験の浅い者たちに、神の啓示を感じた時以外は私たちの証言の維持を怠ってもよいと考えるように促すことは、大きな危険ではないでしょうか。そして、それは私たちの実践における大きな怠慢への扉を開くことにならないでしょうか。キリストの真の弟子は、その歩みを導く必要があるときにはいつでも聖霊の直接的な導きに恵まれると私は完全に信じていますが、自己犠牲や私たちの信仰と対立する事柄においては、特に、 世俗的な利益や名声に惑わされることなく、義務の道が明白で明確に理解されている場合、また、私たちが長年にわたりあらゆる機会に支持することを義務と考えてきた証言に関わる場合、神からの直接的な啓示を待つことによって、義務を怠ることのないよう注意しなければなりません。もし、このような見解のもとで、自ら行動することをやめ、兄弟たちが奴隷の権利のために働くことを思いとどまらせることが私たちの義務だと信じるならば、日々の生活、商取引、財産への投資、公的機関との関係、政党との関係において、一貫して同じ原則を実行しているかどうかを確認するために、綿密な自己検証が確かに必要です。

A：「フィラデルフィアとニューヨークの年次総会で、奴隷制度反対運動に対する活発な賛同が表明されたことに、私は大いに励まされました。フィラデルフィアでは、友人のジョン・キャンドラーがこの件について説明できるよう、クエーカー教徒が集会所の一室を開放してくれました。ニューヨークでは、同じ目的で彼と私に大きな集会所が快く提供されただけでなく、年次総会の書記たちが親切にも告知を出し、クエーカー教徒を招待してくれました。」

世間一般に受け入れられない証言を忠実に守ることから逃げてしまう危険性、また、他人の熱意や軽率とされる行為を非難する一方で、自分自身の義務の怠慢に気づかない危険性があることを、私たちは常に心に留めておくべきです。さらに、この正義の運動が、大衆の興奮や軽率な支持者の軽率な行為によって本当に危険にさらされるならば、一貫したクエーカー教徒がそれぞれの持ち場に立ち、その運動のために真実の証言を忠実に守る義務は、大いに増大します。そして、このような状況下で、私は、イギリスの若い友人たちが、年長の兄弟たちと共にいて、共感と助言によって助けられることが、彼らにとって特別な利点と保護となることを目の当たりにしてきたと考えています。社会の最前線に立つよう召された人々は、直接的であれ間接的であれ、ある行動を思いとどまらせることによって、繊細な良心に負担をかけないよう、いくら注意してもしすぎることはない、と私は確信しています。行動 これは、私たちの神聖なる師の教えと模範によって認められているものであり、彼らが師の弟子たちの一部を私たちから遠ざけ、それによって彼らが称賛に値するほどに「世俗から汚されないように」と切望している社会に大きな損害を与えることを避けるためである。

「最高権威者から、『キリスト教のぶどう畑で働く者たちをその実によって裁く』ように言われています。そして、英国に比べてここでの奴隷解放の道のりがはるかに困難であることは十分に承知していますが、両国でクエーカー教徒が辿ってきた道の結果の違いを比較せずにはいられませんでした。アメリカでは、過去25年間で奴隷制度と奴隷貿易が大幅に増加したことは明らかです。そして、私たちの社会の会員が最も多く、影響力のある場所でさえ、人種に対する偏見は世界のどの地域にも劣らず強いのです。」そして、多くの場所で、クエーカー教徒自身もこの偏見から完全に自由であるとは言えません。イギリスでは、クエーカー教徒は、共同の活動や同胞との団結によって、神の摂理のもと、1834年のイギリス領西インド諸島における奴隷制度廃止法の成立に少なからず貢献しただけでなく、この法律によって導入された徒弟制度が奴隷に対する残酷な抑圧の手段となっていることが判明すると、約12ヶ月間同様の活動を再開した結果、 これらの植民地における有色人種の同胞は完全に解放されました。

A：「アフリカ植民地化計画は、現在では奴隷制度廃止運動への敵意と非キリスト教的な人種差別によって大きく支えられているように見えますが、それでもなお、我が国社会の一部の人々の共感と積極的な支援を得ていることに、私は深い悲しみを感じており、それを隠しておくのは間違っていると思います。」

この手紙を締めくくるにあたり、先に述べた、数多くの貴重な友会会員の皆様に一言申し上げたいと思います。私は皆様に深く同情しており、皆様がより積極的な活動に踏み切れないのは、尊敬する方々を失望させたくないという思いからでしょう。皆様の多くと別れることで、おそらく二度と会うことはないだろうという悲しみは、皆様を取り巻く困難が軽減されつつあり、現在皆様に反対している人々も、間もなく皆様の活動に加わり、奴隷制度廃止論者と奴隷所有者の双方の心から、この国の友会が奴隷制度の完全かつ即時 廃止に真剣に取り組んでいないという広く信じられている考えを払拭してくれるだろうという確信によって和らげられています。奴隷制度廃止運動の友会会員が、たとえそれ自体で議論するに値するものであっても、この単純かつ重大な運動を妨げるような他の話題を、奴隷制度廃止運動と結びつけることを、私ほど残念に思う者はいません。異議あり。あなた方は、私たちの社会の多くの人々が抱いている、私たちが深く嘆いている感情状態に至った可能性のあるいくつかの事情をご存知でしょう。そして、あなた方が義務と考えるいかなる行動においても、キリスト教の原則を妥協したり、不適切な言葉遣いをしたり、奴隷制度反対運動に厳密には属さない話題を持ち出したりすることによって、正当な不安の原因となることがないように、私は切に願っています。あなた方の立場は、特に困難で繊細なものです。あなた方の宗教団体と苦しむ奴隷の両方に対して、あなた方は細心の注意を払い、兄弟愛と「長く耐え忍び、親切な慈愛」の感情を育む必要があります。この点において、ジョン・ウールマンの美しい模範は、 彼の功績は、あなたの模範となるべきものです。長年にわたり、彼の活動は、現在のあなたの活動ほど社会の有力者から支援を受けていませんでした。しかし、彼の貴重な日記を読むと、そこには苦々しさや不寛容な感情の痕跡は一切見当たりません。

最後に、あらゆる階級の親愛なる友人の皆様へ。このように皆様に率直に語りかけるにあたり、私は私たちの宗教団体への強い愛着だけでなく、地理的な境界や人種、気候に左右されない愛の感情を抱いていると信じています。私の心の祈りは、皆様一人ひとりが神の御手によって、奴隷制度に対するキリスト教の証言を忠実に守るための道具となることをいとわないことです。皆様の先祖の労苦は、奴隷にされた兄弟たちの訴えに対して感情を麻痺させ、心を頑なにする影響から皆様を遠ざけることによって、皆様の責任を大きく増大させたことを心に留めておいてください。これらの考察が、この地における解放の進展を阻む困難と関連して、皆様の努力をさらに促しますように。そして、私たち全員が急いで向かっている最終審判の法廷に召喚されたとき、皆様が「奴隷制度を覆す」ためにできる限りのことをしたと振り返る、言い表せないほどの慰めを得られますように。重荷を背負い、抑圧された人々を解放する。

「私は心から、

あなたの友人、
ジョセフ・スタージより。

「ニューヨーク、1841年7月17日」

上記の手紙は、奴隷制度廃止運動に関して私が抱いている協会の現状についての見解をまさに体現しています。 いくつか一般的な考察を述べた後、この件について再び言及する必要はないと思う。私の考えを公に表明したこのやり方が、一部の友人から不評を買ったことは認めざるを得ない。しかし、このやり方に対してなされたあらゆる異議の中で、現状に関する私の説明の正確さを疑うようなものは一つもなかった。これは一部の人には賛成され、他の人には嘆かれているが、私の発言を否定した人はいない。二人の親愛なる友人から、最も親切でキリスト教的な方法で特別な理由に基づいて私に抗議を受けた結果、私はこのような声明を発表した動機と行動を慎重に再考する必要があると感じた。その結果、私は正当な非難から免れただけでなく、私自身の解釈によれば、他に義務を果たす方法はなかったと感じた。他の反対者について付け加えるならば、私との非公開の会合で述べられた彼らの理由を列挙するだけでは、彼ら個人、あるいは彼らが代表すると公言する学会のいずれに対しても、最も厳しい公的な非難となるだろう。

この大論争の現状において、奴隷制度廃止論者は「我々と共にいない者は我々の敵である」と正当に主張できる一方、奴隷制度擁護派は「我々に敵対しない者は我々の味方である」と証言できる。それゆえ、奴隷所有者であったヘンリー・クレイ上院議員は、クエーカー教徒の公平性を称賛した。また、故ヴァン・ビューレン大統領の疑わしい賛辞も、それゆえである。彼の政権発足当初の行動は、コロンビア特別区における奴隷制度廃止法案への署名を拒否することであった。過去8年間、集団的な影響力が 協会の会員は奴隷制度擁護派に分類されてしまったが、これはおそらく大多数の会員の心の中には、奴隷に対する広く行き渡った受動的な同情と正しい感情が存在するにもかかわらずである。米国の奴隷制度廃止論者は、あまりにも多くの影響力のあるクエーカー教徒や、他の宗派の指導的な教授たちから、接触すること自体が汚染であるかのように扱われてきた。しかし傍観者からすれば、真の非難の根拠は必ずしも表向きに主張されていることではなく、彼らが他人の罪への関与から自らを清算し、反奴隷制度の原則を公言する団体の受動的な黙認を非難してきた活動、熱意、そして成功にあることは明白である。私は反奴隷制度団体のすべての活動を擁護するつもりはない。彼らが時として判断や行動を誤り、会員の中にふさわしくない人物がいたことは、ほとんど疑いの余地がない。しかし、同様の異議は、かつての奴隷制度反対団体に対しても提起されたであろう。これらの団体では、米国友の会の指導者たちが他の宗派の隣人たちと共に積極的に活動していた。そして、植民地協会に対しては、はるかに強い反対意見が向けられた。植民地協会は、今日に至るまで、個々の会員と少なくとも一つの苦難の集会によって後援されている。私が述べようとした現状を生み出した原因は、一つの源泉、すなわち無為から生じていると私は信じています。クエーカー教徒は奴隷制度から身を清めた後、徐々に休息状態に陥り、最終的には無気力と無関心に陥ってしまいました。 質問。私たちが生きるこの世界では、悪は急速かつ自然に広がるものであり、善は強制的で困難な文化である。善の原則は、注意深く注意を払い、絶えず実践することによってのみ、輝き、純粋さ、そして有効性を保つことができる。もし脇に置けば、錆びつき、滅びてしまう。これらは、慈悲深い創造主によって創造された幸福と聖なる状態から人間が不従順によって堕落したことによる必然的な結果である。無為の状態にあるクエーカー教徒は、腐敗した世論の影響にさらされてきた。彼らはかなりの程度、人種差別に対する偏見を吸収し、中には南部商業の金色の餌に捕らえられた者もいる。

A：付録Kを参照してください。

本書の前の部分で、前世紀後半に起こった、クエーカー教徒を奴隷貿易と奴隷所有という忌まわしい罪から浄化した、あの記憶に残る改革について簡単に触れました。イギリスにおけるこの改革は、おそらくごく少数の例外を除けば、新たな信念の採用と緩慢な考え方の放棄に過ぎませんでしたが、アメリカ大陸では、莫大な財産を自発的に犠牲にすることで、その改革は確固たるものとなりました。義務の信念がこれほどの力を持っていた時代、いかなる犠牲を払ってでもキリスト教の原則が貫かれた時代を、後悔の念をもって振り返ることは、ほとんど避けられません。まさにその時、アメリカのクエーカー教徒は、世を克服する信仰の実りを示したのです。彼らの子孫の現在の状況は、好ましくない対照をなしていると認めざるを得ませんが、私が書いたすべてから、私が未来に希望を抱いているという結論が導き出されることを願っています。もっとも、それは恐れによって抑制された希望ではありますが。奴隷制度が速やかに廃止されることを切望する気持ちに次いで、私の心の最も温かい願いの一つは、 アメリカの「クエーカー教徒」が、イエス・キリストの知恵と力によって、これほど偉大な業を成し遂げる上で、最も尊敬される担い手の一つとなり、それによって「神に栄光あれ、人に善意あれ」という天使の預言の成就に貢献できることを願います。

その後、私はある黒人男性とともに、ニューヨークにある主要な黒人学校の一つを訪れました。そこには300人以上の子供たちが通っていました。すべての学科は黒人教師によって非常に秩序正しく効率的に運営されているようで、上級クラスの学力は非常に高いものでした。総じて、この学校は私がこれまで訪れた白人の子供たちのための同様の学校と遜色ないものでした。

反奴隷制協会の特別会合の議事録をイギリスから受け取った私は、第2回総会の開催時期を検討するために招集されたこの会合に出席し、ニューヨークで同協会の支持者たち、そしてボストンのジョン・G・ホイッティアとエリザー・ライトと会い、同じテーマについて意見交換を行った。かなりの議論の後、彼らは満場一致で、今後の総会の開催時期についてはロンドン委員会に決定を委ねることに合意した。開催時期は1842年か1843年の夏とされている。

私がニューヨークを離れる前に訪ねた多くの人々は、奴隷解放を支持する世論が着実に、そしてやや急速に進展しており、人種差別も弱まっているという点で、一様に意見が一致していた。

平和を支持する世論が絶えず強まっているという意見には一致が見られました。 それは非常に励みになった。私が相談した人たちは皆、既に述べたジェイ判事の提案に賛成していたが、ニューヨークの平和を愛する人々の意見を総括的に聞く機会は残念ながらなかった。

北部のいくつかの都市に存在する自警団の書記は、逃亡奴隷が安全な場所に逃げるのを助け、また自由黒人を誘拐犯から守るために結成された団体だが、援助を求める奴隷の数は絶えず増加していると私に告げた。彼は、ほんの数日前に、カナダへ逃亡中の福音伝道師が彼を訪ねてきたと話した。奴隷制から逃げる理由を尋ねられると、彼は最近鞭打ちで裂けた裸の背中を見せ、「礼拝所に行ったためにその罰を受けたのだ」と答えたという。

24日の夕方、私はルイス・タッパンと共にハドソン川を遡り、シンシン刑務所へ向かった。私たちの目的は、翌日、つまり週の初日をこの有名な州立刑務所で過ごすことだった。私たちは村を見下ろす丘の上の静かなホテルに宿泊し、翌朝8時頃、刑務所へ向かった。そこで所長のJ・G・シーモアと牧師に大変親切に迎えられた。その後まもなく、私たちは礼拝堂で約750人の男性囚人全員に会う機会を得た。彼らは、私たちが汽船で出会った長老派の牧師から説教を受けていた。その牧師はルイス・タッパンが招待した人物だった。囚人の約3分の1が有色人種であると知らされた。彼らは隔離されることなく、他の囚人たちと混ざり合って座っていた。しかし、概して、デの印象的な言葉遣いは アメリカを旅したフランス人旅行家、ボーモントの言葉は真実であることが証明されるだろう。「人種に対する偏見は、その犠牲者がどこへ行ってもつきまとう。人々が苦しむ病院で、神にひざまずく教会で、罪を償う刑務所で、そして最期の眠りにつく墓地で。」

そこから私たちは女性棟へ向かいました。そこには約80人が集まっており、友人のルイス・タッパン氏の演説に深く感動した人もいました。タッパン氏は、ニューヨークで彼が運営していた黒人向けの日曜学校の生徒だった人が少なくとも1人出席していると話しました。白人女性は前の席に、黒人女性はその後ろに座りました。次に私たちは男性囚人向けの日曜学校へ行きました。礼拝堂で行われ、出席は自由ですが、全員参加です。最も教育が行き届き、規律正しい囚人25人が授業を担当し、他の教師は刑務所の職員や、善意でここに集まった人々でした。囚人の中から選ばれた教師たちは、他の話題で会話を交わすなど、この特権を濫用したことは一度もなかったと聞きました。学校の解散に際し、ルイス・タッパン氏が演説し、私も少し言葉を添えました。私たちは寮母に夕食に招かれました。彼女は、ある女性の完全な更生の事例を挙げ、それは神の祝福のもと、米国での宗教活動の一環としてシンシン刑務所を訪れたジョセフ・J・ガーニーの働きによるものだと信じていた。

夕食後、私たちは男性囚人の独房を訪問することが許され、廊下を音を立てずに歩けるように靴が支給された。 希望する者は、格子戸越しに低い声で私たちに話しかけることが許された。多くの人がこの機会を受け入れ、そのうち何人かの真摯な悔い改めと更生は、私にはほとんど疑う余地もなかった。ある囚人、黒人の男性は、創造主と和解したという感覚のもと、完全な幸福感に浸っているように見えた。別の囚人は、霊的な祝福、特に自分が経験する恵みを受けた心の変化を強く感じており、監禁によって健康状態が目に見えて悪化し、10年の刑期のうち3年が残っていたため、刑務所で死ぬ以外にほとんど見込みがないように見えたにもかかわらず、釈放をほとんど望んでいなかった。数人はイギリス人で、ほとんどが偽名を使っており、家族に恥をかかせたくないという自然な気持ちから、本名を秘密にしていた。彼らの中には教養のある人もおり、内緒で私に姓を教えてくれた。ある人物は、自身もよく知る英国国民から当然ながら高い評価を受けている紳士たちについて言及した。この階層の2、3人は、自分たちの境遇や、その境遇に至った罪について語る際、涙を流した。

囚人たち自身から聞いた話によると、この18ヶ月の間に、現在の優秀な所長と牧師、そして彼らの協力者たちによって、刑務所の運営と管理の両面において大きな変化がもたらされ、非常に良い結果が出ているとのことだった。以前の制度は残忍な厳しさだったが、今は規律を緩めることなく、不必要な厳しさは排除され、鞭打ちは10分の9に減らされた。その最大の目的は囚人たちの更生である。所長と牧師について、ある囚人はこう語った。 「牢獄にいた囚人は一人として、彼らの足音を聞いて喜んだ者はいなかった。」

JG・シーモアは私に、あるイギリス人囚人のことを話してくれた。その囚人は、釈放のために時間とお金を費やしてくれた検察官の親切によって心が和らぎ、更生が始まったという。この話は、私がその人物本人と交わした興味深い会話の中で完全に裏付けられた。その後、その人物ともう一人のイギリス人が、私を通してこの国の親族に手紙を送ることを許可された。

私が許可を得て掲載する、不幸な同胞の一人の手紙からの抜粋は、シンシン刑務所の囚人の一人による、刑務所内部の運営に関する興味深い見解を示している。彼は刑務所生活の絶対的な単調さに触れた後、一日の一例として、その日常を描写している。月曜の朝、5時に大きな刑務所の鐘が鳴り、全員が起床します。30分後、朝食までそれぞれの作業場へ向かいます。看守たちは常に高い椅子に座り、すべてが秩序正しく適切に行われているかを見張っています。いかなる場合も、いかなる口実があっても、会話は許されません。朝食の鐘が鳴ると、全員が朝食のために部屋に入ります。一人ずつ個室に分かれており（部屋はすべて番号が振られており、全部で1000室あります）、各自の部屋に朝食が用意されています。コーヒー1パイント、たっぷりの肉、ジャガイモ、ライ麦パンです。1時間後、刑務所が再び開き、12時（昼食の時間）まで同じように作業します。昼食は前と同じように用意されており、たっぷりの肉、ジャガイモ、パン、そして一杯の水（最高の飲み物）です。 世界で一番美味しいもの。神に誓って、これ以外のものを飲んだことがなければ、ここにいることもなかったでしょう。夕食に1時間与えられ、その後また6時まで働き、戻ってきて夜は大きなボウルに入ったマッシュ（糖蜜入りのハスティプディング）と一緒に閉じ込められます。これはインド産の粉で作られた世界一美味しい食べ物です。このようにして、週の毎日が過ぎていきます。日曜日は同じ時間に起床し、各自の部屋に清潔なシャツが渡され、それから台所に行き、前と同じ朝食を持ってきて、8時まで閉じ込められます。8時には、最も立派で有能な牧師による礼拝が行われます。礼拝の後、シーモア氏の敬虔で慈悲深い努力により、素晴らしい安息日学校があります。聖書クラスには300人から400人が参加し、約半数が読み方を学び、残りの半数はシーモア氏の直接の監督の下、永遠の命を得る方法についての指導を受けます。そして、両階級の学者たちがこの特権に最大限の注意を払っていることを嬉しく思います。多くの、本当に多くの学者たちが、これらの特権の価値を理解し、それに応じて恩恵を受けています。シーモア氏は私たちのために大きな図書館を用意してくれ、囚人の一人が司書を務めています。午前11時になると、十分な量の食料と水が支給され、私たちはその日の仕事を終えて施錠されます。司書と助手は、本の配布のために残されます。つまり、各囚人の独房に行き、前の日曜日に持っていた本を受け取り、代わりに別の本を渡すのです。たいていは小冊子も渡されますが、私たちはたいてい小冊子を豊富に持っています。

囚人の大部分は壁のない石切り場で働いており、シンシン刑務所で私が見た最も痛ましい光景は、目立つ場所に配置された見張りだった。 刑務所の指揮を執る警官たちは、装填済みのマスケット銃と銃剣を装着し、帰還命令に従わない脱走を試みる囚人を即座に射殺するよう命令を受けている。しかし、このような事件は何年も起きていないと聞いた。

シングシング村の様々な家庭で働く女性使用人の多くは、かつて囚人であったが、現在は更生し、概ね雇用主の満足を得られるような振る舞いをしている。

文明的でキリスト教的な社会にとって、刑務所の規律ほど興味深いテーマはほとんどない。今日では、そのような政府において刑法が執行される唯一の動機は、公共の安全と犯罪者自身の更生であることは、ほとんど否定されないだろう。キリスト教の教えの下では、復讐は人間に委ねられていない。しかしながら、公共の安全や犯罪者の利益を一切考慮せず、報復的処罰の原則が、理論と実践の両面において、わが国の刑法に浸透していることはあまりにも明白である。そして、まさにこの限りにおいて、報復は最後の大きな目的を挫折させる。なぜなら、それによって人間の感情は麻痺し、心は硬化してしまうからである。最も堕落した悪党でさえ、同胞が単なる罰として自分に苦痛を与える権利はないという証しを心に抱いており、抑圧だと感じるものに心は反抗するのである。より啓蒙された人々にとっても、その影響は同様に好ましくない。なぜなら、彼は迫害者の行為と彼らの職業を対比させ、それによって不信仰と絶望へと導かれる可能性があるからである。シンシン刑務所の囚人の一人は、以前の管理と現在の管理を対比させながら、「私たちは安息日に福音の説教を聞いていたが、 しかし、その教義は、その週の私たちに対するあらゆる行動において踏みにじられているのを見てください。」愛の法則が支配する場所では、結果はなんと異なることでしょう。シンシン刑務所では、刑務所の当局が囚人たちの現世的および精神的な利益以外に目的を持っていないという確信が囚人たちの心を和らげ、それによって、真の人生改善の唯一の基盤である、十字架につけられた救い主への慰めの信仰を受け入れるように仕向けた最近の事例が数多くあります。刑務所のすべての役職が真の敬虔な人々によって担われることは、どれほど重要なことでしょうか。そして、そのような人々がより有益に活用される場所はどこでしょうか。

この著作の前半で、私はフィラデルフィア刑務所で採用されている「隔離制度」についてやや否定的な意見を述べました。この制度に対する私の反対意見の一つは、人間を人間社会から完全に奪うことは、人間の本性の最も強い本能に暴力を振るうことであり、それによって肉体的苦痛や欠乏よりもはるかに深刻な苦痛を与えることになるということです。この制度の厳しさが刑務所規律の正当な目的を達成する方向に明らかに向かわないのであれば、それを擁護することはできません。再収監者が少ないことは、この制度の有効性の証明にはなりません。なぜなら、アメリカ合衆国のような国では、釈放された重罪犯は、活動範囲として別の場所を非常に簡単に選択できるからです。「隔離制度」を支持する立場から、囚人は秘密のベールの下にあり、彼が外に出ると、批判的な世間も、彼の囚人仲間も彼を特定できない、と主張されることがあります。したがって、彼の性格は比較的非の打ちどころがないため、比較的容易に就職できる。しかし、これは多くの場合、ある程度の不正な隠蔽行為を引き起こすことは明らかである。 雇用主から嘘をつき、偽装を助長する。囚人が更生すれば所長が与えるであろう良い評判に基づいて職を得る方がはるかに良い。そして、シンシン刑務所で釈放された囚人のために多くの事例で警備付きの職が確保され、雇用主はごくわずかな例外を除いて彼らを非常に貴重な使用人だと評していたのを見て、私は喜んだ。私が訪れたどちらの刑務所でも、以前の習慣がどれほど節度を欠いていたとしても、アルコール飲料を全く飲まなくなったことで囚人の健康に永続的な害が生じたという事例は聞いたことがない。タバコについても同じことが言える。付け加えるならば、英国の刑務所規律は、近年のあらゆる改善にもかかわらず、嘆かわしいほど不十分であることは周知の事実であり、米国はこの点において我々より優位にあると正当に主張しているものの、決して完璧に達したわけではない。しかし、両国における最大の欠点は、フィラデルフィア少年更生施設のような、地域社会のニーズに見合った規模の少年非行更生施設が不足していることである。こうした施設がなければ、犯罪は初期段階で抑制されてしまう。この不足が解消されず、少年犯罪者が凶悪犯との接触によって悪影響を及ぼし続ける限り、両国の政治家や議会を牛耳る者たちは、自らのキリスト教信仰を汚すことになる。

26日、私は友人のJ.とM.キャンドラー夫妻に同行し、彼らを乗せる「ロスキウス号」という小船に乗り込み、その日の午後にリバプールへ出航した。その後、チャールズ・コリンズ氏を訪ねた。彼は長年、自由労働で生産された品物だけを専門に扱っており、その品物については、 近年、その要求は高まっている。奴隷制度廃止問題のこの側面は、運動の支持者から十分な注目を受けていないと、私はますます確信している。ニューヨークを離れる前に、以前私たちのホテルを訪れたウィリアム・カレン・ブライアント氏のことを記録しておかなければならない。彼の名前は、この海を挟んだこちら側では、アメリカ文学の最も美しい作品のいくつかと結びついている。彼は、民主党の主要紙であるニューヨーク・イブニング・ポストの編集者であり、称賛すべきことに、彼は常に奴隷制度廃止論者の権利を擁護してきた。彼は痩せて青白く、思慮深い顔立ちをしており、物静かで控えめな態度である。また、両半球で最も魅力的なアメリカ人作家の一人として知られるリディア・マリア・チャイルドとも楽しい知り合いになった。彼女はナショナル・アンチ・スレイブリー・スタンダードの編集者である。彼女が奴隷解放運動に尽くした功績は非常に大きく、作家としての自身の利益や人気を損なう危険を冒してまで成し遂げたものである。

私はついに24日、ジョン・G・ホイッティアと共に蒸気船でボストンへ向けてこの街を後にした。

私は8月1日までボストンに滞在し、その後蒸気船「カレドニア号」に乗ってイギリスへ向かいました。その間、ボストンの奴隷制度廃止論者たちを何人も訪ねました。中でも、ヘンリー・チャップマンとマリア・チャップマン、そしてウェンデル・フィリップスに会いました。前者はハイチ訪問から戻ったばかりで、後者はヨーロッパから戻ってきたところでした。ボストン女性解放協会の秘書であるマーサ・V・ボールとルーシー・M・ボールにも何度か会いました。彼女たちは長年忠実に精力的に奴隷制度廃止運動に取り組んできた人たちです。また、ニューヨークと同様に、ボストンの奴隷制度廃止論者たちにも会いました。 運動の友人たちを招集し、第二回総会を開催する最適な時期について再び検討した。私はその件に関するロンドンでの議事録を彼らに読み聞かせた。最近注目されたニューヨークでの決議と同様の趣旨の決議が満場一致で可決された。この街に滞在中、私は友人のナサニエル・コルバーと親交を深めることができただけでなく、奴隷の権利擁護に熱心で有能な多くの友人たちと知り合うことができた。コルバーは、ロンドンで開催された大総会で多くのイギリスの奴隷制度廃止論者にとって貴重で心強い協力者であった。その一人に、1833年にフィラデルフィアで設立されたアメリカ反奴隷制協会の最初の宣言に署名したエイモス・A・フェルプスがいた。

私たちはセイラムにも行き、奴隷制度廃止論者である多くの「クエーカー教徒」に会った。彼らは、その運動を推進するためのあらゆる機会を積極的に活用しようとしているように見えた。

セーラムは人口約1万4千人の都市で、ボストンまで14マイル（約22キロ）の距離を毎週往復する住民は約500人だと聞きました。これはアメリカ人の機関車への熱意を示す驚くべき証拠です。この点において、近年の鉄道の急速な拡張によって、彼らの満足感は大きく高まりました。これらの鉄道は、ごく一部の例外を除いて、イギリスほど完全に建設されているわけではありませんが、土地や木材などが安価であること、路線を一般的に単線にしていること、そして平均的な移動速度がイギリスの一般的な速度の約4分の1遅いことから、迅速な輸送という目的に十分応えており、費用は1マイルあたり約1ドルで、イギリスのソブリン金貨と同額です。この鉄道、そしてニューイングランドの他のいくつかの鉄道では、 線路は二重になっており、建設方法や速度は我々のものとほぼ同等だ。

重傷事故の割合はイギリスと変わらないと聞きました。客車は通常60人から70人を収容できるように作られており、客車全体に横一列に並んだ座席に2人ずつ、前後に座り、中央には歩くスペースがあります。私たちがセーラムから戻ってきた客車は、両側に22席ずつあり、それぞれ2人ずつ、合計88人の乗客を収容できました。しかし、この車両の重量は18人を収容するイギリスのファーストクラスの客車とほとんど変わらず、おそらく費用も安く済みます。客車は夏は換気が良く、冬はストーブで暖められています。機関車はボストンに十分近づくため、馬を使う必要はありませんが、ニューヨーク、フィラデルフィア、ボルチモアから1マイルか2マイルの距離に到着すると、客車と乗客は馬に引かれます。主要路線では、女性専用の客車が1両用意されていることが多く、男性は付き添いの女性がいない限り、通常は乗り込みません。しかし、後者はどの車両にも座るのが一般的である。料金や座席の区別はなく、同じ料金でより劣悪で露出度の高い車両が有色人種のために特別に用意されているだけである。しかし、この恥ずべき過去の遺物は長くは続かないだろう。私がイギリスの鉄道と比較してアメリカの鉄道で気づいた主な欠点は、他の列車とのすれ違いや、すれ違うことができる場所で停車する際の遅延、そしてコークスの代わりに燃料として使われている木材からの火花であった。ある時、 屋根付きの客車に座っていたにもかかわらず、私のコートはこうして燃え上がってしまいました。アメリカでは非常に効率的な機関車が製造されています。私はフィラデルフィアにある有名な製造工場を訪れましたが、そこはバーミンガム・アンド・グロスター鉄道向けに10両をイギリスに送っていました。私が訪れた当時、彼らはヨーロッパのいくつかの政府から未納の注文を多数抱えていました。私の調査によると、製造コストは概してイギリスとほぼ同じです。

私は長年バーミンガム・ロンドン鉄道の取締役を務めていたため、これらの調査に多少の関心を持ち、鉄道の建設と運営には、イギリスがアメリカ合衆国から有益に取り入れることができる、いくつかの経済的な仕組みと利便性のある仕組みが存在するという結論に至りました。

今月29日、平和協会の書記は、同協会の会員およびマサチューセッツ州の元州務長官オールデン・ブラッドフォード、雄弁で著名な州議会議員ロバート・ラントゥール、ニューハンプシャー州のS・E・クーエズ、A氏を含む他の有力紳士らの会合を招集した。恒久的な国際平和を確保するための最善の手段を検討するため、非常に円満かつ満足のいく議論が行われ、その後、会議の書記を務めた方から、議事録の以下の内容が私に手渡されました。

A：アメリカ平和協会の会長に選出されて以来。

1841年7月29日の夕方、ボストン市で平和を愛する人々の会合が開かれた。

「この会合は、イギリスから来たジョセフ・スタージ氏と会う目的で招集され、アメリカ平和協会の活動的な会員のほとんどが出席した。」

アマサ・ウォーカー氏が議長に、JP・ブランチャード氏が書記に選出された。

スタージ氏は会合で演説し、将来、様々な国の平和の友を集めた会議を開催し、国際紛争を解決するための最善の方法について協議することが適切であると提案した。また、ジェイ判事が提案した、すべての平和の友が団結できる計画を会合で検討するよう提示した。

その後、数名の紳士が会議で演説を行い、提案された計画を快く承認し、続いて以下の決議が満場一致で採択された。

「決議―本会議は、英国の友人ジョセフ・スタージ氏による、地球上の諸国間の普遍的な平和を促進するために最も適した措置について協議するため、できるだけ早い時期にロンドンで平和の友の総会を開催するという提案を大いに歓迎し、この件を米国平和協会の執行委員会に丁重に委ね、書簡のやり取りや国内外の平和運動の友との協議を経て決定を仰ぐ。」

「決議―ジェイ判事の提案、すなわち、国家間のすべての条約に、条約の存続期間中、すべての国際紛争を一人または複数の友好国の仲裁に付託することを当事者双方に義務付ける条項を挿入するという提案は、承認される。」 この措置は、平和を愛する人々の真剣な関心に値する、明確かつ実行可能な努力目標を提示するものである。そして、この会合は、各国の平和運動の支持者に対し、それぞれの政府にこの措置を支持するよう請願することを勧告する。

30日、ジョン・G・ホイッティアとC・スチュワート・レンショーと共に、アメリカにおける毛織物・綿織物産業の中心地であるローウェルへ向かいました。20年も経たないうちに、この繁栄する都市の敷地には40軒か50軒ほどの家しか建っていませんでしたが、今では2万人以上の住民を抱えています。数多くの工場はすべて水力で稼働しており、株式会社が所有しています。私たちは親切にも、最大規模の毛織物・綿織物工場2ヶ所を見学させていただき、綿（羊毛）から完成品の生地に至るまで、製造工程のあらゆる段階を見ることができました。また、綿のプリント加工が優れた技術で行われている工場や、イギリス人が発明した糸染めの新製法が現在稼働している工場も見学しました。1841年1月1日時点のローウェルの製造業統計の概要は、この新しい産業分野が前例のない速さでいかに重要な地位に達したかを示しています。

資本金1000万ドルの合資会社10社が、毛織物工場と綿織物工場32社、印刷工場などを所有し、紡錘17万8868個、織機5588台を保有し、男性2172名、女性6920名を雇用し、1840年には6500万8000ドルの収益を上げた。 10万2400ヤードの綿織物と毛織物には、綿だけで2142万4000ポンドが消費された。

男性労働者の平均収入は、食費を除いて週4ドル80セント、つまり約20シリングであり、女性労働者の平均収入は週2ドル、つまり約8シリング6ペンスである。

しかし、ローウェルで最も印象的で喜ばしい点は、労働者の高い道徳観と知性である。私たちが訪れた工場の帳簿を調べてみると、労働者が自分の名前を記入しているものはほとんどなく、署名欄に印鑑が押されているものは全体の5パーセントにも満たなかった。しかも、その多くは明らかにアイルランド人だった。工場を歩き回り、「工場の女性たち」のきちんとした身なり、品行方正な振る舞いを目にすれば、彼女たちの人柄と社会における地位について非常に好意的な印象を持たずにはいられなかっただろう。しかし、通りすがりの人が、統計データが示すほど彼女たちを高く評価することは、実際には難しいだろう。女性工作員たちは通常、彼女たちが働く「企業」が建設・所有する家に下宿しており、そこは模範的な人格を持ち、家事に長けた女主人たちの監督下に置かれている。女主人たちは家の家賃を安く払い、住人に必要な物資をすべて提供し、住人たちを全般的に監督する。彼女たちは住人一人につき週に約1ドル3分の1の報酬を受け取る。これらの家にはそれぞれ30人から50人の若い女性が住んでおり、彼女たちの間には健全な競争意識がある。 彼女たちは、住人たちを最も快適に過ごせるように配慮する。私たちはある貯蔵庫を訪れ、その配置に大変満足した。工場で働く女性の多くは農家の娘で、バーモント州、ニューハンプシャー州、その他の遠方の州から2年、3年、または4年働きに来て、自分の稼ぎから少しばかりの資金を持って故郷の山々に帰る。ローウェルの工場労働者たちは、近隣住民や彼女たちの監視下にあるすべての人々から尊敬を集める共同体を形成している。不道徳な性格の女性は、どの工場にも1週間も留まることはできない。ブート社の監督官は、約950人の若い女性を雇用していたその工場の監督官を5年半務めた間に、非嫡出子の出産は1件しか知らなかったと私に話した。その母親はアイルランドからの「移民」だった。酔っていることがわかった男性または女性は、すぐに解雇される。

ブート社の親切で聡明な監督の提案で、私たちは12時半に人々が夕食に出てくるのを待っていました。私たちは何百人もの人々が私たちの視線の下を通り過ぎる場所に立っていましたが、彼らの服装や静かで整然とした態度は、礼拝所から出てきたどの会衆にも恥じないものでした。私と一緒にいた紳士の一人は、奴隷州出身で、そこではすべての労働が屈辱的だと考えられているのですが、感情を込めてこう言いました。「もし（奴隷州に住む近親者の名前を挙げて）この光景を15分だけでも見ることができたら、どんなに素晴らしいだろう！」私たちはローウェルで奴隷制度廃止運動の友人の一人と夕食をとりました。彼は、何百人もの人々が 工場で働く女性たちは反奴隷制協会の会員でした。そして、この運動における活動は、支持者間の分裂によってほぼ停止状態にありますが、この問題に対する好意的な感情は衰えていません。ローウェルの尊敬すべき市民が発行したパンフレットからの以下の抜粋は、この町の道徳的統計をさらに明らかにするものであり、私は、世界の他のどの工業都市にも匹敵するものはないと確信しています。この著作は1839年7月の日付です。

現在、市内には14の正規に組織された宗教団体があり、さらに最近設立された団体が1、2団体あります。これらの団体のうち10団体が安息日学校連合を構成しています。彼らの第3回年次報告書は今月4日に作成され、数日中に公表されました。私はそこから以下の事実を導き出しました。報告書作成時点で、10校に所属する生徒数は4936人、教師数は433人で、合計5369人でした。この1年間に学校に入学した生徒数は3770人、退学した生徒数は3129人でした。生徒の約4分の3は女性です。後者の多くは15歳以上で、工場で働く少女たちです。これらの生徒のうち500人以上が昨年、実践的な信仰に個人的に関心を持つようになり、600人以上が様々な教会に所属しました。留意すべきは、市内には4つか5つの日曜学校があり、その中には規模が大きく繁栄しているものもあるが、これらはこのリストには含まれていないということである。 声明。また、これらの学者の大部分は工場で働く女性であること、そして、今述べたこの大変喜ばしい結果には、特別なことは何もない、過去数年間のごく普通の成果に過ぎないことも心に留めておくべきである。特別な興奮も、騒ぎも、騒動もなかった。静かに、ひっそりと、目立たないように、安息日から安息日まで、真理、義務、そして信仰の小さな育成所で、良い種が蒔かれ、芽吹き、露に潤され、天の微笑みに温められ、永遠の命へと成長してきたのだ…。

「これから、こうした結果をもたらす上で最も大きな影響力を持った要因をいくつか列挙していきましょう。その中には、寄宿舎の管理人、監督者、そして管理責任者たちの模範的な行動と、彼らの注意深い配慮と監督が含まれます。しかし、これらすべてよりもはるかに活発で、遍在し、効果的な力は、少女たち自身が互いを警戒し、眠らずに見守っていることにあります。彼女たちは、集団としての品格を守る最も強力な責任を自ら負っており、管理責任者や監督者がこの品格に無関心でいることを決して許しません。」

「日曜学校の生徒と教師の間、教会員と牧師の間に築かれる関係、そして彼女たちの間に芽生える絆は、まさにこれらの少女たちが置かれている状況によって、より親密で強いものとなる。こうした関係と絆は、家庭内の絆や愛情に取って代わり、それらに匹敵するほどの強さと熱意を持っている。」

次の抜粋は、彼らの金銭的な繁栄を示している。

「食費を除いた平均賃金は、週に約2ドルです。この地方では、愛情深く孝行な娘たちの献身的な貢献によって、多くの老齢の父や母が幸せで快適な生活を送っています。多くの古い家屋が、こうした寛大で誠実な収入によって負債から解放され、家族のために貯蓄されています。この調査の中で私が述べる機会があった、数多くの喜ばしく、心温まる事実に加えて、ローウェル貯蓄機関の会計係であるカーニー氏から提供された、現在議論されている問題に関連するいくつかの事実をここに付け加えます。7月23日現在、この機関の預金者総数は1976人、預金総額は30万5796ドル70セント（約6万ポンド）でした。これらの預金者のうち978人は工場で働く女性で、彼女たちの預金額はカーニー氏の概算によると、現在銀行に預けられている金額は10万ドル（約2万ポンド）に上る。こうした少女たちが500ドル（約100ポンド）を預金しているのはよくあることで、それ以上の金額を預金しない唯一の理由は、銀行がそれ以上の金額には利息を支払わないからだ。この金額に達すると、彼女たちは残りの資金を別のところに投資する。

ローウェルの人口状況に関するこの記述を裏付けるため、マサチューセッツ州の友人の親切により、最近の日付までの以下の類似統計を入手しました。

「公立学校―1841年4月5日を締め日とする年度の学校委員会の報告によると、年間を通じてまたは一部の期間に学校に通った生徒の総数は5,830人であった。市がこれらの学校のために年間で支出した総額は18,106ドル51セントであった。」

「安息日学校―1841年7月5日までの1年間で、ローウェルの様々な宗教団体に所属する安息日学校の生徒と教師の数は5,493人でした。」

「貯蓄銀行―ローウェル貯蓄機関は、1840年5月（第5月）の報告書において、2,137人から328,395ドル55セントの預金を受け取ったことを認めています。また、貸付金利息と株式配当金として受け取った純額16,093ドル29セントから経費と支払配当金を差し引いた合計額は344,488ドル84セント、純利息額は24,714ドル61セントでした。1年以内に120,175ドル69セントが預金され、70,384ドル24セントが引き出されました。」

「貧困者―1840年12月31日までの1年間における、貧困者支援のための市の支出総額は2,698ドル61セントであった。」

知的教養の普及を示すささやかではあるが重要な証拠として、「ローウェル・オファリング」という小さな月刊誌について触れておくべきだろう。この雑誌には、工場で働く女性たちが執筆したオリジナルの記事が掲載されている。ボストン・クリスチャン・エグザミナー紙の編集者は、工場制度について考える人々にこの小さな定期刊行物を勧めている。 それは品位を貶め、士気を低下させるものであり、「我が国のどの町や都市においても、最も洗練され、最も教育を受けた家庭から選ばれた若い女性たちの委員会が、これらの勤勉な工場で働く少女たちよりも、より美しい印象を与えることができるだろうか」と疑問を呈している。

ローウェル市はイギリス人観光客から「アメリカのマンチェスター」として称賛されてきたが、上述の事実を踏まえ、あるアメリカ人は「アメリカのマンチェスター ではない」と断言した。

従業員の全般的な繁栄に加え、各企業の株主は、出資額の8～15パーセントを年間で分配される。

当然ながら、なぜイギリスの製造業地帯の状況がこれと大きく異なるのかという疑問が生じる。イギリスは古い国であり、アメリカは若い国であることを思い出せば納得する人もいるかもしれないが、私にはこの違いを合理的に説明できるとは思えない。なぜなら、余剰資本、完全な機械設備、通信の利便性などを保有している以上、完全に自由な交換システムの下では、商業と製造業にとってイギリスの方が圧倒的に有利であるはずだからである。しかし、この難問の解決策が何であれ、労働者階級の道徳水準を高めようとする政治家は、まず、彼らの多くが自らの過失ではないにもかかわらず、疲弊し、ほとんど希望のない生活を強いられている肉体的苦境と貧困を取り除くことから始めなければならないことは明らかである。一部の特殊な思考回路を持つ人々にとって、「過剰生産」こそがこの国の現在の恐ろしい苦境の原因であり、彼らが健全な状態と考えるものを回復すべきだと考えているのである。 生産量の減少によって、――しかし、これまで達成された最大の生産量でさえ、増加する人口に生活必需品を供給するのに十分であり、しかも非常に限られた快適さのレベルでしか供給できないことは、これ以上確かなことはない。生産量の減少は、無知あるいは利己心から自然の法則を無視し、神の摂理の明白な定めを軽視する立法者から労働と生存の許可を得られる人数まで、人口を飢えさせることを意味する。商業が世界の道徳的統治において果たす役割、すなわち、一方では強国間の平和の絆として、永続的な現世的利益の交換を生み出し、他方では知的および精神的な恩恵の普及の経路としての役割について考察するならば、その自由な流れを恣意的に妨害することは、それ自身の罰を招くという結論に、私たちは抗しがたく導かれる。

自然の法則では、この国の限られた土地では膨大な人口を養うのに十分な食料を生産できないかもしれないが、イギリスは鉱物資源、豊富な資本、そして世界最大の熟練産業を有しているため、他国からの貢納物資は、現在の需要を満たすだけでなく、自由な貿易によって、社会の中で最も数が多く、最も重要な部分である労働者階級を、アメリカ合衆国の同階級と同じレベルの繁栄へと引き上げることができると私は確信している。そうすれば、彼らの道徳的・知的教養水準を高める努力の成功への希望も高まるだろう。なぜなら、彼らは改良可能な素材として、他のどの国の人口にも決して劣らないからである。 地球。オハイオ州のジョン・カーティスは、この国への自由貿易の伝道師であり、イギリスの自殺的な政策を示す重要な統計的事実を満載した小冊子を出版した。私はそこから以下の抜粋をあえて引用する。

「イングランドは既に贅沢品を過剰に得ているが、これらは職人たちの必要を満たすことは決してできない。彼らは十分な量のパンと肉、そして労働によってこれらの必需品を調達できる市場を求めている。熱帯気候は彼らの必要を満たすのに適していない。このため、東インド諸島や西インド諸島との貿易は効果的な救済策とはなり得ない。贅沢品は手に入るかもしれないが、イングランドは既にそれらを過剰に保有している。米を除けば、熱帯気候の食料は輸出には適していない。イングランドの人々が食料を輸入するのであれば、自国と似た気候の地域で生産されたものが必要となる。この点において、アメリカは彼らに食料を供給するのに非常に適している。」

北緯37度から44度の間のアメリカ合衆国全域で小麦が生産される。しかし、豊富な供給に最も適した地域は、疑いなくミシシッピ川流域の北部と、五大湖の南に隣接する地域である。この地域は、 まさにアメリカの小麦栽培地帯と呼ばれている。その境界内には、アメリカ合衆国北西部の6州、オハイオ州、インディアナ州、イリノイ州、ミシガン州、アイオワ州、ウィスコンシン州（州としては、まもなく連邦に加盟するアイオワ準州とウィスコンシン準州を含む）がある。これらの州は、所有権の大部分がまだインディアン部族にある20万平方マイルを除いて、23万6011平方マイルの面積を占めている。この地域は概して起伏に富んでいる。 草原が広がり、ところどころに木立が点在し、丘や山に遮られることなく続いています。土壌は一般的に石灰岩層の上にあり、比類なく肥沃で、最高級の泉や小川によって豊かに潤されています。気候は澄み渡り健康的で、文明人の生活と幸福を支えるのに、地球上のどの地域にも劣らないほど適した土地です。既に述べたように、内陸国でありながら、広大な湖や河川のおかげで、外国との交流や商業に比類のない利便性を備えています。現在では、リバプールから20日で最果ての地にも到達できます。アメリカ国民はここ数年、主にこの地域を開拓し、領有することに力を注いできました。彼らは、この地域が将来、アメリカの富と偉大さの中心地となる運命にあると考えているのです。

「小麦はかつてアメリカ合衆国の主要輸出品目であった。当時のアメリカ合衆国とイギリスとの貿易額は、人口比で現在の2倍であった。両国の貿易が自由であったならば、人口と資本の増加に伴って貿易額も増加したであろう。イギリスとアメリカ間の正当な貿易は30年間減少している。この結果を生み出す上で、制限的な制度はどのような役割を果たしたのだろうか。いくつかの事実から、この問いに答えるだけでなく、同じ政策が継続された場合の結果を予測することができる。アメリカ独立戦争の時から1812年まで、両国間の貿易は人口の増加に伴って着実に増加した。アメリカ合衆国における一人当たりの外国製品の年間平均消費額は、

1790年から1800年にかけて、 39シリング4ペンス
1800年から1810年、 41シリング8ペンス
1812年に第二次アメリカ独立戦争が勃発し、1815年にはイギリスの穀物法が制定され、それに続いて1816年にはアメリカの高関税が施行された。1830年までの10年間、商品の年間平均消費額は22シリング6ペンスにまで減少したが、州の人口は1810年までの10年間のほぼ2倍、資本は3倍に増加していた。1830年以降まもなく、アメリカの関税が改正され、当時の大西洋を越えた巨額の融資に基づく輸入が始まった。しかし、当時の刺激と浪費にもかかわらず、1840年までの10年間、外国産品の年間平均消費額は一人当たりわずか31シリングにとどまった。ここ数年の融資に基づく輸入が減少すると、イギリスとアメリカの貿易量は過去30年間増加していないが、イギリスの人口は1800万人から2700万人に増加し、州によって700万人から1700万人まで。

「読者は、東部諸州、例えばマサチューセッツ州（ボストン市がある州）では、人々は食料の大部分を西部諸州から輸入し、そこで自分たちの製造品と交換しているという事実に留意すべきである。自由貿易が認められれば、マンチェスターの製造業者と労働者が、大西洋を越えて商品や穀物を輸送するコストを削減することで、現在ボストンの製造業者と労働者と同等の利益を上げられない理由を、誰が説明できるだろうか。少なくとも、その結果として貿易が拡大し、アメリカから輸入される食料の量に見合った雇用が生まれるだろう。そして、この量の限界は、イギリス人の需要が 供給は行き詰まり、彼らの支払能力は限界に達した。アメリカが要求される量の食料を供給できる能力は既に証明されている。そこには広大な土地があり、農産物の需要が発生すればすぐに耕作できる。そして、主にイギリスから派遣された人々、あるいは派遣された人々の末裔である1700万人が、母国に残る人々が要求する必要な量の食料を生産するのに十分でないならば、もっと多くの人を派遣すべきである。なぜなら、その土地はあらゆる国の人々に平等に開放されているからだ。

「では、イギリス人が欲しいもの全てにお金を払えるかどうかについて、食料を生産する者、あるいは食料を運ぶ者が、イギリスが提供できないものを交換条件として何を求めるのか、尋ねてみよう。金だと言われている。」しかし、彼らが金を必要とするのは、食料以外の物資を購入するためではないだろうか？そして、彼らが支払い手段を持つようになれば、イギリスこそが、他のどの国よりも彼らに有利な供給を行うことができる国となるだろう。イギリスの職人が自ら生産できない物資であっても、彼らは供給することができる。イギリス人は、小麦生産者との直接的な売買や物々交換に限定されることなく、インドや中国の商品、熱帯地方の産物を提供することができ、イギリスの製品はそれらの代金を支払うだろう。もしイギリスの遊休工場と遊休労働者がすぐに生産に取り掛かることができれば 人々の食糧供給が実現すれば、インドからグリーンランドやラブラドールの凍てつく地域に至るまで、世界のあらゆる地域で貿易に新たな活気がもたらされるだろう。しかし一方で、現在の制限が続く限り、イギリスがどのようにして海外貿易を拡大できるだろうか。イギリスの支配下に置かれたインドのような国でさえ、他の国々との貿易を同程度に縮小しない限り、拡大は不可能である。既に述べた理由から、イギリスは現状では、インドが供給できるような商品の消費量を大幅に増やしたり、海外に大量に輸出したりすることはできない。

A：「イギリス人は、限られた貿易ルートから考えると、何らかの不可解な必要性から外国産穀物を購入すると、必ず金が流出するという思い込みに陥りがちだ。アメリカ人も同様に、外国産品の購入に関して同じような考え方をする。制限的な制度の下では、両者の主張にはそれぞれある程度の真実が含まれているかもしれないが、両者の主張は互いに見事な掛け合いを形成していると言えるだろう。」

植民地貿易による利益という提案は、まさにアメリカ合衆国との貿易制限によって否定されているものです。これらの州は、大英帝国がかつて築いた最大の植民地に他なりません。そして、これらの州の独立は、イギリスが植民地から得られるあらゆる利益を享受することを全く妨げません。イギリスが広大な植民地から得られる唯一の利益は、遠く離れた植民地に不毛な王笏を振りかざすことによって得られるのではなく、自国の民族、言語、文明を広め、それによって商業圏を拡大することによって得られるのです。自由な貿易体制の下では、イギリスはアメリカ合衆国がイギリス領であった場合と比べて、現在、アメリカ合衆国から得る利益が少なくなることはありません。なぜなら、貿易が自由であれば、アメリカ合衆国は独立しているからといって貿易量が減ったり、食料の供給量が減ったり、価格が高くなったりすることはないからです。しかし、イギリスは、新世界の最も優れた地域を植民地化したことによって自然に得られるあらゆる利益を犠牲にし、このようにして神の摂理によって用意された豊かさと救済を拒否することを決意しているようです。彼女自身の子供によって。

これらの抜粋の重要性こそが、その長さに対する最良の弁明となるが、この問題にはさらに別の側面がある。人口が自国の土壌からの供給能力を超えている国は、製造業と外国貿易以外に資源を持たない。これらが枯渇すれば、国民は移住するか飢餓に苦しむしかない。しかし、アメリカ合衆国には代替手段がある。第一にして最良の資源であり、その産業の最も有益な活用法は、広大で肥沃な土地にある。そこで生産される豊富な農産物は、国民を養うだけでなく、交換によって衣食住を賄い、文明生活のあらゆる快適さを提供するだろう。アメリカ合衆国は、我々の援助なしにはこの資源を最大限に活用することはできない。しかし、もし我々が対等な条件での貿易を拒否したとしても、アメリカ合衆国の不足は解消されるだろう。アメリカ合衆国は自国で製造することができる。製造業と商業のための資源は、少なくとも我々と同等であり、資本と人口を除けば、あと数年もすれば不足は解消されるだろう。

「現状はアメリカの商業政策における危機と見なすことができる。もし外国市場がアメリカ産トウモロコシに対して閉鎖されたままとなるならば、世界最大のトウモロコシ市場であるイギリスが、自国の製粉所や工房で生産された穀物とアメリカの畑で生産された穀物との交換を拒否するならば、アメリカには自国で穀物を供給するための製粉所や工房を建設する以外に選択肢はない。このような措置はイギリスとの貿易に決定的な影響を与え、イギリスの穀物法とそれに伴う制限によって既に始まっている破滅を決定的に悪化させるだろう。肥沃で豊かな土地のおかげで最も収益性の高い土地での雇用を奪われたとしても、アメリカ人は 才能も、エネルギーも、手段も持ち合わせていないため、現在の生産規模を自国の需要を完全に満たすまで拡大することはできない。しかし、水力、石炭、鉄は、世界の他のどの地域よりも豊富かつ完璧な状態で存在している。」

A：「アメリカ合衆国には少なくとも8万平方マイルの石炭が埋蔵されていると推定されており、これはヨーロッパの16倍に相当します。これらの炭田の一つは長さ900マイルにも及びます。ペンシルベニア州には1万平方マイルの石炭と鉄鉱石が埋蔵されています。イギリスとアイルランドには2千平方マイルの石炭と鉄鉱石が埋蔵されています。アメリカ北西部のすべての州には大量の石炭が埋蔵されています。これらの州の石炭層は一般的に河川の水位より上にあり、石炭は丘陵の斜面から採掘されます。石炭と鉄鉱石の層は大部分が連続しています。」

これは単なる理論ではない。開発は既に始まっているのだ。

「数年前までは、田舎の鍛冶屋や、娘たちを家中の糸車や織機に向かわせる主婦たちが、アメリカの主要な製造業者だった。今では綿紡績工場だけでも1,000軒あり、製造機械への投資額は2,350万ポンドに達する。主要な製造品の推定価値は以下のとおりである。」

ウール製品、 1575万ポンド
コットン、 11,250,000
レザー、 9,000,000
帽子とキャップ、 3,575,000
リネン、 1,350,000
紙、 1,350,000
ガラス、 1,125,000
鉄鋼、 11,250,000
「アメリカの製造業が現在どれほど急速に拡大できるかについての考えは、 綿花製造の過去の進歩から形成された。原綿の消費量は、

1833年、 19万6000俵。
1835年、 236,700
1837年、 246,000
1839年、 276,000
「米国は既に綿花消費量の3分の2を自国で賄っている。上記の増加率（5年間で約50%増）が続けば、今後5年間で米国は自国市場をはるかに上回る供給量を確保できるだろう。米国の製造業はかつてないほど繁栄し、健全な状態にある。英国との競争から身を守るために高関税は必要ない。英国の穀物法こそが、彼らにとって最良の保護策なのだ。」

英国の制限的な政策こそが、ローウェルやアメリカ合衆国の製造業都市を生み出し、かつては英国の産業と技術の唯一の産物であった膨大な量の製品を生産するに至ったのである。もし同じ政策が続けば、アメリカ合衆国の繁栄は阻害されるだろうが、イギリスの繁栄は滅びるだろう。

以下は、ジョシュア・リービットが北西部諸州の小麦利権について議会に提出した嘆願書からの抜粋である。

「もしこれらの製品に海外市場がないことが確定したとしても、だからといって、この素晴らしい国を諦める必要はない。必要性が明らかになれば、北西部の住民は皆、同じ考えを持つようになるだろう。革命期の禁輸協定という自己犠牲的な状況を乗り越えさせた、あの愛国心が、故郷を築き上げるという揺るぎない決意を生み出すだろう。」 市場はあらゆる犠牲を払ってでも維持される。そしてそれは可能だ。製造業の分野ですでに成し遂げられたことは、それが可能であることを示している。最近、無煙炭を用いた熱風を鉄の製造に適用し、天然鋼の鉱山を発見したことは、計り知れない価値を持つ補助となるだろう。我々は、賃金の誘惑よりも、自由と土地を子孫に相続させたいという願望に惹かれるヨーロッパ最高の労働者を工場に引きつけることができるだろう。しかし、北西部の需要を満たす、あるいはこれらの広大な農地の産物を消費するのに十分な製造業の利権を構築するには長い時間がかかるだろう。また、未完成で非生産的な国内改良に対する課税負担は非常に重く、耐え難いものとなるだろう。さらに、製造業に集中しているすべての人口は、その高貴な領域への従事から大きく遠ざけられ、国庫は輸入の削減と土地売却の停止の影響を感じるだろう。そして、アメリカ市場の喪失が、大西洋の向こう側の飢えた労働者や工場で働く子供たちにもたらすであろう悲惨さは、自分が人間であることを忘れていないすべての政治家が考慮に入れるべきものである。

アメリカ人を顧客として拒否すれば、彼らは我々のライバルにならざるを得ません。そして、自国のニーズを満たした後、彼らは世界貿易をめぐって我々と対等以上の条件で競争することになるでしょう。我が国の政治家は、アメリカを利用して自国の繁栄を築き上げ、同時にアメリカ自身の繁栄も増進させることもできますし、急速に発展するアメリカの巨大な資源によって我が国が破滅するのを放置することもできます。選択肢は彼らと国民の前に突きつけられていますが、事態の推移は止まることがないため、迅速な決断が必要です。たとえその政策が賢明でなかったとしても、アメリカとヨーロッパ大陸の製造業者がそれぞれ自国政府に対し、我が国の例に倣って財政規制によって国内貿易を保護するよう求めていることは、驚くべきことではありません。

アメリカとの貿易問題もまた最も 奴隷制度反対運動において重要な方向性を示すものであり、ここでもまた、既に引用した有能な著者が私の見解を先取りしていたことに気づく。

「現在、アメリカとの貿易を綿花に限定する政策は、公表されている輸出入統計に欺瞞的な印象を与えている。公平を期すためには、これらの統計からアメリカに返送されるすべての原綿の価値を差し引くべきである。実際、真の貿易状況を把握するためには、イギリスから輸出されるすべての原綿の価値を差し引くべきである。イギリス原産の綿製品、すなわち原材料費を上回る価値を持つ部分こそが、事実上、イギリスの輸出の真の部分なのである。綿花に特別な重要性が与えられる以前は、アメリカとの貿易において、返送されない品目が大部分を占めていた。貿易が自由化されれば、再びそうなるだろう。」

また：

「穀物及び食料供給法の廃止によってアメリカにもたらされるであろう一つの影響について、イギリスのいかなる政党や階級も無関心ではいられない。それは、アメリカ合衆国における奴隷制への影響である。現在、イギリスは奴隷所有者の主食である綿花を低関税で輸入し、自由労働の産物である穀物を拒否することで、アメリカの奴隷制に有利な条件を与えている。イギリスがアメリカとの貿易を限定している奴隷州は、自由州よりも人口も富も少ない。しかし、アメリカの推計によれば、1839年にイギリスが奴隷州の産物から得た収入は1160万ポンドであったのに対し、自由州の産物からの収入は50万ポンドにも満たなかった。」

「奴隷の労働は 奴隷州では、市場が好調なため、その資金のほぼ全てが農業に費やされているのに対し、自由州の資金の大部分は、そのような市場がないために他の用途に使われている。自由州の労働力は奴隷州の2倍であり、機会さえ与えられれば、同じくらいの割合で輸出を行うだろう。このように、イギリスは法律によって、言葉では声高に非難し、世界から根絶するために何百万ドルも費やしている忌まわしい制度を海外で助長している。その一方で、より名誉ある、利益のある、裕福な顧客を拒否しており、彼らの自由で活発な労働の成果は、事実上、法律によってイギリス国内では禁制品とされているのである。

穀物法を廃止すれば、イングランドはこの矛盾と非難を免れるだけでなく、アメリカ合衆国における奴隷制の存在に最も効果的な打撃を与えることになるだろう。現在、綿花は穀物法によってアメリカ貿易における主要な交換品目となっているため、アメリカの商業、立法、そして国内産業において不当かつ不自然な重要性を帯びている。奴隷所有者は奴隷を綿花生産に駆り立て、北部の自由民から綿花を購入する。こうして自由民の利益は綿花栽培者の利益と同一視され、奴隷所有者の利益が国内で支配的となる。奴隷州の人々は、その習慣から、自由州で返済能力を超える借金を常に抱えている。そのため、現在の貿易制度の下では、奴隷所有者は、破産寸前の債務者が債権者に対してしばしば行うのと同様の支配力を北部の自由民に対して行使している。つまり、自分の思い通りにさせなければ破産させると脅迫しているのである。穀物法を廃止すれば、自由州はこうした状況から解放されるだろう。南部の奴隷所有者に対する商業的、ひいては政治的従属関係を提示し、 そしてそれによって、アメリカの奴隷制度からその強固な砦を奪い、あらゆる方面から奴隷制度を攻撃するであろう影響力によって、奴隷制度の崩壊を確実にするのである。

「しかし、自由貿易は、傲慢な奴隷所有者の忌まわしい独占を打ち破ることで、彼らに害を与えるどころか利益をもたらすだろう。そしてその効果は普遍的なものとなるだろう。自由貿易はイングランドと世界に平和と豊かさをもたらし、貿易を拡大・安定させ、アングロサクソン民族の広がりゆく枝葉を、彼らの祖国として認められたイングランドとの自然な結びつきによって結びつけ、人類全体の自由と文明を促進するだろう。」

人間の利益に関わる最も重要な問題の一つであるこの議論の趣旨を踏まえ、私はただ一言付け加えたい。賢明な摂理は、個人と社会の両方の義務と利益をしっかりと結びつけているが、その結び目は、人間の徳を試すために隠されているのだ。

31日、私は荷物をリバプール行きの蒸気船「カレドニア号」に積み込みました。ハリファックス経由でリバプールへ向かう予定でしたが、その日は週の初日でした。蒸気船の所有者は、週の初日であろうとなかろうと、指定された日に航行することを重い罰金で義務付けられています。この取り決めはボストン市民の宗教的感情を害するものであり、英国政府にとってはなおさら許しがたいことです。なぜなら、英国政府はロンドンからもハリファックスからも、その日に自国の郵便物を発送することを許可していないからです。この問題に関心を持った数名の紳士が、英国海軍本部宛ての嘆願書を私に手渡しました。その嘆願書には、週の初日を定期的に侵害するような取り決めの変更を求める内容が記されていました。 署名集めに尽力した紳士は、この文書が広く好意的に受け止められたと私に保証してくれました。ごく短期間のうちに集められた署名は、ボストン市内でそれぞれの地位において最も影響力のある人物たちのものです。署名者には、ボストン市長、マサチューセッツ州元副知事、司教1名、様々な宗派の聖職者40名以上、紳士9名、商人120名以上、保険会社社長17名、ボストン郵便局長、医師5名、弁護士7名、新聞編集者2名が含まれています。私がこの国に到着後、海軍長官を通じてこの文書を宛先当局に提出しましたが、残念ながら要請は受け入れられませんでした。嘆願書と海軍卿たちの返答は付録Aに記載されています。

A：付録Lを参照してください。

アメリカ合衆国を離れる際、私は以下の手紙を公表のために残しました。

「アメリカ合衆国における即時奴隷解放の友人たちへ」

私は、あなた方が取り組んでいる偉大な大義のささやかな同志として、あなた方の国を訪問しました。あなた方は、外国人には到底理解しがたい試練と困難を乗り越え、この大義を熱心に守り続けてきました。そして、奴隷所有と奴隷貿易を凶悪な罪とみなす点であなた方と一致する他国の人々との協力による今後の活動に関して、あなた方の多くと有意義で満足のいく会談を持つことができました。 神の御前において、それは直ちに廃止されるべきものです。このような大義のために尽力する者には、「すべての国は自分の国であり、すべての人は兄弟である」と感じ、地域的な嫉妬や民族間の敵意といった雰囲気を超越して生きるという特別な特権があります。ですから、故郷へ出発する前夜に、皆様が私のささやかな手紙を温かく受け取ってくださると確信しております。

「皆様は、我々が目指す偉大な目的を達成するために、この運動の支持者たちが、原則においてだけでなく、可能な限り、彼らが追求する手段の性質においても一致団結することが非常に重要であるという点で、概ね同意しておられます。そして、皆様が、大西洋の向こう側で急速に広まっている「奴隷貿易を廃止するには、奴隷制度を廃止する以外に合理的な希望はなく、その達成のために追求すべき手段は、道徳的、宗教的、そして平和的な性質のものでなければならない」という考え方を概ね支持しておられることを知り、私は大いに勇気づけられました。」ヨーロッパにおける奴隷解放の進展は、疑いなく、奴隷制度と奴隷所有者を公に非難せず、慈善活動のあらゆるエネルギーを奴隷貿易廃止という無益な努力に集中させたことによって、大きく遅れてきた。そしてこの国では、アフリカへの善意という欺瞞的な約束と、あの不運な大陸の海岸に武装した植民地を建設して奴隷貿易を終わらせるという漠然とした期待を伴う植民地化計画が、国内での奴隷解放を妨げ、奴隷の多くの誠実な友人のエネルギーを無駄に浪費し、判断力を鈍らせ、人種差別的な偏見を強める手段となってきた。ヨーロッパの奴隷制度廃止論者は、ごく少数の例外を除いて、 彼らは以前の行動方針の誤りに気づき、奴隷制度の枝を切り落とすのではなく、根源に直接打撃を与えている。もしアメリカ合衆国における植民地化の悪しき傾向と性質を示すさらなる証拠が必要なら、ボルチモアで開催されたメリーランド協会の最近の会合の議事録を見れば、有色人種の真の利益を擁護するすべての人々が、それが自由の敵だけが支持するに値する計画であることを確信するだろう。

A：「前述のメリーランド協会の会合において、以下の決議が採択された。『メリーランド州の自由有色人種が、この州からの移住によって自分たちの最善かつ最も永続的な利益が守られることを理解してくれることを切に願う。また、この大会は、植民地化を自由有色人種自身の自発的な行動に委ねるという原則からのいかなる逸脱も非難する。しかし、彼らに避難場所を提供するために何がなされたかに関わらず、彼らがここで社会的および政治的権利の平等を享受できることを期待してメリーランド州に留まり続けるならば、この大会の見解では、制御不能な状況が到来し、現在成熟しつつあり、彼らに選択の余地を奪い、移住以外の選択肢を残さない日が必ず来ることを厳粛に警告すべきである。』」

「奴隷制度の不正義と、その即時廃止の完全な安全性と利点に関する世論の急速な進展、文明世界のあらゆる地域で目覚めたこの問題への関心、フランス、スペイン、ブラジル、デンマーク、その他奴隷制の属領を持つ国々における動きは、奴隷制度の終焉が近いことを示しており、我々にさらなる努力を促し、刺激するはずである。そして、真の調和と統一を乱すようなことが何であれ、深い遺憾の意を表すものである。 この国における奴隷解放運動の友よ――ここは我々の道徳的闘争における最も厳しい戦場である――私は希望を捨てていない。将来、目的ではなく、その達成方法に関して良心的な意見の相違から、一致団結して行動できない人々が、共通の大義の推進において互いに称賛に値する模範を示し、意見の相違点においてはキリスト教的な寛容さを示してくれることを願っている。そして、たとえ賞賛できない相手であっても、異なる道筋で同じ目的を真剣に追求している人々を非難しないよう、細心の注意を払ってくれることを願っている。こちらの海を挟んだ友人たちを二分している論争に立ち入ることなく、ヨーロッパに戻った際に、先日開催された米国奴隷制度廃止総会の議事進行を支持し、英国および外国奴隷制度廃止協会と連携して活動することを望む米国の奴隷制度廃止論者の大部分は、その活動内容と原則が英国および外国協会のものと概ね一致していることから、英国の奴隷制度廃止論者の共感と信頼、協力に値すると確信していることを述べるのは、単なる正義の行為に過ぎないと考えています。私は、親切な意見交換の中で、奴隷解放に尽力する多くの貴重で献身的な友人たちと出会うことができ、大変嬉しく思いました。彼らは、いくつかの点で上記のグループとは意見を異にするものの、それでもなお、奴隷のために真摯に活動しているすべての人々に対して、慈愛と善意の気持ちを育もうとしています。そしてこの点に関して、私自身、あるいはイギリスの尊敬する協力者たちを代表して、これまでいくつかの点で英国および外国反奴隷制委員会と意見を異にしてきた別の種類の奴隷制度廃止論者を非難するつもりはないことを述べておきたい。 そして、前述の大会の大多数は、代表者が同大会に協力することを拒否し、その議事進行に抗議することを支持するため、この国の公開集会や新聞で、委員会を「恣意的で専制的」であり、その行動は「奴隷制度廃止論者を名乗る者にふさわしくない」と非難した。

「英国および外国反奴隷制委員会の通信会員として、またその議事進行に精通している者として、私は、委員たちが賢明に行動し、彼らが携わっていた大義の最善の利益を考慮し、活動中に彼らに向けられた非難を概ね無視してきたと確信しています。しかし、この国を離れる前に、私は、委員会が託された任務を忠実に遂行するために多大な努力を払ってきたことを証言するのが適切だと考えます。また、奴隷制と奴隷貿易の完全かつ即時廃止という、彼らの結社の唯一の大きな目的をひたすら追求しようとする団体に、これほどまでに所属できたことは、私の特権ではありませんでした。私は、すべての率直な心を持つ人々が、人間の結社に付き物の不完全さを十分に考慮すれば、委員会の過去の行動を綿密に調査するにつれて、委員会の将来の誠実さに対する信頼が増していくと確信しています。そして、彼らの行動の賢明さが質問を受けた場合、彼らはその人物に対して、目的の誠実さを徹底的に認めるだろう。

「昨年ロンドンで開催されたような一般反奴隷制会議の最初の公的な提案は、大西洋のこちら側で始まったと私は考えているが、英国および外国反奴隷制委員会は 協会は、この会議を招集するという重責を担った。会議の終わりに、代表者たちに、このような会議を再び招集することが望ましいかどうかについて意見を求めた。意見は概ね賛成であり、議論の後、決議が可決された。その決議では、英国および海外反奴隷制協会の委員会が、世界の他の地域の支持者と協議した上で、この重要な問題、そしてもし別の会議が開催されることになった場合の開催日時と場所を決定することになっていた。

「私が米国に滞在して以来、先日の奴隷制度廃止会議の原則と議事進行を承認した奴隷制度廃止論者たちが、概して次の会議の開催と、その開催地としてのロンドンを支持していることを知りました。そのため、唯一の問題は、それが1842年に開催されるべきか1843年に開催されるべきかということだけのように思われました。この意見表明は、英国および外国反奴隷制委員会や、ヨーロッパの多くの著名な奴隷制度廃止論者の見解と概ね一致していることを私は知っていますので、彼らがこの意見に基づいて行動を起こすよう促されることはほぼ間違いないでしょう。おそらく後者の時期に行動を起こすことになるでしょう。奴隷制度が依然として容認されている世界のほぼすべての地域において、先日の会議が強力な有益な影響を与えているという証拠は豊富にあり、ますます増えています。そして、私たちは、次に開催される会議が、普遍的な自由の促進にさらに効果的であることを期待しています。」

この国の教会組織の有力者たちの多くが、奴隷制度廃止運動に直接敵対したり、その推進を阻害したりする光景、そして奴隷所有の影響力の明白な優位性は、私にとって非常に苦痛なものであった。 国家の評議会において、私は教会と国家の両方をこの忌まわしいものから浄化する健全な世論の刷新を絶望視する者ではない。評議会や教会会議が「純粋で汚れのない宗教」を奴隷貿易と奴隷所有を伴う偽りのキリスト教と結びつけようとするあらゆる試みは、間もなく完全に失敗に終わるであろうという明確な兆候がある。そして、公平な自由と自由な制度の友であるすべての人にとってそうであるように、この共和国の市民が、奴隷制度という疫病の巣窟が、コミュニケーションの容易化に伴いその恐ろしさと醜悪さが世界の目にますます明らかになるにつれて、自国の評判に深い恥辱を与え、そうでなければ秩序ある自由な政府の模範としてそこから生じるはずの有益な影響力を麻痺させていることをますます強く感じていることは、私にとって喜ばしいことである。この不名誉を洗い流したいと願うすべてのアメリカ市民は、奴隷制度廃止運動のどの派閥に所属していようとも、この問題はあまりにも重大かつ切迫した性質のものであるため、自分とは多少異なる基準で行動する人々を非難したり、その進歩を妨げたりして時間を浪費することは許されないことを常に心に留めておくべきである。そして、このように浪費されたエネルギーは、人間の手段に関する限り、一つの大きな目的に属するものであり、250万人の同胞の自由の日を遅らせるだけでなく、アメリカの奴隷制度の崩壊は、それがどこにあろうとも、この恐ろしい制度への致命的な打撃となるため、ここでの闘争の結果は、世界の他の地域の何百万人もの人々の奴隷状態か自由か、そして、外国部門だけでも毎日1000人以上の犠牲者が出ている奴隷貿易の継続か撲滅かに関わるものである。 そして、これに関して、「文明生活の誇るべき進歩によってアフリカにもたらされたのは、野蛮人の心では考えられないほど単純で、実行するにはあまりにも優しい心を持つ犯罪を、巧みに企て、躊躇なく大胆に実行する能力だけだ」と正しく言われてきた。すべての人の心を意のままに操る神の意志が、裁きによってであれ慈悲によってであれ、この恐ろしい制度が間もなく終焉を迎えるであろうことは疑いようもない。なぜ神がその計り知れない知恵によって、被造物の一部が他の被造物をこれほど残酷に抑圧することをここまで許してきたのか、あるいは神が最終的にどのような手段によって貧しい人々の不正と困窮者の抑圧を正すのかは、我々が言うべきことではない。しかし、この件に関して「神は正義であるということを思い出すと、祖国のために身震いする」と述べた、あなた方の最も傑出した市民の一人の最悪の懸念が最終的に現実のものとなったとしても、あなた方一人ひとりが、神の怒りを回避し、あらゆる時代において諸国の罪を糾弾してきた災厄から祖国を守るために、自らの努力が全く足りなかったとは感じないことを願います。

「あなたの誠実な友人、

「ジョセフ・スタージ」

「ボストン、1841年7月31日」

私の親友ジョン・G・ホイッティアは、私が米国滞在中、健康状態が許す限り、楽しい付き合いと貴重な援助をしてくれた人物であり、今回も親切にも船に同乗してくれた。もし彼が本書に記録されている一連の出来事にそれほど深く関わっていなかったとしても、私は彼が初期の最も著名な弁護士の一人であることから、もっと感謝の念を抱いていたであろう。 アメリカにおける奴隷制度廃止運動について、たとえ不完全であっても、一貫したキリスト教徒としての性格、優れた才能、そして健全で公平な判断という稀有で崇高な結びつきを、同志たちの評議において彼に大きな重みを与えているものとして、いくらか描写しようと試みる。私たちは8月1日の正午頃に出航し、13日の午後11時頃にリバプール沖に到着した。この間にはハリファックスでの10時間の遅延が含まれていた。ハリファックスからリバプールまで約90人の乗客がおり、10日のハリケーンに匹敵するほどの激しい暴風雨を除けば、非常に順調な航海だった。ハリファックスからアイルランド南岸の灯台が見えるようになるまでの時間は、わずか9日13分と発表された。

同乗者の一人が最近南部諸州を旅行しており、サウスカロライナ州チャールストンの郵便局で珍品として受け取った手紙を見せてくれた。それは奴隷の女性が夫に宛てたものだったが、指示が不十分だったため、宛先に届かなかった。手紙には、彼女が南部へ売られようとしていること、そして二度と会えないから会いに来てほしいと、簡潔で心に響く言葉で夫に懇願する内容が書かれていた。同乗者のもう一人、私の友人ジョセフ・ジョン・ガーニーと同行した人物も最近テキサスを旅行していた。彼は、イギリスがテキサス政府を承認するという提案によって生じるであろう弊害に強い印象を受けた。ハミルトン将軍とパーマストン卿の間で行われたテキサスに有利な交渉の見通しが明るいことから、それまで額面の10分の1以上の価値で取引できなかった、あの海賊政府が発行した紙幣の価値が急速に上昇した。 彼によれば、テキサス共和国はイギリスの承認なしには永続的な存在を確保できないだろう。

多くの農園主が奴隷を連れて、国境地帯の債権者から逃れるためにそこへ移住してきた。また、共和国は資本と影響力のある人々に土地を惜しみなく与え、彼らがその領内に定住するよう促してきた。私の情報提供者は、社会の状態はこれ以上悪くなりようがないほど悪く、しかもそれが今後も続くとは考えにくいと述べていた。白人住民は敵対的なインディアンを恐れるだけでなく、互いにも恐れながら暮らしているのだ。

アメリカに住む友人から最近届いた手紙から、テキサスの現状に関する以下の抜粋を引用します。

パーマストン卿とイギリスのホイッグ党政権が特別に保護した、あの美しいテキサス共和国の重要性を十分に理解していただくために、先日行われた大統領選挙の統計をご紹介しましょう。当選したヒューストン将軍は、文明社会のあらゆる礼儀作法を公然と軽蔑することで悪名高い人物で、残忍で、喧嘩好きで、下品で、放蕩な男でしたが、5000票をやや上乗せして獲得しました。対立候補のバーネット判事は2000票から3000票で、これはマサチューセッツ州の小さなエセックス郡の得票数よりも数千票少ない数です。テキサスからの最近の報告によると、モデレーターやレギュレーターを名乗る組織的な無法者の集団がテキサス領内を徘徊し、極めて残忍な暴行を繰り返しているとのことです。ある事例では、彼らの行為に不満を表明した善良な市民を捕らえ、森に連れ込み、故意に墓穴を掘ったそうです。目の前で、生き埋めにしようとしていた！ 哀れな犠牲者は、そのような運命の可能性に恐怖を感じ、拷問者たちから逃げ出し、 そして逃げようとしたが、撃たれて即死した！テキサスのような集会は、マケドニアの君主が王国中の放浪者や悪党を一つの悪党集団に集めたあの都市以外では、おそらく知られていなかっただろう。

「テキサス州の新聞であるヒューストン・テレグラフ に掲載された記事を読めば、きっと面白いと思うだろう。編集者はこう述べている。『奴隷制度廃止運動という政治的災厄に関して、我々は姉妹共和国の状況に深く同情するが、我が国がその影響を全く受けていないことを思うと喜ばしい。実際、我が国の隅々まで、奴隷制度廃止論者は一人も見当たらないと断言できる。』さらに彼は、このことが多くの南部の農園主をテキサスへの移住へと駆り立てていると述べ、彼らは『ヘブライ人が約束の地を求めたように、テキサスを避難所、そして故郷として求めるだろう』と付け加えている。」こうして、テキサスは南部諸州の家父長制的な奴隷所有者にとっての約束の地であることが明らかになるだろう。世界のあらゆる方面から容赦ない奴隷制度廃止の精神に追われ、キューバやブラジルでさえも彼らに避難場所を提供できなくなった時――奴隷制度が真夜中の窃盗や強盗のように忌まわしく憎むべきものとなった時――テキサスだけが、汚染されず安全なまま、迫害されたカルフーンやマクダフィー、そして教会と国家における彼らの北部の同盟者たちに避難所の門を開くことになるのだ――世界の狂信から切り離された奴隷制度のサンマリノ――ディーン・スウィフトの詩に登場する浮かぶ空島のように、孤立し、隔絶された存在として。

ニューヨークの最近の新聞に掲載された以下の抜粋は、テキサス社会の同様に嘆かわしい実態を描写している。

「アーカンソー川をはじめとするアメリカ合衆国の河川で最近発生した恐ろしい殺人事件の悪影響により、リンチ行為がテキサス州で再び猛威を振るうようになった。テキサス州では、リンチは前年まで沈静化していたようである。テキサス州の新聞には、こうした殺人事件が10件近く記録されているが、実際にはそれ以上の件数があったことは間違いない。シェルビー郡では、無法者の一団によって市民2人が射殺され、数軒の家が焼き払われた。レッドリバーでは、裁判官も陪審員もいないまま、馬泥棒として2人の男が絞首刑に処された。ワシントン郡では、殺人犯という口実で1人の男が射殺された。オースティン郡では、2人の男が殺害され、2つの敵対する集団が数日間武装し、私刑を行った。ジェファーソン郡では、自称『治安維持者』の一団によって2人の男が殺害され、そのうち1人の家が焼き払われた。これらすべてが、わずか1年の間に起こったのである。」

同乗者の中にはキューバ出身者が何人かおり、中には自ら奴隷所有者だと認める者もいた。英語を話せる数名とは、奴隷制度廃止について多くの議論を交わした。彼らは、奴隷貿易が効果的に撲滅されることを心から願っているようだった。彼らは、この貿易は宗主国が植民地の独立への野望を阻止する手段の一つとして推進していると考えているようだった。彼らは奴隷制度の抽象的な不正義を認め、ある者は、肌の色の違いは不幸であって犯罪ではないと述べた。しかし、彼らは奴隷に対する十分な補償を受けない限り、奴隷解放という考えを受け入れるつもりはなかった。

今回の航海でも、ワインや蒸留酒の供給に関するシステム変更の恩恵を改めて実感することができました。以前は運賃に飲み放題が含まれていましたが、現在は各乗客が消費した分だけ支払う方式に変更されています。船員の一人によると、消費量は以前のシステムと比べて10分の1強にまで減少したとのことです。

この物語を締めくくるにあたって、船長を務めた誠実で良心的な士官への賛辞以上に、私自身の気持ちに深く響くものはないでしょう。週の初め、つまり私たちが海上で過ごした唯一の日、乗客と、都合のつく限りの乗組員は、朝晩、礼拝のためにサロンに集まりました。乗客の一人であるフレデリック・フィッツクラレンス卿が英国国教会の牧師として司式を務め、毎晩、船首の船室でも、参加を希望する者全員に同様の機会が設けられました。船長は週の初めにカードゲームを持ち込むことに断固として反対し、その行動全体を通して、乗客の物質的な快適さや安全だけでなく、精神的な幸福にも心を配っていることを示していました。乗客や乗組員に対してこれほどの権限と影響力を持つ船長たちが、私の友人マッケラー船長のような心構えを持っていればどんなに良いことでしょう。

私は1841年8月14日の早朝、リバプールで下船した。

一般的な所見
ここまでお付き合いいただいた読者の皆様には、私がアメリカ滞在を振り返って自然と思い浮かんだ風景、風習、制度などに関する多くの記述を意図的に省略したことを、改めてお伝えする必要はないでしょう。様々な興味深い重要な事柄について、他のよく知られた著作に書かれている情報に、私が何か新しいことや価値のあることを付け加えることは難しいでしょう。一方、私が特に注目した点については、可能な限り、これまでの記述の中に調査結果を盛り込むよう努めました。しかしながら、適切な場所が見つからなかったいくつかの考察については、最終章で改めて触れたいと思います。

北部諸州では、教育という言葉の一般的な意味において、教育は普遍的であると言えるでしょう。その一例として、最近の国勢調査において、コネチカット州の成人アメリカ人で読み書きができないと回答した人は一人もいなかったことが挙げられます。教育資金は各町や地区の地方税によって、成人男性が決定できる額まで徴収されます。これらの地域の公立学校は、運営が良好で効率的であると広く認められており、経済的に恵まれない地域の子どもたちに健全で実践的な初等教育を提供するために必要なあらゆる要素を備えています。言うまでもなく、共和制政府においては、この重要な利点は それが認められれば、富と名声、あるいはあらゆる種類の卓越性への道は、あらゆる階級の人々に偏見なく開かれることになる――有色人種だけは例外である。

私が帰国後、マサチューセッツ州ウースター在住のクエーカー教徒の尊敬すべき会員から受け取った手紙からの以下の抜粋は、ニューイングランド諸州における教育の普及状況と実践的な性格を生き生きと伝えるものとなるでしょう。

「この地の公立学校は、州内の他の学校と同様に、住民自身が初等集会やタウンミーティングで課した税金によって運営されており、その教育水準は非常に高く、他の学校をほぼ完全に駆逐してしまいました。学校数も非常に多く、入学に適した年齢の子供たちを十分に収容できます。幼児学校ではABC（アルファベット）が教えられ、高校では言語と数学が教えられ、男子生徒は大学進学に向けて準備を整え、希望すれば大学に1、2年早く入学できるほど進級できます。これらの学校には、あらゆる階層の子供たちが分け隔てなく通っており、同じクラスには州知事や元知事の子供たち、日雇い労働者の子供たち、そして学校基金から教科書や文房具を支給されるほど貧しい家庭の子供たちもいます。この制度の下では、日常生活に必要なあらゆる業務を遂行するのに十分な学校教育を受けられない子供は一人もいません。」学校での学習なしに育つ子供は、私たちにとっては異例のことです。このようにして、利点や才能が発達する点で、全員が平等になります。 それがどこにあろうとも、富も家柄も、ここで繰り広げられる公平な競争においては何の有利にもならない。だからこそ、政府であれ専門職であれ、第一人者はほぼ例外なく、比較的貧しく無名の人物の息子たちなのである。裕福な層が子供を選抜制の学校に通わせている地域では、大衆との接触や衝突を強いられ、肉体的に知的労働に適した人々や、社会的地位が努力を促すあらゆる動機を与えてくれる人々と競わざるを得ない状況に置かれる場合と比べて、子供たちが優秀になる可能性ははるかに低い。私は、この制度こそが、州の創設と同時期に確立されたものであり、ニューイングランドの人々を特徴づけ、彼らの企業家精神の証を世界に満ち溢れさせている、あの驚くべき活力の源泉であると強く信じている。

前述の記述は、自由州の中で最も古い地域であるニューイングランド地方に関するものです。より最近開拓された北部および西部諸州は必然的に発展が遅れていますが、その教育統計は、自国の中でも最も恵まれた地域を除けば、世界のどの国にも匹敵するでしょう。奴隷州では、状況は著しい対照をなしています。奴隷人口は、ごく少数の例外を除いて、異教的な野蛮状態にあり、奴隷への教育を最も重い罰則の下で禁じる奴隷州の法律は、まさにこの状態を永続させることを目的としているだけでなく、特権階級の多くの人々の間で基本的な教育が欠如していることは周知の事実です。バージニア州と マサチューセッツ州 ― 「1841 年版アメリカ年鑑には、（210 ページ）バージニア州には読み書きのできない成人白人が 3 万人以上いると記載されている！」有能な著者が次のような事実を挙げている。

「奴隷州の中で、バージニア州ほど一般教育が充実している州は恐らくないだろう。バージニア州は奴隷州の中で最も歴史が古く、歴代大統領の半数を輩出し、州立大学への支出額は、同時期に連邦内のどの州よりも多く、20年近く前には最も博識な教授陣をヨーロッパに派遣した。要するに、州民への教育普及の取り組みにおいて、他のどの奴隷州をもはるかに凌駕している。それにもかかわらず、バージニア州知事は州議会へのメッセージ（1839年1月7日）の中で、1837年に郡書記官に結婚許可証を申請した同州の成人男性4614人のうち、1047人が自分の名前を書けなかったと述べている。」知事はさらに、「これらの発言は、片方の性別に限定されていることを覚えておいていただきたい。女性の教育は、もっと深刻な怠慢状態にあると危惧される」と付け加えた。ホイーリングで発行されているバージニア・タイムズの編集者は、1839年1月23日付の紙面で、「州民の4分の1は自分の名前を書けないと考える十分な理由があり、もちろん、彼らは他の種類の教育も受けていない」と述べている。

A：「アメリカの奴隷制度の実態」、187ページ。

道徳的・宗教的向上手段の不足も同様に深刻である。最近の「通信からの月刊抜粋」 アメリカ聖書協会の報告書には、バージニア聖書協会の第28回年次報告書からの以下の抜粋が掲載されています。「西部の郡の副保安官が、貴社の代理人に次のような事実を伝えました。この国の辺鄙な集落で陪審員を選任することになっていましたが、彼はたまたま聖書を持たずに家を出ていました。陪審員が座る予定の家には聖書がなく、保安官は聖書を見つけるまでに14マイルも移動してすべての家を訪ねました。敬虔な調査員たちは貴社の代理人に、南西部の1つか2つの郡の辺鄙な地域のすべての集落を巡り、入植者たちに聖書を頻繁に尋ねたが、例えば60マイル×50マイルの地域で聖書を見たことも聞いたこともない、と伝えました。」

自由州において、礼拝所の数と広さほど印象的なものはない。ニューイングランド諸州では、たとえ信者の数がどれほど多くても、場所の不足で礼拝に参加できない人はいない。宗教教育のためのその他の手段や付随するものも同様に豊富である。キリスト教が国家の庇護に縛られず、汚染されていないときにこそ、最も繁栄するという結論を避けることはできるだろうか？イギリスのどの地域が、ニューイングランドと宗教統計を比較できるだろうか？

宗教と道徳は、広い視点で見ると原因と結果の関係にある。このことは北部諸州で完全に裏付けられており、禁酒運動の普及ほど顕著な例はない。数年前までは、強い酒やその他の酩酊性飲料の消費はイングランドと同じくらい一般的で、その影響はさらに顕著で堕落的だった。 自由州では、たとえ人口の多い都市であっても、酔っぱらいを見かけることは非常に稀です。私が観察した限りでは、大きなホテルでは、夕食時または食後にアルコール飲料や発酵飲料を飲むことは例外であって、一般的ではありません。そして、これらの施設で酔っぱらいの事例は一度も目にしませんでした。すでに述べたように、主要都市にある一流ホテルのいくつかは、最も厳格な禁酒の原則に基づいて設立されています。私的なもてなしにおいても、同様に、アルコール飲料はほとんど排除されていると私は考えています。クエーカー教徒の食卓では、ワインや麦芽酒が出されることは非常に稀です。また、すでに述べたように、強いアルコール飲料の販売、使用、または提供は、教会規律の対象となるほど重大な罪です。これは決して「クエーカー教徒」特有の慣習の一つではなく、他のほとんどのキリスト教共同体では、同様の慣習は信仰告白とは全く相容れないものと一般的に考えられていると私は思う。

この偉大な改革の影響はアメリカ合衆国に限ったことではなく、私の故郷ではこれまで変化ははるかに緩やかでしたが、アイルランドではそうではなく、今や周囲の暗鬱と憂鬱の中で、幸運な逆転現象によって、光と希望の光景となっています。禁酒運動に関連して私が記録しなければならないアメリカの事実の中で、最も感謝すべきは、アイルランド移民に見られる顕著な対照です。テオバルド・マシューの慈悲深い活動に対する神の祝福により、彼らは故郷で長年の悪癖であった飲酒を概ね捨て、もし他国で生活の糧を求めざるを得ないとしても、少なくとも今は、抗いがたいほど飲酒に傾倒する習慣を携えていません。 貧困と堕落。アイルランドの運動は、アメリカに長年定住しているアイルランド人にも同様に良い影響を与えており、彼らはこれまで社会の中で最も酒癖の悪い層であったにもかかわらず、禁酒協会に多数加入している。

要するに、北部諸州の宗教的、慈善的、あるいは文学的な諸機関について考察するにせよ、その都市の美しさや、自然が至る所で勤勉と技術に豊かで惜しみない賛辞を捧げている美しい田園風景を思い浮かべるにせよ、あるいは労働者階級の人々の全般的な快適さと繁栄を考察するにせよ、私の賞賛は強く湧き上がり、その気持ちを正しく表現するためには、強く表明せざるを得ない。旧世界からの移民が絶えず流入しているにもかかわらず、現世的な幸福を得る手段がこれほど広く普及している国はおそらく他にないだろう。そして、宗教的・道徳的な向上手段がこれほど豊富に提供され、教育施設が誰にとってもより身近な場所にあり、極度の貧困や困窮が少ない国も他にないと私は信じている。

道徳は政治と密接な関係にあるため、自由州でほぼ完全に実施されている大衆統制という偉大な原則は、理論的に美しいだけでなく、実際にもうまく機能しているという私の確信をここで述べておくのは不適切ではないと思う。確かに、群衆の暴力やリンチといった恥ずべき場面は発生しているが、おそらくイギリスにおける民衆の暴動ほど頻繁ではないだろう。そして一般的に、軍隊や特別委員会、死刑を用いることなく、法と秩序の優位性が回復されている。また、これらの出来事は、 ほとんどの場合、その原因は、憲法の根本原則である、すべての人間に平等で不可侵の生命、自由、幸福追求の権利があるという有名な宣言ではなく、有色人種の人々によるその原則の露骨な侵害に直接起因している。自由州のほとんどでは、有色人種は事実上、あるいは実質的に政治的権利を剥奪されており、南部諸州では人口の過半数を占める残りの有色人種は、悲惨な奴隷状態に置かれています。アメリカ国民の輝かしい模範を覆い隠し、本来であれば評価されるはずの制度や政策の評価を低下させている腐敗と混乱は、概してこの源泉から生じています。奴隷制度と人種差別が存在する限り、アメリカはあらゆる真実と一貫性を露骨に侵害しているとして、常に軽蔑の指を向けられるでしょう。しかし、この忌まわしい制度は君主制の恥ずべき遺産であり、共和制の制度の必然的な結果ではなく、むしろその逆であることを忘れてはなりません。したがって、我々の異議は権利宣言そのものにあるのではなく、この有名な宣言が、社会のある階級においては単なる修辞的な表現とみなされ、その結果、正当な実際的効力を奪われてしまうことにある。

自由国家の政治体制の大きな特徴は、貴族的要素が存在しないことである。一人の人間による純粋な専制政治は、報復的な摂理によって罪深い国家への懲罰として時折用いられた、名高い軍事指導者の例を除いて、めったに見られない。様々な形態や名称の貴族制が通常、統治権力であり、その結果として、少数の人々の利益のために法律が制定され、施行されることがあまりにも頻繁にあった。 そして、それは大多数のためではない。しかし、北アメリカ合衆国は、その政治理論とは正反対に、最悪の種類の貴族制、 有色人種の貴族制を示している。多数派の自由州では、少数派に対して、アフリカの血が流れている限り、彼らを堕落した人種であると断言し、奴隷州では、よりましな理由もなく、多数派であっても、彼らを商品や動産として所有され売買される野獣の状態に貶めている。そして、このことから、私は、範囲と権限が限られている連邦の連邦政府を、各州における法律と行政の主要な源泉と誤解する著者は、既存の事実を混乱させ歪曲した形で提示せざるを得ないということを指摘するに至った。各州は、その立法が憲法協定の特定の条項と矛盾しない限り、事実上連邦政府から独立した独自の共和国を構成している。その文書において政府に明示的に委任されていない主権の権利と権限はすべて、各州が保持する。したがって、奴隷制によって汚されたサウスカロライナ州の法典と、共和制の簡素さと平等を特徴とするマサチューセッツ州の法令ほど、明確な対比を示すものはないだろう。

北部諸州の民主主義制度を支持する前述の考察は、したがって、地域的な適用として理解されるべきである。そして、そのような原則に基づく秩序正しく機能する政府は、地域社会の徳と知性の量に大きく依存することは明確に認めざるを得ない。しかし、公平な正義の原則に基づく政府は、それを適切に運営するために徳のある人々を必要とする一方で、その政府自体の中に、 そのようなコミュニティを形成する上で最も強力な要素。

平和というテーマに関して私が尋ねたところ、ほぼ一様に好意的な反応が得られました。略奪にあずかろうと戦争精神を煽る者、あるいは戦争によって名声と富を得る道が開かれると考える者を除けば、平和の維持を望まない者は比較的少数です。宗教界では、あらゆる形態の戦争はキリスト教的ではないという認識が急速に広まっています。また、大統領が最近議会に送ったメッセージの中で、「武力行使を国家間の対立を解決する唯一の適切な手段とみなすべき時代は過ぎ去ったと考えるべきだ」と述べたことは、アメリカ合衆国の多くの良識ある市民の心情を代弁しています。さらに、武力行使の可能性を排除し、国家の安全や名誉を守るために常備軍や艦隊といった、ばかげた「平和維持体制」を維持することを防ぐための、合理的かつ実際的な措置であれば、大多数の人々が喜んで賛成するだろうと私は確信しています。境界線問題とマクラウド問題に関する最近の騒動は、比較的少数の住民に限られており、その報道は距離によって誇張された。

しかし、いかなる条約よりも国際平和の永続性を保証するはるかに強力な手段は、商業による相互利益の交換にある。このため、自由で制約のない商業の促進に成功した者は、自国だけでなく、世界全体の恩恵を受けることになる。実際に自由貿易がこれほど完全に実践されている国はほとんどない。 米国よりも海外の方が貿易が盛んですが、理論上、この問題に関する真の教義は、英国の政治家や指導者によって部分的にしか採用されていません。彼らは対等な条件で貿易する意思はありますが、禁輸には禁輸で対抗します。ここで彼らは明らかに真の利益を誤解していますが、このような政策はアメリカの繁栄を促進することはないものの、英国に甚大かつ永続的な損害を与えるでしょう。結果がどうであれ、我々は不平を言うことはできません。米国が提示した条件は、自国の利益をより広い視野で見れば賢明とは言えませんが、それでも相互的であり、したがって国家間においては公平です。しかし、もし私が北米の啓蒙された市民に何らかの影響力を持っていたなら、私は、統治者の原則と政策を同様に歪める貿易と商業に関する誤った見解に対して、並々ならぬ熱意をもってその影響力を行使するでしょう。彼らの製造業は、保護の結果としてではなく、保護に反抗することによって繁栄しています。これほど広大な海岸線と、これほど便利な国内交通網があれば、禁輸は不可能です。イギリス製品が排除されるのは、州の税法ではなく、イギリスの穀物法によるものである。この法律は、イギリスの製造業者がアメリカの顧客が唯一余裕のある価値のある品物と交換することを禁じている。そして、不幸なことに、この禁止令を執行する権限を我が国政府に有している。この禁止制度は、アメリカ合衆国では大部分において実行不可能であり、仮に実行可能であったとしても、架空の従属的な利害関係を生み出すことで有害となるだろう。こうした利害関係は、時が経つにつれて国家にとって耐え難い負担となり、最終的には多大な個人的苦難と国家的苦痛を犠牲にして放棄せざるを得なくなるだろう。 商業は国家福祉の一分野であり、政治家がすべきことは、過去に自らが作り出した障害を取り除くこと以外にない。その他の点においては、商業法は迷惑なものであり、もし何らかの状況下で、そのような干渉と同時に貿易が繁栄することが判明した場合、それは制限や規制が事実上機能していないか、あるいはより頻繁には、競争がないために未開発の資源から生じる高い利益によって、商業が障害にもかかわらず発展できるからである。奴隷労働による耕作は、費用がかかり、莫大な損失をもたらすにもかかわらず、未開の土地に最初の農園主が、生産物の自由な市場を得て、馬車に乗って豪遊することを可能にするのと同様である。もっとも、その子孫の第二世代や第三世代は貧困に陥る運命にあるのだが。

先に述べたように、合衆国北部諸州の住民の宗教的、道徳的、そして知的向上は、奴隷制度廃止の源泉を示してきたと言えるでしょう。今こそ、その源泉に目を向けるべき時です。なぜなら、この重要な問題が深く関わっていないアメリカの諸問題は、議論の余地がないからです。

光と闇、真実と虚偽は、キリスト教と奴隷制度ほど対立するものではない。自由州で公言されている宗教が全くの死語ではないならば、彼らが享受しているように見える道徳的、知的な光が本当に光であって闇ではないならば、奴隷制度の廃止は確実であり、長く遅れることはない。このことを明らかにするとともに、アメリカ合衆国における私自身の行動を正当化するために、私は、奴隷制度をめぐる大いなる闘争が、 アメリカにおける奴隷制度の廃止は、自由州 において世論の力によって決定されるべきである 。私は、連合共和国がそれぞれ独立した主権を有することを明確に認めてきた。自由州も連邦政府も、既存の奴隷州のいずれかにおいて憲法上奴隷制度を廃止することはできないかもしれない。しかし、国内奴隷貿易の取り締まりやコロンビア特別区における奴隷制度の廃止など、連邦政府の憲法上の権限の範囲内に明確に含まれる特定の目的があり、これらについては、すべてのアメリカ市民が努力することが紛れもなく合法かつ合憲であり、これらを達成すれば、連邦のあらゆる地域における奴隷制度を弱体化させ、最終的には消滅させるのに十分である。奴隷保有勢力はこのことを十分に認識しており、独立以来行使してきた連邦政府に対する支配を維持するために、その全力を結集している。そして、その支配は現在ほど専制的であったことはない。憲法制定期、国を襲った困難と脅かした危険のさなか、南部諸州は自らが適切と考える妥協案を押し付け、独立宣言に謳われた自由の偉大な原則を掲げながら、それらの原則が自分たちの利益のために永久に侵害されるという明確な了解のもと、連邦に加盟した。この妥協案の詳細の中で、最も重要であり、南部の政治的優位性を確立する上で最も大きな役割を果たしたのは、奴隷所有者に奴隷所有数に応じて政治的権利を与えるという規定である。奴隷5人につき3票が所有者に与えられる。もっとも、別の観点から見れば、奴隷は単なる動産、つまり財産に過ぎない。 そして商品を販売するが、この場合、そして彼に対する刑事訴訟においては、彼の鎖の重さを増し、彼の抑圧者の力を増大させるという明確な目的のために、彼の人格が認められている。

北部は、南部の労働者階級の権利と自由を投票によって奪い去ることで、自らの自由を放棄した。この大連合の傲慢な奴隷所有者たちは、当初から大統領や高官を選出し、平和か戦争かの問題から関税や銀行の設立に至るまで、政府の政策を支配してきた。行政部門では、郵便配達人から大使に至るまで、あらゆる人事を彼らが指示してきた。その面白い例が、最近の私の書簡の中にある。マサチューセッツ州議会の元議員が、1841年8月26日にこう書いている。

「奴隷制勢力による蔓延するスパイ活動の一例を挙げましょう。フィラデルフィアの新任郵便局長は、多数の事務員や郵便配達員の中に、ジョシュア・コフィンを雇っていました。コフィンは3年ほど前、誘拐されて奴隷として売られたニューヨークの自由黒人市民の解放に尽力した人物です。郵便局長の任命が承認されなかったため、彼は議会の友人たちに理由を尋ねたところ、コフィンを郵便配達員の一人として雇っていたことが遅延の原因だと告げられました。コフィンは即座に解雇され、数日後には上院が任命を承認しました。これは実に嘆かわしいことではないでしょうか？」

さらに詳しい情報を求める読者は、ウィリアム・ジェイの著書『奴隷制度擁護における連邦政府の行動に関する考察』を参照するだろう。 連邦の内外の行政（立法、行政、外交）が、一貫して奴隷保有州の利益に奉仕するために用いられてきたことは、歴史的に見ても十分に証明されている。しかし、これらの州は人口において北部の州よりも数的に劣り、富、知性、その他の政治力の要素においてははるかに劣っている。彼らが強いのは、連邦の結束力においてのみであり、自由州の市民は利害と意見において分裂している。したがって、抑圧され無力な人々のために政治的権利を信託とみなす奴隷制度廃止論者にとって、北部の分散し分裂した力を結集して統一ファランクスを形成し、連邦の行政を奴隷保有者の利益から奪い取り、この問題に関する一般政策を転換し、前述の具体的な措置を採用することによって、連邦政府を奴隷制度の汚染から浄化するという、明確かつ正当な目的がここに提示されている。一方、奴隷制度廃止論者たちは、それぞれが居住する州において、政治的、市民的、あるいは宗教的権利が肌の色によって左右されるような野蛮な行為の痕跡を、法律から根絶するために尽力することが自分たちの義務だと感じている。

しかし、さらに重要なのは、北部の道徳的な力を奴隷制に対抗するために活用することであり、そのためには、社会の宗教的、道徳的、そして知的な層の間で蔓延している世論を改革する必要がある。ここでもまた、奴隷制擁護派の最も賢明な指導者の一人であるJ・C・カルフーンは、遠くから危険を察知し、合衆国上院で公然とそれを宣言した。 州は、奴隷を奴隷戦争に駆り立てる意図ではなく、奴隷所有者の 人格 に対する十字軍として、反奴隷制の手続きを激しく非難した。

各州はそれぞれ独立した政府を持つものの、その地理的な境界は地図上の単なる線に過ぎず、住民は同じ言語を話し、合衆国全体で市民としての一体感を享受している。合衆国全体の商業の大部分は北東部諸州に集中しており、農園主が綿花を奴隷のための食料や衣服、農具、そして自身の生活必需品と交換する媒体となっている。こうした商業的な結びつきは、北部において奴隷制擁護の直接的かつ広範な利害関係を生み出している。さらに、奴隷制地域には大学が少なく、あっても二流の評判しかないため、農園主は子供たちの教育や自身の知的欲求を満たすために北部に大きく依存している。また、政治新聞以上の権威ある定期刊行物も存在しないと私は考えている。このように、北部の神学校や合衆国の文学において、奴隷制擁護の反動が最も顕著に表れている。

奴隷制度に関して全住民の意識を一つにまとめるもう一つの強力な要因は、毎年夏に南部諸州から北部へ、冬に自由州から南部へと人々が移動する二重の移動である。こうして家族間の結び​​つき、もてなしの交流、そして感情の融合が生まれ、奴隷制度への関心は自由州北部の隅々にまで無数の影響を及ぼしていくのである。

もう一つの原因、そしておそらく最も強力な原因は、主要宗派における宗教的共同体である。聖公会、メソジスト、バプテスト、そして二つの流派からなる長老派は、それぞれ別々ではあるが、合衆国全体で一つの組織であり、当然のことながら、いずれも奴隷制に汚染されており、一貫性を保つために、奴隷制廃止に反対する共通の立場を取っている。ジェームズ・G・バーニーの「アメリカの教会はアメリカの奴隷制の防壁である」と題されたパンフレットは、このパンフレットは、メソジスト監督教会、バプテスト教会、長老派教会、英国国教会が、その著名な牧師たち自身においても、また教会としての決議においても、奴隷制度は教会が排除すべき道徳的悪であるどころか、聖書に基づいたキリスト教の制度であるという途方もない主張に固執していることを最も明確に示している。この主張はパンフレット中の数多くの引用箇所で繰り返されており、その表現の多様性と力強さから、発言者たちがその意味を少しでも疑わしいものにしないよう決意していたことがわかる。実際、このパンフレットを読めば、奴隷制度の維持ではなくとも、奴隷制度廃止運動の抑圧がアメリカのキリスト教会の第一の義務の一つであったと推測できるかもしれない。

A：ロンドン、パターノスター・ロウのワード＆カンパニー社発行。

以下の抜粋は例として提示する。

メソジスト監督教会―「ジョージア年次総会は、米国に存在する奴隷制度は道徳的に悪ではないという見解を決議する。」

「故ウィルバー・フィスク神父（DD）、 （メソジスト派）コネチカット州ウェズリアン大学―「新約聖書は、奴隷に対し、現在の正当な権威に対する義務として服従を命じている。」

「ランドルフ・メイコン大学（メソジスト系の教育機関）のエド・シムズ牧師はこう述べている。『このように、アメリカに存在する奴隷制度は、正当な根拠に基づいて設立されたものであることがわかる。』」

「ミシシッピ州のウィリアム・ウィナンズ牧師は、1836年の総会でこう述べた。『そうです、長老派、バプテスト派、メソジスト派は奴隷所有者であるべきです。そうです、と彼は大胆に繰り返しました。 奴隷所有者である 会員、執事、長老、そして司教もいるべきです。』」

「J・H・ソーンウェル牧師は、サウスカロライナ州で開催された公開集会で、以下の決議を支持した。『南部における奴隷制度は悪ではなく、啓示宗教の原則に合致している。そして、奴隷制度に対するあらゆる反対は、誤った邪悪な狂信から生じるものであり、我々はまさにその入り口で抵抗しなければならない。』」

バージニア州のクラウダー牧師は、1840年にボルチモアで開催された年次総会で次のように述べた。「道徳的な観点から言えば、奴隷制度は聖書によって容認され、許可され、規制されていただけでなく、神ご自身によって積極的に制定されたものであった 。神は、まさにその言葉で、奴隷制度を命じられたのだ。」

バプテスト教会 ― 「チャールストン・バプテスト協会からサウスカロライナ州議会への嘆願書」

「奴隷の時間を自由に処分する主人の権利は、万物の創造主によって明確に認められており、創造主は確かに、いかなる物に対しても、ご自身が望む者に所有権を与える自由を有している。」

サウスカロライナ州のR・ファーマン神父（神学博士）は、「奴隷を所有する権利は、聖書において教えと模範の両面から明確に確立されている」と述べている。

「マサチューセッツ州の故ルシウス・ボレス神父（米国バプテスト海外宣教委員会書記）（1834年）は、『全米各地で増え続ける数千人のバプテスト教徒の間には、喜ばしいほどの結束が見られる。…南部の同胞たちは、牧師も信徒も、概して奴隷所有者である』と述べている。」

長老派教会―「チャールストン連合長老会決議―『この長老会の見解では、奴隷を所有することは、神の目に罪であるどころか、神の聖なる言葉のどこにも非難されていない。』」

アラバマ州のトーマス・S・ウィザースプーン牧師は、 『エマンシペーター』誌 の編集者宛ての手紙の中で、「私は旧約聖書と新約聖書の聖典から、奴隷を束縛する正当性を得ている。異教徒を束縛するという原則は神によって認められているのだ。…我々の不満を解消するのに法の手続きが遅すぎる場合、我々南部人はリンチ判事の即決的な救済策を採用した。そして実際、これは北部の狂信主義という病に対する最も健全で有益な救済策の一つだと私は考えている」と述べている。

「バージニア州のロバート・N・アンダーソン牧師はこう述べています。『 親愛なるキリスト教徒の兄弟姉妹の皆さん、私は心からの願いとして、皆さんが男らしく振る舞ってほしいと切に願っています。もし皆さんの間に、奴隷制度廃止論という血に飢えた原理主義に染まった、とんでもない牧師がいるならば、そいつを徹底的に探し出し、黙らせ、破門し、その他の処分は世間に委ねるべきです。』」

プロテスタント聖公会――「聖公会信徒であるジョン・ジェイはこう述べている。『聖公会は、真実と正義が偽善と残酷さと衝突するこの大きな戦いを、ただ黙って無関心に傍観しているだけでなく、 聖職者や執事自身が奴隷制度の祭壇で奉仕し、その不浄な聖域に自らの才能と影響力を捧げ、救い主の教えがアメリカの奴隷制度を容認しているという恐ろしい冒涜を公然と繰り返しているのが見て取れる。』」

25ページには以下の内容が記載されています。

ミシシッピ州アミット長老会のジェームズ・スマイリー牧師（AM）は、少し前に出版したアメリカにおける奴隷制度擁護の小冊子の中で、次のように述べています。「もし奴隷制度が罪であり、奴隷を広告に出して捕らえ、主人に返還することが神の律法への直接的な違反であるならば、また、利益のために奴隷を売買したり所有したりすることが凶悪な罪でありスキャンダルであるならば、確かに、合衆国11州の 聖公会、メソジスト、バプテスト、長老派の4分の3は悪魔の手先である。彼らは奴隷を売買しないまでも所有しており、ごく少数の例外を除いて、逃亡奴隷を捕らえて返還することを躊躇しない。」

しかし、北部諸州の道徳的雰囲気全体が奴隷制擁護の腐敗に染まっていることを示す、これほど圧倒的な証拠を前にして、奴隷制度廃止論者たちはしばしば「北部と奴隷制に何の関係があるのか​​？」という嘲笑を浴びせられる。しかし、軽蔑と非難に耐えることは彼らの使命の一部である。彼らは、動かすべき対象からは一見遠く離れているように見えるものの、自分たちが正しい方向に進んでいることを知っている。 彼らの使命は、自由社会における世論を正すことである。 諸州。仮に、この目的が達成されたとしよう。奴隷所有を主張する教会全体が、病んだ腐敗した突起物として切り離され、国民文学が浄化され、社会全体が健全なキリスト教的感情に満たされたとする。この感情は、言葉であれ行動であれ、奴隷制の罪に加担することを一切拒絶するものである。そして、南部は、このように外部から仕掛けられ、自らの砦である南部の良心の呵責によって後押しされる、終わりのない戦争を、一日たりとも維持できるだろうか。

現在の奴隷制度廃止運動の勃興は、1832年にフィラデルフィアで数人が集まり、自らの意思を表明する宣言を採択し署名したことに遡る。しかし、反奴隷制感情の源流を辿ろうとするならば、キリスト教の初期の時代、すなわち人類の救世主ご自身が神の愛の律法を権威をもって宣言された時代にまで遡らなければならない。その時代以降の最も暗い時代にあっても、奴隷制度の違法性という真の教義は決して完全に失われることはなく、むしろ、生きたキリスト教の不朽の本質の一部となっているのである。

1832年から本書の冒頭で触れた分裂に至るまで、奴隷制度反対団体は驚くべき速さで増加した。この運動の現状に関する以下の記述は、私の友人であるジョン・G・ホイッティア氏によるものである。

現在、アメリカ合衆国における奴隷制度廃止運動の進展を、新たな団体の設立数や既存の団体の活動状況、効率性といった統計データに基づいて判断する者は、真実を正しく理解することはできないだろう。アメリカの奴隷制度廃止論者間の不幸な分裂、そして継続的な統一の難しさは、 努力の度合いは様々で、用いるべき適切な手段や取るべき措置について意見が大きく分かれる人々もいるが、こうした状況が奴隷制度反対の感情と行動の方向性と表れを大きく変えてきた。そのため、自由州すべてにおいて世論は明らかに奴隷制度廃止へと傾きつつあり、その理念に賛同する人々が日々増えているにもかかわらず、新たな奴隷制度反対団体の結成は極めて稀であり、既存の団体への加入者も少ない。しかしながら、奴隷制度反対の教義の真理を新たに受け入れた人々は、組織化された団体の枠にとらわれず、所属する教会を浄化し、国内の奴隷制度擁護の政治に対抗するなど、自らの手で成し遂げるべき多くの仕事を見出すのである。

アメリカ合衆国の二大政党は、他のほとんどすべての点で根本的に意見が異なっているにもかかわらず、奴隷解放に反対するという点では一致している。おそらく、奴隷制度に対する真の親近感や愛情からではなく、奴隷所有者の票を確保するためであろう。北部の奴隷制度廃止論者よりも一貫して、奴隷制度に忠誠を誓わない人物を公職に就かせようとしない奴隷所有者たちである。南部におけるこの二大政党間の支持獲得競争は、アメリカ合衆国を訪れる外国人にとって、最も苦痛で忌まわしい光景の一つである。アメリカを愛するすべての人にとって、自由州において、奴隷制度擁護派の奴隷所有者の結託に対し、自由擁護派の自由人が対抗しようとする決意が強まっていることを知ることは、興味深く、また喜ばしいことであるに違いない。そして、党派政治家たちは、原則ではなくとも便宜上の理由から、奴隷勢力の束縛から脱却し、自らを統一へと導くことになるだろう。自由の側に立つ。

「現在、アメリカ合衆国の様々な宗派のキリスト教徒が、この問題に関してかつてないほど深く動揺していることは疑いようのない事実である。ウェルドの『奴隷制の実態』のような書籍の出版は、北部諸州のキリスト教徒に奴隷制の恐るべき実態を明らかにした。南部の教授や牧師たちが、キリスト教の名の下に自らの忌まわしい行為を擁護しようとする冒涜的な試みは、北部で強い反発を招き、特にニューイングランドの教会は、ロンドンで開催された前回の総会の高潔な姿勢に倣い、奴隷所有者との交わりを断ち、彼らの説教者に対して説教壇を閉ざしている。」

「奴隷州における最近の動きは、自由を求める人々を勇気づけている。ケンタッキー州では、先日行われた州役員選挙で、ヘンリー・クレイの甥であるカシウス・M・クレイ候補が、奴隷制擁護の原則に最も強い言葉で反対を表明し、この表明を公約に掲げて当選した。彼は熱烈な支持を受け、対立候補はわずかな差で勝利した。テネシー州の山岳地帯には、断固として妥協しない奴隷制度廃止論者が多数おり、彼らの励ましの手紙や声明は、昨年、北部の反奴隷制新聞に掲載された。ジョセフ・ジョン・ガーニーの西インド諸島に関する優れた著作と、チャニング博士の最近のパンフレット『解放』は、多くの奴隷州で広く流通しており、確認できる限りでは、農園主たちも興味深く読んでいる。イギリスとフランスの奴隷制度廃止論者の運動は広く注目を集め、南部諸州では少なからぬ配慮。

「あの忌まわしいアメリカの特異性、すなわち人種に対する偏見は、反奴隷制の原則と実践の影響を受けて明らかに減少しており、自由黒人市民を抑圧してきた法律は、奴隷制度廃止論者の粘り強い活動によって急速に廃止されつつある。チャニング博士は、逃亡奴隷の返還に関する連邦憲法の条項が、多くの自由州において世論の力と陪審裁判の導入によって、静かに、しかし効果的に廃止されたという事実を誇張してはいない。マサチューセッツ州、バーモント州、メイン州、ニューヨーク州では、奴隷制度が蔓延する商業中心地を除いて、合法化された誘拐犯による奴隷の奪還は全くあり得ない。これらの州のいずれにおいても、ニューヨークの職人の言葉を借りれば、正直な自由人の陪審員を納得させる形で、ある男が『独立宣言に反して』生まれたことを証明するのは極めて困難であろう。」独立。奴隷制の境界線は至る所で露わになっており、メリーランド州、デラウェア州、ケンタッキー州、バージニア州、ミズーリ州の境界線沿いでは、自ら解放された男女の波が自由州へと押し寄せている。この特異な移住の規模をこれ以上よく示すには、メリーランド州で発行されている新聞 「センタービル・タイムズ」からの抜粋を転載するしかないだろう。

「自由黒人と奴隷― 手遅れになってから、メリーランド州の人々は奴隷財産の中に保護の手段を求め始めるだろう。我々は今でも奴隷財産と言っているが、憲法では奴隷は財産として認められており、その承認がなければこの連邦は決して形成されなかっただろう。しかし、狂信と解放はこのような結果をもたらしたのだ。」 奴隷制度廃止論者の干渉的な策略や、自由黒人の悪質な活動によって、この種の財産の所有者自身が、奴隷が財産であるかどうかさえ疑い始めているように見える。奴隷制度のない州に隣接する地域に住む人々にとって、奴隷の価値は著しく低下しており、そもそも奴隷を所有する価値があるのか​​という疑問が生じている。奴隷の労働が生活費を賄うのにやっと足りなくなるほど規律を緩めるか、あるいは、健康と満足のために必要最低限​​の労働しか強いられない場合、奴隷は逃亡し、奴隷制度のない州に越境して、そこで身を隠して保護される。逃亡の数と成功の度合いは、奴隷の誘拐と隠匿のために意図的に組織された、組織的な計画とそれに付随する一連の拠点が確立されていることに疑いの余地はない。これらの逃亡事件において、自由黒人は、奴隷による強盗事件のほとんどと同様に、疑いなく重要な役割を果たしている。2週間前、イーストン滞在中に、2人の紳士の奴隷が逃亡した。もし捕まらなければ、それぞれ1000ドルの損失となる。そして、どちらの場合も、逃亡奴隷は自由黒人の理髪師から通行証を与えられたというのが確かな証拠である。たとえ捕まったとしても、これらの紳士は少なくとも300ドルの損失を被ることになるだろう。しかも、虐待や不親切といった口実は一切ない。

「通常の手順は、所有者が逃亡者の回復を諦めたと思われた場合、奴隷制度廃止論者または自由黒人の弁護士が所有者と連絡を取り、逃亡者はカナダにいるか、あるいは逮捕不可能な場所にいると伝え、強盗のような口調で冷静に付け加える。」 「厚かましい。『これを受け入れるか、さもなくば何も受け取らないか』と言い放ち、所有者は全損するか、財産の価値の3分の1で妥協するかの選択を迫られる。いずれの場合も、その結果は他の人々にも同様の行為を促すことになる」

   * * * * *

「自由州が近接していること、そこで奴隷が保護されていること、そして自由人と奴隷黒人の存在と交流によって、損なわれない利益は一つもない。土地の価値さえも低下している。メリーランド州は奴隷州の利点を享受することなく、不利益だけを被っている。不利益とは、奴隷州であるという評判（デラウェア川以北における憎悪）である。北部の資本家たちは、メリーランド州の土地に投資することを拒否している。彼らはメリーランド州の土地を1エーカーあたり20ドルで購入でき、それは彼らが100ドルで売却できる自分たちの土地よりも本質的に価値があるにもかかわらずだ。 実際、我々の状況はどちらの側にも属していない。この問題に関する狂信の進行、そして無責任な権力に常に伴う権力の濫用と無分別な不正義に対抗する何らかの対策が講じられなければ、メリーランド州における奴隷制度は、奴隷所有者にその権利が残っている限り売却によって、あるいは間もなく強制的に廃止されることになるだろう。」解放。

「かつて誇り高く独立していたバージニアは、すでに北部に半分捕らわれており、間もなく辺境の奴隷州としての地位に就くでしょう。南部の原則を北部の人々に食い尽くされたメリーランドは、ペンシルベニアが現在メリーランドに対して持っているような関係をバージニアに対して持つことになるでしょう。いや、物事が今、時間の経過とともに、ゆっくりとではなく、進行していることから、それはあまりにも明白です。 食料生産州すべてにおいて奴隷制度は廃止されなければならない。その最北端は砂糖、米、綿花栽培地帯となるだろう。気候だけが、正義では奴隷所有者を追う者たちの貪欲さから守ることができない避難所を奴隷所有者に提供するのだ。南部は、平等で連合した権力という実質を伴わない影を、果たして受け入れ続けるのだろうか。彼らの関係が独立であろうと、連合国であろうと、植民地であろうと、いずれにせよ、我々は明確に定義づけるべきだと言う。奴隷の悲惨さに、騙される者の卑劣さを加えてはならない。時と腐敗が、剣の力では成し遂げられなかったことをしばしば達成してきたことを忘れてはならない。つまり、奴隷所有者は、まだ行動する力があるうちに、よく考えよ。

私は今、北米大陸における奴隷制度廃止運動の現状を、その運動を支援してきた人々の過去の努力の歴史を付随的に触れながら、不完全ながらも概説する試みを終えた。将来については、これらの努力が継続されること、そして、慈悲深い神の明白な支配力の下、米国および世界全体で出来事が進展することによってもたらされる支援に希望を抱いている。神は時に人間の力を用いて慈悲の目的を達成されるが、同時に、不変の法則と摂理の働きによって、自らも働かれるのである。

終わり。
付録。
付録A. 30ページ。

イギリスの「友人たち」による奴隷制度反対の書簡。

「1840年5月20日から29日までの期間、ロンドンで開催された年次総会からの報告」

「北アメリカ大陸のクエーカー教徒の年次集会へ」

「親愛なる友人の皆様、このように互いに励まし合い、霊的な力を新たにするために集まるたびに、私たちは救い主イエス・キリストを通して神から人へと流れる愛を、少しずつでも新たに味わうことができることを、私たちは恵みと考え、主が私たちを心に留めてくださっている証拠として受け入れています。そして、その祝福された影響のもと、私たちと同じ信仰を告白するすべての人々の健康と繁栄のためだけでなく、地上に神の国が到来し、人々の間に義と真理が普遍的に広まるために、心を働かせるよう促されます。この愛はしばしば、キリスト教的な憐れみと優しい心をもって、奴隷制という屈辱と残酷さに苦しめられている人類という大家族の一部の人々に深く心を痛めさせてきました。」

「私たちは、英国植民地におけるこの不正な制度の終焉を、全能の神への敬虔な感謝をもって喜び続けています。これは、私たちの立法府による正義の行為であり、愛する祖国から膨大な罪の重荷を取り除いてくれました。しかし、この喜びの中で、私たちは、アメリカ大陸をはじめとする各地で、いまだにこの悲惨な状況に留まり、この制度が犠牲者にもたらすあらゆる苦しみと抑圧にさらされている何十万人もの同胞を忘れることはできませんし、忘れたくもありません。」

私たちは奴隷制度の罪深さと悪質さ、そしてそれが被抑圧者と抑圧者の双方に及ぼす有害な影響について強い確信を持っています。人が同胞の人格を所有する権利を主張すること、人が兄弟を売買すること、市民政府が立法において「すべての人に命と息と万物を与え、すべての民族を一つの血筋から造り、地の全面に住まわせた神」を忘れ、肌の色やその他の外見上の特徴が異なる人々を、滅びゆく獣、動産、商品のように扱うことは、道徳律全体と新約聖書の正義に真っ向から違反する行為であり、キリスト教世界の多くの国々で市民的自由と宗教的自由の原則が十分に認められている現代において、憤りと悲しみを掻き立てるに違いありません。そして私たちは、私たちはそれを、心の頑なさや歪んだ理解力の証拠とみなし、堕落した人間の本性につけ込むサタンの欺瞞以外の何物でもないと考える。

親愛なる友よ、非難されるべき事柄が明らかにされる光が徐々に開かれていく中で、あなた方の先祖と私たちの先祖は、奴隷制度の犯罪性を悟りました。このように啓蒙された彼らは、神の御前からこの悪行を捨て去るまで、すなわち、各自の良心的な宗教的義務の履行によって、奴隷として拘束していた人々を無条件の自由の完全な享受へと回復させるまで、神との平和を見出すことができませんでした。神の知恵の影響と、誠実な友たちのこの忠実さによって、私たちの宗教団体は、奴隷制度は、その起源においても結果においても、その苦難をいかなる形で軽減しても容認できないほど大きな悪であるという、一致した確固たる判断に至りました。そして、彼らは公平の要求が非常に切迫していると感じ、あらゆる場所の友たちに、このような合理的な義務に速やかに従うことによって、悪行をやめ、奴隷として拘束していた人々を直ちに解放するよう命じることを決意しました。奴隷たち。彼ら自身の手はこの汚れから清められたので、同胞と共に神の律法の要求を完全に理解させ、その戒めに従って行動するように促すことが、明白かつ誠実に自分たちの責務であると感じた。神の愛において、 彼らは、あなたの国でも私たちの国でも、権力者に対して抑圧された人々の権利を訴えるという大胆な行動をとりました。私たちは、彼らの誠実さが、他のキリスト教共同体の人道的で献身的な人々の努力と相まって、奴隷貿易の廃止、ひいては奴隷制度の終焉をもたらす上で重要な役割を果たしたと信じており、謙虚にそう申し上げたいと思います。

私たちは、教会の偉大なる頭である主が、そのしもべたちを自由にし、彼らに託された時間と才能を、主の知恵と愛の目的にかなうように用いる特権をお持ちであることを、敬虔な思いで深く認識しています。この集会の目的は、親愛なる友人たちが皆、主の御心を知り、それぞれの義務の道を慎重に見極めるよう努めることです。同時に、真の光の中で明らかにされる事柄に素直に従うよう互いに励まし合い、あらゆることにおいて主への忠誠を揺るぎなく、妥協することなく表明することを願います。

この集会で朗読された、貴教会の年次集会からの書簡には、この重要な問題に対する関心が非常に広く認められていることが、満足と慰めをもって示されています。これは、私たち間の兄弟愛に基づく書簡のやり取りにおいて、しばしば重要な特徴となってきました。過去に貴教会からいただいた励ましは私たちにとって助けとなり、貴教会が耐え忍ばなければならなかった試練や困難の中で、私たちの心は貴教会と共感で結ばれてきました。この正義と愛の働きにおいて、私たちは長い間共に働いてきました。それは私たちの結束を強めるのに役立ちました。そして、今、私たちの間で新たにされたこのキリスト教的交わりの新たな感覚において、愛する友よ、私たちはあなた方に心からの同情と、あなた方の助けと励ましへの強い願いを表明します。私たちは奴隷制度の現場から遠く離れているため、奴隷の苦しみや、そのような抑圧の中で生きる人々の試練を完全に理解することはできないと自覚しています。また、奴隷の苦しみや、そのような抑圧の中で生きる人々の苦難を完全に理解することもできないと考えています。あなたの国にいる忠実な友人たちのこと、あるいは彼らの行く手を阻む障害や落胆のこと。

この非常に興味深いテーマに関連して、当協会の歴史を簡単に振り返ってみましたが、 悪の甚大さを痛感し、それが私たちに強く促し、また、それがあなたにも同じ効果をもたらし、忍耐強く努力し続けるよう願っています。そして、主が私たちに示してくださるあらゆる方法で、人間の自然権と社会権に対するこの不当な干渉の悪を暴露し続けることができますように。時間は限られており、私たち一人ひとりにとって一日が刻々と過ぎ去っています。ですから、私たちは日々の務めに勤勉に励む必要があります。私たちは、「隣人を自分自身のように愛しなさい」と命じられている、その高位の権威を知っています。親愛なる友よ、私たちは、この精神の訓練において、あなた方も私たちと同じ考えを持っていると信じていますが、私たちに課せられた義務を果たす努力において、落胆の時に絶望的で不信の精神に陥らないよう、警戒することを、私たち自身のために願っています。ああ、主の偉大な慈悲と愛によって、貧しく苦しみ、無力な子らに対する慈しみと愛によって、あなたの国の奴隷の世代にさえ、あらゆる束縛が打ち破られ、虐げられた人々が解放される日が速やかに訪れるよう、主がお望みになりますように。

「もし私たちがこの正義の事業において主の導きに従って行動するならば、人を分け隔てせず、雀を養い、鴉を養う主が、その従属する者たちに聖霊の助けと支えを与え、あらゆる反対に直面しても、主の御心として示されたことを成し遂げられるようにしてくださると、謙遜に信じることができるでしょう。」

「世界中のあらゆる国、あらゆる言語の子供たちに対する天の父の慈悲と愛についての友たちの抱く広い視野に基づき、私たちは、不当な肌の色による差別から生じるあらゆる不当な法律や権利と特権の制限を取り除くために、引き続き努力していただきたいと強く願っています。この差別は、合衆国のさまざまな地域に定住している人々に多大な苦しみをもたらしており、過去の偏見を強め、解放の取り組みを遅らせることになると私たちは考えています。」

「北アメリカ大陸で奴隷制度が驚くべき速さで拡大し、あなた方の間で奴隷人口が年々増加していることを考えると、私たちは心を痛めています。この悪の甚大さに、私たちの心は打ちひしがれています。全能の神の正義と知恵によって、奴隷にされた人々に降りかかるであろう恐ろしい結果に、私たちは震え上がっています。」 それを堅持し続ける者たち。私たちはこの件全体をあなたの最も真剣な注意に委ね、この件についてのあなたの熟慮に神の知恵が近くにあることを願います。

「私たちはあなたに、愛情を込めて別れを告げます。」

「本会議において、また 本会議を代表して、今年の会議書記である

ジョージ・ステイシー

が署名した。」

付録B. 30ページ。

黒人奴隷のために「友人たち」が行った初期の活動。
クラークソンの『ウィリアム・ペンの公私生活回想録』からの以下の抜粋は、クエーカー教徒の社会がいかにしてごく初期の段階で、知らず知らずのうちに奴隷所有という慣習に巻き込まれていったか、そしてその非キリスト教的な性質が、彼らの中でもより信仰心の篤い人々によってすぐに認識されたかを示している。また、クエーカー教徒による奴隷制度反対の証言は目新しいものではなく、彼らが独立した宗教団体として台頭した時期と同時期のものであることを証明するだろう。この問題に関してウィリアム・ペンが提案した措置は、真に偉大で寛大な立法者の包括的な慈悲深さを示す立派な証拠ではあるが、当時の状況やキリスト教徒が求めていたものには及ばず、結果として直接的な効果は局地的かつ一時的なものにとどまった。しかし、ヨーロッパとアメリカにおける前世紀の反奴隷制運動の萌芽として見れば、その関心と重要性はいくら高く評価しても過言ではない。

「ペンシルベニア植民地が設立されて間もない頃、つまりウィリアム・ペンが初めてそこに住んだ1682年には、少数のアフリカ人が輸入されていましたが、その後もさらに多くのアフリカ人が輸入されました。当時、奴隷貿易は今日のように悪名高いものではありませんでした。それどころか、奴隷貿易は双方にとって有利だと考えられていました。アメリカのプランテーション所有者にとっては、土地の広さに比べて労働力が少ないため有利であり、貧しいアフリカ人自身にとっても有利でした。」 なぜなら、彼らは迷信、偶像崇拝、異教から救済された者と見なされていたからである。しかし、この原則に基づいて彼らの売買がそれほど慎重には認められていなかったにもかかわらず、ペンシルベニアのクエーカー教徒の中には、彼らがそこに導入されて間もなく、その取引の道徳的正当性を疑問視し始めた者もいた。そこで、1688年に開催されたペンシルベニアの年次総会では、ウィリアム・ペンの原則を採用したクリスハイムからの移民の提案により、人を売買し、奴隷として所有することはキリスト教の教義と矛盾するという決議がなされた。1696年には、同じ宗教団体の同じ州の年次総会で同様の決議が可決された。したがって、これらの高尚な決議の結果、クエーカー教徒は奴隷を他の人々とは異なる方法で扱い始めた。彼らは奴隷を同じ偉大な親の子とみなし、その親に兄弟愛の務めを捧げるべきだと考えるようになった。そのため、1698年には、彼らが集会所に彼らを招き入れ、共に礼拝を行った事例があった。

A：「トーマス・ストーリーの今年の日記（1698年）から、ある逸話をメモに書き写さずにはいられません。『13日に、かなり大きな集会が開かれ、そこで何人かが信仰を捧げられました。その中には黒人もいました。ここで述べておきたいのは、トーマス・サイモンズは数人の黒人を所有しており、そのうちの一人と、ヘンリー・ホワイトの所有する数人が最近集会に来て、真理を感じていたため、他の何人かも同様に確信し、善行をしようとしていました。そして、私たちがトーマス・サイモンズの家から帰る朝、私の仲間が彼の黒人女性に真理の言葉を語りかけ、彼女は信仰を捧げられました。私が馬に乗って彼女が泣いている場所を通りかかったとき、私は彼女に手を差し伸べました。すると彼女はさらに打ちひしがれました。主の慈しみ深い訪問と憐れみが彼女に注がれているのを見て、私は彼女を励まし、貧しい黒人たちが真理にとても近く、手が届くことを知って嬉しく思いました。』」彼女はそこに立ち、私たちが彼女を見ることができる限り、私たちを見守りながら泣いていました。私は黒人男性の一人に、彼らがどれくらい前から集会に通っているのか尋ねたところ、彼はこう言いました。「彼らは常に無知なままにされ、主から何も期待できない者として無視されていました。しかし、前年にそこに来て彼らと話をしたジョナサン・テイラーが、キリストを通して神の恵みが彼らにも与えられていること、そして彼らはそれを信じ、それによって導かれ、教えられ、そうすれば良き友となり、他の人々と同じように救われることができると彼らに告げたのです。そして次の機会、ウィリアム・エリスとアーロン・アトキンソンがそこにいたとき、彼らは集会に行き、そのうちの何人かが確信を得ました。」このように、ある人は種を蒔き、ある人は水をやるが、成長させてくださるのは神である。

ウィリアム・ペンはこの重要な問題に関してなされたことへの配慮に大いに満足した。奴隷にされたアフリカ人がこの州に初めて連れてこられた時から、彼は彼らの現世と永遠の幸福を案じていた。彼は常に彼らを自分と同じような性質を持つ人間、快楽を求める気持ちと苦痛を嫌う気持ちが同じ人間、同じ父の子であり、同じ約束の相続人であると考えていた。権力を行使することで人間の心がいかに自然に腐敗し、硬化していくかを知っていた彼は、やがてこれらの友なき異邦人が抑圧された民となることを恐れていた。したがって、彼の前任者であるジョージ・フォックスが初めてイギリス領西インド諸島を訪れた際、そこで礼拝集会に出席したすべての人々に、奴隷を自分たちの家族の分枝と考え、いつか彼らの霊的指導について説明責任を負わなければならないと説いたように、ウィリアム・ペンもアメリカに初めて到着した際に同じ考えを植え付けた。したがって、今、彼の心には彼は、原則として正しいと思われたことを実践に移そうと努めた。その一つは、キリスト教徒の義務として奴隷の扱いを自身の宗教団体の規律に組み込むことであり、もう一つは、異なる宗教的背景を持つ植民地において、 立法行為によってそれを他の人々にも保障することであった。どちらも必要だった。しかし、彼はまず前者から試みることにした。協会自体が、先に述べたように、1688年と1696年の決議によって既に彼に先例を与えており、それによって事業の進展に実質的な貢献をしていた。あとは、意図した効果を文書に記すだけだった。そこで、今年フィラデルフィアで開催された協会の最初の月例会で、彼はこの議題を提案した。彼は、これらの不幸な人々に関して長年心に抱いていた懸念を彼らに伝え、彼らが礼拝のためにできるだけ頻繁に集会に出席できるようにすべき義務と、キリスト教の教義を教えることで両者にもたらされる利益を訴えた。その結果、黒人のための集会が毎月1回特別に設けられ、彼らは教会などの宗教施設に通うことで宗教的知識を収集する一般的な機会に加えて、 礼拝の際には、月例会の影響が及ぶ限り、彼らが時間的にも精神的にも見過ごすことのできない日が月に1日ありました。この集会でも、彼はクエーカー教徒とインディアンとの交流をより頻繁にするための手段を提案し、それが承認されました。彼（ウィリアム・ペン）は通訳の手配と提案された手段の推進という責任を自ら引き受けました。」—第2巻、218～222ページ。

付録C. p.34.

フィラデルフィアで開催されたクエーカー教徒年次総会の委員会による、インディアン原住民の漸進的文明化等に関する報告書。1841年4月21日の総会に提出され、会員の利用のために印刷するよう指示された。
「年次総会へ」

「インド原住民の漸進的改善と文明化を促進する任務を負った委員会は、次のように報告する。

「彼らはこの興味深い問題に注意を払ってはいるものの、前回の報告以降、彼らの活動において特筆すべき事項はごくわずかである。インディアンたちは、条約批准によって生じた困惑と苦悩、そして困難で当惑する状況において取るべき最善の道筋が不明確であることから、この1年間、非常に不安定な状態にあった。彼らは、新政権と上院が彼らの訴えを再審理してくれるか、あるいは合衆国最高裁判所に上訴することで、自分たちを脅かす災難を回避できるという希望にしがみついている。これらの希望は、利害関係のない観察者には小さく見えるかもしれないが、彼らはそれに勇気づけられ、これまでと変わらず、現在の住まいを手放すことを望んでいないようだ。」

「1840年5月24日、トゥネサッサ日付で委員会に宛てられた10人の首長が署名した書簡には、次のように書かれている。「条約批准の知らせは我々にとって辛いものですが、あなた方から連絡があり、 あなた方が私たちの苦難を覚えていて、助言や援助をしてくださる意思があることを知りました。条約の確認の知らせは、私たちの女性たちの多くが悲しみの涙を流す原因となりました。私たちは友人たちの助言が必要であることを自覚しています。移住の問題に関して、私たちの考えは変わっていません。」 1840年12月8日コールドスプリングの日付の別の手紙には、次のような言葉が書かれています。「兄弟たち、私たちは条約に関して、これまでと同じように感じています。私たちはそれを国家の行為と見なすことも、私たちを拘束するものと考えることもできません。私たちは、正義にかなったことに、この土地は今も昔と変わらず私たちのものであると考えています。私たちはその土地に対する権利を放棄するようなことは何もしていませんし、平和に享受できる限りそこに留まるという結論に至りました。」「私たちは大いなる精霊を信じます。私たちは大いなる精霊に私たちの訴えを委ねます。」

トナワンダに居住するセネカ族から委員会宛てに手紙が届き、その手紙から以下の抜粋を抜粋する。

「大いなる精霊の助けにより、我々は1840年5月23日、公開の会議を開き、我々の土地に関する米国政府の最近の法律に基づき、我々が取るべき正しい道について協議しました。兄弟たちよ、我々は窮地に立たされています。大統領が条約を批准し、それによって我々の所有地からこれらの土地が売却されると聞かされました。我々は今、我々を取り巻く増大する困難に対し、あなた方の助言と同情を求めます。我々はこれまで以上に、我々を正しく導いてくださる偉大で善なる精霊の助けを必要としています。精霊の助言が常に我々全員を守り、真の知恵へと導いてくれますように。」

「兄弟たちよ、我々の民は様々な時期に、条約によってアメリカ合衆国政府に領土の様々な部分を割譲させられ、その結果、我々の領土はかろうじて住めるだけの広さしか残っていないほどに縮小してしまったことは、あなた方もご存じでしょう。我々はこうした寛大な譲歩によって、このわずかな残余地を平穏かつ妨害されることなく所有できると期待していましたが、我々の考えが間違っていたのではないかと恐れる十分な理由があります。オグデン社として知られる土地投機会社の代理人と測量士が、我々の土地を区画に分け、白人に売却するためにここに来ました。我々はこれに抗議し、彼らの行為を禁じました。」

「兄弟たち、私たちが望んでいるのは、あなたがたが 米国政府が我々の代理として行動するべきだ。我々は自分たちの土地を離れたくはない。移住する側が自分たちの権利を手放すことには同意するが、我々の権利を手放すことは断じて認めない。

「兄弟たちよ、我々はアメリカ合衆国大統領に、我々が平和を望んでいること、そして正当な権利の享受だけを求めていることを知っていただきたい。我々は政府とのすべての合意を誠実に守ってきた。いかなる違反も犯していない我々は、政府の保護を求める。我々の弱さゆえに、我々は政府に正義と慈悲を求める。我々は自分たちの土地で平和と調和のうちに暮らしたいと願っている。我々はトナワンダを愛している。ここは我々の先祖が残してくれた土地の残余地だ。我々はここを離れるつもりはない。ここには我々の耕作地があり、家があり、妻と子供たちがあり、炉端がある。そして我々はここで安らかに骨を横たえたいと願っている。」

「兄弟諸君、最後に、これまでの皆様の温かいご支援に心より感謝申し上げるとともに、今後も引き続きご配慮とご助言を賜りますようお願い申し上げます。兄弟諸君、大いなる精霊が皆様を祝福してくださいますように。さようなら。」

「我々の力でできる限りの援助を提供したいと考え、条約およびそれに関連するその他の事項について、議会の議員数名と書簡のやり取りを行いました。また最近、我々の代表者2名がワシントンを訪問し、インディアン問題を直接担当する現陸軍長官から、条約およびその締結に至った経緯を徹底的に検討し、インディアンに対する正義と人道が求めるような対応を取ることが、長官および他の政府高官の決意であるとの確約を得ました。」

「数年前からトゥネサッサに住んでいる友人たちは今も農場を占拠し、製材所や製粉所、その他の設備を管理しています。この農場では、昨年、干し草約35トン、ジャガイモ200ブッシェル、オート麦100ブッシェル、リンゴ100ブッシェルを収穫しました。この季節に条約によって混乱が生じたにもかかわらず、インディアンたちは一年を通して快適に過ごせるだけの食料を十分に確保しました。また、彼らは強い酒の使用を避け、子供たちに教育を受けさせたいという願望を強めています。昨年12月の書簡で、酋長たちはこう述べています。「私たちは 私たちはこれまで以上に、子どもたちの教育に積極的に取り組んでいます。現在、この居留地には、若者の教育のために3つの学校が運営されています。

「我々の友人であるジョセフ・バティは、先月2月28日付の手紙の中で、『インディアンたちはこの冬、禁酒会議を何度か開催した。出席しなかった2人を除く酋長たちは皆、あらゆるアルコール飲料の使用を控えるという誓約書に署名し、部族民の間で改革を実現しようと決意しているようだ。しかし、彼らの間にいる白人の影響は、この点やその他の点において、彼らの改善を阻害している』と述べている。」

「委員会の指示により、

「トーマス・ウィスター、書記官。

「フィラデルフィア、1841年4月15日」

付録D. p.44.

エリシャ・タイソン。
この記憶に残る人物に関する以下の詳細は、主に現在では非常に希少な『ボルチモア市民による慈善家エリシャ・タイソンの生涯』という書物から引用したものである。

タイソン氏の最も古い祖先は、ウィリアム・ペンの説教によってフォックスの信仰に改宗したドイツ人クエーカー教徒でした。宗教上の理由で祖国の政府から迫害を受けた彼は、持ち物をすべてまとめてペンに付き従いイギリスへ渡りました。その後、ペンの要請によりアメリカへ渡り、ペンシルベニアの初期入植者の一人となりました。彼は現在フィラデルフィア近郊と呼ばれる地域に居を構え、イギリス人入植者の娘と結婚し、息子や娘に恵まれました。彼らから多くの子孫が生まれたのです。

エリシャ・タイソンは、ドイツ人クエーカー教徒の直系の子孫である曾孫の一人であり、彼が住居として選んだ場所で生まれた。この祖先の宗教と美徳は、子孫、そしてそのまた子孫、つまり三代目、四代目にまで受け継がれてきたが、それは伝承によるものではなかった。 血筋によるものではないが、厳格でキリスト教的な教育の力によって、彼は成長した。この回想録の主人公においては、その資質がひときわ輝きを放っていた。幼い頃から、彼はその心の優しさと魂の勇敢さで近所で際立っており、それが後の人生で彼を非常に際立たせることになった。

彼は青年期に奴隷州メリーランド州のボルチモアに移り住んだ。最初の住居から、彼は様々な慈善活動や公共精神に富んだ事業に積極的に参加したが、当初は正直さ、勤勉さ、忍耐力以外に生活を支える手段がなかったため、困難に直面した。彼はすぐに抑圧された奴隷たちの大義に心を奪われ、彼らのために精力的に活動を続け、長く精力的な生涯を終えるまでその努力は止まらなかった。アメリカの奴隷貿易について述べた以下の引用文では、伝記作家は過去形を用いているが、ジョージア州をルイジアナ州に置き換えれば、その記述全体が現在にも当てはまる。この恐ろしい取引は、E・タイソンの慈善活動が始まったこの日付以来、何倍にも増加している。

「最も評判の良い商人でさえ、同胞の血肉を投機の対象とすることに何の良心の呵責も感じなかった。これらの商品は小麦やタバコと同じくらいありふれたもので、メリーランド州の主要産品としてそれらと肩を並べていた。このような状況は当然、残虐行為の場面を生み出すことになった。当時、ジョージア州は、故郷の地を越えたこれらの不幸な人々の大部分を受け入れる大きな場所であり、タルタロスに与えられた最悪の名前でさえ、その姉妹州の名前ほど彼らの想像力を掻き立てるものはなかっただろう。そして、この人身売買の犠牲者たちが被った恐ろしい結果、すなわち、最も近しい親族との死のような別離、生まれ故郷と青春の地からの永遠の追放、残虐行為を頻繁に行うことで喜びを感じる奴隷監督者の手による苦痛、その他数えきれないほどの苦しみを考えると、これらの不幸な人々が抱いた恐怖に驚くことはできない。」奴隷商人は、奴隷たちがそのような恐ろしい運命を避けるためにあらゆる手段を講じるだろうと知っていた。奴隷商人は、こうしたことをすべて理解し、犠牲者たちが逃亡によって安全を求めることを恐れ、ますます 自分の財産を大切にする男たちにとって、このような事柄においては、配慮は残酷さであり、こうして事件の明白な必要性は、彼らの好む心の性質を助けることになった。彼らは、真の原因が自分たちの良心の呵責のない心にある残酷さの張本人であると、被害者たちを非難した。彼らのさらなる厳罰を求める嘆願は、もっともらしく主張され、偏見に覆われた社会に好意的に受け入れられた。この野蛮な、予期された犯罪に対する懲罰と、拷問者の悪魔的な空想の中にのみ存在する罪に対する厳しい償いを、憐れむ者はほとんどおらず、ほとんどの者は禁欲的な無関心で見ていた。真実は、これらの哀れな男たちが罰せられたのは、妻、子供、そして故郷の土地に対する愛のためだったということである。彼らは通常、2人ずつ鎖で縛られ、首に締め付けられた鉄の首輪に鋲で固定され、御者たちが逃亡願望を疑う理由が増えるにつれて、鎖はますますきつく締められた。彼らが荷車で運ばれる場合（時折そうであった）、追加の鎖が取り付けられ、一方の右足首と他方の左足首が繋がれ、足と足、首と首が繋がれた。もし誰かが不平を言ったり、悲しんだりするそぶりを見せれば、その口は即座に猿轡で塞がれた。それでもなお、悲しみが他の経路で溢れ出した場合、それは「容赦なき鞭打ち」によって抑え込まれた。残酷な怪物たちは、痛みの現実を増幅させることで、痛みの見かけを薄めようとしたのである。これらは日常的な光景であり、前述のように鎖で繋がれた哀れな奴隷の集団が、指揮官を前後に従え、剣を腰に、ピストルをベルトに差して二列縦隊で行進する姿が絶えず見られた。彼らは非武装の女性や子供に対する勝利者であった。犠牲者の苦しみは、可能であれば、夜通し立ち止まらざるを得ない時に増幅された。彼らは地下室に詰め込まれ、さらに多くの足枷をつけられていた。彼らが通常南へ向かうルートでは、夜の休息場所として特定の酒場が選ばれた。これらの酒場では、地下牢が彼らの収容のために特別に作られていた。壁の適切な場所に、輪のついた鉄製の留め具が取り付けられ、そこに鎖が溶接され、その鎖に囚人の足枷がかけられた。一定の安全を確保する手段として。これらの奴隷監督者たちが毎日、 奴隷たちの想像上の罪は厳密に記録され、日中の苦痛によって満足のいく形で償われなければ、その記録は日が明けるまで残された。そして真夜中の牢獄の恐怖の中で、疲れた行進中に彼らを苦しめた鎖に加えて、さらに重い鎖で突き動かされ、これらの罪は「三重の革紐の鞭」から滴り落ちる血によって償われたのである。

エリシャ・タイソンは、「若く、孤独で、友もいなかった」時に、このような悪と闘うことを決意した。彼が主に用いた手段は、世論を浄化し、啓蒙することを目的としていた。

彼は主に二つの方法で世論に働きかけた。一つは公私にわたる対話、もう一つは報道である。前者によって、彼は上流階級や影響力のある人々の感情や考えに働きかけ、後者によって、彼は大衆に大きな影響を与えた。私的な会話において、彼の主張は説得力があり、訴えは力強く、態度は誠実で無私であったため、彼の言葉に納得しない者はほとんどいなかった。確かに、報道に関しては、彼は自らの著作をあまり出版しなかったが、口述筆記したものを大量に出版させた。彼の主張と訴えによって、多くの人々の熱意が掻き立てられ、彼らはそれぞれ、彼の口述筆記を代筆・出版する一種のボランティア書記として名乗り出た。こうして、多くの重要な論文が世に伝えられたのである。

しかし彼は、さらに厳しい決意と英雄的な忍耐力を必要とする任務にも着手した。それは、彼自身が富や名誉、評判に縛られてはならないという任務であり、彼の努力は、彼が属するような社会において、彼自身のあらゆる個人的利益を危険にさらすものであった。

「奴隷として拘束されていた人々の中で、タイソン氏の親切と同情を特に強く感じたのは、二つの種類の人々であった。一つは、自由を享受する権利がありながら不法に奴隷として拘束されていた人々、もう一つは、不法に拘束されてはいなかったものの、主人から非人道的な扱いを受けていた人々である。」

「奴隷とされている人物が自由になる権利があると信じるに足る理由がある場合、まず訴訟を避けるために、彼は、名目上の所有者の前に、 彼の信念の根拠。これらが無視された場合、彼は弁護士を雇い、弁護士は適切な裁判所に自由を求める嘆願書を提出し、事件は最終的な判決まで進められた。これらの裁判で最も驚きを呼んだのは、彼が収めた並外れた成功であった。彼が敗訴した事件はごくわずかであり、たとえ敗訴した場合でも、その原因は彼の側に正義が欠けていたというよりも、証言の不足によるものが多かった。彼の成功を列挙することは、その膨大な数ゆえに不可能であり、また、それらが互いに似ているため退屈であろう。しばしば、一つの判決によって家族全体が解放され、一人の親族の運命が多くの親族の運命を決定づけた。そして多くの場合、先祖たちは不法な奴隷生活という長い人生を送った後、秋の蛹のように、自由という太陽の穏やかな光の下で、ついに新たな生命へと生まれ変わり、同時にその慈悲深い影響を子孫にも及ぼしたのである。

こうして解放された人々の自由の権利は、様々な根拠に基づいていた。長らく隠蔽されていたが、タイソンの徹底的な調査によってついに明るみに出た奴隷解放証書からの場合もあれば、タイソンがインディアンか白人の母方の祖先までたどった請願者の系図からの場合もあり、また、生まれながらにして主張する自由の権利が、卑劣な誘拐犯の強欲によって奪われようとした場合もあり、さらに、外国から輸入された奴隷を解放するわが国の法律に違反した場合もあった。

タイソン氏の尽力は、一つの地域にとどまらず、メリーランド州全域に及んだ。彼の影響を受けていない郡はなく、彼の圧政に対する勝利を誇らしく証言する記録が残されていない裁判所もない。彼の努力によって間接的にもたらされた多くの解放を考慮に入れなくても、彼が神の摂理のもと、少なくとも2000人の人々を、彼がいなければ永遠に続いていたであろう、苦痛に満ちた奴隷制のくびきから救い出したと言っても過言ではない。

「ここで、読者の皆さんと共に、たった一人の人物によるこの並外れた人間の善意の表れに驚きと感嘆の念を表したいと思います。 権力、富、あるいは地位。社会の冷たい視線の下、そして激しい偏見の奔流に立ち向かう。

1789年、ボルチモアで「奴隷制度廃止協会」（前ページ23～24参照）が設立され、エリシャ・タイソンはその7年後の解散まで会員であった。

「それ以来、タイソン氏はメリーランド州における奴隷解放運動を単独で支援した。単独でというのは、その運動を維持するための機構の唯一の指揮者であり、原動力としてという意味である。もちろん、時折支援を受けたことはあっただろうが、その支援は彼の影響力によって得られたものであり、あるいは彼の監督と助言の下で効果を発揮したものであった。」

A：「最も精力的に活動した助手の一人は、エリシャよりずっと年下の弟ジェシーでした。彼はエリシャが到着してから数年後にこの州にやって来て、奴隷制度廃止協会の活動的なメンバーとなり、亡くなる日までエリシャと協力し続けました。」

「奴隷貿易は、さらに大きな悪、すなわち誘拐 という犯罪を生み出した。奴隷貿易から生じた恐怖が私が述べたほど甚大であったならば、誘拐の恐怖はどれほど甚大であっただろうか。奴隷貿易の犠牲者は奴隷だけであった。奴隷は人から人へと渡り、単に奴隷状態を別の奴隷状態と交換したに過ぎなかった。そして、そのような場合、彼らはより軽い苦しみからより重い苦しみへと転落したが、自由の喪失ほど苦いものはなかった。これが、奴隷と誘拐犯の犠牲者との違いであった。誘拐犯が自由人だけを狙ったわけではなく、時には奴隷をも狙うこともあった。しかし、これは非常に稀なことであった。奴隷所有者の警戒心は常に存在し、そのような大胆な犯罪を摘発し、復讐心をもって罰したからである。ほとんどすべての人身売買事件において、誘拐された人々は自由の甘美さを味わった者たちであった。彼らを餌食にした誘拐犯にとって、逃亡には絶好の機会だった。地下牢の奥深く暗闇の中で、手足に枷をはめられ、口枷で声が出せない状態では、彼の苦しみは目にも耳にも聞こえないからというだけでなく、この問題に対する人々の無感覚さが、以前ほどではないにしても依然として世間に蔓延しており、あらゆる人の目を不安にさせていたからでもある。 そして、すべての耳が麻痺した。悲惨な光景が片方の目に暗く映り、悲痛な声がもう片方の目に生気なく響いた。

ある時、タイソン氏は、誘拐されたと思われる3人の黒人が、夜遅く、悪名高い奴隷商人と共に馬車に乗っているところを目撃されたという情報を受け取った。その馬車は、当時ボルチモアの人狩り集団の巣窟がある地区に向かって急行していた。タイソン氏がこの情報を受け取ったのは夕方遅くで、彼はすぐに適切な当局に伝えた。しかし、当局は提出された証言が即座に行動を起こすほど強力ではないと判断したため、タイソン氏は他の方面に助けを求める必要に迫られた。そこで彼は、以前にも何度か協力してくれた数人に、可能であれば追加の証拠を得るために、疑わしい現場に同行してくれるよう依頼した。しかし、次々と言い訳をされ（証拠が弱すぎて努力する価値がないと言う者もいれば、翌朝まで延期した方が良いと言う者もいた）、タイソン氏は外部からの援助を期待できなくなった。しかし彼は屈せず、絶望の淵にあっても、残された希望はただ一つ、彼自身にかかっていた。彼は一人で盗賊の巣窟を探し出し、自らの目で確かめ、判断することを決意した。もし疑念に根拠がなければ、それを否定し、もし真実であれば、罪人を罰し、無実の者を救い出すために、司法当局の助けを求めるつもりだった。

友人たちの言い訳を聞くのに多くの時間を費やしたため、彼が徒歩で出発したのは深夜になってからで、武器は一つも持っていなかった。静寂と暗闇の中、彼は目的地に到着するまで歩き続けた。そこは街のまさに郊外に位置し、一見すると公共の酒場のようだったが、ほとんど奴隷商人の一団に占拠されていた。彼らはここで、盗んだものであれ買ったものであれ、獲物を運び込み、真夜中の乱痴気騒ぎを開き、悲惨さの中で歓喜に浸っていた。この場所の主人は一団の一員であり、そのため仲間がどんな犠牲者を預けるかにはあまり気を遣っていなかった。タイソン氏は戸口に上がり、もしかしたら悲鳴が聞こえるかもしれないと思い、しばらく耳を澄ませた。突然、大きな笑い声が彼の耳に響き、すぐに別の笑い声にかき消された。 笑い声が聞こえた。その音に憤慨した彼は手を伸ばし、力いっぱいドアを叩いた。返事はなかった。もう一度叩いたが、静寂が支配していた。そこで彼はドアの鍵をかけ、鍵がかかっていないのを見つけると、ドアを開けて中に入った。突然、4人の男が現れた。彼らは部屋の中央に置かれたテーブルの周りで騒いでいたのだが、ドアを叩く音に少し驚いて、武器を取りにそれぞれ別の方向へ散っていったのだ。タイソン氏は、彼らのリーダーらしき男の顔に、彼をこの場所に導くきっかけとなった疑惑を生んだ奴隷商人だとすぐに気づいた。そして、タイソン氏の正体と人となりが明らかになるまで、そう時間はかからなかった。

「『この場所には、自由を享受する権利のある人々が収容されていると理解しています』と彼は言った。」

「『あなたは誤った情報を得ています』とカルテットのリーダーは言った。『それに、あなたには関係ないことでしょう？』」

「私が誤った情報を得ているかどうかは、すぐに明らかになるでしょう」とタイソン氏は冷静に述べた。「そして、このような疑念をすべて晴らすことは、地域社会のすべての善良な人々の務めであるように、私の務めでもあると考えています！」

「『これ以上進むことは許さない』とリーダーは言い返し、恐ろしい誓いを立て、威嚇的な態度をとった。」

タイソン氏は稲妻のような速さと、まるでこの時のために授けられたかのような力で、相手の腕を突き破った。彼は以前にも同様の用事でこの家に何度も来ていたため、進むべき道を知っており、まっすぐに牢獄の扉に向かった。そこで彼は、片手にろうそく、もう片方の手にピストルを持った一味の一人と出会った。そのピストルは引き金を引くと、タイソン氏の胸に突きつけ、一歩でも前に出たら撃つと脅した。

「撃ってみろ、できるものなら」とタイソン氏は雷のような声で言った。「だが、臆病者のお前にはできない。絞首台がお前の運命になることは、お前もよく分かっているはずだ。」

タイソン氏の声と表情、あるいは絞首台という言葉の恐怖が、その悪党に影響を与えたのかは定かではないが、彼の腕は突然力なく垂れ下がり、驚きで言葉を失ったかのように立ち尽くした。タイソン氏はその瞬間を捉え、瞬く間に 片目で誘拐犯の手からろうそくを奪い取り、幸運にも鍵がかかっていなかった地下牢の扉に入り、下の地下室へと降りていった。

そこで彼は悲惨な光景を目にした。6人の哀れな人々が、牢獄の壁に繋がれた鎖で互いに繋がれていたのだ。囚人たちは男の姿を見て身を縮め、そのうちの一人は訪問者の正体を誤解して恐怖の叫び声を上げた。男は自分が彼らの友人であり、エリシャ・タイソンという名だと告げた。その名前だけで彼らには十分だった。なぜなら、彼らの一族は長い間その名前を口にするように教えられてきたからだ。男は「彼らのうち誰か、自由になる資格のある者はいるか？」と尋ねた。「はい」と一人が答えた。「この二人の少年は、自分たちとここにいる母親は自由だと言っていますが、母親は口を塞がれているのであなたと話すことはできません。」タイソン氏はその女性に近づき、彼女が本当に言葉を失っていることに気づきました。彼はすぐに猿ぐつわを留めていた紐を切り、こうして口のきけない女性に言葉を話せるようにしました。彼女は自分の身の上話を語りました。「メリーランド州東海岸の紳士に解放されました。息子たちは解放後に生まれ、もちろん自由の身です。」彼女は人名や書類について言及しました。彼女は仕事を探すために船でチェサピーク湾を渡ってきましたが、到着するとすぐに、彼女をその家に連れてきた人物に子供たちと一緒に誘い出されてしまいました。タイソン氏は彼女に安心するようにと言い、すぐに救出の手段を用意すると言いました。それから彼は牢獄を出て階段を上り、先ほどの闘いの現場に着きました。彼は周囲を見回しましたが、酒場の主人以外には誰もいませんでした。他の人たちが逃げたか、逃げようとしているのではないかと恐れた彼は、急いで家を出て、足早に進みました。タイソン氏は警官を追いかけ、すぐに警官を見つけて助けを求めた。しかし警官は、タイソン氏が介入によって被る可能性のあるあらゆる損失に対する補償証書を提出しない限り、協力を拒否した。タイソン氏はためらうことなくこれに応じた。警官は応援を呼んだ後、タイソン氏と共に虐待現場へ向かった。そこで酒場の主人と会い、自由を求めた3人の手枷を外すよう強要した。その後、家の中を捜索して誘拐犯と思われる人物を探し、2人を発見した。2人は寝ており、女性と子供たちと共にその夜ボルチモア郡の刑務所へ連行し、そこで待機させた。 裁判所の判決。最終的な結果として、母子は自由の身とされた。前述のように拘束されていた二人の奴隷商人のうちの一人は、母子を誘拐した罪で有罪となり、メリーランド州刑務所に数年の刑を言い渡された。

「別の機会に、タイソン氏は、ルイジアナ州ニューオーリンズに向けて出航しようとしていた船に乗っていた黒人男性が自由になる権利があるという確かな証拠を入手し、急いでその男性を助けに行った。船が停泊していた埠頭に到着すると、その船は前日に出港しており、川下へ1マイルほど離れた場所に停泊していることが分かった。彼はすぐに2人の治安官を手配し、彼らと共にバトーに乗り込み、疑わしい船に乗り込む決意を固めて向かった。」

彼が船の横に着くと、船長に声をかけ、「ニューオーリンズ市場行きの黒人を乗せているあの人（名前を挙げて）が乗客の中にいないか」と尋ねた。船長が答える間もなく、その質問を耳にした乗客が船の脇に歩み寄り、タイソン氏だと気づいて、彼に用件を尋ねた。「あなたの所有する黒人（彼のことを指して）は、自由になる権利があると聞いています」とタイソン氏は言った。「彼は私の奴隷だ」と商人は言った。「私は正当な権利で彼を購入した。誰も彼と私の間に介入することはできない。」

「これらの書類が真実を述べているならば」とタイソン氏は手に持った書類を見せながら言った。「あなたがどれほど公正に彼を購入したとしても、彼はあなたの奴隷ではない。」そして彼は書類を読み始めた。ちょうどその時、そよ風が吹き始め、船長は全員に帆を上げて出航するように命じた。タイソン氏は一刻も無駄にできないと悟り、権利を奪われた自由人を救出するために、巡査たちに同行するよう頼んだ。商人はすぐにベルトから短剣を抜き（この種の男は常に武装していた）、そして「あえてこの船の甲板に足を踏み入れた最初の男は死人だ」と誓った。 「では、私がその男になりましょう」とタイソン氏は毅然とした声と勇敢な表情で言い、甲板に飛び上がった。商人は驚愕して後ずさりした。士官たちもそれに続き、船倉へと降りていった。そこで彼らはすぐに探していたものを見つけた。 船上の誰一人として抵抗することなく、彼らは救出した囚人を連れて行き、安全に下のボートに乗せた。それからタイソン氏は商人に話しかけ、「もしこの男に対して正当な権利があるなら、来てその権利を主張してください。来られないなら代理人を指名してください。そうすれば、私がすべての関係者に正義がもたらされるようにします」と言った。商人は混乱して言葉を失ったようで、何も答えなかった。そこでタイソン氏は船員たちに漕ぎ出すように命じた。彼らが船から半分の距離を進む前に、船は帆を広げ、流れを下り始めた。もしタイソン氏の訪問があと30分遅れていたら、彼の善意の努力は無駄になっていただろう。

「有色人種の自由の権利に異議を唱える者は誰も現れなかったため、彼には自由証書が交付され、釈放された。」

タイソン氏の生涯は、まさに今述べたような出来事によって彩られていた。私が読者に紹介したのは、ほんの一例に過ぎず、膨大な数の出来事の中からほんの数例を挙げたにすぎない。もしそれらをすべて繰り返したら、その多さに飽き飽きするだろうし、単調さにもうんざりするだろう。

彼がこのようにして苦しみから救い出した哀れな人々が、解放された時に示した喜びは、想像することはできても、うまく表現することはできない。時には大声で激しく叫び、時には深く言葉では言い表せないほどの喜びを表し、またある時は感謝と歓喜が入り混じった涙が、疲れ果てた頬を静かに、しかしとめどなく流れ落ちることでしか表現されなかった。

「驚くべきことに、タイソン氏はいつもこうした感謝の表明から目をそらしていた。感謝の言葉には一切耳を傾けようとしなかった。強く感謝を求められると、たいてい『もう十分だ。今回はこれでいい』と叫んだ。ある時、タイソン氏が自分を十分に感謝してくれないのではないかと恐れた生き物の一人が、『ご主人様、本当に感謝しております。あなたに仕えるためなら死んでも構いません』と叫んだところ、タイソン氏は『おいおい、私はただ自分の義務を果たしただけだ。お前の感謝などいらない』と叫び、突然背を向けた。」

救出された犠牲者たちの喜びと同等だったのは、獲物が手から引き離されるのを見た奴隷商人たちの悔しさと苛立ちだった。彼らは法律を呪い、 彼らは大臣たちに呪いをかけたが、何よりもタイソンの頭に呪いをかけた。

「彼らは彼を殺し、彼の住居を焼き払い、復讐心に満ちた千ものことをすると誓った。しかし、これらの脅迫はどれも実行に移されることはなかった。一度彼の命を奪う計画が立てられたものの、実行の日のはるか前に恐怖が実行者を散り散りにさせたからである。このように、最も邪悪な人間は同時に最も卑劣で、したがって最も下劣な人間でもある。そして、タイソン氏の敵の臆病さが、彼を彼らの敵意の影響から守ったのである。また、これらの奴隷商人たちが感じさせられた彼に対する個人的な恐怖からも、彼は利益を失わなかった。彼らは彼の敵意を軽蔑していたため、彼を恐れた。可能であればこの敵意を軽減するために、彼らはしばしば同じ取引に従事する他の者を密告した。これは、彼らの間に存在していた嫉妬、つまり同じ商売の競争相手にとってごく自然な嫉妬の結果として、彼らがさらにそうする傾向があったためである。それは常に仲間の一人が刑務所に入れられた時、彼らは共に歓喜した。

タイソン氏は、こうした怪物たちの口から、後にその発言をした者を罪に問う証拠を引き出すことが時折あった。容疑者に対する証言が得られない場合、彼はその人物を呼び出して尋問するのが常だった。誰も彼の召喚を拒否しなかった。恐怖が拒否を許さなかったのだ。そして彼らがやって来た後、彼らをそこへ導いたまさにその恐怖が、彼らを傷ついた人類のために犠牲にした。時には、他者を罪に問う目的で自らやって来た者たちが、自らの策略に巻き込まれることもあった。そのような場合、タイソン氏の鋭い目に見つかれば、彼は危険を察知する前に、手を伸ばして驚愕する囚人を捕らえた。

タイソン氏は、主に自分が接することになる人々のタイプを完璧に把握していた。彼の鋭い洞察力と自制心もまた、際立っていた。これらの資質が、先に述べた試験において彼に並外れた力を与えたのである。

ある晩、召使いが戸口に見知らぬ人が来たことを告げた。 タイソン氏と個人的に面会を希望する者がいた。タイソン氏は、私たちが座っていた部屋に招き入れてほしいと頼み、さらにプライバシーが必要な場合はそうしてほしいと述べた。

「ドアが開いて見知らぬ男が現れたとき、それはまさに先ほど触れた奴隷商人だった。」

「『あなたのしもべです』と男は帽子を脱ぎ捨て、深く頭を下げながら言った。『ご無事でいらっしゃいますように。少しお話したいことがございます。』」

「ここにいる皆さんは全員、安心して任せられます」とタイソン氏は言った。「さあ、座ってください。」

男は席に着いた。「さて」とタイソン氏は言った。「あなたの商売のやり方に何か新しいことはあるのか？ いつも通り、良い商売を続けているのだろう？」

「ああ、旦那様」と男は言った。「これは色々な意味で悪い商売だと思います。辞めることにしました。」

「『一人当たり200ドルの利益が得られる限りは、そんなことはしない』とタイソン氏は言った。」

「とはいえ」と商人は言った。「これは悪い商売だ。大変な商売だ。私はこれを辞めなければならない。それもすぐに。」

「『地獄は善意で舗装されている』という古いことわざを聞いたことがあるか？』とタイソン氏は言った。『お前が地獄に行けば、お前の善意もその中に混じっているだろう』と私は恐れている」と彼は言った。

「分かっていますよ」と商人は言った。「あなたは私のことをとても悪い人だと思っているでしょう。でも、私が伝えたいことを聞けば、あなたの考えは少し変わるかもしれませんよ。」

「『そう願っていますが』とタイソン氏は言いました。『下り坂でのあなたの進歩は非常に速く、かなり遠くまで来てしまったので、引き返して登るのはかなり難しいでしょう。』」

「こうした疑念は、鋭く、疑り深く、それでいて皮肉めいた表情を伴い、意図した効果を発揮した。なぜなら、その男は自分がやってきたこと、そしてタイソン氏から大変ありがたいと思われそうなことを、ますます熱心に実行しようとしたからである。そこで、前置きを二、三言述べた後、彼は『ある商人の名前を挙げて、彼が二人の自由黒人を誘拐したと信じるに足る理由がある』と述べた。」

「『あなたは明らかに勘違いしています』とタイソン氏は、大変驚いたふりをして言った。『これほど立派な人物が、これほど重大な犯罪を犯したとは、到底考えられません。』」

タイソン氏のこうした明らかな疑念は、その男に自分の証言をすべて明らかにしようという気持ちをさらに強くさせた。

「『だが、誰がそのニュースを君に伝えたんだ？』とタイソン氏は言った。男の秩序と計画はたちまち崩れ、彼は返答をためらった。『〇〇さん、〇〇さん、〇〇さん、何て呼んだっけ、あの人が私に話してくれたんです』『誰だ？』とタイソン氏は言った。『〇〇さんです』と男は言い、人身売買のベテラン業者の名前を挙げた。」

「彼は今、交通渋滞に巻き込まれているのですか？」とタイソン氏は尋ねた。

「はい、そうです。かなり深く関わっています。」

「『単独で、それとも共同で？』とタイソン氏は何気なく尋ねた。」

「『ええ、彼は何者かと提携しているのだと思います。』」

「『彼は――と提携関係にあるのではないか？』とタイソン氏は言い、その男が罪を着せようと躍起になっている人物の名前を挙げた。」

「以前はそうだったと思いますが、今もそうかどうかは分かりません。」

「『彼らが解散したことを知らないのか？』と、タイソン氏はまるで何気なくパイプに火をつけるかのように、同時に尋ねた。」

「『いいえ、違います。しかし、私が言おうとしていたのは』と商人は言った――

「ああ、確かに」とタイソン氏は言った。「忘れてはならない。誘拐事件の話だったな。そうだろう？」

「昨晩、馬車が私の宿屋までやって来た」と商人は言った。「馬車乗りは、—-とその一味の待ち合わせ場所である—-の宿屋への行き方を尋ねた」と、彼は、その罪が主な尋問対象となっていると思われる人物の名前を挙げた。「私は馬車の中を覗き込み、少年二人を見た。」

「『あなたは彼らに話しかけたのか？』」

「いいえ、彼らは口を塞がれていました。それで、誘拐されたのだと思いました。」

「彼らと一緒にいた人はいましたか？」

「運転手以外は誰もいなかった。しかも彼は黒人だった。」

「『あなたは彼の要求通りに彼を指示しましたか？』とタイソン氏は尋ねた。」

“‘はい。’

「そして彼らは予定通りに到着したのですか？」

“‘はい。’

「『お前は彼らの後を追ったのか？』」

「いいえ、すぐには来ません。しかし今朝、二人の少年と黒人の運転手を乗せた馬車が昨夜遅くに到着したかどうか尋ねたところ、到着したとのことでした。」

「昨夜、何時頃に馬車を見たのですか？」

「だいたい10時くらいです、旦那様。」

「ハッキングは間近だったのか、それとも完全に失敗に終わったのか？」

「カーテンが下ろされていたので、私の疑念はさらに深まった。」

タイソン氏は、もしこの事件に誘拐事件があったとすれば、目の前にいる商人は単なる傍観者ではなく、事件にずっと深く関わっていると確信するに足る十分な情報を得ていた。

「彼はまず、その知識を、事件に関与した人物と提携していた商人から得たと述べた。次に、誘拐された人々が馬車の中にいるのを見て得た知識だと述べた。夜10時（タイソン氏が知っていたように、月が出ていない時間帯だった）にもかかわらず、彼はその2人が馬車の中にいるだけでなく、口を塞がれているのを見ることができた。馬車はしっかりと閉まっていて、カーテンも下ろされていたので、ろうそくや月の光ではそれができなかったはずだ。」

「商人がタイソン氏の自分に対する感情について疑念を抱くことを恐れ、誘拐に関する会話の部分を『情報提供ありがとうございます。この件については確認し、彼と解決しましょう』と言って打ち切り、会話の流れを別の方向に変えた。」

「同日、タイソン氏は、取引に関する情報を伝えた人物として最初に名前が挙がった人物を呼び出し、そのような情報提供があったのかどうかを尋ねた。その人物はきっぱりと否定した。彼は『密告者とは6週間会っていない。ただし、最後の晩、密告者が馬車いっぱいの黒人を連れて、彼とパートナーが下宿していた酒場にやってきた時は別だ』と述べた。」

「その中に少年が2人含まれていたのか？」

“‘はい。’

「彼らは口を塞がれていたのか？」

“‘はい。’

この男が家を出た途端、タイソン氏は執行官と民事訴訟手続きの手配に取り掛かった。そして、それらを持って二人の少年が監禁されている場所へ向かい、少年たちと商人三人全員を拘束させた。

「その後、この捜査のさらなる追及の中で、（どのような証言によるものかはっきりとは覚えていないが） タイソン氏に最初に接触してきた密告者は、自ら2人の少年を誘拐した。彼は、我々が詳述した方法で全ての罪を着せようとした人物に少年たちを売り渡した。その人物はその後、少年たちの代金を支払うことを拒否し、それでもなお少年たちを手放そうとしなかったため、売主は激怒し、彼を犠牲にすることを決意した。そして、その試みの中で、彼は自らを犠牲にした。なぜなら、彼は後に有罪判決を受け、刑務所に送られたからである。

タイソン氏が個人の自由のために始めた調査が進むにつれ、最終的な結果に対する彼の不安は、世間には隠されていたものの、激しく燃え上がっていた。彼は昼間は落ち着かず、夜は眠れず、人との交流を避けていた時以外は、希望や絶望といった抽象的な思考に囚われていた。

彼が成功した時、その喜びは強烈だったが、慈悲深い父なる神以外には、目にも耳にも届かなかった。彼は、自分を同胞を光と自由へと回復させるための謙虚な道具としてくださり、神に心からの感謝を捧げることを決して怠らなかった。

「彼が失敗した時（それは滅多にないことだったが）、真剣に取り組んだ案件の失敗は、彼の悲しみと同じくらい大きく、人間の目には理解しがたいものだった。ただ、彼が世話をした不幸な人々は、彼が自分たちの苦しみの涙に同情の涙を混ぜて流しているのを見て、その悲しみを理解できた。」

タイソン氏は、正式な訴訟手続きを開始した案件で失敗することはめったになかったものの、あまりにも根拠が薄弱で裁判にかけられない多くの人々は、絶望的に追い返された。そして、希望の理由がないと分かっている人々、つまり、家族から引き離され、まるで死刑宣告を受けるかのように売られ、二度と消息が途絶える運命にあると悟った人々は、まるで他に味方がいないかのように、ただ同情を求めて電話をかけてくることが多かった。

アン・アランデル郡で主人と暮らしていた男が、ある晩遅くにタイソン氏のところへやって来て、自分の話を聞いてほしいと懇願した。主人は、6年以内に500ドルを稼いで支払うことを条件に、彼を自由にすると約束していた。彼はすでにその半分を稼ぎ、主人に渡していた。6年はまだ過ぎていないのに、彼はジョージア州に売られようとしていた。タイソン氏は「お金の領収書はあるのか」と尋ねた。「いいえ」。「証人はいるのか」 「支払いの証明ができる者はいるか？」「主人の妻以外には誰もいない」「ならば」とタイソン氏は言った。「法律はあなたに不利であり、あなたは従わなければならない。私にはあなたのためにできることは何もない」この話を語るとき、タイソン氏は言った。「この男が拳を握りしめ、目を天に向け、全身が魂の決意で爆発し、唇に勝利の笑みを浮かべながら言ったときの、その顔と態度に表れた絶望的な決意を私は決して忘れないだろう。『ジョージアの男に捕まるくらいなら死んだ方がましだ』と。そして突然、涙があふれ出し、『妻と子供たちと離れては生きていけない』と言った。この哀れな男が私の元を去った後、私は居合わせた人に言った。『あれは普通の男ではない。彼は自分の決意を実行するだろう』と」

「それから間もなく、ボルチモアの盆地で溺死した黒人男性の遺体が発見された。この事実を知ったタイソン氏は遺体を見に行き、その容姿と服装から、少し前に自分の目の前で恐ろしい決意を口にした不幸な男の遺体だと​​認識した。」

これらは、人類の友である彼が残した数々の功績のほんの一部に過ぎない。彼はメリーランド州の奴隷法の緩和に向けた努力においても、決して妥協せず、そしてほとんど成果を上げてきた。中でも最も忌まわしい法律のいくつかは廃止または改正され、特に奴隷解放を制限する法律は廃止された。こうして、奴隷全体の境遇と将来は改善され、さらに彼の尽力によって2000人以上が不法な束縛から解放された。今日、何百もの自由で幸せな家族が、「タイソン神父」の功績を称えている。

彼はまた、インディアン部族のために深く関心を寄せ、ある時、ボルチモアのクエーカー教徒協会の代表団として、別の人物と共に、オハイオ川の北西1000マイル離れたいくつかの部族を訪れる危険な旅に出た。この任務の主な目的は、インディアンたちに強い酒の使用をやめるよう説得することであった。酋長たちは、その破壊的な影響を十分に認識していたからである。勇気、知恵、雄弁さで有名な酋長リトル・タートルは、ボルチモアの「クエーカー教徒」の集会で、次のような感動的な演説を行った。

「兄弟たち、そして友人たちよ。我々の祖先がこの偉大な島で初めて出会った時、あなた方の赤い同胞は非常に多かった。しかし、あなた方が蒸留酒と呼ぶもの、我々が正当に毒と呼ぶべきものを持ち込んで以来、我々の数は激減した。それはあなた方の赤い同胞の大部分を滅ぼしたのだ。」

「兄弟たち、友人たちよ。私たちは、あなた方が、あなた方の赤い同胞を滅ぼしたまさにその悪を目の当たりにしていることをはっきりと認識しています。それは私たち自身が作り出した悪ではありません。私たちが自ら招いた悪ではありません。それは白人によって私たちの間にもたらされた悪です。私たちは、白人たちがこの悪を私たちの国から取り除いてくれることを期待しています。私たちは彼らにこう言います。『兄弟たちよ、私たちに役に立つものを持ってきてください。私たち、私たちの女性、そして子供たちを着飾るための物資を持ってきてください。私たちの理性を破壊し、私たちの健康を破壊し、私たちの命を破壊するこの悪しき酒ではなく。』しかし、この件に関して私たちが言えることは何の役にも立たず、あなた方の赤い同胞たちを慰めることにもなりません。」

「兄弟たち、そして友人たちへ。あなた方が私たちと同じ意見を持ち、この国からこの大きな悪を取り除くために、可能であれば私たちに協力したいと願っていることを知り、私は喜びを禁じ得ません。この悪は私たちの国に蔓延し、多くの命を奪ってきたため、若者たちは『白人と戦った方がましだ』と言うほどです。彼らがこの国に持ち込んだこの酒は、銃やトマホークよりも恐ろしいものです。グリーンビル条約以降、6年間の戦争で失った命よりも多くの仲間が亡くなっています。これはすべて、この酒が私たちの間に持ち込まれたことが原因です。」

「兄弟たちよ。若者たちが狩りから帰ってきて、毛皮や皮袋を満載して家路につく途中、たまたまウイスキーが置いてある場所に出くわすと、それを売っている白人が彼らに少し飲んでみるように勧める。中には『いや、いらない』と言う者もいる。彼らはさらに進んで別の家に着くと、そこでも同じような酒を見つける。そこでもまた勧められるが、彼らは断る。そして三度目も断る。しかしついに四度目か五度目に、一人がそれを受け入れて飲む。そして一杯飲むと、もう一杯欲しくなり、三度目、四度目と、正気を失うまで飲み続ける。正気を取り戻し、立ち上がって自分がどこにいるのか分かると、毛皮を返してほしいと頼む。すると答えは『お前が飲んだんだ』だ。『私の銃はどこだ？』『なくなったのか？』『私の 「毛布はどこだ？」「もうない」「シャツはどこだ？」「ウイスキーと交換したんだ！」兄弟たちよ、この男の境遇を想像してみてほしい。彼には家に家族がいる。妻と子供たちがいて、彼らは彼の狩りの収入を必要としているのだ。彼自身がシャツさえ着ていないのだから、家族はどれほど困窮しているだろうか？」

エリシャ・タイソンと彼の同行者ジェームズ・ギリンガムの旅は、前述の演説が行われた面会から数年後のことだった。彼らはフォートウェインでインディアンの評議会に出会い、エリシャ・タイソンはそこで次のような趣旨の演説を行った。

彼は、文明社会と未開社会の両方における不摂生の恐ろしい影響を鮮烈に描き出し、彼らにそれを完全に断つ決意をしなければならないと告げた。もし彼らが少しでも不摂生を認めれば、すぐにそれに屈し、野蛮な存在よりも劣悪な状態に陥るだろう。彼らが強い酒の使用を完全に放棄するまでは、文明社会にふさわしい存在にはなれないだろう。もし彼らがそうする覚悟があるならば、彼は文明の恩恵、つまり彼らが現在暮らしている状態よりも文明社会の方が優れていることを彼らに説明するだろう。彼は彼らの歴史を最も古い時代から現在までたどり、白人人口が増加するにつれて彼らが西部の荒野へと後退してきたことを示した。もし彼らがそこに留まらず、後退を続ければ、数年後にはこの大陸に領土を失ってしまうだろう。したがって、彼らが永住するためには、狩猟の代わりに農業を行うことを勧めた。彼は彼らに、自分たちの土地を区画するよう助言した。土地を耕作し、その耕作に関して、クエーカー教徒が彼らの間に派遣した代理人に助言を求めた。代理人たちは助言だけでなく援助も惜しまず、必要な農具一式、耕作用の家畜、荷役用の家畜なども用意してくれた。

「彼らは妻や子供たちに会うために、はるか遠くまでやって来て、多くの苦難と疲労に耐えてきた。そして、再び妻や子供たちに会えるまでには、さらに多くの苦難に耐えなければならないだろう。しかし、彼らが彼が与えた無私無欲の助言を受け入れるのを見ることができれば、彼らは忍耐強く、いや、喜びをもって、それらすべてに耐えることができるだろう。」

以下は、影響力のある酋長であるホワイト・ルーンが返答として行った演説の一つである。

「兄弟たちよ――あなた方の偉大な父オナス（ウィリアム・ペン）がこの偉大な島にやって来て以来、クエーカー教徒は先住民の友であり続けてきました。彼らは偉大な父の子孫にふさわしいことを証明してきました。そして今、すべての白人が私たちに何の恩義も感じていない中で、ボルチモアのクエーカー教徒は、私たちから遠く離れていても、先住民の苦境を心に留め、私たちのために大いなる精霊に祈りを捧げてくれたのです。」

「兄弟たちよ、あなた方は私たちに会うために遥か遠くまで旅をし、山々を越え、深く激しい激流を泳ぎ渡り、寒さや飢え、疲労に耐え、赤い肌の兄弟たちに会う機会を得ようとしてくれた。このことに対し、私たちは生きている限り、心から感謝するだろう。」

「兄弟たちよ。あなた方が通り過ぎたあの広大な地域は、かつてはインディアンで満ち溢れていました。当時は鹿やバッファロー、あらゆる種類の獲物が豊富にいました。しかし、白人たちが大海原の向こうからやって来て、大勢で私たちの海岸に上陸し、森を切り倒し、戦士たちを追い払い、野生の家畜を怖がらせたため、彼らは西の深い森に安全を求めたのです。」

「兄弟たちよ――これらの白人は君たちの祖父ではなかった。なぜなら、私が以前にも言ったように、オナスの息子たちは常に赤人たちの友人だったからだ。」

「兄弟たちよ。白人たちは依然として我々に迫ってきている。彼らは我々の領土に到達し、我々の狩猟地の中に彼らの住居を建てた。我々の獲物は姿を消しつつある。」

「兄弟たちよ。かつて私たちの猟師たちは野生の鹿やバッファロー、熊を追い求め、仕留めた動物の肉を食料とし、毛皮を自分たちや老人、女、子供たちの衣服として用いていました。しかし今では、白人に売るための毛皮や皮を大量に手に入れるために動物を殺しています。その結果、獲物は無分別に、そして私たちの必要以上に速いペースで絶滅してしまっています。」

「兄弟たちよ、これらの皮や毛皮が役に立つ品物、つまり農具や老人や女性のための衣服と交換されるのであれば、私たちはこれらすべてを気にしません。 私たちの子供たち。しかし、彼らはあまりにも頻繁に、あの忌まわしい毒であるウイスキーと引き換えに奪われてしまう。ウイスキーは、ワパキーさえも塵芥へと沈めてしまったのだ。

「兄弟たちよ、我々は間もなく狩猟地を離れるか、あるいは牧草地やトウモロコシ畑に変えるかのどちらかを選ばざるを得なくなるだろう。クエーカー教徒である兄弟たちの親切な援助のおかげで、我々は既に大きな進歩を遂げてきた。あなた方は我々の間を通り過ぎる中で、兄弟たちの親切がもたらした良い影響を目の当たりにしてきたはずだ。我々は、我々の習慣や作法、そしてこの国の様相が白人のそれと似るまで、始めたことを続けていくつもりだ。」

「兄弟たちよ――我々からこのワムパムの帯と平和のパイプを受け取ってください。そして、あなた方を安全にここへ導いてくださった偉大なるサステレツィ神が、あなた方と共にあり、あなた方を平和と幸福のうちに、妻と子供たちの腕の中に連れ戻してくださいますように。」

その後、既に述べたような儀式を執り行い、可能であればより厳粛な雰囲気の中で、首長たちは評議会を解散した。

北アメリカ大陸にかつて暮らしていた、あの高貴でありながらも不幸な民族の唯一の痕跡が、やがてこのような記念碑だけになってしまうとは、何とも悲しいことだ。戦争によって何千人もの命が奪われ、アルコールによって何万人もの命が奪われた。最も残酷な拷問にもひるむことなく耐え抜いた彼らの不屈の精神も、強い酒の誘惑には抗えなかった。彼らを容赦なく絶滅させた白人には、重い報復が待ち受けているに違いない。

E・タイソンの伝記作家は、彼を植民地協会の友人として描こうと多大な努力を払っているが、この点に関して、彼をよく知る人物から聞いたところによると、伝記作家はタイソンに甚だしい不当な評価を下しているという。実際、E・タイソンはこの計画を長い間、非常に警戒していたことが認められている。「国内の暴君や、南部の奴隷貿易で同胞の血肉を投機の対象としてきた者たちが、奴隷大陸の人口削減によって自由民を大陸に送り込むことを公言する団体で、自分たちより地位の高い者たちと結託しているのを見たとき、彼は当然のことながら、この計画は大義に害を及ぼすと主張した」とこの著者は述べている。植民地協会に対するこの不信感が払拭されたことを示す証拠は、11人のアフリカ原住民を解放する手段となったという事実以外には何も提示されていない。 奴隷船に乗せられていた人々を、影響力のある植民地主義者であるハーパー将軍と協力し、彼らをリベリア植民地に隣接する故郷へ帰還させた。これが彼の生涯における最後の公的な活動となった。

彼が生涯をかけて取り組んできた大きな関心事は、常に彼の会話の話題であり、彼は最期の息を引き取るまで、奴隷の身に苦しむ不幸な息子たちが同胞の人間性に対して負うべき権利を訴え続けた。彼の尽力によってアフリカの友人たちのもとに戻された人々の運命を深く案じるのは当然のことだった。彼は彼らの安否を常に気にかけ、まるで魂が広大な海を越えて彼らを追っているかのようだった。ある時、彼は「彼らが無事に到着したという知らせさえ聞ければ、私は満足して死ねるだろう」と言い、またある時には「慈悲深い父なる神に、彼らの安否を知るまで命を長らえさせてくださるよう祈った」と語ったという。彼の祈りは聞き届けられた。その知らせは、彼の最期の時が迫る中で耳に届いた。彼は喜びの涙を流し、最初の感情の爆発に身を任せた後、地上の幸福に満たされたかのように、「もう死ぬ準備はできた。私の役目は終わった」と叫んだ。彼の言葉は予言的だった。なぜなら、わずか48時間後の1824年2月16日、75歳で、彼は全能の神の御手にその魂を委ねたからである。

以下は、彼の容姿と精神的特徴に関するいくつかの記述です。

タイソン氏の身長は約6フィート（約183センチ）だったが、歩くときに前かがみになる癖があったため、実際よりも低く見えた。しかし、体格は身長に見合ったものだった。

彼の顔立ちは力強かった。額は高く、鼻は大きく、ローマ人のような形をしていた。目は暗く鋭く、唇は驚くほど表情豊かで、たとえじっとしていても、まるで心の内を語っているかのようだった。実際、彼の顔全体が、魂の情熱と感情を驚くほど雄弁に物語っていた。

「タイソン氏の精神は、聡明というよりはむしろ強靭だった。想像力はほとんどなかったが、判断力はほぼ完璧で、理性の力も非常に強かった。 その結論の確実性の方が際立っており、そこに至るまでの推論過程を示すことよりも、むしろその結論自体が際立っていた。彼は驚くほど鋭い理解力、素早い知覚力、そして迅速な返答能力を備えていた。

「これらの資質は、芸術よりもむしろ天性によるものだった。彼は高尚な慈善家としての地位を目指して教育を受けたのではなく、世俗の仕事のために教育を受けた。それにもかかわらず、彼はまさにその役割にふさわしい人物に見えた。彼は教養の洗練さを持ち合わせておらず、空想の領域へと舞い上がる術も知らなかった。彼の運命は地上にあり、魂を天へと運ぶもの以外、彼は飛翔を知らなかった。」

付録E. 68ページ。

「アミスタッド号の捕虜たち」
以下の記述は、コネチカット歴史協会の会員であるジョン・W・バーバーによる「アミスタッド号の捕虜たちの歴史など」、法廷での訴訟手続きに関する信頼できる報告書、および私の友人であるルイス・タッパンが公文書館に送った手紙から引用したものです。

1839年8月、ニューヨーク近郊の米国沿岸で、不審な海賊船が目撃されたとの複数の報告が世間の注目を集めた。この船は「細長く、背の低い、黒いスクーナー」で、黒人が乗船していたと伝えられた。米国汽船フルトン号と数隻の税関監視船が追跡に派遣され、各地の港湾の税関職員にも通報が行われた。

この怪しげなスクーナー船は「アミスタッド号」であることが判明し、最終的にアメリカのブリッグ船「ワシントン号」のゲドニー中尉によってカロデン岬沖で拿捕された。しかし、この時、船を所有していたアフリカ人たちは海岸と連絡を取り合っており、故郷への航海に必要な水を求めて住民と平和的に交易を行っていた。彼らは、並外れた才能を持つチンクという男の指揮に自発的に服従していた。 生まれ持った能力。彼らが捕らえられたとき、彼は仲間から引き離され、ブリッグ船に乗せられた。

「シンクは『ワシントン』号に乗せられた後、ひどく不安そうな様子を見せ、スクーナー船に乗りたくてたまらなかったので、看守たちは彼を船に戻した。再び『アミスタッド』号の甲板に出ると、黒人たちは彼の周りに集まり、笑ったり、叫んだり、大げさな喜びの表現をした。騒ぎが収まると、彼は演説をした。その演説は彼らの興奮を最高潮に高め、指揮官はシンクを力ずくで連れ去らせた。彼は『ワシントン』号に戻され、海に飛び込まないように手錠をかけられた。水曜日、彼は身振りで、もし再びスクーナー船に乗せてくれるなら、金貨でいっぱいのハンカチを見せると言った。そこで彼は船に乗せられた。手錠は外され、彼は再び船底に降りた。そこで彼は前日よりもさらに狂乱的で熱狂的なアフリカ人たちに迎えられた。金貨を見つける代わりに、再び黒人たちに演説を行ったところ、彼らは大いに興奮した。危険な事態が懸念された。シンクは捕らえられ、船倉から連れ出され、再び鎖で繋がれた。演説中、シンクはしばしば担当の船員たちに目を向けた。黒人たちは叫び、飛び跳ね、指導者と同じ精神と決意に満ちているように見えた。シンクは「ワシントン号」に連れ戻された後も、ほとんど感情を表に出さず、スクーナー船にじっと視線を向け続けた。

アミスタッド号拿捕という前代未聞の出来事は、あらゆる階層の人々の間で大きな関心を呼び起こした。44人のアフリカ人はニューヘイブンに連行され、郡の刑務所に収監された。数人の紳士が彼らの利益を守るために委員会を結成し、彼らの処遇を決定するための長く複雑な一連の司法手続きが直ちに開始された。かつて捕虜だったが、アフリカ人の所有者だと主張する2人の白人、ルイスとモンテスは、彼らを海賊行為と殺人の罪で起訴させた。しかし、たとえ容疑が真実であったとしても、スペイン船上で犯されたとされる犯罪はアメリカの裁判所では審理できないという理由で、この訴訟はほぼ即座に却下された。 したがって、アフリカ人たちは差し迫った死刑の危険にさらされることはなかった。ルイスとモンテスは同情と親切に迎えられたようで、感謝の意を示すために、ニューヨークの新聞に次のような記事を掲載させた。

「カード。」

「ニューロンドン、1839年8月29日」

「署名者であるドン・ホセ・ルイスとドン・ペドロ・モンテスは、アフリカの残忍な海賊集団の手から奇跡的に救出され、恐ろしい死を免れたことへの感謝の意を表し、この手段を用いて、アミスタッド号を拿捕するという決断を下したTR・ゲドニー中佐、および米国測量ブリッグ船ワシントン号の士官と乗組員に対し、船上での快適な生活のために絶え間ない親切と歓待を提供してくれたこと、そして彼らの財産を守るために講じてくれた措置に対し、ささやかながら感謝と恩義を表明する。」

「我々はまた、彼らが立派に掲げる国旗の国に対し、感謝の意を表さなければならない。そして、この行為が、我々の最も慈悲深い君主であるスペイン女王陛下によって正当に評価されることを確信している。」

ドン・ホセ、ルイス、
ドン・ペドロ・モンテス。

ルイスとモンテスは、アミスタッド号が拿捕された直後に同船を訪れたニュー・ロンドン・ガゼット紙の特派員によって次のように描写されている。

ホセ・ルイスは非常に紳士的で聡明な青年で、英語を流暢に話します。彼は奴隷と積荷のほとんどを所有しており、それらをキューバ島の自分の農園に運んでいました。もう一人のペドロ・モンテスは50歳くらいで、奴隷のうち3人を所有しています。彼は以前は船長で、黒人たちに船が拿捕されて以来、船を操縦してきました。当然のことながら、二人とも解放されたことに心から感謝しています。ペドロは、私たちがこれまで目にした中で最も顕著な満足感と純粋な喜びを示しており、それも不思議ではありません。なぜなら、つい昨日、海賊の首領によって彼の死刑判決が下され、彼の献身的な頭の周りにサーベルを振り上げて集まった陰険な乗組員によって死の歌が歌われたばかりだったからです。彼の頭と腕には 不運な船長と乗組員が殺害された際に負った数々の傷跡が、彼の顔には残っていた。彼は甲板でハバナの葉巻を吸いながら座っていたが、殉教者のような静謐な表情から察するに、その感情は滅多に人の心を揺さぶるものではないようだった。拿捕係のポーター氏が彼の安全を保証した時、彼はポーター氏の首に腕を回し、しわの寄った頬を伝う涙は、彼の魂の溢れんばかりの感動を物語っていた。時折、彼は両手を合わせ、目を上げて、自分を苦難から救い出してくれた「聖母マリア」に感謝を捧げた。

これらの「紳士的で聡明な」キリスト教徒たち の行いを、彼らが奇跡的に救出された「冷酷なアフリカ人海賊の一団」の行いと対比させる必要があるだろう。これから述べる詳細を述べるにあたり、私は人間の生命の不可侵性に対する信念を少しも揺るがせるつもりはないが、後述する事例においては、異教徒で野蛮な黒人たちが、文明的でキリスト教徒のスペイン人たちと非常に好対照をなしていることは認めざるを得ないだろう。

ニューヘイブン在住のデイ氏からの以下の通信文は、アフリカ人捕虜たちがアフリカを出発してからアミスタッド号を奪取するまでの経緯を、彼ら自身の証言に基づいて要約したものである。

ニューヘイブン、1839年10月8日。

【商学雑誌編集長殿】

「紳士諸君、その経歴と将来について非常に強い関心が寄せられているアフリカ人捕虜のうちの1、2名に関する以下の簡潔かつ明瞭な記述は、より重要な調査と並行して可能な限り早い機会に作成されたものです。これまでの調査の結果、概して言えば、アフリカ人たちは皆、約6か月前にアフリカを出発し、ハバナ近郊の小さな村または集落に夜陰に紛れて上陸し、10日か12日後に、彼らを買い取ったピピという男（後にルイスであることが十分に証明された）に夜間にハバナ市内を連れ回され、航海中に殴打や鞭打ちなどの残酷な扱いを受け、場合によっては傷口に酢や火薬を塗り込まれ、激しい苦痛を味わったと証言しています。」 飢えと渇きから逃れるため。個別に尋問された囚人たちの証言に見られる完璧な一致は、尋問の議事録を知る者すべてにとって、彼らの話の真実性を圧倒的に裏付ける証拠となっている。

敬具

「ジョージ・E・デイ」

「10月7日（月）」

「今日の午後、通訳のコーヴィーとプラットの二人が11月に行われる裁判に特に関係する用事がない、ほぼ初めての機会に、グラボーという名の捕虜の一人が、アフリカを出発してからの自身の体験を新聞に掲載するために語るよう求められた。すでに行われた尋問でかなり疲弊している通訳たちは、詳細には触れずに彼の話の要旨だけを伝え、それ以上追及するのは得策ではないと考えられた。グラボーはまず、アフリカからハバナまでの航海について語った。船には大勢の男性がいたが、女性と子供が圧倒的に多かった。彼らは手首と足を二人一組で縛られ、昼夜を問わずその状態に置かれていた。ここでグラボーとキンボという名のもう一人のアフリカ人が床に横たわり、彼らが強いられた苦痛な寝姿勢を示した。昼間も状況は変わらなかった。彼らの話によると、甲板間の空間は非常に狭く、4フィート（約1.2メートル）にも満たなかったため、彼らは、立ち上がろうとするならば、しゃがんだ姿勢を保たなければならなかった。船首と船尾の甲板は人で溢れかえっていた。彼らは（グラボーによれば）ひどく苦しんだ。食べる米は十分にあったが、飲むものはほとんどなかった。病気であろうと他の理由であろうと、与えられた米を少しでも残すと、鞭で打たれた。吐くほど無理やり食べさせられることも珍しくなかった。航海中に多くの男性、女性、子供が亡くなった。

「彼らは夜にハバナ近郊の小さな村に上陸した。まもなく数人の白人が彼らを買いに来た。その中に、彼らの主人だと名乗る男がいた。彼らは彼をピピと呼んでいたが、これはホセのスペイン語のあだ名だと言われている。ピピ、あるいはルイスは、気に入った者を選び、一列に並ばせた。そして、彼らの体のあらゆる部分を触り、口を開けさせた。」 彼らの歯が健康かどうかを確認するため、奴隷商人だけが犯すような細部にわたる検査を行った。

「アフリカから一緒に来た仲間たちと引き離されたとき、女性や子供たちは泣き叫んだが、グラボーは泣かなかった。『彼は男だから』と。そばに座っていたキンボも涙を流さなかったが、アフリカの故郷と、二度と会うことのない友人たちのことを考えていた。」

ルイスに買われた男たちは、夜中にハバナ市内を徒歩で連れて行かれ、船に乗せられた。夜の間、彼らは手足と首に鉄枷をかけられたままだった。日中は多少穏やかな扱いを受けたものの、鉄枷は一度にすべて外されることはなかった。食料はごくわずかで、水はさらに少なかった。彼らはひどく空腹で、暑い昼夜を問わず喉の渇きに苦しんだ。さらに、鞭打ちも頻繁に行われ、料理人は陸に着いたら全員食べられると告げた。この言葉に彼らは激怒した。食べられるのを避け、受けたひどい仕打ちから逃れるため、彼らはアフリカへ帰ることを目論み、船員に反乱を起こした。

これがグラボーの話の要旨であり、ほとんどの時間その場に居合わせたキンボもそれを裏付けている。彼はこの国の人々が好きだと言い、彼自身の言葉を借りれば、「彼らは善良な人々であり、神を信じ、奴隷制度も存在しない」からだ。

「グラボーの話はその後、他のアフリカ人たちが周りに立っている中でシンケに読み聞かせられ、通訳され、全員が細部に至るまで確認した。アフリカからハバナまでの船内の混雑ぶりに関する部分が読み上げられると、シンケは座ったり横になったりするスペースさえほとんどなかったと付け加えた。別の者は手首に鉄枷の跡を見せたが、それは当時ひどく裂けていたに違いない。ハバナでの別れについて、シンケはほとんど全員が涙を流しており、自分もその一人だったと述べた。「同じ国から来たのに、今や永遠に別れることになるからだ」と。彼が説明したように鎖で繋がれたアフリカ人が乗組員に襲いかかることができたのはなぜかと問われると、彼は鉄の首輪を繋ぐ鎖が 彼らの首には南京錠がかけられており、まずそれが壊され、その後他の鉄枷も外された。彼らの目的は、この騒動で自由になることだったと彼は述べた。そして彼は、上記の記述に加えて、「もし彼が嘘をつくなら、神は昼も夜も彼を見ている」と付け加えるよう求めた。

前述の抜粋で言及されている通訳は、幸運にもアフリカ沿岸を巡航してニューヨークに到着したイギリスのブリッグ軍艦バザード号の乗組員に属する2人のアフリカ人であった。彼らは捕虜と同じ言語を話すことがわかり、フィッツジェラルド船長の同意を得て、アフリカ人捕虜のための精力的な委員会によってすぐに彼らの協力が確保された。彼らの助けにより、これらの黒人の出身国とこれまでの経歴に関する多くの情報が得られ、非常に興味深い付随的な詳細も多数得られた。その一部は、次の記述に登場する。メンディアン人に対する刑事訴訟は取り下げられたが、ルイスとモンテスには黒人を自分たちの所有物として返還してもらう権利が残っていた。この権利を裏付けるために、彼らはハバナの適切な当局によって署名された、これらの黒人を同港から同じ島のプリンシペ島に移送することを許可する許可証を提示した。この文書はキューバ総督エスペラタ将軍の署名があり、既知の世界で最も大規模な奴隷商人の一人であるマルティネスの副署がある。この通行証または許可証では、黒人は ラディーノと呼ばれており、これはキューバに長年定住しているアフリカ人を指す言葉である。しかし、彼らは ボサル黒人、つまりごく最近連れてこられた黒人であることが証明され、この点に関する双方の証言は、キューバへの奴隷貿易が当局の黙認、さらには不正な関与のもとで公然と行われているという、あまりにも周知の事実を立証した。証人の一人であるD・フランシス・ベーコンは、奴隷貿易について次のように述べている。

「ベーコン氏は、1839年7月13日にアフリカ沿岸を出発したと述べています。彼はスペイン人がドゥンボコロ（ロンボコ）と呼ぶ場所を知っていました。それはガリナス川または潟湖にある島でした。この場所には大きな奴隷工場または集積所があり、ハバナのマルティネス家の所有だと言われています。また、さまざまな島にもさまざまな施設があります。」 ベーコンは、ガリナスでアメリカ、ロシア、スペイン、ポルトガルの船を目撃したと述べている。アメリカ国旗は完全な避難所であり、アメリカ船を拿捕しようとする軍艦は一隻もなかった。その沿岸部における奴隷貿易は国中の産業であり、圧倒的に最も利益の上がる産業で、資金力のある者は皆それに携わっていた。アフリカでは、敗者から奴隷を手に入れるために大規模な戦争が起こっていた。様々な町や村がこの目的のために互いに戦争をしていた。奴隷は犯罪のために売られる者もいれば、借金のために売られる者もいた。奴隷はすべて他の黒人によって沿岸部に連れてこられ、奴隷工場で売られた。白人は誰も内陸部に立ち入る勇気がなかったからだ。シエラレオネで教育を受けた黒人の中には、奴隷貿易の主要な商人となった者もいた。

コネチカット州地方裁判所によるこの財産問題に関する判決は、彼らがキューバに最初に持ち込まれたことが明らかに違法であったため、彼らはスペインの法律上自由であり、当然ながらスペイン臣民の所有物にはなり得ない、という趣旨であった。

その後の手続きは、アメリカ合衆国政府を代表して行われた。「地方検事のホラバード氏は、ゲドニー中尉の名誉毀損に基づき、2つの異なる根拠で訴訟を起こした。1つは、これらのアフリカ人はスペイン政府によって所有権が主張されており、その要求に対する大統領の意向が明らかになるまで留置されるべきであるというもの。もう1つは、1819年の法律に基づき、アフリカへ再送されるため、大統領の処分に委ねられるべきであるというものであった。」裁判所は最終的に、アフリカ人はアメリカ合衆国大統領に引き渡され、アフリカへ移送され、そこで彼らを受け入れて本国へ送還するために任命された代理人に引き渡されるべきであると判決を下した。この判決はホラバード氏が求めていたものであったが、彼はアメリカ合衆国政府を代表して上訴し、長期にわたる一連の訴訟手続きを経て、最終的にこの件はアメリカ合衆国最高裁判所、すなわち国内最高裁判所に持ち込まれた。両当事者が様々な段階で起用した弁護士は、いずれも非常に評判の高い人物であった。そして最後に、尊敬すべきジョン・クインシー・アダムズが、約40年間法廷を離れていたが、その間、彼は内外の最高位の国家職を務めていた。 国外に赴任していた彼は、祖国のために、 国務長官フォーサイスとスペイン大使の陰謀に対し、最高裁判所でメンディア人を弁護することを自らの身分にふさわしくないと考えなかった。フォーサイスはスペイン大使への最初の書簡で次のように述べている。

「この件に関して、政府の行政部門と司法部門の両方が行った全ての手続きは、モンテスとルイスだけが被害者であり、彼らの財産返還請求は事実と正義に基づいているという前提に基づいていた。」

スペイン公使とその後任者は、長きにわたる書簡のやり取りの中で、アフリカ人の引き渡しが遅れていることを激しく非難した。国務省宛ての書簡の一つで強調されているように、「国民の復讐が満たされていない。スペイン公使館は奴隷の引き渡しではなく、暗殺者の引き渡しを要求していることを忘れてはならない」というのがその理由だった。以前の通信では、「この場合（米国で）死刑を科しても、法律がこの苦痛で恐ろしい代替手段に訴える際に意図している有益な効果、すなわち同様の犯罪の発生を防ぐという効果は得られないだろう」と示唆されていた。キューバでアフリカ人に待ち受ける運命についてのこうした恐ろしい示唆にもかかわらず、米国政府は彼らを財産として、あるいは暗殺者として引き渡すという計画を意図的に採用した。米国政府は、米国連邦保安官とコネチカット州地方検事の中に、喜んで協力してくれる人物を見つけた。ジョン・クインシー・アダムズの主張からの以下の抜粋は、これらの恥ずべき取引を説明するものである。

「1月7日、国務長官は海軍長官に手紙を送り、3日付の書簡の受領を認め、スクーナー船グランパス号がアミスタッド号の黒人奴隷たちを「巡回裁判所で彼らの引き渡しが判決された場合、キューバへ移送する目的で」受け入れると伝えた。裁判所名を間違えたこの特異なミスは、国務省がいかにいい加減に、そしていかに私の依頼人全員の自由と生命に関わる事件を処理していたかを示している。この手紙には、 大統領はコネチカット州保安官に対し、黒人奴隷をペイン中尉に引き渡すよう命じた。40人の命を左右する内容ではあるが、令状の形式や厳粛さはなく、大統領が公務員として署名したわけでもない。単なる命令に過ぎない。

「コネチカット地区の合衆国保安官は、コネチカット地区合衆国巡回裁判所で現在係属中の訴訟手続きにより拘束されている、スペインのスクーナー船アミスタッド号の元乗組員である黒人全員を、合衆国海軍のジョン・S・ペイン中尉に引き渡し、同中尉の指揮下にあるスクーナー船グランパス号への乗船を支援するものとする。この命令は、そのための同中尉の令状となる。」

「西暦1840年1月7日、ワシントン市にて、私の署名をもってこれを証する。」

「’M.ヴァン・ビューレン。

「大統領より:

「ジョン・フォーサイス、国務長官」

「あの命令は全く役に立たない。不幸な人々が保護されていた裁判所さえ正しく記述していなかった。そして1月11日、地方検事は特別使者を派遣しなければならなかった。その使者は、どうやら一日でワシントンまでやって来て、黒人たちが巡回裁判所の命令ではなく地方裁判所の命令で拘束されていることを長官に伝えたようだ。そして彼はこう言った。『黒人たちの自称友人たち――自称友人たち！――が人身保護令状を取得した場合、保安官はその令状に基づいて正当化することはできないだろう』と。」そして彼は、「元帥は私に、黒人を釈放するよう命じる判決が出た場合、あるいは相手方から控訴があった場合に、行政令状が執行されるかどうか、つまり、裁判所の判決に反して黒人をグランパス号に乗せるべきかどうかを尋ねてほしいと望んでいる」と、非常に友好的で善意に満ちた質問をした。そして彼はその点について指示を求めた。

1月12日、ニューヘイブンで地方検事の手紙が書かれた翌日、国務長官は「機密」と記された公文書で返答した。

“‘[機密。]

「国務省、1840年1月12日」

「閣下、11日付のお手紙を拝受いたしました。アミスタッド号の黒人奴隷の引き渡し命令は、貴殿のご提案に従って修正し、ここに返送いたします。貴殿が言及されている元帥からの照会に関してですが、大統領の指示により、裁判所の判決が予想通りであれば、実際に上訴が提起されない限り、大統領の命令は実行されることになります。上訴が提起されることを当然のことと考えるべきではありません。逆に、裁判所の判決が異なる場合は、上訴を提起し、上訴が決定されるまで現状維持としてください。」

旦那様、私はあなたの忠実な僕です

「ジョン・フォーサイス」

「’WS ホラバード氏、

「コネチカット州地方検事」

しかし結局、その命令は効力を発揮しなかった。地方裁判所判事は、行政側のこうした予想に反して、ゲドニー中尉によって連行され、キューバ総督の証明書に基づいて裁判所に連行された36人の黒人は自由人であり、アフリカで誘拐された者であり、スペイン語の名前を名乗っておらず、 ラディーノでもなく、パスポートに記載された身分も正しくなく、ルイスがハバナの売店で買い取った新米黒人であり、自由を得る権利を完全に有すると判断した。

解放後に開かれた公開集会で、アフリカ人たちの教師は次のように述べた。「彼らの最大の情熱は故郷への愛であり、そこへ帰りたいという願望は常に表れていた。少し前のある日、フォリーが帽子を手に教師のところへ来て言った。『もしアメリカ人がこの帽子いっぱいの金と家、土地、その他あらゆるものを与えて、この国に留まるように言っても、私は断る！それが私の父の生き方か？私の母の生き方か？私の妹の生き方か？私の兄の生き方か？いや！私は父、母、兄、妹に会いたい。』この感情は様々な形で表れ、彼らは故郷を失うこと以外なら何でも受け入れる覚悟があると表明した。」 そうすることでメンディの国へ自由に帰れるようになるのであれば、彼らは命を犠牲にするだろう。

それでは、私の友人であるルイス・タパンの生き生きとした物語をご紹介しましょう。

「アミスタッド号のアフリカ人たちとの遠足」

「蒸気船上、ロングアイランド湾、 1841年11月15日。 」

「リービット兄弟：委員会は今月中旬にメンディアンをシエラレオネへ連れて行く船をチャーターし、善意ある一般市民から寄付された資金がほぼ使い果たされたため、新聞に掲載された募金に加えて、彼らの装備と渡航費、そして可能であればメンディでの予定されている宣教活動を維持するための資金を調達するために、迅速かつ効果的な措置を講じる必要があるように思われた。委員会の1人が病気で、もう1人が不在だったため、私がこの旅をすることになった。私は主にファーミントンの委員会の1人であるサミュエル・デミング氏、ウィリアム・レイモンド氏、ニーダム氏の助けを受けた。今月3日にハートフォードに到着すると、デミング氏が10人のメンディアン、すなわちチンクエ、バンナ、シシ、スマ、フリ、ヤボイ、ソコマ、キンナ、カリ、マーグル。彼らは最高の学者であるという理由で選ばれたのではなく、最高の歌手であるという理由で選ばれたのだが、中には最高の学者もいる。しかし、彼らの誰も音楽の教育を受けていない。ボストンに到着すると、予想通り、街は選挙が近づいているため興奮に満ちていた。これはファーミントンの委員会には知られていない状況で、彼らは我々の計算よりも早くメンディアンたちを送り出していた。そして、集会を開くのに適した場所を確保したり、人々の注意を引いたりすることはほとんど不可能に思えた。民主党員、ホイッグ党員、奴隷制度廃止論者など、全員が政治的な争いのために神経を張り詰めていたからだ。しかし、木曜日の夜にメロディオン（旧ライオン劇場）で集会を開く準備が整えられていた。数百人が集まり、公演に大変満足しているようだった。3年足らず前にはアフリカの奥地でほとんど裸の野蛮人だったこれらの男たちと子供たちが、の下で 文明国でありキリスト教国である国に来てからほとんどの期間、彼らが置かれてきた不都合な状況は、文明と知識において非常に進歩しているように見える。チケットの収益と募金でわずか46ドルしか集まらなかったが、もう一度会合を開きたいという強い要望が表明された。

土曜日の夜は、市内最大の教会であるマールボロ礼拝堂を利用できる唯一の夜でした。この会合に先立ち、午後にはマールボロホテルで招待された紳士たちの非公開会合が開かれ、メンディアンの人々も出席しました。会合には多くの人が集まり、良い印象が残りました。夕方には礼拝堂で大規模な会合が開かれ、アンダーソン牧師が祈りで開会し、主の祈りで締めくくりました。メンディアンの人々はその祈りの各文を私たちの言語で繰り返しました。その後、彼らの過去と現在の状況、彼らの善良な行い、能力、メンディへの​​帰還への熱烈な願望、そして彼らの国に宣教拠点を設立する明るい見通しについて述べられました。次に、朗読に優れた3、4人が新約聖書の一節を朗読するよう求められました。その後、聴衆が指定した一節を朗読し、綴りを述べました。続いて、アフリカ人の一人が「アメリカ語」で、自国での状況、誘拐されたこと、奴隷貿易の苦難、滞在について語りました。ハバナでの出来事、アミスタッド号での取引など。物語は時折説明を交えながら、聴衆に理解できる内容だった。次に、彼らは自分たちの故郷の歌を2、3曲歌うよう求められた。その演奏は聴衆を大いに喜ばせた。しかし、心地よい対比として、彼らはその直後にシオンの歌の1曲を歌った。

「
天空の豪邸への自分の権利書をはっきりと読めるようになったら、
あらゆる恐怖に別れを告げ、
涙を拭うだろう。」

これは聴衆に深い感銘を与えました。そして、これらの異教徒たちがキリスト教の教会で、これほど正確かつ印象的に賛美歌を歌っている間、多くの「涙ぐむ目」が、その行為とその関連性が多くの人々の心に響く琴線に触れたことを証言していました。その後、チンクエが聴衆に紹介され、母国語で彼らに語りかけました。 彼が演説で示した斬新で非常に興味深い振る舞いを描写するために。彼の演説の主題は、英語で聴衆に語りかけた同胞の演説と似ていたが、彼はアミスタッド号での出来事をより詳細かつ鮮やかに語った。シンケの気さくな物腰、自然で優雅かつ精力的な動作、早口、そして表情の豊かさと多彩さは、聴衆の賞賛と拍手を誘った。彼は生まれながらの雄弁家であり、人々の心を揺さぶるために生まれてきた人物だと評された。もし彼が改心し、アフリカで十字架の説教者となったならば、どれほど素晴らしい結果が期待できるだろうか。

キンナ、フ・リ、シンケの供述内容と事件の事実関係は以下のとおりである。これらのメンディアン人は6つの異なる部族に属しているが、方言はそれほど異なっているわけではないため、容易に会話することができる。彼らのほとんどは、メンディと呼ばれる国に住んでいたが、地理学者や旅行者にはコサとして知られており、シエラレオネの南東に位置し、おそらく60マイルから120マイルの距離にある。1、2人の例外を除いて、これらのメンディアン人は互いに血縁関係はなく、アフリカ沿岸のロンボコにある、人身売買業者ペドロ・ブランコの奴隷工場で出会うまで、互いを知らなかった。彼らは別々に誘拐され、多くは黒人男性によって誘拐された。黒人男性の中にはスペイン人が同行していた者もおり、彼らは村から村へ移動中、あるいは住居から遠く離れた場所にいた。全員が同じ船、ポルトガル船でハバナに到着した。テコラ号には、アミスタッド号で初めて会った4人の子供を除いて、全員が乗船していた。彼らはロンボコに数週間滞在し、600人か700人が集められると、手枷をはめられ、船倉に入れられ、すぐに出航した。イギリスの巡洋艦に追われ、船は引き返し、人間を陸揚げし、船は拿捕されて裁定のためにシエラレオネに連行された。しばらくして、アフリカ人たちはテコラ号に乗せられた。中間航路の恐怖を経験した後、彼らはハバナに到着した。ここで彼らはバラクーナ、つまり屋根のない長方形の囲いの中に入れられた。そこは、羊や牛が家畜市場の近くで飼われているのと同じように、人間が飼われている場所である。 アフリカ人たちは、買い手が見つかるまで10日間、大都市の近郊で売られ、その後ホセ・ルイスに売られ、ペドロ・モンテスと共に乗船した3人の少女と1人の少年と共にアミスタッド号に乗せられた。アミスタッド号は沿岸貨物船で、キューバのプリンシペ行きで、200～300マイルほど離れていた。アフリカ人たちは鎖と足かせで繋がれ、わずかな食料や水しか与えられなかった。1日か2日の食料としてバナナ1本が与えられ、1日に1杯の水しか与えられなかったという。誰かが樽から少しでも水を飲んだら、激しく鞭打たれた。スペイン人は船室係で奴隷のアントニオをフェレール船長のところ​​に連れて行き、熱した鉄で肩を叩き、傷口に粉末やパーム油などを塗って、「彼が自分たちの奴隷だとわかるように」した。料理人である有色人種のスペイン人は、3日後にプリンシペに到着したら、喉を切り裂かれ、バラバラに切り刻まれ、スペイン人の肉として塩漬けにされると彼らに告げた。彼は甲板にある牛肉の樽を指さし、次に空の樽を指さし、意味深な身振りで――メンディア人が言うところの「指で話す」ことで――彼らが殺されることを理解させた。その日の4時、食事のために甲板に呼ばれたとき、シンケは釘を見つけ、それを脇の下に隠した。夜、彼らはどうするのが最善かについて協議した。「気分が悪い」とキンナは言った。「それで、シンケにどうするのが最善か尋ねた。シンケは『考えてみる。後で教えてあげる』と言った。」それから彼は言った。「何もしなければ、殺される。殺されて食べられるよりは、自由を求めて死ぬ方がましだ。」その後、シンクは自分が何をするつもりかを彼らに告げた。釘とグラボーの助けを借りて、彼は手首と足首の鉄枷、そして首の鎖を自ら外した。それから彼は自らの手で、同胞たちの手足と首から鉄枷を奪い取った。シンクがどのようにしてこれを実行し、仲間たちを戦いに導き、彼らの自由を勝ち取ったのかを、私が十分に描写することはできない。若い頃、私はコヴェント・ガーデンでケンブルとシドンズの『オセロ』を観たが、私がこれまで観たどの演技も、私が言及しているものには遠く及ばなかった。午前 4 時か 5 時頃、鎖から解放されたメンディア人は、眠っていた子供たちを除いて、サトウキビナイフで武装し、 彼らは船倉で発見され、甲板に飛び上がった。シンケは料理人を殺した。船長は必死に抵抗した。彼はアフリカ人2人に傷を負わせ、彼らは間もなく死んだ。また、生き残った者のうち1、2人に重傷を負わせた。2人の船員が船べりから飛び降りた。メンディアン人は「彼らは陸に上陸できなかった。海の底まで泳いだに違いない」と言うが、ルイスとモンテスはボートで島にたどり着いたと推測した。シンケは船の指揮を執り、シシを舵取りに置き、部下に十分な食べ物と飲み物を与えた。ルイスとモンテスは船倉に逃げ込んだ。彼らは引きずり出され、シンケは彼らに鉄枷をつけるよう命じた。彼らは泣き叫び、鎖をつけないでくれと懇願したが、シンケは「お前たちは黒人に鎖は良いと言うが、黒人に良いならスペイン人にも良いだろう。2日間試してみて、どう感じるか見てみろ」と答えた。スペイン人たちは水を求めたが、アフリカ人に配ったのと同じ小さなカップで彼らにも配られた。彼らはひどく喉が渇いたと訴えた。シンケは言った。「黒人には水が少なすぎると言うが、彼に少しの水で十分なら、あなたにも少しの水で十分だ。」シンケは、スペイン人たちがひどく泣いたと言い、とても気の毒に思った。ただ、貧しい奴隷のように扱われることがどれほど良いことかを彼らに見せたかっただけだった。2日後に鉄枷が外され、それからシンケは言った。「私たちは彼らに十分な水と食べ物を与え、とても良く扱った。」キンナは、水が不足すると、シンケは水を飲まず、他の誰にも塩水以外は飲ませず、4人の子供と2人のスペイン人に毎日少しずつ配ったと語った。 1、2日後、ルイスとモンテスは手紙を書き、シンケに、船を手配したら、それを渡してくれればシエラレオネまで連れて行ってくれると伝えた。シンケは手紙を受け取り、「承知しました」と言ったが、その後、仲間たちに「メンディには手紙がない。その手紙に何が書いてあるのか分からない。死が書かれているかもしれない。だから、鉄と紐を持ってきて、手紙に巻き付けて海の底に沈めよう」と言った。

「船が視界に入ると、スペイン人たちは船倉に閉じ込められ、甲板に出ることは死刑の罰則のもと禁じられた。少し英語を話せるアフリカ人の一人が、他の船から呼びかけられた質問に答えていた。」

「その後の事実については、すでに全国で報道されているため、ここで述べる必要はない。チンクエの 演説が行われ、献金が集められ、礼拝はメンディア人によるヘバー司教の宣教賛美歌の斉唱で締めくくられた。

「グリーンランドの氷に覆われた山々から。」

会合の終わりに、アフリカ人が製造したリネンと綿のテーブルクロスとナプキンが展示され、出席者たちはそれを惜しみなく、しかも手頃な価格で購入した。彼らは普段から店でリネンと綿の布地を買い、端を6～10インチほどほどいて、指で丁寧に房飾りを作る習慣があり、それは「メンディの流行」を真似ているという。大勢の聴衆が前に進み出て、シンケと他の者たちの手を取った。このように、この会合の出来事は詳細に述べられたが、この記録は、その後の会合がどのように行われたかを示すのに役立つだろう。他の場所での集会も同様であったからだ。

「これらのアフリカ人は、刑務所にいる間（彼らがこの国に滞在していた期間の大部分を占めていた）、比較的にほとんど何も学ばなかったが、解放されてからは、学ぶことに熱心になり、『自国で学ぶことは私たちにとって良いことだ』と言うようになった。」彼らの多くは読み書き、綴り、歌が上手で、算数にも取り組んできました。年少の子供たちは勉強で大きな進歩を遂げました。彼らのほとんどは算数が大好きです。また、15エーカーの土地を菜園として耕し、大量のトウモロコシ、ジャガイモ、タマネギ、ビートなどを育てました。これらは航海中に役立つでしょう。私たちが訪れたいくつかの場所では、わずか11歳のカリのパフォーマンスに聴衆は驚嘆しました。彼は福音書のどの単語でも綴るだけでなく、「柔和な者は幸いである、彼らは地を受け継ぐであろう」のような文章も、一文字一音節を言いながら、繰り返し言いながら、文章全体を言い終えるまで、間違いなく綴ることができました。この集会では207ドルが集まりました。

「安息日の夕方、ビーマン牧師の教会（黒人教会）で集会が開かれた。全員が入場することは不可能だったが、16ドル51セントが集まった。同じ日の夕方、N・コルバー長老の教会で集会が開かれた。この会衆は非常に熱心に関心を示し、90ドルが寄付された。翌朝、立派な この教会の会員である整備士が、妻と子供を連れてメンディに行き、そこに永住することを申し出た。月曜日、私たちはヘイバーヒルへ向かった。雨の日で、町民集会が同じ時間に開かれた。聴衆は少なかったが、深い関心が感じられ、56ドルが寄付された。チャールズ・フィッチ牧師が祈りで集会を開始した。メンディの人々とその友人たちは、この地の友人たちのもてなしと寛大さを長く記憶にとどめるだろう。2時間滞在した後、私たちはローウェルへ向かった。激しい雨のため、全員が出席することはできなかった。個人からの寄付を除いて、31ドルしか集まらなかった。黒人市民のジョン・レヴィ氏が私たちに重要なサービスを提供し、数人の聖職者や他の住民が効果的な援助を提供した。火曜日、私たちはニューハンプシャー州ナシュアへ行き、2時間滞在した。いくつかの不都合な事情により、住民は一般的に集会の通知を受けていなかった。出席者は少数だった。集金は27ドルだった。夕方、ローウェルの大きなメソジスト教会、セント・ポール教会は人でごった返しており、1500人が出席し、数百人が入場できなかったと言われている。集会はルーサー・リー牧師による適切な祈りで始まった。聴衆にシンクの姿と声を聞かせる機会を与えるため、シンクは説教壇に招かれ、そこで力強い演説を行った。106ドルが集められた。礼拝の終わりに、ほぼすべての会衆が前に出て、メンディアンたちの手を取り、優しい言葉と多くの贈り物を贈った。あらゆる宗派の牧師たちが、多くの最も尊敬される市民とともに集会に出席した。日中、アフリカ人たちは「ブート・コーポレーション」に招待され、代理人のフレンチ氏に案内されて工場全体（綿紡績工場）を見学した。想像通り、彼らは計り知れないほど驚いた。機械、織物、そして大きな車輪を見学した後、彼らのうちの一人が私の方を向いて、「これは人間が作ったのですか？」と言った。返事を受け取ると、彼は「彼はもう生きていない。ずっと昔に生きていた」と言った。その後、彼らは絨毯工場を訪れ、絨毯や敷物の美しさと素晴らしさに大いに喜びを表した。チンクエはミニチュアの暖炉用敷物を購入したいと希望し、しかし代理人は、彼に大きくて美しい絨毯を1枚選ばせてメンディに持って行かせ、それを惜しみなく贈った。ここの職人たち（主にイギリス人）は、 その場で58ドル50セントを渡し、メンディ基金に寄付した。

事前の取り決めに従い、11月12日水曜日、午前9時にアンドーバーの大きなサウス教会で開かれた集会に出席するため、私たちは寄り道をした。教会は至る所で人でいっぱいだった。エドワーズ博士が祈りを先導し、ウッズ博士がメンディアンの人々数名に質問を行った。2時間滞在した後、大勢の人々が後に続き、私たちは車に戻った。84ドルが集まった。この集会では、他の場所と同様に、計画されているメンディへの​​宣教は奴隷制度反対の宣教であり、奴隷所有者から金銭を募ったり受け取ったりすることはなく、委員会は他の宣教団体とは一切関係がなく、いかなる団体に対しても敵対的な態度をとることはない、ということが述べられた。ここで若い紳士がメンディに教師として行くことを申し出た。

午後、ボストンのマールボロ礼拝堂で集会が開かれました。安息日と平日の学校に通う生徒たちは事前に通知を受けており、ボストンとその近隣の町の多くの有力者とともに大勢が出席しました。集会はWBタッパン牧師の祈りで始まりました。献金は110ドルでした。夕方にはメロディオンで集会が開かれ、大勢の人が出席しました。献金は133ドルでした。翌日、11日木曜日、私たちはスプリングフィールドに向けて出発しました。集会は夕方、町役場で行われました。教区委員会の一部が、教会での開催は場所を冒涜する恐れがあるとして反対したためです。町役場は人でいっぱいになり、多くの人が入場できませんでした。オズグッド博士は祈りで集会を始め、メンディアンの数人を自宅に連れて行き、他の多くの住民と同様に、彼らのために深い関心を示しました。メンディアンたちは皆、温かくもてなされました。この場所で費用をかけずに。キンナと他の人々がホールに向かう途中、「下劣な連中」が彼らを侮辱し、キンナはスピーチの冒頭で自分が受けた仕打ちについて語った。しかし、この町には有色人種の心優しく寛大な友人がたくさんいる。「私たちは彼らに何も言っていません」とキンナは言った。「なぜ彼らは私たちをあんな風に扱ったのでしょう？私たちに何ができるでしょうか？私たちは少数で弱いのです。ライオンが襲ってきたとき、犬に何ができるでしょうか？あるいは、 「猫とネズミが出会った時に完成する！」 コレクションは73ドル。メンディアの人々はバーリー氏に招待され、ここで展示されている大きな絵画――ルーベンスの模写である「キリストの十字架降架」――を鑑賞し、大変満足した。

「ここで、ノーサンプトンの牧師2名と数名の信徒から、その地を訪れるよう丁重な招待を受け、郡内で最大の教会である第一教会をメンディアン族のために開放するという確約を得ました。12日、私たちは雨の中、ノーサンプトンへ馬で向かいました。トム山とコネチカット川をシンクに指し示すと、彼は『私の国には、これよりもずっと大きな山があり、川もこれくらいの幅で、とても深い』と言いました。」夜になる頃には天候が回復し、教会はほぼ満員になった。ハートフォードの黒人牧師であるペニントン牧師が祈りで集会を開始した。募金は75ドルで、女性奴隷制度廃止協会からの17ドルに加え、到着前に53ドル、そして少し前に「友人」から85ドルが寄付された。ここでは温かい歓迎を受けた。その地で一番のホテルの主人であるワーナー氏は、メンディアン一行に一番良い部屋を用意し、家族や下宿人たちと一緒に食卓に着かせ、翌日請求書を求められると「支払うものは何もありません！」と答えた。ナシュア鉄道とアンドーバー鉄道の代理人も、メンディアン一行の乗船料を受け取ることを拒否した。土曜日、私たちは午後3時に起床し、スプリングフィールドに戻った。そこで蒸気船に乗り、ハートフォードに向かった。到着後、テンペランス・ホテルの主人コルトン氏にメンディアン一行を宿泊させてほしいと頼んだ。彼は難色を示した。ワーナー氏が彼らに親切に接したことが話題に上った。コルトン氏は、自分のテーブルには彼らを座らせられないと言った。私は、特に要求しているわけではない、もし彼が私に部屋を用意してくれるなら、そこで食事をし、コルトン氏の都合の良い場所で寝泊まりしても構わないと伝えた。しかし、彼はどんな形であれ彼らをもてなすことを断固として拒否した。このホテルは奴隷制度廃止論者が利用してきたのだから、彼らはその事実を知っているはずだ。埠頭で1時間ほど寒空の下にいた後、メンディアン一行は数家族に無料で温かく迎えられ、もてなされた。

「11月14日の安息日、彼らはペニントン牧師の教会で公の礼拝に出席した。午後、教会は 満員だった。筆者が演説を行い、メンディアン族は聖書を朗読し、賛美歌を歌った。募金は8ドル。夕方、ホーウェス博士のセンター教会で集会が開かれた。他の教会で告知が読み上げられ、前日にチラシが貼られていた。教会はどこも人でいっぱいで、大勢の人が入場できなかった。ホーウェス博士は祈りで集会を開始した。礼拝は興味深いものだった。募金は80ドル。ホーウェス博士はキンナに質問した。キンナは「メンディ族は偉大な精霊を信じているが、崇拝はしていない。彼らは自分たちに魂があることを知っている。私たちは服を作ると思う」とキンナは言った。「犬にはできない。犬には魂がないが、私たちにはある」。別の機会に、自分の部族が来世を信じているかと尋ねられたとき、キンナは「メンディ族は皆サドカイ派だ」と答えた。キンナは「彼らはすべてを神に負っている」と言った。彼は彼らを生かしておき、自由にする。彼がメンディに帰ると、彼らは兄弟たちに神、イエス・キリスト、天国について話す。」ある晩、フーリは「信仰とは何か？」と尋ねられ、「イエス・キリストを信じ、彼に信頼することだ」と答えた。彼らの質問への答えは、彼らが聖書を読み、理解していることを示しており、少なくとも1人か2人は宗教の価値を経験的に知っているという希望が持たれている。宣教師が反対し、原住民が形式的に従わなければならない偶像崇拝の体系がメンディには存在しないという事実は、計画されている宣教に関して励みになる事実である。もう1つの喜ばしく注目すべき事実がある。労働は7日ごとに休まれ、それは古来から続いている。彼らは宗教的な儀式には参加しないが、その日には最高の服を着て、ここでもそうしているように宴会をし、訪問するなどする。本日15日、ギャローデット牧師とブリガム氏はメンディアン一行を聾唖者収容所と精神病院に招待した。ある人が手話で聾唖者のアルファベットを少女の一人であるマーグルに伝えると、彼女は数分でほぼ全部を復唱した。一行はブリガム氏に、メンディには精神病患者や知的障害者がおり、彼らの行動や処遇について説明した。メンディアン一行のうち2名は本日ハートフォードで証人として拘留される予定である。下級裁判所から上訴された事件において、メンディアンの一部の兵士が以前ファーミントンで訓練日にひどい暴行を受け、暴行と傷害を行った者たちは有罪判決を受けた。 そして罰金を科せられた。控訴が行われた。このように攻撃されたとき、メンディアン族はいつものように平和的な態度を示し、「我々は戦わない」と言った。水曜日にはファーミントンで大規模なフェア集会が開かれる予定で、その際にホーズ博士が説教を行う予定である。数日後にはメンディアン族はニューヨークから船出する。主が彼らを守り、故郷、親族、そして家まで無事に送り届けてくださいますように。最年長のスーマには妻と5人の子供がいる。シンクには妻と3人の子供がいる。彼らには皆、両親か妻、あるいは兄弟姉妹がいる。メンディの丘でこれらの親戚や友人と出会ったら、どんなに素晴らしい再会になるだろうか。私たちは他の場所を訪れるよう招待されたが、時間が許さず、長く滞在することはできなかった。このメンディ族の全員が禁酒家であることを忘れてはならない。立ち寄った酒場で、バンナは私を脇に連れて行き、悲しそうな顔で「この酒場はひどい。バーもダメだ」と言いました。しかし、蒸気船が埠頭に着いたので、店を閉めなければなりません。この12日間の旅で、旅費を差し引いた後の収入は約1000ドルです。メンディアの人々を故郷へ帰すための費用と、彼らの宗教教師を支えるための費用を賄うには、さらに資金が必要です。敬具

「ルイス・タッパン」

さて、この興味深いアフリカ人たちの物語を締めくくりましょう。米国政府のあらゆる策略の後、最高裁判所はついにメンディア人たちは自由人であり、どこへでも行けると判決を下しました。彼らは全員一致で故郷へ帰ることを望みました。メンディア人の黒人35人は、1841年11月27日、宣教師と教師5人を伴い、モーリス船長の帆船ジェントルマン号に乗ってニューヨークからシエラレオネに向けて出発しました。英国政府は彼らの福祉に称賛に値する関心を示し、シエラレオネから故郷へ帰る手助けをすることになりました。彼らの米国滞在は奴隷制度廃止運動に多大な貢献をしており、彼らの尽力によってキリスト教と文明が故郷にもたらされることを期待する理由があります。

付録F. 76ページ。

ウィリアム・ジェイのエッセイ「戦争の愚かさと弊害、そして平和を維持する手段について」からの抜粋。
しかし、戦争に反対するあらゆることを述べ、その愚かさ、残酷さ、邪悪さを十分に認めたとしても、なおも「どうすれば戦争を防げるのか」という疑問が繰り返し生じる。これほど恐ろしい悪が人間社会と不可分かつ必然的に結びついていると考えるのは、神の摂理を否定することになるだろう。神の権威によって、戦争は人間の欲望から生じると教えられている。しかし、欲望は私たちにとって自然なものではあるが、克服できないものではない。人間の自由意志を認める者は、個人であれ国家であれ、悪を行うことを強いられるとは容易には認めないだろう。キリスト教の原則が普遍的に普及すれば、必然的に戦争は根絶される。そして、それゆえ、啓示によって、正義が地上を覆うとき、「諸国はもはや戦争を学ぶことはない」と教えられているのである。

「では、戦争がなくなるのは、この遠い不確かな時代まで待たなければならないのでしょうか？私たちはこう答えます。啓示は、人類全体がそれ以前に正義と人道の教えによって統治されることを期待する根拠を与えてはいません。しかし、経験、理性、そして啓示はすべて一致して、世界の再生は漸進的かつ着実な営みであると信じるに至らせます。文明とキリスト教は世界中にその影響力を広げ、人類の苦しみを軽減し、喜びを増進させています。自由な制度が封建的な抑圧に取って代わり、教育はこれまで無知の闇に包まれていた人々の心に光を注ぎ、個人的、政治的を問わず、奴隷制度全体は世論によって弱体化しており、間もなく崩壊するでしょう。そして、時代の兆候は、酩酊の産物である膨大な量の犯罪と悲惨さが、そう遠くない将来に地球上から消え去ることを保証しています。」

「人類が苦しむあらゆる悪の中で、戦争だけが宗教や文明、そして現代の積極的な慈善活動をもってしても取り除くことができない唯一の悪であるというのは、あり得るのだろうか。」 緩和策にもならないのか？そのような意見が一般的であれば、世界にとって極めて破滅的な事態となるだろう。そして今、我々はそれが全く根拠のないものであることを証明しようと努める。*

「我々はこれまで、戦争遂行のために広範な国家同盟が結ばれるのを何度も見てきた。そして、平和維持のためにそのような同盟が結ばれない理由など、到底理解できない。もしヨーロッパ諸国が自らを一つの偉大な社会の一員とみなし、それぞれの紛争を裁定するための裁判所を設立するならば、戦争はたちまちヨーロッパから根絶されるであろうことは明らかである。」

しかし、国家間のそのような合意は不可能だと言われています。確かに、現状では不可能です。なぜなら、世論を啓発し、方向付け、計画への一般的な同意を得るには時間が必要であり、また、必要な様々な条項や保証を整える必要もあるからです。平和維持のための国際会議は、地球上の様々な国家や王国が同時に動き、普遍的な平和と調和の合図が出るまで互いに戦い続けることによってのみ実現できると考える人々が、その計画の大胆さと不条理さに驚くのも無理はありません。しかし、この大胆さと不条理さは、私たちが提唱する計画には当てはまりません。私たちは、人類が平和のために、いかなる一般的な、ましてや同時的な努力を期待していません。国家間の対立を解決するための会議は、現在のヨーロッパの軍事政策のさなかに発生するのではなく、広範囲にわたる、しかし部分的な戦争放棄に先行されなければならず、その結果として、平和が実現するでしょう。そして、平和的な感情が広く普及した原因ではない。

「したがって、文明国やキリスト教国であっても、戦争が突然かつ普遍的に終結することを期待するのは無駄である。しかし、理性と経験は、いずれかの国が平和政策を採用し、それによって神の摂理とキリスト教の原則の普及によって、普遍的な平和の時代をもたらす模範を示すことができるという希望を抱かせる。」

「しかし、誰が、どのような方法で、この模範を示すよう求められるのだろうか？それは国家の虚栄心からくるものかもしれないし、私たちの地域的、社会的、そして 平和の恩恵とそれを維持する手段を人類に教えるという栄光は、アメリカ合衆国にこそ留保されるべきであるという希望を抱かせる政治状況。* *

「しかし、どのような方法で実験を行うべきでしょうか？当然のことながら、不安や反対を招きにくい方法で行うべきです。他者の現世的あるいは精神的な幸福を促進するあらゆる努力において、物事をあるべき姿としてではなく、ありのままの姿として捉え、原則を妥協することなく、可能な限り便宜を図るべきです。」

「我々が関係を持つすべての国の中で、フランスほど我々の好意を等しく享受している国はおそらくないだろう。両国間には商業や製造業における競争意識はなく、隣接する領土が国境侵犯や相互非難の引き金となることもなく、過去の関係は喜ばしく感謝すべき思い出の種であり、現在、両国間に長きにわたって維持されてきた調和が途絶える見込みは全くない。」

「このような好ましい状況下で、両政府間で協定が締結され、今後、交渉によって解決できないような不運な意見の相違が生じた場合、いずれの当事者も武力に訴えることなく、友好国を選定し、その国に紛争を付託し、その国の決定を最終的なものとする、あるいは、当事者間で仲裁者の選定について合意できない場合は、各当事者が友好国を選定し、選定された主権者または国家は、必要に応じて第三国の援助を求める、という取り決めがなされると仮定しましょう。」

「このような条約はどのような正当な異議に直面するだろうか？確かに、このような条約は稀な例ではあるが、あらゆる経験は条約を支持している。ヴァッテルは（国際法、第2巻、第18章）、「仲裁は、国家の安全に直接関係しない紛争を解決する上で、非常に合理的で、自然法に非常に合致した方法である。仲裁人が厳格権利を誤る可能性はあるものの、 武力の運命によってそれが覆されることの方がはるかに恐れられる。スイスは、自国間のすべての同盟において、また近隣諸国との同盟においても、事前に合意するという予防措置を講じてきた。」 彼らが友好的な方法で紛争を解決できない場合、どのように仲裁人に紛争を委ねるべきかという方法が定められていた。 この賢明な予防策は、ヘルヴェティア共和国が繁栄を維持し、その自由を保障し、ヨーロッパ全土で尊敬される存在となる上で、少なからず貢献してきた。

「しかし、国家は他国に自国の権利や主張を決定させるべきではない、と言う人もいるかもしれない。なぜだろうか？公平かつ利害関係のない決定は、正義に反するのだろうか？誰もが自分の訴訟の裁判官になるべきではない、というのは普遍的な経験によって裏付けられた格言である。国家は個人よりも利害や情熱の影響を受けにくいのだろうか？実際、国家は道徳的義務の支配からさらに遠ざかっているのではないか？私的な契約においては同様に不誠実な態度をとることをためらうであろう政治家や元老院議員によって、条約はしばしば破られてきた。我々とフランスとの間の紛争において、自国には何の利害関係もなく、文明世界の注目を浴びながら決定を下す友好国の政府が、フランスや我々自身よりも公正かつ公平な判決を下す可能性が低いと考えるだろうか？」

「しかし、我々は自らの論争を自ら解決できる、つまり戦争を起こして結果を賭けることができる、と言われている。しかし、ヴァッテルは『それは誤りである』と述べている。『国家の場合のように、審判者を認めない者同士の論争を戦争で解決すると言うのは、ばかげているだけでなく有害である。勝利が宣言するのは、正義ではなく、権力か 賢明さであることが多いのだ』」―第3巻第3章

「アメリカ合衆国は、強制徴募に関する論争を武力によって自ら解決しようとした。当然のことながら、彼らはこの武力行使において、自らの主張の正当性や正義に依拠することはなかった。なぜなら、そのような考慮事項は戦闘の行方に影響を与えることはあり得ないからである。彼らはただ、自らが受ける損害よりも相手に与える損害の方が大きいという点にのみ依拠した。そして、この損害の差こそが、我々に有利に働くはずだった。しかしながら、我々の期待は裏切られた。商業は壊滅し、辺境の町々は灰燼に帰し、首都は占領され、カナダへの侵攻は損失と屈辱を伴って撃退された。国民は重税に苦しめられ、我々はついに和平条約を受け入れることを喜んだが、その条約には、我々が切望していたような正式な降伏条項は含まれていなかった。」 イギリス側は徴兵権に関して、この問題に全く触れなかった。

「では、1812年にイギリスとアメリカ合衆国の間に、我々がフランスと提案した条約と同様の条約が存在していたと仮定してみましょう。その場合、強制徴募の問題は、一つまたは複数の友好国に委ねられていたでしょう。」

「審判員がこの問題に関して、戦争遂行ほど両当事者に不利益をもたらすような判決を下すことはまずあり得なかったでしょう。もしイギリスの主張が認められていたら、確かに一部のアメリカ人船員は時折イギリス海軍での勤務を強いられたでしょう。しかし、その数は戦争で命を落とした数千人に比べればごくわずかだったでしょう。また、アメリカの船ではなくイギリスの船で勤務したことによる彼らの苦しみは、この戦いで自国に与えられた負担、殺戮、大火災に比べれば、全く取るに足らないものだったでしょう。一方、もし判決が我々に有利なものであったなら、イギリスは海軍から数人の船員を失ったでしょうが、はるかに多くの命を救い、強制徴募によって回収できると期待できる船員の10倍もの労働力を必要とするほどの財宝を失うこともなかったでしょう。」

しかしながら、審判員が正義を重んじ、不正を行う動機を持たない場合、どちらかの当事者の主張を無条件に承認するとは考えにくい。

「将来起こりうるいかなる国家間の対立も、戦争という可能性に委ねるよりも仲裁に委ねる方が賢明かつ便宜的であると考えるのが妥当であろう。我々の大義がどれほど正当であろうと、国民がどれほど団結していようと、争いの結末を予見することはできないし、どのような新たな敵と対峙することになるのか、どのような犠牲を払うことになるのか、どのような譲歩をしなければならないのかを予測することもできない。」

「我々は既に仲裁の実験を部分的に開始しており、少なくとも３つの紛争を３つの友好国の裁定に委ねた。イギリスとの最後の平和条約におけるある条項の意味に関する相違はロシア皇帝に委ねられ、彼は我々に有利な裁定を下した。北の国境問題はオランダ国王に委ねられ、彼が定めた境界線は どちらの当事者も領有権を主張していなかったため、その領有権をめぐる一ヶ月間の敵対関係に比べれば、双方にとって損害ははるかに少なかった。メキシコとの紛争は急速に全面戦争へと発展しかけていたが、幸いにもプロイセン国王に委ねられ、現在は円満な解決に向けて進んでいる。

提案されているようなフランスとの条約は、ヨーロッパ全土における我々の重要性を大きく高めるだろう。なぜなら、それは我々をフランスの敵意から永久に守ることになるからだ。いかなる国が我々と衝突しようとも、フランスの援助は期待できないが、我々はどんな状況下でも古くからの同盟国であるフランスの友好と通商を享受できるだろう、ということが明白に示され、実感されるだろう。こうした考慮事項はイギリスにも影響を与えないはずがない。イギリスは我々の近くに植民地を持っており、我々はそれらを占領したり、実質的に損害を与えたりすることができ、イギリスは莫大な費用をかけなければそれらを防衛することができない。イギリスにとって我々との戦争は常に望ましくないはずだ。なぜなら、そのような争いでは得るものが少なく、失うものが多いのは明白だからだ。我々とフランスとの条約はまた、イギリスが我々との戦争において効果的な援助を提供できる唯一の国からの援助を奪うことになる。したがって、イギリスは同様の条約を利用することが自国の利益になると考え、多くの点で避けたい敵対行為から身を守るだろう。フランスとイギリスとのこのような条約によって永久平和が保証されれば、我々はヨーロッパの他の列強は、我が国の同盟関係を熱望するだろう。彼らは、この2カ国が我が国の巨大で成長著しい貿易を独占的に享受することを容易には容認しないだろう。また、既にフランスとイギリスとの永続的な友好関係を築いている強力な共和国との衝突の危険を避けることは賢明な判断であり、同様の条約締結を急ぐだろう。このような状況下では、あらゆる政策上の考慮から、南米諸国は我が国との友好関係が途切れることなく維持されることを望むだろう。そして、我々は彼らに同じ条件を提示すれば、彼らが快く受け入れてくれると確信できるだろう。

「そして、これらすべてが空想的で不可能だと言われるのでしょうか？我々が提案する計画は、人類の情熱や性向の改革を想定するものではなく、理性と経験から導き出された国家利益の明白な原則に基づいています。 極めて明白な証拠によって証明できる。それは、文明社会の現状に適応し、その社会が影響を受けている情欲や偏見に迎合した計画である。確かにキリスト教の教えと完全に一致しているが、同時に世俗的な政策の利己的な要求にも合致している。

この計画に対して考えられるもっともらしい反論はただ一つ、条約が遵守されないのではないかという点だけです。これらの条約の忠実な遵守を保証するものが、署名者の徳と誠実さだけであるならば、条約に対する信頼は極めて希薄なものとなることは容易に認められます。しかしながら、幸いなことに、我々には国益と世論という、はるかに強力な保証があります。***

「これらの条約は誠実に締結され、明らかに当事者の最高の利益に資するものであり、遵守されないのではないかという根拠のない懸念はすべて払拭し、これらの条約が我が国にもたらすであろう豊かで素晴らしい恩恵について考えてみましょう。陸軍や海軍よりも強力な道徳的防衛によって敵対的な暴力や侵略から守られれば、私たちはまさに剣を鋤に、槍を鎌に打ち変えることができるでしょう。現在軍事施設に費やされている何百万もの資金は、人々の便宜と幸福に直接貢献する目的に充てられるでしょう。数々の悪弊と煩わしい労働の中断を伴う民兵制度全体は一掃されるでしょう。平和の技術だけが培われ、人類がこれまで見たこともないほど豊かで完璧な安楽と喜びをもたらすでしょう。聖書の表現豊かな言葉で言えば、国民はそれぞれ「自分のぶどうの木の下、自分のいちじくの木の下に座り、恐れるものは何もなく」、我々の平和で幸福な共和国は、すべての国々の称賛と栄光となるだろう。*

これほど明るく美しい光景が、世界の賞賛と注目を集めないはずがない。ヨーロッパにおける教育の普及と制度の自由化の進展は、国民に思考を促し、自らの考えを表明させるようになっている。東欧諸国の政府は、その形態がどうであれ、日々世論にますます敏感になっている。すでに重荷に苛まれている人々は、その重荷がさらに大きなものになることを、間もなく悟るだろう。 アメリカの政策の採用によって、その影響は縮小した。やがて、いずれかの国が小規模な実験を開始し、他の国もそれに倣うだろう。時が経つにつれ、これらの協定はより広範な平和同盟へと発展し、より多くの仲裁者が選出されるようになるだろう。また、キリスト教世界の平和を保障するために、すべてのキリスト教国を包含する連合が最終的に形成され、国家間の紛争を調整するための裁判所を設立し、その判決に対するあらゆる武力抵抗を阻止するという希望は、空想的な希望ではない。

「現時点では、そのような法廷にどのような性格や権限を与えるべきかについて議論する必要はない。必要が生じればいつでも、満足のいく組織を考案することは容易であろう。そのような法廷を設立することが可能であり、キリスト教に次いで、天が苦しむこの世界に与えた最も豊かな贈り物となるであろうことは、この問題を辛抱強く率直に調査した者であれば、ほとんど疑う者はいないだろう。」

「しかし、我々が提案した計画の利点と実現可能性を認める多くの人々は、その実現に向けた努力を促すことの明らかな困難さから、成功を諦めたくなるだろう。しかし、同様の困難は過去にも経験され、克服されてきた。奴隷貿易の廃止と禁酒の抑制は、かつては戦争の終結と同様に、絶望的と思われていた。自由と禁酒の友たちが辿った道を、教訓と励みのために再び振り返ってみよう。もしイギリスの奴隷制度廃止論者たちが、ヨーロッパの様々な裁判所に嘆願書を送り、奴隷貿易を放棄するための包括的な合意に結集するよう懇願していたとしたら、間違いなく無駄な努力をし、力を無駄にしていただろう。彼らは別の、より賢明な道を選んだ。彼らは自国民の良心を呼び覚まし、正義を行い慈悲を愛するよう説得することに尽力した。こうして、あらゆる議論や説得よりもはるかに効果的な模範をヨーロッパの他の国々に示そうとしたのだ。」理性と雄弁さによって伝えられるはずの抗議。

「道徳家や慈善家が何世紀にもわたって飲酒の害悪を説き続けてきたとしても、全人類が完全な禁酒の誓いを立てる準備が整うまで禁酒協会が設立されていなかったら、それは無駄なことだっただろう。」 禁酒。禁酒運動の提唱者たちは、禁酒の恩恵を世界に納得させようと力と資源を惜しみなく費やしたのではなく、禁酒協会を結成することで、彼らが推奨する原則が単に便宜的なだけでなく、実行可能であることを目に見える形で具体的に証明した。そして、戦争が不必要な悪であることを人類に納得させたいのであれば、戦争を安全に回避できた事例をいくつか示すことが不可欠である。また、我々の主張や議論が自国民に影響を与えない限り、ヨーロッパの意見を変えることは望めない。

「これこそが我々の努力の場である。そして、我々の努力は人類の幸福を目指すものであると同時に、いかなる世俗的な栄光も及ばない道徳的な崇高さを我々の愛する祖国にもたらすであろうということを心に留め、その努力を加速させよう。」

「しかし、我々が用いる手段は何だろうか？それは、かつて人間同士の交易を破壊し、今や地球上から不摂生を追い払っている手段、すなわち自主的な団体と報道機関である。 」

「平和を愛する者たちは平和協会に力を注ぎ、報道機関は国土の隅々まで、戦争の愚かさ、悪行、そして恐ろしさを広く伝え、国家間の対立を友好的に解決するよう統治者に求めるべきだ。この目的のために締結される最初の条約において、我々は預言者たちのテーマであり聖人たちの切なる願いである、輝かしい日の夜明けを目にするだろう。その日、国家は国家に対して剣を振り上げず、二度と戦争を学ぶこともないだろう。」

「現代は事業にとって好都合な時代である。活力と自由の時代であり、精神のあらゆる力が活発に働き、あらゆる目と耳が新しい真理を受け入れる準備ができている。科学と博愛は、前世紀には想像もできなかったような偉業を日々成し遂げている。世界はもはや君主や元老院ではなく、世論によって統治されており、この強大な権力者の命令によって、古来の制度は跡形もなく消え去る。この専制君主に委任された権限のみを行使させれば、どんなに身分の低い個人であっても、国を発展させ、 彼の力を弱めることはできない。では、誰が世論が混乱した国々に「平和あれ、静まれ」と告げ、地上の支配者たちに剣以外の法廷で争いを解決するよう促すために、援助を拒むだろうか。

「この大義においては、すべての人が尽力することができ、また、利害と義務によって、すべての人が尽力するよう召されている大義でもあります。しかし、この大義は特にキリスト教徒の熱意と献身を必要とするものです。彼らは、全能の神であり永遠の父であるだけでなく、平和の君でもある方のしもべなのです。彼らは、戦争が神のすべての属性に反し、神の言葉の教えに矛盾することを知っています。良心は私たちが提案した手段を承認し、預言はそれらが向けられている目的の達成を保証しています。それならば、なぜキリスト教徒は、天から与えられた才能と影響力を用いてこの成就を実現しようとしないのでしょうか。彼らは、怠惰と無関心の言い訳として、『地の果てまで戦争を終わらせるのは神だけだ』などと嘆いてはなりません。」世界の道徳的統治において、全能なる支配者の目的は、人間の手段に対する祝福によって達成されます。主は、正義が全地を覆うことを約束されました。そして、この約束に信頼して、主のしもべたちは今、永遠の福音をあらゆる国、民族、言語、人々に伝えています。主はまた、諸国がもはや戦争を学ばないことを約束されました。主の忠実さにおいて、私たちは、最終的な成功の確実性が人間の努力に与えることのできるあらゆる動機を得ています。そして、キリスト教の慈悲のエネルギーが、これ以上に適切に発揮されることがあるでしょうか。戦争を防ぐことは、人間の血の流血と無数の犯罪と残虐行為の発生を避けることです。それは、人類という大家族全体に平和と慰めと幸福を広めることです。それは、社会のニーズを満たす芸術と科学を育成することです。それは、悪徳の蔓延を阻止することです。それは、福音の進展を加速することです。それは、永遠の苦しみから不滅の魂を救い出すことです。そして、彼らに永遠の命を保障することです。想像を絶するほど永続的な至福。

「信仰と熱意をもってこの偉大で神聖な事業に尽力する者には、豊かな報いが約束されている。他者に善行を施すことで、彼自身も自分が与えた祝福を分かち合う。慈愛の情を実践すること自体が、純粋でこの上ない喜びをもたらす。」 そして彼が平和と愛の世界に入るとき、彼はあの心温まる、しかし神秘的な言葉――「平和を築く者は幸いである。彼らは神の子と呼ばれるであろう。」――の真の意味を実感するだろう。

付録G. 89ページ。

中国とのアヘン戦争。
「英国のキリスト教徒の皆様へ」

「中国におけるアヘン戦争に関して、改めてあなたに訴えるにあたり、まず1840年3月19日に私があなたに宛てた手紙から以下の抜粋を引用することから始めたいと思います。」

「東インド会社が栽培し、中国へ密輸しようとしたアヘンの不正取引は、今や周知の事実であり、改めて詳しく述べる必要はない。この不正取引によって、中国政府はついに帝国法を発動し、アヘンの持ち込みを禁じる法律を遵守し、広州で関係者を逮捕し、中国海域で発見されたアヘンを押収・破壊するという断固たる措置を講じるに至った。」また、英国貿易監督官（エリオット大尉）が、最も大規模なアヘン密輸業者の1人を保護下に置くことで、公務上の立場と義務を著しく損ない、その結果、彼らが当然受けるべき罰則を自ら負うことになったことは周知の事実である。同時に、彼は自らの権限の範囲内で、この中国の法律に対する不当な違反行為に英国国民の承認を与えた。

A：「『セルウォールのアヘン貿易の不正』と『国王のアヘン危機』を参照してください。」

「しかし、次の事実は一般にはあまり知られていない。ある個人Bは、この国で、この違法取引によって莫大な富を得た人物が政府と連絡を取り合っており、彼の助言は少なからず影響を与えていると推測される。 彼らが採用した措置にどれほどの影響力があったかは定かではない。彼は、破壊されたアヘンの大部分を所有していた企業の主要パートナーであり、賠償を要求したり、中国との戦争を主張したりしていたまさにその時、インドにある彼の会社は、アヘンを積んだ武装船を中国沿岸に送り込み、中国帝国の法律を公然と無視してアヘンを販売していた。この情報、すなわち船名と関係者、船に積まれたアヘンの箱の数、彼らが得ていた莫大な利益などは、以前、外務大臣に伝えられており、大臣はそれを否定することも、否定することもできなかった。

B：「この人物は新設された下院議員であり、自らを改革派と称している。また、かつて下院に最も高潔な議員の一人を送り出した選挙区を代表しているが、その議員は現在、公職から引退している。」

「4月7日、ジェームズ・グラハム卿はこの問題に関して下院に動議を提出したが、その提出方法があまりにも党派的なものであったため、中国人に対する我々の残酷な不正義や、中国人を攻撃した我が国政府の恥ずべき行為は、本来であればこれらの行為を非難する先頭に立つべき多くの者によって見過ごされてしまった。ホイッグ党内閣は、グラハム卿が動議を可決すれば辞任すると示唆したため、政党が損害を受けたり政権を失ったりすることを恐れ、他のあらゆる考慮事項は忘れ去られた。」

この感情は、庶民院の政府支持者だけでなく、様々な宗派の多くの有力な宗教指導者にも広まりました。そのため、ロンドンや国内各地で集会が開かれ、この戦争を前例のないほどの不正義な戦争として正当に非難する嘆願書が提出されたにもかかわらず、ダウニング街で東インド会社と裕福なアヘン密輸業者の強力な影響力に対抗できるほど強い世論は喚起されませんでした。首都ロンドンのフリーメイソンズ・ホールで開かれ、スタンホープ伯爵が議長を務めた集会では、以下の決議が採択されました。

「1. この会合は、いかなる党派や政治的目的も明確に否定し、その活動にそのような解釈がなされることを強く非難する一方で、英国臣民が持ち込んだ結果として、この国の道徳的・宗教的感情が侵害され、キリスト教の品位が世界の目に汚され、この王国が3億5千万人を超える人々との戦争に巻き込まれたことを深く嘆く。」 これは、中国帝国の法律に明白かつ公然と違反する行為であった。

「2. 中国側の弁明は行われていないものの、戦争擁護派が提出した陳述書は、東インド会社、アヘン栽培者および密売人、そして中国の法律の保護を受けていた英国臣民が、終始不正行為者であったことを明確に立証している。したがって、この会議は（多くの人々がすべての戦争は福音の精神と教えに反すると確信していることとは関係なく）、中国との既存の相違を公平かつ平和的に解決することが政府の当然の義務であると判断する。」

「３．中国とのアヘン取引はすべて禁制品であり、中国政府に引き渡されたアヘンは正当に没収された。中国に支払いを要求したり、報復したり、あるいはこの国が密輸に関与した英国商人に補償金を支払ったりすることは、犯罪を容認し、さらには犯罪に報奨を与えることになる。」

「4. 今読み上げられた請願書をこの会議で採択し、両議院に提出すること。また、スタンホープ伯爵閣下には貴族院に、サンドン卿には庶民院に、それぞれ同請願書を提出するよう要請すること。」

「5．本会議の決議は委員会の裁量により公表され、中国語訳は林高等弁務官を通じて中国皇帝に送付されるものとする。」

「この時期以降、私はアヘン押収事件当時広州にいた数名のイギリス人と交流がありましたが、彼らの中には自らもアヘン貿易に関わっていた者もおり、当然ながら自国に肩入れする傾向がありましたが、全員がイギリスの行為を非難することで一致していました。私は最近、中国との交流が広く頻繁なアメリカ合衆国に滞在しましたが、そこでは多くの聡明で率直な市民がこの問題の本質を明確に理解しており、例外なく、この件におけるイギリス政府の行為は、文明国はおろかキリスト教国をも汚す最も悪質な行為の一つであると考えていました。」

「この国に帰国すると、新しい政権が発足したばかりでした。その閣僚のほとんどは、この戦争に関して前政権の行動を非難しています。そこで私は、改めて この国のキリスト教徒 の皆様に、中国との既存の相違を相互に任命された委員に付託し、その調整と、アヘンの違法取引を完全に撲滅するための最善策を決定する権限を与えるよう強く求める嘆願書や陳情書を、遅滞なく提出していただくようお願い申し上げます。現政権はまだこの残酷な戦争に加担していません。政治的見解の相違が、このキリスト教徒としての義務を忠実に果たすことを妨げることのないようにしてください。たとえ皆様が我が国の指導者たちにこの方針を採用させることに成功しなかったり、中国が我が国の申し出を拒否したりしたとしても、試みたこと自体に満足感を得られるでしょう。」

「人類の3分の1は今、キリスト教の教えを、東インド会社が栽培し続け、あらゆる人道法と神法に反して中国に注ぎ込んでいるこの致死的な毒物を破壊するために、密輸アヘン業者に賠償金を支払うよう強要する、殺戮戦争を仕掛ける信者たちから受け取っている。中国人の命の損失、そして気候の悪さによるイギリス軍兵士の恐ろしい死亡率に加えて、海軍と陸軍の兵器にすでに1000万ポンド近くが費やされ、紅茶と砂糖の価格が高騰し、中国人にアヘン密輸業者に約200万ドルを支払わせようとする、とんでもない企てにおいて。忘れてはならないのは、これらすべてが、抑圧された我が国民の産業にさらなる負担を強いることになるということだ。

A：中国遠征に必要な輸送手段のためにカルカッタからの運賃が高騰したことが、近年の砂糖価格の高騰に大きく寄与したことはよく知られています。

「あなたがたがキリスト教徒としての義務を果たすよう促され、結果がどうであれ、国家の罪の分担を自ら清算することを切に願いつつ、私は友人の言葉で締めくくりたいと思います。『私個人としては、現在の国家の苦境は、中国と東洋における最近の残虐な戦争に対する報復的な懲罰であると考えています。***すべての歴史、そして 日々起こる出来事は、遍在する摂理による絶え間ない報復的介入を如実に示している。しかし、経験によって啓示と同じくらい力強く宣言され、聖書と同じくらい歴史のページに明瞭に記されているこの教義は、世界で最も啓蒙された政治家や、最もキリスト教的で啓蒙された国家にさえ、何ら実際的な影響を与えていないように見える。

「大変恐縮ながら、

「ジョセフ・スタージ」

「バーミンガム、1841年9月30日」
「1841年 10月9日」

「前述の記述を書いて以来、広州が占領されたという情報が入りました。ヒュー・ゴフ将軍は、一連の攻撃における中国側の損害を死者1000人、負傷者3000人と見積もっています。イギリス軍は都市からの撤退の身代金として600万ドルを徴収しましたが、中国側はこれを「アヘン賠償金」と呼んでいます。そして、この罪のない人々を大量虐殺する作業はまだ始まったばかりであることは明らかです。雇い主を喜ばせるために人間の血を流すことにあまりにも慎重だったと思われるエリオット大尉は召還され、後任にはH・ポッテンジャー卿が就任しました。伝えられるところによると、ポッテンジャー卿はパーマストン卿から、アヘン密輸業者に対する1500万 ドルと戦争の全費用を要求し、イギリスが中国の様々な港に武装工場を建設する権利を確保するよう指示を受けているとのことです。」

「英国のキリスト教徒が、自分たちの金、そして飢えに苦しむ同胞の金がこのような行為に使われることに、何の声も上げなかったと歴史に記録されるだろうか！」

付録H. p. 119.

アル・ペノックの手紙。
以下の手紙は、アブラハム・L・ペノックがアメリカ反奴隷制協会（旧組織）の副会長職を辞任する旨を伝えるもので、反奴隷制団体内で痛ましい分裂が起こった後に書かれたものである。 既に指摘されている通りです。この手紙は素晴らしい精神で書かれており、別居の原因を明確に説明しています。

アメリカ反奴隷制協会の執行委員会へ。

この手紙で述べる理由以外にも、私が反奴隷制協会との公式な関係から解放されることを望むに至った理由がありました。ペンシルベニア協会の代表者の中には、これらの理由をよくご存知の方もいらっしゃるだろうと思っていましたし、私自身もこれらの理由を非常に重要視していたため、本部協会の副会長の一人として私の名前が残されていると知った時は、驚きと残念な気持ちでいっぱいでした。とはいえ、私に対する温かいお気持ちと、奴隷への愛情に対する信頼が、間違いなく今回の任命につながったことに感謝の意を表さざるを得ません。

「偶然にも、私の所属する反奴隷制新聞社から、上記の会合における協会の議事録が届きました。その議事録には、私の任命を後悔する新たな理由が付け加えられていることに、大変残念に思います。というのも、私の任命によって、協会の主導的な政策を支持しているかのように誤解される可能性があるからです。その政策の中には、奴隷制度廃止運動の協力者を非難するものもあり、私はそれらに賛同できません。」

「前執行委員会の重責を鑑みると、彼らが個人的に関与していた『エマンシペーター』誌やその他の財産を譲渡したことには十分な理由があると私は考えます。したがって、そのような譲渡を『明白な信託違反』と断言することには賛同できませんし、彼らの行動を正当化する弁明も、『奴隷制度廃止論者の権利を完全に無視した行為』であるとは到底言えません。」

「男女の知的平等性を信じ、私は女性の権利と義務を全面的に支持します。女性は計り知れないほどの道徳的力を持っており、人類の幸福のためにその力を発揮する義務があります。特に、絶望的で最も悲惨な奴隷状態にある人々のために発揮する義務があります。女性の協力の価値を信じることは、奴隷制度反対運動のコミュニティに共通する考え方です。そして、それに関して生じた唯一の問題は、それが女性だけの団体や集会で発揮されるべきか、それとも男女混合の団体や集会で発揮されるべきか、ということです。」 性別の問題。この問題は比較的新しいもので、現代の奴隷制度廃止運動と同時期ですらありません。そして、この運動の発端となった当初の慣習は、男女別々に行動することでした。女性が単独で、あるいは団体や集会で活動し、男性と共同体の中で影響力を融合させるという考えが生まれる以前から、女性たちが人々の心に強い印象を与えてきたことは、誰もが証言できるでしょう。アメリカ女性大会ほど、潜在力があり、かつ威厳のある奴隷制度廃止運動の組織が他にあるでしょうか。したがって、アメリカの奴隷制度廃止論者たちが、女性は男性と同じ立場、同じ社会で行動すべきだと決定的に結論づけていないこと、そしてこの計画に基づいた慣習が依然として地域的なものであり、それに従う多くの人々が実験的だと考えていることは、驚くべきことでしょうか。

世界奴隷制大会の開催にあたり、大会を招集した英国の同胞たちは、一般的な社会慣習にいかなる革新も意図していませんでした。大会は男性のための大会となることを意図しており、最初の告知における不明瞭な点は、招集の再確認によって十分に補われました。アメリカ反奴隷制協会が代表を任命する以前から、英国および外国反奴隷制協会の委員会の意図が上述の通りであることは十分に知られていました。招集側の見解が明らかであったため、招待された側は招待を受け入れるか拒否するかはできましたが、その条件を変更することはできませんでした。しかし、アメリカ協会は、大会が和解を重要視する英国国民の一部が、確立された形式へのいかなる革新にも極めて敏感であることを認識しており、また、協会自身も性別による区別を放棄することに賛成していなかったため、大会に女性代表を派遣することを決定しました。こうして、事実上、委員会から大会の最高権威に訴え、大会で解決を図ることになったのです。アメリカ問題。

「この権限を行使するにあたり、その構成員の高い道徳的、知的、博愛的な地位から、大会は社会の一般的な慣習に従い、いかなる不正義も永続させる意図はなかったと推測される。また、拒否された代表者に対する彼らの非常に敬意に満ちた配慮から、彼らが礼儀の欠如に影響されたわけではないことがわかる。私は、彼らが最善の義務感に基づいて行動したと確信しており、その遂行は 彼らの崇高な目標、そして、この大会が男女両方を構成員として受け入れなかったり、その呼びかけの範囲外の改革を容認しなかったりしたからといって、世界大会としての意義が損なわれるわけではない、という点に賛同することはできない。したがって、私は、英国および外国反奴隷制協会の議事進行を「恣意的で専制的」と宣言する決議、あるいは、招待条件に反して任命されたアメリカ協会の女性代表を除外したロンドン会議の行為を「代表者とその構成員である我々に対する極めて無礼であり、その性質上専制的で、その傾向において有害であり、奴隷制度廃止論者を自称する者にふさわしくない」と宣言する決議に賛同することはできない。

「したがって、上記の点において私の見解が協会の行動と一致しないため、協会と私自身に対する私の義務は、ペンシルベニア州副会長の職を辞任することであり、次の選挙を待たずに辞任することです。」

「奴隷にされた人々の共通の友である同胞たちの間で起こっている論争、そして彼らの反奴隷制運動の力を悲しくも浪費している論争には全く心を痛めませんが、アメリカ反奴隷制協会の正当な目的には心から賛同しており、これらの正当な制限の下で、協会の繁栄と速やかな勝利を切に願うことをやめません。」

「あなたの友人、

(署名) エイブラハム・L・ペノック

「ヘイバーフォード、 1841年 6月28日」

付録I. p. 146.

ゲリット・スミスの奴隷たち。
ジェームズ・キャニングス・フラーからジョセフ・スタージへの手紙の抜粋。

「親愛なる友よ、きっとあなたは私たちの共通の友人であるゲリット・スミスを訪ねた時のことを何度も思い出し、その思い出に浸って楽しんできたことでしょう。サムとハリエットの件に関する書簡から私たちの知るところとなった事件の結果をあなたに知らせてほしいとあなたが私に頼んだので、喜んでそれに応じ、少し詳細な説明をします。 それはあなたにとって興味深いものかもしれないし、他の人にとっても無益ではないかもしれない。

「アメリカには、親からの贈り物や結婚によって財産を得たことで、親愛なる友人アン・キャロル・スミスと同じような境遇にある人々が少なからずいます。彼女や彼女の立派な夫のように、人権のために財産を犠牲にする覚悟のある人がもっとたくさんいればいいのにと思います。」

アン・キャロル・フィッツヒューは、かつてメリーランド州ヘイガーズタウンに住んでいた奴隷所有者、故ウィリアム・フィッツヒュー大佐の娘です。約23年前、彼はニューヨーク州ジェネセオに移住しました。彼が連れてきた20人の奴隷は1817年の法律で解放され、残りはメリーランド州の農園に残されました。大佐の妻の乳母を務めていたマミー・レイチェルは、ジェームズ・フィッツヒューと妹のアンの出産時に、ジェームズにサムという名の男の子を、アンにハリエットという名の女の子を与えました。二人は一緒に育ち、やがて強い絆で結ばれました。アン・フィッツヒューが18歳頃、兄はハリエットをサムの妻にするために譲ってほしいと手紙で尋ねました。アンは若く経験が浅く、奴隷制度を正しいと考えるように教育されていたこと、そして譲渡不可能な権利の教義について当時、個人所有という考えは特に強調されておらず、兄の奴隷に妻を与えるという考えは彼女にとって当然ながら喜ばしいものであったため、彼女が快くその要求に応じたのも不思議ではない。

「ジェームズ・フィッツヒューはメリーランド州からケンタッキー州に移住した。事の成り行きで、彼の金銭事情は困窮し、債権者たちは債権の調整を強く求めた。彼の財産は保安官によって売却される可能性が高く、ハリエットに対する法的権利がないと報告された。こうした状況下で、ガブリエル・ジャクソンは彼に、借金の返済として妻サムと長男を自分に譲渡するよう説得した。この男はその後、彼らをミシシッピ州の綿花農園主サミュエル・ワーシントンに売却した。ゲリット・スミスへの返信の手紙は、私たちが彼の家にいた日に届いた。彼は家族の身柄の引き渡しと安全な移送をどのように行うべきか迷っていたので、私がその両方を、私がエリュシオンの野、あるいはより正確にはエデンと呼ぶ場所へ連れて行くことに同意したことを覚えているだろう。私は7月26日にエリー湖とエリー運河を経由して出発した。」 オハイオ州を南北に309マイルにわたって横断する運河。私は運河から蒸気船でオハイオ川を下り、ケンタッキー州メイズビルへ向かった。イーグルホテルの女将は、まるで女王のようにテーブルに座り、多くの奴隷に囲まれていた。必要な労働力の倍もの人数が働いているように見えた。

「メイズビルからレキシントンまでの65マイルの道は、イギリスの道を除いて、私がこれまで通った中で最高の道です。道は最初から最後まで白っぽい石灰岩で舗装され、補修されています。補修は主にアイルランド人が行ったそうで、奴隷には任せられないとのことでした。出発時に郵便袋がほとんど空っぽなことに気づき、御者に尋ねたところ、郵便物はすべてコートのポケットに入れて持ち運べると言われました。彼がペンシルベニア州出身だと聞いたので、奴隷州と同じくらい自由州でも稼げないのかと尋ねました。すると、自由州で馬車を運転して稼いだ最高額は月18ドルで、今は月30ドル稼いでいると言いました。これをきっかけに、少しばかり奴隷制度反対の話になりました。「先週の日曜日の夜、大柄な黒人男性がカナダへ急いでいるのを見かけたんです。もし彼を止められたら、提示されていた200ドルの報酬がもらえたのに。」と彼は言いました。

「私は彼に、誠実な努力の成果として神の祝福を受けるのと、200ドルの血塗られた金銭として神の呪いを受けるのと、どちらが良いかと尋ねた。彼は目に涙を浮かべながら、『すべての奴隷が自由になればいいのに』と答えたので、私は『アーメン』と答えた。」

「この黒人の逃亡にまつわるいくつかの出来事は、奴隷が必要に応じてちょっとした工夫で『自力で生き延びる』ことができることを証明している。奴隷制から逃げるよりも、馬に乗って逃げる方が手っ取り早く、しかも快適だと考えた彼は、馬に乗った。それが主人の馬だったかどうかは確認できなかった。料金所は大きな障害となり、捕まる危険性を大いに高めた。これを避けるため、料金所の直前で柵を下ろし、追跡を避けるために慎重に再び柵を取り付け、番人の家の裏を回り、その先の柵から出てきた。ある時、彼が馬に再び乗ろうとしていたところ、御者が追いついてきた。御者は御者を番人の家族だと思い、おやすみを言ったが、すぐに声で彼が黒人だと気づいた。 彼は黒人男性で、馬を全速力で走らせていた。ペインズタウンに戻ると、人々が逃亡者のことを話しているのを聞き、ホワイトヘッド医師に、前夜にその男を見たと思うと告げた。「彼が無事にカナダにたどり着けるといいですね」というのが返事だった。

「どうしてそんなことが言えるんだ？奴隷所有者なのに？」と御者は尋ねた。

「『奴隷がいなければいいのに』と彼は答えた。『そして、他の者が自分の奴隷を解放したら、私の奴隷も解放されるだろう。』」

「駅馬車は貧しい逃亡奴隷にとって何の便宜も提供しない。アメリカ合衆国政府の法律では、黒人は郵便駅馬車を運転することはできず、また、自由身分であることが証明されているか、主人と旅行中の奴隷でない限り、黒人は駅馬車に乗ることもできない。駅馬車の所有者は、これらの規則に違反すると重い罰則を受ける。最近、ある奴隷所有者が駅馬車会社に対して1600ドルの賠償金を勝ち取った。」

「ワシントンで駅馬車が止まり、黒人の少年を乗せられるかどうか尋ねられた。『はい、彼はどこにいますか？』『あちらの刑務所にいます。』」質問者は中に座り、間もなく私は外に番人と一緒にいる黒人男性を見かけました。彼は馬を連れて逃亡した再逮捕者で、奴隷制から逃れる際にイスラエル人を真似て様々な物を借りていました。彼は付け髭と眼鏡をかけ、オハイオ川に着くと、郡の印章が押された自由身分証明書を提示しました。しかし、残念なことに、前夜どこに泊まっていたのか尋ねられたとき、彼は愚かにもその場所を説明しようとして、見つかってしまいました。州外に連れ出せば200ドル、州内に連れ出せば100ドルの懸賞金がかけられていました。手足を鋲で留められた鎖と南京錠で縛られた男を後ろに乗せて馬車に乗ることは、パトリック・ヘンリーの「自由を与えよ、さもなくば死を与えよ！」という叫びの重みを実感するのに十分でした。男らしい体が手枷で縛られているのを見ながら、飢えをしのぐために食べ物を与えるのは、ささやかな慰めにしかなりませんでした。しかし、黒人が自由な場所で作られたジンジャーブレッドだと伝えると、彼はより美味しそうに食べてくれたように思いました。フェアビューのペインの酒場では、その気の毒な男は店主から尋問を受け、真実を語ることについての説教を聞かされました。奴隷所有者は、それほどまでに真実を理解していないようです。 盗みと嘘は、彼ら自身のシステムを構成する要素である。レキシントンの駅馬車事務所で、この哀れな逃亡奴隷の身柄を主張する男に出会った。最後の2つの駅馬車に同行していた御者は、ニューヨーク州ダッチェス郡の出身で、奴隷所有者に奴隷のために嘆願し始めた。別の事例では、怒った主人が連れてきた逃亡奴隷を鞭打ち、売り飛ばすと脅したが、駅馬車の御者が非常に効果的に説得したため、主人は子供のように泣き、奴隷を許すと約束したという話を聞いた。

「ヘンリー・クレイの農園で輸入牛を見たいという強い願望があったので、そこへ行った。家に近づくと黒人男性がいたので、『どこで育ったのですか？』と尋ねた。『ワシントンです』。『ヘンリー・クレイがそこであなたを買ったのですか？』『彼の改良牛を見せていただけますか？』彼は果樹園を指さし、牛の世話をしている男がそこにいると言った。彼の指示に従って行くと、とても賢そうな、おそらく8歳か9歳の少年に出会った。『字は読めますか？』と尋ねた。『いいえ』。『ヘンリー・クレイの農園には黒人のための学校がありますか？』『いいえ』。『何歳ですか？』『わかりません』果樹園で針仕事をしている女性を見つけた。『何歳ですか？』と尋ねた。『50歳です』。『何歳ですか？』 「もうすぐ60歳だ」「子供は何人いるんだ？」「15人か16人」「どこにいるんだ？」「黒人は自分の子供がどこにいるか知らない。国中に送られるんだ」「どこで育ったんだ？」「ワシントン」「ヘンリー・クレイがそこで君を買ったのか？」「そうだ」「その時、子供は何人いたんだ？」「4人」「どこにいるんだ？」「知らない。死んだと聞いている」この「富の源」が住んでいる小屋は、私の馬小屋ほど立派でも床も良くなかった。数人の奴隷が果樹園で果物を摘んでいた。若い男の一人に、この農園で読み書きを教えられたのかと尋ねると、彼は「いいえ」と答えた。私は牛の監督官が短い柄の太い鞭を持っているのを見つけたが、その鞭は壊れていた。彼は、それは乗馬用の鞭としても、時折「奴隷を鞭打つ」ためにも使えると言った。

「友よ、アシュランドでのこれらの拾い集めから何を学ぶべきだろうか？――我々の共通の友人、ジョセフ・ジョン・ガーニーの『親友』、ヘンリー・クレイの行いから。彼は『心臓の鼓動はすべて自由のために高く脈打つ』と自慢しながら、国会議事堂で男女を買収することを恥じない男だ！――あの場所は、 他のすべての人々は、奴隷の足跡によって呪われるべきではない。しかし、奴隷制度廃止運動の陣営には、政党に固執しすぎてヘンリー・クレイに投票する誘惑に駆られる人々が少なからずいるのではないかと危惧している。彼らはそうすることで党と自分自身に利益をもたらし、ひいては国に奉仕していると思い込んでいるのかもしれない。

「クレイを他の誰よりも罪深い人物だと考えてはいけない。彼の奴隷たちは、十分な食事と衣服を与えられていたようだった。実際、ケンタッキーの奴隷たちの生活水準が、メリーランドやバージニアの奴隷たちよりも全般的に優れていることは、最も表面的な観察者でさえも驚かざるを得ないだろう。」

「旅を続け、私はブルー・リックにたどり着きました。そこの水は全米で有名です。泉のそばで、白人と黒人の数人の男性に出会いました。水を飲ませてもらえるか尋ねました。白人の男性が、水は誰でも無料で飲めると言いました。私は『本当に誰でも無料で飲めるのですか？』と尋ねました。彼らはまた、泉は誰でも無料で飲めると答えました。『私の質問が理解できていないようですね』と私は言いました。しかし、黒人たちの顔が明るくなり、明るい口調で意味深に『あなたの言いたいことは分かります』と答えました。」

「サミュエル・ワーシントンは、手紙から想像していた人物とは全く違う人でした。自己紹介をすると、彼は緊張して戸惑っているようでした。彼はケンタッキー州生まれですが、運に見放されてミシシッピ州に移り、監督官になりました。最初は給料が600ドル、その後2000ドルになりました。現在は綿花農園を所有し、約120人の奴隷を抱え、裕福だと評判です。彼は教養のある紳士で、健全で、分別があり、情け深い人だと考えられています。私は、彼が一般的な意味での優しい主人だと信じています。つまり、彼は奴隷に十分な食事と衣服を与え、監督官の鞭が労働の刺激となるものの、奴隷を酷使することはありません。彼は食料について少し説明してくれましたが、私が覚えているのは、彼が奴隷のために年間2万5000ポンドの豚肉を塩漬けにしていたことだけです。彼を軽んじるようなことは決して言いたくありませんが、彼は奴隷所有者です。」私の見解では、「あらゆる悪行の総和」を言い表す言葉。彼との取引において、私は彼が公正で誠実な人物だと感じた。もっとも、人肉を売ることが誠実と言える範囲において、だが。

「彼は、J・フィッツヒューからずっと前に手紙を受け取ったと言った。 サムの家族についてですが、彼らの状況が自分のところに転勤しても良くならないことを知っていたので、彼はその申し出を無視していました。ゲリット・スミスの手紙が届いたとき、彼はその書き手が本気ではない、「すべては見せかけで、煙に消えるだろう」と考えました。G・スミスの返信で、私がハロッズバーグに来るつもりだと知って彼は驚きました。それは彼を動揺させ、家族の取り決めを崩すかもしれないので残念だと言いました。彼の妻には3人の幼い子供がいて、そのうち1人は赤ん坊で、提案された取り決めでは彼女は援助を受けられなくなります。彼は私に、自分は無理強いされるような人間ではないと言いました。私はその点では私たちはよく似ているが、お互いにどこまで合意できるかを冷静に確認した方が良いだろうと答えました。彼はまず、G・スミスに書いたことの結果として家族を売る義務を感じていないと言いました。なぜなら、彼は家族のために4000ドルを受け取るかもしれないと言っただけだったからです。いくつかの前置きの後、彼は私にサムと話をするよう提案した。サムを説得して自分のもとを離れさせることはできないだろうと考えていたからだ。私は、彼と金銭面での問題が解決するまでは、そのようなことは決してしないと断言した。サムの唇に自由の杯を差し出して、それを地面に叩きつけるなど、私には考えも及ばないことだった。「このような条件で、私と一緒に奴隷の身分から抜け出せない男はいないと信じています。しかし、サムが反対するなら、彼の妻と話してみましょう」と私は言った。

「『いや、それではダメだ』と彼は答えた。『彼女は君と一緒に行くだろう』。『そうだ』と私は言った。『では、君の女たちに、母親が自分自身と子供に対して持つ権利について話してみよう。そうすれば、そのうち何人が奴隷の身分にとどまることを望むか分かるだろう！』」

様々な賛否両論を交わした後、私たちはある取引を成立させた。もちろん、両者が「家父長制的な制度」から離れる意思があることが条件だった。3500ドルが支払われ、私たち二人はサムとその妻と話をする機会を得ることになっていた。主人は奴隷が自分のもとを離れることはないだろうと確信していたため、約束の面会を待つ忍耐力がなかったのだろう。彼はそのデリケートな問題をサムだけに切り出した。サムはG・スミスの最初の手紙以来、この件の経緯をすべて知らされており、すぐさま行くと返事をしたので、私が彼に会う前に、この厄介な部分は「あっという間に終わってしまった」。

「S・ワーシントンの落胆は、私が彼に、昔の人と同じように『もしその女があなたについて来ようとしないなら、あなたはこれで罪を免れるだろう』と感じていたこと、そして私が安心して帰れること、また、ピーターバラの友人たちの良心も、ハリエットとその家族に選択の自由を与えたことで間違いなく満たされ、彼女を奴隷として扱ったことに対する彼らの力の限りの償いをしたことによって、間違いなく満足するだろうと伝えたことで、さらに大きくなった。」

「この家族の救済のために支払われた高額な代償は、特にウォーシントンの手紙にある『私はある程度奴隷制度に反対しているが、善意で行われる奴隷制度廃止運動にも反対しない』という一節を忘れていないなら、あなたを驚かせるかもしれない。しかし、彼がこの家族について述べた描写は厳密に正しいと言っても過言ではない。『彼らは皆、活発で、人柄が素晴らしく、もちろん家事使用人として非常に価値がある』。彼はサムに何度も2000ドルを提示されたと言い、彼の価値を知る者ならいつでもその金額を要求できると信じていた。彼の以前の主人は、特に彼の道徳的な素晴らしさを高く評価しており、彼の振る舞いについて『紳士』と評していた。」しかし彼は、サムとその家族が北部に放り出されたら物乞いに成り下がると確信しているかのように話した。確かに、子供たちは奴隷生活の中で自立するための準備をほとんど受けておらず、最も恵まれた子供たちでさえ自分の名前を綴ることができない。

「S・ワーシントン氏は、多くの人が私に何の用事でここに来たのか尋ねてきたと言いました。そして私の任務の目的を知らされた人々は、私とは一切関わらないようにと彼に忠告したそうです。『しかし』と彼は言いました。『サムと彼の妻の状況はこれ以上改善できないと確信していますが、彼らの子供たちについてはそうは思いません。そしてスミス氏は親切な行いをしようとしているようですので、良心に照らしてそれを妨害することはできません。もし私があなたをこの家族なしで帰らせたら、私は心が痛むでしょう。』」

ウォーシントンがこれらの奴隷たちを手放すにあたって最も苦労したことの一つは、妻が召使いを失ってしまうことだった。私は彼女を哀れに思い、同情の気持ちを表すのが当然だと感じた。私は彼女に、義務と利益の間で彼女自身の心の中で葛藤があるのではないかと感じたので、同情の気持ちがさらに深まったと伝え、奴隷を手放すことが義務であることを知らないのかと問いかけた。 彼女は個人的な利益から彼女たちを雇い続けたい気持ちもあったが、彼女たちは去っていった。この言葉で彼女が少し肩の荷を下ろしたのを見て、私は嬉しく思った。彼女の顔色は明るくなり、私が彼女たちを連れて行くことを快く受け入れているようだった。彼女はハリエットと子供たちに大変親切にし、三度も辛い試練を共に乗り越えてくれた乳母と別れることに深く心を痛めているようだった。彼女は上品な淑女のように見えた。そして、私の判断が正しければ、彼女は女性にとって奴隷という立場がどのようなものであるべきかをよく理解している。

私を知る者なら、奴隷制度の温床であるこの地でさえ、私が奴隷解放を隠そうとしていたとは想像もつかないでしょう。しかし、道が開かれない限り、それを話題にするつもりは全くありませんでした。しかし、あなたも私の経験と同様に、道は常に開かれていることを証明しているはずです。私たちがすべきことは、機会を自ら作り出そうとするのではなく、機会を掴むことだけです。これほど多くを語るつもりはありませんでしたが、クエーカー教徒がそのような人々といるのは異例のことだったため、私がなぜここに来て何をしたのかはすぐに広く知られるようになりました。これがきっかけで奴隷所有者たちと多くの会話を交わすことになり、それが何らかの良い影響を与えたと信じています。私は、彼らが北部の労働者階級について極めて無知であることに驚きました。奴隷所有者たちが奴隷制度とは何かを知らないと私が断言すると聞けば、あなたは驚かれるかもしれません。さらに奇妙なことに、あなたの旧友は彼らからその慎重さと分別を高く評価されたのです！この話はたちまち広まりました。主人との件が片付くまでサムとは話さないと伝えました。彼らは一般的に、奴隷制度廃止論者はあらゆる悪質な手段を使って奴隷を主人に反抗させようとしていると信じていたので、私の行動は当然ながら彼らには異例に映ったでしょう。私は、そのようなお世辞は正直に言って拒否しなければならないと伝えました。なぜなら、彼らが考えるような慎重さとは程遠く、私は実際には最も過激な奴隷制度廃止論者だったからです。北部の仲間のほとんども私と同じように行動しただろうし、中にはもっと慎重に行動した者もいただろうと断言しました。私は北部の奴隷制度擁護者よりも南部の奴隷制度擁護者と話す方がずっと好きです。南部の奴隷制度擁護者の方がはるかに卑劣ではないと思うからです。事実に基づいて訴えられる理性と、共和主義の真実を単純に証言することで到達できる感情があります。この点において、奴隷は 持ち主は時折「鏡に映った自分の顔を見る」が、立ち去ると自分がどんな人間だったかを忘れてしまう。

私の慎重さと分別が注目を集めたため、奴隷所有者たちが集まって、私が奴隷制度廃止論者の真の立場と原則を説明するために1時間ほど時間を割いてくれるなら、大変光栄だとあえて申し上げた。しかし、予想通り、これは断られた。

「私が代金を支払った時、人間が人間を所有できるという原則を到底容認できないと証言せざるを得ませんでした。奴隷は創造の時点で私たちと平等であり、彼らの救済のためにも、私たちと同様に、キリストは父の右手を離れて十字架上で苦しみを受けたのです。私は彼らに、矛盾しているように思えるかもしれないが、今奴隷に代金を支払っているこの男は、奴隷制度をひどく嫌悪しており、奴隷の産物を食べたり身につけたりすることを控えるのが義務だと考えていると伝えました。彼らはこれを非常に奇妙に思い、北部で私と同じようにこの良心の呵責を感じている人が多いのかと尋ねました。私はそうだと答え、その数は増えており、私の友人であるゲリット・スミスは長年奴隷の産物を断っていると伝えました。」

私が最終出発する数時間前、次々と人々が私の周りに集まり、広場に立って、私は奴隷制度廃止論者の理念と実践について、できる限りの説明をした。S・ワーシントンは私がこのように関わっていることに少し心を痛めたようで、馬車が到着すると、彼は急いでやって来て、準備ができたことを知らせてくれた。馬車の周りには、主に黒人の多くの人々が集まっており、私の担当する奴隷たちに別れを告げるために集まっていた。奴隷の主人は一人ひとりの奴隷と握手をして別れを告げた。私たちが立ち去る時、私は彼を観察していたが、彼は何らかの理由でかなり心を動かされているように見えた。

「御者と乗客にはサムとその妻の過去を必ず伝えるように気を配りました。そして、私たちがどこに立ち寄っても、必ず誰かがその話を話題にしました。私たちが一晩泊まったローレンスバーグでは、宿屋の主人は駅馬車の経営者でもあり、奴隷所有者でもありました。彼は自分の奴隷たちが自分よりもずっと恵まれていると私に信じ込ませようとしました。彼は自分の苦労や困惑を列挙し、奴隷たちが享受している恵まれた自由とは対照的に語りました。私は 彼は自分の主張を非常にうまく説明したが、彼の誠実さを確かめるために、彼自身と家族が奴隷家族と立場を交換することに全く抵抗がないかどうかを率直に述べてもらいたいと思っただけだった。その試練は厳しすぎたようで、彼は立ち去った。テーブルにいた二人の若者が会話を引き継いだ。奴隷制度が社会全体に及ぼす専制政治は、ある大学の学長が奴隷制度廃止論者であることをあえて認めようとしないという主張によって示された。もし認めれば、彼は高給を得ている職を失い、さらにD—-の人々は彼を牧師の職から解任するだろうというのだ。もちろん私は、自分の信仰を否定したり、自分の信念を抑圧したりしてパンとチーズを買うような人物は、真のキリスト教徒の牧師ではないという立場を取った。

「私のホストは、私が有色人種の人々と一緒に食卓に着くかどうか尋ねました。そして私が『私は人の肌の色ではなく、道徳的な価値で判断します。私自身の食卓では有色人種の人々と一緒に座りますし、彼らとも一緒に座ります』と答えると、彼は大変驚いたようでした。」

「しかし、南部は北部よりも人種に対する偏見がはるかに少ない。ただし、階級の区別が理解されていることが前提だ。紳士は駅馬車の中で奴隷を自分の隣に座らせることができるし、女性は気温が90度であっても太った黒人女性の隣に乗ることに異議を唱えない。ただし、同乗者がその女性が自分の所有物であることを理解していることが前提だ。 」

「シェルビービルでは、駅馬車は新しい乗客で混雑しそうだったので、乗り込もうとしていた若い男たちに、一緒にいる家族を席から追い出してはいけないと伝えました。サミュエルとその家族はいつもの席に座り、席が見つからなかった人たちは馬車の屋根に乗りました。その中には、州議会議員に選出された人もいました。出発すると、酒場の入り口にいた群衆の中にいた身なりの良い男が、『奴隷制度廃止万歳！』と叫びました。」

「この場所に集まった群衆が私の注意を引き、調べてみると、それは遺言執行人の競売であることがわかった。競売品は『土地、家屋、家具、馬、牛、豚、そして有望な黒人奴隷20人』であった。しかし、奴隷は他の商品よりも現金価値が高いようで、4ヶ月の信用取引で売却されることになっていた。不動産は12ヶ月と24ヶ月、その他の財産はすべて6ヶ月の信用取引であった。」

ルイビルで、サミュエル・ワーシントンの弟であるエリシャと出会った。彼はアーカンソー州に戻り、そこで綿花農園を経営していた。エリシャは非常に率直で親切で、私がミシシッピ川を下る機会があればぜひ訪ねてほしいと熱心に誘ってくれた。奴隷制度についてかなり話し合った後、エリシャは私の最近の訪問がどのような影響を与えると思うかと尋ねた。私は、それは私自身もよく考えてきたテーマだが、他の人が同じように考えているかどうかは分からないと答えた。私自身としては、奴隷所有者たちに教訓を与えたと思った。彼らは奴隷は自由を望んでいないと主張していたが、目の前には、十分に食べさせられ、良い服を着せられ、奴隷としては贅沢な暮らしをしている奴隷が、私が頼むまでもなく、見知らぬ土地へ私と一緒に行く準備ができていた。もし彼がそんな親切な主人のもとを去るのなら、虐げられた農夫に何が期待できないだろうか？

「おそらくラティマーの言葉を引用すれば、あなたの質問にもっと直接的な答えが得られるでしょう」と私は言った。「ご存知の通り、彼は火刑台でこう言いました。『我々は今日、イングランドに、神の恵みによって決して消えることのない火を灯すだろう』と。そして、私の訪問によってハロッズバーグに自由の炎が灯り、それは今後何年も燃え続けると信じています。そして、その光によって、多くの人々がカナダへの道を見つけることを願っています。」

「私も彼に、聞きたいことがあるから、イエスかノーで直接答えてほしいと伝えました。『奴隷制度廃止の問題が議論されるようになってから、奴隷たちの状況は悪くなったのか？』と。」

「彼は、ある一点を除いてはそうではないと言いました。以前は、牧師が奴隷たちとの集会を開くために彼らのところへ来ても、彼らは反対しませんでした。しかし今は、異なる農園の奴隷たちが集まって悪事を企むのではないかと恐れているのです。私は彼に、ミシシッピの奴隷たちは北部の奴隷制度廃止運動について知っているかと尋ねました。すると彼は、知っていると思うと答えました。」

私たちはルイビルでサミュエルと別れ、シンシナティ行きの蒸気船に乗り、彼を息子たちの待つワージントン農園へと送り出した。彼は感情に満ちた表情で私たちの船の出発を見送った。遠く離れたミシシッピにいる息子たちと、ピーターボロへ向かう妻と娘たちをつなぐ存在として、彼は自分の存在を感じていた。そして、自然と愛情が溢れ出る涙を見て、私は嬉しく思った。 人々は自分自身の面倒を見ることができないが、私は彼らが一歩でも前に進むよう、そして不在の子供たちのための安全な計画が立てられるまで、大変な努力をしたことを断言できる。

「船長に運賃を払いに行ったとき、彼は黒人女性と少女たちが私の所有物かと尋ねました。私ははいと答えましたが、自分の特殊な状況を説明し、奴隷制度という名前そのものを嫌悪していると伝えました。彼は、通常は身元保証人を求めるが、私の容姿の人間が嘘をつくはずがないと確信していると言いました。私は、慌てが収まったら売買証書を見せると言いました。それは、彼がそれを要求する権利を認めたからではなく、彼が礼儀正しく丁寧だったので、彼を満足させようと思ったからです。私が証書を見せると、予想通り、彼は売主と証人の両方を知っていました。私は彼に、もし私がラードの樽を船に持ち込んだら、所有権を証明するよう面倒なことをしただろうかと尋ねました。彼は、白人たちが奴隷を自由だと偽って船に乗せたことで騙されたこと、そして船会社の所有者が逃亡奴隷のために6000ドルを支払わなければならなかったことを謝罪しました。私は、黒人の手が一人もいないことに気づきました。 ボード。

バッファローに到着後、マンションハウスに宿泊したのですが、まず目に留まったのは、ミズーリ州リバティ発の広告で、逃亡奴隷3名に300ドルの懸賞金がかけられているというものでした。ここは徹底した自由州です！黒人は駅馬車に乗ることすらできず、しかも、代金を支払ったにもかかわらず、同行者たちの朝食を手に入れるのに大変苦労しました。奴隷制度廃止論者の方々には、マンションハウスを取り巻くような奴隷制度擁護の雰囲気に近づかないでいただきたいものです。

電車の中では、再び肌の色に対する偏見が猛威を振るい始めたが、係員はすぐにそれを鎮めた。二人は自分たちのことを他人より高く評価していたのだ。オーバーン行きの駅馬車でも再び問題が発生し、乗客の何人かが私の同行者の肌の色に異議を唱えたため、御者は私の運賃を返金しようとした。私は御者に、駅馬車はとにかく混雑していて私たちを乗せることはできないが、もし彼が私たちを適切な時期にオーバーンまで送ってくれなければ、その連中に忘れられない教訓を与えてやると言った。彼はそうしてくれた。そして私は26日間の不在と1865マイルの旅を経て、無事に自宅に到着した。 旅費を含めた償還にかかった総費用は、3,583ドル81セント（807ポンド）でした。

私たちがそこに着いて間もなく、ハリエットは私の妻に「奥様、旦那様が私たちを迎えに来てくださって、本当にありがとうございました」と言いました。彼女は思ったことをそのまま口にしたのだと思いますが、私は彼女の感謝の気持ちの強さを強く感じました。

「2日間休養した後、私たちはゲリット・スミスの家に向かいました。ご想像のとおり、私たちは彼の家を訪れる者がいつも受けるような温かい歓迎を受けました。」

「スカニアテレス、1841年9月14日」

付録K. 159ページ。

アメリカにおけるクエーカー教徒と植民地化協会。
本文中で植民地協会を共同で支援していると言及されている「友会」とは、ノースカロライナ州の友会のことである。1832年、影響力のある2人の「友会」会員が、ノースカロライナ州の友会代表として植民地協会の年次総会に出席した。当時可決された決議の一つは、「アフリカ植民地化の事業に惜しみなく、そして繰り返し援助を与えてくれたノースカロライナ州の友会に、本総会の感謝を捧げる」というものだった。ノースカロライナ州の友会年次総会は、その年の寄付者の中に名を連ね、植民地協会に500ドルを寄付した。その後も、その地域の「クエーカー教徒」のこの組織に対する好意的な態度に変化はなかったのではないかと危惧しています。というのも、私がフィラデルフィアを訪れた際、ノースカロライナから戻ってきたばかりの「クエーカー教徒」から、植民地協会の代理人が最近、年次総会の「苦難の集会」の会員の前で訴えを起こすことを許可され、その後、協会の普通株式から200ドルが彼に支給されたと聞かされたからです。植民地協会の原則と施策への賛同は、いかなる…とも共存できないことは、これ以上確かなことはありません。 奴隷制度の廃止を強く望む声は、唯一現実的な手段である奴隷解放によって実現されるべきだという認識があった。そのため、この問題に関して、著名な人々が自分たちや協会全体が消極的な理由として、奴隷州に住む「クエーカー教徒」が北部の同胞に反奴隷制協会と合流しないよう促したと主張したのを聞いても、私は驚かなかった。しかし、ノースカロライナの「クエーカー教徒」は、少なくとも自分たちが賛同する目的を推進するために、他の宗派の人々と合流したり協力したりすることには反対していないようだ。彼らが奴隷制度廃止協会に反対する理由は、明らかに全く異なるところにある。

ここで、ノースカロライナ友の会によって公式に後援されているこの団体の性格と目的について、少しお話させていただきたいと思います。

この協会に対する最大の批判は、奴隷制度と人種差別を、必要かつ不治の悪として捉え、その唯一の緩和策として自らが嘲笑する治療法を提示している点にある。そして、奴隷所有者だけでなく、罪深い偏見を捨て去ろうとせず、奴隷と苦しみを分かち合うことを拒む人々の良心に麻薬を投与している。奴隷制度廃止に向けたいかなる努力も、この苦しみの分かち合いなしには効果を発揮しないだろう。

この件について解説する以下の抜粋は、当時ノースカロライナ州に居住し、現在はインディアナ州在住の、地位が高く影響力のある友人が植民地協会を擁護するために書いた印刷された手紙からのものです。日付は「1834年3月4日」となっていますが、彼の名前は伏せておきます。なぜなら、時を経て熟考した結果、彼の見解は多少なりとも変化したと思われるからです。

イングランドのクエーカー教徒が植民地協会に反対していることについて、彼はこう述べている。「彼らは、南部諸州で彼らを解放し、北部諸州で行ったように、そこに留まらせる方がキリスト教の原則に合致すると考えているだろうと私は思っていた。イングランドのクエーカー教徒は、南部諸州を北部諸州とは全く異なる状況に置くいくつかの重要な事情を十分に理解していないのではないかと私は危惧している。まず第一に、北部諸州には南部諸州ほど多くの有色人種がいたことはなかった。そして、南部諸州で有色人種の数を減らしたもう一つの事情は、 ここで奴隷の数が大幅に増加したのは、北部諸州が段階的解放に関する立法を行っている間、貪欲な主人たちが解放法が実際に可決される前に何千人もの奴隷を南部の市場に送り込んだため、これらの州に残った奴隷は白人に比べてごくわずかだったからである。おそらく、労働者、召使い、女中などとして雇うのに必要な数よりは多くなかっただろう。そして、彼らは奴隷を解放したが、その功績は称賛に値するものの、奴隷を白人と同等の市民権や特権に引き上げることなど夢にも思わなかった。いや、友よ、彼らは、南部の気概ある奴隷所有者と同様に、立法府や司法府で有色人種のアフリカ人（アメリカ人？）の隣に座るという考えを到底受け入れられないのだ。それだけではなく、州政府と合衆国政府が存続する限り、彼らは奴隷にこれらの特権を認めるつもりは決してない。」また、奴隷解放に対する様々な反対意見を述べた後、彼は続けてこう述べている。「奴隷解放という主題について、そのような措置の最良、最悪、あるいは最も可能性の高い結果を述べる際に、私はあまり詳しく述べる必要はない。なぜなら、南部の人々は、奴隷を植民地化することなく奴隷を全面的に解放するという考えを、北部の人々が少数の奴隷に平等な権利と特権を認めるという考えを持っていないように、全く持っていないからである。ここにいる人道主義者でさえ、ここに留まるために全面的に解放されたとしても、自分たちの状況が良くなるとは考えていない。」などと述べている。

これらすべて、そして同じ趣旨の他の多くのことから明らかに導き出される推論は、白人の罪深い偏見を維持しようとする邪悪な決意は、メデス人やペルシャ人の法律のように不変であり、したがって、彼らの激しい嫌悪の対象である罪のない人々を移送することによってのみ満たされる、ということである。この点に関して、もしそうであるならば、その治療法は病気よりも悪いものであると指摘しておきたい。しかし、キリスト教の原則は、日々の経験が証明するように、この不浄な偏見と戦い、それを打ち砕くのに十分な力を持っている。次の推論は、南部諸州の奴隷人口が北部よりもはるかに多い ので、奴隷解放の理由は同じではない、ということである。このような前提から導き出される真の結論は、これと正反対ではないだろうか。奴隷人口の絶対的および相対的な増加に比例して、奴隷制度廃止の動機は、その重みと数の両面で増加する。 イギリス領西インド諸島は、白人人口が有色人種人口に比べてごく少数である地域社会において、この措置の安全性と利点を示す好例である。

植民地協会が生まれた当時の感情状態は、この著者が自身の心情を自然な言葉で描写することでよく表されている。奴隷州における有色人種の人口が白人人口に占める割合が非常に大きいことを改めて述べた後、彼はこう述べている。「さて、友よ、200万人を超えるこれらの貧しく堕落した人々を全面的に解放したとしても、たとえ政府が彼らの教育と自由と文明的な生活への準備に必要な配慮を講じたとしても（もちろんそうすべきだが）、彼らは政府の権力が白人の手にある限り、堕落した民であり続けるだろう。仮に、このような措置によって最良の結果が得られると仮定し、両階級が互いにキリスト教的な感情を抱くようになったとしても（これは道徳的に不可能ではないにしても、非常にありそうもないことだが）、容姿と肌の色の際立った違いは、常に全面的な融合を阻む乗り越えがたい障壁となるだろう。」また、「もし彼らが我々と同じ肌の色と容姿であれば、才能と功績が尊敬と昇進への共通の足がかりとなるこのような選挙制共和制政府においては、分離することなく普遍的な解放に何ら困難はないだろう。私は彼らが知性において白人より劣っているとは全く思わない。彼らにも同じように企業活動と向上への機会を与えよう。」結局のところ、彼らの唯一の罪は「我々とは異なる肌の色をしている」ことだけのようだ。ついでに言っておくと、奴隷制度廃止反対派の悩みの種である混血は、奴隷解放の結果ではなく、奴隷制度の必然的な結果である。

前述の抜粋は植民地化の原則を忠実に描写しているが、すべての植民地主義者がこれほど単純にそれを公言するわけではない。とはいえ、筆者は奴隷に対してある種の慈悲深い感情を示している。現状に良心の呵責を感じ、他の多くの人々と同様に、これらの有色人種のアメリカ人を大西洋を越えてアフリカに連れて行き、彼らの祖先がそこで生まれたのだから、アフリカで快適に暮らせるようにすれば良いという心地よい幻想に逃避している。 彼が白人アメリカ人をイギリスへ移送すべきだと主張するのは、彼らの祖先がこの国から移住してきたからだ、という理由から正当かもしれない。

輸送手段も入植地も確保できないため、このようなことが到底実現不可能であることは容易に証明できる。仮にこれらの不可能な条件が取り除かれたとしても、南部諸州の労働者全体を、彼らだけが適応できる土壌と気候から移住させることは自殺行為に等しいことも容易に証明できるだろう。しかし、移住による解放は植民地協会の理論であり、この観点からすれば、同協会は壮大な詐欺と言わざるを得ない。知性と博愛精神を持つ人々をこのような誤謬の犠牲者にしてしまうほどの、この妄想の力はどれほどのものだろうか。もし、政権を握る白人たちが、有色人種に対してキリスト教的な感情を抱くようになれば（この尊敬すべき友人は、それはおそらく「道徳的に不可能」だと考えているが）、あらゆる困難はどれほど速やかに消え去るだろうか。この望ましい目的を達成することが奴隷制度廃止論者の目標であり、彼らはそれが困難だと感じているが、不可能ではないことを知っている。

このパンフレットの著者は、「極端に過激な奴隷所有者」と「北部の奴隷解放運動家」を常に同じ非難の対象として扱っている。彼らは二つの忌まわしい極端な存在であり、植民地化推進派と穏健な奴隷所有者は、いわば中庸である、というわけだ。これは、彼が黒人に対して抱いている敵意を示すもう一つの例と言えるだろう。

「ニューイングランドの即時解放運動家たちも同様です。彼らの地域には有色人種が非常に少ないため、彼らを悪者とは考えていません。そのため、南部諸州も自分たちと同じように、彼らを即座に解放すべきだと結論づけています。しかし、もしニューイングランド諸州に南部諸州と同じくらい多くの有色人種がいたら、彼らの声はただ一つ、どこかに彼らを植民地化すべきだという声に変わるだろうと私は確信しています。」

以下の文章は歴史的に興味深い。

「ノースカロライナの友会は、数百人の保護対象者をリベリアに送った。彼らはこの州で彼らの解放のための法律を得ることができなかったが、何度も請願した。 50年間、州議会の主な反対意見は常に、すでに州内にいる自由黒人の数の多さと、彼らの堕落した品位の低さでした。私たちは、彼らを自由州やカナダに送るよりもアフリカに送ることを好みます。なぜなら、そこが彼らの本来の故郷だと信じているからです。私たちは何人かをオハイオ州に送りましたが、それ以来、何百人もの黒人が、その州の法律や一部の市民の偏見によって、事実上、州を離れてカナダに行くことを強いられています。私たちは何人かをインディアナ州に送りましたが、その州は、これ以上の流入を防ぐ法律を制定したと聞いています。私たちは何人かをペンシルベニア州に送りましたが、約2年前に、ニューバーンとボーフォートから100人近くをチェスターに送りましたが、彼らはそこでもフィラデルフィアでも、対岸のニュージャージー州でも上陸を許されず、植民地協会が彼らを引き取るまでデラウェア川を漂流しなければなりませんでした。その後、彼らはフィラデルフィアから10マイル下流のニュージャージー州に上陸し、アフリカに向けて再び船で送り出されました。ノースカロライナ年次総会は植民地化協会に数千ドルを寄付してきました。おそらくアメリカのどの宗教団体よりも多くの貢献をしてきたと言えるでしょう。それは単に、私たちが保護している有色人種の人々に避難場所を提供してくれたからというだけでなく、植民地化協会が偉大で人道的かつ慈悲深い組織であると信じているからです。この国、奴隷州を含め、クエーカー教徒の中でアフリカへの植民地化に反対する者は一人もいないと聞いています。私たちは概して、アフリカへの段階的な植民地化こそが、奴隷制を平和的に終結させ、彼らを文明世界の他の人々と同じ平等な立場に置くための最も確実な方法だと信じています。

私がこの手紙に紙面を割いたのには、いくつかの理由があります。第一に、筆者は自国で著名かつ影響力のある人物であり、クエーカー教徒の多くが今も感じていることを率直に述べているからです。第二に、筆者はわずか7年前のクエーカー教徒の間で広く見られた感情を明らかにしているからです（もっとも、その間にかなりの変化があったと私は信じています）。そして最後に、ここ数ヶ月の間に、植民地協会の熱心な活動家である著名なアメリカ人が、イギリスの奴隷制度廃止論者に同協会を好意的に見てもらうために、この手紙を密かに利用したからです。

さらに付け加えると、最近アメリカ各地の年次総会を訪れたイギリス人「クエーカー教徒」から聞いた話では、奴隷州の中でも「クエーカー教徒」が主に居住する地域では、彼らの影響力が近隣の奴隷の待遇改善に非常に顕著に表れているとのことです。私はこのことを心から信じます。奴隷を所有することを拒否する集団の模範は、確かに大きな恩恵をもたらすに違いありません。

付録L.—96ページ。

「アメリカ合衆国ボストン市民による、イギリス海軍本部への嘆願書」
「英国海軍本部閣下各位」

「署名者は、アメリカ合衆国ボストンの市民であり、様々な宗教宗派に属していますが、敬意をもって代表して、

「キュナード・ラインの蒸気船がボストンとリバプール間を航行する既存の取り決めにより、定期出航日が安息日である場合は、その日に当港を出港する必要が生じ、それが1年に数回発生する。その日に蒸気船が出港することは、多くの善良な市民にとって深い遺憾の念の源であり、そのような事態が発生するたびに、出発を将来の日に延期するか、キリスト教徒としての感情に反する取り決めに従わざるを得ない。さらに嘆かわしいのは、現在の規則から生じる結果として、これらの船舶が主の日に出港する際に必然的に伴う騒乱とは別に、出港を見物するために埠頭に集まる何千人もの見物人によって、不必要に主の日が冒涜される機会が生まれていることである。」

「署名者は、安息日を正しく遵守することが社会の平和、秩序、福祉にとって不可欠であると考えており、安息日に個人が世俗的または世俗的な性質のいかなる行為も行うべきではないという信念を深く抱いています。 政府またはそのいずれかの部門によって行われることは、厳密には必要性や慈悲に基づく行為ではありません。そして彼らは、主の日にこの港から汽船が出航することがそのような行為となる理由を全く理解できないことを、謹んで申し上げます。また、閣下が常に安息日の適切な遵守を大切にし、可能な限り促進することを喜ばれると信じておられるので、これらの汽船の出航時間に関する現在の取り決めを変更し、出航予定日がキリスト教の安息日に当たる場合は、この港からの出航日を別の日に変更していただくよう、謹んで切にお願い申し上げます。そして彼らは、ここで祈願した取り決めによって、公共の福祉だけでなく、この事業に関わる個人の私的な利益も最終的には促進されると確信して、あえて表明いたします。

「署名者は、天の摂理によってイギリスとアメリカの人々に与えられた、世界の道徳的、宗教的な性格と状態を改善するという偉大な事業において、高い責任ある地位に言及せずに嘆願書を締めくくることはできません。そして、この点における彼らの世界に対する地位が永続的である限り、彼らの模範が周囲の国々に及ぼす影響も、それが良いものであれ悪いものであれ、永続的なものとなるという事実を忘れてはなりません。」

「ここに提出された主題が、閣下のご好意的かつキリスト教的なご配慮を賜りますよう、閣下を最も敬愛する嘆願者一同、心よりお願い申し上げます。」

この文書には、故市長と前市長の一人（マサチューセッツ州副知事も務めた）、司教1名、様々な宗派の聖職者40名以上、紳士9名、商人120名以上、保険会社社長17名、ボストン郵便局長、医師5名、法律専門家7名、新聞編集者2名が署名しており、署名のために文書を回覧した紳士の一人から以下の覚書が添えられていた。

「署名者は個人的に嘆願書への署名を集め、航海の変更を要請したため、 キュナード汽船の乗組員は、定例出航日が安息日に当たる場合、ここに、嘆願書の提出者がそれぞれの職業において最も尊敬され、影響力のある人物であること、嘆願書がほぼ全員から好意的に受け入れられたこと、そして、時間的余裕があり、必要であると判断された場合、数千人の名前が集まったであろうことを証明する。

「エイモス・A・フェルプス」

「ボストン、1841年7月31日」

私がこの国に到着した時、メルボルン卿の内閣が辞任しようとしていることを知りました。そのため、現大臣たちがそれぞれの職務に就くまで請願書の提出を延期しました。その後、海軍本部を訪れ、請願書を長官に手渡しました。申請はすぐに承認されるだろうと確信していましたが、提出から数日後、次のような返答を受け取りました。

「海軍本部、1841年9月21日」

「閣下、米国ボストン市民の皆様から、キュナード氏の汽船が今後日曜日にボストン港を出港することを中止してほしいとの要望が寄せられた旨の書簡を海軍本部の閣下方に提出したところ、ボストン市民の皆様への敬意と、市民の皆様が表明された宗教的意見への配慮から、この問題について十分な検討を重ねた結果、公共の利益を鑑みると、提案された変更は実施できないとの結論に至りました。つきましては、ボストン市民の皆様に、この決定と、市民の皆様が表明された意見への敬意、そしてご要望にお応えできないことへの遺憾の意をお伝えくださいますようお願い申し上げます。」

「私は、閣下、

あなたの最も従順で謙虚な僕です。

「ジョン・バロウ」

「ジョセフ・スタージ氏、バーミンガム」

1842年 ジョセフ・スタージ著
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「1841年のアメリカ合衆国訪問」の終了 ***
《完》