パブリックドメイン古書『古代ギリシャにおける身体運動競技大会』（1910）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

/ 兵頭二十八

　原題は『Greek Athletic Sports and Festivals』、著者は E. Norman Gardiner です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。この原書には大量に、おそらく網羅的に壺絵などが集められて載せられていますから、関心が深い人はオンラインで原書にあたるべきでしょう。
　索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ギリシャのスポーツと祭典」開始 ***
の上
ギリシャのスポーツと祭典
ギリシャのスポーツと祭典
による
E・ノーマン・ガーディナー、修士
オックスフォードシャー州CCCの時折クラシック美術展に出展する。
ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ
マクミラン株式会社
ロンドン、セント・マーティンズ・ストリート
1910
に
FEトンプソン
著者が感謝の意を表して
他の多くのマールバリー大学の学生と同様に
彼の教えと共感のおかげで
そして彼の友情
七
序文
本書が、歴史研究者だけでなく一般読者にも興味深い内容となることを願っております。本書の主題は一見すると純粋に考古学的なものに見えるかもしれませんが、本書で取り上げられている問題の多くは、古代ギリシャ人にとってそうであったように、現代の私たちにとっても現実的な問題です。教育における体育と運動の意義、日常生活や国家生活における運動競技の意義は、現代社会において私たちすべてにとって重要な問題であり、これらの問題を考察するにあたり、少なくとも一時期は肉体と精神という相反する要求を調和させ、その成果を芸術として不朽のものとしてきた国の運動競技の歴史から、私たちは必ず何かを学ぶことができるでしょう。

これが本書の長さに対する私の第一の、そしておそらく最大の正当化理由です。第二の理由は、この主題に関する英語の既存の著作が存在しないことです。ドイツが生み出してきた膨大な文献の中にも、これと全く同じ規模の著作はありません。JHクラウゼの『体操と競技』は、博識、正確さ、そして判断力において傑作です。しかし、この著作は1841年に出版されたものであり、それ以降、発掘調査と考古学の進歩によって膨大な量の新資料が明らかになり、過去に対する私たちの見方は完全に変わりました。オリンピアの発掘調査によって、私たちは初めて祭典の全歴史をたどり、ギリシャの運動競技を歴史的に扱うことが可能になったのです。

8本書の第一部では、ギリシャの陸上競技の歴史を連続的に記述しようと試みました。これは野心的な試みであり、おそらく、仕事のために継続的な研究に十分な時間を割けない私にとっては、あまりにも野心的すぎたのかもしれません。対象とする長い期間には、数多くの難解で議論の余地のある問題が含まれており、本書の範囲内でそれらをすべて論じることは不可能です。いずれの場合も、私は自ら証拠を精査し、独自の判断を下すよう努めました。多くの詳細は不明瞭なままであり、私の結論の多くは批判の対象となるでしょう。しかし、物語の全体像は明確であり、単なる一時的な興味や重要性以上のものがあると私は考えています。

第2部はより専門的な内容ですが、陸上競技に熱心な方々にはきっとご満足いただけるでしょう。ギリシャの陸上競技の詳細を扱った章が複数あり、それぞれが独立した内容となっています。多くの章は、私が『ヘレニック研究ジャーナル』に発表した論文から抜粋したものです。スタジアム、ギュムナシオン、ヒッポドローム、ボクシングに関する章は全く新しい内容です。これらの章のうち最初の2章には、デルフィ、エピダウロス、プリエネ、ペルガモンの発掘調査の最新の成果が掲載されていますが、これらの成果は英語圏の読者には容易に入手できないものです。

本書の構成には、ある程度の繰り返しや、おそらくまとめて記述した方がより分かりやすく、また間違いなくより視覚的にも美しいであろういくつかの詳細を、歴史的な順序で個別に紹介するという手法が用いられています。しかし、ほとんどの教科書では完全に曖昧にされている主題の歴史的側面を明らかにするためには、明瞭さと効果を多少犠牲にする価値があると考えました。さらに、確実なことと推測的なことを明確に区別するよう努めました。「おそらく」「もしかしたら」という言葉が繰り返し出てきますが、それは私があまりにも ix意識的に、単調な粘り強さで。しかし、証拠が不十分であったり、矛盾が多すぎて確実性を認められない場合、唯一安全で誠実な道は、無知を告白し、新たな写本の発見によって疑念が払拭されることを期待することである。推測と確実性の区別を軽視してきたことが、誤謬の温床となってきた。

同時代の遺跡の証拠は非常に重要視されており、主要な遺跡については図版が掲載されている。選定にあたっては、他の条件が同じであれば、大英博物館所蔵品を優先した。これは、大多数の読者にとって最もアクセスしやすいと考えられるためである。花瓶の場合、解釈は構図に大きく左右されることが多いため、可能な限り個々の人物像ではなく、場面全体を再現した。図版には、可能な限り博物館の所蔵情報と、図版に示された作品の年代を示す情報も付記されている。文献上の参考文献は、図版一覧に記載されている。

本書に掲載されている図版の多くは、本書のために特別に作成されたものであり、エメリー・ウォーカー氏の綿密かつ優れた仕事に感謝いたします。また、多くの図版は、私自身や他の著者が『ヘレニック研究ジャーナル』に寄稿した論文から転載したものです。これらの転載を許可してくださったヘレニック協会の理事会に感謝の意を表するとともに、私のように近隣に大きな図書館がない人にとって、同協会の図書館がいかに貴重な存在であるかを証言したいと思います。この協会が提供する寛大な貸出サービスがなければ、私が成し遂げた仕事はほとんど不可能だったでしょう。

綴りに関しては、一貫性は達成不可能に思えるし、私は x概ね、 ギリシャ研究ジャーナルで推奨された妥協案を採用した。固有名詞、地名、人名、建物名、祭り名についてはラテン語の綴りを採用し、その他のギリシャ語についてはギリシャ語の綴りを採用した。ただし、ラテン語の形が非常に一般的で、他の形を使うと衒学的になる場合は除く。月の名前は純粋なギリシャ語として扱われる。ειについては、語幹に現れる場合はeiを維持し、語尾には通常eを用いる。

本書に寄稿してくださった多くの著者の方々をここで全て挙げることは不可能です。多くの方々には注釈で謝意を表していますが、特に3名の方々には言及せざるを得ません。まず、既にその業績について触れたJ.H.クラウゼ博士、次に、アドラー博士と共同編集した大著の中でオリンピアの歴史に関する章を執筆されたエルンスト・クルティウス博士、そして、昨年出版された『古代の天体観測』とフィロストラトスの『体育』の校訂版が、この分野を学ぶ者にとって欠かせない資料となっているユリウス・ユートナー博士です。ユートナー博士には、本書の挿絵の使用を快く許可していただいたことにも感謝の意を表します。

私を助けてくれた多くの友人の中でも、特に、常に私に助言を与え、ギリシャ彫刻、コイン、花瓶に関する専門知識を惜しみなく提供してくれたE.A.ガードナー教授、G.F.ヒル氏、H.B.ウォルターズ氏に感謝したいと思います。彫刻の図版の多くは、E.A.ガードナー教授の『ギリシャ彫刻ハンドブック』から引用し、コインはG.F.ヒル氏が特別に選んでくれました。また、私がオリンピアの初期の歴史を研究していた最中に亡くなったルイス・ダイアー氏にも触れておかなければなりません。彼はオリンピアに関する著作を構想しており、私は自分の見解を裏付けるためにそれを参照したいと考えていました。彼の綿密で正確な知識、そして惜しみなく知識を伝えてくれたことに感謝しています。 xi彼の知識、熱心で無私の思いやりは、彼の死が私にとって取り返しのつかない損失となった。多くの修正は、亡くなる直前まで私の校正刷りを読んでくれた、もう一人の友人、ハーバート・オードリーの良心的な配慮によるものである。

本書がパーシー・ガードナー教授の監修のもとで刊行されたことは、まさにふさわしい経緯と言えるでしょう。なぜなら、彼こそが知らず知らずのうちに本書の着想者であったからです。私がこのテーマに興味を持ったきっかけは、彼の著書『ギリシア史の新章』に収められたオリンピアに関する章でした。この章は、私が「アルゴノート号」でのクルーズ旅行から帰国した際に読んだもので、そのクルーズ旅行中にオリンピアを訪れていました。ガードナー教授は本書の原稿と校正刷りの両方を読んでくださり、多くの改善点は彼の助言によるものです。しかしながら、本書に表明された見解、ましてや私が犯したかもしれない誤りについて、彼は一切責任を負いません。

E・ノーマン・ガーディナー

エプソム・カレッジ（
サリー州）

xiii
コンテンツ
図版一覧 15

よく使われる略語一覧 25

パート1

古代から西暦393年までのギリシャの陸上競技と競技祭の歴史

  1. はじめに 1
  2. ホーマーのスポーツ 8
  3. スポーツフェスティバルの台頭 27
  4. 競技祭典の時代、紀元前6世紀 62
  5. 運動能力の理想化の時代、紀元前500年～440年 86

6．専門性と分業、紀元前440年～338年 122

7．陸上競技の衰退、紀元前338年～146年 146

  1. ローマ時代の陸上競技 163
  2. オリンピックフェスティバル 194

10．ピュティア祭、イストミア祭、ネメア祭 208

  1. アテネの運動競技祭 227

パートII

ギリシャ人の運動競技

  1. スタジアム 251
  2. 徒競走 270
  3. ジャンプとホルター 295
  4. ディスコを投げる 313

xiv16. やり投げ 338

  1. 五種競技 359
  2. レスリング 372
  3. ボクシング 402
  4. パンクラチオン 435
  5. ヒッポドローム 451
  6. 体育館とパレストラ 467

参考文献 511

索引 519

ギリシャ語索引 531
15
図版一覧

  1. ステアタイトピクシスのボクサー。クノスス。 ( BSA vii. p. 95) 10
  2. クラゾメナイ島での武装戦闘。大英博物館所蔵の石棺。（マレー著『大英博物館所蔵の石棺』図版ii、iii） 21
  3. アンピアラウスの花瓶の葬儀ゲーム。ベルリン、1655年 。 29
  4. ディピュロンの壺に描かれた葬儀の場面。コペンハーゲン。（Arch. Zeit.、1885年、図版viii） 30
  5. オリンピアの平面図（ドルプフェルトによる） 35

6．走る少女の像。5世紀のオリジナル作品の複製。バチカン。（ヘルビッグ著『指導者』第2版、384頁）（アリナーリ撮影の写真より） 49

7．アポロ像、テネアで発見。ミュンヘン。（E・A・ガードナー著『ギリシャ彫刻』図20） 87

  1. アルゴス彫刻家による彫像。デルフィ。 (ギリシャ彫刻、図 134;フォイユ・ド・デルフェス、ii. 1) 89
  2. ショワズル・グフィエのアポロ。大英博物館。 91
  3. アイギナ神殿の東破風の図像。ミュンヘン。（ギリシャ彫刻、図41） 92
  4. リグーリオ出土の青銅像。ベルリン。（ギリシャ彫刻、図39） 93
  5. ホプリトドロモスの銅像。テュービンゲン。 ( Jahrb.、1886、Pl. ix.) 94

13．円盤（ミュロン作）。（ミュンヘンで制作されたブロンズ像の写真） 96

  1. ドリュフォロス、ポリュクレイトス作。ナポリ。（ギリシャ彫刻、図74） 98
  2. ポリュクレイトスの後、ヴェイゾンのディアドゥメノス。 (ギリシャ彫刻、図 75) 100

16．青銅製の青年像の頭部。5世紀。ミュンヘン、グリプトテーク、457。（ブルックマン撮影の写真より） 102

  1. パラエストラの場面。 R.-f.キリックス。ミュンヘン、795。 ( Arch. Zeit.、1878、Pl. xi.) 105
  2. 青銅の御者。 5世紀。デルフィ。 (ギリシャ彫刻、図 138、Fouilles de Delphes、II.xlix.1 ) 113

19．アポクシュオメノス。ローマ、バチカン。（ギリシャ彫刻、図98） 123

  1. リュシッポスのアギアスの像。デルフィ。 (ギリシャ彫刻、図 141; Fouilles de Delphes、II. lxiii.) 125
  2. ファルネーゼのヘラクレス像、グリコン作。ナポリ。（ギリシャ彫刻、図125） 147
  3. ローマ時代の陸上競技。トゥスクルムで発見されたモザイク。帝政時代。（Mon. d. I. VI. , vii., Pl. 82） 177
  4. プロボクサー。カラカラ浴場のモザイク。ローマ、ラテラノ。（GF Hill、『古典図解』、図400；Secchi、『アントニヌス時代のモザイク』） 190
  5. エリスの銀貨（スタテル）、大英博物館所蔵。5世紀、（a）ニンフ・オリンピアの頭部、（b）ヤシの葉を持つ勝利の女神の座像 194
  6. 勝者に栄冠を与える裁判官。 r.-f.の内部キリックス。パリ、国立図書館、532。 ( Arch. Zeit.、 1853 、 lii. 3; Luynes、xlv.) 206

26.フィロボリア。 r.-f.の内部キリックス。カニーノ コル。 (Gerh.AV 274 , 1) 206

  1. 大英博物館所蔵、デルフィの銅貨。帝国時代。（a）カラス、リンゴ5個、花瓶、王冠が描かれた賞品テーブル。（b）月桂樹の葉の冠の中にインセニア・プシタ（Πύθια）が描かれている。（大英博物館コイン、デルフィ、39、38） 208
  2. コリントスの銅貨、大英博物館所蔵。帝政時代。松の葉の冠の中にἽσθμιαの刻印あり。（大英博物館コイン、コリントス、603） 214
    1. 銀の花瓶。帝国時代。パリ、国立図書館。 (Le Prévost、Mém. sur la collection des Vases de Bernay、Pls. viii.、ix.) 220、222​​
  3. アルゴスの銅貨、大英博物館所蔵。帝政時代。セロリの冠の中にΝέμειαの刻印あり。（大英博物館コイン、アルゴス、170） 223
  4. 笛奏者。小型のパナテナイア祭（？）アンフォラ、大英博物館所蔵、B.188。6世紀 231
  5. パナテナイア祭。大英博物館所蔵、B.80、B.-f. キュリクス。（JHS i.、Pl vii.） 233
  6. アポバテス。奉納浮彫。ヘレニズム時代。アテネ、アクロポリス博物館。（BCH vii、図版 xvii） 238
  7. ピュロスの合唱隊。アタルボス記念碑。4世紀。アテネ、アクロポリス博物館。（ヒル『古典図解』図417；ベウレ『アテネのアクロポリス』第2巻、図版4） 240
  8. ヘルウィディウスの石碑に描かれた勝利の船。帝政時代。アテネ国立博物館。（Ἐφ. Ἀρχ., 1862, Pl. xxix.; von Sybel, Katalog , 3300） 241

37．勝利を宣言する。パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.144。6世紀 243

38．勝利者への戴冠式。パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.138。6世紀 244

  1. アクロバティックなシーン。カミラスのパナテナイア派（？）のアンフォラ。パリ、国立図書館、243。 (ザルツマン、カメイロス墓地、Pl. lvii.) 245

xvii40．パナテナイア祭の裁判官の大理石の椅子。（スチュアートとレベット著『アテネの古代遺跡』第3巻第3章、20ページ） 246

  1. オリンピアのスタートラインの一部。（オリンピア、図版 i. 47） 253

42．エピダウロス競技場、南東隅。スタートラインと長方形の端が写っている。（エメリー・ウォーカー氏撮影の写真より） 255

  1. エピダウロスの競技場の平面図。 (Πρακτικά、1902、Pl. i.) 258
  2. デルフィの競技場の平面図。（BCH、1899年、図版xiii） 258

45．デルファイのスタートライン。（エメリー・ウォーカー氏撮影の写真より） 260

  1. デルフィの競技場 262

47.ホプリトドロモス開始。 R.-f.アンフォラ。ルーバー。 ( JHS xxiii. p. 270; Bull. Nap. nouv. sér. vi. 7) 274

  1. ランナーのスタート。 R.-f.キリックス。以前はナポリにいた。 ( JHS xxiii. p. 271; Dubois-Maisonneuve, Pl. xxv.; Inghirami, Mon. Etrusc. v. 2, Pl. lxx.) 275
  2. ランナースタート。 R.-f.キリックス。キウージ。 (ハートヴィッヒ、マイスターシャーレン、図 6) 276
  3. ドリコドロモイ。パナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。（Mon. d. I. I.、xxii. 7 b） 279
  4. ドリコドロモイ。パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館、B.609。ニケラトスのアルコン時代、紀元前333年（ヒル著『古典図解』、図390） 280
  5. スタディオドロモイ。パナテナイア祭のアンフォラ。ミュンヘン、498年。6世紀。（Mon. d. I. X. , xlviii., l , m） 281
  6. スタディオドロモイ。パナテナイア祭のアンフォラ。4世紀。（ステファニ著『CRアトラス』1876年、図版1） 283
  7. ホプリトドロモイ、ボクサー、レスラー。 R.-f.エウフロニウスのキリックス。パリ、Bibliothèque Nationale、523. (Hartwig、Meisterschalen、Pl. xvi.; JHS xxiii. p. 278.) 内部ビデオは図115 286
  8. ホプリトドロモイ（Hoplitodromoi）；旋回部。R.-f. キュリクス。かつてベルリンに所蔵されていた。（JHS xxiii. p. 278; Jahrb. , 1895, p. 190） 287

56.ホプリトドロモイ。 R.-f.キリックス。ベルリン、2307。( JHS xxiii. p. 277; Gerh. AV 261) 288

57.ホプリトドロモイ。フィニッシュ。 R.-f.キリックス。大英博物館、E. 818 ( JHS xxiii. p. 285) 289

  1. ホプリトドロモイ。パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館、B. 608。ピュトデロスのアルコン職、紀元前336年（月曜、第10巻 、第48章、3節） 290
  2. ホプリトドロモイ。 R.-f.キリックス。ミュンヘン、1240年。（JHS xxiii. p. 284） 292
  3. エレウシス出土の鉛製ホルター。アテネ国立博物館、9075。（Ἐφ. Ἀρχ., 1883, 190; Jüthner, Ant. Turn. Fig. 1） 298
  4. 大英博物館所蔵のハルテレスの写真。（a）オリンピア出土の石製ハルテレスの鋳型（Jüthner、図9）。（b）カミルス出土の石灰岩製ハルテレス（大英博物館ギリシャ・ローマ生活ガイド、図41）。（c）鉛製ハルテレス（JHS xxiv、p.182）。 299

xviii62. コリントス出土の石製ホルター。アテネ国立博物館。（Ἐφ. Ἀρχ., 1883, p. 103; Jüthner, Ant. Turn. Fig. 8） 300

  1. ジャンパーとフルート奏者。R.-f. pelike。大英博物館、E. 427。（JHS xxiv. p. 185） 302
  2. ジャンパー、アコンティスト、ディスコボロ、フルート奏者。 R.-f.クラテル。コペンハーゲン（？）。 ( JHS xxiv. p. 185; Annali、1846、M.) 303
  3. 跳躍練習をする人々とパイド族。R.-f. キュリクス。ボローニャ。（JHS xxiv. p. 186; Jüthner, Ant. Turn. Fig. 16） 304
  4. ジャンパー、ディスコボロ、パドトリバイ。 R.-f.キリックス。ブルギニヨン・コル。 ( Arch. Zeit. , 1884, xvi.) 内部については図80 をご覧ください。 305
  5. 着地しようとしているジャンパー。B.-f. アンフォラ。大英博物館、B. 48。（JHS xxiv. p. 183、ii. p. 219; Jüthner, Ant. Turn. Fig. 15） 306
  6. ジャンパー実行中。 R.-f.キリックス。キウージ。 ( JHS xxiv. p. 188; Klein、Euphronios、p. 306) 307
  7. 手綱なしの立ち幅跳び。ハウザー博士所有のR.-f.ペリケ。（JHS xxiii. p. 272; Jahrb. , 1895, p. 185） 309
  8. 若者が手綱を振り回している。R.-f. oinochoe。大英博物館、E. 561。（JHS xxiv. p. 192） 311
  9. 石の円盤を持つ円盤状の物体。B.-f. アンフォラ。大英博物館、B. 271。（JHS xxvii. Pl. i.）裏面については図141を参照。 314
  10. アイギナ島で発見された青銅製の円盤。ベルリン。（ユトナー著『古代史』図20） 315
  11. エクソイダスの青銅製円盤。大英博物館、3207 317
  12. 円盤投げの印。（a）キウージのR.-f.キュリクス。（b）ヒスキュロスのR.-f.キュリクス。ヴュルツブルク、357、A。（JHS xxvii. p. 11; Jüthner, Ant. Turn. Fig. 27） 320

75．立つ円盤。バチカン。5世紀のオリジナル作品の複製。（アンダーソン撮影の写真より） 321

76.パラエストラの場面。ディスコボロス、アコンティステ。 R.-f.キリックス。大英博物館、E. 6. ( JHS xxiii. p. 273) 323

  1. ディスコボロス、フルート奏者。 B.-f.ケレベ。大英博物館、B. 361. ( JHS xxvii. p. 15) 324

78.ディスコボロス。 R.-f.アマシスのクラテル。コルネート。 ( JHS xxvii. p. 16; Hartwig、Meisterschalen、図 56 a) 324

  1. ディスコボロスとパドトライブ。 R.-f.似ています。大英博物館、E. 395. ( JHS xxvii. Pl. iii.) 325
  2. 円盤。図66の内部 326
  3. 円盤投げのブロンズ像。5世紀。（JHS xxvii. p. 18;バーリントン美術クラブ、1903年、図版50） 326
  4. ディスコボロス、パド部族。 B.-f.レキトス。大英博物館、B. 576. ( JHS xxvii. Pl. ii.) 328

83．円盤投げをするブロンズ像。ニューヨーク。（メトロポリタン美術館紀要、第3巻、32ページ） 329

  1. 円盤投げをする青銅像。大英博物館、675番。5世紀。（JHS xxvii、p. 22） 330

xix85.ディスコボロス。 R.-f.キリックス。ルーバー。 ( JHS xxvii. p. 27; Hartwig, Meisterschalen , lxiii. 2) 331

  1. 大英博物館所蔵のコス島のコイン。円盤状のコインが描かれている。5世紀。（JHS xxvii. p. 30） 332

87.ディスコボロス。パナシナイアンフォラ。ナポリ、レース。ごっくん。 184. ( JHS xxvii. p. 32; Jüthner, Ant. Turn.図 31) 333

  1. ディスコボロス、フルート奏者、パドトライブ、ユース・ファスニング・アメンタム、スカパナイ。 B.-f.ハイドリア。大英博物館、E. 164 ( JHS xxvii. p. 32; BCH、1899、p. 164) 334

89.ディスコボロス。 R.-f.キリックス。ブローニュ、市立美術館。 ( JHS xxvii. p. 33; Le Musée , ii. p. 281) 335

90.ディスコボロス。 B.-f.ハイドリア。ウィーン、318 ( JHS xxvii. p. 34) 336

  1. 若者のアメントゥム留め具。R.-f. キュリクス。ヴュルツブルク、432年。（ユトナー、『古代の旋律』図37） 340
  2. アメンタムを取り付けるさまざまな方法。 （中学校27.p.250） 341
  3. アメントゥムで槍を持つ戦士。B.-f. キュリクス。大英博物館、B. 380。（JHS xxvii. p. 252） 342
  4. アメンタで槍を投げる戦士たち。フランソワの壺、フィレンツェ。（JHS xxvii. p. 253; フルトヴェングラー『壺絵』図版 xiii.） 343
  5. 投げ縄の使用例。( a、b ) ユトナー『古代の旋律』図47、48。投げ縄の復元図。( c )大英博物館所蔵花瓶​​、B.134の詳細。( d ) ニューカレドニアのウネップ。 344
  6. レスリングの場面。槍投げの準備。R.-f. psykter。ブルギニョン・コレクション。（JHS xxvii. p. 259; Antike Denkmale , ii. 20） 345
  7. アコンティステス。 B.-f.スタムノス。バチカン。 ( JHS xxvii. p. 261; Mus. Greg. II. xvii.) 346
  8. アメンタを使って槍を投げる騎馬戦士。 B.-f.花瓶。アテネ、アクロポリス博物館、606. ( JHS xxvii. p. 261; B. Graef. Die antiken Vasen vd Acropolis , Pl. xxxi.) 347
  9. ディスコボロス、アコンティステス、ボクサーファスニングヒマンテス。 R.-f.アンフォラ、大英博物館、E. 256. ( JHS xxvii. Pl. xix.) 348
  10. アコンティシュタイ。 R.-f.キリックス。ミュンヘン、562 A. ( JHS xxvii. p. 262; Jüthner、Ant. Turn.図 41) 349
  11. アコンティシュタイ。 R.-f.キリックス。ベルリン、3139 inv. ( JHS xxvii. p. 263; Hartwig, Meisterschalen , Pl. xlvi.) 350
  12. アコンティステス。 R.-f.キリックス。トルロニア、270 (148)。 ( JHS xxvii. p. 264; Jüthner, Ant. Turn.図 49) 351
  13. アコンティステス、ディスコボロス、スカパン。 R.-f.アンフォラ。ミュンヘン、408. ( JHS xxvii. p. 265; フルトヴェングラー、ヴァセンマレライ、xlv.) 353
  14. アコンティステス。 R.-f.キリックス。ローマ(?) (ユトナー、アント・ターン。図 43) 354

xx105. アコンティステス。 R.-f.キリックス。ベルリン、2728。 ( JHS xxvii. p. 268; Jüthner、Ant. Turn.図 42) 355

  1. 馬に乗って槍を投げる。パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館。（JHS xxvii. Pl. xx.） 357
  2. 五種競技。パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館、B.134。6世紀。（JHS xxvii. Pl. xviii.） 360
  3. 五種競技。パナテナイア祭のアンフォラ。ライデン。6世紀。（Arch. Zeit.、1881年、ix頁） 361
  4. 大英博物館所蔵のコインに描かれたレスリングの図像。（JHS xxv. p. 271.）（a、b、c）アスペンドゥス、紀元前5世紀および4世紀；（d）ルカニアのヘラクレア、紀元前4世紀；（e、f）シラクサ、紀元前400年頃；（g）アレクサンドリア、アントニヌス・ピウス 372

110．レスリングをする少年（一般にディスコボロイと呼ばれる）のペアのうちの1人。ヘレニズム時代。ナポリ。（ブロージ撮影の写真より） 379

  1. レスリング。パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館、B.603。ポリュゼロスのアルコン時代、紀元前367年（JHS xxv. p.263） 381
  2. テセウスとケルキュオンのレスリング。R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 84。（JHS xxv. p. 264） 382
  3. 紀元前～紀元前のアンフォラから出土したレスリングの群像。大英博物館所蔵。B. 295。図143参照。（ JHS xxv. p. 270） 383
  4. 空飛ぶ雌馬。R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 94。（JHS xxv. p. 268） 384
  5. 空飛ぶ雌馬。図54の内部。 385
  6. レスリングの集団。賞品の壺。アンドキデスのR.-f.クラテル。ベルリン、2159年。（JHS xxv、p. 270; American Journal of Archaeology、1896年、p. 11） 386
  7. レスリング。 R.-f.クラテル。オックスフォード、アシュモレアン博物館、288 ( JHS xxv. p. 274;アシュモレアン博物館カタログ、Pl. xiii.) 387
  8. 図143の裏面 388
  9. ペレウスとアタランタ。 B.-f.アンフォラ。ミュンヘン、584。 ( JHS xxv. p. 275; Gerh. AV 177) 389
  10. レスリング、クロスバット。パナシナイアンフォラ。ブローニュ、市立美術館、441。6 世紀。 ( 『ル・ミュゼ』、ii. p. 275、図 15) 390
  11. レスリング集団。B.-f. アンフォラ。ミュンヘン、1336年。（JHS xxv. Pl. xii.） 391
  12. レスリング集団、パイド族。R.-f. キュリクス。フィラデルフィア。（ペンシルベニア大学翻訳、1907年、図版xxxv） 392
  13. レスリング集団、ブラベウテス。B.-f. アンフォラ。ミュンヘン、495年。（JHS xxv. Pl. xii.） 393
  14. テセウスとケルキュオン。R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 48。（JHS xxv. p. 285） 394
  15. テセウスとケルキュオン。R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 36。（JHS xxv. p. 285） 394
  16. テセウスとケルキュオン。テセウムのメトープ。（JHS xxv. p. 286;ギリシア彫刻、図66） 395
  17. 銅レスリング団体。パリ。 （クララック、802、2014; ライナッハ、サンジェルマンアンレー美術館、124） 396
  18. レスリング、クロスバット。B.-f. アンフォラ。バチカン。（JHS xxv. p. 288; Mus. Greg. xvii. 1, a） 397
  19. 青銅製のレスリング像群。大英博物館所蔵。（JHS xxv. Pl. xi.） 398
  20. ブロンズ像レスリンググループ。サンクトペテルブルク。（ステファニ、CR、1867年、第1巻、1、5頁；JHS第25巻、290頁） 399
  21. 青銅製のレスリング像。コンスタンティノープル。（JHS xxv. p. 291; Jahrb. , 1898, xi.） 400
  22. ボクサーが宣誓する場面。右前キュリクス。大英博物館、E. 63。（ユトナー、『古代の旋律』図54） 403
  23. ボクシングの場面。デュリスの右前キュリクス。大英博物館、E. 39。（JHS xxvi. Pl. xii.; Jüthner, Ant. Turn. Fig. 53） 404
  24. 図151の内部 406
  25. ボクサー。パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館、B. 607。ピュトリオデルスのアルコン時代、紀元前336年。（月刊行物、第1世紀 、第48章、第2節；ユートナー、『古代の転換』図67） 407

136．座像のボクサー像。ローマ、テルメ博物館。（アンダーソン撮影の写真より） 408

  1. ソレント出身のボクサーの右手。ナポリ。（ユトナー、『古代回転』図63） 409
  2. カラカラ温泉のモザイクのカエストゥス。ローマ、ラテラン。 (ユトナー、アント・ターン。図 74) 411
  3. 賞品を巡って戦うボクサーたち（？）。青銅製シトゥラ。ワッチ。（ユートナー『古代の旋律』図61；ミット・ド・セントラル・コミュニオン、1883年、図版ii） 412
  4. 三脚を巡って争うボクサーたち。ダフネ出土のb.-f.シトゥラの断片。大英博物館、B.124。（タニス、ii.30） 413
  5. ボクサーが敗北の合図をしている。大英博物館所蔵のアンフォラ、B.271。裏面については図71を参照。 416
  6. ボクサー、ランナー、ジャンパー、ふんどしを着ている。 B.-f.スタムノス。パリ、国立図書館、252。 (De Ridder、Catalog des Vases peints、ip 160) 418
  7. ボクサー、レスラー。ニコステネスのアンフォラ（B.-f.）。大英博物館、B. 295。図113​​、118参照。 420

144．ボクサーたち。パナテナイア祭アンフォラ。ベルリン、1831年。6世紀。（ユートナー、『古代史』図60） 422

145.ボクサー。パナシナイアンフォラ。カンパーナ コル。 6世紀。 (ステファニー、CR、1876、109、44) 423

  1. ボクサー。パンファエウスのR.-f.キュリクス。コルネト。（マルクヴァルト、『五種競技』、図版1；月刊誌、第1巻、 第11章、第24節） 424

147.ボクサー。パナシナイアンフォラ。ルーブル美術館、F. 278。6 世紀。 (中学校第 26 頁、222 ページ) 425

xxii148. ボクサー。パナテナイア祭アンフォラ。大英博物館、B.612。4世紀 427

  1. ボクサーの大理石の頭、耳当て付き。かつてはファブレッティが所有していた。 (Schreiber、Atlas、xxiv. 8; Fabretti、De Columna Trajani、p. 267) 433
  2. ボクサー、アコンティステス、円盤投げ選手、ランナー。B.-f. ヒュドリア。大英博物館、B. 326。（マルクヴァルト、『五種競技』、図版 ii.） 433
  3. パンクラチオン、ボクシング、ホプリトドロモス。R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 78。（JHS xxvi. Pl. xiii.） 436
  4. パンクラチオン。R.-f. キュリクス。ボルチモア。（JHS xxvi. p. 9; Hartwig, Meisterschalen , Pl. lxiv.） 437
  5. パンクラチオン。R.-f. キュリクスの断片。ベルリン。（JHS xxvi. p. 8; Hartwig, Meisterschalen , Fig. 12） 438
  6. パンクラチオン。パナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。（月刊誌、第1巻 、第22章） 439
  7. パンクラチオン。パナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。（月曜、第1巻、 第22章） 440
  8. ヘラクレスとアンタイオス。 B.-f.ヒドリア、ミュンヘン、114. ( JHS xxvi. p. 21; Arch. Zeit.、1878、x.) 441
  9. パンクラチオン。キトスのパナテナイア祭用アンフォラ。大英博物館、B.604。4世紀。（JHS xxvi. Pl. iii.） 442
  10. パンクラチオン。パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館、B. 610。ニケテスのアルコン職、紀元前332年（JHS xxvi. Pl. iv.） 443
  11. パンクラチオン。パナシナイアンフォラ。ランバーグ コル。 ( JHS i. Pl. vi.) 444
  12. ヘラクレスとトリトン。B.-f. アンフォラ。大英博物館、B. 223。（JHS xxvi. p. 15） 445
  13. ヘラクレスとアンタイオス。R.-f. キュリクス。アテネ。（JHS x. Pl. i.; xxvi. p. 11） 446
  14. 大英博物館所蔵のギリシャ・ローマ時代の宝石に描かれたレスリングの集団。（JHS xxvi. p. 10） 447

163．パンクラティア運動の信者たちの大理石像。ウフィツィ宮殿、フィレンツェ。（ブロージ撮影） 449

  1. オリンピア競馬場のアフェシスの平面図。（ウェニガーによる。『クリオ』、1909年、303ページ） 453
  2. 四頭立て戦車競走。スパルタで発見されたパナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。（BSA xiii. Pl. v.） 456
  3. 二頭立て戦車競走。パナテナイア祭アンフォラ。大英博物館、B.132。6世紀 458
  4. マケドニア王フィリッポス2世のコイン（大英博物館所蔵）( a ) 銀テトラドラクマ貨；棕櫚の枝を持つ勝利の騎手、( b ) 金スタテル貨；二頭立ての戦車 459
  5. レギウムの銀製テトラドラクマ貨、大英博物館所蔵。5世紀初頭。ラバの戦車。 460
  6. 競馬。パナテナイア祭アンフォラ。大英博物館、B.133。6世紀 461
  7. タレントゥムの銀貨（大英博物館所蔵）。3世紀。（a）松明を持った騎馬人物。（b）馬から降りるアポバテス。 462
  8. カタナの銀製テトラドラクマ貨（大英博物館所蔵）。5世紀。四頭立ての戦車。 464
  9. シチリアの銀製デカドラクマ貨、大英博物館所蔵。四頭立て戦車、（a）アグリジェントゥム、紀元前413-406年、 （b）シラクサ、紀元前400-360年 465
  10. 体育館のシーン。ボクサー、レスラー、パドトリバイ、ディスコボロス、アコンティステ。 R.-f.キリックス。カニーノ コル。 (Gerh.AV 271 ) 473
  11. 体育館での乗馬レッスン。R.-f. kylix。ミュンヘン、515。（Arch. Zeit.、1885、xi.） 474
  12. 体育館のアポディテリオンのシーン。 R.-f.キリックス。コペンハーゲン。 (Gerh.AV 281 ) 475
  13. アポディテリオンのシーン。 R.-f.クラテル。ベルリン、2180。 ( Arch. Zeit.、1879、4) 476
  14. ボクシング、マッサージ。ブロンズ製の椅子。バチカン。（Mus. Greg . i. 37） 477
  15. コリコス。小型右前アンフォラ。サンクトペテルブルク、エルミタージュ美術館、1611年。（Annali、1870年、R.） 478

179.コリコス。フィコロニシスタ。ローマのキルヒナー美術館。 (Müller-Wieseler、Denkmäl. d. alt. Kunst、i. 61、309) 479

  1. 噴水で体を洗う男たち。 B.-f.ハイドリア。ライデン、7794 b。 (Roulez、Choix de vases peints du Musée de Leyde、Pl. xix.) 480
  2. 公共の洗面器で体を洗う若者たち。右下の花瓶。（ティッシュバイン著『ハミルトンの花瓶』第1巻、58ページ） 481
  3. 洗面器で体を洗う若者たち。R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 83。（Gerh. AV 277; Tucker, Life in Ancient Athens、図36） 482
  4. 大英博物館所蔵のストリギル。所有者名「Κέλων」が刻まれている。5世紀。（大英博物館ブロンズ、256） 483
  5. デルフィの体育館の平面図。（BCH、1899年、図版xiii） 484
  6. オリンピアのパラエストラの計画。 (オリンピア、Taf. lxxiii.) 487
  7. 体育館長ディオドロスの石碑。石油タンク、王冠、ヤシの木、絵馬、力士の帽子が描かれています。プルーサで発見。帝国時代。 ( Berichte d. Sächsischen Gesellschaft d. Wissenschaften、 1873 年、 Pl. i.; Schreiber、Atlas、 xxi. 6) 490
  8. プリエネ下級体育館の平面図。（プリエネ、図271） 493
  9. プリエネの体育館にある浴室。（プリエネ、図278） 495
  10. ペルガモンの体育館の計画。 ( Ath. Mitth. xxix. Pl. viii.; xxxiii. Pl. xviii.から簡略化) 499
  11. 勝利した乗組員を描いた石碑。アテネ。ヘレニズム時代。（JHS xi. p. 149） 508
    25
    ノートでよく使われる略語一覧
    建築時代 考古学新聞。

アス・ミット。 ミッタイルンゲン・デス・ドイチェン・アーチ。アテニシェ・アブトヘイルング研究所。

BCH ギリシャ通信速報。

ベルル・ヴァス フルトヴェングラー、ベルリンのヴェシュライブン・デア・ヴァーゼンザムルング。

BMブロンズ 大英博物館所蔵青銅器目録

BMC 大英博物館所蔵ギリシャ硬貨目録

BM花瓶 大英博物館花瓶目録、1893年など

BSA アテネ英国学校の年鑑。

タバコ コーパス碑文 Graecarum。

CR Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions。

Dar.-Sagl. Daremberg-Saglio、古物辞典。

ディット。音節。 ディッテンバーガー、Sylloge Inscriptionum Graecarum。

Ἐφ. Ἀρχ. Ἐφημερὶς Ἀρχαιολογική。

ゲルハルト、AV ゲルハルト、アウゼルレーネ・ヴァゼンビルダー。

ギリシャ彫刻 E・A・ガードナー著『ギリシャ彫刻ハンドブック』

インスタグラム ギリシャ碑文。

ヤールブ。 Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts。

中学校 ギリシャ研究ジャーナル

クラウス、ジム。 JH クラウス、ジムナスティックとアゴニスティック デア ヘレネン。

月曜日。 Monumenti dell’ Instituto.

オル。 オリンピア。 Die Ergebnisse der Ausgrabung。

Ol. Ins. Die Inschriften von Olympia = Textb. 「エルゲブニス」の v.

牛の乳頭 グレンフェルとハント、『オキシリンコス・パピルス』。

建築家牧師 考古学評論。

ロム・ミット。 Mittheilungen des Deutschen Archäologischen Instituts、Römische Abtheilung。
27
第1部
　古代から紀元393年までのギリシャの陸上競技と競技祭の歴史
1
第1章
序論
近年のオリンピック競技の復活は、古代ギリシャが現代世界に今なお及ぼす影響力と、ギリシャ人の生活においてスポーツが占めていた重要な位置づけを如実に物語っている。他の国々も若者の体育教育に等しく力を注いでいたかもしれないし、スポーツを等しく愛好していたかもしれない。ギリシャ人に匹敵、あるいはそれ以上の個人競技の才能やパフォーマンスを生み出した国々もあったかもしれない。しかし、ギリシャの芸術や文学に表現されたスポーツの理想、そしてギリシャの競技祭の並外れた活気に匹敵するものは、どこにも見当たらない。この理想の発展と競技祭の歴史については、以降の章で詳しく述べる。

ギリシャの運動能力の理想は、ギリシャの運動競技の実際的な性格に大きく起因している。すべてのギリシャ人は、家庭を守るためにいつでも戦場に出る準備をしていなければならず、古代の戦争の状況下では、生命と自由は身体能力にかかっていた。これは特にギリシャ史の初期に当てはまるが、我々が扱う時代全体にも多かれ少なかれ当てはまる。ギリシャは、派閥間の戦争、国家間の戦争、外国の侵略者との戦争など、戦争から解放されたことは一度もなく、古代の戦争では戦闘員と非戦闘員の区別はなかった。すべての市民は兵士であり、身体能力は彼らにとって必要不可欠であり、彼らの運動は、この身体能力を生み出すのに見事に計算されていた。走ったり跳んだりすることで、彼らは活発になり、息切れしにくくなった。円盤投げや槍投げは、武器の使用に必要な手と目を鍛えた。 2そしてボクシングは、彼に白兵戦で身を守る術を教えた。

これらの運動の実際的な価値は、ギリシャの教育におけるその重要性を説明する。これらはギリシャ人が「体操」と呼んだものであり、「運動競技」という用語は本来競技会に限定されていた。体操は身体を鍛え、音楽は精神を鍛えた。現代の教育の多くを歪めているような、両者の間に人為的な分離や対立はなかった。一方は他方を補完するものであり、両者が合わさってギリシャの教育全体を構成していた。訓練されていない身体は、文字を知らないことと同様に、教養のない人間の兆候であり、運動による身体の訓練はギリシャ人を野蛮人と区別するものであった。訓練はしばしば7歳という早い時期から始まったが、少年が学校を卒業する年齢で終わることはなかった。ギリシャ人は16歳や17歳で教育が終わったとは考えず、中年期以降まで身体と精神の訓練を続け、毎日体操場に通って運動や娯楽に励んだ。

音楽と体操は互いに影響し合った。運動競技がもたらす力強さと男らしい活力は、芸術家気質にありがちな女々しさや官能性からギリシャ人を守った。同時に、音楽の洗練された影響は、残忍さや俗物主義といった正反対の欠点からも彼を守った。ギリシャ人は芸術家の美への愛をスポーツにも持ち込んだ。単なる力強さや体格は、芸術においてそうであったように、人間の肉体においても彼にとって魅力的なものではなかった。彼の運動の多くは音楽に合わせて行われ、彼は演技の結果と同じくらい、演技のスタイルにも注意を払った。この形式への愛は、彼の競技さえも洗練させた。そのため、競争を愛したにもかかわらず、ギリシャ人は記録破りではなかった。ここに、ギリシャと現代のスポーツを区別する主要な違いの一つがある。現代のスポーツでは、記録への情熱がますます蔓延している。

ギリシャ人は記録を気にかけず、記録も残さなかった。したがって、ギリシャのアスリートと現代のアスリートの成績を比較しようとするのは無益である。しかし、紀元前5世紀に運動訓練が国民の体格に与えた影響については、それが生み出した芸術から判断することができる。この時代の彫刻家たちは、力強さと優雅さを兼ね備えた、世界が感嘆するような、最も完璧な肉体の発達を描き出した。 3これまでに見たこともないほど素晴らしい。ギリシャのスポーツ芸術は、ギリシャ教育の最高の成果に対する最も崇高な賛辞である。

現代の陸上競技と古代ギリシャの陸上競技のもう一つの違いは、後者の実践的な性格にある。ギリシャ人は陸上競技を教育と生活の不可欠な部分とみなしていたが、現代人は一般的にそれを娯楽や遊びと捉えており、その教育的価値が認識されるようになったのはごく最近のことである。そのため、イギリスでは陸上競技そのものよりも、競技ゲームがかなり普及している。ある点では、競技ゲームには明確な利点がある。競技の面白さはより多様で、組み合わせの可能性も広く、人格形成の訓練としては間違いなく優れている。しかしその一方で、古代ギリシャ人が築いたような総合的な発達を促すものではない。多くの場合、競技ゲームから得られる恩恵は熟練した選手に限られる。競技ゲームは過度に科学的になりがちで、そうなると時間と組織的な準備に多大な労力が必要となり、学校を卒業したほとんどの人にとって手の届かないものになってしまう。

純粋な運動競技にはやや欠ける興味を、ギリシャでは無数の競技会が補っていた。競争好きはギリシャ人の特徴であった。彼らは何をするにも仲間を凌駕しようとし、都市間の競争は個人間の競争と同じくらい激しかった。オリンピアで賞品が置かれたテーブルには、アゴン（競争）の像がアレスの像と並んで飾られていた。音楽、詩、演劇、朗読の競技会もあった。場所によっては、男性、少年、女性のための美人コンテストもあった。飲酒や不眠の競技会もあったと聞いている。最も奇妙なのは、メガラのディオクレアで行われたキス競技会だった。しかし、運動競技や乗馬競技ほど数多く、人気のある競技会はなかった。ギリシャ人は常に競技に参加したり、競技会を観戦したりしていた。しかし不思議なことに、過剰な競争によって生じたあらゆる弊害の中に、賭博は見られなかった。

競技は古くから宗教的な祭典と結びついていました。そして、ギリシャの陸上競技が素晴らしい活力を得たのは、まさにこの宗教との結びつきによるものでした。スポーツと宗教のつながりは、族長の葬儀を祝宴と競技で祝うという初期の習慣にまで遡ります。時には、族長の墓が宗教的な場所となることもありました。 4また、近隣部族の政治の中心地でもあり、定められた時期には彼を称える祭りが開催された。これらの祭りの中には、地域的な性格を保ったものもあれば、徐々に影響力を拡大し、ギリシャ民族全体の国民的な集会所となったものもあった。

これらの全ギリシャ祭典は、ギリシャの政治において重要な役割を果たした。それは、ギリシャの歴史全体を決定づける二つの相反する原理、すなわち自治への愛とヘレニズムへの誇りに訴えかけた。独立した都市国家は、市民の運命を自らの運命と同一視し、市民の身分をめぐって競い合っていると感じていた。同時に、ギリシャ世界のあらゆる地域から市民が集まることで、共通の兄弟愛の意識が高まり、ギリシャ人を野蛮人と区別する宗教と教育の伝統を守り続けることができた。

ギリシャ人の生活全般におけるスポーツの重要性、そしてそれが教育、芸術、宗教、政治と密接に結びついていたことは、既に述べた通りである。こうした多面的な関心ゆえに、このテーマはギリシャの生活と思想に関心を持つすべての人々の注目に値する。

同時に、ここで述べたような運動競技の理想は、ペルシアとの戦争によって喚起された熱狂の浄化作用の下、5世紀のごく短い期間にのみ実現されたものであることを心に留めておく必要がある。しかも、その時でさえ、おそらく部分的にしか実現されていなかったのだろう。こうした理想には必ず誇張という要素がつきまとうことを忘れてはならない。5世紀末までに、身体的な卓越性と運動競技での成功に過度に重点が置かれた結果、専門化とプロ化が進んだ。この頃から、過度に発展し、過度に専門化されたスポーツは、ますます特定の階級の独占となり、結果として国民生活を活気づける力を失っていった。かつては誰もが友好的で名誉ある競争を繰り広げていた古来の競技は、勝利がしばしば売買され、運動能力のない人々が代理でスポーツの興奮を味わえるような、プロによる競技へと取って代わられたのである。しかし、専門化、プロ化、腐敗、ギリシャが経験したあらゆる変遷にもかかわらず、競技祭は生き残った。競技の理想は、しばしば長い間隠されていたが、決して完全に失われることはなく、ギリシャ世界のさまざまな場所で時折再び現れ、 5アントニヌス朝の庇護の下、パンヘレニック祭典は少なくともかつての栄光の面影をいくらか取り戻した。

これらの祭りの並外れた活力は、その歴史をたどる試みに興味深い意味を与えている。この歴史は約1200年に及ぶ。私たちは、ギリシャ史の概念を大学や学校のカリキュラムに含まれる数世紀に限定しがちで、ギリシャ史はアレクサンドロスの死やギリシャの独立喪失で終わるのではなく、ローマの支配下においても、ギリシャの生活、制度、祭りは大部分が変わらずに続き、征服者たちに対する影響力をますます強めていき、ローマ世界全体がヘレニズム化され、コンスタンティノープルの建設によって帝国の中心そのものがギリシャの地に移ったことを忘れがちである。このような狭い歴史観を正すには、ギリシャの活動の一分野の歴史を最初から最後までたどることが有益である。そして、ギリシャの生活の連続性をこれほど明確にたどることができる場所は、ギリシャの競技祭の歴史以外にはないだろう。私たちがこのような研究を行えるのは、主にドイツ政府の支援のもとオリンピアで行われた発掘調査のおかげであり、その調査は現在もドルプフェルト博士によって継続されています。そのため、以降の章では、オリンピアの歴史がギリシャ陸上競技史の基礎となっています。

ギリシャ陸上競技の歴史は、過去50年間の陸上競技の発展とオリンピックの復活という観点から、現代​​において特に実用的な関心を集めている。近代陸上競技の歴史とギリシャ陸上競技の歴史には、驚くべき類似点が見られる。この運動は、公立学校や大学のスポーツから始まり、英語圏全体に急速に広がり、今やヨーロッパ大陸にも及んでいる。陸上競技は、ギリシャ時代と同様に現代でも人気があり、ギリシャ人にとってそうであったように、私たちにとっても大きな善の手段となっている。残念ながら、クセノファネスやエウリピデスの時代と同様に、今日でも過剰な傾向は顕著である。歴史は奇妙なことに繰り返される。私たちは、同じ競争の激化、同じアスリートの英雄崇拝、スポーツにその価値に見合わないほどの宣伝と注目、同じ専門化とプロ化の傾向を目の当たりにしてきた。スポーツはあまりにも頻繁に 6それ自体が目的となってしまう。アスリートへの英雄崇拝は、人々を誘惑して人生の最良の年月を利己的な娯楽に費やさせ、自分自身と国の真の利益をないがしろにする。我々の場合、この弊害はさらに深刻だ。なぜなら、我々のスポーツは、古代ギリシャのスポーツが持っていたような軍事訓練としての実際的な価値を持たないからだ。この時間とエネルギーの浪費よりもさらに深刻なのは、一般大衆が他人のスポーツの成績に過剰な関心を寄せていることだ。プロサッカーの試合を観戦する群衆、それ以外のことを考えたり読んだりすることがほとんどない大勢の人々、そのような試合の報道に割かれる日刊紙の欄は、スポーツ国民の証ではなく、むしろその逆である。これらは単に、不健全な興奮と娯楽への愛と、他のすべての関心の欠如の表れにすぎない。プロ化の弊害については、ここで語るべきではない。ボクシング、レスリング、サッカーの歴史を追ってきた人なら誰でもよく知っていることだ。ここ2年間のサッカーの歴史は不吉なものだ。一方では、サッカークラブを装った様々な株式会社の利益のために運営されているサッカー協会の専横に、有力なアマチュアクラブが反旗を翻している。他方では、プロ選手たちが、同じ商業主義の専横から身を守るために労働組合を結成している。ラグビー協会は、競技の純粋さを守るために勇敢に闘ってきたが、その努力はしばしばほとんど評価されてこなかった。幸いなことに、世論は変化しつつあり、様々なスポーツを統括するアマチュア団体の努力を評価し始めている兆候が見られる。こうした団体の存在そのものが、危険がいかに現実的なものであるかを証明している。このような状況下では、ギリシャ陸上競技の衰退の歴史は、教訓に満ちた実例となる。

以上のことから、オリンピックの復活がイギリスで大きな熱狂をもって迎えられなかった理由が説明できるかもしれない。これらの大会の推進者たちは古代ギリシャの理想に触発され、ギリシャにとってのオリンピアのように、世界各国にとっての偉大な国際競技大会を創設しようと望んだ。我々は皆、彼らの志に共感すべきである。しかし残念ながら、彼らはギリシャの競技の教訓を十分に理解していなかったようで、また、現代のより複雑な状況下でこれほど大規模な競技を行うことの危険性も認識していなかったようだ。 7陸上競技が大陸では前例のないほど発展したイギリスでは、過剰な競争の危険性を認識し始めている。近年の経験から、国際大会が必ずしも友好関係を築くとは限らず、アマチュアスポーツを促進するとも限らないことが分かっている。前回のオリンピック競技大会の出来事、そして特にマラソン競技で称賛された選手たちをはじめとする、その大会の優勝者たちのその後の活躍は、こうした競技大会の主な結果の一つがプロ化の進行であると懸念していた人々の不安を裏付けるものとなった。

8
第2章
ホメロスのスポーツ
現代の専門家は、ギリシャ文明は二つの人種の融合の結果であると考えている。一つは、背が低く、肌の色が濃く、芸術的センスに優れた人種で、かつてはエーゲ海だけでなく地中海沿岸全体に広がっていたと思われるユーラフリカ系の人種である。もう一つは、背が高く、金髪で、運動能力に優れた人種で、その分派は度重なる侵略によってヨーロッパの南端にまで進出し、本流は中央ヨーロッパから西へ、私たちの島々まで広がっていった。ギリシャ人が植民地活動を行い、スポーツを愛するようになったのは、後者の人種の肉体的な活力と飽くなきエネルギーによるものだった。そして、これらの特徴が私たちの歴史にも顕著に表れているのは、おそらく単なる偶然ではないだろう。しかし、ギリシャ人が運動への衝動を北から来た金髪の侵略者に負っていたとしても、ギリシャのスポーツの発展と持続は、主に先住民の芸術的な気質によるものである。

ギリシャのスポーツの実際的な性格は、彼らが戦士の民族であったことを示している。戦車競走や徒競走、ボクシング、レスリング、石投げや槍投げは、中世の闘技場や弓術大会、あるいは現代のライフル射撃大会と同様に、ホメロス文明の自然な結果であった。さらに、ギリシャ人がスポーツの起源に与えた神話は、戦いと征服の時代を示唆している。後述するように、オリンピアは北方の侵略者の街道沿いに位置しており、オリンピアにおける競技の制度は、ゼウスによるクロノスの征服、ペロプスによるオイノマウスの征服、アウゲイアスの征服といった物語と結びついている。 9ヘラクレスとその子孫の帰還の物語は、明らかにライバル関係にある民族や宗教間の争いから生まれたものである。また、ギリシャの運動競技は、完全にではないものの、主にペロポネソス半島の産物であった。4つの主要な祭典のうち3つはペロポネソス半島で行われ、その中には他のすべての祭典の原型となったオリンピックも含まれる。運動競技を模した彫刻の流派もペロポネソス半島で生まれ、身体訓練はスパルタで最高潮に達した。そして、侵略民族が最も強固な勢力を築いたのもペロポネソス半島であった。金髪のアカイア人はミケーネ文明を支配し、彼らの後継者であるドーリア人はスパルタで自らの特徴を最も純粋な形で保持した。これらの考察から、運動競技への情熱は北方の侵略者たちに由来すると考えるのが妥当である。

滑石製ピクシスの破片。クノッソス。
図1. 滑石製ピクシスの破片。クノッソス。

ミケーネ文明およびミケーネ文明以前の遺跡の発掘調査は、この見解を支持する証拠をいくつか提供しているが、そのほとんどは否定的なものである。クノッソスやその他のクレタ島の遺跡の発掘調査によって明らかになった文明は、エジプトや東方の影響を受けた可能性のあるエーゲ海の産物であり、ギリシャ本土の影響は確かに受けていないが、クレタ島自体の影響は恐らく広範囲に及んでいたであろう。クレタ文明は、エジプト文明と同様に、非常に異質なものであるため、私たちの主題にはほとんど関係ないと思われる。実際、エジプトでは、ベニ・ハッサンの墓に、300を超えるレスリング集団の実に素晴らしい一連のものを含む、さまざまな運動競技やゲームが描かれているが、ヘロドトスでさえ、ギリシャの運動競技をエジプト人に帰属させることはしていない。クノッソスでは、一種の闘牛が好まれたスポーツであったようだ。[1]エヴァンス博士が発見したフレスコ画には、カウボーイ風の衣装を着た少女闘牛士が雄牛に投げ飛ばされている様子が描かれており、一方、若者が雄牛の背中を宙返りして、雄牛の後ろに立っている少女の腕の中に飛び込んでいるように見える。宝石には、若者が「上から飛び降りて、カウボーイのように雄牛の角をつかむ」様子が描かれていることもある。後者の場面はティリンスのフレスコ画にも見られ、同様のスポーツであるταυροκαθαψίαは、歴史時代にテッサリアで存続していた。[2]これら 10純粋に曲芸的な技には、ミノア人が好んだもう一つの見世物である踊りと同様に、特に運動能力を誇示する要素は何もない。踊りのために、宮殿の北西に座席が並んだ正方形の劇場が設けられた可能性もある。実際、こうした場面は運動能力とは正反対である。なぜなら、歴史が示すように、こうした演目に喜びを見出す人々は、たとえかつて運動能力に優れていたとしても、もはや運動能力に優れていなかったからである。真の運動能力を示す唯一の形態はボクシングであり、これは粘土製の印章、滑石のレリーフ（図1）、そしてハギア・トリアダで発見された滑石製のリュトンに描かれた牛狩りの場面に見られる。[3] ボクサーたちは筋肉質でアスリートのような外見をしており、彼らの態度は 11明らかに力強い。エヴァンス博士によれば、彼らは一種の手袋かカエストゥスを着用しているが、挿絵からはそれがどのようなものか判断できず、そのような覆いが意図されていたのかどうかも定かではない。いずれにせよ、ミノアのボクサーは明らかに剣闘士のような外見をしており、闘牛の場面と非常によく調和している。ミノスは東洋の専制君主のように、独自の闘技場を所有しており、廷臣たちは自ら積極的にスポーツに参加するよりも、他人の競技を観戦することを好んだと推測しても、おそらく間違いではないだろう。もちろん、スポーツやゲームは他の国々と同様にクレタ島にも存在したが、ギリシャの運動競技がクレタ島から発展したような証拠はクレタ島には見当たらない。エーゲ海の人々が運動能力に乏しかったことは、ミケーネとティリンスにおいて、闘牛の場面を除けば、運動に関するものが全く存在しないことからも裏付けられる。この事実は、ミケーネ文明は主に征服された住民によるものであり、ホメロスによればあらゆる競技に長けていたとされるアカイア人の征服者によるものではないという現代の見解を確かに支持している。

ホメロスの世界では、私たちはすぐに真のスポーツの雰囲気に包まれます。それは、肉体的な努力と闘争そのものへの純粋な愛に基づくスポーツの雰囲気です。レスリングやボクシングは「苦痛」を伴うかもしれませんが、あらゆるスポーツマンが「厳しい試合」を最も楽しめるように、ホメロスの世界における闘争は、自らの力を試す若者にとって喜びであり、観戦しながら若き日の勝利を思い出すベテランにとっても喜びであり、そして詩人にとっても喜びなのです。[4]パトロクロスの競技の描写が、スポーツの喜びを味わったことのある人にとって永遠の喜びとなるのは、まさにこの感情によるものであり、シラーの「イリアス第23巻を読むまで生きた者は無駄に生きたわけではない」という言葉をほぼ正当化するものである。喜びはその後、決して以前と同じではない。ピンダロスでさえ、もはや純粋な喜びではない。競争の緊張とともに、他の感情や動機が入り込み、英雄的な礼儀作法の一部が失われている。勝利の喜びと並んで、敗北の苦さも意識される。ホメロスでは、喜び、青春の喜びだけを感じる。

『イリアス』に描かれている競技の描写は、運動能力に優れた民族、すなわち長い伝統を持つアカイア人の中で暮らした詩人によってのみ書かれ得たものだった。 12スポーツはすべてのアカイア人の戦士の教育の一部であり、彼らを商人と区別するものである。「いや、本当に見知らぬ者よ」とエウリュアロスはオデュッセウスに言う。「私はあなたが、人間の間で数多くある競技に熟練した者だとは全く思わない。むしろあなたは、ベンチ付きの船で行き来する者、商船の船長、積荷を記憶している者、あるいは故郷へ帰る貨物と貪欲に得た利益の責任者である者だ。あなたは自分の手で行動する男には見えない。」[5]

エウリュアロスはフェニキア人であり、フェニキア人はアカイア人ではないことに留意すべきである。彼らが何者なのかは、ヴィクトル・ベラールが断言するようにフェニキア人なのか、クノッソスでその驚異的な文明が明らかになったエーゲ海民族の一派なのか、あるいは詩人の想像の産物なのか、我々には分からない。ホメロスにおいて彼らは謎めいた民族であり、ここでその謎を解こうとするのは適切ではない。一つ確かなことは、彼らは真のアカイア人ではないということである。詩人は彼らにアカイア人の風習、特に遊びを多く帰しているが、彼らが本物ではないことを愉快なユーモアで知らせている。彼らのスポーツ好きは想定されており、したがって多少誇張されている。「人間にとって、手足で成し遂げること以上に大きな栄光はない」とラオダマスは言う。[6]イリアスの英雄やオデュッセイアのオデュッセウスからこのような感情を想像することはまず不可能だろう。しかし、パイアキア人は少々自慢屋で、もはや若くなく、ましてや運動選手だとは疑っていない見知らぬ人の前で、スポーツマンを気取ろうとしている。「様々な競技で勝負してみよう」とアルキノオスは言う。「そうすれば、その見知らぬ人は家に帰った時に、ボクシングやレスリング、跳躍や足の速さにおいて、我々がいかに他の男たちより優れているかを友人に話せるだろう」[7] ―無害な自慢で、一見安全そうに見える。しかし、オデュッセウスは彼らの嘲りに腹を立て、パイアキア人が投げた円盤よりも大きな円盤を拾い上げ、彼らの的のはるか遠くまで投げ飛ばし、怒りに任せて、ボクシング、レスリング、あるいは走る以外のスポーツでパイアキア人の誰かに勝負を挑む。海での荒波に翻弄された後、走るには体調が万全ではないからだ。たちまち雰囲気が変わり、アルキノオスは結局パイアキア人は完璧なボクサーでもレスラーでもないことを認め、 13（オデュッセウスが言ったことを考えると、これは安全な自慢だ！）俊足のランナーと最高の船乗りたち。そして真実が明らかになる。「宴会、竪琴、踊り、着替え、温かい風呂、愛、そして眠りは、いつだって私たちにとって大切なものだ！」明らかに、パイアキア人もアカイア人もスポーツマンではないし、私たちは彼らとは何の関係もない。だが、この楽しい場面にこだわるのは許されるだろう。なぜなら、このすべてを通して、詩人にとってすべての戦士はスポーツマンであり、自分の手を使う男であり、スポーツマンは「貪欲に得た利益」に関心がないという真実をたどることができるからだ。

同じ場面から、スポーツがアカイア人にとって目新しいものではないこともわかる。オデュッセウスはパイアキア人に挑戦する際、若き日の武勇を回想するが、これは『イリアス』で老いたネストルがアマリンケスの葬儀の際にブプラシオンでエペア人が開催した競技会での勝利を回想するのと同様である。しかし、英雄と神々が競い合ったさらに遠い過去がある。「あの時代には巨人がいた」というのは、老いたスポーツマンの常套句であり、オデュッセウスは同時代の誰よりも優れていたにもかかわらず、古代の英雄たち、ヘラクレスやエウリュトスといった「不死の神々と競い合った」者たちとは競い合わないと告白している。

しかし、アカイア人は長いアスリートの伝統を持つ運動能力の高い民族であったとはいえ、ホメロスに後期のギリシャの運動競技の考え方や仕組みを持ち込むというよくある誤謬には注意しなければならない。ホメロスの伝統がギリシャの運動競技に影響を与えたことは疑いないが、ホメロスの体育館、ホメロスの競技場、ホメロスの五種競技について語ったり、これらの制度に照らしてホメロスを厳粛に説明したりすることは、アーサー王の体育学校やロビン・フッドの射撃場について語るのと同じくらいばかげている。ホメロスのギリシャには体育館も、競馬場も、運動競技会もなかった。彼らのスポーツには人工的なものは何もなかった。それらは好戦的な民族の自然な産物であり、家族の日常生活の一部であった。それらは少年たちの教育であり、男たちの娯楽であり、年長者でさえも若い世代の指導と励ましに役割を果たした。なぜなら、戦いが個人の武勇によって勝敗が決まった時代において、身体的な活力と軍事訓練の技能は族長にとって不可欠だったからである。複雑な仕組みは必要なかった。中庭はレスリング場として、開けた土地は競馬場として、そして 14大規模なスポーツ大会を開催する場合でも、適切な場所をすぐに確保することができた。競技会はなかったものの、スポーツを楽しむための親睦会は数多く開催されていた。高貴な客をもてなすため、供物を捧げるため、あるいは亡くなった族長に最後の儀式を行うためなど、どのような集まりでも、スポーツは行事の一部であった。時には賞品が用意されることもあった。徒競走では犠牲者や牛の皮、戦車競走では女性や三脚などが賞品として贈られた。特に葬儀の際のスポーツでは、賞品は豪華で数多く用意されていた。

賞品の価値は、競技者を惹きつけたり褒賞を与えたりするよりも、競技会の主催者の寛大さを示すため、また死者を敬うために意図されたものと思われる。賞品というよりはむしろ贈り物、死者の記念品であったことは、パトロクロスの競技会では、競技なしでもすべての競技者が賞品を受け取ったという事実からも明らかである。トーナメントの時代のように、重大な問題が競技によって決定されることもあった。ギリシャの伝説には、このような例が頻繁に見られる。ホメロスの叙事詩には、ペネロペがしつこく言い寄ってくる求婚者たちの間で決着をつけるために、オデュッセウスの弓を使った命がけの競技が提案されたという話がある。しかし、どのような機会であれ、ホメロスの競技会は、競技祭や競技会とは全く異なっていた。それは即興的で、ほとんど私的な娯楽であり、招待客、あるいは王子の葬儀の場合には近隣の王子や軍の指導者だけが参加した。オデュッセウスが乞食に変装して弓を試させてほしいと懇願したとき、求婚者たちは猛烈な抗議で応じた。

これまで述べてきたことから明らかなように、ホメロスの競技会は主に貴族階級のものでした。王笏を持つ王とその家族だけがあらゆる競技で優れた成績を収め、競技会に参加できたのです。ただし、後述するように、一般の兵士たちも独自のスポーツを楽しんでいました。

ホメロスのスポーツ競技の様々な種目を考察するにあたり、『イリアス』におけるパトロクロスの葬儀競技の描写を参考にすると良いだろう。まず、時間と名誉の順に、戦車競走が挙げられる。これはすべての競技の中で最も貴族的なものであり、戦車に乗って戦場へ赴いた族長たちの独占物であった。あまりにも重要な競技であったため、何気ない集まりにはふさわしくなく、特に盛大な葬儀競技と結びついていた。ここで既に述べたように、豪華な賞品が用意され、所有物も賞品となった。 15優れた馬の群れは、かなりの利益をもたらす源泉であった。そのため、アガメムノンはアキレウスをなだめるために贈ろうとしている贈り物の中に、すでに彼に莫大な富をもたらした12頭の「賞を獲得した」馬を列挙している。

『オデュッセイア』には戦車競走についての記述はありません。当然のことです。イタカ（それがどこにあろうと）は「馬を放牧する」土地ではなく、「広いコースや牧草地」もありません。『イリアス』では事情が異なります。アキレウスとアトレウス家の故郷であるテッサリアとアルゴスの平原は常に馬で有名であり、トロイアの平原ではギリシャの戦車兵は十分な活躍の場を見つけました。また、『イリアス』で言及されている戦車競走は、トロイア以外では 広大なエリス地方のみであることも興味深い点です。[8]ホメロスの時代にはエペア人の土地であり、イタカの領主たちが馬の種馬を飼育していた場所であり、歴史時代にはオリンピック祭の開催地であった。ネストルはエリスのブプラシオンでアマリンケスの葬儀競技に出場した。また、以前、彼の父ネレウスはアウゲイアスと戦争をしたことがある。アウゲイアスが、彼が三脚台をかけて競技に出場するためにエリスに送った4頭の馬を奪ったためである。4頭の馬の言及は疑わしい。アカイアの英雄たちが競走した戦車は2頭立ての戦車であったからである。また、この箇所がオリンピック戦車競走の制定後に後から挿入されたものだと考える他の理由もある。

戦車競走のためにアキレウスは5つの賞品を用意した。「優勝者には手芸に長けた女性と三脚、2位には妊娠中の6歳の雌馬、3位には火に触れていない立派な大釜、4位には金2タラント、5位には取っ手付きの壺」。5つの賞品を競うのは5人の競技者である。競技者や馬の詳細、あるいは老ネストルが息子アンティロコスに読み聞かせる馬車の操縦術についての講義については、長々と述べる必要はない。批評家はそれが物語の流れを妨げていると不満を述べているが、とりとめのない散文的な話は、おしゃべりな老スポーツマンの実に特徴的で、実に人間味にあふれている。その要点は、コースに関するある種の情報にあるようだ。なぜなら、それは後の競馬場のような規則的な競馬コースではないからである。これは、ポイント・トゥ・ポイント・レースのように、この機会のために選ばれた自然なコースだが、この場合、戦車はゴールを回った後、スタート地点に戻る。 16地点。このようなコースでは、地元の知識が非常に貴重です。ゴール地点として選ばれたのは、枯れた木の切り株で、その両側に白い石が置かれています。これは、死者の記念碑か、古代の人々がレースのために設けたゴールです。その周囲は滑らかな走行路になっています。スタート地点からかろうじて見えるこの地点で、2つのトラックが合流します。必ずしも平行なトラックではありません。戦車は一直線に地点から地点へ進むことはできず、地面の傾斜に従わなければならないからです。ここでアキレスは、神のようなフェニックスを審判として配置し、「走行を記録し、その真実を伝える」ように命じます。ゴールはかろうじて見えるものの、トラックは観客の視界から消えることがあり、戦車がマークを回ると、しばらくの間視界から消えてしまうからです。トラックは、ギリシャの道路全般と同様に、あまり滑らかではなく、一部は激流によって部分的に流失しており、2台の戦車がすれ違うスペースがありません。おそらく、この辺りの道路は、よくあることだが、冬の急流の実際の川床に沿って通っていたのだろう。

戦車乗りたちはくじ引きで場所を決め、それから戦車は一列に並びます。解説者たちは、ギリシャ語が「一列に並んで」という意味なのか、それともハンスムキャブの列のように「縦列に並んで」という意味なのかを真剣に議論しています。しかし、解説者がこれほど熱狂する主題は陸上競技以外にはなく、ギリシャ人は結局のところスポーツについて少しは知っていたにもかかわらず、彼らがギリシャ人に与えなかった陸上競技のばかげた話はありません。馬がどのようにスタートしたかは語られていません。詩人と一緒にゴールまで急がなければなりません。アポロンがどのようにしてテュデイデスに鞭を落とさせ、アテナがどのようにして鞭を彼に返し、それから先頭の馬をコースから外れさせて戦車を壊したか。アンティロコスがコースの壊れた部分に来たときにメネラオスを「退屈」させて彼から場所を奪ったか。観客がどの戦車が先頭を走っているかで言い争い、イドメネウスがアイアスに大釜か三脚台を賭けようと申し出たか。アンティロコスが若気の至りを謝罪し、メネラオスが寛大に彼を許したこと、戦車が壊れた者も含め、全員が賞を受け取ったこと――これらはすべてホメロスの読者なら誰もが知っていることであり、改めて語るのは冒涜に等しい。特に魅力的なのは、アキレウスがネストルに「パトロクロスの埋葬の記念」として残された賞を贈呈する場面である。老人はブプラシオンでの若き日の勝利を回想し、戦車競走でアクトルの二人の息子に敗れたことを語る。そのうちの一人は 17片方が手綱を握り、もう片方が鞭を振るう。ここには、戦争と同様に族長が御者を伴っていた、戦車競走の初期の形態の痕跡が見られる。アキレウスの時代には、すでに競技と現実との間に乖離が生じていた。

次の2つの競技、ボクシングとレスリングは、ἀλεγεινός（「厳しい」または「苦痛を伴う」）と表現されていますが、これは先に述べたように、むしろ推奨の意を表しているように思われます。実際、常に一緒に言及されるこれら2つのスポーツは、ピンダロスの時代からすでに卓越した地位を占めており、アカイアの首長の運動教育の主要部分を構成していました。ボクシングとレスリングは本質的に技術の訓練だからです。子供や野蛮人は殴り、蹴り、引き裂き、引っ掻き、噛みつき、この原始的な乱暴な戦いから、後の時代にギリシャ人は科学的なパンクラチオンを発展させました。ボクシングとレスリングを区別し、拳で殴り、ルールに従って試合を行うのは、文明人だけです。ホメロスの時代には、レスリングとボクシングは既に技芸として描かれており、粗野な形では大衆的なスポーツであったものの、その技術は族長たちの独占物であったようで、おそらく日本の柔術のように、父から息子へと厳重に受け継がれていたのだろう。こうした不安定な時代における護身術の重要性は、強盗やいじめっ子が見知らぬ人にレスリングやボクシングの試合を挑み、ヘラクレス、テセウス、ポリュデウケスといった英雄によって殺人行為を阻止されたという数々の伝説からも明らかである。後世の芸術や物語では、こうした英雄たちの勝利は、野蛮な力や残虐行為に対する科学とヘレニズムの勝利として描かれている。オデュッセウス自身も、レスボス島でピロメレイデスを力強く投げ飛ばし、アカイア人全員が歓喜したという伝説がある。[9]ホメロスでは、ポリュデウケスはすでに「ボクサー」であり、オデュッセウスは「多くの助言者」としてボクサーとレスラーの両方で栄光を勝ち取ります。

アキレウスはボクシングに2つの賞を用意した。エペイオスはすぐに名乗り出て、第一賞を要求した。彼のやや粗暴な傲慢さと、ボクシングでは誰よりも優れているものの、実際の戦争では劣っているという自覚には、後のプロボクサーの片鱗が垣間見えるかもしれない。しかし、偽りの謙遜はギリシア人の特徴ではなく、詩的な復讐は行われなかった。さらに、彼の自慢話は勝利における礼儀正しさによって償われた。それでもなお、実際の戦争との対比において、 18そして、このスポーツには、運動競技は人間の娯楽であって仕事ではないという詩人の判断が表れているように思われる。エペイオスの挑戦は、ボクシング一家の出身であるエウリュアロスによって受け入れられた。彼の父メキステウスは、かつてオイディポデスの埋葬の際にカドメア人全員を打ち負かしていたからである。彼らの友人たちは、彼らに腰帯を締めさせ、よく裁断された牛革の紐を結びつけるのを手伝った。腰帯は、後述するように、後に廃止されたが、紐は5世紀まで変わらず、その頃には壺に常に描かれているのが見られる。すると二人は「力強い手を上げて倒れた。すると高潔なエペイオスがやって来て、もう一人があたりを見回した隙に彼の頬を殴った。すると彼はもう立っていられなくなり、美しい手足はたちまち力尽き、北風のさざ波の下で魚がもつれた浜辺で跳ね上がり、黒い波がそれを隠してしまうように、エウリュアロスはその一撃で倒れた。しかし、心優しいエペイオスは彼を抱き上げて立たせ、彼の親愛なる仲間たちは彼を取り囲み、血の塊を吐き出し、頭を斜めに垂らしながら、足を引きずりながら彼を輪の中を通らせ、気絶した彼を仲間たちの間に寝かせた。」描写は実に明瞭である。エペイウスは戦いを仕掛け、相手の油断をついて、顎の先端に振りかぶったアッパーカットを繰り出し、正統派の、あるいは一部の純粋主義者が言うところの非正統的な方法で相手をノックアウトした。

同様の結末を迎える戦いについて、さらに優れた描写が『オデュッセイア』に見られる。[10]乞食に変装して故郷に戻ったオデュッセウスは、そこでプロの乞食イロスが居座っているのを見つけ、イロスはすぐに彼に喧嘩を仕掛けた。二人の乞食が喧嘩をするという見込みに喜びと面白さを感じた求婚者たちは、二人を囲んで煽り立て、勝者には火で調理中のハギスを約束した。しかし、乞食たちが服を脱いでぼろきれを身につけると、彼らは仲間の一人を間違えていたことに気づいた。オデュッセウスはアスリートのように服を脱ぎ、清潔で手足がたくましく、求婚者たちは驚嘆した。イロスもまた、その巨体にもかかわらず驚嘆し、立ち去りたいと思った。しかし、もう遅かった。求婚者たちは面白がって引き下がることはなく、喧嘩が始まった。もちろん、結果は決まっており、オデュッセウス自身もそれを知っていた。彼はまた、自分に何ができるかも知っていた。彼が唯一迷っているのは、その自慢屋を即座に殺すか、それとも軽く地面に叩きつけるかということだ。彼は後者を選び、最も芸術的な方法で彼を始末し始める。イルスはまず不器用な 19左利きの剣士がオデュッセウスの右肩に攻撃を仕掛け、オデュッセウスは耳の下の首に反撃して剣士を気絶させた。このような戦いは間違いなくよくあることであり、多少の知識は非常に役立ったに違いない。アカイア人がある程度の知識を持っていたことは、ホメロスに記述されている2つの戦いから明らかだが、彼らの知識はむしろ型破りなアメリカ式であり、正統派イギリス学派の熱心な支持者には受け入れられないようだ。

レスリングでも2つの賞品が用意されており、12頭の牛に相当する三脚台と、わずか4頭の牛に相当する「あらゆる仕事に熟練した女性」である。2つの賞品を競うのは2人の競技者で、それぞれ賢さと力の象徴であるオデュッセウスとアイアスである。試合は明確なルール、いわゆる「直立レスリング」のルールに従って行われ、その目的は相手を投げ飛ばすことであり、地面でのレスリングは許されなかった。2人は腰帯を締め、「リングの中央に進み、高い家の切妻梁のような頑丈な手で互いを腕で抱き合った」。この姿勢は、今日のウェストモーランドとカンバーランドのレスラーが取る姿勢と全く同じである。そして、よりしっかりと掴むための格闘が始まった。しかし、両者が懸命に戦っても優位に立てなかったため、アイアスは、交互に相手に公平な組み手を取らせて、地面から持ち上げて投げ飛ばそうとするという策を提案した。ここには不公平の意図はないが、明らかに体重の重い方が有利である。しかし、オデュッセウスは機転を利かせ、アイアスが彼を持ち上げると、その技を忘れずに、膝の裏を足で叩き、専門用語で言えば「ハンマーで叩き」、彼を地面に倒し、その上に重く倒れ込んだ。両レスラーが一緒に倒れたため、決着はつかなかった。次にオデュッセウスの番になった。彼は巨体の相手を地面から持ち上げることができず、「相手の膝の中に自分の膝を曲げ、両者とも横に倒れた」。使用された技は、現代のレスラーの「ハンク」または「インサイドクリック」であったと思われる。しかし、この倒れ方はドッグフォールとして知られており、決着はつかなかった。二人は三度目の対戦に進もうとしていたが、アキレスが試合を中断させ、二人に同じ賞を与えた。

オデュッセウスが最初の戦いに勝ち、アイアスが2回目の戦いに勝ったことを示すことで判決を説明しようとする試みは無駄に終わった。 20上記の説明は、両レスラーが倒れた際にフォールが記録されなかったという単純な仮定に基づいている。もし両者がそれぞれ1勝ずつを挙げていたら、興奮が高まりすぎて試合を中断することはできなかっただろうが、決着のつかない2試合は観客にとって当然退屈なものだった。

徒競走については長くは触れないでおこう。賞品は３つ、競技者も３人。その中には、最近疲れているにもかかわらず、ベテランのオデュッセウスもいた。コースは戦車競走で説明したのと同じ即席のもので、遠くの目印を回ってスタート地点に戻るというもので、スタート地点は犠牲に捧げられた牛の血で地面が濡れて滑りやすくなっていた。それは素晴らしいレースだった。オイレウスの息子アイアスが先頭を走り、オデュッセウスはアカイア人の歓声の中、彼のすぐ後ろを走った。ゴールに近づくと、オデュッセウスはアテナに祈った。アテナは「彼の両手両足が軽くなったように感じた」――これはスパートの素晴らしい描写である――しかし、アテナはこのような正当な助けだけでは満足せず、賞品にたどり着いたまさにその時、アイアスを犠牲の血で滑らせた。しかし、ホメロスにはこのような出来事に対する悪感情はない。敗れたライバルたちは、女神の介入について、現代のスポーツマンが必ずしも陽気ではないにせよ、対戦相手の幸運について語るのと同じように、ただ陽気にコメントするだけである。「友よ、ここでも不死の神々は年長者を優遇すると私が言うとき、君たちは私の証人となるだろう。」現代人が幸運のせいにするものを、アカイア人は他のすべての古代人と同じように、神々の直接的な働きのせいにする。幸運を女神としたのは、後の時代である。

残りの4つの競技のうち、少なくとも3つ、すなわちアイアスとディオメデスの一騎打ち、ソロ投げ、弓術競技は、最も保守的な批評家でさえ後世の挿入であると認めている。4つ目の競技である槍投げは、通常、より古い競技の記述に帰属されるが、槍投げがホメロスの五種競技の一部であったという主張は、極めて弱いように思われる。ホメロスには、同じ競技者が5つの競技で競う五種競技のようなものについての示唆はなく、ネストルがブプラシオンの競技でたまたま5つの競技に言及しているというだけでホメロスの五種競技について語るのは、全く非歴史的で、非常に誤解を招く。槍投げ、ソロ投げまたはディスコス投げ、弓術は一緒に言及されているので、これら3つの競技は一緒に言及されていると主張する方が適切だろう。 21第二イリアス。[11]しかし、ここではホメロス批評の詳細について述べる場ではない。我々の現在の目的からすると、ホメロスの槍投げに関する記述からは何も学ぶことはできない。なぜなら、競技は実際には行われず、アキレウスは指導者への礼儀として、競技なしでアガメムノンに第一位を与えたからである。

大英博物館所蔵のクラゾメナエ石棺の場面。
図2．大英博物館所蔵のクラゾメナエ石棺の場面。

これらの出来事に関する混乱した、生命感のない記述を詳細に検討する必要はないが、出来事そのものについては一言述べておく必要がある。武装した男たちの戦闘は、現在大英博物館に所蔵されているクラゾメナエ出土の6世紀の石棺に描かれている（図2）。[12]ここでは、全速力で走る戦車やレースの準備をしている戦車の間に、戦士のペアが戦っているのが見える。彼らは兜、槍、盾で武装しており、各ペアの間には若者が立って笛を吹いて戦いの性質を示している。両端には賞品の鉢を載せた柱が立っており、柱にもたれかかって裸の人物が杖に意気消沈して寄りかかっている。これは明らかに、競技会が開催された故人の霊である。しかし、武装戦闘はギリシア人の精神とは異質なものであった。実際、後世のマンティネイアやキュレネではその話を聞くが、ギリシアの偉大な祭典には見られなかった。[13]おそらく 22葬儀の儀式と密接に関連しており、人身御供の代わりとなるもの。物語の前半では、アキレウスは友の火葬台の上で12人のトロイア人捕虜を殺害する。後半では、武装した戦士たちが彼の名誉のために戦う。この二つの場面は、単に後者の場面の後の複製に過ぎない。

弓術競技の描写は実に滑稽だ。一等賞はマストの頂上に紐で繋がれた鳩を射抜いた者に与えられ、二等賞はそれよりもはるかに難しい、紐を切断した者に与えられる。一等賞に両刃斧10本、二等賞に片刃斧10本という選択は、ホメロスの叙事詩『 オデュッセイア』に登場するオデュッセウスの弓を使ったより真剣な競技を彷彿とさせる。そこでは、射る対象となる12個の斧の刃は、オデュッセウスがかつて賞品として獲得した宝物の一部だったのだ。[14]オデュッセイアでは弓は名誉ある地位を占めているが、 イリアスでは、弓術の腕前で有名な英雄は数人いるものの、弓はむしろ兵士、特にトロイア人の武器であり、戦車に乗って戦ったアカイアの貴族は、アジャンクールの時代のフランスの騎士道精神と同様に、恐怖と混じり合った、不自然な嫌悪と軽蔑をもって弓の腕前を見ていた。[15]

紀元前5世紀のギリシャの重装歩兵は弓術を同様に軽蔑しており、アテナイの青年兵の訓練の一部ではあったものの、ギリシャのスポーツとして広く普及することはなかった。しかし、円盤投げは常に、そしてあらゆる場所で好まれた運動であった。オデュッセウスは、すでに述べたように、パエキア人に自分の力を見せつけるために、自軍の兵士たちが投げたことのないほど大きな円盤を、彼らの射程をはるかに超えて投げ飛ばした。[16]ディスコスという言葉は「投げるもの」という意味に過ぎず、オデュッセウスが投げたのは石だった。後世の人工ディスコスが詩人に知られていたかどうかは疑わしいが、「ディスコス」と「ディスコスの投擲」という言葉は 23頻繁に起こる出来事。後期の体育館には、現代の体育館にあるダンベルのように、さまざまな重さと大きさの円盤が常に用意されていたことは間違いない。しかし、夕食後の即席のスポーツが行われていた船のすぐそばにあるパエキア人のアゴラに、そのような運動用具が揃っているとは到底考えられない。円盤は、パエキア人の漁師がアゴラで干している網や道具を押さえるのに使っていたような、海岸にある大きな丸い小石だった可能性の方が高い。海岸を訪れる人は誰でも本能的に拾って投げるものだ。石、金属の塊、木の幹は、初期の人類にとって、戦争時には自然の武器であり、平和時には力の試練となる。このような単純な形から、現代​​のスポーツの重り、ハンマー、キャバーが派生した。ホメロスの時代でも、石は実際の戦争で少なからぬ役割を果たしていた。英雄でさえ石を使う。ディオメデスはアイネイアスに「今の人間二人でも持ち上げるのがやっとの量の」ものを投げつけた。[17]そして、羊飼いが羊毛を振るように軽々と振り回す同様の岩で、ヘクトル自身がアカイアの城壁の門を突き破った。[18]しかし、石は特に一般兵士の武器であり、戦闘がセブリオネスの周囲で全面的に行われると、石は速く飛び交う。[19] 当然のことながら、石投げはアカイア人のスポーツの一部であった。κατωμαδίοιο という用語の使用から、[20]「肩から投げた」ことから、アカイア人は肩から重さを支えたと考えられてきた。彼らはそうしたかもしれないが、オデュッセウスが石を投げたときの「回転」と、投げた距離は明らかに下手投げを示している。

パトロクロスの競技で投げられた重りは石ではなく、加工されていない金属塊で、おそらく地中海世界の平炉の中身だったのだろう。テーベのエティオンからアキレウスが持ち帰ったこの「鉄の豚」は、投げる重りであるだけでなく賞品でもあり、礼儀正しいアカイア人の慣習に反して、競技者が4人いるにもかかわらず唯一の賞品だった。「勝者の羊飼い、あるいは耕作者は、5年間鉄に困ることはないだろう」とアキレウスは言う。 24何年も。」しかし、その重さにもかかわらず、ポリポエテスはそれを牧夫がボラを投げるように遠くまで投げ飛ばす。[21] 「牛の群れの中を旋回しながら飛んでいくとき」。ソロスという言葉は、この箇所と後のホメロスの模倣者たちの作品にしか登場しません。この箇所は、すでに述べたように非常に後世のものであり、作者が意識的に古風な表現を用いようとしているように思われます。そして、原始的な印象を与えるために、作者は間違いなく知っていたであろう運動選手のディスコスの代わりにソロスを用いたのだと私は考えています。この言葉はセム語の セラ（岩）と関連があるようですが、古くからエルバ島などで生産された鉄の銑鉄を表すのに使われていました。後世の作家たちの間では、ディスコスの詩的な同義語として使われることもあります。

戦車競走や、ボクシング、レスリング、短距離走といった純粋な運動競技は、基本的に貴族のスポーツであった。しかし、槍投げ、重り投げ、弓射など、他のあらゆる競技と同様に、貴族は一般兵士を凌駕していたものの、これら3つの競技には明らかに民衆的な要素があった。弓、投げ槍、石は皆が等しく使う武器であり、アキレウスがテントでふてくされていたとき、彼の民は「円盤投げ、槍投げ、弓術で遊んでいた」と記されている。円盤投げと槍投げは、ペネロペの求婚者たちの好む娯楽でもあった。彼らは、おそらくもっと激しい運動を好まなかったのだろう。「円盤投げ1回」や「槍投げ1回」という表現が距離の単位として使われていることからも、これらの競技が民衆的であったことがうかがえる。[22]

後期の五種競技で重要な種目であった跳躍は、ホメロスの叙事詩では、俊敏なパイアキア人が得意とするスポーツの一つとしてのみ言及されている。これらのスポーツの中には、あらゆる時代のギリシャ人が好んだ娯楽である球技がある。ナウシカアとその侍女たちが海岸で球技を楽しむだけでなく、彼女の兄弟たちもオデュッセウスの前でその技を披露する。どちらの場合も、選手たちは互いに球を投げ合う際に、現代の体育教授の心を喜ばせるような、音楽の旋律に合わせたリズミカルなダンスのような動きを見せる。[23]ダンスと歌は常に 25ギリシャ人。クレタ島の情景を彷彿とさせる曲芸ショーの痕跡も見られる。アキレウスの盾には、「かつて広大なクノッソスでダイダロスが美しい髪のアリアドネのために作ったような踊り場」が描かれており、「吟遊詩人が演奏する中、踊り子たちの間で二人の曲芸師が回転していた」。[24] 「確かに」とパトロクロスはメリオネスに言う。石に打たれて戦車から落ちながら、「確かにトロイア人の中にも転びやすい者がいるのだ」。[25]さらにサーカスを連想させるのは、平原を駆け抜けるアイアスを、4頭の馬を操り、馬から馬へと飛び移る男に例えることである。[26]

ホメロスの叙事詩の起源についてはここでは触れない。それらを一人の詩人の作品と見るか、複数の詩人によって発展させられたものと見るか、ミケーネ時代の同時代像と見るか、伝承に基づくものと見るかにかかわらず、描写されている社会の状態は、我々が歴史的に知っているギリシャのどの社会状態とも長い隔たりがあり、わずかな相違はあるものの、その描写は全体的な特徴において一貫している、というのが一般的な見解である。この社会から生まれたのが競技である。ホメロスの政治体制において、後の様々な制度が発展した要素をたどることができるが、政治体制全体としては後のあらゆる発展とは異なっているのと同様に、競技においても、競技種目は後の祭典に見られるものと同じであるが、競技に浸透する精神は純粋にホメロス的であり、オリンピック競技の精神とは長い隔たりがある。批評家たちは、競技に言及している主要な箇所は比較的後世のもので、紀元前776年のオリンピック競技の創設よりも後のものだと述べている。もしそうだとすれば、詩人ははるか昔の伝統を忠実に踏襲したに違いない。そうでなければ、ホメロスの競技とオリンピック競技との対比、そして疑わしい例外を一つ除けば、後者への言及が全くないことを説明することは難しい。特に、イリアスの競技でネストルとネレイダイが大きな役割を果たし、彼らが近隣のピュロスに住んでいたこと、そしてオデュッセイアで エリスとイタカが密接に結びついていたことを考えると、この沈黙は注目に値する。

ホメロスの競技会の特徴は、二つの言葉で要約できるだろう――それは貴族的であり、自発的である。子供の遊びのように自発的で、自然なものである。 26活力あふれる若者の発散の場である。組織的な訓練も、組織的な競技もなく、スポーツが仕事の場を奪うことは決してない。スポーツが貴族的なのは、男らしい運動はすべての人々に共通するものの、その中で卓越した能力を発揮するのは特に貴族に限られるからであり、族長の葬儀で盛大なスポーツ大会が催される場合でも、競技に参加するのは貴族だけだからである。

27
第3章
　運動競技祭の台頭

ホメロスは競技会を知らなかった。歴史時代において、競技会はギリシャの最も神聖な場所で特定の時期に祝われる宗教的な祭典と結びついていた。競技祭の発展が競技の精神によるものだとすれば、宗教との結びつきは、ホメロスの族長の葬儀で行われた競技に遡ることができる。大祭の起源は、真実と虚構を区別するのが難しいほど多くの後世の矛盾した伝説で覆われているが、祭典の儀式に残るもの、最古の競技技術の証言、そして後の時代の慣習によって裏付けられている、葬儀に起源を持つという普遍的な伝承を否定する理由はない。[27]したがって、これらの競技会は元々実際の葬儀で祝われていたが、他の葬儀の儀式と同様に定期的に行われるようになり、祖先崇拝が英雄崇拝へと発展するにつれて英雄崇拝の一部となり、ギリシャ全土でオリンポスの神々の崇拝に先行していたと思われる英雄崇拝の一部となったと推測できる。後者が以前の英雄に取って代わると、彼らは古い宗教の聖域や祭典とともにこれらの競技会を引き継いだ。

葬儀をゲームや競技で祝う習慣は、ギリシャに限ったことではない。エトルリアの墓の壁を飾る葬儀の場面には、戦車競走、競馬、ボクシング、レスリングなどの運動競技に加え、より残忍な性質の競技も描かれている。[ 28 ]28エトルリア人はこの習慣をローマ人に伝え、ローマ人は同じ民族から剣闘士競技を取り入れた。剣闘士競技もまた、おそらく葬儀に由来するものであった。葬儀競技は、チェルケス、コーカサス、キルギス人の間、さらには遠く離れたシャムや北アメリカにも見られる。[29]しかし、我々の目的に最も参考になる例は、異教の時代から前世紀初頭まで続いた古いアイルランドの市である。[30]これらの市は、亡くなった族長を偲んで設立され、通常は古代の埋葬地の近辺で一定の間隔で開催されました。例えば、ウェックスフォード近郊のカーマンの3年に一度の市は、ガーマンの臨終の際の遺言「彼の名を永遠に残すための追悼市」を果たすために設立されました。数日間続くこれらの市には、アイルランド各地、さらにはスコットランドからもあらゆる階層の人々が集まり、公私にわたるさまざまな取引を行う機会を提供しました。法律が公布され、評議会や裁判が開かれ、結婚式が取り決められ、祝われました。

もちろん、あらゆる種類の売買が行われていましたが、これらの集会の主な目的はスポーツや競技会を開催することでした。その種類は実に多岐にわたり、競馬、運動競技、ゲーム、娯楽、女性のための特別なスポーツ、音楽、詩や物語の朗読の競技などがありました。曲芸師、道化師、アクロバット、サーカスの騎手によるショーやパフォーマンスもあり、あらゆるものに賞が与えられました。「売られるべき、賞を与えられるべき、展示されるべき、あるいは聴かれるべきあらゆる芸術」に賞が与えられたのです。オリンピック祭の聖なる月のように、市が開かれる時期は「普遍的な休戦」であり、その間はあらゆる争いや紛争が抑えられ、借金の差し押さえも、復讐も許されず、債務者は罰を受けることなく楽しむことができました。「ゲール人の異邦人は、法律違反も、犯罪も、暴力も、不名誉もなく、カルマンの市を祝った」と、ある古い著述家は述べています。キリスト教の伝来に伴い、教会はかつての異教の祭りを引き継ぎました。異教の儀式は廃止され、毎日宗教儀式で始まり、祭りは盛大な宗教儀式で締めくくられるようになりました。これらの祭りの歴史は、細部に至るまでギリシャの競技祭と驚くほどよく似ています。

29アンピアラウスの花瓶。ベルリン、1655年。
図 3. アンピアラウスの花瓶。ベルリン、1655年。

30ディピロンの花瓶。コペンハーゲン。
図4．ディピュロン花瓶。コペンハーゲン。

ギリシャの地には、ペリアスの伝説的な競技から、ヴァレリアヌスの時代にテッサロニキで祝われた競技、あるいは彼を称えるために行われた競技まで、あらゆる時代に葬儀競技が存在した証拠が至る所に見られる。[31]ペリアスの競技と、アカストゥスが父を称えて祝った競技は、それぞれ初期装飾美術の最も有名な2つの記念碑、オリンピアのヘライオンに奉納されたキュプセロスの箱とアミュクライのアポロンの玉座に描かれている。どちらの作品も失われており、パウサニアスの記述からしか知られていないが、ペリアスの競技がどのように表現されていたかは、ベルリンにある6世紀の壺、アンフィアラウスの壺（図3）に描かれた同様の場面から判断できる。[32]さらに古い葬儀競技の描写は、アクロポリス出土の幾何学模様の杯に見られ、おそらく8世紀のものと思われる（図4）。[33]片面には、裸の男二人が片手で互いの腕をつかみ、もう一方の手で剣を突き刺そうとしている。これは実際の戦いというよりは模擬戦かもしれないが、反対側に描かれたピュロスの舞踏のように、より血なまぐさい葬儀の闘いを想起させるかもしれない。裏面には、戦士の一団と踊り子の一団の間に、中央に二人のボクサーが立っている。武装した踊り子が四弦の竪琴の伴奏に合わせて地面から飛び上がり、他の二人は恐らくカスタネットを持っている。同様の場面は、銀の壺にも見られる。 31エトルリアはフルトヴェングラーによればキプロス起源であると言われており、葬儀競技の広範な分布は、既に述べたクラゾメナエの石棺や、ナウクラティスで製造された6世紀の壺の破片（図140）によってさらに示されている。[34] これらの記念碑に描かれている競技は、ホメロスが記述しているものと非常によく似ている。賞品は一般的に、競技者の間またはコースの終点に置かれた三脚台と鉢である。競技は陸上競技や戦車競走に限られなかった。ヘシオドスは、息子たちがアンフィダマスを称えてカルキスで開催した競技に立ち会い、「賛歌」の賞品として三脚台を獲得したと語っている。[35]デルフィでも、6世紀以前に行われた競技は音楽競技のみでした。

死者を追悼するための定期的な競技会の最も古い例は、大規模な祭典を除けば、アルカディア地方のアザン競技会であり、パウサニアスによれば、そこで行われた戦車競走が最も古い競技であった。[36]ロードス島では、ヘリア祭はトレポレモスの葬儀競技に由来しているようです。[37]より歴史的な時代には、将軍や政治家の記憶が、同胞や彼らが恩恵を与えた人々によって彼らを称えて創設された競技会によって生き続けてきた例がよく見られる。ミルティアデスはケルソネソスで、レオニダスとパウサニアスはスパルタで、ブラシダスはアンフィポリスで、ティモレオンはシラクサで、マウソロスはハリカルナッソスで競技会によって称えられた。王や僭主もこの例に倣い、アレクサンドロスは友人のヘファイスティオンを称えて競技会を創設した。また、戦争で命を落とした人々も、しばしば国家によって競技祭で追悼された。ピュティアは、アンフィキオンによって、第一次聖戦で戦死した人々を追悼する葬儀競技として再編成され、その功績を記念して、勝利者にはテンペ渓谷で切り出された月桂樹の冠が贈られた。また、プラタイアのエレウテリア祭は、ペルシアとの戦いで戦死した人々を追悼するために、勝利したギリシア人によって設立された。アテネでも、ポレマルコスの指揮の下、アカデミアで、祖国のために命を落とした市民を追悼する祭典が開催された。[38]

葬儀競技の起源は、ここで議論するには難しすぎる問題である。多くの説明がなされてきた。ローマの批評家たちは、自分たちの剣闘士競技が借用されたエトルリアの戦闘は元々 32人身御供の代わりとして、この説明はパトロクロスの競技会における武装闘争に関連して既に述べたとおりである。この見解は、葬儀競技会を表すいくつかの記念碑に、実際のものか模造のものかを問わず武装闘争や、明らかに戦闘の模造であった武装ピュロス舞踊が見られることから、ある程度裏付けられている。また、これらの競技会でボクシングが目立つことからも裏付けられるかもしれない。ボクシングは、より残忍な戦闘のさらなる変形と見なすことができる。プルタルコスは、初期の頃にはオリンピアでもそのような闘争が行われていたと弁解するように示唆している。[39]ペロポネソスの若者たちは、毎年ペロプスの墓に血が流れ出るまで体を鞭打ったと伝えられている。しかし、後者の儀式の意味は疑わしい。別の見解では、これらの競技は、フレイザー博士の『金枝篇』でよく知られている継承争いと結びついている。これを裏付けるものとして、ヒッポダメイアの妻をめぐるペロプスとオイノマウスの有名な戦車競走や、ゼウスがクロノスから天界の主権を勝ち取ったレスリングの試合といった後の神話を挙げることができる。継承の考えと結びついているのは、亡くなった先代の祝祭で行われる競技の壮大さから、後継者にもたらされる名声と人気である。提供された高価な賞品は、死者だけでなく生者にも間違いなく喜びをもたらしたに違いない。死者が何らかの形で観客として参加し、自分の名誉のために行われる競技を楽しんだという考えは、比較的後になってから生まれたものである。[40] これらの見解にはおそらく何らかの真実が含まれているだろうが、その程度は場所によって異なっていた。しかし、ギリシャ人に適用した場合、これらの見解のいずれか、あるいはすべてに真実が含まれているとしても、ギリシャ人の激しい競争心と強い運動能力を十分に考慮に入れなければ、ギリシャの葬儀競技の多様性と重要性を十分に説明することはできない。しかし、葬儀競技の起源が何であれ、それが運動競技と宗教の密接な関係を十分に説明していることは疑いようがない。また、後世の創作によって特定の祭りに付け加えられた特定の葬儀伝説に関する疑念によって、この見解が否定されることはない。

33運動競技祭の発展には、かなり安定した生活環境が必要であり、ネストルの時代から最初のオリンピックまでの間に起こった混乱期には、発展は不可能だった。ホメロスの叙事詩が作られるずっと前に、おそらく北からの圧力によって加速された冒険心によって、アカイア人や他の同族はギリシャ本土から島々やエーゲ海の東岸に新たな住処を求めて旅立った。他の部族、アイオリス人、イオニア人、ドーリア人も後に続き、何世紀にもわたって植民の流れは東へと流れ、ギリシャ文明をエーゲ海のあらゆる場所に運んだ。この文明は東方との接触から新たな活力を得た。ギリシャ本土が戦争と移住によって麻痺している間、東方では偉大な都市が成長し繁栄した。物質的な繁栄だけでなく、芸術、文学、科学においても偉大な都市であった。残念ながら、これらの都市の歴史については何もわかっていない。彼らの偉大さは、リュディア帝国とペルシア帝国の勃興によって初めてこれらの勢力と衝突した紀元前7世紀と6世紀の成果によってのみ判断できる。しかし、一つ確かなことがある。それは、ギリシャ人入植者たちがスポーツへの愛を携えてきたということだ。これは、『イリアス』第23巻が東エーゲ海で書かれたと考える者にとっては自明の理であるはずだ。東方の都市や島々から来た選手たちが後世にオリンピアで数々の勝利を収めたこと、そして歴史時代にその地域で数多くの競技祭が開催されていたことが、このことを裏付けている。

東洋の安定した贅沢な生活環境の下では、運動競技祭が早い時期に発展した可能性が高い。[41]同じ条件のため、東方ではペロポネソス半島ほどの地位には達せず、競技は祭典の他の行事に比べて二次的なものとなることが多かった。少なくともデロス祭の歴史はそれを示唆している。この祭典の古さはホメロスのアポロン讃歌によって裏付けられている。 34オリンピアがまだ地方の集会所に過ぎなかった時代から、長衣をまとったイオニア人たちは、子供や妻を連れてアポロンの島に集まってきていた。ギリシャ本土からも合唱隊がアポロンへの賛歌を携えてやって来た。パウサニアスによれば、紀元前8世紀にデロス島に派遣されたメッセニアの合唱隊のために書かれたとされる、コリントスのバッキア歌集『エウメロス』の断片が今も残っている。[42]「競技会が開催される時、人々はボクシングや踊りや歌でアポロンを称えることを喜ぶ。」アポロン讃歌に描かれている情景は喜びと優雅さに満ちている。水辺に停泊する美しい船、海岸に広げられた高価な商品、長いローブをまとった男たちと美しい帯を締めた女たちの群衆、そして背景にはキュントス山の斜面があり、その中腹にはアポロンの古代神殿の岩のアーチがそびえ立っている。実に美しい光景であり、同族の男たちが犠牲や歌、スポーツや交易のために集まる多くの祭りの典型であることは間違いない。しかし、陽気なデロス島の人々のこの楽しい祭りでは、運動競技は二次的な位置づけに過ぎないように感じられる。より本格的な運動競技については、ペロポネソス半島のより厳しく、より過酷な祭り、とりわけオリンピアに行かなければならない。

「何よりも素晴らしいのは水と金である。夜に燃え盛る炎は、高貴な富の中でひときわ輝きを放つ。だが、もしあなたが競技の賞について語りたければ、おお、我が魂よ、昼間は虚空の天に太陽よりも明るい星を探し求めても見つからないように、我々もオリンピック以上に素晴らしい競技を見つけることはできず、その声を響かせるにふさわしい競技は他にないだろう。」[43]オリンピアの神聖さと祭典の起源は、ドーリア人の到来よりもはるか昔、おそらくどのギリシア民族の到来よりもずっと昔に遡ります。しかし、祭典の発展は、ドーリア人の侵略後、民族の移動が止み、土地が定住した時代に始まり、その偉大さは、ドーリア民族の特徴である運動競技の理想と組織力に大きく起因しています。「我々がヘラクレスに負っている多くの恩義の中でも、戦争と派閥争いによって引き裂かれ、疫病によって荒廃した土地に平和と善意を回復させたことは、決して軽視できない」とリュシアスは『頌歌』の中で述べています。パウサニアスは、イフィトスとリュクルゴスによる競技の復興について同様の表現を用いており、別の伝承では彼らの行動はデルフォイの神託の助言によるものとされています。しかし、我々はほとんど 36オリンピックの創始者たちが誰であれ、これほど早い時期にこのような先見の明のある全ギリシャ的な政策を実行した功績を称えるべきである。この伝統は事実に基づいている。最初のオリンピックはギリシャへの定住を記念するものであり、祭典はギリシャの統一を促進した。その発展は、起源ではないものの、ドーリア人によるものであった。

オリンピアの平面図。
図5. オリンピアの平面図。

オリンピアは、アルフェウス川の北岸、海から約10マイルのところに位置し、その谷が広くて肥沃な平野に広がっている地点にある。この川と、かつてプラタナスの木陰になっていた急な土手の間をエリスの山々から流れ下る支流クラデウス川が交わる角、松に覆われたクロノスの丘の麓には、野生のオリーブの木立があった。言い伝えによれば、ヘラクレスがヒュペルボレア人の土地から持ち込んだもので、アルティスという地名の由来となった聖なる森である。近隣の丘の斜面は様々な木々で覆われ、花咲く低木の豊かな下草の中にイノシシや鹿などの獲物が隠れていた。老練なクセノフォンは、文学とスポーツに没頭するために、わずか数マイル離れたスキロスに隠棲した。昔は植生が今よりはるかに豊かだった。オリーブ畑の他に、ゼウスとペロプスへの供物用の木材が切り出される唯一の木である白いポプラの木々、そしてヤシの木さえもがそこで繁茂していた。水が豊富な肥沃な平野はブドウ畑と農作物で覆われ、牧草地は馬や牛にとって豊かな放牧地となっていた。[44]

現代の旅行者にとって、オリンピアは国家的な大集会の舞台とするにはあまりにも辺鄙な場所のように思える。紀元前5世紀のギリシャ人にとっても、オリンピアはギリシャの賑やかな中心地から外れた場所にあるように見えたに違いない。そしておそらく、この辺鄙さと古代の神聖さが相まって、デルフィのように、オリンピアがギリシャのライバル国家間の戦場となることを免れたのだろう。しかし、常にそうだったわけではない。ペロポネソス半島西部の平坦で肥沃な沖積平野は、かつてギリシャの他の地域に遅れをとっていたわけではなかった。長く、ほとんど途切れることのない砂浜の海岸線は、後の時代の三段櫂船にとってほとんど停泊地とはならなかった。しかし、ギリシャ沿岸を航行していた東方からの初期の船乗りや商人は、内陸の深い港を好まなかった。彼らが望んだのは、トリフィリアのピュロスのような便利な岬に守られた砂浜、あるいは川の河口のような開けた場所で、船を座礁させることができたのだ。 37アルフェウス。したがって、クレタ人とフェニキア人をオリンピアと結びつける伝承を疑う理由はない。[45]当時から海岸線はかなり前進しており、古代の船乗りたちの小さな船は、平坦な開けた平原を通ってオリンピアまで安全に川を遡上することができた。海路でオリンピアに容易にアクセスできるようになったことは、後の時代にこの祭りがイタリアやシチリアの大きな植民地から人々を惹きつけるようになった際に、さらに重要な意味を持つようになった。オリンピアはこれらの植民地の建設と関連していた可能性さえある。なぜなら、エリスとコリント湾の海岸沿いの道路が、オリンピアをシキュオン、コリント、メガラと結んでいたからである。植民地の人々がコリント湾を下る際、故郷の海岸に別れを告げる前に、その多くがオリンピアの由緒ある聖林を訪れ、古代の神託を仰いだであろうと想像してはならない。

再び、オリンピアは、ドードーナの最初の定住地から南下するアカイア人の部族の行く手を阻んだ。アカイア人について語る際、便宜上、ペロポネソス半島の先住民と後のドーリア人とは対照的に、ドーリア人以前のギリシア人を指すためにこの言葉を暫定的に使用している。オデュッセイアでは、彼らは島々、海沿いのプレウロンと岩だらけのカリュドン、エリスとメッセニアに広がっていた。島々とエリス（当時はエペア人の土地）とのつながりは非常に密接で、イタカの王子たちはその広大な平原を牛や馬の飼育に利用していた。狭い海峡はこの冒険好きな人々にとって障害にはならず、ナウパクトス出身の片目のアイトリア人オクシロスが通過する何世紀も前から、アカイア人や他の人々は大小さまざまな集団で海峡を渡り、ペロポネソス半島全体に広がっていった。そのため、ペロポネソス半島のアカイア人にとって、オリンピアは北ギリシャのドードーナと同じ位置にあった。ドーリア人は確かに同じ道を辿ろうとしたが失敗したようだが、伝説によれば、ヘラクレイデスの帰還に伴って、オクシロス率いるアイトリアの同盟軍が侵攻し、エリスのエペアの領主を追放した。これらの新参者と先住民の間でオリンピアの所有権をめぐる争いは何世紀にもわたって続いたが、人口のあらゆる変化を通して、侵略者によって多くの新しい信仰が加えられたにもかかわらず、すべての新参者が抱いていた迷信は 38当時の人々は、以前の住民の神々や聖域が古い信仰をそのまま保存していると考えていたため、オリンピアの建物や祭壇、そして祭りの儀式には、その歴史の様々な層がはっきりと見て取れる。

最後に、後の歴史における争いからは遠く離れてはいたものの、ペロポネソス半島において、他の地域とのアクセスが最も容易な場所は他にありませんでした。メッセニアやコリント湾とを結ぶ海岸沿いのルートに加え、アルフェウス川とその支流の谷は、内陸部のあらゆる地域との自然な交通手段を提供していました。そして、そもそもこの祭りがスポーツの祭典として名声を得たのは、ペロポネソス半島の住民の運動能力の高さによるものでした。この生来の才能がなければ、北ギリシャや西方の植民地から競技者を集めることは決してできなかったでしょうし、初期の民族移動において占めていた地位がなければ、この祭りが持つ独特の神聖さを獲得することも決してできなかったでしょう。

ここでは、ギリシャ人がオリンピアの起源について紡ぎ出した様々な神話や、それらが引き起こす難解な問題について論じる必要はない。二つの命題はほぼ確立されていると言えるだろう。第一に、オリンピアはアカイア人がペロポネソス半島にやってくる以前から聖地であった。第二に、競技会の始まりはドーリア人の侵攻よりも前であったが、おそらくアカイア人の到来よりは後であった。

オリンピアの古さは、オリンピアの神々の崇拝に先立つ原始宗教の要素がそこに存在していたことからも証明される。丘の頂上にあるクロノスの祭壇は、ゼウスの支配よりもさらに古い時代の支配を想起させる。古代の地上の神託は、ゼウスの神託よりも前に存在していた。冥界の神々の崇拝については、ペロポネソス半島の他の地域と同様に、オリンピアにも多くの証拠がある。例えば、デメテル・カミネの女司祭は、オリンピアから女性を排除する規則から免除され、ヘラノディカエの座席の向かい側の競技場に名誉ある場所を与えられていた。オリンピアでゼウスよりも古くから崇拝されていたヘラには、エーゲ海世界の偉大な母なる女神のヘレニズム化された形態を見出すことができるだろう。最後に、ペロプスがゼウスよりも上位の地位を主張していたことは、アスリートたちが最初にペロプスに、次にゼウスに犠牲を捧げたという事実からも明らかである。アルティスにある彼の墓（元々は墳丘墓で、後に神殿で囲まれた）では、 39彼は死者に対するあらゆる儀式をもって崇拝され、毎年ペロポネソス半島の若者たちは彼の墓の上で血が流れ出るまで自らを鞭打った。[46]しかし、だからといってペロプスの崇拝がアカイア以前のものであったとは限らない。アカイア人のものと先住民のものを明確に区別することはできない。暴力的な衝突があったのではなく、むしろ人種が徐々に融合していき、その過程でアカイア人は先住民の文明の多くを自分たちのものにしたのである。確かに英雄崇拝はギリシャの歴史を通じてずっと続き、後世には著名な運動選手さえも聖人として列聖された。

パウサニアスによれば、古代のエリス人の文献では、競技会の起源はクレタ島のキュレテスの一人であり、幼いゼウスを託されたイダエのヘラクレスに帰せられている。しかし、ピンダロスとバッキュリデスによれば、競技会はペロプスの墓と結びついている。物語によれば、ペロプスはヒッポダメイアの求婚者としてオリンピアにやって来た。ヒッポダメイアの父オイノマウスは、娘の求婚者全員に戦車競走を挑み、槍で打ち負かした者を皆殺しにした。13人の求婚者が殺された後、ペロプスがやって来て、オイノマウスの戦車の御者ミュルティロスの助けを借りて、オイノマウスを殺し、彼の妻と王国を手に入れた。ミュルティロスは主人の戦車の車輪から留め具を外した。この物語は後にキュプセロスの胸像やゼウス神殿の破風に描かれ、アルティスの最古の記念碑にも記念されていた。ペロプス自身の墓の他に、雷に打たれたオイノマウスの家の唯一の遺物とされる古代の木柱があった。[47]また、ヒッポダミウムは、明らかに葬儀用の塚で、後に壁で囲まれ、エリスの女性たちが毎年犠牲を捧げていた場所である。

ピンダロスによれば、古代ペロプスの墓において、ゼウスの息子ヘラクレスはアウゲイアスとの戦いに勝利して帰還し、オリンポスの競技会を創設した。そこで「彼は父なる神のために聖なる森を測量し、アルティスの周囲に柵を巡らせてその境界を定めた。そこで彼は戦利品の中から最良のものを捧げ物として分け、犠牲を捧げ、五年祭を定めた。」「直線コースを駆け抜ける徒競走では 40最初に勝利したのはリキュムニオスの息子オエオノスで、彼はニデアから軍勢を率いてきた。レスリングではテゲアがエケモスによって栄光を与えられた。ボクシングではティリンスの住民ドリュクロスが賞を獲得し、四頭立ての戦車に乗るハリロティオスの息子サモスはマンティネイア出身であった。槍投げではフラストルが的を射た。遠くからエニケウスが誰よりも大きく弧を描くように石を投げ、戦士の一団は皆、大歓声を上げた。[48]

詩人は、近隣の族長たちが参加した単なる地方の集まりに過ぎなかったものを、ペロポネソス半島の祭典として美化している。ヘラクレスの導入は、おそらくエリス人の創作であろう。パウサニアスによれば、エリス人、あるいは彼が言うべきところのピサ人に、それまで敵とみなしていたヘラクレスに犠牲を捧げるよう最初に促したのはイフィトスであったからである。しかし、競技会とペロプスの墓との関連には、おそらく何らかの真実が含まれているだろう。この伝承は、ピンダロスの偉大なライバルであるバッキュリデスにも見られる。しかし、ペロプスとは誰だったのか？彼は神だったのか、人間だったのか、それとも英雄だったのか？リュクルゴスについて同様の質問をされたデルフォイの神託のように、我々も疑念を抱くかもしれない。しかし、伝説の英雄のほとんどに地方の神々を見出す現代の権威者もいるにもかかわらず、彼は死後英雄として崇拝されたある族長、つまり人間であったというギリシア人の普遍的な信念を受け入れる方がおそらく安全だろう。さらに、ペロプスの起源がフリュギア人であるという伝承は、彼がペロポネソス半島の先住民族の神であったという見解に強く反論する根拠となるが、アカイア人とフリュギア人の本来の血縁関係を考慮すれば、ペロプスとアカイア人との繋がりとは決して矛盾するものではない。いずれにせよ、ペロプスはドーリア人以前の神であり、ピンダロスによれば、これらの競技の勝者はドーリア人以前の人々であった。

ドーリア人以前の時代に競技会が存在していたことは、ホメロスが描写するペロポネソス半島のアカイア人の運動能力の高さと完全に一致する。そして、詩人がオリンピアについて言及していないとしても、その沈黙は当時の祭りが簡素で地域的な性格を持っていたことで容易に説明できる。ペロポネソス半島北西部の葬儀競技会では、戦車競走が重要な役割を果たしていたことを思い出してほしい。オリンピアにおけるこの競技の古さは、非常に古い奉納品が多数発見されたことによって裏付けられている。その多くは馬や戦車の模型であり、 41ヘラエウムの基礎。この神殿は、オクシロスの到来から約8年後にスキロスの人々によって建立されたと言われています。ドルプフェルト博士のように10世紀または11世紀にまで遡ることはできませんが、その古さは疑いようもなく、スキロスの人々はドーリア人ではなくアルカディア人であったことは確かです。

ヘラエウムが建設される以前、オリンピアは生垣に囲まれた聖なる森であり、ペロプスの墳丘墓や、ゼウスの大祭壇、競技者が犠牲を捧げた6つの二重祭壇など、様々な土の祭壇が点在する開けた空間があったと想像しなければならない。田舎の人々は、古代の土の神託、あるいはドードーナのように木の葉のざわめきから未来を占うためにそこへやって来た。これらの神託は、イアミダイ家とクリュティダイ家という特定の世襲制の家系によって解釈され、彼らはドーリア人の影響力が強まった後も特権を維持した。定められた時期には、近隣の部族がペロプスの墓で行われる競技に参加するためにそこに集まった。オリンピアの聖域と祭典は、ピサタイ族の領土内にあり、ピサタイ族はアルペイオス渓谷の両側に位置する、おそらく9つの村落からなる部族集団で、英雄ペロプスへの共通の崇拝によって緩やかに結びついていた。[49]彼らはピサの村からその名前を取ったが、おそらくオリンピアに近いからだろう。

ピサタイ族は、ペロポネソス半島に数多く存在した、このような部族集団、すなわちアンフィキュオニアの一つであり、その一部ではこの生活様式が5世紀以降まで続いた。ホメロスの『イリアス』に登場する船の目録に記された9つの都市群、アエピュトスの墓の周りに集まった9つのアルカディアの都市、ネストルの王国の9つのピュリアの都市、ディオメデスの治世下の9つのアルゴスの都市、スパルタの治世下の9つのラケダイモンの都市もそうであった。また、英雄カウコンが後にレプレウム近郊に埋葬されたとされる遊牧部族カウコネス族もそうであった。エリスのエペア人も同様であり、彼らに取って代わったエリス人は、5世紀にエリスという都市国家が建国されるまで、この統治形態を維持した。こうした部族はどれもそうであったように、これらの部族連合も非常に貴族的であった。族長は迷信的な畏敬の念をもって崇められ、部族の中心地はしばしば亡くなった英雄族長の墓であった。厳密に言えば、西部には都市は存在しなかった。 42ペロポネソス半島。いくつかの堅固な要塞は、有力な族長の住居として、また危険にさらされた部族民の避難所として機能したが、大多数の人々はスコットランド高地地方の人々のように、城壁のない村に住んでいた。彼らの富は主に馬と牛にあり、島民や、ピュロスに上陸したり、アルフェウス川を遡ってオリンピアにやってくるクレタ人やフェニキア人の商人と物々交換していた。冬には牧草地を求めて低地の平原を移動し、夏には風雨をしのげる高地の谷に退避した。絶え間なく押し寄せる新参者の圧力により、彼らは常に南や東へと移動を余儀なくされた。こうした部族の中心地の移動は、ピュロスの名を冠する地名に見ることができる。もともと冥界の入り口であるエリス地方のピュロスに定住していたピュロス人たちは、冥界の信仰によって結びつき、まずトリフィリア地方のピュロス（おそらくネストルのピュロス）へ、そして後にメッセニア地方のピュロスへと移住せざるを得ませんでした。彼らの襲撃や牛の略奪、争いや報復については、『オデュッセイア』に鮮やかに描写されています。おそらく、ピサタイ族とその隣人、つまりドーリア人以前のエリス、トリフィリア、アルカディア、メッセニアの住民の生活もこのようなものだったのでしょう。ピサタイ族は、オリンピアの豊かな谷を攻撃から守った唯一の迷信的な崇敬のおかげで、他の部族よりも安定した地位を享受していたかもしれませんが、このような不安定な状況下では、祭りの真の発展は不可能でした。しかし、祭りがすでに獲得していた威信は、スキランティネス族によるヘライオンの建設に示されています。

ドーリア人の到来はペロポネソス半島に秩序をもたらしたが、それは長く苦しい闘争の末のことであった。オクシロスとそのアイトリア人がエリスに定住したことで、北西からの移住の流れは止まり、ドーリア人の勢力は他の方面からの侵略を防いだ。一方、独立を守ろうとした先住民はアルカディアやアカイアの山岳地帯、あるいはメッセニアへと追いやられた。南西部では、ネストルの王国にその栄光の姿が描かれている文明が、おそらくスパルタによる最終的な征服まで続いた。山岳地帯の住民は、スポーツと戦争を好み、古代の慣習と統治様式に固執する、たくましい山岳民と牧畜民の民族へと発展したが、より進歩的な国家に雇われた傭兵として以外には、ギリシャの歴史において何ら役割を果たさなかった。

43最終的な決着に至るまでの長い闘争には、オリンピアさえも巻き込まれた。アイトリアから来た新参者たち、いわばエリス人は、ピサ人から聖域の支配権を奪おうと懸命に戦った。しかし、ピサ人はヘライオンの建設によって最近正当性が認められた権利を頑として主張し、宗教的な感情も彼らの側に味方した。それでも、祭典の威信は著しく低下し、競技会は顧みられなくなり、忘れ去られたと言われている。ついに、絶え間ない争いとそれに続く疫病に疲弊した対立する派閥は、ある伝承によればデルフォイの神託の助言を受け、国土に友好と統一を取り戻す手段としてオリンピック競技会を再建することを決意した。この事業は、オクシロスの末裔であるエリス王イフィトス、ピサ王クレオステネス、そしてスパルタのリュクルゴスに帰せられている。祭りを規定する条例は、ヘラ神殿に保存されていた円盤に刻まれており、その円盤はパウサニアスの時代まで残っていた。そして、その円盤にはアリストテレスの時代にもイフィトスとリュクルゴスの名前が判読可能であった。[50]ディスコスの起源が古いことは疑いようもないが、記述されている出来事と同時期であったかどうかは疑問である。おそらく紀元前7世紀に遡るだろう。その頃、後述するようにスパルタは競技会に積極的に参加していた。この早い時期にスパルタとリュクルゴスが参加したことは確かに疑わしい。いずれにせよ、イフィトスとクレオステネスによる祭典の組織は、その歴史における最初の確実な歴史的事実とみなすことができる。

この日から、この祭りは西暦4世紀末にテオドシウス帝によって廃止されるまで4年ごとに開催されました。祭りは夏至後の2番目または3番目の満月の時期に、エリス暦のアポロニオス月とパルテニオス月に行われました。これはおおよそ8月と9月に相当します。祭りが行われた聖なる月（ἱερομηνία）には、ゼウスの休戦使者（σπονδοφόροι）によって聖なる休戦（ἐκεχειρία）が事前に宣言されました。この休戦期間中は、国土全体に平和が保たれ、聖域内で武器を携行することは誰にも許されず、オリンピアへ旅するすべての競技者、使節、観客はゼウスの保護下にあり、神聖不可侵であると見なされました。この休戦の効果は、 44最初は純粋に地域的なものであったが、祭りの発展とともに参加するすべての国に広がり、ギリシャ世界全体がその影響を受けるようになった。休戦協定の違反、ゼウスの巡礼者に対するいかなる不正行為も、オリンピアのゼウスへの重い罰金によって罰せられた。ペロポネソス戦争当時、スパルタ人は休戦中に武装して聖域に侵入したため、重装歩兵一人につき2ミナの罰金を支払うよう命じられ、支払いを拒否すると破門された。アレクサンドロスでさえ、オリンピアに向かう途中で傭兵に捕らえられ略奪されたアテナイのフリュノンに謝罪し、賠償を行った。[51]

イフィトスの休戦協定により、祭りの支配権はエリス人とピサ人の間で分割され、おそらく早い時期に様々な村落共同体を代表する合同評議会に委ねられたようである。この評議会は後世に最終的な上訴裁判所として確かに存在し、新体制下で最初に建てられた建物が評議会館であり、その一部が6世紀半ばに遡るという事実は、このような組織の古さを示している。二重支配は、2人の行政官、ヘラノディカエの任命によって認められた。これらの官吏が着用した紫色の王服は、彼らが元々それぞれの部族の王であったことを示している。エリス人の伝承によれば、そのうちの1人（唯一の者）は常にオクシロスの末裔であったが、ピサタイの官職は後世にイアミダイとクリュティダイの神官家系に受け継がれた。予想通り、二重支配は円滑には機能しなかった。ピサタイ人は、自分たちの古来からの権利を意識し、エリス人の干渉に嫉妬し、単独支配権を取り戻そうと何度も試みたが、いずれも無駄に終わった。しかし、エリス人の圧倒的な力は、少なくとも当初はスパルタ人の支援を受けて、次第に優勢になり、ペルシア戦争後まもなく、エリス人は反乱を起こしたトリフィリアの都市を荒廃させ、ピサ自体を破壊し、紀元前364年のオリンピアの戦い104年にピサ人とアルカディア人が一時的に抵抗した以外は、オリンピアの唯一の支配者となった。

上で述べたオリンポスの歴史観は、パウサニアスやストラボンから得た正統的な見解、そして「古代エリス人の著作」に基づく見解とは大きく異なっている。この神官による創作は、以下のように要約できる。 45元々はオクシロスによって設立されたが、イフィトスとリュクルゴスによって再建され、エリス人の管理下にあった。オリンピア第8回大会で、ピサ人はアルゴスの王フェイドンを呼び寄せ、彼の助けを借りてエリス人を追放したが、次のオリンピア大会で支配権を失った。オリンピア第28回大会で、エリスはデュメと戦争中であったため、ピサ人が競技会を開催することを許可した。オリンピア第34回大会で、ピサの王パンタレオンが軍隊を率いて競技会を開催した。ある記録によると、ピサ人は第30回から第51回までの22回連続のオリンピア大会で祭典を支配していた。最終的に、オリンピア第48回から第52回の間のどこかで、エリス人は反乱を起こしたピサ人を破り、ピサを破壊し、トリフィリアを荒廃させ、それ以降、オリンピア第3回大会を除いて、オリンピアを完全に支配した。 104年、アルカディア人とピサ人によって祝われた。その結果、このオリンピックは、8回目と34回目とともに記録から抹消され、アノリンピアードとして数えられた。オリンピック50年までは、オクシロスの子孫であるヘラノディカスは1人だけであったが、この日に2人目が任命され、両者ともエリス人の全数からくじ引きで選ばれた。

この物語は明らかに、エリスの神官たちが自分たちの簒奪を正当化するためにでっち上げた、敬虔な偽りの物語である。彼らは、自分たちの領有権を主張することで、あらゆる証拠によって反証され、クセノフォンによって明確に否定されている、先占の主張を正当化しようとしたのだ。[52]同じ理由で、パウサニアスはイフィトスの休戦におけるクレオステネスの役割を省略しているが、幸いにも別の記述には保存されている。神官の物語における矛盾や不条理のいくつかを簡単に指摘することしかできない。エリスは、オリンピアを支配していると終始描写されているが、オリンピアはエリスの境界外にあるピサティスという独立国に位置し、独自の王がおり、この独立国は、常に自分たちのものを奪おうとしていると描写されている。アノリンピアードの物語は、少なくとも同等の価値がある文書であるオリンピック記録簿に、これらのオリンピアードが記録され、勝者の名前が記されているという事実によって信用を失っている。フェイドンの役割は、この最も魅惑的な人物を取り巻くあらゆる謎に包まれているが、この偉大な暴君がいつ生きていたにせよ、オリンピアを掌握することで自らの威信を高めようとしたことは、同様の暴君がオリンピアや他の祭典と結びついていることから、信憑性が高い。オリンピア50に2番目のヘラノディカスが追加されたという話は、まさに 46ピサが破壊されたとされる時期は、明らかに不合理である。2人のヘラノディカは二重君主制を表し、二重君主制は複数の民族の連合を表す。現在では一般的に認められているように、この祭りがドーリア人以前の起源を持つと仮定すると、最初のヘラノディカはピサ人であったはずであり、2人目はエリスが政府に参政権を得た際に追加されたに違いない。さらに、完全に民主的な制度であるくじ引きによる2人の役人の選出は、当時寡頭制の寡頭制であったエリスでは考えられないが、エリスの民主派が支配権を獲得した際に導入された可能性は十分にある。最後に、パウサニアスが明らかに混乱しているピサの最終的な破壊の日付は、ヘロドトスが「私の時代」（ἐπ’ ἐμ​​έο）に起こった戦争について直接述べていることと矛盾する。[53]より古い年代は、エリスとヘライアの間の相互防衛条約を記録したオリンピアの6世紀の碑文を参照することによって裏付けられており、その条項によれば、どちらかの当事者が相手を助けなかった場合、必要に応じてオリンピアのゼウスに銀1タレントの罰金を科せられる。[54]この碑文は、おそらく記録が失われてしまった多くの地方条約の一つに過ぎず、過大評価されているのかもしれない。さらに、ヘライアはピサに敵対していたどころか、初期のピサ同盟の一員であった可能性が非常に高いと思われる。ピサの当初の主張は現代の歴史家全員に認められており、その後の二重支配を想定すれば、それ以上の困難はすべて解消される。その二重支配において、エリスは徐々に優位に立ち、5世紀にはピサを完全に追放したのである。

競技者に関する規則は、最も古い時代にまで遡ることができます。後世において、両親ともに純粋なギリシャ人でない者、オリンポスのゼウスに課せられた罰を支払っていない者、あるいは聖地で犯したと思われる殺人による儀式的穢れを犯した者は、競技に参加することを許されませんでした。これらの制限は、近隣の共同体間の結束を強める宗教的な祭典に由来し、聖なる休戦協定の担い手を通して徐々に拡大し、最終的にはギリシャ民族全体を包含するようになりました。この地域的あるいは部族的な排他性が汎ギリシャ的な排他性へと発展したのは、ドーリア人の影響と、 47植民地とオリンピアとのつながり。紀元前5世紀、アミュンタスの息子アレクサンドロスは、自分がギリシャ人の血を引いていることをヘラノディカエに納得させるまでは、オリンピアで競技することを許されなかった。

同様に、オリンピアから女性が排除されたのは、慎み深さや礼儀作法といった感覚からではなく、宗教的なタブーによるものだったことは疑いようがない。そのような感覚は当時存在しなかったはずだ。確かにイオニアの女性はデロスの祭りに参加し、スパルタの少女たちは少年たちと一緒にあらゆる運動競技に参加していた。パウサニアスは、ある箇所でこの制限は未婚の少女には及ばなかったと述べているが、彼の記述の真偽は少なくとも疑わしい。祭りに未婚の女性が参加していたという話は聞いたことがなく、オリンピアは彼女たちを受け入れる余裕がほとんど、あるいは全くなかったはずだ。唯一確実な例外は、デメテルの巫女カミネの場合であり、これは古代のタブーという考えと完全に一致する例外である。それ以外の場合、女性は定められた日数の間、アルペイオス川を渡ることを許されなかった。渡った場合の罰は死刑であり、違反者はティパイアの岩から突き落とされた。この規則が破られた事例は1件しか記録されていない。ディアゴリダイ族の名高い一族の一員であるフェレニケは、息子ペイシロドゥスが男子ボクシングで競技する姿を見たい一心で、トレーナーに変装して息子に付き添い、オリンピアへ向かった。息子の勝利に歓喜した彼女は、柵を飛び越え、自らの性別を明かしてしまった。しかし、ヘラノディカ族は、彼女の父、兄弟、そして息子が皆オリンピックの勝者であったことを考慮し、彼女を許した。だが、今後すべてのトレーナーは裸で競技に臨むべきであるという法令を​​制定した。[55]

しかし、競技会への参加は女性自身には認められていなかったものの、戦車競走に馬を出場させることは許されており、勝利を記念して像を建立することもできた。また、オリンピアでは女性だけの祭典、ヘライア祭も開催されていた。[56] 4年ごとに、エリスの16人の女性によってヘラのためにペプロスが織られ、女神に捧げられた。祭りでは、さまざまな年齢の乙女たちの競走が行われた。彼女たちのコースは500フィート、つまり男性の競技場の6分の1の長さだった。乙女たちは髪を背中に垂らし、膝下まで届く短いチュニックを着て、右肩を胸まで露わにして走った。勝者はオリーブの冠とヘラに捧げられた雌牛の分け前を受け取った。彼女たちにはまた、 48ヘライアスはヘライオンに像を建てた。バチカンには、パウサニアスが描写したとおりに表現された、5世紀のこれらの女性勝利者の像の複製がある（図6）。彼女はまさにスタートしようとしているように見える。残念ながら、像の腕は修復されているため、動機を確信することはできない。ヘライアスは、ペロプスとの結婚に感謝してヒッポダメイアによって設立されたと言われている。残念ながら、その真の起源と歴史については何もわかっていない。クルティウスによれば、ヘライアスはオリンピアの原型であり、乙女の競走は男性の競走よりも先に行われたというが、これは非常にありそうもない。ペプロスの織物は、もちろんパナテナイア祭の同様の儀式を思い起こさせるが、乙女の競走はドーリア人の影響を示唆している。確かに、オリンピアから女性を排除した責任をドーリア人に負わせることはほとんどできず、それは以前の非ギリシア民族に起因すると考えるのが妥当だろう。

少女ランナー像。バチカン。5世紀のオリジナル作品の複製。
図6．走る少女の像。バチカン。5世紀のオリジナル作品の複製。（アリナーリの写真より）。

初期の頃、アスリートは腰布を着用していたが、クレタ島の発掘調査から、これは地中海世界全体で一般的に着用されていたことが明らかになっている。ホメロスの時代のギリシャ人はスポーツのために腰布を身につけており、初期のスポーツ用壺のいくつかには腰布が描かれている（図128、142 ） 。しかし、一般的にギリシャのアスリートは完全に裸であった。この習慣は偶然に由来するとされている。メガラのオルシッポスは、紀元前720年のオリス15で、レース中に偶然か故意かは不明だが腰布を落とした。彼がそれによって得た利点は大きな印象を与え、この日からすべてのランナーが腰布を捨てるようになった。この話は、おそらくシモニデスによって書かれた碑文によって記念され、彼の墓に刻まれている。この習慣が全ての競技者に採用されたのは後のことだったようで、トゥキディデスによれば、オリンピアにおいてさえ腰布が廃止されたのは彼の時代より少し前のことだったという。[57]

賞品は当初、三脚台やその他の貴重品でした。野生オリーブの冠が初めて導入されたのは、デルフォイの神託の助言によるもので、オリンピア7章のことです。冠の材料となる枝は、両親が健在の少年が金の鎌で聖なるオリーブの木から切り取ったものでした。これが、それ以降オリンピアで授与される唯一の賞品となりました。勝者の同胞から贈られる褒賞や栄誉、その他競技会に関連する詳細については、 50別の章で詳しく述べます。この初期の時代の祭りの様子を記述するには、私たちの知識は不十分です。

オリンピアの競技記録は紀元前776年に遡り、これはイフィトスが大会を組織してから28回目のオリンピックである。エリスのコロエブスが徒競走で優勝したこのオリンピックは、オリンピック記録の中で最初のオリンピックとして数えられている。[58]この日付以降、このレースの勝者の完全なリストが、ユリウス・アフリカヌスの著作からエウセビオスによって写本され、紀元217年まで記録されている。この記録はもともと、5世紀末にエリスのヒッピアスによって編纂された。アリストテレスやフィロコロスから、ハドリアヌス帝時代のトラレスのフレゴン、そして紀元3世紀のユリウス・アフリカヌスに至るまで、様々な著述家によって改訂され、最新の情報に更新された。オリンピックの勝者であり、少年勝者ラストラティダスの父であるパラバロンによって、オリンピアで勝者のリストが作成された。ラストラティダスの生没年は、ハイドによって紀元前4世紀前半とされている[59]紀元前3世紀になって初めて、 オリンピックの記録が日付を数える手段として使われるようになり、オリンピックの回数とスタディオン競走の優勝者の名前で年が記されるようになった。そのため、エウセビオスはこの競走の優勝者の名前を保存したのである。フレゴンの断片や最近オキシリンコス・パピルスで発見された断片からわかるように、それ以前のリストには他の競技の優勝者の名前が含まれていた。

マハフィー、ブソルト、ケルテは、プルタルコスがヒッピアスの著作には確かな根拠がないと懐疑的に述べていることから出発し、紀元前6世紀以前の記録には何の信憑性もないと主張し、記録簿の初期部分の価値に疑問を呈している。彼らは、記録簿が不完全であったこと（そうでなければあり得なかっただろう）、そしてその編纂作業が困難であったこと（そうでなければヒッピアスやアリストテレスのような人物が時間を費やすことはなかっただろう）を証明した。しかし、ヒッピアスが紀元前5世紀末の批判的なギリシア世界に純粋に架空の勝利者リストを押し付けたとは到底考えられないし、アリストテレスが何らかの証拠なしにそれを改訂したとも考えにくい。オリンピアの神官たちがどのような記録をつけていたのか、そしてそれがいつ始まったのかは分からない。オリンピアにおける文字の使用は 51紀元前 7 世紀については、イフィトスのディスコスと、神聖な休戦に関するエリス人の法令または Ϝράτραι によって証明されています。アテナイのアルコンの公式記録は、紀元前 683 年、あるいはそれ以前に遡り、クレタ島における文字の古さに関する最近の発見により、紀元前 8 世紀の文書記録の存在を否定することは躊躇せざるを得ません。公式リストの他に、記念碑の碑文の他に、勝利者の地方リスト、家族の記録、系図が多数あったはずです。記録の最初の 16 人の勝利者のうち、少なくとも 4 人は、パウサニアスによって記念碑または碑文と関連付けられていますが、記念された人々と同時代ではないかもしれませんが、証拠として価値があります。曾祖父の記念碑を建てると、将来の考古学者があなたの系図を作成する際に非常に重要になるかもしれません。現代のほとんどの人は曾祖父のことを知らないか、その存在を忘れることを好みます。しかし、出生を非常に重んじる部族社会、特に詩的な民族においては、状況は全く異なります。彼らの歴史は家族と氏族の歴史のみであり、家族の伝統と系譜は、現代の国際的な文明には知られていないほどの注意深さと正確さで記憶され、受け継がれています。ソフィストは旅先でこうした資料を集め、記録に残したに違いありません。彼の記録は不完全でしばしば不正確であったとしても、祭りの成長と発展を示す貴重な手がかりとなるには十分な精度を備えています。

2 つの点において、記録とエリスの伝承の証拠は確かに否定できる。イフィトス以前の戦争と混乱の期間中、競技は忘れ去られていたと彼らは言った。多くのオリンピアードでは唯一の競技はスタディオン競走であったが、徐々に古い競技の記憶が蘇るにつれて、次々と種目が加えられた。Ol. 14 ではダブル競走 (δίαυλος) が追加され、Ol. 15 では長距離競走 (δολιχός) が追加され、Ol. 18 では五種競技とレスリングが追加され、Ol. 23 ではボクシングが追加され、Ol. 25 では四頭立て戦車競走が追加され、Ol. 33 ではパンクラチオンと競馬が追加され、Ol. 37 では男子の最初の種目である徒競走とレスリングが追加され、Ol. 38 では男子の五種競技が追加されましたが、これは繰り返されませんでした。Ol. 41 では男子のボクシングが追加されました。 65 甲冑を着てのレース。この日付以降、さまざまな時期に馬やラバのためのさまざまな競技が導入され、伝令やトランペット奏者の競技、そして 145 年には少年のためのパンクラチオンが導入されました。

52この記述の前半部分は、葬儀競技に関する上記の証拠を考慮すると、明らかに不合理である。最初のオリンピック競技会では、ピンダロスが記述した種目、すなわち徒競走、ディスコス、槍投げ、ボクシング、レスリング、戦車競走が少なくともすべて含まれていたことは疑いようがない。もしオリンピック競技が単一の種目から発展したのだとすれば、それは徒競走ではなく、おそらく武装戦闘か戦車競走からであろう。編纂者は、それぞれの新しい種目の導入時期を、その種目について最初に言及された時点から記録したと考えられる。このことが、ヒッピアスが特によく知っていたスパルタが多くの種目で初優勝した理由を説明できるかもしれない。スパルタは、競技記録が特に注意深く保管されていたと予想される国でもある。一方で、このプログラムに多くの追加種目、例えば長距離走や二種目走といった短距離走のバリエーション、五種競技やパンクラチオンといった複雑な種目、特に男子の種目が加えられたことは疑いの余地がなく、そのような追加が行われた時期を疑う正当な理由はない。

オリンピック競技の発展の物語と関連しているのは、スタディオン競走に与えられた優先権であり、その勝者がオリンピックの名を冠することになった。この慣習は、すでに述べたように、紀元前3世紀以前のものではなく、この競技が過度に重要であったことから生じたのではなく、単に競技プログラムと勝者リストの最初に記載されたという偶然から生じたものである。ギリシャのスポーツ選手は、特に同郷の有名な選手の勝利を基準に年号を定める習慣を、疑いなく長い間持っていた。トゥキディデスは、オリンピックの勝利を日付に2度引用しているが、いずれもアテネで非常に人気のある競技であるパンクラチオンでの勝利である。オリンピックを年代記として用いた最古の碑文でも、パンクラチオンが言及されている。[60]したがって、スタッドレースの勝者リストの完全性には疑問が生じる。おそらく初期の記録や伝承では、勝利したという事実は述べられているものの、それがどの種目で勝利したかは明記されておらず、記録の編纂者は自身の発展理論を採用し、そのような勝利はすべて徒競走で得られたものだと想定したのだろう。

紀元前776年当時、オリンピア自体はまだほとんど変化していなかった。唯一の建物はヘラエウムで、もともとは木造の細長く低い神殿だった。木製の柱の1本はまだ 53パウサニアスの時代に建っていた。木製の柱が朽ち果てると、石の柱に置き換えられた。そのため、現在も残っている柱の多くは、大きさ、材質、溝彫り、柱頭が異なり、最も古いものは様式的に7世紀または6世紀に属し、最も新しいものはローマ時代に属する。この神殿は宝物庫であった。イフィトスの円盤が保管され、後にキュプセロスの箱、そして勝利者の冠が置かれた象牙と金のテーブルが保管された。かつてこの神殿を飾っていた数多くの奉納品や彫像はほとんどすべて失われてしまったが、パウサニアスが記述したまさにその場所で、ドイツの発掘者たちはプラクシテレスのヘルメス像を発見した。この像は、ギリシャの運動競技が生み出した肉体美と調和のとれた発達の最も完璧な典型を表している。

祭壇の数は間違いなく増えていた。ゼウスの祭壇は、それ以前のヘラの祭壇やペロプスの墓を凌駕するほどにまで成長していた。この祭壇は二重の楕円形の石の基壇の上に立っており、下側の基壇の周囲は125フィート、上側の基壇の周囲は32フィートであった。祭壇自体は、毎年一度、予言者たちがプリュタネイオンから運んできた犠牲者の灰をアルペイオス川の水で練り、祭壇に積み上げて作られていた。パウサニアスの時代には、その高さは22フィートに達していた。

オリンピアにはまだ競馬場がなかった。競走や競技は、ゼウスの祭壇とペロプスの墓からクロノスの丘の斜面の下まで広がる広場で行われたに違いない。観客は間違いなくそこから見ていた。競走はおそらく祭壇で終わり、そこでゼウスの直接の保護の下、勝者は戴冠された。フィロストラトスが伝えた伝承によれば、競走は[61] は 、競技者がスタディオンの距離からスタートし、火のついた松明を持って祭壇まで競走し、最初に到着して火を灯した者が賞品を受け取った松明競走に由来する。同様に、二重競走またはディアウロスでは、走者は祭壇からギリシャ諸国の代表団を犠牲祭に召喚するために競走し、その後祭壇まで競走した。一方、長距離競走は、ギリシャ各地に宣戦布告を伝える任務を負っていた伝令官の慣習に由来する。このような儀式的な競走の例はギリシャの多くの地域で見られるが、そこから派生した競走の伝統は 54オリンピアという名称は後世に作られたものと考えられ、おそらくスタジアム建設以前は競走のゴールが祭壇にあったという事実が起源だろう。確かにピンダロスの時代にはボクシングなどの競技がそこで行われており、それらがスタジアムに移されたかどうかは疑わしい。

最初の半世紀の間、オリンピアは西方のエリス人やドーリア人以前の農民たちの地方祭として残っていた。最初の勝者はエリスのコロエブスであった。[62]その墓は、エリスとヘライアの境界を適切に示しており、両民族間の休戦の象徴であった。しかし、エリス人は自分たちの主張を裏付けるために運動競技の記録に訴えることはできなかった。最初の11人の勝者のうち、エリス人はもう1人だけであり、より古い民族は、7人のメッセニア人、1人のデュメ出身のアカイア人、そしてピサ同盟に属するアルフェウス川河口近くの町デュスポンティウム出身の1人によって代表されていた。アテナイオスが引用したスキャンダラスな伝承によれば、コロエブスは料理人であったが、我々が持っているこれらの初期の勝者に関するわずかな記録は、競技が依然として貴族的な性格を保っていたことを証明しており、この伝承はエリスの敵、あるいは後世の反運動党の創作として片付けることができる。

Ol. 11以降、紀元前4世紀のメッセニア復興まで、メッセニア人の勝利は1回しか記録されていない。Ol. 15で導入されたダブルレースで優勝したヒュペノスはピサ人であったが、エリスは彼を自国の選手だと主張しようとした。これらの例外を除けば、古い血統は消え去り、エリス人は怠惰すぎたり、アルゴスとの争いに忙しすぎたりして、その地位を継ぐことができなかった。しかし、古い民族の運動能力はその後、メッセニアの愛国者アリストメネスの娘の子孫であるロドスのディアゴリダイ家のような家族や、アカイアのクロトンのような植民地、そして運動競技が貧しい故郷からこれらのたくましい山岳民や羊飼いを誘惑するほど儲かる職業になった時代のアルカディアの晩年の成功など、他の方面から再び現れた。おそらく、スパルタの長い成功は、彼らが征服したメッセニア人に負うところがあったのだろう。彼らの古代の成功の記録は、疑いなく、 55彼らは故郷を離れ、そうした記録からオリンピック登録簿の初期部分が編纂されたと推測するのは妥当であろう。

いわゆる「ホームカウンティーズ」の衰退は、祭りの重要性の高まりと、アルゴスとスパルタの圧力によるところが大きい。アルゴスが果たした役割についてはほとんど分かっていないが、分かっているのは、アルゴスのフェイドンがいつ生きていたかはともかく、他の僭主たちと同様に、祭りを利用して自らの支配を拡大しようとしたこと、ピサ人の味方をしていたこと、そしてエリス人とアルゴス人の間に確執があったことである。[63]これは、初期の勝利者のリストにアルゴスが全く含まれていない理由を説明しているのかもしれません。エリスはスパルタに自然な同盟者を見つけました。エウロタス川とアルフェウス川の谷はスパルタとオリンピア間の直接的な交通路を形成しており、メッセニア征服後にスパルタがこのルートを支配したことで、ライバルに対して自然な優位性を得ました。

オリンピアの影響は、まずペロポネソス半島の北岸沿いに広がり、次にスパルタにまで及んだ。後半世紀、オリンピア13-25年には、コリントス、メガラ、エピダウロス、シキュオン、ヒュペレシア、アテネ、テーベが勝利都市のリストに名を連ね、さらに東にはスミルナがあった。これらの都市はすべてコリントス湾でオリンピアと繋がっていた。この東方への影響の拡大が、イタリアとシチリアにおける最初のギリシャ植民地の建設と同時期であることは注目に値する。コリントス人は湾の北岸沿いにコルキュラ島に渡り、紀元前734年にシラクサを建設した。6年後、メガラ人はヒュブラの丘のそばに新しいメガラを建設し、1世紀後には2つのメガラが合併してセリノスを植民地化した。アカイア人はザキュントスを足がかりとして、豊かな都市シバリスとクロトン、そして後にメタポントゥムを建設し、クロトンの南にあるラキニア岬にヘラ神殿を建てました。この神殿はイタリアのギリシア人の信仰の中心地となりました。島々の東ギリシア人もこの動きに参加しました。ゲラはロードス島とクレタ島からの入植者によって植民地化されました。これらの植民地やその他多くの植民地はオリンピアの歴史において大きな役割を果たしました。その重要性は、彼らの勝利のリストだけでなく、彼らがそこに建てたいわゆる宝物庫の遺跡からも見て取ることができ、彼らとオリンピアとのつながりは入植者がギリシアの海岸を離れた時代にまで遡ると考えるのは決して突飛なことではありません。

56オロマストゥスがオルシウス23で勝利したことは、7世紀初頭に大陸と東方との間に完全な交流が存在していたことと何ら変わりないほど重要な意味を持つ。[64]東方の専制君主たちはデルフォイに供物を捧げ、島々や小アジアの詩人たちはフリギア音楽やアイオリス音楽の様式をギリシャにもたらした。アルファベットさえも東方から伝わった。オリンピアでは、勝利者の友人たちが夜に彼らを称える宴を開いたとき、彼らはピンダロスの時代まで、パロスのアルキロコスが作曲したヘラクレスの凱旋歌を歌った。[65]当時、東海岸で最も有力な都市であったスミルナは、ペロポネソス半島と密接な関係にあった。詩人ミムネルモスは、彼の一族がまずネレイアのピュロスからコロフォンにやって来て、その後スミルナのアイオリス人の住民を追い出したと語っている。[66]

テーベが初めて登場するのは、オリンピア25で戦車競走が導入された時である。これまで見てきたように、戦車競走はオリンピアで最も初期の競技の一つ、あるいは最初期の競技であったようで、その革新は、より古い二頭立て戦車に代わり四頭立て戦車が導入されたことにあると推測される。二頭立て戦車は後の時代にオリンピアで復活した。

このように、最初のオリンピックから1世紀以内に、オリンピアはペロポネソス半島だけでなく、アテネ、テーベ、さらには東方からも競技者が集まる中心地となったことがわかる。

スパルタの輝かしい成功の歴史は、紀元前720年のオリーア15年に始まり、紀元前576年のオリーア50年まで続きますが、それ以降はほぼ完全に途絶えてしまいます。この期間のほとんどにおいて、スパルタの優位性は疑いの余地がありません。この優位性は、最も体系的な国家であったスパルタが競技の勝利を綿密に記録していたのに対し、他の国家の記録はそれほど綿密ではなく、歴史家が入手しやすかったことも一因と考えられます。しかし、他の国家に関する我々の知識が不完全であることを考慮しても、スパルタの成功は十分に注目に値するものであり、その突然の途絶もまた同様に注目に値します。アリストテレスはこれらの事実について説明を与えてくれています。[67]スパルタは体系的な身体訓練と軍事訓練を導入した最初のギリシャ国家であった。 57そのおかげで、一時期はスポーツと戦争において比類なき強さを誇ったが、他の国家がスパルタの例に倣うと、その優位性は失われた。さらに、7世紀のスパルタは依然として進歩的で啓蒙的な国家であり、詩や音楽を好み、ギリシャ人の生活におけるあらゆる多様な活動に積極的に参加していた。その制度の優れた効果だけがまだ明らかであり、その鉄の支配は、進歩にとって致命的な狭量な排他主義を生み出すには至っていなかったのである。[68]したがって、スパルタがオリンピック祭典に参加したことは、祭典の威信を高めただけでなく、陸上競技に新たな重要性と真剣さを与えた。それまで陸上競技は貴族の娯楽であったが、今後は民衆の教育の一部となるべきであった。ギリシャの体育は、大部分がスパルタの例によるものであった。紀元前6世紀初頭には、ソロンがパレストラとギュムナシアに関する法律を制定しており、主要な都市のほとんどがこれらの施設を有していたと推測できる。

スパルタは、初めて導入されたとされる競技で少なくとも5つの勝利を収めたとされている。それは、オリンピア15の長距離走、オリンピア18のレスリングと五種競技、オリンピア37の男子レスリング、そしてオリンピア38の男子五種競技である。最後の競技は、スパルタの少年エウテリダスの成功に対するエレア人の嫉妬から、次のオリンピアで廃止された。おそらく、男子の各種競技は、外部からの競争激化によって追いやられた地元諸州の利益のために導入されたのだろう。もしそうであれば、特にエウテリダスが同じオリンピアで男子レスリングで優勝したことを考えると、スパルタの成功に対するある種の悔しさは理解できる。オリンピアにある彼の像は、すべての運動選手の像の中で最も古いもので、元々はゼウス神殿があった場所に立っていたようで、神殿の建設に伴い南に移された。[69]オリンピア37の少年レスリングで勝利したヒッポステネスは特筆に値する。彼はその後、オリンピアでレスリングでさらに5勝を挙げ、スパルタに彼を称える神殿が建てられた。彼の息子はレスリングで5勝を挙げ、父親の記録にほぼ匹敵した。[70] 58もう一人、同じくらい有名なアスリートにキオニスがいる。彼はスタディオン競走で4回、ダブル競走で3回優勝したほか、他の競技でも勝利を収めている（オルシウス28-31）。彼はバットゥスと共にキュレネの植民地化に参加したと言われており、彼の功績は後に同胞によってスパルタとオリンピアの石柱に刻まれ、オリンピアではミュロン作の彼の像も建てられた。

一方、スパルタが優勢だった時代には、オリンピアの影響力が着実に広がり、特に西方の植民地で顕著だった。オリンピア大会33では、2つの新しい競技が追加された。1つは乗馬競技で、これはクラノン出身のテッサリア人が優勝した。もう1つはボクシングとレスリングを組み合わせたパンクラチオンで、これはシラクサ出身のリグダミスが優勝した。リグダミスはヘラクレスのような体格で、その足は英雄ヘラクレスと同じように、まさにオリンピックの足だったと言われている。少年向けの様々な競技はオリンピア大会37から41の間に導入され、少年ボクシングではシュバリス出身の選手が最初の優勝者となった。クロトンはすでに勝利の歴史を歩み始めていた。オリンピア大会46では、ミレトスから少年ランナーのポリュムネストルが出場した。彼は羊飼いの少年時代に、その俊足でウサギを捕まえたと言われている。一方、サモスからは、長い髪と紫のローブをまとった、女性的な容姿のピタゴラスが出場した。少年ボクシングでは弱虫として落選した彼は、男子競技に出場して優勝した。植民地の発展は非常に速く、オリンピック祭典への参加も熱心だったため、50 年以降、植民地は母国を凌駕し、次の世紀はオリンピアの植民地時代と表現できる。ギリシャのどの国家もオリンピアに居住地を確保しようとした最初の試みは、7 世紀末にゲロア人が宝物庫を建設したことだった。6 世紀末までに、メタポントゥム、セリヌス、シュバリス、ビザンティウム、キュレネがこれに倣い、ペロポネソス半島からはメガラ人だけが参加した。この宝物庫、あるいはむしろ共同住宅の列ほど、植民地の優位性を明確に示すものはない。[71]ヘライオンと後期の競技場の入口の間にあるクロノスの丘の麓のテラスに立って、アルティス、祭壇、競技場を一望できる。スパルタ人がスパルタの運動競技の衰退を嘆いていたかどうかは気になるところだ。 59そうは思わない。あの控えめで寡黙な人々は、プライドが高く、陰気すぎたからだ。それに、彼らにとって運動競技は、兵士市民の育成という目的を達成するための手段に過ぎなかった。確かに、この頃から彼らは優勝者リストに名を連ねることはなくなった。おそらく、もっと深刻な競技や権力拡大の企てに没頭していたか、あるいは植民地によってもたらされた新しい民主主義的で汎ギリシャ的な精神によって祭典から疎遠になり、成り上がり者に敗北することを望まなかったのだろう。

植民地の影響は大きかった。植民地間の競争は、紀元前6世紀に頂点に達したスポーツ熱に新たな刺激を与えた。彼らはオリンピアに、ギリシャ民族の散在するすべての人々が集まる場所として、汎ギリシャ的な性格を与え、それによって他国との接触によって既に活性化されていた一体感を維持し、強化する傾向があった。オリンピアでは外国人は競技者として参加できず、野蛮な権力者も神殿に供物を捧げたり、神託を求めたりすることはなかった。オリンピアはその歴史を通じて、純粋にギリシャ的であり続けた。また、植民地はオリンピアを当時の民主主義精神と結びつけ、エリス人とスパルタ人の排他性の壁を打ち破った。植民地出身者はギリシャ生まれであるという理由だけで参加資格を主張でき、オリンピック競技会では身分や階級、富による区別は存在しなかった。スポーツ、特に国民的スポーツは、社会的な区別を平等にする大きな力を持っている。

ギリシャ世界のあらゆる方面から競技者と観客が集まるこの祭典の政治的重要性は、7世紀の先見の明のある野心的な僭主や貴族たちの目に留まらないはずがなかった。しかし、この場所の神聖さと祭典の新たな民主主義精神は、彼らにとってあまりにも強大だった。アルゴスのフェイドンは武力によってオリンピアの支配者になろうと試みた。他の僭主たちは、戦車競走での勝利やオリンピアのゼウスへの豪華な供物によって、集まった群衆の間で人気を獲得し、オリンピアの権力者たちに影響力を行使しようと、より平和的な手段を試みた。7世紀半ば、シキュオンのミュロンは戦車競走で勝利を収め、その成功を記念して、純青銅製の宝箱2つを奉納した。そのうちの1つは500タレントの重さがあった。これらの宝箱はその後、おそらく5世紀に建てられたシキュオン人の宝物庫に収められた。 60古代の建造物。オリンピアの発掘調査により、これらの宝箱の重さを支えるために作られた頑丈な床が明らかになった。彼の孫クレイステネス自身も勝者であり、祭典を利用して、ヘロドトスが記述している娘アガリステの結婚をめぐる有名な競争を宣言した。コリントスのキュプセロスもまた、初期の金属細工師の様式で、打ち延ばした金板を鋲で留めて作られたゼウスの黄金像をオリンピアに奉納した。彼の息子ペリアンドロスは戦車競走で勝利し、オリンピアに有名なキュプセロスの宝箱を寄贈した。物語によれば、幼いキュプセロスは、コリントスの寡頭政治家が彼を殺害するために送り込んだ暗殺者から母親によって隠されていた。アテナイからは、僭主となることを企むキュロンがやって来て、オリンピア35でディアウロス競走に勝利した。そして次の世代では、戦車競走で優勝したのはアルクマイオンであった。彼は、アルコンとしてキュロンの死とそれに続くアルクマイオン家の汚染の原因を作ったメガクレスの息子であり、アガリステの求婚に成功したメガクレスの父であった。しかし、彼らの勝利と供物にもかかわらず、どの僭主もオリンピアで影響力を確保できず、そこに僭主の名を冠した建物はなかった。いわゆる宝物庫は国家の共同住宅であり、メガラ人の宝物庫は、この頃に建てられたもので、おそらく僭主テアゲネスによってではなく、彼の失脚後、アテナイの成功によって彼らの力が弱まる前に、民衆によって建てられたのだろう。

こうして紀元前6世紀初頭には、オリンピアはギリシャの国民的祭典として独自の地位を獲得していた。ギリシャ各地からあらゆる階級の競技者と観客が集まった。聖なる休戦使節がギリシャ世界全体に平和の月を宣言し、それに応えてアジアやシチリアの都市は祭典に代表として派遣された公式使節団（θεωρίαι）の豪華さで競い合った。古い貴族的な性格は戦車競走や競馬に残っており、僭主や貴族が富と権力を誇示する機会となっていた。競技プログラムはほぼ完成しており、後世の重要な革新は紀元前520年に導入された完全武装の競走のみであったが、このプログラムは真に民主的であった。競技では貴族と農民が対等な立場で競い合った。こうした民衆競技に対する貴族の偏見はまだ存在していなかった。そしてオリンピックの栄冠はギリシャの最貧国民にも開かれていたが 61誕生以来、この祭典の威信は非常に高く、最高位の者でさえもそれを切望するほどであった。オリンピアが代表的な祭典となったのは、さまざまな要因によるものであった。その地理的な位置、古代からの神聖さ、ドーリア人以前のギリシア人の運動能力、スパルタ人の規律と訓練、植民地の熱烈な愛国心、僭主の野心、民主主義の新しい精神――これらをはじめとする多くの要因が結果に貢献し、その結果の重要性は、その後の半世紀以内にデルフィ、ネメア、イストモスで他の3つのパンヘレニック祭典が創設されたこと、そしてパナテナイア祭典と同様にパンヘレニックの威厳を目指しながらも決して達成できなかった多くの祭典が創設されたことによって認識された。

しかし、祭典の規模が拡大し、陸上競技が発展したにもかかわらず、アルティスの外観や競技の組織にはほとんど変化が見られなかった。ヘラエウムの木柱の一部は石造りに置き換えられたかもしれないが、7世紀末に建てられた宝物庫まで新たな建造物は現れなかった。競技は依然として祭壇の近くで行われ、そこでは各大会の前にコースを容易に計測し、マーキングすることができた。新たに追加された競技は、ホメロスの叙事詩に見られる競技の単なる変形に過ぎなかった。人気と競争によって競技水準が向上したことは間違いないが、陸上競技の訓練はまだ存在していなかった。実際、都市部では体育館やパレストラがすでに出現していたが、これらは運動競技というよりは教育的なものであり、若者を優秀な選手に育てるというよりは、有能な兵士として訓練し、規律づけることを目的としていた。戦争、狩猟、競技が大きな役割を果たす野外生活を送る大多数の人々は、訓練を必要としなかった。このように、運動競技は人気を博したものの、ホメロス時代の自発性と喜びは依然として保たれており、純粋な娯楽であり続けた。

62
第4章
　紀元前6世紀　競技祭の時代
紀元前6世紀は、組織的な運動競技の時代でした。スパルタの台頭と、スポーツと戦争におけるその成功は、ギリシャ世界に体系的な訓練の価値を示す好例となり、それ以来、身体の訓練はギリシャの教育の不可欠な部分となりました。パレストラやギュムナシアが各地に設立され、ソロンはそれらの運営に関する規則を定める必要性を感じました。これらの施設は当初、若者の訓練を目的としていましたが、運動競技の発展に伴い、すぐに新たな専門的な訓練形態、すなわち大競技会に出場する選手の訓練が生まれました。訓練の技術が確立され、ピンダロスの時代には、この新しい技術の教授たちは、生徒から大きな成果を得るだけでなく、勝利者自身に劣らないほどの名誉を得ました。オリンピック祭典の急速な発展は、世界中のギリシャ人を結びつける絆としての陸上競技の価値を示しており、決して実現することのない統一への普遍的な憧れは、オリンピアをモデルとした他の祭典の設立という形で表現された。

デルフィ、イストモス、ネメアでは、古くから地元の祭りや競技会が開催されていた。[72]デルフォイの神託所は既にパンヘレニック、ほぼコスモポリタン的な重要性を獲得しており、オリンピアの神託所に匹敵していた。ピュティア祭は、アポロンがピュトンに勝利したことを記念して創設されたと言われている。竜の死を償うため、アポロンは9年間の追放刑に処せられ、この祭は 63そのため、9 年ごとに、つまり我々の計算では 8 年に 1 回開催された。後の伝説では、デルフォイで運動競技が行われ、さまざまな英雄がこれらの競技の勝者として名を連ねたとされている。しかし、デルフォイでの本来の競技は純粋に音楽的なものであった可能性が高く、アポロンへの賛歌の中でデルフォサは、デルフォイでは神の祭壇が「美しい戦車の旋回や俊足の馬の音」によって乱されることがないという理由で、デルフォイを神の住まいとして明確に称賛している。ギリシャ人の生来の野心と仲間を凌駕したいという欲求は、あらゆる種類の競技で発散された。音楽競技は、特にデロス島とスパルタでのアポロン崇拝と結びついており、デルフォイではキタラの伴奏で歌われるアポロンへの賛歌に賞が与えられた。

祭りは最初の聖戦勃発まで続いた。この戦争は、キルラ平原と港を支配していたクリサエ人の不敬な行いが原因だった。クリサエ人は、神託所へ向かう途中でキルラに上陸する巡礼者から法外な通行料を徴収することで、デルフォイ人とアポロンを犠牲にして私腹を肥やしていた。デルフォイ人は、テルモピュライのアンフィクティオン同盟という本来の保護者に訴え、同盟は直ちに聖戦を宣言した。遠征軍の指揮はテッサリアのエウリュロコスに委ねられ、アテナイ人はソロンの助言に従ってアルクマイオン率いる部隊を派遣した。一方、野心的なシキュオンの僭主クレイステネスは、ギリシア宗教の擁護者として振る舞う機会を熱望した。紀元前590年に祭りは復活し、再編成された。フルートのソロ演奏やフルート伴奏の歌といった新たな音楽イベントが追加され、オリンピアの競技を模範とした陸上競技や乗馬競技も導入された。しかし、デルフィにはまだ競技場がなかったため、競技はクリサの麓の平原で開催された。何らかの理由で戦車競走は中止されたが、長距離走と少年向けのディアウロス競走という2つの陸上競技が新たに加わった。

しかし、戦争は再び勃発し、6年間続いた。その終結である紀元前582年、祭典はクリサの戦利品からペンタエテリスとして再編成され、アンフィクティオンの支配下に置かれた。紀元前582年は最初のピュティアス祭とされ、この時から祭典は4年ごとに、3年目の8月に開催されるようになった。 64各オリンピア大会において、かつて提供されていた貴重な賞品は廃止され、代わりにテンペ渓谷で摘んだ月桂樹の葉の冠が贈られた。この祭典とその歴史について我々が持っているやや乏しい詳細は、後の章で論じる。今のところは、重要な事実を一つ指摘するだけで十分である。紀元前590年に省略された戦車競走は紀元前582年に導入され、最初の勝者はシキュオンのクレイステネス自身であった。シキュオンの平原は馬の繁殖に非常に適しており、この事業は僭主たちに富を増やし誇示する容易な手段を与えた。ミュロンはすでにオリンピアの戦車競走で勝利を収めており、彼の孫クレイステネスはピュティアでの成功の直後、アガリステの求婚者たちに招待状を出した際に同じ栄誉を得た。シキュオンでは、彼は聖戦における自身の役割を記念して、キルラの戦利品から築かれた壮麗な列柱を建立した。同時に、彼はアルゴスの英雄アドラストスにまつわる古代の祭典を、地元のピュティア祭として再編成した。そして、アドラストスの記憶を侮辱することを好んだ。[73]したがって、デルフィでの戦車競走の導入は僭主の影響によるものであり、祭りの改編は彼のパンヘレニック政策推進の一環であると安全に考えることができる。

ほぼ同時期、おそらく同じ年、紀元前582年に、イストミア祭が再編成された。オリンピア祭よりもさらに古い歴史を持つとされるこの祭は、イストミアの南東、現在のコリント運河の東端の少し南にある松林の中にあったポセイドンの聖域で祝われた。その起源に関する様々な伝説はすべて、直接的または間接的にポセイドンの崇拝と結びついている。ピンダロスの時代に賞品であった乾燥セロリの葉の冠は、イルカによって遺体が運ばれてきた場所で、不運なメリケルテスを称えて競技が最初に創設されたという物語を想起させる。別の伝説によれば、アッティカの英雄テセウスが盗賊シニスの恐怖から国を解放したときに、この祭を創設したという。この話は、イスミアとアテネの密接な関係を示している。アテネの使節は、優先権（προεδρία）という特権を享受していた。 65この祭りでは、彼らのために、彼らをイストモスまで運んできた船の帆で覆えるだけのスペースが確保されていた。アテナイ人にとって、これほど都合の良い場所に位置する祭りは他になかった。アテナイとコリントスは多くの共通点があり、商業上の競争によって関係が悪化する前は非常に友好的な関係にあった。キュプセリダイの没落後の時期には、両国の友情は特に親密だった。テセウス伝説の別のバージョンでは、オリンピック競技を創設したヘラクレスに対抗して、テセウスがイストミアを創設したとされている。ここに、2つの祭りの間に存在したある種の嫉妬をたどることができる。[74]確かな情報筋によると、エリス人はイスミア祭への参加を禁じられていた。エリス人の伝承では、この禁止令はモリオーネの呪いによって課せられた自己否定の掟とされていたが、このライバル関係に端を発している可能性が高い。エリス人の当局は、東西交易の中心地であるこの地でライバル祭が興隆することを快く思わなかっただろう。しかし、結局のところ、オリンピアにはライバルを恐れる理由はなかった。コリントスの中心的な位置は、ギリシャ史におけるあらゆる争いや戦争に巻き込まれることになり、イスミア祭は、より辺境のオリンピアを特徴づける独特の独立性を獲得することは決してなかった。また、この祭が当初からコリントスの贅沢な商業的性格を反映していたことは疑いようもない。そこでは、イオニア人の陽気な生活が、辺境のオリンピアのより厳しいドーリア人の祭とは奇妙な対照をなす、一種の国際的なカーニバルとして表現されていた。

改編された祭典はトリエテリスと呼ばれ、各オリンピックの2年目と4年目の春に開催された。競技種目は多岐にわたり、陸上競技や競馬のほか、音楽コンクール、そしておそらくレガッタも含まれていた。祭典の主催はコリントス人が務めた。この祭典が全ギリシャの祭典として確立されたのは、僭主ペリアンドロスによるものなのか、それとも彼の支配からの解放に対する民衆の喜びの表れなのか、証拠からは判断できない。私には後者の方が可能性が高いように思われる。 66オリンピアでの戦車競走での勝利と、オリンピアとデルフォイへの高価な供物によって地位を得た大暴君は、これらの地の権力者の支持を得ようとしたが、ライバルとなる祭典の創設は、彼の政策に対する民衆の反発の表れであった可能性も十分にある。いずれにせよ、イスミアの設立は、国民統一に向けた偉大な運動のもう一つの兆候である。暴君たちはこの運動を認識し、自らの利益のために利用しようとした。しかし、パンヘレニズムは暴君とは無関係であり、民衆の自発的な運動であった。したがって、あるパンヘレニズムの祭典が暴君に由来し、別の祭典が民衆に由来するとしても、何ら不思議ではない。

ギリシャ最後の祭典であるネメア祭にも同様の疑問がつきまとう。ネメアの糸杉林は、丘陵地帯の奥まった谷間にあり、フリウスとクレオナイの中間地点に位置していた。ネメアのゼウス神殿が建っていたこの地では、クレオナイの統治下で古くから地元の競技会が開催されていた。この競技会は、乳母に森に置き去りにされ、蛇に食い殺されたオフェルテス少年を偲ぶ葬儀競技として、アドラストスによって創設されたと言われている。別の説では、ヘラクレスがネメアのライオンを退治した後に創設し、ゼウスに捧げたとされている。 紀元前573年にトリエテリスとして再編成され、イストミアのように、各オリンピアードの2年目と4年目に、おそらくオリンピアード年の初めである7月に開催された。賞品は新鮮なセロリのリースだったが、元々はオリーブのリースだったと言われている。オリンピアと同様、競技会の運営者はヘラノディカエという称号を持っていた。オリンピアと同様、競技は後世まで純粋に陸上競技と馬術競技だった。オリンピアとの顕著な類似点は明らかにドーリア人の影響によるものであり、イストミアの創設からわずか数年で、そのすぐ近くに第二のパンヘレニック祭典が設立された経緯を理解するのに役立つかもしれない。

ピンダロスの時代までネメア祭の議長を務めていた小さな町クレオナイが、自力で祭典を全ギリシャの栄誉にまで高めることは到底できなかっただろう。クレオナイは一時期、シキュオンのクレイステネスの支配下にあったようだが、ピュティア祭の設立に既に貢献していたこの僭主が、ネメア祭を全ギリシャの栄誉にまで高めたとは考えにくい。 67デルフォイのピュティア祭に加え、シキュオンのピュティア祭があり、その政策が明らかに反ドーリア的であったことから、純粋にドーリア的なタイプの第2のパンヘレニック祭が創設されるべきであった。さらに、クレオナイはすでに衰退しつつあったクレイステネスの支配から解放されていたようである。アルゴスもまた衰退しており、紀元前460年にアルゴスが 競技会の主催権を奪ったものの、コリントスやミケーネからも同様の主張がなされていた。これほど多くの国家が祭典の主催権を主張したという事実は、その再興が特定の国家の功績ではなく、ペロポネソス半島北東部のドーリア人全体の功績であったことを示唆している。オリンピア当局が新設されたイスミア祭に対して抱いていた嫉妬心と、その祭典の性格について我々の見解が正しければ、ネメア祭の創設は、競技という真剣な営みを貶めるように思われた革新に対するドーリア人の清教徒主義の抗議であったと解釈できるかもしれない。新しい祭典の緩慢さ、すなわち交易や娯楽、そして数多くの娯楽に憤慨したアルゴリスのドー​​リア人は、クレオナイにオリンピアの東方版を建設するという構想を抱いた。アルゴリスにおける競技の厳しさは、シキュオンとアルゴスを起源とする、力強く厳格な彫刻様式に確かに表れており、クレオナイはまさにその中間地点に位置していた。上記の見解はあくまで仮説に過ぎないが、イスミア祭とネメア祭について我々が知っていることと一致し、後者のパンヘレニックな性格を十分に説明できる。

こうして紀元前570年までに、4つのパンヘレニック祭典が確立された。これらは、神聖な集会（ἱεροὶ ἀγῶνες）と冠の競技（στεφανῖται）として特徴づけられ、高価な賞品が与えられる数多くの競技（θεματικοί）と区別するためにこのように呼ばれた。4つの最大の祭典で賞品が与えられず、葉の冠だけが与えられたことは、ギリシア人の真のスポーツ精神の証拠と言えるだろう。これらの祭典の周期は、1回のオリンピアードにおける祭典の順序を示す以下の表を見れば最もよく理解できるだろう。[75]ギリシャ暦は夏至から始まり、したがって我々の計算によれば、1年が半分、次の年が半分となることを覚えておく必要がある。

68
オリンピック。 紀元前
55.1 560/559 560 晩夏 オリンピア。
2 559/8 { 559 夏 ネメア。
{ 558 春 地峡。
3 558/7 558 8月 ピュティア。
4 557/6 { 557 夏 ネメア。
{ 556 春 地峡。
56.1 556/5 556 晩夏 オリンピア。
このように、偶数年にはパンヘレニック祭が2回、奇数年には1回開催されたことがわかる。

他のパンヘレニック祭の競争はオリンピアの優位性を脅かし、その地ののんびりとした保守的な当局を活動へと駆り立てた。これまで彼らは祭が外部から発展するのを許し、ゲラとメガラがアルティスを見下ろす場所に宝物庫を建て、それによって運営への何らかの権利を主張することを許し、伝統的な慣習に満足して、これほど重要な競技会に適切な組織を提供しようとはしなかった。今や彼らは、自分たちの地位を維持するためには、自分たちの組織を整えなければならないと悟った。ヘロドトスは重要な物語を語っている。[76]プサムティコス2世の治世（紀元前594-589年）に、エリス人の使節がエジプトを訪れ、エジプト人がオリンピック競技の規則について何か改善案を提案できないか尋ねた。エジプト人は、自分たちの競技が考案できる中で最も公平で優れたものであると自慢していた。エジプト人はしばらく考えた後、自国民の参加を認めているのかと尋ねた。エリス人は、競技はエリス出身であろうと他の国出身であろうと、すべてのギリシャ人に開かれていると答えた。これに対し、真の商業的本能を持つエジプト人は、規則は公平とは程遠く、自国民を優遇し外国人を不公平に扱うことは避けられないと答えた。したがって、公平に競技を運営したいのであれば、競技を外国人だけに限定し、エリス出身者の参加を認めないべきだと主張した。ギリシャ人の功績として、そのような自己否定的な規定は導入されず、また必要ともされなかった。そしてギリシャ人自身も、ずっと後になるまでそのような異議を唱えることはなかった。スポーツが過度に競争的で金儲けの手段となり、プロ意識や商業主義が入り込んできた場合にのみ、不正行為を防ぐための綿密な安全策が必要となる。

69この物語は、当時エリス人が組織の改善を図ろうとしていたことを示す貴重な証拠である。どのような改善がなされたのかは不明だが、紀元前50年に第二のヘラノディカスが初めて任命されたという上記の伝承から、何らかの再編成が行われた可能性が高い。おそらくオリンピック評議会が再編成されたのだろう。この評議会は4世紀には控訴裁判所として機能しており、帝政時代には碑文の中で名誉像の建立を認可する機関として言及されている。[77] ヘラノディカエは祭典の執行役員であり、その歴史と人数から、評議会は当初祭典を管理していた一種のアンフィクティオニアを形成していた様々な部族を代表していた可能性が高い。6世紀における彼らの存在は、評議会の建物の遺構によって証明されている。この建物はアルティスの南壁の下に位置していた。それは、西端にアプスを持つ2つの長い建物からなり、互いに平行で、その間に正方形の部屋で繋がっている。建物の北翼は遅くとも6世紀半ばに建てられたものである。端にあるアプスの部屋は仕切りで区切られており、おそらく文書や宝物の保管に使われていたと思われる。建物の残りの部分は評議会とヘラノディカエの業務区域を形成していた。競技者はそこでゼウス・ホルキオスの祭壇の前で、祭典の条件を遵守した、そして今後も遵守するという誓いを立てなければならなかった。祭典の恒久的な管理に関連するもう1つの建物はプリュタネウムであり、これもほぼ同時期に建てられた。そこにはヘスティアの祭壇があり、聖なる火が常に燃え続けていた。この祭壇の灰は集められ、アルペイオス川の水と混ぜ合わされて、ゼウスの大祭壇を築くのに用いられた。競技会が終わると、ここで著名な客人や勝利者たちが宴を開き、彼らを称える勝利の歌が歌われた。

評議会はオリンピアに建てられたすべての新しい建物を管理していたに違いない。6世紀後半には、セリヌス、シュバリス、ビザンティウム、キュレネの都市国家によって新しい宝物庫が建てられたが、このリストは祭典の広範な影響力を十分に示している。 70そして、これらの建物の配置は、明らかに何らかの地方自治体の監督下にあることを示唆している。

これらの当局の新たな活力と、オリンピア自体を祭典にふさわしい場所にしたいという彼らの願望を象徴するものとして、今世紀に始まった、勝利者が奉納像によって勝利を記念することを許可する慣習があった。パウサニアスによれば、これらの像の中で最も古いものは、オリンピア59年のボクシングで優勝したアイギナのプラクシダマスと、その2年後のオリンピアドでパンクラチオンで優勝したオプスのレクシビオスの像であった。これらの像は木製であったため、パウサニアスが見た像は実際には最初のものではなく、現存する最古の像に過ぎなかったと推測できる。確かに、それ以前の勝利者の像もあった。スパルタのキオニスや、故郷フィガリアにある有名なパンクラチオンの像のように、死後何年も経ってから同胞によって建立されたものもあった。男子レスリングと男子五種競技で優勝したスパルタの少年エウテリダスのような像は、同時代のものだったかもしれない。名前が知られている最初の運動競技像の彫刻家は、アルゴスのクリュソテミスとエウテリダスで、彼らはオルス紀元前65年と66年に鎧を着て競走に勝利したヘライのダマレトスと、五種競技で2勝を挙げた彼の息子テオポンポスの像を作った。これらの像の下の碑文には、彫刻家たちが以前の彫刻家からその技術を学んだと記されている。最古の運動競技彫刻の発祥地であるアルゴスとシキュオンは、すでに述べたように、新たに組織されたパンヘレニック祭典と密接に関係しており、その地域全体で小規模な地方祭典も数多く開催されていた。したがって、運動競技芸術の隆盛は、これらの祭典を生み出した運動競技運動と確実に結びついていると言えるだろう。これらの初期の像は、もちろん肖像彫刻ではなかった。プリニウスの記述によれば、肖像彫刻を建立する権利は三冠を達成した者に限られていたという。しかし、この記述の正確性には疑問が残る。少なくとも4世紀以前には、肖像彫刻はほとんど存在しなかったため、この記述が真実であったはずはない。初期の芸術家たちは、勝利を収めた様々な出来事を象徴する型彫像で満足し​​ていたに違いない。

世紀末にかけて、競技プログラムにいくつかの追加が行われた。紀元前520年のオリンピアでは、重装甲の競技が65年に導入され、紀元前498年にはデルフィでも導入された。 71この革新は明らかに、ギリシャの戦争における重装歩兵の重要性の高まりによるものであった。ギリシャのスポーツは、これまで見てきたように、元々は実用的で軍事的なものであったが、戦争の状況の変化に伴い、軍事的な性格を失い、純粋に運動競技へと変化していった。族長はもはや戦車に乗って戦場へ赴くことはなく、部下も石や軽い槍を投げることはなくなった。個人戦は、重装歩兵の大群による機動戦へと取って代わられつつあった。鎧を着て競走を行うという競技の導入は、運動競技に実用性を取り戻そうとする試みであった。競走はディアウロス、すなわち競技場を駆け上がり、スタート地点に戻る約400ヤードの距離であった。選手たちは兜、脛当て、そして丸い盾を身につけていた。後に脛当ては廃止されたが、これはおそらく、このような競走を偽りの運動競技とみなす選手たちへの譲歩であったのだろう。確かに、この競走は他の競技ほどの名声を得ることはなかった。

オリンピアード70（紀元前500年）ではラバの戦車競走（ἀπήνη）が導入され、次のオリンピアードでは牝馬の乗馬競走（κάλπη）が導入された。この競走では、騎手は最後の周回で馬から降りて馬と一緒に走った。オリンピアード84で短期間の試みの後、廃止されたこれら2つの競技には、富と権力の大部分が馬と牛から得られたエリス貴族の影響が見られる。ラバの戦車競走の導入は、シチリアの領主の影響も一因であった可能性がある。アナクシラスの勝利は、レギウムとメッサナのコインに記念されている（図168）。κάλπηは特に興味深い。ヘルビヒは、紀元前6世紀のアテネやその他のギリシャ諸国のヒッペイは、厳密な意味での騎兵ではなく、騎乗歩兵であり、ホメロスの叙事詩に登場する族長たちの真の後継者であったことを示した。[78]ヒッペイ族が戦車に乗って戦場へ向かったものの、戦闘時には馬から降り、戦車は御者に任せ、逃走や追撃の際には再び馬に乗ったのと同様に、6世紀のヒッペイ族も馬を前進や退却にのみ用い、敵と接近した際には馬から降り、馬は従者に任せた。従者は彼らの後ろに一列になって乗るか、あるいは自分の馬に乗っていた。ホメロスの習慣は、パルテノン神殿のフリーズに馬から降りる姿が描かれているアポバテス（ἀποβατής）というスポーツにおいてのみ生き残った。後者の習慣は短期間しか見られなかった。 72κάλπη によってのみ。鎧を着たレースについて議論したように、個人戦のシステムは衰退しつつあった。スパルタは武装歩兵の大群の優位性を示した。ペルシア戦争以前に、テッサリア騎兵はペイシストラトスによって既に採用されており、これらは紀元前 5 世紀にアテネや他の都市国家で本格的な騎兵隊が組織される際のモデルとなった。しかし紀元前500 年にはペロポネソス半島には騎兵は存在せず、保守的な貴族たちは自分たちを一般の歩兵と同じレベルに引き下げる恐れのある変化を嫉妬の目で見ていたかもしれない。したがって、κάλπη の導入は、古い戦闘スタイルを刺激し奨励する試みであった。しかし、その試みは失敗に終わる運命にあった。軍事戦術の進歩はエリス人によって阻まれることはなく、ホプリテス族は祭り自体と同じくらい長く存続したが、カルピーは紀元前444年に不名誉にも放棄された。

王室主催の四大祭典の他にも、様々な種類の競技会が開催される無数の地方祭典があった。[79]賞品として提供されたのは、銀または青銅製の三脚台や鉢であることが多かった。時には、ペレネのマント、アルゴスの盾、アテネのオリーブ油の壺など、地元で作られた品物であった。また、犠牲に捧げられた動物の一部、あるいはこれから捧げられる動物そのものが賞品となることもあった。大英博物館には青銅製の大釜が所蔵されている。[80]紀元前6世紀頃のもので、イタリアのキュメで発見されたもので、オノマストゥスという人物によって創設された、あるいは彼を称えて開催された地元の競技会で賞品として贈られたものである。碑文には「私はオノマストゥスの競技会の賞品だった」と刻まれている。これらの祭りの多くは地元の英雄崇拝と結びついており、何世代にもわたって続いてきた。競技自体が明らかに儀式的な性格を帯びている場合もあった。例えば、ギリシャ各地で見られるトーチレースは、聖なる炉で火を灯し、定期的に新しい聖なる火を配るという原始的な習慣と結びついていた。スパルタのカルネアのように音楽競技の場合もあったが、より頻繁には純粋に運動競技であった。運動競技は、パンヘレニック祭の発展によって運動競技に刺激が与えられ、新たな活力を得た。当初は純粋に地域的なものであったが、ピンダロスの時代には、こうした小規模な集まりでさえ、ギリシャ各地から競技者を集めた。多くの新しい祭りが加えられ、古い祭りも 73紀元前6世紀には、特にギリシャ東部で再編成されたものもあったが、そのほとんどについては名前以外ほとんど知られていない。中でも最も盛大だったのがパナテナイア祭である。

アテナイの貴族は紀元前7世紀のオリンピアで輝かしい成績を収めた。スタディオン競走ではアテナイの4つの勝利が記録されている。すでに述べたように、キュロンは紀元前640年のオリンピア35でディアウロスで勝利したが、この勝利は彼にとって大きな代償となったかもしれない。アテナイの支配者となるための計画の成否についてデルフォイの神託を仰いだキュロンは、ゼウス最大の祭典で計画を実行するように助言された。かつてオリンピックで勝利したキュロンは当然、神託がアテナイのディアシアではなくオリンピアを指していると解釈し、この間違いが彼の失敗と死につながったと言われている。もう1人の著名なアテナイの勝利者はフリュノンで、キュロンの勝利後のオリンピアでパンクラチオンで優勝した。パンクラチオンではアテナイ人が特に優れた成績を収めていたようだ。彼はシゲウムへのアテナイ遠征の将軍であり、そこでミティレネのピッタコスとの一騎打ちで戦死した。後の伝承によれば、ピッタコスは漁師の格好をしてフリュノンを網に絡め取り、剣闘士さながらに三叉槍で突き刺したという。紀元前6世紀初頭、ペイシストラトスの父ヒポクラテスがアテナイの使節の一人としてオリンピアに派遣された。ヘロドトスによれば、この時、[81]彼はペイシストラトスの誕生に関する夢を見たが、その夢はスパルタのエフォロイであるキロンによって説明された。ギリシャの七賢人の一人に数えられたキロンは、数年後、息子のダマゲトスがボクシングで勝利した喜びのあまり、オリンピアで亡くなったと言われている。[82]紀元前6世紀には、アテナイが競技で成功を収めたという記録はないが、ライバル貴族の多くは戦車競走で勝利を収めた。ペイシストラトス自身も奇妙な状況下で勝利者と宣言された。ケルソネソスの僭主ミルティアデスの異母兄弟で、自身も勝利者であったキモンは、ペイシストラトスによってアテナイから追放されていた。このキモンは驚くべき記録を持っていた。彼は同じ牝馬のチームで3回連続のオリンピアードで戦車競走に勝利した。2回目のオリンピアードで彼はペイシストラトスと、もし 74彼は暴君を勝者と宣言した。彼を追放から呼び戻すべきだ。[83]それにもかかわらず、彼は最後の勝利の直後にペイシストラトスの恩知らずな息子たちによって殺された。クルティウスは、アテネの十二神の祭壇にある碑文がペイシストラトスによるもので、アテネからオリンピアまでの距離を記録しているとしている。[84]

ソロンは、運動競技の価値と政治的重要性を見抜いていた。彼は体育競技の運営に関する規則を定めただけでなく、オリンピックの優勝者には500ドラクマ、イストミア競技の優勝者には100ドラクマ、その他の競技の優勝者には同様に、公的な報奨金を与えることを提案した。この措置は、アスリートに惜しみなく与えられる過剰な報奨金をソロンが抑制しようとした試みだと誤解されることがある。しかし、そのような見方は全くの誤りである。ソロンの時代にアスリートが過剰な報奨金を受け取っていたという証拠はなく、500ドラクマは、後の退廃的な時代のプロアスリートにとっては取るに足らない金額かもしれないが、当時としては相当な金額であった。[85]むしろこの措置は、民衆の間で運動競技を奨励し、貴族の間で高まっている戦車競走への愛着に対抗しようとする試みと見ることができる。

パナテナイア祭の創設、あるいは旧アテナイア祭のパナテナイア祭への改築を、ソロンの影響力と政策に帰したくなる誘惑に駆られる。この出来事は紀元前566年頃とされており、アテナイがソロンとペイシストラトスの尽力によってついにサラミスの支配権を獲得し、エレウシス湾の支配権を確保することで、ついに制約を受けることなく海洋・商業政策を発展させることができた時期とほぼ一致する。パナテナイア祭の創設はペイシストラトスに帰せられており、彼は確かに運動競技を奨励し、祭典を発展させた。しかし、 紀元前566年という日付が正しければ、祭典は彼が僭主となる6年前、彼がまだソロンの信頼できる友人であり、戦争での成功によって民衆の英雄であった時期に創設されたことになる。パナテナイアという名前は、ソロンが多少の成功は収めなかったものの促進しようとしたアテナイ市民の団結と、ライバル関係から解放されたアテナイの拡大の夢の両方にとって重要な意味を持つように思われる。 75メガラは今やそれを大切にし始めていた。同時に、パナテナイア祭が真にパンヘレニック祭にはなり得なかった理由もその名前からわかる。オリンピア、デルフォイ、ネメアは、それらを支配していた国家の政治的重要性の低さゆえにパンヘレニック祭になるのに適していた。イストミアでさえ、コリントスの支配下にあったとはいえ、その名前からしてその権力とは切り離されており、コリントス自身も独自のやり方でパンヘレニックの中心地であり、そこでは政治はまだ商業に従属していた。そのような場所では、統一への国民の願望が自然な形で表現された。しかし、パナテナイア祭はまず第一にアッティカがアテナを崇拝する統一の祭典であり、ギリシャの他の地域に提供できる唯一の統一はアテナのアイギスの下の統一であった。したがって、パンヘレニック祭ではすべての行事がギリシャ全体に開かれていたのに対し、アテネでは、そのような公開行事の他に、市民だけに限定された行事もあった。

パナテナイア祭は、伝説によればアッティカの村落共同体を一つの国家に統合したテセウスによって創設された、あるいは再創設されたと言われている。確かに、アテナを称える古代の年次祭典は存在したが、それがパナテナイア祭という名前であったかどうかは定かではない。この祭典は、より大きな祭典が創設された後も毎年開催され続け、小パナテナイア祭と呼ばれた。[86]大パナテナイア祭は五回祭で、各オリンピックの３年目にヘカトンバイオンの月、つまり７月末頃に開催されました。この祭典のプログラムはイストミア祭よりもさらに多彩でした。祭典の最大のイベントである、ペプロスをアクロポリスのアテナ神殿まで運ぶ行列は、アテナイのあらゆる力を誇示する機会となりました。競技には、陸上競技や競馬の他に、音楽コンテスト、朗読、トーチレース、ピュロスの舞、レガッタ、さらには美貌コンテストまで含まれていました。ほとんどの競技の賞品はアッティカのオリーブオイルの壺でした。オリーブオイルはアッティカで最も価値の高い産物で、オリーブの木は国家の管理下にあり、オリーブオイルの輸出は国家の独占でした。賞品として1300個ものアンフォラの油が配られ、戦車競走の優勝者には140個ものアンフォラが贈られた。後世になってもアンフォラ1個が12ドラクマの価値があったことから、 76賞品には相当な商業的価値があった。油の入った壺の中には、様々な競技を描いた場面で装飾されたものもあった。おそらく、勝利ごとにこのような彩色された壺が一つずつ贈られたのだろう。壺の製造と彩色はすでにアテネの重要な産業であり、油で満たされた賞品の壺は、初期のアッティカにおける主要な天然産物であり、主要な産業であった。これらの賞品の壺は大変大切にされたに違いない。イタリアの墓などから数多くの壺が発見されており、描かれた題材の多様性は、祭りの出来事を少なからず明らかにしている。しかし、詳細は別の章で述べることにしよう。

運動競技大会の増加と、そこで提供される高価な賞品は、成功した選手にとって少なからぬ利益の源泉であったに違いない。確かに、パンヘレニック競技大会の優勝者は、当局から葉の冠以外の報酬を受け取ることはなかった。[87]しかし、彼が歓迎され、尊敬される客となるような小規模な祭典では、彼は多くの賞品を得られると確信していた。さらに、感謝する同胞市民から相当な報酬を受け取った。これらの競技では、個人は国家の代表とみなされていた。彼の勝利を宣言する伝令は、同時に彼の国家名も宣言し、彼の成功を国家全体が分かち合い、喜んだ。したがって、オリュンピアーダ75でクロトンの人々が正当な憤りを感じた理由が理解できる。彼らの有名な同胞であるアスティルスは、すでに2回のオリュンピアーダでスタディオン競走とディアウロスで優勝していたが、3回目の大会では、僭主ヒエロンに取り入るためにシラクサ人として出場した。このような行為はほとんど冒涜行為とみなされ、クロトニア人は怒りに駆られて、ラキニアのヘラ神殿の境内に建立していたアスティルスの像を破壊し、おそらく彼らがアスティルスに与えたであろう彼の家を、共同の牢獄に変えてしまった。[88]

ギリシャ全土を代表するアスリートの性格と、競技会と国民的宗教との結びつきが、彼が同胞市民から受ける栄誉を説明している。[89]彼の帰郷 77それは市民の歓喜の場となった。街中の人々が彼を歓迎し、凱旋して自宅や市内の主要な神殿へと護衛した。そこで彼は、勝利を授けてくれた神々や英雄たちに感謝を捧げ、誓いを果たさなければならなかった。当時の最も偉大な詩人たちがこの日のために特別に歌を作り、若者や乙女たちの合唱隊が神殿の前や彼の家の前で歌った。彼の功績は石柱に刻まれ、後世への教訓とするため、彼の像が公共の場所、あるいは神々の聖域に建てられた。彼はまた、より実質的な報酬も受け取った。ソロンが大競技会の勝者に多額の金銭を与えたことは既に述べたとおりであり、アテネの例が他の都市国家にも倣われたことは間違いない。アテネをはじめとする各地で、勝者はあらゆる公共の祭典で最前列の席に座る特権を与えられ、時にはプリュタネイオンで無料の食事を与えられる権利も与えられた。後に彼は税金を免除された。スポーツ運動からやや距離を置いていたと思われるスパルタでは、彼は王の傍らで戦い、王の身を守る権利という、いかにも彼らしい褒賞を与えられた。西方の裕福な都市では、やや後の時代に、勝利者への称賛が最も贅沢な形をとるようになった。オリンピア92年の徒競走で優勝したアグリゲントゥムのエクサエネトゥスは、4頭立ての戦車に乗って市内に入場し、300人の有力市民がそれぞれ2頭立ての白馬の戦車に乗って付き添った。時には、勝利者の入場のために城壁に穴が開けられたこともあったようだ。アスリートを英雄として崇拝する話が最初に聞かれるのはイタリアである。ギリシャで最もハンサムな男として名高いオリンピックの勝利者、クロトンのフィリッポスは、死後英雄として崇拝された。[90]オルス紀元74年、76年、77年にボクシングで3回のオリンピック優勝を果たしたロクリのエウティモス・エピゼフィリイは、生前も崇拝されていたと言われている。ロクリとオリンピアにある彼の像が、同じ日に落雷を受けたというのは、おそらくそのような不敬に対する正当な報いだったのだろう。[91] タソスのテアゲネスとスコトゥッサのポリダマスも英雄として崇拝され、テアゲネスの像には熱病を治す力があると信じられていた。[92]しかし、これらの贅沢は、もし真実であれば、後の時代のものであり、忌まわしいものであったに違いない。 78ペルシア戦争以前のペロポネソス半島の宗教的感情と健全な感覚に通じる。

こうした栄誉の中でも最も重要なのは、勝利の賛歌と像である。単に、偉大な芸術家や詩人が勝利者を不朽のものとするために雇われ、その報酬として高額な報酬を要求したというだけではない。像と賛歌は、もともと神々や英雄にのみ与えられた栄誉であり、それが人間のアスリートに与えられたことで、文字通り「地上の支配者」を神々の域にまで高めたのである。「強大なポリュデウケスも、アルクメネの鉄の息子も、彼には敵わなかった」。エピニキア（勝利の賛歌）の最も初期の著者であるケオスのシモニデスは、有名なボクサー、カリュストスのグラウコスについてこう記している。故リチャード・ジェブ卿が指摘するように、この言葉はアルクマンにとっては不敬に聞こえたであろう。これらの言葉は、スポーツに対する態度の変化を象徴しており、芸術家や詩人によって確立された英雄崇拝は、後の時代の贅沢の大きな要因となったのかもしれない。しかし、運動競技が芸術や文学に与えた影響、そして芸術や文学が運動競技に与えた影響は、主に5世紀に属するテーマであり、次の章で取り上げる。

陸上競技の人気が高まり、身体能力の卓越性に対して過剰な栄誉が与えられるようになったことは、批判を免れることはできなかった。知的活動が活発だったあの時代には、陸上競技の優位性を嘆く先見の明のある観察者が数多くいたに違いないが、彼らは恐らくその感情を口にすることを恐れていたのだろう。少なくとも一人、そのような恐れを知らない人物がいた。そして幸運なことに、彼の抗議の言葉は今日まで残っている。大胆かつ独創的な思想家、コロフォンのクセノファネスは、まさに私たちが述べてきたような運動と同時代を生きた人物である。紀元前576年頃コロフォンで生まれた彼は、25歳で故郷を離れることを余儀なくされ、65年間ギリシャとシチリアの都市を旅し、最終的にイタリアのエレアに定住し、そこでエレア派哲学の創始者となり、紀元前480年に亡くなった。神々に関する当時の考え方を恐れることなく批判し、神性が人間に似ていることを否定した彼は、神々や英雄をアスリートとして描くことや、競技の勝者に神聖な栄誉を与えることに憤慨したに違いない。また、人々や都市に関する彼の幅広い経験は、スポーツ崇拝の高まりの危険性を彼に明確に示していた。 79彼はそのアスリートに与えられた栄誉を列挙しながらこう続ける。「しかし、彼は私ほど価値のある者ではない。私の知恵は人や馬の力よりも優れている。いや、これは愚かな習慣であり、優れた知恵よりも力を尊ぶのは正しくない。たとえ民衆の中にボクシングや五種競技、レスリングに長けた者がいたとしても、いや、人間の力比べで最も称賛される俊足の持ち主がいたとしても、彼の存在によって都市の統治が良くなるわけではない。ピサの岸辺での競技で誰かが勝利したとしても、都市にとって喜びはほとんどないだろう。こうしたことは都市の暗い隅々を豊かにするものではない。」

1世紀も経たないうちに、クセノファネスの言葉はエウリピデスによって繰り返されるが、抗議の対象はもはや同じではない。エウリピデスが非難するプロのアスリートという階級は、この老詩人の時代には存在しなかった。クセノファネスが抗議するのは、スポーツに過度に重要性が置かれ、偽​​りの偏った理想が掲げられていることである。ギリシャの都市を放浪する中で、彼は苦い経験を​​通して、専制政治や党派争い、贅沢と貧困の極端な状態といった悪弊を学び、同胞のエネルギーが誤った方向に向けられていると感じている。オリンピアの華やかさに惑わされた外国の作家たちが、クセノファネスの抗議を、ひねくれた気難しい皮肉屋の難癖をつける発言として扱うのは、少々奇妙なことである。しかし、現存する彼の著作の断片は、彼が幅広い経験と共感を持つ人物であったことを示している。そして、同様のスポーツブームを目の当たりにしてきたイングランドにおいても、彼の知恵は広く認められている。ここで少し立ち止まり、クセノファネスの時代のスポーツ界がどのような状況にあったのかを考えてみよう。

陸上競技の人気、競争の激化、そして成功した選手に惜しみなく与えられる報酬は、6世紀に陸上競技の性格を完全に変えた。実際の競技内容は変わらなかったが、選手と観客の態度に変化が生じた。それは、過去1世紀のスポーツやゲームの歴史に精通している人なら誰でも容易に理解できる変化、つまり自発的なスポーツから組織的なスポーツへの変化であった。この変化は良い面と悪い面の両方をもたらした。競技水準は大幅に向上したが、陸上競技は純粋な娯楽ではなくなり、ホメロス時代の喜びの一部が失われた。そして、スポーツの精神はその後1世紀にわたって生き残ったものの、 806世紀には、過剰な競争が必然的にもたらす弊害の兆候が見られた。

ギリシャのどの都市国家においても、身分に関係なくすべての少年は徹底的な身体訓練を受けた。スパルタのように、この訓練が少女にも及ぶ場合もあった。この訓練は、伝統的な公共競技の運動と、現代の音楽訓練に相当するダンスから成り、演奏者は音楽に合わせてパレストラや実際の戦争における様々な動きを再現した。こうしてすべての少年は、運動競技に参加できるよう訓練された。地方の祭りは、将来有望なアスリートが幼い頃から力と技術を試す機会を提供した。オリンピアでは、少年と成人の2つの競技クラスしかなかった。紀元前6世紀の祭りでは、少年と成人の間の年齢、すなわち髭のない者（ἀγένειοι）のための第3のクラスが追加されている。後の時代の地方の祭りでは、少年のみを対象とした3つ、あるいは4つのクラスが見られ、時には地元の競技者に限定されていた。そして、紀元前6世紀の地方の祭りの詳細が分かれば、おそらく同様のクラスが見つかるだろう。これらの少年競技は明らかに地元の才能を育成することを目的としていた。地元の祭典で成功を収めた若者は近隣の競技会で運試しをし、それでも成功すればさらに遠くまで足を運び、おそらくパンヘレニック競技会に出場しただろう。したがって、特にオリンピアの競技者は、すべての国家から選抜されたアスリートを代表していた。さまざまな祭典で提供される賞品は、以前の時代には必要な時間やお金を捻出できなかった多くの人々が競技に参加することを可能にした。そして、各国家の競争によって、資金不足のためにどの市民も王冠のチャンスを失うことはなかったと確信できる。陸上競技の民衆的な性格は、かつて「アルゴスからテゲアまで魚を運んだ」オリンピックの勝者についてシモニデスに帰せられるエピグラムの断片によって示されている。[93]同時に、代々陸上競技で名声を得てきた貴族たちは、世襲の威信を維持するために全力を尽くした。あらゆる階級が陸上競技熱に沸いた。世紀末には、マケドニア王アミュンタスの息子アレクサンドロスがオリンピアの徒競走に出場した。

競争は自然と陸上競技のレベルを引き上げた。 81生まれ持った才能と通常の運動だけでは、長期間にわたる入念な訓練なしには成功を保証するにはもはや不十分だった。そのため、プロのトレーナーという階級が生まれた。これらのトレーナーは、多くが元アスリートであり、かなりの名声を得て、彼らを雇った裕福な個人や国家から間違いなく多額の報酬を得ていた。彼らの手にかかると、運動競技は科学的なものとなり、娯楽や戦争のための訓練としてではなく、それ自体が目的となった。スパルタという国家だけが、新しい運動競技や競技から距離を置いていた。スパルタでは、頑丈な兵士の民族を育成することが唯一の目的であり、アスリートを育成することを目的とした新しい科学は、そこでは受け入れられなかった。スパルタ人はレスリングのトレーナーを雇うことを許されなかった。ボクシングはスパルタ人によって導入されたと言われているが、彼らはボクシングをスポーツとして価値あるものと認識していたものの、競技としての危険性を認識しており、スパルタ人にとって敗北を認めることは恥辱であるという理由で、市民がボクシングやパンクラチオンの競技に参加することを禁じた。そのため、既に述べたように、スパルタはオリンピックの優勝者リストから姿を消した。スパルタは陸上競技においてギリシャの他の地域に後れを取っており、フィロストラトスは、より科学的な陸上競技と比較して、スパルタをやや粗野な存在と評している。[94]しかし、スパルタ人とクセノファネスは正しかったのかもしれない。

この新しい訓練には、時間と費用が相当にかかった。オリンピアで勝利を目指す者は、常に訓練と競技に明け暮れ、他のことに時間を割く余裕はほとんどなかったに違いない。ペルシア戦争の時代に生きたタソスのテアゲネスは、なんと1400クラウンもの賞金を獲得したと言われている。[95]こうした人々にとって、運動競技はもはや娯楽ではなく、没頭する職業となった。プロのアマチュアは、真のプロとほんの少ししか違いがない。しばらくの間、富と余暇は裕福な個人と裕福な都市に大きな利点をもたらした。6世紀には、最も成功した国家はシチリアとイタリアの裕福な都市であった。貴族の息子たちは、ピンダロスとバッキュリデスの叙事詩にも依然として重要な位置を占めている。しかし、富裕層の増加は 82賞金はすぐに貧しい人々を金持ちと同等の立場に立たせることになった。5世紀末までには、陸上競技はプロの手に委ねられ、王子や貴族は戦車競走や競馬でしか競わなくなった。この結果には、シュバリスやクロトンといった都市国家が大きな責任を負っていた。彼らは高額の賞金を提供することで陸上競技を奨励しようと考えたが、実際にはスポーツ精神を殺してしまった。実際、シュバリス（あるいは別の説によればクロトン）は、オリンピアと同じ時期に独自の祭典を開催し、豪華な賞品で選りすぐりの選手を引きつけることで、オリンピアを凌駕しようとしたのである。[96]このような試みが可能であれば、プロ意識はすぐそばにあった。

しかし、これらの弊害は6世紀にはまだ存在していなかったものの、クセノファネスの憤りを引き起こした過剰な運動競技への愛着には既にその兆候が見られた。国民はアスリートの国民となり、ギリシア人を野蛮人と区別する最も重要な特徴の一つは、それ以降、運動訓練となった。その結果、おそらく二度と匹敵することのない運動能力の水準が確立された。何世紀にもわたってその名が広く知られるようになったアスリートのほとんどは、6世紀から5世紀前半にかけての時代に活躍した。クロトンのミロ、カリュストスのグラウコス、タソスのテアゲネスなどがその例である。ペレネのファナスのように、1日にオリンピアで3つのレースに勝利して三冠王（τριαστής）の称号を得た傑出したランナーや、少し後には既に述べたクロトンのアスティルスのようなランナーも時折見られるが、6世紀の典型的なアスリートは力持ち、つまりボクサー、レスラー、パンクラティアス選手であった。古代の体操の目的は力を生み出すことだけであったとフィロストラトスは述べている。[97]古代の運動選手と、退化した後継者たちを対比すると、古代のトレーニングの成功は、これらの古代の運動選手が8回、あるいは9回ものオリンピックで力を維持したという事実によって示されました。彼らのトレーニングには、人工的または不自然なことは何もありませんでした。後の時代のトレーナーが導入した、入念な食事、手の込んだマッサージ、運動と睡眠のルールなどは知られていませんでした。当時のトレーナーは、実際の運動、特にボクシングやレスリングの技術に専念し、運動選手たちは健康で活発な戸外生活によって力を得ていました。

この事実は、 83この時代の有名なアスリートたちの物語は、多くの創作や誇張が含まれているものの、おそらく真実の根底にある部分も含まれているだろう。グラウコスの父親は、息子がある日素手で鋤の刃を鋤に打ち込むのを見て、息子の怪力に気づいた。テアゲネスは、9歳の時に若気の至りで初めて怪力を発揮した。市場にあるある青銅像に目をつけ、ある日それを肩に担いで持ち去ったのだ。サムソンの野獣との冒険は、ギリシャのアスリートたちの物語に多くの類似点が見られるが、6世紀の最も特徴的な運動は重量挙げだった。ミロは、若い雄牛の子牛を使って、ほとんど科学的な原理に基づいて重量挙げを練習し、子牛が完全に成長するまで毎日持ち上げて運んだ。さらに有名な重量挙げ選手は、アイトリアに住んでいた巨漢の羊飼いティトルモスで、我々の知る限りでは、競技会には出場しなかった。ミロに力を見せろと挑発された彼は、ミロをエウエノス川に連れて行き、マントを脱ぎ捨て、ミロがほとんど動かせないほどの巨大な岩をつかんだ。彼はまずそれを膝まで持ち上げ、次に肩に担ぎ、16ヤード運んだ後、投げ飛ばした。[98] 彼は次に、2頭の野生の雄牛のかかとをつかんでしっかりと押さえつけることで、自分の力と勇気を示した。

こうした重量挙げの話は、ギリシャでの発見によって奇妙なことに裏付けられている。オリンピアでは、赤い砂岩の塊が発見され、そこには6世紀の碑文が刻まれており、ビボンという人物が片手でそれを頭上に投げ上げたという内容だった。[99]この石は重さ143.5キロ（315ポンド）で、大きさは68×33×38cmです。このような物体を片手で持ち上げるのは明らかに不可能で、バイボンは上記のように両手で持ち上げ、片手でバランスを取り、投げたとしか考えられません。サントリーン島では、このような別のブロック、重さ480キロの黒い火山岩の塊が発見されています。6世紀末のものとされるその石の碑文は、「クリトブロスの息子エウマスタスが私を地面から持ち上げた」とあります。このような重さを地面から持ち上げることは可能ではありますが、かなりすごい偉業です。

水泳もまた、好まれた運動の一つであり、フィロストラトスは、ナクソス島の岬に住んでいたボクサーのティサンドロスが、水泳でトレーニングを続けていたと述べている。 84海へ。同じ著者によれば、これらの老練なアスリートたちは、川で水浴びをし、野外で皮や飼料の山の上で寝て体を鍛えたという。そのような生活を送っていたため、彼らは食欲旺盛で、食べ物にはこだわりがなく、粥や無発酵パン、手に入る肉を食べて暮らしていた。力持ちは生まれつき大食漢であり、これらのアスリートたちの貪欲さについては様々な逸話が広まっていた。ある碑文によれば、ミロは4歳の雌牛をアルティス川の周りを担いで歩いた後、その日のうちに全部食べてしまったという。同様の偉業はティトルモスとテアゲネスにも帰せられている。[100] これらの物語は明らかに後世の創作であり、その時代には屈強な男たちは大量の肉を食べて鍛えていた。ミロは力において誰よりも優れていたので、食欲においても誰よりも優れていたに違いない。しかし、これらの物語の真偽はともかく、当時のアスリートたちが健康で病気とは無縁であり、体力を維持し、長生きしたことは確かである。運動トレーニングが彼らの時間の過度な割合を占めていたとしても、それが日常生活や軍務に支障をきたすことはなかった。彼らの多くは兵士や将軍として名を馳せ、運動トレーニングが国家に及ぼした影響はペルシア戦争で示された。

美術史に目を向けると、この時代を特徴づける最も重要な要素は依然として力強さであることがわかります。ギリシャ本土や島々に広く分布し、一般的にアポロン像として分類される初期の裸体像にも、その力強さが表れています。テネアのアポロン像のような背が高く痩せたタイプであれ、アルゴスの彫像のような背が低くがっしりとしたタイプであれ、いずれの像にも身体の筋肉を表現しようとする同じ試みが見られます。真の力強さは四肢ではなく胴体の筋肉に宿っており、こうした筋肉の緻密な描写こそが、初期ギリシャ彫刻を他のあらゆる初期美術と区別し、特にペロポネソス半島の彫刻をイオニアの柔らかな様式から際立たせているのです。おそらく6世紀を最も特徴づける人物像は、髭を生やしたヘラクレスでしょう。後世の不器用な巨人ではなく、忍耐と鍛え抜かれた力の擬人化であり、ピンダロスが言うように、背丈は低いが魂は不屈の男なのです。そのため、6世紀の黒像式陶器に数多く見られるし、その様式は次の世紀のアイギナ島の破風やオリンピアのメトープにも残っている。巨人や怪物と対峙して 85これは、単なる力任せの努力に対する、訓練と忍耐の勝利を象徴している。これらの壺に描かれたアスリート像と、次の世紀の赤絵式壺に描かれたアスリート像を比較してみると、同じ結果が得られる。5世紀の理想は若きアスリートの優雅さであり、6世紀の理想は成熟した男の力強さである。前者の英雄はテセウスであり、後者の英雄はヘラクレスである。最後に、6世紀のスポーツの真の偉大さを理解するためには、この世紀こそが、次の世紀におけるピンダロスのスポーツの理想を可能にし、刺激した時代であったことを忘れてはならない。

「もし人が苦労や労苦を厭わず、神によって築かれた卓越性を達成し、それによって運命が彼に立派な名声を与えたならば、その人はすでに至福の最も遠い場所に錨を下ろしているのだ。」

86
第5章
　運動能力の理想の時代、紀元前500年～440年
紀元前6世紀と5世紀のギリシャ人は驚異的な運動能力を誇っていたが、現代のアスリートも個人競技では彼らに引けを取らなかっただろう。しかし、現代の運動能力の高さにもかかわらず、この時代のギリシャ人ほど高い平均身体能力を誇った民族は他に存在しないことは確かである。この成果は、紀元前5世紀の運動競技に関する詩や芸術に最もよく表れた運動競技の理想に大きく起因している。この理想は世界の歴史上他に類を見ないものであり、それを生み出した状況が再び起こる可能性は低い。第一に、運動競技と宗教が古くから結びついていたため、紀元前5世紀におけるこの理想の発展は、二つの要因によるものであった。一つは運動競技に関する芸術や詩の発展、もう一つはペルシアとの戦いによって生まれた、ギリシャ全土の一体感の高まりである。この理想こそが、スポーツの過剰な人気から必然的に生じる弊害の拡大を抑制し、ペロポネソス戦争によってギリシャの短命な統一が崩壊するまで、その純粋さを保ってきたのである。この理想を理解するためには、まずスポーツ芸術と文学の歴史を簡単に辿り、次に国民感情がパンヘレニック運動、とりわけオリンピック競技大会においてどのように表現されたかを考察する必要がある。

テネアで発見されたアポロ。ミュンヘン。
図 7. テネアで発見されたアポロ。ミュンヘン。

故フルトヴェングラー教授は、陸上競技がなければ、[101] ギリシャ美術は理解できない。ギリシャの芸術家が裸体の形態を表現する技術は、まず第一に、運動競技における完全な裸体という習慣によるものであり、たとえトゥキディデスが言うように、それがそうではなかったとしても、 88オリンピアのあらゆる運動競技に導入され、彼の時代より少し前まで行われていたこの習慣は、黒像式陶器の証拠から判断するならば、紀元前6世紀のパレストラではほぼ普遍的であったに違いない。この習慣は彫刻家にとって、あらゆる活動姿勢の裸体を研究する比類のない機会を与えただけでなく、ギリシャの若者たちが健康を維持する上で貴重な動機付けとなったに違いない。肉体美に対する鋭い目を持つギリシャ人は、たるみ、体調不良、発育不全を恥辱、教育の怠慢の兆候とみなし、訓練不足の若者は仲間の笑いものだった。そのため、すべてのギリシャ人は肉体的な健康と美しさに誇りを持つようになった。この肉体美への愛は、ティルタイオスの戦歌の一つに鮮やかに示されている。[102] 「老人が戦場で殺され、裸にされてむき出しになっているのは、実に嘆かわしいことだ」と彼は言う。なぜか？老人の体は美しくはないからだ。「だが若者にとっては」と彼は続ける、「青春の輝きが残っている限り、すべてが美しく見える。生きている間は男たちが驚嘆し、女たちが愛する光景であり、戦場で倒れてもなお美しいのだ。」

アルゴス出身の彫刻家による彫像。デルフィ。
図8．アルゴス人彫刻家による彫像。デルフィ。（『ギリシア彫刻』、図134）

6世紀に運動選手像への需要が高まり、初期の芸術家たちが、特に胸部と腹部の筋肉を丁寧に描写することで、鍛えられた力強さを表現しようと努めた様子を見てきました。初期の運動選手像は、正当か否かは別として、アポロの名で分類される古代の像の類型であり、神であろうと人間であろうと、確かに運動競技に触発されたものです。力強さを表現したいという明らかな願望は共通していますが、身体的なタイプにはかなりの多様性が見られます。実際、身体的な美しさと均整の理想が多かれ少なかれ明確に定められていた5世紀よりも、はるかに多様性に富んでいます。6世紀の芸術家たちは試行錯誤を重ねていたため、地域的あるいは個人的特徴の影響をより強く受けていたと考えられます。例えば、細身で手足の長いテネアのアポロ像（図7）は、均整の取れた胸、引き締まった脇腹、力強い脚を持ち、まさに長距離走者の典型です。これらの長くて細く、針金のようなランナーは、パナテナイア祭の壺によく描かれており、必然的にこれらの日中のランナー（ἡμεροδρόμοι）を連想させる。 90ペルシア戦争で斥候や伝令として活動した人々。デルフィで発見された初期のアルゴス像のタイプは全く異なる（図8）。四角くずんぐりとした体型で、力強い手足と巨大な頭部を持ち、リグリオの青銅像やポリュクレイトスの像のタイプへと自然につながっているように見え、このような体型がアルゴリスの特徴であったことを示唆している。両極端の間には、ボイオティアから出土した一連の像があり、そのうちの1つはアイギナの影響を強く受けている。[103] 5世紀には、このようなタイプの相違は見られません。その理由は、ギリシャ美術がますます理想に向かっており、典型的な走者も典型的な力持ちも、芸術家の理想を完全に満たすものではないからです。壺絵はこの変化を興味深く示しています。黒像式壺に描かれたレスリングの群像は、5世紀の赤像式壺に見られるものよりもはるかに多様で独創的であり、レスリングのさまざまな姿勢をより写実的に模倣しています。赤像式壺では、後世の職人のより高度な芸術的感覚に認められたタイプのものだけが残されています。

ショワズル＝グフィエのアポロ。大英博物館。
図 9. ショワズル・グフィエのアポロ。大英博物館。

アイギナ島の東ペディメントからの図。ミュンヘン。
図10．アイギナ島の東方破風の図像。ミュンヘン。（『ギリシャ彫刻』、図41）

リグーリオ産のブロンズ像。ベルリン。
図11．リグーリオ出土の青銅製小像。ベルリン。（ギリシャ彫刻、図39）

5世紀初頭には、まだ多様な体型が見られます。一方には、肩幅が広く、胸と背中が力強いショワズール＝グフィエのアポロ像（図9）があります。これは基本的に大柄な男性像であり、そのためヴァルトシュタイン博士はボクサーのエウテュモスと同一視しましたが、近年の証拠は、この像が実際には神を表しており、人間のアスリートを表しているわけではないことを示唆しています。もう一方の極端な例としては、アイギナのペディメントに描かれた、すっきりとした小柄で筋骨隆々の戦士像（図10）があります。この2つの間には、多くのタイプが存在します。残念ながら、偉大なアルゴス派の作品は現存していません。アルゴスの彫刻家が使用した青銅は貴重すぎて略奪者の破壊を免れることができず、また、純粋に運動競技を題材とした彫刻の特徴であったであろうある種の単調さが、後世の模倣者がこれらの作品を再現することを妨げたのです。しかし、リグーリオの青銅像（図11 ）から推測すると、アルゴス型はアイギナ型のように背が低く、より重く、肉付きが良かった。一方、有名なクリティアス像群の複製とされている彫像と、 91ネシオテス[104]ハルモディウスとアリストゲイトンを表す 92より背が高く、骨格がしっかりしたタイプで、ショワズール＝グフィエのアポロ像に近い。この像はアテネの人物像として認識されるかもしれない。[105] しかし、これほど多様な体型の中で、特定の彫像がボクサー、レスラー、五種競技選手、あるいはランナーといった、どのタイプの競技者を表しているのかを自問しても無駄である。その理由は、これらの彫像すべてにおいて理想的な要素が強く表れているからであると思われる。体格には違いがあるものの、それぞれの体格は可能な限り最も総合的な発達を遂げている。確かに、この時代には、テネアのアポロ像ほど典型的なランナーを明確に表している像は一つもない。おそらくランナーに最も近いタイプはアイギナの像であろう。しかし残念ながら、当時の出来事は 93アイギナ島が最も栄誉を勝ち取ったのはレスリングとパンクラチオンであり、これらの競技の勝者はよりがっしりとした体格をしていたと予想される。実際、アスリートの真の専門化は始まったばかりであり、紀元前5世紀前半には普遍的な運動訓練によって非常に均一な発達基準が生み出されていたため、おそらくランナーを除いて、筋力がスピードよりも重要視される他の競技の代表者を区別することは困難であったに違いない。そのため、初期の彫刻家は、アスリートの勝利を示すために、その像に特別な装飾品、例えば円盤や五種競技選手のための跳躍用重り、ボクシングの紐などを付け加える必要があった。 94ボクサーにとって。[106]技術力が向上するにつれて、彼らはアスリートを特徴的なポーズで表現し始めた。アイギナのグラウキアスは、有名なボクサー、カリストスのグラウコスが架空の相手とスパーリングしている様子を描いた。[107]アテネでパウサニアスはクリティウス作のエピカリヌスの像を見た。その像は重装歩兵競技の練習をしている人物の姿勢をとっており、おそらく有名なテュービンゲンの青銅像の姿勢をとったものだろう。その像は重装歩兵競技場で練習している様子を表している。[108]（図12）。

ホプリトドロモスのブロンズ像。テュービンゲン。
図12．ホプリトドロモスの青銅像。テュービンゲン。

ミロンの円盤（ミュンヘンで製作されたブロンズ鋳造品で、バチカン所蔵の胴体とマッシミ所蔵の頭部を組み合わせたもの）。
図13．ミロンの円盤（ミュンヘンで製作されたブロンズ鋳造品で、バチカンの胴体とマッシミの頭部を組み合わせたもの）。

95最後に挙げた彫像は、ミュロンの円盤投げ像（図13）をすぐに連想させる。この彫像は、運動競技芸術における新たな出発点を示している。我々の知る限り、これは特定の勝利者を称える彫像ではなく、運動競技というジャンルの研究である。ポリュクレイトスのドリュフォロス像とディアドゥメノス像も同様の範疇に属する。[109]初期の彫像は、肖像彫像ではなく、勝利者の名にちなんだ運動競技選手の像であったため、理想的なものであったと言える。そして、そのような彫像の多くは、ミュロンやポリュクレイトスに帰属される。しかし、ここで述べる彫像は、運動競技芸術における理想的な研究として公然と位置づけられていた。ミュロンは、運動中の選手を表現しようと試みた。彼は、円盤投げの最も難しく、かつ最も特徴的な瞬間を選んだ。それは、円盤が振り上げられ、静止と運動の概念が融合した唯一の瞬間であり、一瞬の静止は安定性を暗示し、繊細なバランスの不安定さは、その前にあった力強い動きと、これから起こるさらに激しい動きを暗示している。他のどの瞬間も、同じ力強さと速さの概念を与えることはできない。無数の円盤投げの表現を壺や青銅器で見てみると、振り上げの他の瞬間を固定すると、運動の概念がたちまち失われてしまうことがわかる。動きは不自然なところで止まり、結果として生命感に欠けるものとなっている。後方への振り子運動の終わりにのみ、短い休止が彫刻家にブロンズ像として固定する口実を与えている。これは壮大な構想であり、些細な欠点にもかかわらず見事に完成されている。残念ながら、私たちはこの像を、多かれ少なかれ後世に作られた不正確な大理石の複製を通してしか知ることができない。おそらく、オリジナルのブロンズ像の優美さを最も正確に理解できるのは、オックスフォードのアシュモレアン博物館にあるブロンズ鋳造像であり、この図版はそこから引用したものである。円盤投げの男は、すでに述べたように、運動競技の動きを研究したものであり、したがってそのプロポーションを正確に把握することは困難であり、彫刻家はプロポーションよりも動きを重視していた。しかし、円盤投げの男が静止している姿を想像するならば、パルテノン神殿のフリーズに描かれた輝かしい若者たちと並んでも遜色なく、僭主殺しの男たちのように背が高く、やや軽やかな体格で、ポリュクレイトスの像よりも背が高く、軽やかな印象を与えるだろう。

ドリュフォロス作、ポリュクレイトス原画。ナポリ。
図14．ドリュフォロス（ポリュクレイトス作）。ナポリ。（『ギリシア彫刻』図74）

ポリュクレイトス作、ヴァイソン出土のディアドゥメノス。大英博物館所蔵。
図15．ポリュクレイトス作、ヴァイソン出土のディアドゥメノス像。大英博物館所蔵。（ギリシャ彫刻、図75）

96ドリュフォロス（図14）とディアドゥメノス（図15）では、 97もう一つのタイプの運動競技のジャンルがあります。これらの彫像は、休息中の運動選手、つまりプロポーションの研究です。ドリュフォロスはまさに規範と呼ばれていました。なぜなら、この彫像において、芸術家は人間の身体のプロポーションに関する自身の理想を体現したと言われているからです。このような規範が意味するところを考えてみれば、なぜかつての多様なタイプが消え去る傾向にあったのかが理解できるでしょう。この時代の芸術家は、人間のプロポーションの理想を求めていました。そのような理想は、極端なタイプ、つまり力強さや美しさそのものには見出されず、両者の組み合わせ、つまり黄金比、ギリシャ人の生活と思想を支配していたあらゆる過剰の回避の中にのみ見出されるのです。運動競技の訓練の影響で、体系的に訓練され発達した肉体的な強さの価値が彼に深く刻み込まれました。彼の芸術的感覚は、輪郭とプロポーションの美しさを示さない主題は、彼の芸術にふさわしくないことを教えました。したがって、この時代の運動競技芸術を特徴づけるのは、力強さと美しさの融合なのです。

その他の状況も、様式の均一化に寄与した。この時代の三大彫刻家、ミュロン、フェイディアス、ポリュクレイトスは、現在ではほぼ同時代人で、19世紀半ばに芸術活動の絶頂期を迎えていたことが分かっているが、伝承によれば、いずれもアルゴスの彫刻家アゲラダスの弟子であった。彼らはアルゴス派の厳格で男らしい規律の中で、人体に関する卓越した知識を習得した。この時期、すべての芸術がアテネに集中していたため、これらの芸術家の影響力は増大した。ポリュクレイトスは確かにアルゴスに留まったが、ミュロンとフェイディアスはアテネで活動し、フェイディアスを通じてアテネの芸術はギリシャ世界に広まった。これらの芸術家が訓練を受けた学校は、運動能力に基づくプロポーションの研究に専念していたため、同様の運動能力に基づく理想が広く普及するのは当然のことであった――似ているが、全く同じではない理想であった。ポリュクレイトスは、ややがっしりとした体格で、顎が角張った力強い頭部を持つ、アルゴスの伝統に忠実であった。アテネでは、より柔らかなイオニア美術の影響、あるいは人口における他の特徴の普及もあって、より細身で背が高く、より優雅な体型が生まれた。どちらの流派も力強さと美しさを兼ね備えていた。どちらの流派においても、特定の選手がどの種目で優れていたかを判断することは不可能である。しかし、力が依然として主流の考え方であった一方で、 99ポリュクレイトスによれば、アテナイの芸術はむしろ美の概念に支配されていた。

力強さと美しさが融合したこの時期は、特に青年期から成人期へと移行する時期にふさわしい。ギリシャの若者が市民としての義務を担い始め、国家が彼らの育成を引き受けるようになったのはこの時期である。ほとんどのギリシャの都市では、16歳から18歳の間に若者は部隊に入隊し、2年間、国家が任命した将校の下で厳格な軍事規律に服した。彼らは武器の使い方や乗馬を学び、運動や狩猟で体を鍛え、国境で警察の巡回任務に就くことで戦争の実践経験を積んだ。この時期は特に運動競技や身体訓練に力を入れた。多くの競技会では、この年齢の若者、すなわち髭のない若者（ἀγένειοι）のための特別な競技が設けられていた。同じ時期に、ハルモディオスやアリストゲイトンの時代、あるいはそれ以前からギリシャの生活において大きな位置を占めてきた、少年同士のロマンチックな友情も芽生えた。残念ながら、こうした友情が時に深刻な虐待につながったことは否定できない。しかし、彼らに対する不道徳の告発は、私には非常に誇張されているように思える。[110]少なくとも5世紀と最も啓蒙された国家に関しては、これらの友情は一方では若者の自然な英雄崇拝から、他方では肉体美に対する強い評価から生じた。

この強い芸術的感情は、壺絵師たちがカップに人気のある若者の名前をκαλόςという言葉とともに刻む、あるいは時にはより一般的なκαλὸς ὁ παῖς「その少年は美しい」という銘文を刻むという習慣によって示されている。これらの銘文に「愛の名前」という言葉を適用するのはやや不適切である。καλόςという言葉は、しばしば愛と誤解される現代の感傷的なセンチメンタリズムを意味するのではなく、むしろ芸術家の美意識、時には人気のある若者への賞賛、時にはおそらく単に彼自身が創造した形への満足を意味する。しかし、ここで我々が興味を持つ点は、紀元前5世紀後半のギリシア人を魅了した美は女性の美しさではなく、 101成熟した男性でさえもそうだが、男らしい若者の美しさ、そしてペリクレス時代の芸術は、エフェボス（青年）の賛美としてよく表現されてきた。

若いタイプへの嗜好の高まりは、パウサニアスが記録したオリンピアの運動競技選手像のリストに見ることができる。5世紀には、男性に比べて少年選手の割合が着実に増加し、その増加は4世紀にも維持された。この変化は、おそらく運動競技の性質の変化と関連している。運動競技がすでに専門化されつつあったことは疑いようがなく、専門化された選手は5世紀の芸術家にとって魅力的なものではなかった。次の時代には、タイプの多様性が増していくが、ペリクレス時代には、運動能力の高い若者という理想像が、人間の姿のあらゆる表現を支配している。それは、小柄な体格にもかかわらず、男性のようなプロポーションと筋肉の発達を持つ子供や少年の像、あるいは、衣服をまとっていないか、あるいはより一般的であったように衣服をまとっているかにかかわらず、優雅な若者の像と骨格やプロポーションがほとんど変わらない女性の像に見ることができる。ペリクレス時代には、運動選手とエフェボス（青年）を区別することはできない。教養のある若者は皆アスリートであり、アスリートは皆教養のある若者であり、自由国家の市民である。残念ながら、純粋な運動競技の彫像は、ブロンズから大理石に複製されたものしか残っておらず、それらはオリジナルの優美さを多く失っている。しかし、エフェボス像は多くの墓碑レリーフ、とりわけパルテノン神殿の彫刻から知られている。墓碑レリーフは少なくともオリジナルであり、作者の名前は不明だが、パルテノン神殿の彫刻はフェイディアスの指揮のもとで制作された。この時代の運動競技の若者の真の姿は、ポリュクレイトスの後期の複製よりも、ペディメントのテセウス像やフリーズのエフェボス像からの方がよく理解できる。

これらの図像すべてに共通する印象は、完璧な調和と、あらゆる誇張の欠如である。線の美しさは柔らかさに誇張されることはなく、力強さも粗野さに誇張されることはない。また、優雅で軽やかな動きと動作は、音楽と体操が密接に結びついた教育を物語っている。音楽訓練と舞踊はギリシャの教育の重要な部分を占めており、五種競技の競技者でさえ、大祭典において音楽に合わせて演技を行った。 102フルート。音楽の影響は、ディアドゥメノスのリズミカルな動きと落ち着きによって特に示唆されている。したがって、これらの調和のとれた形は、単なる肉体的な美しさよりも深い効果を生み出し、内なる精神の外面的な表現であるように思われる。καλὸς καὶ ἀγαθός（美と善）は、ギリシャ人にとって切り離せないものである。頭部もまた、体と完全に調和している。おそらく情熱に欠けているが、体と同様に整った精神を示しているように思われる。これらは学生や哲学者の頭部ではなく、 103単なるアスリートの頭部というよりは、心身のあらゆる活動が喜びである、健康で活力にあふれた若者の頭部である。はっきりとした力強い顔立ちには、勇気と決意、忍耐力と自制心が読み取れる。表情は穏やかで威厳があり、傲慢さやプライドの痕跡は一切ない。顔はしばしばわずかに下を向いており、伏せられた目は謙虚さの印象を与える。これは、勝利者の頭に勝利の冠を巻くディアドゥメノスのように、勝利を明確に表す彫像において最も顕著である。図16に示されているエフェボスの美しい青銅の頭部はまさにその例である。この威厳と謙虚さの組み合わせは、ギリシャ人がαἰδώςと呼んだものの一部である。[111]これから見ていくように、ピンダロスの運動の理想の要となる言葉であり、これらの彫像の精神を何よりもよく表している言葉です。

エフェボスの青銅製の頭。ミュンヘン、グリプトテーク、457。
図16．青銅製の青年像の頭部。ミュンヘン、グリプトテーク、457。（ブルックマン撮影の写真より。）

運動競技の影響は、より小さな芸術においても同様に明白である。コインや宝石では、主に神々や英雄の裸像に見られる。しかし、純粋に運動競技的なタイプも時折見られる。パンフィリアのアスペンドスのコインには、レスリングの集団が多数描かれており（図109）、裏面には裸の投石兵が描かれている。これはアスペンドスという名前をもじったものと思われる。コスのコインには、円盤投げの非常に興味深い図像が見られる。これは、ミロンが選んだまさにその瞬間を表現しようとした粗雑な試みである（図86）。どちらのシリーズも5世紀初頭のものである。後の時代の宝石には、ミロンの実際の作品の模写が頻繁に見られる。シチリア島では、アスリートそのものを描いたものは見られないが、シチリア島とオリンピアとの密接な関係、そして戦車競走や競馬におけるシチリアの都市や僭主たちの成功は、騎手や戦車を描いた数多くの硬貨によって記念されている。[112]

しかし、これらはあくまでも孤立した例に過ぎません。何よりも運動競技の影響を受けた芸術は、陶器画家の芸術でした。運動競技の場面は、陶器に描かれた最も古いもののひとつです。これは、多くの彩色陶器が葬儀のために作られたことから、競技と葬儀の儀式との関連性が一因となっているのかもしれません。しかし、陶器画家が運動競技の場面を好んだのには、もっと一般的な理由があります。運動競技の場面は、特に葬儀のために用いられました。 104彼が埋めたいと思った空間、つまり壺全体を一周する長い帯状の部分であれ、長方形のパネルであれ、いずれにも絵が描かれた。前者の場合、徒競走や競馬、あるいは様々なスポーツに従事する一連のアスリートは、初期の壺によく見られる人や動物の行列の効果的なバリエーションを提供した。一方、パネルには、審判や友人が見守るボクシングやレスリングの試合ほど適したものはなかった。後者の手法は非常に効果的であることが判明し、神話の主題にも適用された。ヘラクレスと巨人や怪物との戦いは、神々が審判の代わりを務めるレスリングの試合やパンクラチオンとなった。こうして5世紀には、赤絵のカップに、テセウスが世界から怪物やいじめっ子を退治する功績が、パレストラでの出来事として描かれた。科学的なレスリングの発明者はテセウスであるとされている。彼は壺絵の中で、訓練された技術によって対戦相手の力に打ち勝つ、優雅な若者として描かれている。

運動選手の物語は、彫刻と同様に壺絵でも同じように展開するが、より簡素な芸術の発展がより速かったため、変化はより早く起こった。黒像式壺絵の髭を生やした運動選手は5世紀初頭に姿を消し、ペルシア戦争の時代から赤像式壺絵ではエフェボスが至る所に見られる。さらに、実際に競技が行われる様子というよりは、パレストラの日常生活や訓練の様子が描かれている。壁にはストリギル、油瓶、跳躍用重りが掛けられ、地面にはつるはしや槍が立てられている。長いマントをまとったトレーナーと裸の助手たちが周りに立って若者たちの練習を見守っている。時には手を伸ばして指導し、時には長い二股の棒で彼らを正す。若者たちは走り、跳び、レスリングをし、円盤投げや槍投げをする。ある者は傍観しながら談笑し、ある者は運動の準備として体に油を塗り、ボクシングの革紐を締め、あるいは槍に紐を通す。またある者は仕事を終え、ストリギルで体をこすったり、水を入れた空の器を囲んで互いに水をかけ合ったりしている。パレストラの多様な生活が、目の前に広がっている。

これらの場面が数多く描かれている花瓶は、主に19世紀半ば、いわゆる「洗練された様式」の時代に属するものです。しかし、私が以前にも述べたように、実際の運動選手像はすでにやや型にはまったものになっており、 105芸術家の関心は、それらに対しては二次的なものとなった。むしろ、彼を惹きつけるのは、群集や構成の可能性を秘めた生活の多様性である。少なくともアテネでは、人々の運動競技に対する態度に変化が始まっている。陶器絵画の優れた時代は紀元前440年頃に終わり、衰退期の陶器ではこの変化がより顕著になる。パレストラはまだ見られるが、壁に時折描かれる一対のハルテレスによって大まかに示されているだけであり、若者たちはのんびりと噂話をしたり議論したりしているだけで、男らしい運動には参加していない。陶器から運動競技が消えたことは重要である。彫刻家はまだ自分の理想を追求することができたが、陶器画家は商売のために民衆の好みに依存しており、したがって陶器は民衆の感情を真に反映している。 106時代。これらの後期の壺の一つを、ミュンヘンにあるパナイティウスのキュリクス（図17）のような壺と比較すると、アリストパネスが『雲』の中でマラトンの戦いに参加した兵士たちの古い教育と当時の教育との対比を描いたことを思い出さずにはいられない。これらの壺によって、変化の時期を紀元前440年頃と特定することができ、この年代を裏付ける他の証拠も見つかるだろう。

R.-f. kylix. ミュンヘン、795。
図 17. R.-f.キリックス。ミュンヘン、795。

しかしながら、この運動芸術には、単なる美しさや力強さ以上の何かがある。外見上の調和は、ギリシャ教育が音楽と体操を通して生み出そうとした、心身の調和のとれた発達の表現に過ぎない。この精神を理解するためには、主観的な印象よりも確かな指針となる生きた言葉に目を向けることができる。運動詩は、運動彫刻と同様に紀元前6世紀に出現したが、運動の理想はギリシャ美術の歴史全体を通して影響を与え続けたのに対し、勝利の賛歌は、壺に描かれた運動絵画と同様に、ペロポネソス戦争の前に突然姿を消した。エピニキオンの最古の著者であるケオスのシモニデスは紀元前556年に生まれ、彼の甥であるバッキュリデスは同じ島のユリスで生まれ、紀元前428年まで生きた。[113]数年前に生まれたテーバイの偉大なライバル、ピンダロスは紀元前443年に亡くなりました 。ピンダロスとバッキュリデスの死により、エピニキオンはほぼ消滅しました。実際、数年後にエウリピデスがオリンピアの戦車競走でのアルキビアデスの勝利を称えて書いた賛歌の断片が残っています。しかし、これは単なる偶然であり、注目すべきは、運動競技ではなく戦車競走を称えるものであるということです。後述するように、エウリピデスは当時の運動選手を称えることにあまり熱心ではありませんでした。ピンダロスの最後の頌歌である第8ピュティア歌は、紀元前446年にアイギナのアリストメネスがレスリングで勝利したことを称えて書かれたものであり、年代が特定できるバッキュリデスの最後の頌歌はそれより6年も前のものです。これらの年代が壺絵の証拠と一致することは、偶然の一致とは考えにくいです。

特に注目すべきは、ペルシア戦争直後の数年間に書かれた頌歌の数と重要性である。エピニキアの作者は、運動競技の彫像を制作する彫刻家と同様に、その芸術の性質上、汎ギリシャ的であった。ピンダロスが語るように、彼のミューズは雇われ人であった。彼は最も高い報酬を支払える者、すなわち裕福な貴族のために書いた。 107テッサリアやアイギナ、あるいはシチリアの王子たち。詩人はケオス島でもテーベでも、その才能を十分に発揮できる場を見つけることができなかった。アスリートと音楽で有名な小さな島ケオスは、ギリシャ生活の主流からやや外れていた。テーベは伝説的な偉大さを失い、ペルシア戦争では不名誉な役割しか果たさなかった。そのため、詩人たちは故郷の都市の勝利者を特別な愛情と誇りをもって歌ったものの、人生の多くを有力な後援者の宮廷で過ごし、ペルシア戦争が生み出したパンヘレニック感情の爆発、すなわち一時的にギリシャの僭主、寡頭政治家、そして民衆をギリシャのために団結させた感情の中に、最高のインスピレーションを見出したのである。テーバイのピンダロスは、シモニデスのようにテルモピュライやサラミスで戦死した人々を歌うことはできなかったが、紀元前476年にオリンピアで行われた盛大な国民的祭典の勝利者を称える6篇もの頌歌に、その愛国心が表れている。

ペルシアの敗北は、パンヘレニック祭典に新たな活力を与えただけでなく、運動訓練を国民の義務へと高めた。大きな危機が無事に過ぎ去ったという意識は、国民に軍事的・身体的な必要性を自覚させる。ほんの数年前、ボーア戦争後にライフルクラブが隆盛し、軍事訓練と身体訓練を求める声が高まったことを思い出せばよい。こうした時、危険は再び訪れるかもしれないという不安が生まれ、すべての市民がそれぞれの役割を果たす準備をしておくべきだと認識される。ギリシャ人の間では、この意識は自らの欠点への自覚からではなく、自らの優越性への自覚から強まった。マラトンの戦いで、本土のギリシャ人は初めて東洋人と対峙し、初めて東洋人との隔たりを痛感した。彼らの勝利は、自由と法が奴隷制と専制政治に勝利したことを意味した。少数の自由市民が奴隷の大群を打ち破ったのであり、この結果は少なからず彼らの運動訓練の賜物であった。マラトンの有名な突撃を目撃せよ。批評家はその真偽を疑うかもしれないが、ヘロドトスがそれを可能だと考えただけで十分だ。どんなクロスカントリーランナーでも苦労するような地形を、8ハロンの距離を軍隊が突撃するのだ！ペルシア人がギリシア人を狂人だと見なしたのも無理はない。このような話が存在すること自体が、この国の運動能力の高さの十分な証拠である。さらに、運動によって体が鍛えられていない長髪で女々しいペルシア人の姿は、 108空気にさらされて日焼けしたような肌は、国民の想像力に深く刻み込まれたようだ。そのため、その後の数年間、赤絵式陶器に頻繁に描かれている軍事訓練や運動競技が、並外れた人気を博したのである。アテネでは、こうした訓練は大部分が任意であったことを忘れてはならない。国家が国民の教育に着手したのは、青年（エフェボイ）の2年間の訓練期間だけであった。しかし、この時からパレストラとギュムナシオンは、あらゆる階級、あらゆる年齢層の人々の憩いの場となった。そして、アテネに当てはまったことは、ギリシャ全土にも当てはまったと確信できる。しばらくの間、アテネの影響は至る所に及んだ。かつてのスパルタの優位性は消え去り、運動競技においてもアテネはギリシャの学校となった。アテネは競技で多くの勝者を輩出することはなかったが、少なくとも身体訓練においては模範を示したのである。 「アテネからアスリートを育成する者が現れるとは、何と素晴らしいことか」とピンダロスは、紀元前481年か479年頃にネメアの戦いで勝利を収めたアイギナのピュテアスを訓練したアテネのメナンドロスについて述べている。[114]この国民的なスポーツ運動の影響は、大競技会に見られる。オリンピアの勝利者のリスト、あるいはバッキュリデスやピンダロスが歌った人々のリストは、ロードス島からアグリゲントゥム、キュレネからタソス島まで、ギリシャ全土を代表するものである。[115]最後に、プラタイアの勝利に対する国民の喜びは、その都市で新しい競技祭であるエレウテリアを創設すること以上にふさわしい表現は見出せなかった。

エピニキオンの個々の作者について考察する前に、この種の詩すべてに共通する2つの点に注目しておきましょう。まず第一に、エピニキオンは本質的にパンヘレニックであり、そのテーマと構造の両方においてパンヘレニックでした。賛歌自体は3つの部分から構成されていました。勝利への言及、勝利者の出身地や家系、あるいは祭りの場所から示唆される伝説、そして道徳的な考察や助言です。伝説の英雄や神々は、ほとんどの場合、その地域的な性格を失い、民族の共有財産となっていました。詩人は、現在と過去を結びつけることで、ヘラスの継続性と統一性を宣言したのです。第二に、エピニキオンは貴族的でした。詩人が称賛した勝利者は、純粋なスポーツへの愛のために競い合った王子や貴族でした。 109そして彼らにとって、運動競技は決して職業ではなく、ましてや人生における主要な仕事でもなかった。当時のギリシャでは、生活はスポーツばかりではなく、彼らは義務を怠ることなく、戦争や政治といったより深刻な戦いにおいても、名誉をもってそれぞれの役割を果たしたのである。

シモニデスのエピニキアは、わずかな断片しか残っていない。これらに加えて、信憑性がやや疑わしいエピグラムがいくつかある。数年前、グレンフェル博士とハント博士がエジプトのパピルスを発見し、他の詩とともに、彼のエピニキア13篇の大部分が復元されるまで、バッキュリデスについてはほとんど知られていなかった。バッキュリデスはアスリートの島出身で、彼自身の家族も運動選手だったようで、祖父はアスリートとして名を馳せたと言われ、叔父は詩人のシモニデスだった。彼は競技の細部、勝者の軽やかな足取りと力強い手、戦車の旋風のような疾走、観客の歓声、勝者の家での凱旋祝賀について、熱烈な喜びをもって描写している。しかし、競技のより深い意味、精神については、彼からほとんど何も学ぶことができない。

ピンダロスの場合は事情が異なります。彼は人生観を持つ預言者であり、その観を歌に込めるあらゆるもの、神々や英雄の物語、あるいは人間の行いに当てはめています。また、詩人の役割についても高い理想を抱いており、それはあらゆる優れた行いに不滅の名声を与えることであり、それがすべての高貴な行いの主要な動機となるべきだと考えています。ピンダロスにとって、アスリートであり、アスリートの父であることは、人間の野心の最高到達点であると言われています。しかし、この批判は二つの点で不当です。第一に、ピンダロスの作品のごく一部しか考慮に入れていないからです。彼は10種類の詩を書いたと言われており、そのほとんどは神々の崇拝に関連しています。これらのうち9種類については断片しか残っておらず、エピニキアだけが現存しています。エピニキアでは、詩人の主題は必然的に競技の勝者を称えること、言い換えれば青春と青年期を称えることです。しかしピンダロス自身も、どの時代にもそれぞれの長所があることを明確に認識している。老人の美徳は良き助言と慎重さであり、若者の美徳は勇気と忍耐である。「試練によって結果は明らかになる」[116] 若者の美徳は戦いの中で証明される。[117]あるいは、平和的な競技会において、それは、すでに見てきたように、より厳しい戦争の闘争に向けて市民を訓練するものである。 110第二に、「アスリート」という言葉は曖昧です。それは、利己的で金銭的な動機から生涯を競技に捧げ、エウリピデスが言うように「着古したコートのように役に立たなくなった」後世のプロのアスリートを強く連想させます。しかし、ピンダロスが歌った高貴な生まれの若者や王子たちは、金銭的な動機ではなく、すべての健康な若者に自然に備わっている、肉体的な努力と競争への純粋な愛によって突き動かされていました。「羊飼いも、耕作者も、鳥猟師も、海に養われる者も、ただ飢えから身を守るために努力するだけです。しかし、競技や戦争で素晴らしい名声を得た者は、市民や異邦人からの称賛の言葉という最高の報酬を受け取ります。」[118]

では、ピンダロスの描くアスリートの資質とは何でしょうか？ それは、彼の最も典型的な運動競技頌歌である、第11歌「オリンピア」に集約されています。この歌は、偉大なオリンピア76の少年ボクシング競技で優勝したエピゼピュロスのロクリ出身のアゲシダムスを称えるものです。「もし優れた才能を持って生まれたならば、その才能を磨く者は、神の助けによって、限りない栄光へと導かれるだろう。努力なしに勝利を収めた者はごくわずかである。」

まず何よりも、アスリートは「優れた才能」を持って生まれなければならない。力と美はゼウスの賜物であり、神の恩寵であり、運命の賜物である。それらは特に古く由緒ある家系の成員に授けられ、真の貴族であるピンダロスは、勝利者の祖先が戦争やスポーツで成し遂げた偉業を列挙することに喜びを感じる。彼はまた、芸術家ならではの美への深い理解を持ち、それを描写することに飽きることがない。しかし、美は優れた行いによって裏付けられなければならない。アスリートは自らの美を恥じてはならない。生まれ持った才能はそれを伸ばす義務を伴い、卓越性は神の助けがあっても「犠牲と努力」によってのみ達成できるのである。[119]ここで、ギルダーズリーブ教授が的確に述べているように、ピンダロスは運動競技に道徳的な尊厳を与えている。なぜなら、その費用と労力は強制や利己的な動機からではなく、名声のために行われるからである。名声への欲求さえも利己的なものではない。勝利は、勝者の都市、家族、さらには亡くなった先祖にとっても喜びと名誉となる。さらに、真のスポーツマンは、労力と費用を「喜ぶ」のである。

御者。デルフィ。
図18．戦車御者。デルフィ。（ギリシャ彫刻、図138）

戦車競走と競馬に出場する費用は 111当然ながら、運動競技に出場するよりもはるかに重労働である。しかし、後者でさえも時間と金銭の相当な犠牲を伴い、詩人たちが言及した有名な調教師のサービスは高額で買われたに違いない。また、その苦労には危険も伴った。ピンダロスの勝利者の3分の2以上は、レスリング、ボクシング、パンクラチオンで王冠を獲得したが、これらの競技は、命とは言わないまでも、手足に少なからぬ危険を伴うものであった。戦車競走も、所有者が自ら戦車を運転していた時代には同様に危険であった。ピンダロスの時代には、これはもはや一般的ではなかった。ヒエロンやゲロンが自ら競技に出場することを期待することはほとんど不可能であり、それは現代の馬主がダービーで自らの馬に乗ることを期待するのと同じくらいあり得ないことである。しかし、所有者が時折、戦車の御者を務めることは今でも見られる。[120]さらに頻繁には、彼の息子または家族の年下の者。[121] おそらく、デルフィでフランス人によって最近発見された青銅像の持ち主である貴族の若者も、そのような人物だったのだろう。[122] （図18）。危険という要素は常にスポーツに活気を与えるものであり、ピンダロスの目には確かにそう映る。「危険のない行為は、人間同士で行われようと船上で行われようと、名誉に欠ける」と彼は言う。[123]したがって、アスリートにとって最も必要な資質は勇気と忍耐力である。ピンダロスは、同胞の一般の人々と同様に、後者の美徳については勇気よりもさらに強調している。おそらくギリシャ人は後者の必要性をより強く感じていたからだろう。例えば、ピンダロスの理想とするアスリートの英雄であるヘラクレスは、「不屈の精神の持ち主」である。しかし、肉体的な強さも忍耐力も技術なしには十分ではなく、技術は熟練した教師の下での絶え間ない練習によってのみ得られる。

昔は、運動能力は貴族の家系で父から息子へと受け継がれていました。そのような家系は今でも存在します。アイギナ島のランポンは、2人のアスリート、フィラキダスとピュテアスの父であり、[124]は「アスリートの中の砥石」と評され、あらゆることに練習を積むよう促し、息子たちにヘシオドスの「練習は行為を完成させる」という教えに従うよう勧めた。彼の息子フィラキダスもまた、息子たちの訓練で称賛されている。 112弟のピュテアス。しかし、多くの場合、プロのトレーナーの力を借りることになった。ピュテアスの勝利は、主にアテナイのトレーナー、メナンドロスのおかげだった。トレーニングは天賦の才能を伸ばすのに役立つが、天賦の才能がなければほとんど役に立たない。「天賦の才能こそが常に最良である」とピンダロスは言う。[125]

しかし、選手とトレーナーが最善を尽くしても、結果は依然として神々の手に委ねられている。ピンダロスはアイスキュロスと同様に深く宗教的であり、神々を世界の道徳的支配者とみなしている。心身のあらゆる優れた賜物、あらゆる卓越性は神々からもたらされ、勝利は神々を喜ばせる者に与えられる。人は、敬虔さ、祭りの遵守、祭壇への供物によって部分的に神々の好意を得るが、それ以上に神々の嫉妬を避けるような行いによって得る。神々の嫉妬はあらゆる過剰、傲慢、無礼によって引き起こされるが、翻訳不可能で定義不可能な言葉 αἰδώς で表される心の態度によって鎮められる。Aidos は ὕβρις または無礼の正反対である。それは、神々、同胞、そして自分自身に対する敬意の念であり、他者にも同様の敬意を抱かせる感情である。それは畏敬の念、謙虚さ、礼儀正しさの精神である。何よりもそれは名誉の感覚であり、それゆえにアスリートや兵士を鼓舞し、彼らをいじめっ子や抑圧者から区別する。力は持ち主をそれを濫用するよう誘惑するかもしれないし、成功は「自慢げな傲慢さ」を生み出すかもしれない。[126]しかし、アイドスは人々の心に「勇気と戦いの喜び」をもたらす。[127]アイドス、注意せよ、情熱ではなく、アイドス、先見の明の産物、したがって真の人は自分の力に対して「アイドス」を感じ、それが彼がそれを濫用するのを防ぐ。[128]それゆえ、いじめっ子は恐怖と嫌悪感を呼び起こすが、戦士や運動選手は市民や見知らぬ人々の目に優雅さと名誉（αἰδοία χάρις）をもって勝利する。[129]

スポーツにおけるアイドスとは、名誉と公平さに対する厳格な感覚であり、それは「スポーツマン」という、しばしば濫用される言葉の本質である。ボクシングとレスリングほど高い名誉意識を要求するスポーツはない。これらの競技はパンクラチオンとともにギリシャで最も人気があり、したがって、濫用や腐敗に陥りやすいスポーツでもある。アイドスこそが人を「真っ当な闘士」、εὐθυμάχαςにするものであり、ピンダロスはこれを、 114ボクサーのディアゴラス・オブ・ロドス。「傲慢を嫌う、まっすぐな道を歩む者」。[130]商業主義はこの感情とは相容れない。「アイドスは秘密の利益によって奪われる」[131] ピンダロスはアエトナのクロミウスを称賛してこう述べている。彼は数年前にクロトンのアスティルスが利益のために自分をシラクサ人だと宣言して引き起こしたスキャンダルを念頭に置いていたのだろうか。そう考えたくなる。この行為が引き起こした憤りは、少なくとも健全な兆候であった。さらに、アイドスは、ピンダロスの好む中庸の教義に暗示されている自己抑制の原理 σωφροσύνη と類似しており、それを包含している。[132]そしてそれは次の世紀の哲学において非常に重要な役割を果たす。アスリートの自制心はありふれたものであったが、アイドスはどんな規則や原則よりも微妙で、定義しがたく、効果的なものである。そしてそれを理解することで、一見残酷に見えるスポーツでさえ、ギルダーズリーブ教授の表現豊かな言葉にあるように、「勝利に恵みを与え」、「そこから人はあらゆる快楽と甘美なもの、人間の知恵と美しさと名声の輝きを得る」金髪の優雅な存在の特別な庇護下にあることを理解することができる。[133]

このような理想は、陸上競技に永続的な影響を与えずにはいられなかった。文学や芸術は、愛国心や宗教といった古くからの動機に新たな力で訴えるだけでなく、人々の高まる美的感覚にも訴えることで、陸上競技の人気を高めた。ギリシャ人がスタイルと優雅さを重視したのは、このためである。例えば、レスリングで相手を投げ飛ばすだけでは十分ではなく、スタイルと技術をもって行わなければならなかった。スタイルの崇拝は、時として、ほとんど気取りにまで発展したように思われる。アエリアヌスは、ヒッポマコスというトレーナーの話を伝えている。ヒッポマコスは、自分の弟子が相手を投げ飛ばした際に観衆が拍手喝采するのを聞いて、すぐに弟子を叱責し、何か間違ったことをしたに違いない、科学的な投げ方なら人々は決して歓声を上げないだろうと言った。[134]ヒッポマコスの生没年は不明だが、この物語は確かに実際に存在した傾向を示している。

美への愛着は、誇張され一方的な専門化の進行を抑制するのに役立ったに違いない。 115発展のため、またプロ化の影響からスポーツの純粋さを守るため。この理想のおかげで、ギリシャの自由が記憶となり、神々が風刺家の笑いものになった後も、オリンピアはその名声と、かなりの程度、高い水準の競技名誉を維持することができた。オリンピアで発見されたハドリアヌス帝の治世の碑文は、この活力の顕著な例である。この碑文は、パンクラチオン競技のスミルナ出身のT・クラウディウス・ルフスを称える勅令を記録している。彼はパンクラチオン決勝で、前のヒートで不戦勝となった相手と対戦したが、日没まで戦い続け、引き分けに終わった。[135]この布告は、彼がオリンピアで必要な訓練を積んだことで、彼のσωφροσύνηが全ての人々に認められ、競技の伝統的な慣習に従って訓練し、スタジアムでオリンピアのゼウスにふさわしく、また彼自身の訓練と名声にふさわしい演技を披露したこと、そしてその功績を認めて、エリス人が彼にアルティスに彼の像を建てる権利を与えたことを述べている。この布告はやや誇張されているかもしれないが、このようなσωφροσύνηの例は当時例外的なものであったことを示唆している。しかし、少なくとも古い理想の記憶は帝国の時代にも生き残り、オリンピアで依然として大切にされていたことを示している。

ペルシア戦争が陸上競技とパンヘレニック祭典にどれほどの刺激を与えたかは既に述べたとおりである。オリンピアの祭典ほどパンヘレニックな祭典はなく、統一と自由という新たな精神の活力をエリスほど強く感じた場所もなかった。エリスは民族闘争において不名誉な役割を担っていた。狭量で進歩性のない寡頭政治は、6世紀のオリンピック祭典の運営において示したのと同じエネルギーと主体性の欠如を示した。エリス軍はプラタイアに到着するのが遅すぎたため、戦闘に参加できなかった。激しい自責の念に駆られて帰国した彼らは、直ちに旧体制を終わらせることを決意し、この失敗の責任者である指導者たちを追放した。これがエリスのシノイキズムの始まりであり、紀元前471年に、散在する城壁のない村々の統治が初めて新しく建国された都市国家エリスに集約されるまで、その体制は完全には完成しなかった。この変化はペロポネソス半島におけるスパルタの威信の低下によって促進されたが、 116アテナイの影響力の増大は、こうした政治的変化と、エリス建都後にオリンピアで爆発的に高まった芸術活動の両方において明確に示された。しかし、この新たな秩序は、特にピサティスとトリフィリアの保守的な住民の間で激しい反発を招かずにはいられず、その反発は内戦へと発展し、エリス人による地域全体の破壊によって、紀元前470年頃または469年頃にようやく終結した。

ピサティスの反対は、政治の中心がエリスに移ったこと、そしておそらくはオリンピアで発足した新体制に一部起因していた。エリスとピサティスによる祭典の旧来の二重支配は、すでに述べたように、終焉を迎えつつあった。おそらく、その終焉を決定づけたのは、貴族の追放であり、その中には祭典と世襲的なつながりを持つ者もいたかもしれない。いずれにせよ、プラタイアの時代から、二重支配を担っていた2人のヘラノディカエは、9人の委員会に取って代わられた。[136]そして、ブーレウテリオンの拡張により、新しい行政機関のための恒久的な宿舎が提供され、その南棟はこの頃に増築された。役人の数の増加は、競技の激しさが増すにつれて望ましいものとなったのかもしれない。9人はそれぞれ3人ずつの3つのグループに分けられ、競馬、五種競技、その他の運動競技を担当した。これは現代の運動選手の心にもすぐに受け入れられる優れた配置である。しかし、9人という数字は政治的な考慮と、エリス人が9つの部族を持っていたという事実によって決定された可能性が高いように思われる。これは一種の民衆代表制への変化であり、これらの役人がくじ引きで選出されたという事実によって、その民衆的性格がさらに強調される。これは以前の体制には属していなかったであろう民主的な制度である。

この変更は、オリンピアード76年に初めて実施され、おそらくその偉大な国民的オリンピックを見据えて導入されたのだろう。ある言い伝えによると、この時テミストクレス自身が現れ、観衆から大喝采を受けたため、選手たちは忘れ去られてしまったという。このオリンピックの国民的性格が、新しい秩序の成功を確実なものにした。次の祭典では、競争が非常に激しく、パンクラチオンが日没前に決着がつかず、 117この日から祭りを延長し、再編成することが決定された。第 77 回オリンピアードでも、新たに征服されたトリフィリア地区を表すために、10 番目のヘラノディカスが追加された。この数は Ol. 103 まで変わらず、その年、領土がさらに南方に拡大した結果、部族の数が 12 に増えたため、ヘラノディカエの数もそれに合わせて変更された。その後のアルカディアとの戦争で一時的に数は 8 に減ったが、Ol. 108 年には数が 10 に戻り、それ以上の変更はなかった。これらのヘラノディカエは、疑義や不満がある場合に上訴する権利があったエレア評議会の執行役員とみなされなければならない。

エリスにおける政治的変化とオリンピック祭典との密接な関係は、パウサニアスによる新都市の描写から最もよく理解できる。[137]エリスのすべては、純粋に祭りのために計画されたように思われる。アゴラは馬の訓練場に過ぎず、柱廊に囲まれた大きな広場または長方形で、ゼウスや他の神々の祭壇がいくつかあるだけで、それらも簡単に移動できるように作られていた。このアゴラの近くには、ヒッポドロームと呼ばれるのが適切で、ランニングトラックとボクシングやレスリング用のリングを備えた体育館が3つもあり、アゴラと体育館に便利に繋がっていたのがヘラノディケオン、つまりヘラノディカエの本部であった。ヘラノディカエは祭りの10ヶ月前からここに滞在して、ラヴス（ノモフィラケス）の守護者から競技の古代の慣習のすべてについて指導を受けていた。競技会前の最後の1か月間、彼らはエリスで最後の30日間のトレーニングを過ごした選手たちの練習を監督し、出生記録が残されていない時代には少なからぬ困難を伴う、人間と馬の年齢による分類に携わっていた。エリス市の主要な建物はすべて競技会に関連しており、パウサニアスが見た競技会の日付はわからないものの、それらが最初からこの都市の特徴を真に示していることは疑いようがない。アゴラは他の場所の典型であり、パウサニアスはそれをイオニアの町の陽気な市場と明確に対比させている。確かに、そこは住むには魅力的な場所ではなかっただろうし、エリス人は決してそれを好まなかった。実際、多くの古風な 118田舎の紳士は、自分の住む主要都市に一度も足を踏み入れることなく、生涯を終えた。[138]

一方、オリンピアでは大きな変化が起こっていた。プラタイアの戦利品から作られた巨大な青銅製のゼウス像がアルティスに奉納され、その台座には戦いに参加したすべての国家の名前が刻まれていたことから、オリンピアの国家的性格が認められた。しかし、新たな国家統一の感情は、新政権が聖域をパンヘレニックの尊厳にふさわしいものにするために着手した一連の建物の中に、さらにふさわしい記念碑を見出した。これまで見てきたように、さまざまな国家は、クロノスの丘の麓に宝物庫や共同住宅を建てることで、祭典で有利な場所を確保することが許されていた。これらの建物のうち、最後の3つはプラタイアの直後に追加された。これらはすべてテラスの西端にあった。そのうちの1つは、ヒメラでカルタゴ人に勝利したことを記念してシラクサ人によって奉納された。もう一つはシキュオン人によって、おそらく古い基礎の跡地に建てられ、ミュロンが奉納した大きな青銅の宝箱が収められていた。三つ目の宝物庫の建設者は不明だが、サモス人であった可能性が高いとされている。シキュオンはペルシアとの戦争で陸海両面で重要な役割を果たし、サモスはミュカレの戦いでの勝利と密接な関係にあったため、これら二つの宝物庫が国家の勝利を記念するものであったと想像したくなる。しかし、これは単なる推測に過ぎない。確かなことは、これらの宝物庫はプラタイアの戦いの直後に建てられ、この時期以降、このような宝物庫の建設は突然途絶えたということである。それ以降、エリス人がアルティスの装飾を自らの手で行い、彼らの最初の仕事は宝物庫の建設であった。[139]

土壌が軟弱であったため、最西端の宝物庫の建設は大変な困難を伴った。そこで、エリス人はヘライオンの西端から宝物庫のテラスの全長に沿って、9段の石段を連続して建設した。これらの石段は宝物庫の擁壁としての役割だけでなく、数千人の観客が競技会や犠牲祭を観戦できる広々とした観覧席としても機能した。これらの行事は当時もヘライオンを中心に行われていた。 119ゼウスの祭壇。その後まもなく、前述のブーレウテリオンの増築部分が建てられた。

エリス人の次の行動は、オリンポスのゼウスにふさわしい神殿を建てることであり、その費用はトリフィリアとピサティスで略奪した財宝から賄われた。新しい神殿は紀元前468年頃に着工され、おそらくその建物はピンダロスに、彼の第6オリンポス頌歌の冒頭の詩句を思い起こさせたのだろう。その詩句の中で、彼は歌の序曲を壮麗な神殿の正面にたとえている。神殿は紀元前457年、スパルタがタナグラでアテナイ人とアルゴス人を破った頃に完成したに違いない。なぜなら、スパルタ人は勝利を記念して黄金の盾を神殿の頂上に置いたからである。ここで神殿について詳しく説明するのは場違いだろう。しかし、建築家リボンはエレア人であったが、後にそこに建てられた巨大な金象牙製のゼウス像はフェイディアスの傑作であり、パウサニアスは彫刻装飾の一部をアテナイの彫刻家パエオニオスとアルカメネスに帰しているが、現代の権威は概してこの記述を否定している。そして、フェイディアスがゼウス像でギリシャ人の男らしさの最高の理想を表現しようとしたように、ペディメントやメトープの神話的場面、ペロプスとオイノマウスの戦車競走、ラピタイ族とケンタウロス族の戦い、ヘラクレスの功業といった、より小規模な作品においても、この時代のすべての芸術を鼓舞するテーマ、すなわちギリシャ人が野蛮人に、訓練された技術が規律のない力に勝利するというテーマが、実際には様々な形で表現されているのである。このように、ゼウス神殿はまさにペルシャ戦争の国家的な記念碑であった。

新しい神殿は古代の聖林の跡地に建てられ、その建設は聖林を囲んでいた柵や生垣のようなものに間違いなく干渉した。おそらく、この時代に、後の遺跡で明らかになった大まかな四角形の形状でアルティスを区切るという考えが生まれたのだろう。この計画は、宝物庫テラスの東端に、そしてそれと直角に最初の列柱を建てることに示唆されているようだ。この列柱は紀元前5世紀半ば頃に建てられ、古代の祭壇と新しく建てられたゼウス神殿の東端を一望できる位置にあったことから、祭りの観衆の便宜を図るために建てられたことは明らかである。その建設により、競技場の配置を変更する必要が生じた。

120祭壇付近では徒競走ができなくなり、列柱廊の東側に新しい常設の「ドロモス」（競走コース）が設けられた。これはプロのアスリートたちの高まる要求への譲歩だったのかもしれないが、新しい競走コースは依然として非常に簡素なものだった。地面はほぼ平らに整地され、コースは計測され、おそらく両端に石板の常設ラインでマークされた。観客と選手双方の便宜を図るため、アルティス川の西側から競走コースへ水を運ぶための水路も設けられた。ヘラノディカエ（ヘラノディカエ）と、彼らの向かい側に名誉ある席を与えられたデメテル・カミネの女司祭のために、常設の座席が設けられたのかもしれない。その他の観客には座席はなく、クロノスの丘の斜面、あるいは競技場とアルペイオス川の間に広がる平地に寝そべったり立ったりして観戦した。

すべての競技が新しいコースに移されたのか、それとも競走だけが移されたのかは定かではない。この点に関する唯一の証拠は、紀元前364年にオリンピアで行われた戦いを描写したクセノフォンの記述にある。この年、五種競技のレスリングは、ピンダロスの時代と同様に祭壇の近くで行われたことは間違いないが、これが通常のことだったのか例外的なことだったのかははっきりしない。証拠が乏しいため、これは個人の判断に委ねられるが、私の意見では、徒競走と円盤投げとやり投げだけが新しいドロモスに移され、ボクシング、レスリング、パンクラチオンは宝物庫のテラスと列柱に囲まれた三角形の空間で引き続き行われた。宝物庫のテラスと列柱廊は、クセノフォンが語る劇場を形成しており、少なくともカイロネイアの戦いの後にスタジアムが改良され、土塁が築かれるまでは、スタジアム本体よりもはるかに優れた観客席を提供していたことは間違いない。[140]

ほぼ同時期に、競馬場にも改良が加えられた。それまでは、馬術競技の準備は陸上競技と同様に簡素なものだったに違いない。しかし、この時、競技場の南側に常設の競馬場が設けられ、芸術家クレオエタスによって戦車競技用の精巧なスタートゲートが建設された。[141]戦車は三角形の辺に沿って互いに向かい合うように一対ずつ配置され、その頂点はコースの方向を指していた。この三角形の中央には 121三角形の中央にはポセイドンの祭壇があり、その上には青銅製の鷲が立っていた。頂点には真鍮製のイルカが置かれていた。スタートの合図とともにイルカが地面に落ち、鷲が舞い上がり、観客にスタートを告げた。同時に、一番端に最も近い一対の戦車の前のロープが外された。次の戦車と並んだら、次のロープが外され、こうして全ての戦車が公平にスタートするまで続いた。

ここで注目すべき作品は、おそらくやや後の時代のものであるが、オリンピアの汎ギリシャ的性格を示している。賞品として聖なるオリーブの木の枝が置かれていた古い三脚台は、ヘラクレアのコロテスの作品である象牙と金のテーブルに置き換えられた。[142]フェイディアスの弟子で、ゼウスの金象牙像の製作を手伝った人物。テーブルはヘライオンに保管され、祭りの際にはスタジアムのヘラノディカエの席の横に置かれた。片側にはヘラとゼウス、神々の母、ヘルメス、アポロン、アルテミスの像が飾られていた。もう片側にはプルートとペルセポネの像があり、太古の昔からオリンピアに存在し、特にアルティスの東に多くの痕跡が残っている古代の冥界信仰を想起させる。

すでに述べたように、エリス人の活動によって他の国家による建築物の奉納は終焉を迎えたが、ギリシャ世界の敬虔さは彫像や奉納物の奉納という形で表現された。紀元前476年から444年のペルシア戦争後に開催された9回のオリンピックでは、アルティス島に35体もの勝利者の彫像が建てられたが、次の9回のオリンピックではその数は20体に減少した。[143]これらの統計は、次の章で議論するギリシャの陸上競技の変化の時期を裏付けています。

122
第6章
　専門職と専門化、紀元前440年～338年
文学と芸術は一時的にスポーツを浄化し洗練させたが、同時に競争を奨励することで、過度な競争から生じる弊害を増幅させた。そして、パンヘレニック運動の勢いが衰え、ギリシャ世界で再び争いと派閥が支配的になると、スポーツは急速に衰退した。スポーツほど過剰が危険な分野はない。詩や芸術の魅力に惑わされて、アスリートの英雄崇拝に内在する誇張の要素を見過ごしてはならない。スポーツにおける過剰の天敵は専門化であり、専門化はプロ化を生み、プロ化は真のスポーツの死を招く。

ピンダロスの時代以前から、競争の激化によって運動競技は本来の運動や娯楽の領域を超え、それ自体が目的となるほどに発展し、大競技会での成功には多大な時間と費用が費やされたことが見られた。5世紀には、大競技会に出場する選手を育成することを生業とするプロのトレーナーの手によって、専門化が急速に進んだ。[144]

初期のトレーナーはボクサーやレスラーで、おそらくこれらのエクササイズの指導に専念していた。このようなトレーニングはもちろん必要かつ有益であったが、ペルシャ戦争後まもなく、特定の競技で優れた成績を収めるには特別なトレーニングと指導が必要であることが発見された。 124特別な食事療法に加え、トレーナーは生徒の生活全般を自ら管理し始めた。このような専門的で人工的なトレーニングは、選手にとっても国家にとっても良いものではなかった。

アポクシュオメノス。ローマ、バチカン。
図19．アポクシュオメノス。ローマ、バチカン。

以前の訓練の目的は、全身の調和のとれた発達を促すことであった。新しい訓練は、特定の運動に集中させることで、一方的な発達をもたらした。「ランナーは脚を過度に発達させ、ボクサーは上半身を過度に発達させている」とソクラテスは述べている。[145]そして彼はユーモラスに、運動競技よりもダンスのほうが良い運動形態だと考えていると示唆している。『思い出』の別の箇所では、ソクラテスは彫刻家を褒めているが、クレイトンという名前で、おそらくポリュクレイトスだとわかる人物である。[146] さまざまなスポーツによって生み出される多様な体型を表現する彼の力について。残念ながら、紀元前5世紀末の彫刻に関してこの主張を検証できる十分な資料がない。しかし、生み出された体型の多様性については、やや後の2つの作品、かつてリュシッポスの作品とされていたアポクシュオメノス（図19）と、最近デルフォイで発見されたリュシッポスの真作であるアギアスを比較することで、ある程度の見当がつくかもしれない。[147]（図20）。前者は、手足が長く足首が細い、純血種のランナー像であり、後者は、より頑丈で重厚なパンクラテアスター像である。しかし、これら2つの彫像は、ソクラテスが当時のアスリートに対して指摘したような、一方的な発達という批判には当てはまらない。そのような批判は、おそらく質の低い美術作品においてより顕著になるだろう。この点については、壺絵に目を向けなければならない。大英博物館所蔵の紀元前336年のパナテナイア祭の壺絵には、不器用でずんぐりとした体格と小さく粗野な頭を持つ、当時の典型的なボクサー像が描かれている。[148] （図135）。これらのボクサーと赤絵式陶器に描かれたアスリートを比較すると、陸上競技に起こった変化の確かな証拠が得られる。

リュシッポス作、アギアス神像。デルフィ。
図20．リュシッポス作、アギアス像。デルフィ。（『ギリシア彫刻』、図141）

その老アスリートは、質素で自然な、戸外での生活を送っていた。厳密な意味でのトレーニングは一切していなかった。食事は主に菜食主義で、田舎の人々の食生活とよく似ていた。 125ギリシャでは、常に主にイチジクと 126籠に入ったチーズ、粥、そして時折出される肉を添えた粉ケーキ。[149]オリンピック祭典の規則でイチジクとチーズの食事が定められていたとよく言われており、この習慣について様々な空想的な解釈が提案されてきた。特定の祭典では競技者に特定の種類の食べ物が禁じられていた可能性がある。例えばデルフォイでは、競技場へのワインの持ち込みが禁じられており、この規則に違反した場合は罰金が科せられ、その半分は神に、残りの半分は密告者に支払われたことが分かっている。[150]しかし、そのような禁止事項は宗教的なタブーの性質のものであり、アスリートの食事が他の法律によって規制されていたと考える理由はありません。実際、これとは正反対の直接的な証拠があり、5世紀に肉食が導入されたのは2人の個人によるものとされています。1人は、オリンピアの80年と81年の長距離走で2度優勝した走者、スティンファロスのドロメウス、もう1人は、オリンピアの77年のボクシングで優勝したエウリュメネスを指導したサモスのピタゴラスです。[151]

肉食の導入は重大な変化でした。それは、肉を少量しか食べず、付け合わせとしてしか食べなかった一般人の生活と、アスリートの生活との間に人為的な区別を生み出したのです。もちろん、その目的は、ボクシングやレスリングにおいて重要な要素である体格と体重を増やすことでした。特にギリシャでは、これらの競技において体重による階級分けが知られていなかったため、体格と体重の増加は重要でした。ボクシング、レスリング、パンクラチオンは、先に述べたように、ギリシャのスポーツの中で最も人気があり、最も名誉ある競技であり、専門化とプロ化が最初に現れ、そして最も致命的な結果をもたらしたのもこれらの競技においてでした。必要な体格を増やすために 127トレーナーは生徒たちに大量の肉を摂取するよう指示したが、それに見合うだけの激しい運動が必要だった。食事、睡眠、運動が選手の時間をすべて占め、他のことに費やす時間や余暇はほとんどなかった。[152]クセノフォンは「ソクラテスは、そのような生活は魂の修養とは相容れないとして反対した」と述べている。肉体的な観点から見ても、この訓練方法は悪質で非科学的であった。体重と筋力は増すかもしれないが、それは活動性と健康を犠牲にしてのことだった。若者の場合、成長を阻害し、あらゆる形態の美しさを損なう傾向があった。そして、アリストテレスは、おそらく同時代のことを述べているのだろうが、オリンピアで少年として勝利した者が大人になってからその成功を再現することはほとんどなかったという事実に言及している。[153]さらに、アスリートの力は実用的な目的には役に立たなかった。伝えられるところによると、エパミノンダスは成人してパレストラに通い始めると、力よりも活動を生み出すような運動に専念した。なぜなら、力は戦争にはほとんど役に立たないと考えていたからである。そのため、彼は走ることや、「立っていられる範囲で」レスリングをすることに専念したが、ほとんどの時間を武器の訓練に費やした。[154]運動トレーニングによって生み出される生活習慣も、戦争には同様に不向きだった。「運動選手の性質は眠たがりで、日課から少しでも逸脱すると深刻な病気を引き起こす可能性がある」とプラトンは述べている。[155]このような人は戦役の様々な変化に耐えることができないため、プラトンやアリストテレスのような哲学者だけでなく、エパミノンダス、アレクサンドロス、フィロポイメンのような将軍たちも運動競技を非難している。[156]「アスリートは顎と腹の奴隷である」とエウリピデスは言う。

医学は哲学者と兵士の判断を裏付けた。コス島のヒポクラテス、「医学の父」であり、ヘロディコスやゴルギアスと同時代人であった彼は、 128陸上競技によって生み出される高度なトレーニング状態は、身体にとって危険で不安定な状態である。[157]常に訓練状態にあることは、どんな人にとっても良くないことであり、特にギリシャ人のような非科学的なシステムの下ではなおさらである。

軍当局が運動競技を非難したのには、もう一つの理由があった。古代ホメロスのスポーツは実用的で軍事的であった。そこから発展した体育の体系は、平和時でも戦時でも人生のあらゆる義務に適うような、全人的な発達をもたらした。しかし、新しい専門教育は一方的な発達しか生み出さず、同時に非常に厳格であったため、軍事訓練を行う時間が全く残らなかった。プラトンは熱烈な体育の提唱者であった。著名な運動選手であった父アリストンに訓練を受け、デルフォイ、ネメア、イストモスでレスリングの勝利を収め、可能性は低いものの、オリンピックの栄冠も獲得したと言われている。しかし、この哲学者は、当時の運動競技が理想国家に居場所を見出せず、そのため『法律』の中で、[158]は 、戦争の要求に基づいた、より実践的な新しい体操を提案している。6歳から、男の子も女の子も、乗馬、弓、槍、投石器の使い方、そして右手だけでなく左手の使い方を学ぶことになっている。レスリングやボクシングでは、「無益な競争心から」考案された技はすべて避け、戦争に役立つと思われる形式のみを練習することになっている。ダンスもまた、軍隊的な性格のものでなければならず、鎧を着て馬に乗って行進や行列を行うか、クレタ島やスパルタのダンスのような競技を模倣する必要がある。別の箇所では[159]彼は理想国家に適した競技について述べている。すべての徒競走は鎧を着用して行われ、重装甲で60スタディオンの長距離競走が行われ、さらに軽装の弓兵のために山々やあらゆる種類の地形を横断する100スタディオンの長距離競走が行われる。レスリングやパンクラチオンの代わりに鎧を着用しての戦闘が行われ、軽装の兵士は軍事専門家によって作成された規則に基づいて弓、投げ槍、投石器で戦う。プラトンの構想の軍事的性格は、哲学者が既存の運動競技の非実用性について抱いていた見解を示している。

129現代にも類似点が見られる、興味深い運動トレーニングの発展の一つに、「医療体操」の台頭がある。病弱者向けの体操は、ソクラテスと同時代の人物であるセリュンブリアのヘロディコスによって始められたが、プラトンは彼が体操と医学の技術を堕落させたとして嘲笑している。[160]「彼は訓練と治療を組み合わせることで、まず第一に自分自身を、そして第二に、長引く死の発明によって世界の他の人々を苦しめる方法を発見した。彼は常に世話をしていた致命的な病気を抱えており、生涯病人として過ごした。」彼は飲食に関する複雑な規則を導入することで運動競技を堕落させ、プラトンによって体操のソフィストと正しく評されているが、この名前は現代の多くの広告詐欺師にも当てはまるかもしれない。この点で、プラトンは彼を、やや前の時代のトレーナーであるタレントゥムのイッコスと比較している。イッコスは『オリンピア紀元76年』で五種競技に勝利し、節制と自制心で有名だった。[161]これらのトレーナーは、ἀλειπτής がトレーニングの前後にアスリートに施していたマッサージを発展させた医療マッサージ (ἰατραλειπτική) の発明者として知られています。アレクサンドロスは従者としてアテナイ人のアテノファネスを雇っており、彼の仕事は主人の入浴に付き添い、油を塗ることでした。[162]

成功したアスリートに惜しみなく与えられる豪華な報酬については、前の章で述べた。アリストパネスの『プルートス』では、神々を捨てたヘルメスがプルートスのもとで「競技の司祭」として仕える。「なぜなら」と彼は言う。「音楽と運動競技の競技会を開催することほど、プルートスにとって有益な奉仕はないからだ。」[163]プラトンは物質的な観点から見てオリンピックの勝者の人生ほど恵まれた人生はないと認識しており、エルの神話ではアタランテの魂が「オリンピックで得られる大きな報酬」を見てアスリートの体を選ぶ様子を描写している。 130アスリート」さらに重要なのは、有名なディアゴリダイの一人であるロドス島のドリエウスの物語である。アテナイ人によってロドス島から追放された彼はトゥリイ島に行き、トゥリイ島の船の指揮官としてアテナイとの戦争に参加した。紀元前407年にアテナイ人に捕らえられたが、彼と彼の家族がオリンピアで得た名声を考慮して、身代金なしで釈放された。[164]

専門化の結果、プロフェッショナリズムが生まれる。あらゆるスポーツや競技において、過度に発展し、競争が激化しすぎると、本来の目的である多くの人々への運動や娯楽の提供という役割を果たせなくなる段階が必ず訪れる。卓越性を追求するための時間や資金に余裕のある少数の人々の独占状態となり、残りの人々は成功を諦め、観客の立場を選ぶようになる。成功の報酬が十分になるとプロ階級が生まれ、プロフェッショナリズムが確立されると、アマチュアはもはやプロと競争できなくなる。

5世紀末までに、ἀθλητήςという言葉は、アマチュアやἰδιωτήςとは対照的に、プロのアスリートを指すようになっていた。クセノフォンは、ソクラテスと発育不全の若者との会話を伝えているが、その中で哲学者は若者の「プロらしくない」身体の状態を嘲笑している。[165]当時、アテナイの聡明な若者たちの間では、アルキビアデスのように自分より劣る者と競うことを軽蔑する者もおり、運動競技は流行遅れだった。「もちろん」と若者は憤慨して答える。「私はプロではなく、アマチュアですから」。すると哲学者は、身体を最大限に鍛える義務についての講義を彼に読み聞かせる。「市民は身体訓練に関してアマチュアである権利はない。市民としての責務として、いつでも国家に奉仕できるよう、常に健康を維持することが求められる。自己保存の本能もそれを要求する。訓練不足の若者は、戦争や危険に直面した時、いかに無力な状態にあることか！最後に、自分の身体が持つ美しさと強さを一度も目にすることなく老いるとは、何という恥辱であろうか！」ソクラテスの理想は、すでに消えつつあった以前の理想であり、エピゲネスの返答は、起こった変化を示している。 131アスリートの性格や、スポーツに対する世間の認識に変化が見られる。

ペルシア戦争の時代、ギリシャ人は運動能力に優れた国民であった。しかし、ペロポネソス戦争の頃には、民衆の大多数はもはや運動能力に恵まれていなかった。アリストパネスはこの変化を痛烈に嘆いている。[166]アテネでは、若者たちはパレストラやギュムナシオンを捨てて、豪華な浴場や市場に繰り出していた。青白い顔で胸板の薄い彼らは、聖火リレーを走るのに十分な訓練さえ受けていなかった。訓練の苦労はアテネ人にとって不快なもので、トゥキディデスが述べているように、彼らは自ら行うよりも他人の行いを傍観することを好んだ。スパルタは長らく徒競走を除いて運動競技にはほとんど参加していなかったが、その厳格な教育制度は、残酷ではあったものの、少なくとも専門的な運動競技の弊害からはスパルタを救った。ギリシャの他の地域についてはほとんど知られていない。より裕福で進歩的な都市では、生活はアテネとほとんど同じだったと思われるが、オリンピアの記録によれば、勝利者はますます貧しく進歩的でない地方、テッサリア、特にアルカディアの山岳地帯から選ばれるようになった。[167]貧しいが健康な田舎者が大祭典で競技できるようになったのは、陸上競技が儲かる職業になってからのことだった。少年や若者向けの競技が多数開催されたことで、有望なボクサーやレスラーは幼い頃から収入を得ることができ、オリンピアではこれらの競技はエリスとアルカディアの若者によってほぼ独占されていた。

プロフェッショナリズムに対する最も厳しい批判は、エウリピデスの失われた戯曲『アウトリュコス』の有名な断片に見られる。エウリピデスはスポーツの敵ではなかった。彼の両親は彼をアスリートとして育てたいと願っており、彼は少年時代にエレウシスの競技会とテセアの競技会で賞を獲得した。彼はオリンピアに立候補したと言われているが、年齢に関する疑念のために失格となった。彼の著作には、あらゆる男らしいスポーツに対する彼の評価を示す無数の言及がある。しかし、運動競技での成功は彼の落ち着きのない野心的な精神を満たすことはできず、2世代前のクセノファネスと同様に、彼は運動競技の崇拝の非現実性に目を背けることはできなかった。 132そして、それが生み出す弊害についても言及している。「ギリシャ全土に蔓延る無数の弊害の中でも、アスリートという種族ほどひどいものはない」と彼は叫ぶ。この弊害はアテネに限ったことではなく、ギリシャ全土に広がっている。「若い頃は、彼らは街の誇りとして華々しく闊歩するが、苦い老境を迎えると、擦り切れた衣服のように捨て去られる」。このような結果の原因は、アスリート自身ではなく、国民にある。「私は、無益な娯楽に興じるギリシャ人の習慣を非難する」。そして、クセノファネスの言葉をなぞるように、彼はこう続ける。「レスリングや足の速さ、円盤投げ、あるいは顎への一撃で冠を勝ち取って祖国を助けた者がいるだろうか？ 円盤を手に敵と戦うのか、それとも拳で敵の盾を突き破り、敵を国から追い出すのか？ 冠は善良で賢明な者、都市を最もよく導く者、節度があり公正な者、あるいは言葉によって悪行を追い払い、戦争や派閥争いを鎮める者に与えられるべきだ。」劇場にいたアテナイの人々は、この大胆な偶像崇拝の非難をどのように受け止めたのだろうか？ 少なくとも多くの人々は同情しただろうし、その中には、詩人の宿敵であるアリストファネスも含まれていたと私は思う。

陸上競技がプロの手に渡り、民衆の関心を失っていく一方で、富裕層は戦車競走や競馬にますます熱中するようになった。これらは長らく僭主や貴族のスポーツであり、特にシチリアとイタリアの僭主がオリンピアで挙げた勝利は輝かしいものであった。しかし、ペルシア戦争はギリシャにおける馬の飼育と乗馬に新たな刺激を与えた。騎兵隊と軽装歩兵は戦争においてますます重要な役割を果たすようになった。伝えられるところによると、テミストクレス自身も息子たちに馬の乗り方、馬上での槍投げ、その他の馬術を教えたという。[168] パナテナイア祭では、戦車や馬を使った様々なレースの他に、パレード、行列、騎馬による軍事演習が行われた。パルテノン神殿のフリーズは、アテナイの騎兵の優雅さと技量を物語っている。アリストパネスは、流行に敏感な若いアテナイ人の馬乗りぶりを嘲笑している。[169]彼は馬に多額のお金を使い、馬にちなんだ名前を気取り、一日中馬の話をしていた。アルキビアデスは紀元前416年のオリンピアで7台もの戦車に出場し、 133レースで1位、2位、4位を獲得した。[170]彼はその成功を祝って、集まった全員を豪華な宴会に招待した。

スパルタでは戦車競走は古くから人気があり、6世紀のエウアゴラスは同じチームで3回連続オリンピックの戦車競走で優勝し、ダマラトス王自身もそこで勝利を収めている。ペルシア戦争後、スパルタ人は馬の繁殖にますます力を入れ、勝利を重ね、リカスの物語からもわかるように、このスポーツに対する彼らの熱意は明らかである。スパルタで最近発見された、戦車競走を描いた多数のパナテナイア祭の壺からも、パナテナイア祭での彼らの勝利が証明されている。[171]また、ダモノンという人物の戦車競走と競馬での勝利を詳述した碑文には、彼の馬は彼自身の種牡馬と彼自身の雌馬から生まれたものであることが記録されている。[172] プルタルコスの『オレイア』96、97で戦車競走に勝った妹キュニスカの話が本当ならば、スパルタ人の戦車競走への熱中はアゲシラオスの賛同を得られなかった。

戦車競走は、もちろん単なる流行の娯楽であり、馬の繁殖を促進するという点を除けば、戦争には何の役にも立たなかった。貧しい国は、アルゴスのように公的な戦車や馬を出場させない限り、そもそも参加することすらできなかった。[173] しかし、戦車競走は観客にとって大きな魅力であり、その人気の高まりは、オリンピアとデルフィで新たに導入された2つのレースによって証明されている。2頭立ての戦車競走は紀元前408年にオリンピアで、紀元前398年にデルフィで、子馬のための4頭立ての戦車競走は紀元前384年にオリンピアで、紀元前378年にデルフィで導入された。子馬のレースの導入は、もちろん、エリスの地方紳士たちが大いに関心を持っていた馬の繁殖を奨励したいという願望によって決定された。

134プロ化の弊害はすぐに明らかになった。スポーツに金が入り込むと、必ず腐敗が蔓延する。クロトンのアスティルスがシチリアの暴君の歓心を買うために勝利を売り渡したことは記憶に新しい。オリンピア97年か98年には、少年ボクシングの試合でミレトスのアンティパトロスが優勝した。碑文に記されているように、彼はオリンピアに像を建てられた最初のイオニア人である。[174]シラクサのディオニュシオスの使者たちが、息子をシラクサ人として宣言させるために彼の父に賄賂を贈ったが、アンティパトロスは僭主の賄賂を軽蔑し、自らをミレトス人であると宣言した。クレタ島のソタデスはそうではなかった。[175] 99年のオリンピックで長距離走に勝利した彼は、次のオリンピックでエフェソス人から賄賂を受け取り、自らをエフェソス人だと宣言した。この罪により、彼は当然ながら同胞から追放された。しかし、この勝利の譲渡よりもさらに悪質なのは、勝利そのものの売買であった。このような賄賂の最初の事例は、98年のオリンピック（紀元前388年）にテッサリアのエウポロスが、[176]エウポロスはボクシングで対戦相手に賄賂を贈り、賞を勝ち取った。対戦相手はアルカディアのアゲノル、キュジコスのプリュタニス、ハリカルナッソスのフォルミオで、彼らは前回のオリンピックでボクシングの優勝者だった。この不正が発覚し、エウポロスと彼に賄賂を贈られた者たちは、エリス人から高額の罰金を科せられた。罰金からゼウスの青銅像6体が作られ、ザネスと呼ばれ、スタジアムの入り口に設置された。像にはエリス人の正義を称える碑文と、「オリンピアでは金ではなく、足の速さと体の強さで賞を獲得しなければならない」と競技者に警告する文言が刻まれていた。この警告はしばらくの間効果があったようだ。賄賂の事例が再び発生したのは紀元前332年までなかった。この時はアテナイのカリッポスが五種競技で対戦相手に賄賂を贈った。[177]有罪となった者たちは罰金を科せられたが、アテナイ人は弁論家ヒュペリデスを派遣し、エリス人に罰金の免除を懇願させた。しかし、その試みは失敗に終わり、アテナイ人は高慢な態度で支払いを拒否し、デルフォイの神に屈服させられるまでオリンピアから姿を消した。デルフォイの神は、罰金が支払われるまで一切の回答を拒否した。この金でさらに6枚のザネスが作られ、最初のものと同様の碑文が刻まれていた。汚職事件がこれほど稀であったことは、オリンピアの神聖さと権威の威信を示す大きな証拠である。しかし、エリス人自身は 135非難を免れることはできなかった。紀元前396年のオリオン96年には、徒競走に関連したスキャンダルがあった。[178]ヘラノディカスのうち2人はエリスのエウポレムスに有利な判決を下し、3人目はアンブラキアのレオンに有利な判決を下した。後者は評議会に上訴し、評議会は上訴を認め、2人の役人を処罰した。しかし、一度下された裁定は覆せないようで、エウポレムスは勝利を保持し、像を建ててそれを記念した。数年後、オリオン102では、別のエリス出身のトロイルスが勝利した競馬に関して同様のスキャンダルがあった。パウサニアスによれば、トロイルスの勝利は、彼がヘラノディカスであったという事実によるところが大きいという。[179]この事件の結果、ヘラノディカエ族が戦車や馬のレースに参加することを禁じる規則が導入された。

紀元前4世紀初頭におけるオリンピアの運営機構の明らかな崩壊は、後述する政治情勢に起因する部分が大きい。アテネとスパルタの争いは、ギリシャ世界全体を巻き込み、競技の衰退に少なからず影響を与えた。しかし、オリンピアで腐敗が横行していたということは、他の場所でも腐敗が蔓延していたことは間違いないだろう。役に立たない選手たち、運動能力のない観客たち、腐敗し堕落したスポーツ――これらは、ギリシャの自由を祝った輝かしい第76回オリンピックからわずか1世紀後のギリシャに見られた結果である。しかし、古き理想の強さと粘り強さは、あらゆる自由が失われた後も何世紀にもわたって生き残る運命にあった。

この期間、競技そのものの性質はほとんど変化しなかった。変化があったとすれば、それは戦争状況の変化と、軽装歩兵や騎兵の重要性の高まりによるものであった。[180]馬術競技が増えただけでなく、やり投げとアーチェリーの競技も別々に導入された。やり投げはそれまで五種競技に限られていた。今では、徒歩と乗馬の両方で、的を狙うものと飛距離を競うやり投げにそれぞれ賞が与えられるようになった。しかし、こうした革新はパナテナイア祭のような地方の祭典に限られていたようで、 136盛大な祭典。プロ化の残酷な影響は、カエストスの変化に見出すことができる。5世紀の壺にのみ見られる柔らかい革紐は、指関節に硬い革の帯を追加することで、図135のパナテナイア祭の壺に描かれているように、σφαῖραと呼ばれる恐るべき武器へと発展した。プラトンがσφαῖραの使用を、その残酷さゆえに戦争の状況をより忠実に再現し、「柔らかい革紐」よりも兵士の訓練に適しているとして称賛しているのは興味深い。彼とアリストテレスが五種競技、つまり古い陸上競技の総合的な発達を必要とする唯一の競技を高く評価していることには、それほど驚きはない。しかし、この競技が実際には人気がなかったのではないかと危惧される。この時期にオリンピアで開催された五種競技の優勝者で、我々が知っているのはわずか3人だけであり、そのうちストミウスとヒュスモンの2人はエリス人、残りの1人はアテナイ人のカリッポスで、彼の勝利は不正な手段によるものだった。オリンピアに建てられた彫像の大部分は、ボクシング、レスリング、パンクラチオンを称えるものであった。[181]

陸上競技の衰退にもかかわらず、競技祭の影響力と人気は衰えることはなかった。富は増加し、通信手段は向上し、競技祭の魅力が高まり、人々の間で観光への愛着が深まるにつれ、競技会に集まる観客の数は減ることはなかった。これらの集会の重要性を誇張することはほとんど不可能である。内戦と派閥争いに翻弄された時代にあって、これらの集会はギリシャ人に共通の兄弟愛を思い出させ、善意の精神を促進する役割を果たしたのである。[182]特にオリンピアではこのことが顕著で、エリス人の厳格な統治の下、オリンピアはパンヘレニズムの中心地となっていた。エリス人によって厳重に守られた聖なる月は、公私を問わず祭りに参加したいと願うすべての人々に、武器と安全からの束の間の休息を与えた。ペロポネソス戦争中、アテナイの代表者は妨害されることなく祭りに赴くことができた。[183]​​ エリス人の禁令下にある場合を除き、すべての国は裕福で有力な人々からなる使節団を派遣した。 137市民たちは、自分たちの都市の富、権力、文化を誇示するために互いに競い合った。[184]オリンピアでは、互いに戦争状態にある国家の代表者たちが一時的に敵意を捨て、多くの不満や紛争について話し合い、解決する機会が与えられた。

これらの会合は、同盟結成の傾向が高まった一因と言えるだろう。そこでは条約の内容も公表され、ギリシャ世界全体に知らしめられた。アテネとスパルタの30年間の休戦協定の内容は、オリンピアの石碑に刻まれている。[185]同様に、紀元前420年にアテネ、アルゴス、マンティネイア、エリスの間で100年条約が締結され、条約はオリンピアとパナテナイアで定期的に更新されることが命じられた。[186]ペロポネソス戦争の勃発時、ミュティレネの使節団はオリンピアにやって来た。[187] アテネの専制政治に抗議し、集まったギリシア人の前で自治を訴えた。最後に、アテネとスパルタがヘレニズムの大義に背き、ペルシアと裏切りの陰謀を企てていたとき、オリンピアで３度、高貴な団結の訴えがなされた。紀元前408年 、レオンティノスのゴルギアスは、ゼウス神殿の階段から集まった群衆に演説し、対立を忘れ、ペルシアに対するヘレニズムの十字軍に団結するよう訴えた。[188]当時は彼の声は聞き入れられなかったが、後の世代はアルティスに彼の像を建てることで、彼の訴えを適切に記念した。[189] 24年後、スパルタはアルタクセルクセスとシチリアの僭主ディオニュシオスと同盟を結び、再びギリシャの自由を踏みにじっていた。ディオニュシオスは弟のテアリオンを長とする壮大な使節団をオリンピアに派遣し、金と紫の天幕を聖域内に張り巡らせ、豪華な戦車を彼の名で四頭立て戦車に出場させ、雇われた吟遊詩人たちが主君を称える歌を絶えず歌っていた。奇妙な偶然にも、徒競走の勝者はシラクサ出身とされていたディコンであったが、実際にはディオニュシオスが最近破壊し、市民を移住させた都市カウロニアの市民であった。 138シラキュース。[190]アテナイのリュシアスは、優雅だが力強い言葉でギリシア人に、アルタクセルクセスとディオニュシオスこそがヘラスの真の敵であると警告し、意見の相違を脇に置いて団結し、僭主の天幕を攻撃することで愛国心を示すよう呼びかけた。[191]訴えは部分的にしか成功しなかったが、このようなもてなしに対する暴挙によって祭りの平和が破られなかったことを喜ばずにはいられない。最後に、紀元前380年の次のオリンピアードで、イソクラテスは祭りで彼の有名な頌歌の写本を配布した。これは彼が10年間かけて書いたと言われている作品で、その中で彼は再びアテネとスパルタの共同指揮の下、ペルシアに対する全ギリシャ十字軍を提唱した。[192]

ギリシャの国家が別の国家に勝利したことを記念するモニュメントがアルティスに建てられないというのは、後世の作り話の一つである。しかし、オリンピアが統一のために尽力したことは疑いようもないが、記念碑は理想がしばしば無視されたことを証明しており、アルティスはギリシャの統一だけでなく分裂も証言している。兜、槍、盾などの奉納品とは別に、[193]パウサニアスはオリンピアで、スパルタ人がメッセニア人の反乱鎮圧を記念して建てた高さ12フィートのゼウス像を見た。[194]これが紀元前464年の反乱を指しているのか、それとも6世紀のそれ以前の戦争を指しているのかは疑わしいが、パウサニアスが言及したこの像、そしておそらく他の像も、ギリシア人がギリシア人と戦った戦争への供物であったことは確かである。[195] 紀元前424年、メッセニア人は復讐を果たし、ピュロスでの功績を記念して、メッセニア人とナウパクト人が敵の戦利品から奉納したと記された勝利の像を建立した。この像は彫刻家によって制作された。 139パエオニウスは、ゼウス神殿の東側破風の彫刻を制作したと言われている。[196]高くそびえる三角形の台座の上に建てられたこの記念碑は、アルティスで最も目立つ記念碑であったに違いない。パウサニアスによれば、メッセニア人はスパルタ人を恐れて敵の名前を記さなかったが、エリス人はそのような恐れを抱かず、紀元前4世紀初頭の戦争でオリンピアで勝利を収めたことを祝して、アルティスに戦利品を建立し、盾にラケダイモン人の戦利品から奉納した旨の碑文を刻んだ。そして、第104回オリンピアード後のアルカディア人に対する最終的な勝利は、メッセニア人の勝利に匹敵する巨大な記念碑によって記念された。[197]

オリンピアへの関心は、もはや宗教儀式やスポーツに限られていなかった。確かに、他の祭典で行われていたような音楽や演劇の競技はなかった。紀元前396年に導入された伝令とトランペット奏者の競技は 、そのような性格を全く持っていなかった。[198]しかし、ギリシャ世界のあらゆる地域から群衆が集まることで、人々の物質的なニーズを満たす行商人や露天商だけでなく、多くの階級の人々に魅力的な利益と宣伝の機会がもたらされた。[199]曲芸師や大道芸人といった娯楽を提供する人々ではなく、科学者、文学者、芸術家といった人々にとって、オリンピアは特別な場所だった。芸術家、作家、発明家は、各地を旅する以外に、自分の街の外で名を馳せる手段はほとんどなかった。こうした人々は皆、オリンピアに集まり、そこでは皆、理解と批評の両方をしてくれる聴衆を見つけることができた。ルキアノス[200]によると、ヘロドトスは宣伝目的でオリンピアの持つ独特の可能性に最初に気づき、ゼウス神殿のオピストドームで人々に歴史書を朗読したという。また別の記述では、たまたまその場に居合わせた若きトゥキディデスが、彼の朗読に感動して涙を流したと付け加えている。彼はアテネ、テーベ、コリントスでも自分の著作を朗読したと言われている。 140これらの話の真偽はともかく、紀元前5世紀には公開朗読の習慣が広く普及していたことは確かであり、オリンピアほど多くの聴衆が集まる場所は他になかった。さらに、勝利の賛歌や競技像への需要は、ヘロドトスの時代以前から詩人や芸術家をオリンピアへと駆り立てていたに違いない。この習慣は特に、学識（真偽はともかく）を駆使して各地を旅し、巨額の富を築いたソフィストや修辞学者に好まれた。こうした人物の一部は既に述べたとおりである。

オリンピアはあらゆる人々の集いの場であった。そこでは、ソクラテスが、百科事典のような知識を持つエリスのヒッピアスが、感嘆する聴衆に向かって自身の多岐にわたる知識と業績を誇示し、足元の靴からペルシャの最高級織物のように上質なチュニックの帯に至るまで、身にまとうものはすべて自分の手によるものだと語るのを、礼儀正しくも面白がって聞いている姿が見られたかもしれない。また、プラトンの対話篇でおなじみの人物、例えば、逃げ出した子馬のように向こう見ずな弟子ポロスを連れた偉大なゴルギアスや、言語や文法の微妙な点について、その美しい低音の声で熱弁を振るうケオスのプロディコスなど、多くの人々がそこにいたかもしれない。あるいは、数学者オエノピデスが、アルティスに設置した青銅板に刻まれた大暦の図表を用いて、選ばれた少数の人々に大暦の神秘を説明するのを耳にしたかもしれない。そこでは、孔雀の衣装を身にまとい、虚栄心と富を世界に誇示しながら闊歩するゼウクシスの姿を目にすることができたかもしれない。何かを売りたい、展示したい、あるいは世間に知らしめたい者は皆オリンピアに集まり、こうしてオリンピアはギリシャ文化が世界中に広まる中心地となったのである。

こうした関心の拡大は、この時代になると競技会の勝者だけに限定されなくなった名誉像のリストにも明らかである。例えば、サモス島の人々は、アイゴスポタモイの勝利によって得たと考えた自由を記念して、アルティス島にリュサンドロスの像を建立した。[201]ゴルギアスの像については既に述べた。マケドニア時代にはこの習慣が広まり、運動競技者の像の数は着実に減少していった。王や王子の他に、歴史家のランプサコスのアナクシメネスや哲学者のアリストテレスもこの栄誉を受けた。[202]

中立は、エリ人にとって当然かつ明白な政策であった。 141地理的にギリシャ政治の主要な緊張と混乱から遠ざかっていた彼らは、オリンポス聖域の唯一の守護者として自らが奪取した地位の利点を十分に理解し、その地位に伴う特権を強化・拡大する機会を逃さなかった。こうして彼らはエリス全土に聖なる平原の神聖さを主張し、彼らの生活は神聖化され、彼らの領土は戦争から守られた。[203]エリス市はオリンピアの公式本部であり、聖なる道でオリンピアと繋がっていた。競技会に先立ち、すべての競技者はエリスに集まり、1か月の訓練を受けることを義務付けられていた。しかし、歴史のわずかな記録によれば、エリス人が享受していた特権は、彼らの神聖さが広く認められていたというよりも、その地理的な位置による偶然によるものであった。宗教的な良心の呵責は、言い訳としては都合の良い場合が多かったものの、より実際的な考慮を妨げることはほとんどなかった。そのため、エリス人は中立を維持しようとどれほど熱心であったとしても、ペロポネソス戦争によって引き起こされた複雑な事態に巻き込まれることを避けられなかった。スパルタは、アテネが持つ影響力と、新国家における民主主義の発展を嫉妬と疑念をもって見ていたに違いない。トリフィリアとアルカディアでは、ピサ人の大義が依然として人気があり、エリスの支配は簒奪行為と見なされていた。問題が生じたのは、かつてのピサ同盟の都市の一つであるレプレウムとの関係においてであった。

スパルタは、ペロポネソス戦争の開始以来、オリンピアのゼウスにタレントの貢納を拒否していたエリスとレプレウムの間の争いに介入し、紀元前424年の夏にレプレウム人を支援するために1000人のスパルタ軍を派遣した。エリス人は、この行為はつい最近宣言されたオリンピア休戦協定の違反であると訴え、2000ミナ（一人当たり2ミナ）の罰金を課し、その半分をオリンピアのゼウスに、残りの半分を自分たちに支払うよう命じた。スパルタ人は支払いを拒否し、エリス人は満足を得られず、交渉が不調に終わった後、スパルタを破門し、今後の祭りに一切参加することを禁じた。トゥキディデスはこう述べている。[204]他のすべての国家が代表者を送っていたのに対し、スパルタ人とレプレアテス人は代表者を送っておらず、自宅で犠牲を捧げた。自分たちの大胆な行動に驚いたエリス人は、聖性の保護にほとんど自信を持てず、 142彼らは全軍を武装させ、アルゴス、マンティネイア、アテネに援軍を要請した。集会の不安は、競技会中にスパルタに与えられたもう一つの侮辱によってさらに高まった。スパルタ王家のアルケシラオスの息子リカスは、自分の名で競技に参加できなかったため、ボイオティア共和国の名で戦車競走にチームをエントリーした。彼の戦車が勝利すると、彼は大胆にもコースに進み出て、勝利の冠を御者の頭に結びつけようとしたが、役人たちによって公然と追い払われ、鞭で打たれた。しかし、この新たな侮辱にもかかわらず、スパルタは、この機会にギリシャの宗教的感情を刺激するのは不適切だと考え、何も行動を起こさず、時を待った。そして3年後、エリスはアルゴス同盟に加わった。

スパルタは決して忘れず、決して許さなかった。紀元前399年、アギスはエリスに対して軍を率いて攻撃した。表向きの目的は、エリスにアルカディアとトリフィリアの都市の独立を認めさせることだったが、実際にはペロポネソス戦争中のエリスの行いに対する復讐のためだった。アギスには、最近個人的な恨みもあった。神託を求めてオリンピアに行ったところ、エリス人は古代の戒律を持ち出して、ギリシャ人と戦争中のギリシャ人に神託を与えることを禁じたため、答えを拒否されたのだ。今回は彼らの神聖さも彼らを救うことはできなかった。最初の年は天の恵みとも言える地震に怯えて逃げ出し、[205] アギスは翌年の夏に帰還し、トリフィリアの諸都市の援軍を得てオリンピアに進軍し、以前は禁じられていた犠牲を捧げた。その後、彼はエリスの豊かな平原を行進し、その略奪はアルカディアとアカイアの多くの志願兵を彼の旗の下に引き寄せた。クセニアスと寡頭制派の支援にもかかわらず、彼は都市を占領できなかったが、最終的には国境の要塞を占領し、国を荒らすことで、エリス人を完全に服従させた。彼らは要塞を破壊し、港を明け渡し、アルカディアとトリフィリアのすべての都市の独立を認めざるを得なかった。オリンピック祭の主催者という地位だけが彼らに残された。ピサ人は元々自分たちのものであったと主張したが、スパルタ人はその主張を認めなかったからである。 143クセノフォンによれば、彼らは田舎者で大統領の職務を遂行する能力がなかったことを考えると、これはエリス人の行政の効率性を示す驚くべき証拠である。[206]

この屈辱の影響は、その後のオリンピックを汚した数々のスキャンダルに表れた。祭典自体の威信も損なわれたに違いない。紀元前396年の次のオリンピックでは、競技種目が大幅に縮小され、なんと6種目でエリス人が優勝した。[207]

スパルタ人がエリス人から議長職を剥奪することを拒否したのは、彼らの神聖さを尊重していたからではなく、アルカディアとトリフィリアの地方の重要性を高めることを望まなかったからである。彼らが宗教的伝統をどれほど軽視していたかは、紀元前390年のイスミアにおけるアゲシラオスの行動から判断できる。彼は軍隊を率いて競技会を中断させ、コリントスからの亡命者たちと共謀して自ら競技会の議長を務めたのである。[208]テーベの台頭は、失望したトリフィリア人の希望を再び高めた。[209]紀元前 371年、アルカディアはパン・アルカディア同盟に統合され、その本部は新しく建設されたメガロポリスに置かれました。初期のオリンピアで非常に目立っていたメッセニア人は自由を取り戻しました。各地から追放されたメッセニア人は、エパミノンダスがイトメ山の麓に建設した新興都市メッセネに集まり、オリンピアの少年徒競走で勝利を収めて帰還を祝いました。パウサニアスによれば、これは彼らが追放されて以来初めての勝利でした。[210]すべてがトリフィリア人にとって有利に見えた。しかし残念なことに、テーベとアルカディアの間で亀裂が生じ、テーベがスパルタとアテナイの例に倣ってペロピダスをペルシアに派遣し、その権威に対する大王の承認を得ようとしたところ、皇帝の勅令はトリフィリアにおけるエリスの権利を再確認した。アルカディアの使節であるパンクラティアストのアンティオコスは、王室からの贈り物を受け取ることさえせず、憤慨して帰国した。

アルカディア人は王の勅令を受け入れることを拒否した。 144紀元前365年、エリス人はアルカディア国境のラシオンで支配権を確立しようと試みたが、アルカディア人に撃退された。アルカディア人はこの成功に続き、エリスを制圧し、オリンピア自体を占領し、クロノスの丘を要塞化して駐屯兵を配置した。翌年、アルカディアの全軍の保護の下、ピサ人はついに競技会を主催することになった。しかし、祭りは平穏に終わることはなかった。エリス人はアカイアの同盟軍と共に、五種競技が行われている最中にクラデウス川の西岸に到着した。スタジアムを出て宝物庫の階段や列柱廊に集まり、建物と大祭壇の間の広場で行われているレスリングの試合の進行を見守っていた観客の間には、広く不安が広がった。アルカディア軍はクラデウス川に進軍し、エリス人と対峙した。しかし、後者は川を渡ると、予想外の勇気をもって彼らに突撃し、アルティスへと押し戻した。そして、「評議会館、ヘスティアの神殿、そしてこれらの建物に隣接する劇場」の間の空間で、激しい戦闘が繰り広げられた。[211]しかし、そこで彼らは評議会館、列柱廊、ゼウス神殿の屋根から降り注ぐミサイルの雨にさらされた。彼らは戦闘を続け、敵を祭壇の方へ押し戻したが、損害は大きく、隊長ストラトラスが戦死したため、陣営へと撤退した。夜の間、アルカディア人は再攻撃を恐れ、アルティス川とクラデウス川の間にある精巧に築いた宿営地を解体し、その資材で柵を作った。そして朝になると、エリス人はその要塞の堅固さを見て帰郷し、ピサ人を祭りの祝宴に残した。彼らの勝利は短命に終わった。オリンピアでの冒涜に憤慨したギリシャの宗教的感情は、アルカディア同盟のためにゼウスの聖なる宝物が横領されたことで、さらに憤慨した。同盟内部にも分裂が生じ、2年後、ペロポネソス半島が再びテーベの侵略の脅威にさらされた際、アルカディア人はエリスと和平を結び、オリンピアに対するエリスの権利を認めた。

145これがピサ人の最後の試みだった。エリス人は急速に勢力を回復した。第104回オリンピアードは記録から抹消され、アノリンピアードと宣言された。そして、エリス人の勝利は、オリンピアがギリシャ史において果たした役割にふさわしい碑文「エリス人は調和のために」（Ϝαλείων περὶ ὁμονοίαρ）が刻まれた巨大なゼウス像によって記念された。[212]

146
第七章
　運動競技の衰退、紀元前338年～146年
この時から陸上競技の歴史に記録すべき変化はほとんどない。競技はますますプロの独占となり、プロ化に伴うあらゆる弊害が蔓延した。選手のトレーニングはますます人工的で非合理的になり、実生活にはますます不向きになった。肉体タイプと芸術的理想の退廃は、ファルネーゼのヘラクレス像として知られる彫像に顕著に表れている。これはリュシッポスのオリジナルを模写したものであり、後の退廃的な時代の好みに合わせて模写者が誇張したものである。あの巨大に隆起した筋肉、[213]休息しても緩むことのない力は、不器用で役に立たない力の一種であり、紀元前5世紀の理想、あるいはアギアスから知るリュシッポス自身の理想とは全く相容れないものである。おそらくそれは、ヘラクレスのようにオリンピアでレスリングとパンクラチオンを同じ日に制したとして、自らをヘラクレスの後継者と称したプロの力持ちの類であったのだろう。[214]その最初の人物はエリスのカプルスで、紀元前212年にパンクラチオンで恐るべきテーベのクレイトマコスを破った。クレイトマコスはテルメのボクサーの元祖であるとされることもある（図136）。

グリコン作、ファルネーゼのヘラクレス像。ナポリ。
図21．グリコン作、ファルネーゼのヘラクレス像。ナポリ。（『ギリシャ彫刻』図125）

ポリュビオスが後者について語った話は、当時のスポーツの状況を興味深い形で明らかにしている。[215]どうやら彼はプトレマイオス王（おそらくプトレマイオス4世）の不興を買ったようで、プトレマイオス王はわざわざ費用をかけてライバルのボクサー、アリストニコスを訓練し、オリンピアに送り込んで彼と戦わせた。 148彼。この試合は大衆の大きな関心を集め、気まぐれな群衆は新人を応援していたが、クレイトマコスは彼らの態度に苛立ち、ギリシャの栄光のためではなくプトレマイオス王のために戦っている者を応援していると彼らを挑発した。この訴えは強い反発を招き、著者によればクレイトマコスよりも群衆によってアリストニコスは敗北した。このような雇われの賞金稼ぎのボクサーがいると、方法がより残忍になり、科学が衰退するのは当然のことだった。カエストゥスの重量が増加すると、ボクシングは力任せの競技となり、ローマの剣闘士ショーにふさわしいものとなった。レスリングの科学も衰退した。紀元前364年には早くも、シキュオンのソストラトスがレスリングの技術ではなく対戦相手の指を折ってオリンピアのレスリングに勝ったという記録がある。

こうした状況下では、当然ながら汚職が蔓延した。[216]オリンピアだけが、その古代の威信と神聖さのおかげでスポーツの純粋さを維持しており、そこでもすべてのスポーツはプロフェッショナルであったが、汚職の事例はまれであった。

陸上競技の衰退に伴い、体育館や競技場の建設と改良が活発化し、それはヘレニズム時代からローマ時代にかけて続いた。オリンピアとデルフィの競技場は紀元前4世紀に再建され、アテネのパナシナイコ競技場はアテネの行政官リュクルゴスの手によるもので、彼はリュケイオン体育館も再建し、木を植え、そこに新しいパレストラ（レスリング場）を建設した。しかし、こうした建設活動は、国の陸上競技の向上を意味するものではなかった。人々は競技を単なる見世物としてしか見ておらず、競技場の改良はもっぱら観客の収容と快適さのためであった。これらの建物のいくつかは、一種の陸上競技復興、つまり身体訓練や軍事訓練に対する一時的な需要の産物であった。アレクサンドロス大王の時代、アテネではリュクルゴスの賢明な指導の下、こうした動きが起こった。リュクルゴスはアテネに数多くの功績を残したが、その中でもアテネの青年会館を再編成したことは特筆すべきである。これらの建物は、裕福な君主や野心的な市民の寛大さや虚栄心の象徴として建てられることが多かった。

149しかし、4世紀になっても、パレストラとギュムナシオンはもはや主に体操のためだけに使われていたわけではなかった。パレストラの列柱廊やギュムナシオンの木陰の遊歩道は、人気の憩いの場であり、くつろぎの場所だった。アテナイの紳士は、夕食への食欲をそそるために午後にそこへ行き、更衣室、油を塗る部屋、埃を払う部屋、浴室、雨天時に運動できる回廊、球技場、そしてより活動的な人のためにレスリング場やランニングトラックなど、彼のための様々な部屋が用意されていた。多くの部屋や遊歩道には、訪問者や観客の便宜を図るためにベンチや椅子が備えられていた。ソフィストたちは特に生徒を集めるためにそこへ出向き、中には特定のギュムナシオンに所属する者もいた。プラトンはアカデミアで講義を行い、アリストテレスはリュケイオンで朝夕の散歩をしていた。次第に、体育館の社会的・教育的側面は、運動競技よりも重要になっていった。紀元前4世紀のキュノサルゲスの体育館は、「六十人の知恵者」として知られる有名なクラブの集会所であった。アテネの初期の体育館は城壁の外にあった。城壁内に最初に建てられた体育館は、アレクサンドリアの博物館と図書館の創設者である多才なプトレマイオス・フィラデルフィア（紀元前285-247年）の寄贈によるものであった。アテネの体育館は創設者の文化を物語っていた。そこには、通う学生からの寄贈によって形成され、増えていった図書館があった。哲学者や科学者による講義は、アンティオコスの講義を聴いたキケロの時代まで続けられた。これらの体育館は、哲学と文学がかつて運動競技と軍事科学が占めていた地位を急速に奪いつつあった青年たちの生活と密接に結びついていた。この青年期の教育から、まさにアテネ大学と呼ばれるにふさわしい組織が発展し、キケロの時代の若いローマ人たちは哲学を学ぶためにそこに集まった。

エフェボイ（青年）に施された訓練に関する我々の知識は、主にこの時代以降の碑文から得られている。アテナイの碑文は紀元前334年から紀元後3世紀にかけてのものである。[217]これらの碑文には、エフェボイのリストと、エフェボイ自身と彼らの 150士官。青年たちの身体訓練は大部分が軍事的な性格を持ち、特に戦争で役立つと思われる運動に重点が置かれた。この訓練は、体育館で使用するのに必要な油を提供するという職務の1つであるコスメテスの全体的な監督の下で行われた。彼の下には、フェンシングの指導者のようなホプロマコス、槍、弓、カタパルトの使い方をそれぞれ教えるアコンティステ、トクソテス、カタパルタフェテスまたはアフェテスといった下級役人がいた。地方の祭りでは、これらの競技やその他のより純粋な運動能力の技量を試すために、男性や若者の熟練度を競う競技会が開催された。これらの競技会の多く、特に若い人向けの競技会は、地元の競技者に限定されていた。時には、地元の部族や地区を代表する部隊間の分隊競技の形式をとることもあった。徒歩または馬に乗って個人またはチームで行われるトーチレースが、プログラムによく登場する。アテネでは、騎兵隊のパレードがこれらの祭典の重要な要素であった。これらの地方祭典の中で最も壮麗なパナテナイア祭については、より詳細な議論のために取っておく必要があるが、あまり知られていない祭典に関する碑文の例をいくつか紹介することで、当時の祭典の特徴と若者の身体訓練の様子を理解できるだろう。

アテネのテセア祭は、ペルシア戦争直後、神託の命令に従い、テセウスの遺骨がスキロス島から運ばれ、アテネに改葬された際に創設されました。祭典のプログラムには、パレード、体操競技、海軍競技、馬術競技、そして盛大な公開生贄が含まれていました。紀元前161年にアゴノテテス（競技会の公式管理者）を務めたニコゲネスへの栄誉を記した碑文には、この祭典の勝者リストが残されています。[218]ニコゲネスが果たした功績の中には、賞品やその他の費用を自腹で提供したこと、そして聖火リレーの参加者が「不正行為によって負ける」ことがないよう特別な配慮をしたことが記録されている。これらの功績と、評議会およびアテナイ市民に対する善意に対して、ニコゲネスは金の冠を授けられ、そのことはディオニュシア祭、パナテナイア祭、エレウシニア祭、そして（このようなリストの中では奇妙な4番目である）プトレマイア祭で宣言されることになった。

151同様の訓練や競技は、セオス島、テオス島、キオス島、サモス島、トラレス島など、他の多くの場所でも行われている。[219] 3世紀のケオスの碑文には、65ドラクマの費用で祭りを開催するための取り決めが記されている。体育館長が選ばれ、松明レースを組織し、体育館での訓練全般を監督し、月に3回エフェボイを弓、槍、カタパルトの練習に連れ出し、参加しなかった者には罰金を科すことになっている。男子競技の賞品は、弓術では1等賞が弓と矢筒、2等賞が弓、槍投げでは1等賞が槍3本と兜、2等賞が槍3本で、これらの競技で優勝した少年には肉が与えられる。カタパルトの使用と松明レースにも賞品がある。

3世紀のテオスでは、愛国的な市民ポリトロスが、少年少女の教育のために国家に34,000ドラクマを寄贈した。この金額の利息は、様々な教師の給与に充てられ、その中には、それぞれ500ドラクマの給与が支払われる2人のパイドトリバイ（運動競技指導者）、300ドラクマの給与が支払われるホプロマコス、そして250ドラクマの槍投げと弓術の指導者が含まれていた。ホプロマコスは少なくとも2ヶ月の指導を行うことが義務付けられていた。職員の中で最も高給だったのは音楽教師で、600ドラクマを受け取っていた。この教育の全体的な監督はパイドノモスが行い、その年齢は40歳以上でなければならないと規定されていた。現代では、校長職に任命される際に、候補者は40歳以下でなければならないと規定されるのが一般的である。どちらが正しいのだろうか？

このような訓練はギリシャの諸都市国家において普遍的に行われていたようだ。挙げられた事例からも、それが大競技会に出場する選手たちの訓練とは全く異なっていたことがわかる。残念ながら、スパルタを除けばギリシャの教育は完全に任意であったため、訓練を受けられたのは人口のごく一部に過ぎなかった。

これまで期待してきた通り、マケドニア時代のオリンピアの歴史に戻らなければなりません。マケドニア王の政策は、パンヘレニック祭典、特にオリンピアをあらゆる面で奨励し支援することでした。まず第一に、マケドニア人は他のギリシア人から 152ほとんど野蛮人扱いされていたため、ギリシャ人として認められるという彼らの主張が、最も純粋にギリシャ的な祭典によって認められることが極めて重要だった。アミュンタスの息子アレクサンドロスが、紀元前6世紀末にオリンピアの徒競走に出場することを許されたことで、マケドニア王家のこの主張を確立したことは記憶に新しいだろう。1世紀後、アルケラオスが戦車競走で勝利を収めた。この有能で精力的な王子は、自らの領土にギリシャ文化を広めることを目指した。彼は宮廷にギリシャの詩人、哲学者、芸術家を招き、何よりもオリンピアへの敬意を示すために、ディオンでゼウスと9人のミューズを称える9日間の新しいオリンピック祭典を創設した。[220]この先例はヘレニズム時代とローマ時代に広く踏襲され、4つの偉大なパンヘレニック大会の名を冠した数多くの祭典が出現した。新しいオリンピアは運動競技だけに限定されず、運動競技よりも演劇競技が重要視されていたようで、その華やかさと壮麗さは、スペクタクル効果への嗜好の高まりを示している。

フィリッポスとアレクサンドロスがパンヘレニック祭典に深く関わったのには特別な理由があった。かつての僭主たちと同様に、彼らはギリシャを自らの支配下に統一するためには、統一をもたらす力を活用しなければならないと悟っていた。特に、北ギリシャのデルフォイとペロポネソス半島のオリンピアという二つの場所が国民的統一の精神を象徴しており、マケドニア人はこれら二つの祭典を最大限に活用したのである。

紀元前370年にはすでに、統一ギリシャの司令官としてペルシア侵攻を夢見ていた野心的なテッサリアの僭主、フェラエのイアソンは、ピュティア競技会の会長に就任することで権力を固めようと企んでいた。彼は、この祭りを野蛮なまでに盛大に祝う準備を進め、テッサリアのすべての都市に使者を送り、犠牲用の牛、羊、山羊を用意するよう命じ、最も優れた牛には金の冠を賞品として贈ると約束した。[221]しかし、彼の計画は暗殺によって頓挫した。暗殺は、彼が神聖な職務を簒奪しようとしたことが一因であったことは疑いない。フィリップには幸運が味方した。聖戦は彼に 153デルフォイの守護者であり救世主として振る舞う機会を得た。フォキス人を破り、デルフォイをデルフォイ人に返還した功績により、フォキス人が失ったアンフィクティオン評議会の委員に選出され、紀元前346年には、間近に迫った競技会の会長に指名されるというさらなる栄誉を得た。こうして彼は、ギリシャで最も古く影響力のある同盟の公認された指導者として際立った。アテナイだけが抗議したが、その抗議は無駄に終わり、フィリッポスの新たに得た威厳は、アテナイの反対勢力にとって致命的な打撃となった。

オリンピアでは、フィリッポスは紀元前356年の競馬で勝利し、続く2回のオリンピア大会で4頭立ての戦車競走で2度勝利したことで、すでに当局の歓心を買っていた。プルタルコスによれば、競馬での勝利の知らせはポティダイアを占領した直後に届き、同じ日にパルメニオンがイリュリア人に勝利したこととアレクサンドロスの誕生の知らせも受け取った。シチリアの僭主の例にならい、戦車競走での勝利を記念して、コインに戦車を描いた。カイロネイアの戦いの後、フィリッポスはペロポネソス半島に進軍し、ラコニアを荒廃させ、スパルタを無力化した後、コリントスで全ギリシア諸国の会議を招集した。そして彼は統一ギリシャの擁護者として前に進み出て、ペルシアに対する新たな十字軍を率いる決意を表明し、会議によってギリシャ軍の唯一の司令官に任命された。ペルシアに対するこの統一政策がオリンピアで幾度となく説かれてきたことは記憶に新しいだろうし、フィリッポスの宣言ほど歓迎された場所は他にないだろう。彼は自らオリンピアを訪れたのだろうか。そう想像したくなる。少なくとも、この時期にフィリッポス神殿が建設されたことは確かである。フィリッポス神殿は、18本のイオニア式円柱に囲まれた内陣からなる小さな円形の建物で、フィリッポス自身とその祖先、さらには彼の家族の女性であるエウリュディケとオリンピアスの金と象牙の像が収められている。フィリッポス神殿は、それ以前の時代の宝物庫に似た性質の奉納品であったようで、その建設によって、創設者たちは祭典の運営において自らの権利と地位を確立しようとしたのである。宝物庫テラス自体にはこれ以上建物を建てる余地はなく、フィリップの記念碑にはさらに名誉ある特別な場所が見つかった。 154ヘラエウムの南西、アルティスの境界内に位置し、ヘラエウムを囲むためにアルティスの境界を西へ移動させる必要があった。これはアルティス内に建てられた最初の建物であり、創設者の名を冠した最初の建物でもあった。これにより、創設者はオリンピアの伝説的な総督であるペロプスやオイノマウスと同等の地位に置かれ、パンヘレニズムの中心において統一ギリシャの自由意志による指導者として認められた。

フィリップは、娘クレオパトラとエピロスのアレクサンドロスの結婚を祝う盛大な祭典をアイガイで開催している最中に暗殺された。この祭典では、マケドニア人の惜しみない浪費が、宴会、体操競技、音楽競技、演劇競技、そしてギリシャ世界の人々の想像力を刺激し、感動させるあらゆる種類の催しに注ぎ込まれた。アイガイでの競技会はオリンピアと名付けられ、オリンピックの12柱の神々の像が行列をなして劇場まで運ばれ、その後ろにはフィリップ自身の像が続き、こうしてアレクサンドロスが神格化されることを予見したのである。

アレクサンドロスの野心はあまりにも大きく、オリンピアでの勝利だけでは満足できなかった。彼は当時の競技を軽蔑していた。自身は体格に恵まれ運動能力も高かったが、パレストラの運動は戦争には役に立たないと考え、嫌悪感を抱いていた。オリンピアの徒競走に出場するかどうか尋ねられた際、彼は「王が対戦相手なら出場する」と答えた。彼の拒否は完全に正当化されるものであったことは疑いようがない。プロの選手と競っても名誉を得ることはできなかったからだ。しかし、彼は祭典の競技部分を軽蔑していたものの、その社会的、政治的な重要性は十分に理解していた。彼は民衆を楽しませることの重要性を認識していた。彼はアイガイとディウムで華やかなオリンピック競技会を開催して勝利を祝い、そこで悲劇詩人、音楽家、叙事詩人に賞を与え、人々を競技ではなく、野獣狩りや剣術、棒術で楽しませた。王はアジア各地での凱旋行進の際、各地で同様の娯楽を提供した。オリンピアこそが彼にとって真のギリシャの首都であった。彼は個人的には競技を嫌っていたにもかかわらず、捕虜にしていたテーベのディオニュソドロスを解放したと伝えられている。 155イッソスは、オリンピックの勝者としての主張を考慮して。[222] 東方遠征の途中で、彼は祭典で公に読み上げられる文書を送った。紀元前324年、ニカノルはギリシャの諸都市に亡命者を帰還させ、アレクサンドロスを神として認めるよう命じる2つの皇帝勅令を携えてそこに到着した。この勅令は、この日のために集まった2万人の亡命者の前で、伝令官によって公に読み上げられた。

アレクサンドロスの征服は、ヘレニズムが東方世界に広がる道を開き、この広がりを示す興味深い例がオリンピアで発見された。それはクレタ島のフィロニデスの記念碑で、彼は自らをアレクサンドロス王の使者であり、アジアの道路測量士（βηματωτής）と称している。台座の片側には青銅板があり、クルティウスが的確に指摘しているように、そこにはアジアの地図が刻まれており、オリンピアを訪れる人々が主君の征服の軌跡をたどることができるようになっていた。[223]彼の後継者たちの下でアジアとエジプトはヘレニズム化され、この過程は、新しく建設された都市、そして後にアジアの王国や属州出身の選手がオリンピックの勝者リストに現れることによって示されています。新しい都市は、古代ヘレニズムの理想の主要な特徴を再現しようとし、この理想から運動競技と運動競技祭は切り離せないものとなりました。至る所で古代の祭典の名前を冠した運動競技祭が創設され、至る所で精巧な競技場と体育館が建設されました。母国で衰退していた運動競技への熱意は、多くの娘都市で復活しました。特にアレクサンドリアではそうで、プトレマイオス朝の支配下でヘレニズムの拠点となりました。[224] このスポーツへの関心の復活は、多少人為的ではあったものの、大陸の古代の祭りを存続させるのに役立ったに違いない。

オリンピアでは、カイロネイア神殿に続いてフィリッペウム神殿が建設されたが、これは一連の改良工事の最初のものであった。この改良工事は、間違いなくマケドニアの奨励によって促進され、おそらくマケドニアの金によって賄われたのだろう。フィリッペウム神殿の建設地の選択は、 156見たところ、アルティスの西側の境界を再建する必要が生じた。東側でも同様の再建が行われ、古いストアが拡張され再建された。また、同じ計画の一環として、観客の収容能力を向上させるために、スタジアムの西側と南側が土塁で盛り上げられた。同時に、西側の土塁の北側に、後にローマ人が掘ったトンネル状の通路とスタジアムへの入口となる門があった場所に通路が作られた。この入口の使用は恐らく役員と選手に限られていた。後者にとっては、入口の外の階段に並ぶザネスの姿は、必要不可欠な警告となった。

様々なオリンピック関連施設の年代特定は、特に紀元前4世紀以降は困難を極める。しかし、古代ヘロウムに近いアルティス川西岸にオリンピック神官の宿舎として建てられたテオコレオンと、その南に位置するレオニダエウムの建設は、マケドニアの影響が始まった初期の時期に属すると考えるのが妥当であろう。後者の建物はナクソスのレオニダス王の寄贈によるものである。発見された彼の像の台座に刻まれた碑文は、近くに立っていたアレクサンドロスの使者フィロニデスの記念碑の碑文とほぼ同時代のものであるようで、建築学的証拠もこの年代を裏付けている。[225]後世、この建物はローマ総督の本部として使用され、この事実から、元々は高貴な訪問者のために建てられたものであったという見解が妥当であると考えられる。レオニダイオンとテオコレオンに備えられた訪問者の歓待と神官の必要事項に関する設備は、マケドニアの祭典の特徴であった華やかさと威厳に完全に合致しているように思われる。オリンピアで別の島民が示した歓待の記録は、テネドス出身のレスラー、デモクラテスを称えるヘラノディカエの布告が刻まれた青銅板に保存されている。デモクラテスは、ラインの後ろに立つと誰も彼をラインを越えて引きずり出すことができないほどの力を持つレスラーであった。彼と彼の父はエリスに居を構えており、紀元前3世紀前半頃の布告には、祭典での客の歓待における彼の功績を称え、彼をプロクセノスとベネファクターの称号を与え、特別な場所を与えることが記されている。 157ディオニュソス祭における名誉と、供物への参加権。[226]

アレクサンドロスの死後、エリスはマケドニアに対するギリシア諸国の反乱に加わったが、反乱の失敗により、再びマケドニアの覇権に屈せざるを得なくなった。この時から、エリスは賢明な中立政策を採用したようで、対立する王や同盟の争いの中で、オリンピアの神聖さは尊重され、あらゆる勢力が彼女の支持を求めた。この神聖さが侵害された唯一の事例は、アンティゴノスに反旗を翻したテレスフォロスがオリンピアの財宝を略奪した時であったが、略奪品はその後まもなく、野心的な計画のためにオリンピアの支持を得ようとした、無節操な簒奪者で殺人者のプトレマイオス・ケラウノスによって返還された。

エリスの非同盟性は、当時の奉納品からも明らかである。アンティゴノス・モノフタルモスとその息子デメトリオスの像と並んで、スパルタの王たちの像が見られる。マケドニアの支配からギリシャを解放しようとしたアレウス、スパルタの軍事的覇権を復活させようとしたクレオメネス、アカイア同盟の創設者でありスパルタとマケドニア双方の敵であったシキュオンのアラトス、マケドニアの敵対者たちが敗北の避難場所として利用したエジプトのプトレマイオス・フィラデルフォス、そして最後に、輝かしい経歴の中で二度もマケドニアの王位に就いた、半蛮族的な征服者エピロスのピュロスの像である。これらの彫像の中には、王自身からの贈り物もあれば、個人に敬意を表したり、オリンピアで寵愛を得たいと願うエリス人や他の国家からの贈り物もあった。ピュロスの彫像は、スパルタに対するアラトスの遠征に参加し、自身もアルティスに彫像が建てられたエリス人の予言者トラシュブロスからの贈り物だった。ピュロスへの敬意は、おそらく彼がアイトリア人と親交があったことによるものだろう。アイトリア人とエリス人との繋がりは、この祭典の初期の頃にまで遡る。エリス人は早くからアイトリア同盟に加わり、フィリップ5世の最も魅力的な申し出にもかかわらず、友人たちを見捨てることを拒否することで忠誠を示した。アルティスにある数多くの彫像が、この友情を物語っている。特に興味深いのは、アイトリア人のプレイスタエノスの彫像である。彼の父は 158エウリュダムスはアイトリア軍の指導者として、デルフォイ近郊での記憶に残る戦いに貢献し、ブレヌスとその残忍なガリア軍からギリシャを救った。[227]最後に、紀元前222年にセラシアでクレオメネスが敗北した後に建てられたアンティゴノス・ドソンの重要な記念碑に注目してみましょう 。ギリシャは片手でアンティゴノスに冠を授け、もう一方の手でアレクサンドロスの名目上の後継者であるフィリッポス・アリダイオスに冠を授けている姿で表現されていました。反対側には、エリスがデメトリオス・ポリオルケテスとラグスの息子プトレマイオスに冠を授けている同様のグループが立っていました。クルティウスが示唆するように、どちらのグループもアンティゴノス・ドソンの贈り物であった可能性が高く、人格化されたエケケイリアがイフィトスに冠を授ける以前のグループを想起させ、オリンピックの平和の復活とマケドニアの王子たちの慈悲深い統治の下での統一の回復を象徴的に示していました。

マケドニアの影響力が強かった時代は、マケドニア人、あるいはアンフィポリスや新しく建設されたフィリッピなどのマケドニアの都市の市民が数々の勝利を収めたことで特徴づけられます。しかし、マケドニアの王たちは、より深刻な競技に忙殺されていたため、祭典で競い合う暇や平和はほとんどありませんでした。そして、アジアの王子たちもほとんど同様でした。フィレタイロスの強力な統治下でしばらくの間平和を保っていたペルガモンからは、フィレタイロスの兄弟でアッタロス1世の父であるアッタロスがオリンピアの戦車競走で勝利したことを記録した興味深い碑文が見つかっています。[228]しかしエジプトでは生活はより安定し、より繁栄しており、プトレマイオス朝はギリシャの祭典を熱心に支持していた。ラグスの息子プトレマイオスは紀元前314年にデルフォイで子馬2頭で戦車競走に勝利し、マケドニア人として宣言された。パウサニアスによれば、プトレマイオス朝は自分たちをマケドニア人と名乗ることを好んだからである。彼はオリンピアで、自分自身と名前の分からないアスリートの像を奉納した。彼の後継者フィラデルフォスは、碑文によれば、スパルタのアレウスの像を、自分自身と全ギリシャへの善意の記念碑として建立した。[229]彼の宮廷に避難した者の中には、紀元前260年の戦車競走での勝利だけでなく、その気概でも 159アンティゴノスへの抵抗。オリンピアにある彼の像はプトレマイオス・エウエルゲテスによって建てられた。そこにはまた、マケドニアのベリスティケの像もあった。彼女はフィラデルフォスの愛人で、この競技が初めて導入されたオリンピア紀元前129年に子馬の二頭立て戦車競走で優勝した。フィラデルフォスと彼の妻と妹であるアルシノエの像は、サモス島のカリクラテスによって、エコー列柱廊の前に石造りの高台の上に建てられた高い柱の上に設置された。[230]

フィラデルフォスがアテネに体育館を建設したことは既に述べたとおりである。クルティウスは、オリンピアのパレストラと体育館は同一の寄贈者によるものだと示唆している。これらの建物はいずれも彼の時代より古いものではないと考えられるが、フィラデルフォスと結びつける確たる証拠はない。紀元前252年に少年レスリングで優勝したエウアノリダスが、後にヘラノディカスとしてオリンピックの優勝者リストをオリンピアの体育館に刻み、設置したというパウサニアスの記録は、せいぜい体育館が紀元前3世紀末には存在していたことを証明するに過ぎない。[231]クルティウスの、体育館とパレストラの設立は、ギリシャの若者が精神面と身体面の両方の教育を受けられるような公立学校をオリンピアに設立することで、オリンピアの一方的な運動競技に対抗しようとした試みであったという見解を裏付ける証拠はさらに少ない。オリンピアは居住地ではなく、またそうなる可能性も低かった。これは、風変わりな哲学者アレクシノス・リティギオス（通称）がそこで哲学学校を設立しようとしたものの、住居の不足と物資の入手困難のために弟子たちに見捨てられ、失敗に終わったという逸話によって証明される。後の章で説明するオリンピアのパレストラは、一般的なギリシャ式のものであり、いくつかの部屋にベンチが備え付けられていたという事実は、そこが学校として意図されていたことを証明するものではない。椅子やスツールは、花瓶に描かれた運動競技の場面によく見られるもので、とりわけ選手が衣服を着る場所として使われていた。体育館とパレストラが祭典の競技者のために作られたもので、それ以外の時期にはほとんど使われていなかったことは、碑文によって証明されている。 160デルフィの遺跡には、競技場や競馬場だけでなく、体育館やパレストラ（体育場）の建設準備に関する契約書も含まれている。[232]祭りの前も祭りの期間中も、ここは練習するアスリートでごった返していたに違いなく、彼らのパフォーマンスに興味を持つ訪問者にとって、今日のエプソムやアスコットのパドックと同じくらい人気の場所だったに違いない。

この時代の記念碑について私が詳しく述べたのは、それらがヘレニズムの広がり、ひいてはオリンピアが東方に及ぼした影響を示しているからである。さらに、著名な人物を称える像が数多く建てられる一方で、競技者の像は次第に数を減らし、2世紀半ば以降はほぼ完全に姿を消してしまう。[233]この時期に建てられた32体の彫像のうち、15体はエリス人によって建てられたもので、オリンピアの富の驚くべき証拠となっている。オリンピックの勝者リストで注目すべき特徴は、シチリアとイタリア出身者の名前がほぼ完全に消えていることである。[234]また、アテネやスパルタなどの本土の古い国家からも。それらの地位は、東方、アイトリアやアカイア、そしてペロポネソス半島の新しい都市からの競争相手によって奪われた。

先に述べたように、上流階級は運動競技をほとんど顧みなかったが、時代を問わず、注目すべき例外がいくつか存在する。その一人がアラトスである。彼はオリンピアでの唯一の勝利は戦車競走であったが、プロ選手にはあまり人気がなかった五種競技で数々の成功を収めたと伝えられている。一方、アカイア同盟のもう一人の偉大な将軍、フィロポイメンは運動競技には一切関心を示さず、兵士たちにも戦役の過酷さに耐えられないような訓練に参加することを禁じた。もう一人、著名な五種競技選手はメッセネのゴルゴスである。彼は政治家としてかなりの名声を得て、マケドニア王フィリッポス3世への大使として派遣された。彼は五種競技の他に、ディアウロスと甲冑競走でも優勝している。

競争の激化とプロ意識の高まりは、勝利を収めた男性の数に表れている。 161同じ祭典で複数の種目で優勝した。紀元前129年と130年のオリンピアの競技場でのレースで優勝したコスのフィリノスは、オリンピアで他に3回、ピュティアで4回、ネメアで4回、イスミアで11回、合計24回の勝利を収めたとされている。さらに素晴らしい記録は、紀元前164年から156年までの3回の連続したオリンピアで4つの徒競走すべてで優勝し、競技場、ディアウロス、ドリコスで優勝した者に与えられるτριαστής（三冠王）の称号を3回獲得したロドスのレオニダスである。プロのランナーの他に、すでに触れたヘラクレスの後継者に代表されるプロの戦士がいるが、エリスのカプルスを除いて、この称号の保持者は全員東方出身であったことを付け加えておく。ヘラクレスの後継者たちは、さらにπαράδοξοςまたはπαραδοξονίκηςという称号で称えられ、2世紀にはオリンピックの碑文に初めてπερίοδοςまたはπεριοδονίκηςという用語が登場し、競技周期または期間を構成する4つの大祭典すべてで勝利を収めた者を指すようになった。こうした用語は、ローマ時代に到来することになる競技の「記録」の時代を予感させる。

この時期には、さらに2つの馬術競技が追加された。子馬のための2頭立て戦車競走と子馬のための騎馬競走で、それぞれオリンピア129年と131年に導入された。これらの競技は明らかに馬の繁殖を奨励する目的で導入されたもので、半世紀前にデルフォイで導入されており、おそらくマケドニアの影響によるものと思われる。最後に、オリンピア145年には、少年のためのパンクラチオンが導入され、競技プログラムが完成した。この競技は、アレクサンドリア・トロアス出身、あるいはエジプトのナウクラティス出身と様々に記述されているパイディモスが優勝した。パンクラチオンは少年には適した競技ではなく、真のスポーツ精神が長らくオリンピアの少年競技から除外されていた。その導入は、センセーショナルで残忍なショーへの愛着の高まりを象徴しており、これはギリシャ人よりもローマ人と関連付けられることが多い。それからわずか数年後、アンティオコス・エピファネス（ 紀元前175年～164年）はシリアにローマの剣闘士競技を導入した。この革新は当初批判と反対に遭ったものの、ギリシャ人はすぐにそのような光景に慣れていった。

ローマ人の到来とともに、ギリシャの陸上競技の歴史は事実上終焉を迎えるが、競技祭はローマ人の庇護の下で4世紀以上も存続する運命にあった。 162ローマ人はギリシャ人の擁護者であり同胞であると自称し、マケドニア人と同じようにこれらの祭典の重要性を十分に認識していた。紀元前228年には、アドリア海をイリュリアの海賊から解放した功績が認められ、エレウシスの秘儀とイストミア競技会への参加が認められていたが、ローマ市民が実際に競技に参加することをいとわなかったかどうかは疑わしい。紀元前196年にも、フラミニヌスがギリシャのマケドニアの専制からの解放を宣言したのは、イストミア競技会においてであった。紀元前208年には、ティトゥス・マンリウスがオリンピアに大使として現れ、 共通の敵であるカルタゴに対抗するため、シチリアとイタリアのギリシャ人の支持を取り付けた。最後にムンミウスは、アカイア人の敗北、コリントスの破壊、そしてギリシャの統一回復を記念して、オリンピアにゼウスの青銅像と、ゼウス神殿を取り囲む列柱の上に並べられた21枚の黄金の盾を奉納した。しかし、こうして記念された統一は、自由を犠牲にして得られたものだった。

自由国家の自由な市民たちが、個人の栄光のためではなく、国家の名誉のために競い合った、あの偉大なスポーツ大会に命を吹き込んだのは、独立の精神だった。しかし、これらの国家はもはや自由ではなく、帝国の後援者たちが祭典に惜しみなく注ぎ込んだ華やかさと壮麗さをもってしても、失われてしまったその精神を蘇らせることはできなかった。

163
第8章
ローマ時代の陸上競技
ギリシャの運動競技は、ローマ人にとって古くから馴染み深いものであったに違いない。紀元前6世紀から5世紀にかけて、イタリアやシチリアのギリシャ都市がギリシャの祭典においていかに重要な役割を果たしていたかは既に述べたとおりである。エトルリア人の間で運動競技が人気であったことは、エトルリアの墓の壁に描かれた数々の場面からも明らかであり、そこにはあらゆる種類のスポーツが描かれている。ローマの「ルディ・マキシミ」（最高祭典）自体にも、ギリシャの影響が色濃く見られる。さらに、ローマ人は他の活発な民族と同様に、ランニング、レスリング、円盤投げや槍投げ、そして特に球技といった身体運動を好んだ。しかし、彼らは競技会を好まなかった。そのため、ローマでは運動競技はギリシャほど重要な地位を占めることはなく、ローマの祭典は、当初はギリシャの祭典と似た性格を持っていたとしても、やがて単なる見世物へと変貌し、俳優、騎手、選手といった出演者は、ローマ市民の娯楽のために雇われた被支配民族や下層階級のプロばかりとなった。ローマは近隣諸国に同等の国を認めず、独立国家間の自由な競争はローマでは不可能だった。さらに、ローマが徐々に勢力を拡大し、強固にしてきた数世紀にわたる闘争は、それほど重要でない競争に費やす時間も意欲もほとんど残しておらず、市民にはギリシャのスポーツの理想に共感できないほど実利的な性格が育まれていた。ローマ人にとってもスパルタ人にとっても、スポーツは目的を達成するための手段に過ぎず、その目的は軍事的効率性であった。オリンピアで成功を収めるために必要な時間とエネルギーをスポーツに費やすこと、数ヶ月間、ローマの専制政治に服従することは、 164トレーナーはしばしば身分や地位のない男であり、何よりも同胞市民の目の前で裸になること――これらはローマ市民の尊厳という概念とは全く相容れないものであった。見世物としても、ギリシャのスポーツはローマ人の好みに合わなかった。絶え間ない戦争で荒廃したローマ人は、より刺激的な競技を好み、音楽や体操競技よりも、エトルリア人やカンパニア人の剣闘士のショーを楽しんだ。紀元前186年に ギリシャの運動選手や俳優がローマの競技会に初めて登場したが、同じ年にアフリカからライオンやヒョウが輸入され、サーカスの観客にさらに刺激的なスポーツを提供した方が、より喜ばしい革新であったに違いない。紀元前167年、ある祭りで演奏していた有名なギリシャの笛奏者たちがローマの観客を喜ばせることができなかったとき、支配人たちは彼らにボクシングをするように命じ、そのパフォーマンスは観客に限りない喜びをもたらした。

紀元前2世紀にローマ人が初めてギリシャとより密接な接触を持ったとき、彼らは当時のギリシャでスポーツが堕落し腐敗していた状況に、反スポーツの偏見の十分な正当性を見出した。競技はプロのアスリートの手に委ねられており、彼らの訓練は兵士としては役に立たなかった。体育館は健康で役に立つ市民を育成する代わりに、怠惰と不道徳の学校と化していた。身体的にも軍事的にも、国民全体が退廃していた。スポーツ祭典は政治的に有効な要素であり、ローマ人はそれをどのように利用すべきかを知っていた。アエミリウス・パウルスのように、フェイディアスのゼウスの前に立つ者は、ギリシャの理想の美しさと壮大さをいくらか感じたかもしれないし、保守主義とヘレニズムの奇妙な混合であるカトーのように、息子にギリシャのスポーツ訓練を受けさせたかもしれない。しかし、国民の大多数は影響を受けなかった。長い間、ローマには体育館やパレスチナは存在せず、ローマ人は誰もギリシャの競技会に出場しようとはしなかった。

古代ローマの偏見はなかなか消え去らなかった。帝国建国から一世紀以上経っても、帝国の親ギリシャ主義にもかかわらず、ネロ帝の治世には、ローマでギリシャ風の祭典が導入されることに対する旧来の学派の抗議の中に、その名残が見られる。「若者たちは外国の趣味の影響で堕落し、運動競技や怠惰、卑劣な陰謀に時間を費やしていた。彼らに残されたものは何だったのか。」 165しかし、彼らは裸になり、カエストゥスを身に着け、正当な戦争の武器の代わりにそのような戦いを練習するのだろうか？[235]

ギリシャの陸上競技に対するローマの感情がそうであったため、ヘレニズムの影響力が増大したにもかかわらず、コリントスの陥落後の1世紀の間、祭典が衰退したことは不思議ではない。紀元前80年、スッラはオリンピック祭典全体、選手も含めてローマに移し、オリンピアで決定するのは少年の徒競走のみとした。おそらく彼の目的は祭典を恒久的にローマに移すことであったが、次のオリンピアードが巡ってくる前にスッラ自身が亡くなり、彼の目的は達成されなかった。しかし、祭典の威信は損なわれた。紀元前72年のオリンピックの勝者リストが残っている。このオリンピアードでは、紀元前399年のスパルタ侵攻後のオリンピアードと同様に、競技の衰退は一連の地方の勝利によって特徴づけられる。8つ、おそらく11の種目がエリスに奪われ、徒競走3つで優勝したヘカトムノスはエリスとミレトスに割り当てられたことがある。 2種目はシキュオン、1種目はメッセニアのキュパリシアが制し、残りの4種目はアレクサンドリア、ミュシア、アジア、コス島に分配された。エリスはすべての馬術競技で優勝した。この時代のオリンピック碑文を見ると、優勝者のほとんどがエリス人であり、そのほとんどが競馬での勝利であることは注目に値する。[236]この地域的な優位性と、スッラの侵略によって引き起こされた不況が相まって、アフリカヌスが記録したように、戦車競走や恐らく他の騎馬競技が紀元前68年に中止され、帝政時代まで復活しなかったという事実を説明できるかもしれない。[237]

一方、ローマ市民の性格にも変化が見られた。絶え間ない戦争から解放された首都の住民は、娯楽にますます夢中になった。次々と祭りが暦に加えられ、野心的な政治家たちは、君主の寵愛を得ようと、提供する娯楽の種類と豪華さを競い合った。 166これらの催しは、運動競技や乗馬競技を含むものではあったものの、純粋に見世物であり、ローマ市民が自ら参加することは恥辱とみなされていた。これらの催しの性格と、ギリシャの祭典との違いは、スエトニウスがユリウス・カエサルが催した催しについて記した記述によってよく理解できるだろう。[238]さまざまな演劇や音楽の公演の他に、サーカスでの競技、運動競技、海戦がありました。これらの中には、地位のあるローマ市民が実際に参加した者もいました。近衛兵の家系出身のフリウス・レプティヌスと元元老院議員のクィントゥス・カルペヌスの間で剣闘士の試合が行われました。ピュロスの舞はアジアとビテュニアの貴族の若者によって演じられ、ローマの騎士デキムス・ラベリウスは、自らの創作した喜劇を実際に演じ、その功績によりカエサルから多額の報酬を受け、その演技によって失った地位に復帰しました。サーカスでの競技では、貴族の若者が戦車競走と競馬に参加しました。2つの少年団がトロイアの競技と呼ばれる半軍事的な演習を披露しました。 5日間は野獣との闘い、すなわちヴェナティオネスに費やされ、歩兵500人、騎兵30人、象20頭からなる2つの部隊による模擬戦が行われた。この催しのために広いスペースを確保するため、サーカスのメタエが撤去され、両端に陣営が設営された。マルスの野には仮設の観客席が建てられ、そこで3日間にわたる運動競技が行われた。最後に、巨大な人工湖が建設され、ティルスとエジプトから来た二段櫂船、三段櫂船、四段櫂船が模擬戦に参加した。近隣の道路や通りはすべて見物客のテントで埋め尽くされ、群衆があまりにも多かったため、多くの人が圧死した。しかし、これらすべての主催者であるカエサル自身は、これらのことには全く関心を払わず、敵は彼が競技の進行状況を見守るべき時に読書や執筆に興じていると非難した。[239]

ローマ帝国の成立により、ギリシャにとって新たな時代が幕を開けた。アレクサンドロス大王の征服によってヘレニズムが東方全域に広まったように、ローマ帝国は文明世界全体を徐々にヘレニズム化していった。ギリシャはローマ帝国に組み込まれたものの、アテネやスパルタのような都市は外見上は独立性を保ち、古代の祭典を司る組織は世襲制の機能を引き続き果たし、 167ギリシャ人は概して、最大限の敬意と尊敬をもって扱われた。文学と芸術の分野では、ギリシャは長らく征服者の女主人であり教師であると認められていた。そのため、服従の感情は消え去り、征服者と被征服者の融合は完全なものとなり、2世紀には、エリスやスパルタの古代の家系がユリウス家やフラウィウス家といったローマの庇護者の名を冠し、ローマの部族に登録される一方で、ギリシャ語は帝国の東半分全域でコミュニケーションの言語となり、ローマ自体では文学の言語としてラテン語に取って代わっていた。これらの結果は主に皇帝たちの親ギリシャ主義によるものであり、この親ギリシャ主義が最も顕著に表れているのは、運動競技祭との関連においてである。古来の祭りはより一層の華やかさと儀式をもって祝われ、それらを忠実に模倣した新しい祭りが導入され、ギリシャだけでなくイタリアやローマにも豪華な競馬場や体育館が設けられ、競技ギルドが結成された。そして、競技の復興は純粋に職業上のものであり、ギリシャやローマの人々への影響はほとんどなかったものの、成功したアスリートに与えられた特権や報酬は、紀元前5世紀の勝利者に与えられたものと比べて、名誉という点では劣るものの、決して劣るものではなかった。

ユリウス家は、ギリシャの祭典を司る神々の末裔として、これらの祭典への参加を主張した。オリンピアでは、彼らの主張は、アウグストゥスとその後継者の像が安置された、神々の母の小さな神殿が彼らに捧げられたことで認められた。彼らの庇護の下、祭典はかつての栄光を大いに取り戻した。中断されていた競馬は、紀元直前に復活し、シチリアとマケドニアの王子たちの勝利に倣い、皇族がオリンピックの栄冠をかけて競い合った。碑文には、若きティベリウスが戦車競走で勝利したこと、そして数年後にゲルマニクス・カエサルが同じ種目で勝利したことが記録されている。競技場へのアーチ型の入口の建設やその他の改良は、おそらくアウグストゥスの治世に行われたものと思われる。オリンピック運営の驚くべき継続性は、聖域に関係する様々な役人の名前を記録した一連の碑文によって示されている。[240] 168これらのリストは紀元前30年に始まり、西暦265年まで続きます。そこには、聖なる休戦の予言者や伝令から、犠牲の宴を用意し、おそらくは高官や著名な訪問者の食事も提供した料理人やパン職人まで、あらゆる種類の役人が含まれています。重要な役人の一人は公式ガイドまたは解説者という肩書きを持っており、彼の任務は間違いなく、大勢の訪問者にアルティスの歴史的建造物を説明することでした。2世紀には、訪問者の増加に伴い、2人目のガイドが任命されました。パウサニアスは、エリスに関する著書に収められた情報の多くは、これらのガイドから得たものです。高位の役職は、エリスの貴族の家系で世襲される、規則的な栄誉の階層、クルスス・ホノルムを形成していたようで、そのほとんどはローマ名を持っています。興味深いことに、ゼウス像の管理を任され、自らをフェイディアスの子孫と称したフラウィウス・ヘラクレイトスという人物がいます。行政の活動は、アスリートやその他の人々の名誉像を建立する慣習の復活によって示されている。おそらく、この復活に由来すると思われるのが、プリニウスが記録した、肖像像はオリンピックで3回優勝したアスリートにのみ許可されるという規則である。[241]これらの名誉像の碑文には、長い間隔を置いて、聖域に対して最高の権威を持っていたと思われる評議会の言及が見られ、アルティスに像を建立するにはその認可が必要だった。[242]古代の行政形態の復活は、ローマの保守主義と秩序への愛着の特徴である。

カエサルたちの親ギリシャ主義とローマ人の古風文化への愛は、帝国各地で彼らが創設した数多くの祭典に特に顕著に表れている。これらの祭典のほとんどについては、碑文や硬貨に記された名前以外にはほとんど知られていないが、いくつかは特に注目に値し、他の祭典の典型例と見なすことができる。アウグストゥスはアクティウムの勝利を祝し、ローマでアクティウム競技会を開催しただけでなく、新しく建設されたニコポリスで、オリンピアに匹敵、あるいは凌駕するアクティウム祭典を創設した。 169長らくアクティウムでは2年ごとに開催されていた。陸上競技、音楽、馬術競技に加えてレガッタも含まれる新しい祭典は、オリンピック祭典と同様に4年ごとに開催された。勝者は王冠を授与され、アクティアニカエの称号を与えられた。アクティア祭は、オリンピックの年代記に取って代わる新しい年代記の基礎となることを意図していた。このすべてにおいて、ローマの詩人が『アエネイス』を『イリアス』よりも偉大な作品として称賛した、ローマとギリシャの間の意識的な競争精神が感じられる。しかし、皇帝の碑文ではアクティア祭はパンヘレニック祭典と同等、あるいはそれ以上に位置づけられているにもかかわらず、新しい競技会は古い競技会の威信を得ることは決してなかった。

意識的な競争の精神は、ナポリのアウグスタリアに付けられた誇り高い称号「ἰσολύμπια」にも再び現れます。紀元前1年に創設されたこれらの競技会は、西暦2年に「Italica Romaia Sebasta Isolympia」という壮大な名前の5年ごとの祭典として再編成されました。この競技会で始まった新しい時代は「イタリド」によって数えられました。ἰσολύμπιαとἰσοπύθιαという用語は、元々は競技の条件、特に競技者の年齢を指していました。したがって、オリンピアの少年、ピュティアの少年、イスミアの少年という表現は、それぞれの祭典の少年競技の年齢制限内の少年を指します。帝国時代には、これらの用語はしばしば単なる名誉的な意味を持ち、ここでもそのように使われているようです。長く、残念ながらかなり損傷している碑文[243]オリンピアで発見された碑文には、この祭典の規定、競技者の年齢、参加登録日、トレーニング期間中の競技者への配慮、およびこれらの規則に違反した場合の罰則が記されている。祭典は2つの部分に分かれており、最初の部分は古代オリンピアと同様に、馬術競技と陸上競技のみで構成されていた。賞品はオリンピアと同様に、月桂冠であった。別の碑文から分かるように、2番目の部分は、年齢と賞品に関する規定においてピュティア祭とネメア祭に似ていた。陸上競技と馬術競技に加えて、音楽競技と演劇競技も含まれており、競技の一部はナポリ市民に限定されていた。賞品は金銭であった。

ローマ、アテネ、エフェソス、その他多くの場所で見られるオリンピック祭やピュティア祭も、これと似た特徴を持っていた。これらの称号を授与する権利 170元々はオリンピアとデルフォイの当局が権限を握っていたと思われるが、後に皇帝によって行使されるようになったようだ。[244] 新たに創設された祭典は、新たな一連のオリンピアードの始まりとなった。ローマでは、西暦86年にドミティアヌスによって創設された大カピトリアがオリンピアの称号を冠し、220年、221年のオリンピアードで優勝したフラウィウス・アルキビウスは、第3回以降のローマでのオリンピアードでも優勝したとされている。これらの祭典の審判は、ヘラノディカエと呼ばれることもあった。[245]そして疑いなく、元の祭典の他の多くの特徴も再現された。おそらくこれらの競技の中で最も興味深いのは、アンティオキア近郊のダフネで行われたものだろう。元々はアンティオコス・エピファネスによって創設され、西暦44年にエリス人からオリンピアの称号を得た。その興味深い点は、プログラムや運営だけでなく、ダフネとアンティオキアの関係においても、オリンピアのモデルがあらゆる点で踏襲されていたことであり、それはオリンピアとエリスの関係と完全に一致していた。4世紀には、祭典の重要な部分をダフネからアンティオキアに移したいと願う民衆派と、提案された変更を冒涜であり真のオリンピアの侵害だと非難するリバニウス率いる保守派との間で激しい論争が起こった。アンティオキアで長老を務めた聖クリュソストモスの著作には、この祭典に関する記述が頻繁に見られる。そしてそれは、6世紀のユスティヌス帝の治世まで祝われ続けた。[246]

皇帝の庇護は、ギリシャ人にとって常に純粋な恩恵だったわけではない。カリグラは、オリンピアのゼウス像が奇跡的に抗議して阻止されなければ、ローマに持ち去っていただろう。ネロは実際に数千点もの美術品をローマに持ち去り、嫉妬心から競技会の勝者の像を引き倒して下水道に投げ捨てた。ギリシャ人への偽りの賛辞や、自らの芸術に対する彼らの承認を得ようとする願望にもかかわらず、彼は宗教をほとんど尊重しておらず、ギリシャ滞在中にすべての祭りが祝われるように祭りの時期を変更させた。[247]オリンピアコンテストでは 171彼の要請により、悲劇と歌がプログラムに導入された。アルティスの南東の角に彼の娯楽のための家が建てられ、そのほぼ向かいに壮大な行列用の入り口が建設された。同時に、アルティスの壁は南に拡張され、古い壁と評議会館の北側の線の間の三角形の帯が包含された。競技会での彼のパフォーマンスの物語は、祭典の堕落とギリシャ人の卑屈さの哀れな証拠である。オリンピアでは、彼は戦車競走、歌と悲劇の競技、伝令の競技で優勝した。後者については、彼は自分の声で勝利を宣言する特権を得るために、競技する場所すべてに出場した。ヒッポドロームでは、10頭の馬に引かれた戦車に乗って現れた。戦車から投げ出された彼は、拾われて再び戦車に乗り、レースを再開し、最終的に卑屈な役人から賞を授与された。彼はレスリングが好きだったと言われているが、ローマ人の偏見を十分に尊重していたため、競技場で技を披露することは控え、ブラベウテス役を演じることに専念し、試合中は地面に座り、対戦相手が離れすぎた場合は自分の手で引き戻すことに専念した。卑屈なヘラノディカエはローマ市民権と多額の金銭を与えられたが、後継者の治世でそれを返還しなければならなかった。最後に、ツアーの終わりに、彼はイストミア競技会でギリシャの自由の回復者であると宣言した。獲得した1808のクラウンを持ってイタリアに戻ると、ナポリでオリンピアの勝利者に支払われた記録に残る最も贅沢な栄誉をもって歓迎された。城壁に突破口が設けられ、彼は白馬に引かれた戦車に乗ってそこを通り抜けた。同じ茶番劇はアンティウムとアルバヌムでも繰り返された。彼はアウグストゥスが勝利した戦車に乗り、紫の衣をまとい、頭にオリンピックの冠を戴き、右手にピュティアの冠を持ち、ローマに入城した。彼の前には、彼が獲得し​​た冠を携えた廷臣たちの行列が進み、民衆に彼の勝利の名称と詳細を告げていた。古代ローマの血統を受け継ぐ者たちがギリシャ人の競技を面白おかしく軽蔑し、セネカをはじめとする1世紀の著述家たちがギリシャの競技を一致して非難し、 172オリンピック競技者は、警句詩人の格好の標的となった。オリンピアがこうした屈辱的な状況下でも生き残ったことこそ、その生命力の何よりの証拠と言えるだろう。

皇帝たちがギリシャの祭りをイタリアに導入する一方で、ローマの影響はギリシャの人々の趣味を堕落させ、野蛮なものにしていた。剣闘士のショーはキリスト生誕の約2世紀前に東方に伝わっていた。それはアンティオキアやアレクサンドリアの国際色豊かな人々の間で長い間人気を博していた。ギリシャでは、同じく国際色豊かなコリントスの人々の間で、剣闘士のショーは居心地の良い場所を見つけた。ユリウス・カエサルによってローマの植民地として再建されたコリントスは、すぐに商業上の優位性を取り戻し、富と贅沢と悪徳において過去の記録さえも凌駕した。アテネはライバルの例に倣い、さらにそれを改良した。コリントスでは剣闘士のショーは市外の渓谷で行われていたが、アテネではディオニュソス劇場で上演された。[248]

ボクシングには、興奮と流血への愛着の高まりが顕著に表れている。カエストスは、すでに述べたように、次第に重々しく、より殺傷的なものとなり、結果としてボクシングは科学的ではなくなった。誰もが『アエネイス』におけるボクシングの試合の描写を知っているだろう。残忍で非科学的な戦いは、武器の重厚さと完全に一致しており、穏やかで洗練されたウェルギリウスでさえ、恐怖を重ねることでしか英雄的な戦いを表現できず、重いカエストスを英雄的な時代に帰することで、実際にはボクシングの歴史全体を逆転させている。ウェルギリウスの描写は、当時のギリシャのボクシングの典型例ではなく、ローマの感覚を表しているに過ぎないのかもしれない。ローマでは、科学的なボクシングはほとんど重要視されておらず、アウグストゥスでさえ、訓練されたボクサー同士の試合よりも、街の荒くれ者同士の喧嘩を見ることを好んだ。しかし、ギリシャにおけるボクシングの残忍さは、ネロ帝の治世にルキリウスという人物が書いた、あるいは収集したエピグラム集に鮮やかに示されている。彼らの皮肉に満ちた口調は、初期ギリシャの警句作家のそれとは全く異なり、まさに当時の時代背景を反映していると言えるでしょう。中には、当時のアスリートやアスリート志望者を題材にした寸劇もあり、ボクサーの身体の変形や身体の損傷を描写した作品群もあります。以下は、それらの作品の典型的な例と言える、古い翻訳です。

173オリーブの冠をまとったこの勝利者は、
かつては目、眉毛、鼻、耳、そして歯があった。
しかし、セスタスチャンピオンに転向したことで、
これら、そしてさらに悪いことに、彼は遺産を失い、
兄に訴えられ、見捨てられ、ついに
彼は自分の写真を見せられた途端、キャスティングされた。[249]
ディオネ・クリュソストモスは、ディオゲネスが祭りを訪れた時の話を通して、1世紀のイスミアの様子を興味深く垣間見せてくれる。[250]舞台は紀元前4世紀だが、その詳細は明らかに演説家自身の経験に基づいている。キュニコス派のディオゲネスは、たまたま祭りの時期にコリントスを訪れた。世界の交差点であるその地で、彼はイオニアやシチリア、イタリアやリビア、マッシリアやボリュステネスから集まった人々を目にする。ポセイドン神殿の周りでは、哀れなソフィストたちが互いに叫び合い罵り合い、弟子たちは喧嘩をし、歴史家たちは意味のない文章を読み上げ、詩人たちは詩句を朗読し、奇跡屋たちは奇跡を起こし、占い師たちは前兆を解釈し、何千人もの演説家たちが言い争い、あらゆる種類の商人が値切り交渉をしている。群衆は他のあらゆる関心事を無視して、彼が「ただの奴隷」と呼ぶ、走ったり跳んだり踊ったりする競技者たちのパフォーマンスに見入っている。ここでディオゲネスは、友人たちが徒競走の勝者を凱旋行列で担ぎ上げ、人々が歓声を上げ、彼に肉の切り身や花輪を惜しみなく与える光景を目にする。キュニコス派のディオゲネスは彼を制止し、結局のところ彼はウサギや鹿ほど速くなく、鹿は最も臆病な動物だと指摘する。彼自身は「満腹で膨れ上がり、一日中食べ続け、夜通し豚のようにいびきをかく」ような人間には打ち負かすことのできない敵に勝利したのだ。なぜなら彼は苦痛と快楽に勝利したからである。最後に彼は大胆にもセロリの冠を頭に載せ、憤慨した役人たちが抗議すると、「あなた方は私から冠を取り上げて、最も肉を詰め込んだ者に与えるつもりですか？」と尋ねる。この修辞は大部分が学派の常套句に過ぎないが、この描写がイスミアや他の祭り、特に東方の豊かな都市の祭りに当てはまることは疑いようがない。

174こうした土壌では腐敗が蔓延した。1世紀以上後に著述したフィロストラトスは、勝利が公然と売買されていたと述べている。トレーナーでさえも、選手への賄賂のために法外な利子で金を貸し付け、こうした取引を助長していたのだ。[251]イストミアでは、ライバルに3000ドラクマを渡す代わりに勝たせてやると約束していた競技者が、自分の実力で勝ったという理由で支払いを拒否した。そこで誓約が持ち出され、敗れた競技者はポセイドンの祭壇の前で、負けを認めれば金をもらえると約束されていたと公に誓った。「イオニアやアジアでは、こんなことが起こらないわけがない」とフィロストラトスは付け加えている。

オリンピアでは、競技の名誉は依然として保たれていた。賄賂は厳しく罰せられた。紀元前12年のオルス192年と紀元後125年のオルス226年には、汚職に対する罰金が徴収され、それに基づいて古代からザネスが建立されたことが記されている。[252]前者のケースでは、父親が息子の対戦相手に賄賂を贈ったため、罰金は両親から徴収された。オリンピア218年（西暦93年）には、アレクサンドリアのアポロニウスが遅刻したために罰金を科せられ、競技から失格となった。彼は逆風に阻まれたと主張したが、その主張は虚偽であり、遅延の本当の原因はイオニアで「壺探し」をしていたことだと証明された。オリンピアの当局は、プロの格闘家の傲慢な主張や自己宣伝を抑えようと、「ヘラクレスの後継者」の称号を廃止したようだ。この称号は、オリンピア204年（西暦37年）にニコストラトスが最後に獲得し、彼の勝利の後、エリス人は、その後誰もレスリングとパンクラチオンの両方で勝利することを許さないという秘密の布告を出した。ディオーンによるイスミアに関する記述は、彼がオリンピアに対して抱く崇敬の念や、若々しいメラノコマたちの魅力的な描写との対比によって、説得力を増している。[253]彼と、彼自身もオリンピックの勝者である彼の父親は、スポーツが衰退した時代にあっても、最高の時代の理想を体現していたように見える。

現在見られるプロフェッショナリズムの興味深い発展の一つは、古くから存在していた演劇ギルドに似たスポーツギルドの台頭である。ローマでは、ギリシャと同様に、勝利したアスリートは公費による生活費を含む一定の特権を与えられ、マエケナスは 175アウグストゥスに、オリンピア、デルフィ、ローマの優勝者だけに限定するよう助言した。[254]伝えられるところによると、アウグストゥスはアスリートの特権を維持し、さらに増やした。[255]ギルドは初期帝国の特徴の一つであり、そのためアスリートがそのような集団を結成するのは自然なことであった。これらの運動ギルドは、体育館の一部を構成する屋根付きの列柱廊であるクシストスにちなんでクシストイと呼ばれた。これらのクラブの中で最も有名なのはヘルクラネウスのギルドであった。[256]元々はサルディスで結成されたと思われるクラブ。トラヤヌス帝の治世に解散し、ローマに移った。M.ウルピウスという人物が彼らの代表として皇帝にローマでの宿舎を請願し、トラヤヌス帝が彼らの請願を認めた2通の手紙の写しが現存している。[257]彼は、祖父トラヤヌスが建てた浴場の近くに、大カピトリアにも便利な場所に、聖なる物や記録を保管できる家を彼らに与えた。ここには体育館と評議会室があり、運動選手の福祉、競技会の開催、名誉像の建立など、運動選手に関わるあらゆる問題について議論することができた。彼らは神聖なギルドであり、その敷地内には皇帝やギルドのメンバーの像があった。ギルドの会長、すなわちクシスターケスは、ギルドの最高司祭でもあった。彼はしばしば傑出した運動選手であり、終身職を務め、同時に皇帝浴場の監督官の職も兼任していた。これらのギルドの宗教的性格は、宗教と運動競技の古来からのつながりの興味深い名残である。時には、特定のギルドのメンバーのための特別な競技会が開かれることもあった。ナポリのアウグストゥス祭では、アウグストゥス階級の者のみが参加できる一連の競技が行われたことが記されている一方、クラウディウス階級の少年たちのためのパンクラチオンについても言及されている。これらの記述は、アウグストゥスとクラウディウスの名を冠したクラブやギルドを指していると思われる。[258]ナポリで最も重要なギルドは「アレクサンドリア人の聖なる巡回教会会議」でした。περιπολιστική という言葉は、私たちの「遊牧民」や「放浪者」に相当し、彼らが地元の祭りにのみ関心を限定せず、あちこちを巡っていたことを示しています。[259]西暦85 年のオリンピック碑文176祭典のために「居住世界」から集まった全アスリートと、クシストスの聖なる教会会議によって、ルキウス・ヴェトゥレヌス・ラエトゥスを称える像が建立された。[260]この特定のクシストスは、おそらく地元のエリス人のギルドであった。クシスターケスという称号はスパルタでも知られており、最近イギリスの発掘者によってスパルタで発見された碑文にも登場する。碑文には、スパルタの祭りの規則が記されており、おそらくテルモピュライの戦いで戦死した人々を称える祭りであるレオニダイア祭で、スパルタの競技者のみが参加できた。[261]競技場の会長は、競技場に油を注ぎ、その職務の通常の義務を遂行することであった。地元の体育館の会長として、当然ながら地元の祭りで重要な役割を果たした。彼は概して、ある程度重要な人物であり、しばしば老練な運動選手であったようだ。彼の職務は、現代の運動クラブの会長の職務と同様に、おそらく曖昧で、彼の個人的な嗜好に大きく左右されたであろう。

ローマ時代の陸上競技。トゥスクルムで発見されたモザイク画より。
図22．ローマ時代の陸上競技。トゥスクルムで発見されたモザイク画より。

トゥスクルムで発見されたモザイク（図22）は、帝国時代のプロスポーツ選手たちの生活を鮮やかに描き出している。これらの場面を、図17のパナイティウスのキュリクスに描かれた場面と比較すれば、どんな説明よりも、両時代の違いがよく分かるだ​​ろう。

2世紀に起こったヘレニズムの復興は、ギリシャの競技祭典と競技の復活をもたらしました。ギリシャの英雄ハドリアヌス帝とその後継者たちの庇護の下、ギリシャは5世紀以来類を見ないほどの繁栄と輝きを誇ったのです。ギリシャにもイタリアにも精通していたこれらの皇帝たちの目的は、過去の栄光を蘇らせ、東方の大都市に奪われていたギリシャ世界における優位性をギリシャ本土に取り戻すことでした。至る所に壮麗な建造物が、皇帝たち、そして彼らに倣った裕福な臣民たちの惜しみない財力（必ずしも趣味の良さとは言えないまでも）を物語っていました。ギリシャ全土に残る無数の記念碑や碑文は、ハドリアヌス帝の活動を今に伝えています。アテネでは体育館と図書館を建設し、コリントスでは浴場を整備し、ネメアでは冬祭りを制定した。また、マンティネイアとアルゴスでは、愛するアンティノオスを称える五年ごとの祭りを創設し、その崇拝は帝国全土に急速に広まった。オリンピアに対する彼の敬意は 178そしてその理想は、片面に皇帝の肖像、もう片面にフェイディアスのゼウス像が描かれた一連の硬貨によって示されている。[262]しかし、ハドリアヌスの記念碑は、デルフォイとアテネの競技場を石造りで再建し、後者はペンテリコス産の大理石を使用したヘロデス・アッティクスの惜しみない寛大さに比べれば取るに足らないものだった。オリンピアでは、新しい給水システムを提供することで観客の快適さに貢献し、さらに、ヘライオンと宝物庫の西端の間、ゼウスの祭壇が見渡せる唯一の空き地に建てられた、いわゆるエクセドラと呼ばれる、派手で不釣り合いな半円形の建物に、より目立つが実用性は劣る自身の記念碑を残した。エクセドラは、オリンピアでデメテル・カミュネの女司祭という名誉ある地位にあったゼウスの妻レギラの名においてゼウスに捧げられた。エレア人はエクセドラにレギラとヘロデスの像を設置した。そこにはハドリアヌス、アントニヌス、その他の皇族の像もあり、彼らはこの名誉ある場所から、祭りの観客兼後援者として永遠に見守っているかのようだった。このような後援の下、競技会は「居住世界」のあらゆる場所から群衆を集め、実際、かなりの影響力を行使した。オリンポスのゼウス像に表現された宗教的思想は、当時の思想家を魅了したからである。しかし、ギリシャ人自身にとって再生はもはや不可能だった。肉体的にも、道徳的にも、政治的にも、彼らはあまりにも堕落していた。2世紀のオリンピックの記録には、母国ギリシャ出身者の名前はほとんどなく、勝利者のほとんどはエジプトや東方の都市、特にアレクサンドリア出身だった。アテネのヘロデス・アッティクスの大理石の競技場は、ローマの剣闘士ショーのあらゆる残虐行為を目撃した。

この時代のスポーツ復興の人工性は、数多くの碑文に最も顕著に表れている。それらの碑文は、大げさな言葉遣いで、スポーツが国民生活の真髄であった時代の簡素さとは著しい対照をなしている。碑文を読むと、私たちはまるで別世界にいるような感覚に陥る。それは、プロ意識、自己宣伝、そして記録の世界であり、私たちが今日生きている世界と少なからず似ている。例えば、ディアゴリダイの勝利を記録したオリンピアの簡素な碑文と比較してみよう。[263] 1世紀のプブリウス・コルネリウス・アリストンを称える碑文とともに 179エフェソスの、紀元49年（オリソン紀元207年）に少年パンクラチオンで優勝した人物、あるいは、キリキアのアダナ出身のティトゥス・フラウィウス・アルテミドロスやアレクサンドリア出身のマルクス・アウレリウス・アスクレピアデスの功績を列挙した2世紀のイタリアの碑文の方が、より適切だろう。名前そのものが、起こった変化を物語っている。「ロドス人のダマゲトゥスの息子ディアゴラス」とは、初期の頃の簡素な表現である。競技の説明は、祭りの名前と競技名のみで、時折「楽勝」を意味する単語ἀκονιτείが付け加えられる。時折、簡単な二行連句が付け加えられることもある。しかし、アリストンの像の台座は[264]には、通常の定型文に加えて、彼の力と名声、7人の出場者の中で不戦勝の恩恵を受けることなくすべての予選に勝利したこと、そして彼の栄光がギリシャ全土だけでなくアジア全土にまで広まったことを描写した24行の詩が刻まれていた。

これらの碑文のいくつかの例が、その時代の性格を最もよく示している。それらは、勝利者の名誉称号の詳細なリストから始まる。アスクレピアデスの碑文は[265]によると、彼と彼の父は共に終身で「全クシストスの最高司祭および皇帝浴場の監督官」の職を務め、彼は「大セラピス神殿の守護者の長、アレクサンドリア、ヘルモポリス、プテオリの市民、ネアポリス、エリス、アテネ、その他多くの都市の評議員」であった。続いて、彼の無敗の記録を「パンクラティアスト、不屈のピリオドニケス、不動の、[266]比類なき王。「私は誰にも挑戦しなかったし、私の時代には誰も私に挑戦する勇気がなかった。私は誰とも王冠を分け合わなかったし、競争を拒否したり、抗議したりもしなかった。」[267]また、私は競技を放棄したことも、王族を喜ばせるために競技に参加したことも、新しい競技で勝利を収めたこともありません。しかし、私が名前を登録したすべての競技において、私は実際のリングで戴冠し、すべての予選で承認されました。」 180自身の記録の潔白さを力強く主張しているのは、碑文の最後に彼が訴えている悪意のある攻撃、そして彼が陸上競技を断念する原因となった攻撃に対する明らかな反論である。

彼は自身の勝利を列挙していくのだが、その様子は、まるで新聞の挿絵入り記事でよく見かける、全身をメダルやベルト、スカーフで覆ったプロアスリートや、数々のカップやトロフィーに囲まれて勝利を誇示するアスリートの写真を彷彿とさせる。 「私はイタリア、ギリシャ、アジアの3つの国の間で戦い、以下に挙げるすべての競技でパンクラチオンで勝利しました。ピサのオリンピア（紀元前240年）、デルフォイのピュティアで2回、イスミアで2回、ネメアで2回、アルゴスのヘラの盾をめぐる競技、ローマのカピトリアで2回、プテオリのエウセベアで2回、ネアポリスのセバスタで2回、アテネのさまざまな競技で5回、スミルナで5回、ペルガモンのアウグステアで3回、エフェソスで3回、エピダウロスのアスクレピオスで、ロードスのハリエアで、サルディスのクリサンティナで、その他にもラケダイモンのヘラクレア、マンティネイアなど」このリストには、アテネ、スミルナ、エフェソスのオリンピアとアドリアニアが挙げられている。エフェソスでは、ウェスパシアヌス帝の治世に著名な占星術師バルビッルスによって設立されたバルビッレイアで勝利を収めた。この勝利のリストを、ピンダロスの頌歌に列挙されているロドスのディアゴラスやロクリアのオポウスのエファルモストの勝利と比較するのは興味深い。[268]ロードス島を除いて、記録に残る彼らの勝利はすべて、母国の祭典、すなわちパンヘレニック祭典4つ、アルゴス、アテネ、ペレネ、アイギナ、メガラ、そしてアルカディアとボイオティアのさまざまな場所で勝ち取られたものである。その違いは、後期の碑文に頻繁に現れるοἰκουμένηという言葉に集約される。競技はもはやヘレニックなものではなく、オイメニカルなものとなり、この変化によってその性格全体が変わった。最もヘレニックな祭典であるオリンピアでさえ、選手も観客も、もはやヘラスからだけでなく「人が住む世界」から集まっている。[269]

181アスクレピアデスは自身の功績を列挙する際に、「様々な機会に」対戦相手を足止め（στήσας）したと繰り返し記している。時にはそれ以上の説明はないが、通常は「最初から、最初の組の後、2番目の組の後」という言葉が添えられている。この表現は、これらの場合、対戦相手が全員、最初の組または2番目の組の後、あるいは競技が始まる前に競技から棄権したことを示唆しているようだ。こうした出来事は、彼の敵によって誤解され、彼らは悪意をもって、彼がライバルに賄賂を贈ったり脅迫したりしたと非難したのかもしれない。いずれにせよ、彼は6年後、25歳で「彼を取り巻く危険と嫉妬」のために陸上競技から引退したと述べている。数年後、彼は故郷アレクサンドリアのオリンピックに復帰するよう促され、第6回アレクサンドリア・オリンピアードでパンクラチオンを制した。[270]

それは記録破りの時代だった。壮麗な建物や娯楽への支出を見ればそれがわかる。新しい公的後援者は皆、前任者の業績を凌駕することを目指していた。そして、同じ精神がスポーツにも影響を与えたのも不思議ではない。アレクサンドリアの巡回教会会議がフラウィウス・アルキビウスを称えて建てた碑文には、[271]そして彼の数々の勝利の記録には、「人類初の」という繰り返しの文言が散りばめられている。例えば、ピュティア祭では、あるピュティア祭でパンクラチオンに勝ち、次のピュティア祭でパンクラチオンとレスリングに勝ち、さらに次のピュティア祭で再びパンクラチオンに勝ち、「人類初の」と称している。同様に、ビテュニアのアパメア出身のマルクス・トゥッリウスは、自らを「史上初のボクサー」と称している。[272] 一連の勝利を収める。このような表現は頻繁に用いられる。プリニウスの『博物誌』の一節。[273]は 、ローマでは長距離走の記録が残されており、タイムトライアルが人気の娯楽であったことを示唆している。彼は様々な力技について述べた後、長距離走の記録が頻繁に破られていたことを指摘している。フェイディッピデスの記録は、フィロニデスまで長い間破られず、アレクサンドロス大王の時代にはアニュスティスがシキュオンからエリスまで往復1300スタディオンの距離を1日で走破したと述べている。「 182「サーカスでは、一日で160マイルも走った選手もいることが知られています。最近では、フォンテイウスとウィプサニウスの執政官時代に、8歳の少年（18歳と間違えているに違いない）が正午から日没までの間に75マイルも走りました」とプリニウスは付け加えている。プリニウスの陸上競技に関する記述の正確さは疑わしいが、この記述は当時の慣習を知る上で良い証拠となる。

2世紀は古物研究の時代であった。人々は自らの劣等感を自覚し、過去の形式が意味を失っているという事実を顧みず、それを研究し再現することで独創性の欠如を補おうと考えた。この時代の著作には、かつての偉大なアスリートへの言及が数多く見られる。サモサタのルキアノスは、対話篇『アナカルシス』の中で、古代のスポーツの理想を長々と説き、ソロンに野蛮人の批判からギリシャのスポーツを擁護させる。彼の主張の要点は、スポーツは人をより良い、より有益な市民にし、平和時も戦時も都市に奉仕する能力を養うというものである。しかし、残念ながら、当時のコスモポリタンなギリシャ人にはもはや守るべき都市はなく、同時に6つもの都市の市民権を主張する人々にとって、市民愛国心への訴えはほとんど意味をなさなかっただろう。古代のアスリートたちを熱烈に崇拝していたフィロストラトスは、よりシンプルで合理的な過去のトレーニング方法に戻ることで、同時代のスポーツの退廃を克服しようと試みた。しかし、彼の訴えもまた、聞き入れられることはなかった。スポーツは、単なる利己的な利益の源泉としか見なさないプロのトレーナーやインチキ療法士たちの独占物となっていたのだ。

何よりも、オリンピアは当時の古物研究家の心を捉えた。紀元173年にエリスを訪れた旅行家であり古物研究家でもあるパウサニアスのおかげで、私たちはこの祭典について知ることができた。彼がオリンピアの公式ガイドから集めた膨大な量の詳細情報は、この祭典が人々の関心を掻き立てた確かな証拠である。トラレスのフレゴンは、マケドニア時代のアリストテレスのように、オリンピック記録を改訂・編集し、紀元前776年から紀元 137年までの歴史の年代的基礎とした。C.アシニウス・クァドラトゥスは、オリンピアへの熱意を極め、ローマ建国を最初のオリンピアードの年に位置づけた。このお世辞の行為に対し、エリス人から「言葉と行いの両方でオリンピアを称えた」として記念碑を贈られた。[274]他の人々は 183コロエブスまでしか遡れない年代記は、800年前に新しいオリンピック時代を発明した。コリントスの五種競技選手プブリウス・アスクレピアデスが奉納した銘文入りの円盤には、2つの年代記、Ol. 255とOl. 456!に従って日付が記されており、またその年のアリュタルコスの名前「元老院議員と執政官の親族であるフラウィウス・スクリボニアヌス」も記されている。古風な様式は、儀式や慣習の細かな遵守において、より実践的な形をとった。前の章で述べたクラウディウス・ルフスの碑文では、特に彼が「競技の祖先の慣習に従って」ヘラノディカエの目の前で熱心に練習したことが称賛されている。祭りの慣習に関する我々の知識は、主にこの時代の著述家から得られたものである。これらの慣習が新しい祭りでどのように再現されたかは、すでに見てきたとおりである。

ローマの支配下で、スパルタほど大きな独立性を維持した国家はなかった。西暦214年、カラカラ帝が第二のアレクサンドロスとしてギリシャに現れ、東方との新たな戦争を率いた際、彼はスパルタに援軍を要請した。自由同盟国家であったスパルタは、ラコニア連隊とピタネ連隊という由緒ある名を持つ2つの義勇兵連隊を派遣し、碑文に「ペルシアに対する最も幸運な同盟」と称される戦いに貢献した。英国アテネ学院による発掘調査は、この時期のスパルタの歴史と状況に多くの光を当てた。[275] ローマ時代の要塞、劇場、浴場、郊外の別荘を備えた繁栄した地方都市としてスパルタを思い浮かべる。しかし、外見は変わっても、スパルタはリュクルゴスから受け継いだ伝統と慣習にますます固執した。この時代特有の古風さへの愛は、リュクルゴスの訓練の誇張された復活という形で現れた。スパルタは何世紀にもわたり、ギリシャの運動競技の歴史にほとんど関わってこなかった。スパルタの体育の唯一の目的は持久力を養うことであり、この持久力の究極の試練は、アルテミスの祭壇で行われる連続鞭打ちによるいわゆる「持久力競技」であった。祭壇自体は、太古の昔からこの古代の儀式が行われていた以前の祭壇の跡地に立っているのが発見されている。ローマ時代にこの競技に寄せられた関心は、数多くの言及によって示されている。 184同時代の著述家たち、そしてさらに、西暦2世紀末頃には観客の便宜を図るため祭壇を取り囲む大きな劇場が建設されたという事実によって、このことはより明らかになった。アルテミシオンで発見された碑文には、この競技で少年が勝利したことが記録されている。ギリシャの著述家たちはこの競技を人身御供の人間的な代替物として描いているが、ボサンケット教授は[276]は、ギリシャの伝統が、祭壇からチーズを盗もうとした少年を鞭で叩くという古代の儀式に由来するこの儀式の意味を誤解していたと考える十分な理由があることを示しており、「耐久競技」は、リュクルギウスの規律が後になって人為的に復活したために、古い慣習を残酷に誇張したものであった。これは確かに、フィロストラトスがスパルタの運動競技について語る際の軽蔑的な口調を部分的に正当化するものである。

スパルタは大規模な競技会にはほとんど参加しなかったものの、独自の競技会や祭典を開催していた。その一つであるレオニダイア祭は、テルモピュライの戦いで戦死した人々を追悼するために行われた。この祭典の規定を記した碑文が2つ発見されており、ネルヴァの時代頃に再編成されたものと思われる。[277]これは毎年開催される祭りで、スパルタ人だけが参加を許されていた。おそらくこれが、他の祭りではスパルタ人が参加できないパンクラチオンがプログラムに含まれていた理由だろう。最も興味深い碑文は、スパルタの少年チームが競い合った特定のゲームについて言及しているものである。故ケネス・フリーマン氏は著書『ヘラスの学校』の中で、イギリスのパブリックスクール制度の原型はスパルタの教育制度に見出されると主張した。確かに、スパルタのゲームは、古代世界で知られている他のどのゲームよりも、イギリスのゲームによく似ている。プラタニスタスというゲームは、溝に囲まれた島で、両端の橋からグラウンドに入った2つの少年チームの間で行われ、殴ったり、蹴ったり、噛みついたりして、相手を水の中に追い込もうと競い合った。ボールがないことを除けば、このゲームは既存のルールが導入される前の原始的なフットボールのスクリメージとかなり似ており、後述するように、 185スパルタでは球技が非常に重要視されていた。プラタニスタスの球技は、鞭打ちと同様に、イノシシの生贄を伴う何らかの儀式に由来するのかもしれないが、パウサニアスの時代には確かに記述されたような形でプレイされていた。

一連の碑文は、例外なくすべてアントニヌス朝時代に遡るもので、球技チームが毎年開催される競技会で獲得した勝利を記念している。[278] σφαιρεῖς という名前は、成人した最初の年のスパルタの若者に与えられた。競技はドロモスで行われ、プラタニスタスやその他のエフェボス競技の管理を担当する 5 人の役人からなる委員会であるビデオイの監督下で行われた。チームはオベスと呼ばれるスパルタの地方地区を代表しており、チームに関連する費用は碑文に言及されている地元のオベス役人 διαβετής によって提供されたと思われる。各チームには πρέσβυς と呼ばれるキャプテンがいたが、碑文の破損のため、チームのメンバー数は特定できない。少なくとも 15 人だったと思われる。競技はトーナメント方式で行われ、いくつかの碑文には優勝チームが不戦勝ではなかったことが記録されている。残念ながら、ゲームのやり方については手がかりがない。

アルテミシオンで発見された、さらに数が多い碑文群は、ほとんどが同じ時代に属するもので、少年たちのチームが特定の音楽競技や運動競技で勝利を収めたことを称え、アルテミスに捧げられたものである。[279] 競技者は主に10歳前後で、この年齢はμικιζόμενοιという用語で表され、各チームにはキャプテンβοαγόςがおり、おそらく家族の事情で選ばれ、終身その称号を保持していた。しかし、年長の少年向けの同様の競技もあったようで、碑文の1つは、少年競技と20歳の若者（εἴρενες）の競技の両方でチームを成功させたβοαγόςを記念している。音楽競技が2つ言及されており、それぞれΜῶαとΚελῆαと呼ばれているが、その正確な性質は特定できない。3つ目の競技はΚαθθηρατόρινという名前で、これは野獣狩りに似た荒々しいゲーム、おそらく捕虜基地のようなゲームを表しているようだ。勝者は月桂冠を授けられ、賞品として鎌を受け取った。 186銘文が刻まれた石板に貼り付けられ、アルテミスに捧げられた。音楽競技の存在は、スパルタの教育の狭さがギリシャの歴史家によって誇張されている可能性を示唆している。スパルタに関する我々の知識の多くは、敵の記録から得られたものである。

こうしたスポーツ活動の表層的な兆候にもかかわらず、この時代の著述家たちは、スポーツ復興の真の性格について疑いの余地を残していません。もはや、何気ない言及という疑わしい証拠から推論を導き出す必要はありません。プルタルコス、ガレノス、フィロストラトスの著作には、体育と体操に関する明確な論文が残されています。これらの著者の視点はそれぞれ異なりますが、彼らは当時のスポーツを非難する点で一致しており、ルキアノスやプルサのディオが提唱した古い理想が実現からいかに遠ざかっていたかを疑いの余地なく証明しています。身体と精神の鍛錬が一体となったその古い理想は、すべての市民が兵士であり政治家でもあった時代、そして各自が能力の限り心身を鍛えることが市民の国家に対する義務であった時代に存在した自由市民の理想と切り離せないものでした。しかし、こうした状況はとうに変わり、戦争は今や給料をもらって働く職業軍人の仕事となり、政治は帝国政府の仕事となっていました。自己中心的な考えに囚われた個人は、個人的な利益と楽しみ以外には関心を持たなかった。思弁的で神秘主義的な哲学や宗教は、人々に肉体を軽蔑するように教え、その結果、身体の訓練は教育において重要性を失ってしまった。教育における本来の役割を失った体操は、肉体を鍛えるものの精神を疎かにするプロのアスリートの訓練に限定されるようになった。しかし、生活がより座りがちで活動的でなくなると、身体の必要性が再び高まった。ごく一部の人を除いて狩猟は不可能になり、ほとんどの場所でゲームは重要性を失ったため、人工的な運動が必要となり、健康増進を目的とした医療体操がそのニーズを満たした。ローマ人は、運動競技を軽蔑していたものの、健康維持のための運動の重要性を認識していた。入浴とマッサージはこの体操の不可欠な部分であり、処方された運動には、ウォーキング、軽いランニング、ジャンプ、ダンベルとしてハルテレスを使用すること、円盤投げややり投げなどが含まれていた。健康文化は、座りがちな人工的な生活を送る男性にとって役立つが、運動競技ではない。身体的な 187現代における限定的な意味で言えば、トレーニングや体操は、特に人口密度の高い都市部において、若者の教育に欠かせないものである。しかし、健康文化や体操には、かつてギリシャの陸上競技に、そして今日では公立学校のスポーツに、友好的な競争意識がもたらした道徳的価値が欠けている。プロのスポーツも同様にこの道徳的価値を欠いている。なぜなら、生計が成功にかかっている場合、競争意識は友好的ではなくなり、腐敗の温床となるからである。健康文化もプロ化も、真のギリシャのスポーツの理想とは正反対のものである。

プルタルコスが当時の運動競技についてどのような見解を持っていたかは、既に触れた『英雄伝』の多くの箇所から明らかである。彼の著書『健康維持論』は、主に一般の中年ビジネスマンを対象としているため、ここでは、アスリートが受けていた不自然で不健康なトレーニングを暗に非難している点を除いては、ほとんど関係がない。ガレノスとフィロストラトスは一般読者にはあまり知られていないが、彼らの著作は非常に重要であるため、彼らについて何らかの説明をすることは不可欠である。

西暦130年にペルガモンで生まれたガレノスは、アレクサンドリア、スミルナ、コリントスで哲学と医学を学んだ。アレクサンドリアでは剣闘士養成学校の医師に任命された。34歳でローマに移り、マルクス・アウレリウス帝の友人であり侍医となったが、数年後には故郷に戻った。人と国に関する幅広い経験、医学と解剖学の知識、広い視野、そして真実への恐れを知らない愛が、彼の判断を特別な価値あるものにしている。彼は健康に関する多くの著作を残したが、ここで最も重要なのは、運動の真の原理を見事に述べた「小球運動」と、プロスポーツを批判した「芸術への勧告」の2つである。

球技に関する論文の中で、彼は、狩猟や球技のように、身体運動と精神的娯楽を組み合わせた運動が最も優れていると述べている。しかし、球技には狩猟に比べて、費用がかからないため最も貧しい人でもできるという利点があり、最も忙しい人でも時間を見つけることができる。さらに、いつでも、どんな状況でも、どんなに激しくても、あるいは穏やかにでも行うことができる。体のあらゆる部分、脚、手、視力を同様に鍛え、同時に精神にも喜びを与える。運動競技とは対照的に、 188人を鈍重にしたり、一方的な発達を生むようなスポーツとは異なり、球技は力と活動性を生み出し、それゆえ兵士にとって最も価値のある資質をすべて鍛える。最後に、球技は危険がなく、レスラーを「ホメロスのリタイのように、不自由になったり、体が歪んだり、手足の一部を失ったり」させるような事故にプレーヤーをさらすこともない。球技の練習は、スパルタでそれが持っていた重要性を考えると特に興味深い。これらの球技は、今日私たちがよく知っている球技とほぼ同じくらい多様な性質を持っていたに違いなく、そのような球技を擁護する優れた文章はこれまで書かれたことがないが、ガレノスが現代の球技の広がりを承認したかどうかは疑問である。

「勧告」の表向きの目的は、人々が生涯をかけて取り組むべき何らかの芸術や職業に専念するよう促すことであるが、この議論の真の主題は、運動競技が芸術や職業という称号に値するかどうかである。テクネーは「生活の向上」を目的とするものと定義されており、したがって、宙返りや綱渡りには芸術性はない。アスリートの生活は、アスリート自身や国家に利益をもたらすのだろうか？この問いに対し、ガレノスは断固として「否」と答えている。 「精神は肉体よりも高尚である。なぜなら、精神は神々と、肉体は動物と分かち合うものだからだ。精神の恩恵をアスリートは享受できない。肉体の重みの下に、彼らの魂は泥の海に沈むように窒息している。肉体の最高の恩恵さえも享受できない。あらゆることに節度を重んじるという古くからの健康の教えを無視し、豚のように過度の運動、過食、過度の睡眠に人生を費やす。そのため、彼らは長生きすることはほとんどなく、たとえ長生きしたとしても、体が不自由になり、あらゆる病気にかかりやすくなる。健康も美しさもない。生まれつき均整の取れた体格の者でさえ、太ってむくみ、ボクシングやパンクラチオンで受けた傷のために、顔はしばしば形が崩れて醜くなる。目や歯を失い、手足は痛む。自慢の力さえも役に立たない。掘ったり耕したりすることはできるが、戦うことはできない。」 「暑さや寒さに耐えることもできず、ヘラクレスのように夏冬に同じ服を着ることもできず、裸足で野外で眠ることもできない。こうした点において、彼らは生まれたばかりの赤子よりも弱い。」これがガレノスが当時のプロの運動選手について描いたイメージである。 189すでに述べたように、その中にはボクサーやレスラーもいました。カラカラ浴場のモザイク画から、この絵の真実性を判断することができます。そこには、ローマの堕落した非運動能力の群衆や宮廷が喜んで称賛した、プロの賞金稼ぎのボクサーやアスリートの肖像が、その残忍さと粗野さのすべてにおいて描かれています（図23）。[280]彼らは、不器用で不均衡な体、傷だらけで損なわれた顔、そしてわずかな髪を結った髷（cirrus）によってさらに醜く見える小さくて愚かな頭でそこに立っている。これは、単なる肉体の強さ、つまり人間が動物と共有する低俗な性質に過剰な栄誉が与えられた何世紀も前に始まった、運動競技の衰退の最終段階である。そして、その低俗な性質において、人間は動物よりも劣った存在であり続けなければならない。ガレノスは、この教訓を強調するために寓話を用いて議論を締めくくっている。その寓話では、使者がすべての動物を競技に召喚したオリンピアを想像している。そこでは、人間は1つの競技にも勝てないだろう。馬は長距離走で勝ち、ウサギは短距離走で勝ち、鹿はディアウロスで勝つだろう。ヘラクレスの後継者たちは、ライオンや象に太刀打ちできない。そして彼はこう言う。「ボクシングでは雄牛が優勝し、キック競技ではロバが優勝するだろう。そう、そしてロバは詳細な歴史書の中で、『かつてパンクラチオンで人間を打ち負かしたことがあり、それはブレイヤーが勝利した第21回オリンピックだった』と記録するだろう。」

プロボクサー。カラカラ浴場（ラテラノ）のモザイク画より。
図23. カラカラ浴場のモザイク画より、プロボクサー。ラテラノ。

2世紀の運動選手たちは、少なくともある程度の怪力は備えていたと評価されるべきだが、3世紀前半に活躍したフィロストラトスの記述を信じるならば、ガレノスの後継世代では彼らの力も衰えたと言えるだろう。彼の体操術に関する著作は、ガレノスの運動競技への批判に対する反論のように読め、医学界に対する強い偏見が特徴的である。彼は医学界が、ばかげた女々しい食事規定を導入することで運動競技を衰退させた責任があると考えている。[281]彼は体操によってアスリートを訓練する技術を理解しており、ガレノスとは対照的に、それを他の何物にも劣らない技術であり、 190医師と体育教師の技芸。後者は実際の運動や動作のみに関係するが、トレーナーは人体の知識を必要とし、それによって各症例において欠陥を矯正するために必要な食事とトレーニングを処方することができる。このように、体育教師は運動とマッサージによって、医師が薬、湿布、 191そして、扇動行為。フィロストラトスは、アスリートの体格の衰退は、まず第一に医者のインチキ療法による悪質なトレーニング体系に起因すると考えている。2世紀の病弱主義は、いつものように、インチキな健康法や規則を唱える詐欺師を多数生み出し、その一部は陸上競技にも持ち込まれた。フィロストラトスは、医学が陸上競技を甘やかし、アスリートを上品で贅沢なものにしたと述べている。彼らは運動をする前に、食べ物でお腹を満たして長時間座っているように言われる。彼らの食事は、味付けしたパン、魚、豚肉で構成されている。魚の種類によって異なる品質があるとされ、豚肉はサンシュユの実とドングリだけを食べて育ち、海や川の近くで飼育されていない豚のものでなければならない。私たちは皆、このような流行を知っている。現代でも、これと同じくらいばかげた得点制が生まれている。こうしたシステムの考案者たちは、患者が少しでもルールから逸脱することなく、必ずそのルールに従わなければならないと常に主張する。そのため、ギリシャのトレーナーたちは厳格なトレーニングシステムを開発し、個々のニーズを全く考慮せず、少年にも大人にも無差別に適用した。大人と同じ原則でトレーニングを受けた少年たちは、年齢相応の活力と活動性をすべて失い、怠惰で重く、鈍重になった。こうしたシステムの中で最もばかげたものが、テトラッドと呼ばれるもので、4日間のトレーニング計画によってアスリートの生活が規制されていた。各日にはそれぞれ独自のトレーニングがあった。1日目のトレーニングは、軽くて素早い動きで構成され、アスリートを「準備」する。2日目は、アスリートを「拡張」し、持久力のすべてを試す。3日目は、穏やかな動きによってアスリートを「リラックス」させる。4日目は、一見防御の動きで構成され、アスリートを中間の状態に置く。

これが、テトラッドに関するやや不明瞭な説明である。[282] これは明らかに、プロアスリートの階級全体を実質的に構成していたパンクラチア競技者とボクサーを対象としていた。その基礎となる、運動量を段階的に増減させるという原則は全く正しく、「凌」式身体訓練システムの重要な原則の一つである。問題は、この原則を無知かつ衒学的に適用したことにある。そのルーチンからの逸脱は一切許されず、個人の実際の状態も考慮されなかった。フィロストラトスは、オリンピックで勝利した3日後に祝杯を挙げた同時代の選手ゲレニウスの話を伝えている。 192彼は、普段食べ慣れていないものを飲食した宴会で成功を収めた。翌日、消化不良と睡眠不足に苦しみながら、いつものように体育館へ行き、苛立ったトレーナーから普段以上に厳しいトレーニングを課せられ、その治療が原因で実際​​に亡くなった。フィロストラトスは、四つ組がすべての運動トレーニングを台無しにしたと言い、彼の本の目的は、そのような人工的なシステムの不条理さを示し、より健全な運動の原則を導入することで競技場の栄光を取り戻すことである。彼が教え込む主な原則は、人体に関する徹底的な知識と、トレーニングを個人の要求に合わせる必要性である。彼は、さまざまなスポーツに最適なさまざまな身体的特性、つまりボクサー、レスラー、ランナーの特性について詳しく論じ、ライオン型、鷲型、熊型、板型、ロープ型など、さまざまなタイプの運動選手の空想的な分類を与えている。彼はオリンピアの伝統に深い敬意を抱き、エリス人を競技に関する知識の唯一の継承者とみなし、彼らが語ることを子供のような素朴さで全て受け入れている。常識的な視点を持ちながらも、テュアナのアポロニウスの伝記作家にありがちな、やや饒舌で空想的な表現を織り交ぜており、それが彼の著作の実用的な価値を著しく損なっている。[283]

フィロストラトスをもって、我々の歴史は終わりを迎える。アフリカヌスのオリンピック記録は、オリンピック249年（西暦217年）で終わる。オリンピック碑文に記録されている最後の勝者は、オリンピック256年の伝令官競技とそれに続く3回のオリンピックで優勝したシノペの伝令官ヴァレリウス・エクレクトゥスである。オリンピック役員のリストもほぼ同時期に途絶える。ローマ帝国は侵略してきたゴート族の大群との絶望的な戦いに巻き込まれ、その戦いの中でギリシア人は再び祖国のために戦うことを求められた。ゴート族は撃退されたが、その後の沈黙は彼らの破壊行為の影響をあまりにもはっきりと物語っている。終焉は間近に迫っていた。これまでギリシア人は政治的自由の体裁をある程度保っていたが、中央集権化と統一政策によって 193コンスタンティヌス帝によって導入されたキリスト教は、都市国家の最後の痕跡を根絶した。古代ギリシャの祭典は異教の拠点であり、そのため、現在帝国の宗教として採用されているキリスト教の最大の障害とみなされていた。デルフォイはコンスタンティヌス帝によって解体され、その宝物はコンスタンティノープルに新しく建設されたヒッポドロームを飾るために持ち去られ、ユリアヌス帝の時代にはその場所は荒廃していた。オリンピック祭典はテオドシウス帝によって廃止されたが、テオドシウス1世かテオドシウス2世かは定かではない。一般的に受け入れられている伝承では、393年にテオドシウス1世によって廃止されたとされている。皇帝は異教の痕跡をすべて一掃しようと決意していたが、390年にテッサロニケの人々を残酷に虐殺したことで全能の聖アンブロシウスの不興を買い、罪の公の懺悔を強いられた。オリンピアを廃止した勅令は、彼の新たに芽生えた正義への熱意の表れだったのだろうか？いずれにせよ、我々の知る限り最後のオリンピック優勝者は、アルメニアの王子ヴァラズダテスであり、彼はオリンピック291年（西暦385年）のボクシング競技で勝利した。ヴァラズダテスはアルサケス家の末裔であり、後にテオドシウスによってアルメニアの王位に就いた。野蛮と戦うヘレニズムの大義と何よりも深く結びついたこの祭典において、最後に記録された優勝者がギリシャではなく、その宿敵の地から現れたというのは、何とも皮肉なことである。

194
第9章
オリンピック祭典
大英博物館所蔵のエリス共和国のスタテル銀貨。
図24. エリスのスタテル貨、大英博物館所蔵（拡大図）。5世紀。（a）ニンフ・オリンピアの頭部。（b）ヤシの葉を持つ勝利の女神。下にオリーブの小枝。

オリンピック祭典に関する詳細や規則の多くは、すでに前の章で触れられており、索引を参照すれば簡単に見つけることができます。この章では、紀元前5世紀に存在した祭典そのものについて説明を試みます。まず、祭典の詳細は極めて不明瞭であることを前提としなければなりません。これは主に、私たちの情報の大部分が、500年、600年も前の出来事に関する後世の著述家からのものであるため、彼らの証言は常に一定の留保をもって受け止めなければならないからです。とはいえ、宗教的保守主義はオリンピアほど強い場所はなく、紀元2世紀に記録されていることの多くは、紀元前5世紀にもほとんど違いなく存在していました。したがって、多くの詳細は不明瞭なままですが、祭典の概略についてはかなり確信を持って言えます。

この祭りは、夏至後の2回目または3回目の満月の日に行われ、それぞれアポロニオス月とパルテニオス月に開催された。[284]その日付は8年または99ヶ月の周期で定められ、12の太陰月と太陽年の間のずれは、最初の4年に1つ、2年に2つの閏月を挿入することによって修正された。 1952番目。こうして、49ヶ月または50ヶ月ごとに交互に訪れた。月の14日は満月の日とされていたようだが、実際の満月は14日から15日の間で変動していた。この日は、最も古い時代から祭りの中心となる日であったに違いない。[285]ギリシャの1日は日没から日没までで、ギリシャの慣習ではオリンポスの神々への犠牲は午前中、つまり正午より前に捧げなければならないとされていたため、[286]したがって、ゼウスへの大祭は満月の翌朝に捧げられた。祭りは5日間続いた。5世紀の歴史家ヘロドトスによれば、5日間の祭りはヘラクレスによって定められた。[287]確かにピンダロスの時代には5日間続いた。[288]様々な時代の学者たちは、それが5日間続いたと断言しつつ、10日か11日に始まり15日か16日まで続いたと述べている。[289]この食い違いは、既に述べた満月の日付の変動によるものかもしれないが、おそらくは、後世に競技や宗教儀式の増加に伴い、祭りに1日または複数日の準備日が追加されたためであろう。祭りの準備行事はこれらの日に引き継がれたかもしれないが、それらは実際の祭りの一部とはみなされていなかった。紀元前452年に少年徒競走で優勝したケオスのラケスを称えて書かれたバッキュリデスの第7頌歌は、 この年の祭りが16日目に終わったことを疑いの余地なく証明している。祭りが5日間続いたとすれば、満月の日である14日目が祭り全体の中心的な日であったことになる。この事実の重要性を認識したのはルートヴィヒ・ヴェニガーであり、私は以下のページで彼の結論を概ね採用している。

この5日間には、犠牲祭、競技、祝宴が含まれていた。私的なものも公的なものも含め、犠牲祭と祝宴は各日のプログラムの一部であり、特に初日と最終日は、ほぼ完全に、あるいは完全に、こうした行事で占められていたに違いない。 196式典。実際の競技に何日間が費やされたかは不明である。ある学者は、5日間行われたと述べている。[290]しかし、この記述は裏付けがなく、以前の時代には確かに当てはまらなかった。プログラムの拡大に伴い、時折調整が必要となり、競技に割り当てられた時間の延長が必要となったに違いない。パウサニアスによれば、そのような延長は『オリーア』77で行われたが、もちろん『オリーア』78まで効力はなかった。「競技の順序」と彼は言う。[291]「我々の時代に存在していた、神への供犠が五種競技と競馬の後に行われるという順序は、第77回オリンピックで導入された。この日以前は、男性と馬の競技は同じ日に行われていた。しかし、この時はパンクラチオンの競技者は時間通りに呼ばれなかったため夜遅くまで競技を続けさせられ、その遅延は競馬、そしてさらに五種競技によって引き起こされた。」この一節は、この時に祭典の期間、つまりスポーツに割り当てられた日数が突然1日から5日に延長されたという一般的な主張を裏付けるものではない。また、この日以前は男性のすべての競技が馬の競技と同じ日に行われ、この日以降はそうではなくなったという証拠でもない。言葉の文字通りの意味を追求すれば、この日から競馬に別の日が割り当てられ、五種競技にも別の日が割り当てられたと主張できるし、実際にそう主張されてきた。残念ながら、クセノフォンの明確な記述があります[292]オリガ104では競馬が五種競技に先立って同日に行われたことを証明している。これらが別々の日に行われたと主張する者は、[293]オリンピア近郊に長年住んでいた同時代の著述家の証言を退け、約500年後にオリンピアを訪れた旅行者が書いた、曖昧で不明瞭な記述の疑わしい解釈を支持する。別の選択肢としては、クセノフォンの時代以降、別の日が割り当てられたと仮定することである。 197競馬に移されたのは、おそらくこれらの競技のプログラムが6種目すべてに拡大された時期であろう。しかし、これは単なる推測に過ぎない。確実に言えるのは、Ol. 77以降、五種競技と競馬は神への犠牲の前日に移されたということだけである。

「神への犠牲」とは何なのか？そしてそれはいつ行われたのか？これらの問いへの答えが、パウサニアスの記述の解釈と祭儀の順序の再構築を左右する。この犠牲が、エリス人がオリンポスのゼウスに捧げた、100頭の動物を公式に供えたものであることはほぼ間違いないだろう。[294]これは祭りの最終日である16日に行われたと一般的に考えられており、その日の夕方にプリュタネイオンで行われた公式の宴会と結びつけるのは確かに自然なことである。この配置は、クライマックスを求める現代の感覚に自然に合致する。しかし、ギリシャ人はこのような感覚を持っておらず、ギリシャの祭りの通常の順序は犠牲、スポーツ、宴会であったことを証明する膨大な証拠がある。[295]これが古代オリンピアの秩序であったことは、ピンダロスがヘラクレスによる競技会の開始を描写した2つの頌歌から明らかである。第11オリンピア頌歌では、クレオナイから勝利して帰還したヘラクレスがアルティスを定め、アルペイオス川と偉大な神々に敬意を表した様子が描かれている。そして、戦利品を最初に犠牲として捧げた後、競技会を定め、夕方にはピンダロスの時代と同じように、聖域に「祝祭の喜びの歌」が響き渡った。同様に、第3頌歌でも、まず祭壇を聖別し、次に競技会を定めている。この頌歌について注釈した注釈者は、満月が最初に来て、次に犠牲が続き、「残りの競技」が行われたことを丁寧に説明している。競技会が犠牲の後に行われたとすれば、犠牲は16日ではなく、満月の翌朝である14日に行われたことになる。彼が「その他の競技」について語っているのは、もちろん彼自身の時代の音楽祭の順序を指しており、この表現はウェニガーの見解を強く支持する根拠となる。

パウサニアスの意味は今や明らかであり、 198現代の編集者は、この箇所がひどく誤っていると想定している。Ol. 78 より前は、すべての競技は犠牲祭の後に行われ、ほとんどが 15 日であったが、14 日の午後、あるいは 16 日であっても、一部の競技が行われなかった理由はないと思う。前日は、準備作業とさまざまな宗教儀式に費やされた。Ol. 78 では、競馬と五種競技は犠牲祭の前日である 13 日に移された。準備作業の一部は、同時に 11 日に移された可能性がある。後日、競馬と五種競技に別々の日が割り当てられた場合、あるいは Weniger が示唆するように、少年パンクラチオン導入後に少年競技が 12 日に移された場合、10 日も準備作業に必要であった可能性があるが、これらの変更のいずれについても十分な証拠はない。

イベントの順序についても同様の不確実性が残っており、日ごとの配分についてはさらに不確実性が増している。オリンピック記録の2つの断片に保存されている順序と同じであることを証明しようとした試みは、私の意見では失敗とみなさなければならない。オキシリンコス・パピルスに示されている5世紀の順序は次のとおりである。（1）スタッド競走、（2）ディアウロス、（3）ドリコス、（4）五種競技、（5）レスリング、（6）ボクシング、（7）パンクラチオン、（8）少年徒競走、（9）少年レスリング、（10）少年ボクシング、（11）鎧競走、（12）戦車競走、（13）競馬。このリストには、紀元前444年以降に廃止されたラバの戦車競走（ἀπήνη）と雌馬の競走は含まれていません。フレゴンのOl. 177（紀元前72年）のリストはこれと一致していますが、少年のパンクラチオンが他の少年競技の後に、4つの新しい騎馬競技が導入された順に競馬の後に追加された点が異なります。

このリストで採用されている原則は明白です。競技は陸上競技と馬術競技に分けられています。陸上競技は男性競技と少年競技に分けられています。各部門は、実際のまたは架空のさまざまな競技が導入された順序で配置されています。唯一の例外は甲冑レースで、これは導入が遅く、その特殊性、およびプログラムの最後の競技であったという事実により、少年競技の後に配置されています。この配置は非常に単純で論理的ですが、それがスポーツで採用された順序であるとは限りません。紀元前468年（Ol. 78） には、199順序が変更されたが、ヘラノディカエには特別な状況下で順序を変更する権限があったことが分かっている。オルソス142では、ボクシングとパンクラチオンの両方で競技していたクレイトマコスの要請により、パンクラチオンがボクシングより前に置かれた。[296]

全体的な不確実性から、いくつかの事実が浮かび上がってくる。

  1. プルタルコスは、オリンピアでは男子の競技が男子の競技より先に行われたと明確に述べている。[297]そして、彼の発言を信じない理由はない。記録を作成する際には、最も重要な出来事を最初に配置するのが自然かもしれないが、プログラムを構成する際には、そうすることは滑稽なほど盛り上がりに欠けることになるだろう。
  2. 徒競走はすべて同じ日に行われ、おそらく他の男子競技よりも前に行われた。その順序は疑わしい。パウサニアスはポリテスの記述の中で[298]は、彼が最初にドリコスで優勝し、次にスタディオレースで優勝し、最後にディアウロスで優勝したことを示唆している。しかし、実際的な観点からすると、これはありそうもない。イベント間にかなりの時間が経過していない限り、3マイルの選手が200ヤードと4分の1のレースで優勝するというのは想像しがたい。この問題を議論した博識な著述家たちは皆、スタディオレース、そしておそらくディアウロスにも予選があり、それが順番を複雑にした可能性があることを忘れているようだ。[299]
  3. レスリング、ボクシング、パンクラチオンはすべて同じ日に同じ順番で行われた。[300]
  4. 甲冑を着てのレースは、プログラム全体の最後のイベントだった。[301]フィロストラトスの言葉からすると、それは祭りの最終日に起こった可能性があるようだ。
  5. 五種競技は競馬の後に行われ、クセノフォンの時代には犠牲祭の前日、つまり同じ日に行われた。オリー78より前は、これらの競技は徒競走の後に行われた可能性がある。
  6. 伝令とトランペット奏者の競技がオルソ96年に導入されたとき、当然のことながら初日に、 200受賞者には、祭りの式典で司会を務める特権が与えられた。

競馬と男子徒競走は午前中に行われ、五種競技、そして重量級競技であるボクシング、レスリング、パンクラチオンが正午過ぎに行われた。[302]ご存知の通り、クセノフォンの時代には五種競技と競馬は同じ日、つまり13日に行われていました。男性の徒競走と重量挙げも恐らく丸一日、15日に行われていたと思われます。[303]この日には少年たちの行事を行う時間は確かになかった。行事の数は一日を費やすほど多くはなかったからである。おそらく14日の午後に行われたのだろうと推測できる。したがって、紀元前468年から始まる期間について、次のような可能性のある日程が考えられる。

戦車競走と競馬 祭りの2日目（13日）。
五種競技
男子イベント 3日目（14日）の午後。
男子の徒競走
レスリング、ボクシング、パンクラチオン 祭りの4日目（15日）。
鎧を着てレースをする
勝者がいつ、どこで戴冠式を行ったのかは不明である。[304] この点に関して唯一確実な記述は、後世の注釈者によるもので、賞品は16日目に配布されたと述べている。[305]この主張を裏付けるものとして、バッキュリデスの第七頌歌の冒頭が引用されているが、残念ながらかなり改変されており、16日目を「足の速さと四肢の強さの審判」と結びつけているように見える。しかし、ここで用いられている動詞ἐγκρίνωは、ピンダロスが言及しているἁγνὰ κρίσιςと同様に、必ずしも賞の授与を意味するものではなく、実際の競技、あるいは16日目にすべての勝者が参加した祝宴や宴会にも同様に適用されることに注意すべきである。同時に、バッキュリデスのこの一節が、ピンダロスに関する注釈者の注釈を生み出した可能性も十分にある。一方、勝者が 201ヘラノディカは各競技の直後に試合を行った。これは確かにパウサニアスがアポロニウスについて語った話から自然に推測できることである。アポロニウスはボクシングで遅刻したためにヘラノディカから失格となり、ボクシングの革紐を身につけ、ヘラノディカが既に王冠を与え、頭にオリーブを乗せていたヘラクレイデスに激しい攻撃を仕掛けた。[306]また、紀元前328年に長距離レースで優勝したアゲウスは、アルゴスにまっすぐ走って帰り、その日のうちに勝利の知らせを伝えた。[307]確かに彼は最初に王冠を受け取ったに違いない。そうでなければ、翌日賞品を受け取るために、その夜のうちにアルゴスからオリンピアに戻らなければならなかったはずだ！最後に、パンクラチオンでの勝利の瞬間に亡くなったアリキオンの死を描いたフィロストラトスの絵は、ヘラノディカスが彼に王冠を授けている様子を表している。[308]物語自体は空想的なものであり、その証拠は決して決定的なものではないが、英雄時代の疑いのない慣習と一致しているため、[309]勝者は勝利後すぐに王冠を受け取ったと思われる。

それでは、紀元前5世紀半ば、オリンピアが最も栄華を極めた時代、リボンの神殿が完成し、競技場と競馬場が整備され、ピンダロスとバッキュリデスが勝利者を称える歌を歌い、ミュロンとポリュクレイトスが彼らを青銅像に刻み込んでいた頃のオリンピック祭典の様子を、少しばかり想像してみましょう。便宜上、後世の出来事に関する記述もいくつか挿入しますが、その場合はその旨を明記します。

祭りの数週間前、オリーブの冠をかぶり、伝令の杖を持ったゼウスの三人の休戦使者（σπονδοφόροι）がエリスを出発し、ギリシャ全土の諸国に神聖な休戦を宣言し、祭りに招待した。休戦は彼らがエリスを出発した瞬間から始まり、おそらく3ヶ月間続いた。この間、祭りの参加者や祭りの行き帰りの訪問者は皆、祭りを楽しんだ。 202聖域内では、誰も武器を携行してはならない。[310]

競技参加者は、定められた期日までに氏名を提出する義務があった。提出を怠った場合、罰金または失格の対象となる可能性があった。[311]

後世（この習慣がいつ導入されたかは不明）には、彼らはヘラノディカエの監督の下、エリスで30日間の訓練を受けた。ヘラノディカエ自身も、その職務のために10ヶ月間の訓練を受けていた。この期間中、そして祭りの期間中も、彼らは祭りの運営者によって宿泊と食事が提供されていたと思われる。エリスでの訓練は厳しさで知られており、ヘラノディカエは命令への絶対服従を要求し、あらゆる違反行為を鞭で罰した。[312]彼らは選手の能力をテストし、適さない者を排除した。彼らは選手の出自と競技への参加資格を確認した。何よりも、少年や仔馬が競技に参加する資格があるかどうかを判断する機会があった。[313]フィロストラトスは、訓練の終わりに競技者たちを集めて彼らに話しかけたと述べている。[314]オリンピアが帝国時代にも維持していた高い水準をよく表す言葉は次のとおりです。

「もしあなたがオリンピック祭典にふさわしい鍛錬を積み、怠惰や卑劣な行いを一切していないならば、勇気を持って進みなさい。そうでない者は、好きなところへ行きなさい。」

一行は祭りの数日前にエリスを出発した。最初にヘラノディカエ（ギリシャの役人）やその他の役人が続き、次に選手とその調教師、馬と戦車、馬主、騎手、御者が続いた。彼らは聖なる道を進み、山々を迂回しながら海岸線に沿ってアルフェウス川の谷へと至った。旅は2日間続いた。エリスとオリンピアの境界を示すピエラの泉で一行は休憩を取り、豚を生贄に捧げ、その他の浄化の儀式を行った。[315]夜は 203一行はレトリニを通過し、翌日、行列全体が谷を登ってオリンピアへと向かった。[316]

一方、ギリシャ世界のあらゆる地域から、あらゆる階層の人々がオリンピアに押し寄せていた。見物に来る者もいれば、人に見られるために来る者もいた。楽しみのために来る者もいれば、利益のために来る者もいた。僭主や政治家、詩人や哲学者、農民や漁師など、あらゆる人々がオリンピアに集まった。マルセイユから黒海、トラキアからアフリカまで、ギリシャ世界全体が代表されていた。田舎の人々はペロポネソス半島の谷を歩いてやって来たが、裕福な人々は戦車や馬に乗ってやって来た。アルフェウス川はまだ航行可能で、河口には小さな港があり、西方の僭主や商人王は豪華な艀でオリンピアまで航行することができた。特に壮麗だったのは、各国からの公式使節団で、それぞれが他を凌駕しようと躍起になっていた。これほど多くの人々が集まるオリンピアには、宿泊施設や食料はほとんどなかっただろう。競争相手や使節団のメンバーは、公費で宿泊したのかもしれない。残りの人々は自力で食料を調達しなければならなかった。アルティス川周辺の平原にテントや木造の小屋を建てて寝泊まりする者もいたが、大多数は野外で地面に寝ていた。オリンピアの夏はそれほど苦にはならなかった。近くに町はおろか村さえなく、集会の必需品は商人や行商人、露天商が地方から食料を運び込み、今日でも地元の市で見られるような粗末な屋台や露店を設営して供給していたに違いない。

祭りの初日、あるいは祭りの前日は、準備と供犠に費やされた。競技は行われなかったが、おそらくトランペット奏者と伝令官の競技だけは例外で、これらは紀元前396年まで導入されなかった。競技は競技場の入り口付近で行われ、競技者は祭壇の上に立った。パウサニアスが記述した評議会室での儀式は、おそらくこの日に行われたのだろう。[317]そこで競技者、トレーナー、友人たちは厳粛な審査を受けた。彼らはゼウス・ホルキオスの像の前に立ち、 204右手に雷を携え、悪人への警告とし、豚を犠牲に捧げ、その内臓にかけて、勝利のために不正な手段を用いないこと、さらに、祭りにふさわしい方法で10か月間訓練してきたことを誓った。誓いの儀式は、図132の赤絵キュリクスに描かれている。次に、少年と子馬が競技に参加する資格があるかどうかを判断する審査員の番になった。彼らは、賄賂を受け取らずに正直に決定を下し、決定の理由を明かさないことを誓った。その後、最終的なエントリーリストが作成され、おそらくホワイトボード（λεύκωμα）に公表された。[318]一日を通して、公私にわたる様々な犠牲が捧げられたに違いないが、その詳細はほとんど知られていない。一年中、ゼウスの大祭壇では毎日犠牲が捧げられていた。ピンダロスが言及している6つの二重祭壇では、おそらくこの日に犠牲が捧げられ、ペロプスの丘では血の供物が捧げられた。[319]競技者とその友人たちは、自分たちの守護神とみなす神々や英雄、あるいは自分たちが参加している競技と特別な関係にある神々や英雄の祭壇で、犠牲や誓いを捧げた。[320] 迷信深い人々は、成功の可能性について神託や占い師に相談した。[321]観光客の群衆はアルティスを歩き回り、宝物庫の彫像やリボンの新しく建てられた神殿を賞賛し、おそらくはホメロスを朗読する吟遊詩人や、ペルシア戦争の物語を読むヘロドトスに耳を傾け、あるいはアルティスの西にある工房を訪れ、そこでフェイディアスが象牙と金でゼウス像を制作しているのを見学した。また、地中海の遠い地域から来た友人たちも、植民地で何年も過ごした後、オリンピアで親族や知人と会うために戻ってきており、彼らに会って挨拶を交わした。

続く数日間は競技会が行われ、その詳細についてはここでは触れない。競技会は競技場、あるいは競馬場で行われ、その一部は恐らくゼウスの祭壇の東側の広場で行われた。競技会は早朝に始まり、一日中続いた。夜明け前にはあらゆる見晴らしの良い場所が埋まっていた。座席はなく、観客は競技場、あるいは競馬場の土手、クロノスの丘の斜面、宝物庫の下の階段の列に座ったり立ったりしていた。 205彼らは競技や儀式が見渡せるあらゆる場所に陣取った。帽子をかぶらず、強い日差し、埃、そして喉の渇きに苦しんだ。それでも彼らの熱意は衰えることはなかった。競技を見ながら、友人や好きな選手に声援を送り、興奮のあまり席から飛び上がり、腕や服を振り回し、喜びを分かち合うように隣の人と抱き合った。[322]

アルティスの北東の角には、ヘラノディカエと競技者専用の入り口が設けられていた。ローマ時代にこの目的で使用されていたアーチ型のトンネルは今も残っている。ヘラノディカエは紫色のローブをまとい、頭に花冠を飾り、このトンネルを通って最初に入場し、彼らのために用意された席に着いた。[323]その後、競技者たちが続き、伝令官は彼らの名前を告げ、誰かに彼らの誰かに対する告発があるかどうかを尋ねた。毎日の競技は伝令官による厳粛な宣言で始まった。[324]時にはヘラノディカス、あるいは他の著名な人物が、集まった競技者たちに演説を行った。各競技は伝令によって順番に発表され、競技者の名前、父親の名前、出身地も同時に告げられた。おそらく名前は白い電報板（λεύκωμα）に書かれていたのだろう。予選や同点となる競技の場合は、ヘラノディカスと観客の前でくじが引かれた。アルファベットの文字が書かれたくじが銀の壺に投げ込まれ、各競技者はゼウスに祈りを捧げた後、順番にくじを引いた。くじは手に持ったまま、すべてのくじが引かれるまで見なかった。その後、ヘラノディカスが巡回してくじを調べ、それに応じて予選や同点の試合順を決めた。[325]各競技はトランペットのラッパの音で始まり、各競技の後には伝令が勝者を宣言した（図37）。

オリーブの冠は恐らく贈られたものであることがわかった。 206勝利者たちに即座に授与されたこれらの冠は、ゼウス神殿の裏手に立つ聖なるオリーブの木、「美しい冠のオリーブ」から切り取られた枝で作られていた。両親が健在な純粋なギリシャ人の少年が金の鎌で枝を切り、三脚台に載せた。この時代には、古い鉄製の三脚台はすでにコロテスが作った象牙と金のテーブルに取って代わられ、ヘラ神殿に保管されていた。[326]テーブルは恐らくヘラノディカエの席の横に置かれていた。そこで伝令が彼の名前を告げると、勝利者は羊毛の帯で頭を縛って進み出て、ヘラノディカエの長が彼の頭にオリーブの冠を置き、後世には勝利の棕櫚の葉を手に持たせた。観衆は歓声を上げ、花輪、花、あらゆる種類の贈り物を彼に浴びせた。勝利者の戴冠と花（φυλλοβολία）の浴びせは、図25、26の2つのキュリクスの内側に描かれている。[327] 引き分けの場合は、王冠は授与されず、神に捧げられました。そのため、引き分けや同点を表すために、ἱερὸν ποιεῖν、ἱερὸν γενέσθαι、 hieram facere というフレーズが使われます。[328]

R.-f. キュリクス。
図 25. R.-f.キリックス。国立図書館、532。

R.-f. キュリクス。カニーノ諸島。
図26. R.-f. kylix. Canino Coll.

そして夕方になると、月の半ばの明るい光の下、広場は祝祭と歌声で賑わった。勝利者とその友人たちは祝祭の衣装を身にまとい、頭には花飾りをつけ、 207人々はアルティス川の周りを喜びの行列をなして進み、大勢の市民が笛の伴奏に合わせてアルキロコスの古い勝利の歌を歌った。[329]あるいはピンダロスやバッキュリデスによってこの機会のために書かれた新しい勝利の賛歌。勝利者は勝ち取った冠をかぶったが、それをゼウスに捧げたという記述には根拠がなく、むしろ持ち帰って自分たちの都市の神殿に奉納したようだ。行列の後には勝利者による宴会が催された。[330]アルキビアデスは戦車競走での勝利後、集まった人々を宴会に招き、そのためにアテナイの神官たちの所有するすべての皿や器を借りた。レギオンのアナクシラスとその息子レオフロンも同様に勝利を祝った。エトナのエンペドクレスはピタゴラス派であり菜食主義者であったため、高価な香料で作った牛を用意し、それを観衆に配った。宴会はしばしば夜通し続き、翌朝、勝利者たちは誓いを守り、勝利を授けてくれた神々に犠牲を捧げた。

数ある儀式の中でも最も華やかだったのは、満月の翌朝に行われたゼウスへの盛大な犠牲祭だった。勝利者、役人、そして各都市の代表者たちは、厳粛な行列を組んで祭壇へと向かい、そこでエリス人によって100頭の牛が犠牲として捧げられた。これは、神官たちが自らの威厳と都市の富を誇示する機会だった。だからこそ、アテナイ人がアルキビアデスに憤慨したのも理解できるのだ。[331]彼は前晩の宴会のために借りた器を神官たちに返す代わりに、翌朝それを私的な供物に用いた。そのため、数時間後にアテナイの神官たちが公の行列に参加したとき、立場は逆転し、国家の壮麗さは一市民の壮麗さの反映に過ぎなかった。

祭りの最終日に行われた犠牲、行列、祝宴については、夕方に勝利者全員がプリュタネウムで開かれた公開宴会に招かれたこと以外、詳細は分かっていません。彼らが帰郷後に受けた褒賞と栄誉については、前の章で既に述べました。

208
第10章
ピュティア祭、イストミア祭、ネメア祭
大英博物館所蔵のデルフィの帝国硬貨（拡大図）。
図27. 大英博物館所蔵のデルフィの帝国硬貨（拡大図）。( a ) 賞品表。( b ) 月桂樹の葉の冠。

（１）ピュティア
紀元前582年、デルフィで8年ごとに開催されていた古くからの地方音楽祭が、アンフィクティオン同盟の主催の下、オリンピアから模倣した運動競技と馬術競技を含む、4年ごとの全ギリシャ祭へと変貌を遂げた経緯を見てきました。デルフィは、もともとピュライまたはアンテラのデメテル神殿周辺に居住していた12部族から成り立っていたこの同盟の第二の中心地となりました。同盟は、各部族から2名ずつ選出されたヒエロムネモネスと呼ばれる代表者からなる評議会によって運営され、彼らは春と秋にピュライとデルフィで交互に年2回会合を開きました。秋の会合は、4年ごとに8月末頃のブーカティオス月に行われるピュティア祭と重なっていたと考えられます。紀元前380年のアンフィクティオン法[332]にはヒエロムネモネスの職務の詳細がすべて記載されている。聖域、聖域、記念碑、収入の一般的な管理に加えて、彼らはピュティア祭に必要なすべての準備を担当していた。彼らは競技場、競馬場、その他の建物の修繕を行い、プログラムを編成し、犠牲と行列の手配を行い、聖なる休戦が適切に宣言されるようにし、ギリシャのさまざまな都市国家に招待状を送った。 209ヒエロムネモンは、公式のテオロイたちが祭典へ向かう際に利用する道路や橋の状態について、個人的に責任を負っていた。競技会自体では、一定数のテオロイが「エピメリタイ」の称号を与えられ、執事や審判を務め、勝者に月桂冠を授与した。競技会の実際の運営は、通常、同盟内で影響力が強かったテッサリア人に委ねられていたようである。

ピュティア祭は祭典としてはオリンピア祭に次ぐ規模であったが、純粋に競技的な観点から見てネメア祭やイストミア祭に匹敵するほど重要であったかどうかは疑問である。ペロポネソス半島は、すでに述べたように、ギリシャの陸上競技の真の発祥地であり、さらに、デルフォイでは音楽競技が常に主要な位置を占めていたようで、これはアポロンの聖域にふさわしいことであった。音楽プログラムの主要な催しは、ピュトンに対するアポロンの勝利を歌った古代のアポロン讃歌（竪琴（κιθαρωδία）で歌われる）であり、時代を超えてその地位を保っていた。クリュソテミス、フィラモン、タミュリスは、この競技の伝説的な勝者であり、紀元前7世紀にはレスボス島のテルパンデルが4回連続で優勝したと言われている。紀元前582年に2つの競技が追加された。1つはフルートに合わせて歌う競技（αὐλωδία）で、これはすぐに廃止された。もう1つはフルートの独奏で、古代の賛歌と同様に、アポロンとピュトンの闘いのさまざまな段階を表していた。これが有名なピュティアのノモスである。賞は紀元前582年とその後の2回、アルゴスのサカダスが獲得し、シキュオンのピュトクリトスは6世紀末頃に6回連続で優勝したとされている。ピンダロスの12番目のピュティア頌歌は、アグリゲントゥムのミダスのフルート演奏での勝利を祝して書かれた。音楽プログラムは紀元前558年に、やや似た性格の竪琴演奏の競技が導入されて完成した。最初の優勝者はテゲアのアゲシラオスであった。帝国時代にはピュティアで演劇や詩の競技会が行われていましたが、それ以前の時代に存在していたかどうかは分かりません。プリニウスの記述を信じるならば、[333]この記述から、5世紀には絵画の競争があったに違いない。なぜなら、カルキスのティマゴラスが、フェイディアスの兄弟か甥であるパナイノスを打ち負かしたと彼が述べているからである。

210音楽競技に次いで重要だったのは、戦車競走と競馬で、その人気はオリンピアの競技にも匹敵した。当初はオリンピアと同様、4頭立ての戦車競走と競馬に限られていた。2頭立ての戦車競走（συνωρίς）と子馬の戦車競走は、オリンピアで導入されてからわずか数年後の紀元前398年と紀元前378年にデルフィで導入された。残りの2種目、子馬のシノリスと子馬の騎馬競走は、デルフィで紀元前338年と紀元前314年に導入されたが、オリンピアでは次の世紀まで行われなかった。デルフォイでの競馬の人気は、ギリシャの植民地におけるデルフォイの神託の広範な影響力、特にデルフォイとテッサリア・アンフィクティオニアに属する北ギリシャの偉大な馬の繁殖地との密接な関係によるものであり、後にはマケドニアの影響も加わった。デルフォイは、コリント湾の両岸のギリシャ人、西方の植民地、そしてアフリカの植民地の人々にとって、オリンピアと同様にアクセスしやすい場所であった。戦車競走の最初の勝者はシキュオンのクレイステネスであり、紀元前5世紀には、アテナイのアルクメオン家のメガクレス、競馬で2回、戦車競走で1回優勝したシラクサのヒエロン、ピンダロスが最初の勝利の賛歌を書いたアグリゲントゥムのクセノクラテス、そしてキュレネのアルケシラスが勝利者として名を連ねている。 「戦車御者」像は、一部の考古学者によって、アルケシラスの勝利を記念するモニュメントの一部であると考えられている。

これらの名前以上に重要なのは、競技者の数である。ピンダロスはアルケシラスの勝利を讃える頌歌の中で、このレースではなんと40台もの戦車が倒れたと述べている。したがって、参加者数はさらに多かったに違いない。オリンピアでこれほどの参加者数が可能だったかどうかは疑問である。西方の諸侯は参加者のごく一部を占めるに過ぎなかっただろう。成功の見込みが十分にない限り、故郷から遠く離れた場所で競技するために必要な費用と労力を負担しようとする者はほとんどいなかったはずだ。40台もの参加者数ということは、地元からの参加者が非常に多かったことを意味し、デルフォイの地元は競技者を豊富に供給していた。北ギリシアは馬の国であり、アリストテレスが指摘するように、寡頭制の国でもあった。特にテッサリアはギリシアで最も優れた馬を産出することで有名であり、テーベは戦車で有名だった。[334]両国において権力は 211土地所有階級の手に渡っており、彼らの富は主に馬の種馬にあった。テッサリアでは騎兵が初めて組織され、戦争に用いられた。テーベは戦車競走で最初の勝利を収めたとされ、テッサリアはオリンピアでの競馬で最初の勝利を収めたとされている。彼らは地元の祭りを祝っていた。ピンダロスの第二ピュティアは、ヘラクレアかイオライアのどちらかのテーベの祭りでヒエロンが戦車競走で勝利したことを称えるものであり、バッキュリデスの13番目の頌歌はテッサリアのペトラエアでのテッサリアのクレオプトレモスの勝利を称えている。ソフォクレスのエレクトラの戦車競走の描写にある競技者リストから、ピュティアにおける地元からの参加者の割合をある程度把握することができる。競技者は10人いる。1人はスパルタから、1人はアカイアから来ている。オレステス自身はアルゴス人だと宣言されているが、テッサリアの馬のチームを操っている。2人はバルカ出身のリビア人で、これはアルケシラスの勝利を思い起こさせる。残りの5人はアテナイ人、ボイオティア人、アイトリア人、マグネシア人、アエニア人である。マグネテスとアエニアネスは、古代アンフィクティオニアに属するテッサリアの部族であった。したがって、5人は北ギリシアから、2人は植民地から、3人はペロポネソス半島から来たことになる。ただし、アカイア人がテッサリアのアカイア人ではなくペロポネソス半島のアカイア人に属すると仮定した場合である。我々が持っている4世紀以降のわずかな記録は、競争が事実上北ギリシアに限定されていたことを示唆している。唯一の例外は、紀元前314年のラグスの息子プトレマイオスの勝利であり、彼はエジプトの王であったがマケドニア人であった。 2世紀には、アテネからデルフォイへ時折派遣された公式使節団（ピュタイデス）に関連した競馬が行われていたようですが、これらの使節団はピュティア競技会とは必ずしも関係がありませんでした。ローマ時代にはデルフォイでの競馬や戦車競走に関する記述は見られず、したがって、ギリシャの貧困化により、これらの競技会は消滅したと推測できます。

競技プログラムはオリンピアと同じで、男子のディアウロスとドリコスの2つのレースが追加されました。紀元前498年には、数年前にオリンピアで導入された鎧を着たレースがデルフィで導入され、紀元前346年には、紀元前200年までオリンピアには登場しなかった男子のパンクラチオンが導入されました。競馬で気づいた強い地域的要素は、陸上競技でも明らかです。 212紀元前5世紀には、この祭典には西方の植民地からも多くの選手が集まった。オリンピアで勝利した者の多くはデルフォイでも勝利した。記録が乏しいため明確な結論は出せないが、競技のレベルは、より運動能力の高いペロポネソス半島の祭典ほど高くはなかったと思われる。紀元前5世紀の個々の選手としては、クロトンのファイロスとテッサリアのアギアが特筆に値する。ペルシア戦争で功績を挙げたファイロスは、五種競技で2回、スタディオン競走で1回勝利し、その功績を記念する像が建てられ、その台座は今も残っている。アギアは紀元前5世紀のパンクラティアス選手であった。同じ一族のダオコスは、2世代後にテッサリアに、リュシッポス作のアギアの像を含む、一族の中で功績を挙げた者たちを表す青銅像群を建立した。この像の大理石製のレプリカがデルフィで発見されている（図20）。

ピンダロスの時代には、陸上競技や競馬はデルフォイではなく、その下のクリサエ平原で行われていた。競馬はデルフォイで引き続き開催されたが、デルフォイ自体には競馬場を建設するのに適した場所がなかった。しかし、紀元前5世紀後半になると、陸上競技はアポロ神殿の境内に建設された新しい競技場に移された。M・ホモレはこの変化を、ペロポネソス戦争の勃発時にフォキス人が競技会の支配権を再び主張しようとした試みと関連付けている。[335]紀元前4世紀は、テーベ、テッサリア、マケドニアといった北ギリシア諸国の間で活発な動きが見られた時代であり、ペルシアとの闘争においてデルフォイと北ギリシア諸国が果たした役割が疑わしいことから、ピュティア祭はかつての重要性を取り戻した。ピュティア祭は、かつてのオリンピックが僭主たちにとってそうであったように、テッサリアとマケドニアの野心的な支配者たちを魅了した。フェライのイアソンは祭典の会長職を簒奪し、並外れた盛大さで祭典を祝おうと準備を進めていたが、暗殺によってその野望は断たれた。マケドニアのフィリッポスはより政治的であった。神聖戦争においてフォキス人に対するアンフィクティオン人の大義を支持することで彼らの感謝を得て、祭典の会長に任命された。デルフォイにおける新たな活動 213このことは、今世紀に行われた数々のプログラムの追加からも見て取れる。体育館はこの時期に建設され、アリストテレスは甥のカリストラトスの助けを借りてピュティア競技の勝利者名簿を作成する作業に着手した。この名簿の写しはアポロ神殿に安置された。[336]

紀元前290年、デメトリオス・ポリオルケテスとピュロスの戦争中、デルフォイへ通じる道はアイトリア人の手に渡っていた。そこでデメトリオスは、アテネでピュティア祭を開催するよう命じた。彼は、アポロンを崇拝するのにアテネ以上にふさわしい場所はない、なぜならアポロンが人類の祖とみなされている場所だからだ、と述べた。この時期のアテネとデルフォイの親密な関係は、ピュタイデスと呼ばれる人々がデルフォイに度々送った豪華な使節団によって証明されている。[337]ピュタイデスの栄華は2世紀に頂点に達した。デルフォイへの到着は、騎馬、音楽、演劇の演目や競技で祝われたが、これらの使節団は必ずしもピュタイ祭と一致するわけではなく、紀元前87年にスッラがアテネを征服した後は、事実上途絶えた。

ローマ帝国時代のピュティア競技会についてはほとんど知られていない。数名の優勝者の名前が残っているが、その多くは音楽や演劇の競技会での優勝者であり、その他はプロの音楽家であった。ネロはピュティア競技会の優勝を果たし、その見返りとしてデルフィからローマへ数百点もの美術品を持ち去った。後の時代にヘロデス・アッティクスが競技場を再建し、現在の形に復元した。ピュティア競技会はユリアヌス帝の時代にも存続し、おそらくオリンピック競技会が廃止された4世紀末に最終的に廃止されたと考えられる。

祭りは数日間続いたに違いないが、正確な期間は不明である。音楽競技が最初に行われ、次に運動競技、最後に戦車競走と競馬が行われたようだ。オリンピアのように少年競技がまとめて行われるのではなく、各少年競技が男性の競技に先立って行われた。[338]賞品は月桂冠だった 214両親が健在の少年がテンペの谷で摘んだ月桂樹の葉。それは図27のコインの1枚に描かれており、もう1枚のコインには賞品のテーブルと、その上にカラス、5つのリンゴ、花瓶、月桂冠が描かれている。オリンピアと同様に、勝者は聖域内またはその近くに自分の像を建てる特権を持っていた。祭りの主要な宗教儀式は、聖なる道をアポロ神殿まで公式に行進することであったに違いない。

大英博物館所蔵のコリントス帝国時代の硬貨。
図28．大英博物館所蔵のコリントス帝国の硬貨（拡大図）。

（２）地峡
イストミア祭は、競技水準ではオリンピア祭に劣り、神聖さではピュティア祭に劣るものの、おそらく全ギリシャの祭典の中で最も多くの人が集まった祭典だっただろう。[339]それは、コリントスの主催の下、各オリンピックの2年目と4年目に開催されました。正確な日付については多少の疑問がありますが、春、おそらく4月か5月上旬に開催されたことは確実のようです。[340]コリントスほど、陸路でも海路でもギリシャ世界のあらゆる地域からアクセスしやすく、商業と娯楽の都としてあらゆる種類の訪問者に無数のアトラクションを提供する祭りは他にありませんでした。紀元1世紀にイストミアに群がった群衆についてのディオ・クリュソストモスの記述は既に引用しました。それは、王子、政治家、 215億万長者たちが、物乞いや詐欺師、ペテン師たちとひしめき合っている。「イストミアの祭り」とリウィウスは言う。[341]「その人気は、芸術、力、敏捷性などあらゆる種類の競技を観戦することに対する国民の愛好だけでなく、特に、2つの海の資源を支配する地峡の有利な位置、人類の自然な出会いの場所、ギリシャとアジアの市場であったことにも起因していた。」これらの言葉で、地峡の本質的な特徴、プログラムの魅力と多様性、国際性、そして最後に商業的重要性を要約している。リウィウスは、フラミニヌスが地峡の祭典でギリシャの自由を宣言した2世紀初頭の時代について語っている。ムンミウスによって破壊されたコリントスがユリウス・カエサルによって再建され、アカイアの首都となったことから、彼が自身の時代の祭典の復活した輝きも念頭に置いていたことは疑いようがない。祭典のそれ以前の歴史については、残念ながらほとんど知られていない。しかし、現存するわずかな記録によれば、この祭りの性格は最初からリウィウスやディオーン・クリュソストモスが記したものとほとんど変わらなかったことが示されている。

ポセイドンを称える古代の地方祭がパンヘレニックのトリエテリスとして再編成されたのは、キュプセリダイ王朝の末期か、あるいはその滅亡直後であったと思われる。これらの王子たちはコリントスの海洋と商業の偉大さの基礎を築き、彼らの庇護の下、コリントスは貿易、文学、芸術において主導的な地位を占めた。この時から、コリントスの富と贅沢は有名になったが、富と贅沢は運動競技が最もよく育つ土壌ではない。コリントスは運動競技の盛んな国ではなく、偉大な運動選手はほとんどおらず、オリガエティダイ王朝のような初期の時代に存在した運動能力もすぐに衰退した。イスミアの性格は、コリントスの性格と関係によって決定づけられたに違いない。

コリントスは伝統的にドーリア人の都市であったが、ペロポネソス半島の他のドーリア人都市国家とはほとんど共通点がなかった。彼女の心情はすべてイオニアに向けられていた。東方のイオニア人とは、彼女の富の基盤となった交易と、ポセイドン神への共通の崇拝によって密接に結びついていた。東方の影響は、コリントスの初期美術、特に陶器に明確に表れている。同様に、彼女の親戚もイオニア人と密接な関係にあった。 216アテネについて。テセウスがイスミア祭の創始者の一人として名高い人物であったこと、そしてアテネの神官たちがこの祭典で特別な特権を与えられていたことは既に述べたとおりです。実際、イスミア祭はアッティカの祭典とみなされていたようで、奴隷を含むアテネのあらゆる階級の人々にとって、一種の祝日であり、楽しいひとときでした。多くのアテネ人は、旅の長さ、暑さ、そして祭典自体のその他の不便さのために、オリンピアへの訪問を断念しました。イスミア祭にはそのような欠点はありませんでした。陸路でも海路でも、わずか数時間の旅でした。祭典は春に開催され、コリントスは余裕のある人々のために十分な宿泊施設を提供し、余裕のない人々はテントを持参して近隣に野営することができました。こうした状況から考えると、イスミア祭は、より過酷なオリンピア祭よりも、パナテナイア祭、あるいはデリア祭（いずれもテセウスによって創設されたと言われている）に似ていたと考えるのが妥当であり、祭典のプログラムについて知られているわずかな事実も、この考えを裏付けている。

オリンピアとイスミアの間に存在したような確執は、おそらくこうした本質的な性格の違いに起因するのだろう。オリンピアは、あらゆる祭典の中で「最も運動競技的な」祭典とみなされていた。[342]イストミア競技会のスポーツにおける権威が劣っていることは、ソロンがイストミア競技会の優勝者に100ドラクマしか与えなかったのに対し、オリンピック競技会の優勝者には500ドラクマを与えたという事実によって証明される。

紀元前5世紀と4世紀のイスミアの歴史については、ほとんど何もわかっていない。競技会での勝利の記録はあまりにも乏しく、信頼できる結論を導き出すことはできない。[343]記録を見る限り、競技会はオリンピアよりもずっと地域的なものであったことがわかる。オリンピックの記録に大きく登場するシチリア島やイタリアからの勝利者の名前はほとんど記録されていない。数人のピリオドニカイを除いて、競技者は主にコリントス、アイギナ、テーベ、アテネ、そしてエーゲ海のいくつかの島々から来ている。バッキュリデスは、ケオスのアルゲイオスへの第二の頌歌の中で、この時点でケオス人がすでにイストモスで70勝を挙げていたと述べており、現在アテネにあるケオス人の碑文には、イストミアとネメアで彼らが挙げた数々の勝利が記録されている。 217アルゲイウスの。[344]ピンダロスによれば、コリントスのオリガエティダイはこれら2つの祭典で60の冠を獲得し、アテナイのティモデミダイは地峡で8勝、ネメアで7勝を挙げた。オリンピアではこのような記録は見当たらない。[345]

ペロポネソス戦争中、アテナイ人が強制的に不在にさせられたため、この祭りは大きな打撃を受けたに違いない。ニキアスの和平の直後に書かれたアリストパネスの和平書では、奴隷の一人が再びイストミア祭に参加できる見込みに喜びを表している。[346]コリントス人も同様に喜ぶ理由があっただろう。アテナイ人とその同盟国がいなければ、祭りはその壮麗さの半分を失っていたに違いない。数年後の紀元前412年、コリントス人はイストミアの休戦協定の遵守を強く主張し、キオス島をアテナイの支配から解放するための共同遠征というスパルタの提案に耳を貸さなかった。[347]彼らはアテナイ人を祭りに招待し、それによってキオス人の陰謀を発見させ、祭りの終わりにキオス島へ向かう艦隊を破壊させた。コリントスの政策は勢力均衡を維持することであった。アテナイに対する激しい反対は商業上の競争の当然の結果であったが、スパルタの優位性はコリントスにとってさらに好ましくなく、アテナイの屈辱から数年以内に、コリントスはアテナイ、テーベ、アルゴスと反スパルタ同盟を結んだ。スパルタ人は自分たちの都合の良い時以外は祭りの遵守に何の躊躇もなかった。そしてアゲシラオスはスパルタ派のコリントス人亡命者数名とともに、イストミアの戦いの最中に実際にコリントスを侵略した。[348]競技会はコリントス人とアルゴス人によって行われ、彼らは一時的に一つの国家として統合されていたようである。アゲシラオスが近づくと彼らは逃げ出し、アゲシラオス自身は聖域に陣を張り、コリントスからの亡命者たちはポセイドンに慣例の犠牲を捧げ、競技会を行った。アゲシラオスが撤退すると、アルゴス人は戻ってきて、再び祭りを祝った。

この時点から、イスミアについては何も聞かなくなります。 218ローマ人はギリシアの政治に介入し始めた。祭りの国際性と、東西の交点としてのイストミアの商業的重要性は、当然ながらローマ人の心を捉え、イストミアには新たな繁栄の時代が到来し、一時はオリンピアさえも凌駕する勢いだった。コリントス人は狭量な民族的偏見を持たず、紀元前228年にはすでにローマ人がイストミアに参加することを容認していた。[349]その結果、紀元前196年にフラミニヌスがギリシア人の自由を宣言したのはオリンピアではなくイストモスであった。コリントスの破壊でさえ、祭典を中断することは許されず、祭典はユリウス・カエサルによるコリントスの再建までシキュオンの監督下で継続された。[350]ローマ帝国の支配下でコリントスはますます豊かになり、豪華になり、イストミア祭はかつてないほど人気を博した。コリントスでの競技会への熱狂は聖パウロに深い感銘を与えたようだ。説教者たちは、このことに関連してイストミア競技会を華々しく描写するのが常である。しかし、聖パウロの生きた時代のギリシャの競技会がどれほど堕落し、堕落していたかを理解している人はおそらく少なく、イストミアほど堕落していた場所はなかった。しかし、外見上は、この祭りはかつてないほど輝かしいものであった。ポセイドン神殿の発掘調査で明らかになった建物のほとんどは、アウグストゥスとその後継者の時代のものである。[351] ネロはこの場所の重要性に深く感銘を受け、地峡に運河を掘るというアイデアを思いついたが、コリント湾とエーゲ海では海面が異なると主張する一部の無知な科学者の反対によって阻止された。[352]しかし、彼はイスミア祭に自ら参加し、ギリシャ世界を祭典に招集する書簡を発行した。その写しが発見されている。[353]皇帝の都合に合わせて祭りは春から11月に延期されたか、あるいは同じ年に2度祝われたかのどちらかだったようだ。彼は竪琴の歌唱と伝令の競技で勝利を宣言され、彼の希望に従って悲劇の競技がプログラムに追加されたが、ルキアノスによれば、そのような競技はイストミアの特別な法律で禁じられていた。さらに彼は勝利を確実にするために武力を行使せざるを得なかった。 219声の持ち主で、役人たちよりも気性が荒かったエピロテスは、皇帝が10タレントを支払わない限り競技から降りることを拒否した。敗北を悟ったネロは、手下たちを送り込み、エピロテスを激しく殴打し、ひどい扱いをしたため、彼の声は損なわれてしまった。最後に、フラミニヌスを真似て、彼は州に自由を与えるという茶番劇を演じ、自ら競技場の真ん中に立って慈悲を宣言した。

帝国時代のイスミアにおける陸上競技の腐敗ぶりは、既に引用した、失望した選手が賄賂の金額を取り戻すために訴訟を起こし、集まった群衆の前で自らの恥を公表したという話からも明らかである。[354] このような事件は、世論の堕落とスポーツに対する真の愛情の完全な欠如を暗示している。実際、ディオン・クリュソストモスによれば、コリントス人とアテナイ人はすでにローマ人から円形闘技場でのより刺激的でより残忍な競技を好むようになっていたことが明らかである。[355]この祭りはユリアヌス帝の時代まで続いたようですが、運動競技や音楽競技への関心はもはやありませんでした。コリントス人が競技に費やした莫大な金額は、皇帝によれば、闘技場で狩るための熊や豹の購入に使われたそうです。[356]

イストミア競技会が開催されたポセイドンの聖域は発掘されているが、発掘調査によって競技会自体の歴史が明らかになるわけではない。聖域は壁に囲まれた小さなアクロポリスで構成されており、その北側はイストミアを守る巨大な軍事壁によって形成されていた。パウサニアスによれば、聖なる道の片側には松の木が並び、もう片側には競技会で勝利を収めた選手の像が並んでいた。ポセイドンとパレモンの神殿、聖なる道、劇場、競技場の痕跡が発見されているが、いずれも後世のものである。競技場は、流れを変えられたと思われる小川によって形成された渓谷に位置していたが、現在は元の水路に戻っている。競技場の長さは約650フィートであった。座席は大理石でできており、座席の痕跡がいくつか残っている。西暦2世紀にコリントスに住んでいたローマ市民、プブリウス・リキニウス・プリスクスを称える碑文には、彼が競技場に隣接して、アーチ型の部屋が内部に通じるストア（柱廊）を建設したことが記されている。[357]同じ 220後援者は、イストミアに「全世界」からやってきた選手たちの宿泊施設として、自費で建物を提供し、時の流れや地震によって損壊した様々な建物を修復した。その中には「審査室」（ἐγκριτηρίονς οἴκους）も含まれており、この「審査室」とは、競技者の審査と順位付けが行われた部屋のことと思われる。これらの建物の痕跡は発見されておらず、競馬場の跡地も発見されていない。

銀の花瓶。
図 29. 銀の花瓶。国立図書館。帝国時代。

祭りは数日間続いたに違いない。祭りはポセイドンへの生贄から始まり、[358]陸上競技、乗馬、音楽の競技、そしておそらくレガッタも含まれていた。陸上競技と乗馬の競技は、他の祭りのものとほとんど変わらなかった。男性、青少年、少年のための別々の競技があり、青少年の競技にはパンクラチオンが含まれていた。[359]ネメアと同様に、4スタディオンまたはヒッピオスの徒競走もあった。[360]ここでの男子イベントの増加は、 221ネメアとパナテナイア祭では、これらの祭典における競争が比較的地域的な性格を持っていたことを示している。

祭りがポセイドンと関連していることから、騎馬競技がプログラムの重要な部分であったことが予想される。ピンダロスの時代には、テーベのヘロドトスとアグリゲントゥムのクセノクラテスが戦車競走で優勝した。[361]そして少し後にキュレネのテオクレストスとスパルタ人のクセナルケスとポリュクレスがいた。[362]リュコスという名の馬は、6世紀にコリントスのフェイドラスまたはその息子たちのために2勝を挙げた。[363]これらは我々が所有するすべての記録であるが、コンモドゥスの硬貨に二頭立ての戦車が描かれていることは、帝国時代にもイスミアで戦車競走が行われていたことを示しているのかもしれない。

紀元前3世紀以前に音楽競技会に関する記述はなく、その時代にタレントゥムのニコクレスという人物がキタロドスとして6回の勝利を収めた。[364]彼はこの競技で最初の勝者だったと主張しているようだが、神話の時代にはオリンポスが笛の演奏で、オルフェウスが竪琴で、リノスが歌で、エウモルポスが竪琴と笛の歌で勝利したという伝承から、祭りの初期の頃から音楽競技が存在していた可能性が高い。[365]ローマ時代には数多くの音楽コンクールがあった。詩のコンクールもあったに違いない。エリュトライの女流詩人アリストマカはイスミアで賞を獲得したと言われており、ヘロデスの弟子はエンコミオンで賞を獲得した。[366]ヘレニズム時代には、ディオニュソス劇団の役者たちのギルドに関連した演劇競技会が開催されていた可能性が高いが、これらの競技会は帝政時代には消滅したに違いない。最後に、プリニウスは、デルフォイと同様に、パナイノスの時代にはイストモスでも絵画の競技会が存在していたと主張している。[367]

レガッタの存在を示す唯一の証拠は、神話時代にアルゴ号がイストモス地峡でのボートレースで優勝したという記述だけである。イストモス地峡は確かにそのようなレースにふさわしい場所だった。パナテナイア祭ではボートレースが行われており、アテナイのテオリア（船）は船でイストモス地峡に運ばれていた。しかし、この点に関して確かな情報は何もない。

222ピンダロスの時代には、イストミアの王冠が[368]は野生のセロリ、つまり乾燥したセロリで作られており、注釈者が説明しているように、ネメアの冠に使われた生のセロリと区別するためである。後世の著述家によれば、イストミアの冠は松の葉でできていた。松の木はポセイドンに捧げられた神聖な木であり、イストミアの聖なる道には松並木が並んでいた。元の冠が松の葉でできていた可能性は高く、この習慣は帝政時代に復活したと思われる。アウグストゥス帝とネロ帝の硬貨にはセロリの冠がまだ描かれており、アントニヌス・ピウス帝とウェルス帝の硬貨には、松の葉の冠で囲まれたἼσθμιαの銘文が見られる。[369]（図28）。

『銀の花瓶』の一場面。
図30．銀の花瓶（図29）の一場面。

イストミア競技会に関連する場面が、クィントゥス・ドミティウス・トゥトゥスがカネトゥムのメルクリウスに捧げた銀の杯に描かれている（図29、30 ）。左側には、冠をかぶり、手に棕櫚の枝を持つ勝利の選手が描かれている。彼の前にはテーブルがあり、その上にヘルマ像が立っている。ヘルマ像には、彼が帯と冠を捧げているが、不思議なことに、その冠は松やセロリではなく、樫の葉でできているように見える。テーブルの向こうにはアゴノテテスが座っており、その隣には松明を持った女性が立っている。樫の冠にもかかわらず、アクロコリントスと 223ペガサスに、ニンフがペイレーネの泉の水を授ける。[370]

アルゴスの帝国硬貨。
図31. アルゴスの帝国硬貨（大英博物館所蔵、拡大図）。

（３）ネメア
ネメア競技会の歴史についてはほとんど知られていない。その重要性は紀元前573年に遡り、この年に競技会はパンヘレニック祭として再編成された。この年は最初のネメア祭とされ、この日から競技会は「日陰のないフィリオスの丘の麓」にあるネメアの深い谷で2年ごとに定期的に開催されるようになった。競技会の主催権は、紀元前460年頃まで近隣のクレオナイの町が持っていたが、その後アルゴス人に奪われ、ライバルの主張にもかかわらず、その後もずっとアルゴス人の手に留まった。パンヘレニック祭の支配権は政治的に非常に重要であり、アルゴス人は聖なる休戦協定を自分たちの利益のために利用することに何の躊躇もなかった。スパルタの侵攻に対して、聖なる休戦協定を宣言する聖なる使者が出迎えたことが一度ならずあったようだ。[371] ついに紀元前390年、アゲシポリスはオリンポスのゼウスとピュティアのアポロンに偽りの休戦協定を無視する許可を求め、彼らの承認を得てネメアを進軍し、アルゴス人に二度と休戦協定を盾にしようとしないほどの教訓を与えた。

224この出来事から3世紀末までの間のいずれかの時点で、祭り自体がアルゴスに移された。アラトスはアルゴスとの戦争中に、アカイア同盟に加わったクレオナイア人に祭りを復活させようと試みた。[372]競技会は再びネメアで開催され、アルゴスでのライバル競技会に出場するために出向いた選手たちは、神聖な休戦協定に反してアカイア人によって逮捕され、奴隷として売られた。しかし、アラトスの試みは失敗に終わり、祭典はアルゴス人の主催のもと、アルゴスで引き続き開催された。おそらく、音楽競技が祭典に初めて導入されたのはアルゴスであったと思われる。プルタルコス[373]は、フィロポイメンがマンティネイアの戦いでスパルタの僭主マケニダスを破った後、アルゴスに来て競技会のために集まった人々の前で軍隊を閲兵した様子を伝えている。彼は音楽競技の最中に劇場に入り、ちょうど音楽家ピュラデスがティモテウスの『ペルサイ人』の冒頭の詩を朗読しているところだった。

私が勝ち取ったギリシャの自由の象徴――
そして、その偶然の一致に驚いた集会参加者全員が、一斉に彼をギリシャの救世主として称えた。マケドニア王フィリッポス5世は、数年前にマケドニア王家がアルゴス人の血を引いているという理由で、アルゴス人によって競技会の主宰者に任命されており、その後フラミニヌスにも同じ栄誉が与えられたのである。[374]帝政時代にも、この祭りはアルゴスで祝われていた。ハドリアヌス帝は祭りの栄光を復活させたようだ。彼は冬の祭りを制定し、その中で鎧を着たレースが目立つ特徴となった。また、ネメアとイストミアで廃れていたヒッピオス、つまり4スタディオンのレースも復活させた。[375] アントニヌス・ピウスのアルゴス硬貨には、セロリのリースに囲まれたΝέμειαの銘文が刻まれており（図31）、この銘文はさらに後のガリエヌスの硬貨にも見られる。一方、古いネメアの聖域はすっかり使われなくなっており、パウサニアスがネメアを訪れた時には、ネメアのゼウス神殿は屋根がなく、神像もなくなっていた。

ネメアの聖域は今日ではほとんど残っておらず、遺跡もきちんと発掘されたことはない。ネメアには町はなく、 225ゼウスの聖域に競技場と競馬場があり、おそらく体育館もあったのだろう。ゼウス神殿が建っていた糸杉の林は消滅しており、神殿自体も3本の柱しか残っていないが、それでも神殿が紀元前5世紀末よりずっと以前に建てられたものではないことは分かる。競技場の跡は長さ約650フィートの深い峡谷の中にあり、その端は自然のスフェンドネを形成している。競馬場や体育館の痕跡はない。劇場の痕跡があると言われているが、その記述は疑わしい。おそらく競技場の半円形の端が劇場と間違えられたのだろう。[376]

ネメア祭はパネモス月の12日に行われ、これはおおよそ現代の7月に相当するようです。この祭りが夏と冬に交互に開催されていたという古い考えは現在では否定されており、冬のネメア祭はハドリアヌス帝によって創設された地方の祭りであったというのが一般的な見解です。祭りの期間は不明ですが、数日間続いたことは確かです。賞品は既に述べたように野生のセロリ（σέλινον）のリースで、ヘラノディカエの称号を持つ役人たちは、競技の起源が葬儀であったことを記念して、暗い色の喪服を着用していました。

イスミア競技会と同様に、この競技会のプログラムにも、少年や若者向けの種目が数多く含まれていた。男子五種競技は第53回ネメアデスで導入され、次のネメアデスではアイギナのソゲネスが優勝した。また、男子パンクラチオン（オリンピアではずっと後になってから導入された種目）は、アイギナのピュテアスが優勝し、おそらくイスミア競技会での勝利が既に言及されているケオスのアルゲイオスも優勝したと思われる。[377]少年向けのヒッピオス競走もあった。鎧を着ての競走はネメアの特別な特徴だったようだ。ヒッピオスのコースで行われ、フィロストラトスによれば非常に古い歴史を持つ。[378]

馬術競技についてはほとんど記録が残っていない。七人の首長による競技会の神話的創設の記述には戦車競走と競馬が言及されており、戦車競走は紀元前5世紀にアイトナのクロミオス、アテナイのアルキビアデス、スパルタのクセナルケスによって優勝された。それ以降、戦車競走に関する記録は途絶えている。また、競馬についても記録は残っておらず、神話的伝承から推測するならば、おそらく 226存在した。競馬場の跡地は失われているが、パウサニアスによれば、そのコースは競技場の2倍の長さだったという。

トランペット奏者のコンクールはあったが、祭典がアルゴスに移される以前の音楽コンクールの記録はない。ネメアの創建に関する神話に音楽コンクールの記述がないこと、そしてネメアがゼウスとヘラクレスと結びついていることから、これらの行事が古代に存在したとは考えにくい。我々が知る限り、これらのコンクールの優勝者は帝政時代の者のみである。彼らは竪琴を歌うキタロドイか、ピュティア地方の笛奏者であるピュタウライのいずれかである。後世には、イストモスと同様に、ネメアでも演劇コンクールがあったと思われる。

競技プログラムの長さと、他の競技に関する記録の少なさから、ネメア祭の関心はほぼ完全に競技に集中していたと推測できる。実際、オリンピア祭が「すべての祭典の中で最も競技性の高い祭典」であったとすれば、ネメア祭はそれに次ぐ地位を占めていたと言えるだろう。デルフォイでは音楽競技が競技よりも優先され、イストモスでは様々な対抗競技があり、オリンピアでさえ戦車競走は競技に匹敵するほどの人気を誇っていた。アルゴスに移される以前のネメア祭では、競技こそが最重要視されていたのである。[379]

ネメアの戦いにおける勝者の記録は乏しいものの、紀元前5世紀には、参加者のほとんどがペロポネソス半島、アテネ、そしてエーゲ海の島々から来ていたことがうかがえる。[380] 特にアイギナ島出身の勝利者は多いが、記録にこの島が多数登場するのは、ピンダロスとの密接な関係が一因である可能性があり、アイギナ島の勝利者のほとんどはピンダロスの頌歌から知られている。既に言及したケイア島の碑文は、ここでもイストモスと同様にケイア人が常に競争相手であったことを示している。コリントスのオリガエティダイとアテナイのティモデミダイの勝利については既に述べた。一方、ネメアではイタリアやシチリアからの勝利者はほとんど見られない。その後の数世紀で、この祭典への関心は薄れていったようで、現在知られている数少ない勝利者のほとんどはペロポネソス半島出身であり、多くはエリス出身である。帝政時代に記録された勝利者は、アレクサンドリアと小アジアの有力都市出身の専門家のみである。

227
第11章
アテネの競技祭

本書の範囲内で、ギリシャのすべての都市国家に存在したさまざまな地方の祭りをすべて説明することは不可能です。そのような説明は、往々にして名前の羅列に終わってしまうでしょう。アテネに関しては、より詳しい情報が得られており、紀元前5世紀以降は、アテネをギリシャ世界の典型と見なすことができます。アテネの祭りや競技について簡単に説明することで、これらの行事がギリシャ人の生活の中でどのような役割を果たしていたのかをある程度把握することができます。アテネはギリシャの都市国家の中で最も運動能力の高い都市ではありませんでしたが、祭りへの愛着がこれほど発達した都市は他にありませんでしたし、競技の種類や数もこれほど多様で多かった都市も他にありませんでした。アテネ人は、人生の大部分を祭りに参加したり、競技を観戦したりすることに費やしたに違いありません。以下のリストでは、競技が行われていたことがわかっている祭りと、アテネの祭りに限定します。しかし、アテネ市内にも他にも多くの祭りがあり、アッティカ地方の境界付近では、アテネ市民が観客や競技者として参加できる、運動競技をはじめとする数多くの競技会が開催されていたことを忘れてはならない。

屋根裏部屋年[381]はヘカトンバイオン月（7月）から始まり、この月にはアテネ・ポリアスの大祭典であるパナテナイア祭が数日間にわたって開催され、エーゲ海全域から参拝者が集まった。小パナテナイア祭は毎年開催され、大パナテナイア祭（詳細は後述）は4年ごと、つまり各オリンピアードの3年目に開催された。

翌月、ヘラクレアの祭りであるメタゲイトニオンがマラトンで行われた。これらは、 228ピンダロスの時代には、多くの人が訪れていた場所だった。[382]賞品は銀のカップだった。アテネのキュノサルゲスでもヘラクレアが開催されたが、そこで競技会が開催されたという証拠はない。

次に、ボエドロミオン月にエレウシス祭が開かれた。これは、小パナテナイア祭と同様に毎年開催されたが、オリンピアードの2年目にはトリエテリス、4年目にはペンタエテリスとして祝われた。これらの祭りでは、陸上競技、競馬、音楽競技、そして「父祖の競技」（πάτριος ἀγών）と呼ばれる特別な競技が行われ、これは騎馬競技であったと思われる。アテナの祭りの賞品がオリーブオイルの壺であったように、デメテルの祭りの賞品は穀物と大麦の量であった。ピンダロスによれば、オポウスのエファルモストスはエレウシスでレスリングで勝利し、テーバイのヘロドトスは戦車競走で勝利したという。[383]エレウシスはオリンピアやイスミアよりも古い歴史を持つと主張しており、現存する最古の運動器具はエレウシスで発見された銘文入りの跳躍用重りで、紀元前6世紀初頭より後のものではない（図60）。

ピュアネプシオン月（10月）は、アテネの運動好きな若者たちにとって非常に忙しい月だった。まず最初にオスコフォリア祭が行われた。これは祝祭的な競走で、各部族から選ばれた2人の少年が、女性の服を着て、ディオニュソス神殿からファレロンにあるアテナ・スキラス神殿まで競走した。彼らはブドウの房を運び、勝者にはワイン、蜂蜜、チーズ、小麦粉、油を混ぜ合わせた飲み物が賞品として贈られた。[384]月の6日目には、アテナイの青年たちの盛大な競技祭であるテセア祭が始まり、その直後にエピタフィア祭が行われた。プログラムの詳細は後述する。最後に、アパトゥリア祭に関連して、プロメテウスとヘパイストスを称える音楽競技とトーチレースが行われた。

10月になると、競技シーズンは終わったようだ。冬の数ヶ月と早春は、ディオニュシア祭とレナイア祭に関連した劇的な競技で埋め尽くされていた。もちろん、我々が何も知らない小規模な競技もあったかもしれない。例えば、「田舎のディオニュシア祭」では、アスコリアスモスなどの様々な田舎のスポーツが行われていたようだ。[385]これは、油を塗った棒登りなどのスポーツやその他のメーデーの祝祭に対応しています。

229ムニキオンの月、つまり4月は、ボートシーズンの始まりでした。ムニキア祭では、アルテミスを称える行列が行われ、その後、港でボートレースが開催されました。[386]後にこれらは模擬海戦に置き換えられ、賞品も授与されるようになった。[387]その後、青年たちはアイアンテア祭を祝うためにサラミス島へ船で向かった。そこではさらに多くのボートレースが行われ、また長距離の徒競走も行われ、アテナイの若者たちがサラミスの若者たちと競い合った。

同じ月には、ペイシストラトス家がオリンピアのゼウス神殿の建設を始めた頃に創設したアテナイのオリンピア祭が開催された。そこでは陸上競技や馬術競技が行われた。ピンダロスがティモデモスが「ゼウスの競技会で数えきれないほどの栄冠を故郷で勝ち取った」と述べているのは、おそらくこの祭典を指しているのだろう。[388]この祭りは毎年開催されていたようです。ハドリアヌス帝によってより壮大な規模に再編成されました。

残りの期間には、重要な競技会はほとんど開催されない。タルゲリア祭では音楽競技会、4世紀に創設されたベンディデア祭では馬と徒歩による松明レース、そして最後に、スキロフォリオンの月にディイソテリア祭でボートレースが行われた。

このリストは、おそらく完全なものではないだろうが、アッティカ地方で行われた競技会や祭典の数をある程度把握するのに役立つだろう。競技会は大きく2つの種類に分けられる。一つはパナテナイア祭のように、全ギリシャ的ではないもののギリシャ全土の参加者に開かれたもの、もう一つはテセア祭のように、事実上アテネの住民に限定されたものである。これらの祭典の性格は、碑文やその他の資料からかなりの情報が得られるパナテナイア祭とテセア祭のプログラムを見れば容易に理解できるだろう。

パナテナイア祭は間違いなく数日間続いた。アウグスト・モムゼンが提唱した可能性の高い計画によると、[389]ヘカトンバイオンの21日目に始まり、9日間続いた。最初の3日間は音楽競技、次の2日間は陸上競技、6日目は馬と戦車の競走、7日目はピュロスの戦車競走などの軍事競技が行われた。7日目は夕方の松明競走で締めくくられ、これが行列と犠牲祭に先立つ一晩中続く祝宴、パンニキスの始まりとなった。 230月の28日、祭りの盛大な日に、最終日にはレガッタが行われ、祭りは幕を閉じた。

犠牲や行列の詳細についてはここでは触れません。行列の様子はパルテノン神殿のフリーズから知ることができます。その目的は、アテナイの選ばれた乙女たちが織り上げた新しいペプロス（マント）をアテナに捧げることでした。このマントには、神々と巨人族の戦いを描いた場面が織り込まれています。行列にはアテナイの全住民が参加し、アテナイだけでなく、パナテナイア祭に公式の代表者を送り、供物や犠牲を捧げたアテナイの植民地や同盟国の住民も参加しました。[390]行列に関する素晴らしい記述は、大英博物館のパルテノン彫刻ガイドに掲載されています。また、文献資料に関するより詳しい情報を求める方は、ミカエリスの『パルテノン神殿』またはモムゼンの 『アテネ市の祝祭』を参照してください。

音楽コンクールは確かにペイシストラトスの時代にまで遡り、彼はそれまでの年一回の祭典を五年間の祭典として再編成し、プログラムを増やし、祭典の規模を拡大してより広く人気のあるものにした。ホメロスの叙事詩を朗誦するラプソディストによる朗誦を企画したのは、ペイシストラトス自身か、あるいは彼の息子ヒッパルコスであったと考えられ、それはおそらくさらに以前にブラウロンで行われていた。これらの朗誦はホメロスの作品に限られていたが、アテナイがクセルクセスに勝利した様子を描いたコエリロスの『ペルセイス』が例外的に朗誦されたことは、特別な栄誉として記録されている。[391]叙情詩や挽歌の分野でも競争があったようだ。

プルタルコスによれば[392]ペリクレスは歌と竪琴と笛の演奏の競技を初めて導入した人物である。競技は新しく建てられたオデオンで行われ、ペリクレス自身が審査員を務めた。プルタルコスは、この記述の前半で誤っている。笛のピュティアでの勝利がピンダロスの初期の頌歌の一つで称えられているアグリゲントゥムのミダスは、パナテナイアでも勝利したとされている。[393] さらに古い時代に音楽競技会が存在していたことは、6世紀のパナテナイア祭の2つの小さなアンフォラによって証明されている。 231大英博物館。[394]片方はチェリュスを演奏するキタリスト、もう片方はダブルフルートを演奏する奏者を表しており、長いキトンと縞模様のヒマティオンを身に着けた髭を生やした男の前に台座の上に立っている。台座の脇には、同様の服装で杖を持った裁判官が座っている。この図が描かれた壺は、パナテナイア祭のアンフォラの模倣品として記述されている壺のクラスに属する（図32）。音楽競技は両面に描かれている。後世には、音楽の賞品は銀貨と金の冠で構成されていた。いずれにせよ、小さなアンフォラは油を入れるために使われたとは考えられず、陸上競技や戦車競走の勝者に贈られた大きなアンフォラになぞらえて、おそらくより高額な賞品に加えて、音楽家に贈られた記念賞品とみなすことができる。

小型のパナテナイア祭（？）アンフォラ。
図32. 小型パナテナイア祭（？）アンフォラ、大英博物館所蔵、B.188。6世紀。

大英博物館にある初期の黒像式キュリクスは、パナテナイア祭で合唱や演劇の競技会が存在していたことを示している（図33）。中央の群像は、盾と剣を携えて祭壇の傍らに立つアテナへの犠牲を表している。 232パナテナイア祭の壺に描かれているように、槍を携えている。祭壇に向かって進むのは、悲劇の合唱隊、喜劇の合唱隊、そしてディテュランボスの合唱隊からなる行列である。ディオゲネス・ラエルティオス[395] はパナテナイア祭で演劇競技があったと述べているが、それに関するそれ以上の情報は得られていない。

B.-f. キュリクス、大英博物館、B. 80。
図33. 大英博物館所蔵のB.-f.キュリクス、B.80。

4世紀の音楽プログラムについては、碑文から部分的に知ることができるが、残念ながら碑文はひどく損傷している。[396]冒頭の行は、明らかにラプソディストの朗読に言及しているが、ほとんど完全に欠落している。次に、4 つの競技がある。竪琴の歌手には、なんと 5 つの賞がある。優勝者には 1000 ドラクマ相当の金の冠と 500 ドラクマの銀が贈られ、次の 4 名には、功績順にそれぞれ 1200、600、400、300 ドラクマの賞が贈られる。「フルートの男性歌手」には 2 つの賞しか与えられず、1 番目は 300 ドラクマの冠、2 番目は 100 ドラクマである。「竪琴の男性奏者」には 3 つの賞があり、1 番目は 500 ドラクマ相当の冠、3 番目は 100 ドラクマである。2 番目の賞の金額は不明である。フルート奏者には再び2つの賞しか与えられておらず、その金額は碑文には記されていない。他にも多くの競技会があったことは間違いないだろう。「フルートに合わせて歌う者」と「竪琴を奏でる者」の前に「男性」という言葉が挿入されていることから、アフロディシアスの場合と同様に、少年向けの音楽競技会もあったことがうかがえる。[397]パナテナイア祭に関連して言及された別の競技は、συναυλία と呼ばれていました。[398]これは恐らくフルートの二重奏を意味しているのだろう。アテネではフルートよりも竪琴が好まれていたことは、これらの競技会に割り当てられた賞の価値からも明らかである。竪琴の演奏はすべてのアテネ人の教育の一部であったが、フルートの演奏は紀元前5世紀初頭に人気を博したものの、アテネの教育者には好まれなかった。その道徳的な影響は悪いと考えられ、顔を歪ませる不格好な演奏であった。そのため、紀元前4世紀には、フルートの演奏はほとんどプロのフルート奏者の少女に任されていた。[399] 提供された賞の数から、音楽コンクールには多数の応募があったことは明らかであり、モムゼンがこれらのイベントに3日間を割り当てたのはおそらく正しいだろう。

次に競技会が行われた。初期のパナテナイア祭 233花瓶からは、6世紀のパナテナイア祭においてオリンピック競技の全種目が行われていたこと、そして男性と少年を対象とした競技会があったことが分かりますが、この時代に少年が少年と青年に分けられていたことを示す証拠はありません。4世紀の碑文は、既に述べたように、3つの階級すべてが存在していたことを証明しています。[400]男子と青少年それぞれに、スタッドレース、五種競技、レスリング、ボクシング、パンクラチオンという5つの競技があった。賞は2つあった。 234各競技には一定数のアンフォラ（油壺）が授与され、優勝者は2位の5倍のアンフォラを受け取った。以下の表は、各競技で授与されたアンフォラの数を示している。

 男の子 (παῖδες)。       若者たち（ἀγένειοι）。  
 1等賞。    2位。 1等賞。    2位。

スタジアム 50 10 60 12
五種競技 30 6 40 8
青白い 30 6 40 8
ピグミー 30 6 40 8
パンクラチオン 40 8 50 10
碑文のうち男性のイベントに関する部分は欠落しているが、パナテナイア祭の壺やその他の資料から、男性向けのプログラムにはディアウロス、ドリコス、ヒッピオスレースが含まれていたことがわかっている。[401]そして鎧を着てのレース。最後の2つの競技がいつ導入されたかは分かりませんが、ディアウロスとドリコスは確かに6世紀には存在していました。ドリコスは初期のパナテナイア祭の壺によく描かれており、アテネで発見されたそのような壺の破片には「私はディアウロスの走者です」という銘文があります。男性の賞品は当然、少年や若者の賞品よりも比例して高額でした。2世紀の碑文を見ると、五種競技は少年の競技から消えていますが、その代わりにドリコスとディアウロスの2つのレースが追加されています。若者と男性の競技は変更されていません。競技全体は2日以上かかったはずです。おそらく1日目は少年と若者の10種目か11種目、2日目は男性の9種目だったでしょう。紀元前4世紀には、プラトンによれば、競技はスタディオン競走で始まり、続いてディアウロス、ヒッピオス、ドリコスが行われた。最後の競技は甲冑競走で、これはアテナイの陶器画家たちの好んだ題材であり、赤絵式陶器では、その直前に行われたパンクラチオンとよく関連付けられていた。紀元前2世紀には、碑文から判断すると、毎日長距離競走から始まったようで、初日は少年のドリコス、2日目は男性のドリコスが行われていたと考えられる。

このプログラムで注目すべき特徴は、少年や青少年向けのイベントの割合が大きいことです。すべてのイベントはギリシャ全土の競技者に開放されていましたが、青少年向けのイベントは当然ながら主に地元の競技者にアピールします。 235この場合、リストにはアテネ出身者が多数含まれていると予想されるはずだ。しかし実際は逆である。60名以上の名前のうち、アテネ出身者はわずか7名で、そのうち5名はパンクラティアス運動の支持者である。[402] これらの数字は、アテネが数々の競技会を開催したにもかかわらず、紀元前5世紀以降、いかに運動能力が著しく低下したかを示している。スポーツ観戦は運動能力の高い国民を生み出すことはなく、アテネでは怠惰な批評家や観客の群衆を生み出しただけだった。我々が知る勝利者のほぼ半分は小アジアとエーゲ海地方出身であり、コロフォンやエフェソスだけでなく、ティルスやシドンもリストに名を連ねている。本土では、コリントス、シキュオン、アルゴス、ボイオティア、エピロスが最も多く代表されている。

リュクルゴスがパナテナイア競技場を建設する以前は、競技会はエケリダイのデモスで行われており、この場所はその後も戦車競走や競馬の舞台として使われ続けた。アテネのヒッポドロームは、当時としては珍しい8スタディオンの長さだったと言われている。[403]アテナイ人はどの時代においても馬をこよなく愛していた。4頭立ての戦車競走、2頭立ての戦車競走、そして競馬は、6世紀のパナテナイア祭のアンフォラに描かれている。現存する最古のこれらの壺、大英博物館所蔵のブルゴ​​ン壺は、2頭立ての戦車競走の賞品であった。[404] パルテノン神殿のフリーズにアポバテスが描かれていることから、アポバテス族は5世紀に存在していたに違いない。

4世紀の騎馬競技プログラムについては、既に引用した碑文に記されている部分しか残っていない。どうやら最後の6つの競技と、それぞれの競技で捧げられた油の量が記されているだけのようだ。碑文は以下の通りである。

 1等賞。    2位。

子馬のための戦車競走 (ἵππων ζεύγει πωλικῷ) 40 8
成長した馬のための戦車競走 (ἵππων ζεύγει ἀδηφάγῳ)[405] 140 40
戦争 (πολεμιστηρίοις)、競馬 (ἵππῳ κέλητι νικώντι) 16 4
戦争 (πολεμιστηρίοις)、戦車競走 (ἵππων ζεύγει νικῶντι) 30 6
行列の戦車競走 (ζεύγει πομπικῷ νικῶντι) 4 1
馬に乗ってやり投げ (ἀφ’ ἵππου ἀκοντίζοντι) 5 1
236後世の碑文から判断すると、最後の4種目、あるいは6種目すべてがアテナイの競技者に限定されていた可能性が高い。この場合、誰でも参加できる他の種目があったに違いない。軍事的な要素を含む地域競技の導入は、間違いなく紀元前5世紀後半のアテナイ騎兵隊の発達によるものであった。フォティオスによれば、軍馬は実際には戦争に使われる馬ではなく、競技において戦争用に装備された馬に過ぎなかった。紀元前2世紀には軍馬レースは完全に人為的な競技となり、軍馬は当時のアテナイの重装歩兵と同様に実用的な価値をほとんど持たなくなっていた可能性もある。しかし、アテナイがまだ実戦的な軍隊を保有していた紀元前4世紀にそのような状況であったとは考えにくい。アテナイ市民のうち第一階級と第二階級の者は皆、軍務のために馬を提供する義務があり、軍馬のレースは、重装歩兵の利益のためにホプリテスのレースが意図されていたのと同様に、騎兵の訓練を奨励するために導入されたに違いない。しかし、軍馬は高度に訓練された高価な競走馬と同じ種類の動物ではなく、その違いは賞金の額に顕著に表れている。軍馬のチームはわずか30アンフォラしか受け取れないのに対し、競走馬のチームは140アンフォラを受け取る。現代でも、軍事競技や狩猟競技の障害物競走で与えられる賞金と競走馬に与えられる賞金の間には、同様の差が存在する。行列用の戦車の賞金はさらに少ない。この場合、戦車と馬は国家によって提供された可能性がある。

4世紀の全プログラムがいくつの行事で構成されていたのかは不明である。2世紀の碑文には24の行事が列挙されており、不完全な別の碑文にも少なくとも同数の行事が記載されていた。[406]これらの機会には、王やその他の著名な訪問者が祭典に出席していたため、プログラムが特に凝ったものであった可能性がある。確かに碑文は、この時期にはプログラムが時折大きく変化していたことを証明している。ある時、アッタロス王の4人の息子が出席していたときには、彼らのために3つ、あるいは4つの戦車競走が行われたようだ。彼らのうち3人の名前が戦車競走の勝者として記されている。4人目の名前も記されているが、 237碑文は破損しており、彼が優勝した競技の名前は不明である。しかし、こうした事情を考慮すれば、この時期、そしておそらく4世紀にも存在した競技プログラムについて、かなり正確なイメージをつかむことができる。

競技プログラムは、オープン競技 (ἐκ πάντων) とローカル競技 (ἐκ τῶν πολιτῶν) に分かれています。オープン競技は、オリンピック競技プログラムの 6 つの競技です。これらは競馬場で行われます。ローカル競技は、一部は競馬場で、一部はエレウシニウム近郊の都市で行われ、おそらくそこでレースが終了しました。競技の中には儀式的なものもあれば、軍事的なものもあります。後者の中には、兵士のみを対象としたものもあります。将校のための 3 つの騎馬レース (ἐκ τῶν φυλάρχων)、直線レース (ἄκαμπτον)、ディアウロス、そして騎手が完全な鎧を着用するディアウロス ἐν ὅπλοις があります。同様に騎兵にも 3 つの種族があります (ἐκ τῶν ἱππέων)。これらすべてのレースで、騎手は軍馬 (ἵππῳ πολεμιστῇ) に乗りました。すべての国民が参加できるイベントが 12 件あり、そのうち 5 件はエレウシニウムで開催され、7 件は競馬場で開催されます。これらには、少なくとも 11 の戦車競走が含まれており、そのうち 3 つは儀式的なもので、アポバテス競走と行列用戦車による 2 つの競走、直線コースと複線コースでの競走戦車による 4 つの競走、そして戦車による 4 つの競走 (ἅρματι πολεμιστηρίῳ, συνωρίδι πολεμιστηρίᾳ) である。このことから、ホメロスの時代と同様に、各戦車には御者と兵士の 2 人の人が乗っていたと理解できるかもしれない。競馬は 1 つだけで、競走は ἵππῳ πολυδρόμῳ であり、この言葉は軍馬を意味すると私は考えているが、単に成馬の異形である可能性もある。

「アポベイツ」[407]はアテナイとボイオティアに特有の儀式的な競走であり、伝承によればエレクテウスによる戦車の発明を想起させるものであった。パナテナイア祭の創設時、エレクテウス自身が戦車の御者として登場し、パルテノン神殿のフリーズに描かれているように、小さな丸い盾と三つの冠を持つ兜を身に着けた仲間を戦車に乗せていた。この出来事は、首長が戦場に駆り出され、戦車から降りて戦い、追撃または逃走のために再び馬に乗るというホメロス時代の戦争の伝統を間違いなく受け継いでいる。競走の形式については疑問が残る。ある記述によれば[408]背教者たちは車輪に足を乗せて全速力で戦車に乗り込み、また降りた。この行為は一定の間隔で繰り返されたようである。

238奉納レリーフ。
図34．奉納浮彫。アクロポリス博物館所蔵。ヘレニズム時代。

この記述は、パルテノン神殿のフリーズにある群像の一つ、すなわち戦車に乗り込むまさにその瞬間を描いたアポバテス（背教者）の描写によって、ある程度裏付けられている。[409]ハリカルナッソスのディオニシウス[410] では乗馬については何も触れられていないが、レースの終わり、おそらく最終周回の始まりに、アポバテスが馬から降り、この時点から戦車とアポバタイが一緒にゴールまで競走したと述べている。ディオニュシオスがレースの最も興味深い部分であるゴールだけを考えていると仮定すれば、この2つの記述は実際には矛盾しない。パルテノン神殿の北側のほとんどの群像では、図34のように、アポバテスは馬から降りている姿で描かれている。南側の群像では、彼は戦車の中か、その横に立っている。[411]後者の場面はレースの直前の瞬間を表し、他の場面はレース中の様々な瞬間を表しており、ミカエリスのように南と北のフリーズに2つの異なるモチーフを想定する必要はない。碑文では、戦車乗りとアポバテスを2人の別々の勝者として言及することで、レースの二重性が強調されている。戦車乗りはἡνίοχος ἐγβιβάζων、すなわち「仲間を降ろす戦車乗り」と表現されており、この称号は、戦車乗りが一時的な停止によって仲間を助けることができることを示唆している。 239ペースについて。レースのコースは、アクロポリスの斜面にあるセラメイコスからエレウシニウムまでだったようだ。

これほど大規模なプログラムには少なくとも２日間を要した。ある碑文では、プログラムの途中にトーチレースが挿入されており、おそらく初日の終了を告げるものだったのだろう。2世紀のパナテナイア祭の人気は、多くの著名な競技者によって証明されている。既に述べたアッタロス王の息子たちの他に、マスタナッソス王の息子マスタナバス、アンティオコス・エピファネスの息子アンティオコス王、そしてプトレマイオス族のアテナイ市民として出場したエジプト王プトレマイオスがいる。アルゴスからは多くの勝者がおり、リストには数人の女性の名前も含まれている。あるリストだけでも、女性、あるいは同じアルゴス出身の女性による勝利が２つあり、さらにアレクサンドリアの女性による勝利が３つある。

これらの個人競技の他に、部族間の騎兵競技が競馬場で行われたようですが、それがいつ行われたかは分かっていません。[412]は、それぞれ5つの部族の騎兵隊からなる2つの部隊が、ヒッパルコスの指揮下で繰り広げた一種の模擬戦であった。クセノフォンはその光景を熱狂的に描写している。彼らは交互に互いを追いかけ、突撃し、互いの陣形を突破し、旋回し、競馬場の全長を突進して、正面を向かい合わせて突然停止した。最も優れた成績を収めた部族、あるいはその将校に賞が与えられたようである。

競馬の翌日は、企業や部族間の一連の競技が行われ、そこで祭りの地域的かつ宗教的な性格がさらに明確に表れた。まず最初に行われたのはピュロス合唱隊で、これは大パナテナイア祭だけでなく小パナテナイア祭でも行われた。[413]この碑文には3つの賞が列挙されている。少年用、青年用、成人用である。それぞれの賞は100ドラクマ相当の雄牛で、勝利者に犠牲の供物と宴会の食材を提供した。ピュロス合唱隊の構成は、アタルボスがパナテナイア祭で周期合唱隊が獲得した勝利を記念して建立した彫像のレリーフと、ケフィソドロスがアルコンを務めていた紀元前366年または323年に彼が提供したピュロス合唱隊から知られている。[414]片側にはピュロスの合唱隊が描かれている 240（図35）：8人の若者が連結し、兜と盾で武装し、長いマントをまとい、巻物を手に持った指導者の指示の下、リズミカルな踊りを踊っている。したがって、ピュロスの少年、若者、男性からなる合唱団全体は24人であったに違いない。彼らが1つの合唱団として競ったのか、3つの合唱団として競ったのかは不明である。レリーフの反対側には、同じく8人の若者からなる循環合唱団が見られるが、彼らは長いマントを体にしっかりと巻きつけ、円を描いて回転しているように見える。次に、部族間の2つの競技があり、賞品は再び犠牲の牛で、おそらく翌日の行列で先導される予定である。最初の競技はεὐανδρίαで、4世紀には単に「美貌」を意味していたようだ。パナテナイア祭の行列では、美貌を理由に選ばれた老人が聖なるオリーブの枝を運んだ。各部族はそれぞれ代表者を選出し、このコンテストはどの部族がこれらの「ハンサムな老人」を輩出すべきかを決めるためのものだったようだ。[415]碑文には2番目の競技の内容は明記されていないが、次の行がトーチレースに言及していることから、これもまた美貌を競う競技であり、どの部族が夕方のトーチレースに参加するかを決めるためのものであった可能性が高い。パナテナイア祭のトーチレースは個人競技であり、勝者には30ドラクマ相当のヒュドリアが贈られた。

アタルブスの記念碑にあるレリーフ。
図35．アタルボス記念碑のレリーフ。アクロポリス博物館所蔵。4世紀。

最後に、祭りの最終日に行われたレガッタも部族間の競争でした。碑文によると、2つの賞品が用意されていました。優勝した部族は、宴会のために200ドラクマと、おそらく3頭の雄牛（300ドラクマ相当）などの他の品物を受け取りました。2位の賞品も碑文では途切れていますが、 241その価値は200ドラクマであった。レガッタの詳細については何も分かっていない。おそらく、パナテナイア祭と関連付けられるかもしれないが、アテネで発見された松明レース、レスリング、ボートレースを描いたレリーフ（図36）がある。これは、ガイウス・ヘルウィディウスがアルコンを務めていたローマ時代の青年碑文の一部である。[416]

陸上競技や馬術競技の賞品は、すでに述べたように、一定量の油であった。アッティカ地方に点在する聖なるオリーブの木から採れるこの油は国家の所有物であり、競技会の勝者以外は販売したり輸出したりすることは許されなかった。オリーブの木はアレオパゴスの管理下にあり、毎年その役人によって検査され、油自体はアルコンによって集められ、祭典の会計係に引き渡された。後にこの制度は廃止され、土地は一定数のオリーブの木で評価され、各所有者は国家に一定量の油を供給することが義務付けられた。[417]

石碑のレリーフ。
図36．石碑のレリーフ。アテネ、国立博物館、紀元前3300年。帝政時代。

さらに、勝者は記念品として「豪華な装飾が施されたアンフォラ」を受け取った。[418]これらのアンフォラが丁寧に保存されていたことを考えると、勝者がこのようなアンフォラを複数受け取ったとは考えにくい。現在でも多数が現存している。これらは紀元前6世紀半ばから4世紀末にかけてのものである。赤い地または板に黒で彩色されている。片面には、アンフォラが贈られた競技を象徴する運動競技の場面が描かれ、もう片面には、アイギスをまとい、剣を振りかざすアテナの姿が描かれている。 242盾と槍。彼女は通常、雄鶏、スフィンクス、セイレーン、豹、壺などの何らかの紋章、あるいは後世には勝利の女神やトリプトレモスの像が載せられた2本のドーリア式柱の間に立っている。左側の柱には「アテネからの戦利品の一つ」という銘文が刻まれている。ΤΟΝΑΘΕΝΕΘΕΝ.Α.ΘΥΟΝ: ブルゴンのアンフォラにはこれに加えて、[419] ΕΜΙ、「我はあり」という言葉。初期のアンフォラでは文字は平行に並んでいるが、後期のアンフォラでは柱に対して直角に並んでいる。碑文には、アルコンの名前が付け加えられることもある。年代が判明しているこれらの壺のうち、最も古いものは紀元前367年のポリゼロスのアルコン時代、最も新しいものは紀元前312年のポレモンのアルコン時代に属する。[420]断片的な碑文2つは、時としてアルコンの名前の代わりにコスメテスまたはアゴノテテスの名前が使われたことを示唆している。[421]アルコンの年代は、大パナテナイア祭が開催された年と必ずしも一致するとは限らないため、ミカエリスはそのような壺を小パナテナイア祭に割り当てている。油は毎年アルコンによって集められていたので、碑文は単に油を集めたアルコンの名前を記録しているだけである可能性が高い。2つの壺には、壺絵師の名前も記されている。[422]

パナテナイア祭のアンフォラ。
図37．パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.144。6世紀。

裏面に描かれている場面は通常、実際の競技の様子を表している。時折、競技の名前が付け加えられることもある。おそらく伝統が完全に確立される以前に作られたと思われる6世紀のアンフォラの中には、画家が主題の選択においてより自由な裁量を与えていたと思われるものもある。例えば、大英博物館所蔵のアンフォラには、競馬での勝利の宣言が描かれている（図37）。勝利した若者は馬に乗り、その前には正装した伝令が立っており、その口から「デュネイケトスの馬が勝利した」という言葉が発せられている。騎手の後ろには従者が花輪と三脚台を持っている。三脚台は賞品としてよく知られているが、おそらく初期の頃はパナテナイア祭で賞品として贈られていたのだろう。大英博物館所蔵の別のアンフォラ（図38）には、座ったアトロテテスが若い勝利者の頭に羊毛の帯を巻きつけている様子が描かれている。署名入りの壺の中で最も新しいものは、より空想的な勝利の表現となっている。[423] 二人の裸の若者がちょうどヤシの枝を受け取ったところ 243伝令が傍らに立つアトロテテス。若者のうち一人は静止しており、もう一人はおそらく徒競走の勝者で、喜び勇んで走り去る。競技への言及は時としてより不明瞭である。例えば、大英博物館にある初期のパナテナイア祭の壺の一つには巨人の戦いが描かれ、別の壺にはアクロバットの場面が描かれている。[424]（図39）。アテナイ人は曲芸を非常に好んでおり、ヒッポクレイデスの物語からわかるように、[425]上流階級のアテナイ人でさえ、これらの技を習得することを軽んじなかった。この場面は、このような見世物が一般的であったであろうアテナイの祭典について我々が知っていることすべてと確かに一致している。しかし、神聖な賞品のアンフォラが実際に曲芸師への賞品として与えられたと考えるべきだろうか？それとも、これは、後世にアテナイでプロの球技選手を称えて建てられた像のように、人気のある曲芸師に与えられた特別な名誉の印だったのだろうか？おそらく最も単純な方法は、この壺をパナテナイア祭のアンフォラの模倣品とみなすことだろう。これはロードス島のカミロスで発見され、その由来、全体的な特徴、そして通常の銘文がないことから、この説明が妥当であると考えられる。[426] 244パナテナイア祭を模したアンフォラは数多く存在し、その多くには音楽競技の場面が描かれているが、少なくともアリストテレスの時代には、その競技には別の賞が贈られていた。また、用途が不明な小型のアンフォラも多数存在する。これらは少年競技の賞品だったのか、それとも二等賞だったのか？こうした興味深い壺に関して、未だ解決されていない疑問は数多くある。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図38．パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.138。6世紀。

彩色された花瓶は、4世紀末に突然姿を消す。[427]「パナテナイア式花瓶」という名称は後世に時折登場するが、単に特定の形状の花瓶を指すものと思われる。しかし、数年前、2世紀初頭のデロス島の家のモザイク床から、パナテナイア式アンフォラの図像が発見された。[428]前世紀に存在した証拠が全くないことから、戦車競走を描いたこの壺は、家の建築者の先祖が獲得した家宝であった可能性が高い。しかし、パナテナイア祭のアンフォラは、 245アテナイの硬貨、そしておそらくパナテナイア祭で裁判官（アゴノテタイ）のために確保されていた席の一つであった大理石の椅子を飾る後期のレリーフにも見られる。[429]（図40）。枝を挿した花瓶はテーブルの上に置かれており、テーブルの上には3つの王冠も置かれている。テーブルの下にはヤシの枝があり、その横にはアテナの聖なるオリーブの木が描かれている。レリーフや硬貨に花瓶が描かれていることから、この時代には陶器の花瓶が金属製の花瓶に取って代わられたと考えられるが、この説はまだ確認されていない。

カミルス出土のパナテナイア祭（？）アンフォラ。
図 39. カミラスのパナテナイア派 (?) アンフォラ。国立図書館、243。

パナテナイア祭のプログラムにはかなりの数の地域イベントが含まれていましたが、それらは、全ギリシャ的とは言えないまでも、間違いなく全イオニア的であった公開競技に比べれば、かなり二次的な重要性しかありませんでした。聖油とパナテナイア祭のアンフォラは、これらの公開競技で授与されたものでした。一方、テサイア祭では、競技のほとんどはアッティカの若者に限定されており、外国人にも開放されていた競技でさえ、外国人の成功が極めて稀であったことから、この祭典が地域的な性格を帯びていたことが十分に示されています。

テセア[430]は、国民的英雄テセウスの遺骨が発見されアテネに返還されたことを祝うために、紀元前476年または475年に制定された。この時期のテセウス崇拝の人気は、赤絵式陶器に豊富に示されており、テセウスの物語は今や 246ヘラクレスの功業の地。テセア祭は、収穫祭とぶどう酒祭であるピュアネプシア祭とオスコフォリア祭という、ある種の原始的な農業儀式と関連付けられており、テセウスの伝説が何らかの形で取り入れられていた。その直後には、国家のために戦って命を落とした人々を追悼する葬儀祭であるエピタフィア祭が行われた。これは最古の時代から時折行われていたが、ペリクレスの時代、あるいはそれ以降まで恒久的な祭りとして定着することはなかった。

パナテナイア祭の裁判官が座った大理石の椅子。
図40．パナテナイア祭の裁判官の大理石の椅子。帝政時代。

テセアの計画に関する我々の知識は、紀元前2世紀の碑文から得られている。[431]に関して 247繰り返しておかなければならないのは、それらは後世のものであるとはいえ、ギリシア人の宗教的保守主義がそれほど強かったため、紀元前5世紀の祭りの一般的な性格を表していると考えることができ、導入された変更は細部の変更に過ぎなかったということである。テセウスはアテナイの青年たちの守護神であり、テセア祭は基本的に青年たちの競技会であった。祭りは毎年行われ、行列、犠牲、松明レース、陸上競技、競馬などが含まれていた。また、すべての自由市民のために公費で宴会も用意された。

スポーツ競技のプログラムは、伝令とトランペット奏者の通常の競技で始まり、続いて、一般的な身なりや装備を競う軍事競技、εὐανδρία と εὐοπλία が行われた。これらは 3 つ以上のクラスに分けられ、まず「選抜部隊」、οἱ ἐπιλέκτοι、次に外国部隊、οἱ ἐν τοῖς ἔθνεσιν、最後に騎兵、οἱ ἱππεῖς があり、その下位区分として装備からタランティーニと呼ばれる部隊が見られる。競技は部族間、または外国部隊の場合は連隊 (τάγματα) 間で行われ、勝利した部族または連隊の隊長が碑文に記されている。ここでεὐανδρίαが用いられている意味は、パナテナイア祭碑文で用いられている意味とは若干異なることは明らかである。パナテナイア祭碑文では、既に述べたように、競技の目的は純粋に儀式的なものであったが、ここでは明らかに軍事的なものである。εὐανδρίαは、他の多くの単語と同様に、適用される対象によって意味が変化する。連隊について用いられる場合、それは優れた体格、活動性、そして全般的な機敏さを意味する。アテナイがもはや自衛する自由を持たず、軍事奉仕に実質的な価値がなくなった時代に、このような手の込んだ軍事観閲式や競技会が存在したことには、ある種の哀愁が漂う。現実の喪失に伴い、アテナイは空虚な形式と軍隊の体裁にますますしがみついたのかもしれない。しかし、これらの競技会はアテナイの衰退期における無益な発明ではなく、紀元前5世紀の愛国心と軍国主義の大きな高まりの名残であると考える方が、私にはより妥当に思える。

次にトーチレースが行われた。テセアでは、これはチーム対抗の競技だったようだ。少年、エフェボイ、成人男性のためのトーチレースがあり、時にはエフェボイと成人男性の間に若い男性、ネアニスコイのためのレースもあった。チームは特定のパレストラやギュムナシウムの代表者で構成され、例えばティメアスやアンティゲネスのパレストラの少年、 248リュセウムの若者や男性たち。タランティーニの松明レースについて言及されていることから、馬に乗って行う松明レースもあったことがわかる。

運動競技プログラムには、通常の7つの競技（ドリコス、スタディオン競走、ディアウロス、レスリング、ボクシング、パンクラチオン、甲冑競走）に加えて、軍事競技、ホプロマキア、やり投げが含まれていました。ホプロマキアは、現代のフェンシングや銃剣競技に多少似ていたと思われますが、2種類ありました。1つは重装歩兵の丸い盾と槍（ἐν ἀσπιδίῳ καὶ δόρατι）を使ったもの、もう1つは軽装歩兵の長方形の標的と剣（ἐν θυρεῷ καὶ μαχαίρα）を使ったものです。これらの競技には少なくとも 5 つの異なるクラスがあります。第 1 年齢、第 2 年齢、第 3 年齢の少年の競技、少年 (ἑκ πάντων) のオープン競技、および男性の競技がありました。2 つの若いクラスの少年は長距離レースから除外されましたが、すべてのクラスが次の 5 つの競技に参加しました。鎧を着てのレースは男性に限定され、槍投げはエフェボイに限定されました。ホプロマキアは 3 つのクラスの少年とエフェボイに開放されていました。少年のオープン競技と男性の競技は外国人競技者に開放されていましたが、成功した者はほとんどいなかったようです。[432]他の競技はアテネの若者に限られていた。

馬術競技は、その性質において類似している。戦車競走については碑文に1つしか記載されておらず、そこで言及されているのはおそらくアポバテス競走であろう。残りの競技はすべて競馬である。競走馬による競走（λάμπρῳ ἵππῳ）が1つあり、残りは将校または兵士による単コースまたは複コースの軍事競走である。最後に、一般競技（ἐκ πάντων）と騎乗槍投げがある。勝者の名前の中に外国人は一人もいないが、我々の情報が極めて断片的であることを忘れてはならない。

テセア祭に続いて行われたエピタフィア祭では、さらに多くの競技、松明レース、軍事パレードが行われた。特に、セラメイコスのポリアンドレウムから出発し、重装甲の青年たちが走ったレースについて伝えられている。

249
第2部
ギリシャ人の運動競技とその競技場（スタディアとギュムナシア）についての記述
251
第12章
スタジアム
スタジアム[433]ギリシャ人の競馬場は、ホメロスに記述されている原始的なタイプの競走の自然な発展形であり、学校の行事や田舎の集会で今でも見ることができる。競技者は一列に並び、ゴールとなる遠くの地点まで競走するか、その地点を回ってスタート地点まで競走する。ここに、スタデまたは直線競走、ディアウロス、その他ギリシャ人が（κάμπειοι）と呼んだ旋回競走の萌芽がある。スタート地点は柱（νύσσα）または砂に引かれた線（γραμμή）で示され、ゴールまたは折り返し地点（καμπτῆρες）は同様の柱または石や木の切り株などの自然物で示される。

この原始的なコースから、2種類の競馬コースが派生した。どちらも現代の楕円形のコースとは異なり、長く、狭く、直線的で、ランナーはカーブを描くのではなく、トラックをまっすぐ上下に走る。1つ目は、ヒッポドローム型と呼ばれるもので、ランナーはコースの両端に設置された2本の柱の周りを走る。これらの柱は1本以上の中間柱、またはローマ人が「スピナ」と呼んだ低い壁で繋がっている。観客の便宜を図るため、コースの両端または片側が丸みを帯びており、この円形の端はσφενδόνηとして知られていた。この形式は長い間、ギリシャの競馬コースの標準的な形式と考えられていたが、近年の発掘調査により、ギリシャ人は競馬にはこの形式を使用していたものの、少なくともローマ時代までは徒競走には使用していなかった可能性が高いことが明らかになった。 252現在では知られているように、このスタジアムは厳密に長方形で、スタート地点とゴール地点は平行な石板の線（βαλβίς、βατήρ）で区切られており、ゴール地点の座席も同じ線に沿って配置されていた。

このような競技場には、比較的平坦な平地であればどこでも適していたが、観客の便宜を図るため、オリンピアのように丘の麓に沿って、あるいはエピダウロスやアテネのように二つの丘の間の窪地など、一方または複数方を何らかの隆起地に囲まれた平坦な場所を選ぶのが自然であった。このような場合に必要なのは、実際のトラックのために地面を平らにし、自然の立ち見場を人工の土手で改良することだけであり、その土手には後から座席を設ける場合もあれば、設けない場合もある。パウサニアスによれば、ギリシャのほとんどの競技場はこのような土手で造られていた。[434]比較的後になってから、座席は石造りの塊の上に建てられ、壁や列柱で囲まれるようになった。実際のトラックの長さは常にスタディオンまたは600フィートであったが、測定の普遍的な基準がなかったため、スタジアムの長さはフィートの長さに応じて地域によって異なった。

ギリシャの競技場の中で最も簡素だったのはオリンピアの競技場で、その簡素さは歴史を通じて変わることなく保たれた。[435] 5世紀半ば以前は、すべての競技会が宝物庫テラスから見下ろせる平地で行われていたこと、そして常設の陸上競技場が最初に建設されたのは、最初の東側列柱廊が完成した後の紀元前450年頃であったことが分かっています。この時、クロノスの丘の麓の地面が平らに整地され、長さ約212メートル、幅約29メートルの平行四辺形が形成されました。ただし、中央部は両端よりもやや広くなっています。この平行四辺形は石の敷居で囲まれ、敷居の内側約1メートルのところに、一定間隔で石の水盤に通じる開いた石の溝が通っていました。この溝は、宝物庫階段の麓に沿って走る導水路から水が供給され、競技者と観客に水を供給しました。彼らは一日中、遮るものもなく、夏の太陽の灼熱の光線にさらされていたため、この水は彼らにとって非常に必要だったに違いありません。陸上競技場は、その約10フィート下に位置していました。 253アルティス川の標高と同じ高さで、周囲の平野よりわずかに低い位置にあり、平野は南に向かってアルフェウス川の岸辺まで緩やかに上り坂になっていた。観客のための唯一の収容場所はクロノスの丘の斜面とこの開けた平野で、2万人から3万人を収容できたと推定されている。後年、おそらく紀元前338年のカイロネイアの戦いの後、両端と南側の斜面が人工の土手でかさ上げされた。この土手は実際のトラックから南に約40メートル伸びており、その上には約4万人から4万5千人の観客が立ち見で観戦できた。土手の両端は直線で、湾曲した劇場やスフェーンドネーはなく、スタジアムの歴史全体を通して座席は存在しなかった。おそらく木製の座席が少数の特権的な役人のために用意されていたが、観客は土手に立ったり寄りかかったりしていた。競技場の北西の角には、土塁を貫くトンネルを通ってアルティスと繋がる裏門があり、ローマ時代には石造りのアーチ屋根で覆われていた。ここは役員や競技者専用の秘密の入り口だった。[436] 観客は土手やクロニウス山の斜面を通ってスタジアムにたどり着いた。

オリンピアのスタートラインの一部。
図41. オリンピアのスタートラインの一部。

オリンピアで最も興味深い発見は、レースのスタートとゴールを示す実際のラインでした（図41）。これらのラインは、コースのほぼ全幅にわたって約18インチ幅の石の敷居で構成されています。各敷居は約4フィート間隔で、明らかに支柱を立てるための四角いソケットによって区切られています。各ソケットの間には、約7インチ間隔で石に刻まれた2本の平行な溝があります。その目的は明らかにランナーの足の位置を示すことでした。西側の敷居には20のセクションがあり、東側の敷居には21のセクションがありますが、そのうち1つは短いものです。各セクションには1人のランナーのためのスペースがありました。西側の敷居は競技場の端から11メートル、 254東側はわずか9-1/2メートル。2つの敷居間の距離は192.27メートルで、オリンピックフィートの長さは32045メートルとなる。オリンピックフィートは、ヘラクレスが自分の足で競技場を測ったことで決定されたと言われている。そのため、オリンピアの競技場は、本土の他の競技場よりもわずかに長い。[437]

オリンピアの体育館、そして後にデルフィとエピダウロスで同様の石の敷居が発見されたことから、これらがギリシャの競技場で広く用いられていた可能性が高いが、砂に線を引くという以前の慣習に取って代わった時期を断定することは不可能である。両端で線が同じである理由は明らかである。スタディオン競走ではゴールがスタート地点の反対側であったが、ディアウロスや偶数スタディオンで構成されるその他の競走ではランナーはスタート地点でゴールした。したがって、すべての競走が同じ地点でゴールすることが明らかに望ましかったため、両端にスタートラインが必要であった。オリンピアでは、ゴールはコースの東端であった可能性が高い。ここにはヘラノディカエの席があり、その向かいにはデメテル・カミネの女司祭の席があった。カミネはオリンピアで観客になることを許された唯一の既婚女性であり、おそらく唯一の女性であった。

オリンピック競技場によく似ていたのはエピダウロスの競技場だった。[438]ピンダロスの時代からアスクレピオス祭が祝われていた場所。アスクレピオスの聖域を取り囲む丘から平野に下る2つの低い尾根によって形成された浅い谷に位置している。谷底は平らにされ、東端と側面の一部は土手で高くされている。西端は開いており、訪問者は自由に立ち入ることができ、ギリシャのすべての祭りと同様に、ここでも料金を支払うことなく自由に入場できた。実際のコースは181.30メートルである。スタートとゴールは同じで、両端に一対の石柱があり、その間には平行な溝とソケットのある石板が並んでいる。これはオリンピアで見られるものと全く同じだが、区画が11個しかなく、平行な溝の間隔がやや狭い。 255約4インチ間隔で並んでいる。ソケットの一部に鉛の痕跡が見つかったことから、鉄製の支柱がそこに固定されていたという見解が裏付けられる。柱は、スタートとゴールが柱間の砂に引かれた線でまだマークされていた石板よりも古い時代のものと思われる。石板は、競技場が改良されたマケドニア時代に追加されたようで、この再建の記録は碑文に保存されている。碑文には、コリントスのフィロンという人物がスタートライン（ὕσπλακα）を提供する契約を引き受けたが、指定された時間内に契約を履行できなかったため、アゴノテテスとヘラノディカイによって500ドラクマの罰金を支払うよう宣告されたと記されている。[439]さらに後の、おそらくローマ時代の開始時の配置は、明らかに取って代わろうとしていた石敷居の前の両端に配置された5本の半柱に見られる（図42）。 256これらの柱には浅い溝があり、ローマの競技場で見られるような、何らかの障壁やスタートゲートを設置するために設けられていたものと思われる。[440]さらに、石敷居のすぐ前にあった4つの小さな石の台座の残骸が問題となっている。外側の柱とコースの端の間には、両端に2つずつある。それらの用途は全く不明だが、すぐ後ろにある溝付きのスタートラインを完全に塞いでいるという事実から、それらが後世の何らかの配置に属していたことがわかる。おそらく、それらは石敷居と柱の間の中間的な配置の残骸か、あるいは後世にスターターや審判のために使われていたのかもしれない。

エピダウロス競技場、南東隅。
図42．エピダウロス競技場、南東隅。スタートラインと長方形の端が示されている。（エメリー・ウォーカー氏撮影の写真より）

コースのもう一つの興味深い特徴は、両側にプレトロン（100フィート）間隔で小さな四角い柱が立てられていたことです。これらの柱は、オリンピックのヘラエア大会の女子レースのように、コースの一部だけを走るレースでは非常に役立ったでしょう。また、やり投げや円盤投げの距離を測るのにも使われたかもしれません。コースのゴールは明らかに東端にあり、座席列はその周囲にのみ広がっています。実際のゴールと座席の間には、さらに約16メートルの奥行きのある空間があり、これは、あまり広いスペースを必要としないレスリングなどの競技で、後世の湾曲したスフェンドネのように使われた可能性があります。長方形の3辺は、土手と座席から1ヤード弱のところに石の境界で囲まれていました。この境界には、スタジアムの北東の角にあるパイプから水が供給される開水路があり、30ヤード間隔でオリンピアで見られるような長方形の水盤に開いていました。

スタートラインと同様に、座席配置にもさまざまな時代の痕跡が見られます。オリンピアとは対照的に、コースの東端を囲む泥で固められた5列の小石を座席と呼ぶならば、かなり以前から一定数の座席が用意されていたようです。これらの小石が終わる地点の向こう側には、加工された大きな石のブロックでできた多数の段状の座席が両側に並んでいます。石の数や加工の不規則性から、これらがすべて同時に作られたわけではないことがわかります。これらの石の中には、奉納者の碑文が刻まれているものもあります。 257これらはマケドニア時代からローマ共和政末期にかけてのものと思われる。しかし、これらの座席もスタジアムの西半分では完全に途絶えており、オリンピアと同様、観客は土手に立ったり寄りかかったりするしかなかった。階段が一定間隔で座席へと通じている。北側の座席の中央には、土手の反対側にある四角い囲い地と繋がるアーチ型の通路がある。この囲い地は、アーチ型の通路を通ってスタジアムに入場する役員や競技者の集合場所だった可能性がある。スタジアムの南側、ゴール付近には、長さ約15フィート、高さ約16インチの石のブロックが4つあり、これらは恐らくヘラノディカエの座席だったと思われる。さらに下、アーチ型の通路の反対側には、役員が使用していたと思われる湾曲した座席の跡がある。これはゴールから40ヤード強の距離にあり、やり投げや円盤投げがゴールから行われた場合、これらの競技の審判にとって便利な座席だっただろう。また、後から座席が設置された後は、レスリングなどの競技はコースの東端ではなく、これらの座席の向かい側で行われた可能性が高いと思われます。この湾曲した座席の後ろには、座席の中ほどにあるプラットフォームへと続く広い階段があります。カヴァディアスの推測によれば、ここに賞品が置かれたテーブルがあり、ここで伝令が勝者の名前と都市を宣言し、ここで勝者はヘラノディカエの手から冠を受け取ったのです。また、この地点から、その日の競技が終わると、ヘラノディカエと勝者が凱旋行列を始め、北側の公式入口を通ってアスクレピオスの神殿に向かい、祭りの守護神に感謝を捧げ、誓いを立てたと考えられます。

エピダウロス競技場。
図43. エピダウロスの競技場。

競技場の発展におけるさらなる段階は、ギリシャの競技場の中で最も保存状態が良く、立地も最もロマンチックなデルフィの競技場に見られる。この競技場は、聖域の北西にある岩棚の上に位置し、パルナッソスの断崖の麓にあり、その上には高さ800フィート（約240メートル）の断崖がそびえ立ち、プレイストス川の谷とクリサエ族の平原を見下ろしている。オリンピアと同様、デルフィにも紀元前5世紀後半まで常設の競技場は存在しなかったようだ。[441]ピンダロスの時代には、デルフォイには十分なスペースがなかったため、競技会は下の平原で行われていた。 259それ自体、競馬場は存続し続けていたに違いない。[442]この変更は、祭典の管理がフォキス人の手に委ねられていた紀元前448年から421年の間に起こった可能性が高い。山の急斜面に競技場を建設するには、巨大な擁壁を建設する必要があり、この擁壁の建設時期は、ドロモスへのワインの持ち込みを禁じる5世紀の碑文によっておおよそ特定されている。[443]

デルフィの競技場。
図44．デルフィの競技場。

現在見られるスタジアムは、主にヘロデス・アッティクスの手によるもので、パウサニアスによれば、彼はアテネで行ったように、スタジアムの座席を大理石で張り替えたという。[444]しかし、フランスによる発掘調査では、パウサニアスの記述は正確とは言い難いことが明らかになった。座席は大理石ではなく地元の石でできており、明らかにほぼ完全な状態である。大理石の表面があった形跡はなく、スタジアム内で大理石の痕跡も発見されていない。もし大理石が使われていたとしても、座席の特別な部分にしか使われていなかっただろう。しかし、大理石がなくても、スタジアムの外観は十分に堂々としている。実際のトラックは、オリンピアやエピダウロスで見られるものと同様の石の敷居で両端が囲まれている。石の敷居は17または18のセクションからなり、平行な溝の間隔は約3.5インチである。トラックの長さは177.5メートルで、幅は両端で25.5メートル、中央で28.5メートルである。アテネやその他多くの場所で見られるこの曲線は、観客にコース全体をよりよく見渡せるようにするためのものでした。西端は深さ9.5メートルの浅い曲線状のスフェンドネで終わり、東端も同様に曲線を描いていますが、南側では下の区域からスタジアムへのメインエントランスによって曲線が途切れています。この東端には、粗雑で後年の工事による4本の柱が立っており、役員や競技者のための凱旋門を形成していたようです。両側と西側のスフェンドネは、高さ5フィートの石造りの基壇の上に並べられた石造りの座席で囲まれています。南側と西側には6列、北側には12列の座席があり、約7000人の観客を収容できますが、スタジアム上部の斜面にはさらに多くの観客が座ることができました。 260北側。東端の階段からは2つの 261スタジアムの周囲を、座席の上下に巡回する通路があった。座席は一定間隔で階段が設けられ、さらに細かく区切られていた。両側に13段ずつあり、スタジアムを半プレトロンの長さの12の等間隔の区画に分割していた。これらの区画は、エピダウロスのスタジアムと同様に、計測目的で用いられた可能性がある。エピダウロスのスタジアムを彷彿とさせるもう一つの特徴は、北側の最前列2列の中央に、名誉席が設けられていることである。

デルファイのスタートライン。
図45．デルファイのスタートライン。（エメリー・ウォーカー氏撮影の写真より）

ヘロデス・アッティクスによって修復されたピュティア競技場はこのようなものであった。彼の時代以前は、もっとずっと簡素なものであったに違いない。湾曲した端や石の座席は存在しなかった。代わりに、北側の斜面は大まかに平らにされ、南側の擁壁の上に土手が築かれていたため、トラックは溝の中にあるように見え、このことからラッコマ、つまり「窪地」という通称で呼ばれるようになった。祭りの合間にはほとんど使用されなかったようで、雑草が生い茂り、おそらく放牧地として使われていたのだろう。そのため、祭りの時期が近づくと、競技場を整備する必要があり、工事は請負契約で行われた。こうした契約に関する記録はいくつか残っている。紀元前338年には、ヘリクシオスという人物がピュティア競技場の工事契約を獲得した。ディオンのアルコン時代（紀元前258年）の記録には、体育館、競技場、競馬場に関連する多くの工事が列挙されており、これらの施設の詳細を知る上で非常に貴重な資料となっている。[445]

まず、競技場自体と周囲の土手（τὰ στέφοντα）から雑草やゴミを徹底的に取り除きました。この清掃（ἐκκάθαρσις）には15スタテルかかりました。次に、トラックとジャンプ台（τὰ ἅλματα）を掘り起こして転圧（σκάψις καὶ ὁμάλιξις）し、さらに110スタテルかかりました。最後に、600メディムノイの白い砂で覆いました。1メディムノイあたり1と2/3オボルなので、合計83スタテル4オボルになります。次に、5スタテルの費用で競技場の周囲に柵（φράξις）を設置し、29スタテルの費用で観客席の足場を設置しました。最後の項目に費やされた金額が少ないことから、この建造物は単なる一時的な構造物であり、おそらく木造で、観客全員のためではなく、少数の著名人のために作られたものであったことがわかる。スタートラインとターンポスト（καμπτῆρες）に36スタテル、その他の準備に8スタテルが費やされた。 262五種競技、おそらく円盤投げとやり投げの競技のための費用であったと思われる。さらに、碑文の復元が正しければ、ボクシングの手配に77.5スタテルが費やされた。これは他の項目に比べてかなりの金額であり、この非常に人気のあるイベントをできるだけ多くの人が観戦できるように、何らかの高台が建てられたことを示唆している。音楽競技のための舞台も建てられ、凱旋門、すなわちψάλιςも、おそらく後に上述の4本の柱が建てられた場所に建てられたと思われる。

デルフィの競技場。
図46．デルフィの競技場。

これらの取り決めの一時的な性質は、その費用によって十分に示されている。スタテルは96グレインのアイギネティア・ドラクマ2枚に相当し、現在の貨幣の約2シリングに相当するが、購買力はかなり高かった。ペリクレスの時代には、67グレインのアッティカ・ドラクマが職人の1日分の賃金であったが、3世紀にはその購買力は恐らく低かっただろう。 263労働者の賃金が半ドラクマだったことを考えると、水路と堤防の整備には1日に60人の作業員が必要だったことがわかる。

パナシナイコ競技場の最近の修復[446]復活したオリンピック競技のおかげで、紀元2世紀にヘロデス・アッティクスによって再建された当時の壮麗さをいくらか実感できるようになった。紀元前4世紀以前は、パナテナイア競技は、ピレウスとアテネの間にあるエケリダイのデモス内のどこかで開催されていたようだ。この競技場の痕跡はまだ見つかっておらず、おそらくオリンピアの初期の頃と同じくらい簡素な設備だったのだろう。クセノフォンによれば、観客がコースに入らないようにするための人工的な柵はなかった。騎兵将校の任務に関する論文の中で、観閲式やレースの際に群衆を統制するために騎兵を群衆の前に配置すべきだが、観客の視界を妨げないように十分な間隔を空けるべきだと勧めている。[447] 最初の常設競技場は、紀元前4世紀後半にリュクルゴスによってイリッソス川左岸の深い渓谷に建設されました。この土地は愛国的な市民デミアスの所有地で、彼はリュクルゴスへの敬意の印として国に寄贈しました。他の市民も彼の例に倣い、工事のために牛1000頭を貸し出したエウデモスは、公の感謝状で報われました。工事は、渓谷の南端を土手で塞ぎ、競技場となる地面を平らにすることからなり、競技場は低い壁で観客席からさらに隔てられ、その背後には雨水を流すための水路が通っていました。ゴールとスタート地点は、おそらくオリンピアのように石板の線で区切られていたと思われますが、役人や著名な訪問者以外には観客席はありませんでした。競技場は様々な時期に修復されたことが記録されていますが、おそらくヘロデス・アッティクスの時代までほぼ元の形を保っていたと思われます。発見された遺物のほとんどは、彼が復元したものに属する。

大理石の欄干で囲まれたアリーナは、長さ205メートル強、幅33メートルほどだった。アリーナの端は半円形のスフェンドーネで、実際の走行トラックとは石造りのスタートラインで隔てられていた。そのスタートラインの遺構が発見されている。しかし、アリーナの痕跡は発見されていない。 264反対側の端にある対応する線から、コースの長さを正確に特定することは不可能である。およそ177メートルであったと考えられる。スタートラインの両端には石柱が立っており、これらの柱の間には4体の奇妙な双頭ヘルメス像が立っていた。そのうち2体はほぼ完全な状態で発見されており、残りの2体の一部も発見されている。[448]これらは高さ約6フィートの四角い柱で構成されており、その上に背中合わせに2つの頭部が立っています。片方は髭を生やしており、もう片方は髭を生やしていません。これらは若きアポロンと髭を生やしたディオニュソスを表していると言われることもあります。粗雑で未完成なこれらの頭部は、おそらく2世紀に初期のオリジナルを模写したものでしょう。柱は高さ3フィートまで狭いスリットで区切られており、そこにはレースのスタートに使用されたロープが通っていたのではないかと言われています。しかし、スタートラインに沿ってこれらのヘルマ像が配置されている様子は、エピダウロスとプリエネにあるやや似た列柱を思い起こさせます。エピダウロスの柱にも同様に両側に溝がありましたが、アテネのように柱を貫通してはいませんでした。この類似性から、溝とスリットはどちらも、スタートゲートのようなもの、あるいは猛獣の戦いのような危険な見世物が行われる際にコースを囲むための柵を固定するために使われた可能性が高い。このような見世物はスタジアムで行われていたことが知られている。ハドリアヌス帝はある時、この目的のために1000頭の猛獣を差し出した。おそらく、このような時に観客の安全を確保するため、アリーナ全体を取り囲む座席は、高さ約6フィートの大理石の基壇の上に設置された。その上には、少なくとも5万人の観客を収容できる46列の大理石の座席がそびえ立っていた。北側のスフェンドーネのカーブが始まる地点には、座席の下を通って丘を抜け、その先の谷へと続くアーチ型の通路があった。この通路は、元々はオリンピアの秘密の入り口のように、役人や競技者の入場に使われていたのかもしれない。後期のより精巧な形態では、おそらくヘロデスがローマ円形闘技場の同様のドームのように、猛獣を導入するために意図したものであった。主要な入口はスタジアムの反対側、イリッソス川の近くにあり、そこには精巧なプロピュライアが建てられていたようで、大理石のドーリア式門が全体の印象を大きく高めていた。 265スフェンドーネの上層階の丘の上にそびえ立つ列柱。

プリエネのスタジアム[449]は、エピダウロスやアテネのものと似たような難点を抱えている。紀元前2世紀に下級体育館と同時期に建設されたようだ が、後世に大幅に改築されたようだ。町の南壁の内側に建てられ、南側は巨大な擁壁で支えられている。両端は正方形で、座席は北側にのみ配置されている。大理石の座席は12列あり、一番下の座席は高さ3.5フィートの大理石の台座の上に置かれている。大理石の座席は中央にのみあり、コースの約3分の1の距離にわたって広がっている。両端では、観客は木製の座席か土手に座ったに違いない。スフェンドネがなかったため、競技の儀式的な部分、勝者の宣言、賞の授与はコースの中央で行われたに違いない。座席の上にはテラスがあり、その背後にはスタジアムの全長にわたってドーリア式の列柱が並んでいます。西端のスタートラインは発見されていますが、東端の発掘は成果を上げていません。西側のスタートラインには、以前の配置と後の配置の痕跡が見られます。以前の配置は、オリンピアなどで見られるような木製または金属製の柱用のソケットが切り込まれた8枚の正方形の石板で表されていますが、柱の間に平行な溝が刻まれた石板の痕跡はありません。この石板の列のすぐ後ろには、石の敷居の上に立つ10本の柱の基部が並んでおり、敷居の全長にわたって溝が刻まれ、中央に2本の短い分岐があります。この溝は、スタジアムに自然に流れ込む水の一部を排出するために使われていたことは明らかで、柱の間には石​​板で覆われていたに違いありません。柱の小さな破片しか見つかっていません。しかし、これらの痕跡から、側面には縦方向の溝があり、それが何らかの障壁やスタートゲートとして機能していた可能性が示唆される。競技場の全長は191メートルで、実際のコースはデルフィと同様に約177メートルだったと考えられる。

ギリシャの地で発見された数多くの他のスタディアの遺跡を詳細に説明する必要はないが、それらが示すいくつかの特徴を指摘することができる。 266スタジアムの発展と、ギリシャ人が地形の特性にどのように適応していったかを示す例である。メッセネでは、他の地域と同様に、浅い谷がうまく利用された。[450]スタジアムは、実際の競馬場を形成する古い土塁部分と、非常に精巧なスフェンドーネの2つの部分から構成されています。前者では、谷の両側が丁寧に土塁で盛り上げられてテラス状になっていますが、石の座席は設けられておらず、両側を平行にする試みもなされていません。スフェンドーネは実際の競馬場よりもかなり狭く、奥行きが異常に深く、半円形の両側が直線でかなりの距離にわたって続いています。スフェンドーネには石の座席があり、その上の高さは、3方を列柱で囲まれた精巧な正方形の中庭で囲まれており、列柱は競馬場の両側に沿って続いています。エフェソスでも同様にスフェンドーネの入口が狭くなっています。[451] スフェンドーネの曲線が両側に作られ、コースに突き出ている。このスフェンドーネの精巧さは、音楽や演劇の公演での使用と明らかに結びついており、運動競技の重要性の低下を示している。アエザニでは、スタジアムの一方の端は丸みを帯びており、もう一方の端は直線で、精巧な石造りの劇場の舞台を形成していた。最後に、スタジアムの進化の最終段階は、カリアのアフロディシアスで達成される。[452]ここではコースは左右対称で、両端にスフェンドネがあり、全体が列柱と壁で囲まれています。片側には15の開口部があり、そこから観客席へ入ることができ、また、丘の斜面を通ってアリーナへ通じる様々な地下通路があります。このようなスタジアムがローマの円形闘技場と異なるのは、その比率、つまり長さに対する幅の狭さだけです。実際、ラオディキアの大きなスタジアムは実際に円形闘技場に改造されたことがわかっています。[453]

記述されているすべての競技場において、本質的な部分は両端が直線で囲まれた長方形のコースである。発掘された競技場のどれにも痕跡は見つかっていない。 267コースの中央を一直線に並ぶ3本の柱（メタエ）は、ギリシャの競馬場やローマの競技場の特徴であり、現在でもギリシャの競技場に関する手引書や辞書の記述や図面に見られる。この配置に関する唯一の根拠は、ソフォクレスの『エレクトラ』におけるピュティア競技会の有名な記述に対する注釈者である。[454] 彼は、コース上に 3 つの石または四角い柱があり、それぞれの面に ἀρίστευε、σπεῦδε、κάμψον（「強くあれ」、「速くあれ」、「向きを変えよ」）という碑文が刻まれていたと述べている。しかし、この立派な注釈者がそもそも徒競走について言及しているかどうかは全く定かではない。柱に関する記述は、馬の競走に関連している方がはるかに適切である。馬の競走では、読者なら誰でも覚えているように、柱がオレステスに起こったとされる災難の原因となっている。さらに、ほぼ同じ記述が別の注釈者によって戦車競走に関連して繰り返されており、その注釈者はコース上にこのような四角い柱がいくつかあったことを示唆している。しかし、たとえその記述が競技場を指しているとしても、柱がコースの中央にあるとは限らず、もし碑文が刻まれていると仮定すれば、エピダウロスのコースの両側に置かれた四角い柱にも同様に当てはまるだろう。1870年にアテネで最初の二重ヘルメス像が発見されたとき、それはすぐにこれら3本の柱のうちの1本であると結論付けられたが、その後、スタートライン沿いにほぼ元の場所に残された他の3本のヘルメス像の一部が発見されたことで、この見解は成り立たないことが証明された。同時に、ギリシャの競技場にメタエの列があったという考えは放棄しなければならないが、長距離走では、ランナーはおそらくスタートラインの両端の中央に置かれた2本の柱の周りを走ったことがわかるだろうが、これらの柱は金属か木でできていたに違いない。

上述の例から、ギリシャの競技場の歴史をある程度確実にたどることができる。最も単純な形では、両端に2本の線が引かれた長い平行四辺形である。観客は、自然または人工の盛り土の上にコース沿いに立つ。石の座席は、おそらく紀元前5世紀にエピダウロスで初めて登場する。紀元前3世紀後半には、コースの中央付近に、より精巧な石の座席が現れる。そこは通常、名誉ある場所であったようだ。座席列のある湾曲したスフェンドネは、 268ヘレニズム時代。最終的に、両端が湾曲すると、スタジアムはローマの競技場のタイプに近づき、スフェンドネの周囲またはコース全体の周囲に列柱が追加されることで類似性が高まります。実際のレースコースの発展はより速く、競技者のニーズが観客のニーズよりも優先されました。スタートラインとゴールラインは、最初は両側に一時的または恒久的な柱でマークされたようです。これらの柱はエピダウロスに存在し、はるか後の時代にパナテナイア競技場に残っています。柱は、5世紀の壺の運動競技の場面によく描かれています。[455]これらは多くの場合、陶器画家が体育館やパレストラの建物を表すために用いた略記号に過ぎません。徒競走や競馬においては、これらはレースのスタート地点またはゴール地点の柱を表していると考えるのが妥当です。これらは主に赤絵式陶器に見られ、一般的なタイプは、しばしば正方形の台座の上に立つ溝付きの柱です。二重溝のあるスタートラインは確かにマケドニア時代に現れますが、その導入は紀元前5世紀のオリンピアとデルフィの競技場の配置にまで遡る可能性があります。スタートラインの重要性は、碑文に頻繁に言及されていることからも証明されます。最後に、ローマ時代には、これらのスタートラインは柱の列に取って代わられ、その間に何らかの障壁が固定されました。これらの配置の詳細と用途については、実際の徒競走に関連してより分かりやすく説明します。

スタジアムは徒競走以外にも様々な競技に使われていましたが、それらがどこで行われ、どのような準備がなされていたのかは分かりません。上記のデルフォイ碑文は、跳躍、円盤投げややり投げ、ボクシングのために特別な準備がなされていたことを証明しています。円盤投げとやり投げにはスタートラインが使われていたと考えるのが妥当でしょう。これらは間違いなくコースの全長に沿って投げられたはずです。後世にはスフェンドーネでレスリングやボクシングの試合が行われた可能性もあります。しかし、それ以前の多くのスタジアムでは、これらの競技を行うには端に十分なスペースがなく、観客席から遠すぎたでしょう。オリンピアでは 269それらの試合はスタジアムではなくアルティスで行われたと考える根拠が見つかっている。そうでなければ、試合はスタジアムの中央、つまり特別席が設けられていたと思われる場所で行われた可能性が高い。しかし、これらはすべて単なる推測に過ぎない。

270
第13章
徒競走
ギリシャ人にとって、様々な徒競走の長さは競技場の長さによって決められていた。スタディオン競走は、その名の通り、約200ヤードの1周である。ディアウロス競走は、競技場の2倍の長さ、つまり400ヤードであった。ドリコス競走、すなわち長距離競走の長さは、7、12、20、または24スタディオンと様々に記されており、7ハロンから3マイル近くまでとなっている。[456]これらの記述の相違は、おそらく、現在と同様に、異なる祭典や異なる時代において距離が異なっていたという事実によるものと思われる。オリンピアについては、24スタディオンのレースであったという証拠がわずかに支持されている。これら3つのレースは普遍的であったようだ。イスミア、ネメア、パナテナイアでは、競馬場のコースの長さが2スタディオン、つまりスタジアムの2倍であったことから、馬のディアウロス（ἵππιος または ἐφίππιος）と呼ばれる4スタディオンのダブルディアウロスもあった。[457]年齢によって異なるレースがあり、少年のレースは男性のレースよりも短かった可能性がある。プラトンは、体育の理想的な計画を概説する際に、少年は男性のコースの半分の長さを走り、「髭のない」者はコースの3分の2を走るべきだと述べている。[458]彼の計画に事実上の根拠があったかどうかは分かりませんが、オリンピアの女子レースではコースが通常のコースより6分の1短かったことは確かです。[459]これらの純粋な運動競技の他に、軍事目的で導入された鎧を着たレースもありました。 2716世紀末には、松明レースなどの様々な儀式的なレースが行われ、古代の宗教儀式の名残が見られた。

ここで、競技者の年齢について少し触れておくと便利だろう。徒競走に当てはまることは、もちろん他のすべての競技にも当てはまる。

競技者の年齢による区分は、祭典によって異なっていた。オリンピアとデルフィでは、男性と少年の2つのクラスしかなかった。ネアポリスのアウグスタリア祭の規定を記した碑文には、少年競技の出場者は17歳以上20歳未満でなければならないと記されている。[460]アウグスタリアはオリンピアを忠実に模倣して開催されたため、年齢制限はオリンピックの年齢制限と同じだった可能性が高い。しかし、ある程度の裁量が認められており、ヘラノディカエは競技者の年齢だけでなく、体格や筋力も考慮に入れて、かなりの裁量権を行使したと考えるのが妥当である。例えば、アゲシラオスは、他の少年たちよりも体格が大きかったために本来なら失格となるはずだった若いアテナイ人を、少年競技の競技者として認めるよう役員を説得したという話がある。一方、18歳のロドス島のニカシュロスは実際に失格となり、男子競技に出場して優勝した。[461] 少年が大人の中で勝利する可能性があったことは、年齢の上限が高かったことを証明している。20歳の若者が4つのパンヘレニック祭典のオープン種目で勝利したことは、注目すべき記録として挙げられている。[462]これらの事実を考慮すると、パウサニアスが語った、メッセネのダミスクスという男が12歳という若さで少年たちの徒競走に優勝したという話には、多少の疑念を抱くべきだろう。[463]

ネメアとイスミアでは、少年、青年（ἀγένειοι）、成人の3つの区分が見られます。これらの用語で示される年齢は、様々な祭典の規定によって異なりました。後の碑文では、「ピュティアの少年たち」「イスミアの少年たち」という表現が、これらの祭典で定められた年齢範囲内の少年を指すのに用いられていました。[464]おそらく少年たちは12歳から16歳、髭のない少年たちは16歳から20歳だったと思われる。[465] 272他の地域、特に地方の競技会では、はるかに詳細な分類が行われている。ボイオティアのエロティディア祭では、少年たちは「年少」と「年長」に分けられていた。[466]キオス島では、少年、若いエフェボイ、中年のエフェボイ、年長のエフェボイ、男性の5つの階級が見られます。[467]アテナイのテセアでは、アテナイ市民限定の第1、第2、第3年齢の少年を対象とした競技と、あらゆる年齢の少年を対象とした公開競技が行われます。[468]同様に、オリンピックのヘライア祭の女子徒競走では、女子は3つの年齢に分けられます。[469]

スタディオン走はギリシャ人の間で他のあらゆる競技よりも高く評価されていたという、一般的だが誤った考えがある。[470] 徒競走が他の種目よりも優れている、あるいはスタディオン競走が他の徒競走よりも優れているという証拠はありません。確かに、クセノファネスは足の速さが力よりも尊ばれると述べています。彼の時代にオリンピアで行われていた男子の8つの競技のうち4つが徒競走であり、徒競走は五種競技の一部でもあったという事実が、そのような記述の十分な説明となります。しかし、ピンダロスとバッキュリデスの『エピニキア』、あるいはオリンピアの運動競技の彫像一覧を調べれば、クセノファネスの言葉を鵜呑みにすべきではないことが証明されます。ピンダロスの25の運動競技頌歌のうち、6つは徒競走での勝利を称えるもので、その中には五種競技とスタディオン競走での二重勝利を称えるものも1つ含まれています。19は他の種目についてです。バッキュリデスの9つの頌歌のうち3つは徒競走での勝利を称えるものです。オリンピアでは、4種目の徒競走での勝利を記念して45体の像が、ボクシングでの勝利を記念して59体の像が、レスリングでの勝利を記念して39体の像が、パンクラチオンでの勝利を記念して20体の像が建てられた。[471]これらの数字はオリンピアとペロポネソス半島については決定的なものです。これに反する唯一の証拠はアテネから得られます。パナテナイア祭では、スタディオン競走の勝者は50アンフォラの油を受け取り、パンクラティアストは40、その他の勝者はわずか30でした。[472]これらの事実を記録した碑文は少年と若者の競技にのみ言及しているが、おそらく男性向けの競技でも同じ割合が見られたであろう。アテネにおける徒競走の人気は、2世紀のパナテナイア祭で9つもの徒競走が行われたという事実によって示されている。 273五種競技を含めて。我々が所有するパナテナイア祭の壺のうち、他のどの競技よりも徒競走に属するものがはるかに多い。オリンピアでアテナイ人が獲得した勝利のほとんどは短距離走であり、彼らが卓越した成績を収めた他の唯一の競技はパンクラチオンである。これらの事実は、我々が知っているアテナイ人の性格と完全に一致している。アテナイ人の性格は、ある種の無謀な大胆さと冒険好きに加えて、長時間の努力を嫌うという生来の性質を持っていた。[473]しかし、ギリシャの陸上競技の本場はアテネではなくペロポネソス半島であり、少なくともここではスタディオン競走は優位性を享受していなかった。この競走の勝者がオリンピックのエポニモスに選ばれたのは、この競走がリストの最初にあったためだと既に説明されているが、アテネの文学的優位性も一因かもしれない。

ギリシャ人はごく古くから、競走において腰布の使用を捨て、完全に裸で走った。そのため、他のあらゆる運動と同様に、体には念入りに油を塗った。バッキュリデスは、アテナイのアグラウスがダブルディアウロスで、レースのゴール地点で歓声を上げる群衆の中に駆け込み、観客の衣服に油を飛び散らせた様子を描写している。[474]競技者は裸足で、頭もかぶらずに走った。ポルックスが彼らが履いていたと述べている柔らかい革のブーツ（ἐνδρομίδες）は、使者や伝令だけが履くもので、アスリートは履かなかった。[475]花瓶にはそれらの痕跡は見られません。

ランニングトラックのスタート地点（ἄφεσις）は、数インチ間隔で平行に刻まれた2本の溝で示されていたことがわかった。発掘調査の証拠からは、これらの溝が刻まれた石の敷居の正確な年代を特定することはできないが、5世紀の著述家によるスタートライン（γράμμη）への頻繁な言及は、これが5世紀以前からのスタート方法であったことを疑いの余地なく証明している。古い歌にあるように、ここでは伝令が競技者たちに「足を揃えて立つ」よう呼びかけた。これは、花瓶に描かれている様子と全く同じである。[476]開始の合図は伝令が「行け」（ἄπιτε）と叫ぶことによって与えられた。[477]あるいは、戦車競走のように、 274トランペット。[478]当時も今と同じように、走者は良いスタートを切ろうとし、1、2ヤードほど横取りしようとした。しかし、ギリシャの規律方法は、現代のものよりはるかに厳格だった。「スタートが早すぎる者は負ける」と、サラミスの戦いの前の歴史的な会議でアデイマントスはテミストクレスに言った。[479]

R.-f. アンフォラ。
図47. R.-f. アンフォラ。ルーブル美術館。

しかし、二重線は何のためにあったのだろうか？ここでも、平行な溝は石敷居とともに導入された革新ではなく、間違いなくそれ以前の時代の慣習を表しているに違いない。砂に二本の線が引かれていたからこそ、石に二本の線が刻まれたのだ。走者の足場をしっかりと確保するためであったはずもなく、また、ギリシャ人が現代の短距離走者のように両手を地面につけてスタートし、溝が指のグリップを提供したという、自然で魅力的な説を裏付ける証拠は微塵もない。[480]これらの線は、 275両足の位置を示す印が付けられている。なぜこのような印が付けられたのかは不明である。スタート位置としてはやや窮屈に感じられる。おそらく、スタート時の横取りを難しくするためだったのだろう。いずれにせよ、ギリシャのランナーがラインの指示通り、両足を揃えてスタートしたことは確かである。[481]この姿勢はいくつかの花瓶に描かれているが、最も良い例はテュービンゲンのホプリトドロモスの魅力的な青銅像である（図12）。[482]彼は右足を左足より数インチ後ろに置き、右足のつま先は左足の甲とほぼ水平になるように立っている。両膝は軽く曲げられ、体は前傾し、右腕はバランスを保つために前に出されている。全体的な姿勢は、いつでも攻撃を開始できる警戒態勢にある男のものである。左腕の盾は壊れている。ルーブル美術館所蔵の赤絵式アンフォラ（図47）[483]ホプリトドロモスはほぼ同じ姿勢で描かれている。向かい側には、ドレープと月桂冠をまとった役人が右腕を伸ばし、手をやや上向きに後ろに回して立っている。これは実に適切な仕草で、運動競技の場面でよく見られる。まるで彼が走者たちに「位置について、しっかり！」と言っているかのようだ。別の絵には、武器を持たない走者が描かれている。 276スタートの準備として柱の横に立っているランナーの頭上には、スタート地点を早く出発した場合に修正するための二股の棒を持った若い役員が立っている（図48）。足の位置は同じだが、体はより前傾しており、邪魔になる盾がないため両腕を前に伸ばしている。より直立した姿勢は、ハルトヴィヒのマイスターシャーレンから引用した図49に示されている。これらの例で示されている姿勢は、本質的には現代の多くのランナーが採用している姿勢と同じであるが、主な違いは、現代のランナーは足をやや広く開いてスタートするため、その姿勢が窮屈ではないということである。

R.-f. キュリクス。
図48．R.-f. キュリクス。かつてはナポリに所蔵されていた。

R.-f. キュリクス。
図49. R.-f. kylix. Chiusi.

これは5世紀に競技が始まった当初の配置であり、二重溝のスタートラインが使用されている限り、また使用されている場所であればどこでも、この配置は継続された。しかし、時には走者がロープ（ὕσπληξ）または木の棒で作られた障壁の後ろに配置され、このロープまたは棒を落とすことでスタートの合図が出されたようである。[484] 周知のように、ロープは戦車競走で使用され、各戦車の前にそれぞれ別のロープが張られていた。アリストパネス 277は、「一本のロープから」（ὥσπερ ἀπὸ μιᾶς ὑσπλάγιδος）というフレーズを使用して、「一致した」同時動作を示します。[485]壺絵には、徒競走でロープが使われたことを示す痕跡は全く見られない。発掘調査で明らかになった唯一の痕跡はアテネのヘルメス像の列だが、これは帝政時代以前のものではない。スタートラインに沿って四角いソケットに立てられた柱は、ロープを支えるために使われたとは考えられない。なぜなら、そのようなロープはスタートラインの使用と相容れないからである。紀元前3世紀まで徒競走でロープが使われた証拠はなく、その頃にはエピダウロスとアテネの競技場に関する碑文にὕσπληγεςへの言及が見られる。[486] また、詩人リュコフロンが「翼のある走者がバルビスのロープを突き破る」と述べていることからも、このことへの疑いのない言及が見られる。[487] それでもなお、その使用が普遍的であったかどうかは疑問である。ロープがあればフライングは不可能である。しかし、スタートでランナーが横取りするという記述は、ヘロドトスからプルタルコス、あるいはそれ以降の文学作品にも見られる。[488]それでも、ロープが使われることがあったのは確かで、ロープは地面からある程度の高さまで引き上げられ、走者の前でピンと張られ、ロープを落とすことでスタートの合図が出された。後世のエピグラムには、この合図には音が伴っていたと記されている。[489]確たる証拠がないため、現代のスタートゲートのようなバネ仕掛けだったのではないかと推測される。バネ式の狩猟用罠を指す言葉としてὕσπληξが使われていることから、この推測を裏付ける証拠がいくつかある。

また、ランナーの前に置かれた木の棒についても言及されており、その棒を取り除くことがスタートの合図だったという。[490] このような障壁は、帝国時代以前に導入されたとは考えにくく、おそらくローマの競技場から借用されたものだろう。前章で述べたように、アテネとエピダウロスの柱の溝は、このような堅固な障壁を固定するために使われていた可能性がある。

スタッドレースでは、ランナーはヒートに分けられた。 278（τάξεις）は、アルファベットの異なる文字が記されたくじをヘルメットに入れて描かれたものです。[491]オリンピアではおそらくそうだったと思われるが、各ヒートが4つで構成されていたとすれば、Aと記された4つのロット、Bと記された4つのロット、といった具合になる。2回目の抽選は行われず、ヒートの勝者全員が決勝で一緒に走ったため、決勝の勝者は2回優勝したことになるようだ。[492]オリンピアのスタートラインには一度に20人のランナーが入るスペースがあった。短いレースでは参加者が多いことが多く、1回のオリンピアで7人ものクロトニア人が予選を勝ち抜いたという話も聞いている。[493]予選が常に4つに限定されていたと考える理由はない。その数は当然、参加人数とスタートラインの長さによって決まる。このレースを描いたパナテナイア祭の壺絵には、通常4人のランナーが描かれているが、時には2人、3人、または5人のランナーが参加している場合もある。ただし、この証拠から結論を出すのは危険である。なぜなら、絵の中の人物の数は、主にスペースの考慮によって決まるからである。[494]現代の教科書では反対の主張もあるが、確かなことが一つある。それは、予選は不戦勝を必要とせずに済むように組まれていたということだ。奇数ランナーが1人の場合は予選に1つずつ割り当てられ、2人以上の場合はそれ自体で予選が組まれた。長距離レースで予選が用いられていたかどうかは、我々には判断できる証拠がない。

スタート地点では、ランナー同士は石の敷居に立てられた杭で区切られ、後にはより頑丈な柱で区切られるようになった。同様の杭や柱がゴール地点や折り返し地点にも設置された。これらの杭にはロープが張られ、コースの全長にわたってランナー同士を隔てていたという説もある。しかし残念ながら、この自然で魅力的な説明を裏付ける証拠はなく、現存する証拠もそれを否定するものである。ランナー同士が互いに足を引っ掛けたり、つまずかせたり、横切ったりして妨害し合っていたという話も時折耳にする。[495]このような卑劣な行為 279不正行為は稀であったようで、もちろん厳しく禁じられていた。オリンピアの競技者は、あらゆる不正行為を慎むという厳粛な誓いを立てた。しかし、ロープで区切られたコースでは、このような行為は不可能である。もちろん、ロープで区切られていない長距離走に限られていた可能性もある。しかし、これは単なる推測であり、証拠が乏しいことから、これらの柱の別の説明を探さなければならない。まず第一に、これらは走者のためのガイドポストとして機能したに違いない。200ヤードもの長さの広いトラックでは、補助なしでまっすぐ走るのは決して容易ではないため、これは非常に必要な補助であった。おそらく、それぞれの柱は特別な記号や色で区別されていたのだろう。そして、ディアウロスでは、走者はこれらの柱の周りを回り、それぞれが自分の柱の周りを回ったのだろう。最後に、ゴール地点でテープが使われることは知られていなかったようで、これらの柱は、接戦のゴールを判定する審判員にとって非常に有用な基準線となったに違いない。最初に自分の柱に触れた者が勝ち、次の走者はそれぞれの柱に触れなければならなかったのかもしれない。しかし、これは単なる推測に過ぎない。

パナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。
図50．パナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。（Mon. d. I. I. xxii. 7 b.）

スタッドレースでは、各ランナーはスタート地点の反対側の柱までまっすぐ走りました。他のレースの走り方は、判断するのがより困難です。オリンピアの列の中央のソケットは他のものより大きく、ドルプフェルト博士は 280ディアウロスとドリコスでは、他の柱は撤去され、中央の柱だけが残され、すべての競技者がその周りを走ったという意見がある。ディアウロスでは、このようなシステムでは、外側からスタートした者は中央からスタートした者に比べて著しく不利になり、その不利は折り返し地点での混乱と混雑によってさらに顕著になる。したがって、走者はそれぞれ自分の柱まで走り、左に折り返して平行なトラックに沿って戻った可能性が高いと思われる。より長いレースでは、この異論はそれほど重要ではなく、陶器に描かれたドリコスの描写は、すべての走者が両端の中央の柱の周りを何度も走ったことを示しているようだ。初期のパナテナイア祭の陶器（図50）には、4人の走者が粗い柱に向かって左に走っている様子が描かれている。先頭の走者はちょうど柱に到達し、左足がそれを通り過ぎたところだが、まだ折り返していない。走り方から、柱はゴールではなく折り返し地点を示していることがわかる。[496]

パナテナイア祭のアンフォラ。
図51. パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.609。ニケラトスのアルコン時代、紀元前333年

パナテナイア祭の壺には、短距離走者と長距離走者のスタイルの違いがはっきりと表れている。 281後者のスタイルは素晴らしい。腕は体の横にぴったりとくっついているが、硬直することなく自由に振れ、体はわずかに前傾し、胸を前に突き出し、頭をまっすぐに伸ばしている。そして、足の指の付け根で走り、かかとを過度に上げることなく、大きく弧を描くような大股で移動する（図51）。フィロストラトスによれば、彼もまた、スプリンターのように、スパートをかける際に腕を翼のように激しく振ったという。[497] この翼のある走者という概念は、一見するとほとんどグロテスクに見えるスタディオ走者の初期の表現に影響を与えたようだ。彼は両腕と指を広げて、一連の跳躍で前進しているように見える（図52）。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図52．パナテナイア祭のアンフォラ。ミュンヘン、498年。6世紀。

これらの絵画を批判する際には、パナテナイア祭の壺に描かれた主題が通常、慣習的な方法で扱われていることを忘れてはならない。これらの壺の中で最も古いものは6世紀の古風な作品であり、最も新しいものは4世紀の古風な作品であり、宗教に関連する物品によくあるように、初期の時代の慣習が保存されている。 282後期の作品では、初期の画家の限界と主題の極めて困難な点を考慮に入れると、画家たちは短距離走の本質的なポイントを再現することに成功していることがわかります。ランナーは足の指の付け根でしっかりと走り、かかとは長距離走よりもやや高い位置にあります。膝は高く上げられ、体はまっすぐです。腕の動きは最初は誇張されているように見えますが、壺絵と短距離走のスナップ写真を比較すると、すべての短距離走者が腕を使っていることがわかります。アメリカ人は確かに走ることを科学にまで高めており、そこで私は有名なアメリカ人トレーナー兼アスリートの言葉を引用します。「短距離走では腕が非常に役立ち、この事実の重要性は一般的に過小評価されています。腕は曲げた状態で、体の横ではなく、ほぼまっすぐ前後に動かされます。」[498]これはまさに花瓶に見られるものです。では、なぜその効果はグロテスクなのでしょうか。それは、花瓶の画家が右腕を右足と連動させ、左腕を右足と連動させているのに対し、実際には右腕は左足と連動して動くからです。同様の間違いは、馬の絵にもよく見られます。どちらの場合も、間違いの原因は、動作を正確に表現することの難しさと、特に上質な赤絵式花瓶に当てはまる芸術的な理由の両方にあります。短距離走者の横顔は常にぎこちなく見えるため、画家は自然をより良く表現しようとします。しかし、ギリシャ人が実際に私たちと同じように腕を使っていたことは、後期のパナテナイア祭の花瓶のいくつかでは腕がかなり正確に表現されていること（図53 ）、そして時には6世紀の花瓶でも、図52の先頭を走る走者のように、腕が正確に表現されていることからもわかります。[499]動きのグロテスクさは、指を伸ばす際の硬直した様子によってさらに強調される。これもまた純粋に芸術的な特徴であり、したがって、最近ある人気講師が行ったように、現代のアスリートが模倣すべき例として挙げる必要はない。実際、ギリシャの短距離走者の動作は現代のものほど激しくなく、これはギリシャには200ヤードより短いレースがなかったことを考えれば当然のことである。

ディアウロスやヒッピオスでは、スタイルはそれほど 283激しい。現存する壺の中には、こうした出来事を描いたものもあるかもしれないが、銘文がないため断言することはできない。アテネで発見された破片の一つには「私はディアウロスの走者だ」という銘文があり、予想通り、そのスタイルは短距離走者と長距離走者の中間のものである。腕は振られているが、短距離走ほど激しくはなく、歩幅は長く均一で、膝は過度に高くは上がっていない。[500]アテネで発見された別の断片には、ドリコスの典型的な腕の位置と短距離走者の高い動作が組み合わさっているのが見られます。残念ながら、この断片には銘文がありません。[501]

パナテナイア祭のアンフォラ。
図53．パナテナイア祭のアンフォラ。4世紀。（ステファニ著『CRアトラス』1876年、図版1）

これらの壺に描かれた人物の体型は大きく異なっている。初期の壺では、肩と太ももがたくましく、ずんぐりとした体格で髭を生やした人物が主流である。後期の壺では、手足がより長く描かれている。短距離走者の細さは、時に痩せこけているほど誇張されている。一方、長距離走者の中には、手足が長いにもかかわらず、その距離に対して体格が重すぎるように見える者もいる。彼らは、200ヤードや4分の1マイルでは優秀かもしれないが、3マイルのレースには重すぎるアポクシュオメノスのようなタイプである。

教科書でギリシャ人に帰せられている特異性 284ランナーが走る際に、肺活量のすべてを尽くして叫びながら走ることで、より大きな努力をするよう自分を励ます習慣がある。このようなばかげた、あり得ない習慣の唯一の証拠は、キケロの修辞的な一節である。[502]彼はギリシャの陸上競技、ましてや陸上競技が最盛期を過ぎていた同時代の陸上競技について権威とみなすのは到底無理がある。また、ギリシャ人が深い砂の中でレースをしていたという記述を信じる必要もない。確かにルキアノスは、体育館で若者たちが砂の中を走る練習を厳しい運動形態として描写しているが、[503]しかし、デルフィの競技場の入念な準備に関する記録は、競馬場が全く異なるものであったことを証明している。

陸上競技の各分野における各地域の実力について、正確な評価を下すのは難しい。証拠は断片的すぎ、また期間も非常に長いためである。パウサニアスが記録した数々の驚異的な競技は、多くがローマ帝国時代のものである。ギリシャ独立期においては、ペロポネソス半島ではスパルタ人とアルカディア人が徒競走で最も成功を収め、ペロポネソス半島以外ではクロトニア人とクレタ人が成功を収めたと言って差し支えないだろう。[504]後者の長距離走における優秀さは、クセノフォンがトラペゾスで一万人の残党によって行われた競技会について述べた記述によって示されている。その競技会では、なんと60人ものクレタ人がドリコスで競い合った。[505]歴史の中で、多くの著名なランナーについて触れてきました。これらに加えて、スタディオドロモス（競技場）の選手であり五種競技選手でもあったクロトンのファイロス（後述します）と、紀元前5世紀の長距離ランナーでスパルタのラダス（紀元前125年にスタディオドロモスのレースで優勝したアカイアのラダスとは別人です）の名前を挙げることができます。ラダスがゴールに到達した瞬間、勝利のまさにその瞬間に亡くなったという通説は、当時の最も有名なランナーのトレーニングとは到底相容れません。これは、ラダスを描写した碑文の誤解から生じた神話であると思われます。 285ミロン作の走者の像。[506]パウサニアスは、彼が勝利後まもなく、帰路で亡くなったとだけ述べている。ギリシャの走者の成績を現代の走者と比較する手段はない。ウサギを追い抜いて捕まえることができた短距離走者の話は聞いているが、[507]コロネアからテーベまで馬と競争して馬に勝った別の走者について。[508]周知のとおり、フェイディッピデスはアテネからスパルタまで2日間で走りました。オリンピアの長距離レースで優勝したアゲウスは、113年に勝利の知らせをアルゴスにその日のうちに伝えたと伝えられています。さらに優れた記録は、エピダウロスで発見された4世紀のドルモスの碑文に記されており、彼は「男らしさの模範」として、オリンピックでの勝利の知らせをエリスからエピダウロスにその日のうちに伝えたと記録しています。直線距離は約90マイルです。[509] これらはすべて比較するには曖昧すぎる。このような乏しい証拠は、ギリシャ人が一般的にランニングにおいて高い水準の卓越性を獲得し、彼らが持っていたかもしれない優位性は短距離走よりも長距離走で発揮されたことを示唆している。

鎧を身に着けた種族が初めて登場したのは、6世紀末のことだった。[510]これは軍事演習であり、その導入は、当時すでに競争のプレッシャーの下で失われつつあった、陸上競技の実践的な性格を回復しようとする試みであった。その実践的な性格は当然プラトンの賛同を得、彼は理想国家において重装甲と軽装甲の競走を導入することを提案した。専門のアスリートよりも兵士市民全体にアピールするこの競技は非常に人気があり、その絵画的な美しさによって人気が高まり、壺絵師の好む題材となった。同じ理由で、少なくとも後世においては、純粋な陸上競技ほどの競技としての重要性は持たなかったようである。これは専門家のためのレースではなく、障害物競走や制服競走のような、軍事スポーツにおいて人気があり、かつ価値のある混合競技の範疇に属していた。したがって、オリンピアをはじめとする各地で、鎧を着た競走は適切な競技であった。 286運動プログラムに近い、[511]それは、運動トレーニングと実生活とのつながりを示した。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図 54. R.-f.キリックスはエウフロニウスのものとされる。パリ、国立図書館、523。

武装競走には多くの種類があり、距離、装備、ルールがそれぞれ異なっていた。これらの競技の中で最も過酷だったのはプラタイアのエレウテリア祭で行われたもので、フィロストラトスによれば、その理由の一つはコースの長さ、もう一つは選手を頭からつま先まで覆う完全な鎧の着用、そしてもう一つは、ある競技者が特定の条件を満たさなければ不合格となるという注目すべきルールがあったためである。 287一度優勝した者は再び出場して敗退した場合、死刑に処せられた。おそらくこの規則は、以前の優勝者は二度目の出場を許されないという意味に過ぎないのだろう。[512]ネメアでは4スタディオンのヒッピオス競技で競走が行われ、オリンピアとアテネでは2スタディオンのディアウロス競技が行われた。[513]他の場所では距離が異なっていたかもしれない。同様に装備も異なっていた。オリンピアの走者は当初ヘルメットと脛当てを着用し、丸い盾を携行していた。競技者用に25個の盾がそこに保管されていた。脛当ての着用は後に廃止された。[514]花瓶の絵、 288主にアテナイの慣習を反映したこれらの資料は、紀元前520年以前は使用法が様々であったものの、それ以降は脛当てが一般的になり、紀元前450年以降は完全に姿を消したことを示している。[515]走者が武器を携行していたという証拠はない。このような慣習の危険性は明らかである。このように武装した重装歩兵の行列が二倍の速さで進むのをよく見かけるが、これらは 289しばしば人種として表現される。[516]それらを単なる軍事パレード、あるいはアテネの祭典で行われたことが知られているような競技と考える方が、より安全で合理的​​と思われる。

R.-f. キュリクス。
図55．R.-f. キュリクス。かつてベルリンに所蔵されていた。（JHS xxiii. p. 278.）

レースの様々な詳細が花瓶に描かれている。パリにあるエウフロニウス作の赤絵式花瓶には、レースの準備の様子が描かれている（図54）。中央には、杖を持ったローブを着た役人か調教師が立っており、その周りには様々なランナーが練習している。そのうちの一人は鎧を身に着けており、他の者たちは、おそらくスタティウスが描写したような予備のギャロップを行っているのだろう。[517]スタート地点の位置については既に述べた。オリンピアでこのレースのために用意された盾の数から判断すると、予想通り、参加者は通常大勢いたようである。ターンを描いたいくつかの壺を見ると、非武装のディアウロスではどうであれ、鎧を着たランナーはそれぞれ個別の柱の周りを走るのではなく、中央の柱の周りを全員で走り、左に曲がったことがわかる。この重要な瞬間は、おそらくエウフロニウスのキュリクスの左側のグループに描かれている。左側のランナーはちょうどターンを終え、戻り始めているが、まだ歩調が合っていない。別の壺には2人のランナーが描かれている。1人はターン前にペースを調整しており、もう1人はまさにターンしている最中である（図55）。彼らの姿勢から、ターンは柱の周りで行われ、ランナーは単にラインに沿って走るだけではなかったことがわかる。 290ベルリンにある赤絵キュリクスには、レースの全容が描かれている（図56）。片面には3人のランナーが描かれている。右側のランナーはスタート位置におり、左側のランナーはターン地点のポールを回り込もうとしている。この2人のランナーは左へ移動し、すでにスタートを切っている中央のランナーは右へ移動する。反対側には、3人のランナーが全速力で走っている様子が描かれているが、そのうちの1人は後ろを振り返るという致命的なミスを犯している。彼は仲間のランナーの不公平さに抗議しているのだろうか？

R.-f. キュリクス。
図 56. R.-f.キリックス。ベルリン、2307年。

R.-f. キュリクス。
図57. R.-f. キュリクス。大英博物館、E.818。

最後に、大英博物館の赤絵式花瓶には、レースのゴールが描かれている（図57）。ゴールポストを通過した髭を生やしたランナーが、ゴールに到達したライバルを勝利の表情で振り返っている。ライバルは、ゴールにたどり着くと、不満げに盾を投げ捨てたように見える。勝者は、脱いだばかりのヘルメットを手に持っている。この仕草は、多くの花瓶に見られ、勝利の象徴であるように思われる。オリンピアの灼熱の太陽の下、熱い砂の上を走る400ヤードのレースのゴールで、重くて扱いにくいヘルメットを脱ぐこと以上に自然なことがあるだろうか。この動作は、素晴らしいイニングを終えてパビリオンに戻る際に帽子を脱ぐクリケット選手を思い起こさせる。ランナーのスタイルについては、多くを語る必要はないだろう。腕を振る様子はスタディオン走者のスタイルに似ており、対称性を保つために、壺絵師は常に右腕を右脚と連動させ、盾を持つ左腕は一般的に静止させている。パナテナイア祭で描かれた走者のタイプ 291予想通り、ホプリトドロモスの選手は他の競技の選手よりも頑丈で重厚である。大英博物館にあるホプリテスの像は、フィロストラトスがこの競技に役立つ特性として挙げている、脚の長さに対する体の長さを示しており、さらに、彼らは平らな足で走っていることにも注目すべきである（図58）。しかし、このような例があるにもかかわらず、ある外国人考古学者は、ホプリトドロモスは一連の跳躍によって前進したと主張し、そこから跳躍がこの競技の最良のトレーニングであり、したがってパウサニアスが記述したホプリトドロモスの練習像は走っているのではなく跳躍している姿を表しているという理論を導き出した。ギリシャのアスリートは、確かに一部の崇拝者からあまりに不当な扱いを受けてきた。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図58. パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館、B.608。ピュトデロスのアルコン時代、紀元前336年

5世紀に武装レースが人気を博した理由の一つは、ペルシア戦争後にスポーツを活気づけた軍事的熱狂の精神と、見世物としての魅力にある。不釣り合いな衣装を着た男たちが全速力で走る光景にはどこか滑稽さがあり、武装レースの喜劇的要素は アリストパネスの『鳥』にも表れている。[518]ペイステタイロスは、奇妙な羽毛と冠羽をつけた鳥の合唱隊が舞台に進んでくるのを見て、それをディアウロスを走るために集まる重装歩兵に適切に例えている。特に折り返し地点での混雑では、面白い出来事が頻繁にあったに違いない。例えば、壺には、盾を落としたり、それを拾うためにかがんだりする走者がよく描かれている。[519]この種のレースは当然ながら様々なバリエーションを生み出し、その証拠は壺絵に見ることができる。ミュンヘンの赤絵キュリクスには、2人の武装した走者が左に向かって走っており、明らかに古風なスタイルで盾を前に掲げている（図59）。他の3人は反対方向に走っており、うち2人は兜だけをかぶっていて、残りの1人は武器を持っていない。壁に掛けられたスポンジやその他の道具から、この場面はアスリートが練習している体育館で行われていることがわかる。しかし、ここで示唆されているのは、走者が周回を終えると盾を置いて次の周回を盾なしで走り、おそらくその後兜も脱ぐというレースのことであることは間違いない。詳細については確証はないが、壺絵は、このようなバリエーションが様々な場所で存在していたという一般的な事実を立証している。[520]

R.-f. キュリクス。
図 59. R.-f.キリックス。ミュンヘン、1240年。

292前述のランパダドロミアとオスコフォリアでは、喜劇的な要素がさらに顕著に表れている。[521]これらの古い儀式的な競走は、体育館や青年の訓練と関連しているとはいえ、真の陸上競技の範疇にはほとんど入りません。これらは現代のジムカーナに見られるような競技であり、したがってここで詳しく説明する必要はありません。

トーチレースはギリシャ全土に広く普及し、ローマ時代まで人気が続いた。アテネではパナテナイア祭、エピタフィア祭、テセア祭でトーチレースが行われ、ソクラテスの時代にはベンディス祭で馬に乗ってトーチを掲げるレースが制定された。トーチレースは夜に行われた。主な種類は2つあり、1つは個人戦、もう1つはチーム戦である。前者の場合、ランナーはアカデミアのプロメテウス祭壇からスタートし、街へと走り、最初にトーチに火を灯して到着した者が勝者と宣言された。ランナーが卵運び競争をする少年のようにかがみながらトーチを灯し続けようとする姿は、観衆の間で尽きることのない笑いを誘い、狭い門をくぐって街に入ると、下品な 293陶工地区の住民たちは、けたたましい平手打ちで彼らを追い払った。[522]チームレースは、アガメムノンの有名な比喩から誰もが知っている。チームのメンバーはコースの途中に一定間隔で配置され、最初のランナーが2番目のランナーにたどり着くと、たいまつを手渡し、最後のランナーにたいまつが届くまでこれを繰り返した。たいまつがまだ燃えている状態で最初にゴールしたチームが勝者と宣言された。チームは元々部族の代表であったに違いない。紀元前1世紀には、さまざまなパレストラからチームが言及されているのが見られる。例えば、ティメアスやアンティゲネスのパレストラ、あるいはリュケイオンの少年たちの勝利が記録されている。[523]チームの訓練は、ギュムナシアコルコイ、または特別役員であるランパダルコイによって行われるボランティア活動（λειτουργία）であり、チームが勝利した際には、彼らの名前が碑文に記されている。さまざまな年齢の少年や若者のためのトーチレースがあった。アリストパネスは、トーチレースと狩猟を、聡明な若者の流行の娯楽として語っている。[524]後世になると、聖火リレーは碑文の中で青年期の若者に期待される義務の一つとして言及されるが、運動競技というよりは儀式的な義務として扱われる。[525]このレースの宗教的な性格はローマ時代にも維持された。スキロス島からの碑文には、部族の松明レースで不正行為を行った者（奴隷か自由民かを問わず）に対する罰則が規定されている。奴隷の場合は鞭打ち刑に処され、主人は罰金を科せられる。自由民またはランナーの場合は罰金を科せられるだけでなく、「冒涜者で呪われた者」とみなされる。[526]

ギリシャの走者たちがどのような訓練方法を用いていたかは、ほとんど知られていない。オリンピアとデルフィの体育館には、実際の競技場と同じ長さのランニングトラックが設けられており、オリンピアのトラックには溝付きのスタート台が設置されていた。そのため、走者たちは競技と同じ条件下でスタート、そして同様に重要なターンを練習することができた。持久力を養うために、彼らは重い砂地を走った。アリストテレスは、体育館で行われていた運動として、走ること、というよりはむしろ膝をついてよちよち歩くことを述べている。[527]後になってエピクテトスから、長距離走者のトレーニングは短距離走者のトレーニングとは異なっていたことがわかった。 294食事、マッサージ、食品に関する規定はあるが、詳細は何も教えてくれない。[528]フィロストラトスは、長距離走者は全コースを走る代わりに8スタディオンか10スタディオンだけを走ったと述べており、これは現代の慣習と全く同じである。[529]堕落した時代には、アスリートたちはインチキ薬や呪術にも頼っていた。スギナの煎じ薬は脇腹痛の治療薬として勧められ、同様の目的で馬の歯で作った帯を身につけるランナーもいた。アスリートは昔から迷信深いものだ。[530]

295
第14章
跳躍とホルター
跳躍は軍事訓練ではなく、平和な娯楽である。もちろん、兵士が行く手を阻む障害物を飛び越えられることは、時として役に立つ。しかし、ホメロスの叙事詩に登場する族長は、そのような敏捷性を発揮するのに適した服装をしていなかった。長い影を落とす槍と足元まで届く塔のような盾を携えてミケーネ式に戦場へ向かった場合も、後の時代の重装歩兵のように青銅の鎧を身にまとった場合も同様である。逃走や追撃には、戦車と馬に頼っていた。したがって、跳躍は彼の訓練の一部ではなく、ホメロスでは平和なパエキア人の商人の技としてのみ言及されている。ピンダロスはホメロスの伝統に忠実に、最初のオリンピック競技でヘラクレスが導入した競技の中に跳躍を含めておらず、プラトンも兵士市民の訓練に跳躍を用いることはなかった。競技祭では、跳躍は五種競技の一種目であったが、独立した競技として存在したことはなかった。しかし、跳躍は常に人気のある運動であり娯楽であったに違いなく、6世紀から5世紀にかけてのその人気は、壺絵に頻繁に描かれていることからもわかる。五種競技の選手は、跳躍用の重りを手に持っている姿で描かれることがあり、跳躍は五種競技の代表的な種目と考えられていたようだ。[531]おそらく、跳躍用重りが少なくとも後世において身体訓練で果たした役割が、その重要性の根拠となったのだろう。それらは現代のダンベルとほぼ同じように使用され、現代のダンベル運動の多くはギリシャ人にも知られており、特に医療体操において自由に実践されていた。

296陸上競技で認められた跳躍種目は、走り幅跳びのみであった。その理由は明白である。ギリシャは柵や生垣のある土地ではなく、自然の障害物といえば小川や溝くらいしかなかった。ギリシャ人が走り高跳びや深跳び、ましてや棒高跳びを行っていたという主張には根拠がない。確かに馬上での跳躍競技（図174）では槍や棒を使用していたが、いわゆる跳躍棒は現在ではやり投げか計測棒として広く認識されている。一部の壺絵は走り高跳びを描いている可能性もあるが、立ち幅跳びを描いている可能性も十分にある。高いところから跳ぶ様子や深跳びを描いたものは一つもない。

このような運動が全く行われなかったと断言するのは軽率であろう。しかし、少なくとも競技会では知られていなかったことは確かである。パレストラや体育館での日常生活では、記録に残されていない無数の運動や技が行われていたに違いない。ルキアノスは、体育館の選手たちが走者のようにその場から動かずに飛び跳ね、空中に蹴りを入れていたと描写している。[532]この運動は現代のジムでは「膝上げ」として知られており、セネカが「洗濯屋の跳躍」と表現したものと同じであると思われる。[533]浴槽の中で服の上で飛び跳ねる男の動きに似ていることから。アリストパネスの『リュシストラタ』に登場するスパルタのランピトは、彼女の肌の色と体型を運動訓練のおかげだとし、外国の体育館やダンススクールでは珍しくない、飛び跳ねながら交互に足で尻を蹴る運動について言及している。[534]別のスパルタの女性は、この技を千回繰り返して記録を樹立したと主張している。しかし、これらの技は運動競技というよりはむしろ舞踏の領域に属するものであり、とはいえ、舞踏はギリシャの身体訓練の重要な部分であったことを忘れてはならない。その価値は主に優雅でリズミカルな動きにあったが、その練習にはさまざまな跳躍、ホップ、投げ、蹴りも含まれていた。ホップ（ἀσκωλιασμός）[535] は人気の娯楽であったが、ギリシャ人が 297ジャンプは、ホップ、スキップ、そしてジャンプだった。[536]ディオニュシア祭では、油を塗ったワインの入った革袋に飛び乗るという人気の競技がありました。見事に飛び乗ってそのまま留まることができた者は賞品として革袋を受け取り、失敗した者の転倒は民衆にとって限りない娯楽となりました。ヘンリー・バルフォア氏によると、この競技は今でも北ギリシャで行われているそうです。

ギリシャ人は穴（σκάμμα）に飛び込んだ[537]その地面は丁寧に掘り起こされ、平らに整地されていた。同じ用語 skamma はレスリングリングにも使われる。地面をほぐすのに使われるつるはし (σκαπάναι) は、壺に描かれた運動競技の場面によく登場し、つるはしを使った掘削作業は、特にレスラーやボクサーにとって貴重なトレーニング手段と考えられていた。[538]スカンマの地面は、跳躍者の足跡が残るように柔らかく作られていた。足跡が規則的でない限り、跳躍は計測されなかったとフィロストラトスは述べている。つまり、跳躍者が転倒したり、つまずいたり、片方の足がもう一方の足より前に着地したりした場合は、跳躍はカウントされなかったということである。[539]ギリシャ人はあらゆる運動競技においてスタイルを非常に重視した。注釈者や辞書編纂者が記録したファイロスに関する伝説を信じるならば、スカンマの長さは50フィートであった。この話のあるバージョンでは、ファイロスはスカンマから5フィート先の硬い地面に飛び降りた際に足を骨折したとされている。このようなジャンプが可能であれば、決してあり得ない事態ではない。[540]

スタート地点（βατήρ）はスカンマの一端にあった。壺絵には、地面に立てられた槍や棒、あるいは陸上競技場のスタート地点を示す柱のようなもので、スタート地点が示されている。[541]スタジアムの石造りのスタートラインがバッターとして使われていた可能性がある。この言葉は単に踏み台や敷居を意味する。バッターは硬くてしっかりしていたに違いない。[542]しかし、 298それが木製だったのか石製だったのかは断定できません。陸上競技で跳躍板が使われていたという証拠は一切ありません。[543]

ジャンプはロッド (κανόνες) によって測定されました。[544]個々の跳躍は杭または砂に引かれた線でマークされていた。大英博物館の壺（図67）には、空中で跳躍する人物の像の下に3本の垂直線が描かれており、エトルリアのカーネリアンに描かれた跳躍者の下にも同様の3本の線がある。これらは以前の競技者の跳躍を示しているが、杭または砂に引かれた線と解釈することもできる。確かに、時折示唆されているように、競技に活気と危険を与えるためにそこに立てられたスパイクや矢ではない。曲芸師は剣やスパイクの上で宙返りをすることはあったが、曲芸師は通常、自由市民ではなく奴隷の少女であり、ギリシャ人は曲芸と陸上競技の違いを十分に理解していた。

エレウシスで発見された鉛製のホルター。
図60．エレウシスで発見された鉛製のホルター。アテネ国立博物館、9075。

ギリシャの跳躍選手は一般的に跳躍用重り（ἁλτῆρες）を使用していた。これらの重りは石または金属でできており、形状と重量にかなりのばらつきがあった。いつから使用されるようになったのかは不明である。ホメロスはそれらについて言及していないが、紀元前6世紀初頭にはすでに存在していたことがわかる。この時代のものとして、エレウシスで発見された鉛製の銘文入り重りがあり、おそらく一対のうちの1つで、エパエネトスという人物が跳躍競技での勝利を記念して奉納したものと思われる（図60）。[545]それは単に長さ約4.5インチの長方形の鉛片である。 299長さは1.5インチ、幅は1.5インチで、側面はわずかに凹んでおり、深さは両端で1.25インチ、中央部では1インチ未満となっている。重さは4ポンド2オンス（1.888kg）である。

大英博物館所蔵のホルター。
図61. 大英博物館所蔵のホルター。（a）オリンピアで発見されたホルターの鋳型、長さ11-1/2インチ。（b）カミルスで発見された石灰岩製のホルター、長さ7-1/2インチ。（c）鉛製のホルター、長さ8インチ。

壺絵を見ると、6世紀から5世紀にかけては様々な形状のホルターが存在していたことがわかる。主な種類は2つある。初期の黒像式壺では、ホルターはほぼ半円形の金属または石でできており、まっすぐな側または下側に深い窪みがあり、持ちやすくなっている。両端の棍棒状の部分は同じ大きさで、湾曲した平たいダンベルのような形をしている。このタイプは6世紀以降には見られなくなり、6世紀末にかけて、ホルターは前方に突き出た部分を大きくし、後方の部分を小さくすることで改良された。このタイプのホルターには数多くの改良版が壺に見られ、主に棍棒状の部分の大きさや形が異なっている。大英博物館には、このようなホルターが1組所蔵されている（図61）。鉛製で長さは約8インチ、中央の手は快適に握れるようになっている。片方は破損しており、もう片方は約2ポンド5オンスの重さである。 （1.072 kg）。アテネで発見された同様の一対の石器は、コペンハーゲン博物館に所蔵されている。それらはやや短く、重い（それぞれ1.610 kgと1.480 kg）上に、くぼみが非常に狭いため、中央ではなく、小さい方の端を持っていたと考えられる。

この棍棒状のタイプと並んで、5世紀には細長く、おおよそ 300金属または石の半球状のブロックで、中央が最も厚く、両端は尖っているか丸みを帯びており、上面は親指と指を握るための穴が開けられているか切り取られている。これらは、パウサニアスが紀元前5世紀後半にミキュトスによって奉納されたアゴンの像が持っていると記述した「昔ながらの」ダンベルである。このタイプの興味深い例が2つあり、どちらも石製で、コリントスで発見され、現在はアテネ博物館にある一対のハルテレスと、オリンピアで発見され、現在はベルリンにある単一のハルテレスがあり、その鋳造品は大英博物館で見ることができる。コリントスのもの（図62）は、長さが約10-1/4インチ、深さが4インチ、幅が3インチである。中央から少し離れたところに切り込みがあり、片側のくぼみは親指を、もう片側のくぼみは4本の指を握るためのものとなっている。オリンピックのホルター（図61）は、より大きく、より原始的な作りである。右利き用で長さは11.5インチ、重さは10ポンド以上あり、大英博物館にある鉛製のホルターの4倍の重さがある。石の表面は粗く仕上げられており、握りやすいように両側を削ってグリップ部分を作っている。

コリントスで発見された石製のホルター（長さ10インチ）。
図62．コリントスで発見された石製のホルター（10インチ）。

5世紀以降、ローマ時代までハルテレスの形状に関する証拠は存在しない。ローマ時代の運動競技像の複製には、円筒形の新しいタイプのハルテレスが描かれており、同じものがモザイクや壁画にも見られる。[546]それは単に中央部が外側よりもわずかに狭い円筒形である。 301両端はサイコロ箱のような形をしており、ダンベルを使った運動には非常に便利だが、以前のタイプほどジャンプには便利ではなかっただろう。このタイプがいつ登場したのかは不明である。大英博物館には、ロードス島のカミロスで発見されたこのタイプの興味深い例が所蔵されている（図61）。これは石灰岩製で長さ7.5インチ、親指と各指を握れるように丁寧に溝が刻まれている。後世の著述家によると、ハルテレスは通常、石ではなく鉛でできていたという。

フィロストラトスは、2種類のハルテレスを区別している。「長いハルテレス」は「肩と手を鍛える」ものであり、「球状のハルテレス」は「指も鍛える」ものである。[547]これらは、5世紀に普及していた2つのタイプとは一致しないことは明らかです。パウサニアスはこれらのタイプの少なくとも1つを「時代遅れ」と見なしており、フィロストラトスは彼自身の時代に使用されていたハルテレスについて語っています。彼はハルテレスを「五種競技の発明であり、その名前が示すように跳躍のために発明された」と説明していますが、この目的での使用に関する彼の考えは非常に曖昧です。[548]彼はそれらを主にトレーニング手段と見なし、すべての運動選手が「重いか軽いかを問わず」同様に使用すると述べている。したがって、彼の言う「長いハルテール」は、ボクサーやレスラーなどの重い運動選手が使用するものであり、球形のものは、ランナーや槍投げ選手などの軽い運動選手が使用するものと思われる。前者は円筒形のハルテールと同一視でき、後者は、おそらく木や鉛の球に過ぎず、西暦5世紀初頭の医学者が、手の痛風に苦しむ人のために推奨しているようなものである。[549]

花瓶には、ハルテールの使い方がはっきりと描かれている。原理は立ち幅跳びと同じで、腕の振りを利用して脚の跳躍を補助する。跳躍者はハルテールを頭と同じ高さかそれよりも高い位置まで前方に振り上げ、同時に力強く下方に振り下ろす。 302体を曲げて、両手が膝のすぐ下に来るようにします。実際のジャンプは、戻りのスイングで行われます。両手が前に振られ、重心が前方に移動すると、戻りのスイングで曲げられていた膝が勢いよく伸ばされ、手綱の振りと脚の推進力が合わさって体が前方に推進されます。立ち幅跳びの場合は、この予備動作を2、3回繰り返すことがあります。

R.-f. ペリケ。
図63. R.-f. pelike、大英博物館、E.427。

壺絵に最も頻繁に描かれているのは、この予備的な振り上げ動作である。大英博物館所蔵の赤絵式ペリケ（図63）には、跳躍の準備をする若者が描かれている。前に出された右足はまっすぐで、彼はちょうどハルテレスを前に振り上げようとしているところである。彼の向かいには、縞模様と斑点模様の長いローブを着た笛吹きが立ち、二重笛を吹いている。跳躍は常に音楽を伴うものであった。しかし、なぜ跳躍者が特にこの補助を必要としたのかは明らかではない。フィロストラトスは、ギリシャ人が跳躍をあらゆる運動の中で最も激しいものと考えていたことを理由として挙げている。しかし、これはあまり納得のいく説明とは言えない。初期の頃は、笛の演奏はあらゆる運動の一般的な伴奏であった可能性が高い。アルゴス人は笛の伴奏に合わせてレスリングをしていた。キュプセロス、アドメトス、モプソスの胸像には、音楽に合わせてボクシングをする姿が描かれており、壺には、フルート奏者が円盤投げをする人の練習を伴奏する様子や、それほど頻繁ではないが槍投げをする人の姿が描かれている。[550]ディスコやハルテレスのリズミカルな動きは、音楽の旋律によって助けられていたのかもしれません。しかし、跳躍とフルートの特別なつながりは、ハルテレスがすでにダンベルとして使われ始め、大人数の体操の伴奏として音楽が非常に役立つことがわかった時代に遡るのではないかと私は考えています。

ブランコの典型的な2つの瞬間、そしてそれゆえにアーティストが通常選ぶのは、上昇の頂点である。 303スイングと下降スイングの最下点という2つのタイプは、密接に段階的に変化する一連の中間タイプによってつながっている。[551]

R.-f. クレーター。
図64．R.-f. クレーター。コペンハーゲン（？）。（Annali、1846年、M.）

上向きの振りの好例は、カンパーナがデンマーク国王に贈呈した赤絵式クラテル（図64）に見られる。これは体育館での生活を描いたもので、若者たちが五種競技の練習をしている様子を表している。壁にはケースに入ったディスコスが掛けられている。中央には笛吹きが立っている。左側では、若者がハルテレスを力強く上向きに振り上げている。彼の体は大きく後ろに反り返り、体重は後ろにある右足にかかっており、左足は振り上げによって地面から持ち上げられている。彼の隣にはやり投げ選手が立っており、やりの紐を調整し、投げるために腕を引いている。笛吹きの向こうにはディスコス投げ選手がディスコスを投げようとしている。3人ともそれぞれの運動の似たような段階で描かれている。彼らは音楽に合わせて動いているように見える。 4番目の人物像もまた跳躍者の姿である。彼は走者が急にペースを落とすような姿勢をとっている。おそらく彼は走り幅跳びの練習をしており、短い助走の後、跳躍前に腕を振り上げるために体勢を崩しているのだろう。上向きに振り上げる動作は黒像式陶器にも見られるが、より力強さに欠け、腕はやや高く上げられ、少し曲がっている。

R.-f.
図 65. R.-f.キリックス。ボローニャ。 (Jüthner、Ant. Turn. 16.)

下向きの振り子は、ボローニャで発見された赤絵キュリクス（図65）に表現されている。同じモチーフは多くの赤絵壺に繰り返されているが、それ以前の時代のものには見られない。 304花瓶。壁に掛けられたストリギルやその他の装飾品からわかるように、場面は体育館で展開されている。中央にいるローブを着たトレーナーは杖に寄りかかり、2人の跳躍選手の練習を指導している。両側の柱と槍は、跳躍選手が飛び出すバテルの位置を示している。音楽に合わせて、あるいは号令に合わせて行われる運動の印象を受ける。おそらくギリシャのトレーナーは、現代の指導者が跳躍を教えるのと同じように、生徒たちに「番号で」跳躍を教えていたのだろう。いずれにせよ、描かれている姿勢は、跳躍選手が跳躍前にハルテレスを振る際に不可欠な姿勢であり、単なる体操運動ではない。また、ある著者が示唆したように、この場面は跳躍選手が高いところから飛び降りる様子を描いたものでもない。この姿勢で重りを付けて跳躍すれば、おそらく宙返りをするか、頭から着地するだろう。

R.-f. fylix。
図 66. R.-f.キリックス。ブルギニヨン・コル。 ( Arch. Zeit.、 1884 年、 xvi.)

別の赤絵キュリクスには、空中で跳躍する選手の素晴らしい絵が描かれている（図66）。そのスタイルは完璧で、選手は高く跳び上がり、両腕と両脚は前方にほぼ平行に伸ばされている。この壺には、体育館での練習風景も描かれている。右側には、棒で間違いを正そうと構えているトレーナーが立っており、左側には、やや奇妙なスタイルでハルテレスを振る別の選手がいる。これについては後ほど改めて触れる。キュリクスの反対側には、別のトレーナー、円盤投げ、そして別の選手が描かれており、地面にはつるはしが置かれている。

着地直前に、ジャンパーは素早く両腕を後ろに引きます。この動きによってジャンプの飛距離が伸び、しっかりと安全に着地することができます。 305この瞬間は、大英博物館所蔵の黒像式コリント式アンフォラの模造品に見事に表現されている（図67）。跳躍者の下にある3本の線は、既に説明したように、他の競技者の跳躍を表している。やや後の時代の場面は、キウージの墓にあるエトルリアの壁画にも描かれている。[552]ジャンパーはまさに着地しようとしているところで、体はほぼまっすぐです。

B.-f. アンフォラ。
図67. B.-f. アンフォラ。大英博物館、B.48。

ハルテレスの振り方と壺に描かれた姿勢は一見すると走り幅跳びよりも立ち幅跳びに適しているように見えるが、ギリシャの跳躍は 306そのため、通常は立ち跳びとして表現されてきた。しかし、黒像式陶器と赤像式陶器の両方において、跳躍者がハルテレス（手綱）をつけて走る姿を描いた作品が数多く見られる。[553] 初期の壺はグロテスクではあるものの写実的であるため、その証拠は非常に貴重である。これらの壺に描かれている走り方は、ハルテレスの使用と決して矛盾するものではない。それは、跳躍力を高めるために歩幅を使う現代の走り幅跳び選手の走り方とは異なり、最後の跳躍に備えて手足と筋肉を準備するための、短く弾むような数歩からなる走り高跳び選手の走り方に似ている。そのような走り方のやや誇張された描写は、ライデンのパナテナイア祭のアンフォラに見られる。[554]五種競技を表しており（図108）、後世の図はエウフロニオスの赤絵キュリクスの内側に描かれている（図68）。跳躍する人物は、大英博物館のキュリクスの盾の意匠として現れており、ホプリトドロモスがレースのために武装している様子を表している。[555]これらの場合すべてにおいて、助走は類似しており、手綱の上下の揺れと完全に一致する。ジャンパーは両腕を体の横に近づけてスタートし、手綱を前に持ちながら短い助走を取る。バッターに近づくと、図に示すように体勢を崩す。 307図64。馬はそうしながら手綱を上に振り上げ、ゆっくりとした歩幅で前に進みながら再び振り下ろし、振り戻した瞬間に飛び立つ。このような走り方は、ジャンプ用の重りを使用する現代のプロの騎手のやり方に合致している。[556]

R.-f. キュリクス。
図 68. R.-f.キリックス。 (クライン、エウフロニウス、306 ページ。)

つまり、ギリシャ人は確かに走り幅跳びを練習していたようで、おそらく立ち幅跳びも練習していたのだろう。五種競技に関しては、パナテナイア祭のアンフォラに見られるやや疑わしい証拠は、走り幅跳びが行われていたことを示唆している。

競技中の近代五種競技選手は常にハルテールを使用していたようだが、体操では跳躍も練習されていた。 308重りなし。跳躍者がハルテレス（腕輪）を振るのと同じように腕を振っている様子が描かれている場合もあるが、いくつかの花瓶には全く異なるタイプのものが見られる。[557]跳躍者は両足を揃え、膝をしっかり曲げ、両腕を前に伸ばして立っている。ある壺では、低い台座かプラットフォームの上に立っているように見え、向かい側には短い柱があり、クラウスは跳躍の準備をしていると推測している。しかし、この姿勢は走り高跳びだけでなく走り幅跳びにも適しており、ミュンヘンの赤絵キュリクスの内側には、ほぼ同じ人物像が描かれているが、柱は彼の前ではなく後ろにある。この姿勢の最良の例は、ハウザー博士所有の赤絵ペリケ（図69）に見られる。跳躍者の向かい側には、ローブを着たトレーナーが立ち​​、命令のジェスチャーで手を伸ばしている。これらの人物像が跳躍者を表していることは疑いようもないが、走り幅跳びか走り高跳びかは断言できない。確かなことは、跳躍は立ち幅跳びであるということである。

R.-f. ペリケ。
図69．ハウザー博士所有のR.-f. pelike。（JHS xxiii. p. 272.）

跳躍用重りを使うと、跳躍距離が大幅に伸びる。重りなしの走り幅跳びの現在の記録は24フィート11と3/4インチだが、跳躍用重りと跳躍板を使うと、おそらく補助なしでは21フィート以上跳べなかったであろう跳躍者が29フィート7インチを跳んだことがある。しかし、重りも跳躍板も、これらの数値とギリシャ人に帰せられる偉業との間の矛盾を説明することはできない。最近まで、ギリシャ人は50フィート以上跳んだと一般的に言われ、おそらく信じられていた。跳躍がギリシャ人の国民的運動であったという事実を最大限に考慮したとしても、50フィートの1回の跳躍は物理的に不可能である。2つの説明が考えられる。ギリシャ人の跳躍は1回の跳躍ではなかったか、あるいは記録が全くの作り話であるかのどちらかである。

ギリシャの跳躍は、ホップ、ステップ、ジャンプの3段階だったという説があり、その場合、ファイロスに帰せられる55フィートの跳躍は非常に素晴らしい記録ではあるが、不可能ではないかもしれない。残念ながら、この説を裏付ける証拠は全くない。跳躍が三段跳びだったという説については、現在でもギリシャ北部の一部地域で三段跳びが行われているという事実が、いくらかの証拠となるかもしれない。しかし、この事実だけでは十分な証拠とは到底言えない。 309証拠は存在せず、私は、その記録とされるものの根拠となっているすべての証拠を否定する十分な理由があると信じています。証拠は、（1）ファイロスが55フィート跳んだと述べている有名な碑文、558 近年の、ほとんどが年代不明の注釈者や辞書編纂者の様々な記述。(3) アフリカヌスの記述によると、オリンピック競技大会29（アフリカヌスの時代より700年か800年前）で優勝したキオニスという人物が52フィート跳んだという。

アフリカヌスの52フィートは、おそらくアルメニア語ラテン語のテキストの読みである22フィートの単純な間違いでしょう。注釈者やその他の人々のさまざまな記述はすべて、ファイロスのエピグラムと、「穴を飛び越える」というフレーズの使用に関するあることわざ収集家による説明に遡ることができます。[559]何か並外れたものや過剰なものを表すために用いられ、警句とは別に独立した価値はない。

この碑文に登場するファイロスは、注釈者たちによってクロトンのファイロスと同一人物とされている。クロトンのファイロスは紀元前5世紀前半にデルフォイで五種競技で2回、徒競走で1回優勝したが、オリンピアでは優勝できなかった。彼は自費で装備した船でサラミスの海戦に参戦した。アリストパネスは、おそらく同一人物と思われるファイロスを著名な人物として言及している。 310走者。デルフォイに彼の像があり、パウサニアスがそれを見たという。また、アレクサンドロス大王は、アジアでの戦利品の一部をクロトンに送ることで彼の功績を称えたと言われている。彼は明らかに人気のある英雄であり、その功績についてあらゆる種類の物語が生まれるような人物だった。しかし、ヘロドトス、アリストファネス、プルタルコス、パウサニアスは皆彼について言及しているものの、エピグラムや跳躍については何も知らない。さらに、ある記述によれば、エピグラムは彼の像の台座に刻まれたという。この台座と碑文の一部は最近デルフォイで発見されたが、言うまでもなく、エピグラムの痕跡はない。エピグラムがいつ書かれたのかは分からない。確かに、同時代の記念エピグラムではない。最初にこのエピグラムに出会う​​のは、ハドリアヌス帝の時代に生きたことわざの収集家ゼノビオスであり、その文体の不自然さはこの時代のエピグラムの特徴である。しかし、それがいつ書かれたにせよ、真剣な証拠とは到底言えない。スポーツに関する逸話は悪名高いが、スポーツに関する警句はスポーツに関する逸話以上に信憑性に欠ける。アンソロジーには、ミロやラダスといった有名なアスリートに関する警句が数多く収められているが、その中には信じがたいものも少なくない。ある警句によれば、ミロはオリンピアで4歳の雌牛を拾い上げ、アルティス川を勝利の意を込めて一周した後、その雌牛を殺し、一日で全て食べてしまったという。この並外れた食の偉業を説明する理論はまだ誰も提唱していないが、この話はファイロスの跳躍と同じくらい確かな証拠に基づいている。ギリシャ人がことわざに5や10という数字を使っていたという事実だけでも、私たちが「半ダース」や「1ダース」と言うのと同じように、驚異的な跳躍を描写しようとする警句家が55という数字を選ぶ理由を十分に説明できる。

ローマ時代には、ハルテレスはダンベルとして使われていた。医学書に残されたこうした運動の詳細から、それらが現代の運動と非常によく似ていたことがわかる。[560]アンティルスは、この「手綱投げ」（ἁλτηροβολία）を3種類説明している。1つ目は腕を曲げ伸ばす運動で、腕と肩を強化する。他の2つの運動では腕を伸ばしたまま動きにほとんど関与せず、ボクシングのように腕を前に突き出して突進するか、交互に曲げ伸ばす運動である。 311胴体をまっすぐにする。前者は主に脚を強化し、後者は背中を強化する。ガレノスは、体の側筋を強化するための後者の運動のバリエーションを追加している。実践者はハルテレスを6フィート離して置き、その間に立って、まず右手で左側のハルテレスを持ち上げ、次に左手で右側のハルテレスを持ち上げ、それらを元に戻し、この動作を繰り返す。胴体の重要な筋肉を発達させるための運動に重点が置かれているのは興味深い。なぜなら、ギリシャの彫刻や花瓶にこれらの筋肉が注意深く表現されていることから、ギリシャ人の運動によってこれらの筋肉が著しく発達していたことがわかるからである。レスリング、跳躍、円盤投げはすべてこれらの筋肉の発達に役立った。腰回りに軽い衣服がないことも同じ結果に寄与し、何よりもギリシャ人は立ったり歩いたりすることはあっても、座ることはめったになかったという事実が影響した。現代において、これらの筋肉は一般人の筋肉の中で最も発達が悪く、その原因は、現代のスポーツの性質、服装、そして何よりも座り方の習慣、特に極めて不適切な座り方にある。古代の彫刻では顕著に見られる腸骨稜上の肉の隆起が現代人の体型にほとんど見られないこと、そして腸骨線の形状に違いが見られるのは、こうした原因によるものと考えられる。[561]

312R.-f. オイノコエ。
図70. R.-f. オイノコエ。大英博物館、E.561。

ハルテレスがダンベルとして初めて使われたのはいつだったのでしょうか？確かな証拠はありませんが、ギリシャ人が初めて運動トレーニングの国家的重要性に気づいたペルシア戦争の頃が、その習慣が始まった可能性が高いと私は推測します。ハルテレスのそのような使用の最初の兆候は、赤絵式陶器に見られます。それは跳躍に関連して始まったと私は推測します。いくつかの陶器の絵画から、跳躍のさまざまな動きとハルテレスの振りが、クラスでリズミカルに練習されていたことが示唆されているのを見てきました。ハルテレスの振りを独立したエクササイズとして取り上げると、すぐに馴染みのある、そして価値のあるダンベルエクササイズになります。このエクササイズを当時のギリシャ人が意識的に身体運動として行っていたわけではありません。それは跳躍者のためのエクササイズであり、跳躍のために行われたものでした。ハルテレスの振りが他のエクササイズにも役立つことがすぐにわかりました。図66では、左側に若者がハルテレスを横に振っている様子が描かれており、頭は伸ばした左腕の方を向いており、右腕は曲げられ、手は胸の高さにある。このタイプの図像はいくつかの壺に見られ、左腕を伸ばしている場合もあれば、右腕を伸ばしている場合もあるが、頭は常に伸ばした手の方を向いている。さて、この図像を、槍投げ選手が槍を投げるために引き絞っている図像と比較すると、体、腕、脚、頭の位置は両者で同一であることがわかる。したがって、これは槍投げにヒントを得たハルテレスの運動であり、槍投げ選手が投擲に必要な特殊な筋肉を鍛え、特殊な姿勢を練習するために考案したのではないかと思われる。大英博物館所蔵の赤絵式オイノコエ（図70）には、この振り方の中間的な姿勢が見られるかもしれない。このハルテレスの横振り運動は、現代の体育館でよく見られる運動の一つです。もともと跳躍選手ややり投げ選手のために考案されたこうした運動は、後にトレーナーや医師に採用され、彼らの身体訓練体系に組み込まれました。ハルテレスの使用に関するこの推測的な歴史は、後世の壺絵において、運動競技の場面が怠惰な青年たちの集団に取って代わられた後も、ハルテレスが運動訓練の象徴として壁に掛けられている様子が頻繁に見られるという事実によって裏付けられています。

313
第15章
ディスクを投げる

ホメロスの叙事詩ではディスコを投げることについて頻繁に言及されていることを覚えておくとよいだろう。[562]パトロクロスの競技で投げられた重りは「ソロス」と呼ばれる未加工の鉄の塊だった。ディスコスという言葉はすでに特別な運動競技の意味を獲得していたようだが、ホメロスの「ソロス」には特に運動競技的な意味はなく、おそらく元々は岩、その後鉄の塊を意味していたのだろう。後世の著述家は時折「ソロス」をディスコスと同義語として用いており、注釈者や辞書編纂者はこの2つの用語を区別することに苦労している。[563]彼らの恣意的でしばしば矛盾する区別は、今でも私たちの辞書や注釈書に残っています。彼らによれば、ディスコスは平らで、ソロは丸くて球形です。ディスコスは石でできており、ソロは金属でできています。ディスコスには穴があり、紐を使って投げられます。ソロは固いものです。最初の区別はかなり正確です。ディスコスは多かれ少なかれ平らで、ソロは丸みを帯びた塊です。材質に関しては、ディスコスは石と金属で作られていたことがわかっています。ソロも石または金属でできていた可能性があります。穴と紐については、権威によって意見が分かれています。ディスコスにそれらを帰属させる者もいれば、ソロに帰属させる者もいます。それらがソロに属していたことは、その言葉が使われているすべての箇所で否定されています。それらがディスコスに属していたことは、記念碑によってさらに決定的に否定されています。エラトステネスに帰せられるこの誤りの起源は、おそらく、丸い物体に紐を巻き付けて転がす、ある一般的なゲームにあるのかもしれない。 314この種の「ルッツォーラ」と呼ばれる演奏は、今でもイタリアの一部地域で道路上で行われており、歩行者にとって非常に危険である。[564]直径約30センチの丸い石、あるいは処理によって改良されると信じられているチーズを使って遊ぶ。この間違いのより可能性の高い説明は、JL・マイレス氏が私に提案し、第2章ですでに受け入れられているもので、イリアス第23歌の注釈がずれてしまい、穴と紐はディスコスやソロではなく、同じ箇所で言及されているκαλαῦροψという単語に属するというものである。この単語は通常、羊飼いの杖と解釈されるが、マイレス氏は、1つまたは複数の穴の開いた石を紐に取り付けた一種のボラ、つまり現在南米で牛を捕まえるのに使われ、ギリシャの田舎では今でも少年たちの遊び道具になっている道具だと説明している。どのような説明であれ、穴と紐はディスコスにもソロにも関係がなく、ソロが別の運動用具であったという主張にも根拠はない。 315ディスコスから。ディスコスを「クォイト」と訳すのは誤りであり、非常に誤解を招く。

B.-f. アンフォラ。
図71. B.-f. アンフォラ、大英博物館所蔵、B.271。

紀元前5世紀の円盤投げは青銅製であったが、ホメロスの叙事詩に登場する円盤投げは石製であった。そのため、ピンダロスは英雄ニケウスとカストルに、自身の時代の青銅製の円盤投げではなく、より古い石製の円盤投げを投げさせている。[565]石製の円盤は、6世紀の黒像式陶器に厚い白い物体として明確に表現されている（図71）が、金属製の円盤はこの世紀末以前に導入されたに違いない。大英博物館には、ケファレニアで発見された6世紀の銘文が刻まれた青銅製の円盤が所蔵されている（図73）。

アイギナ島で発見された青銅製のディスコ。
図72．アイギナ島で発見された青銅製の円盤。ベルリン。

当博物館には、様々な銘文や彫刻が施された大理石の円盤が所蔵されています。[566]しかし、大きさや形は青銅製の標本とほとんど変わらないものの、実用にはあまりにも脆く薄いため、銘文から明らかなように単なる奉納品であった。円盤に銘文を刻んで奉納する習慣は古代から存在しており、オリンピアに奉納されたイフィトスの円盤からもそれがわかる。金属製の円盤に関しては、我々はより幸運である。我々が所有する15点の標本のうち、4点は恐らく奉納品であろうが、そのうち1点は確実に、おそらく3点は実際に使用されていた。残りは間違いなく使用目的で作られたものである。それらの重量と寸法は、次の表から最もよくわかる。

316
居場所を見つける。 博物館。 体重（キログラム） 直径（センチメートル） 厚さ（mm）

  1. オリンピア オリンピア、インベントリー番号7567 5.707 34 5-13
  2. コルフ島 BM 2691 3.992 23 6-13
  3. ゲラ ウィーン 3,800 28 7
  4. アミクラエ アテネ、デ・リダー、カタログ番号530 3.349 19
  5. オリンピア オリンピア、インベントリー番号4257 2.945 (?) 22 6～12歳
  6. オリンピア オリンピア、インベントリー番号12,892 2.775 18 11-12
  7. オリンピア ローマ、キルケリアーノ美術館 2.378 21、21.5
  8. オリンピア オリンピア、インベントリー番号2859 2.083 19、22.5 端に3つ
  9. シチリア島 BM 248 2.075 21 5
  10. オリンピア ベルリン 2.023 17.5 9-10
  11. アイギナ島 ベルリン 1984年 21
  12. オリンピア ベルリン 1.721 20 7
  13. オリンピア ベルリン、Inv. 2286 1.353 (?) 20.5 4
  14. オリンピア オリンピア、インベントリー番号12,891 1.268 17 4-12
  15. ケファレニア BM 3207 1.245 16.5 5
    これらの円盤のうち、1番は同心円で装飾されており、片面にはコリントスの五種競技選手プブリウス・アスクレピアデスの献辞が、もう片面には祭壇守の名前が刻まれている。日付がそれぞれOl. 255と456と異なる理由は既に説明済みである。[567]その様式と重量から、これは純粋に奉納品であり、使用を意図したものではなかった可能性が高い。No.9とNo.11は鋳造青銅製で、片面には跳躍者の像、もう片面には槍投げ者の像が彫刻されている（図72）。彫刻は、大英博物館の円盤にある槍投げ者の像を除いて、最良の時代のものである。この像は、偽物ではないとしても、おそらく後から追加されたものである。重量とサイズはNo.8とNo.10に非常に近いが、平らで縁が鋭いため、実際に使用されたことがあるかどうかは疑わしい。No.11には同心円の装飾も施されている。No.3には元々イルカが象嵌されており、おそらく銀製であった。No.12は鉛製で、おそらく重量がかなり減少している。非常に摩耗しているNo.15も、かなり重かったに違いない（図73）。そこには、6世紀の古風な文字で次のような碑文が刻まれている。[568]「エクソイダスは私を偉大なるゼウスの双子の息子、彼が高潔な魂を持つケファレノス人を征服した青銅の円盤に捧げた。」

317美術作品に描かれた円盤の寸法は、当表に示されている寸法と一致しています。花瓶においても、円盤はしばしば図1や図2のように同心円で装飾されたり、様々な形の十字や点で装飾されたりしています。また、ゲラ出土の円盤に描かれたイルカは、アテネの象徴であるフクロウに対応しており、フクロウはアッティカの花瓶によく描かれています。[569]

使用しないときは、ディスコスは一種のスリングに収納され、その両端は結び目になっていました。このようなスリングに入ったディスコスは、壁に掛けられていたり、若者の手に持たれていたりする様子がよく描かれています（図17）。

エクソイダスのディスコス。
図73. エクソイダスの円盤。大英博物館、3207。

競技で使用される円盤の大きさや重さについて明確な結論を出すのは難しい。円盤はどれも多かれ少なかれ摩耗しており、そのため重さは概算値に過ぎない。しかし、それらはいくつかのグループに分けられるようだ。最もよく識別できるグループは8～11番、そしておそらく12番で、約2.1キログラムの標準を示唆している。2番と3番、そして4番と5番はそれぞれ4.0キログラムと2.8キログラムと、より重い標準を示唆しており、14番と15番は1.3キログラムの標準を示している。これらの標準の差は、パウサニアスが証言しているように、少年たちが 318男性よりも小さくて軽いディスコを使用していた。[570]基準は時代や場所によって大きく異なっていたことは疑いない。オリンピアでは、3枚の青銅製の円盤がシキュオン人の宝物庫に保管されていた。[571]五種競技の競技者の使用のために、そこで使用された円盤は他の場所で使用されていたものよりも重かったと思われる。[572]残念ながら、オリンピアでは円盤投げ競技は一度しか行われなかったものの、そこで発見された8つの円盤投げには大きな違いがあり、オリンピアについてさえ結論を出すことはできません。紀元3世紀にプブリウスが奉納した重い奉納円盤投げから何らかの推論を導き出すとすれば、後世には円盤投げの重量が大幅に増加し、当然ながら競技にとって大きな不利益となったということでしょう。確かに、現存する円盤投げの中で最も軽いものは、6世紀のケファレニアの円盤投げです。

現存するわずかな記録からは、使用された円盤の重さを特定する手がかりはほとんど得られない。パイロスは円盤を95フィート投げたとされ、フィロストラトスは英雄プロテシラオスが100キュビト以上投げたと述べているが、その円盤はオリンポスの円盤の2倍の大きさだったという。[573]スタティウスは再び、フレギュアスがアルフェウス川の最も広い部分に円盤を投げ渡したと描写している。[574]これらのデータは、古代の著述家が強調した、円盤が重い物体であったという事実と一致する。復活したオリンピック競技では、2キログラムの円盤が使用されている。これは金属製の芯を持つ木製で、不格好で醜い物体であり、権威は全くなく、あらゆる点で古代の円盤に比べてはるかに劣っている。J. シェリダンは1906年のアテネで自由投げで135フィート8インチを投げ、窮屈で人工的なギリシャ式投げでは1908年の競技で124フィート8インチを投げることに成功した。したがって、男子の円盤はおそらく2キログラムより重かったと思われる。通常はそうであったが、常にそうであったわけではなく、すでに述べたように、エクソイダスははるかに軽い円盤を使用していた。

円盤が投げられた場所は βαλβίς と呼ばれていました。バルビスについての私たちの知識は、フィロストラトスの難解で誤解されやすい一節からのみ得られています。[575] アポロンが円盤で誤って殺したヒュアキントスの死について述べている。「バルビスは小さく、 319一人分の重さで、後ろ以外はマークされており、右足を支え、体の前部を前に傾け、もう一方の足の体重を支え、その足を前に振り上げて右手でフォロースルーする。」次に、明らかにミロンのディスコボロスに基づいた、おそらく体操の手引書からの抜粋と思われる、ディスコの投げ方の説明が続く。「投げる人は頭を右に曲げ、かがんで（右）側をちらりと見て、ロープのように引いてディスコを投げ、右側のすべての力を投げる。」

この記述から分かるのは、バルビスは前方と側面に線で区切られていたが、後方には線がなかったため、投擲者は好きなだけ予備動作を行うことができたということだけである。それが何らかの形で高台であったことを示すものは何もなく、ましてや現代のギリシャ人がいわゆる「ヘレニズム様式」で採用したような傾斜台であったことを示すものは何もない。[576]この並外れた台座は長さ80cm、幅70cmで、高さは後ろが15cm以下、前が5cm以上である。この台座に関する唯一の根拠は、先ほど引用したフィロストラトスの文章の古い誤った解釈に対するキーツ博士の解釈である。たとえ古いテキストが正しかったとしても、その証拠は、その考えの明白な不条理さ、そして円盤の数多くの描写のすべてにおいて、そのような台座の痕跡が全くないという事実の前では無価値である。また、指摘されているように、次の言葉は明らかにミロンの円盤を想起させるものである。傾斜した台座の上で前傾したミロンの彫像を想像できるだろうか。もしそうであれば、ハーバート・スペンサーが、彫像が顔から倒れそうになっていると批判したことには、確かにいくらかの言い訳があるだろう。

競技場では、円盤投げと槍投げは、スタート地点を示す石板の列（βαλβῖδες とも呼ばれる）から行われたと考えるのが自然である。コースの両側に一定間隔で配置された石柱は、投擲距離を測るのに役立っただろう。しかし、バルビスをスタートラインと同一視する直接的な証拠はない。ピュティア祭の契約書を含むデルフォイ碑文には、[577]「取り決め」についての言及が見られます 320五種競技の契約金は8スタテルだった。これは、ディスコと槍投げ競技の取り決め、つまりバルビと投擲の計測手段を指していると思われる。

投擲距離は、バルビスの最前線から円盤または槍が落ちた場所までで計測され、競技者は失格となるため、この線を越えてはならないことは明らかである。[578]体育館では、この線は両側に地面に突き刺した槍によって一時的にマークされるか、ペルニチェ博士が示唆したように砂の上に線を引くことによってマークされるかもしれないが、彼がこの線が描かれていると考えている特定の壺の解釈には同意できない。[579]スタティウスが記述したように、円盤が落ちた場所は杭または矢で印がつけられていた。[580] いくつかの花瓶には、そのような印を置いたり取ったりしている円盤が描かれている（図74）。

R.-f. キュリクス。
図 74. ( a ) R.-f.キリックス。キウージ。 ( b ) R.-f.キリックス。ヴュルツブルク、357、A。

現代の「フリースタイル」では、直径2.5メートルの円形エリアからディスコスが投げられ、投げ方はハンマー投げの変形であり、投げる人の体が2、3回転する。古代には、このような投げ方や円形エリアの痕跡は見られない。 322その分野において効果的であるとはいえ、ハンマー投げや重り投げで得られた経験がなければ、そもそも発明されたかどうかは疑わしい。

円盤投げは、近代オリンピックでこの種目が復活したことにより、近年実用的な関心を集めている。残念ながら、現在流行しているどちらのスタイルも、考古学的な観点から満足できるとは言えない。古代の投げ方についての知識は、ほぼ完全に遺跡に頼っている。乏しい文献資料には、独立した価値はない。幸いなことに、遺跡資料は非常に豊富で多様である。2つの彫像、すなわち「立つ円盤」と「ミロンの円盤」は、一流の重要性を持ち、これらの作品は、より低級な芸術におけるタイプに影響を与える偶発的な出来事とは無関係である。これらに加えて、この主題に関連する多数の花瓶、青銅器、硬貨、宝石がある。しかし、これらの証拠に基づく計画のほとんどは、著者が2つの重要な要素を認識していないため、多かれ少なかれ不十分である。[581]第一に、一見すると様式に違いが見られるのは、動機の違いではなく、芸術的な原因、つまり素材や空間の違い、あるいは芸術家の年齢や様式の違いによる場合が多い。第二に、ギリシャの投擲の原理は常に同じであったように見えるが、個々の演者の様式は現代のゴルファーの様式と同じくらい多様であったことは疑いようがなく、こうした様式の違いは当然芸術作品にも反映された。したがって、多くの著述家が行ってきたように、壺に描かれたすべての姿勢を単一の一連の動きに無理やり当てはめようとするのは、ばかげているのである。

投擲の原理は、ミロンの円盤投げ図（図13）に明確に示されています。投擲者は、右足を前に出して立ち、左手で円盤を前方に振り上げ、右手でそれを掴み、頭と体を右に回転させながら、勢いよく下方後方に振り下ろします。このとき、右足が体全体の回転軸となります。固定点を中心としたこの体の回転は、ゴルフクラブのスイングと同様に、円盤投げの本質的な要素です。 323力は、単に体と重さをつなぐだけの腕からではなく、太ももの持ち上げと体の振りから生まれる。

2体の彫像に限定して見てみると、予備動作では足の動きは必要ないことがわかります。しかし、この単純な図式では、円盤投げの選手が左足を前に出した中間姿勢を描いた多くの壺絵や青銅像を説明することができません。このような姿勢は頻繁に見られる2つのタイプがあり、これらは円盤投げの通常の方法に属するものだと確信できます。

R.-f. キュリクス。
図76.大英博物館所蔵のR.-f.キュリクス、E.6。

  1. ディスクボロスは両手でディスクを体の前に持つ（図76）。
  2. 彼は円盤を右手に平らに持ち、右手を外側に向けて円盤が前腕に当たるようにする。左手は通常、頭上に上げる。[582]

B.-f. ケレベ。
図77. B.-f. ケレベ。大英博物館、B. 361。

これらの姿勢のうち最初のものは、予備姿勢とミロンの彫像との自然なつながりである。足の動きがなかったとすれば、右足が常に前に出ていたと予想される。多くの場合そうであるが、大多数では左足が前に出ている（図77）。この状況は、偶然や不注意によるものとは考えにくい。 324あるいは、ギリシャ彫刻全般に見られる左足を前に出す傾向にさえ当てはまる。他の細部の均一性は注目に値する。前に出した足は常にまっすぐか、ほぼまっすぐで、もう一方の足は多かれ少なかれ曲がっている。右手は常に円盤を握り、左手はそれを支えているだけである。したがって、投擲者は左足を前に出して立ち、あるいは左手で円盤を前に振り出すときに左足を前に出したと結論づけざるを得ない。では、左足を前に出したこの位置から、ミロンの彫像の位置へどのように移動したのだろうか。足の切り替えは、右足でさらに一歩前に出すか、左足を後ろに引くかの2つの方法で行うことができる。前者は、1896年のオリンピック競技大会で一部の競技者が採用した方法である。左足を前に出して、投擲者は両手で円盤を肩の高さまで持ち上げ、円盤を後ろに振り出す瞬間に右足を前に出し、実際の投擲を行う際に再び左足を前に踏み出した。この方法は3つのステップのためのスペースを必要とし、この前進運動によって推進力が促進される。 325もう一方の方法は、一歩分のスペースしか必要とせず、左足を振り子のように、まず前に、次に後ろに、そして最後に再び前に振ることで、ゴルフクラブの予備的なワッフルのように、体の振りを助けるのに少なくとも同等の効果があるように思われる。どちらの方法も効果的であり、花瓶から判断すると、両方の方法が用いられていた可能性が高い。前者の方法は図79に、後者の方法は図78に示されている。

アマシスのR.-f.クレーター。
図78. アマシスのR.-f.クラテル。コルネト。

R.-f. ペリケ。
図79. R.-f. pelike、大英博物館、E. 395。

図66の内部。
図80. 図66の内部。

右手に平らに置かれた円盤を持つ第二のタイプを調べると、これらの結論が裏付けられます。このタイプは、芸術的要因による差異の優れた例です。身体の姿勢は、古代の青銅器や花瓶に見られる硬直した直立姿勢から、エウフロニオス作とされる花瓶に描かれた優雅な曲線を描く前かがみの人物像まで様々です（図80）。身体は前傾している場合もあれば、直立している場合もあり、大きく後ろに反っている場合もあります。しかし、重要な点は腕の位置であり、これは常に一定です。円盤は右前腕に寄りかかり、左手は頭上に上げられているか、前方に伸ばされています。これらのすべての場合において、表現されている瞬間は円盤を後ろに振る瞬間であることに疑いの余地はありません。右手の位置は 326左腕を上げて体を揺らしながらバランスを取る間、円盤が滑らないようにするには、外側に向けることが必要です。このタイプの最良の例は、1903年にバーリントン美術クラブで展示された美しい小さなブロンズ像です（図81）。ここでは、右足は十分に前に出ており、右膝は曲げられ、ミロンの彫像と同様に、体重は完全に右足にかかっており、左足はつま先だけで地面に触れています。これが右足の通常の姿勢です。しかし、左足が前に出ているのが通常の姿勢である最初のタイプと同様に、右足が前に出ている例外が多数見つかったように、ここでも左足が前に出ていることがあります。[583]この変化は投擲スタイルの変化を示している。前振りで左足を前に出した投擲者は、すでに見たように、右足を前に出すか、左足を後ろに引いてミロンの像の位置に到達しなければならない。左足を後ろに引いた場合、左手で最初にディスコスを放すことができ、その場合、ディスコスは右手で後ろに振り戻され、左足はまだ前に出ている。しかし、左足を先に後ろに引いた場合、彼はしばらくの間ディスコスをまだ持っていることになる。 327両手は前に出ているものの、右足は前に突き出したままで、この姿勢を示す花瓶では、左足が地面に軽く着地し、体がわずかに前傾していることが観察される。この変化が起こる正確な瞬間は、様式の違いが見られるであろう細部のひとつに過ぎない。

5世紀の青銅器。
図81．5世紀の青銅器。（JHS xxvii. p. 18.）

つまり、ミロンの彫像に見られる原理は一貫していたものの、足の動きや投擲の様式に関してはかなりの自由度が認められていたことがわかる。この点を踏まえて、投擲方法を再構築してみよう。

スタンディング・ディスクボロス。
図75．立つ円盤。バチカン。5世紀のオリジナル作品の複製。（アンダーソン撮影の写真より。）

（a）姿勢と準備動作。—スタティウスが説明したように、まず円盤を砂でこすってしっかりと握れるようにした後、投擲者はバルビスの上に立つ。バルビスは前方に、場合によっては側面にも線が引かれているが、後方には引かれていないので、好きなだけ歩ける。彼は前方の線の少し後ろに立ち、円盤が手から離れる前に線を越えないように、必要なスペースを注意深く目で測る。これがまさに「立っている円盤投げ」（図75）に描かれている瞬間である。投擲者が右​​足を慎重に地面につけていること、つま先が地面をしっかりと掴んでいること、そしてそれに伴うふくらはぎの筋肉の収縮は、現時点では体重が左足にかかっているかもしれないが、すぐに右足に移ることを示している。この姿勢は静止状態である。しかし、行動に先立つのは休息であり、この像のあらゆる線は行動への準備を示している。特に注目すべきは頭と目の向きである。頭は右にやや下向きに傾き、目は数フィート先の地面に固定されている。つまり、先に述べたように、彼は距離を測っているのだ。右前腕は現代のものだと言われているが、もしそうであれば、この修復は実に素晴らしい。腕の位置は、この像に似たいくつかのブロンズ像に見られるものであり、指の緊張した曲がり具合は、像全体を特徴づける警戒心を適切に表現している。

この姿勢から、投げ手は円盤を前方に振ります。左足を動かさないか、前に出すかは自由です。後者の場合、ミュンヘンのパナイティウス・キュリクスの外側に描かれている姿勢になります（図17）。左足は前に出てまっすぐになり、 328体は前傾し、右手は前方に伸ばされ、前方に振り下ろされる円盤を掴む準備をしている。動作の完了は、同じキュリクスの内側に描かれており、投げ手は両手で円盤を掴み、振り子のように体を後ろに傾け、後方への振り下ろしの準備をしている。

円盤を構えた姿勢は一部の青銅器には見られるが、壺には見られない。壺は、円盤を左手ではなく両手で前方に振り回すという、別の開始方法を示唆している。大英博物館所蔵の黒像式レキュトス（図82）やその他の壺に描かれた人物像は、おそらくこのような説明がつくのだろう。

B.-f. レキュトス。
図82. B.-f. レキュトス、大英博物館所蔵、B.576。

ブロンズ製の小像。
図83．ブロンズ像。ニューヨーク。

全く異なる姿勢を示す例として、ニューヨークのメトロポリタン美術館所蔵の優れた青銅像が挙げられる（図83）。この像では、投げ手は右足を前に出し、左手に円盤を頭の高さまで持ち上げている。同様の姿勢はいくつかの花瓶にも見られ、中でもオックスフォードのアシュモレアン博物館所蔵の赤絵式クラテルが最も優れている。[584]この姿勢から、両手で円盤を頭上に掲げる。この瞬間は、アテネ国立博物館のブロンズ像に表現されている。[585]左手の親指は、円盤の内側では内側に向いているが、花瓶では通常外側にある。円盤が最初に説明したように上方に振られた場合、親指が内側にあることはあり得ない。したがって、 330間違いなく、ここには全く異なる様式が見られる。大英博物館のブロンズ像（図84）は、この動きをさらに発展させ、下方への振り下ろしへの移行の瞬間を示している。円盤は直立しているのではなく、右手のひらに平らに置かれており、左手は軽く触れているだけで、まさに離そうとしている。ここでも、親指は内側にある。これらのブロンズ像すべてにおいて右足が前に出ており、したがって、足の動きはなかったと考えられる。

青銅製の円盤。
図84. 青銅製の円盤、大英博物館所蔵、675。

（b）後方への振り。—この時点で左手はディスクを放し、右手でディスクを後ろに振ります。右足が前に出ている場合は、足を変える必要はありません。左足が前に出ている場合は、左足を後ろに引くか、右足を前に出す必要があります。前方への振りの終わりに直立または後方に傾いていた体は、まず前方に、次に横に曲げられ、頭は体の動きに追従します。ディスクは手に平らに持ち、手は体を通過するまで外側に向けられます。振りの前半部分の表現はすでにいくつか見てきました。後半部分は、ルーブル美術館の赤絵キュリクス（図 85）に精巧に表現されており、ヴュルツブルクのアラバストロンの断片には、同じ動きの興味深い背面図が示されています。

R.-f. キュリクス。
図85. R.-f. キュリクス。ルーブル美術館。

ブランコの頂点は、もちろんミロンの彫像に表現されている。ブランコの頂点の興味深いバリエーションは、5世紀初頭のコスのコインに数多く見られる（図86）。これらのコインはしばしば誤解され、ブランコの頂点の前後の別の瞬間を表していると考えられてきた。いくつかの実験を行えば、曲芸師以外にはこの姿勢からミロンの彫像の姿勢へ、あるいはその逆へ移行できる者はいないことが誰にでも分かるだろう。これらのコインの一連の調査から、次の結論に至る。 331これらのコインに見られる特異性は、芸術的な理由によるものです。コインの金型製作者は、振り​​子の頂点を正面から表現しようと試みましたが、その難しさに苦戦しました。体の前屈を表現するために必要な遠近法の量は、彼の技術をはるかに超えており、たとえそれが可能であったとしても、コインにうまく表現できるかどうかは極めて疑わしいものでした。そこで彼は、体を前屈させる代わりに右に曲げるという、明白な方法を採用しました。一部のコインに見られる右腕の屈曲は、明らかに空間的な制約によるものです。円盤は体に対して直角に描かれています。平行に描くと、正面から見ると細い線に見え、狭い空間ではほとんど判別できないからです。使われていない左手の位置は、投げ方の違いを示しているのかもしれません。

コスのコイン。
図86. 大英博物館所蔵のコス島の硬貨（拡大図）。

（c）投げる。「円盤投げの像は、まるで自らをまっすぐに伸ばそうとしているかのようだ」とルキアノスはミュロンの彫像について語っている。 332投げる瞬間に。」[586]前方に振り出す動作の開始時に伸筋が働き、右太ももからの力強い持ち上げによって全身が持ち上げられ、まっすぐになります。この瞬間的でありながら最も重要な動作は、ナポリのパナテナイア祭の壺と大英博物館の黒像式ヒュドリアの2つの壺に巧みに表現されています（図87、88 ）。[587] 333描かれている姿勢は、比較的静止した均衡のとれた姿勢を好むギリシャの運動競技美術において独特なものである。しかし、ここでは、一瞬を切り取った印象派的な絵画のような姿勢が描かれている。それは、あまりにも一瞬すぎて捉えきれない、あまりにも不安定で維持できない姿勢である。特にパナテナイア祭の壺では、投擲者が地面から飛び上がっているように見え、翼のある勝利の女神像を強く連想させるため、この姿勢が勝利の女神像から借用されたのではないかという疑念を抱かせる。しかし、円盤投げの選手には翼はなく、片足を前に出して素早く均衡を取り戻さなければ、地面に倒れてしまう。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図 87. パナテナイアのアンフォラ。ナポリ、ラック。ごっくん。 184.

現代のヘレニズム様式の投擲者は、左足を前に出さずにこの姿勢で円盤を振り下ろすことに成功しているが、投擲は必然的に不利になり、古代人がそのような制限を課していたという証拠はない。さらに、現代の様式では、円盤を振り下ろす動作は、体がまっすぐになる動作にほぼ先行している。一方、壺絵では、円盤が後ろに残っている間に体はすでに持ち上げられている。必然的に導かれる結論は、円盤が手から離れる前に前に出された左足で実際の投擲が行われるということである。これが唯一合理的な投擲方法であり、これがギリシャ人の方法であったことは、文学や美術の証拠によって証明されている。「左足は前に振り出し、右手でフォロースルーしなければならない」と、既に引用した箇所でフィロストラトスは述べている。これらの言葉は、ルキアノスやスタティウスのやや曖昧な表現や壺絵によって裏付けられている。ブローニュにある赤絵キュリクス（図89）にはこの動きの初期段階が見られ、ウィーンにある黒絵ヒュドリア（図90）にはその続きが見られる。どちらの壺にも、円盤状の物体は左足を前に踏み出して前進している。

ナポリのいわゆる青銅製の円盤投げ像は、投擲後の動きを表していると言われているが、腕の位置や警戒心を考えると、この解釈は不可能と思われる。 334人物像と頭部の両方から期待感が伝わってきますし、彼らが本当にレスリングをしている少年たちであることに疑いの余地はありません。さらに、円盤が手から離れるとき、投げ手が前に倒れないように右足を前に出すのが自然な傾向ですが、これらの青銅像では左足が前に出ています。フォロースルーの姿勢は、図89の右側の少年の姿勢と多少似ていたはずですが、これらの人物像を円盤投げの選手と確実に特定することは不可能です。

B.-f. ヒドリア。
図 88. B.-f.ハイドリア。大英博物館、E. 164。

R.-f. キュリクス。
図89. R.-f. キュリクス。ブローニュ。

現代の投擲競技では、一般的に、投擲者は円盤が手から離れるまでラインを越えてはならないというルールが定められています。もしこれが古代ギリシャのルールであったとすれば、円盤投げの投擲者は左足でラインを越えることは許されなかったことになります。このようなルールは、前述の「立つ円盤投げ」における頭部の位置を自然に説明できます。ペルニチェ博士は最近、円盤投げの投擲者は右足をラインのすぐ後ろに置き、その足がラインを越えることが許されなかったことを証明しようと試みました。しかし、いずれにせよ右足は投擲が完了するまで静止しており、円盤が手から離れた後にのみ動くため、彼の見解と私の見解にはほとんど違いはありません。ペルニチェ博士は、自身の見解を裏付けるために、彼が言うところの「人物が地面に注意深く座っている」と表現されるいくつかの壺を挙げています。 335投球者の右足に注目する。[588]この証拠は決定的なものではないように思われる。座像は、初期の美術作品において、変化をつけるため、あるいは空白を埋めるためによく用いられてきた。さらに、この見解では彫像の位置を説明できない。これ以上の証拠がない限り、確実な結論は得られない。

説明した動作の要約は役立つかもしれない。

  1. 姿勢。

（a）立っている円盤の位置（図75）、または

（b）両手で腰の高さにディスコを持つ（図82）、または

（c）左手でディスコスを頭と同じ高さまで持ち上げる（図83）。

これらの位置から、足を変えるかどうかにかかわらず、ディスコスは持ち上げられ、

  1. 左足を前に出し（通常）、両手にディスコを持って構える。

（a）水平方向に前方に延長（図76など）、または

（b）頭上に持ち上げる。

  1. ディスコは右前腕に乗せて下方向に振り下ろされます。左足が振り下ろす前または振り下ろす途中で前に出ている場合は、

（a）左足を後ろに引く（図78）、または

（b）右足を前に出す（図79）と、

  1. ミロンの円盤の位置（図13）。
  2. 前方に振り出す動作の開始時には、体がまっすぐになります（図87、88）。
  3. そして、ディスコが振り下ろされると同時に、左足が勢いよく前に出る（図89、90 ）。
  4. 最後に、ディスコスが手から離れたら、右足を再び前に出します。

B.-f. ヒドリア。
図 90. B.-f.ハイドリア。ウィーン、318。

ご覧のとおり、ミロンの彫像に込められた原理は固定されたままですが、スタイルや細部、特に足の動きにはかなりの多様性が見られます。この方式は、近代オリンピックで採用されている2つのスタイルとは根本的に異なります。「フリースタイル」は原理を放棄し、いわゆるヘレニックスタイルは人工的なモデルへの盲目的な遵守を要求します。1896年にアテネで円盤投げが初めて復活したとき、ギリシャ人や他の競技者はミロンの彫像を模範とし、理論に縛られることなく、古代人の真のスタイルに確かに近いスタイルを自然に発展させました。その後まもなく、外国人選手、特にアメリカ人選手によって新しい方法が考案されました。彼らはハンマー投げや重錘投げで用いられる原理、つまり体の1回または複数回の完全な回転によって力を得る原理を円盤投げに適用しました。この方法は確かに効果的でしたが、ギリシャ的ではなく、この競技の独特な特徴を破壊しました。これはギリシャ人を苛立たせ、このような革新を抑えるために、いわゆる「ヘレニック様式」を考案し、最後の2回のオリンピックでは、2つの様式で別々の競技が行われました。残念ながら、「ヘレニック様式」は、自由様式と同様に、真の様式からかけ離れています。投擲は、すでに説明した滑稽な傾斜したバルビスから行われ、ミュロンの円盤投げ選手が右足を前に出しているため、投擲が完了するまで右足を前に出し続けなければならないと定められています。これほど無意味な制限は想像しがたいものです。これは、あらゆる優雅さと動きの自由を台無しにするだけでなく、彫像に対する完全な誤解を示しており、これまで見てきたように、すべての証拠に反しています。 337文学と芸術。この間違いは大変残念なことである。円盤投げは価値があり優雅な運動であり、現代のスポーツにふさわしい地位を占めるに値する。しかし、もし円盤投げが再び人気を取り戻すとしたら、古代の真の方法に立ち返るしかないだろう。

英雄時代には、円盤投げは独立した競技であり、様々な神々や英雄たちがその技に秀でていました。歴史時代になると、円盤投げは五種競技の一部としてのみ行われるようになり、図77に示すように笛の演奏を伴いました。円盤投げを伴う唯一の独立した競技は、スキタイのミレトス植民地オルビアで行われたアキレス・ポンタルケスの祭典でした。[589] しかし、文学作品における頻繁な言及や美術作品における無数の描写から判断すると、ディスコスは体育館やパレスチナの生活において重要な役割を果たしていたようだ。ギリシャのスポーツのほとんどを軽蔑していたローマ人にも好まれ、ホラティウスはディスコスとやり投げを若い兵士にふさわしい男らしい運動として挙げている。[590]身体運動としては確かに価値があった。ルキアノスによれば、肩を強化し、四肢にハリを与えた。[591]医師たちはそれを承認し、アレタイオスは慢性の頭痛やめまいの治療法としてそれを推奨している。[592]

338
第16章
やり投げ
ギリシャのスポーツで使用される槍は、ἄκων、ἀκόντιον、μεσάγκυλον、ἀποτομάςなどとさまざまに呼ばれます。[593]後者の用語は単に棒や棒を指しているようで、壺に描かれている槍を正確に表している。長さは人の身長とほぼ同じだが、時折それより長く、太さは人の指ほどのまっすぐな棒で、使用されているか、あるいは単独またはペアで地面に立てられており、跳躍や投擲のスタートラインを示すために使われているかにかかわらず、パレストラの場面で最もよく見られるものの1つである。これらの棒は以前は跳躍棒と呼ばれていたが、投擲ストラップまたはアンクルがしばしば取り付けられているという事実は、それらが単なる槍に過ぎないことを示している。同時に、跳躍を測るための測定棒（κανόνες）として使用されなかった理由はなく、その用途はおそらく大英博物館のケレベ（図77）に表されている。

競技用の投げ槍は、ほとんどの場合、役に立たない。先ほど述べたケレベのような初期の黒絵式陶器では、先細りに見える黒い線で表現されているが、これは単なる技法上の偶然であり、筆やペンで一筆素早く描いた線が自然にそうなった結果である。赤絵式陶器では、棒の先端は通常四角形で、先端が太くなっている部分や、黒い斑点、あるいは取り付け用の紐を表す線で示される鈍いキャップやフェルールが付いているように見えることが多い。おそらく、クセノフォンが騎兵に実戦で使うよう勧めている投げ槍は、このような丸い先端（ἐσφαιρωμένα）を備えていたのだろう。 339現代の剣や銃剣のボタンのようなものだ。[594]これらのキャップは保護のためだけでなく、槍の先端に必要な重さを与える役割も果たし、重さがなければ槍は正しく飛べなかった。先端が鈍い槍は当然、練習、特に遠投に使われた。

尖ったやり投げは、スポーツの場面ではあまり描かれることがないが、実際に競技で使われていたことは、アンティフォンが、投げている最中に誤って射線を横切った少年を殺してしまった若者を弁護する演説の中で示されている。[595] 馬に乗って槍を的に向かって投げる様子を描いた花瓶では、槍はすべて尖っており、2つの例では狩猟の場面で見られるような長い葉のような穂先が付いています。[596] 競技会では、的を狙って投げるには、尖った槍が必要だったが、鈍い槍が圧倒的に多かったことから、これらは一般的に練習に使われ、5世紀末まで的を狙って投げるよりも遠投の方が一般的だったという結論が妥当である。

先端が尖っていようと鈍っていようと、競技用のやり投げは明らかに軽い武器であり、アナカルシスはそれを、風に運ばれないより強力な武器と軽蔑的に対比させている。[597]槍は、槍の中心付近に固定された ἀγκύλη または amentum と呼ばれる革紐を使って投げられた。そのため槍は μεσάγκυλον と呼ばれた。amentum は革紐で、槍を片手に、もう一方の手に革紐を持った槍投げ選手 (ἀκοντιστής) の数多くの描写から判断すると、長さは 1 フィートまたは 18 インチであった。[598]取り外し可能であったが、使用前にシャフトにしっかりと巻き付けられ、3～4インチの輪が残された。投擲者はその輪に人差し指、または人差し指と中指を差し込んだ。取り付け位置は重心付近であり、陸上競技用の軽量のやり投げではシャフトのほぼ中央、戦争や狩猟用の重いやり投げでは一般的に先端に近い位置であった。また、おそらく、その位置は、やり投げが距離を競うものか、的を狙うものかによっても異なっていたであろう。 340アメントゥムを重心の後ろに配置することで、投擲距離を伸ばすことは可能だが、精度を犠牲にすることになる。そのため、選手は使用直前に好みに合わせてアメントゥムを固定した。図88に示す大英博物館のヒュドリアには、地面に座った若者がアメントゥムを取り付けている様子が描かれている。ヴュルツブルクの赤絵キュリクス（図91）には、若者がアメントゥムを軸に巻き付け、もう一方の端を足でしっかりと押さえている様子が描かれている。アメントゥムの固定方法のいくつかは、添付の図で見ることができる。最も分かりやすい例は、ナポリのアレクサンダー・モザイク（図92 e）にある。いずれの場合も、実際に自由に動いているのは輪の部分だけである。

R.-f. ヒドリア。
図 91. R.-f.キリックス。ヴュルツブルク、432。

アメントゥムは体育館の発明ではなく、戦争や狩猟から体育館に取り入れられたものである。ホメロスの時代に使われていたかどうかは断言できない。投石器の原理はホメロスの時代の羊飼いには確かに知られており、族長の長い影を落とす槍の他に、弓のように狩猟や一般兵士が戦争やスポーツで使用した、より軽くて短い武器（αἰγανέη）があった。ミケーネの戦士の壺[599]には2種類の槍が描かれており、長い槍は手にしっかりと握りしめられ、短い槍は腕を伸ばした状態で頭の後ろに掲げられ、手はアメントゥムを握っているときのように指を伸ばしている。

6世紀以降、アメントゥムは戦争、狩猟、追跡において槍を投げるために使用された。初期の黒像式陶器には頻繁に描かれている。その使用法は、カルキディアのキュリクスの内側に見事に示されている。 341大英博物館にある作品では、革紐に指を差し込んだ完全武装の戦士が、下投げのような投げ方で槍を投げようとしている様子が描かれている。この投げ方は、現代の一部の野蛮人が非常に巧みに行うと言われている投げ方である（図93）。フランソワの壺に描かれた戦士の中には、より一般的な上投げを用いる者もいる（図94）。彼らは、クセノフォンがペルタストに勧めたように、腕を後ろに引き、革紐に指を差し込んで攻撃に臨む。[600] 指の動きや全体の姿勢は、運動競技の場面で見られるものと全く同じですが、後者では頭が後ろを向いていることが多く、これは明らかに戦士や狩人には不向きな姿勢です。大英博物館のコリント式花瓶B.37に描かれたイノシシ狩りの場面では、アメンタを取り付けた槍がイノシシの背中に突き刺さっているのが見られます。これは槍が柄に固定されていて、投げ手の手に残っていなかったことの明確な証拠です。

鰓蓋を固定する様々な方法。
図92．アメンタムの様々な付着方法。（JHS xxvii. p. 250.）

フランソワの花瓶。
図94．フランソワの花瓶。フィレンツェ。

アメントゥムを取り付けた軽量の槍は、主に投擲を目的としていましたが、壺絵からは、突き刺したり突き刺したりするのに使用できたことが分かります。その場合、革紐は便利な取っ手またはグリップとして機能しました。また、革紐は槍を握る適切な位置を示すものでもあり、そのため、一般的には長槍に描かれることもあります。 342突き刺すための槍であり、時には投げることもできた。これらの長い槍は、ホメロスの族長やペルシア戦争の時にギリシア軍の主力であった重装歩兵の武器であった。軽い投げ槍は一般兵士や軽装歩兵の武器であり、その真の重要性はペロポネソス戦争の末期、軽装歩兵や騎兵の価値が認識され始めた頃に遡る。これらの軽装歩兵は主に傭兵、リュディア人、ミュシア人、アルカディア人、アイトリア人、テッサリア人、トラキア人であった。これらの民族はすべて投げ槍の使用に熟練していた。騎兵が若い貴族の階級から徴募されたアテネでは、投げ槍はエフェボスの特別な武器であり、エフェボスはしばしば馬に乗って手に一対の投げ槍を持っている姿で描かれる。投げ槍投げは彼の訓練の重要な部分であった。槍投げの競技は数多く行われ、紀元前3世紀には、アテネやその他の地域で若者を訓練するために国家によって雇われた槍投げの専門教師、ἀκοντισταί が見られる。[601]

B.-f. キュリクス。
図93. B.-f. キュリクス。大英博物館、B.380。

アメンタムの分布[602]は興味深い点である 343そしてその重要性。ギリシャの発明ではないようだ。イタリアでは古くから知られており、エトルリア人、サムニウム人、メッサピア人によって広く使われていたが、ローマ軍で使われたのはポエニ戦争後になってからだったようだ。第二次ポエニ戦争でスペイン軍が使った武器トラグラは、アメントゥムで投げられた。カエサルの時代にはガリア騎兵の武器だった。この頃から軽装の傭兵に広く使われるようになった。アリゼ・サント・レーヌで発見されたローマの武器にはアメントゥムの痕跡があり、レギオン兵の重い槍にも取り付けられていたのが見つかる。さらに遠くまで目を向けると、オーストリアのワッチで発見された浮き彫りの剣帯に描かれており、ラ・テーヌで発見された軽い投げ槍もこのように投げられたと推測される。デンマークでは鉄器時代初期にアメントゥムが知られていたことは間違いない。その遺物はニダムで発見されている。そこで見つかった槍は長さが8～10フィートである。柄の中央には小さな青銅製の鋲がしばしば見られ、その間に紐が固定されていた。場合によっては、紐が鋲の間に固定されたままの状態で見つかった。最後に、アメントゥムは古いアイルランドの物語によく登場する。例えば、モイレスの戦いでは、「クアンナは固い地面に足を押し付け、幅広の穂先の槍の弦に指を入れ、コンガルに向けて投げた」。この輪はスアネムまたはスアイネアムと呼ばれ、絹または亜麻で作られており、それに取り付けられたライガンまたは槍は、紀元前4世紀にガリアの傭兵によってアイルランドにもたらされたと言われている。これは、この古いアイルランドの興味深い遺物 である。344輪のついた槍は、1594年に描かれたトーマス・リー船長の肖像画に描かれており、現在はディロン卿が所有している。

つまり、アメントゥムはギリシャ、イタリア、スペイン、ガリア、中央ヨーロッパ、デンマーク、アイルランドなど、広範囲に知られていたことがわかる。この軽槍は、文明度の低い民族の武器である。狩猟や庶民の武器ではあるが、ギリシャやローマの重装備の市民軍ではほとんど使われていない。両国において、軽装部隊の編成とともに重要性を増し、主に属国や傭兵の武器として用いられるようになった。したがって、アメントゥムは中央ヨーロッパの部族の発明であり、彼らの移動の過程で大陸の南部と西部に広まったと結論づけざるを得ない。

投げ縄の使用例を示す図解。
図95. 投げ縄の使用例。a 、b、Jüthner、図47、48。投げ縄の復元図。c 、BM花瓶、B.134の詳細。d、ニューカレドニアのウネップ。

固定式アメントゥムはヨーロッパ以外では知られていないようだが、今日でも未開の部族の間には似たような装置が存在する。ニューカレドニアとニューヘブリディーズの人々が使用するウネップがその一例である。これは長さ6～8インチのやや太めの紐で、片端に輪があり、もう片端に結び目がある。槍は長さ9～12フィートで、重心のすぐ後ろにわずかな突起があり、その後ろに紐を置いて結び目の上でねじり、 345槍が投げられると紐がほどけ、投げる人の手に残る。その例は大英博物館の民族誌ギャラリーで見ることができ、この図はそこに展示されている絵から取られたものである（図95）。この紐と投擲棒の組み合わせはニュージーランドで見られる。投擲棒は槍の飛距離を伸ばすための最も一般的な道具である。オーストラリア、メラネシア、中央アメリカ、エスキモーの間で広く使われているが、ヨーロッパでは知られていない。ただし、フランスの旧石器時代の人々は骨製の投擲棒を使っていたようだ。

アメンタムの働きは、この図から容易に理解できます。オーバーハンドスローの準備では、槍は親指と指の間の水かきの上に置かれますが、実際にはループに挿入され突き出た2本の指で保持されます。 346軸の上にある。投げる瞬間には位置が逆転し、アメンタムの引きによって軸が半回転し、槍はアメンタムだけで保持され、指は軸の下にある。アメンタムの作用は銃のライフリングの作用に似ている。ミサイルに回転運動を与えることで、方向を維持するのに役立つだけでなく、飛距離と貫通力も増加する。投擲者の腕に追加のてこの力が加わることで、飛距離はさらに増加する。フィロストラトスが指摘するように、[603] 指の長さはやり投げ選手にとって大きな利点だった。

アメンタムが軽いやり投げに及ぼす効果は、ナポレオン皇帝のためにレフィエ将軍が行った実地実験によって実証されている。手で投げると20メートルしか飛ばなかったやり投げが、少し練習すればアメンタムを使えば80メートルまで飛ばせることが分かった。さらにユトナーは、経験の浅い投擲者がアメンタムを使うことで投擲距離を25メートルから65メートルに伸ばしたと記録している。これらの数字の意味は、オリンピックで優勝したレミングのやり投げの記録がわずか57.33メートルだったという事実から理解できる。ただし、これらの大会で使用されたやり投げは800グラム（約2ポンド）と重かったのに対し、ギリシャのやり投げははるかに軽かったことに注意する必要がある。[604]

347R.-f. 精神科医。
図 96. R.-f.プシュクテル。ブルギニヨン・コル。

槍投げの方法は、壺絵に明確に描かれている。必要なことは2つある。アメントゥムを槍の柄にしっかりと固定すること、そして投げる前に指で輪をきつく締めることである。アメントゥムの固定については既に説明した。赤絵式プシュクテル（図96）には、準備の次の段階が描かれている。若者のグループがパイドトリベスとその助手の監督の下で練習の準備をしており、他の2人のパイドトリベスは2人のレスラーの相手をしている。若者のうち2人が固定の具合を確かめている。槍の一端を地面に置き、左手でしっかりと持ち、右手を柄に沿って動かして固定がしっかりしていることを確認する。同じ位置にいる3人目の若者は、輪に指を通しているが、輪の線は消えてしまっている。 4人目はすでに輪に指を入れ、槍を胸の高さまで持ち上げ、左手で槍を前に押し出して紐をきつく締めている。

やり投げには2つのスタイルがあり、1つはやりを水平に投げるスタイル、もう1つはやりをほぼ上向きに投げるスタイルである。水平投げは戦争や追跡における実用的なスタイルであり、上向き投げは純粋な陸上競技のスタイルである。後者では距離が唯一の目的であり、投擲者は時間をかけてもよい。前者では距離は二の次であり、 348力強さと正確さ、そしてすべては動作の速さにかかっている。それは、遠距離からクリケットボールを投げるのと、試合で投げるのとの違いのようなものだ。

( a )実用的なスタイル。兵士や猟師は、いつでもすぐに使えるように槍を準備しておかなければなりません。そのため、槍の輪に指を通して持ちます（διηγκυλισμένος）。図93の戦士のように、槍を体の横に水平に持つこともできますが、腕を曲げ、槍を肩越しに斜めに構え、下向きに構える方が、より自由で自然な姿勢です。この姿勢から、腕をまっすぐ後ろに引いて投げたり、肘を上げて槍を頭の高さに合わせ、狙いを定める自然な姿勢をとることができます。この槍の持ち方は、戦争や狩猟の多くの場面で暗示または表現されており、馬上でも徒歩でも同様に有効です。おそらく、この持ち方の最良の例は、五種競技を描いた2つのパナテナイア祭の壺に見られます。 349大英博物館とライデンにある（図107、108 ）。ライデンの壺では、アコンティステスは斜面の上で槍を携えている。大英博物館の壺で行列の先頭に立つアスリートも同様だが、もう一人のアコンティステスは槍を水平に掲げている。槍を頭と同じ高さに構えるこの姿勢は、投擲者がアメントゥムを使うかどうかにかかわらず、スタート時の自然な姿勢である。槍はこの姿勢のまま助走中も保持されるか、すぐに引き戻されるかは問わない。時間に余裕がある場合は、投擲者は助走を始める前に、左手で槍の先端を押し戻して調整することがあった。これはグレゴリアーノ博物館の黒像式スタムノスに描かれている方法である（図97）。

B.-f. スタムノス。
図97. B.-f. スタムノス。バチカン。

持ち運ぶ動作では、腕は完全に後ろに引かれます。これはフランソワの壺（図94）に描かれています。実際の投擲動作では、腕と槍は同じ位置を通って後ろに動きますが、アメントゥムを使用する場合は、手はすぐに槍の柄を放し、柄は革紐で保持されるだけです。この瞬間の写実的な描写は、アクロポリス出土の初期の黒像式壺に描かれており、その下部には弓兵と槍投げ兵による騎兵戦が描かれています（図98）。

B.-f. 花瓶。
図98．B.-f.花瓶。アクロポリス、アテネ、606年。

350この投擲様式は黒絵式陶器に典型的なものであり、5世紀の赤絵式陶器によく見られるものとは全く異なる。これは狩猟や戦争における実用的な投擲様式をスポーツに応用したものである。もちろん、これは的を狙って投擲する際の自然な投擲様式であり、一見すると、画家たちがそれを表現しようとしているように思えるかもしれない。しかし、槍の鈍さを強調する彼らの細やかな配慮は、これが遠投であることを決定的に示している。

（b）運動競技スタイル。赤絵式陶器に描かれたスタイルの純粋に運動競技的な性格は、少し観察するだけでも明らかです。投擲の瞬間まで頭は後ろに向けられ、目は右手に固定されています。これは戦争や狩猟、あるいは何らかの標的を狙うには全く不自然な姿勢です。前述のようにアメントゥムを注意深く調整し、ループに指を1本か2本入れた後、投擲者は右腕を後ろに最大限まで伸ばし、左手を胸の反対側に当てて槍の先端を持ち、それを後ろに押して革紐をしっかりと締めます。槍は水平になっている場合もあれば、大英博物館のアンフォラE.256（図99）に見られるように下向きになっている場合もあります。 351この花瓶を見ると、槍を肩の上に構える実用的なスタイルでは何の役割も果たさない小指と薬指が、右手を下ろしたときに投げ槍を安定させるために必要となることがわかる。

R.-f. アンフォラ。
図99. 大英博物館所蔵のR.-f.アンフォラ、E.256。

R.-f. キュリクス。
図 100. R.-f.キリックス。ミュンヘン、562 A。

R.-f. キュリクス。
図 101. R.-f.キリックス。ベルリン、3139 inv.

投擲者が走り始めると、右手をさらに後ろに引き、体を横に向け、左腕を前に伸ばします。ミュンヘンのキュリクス（図100）には、2つの連続した姿勢が描かれています。左側の若者はまだ左手でやり投げの槍を支えていますが、右側の若者はちょうど槍を放したところです。次の瞬間、左手を完全に前に伸ばした状態が、ベルリンのキュリクス（図 101）に描かれています。頭と腕の位置から、一部の著者が述べているような激しく素早い走りは不可能であることが明らかです。クリケットボールを投げるのと同じように、走りは数回の短く弾むようなステップで構成されています。投擲の直前に、さらに右に体を回転させ、右膝をしっかり曲げ、右肩を下げ、手を外側に向け、槍の柄が手のひらにほぼ乗るようにします。この姿勢はトルロニア・キュリクス（図102）に鮮やかに描かれている。

R.-f. キュリクス。
図 102. R.-f.キリックス。トルロニア、270 (148)。

実際の投擲の様子が描かれることは非常に稀で、それを試みる画家たちは絶望的な混乱に陥る。例えば、ミュンヘンのキュリクス（図100）では、中央の若者が右方向に槍を投げているように描かれているが、右手の指使いは左方向への投擲にしか合致しない。槍そのものの描写もさほど優れているとは言えない。 352パナイティウスのキュリクスに描かれた投擲者（図17）。ミュンヘンの赤絵式アンフォラ（図103）と同様に、ここでは全体的な姿勢は力強く生き生きとしているものの、手の位置は絶望的で、手首は柄の下に曲げられるのではなく、柄の上に曲がっている。アメントゥムも明らかに欠落している。赤絵式壺の画家たちのこうした細部への不注意は、それ以前の画家たちの注意深さとは著しく対照的である。これは、運動選手像が定型化してしまったことと、黒絵式壺ではアメントゥムが槍そのもののように黒く塗られていたのに対し、赤絵式壺では他の絵が完成した後で、通常は白か紫などの別の色で追加しなければならなかったことによる。そのため、この細部はしばしば完全に省略されるか、あるいは追加されたとしても、最初に消されてしまうものであった。

R.-f. アンフォラ。
図103. R.-f. アンフォラ。ミュンヘン、408。

槍投げは通常、短い助走をつけて投げられたが、いくつかの壺絵からは、立ち投げも行われていたことがうかがえる。ローマのキュリクス（図104）に描かれた人物像もその一つで、その姿勢は明らかに円盤投げの姿勢から借用されたものである。トルロニアのキュリクスも、立ち投げを表している可能性がある。

R.-f. キュリクス。
図 104. R.-f.キリックス。ローマ(?) (ユトナー、アント・ターン。図43)

槍投げは右手だけでなく左手でも行われたのだろうか？プラトンは両手の訓練を推奨しており、ギリシャ人が常に2本の槍を携行し、しばしば両手に1本ずつ持っていたという事実から、左手での投擲も可能だったと考えられる。しかし、左手での投擲を直接的に証明する唯一の証拠は、ベルリンにあるニコステネスのキュリクス（古代ギリシャの伝統的な壺）に描かれた図像だけである。[605]たとえ体育館で左投げが練習されていたとしても、競技会でそれが行われたという証拠はありません。また、ギリシャ人がアメントゥムなしでやり投げをしたという証拠もありません。壺にアメントゥムが描かれていないことは、信頼性に欠ける細部であり、そこから明確な結論を導き出すことはできません。

槍が上向きに突き出ている壺が、ギリシャ人がフランス人著述家が「le tir en haut」（上向き投擲）と表現したような高投擲を行っていたという驚くべき説を全く裏付けていないことは、言うまでもない。飛距離を最大限に伸ばすには、当然ながら高く投げる必要がある。円盤投げについても同様の説が提唱されている。円盤投げの「le lancement en haut」（高投擲）はどのように測定されたのか、疑問に思うところだ。

353パトロクロスの競技会では、やり投げは独立した種目だった。ここで、そしてホメロスの作品の中でやり投げがスポーツとして言及されている箇所では、競技は飛距離のみを競うものだった。やり投げと弓術の関連性は、4世紀の碑文にも見られるように、的を狙って投げることを暗示しているのかもしれない。ピンダロスは、オリンピック競技会の創設時に「フラストルがやり投げで的を射た」と描写しているが、これは明らかにそのような競技を指している。[606]アクロポリスで発見されたペリアスの葬儀競技を描いた大きな壺の破片には、槍投げ競技が描かれている。賞品は三脚で、槍はパレストラの鈍器ではなく、幅広の金属製の先端を持つ。そのうちの1つには、アメントゥムがはっきりと描かれている。[607]

追撃の武器として、ギリシャの少年は皆、幼い頃から槍投げを練習し、遠くまで投げたり、即席の標的に投げたりしなければならなかった。早い時期から、その使い方は体育館で教えられ、その人気は美術作品における数多くの描写や、ピンダロスが槍投げから借用した頻繁な比喩からもわかる。しかし、少なくともギリシャの競技会では、槍投げは円盤投げと同様に五種競技の一部としてのみ登場し、 354アテネでは馬上での競技が行われていたが、4世紀まで、槍投げの飛距離や的を狙う競技が別途行われていたという証拠はない。

5世紀末頃になると、軽装歩兵や青年兵の武器として槍がますます重要視されるようになり、4世紀以降はアテネをはじめとする各地の碑文に、アコンティスモス（ἀκοντισμός）が独立した競技として言及されるようになった。[608]槍と弓の関連性は、これらの競技で何らかの的が使われていたことを示唆しており、アンティフォンが引用した事例は、実際に的と尖った槍が使われていたことを証明している。しかし、馬上での競技を除けば、そのような競技の唯一の直接的な証拠は、ハドリアヌス帝時代のラリサの2つの碑文によって提供されており、そこには勝者σκοπῷ πεζῶνとσκοπῶ ἱππέωνが言及されている。[609]

五種競技の競技性はどのようなものだったのか？この問題はピンダロスをはじめとする多くの研究者によって長々と議論されてきたが、ユトナー博士の結論、すなわち五種競技は距離のみを競うものであったという結論は、私には反論の余地がないように思える。

この点に関して、花瓶の証拠は決定的であるように思われる。槍は鈍く、投げる直前に先端が後ろを向いており、標的の痕跡は一切ない。最後の点 355馬上での競技では必ず的が表現されているので、この説は特に説得力がある。確かに、考古学者の中には、パナイティウスのキュリクスや他の壺に描かれた槍投げ選手の手に握られた粗雑なアメンタの中に的の痕跡を発見した者もいる。これらは、投擲者が狙う地面に円を描くためのコンパス、あるいは的として地面に突き刺したクロッケーの輪のようなものだと解釈されている。しかし、こうした愉快な説を唱える者は、狩人や兵士は相手の足ではなく体を狙うこと、そして的が使われるとしても適度な高さにあることを忘れている。

文学的な証拠は、壺の証拠と一致している。ピンダロスの詩の中で、ある目標に言及している箇所は、既に引用したオリンピック競技に関する箇所を除いて、いかなる競技とも必ずしも関連しているわけではなく、ましてや五種競技とは全く関係がない。それらは日常生活の慣習から借用された比喩である。ピンダロスの詩の中の一節は確かに五種競技に言及しており、他の二節はおそらく言及している。そして、これら三つの箇所はいずれも投擲競技を指している。[610]最後に、ルキアノスはオリンピア、ひいては五種競技に言及する箇所で、やり投げでは選手が飛距離を競うと明確に述べている。[611]

356R.-f. キュリクス。
図 105. R.-f.キリックス。ベルリン、2728年。

やり投げの条件は、円盤投げの条件と似ていたに違いない。競技者は、越えてはならない線から投げた。この線はおそらく競技場のスタートラインであり、ピンダロスの「ネメアの頌歌」第七歌のτέρμαであることは確かである。この頌歌から、線を越えた競技者は競技から失格になったと思われる。ベルリンのキュリクスでは、投げ手の前、あるいは同じ高さに柱で線が示されている（図105）。さらに、常識と観客の安全のために、投げる方向は一定の範囲内に収まらなければならない。これは、ピンダロスが「ピュティアの歌」第１歌で、自分の投げる方向が「範囲外」にならず、遠くまで投げてライバルを凌駕できるように祈っていることからもわかる。

パライストラ（体育場）の場面で地面に突き刺さっている槍がよく見られることから、槍が地面に突き刺さらなければ投擲は認められないという主張がなされてきた。しかし、ギリシャの固く乾いた地面では、鈍い槍では明らかに不可能な条件である。投擲の計測方法については、円盤投げの場合と同様に、何も分かっていない。また、何回投擲が許されていたのかも不明である。2回か3回の投擲が許されていたことを示す様々な証拠が提示されてきたが、いずれも決定的なものではない。

古くから、槍は戦争と狩猟の両方において騎馬兵によって用いられてきたことがわかっています。特にアテナイでは、乗馬は富裕層にとって義務であると同時に娯楽でもありました。プラトンによれば、テミストクレス自身が息子クレオファントスに馬に乗るだけでなく、馬上で槍を投げることも教えており、『法律』の中で馬上での槍投げを有用な技能として推奨しています。[612] クセノフォン、[613]騎兵将校の職務に関する論文の中で、彼は部下たちに槍投げの練習を奨励し、賞を与えることで彼らの間の競争心を掻き立てるよう促している。馬術に関する論文では、さらに詳しい指示を与えている。速度と飛距離は戦争において最も重要な点である。これらを確保するためには、投擲者は体の左側を前に出し、右側を後ろに引き、太ももから体をまっすぐに伸ばし、槍をわずかに上向きに構えなければならないと彼は述べている。しかし、もし対象物が 358重要なのは正確さであり、槍は的をまっすぐに狙わなければならない。アテネでは、この競技は紀元前5世紀にはすでに行われていた。パナテナイア祭では、1位に油のアンフォラ5個、2位に1個が贈られた。2世紀には、この競技はテサリアに関する碑文に記されている。既に述べたラリサ碑文から、ハドリアヌス帝の時代にもテッサリアでこの競技が存在していた可能性が高い。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図106．パナテナイア祭のアンフォラ。大英博物館所蔵。

幸いなことに、これらの乏しい詳細は花瓶から補うことができる。現在アテネにあるエレトリア出土の5世紀のアリュバロス、ルーブル美術館にある4世紀のクラテル、[614]と大英博物館所蔵のパナテナイア祭のアンフォラ（図106）は、競技の様子を鮮やかに描き出している。的は中央に的のような形をした王冠が描かれた盾で、馬の頭の高さまで柱の上に立てられている。競技者はこの的を駆け抜け、通り過ぎる際に槍を投げつける。槍は尖っており、肩より少し上に持ち、先端を的に向かってやや下向きに構える。パナテナイア祭の壺に描かれた騎手は、アテナイの青年の典型的な服装、ペタソスと呼ばれる平らでつばの広い帽子と、肩に留めた明るい縁取りのキトンを身に着けている。エレトリアの壺では、騎手はさらに長靴を履いており、ルーブル美術館のクラテルでは帽子の代わりに花冠が付けられ、花冠を掲げた騎手の上には翼のある勝利の女神が舞っている。

パナテナイア祭のアンフォラはもちろんパナテナイア祭を指し、他の壺の祝祭的な性格は他の祭りとの明確な関連性を示唆しているが、それ以上のことは言えない。この競技はアッティカ、テッサリア、その他の馬の飼育が盛んな地域ではおそらく一般的なものであり、テセア祭やパナテナイア祭以外にも、他の祭りの魅力的な要素となっていたのだろう。アルゴスのヘライア祭と結びつける根拠は全くない。

359
第17章 五
種競技
五種競技は、走、跳躍、円盤投げ、やり投げ、レスリングの5種目からなる複合競技であった。これは、五種競技に関して絶対的に確実と言える数少ない事実の一つである。これらの5種目については、シモニデス作とされるものを含む3つのエピグラムと、フィロストラトスが『体育』の中で繰り返し述べている証言によって裏付けられている。[615]後世の注釈者や辞書編纂者が行った運動競技に関する記述の信頼性のなさをこれ以上決定的に証明するものはない。それは、これほど明確に確立された事柄について、彼らがわざわざ間違いを犯していることである。ファヴォリヌスの辞書は、後世の注釈に従って、やり投げの代わりにボクシングを記載している。また、フォティオスは、跳躍の代わりにパンクラチオンを記載した著述家を引用している。さらに奇妙なことに、このような間違いは現代にも残っている。そして、リデルとスコットによる我々の標準的なギリシア語辞典の最新版には、5つの運動が跳躍、円盤投げ、ランニング、レスリング、ボクシングであり、ボクシングは後にやり投げに置き換えられたという恐ろしい記述が含まれている。この後、ベックの「5種目すべてで優勝しない限り賞はもらえない」という時代遅れの理論が引用されているのを見ても、私たちは驚かない。この理論は、リデルとスコットの初版が出版される何年も前にフィリップによって反証されていたのだ。 360ボクシングが五種競技に導入されたのは、「ホメロスの五種競技」といった不正確な表現を使うという悪質な習慣が原因だ。[616]ピンダロスが語るように、英雄の時代には五種競技はなかったが、「それぞれの偉業には賞があった」。[617]

パナテナイア祭のアンフォラ。
図107. パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.134。6世紀。

これら5種目のうち、跳躍、円盤投げ、やり投げの3種目は五種競技特有のものであり、その特徴を形成していた。これら3種目は競技全体の典型とみなされており、競技の賞品として贈られたパナテナイア祭の壺には、これら3種目のうち1つ以上、あるいは2つの壺には3種目すべてが描かれている。[618] （図107、108 ）。同じ出来事は他の花瓶、特に赤絵花で最もよく見られるものの一つですが、これらを五種競技と結びつけたり、五種競技について議論する際の証拠として用いたりすることは正当化されません。 361それらのほとんどは体育館での日常生活を表しており、それらが証明しているのは、これらのスポーツがその生活の中で果たした重要な役割だけです。器具を必要としたのはこの3種目だけで、練習ではフルートの伴奏に合わせて行われ、競技でも練習でも行われました。この3種目の中で、他の種目よりも代表的なものと見なされていたのは跳躍で、跳躍の重要性は、体育館でハルテレスが広く使われていたことにも一部起因しているのかもしれません。ハルテレスは五種競技の特別なシンボルであり、勝利した五種競技選手の像によく描かれていました。[619]

パナテナイア祭のアンフォラ。
図108．パナテナイア祭のアンフォラ。ライデン。6世紀。

これら3種目は、短距離走やレスリングと並んで、ギリシャ人の総合的な身体訓練を代表するものであり、五種競技選手はその訓練の典型的な成果であった。専門種目においては専門選手に劣るものの、総合的な発達、すなわち力強さと活動性が調和的に融合し、完璧な肉体美を生み出す点においては、専門選手を凌駕していた。そして、この五種競技選手の美しさは、あらゆる誇張された、あるいは偏った発達を非難したアリストテレスのような思想家から、特別な称賛を受けたのである。[620]

五種競技のような複合競技は、それを構成する個々の競技よりも明らかに後から始まったものであり、陸上競技と 362体育。だからといって、ドイツの著述家たちが言うように、ある運動部の学生が夜遅くまで研究を重ねて生み出した、抽象的な生理学的原理に基づく精緻な計画だと考えるべきではない。五種競技は、何世紀にもわたって親しまれてきた数々の運動の自然な産物である。しかし、これらの運動を一つの競技に組み合わせて、総合的に最も優れたアスリートを見つけようという考えが生まれる前に、これらの運動は国民教育の一部となっていなければならない。組み合わせには、ある程度の思考と意識的な反省が伴う。そこには、ホメロスのスポーツには見られない人工性がある。こうした点から考えると、ギリシャの伝承によれば、五種競技が第18回オリンピックという早い時期にオリンピアで導入されたことは注目に値する。

五種競技はイアソンによって考案されたというフィロストラトスの記述に、特に重要性を置く必要はない。ギリシャ人は常に、自分たちの制度を英雄時代にまで遡らせることを好んだ。しかしながら、その記述を含む箇所は五種競技の採点方法を論じる上で非常に重要なので、全文を引用するのが有益であろう。

「イアソンの時代以前は、跳躍、円盤投げ、槍投げにはそれぞれ別の冠があった。アルゴ号の 航海の頃、円盤投げではテラモンが、槍投げではリュンケウスが、走塁と跳躍ではボレアスの息子たちがそれぞれ最高だった。ペレウスはこれらの種目では2位だったが、レスリングでは誰よりも優れていた。そこで、レムノス島で競技会が開かれた際、イアソンはペレウスを喜ばせようと、5種目を統合したと言われている。こうしてペレウスは総合優勝を果たした。」[621]

五種競技の競技順序や勝敗の判定方法については、同様に膨大でありながらも結論が出ていない文献が存在する。[622]ほぼすべてのイベントの組み合わせが試され、考えられるすべての方法が考案された。提案されたシステムの多くは、あまりにも非実用的であるため、実用的スポーツの初歩的な知識を持つ人であれば誰でも拒否すると述べるだけでよい。 363確立された証拠はあまりにも乏しく、矛盾も多い。それは主に注釈者や辞書編纂者の記述からの抜粋であり、五種競技の構成を考察した際に、この種の証拠の信頼性の低さをすでに見てきた。したがって、いかなる解決策を受け入れるにせよ、それはあくまで暫定的なものであり、ピンダロスや他の詩人の解釈において、そのような理論を証拠として用いることは極めて危険であると、最初から認識しておくべきである。

まず、出来事の順序についてですが、その順序が固定されていたとは断言できず、時代や場所によって変化しなかったとは言い切れません。とはいえ、こうした事柄におけるギリシア人の保守的な性格を考えると、オリンピアでは一定の順序が定められており、それが他の場所でも概ね採用されていた可能性は高いでしょう。いずれにせよ、私たちはそうであったと仮定します。順序について確実に分かっている唯一の事実は、レスリングが最後に行われたということです。バッキュリデスはレスリングが最後に行われたと明確に述べており、バッキュリデスの記述はヘロドトスとクセノフォンによっても裏付けられています。[623]オリンピアへのエリス人の攻撃について、アルカディア人が競技会の主催権を奪った時のことを『オリンピア』104でクセノフォンは次のように述べている。「彼らはすでにドロモス（τὰ δρομικὰ τοῦ πεντάθλου）で行われた競馬と五種競技を終えており、レスリングに到達した者たちはもはやドロモスにはおらず、ドロモスと祭壇の間でレスリングをしていた。」一般的には、τὰ δρομικάは競技場で行われた最初の4つの競技であると考えられているが、前の章で述べた見解によれば、レスリングは宝物庫の階段前の広場で行われた。[624]いずれにせよ、クセノフォンの言葉からレスリングが最後に行われたことは明らかであり、常識的に考えても、これが公平に矛盾しない唯一の位置であったと言える。数回の激しいレスリングの試合の後では、どの競技者も他の競技で自分の実力を十分に発揮することはできなかった。

最初の4つの競技の順序については、五種競技の競技が列挙されているさまざまな箇所の不確実で矛盾した証拠に頼らざるを得ない。これらの箇所のいずれにおいても、競技の順序は著者にとって重要ではない。警句の場合、順序は韻律上の考慮によって変更される可能性が高いことは明らかである。それでもなお、そのような箇所が 364韻律や不注意にもかかわらず、実際の順序をほぼ反映している。[625]このように、5つの箇所ではレスリングが最後に、2つの箇所では最初に、そしてこの2つの箇所では単に順序が逆になっているだけで、1つの箇所では2番目になっていることがわかります。シモニデスのエピグラムでは、跳躍、徒競走、円盤投げ、やり投げ、レスリングの順になっています。エウスタティオスが引用したエピグラムでは、徒競走が2番目ではなく4番目になっている点を除いて、同じ順序になっています。さて、シモニデスのエピグラムを除いて、五種競技特有の3つの種目は常にまとめて扱われています。したがって、実際にはそれらがまとめて扱われていた可能性が高く、徒競走が2番目になったことはあり得ません。シモニデスがそれを跳躍の後に置いた理由は明らかです。δρόμοςもποδωκείνも六歩格の始まりにはなり得ないからです。したがって、徒競走は1番目か4番目だったはずです。改めてリストを調べてみると、徒競走は2つのリストで1位、2つのリストでは2位となっている一方、2つの注釈ではエピグラムに続いて4位に位置づけられている。これらの注釈における順位はエピグラムの順位と全く同じであるため、独立した権威があるかどうかは疑わしい。したがって、証拠は徒競走が1位であるという説をわずかに支持しており、この順位は、既​​に引用したペレウスの五種競技に関するフィロストラトスの記述、および後述するティサメノスとヒエロニュモスに関するヘロドトスの記述によって、わずかながら裏付けられている。

残りの競技については、跳躍、円盤投げ、やり投げという2つのエピグラムの順序を裏付けるようなリストが存在するが、円盤投げとやり投げのどちらが先に行われたかを示す証拠はほとんどない。円盤投げがやり投げより先に行われたことを証明するために、バッキュリデスやピンダロスの著作から引用された箇所もある。[626] 2つの 365上に示したパナテナイア祭の壺を見ると、やり投げは跳躍と円盤投げの間にある。これは、フィロストラトスが五種競技の種目を列挙した際に、やり投げに割り当てた位置である。残念ながら、彼が軽い種目と重い種目を区別したことで、この記述の価値は低下している。彼によれば、重い種目はレスリングと円盤投げであり、軽い種目はやり投げ、跳躍、徒競走である。順序は明らかに逆だが、3つの軽い種目が2つの重い種目の前にあったかどうかは、この記述からは判断できない。このような区別は実際の順序の手がかりにはならず、種目の順序が依存する体系を発見しようとする試みは全く無駄である。すべての競技が昇順で配置されていたとか、簡単な競技と難しい競技が交互に行われたとか、似たような競技がグループ化されていたとか、脚の競技と腕の競技が交互に行われたとか主張するのは簡単であり、理想的な五種競技を構築するのであれば、そのような議論は多少役に立つかもしれない。現状では、理想的な五種競技ではなく、古代ギリシャの五種競技が問題となっている。そして、ギリシャ人がどんなにもっともらしい抽象的な原理に基づいて五種競技を構成したかを証明する証拠は微塵もない。我々にできるのは、実際の証拠に目を向けることだけであり、その証拠から推測される競技順序は、徒競走、跳躍、円盤投げ、やり投げ、レスリングである。

五種競技の得点判定に提案されてきた様々なシステムについて、詳細に論じる必要はない。これらのシステムは、おおむね特定の仮説に基づいた明確なグループに分類されるため、これらの仮説を簡単に検討するだけで十分だろう。

リデルとスコットが提唱した古い仮説は、5種目すべてで勝利するというものだ。[627]は必要であったが、非現実的であるだけでなく、我々が持っているわずかな証拠にも反するため、簡単に却下できる。そのようなシステムでは、五種競技での勝利は極めて稀な出来事であったに違いない。なぜなら、一人の競技者が五種競技すべてで優勝することはめったに起こらなかったからである。この考えは、シモニデスのエピグラムと、ヘロドトスの重要な一節（ix. 33）の誤解から生じたようで、実際には、この考えに対する決定的な反証となっている。

ヘロドトスは「ティサメノスは、たった1回の競技で勝利を収めた」と述べている。 366あるいは、アンドロスのヒエロニムスと対戦して、勝利を逃した（πάλαισμα）。」パウサニアスはヒエロニムスの勝利を確認し（vi. 14）、ティサメノスについて（iii. 11, 6）、「彼は2種目で1位だった。走ったり跳んだりする点でヒエロニムスより優れていたが、レスリングで彼に敗れ、勝利を手にすることができなかった」と述べている。この箇所の真の解釈は明らかである。「ティサメノスは勝利まであと1回の勝負だった」、つまり 2種目で勝利したが、1種目で敗れたということである。あるいは、さらに進んでπάλαισμαに文字通りの意味を与えて、「レスリングでの敗北」とすることもできるかもしれない。彼は勝利まであと「1回の敗北」だった。

両者とも2種目で優勝し、レスリングではそれぞれ2回のフォール勝ちを収めており、勝負の行方は最後のフォールにかかっていた！[628]ちょうどゴルフの試合で1パットで勝ったり、ちょっとしたトリックで試合に勝ったりするのと同じように。

しかし、この解釈は明白であるにもかかわらず、ヘルマンをはじめとする近年のドイツの著述家たちは、ヘロドトスによればティサメノスは最初の4種目で勝利し、レスリングで敗れたために優勝を逃しただけだと主張している。ヘロドトスの言葉が「レスリングで敗れたために優勝を逃した」という意味を持つかどうかは極めて疑わしい。しかし、それとは別に、ヘルマンの説はパウサニアスの非常に状況的な記述によって完全に矛盾している。ティサメノスが4種目すべてで勝利したのなら、なぜパウサニアスは彼が2種目で勝利したと明言しているのだろうか？5種目すべてで勝利することが必要だったとしたら、ヘルマンの主張によればヒエロニムスは1種目でしか勝利していないのに、どうして五種競技で優勝できたのだろうか？5種目での勝利が必要ではなかったとしたら、レスリングでのたった1回の勝利がティサメノスの4回の勝利を帳消しにするだけでなく、ヒエロニムスに賞をもたらしたと考えるのは、ばかげているのではないだろうか？

ティサメノスの物語から私たちが正当に導き出せる唯一の推論は、5つの競技のうち3つで勝利すれば十分だったということである。これは、ある注釈者がアリスティデスに明確に述べていることであり、プルタルコスの著作にある、アルファベットのAが他のすべての文字よりも優れている点を様々な観点から描写した、非常に比喩的な一節にも暗示されている。[629] 3つのイベントでの勝利は、 367十分ではあるが、必要である。この見解をとった著述家たちは、複数の競技者が互いに競い合う場合、個人が3種目で優勝することは稀であると一般的に考えており、この困難を克服するために様々な精緻な理論が考案されてきた。これらの理論の中で、最も妥当なものは、パーシー・ガードナー教授が『ヘレニック研究ジャーナル』第1巻で提案したものである。彼は、五種競技を単一の種目として扱い、競技はトーナメント形式で行われ、競技者はペアに分けられ、各ペアが5種目すべてで互いに競い合ったと想定した。各ペアの勝者、したがって最終的な勝者は、必然的に5種目のうち3種目で優勝しなければならない。この計画は公平性と単純さという顕著な利点があるが、いくつかの深刻な反論を受ける可能性がある。特に、上記のクセノフォンの引用箇所は、この計画に決定的に反論しているように思われる。なぜなら、クセノフォンの言葉は、ドロモスのすべての競技がレスリングの前に行われたことを当然意味しているからである。実際的な反論は数多くある。このような競技は長くなり、観客にとっても競技者にとっても退屈なものとなり、単なる持久力の試練に成り下がってしまい、五種競技をあれほど人気にした技術、活動性、優雅さといった要素は失われてしまうだろう。マルクヴァルト博士が提案したこの理論の絶望的に非現実的な修正案や、フェッデ、そして最近ではダレンベルクとサグリオのルグランが提案した、すべての競技者を3人ずつのグループに分けるという原則に基づく、滑稽なほど不公平なシステムについては、ここでは詳しく述べる必要はない。これらの理論の根拠となっている2つの前提、すなわち、オープン競技ではどの競技者も3種目で優勝することは稀であり、3種目での優勝が必須であるという前提を検証すれば十分だろう。これらの前提が根拠のないものであることが判明すれば、これらの理論の存在意義は たちまち消え去る。なぜなら、これらの理論は想定された条件を満たしているという点以外には何の価値もないからである。

最初の点を考察するにあたって、五種競技選手は特定の種目のスペシャリストではなく、筋力と運動能力を兼ね備えたオールラウンドなアスリートであったことを忘れてはならない。このような競技者の中では、特にほとんどの種目でほぼ同じ資質が求められる場合、1種目だけでなく複数の種目で他の選手を凌駕する選手が1人か2人いることは珍しくない。 368そして体格。これは間違いなく五種競技の場合にも当てはまりました。同じ選手が徒競走と走り幅跳び、あるいは円盤投げと槍投げで優勝することはよくあることです。それほど明白ではありませんが、円盤投げと走り幅跳びで同じ選手が優勝することも同様にあり得ます。ハンマー投げ選手が走り幅跳びでも優秀なのは珍しいことではありません。その理由は、重量投げと跳躍はどちらも体のあらゆる部分を調和のとれたタイミングで動かす必要があるからです。跳躍用の重りを使うことで、この2つの運動の類似性はさらに高まりました。重りを振る動きは円盤投げの動きとよく似ていたからです。これらの競技に必要な筋肉の全体的な発達と完全な制御は、レスリング、特に同体重の男性同士の試合でも同様の利点をもたらします。なぜなら、重量級のレスラーは五種競技の性質上、出場できないからです。これらの考察から、5つの競技は通常2人、多くても3人の競技者で分け合われた可能性が高く、実際に優勝した人物について知られているわずかな情報もこの見解を裏付けている。クロトンのファイロスは跳躍、円盤投げ、徒競走で優勝したに違いない。なぜなら彼はデルフォイのスタディオン競走で優勝しているからである。ヒエロニュモスは円盤投げ、槍投げ、レスリングで優勝した。ファイロスのオートメデスも同様だったようだ。[630]シモニデスのエピグラムの主題であるディオフォンは、明らかに5種目すべてで優勝した。これに反する唯一の例は、ペレウスの神話上の五種競技で、そこではどの英雄も1種目以上で優勝していない。

ペレウスの五種競技は、3種目での勝利が必須であったという第二の仮説を覆すものである。我々は、この物語の証拠を否定するか、仮説を放棄するかのどちらかを選択しなければならない。そして、仮説を裏付ける証拠が全く存在しない以上、後者しか選択肢はない。仮説の根拠となる主な証拠は既に述べたとおりである。我々が推測できるのは、3種目での勝利で十分であり、決して珍しい結果ではなかったということだけである。さらに、ポルックスの記述によれば、五種競技での勝利を表す用語はἀποτριάξαι、「3種目で勝利する」であり、この記述はアガメムノンに関する全く理解不能な注釈によって裏付けられている。τριάσσεινという言葉は本来レスリング用語であり、「3フォール勝ちする」、「レスリングで勝つ」、そして一般的には「勝利する」または「征服する」という意味である。同系語の τριάκτηρ と ἀτρίακτος は、「征服者」、「征服されていない」という意味にすぎません。 369古代においてこの言葉が五種競技と関連していたという証拠はない。しかし、レスリングが五種競技の最後の種目であったという事実自体が、特に、しばしばそうであったように、最終的な勝敗がレスリングによって決まった場合、ἀποτριίξαιという言葉が後世に五種競技での勝利を表すために用いられるようになったことの十分な説明となる。もちろん、この言葉が3種目での勝利を暗示していた可能性もあるが、この推測は証明されておらず、不必要であり、ましてや3種目での勝利が必須であったという前提を正当化するものではない。[631]そういうわけで、この仮定に基づく理論はすべて却下できる。何よりも、競技者を2人または3人のヒートに分ける必要はもはやない。

提案されたシステムに共通する特徴は、競技の各段階で競技者の数が徐々に減っていき、最終のレスリングでは2、3人しか残らないという点である。この理論の根拠となるのは、既に述べたプルタルコスの修辞的な一節のみであり、これは極めて信頼性に欠ける証拠である。しかし、この理論の修正版、すなわち最初の4つの競技で予選を通過した者のみがレスリングに出場できるという説には、より多くの根拠がある。既に引用したクセノフォンの言葉から導き出せる唯一の結論は、今となってはこれしかないように思われる。[632]「ドロモスでの競技はすでに終了しており、レスリングに到達した者はもはやドロモスにはいなかった、など」このようなシステムでは、オールラウンドなアスリートに有利になり、専門のレスラーは排除されるだろう。しかし、資格とは何だったのだろうか？最初の4つの競技の勝者だけに限られていたわけではないことは確かだ。そうでなければペレウスは除外されていたはずだ。また、最初の4つの競技で最高の平均点を獲得した2、3人だけがレスリングを許されたというのも、私にはありそうもない。憶測は無益だ。我々は、 370私たちはクセノフォンの言葉を受け入れるためにここにいるのであり、私たちを啓発してくれるような碑文やパピルスが発見されることを願っている。

考古学者たちは五種競技における不戦勝（ἔφεδρος）について多くのことを書いてきた。五種競技に不戦勝があったという証拠が全くないのは、少々奇妙なことである。レスリング、ボクシング、パンクラチオンでは不戦勝があったという話を聞くが、他の競技では聞いたことがない。もちろん、レスリングでは全ての競技者が参加すれば不戦勝は避けられなかっただろう。しかし、不戦勝は特に長い競技では必然的に運の要素をもたらし、ギリシャ人はそれを可能な限り避けていたことは間違いない。レスリングに参加できる競技者の数を制限すれば、不戦勝の必要性は容易に回避できたはずだ。ドイツの考古学者たちは、奇妙なひねくれ者ぶりを発揮して、あらゆる場面で強制的な不戦勝を導入することを楽しんでいるように見える。

ここまでで、3種目での勝利は十分条件ではあるが、必要条件ではないという原則を確立しました。もし競技者が3種目で勝利しなかった場合、あるいは2種目で2人が勝利した場合、どのように勝利が決定されたのでしょうか？ペレウスの五種競技がその答えを示しています。各英雄は1種目で勝利しました。ペレウスはレスリングで勝利しただけでなく、他の4種目でも2位でした。ペレウスの勝利については、2つの説明しか考えられません。1つは、レスリングが他の種目よりも重要視されたという仮説で、これは様々な著述家が採用していますが、五種競技の精神に反しています。もう1つは、少なくとも同点の場合は2位または3位が考慮され、つまり得点によって結果が決定されたというものです。結果はまず各競技での勝利によって決定され、同点の場合は何らかの得点システムによって決定されるというこの2つの原則は、適用の詳細が不明であるにもかかわらず、考えられるすべてのケースを説明するのに十分です。では、この原則に基づいて競技がどのように行われたかを見てみましょう。

五種競技は徒競走から始まった。距離はスタディオンであった。必要に応じて予選レースを行うこともできたが、五種競技で予選レースが行われたという証拠はない。オリンピアのスタートラインには20人の選手が収容できたが、これほど多くの選手が参加していたとは考えにくい。跳躍、円盤投げ、やり投げの競技は、現代と同様に、全員が全員と競い合う形で行われた。跳躍は走り幅跳びであり、円盤投げとやり投げはマークではなく、距離を競うものであった。レスリングはトーナメント方式で行われた。「直立レスリング」 371のみが許可され、勝利には 3 回のフォールが必要でした。最初の 4 つの種目で予選を通過した者のみがレスリングに参加しました。競技者が 2 人しかいない場合は、そのうちの 1 人が 3 つの種目で優勝している必要があります。少なくとも 5 人、A、B、C、D、E がいると仮定します。少なくとも 1 つの種目で 1 位にならずに五種競技で優勝することが可能であったという証拠はなく、したがって、5 人に当てはまることは、それより少ない人数または多い人数にも当てはまります。考えられるケースは 4 つだけです。

（１）A 3、B 2、またはB 1、C 1の場合、Aが第一原則により勝利する。

（２）A ２、B ２、C １。勝敗は、Cが勝った５番目の競技の結果にかかっていた。もしこの競技がレスリングであれば、他の競技者が棄権し、AとBが対戦することになるだろうと考えるのが妥当である。もしCが勝った競技がそれ以前の競技の一つであれば、勝敗はその競技におけるAとBの成績、あるいは得点、つまり全ての競技における成績によって決まったに違いない。

（３）A 2、B 1、C 1、D 1。これは非常に疑わしいケースです。A が他の誰よりも多くの 1 位を獲得したため、A に勝利が与えられる可能性があります。または、得点によって決定される可能性があります。

（４）A １、B １、C １、D １、E １。この極めてありそうもないケースでは、勝敗は点数によってのみ決定されたと考えられる。

同点や引き分けによって複雑な事態が生じた可能性はあるものの、そのような場合もすべて、同じ常識的な原則に基づいて解決されたであろうことは疑いない。私が『ヘレニック研究ジャーナル』第23巻でより詳しく説明したこの方式は、その後私が採用したレスリングへの参加資格に関する修正によって影響を受けるものではない。これは現代のスポーツ経験と完全に一致しており、古代の著述家の著作にもこれに反する記述は一切見当たらない。

372
第18章
レスリング
レスリングはおそらく最も古く、最も普遍的なスポーツでしょう。ベニ・ハッサンの壁画を見ると、現代のレスラーが知っているほとんどすべての技や投げ技が、紀元前2500年も前にエジプト人に知られていたことがわかります。ギリシャ人の間でレスリングが人気だったことは、このスポーツに由来する比喩表現が絶えず用いられていること、そしてレスリングの場面がスポーツ文学や美術だけでなく神話にも頻繁に登場することからも明らかです。プロ化によってギリシャのスポーツ界に変化が生じ、レスリングやボクシングは他のどのスポーツよりも大きな影響を受けましたが、レスリングの人気は衰えることはありませんでした。初期の黒像式陶器には、ヘラクレスが巨人アンタイオスだけでなく、アケロオスやトリトンといった怪物、さらにはネメアのライオンに対しても、パレストラの通常の技を駆使している姿が常に描かれており、数世紀後にオウィディウスやルカヌスがこれらの戦いを描写する際に用いた言葉遣いは、細部に至るまで同じ出典から借用されています。さらに、アテネの赤絵式陶器によく見られるケルキュオンとテセウスのレスリングの試合もその例である。コインにはレスリングの図像が帝政時代まで残っている。ネメアのライオンとの戦いは4世紀のシラクサの金貨に、アンタイオスとの戦いはアレクサンドリアの帝政時代のコインに描かれている（図 109）。

コインに描かれたレスリングの種類。
図109. 大英博物館所蔵の硬貨に描かれたレスリングの種類。a 、b、c：アスペンドゥス、5世紀および4世紀。d ：ルカニアのヘラクレア、4世紀。e 、f：シラクサ、紀元前400年頃 。g：アレクサンドリア、アントニヌス・ピウス。（JHS xxv. p. 271.）

これらの戦いは、ギリシャ人が文明と科学が野蛮と暴力に勝利する様子を描写するために好んで用いた数多くの形態の一つである。ギリシャ人にとってレスリングは科学であり芸術であった。科学的レスリングの発見者とされるテセウスは、そのルールを学んだと言われている。 373アテナ自身から。[633]優雅さと技術が最も重要視され、相手を投げ飛ばすだけでは不十分で、正しく、そして良いスタイルで行わなければならなかった。[634]そのため、陸上競技がプロ化によって堕落した時でさえ、レスリングは、最も高貴なスポーツの一つにしばしば不名誉をもたらした残虐行為から、ほとんど免れていた。パウサニアスは、シチリアのレスラー、レオンティスクスが、対戦相手の指を折ろうとして勝利したという事例を記録している。[635]しかし、そのような戦術はギリシャ人には受け入れられなかったようで、正式に禁止されていたわけではないようで、パウサニアスは相手を投げ飛ばす方法が分からなかったと述べて不満を表明している。

パライストラという名前自体が、初期の 374ギリシャの教育においてレスリングは重要な位置を占めており、その重要性は帝政時代にも維持された。教育方法は厳密に進歩主義的であった。[636]男性と少年には別々のルールがあり、さまざまな動き、掴み方、投げ方は別々の図として教えられ、まず簡単な動きから始めて、次に複雑な動きへと進みました。それらを学ぶ際、生徒はペアに分けられ、同時に複数のペアを教えることもありました。初期段階では、初心者はより上級の生徒とペアになり、その生徒が初心者を助けました。その後、動きが組み合わされ、自由な遊びの中で練習することが許されました。パイドトリバイは、棒を自由に使うことで指導を徹底していたようです。図96には、レスリングのレッスンの鮮やかな様子が描かれています。2人のパイドトリバイが、2人の若いレスラーに指導を行っています。レスラーの1人は相手の腰をつかみ、投げよう​​としています。もう1人は相手に掴まれ、両手を伸ばしてパイドトリバイの次の指示を待っています。

レスリングやその他のスポーツの訓練に関する教本は、パイドトリバイ（レスリング選手）のために数多く存在したことは疑いない。そのような教本の一部が、西暦2世紀のパピルスに発見されている。[637]この書物には、さまざまな掴み方や投げ方を実行するための命令が含まれており、各セクションは「掴みを完了せよ」（πλέξον）または「彼を投げよ」（ῥεῖψον）という命令で終わっています。投げ方に関するセクションはひどく破損していますが、掴み方に関する4つのセクションのかなりの部分が残っています。残念ながら、すべての訓練書に共通する命令の簡潔さのため、正確に理解することは非常に難しく、解釈は専門的すぎるため、ここでは扱うことができません。

レスリング、ボクシング、パンクラチオンの競技は、現代のトーナメントと同様の方法で行われていました。ルキアノスによるくじ引きの方法についての記述は既に引用しました。競技者の人数が奇数の場合、そのうちの1人が不戦勝となりました。これはもちろん、不戦勝となった選手に次のラウンドで不運な対戦相手に対して大きなアドバンテージを与えました。不戦勝となった選手は、おそらく 375前回の競技で疲れ果てていたため、優勝はくじ運に左右されることもあった。ピンダロスがネメア頌歌第六歌の最後に、アルキミダスとその兄弟がくじ運の悪さでオリンピックの冠を二つも逃したと述べているのは、まさにそのような偶然のことである。そのため、不戦勝で優勝した選手は特別な栄誉とされ、パウサニアスは、これまで自分の力ではなくくじ運の悪さで優勝した選手をやや軽蔑的に語っている。[638] もちろん、第1ラウンドで不戦勝となった選手が決勝まで不戦勝のままだったという考えには根拠がありません。1ラウンドで不戦勝となるだけでも十分なアドバンテージであり、考古学者はギリシャ人の実用的な常識を高く評価すべきです。

競技者の数は様々だった。ルキアノスは、言及されている箇所で、5人または12人の競技者について述べている。[639]この記述は、我々の他の証拠と概ね一致している。ピンダロスの英雄、アイギナのレスラー、アルキメドンとアリストメネス、[640] はそれぞれ4人のライバルに勝利した、つまり4ラウンドで勝利した。同じ数字は、レスラーのクセノクレスとボクサーのフィリッポスのオリンピック碑文にも記されている。[641] 4ラウンドは9人から16人の競技者を意味する。アリストンについての長いエピグラム、[642] は、オリオン207年にパンクラチオンで優勝した人物で、7人の競技者がいたこと、そして彼が3ラウンドすべてに参加し、くじ運で王冠を得たわけではないことを語っている。

有名なアスリートが不戦勝を許される場合もあり、その場合は「アコニテイ」（砂埃なし）で勝利したと言われました。つまり、運動前にアスリートが体に塗る細かい砂さえも浴びずに勝利したということです。ミロがレスリングで唯一の出場者だったある祭りで、このような勝利を収めたという記録が残っています。[643]オリンピアで記録されたこの種の最初の勝利は、オリンピア75年のパンクラチオンにおけるドロメウスの勝利である。[644]オリンピアで発見された碑文には、ロードス島でのディアゴリダイの勝利が列挙されており、ドリエウスがピュティアでボクシング（ἀκονιτεί）で勝利したことが記録されている。[645]これらの事例は、いくらでも挙げることができ、フィロストラトスが王冠は授与されなかったと主張していることが誤りであることを証明するのに十分である。 376競争のないオリンピア (ἀκονιτεί)。[646]ドリエウスの事例は、ヘリオドロスがピュティアに関して述べた同様の主張を否定する。[647]古代にはこのような規則の必要性はほとんどなかっただろうが、複数の競技者を必要とする規則は、オリンピアやピュティア祭典でなくとも、それらの名を冠した数多くの祭典のいずれかで、帝国時代の運動競技復興期に導入された可能性が高い。このような規則は、高額の賞品が提供される祭典では当然期待できるものであった。

ギリシャ人はレスリングのスタイルを2つ区別しており、1つは「直立レスリング」または「正真正銘のレスリング」（ὀρθὴ πάλη、または σταδιαία πάλη、[648]または単に πάλη）は、相手を地面に投げ倒すことを目的としたレスリングであり、もう 1 つの「グラウンド レスリング」（κύλισις または ἁλίνδησις）は、どちらかの選手が敗北を認めるまで地面で戦いが続けられた。前者は五種競技と本格的なレスリング競技で認められた唯一のレスリングであり、後者は独立した競技としては存在せず、打撃や蹴りも許されたパンクラチオンの一部としてのみ存在した。[649]

パレストラでは、通常のレスリングだけでなく、グラウンドレスリングも自由に行われていた。ルキアノスの記述によれば、この2つの練習にはそれぞれ別の場所が割り当てられていたようだ。グラウンドレスリングは屋根のある場所で行われ、地面は泥だらけになるまで水を撒かれていた。[650]泥は体を滑りやすくし、掴みにくくするため、事故の可能性を低くする。また、泥の中で転げ回ることは肌に非常に良い効果があると信じられていた。本格的なレスリングは、パレストラの中央にある砂地で行われた。これはスカンマと呼ばれ、跳躍ピットと同じ言葉である。これは、滑らかで柔らかい表面になるように掘り起こされ、平らにされ、砂が敷かれた場所を意味する。実際の競技のためには、スタジアムのどこかにスカンマが用意されていたはずで、おそらく、スタジアムが存在する場合は、端にある半円形の劇場であっただろう。

英雄時代には、ボクサーやレスラーは腰布を身につけていた 377（περίζωμα）と呼ばれる腰布は、黒像式陶器（図128 ）に時折描かれているが、6世紀にはすでに一般的には捨てられていたようだ。レスラー、特に少年は耳当て（図17）を着用することもあったが、競技での使用を示す証拠はない。当然のことながら、彼らは常に髪を短くしていた。[651]帝国時代のプロのアスリートは、切らずに残したわずかな髪を「巻髪」と呼ばれる見苦しい小さな髷に結い上げていた。[652]

本章では、レスリングそのもののみを取り上げます。そのルールを説明する前に、現代のミュージックホールで流行しているレスリングのスタイルを「グレコローマン」という用語で表現することに内在する中傷的な誤謬に対して、断固として抗議したいと思います。ギリシャのレスリングそのものにも、パンクラチオンにも、この最も無益で不条理なシステムに似ている点も、それを正当化できる点も一切ありません。ウォルター・アームストロング氏が指摘するように、このシステムは、偉大で有益な運動を貶めるためだけに考案されたのかもしれません。

ギリシャのレスリングのルールについては明確な記述がなく、断片的な文献や美術作品から推測するしかない。レスリングのスタイルを区別する重要な点は、正当な投げ技の定義と、認められている技の種類である。

現代のほとんどのスタイルでは、両肩、または片方の肩と片方の腰が同時に地面に触れた場合にのみ、投げられたとみなされます。カンバーランドスタイルとウェストモーランドスタイルでは、体のどの部分でも、あるいは膝でも地面に触れれば投げられたとみなされます。投げは、クリーンな投げと、地面での格闘の結果のいずれかです。ギリシャでは、クリーンな投げのみが有効であることはほぼ疑いの余地がありません。レスラーの一方または両方が地面に倒れた場合、試合は終了しました。さらに、背中、肩、または腰からの転倒は、正当な投げとみなされたことは確かです。[653]ダモストラトスの1つの碑文は背中の決定的な証拠であり、クレイトマコスの碑文は肩の決定的な証拠である。[654]別のエピグラムでは、ミロが王冠を受け取るために進み、 378「塵一つない」勝利を収めた彼は、足を滑らせて腰から転倒した。すると人々は、敵もいないのに倒れた男に王冠を授けるなと叫んだ。[655]ひざまずいて倒れるかどうかという問題は、より難しい。アイスキュロスから引用された箇所は疑わしく、どちらにも解釈できる。シモニデス作とされるミロに関するエピグラムも同様で、彼はひざまずくことなくピサで7勝したと述べている。[656]記念碑の証拠は二分されている。有名なヘレニズム時代のオリジナルを模写したと思われる青銅像群があり、片膝をついたレスラーが描かれている（図130、131 ）。勝利した対戦相手は、片手でレスラーの首を押さえ、もう一方の手で腕を後ろに押し戻しながら、レスラーの上に立っている。必要であればレスラーを仰向けに投げ飛ばすことができる体勢にあることは疑いようもないが、そうしようとする様子はない。一方、花瓶や壁画群には、「空飛ぶ牝馬」と呼ばれる投げ技が描かれており、レスラーが相手を頭上に投げ飛ばす際に片膝をついている（図114、115 ）。様々な説明が考えられるが、最ももっともらしいのは、これらの場面が実際にはパンクラチオンに属するという説である。しかし、どれも決定的なものではない。証拠がこれほど拮抗している場合、確実な結論は得られない。概して、私は以前抱いていた見解を捨て、膝をついて倒れた場合はカウントされないというユトナーの見解を受け入れる方向に傾いている。

両レスラーが同時に倒れた場合はどうなるのでしょうか？これに関する唯一の証拠は、第2章で述べた『イリアス』のレスリングの試合です。そこでは、最初の試合でオデュッセウスがアイアスの上に倒れ、2回目の試合では両者とも横向きに倒れ、その後アキレウスが引き分けを宣言したことが思い出されます。このことから、両レスラーが同時に倒れた場合は、1回の落下はカウントされないと推測されます。後世の著述家によるレスリングの記述は、ホメロスの文学的模倣に過ぎず、独立した価値はほとんどありません。

1回のフォールでは勝敗は決まらず、3回のフォールが必要だった。文学作品には、この3回の投げ技に関する言及が数多く見られる。[657]勝利を収める技術用語 379レスリングはτριάσσειν、「3倍にする」と呼ばれ、勝者は 380τριακτήρ。一見すると、これが3回の試合を指しているのか、3回のフォールを指しているのかはっきりしないように思われる。しかし、後者の解釈だけがすべての箇所に当てはまり、セネカが3回投げられたレスラーは賞を失うと断言していることから、確実なものとなる。[658]

実際の投げ技と勝利に必要な投げ技の回数については以上です。次に、ギリシャのレスラーが相手を投げるために用いた手段について考えてみましょう。特に、つまずきは許されていたのか、足枷は許されていたのか、という点です。現代の人工的な「ギリシャ・ローマ」スタイルでは、つまずきは禁止されており、腰から下のホールドも許されていません。つまずきは美術作品ではほとんど描かれていませんが、ホメロスの時代からルキアノスの時代までの文学作品に頻繁に登場することから、ギリシャのレスリングにおいて、そしてあらゆる時代のあらゆる合理的な体系において、つまずきが重要な役割を果たしていたことは疑いようがありません。[659]足場の証拠はそれほど明確ではないが、少なくとも実際にはギリシア人はそれをほとんど利用しなかったことは確かであると思われる。これは『法律』の一節から自然に推測できることである。[660]プラトンは、足技と蹴り技が顕著な役割を果たすパンクラチオンの方法と、直立レスリングの方法を対比させている。後者は、プラトンが理想国家において有用と認める唯一のレスリングの形態であり、彼はそれを「首と手と脇腹の絡まりを解くこと」から成ると定義している。これはレスリングの真の理解を示す見事な定義であり、レスラーの技量は、おそらく掴み技をかける技術よりも、掴み技から逃れたり、掴み技を解いたりする能力にこそ表れる。壺絵を見ると、プラトンの定義に足技が省略されているのは偶然ではないことがわかる。パンクラチオンでは、一方の競技者が他方の足をつかんで投げ飛ばす場面が頻繁に描かれている。プラトンが上記の箇所で強く非難しているアンタイオスとケルキュオンは、ヘラクレスとテセウスの足をつかんでいる姿がよく描かれている。しかし、本来のレスリングでは、腕、首、体のホールドは頻繁に行われるが、足技は決して見られない。これは直接的な禁止というよりも、直立したレスリングの状況下でそのようなホールドを行うことの実際的な危険性の結果である可能性が高い。相手の足をつかむために十分に低くかがんだレスラーは、グリップを逃せば必ず自分が投げ飛ばされる。一方、 381レスラーが攻撃であれ防御であれ、相手の太ももをつかむ行為に及んだ場合、実際的な問題は生じない。実際、パピルスの命令の一つには、相手の両足の間、あるいは太ももをつかむことが合法であると示唆されている。[661]投げ技を表すレスリングの群像では、レスラーが相手の足をつかんで身を守ろうとする様子が見られることがあります。エトルリアの墓に描かれた群像も、レスリングの場面として認識できるかもしれません。[662]一人の男が、右腕で相手の右太ももを掴み、左手で相手の右手を握って、別の男を肩に担ぎ上げている。投げ飛ばそうとしているのかもしれないし、単に運んでいるだけかもしれない。さらに、直立レスリングはパンクラチオンの一部であったことを忘れてはならない。したがって、このような集団はパンクラチオンに属する可能性がある。

ギリシャ式レスリングの条件は、以下のように要約できる。

  1. レスラーが腰、背中、肩など体のどの部分から倒れた場合でも、それは正当な転倒とみなされた。
  2. 両方のレスラーが同時に倒れた場合は、得点は認められない。
  3. 勝利を確実にするには、3回のフォールが必要だった。
  4. トリッピングは許可されていた。
  5. 足止めは、実際に禁止されてはいなかったものの、ほとんど使用されなかった。

382ギリシャのレスラーの姿勢、組み手、投げ技などは、数多くの遺跡から知られています。遺跡の数と主題の複雑さを考えると、本書の範囲内でそれらを網羅的に扱うことは不可能であり、ここでは最も重要で興味深いタイプに限定して取り上げることにします。

ギリシャのレスラーが組みつく前にとった姿勢は、現代のレスラーの姿勢と非常によく似ていた。足をやや開いて膝を軽く曲げ、背中と肩を丸め（γυρώσας）、首を前に突き出し肩甲骨に押し付け、腰を引いて（σφηκώσας）、相手に隙を与えないように努めながら、伸ばした両手で相手が与えるあらゆる機会を捉えようとしていた。[663]この姿勢は美術作品によく描かれているが、ナポリのレスリング少年（一般にディスコボロイと誤称される）（図110）ほどそれをよく表しているものはない。

ブロンズ製のレスリングをする少年像のペアのうちの1体で、一般にディスコボロイとして知られている。
図110．青銅製のレスリングをする少年像（一般にディスコボロイと呼ばれる）のうちの1体。ナポリ。（ブロージ撮影）

一般的に、レスラーたちは互いに正面を向き、ウェストモーランドやカンバーランドのレスラーのスタイルにならって、相手を掴む準備をする。「家の切妻屋根の梁のように互いに寄りかかり」、「雄羊のように頭突きをし」、「互いの肩に頭を乗せる」といった具合だ。[664] この姿勢は、どうやら σύστασις として知られており、壺によく描かれている (図111 )。言うまでもなく、このタイプは、ある外国人考古学者が想像しているような予備的な「頭突き試合」を表しているのではなく、2 人のレスラーが戦うときの自然な姿勢である。時には、ぶつかり合ったときに頭がぶつかることもある。最近読んだレスリングの試合では、2 人のレスラーの頭がぶつかり、家中に響き渡る音がしたという記述があった。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図111. パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.603。ポリュゼロスのアルコン時代、紀元前367年

レスラーは正面から掴む代わりに、横から掴もうとすることがある。 383「持ち上げる」という意味で、その場合、体は互いに横向きになり、その姿勢は παράθεσις と呼ばれます。[665]このような姿勢を示すあまり満足のいくものではない例として、テセウスとケルキュオンを描いた大英博物館所蔵のキュリクスが挙げられる。[666]（図112）は、デルフォイの劇場のフリーズにあるヘラクレスとアンタイオスの群像と比較することができる。[667]横向きの位置がより明確に示されている。テセウスとヘラクレスはどちらの場合も、横にステップすることで敵の重々しい突進を避けたようだ。

R.-f. キュリクス。
図112. 大英博物館所蔵のR.-f.キュリクス、E.84。

大英博物館所蔵のアンフォラから出土したグループ。
図113. 大英博物館所蔵のアンフォラB.295（図143）からのグループ。

レスラーは相手を捕らえようとする際に、しばしば互いの手首をつかみます。おそらくδράσσεινと記されているこの動作は、相手が首や体を捕らえるのを防ぐための純粋に防御的な動きであることが多いです。ミュンヘンのアンフォラ（図123）のように、レスラー同士が互いの手首をつかむこともあります。また、片方のレスラーが相手の両手首をつかむこともあります。このようなホールドは一時的なもので、さほど重要ではありません。より効果的なホールドは、両手で相手の腕をつかむことで得られました。片方の手で手首をつかみ、もう片方の手で肘または脇の下をつかみます（図113）。これは非常に好まれたホールドだったようで、非常に効果的なフォールにつながり、その例が数多く残されています。

これは、現代のレスリングではフライングメアとして知られる投げ技であり、おそらくルキアノスがεἰς ὕψος ἀναβαστάσαιと表現したものだろう。[668]相手の腕を掴んで 384レスラーは素早く彼に背を向けたと描写した。[669]は自分の肩に腕を回し、それをてことして使って、相手を頭上高く投げ飛ばす。同時に、相手は前かがみになり、時には片膝または両膝をつく。投げ飛ばしの始まりはエトルリアの壁画に見られる。[670]レスラーの一人が相手を足から振り上げて肩に担ぎ上げている。右手はまだ相手の左手首を掴んでおり、左手は首に移され、投げ技を完成させるために前かがみになっている。やや後の場面が、大英博物館のキュリクス（図114 ）に描かれている。この絵は粗雑で不注意であり、足の屈みは恐らく誇張されている。そうでなければ、人物群が壺のスペースに対して高すぎることになるからだろう。この投げ技の驚くほど生き生きとした絵が、パリ国立図書館のキュリクス（図54、115）に描かれている。内側には、勝者が片膝をついて跪いている様子が描かれている。勝者は右手を離​​しており、支えを失った相手は背中から倒れようとしている。残念ながらひどく損傷している外側には、その直後の同じ落下が描かれており、倒れるレスラーは右手を地面につけて身を守ろうとしている。この投げ技は、レスリング本流とパンクラチオンの両方で間違いなく一般的だった。大英博物館所蔵の黒像式アンフォラ（B.193）には、ヘラクレスがネメアのライオンに対してこの技を用いる様子が描かれている。

R.-f. キュリクス。
図114. 大英博物館所蔵のR.-f.キュリクス、E.94。

R.-f. キュリクス。
図115．R.-f. キュリクス。パリ。（図54の内部。）

この投げ技につながる腕の組み方に戻ると、 385これに対抗するいくつかの方法が描かれている。アンフィアラウスの壺（図3）では、ペレウスが両手でヒッパレイモスの左腕をつかんでいる。ヒッパレイモスは空いている右手でペレウスの右脇の下をつかみ、ペレウスの握力を弱めて振り向くのを防いでいる。同様の防御は、大英博物館所蔵の黒像式アンフォラB.295にも描かれており、ここでは右腕を攻撃している。アンドキデス作のベルリンのアンフォラ（図116）には、別のタイプの反撃が描かれている。左側のレスラーが相手の左手首をつかんでいるが、相手は素早く前に動くことで、上腕をつかむはずだった右手を無力化し、自分の右手を背中に回して肘のすぐ上の右腕をつかんでいる。これらの場合すべてにおいて、目的は相手が振り向くのを防ぐか、握力を弱めることである。後者の特徴はアスペンドゥスのコイン（図109）に顕著に表れており、左利きのレスラーが両手で相手の左手をつかみ、相手は右手でレスラーの右手首または左上腕をつかんでいる。一部のコインでは、右利きのレスラーの手が、まるで掴まれたことで無力になったかのように、力なく垂れ下がっている様子が見られる。

R.-f. アンフォラ。
図116. R.-f. アンフォラ。ベルリン、2159年。

386ギリシャのレスリングは、実際のルールよりもむしろ、礼儀作法という伝統によって支配されていたように思われる。そのため、レオンティスコスが行ったように相手の指をつかんで折ることは礼儀作法とはみなされなかったものの、そのような行為が実際に禁止されていたわけではないようだ。パンクラチオンでは、どんな手段を使ってでも相手に敗北を認めさせることが目的であったため、そのような行為は許容されていたが、真のレスリングの目的である相手を投げ飛ばすための正当な手段とは到底考えられなかった。

首は相手を掴むのに明白かつ効果的な部位であり、レスラーにとって首の強さは不可欠である。[671] ピンダロスは、ネメアの頌歌第7歌で、レスラーの「力と首は無敵」と述べており、クセノフォンは、スパルタ人の訓練について、彼らが脚、腕、首を同様に鍛えていたと述べている。アリストパネスの騎士では、デモスがソーセージ売りに、クレオンの手から逃れるために首に油を塗るように助言している。首を掴むための専門用語はτραχηλίζεινである。パンクラチオンでは首を掴む技が頻繁に使われたが、相手を投げ飛ばすためではなく、むしろ窒息させるために使われた。

花瓶には、様々な種類の首部の持ち方が見られる。 387アシュモレアン博物館所蔵の赤絵式クラテル（図117）では、レスラーの一方が左手で相手の手首を、右手で相手の首をつかんでいる。攻撃されたレスラーは、左手で相手の左脇の下をつかんで身を守っている。この壺の興味深い特徴は、柱の上に座って試合を見守る翼のある勝利の女神の像である。大英博物館所蔵の黒絵式アンフォラB.295（図118）には、異なる防御方法が描かれている。ここでは、左利きのレスラーが、自分の首をつかんでいる相手の右手を左手でつかんでいる。肘のすぐ下の最も弱い部分の一つをつかんでいることに気づくかもしれない。さらに別の防御方法として、相手の首をつかむという方法もある。

R.-f. クレーター。
図117. R.-f. クレーター。オックスフォード、アシュモレアン博物館、288。

図143の裏面。
図118。図143の裏面。大英博物館、B.295。

首絞め技の最も優れた例は、ミュンヘンにある黒像式アンフォラに見られる。これはペリアスの葬儀競技会で行われたペレウスとアタランタのレスリングの試合を描いたものである（図119）。ペレウスは両手でアタランタの右腕をつかもうとしているが、アタランタは前に出て、現代のレスラーさながらにペレウスの首の後ろをつかんでいる。この絵は、キオス島の体育館で若い男女がレスリングをしている様子を思い起こさせる。[672]

B.-f. アンフォラ。
図119. B.-f. アンフォラ。ミュンヘン、584年。

首絞めは、ヘラクレスがネメアのライオンと戦う際によく用いられる技である。時には左腕が丸くなっている。 388動物の首を掴み、右手で左前足をつかむ。時には両手で首を掴むこともある。この手の組み方は、現代のウェストモーランドやカンバーランドのレスラーが用いるものと同じで、手のひらを向かい合わせ、指を絡ませる。ミュンヘンのアンフォラには、ヘラクレスがアンタイオスに対して同じ組み方をしている様子が描かれている。アンタイオスは片膝をつき、特徴的な仕草で英雄の足をつかもうとするが、それは無駄に終わる。[673]

首絞めから実際に投げ技に至った例については、記念碑にはほとんど証拠がない。エウテュミデスのプシュクテル（投石器）には、テセウスがケルキュオンを左肩越しに、右脇の下に腕を回してしっかりと押さえつけ、彼を宙に投げ飛ばしている様子が描かれている。[674] トリッピングはこれらのホールドと併用して広く用いられていたことは疑いないが、この組み合わせを示す唯一の例は、後述する一連の青銅器に見られる。同様に、ἕδραν στρέφειν と呼ばれる、臀部を相手に向ける動作は、首ホールドと組み合わされていたことは確かである。この良い例は、ブローニュのパナテナイア祭の壺（図120）に見られる。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図 120. パナテナイアのアンフォラ。ブローニュ、市立美術館、441。

身体拘束に移ると、大英博物館にあるパナテナイア祭の壺に描かれた予備的な姿勢が見られます（図111）。レスラーたちはそれぞれ片手を相手の背中に回し、もう一方の手で相手の手首をつかんでいます。

両手で相手の腰をつかむと、非常に効果的なボディホールドが得られます。相手を足から持ち上げて地面に振り下ろすことができます。ホールドは前から、後ろから、横からでもでき、これら3つの形態は常に存在します。このようなグリップにはさまざまな専門用語があります。[675]および 389握るという行為は、ことわざで使われる「腰をつかむ」という表現によって示されている。

正面からのボディホールドは難しいが、一度成功すれば非常に効果的である。数年前、ハッケンシュミットはこのホールドでマドラリにセンセーショナルな勝利を収めた。しかし、不器用さと遅さは致命的だ。レスラーがアンダーグリップを取ろうと身をかがめた瞬間、相手は横に動いて持ち上げるためのホールドを取ったり、上に倒れ込んで地面に押し倒したりすることができるからだ。ケルキュオンとアンタイオスは、このホールドを狙って頭を下げて無謀に突進するたびに、まさにこの運命に陥るのである。[676] その危険性は、ミュンヘンの黒像式アンフォラに描かれた一対の群像（図121）によく表れている。どちらの群像も、髭を生やしたアスリートが相手の腰をつかもうと突進している。上の群像は単なる前段階であり、下の群像では、相手は右手に掴まれているため持ち上げるためのホールドを確保できず、全身の体重をかけて彼を地面に押し倒そうとしているように見える。おそらく、さらに次の段階が 390フィラデルフィア博物館所蔵の赤絵キュリクス（図122）には、この様子が描かれている。レスラーの一人はすでにバランスを崩し、両手で地面を支えている。もう一人は左手で相手の右腕を押さえつけ、もう一方の手で相手を抱きかかえてひっくり返そうとしている。通常、正面からの抱きかかえは失敗に終わる。ベルリンのアンフォラ（図116）には、ひげを生やしたレスラーを抱きかかえ、投げ飛ばそうと持ち上げている若者の姿が描かれている。

B.-f. アンフォラ。
図121. B.-f. アンフォラ。ミュンヘン、1336年。

R.-f. キュリクス。
図 122. R.-f.キリックス。フィラデルフィア。

B.-f. アンフォラ。
図123. B.-f. アンフォラ。ミュンヘン、495年。

より一般的には、ミュンヘンの黒像式アンフォラに描かれているように、後ろからホールドが固定される（図123）。空中のレスラーが防御のために右足を相手の足に引っ掛けていることに気づくかもしれない。手はすでに説明したように絡み合っている。しかし、これらの写実的なタッチにもかかわらず、絵全体としては硬く生命感がなく、宝石やコインに描かれた同じタイプのはるかに力強い描写とは奇妙な対照をなしている。このタイプは特にヘラクレスとアンタイオスに関連している。アンタイオスを持ち上げる様子は、4 世紀のタレントゥムのコインに初めて描かれている。この時から、それは青銅器や彫像、特にコインや宝石に繰り返し描かれている。[677] ローマの詩人たちは、アンタイオスは大地の息子であり、大地に触れるたびに母から新たな力を授かり、そのためヘラクレスは彼を大地から持ち上げ、空中で絞め殺したと述べている。しかし、この物語のバージョンはギリシャの文学や芸術には知られておらず、おそらく誤った解釈から生まれたものと思われる。 391私たちが検討しているタイプは、その動機とは到底考えられません。疑わしい例外はいくつかありますが、ヘラクレスは常にアンタイオスを持ち上げて、押しつぶすのではなく、地面に振り下ろす姿で描かれており、この動機が最も明確に表れているのは、図109に示すアントニヌス・ピウスのコインなど、いくつかの皇帝のコインです。

投げ技の中で、「投げ技」ほど豊富な証拠があるものはない。この技は、片方の手を相手の背中に回し、もう片方の手を相手の下から回すことで、横から掴むことができる。これは、図96に示されているレスリングのレッスンで練習されている技である。ヘラクレスがアンタイオスに対して用いたこともある技だが、特にテセウスの特徴的な技である。大英博物館にある2つのキュリケ（図124、125 ）を見れば、この技がよくわかるだろう。1つはケルキュオンのものである 。392セルキュオンは、テセウスに同様の技をかけて身を守ろうとしましたが、手遅れでした。もう一方の壺では、セルキュオンはすでに地面から振り上げられており、片腕でテセウスの背中をつかみ、もう一方の手で地面に手を伸ばしたり、相手の足をつかんだりしています。ギリシャ人の間で「投げ飛ばし」が人気だったことは、はるかに重要な記念碑によって示されています。テセイオンのメトープには、セルキュオンを投げ飛ばすためにひっくり返しているまさにその瞬間のテセウスが描かれています（図126）。さらに後の瞬間は、現在パリにある有名な青銅の小像に表現されています（図127）。ここでは、勝者が相手を完全にひっくり返し、直立して地面に落とそうとしています。すでに述べたアテナイのスポーツを表すアッティカの石碑には、レスラーが地面に真っ逆さまに落ちている最中で、相手の手から滑り落ちそうになりながら、身を守るために足をつかんでいます（図36）。船を持ち上げるための方法と、それに必要な支え方は、クィントゥス・スミルナエウスとノンノスの後期叙事詩に明確に記述されている。[678]

R.-f. キュリクス。
図124. R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 48。

B.-f. キュリクス。
図125. B.-f. キュリクス、大英博物館、E.36。

テセウムのメトープ。テセウスとケルキュオン。
図126．テセウムのメトープ。テセウスとケルキュオン。（ギリシャ彫刻、図66）

銅メダル級レスリンググループ。
図127．銅製レスリング像群。パリ。

記述されているホールドの中には、体の様々な回転と組み合わされたものもあるに違いない。したがって、背後からホールドをかけるには、レスラーは相手に体勢を変えさせる（μεταβιβάζειν）か、あるいは自分の体勢を変えて相手の背後に回り込む（μεταβαίνειν）かのどちらかでなければならず、攻撃されたレスラーは自然と体を回転させる（μεταβαλέσθαι）。最後の2つの用語は、 393オキシリンコス・パピルスの連続する2行。一方の生徒は仲間の後ろに回り、彼を掴むように指示され、もう一方の生徒はすぐに振り向くように命じられている。[679]これらの複合語における前置詞μετάの使用は、コーンウォールのレスリングの「アフタープレイ」を示唆している。

相手を倒すために、すでに組みついた状態で体を急にひねる動作がよく用いられる。現代の「バットック」や「クロスバットック」と呼ばれる投げ技は、ギリシャ語では「尻をひねる」という意味のἕδραν στρέφεινという語に相当します。クロスバットックは、脚がより重要な役割を果たす点でバットックと大きく異なり、したがって、テオクリトスがヘラクレスがハルパラコスから「敏捷なアルゴスのクロスバットック使い（ἀπὸ σκελέων ἑδροστρόφοι）が互いに倒し合うあらゆる技」を学んだと述べているのは、このクロスバットックのことだと推測できます。[680] それは明らかにお気に入りの投球だった。テオフラストスは、完全に熟達していて最新の知識を持っていると思われたいと願う晩学者の人物像として、「 394彼は風呂の中で、まるでレスリングでもしているかのように、絶えずお尻を交差させている。[681] この運動能力詐欺師が、まるで現代の 395相手は架空のボールを投げたり、杖の翼で架空の鳥を飛ばしたりするのだろうか？

B.-f. アンフォラ。
図128. B.-f. アンフォラ。バチカン。

これらの動きは、グレゴリアーノ美術館所蔵の黒像式陶器に描かれた群像（図128）によって例示できる。左側のレスラーは、相手の腰を前から、あるいは後ろから掴んでいる。前者の場合、相手はすぐに振り向いたに違いない。いずれにせよ、体重を大きく前にかけることで、相手が持ち上げようとするのを阻止し、相手を振り回して転倒させるのに有利な体勢を取っている。デルフォイのアテナイの宝物庫のメトープに描かれた、テセウスの功績を描いた群像も、多少似たような動機によるものと思われるが、人物像はより直立している。[682]

銅メダルグループ。
図129．大英博物館所蔵の青銅像群。

大英博物館が最近入手したブロンズ像には、クロスバットにやや似た投げ技が表現されている（図129）。他の2つのレプリカでは、[683]存在するが、それはおそらく有名なヘレニズム時代のグループのコピーであると思われる。 396ブロンズか大理石。がっしりとした体格の髭を生やした男が力強い若者とレスリングをしており、背を向けたまま、非常に奇妙な腕関節技で若者をひねり倒している。右手で相手の右腕を自分の太ももの上に押し戻し、左腕を左脇の下に滑り込ませて首を掴んでいる。こうして拘束された腕は完全に無力化され、ハーフネルソンと同様のてこの原理が働く。おそらく、この技は次のようにして得られたのだろう。男は若者の右腕をつかみ、素早い動きで自分の方に引き寄せ、向きを変え、同時に左にステップして若者の後ろに回る。そして左手を左脇の下に滑り込ませて首を掴み、押し下げる。この技で右に向きを変え、若者をひねり倒す。

ギリシャのレスリングにおいて、トリッピング（ὑποσκελίζειν）は常に不可欠な要素であったことがわかっています。様々なチップには様々な専門用語がありますが、その解釈は非常に曖昧で、遺跡もほとんど役に立ちません。βάλλω、βολή、およびそれらの複合語は、腕と脚の動きの両方を表すのに使われます。おそらく、ἑμβοληήは現代の「ハンク」を、παρεμβολήは「かかと」、つまり足を意味すると見なせるかもしれません。 397相手の脚に内側と外側からそれぞれ引っ掛ける。後者の用語は、ルキアノスの『オキュポス』の面白い一節に登場する。[684]痛風を患っているがそれを認めようとしないオキュポスは、足を引きずる言い訳として、バックヒールを試した際に足を痛めたと主張している。類推すると、脚の動きに用いられるδιαβολήという語は、「外側のストローク」を意味するかもしれない。オデュッセウスがアイアスを投げ飛ばしたチップは、エウスタティオスによってμεταπλασμόςまたはπαρακαταγωγήと表現されている。ホメロスの記述からすると、これらの語は「内側のクリック」または「ハンク」に対応するはずである。図116、123の壺には、地面から持ち上げられたレスラーが相手の脚に足を絡めてクリックしている

つまずきの最も良い例は、片膝をついて左腕で体を支えているレスラーと、左足を絡ませたまま右足を後ろに引いて立っている対戦相手を描いた一連のブロンズ像である。ここまではすべてのブロンズ像が一致しているが、腕の位置に関しては 3982つのバリエーションがある。サンクトペテルブルクのブロンズ像（図130）では、勝者は左手で相手の頭を押し下げ、右手で右腕を後ろに押し付けている。これは大英博物館のブロンズ像（図129）と同じである。コンスタンティノープルのブロンズ像（図131）では、勝者は右手で相手の首を掴み、左手で腕と肩を後ろにひねっている。どちらの場合も、背後から攻撃している。最初の例では、勝者は自分の右手で相手の右手をつかみ、腕を相手の首に回し、同時に左足を相手の左足に巻き付ける。そして、相手の首を前に押し付けながら右腕を後ろに押し付け、それをてことして相手をひねり倒す。倒れた相手は左手を突き出す。 399手を伸ばして身を守ろうとし、左手と右膝を地面につけて倒れる。もう一方のタイプでは、自分の左手で相手の左手をつかみ、背中に引き寄せ、同時に右手で相手の頭を前下方へ押し下げ、左足を引っ掛ける。倒れることはさらに避けられない。すべての青銅像は、倒れた状態がすでに完了している様子を表しており、勝者が攻撃を続ける様子は全く見られない。膝をついて倒れることが正当な倒れ方であれば、これ以上の説明は不要だろう。いずれにせよ、倒れた者の体勢は絶望的で、いつでも地面に転がされる可能性がある。

ブロンズ。
図130．青銅像。サンクトペテルブルク。

ブロンズ。
図131．青銅器。コンスタンティノープル。

これらの青銅像はおそらく、有名なヘレニズム時代の彫像群の複製であろう。現存する複製の数から、オリジナルの彫像の重要性と、そこに描かれている投げ技の人気がうかがえる。これは、少年たちが互いにいたずらをしたり、街のチンピラが罪のない通行人を背後から襲ったりする際に、当然ながら好まれたであろう攻撃方法である。そして、これはアリストパネスが『騎士』の中でクレオンが欺瞞を行った方法を描写した まさにその手口であると私は考えている。400素朴な田舎の老紳士たち。「そんな人を見つけたら」と合唱隊は言う、「ケルソネソスから連れ帰って、老紳士が何も知らずに星空を眺めながら歩いていると、突然腕を首に回し（διαβαλών）、足を引っ掛け（ἀγκυρίσας）、肩を後ろに引っ張って腹を蹴る（ἐνεκολήβασας）。」[685]このようなふざけ合いは、アテナイの流行に敏感な若者の間では珍しいことではなかった。デモステネスは、コノンとその息子たちがアリストンに襲いかかり、つまずかせ、泥の中に投げつけ、飛びかかった様子を語っている。そして、この演説家が用いている言葉のいくつかは、アリストパネスの言葉と同様に、レスリングの道場でよく知られた言葉である。

レスリングほど多様なスタイルとルールを持つスポーツは他にない。ほぼすべての国が独自のスタイルを持っている。ギリシャでは、パンヘレニック祭典が統一性を保つのに役立った。 401規則はあったものの、スタイルの多様性には依然として大きな余地があった。[686] 特にシチリア人は独自のスタイルを持っており、そのルールはオリカドモスという人物によって作成された。[687]また、「テッサリアチップ」もありました。[688]しかし、シチリア人やテッサリア人が何に優れていたかは分からない。特にレスリングの腕前で有名だったアルゴス人は、テオクリトスによって「尻を交差させる者」と表現されている。一方、スパルタ人はレスリングの科学や指導者の指導を軽蔑し、単なる力と持久力に頼っていた。[689]プルタルコスは、レウクトラでのテーバイ人の勝利は、レスリングにおけるスパルタ人に対する優位性によるものだと述べている。[690]個人にもそれぞれお気に入りの技があった。紀元前147年にオリンピアのレスリングで優勝したロードスのクレイトストラトスは、首絞め技を使ったおかげで勝利したと記録されている。

402
第19章
ボクシング
ボクシングほど古く、ギリシャ人の間でどの時代においても人気が高かったスポーツは他にない。その古さと人気は、ギリシャ神話にも如実に表れている。[691]アポロン自身がオリンピアでアレスをボクシングで打ち負かしたと言われており、デルフォイの人々はボクシングの神アポロン（πύκτης）に犠牲を捧げた。これは、ボクシングがギリシャ人にとって力比べではなく技巧を競う競技とみなされていたことの決定的な証拠である。ヘラクレス、テュデウス、ポリュデウケスは皆有名なボクサーであり、ボクシングの発明はテセウスに帰せられている。イリアスとオデュッセイアの両方で、ボクシングは一般的な技であり人気のあるスポーツとして登場し、ヘシオドスによれば、ヘラクレスの盾に描かれていた。クノッソスの発見は、ボクシングがギリシャ人が到来する何世紀も前からエーゲ海で知られていたことを示している。この地域で伝統が生き残ったことが、おそらく東方、特にイオニア人の間でボクシングが並外れて人気があった理由を説明するかもしれない。ボクシングは古代デロス島の祭りの一部であり、オリンピアで用いられていたボクシングのルールはスミルナのオノマスタスに由来するとされている。ボクシングはアルカディア人の間でも非常に人気があったが、スパルタ人にはあまり好まれなかった。スパルタ人は当初、軍事訓練としてボクシングを発明したと主張していたものの、早い段階でそれを放棄し、ボクシング競技には参加しなかった。[692]

クレタ島の初期の住民は、何らかのグローブやカエストスを着用していたと考えられている。しかし、歴史時代のボクシングは、素手での戦いにずっと近く、もちろん、すべてのボクシングはそこから始まった。オデュッセウスと 403『オデュッセイア』に登場するイロスは、ホメロスの時代には素手での格闘が頻繁に行われていたことを証明している。しかし、パトロクロスの葬儀競技の参加者は、後に壺絵に描かれているような、よく裁断された牛革の紐で手を覆っていた。何らかの手の覆いや保護具の使用は、必然的に格闘のシステム全体を決定づけるため、ギリシャのボクシングのスタイルを考察する前に、便宜上ギリシャのグローブと呼ぶものの歴史と発展をたどっておくのが適切だろう。[693]最もシンプルな手袋は、細長い革紐を手に巻き付けたものでした。牛革で作られ、生の革か、あるいは油や脂肪で柔らかくしただけのものでした。後世の著述家たちは、当時使われていたより頑丈な道具と対比して、それらを「柔らかい手袋」、ἵμαντες μαλακώτεροι または μείλιχαι と表現しました。[694]実際には、それらは決して柔らかいものではなく、現代の格闘技で時折使われる軽い手袋のように、拳の腫れを防ぎ、打撃の威力を弱めるのではなく、攻撃力を高める役割を果たしていたに違いない。壺絵から判断すると、長さは10フィートか12フィートほどあり、描かれている巻き数からすると、少なくともその長さは必要である。

404R.-f. キュリクス。
図132. 大英博物館所蔵のR.-f.キュリクス、E.63。

R.-f. キュリクス。
図133. 大英博物館所蔵のR.-f.キュリクス、E.39。

これらの革紐は、花瓶に描かれている最も一般的なものの1つです。時には束ねて手に持っている様子も見られます。大英博物館所蔵の赤絵キュリクスの断片（E.63）には、若いボクサーたちが列をなして立っている様子が描かれています。 405役人の前に立っている（図132）。彼らは競技のすべての規則を守ることを誓う予備宣誓をしている競技者と思われる。右手を上げ、左手に革紐の束を持っている。同様に、大英博物館所蔵の別のキュリクス E. 39 の内部には、左手に革紐を持った若いボクサーが祭壇の上に立っている（図133）。彼の姿勢は、祭壇の上で見た何かに対する驚きと興奮を表している。おそらく、ユトナー博士が示唆するように、[695]犠牲者の出現に際し、その燃焼から競技での成功の兆しを期待する（μαντεῖον δί ἐμπύρων）。同じキュリクスの外側には、芸術家がボクシングの場面を描いている。片面には、2人の若者がボクシングの準備または順番待ちをしている。1人は両手に革紐を持ち、そのうちの1本を仲間に渡している。もう1人は両手で革紐を伸ばしている。革紐の両端は輪にまとめられている。このタイプは非常に頻繁に見られるが、しばしば誤解され、革紐は縄跳び、またはプラトンの時代に少年たちの間でよく遊ばれていた綱引きのような引き合いに使われるロープと見なされている。[696]しかし、ユートナー博士は、表現されている物体がボクシングのTバックであることを決定的に証明しました。[697]

今回取り上げている花瓶のように、紐の両端、あるいは片方の端が輪状にまとめられていることが非常によく見られます。この配置は、紐を留める方法と明らかに結びついています。フィロストラトスは、メイリハイについて説明する中で、4本の指を輪の中に差し込んで握りしめ、前腕に巻き付けた紐でしっかりと固定していたと述べています。[698]紐と輪は革紐の一部にすぎない。革紐を結ぶ行為は赤絵式陶器によく描かれているが、 406紐の描写は小さすぎて、また通常は不明瞭すぎるため、正確な方法について結論を出すことはできません。[699]おそらく様々な方法が用いられていたのだろう。親指は常に自由で、通常は覆われていないが、時折、紐が親指に別々に巻き付けられることもある。[700]原則として、革紐は4本の指と指関節に数回巻き付けられ、手のひらと手の甲を斜めに横切り、手首に巻き付けられ、時には前腕を少し上まで縛り上げられる。大英博物館のキュリクス E. 78 (図134 ) の内部には、若者が右腕に革紐を巻き付け、左手で端をきつく引っ張っている様子が描かれている。この場合、指が先に縛られ、革紐が手首に巻き付けられているようだ。後期のタイプの手袋を表す大英博物館のアンフォラ (図135 ) では、その順序が逆になっているようだ。

図151の内部。
図134. 図151の内部。大英博物館、E.78。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図135. パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.607。ピュトデロスのアルコン時代、紀元前336年。

メイリカイは、6世紀と5世紀に使用された唯一のボクシンググローブであり、少なくともパレストラでの練習においては、4世紀まで使用され続けました。しかし、この世紀の初めには、プラトンがσφαῖραιと表現し、実際の戦争の状況をより忠実に再現するものとして理想国家での使用を推奨した、より強力なグローブに取って代わられたようです。これらのσφαῖραι、すなわち球体は、ユトナー博士によって、4世紀のパナテナイア祭の壺や、3世紀初頭に属するエトルリアのキスタに描かれたグローブの一種と同一視されています。後者では、その名の由来となった球状の外観がはっきりと示されています。有名なフィコロニのキスタでは[701]手は手袋で覆われているように見えるが、 407指は自由に動かせるが、手袋は前腕のほぼ全長にまで伸びている。手袋は3本の革紐で縛られ、革紐は互いに交差し、最後に束ねられ、手の甲の輪に通して固定されている。紀元前336年のアルコン・ピュトデロスの名が刻まれたBMアンフォラ（図135 ）に描かれているタイプと非常によく似ている。手袋は、腕に沿って伸びる柔らかい素材の厚い帯でできており、指と親指の間に留められた丈夫で硬い革紐でぐるぐる巻きにされているようだ。左側の若者は、勝者と戦うのを待っており、歯で端をきつく引っ張っている。右側には、通常の審判の代わりに、布をまとった人物が描かれている。 409そして、手にヤシの葉を持つ翼のある勝利の女神像。同様の手袋は、ルーブル美術館にある別のパナテナイア祭の壺にも描かれており、紀元前324年のヘゲシアスのアルコン時代に作られたものである。

ボクサー。
図136．ボクサー像。テルメ博物館（ローマ）。（アンダーソン撮影の写真より）

ボクサーの右手。
図137. ボクサーの右手、ソレント出身。ナポリ。

これらの複雑な紐を手に巻き付けるのは、面倒で時間のかかる作業だったに違いない。そして、スファイライの導入に続いて、すぐに着脱が簡単な手袋が発明された。この手袋は、適切にἵμαντες ὀξεῖςと表現され、ローマのテルメにある座ったボクサー像（図136 ）でよく知られている。また、現在ナポリにあるソレントのボクサーの大理石像（図137）、同じくナポリにある腕、そしてヴェローナで発見された手にも見られる。[702]これらは2つの部分、すなわち手袋と、指関節を囲む硬い革の輪から構成されている。手袋は前腕の半分まで伸び、厚いフリース状の布で終わっている。これは、このような強力な武器による打撃で容易に骨折する可能性のある腕を保護するためのものであることは間違いない。手袋自体は、ストラップが切り込まれている様子から、パッドが入っていたと思われる。指先は切り落とされ、内側に開口部がある。指関節部分には、指を挿入する輪がずり落ちないように、手袋に厚いパッドが取り付けられている。この輪は、3枚から5枚の硬くて丈夫な革の帯を小さなストラップで結び合わせ、紐で固定して作られている。 410手首に巻く。幅約1インチ、厚さ約0.5インチで、鋭く突き出た縁は、現代のメリケンサックと全く同じくらい効果的な攻撃武器だったに違いない。このような状況下で、フィロストラトスによれば、親指はひどく醜い傷（ὑπὲρ συμμετρίας τῶν τραυμάτων）を負わせる恐れがあるため、打撃に一切関与させてはならないとされ、同じ理由で豚皮の使用も禁じられていたと知るのは面白い。[703]後世の著述家では、これらのἵμαντες ὀξεῖςに対して「sphairai」という用語が使われているようで、これらは実戦で使用するには危険すぎたため、ἐπίσθαιραと呼ばれるパレストラでは柔らかいパッド入りの手袋が使われた。[704]

これらの手袋は、少なくとも西暦2世紀までほとんど変化なく使用され続けた。実際、真のギリシャの祭典で他の形の手袋が使われたことがあるのか​​どうかは疑わしい。美術作品における最新の表現は、現在ラテラノ大聖堂にある、エンテルスとダレスの戦いを描いたとされるレリーフである。[705]ローマ人の感覚の影響は、両方の戦闘員が裸ではなく、右肩を露出させるように裾をたくし上げたキトンを着ているという事実に見られる。[706]この手袋は、親指が革紐で保護されている点を除けば、上記のものとほとんど違いはないが、指とは結び付けられていない。パウサニアス、プルタルコス、フィロストラトスは、これ以外の形の手袋を知らず、また、ローマの詩人によればカエストゥスに積まれていた鉛と鉄の塊についても、これらの著述家は何も言及していない。ἵμαντες ὀξεῖς は、確かに『アンソロジー』のエピグラムの作者たちが好んで取り上げるあらゆる傷害を引き起こすことができた。[707]カエストゥスを重く、より危険なものにするために金属を使用するのは、純粋にローマの発明であり、まったく野蛮で、ボクシングの科学にとって完全に致命的である。ローマのカエストゥスは、ローマ帝国時代のギリシャの一部で人気を博した剣闘士のショーに登場したかもしれないが、フィロストラトスらの沈黙は、それがオリンピアで、あるいはギリシャの運動競技の伝統の痕跡が残っていた場所で、実際に使用されたことは一度もなかったことを証明している。

カエストゥスはギリシャの歴史において実際には何の意義も持たない。 411ギリシャ人のἵμαντες ὀξεῖςまたはσφαῖραιの発展形である限りにおいてのみ、運動競技である。真のボクシングを全く知らなかったローマ人は、重量を増やすことで攻撃力を高めることができると考えた。彼らは、ボクシングでは、ゆっくりとした重い打撃よりも、素早く鋭い打撃の方がはるかに危険で効果的であり、手の重量が増すほど打撃が遅くなり、したがって防御または回避しやすくなることを理解していなかった。詩人によれば、彼らは鉛や鉄の破片をグローブに縫い付けて重量を増やした。現存するカエストゥスの描写では、手は硬い球または円筒に包まれているように見え、その背面から指関節の上には、おそらく金属製の歯状の保護具があり、時には2つまたは3つのスパイクの形をしている。これらのスパイクは指と間違えられることがあったが、その真の性質はユトナー博士によって決定的に示された。同時に、持ち主は肩近くまで伸びるパッド入りの袖で保護されていた。この袖は通常、粗い面を外側にした皮や羊毛で作られており、ストラップで固定されている。ラテラノ・モザイクでは、腕全体が硬い鞘に包まれているように見える（図138）。[708]

カエストゥス。
図 138. カエストゥス、カラカラ温泉のモザイクより。ラテラノ博物館。

図 139. 青銅のシチュラ。ワッチ。

前述の概略では、ボローニャとチロルで発見された青銅製のシトゥラに描かれている非常に奇妙な形のカエストゥスについては触れられていない。なぜなら、ユトナー博士が指摘しているように、この形はギリシャのボクシンググローブの発展において位置づけられないからである。[709]いわゆるボクシングの場面はこれらのシトゥラによく見られる。武器の形状は、ワッチの有名なシトゥラ（図139）で最も明確に示されている。そこには、2人のボクサーが台座に置かれたヘルメットを奪い合い、現代のダンベルにそっくりな物を手に持っている様子が描かれている。実際、それらはダンベルの形をしたハルテレスであり、描かれている場面はボクシングというよりも、 412ボクシングの試合を、ある種の運動競技ダンスとして表現している。確かに、そのパフォーマンスのスタイルは、これらのオブジェがボクシンググローブとほとんど関係がないのと同様に、真のボクシングとは何の関係もない。しかし、このグループの構成は、それがボクシングの粗雑で野蛮な表現であることを示しているようだ。二人の人物の間に置かれたヘルメットは、もちろん彼らが争奪する賞品であり、最近の著者が示唆したように、二人の戦闘員の間の障壁を表しているはずがない。[710] 古代美術では、競争の対象となる三脚台、大釜、兜が頻繁に表現されている。競走では賞品は当然ゴールに置かれ、戦闘では当然戦闘者の間に置かれる。同じ構図はタルクィニイとクルシウムの墓の壁にも見られる。[711]また、エジプトのダフネで発見された大英博物館所蔵の黒像式花瓶の破片にも見られる（図140）。[712]エトルリアの墓では、この図案はボクサーに限らない。タルクィニイのアウグリの墓では、2人のレスラーが[713]は、二人の間に置かれた三つの大きな鉢をめぐってレスリングをしているが、鉢が実際にそのように置かれていたと考える人は誰もいないだろう。これらの墓に描かれた数多くの運動競技の場面は、エトルリア人の間で運動競技、特にボクシングが人気であったことを示しているが、エトルリア美術とシトゥラの美術との間に何らかの関連性があると仮定する根拠にはならない。 413エトルリアの運動競技とチロルの運動競技の間には、エトルリアの墓に描かれた運動競技の場面は、エトルリアに古くから伝わったギリシャの壺に描かれた運動競技の場面の模倣に過ぎない。円盤投げ、ハルテレス、ヒマンテスは壺に描かれたものとほとんど違いがなく、もし違いがあるとすれば、それはエトルリアの芸術家が自分が何を模倣しているのかを完全に理解していなかったためかもしれない。構図は通常ギリシャ式であり、ここで議論している特定のボクシングの構図がギリシャ式であることは、ダフナイの壺によって証明されている。したがって、エトルリアの構図とシトゥラの構図の間に存在する類似性は、シトゥラがエトルリア人とギリシャ人の両方にとってオリジナルであったと主張するのでない限り、両方ともギリシャから模倣されたという事実に明らかに起因している。しかし、シトゥラの構図がギリシャ式であるならば、カエストゥスの形についてはどう言えばよいだろうか？それはギリシャのボクサーが身につけていたものから派生したものでも、示唆したものでも決してない。考えられる説明は2つしかない。一つは、チロル地方の野蛮な戦闘形態を描いたもので、そのような武器が使われていたというものだ。[714]あるいは、ギリシャの運動競技を知らないシトゥラの製作者たちが、ギリシャ人のハルテレスをボクシングで使用される武器と間違えたのかもしれない。

b.-f. situlaの断片。
図140. 大英博物館所蔵、B.124、b.-f. situlaの断片。

414ギリシャのボクシングの歴史は、大きく3つの時期に分けられる。第一は、柔らかい革紐、すなわちメイリカイの時代で、ホメロス時代から紀元前6世紀末まで続く。第二は、「鋭い革紐」とスファイライの時代で、紀元前4世紀からローマ時代後期まで続く。第三は、重りの付いたカエストゥスの時代であるが、既に述べたように、これが本当にギリシャのものであったかどうかは疑わしい。グローブの形状の変化はボクシングのスタイルを大きく変えたに違いなく、我々が持つわずかな証拠からでも、スタイルの変化をある程度たどることができる。最初の時代については、ホメロスの記述や、紀元前6世紀から5世紀にかけて描かれた花瓶の証拠があります。2番目の時代については、パナテナイア祭で作られた少数の花瓶、そしてテオクリトスとアポロニオス・ロディオスの記述の証拠があります。彼らは共に、当時の慣習を反映したであろう戦いの描写を残しています。最後の時代については、ウェルギリウスをはじめとするローマの詩人たちの極めて信頼性の低い記述があります。また、プルタルコス、パウサニアス、ルキアノス、フィロストラトスの著作には、さまざまな時代に関する多くの散在した情報が含まれています。これらの著述家は、大部分が以前の記録から情報を得ており、彼らの証拠の価値を評価することはしばしば困難です。したがって、年代が確実に特定できる証拠を、まず適切な順序で検討することが極めて重要です。この注意を怠ったために、ギリシャのボクサーについて多くの軽率で誤解を招く記述がなされてきました。こうして、有名な辞書の中に、ホメロスの時代からエウスタティオスの時代までの、ギリシャ、ラテン、ビザンチンの約16人の著者による、年代に対する極めて無頓着な記述を見つけた。この雑多な著者たちの作品集で言及されている出来事は、少なくとも千年にも及ぶ期間を網羅しており、著者はこの寄せ集めの証拠から、ホメロスの戦士にもローマの剣闘士にも等しく当てはまる、あるいは当てはまらない、ギリシャのボクサーの一般化されたイメージを作り出している。マハフィー教授のような著者の場合、結果はさらに悪くなる。[715]は、ウェルギリウスによるダレスとエンテルスの戦いの描写と、年代が不明ないくつかの物語に基づいて、ギリシャのボクシングを全面的に非難している。このような批判を詳しく検討する前に、まず証拠を年代順に研究することで何がわかるかを見ていこう。

415ホメロスの時代には、ボクシングはレスリングと同様に既に専門的なスポーツとして確立されていたが、両者を組み合わせたパンクラチオンはまだ存在していなかった。ボクシングの技術は特定の家系で世襲制であり、慣習として既に試合のルールを定める暗黙の了解に基づく一連の規則が確立されていた。これは『イリアス』の記述だけでなく、オデュッセウスとイロスの即席の試合に向けて求婚者たちが準備を整える様子からも明らかである。後者の試合では素手が用いられるが、それ以外は両者の試合条件は全く同じである。ギリシャボクシングの長い歴史の中で決して変わることのなかったこれらの条件は、このスポーツの歴史全体を決定づけ、ギリシャボクシングと現代のボクシングを区別する大きな要因となっている。

そもそも、観客が囲む輪以外に、決まったリングは存在しなかった。ギリシャのボクサーたちは十分なスペースを与えられており、相手を追い詰める機会はなかった。そのようなことが言及されているのは、テオクリトスがポリュデウケスとアミュコスの戦いを記した記述のみで、そこではギリシャ人たちが「巨人の体重で、狭い場所で自分たちのチャンピオンが押しつぶされるのではないか」と一時的に恐れていたとされている。[716]この場所の狭さは、明らかに異例なこととしてここで言及されている。戦いの舞台は、アミュコスが住み着き、旅人を待ち伏せする、高い崖の麓にある木々に覆われた谷間である。強盗にはうってつけの場所だが、スポーツが行われていた開けた場所とは全く異なり、そこでは力任せの攻撃ではボクサーの訓練された技量に太刀打ちできない。いじめっ子に一時的な優位性を与えたのは「狭い場所」だけであり、したがって、この記述はボクシングリングが広く開けていたという見方を裏付けている。こうした条件は接近戦を抑制し、防御と待ち伏せの戦術を促す傾向がある。

他の状況も同じ結果に寄与した。ギリシャのボクシングにはラウンド制はなかった。対戦相手は決着がつくまで戦った。両者とも疲れ果てて、お互いの合意のもと息を整えるために一時中断することもあったが、通常はどちらか一方が戦えなくなるか、手を上げて敗北を認めるまで（ἀπειπεῖν）戦いは続いた。この敗北の合図は、しばしば壺絵に描かれている。その良い例は、アンフォラに見られる。 416大英博物館所蔵、図141に掲載。このような戦いでは、無理な戦術は得策ではなく、ペースを速めすぎるボクサーは無駄に体力を消耗するだけである。現存する戦いの記述では、たいていの場合、不器用で訓練を受けていないボクサーがペースを速め、相手に突進しようとして、自らに悲惨な結果を招いている。したがって、慎重さがギリシャのボクサーの鉄則であり、そのため戦いは通常ゆっくりとしたものであった。後世において、この慎重さがどれほど極端なまでに追求されたかを見ていこう。

B.-f. アンフォラ。
図141. B.-f. アンフォラ、大英博物館所蔵、B.271。

最後に、体重による階級分けは古代ギリシャ人には知られていませんでした。彼らの競技は体重に関係なく誰でも参加でき、前述のような状況下では、体重は現代よりもさらに大きなアドバンテージを持っていたと言えるでしょう。その結果、ボクシングは次第に重量級の選手たちの独占となり、科学的な要素は薄れていきました。

これらの条件は、イギリスのプロボクシングの初期の頃の条件と似ていたが、後者では素手が使われ、レスリングが許可されていた点が異なっていた。グローブの使用は 417あるいは革紐ではレスリングは不可能であり、したがってギリシャのボクシングではレスリングは決して許されなかったようだ。しかし、手袋をはめた状態でのあらゆる格闘には、どこか不自然さがある。現代のボクサーは、グローブの使用は真の護身術を堕落させたと言い、グローブをはめたボクサーは素手であれば試合を終わらせるほどの打撃を受ける可能性があると述べている。ギリシャの革紐については、そのようなことは言えないだろう。革紐は打撃を少しでも鈍らせることは決してなかったはずだ。したがって、ボクシングはギリシャ人にとって本質的に「防御」の技術であり続けた。後世には、ボクサーが相手から一度も打たれることなく試合に勝つという話を聞くことがあるが、これは現代の状況では全く不可能な偉業である。[717]しかし、パンクラチオンでは真の戦闘の伝統が保たれており、ホメロスの記述では素手でもボクシングの革紐でも同じ戦術が用いられているものの、ギリシャのボクシングでは早い時期に人工的なスタイルが発展したことは疑いようもなく、単純なボクシングの革紐が攻撃と防御の両方に使える強力な武器へと変化したことで、その人工性はさらに増した。そのため、ボクサーが用いる戦闘スタイルはパンクラチオン選手のスタイルからますます乖離していき、紀元前5世紀にはディアゴリダイ家のようにボクシングとパンクラチオンの両方で名を馳せた家系が珍しくなかったが、この組み合わせは次第に稀になり、後の時代のいわゆるヘラクレスの後継者はパンクラチオンとレスリングの両方で勝利した者たちであった。

ホメロスの叙事詩に登場する2つのボクシングの試合については、すでに前の章で詳しく説明しました。これらの試合からは、ギリシャのボクシングのスタイルについてほとんど情報が得られません。ただ、どちらの試合も顎付近へのノックアウトパンチで決着がついたこと、そしておそらく現代のボクシングとほぼ同じように右手でパンチが繰り出されたことが分かります。また、ボクシングを描いた壺の数から期待されるほど、壺絵も多くのことを教えてくれるわけではありません。実際、ボクシングの試合は画家にとって非常に難しい題材であり、現代のスポーツに関する書籍の挿絵を見ればすぐに理解できます。ギリシャの壺絵師は本能的に激しい動きを避け、実際の試合ではなく、試合前の場面を描くことを好みました。そのため、ボクシングを描いた壺が数多く残されているのです。 418ヒマンテスを握ったり調整したりする男性グループによって。[718]実際の戦闘を描写した場合でも、彼は少数の慣習的なタイプに限定していた。初期の黒像式陶器には、赤像式陶器よりも慣習性が少なく、独創性が多く見られる。しかし、これらの初期の陶器では人物が密集しているため、真のオープンな戦闘の描写には適さず、その結果、これらの陶器の多くではボクシングは短い腕でのパンチとチョッピングに限定されており、戦闘員の鼻から大量に流れる血によってそのグロテスクな効果がしばしば強調されている。このスタイルの良い例は、パリ国立図書館の黒像式スタムノスから取られた図142に見られる。そこでは、アスリート全員が古風な腰布を着用していることが分かる。赤像式陶器では、よりオープンな戦闘スタイルが主流である。しかし、これによって実際の戦闘のスタイルに変化があったと想定するのは正当化されない。その違いは、ほぼ完全に芸術的な要因によるものと言えるでしょう。しかしながら、花瓶に多様性が欠けているにもかかわらず、ギリシャのボクサーの姿勢や技法について、ある程度の結論を導き出すことができると私は考えます。

B.-f. スタムノス。
図 142. B.-f.スタムノス。国立図書館、252。

ギリシャのボクサーが最初に「両手を上げる」ときの姿勢については疑いの余地はない。 419壺絵に最も頻繁に描かれている場面。彼は体をまっすぐに伸ばし、頭を高く上げ、両足を大きく開き、左足を前に出して立っている。左足は通常わずかに曲げられ、つま先はまっすぐ前を向いている。一方、右足は左足に対して直角に、左手で突進するのに適した位置で外側を向いている。防御に用いる左腕はほぼまっすぐに伸ばされ、手は握っている場合もあれば開いている場合もある。右腕は打撃のために後ろに引かれ、肘は下がっている場合もあるが、通常は肩と同じ高さか、それよりも高く上げられている。この位置は、大英博物館所蔵の一連の壺に明確に示されており、私たちの図版はそこから引用したもので、紀元前6世紀から4世紀にかけてのものである。それらは、ニコステネス作の黒像式アンフォラ（図143）、デュリスの署名が入った赤像式キュリケ2点（図133、151 ）、および紀元前4世紀後半のパナテナイア祭の壺2点（図135、148 ）である。

これらの花瓶すべて、そしてボクシングの場面を描いた他のほとんどの花瓶では、左足が力強く前に出されています。フロスト氏は、私が多くの有益なヒントをいただいた『ヘレニック研究ジャーナル』第26巻に掲載されたギリシャのボクシングに関する論文の中で、これは単なる慣習的な表現であり、ギリシャのボクサーは実際にはイギリスの初期のボクシング選手のように、両足をほぼ水平に揃えて立っていたと主張しています。しかし、この主張を裏付ける証拠はほとんど示されておらず、フロスト氏はボクシングの類似性に惑わされ、ギリシャのボクシングに関する知識はボクシングの歴史が終わる時点から始まることを忘れているように思われます。ボクシングでは素手が使われ、クリンチ、レスリング、投げ技が許されていましたが、ギリシャのボクシングでは常に手は何らかの形で覆われており、クリンチやレスリングは許されていませんでした。さらに、フロスト氏の理論は事実を説明できていないように思われます。両足がほぼ水平であれば、かなりの割合で右足が前に出ていると予想される。特に、ギリシャの画家に大きな影響を与えた対称性は、当然ながら、一方のボクサーを右足、もう一方のボクサーを左足で前に出すように描くよう促しただろう。これはレスリングのグループでは決して珍しい配置ではない。しかし、ボクシングでは、このような対称的なグループは極めてまれであり、左足はほぼ常に前に出ており、いくつかのケースでは左足が前に出ている。 420突進する動作そのもの。実際、体を正面に構えるどころか、ギリシャ人は横向きの姿勢を誇張していたように思われる。というのも、ボクサーの左足と左腕は、相手の左足と左腕の外側または右側に描かれることが多いからである（図143）。[719]

B.-f. アンフォラ。
図143. B.-f. アンフォラ、大英博物館所蔵、B.295。

左腕を伸ばしたこの横向きの姿勢は、頭部を守るための選択的な防御であり、相手との距離を保つことができたが、体は全く無防備な状態になっていた。これは、現代のリングのような狭い空間では致命的なミスとなるだろう。 421そして積極的な相手。フロスト氏が指摘したように、この身体の露出は、壺に描かれたギリシャのボクシングすべてに共通する特徴であり、この特異性は、私が知る限りこれまで指摘されてこなかった事実、すなわちギリシャのボクサーがほぼ専ら相手の頭部にしか注意を払わなかったという事実と関連している。ボディブローの有効性を理解していなかったのか、マナー違反だと考えていたのか、あるいは禁止されていたのかはともかく、ボディブローをほとんど、あるいは全く使用しなかったことは確かである。私が知る限り、ボディブローを描いたものは一つもない。負傷はすべて頭部への負傷であり、ボディブローが言及されている数少ない事例では、イロスやアミュコスのような非科学的な格闘家によって行われ、狙いがずれていたり、短かったりして、頭部を外れて肩や胸に当たっているように見える。私が知る限り唯一の例外は、パウサニアスによれば、ダモクセノスがネメア競技会でクレウガスを殺害した致命的な一撃である。[720]しかし、この話には確かに何らかの根拠があったものの、その詳細はあまりにも明らかに作り話であるため、証拠としての価値はない。一方、フィロストラトスの記述からは、ボクシングは形式的にはともかく、実際には頭部への打撃に限られていたという強い推測が成り立つ。彼は、スパルタ人がヘルメットを着用せず、盾こそが唯一男らしい防具だと考えていたため、ボクシングがスパルタ人によって発明されたと述べている。[721]彼らは頭部への打撃を防ぎ、顔を鍛えるためにボクシングを練習した。さらに、ボクサーの身体的特徴を説明する際に、突き出た腹部は相手が顔に攻撃を当てにくくなるため、有利になる可能性があると述べている。また、彼はどこにもボディへの打撃について言及していない。ボクシングはフェンシングと同様に人工的なルールによって規定されており、ギリシャのボクシングのルールでは、今日ベルトより下の打撃が禁止されているように、意図的なボディへの打撃が禁止されていた可能性がある。おそらく、それは伝統という不文律によって禁じられていたのだろう。どのような説明であれ、ボディへの打撃は行われておらず、その結果、身体は無防備な状態であったことはほぼ確定しているようである。そして、この特徴はおそらくギリシャのボクシングと現代のボクシングの最も重要な違いであり、このスポーツの歴史に重要な影響を与えた。

花瓶から一見すると、左手はほぼ専ら守備に使われ、右手は 422攻撃のため。右拳による実際の打撃は描かれていないが、右拳はほぼ必ず握りしめられ、打撃のために引き戻されている。しかし、この記述にはかなりの修正が必要である。まず、ボクサーがガードとして左腕を伸ばしている限り、右手で相手の頭に届くには、ガードの外側に出るために右にステップするか、ガードを崩すかのどちらかしかなかった。前者の場合、顎の左側に振り回す打撃、つまりホメロスやテオクリトスが描写したノックアウト打撃を与えることができた。しかし、相手は当然右に動いてその動きに対応するため、結果として、ボクサー同士が効果的に円を描くように動き回るだけだった。これが、ボクサーの左足と左手が相手の左足と左手の右側に描かれることが多い理由かもしれない。しかし、リードとしてそのような打撃を成功させることはめったにできなかったため、フェンシングのように左手でスパーリングをして右手を使うための隙を作る必要があった。壺絵によく描かれているこのスパーリングでは、通常、手は開いています。図151にはその一例があり、2人のボクサーが練習のためと思われるスパーリングを開いた状態で行っています。さらに良いのは、ベルリンのパナテナイア祭の壺絵（図144）に描かれた場面です。ここでは、左利きのボクサーが攻撃の口火を切った後、右利きのボクサーが追撃の準備をし、相手は頭を後ろに引いて攻撃をかわし、両手でガードしています。このようなスパーリングでは、 423左手で一撃を加える機会が訪れた。ステファニが出版したパナテナイア祭の壺（図145）では、右利きのボクサーが攻撃を仕掛ける際に頭を晒しており、相手は左手を握らずに突き出し、鼻を殴っている。ここから2つ目の点が浮かぶ。実際の打撃が描かれている場面、あるいはボクサーがノックダウンされる場面、またはノックダウンされた場面では、必ず左手で打撃が加えられている。したがって、ギリシャのボクサーは右手と同じくらい左手も攻撃に用いており、最も効果的な打撃のいくつかは左手で加えられたと結論づけることができる。この結論は、ホメロス、テオクリトス、その他の著述家による記述によって裏付けられており、彼らは皆、ギリシャ人を両手で戦うボクサーとして描いている。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図144．パナテナイア祭用アンフォラ。ベルリン、1831年。6世紀。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図145. パナテナイア祭のアンフォラ。カンパナ。6世紀（？）。

右腕の位置から、主にラウンドヒットやフック、アッパーカット、チョッピングブローに用いられていたことが分かります。ギリシャのボクサーの一般的な姿勢やガードを考慮すると、通常、右腕で可能なのはそのような打撃のみであったことが分かります。ノックアウトブローに備えて右手を後ろに振り上げる場合（図133）、下方へのチョッピングブローのように肩より少し上に上げる場合（図143）、肩と同じ高さかそれより下に保持する場合があり、その場合はストレートヒットが考えられます。 424意図した通り（図148）。しかし、相手のガードが左手で事前に崩されたり、押し倒されたりしていない限り、ストレートヒットは不可能だった。しかし、左手ではストレートヒットが原則のようで、左足を前に出した姿勢から当然予想される通りであり、右足のかかとが地面から離れていることが多いので、打撃の力は突進から正しく得られたと思われる。このような打撃の優れた例は、パンファイオスのキュリクス（図146）に見られる。倒れたボクサーは頭を守るために左手を上げるが、それは無駄である。なぜなら、彼は敗北を認めて右手の人差し指を上げているからである。さらに優れているのは、ルーブル美術館にあるパナテナイア祭のアンフォラ（図147）の場面で、ボクサーが顎の先端への打撃で相手をノックダウンしている様子が描かれている。デュリスのキュリクス（図133 ）に描かれた群像の一つには、さらに別の段階が描かれている。そこでは、一人のボクサーがすでに相手の左パンチでノックダウンされている。彼もまた、敗北の合図として指を上げている。時には、左足で力強く踏み込む様子が描かれていることもある。[722]

R.-f. キュリクス。
図146. パンファエウスのR.-f. キュリクス。コルネト。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図 147. パナテナイアのアンフォラ。ルーブル美術館、F. 278。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図148．パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.612。4世紀。

425最後の段落で述べた見解は、マハフィー教授が提唱し、フロスト氏が若干修正を加えて支持した見解とは異なっている。これらの著者は、肩からのストレートパンチはギリシャのボクサーにはほとんど知られていなかったと主張している。彼らは、テオクリトスとウェルギリウスの戦闘描写（これについては後述する）を根拠に論じているが、主な論拠は、ギリシャのボクシングで受けた傷は主に頭の側面と耳にあり、ギリシャのボクサーはギリシャの歴史を通じて「耳が潰れた男」として知られていたというものである。後者の記述は全くの誤りである。耳が潰れたという表現の最も古い用例はプラトンのもので、彼はこの用語をスパルタ人の作法を真似てスパルタ人のように戦う者を指すために用いている。[723]スパルタでは科学的なボクシングは知られていなかったことはよく知られている。そこでは素手での試合が盛んに行われ、ルールもなかった。ボクシングやレスリングにおける科学はスパルタ人によって軽蔑されていた。さらに、耳が潰れることはパンクラティアス選手やレスラーの印でもあったようだ。[724]それはラグビー選手によく見られる耳の腫れと非常によく似ていたようです。文献資料を検討してみると、耳の潰れはほとんど関係がないことがわかります。目、鼻、口、歯、顎は耳よりもはるかに大きなダメージを受けており、壺絵も文献資料と一致しています。鼻血、頬の切り傷、顎への打撃は自由に描かれていますが、耳の潰れを描いた壺は一つも知りません。耳の潰れに関しては、ギリシャのボクサーがストレートパンチを怠っていたという非難は完全に成り立ちません。

また、ギリシャ人は足技を知らなかったという主張を立証することも、私には全く容易ではないように思われる。 426そして、彼らはそれぞれの位置につくと、ほとんど動かずに立っていた。当然ながら、壺絵はそのような点についてはほとんど何も教えてくれないが、ギリシャ人が突進によって打撃に力を加える方法を理解していたことは疑いなく証明している。また、突進は常に左足で行われることから、彼らは足を変えないことの重要性を理解していた可能性が高い。さらに、すべての戦闘描写において、素早い足運びの価値が明確に認識されている。これは、スタティウスのような後世の著述家にも見られる。[725] 勝者のアルキダマスは、より体重の重い対戦相手カパネウスを、より機敏な動きで打ち負かした。カパネウスは彼をリング中追い回したが、アルキダマスは「素早い動きと足の助けによって、こめかみの周りを飛び交う無数の死を回避した」。ローマのカエストスの残虐さによってボクシングの概念が損なわれているスタティウスのような著述家がフットワークの価値を認めていることから、より優れた時代のギリシャ人は少なくとも同等の技術を持っていたと考えるのは当然である。さらに説得力があるのは、フィロストラトスの証言である。「私は、あらゆる競技、特にボクシングにおいて、ふくらはぎの太い男を好まない」と彼は言う。「彼らは前進が遅く、相手の前進に容易に捕まるからだ」。[726]フィロストラトスは、帝政時代に執筆したにもかかわらず、古代ギリシアの運動選手の慣習を復活させることを目的としており、彼の資料の多くは、以前の運動競技に関する論文から引用されていることを覚えておくべきである。理想的なボクサーを描写する際に、彼は特に活動性と柔軟性を強調している。バッキュリデスは、ケオスの若きアルゲイオスを次のように描写している。[727]イスミアの少年ボクシングで優勝し、「拳が強く、ライオンのような精神と軽やかな足さばきを持つ」と評された。

427壺に描かれたギリシャのボクサーの一般的な特徴は、このようなものと思われる。彼は両手を自由に使い、足さばきが活発で、攻撃のバリエーションも豊富だった。彼のスタイルは、イギリスで長らく主流だったやや型にはまった片手ボクシングよりも、近年人気を集めているアメリカンボクシングの自由なスタイルに似ていた。後世の文献から、彼は身をかわしたり、「しゃがんだり」、「滑らせたり」することに長けていたことがわかる。彼のスタイルの欠点は、左手での硬く高い構えにあるように思われるが、これは彼が頭部だけを狙っていたと仮定すれば最もよく説明できる。この構えは、初期の黒像式壺よりも赤像式壺の方が硬く、腕もまっすぐで、4世紀のパナテナイア祭の壺ではさらに顕著である（図135、148）。左手を防御に使うことで攻撃が制限され、下方への斬撃が促された。その痕跡は壺にも見られる。おそらくこれが、前腕を革紐で保護していた理由だろう。5世紀末に手の周りに硬い切断用の縁が導入されたことで、戦闘スタイルはさらに人工的になり、さらに 428前腕をさらに保護するため。これらの武器で武装したリーチの長い大柄なボクサーのガードに入るのがどれほど困難だったかは、図135のパナテナイア祭の壺の図からわかるだろう。こうして、重量級ボクサーの自然な利点を強調する、極めて悪質なボクシングスタイルが生まれた。彼は活動と技術に頼る代わりに、ますます堅固な防御に頼るようになった。彼は相手を疲れさせるために長時間腕を上げておく練習さえした。彼のスタイルの不条理さは、ディオ・クリュソストモスの非常に修辞的な物語で最高潮に達する。皇帝ティトゥスのお気に入りだったメランコマスについて、彼は2日間もガードを維持できたので、自分が打たれる前に、あるいは自分が打つ前に相手を降参させることができたと述べている。[728]この話は十分に注目に値するが、エウセビオスはひるむことなく、さらに話を膨らませ、メランコマスはこの戦術によって「対戦相手を全員殺した」と主張している。これはスポーツ物語の発展の一例であり、後世の解説者の証言を疑うべき理由となるかもしれない。しかし、ディオは同時代の人物について書いているので、修辞的な誇張を考慮すれば、当時のボクシングのスタイルに関する彼の証言は安心して受け入れられるだろう。このような弁護は、後期のギリシャ詩人やラテン詩人の記述に多く見られる、あの力強く下向きの打撃の使用を説明する。これらの記述からギリシャのボクシングの衰退をたどることができるが、ヘレニズム時代やローマ時代に生じた欠点を5世紀のボクサーに帰すべきではない。ボクシングの革紐の変化がボクシングの性格全体を変えたのである。

比類なく最高の戦いの描写は、テオクリトスの『牧歌』第22歌にあるアミュコスとポリュデウケスの戦いである。これはギリシャのボクシングの変化を示している。なぜなら、科学と活動に頼る古き英雄流のボクサーと、詩人がアレクサンドリアでおそらく知っていたであろう粗野で自慢屋の賞金稼ぎのボクサーとの戦いだからである。私たちは、ファルネーゼのヘラクレスのように、そのたくましい腕の筋肉が丸い岩のように突き出ている、そのいじめっ子が泉のそばの日差しの中に座っているのを見る。彼の耳は多くの戦いで傷つき、潰れている。彼はそこで不機嫌そうに、 429春になり、ポリュデウケスが近づいてきて、宮廷風の優雅さで歓待を求めると、彼は戦いを挑む。ボクシング用の革紐はすべて手元に用意されているが、柔らかい革紐ではなく、硬い革紐（στερεοῖς）である。「それから」と詩人は言う、「彼らは牛革の紐で手を強くし、長い革紐を腕に巻きつけた」。ここに、フィコロニのキスタに描かれたこの戦いの絵の中に、σφαῖραι がある。太陽の光が背中に当たる位置を巡って激しい争いが起こり、より機敏なポリュデウケスは当然、不器用な相手を出し抜いた。運動競技の著述家は、この出来事をオリンピアのボクシングの典型例として取り上げ、目に当たる太陽の眩しさについて詳しく述べる傾向があるが、ボクシングが行われたと思われる正午には、オリンピアの夏の太陽の光線はほぼ垂直に当たるため、大きな違いは生じないという事実を忘れている。アミュコスは、得られた優位性に苛立ち、両手で攻撃しながらポリュデウケスに猛然と突進したが、顎への一撃で即座に止められた。再び頭を下げて突進してきたので、ギリシャ人はしばらくの間、狭い空間で体重だけでポリュデウケスを押しつぶしてしまうのではないかと恐れた。しかし、ポリュデウケスは毎回、口と顎に左右から一撃を加えて突進を止め、目が腫れてほとんど見えなくなるまで攻撃を続け、最後に鼻筋への一撃で彼を倒した。しかし、彼はなんとか立ち上がり、戦いは再び始まった。しかし、彼の打撃は短く乱暴で、胸や首の外側に当たっても効果がなく、その間ポリュデウケスは容赦なく彼の顔面を殴り続けた。ついに彼は絶望して、左手でポリュデウケスの左手をつかみ、「右の腰から大きな拳を振り上げた」右の振り下ろし拳で彼をノックアウトしようとした。これは見事なノックアウトの一撃の描写だが、彼は動きが遅すぎた。相手の手をつかむという明らかな反則行為自体が、彼の試みを台無しにした。ポリュデウケスは頭を横にずらし、右手で彼のこめかみを「肩を突いて」殴りつけ、この優位性を活かして左手で口を殴りつけ、「彼の歯がガタガタ鳴った」。その後も彼は素早い連続打撃で彼の顔を攻撃し続け、「アミュコスは地面に倒れて気を失い、慈悲を乞うた」。

この見事な描写の中で、テオクリトスはボクシングに関する深い知識を示している。これは科学と力の戦いである。アミュコスは身長と体重で有利であり、 430しかし彼は科学的な知識がなく、絶望的に失敗ばかりしている。頭を下げて突進し、両手で無闇に殴りつけ、ガードを怠り、ついには相手の手を掴むというボクシングのルールを明らかに破る。ポリュデウケスは防御に徹し、相手が疲れるまで力を温存しながら、相手の突進をかわしたり、身をかがめたり、あるいは顔面に的確な打撃を与えて止める。彼はただ振り回すだけで突進を止めたのか、それとも肩からまっすぐに殴りつけたのか。この記述は、3世紀にはすでにギリシャ人の中にはまっすぐに殴る技術を理解していた者がいたという決定的な証拠だと私には思える。ἐμέεμπεσεν ὠμῷ という言葉の証拠については深く掘り下げないが、私にとって唯一理解できる解釈は「肩を打って殴った」という一般的な解釈であると認めざるを得ない。むしろ、この戦いの全体的な特徴が、まっすぐに殴るということを示唆しているのだ。ポリュデウケスは小柄な男で、顎、口、鼻、目、額など、耳や頭の側面以外のあらゆる場所に打撃を与えて相手の突進を何度も阻止する。ギリシア人は肩から攻撃しなかったと主張する人々の論拠によれば、耳や頭の側面は最もダメージを受けるはずの部位である。アミュコスの欠点については、テオクリトスは彼が訓練されたボクサーではないことを十分に認識しており、彼を基準にギリシアのボクサーを判断するのは公平とは言えない。

アポロニウス・ロディウスの『アルゴノーティカ』におけるこれと同じ戦いの記述[729]はやや似ており、全体としてははるかに劣るものの、興味深い細部をいくつか示している。ヒマンテスは詳細に描写されており、アミュコス自身が製作したもので、テルメのボクサーが着用するグローブのように「粗く乾燥していて、周囲に硬い隆起がある」。アミュコスが戦いを仕掛け、ポリュデウケスは後退して突進をかわすが、ついに踏みとどまり、激しい戦いが始まる。両者とも完全に疲れ果て、互いに同意して一旦離れる。しばらくして再び飛びかかり、アミュコスはつま先立ちで立ち上がり、ポリュデウケスに「牛を殺すような」振り下ろす一撃を放つ。ポリュデウケスは身をかわし、相手が体勢を立て直したり防御したりする間もなく、彼の横を通り過ぎ、耳の上に振り下ろす一撃を放ち、彼をノックアウトするだけでなく殺してしまう。この戦いの結末は明らかにホメロスの模倣である。しかし詩人は 431アポロニオスは、ホメロスには見られない独自の技を導入し、アミュコスがつま先立ちで立ち上がる様子を描写している。この描写は、おそらく他に方法を知らなかったであろうウェルギリウスによって模倣されている。しかし、アポロニオスは運動競技についてより深い知識を持っており、これはボクサーの動きではなく、「牛を屠る者」の動きであると述べている。それにもかかわらず、現代の著述家たちは、この二人の詩人の権威を根拠に、ボクサーは打撃の威力を高めるために習慣的につま先立ちで立ち上がったと述べている。ギリシャのボクシングの原理を学ぶには、アミュコスではなくポリュデウケスの実践から学ぶべきである。

『アエネイス』第5巻に登場するエンテルスとダレスのボクシングの試合については、 長々と説明する必要はない。その特徴は、カエストゥスの描写からすぐに明らかになる。エンテルスは英雄エリュクスのカエストゥスをリングに投げ込む。それは鉄と鉛で固められた7枚の牛皮でできており、血と脳みそで汚れたままで、それを見たダレスと軍勢全員が震え上がる。「何だって！」とエンテルスは叫ぶ。「これが怖いのか？ヘラクレスの武器を見たらどう思うだろう？」最終的にアンキセスの助言により、これらの殺傷兵器は却下されるが、この場面で興味深いのは、詩人のローマ的な考え方がボクシングの歴史を逆転させている点である。実際には、重いカエストゥスは単純な革紐から徐々に発展してきた。しかし、ローマ人にとって殺戮と流血こそが戦いの本質だったのだ。したがって、過去の英雄たちが現代の男たちよりも肉体的に優れていたように、彼らは戦いの残虐性や武器の殺戮性においても現代の男たちを凌駕していたに違いない。戦いそのものも、この始まりに合致している。

二人はつま先立ちになり、互いに力の限り殴り合う。エンテルスは体格が大きく、長い間防御に徹し、より積極的な相手を遠ざけていた。ついに、そのような戦術に飽きた彼は、大きな努力をする。つま先立ちで全力で立ち上がり、大げさに腕を高く掲げ、ダレスにこれから何が起こるかをはっきりと警告する。ダレスはその警告を逃さず、重い一撃をかわす。バランスを崩したエンテルスは地面に倒れる。転倒に苛立った彼は立ち上がり、ダレスをリング中追いかけ回し、アイネイアスが慈悲深く戦いを終わらせるまで追い詰める。ダレスへの復讐を阻まれたエンテルスは、怒りを爆発させ、賞品である牛を一撃で殺すことで自らの力を示す。 432『イリアス』では、心優しいエペイオスが倒れた相手を抱き起こし、優しく立たせてあげます。テオクリトスの作品の格闘シーンとは対照的です。テオクリトスの作品では、科学と力が対決し、当然ながら科学が勝利します。しかし、本作では、両者とも科学の知識を全く持ち合わせておらず、ウェルギリウス自身がボクシングの知識を全く持ち合わせていないのと同様です。どちらかに技量があるとすれば、それは敗れたダレスの方です。エンテルスの勝利は、ただの力によるものです。スタティウスの作品では、さらに不条理な結果が起こります。より軽く、より技巧的なボクサーが勝者と宣言されますが、敗れた相手の怒りと復讐から救われるのは、両者を引き離すアドラストスの介入だけです。しかし、これらの後期の格闘シーンが生み出す残虐性と不条理さについては、議論する必要はないでしょう。

ギリシャのボクシングを規制する法律についてはほとんど知られていない。競技はレスリングと同様にトーナメント方式で行われ、不戦勝を得ることは非常に大きな利点であったに違いない。プルタルコスによれば、レスリングや組み合いは禁止されていた。[730]花瓶から判断すると、倒れた相手を殴ることを禁じる規則はなかったようだ。勝利したボクサーは、倒れた相手を殴ろうと準備している姿がよく描かれており、その状況下では相手は当然すぐに降参する。[731]一方、テオクリトスやウェルギリウスの作品では、倒れたボクサーは、自身の巧みな技量か相手の寛容さによって、必ず再び立ち上がる。クレウガスとダモクセノスの物語にも、同様のことが描かれている。[732]戦いが長時間決着がつかず続いた場合、戦闘員はガードなしで自由に殴り合うことに同意することがあった。レスリングにおける同様の慣習は κλῖμαξ と呼ばれた。この話から、相手に致命傷を与えた場合は厳しく罰せられたとさらに主張されているが、証拠は一般的な主張を正当化するには不十分であると思われる。そのような法律を支持するために引用された事例では、犯罪は違法かつ意図的な暴力行為であったようだ。[733]死亡事故は時折必ず起こるものであったが、それが頻繁に起こっていたという証拠はなく、また、罰せられた形跡もない。ダモクセノスがどのような罪で不名誉を被り、勝利を奪われたのかは明らかではない。パウサニアスは、彼が指を伸ばしてクレウガスを殴ったため、 433一度に複数回殴打する。手のひらを広げて殴ることは禁止されていたのだろうか？それは確かに妥当な禁止事項だ。あるいは、腹部を殴ることが禁止されていたのだろうか？判断するための証拠はない。

大理石でできたボクサーの頭部。
図149．耳当て付きのボクサーの大理石像。

B.-f. ヒドリア。
図 150.B.-f.ハイドリア、大英博物館所蔵、B. 326。

ギリシャ人がどのようにボクシングを教えていたかは記録に残っていませんが、おそらくレスリングと同じように、一種の訓練によって教えていたのでしょう。パレストラ（体育場）の少年たちは、耳当て（ἀμφωτίδες または ἐπωτίδες）で耳と頭を保護していました。[734]またはキャップ。前者は、かつてファブレッティが所有していた大理石の頭部に表現されている（図 149）。[735]これらは現代のサッカー選手が着用するイヤーキャップによく似ており、おそらくパッド入りの革で作られていた。花瓶にはぴったりとした帽子がよく描かれている（図17）。このような保護具はレスリングとボクシングの両方で使用されたが、練習用で少年が着用しただけで、公の競技では決して使用されなかったようだ。ボクサーは素手での軽いスパーリングでトレーニングを続けており、これはἀκροχειρισμόςとして知られていた。[736]このような彫刻の例は、大英博物館にある初期の黒像式ヒュドリア（図150）や、キュリクスに 見られる。434図151。対戦相手がいない場合は、「影の戦い」（σκιαμαχία）を練習した。[737]現代のアスリートが鏡の前で練習するのと同じように。有名なグラウコスの像は、彼の手の使い方の巧みさゆえに「影と戦う」姿を表現している。[738]この練習方法は、χειρονομία、つまり手ドリルとしても知られていました。時にはκώρυκος、つまりパンチボールが使用されました（図179）。[739]ボクサーによく推奨される運動の一つは掘削であり、そのためつるはし（σκαπάνη）はボクサーのバッジと見なされていた。[740]

435
第20章
パンクラチオン[741]
ボクシングとレスリングを組み合わせたパンクラチオンとして知られる競技は、原始的な乱闘から発展したものである。相手を倒し、首を絞めたり、殴ったり、噛みついたり、蹴ったりして服従させることは、野蛮人や子供の自然な本能である。しかし、この乱闘は規律に欠け、競技には不向きであった。競技には法則が必要であり、法則の発展においては、単純なものがより複雑なものに先行する。したがって、ボクシングやレスリングといった特定の格闘技が、より複雑な乱闘を法則化しようとする試みよりも先に体系化され、競技に適したものとなったのは、ごく自然なことであった。ホメロスはレスリングとボクシングは知っていたが、パンクラチオンは知らなかった。ギリシャの伝統では、レスリングが第18回、ボクシングが第23回、パンクラチオンが第33回オリンピアーに導入されたのは自然な発展の順序に従っていた。パンクラチオンではボクシングと同様に、どちらかの選手が敗北の合図として手を挙げるまで試合が続いた。このため、スパルタではリュクルゴスの法律により市民がこれらの競技に参加することが禁じられていたが、法律に縛られず、科学によって洗練されていない原始的な乱闘は、持久力の試練や戦争の訓練として許可され、奨励されていた。大祭典におけるパンクラチオンは全く異なるもので、競技のルール（νόμος ἐναγώνιος）によって規定されており、少なくとも最盛期には、力だけでなく技術も競う競技であった。

R.-f. キュリクス。
図151. R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 78。

現代の作家たちは、 436パンクラチオンの残虐性、そしてギリシャ人のような洗練された民族が、これほど残虐なスポーツを容認できたことに驚きを覚える。確かにパンクラチオンは残虐行為に堕落する可能性があり、実際にそうなったこともあったかもしれない。サッカー、ボクシング、レスリングも、ルールによって統制され、ルールが厳格に執行されなければ、同様の事態に陥る可能性がある。しかし、パンクラチオンはルールによって統制され、レスリングスクールや競技会では、公的な管理下にあるトレーナーや役員によってルールが執行され、現代の審判やレフェリーが羨むような実務的な方法で棒を使って執行された。そして、棒の使用は確かに例外ではなかった。さらに、ルールは世論と伝統によって執行され、最盛期には、あらゆるスポーツにおいて、技術と優雅さが力よりも遥かに重視されていた。 437陸上競技はパンクラチオンよりも人気があった。フィロストラトスは陸上競技をあらゆる競技の中で最も公平なものだと評している。[742]神話では、その発明はヘラクレスとテセウスによるものとされている。[743]科学の典型的な代表者であり、力任せの強さとは対照的である。紀元前5世紀のパンクラチオンがどのようなものであったかは、ピンダロスから知ることができる。彼の頌歌のうち8篇はパンクラチオン選手を称えるものであり、これらの頌歌から詩人の理想とする運動競技のあらゆる特徴が示される。もちろん、危険の要素はあったが、危険があるからといってスポーツが残酷になるわけではない。重傷や死亡事故が起こることもあったが、こうした事故はまれであり、おそらくサッカーや狩猟場よりもまれで、ギリシャ人はパンクラチオンをボクシングよりも危険ではないと確かに考えていた。[744]最後に、柔術の例は、そのような競技が純粋な技術の競技として、いかなる残虐行為もなく行われる可能性があることを証明しています。

パンクラチオンに関する最も詳細な記述は、フィロストラトスの 4386世紀の有名なパンクラティアス選手、アリキオンの死の描写。彼は対戦相手が敗北を認めたまさにその瞬間に息を引き取った。[745]フィロストラトスは、その光景と観衆の興奮を描写した後、パンクラチオンの特徴的な記述を付け加えている。 「パンククラティアストは、危険なレスリングスタイル（κεκινδυνευμένῃ τῇ πάλη）を実践している。レスラーにとって安全ではない後方への転倒（ὑπτιασμῶν）や、転倒することで勝利を得なければならないグリップ（οἷον）を採用しなければならない」と彼は言う。 πίπτοντα）彼らは、相手の足首を絞めたり（σφυρῷ προσπαλαίουσι）、殴ったり飛びついたりするさまざまな方法のスキルを持っていなければなりません。これらの慣行はパンクラチオンに属し、噛みつきとえぐり行為 (ὀρύττειν) だけが除外されます。スパルタ人はこれらの慣行さえ認めます。しかし、エリス人と競技のルールは彼らを除外しているが、絞殺は推奨している。」

これ以上簡潔に説明するのは難しいだろう。レスリング、殴打、蹴りが用いられ、レスリングのスタイルは危険を伴う。勝利は通常、絞め技によって得られる。噛みつきと目潰しだけが禁止されている。目潰しと噛みつきの禁止は、明らかにオリンピアの実際の規則からの引用である。アリストパネスはこの規則を2度引用している。[746]噛みつくことについては説明不要でしょう。「えぐり取る」と訳されている言葉の意味はアリストパネスの作品から明らかです。それは、手や指を目、口、その他の体の柔らかい部分に突き刺すことを意味します。「えぐり取る」の鮮やかな描写は、大英博物館のキュリクス（図151）に見られます。パンクラティアストの一人が、 439まるで目をえぐり出そうとするかのように、親指と人差し指を相手の目に突き刺し、審判は杖を振り上げて、そのような反則行為を阻止し罰するために急いで駆け寄っている。やや似た場面はボルチモアのキュリクス（図152）にも描かれており、パンクラティアス選手が相手をひっくり返して口に親指を突っ込んでいる。

R.-f. キュリクス。
図152. R.-f. kylix。ボルチモア。

R.-f. キュリクス。
図 153. R.-f.キリックス。ベルリン。

パンクラチオンは当然、立っているパンクラチオン (τὸ ἄνω παγκράτιον) と地上での闘争 (τὸ κάτω παγκράτιον) の 2 つの部分に分かれます。前者では、対戦相手は、レスリングしたり、蹴ったり、殴ったりして、お互いを地面に激しく投げつけようとしました。 ἀκροχειρισμίς と適切に表現される、多くの予備スパーリングがありました。[747]手は革紐やその他の覆いで保護されておらず、レスリングとボクシングの組み合わせでは当然のことながら、開いた手と拳の両方が使われた。ベルリンにあるキュリクスの断片（図153）には、両方の形が描かれている。倒れた若者は鼻から血を流し、背中には相手の指の跡が残っている。同時に、拳は握りしめられ、いつでも攻撃できる状態になっている。パンクラチオンにおけるレスリングとボクシングの相対的な重要性は、個人によって大きく異なった。リーチの長い男は当然、打撃においてその利点を活かすことを好んだ。背が低く体格の良いボクサーは 440彼は一般的に、勝利をレスリングに頼っていた。[748]戦いは通常、地面で決着がついた。どちらかの対戦相手が倒れたら、打撃はもはや許されないとよく言われる。しかし、この純粋に近代的な考えは、先ほど引用した花瓶のようなものによって決定的に否定される。ボクシングでもパンクラチオンでも、倒れた相手を打つことは禁じられていなかった。原則として、両者が倒れているときは打撃はほとんど役に立たず、試合は通常、レスリング、特に手足を捻ったり絞めたりすることによって決着がついた。しかし、片方の対戦相手が強打でノックダウンされた場合、通常は相手のなすがままになり、敗北のサインとして手を上げるか、審判が介入して試合を止める様子が描かれている。

フィロストラトスがパンクラチオンのレスリングを「危険」と形容した形容詞は、「飛翔する牝馬」のような投げ技や、レスラー自身にとっては危険すぎるものの、パンクラチオンでは自由に用いられた様々な足技や脚技にふさわしい。パンクラチオンでは、相手を投げるだけでは不十分で、強く投げ飛ばさなければならなかった。飛翔する牝馬の使用例はボルチモアのキュリクス（図152）に描かれており、左側のレスラーが倒れた相手を殴りつけている様子が 描かれている。441対戦相手。図54に示されているキュリクスのひどく損傷した一群は、足技からの投げ技を表している。片膝をついたレスラーが相手の両足をつかみ、持ち上げて、地面に投げつけるかのように前かがみになっている。この場面は、ルキアノスの『物語』の中でアナカルシスによって描写されている。[749]「見ろ」と彼は叫ぶ、「あの男はもう一人の足をつかんで地面に投げ倒し、上に覆いかぶさって起き上がらせようとせず、泥の中に押し込み、最後に足を腹に巻き付け、腕を喉の下に入れ、かわいそうな男を絞め殺した。」

パナテナイア祭のアンフォラ。
図154．パナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。（月曜、第1巻、 第22章）

パナテナイア祭のアンフォラ。
図155. パナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。（月曜、第1巻、 第22章）

パンクラティアス選手の得意技の一つは、相手の足をつかんで持ち上げ、後ろに傾けることだった。アンタイオスはしばしば、ヘラクレスの足をつかもうとするが、成功しない様子が描かれている。[750]この技は、2つのパナテナイア祭の壺（図154、155）とアスペンドゥスのコイン（図109）に見事に描かれている。大英博物館の宝石（図162 ）には、頭を大将校の手に挟まれたレスラーが防御として取る、やや似たような構えが描かれている。

レスラーが相手を投げ飛ばした後、相手の足をつかんで持ち上げると、もう一方は落下時の衝撃を避けるため、手と頭でバランスを取ることがあった。フィロストラトスは、背が低くずんぐりした体格のレスラーについて、οἱ ἐν μικρῷ と呼んでいる。 442μεγάλοι[751]「ポケットヘラクレス」と呼ばれるタイプについて、「彼らは素早く機敏で、最も絶望的な拘束からも抜け出すことができ、台座の上に立つように逆立ちすることができる」と述べている。現代のレスリングではよく知られているこの技は、ギリシャ美術には描かれていないが、ベニ・ハッサンの壁画には描かれている。

背中から投げられたレスラーは敗北した。しかし、パンクラティアのレスラーは、相手をより強く投げたり、より不利な体勢に投げたりするために、意図的に背中から投げることがあった。フィロストラトスによれば、このような技は τὸ ἀποπτερνίζειν と呼ばれ、[752] キリキアのパンクラティアストで、小柄な体格からハルターまたはダンベルというあだ名で呼ばれていた男による。デルフォイでの競技に向かう途中、彼は英雄プロテシラオスの神殿に立ち寄り、対戦相手をどうやって打ち負かすべきか尋ねた。英雄は「踏みつけられることによって」（πατούμενος）と答えた。最初は、この曖昧な答えに戸惑ったが、少し考えた後、英雄の助言は「相手の足を離してはならない。相手の足でレスリングをする者は、常に踏みつけられ、相手の下にいなければならない」という意味だと理解した。そこで彼は 443彼は「かかと技」によって無敗を維持し、大きな名声を得た。これはおそらく、すでに引用したフィロストラトスの記述にある「足首を使ったレスリング」と同じ方法だろう。このようなホールドは相手を激しく倒すが、「ダンベル」の技の特徴は、相手を投げ飛ばした後、足を離すのではなく、ホールドを維持し、足をねじったり曲げたりすることで相手を降参させたことである。この足首ホールドの使用は、日本のレスリングではよく知られている。伝えられるところによると、アリキオンは相手の足を関節からねじり出すことで降参させたという。

投げ技の一つに「腹投げ」がある。レスラーは相手の肩や腕をつかみ、後ろに倒れ込みながら相手の腹に足を突き刺し、相手を頭上高く投げ飛ばす。自分は軽く倒れる。日本人が好んで使うこの投げ技は、ベニハッサンの墓碑にも描かれている。ディオ・カッシウスは、ローマ人とイアジゲスの戦いを記した中で、この技を正確に描写している。[753]「彼らの誰かが 444後ろに倒れると、相手を引きずり、レスリングのように足で後ろに投げ飛ばす。」ピンダロスは、第三イストミア頌歌でメリッソスについて「狡猾さにおいては、足を広げて鷲の急降下を防ぐ狐のようだ」と述べており、このような戦術に言及している。私が知る限り、このような投げ技の唯一の描写は、ミュンヘンの黒像式ヒュドリア（図156）で、アンタイオスが仰向けになり、右手でヘラクレスの左足をつかみ、左足で腹を蹴っている。いつものように、アンタイオスは投げ技を成功させることに失敗し、ヘラクレスが優位を取り戻した。

B.-f. ヒドリア。
図 156. B.-f.ハイドリア。ミュンヘン、114。

最後の2つの段落で説明した投げ技は、「レスラーにとって危険な後方への転倒や、転倒することでしか勝利を得られない組み手」を十分に示しており、パンクラチオンのレスリングを特に危険なものにしていた。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図157．パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.604。4世紀。「キトス」という作者の署名入り。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図158. パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.610。ニケテスのアルコン時代、紀元前332年

レスリングとボクシングを組み合わせた様子は、大英博物館所蔵のパナテナイア祭の壺2点（図157、158 ）に非常に伝統的な様式で描かれており、それぞれ青少年と男性の競技を表している。B604では、パンクラティアス選手が頭を下げて突進し、相手に腕の曲がったところで頭を掴まれている。相手が首を掴み続けるつもりなのか、それとも殴りつけようとしているのかははっきりしない。B610では疑いの余地はない。左利きのレスラーが拳を上げて相手の頭を殴りつけようとしている。 445腕を曲げている。なぜ彼が不必要に頭をそのような位置に留めているのかは、はっきりとは分からない。もしかしたら、本当に頭を殴られて、掴まれたまま抜け出せず、相手の腕を噛んだのかもしれない。プルタルコスが語るアルキビアデスの有名なギリシャ物語や、別の箇所で語られるスパルタのレスラーの話が、この説を裏付けている。[754]追い詰められ、投げ飛ばされそうになった彼は、相手の手を噛んだ。相手は手を離し、「アルキビアデス、女のように噛むな」と叫んだ。「いや」と彼は答えた、「ライオンのように噛むのだ」。周知のように、噛むことは厳しく禁じられており、右側の役人の態度から、この壺の説明を裏付ける証拠がいくつか見出せる。役人はもう一方のパンクラチオン選手に優勝を授与しているように見える。立っている時でも地面に倒れている時でも、パンクラチオンで噛む他の例は、挿絵の中に見られる。

蹴りもパンクラチオンの特徴的な要素だった。テオクリトスによれば、[755]アミュコスから決闘を挑まれたポリュデウケスは、ボクシングの試合なのか、それとも蹴りも許されるのかを尋ね、ガレノスは、[756]オリンピック競技に関する彼の寸劇では、 446パンクラチオン競技では、蹴り技において最も優れた動物としてロバに賞が贈られる。蹴り技とボクシングの組み合わせは、図154、155の2つのパナテナイア祭の壺に描かれている。少なくとも私には、左側のパンクラチオン競技者が相手の 腹部を蹴ろうとした瞬間に、空中で相手の足を掴んだように思える。腹部を蹴る（γαστρίζειν）[757]は、フランスのサバットと同様に、パンクラチオンで好まれた技だったようです。トゥスクルムのモザイク（図22）のグループの一つと、ルーブル美術館のレリーフに描かれています。別のパナテナイア祭の壺（図159）には、パンクラチオン選手の一人が、相手の足を掴んで攻撃を仕掛けている様子が描かれています。後者の行動は、蹴るというよりは、相手に飛びかかる（ἐνάλλεσθαι）と表現される動作に似ています。この用語のより良い例は図 153に見られ、そこではパンクラチオン選手の一人が倒れた相手に飛びかかっています。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図 159. パナテナイアのアンフォラ。ランバーグ コル。

相手の腕や指をねじったり（στρεβλοῦν）、首を絞めたり（ἄγχειν）する技は、主に試合の後半、両者が地面に倒れている時に行われる技だが、立ち技でもその​​機会はあった。腕をねじる技は、レスリングに関する章ですでに図解されている（図129～131）。同様に、ウフィツィ美術館所蔵の作品群（図163）では、上側のレスラーが相手の腕を背中にねじり上げており、同じモチーフが他の作品にも見られる。 447リュシクラテスの記念碑のフリーズに描かれた群像。パウサニアスは、シキュオンのパンクラティアストであるソストラトスという人物について語っている。彼はレスリングのレオンティスコスのように、対戦相手の指をねじったり折ったりして降参させたという。[758]一見すると、このような行為は残忍でスポーツマンシップに反すると非難されがちですが、相手の手足を捻って無力化する原理は、日本のレスリングでは科学の域に達しています。エリス人が大いに好んだ試合の決着方法である「絞め技」についても同じことが言えます。ほとんどあらゆる首絞め技は、相手の首を絞めるために使用できます。図162の宝石に描かれている「首絞め」として知られるおなじみの技については既に言及しました。相手を絞め殺す最も効果的で好まれる方法は、κλιμακισμόςとして知られるものです。[759]これは、相手の背中に乗り、脚を相手の腹に、腕を相手の首に巻きつける技である。クリマキスモスは、立ち技のパンクラチオンと地面でのパンクラチオンの両方で使用できる。トゥスクルムのモザイクには両方のタイプが描かれており（図 22）、文献にも両方のタイプに関する記述がある。これは、ヘラクレスがトリトンとアケロオスとの競技で好んで用いた攻撃方法であり（図160）、特に後者の競技の記述から学者によく知られている。 448トラキニアの合唱隊、407-530行に記されている。立ちパンクラチオンでは、クリマキスモスを実行するには、相手を振り向かせるか、相手の周りを飛び回って背後に回る必要があった。これは、アナカルシスが描いた、拳を握りしめたボクサーのように敵に向かって進むギリシア人のユーモラスな絵から理解できるだろう。[760]「そして敵は、」と彼は言う、「当然あなたの前にひれ伏し、逃げ出す。彼らが口を開けて立っている間に、あなたが彼らの口に砂を詰めたり、彼らの背中に飛び乗って足を腹に巻き付け、ヘルメットの下に腕を入れて彼らを絞め殺したりするのではないかと恐れているからだ。」地上でのクリマキスモスの同様の描写は既に引用されている。

ヘラクレスとトリトン。
図160. ヘラクレスとトリトン。大英博物館所蔵、B.223、B.-f.アンフォラ。

ギリシャ・ローマ時代の宝石。
図162．大英博物館所蔵のギリシャ・ローマ時代の宝石。

グラウンドレスリングは、パンクラチオンの中で最も特徴的な部分であり、間違いなく最も決定的な部分であったに違いない。それはおそらく、現代と同じくらい複雑で、あるいは同じくらい長かっただろう。選手たちは時には全身を伸ばして、時には膝をついて、[761]時には互いに重なり合うこともある。プラトンが反対したのはパンクラチオンのこの部分であり、それが軍事訓練には役に立たないとして理想国家から除外するに至ったのは、パンクラチオンが人々に足元を保つことを教えないからである。[762]プラトンの時代には、現代のギリシャ・ローマのレスラーのように、パンクラチオン選手は予選を軽視してすぐに地面に倒れ込む傾向があったのかもしれない。そのような卑屈な行為があったとしても、それはこれらの対戦型スポーツの衰退の兆候であり、すでに述べたように、衰退はプラトンの時代より前に始まっていた。パンクラチオンにおけるボクシングの重要性を特に強調しているピンダロスは、そのような行為を知らなかった。[763]地上でのレスリングは、ヘラクレスとアンタイオスの対決（図161 ）を除いて、花瓶に描かれることはめったにありません。しかし、ひざまずくタイプの群像は、後期の宝石によく見られ、特に長方形や楕円形の空間に適しています。図162に示された大英博物館の宝石の例は、 それ自体で説明できます。

ヘラクレスとアンタイオス。
図161．ヘラクレスとアンタイオス。R.-f. キュリクス。アテネ。

パンクラチア主義者のグループ。
図163．パンクラティア運動の信者たちの集団。ウフィツィ宮殿、フィレンツェ。（ブロージ撮影の写真より）

パンクラチオンに関連するすべての記念碑の中で最も重要で興味深いのは、フィレンツェのウフィツィ美術館にあるレスラーの群像である（図163）。残念ながら、かなり修復されているが、最近の批判にもかかわらず、全体的な正確さを疑う理由はないと思われる。 449修復。[764]下になったレスラーは左腕で体を支えており、対戦相手の当面の目的はこの支えを崩すことである。これは打撃によって達成できる。下になったレスラーは右腕が固定されているため、左腕でしか頭を守ることができない。この状況は、ヘリオドロスによるテアゲネスとエチオピアのチャンピオンとの試合の記述によって説明できる。[765]テアゲネスは後者をひざまずかせ、足を絡ませ、そして胸を地面から離していた手首を叩き落とした。この支えを崩した後、彼は彼をうつ伏せに地面に押し倒した。レスラーが 450四つん這いで体を支えているレスラーの体勢は決して絶望的ではなく、素早く力強い動きで相手をひっくり返し、状況を逆転させることもしばしば可能である。彫刻家が選んだのはまさにそのような瞬間である。勝敗はまだ決まっておらず、上に乗っているレスラーは勝利を確実にしようと焦り、もう一方は相手の不注意につけ込もうと目を光らせている。そのような不注意がどれほど致命的になり得るかは、アリキオンの物語から学ぶことができる。[766] アリキオンは相手に首を絞められ、相手は腕と足を絡めて上に乗っていた。しかし、息絶え絶えの瞬間にも、アリキオンは相手の締め付けが緩んだ隙をついて右足を蹴り出し、転がって相手の左側を押しつぶし、相手の右足をつかんで関節からねじり外し、相手を降参させた。こうして、アリキオンは最後の息を引き取るまで勝利を収めた。

レスリングやパンクラチオンには、注釈者や辞書編纂者によってのみ知られている多くの専門用語が存在する。これらの用語は解釈が非常に曖昧で、実用的な重要性もないため、ここで論じる必要はない。[767]

451
第21章
競馬場
戦車競走や競馬はほとんどのギリシャの祭りにおいて非常に重要な部分を占めていたため、厳密には陸上競技とは言えないものの、競馬場とそこで行われた競技について簡単に説明しておくことは不適切ではないだろう。

乗馬や馬車に利用できる施設があるギリシャのあらゆる地域に、競馬場が数多く存在したに違いない。スパルタのダモノンの5世紀の碑文[768]は、ラコニアまたはその近隣で行われた少なくとも8つの異なる祭典で、彼自身と息子が戦車競走と競馬で68勝を挙げたことを列挙している。アルゴス、アテネ、エウボイア、テッサリアの平原は馬の品種で有名だったが、シチリアとイタリアのギリシャ人が競馬に熱烈に傾倒していたことは、5世紀初頭以降、さまざまな都市のコインに競走戦車や競走馬が頻繁に登場することで証明されている。[769]

しかし、かつて存在したであろう数多くの競馬場の痕跡はほとんど残っておらず、私たちはパウサニアスをはじめとする著述家たちの断片的な記述に頼らざるを得ない。実際、ギリシャの競馬場は概して非常に簡素なもので、トロイアの平原に設けられていたコースと大差ないほどだった。 452パトロクロスの葬儀競技会や、現代の地方競馬大会のコースなど、あらゆる場面で競技が行われました。必要なのは、できれば谷間や丘の麓にある、比較的平坦で開けた平地だけでした。その斜面が、観客のための自然な観覧席となるような場所であればよかったのです。

線路の両端には、戦車と馬が方向転換する場所を示すために柱が建てられた。これらの柱は、一般的に硬貨や花瓶にはイオニア式またはドーリア式の円柱として描かれている。時には、可動式の柱もあったようだ。[770]は、現代のドライビング競技で使用される柱のように、おそらく安全のために使用されました。時折、戦車によって倒された柱が見られます。[771]しかし、通常は柱が固定されていたため、被害を受けたのは戦車だった。ローマの競技場の柱の間をコースの中央に沿って走る低い壁（スピナ）がギリシャの競馬場に存在したという証拠は微塵もないが、この壁は参考資料を飾る競馬場の空想的な図面によく登場する。石の座席はなく、通常、恒久的な建造物も一切なかった。[772]土地さえあれば、スタートやターンに必要な準備は、必要に応じて数日で容易に整えることができた。祭りと祭りの間の期間には、デロス島のように、その土地を牧草地として貸し出すこともできた。

遺構が残っている唯一の競馬場、あるいは場所を特定できるほぼ唯一の競馬場は、パウサニアスがアルカディア地方のリカイオス山について言及しているものである。[773]長さは240メートル、幅は105メートルです。実際のコースはちょうど1スタディオンの長さだったと思われます。通常のコースは2スタディオンの長さだった可能性が高く、このことから4スタディオンの徒競走は「競馬」（hippios）と呼ばれたと考えられます。[774]

オリンピアの競馬場は、通常の競馬場よりも規模が大きく、より精巧な造りだった。残念ながら、アルペイオス川の洪水やその他の災害によってその遺構はすべて失われてしまい、私たちはパウサニアスをはじめとする著述家たちの記述から得られる情報に頼るしかない。[775]競馬場は 453競技場と川の間に位置していた。北側は競技場の南側の土塁に、東側はクロニウス山の突き出た尾根に接していた。南側は長い土塁がアルフェウス川の氾濫から守っていた。西端はアグナプトゥスの柱廊で囲まれていたが、この柱廊が端全体に沿って伸びていたかどうかは不明である。おそらくここが正式な入口だったのだろう。土塁を通るコースの南東端にも別の入口があった。

競馬場の寸法は、コンスタンティノープルの旧後宮で発見された写本に記されている。[776]コースの周回距離は 8 スタディオン (1538.16 m)、つまり約 1 マイルでした。幅は 1 スタディオン 4 プレトラ (320.45 m)、辺の長さは 3 スタディオン 1 プレトロン (608.85 m) でした。周回距離の測定方法は不明ですが、長辺の 2 倍と短辺の合計が目的の結果になるという事実から、短辺の半分だけが数えられ、1 スタディオン 4 プレトラが外側の測定値、5 プレトラが内側の測定値であることが示唆されます。しかし、柱から柱まで往復して馬が実際に走ったコースは、わずか 6 スタディオン (1153.62 m) でした。

オリンピアでのアフェシス。
図164．オリンピアにおけるアフェシス。（ウェニガーによる）

おそらく5世紀にクレオエタスによって考案され、後にアリスティデスによって改良された精巧なスタートゲート（ἄφεσις）については、前の章で説明した（図164）。それは船の舳先のような三角形の構造で、頂点がコースの下を向いていた。[777]基壇はアグナプトゥスの柱廊に繋がっていた。コースを下向きに向いた三角形の2辺に沿って、両側に一対の馬車小屋が配置されていた。これらの馬車小屋には、それぞれの馬車の前にロープが張られた状態で戦車が置かれた。合図で、一対の馬車の前のロープが 454基部に最も近い戦車は降ろされるか引き戻されたが、どのような方法で行われたかは不明である。これらの戦車が次のペアと並ぶと、次のペアのロープが引き戻され、フィールド全体がスタートするまで続けられた。もちろん、すべての馬房が必要でなかった場合、空いている馬房は基部に最も近いものであったことは明らかである。各辺の長さは400フィートであったが、馬房の数は不明である。デルフォイでは、ピンダロスは戦車競走に40人の競技者が参加したと述べている。これは確かに並外れたフィールドであったに違いなく、40人のうちアルケシラスの戦車だけが無事にゴールに到達したと聞いても驚かない。それでも、オリンピアのアフェシスの大きさは、大きなフィールドを示唆している。[778]もし三角形の底辺が400フィートであれば、両側に20の馬小屋を置くのに十分なスペースがあっただろう。

アフェシスの全体的な配置は十分に明らかですが、細部が全く不明なため、競馬場を確実に復元することは不可能です。その幅の広さを考えると、アフェシスの基部がコースの幅全体に及んでいたという従来の考え方は明らかに否定できます。基部付近の2台の戦車が互いに300ヤード、あるいは150ヤードも離れたところからスタートするとは到底考えられません。しかし、競馬場の内側の幅が5プレトラ（168ヤード）であったとすれば、アフェシスの基部はその半分以上まで広がっていた可能性が高く、この幅の基部は側面の長さとよく一致します。したがって、アフェシスはコースの南半分全体、あるいは一部を占めていたと推測できます。もちろん、位置はくじ引きで決められ、左側の戦車は距離の点でわずかに有利だったことは間違いないが、この有利さはかなり誇張されているようで、コースの遠い端で外側の戦車が旋回する際に大きく曲がることができることで、おそらく十分に相殺されたのだろう。それでも、ポラックが指摘するように、[779]は、アフェシスの頂点がわずかに左に回転していたため、全員の距離が均等になったと示唆している。マクセンティウスの競技場では、カルケレスが幅全体を占めているが、同様の理由で右に傾いている。この配置がオリンピアで採用されたという証拠はなく、ましてや2本の柱を結ぶ仮想線が競技場のスピナのように傾いていたという証拠もない。 455スタート地点に最も近い柱は、競馬場の北側よりも南側から遠い位置にあったため、戦車が最も混雑する地点でより広いスペースが確保されていた。しかし、オリンピック競技コースの幅が広かったため、このような配置は全く必要なかった。

この手の込んだアフェシス（語尾省略）は、広大な畑を一斉に開墾する際に避けられない混乱や遅延を防いだが、直線状に開墾するという通常の方法よりも公平なスタートを保証できたとは言い難い。[780]マーティンが示唆するように、おそらくその主な目的は壮観さであったのだろう。いずれにせよ、それはオリンピアの驚異の一つであったが、他の場所では模倣されなかったようである。

オリンピアの競馬場のもう一つの注目すべき特徴は、タラクシッポス（馬の恐怖）と呼ばれる祭壇で、馬がその前を通過すると突然パニックに陥り、戦車競走で悪名高い数々の事故を引き起こすと信じられていた。この祭壇には、敵意のある悪魔の住処だと考えられ、多くの迷信が生まれた。祭壇は、事故が最も頻繁に起こるカーブの近くにあったようだ。馬がゴールを回る際に、朝日に照らされた自分の影を見て驚いたと推測する著述家もいる。もしそうだとすれば、ギリシャの馬は、列車、自転車、自動車など、影よりもはるかに不安を掻き立てる光景にすぐに慣れるという驚異的な能力を持つ現代の馬よりもはるかに知能の低い動物だったに違いない。実際、カーブで起こった数々の事故を説明するために、そのような理論は必要なく、迷信では当然、それらの事故は何らかの精霊の仕業とされていた。したがって、タラクシッポスはポセイドン・ヒッピオスの別名に過ぎないというパウサニアスの合理主義的な説明を受け入れることができるだろう。パウサニアスによれば、イストモスにもタラクシッポスがいたという。それは、アドラストスの競技会で馬に殺されたシシュポスの息子グラウコスの霊であり、ネメアでは、曲がり角近くの赤い石から反射した火のような光が馬のパニックを引き起こしたという。しかし、オリンピアのタラクシッポスほど恐怖を掻き立てたタラクシッポスはどこにもいなかったのだ。

456オリンピックのアフェシスは特別なものだった。通常、馬や戦車はランナーと同じようにスタートした。くじ引きで出場順を決め、一列に並んだ。[781] ロープ（ὕσπληξ）が列全体に張られ、スタートの瞬間に落とされたか、取り外されたようです。馬の足が絡まる危険を冒さずにこのロープを落とす方法は謎です。スタート時に事故が起きたという記録はありません。スタートの合図はトランペットでした。競馬は主にディアウロス型で、スタートでゴールしました。直線レースについて言及されているのはアテネだけです。競技場と同様に、スタートラインはおそらく両端に柱で区切られていたと思われます。コインや花瓶に描かれている柱は、これらの柱か、馬が旋回する柱のどちらかでしょう。最近スパルタで発見された美しいパナテナイア祭の花瓶（図165）には、活気に満ちた 4574頭立ての戦車が右側の柱を通過する様子を描いた絵。旋回は常に左で行われるため、画家が間違いを犯していない限り、その柱はゴール地点を表していることは明らかである。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図165．スパルタで発見されたパナテナイア祭のアンフォラ。6世紀。

既に述べたように、完全に発展した競技プログラムは 6 つの競技から構成され、成馬 (τέλειοι) 用の 3 つ、子馬用の 3 つ、各クラスごとに 4 頭の戦車競走 (ἅρμα、τέθριππον)、競馬 (κέλης)、および 2 頭の戦車競走 (συνωρίς) がありました。最後の競技は、実際にはおそらくすべての競技の中で最も古いものですが、オリンピアでは Ol. 93 (紀元前408 年) まで復活しませんでした。しかし、パナテナイア祭の壺から、この競技が他の 2 つの競走と同様に 6 世紀に存在していたことがわかります。実際、現存する最古の壺である大英博物館のブルゴン壺は、この競技の賞品でした。子馬用の 3 つの競技は、オリンピアでもデルフィでも 4 世紀まで導入されませんでした。紀元前500年、オリンピアでラバの戦車競走（ἀπήνη）が導入され、4年後には雌馬の競走（κάλπη）が導入された。この競走では、騎手は馬から降りて徒歩でゴールした。どちらの競技も、おそらく競争相手の不足のため、紀元前444年に廃止された。アテネでは、軍馬や行列用の馬の競走、アポバテスの競走（図34）、馬に乗って行う松明競走など、はるかに手の込んだ競技プログラムが見られる。

四頭立ての戦車はコースを12周、二頭立ての戦車と子馬の四頭立て戦車は8周、子馬のシノリスは3周した。これらはコンスタンティノープル写本に記された数字であり、ピンダロスや注釈書から得られる情報とも一致する。[782]オリンピアで行われた4頭立ての戦車競走は、実に72スタディオン、約9マイルにも及んだ。一見すると長すぎるように見えるこのコースの長さは、間違いなくペースを抑え、それによって安全性を確保したが、戦車競走で予選が行われたことは極めて考えにくい。すべての馬術競技は同じ日に行われ、どのチームも1日に72スタディオンを2回走ることは期待できなかった。乗馬レースは1周、つまり6スタディオンのみであった。これは、パウサニアスが語ったコリントスの牝馬アウラの話から導き出される明白な結論である。アウラはスタートで騎手を振り落とした後もコースを進み、柱を回り、トランペットの音を聞くと勢いよく飛び出して1位でゴールし、勝利を悟って止まった。[783]もちろん何もない 458この話は実に興味深い。実際、私もトットネス競馬場で非常によく似た出来事を目撃した記憶があるが、現代の競馬規則では、馬が騎手の体重をこのように振り落とすことは認められていない。

この話から、おそらく最終周回の折り返し地点あたりで、トランペットが吹かれたことが分かります。周回数はトランペットの音で示されていたのかもしれません。いずれにせよ、御者に周回数を知らせる何らかの手段が用いられていたことは間違いありません。ローマの競技場では、両端の柱の上にイルカと卵の像が置かれ、周回数が示されていました。周回ごとにイルカの像が1つ向きを変えられ、卵の像が1つ取り除かれたと考えられますが、競馬場ではそのような仕組みは知られていません。

ギリシャの競馬では、2種類の異なるタイプの戦車が使用されました。4頭立ての戦車は、ホメロスの戦車を改良したものです。この戦車は、低い車体が2つの車輪の上に載せられ、前部と側面に高い枠があり、その上に族長と御者が並んで立っていました。後部は開いていたので、族長は容易に降りて戦い、必要に応じて再び乗ることができました。競走用の戦車はこれと非常によく似ていましたが、通常は2頭ではなく4頭の馬に引かれ、より軽い枠を持ち、御者のためのスペースしかありませんでした。競走用の戦車の最も古い描写の1つは、大英博物館にある8世紀の壺に見られます。[784]画家は恐らく2頭の馬を描こうとしたのだろう 459御者は立っていて、デルフィの御者が着ているような長い白いキトンというギリシャの戦車御者の規定の服装を着ています（図18）。 レース用自動車のタイプは、6 世紀から 4 世紀のパナテナイア祭の壺やマケドニアとシチリアのコインでも、ほとんど違いなく同じままです。 大英博物館のパナテナイア祭の壺 B. 606 のような後期の壺では、自動車は明らかに軽く、車輪は初期の壺よりも高くなっているようです。 御者は通常、鞭または突進棒を持っており、左手または両手で手綱を握っています。 中央の 2 頭の馬 (ζύγιοι) は、ポールに取り付けられた軛に繋がれており、さらに自動車の前縁に固定されたストラップで支えられています。残りの2頭の馬は、牽引馬（σειραφόροι）であった。馬具や戦車の詳細については、ここでは触れない。

パナテナイア祭の壺に描かれている二頭立ての戦車（συνωρίς）は、実際には戦車ではなく、一種の荷車のようなもので、車体は縮小され、御者の座席と両側の四角い開いた枠だけが残っている。御者は、柱から吊り下げられた足置きに足を乗せて座っている。ブルゴンの壺では、御者は袖なしの短い紫色のキトンを着て、片手に突き棒、もう一方の手に釣り竿のような長く湾曲した棒を持っている。その棒の先端には金属片が取り付けられており、おそらく鈴のようなチリンチリンという音を立てていたのだろう。[785]パナテナイア祭の他の2つの花瓶については 460このレースに関連する博物館では、ドライバーは短くてぴったりとした下着を着用しているが、それは私たちのイラスト（図 166）には描かれていない。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図166．パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.132。6世紀。

銀のテトラドラクマと金のスタテル。
図167. マケドニア王フィリップ2世の銀テトラドラクマ貨と金スタテル貨（大英博物館所蔵）（拡大図）。

この種のシノリスはアテネ特有のものであったようで、硬貨には二頭立ての戦車が四頭立ての戦車と似ており、御者は立っている。このような戦車はマケドニア王フィリッポス2世の金貨にも描かれている（図167）。フィリッポスはオリンピアで騎馬競走と四頭立て戦車競走で勝利を収めた。したがって、二頭立ての戦車は、おそらくディオンの競技会での勝利など、他の勝利を指しているに違いない。あるいは、単に彼の名前を暗示しているだけかもしれない。

ラバの車（ἀπήνη）はアテナイのシノリスとほとんど違いがない。レギウムとメッサナの硬貨にも描かれている。シチリアはラバで有名であり、オリンピアでこの競技が導入されたのはおそらくシチリアの影響によるものだろう。名前が判明している4人の優勝者のうち、1人はテッサリア出身、3人はシチリア出身だった。この競技は明らかにエリス人の気に入らなかったようで、彼らは機会があればすぐに廃止した。おそらく、エリスではラバの繁殖を妨げる古代の呪いを言い訳にしたのだろう。[786]図（図168）のコインは、5世紀初頭のレギウムのアナクシラスの勝利を記念したものです。このコインには、2つの車輪の上に乗った箱型の座席のようなラバ車が描かれています。

レギウムの銀テトラドラクマ。
図168．大英博物館所蔵、レギウムの銀製テトラドラクマ貨（拡大図）。5世紀初頭。

パナテナイア祭のアンフォラ。
図169. パナテナイア祭のアンフォラ、大英博物館所蔵、B.133。6世紀。

競馬では、騎手は鐙も鞍もつけずに馬に乗っていた。大英博物館所蔵のパナテナイア祭の壺（図169）には、騎手は長い髪の裸の若者として描かれている。アンフィアラウスの壺（図3）に描かれた騎手は、短いキトンを体に密着させて着ている。ミュンヘンの赤絵式陶器の絵には、[787]騎手の一人が旋回中に馬から投げ出され、手綱を握ったまま引きずられている。マケドニア王フィリッポス2世の勝利については既に述べた。オリンピアでの競馬での彼の勝利は、 461片面に勝利した騎手が手にヤシの葉を持っている姿が描かれたコイン（図167）。

オリンピックのκάλπηについては、私はイラストを知りませんが、それに非常によく似たものがタレントゥムのコインに描かれています。タレントゥムのディドラクマたち、[788]紀元前5世紀から紀元前3世紀末にかけてのコインには、エヴァンス博士が言うように「タレントゥムの公共生活を特徴づけていた競馬への情熱的な愛を芸術的に表現した」素晴らしい種類の騎馬像が数多く見られる。図170に掲載されているコインは紀元前3世紀初頭のもので、小さな丸い盾を持った裸の若者が馬から飛び降りようとしているという、よくあるタイプを表している。前の章で指摘したように、戦車に乗っているか馬に乗っているかにかかわらず、アポバテスの運動は実際には軍事的なものであり、この軍事的性格はタレントゥムのコインに盾が加えられていることで示されている。タレントゥムのコインに描かれているもう1つのタイプは、馬に乗って松明を掲げて競走するものである。選ばれたコイン（図170）は、前のものより少し後のもので、エヴァンス博士はピュロスの覇権の時代としている。

銀貨。
図170. 大英博物館所蔵のタレントゥムの銀貨（拡大図）。

馬と牝馬は、牝馬のみのκάλπηを除いて、すべてのレースに等しく参加が認められた。子馬と馬の区別は、 462競技会前の予備的なドキマシア（競技会）におけるヘラノディカエ（ギリシャの伝統競技）。パウサニアスは、スパルタ人のリュキノスが子馬レースにチームをエントリーしたが、チームの1頭が審判に拒否されたため、オープン戦車レースにエントリーし、優勝したという事例を挙げている。[789]この話には疑わしい点がある。なぜなら、リュキノスの像はミュロンによって作られたものであり、ミュロンの時代には子馬のレースは導入されていなかったからである。

女性は、オリンピアに直接出席できなくても、レースに馬を出すことが許されていた。アゲシラオスの妹キュニスカは、紀元前380年頃の戦車競走で2勝を挙げた。馬の飼育と競走はスパルタの貴族の間で非常に流行しており、プルタルコスによれば、アゲシラオスは同胞に教訓を与えたいと考え、妹に戦車競走で運試しをするよう説得した。「彼は、そのような勝利は並外れた精神や能力ではなく、富と費用だけに依存することをギリシア人に示すためにそうしたのだ。」キュニスカに与えられた栄誉から判断すると、この教訓は効果がなかったのではないかと危惧される。彼女の馬の青銅像がヘライオンに奉納され、彼女自身の像がアルティスに建てられ、スパルタでは彼女を称えて建てられたヘロウムで崇拝された。彼女に続いて、別のスパルタの女性、エウリュレオニスが二頭立て戦車で勝利を収めた。フィラデルフォスの愛人ベリスティケは、紀元前264年に子馬の二頭立て戦車で初めて優勝した 。1世紀のオリンピック碑文には、エリスのアンティファネスとその家族が獲得した勝利の中に、彼の娘テオドタが四頭立て戦車で勝利したことが記されている。 463子馬のために。アテネの碑文には、女性による数々の勝利が記録されている。

馬や戦車は、個人ではなく国家の名義で出場することもあった。紀元前480年、アルゴス人の公用馬（Ἀργείων δημόσιος）がオリンピアで優勝し、その2年後のオリンピアでは彼らの公用戦車が優勝した。[790] オリンピックでの勝利は国家に名誉をもたらしただけでなく、馬の繁殖に関心のあるすべての人にとって優れた宣伝になったに違いない。

御者や騎手は通常、雇われの召使いでしたが、時には所有者自身、あるいはその家族がこの役割を担ったという話も耳にします。前述の碑文の中で、ダモノンは自分が御者を務めたレースを誇らしげに記録しています。ピンダロスは、第一イストミア頌歌で、テーバイのヘロドトスが自分の戦車を他人に任せなかったことを称賛しています。トラシュブロスはおそらく、第六ピュティア頌歌で記念されている勝利で父の戦車を運転したのでしょう。キュレネのアルケシラスの御者であったカルロトスは、彼の義兄弟でした。オリンピアのティモンの像の隣には、彼の若き息子アエピュトスの像があり、彼は馬に乗って勝利を収めました。[791]所有者が賞を獲得したが、勝利は少なからず御者の技量によるものであり、御者が勝利の賛歌の中で主人と結びつけられたり、勝利を記念する記念碑に描かれたりするのは当然のことだった。

ギリシャ世界で王侯貴族の娯楽であった四頭立て戦車競走ほど、華やかさや興奮に満ちた競技は他にありませんでした。コースの各カーブは危険に満ちており、全部で23ものカーブがありました。ソフォクレスの『エレクトラ』に描かれている戦車競走の、目まぐるしく変化する運命と数々の災難は、読者なら誰もがよく知っているでしょう。カーブの危険は二重にありました。一つは、カーブを曲がりすぎて戦車の車輪が柱にぶつかる危険、もう一つは、他の戦車と衝突する危険です。『 エレクトラ』では、これらの危険が両方とも描かれています。最初の事故は、6周目と7周目の間のカーブで起こりました。「アイネイアの馬は暴走し、カーブでバルカイアの戦車に突進した。」バルカイアの戦車は外側を走っていました。カーブを曲がるには、アイネイアの戦車の前を回り込まなければならず、 464衝突を恐れて、後者は速度を落とさざるを得なかった。しかし、アイネイアの馬は暴走しており、止めることができず、他の戦車の後部に突進してしまった。戦車が一列になって走っていたのではなく、しばしば横並びで走っていたことを理解すれば、この事故は十分に理解できる。内側の戦車は当然、柱の後ろで大きく旋回する。外側の戦車は先に旋回した後、反対側の柱の近くで方向転換しようとする。[792]一つの事故が他の事故を引き起こした。オレステスの戦車を除いて、すべての戦車が悲惨な目に遭った。オレステスは最後に走り、ゴールまで残しておいた。また、アテナイ人の戦車は巧みに脇に寄って速度を落とし、戦車の群れが破滅へと突き進むのを許した。オレステスは彼を追って急いで走り出したが、最後のカーブを曲がる際に速すぎた。左側の曳き馬はカーブを曲がるために手綱が引かれていた。馬たちはすでに柱の周りを回っていたが、オレステスが左側の馬に手綱を手放したとき、戦車自体はまだ完全には見えていなかった。馬たちは直線を駆け下り、戦車の車輪が柱に引っかかり、オレステスは戦車から投げ出され、手綱に絡まったままの馬たちに引きずられた。

比較的軽微な事故は、しばしば硬貨や花瓶に描かれている。ヴュルツブルクにある赤絵式のヒュドリアには、馬の一頭が紐を切って逃げ出す様子が描かれている。[793] A 465馬の前足に絡まった壊れた手綱は、エウアイネトスの署名が入った5世紀のシラクサの硬貨によく見られるモチーフである。[794]図171に示されているカタナのコインの1枚にも同様の模様が見られます。もう1枚のコインの下部には、壊れた戦車の車輪を表していると思われる物体が描かれています。

銀のテトラドラクマ貨。
図171. カタナの銀製テトラドラクマ貨（大英博物館所蔵）（拡大図）。5世紀。

戦車競走はフランソワの壺とアンフィアラウスの壺（図3）に描かれている。後者の場面は、競走の混雑と混乱を特に見事に表現している。これはゴールシーンを表しており、賞品を置くための三脚台が3つ設置され、その向こうに3人の審判が座っている。

コイン。
図172. アグリゲントゥムのデカドラクマ貨、紀元前413-406年シラクサのデカドラクマ貨、紀元前400-360年

戦車の最も優れた表現はシチリアのコインに見られます（図172）。それらを詳細に論じることは不可能であり、芸術的に興味深いものの、このレースに関する知識を深めるものではありません。2つの例で十分でしょう。アグリゲントゥムとシラクサのそれぞれ10ドラクマ銀貨です。前者は、御者が馬の手綱を引いている4頭立ての戦車の躍動感あふれる描写を示しています。御者は、通常の慣習に反してほぼ裸で、おそらくアクラガス川の擬人化でしょう。御者の上には、爪に蛇を掴んで飛び立つ鷲が描かれ、下には都市の紋章である蟹が描かれています。さらに興味深いのは、アシナロス川でのアテナイ軍の敗北に関連する一連のメダルに属するシラクサのコインです。この敗北は、紀元前412年に初めて開催されたアシナリア祭で記念されました。 466この図案は、一般に「新進画家」と呼ばれる無名の画家によるものです。戦車は全行程で描かれ、戦車の上には冠を掲げた勝利の女神像が浮かんでいます。このコインで最も興味深いのは、下部に描かれた一連の物体です。両側には盾と兜があり、中央には一対の脛当てに挟まれた胸当てがあります。これらは重武装した兵士の装備一式を構成しています。左側の盾の上には「ἆθλα」（賞品）という言葉があり、これらの武器はアテナイの重装歩兵から奪った戦利品であり、アッシナリア競技会の賞品として提供されたものであることはほとんど疑いの余地がありません。

戦車競走は費用のかかる娯楽であり、紀元前1世紀には競技者の不足が原因でオリンピアの競技種目から姿を消した。帝政時代には断続的に復活したが、ギリシャにおけるかつての地位を取り戻すことはなかった。ヒッポドロームでの競走は、ローマの円形競技場でのライバル派閥の競走に取って代わられた。円形競技場とその競技に関する記述は、ギリシャ史ではなくローマ史に属する。

467
第二十二章
体育館とパラエストラ
ホメロスの時代には、体育館やパレストラは存在しなかった。イタカの広いランニングコースは、[795]ギリシャの体育館の原型として引用されることもあるが、これらはランニングトラックではなく、牛の放牧場であった。運動のための特別な場所が必要になったのは、都市生活の発展とともに始まった。当初は、木立や平原の空き地で、地面がランニングやレスリングのために整地されただけのものであった。シキュオンのクレイステネスが娘の求婚者のために用意した「ランニング場とレスリング場」も、そのような場所であった。[796]スパルタの若者が運動していた場所は、パウサニアスの時代になっても「ドロモス」または「ランニング」という古代の名前を保持していた。ランニングは体育館に発展し、レスリング場はパレストラに発展した。

「ジムナジウム」という言葉は、本来は運動競技場を意味します。自然な転用により、最初は複数形で、その後は運動競技場として特別に設けられた場所を指す集合的な単数形で使われるようになりました。これは一般的な用語です。ジムナジウムとは、あらゆる種類のスポーツが行われる運動場、あるいは競技場のことです。そこには「走路やレスリングリング」があります。乗馬学校として使われることもあります。エウリピデスは「馬の足音が響き渡るジムナジウム」について述べています。[797]体育館には利用者の快適さを目的とした建物が含まれる場合もあるが、体育館の本質的な部分は走路である。一方、パレストラはレスリング学校の特別な用語である。最も単純な形では、着替えや洗面のための設備を備えた四角い囲い地である。本質的には建物である。パレストラは体育館なしでも存在し得るが、体育館は存在しない。 468パレストラがなくても存在できる。さらに、体育館では必要な建物は自然とパレストラを中心に配置される。そのため、パレストラは建築的に体育館の中で最も重要な部分であり、実際にはこの2つの用語はしばしば同義語として用いられる。しかし、本来の区別が完全に消え去ることはなく、パウサニアスにおいては、体育館は依然として運動場、パレストラはレスリング場として扱われている。[798]

おそらく紀元前6世紀、あるいはそれ以前には、ほとんどのギリシャの都市国家に体育場が存在していた。日陰と水は利用者の快適さに不可欠であったため、選ばれた場所は通常、都市の外にある小川のそばの林であった。スパルタのプラタニスタスもそうであった。川の蛇行によって形成された島であり、周囲に生えているプラ​​タナスの木にちなんで名付けられた。アテネの3つの古代体育場、アカデミア、リュケイオン、キュノサルゲスも同様であった。これら3つはすべて都市の城壁の外にある聖なる林であり、アカデミアは西側のケフィソス川の岸辺に、他の2つは東側のエリダノス川とイリッソス川の近くにあった。これら3つはすべて紀元前6世紀には存在していたと思われる。アカデミアは最初にヒッパルコスによって壁で囲まれ、その後キモンによって改良され、手入れの行き届いた並木道と遊歩道のある、水が豊富な林となった。リュケイオンの起源は、ペイシストラトス、ペリクレス、リュクルゴスなど様々に言われている。ソクラテスの時代には確かに存在していたので、おそらくペイシストラトスによって、あるいはそれ以前に設立され、ペリクレスとリュクルゴスの手によって様々な改良が加えられたのだろう。キュノサルゲスの体育館は私生児や両親がアテナイ人ではない者のために確保されていた。カリア人の母親を持つテミストクレスは、他の体育館から排除されたことに憤慨し、何人かの著名な若いアテナイ人を説得してキュノサルゲスに同行させることに成功した。奴隷は運動競技に参加することは許されず、運動競技は自由生まれのギリシア人の際立った特徴とみなされていた。アカデミアとリュケイオンは、乗馬学校や騎兵隊の練兵場として使えるほど大きかった。アテナイの体育館は、あらゆる年齢のアテナイ人に開放されていた。男子ももちろん排除されたわけではなかったが、後述するように、彼らは通常、教育を受けるためにパレストラ（体育場）に送られた。[799]あらゆる年齢の男性が日々の運動のためにそれらを利用し、競技の参加者はそこで訓練を行った。 469それらは、何よりもまず、少なくとも5世紀以降はエフェボイの訓練学校であった。「少年がエフェボイに入学すると」とソクラテスは偽プラトンの対話篇『アクシオコス』の中で述べている。[800]「それからリュケイオンとアカデミアがやって来て、ギュムナシアルコスの支配、棒による体罰、数えきれないほどの悪行が行われた。」その結果、ギュムナシオンは生徒を探すソフィストや哲学者たちの好む場所となった。一部の哲学者は特定のギュムナシオンに習慣的に通い、それによってギュムナシオンは特定の哲学学派と結びついた。時が経つにつれ、文学研究が運動競技に勝り、ギュムナシオンは一種の大学へと発展した。

紀元前6世紀のアテネにパレストラが存在していたことは、アイスキネスがティマルコスに対して行った演説によって証明されている。この演説の中で、演説家は、学校とパレストラの規制に関してソロンに帰せられるいくつかの法律に言及している。パドトリバイは日の出前にパレストラを開けてはならず、日没前に閉めなければならなかった。入学できる少年のクラス、人数と年齢、規律、そしてパレストラで行われる少年の祭りであるヘルマイアの運営に関する規則もあった。これらの法律の実際の文言は偽物であるが、アイスキネスが言及した規則の存在とその古さを疑う理由はない。しかし、ここで言及されているパレストラと、ギュムナシアの一部であったパレストラを混同してはならない。ギュムナシアは主に市外にある公共施設であったが、ソロンが規則を定めたパレストラは、少年の体育のために使用されていた私設パレストラであった。私設のパレストラは数多くあり、中には裕福な個人が自分のために建てたものもあったかもしれない。[801]その他はpaidotribaiによって保管されている[802]営利目的。体育館の宣伝と辺鄙な立地のため、少年の訓練には不向きだった。親や教師は当然、市内のパレストラの比較的プライベートな環境を好んだ。これらの体育館の中には学校に併設されていたものもあれば、特定の年齢の少年専用だったもの、あるいは特定の時間帯に利用されていたものもあった。 470年齢は様々だった。確かに、アテナイの少年たちはこれらのパレストラで体育訓練を受けていた。しかし、パレストラは一般的に18歳未満の少年の教育のために確保されていたと言うのは、18歳未満の少年は体育館に入れなかったと言うのと同じくらい不正確である。パレストラの中には、年長の生徒にも使われていたところがあったのは確かだ。プラトンの『リュシス』では、ソフィストのミッコスが新しく建てられたパレストラに居を構えたとされている。そこでは様々な年齢の少年たちが様々な時期に訓練を受けていたが、ミッコスの生徒は少年ではなく、エフェボイ（青年）あるいは成人男性であり、彼らは少なくとも特定の時期には自由に出入りできた。実際、今日のイギリスに様々な種類の学校や大学があるように、当時も様々な種類のパレストラが存在していたのだ。すべてのパレストラを同じように扱い、すべてに同じ厳格な規則を課そうとすることは、小学校と中学校、あるいは大学の一部であるカレッジと、実際には学校であるカレッジを区別せずに、イングランドの学校に関する論文を書くのと同じくらいばかげている。

紀元前4世紀までのギリシャの体育館に関する我々の知識は、事実上アテネに限られている。現存する最古の体育館はデルフォイのもので、紀元前4世紀のものである。オリンピアの体育館は紀元前3世紀より古いものではない。紀元前5世紀に関する唯一の同時代の証拠は、壺絵から得られるもので、これらは同世紀前半のアテネの体育館の生活を鮮やかに描き出しているが、体育館の配置については断片的な証拠しか提供していない。しかし、この証拠はオリンピアとデルフォイで発見された遺跡や、文学作品、特にプラトンの対話篇に散見される言及と非常によく一致するため、紀元前5世紀のギリシャ全土の体育館やパレストラは、これらの場所で見られるものとほぼ同じタイプであったと確信できる。[803]

体育館またはパレストラの基本的な構成要素は、アテナイ共和国に関する論文に明確に述べられている。[804]もしクセノフォンによって書かれたものでなければ、おそらく後半に書かれたものだろう 471紀元前5世紀の著述家は、アテナイ民主政の発展について、「体育館や浴場、更衣室に関しては、裕福な人々の中には自分のものを持っている者もいるが、民衆は自分たちのために多くの体育館、更衣室、浴場を建設しており、これらの点において、民衆はごく少数の幸運な人々よりもはるかに多くの利点を持っている」と述べている。この箇所でまず注目すべきは、体育館と体育場の間に実際的な区別がないことである。もし区別があるとすれば、それは体育場が体育館よりもやや凝った造りになっているという点だけであり、浴場が浴場よりも優れているという点に過ぎない。どちらも単なる運動の場である。次に、更衣室と浴場は明らかに独立した建物ではなく、体育館と繋がっている。浴場は別々に存在するかもしれないが、独立した更衣室に何の意味があるだろうか。体育館やレスリング場には、実際の「走路やレスリングリング」の他に、利用者が運動前に着替えて油を塗り、運動後に体を洗う場所が必ず必要である。これらは、こうした建物に不可欠な3つの要素であり、エフェソスやペルガモンの体育館の複雑な構造は、これら3つの要件を具体化したものと言える。

プラトンの対話篇は、ギュムナシオンとパレストラの構造における類似点と相違点を同様に示している。リュシスの場面は、既に言及した新しく建てられたパレストラで行われる。全体的な平面図は、普通の平屋建てのギリシャの家に似ている。壁（περίβολος）に囲まれており、唯一の開口部は通りに通じる扉である。この壁の内側には、さまざまな部屋が配置されており、それらはすべて中央の中庭（αὐλή）に面している。パレストラの中庭は、普通の家よりもかなり広い。中に入ると、訪問者は一種の前室にいることになり、そこからアポディテリオン（ἀποδυτήριον）と呼ばれる大きな広間へと進む。この広間の正面は開放されており、運動に使われる中庭を見渡すことができる。この広間は、その名前が示すように、着替え室である。しかし、現代のクリケット場のように、ここはパレストラによく来る人々の集会所として機能している。壁沿いには彼らの便宜のために座席が設けられている。ソクラテスが入ってくると、少年たちのグループが骨投げ遊びをしており、ソクラテスは席を探すために奥の隅に下がった。おそらく、他に部屋がなければ、 472ミッコスが授業を行っていたのは、アポディテリオン（浴室）であった。もちろん、宮廷には他にも部屋があっただろうし、洗濯をするための場所もあったはずだが、浴室は真剣な会話には適さないため、当然ながらこれらの対話の場にはならなかった。

それでは、リセウムの体育館へ移動しましょう。[805]配置は似ているが、規模が大きい。入口近くにはアポディテリオンがあり、ソクラテスはそこに座って人々の出入りを眺めていた。中庭の他に、屋根付きの通路（κατάστεγος δρόμος）があり、おそらく中庭の四辺のうちの１つまたは複数を囲む列柱廊であろう。この屋根付きのドロモスは、アテナイの紳士たちが日課の散歩をする場所である。ソクラテスが待っている間に、そのような紳士が２人入ってきて、このドロモスを２、３周してからアポディテリオンに戻る。アクメノス[806]は確かに、疲れにくい田舎の散歩を勧めているが、体育館の方が社交的な場所で、活気と娯楽がたくさんあるので、アテナイ人はそちらを好む。しかし、これらの屋根付きのランニングコースは、最悪の天候の時を除いて、アスリートや青年には適していない。彼らのために、屋外の公園（ὁ ἔξω δρόμος）にトラックが用意されており、アカデミアと同様に、「スマイラックスとレジャー、そしてプラタナスがニレにささやく春の季節には白いポプラの香りの中で」レースをすることができる。[807]

赤絵式陶器に描かれた絵は、これらの輪郭を補完するのに役立ちます。紀元前520年から440年の間に主にアテネで製造されたこれらの陶器は、アテネの青年たちの生活、つまり公共の体育館での生活を描いています。陶器には、青年たちが運動している体育館そのものの場面、アポディテリオン（運動場）の場面、そして浴室の場面が描かれています。

まず、ミュンヘン博物館所蔵のキュリクス（図17）を見てみましょう。これは、体育館での運動の様子を概観的に描いたものです。場面は壁で囲まれた空間の中で展開されます。背景はこの壁、あるいはアポディテリオン（体育館の中央にある囲い）の壁を表しているのかもしれません。なぜなら、そこには体育館のあらゆる道具、すなわちスリングに吊るされた円盤、紐で繋がれたハルテレス（体操用の紐）、ストリギル（鞭）、油壺、スポンジなどが掛けられているからです。一対のイオニア式の柱が絵を縁取っており、おそらく屋根付きの空間を示唆しているのでしょう。 473列柱。これらの柱の上には大きな平らなブロックが載っていることがあり、これは明らかに屋根を示しています。実際の運動は正面の中庭、または外のドロモイで行われます。地面には棒とつるはしが立てられています。棒は練習用のやり投げの槍として、あるいは測定棒として、または跳躍や円盤投げ、やり投げの練習をするラインを示す柱として使用されます。2人の髭を生やした男は 474指導者たち――パイドトリバイまたはギュムナスタイ。通常、彼らは長いマントを身に着けているが、ここでは裸である。おそらく、自ら手本を示して教えているのだろう。一人は通常の役人の杖に寄りかかり、右手に跳躍用の重りを持っている。もう一人は片手に棒かやり投げ用の槍を、もう一方の手にやり投げ用の革紐を持っているが、その姿勢が何を意味するのかははっきりしない。棒に寄りかかって見ている若者は、若い助手か観客のどちらかだろう。

475R.-f. キュリクス。
図173. R.-f. kylix。Canino Coll.

別のキュリクスには、体育館の規律の様子が鮮やかに描かれている（図173）。片側にはレスラーが2人おり、ローブを着た指導者が彼らを見守っている。指導者は右手に杖を持ち、左手には規律を強制するための二股の棒を持っている。反対側には、指導者がボクサーたちにこの棒を使っている場面が描かれている。最初の指導者の後ろに立っている、つるはしを持った若者は、この運動をしている別のボクサーかもしれないが、腰に巻き上げたマントからすると、レスラーや跳躍選手が使うスカンマの地面をほぐしている助手である可能性が高い。この壺の内側には3人目の指導者と、足で地面を測っているように見える若者が描かれている。おそらくやり投げの投擲距離を測っているのだろう。なぜなら、彼は手にやり投げの槍とその紐を持っているからだ。このアメントゥムの不注意な描写が誤解を招いた。 476かつては一対の羅針盤として描かれていた。これらの場面で頻繁に描かれるもう1つの人物は、笛吹きである。[808]通常は長くて派手なローブを着て、頭には φορβεία と呼ばれる奇妙な口輪のようなものを巻いている。これらの笛吹きは恐らく体育館に所属する奴隷だったのだろう。

描かれている運動の多くは、かなりのスペースを必要とする。槍投げや円盤投げは、普通のパレストラの中庭では安全に行うのは困難だった。こうした競技は、広々としたドロモイで行われた。ここでも乗馬のレッスンが行われていたようだ。時には、アスリートの集団と乗馬の場面が同じ壺の両側に描かれていることもある。[809]これらの乗馬シーンでは柱が[810]時には、油瓶やその他の物が壁に掛けられ、指導者は運動競技の場面と同じである。そのような場面の良い例は、ミュンヘンのキュリクス（図174）に見られる。そこには 3 人の裸の青年がおり、1 人はすでに馬に乗っており、1 人は馬を引いておなじみの二股の棒を手に持ち、3 番目の青年は槍または棒を使って馬に飛び乗る技を教えられている。油瓶は建物を示し、木は体育館の木立を示唆している。

R.-f. キュリクス。
図 174. R.-f.キリックス。ミュンヘン、515。

R.-f. キュリクス。
図175. R.-f. キュリクス。コペンハーゲン。

アポディテリオンの場面は非常に多く、特に後期の壺に多く見られます。まず、博物館にあるキュリクスを見てみましょう。 477コペンハーゲン（図175）。柱の広い頂部は部屋の屋根を思わせる。壁に掛けられたり、寄りかかったりしているのは、いつもの小道具だ。一つだけ奇妙なものがある。それはウサギだ。おそらくエフェボイの一人が捕まえたばかりか、トレーナーへの贈り物として持ってきたか、あるいは贈り物か賞品として受け取ったのだろう。[811]若者とトレーナーの一団が、立ったり、椅子に座ったりしている。服を着ている者もいれば、裸の者もいる。一人はストリギルで体をこすっており、もう一人はマントを羽織ろうとしている。彼の杖は後ろの壁に立てかけられている。椅子の一つには服が置かれている。体育館での窃盗に対する厳しい法律の必要性は十分に理解できる。ソロンに帰せられる法律では、リュケイオン、アカデミア、キュノサルゲスからヒマティオン、油壺、または10ドラクマ以上の価値のあるその他の物を盗んだ者は死刑に処せられた。[812]

競技者は衣服を脱ぎ、できるだけ安全な場所に置いた後、油を体に塗り、丁寧に肌に擦り込んだ。これは自分で行うことも、付き添い人であるアレイプテスに依頼することもできた。アレイプテスとパイドトライブスという言葉は、ギリシャ人が運動の前後に体に油を塗ってマッサージすることにどれほど重要性を置いていたかを示している。これらの行為は後に高度な技術へと発展し、専用の部屋が設けられるようになったが、紀元前5世紀には比較的簡素な方法で、アポディテリオン（競技場）か屋外で行われていた。[813]油は 478さまざまな形の小さな細首のフラスコ、レキュトス、アリュバロス、アラバストラ。各人はおそらく自分の油のフラスコとストリギルを持参した。祭りの時期には、すべての競技者に油が無料で提供され、後世には、ギュムナシアルコスやその他の高官が、ギュムナシオンを使用するエフェボイに必要な油を自費で提供することで寛大さを示した。ベルリンのクラテル（図176）には、エフェボイのグループが服を脱いで運動の準備をしている様子が描かれている。そのうちの1人は、ヒマティオンを脱いで折りたたみ、自分の奴隷かギュムナシオンに所属する奴隷の少年に渡そうとしている。別のエフェボイは、ヒマティオンをスツールの上に置き、アリュバロスから左手に油を注いでいる。その左には、3人目のエフェボイが杖に寄りかかり、マントを肩にゆるくかけており、小さな奴隷が彼の足から棘を抜いている。花瓶の反対側には、奇妙な陰部縫合の習慣が描かれている。マッサージは、私の知る限り、どの花瓶にも描かれていないが、バチカンにある青銅製の石棺には、ボクサーをマッサージするアレイプテスの絵が描かれている。[814] （図177）。

R.-f. クレーター。
図 176. R.-f.クラテル。ベルリン、2180年。

ブロンズ色のシスタ。
図 177. ブロンズシスタ。バチカン。

R.-f. アンフォラ。
図178. R.-f. アンフォラ。サンクトペテルブルク、エルミタージュ美術館、1611年。

コリコス（κώρυκος）は、アポディテリオンか、あるいは体育館のどこかの隅に設置されていたのかもしれない。後世にはコリコス専用の部屋が設けられたが、この時期の使用は風刺画によって証明されている。 479サンクトペテルブルクの壺に描かれた、パンクラティアス選手がそれを使用している様子（図178）。コリコスはパンチボールの一種で、イチジクの実、粉、または砂を詰めた革袋または皮袋で、木の枝や梁から吊るした。大きさは様々だった。パンクラティアス選手が使用した大型のものは石炭袋ほどの大きさで、底が選手の腰の高さになるように吊るした。ボクサーはパンチボールほどの大きさの小型のコリコスを頭の高さに吊るして使用していた。これは紀元前3世紀の作品であるフィコロニの石棺に描かれたコリコスの絵から判断できる（図179）。[815]後期の体育館では球技専用の部屋が設けられたが、球技は常に人気があったものの、5世紀の体育館ではほとんど、あるいは全く重要視されていなかったようだ。

Ficoroni cista.
図179．フィコロニのキスタ。キルヒナー美術館（ローマ）。紀元前3世紀

体育館の入浴設備は非常に簡素なものだった。実際、ヘロドトスやアリストパネスの時代にも、温浴や蒸気浴ができる独立した浴場（βαλανεῖα）が存在していた。[816] しかし、これらのバレイアはギュムナシアとは何の関係もなく、実際、ギュムナシアとは大きく異なっていた。少なくとも旧来の考え方を持つ人々の間では、バレイアに通うことは女々しいとみなされていた。アリストパネスは、新しい教育の影響でレスリング学校が空になり、バレイアが満員になったと激しく嘆き、プラトンは温泉について考察している。 480高齢者や虚弱な方のみに適しています。[817]後世になると、このような豪華な浴場が体育館に併設され、非常に重要になったため、建物の運動施設部分は浴場の付属施設に過ぎなくなった。しかし、5世紀の体育館に関連してそのような浴場があったという痕跡はなく、デルフィやオリンピアの後期の体育館にも存在しない。5世紀の青年たちは運動後に冷水で体を洗った。最もシンプルな洗い方は、6世紀末に作られたライデンの黒像式ヒュドリアに描かれている（図180）。[818]体育館の木立の中にある噴水で、男たちと少年たちが体を洗っている。彼らの服は木の枝に掛けられている。噴水自体は柱廊の下にあり、水は2頭のヒョウの頭から噴き出している。その下では、男と少年が水浴びをし、体をこすっている。両側には、入浴の準備をしている人々が立っている。左側の男は右手に恐らく油瓶と思われるものを持ち上げており、右側では若者が粉を体に塗っているのが見える。様々な粉が使われていた。 481木灰から得られる一種の苛性ソーダ、硝石にやや似たリトロンと呼ばれるアルカリ、そして一種のフラー土。[819]入浴者は体に油を塗り、粉をまぶした後、泡立つまで体をこすった。

B.-f. ヒドリア。
図 180.B.-f.ハイドリア。ライデン、7794b。

右前の花瓶に描かれた場面。
図181。右前花瓶の場面。（ティッシュバイン、i. 58）。

赤絵式陶器には、体育館の一部を構成する浴室で洗濯が行われる様子が描かれており、おそらくアポディテリオン（浴室）に隣接していたと考えられます。この部屋の中央には、台座の上に大きな石または金属製の洗面器が置かれています。その近くには貯水槽が描かれている場合もあり、ある陶器には、若者がロープと巻き上げ機を使って貯水槽から汲み上げたバケツの水を洗面器に注いでいる様子が描かれています。820。洗面器(δημόσια)の碑文から、これが公衆浴場であることが分かります。一人の若者が水をかけていますが、より満足のいく洗い方は、大英博物館のキュリクス(図182 )に描かれているように、友人や助手にバケツの水をかけてもらうことです。このキュリクスの反対側には、ストリギル(στλεγγίδες)で体をこすっている若者のグループが描かれています。ストリギルは、運動後に汚れや汗を落としたり、入浴後に水分や泡を落としたりするために、体育館で常に使用されていました。鉄や青銅、時には銀や金で作られていました。 482時には非常に装飾的なものもあります。それらの多くは、大英博物館などに所蔵されています。その形状は、大英博物館所蔵の5世紀のストリギル（所有者の名前が刻まれている）の図（図183）から最もよく理解できるでしょう。ストリギルで体をこする若者は、かつてリュシッポスの作品とされていた有名な彫像「アポクシュオメノス」のモチーフとなっています。

R.-f. キュリクス。
図182. R.-f. キュリクス。大英博物館、E. 83。

ストリギル。
図183。大英博物館所蔵のストリギル。銘文はκέλων。5世紀。

プランジバス (κολυμβήθραι) はこの時代に確かに存在していました。赤像のアンフォラ[821]ルーブル美術館所蔵のアンドキデス（紀元前500年頃）の署名入りの作品には、水浴場で入浴する女性たちのグループが描かれている。一人は泳いでおり、もう一人は水に飛び込もうとしている。デルフィとオリンピアの両方で水浴場が見つかるが、5世紀の体育館に水浴場があったという証拠はない。

デルフィとオリンピアの体育館に移るにあたり、これまで考察してきたアテネの体育館との本質的な違いを念頭に置く必要がある。アテネの体育館は、多数の住民が日常的に利用することを目的としていた。デルフィ、そして特にオリンピアでは、住民は少なく、分散していた。住民も体育館を利用したことは間違いないが、これらの建物は主に住民のためではなく、4年に一度の祭典の競技者のために建てられた。したがって、日陰の遊歩道や大通りは必要なかった。 483デルフォイやオリンピアの体育館は、初期のアテネの体育館においてそれほど重要な特徴を成すものではなく、プトレマイオス・フィラデルフォスやハドリアヌスの時代の体育館で若者の文学教育のために設けられていた講義室や図書館も同様であった。デルフォイやオリンピアの体育館は、あくまでも実用的で運動能力を養うためのものであった。

デルフィの体育館の平面図。
図184．デルフィの体育館の平面図。（BCH）

デルフィの体育館[822]は、ギリシャ人が地形に合わせて建物を巧みに設計した好例である（図184）。アポロ神殿の敷地の南西、イテアからアラホバへ続く道路の下、プレイストス川の谷を見下ろす急斜面に位置している。2段のテラスの上に建てられており、上段は長さ約180メートル、奥行き25～30メートルの長方形で、陸上競技場が設けられ、下段には競技場本体と浴場がある。2段のテラスを隔てる立派な擁壁やその他の建築遺構は、紀元前4世紀初頭にこの体育館が存在していたことを示しており、発掘された部分のほとんどは、紀元前258年の競技場と体育館の修復に関する公式記録を記した碑文に記載されている。

上段テラスは、上側が体育館の外壁で区切られていた。そこには幅7メートルの屋根付き陸上競技トラックと、幅20メートルの屋根なし二連トラックがあった。これらは碑文にあるξυστόνとπαραδρομίςである。これらは石造りの水路で隔てられており、この水路は雨水を流すだけでなく、選手たちのトレーニング用水も供給していた。パラドロミスを2つの不均等な部分に分ける別の水路は、カスタリア川から下段テラスの浴場へ水を運んでいた。クシストスの列柱（περίστυλος）を形成していたイオニア式の柱は、粗雑で後世の作風であり、以前の柱を置き換えたものと思われる。 484ドーリア式の列柱。クシストスもパラドロミスも舗装されていなかったが、ディオーンのアルコン時代の記録によれば、それらは掘り起こされ、転圧され、細かい白い砂で覆われた。この作業のため、あるいは競技者のために、6本のつるはし（ἐπισκαφεῖα）が用意された。[823] クシストスの長さは180メートルで、デルフォイの競技場の長さ177メートルとほぼ同じである。

下段テラスには、浴場を形成する不規則な囲いと、32メートル四方の小さなパレストラがある。後者は、北側と西側にいくつかの部屋が開いている列柱（περίστυλος）に囲まれた、ほぼ14メートル四方の小さな中庭で構成されている。これらの部屋の用途は特定できない。碑文には、アポディテリオン、κόνιμα、および2つのσφαιριστήριαについて言及されている。κόνιμαはおそらく、κονίστραとも呼ばれるスカンマまたはレスリングリングの別名であり、そうであれば中央の中庭と同一視できる。[824]レスリング 485リングは細かい砂で覆われ、契約書には、10ドラクマの費用でコニマ（τᾶς γᾶς τὰν σάσιν）での「土のふるい分け」が適切に言及されている。スファイリステリアは、球技のための部屋、あるいはおそらく屋外のコートであった。そのうちの1つでは、地面を掘り起こしてローラーで転圧し、その後、丁寧に熊手でならして平らにし、最後に黒土で覆うことになっていた。スファイリステリアには壁についても言及されている。ギリシャ人が行っていたさまざまな球技の中には、地面や壁にボールをバウンドさせ、跳ね返ってきたボールを手のひらで打ち返すという球技があった。目的は、できるだけ多くの回数ボールを打ち続けることであり、最初に失敗した者はロバと呼ばれ、勝者または「王」と呼ばれる者が課す罰に従わなければならなかった。[825]デルフォイのパレストラは、ボールを激しく投げる競技をするには十分な広さではなかったが、入念に整備された床と壁は、プラトンの時代にはかなり一般的だったと思われる、記述されている競技に十分役立った可能性がある。陸上競技がプロ化するにつれて、球技はますます人気が高まり、ボール場はおそらくパレストラの認識された一部となった。テオフラストスの「ささいな野心を持つ男」（μικροφιλότιμος）が所有する小さな私設パレストラには、「レスリングアリーナとスファイリステリオン」がある。[826]デルフォイ碑文に記されている2つの部分。アレクサンドロス大王は特に球技を好み、彼の「スファイリスト」と称されるカリュストスのアリスティニコスは、アテナイ人から市民権と名誉の像を授与された。[827]

浴場は、パレストラの北側に位置する不規則な形状の囲いの中にあった。特に興味深いのは、その洗浄設備が、壺に描かれたものとよく似ている点である。囲い全体が発掘された。 486その東側は上段テラスの擁壁によって形成され、この擁壁には図180に示されているものと全く同じように一連の噴水が配置されていた。水は上段テラスの導水路から供給され、動物の頭の形をした11個の青銅製の噴水口から噴き出され、その高さは下の入浴者の頭と肩にちょうどかかるように配置されていた。水は下の11個の水盤に受け止められ、花瓶に描かれているように洗顔に使用され、水盤から大きな石の樋に流れ込み、そこから建物の外に運ばれてカスターリア渓谷に流れ込んだ。囲いの中央には直径10メートル、深さ1.80メートルの円形の浴槽（κολυμβήθρα）があり、その側面は一連の石段で中央に向かって下り坂になっていた。古い体育館には温浴施設はなかったが、ローマ時代に増設されたようで、その遺構は古い建物の北側に残っている。

オリンピアのパレストラ（競技場）の平面図。
図185. オリンピアのパレストラの平面図。

オリンピアの体育館とパラエストラ828 は、アルティスの北西、クラデウス川の左岸に位置し、デルフィのものよりも平面図がはるかに左右対称で、より精巧である。パレストラはギュムナシオンよりもやや古く、紀元前3 世紀に建てられた。これは 66 メートル四方の建物で、41 メートル四方の中庭を囲み、多数の部屋が開いているドーリア式の円柱の列柱に囲まれている。南壁の角に 2 つの入口があり、北壁の中央にある 3 番目の扉からギュムナシオン本体にアクセスできる。2 つの主要な入口は、柱のある前室から小さな控え室に通じており、控え室は屋根付きの列柱に面している。東側の控え室には炉または祭壇の跡がある。2 つの控え室の間には、列柱から柱廊と隔てられた細長い部屋または回廊があり、そこには確かにアポディテリオンが見られる。北東の角には浴室があり、そこからはローマ時代のレンガ造りの浴槽の遺構が発見された。浴槽は一辺4メートル、深さ1.38メートルである。体育館の隣接する角、南側の廊下が通りに面する地点にも別の水盤がある。ウィトルウィウスが記述した体育館の重要な特徴である温浴施設については、体育館やパレストラには何も痕跡がない。ローマ時代には温浴施設が広く利用されていた。 487オリンピアの浴場は、パレストラではなく、南西の別の建物に設置されていました。中庭を取り囲む様々な部屋の用途を特定することは不可能です。扉で閉じられた部屋もあり、おそらくパレストラの油、砂、その他の必需品を保管するために使われていたのでしょう。大きな部屋は正面が開いています。5つの部屋には壁の周りに石の座席の跡があり、床はコンクリートで舗装されています。このような部屋は観客のためのエクセドライやギャラリーとして使われていたに違いありませんが、時折言われる​​ように、哲学者やその他の教師の講義室として使われていたとは考えにくいです。彼らは間違いなく、ゼウス神殿のオピストドームやストアイによって得られるより大きな宣伝効果を好んだでしょう。オリンピアのパレストラとギュムナシオンは、事実上競技者の使用に限られており、これらの競技者の練習は当然、友人や興味を持った観客をそこに引き寄せました。部屋の中には、祭壇や彫像の台座の痕跡が残っているものもある。こうした建物は常に、特定の神々や英雄の庇護下にあった。 488ヘルメスは特別な意味でパレストラの守護神であり、アテネでは彼の栄誉を称える祭りがそこで開催されました。エリスでは、体育館の一つにイダエのヘラクレス、エロスとアンテロス、デメテルとペルセポネの祭壇があり、最初の3人の像はレスラー専用に確保されたマルトと呼ばれる体育館に置かれていました。名誉の像が体育館に置かれることもありましたが、オリンピアにはオリンピックの優勝者リストが刻まれた石板がありました。

オリンピアのパレストラで最も奇妙な特徴は、中庭の北側に沿って敷かれたタイル張りの舗装部分である。長さ24メートル、幅5メートルで、幅1.6メートルの粗いリブ付きタイルが2列に並び、その間に幅1メートルの滑らかなタイルが1列に並んでいる。また、同じタイルが舗装の上端に沿って2列に並んでいる。これらの滑らかなタイルの縁は隆起しており、舗装の全長にわたって連続した隆起を形成している。この奇妙な舗装の目的は不明である。一部の学者が無意識のユーモアで示唆しているように、レスリング場や跳躍場として意図されたものではないことは確かである。最も妥当な仮説は、何らかの未知の球技に使用されていたというもので、この仮説は、ポンペイのより大きな浴場にやや似たボウリング場が存在し、そこで実際に2つの大きな重い石球が発見されたことからも裏付けられる。[829]

パレストラの北側にあった体育館本体は、南側と東側の列柱の一部しか残っていない。西側はクラデウス川の洪水で全て破壊された。南側の列柱は、パレストラの北壁に平行な一列の柱で構成され、壁の中央にある扉で北壁と繋がっていた。しかし、東側の列柱はパレストラの東壁とは連続しておらず、クロニウス山の斜面を避けるため、南側の列柱とわずかに鋭角をなすように迂回されていた。長さは210メートル、幅は12メートル近くあり、ドーリア式の柱の列で2つの通路に分かれていた。西側の正面を形成する同様の柱列は、中央の柱のうち南から3番目の柱と同じ高さから始まり、北から3番目の柱で終わっていた。この2つの地点には、スタジアムで見つかったような石の敷居の取り付け跡がある。 489そして、この2点間の距離192.27メートルは、オリンピック競技場の距離と全く同じである。この二重トラックはクシストス、つまり屋根付きのランニングトラックであり、選手たちは実際の競技場と全く同じ条件下でそこで練習することができた。体育館の西側には、祭典期間中の競技者の宿泊用の部屋があり、その前にはおそらくもう1つのクシストスがあった。広場の中央には、観客のための石造りのスタンドのようなものが建設されており、パウサニアスはこれをκρηπίςと表現している。これは彼がアルティスの宝物庫テラスの下にある石段の列に用いた用語である。しかし、これや選手の宿舎、そして間違いなくここに存在したであろうパラドロミデス、つまり屋根のないトラックについては、痕跡すら残っていない。

エピダウロスとデロスの体育館は明らかに同時代のものと考えられ、わずかな遺構から判断する限り、その様式は非常に似通っていた。これらは、アウグストゥスの時代に生きたローマの建築家ウィトルウィウスが記述した建物に、エフェソスやペルガモンに見られる後世の精巧な体育館よりもはるかに近い。しかし、温浴施設がない点で、ウィトルウィウスの様式とは異なっている。ルキアノスの時代には、アテネのリュケイオンには確かに温浴施設と水浴施設があり、おそらくヘレニズム時代にも存在していたのだろう。アテネの住民が日常的に利用していたこうした体育館は、主に競技会の時期に競技者によって利用されていたオリンピアやデルフォイの体育館よりも、ウィトルウィウスの様式に近かったと考えられる。発掘調査によって数多くの体育館やパレストラの実際の平面図が明らかになった今、ウィトルウィウスの記述は二次的な重要性しか持たず、彼の平面図の様々な復元図については、参考書に詳しく記載されているので、ここで論じる必要はない。ここでは、彼が言及した建物の各部分のうち、まだ触れていない部分について簡単に説明するにとどめる。

ウィトルウィウスのパレストラは、オリンピアのパレストラと同じタイプで、柱廊に囲まれた正方形の中庭に様々な部屋が設けられています。三方の柱廊は単列で、部屋には哲学者、修辞学者、文人たちが座って会話したり、講義をしたりするためのベンチが備えられています。 490生徒たち。理想的なパレストラでは南向きとなる第 4 面の列柱は二重になっており、その背後の部屋はパレストラで運動する人々のニーズを満たすために使われている。これらの部屋は、簡素なアポディテリオンと浴室を改良したものである。中央にはエフェベイオンと呼​​ばれる座席を備えた大きなホールがある。[830]ここは更衣室というよりはむしろ青年たちの集会室として使われていたと思われる。着替えや洗面については、左右の部屋に十分な設備が整っている。

右側にはエライオテシオンと、温浴施設に繋がる一連の部屋があります。エライオテシオンは油を保管していた部屋であり、おそらく運動選手や入浴者が油を塗っていた場所でもあります。油は運動前だけでなく、入浴前と入浴後にも使用されました。大量の油が必要であり、既に述べたように、体育主任が自分の寛大さを示す最良の方法は、エフェボイ（青年）のために自費で油を提供することでした。この目的のために基金を設立するために、一定額の資金が残された事例さえあります。[831] 油はアンフォラまたはタンクに保管されていた。 491プルサで発見されたディオドロスという人物の葬儀碑には、油槽が描かれている。ディオドロスは体育主任であり、おそらく自ら油を供することで任期を祝ったのだろう（図186）。それは大きな円形の油槽で、洗礼盤にやや似ており、精巧に作られた3本の脚で支えられている。側面には3つの柄杓（ἀρυτῆρες）が吊り下げられており、油を計量するために使われた。それぞれにはおそらくキュアトス、つまり約1/12パイントに相当する少量の液体が入っていた。レオニダイア競技会と思われる何らかの運動競技会に言及したスパルタの碑文には、体育主任は毎日、男性一人につき4キュアトス、アゲネイオス一人につき3キュアトス、少年一人につき2キュアトスを用意しなければならないと記されている。

ディオドロスの石碑。
図186．ディオドロスの石碑。プルサ。（帝政時代）

エライオテシオンの隣にはフリギダリウムがある。これは通常、冷水浴を意味する言葉だが、ここではローマ浴場のテピダリウムに相当するものと思われる。テピダリウムは適度な温度に保たれた部屋で、必要に応じて火鉢で温められ、入浴者は入浴の前後に油を塗られたり、体をこすられたり、マッサージを受けたりした。[832]この部屋は通路でプロプニゲイオン（炉と繋がった熱風室）と隔てられており、その隣には大きなアーチ型の発汗室（コンカメラータ・スダティオ）があり、そこには温水浴（カルダ・ラヴァティオ）と熱風浴（ラコニクム）がある。これらの豪華な温浴施設の主要部分の一つが、スパルタ起源を示す名前を持っているのは興味深い。おそらくスパルタ人は、トレーニングで体重を減らすためにこの方法を用いたのだろう。太陽の熱にさらされることは、運動トレーニングの重要な一部として認識されており、ギリシャ人が大いに賞賛した豊かな褐色の肌色を与えるのに役立った。フィロストラトスはこの点を扱った章で、スパルタ人が採用した非科学的な訓練方法の一部として、発汗浴（πυριατήριον）や入浴せずに油を塗る（ξηραλοιφεῖν）といった方法を嘲笑している。その目的は単に持久力を生み出すことだった。[833]

492エフェベイオンの反対側には、コリケイオン、コニステリオン、冷浴室の3つの部屋がある。コリケイオンとは、コリコス、つまりパンチボールの部屋以外の何物でもないと考えられる。コリコスは専用の部屋が割り当てられるほど重要なものではなかったという理由で、この解釈に異議を唱える著述家もいる。彼らは、ここで言及されているコリコスはパンチボールではなく、パレストラを訪れる人が昼食を持参する籠や網袋だったと示唆している。この説明は巧妙ではあるが、決して満足のいくものではない。パンチボールは、すでに述べたように、5世紀には知られており、美術作品にも描かれている。ボクサーやパンクラチオン選手が使用しており、本書の第一部で明らかにしたように、ボクシングとパンクラチオンは、特にヘレニズム時代とローマ時代には圧倒的に人気のある競技であった。したがって、コリコスが二次的な重要性しか持たなかったとは言い難い。さらに、フィロストラトスのコリコスに関する章が、様々な種類のコニスに関する章の直後に続いていること、そしてウィトルウィウスのコリケイオンとコニステリオンが隣り合っていることは、非常に重要な偶然である。

上記の見解が正しければ、ウィトルウィウスのコニステリオンは明らかにパウダールームであり、運動前にアスリートがパウダーを体に塗る場所であった。彼らが使用したこのパウダー（κόνις）は、洗浄時に泡立てるために使用された苛性ソーダ（κονία）と混同してはならない。実際、その効果は正反対であった。オイルと泡立てるのではなく、オイルを乾燥させる働きをし、オイルが引き起こす過剰な滑りやすさを打ち消したのである。その身体への効果は、オイルの効果に劣らず有益であると考えられていた。皮膚の毛穴を閉じ、過剰な発汗を抑え、体を冷やすことで、寒さから体を守り、疲労を感じにくくしたのである。[834]また、特別な効能があるとされる特別な種類の粉末もあった。[835]粘土質の（πηλώδης）は特に洗浄効果があるとされ、レンガの粉に似た（ὀστρακώδης）は乾燥しすぎた体に発汗を促し、瀝青質の（ἀσφαλτώδης）は体を温めると考えられていた。 493肌。黒と黄色の2種類があり、どちらも土のような性質を持ち、特に体をしなやかで滑らかにする効果があると重宝された。特に黄色は、良い訓練の証である光沢を肌に与えるとされた。粉は籠（σπυρίδες）に入れて保管されていた。フィロストラトスは、しなやかな手首で振りかけ、指を少し開いて細かい粉塵のように落とすようにすると良いと説明している。しかし、これらはごく一部の人のための洗練された方法である。普通の若者は普通の土や砂で満足していた。ルキアノスは『 アナカルシス』の中で、体育館の中庭で若者たちが砂を拾い上げて互いに投げ合っている様子を描写している。時には、土に水を混ぜて泥のようなものを作り、その中で転がるのが最も簡単な方法だったようだ。 494ローマ帝国では特別な軟膏（κήρωμα）が使用され、セロマという用語はパレストラの一部に適用されましたが、セロマはギリシャではなくローマに由来するものです。

ウィトルウィウスの体育館は、真のギリシャの体育館と帝政時代に普及したタイプの体育館の中間的な位置を占めています。後者の顕著な特徴は、建物、特に温浴施設に付随する建物の精巧さです。実際、どの浴場にも運動用のコートがあったため、特定の建物が浴場だったのか体育館だったのかを判断するのは難しい場合があります。この後期の体育館の最もよく知られた例はエフェソスのものですが、その図面はあらゆる教科書に掲載されているため、詳しく論じる必要はありません。それは、大きな囲まれた中庭の中央に立つ、約80メートル×100メートルの長方形の建物群で構成されています。この外側の囲いの痕跡はほとんど残っておらず、一般的に再現されている中庭の想像上の復元は、初期の考古学者がウィトルウィウスの体育館のすべての特徴を再現するという絶対に不可能な課題を達成したいという願望以外に根拠はありません。しかし、中央の建物群、いわばパレストラは、ほとんどの部屋の用途が極めて不明確であるものの、かなり良好な状態で保存されている。その平面図は、以前のパレストラとほぼ正反対である。内部の四辺すべてではないにしても、三辺にはアーチ型の列柱廊（クリプトポルティクス）が巡らされており、中央の大きな中庭は、ほぼ完全に温浴施設とその付属施設で占められ、古代のレスリング場は片側に沿って細長い帯状に縮小されている。

下級体育館の平面図。
図187．プリエネ下級体育館の平面図。（プリエネ、図271参照）

ドイツ人がプリエネで発掘した2つの体育館[836]は、初期型と後期型を示しています。 町の南壁近くの競技場に隣接する下級体育館（図187 ）は、紀元前130年から120年の間に建設されたようです 。平面図はウィトルウィウスのパレストラと非常によく似ており、約35メートル四方のコートが列柱に囲まれています。南向きの北側では、列柱はウィトルウィウスの推奨通り二重になっています。この側と西側には、いくつかの部屋が開いています。他の2つの側にはありません。入口は西側の中央にあり、イオニア式のプロピュライオネの形をしています。その北側には 495エクセドラには石のベンチが備え付けられており、北西の角には保存状態が非常に良く、大変興味深いルトロン（浴室）があります。北側には石の水槽が一列に並び、地面から約3フィートの高さにあるライオンの頭の列から水が流れ込んでいます（図188）。南壁の出入口の両側には石のベンチの跡があり、その前には床に水槽が設けられており、人々はそこに座って足を洗うことができました。この体育館には温浴施設の痕跡はありません。北壁の中央にはエフェベイオンと呼​​ばれる、正面に2本の巨大な柱を除いて開いた、天井の高い大きな部屋があります。壁の周りには石のベンチがあり、その上部は半円柱とアーキトレーブの精巧な配置で装飾されており、その両側には大きなドレープをまとった男性の像が入った円形のアーチ型のニッチがあります。壁や柱には、この広間を使用した人々の名前が刻まれており、通常は「ネストルの息子ネストルの場所」という意味のὁ τόπος Νέστορος τοῦ Νέστοροςという形式である。北東の角にあるもう一つの大きな広間には棚の痕跡があり、使用されていた可能性がある。 496着替えや衣服を置く場所として使われていた。体育館の北側は丘の斜面を切り開いて作られており、明らかに2階建てだった。エフェベイオンの上には、丘の奥深くに切り込まれた大きな正方形の部屋があったようだ。おそらく、上の通りからこの上階への入り口があったのだろう。これらの上階の部屋は教室として使われていた可能性がある。ヘレニズム時代には、体育館はしばしば精神と肉体の両方を鍛える学校として機能していた。

プリエネの体育館にあるトイレ。
図188．プリエネの体育館にある浴室。（プリエネ、図278参照）

プリエネの上体育館は町の中心部に位置していた。碑文から下体育館が建設されていた当時、すでに存在していたことが分かるため、上体育館は下体育館よりも古い方である。当初の設計は下体育館と非常によく似ていたようだが、その後多くの改築が行われ、またその跡地にも多くの建物が建てられたため、詳細を断定することはできない。確かなことは、ローマ時代には温浴施設が備えられていたということである。この温浴施設については、紀元前1世紀頃に生きたと思われるゾシムスという人物が提供したサービスを詳述した興味深い碑文に言及されている。「すべての若者が身体を鍛えるために体育館に通えるようにという願いから、彼は冬の間ずっと炉に火を灯していた。」[837]

ゾシムスは熱心な教育者であったようだ。若者の身体訓練と娯楽のために「パンチボール、輪、ボール、武器」を用意しただけでなく、文学の教師も学生に与えた。彼は心身のあらゆる能力を競う競技会を創設し、プリエネの祭りを訪れるすべての人のために、体育館と浴場に油や軟膏を惜しみなく用意した。彼が創設した競技会の中には、「スキラの戦い」（σκιλλομαχία）と服を着たままのボクシング（ἐν εἵμασι）があった。前者の賞品として雌牛を与え、ボクシングで勝利した者には金のフィレが贈られた。「スキラの戦い」の正確な意味は不明だが、おそらくパン神崇拝に関連した儀式的な競技だったのだろう。ボクシングで服を着ることは、裸体に対するローマ人の偏見への譲歩だったのかもしれない。

同様に興味深いのは、ドイツの考古学者によって最近発掘されたペルガモンの広大な体育施設の遺跡である。[838] これらの遺物は主に2世紀のものである。 497紀元後2世紀、あるいはそれ以前にペルガモンの初期王の時代に建てられたこの体育館は、その後数世紀にわたって様々な改築や再建が行われ、ギリシャの独立が失われた後、運動競技の中心地となった東方の豊かな都市に存在したヘレニズム時代やローマ時代の体育館の典型と見なすことができる。デルフィの体育館と同様に、この体育館は、地形の制約に合わせて建物を適応させるギリシャ人の創意工夫を物語っており、その規模はアッタロス家の富の顕著な証拠となっている。これらは、上町へと続く道路の上にある丘の急斜面を切り開いて作られた3段のテラスの上に建てられた。西端にある最も低いテラスは道路から約12メートル上にあり、他のテラスもほぼ同じ高さになっている。テラスは多数の擁壁によって支えられており、控え壁と横壁によって補強され、土と瓦礫で満たされた一連の区画を形成している。各テラスは独立した体育館となっており、それぞれ少年、青年、若者が使用していた。元々は4つのテラスがあったようで、おそらくアッタロス3世の時代の碑文（ 紀元前146年）に記された4つの体育館に対応していると思われる。[839]ティベリウスの時代にはペルガモンには5つの体育館があり、後に6つになったが、これらの追加の体育館の場所は現在不明である。年配の男性や外国人も体育館を使用する特権を持っていた。メトロドロスを称える碑文、[840]紀元前2世紀末に生きたギュムナシアルコスは、少年やエフェボイに賞を与えることに加えて、「年配の男性」に「健康に必要なすべてのもの」を提供するためにかなりの金額を費やしたと記録している。これらのギュムナシアルコスの寛大さは碑文によく記録されている。この役職は最も著名な市民が務めていたようだ。教育全般の指導は4人のパイドノモイの手に委ねられていた。

ペルガモンの体育館の平面図。
図 189. ペルガモンの体育館の平面図。 ( Ath. Mitthから簡略化。 )

建物の全体的な配置は、添付の平面図（図189）から十分に明らかになるだろう。最下層のテラスは男子体育館であり、長さ約80メートル、最も広い部分で幅約25メートルの細長い三角形で、壁によって2つの部分に分かれている。その北側は 498中段テラスの擁壁によって形成され、その控え壁は、彫像や石碑が置かれた長い石の台座のあるニッチを形成している。これらの石碑の1つには、エフェボイの階級に昇格した少年たちのリストが刻まれている。中段テラスは後者の体育館を形成している。その大きさは150メートル×36メートルで、東端には小さなコリント神殿があり、その壁はエフェボイのリストで覆われていたようだ。北側は長い二重列柱で構成され、その東側には一連の部屋があり、そのうちの1つは正面に開いたエクセドラである。中庭のレベルより2メートル高いこの二重列柱は、以前の単一の列柱に取って代わったようだ。

上段テラスは群を抜いて広大である。そこには青年用の体育館があり、東側には温泉浴場がある。この体育館は、その規模から碑文に「賛歌体育館」と記されている建物と同一視されており、おそらくそこでは公的な祭典や競技会が開催されていたのだろう。この体育館は、ハドリアヌス帝時代のコリント式列柱に囲まれた、縦36メートル、横74メートルの広場からなり、それ以前のドーリア式建築物に取って代わったものである。柱の前には彫像が置かれた台座がある。列柱に面した部屋は数多くあり、北側の部屋は特に広々としている。これらの部屋の一つ、両端にアプスのある大きな広間は、アーキトレーブに「皇帝と祖国に捧ぐ」という碑文があることから、発掘者によって「皇帝と祖国に捧ぐ」と名付けられている。コートの床は舗装されていないが、北東の角には小さな円形の舗装があり、これは洗濯用の噴水があった場所を示している可能性がある。体育館の南側には、体育館の両側にかなりの距離にわたって伸びる長い廊下があり、全長は200メートルにも及ぶ。これは明らかにクシストス（陸上競技用トラック）であり、このトラックの後ろには30以上の小部屋があり、競技者の宿泊施設として使われていた可能性がある。これらの部屋は後から増築されたものに違いない。なぜなら、元の建物では、半開きの廊下の下に2つ目のアーチ型の廊下があり、その窓は後の建物によって塞がれてしまったからである。この屋根付きの陸上競技用トラック（クリプト・ポルティクス）は、もともとは上層テラスと中層テラスを隔てる4番目のテラスを見下ろす位置にあったようで、その北半分は後に前述の部屋の基礎となり、南半分は掘り下げられた。 500こうして、中央テラスの新しい二重列柱廊の一部が形成された。この時から、アーチ型の回廊は運動施設としては使われなくなった。テラスの東半分は浴場として使われているが、その詳細についてはここでは触れない。

発掘調査の結果が最終的に公表されるまでは、様々な建物の用途を特定しようとするのは無益である。これらのいくつかは碑文に記されている。ヘロイダスの息子ディオドロスは、[841]紀元前127年頃に体育館長を務めた著名な市民は、若者の体育館を修復し、中庭を囲む屋根付きの列柱廊περίπατοςを修復した。さらに、コニステリオン（埃払い室）が体育館にふさわしくないことに気づき、自費で大理石のエクセドラを備えた別のコニステリオンを建設し、隣接する冷水浴場を大理石で再建した。すでに述べたメトロドロスは、浴室にいくつかの公共の洗面器（ληνοί）を設置し、給水設備を改善した。彼はスファイレステリオンに、油を入れるのに使われたと思われる2つの公共の洗面器（λουτῆρας）を設置し、衣服を安全に保管するための適切な設備も整えた。これらの功績を称え、彼の像が体育館のパラドロミスに建てられた。

運動競技はギリシャの教育において不可欠な要素であったため、体育館は当然ながら、若者の教育と規律を担う様々な行政官の管理下に置かれていた。これらの行政官、そして体育館の職員を構成する役人の肩書きや職務は、時代や場所によって大きく異なり、そのため両者の違いは非常に曖昧である。本書の範囲内でそれらを詳細に論じることは不可能であり、また有益でもない。なぜなら、彼らについて知られている詳細のほとんどは、ヘレニズム時代とローマ時代のものであるからである。したがって、本書ではこれらの役人のうち最も重要な人物について簡潔に概説するにとどめ、より詳細な情報については、この主題を扱った専門書を参照されたい。

ギムナシアルコス[842]は元々体育館の責任者だったはずで、これは単なる偶然に過ぎない。 501私たちが知る限り、この名前の最も初期の役人である紀元前5世紀から4世紀のアテナイのギュムナシアコルコイは、ギュムナシア全般を統括する権限を持たず、ランパダルコイと大差なく、アテナイ市民のお気に入りの娯楽の一つであった様々なトーチレースのチームの訓練を担当していた。おそらく、この用語が狭義に用いられた理由は、ソロンの時代から、若者の規律と教育、ひいてはギュムナシアの監督は、ソフロニスタイと呼ばれる10人の委員会の手に委ねられていたのに対し、紀元前4世紀末には、コスメテスという一人の官吏が彼らの職務を引き継ぎ、エフェボイに対する最高統制を行使するようになったためであろう。したがって、アテネには、紀元前3世紀以降の多くのギリシャ諸国に見られるような特別なギュムナシアルコス（体育監督官）の居場所はなかった。もしその称号の明白な意味を信じるならば、そのようなギュムナシアルコスは間違いなくもっと以前の時代に存在していたに違いない。

アテネのギュムナシアルコスは、裕福な市民から主権者のために徴収された定期的なレトゥルギアイ（公共奉仕）の一つでした。初期のギュムナシアルコスの任務は、多くの松明レースの一つに出場する若者や少年のチーム、時には二つのチームを訓練することでした。これらのチームは様々な部族を代表しており、各部族は裕福な部族民から一定数の名前を選び、最終的な選考を行うアルコン王に提出しました。選ばれたギュムナシアルコスは、チームを集めて訓練し、指導者を見つけ、油と松明を用意し、その他のすべての費用を負担しなければなりませんでした。チームが勝利すれば、勝利の記念碑を神々に捧げ、その苦労に対する報酬として、公式の勝利者リストや勝利記録に、彼の名前が単独で、あるいは彼の若者たちの先頭に記されました。彼は間違いなく自分の部族の青年たち、少なくとも自分のチームの青年たちに対してはある程度の権限を行使していたが、公共の体育場全般を統括する権限は持っていなかった。

ヘレニズム時代とローマ時代には、ギュムナシアルコスは一種の教育大臣として登場し、若者の規律を維持し、ギュムナシアを統制し、一般的に多くの費用を自費で負担していた。ギュムナシアルコスは今でもボランティアの役職である場合もある。アテネや、特にローマ帝国時代の小アジアの多くの都市国家ではそうであった。 502この職を務めた著名な人物としては、アテネとアレクサンドリアのマルクス・アントニウス、キプロスのサラミスのティベリウスとゲルマニクス、ナポリのティトゥス、エレウシスのハドリアヌス、そして言うまでもなくアテネのヘロデス・アッティクスなどが挙げられる。この職は通常1年間であったが、自発的に更新される場合もあり、終身にわたって父から息子へと受け継がれることもあった。女性がギュムナシアルコスを務めたという話も聞かれる。

一般的に紀元前3世紀末のギュムナシアルコスは、レイトゥルギアではなく公的な官職であった。ギュムナシアルコスは民会によって任命され、1年間在任する。ケオスでは[843]彼は30歳以上でなければならない。フィンティアの碑文[844]によると、彼はエフェボイ、ネオテロイ、そして一般的にギュムナシアを利用する者たち、そしてギュムナシアに関連するすべての業務を担当している。彼は部下によって補佐され、時にはヒポギュムナシアコス、時には年少の少年たちの世話をするパイドノモス、時には異なる年齢の少年たちを担当する他のギュムナシアコスによって補佐される。テオスでは[845]彼はホプロマコスと弓と槍の使い方の教官の任命と給与の支払いを担当している。彼は若者の規律を担当し、彼らの間の暴動や無秩序を抑制し、文学と運動競技の教育を監督し、何よりもエフェボイの軍事訓練を個人的に監督し、彼らの能力を試す競技会を組織する。彼は時には棒で、時には罰金によって規律を維持する。

ギュムナシアルコスがレトゥルギア（地方行政官）であろうと公的な行政官職であろうと、かなりの費用がかかった。国家がギュムナシアルコスの運営に割り当てた予算は、しばしば途方もなく不足しており、ギュムナシアルコスは通常、自腹で補填しなければならなかった。実際、公金を使うことを全く嫌って、すべての費用を自分で負担することも多かった。主な費用は油の供給であった。イアソスのような小さな国家でさえ、1つのギュムナシアルの油の供給には、月に450デナリウスの費用がかかった。[846]帝国時代には競技会の数、ひいては油やその他の費用が驚異的な速さで増加した。タウロメニウムでは競技会の数が 503西暦69年には年間24件、西暦92年には年間81件だった。[847] 犠牲、行列、祝宴、賞品は、体育館長たちの寛大さを発揮する十分な機会を与え、それはしばしば体育館や浴場の建物の高額な修理や増築というより恒久的な形をとりました。

上述のギュムナシアルコイは、アテナイのエフェボス・ギュムナシアルコイ（エフェボイが自らの階級から選出した役人）と混同してはならない。訓練費用は大部分がエフェボイ自身が負担していたため、彼らはしばしば、1ヶ月から1年までの期間、公的費用を全額または一部負担する意思のある裕福な若者を隊長に選出していたようである。

実際の教師は、パイドトライブスとギュムナステスであった。パイドトライブスは、その名の通り、少年たちの教師であり、校長が精神を鍛えるように、彼らの身体を鍛えた。一方、ギュムナステスは、競技会に出場する選手を訓練する者であった。これが両者の本来の区別であり、実際には彼らの役割はしばしば重複し、プラトンにおいてはこれらの用語はほぼ同義語として用いられているものの、本来の区別は完全には消滅しなかった。

体育教師よりもはるか昔から、体育訓練は国民教育の一部であり、専門的な運動訓練への需要が生じるずっと以前から、体育教師たちは存在していた。ソロンの時代から、教育は体育教師と教師たちの手に委ねられていたのである。[848]ほとんどの国では教育は任意であり、パイドトリバイは通常、サービスに対して料金を受け取る私的な教師であった。4世紀には、全コースの料金は1ミナ（約4ポンド）であったようだ。[849] 多くのパドトリバイは自分たちのパレストラを持っていたが、それがなければ、生徒を公共のパレストラや体育館に連れて行ったに違いない。いずれにせよ、通常のパレストラでは見つけられないような広いスペースを必要とする運動には、公共のパレストラや体育館を使用したに違いない。[850] 7歳以上の生徒を預かる私的なパイドトリバイの他に、国家から給料をもらってエフェボイの訓練を監督する者もいた。テオスでは、3世紀にパイドトリバイは年間500ドラクマを受け取っていた。[851]エフェボイの訓練は実用的で軍事的であり、 504プロスポーツと関連があり、パイド族は最新時代に至るまで、青年期の碑文に定期的に登場する。

こうして、パイド族は7歳から20歳までの少年たちの世話をしていた。しかし、彼が与えた訓練は、もちろん、大競技会で賞を獲得しようと志す者には十分ではなかった。そのためには、特別な天賦の才能と、その才能を伸ばすための特別な訓練が必要であり、彼らに必要な特別な訓練は、ギュムナスタイによって提供されたのである。[852]しかし、必要な技能と知識を備えていれば、選手の訓練に選手を起用して成功を収めるパドトライブスを妨げるものは何もなかった。チャンピオン級のボクサーやレスラーを雇う余裕のある者は皆ではなかった。さらに、パドトライブスは医療体操に専念することもできた。[853]医学的体操の創始者であるセリュンブリアのヘロディコスは、病気に苦しむパイドトライブスであったと言われており、食事と運動によって病気を治療する方法を個人的な経験から発見した。したがって、パイドトライブスは体操選手でもあったかもしれない。しかし、そのような訓練と知識は、実際には彼の領域外であった。彼の領域は、さまざまな年齢の少年たちに特定の動きと運動を教えることを任務とする教官であった。陸上競技がますます専門化され、医学的体操が発展するにつれて、パイドトライブスと体操選手の差は大きくなり、ガレノスとフィロストラトスでは、パイドトライブスは単なる教官が体育の教授に従属するように、体操選手に従属していることがわかる。ガレノスはそれぞれ料理人と医者に例えている。[854]

体操競技は、5世紀初頭よりずっと以前には存在していなかったと考えられる。[855]彼の仕事は、生徒を特定の運動競技で完璧にすることと、生徒の筋力を発達させ、適切な体調に訓練することの両方から成り立っていた。ピンダロスやバッキュリデスに記されているような初期のギュムナスタイは、主に実践的な指導に専念していた。彼ら自身も優れた運動選手、特にボクサーやレスラーであり、競技から引退した後、教師となり、後援者から多大な報酬を得ていたことは疑いない。メレシアスもそのような人物であった。 505レスリングとパンクラチオンで30人の優勝者を育てたトレーナー。[856] オリンピア76年の五種競技で優勝したタレントゥムのイッコスは、当時最も有名なトレーナーでした。スティンファロスのドロメウスとサモスのピタゴラスは、肉食の導入者とされています。これらのトレーナーは、他の教師と同様に、市場を見つけられる場所ならどこへでも行きました。アテナイのメナンドロスは、アイギナのピュテアスを勝利に導きました。[857]このような人々が普通のパドトリブの仕事に就いたとは到底考えられませんが、私が示唆したように、その逆はしばしばあったに違いありません。それは科学の時代であり、5世紀半ばには、ギュムナスタイとパドトリブの手によって、特定の運動を行うことではなく、特定の身体的状態（ἕξις）を作り出すことを目的とした新しい体操科学が生まれました。[858]特に運動競技で成功するために必要な条件。4世紀の教授たちは日常会話でパイドトリバイと呼ばれ、イソクラテスは[859]はこれをパイド族の芸術の一分野と表現しているが、それは多くのパイド族がそれを信奉していたからに違いない。この新しい科学は医学と密接に関連していた。トレーナーは医師と同様に、食事と様々な種類の食物が体に及ぼす影響についての知識を必要とした。[860]また、彼は身体そのものについての知識と、さまざまな運動が身体に及ぼす影響についての知識も必要とした。さらに、彼は人間という動物を見抜く目を持ち、どの競技でどの個人が最も優れた成績を収める可能性があり、どのような特定のトレーニングが必要かを判断できる能力も必要とした。[861]アリストテレスによれば、理想的な体操選手は、[862]理想的な最良の人間にとって理想的な最良の状態とは何か、平均的な人間にとって最良の状態とは何か、そして特定の人間にとって最良の状態とは何かを知るべきである。残念なことに、体操の技術はほぼ最初からプロのアスリートのトレーニングと結びついており、彼らが目指していた状態は、特定の形態の運動競技で成功するために必要な人工的な状態であった。同時に、医学体操は、4 世紀からあらゆる知識分野で蔓延していた偽医療によって堕落した。[863]

506体育館には他にも役人がいた。クシュスターケスは、帝政時代に見られたようなプロの運動選手組合の会長であった。アレイプテスは、体育館で運動する人々に油を塗ったり、マッサージをしたりする人のことだった。これはパドトライブス、つまり体育選手たちの仕事の一部であり、この目的のために特別な役人がいたかどうかは疑わしい。アリストテレスにおいては、アレイプテスは単に体育選手の別名に過ぎない。[864]ローマ時代には、公衆浴場で奴隷（ウンクトレス）がこの仕事を行っていたことが分かっており、おそらくギリシャの体育館にも存在していたと思われる。下級職員として、ヒュポパイドトリベスまたはアシスタント、その他パレストラとその内容物を管理する者も言及されており、パライストロフィラクス、エピメレテス、エピスタテスなどと様々に呼ばれている。これらに加えて、ヘレニズム時代には、特別な運動のための特別な指導者、球技を教えるスファイリステス、槍と弓の使用法を教えるアコンティステスとトクソテス、武器の使用法を教えるホプロマコスがいた。

アスリートに課せられた特別なトレーニングについては、本書の前半で触れた食事に関するいくつかの詳細と、それに関連する特別な運動に関するいくつかの詳細を除いて、ほとんど知られていない。運動トレーニングの手引書は存在したが、私たちがしばしば言及してきたフィロストラトスの後期の論文を除いて、すべて失われている。教育の一分野としての運動競技に関しては、私たちはいくらか多くの情報を得ており、紀元前5世紀と4世紀に行われていた身体トレーニングと、紀元2世紀にガレノスが記述した体系を比較することは有益である。

初期の訓練は、ギリシャの運動競技会で常に実施されていた運動競技を基本としていた。これに加えて、プラウトゥスが20歳までの若いギリシャ人の訓練内容の一つとして挙げている球技も含まれる。[865]これらの運動は段階的に教えられ、最初は単純な動きから始まった。 507または、姿勢（σχήματα）を別々に、そしてこれらの動きの組み合わせでより多くの労力を要します。[866]これらの動きの多くは、音楽に合わせて訓練として授業で教えられることができた。特にハルテレスを使った訓練は、花瓶に描かれていることもある。[867]レスリングの様々なホールドや投げ技はこのように教えられ、すでに言及したオキシリンコス・パピルスには、そのようなレスリングのレッスンの一部が残されている。[868]ダンスも同様に利用された。スパルタの少年たちが踊ったギュムノパイディケと呼ばれるダンスでは、レスリングの動きが模倣されていた。[869]ピュロスの舞踏やその他の戦争舞踏で戦争の動きが模倣されたのと同様である。4 世紀には、軍事的な性格の訓練、あらゆる種類の武器の使用、乗馬に特に注意が払われたが、これらの訓練は主にエフェボイの年齢の年長の生徒に限られていたに違いない。教えられたさまざまな訓練の習熟は、さまざまな年齢の少年に賞が与えられる数多くの祭りや地方の競技によって奨励された。松明レースのチームやダンス競技の合唱団の訓練は、正式にはパイド部族の教育の一部ではなかったが、それらに参加した人々にかなりの量の健康的で楽しい運動を提供したに違いない。

この時代の生活は主に戸外で行われ、パレストラでの正式な訓練に加え、狩猟、水泳、ボート漕ぎなどの運動も行われていた。ギリシャの都市は小さく、狩猟は概して容易にできた。アッティカでは、人口増加と耕作地の拡大により獲物が少なくなり、クセノフォンの時代にはスポーツは衰退していたが、赤絵式陶器は紀元前5世紀におけるその人気を証明している。水泳と潜水は一般的な娯楽であった。ギリシャ人は皆泳ぐことができ、泳ぎ方を知らないことは、文字を知らないことと同様に、教養のない人物の証とみなされていた。[870]ボート漕ぎは、少なくとも海の近くに住んでいたギリシャ人の間では普遍的な技能であったに違いない。しかし、ボート漕ぎや水泳の教え方については何もわかっていない。おそらくギリシャの少年は独学で泳ぎやボート漕ぎを覚えたか、仲間から教わったのだろう。

ここでも競争の要素が関わってくる。ハーマイオニーでは、飛び込み（あるいは水泳）の競技会が行われているという話が出てくる。[871] ) 508そしてボートレースも。[872]イストミアやアテナイの様々な祭典でボートレースが行われていたことは既に述べた。アウグストゥスの時代にはアクティア祭でもボートレースが行われており、パーシー・ガードナー教授は、この競技への言及がコルキュラとニコポリスのコインに見られる可能性を示しており、これらのコインには勝利したガレー船が描かれていることがある。コインは『アエネイス』に描かれているようなガレー船同士のレースを示唆しているが、アテナイのレースで使用されたボートはおそらく三段櫂船ではなく、常に艦隊に付き添っていたような、櫂が1列しかない小型ボート、補助船（ὑπηρετικά）であった。このようなボートは、ヘレニズム時代またはローマ時代のアテナイ博物館の石碑に描かれている（図190）。それは、前方に尖った船首、後方に湾曲した船尾を持つ細長いボートで、8人の漕ぎ手が乗っている。オールは見当たらない。男たちは裸でくつろいで座っており、乗組員の中で最も小柄なボウはヤシの枝を持っている。8という数字はもちろん全くの偶然である。ボートには舵手はいないが、石碑の上部には3人の人物が立っている。中央にはドレープをまとった人物がおり、おそらく乗組員の装備を整え訓練したギュムナシアルコスだろう。その左にはヤシの枝を持った裸の若者がおり、右にはクラミスを着た若者が中央の男に冠を授けている。ガードナー教授はこの2人を、勝利した乗組員のストロークと舵手だと特定している。

歴史的な乗組員を象徴する石碑。
図190．勝利した乗組員を描いた石碑。アテネ。（ヘレニズム時代？）

ガレノスにたどり着くと、自由で開放的な運動場や田園地帯の雰囲気から、町の体育館の人工的な空気へと移り変わったように感じられる。かつて人々の生活や習慣と密接に結びついていた単純な運動は、何世代にもわたる体育教師の教えに基づいた科学的な体育体系に取って代わられた。ガレノスは健康に関する論文の中で、[873]彼は14歳から21歳までの若者に適した運動について詳しく述べている。彼は脚、腕、体幹の運動を区別している。さらに、運動を、激しい動きを伴わずに筋肉を鍛え、筋力をつけるもの（τὰ εὔτονα）、活動性を高める素早い動き（τὰ τάχεα）、激しい運動（τὰ σφόδρα）に分類している。最初の種類の例として、彼は掘削、運転、重い物の運搬、ロープ登り、腕を伸ばしたまま他の人に引っ張られるなどの抵抗運動を挙げている。素早い運動としては、走ること、スパーリング、コリコスまたはパンチボールの使用、ボール遊び、「一人で、または他の人と一緒に」地面を転がること、サッカーの「タックル」に似ていると思われる運動、さまざまな脚と腕の動きを挙げている。これらの動きの多くは、現代の体力訓練でよく知られている。 ἐκπλεθρίζειν として知られる運動は、走者が中心に戻るまで円をどんどん小さくしながら走る、おなじみのランニングの姿勢です。別の運動 (πιτυλίζειν) は、つま先で歩きながら腕を振るものでした。脚の運動には、ジャンプと脚を交互に前後に上げる運動が含まれます。腕の運動は、ダンベルを使わずに素早いダンベルの動きで、手は開いた状態または握りこぶしの状態です。最後に、第一種の運動は、速く中断せずに行うと激しいものになり、素早い運動は、重りや重い鎧を着用して行うと激しいものになります。ガレノスは運動を処方するだけでなく、運動の時間や、運動の前後のマッサージについても詳細な規則を定めています。これらの運動の実際の指導はパイドトリバイの手に委ねられていたに違いないが、ガレノスによれば、訓練の指導と運動の配置は、身体訓練に関する科学的知識を持つ唯一の存在である体操者の仕事である。

この研修の詳細は学生にとって非常に興味深いものです。 510教育と衛生について。実際、現代の体育制度には、ギリシャ医学書に予見されていないものはほとんどない。ガレノスの原理がどの程度実践されたかは不明だが、個人レベルでのみであり、国家にはほとんど影響を与えなかったと推測できる。しかし、確かなことは、ガレノスの同時代人にとって、体育は彼らの祖先にとっての運動競技のような役割を果たさなかったし、果たすこともできなかったということである。また、体育は現代のスポーツに取って代わることも決してできない。なぜなら、体育には競争の要素がなく、人を鼓舞することができないからである。両者の間に対立はない。どちらも価値があるが、その領域は異なる。体育は教育の一分野であり、最も重要な分野であるが、これまでイギリスでは恥ずべきほど軽視されてきた分野である。したがって、体育は規律の下で行われなければならない。それは強制の問題である。運動競技やゲームは、あるいはそうあるべきであるが、自由意志の問題であり、強制はそれらの本質である喜びの精神を殺してしまう傾向がある。身体訓練は体を鍛え、規律の習慣を身につけさせるが、勇気、忍耐力、自制心、礼儀正しさといった、より高次の資質を身につけさせることはできない。これらの資質は、我々自身の遊びや、ボクシングやレスリングといった男らしいスポーツを真の友好的な競争精神で行うことによって培われるものである。身体訓練は少年たちに人生という戦いで「戦う」ことを教えることはできないし、ピンダロスの詩やミロンの芸術を刺激することも決してできなかっただろう。

511
参考文献
注：以下の参考図書には、陸上競技または陸上競技祭典に関する記事やセクションへの参照は一切記載されていません。

Baumeister、A. Denkmäler des klassischen Altertums。

ダレンベルグとサリオ。古物辞典。

フレイザー、JGパウサニアス。

イワン・フォン・ミュラー。 Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft。

Pauly-Wissowa. Real-Encyclopädie.

シュライバー＝アンダーソン著『古典古代遺跡アトラス』

スミス、W.『古代遺物辞典』

などなど

A. スポーツフェスティバル

1.オリンピア—( a )一般

オリンピア。 Die Ergebnisse der von dem deutschen Reich veranstalteten Ausgrabung。エド。 E. クルティウスと F. アドラー。ベルリン、1892 ～ 1897 年。

ベッティヒャー、A.オリンピア: das Fest und seine Stätte。第2版​​。ベルリン、1866年。

フラッシュ、A.オリンピア、バウマイスターのデンクマラー、ii。 p. 1053. ミュンヘンとライプシック、1887年。

ガードナー、P.「オリンピア」、『ギリシャ史の新章』所収。ロンドン、1892年。「古代オリンピック競技について」、『オリンピック競技公式ハンドブック』所収。ロンドン、1908年。

ハハトマン、K.オリンピア u.セーヌ祭シュピーレ。ギュータースロー、1899年。

Krause, JH Olympia. ウィーン、1838年。

SPランブロスとNGポリティス。 Οἱ Ὀλυμπιακοὶ ἀγῶνες 。アテネ、1896年。

レオナルドス、B. Ὀλυμπία。アテネ、1901 年。

ウェスト、G.ピンダロスの頌歌の翻訳におけるオリンピック競技に関する論文。ロンドン、1753年。

512（b）年表と勝者一覧

S. Julii Africani Ὀλυμπιάδων ἀναγραφή (Eusebii Chronic. (Schoene)、i. 193) 記録。 J.ラトガース。ライデン、1862 年。

ディール、C.オリンピック・ジーガー。ヘルメス、xxxvi。 p. 71.

フェルスター、H.ジーガー、デン・オリンピック・シュピーレンにて。 2部構成。ツヴィッカウ、1891、1892年。

グットマン、W.デ オリンピオニシス、ミナエ フィロストラタム。ブレスラウ、1865年。

ハイド、W.デ・オリンピオニカラムの像はパウサニアの記念碑です。ハレ、1903 年。

Körte、A. Die Entstehung der Olympionikenliste。ヘルメス、xxxix。 p. 224.

Mahaffy, JPオリンピック登録簿の信憑性について。JHS ii. 164.

Robert, C. Die Ordnung der olympischen Spiele und die Sieger der 75-83 Olympiade。ヘルメス、xxxv.、1900。 141.

（c）その他

ディッセン、L.デ オルディネ セルタミナム オリンピックコルム。ゲッティンゲン、1841年。

デルフェルト、W. Alter des Heiligtums von Olympia。ああ。ミット。 ×××。 p. 205.ティリンス、オリンピア、ピュロス。Ib. xxxii。 p. 1. ピサ・ベイ・オリンピア。Ib. xxxiii。 p. 318. 歴史の歴史におけるオリンピア。Ib. p. 185.

Dyer, L.オリンピアの宝物庫と宝物庫全般。JHS xxv . p. 294. オリンピアの宝物庫の詳細。Ib . xxvi. p. 46. オリンピアのテアトロンとオリンピアの戦い。Ib . xxviii. p. 250. オリンピアの評議会 – 家と評議会。ハーバード古典文献学研究、xix. p. 1.

フェルスター、H.デ ヘラノディシス オリンピックス。ライプシック、1879年。

ヘルマン、G.『オリンピック競馬場について』 ライプツィヒ、1839年。

ホルヴェルダ、J.オリンピック・スタジオ。アーチ。ツァイト。、1880年、169-172ページ。 (1) Die Folgenreihe der Festspiele。 (2) Ἔφεδρος と ἐφεδρεία。

三重、F. Quaestiones agonisticae、imprimis ad Olympia pertinentes。ロストック、1888年。

モムセン、A. Über die Zeit der Olympien。ライプシック、1891 年。

プフシュタイン、O.オリンピックの祭壇ゼウス。ジャールブ。、1896年、p. 53.

ロバート、C.オリンピアのソシポリス。ああ。ミット。、１８． p. 37.

シェーラー、C.デ・オリンピオニカラムの彫像。ゲッティンゲン、1885年。

Schöne、H. Neue Angaben über den Hippodrom zu Olympia。ジャールブ。、1897年、p. 150。

ヴェニガー、L.オリンピアのダス・ホッホ・フェスト・デ・ゼウス。クリオ、1904、p. 125; 1905 年、1 ページ、184。オリンピックフォルシュンゲン。Ib.、１９０６年、１、２５９頁。 1907 年、p. 145; 1909 年、p. 291.

ウェルニッケ、K.オリンピック・ベイトレーゲ。ジャールブ。、１８９４年、８８、１２７、１９１頁。 1897年、p. 169. (1) アルタイル、(2) ヘライオン、(3) プロエドリア u.ヘラノディケオン、(4) ギムナシアン、(5) ヒッポドロム、(6) オストジーベル デ ゼウステンペルス。

513II.パンヘレニック祭典

コルシーニ、E.論文 IV。 agonisticae quibus Olympiorum、Pythiorum、Nemeorum atque Isthmiorum tempus inquiritur ac Demonstratur。フィレンツェ、1747年。

クラウス、J・H・ディ・ピシエン、ネメーン・ウント・イストミエン。ライプシック、1841年。

Homolle、T. Les Fouilles de Delphes。パリ、進行中。

ドロイセン、JG Die Festzeit der Nemeen。エルメス、xiv.、1879、p. 1.

ベリー、J.B.ピンダール。『ネメア頌歌』（付録参照）。ロンドン、1890年。

ジェブ卿、リチャード・C.バッキリデス。（序論参照）ケンブリッジ、1905年。

Monceaux、P. Fouilles et recherches Archéologiques au sanctuaire des jeux isthmiques。官報考古学、1884 年、ix。 273-285、352-365ページ。 1885年、x。 205-214、402-412ページ。

ポムトウ。デルフィの地形学研究室。ああ。ミット。 ×××。 p. 437.

ウンガー、GT Die Zeit der nemeischen Spiele。Philologus、xxxiv.、1874、50-64 ページ。冬ネメーン死ね。Ib. xxxvii.、1877、524-566 ページ。ディ・イストミエンとヒヤシンティアン。Ib. xxxvii.、1877、p. 1.

ヴィロワゾン。 Recherches historiques sur les jeux neméens。 (Hist. de l’Acad. des Inscr. et Belles-Lettres、xxxviii. p. 29.)

III.パナテナイア祭

ベック、A.デ・ルディス・パナテナイシス。ベルリン、1832年。

ミカエリス、A.デア パルテノン。ライプシック、1871 年。

モムセン、A.フェステ デア シュタット アテネ。ライプシック、1898年。

スミス、AHパルテノン神殿の彫刻（大英博物館彫刻カタログの一部）。

B. ギリシャ系アスリート

（a）一般

クラウス、JH Die Gymnastik und Agonistik der Hellenen。ライプシック、1841年。

ファブリ、P.アゴニスティコン。ルグドゥニ、1592年。

Grasberger、L. Erziehung および Unterricht im klassischen Altertum。ヴュルツブルク、1864年。

イェーガー、O. Die Gymnastik der Hellenen。シュトゥットガルト、1878年。

メルキュリアリス。デアルテ体操。ヴェネティス、1573年。

ムルシー、J. De ludis Graecorum。エルゼヴィル、1662年。

パチャウディ首相、パラエストラ・グラエコルムの運動競技者。ローマ、1756年。

フィロストラトス。Gymnastikeの完全な参考文献については、Jüthner の版、p. 4を参照してください。 84.

ダレンバーグ、Ch.哲学者。 Traité sur la gymmastique。パリ、1858年。

514カイザー、GL Philostrarei libri de Gymnastica quae supersunt。ハイデルベルク、1840年。フラヴィー・フィロストラティ・オペラ。ライプシック、1870年。

ユトナー、ユリウス。フィロストラトス・ユーバー・ジムナスティック。ライプシックとベルリン、1909 年。

（b）特別

Burette, M. In Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres、1736。Mémoire pour servir à l’histoire de la sphéristique ou de la paume des anciens、ip 153。Mémoires pour servir à l’histoire des athhlètes、i。 pp. 211、237、258。「古代の歴史の歴史」iii。 p. 228. 古代の権力の歴史に関する記憶、iii。 p. 255. コースの歴史に関するメモワール、iii。 p. 280. 五番目の訴えに関する論文、iii。 p. 318. パレットに関する論文、iii。 p. 330.

ガーディナー、EN五種競技の判定方法。JHS xxiii. p. 54. ギリシャの徒競走に関する注釈。Ib . xxiii. p. 261. ファイロスと彼の記録的な跳躍。Ib . xxiv. p. 70. ギリシャの跳躍に関するさらなる注釈。Ib . xxiv. p. 179. レスリング、I.、II. Ib. xxv. pp. 14、263. パンクラチオンとレスリング。Ib . xxvi. p. 4. 円盤投げ。Ib . xxvii. p. 1. やり投げ。Ib . xxvii. p. 249.

ユトナー、ユリウス。『古代のターンゲレーテ』（ハルテレス、ディスコス、アコンティオン、ヒマンテス）。ウィーン、1896年。パウリー＝ヴィソヴァにも随所に収録。

ボクシング

ファブレッティ。コラムナ・トラヤニ、p. 260. ローマ、1683年。

フロスト、KTギリシャボクシング。JHS xxvi . p. 213。

ヒュルセン。イル・セスト・デイ・プギリ・アンティーク。ロム。ミット。 iv. 175.

ディスコス

Chryssaphis、JE Ἡ Ἐλληνικὴ δισκοβολία、「オリンピック委員会報」第 3 号、p. 59. アテネ、1906年。

Kietz、G. Der Diskoswurf bei der Griechen。アゴニストスタジオ、i.ミュンヘン、1892年。

パーニス、E.ツム・ディスコスワーフ。ジャールブ。、1908年、p. 95.

ER ディスコス投げ師。メトロポリタン美術館紀要、ニューヨーク、1908年、iii. 2、p. 31。

ロバートソン、GS「円盤投げについて」、『オリンピック公式ハンドブック』所収。ロンドン、1908年。

六。ノワールの多色の花瓶。付録のディスコボール。 ガズ。アーチ。、1888、291。

競馬場など

Helbig、W. Les Hippeis athéniens。パリ、1902年。

マーティン、A.レ・キャヴァリエ・アテニアン。パリ、1886年。同じくダール・サグル、 sv Hippodrome。

ポラック、E.ヒッポドロミカ。ライプツィヒ、1890年。

515ジャベリンとアメンタム

ベルトラン、A. L’Amentum et la cateia sur line plaque de ceinture enブロンズ。 レビューアーチ。、1884、104 f。

ケクリ。オプスキュラ、ii． 351以降

クラウス、F.ヴルフヴァッフェンのためのシュロイダーヴォルリヒトゥンゲン。国際アーカイブ。ライデン、1902 年、121 ページ以降。

メリメ、P. レビュー アーチ。、1860年、第2版、210 f。

ジャンプ

Küppers. Arch. Anz. , 1900, 104 ff.

Pinder、E. Arch. Anz.、1864、230 f.

Roulez、M. Mémoire sur une coupe de Vulci。ブリュッセル、1842年。

鎧を着たレース

ハウザー。ツア・テュービンガー・ブロンズ、i.、ii.ジャールブ。 2、1887、p. 95; 1895年、p. 182.

デ・リッダー、A. L’Hoplitodrome de Tübingen。BCH、1897、p. 211.

レスリンググループ

フェルスター。 ジャールブ。、1898年、p. 178; 1901年、49-51ページ。

ペルクリュゼット。 アーチ牧師。、1903年、サー。 1、396-397ページ。

五種競技

ブリュムナー。バウマイスターの『Denkmäler』、ip 1592 にある。

Böckh、A. Adnotationescriticale、ピンダール版、1811 年。アブハンドルンゲン d.ベルル。アカド。、1822年から1823年、p。 391.

フェイバー、マーティン。ズム・フンフカンプ・デア・ヘレネン。『フィロログス』、1891 (L)、p. 469.

フェッデ、F. Der Fünfkampf der Hellenen。ブレスラウ、1888 年。ユーバー デン フンフカンプ d。地獄。ライプシック、1889年。

フェンネル、CAM著『五種競技』、ピンダロスの『ネメアとイストミアの頌歌』の彼の版に収録。ケンブリッジ大学出版局、1883年。

ガードナー、P.五種競技。JHS ip 210。

ハーゲンミュラー。 Die Aufeinanderfolge der Kampfe im Pentathlon。ベルリン、1892年。

ハインリヒ、KE Über das Pentathlon der Griechen。ヴュルツブルク、1892年。

Hermann、G. Commentationes de metris Pindari。エド。ハイネ、iii. 225. De Sogenis Aeginetae victoria quinquertii。唇、1822年。

ホルヴェルダ。ツム五種競技。アーチ。ツァイト。、1881年、205-216ページ。

Legrand、Ph.E.、 Dar.-Sagl.、sv Quinquertium にて。 1907年。

マルカルト、H.ツム ペンタスロン デア グリーヘン。ギュストロー、1886年。

マイヤーズ、E.五種競技。JHS ii. p. 217 .

フィリップ、GFデ・ペンタスロ。ベルリン、1827年。

ピンダー、E. ユーバー・デン・フンフカンプ・デア・ヘレネン。ベルリン、1867年。

516（c）その他

Basiades、C. De 退役軍人。グレコルム体操。ベルリン、1858年。

ベッカー、WAカリクレス。ライプツィヒ、1840年。

ビンツ、J.ダイ体操 d.ヘレネン。ギュータースロー、1878 年。

エッガー、JB Begriff der Gymnastik は、哲学と医学の分野に精通しています。フライブルク (スイス)、1903 年。

フリーマン、KJ『ギリシャの学校』マクミラン社、1907年。

ガードナー、P.ギリシャ人のボートレース。JHS 、 ii、p. 90。アテネのボートレース。Ib 、 p. 315。ボートレースでの勝利を記念する石碑。Ib 、 xi、p. 146。

ジラール、P.教育アテニエンヌ。パリ、1889年。

ガッチ、C.『ギリシャの競技』ケンブリッジ、1900年。

Joubert, L. De Gymnasiis et generibus exercitationum apud antiquos. Sallengre Thes.、i。

Jüthner、J. Philostrat の Eikones の Gymnastisches。エラノス・ヴィンドブ。 p. 310. ウィーン、1893年。

リンデマン、F. De utilitate artis Gymnasticae apud Graecos。ジット、1841 年。

ミー、F. Über die διὰ πάντων καὶ ὁ ἐπινίκιος in agonistischen Inschriften。 ああ。ミット。 xxxiv。 p. 1.

ピーターセン、Ch.ダス ギムナジウム デア グリーヘン。ハンブルク、1858 年。

ポルケ。 Artis Gymnasticae apud Graecos origo atque indoles。グリュー、1851 年。

リヒター、W.グリーヒェンとレーマーの物語。ライプシック、1840年。

ストールバウム、G. De 退役軍人。体育館の規律と教育機関。ライプシック、1856年、1858年。

Tarbell, FB「勝利の掌」。古典文献学、iii、p. 264。

ウィルキンス、AS著『ローマ教育』ケンブリッジ大学出版局、1905年。

P.ウォルターズ。ズ・グリーチシェン・アゴーネン。ヴュルツブルク、1901年。

C. 運動芸術

注：以下のセクションは網羅的なものではありません。参考文献は概して散在しており断片的であるため、参考文献一覧に含めることはできません。多くの情報は、あらゆるスポーツ史や競技ハンドブックに記載されています。

コイン（乗馬愛好家向け）

ヒル、GF著『歴史的ギリシャ硬貨』ロンドン、1906年。

エヴァンス、A.『タレントゥムの騎兵』ロンドン、1889年。

モザイク

ルーカス、ハンス。アスリート・タイペン。ジャールブ。 xix.、1904 年、127-136 ページ。

セッキ、P.ムザイコ・アントニアーノ。

517彫刻

フルトヴェングラー、A. Die Bedeutung der Gymnastik in der griechischen Kunst.ライプシック、1905 年。

Gardner、P. Lysippus の Apoxyomenos。中学校xxv. p. 234.

カルクマン、A.ディ スタチュー フォン スビアコ。ジャールブ。、1895年、p. 46.

ペイター、ウォルター。『ギリシャ研究における運動競技の賞賛者の時代』ロンドン、1895年。

Waldstein, C.レギオンのピタゴラスと初期の運動競技像。JHS ip 168 ; ii. p. 332.

花瓶

最も重要な運動競技用花瓶については、図版一覧をご覧ください。以下の一覧は、パナテナイア祭で使用された花瓶に限定されています。

Böckh、A. De vasorum Panathenaicorumgeneribus。ベルリン、1831年。

ディキンズ、G.スパルタで発見されたパナシナイコのアンフォラ。BSA xiii. p. 150。

Heermance, TW「年代が特定されたパナテナイア祭アンフォラの断片」アメリカ考古学ジャーナル、1896年、331ページ。

Heinze、F. Eine panathenäische Amphore des akademischen Kunstmuseums zu Bonn。 Bonner Studien R. Kekulé のゲウィドメット。ベルリン、1890 年、p. 240。

Hoppin, JC A パナテナイア祭のアンフォラ。アメリカ考古学ジャーナル、1906年、385ページ。

ポティエ、E.アンフォラ パナテナイク。BCH vi. p. 168.

Robinson, DMパナテナイア祭アンフォラの断片。アメリカ文献学ジャーナル、1908年、47ページ。

スミス卿、C.パナテナイア祭のアンフォラ。BSA iii. p. 182.

ステファニー。『コンプテ・レンドゥ』、1876 年、p. 18.

Tarbell, FBパナテナイア祭のアンフォラの断片。Cl . Review、1900年、474ページ。

ウォルターズ、HB古代陶器の歴史、ii. p. 388。

ウィッテ、J. de.アナリ・デル・インスティトゥート、1877 年、p. 294; 1878年、p. 276.

ギリシャ語索引
ἀγένειοι、271
ἀγκύλη、339
ἀγκυρίσας、400
ἄγχειν、446
ἀγὼν ἐπιτάφιος、30
ἀγὼν θεματικός, στεφανίτης, 67
ἀγῶνος ἔξω, 356
ἀθλητής、130
ἄθλιος, 273 n. 1
αἰγανέη、340
αἰδώς 、103、112​
ἄκαμπτον、237
ἀκονιτεί、375
ἀκόντιον, ἄκων, ἀκοντιστής, 338 , 342
ἀκοντισμός、354
ἀκροχειρισμός, 433 , 439
ἀλεγεινός, 17
ἀλειπτήριον, ἀλειφόμενοι, 491 n. 1
ἁλίνδησις, ἁλινδήθρα, 376
ἅλματα、261
ἁλτῆρες、298
ἁλτηροβολία, 310
ἀμφωτίδες, ἐπωτίδες, 433
ἀναβαστάσαι εἰς ὕψοσ, 383
ἀνακλινοπάλη, κλινοπάλη, 374 n. 2
ἀνθιππασία、239
ἀπειπεῖν、415
ἀπήνη 、71、457​
ἀποβατής、71
ἀποδυτήριον、471
ἀποπτερνίζειν, 442
ἀπόρραξις, 485 n. 1
ἀποτομάς、338
ἀποτριάξαι、368
ἅρμα、457 ;
πολεμιστήριον、237
ἀρυτῆρες、491
ἀσκωλιασμός, 228 , 296
ἀσυνεξωστός, 179
ἄφεσις 、273、452​
βαλανεῖον、479
βαλβίς 、252、276 n。 1,277n .​ 6,318​
βάλλω、βολή、およびプロレス用語としてのそれらの複合語、396
βατήρ 、252、297​
βηματιστής、155
βοαγός、185
βοῦς αϊρεσθαι、9 n. 2
γαστρίζειν、446
γραμμή 、251、273​
γυμνάσιον、467
γυρόω、382
διαβολή 、397、400​
διαλαμβάνειν, 388
δίαυλος, 51 , 270
διελκυστίνδα、または διὰ γραμμῆς παίζειν、405
διηγκυλισμένος, 348
δόλιχος、51、271​
δράσσειν、383
δρόμος ἄκαμπτος, 237 ;
κάμπειος、251 ;
τετραέλικτος、270 n。 2
δρόμος、467 ;
κατάστεγος、ὁ ἔξω、472
ἐγκριτηρίους οἴκους, 220
ἔδραν στρέφειν, ἐδροστρόφος, 388 , 393
ἐκεχειρία、43
ἐκπλεθρίζειν, 509
ἑλκυστίνδα、または σκάπερδα、405
ἐμβολή、396
ἐναγκυλῶντες、346 n。 2
ἐνάλλεσθαι、446
ἐνδρομίδες, 273
ἐνεκολήβασας、400
ἐπίσφαιρα、410
εὐανδρία 、240、247​
ἔφεδρος、370
ζεῦγος、235
ἡμεροδρόμοι, 88
ἡνίοχος ἐγβιβάζων, 238
θεωρίαι、60
ἰατραλειπτικῄ, 129
ἰδιωτής、130
ἱερομηνία、43
ἱερὸν ποιεῖν, 206
ἵμαντες μαλακώτεροι, 403 ;
ὀξεῖς、409
ἵππιος, ἐφίππιος, 270
ἵππος ἀδηφάγος、235 n. 4;
λαμπρός, 236 ;
πολυδρόμος, 237 ;
πολεμιστής, 237
ἰσολύμπιος, ἰσοπύθιος, 169
Καθθηρατόριν、185
καλαῦροψ, 314 , 459 n. 1
κάλπη 、71、457​
καμπτῆρες, 251 , 261
κανών 、298、338​
κατωμαδίοιο, 23
κελῆα、185
κέλης、457
κήρωμα、494
κλιμακισμός、447
κλῖμαξ、432
κολυμβήθρα, 482 , 486
κονία, κόνις, 492
κόνιμα、κονίστρα、κονιστήριον、484
κύλισις、376
κώρυκος 、434、478​
λαβή、382
λευκῶμα, 204 , 205
ληνοί、500
λουτῆρες、500
μείλιχαι、403
μεσάγκυλον、338
μεσοφέρδειν、388
μεταβαίνειν、μεταβαλέσθαι、μεταβιβάζειν、392
μεταπλασμός、397
μικιζόμενοι、185
μύρμηκες、410 n. 5
μῶα、185
νεανίσκοι, 247
νύσσα、251
ξηραλοιφεῖν、491
ξυστός、ξυσταρχής、175、483
ὀρύττειν、438
παγκράτιον τὸ ἄνω, τὸ κάτω, 439
πάλαισμα、366
πάλη ὀρθή、σταδιαία、καταβλητική、376
πάντων (ἐκ)、διὰ πάντων、248
παράδοξος, παραδοξονίκης, 161
παραδρομίς、483
παράθεσις、382
παρακαταγωγή、397
παρεμβολή, 396
περίζωμα、377
περίοδος, περιοδονίκης, 161
περίπατος、500
περιπολιστική、175
περιτιθέναι, 388
πιτυλίζειν、509
προεδρία, 64
πυριατήριον、491
σκάμμα, ἐσκαμμένα, 297 , 376
σκαπάναι 、297、434​
σκαφεῖον, ἐπισκαφεῖον, 484
σκιαμαχία、434
σκιλλομαχία、496
σκοπῷ πεζῶν, ἱππέων, 354
σόλος, 24 , 313
σπονδοφόροι, 43 , 201
στέφοντα, τά, 261
στλεγγέδες, 481
στρεβλοῦν、446
συναυλία、232
συνωρίς、457
σύστασις、382
σφαῖραι、406
σφαιρεῖς、185
σφαιριστήρια、484
σφαιρώω、ἐσφαιρωμένα、338
σφενδόνη、251
σχήματα、507
τάξεις、278
ταυροκαθαψία, 9
τέθριππον、457
τέρμα、356
τραχηλίζειν、386
τριάγμος, τριάκτηρ, τριάσσειν, 368 , 378
τριαστής 、82、161​
ὑποσκελίζειν, 396
ὕσπληξ, 255 , 276 , 456
φορβεία、476
φράξις、261
φυλλοβολία、206
χειρονομία、434
ψάλις、262
終わり

エジンバラのR. & R. Clark, Limited社によって印刷されました。

考古学と古代遺物に関するハンドブック

編集者

オックスフォード大学のパーシー・ガードナー教授（文学博士）と、ミシガン大学のフランシス・W・ケルシー教授。

エクストラクラウン 8vo。

ギリシャ彫刻。アーネスト・A・ガードナー教授（修士）著。新版、付録付き。図版入り。第1部：5シリング。第2部：5シリング。全巻を1冊にまとめたもの：10シリング。

付録は別紙、正味1シリング。

ギリシャ・ローマのコイン。大英博物館コイン部門所属のGF・ヒル著。図版入り。9シリング。

共和政時代のローマの祭典。W . ウォーデ・ファウラー著、MA 6シリング。

ギリシャ憲法史ハンドブック。AHJグリーニッジ（修士）著、地図付き。5シリング。

古代ローマの破壊。遺跡の歴史概説。ロドルフォ・ランチャーニ教授著。挿絵入り。6シリング。

ローマの公共生活。AHJグリーニッジ著、MA 10シリング6ペンス。

キリスト教美術と考古学。初期教会の記念碑に関するハンドブック。W・ロウリー（修士）著、図版入り。10シリング6ペンス。

ギリシャ美術の文法。パーシー・ガードナー教授（文学博士）著。図解入り。7シリング6ペンス。

古代アテネの生活。古典期アテネ人の社会生活と公共生活を日々追体験する。T・G・タッカー教授（文学博士）著。図解入り。5シリング。

コンスタンティヌス帝からルネサンス期までのキリスト教ローマの建造物。 アーサー・L・フロージンガム教授著。図版入り。10シリング6ペンス。

ギリシャ建築。アラン・マーカンド教授著。図版入り。正味価格10シリング。

ギリシャのスポーツと祭り。E ・ノーマン・ガーディナー著、修士号取得、図解入り。

マクミラン社、ロンドン。

ギリシャ古代遺物等に関する著作

パウサニアスの『ギリシア案内記』。JG・フレイザー博士訳。解説、挿絵、地図付き。全6巻。8vo判。正味価格126シリング。

パウサニアスとその他のギリシア人スケッチ。JG ・フレイザー著、文学博士。グローブ社刊、8vo判、正味価格4シリング。

ギリシャの彫刻された墓。パーシー・ガードナー著、文学博士。挿絵入り。特大判8vo判。25シリング（正味価格）。

古代アテネ。アーネスト・アーサー・ガードナー著、MA、挿絵入り。8vo判。正味価格21シリング。

アテネのアクロポリス。マーティン・L・ドゥージ教授著。挿絵入り。8vo判。正味価格17シリング。

ホメロス時代の生活。トーマス・デイ・シーモア教授著。挿絵入り。8vo判。17シリング（正味価格）。

ギリシャ人とローマ人の都市国家。W・ウォーデ・ファウラー著、MA、クラウン8vo、5シリング。

ギリシャの学校：紀元前600年から300年までの古代ギリシャ教育の実践と理論に関するエッセイ。ケネス・J・フリーマン著。M・J・レンダル編集。A・W・ヴェラル博士による序文付き。図版入り。8vo判。正味価格4シリング。

古代の著述家によるギリシャ彫刻史を解説した選集。H・スチュアート・ジョーンズ著。エクストラクラウン8vo判。正味価格7シリング。

JP・マハフィー牧師（神学博士）

ホメロスからメナンドロスまでのギリシャの社会生活。クラウン8vo判。9シリング。

ギリシャ散策と研究。グローブ社刊、8vo判、正味価格5シリング。

ギリシャ文明概観。特装版8vo判。6シリング。

ギリシャの生活と思想：アレクサンドロス大王の時代からローマによる征服まで。クラウン判8vo。12シリング6ペンス。

マクミラン社、ロンドン。

脚注
1 . BSA vii. p. 94; viii. pp. 74, 77; ix. p. 56; xp 41. RM Burrows, Discoveries in Crete , Pl. i.

2 . タウロカテシア（ταυροκαθαψία）は、サーカスというよりは狩猟場で行われる競技であり、ヴァフィオの杯に描かれた牛捕りの場面（E. ガードナー著『ギリシア彫刻』61ページ参照）や、ティシュバイン ii. 3 に描かれ、エフェボイに関する碑文にも言及されている βοῦς αἴρεσθαι と呼ばれる競技と関連付けられるべきである。私が知る限り、この競技を描いた唯一の例は、オックスフォードのアシュモレアン博物館所蔵のスミルナ出土の後期レリーフ（No. 219）である。演者たちは馬に乗って牛を追いかけ、背中に飛び乗り、角をつかんでひねり、地面に投げつける様子が描かれている。ギリシアの牛は明らかに小型の動物であったが、それでも手強い相手であったに違いない。剣闘士競技の記録は、人間が技術の助けを借りて最強の動物に勝利できることを十分に証明している。柔術の原理は、人間に対してと同様に、動物に対しても容易に適用できた。

3 . ＢＳＡｖｉｉ． p. 95、図31。 ix. p. 57、図35。

4 . 奇妙な。 iv. 626、17。 168、174;イル。 ii. 774。

5 . オデュッセイア第8巻153行以降（ブッチャーとラングの翻訳）。

6 . オデュッセイア第8巻147行。

7 . オデュッセイア第8巻100節。

8 . Il. xi. 697、xxiii. 630。

9 . Od. iv. 341 sq.

10 . Od. xviii. 15 平方。

11 . Il. ii. 774.

12 . マレー、『大英博物館の石棺』、図版 ii、iii。

13 . アテナイオス、153、154頁。ホメロスに記述され、マンティネイア人とキュレネア人が実践していたと思われる真のホプロマキアは、後にアテナイのテセアで少年と成人男性の間で行われた競技会で、ホプロマコイと呼ばれる役人によって体育館で定期的に教えられていた、いわゆるホプロマキアと混同してはならない。後者は単に武器の使用に関する軍事訓練であり、その競技会はおそらく現代のフェンシング競技会と同じくらい無害であった。いずれにせよ、スパルタ人はホプロマキアを兵士の国にとって非実用的で役に立たないものとみなしており、プラトンは、理想国家においてはパンクラチオンよりも重装甲または軽装甲の男性同士の武装戦闘の方が好ましいと推奨しているものの、当時の流行のホプロマキアの演者や教師をあまり高く評価していない。プラトン、『ラケス』 182、『ゴルゴルガ』 456、『レギオン』 834.Cp.ダル・サグル、SV「ホプロマキア」。

14 . オデュッセイア第21章4節61節

15 . Il. xi. 385.

16 . Od. viii. 186 平方。

17 . Il. v. 302.

18 . Il. xii. 445.

19 . Il. xvi. 774. フルトヴェングラー教授によるアイギナ島のペディメントの復元図では、倒れた戦士の一人が投げようとしている石を持っている。プラトンは『法律』 834 Aで、手投げと投石器による石投げがペルタストの訓練の一部として言及している。

20 . イル。ｘｘｉｉｉ． 431;しかしcp。奇妙な。 ⅲ． 189;イル。ｘｘｉｉｉ． 840。

21 . καλαῦροψ のこの解釈、および diskos と solos という用語の議論については、後述の313ページを参照のこと。

22 . イル。ｘｘｉｉｉ． 431、529;十六． 589.

23 . オデュッセイア 第6巻100行、第8巻370行。

24 . イル。 18. 605 (= Od. iv. 18)。

25 . Il. xvi. 742, 750.

26 . Il. xv. 679.

27 . フレイザー、パウサニアス、i. 44、8;ラウズ、ギリシャの奉納物、4、10ページ。 Körte、「Die Entstehung der Olympionikenliste」、Hermes、xxxix、1904、224 ページ以降。 Krause、Die Pythien、Nemeen、und Isthmien、9、112、171 ページ。

28 . デニス『エトルリアの都市と墓地』第 2 版私。 374; ii. 323、330。

29 . フレイザー、前掲書。

30 . PW ジョイス、『アイルランドの社会史』、ii. 435 ページ以降。

31 . CIG 1969、ἀγὼν ἐπιτάφιος θεματικός。

32 . Berl. Vas. 1665. Mon. d. I. X. Pl. iv., v.

33 . Arch. Zeit.、1885年、図版viii。この花瓶は現在コペンハーゲンにある。下記で言及されている銀のカップはウフィツィ宮殿にあり、シュライバーのアトラス、xiii. 6、およびインギラーミのMon. Etr. iii. 19, 20に掲載されている。

34 . BM花瓶、B.124。

35 . ヘシオドス、作品654。

36 . パウサミアヌス8章4節、5節。

37 . ピンダロス、『オレイオス』第7巻、77-80行。

38 . フレイザー、パウサニアス、第1巻、29、30。

39 . プルタルコス『饗宴会論』第2巻

40 . ピンダロスの『オリンポスの歌』第1巻94行の「そして遠くから彼はペロプスの競技と呼ばれるオリンポスの競技の栄光を仰ぎ見る」というマイヤーズ氏の翻訳を受け入れない限り、現代の編集者のほとんどはκλέος τηλόθεν δέδορκεを「彼の栄光は遠くから輝く」と訳していますが、続くἐν δρόμοις Πέλοποςという言葉を考慮すると、ペロプスを主題とするよりも明らかに好ましいと思われます。

41 . オリンピック競技の不完全な記録の中で、ペロポネソス半島以外で最初に勝利を収めたのがスミルナのオノマストゥスであることは、おそらく偶然ではないだろう。彼はオリンピック23年大会でボクシングで優勝したが、この競技は当時初めて導入されたと言われている。彼はボクシングのルールを考案し、それがオリンピアで採用されたとも言われている。また、ギリシャの陸上競技の歴史において、ロードス島のディアゴリダイ家ほど名高い一族はいない。彼らのボクシングとパンクラチオンでの勝利はピンダロスによって不朽の名声を得た。東洋におけるボクシングの隆盛はミノア時代を彷彿とさせ、おそらくその伝統は当時から受け継がれてきたのだろう。

42 . パウサミアヌス 4. 4, 1; 4. 33, 2.

43 . ピンダロス、Ol. i.（E.マイヤーズ訳）。

44 . ベッティヒャー、オリンピア、chを参照してください。私。

45 . オリンピアの歴史については、Curtius 著「Entwurf einer Geschichte von Olympia」を参照してください。文章。私。 16-68ページ。

46 . ペロプスの崇拝については、パウサニアス『詩篇』第5巻13章2節、ピンダロス『オレイオス』第1巻146、149節の注釈を参照。

47 . 最新の発掘調査によると、この遺跡は先史時代に人が住んでいたことが明らかになった。幾何学的層の下からは6つの建物の痕跡が発見されており、それらは半円形の後陣を持つのが特徴である。Ath . Mitth. xxxiii. 185; Year’s Work in Classical Studies , 1908, p. 12.

48 . ピンダロス、『オレイオス』第11巻64。

49 . ルイス・ダイアー著「オリンピアの評議会館」（ハーバード古典研究、1908年）を参照。そこにはペロポネソス同盟に関する詳細な記述がある。

50 . パウサニアス v. 20, 1; プルタルコスLycurgus 1, 1。クレオステネスの主張は、フレゴンのFrag. Hist. Gr. p. 602 およびプラトンの『国家』の注釈 465 Dで裏付けられている。ダイアー、lc pp. 40 ffを参照。

51 . トゥク。 49節。デモスト。デ・ファルス。脚。、ὑπόθ。 p. 335.

52 . 地獄。iii . 2, 31; vii. 4, 28。

53 . Hdt. iv. 148.

54 . CIG 11; ロバーツのギリシャ碑文集、291頁。

55 . パウサマ書 5. 6, 7.

56 . パウサマティウス v. 16.

57 . パウサニアス i. 44;アナトリア・パレスチナ・アポルトス 272; トゥキディオス i. 6.

58 . 登録簿、その歴史、およびその出典に関する詳細な議論については、Jüthner著『 Philostratus』 60～70ページを参照のこと。

59 . デ・オリンピオニカラム像、p. 36.

60 . トゥク。 iii. 8、49節。そうですね。シル。、第 2 版、256。

61 . ジム。4。

62 . パウサニアス v. 8, 6; viii. 26, 3; アテナイオス ix. 382 B。この章および次の章で言及されている様々な勝利者に関する詳細は、クラウスの『オリンピア』、H. フェルスターの『オリンピックの勝利者』 、W. ハイドの 『オリンピックの像について』でそれぞれの名前の下に見つけることができ、それらすべてに完全な参照が記載されています。

63 . パウサマ書 5 2 および 3。

64 . ベリー著『ギリシア史』 110ページ。

65 . ピンダロス『オリーア』第9巻。アルキロコスの年代は、オーヴェットによって7世紀前半とされている。『クリストファー・レヴ』第21巻、143ページ。

66 . ミムネルムス、Fr. 9 (ベルク)。

67 . アリストテレス『政治学』第4巻

68 . スパルタで行われた最近の発掘調査は、運動競技の衰退が芸術の衰退と同時期に起こったことを証明している。英国考古学会（BSA）の最新報告書第14巻2ページにR・M・ドーキンス氏は次のように述べている。「いずれの場合も、最も優れた作品は7世紀のものであり、6世紀にはすでに衰退の兆しが見られ、5世紀の出土品の質の低さがそれを如実に物語っているという驚くべき結果が得られた。」

69 . ハイド、前掲書、 56ページ。

70 . パウサミアヌス iii. 13, 9.

71 . オリンピアの宝物庫については、JHS第25巻および第26巻のLouis Dyerを参照。

72 . これらの祭りに関連する伝説は、Krause、Pythienに集められており、Dar.-Sagl にはそれらに関するさまざまな記事があります。

73 . ピンダロスが『ネメアの歌』第9歌で称賛したエトナのクロミウスの勝利は、ネメアではなくシキュオンのピュティアで勝ち取られたものだった。

74 . このようなライバル関係の存在は、パウサニアスが『オリンピア伝』第5巻2章3節で記録した、キュプセロスがオリンピアに建立した巨大な像をめぐる争いや、ヘロドトスが『オリンピア伝』第9巻81章で記したペルシアの戦利品の分配に関する記述からも示唆される。オリンピアには高さ10キュビトのゼウス像が建立されているのに対し、イストモスのポセイドン像はわずか7キュビトしかない。そのため、ピンダロスは『オリンピア伝』第13巻25節で、コリントスを讃える歌を歌ってもゼウスが嫉妬しないようにと祈っている。

75 . ジェブのバッキリデスから改変。

76 . Hdt. ii. 160.

77 . ルイス・ダイアー、「オリンピック評議会」、ハーバード研究、1907年、36ページ。パウサニアス第6巻3章7節。オリー・インセスト372-486ページ全体。

78 . W. ヘルビッグ、Les Hippeis athéniens。

79 . ピンダロス、『オレイオス』第9巻、第13章など

80 . BMブロンズ、135。

81 . Hdt. i. 59.

82 . ヘルミップ。Fr . 14。この話は疑わしい。なぜなら、スパルタ人はボクシングで競技することを許されていなかったと言われているからだ。

83 . Hdt. vi. 103.

84 . Hdt. ii. 7.

85 . 後世になると、ドラクマは船員、重装歩兵、職人の1日分の賃金となり、ペリクレスの時代には陪審員はわずか2オボルしか受け取っていなかった。ソロンの時代には、貨幣が不足していたため、ドラクマの価値ははるかに高かったに違いない。

86 . パナテナエアについては、アテネのフェステ デア シュタットのA. モムセンを参照してください。

87 . 勝利の象徴としてのヤシの枝は、5世紀末まで登場しません。FB タルベル氏はその起源をデロス島に遡り、紀元前426年にアテネがデロス祭を復活させたことで人気が高まったと述べています。 「勝利のヤシ」『古典文献学』第3巻、264ページ以降。

88 . パウサニアス第6巻13章1節。ヒエロンはゲロンの間違いと思われる。

89 . クラウス、オリンピア、195-201ページ。

90 . Hdt. v. 47.

91 . プリニウス、HN vii. 47.ストラボン、vi。 255.

92 . ポーズ。 vi. 11、9;ルシアン、デオル。コンシリウム、12.

93 . シモニデス、163（ベルク）。アリストテレス『修辞学』第1巻7章および9章に引用されている。

94 . スパルタ人の運動競技に対する態度は、テュルタイオスの詩（ベルク、第12番）に表れており、彼は戦闘力以外には足の速さやレスリングの技術には何の価値も置かないと宣言している。後に、彼らの訓練と技術に対する軽蔑は、純粋な残虐行為へと堕落した。フィリッポス『体育』 9と58、プルタルコス『ラキアの格言』 25（233 E）、アンティオ『計画論』 1.1。

95 . パウサマティズム 6. 11, 5.

96 . アテナイオス、522、523。

97 . ジム。43。

98 . アエリアヌス、VH xii. 22.

99 . Ol. Ins. 717。これとサントリーニの石（IG xiii. 449）については、JHS xxvii. p. 2 で論じられています。

100。 アテナイオス、412 D、E。

101 . A. フルトヴェングラー、『芸術の傑作』。

102 . x. ll. 21 ff. (Bergk).

103 . ギリシャ彫刻、図25；BCH、1907年、187ページ参照。

104 . ギリシャ彫刻、図34、35、36。

105 . ニューヨークのメトロポリタン美術館にある素晴らしい古代の青銅製円盤を参照。これは『ミュージアム・ブレティン』第3巻33ページに掲載されている。下の図83を参照。

106 . このような特徴は青銅器によく見られる。パウサニアス v. 26, 3; 27, 12; vi. 3, 9; 10, 4; 13, 7 を参照。

107 . パウサミアヌス6章10節1-3節。

108 . パウサニアス i. 23, 9.

109 . ウォルター・ペイター著『ギリシャ研究』281頁以降を参照。

110 . クラウス著『体育』 943頁以降を参照。ベッカーの『カリクレス』で提示された誇張された見解に対する批判である。

111 . アリストフ『ヌブス』 995節参照。

ἄλλο τε μηδὲν
αἰσχρὸν ποιεῖν, ὅ τι τῆς Αἰδοῦς μέλλει τἄγαλμ’ ἀναπλήσειν。
スパルタ人はアエディスを女神とみなしていた（クセノス『饗宴』 8、36）。

112 . 下記、図167以降を参照。

113 . 以下のセクションについては、Jebb’s Bacchylides、Introduction を参照してください。

114 . ピンダロス、N. v. 49。

115 . オキシリンコス・パピルスに記されたオリンピック75-83の優勝者リストを参照。グレンフェルとハント、 『Ox. Pap. ii. 222』、C.ロバート、『Hermes』、xxxv、pp. 141 ff.

116 . N. iii. 70.

117 . P. ii. 63.

118 . I. i. 47 ff.

119 . I. i. 42、iv. 57、v. 10。

120 . テーベのヘロドトス、I. i.

121 . Thrasybulus、P. vi.; I. ii.

122 . ギリシャ彫刻、図138。この彫像の正体は不明である。台座にある「ポリザロス」という語は形容詞であり、記録されている勝利はキュレネのアルケシラスの勝利であるという説がある。しかし、この見解は、ADケラモプロスによって『アテナイ神話』第34巻で批判されており、彼はこの彫像はゲロンによって誓約され、実際にポリザロスによって建立されたと考えている。

123 . O. vi. 9.

124 . I. iv.、v.; N. v.

125 . O. ix. 100.

126 . O. i. 56、xiii. 10; N. i. 65; I. iii. 2.

127 . O. vii. 44.

128 . P. iv. 173.

129 . O. vii. 89; CP。 vi. 76、ここで χάρις は αἴδως の贈与者としての αἰδοία です。

130 . O. vii. 15, 90.

131 . N. ix. 33.

132 . σωφροσύνη はピンダロスの作品には登場しません。σώφρων はわずか 2 回のみです。P . iii. 63 ではケイロンについて、I. vii. 27 ではアイアコスの息子たちについてです。αἰδώς の意味については、ギルバート・マレー著『ギリシア叙事詩の勃興』 88 ページを参照してください。

133 . O. xiv. 5.

134 . アエリアヌス、VH ii. 6.

135 . Ol. Ins. 54.

136 . パウサマ書 5. 9, 5.

137 . vi. 23.

138 . ポリュビオス 4. 73.

139 . L. Dyer、「オリンピアン・シアトロン」、JHS xxviii、p. 265。

140 . L. ダイアー、lc

141 . ポーズ。 vi. 20、14。以下を参照、図164。

142 . ポーズ。 20 節 2 節。プリニウス、ニューハンプシャー州xxxv。 54.

143 . これらの数字は、ハイドの『オリンピック選手像論』に記載されているリストから引用したものです。

144 . 私たちが聞いた最初のトレーナーは、カリストスのグラウクス (フィロストラトゥス、ジム20) を訓練したティシアスです。ピンダールはメナンドロス ( N. v.; cp. Bacchylides xii.)、オルセアス ( I. iii.)、イラス ( O. xi.)、メレシアス ( O. viii.; N. iv., vi.) について言及している。

145 . シンポジウム、2、17。

146 . Mem. iii. 10, 6; iii. 8, 4; 参照：P. Gardner, Grammar of Greek Art , p. 17.

147 . 『ギリシャ彫刻』 550ページ、およびJHS 1905年版235ページ。

148 . BM花瓶、607。B.611（紀元前328年）とB.609（紀元前333年）の長距離走者像、およびB.608（紀元前336年）のホプリトドロモス像は、これらとは全く異なる。図51、58を参照。

149 . ポーズ。 vi. 7、10 τυρὸν ἐκ τῶν ταλάρων。ディオゲン。ラート。 ἰσχάσι ξηραῖς καὶ πυροῖς。フィロストラット。ジム。 43 αἵ τε μᾶζαι καὶ τῶν ἄρτων οἱ ἅπτιστοι καὶ μὴ ζυμῖται καὶ τῶν κρεῶν τὰ βόειά τε καὶ ταύρεια καὶ τράγεια καὶ δόρκοι。Jüthner、 Philostratus、268 ページ以降、および Krause、 Gym を参照してください。 654ページ以降

150 . BCH、1899年、611頁。私は、1906年、167頁のADケラモプロスによる碑文の訳を受け入れた。全く無名の英雄であり、その聖地の痕跡すら見つかっていないΕὐδρόμουという名前の代わりに、彼はδρόμουと読んでいる。彼は、Dar.-Sagl.、Paully-Wissowa、その他の辞書にある、運動選手はワインを飲むことを許されていなかったという誤った記述を繰り返している。この記述の唯一の根拠は、ガレノスの『 De Salub. vict. rat. 』の一節で、彼は「運動選手は運動後にワインではなくまず水を飲む。これは経験から学んだことだ！」と述べている。これは、辞書のページに溢れるばかげた記述のひどい例である。

151 . ポーズ。 vi. 7、3;ディオゲン。ラート。 ⅲ． 13;プリニウス、ヒスト。ナット。ｘｘｉｉｉ． 7.

152 . クセノス『回想録』第1巻2章4節、アリストパネス『平和』 33章34節、アリストパネス『ニコマコス倫理学』第2巻6章7節。レスラーのように食べることはことわざにもあった。

153 . Pol. v. 1339 a. クラウス（Gym. p. 645, n. 3）や彼に続く他の著述家たちは、アリストテレスがプロのスポーツについて語っていることを理解せず、この記述を否定している。クラウスが引用した、少年時代と成人時代の両方で勝利を収めたアスリートの8つの例のうち、5つは6世紀または5世紀初頭のもので、1つはアリストテレスより後の時代のもので、1つはアリストテレスと同時代のもので、8番目の例の年代は疑わしい。

154 . コーン。ネポス、エパム。2。

155 . Rep. iii. 404 A ; 参照：Arist. Pol. 1335 b.

156 . プルタルコス、『アレクサンドロス全集』、そしてフィロポエモン。

157 . ガレノス、Προτρεπτ。 λ6γ。 ii. ἡ δὲ τῶν ἀθλητῶν ἐπ’ ἄκρον εὐεξία σφαλερά τε καὶ εὐμετάπτωτος。クラウス、ジム。 p. 47、n. 1.

158 . 法律794以降

159 . 法律833頁以降

160 . 議員406B ;プロタグ。 316D ;​アリストト。レット。私。 5.

ヘロディコスに対する全く異なる見解は、ユトナー博士が著書『フィロストラトス』の序文で的確に述べている。ユトナー博士はヘロディコスを、健康維持と疾病治療に応用される科学的かつ医学的な体操の父とみなし、プラトン自身も『プロタゴラス』の中で、ヘロディコスをホメロス、ヘシオドスらと並び、人類を魅了した偉大なソフィストの一人として高く評価していると主張している。確かにこの記述はヘロディコスの能力と人気を証明しているが、プラトンが彼の体系を本当に嫌っていなかったという証拠は見当たらない。彼の体系が非科学的で役に立たないものである最も強力な証拠は、この時代から始まったアスリートと国民の体力の衰退である。

161 . プラトン、『法律』 839 C。

162 . プルタルコス、『アレクサンドロス伝』 35。

163 . プルートス、1161年。

164 . ゼン。地獄。私。 5、19;ポーズ。 vi. 7、4。

165 . メム。 iii. 12. ἀθλητής と ἰδιωτής cp の対比について。ヒエロン、4、6;メム。 iii. 7、7。

166 . ヌブス紀元961-1023年、ラン紀元1086年。

167 . そのため、現代のプロサッカー選手は、主にスコットランドの地方出身者で構成されている。

168 . プラトン、『メノン』、93 D。

169 . 雲、随所に。

170 . トゥキディオス 6. 16, 2。エウリピデスが書いたエピニキオンには、彼が1位、2位、3位だったと書かれている。イソクラテスも『ビギスについて』34で同じことを述べている。

171 . 下記、図165を参照。

172 . 碑文の一部は1877年に発見され、現在はスパルタ博物館に所蔵されている（Tod, Sparta Mus. Cat. 440）。残りの部分は最近、英国考古学研究所の発掘調査中に発見され、BSA xiii. p. 174で論じられている。碑文には、ダモノンとその息子エニュマクラティダスが、主にラコニア地方で開催された9つの地方祭典で、戦車競走、競馬、徒競走で獲得した勝利の一覧が記されている。この碑文は5世紀中頃から末期のもので、この時期の地方祭典の数について興味深い知見を与えてくれる。

173 . Ox. Pap. ii. 222.

174 . パウサマティウス 6. 2, 6.

175 . パウサマティウス 6. 18, 4.

176 . パウサマ書5章21節5節。

177 . パウサマ書5章21節5節。

178 . パウサマティウス 6. 3, 7.

179 . パウサマティズム 6. 1, 4.

180 . これらの変化は、特にアテナイのイフィクラテスとテラのイアソンに関連していた。

181 . ハイドが挙げたリスト（75～77ページ）を見ると、オルス84～106年の間に作られた54体の彫像のうち、20体はボクサー、6体はパンクラティアス、11体はレスリング、7体はランナー、2体は五種競技選手、8体は戦車または馬を称えるものであったことがわかる。

182 . イソクラテス『頌歌』 43 ff.; リュシアス『オリンポス』

183 . トゥキディオス v. 49; イスミアのviii. 10を参照。

184 . イソクラテス、デ ビギス、32、ὁρῶν τὴν ἐν Ὀλυμπίᾳ πανήγυριν ὑπὸ πάντων ἀνθρώπων ἀγαπωμένην καὶ τοὺς Ἕλληνας ἐπίδειξιν ἐν αὐτῇ ποιουμένους πλούτου καὶ ῥώμης καὶ παιδεύσεως, κτλ。

185 . パウサマ書 5. 23, 4.

186 . パウサニアス v. 12, 8; トゥキディウス v. 47.

187 . トゥキディオス iii. 8 ff.

188 . Phil. Vita. Soph. ip 209.

189 . ポーズ。 vi. 17、7;オル。インス。 293.

190 . ポーズ。 vi. 3、11;アンス。パル。 13. 5;ハイド、オリンプ。統計p. 33.

191 . リュシアス『オリンピアコス』、ディオニュシオス『リュシアについて』 519頁、ディオドロス『14章109節』。同様の話はテミストクレスのアイリアヌスによって語られており、彼は紀元前476年にギリシア人に、シラクサのヒエロンがギリシアの危険を共有していないという理由で、彼を競技に参加させないように促したと言われている。アイリアヌス『1973年』9章5節。

192 . イソクラテス、『頌歌』

193 . アルゴス人の兜（Ol. Ins. 250）、シキュオン人、メトニイ人、タレンティン人の槍（Ins. 245、247、254）、タナグラ用のアルゴス人とアテナイ人の槍（パウサニアス v. 10、4）。

194 . パウサマティウス v. 24;オリー・インセニウス252。

195 . マンティネイア人がカラミスに建てた勝利の女神像は、まさにそのようなものであったに違いない。パウサニアス v. 26, 6.

196 . パウサマ書 5. 26, 1.

197 . パウサマ書5章27節11節、24節4節。

198 . それらは単なる肺活量の競い合いだった。オリンピアで10回優勝した有名なトランペット奏者、メガラのヘロドロスは、2本のトランペットを同時に吹くと、誰も近くに立っていられないほどの力強さだったと言われている。アテナイ。10、7、p.415。

199 . したがって、「メルカトゥス・オリンピアクス」という用語が生まれました。パテック。私。 8;シセロ、タスカル。 3節。クラウス、オリンピア、p. 190、n. 2.

200。 ルキアノス、ヘロドトス。

201 . パウサマティウス 6. 3, 14.

202 . パウサマティウス 6. 18, 2.

203 . ポリビオス iv. 73.

204 . トゥキディウス 5 ​​31 および 49。

205 . パウサニアスの『歴史』第5巻4章8節、第27巻11節、第6巻2章8節から、この戦争において、エリス人はオリンピアで行われた戦いで決定的な勝利を収め、その戦利品をアルティスに建立したことが分かります。果たして、この勝利こそがスパルタ人が競技会の主催権をエリス人から奪うことを阻止した要因だったのでしょうか。それとも、これはエリス人による戦争の解釈なのでしょうか。

206 . クセノフォン、『地獄篇』第3巻2章31節。

207 . フォルスター、オル・ジーガー。

208 . クセノフォン、『地獄篇』第4巻第5章1、2節。

209 . オリンピアで発見された碑文は、この時代の政治関係を示しています。オルで。インス。 31、オリンピアのテーベ人、シキュニア人、アルゴス人の後援者はアルカディア人の πρόξενοι と名付けられている。オルで。インス。 36 では、二人のシキュニアン人がピサタン人の πρόοξενοι と θεαροδόκοι と名付けられている。クルティウス、オル。テキスト、つまり。 50.

210 . 紀元前300年頃に同じ競技で優勝したメッセネのソフィウスの勝利碑文と比較してください。パウサニアス 6. 2, 10、および 3, 2。

211 . 上記の見解は故ルイス・ダイアー氏の見解であり、JHS第28巻250ページ以降で彼によって詳しく論じられている。ここでθέατρονという言葉は、アルティスの北東のむき出しの角を見下ろす観客のための配置を指しており、(1)宝物庫の足元にある階段、(2)列柱廊とその南へのヘラノディケオンによる延長部分から成る。

212 . Ol. Ins. 260。

213 . クインティリアヌスは、こうしたアスリートの隆起した筋肉「トーリ」と兵士の「ラケルトゥス」を巧みに対比させている。

214 . パウサマ書 5 21、10。

215 . ポリb. 27、7 A。

216 . ディッテンブのエピダウロスからの 3 世紀の碑文。シル。第 2 版、689 年には、スタディオドロモス、五種競技者、パンククラティアストの 3 人の選手がそれぞれ 1000 ステーターの罰金 διὰ τὸ φθείρειν τοὺς ἀγῶνας を科されたと記録されています。次の碑文 690 には、特定の俳優に対する同様の罰金が記録されています。

217 . ロバーツとガードナー、『ギリシア碑文研究』第2巻、145ページ。

218 . ロバーツとガードナー、ギリシャ碑文、ii。 61、p. 162 (= IG ii. 444); CP。 IG ii. 445、446。Mommsen、Feste der Stadt Athens、278 ページ以降。

219 . そうですね。シル。第 2 版、522、523、524、672、673、674。

220 . クラウス、オリンピック、 215ページ。ディオドロスとウルピアンはこれらの競技会の創設をアルケラオスに帰しているが、別の記述ではフィリップ2世に帰している。

221 . クセノス『地獄』第6巻4章29節。

222 . Arr. Anab. ii. 15.

223 . Ol. Ins. 276, 277。もう一人、そのような使者はスパルタのデイノステネスで、Ol. 116 の徒競走で優勝し、自分の像の横に柱を立て、オリンピアからスパルタまでの距離を 630 スタディオン、スパルタから次の柱 (アミュクライ) までの距離を 30 スタディオンと記した。パウサニアス vi. 16, 8; Ol. Ins. 171。

224 . 紀元前 272年、256年、240年、228年、212年のアレクサンドリアの勝利については、Förster著、前掲書を参照。

225 . Ol. Ins. 294。

226 . Ol. Ins. 39.

227 . この勝利を記念して、ソテリアという新しい祭りが創設され、当時の様々な競技に関する碑文にその名が記されている。

228 . フランケル、アンティーク。ペルガム。 ⅲ． 1、8、10ページ。

229 . Ol. Ins. 308。

230 . Ol. Ins. 306、307。

231 . このような記述にはほとんど信憑性がない。このリストは、体育館が建設された際に移設された可能性が高い。同様のリストはパラバロンの父によって作成されたもので、ハイドはパラバロンのディアウロスでの勝利をオリソン91～101年の間に位置づけているが、その時期には体育館は確かに存在していなかった。

232 . BCH、1899年、565頁以降。碑文はディオンのアルコン時代、紀元前258年に遡る。

233 . パウサニアスが見た彫像はどれも紀元前150年より後のものではない （ハイド著『オリンポスの彫像』参照）。オリンピックの碑文は、紀元前1世紀末にこの習慣が復活したことを示している（碑文213、219、224、225など） 。

234 . シチリア島から出土した唯一の彫像は、シラクサのヒエロン2世の像である。

235 . タキトゥス『年代記』第14巻20章。ローマ人の運動競技に対する態度については、 ウィルキンス著『ローマの教育』31～33ページを参照。

236 . Ol. Ins. 191-210。

237 . アフリカヌスは、これらの行事の中断はオリーヌス紀元178年から194年まで続き、その年に「長らく禁止されていた」戦車競走がゲルマニクスによって優勝したと述べている。しかし、この記述の不正確さは、ティベリウス・クラウディウス・ネロの勝利を記録したより古い碑文の発見によって証明されている。オリーヌス碑文 220-221。

238 . ユリウス・カエサル、紀元39年頃。

239 . オクタヴィアヌス、紀元45年頃。

240 . Ol. Ins. 59-141。

241 . この規則について満足のいく説明はなされていない。確かに、この規則は昔は必ずしも守られていたわけではないようだ。例えば、クセノムブロトスは『オリエンタル・インセプション』 170節で、競馬で一度勝利した際に自分の肖像像を建てたと記している。

242 . ルイス・ダイアー、「オリンピア評議会館」、ハーバード研究、第19巻、36ページ以降。

243 . オル。インス。 56; CP。三重、Quaestiones Agonisticae、p. 43.

244 . クラウス、『オリンピア』、203ページ。

245 . IG xiv。 739、πρωτελληνοδίκης ἐν Ἐφέσῳ καὶ ἐν Σμύρνη。

246 . クルティウス、『オリンピア』、第1巻、52頁。クラウス、『オリンピア』、207頁。

247 . スエトニウス『ネロ伝』第23章以降。

248 . オレゴン州プルサのディオン。xxxi。

249 . Anth. Pal. xi. 75. この翻訳は、ギルバート・ウェストによるピンダロスの頌歌の翻訳（ロンドン、1753年）第2巻92ページにある「オリンピック競技に関する論文」から引用したものです。

250 . または。 vii. Διογένης ἢ περὶ ἀρετῆς;または。 ⅲ． Διογένης ἢ Ἰσθμικός。

251 . ジム。45。

252 . パウサマティウス v. 21.

253 . または、 xxix.、xxx。

254 . ディオ・カッシウス、lii. 30.

255 . スエトニウス、『オクタヴィアヌス』 45。

256 . Krause, Gym. p. 131; IG xiv. 1102-1110.

257 . IG xiv. 1054, 1055.

258 . 三重、Quaestiones Agonisticae、p. 46.

259 . IG xiv. 746.

260 . Ol. Ins. 436。

261 . BSA xii. p. 452.

262 . 『ヒストリア・ヌモルム』、357ページ。

263 . Ol. Ins. 150-153.

264 . Ol. Ins. 225。

265 . IG xiv. 1102-1104.

266 . ἀσυνέξωστοςという言葉は、ミロや他の運動選手たちの記録に残る偉業を思い起こさせる。彼らは立った場所から誰も動かすことができなかったのだ。

267 . μήτ’ ἐπεξελθὼν μήτε παραιτησάμενος という言葉の意味はそのようなものだと私は考えています。しかし、これと次のフレーズの正確な意味は、μήτε κατὰ χάριν βασιλικήν ἀγῶνα ἔχων μηδὲ καινὸν ἀγῶνα νεικήσας を決定するのは困難です。 ἐπεξελθόντα は、イオバッキ碑文の中でこの意味を表しています。ロバーツとガードナー、エピグラフィーii。 91、l. 92. παραιτησάμενος のアンチテーゼは、むしろ「競争を求める」、たとえば「ポット狩り」という表現を示唆するでしょう。

268 . ピンダロス、『オレイオス』第7巻、第9章。

269 . Ol. Ins. 54, 436。どちらの碑文も西暦1世紀末のものである。 アウグストゥスの時代の2つの初期の碑文（53, 366）では、οἱ Ἕλληνες と ἡ οἰκουμένη の区別がまだ維持されている。

270 . アレクサンドリアのオリンピアは、おそらく西暦176年にマルクス・アウレリウスによって設立されたと考えられている（IG xiv. 1102）。

271 . IG xiv. 746.

272 . πρῶτος τῶν ἀπ’ αἰῶνος πυκτῶν、IG iii. 128.Cp. πρωτοῦ ἐπὶ τῆς οἰκουμένης、 CIG 2723。

273 . NH vii. 20; cp. ii. 73。

274 . Ol. Ins. 356。

275 . このセクションの内容は、 BSAの報告書、第 xii 巻、第 xiii 巻から引用されています。

276 . BSA xii. 314.

277 . BSA xii. 445 ff. 碑文に記されているもう一つのスパルタの祭りは、ヘロデ大王の裕福で力のある友人であったエウリュクレスによって創設されたエウリュクレイアである。CIG 1378、1389。

278 . BSA x. 63、xii. 212。

279 . BSA xii. 352、xiii. 182。

280 . モザイク全体はセッキの著書『アントニヌス美術館』に掲載されており、その大部分はバウマイスターの『記念碑』図174に掲載されている。

281 . ユトナー博士は著書『フィロストラトス』の序文で、医師とトレーナーの間には長年にわたる対立があったことを示している。医師たちはトレーナーが自分たちの領域に侵入してくることに憤慨し、彼らを無知で非科学的なインチキ医者とみなしていた。

282 . ユートナー、op.引用。 285ページ以降

283 . フィロストラトスに対する私の評価が、ユトナー博士の評価とほぼ一致していることを嬉しく思います。フィロストラトスは、彼自身が示しているように、体操に関する技術的な知識を持っていませんでした。彼は修辞家であり、明らかに切実な問題であったことについてエッセイを書いており、現代のジャーナリストのように、当然ながら、当時存在していた数多くの体操に関する技術的な論文の一つから知識を得ており、当然ながら間違いを犯していました（前掲書、97-107頁）。

284 . L. ウェニガー、クリオ、1905 年、1-38 ページ。

285 . L. ウェニガー、クリオ、1904 年、126 ページ以降。

286 . 同書、 127ページ、注1。

287 . ピンダロスの『オリンピア』第5巻第6章に引用されている。

288 . ピンダール、オル。 v. 6 ὑπὸ βουθυσίαις ἀέθλων τε πεμπταμέροις ἁμίλλαις。読み方と解釈には多くの議論があります。学者たちは確かに πεμπταμέροις を「5 日間続くもの」と解釈しており、たとえ πεμπταμέροις という読み方が正しいとしても、 πεμπάσ の πεμπτάς という形式の出現や ὀγδώκοντα のような形式の類推は、 ἑβδομήκοντα は少なくともこの意味を可能にしますが、「5 日目のコンテスト」という表現に反対するかなりの証拠があります。三重、 Quaestiones Agonisticae、p. 29.

289 . ショル。ピンダール、オル。 8節、iii。 33.

290 . ショル。獣医。ピンダール、オル。 v. 8 πεμπταμέροις ἁμίλλαις· ἐπεὶ ἐπὶ πέντα ἡμέρασ ῎θγετο αὐτὰ τὰ ἀγωνίσματα。

291 . 9、3節

292 . ヘレン。7.4。

293 . カール・ロベールはヘルメスxxxv で、C. ガスパールは Dar.-Sagl. の「オリンピア」の項で論じている。JHSでロベールの理論について論じるつもりだったが、それに対する私の反論のほとんどすべてがフレデリック・ミーによってPhilologus 60で先取りされていたことがわかった。ミー自身の理論は今度はウェニガーの理論に取って代わられ、ウェニガーの理論だけがクセノフォンとパウサニアスの両方について満足のいく説明を提供している。

294 . ロバートの、五種競技と競馬の後に祭りの3日目と5日目に捧げられる2つの感謝の供物に関する理論は全くの作り話であり、Mie, lcによって決定的に反証されている。

295 . クリオ、1904年、127ページ。クラウス、『オリンピア』、84ページ。

296 . パウサマティウス 6. 15, 5.

297 . クアエスト・シンポジウムii. 5.

298 . パウサニアス第6巻13章3節。同じ順序はフィロストラトスが『ギムナジウム』 第4章と第32章で2回採用している。

299 . スタッドレースの決勝がドリコスの後に行われる場合、予選は当然決勝の前に行われ、競技者は予選と決勝の間に休息を取ることができる。

300。 パウサニアス 6. 6, 5; 6. 15, 4.

301 . プルート。クエスト。症状ii. 5、2;ポーズ。 iii. 14、3;フィル。ジム。 7;アルテミドロス、 オネイロクリット。私。 65.

302 . パウサマティウス 6. 24, 1.

303 . ルシアン、ティモン、50歳。

304 . ロベルトとミーは、各イベントの後に王冠が授与されたと主張しているが、ウェニガーは、すべて16日に授与されたと主張している。

305 . ショル。ピンダール、オル。 v. 8 τῆς ἑκκαιδεκάτης ἐν ᾖ τὰ ἆθλα ἐδίδοτο。これはおそらく、Ol に関する初期のスクリオンの言い換えです。 iii. 35 καὶ τῃ ἑκκαιδεκάτῃ γίνεται ἡ κρίσις。

306 . パウサマ書 5 21、14。

307 . アフリカヌス、6、67、R。

308 . 図ii. 6. この箇所は特に重要です。なぜなら、この絵は競技が終わった直後の瞬間を表しているからです。

309 . ホメロスでは、賞品はレースのゴール地点、またはリングの横に置かれ、直後に授与されます。黒像式陶器にも同様に描かれています。同じ考えは、ミュロンのラダス像に刻まれた有名な碑文、Anth. Pal. xvi. 54 πηδήσει τάχα χαλκὸς ἐπ​​ὶ στέφος にも示唆されています。

310 . ウェニガー、クリオ、1905 年、184-218 ページ。

311 . パウサニアス v. 21. 13, 14。オリンピアの規則をモデルにしたナポリのアウグスタリアの規則については、 Ol. Ins. 56, l. 20-30 を参照。競技者は30日前にアゴノテタイに名前を届け出る必要があり、完全な情報を提供しなかった場合は罰金が科せられた。競技者が遅れて到着した場合は、その理由をアゴノテタイに報告しなければならず、誰でも彼に対して抗議を申し立てることができた。有罪と判断された場合は、競技から失格となった。

312 . Philostr. Gym. 11, 18, 54.

313 . 同書25節、パウサニアス6章23、24節。

314 . Vit. Apoll. Tyan. v. 43.

315 . パウサミアヌス5章16節8節。

316 . 彼らが祭りの1か月前にエリスを去ったという記述は、パウサニアスの第6巻23、24節の記述や、ルキアノスの『巡礼者の死について』第31、32章の記述とは全く矛盾している。前章の舞台はエリスであり、そこでヘラノディカエ族が競技者を訓練している。ルキアノスはエリスからオリンピアの祭りへと直行する。おそらくエリスからオリンピアへの行列は、その月の10日か11日に行われたのだろう。

317 . 第24巻、9節。

318 . ディオ・カッス。lxxix. 10.

319 . Pind. Ol. v. 6; i. 90.

320 . ポーズ。 vi. 20、15; vii. 17、14。

321 . Anth. Pal. xi. 16, 33.

322 . 哲学者イマヌエルii . 6.

323 . この段落に記載されている記述の大半に関する証拠は後世のものである。それらはKrause著『Olympia』 138～139ページに記載されている。

324 . ジュリアン著、318ページより引用：

Ἄρχει μὲν Ἀγων, τῶν καλλίστων
Αθλων ταμίας 。 καιρὸς δε καλεῖ
μηκέτι μέλλειν。 ἀλλὰ κλύοντες
τὰν ἁμετέραν κάρυκα βοάν….
Ιτ’ ἐς ἀντίπαλον ἴστασθε κρίσιν
Νίκης δε τέλος Ζηνὶ μελήσει。
同様の布告により審理は終了した。ルキアノス『デモナクス』 65を 参照。クリオ、1904年、141、142頁も参照。

325 . ルキアノス、ヘルモティム。39。

326 . パウサマ書 5. 20, 2.

327 . アーチ。ツァイト。、1853、52、3。ゲルル。AV 274、1. Cp.ステファニー、OR アトラス、1874 年、pl。 vii.;クラウス、オリンピア、p. 173.

328 . Ol. Ins. 54、およびその注釈。

329 . ピンダロス、『オリーア』第9巻1、2。

330 . クラウス、オリンピア、180、181ページ。

331 . 偽アンドシデス、第4巻、第29章、126ページ。

332 . CIG 1688。

333 . NH xxxv. 58.

334 . ピンダロス、断片83。

335 . BCH xxiii. p. 613.

336 . ピュティア競技会の優勝者一覧は、Krause著『ピュティア、ネメーン、イスマス』 85ページ以降に掲載されている。デルフィの競技場と体育館の詳細は、257ページ、483ページに記載されている。

337 . BCH xxx.、1906年、191-328頁。

338 . プルート。クエスト。症状ii. 5;ソフォクレス、エル。 698.

339 . ストラボンviii. 6、20;アリスティド。イスム。 45;プルサのディオン、Διογ。 ἡἽσθμ。等

340 . ウンガー、フィロログス、xxxvii。 p. 1.

341 . xxxiii. 32.

342 . ルキアノス、『ネロ』、1。

343 . Krause、前掲書、 209頁。

344 . この碑文の詳細な説明は、ジェブの『バッキュリデス』 187ページ以降に記載されている。

345 . ピンダール、O. xiii。 98; N. ii. 22.

346 . パクス、880。この劇では、擬人化されたテオリアがエイレーネの行列で地上に戻ってくるが、テオリアはイスミアのテオリアに限定されるものではない。

347 . トゥキドニデス 8章9節

348 . ゼノ。地獄。iv . 5。

349 . ポリビオス ii. 13.

350 . パウス2.2、2。

351 . ガス・アーキテクチュア、1884年、1885年。

352 . ルキアノス、ネロ。

353 . BCH xii. 510-528.

354 . 上記、 174頁。

355 . 上記、 172頁。

356 . ジュリアヌス、『書簡集』 35。

357 . IG iv. 203.

358 . ゼノ。地獄。iv . 5。

359 . バッキリド i.、ii.

360。 同上、 ix。

361 . ピンダロス、I. i.、ii.

362 . パウサマ書 6. 1, 7; 2, 2.

363 . パウサマティウス 6. 13, 10.

364 . IG ii. 1367.

365。 ヒュギヌス、Fab. 165、173。

366 . プルート。クエスト。症状ii. 4、2、viii。 4.

367 . HN xxxv. 58.

368 . Krause、前掲書、 197頁。

369 . BM Cat., Coins of Corinth , 509-512, 564, 602, 624; cf. IG ii. 1320、そこでは松の葉のリースの中にἼσθμιαが見られます。

370 . このカップはベルネーの宝物の一部であり、国立図書館のメダイユキャビネットに保管されています。ル・プレヴォ、Mém. Bernayの花瓶コレクション、お願いします。 viii.、ix.;シュライバー、アトラス、xxv。 1、2。

371 . クセノス『地獄篇』第4巻7章2節、第5巻1章29節。

372 . プルタルコス、『アラトス』17。

373 . プルタルコス、『詩篇』11。

374 . リウィウス 27. 30、34. 41。

375 . パウサマ書 5. 16, 4.

376 . フレイザー、『パウサニアス』、iii. 91。

377 . Pindar, N. v., vii.; Bacchylides, i. xii.

378 . フィル。ジム。 7;ポーズ。 vi. 16、4。

379 . ネメアの運動競技としての特徴は、バッキュリデスの『第12頌歌』で強調されており、その中でパンクラチオンの起源は、ヘラクレスがネメアのライオンに勝利したことに遡るとされている。

380 . Krause、前掲書、 147頁。

381 . 以下の部分は主にA.モムゼンの『アテネ市の祝祭』から引用したものです。

382 . O. ix. 89、xiii。 110; I. viii. 79.

383 . O. ix.; I. 1.

384 . アテネ。495 F。

385 . 296ページを参照。

386 . IG ii. 466、468、470、471。

387 . IG iii. 1160.

388 . N. ii. 23.

389 . 前掲書、 153頁。

390 . 例えば、プリエネ、プリエネ碑文集、5;紀元前326年以前のプリエネの住民による布告で、2人のテオロイをパノプリアと共にアテネに派遣することに関するもの。同様に、コロフォン紀元前306年、IG ii. 164、ii. 5。

391 . スイダス、ii. 2、p. 1691。

392 . ペリクレス、13。

393 . ピンダロスへの学説、P. xii。

394 . BM Vases、B. 139、141; cp. Berl. Vas. 1873。

395 . iii. 56.

396 . IG ii. 965.

397 . IG ii. 2758.

398 . ポルックス、第4巻、83節。

399 . プラトン『国家論』 398-399; アリストテレス『政治学』 1341a。

400。 IG ii. 965; 966-970参照。

401 . プラトン、『法律』833 A。

402 . モムゼン、83ページ。

403 . エティム。 M.、ἐν Ἐχελιδῶν。

404 . BM、B. 130。

405 . ἀδηφάγος（「満腹になる」）は、τέλειος（馬）の空想的な同義語であり、おそらく競走馬の繁殖費用を特に指していると思われる。今日ギリシャに存在する一般的な馬を知っている人にとっては、この言葉には独特の適切さがある。テセイア碑文IG ii. 445では、λαμπρόςが同様の意味で使われている。

406 . IG ii. 968、969。

407 . モムゼン、前掲書、 89頁。

408 . ベッカー、『逸話集』 426頁。

409 . 大英博物館パルテノン神殿ガイド、109ページ。

410 . vii. 73.

411 . 前掲書、 102頁以降、121頁。

412 . IG ii. 1291, 5, 1305b; Xen. Hipparch. 3, 11.

413 . Lys. 21. 1, 4.

414 . ブーレ、アクロポール ダテヌ、ii。お願いします。 4;シュライバー、アトラス、xx。 8、9。

415 . ゼノフ。クエスト。症状iv. 17;アテネ。 p. 565F 。​

416 . Ἐφ。 Ἀρχ。 1862 年、Pl. xxix。

417 . 各樹木につき 1-1/2 コティライ。これらの詳細は主にアリストテレス、Ἀθ. πολιτ. 60 から引用されています。

418 . ピンダロス、N. x. 36.

419 . BM花瓶、B.130。

420 . BM B. 603; American Journal of Archaeology、ii. p. 332、xii. p. 48。

421 . セシル・スミス著、BSA iii. 194 ff.

422 . シケロス、5世紀、キトス、4世紀、BM B. 604。

423 . 月曜、 10月48日、11節。

424 . B.145;ザルツマン、カミロス墓地、lvii。

425 . Hdt. vi. 129.

426 . アテナの両脇には、非常に異例なことに、小さな男性像が配置されている。小型の壺のほとんどには銘文がない。

427 . セシル・スミス著、BSA iii. 183 ff.

428 . 同上。図版16。

429 . スチュアートとレベット、『アテネの古代遺跡』、iii. 3、p. 20; シュライバー、『アトラス』、xxv. 9。

430 . モムゼン、前掲書、 278頁以降。

431 . IG ii. 444-450.

432 . 外国人の名前は4人しか出てこない。Mommsen, op. cit. p. 295, n. 1; F. Mie in Ath. Mitth. xxxiv. p. 1。Mieは、運動競技や乗馬競技で使われる、誰でも参加できる競技会を意味する ἐκ πάντων という用語と、音楽競技でのみ使われる、さまざまな音楽競技のすべての参加者が参加する最終競技会を意味すると思われる διὰ πάντων という用語を区別している。

433 . Krause, Gym. pp. 131 ff.; JHS xxiii. pp. 261 ff.

434 . ポーズ。 ii. 27. 5. エピダウロスの競技場は στάδιον οἷα Ἕλλησι τὰ πολλὰ γῆς χῶμα です。 CP. ⅲ． 47. 4、ix。 23. 1、テゲアとテーベのスタジアム。対照的にコリントのそれは λίθου λευκοῦ と記述されています。 1.7; CP。デルフィ×。 32.1、および以下。

435 . Ol. Text. ii. 63 ff.; Frazer, Pausanias , iv. 78.

436 . パウサマティウス 6. 20, 8.

437 . しかし、ペルガモンの競技場は、ドルプフェルトによれば210メートルであり、フィレタエロスが定めた基準は本土の基準よりも高かった。アテナイオス・ミッテルニクス33. 341。

438 . Πρακτικά。 1902 年、78-92 ページ、Pl.広告;フレイザー、パウサニウス、v. 576。

439 . ディット・シラル第2版、ii. 688。

440 . バチカンにあるウルシニアヌス写本からの図版（Röm. Mitth. 1890、p. 156、Taf. vii.に掲載）には、木製の柵の後ろに立つ走者たちが描かれている。

441 . BCH、1899年、601-615頁。

442 . ピンダール、パイス。 ⅲ． 19-20、×。 15、xi。 21.

443 . BCH lc p. 611、および上記、p. 126。

444 . パウサニアス、10. 32、1。

445 . BCH、1899年、564、613ページ。

446 . フレイザー、『パウサニアス』、ii. 205; ポリティス、 『1896年のオリンピック競技』、31頁以降。

447 . ヒッパルコス3章

448 . 一つはアテネの博物館で見ることができ、もう一つはスタジアムに再建されている。

449 . Wiegand および Schrader、『Priene』、258 ページ以降。

450 . シュライバー『アトラス』第26巻1節、ブルエ『モレ探検記』第2巻第39図版。この競技場は紀元前3世紀のものとされている。

451 . クラウス、ジム。Pl . iv. 5。

452 . 好事家のイオニア古代遺物、iii. PL. ｘｘｉ．

453 . Ib. ii. PL. lxxxiv。ドゥルム、バウクンスト デア グリーヒェンは、その「登録簿」の中で、アエザニ、アフロディシアス、エフェソス、ラオデキア、メッセネ、ペルガ、ペッシヌスのスタジアムの初期の旅行者による記録への数多くの言及を行っています。

454 . エレクトラ、680頁以降。

455 . 初期の黒像式花瓶では、仕上げは賞品として置かれた三脚台や花瓶（Gerh. AV 257）で表現されていたり、アンフィアラウスの花瓶（図3 ）のように審査員の座席で表現されていたりする。

456 . クラウス著『ジム』 348ページ。

457 . バチライド、ix. τετραέλικτον ἐπεὶ κάμψεν δρόμον;エウリプ。エレクトラ、825;パウサニアス、vi。 16、4;そうですね。シル。第 2 版、676。

458 . Leg. viii. 833、C、D。

459 . パウサニアス、第16巻、2章。

460 . Ol. Inschr. 56.

461 . パウサニアス、第6巻、14章、1節。

462 . 同書15、1。

463 . 同上、 2、10。

464 . 三重、Quaestiones Agonisticae、p. 48;そうですね。シル。 2番目。編、677、678。

465 . ロバーツとガードナー、『ギリシア碑文研究』第2巻、166ページ。

466 . CIG 1590。

467 . ディット・シラル第2版、524。

468 . IG ii. 444.

469 . パウサニアス、第16巻、2章。

470 . JHS xxiii. p. 266で、私自身も間違いを犯しました。

471 . これらの数値は、ハイドの『オリンピック選手像論』に掲載されている表に基づいて作成されたものです。

472 . IG ii. 965.前出、p.を参照。 234 .

473 . R.E. マクナグテン氏は、Classical Reviewの第 21 巻、13 ページに掲載された非常に示唆に富む論文の中で、アテナイ人が労働を表すすべての単語の意味を低下させたと述べており、その中に ἄθλιος を挙げている。

474 . バッキリデス、ix。

475 . クラウス著『ジム』 362ページ。

476 . ポムトウ、ポエタエ・リリシ・グラエシ・ミノレス、ii。 p. 154 βαλβῖδι ποδῶν θέντες πόδα παρ πόδα。ジュリアン、318歳。

477 . アリストパネス、式1161。

478 . ソフォクレス、『エレミヤ』 711。

479 . Hdt. viii. 59.

480 . この姿勢を表している可能性のある唯一の壺は、JHS xxiii. p. 283 に掲載されている r.-f. スキフォスです。これは、前かがみになり、右手を地面に置いたホプリトドロモスを表しています。しかし、彼の足は通常の位置、つまりスタートラインがあるべき柱と同じ高さにあることに注意が必要です。反対側には、図47に示されている姿勢で役員が立っています。私は今、走者がスタートの練習中にバランスを崩し、役員が彼に元の位置に戻るように指示しているのではないかと考えています。

481 . JHS xxiii. 269頁以降。

482 . Jahrb. 1886、図版 ix。Jahrb. 1887および 1895 のハウザー博士、 BCH 1897の MA de Ridder、JHS lcの同書に対する批判を参照。

483 . ブル。昼寝。ヌーヴ。サー。 vi. 7;中学校 LC p. 270、図1。

484 . ὕσπληξ に関連する文章は、私がJHS xxiii に集めたものです。 p. 263. これらに、Bekker、Anecd を追加できます。 220、31 βαλβίς。 Ξῦλα δύο τῶν δρομέων ἀφ’ ὧν σχοινίον τί διατέταται, ὃ καλεῖται βαλβίς, ἵνα ἐνεῦθεν ἐκδράμωσιν οἱ ἀγωνιζόμενοι;フランケル、アンティーク。ペルガム。 ⅲ． 1、p. 8、10、戦車競走におけるアッタロスの勝利に関する警句。ショル。アリストフに。方程式1159 βαλβίς· ἡ ὑπὸ τὴν ὕσπληγα γενομένη γράμμη。

485 . リシスト。1000。

486 . そうですね。シル。第 2 版、688。 Ἐφ。 Ἀρχ.、1884、169。

487 . ライコフロン 13 βαλβῖδα μηρίνθου σχάσας。

488 . JHS lc p. 264。

489 . Anth. Pal. ix. 557.

490 . アリストフへの学者。Eq . 1159 βαλβὶς δὲ καλεῖται τὸ ἐν τῇ ἄρχῃ τοῦ δρόμου κείμενον ἐγκαρσίως ξῦλον, ὃ καὶ ἀφετήριον καλεῖται, ὅπερ μετὰ τὸ ἐτοιμασθῆναι τοὺς δρομέας εἰς τὸ δραμεῖν ἀφαιρούμενοι ἀφίεσαν τρέχειν.

491 . これはルキアノス『ヘルモティム』 40で説明されているレスリングとボクシングの引き分けの方法です。

492 . パウサニアス、第6巻13章2節。残念ながら、この箇所の本文は破損している。

493 . ストラボン、第6巻12章。

494 . 15個のそのような花瓶のうち、1つにはランナーが2人、3つには3人、3つには5人、そして8つには4人が描かれている。4という数字は、より長距離のレースを描いた場合にもよく見られる。

495 . クラウス、ジム。 p. 363. JHS LC p. 262. バージルでは、ニサスがサリウス、 アエンを旅行する。 335節。ステータス、vi。 616年、イーダスはパルテノパイウスの髪の毛を掴む。さらに重要なのは、ルシアン『カルム』の一節です。非テメレ信条。 12 ἄναθλος ἀνταγωνιστὴς ἀπογνοὺς τὴν ἐκ τοῦ τάχους ἐλπίδα ἐπὶ τὴν κακοτεχνίαν ἐτράπετο καὶ τοῦτο μόνον ἐξ ἅπαντος σκοπεῖ ὅπως τὸν τρέχοντα ἐπιοχὼν ἣ ἐμποδίσας ἐπιστομιεῖ。 CP.キケロ、オフィシス、iii. 10.

496 . これらの結論の根拠となる議論をここで繰り返す必要はない。それらはJHS xxiii、p. 267に完全に記載されている。

497 . ジム。 32 οἷον πτερούμενοι ὑπὸ τῶν χειρῶν。翼のある人物は初期のギリシャ美術に非常に頻繁に登場します。翼のあるランナーの非常に美しい表現は、r.-f. の後期に描かれています。BCHに掲載された花瓶、1899、p. 158.

498 . ジョン・グラハムとエレリー・H・クラーク著『実用陸上競技』（D・ナット社刊）24ページ。実際のレースで撮影された2人のランナーの写真（図版6）は、ギリシャの壺に描かれた絵と驚くほどよく似ている。

499 . CR、1876年、図版1。

500。 国立博物館、761。

501 . 月曜 10 月48 時間、15。

502 . Tusc. Disp. ii. 23.

503 . アナカルシス27.

504 . クラウス著『ジム』 379ページ。

505 . クセノス『アナバシス』第4巻8章27節。ダモノンの碑文には、ダモノンとその息子が地元の祭りで収めた成功が記録されている。ダモノンはスタディオンとディアウロスで多くの勝利を収め、息子はスタディオン、ディアウロス、長距離走を同じ日に2度制覇した。この碑文は、紀元前5世紀のスパルタ人の運動能力の高さを示す良い証拠である。スパルタでは、運動競技の専門化は好まれなかった。BSA第13巻179節。

506 . 人類学計画書 4. 54; パウサニアス、3. 21。

507 . Philostr. Gym. 23.

508 . ディオドロス・シクルス xiv. 11.

509 . Jul. Africanus, Ol. 113; IG iv. 1349.

510 . アルテミドール。私。 63;プルタルコス、クエスト。症状ii. 5;パウサニアス、iii. 14、3;フィロストル。ジム。 7;ヘリオドール。エイス。 iv.

511 . 武装競争についての詳しい議論については、J.HS xxiii. p. 280 ff. を参照 。花瓶には、この競争はボクシングやパンクラチオンと関連付けられることが多く、これらは恐らくプログラムの中でこの競争に先行していたイベントである。図54、151を参照。

512 . フィロストラトス『体育』 8、24。私は既に指摘したが、フィロストラトスはやや騙されやすく、エリスやその他の地域の当局者から聞かされた話を、検証もせずに鵜呑みにする傾向が強かった。当時、ギリシャの運動競技におけるスパルタの厳しさを誇張するのが流行だったのだ。

513 . ネメアについては、Philostratus, LCを参照してください。オリンピア、パウスのために。 ii. 11、8;アテネのアリストフのために。平均291、スコリアスト。

514 . パウサニアス v. 12, 8; vi. 10, 4.

515 . ハウザー、ジャーブ。、1895年、p. 199.

516 . BM 花瓶、E. 22;ゲル。AV258、1 .

517 . テーベ第6巻587ページ。

518 . Av. 291。

519 . JHS lc pp. 284-287。

520 . JHS lc pp. 282-284。フィロストラトスの箇所で形容詞ποικίλοιが用いられていることから私が導き出した論拠は放棄しなければならない。ユトナー博士による最近の『体育学』の校訂版は、この読み方の根拠がないことを証明しており、彼自身もπάλαιοιを示唆している。私の論文で導き出された一般的な結論は、この変更によって実際には影響を受けない。

521 . 228ページ。

522 . アリストパネス『ラン』 1087; 『リュシストレ』 1002。

523 . IG ii. 444、446。

524 . ベスプ1203。

525 . IG 444。

526 . ディット・シラル第2版、680。

527 . デ・グレス動物学、 709ページ。

528 . アリアノス、iii. 22.

529 . ジム。11。

530 . プリニウス『博物誌』第26巻13章83節、第28巻19章78節。脾臓が刺すような痛みを引き起こすと考えられていた。プラウトゥス『メルキズム』第1巻2章14節。

531 . 中学校xxii. p. 60;ポーズ。 27、8節。 vi. 3、10。

532 . アナカルシス、4。

533 . 第15話

534 . リシストラタ、82; クラウス、ジム、 398ページ、注11を参照。

535 . アリストフ。プルート。 1129;プラトン、シンプ。 190D ; ​CP。クラウス、ジム。 p. 399.

536 . J.HS xxiv. pp. 74 ff.を参照。

537 . 中学校24. pp. 70 以降では、σκάμμα と τὰ ἐσκαμμένα の間に区別がないことを示しました。

538 . テオクリット 4. 10.

539 . ジム。 55 οὐ γὰρ συγχωροῦσι διαμετρεῖν τὸ πήδημα ἢν μὴ ἀρτίως ἔχῃ τοῦ ἔχνους。

540 . ファイロスに関するすべての証拠は、JHS xxiv. lcに収集され、議論されている。

541 . 図65；JHS xxiv. p. 186参照。

542 . これは、κέκρουκα τὸν βατῆρα ということわざから明らかです。

543 . バットルは、クラウスの『ジム』第9巻23章に再現された花瓶に 、小さな高台として描かれている可能性がある。この場合、跳躍は立ち跳びであり、ハルテール（手綱）は使用されていないことに留意すべきである。

544 . ポルックス、iii. 151。いわゆる測定ロープとコンパスは、ユトナーによって単なるボクシングの革紐とアメンタであることが示された。

545 . Ἐφ。 Ἀρχ.、1883、190。ロバーツとガードナー、ii。 391、碑文 Ἁλ(λ)όμενος νίκησεν Ἐπαίνετος οὕνεκα τοῦδε ἁ を与える。

546 . 例えば、上記、図２２； CP。ユトナー、アンティケ・トゥルゲレーテ、10、11ページ。

547 . ジム。55 . ユトナー博士は著書『古代のターンゲレーテ』 11ページで、これらを初期の2つのタイプと同一視していますが、私の考えではそれは誤りです。これらのタイプのどちらでも指の運動になるとは考えにくいです。

548 . 「それらはジャンプの衝撃を軽くし、手の位置をガイドする役割を果たし、ジャンパーがしっかりと均等に着地することを可能にする。」

549 . カエリウス・アウレリアヌス、『急性および慢性の病気について』第5巻2章38節。このような患者には、「ワックスまたは木製の、最初は少量の鉛のみで、その後徐々に重量を増やして保持し、動かすための、運動選手がハルテレスと呼ぶマニプリ」が与えられるべきである。

550 . プルタルコス、音楽、1140;ポーズ。 17、10節。

551 . さまざまなポーズでジャンプする人を描いた花瓶の絵については、J.HS xxiv. pp. 184 ff.を参照。

552 . インギラミ、Mus.キウス。 cxxv.;クラウス、ix。 c. 25.

553 . JHS xxiv. p. 187.

554 . JHS xxvii. p. 260.

555 . JHS xxiii. p. 288、図15。

556 . かつて走り高跳びのチャンピオンだったジョージ・ロウドン氏は、走り高跳びで重りを使う方法について、次のように説明してくれました。「跳躍者はポールから約14ヤード離れたところからスタートし、短い素早いステップで距離の3分の2を進み、重りをほとんど振りません。その後、比較的長いゆっくりとしたストライドを1、2回踏み、ベルを2回一緒に振り、2回目の振りでベルが前に来たときに地面から飛び上がります。」使用する重りは通常5ポンドのダンベルか、それ以上の重さです。走り幅跳びの助走もこれと非常によく似ていますが、主な違いは、走り高跳びでは跳躍の瞬間に重りを捨てるのに対し、走り幅跳びでは重りを保持したまま走ることです。

557 . JHS xxiv. pp. 193, 194.

558 . Anth. Pal. App. 297—

πέντ’ ἐπὶ πεντήκοντα πόδας πήδησε Φάϋλλος
δίσκευσεν δ’ ἑκατὸν πέντ’ ἀπολειπομένων。
以下の文章における議論は、JHS xxiv. pp. 77 ff. にさらに詳しく述べられており、読者はそこに完全な参考文献を見つけることができる。

559 . ἄλλεσθαι ὑπὲρ τὸ σκάμμα。中学校 LC p. 71.

560 . オリバシウスの著書第6巻14章34節には、アンティルスとガレノスの記述が引用されている。オリバシウスの運動に関する章には、それ以前の医学者たちの興味深い引用が数多く含まれている。

561 . この件については、エルンスト・ブリュッケ著『人体図』（ウィリアム・アンダーソン訳）115ページ以降を参照のこと。

562 . この章については、J.HS xxvii. 1-36を参照してください。そこには完全な参考文献が記載されています。また、Jüthner の Antike Turngeräthe、pp. 18 以降も参照してください。

563 . 参考文献はJüthnerによって収集され、19～21ページに掲載されている。

564 . ドッドウェル、『ギリシャ旅行記』、1819年、第2巻、39ページ。

565 . Ol. x. 72; Isthm. i. 23.

566 . ケンブリッジ、フィッツウィリアム博物館、70、72;カヴァディアス Ἰλυπτὰ τοῦ Ἐθνικοῦ Μους。 93;ザルツマン、カミロス墓地、Pl. ⅲ．

567 . 上記、 183頁。

568 . Ἐχσοίδα(ς) μ’ ἀνέθηκε ΔιϜὸς Φο(ύ)ροιν μεγάλοιο χάλκεον ᾦ νίκασε Κεφαλ(λ)ᾶνας μεγαθύμους。

569 . ユトナー、28、29ページ、図21、22、23。

570 . パウサニアス i. 35, 3.

571 . パウサマティウス 6. 19, 3.

572 . フィロストラトス、『英雄伝』、 291ページ。

573 . lc

574 . テーベ6. 675.

575 . 私は。私。 24 (ベンドルフとシェンクル)。詳細については、 JHS xxviiで説明します。 9; CP。エラノス・ヴィンドブのユトナー。 p. 317;ヤールブのペルニス。、1908年、p. 95.

576 . Cp. GS Robertson、「円盤投げについて」、『オリンピック公式ハンドブック、1908年』、79-85ページ。

577 . 261ページを参照。

578 . これは、ネムのピンダールにおける μὴ τέρμα προβάς の明白な意味です。 vii. 70.

579 . 『Jahrb.』 1908年、95頁以降で、彼はドイツAV 22、ナポリ3084、大英博物館花瓶、E. 256を列挙している。大英博物館の花瓶には、槍を投げようとしている若者のよく知られた姿が描かれている。ドイツの花瓶には同じ姿が描かれているが、左利きである。これは偶然か意図的なものかは不明である。ナポリの花瓶についても同様に結論は出ていない。

580 . テーベ第6巻679-712行。

581 . キーツ、ディスコズワーフ、ミュンヘン、1892 年を参照。ガズ州に 6 軒。考古学。 1888 年、291。ユトナーlcクリサフィス、1906 年のオリンピック委員会紀要、p. 57. これらのスキームに対する批判は、JHS lcに記載されています。

582 . これら2種類の陶器や青銅器の全リストは、 JHS lc 14-24ページに掲載されています。

583 . JHS lc p. 18。

584 . 第561号

585 . No. 7412。ミュンヘン、374、ホッピンの『エウテュミデス』に掲載されたr.-f.アンフォラを参照 。

586 . フィロプソウド。18。

587 . ユトナー博士はこれらの花瓶から、腕を完全に回転させて円盤を投げる不可能な方法であるクライシュヴングの理論を導き出しましたが、その批判についてはJ.HS lc p. 33を参照してください。

588 . ゲル。AV 260、ナポリ 3084、BM 花瓶、B. 361 (図 77)、およびブローニュのレキトス ( JHS lc図 22)。

589 . CIG i. 2076。

590 . カルマ第1巻8章10節。

591 . アナカルシス、27。

592 . クラウス、ジム。464ページ、注9。

593 . ユトナー、アンティケ トゥルゲレーテ、p. 37;中学校27 249-273ページ。

594 . De re equestri、viii. 10。

595 . テトラロギア、ii. 4. 尖った槍の例は図150に示されている。

596 . 下記、 358ページ参照。

597 . ルキアノス、『アナカルシス』、32。

598 . ユートナー、lc、図34、35、36。ユートナーは、パナエティウスのキュリクスやその他の場所に描かれている物体（図17）はコンパスではなく、誤って描かれたアメンタであることを決定的に証明している。

599 . Schliemann-Schuchardt (英語翻訳)、図。 284、285。

600。 アナバクティカv. 2, 12.

601 . そうですね。シル。第 2 版、ii. 520、521、522、523。

602 . 詳細については、J.HS xxvii. p. 255を参照してください。

603 . ジム31、およびユトナーの注釈、249ページ。

604 . ギリシャの投げ槍の軽さは、クセノフォンによって説明されている。一万人のギリシャ軍がカルドゥキ族の山岳地帯を通過する際、ギリシャ軍は敵の長い矢を拾い上げ、それに革紐（ἐναγκυλῶντες）を取り付けて投げ槍として使用した。革紐を使えば、手で投げるには軽すぎる投げ槍でも効果的に投げることができる。『アナバシス』第4巻第2章28節。

605 . ベルリン、1805年。

606 . Ol. x. 71.

607 . ヴァセン フォン D.アクロップ。 590、Pl. xxv​​ii。

608 . セオス、セストス、サモス、トラレス、ラリサ。J.HS lcノート 21 および 53 を参照してください。

609 . そうですね。シル。第 2 版、ii. 670、671。

610 . ネム。 vii. 70;イスム。 ii. 35;パイス。私。 44.

611 . ルキアノス、『アナカルシス』、27。

612 . メノ93 D ;レグ. 834 D。

613 . ヒッパルチ。私。 6;リクエスト。 ⅲ． 10.

614 . コリニョン、1478年。ミリン、私。 45. 両方の花瓶は、P. Wolters、 Zu griechischen Agonen (Würzburg Programm、1901) によって複製されました。

615 . シモニデスによるディオフォンへのエピグラム—

Ἴσθμια καὶ Πυθοῖ Διοφῶν ὁ Φίλωνος ἐνίκα
ἅλμα、ποδωκείην、δίσκον、ἄκοντα、πάλην。
ユースタティウス、Il によって引用されたエピグラム。 Ψ 621、p. 1320—

ἅλμα ποδῶν δίσκου τε βολὴ καὶ ἄκοντος ἐρωὴ
καὶ δρόμος ἤδε πάλη· μία δ’ ἔπλετο πᾶσι τελευτή。
CP。ルキリウスのエピグラム、アンス。パル。 xi。 84;フィロストラトス、ジム。 3、11、31、55;アルテミドロス、オニール。私。 55;そして数多くのスコリア。

616 . アルキノウスの宮廷で行われた競技の例。五種競技の一部の種目とともにボクシングが壺に偶然描かれていることを根拠に議論することはできない（図150参照）。

617 . イストム. i. 26.

618 . 3つの種目、BM B. 134。Arch . Zeit.、1881、ix。円盤投げとやり投げ、BM B. 142、Mus. Greg. xliii. 2 b。跳躍とやり投げ、ミュンヘン、656。円盤投げ、BM B. 136、602など。やり投げ、BM 605など。

619 . JHS xxiii. p. 60.

620 . アリストト。レット。私。 5; CP。プラトン、アマトーレス135 D、E。

621 . フィル・ジム3

622 . JHS xxiii. pp. 55 ff.で私が列挙した作品に加えて、KE Heinrich, Über das Pentathlon d. Gr. , Würzburg, 1892; CAM Fennell in Pindar: Isthm. and Nem. Odes , 1883; Ph. E. Legrand in Dar.-Sagl. sc “Quinquertium,” 1907 を挙げることができます。

623 . バッハ。 ix. 30-36 τελευταίας ἀμάρυγμα πάλας; ＨＤＴ。 ix. 33;ゼン。ヘレン。 vii. 4.29.

624 . 120ページを参照。

625 . 各リストに記載されている順序は以下のとおりです。

  1. シモニデス 跳躍、レース、ディスコ、やり投げ、レスリング。
  2. ユースタティウスが引用したエピグラム 跳躍、ディスコ、やり投げ、レース、レスリング。
  3. スコラ・ピンド・イストムン第1巻26ページ
  4. スコラ・ソフォモア・エレメンタリー631
  5. アルテミドロス、オネイロクリット。私。 55 レース、ディスコ、跳躍、やり投げ、レスリング。
  6. プラトン『アマテオ』 135 Eの解説 レース、ディスコ、跳躍、やり投げ、レスリング。
    （逆順）
  7. フィリピ・ジム3（逆再生） レース、跳躍、やり投げ、ディスコ、レスリング。
  8. スクール。アリスティド。パン。 p. 112 レース、レスリング、ディスコ、やり投げ、跳躍。
  9. エピグラム集『パレスチナ詩集』第11巻84ページ レスリング、レース、ディスコ、跳躍、やり投げ。
    6番と7番では明らかにテキストの順序が逆になっているため、私も再び順序を逆にしました。9番はほとんど価値がないので無視して構いません。

626 . バッカス ix. 30-36; ピンダロスネメシスv. 72;イストミアii. 30。これらの文章や壺にはほとんど価値がない。

627 . ベック、ヘルマン、ディッセンが採用したシステム。

628 . この解釈は、嬉しいことに、ユトナー博士が最近出版したフィロストラトスの版で採用されている。

629 . ショル。アリスティド。パン。 p. 112 οὐκ ὅτι πάντως οἱ πένταθλοι πάντα νικῶσιν· ἀρκεῖ γὰρ αὑτοῖς γ’ τῶν έ πρὸς νίκην。プルート。症状ix. 2 διὸ τοῖς τρισὶν ὥσπερ οἱ πένταθλοι περίεστι καὶ νικᾷ。

630 . バッキリド類、lc

631 . この点についてより詳しく知りたい場合は、J.HS xxiii. p. 63 および Jüthner, Philostratus , p. 207を参照してください 。私が p. 65 n. 47 で Philostratus から引用した γυμνάζεταί τι τῶν τριῶν という箇所は、誤りがあるようで、勝利を確実にした 5 種目の 3 つ、または 5 種目に特有の 3 つの種目に適用された τριαγμός について語る証拠として使用することはできません。また、この語の使用は「不確実である」という Jüthner の批判は正しいと思われます。

632 . JHS xxiii. p. 65において、この結論を否定したのは私の誤りでした。しかしながら、ホルヴェルダやハインリヒによるこの結論の適用を証明されたものとして受け入れることはできません。特にホルヴェルダは、多くのドイツ人と同じように、レスリングに全く不当な重要性を与えていますが、レスリングは確かに5種目の中で最も重要なものではありませんでした。

633 . ピンダロスの『ネメシス』第5巻49節。

634 . アエリアン、ヴァール。履歴。 ii. 4. Cp.中学校xxv. p. 19、n. 27.

635 . vi. 4、2。

636 . JHS lc p. 15。フリーマン、『ギリシャの学校』、p. 130。

637 . Ox. Pap. iii. 466。これに関する詳細な議論については、Jüthner, Philostratus , p. 26を参照。このパピルスと比較できるのは、ルキアノスのAsinus 、c. 9 にある興味深い一節とAnth. Pal. xii. 206にあるエピグラムである。後者は、ルキアノスの一節と同様に、おそらくエロティックなものである。このようなレスリング用語の比喩的な使用は一般的である。アリストフォニウスPax 895、Av. 442、および ἀνακλινοπάλη、κλινοπάλη という表現を参照。

638 . オル。インス。 225、226、54;ポーズ。 vi. 1、2。

639 . ヘルモティム。40。

640 . Ol. viii. 68; Pyth. viii. 81.

641 . Ol. Ins. 164、174。

642 . 同書225、226頁。

643 . Anth. Pal. xi. 316.

644 . パウサマティウス 6. 11, 4.

645 . Ol. Ins. 153.

646 . 体育11；ユトナーの注釈、206ページを参照。

647 . エチオピア人iv. 2.

648 . Philostrat. Vit. Soph. 225、おそらく σταδαία の間違い。

649 . ユトナー著、フィロストラトス、p.を参照してください。 212.

650 . Ib. pp. 206, 297。この場所は ἁλινδήθρα 、アリストフと呼ばれていました。ランちゃん。 904.Cp.ルシアン、アナカルシス、2、28、29。

651 . エウリピデス、『バッカイ』、455。

652 . クラウス、ジム。541ページ、注6。

653 . 中学校xxv. 21.Cp.ユトナー、フィロストラトス、p. 212.

654 . 『計画論』第3巻25節、『パロスの詩』第9巻588節。アリストパネス『騎士道』 571節、アイスキュロス『 補遺』 90節も参照。

655 . Anth. Pal. xi. 316.

656 . アガメムノン63;ペルセ914;アンス。プラン。 iii. 24.

657 . JHS xxiii五種競技に関する私の記事にまとめられています。 p. 63; CP。 xxv​​。 p. 26. ユトナー、フィロストラトス、207。

658 . 「Luctator ter abjectus perdidit palmam」 CP.ソフォクレス神父678.

659 . JHS xxv. 29. 私はつまずきの証拠をやや過小評価しました。

660 . 796 A、Bについては、前掲書27ページでより詳しく論じられている。

661 . l. 26、σύ κατὰ τῶν δύο πλέον、その解釈については、Jüthner、p. 26 を参照してください。 28.

662 . ムス・グレゴリウスi. 103.

663 . ヘリオドロス、『エチオピア人』第10巻31章。

664 . ホーマー、イリノイ州ｘｘｉｉｉ． 712;ルシアン、アナカルシス、1;フィロストラット。ビタミン。ソフ。 225.

665 . プルタルコス、シンプ。 ii. 4、プロレス用語としてσυστάσεις、παραθέσεις、ἐμβολαί、παρεμβολαίを列挙する。ユトナーは、オクシリンクス・パピルスに関する興味深い記述の中で、この解釈を否定しているようですが、満足のいく代替案を示唆していません。

666 . このキュリクスの内側には同じ群像が繰り返されているが、場面は完全に同じではない。ケルキュオンは後退しようとしているように見える。

667 . オモール、フイユ・ド・デルフ、iv。 76.

668 . アナカルシス、24。

669 . 大英博物館が最近入手した、二人の少年がレスリングをしている小さな象牙の像は、おそらく転換点を象徴しているのだろう。

670 . Dar.-Sagl. 4624.

671 . Phil. Gym. 35; Xen. Lac. Rep. 5, 9; Aristoph. Eq. 491.

672 . アテナイオス xiii. p. 566.

673 . ミュンヘン、3; ゲルハンスブルクAV 114。JHS xxv では、ヘラクレスの戦いについてより詳しく論じています。

674 . シュライバー、『アトラス』、xxiv. 10.

675 . 中学校xxv. p. 280、διαλαμβάνειν、μεσοφέρδειν、μεσοφέρδην、μέσον ἔχειν; διαλαμβάνειν は、両手を相手の腰に回すことを意味します。 περιτιθέναι はむしろ、ヒーブを掴むときのように片腕を相手の周りに回すことを意味しますが、必ずしも手を握り締めることを意味するわけではありません。ユトナー著、 フィロストラトス、p.を参照してください。 28.

676 . J. HS xxv. pp. 281 ff.、および図 18、19、20 を参照。

677 . 参考文献については、JHS 283ページ、注76を参照のこと。

678 . クイントゥス iv. 215;ノンヌスxxxvii。 553-601。これらの簡単な説明については、 J.HS xxvを参照 してください。 p. 25.

679 . l. 25 σὺ αὐτον μεταβὰς πλέξον· σὺ μεταβαλοῦ。

680 . xxiv. 111.

681 . Char. xxvii.

682 . フォイユ・ド・デルフ、iv。 46、47。

683 . フィリップ・コレクション、パリ、1​​905年、No. 484; ド・リダー、クレルシー・コレクション、パリ、1​​905年、iii. 253、図版 xli. 3。

684 . スズメダイ、60。

685 . 『エクイテス』 261-3頁、デモステネス『コノネム』8頁。この箇所と青銅器についての詳細な議論については、J.HS xxv. 289-293頁を参照。

686 . クラウス、ジム。428。

687 . アエリアヌス、変種史xi。

688 . ユースタティウス、イリノイ州ii. p. 331、18、39。

689 . ダメージトスによるスパルタ人へのエピグラム、Anth. Plan. i. 1.

690 . クアエスト・シンポジウムii. 5, 2.

691 . 神話に関する記述については、Krause著、498ページ以降を参照のこと。

692 . Philostr. Gym. 9, 12.

693 . この主題についてより詳しく知りたい読者は、ユトナー博士の著書『古代の石造建築』（Antike Turngeräthe）の66～95ページに掲載されている素晴らしい章を参照されたい。そこには、文学作品と記念碑の両方に関する詳細な参考文献が記載されている。

694 . ポーズ。 vi. 23、4; ⅲ． 40、3.プラトン、脚。 ⅲ． 830 B。

695 . Ant. Turn. p. 67.

696 . プラトン、『テアイテス』 27。クラウスは323ページで2つのゲームを区別しており、1つはδιελκυστίνδαまたはδιὰ γραμμῆς παίζεινと呼ばれるチーム間の綱引き、もう1つはσκάπερδαまたはἑλκυστίνδαと呼ばれる柱の穴に通したロープを使って2人の若者が互いを地面から持ち上げようとするゲームである。ルーレは、花瓶に描かれた革紐の説明を最初に提案した人物である。彼の説明は、レスリングとボクシングの場面を描いた優れたr.-f.キュリクス、Pl. xxxv.に関する最近の論文で採用されており、その論文は、 1907年のペンシルベニア大学紀要、140ページに掲載されている。

697 . 前掲書、 69頁。

698 . ジム。 10 ὥπλιστο δὲ ἡ ἀρχαία πυγμὴ τὸν τρόπον τοῦτον· ἐς στρόφιον οἱ τέτταρες τῶν δακτύλων ἐνεβιβάζοντο καὶ ὑπερέβαλλον τοῦ στροφίου τοσοῦτον ὅσον, εἰ συνάγοιντο, πὺξ εἶναι, συνείχοντο δὲ ὑπὸ σειρᾶς ἣν καθάπερ ἔρεισμα ἐβέβληντο ἐκ τοῦ πήχεος。 CP.ポーズ。 ⅲ． 40、3。

699 . 革紐は、手だけに描かれている場合もあれば、手首だけに描かれている場合もあり、全く描かれていない場合もある。これはおそらく単なる不注意によるものだろうが、場合によっては、人物像の他の部分が完成した後に描かれたこれらの線が、単に摩耗して消えてしまったのかもしれない。

700。 ユトナー、図59。

701 . ユトナー、図66。

702 . ユトナー、79ページ、図62-64。

703 . ジム。10。

704 . プルタルコス、『モル』 825 E。

705 . ユトナー、図 68。ヘルビッヒ、619。

706 . CP.インシュル。 v. プリエネ、112、l。 91 では、ボクシング ἐν εἴμασι について言及されています。

707 . 警句家たちが用いているμύρμηκεςという言葉（Anth. Pal. xi. 78）は、これらの武器に対する単なるユーモラスな呼称であり、特別な意味はないようです。

708 . Jüthner、87 ページ以降、図。 69-74; CP。ハンス・ルーカス、ヤールブーフ、1904 年、127-136 ページ。

709 . ユトナー、図61、75、76ページ。

710 . R・M・バロウズ著『クレタ島の発見』 35ページ。運動競技に関する議論について言えば、バロウズ教授が示唆するクレタ島と中央ヨーロッパおよびエトルリアとの関連性は、私には全く根拠がないように思われる。

711 . デニス著『エトルリアの都市と墓地』、随所。

712 . チュニス、ii. 30。

713 . 月曜、 11月1日、 Pl. 25。

714 . アテナイオスはポセイドニウスの言葉を引用し、ケルト人は武器を使った戦いに夢中であり、互いに傷つけ合い、さらには殺し合いをしていたという。 ἐν γὰρ τοῖς ὅπλοις ἀγερθέντες σκιαμαχοῦσι καὶ πρὸς ἀλλήλους ἀκροχειρίζονται、アテネ。 154A .​

715 . 『ギリシャ散策記』第2版、314ページ。彼がメイリハイを、手に持って紐で留める重りだと説明しているのには、全く根拠がない。

716 . xxii. 93.

717 . ディオン・クリュソストモス、『演説』 29。

718 . ユートナー、71ページ。

719 . 図142、145を参照。

720 . パウサミアヌス8章40節3。

721 . ジム。10、23。

722 . ベンドルフ、Gr. Sic. Vasenb. xxxi. 2; ゲルハルト、AV 177 (= ミュンヘン 584); ル・ミュゼ、ii. p. 276、図 24 (ブローニュの b.-f. 花瓶)。左手での打撃の他の例としては、ルーヴル美術館の断片 (ハルトヴィヒ、マイスターシャーレン、図 31); Mus. Greg. ii. 17 (BMB 271 と非常によく似ている); クラウゼ、Gym. xviii. d. 66 f.; ブリュッセル 336 がある。ベンドルフの花瓶や他のいくつかの花瓶では、打撃はやや下向きに見えるが、これはおそらく相手が倒れている最中だからだろう。

723 . ゴルギアス516 A ;プロタゴニズム342 B ; テオクリトス 22. 45 を参照。詳細な参考文献については、 Krause, Gym. pp. 516, 517 およびJHS xxvi. p. 13を参照。

724 . フィロストラトス、英雄。 180 τὰ δὰ ὧτα κατεαγὼς ἤν οὐκ ὑπὸ πάλης。

725 . テーベ第6巻731-825行。

726 . ジム。 34 προσβῆναι ταῖς τῶν ἀντιπάλων κνήμαις ἄργοι καὶ εὐάλωτοι τῷ προσβάντι。 CP. c. 11 ὁ πύκτης τρωθήσεται καὶ τρώσει καὶ προσβήσεται ταῖς κνήμαις。 προσβῆναι へ、私は「前進」または「突進」というやや広い意味を与えましたが、これは間違いなく次の言葉に暗示されています。 πυκτεύοντος ἢν μὴ συμβαίνωσιν οἱ μηροί。 ταῖς τῶν ἀντιπάλων κνήμαις という言葉を加えるのが難しい。ボクシングでは確かに許されない「蹴り」に疑問の余地はなく、ユトナーがこの一節に関する注記で引用した花瓶も適切なものではない。この言葉は「相手の脛に向かって進む」という意味しかありません。このように相手を後ろに押し返すのは「インファイティング」と呼ばれる状況下で起こり得るが、その場合、唯一の対処法は「スリッピング」である。しかし、この戦術は特に効果的ではなく、現代のボクシングでは押し返しは禁止されている。フィロストラトスはボクシングに関する考えが非常に曖昧だったのではないかと私は疑っている。ユトナーが最近出版した版で明らかにしたように、フィロストラトスは修辞学者であって、実践的なアスリートではなく、彼の運動に関する知識は、必ずしも完全に理解していたわけではない体操に関する専門的な論文に由来するものであった。

727 . バッキリド i.

728 . ディオン。オラット。 xxix.; CP。ユースタス。イル。 Ψ 1322、1324。エウセビオス、歴史家。シン。 p. 350、Krause で引用、p. 510。

729 . ii. 25-97.

730 . シンポジウムii. 4.

731 . 図133、141。​​

732 . パウサニアス8章40節

733 . ポーズ。 vi. 9、6;ピンダール、オル。 34 節 学校。

734 . クラウス、517ページ。

735 . ファブレッティ著『トラヤヌス帝の柱』 267頁。これらの垂れ飾りの証拠はすべて後世のものであるが、帽子は紀元前5世紀のものである。

736 . アリストテレス『ニコマコス倫理学』第3巻1章、プラトン『アルキブス』第1巻107章E。さらに詳しい参考文献については、 Krause著、510ページ、およびJHS第26巻14ページを参照。

737 . プラトン、『法律』第8章830 C。

738 . パウサマティウス 6. 10, 1.

739 . 下記、 478ページ参照。

740 . テオクリトス、第4巻、10章。

741 . JHS xxvi. pp. 4-22.

742 . Im. ii. 6.

743 . バッキュリデス第13章によれば、ヘラクレスはネメアのライオンに対して初めてパンクラチオンの技を用いた。別の伝承によれば、テセウスはミノタウロスに対してこの技を用いた。

744 . ポーズ。 vi. 6、5; 15、5;アルテミドール。オニール。私。 64.

745 . Im. ii. 6.

746 . Aves 442、Pax 899。

747 . JHS xxvi. p. 14.

748 . Phil. Gym. 36. 私はユトナーのテキストの区分に同意しません。彼はοἱ ἐν μικρῷ μεγάλοιの記述を、それに続く運動競技タイプの分類の始まりとしています。カイザーはそれを、その前のレスリングとパンクラチオンの説明と正しく関連付けました。

749 . アナカルシス、1。

750。 JHS xxv. pp. 283 ff.、図 19、20。

751 . ジム。36。

752 . 英雄的。53、54。πτερνίζεινという言葉は、ヤコブがエサウに取って代わる場面で七十人訳聖書で使用されています（創世記 27:36、25:26 参照）。JHS 26:20。

753 . lxxi. 7.

754 . Alc. 2; Apophthegm. Lac. 234 D、44。

755 . xxii. 66.

756 . Προτρεπτ。 ἐπὶ τέχνας、36。

757 . ルシアン、アナチャーズ。 9;アリストフ。方程式273、454;ポルックス、iii. 150。

758 . パウサマティウス 6. 4, 2.

759 . JHS xxvi. 15.

760 . ルキアノス、『アナカルス』 31。

761 . ルシアンのアシヌスから、膝相撲（τὰ ἀπὸ γονάτων）がパラエストラで体系的に教えられていたことがわかります。 CP.アリストフ。パックス、895。

762 . Legg. 795、834。

763 . ネムスiii. 29;イスマティウスv. 60。

764 . JHS xxv. 30、xxvi. 19。

765 . アエティウス10章31節、32節。

766 . フィル。私は。 ii. 6;ポーズ。 ⅲ． 40、2。

767 . それらの多くは、JHS xxv.、xxvi.に掲載された私の論文で論じられています。グラスバーガー、349-374頁、クラウス、400-438頁、534-556頁を参照してください。

768 . BSA xiii. 174頁以降。

769 . 4頭立ての戦車は、アグリゲントゥム、カマリーナ、カタナ、エリクス、ゲラ、ヒメラ、レオンティーニ、パノルムス、セジェスタ、シラクサのコインに見られます。2頭立ての戦車はメッサーナのコインに見られます。ラバの車はレギウムとメッサーナのコインに見られます。タレントゥムのコインには多数の騎乗図が見られます。シラクサの初期の貨幣では、テトラドラクマには4頭立ての戦車、ディドラクマには別の馬を引いている騎手、ドラクマには騎手、オボルには戦車の車輪が描かれています。ヒル著『 シチリアのコイン』 43-46ページおよびその他を参照。

770 . ゲルヒウスAV 267。

771 . Mus. Greg. ii. xxii. 1 A .

772 . ローマ時代には、スタジアムとヒッポドロームは一体となってサーカスとなった。コンスタンティノープルのヒッポドロームは純粋にローマ時代の建造物であり、ここでは関係ない。ペッシヌスのヒッポドロームも同様である（テキエ、『小アジア』、図版62）。

773 . ポーズ。 ⅲ． 38、5;モレ遠征、ii. p. 37、お願いします。 xxxiii。

774 . ポーズ。 vi. 16、4;プルート。ソル。 23;フォティウス、p. 296.

775 . パウサマティウス 6. 20。多くの詳細については議論の余地がある。私は主に、A. マーティンが Dar.-Sagl. sv “Hippodrome.”で述べた記述に従った。

776 . Dar.-Sagl.、sv “Olympia,” p. 177、n. 5 に引用。Frazer、Pausanias、vp 616、および Schoene のJahrb. xii. p. 150 と比較。Schoene のレースの距離に関する結論は、私には全くあり得ないほど長いように思える。

777 . マーティンの「基部近くのアフェシスの部分は開いており、先端は覆われていた」という記述は、パウサニアスの言葉によって裏付けられるものではなく、ありそうもない。

778 . アルキビアデスはある時、なんと7台もの自分の戦車を出動させた。トゥキディデス 6. 16, 2.

779 . エルヴィヌス・ポラック、『ヒッポドロミカ』、ライプツィヒ、1890年。

780 . 公平だったとは言い難い。外側の戦車はスタートダッシュで圧倒的に有利だったからだ。しかし、戦車はすべて一列に並ぶまで本当のレースは始まらなかったと私は推測する。そして、アフェシスの目的は、大勢の戦車が並ぶ中で一列に並ぶのを容易にすることにあったのだろう。

781 . ソフォクレス、『エレミヤ』 709。

782 . ピンダロス、『オレイサリア』第2巻50行、第3巻33行、第6巻75行、ピュテトス歌第5巻30行。測定に関する記述は、ポラック著、前掲書103ページ以降にまとめられている。

783 . パウサマティウス 6. 13, 9.

784 . JHS xix. p. 8. BM Guide to Greek and Roman Life、p. 200。

785 . カタログではこの楽器はκαλαῦροψと記載されているが、この語の用法を裏付ける根拠は見当たらない。

786 . パウサマ書 5 章 2節

787 . ミュンヘン、805;シュライバー、アトラス、xxiv。 9.

788 . タレントムの騎士、パッシム。

789 . パウサマティウス 6. 2, 1.

790 . オキシリンコス・パピルス、ii. 222。

791 . パウサマティウス 6. 2, 8.

792 . MA ベイフィールドのクラス。改訂版xxii. p. 45.

793 . ゲルヒウスAV 267。

794 . ヒル著『シチリアのコイン』 63ページ。

795 . オデュッセイア4. 605.

796 . ＨＤＴ。 vi. 126.Cp.ユーロ。アンドロマケ、599。

797 . Eur. Hipp. 229; Hec. 207.

798 . パウサニアス v. 15, 8; vi. 21, 2.

799 . アリストフ。平均141;アンティフォン、テトル。 ii.

800。 Axioch. 366 C、367 A。

801 . Xen. Rep. Ath. 2, 10.

802 . 例えば、タウレアス（プラトン、チャーム。153）、ティマゲトゥス（テオクリット。ii. 8）、シビュルティウス（プルト。アルシブ。3）、ヒポクラテス（プルト。ヴィート。12 または837）、2 世紀のティメイアスとアンティゴノス（IG ii. 444、445、446）。 CP.デロス島のスタセアス ( BCH、1891、p. 255)。

803 . M. フーゲール（Dar.-Sagl.、 「体育館」の項）は、最古の体育館はメッセネのものであると考えており、それを一般的に競技場と考えられている建物のスフェンドーネを取り囲む列柱と同一視している。しかし、より体系的な発掘調査が行われない限り、この建物の特定と年代は非常に疑わしいと言わざるを得ない。

804 . ii. 10.

805 . プラトン、『エウテュデモス』

806 . パイドロス227 A。

807 . テアテット。 144 ℃ ;アリストフ。ナブ。 1005。

808 . ゲル。AV 272、および上記の図、および図。63、64。​​

809 . ゲルヘークAV 272、294。

810 . ハートヴィヒ、『マイスターシャル』第 5 章、フリーマン、『ヘラスの学校』第 10 章。

811 . ウサギは贈り物としてよく贈られた。Gerh. AV 275, 276, 280, 290。

812 . デモステネス、ティモクロイ114。

813 . プラトン、『テアイテス』 144 C。

814 . Mus. Greg. i. 37: Schreiber, Atlas , xxiii. 9.

815 . ヘルビッヒ、『指導者』、388ページ。

816 . ＨＤＴ。 iv. 75;アリストフ。方程式1060;ナブ。 835、991、1045。

817 . プラトン、『法律』第6巻、761。

818 . ルーレーズ、レイド美術館の花瓶、PL。 19. 同様の光景が女性のお風呂でも起こります。 1843 年のベルリンのアンフォラ。シュライバー、アトラス、xxi を参照。 9、リヴィス。 4.

819 . アリストフ『ラン』 710。

820 . ティッシュバイン、i. 58;シュライバー、アトラス、xxiii。 3.

821 . Dar.-Sagl.、図 747;シュライバー、アトラス、lvii。 5.

822 . Homolle、BCH、1899年、560頁以降。

823 . 紀元前279年のデロス島の会計記録には、 パレストラ用のつるはし（σκαφεῖον）とローラー（τροχιλείαι）の購入について記載されている（ BCH、1890、p.397、ll.98、99。他の年の同様の購入については、 p.488注2を参照）。

824 . Athでも同様です。ミット。 v. 232 τὸ πυριατήριον καὶ τὸ κόνισμα;リーバス・ワディントン少尉として。分。 1112 λουτρῶνα καί κόνισμα。運動のためのオープンコートは、すべての入浴に不可欠な部分でした。 κόνισμα をウィトルウィウスのコニステリオンまたは化粧室と混同してはなりません。

825 . プラトン『テアイテス』 146 A、および同書の注釈。地面にボールをバウンドさせる遊びはἀπόρραξιςと呼ばれた。

826 . シャア。ｘｘｉ． αὐλίδιον παλαιστριαῖον κόνιν ἔχον καὶ σφαιριστήριον。彼はこのパラエストラを、哲学者、ソフィスト、フェンシングの達人 (ὁπλόμαχοι) や音楽家に展示用に貸し出しており、その際、観客が互いに「これがパラエストラの所有者です」と言うために、彼自身がかなり遅れて現場に登場します。

827 . アテネ。i. 34、p. 19 A。

828 . Ol.テキスト ii. pp. 113, 127.

829 . オーバーベック著『ポンペイ』第4版、219ページ。

830 . 統一性を保つため、ウィトルウィウスが実際に使用したラテン語ではなく、ギリシャ語の綴りで各部屋の名前を表記しました。

831 . 油の供給に関連する多数の碑文については、Dar.-Sagl.、「Gymnasiarchia」、1682ページ、「Gymnasium」、1689ページを参照のこと。

832 . 碑文には、ἀλειπτήριονと呼ばれる特別な部屋についての記述が見つかります。これは、οἱ ἀλειφόμεινοι が οἱ γυμναζόμενοι と同じであるのと同様に、パラエストラまたは体育館と同義語として使用されることもあります。ヘルメスを参照、vii。 42; CIG 2782、l. 25; BCH xii。 p. 326.

833 . Phil. Gym. 58. 私自身が独自に思いついた ξηραλοιφεῖν の説明が、Jüthner の最近の Philostratus 版で先取りされ、確認されているのを見つけて嬉しく思います。この言葉は、Aeschines が引用したソロンの布告に出てきます。ガレノスはこれを、水と油を混ぜたものでこする χυτλοῦσθαι とは対照的に、純粋な油でこすることと定義しています。しかし、この区別はソロンやスパルタ人に帰属させることは難しいでしょう。後者は、屋外で原始的な発汗浴を行っていたようで (Strabo, iii. 3, 6)、そのような浴に関連したこすり洗いは、ギリシャの他の地域で一般的な、水浴や水洗いに関連したこすり洗いとは対照的に、ξηραλοιφεῖν と表現するのが適切でしょう。ユトナー、181、182頁。

834 . ルキアノス、『アナカルス』 2、29。

835 . Philostr. Gym. 56.

836 . プリエネ、265頁以降。

837 . Priene Inschriften、112。著者は碑文の日付を紀元前84 年以降に設定しています。

838 . ああ。ミット。 xxix。 pp.121以降、xxxii。 pp.190以降、xxxiii。 327ページ以降

839 . 前掲書、第29巻、158ページ。

840 . 前掲書、第32巻、273ページ、10頁。

841 . 前掲書、第32巻、257ページ、8頁。

842 . ギュムナシアキアについては、 G. GlotzによるDar.-Sagl.の記事を参照のこと。そこには、この主題に関する完全な参考文献と碑文への豊富な参照が掲載されている。アテネのギュムナシアキアについては、Freeman著『Schools of Hellas』 155ページも参照のこと。

843 . Ditt. Syll. 2nd Ed., 522.

844 . IG xiv. 256.

845 . ディット・シラル第2版、523。

846 . Th.ライナハ、Rec.デ・エチュード gr. vi. p. 164、n.

847 . IG xiv. 422?

848 . ティマルチのアイシネス。 10;アリストフ。ナブ。 973;方程式1238。

849 . アテネ。紀元前584年。

850 . アンティフォナテトラii.

851 . ディット・シラル第2版、523。

852 . アイソクラ。 Περὶ ἀντιδόσεως、181-185。

853 . プラトン、『国家』 406。

854 . フィロストル。ジム。 14;ガレン、デ・サン。 ii. 86、90。

855 . この言葉はクセノフォンの『回想録』第2巻1章20節に初めて登場する。しかし、それ以前の文献に登場しないという事実は、それが使われていなかったことの証明にはならない。なぜなら、同族語であるγυμνάζομαιとγυμνάσιονは、はるかに以前から使われていたからである。

856 . ピンダール、オル。 viii.;ネム。 iv.、vi.

857 . Pindar, Nem. v.

858 . クセノフォン、『回想 録』、アリストテレス、『政治学』、 1338年生まれ。

859 . lc

860 . プラトン、『プロタゴニズム』 313 E。

861 . プラトン、徳、378 E。アマチュア。 134E .​

862 . Pol. 1288 b.

863 . パイドトライブスとギュムナステスについての記述は、私がユトナーの『フィロストラトス』序文におけるこの主題に関する学術的な議論を読む前に書かれたものですが、私の見解を変える理由は見当たりません。ユトナーはギュムナステスを最初から「体育の教授」とみなしていますが、彼自身がうっかりピンダロスのメレシアス（22ページ）にこの用語を適用しており、メレシアスは単なるボクシングの教師に過ぎません。さらに、ユトナーは、セリュンブリアのヘロディコスの教えに基づく医学的体操と健康科学の価値を過大評価しているように思われます。

864 . ニコマコス倫理学ii. 6, 7.

865 . バッカス3. 3, 24.

866 . イソクラテス、lc

867 . 図65参照。

868 . 上記、 374頁。

869 . アテネ。紀元前631年。

870 . プラトン、Legg. 689 D。

871 . パウサマ書 2. 35, 1.

872 . パーシー・ガードナー教授によるJHSの論文3編を参照のこと。第2巻90ページと315ページ、第11巻146ページ。

873 . デ・サン。トゥ。 ii. 8-11。オリバシウス、vi. 14.

転写者メモ：
欠落または不明瞭な句読点は、自動的に修正されました。
誤植は密かに修正された。
綴りやハイフネーションの不統一は、本書で主流となっている形式が見つかった場合にのみ統一された。
脚注は本文末尾にまとめられており、参照しやすいようにリンクが貼られています。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ギリシャのスポーツと祭り」の終了 ***
《完》