パブリックドメイン古書『旅行案内　マニラからマリアナ諸島をめぐる』（1887）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使ってスペイン語から訳してみた。

　原題は『Viajes por Filipinas: De Manila á Marianas』、著者は Juan Alvarez Guerra です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『フィリピン旅行記：マニラからマリアナ諸島へ』開始 ***
フィリピン旅行

マニラからマリアナ諸島へ

ドン
・ファン・アルバレス・ゲラ著

(初版)
マドリード
フォルタネット印刷機
Calle de la Libertad、No. 29
1887

ラファエル・イスキエルド閣下へ

親愛なる将軍閣下、フィリピンが多大な恩義を負っているあなたに、この本もまた捧げます。あなたは私を太平洋における科学調査任務に任命してくださいました。その任命が航海へと繋がり、そしてあなたの良き友人である私があなたに捧げる光栄に浴するこの本が誕生したのです。

著者

注：初版の献辞。将軍はとうに亡くなりましたが、生前、彼との友情が愛情深く忠実であったように、今もなお彼の記憶は私にとって敬愛の念に満ちています。

目次
第1章
銀行。—河口。—ジャケットとコート。—新しい習慣。—マニラは進歩している！—カタプサン、サラオ、ソワレ。—名前の設定。—メイシグ。—ビノンド川。—パシグ。—バー。—マリア・ロサリオ。—マニラとの別れ。—カビテ。—習慣。—モーゼと12部族。—船上での最初の夜。—洗濯。—魅惑のラグーン。

第2章
シラムの思い出。—オルドニェスとオニャテ—大切にされた自分。—行進中。—スンガイ。—タリサイ。—ラモナ船長。昔。—少年の唇とチョコレート職人の口。—真珠とダイヤモンド—魅惑のラグーン。—火口。—タール火山。—火山の壮大さ—注目すべき噴火。—巨像の夢。

第3章
プンタ・マトコ ― 穏やかさ ― イスラ・ヴェルデ ― 南東部 ― マリンドゥケと
ミンドロ島 ― 野生の人種 ― 彼らの習慣 ― 純粋な黒人の子供たち ― 彼らの
在り方― イナルグとアキュバック―プエルトガレラからプンタ
ブンガへ。 ―マリンドゥケの地平線。 ―イスラバントン。 ―パブロ神父。

第4章
フィリピンの修道士。

第5章
サンバーナーディーノ海峡。—ボンドッグ岬。—遺跡。—マヨン火山。—錨！—サンジャシント。—その教会。—インディアンのイグナシア。—祈りの鐘。—アトゥンタクス。

第6章
インドの女性。—アンゲ。—シナマイエラのペペイ。—ワン!!!

第七章
フィリピンにおけるスペイン—植民地化—政治—宗教的寛容—中国の誓い—イースター、祝祭、孔子—マタンダ—自治体内の自治体—従業員—愛国的な告知—フィリピンに関する無知—改革と改善。

第8章
サンバーナーディーノ小島—大太平洋—空と水—郷愁—潮汐の秘密—不審な静けさ—サメ釣り—海の黄昏

第9章
振り返る！—振り返る。—厳しい天候。—不吉な準備。—薄明がない。—形のような肌。—台風！—気圧計の低下。—かわいそうなマリア・ロサリオ！ —苦痛の数時間。—8月のベルトの午後6時。—1インチの降下！—月の出。—希望。—葬儀の日付。— マレスピーナ。 —4日間何も食べない。

第10章
33日間で23度の気温上昇。南東モンスーンの不安定さ。絶望的な無風状態。長い航海。牧場。陸地！グアハ海岸。イスロテ・デ・ラス・カブラス。サン・ルイス・デ・アプラ港。マリアナの植生。健康と港長職。下船。

第11章
マリアナ諸島の歴史。—伝統。—チャモリ族。—不寛容。—恋人の峰。—人種の区分。—テニアン島。—古代の石棺。—タガの家。—伝説と迷信。—カルトと信仰。—マカンバ族。—ササラグアン族とカイフィ族。—アニティス族。—フニャ岩。

第12章
16 世紀。エルナンドデマガジャネス。降伏。カピタナ川、サンアントニオ川、ビクトリア川、コンセプシオン川、サンティアゴ川。 ―セバスチャン・エルカノ ―ブラジル到着 ―越冬 ―船内の反乱 ―海上通信 ―南航路 ―アレクサンダー 6 世の牡牛 ―ラティーンの帆 ―盗賊の島々 ―過酷な航海 ―セブ島 ―マゼランの死 ―ビクトリア号—世界一周。—サンルーカルに到着。—その他の遠征。—レガスピ。—船サン・ダミアン。 —ルイス・デ・サン・ビトーレス。—オーストリアのマリアナ。—最初の任務。—真の所有。

第13章
ミッションの前進—マカンバ族の反対。 —サイパンと
ロタ。 —ウリタオス。 —伝統、用途、習慣。—サン・ファン・デ・レトラン大学。—
イエズス会の年代記。—敵対行為。—
サン・ビトーレス殺害。—控えめな十字架。—ソラノ神父とエスゲラ
神父。—コエーロ提督。—新たな殺人事件。—報復。—ドン・ファン・
サンティアゴ。—イリサリ知事。—北の発見。
アガーニャ – 18 世紀のマリアナ。

第14章
マリアナ諸島—近代史—グアハン—アガニャの町—アプラ港—プンタ・パティ—動植物—マリアナ諸島の女性たち—M・アラゴ—恩知らず—スペインの慈善。

第15章
アガニャの広場。—教会。—サンタ・ロサ山。—監視塔。—アガニャの時計。—元の灯台。—マリアナ諸島での生活。—家、果樹園、作物、川。—東洋の植生。—パンノキとドゥグドゥグ。—カゲレス。—異教徒の島。—失われた富。—国の無知。—奪われた名声。—盲人の国で…。—赤いアリとネズミ。—馬と夜明け。

第16章
マリアナ諸島の近隣地域の縮小。—有人島。—ロタ島。—その人口。—宗教的誓約。—貿易と農業。—かつての越冬地。

第17章
人口。―人種。―未開人の摂理。―カロリン人。―支出と収入。―都市民兵。―チャモロ人。―彼らの性向、道徳、服装と習慣。―啓蒙思想。―イバニェス神父とドン・フェリペ・デ・ラ・コルテ。―エピローグとして4つの言葉。

第1章
銀行。—河口。—ジャケットとコート。—新しい習慣。—マニラは進歩している！—カタプサン、サラオ、ソワレ。—名前の配置。—メイシグ。—ビノンド川。—パシグ。—バー。—マリア・ロサリオ。—マニラとの別れ。—カビテ。—習慣。—モーセと12部族。—船上での最初の夜。—洗濯。—魅惑のラグーン。

1871年7月10日の誕生を予感させる最初の兆しが、私の寝室の隙間からかろうじて見え始めた頃、召使いに起こされ、河口に船に乗るためのベンチが準備できたと告げられた。

わずかな階段がビノンド川と家をつないでいるので、荷物の確認から、長い間私たちの苦しみの相談相手であり喜びの証人であった壁に最後の愛情のこもった視線を送ることまで、旅に必要なすべてのことを終えた後、いつか私が戻ってきて記憶の言葉でその白いキャンバスに問いかけるならば、私以外には誰にも沈黙を破らないであろうその壁は、家からボートへと向かった。その間、東洋の天才たちの真珠のような青と真珠貝の指が空間を開き、光の雄大な巨人に道を譲った。

満潮による好ましい潮流と、チップを期待して奮起した6人の漕ぎ手の普段とは違う活動のおかげで、アウトリガーは河口を素早く滑走した。

ここで、もし私たちの仕事が軽い旅のような性格を持っていなかったら、私たちは多くのページに時間を費やすでしょう。しかし、それでも、土手の速度でも、蒸気ボイラーに息吹を与える速度でも、追い風のそよ風でも、カルトゥハの緑の牧草地の4人の息子の力でもないのと同じように、私たちはトロソから豊かなパシグに入るまでの長い空間を見て、味わう時間があります。

マニラが第二のベネチアになる可能性を知らない人はいない。

その郊外を構成するもの、つまり生活や活動の中には、取引や富、そしてほとんど良識と言ってもいいほど、礼儀作法が流れている。

マニラも今日は活気に満ちている。

ファッションは、巨大な花崗岩の塊や、壮大な
海水の海さえも超越する。

海を越えて、他の都市には宮殿や花壇があり、花や鳥、噴水があるという噂が広まり、マニラもそれらを欲しがった。つるはしで基礎が掘られ、ハンマーで石が叩かれ、こてでモルタルが混ぜられ、そして……古典的な白いジャケットと明るいブリアス帽に象徴される古来の慣習は、その伝統と長い歴史を控えめに示す中で震え上がった。

セーヌ川沿いのホテル、スイス風の別荘、そしてレコレトスの宮殿のような邸宅には、ファッションがもたらす噂に呼応するような響きがあった。

かつては質素な住宅街だった場所は、今では庶民からは「カルサダス」と呼ばれているが、上流社会の専門用語では貴族の住宅街と呼ばれている。

我々は、マニラには独自の風格があり、他の場所と同じように何もしないこと、つまり、制服のボタンの過剰さや子羊革の滑らかさで生きていること、そしてその不満は馬の手綱、御者の帽子のミリ単位の大きさ、召使いの身長、燕尾服のしわ、あるいはロシアが必然的に必要とした革の純粋さに集約されていることを、二度述べたと思う。

貴族階級の居住区が形成されるにつれ、伝統的なジャケットは影を潜め、ベスト、シルクハット、モーニングコートなど、群島ではあまり知られていなかった衣服が登場するようになった。

これは基礎的なことであった。旧世界の正当な娘たちがこの[1]で帰化しようとしていたとき、彼女たちは役に立たない虫の愛撫によって恥ずべき姿でしおれ、色あせていた。その時、すべての鐘が鳴り響き、王室総督、王室協定、王室評議会、王室印章のハルバード兵隊が召集され、二つの世界を統治する国王陛下の勅令を王室の口から聞くことになった。

ジャケットの帝国は、王室の帝国と同じくらい普遍的だった。当時、誰もがジャケットを着ていた。それは、誰もが何らかの企業、自治体、大同胞団、あるいは王立機関に所属していたのと同様である。

すべてがジャケットで、すべてが本物だった。

陛下はジャケットを着用しておられました。

しかし…船は来なくなり、マニラの税関庁舎は祝福され、有名な王がマドリードから見に来ると言い、建設費に応じてその高さを計算した。中国人が定住し、3灯式のろうそくは姿を消し、質素な陳列ケースに取って代わられ、さらにそれは金メッキ、ブロンズ、カットクリスタルに取って代わられた。

ジャケットの双子の姉妹とも言えるアルミホイルの時代は終わりを迎えようとしていた。

新たな慣習の基礎を切り開いたつるはしの音は、彼の存在の証だった。

最初の石積みの後に階段が作られ、その後花壇が作られ、最後に手すりが作られた。こうした進歩とともに、燕尾服、ドングリ油、制服、自転車、バッスル、そして神経衰弱が現れた。

そのジャケットの記憶はもはやほとんど残っていない。確かに、マニラにおける生活、そして快適さ
との関係は、飛躍的に変化している。

ここは摂氏で気温が高すぎて溶けてしまうような場所で、毛皮が売れる月や、子羊革の手袋の請求書が発行される月もある。

子羊革の手袋は、漁船の船長が身につけていたコケードや、サロンの船長が身につけていたクラート（装飾的な肩掛け）と同時期に登場した。

マニラでは、以前は車の持ち主を顔で見分けることができたが、今では御者の名前で見分ける。御者というのは、実質的には持ち主の別名か偽名のようなものだ。

マニラは発展している！

楽しい集まりはサラオと呼ばれ、今日ではソアレーと呼ばれ、ビュッフェ、サンドイッチ、ローマ風パンチ、さらにはプチジャーナルや通信文まで用意されている。翌日には、誰それの美しい若い女性が王女になり、彼女の母親が女王になり、父親が三つ尾のパシャになったと宣言し、手紙に魅了された威厳ある家族に、たとえ手紙を書く本人から破片が落ちたとしても、その栄華を称える。

そうだよね？それも含まれてるの？

マニラが発展していることを考えると、私は確かにそう信じます。そして、印刷物を通して発展している社会を喜ばせようと努力した方が良いでしょう。もし、宣伝のラッパを振るう哀れな男が些細なことを忘れたり、ランプに6つのライトがあったことや、小さな男の子がシャーベットのトレイをスカートやズボンにこぼすという困った癖があったこと、ロケットやブレスレットにペリコ、ルイス、ペペの刻印があったことを言い忘れたりしたら、哀れな三流ライターは手一杯になり、何度も、自分が注ぎ込んだ香や惜しみない賞賛を撤回せざるを得なくなるようなことを耳にするでしょう。

まあ、命名の問題については何も言いませんが、ここでは単純な憤りが、無数の非難から成り立つプロセスへと発展します。

もし、あの人が帽子屋を経営していて、シッドの盾よりも大きく、アラゴンの盾よりも多くの横縞があり、ゴッタルドの盾よりも多くの豹が描かれた盾を持っている私よりも、あの人が優先されたとしたら、あの人はつい最近まで「神」よりも「私自身」と言っていたのに、なぜか優遇されたとしたら、あちらの人がこちらよりも上だとしたら、前者は部下の従業員で、しかも被害を受けた人の母親が七倍もいるとしたら、私のいとこである大臣が私に権利を与えてくれたとしたら、私の地位、私の夫、私の仕立て屋が私に権利を与えてくれたとしたら、これらのことやその他の考えが、心の中で、あるいは口の中で、気の毒な著者に対する多かれ少なかれ厳しい形容詞と混ざり合って、翌日の噂話になるだろう。

最後に、紳士諸君、マニラが発展しているという事実は、ロエンシュとマダム・スプリンの現金出納帳によって証明されている。

意図せずして、私たちは箱、つまりファッションの寝室にたどり着いてしまった。

私たちは劇場を披露しました。

舞台裏の事情にも敬意を払いましょう…。

こうしたことやその他の観察を、同行していた二人の親友に話していた。そのうちの一人は、長年私の人生の出来事に関わってきており、心に深い愛情を抱き、頭の中には良い考えを巡らせている人物で、瞬きもせずに私の話を聞いていた。それが同意の表明だったのか、それとも別れの考えから生じた自己陶酔だったのかは分からない。どちらもあり得る。なぜなら、前者は真実であり、幼い頃から私たちを結びつけてきた愛情と同じくらい真実だからだ。

漕ぎ手たちは漕ぎ続け、私は彼らと雑談をしながら、川岸に沿って流れる郊外の生活と、壁に囲まれた区画の中で経験する陰鬱で悲しい生活を比較した。

マニラは第二のベニスになる可能性があると言ったが…そうはならなかった。

運河はあるものの、そこには芸術作品は映し出されず、ほとんどが廃墟と汚物ばかり。詩情あふれるゴンドラや愛と芸術の殿堂は水面に浮かぶことなく、汚れたベンチに、これまた汚れた漕ぎ手たちが乗っている。白鳥やコウライウグイスが岸辺で羽を膨らませるのではなく、中国の妖精やブロンズ像のウンディーネが流れに侵入してくる。その流れが澄み切っていると言ったら嘘になるだろう。

繰り返しますが、マニラ、あるいは堀の外側に形成された膨大な人口によって構成される新しいマニラは、第二のベネチアになり得る可能性を秘めていますが、そうはなっていません。それは、願望が欠けているからでも、知識が不足しているからでもなく、今日では、慣習の伝統、土地が生み出す怠惰、地域住民の生き方、そしてビノンド、キアポ、トンドを蛇行する多くの河口の清掃、修復、保全に費やさなければならない莫大な資金によって阻まれているからです。

監視が行われているにもかかわらず、河口域に蔓延する汚物は、主に中国人の大量流入によるものであり、彼らは河岸に大勢住み、そこで目にする怠慢と不衛生さを河口域に持ち込んでいる。中国人はフィリピンで最も完璧な日雇い労働者だが、同時に悪臭の究極の発生源でもある。この悪臭に対抗できるのは、当局が彼らの住居を監視するために継続的かつ効果的な捜索を行うことだけであり、そこはまさにスラム街で、何百人もの中国人がひしめき合っている。

質素な葦やニッパヤシの小屋が点在し、時折石や板でできた建物が見られる様子を眺めながら、私たちはメイジグ橋に到着した。数回オールを漕ぐと、景色は一変する。河口では、葦やニッパヤシの小屋は姿を消し、代わりに頑丈な建造物が規則的に建ち並ぶようになるのだ。

ビノンド川が河口に向かって流れるにつれて、その岸辺や流れの中での活動は活発になる。頑丈なカヌーを携えた中国人ポーター、アバカを満載した重厚な船体、北部諸州、中国、日本からマニラ市場にもたらされる輸出品を満載したボート、ベンチ、船――こうした光景が、カスティージョ・デ・フローレス、ペチョ・デ・ダラガ、タンケス・デ・パキル、そしてタリムの美しさが織りなす野趣あふれる景観が、広大なベイ・ラグーンを源流とする雄大な川に、ささやかなビノンド川の水が合流する地点まで続く。

パシグ川の水域に入ると、潮流とうねりの影響で岸辺の動きは激しくなった。

私たちは、マニラの旧世界と現代世界を結ぶ唯一の自由な渡河路である船橋を後にし、あらゆる種類と大きさの船の間を縫うように進むと、サント・ドミンゴのゴシック様式の格天井、仮設税関の更衣室の列柱（！）（もし急いでいなければ、読者はフィリピンではすべてが仮設であることに気づくでしょう）、港湾局の美しい花壇、サンティアゴ警察の重々しい壁、カレネロの活気、そして広大なマレコンが目の前を通り過ぎていきました。

砂州に近づくにつれて、漕ぐのが難しくなった。

私たちはその場所から半ケーブルほどの距離にいた。オールを4回漕げば、船底は広大な海の領域へと入っていくはずだった。

私たちは、南砦の岩に波が打ち付けるたびに絶え間なく生まれ、そして消えていく白い泡に最後の視線を向け、そして……マリア・ロサリオ号はどれですか？と私は船長に尋ねた。

「あれです、閣下」と彼は言い、レンガ造りの帆船を指差した。

マリア・ロサリオ号の詳細は次第に明らかになってきた。船体の長さと深さは均整が取れていたが、船幅がかなり大きかったため、バランスが非常に不安定になるのではないかと推測された。

マリア・ロサリオ号はマリアナ諸島に向けて出航する準備が整っていた。

午前8時、私たちは港の門の台地に足を踏み入れた。すると、これまで見たこともないほど太った犬の吠え声が私たちを迎えた。

船室を片付けてデッキを占拠し、出発時の訪問を待つ。

正午、万全の準備を整え、私たちは帆を張り、コレヒドール島を目指して出航した。微風の北風、穏やかな海、高い気圧、そしてかすみがかった水平線が広がっていた。

午後3時になっても風はまだ弱かったが、暑さは耐え難いほどだった。

私たちは時速1マイル（約1.6キロ）も歩けなかった。

左舷側にはカビテの海岸線が見えた。

カビテには私たちにとってたくさんの思い出があります！

私たちはまるで生まれ故郷のようにこの町を愛しています。活気あふれる賑やかな町で、私たちは何ヶ月もの間、愛情、安らぎ、そして友情を育んできました。

バコール海に面したサン・ロケの地峡には、宝石で飾られたベンチが絶えず並び、葉巻職人たちが行き来している。陽気な船乗りたちが安全な停泊地を見つけるカニャカオの入り江。陽気な顔で絶えず賑わうポンツーンが、音楽を奏でる小さな装飾された蒸気船で行き来する人気のポルタ・バガのお祭り。小さくて優雅なタピス、独特のスラング、そしていたずらっぽい悪意を持つサン・ロケの語り部たち。プラヤ・チカへと続く、絡み合った葦の詩的なアーチ。サン・ラファエルとラ・カリダッド地区の憂鬱なクンビム。波が押し寄せ、私たちの欲望が刻々と変化する物質に書き記した名前を消し去っていくのを、私たちは毎日見てきた砂浜。カビテに命を吹き込む真の要素である、勇敢な船乗りたちとの率直で忠実な友情。歴史あるクリスマスイブの仮面舞踏会では、無数のダラガが美しい髪を解き放ち、奇妙な集団の中を通りを歩き回ります。その中では、ムーア人の格好をしたインディアンが、自分がモーセであると書かれた看板を厳かに掲げ、12の部族はあらゆる衣装の切れ端で飾られた12人の人物によって表現され、子孫の代価は、確かに平凡なレンズ豆で特徴づけられるかもしれませんが、もしレンズ豆があったとしても、それは、果樹園のオリーブの木の下に置かれる巨大なビラオの中でしかめっ面と混ぜ合わされ、その木陰では、苦味の残りかすを急いで飲むのではなく、ボンガの果汁とブヨのライムを混ぜたトゥバをゴクゴクと飲むのです。すべて、すべてが、目と想像力の前に過ぎ去りました。

船は速度を上げ、エスタンズエラの広大な平原を緑の帯へとぼやけさせていった。

さようなら、笑顔のビーチ！さようなら、素敵な思い出！

ナイグ、マリゴンドン、サンタクルス…はマリア・ロサリオの後に取り残されました。

フィリピンのアンダルシア地方を構成する州の境界線が消滅した。

夕暮れが迫るにつれ、第一象限の地平線は不穏な様相を呈した。

プーロ・カバロを通り過ぎ、ボカ・グランデを通ってマニラの広大な湾を抜けると、コレヒドール島の街灯の最初の光が私たちを照らし出した。

その後、それぞれが部屋に侵入してきた何千匹ものゴキブリからできる限り身を守ろうとし、その後は……睡眠、汗、そして虫が、私たちの個々の生命体と非生命体の両方を支配した。

11日の早朝、船を洗う作業、船員たちの単調でリズミカルな歌声、操船の騒音、そして犬の必死の吠え声で目が覚めた。

夜の間にプエルト・リンボネスを通過し、船首からは夜明けの最初の光がフォルトゥン小島を照らし、スンガイの高峰、カビテ州の境界線が遠くの地平線に溶け込んでいった。

索具を締め、帆をうまく利用して、多少コースを外れながらもプンタ・サンティアゴにたどり着くことができました。風と潮流の絶え間ない変化によりバラヤン湾に入り、バタンガス州の土地でタールの絵のように美しい家々を見ることができました。タールは、一部の人々が「魅惑の」と呼ぶラグーンの近くにそびえる美しい町で、その上には有名なタール火山がそびえ立っています。読者の皆様にこの火山について触れずにはいられません。

第2章
シラムの思い出—オルドニェスとオニャテ—大切にされた自分—行進—スンガイ—タリサイ—ラモナ船長—古き良き時代—少年の唇とチョコレート職人の口—真珠とダイヤモンド—魅惑のラグーン—火口—タール火山—火山の壮大さ—注目すべき噴火—巨像の夢。

1869年、カビテ州を旅行中に、シラムという町で一泊する機会に恵まれました。シラムは、とりわけモカ産の最高級コーヒーに匹敵するコーヒーの栽培で有名です。

修道院が閉まり、夜も更けてきた頃、私たちは母国、町の司祭、レコレクト会の立派な神父、分遣隊の将校、そして親愛なる遠征仲間であるメルチョル・オルドニェスとシリアコ・オニャテについて語り合った。前者は海軍将軍の補佐官で、後者は軍医だった。

会話はあらゆるニュアンスを探求し、スペインでの大切な思い出を呼び起こした後、私たちは地元の話題に移りました。神父が製品について説明する間、私たちは近くのスンガイ山脈について話しました。その麓には、ボンボン、タール、そしてエンチャンテッドと呼ばれる潟湖があります。どれももっともな名前です。ボンボンという名前は、かつて近くにあったボンボンという村に由来し、噴火によって破壊されました。タールは潟湖の岸辺に広がる美しい町に由来し、エンチャンテッドは、その広大な水面の上にそびえ立つ荘厳な火山の山々の、荒々しくも美しい景観に触発された東洋の想像力から生まれたものです。

旅の仲間たちは、以前から火山を見たいという好奇心だけでなく、その神秘をできる限り深く研究し、現地でその歴史を収集したいという正当な願望を抱いており、父に旅の方法について尋ねた。彼らは皆、どんな犠牲を払ってでも火山に行くことを決意した。決定が下されると、案内人が呼ばれた。この男はトゥリサ族の老人で、森について最も知識のある人物の一人であり、インディアン特有の動じない無関心さで私たちの願いを聞き、神聖な簡潔な言葉で「心配です」と答えた。

フィリピンのスラングで言うところの「セルフケア」は、哲学の総合であり、ヘーゲルとクラウスの洗練された自己と非自己の概念をインドに適用した本質である。時には「セルフケア」はすべてを語り、時には何も語らない。時には慰めであり、時には脅迫であり、時には同意であり、時には希望であり、時には記憶であり、時には嘆願である。要するに、それはすべてであり、すべてを包含し、インド人の語彙ですべてを表現する。常に言葉を惜しみながら。義務を果たさないインド人を叱責し、その激しい非難の最後の言葉に対して彼が「セルフケア」と答えたら、その言葉は彼の過ちを完全に赦すものとなる。彼の嫉妬心を刺激し、彼の愛しい娘が愛情を込めて耳を傾けていることを感じさせ、彼の心を揺さぶったり、大切な人と向き合うために殻を開いたりすれば、彼が「気をつけているよ」とつぶやくのが聞こえたら、その言葉の中に典型的な嫉妬の発作が見えるだろう。彼の心をちょっとした冒険の糸に導けば、この場合の「気をつけているよ」は、歴史的な陰謀と策略の時代のあらゆる狡猾さを包含する。短くて優雅なタピス、ペイントスカート、パイナップル色のブラウスを着たメスティーサが、特徴的なプソドで美しい髪をサンパギータと絡ませ、東洋の娘にのみふさわしいマタン・マプンガイと呼ばれる甘い倦怠感を彼の目に示し、彼女のニョルに欲望を表明すれば、この場合の「気をつけているよ」は、最も要求の厳しい気まぐれの完全な成就となる。

「セルフケア」という言葉は、非常に広範な意味を持ち、多くの事柄に当てはまり、また多くの事柄を肯定したり否定したりするため、その真の価値を捉えることは不可能です。これはフィリピン特有の言葉であり、他の国ではその実用的な意味をそのまま翻訳することは不可能です。

「気をつけて」とガイドは言ってくれたので、私たちは何もする必要はなく、すべて手配してもらえると確信していた。ガイドは私たちが火山に行きたがっていることを知っていた。その願望と「気をつけて」という言葉だけで、彼がすべて手配してくれると理解できた。私たちはそんな確信を持って眠りについた。そして、美しく澄んだ月は、たとえ夜道を歩かなければならないとしても、その銀色の円盤が私たちに光と喜びをもたらしてくれると告げていた。

夜明け前だったので、ほとんど休息は必要なかった。早起きは必ず前日の予定を変更する。眠れない夜は、思考や悲しみ、喜びを強める。逆に、夜が明けて眠りにつくと、心は休息し、変化し、励まされ、慰められる。

ライフル銃の音で起こさなければならないほど気のいいオニャテは、反対側を向いて、火山やスンガイ、探検の話は放っておいてくれと頼んだ。船乗りの過酷な任務で怠惰を拒絶することに慣れているオルドニェスは立ち上がり、私はオニャテに大声で叫んだ。「さあ、起きろ！ラグーンが待っているぞ！」その結果、呼びかけられたオニャテは、長いあくびの後、ベッドの中で起き上がった。

準備万端で装備も整った私たちは、神父に別れを告げ、この地域の俊足の馬に乗り、修道院の鐘の最初の響きがシラムの人々を目覚めさせ、インディアンを朝の祈りに呼び起こす時間に、隣町スンガイへと向かう道を進みました。案内人と馬の並外れた本能を信じ、広大な稲田といくつかのカルンパンの茂みを過ぎると、道は目の前に広がる密生したコゴンの木々の障壁の前に消えました。野生の水牛に遭遇する恐れから、かなりの困難と細心の注意を払いながら、私たちは約1時間歩きました。コゴンの木々の穂が私たちの姿を完全に覆い隠していたため、迷子にならないように声に頼りました。非常に歩きにくい区間を過ぎると、下草が晴れ、視界に入ると、もはや話すことができなくなりました。あと数歩進めば、私たちの小さな馬の蹄はスンガイ山の斜面に触れるだろう。山頂は朝の濃い霧に覆われていた。

私たちは馬たちに少し休息を与え、夜間の湿気でチガヤの葉に付着した露でびしょ濡れになった装備をできる限り片付けた。

私たちは苦労しながら、馬たちの本能に完全に頼りながら、その有名な山への登りを始めた。野生のイチゴの鋭い葉とグアバの木の絡み合った枝のために、私たちは何度もナイフを使って、ほとんど人の足跡が残っていない狭い峡谷を切り開かなければならなかった。

スンガイは、無数の断崖、苔とシダに覆われた狭い渓谷、手つかずの植生、絵のように美しい高原から眺めることができるパノラマ、点在する小川や滝のせせらぎ、揺れる葉、飛び交う鳥、うめき声を上げる水、転がる小石、ブンブンと音を立てる昆虫、そして無限に小さな生き物たちの歌、言語、言葉で表現されることのない神秘的な音など、東洋の真珠の中でも最も美しい場所の一つを要約しています。

スンガイの高台から眺める日の出は、言葉では言い表せないほど素晴らしい。昇る太陽が雲に映し出す色合いや、緑豊かな地平線に刻々と変化する模様は、光の豊かさと色彩の力強さに満ち溢れており、もしそれをキャンバスに描き出すことができたなら、まさに芸術家の夢のような光景だろう。

谷から谷へ、断崖から断崖へと、馬たちは私たちの骨を揺さぶりながら登り続け、ついに私たちはカビテ州とバタンガス州の境界線上にたどり着いた。これらの州の境界は、スンガイ川の斜面を流れる川の流れによって定められている。

私たちは潟湖を見渡しながら、火山の火口から立ち昇る濃い白い煙の柱を眺めていた。

スンガイ山の麓には、タリサイの点在する家々が広がっており、私たちは午前10時頃に到着した。

タリサイは人口は少ないものの、絵のように美しい村で、住民は皆とても親切で温かく迎えてくれます。村にはコゴン材でできた小さな教会と、先住民の司祭が住む司祭館があります。司祭は私たちの到着を知るとすぐに自宅に招いてくれ、村の状況を考えるとかなり良い昼食をご馳走してくれました。パンはありませんでしたが、フィリピンにしばらく住んでいる彼にとっては、これは何の問題もありません。なぜなら、彼は生粋の地元民らしく、モリスケタと呼ばれる炊いたご飯で代用する方法を知っていたからです。

父の家の貝殻からは、潟湖と火山の細部まで完璧に見渡すことができた。

その日は曇りがちで、暑さもいつもほどひどくはなかった。

デザートの時、私たちは下級知事の未亡人であるラモーナ大尉を紹介された。

ラモナ船長はバタンガス州では実に個性的な人物だ。スペイン人への深い愛情で知られ、東洋の人々の持つ温かさと優しさを余すところなく兼ね備えている。ハープの演奏も得意で、鼻にかかった落ち着いた声で、時折ムーア人やキリスト教徒の歌を歌う。それは、レガスピに同行した人々が歌い継いできた伝統歌の一つである。

ラモナ船長は、カスティーリャの森に漂う神秘と魅力と同じくらい、この地を愛している。そして、スペイン人に対する彼女の愛情は、時折（人間は繊細な生き物だから）、多かれ少なかれ激しい情熱へと発展したと、昔の記録には記されている。

ともかく、真実は、船長は今や年老いて、思い出だけで生きているということだ。彼女は多くの楽しい思い出を大切にしているが、父がささやき声で私に語ったように、時折、彼女の青春の美しいパノラマを曇らせる思い出が一つある。それは物語というほどのものではないが、何年も前に、私たちと同じように火山を見たいという願望に駆られた高官がタリサイの町にやって来たと言われている。当時、今では年老いたラモナは、燃えるような瞳、艶やかな長い髪、甘く蜂蜜のような話し方をする美しい若い女性だった。若く美しく、彼女はほとんど子供のように愛し、ほとんど子供のように母親になった。好奇心にもかかわらず、まだ欲求があったその訪問者は、タリサイに到着してから数時間後には、何か食べたいという衝動を感じた。彼は美しい船長に自分の欲望を伝えた――年代記にはそれが数語だったかどうかは書かれていないが、彼女の恥ずかしそうな視線が長い間執拗に、そしていたずらっぽい意図をもって向けられたことは確かだ。男はミルクチョコレートを頼み、実際にミルクチョコレートを飲んだ。しかし、そのチョコレートにダラガの乳房から出たものが含まれていたと知ったとき、彼は大変驚き、そして同じくらい嫌悪感を覚えた。この不快感と不安感から、ダラガは二度と目を伏せることはなく、紳士も二度と執拗な意図をもって見つめることはなかったらしい。女性はどこでも同じだ。女性にとって、侮辱とプライドへの傷は、人生の聖杯の真の滓なのだ。

あれから長い年月が経ち、老女は若い頃のあの出来事を悲しげに思い出す。もっとも、インド人の気質を知っていれば、それは全く不思議なことではない。

インディアン民族が大都市から遠く離れ、より純粋な民族であればあるほど、彼らはスペイン人に対してある種の崇拝の念を抱くようになる。スペイン人の言葉は命令であり、彼は決してそれについてコメントしない。そのため、仕立て屋にパッチの付いたズボンを渡し、依頼通りに7つの同じパッチが付いたズボンを7着作らせたという逸話がある。

ラモーナ大尉はミルクチョコレートを頼まれ、服従への狂信的なまでのこだわりから、少年の唇をチョコレート職人の口と入れ替えるのが一番手っ取り早い方法だと本気で信じた。

ズボンやチョコレートの例と同様の例は、島々の至る所で見られる。インディアンは決して口を開かず、常にカスティーリャ人の言葉を文字通りに守る。

父の啓示によって私は船長に目を向けるようになり、もし彼女が長年の間に美しさを失ったとしても、経験を通してある種の思慮深い哲学を身につけ、それが並外れた才能と、自然で真摯な優しさと奉仕の精神を明らかにしたのだと確信するようになった。

船長が金持ちだということを言い忘れていた。彼らは教えてくれなかったが、私たちはすでに、彼女が着ていた豪華なダイヤモンドがちりばめられたドレスのことだと解釈していた。

フィリピンに行ったことのない人は、ジャングルでほぼ生活しているインド人女性がダイヤモンドを身につけているのを見て、誇張だと思うかもしれない。しかし、フィリピンに行ったことがあり、行列や村の踊り、ダラガ族の衣装を覚えている人なら、籐やコゴンで作った袋の中に、ホロ島産の高価なダイヤモンドや貴重な真珠が入っているのを見ても、全く不思議ではないことがわかるだろう。

タリサイ号の元船長は、素晴らしい宝石を所有していただけでなく、大きな船も所有しており、その船と漕ぎ手たちを私たちに提供してくれた。

ボートの準備は整い、私たちも準備万端だった。防水シートとオールを使って、私たちはタール山を目指して進路を取った。タール山は、湖の真ん中にそびえ立つ、巨大で荘厳な山塊だった。

山の輪郭には規則性が見られず、その位置、全体像、形状において、大災害の痕跡が明らかになっている。

水に洗われる下層部には、緑も果実も花もない、背の低い低木がわずかに生えているだけだ。さらに上層部には、焼成された石や火山噴出物が巨大な岩塊を構成しており、その火口から立ち昇る濃い煙の柱は、花崗岩の奥深くに破滅と破壊の精霊が眠っていることを物語っている。

タールとタリサイの人々に災いあれ。もし新たな噴火が涙の書に記されるとしたら！

潟湖の水は常に静止しており、鉛色を帯び、不気味な水面を呈しているため、まるで死海の眠る水に重くのしかかる呪いを映し出しているかのようだ。

午後4時頃、暗い雲に覆われ、息苦しいほどの暑さの中、私たちは山の麓にボートを停泊させた。登りは、場所によっては斜面が非常に急なため困難だった。暑さは耐え難く、火山岩は足元で軋み、午後遅くの強い日差しと日照不足が、灼熱の熱帯の光線に染み付いた石灰岩の塊に及ぼす影響を感じた。単調な道は時折、断崖絶壁によって破られ、それは旅人に溶岩と火が流れた古代の流路を物語る不吉な証人だった。

時折、足音から、私たちが地下室の上を通っていることが分かった。これらの地下室には何が収められているのだろうか？その深さはどこまで続くのだろうか？それは、人間の力では到底理解できない、神学の深遠な謎なのだ！

何度か息を整えるために立ち止まらなければならなかった。

あと数ヤード進めば、頂点線上にいることになる。

西の空に広がる雲が、太陽の往来をぼんやりと彩っていた。輝く太陽の円盤が沈みかけようとしていた時、皆の口から叫び声が漏れ、胸に激しい動悸が走った。

私たちは山頂に立っていた。足元には火山の深い裂け目が広がっていた。目の前に広がるパノラマはあまりにも瞬時に感じられ、その壮大さはあまりにも巨大で、人は畏敬の念に圧倒され、長い間、ただただ深い、言葉にならない畏敬の念に満たされるばかりだった。

このクレーターは途方もなく巨大だ。山が崩落してできた空洞によって完全に形成されており、その形状は円錐形で、底辺の周囲は約9マイル（約14.5キロメートル）にも及ぶ。

火口底には起伏があり、隆起部と大小さまざまなラグーンが交互に現れ、その水の色からわかるように、硫黄分を含んだ物質で満たされている。

間隔を置いて、また強さを変えながら、様々な隆起部から煙の柱が立ち昇る。まるで背景に小さなストーブが点在しているかのようだ。

苦労と危険を伴いながら火口に降りることは可能だが、タリサイには、火口に降りただけでなく、何時間も底に留まった旅行者の話が伝わっている。

火山が放出する煙の量、放射される熱の強さ、火山内部の活動、そして小さな湖沼で常に観測される高温とガスの放出は、火山内部で溶岩と火が発生していることを示す確かな兆候である。

私たちはフィリピンに関する多くの記録文書や年代記を調べましたが、どちらにおいても火山に関する情報は非常に少なく、最も古いものは17世紀末に遡ります。その後、1745年と1749年に関する記述がいくつか見つかりましたが、群島の数少ない古い歴史書に記されている情報と同様に、混乱していたり誇張されていたりする部分もあります。

火山がいつ、どのように形成されたのかは、歴史も伝承も教えてくれません。山の形状、スンガイの斜面との関係、土壌の研究から、現在の潟湖を貫く山脈が存在したという、おおよその仮説を立てることができます。その山脈はスンガイの斜面から湾の潟湖の岸辺まで伸びており、さらにその先まで達し、険しい丘陵地帯をタリン島の山頂と結び、モロンやヌエバ・エシハの険しい山々の間に消えていったのかもしれません。

これらは、書かれた記述において全く証拠のない憶測である。

この火山の最後の噴火は1世紀以上前に起こり、灰と火によって命を落とした多くの人々の中には、サラ村の住民のほとんどが含まれていました。その教区を管轄していた修道士は、その現象を次のように描写しています。以下に原文をそのまま引用します。

1754年12月、火山はかつてないほど激しく噴火した。轟音はまるで大戦のようで、地震は恐ろしく、あたりは真っ暗で、手で目を覆っても何も見えなかった。噴出した灰と砂は、20リーグ（約32キロ）も離れたマニラの屋根や家々を覆い尽くし、ブラカン州やパンパンガ州にまで達した。火山から流れ下る溶融硫黄と瀝青の川で潟湖の水は泡立ち、魚はすべて茹で上がり、引き潮によって岸に打ち上げられ、空気を汚染した。周辺のすべての州で、地底と大気中の雷鳴が聞こえた。マニラでは、人々は正午にろうそくを灯して食事をした。この災厄は丸8日間続き、当時州都であったタール、タナウアン、サラ、リパといった潟湖沿岸の町々は、火山岩と泥によって完全に破壊され、壊滅状態に陥った。住民たちは火山から遠く離れた場所に新たな居住地を求めざるを得なくなり、現在もそこに暮らしている。バウアンの町も当初は潟湖沿岸に位置していたが、この大災害の前に内陸に移転していた。バヤランとその方面の町々も大きな被害を受けた。火山岩や倒壊した建物によって多くの人々が命を落とした。火山から噴出した大量の岩石、灰、泥があらゆるものを覆い尽くしたため、無数の動物も死に、周辺地域の樹木や農作物もすべて枯れてしまった。ラグーンとタール湾を結ぶ大河はほぼ完全に塞がれ、川やラグーンに停泊していたチャンパンなどの船は破壊され、埋没した。火山から噴出した異物の悪臭は6か月以上も続き、その結果、腐敗臭を伴う悪性の熱病が猛威を振るい、州の人口の半分が死滅した。かつて1万8000人いた住民のうち、生き残ったのはわずか9000人だった。

1世紀以上にわたり、この巨像は煙と霧に包まれ、静かな水面に静かに佇んでいる。どうか、その難攻不落の謎が、いつの日かこの壮麗な石の牢獄を打ち破ることのないよう、神に祈りを捧げたい。

第3章
プンタ・マトコ ― 静けさ ― イスラ・ヴェルデ ― 南東部 ― マリンドゥケと
ミンドロ島 ― 野生の人種 ― 彼らの習慣。 ― 小さな黒人の子どもたち ― 彼らの
生き方。―イナルグとアキュバク。 ―プエルトガレラからプンタ
ブンガへ。 ―マリンドゥケの地平線。 ―イスラバントン。 ―パブロ神父。

バタンガス州の境界であるマトコ岬が見えてきたので、15日の朝、私たちは出航した。

船長、乗組員、そして数少ない乗客は、穏やかな海と熱帯の暑さによる不快感を感じていた。海峡の最も狭い地点の一つを通過していたため、その不快感は一層顕著だった。

利用できるスペースが限られていること、そして何よりも、時にはバタンガス州の海岸に、時には危険なミンドロ島の海岸に流されるほどの強い潮流のために、操縦はますます困難になった。その二つの州の間には、緑の島の輪郭が際立っており、サン・ベルナルディーノで終わる海峡の入り口を見下ろす監視塔であり、太平洋の波に打ち付けられる岩である。

ケーブルを伸ばすこともできず、安全かつ適切な旋回もできず、潮流を避けるために絶えず帆を交差させながら、私たちは何日間も風光明媚なベルデ島を視界に捉えながら、時には島の側面を後退し、時には前進し、バタンガスの静かな入り江やプエルトガレラの砂浜へと押し流されていった。

この世に、無風状態の影響で眠りに落ちた船上で過ごす時間ほど退屈なものはない。

夜明けが明けるたびに、私たちは目覚めるとヴェルデ島の豊かな植生を目にした。そして、私たちがその土地を知らないと思い込んでいると、船長のいつもの「船体を持ち上げろ！」「針路を変えろ！」という声が聞こえてきて、私たちがぐるぐると回り続けていること、いや、むしろ海峡の番人を探して両岸を航行し続けていることを思い出させた。

天候が穏やかでない時は、船首からそよ風が吹いてきた。まるでその小島が、真ん中にそびえ立つ難所を我々が通過するのを阻んでいるかのようだった！

19日の夕暮れ時、遠くミンドロ島の山頂にゆったりと漂っていた濃い雲が、待ち望んでいた南東の風に押され、空を揺らめき、瞬く間に密集して天空を横切っていった。地平線は次第に、純粋な霧の領域から剥がれ落ちた白い雲片で覆われ、その中には、稲妻が生まれる深淵から風に引き裂かれた不気味な嵐雲も混じっていた。

風向と高く張られた帆は、私たちが待ち望んでいた風の最初のそよぎを感じ取ったことを示しており、マリア・ロサリオ号は長い間浸かっていた倦怠感から目覚めた。

風は完全に収まり、 7月と8月のモンスーン特有の強風が支配的になった。

9マイルの航海で水面に残された泡立つ航跡の中にヴェルデ島を過ぎると、海峡は広がり、航行はより容易になり、危険性も低くなる。

天候に恵まれ、南東の風が安定して吹き、海も澄んでいたため、私たちはロングリーチで航行し、前方にマリンドゥケ島が見え、右舷には広大なミンドロ島が広がっていた。400マイルを超える海岸線を持つこの島は、群島の他の多くの広大な地域と同様に、ほとんど知られていない。ミンドロ島の内陸部の住民についてはほとんど研究されていない。旅行者、好奇心旺盛な観察者、あるいは公務で島を視察する者は、海岸を探検するが、険しい地形、平野や森林の荒涼とした性質、道路の不足、資源の乏しさ、そしてマリベレスの山岳地帯や北部のいくつかの州に住む部族に似た一部の部族の状況のために、内陸部へ進むことはしばしば不可能である。

これらのほとんど知られていない品種に関して、マニラで発行された注目すべき出版物には次のように書かれている。

イロコス・スル州の領土には、いくつかのランチェリア（集落）があり、その大部分は東部の高山地帯に位置しています。その中には、ティンギアネス族、ブサオ族、イゴロット族、キニャノ族、ネグリト族の集落があり、大きな山脈に沿って広がり、イテタパネス族、キニャノ族、マヨヤオ族、シリパネス族、そしてルソン島の他の北部州の土地に住む他の民族と領土を共有しています。ここでは、私たちが議論している州の一部、あるいはその近隣に住み、ランチェリアに居住し、州の文明化された人々との交流や交易を行っている民族について簡単に説明します。イゴロット族は、ウニオン州と国境を接する最南部の山岳地帯に住んでいます。最も人里離れた地域に住むイゴロット族は、キリスト教徒のインディアンとは全く交流がありませんが、より高い山岳地帯に住むイゴロット族は集落とある程度の取引があり、その交易は非常に小規模でゆっくりとした取引であり、現金ではなく物々交換で行われるのが一般的である。なぜなら、彼らは少量の金塊を購入する際にのみ現金を使用するからである。異教徒のイゴロット族は、犬や猫のような役に立たない、価値のない動物も含め、あらゆる種類の動物を商品と交換に受け入れる。

「彼らは完全な自由以外の法を知らず、いかなる権威にも従属せず、あらゆる種類の悪徳に傾倒している。彼らは、手に入る麻布や木の皮で作った帯（バハケと呼ばれる）をバアクと呼び、毛布（通常はイロコス地方で作られたバンダラスと呼ばれるもの）か、肩に折り畳んだり緩めたりした布切れを羽織る以外は何も着ない。女性は前が開いたチュニックかベストのようなものを紐で留め、腰で締めた毛布を膝まで覆う。指導者は黒地に刺繍の入った毛布とバアクを身に着け、喪中は白い布を身に着ける。イゴロット族は背が高く、肌の色は黄銅色で、目は大きく、つり上がっていて黒く、目尻が非常に鋭く、目尻よりも高い。頬は広く、目立つ外反母趾がある。髪は長く、非常に黒く、粗野な体つきで、頑丈で均整の取れた体格をしている。しばしば体に色を塗り、手には太陽のような模様を描く。葦で家や小屋を建て、ヤシの葉で覆い、テントのような三角形の形をしている。明かりは、ドア代わりの小さな穴から差し込む光のみで、一般的に非常に不潔である。山脈の中央部には、松の板でできた大きな家があり、タリボンと呼ばれる両刃のナイフで粗く削り、武器としてろうそくを使う。槍も武器として使い、非常に正確に投げる。矢も使うが、その扱いはあまり上手ではなく、ネグリト族には及ばない。米、野生の果物、食用根菜、そして狩猟して保存した水牛、豚、鹿の肉を食べる。彼らの中には人肉を食べる者もいると言われている。彼らは非常に不潔で、多くの病気に苦しんでいる。皮膚病。出産の際、女性たちは川岸に行き、生まれたばかりの赤ちゃんをすぐに洗います。母親も入浴し、それが終わると、新生児を背中の籠のようなものに入れて小屋に戻ります。彼らの言語は、近隣のキリスト教徒の言語とは大きく異なります。彼らは月の満ち欠けを暦として、また予言にも用います。ある者は獰猛、ある者は従順と呼ばれ、前者は征服された人々との交流を拒む人々です。

ティンギアネス族は、イロコス地方の東の山岳地帯、アブラ州にまで広がる地域に住むもう一つの民族です。彼らはイゴロット族よりもはるかに文明的で、野蛮人などとは到底言えません。男性は中国人が着るような、前開きのゆったりとしたズボンとジャケットまたはコートを着用します。頭には布かタオルを巻き、その房飾りのついた端が優雅に背中に垂れ下がります。女性はイゴロット族と同じドレスを着ますが、唯一の違いは、男性と同じように白で非常にきちんとした作りで、正装の際には縁に色鮮やかな刺繍が施されている点です。手首から肘にかけては、色とりどりのビーズでできた幅広のブレスレットをきつく締め、腕や手が腫れるほどです。足や頭にも同じ装飾品を身につけ、ターバンを巻いている人もいれば、バンドのようなものを巻いている人もいます。彼らの服装は全体的に印象的で美しいものです。この民族の肌の色は白く、中国人の肌の色とそれほど違いはありません。彼らの生活は質素で孤立しています。彼らはキリスト教徒の村と交易し、農産物や金銭で貢物を納めます。彼らは改宗した村のタバコ店でタバコを購入しますが、決められた量だけを購入し、それを集落のすべての住民に公平に分配します。彼らは清潔で、仲間内で一定の礼儀作法を守っています。彼らは小さな村で平和に暮らしており、平和的だが疑り深い性質は、文明化されたインディアンと非常によく似ています。彼らの村のいくつかはキリスト教に改宗しており、広大な水田を耕作し、カラバオ、馬、牛の群れを飼育しています。彼らは鹿を狩り、イゴロット族の敵です。この民族は、その肌の色、特徴、服装から、中国人の子孫であると信じられています。言い伝えによると、海賊リマホンが敗北し、船を降りざるを得なくなったとき、中国人はパンガシナン州からこれらの山々に侵入したとされています。しかし、当時の歴史には、残された軍隊の残党については何も書かれていません。むしろ、彼らは皆乗船したと主張している。しかし、この異教徒の一族は、ルソン島北部の山岳地帯に住む他の一族とは全く異なる。国内の内陸部、アブラ州とカガヤン州を隔てる大山脈の東斜面には、ギラノ族と呼ばれる別の一族が住んでいる。彼らは凶暴な性質を持ち、2月と3月には、キリスト教徒、ティンギアノ族、イゴロット族を問わず、首を切り落とすことだけを目的としてアブラ州を襲撃することが多い。そのためには、彼らは少しでも油断した隙を突く。人間の首を手に入れると、彼らは盛大な祝宴を催して村に戻り、何日も続く盛大な宴を開く。宴の後、襲撃者は勇敢さの証として頭蓋骨を大切に保管し、家に飾られた首や頭蓋骨の数が多いほど、村人たちから尊敬される。彼らはまた、互いに戦争をすることも多い。彼らは常に卑劣な手口で攻撃し、犠牲者の上に飛び乗る際には大きな叫び声を上げる。福音の光を彼らに届けることは、まだできていない。

東のイロコス州からはかなり離れているものの、この山脈にはティンギアネ族と国境を接するブサオ族も住んでいる。彼らの部族は温厚な性格で、文明化への傾向が強い。腕には様々な花を模した模様を描き、耳には大きな輪をつけ、中には大きな木の棒を耳にぶら下げて首を長く見せる者もいる。ブサオ族の服装はイゴロット族のものと似ているが、つるや木で作られた円筒形で側面が開いた、羽飾りのついたズケットと呼ばれる頭巾を被っている点が異なる。タリボンの代わりに、ティンギアネ族も使うリグアという武器を使う。これは、ベナン近郊で採掘された鉄から自分たちで作る、ほぼ四角い鉄製の斧で、刃の後ろに尖った部分があり、柄は短い。彼らは非常に優れた灌漑システムで米を栽培している。

イロコス地方の山岳地帯に住む黒人たちは、南部よりも北部に多く分布しており、島の他の山岳地帯に住む黒人たちとほとんど違いがない。彼らのわずかな衣服は、通常、木の皮や粗末な毛布で作られている。彼らは見つけることができれば貢物を納め、最年長者を族長として認め、死者を山中に埋葬する。遺体の傍らには、火打ち石、石、火口、武器、鹿肉を置き、近くを通る者は誰でも、狩猟で捕ったもの、あるいはキリスト教徒から贈られたものを残さなければならない。

他の箇所では次のように書かれている。

「フィリピン諸島の険しい高山地帯や、人跡未踏の森の棘だらけの茂みには、キリスト教と文明の光がまだ届かない不幸な異教徒の民族や部族が数多く暮らしている。ルソン島の山脈には、イゴロット族、ティンギアン族、イフガオ族、その他多かれ少なかれ獰猛な習慣を持つ民族が住んでいる。しかし、島々の山々に最も広く分布しているのはネグリト・アエタ族である。彼らは、縮れた髪、突き出た唇、角張った顔といった特徴から、この地の先住民であると考える者もいる。これらの特徴は、アフリカの同じ熱帯地域やオセアニアの各地に住む人々の特徴と一致するからである。」

これらの島々の人々は、ジャングルの険しい荒野で遊牧生活を送っており、交易やキリスト教徒との交流のために島を下りてくる者もいるものの、多くの人々は異人種との接触を一切断ち、森の他の住民と絶えず戦争を続けている。ミンダナオ島のデスマヤ族、マランコ族、マナボ族、タガボテ族、そしてヌエバ・エシハ州の獰猛な黒人部族やその他のあまり知られていない部族は、これらの島々の先住民という大きな一族に属していると考えられている。

黒人たちは一般的に小柄で痩せていて機敏だが、奇形ではない。鼻は厚く平らで、髪はもつれた羊毛のように縮れており、上唇は厚く下唇に垂れ下がっている。肌の色はアフリカ沿岸の黒人よりも明るく、醜くはない。これは間違いなく、これらの島々には日差しを避けるための豊かな森林があり、文明化された人々との接触が多いからだろう。彼らは完全に裸で、木の皮で作った腰布を身にまとっている。これらの人々とより頻繁に接触する人々は布製の腰布を着用する。また、色鮮やかなコキージョ（貝殻）や毛布を肩にかけ、通常は頭にスカーフを巻いている。これらの文明化された人々と交易する人々は、蜂蜜、蜜蝋、ブドウなど山からの様々な産物を布や通貨と交換する。これらの島々の女性は軽いチュニックとタペストリーを身に着けている。最も獰猛な者たちは裸になる。最初のグループは葦の櫛を髪に挿し、そこに精巧な模様を描き、ピアス穴を開けた耳には小さな花の枝を刺す。逆立った髪と相まって、彼らは奇妙な外見をしている。独身男性も通常は身分を示す印として葦の櫛を身につけている。彼らは皆、常に弓矢を手に持ち、慣習として、知っている植物の汁で鉄や矢じりをこすって毒を染み込ませる。中には竹の杖で作った矢筒に矢を収める者もいる。腰には非常に鋭いナイフや棍棒を携えている。

彼らは非常に若くして結婚し、妻と結ばれることはないものの、8歳か9歳で結婚する姿が見られる。彼らは火のそばにいることを好み、大きな焚き火を焚き、夜は熱い灰の上に横たわる。より安全な避難場所として、通常は2本の木の間にヤシの葉で屋根のようなものを作り、朝になるとキャンプを解散して、夜が訪れた場所で再び眠る。

女性たちは灰の上で出産する。出産が終わると、体を洗い、再び灰の上に横たわり、子供の世話をする。そして、子供を首から下げたり、背中に背負ったり、布で縛ったり、木の皮を首の後ろに乗せたりして、その場を去る。

彼らには既知の宗教はない。イノシシ、鹿、根菜類を食べるが、それを裏付ける証拠は誰も見つかっていない。彼らは様々な罪で、自身と子供たちに終身刑を言い渡している。その罪の一つに、他人の妻を奪うというものがあるが、矢や武器を差し出すことで刑を減刑できる。

彼らの指導者は長老たちによって任命される。キリスト教の町々を交易のために頻繁に訪れる人々の中には、通常、正義の役目を担う者がおり、その役目について知らされた後、彼らを集め、仕事に呼ばれた際に彼らを紹介する。

彼らの娯楽は、歌ったり、踊ったり、武器の使い方を練習したりすることです。彼らはアキュバックと呼ばれる踊りを踊ります。この踊りでは、女性が中央に立ち、男性は腰をつかみ合いながら円を描いて女性の周りを行進し、片足を上げて地面に力強く踏みつけます。そのリズムは、黒人女性がほとんど聞き取れないほどの小さな声で歌う、非常に陰鬱でゆっくりとした歌のリズムに合わせて行われ、男性は子音で終わるような歌でそれに答えます。この悲しい歌はイナルグと呼ばれています。

宣教師たちや島当局がアエタ族の黒人を文明化し、社会生活に溶け込ませようとあらゆる努力を重ねてきたにもかかわらず、すべては無駄に終わった。彼らは放浪生活や野蛮な生活を愛し、遅かれ早かれそこへ戻ってしまう。中には、完全に文明化され、学問を修めた黒人男性でさえ、山に戻り、仲間たちと裸で野蛮な生活を送るために姿を消した例さえある。こうした不幸な人々は、常に真理と理性の光を拒絶するのだ。

前述の記述は、フィリピンにおいてまだ多くの課題が残されていることを示す最も決定的な証拠である。マニラのすぐ近く、まさにその湾に面したバターン州には、マリベレス山脈がそびえ立っている。実際、その森林には、神によって定められた法則、日陰、食料、そして住処を提供してくれる巨大な樹冠の上で繁栄する自然の力強い声、そして最強の法則によって支配する者の矢によって課せられた法則以外に、支配権も法則も持たない遊牧民が暮らしている。

これらの民族は皆、本能的にスペイン人を尊敬する。特に、スペイン人が彼らを嫌がらせたり虐待したりしない限りはなおさらだ。マリベレスのブドウ畑や植物の迷路で迷子になったヨーロッパ人は、アエタ族の集落に出くわしても命の危険を感じることはない。彼らは警戒した目で迎えるだろうが、すぐに、彼らが危害を加えないことが分かると、穏やかで親切な態度に変わる。

マリベレス族がマニラのすぐそばに住んでいるにもかかわらず、彼らが平和な生活を送っていることが、彼らが征服されずに済んでいる理由であることは間違いない。

プエルトガレラからプンタブンガまで広がるミンドロ島の広大な土地には、どれだけの未知の謎、どれだけの隠された富、そしてどれだけの見過ごされてきたものが眠っているのだろうか！

ミンドロ島の山々は、私たちが後にした地平線の中に徐々に消えていったが、マリア・ロサリオ号のバウスプリットが空間に開いた円のおかげで、マリンドゥケ島の山々はより鮮明に見えてきた。

バントン、バントンシージョ、シマラ、マエストレ・デ・カンポに囲まれた三角形の頂点を形成する小さなドス・エルマナス島は、私たちの目の前に鮮やかに浮かび上がっていた。同様に、トレス・レイエス島やディアマンテ島と呼ばれる小さな島々も、絶えず押し寄せる波や潮流の影響、そしてマリンドゥケ島の海岸から響き渡る顕著な引き潮によって打ち付けられていた。

バントンという小さな島は、数え切れないほどの思い出と、多くの観察を呼び起こした。その狭い島には、私たちの親愛なる友人であるパブロ神父が住んでいた。彼はレコレクト会の修道士で、並外れた行動力、学識、そして決断力を持っていた。フィリピンの修道会で最高位の地位に就いた後、管区長としての重責と責任を捨て、バントン教区の静寂と孤独を選んだのだ。バントン教区は、ほとんど無人島で、住みにくく、生活の最低限の必需品さえも欠如していた。

バントン島は昔の修道士の友人を思い出させたし、彼らについてはすでに多くのことが語られているので、次の章でさらに一ページ加えてみよう。

第4章
フィリピンの修道士。

フィリピンについて語る時、修道会について触れないわけにはいかない。修道会は、この群島が経験してきた歴史と変遷に深く結びついており、出来事が語られる時、記憶が呼び起こされる時、作品が考察される時、そこには必ず修道士の手、知性、あるいは活動が見られるのだ。

東洋において何が価値あるものなのかを理解し、その真の価値を真に認識するためには、その国で一定期間生活してみる必要がある。

修道士はインドにおけるコスモポリタンな存在である。その歴史において、祖国や宗教が危険にさらされるたびに、聖なる旗を掲げてゴルゴタの信仰を説き、カスティーリャの旗を空高く掲げ、塔の鐘を鳴らして善人を招集する姿が見られる。この二つの言葉に励まされ、彼らは幾度となく民族の敵に胸を差し出し、あるいは殉教の刃に首を差し出してきた。2世紀以上にわたる中国の戦場、天帝を震撼させた海賊によるマニラ侵攻、そして後にイギリス船で満たされた大湾は、修道会が血と信仰と財産を注ぎ込んだ不朽の叙事詩である。

改めて言うが、善の国際性は修道院において統合される。

中世のように、戦いの神が武器の轟音で知性を眠らせた時代、鎧と槍の時代のように、科学が修道院の奥深くに隠され、書物や原始的な機械での実験によって保存されていた時代、修道士が研究と知識を守り続けた時代のように、今日、東洋の修道院は、処女たちの神殿のように、人類の進歩の活気に満ちた光に命を吹き込んでいる。貴重な写本で満たされたドミニコ会の図書館、知性の新たな征服によって発明されたあらゆる装置を備えた物理学と化学の実験室、あらゆる形態の熱帯の自然の壮大なコレクション、サントドミンゴのゴシック様式の柱頭、アウグスティヌス会とフランシスコ会の堅固な建物、レコレクト会の蒸気機関の轟音、これらすべてが、科学、芸術、産業が修道会の影響圏内でその地位を占めていることを示している。

フィリピンにあるこの修道院は、科学と芸術を融合させただけでなく、実験室、看護、そして模範農場も併設している。

医療従事者がいかに不足しているか、そして多くの地方が植物の力、伝統的な治療法、修道院の軟膏や処方に頼っていることはよく知られている。病に苦しむインディオもカスティーリャ人も、修道士を病床に呼び寄せたり、彼のもてなしの行き届いた農園を訪れたりして、身体の癒しと心の安らぎを得られると確信しているのだ。

イムス邸はまさにカスティーリャ地方の療養所だ。そこに到着した者は誰でも、手厚い看護とベッド、そして食事を受けることができる。

島の最高位の役人から最も身分の低い住民まで、誰もがイムスでは温かく迎え入れてくれる家を見つけることができる。扉を叩けば、いつでも親切と慈愛に満ちた歓迎を受けることができるのだ。自然環境のおかげで、ここは単なる療養地ではなく、洗練された芸術性と自然の魅力が融合した場所となっている。宿が提供する素晴らしい浴場は、水質の良さと水の供給方法のおかげで、間違いなく島々の中でも最高級の部類に入るだろう。

模範農場に必要な条件はすべて、この農園には揃っている。広々とした設備の整った農家、壮大なサトウキビ畑、優れた機械、広大な開墾地、橋、ダム、灌漑用水路、苗床、そして入植者のための完璧な規則がすべて揃っている。自宅で不幸に見舞われた入植者は、必要な援助をすべて受けられる。もし不幸が畑から来た場合、洪水で作物が壊滅的な被害を受けた場合、あるいは台風の猛威でサトウキビの茎が枯れてしまった場合、修道士は入植者が将来を脅かされるような高利貸しの暗い見通しを抱くことなく、問題を解決してくれる。災難が起こったときには、地代は免除され、農家は門戸を開放し、敬虔な穀物倉庫となり、農園と農民の両方にとって確かな救済策となる。

旅人は、入植者や病人に劣らず多くの恩恵を受けている。熱帯の太陽の下、森や道を一日中歩き続け、豪雨にずぶ濡れになり、疲れ果てた旅人は、修道院や大農園から響く慰めの鐘の音を聞くと、勇気づけられ、元気を取り戻し、希望を持つ。その青銅の鐘の下には、スペイン人が、故郷が、兄弟たちがいることを、旅人は知るのだ。修道院の鐘の音の真の意味を理解するには、インドで一日を過ごし、疲労と渇きの苦しみを味わった経験が必要だろう。

東方修道士は、一般に知られている修道士とは全く異なる。まさにこの理由から、彼らを不当に判断する者もいる。彼らに、古代の寡黙な庵の住人や、反抗的な修道院長の面影を見出す者は、大きな間違いを犯している。彼らは、中世の修道院に見られるような悪意に満ちた抑制やマキャベリ的な意図も、レコンキスタ時代の戦士修道士、すなわち城壁と従者、ナイフと大釜を携えた封建領主のような、騒乱と特権意識も持ち合わせていないのである。

私たちが話題にしている人物は、率直で雄弁、忠実で紳士的であり、世俗的な美徳と、庵での禁欲的な孤独の両方を兼ね備えています。そして、何よりも重要なのは、彼が典型的なスペイン人であり、会話においても、説教壇においても、家庭においても、そのあらゆる傾向は植民地の統合と繁栄に向けられているということです。フィリピンで反乱の噂が持ち上がるたびに、この修道士は常に民衆と共に立ちました。島の歴史において、彼が自らの民衆に少しでも敵対した例は一つもありません。もしフィリピンに真の歴史があるとすれば、無敗のシモン・デ・アンダが修道服を剣に持ち替え、力には力で、剣には支配で、策略には数の優位で、そして英雄主義には不均衡な戦いで対抗した、記憶に残る戦いにおいて、スペイン人修道士たちがどれほど重要な役割を果たしたかが明らかになるでしょう。その戦役において、少数の修道士たちがイングランド軍の支配を食い止め、百倍もの敵軍を常に警戒状態に置いた。

フィリピン出身の修道士が当時も今も及ぼす影響力は非常に大きく、それを理解せず、その重要性を認識しない者は愚か者と言えるでしょう。彼の影響力と権力の一例として、カビテの反乱中に起こったある出来事を挙げてみましょう。

合図が鳴り響いた時、広場の中央には聖ヨハネ・デ・ゴッド修道会のスペイン人修道士が立っていた。その叫び声とともに、反乱は破壊の渦を巻き起こし、略奪と殺戮に内在するあらゆる恐怖を解き放った。門から舞台へと酔いと血が流れ出ていた時、性別も年齢も問わず死と絶滅を叫ぶ群衆は、修道士の前にひざまずき、すべての罪を赦してくれるよう懇願した。もし修道士が修道士であり、その知識の不足が司祭の雄弁さ、自信、そして威厳によって補われていたならば、言葉は行動に結びつかず、行動は単なる計画のままで終わっていたかもしれない。

修道服を着て帯を締めているというだけの理由で、スペイン人の首を要求する者たちから、その修道士は尊敬され、配慮され、大切にされた。

先住民に対する父なる神の影響力は疑いようもなく、議論の余地もない。この影響力は非常に肯定的であるため、フィリピンにおける植民地化の第一の要素であると断言することに躊躇はない。

上記の記述は、スペイン人としての私たちの義務を果たすものです。本書では、あらゆる点において真実を語ろうと努めており、著者の考えや意見が修道士のそれと異なる場合でも、彼らにふさわしい正義を与えることが著者の義務です。フィリピンに来るすべてのスペイン人が、この二人のように行動することを願います。もしこのようなことが起こったとしても、私たちは警鐘を鳴らすことも、恐れることもありません。

フィリピンにおける修道士の存在は、良いことであるだけでなく、真に必要不可欠な存在である。

第5章
サンバーナーディーノ海峡。—ボンドッグ岬。—遺跡。—マヨン火山。—錨！—サンジャシント。—その教会。—インディアンのイグナシア。—祈りの鐘。—アトゥンタキ。

サンベルナルディーノ海峡の航行は、数ある航路の中でも最も美しく変化に富んだ航路の一つです。マニラ湾から太平洋まで、約300マイル（約480キロメートル）にわたって、フィリピンの豊かな自然景観を堪能できます。今回ご紹介する航路では、陸地が視界から消えることはなく、航路が陸地に非常に接近する箇所も多いため、細心の注意が必要です。

ボンドッグで振り返り、豊かなカマリネス・スル州とブリアス島を隔てる海域にたどり着くとすぐに、その州の中央で見ることができる有名な火山が、アルバイ州の地平線上に姿を現し始めた。

アルバイ火山（マヨン山とも呼ばれる）は、完全に整った円錐形の山である。活火山であり、その高さ、火山活動が活発な地域に近いこと、そしてアルバイ州に頻繁に降る豪雨の引力のため、雲に覆われてほとんど常に姿を現さない。

マヨン山の噴火は非常に頻繁に起こるが、今世紀初頭に発生した、恐ろしい描写で真の恐怖を引き起こした噴火以降、その激しさは弱まっている。山の斜面に住む人々は、一瞬にして溶岩に埋もれてしまう可能性のあるこの巨大な火山の激しい噴火に慣れている。火山への登頂は極めて困難で危険であり、火口の頂上に足を踏み入れた旅行者の記録は残っていない。

マリア・ロサリオ号が私たちをマヨン山の視界へと導いてくれた日、強い南東の風のおかげで、火山全体を覆う壮大な景色を、視界を遮るものなく完全に眺めることができた瞬間が何度かあった。

アルバイ州は、間違いなく群島の中でも最も豊かな州の一つである。アバカと呼ばれる繊維は、同州を構成する農地から得られる尽きることのない資源である。

その産物は住民に幸福と富をもたらし、住民自身もまたアバカを基盤とした莫大な富の礎となっている。アルバイの畑で採れるアバカは非常に良質で、それで作られたロープは最強の麻ロープと見間違えられるほどだ。この繊維が採掘されるようになってから、海軍における麻の使用量は大幅に減少した。アバカは群島内で消費されるだけでなく、丁寧に保管・圧縮され、遠く離れた商業中心地で販売されている。

これまで続いていた穏やかな天候によって、船内に残っていた冷房設備がほぼすべて使い果たされてしまったため、安全で波風の当たらないサン・ハシント港を利用して、そこで停泊し、物資を補充することにした。

サン・ハシントはティカオ島にある絵のように美しい小さな村です。大きな丘の上に、主にヤシの葉葺きの家々が点在しています。注目すべき建物としては、古い要塞、教会、学校、裁判所などがあります。教区の司祭は不在でしたが、中国系とヨーロッパ系の混血だと聞きました。

サン・ハシント要塞は堅固で、よく築かれており、立地も申し分ない。丘の最高地点に沿って伸び、町と港を見下ろしている。要塞の入口にあたる角には、一部が崩れた台座の上に大砲が立っており、その大きさから判断すると、口径は20～24口径と推定できる。

城壁の状態からその年代は推測できるものの、構造の一貫性や堅牢性に疑問が残るため、要塞がいつ建設されたのかを特定できていない。

壁に囲まれた広々とした中庭には、教会と、まだ未完成の牧師館が建っている。私たちが目にした限りでは、この建物は間もなく住人にあらゆる快適さを提供するだろう。教会の鐘がそびえ立つ広々とした建物の堅固な構造、それを守る城壁、防御のための台座と青銅の装飾、その戦略的な立地、そして塔の頂上に翻る旗は、瞑想と祈りの場というよりも、中世の古の要塞を思わせる。

時の流れに侵食されたそれらの壁は、騎士道精神に満ちた封建時代の輝かしい過去を、私たちの心に鮮やかに蘇らせた。

サン・ハシントに住む人々は純粋なインディアンの子孫で、ビサヤ語を話し、その言語の特徴をすべて備えています。彼らは愛想がよく、力強く、とても魅力的な容姿をしています。私たちはイグナシアという名のインディアン女性に出会いました。彼女はとても魅力的で感じの良い容姿で、特に長く黒い髪が印象的でした。これはフィリピン特有の特徴で、私たちがこれまで見た中でフィリピンほど長く黒い髪をしている人はほとんどいませんでした。おそらく、根元を傷つけないように髪を下ろしていること、そして何よりも、その効能が広く認められているココナッツオイルによって髪が強く、しっとりとしていることが理由でしょう。

ココナッツオイルの使用に加え、ブラックベリーに似た根菜であるゴゴも、髪の保護に大きく貢献します。ゴゴはよく洗われ、その汁が絞り出されます。ゴゴの汁は、調理中の浴槽の中で白く沸騰した泡を立てます。フィリピンでは非常に頻繁に広く使用されており、間違いなく、ゴゴが頭皮にもたらす爽快感と清潔感は、この群島で薄毛が極めて稀である大きな理由の一つです。

知事の話によると、サン・ジャシントの人口は1,800人で、そのうち約500人が納税しており、男女合わせて約250人の子供が学校に通っているとのことだ。

商品は、アバカ、タバコ、サトウキビ、インディゴ、そしてココナッツです。ココナッツからは、ヤシの芽を使ったジューシーなサラダを爽やかな飲み物として提供してくれました。ココナッツのヤシの芽は、間違いなく、あらゆる種類のヤシの木から採れるヤシの実の中で最も大きく、繊細な部分です。

フィリピンでは、祈りの鐘は崇敬されている。

インド人は皆、一日の終わりに心を落ち着け、東の方角を向いて祈りを捧げる。

祈りを告げる教会の鐘の音は、宮廷太鼓の響きと、ビサヤ地方の村々の前哨基地やバンタヤネで警報を発するアトゥンタキの空虚でかすれた音と混じり合っていた。

フィリピンのアトゥンタキは、インドを最初に探検した人々によって記述された中空の木であり、アマゾン川沿岸やチンボラソ山の広大な斜面に住む人々の間で今も保存されている。これは、太平洋科学探検隊のメンバーがマドリード植物園の庭園に展示した品々の中にも見ることができる。[2]

聖ヒヤシンスの祈りの際にアンジェラスの鐘が鳴ると、すべての戸と窓が閉じられ、明かりが消され、家の中にいる人々はアンジェラスの歌を歌います。その後、皆はそれぞれの会話や仕事、散歩に戻ります。

私たちは質素な夕食を済ませ、知事に町について質問した後、アバカの毛でできたハンモックの網の中で休息をとった。

さて、陸地に降り立ち、インド人女性について簡単に概説したところで、次のページでは東洋の女性とはどのようなものかを見ていきましょう。

第6章
インドの女性。—アンゲ—シナマイエラのペペイ。—ワン!!!

アダムの悲しい独白（あの出来事の後、彼はかつての肋骨と会話したいとは思わなかったと推測される）からキャサリンのメモ、オウィディウスの涙からジュリエットの神経衰弱まで、どれほど多くのことが語られ、そして何よりもどれほど多くのことが中傷されてきたことか。つまり、中傷されなかった場合は、どれほど少ないことだったか。あの苦々しさのない繊細な鳩たち、あの不幸で不運な無垢な人々、あの弱い性のかわいそうな妹たちについて。

既に述べたことに、もう少し付け加えてみましょう。

私たちは、優雅なファッションパターンの影の中、背景幕の薄暗い光の中、カーテンのかかった車の暗闇の中、あるいはカンカンの雷鳴と稲妻の中で女性を扱うつもりはありません。いいえ、私たちが関心を寄せるのは、東洋の原始的な娘、今日ではほとんど知られていない民族であり、アメリカ大陸でほぼ完全に滅びた後、イギリス領インドを構成する広大な領域でも同じ運命をたどっている民族です。

純粋な人種は、広大なフィリピン諸島に約600万人存在する。

貝殻を剥き出し、屋根裏部屋を持ち上げ、あるいはカラングの木の下でしばし休んでみよう。最初の貝殻の虹色の光の中では、豊かなインドが見えるだろう。二番目の貝殻の下では、産業化されたインド、つまり中産階級を研究できるだろう。そして三番目の貝殻の下では、雨が降ると濡れること、太陽が昇ると感嘆すること、暑い時に汗を拭くこと以外のあらゆる恩恵を受けられない娘たちの完璧な模範を見ることができるだろう。これらはすべて、東洋では自然が惜しみなく与える贈り物であり、雨が降ると、3、4ヶ月間も降り続き、その勢い、風、雷鳴は、もはや何も与えることも求めることもできないほどだ。

すでにプロローグは用意しました。それでは、種類を見ていきましょう。

マニラでは午前10時だとしましょう。そして、ビノンドを構成するどの町でも同じ時刻だとしましょう。さらに、今日は守護聖人の祝日で、私たちは長男の家の近くにいるとしましょう。

フィリピンにおいて、兄は独特な存在だ。パーティーでは、いわば主役であり、穏健派の時代には、扇動的な新聞の無給編集者のような役割を担う。

私たちは兄の家の近くにいると言いましたが、それは私たちにとって非常に簡単にわかることです。なぜなら、フィリピンで今流行しているトッカータであるパン・イ・トロスの行進曲の響きがはっきりと耳に届くからです。神のご加護があれば、8年か10年後には、スビザの粉挽き職人のホタやフラマのポルカも聞こえてくるでしょう。

私たちは今、その家が見えるところまで来ました。

色とりどりの旗、様々な装飾のハンカチ、そして様々な大きさのぼろ布が、揺れたり揺れなかったり（これは兄の意向とは関係ない）、窓やバルコニーからではなく、トランクや板に開けられた大小様々な穴から吊り下げられている。

両ギルドの者たちが集まり、片方が演奏している間、もう片方は食事をしたりタバコを吸ったりする。そんな音楽が夜明けから夜明けまで続くのだ。

時折、見つけた光り輝くものすべてを身につけた女性が、教会や兄の家へ向かう途中で私たちのそばを通り過ぎます。彼女の兄は、少なくとも以前は隊長かバランガイの長だったに違いありません。社会的な階層のおかげで、彼女は取引の際に非公式な「 vos」を使うことができ、メインホールの席や、彼女がそばに置いておこうとするベンチ、あるいはリトル・ガバナーが杖を置く筒、あるいは表現可能なものすべてを表現した背もたれの彫刻などにも向かいます。なぜなら、絵を描いたり彫刻をしたりすることに関しては、インディアンはためらわず、その不注意さは、非常に有名な将軍の肖像画で、その名前が祝福された聖ヤコブの名前に置き換えられているのを見たことがあるほどです。それは、将軍が馬に乗って描かれ、足元にムーア人が数人いるという理由だけです。

将軍が、非常に立派な紳士の名前を消し、聖アントニオや聖アンドリューに置き換えたペンナイフの恩恵によって聖人になったという例は非常によくあることで、彼らがその哀れな将軍を聖人にしたのは良いことだ。なぜなら、名前を削り取ったのだから、もし女性の聖人が必要だったとしたら、口ひげとあごひげにも同じことをしただろうからだ。これらはすべて冗談で行われているのではなく、むしろインド人はある種の事柄に関して形式と強い信念を持っており、最も奇妙で驚くべきことを信じてしまうのだ。すりガラスの栓のガラス瓶について、私たちがビスケットを保管しているのを尋ねたとき、召使いはトカゲがそれを食べているのを見たことがあると非常に真剣に言った。

長男は、定められた特権に加えて、最高の栄誉、すなわち最も貴重で際立った称号を授かる。彼は、家の中であろうと外であろうと、国王やロケの前では、昔ながらの騎士のように、帽子をかぶったりポケットに手を入れたりするだけでなく、それ以上の装いをすることができる。ズボンの外側にやや長めの裾を持つシャツを着て、その上に丈の短いジャケットを羽織るのである。これはあまり格好良いとは言えないかもしれないが、非常に高貴で特徴的な装いであるため、下級監督や畑の審査員を務めたことのない平民が、裾がスカート状になったこのフロックコートのパロディを冒涜しようとするならば、災難に見舞われることになるだろう。

公式シャツは白、ジャケットは黒であることを付け加えておきます。

騒音の方へ歩いていくと、シャツの裾を出して銀のカフスが付いた小さなつるを身につけた男が何人もいた。その持ち主は管轄権を持ち、権力があり、司法の代理人であり、もしその地位にある人物が重度の風邪をひいた場合、最高位の市役所職員の地位にまで昇り詰めることができる公務員である。

私たちは今、その兄弟団の最年長者の家の前にいます。それは立派な家で、屋根は瓦で覆われ、広々とした葦の柵に囲まれています。その木陰で、木に繋がれた一匹か二匹のヒヒが鳴いています。ヒヒはインドのどの家にも欠かせない存在です。

音楽が演奏されるパティオの一部を覆う日よけ、家のあらゆる窓枠に掛けられた色鮮やかな掛け物、釘や穴、木の枝、小さな隙間など、ありとあらゆる形、大きさ、風変わりな無数の提灯が吊るされ、結び付けられ、あるいは手に持たれている。これらが家の装飾を完成させている。その家の陽気さと物やオブジェの詰め込み具合は、持ち主がそれらを窓から投げ捨てる覚悟があることを示している。

もし幸運にも州知事や市長が同行してくださる場合は、王室行進曲で歓迎されます。もし同行者がこれらの階級の出身であれば、マンブルやインゲン豆の演奏が行われます。

私たちはすでに家の中に入り、カベザン・ゴゴ、プーチン夫人、そして愛らしい娘のアングエが私たちの前にいます。ヨーロッパで例えるなら、元国会議員のグレゴリオ氏、尊敬すべきプルデンシア夫人、そして非常に上品なマリア嬢といったところでしょうか。

プーチンとアングエ、いや、むしろプルデンスとマリアは、裕福なインドの典型だ。彼らを観察すれば、我々の任務は完了するだろう。

母と娘は、まさに梯子から落下へと降り立ったその瞬間、食べ物やお菓子が並んだテーブルの一つに最後の仕上げを施していた。

私たちが描写しているパーティーには、ビュッフェルームはおろか、テーブルさえ一つもありません。家の隅々までが食事の場として使われています。音楽家たちは柵のそばで食事をし、控え室ではランカペが士官候補生やその他の下級客のためのテーブルになります。上階のホールでは、贅沢さが格段に増します。このホールは、将来有望な判事、教区を持たないヤブ医者、現役の巡査、改心したトゥリサン、牛の審査員、見習い監督、その他そのような下層階級の人々のために確保されています。上階のホールのテーブルは上がってくる人に見えるので、プーチンはテーブルが魅力的できちんとセッティングされていることを確認し、一方アングエは色とりどりの紙に目を通し、缶詰を検査し、揚げ子豚にレモンのくし切りを添えます。揚げ子豚は、インドでの宴会には欠かせない珍味です。

倒壊した場所が修復されると、家の女たちは広間へと向かった。そこは聖櫃、聖なる箱舟であり、彼女たちのあらゆる配慮と愛情が注がれてきた場所だった。

ゆっくり歩きましょう。ココナッツの葉でこすって油を染み込ませた、ピカピカの舗装板で滑らないように。

部屋の装飾は、想像しうる限り最も華麗でバロック様式だ。将軍の姿をしたアンティポロのキリスト像が透けて見えるガラスドームの傍らには、2体の中国製の粘土像が際立っており、その上にはタバコを詰めたサトウキビ菓子、マッチと亜麻の入った小さなガラスの盆が置かれている。もし像に手や帽子の先、その他の突起物が残っていれば、ロザリオ、ろうそく、奇跡のパッチ、聖遺物箱などが吊り下げられている。

壁面は、赤いコキージョ（貝殻）で作られた東屋、風船、提灯、グラス、そして枝や紙の花で作られた花飾りで覆われている。

片隅に豪華なハープが飾られている。それだけで既に何かを物語っている。

部屋の中央には2つのテーブルが置かれている。片方には皿や瓶、あらゆる種類のスペアパーツが置かれている。もう片方は――ああ！――特別な注目に値する。それは公式のテーブルなのだ！いわば、カベザン・ゴヨの財産の半分が埋葬されている場所なのだ。

正式な食卓にはテーブルクロスが敷かれていることが、その垂れ方でわかる。テーブルを覆うものは、インドやヨーロッパの店で作られたあらゆるもので完全に覆われているからだ。大皿を置くスペースがないところには燭台が置かれ、皿を置くスペースがないところにはカップが置かれ、ひょうたんを置く場所がないところにはグラスが押し込まれ、そして最後に、残りの隙間は爪楊枝の束や刺繍を施した色紙の帯で埋められる。

主婦たちによってすべてが点検され、すべてが見られ、すべてが処理された。

あなたは既に、裕福なインド人女性の美的センスをご覧になったことでしょう。

プーチン夫人はロッキングチェアに腰掛け、娘はアバカの細い紐に通された香りの良いサンパギータのネックレスをくるくると回している。二人は無言だ。二人の様子を観察し、可能であれば、何を考えているのかを探ってみよう。

アングエは15歳から17歳くらいの少女だ。彼女の父親は彼女が生まれた年を覚えていないが、彼女に洗礼を施した司祭の名前と、当時その島々を指揮していた総司令官の名前は覚えている。

田舎者にしては、アングエは美人だ。いや、実際、とても美しい。

これは説明が必要だ。

インド人女性はあまり違いがないので、違いを見分けるには練習と時間が必要です。その証拠に、私は醜い女性と美しい女性を見分けるのに2年以上かかりました。ところが今日は、ああ、今日は話が違います。バナナをたくさん食べ、あそこにいる女性たちの顔の4分の1も見ずに学期を終えたので、アンゲはとても美しいと断言できます。

彼女の写真を撮りましょう。

アングエは背が高く、たくましく、豊満で奔放な曲線美を持っている。彼女はサンパギータ（小さな貝殻のような植物）で遊ぶのをやめ、貝殻の上に怠惰に体を休めている。彼女の存在全体から甘美さと憂鬱が漂っている。彼女の目はやや半開きで、何も見ていない瞬間の1つで一点を見つめている。彼女は、知性の中に何も考えない深遠な抽象概念を構成する生気のなさを持っている。アングエの目は黒く、長いまつげも美しい髪も黒く、髪の毛は束になって背中と肩を覆い、彼女の顔の銅色を際立たせている。これはインディアン女性の特徴であり、その肌の色には他の色は決して見られない。彼女の鼻は同族の鼻よりも平たくはない。口は小さいが、唇はやや厚い。頬骨は突き出ており、額は低い。彼女の歯は小さく、カタツムリの汁でわずかに色づいており、その形は柔らかく均整が取れている。それは、彼女の鮮やかなパイナップル色のブラウスの透け感を通して見ることができる。

アンゲは高価なスーツを着ている。かつてマドリードで聖体祭の日に、おしゃれな後援者たちが贈り物を贈られたように、フィリピンでもビノンド祭の後援者たちが贈り物を贈っている。そこで暗黙のうちに合意されたことに従い、この娘はパイナップル柄のシャツ、光沢のある綿の短くて優雅なタペストリー、緑と白のストライプのグログランの派手なスカート、銀糸で刺繍されたスリッパ、精巧なレリーフが施されたスカプラリオ、そして珊瑚の完全なセットを身に着けている。

今日ではしばしばメスティサの衣装と混同される裕福な先住民女性のドレスは、実に魅力的である。彼女は決して醜い女性ではなく、東洋の娘たちの絵のように美しい衣装を身にまとうと美しく見える。ここで指摘しておかなければならないのは、そのようなドレスを着こなす風格は胎内から身につくものだということである。マンティラについても同様で、偽ったりパロディにしたりすることはできない。タピスを着るにはパシグ川のほとりで生まれなければならないのと同様に、マンティラを着るにはシエラネバダのそよ風に吹かれながら粥を食べ、ヤシの木とジプシーの歌声に子守唄を歌われて眠り、ベラの鐘の喜びの響きで目覚め、カモミールティーの飲み方を知り、そして最後に――我が故郷よ、永遠なれ！――アンダルシアと呼ばれるあの楽園で生まれなければならないのだ。

アングエの視線は微動だにしない。

彼は何を考えているのだろうか？

そこには恐怖が宿るだろうか？いや。雲一つない地平線に太陽が輝き、中国のカナリアが愛の歌を歌い、ボンガやヤシの木が爽やかな潮風に葉を揺らす。歌声と花と光があれば、恐怖などありえない。アスアンやあらゆる悪霊、ダラガは、彼らが探し求める影を既に知っているのだ。

アングエの目は微動だにしない！後悔を恐れて眠っているのか、それとも復讐に満足して恍惚としているのか？いや、アングエには後悔などない。インディアンの女性は皆、後悔などしない。彼女たちは、自分たちの行いは何でもできると信じているのだ。

インドにおける義務と名誉の解釈は、旧世界とは全く異なる。純粋な民族の間では、文書や慣習法など必要ないだろう。内陸部のインド人女性が借金を否定したことは一度もないし、血なまぐさい嬰児殺しの劇や、謎めいた捨て子輪の中で、情熱の瞬間を隠したこともない。

彼は自分の行いを公言しないが、隠そうともしない。罪悪感がもたらすもの全てを諦めをもって受け入れ、不平を言ったり、嘆いたり、悔い改めたりすることもない。

アングエは愛するだろうか？彼女の倦怠感は、魂を満たす優しい感情の一つに屈するだろうか？いいえ。アングエの情熱は、彼女の一族の情熱と同じように、はかないものです。彼らは狂おしいほど愛しますが、完全に無関心になるまで忘れてしまいます。確かに、彼らが愛する時間は、人間の心にふさわしいすべての優しさと、愛する存在が夢見ることのできるすべての愛情と愚かさで彼らを包み込みます。彼女は眠りを見守り、クンディマンや優しいマタマタのリズミカルなささやきで私たちの魂を甘く子守唄のように誘います。彼女は、ペイペイやパンチャグで私たちの熱っぽい体をリフレッシュします。彼女は、イランイランの葉や白いサンパギータの香りのよい雰囲気で私たちを包み込みます。彼女は、私たちが悲しんでいるのを見ると、シンプルで詩的な言葉で、空には雲があると言います。東洋の鳩のような彼女は、言葉と愛撫と歌で恋人をなだめるが……見捨てられたこの瞬間、理由も理由も分からぬまま、愛撫は止み、情熱は静まる。愛の神に代わって、移り気の精霊が現れる。そして、ほんの少し前まで奴隷だった彼女は、再び女主人となり、愛も悲しみも思い出も残さずに、巣と恋人を去っていく。

インド人女性は、何事にもあまり関心を示さないほどの無関心さを持っている。自己愛が彼女を眠りに誘うこともあるが、目覚めは束の間だ。インド人の無関心さは、フィリピンの港に到着するとすぐに明らかになる。葬儀に参列すれば、そこで目にする涙は、昔ながらのプロの弔問客の涙に似ている。彼らは金のために役を演じているのだ。インド人女性は慣習に敬意を表している。彼女は祖母が亡くなった時に母親が泣くのを見て育ち、母親が亡くなった時にも泣くが、埋葬から2時間後には笑ったり踊ったりすることをためらわない。インド人女性の究極の情熱である賭博場に入ってみると、彼女は顔の筋肉をぴくぴくさせることもなく、汚い言葉を一つも発することなく、最後の1ペニーを失い、まるで何でもないことのように富から貧困へと転落するのを目にするだろう。彼女に好意や贈り物を惜しみなく与えれば、頼めば持っているもの全てをくれるだろう。しかし、悲しみに暮れるあなたに慰めの言葉をかけてくれることも、涙を見せてくれることも、厳粛な場面で意味のある握手を交わしてくれることも期待してはいけません。

無関心からは復讐心は生まれず、愛も芽生えず、記憶も呼び起こされない。

アングエは無関心だ。

アングエは微動だにしない。彼は考えもせず、感じもせず、憎しみも愛しもしない。

アンゲは眠っている。

これが裕福なインド人女性、彼女の典型的な姿だ。夕方になると、彼女は虚栄のひとときを楽しみ、自分が裕福で美しいと自惚れる。他の女性たちと自分を比べて、行列の中で自分が一番着飾っていると思う。行列は彼女の家の前を通り過ぎ、カスティーリャを詰めた貝殻が彼女の虚栄心を支える。行列が終わると、彼女は家の名誉を守り、部屋の周りを200回歩き回り、小さなガラスの盆に小さなパフや乾燥タバコを絶え間なく供え、踊り、ハープを揺らしてムーアの歌の思い出を奏でたり、若い哲学者の血まみれの手によって傷つけられたアタラの悲しい物語を思い起こさせたりする。

その後…その後、音楽は最後のトランペットの音を響かせ、ティンシーヌは最後のパチパチという音を立て、華やかさを剥ぎ取られたアングエは、悲しいシャルトラを夢見ることさえなくなるだろう。

幕を開けてみましょう。

別のタイプを見てみましょう。

ビノンド教会と港湾局の間にはサン・フェルナンド通りがあり、その左側にはアーケードのある一角がある。

読者の皆様をサンフェルナンド通りの入り口へとご案内します。

店のどれか、というか引き出しの中に、私たちの好みのものがある。

ペペイは小さなカウンターに座り、片手で様々な色とりどりの布の束を撫でながら、もう一方の手で長さを測るための小さな糸をゆっくりと回して、行き交う人々を眺めている。

あの店の前で止まりましょう。

私たちはペパイ・ラ・シナマイエラと対面している。

シナマイエラ、つまり布地売りは、産業階級、労働者階級を象徴している。

私たちは彼女と長い付き合いなので、彼女の物語をよく知っています。彼女の成長を見守ってきましたし、店主になるまでに彼女が経験してきたすべての段階も知っています。

彼らの物語を伝えよう。

ペペイは両親を知らない。孤児で幼い頃、大きな家の廃墟で初めて歩いたことを覚えている。彼女は、いわゆる「疑わしい」生い立ちの階級に属している。

一般的に、子供の誕生は謎に包まれている。第一子は由緒ある家庭に生まれ、その家の女主人は叔母という称号を与えられる。

フィリピンにも姪がいます。

ペペイがいつ生まれたのか、誰が彼女に洗礼を施したのかは誰も覚えていないが、彼女が自分たちの叔母の姪であることは誰もが知っている。

ペペイは四旬節中に、ピラトの袖から始まり天上の袖で終わる2000語をたどたどしく話し始めた途端、家の喧騒から修道院の静寂へと移り住んだ。そこで彼は読み書きを学び、その進歩の最中に叔母が亡くなった。

年金の支払いは停止された。その年金の相続人たちは、血縁関係を必ずしも認めようとはせず、ペペイは15歳にして、まずまずの体格、多少の知識、善意、そして若者なら誰しもが持つ悪意という果実を携えて、世間に放り出された。

ペパイは、インドのあらゆる理性的な人間と同様に、コンパドレ（仲間）を持っていた。このコンパドレは小規模な海上貿易を営んでいた。彼は数隻の船を所有し、ホロ島とグナオ島のパン屋に薪を供給し、油やパーム油を取引し、積み下ろしを手配し、兵器廠での小規模な契約にも参加し、そして最後には、控えめな利率で金を貸していた。このような多岐にわたる商売は、子育てという形で帳簿のような役割を果たしていた。

新しい職業において、ペパイは株式市場のあらゆる科学を学んだ。彼は、ブルジェラのランパペ、ピランデラのルソン、そしてシナマジェラの織物といった、資本の恐るべき敵である高利貸しに主に服従させられている抑圧された人々の織りなす生産的な謎を探求した。

適度な高利貸しと帳簿、そして規則正しい支出があれば、短期間で3ペソを稼ぐことができる。ペパイは、隣人の複雑な帳簿、つまりフォルティンたばこ工場のテーブルリーダーの帳簿を見て、その計算方法をようやく理解した。その人物とは、神のご加護があれば、後ほど会うことになるだろう。

ペペイは自らの翼を手に入れ、他人の活動の枠を超えて飛び立ち始めた。

彼は草原を耕作し、時には小作人と共に、また時には小さな家と共に、小規模な事業を全て見て回った。

彼は商取引の過程で、ハンサムなメスティーソと知り合う機会を得て、彼といくらかの資金でサン・フェルナンドのアーケードに店を構え、シナマイなどの織物を扱う店を一般の人々や多くの友人に開いた。

工業化が進むインドと豊かなインドの違いは、前者が何日も休みなく活動しているのに対し、後者は常に怠惰に支配されている点にある。

前者は自分のビジネスを経営し、考え、観察し、帳簿や請求書、書類でいっぱいのハンカチを持って出入りする。後者はバスルーム、マット、パーティー、月明かりの下の散歩の間で生活を共有している。

ペペイは実業家ではあるものの、やはりインド人である。そのため、彼女の活動は怠惰に変わり、貯蓄や計画、計算は、ニワトリ同士の賭けやジャック同士の賭けのように、惰性の中に消えてしまう可能性がある。

ペペイとアングエの描写には大きな違いはない。金銭的貴族を構成する先住民女性と、労働貴族を象徴する先住民女性を見分けるには、注意深く観察する必要がある。真の違いは、貧困層とそれ以外の層との間にある。それは、次の絵画のスケッチで明らかになるだろう。

マニラの貴族街にある、かつて優雅な邸宅だった建物の廃墟に、藁の敷物の上に人影が座っている。その存在は、悲しみと苦しみの荒涼とした砂漠を引きずり回されているかのようだ。それは女性、いや、少女と言った方が正確だろう。彼女の顔はやつれ、粗末な衣服はみすぼらしい。彼女は長く痩せこけた指で体を拭き、その家の主人の頭を清めるためのゴゴ風呂を用意している。

その主権者は、男性ではなく、女性である。それは、裕福で美しいメスティサの家である。

かわいそうな少女は、白いシャボン玉を吹く子供のような無邪気さで、沸騰するゴーゴージュースの泡をじっと見つめている。しかし、彼女の笑顔には説明しがたい何かがある。時にはそれは全くの愚かさを映し出しているように見え、またある時には憂鬱や悲しみ、あるいは魂の神秘的な秘密を守る天才によってその笑顔がもたらされたかのような感情を露わにする。

かわいそうな女の子！あなたの未来はどうなるの？あなたの過去はどうなるの？

お前の現在とは、夜のパニックの翼のように真っ黒だ！お前の存在は、インドのあらゆる墓地に咲くあの物悲しい花のように悲しい！お前は長い間奴隷だった！ずっと昔、高利貸しの窓口に連れて行かれ、借金漬けにされたのだ！

あなたの母親は葉巻職人でした。ある日、彼女は借金を返済する必要がありましたが、お金がなかったので、テーブルの主人に頼みました。主人は彼女にお金を与えましたが、その代償はどれほど大きかったことでしょう！あなたはその契約の抵当権であり、あなたの血と、容赦なく疲れを知らない労働が利息であり、そしてあなたの自由の完全な喪失が、その恐ろしい契約の条項でした。その瞬間から、あなたは専制的な女主人を持つことになったのです。与えられたお金はわずかでしたが、利息は莫大でした。あなたの汗がその支払いでした。3年間休みなく働き続けたにもかかわらず、元金は返済されず、利息だけが積み重なっていきました。

そのかわいそうな少女の母親は亡くなった。

彼女が借り入れた住宅ローンは有効だった。

ある日、少女が仕えているメスティーサ（混血女性）が、自分と同族の存在を必要とした。少女は首謀者と話し合い、公正かつ正当な支払いを済ませた後、疎外された女性の意思が一切介入することなく、その財産を首謀者に譲渡した。

こう言われるだろう。「フィリピンには奴隷制度は存在するのか？法律はないのか？公正な裁判所はないのか？」

法律や裁判官、権利など、それらは確かに存在する。しかし、この哀れな少女は一体何を知っているというのか？母親の乳から教えられたのは義務だけ。彼女の知識は従順と泣き言だけなのだ！

ゴーゴー（売春婦）の世話をしているあの哀れな男は、一生働いても母親に渡した8 ペソか10ペソの利息を返済できないまま死んでしまうかもしれない。女主人の支配下で着る服は、もちろん、会計報告と弁明とともに、家から最後に残されたぼろ切れだろう。

私たちはその少女の名前を知らないので、口にしません。実際、誰も彼女の名前を知りません。彼女の女主人が彼女を呼ぶとき、彼女はただ「1番！」と言うだけで、その1番とは、葉巻職人の不幸な娘のことです。

確かに、当局の絶え間ない監視のおかげで、こうした虐待は減少傾向にある。しかし、上記のような事例はフィリピンでは依然として見られる。

個々の個体については説明しましたので、ページをめくって、やや大まかな説明ではありますが、コロニー全体を見ていきましょう。

世界のすべての植民地は、支配者と被支配者の両方に利益をもたらす固定されたシステム、与えられた目的に従っています。イギリス、オランダ、さらにはフランスの植民地化も、シンガポールの商業的な国際主義を通して研究されるにせよ、理解していなくても利用している文明への敬意の印として額に指を当てるマラバールの原始的な習慣を通して研究されるにせよ、アデン貯水槽の巨大な工事を通して評価されるにせよ、カルカッタとボンベイの市場の富を通して研究されるにせよ、パゴダの妥協を通して研究されるにせよ、ドルイドの岩に打ち付ける聖なる流れや犠牲のヤドリギに命を与える流れを通して研究されるにせよ、あるいはその植民地化が天の帝国を見守る監視塔である香港の岩山の影に立ち上がるにせよ、あるいはファラオ文明を想起させる聖書の記憶であるアラビアの焦土の砂漠に広がるにせよ、それが古代の慣習を尊重し、セポイの儀式のグロテスクな形式に屈服していようと、それが太平洋の波間にヤンキーの保護領の下で生きていようと、それがサイゴンの三色旗の影に隠れていようと、それがマカオの質素な施設からインドやジャワの豪華な工場にまで広がり、原住民が電信や蒸気の影響を感じながらも、力を生み出すボイラーのピストンの下で働く原因や、雷を発生させる電池の要素の混乱についての科学的知識には決して達しないとしても、それが大都市が、時にはマラバルの官能性を、時にはアンフィオンの有害な発散が中国人を堕落させる野蛮さを利用しようが、私たちは常にその存在理由、その生命維持の原理、支配的な人種がそのすべての研究、すべての科学、すべての注意を払うべき極限を見出す。

肥沃な土壌のおかげで世界で最も豊かな植民地となっている、非常に豊かな群島であるフィリピンにおいて、統治する憲法の面で他の植民地と似ていると言える唯一の点は、宗教的寛容と政治行政的寛容の両方において寛容である。

フィリピンのような国は、しばしば聖務省の古く恐ろしい裁判所の支部としか見なされないが、修道士、行列、イエズス会士の巣窟であるフィリピンには、なんと奇妙なことに、信仰の自由があると言われている。悪魔払いの頑固さ、不寛容、説教壇と告解室の圧力によって象徴される、馴染みのない土地について、これを信じることができるだろうか？信仰の自由は事実上、そして法律上も存在する。それどころか、中国の宣誓の複雑な形式が法律化され、諸島の王室法で施行されているほどだ。したがって、中国人は儀式を行うだけでなく、熱心なカトリック教徒もそれに巻き込む。なぜなら、中国人が法廷に出廷し、宣誓の厳粛さを求める場合、法の聖職者の前では、それ以外のことは起こらないからだ。この要求は正当であり、法律によって保護されており、裁判官は、正義の聖域が祈祷の炎によって燻され、賢王の深遠な書物が、祭壇（すなわち、法廷の床）で屠殺される白い雄鶏の鳴き声によって中断されることを、目撃し、承認し、尊重する義務を負う。

フィリピンでは、孔子の教えを信奉する人々が中国のイースターを公然と祝っており、当局や僧侶からの異議は一切ない。ろうそくを灯すこと、ほとんどの中国系家庭で見られる祭壇、儀式の実施、精霊や孔子の像の展示などは、こうした寛容さ、あるいは宗教的な事柄における保護の十分な証拠である。

良心の領域で見られるこうした妥協は、おそらく政権や政府において、より広範に見られるものと言えるだろう。

フィリピンでは、最も先進的な憲法が暗黙のうちに効力を発揮していると言っても過言ではないでしょう。これは逆説的に思えるかもしれません。絶対主義とみなされるものの中に自由を見出すとは！修道院の重苦しい壁の麓に連邦制の理念を見出すとは！そんなことがあり得るのでしょうか？フィリピンの広大な野原を旅し、先住民の質素な住居を見つけたら、コゴンヤシの木陰でしばらく休憩してみてください。そこに暮らす家族を観察すれば、マタンダ、つまり最年長者の家父長的な声に服従する小さな共同体が見えてくるでしょう。彼が拒否権を行使すれば、反論も議論もなく、ただ服従あるのみです。この世帯主は、同業組合の何人かのメンバーと共に、決して他の組合のメンバーとは協力せず、国家との関係をバランガイの長に委ねます。バランガイの長は選挙で選ばれた権威者であり、管轄下の家族を見守り、監督する役割を担っています。これらの家族は、今度は地元の市長、つまり小知事に敬意を払う。この役人は、統治する人々と同じギルド出身でなければならない。父権制に由来し、各人が自分のニーズと居住地区に気を配るため、自治体の中に自治体を形成するこの制度の下では、先住民は人種の混交に邪魔されることなく、伝統的な慣習に従って自由に暮らしている。先住民もメスティソも、混血の先住民も、公国でもバランガイでも、自分たちの自治体は自分たちの人種の人々で構成されなければならないことを知っている。これは自治体の中の自治体の生活ではないだろうか。これは憎むべき奴隷制の一形態なのか、それとも有益な統治形態なのか、自問してみよう。

もし先住民が他の植民地で起こっていることと比較できたなら、彼らはきっと自分たちを見守る父権的な支配を昼夜問わず祝福するだろう。

残念ながら、私たちの植民地化のシステムは、他の多くの点で他国のシステムとは似ても似つかないものとなっており、宗主国が植民地に送り込む息吹は、ヨーロッパでは活力を与える一方で、アジアでは毒となることが多い。

東洋において、スペイン人は政治的な情熱から切り離され、宮廷の些細な事柄から解放された、ただのスペイン人であるべきであり、またそうあるべきではない。この植民地化の根本原則の鍵は、マドリードの官僚機構にある。官僚の選抜、彼らの卓越した知識、将来への保証、そして真の安定こそが、他の植民地における彼らの支配という偉大な事業の基盤となっているのである。

インドにおけるイギリス、ジャワにおけるオランダ、そして中国におけるポルトガルでさえ、彼らの従業員は選りすぐりの人材の中から選ばれ、厳しく監視され、絶え間ない検査という試練の中で鍛え上げられる。試験に合格し、知識と能力が認められた者は、植民地において確かな未来を約束される。故郷から遠く離れた地で病に倒れたとしても、愛する人々の眠る墓場から遠く離れた地で、家族の幸福が保障されるのである。

この原則のもとで、義務の領域における模範と向上が生まれる。実践は仕事を容易にし、善良さと道徳の美徳は、不在を悼むことができる住まいのもとで結びつく。しかし、郵便物の到着や失業、ひいてはパンを乞うことや、過酷な順応によって弱り果てた故郷へ帰ることを恐れる必要はなく、また、長きにわたる忘れ去られた犠牲の末に信仰が死んでしまうこともない。

従業員の安定性と能力。ここにこそ、あらゆる改善の鍵がある。

フィリピンは従順で、スペイン語を愛している。フィリピンの運命はマドリードにかかっている。

静かな店舗から事前にアラートをお届けします。

アジアの植民地については多くのことが語られ、また多くのことが書かれているが、どのような調子で、誰が、そして何よりも、どのようなレベルの知識に基づいて書かれているのだろうか。ある者はその地域について全く何も知らないから、またある者はありきたりな考えを助長しているから、あるいはもっと悪いことに、恨みや不幸を晴らしたいから、そしてほとんどの者は、マニラに定住し、管理人（必ずしも最高責任者ではない）と知り合い、給料を受け取り、地方を旅してコーズウェイ、サンタ・ルシアの堀、バグンバヤンの野原に行き、せいぜいマリンタの水辺やイムスの修道士の豊富な物資の店にたどり着いたという経験と知識しかないからである。そして、これほど広大な土地を所有し、マニラに上陸して数ヶ月あるいは数年、その城壁に囲まれた街で暮らしたという事実だけで、彼らはその国を思い込み、額から紙に滴り落ちる汗のしずく以外、フィリピンの本質を何も捉えていない激しい記事を書くのだ。

マニラは単なる大きな町以上の何かを象徴したり代表したりするものではなく、インドの慣習を反映するよりもむしろヨーロッパの慣習に近いものであるということを理解し、最終的には納得する必要がある。

マニラを出たことのないスペイン人で、島々の700万人の住民の習慣や、そこで話されている30以上の言語の基礎知識を知っている人がいるだろうか？一人もいない。

研究すべきフィリピンは、広大なパンパ、原生林、そして密生したコゴナルの草原の中にある。そこでは、ヤシの木やボンガの木の下で、インディアンは原始的な姿で生き、そして死んでいく。彼らは温厚な性格、並外れた無関心さ、そして文明の発展とともに増大する要求に邪魔されることのない幸福感を持ち続けている。

繰り返しますが、スペインの要素は非常に重要です。政府がまず全力を注ぐべきものです。一方では無知、他方では古い習慣、そして自らが引き起こす害を理解できない混乱した考えが、少数の名誉ある例外を除いて、豊かで肥沃な東部地域に絶えず流入しています。役人がコレヒドールの地位に就くとそれまでとは違う何かにならなければならないと確信するまで、特定の考えは記憶の秘密の聖域に注意深く保管し、決して口にしてはならないと理解するまで、役人の職務の安定性と能力が真実になるまで、信頼と保証が商業とそれに伴う資本の蓄積を促進するまで、スペイン人が外国の手から製品を分散させるまで、健全な知性と善意が結びついてタバコ生産州をあるべき姿にするまで、大学教育が美徳の知識にのみ達し、民族と人権に関する歴史的解説に達するまで、我々が、ヨーロッパでは修道士は望むものになり得るし、なってきたし、これからもなるが、フィリピンでは修道士は支配と経済の必然性を体現する存在であると、素朴に、そして手持ちの事実に基づいて認めるまで、修道士は常にスペイン人であり、積極的な影響力を行使し、その土地を知っているからであり、後者は国家にとって最も費用のかからない先遣隊だからである。修道士の知識が、彼らが予見する時でさえ震える未来への保証を生み出すまで。彼らの中に、かつて行使した全能の力ではなく、彼らが恐れる安定性に対する古い信頼が再び生まれるまで、その恐怖の前に無関心が生まれ、それが、代理人から距離を置きながら、伝道所に蓄積したり、修道院の最も遠い隅に隠したりして、流通するはずの資本を妨げ、スペイン人宣教師の説得から良心が生まれなくなるまで。知事に適切な権限が与えられ、任命者が知事を信頼しなければならないように、命令する者の行動に対する真の信頼関係が築かれるまで。政府の中枢が、パスポートの簡潔な欄を少し超えて監視の目を向け、ある程度の警察権を行使するまで。法の執行機関が良心の聖職者と並行して機能するまで。コミューンの煙を上げる廃墟の前に、旧世界に革命の息吹が漂うまで。そして、国際社会の理論はマニラ郵便局の管理部門内に留まり、必要性を知らないために野心を抱くこともなく、憎しみが率直で、茶番と嘘を隠す偽善的な笑顔ではなく、タリバンや矢によって解決されるために悲惨さを抱くこともない知性を目覚めさせることは決してない。これが徐々に是正されるまで、広大なフィリピン諸島は、当然享受すべき幸福、繁栄、富という目標に到達することはないだろう。

前述の問題の解決策は、プロジェクトの基礎や単なる善意の構想には見出せないことは、我々はよく理解しています。植民地担当大臣の中には、非常に善意を持っていた者もいましたが、問題は古くから存在し、解決策は必然的に段階的に進めなければなりません。これは、統治者たちが改善の分野で最初の一歩を踏み出した時点で、事実上明らかです。一方では不可能、他方では時間不足、そして多くの場合、本国における極めて深刻で困難な状況が、最善の意図を頑固に阻む主な障害となっています。さらに、前述のことに加えて、我々の愛するスペインが経験している多くの出来事に気を取られ、距離、データの不足、事実の歪曲、検証の不可能性、そして遅れた解決策といった問題にも直面しています。

強い愛国心、時間、知性、そして善意があれば、すべてうまくいくでしょう。[3]

第8章
サンバーナーディーノ小島—大太平洋—空と水—郷愁—潮汐の秘密—不審な静けさ—サメ釣り—海の黄昏

サン・ハシントでの滞在は短く、マリア・ロサリオ号の水筒を補充するための物資を少しだけ調達できただけだった。ヤギ数頭、鳥約100羽、そして少量の野菜が手に入ったすべてだった。

朝のそよ風を利用して、私たちは小さな港町サン・ハシントを出発し、近くの小島サン・ベルナルディーノに向かいました。順風のおかげで、すぐに島を回り込むことができました。

小さな小島は次第に広大な景色の中に消えていき、そのぼんやりとした輪郭は、フィリピンのビーチが私たちに送ってくれた別れの印だった。

マリア・ロサリオ号は広大な海を航海した。荒れ狂う太平洋の波は、彼らが生きる広大な領域を至る所で私たちに見せてくれたが、彼らが死を迎える砂浜は、どの水平線にも見えなかった。

私たちが後にした数多くの島々、私たちが感嘆した多様な景観、豊かな土壌、粗末な建築物に反映された父権的で原始的な生活様式、山や海岸にひっそりと佇む無数のニッパヤシやヤシの木でできた家々。すべてが、すべてが消え去った。

空と水だけ！ただ広大な空間だけ！

海は私にとってたくさんの思い出が詰まった場所であり、私たちは互いをよく知っていて、その様々な表情は私にとってとても馴染み深いものなので、しばらく経ってからその壮大さを思い浮かべるたびに、言葉では言い表せないほどの喜びを感じるのです。

海は私の人生にとって本当に必要なものだ。

健康のありがたみを理解するには病気を経験しなければならないように、人生における特定の問題を理解するには、青い砂漠、すなわち神の法則以外にはいかなる法則にも従わない神秘的で広大な領域へ行き、そこでそれらを読み解かなければならない。そこには、霧を真珠に変えて消え去る昼の巨人と、恋人が愛する人を求める腕のように、波が泡を立てて彼に向かってくる神秘的なキスで影響力を示す夜の臆病なスルタン以外に、いかなる支配者も存在しないのだ。

潮の満ち引きの神秘は、海と月の親和性に基づいている。月が淡い光を放つとき、珊瑚の住処に宿る精霊たちは、液体の牢獄の水面を月に向かって持ち上げる。そして月が沈み、最後の光を消すと、精霊たちは眠りにつき、波は自然な状態に戻るのだ。

太陽の奴隷は、夜の間も君臨するに足る威厳を与えてくれる主を誇りに思うことができる。

海を知らない者、海の領域で数日間暮らしたことのない者は、不完全な存在である。

アラブ人はメッカを訪れるまでは自分たちを不幸だと考えるが、私は、大西洋を渡らずに死ぬことこそが真の不幸だと信じている。

海は、人生において愛と許しを教えてくれる唯一の教師だ！

マリア・ロサリオ号は太平洋を時速8ノットで航行していたが、8月1日の夜、突然風が弱まり始め、数時間後には完全に止んでしまった。

二日目は穏やかな朝を迎えたが、それは嵐の前兆を示すような静けさだった。その影響の重さ、べたべたして言うことを聞かない汗、そして水面が鉛色に染まり完全に静止してしまう様子など、嵐の予兆を暗示していた。舵も動かず、帆もばたつかず、風向計も揺れず、底知れぬ深淵の海面には、かすかな泡も、微かな動きさえも全く見られなかった。

船尾の舷窓やハッチからは、穏やかな海域で船に欠かせない存在であり、波の中で最も肉食的で恐ろしい生き物、恐れられているサメが水面に映し出すさざ波を、時折見ることができた。

そのうちの1匹、かなりの大男は、その粘り強さゆえに命を落とした。

午後1時頃、目撃情報から北緯14度2分、東経141度13分の位置が判明したので、釣り道具をセットした。サメは何度か針に巻き付いた餌に近づき、何度か姿を現した。鉛のように重い背中をゆっくりとひねり、青い鏡に透き通った白い腹を見せながら餌に噛みつこうとしたが、針の湾曲した歯は何度か引っかからなかった。しかし、怪物の貪欲な食欲が刺激され、2つの力強いヒレを餌の届く範囲に伸ばし、巨大な口から突き出た形のない塊に餌が突き刺さるのを見た。攻撃の力と、3列の歯を備えた強力な顎の激しい収縮は、鋭い歯を頭に突き刺すのに十分だった。

傷ついたサメは、深淵に救いを求めて逃げようとしたが、その努力はすべて、サメを閉じ込めている頑丈な鉄と、サメを支えている索具の強さによって阻まれた。

ロープを固定し、サメの頭を水面から引き上げると、二重の索具がかけられ、ヒレが引き結びの輪の中にしっかりと固定された。この状態では、サメの死は確実である。引き結びの輪が柔らかい肉に食い込み、ヒレがしっかりと支えるまでは、サメは死を免れることができる。それは、皮膚を引き裂こうと必死に抵抗して鉄の索具から脱出するか、あるいはその抵抗によってロープや鉄の索具自体が切れることで起こる。フックと二重のロープで吊り下げられた状態では、そのようなことは起こらない。

サメは30分以上もの間、乗組員の手の届く範囲にとどまり、その間、斧やシャベルで頭部を何度も殴打された。

サメの死を目撃したことのない者は、サメの生物が持つ、激しい怒りと生命力という偉大な原理を理解することはできない。大きな内臓が切り離された後も、サメの無形の塊は恐ろしい収縮を起こし、時には致命的な結果を招くことがある。知識不足や不注意から、生命力が失われていると信じていたサメの顎に足や手を挟まれて命を落とした乗客もいるのだ。

昼食にはサメ料理が出されましたが、他の多くの動物と同様に、伝統が味覚を考慮せずに拒否権を行使したために食べられなくなったと言えるでしょう。しかし、美食の観点から見ると、いわゆるカソンと非常に似ているサメに関しては、その拒否権をある程度否定することができます。

あらゆる解説を尽くし、その日の出来事を徹底的に検証した後――長旅の船上で起こるあらゆる出来事は、まさに出来事なのだが――私たちは、まるで広大な海の砂漠に取り残されたかのように船を覆っていた、絶望的な静寂へと戻った。

風速計も、雲も、気圧計も、空模様も、風の兆候を全く示していなかった。波も防水シートも、完全に静止していた。

そんな状態で、夕暮れが訪れた。

熱帯地方の夕暮れをじっくりと眺めたことのない者は、天空の真の美しさをまだ見ていないと言えるだろう。

私たちが言及している薄明かりの中では、創造主がすべての神聖な天上の色彩を浄化し、広大な天空に散りばめたかのようだった。そして、光の巨人が西の地平線にその輝きを注ぎ込むにつれて、それらの色彩は次第に混ざり合っていった。

その瞬間、私たちは皆甲板にいて、皆感嘆し、そして皆沈黙していた。なぜなら、私たちの魂は欲望の翼に乗って、別の領域へと旅立っていたからだ。

それはすべて感情だった！すべて詩だった！

その日はまさに終わろうとしていた！

南東からのそよ風が帆を膨らませ、索具や帆布の間で物悲しいざわめきが響き渡った。夜明けの地平線には、鉛色の重々しい雲が現れ、やがて宇宙全体を覆い尽くす巨大な覆いを内包していた。それは昨日の歴史の一ページを開き、明日の歴史の一ページを消し去ることになるだろう。

その瞬間に魂が経験することは説明できない。人間は神に近づくが、創造主の知識に到達するにはあまりにも小さすぎる。

一日の終わりは、死にゆく者の最後の息吹に似ている。病人の最後の息は許しの言葉であり、沈む夕日への最後の視線は祈りである。

朝の薄明かりは活動、生命。夕の薄明かりは感情、詩。前者は青春、春。後者は秋、憂鬱。前者はナイチンゲールの喜びのさえずり、青葉の生き生きとした生命力、難破した船乗りの「陸地だ！」という命の叫び。後者は森の中で嘆く孤独なキジバトの鳴き声、北風に引きずられる枯れ葉、カモメの翼のように詩的な湖の上を漂う白い帆布。

朝の薄明かりの短い時間は、畏敬の念を抱かせ、夕暮れの薄明かりは、思い出を呼び起こす。子供と離れ離れになった母親にとって、それらは涙であり、恋人にとってはため息であり、詩人にとってはインスピレーションである。

沈みゆく太陽の前で私たちの心が紡ぎ出すあらゆる考えは、愛の想いに満ちている。

死の日の静かな断末魔を前に、魂は不思議な調和を感じる。それは、生まれたばかりの赤子の最初の愛撫を感じた時と全く同じ感覚である。前者の場合、魂の繊細な弦が生み出す振動は、穏やかな眠りにつく我が子を見守る優しい母親のまなざしのように甘美な和音を奏でる。後者の場合、和音はゴシキヒワのさえずりのように喜びと軽やかさに満ちている。前者は死の崇高な夜想曲であり、後者は生命の賑やかなアレグロなのだ。

展望台から眺める夕暮れは、この上なく美しい。熱帯地方の船の操舵室から眺める夕暮れは、非常に感動的だ。

広大な海の静寂の中で初めて見る夕日ほど、畏敬の念を抱かせる光景はない。

その広大なパノラマに繰り広げられる、絶えず変化する光景ほど、人の心を揺さぶるものはない。至る所で波がさざめき、空に点在する形容しがたい色彩を映し出し、波しぶきが泡の中に暗い色合いをかき立て、海鳥の悲しげな鳴き声が響き渡り、茶色く狭まる水平線。これらすべてが一体となって、荘厳で力強い光景を創り出している。

目の前に現れる巨大な円は、時折縮小する。すると船乗りは、南風に身を委ねる『悲歌』の作者のように、アウグストゥスの耳元で嘆願を囁き、軽やかな船の帆を撫でるそよ風に「彼女のために！」という思いを託す。この「彼女のために！」という言葉が、詩的な物語全体を要約しているのだ。

日が沈むにつれ、船乗りの心の中には死が浮かび上がり、彼は故郷の質素な屋根、家の優しい温もり、そして愛する天使を思い出す。こうした愛おしい思い出に浸りながら、彼は消えゆく日の最後の光をじっと見つめ、夢見る場所へと想像力を巡らせる。

その瞬間、彼女の唇に微笑みが浮かび、静かに一筋の涙が頬を伝う。それは、彼女たちを取り巻く荒々しい自然の力のように勇敢で、彼女たちに吹き付ける北風のように荒々しく、そして彼女たちを照らす熱帯の光線のように生き生きとしていた。

海の息子が流す涙には、記憶に満ちた人生のすべてが凝縮されている。その涙は、彼が夢見る相手に宛てた手紙であり、時には静寂に包まれ、時には足元で轟音を立てる荒れ狂う波や、頭上を覆う濃い雲との恐ろしい闘いの真っ只中から、海の塩辛い砂漠へと送られる手紙なのだ。

前の手紙は他のすべての手紙とは異なり、太陽の最後の光線によって吹き出されると神のもとに昇り、神はそれを、恐ろしい夜の失われたささやきの中、あるいはそよ風のハーレムの青白いスルタンの鏡の中、あるいは夢の神秘の中、あるいは予感の理解しがたい秘儀の中など、その手紙が注がれた存在の心に届ける責任を負っている。

花の香りや噴水のせせらぎは、創造主が愛する魂に、自然という壮大な書物に記された静かで神秘的な言葉をささやくための手段となることが、どれほど多いことだろう！

創造のすべてを包含し、その著者だけがめくることが許されている偉大な書物の崇高なページの一つは、夕暮れの薄明かりで構成されている。

夕暮れの薄明かりは、ゴルゴタの真髄を表している！

崇高な救済の終章の最後の手紙は、午後の疲れた光の中で書かれた！

神人である彼は、自然の息吹を感じながら、父なる神に最後の息を引き取った。

マリアの息子の苦しみは、その日の苦しみと混同された！

日が暮れ、帆はうなり、波は大きくなり、湿気が手足を麻痺させ、甘い幻想は悲しい現実へと変わり、私たちの魂の中に、足元に、そして頭上に、ただただ広大さだけが見える。

第9章

振り返る！—振り返る。—厳しい天候。—不吉な準備。—薄明の欠如—エイ皮。—台風！—気圧計の低下。—かわいそうなマリア・ロサリオ！—苦痛の数時間。—8月5日の午後6時。—1インチの降下！—月の出。—希望—葬儀の日程。— マレスピーナ。 —4日間の無食。

4日の朝、目が覚めると「¡orza!」という叫び声が私を迎えてくれた。

「どうやら俺たち、羽目を外してるみたいだな！」と私は
同室のレコレト神父に意地悪く言った。

一晩中行ったり来たりしていたのですが、そよ風が強い風に変わり、今は大変な状況に直面しています。

船長の声が会話を遮った。

旋回準備完了！壁を上げろ！切り替えろ！

これらの簡潔な言葉は乗組員によって完璧に解釈され、私たちが往復航海をしていることを知らせてくれた。

天候は次第に荒れ模様になった。

観測の結果、我々はグリニッジ子午線上の北緯12度39分、東経139度38分の地点に位置していた。

午後2時、あらゆる兆候は、中国沿岸や太平洋の特定の緯度帯でよく見られる、台風と呼ばれる恐ろしい現象の接近を示していた。

北東からの荒波、その方角からの強風、断続的なハリケーン並みの突風、曇り空と曇り地平線、低い気圧計、アネロイド針の完全な動き。これに鉛色の海、時折縮んで迫ってくるように見える重苦しい大気、そして熱帯地方特有の細かい霧雨が加わり、私たちは本当に不安になった。その不安は、船長がブリッジから叫んだ「全当直準備！索具をクリア！トップマン準備！」という命令によって正当化された。

一人ずつ席に着くと、しばしの静寂が訪れた。

そして…その時、私たちはその船が台風に遭遇する準備をしていると確信するようになった。

ブロックとフレームが巻き上げられ、ロープとチェーンが船倉から取り出され、予備の索具が準備され、マストが立てられ、ボートと予備の木材が固定され、ポンプとハッチが点検され、チェーンが積み重ねられ、見張り台の索具が補強され、天窓、ハッチ、ホーサーホールが釘で打ち付けられ、バックステイが取り付けられ、ロープがクリートからクリートへと張られ、舵に二重のチェーンがかけられ、舵取りを縛るための2本の鞭が付けられ、最後に、知識豊富な船長は、我々が間もなく自然の猛威と戦わなければならないことを感じ取り、想像の中で思いついたすべての決定を下した。

夕暮れが訪れると、マリア・ロサリオ号は装飾を一切剥ぎ取られ、陰鬱で恐ろしい様相を呈した。もはや、白い帆を広げ、帆を操り、船首の先端をきしませながら、軽やかな船底を紺碧の海原へと進め、銀色の航跡に泡のレースを織り込んでいたあの俊足の船ではなかった。夜明けの波に揺られ、軽やかな船首を水晶のような波に突き刺していた海の妖艶な船でもなかった。もはや、塩辛い海域の誇り高き女王でもなかった。舵の舵柄で眠れる大洋に法を定めていた女王は、今や、鈍重な眠りから目覚め、痙攣しながら沸騰する泡の巨大な山々をかき混ぜ、轟音を響かせながら空を駆け巡る、海の強大な怪物の卑しい奴隷となっていた。

4日目には薄明かりが全くなかった！

昼間の明瞭さから夜の闇への変化は、ほんの一瞬だった。

太陽のない日はなんて悲しいことだろう！愛する人や花、鳥、澄み切った空に囲まれることなく死が近づいているのを感じるのは、なんて苦しいことだろう！

5時になると、辺りはすっかり暗くなっていた。

私たちは皆、危険性を理解していたが、誰もそれを口にしなかった。

あの苦悩の瞬間、唯一雄弁さを備えていたのは気圧計だけだった。その雄弁さは、沈黙の中にも、最も力強い根拠を秘めていた。現実の確信！

気圧柱の下降は、人間の心臓の偉大な生理学者が、その鮫皮の減少について見事に描写したのと同じ苦味を、私たちの魂に注ぎ込んだ。

午前9時は月の出の予定時刻であり、その影響は北東からの激しい雨という形で現れた。

気圧計は29.35を示していた。わずか数時間で0.65度も下がったのだ。気圧計の数値、雨の方向、そして全体的な気象パターンから、破壊的な台風が間もなくその渦巻く領域の一つに私たちを巻き込むことは明らかだった。

私たちは左舷側に寄り添い、下部トップセイル、メインセイル、ステイセイルを船体に固定した。その他の帆はすべて、ダブルキャッチャーを使ってヤードに固定した。

強風と高波のため、船はますます苦戦を強いられていた。風向きから判断すると、ハリケーンは北東から接近しているようだった。

これらの現象は、目まぐるしい動きの中で回転運動と並進運動を伴い、発生源となる中心点から離れるにつれて、多かれ少なかれ強力な螺旋状の流れを生み出すことが知られている。

台風の渦は渦と呼ばれ、その渦が周囲の他の渦に被害を伝達する。渦を形成する最初の回転が小さいほど、回転運動と並進運動はより鮮明になる。

渦に巻き込まれた船に災いあれ！その猛威に苦しむ人々に災いあれ！

台風が迫っていた！渦に巻き込まれてしまうのだろうか？つまり、死んでしまうのだろうか？その時、誰もが叫び声を上げ、誰もが信じていた神だけが、私たちの運命を知っていた。

最大の苦悩の中、先の見えない不安の中で、私たちは、自分たちの人生最後の日となるであろうと予感していた、わずかな明瞭さに心を奪われた。

午前6時の観察は、苦痛をさらに増幅させた。

気圧計は29.30を示していた。ますます強まる気圧感、より顕著な空気の薄さ、そして明らかに示された現象の影響は、その接近を告げていた。水平線はほとんど見えず、しかも鉛色に染まっていた。完全にハリケーン並みの強風が北東から猛威を振るい、巨大な竜巻となって海が互いに押し寄せ、砕けると船体を越えて絶えず使用されていたポンプを役に立たなくした。風の勢いは泡の山を巻き上げ、細かい雨のように私たちを襲った。この悲惨な光景を締めくくるのは、マリア・ロサリオ号を震わせる反対方向の波であり、時にはバウスプリットが深淵に沈み、苦労して再び浮上して泡とともに船尾の胸壁に擦れるのを見守るしかなかった。

そんな瞬間のひととき、ハリケーンの突風と波が重なり、無駄な努力が…

そして、深淵へと開いてすぐに閉じてしまうような線は、生命、健康、愛、希望、幻想を育む存在を謎の中に閉じ込めてしまうだろう！

さあ、無神論者の皆さん、柱に身を縛り付けてください。これらの現象の一つをじっくりと観察すれば、研究に没頭して作り上げた詭弁が、あなた方が誤った傲慢さゆえに否定する神によって教えられた、力強く、荒々しく、荘厳な現実と、いかに異なるかが分かるでしょう。あなた方が神を信じていないから否定しているのではなく、神を否定しているのです。底なしの海が存在することを知りなさい。そして、瞬時に閉じる一本の線が、あなた方の偽りの神殿や都市をすべて沈めてしまうことを知りなさい。それらは、どれほど大きく人口が多くても、広大な海に比べれば、子供の気まぐれで一瞬にして消え去る段ボールの宮殿に過ぎないのです。

午後6時までにハリケーンは消滅した。その光景を言葉で表現することは不可能だ。ペンでは、こうした自然の驚異を捉えることは決してできない。

この文章を書いた者は多くの海を旅し、海洋現象に精通しているが、実際には、記憶においても想像においても、台風が空と海にもたらす光景を完全に理解することは決してできないだろう。

帆のほとんどは、しっかりと固定されていたにもかかわらず、引き裂かれてしまった。風は索具とシュラウドの間で、再現不可能な金属音を発し、波はますます高くなり、乾舷を破壊していった。

マリア・ロサリオは指揮を執っていなかった。舵を取る者は無力だった。

気圧計は29.16を示していた！

約1インチの落差！！！

渦は壁の近くに存在しなければならなかった。

前回の水位低下が観測されたのは夜9時だったが、その発生地点の緯度を考えると、その低下幅は非常に大きかった。

月は午前10時45分に昇った。

この状況は放置できなかった。

船の状態からすると、希望を持てるのはほんの数時間だけだった。

月の影響が事態を解決することになった。

ここで描かれているのは、バルザックの『野ロバの皮』に描かれた苦悩ではなく、ヴィクトル・ユーゴーの『フロロ』で巧みに描写された苦悩である。ただし、前者には冒涜があったのに対し、後者には記憶と祈りがあるという違いがある。

時計の針が9時30分を指した…。10時20分前。

視線は気圧計の柱に固定されたままで、振り子の規則的な揺れの一つ一つが、魂に致命的な打撃を与えていた。

あの最高の瞬間には、たくさんの思いが巡る！たくさんの思い出！たくさんの不安！たくさんの希望！

船室の四枚の板の中で溺死するなんて、どれほど恐ろしいことだろう！その時、そんな考えが頭をよぎり、あの棺桶の外で、空に向かって死ぬことを決意し、船室を出ようと立ち上がった。その瞬間、鐘が四分の三を鳴らした。

月がその軌道上にある必要があった。

鐘の音に対する認識が、気圧計の視覚的認識と混同された。

上昇し始めていた！！！

私たちは救われた！！！

台風が残した荒れ狂う海は次第に静まり、風の猛威も収まり、台風は破壊的な進路を辿りながら遠ざかり、破壊と恐怖をまき散らすことになるその影響は弱まっていった。

台風は、春分、秋分、秋分が交互に訪れる8月、9月、10月の時期に、中国沿岸海域や太平洋の一部で頻繁に発生するため、非常に破壊的であると考えられてきた。そのため、古代においては、保険会社はこれらの海域におけるこれらの月の航海に関するいかなる海上リスクも引き受けていなかった。

9月の秋分点の歴史は、恐ろしく謎めいた難破事故によって彩られている。中国、日本、フィリピンの港には、残骸に関する記録が残されており、過去の出来事の不朽の記憶は、未来への不安を掻き立てる。

5年前の1867年9月21日、確かスペインの蒸気船マレスピーナ号が香港港を出港し、マニラに向かった。

マレスピーナ号には多くの乗客が乗っていた。

コレヒドールの番人は、彼に会うために一日、そしてまた一日と待ったが、無駄だった。

マレスピーナは発見されなかった！

さらに日が経つにつれ、不安は募っていった。

それぞれが汽船の遅延について独自の解釈を述べ、汽船は到着した港で安全に停泊しているものと想定していた。

彼らは待ち続けた。

マレスピーナは到着しなかった！

安心感を与えていた前提は、不安を募らせる焦燥感へと変わった。

彼らは皆、何かを強く求めていた。

彼は乗客兼郵便配達人だった。そのため、愛する人を抱きしめることを期待していなかった彼は、ペンを走らせることで命を吹き込まれた紙切れの中に、慰めと希望が込められた、不在の中に潜在的に存在する慰めの妙薬を待ち望んでいた。

遅延があったため、別の手紙が送られた。この手紙は返送されてきたが、マレスピーナについては何も書かれていなかった。

あれから5年もの歳月が経ったが、あの船については未だに何も分かっていない。

一枚の板も、一枚のキャンバスも、ほんのわずかな痕跡さえも、この惨事を証言するものは何も残っていない。

波と雲だけが、その光景を目撃していた。

台風の破壊的な息吹によって押し寄せる雲と波は、その計り知れない謎の中に、また別の物語を秘めている。

もし海の怪物の貪欲な牙が人間の骨を食い尽くさずに済んだなら、深海の藻やサンゴの海底には、二つの生命体の遺骸が絡み合った状態で残されているだろう。

乗客の中には、数日前に祭壇の前で永遠の愛を誓い合った二人の若者がいた。

風の唸り声は、二人の魂の最後の愛の言葉をかき消し、波の轟音は彼らの最後の溜息をかき消し、そして詩的な月の光が彼らの最後の視線をかき消すかどうかは誰にもわからない。

海には、こんな物語がいくつも眠っているのだろうか！

私たちが頻繁に目にする、台風に関する痛ましい描写は、マリア・ロサリオ号がマレスピーナ号と同じ運命をたどる差し迫った危険にさらされていたことをますます明らかにしている。

しかし、神は私たちの命を数えてはおらず、風と海が穏やかになると、人々の心は落ち着き、船上での習慣や生活様式も調和した。

私たちは4日間、ストーブに火をつけることができませんでした。食料はあったにもかかわらず、4日間、私たちは食料なしで過ごしたと言えるでしょう。

第10章
33日間で23度の気温上昇。南東モンスーンの不安定さ。絶望的な無風状態。長い航海。牧場。陸地！グアハンの海岸。ラス・カブラス島。サン・ルイス・デ・アプラ港。マリアナ諸島の植生。健康と港長職。下船。

風向きが変わりやすく、追い風または横風を受けて航行することで、しばしば計算を狂わせる強い赤道海流に対抗することができた。

ある日、船が何マイルも先へ進んでいるように見え、順調な航海だと思っていた矢先、観測してみると前日よりもさらに後退していた。

私たちは33日間航海していたが、わずか23度しか進んでいなかった。

グアハンが見えるところまで行くには、まだ約120マイル（約190キロ）の道のりがあった。

食料の供給は不足し、水は、その緯度ではよくある豪雨から集めた水で絶えず補充しなければならなかった。

9月で南東モンスーンの真っ只中にもかかわらず、南東以外のあらゆる方向から風が吹いてきた。これは、少なくとも我々が辿ったルート沿いでは、北東モンスーンとは異なり、このモンスーンがいかに予測不可能であるかを改めて示している。

蒸気船の快適さを一度でも体験したことがある人なら、帆船の快適さを想像することすら難しいだろう。何日も何日もケーブルを一本も進めず、到着や航行状況について計算も合理的な推測も一切できない状況は、耐え難いものだ。

春分と秋分の時期の無風状態は、帆船にとって最大の難題である。単調さは退屈を生み、それとともに絶望感と不機嫌な気分を招き、人は容易にイライラし、感情を爆発させやすくなる。こうして、長旅で絶えず繰り広げられる、あの不愉快な光景の数々が生まれるのだ。

かつて友好的だった人が無関心になり、やがて非友好的になる。そうなると、視線を交わしたり、言葉を交わしたり、ためらったり、ナプキンや席を替えたりするだけで、礼儀作法や社交的な振る舞いは消え失せてしまう。これはかつて友好的だった人にも当てはまるが、そうでない人に対しては、不快な関係は避けられない。常に目の前にいて、逃れる術がないというのは、本当に恐ろしいことだ。

教育を真に理解するには、美味しい食事とゲームに勝るものはない、と言う人がいますが、そう言った人はきっと長い航海をしたことがないのでしょう。すべては相対的なものであることを覚えておいてください。「長い」とは、サントーニャからサンセバスチャン、バレンシアからマルセイユ、あるいはアリカンテからハバナへの旅のことではなく、カディスからマニラまで、もちろん喜望峰を経由して、80人か100人の乗客（女性、男性、子供、生まれている人も生まれていない人も）を乗せた帆船での旅のことです。喜望峰を回る航海では、乗組員を増やさずに航海を終える船は稀だからです。

4ヶ月から6ヶ月にも及ぶ旅をした者こそが、人間性を最もよく理解できる場所を言い当てることができるのだ。

最初の数日間は申し出が交わされ、次の数日間は言葉が交わされ、そして残りの数日間は……ああ！残りの数日間は、男同士の時折の平手打ちと、女たちの間でのかなりのゴシップ以外何も交わされない。長い航海では、それすらももはや公平とは言えない。なぜなら、貧しい女たちは独特の色合い、独特の気質を帯び、例外はあるものの、言葉遣いは、私が言うように、アヴァピエスやトレド通りを何度も思い出させるからだ。最後に、船長が逮捕しなければならなかった女性を知っている。彼女は相当な手がかかる女だったに違いない！

喜望峰周遊の旅は終わりを迎えた。スエズ地峡とレースによって、あの忘れられない航路は幕を閉じた。この航路を旅した者にとって、それは人生における真の一章となるだろう。

今日私たちは帆船はほとんど考えられないと言ったが、その逆の確信は、16日目にわずか12マイルしか進んでいなかったという事実と同じくらい確固たるものだった。

そして、私たちは120人足りなかったのです！

間違いなく、帆船は釣り人やドミノプレイヤーだけが利用するものとなるだろう。

帆船の航行には様々な困難があるが、それよりもはるかに大きな困難も存在する。

たまたま、私たちが長旅をした帆船は、親切な船主のもので、まあいいでしょう、友情には多少の寛容さが必要で、毛布の先端だけはそのままにしておくべきです。

しかし、私たちはよくこう言います。偉大なる知恵の王子が言うように、賢者への忠告…ここで言う賢者とはバラタリア島の人ではなく、一般の人々、そしてほとんど当局のことです。確かに、あの忌まわしいブリキ缶は溶接されているし、航海の期間は予測できないし、ブリキ板には穴が開いていないので、船倉には細菌を運ぶ小屋がいくつかあり、腹痛は言うまでもなく、赤痢が数グロスも蔓延しています。確かに、慰めは一つだけあります。それは、港に着くまで苦しむか、破裂するかのどちらかです。

私たちが目指していたグアハンは、まさに私たちが到着したかった場所だったが、まだ120マイルも残っていた。

そしてついに、すべてが終わりを迎え、他に特筆すべき出来事もなく、17日の午後早くに船首楼から「陸地だ！」という叫び声が聞こえた。確かに、船首から陸地が見えた。最初は霧の中に消えていくのをぼんやりと見るだけだったが、やがて薄い雲のように見えたものが形を成し、輪郭がはっきりと見え、そして……再び夜の闇に消えていった。我々はマリアナ諸島最大の島、グアハンから約20マイルのところにいた。

18日の夜明け、私たちはラス・カブラスという小さな島を取り囲む危険な暗礁に非常に近づいていた。ラス・カブラスは、葦原の海底を持つ狭い海峡でグアハンから隔てられている。

その島の植生は、熱帯地方特有の力強い生命の躍動感を余すところなく示していた。

私たちはどこを見ても感嘆した。そびえ立つココナッツの木々が生い茂る広大な森、絡み合う韻律で覆われた急な丘、綿花、カゲル、レモンの木が点在する広大な畑。

船は帆を縮めて海底に接触しないようにしながら水先案内人を待ったが、何時間も待っても水先案内人も、水路の入り口を見下ろす小さな砦も、人の気配を全く見せなかった。

アガニャの町、いや、むしろ市と言った方がいいでしょう。なぜなら、そこは国王陛下、栄光あれ、我らが主フィリップ4世陛下の恩恵によって市となった場所だからです。町と私たちの間にはヤギ島があり、さらに私たちが停泊していたサン・ルイス・デ・アプラという名の停泊地からも約2リーグ離れており、そこに停泊しなければならなかったのです。

マリア・ロサリオ号に搭載された2門の小型大砲からの斉射で、我々は眠っているマリアナ諸島の住民たちに丁重な挨拶を送った。住民たちは要塞に旗を掲げ、港の船に武器を積み込むことで応えた。

櫂を全開にし、帆をいっぱいに張った捕鯨船が、水路の入り口に現れた。船尾には旗がはためき、船体側面には編み紐が光っていた。船には医療チームと港長が乗っていた。

医師が不在者や余計な人がいないことを確認し、港長が我々に隠された意図がないことを確認した後、停泊地の責任を水先案内人の経験に委ねるという形式的な手続きを終え、いくつかの操船操作を行った後、「海底！」という叫び声が上がり、錨の爪が海底に到達し、船首からサンゴ礁地帯へと転がっていった。

ここまで来るのに35日かかった。私たちはすでに
マリアナ諸島にいた。港はすべてを消し去る！

第11章
マリアナ諸島の歴史。—伝統。—チャモリ族。—不寛容。—恋人の峰。—人種の区分。—テニアン島。—古代の石棺。—タガの家。—伝説と迷信。—カルトと信仰。—マカンバ族。—ササラグアン族とカイフィ族。—アニティス族。—フニャの岩。

マリアナ諸島の研究は二つの部分に分けて行います。第一部では、簡潔ではありますが、スペイン領となる以前のマリアナ諸島について論じます。第二部では、カスティーリャ王国の旗が海岸に翻っていた時代から現在に至るまでの歴史を考察します。

その最初の時代、つまり征服以前の時代については、データが乏しい。そのような情報がないため、伝統や伝説を分析することによって、多かれ少なかれ完全な推論にたどり着くことができる。これらは、過去の影に覆われたあらゆる民族を分析的に研究するための唯一の鍵であり、その影は、親から子へと受け継がれてきた迷信以外何も現代に残さず、ますます濃密になり、それらが私たちに伝わったとしても、古代の先住民族が現代の先住民族と比べてどのようなものであったかを、かすかにしか教えてくれない。

伝承に基づき、また重要な遺跡からも、現在マリアナ諸島と呼ばれる地域の原始的な住民は、日本人とマレー人の民族に由来すると推測できる。

住民の性格や、この国で今も語り継がれている伝説の起源について言えば、彼らの社会構造が絶対的な封建制に根ざしており、結果として階級の明確な区分が存在していたことを示す証拠が見つかる。その中には、いわゆるチャモリ人、すなわち古代の有力者たちがいた。彼らは、我々の祖先のような城壁のある塔や特権の証書、生殺与奪の手下といったものは持っていなかったものの、キリスト教が感情を和らげることも、文明が慣習を洗練させることもない社会において、強者が弱者に対して当然のように主張するあらゆる権利を、むき出しのままに有していた。研究と科学の視点から島々を調査する旅行者にとって、人種の区分とチャモリ人の権力は明白になる。

グアハン島の最北端、サンゴ礁に囲まれた場所に、岩の露頭がそびえ立っている。その切り立った花崗岩の塊は、広大な太平洋の波に絶えず打ち付けられている。この荒涼とした風景を眺める人々の目の前に広がるパノラマは、自然と彼らを思索へと誘い、荒れ狂う波の中にそびえ立つこの石灰岩の巨岩について、何か疑問を抱くきっかけとなる痕跡を探し求めるように促す。地元の人々は、血なまぐさい出来事を目撃した証人のような迷信的な恐怖から、この岩から距離を置いている。その出来事は、時の破壊的な手も、岩そのものの沈黙しながらも雄弁な言葉も、彼らの記憶から消し去ることができなかった。この花崗岩の塊は「恋人の峰」と呼ばれている。この岩の表面を形成する台地には、封建制の主要な特徴である「不屈の精神」が刻まれている。

その高原には、アルキドナからほど近い、いわゆる「恋人たちの岩」と呼ばれる場所で、美しいアンダルシアの空の下、受け継がれてきた伝統と起源が似ている。どちらの岩場でも、愛は犠牲へと繋がり、どちらの岩場でも、二つの魂は最後の息吹の中で一つになった。唯一の違いは、前者の原因が階級の違いにあり、後者の原因がムーア人の狂信と迷信にあるということだ。

絶望が平民とムーア人の娘を恋人の峰へと追いやった。恋人たちの悲しみの険しい山は、最後にキリスト教徒とムーア人によって登られた。後者の場合、狂信が前者の場合の頑固さと同じ結果をもたらした。

恋人峰によって明らかになった人種間の分断は、島々に今も残る遺跡群にも再現されている。

テニアン島をはじめとする島々には、球形の石棺がフリーズの上に置かれた列柱があり、それらの島の政府の公文書館に保管されている信頼できる証言によれば、様々な時期に多かれ少なかれ完全な人骨が発見されており、それらが発見された特別な場所によって、明確な区別が明らかになっている。

これらの列柱の数と位置から、それらが単一の家族に属していたわけでも、島に住んでいたすべての家族に属していたわけでもないことがわかる。これらの列柱は、ほぼすべての有人島で様々な劣化の状態で発見されており、墓碑としてだけでなく、有力者の家の支柱としても機能していたに違いない。実際、先住民は列柱群をそれぞれ「古代人の家」と呼んでいる。テニアン島には12基のピラミッドが比較的よく保存されており、言い伝えによれば、これらがタガの家を成していたという。タガは、その激動の性格から、島の歴史において重要な人物となっている。タガには非常に美しい娘がおり、彼女は死後、米粉をまぶされてこれらの列柱の一つに埋葬されたと言われている。

伝説と迷信の世界に足を踏み入れると、タガの美しい娘にまつわる物語で何ページも埋め尽くすことができるだろう。言い伝えによれば、彼女は竪琴の名手であったとされる。島々では、彼女が困難な時に石棺の上に現れ、黄金の竪琴の響き渡る音色でハリケーンを追い払ったと言われている。

タガの不幸な娘の身に何が起こったにせよ、列柱の遺構が島々の至る所で頻繁に見られることは確かであり、啓蒙と権力の両面で他とは一線を画した特権階級の存在を裏付ける揺るぎない証拠となっている。ここで取り上げる建造物はまさにそれを証明しており、初期の宣教活動の歴史に記されたヤシの葉でできた粗末な家々の風景とは対照的に、際立って異彩を放っている。

前述の背景に加え、これらの島々の年代記には、これまで述べてきた封建制度を認める記述が他にもある。それらの年代記によれば、島民は貴族階級の間で非常に高いプライドと虚栄心を示しており、貴族の息子が平民と結婚することは決してなかったという。また別の箇所では、チャモッリ族がココナッツ林、バナナ農園、その他の樹木からなる相続財産を所有していたと記されている。

これらの原始民族が実践していた宗教的信仰は、死体崇拝という迷信に集約される。各家庭には祭壇があり、年長者の頭蓋骨を偶像として祀り、ロムルスの子孫が小さな家庭の神々と共に家で行っていたように、それらを大切に保存していた。

彼らの迷信的な信仰に基づく儀式は、崇拝する神の美徳や偉業を語る重々しい詠唱によって特徴づけられており、祈りの際や祭りの際に、米、魚、果物で作った菓子を配り、ココナッツの果汁で作った蒸留酒であるアトレと一緒に食べた。

彼らの限られた宗教的信仰は、天地創造より何世紀も前に存在したとされるプンタンと呼ばれる存在の存在によって補完されていた。伝承によれば、プンタンには妹がおり、彼が死ぬと、妹は彼の背中から大地を、胸から空を、目から太陽と月を、眉毛から虹を創造したという。彼らは魂の不滅性を認め、魂は霊界で人生を楽しむか、ザサラグアン、あるいはカイフィの家と呼ばれる地獄や悪魔の館で苦しむ運命にあると信じていた。

マカンバと呼ばれる彼らの司祭たちは、アニティスと呼ばれる祖父母の魂を非常に恐れており、頭蓋骨を呼び出していた。

彼らは親族の死に際しては深い悲しみを表し、結婚式やその他の祝祭では踊りを披露した。その際、彼らの装束は主に貝殻やカタツムリで飾られ、羽や色鮮やかな小さな昆虫が添えられていた。最も深い愛情表現は、敬う相手の胸に手を置くことだった。

チャモッリ族のプライドは非常に高く、あらゆる悪は他の民族から来るものだと考え、人類は自分たちの島々で生まれ、美徳はフウニャ岩から生まれたと信じていた。フウニャ岩は、その名の通り小さな港の停泊地に位置していたことからその名がついた。

封建制度の直接的な結果として、首長たちの間で絶え間ない争いが起こり、農村部は常に不安な状態に置かれ、しばしば武器が用いられた。その武器は石、矢、槍などであり、彼らはそれらを非常に巧みに投げつけた。

島々の最初の住民たちが置かれた物質的、道徳的なその他の段階、そして彼らがこれらの地域に定住した起源は、時の深淵な闇の中に消え去ってしまった。

広大な太平洋に面した人々にとって、このような歴史的な不安状態の中で、16世紀の最初の3分の1が進行し、現在マリアナ諸島と呼ばれる地域の真の歴史が形作られ始めた。

16世紀へ、太陽がスペインの領土を照らし続け、その壮麗な紋章を支える岩がある限りどこにでも旗が翻っていたあの世紀へ。すべてのスペイン人が目を向け、その偉大さで自らを誇示する叙事詩である16世紀へ。偉業から偉業へ、征服から征服へと、その壮麗な車輪の神秘的な歯の前を通り過ぎていった16世紀へ。勝利と栄光を黄金のページに記録し続けることが終わらないように思われたあの世紀へ。新世界が金の鉱脈を生み出したあの世紀へ。有名な詩人が偉大なイサベル女王に言及して、サンゴ礁の土手や真珠の岩があった世界だと述べているあの世紀へ。不敗のゴンサロ・デ・コルドバが剣の切っ先で書き記した壮大な序章を持つ世紀へ。その終章の手紙の一つは、東から西まで世界を震え上がらせた後、エスコリアルの荘厳で芸術的な壁の中で息を引き取った者の最後の溜息である。古代の儀式を模倣して、アラゴン人とカタルーニャ人がロドリゴ・デ・ビバルの記憶を蘇らせ、勇敢なサンチョを震え上がらせた誓いの厳粛な言葉を再現した世紀へ。ロペ・デ・ベガやセルバンテスのような天才を筆頭に、わが国の文学の黄金時代を総括する世紀へ。カルロス1世がティツィアーノの筆を地面から拾い上げた世紀へ。ブラスコ・デ・ガライの心に、巨大な鉄の肺を生み出す最初の種が芽生えた世紀。その鉄の肺は、強力な蒸気放出によって岩盤を貫通し、波を分断し、空間を縮めた。そしてついに、マリアナ諸島と呼ばれるフィリピン諸島全体が、新たな文明によって発見されるという栄光が訪れたのも、その世紀だった。

カトリック両王の孫が、父フィリップ美公の死とジョアンナの狂気によってスペイン王位を、祖父マクシミリアンの死によってドイツ王位を、それぞれ自らの額に再び戴冠した直後、時折、勇気、才能、あるいは美徳によって、時代を超えて渦巻く陰謀と苦難の散文的な迷宮に輝かしい足跡を残す天才の一人が現れた。その足跡を歴史の海に切り開いたのは、勇敢な航海士フェルディナンド・マゼランであった。

エルナンド・デ・マゼランの存在と、航海士にとってこれまで知られていなかった新たな航路を辿って西方の豊かな新天地を発見するというカスティーリャ王国への提案は、ポルトガル宮廷の反対を招き、当時のポルトガル大使ドン・アルバロ・デ・アコスタは、既に計画されていたこの事業を妨害しようと試みた。

ポルトガルの策略と、その君主であるマヌエル王の遅ればせながらの挑発行為は、スペイン国王の断固たる決断によって阻止された。国王はサラゴサで厳かに降伏文書を発布し、それに基づいて西方への遠征が実施されることになった。

船の準備が整い、船長が任命されると、マゼランはセビリアの補佐官であるD・マルティン・デ・レイバから、王室の威厳に満ちた儀式とともに王室旗を受け取った。この式典は、トリアナのサンタ・マリア・デ・ラ・ビクトリア教会で大勢の人々の前で行われ、提督はカスティーリャの法律と慣習に従って忠誠の誓いを立て、カトリック国王陛下の忠実な臣下として航海に臨むことを約束した。この誓いは船長と水先案内人によっても繰り返された。

遠征艦隊は旗艦のサンアントニオ、ビクトリア、コンセプシオン、サンティアゴで構成されていました。フェルディナンド・マゼランの指揮下には、著名な船員の中でも、フアン・セバスティアン・エルカノ船長、フアン・ジノベス、ルイス・デ・メンドーサ、フアン・デ・カルタヘナ、ガスパル・ケサダ、ロドリゲス・セラーノがいた。船には兵士と船員を含む230人が乗組んでいた。

これらの品々と定期的な食料供給を携え、彼らは1519年8月10日、カナリア諸島を目指して出航した。

10月15日、飛行隊はテネリフェ島を視界に捉え、ギニア海岸に向けて進路を取った。

幾度かの挫折、高温と猛烈な嵐のプレッシャーに耐えながら、彼らは12月13日にブラジルの海岸に到着した。サンタマリア岬を通過し、神秘的なソリス川沿いに進み、南海岸に沿って小さな湾を見つけた。水鳥が非常に多かったため、彼らはその湾を「アヒルの湾」と名付けた。この湾で彼らは激しい嵐に見舞われたが、嵐が収まるまで錨を下ろし、航海を続けることができた。

彼らが航海を始めて間もなく、冬は極端に寒く、不快な天候となった。

過去および最近の戦闘、寒さ、雪、人里離れた荒涼とした土地の孤独、そして既に彼らを苦しめていたあらゆる苦難は、カスティーリャへ出航することを望む人々の間に不満を募らせた。これが幾度かの暴動を引き起こしたが、マゼランの強い意志がそれを鎮圧し、船長と数名の兵士を死刑に処した。彼らは海峡付近で冬を越し、太平洋への道を開くことになる川の河口に錨を下ろしたまま過ごした。

11月初旬、東から西へ走る海峡が発見され、それが大西洋と南太平洋を結ぶ航路ではないかと疑った提督は、サン・アントニオ号に探査を命じた。同船は、航行したばかりの海峡の水が、探していた南太平洋の塩水に流れ込んでいるという吉報を携えて帰還した。

この知らせは意気消沈していた士気を大いに高め、艦隊は海峡へと進入した。困難な地点に到達したため偵察が必要となり、サン・アントニオ号は新たな探査に出発したが、その試みは無駄に終わった。後に判明したところによると、危険な海峡の複雑な迷路で迷子になり、カピターナ号を見つけることができず、スペインへと向かったのである。

サン・アントニオ号の不在と、同船が積んでいた大量の物資の喪失は、ポルトガル人航海士の鉄の意志を揺るがすことはなく、彼は危険で謎に満ちた航路を進み続けた。

艦隊は運河で数々の危険に直面したが、ついに1520年11月27日、南極海の広大な海域へとたどり着いた。この海域は、勇敢なバルボアが1513年9月25日、南北アメリカ大陸を隔てる細長い陸地であるパナマ地峡の探検中に発見したものであった。壮大な南極海は、既に発見されている海と繋がっているのだろうか？この疑問は航海士たちの間で持ち上がり、マゼランは海峡を開通させることで、海と海が繋がっていること、そして世界一周航路が開かれることを明らかにし、この問題を解決したのである。

この輝かしい発見は、東インド諸島でポルトガル王室に尽くした功績に対する恩知らずな行為が数多くなかったならば、間違いなくポルトガルのものであっただろう。これらの恩知らずな行為は、マゼランがスペイン国王に奉仕を申し出るきっかけとなり、彼は南航路、ティエラ・デル・フエゴ、パタゴニア大陸、マリアナ諸島、フィリピンの発見だけでなく、モルッカ諸島の誤った地理的位置による問題をカスティーリャにとって有利に解決することで、国王に立派に仕えた。勇敢な航海士であり勇敢な兵士でもあったマゼランは、深い占星術師でもあった。マゼランは、科学の目で星の回転、風の方向、海流の動きを追跡した。彼は、偉大なベヘンの謎めいた不完全な海図を解読しながら、同時に自身の知性の深淵を探り、冒険に満ちた人生で絶えず得られたあらゆる観察結果を収集した。彼はそれらの島の真の位置を定め、アレクサンデル6世の勅令がスペインに示していた子午線内に位置づけ、カスティーリャ宮廷に仕える中で、ポルトガルの君主に捧げた過去の功績、マラッカ包囲戦という冒険的な事業、そしてアルブルケルケに仕えて東部地域で参加した、それぞれが前回よりも危険な数々の事業を、すべて再現した。

航海技術の進歩が終焉を迎えたかに思える現代においても、二つの大洋を結ぶ航路は、航海士が挑むことのできる最も危険な航路の一つであり、マゼランは食料も不足し、計器も不完全で、不満を抱え騒々しい乗組員を率いて、この航路を成し遂げたのである。

自分の名を冠した航路を発見し、ティエラ・デル・フエゴに足を踏み入れただけでは満足せず、この偉大な航海士は新たな冒険を求めて広大な海へと航路を移した。

カピタナ号の船体全長、すなわち竜骨は太平洋上で沸騰する泡を巻き上げ、マゼランは大胆な想像力で見通せる範囲を超えて舵を操っていた。

偉業を夢見る男の信仰を理解した彼岸は、光が隠れる地平線の向こうに、厚く渦巻く雲と混ざり合った形のない塊を発見したとき、あらゆる唇から漏れ出た大地の声の中にこだまを見出した。

それは確かに陸地であり、そこにたどり着くと、地面に到達した。それは1521年3月6日のことだった。

勇敢な航海者たちが目にした土地は、彼らにもてなしと物資を提供してくれた。彼らはどちらも切実に必要としていた。なぜなら、その土地を発見した時、絶望、焦燥、そしてあらゆる欲求が限界に達していたからだ。南の海域に入った瞬間から、彼らの食料は徐々に減り続け、ついには海水で食事を作らざるを得なくなった。航路上でデズベントゥラダス諸島以外には陸地を見つけることができなかったからだ。デズベントゥラダス諸島は、その位置、住みにくい環境、そして物資の不足から、マゼランによって名付けられた。

マゼランが停泊するとすぐに、無数の小舟が旗艦を取り囲んだ。それらの小舟は、櫂代わりに使われるパドルと、ヤシの葉で作られた帆によって推進されていた。多数の小舟と帆の形状から、これらの島々は「ラテンの帆の島々」と呼ばれるようになった。

その島々は古代のセレベス島だと考える人もいる。マゼランが到着した当時、先住民はそれらの島々をラグアスと呼んでいた。

同月7日、旗艦のボートが姿を消した。このことと、他の船で原住民が犯した他の略奪行為のため、マゼランはラテンセイルの名前を「泥棒の帆」に変更した。外国人は今でもほとんどの海図でそのように呼んでいる。数人の火縄銃兵と少なからぬ脅迫によって、提督はボートを取り戻すことができたが、新天地の小ささと貧しさが彼の進取の気性に合わないと感じ、同月9日に再び出航し、豊かで肥沃なフィリピン地方を求めた。困難な航海の末、彼はセブ島に寄港し、そこでその地を統治していた小王の好意と協力を得ることに成功した。この王は、隣国マエタン島との戦争状態にあったため、マゼランに援軍を要請した。勇敢な航海士マゼランはこれに応じ、自ら部下の一部を率いてセブ島の敵に対する遠征に出発した。しかし、その部下たちは数も多く、高度な技術を備えていたため、攻撃に抵抗し、マゼランは戦死した。この痛ましい損失は、1521年4月26日に起こった。

敗北したセブ王は、恐怖心からか、勝利者の要求を受け入れたからか、あるいは単に持ち前の気まぐれさからか、宴会を装って待ち伏せを仕掛け、30人もの兵士を惨殺した。船に残ったわずかな兵士たちは、人数の差から復讐する力もなく、自らの命を守り、この発見の知らせを携えてカスティーリャへ帰還することを決意した。

生き残った数少ない探検隊員は、ビクトリア号とトリニダード号に乗り込み、モルッカ諸島への旧航路を辿る旅に出発した。トリニダード号は海上にとどまり、セバスティアン・エルカーノが指揮するビクトリア号だけが喜望峰周辺の海域を航海することになった。ビクトリア号は多大な努力を要したが、なんとか喜望峰を回り、9月6日にサンルーカル港に到着した。ビクトリア号による世界一周という途方もない偉業を生き延びたのは、わずか18名だった。

エルカーノがカール5世に伝えたニュースと、その発見の確実性によって、新たな探検隊が組織された。

フィリピン諸島とモルッカ諸島の占領は、その重要性が低いと見なされたため、ラドロネス諸島がほとんど無視されたことを意味したことは疑いない。当時の占領は、1528年にドン・アルバロ・デ・サアベドラが占領したことと、その後、1565年1月25日に勇敢なレガスピがフィリピンに向かう途中でグアハンに上陸し、そこでミサを執り行うよう命じ、所有権証書を作成したことに限られた。これは名目上のものであり、彼は部下を残さず、実際の占領を構成するようなことは何も行わなかった。原住民は独自の習慣、伝統、宗教を守り続けた。しかし、太平洋を航行する船がラドロネス諸島で水を補給し、食料を調達したという確かな証拠がある。

そんな中、1662年、アカプルコからマニラへ向かう船サン・ダミアン号が、既に述べたようにグアハン島と呼ばれる主要な島に到着した。この船には、イエズス会宣教団の団長として、敬虔なディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレス神父が乗船しており、彼は先住民の境遇を見て、これらの辺境の地に宣教拠点を設立することを決意した。

聖ビトレスがマニラに到着するやいなや、彼は計画を実行に移し始めましたが、それは支持を得られなかっただけでなく、激しい敵にも遭遇しました。それでも、ビトレス神父は、神自身の原則から発する最も強い忍耐を心に抱いていました。「偶像崇拝者に洗礼を授けよ」と彼は言い、その目的を固く決意した疲れ知らずのイエズス会士は、当時カスティーリャ王国の君主であったフェリペ4世の妻、ドニャ・マリアナ・デ・アウストリアの告解司祭であったニタルト神父のもとへ行き、イエズス会士の願いを完全に満たす王令を得ました。

前述の勅令において、不運なフィリピン総督、ディエゴ・サルセドは、サン・ビトレスにラドロネス諸島に宣教拠点を設立するためのあらゆる資源を提供するよう指示された。実際、この命令に従い、カビテ港でサン・ディエゴ号が建造され、宣教団はこの船に乗り込んだ。彼らが最初にメキシコに到着した際、副王が彼らの行く手にさらなる障害を設けたため、新たな挫折が生じた。イエズス会士の粘り強さと励ましによって、これらの障害を克服することができた。そしてついに、彼の不屈の精神のおかげで、彼らは1668年7月15日にグアハン島に到着した。この日から、ラドロネス諸島はスペイン領となったとみなすことができる。なぜなら、それまで占領が行われた記録は一切ないからである。

第13章
ミッションの前進—マカンバ族の反対。 —サイパンと
ロタ。 —ウリタオス。 —伝統、用途、習慣。—サン・ファン・デ・ロトラン大学。—
イエズス会の年代記。—敵対行為。—
サン・ビトーレス殺人事件。—控えめな十字架。—ソラノ神父とエスゲラ神父。—
コエーロ提督。—新たな殺人事件。報復。—ドンファン
サンティアゴ。—イリサリ知事。—アガーニャ北部の発見。
—18 世紀のマリアナ。

サン・ビトレス神父率いる宣教団はグアハン島に上陸し、アガニャの町に定住すると、彼はすぐに改宗活動を開始した。

当初、宣教活動は現地の人々から大きな好意をもって迎えられ、彼らは喜んで洗礼を受け、自分たちには馴染みのない宗教を説く人々の声に耳を傾けた。しかし、その好意はすぐに執拗で恐ろしい抵抗へと変わり、多くの宣教師や兵士が命を落とした。

最初の数ヶ月間、説得を試みるすべての人々が用いたもてなしと優しさは効果を発揮し、任務に与えられた保護を受け入れる心構えを人々に植え付けた。

その後、主に貴族の放蕩が原因で、いくつかの対立が生じた。洗礼の美徳について繰り返し聞かされた彼は、洗礼を自分と自分の子供たちだけの特権にしたいと望んだ。結果として、洗礼そのものの理念ではなく、洗礼の実施によって生じた分裂が原因で、争いと激しい感情が巻き起こった。しかし、聖ヴィトレス神父の温和さと説得力のある議論によって、この最初の対立は鎮静化された。これは、キリスト教が階級統合に向けて踏み出した第一歩であった。

上記のような出来事が古い慣習に開いた傷を理解した者たちは、自分たちの忌まわしい特権を守るために新たな対立を引き起こそうとした。

一方には不満を抱えた有力者たち、他方には偽りの伝承によって助長された迷信、そして人々の怒りを煽り、古代の慣習を呼び覚ます聖職者やシャーマンの頑固さによって強化された迷信、さらに洗礼が子供の死を引き起こすという戦略的かつ悪名高い噂が加わったこと――これらが、聖職者の敵が利用した要素であった。

過去の悪弊は、時には力には力で対抗することによって、また時には迷信的な信仰の中に信念を介入させることによって克服された。

グアハン島の征服に満足せず、イエズス会士たちは北へと活動範囲を広げ、サイパン島やザルパナ島（ロタ島）といった新たな島々を発見した。しかし、これらの島々もすぐにグアハン島と同様の問題に直面し、すべての活動は大きな危険を伴って行われた。

マカンバ族は、迷信的な慣習に由来する都合の良い祈祷を通して、自分たちの意のままに町々を支配する優位性と影響力を守るために、常に慣習を利用しようとした。

忌まわしい裸体を伴う一夫多妻制は、島民の間ではごく一般的になっており、サン・ビトレスの禁欲主義の原則に従って必然的に闘わなければならなかった一夫多妻制は、それなりの結果を生み出した。ウリタオス、つまり若者たちは十字軍を開始し、プライド、官能的な情熱、貴族の伝統といったものから、この考えに反対する人々の数を増やし、それが不和と反対を支える礎となった。

マカンバ族の狡猾さと宣教師の説得力との間の闘いは、その舞台が、限られた理解力で受け入れられるあらゆる考えを受け入れる原住民の立場にあったため、なおさら粘り強いものとなった。

彼らの気まぐれな想像力は、幻想的な伝説への愛着を示す伝統に表れている。これらの伝説は合唱で語られ、男性と女性の2つの円が反対方向に回転しながら形成された。アニティスの美徳と古代の遺産を歌うこれらの祭りの間、女性は歯を黒くし、髪を漂白して身を飾り、貝殻、カタツムリ、羽、色鮮やかな昆虫、バナナの葉で装飾を完成させた。男性は頭を剃り、完全に裸になった。これらの古代の習慣の名残と祭りの記憶は、今もマリアナ諸島に保存されている。この文章の著者は、アガニャに住むカロリン諸島の人々の間で、これらの原始的な伝統を反映したいくつかの場面を目撃した。

騒乱勢力は勢力を増し、宣教師たちの福音伝道への執拗な努力も勢いを増していた。一方、少数の兵士たちは、長らく待ち望まれていた銃弾の溢れを、銃身の中に封じ込めていた。

1669年に教会が祝福され、その後まもなく、現在もその名を冠するサン・フアン・デ・レトランという名の大学が設立された。サン・ビトレスは1663年に、この大学のためにメキシコの国庫から年間3,000ペソの寄付金が支払われるという、永久的な勅令を得た。

オーストリアのマリアナ女王から与えられたこの恩恵に応え、イエズス会士はニタルト神父に心からの手紙を書き、女王の庇護のおかげで、わずか数ヶ月の間に島々で3万4千人の洗礼者と求道者が誕生したことを女王に報告するよう明確に伝えた。

この情報は公式文書で確認できておらず、またやや誇張されているように思われるため、マリア宣教団を構成したすべての神父たちが所属していたイエズス会の年代記から引用したものであることを指摘しておかなければなりません。イエズス会は、スペイン領から追放されるまで、教会の財産管理を担っていた組織でした。

前述の年代記では、島の人口は10万人とされているが、この数字も我々には不正確に思える。なぜなら、土地の広さや産物だけでは、これほどの人口増加を養うことは不可能であり、何よりも住民と土地の不均衡が問題だからである。同じ年代記によれば、住民はわずか数年で5分の1以下にまで減少したという。島の立地条件や、他の都市との交流がほとんどなかったことを考えると、これほど短期間での人口減少は理解しがたい。

通信手段なしでの移住は不可能であり、島々で常に維持されている健康状態を考慮すれば、通信手段がない場合に死亡率によって生じる甚大な損失もまた考えられない。

ほぼ不可能な事実は、かつて10万人の魂が存在したという信念と矛盾する。なぜなら、毎日わずか7000人しか残っていないからだ。

あるフランス人作家は、マリアナ諸島を題材にする際、こうした事実やその他の事実を用いて、作品に息づく詩的な流れの中に、控えめに言っても数え切れないほどの俗悪さを混ぜ込んでいる。

これらの島々について語る数少ない語り手たちは、確かにいくつかの点で間違っていたかもしれない。一方で、我々が言及している作家、M・アラゴは、マリアナ諸島について書いたページの中で、真実を一つも述べていない可能性も十分にある。

しかし、彼らの物語を続けましょう。

司祭や兵士たちが受けた敵意、島民が彼らに与えた数々の卑劣な死、そして彼らが時として消極的抵抗で、時として武力による勝利で立ち向かった困難は、船が到着するにつれて少しずつ戦争要員が増加し、当初建てられた無害で質素な組織が完成し、征服と説得、武力と信仰、キリスト教の原則の穏やかさ、そして散弾の致命的な破壊を特徴づける性格を帯びるようになったという事実を動機づけた。組織はすぐに修道院と砦、鐘楼と見張り塔、十字架と剣を共有するようになった。

1672年4月2日、ディエゴ・サン・ビトレスは、慎重な忠告を無視し、フィリピン人一人だけを伴ってアガニャの囲い地を出て、伝道活動を続けるためトゥムフンの町へと向かった。わずか1リーグほど歩いたところで、ヤシの葉葺きの家で幼い少女の泣き声が聞こえた。彼は少女に洗礼を授けようとしたが、少女の父マタパンと隣人のヒラオが投げた槍によって殺された。彼の死後、遺体は浜辺に引きずり上げられ、恋人の峰沖の岩礁に投げ込まれた。

ディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレスほど、信仰心、自己犠牲の精神、そして勇気をもって人生を歩んだ人は少ないだろう。

彼はマリアナ諸島で4年間を過ごし、その領土縮小はほぼ間違いなく彼の功績によるものだった。その間、彼は慈善と美徳を説き、地元の人々だけでなく、見知らぬ人々にも慰めを与えた。

彼が殺された場所には、今も質素な十字架が立っている。その粗い木の陰で、私たちはキリスト教徒として祈りを捧げ、スペイン人として追悼の念を捧げる。その痩せ細った十字架の枝には、遠征に同行した賢明なチャモロの女性が作った野の花のリースが、激しい北風によって枯れてしまっていることだろう。

宗教も、新しい習慣も、遠い土地に届くわずかな文明の光も、先祖代々受け継がれてきた古来の種を滅ぼすことはできなかった。迷信と寓話はチャモロの人々に根付いており、サン・ビトレス神父の死は、殉教や生涯と同様に、数え切れないほどの幻想的な物語に包まれている。チャモロ人、特にチャモロの女性に、イエズス会士が投げ込まれた水は血の色ではないと言えば、彼女はまるで狂人を相手にしているかのように、哀れみの目であなたを見るだろう。

ディエゴ神父の後を継いで宣教活動の指揮を執ったのは、イエズス会修道士のフランシスコ・ソラノ神父であり、彼は信仰と忍耐をもって前任者の働きを引き継いだ。

ソラノ神父の指導者としての活動期間は非常に短かった。食糧不足、その過酷な状況、絶え間ない闘争による疲労、そして仲間の殉教による悲しみなどが、彼の活動を終焉させ、死因は急性疾患であった。

1672年6月にソラノが亡くなると、フランシスコ・エスゲラ神父が後を継いだ。当時、戦争の気まぐれに慣れていた先住民たちは、時には集落全体に攻撃を仕掛け、またある時は集落から集落へ、あるいは首長から首長へと攻撃範囲を限定し、少数のスペイン人を絶えず不安にさせていた。この不安は、 1672年と1673年に相次いでアガニャに寄港したサンティアゴ号とサン・アントニオ号の到着によって、いくらか和らげられた。

サンティアゴ号を指揮していたコエーリョ提督は、スペイン軍の状況を知ると、あらゆる手段を尽くして彼らを支援した。そして、編成された部隊の指揮を、旧テルシオ隊のフアン・サンティアゴ大尉に任せた。この大尉は、優れた兵士であり、冒険心に富み、迅速かつ断固とした行動力、不屈の精神、そして証明された勇気と粘り強さを備えていたため、熟考こそが敵意と戦争の真の源泉であることを理解していた。そこで、彼は本能を長年の作戦行動の習慣と調和させ、砦を強化し、柵を築き、物資と食料を蓄えた。そして、撤退が確実になると、抵抗するすべての畑を荒廃させ、抵抗する牧場を焼き払うことで、征服活動を開始した。

島々に恐怖が広がり、やがて、征服活動に人員と物資を提供したサン・アントニオ号の提督モンフォールの命令で船から降ろされた馬を見た原住民の間に、迷信的な恐怖が広がった。

島民たちは、このまま好戦的な態度を続ければ破滅が確実だと悟り、態度を改めたようで、平和の象徴として貝殻や亀を携えた使者をスペインに送り、過去の行いを謝罪し、今後は絶対服従することを誓った。これは1673年11月13日の出来事である。

これまでの和平協定は、一方では信頼と騎士道精神、他方では恐怖と必要性という要素に基づいて締結されたものであり、スペイン人はすぐに約束の嘘と服従の偽りを悟ることになった。

1674年2月1日、修道院長のエスゲラ神父は5人の兵士と共にフウニャへ向かう途中、多数の武装した男たちに襲われ、死を叫ばれた。彼らの言葉は行動となり、エスゲラ神父と仲間たちは矢に射られ、命を落とした。彼らの遺体は海まで引きずられ、海に投げ込まれた。

この前代未聞の行為は、野蛮で荒々しい民族にしか見られないものであり、隊長と彼の指揮下にある少数の兵士たちに望み通りの効果をもたらした。休戦協定は破られ、復讐に燃える彼らには、赦免も慈悲もなかった。抵抗する者には必ず銃声が響き、抵抗する者には必ず榴散弾が降り注ぎ、野原は荒廃し、柵は破壊され、そしてついに、頭蓋骨に象徴される偽りの偶像は踏みにじられた。この血塗られた光景は、公然と行われた処刑によって彩られ、殺人に直接関与したことが証明された者は全員絞首刑に処された。

頭蓋骨の破壊と、最も影響力のある人物のうち2人が絞首刑に処されたという事実は、島民に大きな恐怖を与え、彼らは戦場から逃げ出し、島の端や森の奥深くに避難場所を求めた。スペイン人とフィリピン人の態度を考えると、抵抗は不可能だと確信していたのだ。彼らは入植地の建設を完璧に進め、塹壕と柵を見下ろす塔に2門の小型大砲を設置し、無数の葦や野生のヤシの棘で二重に保護していた。

ドン・フアン・サンティアゴとその後継者ドン・ダミアン・デ・エスプラナが断固たる決意で復興事業を継続したおかげで、島々の平穏が確保され、教会や教育施設が多くの町に建てられました。そして1676年6月、マリアナ諸島の初代総督であるドン・フランシスコ・デ・イリサリ船長を乗せた船サン・アントニオ号がアガニャに到着しました。

イリサリの統治の2年間は極めて激動の時代だった。憎しみは隠され、一方には復讐心が渦巻いていた。他方には、正面から戦うたびに敗北を喫してきたチャモロ族が、狡猾さと警戒心を身につけていた。待ち伏せや罠がますます頻繁に仕掛けられ、正面からの集団攻撃に代わって、散発的な殺害や暗殺が横行するようになった。

マカンバ族は、かつて迷信的な寓話を用いて支配していた大勢の住民がほぼ全滅し、アニティスの魔術的な結社がマスケット銃の火と大砲の散弾に無力であり、刑罰が公然と見せしめとして行われ、日々工事が完成し、新たな工事が行われ、人員と物資が増加し、反乱を起こした集落が破壊され焼き払われたにもかかわらず、説教と裏切りの策略をひるむことはなかった。最初は人種的誇りと特権を利用し、次に母性を煽り、その後は奔放な官能性を利用し、そして最後に、我々が関心を寄せている時代には、マリアナ諸島で初めてスペイン人と結婚した事例を分裂の武器として利用したのである。このため、マカンバ族は彼らに対する憎悪を説き、結婚を偽装窃盗と見せかけることで人々の怒りを煽り立て、征服者たちは娘や妻を奪い始めた。

この誤った教義が広まり、彼らは以前の敵対関係に戻ったが、イリサリとその部下たちの不屈の精神と勇気によって、それは打ち砕かれた。

1678年にマリアナ諸島に到着した第2代総督ドン・フアン・アントニオ・デ・サラスは、港の探検を行い、安全な停泊地を確保し、増援部隊を上陸させた。これらの活動と、サラスと後継者ドン・ホセ・キローガの知性のおかげで、グアハン島だけでなく、北部で依然として反乱を起こしていた島々も制圧することができた。

18世紀が到来すると、島々は完全に衰退し、マドラソの支配下に置かれていた。その初めには、学校が拡張され、教会が改築され、倉庫が建設され、道路が開通し、戦争のために放棄されていたすべての建設工事が完了された。山間部に点在していた集落は平野へと移転し、メリソ、パゴ、アガット、イナラハンといった町が出現するにつれ、先住民の遊牧生活は姿を消した。

1701年当時、マリアナ諸島全体で人が住んでいた島はグアハン島、ロタ島、サイパン島の3島のみでした。後者の3島はあまりにも取るに足らない、悲惨な島だったため、数年後にスペイン人がロタ島から住民を追放した際、当時の年代記には文字通り次のように記されています。「土地は不毛で、空は憂鬱で、風と海は時に激しく、恐ろしく、恐ろしい。平和な様相を見せるのは、特定のモンスーンの時期だけである。人々は少なく、野蛮で、未開である。誰も島を離れず、誰も通り過ぎず、世界の他の地域からも、ましてやこの小さな島からも、何の知らせもない。ニトリアやテーバイの砂漠や荒れ地でさえ、この孤独に匹敵するものはない。オウィディウスはトミスの悲惨さを完全に描写することはできないが、もし彼がロタ島を見たなら、そこはトミスそのもののトミスだと言うだろう。」

ロタ島の状況は、このように鮮烈に描写されているが、実際にはほとんど改善されておらず、この小さな群島全体で見られる著しい衰退の一因となっている。ロタ島では、通信手段がほぼ完全に欠如していること、取引が全く行われていないこと、それに伴う住民の苦境、そして港の不親切な性質のために、その衰退がより顕著になっている。

先に述べたように、島々の縮小は18世紀初頭に完全に完了しました。しかし、その縮小によって何が残ったのでしょうか？ほとんど無人の小島が十数個と、維持管理と活気を保つために多額の資金を必要とする小さな町が一つだけ残されただけでした。結果として、国家の財政的犠牲と統治者の願望は、マリアナ諸島とマニラとの距離のために、統治者が十分な監督権限を行使できなかったことで、阻まれてしまったのです。

需要の高まりに伴い、あらゆる手段が検討され、それに伴い職員数と予算も増加した。公式な意味での貿易の中央集権化が試みられ、そのために王室財務省は資金を送る代わりに、比較的容易に販売できる商品を送った。

国家は商人となり、財務省は交換、販売、物々交換を吸収し、統治者は王室財務省を取引のショーケースとして確立した。被統治者は買い手となり、国家は商業主体となった。

このような資金配分方法は、数え切れないほどの不正行為を招き、商品に多額の税金が課され、商人が単なる代理人であり、所有者が名ばかりの存在であるような、カウンターの陰で築かれた無数の即席の富や財産を露呈させた。

販売による資本蓄積、希少性による留保の利点、需要に比例した注文の増加、消費と必要性の合理的な計算に基づく備蓄と保管――これら全ての商業の源泉――は、公式記録上否定するものではない。しかし、我々が主張するのは、これらの源泉が国家と呼ばれる法人格の金庫に資金を注ぎ込むのではなく、むしろ管理される側でもあった管理者の個人金庫に資金を注ぎ込んだということである。彼らは請求書を売買し、この継続的な高利貸し、そして何よりも、遅ればせながらも検査センターで観察された悲惨な現実が、以前の制度の放棄と補助金による支払いの実験につながった。メキシコからの船を利用したこれらの補助金は、予算の全額をマリアナ諸島に残した。

その後、アメリカ大陸から人々が避難し、その結果マリアナ諸島を通る船舶の航行が閉鎖されてから何年も経った後、規則の条項により島の経費が削減され、約1万2千ペソの金額に留まりました。

規制が公表されたことは否定できないが、予算にはその実施や削減によるメリットが全く反映されていない。

昨日は盗賊諸島がどんな場所だったかを見てきました。今日はマリアナ諸島がどんな場所か見てみましょう。

第14章
マリアナ諸島—近代史—グアハン—アガニャの町—アプラ港—プンタ・ピティ—動植物—マリアナ諸島の女性たち—M.アラゴ—恩知らず—スペインの慈善。

マリアナ諸島は、広大な太平洋に位置する島々の連なりで構成されている。これらの島々は、知事やその他の当局者の住居があるグアハン島と呼ばれる主要な島から、南から北へと連なっている。

グアハンに加えて、約2.5度の地域には、
ロタ、アギグアン、テニアン、サイパン、ファラロン・デ・メディニーリャ、
アナタハン、サリグアン、ファラロン・デ・トーレス、ググアン、アラマガン、パガン、アグリガン、
アスンシオン、ウラカス、ファラロン・デ・パハロスがあります。

前述の島々のうち、人が住んでいるのはグアハン島、ロタ島、サイパン島の3島のみであり、後者2島は悲惨な避難所のような場所で、前者の島々が享受しているような貧しい生活をほとんど反映していない。

航海士は、サンフェルナンド子午線上の北緯13度26分、東経150度52分にグアハン島を発見した。この島は南西から北東にかけて最大で約32マイルの長さがあり、その形状により緯度は4度から9度の間で変化し、周囲は190度から200度である。

グアハン島の地形の中央には地峡があり、島を二つの半島に分断している。この二つの半島を結ぶ細長い陸地に、マリアナ諸島の首都であるアガニャ市がそびえ立っている。

グアハン島の海岸線は、その概ねの周囲を、切り立った岩礁から海に向かって伸びる無数のサンゴ礁とサンゴ礁で構成されている。石灰岩の中心部にはしばしば水路が形成され、そこを航行できるのは小型の捕鯨船のみである。しかし、これは一部の場所での話であり、他の場所では海が非常に荒れ、海岸線も険しいため、切り立った崖で終わり、常に危険な荒波にさらされる石灰岩のサンゴ礁の迷路に足を踏み入れることは極めて危険となる。

砕ける波の音は、ほとんどの海岸で聞こえるような単調でリズミカルなうめき声ではない。波が細かい砂の上を転がり落ちるにつれて徐々に消えていくような音は、グアハンでは聞いたことがない。そこでは、轟音は圧倒的だ。大きなうねりによって押し寄せた大量の水は、平坦な表面ではなく、巨大な岩礁の山脈に押し寄せる。その岩礁は、曲がりくねった不均一な形状によって、波を無数の部分に分割する多くの障害物となり、無数の葦原岩の枝に窪みを作り出し、その窪みから窪みへと反響する圧倒的な音を生み出すのだ。

アガニャでの最初の数晩は、安らかで持続的な睡眠をとることは不可能だ。

グアハン周辺の海域には数多くの危険な浅瀬が点在していますが、経験と訓練を積めば、航海士は島の様々な場所で安全な停泊地を見つけることができます。島で最も主要かつ安全な港は、西側、オロテ半島とラス・カブラス島の間にあるサン・ルイス・デ・アプラ港です。アプラ港は広々としていますが、水先案内人なしで航行することは強くお勧めしません。この停泊地は、西から北西にかけての強い嵐（港自体がほとんど保護されていない）からの遮蔽が限られていること、そしてラ・カルデラと呼ばれる地域から海岸まで無数のサンゴ礁が広がっていることを考えると、非常に困難な場所です。さらに、サンゴ礁の海峡によって生じる様々な複雑な潮流も考慮に入れると、この海域に精通した熟練の航海士の指揮下で航行する必要があることは明らかです。

サン・ルイス・デ・アプラは、グアハンに到着するすべての船が停泊する港である。

上記に加えて、アガニャ、テプンガン、ダヴィ、ジャティ、メリソ、サジャヤン、アクタヤン、イナラジャン・タロフォフォ、パゴの遺跡もあるが、これらは規模が小さく、海による浸食のため、長らく完全に放棄されている。

船がアプラ港に停泊すると、海岸にたどり着くには長い陸地を横断しなければなりません。海岸と船の間を移動するのは捕鯨船です。この船は喫水が浅いため、グアハン島とゴート島によって形成される水路を航行できる唯一の船であり、その水路は非常に美しい景観を誇ります。陸地に着くと、アガニャ市までは約8キロメートルの道のりです。この道のりは一般的に、牛に引かせた一体型の車輪を持つ小型の荷車で移動します。この牛は乗用としても、あらゆる種類の貨物の運搬サービスにも利用されています。

プンタ・パティからアガニャの最初の家々まで広がる景色ほど美しい景色は世界にほとんどない。すでに述べたように、港からは約5マイル離れているが、その5マイルの間、創造主がこの地に与えたすべての驚異に目がうっとりする。ヤシ、ボンガ、葉のついた羽毛を持つさまざまなココナッツは、風に撫でられると、細くて高い幹を揺らす。リマ、カヘル、オレンジとレモンの木は、豊かな植生、たくさんの緑の葉、オレンジの花とチューベローズの芳しい香りを放つ。詩的な小さな中国のレモンは、たくさんの実をつける。頑丈なイフィル、ねじれたアブガオ、真のインドヤナギ、鋭い棘のある小さな球果を持つアゴホ、実り豊かなダオグまたはパロマリア、ゴヤ、グアバ、アテは、葉、果実、花、そして力強い生命を、香り高く多様なつる植物、複雑な迷路のようなバカウアム、不揃いでつる性の野生のパンパナ、そして細くしなやかな白いジャスミンの枝と絡み合っています。

起伏に富んだ険しい地形に広がる緑豊かな巨大な樹冠の上には、澄み切った透明な空が広がっている。その透き通るような雲の下では、サギ、アマツバメ、そして恋に燃えるキジバトが羽ばたき、愛の歌を歌い、その鳴き声はマモイの不吉な鳴き声とファニフィの甲高い叫び声によって途切れる。白いハト、あらゆる種類の海鳥、タシギ、ツグミ、そしてキツツキが、雲の領域に広がる活気に満ちた世界を完成させている。

美を定義し構成するあらゆる要素は、そこにそれぞれの特徴、それを際立たせ識別する印を備えている。険しい崖は緑を育み、空は暖かい空気を運び、鳥たちは喜びの歌声を響かせ、花々は心地よい香りを放ち、小川は穏やかなせせらぎと澄んだ水を湛え、木々は美味しい果実を実らせ、空は澄み渡り美しさを湛えている。

グアハンは恵まれた土地と呼ばれてきたが、それはまさに真実だ。バレンシアのグラオ地方やグアダルキビル川のほとりの空と大地は、預言者の庭園を最も甘美に模倣したものと言えるだろう。しかし、荒れ狂う太平洋の真ん中に浮かび、世界の集いから遠く離れ、少なくとも一人のイヴもいない楽園は、最初は魅惑的だが、やがて退屈になり、最後には絶望へと導く楽園なのだ。

上記からマリアナ諸島に女性がいないと思わないでください。女性はたくさんいますが……率直に言って、 M・アラゴの小説に登場するマリキータとアンヘラには失礼ながら、彼女たち全員を合わせても、そこの女性たちのカリカチュアにもなりませんし、フランス人作家がマリアナ諸島について書く際に拙く用いたようなページの8分の1にも満たないでしょう。本書の冒頭で述べたように、そして今も述べないとしても、本書に何らかの価値があるとすれば、それはここに書かれていることが真実の産物であり、旅行記というより小説にふさわしいような滑稽な寓話の産物ではないという点です。

私たちは、あの燃えるような瞳、あの躍動感あふれるフォルム、あの正確なラインを描写できないことを残念に思います。それらは、寛大で愛情深いチャモロ族とカロライナ族の構想において、普遍的な旅人の完成されたモデルを完成させるものであり、もちろん、フランス人作家が言うように、彼らは愛情のこもった最初の果実、さらには自分たちの存在さえも彼に捧げる用意があり、あの著名な旅人が平和なチャモロ族にカスカンテマッチの使用をほとんど導入し、抗いがたいフィルター、彼の優しい会話、そして彼の扇動的な概念を備えたドン・ファンの完成された存在がどのように現れたかがわかります。違いは、ヨーロッパのドン・ファンは女中や召使いに歓迎され、大西洋を越えたドン・ファンはハンカチや聖遺物箱に歓迎されたことです。

アラゴがマリアナ諸島について書いたページを注意深く読めば、チャモロやカロライナ出身の女性で、まずは美しい顔のために、そして後には聖遺物のために、愛撫を差し出さなかった者は一人もいなかった、という結論に尽きることがわかるだろう。これに加えて、至る所でハンセン病に侵された人間の遺体を目にし、その病気の結果として好きな人を埋葬し、気まぐれで類型を作り出し、それらの島の所有者を数えきれないほどの罪で非難し、ついには人類の災厄とみなすに至る、といったことがアラゴ氏のページを構成している。そして、時折、書くのは簡単だが実行するのは容易ではない自慢話が散りばめられている。

M・アラゴはあえて人間性について語るのだろうか？

ああ、歴史とはなんと不思議なものだろう！

グアハンはその地理的な位置ゆえに数え切れないほどの難破や災害に見舞われてきたが、住民や知事たちは、公式の慈善活動や国際法の相互主義が求める以上のことを常に尽くしてきた。アラゴ氏に同胞のウィシオ夫人の難破事故について読んでもらい、彼女に尋ねてみれば、スペイン人から受けた親切を思い出すだけで涙を流すだろう。ニューヨーク、カリフォルニア、そして日本の記録は、スペイン人の慈善活動について尋ねることができる良き証人である。これらの新聞の紙面には、自己犠牲と利他主義が中心的な役割を果たす感動的な場面が時折掲載されている。

数々の危険と苦難を経て、マリアナ諸島の恵まれた海岸にたどり着いた難破船の乗客たちは、資源と安らぎを見出すだけでなく、その他のあらゆる不幸によってそこにたどり着いた人々も同様に安らぎを得る。

マリアナ諸島では、痛みへの扉が閉ざされたことは一度もなく、苦しみへの慰めへの扉が閉ざされたことも一度もない。

人間性に関するアラゴの記述については、我々はこれに答えることができる。プティの口から語られた言葉については、サイパン島があるならば、ゲロナ島やバイレーネ島もあること、そして彼がマリアナ諸島の海岸で自らの手で正義を下すことが容易だと考えていたとしても、彼の同胞たちはサラゴサの人々の胸の前ではそう容易ではなかったことを思い出させてあげよう。

M.アラゴについては、まだまだ語るべきことがたくさんあります。信頼できる情報筋によると、彼が島々に滞在していた間、その地域の資源が乏しかったにもかかわらず、彼はあらゆる敬意と注目を浴びていたそうです。

恩知らずは常に恩恵に勝る！

マリアナ諸島に関するページをもって『航海記』を締めくくろう。もしグアハンには常に慰めとあらゆる必要を満たす解決策があることをまだ確信できないなら、そこで苦しんだ人々に尋ねてみれば、彼らは答えてくれるだろう。

ウラニアの旅行者の記述と、彼の同胞たちの記述を混同して、グアジャン島の描写を続けよう。

第15章
第15章
アガニャの広場。—教会。—サンタ・ロサ山。—監視塔。—アガニャの時計。—元の灯台。—マリアナ諸島での生活。—家、果樹園、作物、川。—東洋の植生。—パンノキとドゥグドゥグ。—カゲレス。—異教徒の島。—失われた富。—この国の無知。—奪われた名声。—盲人の国で。—赤いアリとネズミ。—馬と夜明け。

旅人がアサンの小さな木造橋を渡り、切り出された岩山を後にすると、アガニャの街の最初の家々が見えてくる。その岩山の麓には、近隣の山々から流れ出る澄んだ水が花崗岩の平原に注ぎ込まれており、自然人の先見の明によって石造りの貯水槽に蓄えられている。街の入り口には、板と瓦でできた小さな建物が立ち並ぶ広々とした通りがあり、その中には石造りやコゴンヤシ、ヤシの木でできた建物もいくつか見られる。

海岸の岩礁と、南北に広がる緑の丘陵地帯に挟まれたこの街全体は、丘陵の麓で建物の連なりが途切れており、清潔で明るい雰囲気だ。

港へと続く道に沿って、同じように広くゆったりとした通りを進むと、広場に着く。右に曲がると、行政庁舎、刑務所、いわゆる宮殿（または総督官邸）、公園、そして広場の倉庫が一列に並んでいる。これらの建物はどれも広々としており、頑丈な建材で建てられている。左側には小さな家屋や建設中の建物があり、これらは裁判所と学校になる予定だと分かった。

私たちが辿ってきた方向に沿って進むと、広場の正面にはまず教会、墓地、そして教区会館が建ち並び、その周囲にはサン・フアン・デ・レトラン大学とその付属施設が広がっている。

アガニャ広場はマリアナスの生活を凝縮した場所であり、そこには悲しみも、権力も、宗教も、知識も宿っている。死者の神秘的な世界に生い茂る雑木の中にそびえ立つ十字架は、過去の世代の記憶を呼び起こし、二重の鉄格子のある陰鬱な牢獄の門は、公の復讐が個人の平穏にもたらす満足感を象徴している。夕方の祈りの時間に重々しく鳴り響く青銅の鐘は、宗教において、茶色の塔がそびえ立つ聖なる地によって明らかにされる来世を示しており、その土台には、時の流れに蝕まれた墓と水に朽ち果てた十字架という苦い真実によって人生の無意味さが測られ、それらは、かつて存在した者と同じように、やがて塵と忘却へと消え去るであろう、唯一無二の哀れな記憶の断片となっている。

墓地に隣接する教会は、質素であると同時に窮屈で、小さな身廊が3つ、聖歌隊席、そして最近建てられた囲われた回廊から成り立っている。屋外礼拝のための調度品は乏しいどころか、ほとんどなく、装飾はチュリゲレスク様式で、彫像は線、表情、細部に至るまで、忌まわしいものばかりだ。

教会に隣接し、主祭壇と繋がっているのが聖具室で、そこにはサン・ビトレス神父の肖像画と、修道士ブスティージョスの肖像画が飾られている。

建物に関しては、言及する価値のある他の建物は思い出せません。サンタ・ローザの丘や運河の入り口には小さな砦がありますが、それらは構造的にも、中に収容されている機械類においても、そこから見える絵のように美しく魅力的な景色を除けば、特に目立った特徴はありません。

監視塔と呼ばれる場所では、乗組員のうち4人が人影のない海を見守りながら、同時に人々に自分たちの生きる時代を伝える役割も担っている。

機械の不足が、豊富な労働力によって補われている。

アガニャの時計仕掛けの仕組みは、非常に複雑なサービスと、完璧なまでの警戒心によって成り立っている。

機械を分析してみましょう。

マリアナ諸島総督は時計を持っている――いや、持っていると推測されている――。持っていなかったとしても問題ない。我々が訪れた時、彼は時計を持っていたのだ。この時計は規則正しく時を告げ、その音は青銅の鐘の下に常駐する歩哨の耳にかろうじて届く程度だった。そのため、見張り塔から常にその音を聞いている別の見張りが、警告用の鐘よりも大きな青銅の鐘でアガニャの人々にこう告げることができた。「皆様、下の仲間が今私に告げたように、総督の時計では8時です。」

家政婦が市営時計に餌を与えるためのものを使わなくなった日に起こりうる紛争については、ここでは言及を控えさせていただきます。

政府は時間だけでなく、銀行や船の所在地も伝える。

ここで、別の説明をする必要があります。

ある日の午後、親友のイバニェス神父と学校から政府庁舎まで続く野菜畑の列を散歩していたとき、神父が政府庁舎の前を通るたびに、建物を二分するバルコニーの隙間をじっと見つめていることに気づきました。ある時、神父のいら立ちがさらに強くなり、立ち止まって、善良な神父ができる限りの怒りを込めて叫びました。「なんてことだ、ドン・ルイス、灯台を点灯しないと言い張るなんて！」「神に感謝」と私は叫びました。「やっとアガニャという都市の尊大な称号にふさわしいものを聞くことができました。しかし、どこにも塔も小塔も見当たらなかったので、神父に尋ねずにはいられませんでした。装置がどこにあるのか教えてほしいと思ったのです。」「装置は」と散歩仲間は苦々しく答えました。「それは小さなものではないが、すぐそこにある」と言って、窓の開口部を指差しました。「何も見えません」と私は答えました。「まあ、君には何も見えないから、ドン・ルイスは灯台に火を灯さないと言ったんだ。それに、息子よ、灯台というのは、あの窓に吊るされたランタンに過ぎない。見ての通り、その窓は港に面している。」

吸っていたタバコが手から落ちた。どうやって背中から倒れなかったのか分からない。灯台のガラスを飾る蜘蛛の巣の裏で、四つのブリキの灯台が死にかけている！

アガニャ灯台と時計にまつわる話は、真剣な話として受け止める必要がある。だが、真実は一つしかないのだから、マリアナ諸島に関する真実は、マニラでは半年も前から知られているが、マドリードではおそらく知られていない。だからこそ、私たちの文章は読者の皆さんに信じがたい気持ちを抱かせるだろう。

それでは、グアハン島についての説明を続けましょう。

すでに述べたように、アガニャの町は広々として清潔です。砂質の土壌に位置し、麓の山の斜面へのアクセスが良いことが、この町の清潔さを決定づける条件の一つとなっています。山からは埃を洗い流すのに十分な水が供給され、土壌は砂質で表面が固いため、汚れた水たまりができません。

町の端、学校を過ぎたところにシエナガと呼ばれる湿地帯があり、そこから小さな小川が流れ出し、海岸沿いを蛇行しながら地元の人々に利用されている。この小川には頑丈な石橋が架かり、海岸と町を結んでいる。町中の家々は、葦の柵で区切られ、それぞれが適度な間隔で建っている。

これらの柵は木々や低木、雑草を守り、所有者が注意深く管理している場所では、素朴なガゼボのそばにブドウの木が育ち、その幹にスイカの茎が絡みつき、パイナップルの黄金色の葉やトウモロコシの穂が混じり合う、本物の果樹園を見ることができる。

マリアナ諸島およびフィリピン諸島全域における園芸は、現状よりもはるかに生産性を高める可能性を秘めている。的確な判断力、肥沃な土壌、そして長期間にわたって湿度と温暖さが保たれる気候条件があれば、真の富の源泉となり得る希少で価値の高い作物を発見することは間違いないだろう。

小規模ながら、私たちは前述の通り、ヨーロッパ産の様々な種子が、適切に施肥・準備された区画で実を結ぶ様子を何度も目の当たりにしてきました。確かに、これには注意と知識が必要です。なぜなら、最初に蒔かれた種子こそが、その果実を特徴づけるあらゆる特性を備えて実を結ぶことが証明されているからです。そして、その種子が既にその国で栽培された果実から採取されるにつれて、果実の品質は明らかに低下していきます。収穫と種子の使用を繰り返すと、代替種子を植えなければ、最終的には在来種は枯れてしまい、味、形、大きさにおいて全く似ていない別の品種に取って代わられてしまうのです。

アガニャの囲い地や、アニグア、アサン、テプンガンといった近隣の村々では、野菜の栽培が良好な結果を示しているのが見られます。特に小さな植物での結実の成功は、間違いなくその素晴らしい空の条件と土壌の性質が相まってのことでしょう。グアハン島は、大洋の真ん中に孤立しているため、雲が集まる場所となっており、その緯度で頻繁に発生する豪雨が降り注ぎます。絶え間なく降り続く雨は、熱と混ざり合い、土壌中で水分の吸収と放出の繰り返しを生み出し、種子と茎にとって非常に有益です。断続的な熱と水によって生じる潜在水分は非常に敏感で、湿度測定では想像を絶するような結果をもたらします。湿度の高さは健康に害を及ぼさずにいられないように思えるが、これは島を海岸から海岸へと涼しくし、温度計が示す体感温度を和らげるそよ風によってのみ説明できる。摂氏温度は14度から33度の間で変動し、通常は22度から28度の範囲である。

島には滝が数多くあり、特に南部の低地では、無数の小川が網の目のように広がっている。中でも、細かい砂の川床を流れる水質の良さで知られる川としては、アサン川、マルグエ川、マソ川、アガット川、フィニリ川、タラスファック川、ビリ川、パパルグアン川、ダンダン川などが挙げられる。中でも、水量と絶え間ない流れの両面で最も目立つのは、タラフォフォ川、イリク川、パゴ川である。タラフォフォ川、特にイリク川は、まさに川と呼ぶにふさわしい。他の川は、その源流と水量から考えると、島を特徴づける山脈から流れ出る小川といった方が適切だろう。

グアジャン島の住民の生活に必要な水は、石灰岩、砂、軽石の塊を濾過して流れ出る多くの淡水によって賄われている。これらの要素は粘土とともにグアジャン島の土壌を構成しており、住民は干ばつ対策として池の井戸を利用している。これらの井戸へは、島の基盤を形成する同じ石灰岩に掘られた傾斜路や階段を通ってアクセスできる。これは、つるはしで数回叩けば確認できる。

木々から絶えず落ちる葉は、粘土や泥と混ざり合うことで腐植土を形成し、それは優れた肥料となる。その強力な果実形成能力は、アメリカのある地域で見られるグアノに似ている。

熱帯の植生について私たちが何を語ろうとも、その美しさは比類のないものです。実際に目にしなければ、その真価を理解することはできません。この点において、かつてイベリア半島の親しい友人に語った言葉を思い出します。私たちはこう言いました。「この地域の植生には、プロメテウスの恐ろしい罰という異教の寓話が具現化されている。いや、むしろ、ユノが処女を取り戻したカナトスの泉という神話が壮麗に実現されているのだ。」そしてこう付け加えました。「ここでは、木の葉は枯れて落ちるのではなく、生命力を失うことなく時の流れに身を委ね、枯れた幹ではなく、若さ、鮮やかな色彩、純粋さ、そして樹液を受け継いだ美しい双子の葉を残すのだ。」

これは東部の植生です。

島内の様々な樹木、植物、低木の根元で絶えず舞い上がる大量の落ち葉は、多くの場所で豊富な腐植土を形成しており、それは便利に利用されているものの、現状よりももっと活発で積極的な活用が可能である。

マリアナ諸島の植生は素晴らしいものの、大きな木が少ないことは注目に値する。定期的に木材を採取できるのはイフィルとパロ・マリアだけで、ヨガ、ヤグンラゴ、ファゴ、チョパグ、プティング、ペングア、バリナゴなどは二番目に多く、樹脂、着色料、ロープ、油、布地、さらにはカロリン諸島の人々が武器に毒を塗るために使う毒性の強い樹液まで生産する。

この時代に真に重要な樹木は、リマとドゥグドゥグである。どちらも巨大な樹木で、驚くほど旺盛に、そして豊かに生育する。手入れはほとんど必要なく、岩の割れ目でも平野の肥沃な畑でも同じように生い茂る。

パンノキの果実はメロンに似ており、健康的で栄養価が高く、美味しく、調理して乾燥した場所に保存するだけで長期間保存できます。パンノキはパンノキとして知られており、これ以上適切で正確な名前はありません。ダグダグの木の果実はパンノキの変種で、大きさが異なり、小さく、果汁がはるかに甘いという風味の違いがあります。この点と、パンノキの果実にはダグダグの木よりもはるかに多くの栄養価の高いデンプン質が含まれているという事実から、パンノキの方が好ましいとされています。どちらの木も、幹から様々な建築資材を調達できます。

農産物のリストを完成させるには、サボテンの多様性、特に巨大なものや綿畑にも触れなければなりません。綿の栽培はますます広まっており、グアハン産の綿のサンプルを見たところ、最高品質であるように思われました。この記事を書いている時点では、試験的にバルセロナと日本に送られたこの商品の少量の輸出の結果が待たれています。この国の入植者から収集できたデータによると、現在150万本以上の綿の茎があり、そのほとんどはサンドイッチ諸島から輸入された種子から育てられています。この作物の栽培が著しく増加していることは明らかで、1843年にマリアナ諸島のグレゴリオ・サンタ・マリア総督によって作成されたマリアナ諸島の農業富裕度報告書によると、当時はわずか6万本程度でした。

トウモロコシ、籾米、緑豆、藍、バナナ、パイナップル、シブカオ、アバカ、タバコ、樹脂、着色料、サトウキビなどが、これらの島々の富の全体像を完成させている。しかし、既に述べたように、距離の不便さ、取引の不足、そして輸送コストの高さと通信手段の不足による輸出のほぼ皆無といった理由から、これらの富は促進も栽培も奨励されていない。

グアハンの土壌は、鉱物学的観点から見るとほとんど重要性がありません。しかし、良質な鉱石を含む石炭層が存在するため、いくつかの採掘場が開設されています。土壌の構成を考えると、鉱業はほとんど存在しないと言っても過言ではないでしょうが、マリアナ諸島の他のあらゆるものと同様に、鉱業はごく小規模な探査に限られています。

島々で飼育されている多様な動物の中でも、鹿は最も代表的な存在である。毎年捕獲される鹿の数は実に驚くべきもので、その肉は生で食べるだけでなく、タパスと呼ばれる塩漬け料理にも使われ、広く消費されている。

これらの地域では、牛、水牛、ヤギ、イノシシ、家畜のイノシシ、いわゆるバターイノシシが非常に豊富に生息しています。また、北部の島々、特にアグリガン島とサイパン島には、イノシシとシカが非常に多く生息しており、狩猟の機会が限られていること、そして利益が得られないために放置され、ヤシの木から落ちて次の収穫期まで持ち越される何百万ものココナッツを考えると、これらの動物の保護は十分に理解できます。そして、それらのココナッツは、成熟や強風によって最初のココナッツと同じように落ち、動物の餌になったり、時間と水によって腐ったりします。

パガン島には採算の取れないココナッツ農園が数多くあり、島全体がココナッツの森になっているため、有望な投資対象となり得ると我々は考えている。

この島は、マグパイ・ロックまで続く他の島々と同じように無人島であり、サイパンの鹿やイノシシから得られる素晴らしい塩漬け魚や、パガン島で収穫できる何千樽もの油、そしてテニアン島の森から得られる無数のレモンを彼らが活用できないのも不思議ではない。なぜなら、これらの島々の名前はおろか、前述の富の中心地が存在することさえ知っている人間はごくわずかだからである。

マリアナ諸島は訪れる人が非常に少ないため、この群島について最も詳しい人物の一人が、非常に形式ばった口調で、マリアナ諸島は3つの小さな島々から成り立っていると断言したほどです。自らを専門家とみなし、20年間もこの国に住んでいるこの人物でさえ、島の名前を一つも知らないのですから、私たち一般人が、テニアン島にレモンが、パガン島にココナッツが、サイパン島に鹿が生息していることを知っているはずもありません。

物事を振り返り、著名な人物について考えるとき、私たちはある輝かしい作家の有名な言葉を思い出さずにはいられません。彼は友人のことを指して、最良のビジネス取引は、その友人をその価値に見合った価格で買い取り、その友人が自分の価値に見合った価格で売ることだと述べました。もしそのような商取引が可能であれば、私たちはそれをフィリピンで行いたいと考えています。なぜなら、フィリピンでは他のどこよりも生産的な請求書を見つけやすいからです。

次の逸話は、たとえそれが階下の出来事であっても、一例として役立つだろう。

ほんの数日前の夜、私の鋭い観察眼が私をある軽食スタンドのドアへと導いた。私は席に着き、レモネードを一口飲んだ途端、私の近くにいたグループから次のような会話が聞こえてきた。

――さあ、フアンさん、リハーサルの調子はどうですか？

―その通りです。「イエス・オブ・ザ・ガールズ」をやりたかったのですが、特別な事情で実現できませんでした。その後、「ドン・シモン」やその他の小規模なサルスエラの稽古を始めました。それらの稽古は、カヴィタ出身の若い女性に任せていて、彼女は完璧なリズム感を持っています。

「そうかい？カヴィタ出身の女性か」と一人が言い、「彼女は一体誰なんだ？」と別の人が答え、「もちろん、教師に違いない」と三人目が付け加えた。

「確かにそう思います」とドン・ファンは声を低くして、まるで小さなブーツを履いてクリスマスキャロルを歌い、スラングをいくつか知っているかのように大げさな身振りで言った。「確かに彼女は美人ではないし、権力もないし、これまで一度でも働いたことがあるのかどうかもわからないし、スペイン語もひどく間違っている。だが、何だって！私には恋人がいるんだ。それに何より、去っていった女のように、一回の公演で50ペソも請求しないし、たった25ペソで満足するなんてことはない。」

もう聞きたくなかったので、コインを渡して、お釣りも待たずに、ブーツを履いてスペイン語を話さないだけで25ペソも払った！一晩で25ペソも！舞台の偉大な天才、舞台上の巨人、シェイクスピアとヴェントゥーラ・デ・ラ・ベガの思想の体現者、芸術の至宝であり、死とともにサリバンと『世界の男』、ジュリアン・ロメアのように二度と上演されることのない作品を墓場に持ち込んだ人物が、一体何を稼がなかったというのか。

これまでの考察が当てはめられてきたターコイズブルーは、神の道を歩み、科学と知識を呼吸する、生きた創造物の普遍性と関連している。

いたずら好きな脱線癖のせいで、マリアナ諸島から何度も話が逸れてしまうが、確かにこれらの島々はフィリピンの不可欠な一部であり、私たちは首都の廃墟の影の下でこの文章を書いているのだ。

マリアナ諸島に戻りましょう。

グアハン島の土壌は、動物界に関して実に注目すべき特徴を持っています。それは、ヘビが一切生息していないことです。このため、地元の人々は田舎暮らしにおいて大きな安心感を得ており、また、これらの爬虫類が生息する国々でよく見られるような、島々を旅する際の特別な注意も不要となっています。一方、アカアリやネズミは非常に多く生息しており、この土地の農作物にとって真の天敵です。とはいえ、マリアナ諸島のネズミについて語られる大げさな話や誇張を鵜呑みにすべきではありません。確かにネズミの多さは厄介ではありますが、一部の人が言うような大惨事には至っていないからです。

ここで少し立ち止まらなければなりません。ネズミの問題は、あの島々の他の多くの問題と同じだからです。マリアナ諸島へ出発する際、大勢の友人たち、そして友人ではない人たち（頼み事をするのは悪いことではありません。たとえ「そのうち分かる」という哲学を心の中に留めておいても）が、馬とオーロラ（鳥の一種）を持ってきてほしいと頼んできました。グアハンに到着した私は、正直なところ、馬は安く、オーロラはちょっと高いだろうと思っていましたが…なんと！島全体で彼らが求めていた馬はたった2頭しかおらず、しかもそれらはアメリカから高額で連れてこられたものでした。オーロラについては、7月まで待てば、具体的な答えは教えてくれませんでしたが、2羽で200ペソくらいで買えるかもしれないと言われました。

これはマリアナ諸島で聞いた話ですが、マニラでは正反対のことが信じられています。ピンク色をしていることから俗語でオーロラ[4]と呼ばれる美しい貝類の標本の入手だけでなく、後になって全く不正確だと判明する無数の習慣や物事についてもです。

第16章
マリアナ諸島の近隣地域の縮小。—有人島。—ロタ島。—その人口。—宗教的誓約。—貿易と農業。—かつての越冬地。

マリアナ諸島についてよく知らない人々の間には、過去には受け入れられていたかもしれないが、物質的、道徳的、政治的な観点から見て、今日では決して受け入れられないような様々な見解が存在する。

私たちは、かろうじて生命が息づく唯一の島、グアハン島という小さな地域を根気強く旅してきました。アサン川の浅いさざ波とサンタ・アゲダの高原から広がるパノラマをじっくりと眺めてきました。島々の記憶は、存在しないものを誇張したり、存在するものを貶めたりして偏見に陥るほど強烈ではありません。つまり、絶対的な真実を唯一の指針とする私たちは、気まぐれから生まれた意見ではなく、手紙、書籍、写本を何時間もかけて研究し、正当な結論に至った意見を述べようと思います。したがって、私たちの意見は、単に私たち自身の判断に基づく多かれ少なかれ賢明な推論ではなく、これらの地域の歴史の総合的な考察なのです。

最初の宣教拠点を設立した当時、人口は約10万人と推定されていました。現在、入手可能な最新の行政統計および教会統計によると、人口は以下のとおりです。居住島：グアハン島5,914人、ロタ島352人、サイパン島872人。なお、ロタ島の住民はグアハン島への移住準備を進めており、サイパン島の住民の大多数は、戦争の激動と苦難、貧困によって故郷の島々を追われたカロリン諸島出身者です。カロリン諸島出身者が故郷に戻れるようになれば、サイパン島は無人島となるでしょう。

ロタ島のわずかな住民が陥っている貧困を雄弁に物語り、最終的に彼らがグアハンへ移住する計画を立てる理由を説明するのに役立つ興味深い事実として、次のことを挙げることができます。前世紀、ロタ島は住民全員を深い不安に陥れる大災害に見舞われました。ロタ島の教会法書には、高潔なレコレクト修道士の署名によって保証された記録があり、島で恐ろしい海難事故が発生したと記されています。この現象の影響は長く続き、ロタの住民は危険な時に聖母マリアに5つの灯りを捧げるという約束を宗教的に、そして正確に守ってきた。しかし、近年、台風の猛威によってほとんどすべての建物が瓦礫と化し、住民は悲惨な状況に陥り、その日にさえ約束が果たされなくなってしまった。彼らは概して、パンノキや栄養価の高いデンプン質の根菜などが育つ豊かな土壌のおかげで生活しているのである。

サイパン島とロタ島が置かれている貧困と孤立は、そう遠くない過去に、これらの島の住民を首都の住民と結びつけることになるだろう。

かつて10万人もの人々が暮らしていた島々が、今日では合計7,138にまで減少しているというのは、到底理解しがたいことだ。

土壌の豊かさについては既に述べたとおり、熱帯地域に位置するすべての土壌と同様に肥沃です。しかし、マリアナ諸島の土壌は、多額の資金なしには実行不可能な根本的な変革を迫られるため、生産性がありません。島々の位置と商業大陸からの距離を考えると、生産物の収穫量は、積み下ろしに伴うあらゆる事態や、ほとんどの農産物がもたらす損害とは別に、輸送コストによって課される負担に見合わないからです。今日、その良い例として、アガニャに設立された土壌開発協会があります。そこには商業的な構想を発展させるために必要なすべての要素が揃っていました。彼らは資金、保護、人材、道具、そして活動の足がかりとなる未開の土地を手に入れたのです。株式は500ペソで購入され、会社は操業を開始しましたが、地元産品が豊富にあるにもかかわらず、検査残高の現金収益はマイナスだったに違いありません。なぜなら、株主には受動的な配当しか分配されておらず、それが株主の意欲を削ぎ、今日では上場がなく需要もないため、株価が存在しない状態になっているからです。

伝えられるところによると、この土地は優れた農産物を生産できる能力を持っているとのことだ。確かにその通りだが、すぐ近くには通信網が整備され、製品が提示されればすぐに取引が成立し、需要と供給が一致するような場所に、マリアナ諸島と同じ富の種と生産条件を備えた広大な未耕作地が存在することもまた事実である。

同じ島々からやって来てサンベルナルディーノ海峡に入ると、その名の由来となった小さな岩からマニラの停泊地まで、マリアナ諸島と同じくらい肥沃な土壌を持つ広大な島々が広がっているのが見えるだろう。農業生産高は同等であり、立地条件と類似性から、水産物の生産量は莫大なものになるはずなので、これらの島々は特に注目に値する。

私たちはマリアナ諸島の土壌の豊かさを否定するつもりはありませんし、例えば、その壮大で豊かなカゲル（ヤシの実）、トウモロコシ畑、ココナッツ林が、供給先となる市場からほんの数リーグの距離にあるならば、それを肯定的に評価するでしょう。しかし、これらの産物が実を結ぶ土壌の状況を考えると、それは実現しません。

これは、物質的に考慮された土壌を指します。

「ああ、マリアナ諸島は素晴らしい領地で、有名な捕鯨船の越冬地として非常に重要な場所だ！」と言う人もいる。そういう人には、グアハン港の記録簿を開いてみればよい。確かに、この島々は海の勇敢な男たちの休息地として最盛期を迎え、80隻、時には100隻もの大型船がグアハン港に寄港した年もあった。しかし、記録簿を数ページめくれば、残念ながら衰退の一途を辿っていることがわかるだろう。1870年には、わずか4隻の捕鯨船しか停泊しなかったのだ！しかも、停泊しない方がましだっただろう。なぜなら、今日サン・ルイス・デ・アプラ港に寄港する捕鯨船は、半分海賊で半分私掠船のようなもので、金を残そうともせず、真の富をもたらすような商品を輸入しようともせず、流通しているわずかな通貨を搾取し、数百缶の食料品と粗末な布を売るだけなのだから。

「これは一体どういう意味なのか？」と疑問に思うかもしれません。答えは非常にシンプルです。中国沿岸からマラッカ海峡までの太平洋の正確な海図を見れば、この現実の、しかし悲しい真実がもたらす結果を推測できるのです。

彼らがアメリカ合衆国にばらまいた莫大な富、カリフォルニアの砂金鉱脈は、最初は小屋だった建物を、やがて家へと変え、それらは後に宮殿のような通り、富と交易の中心地となり、太平洋のそよ風を優しく撫で、サンフランシスコのように豊かで人口の多い都市へと発展していった。

アメリカと日本の太平洋沿岸の港は開放されており、保護された好立地の湾に位置し、極地で頻繁に発生する損傷を補うための海軍物資の素晴らしい倉庫が豊富にあり、何よりも、これらの港は容易で頻繁な通信を提供し、積み下ろしと保管の費用も経済的であったため、船は前述の利点が見られないマリアナ諸島を放棄して、これらの港に向かうことは明らかでした。グアハン港は、市から7マイル離れているだけでなく、至る所に多数のサンゴ礁が点在しているため安全ではなく、停泊や停泊が危険です。港の名前であるサン・ルイス・デ・アプラは町からかなり離れた場所にあり、港と町を結ぶ唯一の道路は狭い砂嘴によって常に途切れているため、航行は困難で骨の折れるものです。さらに、捕鯨の越冬によって生み出されるビジネス、すなわち十分な在庫を備えた倉庫を設置するというビジネスモデルは、当時十分に理解されておらず、こうした倉庫が全く不足していたために競争が阻害された。その結果、ごくわずかな商品が高値で売られるという事態が必然的に発生した。なぜなら、買い手側のニーズと売り手側の不足が、こうした取引の要素となっていたからである。そして、他の港が開設され、そこに避難所、倉庫、交通、通信設備が整備されるにつれて、こうした取引は徐々に停止せざるを得なくなった。

今日、マリアナ諸島を訪れるのは、氷河地帯から回遊してくる際にしばしばこの航路を通るザトウクジラを追う船がたまに現れる程度である。時折、アメリカから中国へ向かう途中の船が、損傷したり物資が尽きたりして、この港に立ち寄ることもある。

島々の政治的重要性[5]については、海峡から遠く離れているため、どの船でも水平線の彼方まで航行でき、給水や寄港も可能であると言えば十分でしょう。北部の多くの無人島や、南部に多数存在するカロリン諸島には、停泊に適した安全な場所があるだけでなく、カロリン諸島の人々は完全に無害であるだけでなく、非常に親切で、粗末な小屋にたどり着いた者に、森が提供するすべての資源と、手の届く範囲のすべてのサービスを提供してくれるため、島々を恐れることなく探検することもできます。

すでに述べたように、グアハン、ロタ、サイパンに分散して暮らすマリアナ諸島の現在の人口は7,138人で、研究に値するカーストと人種の集まりを形成している。厳密に言えば、先住民はほとんど知られておらず、チャモロ人とアメリカ人、スペイン人とチャモロ人の混血が大多数を占めている。北米人が越冬したことを思わせる顕著な特徴が頻繁に見られ、彼らは人種だけでなく、習慣、伝統、言語も植え付けたため、ほとんどすべてのチャモロ人が英語を理解するほどである。[6] イギリス人のメスティソに加えて、結婚してこの国に定住したイギリス人のほか、ポルトガル人、スペイン人、フィリピン人、フランス人、日本人、カロライナ人などもいる。

実を言うと、この多様な人々がどのように暮らしているのか、私たちは知る由もない。もし、豊かな土壌と、森を徘徊する無数の鹿が供給する豊富な肉がなければ、彼らの生活は想像もつかないだろう。鹿の肉は、他のあらゆる必需品や余剰品と同様に、近隣で調達しなければならない。なぜなら、そこには市場も店もないにもかかわらず、ごくわずかな例外を除いて、誰もが商人であり、自分の持ち物や牧場から余ったものを売って、他人の不足につけ込んでいるからだ。

産業に関しては、いくつかの試みが行われているものの、地元住民の怠惰さと通貨不足に苦戦している。

アルコールは蒸留されるが、輸出や小売製造に伴うあらゆる事態は、大規模な商業中心地で購入されるものとの競争にならないため、島内での消費に限定されなければならない。

肥沃な土壌の中では、ココナッツは種類も豊富さも群を抜いています。私たちはこの木を常に貴重な資源と考えてきましたが、正直なところ、先住民を綿密に研究し、マリアナ諸島でカロリン諸島の人々の原始的な習慣の中で生活するまでは、ココナッツの多様で多岐にわたる用途を理解することはできませんでした。ココナッツはまさに森の宝、先住民の恵みと呼ぶにふさわしいものです。

現在マリアナ諸島に完全に原始的な状態で暮らすカロリン諸島の様々な部族の間では、ココナッツは、それを消費する人の状態に応じて、必要なものと余分なものの両方を満たすものだと私たちは信じるようになりました。果実の空洞には食料と飲み物があり、それを包む殻には道具、あらゆる種類の器具、装飾品があり、それを飾るヤシの木には家の屋根、ロープ、織物があり、それを支える幹には桟木、柱、柵があり、生命を与える樹液には薬、染料、樹脂、酒があり、そして最後に、その繊維質のココナッツ繊維には、非常に丈夫な織物とロープがあるのです。

ココナッツはマリアナ諸島の富の基盤となっている可能性がある。

マリアナ諸島が国にもたらすあらゆる分野からの収入は、およそ1万7000ペセタに上る。

地方自治体の基金や緊急の地域ニーズを満たすための税金として徴収された収入は、合計で10～10,500ペセタに上る。

チャモロ人は貢納税を知らないが、個人奉仕についてはそうではなく、個人奉仕はほぼ完全に償還可能であり、この概念こそが共同基金を構成する真の正の金額なのである。

チャモロ人はまた、島々に奉仕する都市民兵大隊の一員となる義務があり、空席が生じた際にその地位を埋める。我々はこの大隊の機動を目撃したが、その動きの正確さに驚かされた。隊員たちは射撃の腕前が非常に優れていることで知られており、不完全で原始的な火打ち石式ライフル銃を持って野外に出る際、その腕前には自信があり、通常は銃身に入っている弾丸以上の弾薬は持ち歩かない。獲物が射程圏内を通り過ぎて逃げることは非常に稀だからである。確かに狩猟は絶えず行われており、鹿の驚異的な繁殖力はその一例で、年末には想像を絶するほどの数が殺される。

マリアナ諸島の維持には国庫から20万89ペセタの費用がかかり、これは人員と設備、マニラとこれらの島々の間の2回の郵便遠征のサービス、その他の費用に分配されます。収入と支出の間には18万3089ペセタの差があり[7]、私たちの意見では、支出と収入のバランスを取ることで完全に解消できないとしても、大幅に削減できる赤字です。

現在、個人宅で運営され、契約内容によって年間2万5000ペセタの費用がかかっている郵便サービスは、島々の最も差し迫ったニーズである通信サービスが評価されると、純損失となるだろう。地元の資金を背景に、比較的長期の支払い計画で、多くのアメリカ企業がマリアナ諸島に小型船舶を販売するだろう。この船舶は郵便サービスだけでなく、ロタ島、サイパン島、グアハナ島を結ぶこともできる。

これらの地域への船の恒久的な目的地は経済的なものだけではなく、不可欠なニーズでもあります。誰もが理解しているのは、その土地の出来事や変遷は、世界の他の地域との関係において、郵便船が1年のうち2つの期間に滞在する40日間に限定されているということです。郵便船が錨を上げると、その監獄は閉じ込められ、住民は1年のうち約11か月間、外部との連絡が遮断されます[8]。

もしこの作業が、当該事項に関する正当化資料の作成に限定されるのであれば、適度なレベルの知性を運用と航海に用いるだけで、国庫に負担をかけることなく船舶を取得し、維持することが可能であることを疑いの余地なく証明できるだろう。

島々で発生する少額の資金移動については、財務局の管理者と監査役の給与を経費予算から除外できると考えます。この介入または管理は、その規模が小さいため、政府の属領で実施できるはずです。しかし、その地位は大佐が占めているため、その重要性からすればせいぜい大尉であるべきなのに、上級補佐官に相当する経費が発生し、一流とみなされる政府が伴うあらゆる負担が生じています。

アガニャ市は要塞都市に分類されており、人員と物資の費用を削減できるが、アガニャの小さな要塞に掲げられている旗の視界に入ったごく少数の外国の旗に挨拶するという住民の特権を奪うことはない[9]。

その名とは裏腹に、要塞とは言えず、わずかな兵器を守る脆弱な壁があるだけで、その傲慢な名称を裏付けるものではない。また、最も完璧なものが、偉大な進歩に伴って行進する最も不完全なものと一致するわけではないので、そのような名称から生じる費用や注意は不要だと考えており、わずかな寄付と、軍艦がその海域を訪れる可能性が低い場合の礼砲用の少量の火薬の割り当てで、現在公園、乗組員、物資に行われていることと同じ効果が得られ、予算削減という利点もある。

人員と軍需物資を削減するようなことは、すべての国が人員増強と兵器改良に努めているこの世紀において、賢明ではないと指摘する人もいるだろう。もしグアジャン島がその立地ゆえに、前線拠点あるいは戦略的な監視塔となり、その大砲の青銅に圧縮と停止の力が、要塞のプラットフォームに圧縮と警告の力が宿り、警報の鐘が鳴り響き、大砲の轟音が警報の叫び声となって響き渡るような状況であれば、その懸念はもっともなものとなるだろう。グアジャン島の立地を考えると、こうした積極的な警告の反響に対しては、石灰岩と珊瑚の葦原状の入り江に砕ける波の轟音と、その地域を支配する厳しい北東の風の咆哮以外には、何の応答も返ってこないだろう。

停泊地という点では、損傷、休息、または前進位置のために、グアジャンは障害にはならないだろう。なぜなら、北と南には無人島に属する安全な港である艦隊が多数あり、そこで休息して命令を待つだけでなく、損傷を修理し、水を補充し、グアジャンの北に10度以上の角度で連なる島々の山脈と、南にカロリン諸島を形成する島々に存在するイノシシ、モルモット、鹿、ココナッツなどの豊富な産物から食料を調達することができるからである。

教会の予算も削減できるはずだ。なぜなら、我々の記憶が正しければ、グアハン島には司祭がたった5人しかおらず、しかも島は非常に小さい上に、すでに述べたように、カロリン諸島の集落を含めても人口はわずか7,138人しかおらず、彼らは独自の習慣、慣習、宗教に従って生活しているからだ。

私たちが概説した経済政策（必要であればその実施方法をさらに詳しく説明します）により、公開入札によって取引が決定される公開市場を創設し、それによって、現在では密輸によってほとんど存在しない特許収入を、路上ではなく家の秘密裏に、閉ざされた窓の向こうで販売されるあらゆる商品を取り巻く密輸によって、その収入を補うことができます。また、税金を課し、そして何よりも、私たちが述べた条件で取得した船舶、あるいは他の条件で取得した船舶によって、何らかの形で通信を円滑化することによって、あるいは、国が提供するか、あるいはマリアナ諸島で許可されることによって、収入と支出のバランスを取ることで生じる現在の赤字が完全には解消されないとしても、大部分は解消されると確信しています。これらは、島々が現在陥っている非常に深刻な衰退をある程度抑えることができる唯一の手段であり、その主な原因は、あらゆる成長の基盤であり、人々の移動、富、発展に不可欠な原則である通信がほぼ完全に欠如していることです。

チャモロ族は一般的に怠惰で、これは、必要なものが少なく、かつ容易に満たされる民族に共通する特徴である。彼らは手を伸ばすだけで根茎を手に入れ、鎌で少し土を掘れば、栄養価が高く健康的なデンプン質の根を見つける。この二つの手段で基本的なニーズを満たし、慎み深さや虚栄心に関わるものは、高価な布を数ヤード購入して身を覆い、装飾する。チャモロ族の衣服は、フィリピンの先住民の衣服とほとんど変わらないが、豪華さは劣る。女性の衣服にタペストリーがないことは顕著で、彼女たちは通常、ゆったりとしたスカートを履き、シュミーズとフープイヤリングを腰で留める。サンダルも異なり、かかとが閉じている。半袖のブラウス、聖遺物箱、ロザリオ、そしてハンカチが、その装いを完成させる。

マリアナ諸島では、衣服に過剰な装飾はほとんど見られない。そこでは、贅沢や流行は崇拝の対象ではなく、香を焚くこともない。男女ともに、数が少ない簡素な衣服しか身につけない。

チャモロの人々は温厚な性格で、祖先に対する強い誇りを持っています。彼らは他の民族にはほとんど見られないほど正直で、正しいと信じることに関しては忍耐強く、そうでないことに関しては頑固です。また、粘り強く、物事を忘れにくい民族でもあります。

マリアナ諸島の教育水準は、同様の境遇にある他の民族と比較して非常に高く、人口の80～90パーセントが読み書きができると言える。

これは説明が必要だ。

すでに述べたように、イエズス会士のディエゴ・サン・ビトーレスは、ラドロネス諸島に定住した後、手紙やニタルト神父の雄弁な言葉を通して、オーストリアのマリアナ女王の熱意と慈愛を掻き立てることに成功しました。その結果、彼は女王からアガニャの町に都市の称号を与えられ、島民の文化を育むための大学や学校を設立するために年間3,000ペソの寄付を受けました。今日、島々は彼の名を冠しており、これはフェリペ4世の妻から受けたこれらの恩恵やその他の恩恵に対する感謝の印です。今日では多額の資金を持ち、サン・フアン・デ・レトランとして知られるこの敬虔な機関のおかげで、アガニャには広々とした大学が建設され、すべての地区に学校が建てられました。主要な町を担当する学校は、少年少女が誰一人としてこれらのささやかな学びの場に通えないことがないよう配慮しています。

したがって、マリアナ諸島での教育は必須とみなすことができる。

ここに到着した私たちは、信仰の不屈の戦士の一人、自らの人生を無私無欲に捧げ、他者のために尽くし、不幸という冷たい砂の上を生きる人々の涙を拭い、あらゆる悪を正し、あらゆる善をもたらす人々の一人に、しばしの思いを捧げなければ、公平さを欠き、過度の物忘れをしているとさえ言えるでしょう。私たちが言及しているのは、マリアナ諸島の教区長であり、教育責任者でもあるアニセト・イバニェス神父です。

この神父様への賛辞として、マドレポレ島の岩山に20年間も幽閉されていたという事実を挙げること以外に、これ以上の賛辞はないでしょう。マリアナ諸島に身を置いたことのある者だけが、この20年間の真の意味を理解できるのです。

イバニェス神父のたゆまぬ熱意と、これらの島々の総督であったドン・フェリペ・デ・ラ・コルテが常に教育に与えてくれた保護のおかげで（島民は彼に永遠に感謝の念を抱くだろう）、住民の90パーセントが基礎的な知識を十分に身につけていると、私たちは自信を持って断言できる。

ここで、ささやかな本書を締めくくりたいと思います。本書は、今後出版予定のより長編の序章となるでしょう。フィリピンには、まだまだやるべきことがたくさんあり、莫大な富を生み出す可能性を秘めた、この信じられないほど豊かな植民地について語るべきことも数多く残されています。このささやかな作品が、他の人々の心に執筆への情熱を呼び覚ますことを、神のご加護がありますように。この群島は、主題を問わず、そうした探求のための素材を豊富に提供してくれます。伝説、歴史、そして風習は、観察者の前に絶えず現れる、尽きることのない源泉なのです。

終わり
成績
[1] 本書は1871年にマニラで執筆され、初版は1872年に出版された。（著者注）

[2] この展覧会は1866年に開催され、本書の著者はそれに関する詳細な報告書を出版した。

[3] 本書の初版は1873年に出版されたことを改めて述べておきます。この章で提案されたことの多くは、それ以来フィリピンで実践されてきました。

本書はスペインではほとんど知られていないこと、そして初版がフィリピンで出版後すぐに完売したことから、修正や改訂を加えずに第2版を出版することに決定しました。最近再版されたマニラからタヤバスまでの版も同様に完売しました。—著者注

[4] 本書の著者がフィリピン博覧会に出品した4冊は、多大な時間と費用と忍耐をかけて入手したものです。これらの本の希少性は、入手困難さによって証明されています。これらはカロリン諸島から来たものです。マリアナ諸島で出会ったカロリン諸島の首長は、所有する2冊のオーロラをどんな値段でも売ろうとしませんでした。私がそれらを手に入れることができたのは、首長が私の巻き上げ時計に強い興味を示したおかげで、その時計を彼に渡さざるを得なかったからです。（著者注）

[5] 本書の初版の日付に注目してください。巨大なパナマ運河計画はまだ構想されていませんでした。運河が開通すれば、マリアナ諸島、カロリン諸島、パラオ諸島は、大太平洋における地理的優位性が実現されれば、非常に重要な存在となるでしょう。（著者注）

[6] このことの良い証拠は、万博会場に住んでいるフィリピン人スタッフに見ることができる。（著者注）

[7] 今日では費用ははるかに高くなっています。（著者注）

[8] この状況は、太平洋で発生した一連の出来事によって変化し、パラオとカロリン諸島の実際の占領につながりました。その結果、海軍基地が建設され、これらの群島との頻繁な通信が確立されました。

[9] 植民地を所有しようとする熱狂が各国を席巻している現状を鑑みると、今日、我々はこれらの島々の重要性を軽視するのではなく、予算に見合った最大限の重要性を与えるべきだと考えている。（著者注）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「フィリピン旅行記：マニラからマリアナ諸島へ」の終了 ***
《完》