原題は『Viajes por Filipinas: De Manila á Albay』、著者は Juan Alvarez Guerra です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『フィリピン旅行記：マニラからアルバイへ』開始 ***
フィリピン旅行

マニラからアルバイへ

ドン
・ファン・アルバレス・ゲラ著

(初版)
マドリード
フォルタネット印刷機
Calle de la Libertad、No. 29
1887

ヘルマン・ガマソ閣下

感謝と敬意の印として、この本を捧げます。

フアン・アルバレス・ゲラ

目次
第1章
静寂主義。—体温計による発熱。—ドン・フランシスコ。—手紙と訪問。— 旅行計画。—ソルソゴン。—船長の顔相。—ソルソゴンの甲板。—帆を揚げる。— 航行中。— 敬礼旗。— マニラ湾。— ナイグ。— バターン。— 最初の昼食。— ルイス。— フランス人の偏執狂。— 2 人の混血の女性と修道士。— 人種。— 趣味と嗜好。—港と島。—カビテとサン・ロケ。— エンリケタとマティルデ。— タヤバス海岸。— 夕べの祈り。— フランス人とビコール。— 花火。— 控えめな交流。— プロテスタントの墓地。— 約束。— 夢。— 深い底！— アルバイの地。

第2章
アルバイ州—状況—語源—アルバイの町—その外観—王宮—財務管理—裁判所—刑務所—その劣悪な状態—着工された工事—人道主義の原則が非人道的なものに変わった—ペニャランダ記念碑—教会—ゴゴンとリグニオン—ビコル族—統計。

第3章
マヨン山

第4章
イラヤ。—タバコ。—ソルソゴン州とカンタンドゥアネス。—アルバイからダラガまで。—カグサウアかダラガ?—家畜のヘビ。—語源。—M.モンターノと彼のフィリピン旅行。—教会と墓地。—ダラガのピンタカシ。— ヨーロッパの味。—中国の宴会。 —バンダラ。 —おもてなし。—思い出。—悲しい日々。—統計。—人種の比較。—パタデオン。—曲線。—ダラガ市場。—サンパギータの行商人。—野外集会。—アランブロの家。

第5章
改善点。―スエズ運河による変革。―6か月が30日に短縮。―静寂主義。―聖書の海。―東洋文明。―新しい趣味と嗜好。―ヨーロッパからの移民。―比較。―顕著な差異。―ニッパヤシと鉄。―熟練の職人と建築家。―代替品と模倣品。―経費の平準化。― 受肉とマリア・フィデラ号。―太平洋と旧大陸の港。―物質的および道徳的関心。―改革。―市立学校。―スペイン語。―消極的抵抗。―言葉の価値の無知。―魂の敵。―小知事の演説。以上です。

第6章
カマリグ。—その語源と場所。—火山に近い。—1814年!—トンドル地区。—統計。—アバカ栽培地域。—ブランコ神父と彼の植物誌。—ムタ・テクストリア。—ラミー。—ウルティカ・ニベア。—不可能な競争。—比較。—アバカの無知。—1885年の輸出。—生産センター。—赤いアバカ。—生産力。—アバカからの利益。—その富。—日雇い労働者。—見積もりと販売。—マージン。—梱包。—75パーセントの利益。—アバカの価格。—ブンタル、ニト、およびブラックケープ。

第七章
ギノバタン。—語源。—状況。—統計。—マウラロ。—火山による大災害。—永遠の脅威。—教会と司祭館。—マヨンの吟遊詩人。—タカイ。—ルイス神父。—水と霧。—エル・バナオ。—イサベル2世橋。—台風による破壊。—小さなガレノス。—骨接ぎ師。—小さな薬草医。—滑稽な重厚さ。—偽の墓掘り人。—レシピ本。—彼の写本。—貴重なサイン。—休息。

第8章
リガオ。—その位置。—語源。—歴史。—設立。—教区記録。—最初の洗礼記録。—クレスポ神父。—信仰と愛国心。—叙情文学の夕べ。—ビコール語とスペイン語の文法。—対立する思想。—ペドロ・パヨ修道士。—統計。—オアス。—その語源。—その設立。—オアスの管轄。—製品と統計。—イラヤのヨーロッパ人教区司祭。—ポランギ。—その語源。—その設立。—統計。—ポランギの畑。—リボン。—語源、位置、歴史、製品、作品、統計。—教会の古さ。—本拠地に戻る。

第9章
パーソナルなサービス。

第10章
レガスピ。—ムーア人の襲撃。—フアン委員。—古い制服と偉大な魂。—400人のムーア人の耳。—統計。—裁判所、教会、司祭館。—聖ラファエルの像。—ナルバエスの時代の追放者。—作家フェルナンデス。—巡査と朝課。—カプントカンの伝説。—ビコール劇場。

第11章
タリアはジュペの光の中にいる。

第12章
頭蓋骨の洞窟。

第13章
タバコ地区—リボグ—その語源—場所—設立—古い教会—台風と火災—ムーア人の海賊行為—ブハタン運河—砂の堆積—統計データ—川—産物—バカカイ—その語源—この町の変遷—統計—マリリポット—この言葉の意味—近隣と統計—産物—マリリポットからタバコへ—タバコの場所—その設立—ジョレンテ神父—正常に作動する時計と模範的な墓地—近隣と訪問—統計—産物—建物—川と橋—タバコ港—マリナオ—その語源—教区管理—ネグリト集落—統計

第14章
ティグビまたはティウイ。—この単語の語源。—位置。—統計。—歴史。—山岳集落。—その用途と習慣。—洗礼。—結婚。—埋葬。—デイ・カナマ・オラン・パダゴソン・モアン・シモン・ラカオ。—マグナグラム。—ドゥマゴ。— トロダン。—プティアナイ山。—地質学的驚異。—噴気孔。— マグラグボンの被覆泉。—危険な湖。—珪質形成物。—マグラグボンの泉の前のヤゴール氏。—イガボ噴気孔。—赤い円錐と白い円錐。—アイスランドの間欠泉とマグラグボンの間欠泉の比較。 —驚異の地。—名前と姓。—混乱。—レガスピの航海日誌。—ティウイの水の物理的特徴。

第15章
フィリピン在住の中国人。

第16章
タバコからカロルボンへ。—カタンデュアネス島。—その位置。—気候、地形、産物。—最初の宣教師たち。—カロルボン。—語源。—統計。—聖職者。—スペイン語の学習方法。—ビラク。—その珍しい形状。—市民と教会の国勢調査。—金鉱床。—国旗と現地語。—バト。—位置、語源、統計。—橋と筏。—腐りやすいもの。—梁。—移動手段。—偉大なカンティラモ。—ちょっとしたレクリエーション旅行。 —満月—ビコールの糸—語源—統計—パヨ—この単語の由来—税務調査—バガマノット—語源、状況、統計、気温—住民の職業—パンダン—この名前の由来—製品—統計—カラモラン—この名前の理由—統計—数字の欠如。

第17章
身分証明書と税金。

第18章
イラヤの最後の角。—ボログボロカン泉。—キピア。—その歴史。—統計。—ドンソル。—位置。—市民と教会の国勢調査。—アスクネとメリサ。—優れた造船所。—音楽と学校。—ドンソルからピラールへ。—境界。—集落。—悪の近くの治療法。—税務調査。—カタリーナ。—ソルソゴン地区。—カスティーリャ。—その創設と語源。—境界と統計。—マゼラン。—マリア・ロサリオ。 —造船所の遺跡。—カスティーリャの紋章。—統計。—ブラン。—ソルソゴン湾。—境界。—製品と税務調査。—マトノグ。—ブランからマトノグへの陸路と海路での旅。—語源と統計。—ブルサン。—この単語の由来。—歴史と比較数値。—ブルサン火山。—近隣地域と人口。—インディアンと闘鶏。

第19章
ブルサンからバルセロナへ—状況と統計。—グバット。—市民と教区の国勢調査。—カシグラン。—語源。—畑と産物。—水銀鉱山。—統計。—ジュバン。—境界と人口。—ソルソゴン。—港。—教会と修道院。—人口。—ベーコン。—統計。—教区司祭。—バターン島。—炭鉱。—涙の潟。—タラの歌。—マンティオ。—人口。—要約。—首都への帰還。—最後の思い出。

第1章
静寂主義。—体温計による発熱。—ドン・フランシスコ。—手紙と訪問。— 旅行計画。—ソルソゴン。—船長の顔相。—ソルソゴンの甲板。—帆を上げる。— 航行中。— 敬礼旗。— マニラ湾。— ナイグ。— バターン。— 最初の昼食。— ルイス。— フランス人の偏執狂。— 2 人の混血の女性と修道士。— 人種。— 趣味と嗜好。—港と島。—カビテとサン・ロケ。— エンリケタとマティルデ。— タヤバス海岸。— 夕べの祈り。— フランス語とビコール語。— 花火。— 控えめな交流。— プロテスタントの墓地。— 約束。— 夢。— 深い底！— アルバイの地。

1879年10月3日の午後4時…気温は摂氏37度で、先週の悲惨な統計によると、200人以上が死亡しており、そのほとんどは医師が何と呼ぶか​​分からないし、気にもしないが、私が体温計による発熱と呼ぶ熱病によるものだ。なぜなら、医師が体温計を当てた家では、命が1人減り、ロドレダの工房の大理石が1つ減り、パコの3年ごとの記録に1ページ増えることを私は観察してきたからだ。

尊敬するフランシスコ氏が所有する近隣の3階建ての建物の部屋を借りるには、3年分の前払い金が必要です。その期間が過ぎても賃貸契約が更新されない場合、家主が官報を通じて20日間の猶予 期間を与えるという寛大な措置をとっているため、誰も苦情を申し立てる権利はなく、強制的に立ち退きが行われます。

なぜこの墓地はパコという名前なのか？これは私がこれまで答えを得たことのない疑問だ。

こうした観察をしている間、私は蚊を追い払い、扇風機の棒を折ってしまい、汗でハンカチを2枚びしょ濡れにした。

15分が経過し、暑さは耐え難いほどだ。

私のローブは、完全な紳士になるために高い社会階級に生まれるという特権さえ欠けているが、私に手紙を手渡した。その手紙には、友人の訪問が予定されていることが書かれていた。

手紙を受け取ってから友人が踵をトントンと鳴らすまで、長い1時間が過ぎた。その1時間は、まるで億万長者か20歳の懐疑主義者のように浪費してしまったので、仕事の日記に日付を記すことはできない。

私の友人は、もっと肺が丈夫だったらよかったのにと思うような鼻息を荒くして自己紹介をし（かわいそうに、彼はあまり健康な肺を持っていない）、椅子に座って息を整えた。

私の手紙は届きましたか？

-うん。

私がここにいる理由を勝手に決めつけているのですか？

-いいえ。

―さて、本題に入りましょう。私と一緒に旅行に行きませんか？

海路か陸路か？

―海路で。

―でもさ！みんなちょっとおかしいよ。今は気取った人たちの季節だ。エル・コメルシオはパシグ川の泡を夜通し眺めているし、ラ・オセアニアは 向かいの隣の店を怪訝そうに見つめているし、ディアリオは誰の口からか、台風がサンタ・ルシアのすぐそばまで迫っていると予言しているのに、君たちは船旅のことばかり考えている。まあまあ、君たちは病気だし、僕まで病気にさせようとしているんだね。

それで、ところで、君は私と一緒に来るの？それとも来ないの？

いくつか質問に答えていただければ、お答えします。私たちはどこへ向かっているのか、あるいは、あなたは私たちがどこへ向かっていると思いますか？

「さあ行こう！」と、友人は 真の旅行者らしい熱意を込めて言った。「アバカの発祥地、火山の国へ。マヨン山の麓で二泊し、できれば火口の口に立ってみよう。つまり、アルバイ州へ。」

―蒸気船の指揮官は誰ですか？ まあ、帆船のことを考えているわけではないでしょうね。

―その船はソルソゴン号と呼ばれ、Xが指揮を執っている。それで、君は参加するのか、しないのか？

繰り返しますが、私の質問に全て答えていただければ、私もあなたの質問にお答えします。船長の出身地、年齢、身分、性格、妻の状況、結婚しているかどうか、義母の有無、子供の有無、財産、そして…を知りたいのです。

「彼の服を仕立てている仕立て屋は誰で、彼は何を食べているのか、そうでしょう？まるでここが警察署かパスポート事務所みたいじゃないですか。あなたの素晴らしいアイデアには慣れていますし、私は船長をよく知っているので、彼がアンダルシア出身で、若くて、気さくで、結婚していて、奥さんは美しく、彼をとても幸せにしている、とても可愛い小さな男の子がいて、数千ペソの財産があり、義母には一度も会ったことがない、と教えてあげられますよ。」

―蒸気はいつ出てきますか？

—5日土曜日の午前9時。

「キコ！」私は召使いに叫んだ。「土曜日の早朝に船出できるよう、すべて準備しておけ。」

―じゃあ、君も来るの？ バギオの人たちは怖くないの？

バギオス！バギオスは聡明な船長が指揮する立派な船に乗っている。アンダルシア出身で若く金持ち、美しい妻と子供もいて幸せで、姑もいない。恐れるものなど何もない。私にはそんなものは何もない。彼の命は私の手中にある。だから彼は心配しているのだ。それに、この旅は私にとって魅力的だ。マニラには飽き飽きしているし、ビコール地方の人々に会いたい。あの5人に電話して、土曜日までソルソゴン号に乗船しよう。

友達が去ったので、私は服を着て…

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2日が過ぎた。午前7時、私たちはソルソゴン号の甲板にいた。長く続く汽笛の音が、鎖やロープ、滑車を動かし始めた。

人間の活動の補完として、船を引き上げる行為が挙げられる。すべてが動き、すべてがきしみ、すべてが軋む。錨は歯で海藻の海底を引き裂き、石炭は火格子の上でパチパチと音を立て、ボイラーの鋼鉄の肺に息吹を与え、歯車は調整され、二重滑車はその力を誇示し、バックステイ、ロープ、そして係留索はその弾力性を試し、鎖は甲板に巻き付けられる。そして、何も静止していない生命と動きの真っ只中で、船はあらゆる制約から解放されて揺れ動き、プロペラの羽根は水深で渦を巻き、泡の繊細な模様が織り込まれた絡み合った波紋を水面に運び上げ、その航跡には泡立つ航跡が残る。

数学的な正確さで舵の操舵に従うソルソゴン号は、スペイン海軍で最も美しい艦船の一つであるマルケス・デル・ドゥエロ号に愛情のこもった別れを告げる敬礼旗をたたみながら、南側の防波堤を回り込んだ。

前マストの頂上でたなびく旗から、壁の高いところでひらひらと揺れる旗まで、そこには涙を吸い取るハンカチと、笑いをこらえるハンカチとの違いと同じものがある。壁は自信を象徴し、その旗は祖国を象徴する。船は危険を暗示し、その旗は絶えず、胸を締め付けるような別れをその襞に刻み込む。前者は静寂であり、後者は放浪の旅人。彼は、その遺体を埋葬する荒涼とした海岸で、あるいは、めまいがするような渦潮の中で、神秘的な珊瑚礁の海底で永遠の眠りへと誘われる荒れ狂う波の中で、人生の最期を迎えるのだ…。

ソルソゴン号は広大な湾を全速力で航行する。

マニラは縮小し、縮み、ぼやけ、やがてカビテの海岸線が晴れると、地平線上には霧の帯だけが出発点を示す。そして、白いカモメが泡の筋にとまっているように、望遠鏡だけが灯台の塔を捉える。やがて泡は海に溶け込み、カモメは光の世界へと消え、霧は空に溶け込み、城壁都市の最後の線が網膜から消え去ると、記憶の神秘に新たな章が開かれる。

左舷にはナイグの海岸線、右舷にはバターン半島の険しい山々、そして前方にはコレヒドール島が見える。

鐘楼には11回のチャイムが鳴り響き、船首楼の鐘は3回叩かれた。

昼食が提供された。

船上での正式な紹介は、必ず最初の食事の際に行われる。船を所有すると、誰もが自分の船室を片付けたり、たとえそれが2メートル四方の箱のような狭い空間であっても、新しい住まいに落ち着くための細かな準備に忙しくなる。

船上での最初の食事では、旅行者はどんな些細なことにも気を配ります。その後、慣れてくると、多少の気だるさも出てきますが、船のダイニングルームに初めて入る時は、完璧な身なりを心がけます。あらゆる細部にまで気を配り、欠かせない旅行用の衣装を披露します。出航前に友人たちに知らせなければならず、その際には、最新のファッションプレートに合わせて裁断・縫製された何ヤードもの生地を見せなければなりません。旅行用の衣装は、ウェディングドレスと同じくらい欠かせないものです。若い女性にも年配の女性にも、新しい服で体を覆わずに結婚式のたいまつに火をつけろと言っても、火花は散りません。20マイルの短い旅行であっても、サンプルを見せずに旅行を告げれば、旅は不可能になります。旅をする女性にとって、真のパスポートは、ファッションブティックで購入した領収書（支払い済みか未払いかは問わない）なのです。

大きな赤ワインのボトルを傍らに、半ポンドのソーセージで食欲をそそりながら、私は目の前に現れるものすべてを綿密にレビューする機会を待っていた。

地位の高い人々の間では、まず自己紹介が肝心なので、愛する読者の皆様――読者と呼んだのは、彼女たちは男性よりも好奇心旺盛だからです――に、船上での同行者のスケッチをご紹介しましょう。テーブルの上には、象牙の輪に挟まれた6枚の白いナプキンが置かれています。そのうち3人は見知らぬ人物で、スケッチしなければなりません。船長と私の友人については、たとえほんの少しであっても、すでにご覧になっているでしょう。船長のスケッチには、付け加えることはほとんどありません。若くてハンサムで、陽気で、勇敢なアンダルシア人を知らない読者がいるでしょうか？きっと全員でしょう。ですから、私たちはすでに船長を知っています。私の友人については、あと少し筆を加えて完成させましょう。彼の名前はルイス、26歳、金髪で背が高く痩せている。フランス風の服装をし、フランス風の食事をし、フランス風の考え方をするが、フランス人ではない。なぜなら、彼の母親が、ごくありふれたひよこ豆と豆の料理で荷物を軽くするという弱点を持っていたからだ。ルイスはその料理の名前を決して口にしない。なぜなら、それは十分にフランス的ではないと考えているからだ。

ルイスは自らを文学者と称するが、セルバンテスよりもバルザックに詳しい。鼻歌を歌うことはできるが、 バルビエリの曲は一つも思い出せない。にもかかわらず、オーフェンバックの小唄はほぼ必ず覚えている。フランス革命、帝政時代、パリ・コミューンの時代を難なく旅するが、サンタフェの野営 地に入ったり、アルマンサやバイレンの野原を散策したりすると、何度もつまずく。ゴシック様式の大聖堂やムーア様式の宮殿の壁のふもとに野生のバジルやタイムが生えているという理由で、それらの建物に難癖をつける。フランスの建造物とは似つかわしくない状況だと彼は言う。

ルイスは、洒落や機知、快適さといったものに触れなければ、実に分別のある男だ。しかし、ピレネー山脈を越えた途端、ドン・キホーテの槍を手に取り、どの時代にも遍歴の騎士が生まれることを証明する。ルイスは幸せになる資質をすべて備えているにもかかわらず、幸せではない。襟がフランス式にプレスされていないこと、マニラで郵便船のサービスを受けられないことなどが、常に彼を苦しめている。スペイン船に乗って、しかめっ面でプレスされた襟を着なければならないかもしれないという可能性は、彼をひどく惨めな気持ちにさせる。

私が前の筆遣いをしている間に、2人のメスティーソの女性がそれぞれの場所に陣取った。一人はスカートを履き、もう一人はヨーロッパ風の服装をしている。そして彼女たちの隣には、年老いた敬虔なフランシスコ会の神父が立っている。

船長の親切のおかげで、昼食は甲板で提供された。二重の天幕が日差しを遮ってくれたが、キャンバスの縁を優しく撫でる潮風や、彫刻が施された天蓋を通して屈折する強烈な熱帯の光からは逃れられなかった。

二人のメスティーソの女性は黙って食事をしていた。船長は給仕をし、修道士は黙り込み、ルイスはシチューの味気ないスペイン語を呟き、そして私は被写体を完璧に照らす絶好の瞬間を待ちながら、じっと観察していた。目の前で食事をする二人のメスティーソの女性を観察し始めて以来、私のパレットには二色の絵の具が混ざっていた。目の前の彼女たちの目ほど黒くベルベットのような瞳、瞳の色と調和した髪、そして髪の色と対照的な歯を持つ人間は、他には見当たらない。二人のメスティーソの女性は間違いなく姉妹だった。双子とは言わないが、一見して年齢差がはっきりと見て取れた。年齢差は母娘とは思わなかったものの、姉妹であることは確かだった。彼女たちの顔立ちは印象的で際立っており、ヨーロッパ人と先住民の血が混ざり合っていることを物語っていた。たとえ一滴でも中国人の血が流れている混血女性は、クアドロンやインド人とヨーロッパ人の混血女性と混同されることは決してない。中国人と日本人の間に見られるような強い引力は、人類のどの人種にも見当たらない。中国人とヨーロッパ人が結婚しても、あるいはその逆であっても、子供は必ず中国人になる。インド人と中国人が結婚しても、その子孫は常に中国人であり、後退などあり得ない。中国人の玄孫は、たとえ後者がヨーロッパで生まれ、家族に中国との繋がりが全くなくても、玄孫と全く同じように中国人なのだ。中国人の目は、血液の組み合わせや外科医のメス、化粧台の化粧品で矯正することはできない。混血のヨーロッパ人女性とヨーロッパ人の父親の間に生まれた娘、つまりクアドロンもまた、完全に区別され定義されており、純粋なインディアンとヨーロッパ人の血を引く女性と混同される余地はない。後者は肌の色が濃く、目は通常黒く、鼻はやや低く、髪は長く豊かで、唇はややふっくらしている。メスティサとクアドロンを区別する決定的な特徴は、後者が優雅で絵になる服装の伝統を純粋に保っていることである。ゆったりとしたスカート、小さなスリッパ、パイナップルの刺繍、高いポンチョ、平たい櫛、小さなイヤリングが彼女の服装を構成しており、聖パウロの手紙が介入して衣服や習慣を変更する場合を除いて、彼女はそれを決して捨てない。これは、彼女がヨーロッパ人と結婚するときによく起こる。この場合、2つのうちの1つが起こる。ヨーロッパ人がインディアンになるか、インディアンの女性がヨーロッパ人になるかである。そして私は「インディアン」と言う。なぜなら、メスティサの習慣は、概して母親と同じだからだ。幼少期の印象、習慣、風習は容易には消えない。だから、しかめっ面、子豚、小さなブイート、ランカペ、地面のマット、こっそり吸うタバコ、垂れ下がった髪、そしてポトへの確固たる愛着は、そのまま残るのだ。ビビンカ、ソタンジュ、グリーンスリーブ、 グラマンに関しては、彼女たちの習慣を忘れさせるのは非常に難しい。藁マットに座って裁縫をするのをやめさせ、メイドとスペイン語で話すようにさせるのは不可能だ。一方、クアドロンの間では、スリッパを履かないだけでなく、家の中でさえコルセットとブーツで締め付けられている女性をよく見かける。タガログ語を話さない、子豚やモリスケタを食べない、高床式のベッド、ラ・モダ・エレガンテの定期購読、ハイウエストのガウン、長いイヤリング、スクエアネックラインの服を着ているクアドロンもいる。クアドロンのメスティーサに仕えていたインディアンの女性が、かつて私にこっそりと、女主人が何を言っても、時々小さなウエハースを噛んでタバコを味わうことがあると話してくれたことを、内緒にしておこう。ただし、彼女はいつも歯ブラシと香水をそばに置いてそうしていた。子豚の丸焼きについては、メイドが私にこう言った。「以前は食べていましたが、それはただ単に、ある友人を怒らせないためでした。」

上記の記述に基づくと、我々の二人の身元不明の女性は純血のメスティーサであることに疑いの余地はない。年上の女性の服装から、彼女は既婚者であり、ヨーロッパ人と結婚していることが示唆される。

最初の料理が出ている間、彼らは会話に参加しなかった。

彼女たちは、誰かに見られていることを自覚しているかのように、ぎこちなく見守りながら食事をしていた。妹が何度か顔を上げると、私の目と真っ直ぐに視線が合い、私はその漆黒の瞳の奥に何があるのか​​を探ろうとした。あらゆる深淵の底は黒い。最初に罪を犯した女の目が何色だったかは知らないが、他人に罪を犯させた最初の女の目は、間違いなく黒かった。

妹の顔が時折青ざめるのに気付いたので、思わず尋ねてみた。妹の姉は妹をじっと見つめ、私の質問を繰り返したが、より親しみを込めて、最後に名前を呼んだ。「どうしたの、エンリケータ？」「何でもないわ」と妹は答えた。「たぶんちょっと船酔いしてるだけよ」「もう」と姉は続けた。「船に乗ることすらできないなんて、おかしいじゃない。考えてみて」と、私たちの方を向いて付け加えた。「妹は港町出身で、私は島出身だから、海には慣れているはずなのに」

「愛しい人よ！」と私は心の中で思った。「なんてがっかりしたんだろう。このはるか東から来た二人の娘と付き合っていると思っていたのに、目の前にいるのはスカートとイヤリングに扮したカディスと聖フェルディナンドだ。」

―しかし、この若い女性は列車で旅行するでしょう。

「いや、違います」と彼女は極めて自然な口調で答えた。「私たちはいつもバロトかパラオに乗っています。」

—しかし奥様、カディスにもサン・フェルナンドにもバーはありませんし、ましてや 停留所などありません。

―でも、カビテとサンロケではそうだ。

ああ！つまり、この若い女性はサン・ロケ出身で、V.はカビテ出身なんですね。

―カバル、彼女は港出身で、私は島出身だ。

それから私は、カビテの女性はアンダルシア人と呼ばれ、カビテを島の名前で、サン・ロケを港の名前で知っていて、彼女たちは航海に長けていてとても賢かったので、ある時、彼女たちのうちの一人が、小さな男の子が乗っていた馬から振り落とされそうになっているのを見て、彼に向かって「錨を下ろしなさい、坊や、錨を下ろしなさい！」と叫んだことを思い出した。

エンリケータのめまいはひどくなっていたに違いない。食事が終わる前に彼女は立ち上がり、妹のマティルデに「一緒に来て、マティルデ」と言った。

すでに名前は分かっているが、エンリケータとマティルデはテーブルを離れ、残ったのは強い女性たちだけとなった。

昼食が終わり、古くからの慣習に従い、修道士は静かで快適な昼寝を求めて私たちに別れを告げました。コーヒーを飲みながら交わした軽い会話の中で、この敬虔な神父がこの地にやって来たのはなんと47年も前のことだと知りました。コーヒーを味わいながら、彼は召使いと長々と話をしていました。召使いは15年間仕えてきたので、彼の好みやニーズを完璧に理解していたに違いありません。残念ながら、彼らの会話を一音たりとも書き写すことはできません。召使いは豊かで調和のとれたカスティーリャ語を全く知らなかったため、彼らはビコール語でしか意思疎通ができなかったのです。

快適な籐椅子に腰掛け、香りはともかく、少なくとも二本目の葉巻の煙を吸い込みながら、ルイス船長と私の3人は甲板に留まった。航海のこと、水平線の彼方に消えていく海岸線、船上での様々な出来事について語り合った後、美味しい昼食、心地よい気温、そして巻いたカガヤン産の葉巻がもたらす、あの甘美な眠気に誘われ、やがて静寂に包まれた。

午後の時間は、用心深い弓兵が打ち鳴らす青銅の音によって、一つずつ告げられた。

昼食は5時に提供された。

メスティーソの女性たちは姿を見せなかった。

海面は、涼しい北西の風に優しく撫でられ、さざ波を立てていた。

ますます緊迫した均衡状態が、その部屋で提供された食事の原動力となった。

甲板に上がると、昼間の明るい透明感は西の地平線へと消え去り、太陽の最後の光が雲の中に描き出した巨大な雲群の輪郭は次第に消えていった。

薄暗く物悲しい夕暮れの光の中で、左舷に灰色の細長い帯が見えた。それはタヤバスの海岸だった。私は遠くから愛する人の顔を見分けようとする時と同じように、永遠の緑に覆われた峰々に視線を釘付けにした。

弓形の鐘が祈りの開始を告げた。

船乗りたちは仕事を止め、静寂が支配し、祈りは遥か彼方の地へと舞い上がった。私の祈りは、夜の帳に消えゆく遠い地に住む愛する人々への追悼の祈りだった。タヤバスの名は、私たちの魂に永遠に響き続けるだろう。

祈りが終わると、祖父母から伝わる伝統的な習慣に従っておやすみを言い、頭を覆って操舵室の陰に腰を下ろした。

その後の議論の中で、ルイスはいつもの癖で、フランス製のギンガムチェックはバルセロナの織機で作られたものよりはるかに優れていると神父を説得しようとした。フランスもギンガムチェックも知らない、筋金入りのスペイン人で、つまり古き良きカスティーリャ人である神父は、いつも5時に起床し、正午にはサフランたっぷりのハムと骨なしの味気ないシチューを食べ、正午の朝課が戒律を守るために必要であるのと同様に、5時に飲む濃いチョコレートの大きなカップが体にとって必要だと考えていた。そんな神父は、意地悪そうな笑みを浮かべながら、私の親友ルイスの話を瞬きもせずに聞いていた。会話中、ルイスはかなりのフランス語を混ぜて話した。神父は常に椅子の後ろに召使いを従えており、召使いは主人が吸う葉巻1本につきマッチ箱1つ以上を点火していた。彼が他の人に話しかけるときはいつもビコール語で話していたので、ルイスがフランス語を乱用することが多かったことと、家庭内でマッチを使うことが多かったことから、スペイン語は少数派だったことは間違いない。ある時、ルイスが私たちと別れたとき、父は思わず私にこう言った。「だが教えてくれ、なぜお前の友人に、私たちの言語以外の言語で話す癖をやめさせないんだ？」その時、彼のタバコが百回目に消えたので、彼は質問を途中で切り上げ、顔を向け、完璧なビコール語で召使いと会話を始めた。その会話は間違いなく葉の不燃性、あるいはマッチの燃えやすさに関するものだったに違いない。なぜなら、彼はある時は空の箱を指さし、またある時は百本ものマッチの炎をくぐり抜けてきた噛みタバコの吸い殻を潰していたからだ。 「それで、お父さん」と私は言った。「葉巻が消えた時、ルイスがスペイン人とフランス語で話す癖をやめさせようとしたらどうですか？」 「ああ、とても簡単なことだ」と私は静かに言った。「誰しも自分の目には梁があって、他人の目には塵が見えるものだ。ルイスの梁はフランス語で、お父さんの梁はビコール語だ。」 彼はその召使いが15年間も一緒に働いてきたと言った。ならば、その間にスペイン語を話すべきだったのに、ビコール語を話していたのだ。この理由は彼にとって非常に説得力があるように思えたようで、彼は微笑み、袖から別の葉巻を取り出し、そして…実際に、召使いにビコール語で最初のマッチを頼んだ。こうして花火大会の第二部が始まった。

25人のセーケルヘッツ・タンドスティコール、つまり25人のカスカンテの模倣者が、部屋の時計が10時を告げた時には、ケースの不定形の瀝青をかすめていた。私たちは丁寧におやすみを言い、実際、私にとっては良い夜だった。プロペラが100回ほど回転する間に、私はすぐに眠りに落ちた。眠っている間、私はその回転を鉄の怪物の脈動に例え、まるで皿を割ったことのない者のように、その怪物の内臓の中で安らかに眠っていた。

ここでは、2行の省略記号や、お決まりの妖怪や幽霊の話がふさわしいだろう。しかし、誰も私の前に現れなかった し、雄牛に捕まる夢も見なかったし、その他何か価値のあることもなかったので、省略記号や眠気を誘うような話は放棄し、新しい日の夜明けの光とともに現実の生活に戻り、主観的客観性の見習いが言うように、社会的な競争に身を投じたとだけ述べておこう。その前に、下着をもう少し薄手の生地で覆っておいたのだ。

私は船室を出た。海は2時間前と変わらず、完全に静まり返っていた。純粋な窒素ガスを含んだそよ風が、私の全身に弾力と心地よさを与えてくれた。甲板のはしごを登りながら、鮮やかな色のスカートをそっとまとめているエンリケータの、信じられないほど小さな足を見たとき、その心地よさはさらに増した。

同じ屋根の下で暮らしてきたことで培われた自信、そして旅人なら誰もが持つ自信を胸に、私はメスティサに近づき、彼女が最近船酔いしたことをきっかけに話しかけた。私たちは様々なことを話した。最初は他愛のない会話だったが、次第に親密になり、最後にはより慎重な会話になった。エンリケータの美しくカールした髪はほどけており、それが私の口から、危険な性格描写の言葉の最初の一語を引き出した。メスティサは一般的に非常に繊細なので、気の利いた言葉や、思いがけない約束、芽生え始めた感情が絡み合う、あの甘美で控えめな会話に踏み込むのは難しい。

V.は髪の毛があんなに多いんだから、頭痛がするのも無理はない。

「お褒めの言葉、ありがとうございます」とエンリケータは微笑みながら答え、思わず美しい巻き毛の一つを指で弄んだ。

―お世辞は一切含まれていません。なぜなら、彼女は頭痛があるという事実を、お世辞として受け入れることはないだろうと思うからです。

「想像上の苦労を抜きにしても、彼女はどれほど多くても、私たち女性が決して過剰だとは思わないほどの豊かさを享受してきたのです。」この答えを聞いて、私は自分の傍らに美しい女性がいるだけでなく、思慮深い女性もいるのだと理解しました。

2時間ほど話した後、エンリケータが自分を美しいと思っていたのも正しかったと確信した。美しい女性なら誰でも、初めてロングドレスを着る前からそのことを自覚しているが、機会があればいつでもそれを確認したがる。鏡に映る自分の姿ではなく、話している相手の男性の言葉や目を通して。女性は30歳になるまで常に警戒している。男性と最初の言葉を交わした瞬間から、警戒態勢に入る。もし相手が気に入らなければ、眉をひそめ、「下がって、同胞」と冷たく突き放すように言い放ち、何事もなかったかのように立ち去る。一方、相手が気に入れば、ごまかしは通用しない。この場合、激しい宣言が求められ、暴動が起こることはほぼ確実だ。

マティルデの生意気な声が妹を呼び、私たちの会話は中断された。

エンリケータは昼食時まで再び船室を出なかった。昼食の間、二人は様々なことを話したが、コーヒーが運ばれてくるとすぐに二人のメスティーソの女性は船室に戻ってしまったため、中断していた会話を再開することはできなかった。

午後、私はエンリケータに話しかける機会を得て、彼女の人生についていくつか詳しく知ることができた。彼女はイギリス系の血を引いており、父親は尊敬されるスコットランド人商人だったが、先祖代々受け継がれてきたピューリタンの厳格な教義をそのままに、2年前に亡くなった。エンリケータはマチルダの後見下に置かれ、マチルダは当時アルバイ州で商売をしていたスペイン人商人と結婚していた。

エンリケータはマニラを離れていることを何度も残念がっていたので、私はその理由を探ろうとした。そして、回り道をしながら、彼女が毎週土曜日にプロテスタントの墓地へ行き、そこに彼女の父親の遺体がひっそりと眠っていることを知った。エンリケータは娘として、父親の墓を枝や雑草から守り、霊廟を囲む小さな柵はつる性の赤い花で覆われ、その陰には色鮮やかな花々が咲くたくさんの植木鉢が置かれていたと教えてくれた。

「今回はマニラにいなくてごめんなさい」と、
エンリケータが詳細を説明し終えた後、私は言った。

「なぜV.はそう感じるのですか？」と彼女は私に尋ねた。

申し訳ありませんが、あなたがマニラに戻られた時には、花は枯れてしおれているかもしれません。もし私がそこにいたら、あなたが去った時と同じように咲いていたでしょう。

私の不在は短期間で済みます。義理の弟が仕事を片付けている最中なので、すぐに戻ります。その間、警備員には十分な報酬を与えておきました。もし私が戻った時に、大理石に刻まれた父の名前の金色の文字を日陰にする小さな庭が完璧な状態で見つかったら、報酬を増額すると約束しておきました。

エンリケータはそう言い終えると、黙り込み、視線を海へとさまよわせた。おそらく、雄大な砂漠で過ごした愛しい思い出を思い起こしていたのだろう。沈黙には敬意を払わなければならない時がある。長い間、エンリケータは深い黒い瞳を青い波にじっと向けていた。波の刻々と変化する水面には、夜の訪れを告げる灰色の雲が映っていた。そして間もなく、夜が私たちをその影で包み込んだ。

「アルバイ州をご存知ですか？」とエンリケータは沈黙を破って言った。

いいえ、奥様。そこへ行くのは初めてで、何も求めず、何も望まない人のように行っています。

彼は望み、求めるだろう。

私はそれらの言葉の真の意味を完全に理解できなかった。

「旅行の様子を記事にする予定はありますか？」とエンリケータは付け加えた。

もうこれ以上文章を書くつもりはない。人は皆、背負うべき十字架と越えるべき苦難の道を持って生まれてくる。作家の十字架はあまりにも重く、苦難の道はあまりにも長い。だから、私には二度とこのような茨の道を歩むことはできないと信じている。

どこかで聞いたか読んだかしたと思うのですが、スペイン語の辞書には「不可能」という単語は載っていないそうです。

「もしあなたがそれを私のリストから削除したら、間違いなくそこにはなくなりますよ」と私は悪意なく、しかし無邪気な確信をもって答えた。

「では、その言葉を消せば、あなたにとって不可能なことは何もなくなります。では、」彼はとても生き生きとした様子で私に言った。「消しました。書き留めてください。」

—V.が送ったのですか？

「もし私にそうする権利があれば、そう命じるでしょう。しかし、私にはその権利がないので、ただ希望を述べているだけです。」そう言い終えると、彼は自分が意図した以上に踏み込んだことを悟ったのか、立ち上がり、片手を私に差し出しながらおやすみを言った。

「閣下が執筆を命じられたので、執筆いたします」と私は彼女を少し引き止めて言った。「さらに、私の新刊の初版は必ず閣下にお渡しすることをお約束いたします。」

―あなたはそうしないでしょう。

本当だよ。

エンリケータが私から離れていったとき、私の心には悲しい空虚感が広がった。

数分後、彼のキャビンのドアが閉まる音が聞こえた。

その夜は眠れたが、前の晩とは違った。エンリケータと私が一緒に彼女の父親の墓の周りの草をむしり取っている夢を見たのだ。

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7日の夜明け、私たちは大きな集落を視界に捉えた。

ソルソゴン号は速度を落とし、その海域に点在する浅瀬を慎重に避けた。

素朴な木造桟橋からピストルの弾丸ほどの速さで揺れるブイが、船の操縦範囲内に入り、そして……「海底だ！」船長が叫んだ。鉄の鎖の音と、陸上で鳴り響く二つの青銅の鐘の音が混じり合った。一つは教会の塔に、もう一つは倉庫の入り口に立っていた。キリスト教徒は宗教に呼び、労働者は仕事に駆り立てられた。その町は信仰の声と労働の声に目覚めた。理解する者すべてに幸福をもたらす、神聖な言葉！

キコは荷物の回収を任された。ルイスと私はプラットフォームに足を乗せ、桟橋の可動式の板の上で2分間揺れた後、アルバイの地に足を踏み入れた。

私たちはレガスピにいました。

第2章
アルバイ州—状況—語源—アルバイの町—外観—王宮—財務局—裁判所—刑務所—劣悪な状態—着工された工事—人道主義の原則が非人道的なものに変わった—ペニャランダ記念碑—教会—ゴゴンとリグニオン—ビコル族—統計。

アルバイ州はルソン島の南端に位置し、その名は先住民が籾殻をむくのに使っていた臼「ルソン」に由来する。古代において、ルソンは家庭用品としてだけでなく、戦争の道具としても使われていた。警報が鳴ると、彼らは乳鉢の底を杵で叩き、その荒々しい音が警報の叫び声のように聞こえたという。

年代記作家の中には、ルソン島は首都にちなんでマニラ島と呼ばれていたと記している者もいる。また、博識なコリン神父をはじめとする他の人々は、紀元2世紀にプトレマイオスが作成した地理表で経度142度に記したマニラ諸島に マニラという言葉の起源を見出そうと、時の霧を晴らそうと試みている。いずれにせよ、現在ルソン島と呼ばれている場所の南端にアルバイ州があることは確かである。

アルバイという名前は、スペイン人がその地域に到着した際に統治していたイバットという支配者の名前が訛ったものだという説もあれば、イバロンという名前に由来するという説もある。イバロンとは、川や海の入り江の向こう側にあるものを意味する現地語のivaldに由来する。

アルバイ州はかつてイバロンと呼ばれていましたが、これは間違いなく、ガディタアン（現在のマガジャネス・ビジテーション）にあった同名の元の州都に由来しています。この地域は、海峡によって隣接するサンディエゴ島、ティナコス島、バガタオ島、そしてティカオ島とサマル島の間にあるサンベルナルディーノ海峡から隔てられています。さらに、ラルソゴン湾の入り口によってトゥマライタイとマカラヤからも隔てられており、かつてはこれらの町にも州都がありました。現在の州都は、その名の由来となったアルバイの町です。

アルバイという言葉は、スペイン語の前置詞albay-bayとビコール語のbay-bay （ビーチを意味する）が訛ったものです。つまり、スペイン語とビコール語を組み合わせるとalbay-bay 、つまり 「ビーチへ」となります。古代の人々は、ムーア人や敵のバランガヤンによる奇襲攻撃を避けるため、一般的に内陸部に住んでいたことが知られています。そして、おそらくそうした住民の中に、ビーチに行くよう命じられたヨーロッパ人がいて、albay-bayという言葉を作り出したのでしょう。インディアンが語尾短縮法を用いたことから、albay-bayがAlbayに短縮されたと考えられます。元の町は、現在レガスピとして知られる町で、多くの先住民は今でもバヌアンダアン、つまり「古いアルバイ」と呼んでいます。

現在岬がある場所は、かつて テイテイと呼ばれており、これは列または線を意味する。

アルバイは、その名の由来となった州の州都であり、ダラガとレガスピの町の間に位置し、レガスピからはわずか3km、つまり海からもわずか3kmの距離にある。町の外観からは、フィリピン諸島で最も裕福な州の一つであるアルバイの州都であるとは想像もつかない。知事公邸であるカサ・レアルは、主にタブラ材とニッパヤシ材で造られた、老朽化し​​た混合構造の家屋である。財務局の建物は鉄製の屋根を持ち、非常に粗末な建物である裁判所は、市役所と地区刑務所を兼ねている。この刑務所は2つの小さな独房に分かれており、裁判所の1階を占め、裁判を待つ者だけでなく、その裁判所で審理された事件で2年未満の懲役刑を宣告された者も収容されている。問題の州は人口が多く、犯罪率は高くはないものの、政府、裁判所、行政によって拘留されている者と刑に服している者を合わせると、平均して150人から200人がその刑務所の汚い地下室に詰め込まれていることを常に考慮しなければならない。アルバイ州は、約25,000ドゥロスというかなりの額の「 タノリア」と呼ばれる税金の支払いを最後まで続ける州であり、地方財政に最も貢献している州の1つであることに留意すべきである。放置され、公共の建物がまったくないことを考えると、これらの収入が本来の目的に使用されていないことは明らかである。確かに、町の広場の東には壮大な刑務所の壁がそびえ立っているが、数え切れないほどの予算がすでに使い果たされ、壁は基礎に過ぎず、積み上げられた木材は腐り、鉄細工や石細工は消えつつあることも同様に事実である。刑務所について語る際、アルバイ州だけでなくフィリピンのほとんどの刑務所で起こった事実について沈黙を守ることはできません。先住民のニーズを熟知した実務的な総督は、最高政府から勅令を得て、州知事に対し、公判前拘留中の囚人が適切な警備の下、刑務所を出て入浴、洗濯、水を汲むだけでなく、純粋に衛生的な性質の適度な作業に従事することを許可する権限を与えました。刑務所の狭い居住空間、劣悪な環境、そして高温の気候を考慮すれば、この措置は有益かつ人道的であったことは明らかです。しかし、実際には、時代と状況が彼らは人道主義の原則を非人道的で残酷なものに変え、公判前拘留者の再生的で衛生的かつ自発的な労働を、死刑囚の恥ずべき過酷な強制労働に変えてしまった。あなたは「なぜインド人は抗議しないのか？」と問うかもしれない。理由は至って単純だ。投獄されたインド人は権利を剥奪された階級に属しており、自らの権利を守ることもできず、そもそも権利が何であるかすら知らないことが多い。そして、その知識が欠如しているため、私たちは弱々しい声で公権力に訴え、フィリピンの多くの州で常態化しているこの恐ろしい虐待を終わらせるよう求めているのだ。

王宮の向かいには美しく広々とした庭園があり、その中央にはホセ・マリア・ペニャランダ総督を偲ぶ簡素な記念碑が立っている。教会は単廊式で、構造も内部も非常に粗末である。教会の管理は先住民の聖職者が担っている。

この町には特に注目すべき点はないが、町が位置する美しい谷と、背後にそびえる雄大なマヨン山の麓にあるシグニオン山の麓に源泉を持つゴゴン温泉については触れておくべきだろう。

アルバイ州では、州全体と同様にビコール語が話されている。ビコール語話者はタガログ語話者よりも劣っていると考えられており、そのため、タガログ語話者が現れるとすぐにその地を支配するようになる。

地方主義の精神は他の州ほど深く根付いていないため、居住期間の短い人が知事選挙で投票することは珍しくない。これは、帰化証明書の発行に非常に長い時間がかかるタガログ語圏の町では決して記録されない事実である。

アルバイ州には56の行政区、1,052人の納税者、4,365人の住民がいる。教区の記録によると、結婚は40件、洗礼は410件、埋葬は282件あった。住民にはヨーロッパ人11人と中国人12人が含まれ、約230人の男子と85人の女子が学校に通っているが、スペイン語を話せる人は少ない。15人が起訴された。

アルバイについて語る際に、最初のページを偉大なマヨン山（一部のインディアンはブキッドと呼ぶ）に割かないのは、まさに観光における冒涜と言えるだろう。

それでは、次の章でこの責務を果たしていきましょう。

第3章
マヨン山。

アルバイについて語る時、マヨン山に思いを馳せないわけにはいきません。マヨン山は世界で最も美しい山のひとつです。広大な谷にそびえ立つ標高は8,000フィートを超え、円錐形の山頂は麓から頂上までなだらかで均一な起伏を描き、遠くから見ると巨大なテントのように見えます。創造主は、この形を与えることで、人間に自らの創造物の取るに足らなさを思い起こさせようとしたかのようです。人間の正義は、ほんの一握りの土地に軍勢を陣取り、4ヤードのキャンバスで軍隊を覆いますが、神の正義は、広大な溶岩の層の下に強大な力を眠らせます。その力は、その息吹だけで山々を動かし、あらゆる場所に死と破壊をもたらします。

この山脈は、さまざまな理由から研究に値する。麓の低い山地には、フィリピンのあらゆる植物が繁茂している。繊細なセンシティブプラントから、樹齢を重ねたペインテッドマラの木の幹、そして荒々しいラグンディから詩情あふれるカジュアリーナまで、あらゆる植物がそこに生息している。伝統的な効能を持つ汁を持つヨモギ、ざらざらした葉から繊細な香りを放つスペアミント、そして野生的な独立心を持つ厳粛なローズマリーが、この巨大な山の斜面を彩り、周囲に繊細な香りを漂わせている。

南風がモクマオウの木の梢を揺らすと、繊細な枝に不思議で感動的なハーモニーが生まれる。私たちは幾度となくマヨン山を彩るモクマオウの森をさまよい、その絡み合った植物に迷い込むうちに、あらゆる悲しみが陥りがちな神秘的な夢想にふけった。そして、心臓が激しく鼓動し、想像力が別の世界へと舞い上がる夢の中で、モクマオウが生み出す不思議な振動の中に、私たちは恵み深い感覚を見出した。モクマオウには、言葉では言い表せない、表現不可能な何かがある。モクマオウの根は枯れ灰の中に広がり、その枝を形成する細い繊維は、広大な廃墟の野原に影を落とす。モクマオウが落とす影は、毒の息吹を宿しているかのようだ。その荒々しい幹の根元には植物は生えず、ただ枝だけが、巨大な岩が散らばる灼熱の砂の上にそびえ立っている。カジュアリーナには、遺跡をこよなく愛するバレーテの木という兄弟がいる。ダラガからカマリグへと続く道の右側にある広大な平原には、3つの緑豊かな植物の群落が、流砂の単調さの中で際立ち、旅人の目を強く引きつける。道を離れ、その緑の群落を辿っていくと、まず崩れた塔が目に入る。そのひび割れは植木鉢のようになり、そこで生き生きとした熱帯植物が生命と栄養を得ている。さらに近づくと、葉の茂みの中に3つの古代の建物の遺跡が現れる。バレーテの木のねじれた枝は、悲しみと涙に満ちた夜の痕跡を隠している。散乱した石はかつてカグスアの教会、裁判所、学校を形成していた。カグスアは1814年2月1日の忘れられない夜に埋もれた町だ。マヨン山が眠る村々に破壊の猛威を振るった、恐怖と惨劇の夜。かつて人口が多く裕福だったカグスアの面影を残すのは、断片化した遺跡に刻まれた文字による伝承のみである。これらも時の流れに呑み込まれて消え去るだろう。新たな溶岩と火山灰の雪崩に埋もれなければ、カグスアは数世紀前に火山の恐ろしい赤みがかった炎によって消滅した他の百もの町々と共に、永遠の眠りへと落ちていくことになるだろう。

マヨン山の斜面では、岩にしがみついたり、古木の幹に絡みついたりして、 地元の人々が「ダポス」と呼ぶ多種多様なランや寄生植物が生い茂っている。伝説、詩、医学には、これらの植物に関する数々の不思議な記述が残されている。ホメロスによれば、エジプト王はネペンテス（インディアンが水差しと呼ぶダポス） の汁で、美しいヘレンの悲しみをすべて忘れさせたという。ネペンテスという言葉は、否定を表す接頭辞「ne」 と、悲しみ、苦しみ、憂鬱を意味する「penthes 」に由来する。マヨン山に豊富に自生するこの寄生植物について、ブランコ神父は著書『フィリピン植物誌』の中で次のように述べています。「この最も独特で美しい植物は寄生植物で、捕虫器または蔓によって他の木に容易に絡みつきます。これらはまるで水の入ったカップのようで、口の柄と茎と葉柄の両方が深紅色です。」葉ごとに捕虫器があり、珍しい光景を作り出しています。これらの小さな捕虫器が毎日開閉するというのは、必ずしも真実ではありません。最も注目すべき特徴は蓋で、口を非常に正確に密閉するため、強風でも水が一滴もこぼれることはなく、捕虫器が逆さまになることもありません。この蓋の頑丈さは、通常、水差しの蝶番がある場所の下にある歯または薄板によって支えられています。この薄板は、紐の両端の間の小さな開口部に収まります。したがって、この植物はその独特な構造ゆえに、賞賛と驚嘆に値する。

前述の寄生ランの小さな水差しには、疲れた旅人が喉の渇きを癒す場所があります。水は新鮮なままで、それを囲む壁が不快な味を移すことはありません。蝶蘭は最も幻想的な光景の一つです。長くしなやかな枝には、それぞれ何百もの小さな純白の花が咲いています。風が枝を揺らし、何千もの花がしなやかな茎の下で震えると、緑の籠の周りを舞う白い蝶の群れのように見えます。前述のランの他にも、 マヨン地方にはさまざまなランがあり、それらは古くから取引され、細心の注意を払ってヨーロッパに輸出され、最も美しく希少な装飾品として豪華なサロンを飾っています。

マヨン地方には、魅力的な植物だけでなく、動物も数多く生息しています。木の葉には、ナナフシ科の昆虫である、奇妙で神秘的な生き物が数多く見られます。これらは、一般的には葉虫、ナナフシ、幹虫などと呼ばれています。これらの珍しい生き物を見たことがない人は、植物との驚くべき類似性を想像することさえできないでしょう。ナナフシは、まさに、生息する植物の枝、幹、葉そのものなのです。葉虫は、ヨーロッパのコオロギに似た、甲高い単調な鳴き声を夜中に発しますが、その鳴き声はコオロギよりも短いです。先住民は、これらのナナフシを「ガラウガラウ」と呼んでいます。

マヨン山の森には、バロール、バトバト、キジバト、そして多種多様なハトが営巣している。熱帯地方のトビは崖の上空で羽ばたき、巨人の頭を垣間見るほど高く舞い上がるのに苦労している。

マヨン山を登っていくと、植生は次第に消え、やがて枯れ灰の地帯にたどり着きます。そこから先は、ただ乾燥した大地、断崖絶壁、そして黒ずんだ岩が点在する流砂の湖が広がるばかりです。玄武岩の岩塊の空洞には、最も恐ろしい爬虫類が棲んでいます。岩と岩の間には、しばしばアポンと呼ばれる 爬虫類の平らな緑色の頭が見られます。アポンはヴォトロフィ科に属し、その咬傷は致命的です。

マヨン山は常に煙の柱に覆われており、風に吹かれて火口のギザギザの裂け目から吹き下ろされることもある。また、時には雲の上空に堂々とそびえ立つこともある。マヨン山の煙は、暗い洞窟に棲む巨大なキュクロプスたちが、沸騰する湖の麓にそびえる、赤く染まった岩塊の山々を見守っていることを示している。その巨大で不均一な山塊は、絶えず灼熱の灰とスコリアの奔流に打ち付けられている。

海峡の巨像は、あらゆる完全な法則が必然的かつ致命的に従う数学的な規則性をもって、その焼け焦げた内臓に恐怖と荒廃の種を蓄積する。それが弁を開く日には災いあれ！その怒りを満たす土地の民には災いあれ！

マヨン山の奥深くでは、あらゆる幻想が暗闇と恐怖に覆われているが、現実は外見上は微笑み、壮大で崇高な姿で現れる。内部には、不可解な謎、恐ろしい闇、嘆き、そして恐怖が潜んでいる。外には、澄み切った地平線、清らかな空気、憂鬱なハーモニー、光、芳香、果てしない空間、そして高空の白い雲がその高慢な頭にキスをするように、従順に巨人の足元にキスをしに来る荒々しい海の永遠の愛撫がある。内部には果てしない夜があり、外には薄明のない昼がある。

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死と生、微笑みと涙、破壊する力と芽吹く蕾、悪と善、反逆の大天使と従順な大天使！

第4章
イラヤ。—タバコ。—ソルソゴン州とカンタンドゥアネス。—アルバイからダラガまで。—カグサウアかダラガ?—家畜のヘビ。—語源。—M.モンターノと彼のフィリピン旅行。—教会と墓地。—ダラガのピンタカシ。— ヨーロッパの味。—中国の宴会。 —バンダラ。 —おもてなし。—思い出。—悲しい日々。—統計。—人種の比較。—パタデオン。 —曲線。—ダラガ市場。—サンパギータの行商人。—野外集会。—アランブロの家。

アルバイ州は、イラヤ、タバコ、ソルソゴン、カタンドゥアネスと呼ばれる 4 つの地区または部分に分かれています。最初のイラヤは、カグサウア（ダラガとしても知られる）、カマリグ、ギノバタン、リガオ、オアス、パランギ、リボン、キピア、ドンゾル、ピラールの町で構成されています。 2番目のタバコは、アルバイ、レガスピ、リボグ、バカカイ、マリリポット、タバコ、マリナオ、ティウイで構成されています。 3番目のソルソゴンには、カスティーリャ、ソルソゴン、カシグラン、ジュバン、マガジャネス、ブラン、マトノグ、ブルサン、バルセロナ、グバト・ベーコン、マニトの町が含まれます。 4 番目のカタンドゥアネス諸島には、カロルボン、ビラック、バト、ビガ、パヨ、バガマノック、パンダン、カラモランの町が含まれています。

やがて、そう遠くない将来、この広大な州は三つに分割される運命にある。イラヤとタバコが一つの境界を形成し、ソルソゴンとカタンデュアネスがそれぞれ登り口と入り口となる別の境界を形成する。

計画的に進めるため、州全体を地区ごとに巡ることにしました。今回はイラヤ地区を優先的に訪れることにし、既にアルバイの町については知っているので、そこからダラガまで、両地区を結ぶ風光明媚で整備の行き届いた道路を20分ほど車で走ってみましょう。

ダラガ、あるいはカグサウアとも呼ばれるこの美しい町は、その重要性からして、かつては州の州都であったに違いない。

カグサウアは、カグ（所有者）とサウア（蛇）を組み合わせた造語です。この村がある地域には、かつて飼い慣らされた蛇がいた可能性があり、その場合、この言葉の語源はそこから来ていると考えられます。フィリピンでは、猫やネズミ捕り犬と同じ目的で、大きくて全く無害な飼い慣らされた蛇を多くの家庭で飼うのが一般的であるため、これは論理的な推論と言えるでしょう。

同様のことは多くのフィリピン船の船倉でも起こっており、こうした客人は、彼らが住む家や船の所有者にとって吉兆とみなされていることに留意すべきである。

ダラガの語源は、以前のものよりも柔軟性がある。ビコル語は処女を意味し、この町は聖母マリアの誕生にちなんで名付けられているため、聖母の純潔を記念してダラガ、つまり処女と呼ばれたというのは理にかなっている。

アルバイ州の商業、産業、そして人々の生活は、州内で最も裕福な家々が立ち並ぶダラガへと流れ込んでいる。

私の親愛なる友人であるモンタノ博士は、彼の貴重な著書『フィリピンとマレーシアへの旅』の中で、ダラガについてかなりのページを割いて公平な評価を下しています。これは特筆すべき事実です。なぜなら、私たちの東部諸州の真の価値を評価した外国の著作は稀だからです。

私たちが話題にしている町の広場は、小さな丘の麓に位置しており、その広い台地には教会と墓地が建っている。ご覧のとおり、死者は生者とこれ以上ないほど近い場所にいる。

ダラガの祭りや祝祭は州全体で有名ですが、私たちの仕事の目的上、それらについて多くを語ることはできません。なぜなら、私たちの使命はヨーロッパの習慣ではなく、先住民の習慣を広めることだからです。確かに、この町では、そこに住む、あるいは通り過ぎるスペイン人や外国人の数が多いため、先住民の習慣は失われつつあります。踊り、宴会、さらには叙情的あるいは演劇的な嗜好さえもヨーロッパの影響を受けており、先住民特有の 「クタン・クタン」という音色を聞きたければ、町を出なければなりません。

しかし、ダラガの祝祭日に行われる中国風の宴会については特筆に値する。なぜなら、その宴会の食卓に並ぶ料理は、ネズミの耳、ツバメの巣、フカヒレ、ヘビの頭など、実に独創的なものだったからである。

すでに述べたように、ダラガにはバンダラやアバカといった繊維状の素材のみを扱う裕福な商人がいます。この繊維については、別の機会に詳しく説明します。

ダラガで受けたもてなしは計り知れず、この町で受けた名前や親切をすべて挙げようとすれば、何ページにも及ぶでしょう。この地方に滞在中、私たちは愛する人を失った悲しみに打ちひしがれましたが、アランブロとその美しく気品のある妻と娘たち、ムニョス商会の全員、機知に富みながらも人間嫌いのアビラ、雄弁なカラスコソ（彼をこの地に導いた政治によって忘れ去られ、政治もまた彼に恩知らずだった）、辛辣なホセ・マリア、親切なルフィノ、聡明なパシアーノ、そしてその他多くの友人たちのことを忘れるわけにはいきません。私たちはこのページで、彼らに心からの感謝を捧げます。

ダラガの人口は19,252人で、集落に分散しており、納税者は合計5,025人です。平均して、男子150人、女子120人が学校に通っており、男子15人、女子5人がスペイン語を話します。ヨーロッパ人が10人、中国人が77人居住しています。洗礼は869件、結婚は111件、死亡は631件記録されています。9人が起訴されました。

我々は既に、ビコル人はタガログ人やビサヤ人よりも劣った人種であると述べてきたが、その良い証拠はダラガにある。もし「カシキスモ」という言葉を使うことが許されるならば、そこに定住したタガログ人とイロンゴ人がそれを行使していると言えるだろう。

ビコール地方の人々はタガログ地方の人々よりも謙虚で控えめで、派手さがありません。彼らの祝祭も衣服も、タガログ地方の人々が誇示するような豪華さを誇示していません。ビコール地方の女性のほとんどが着用する、やや醜く独特な衣服であるパタデオンは、ルソン島の中央地方ではほとんど知られていません。パタデオン は確かにとても着心地が良く、女性が体に巻き付けることができるほど長く幅の広い、ごく普通の布の帯で構成されており、ロープやストラップで留めるか、より一般的には胸の上で結びます。

ビコール地方特有のパタデオンは、しばらく前からウエストから始まり、タガログ語のシャツとフープイヤリングで装飾されるようになったが、いずれにせよ、パタデオンは体型を整えるのに効果的であると同時に、あまりに魅力的とは言えない。軽い生地の柔軟性によって、最も繊細なラインさえも逃れることはできない。そして、永遠の女性らしさにおいて、美しさを決定づけるラインは曲線であることは周知の事実である。私たちは、女性の媚びはあらゆる人種に生まれつき備わっていると信じており、これはまさに真実である。一般的に、パタデオンを最も多用し、乱用し、体に締め付けるビコール地方の女性こそが、最も美しくスレンダーな体型をしているのである。

ダラガ広場の夜市では、絹糸で織られた見事なショールを数多く見かけることができる。それらのショールは、希少な生地ならではの軽やかな手つきで、芳しいサンパギータ（この野原に豊富に咲く、とても繊細な花）を優雅に売る行商人たちによって運ばれている。

ダラガ広場では、あらゆる建物の入り口を集合場所として、毎日午後になると、その町やレガスピ、アルバイの町に住むすべてのヨーロッパ人が集まる集会が開かれる。

こうした集まりでは、すぐ目の前、あるいはしばしば集まりの中に墓地があるにもかかわらず、機知や鋭さ、そして少々の悪意さえも惜しみなく発揮される。墓地は、ある種の危険な軽率な行為に対する障壁として機能しているように思える。

雨季になると、屋外での集まりは屋内へと移り、ダラガにある数多くの立派な邸宅が、分け隔てなく占拠される。中でも特筆すべきは、アランブロが惜しみなく財産を投じたまさに宮殿のような邸宅である。そこで見られる装飾やフレスコ画は、才能あふれるイタリア人画家チェーザレ・アルベローニが監修したものである。近年のフィリピンにおける快適さと洗練された趣味の向上については、別の章で詳しく述べる価値があるだろう。

第5章
改善点。—スエズ運河によってもたらされた変革。—6か月が30日に短縮。—静寂主義。—聖書の海。—東洋の文明。—新しい趣味と嗜好。—ヨーロッパからの移民。—比較。—顕著な違い。—ニッパヤシと鉄。—熟練した職人と建築家。—代替品と模倣品。—経費の平準化。— 受肉とマリア・ピデラ。—太平洋と旧大陸の港。—物質的および道徳的関心。—改革。—市立学校。—スペイン語。—消極的抵抗。—言葉の価値の無知。—魂の敵。—小知事の演説。—以上です。

スエズ地峡の開通は、極東の道徳的、物質的な生活だけでなく、政治や統治の分野においても、大きな変革をもたらすことは必然だった。喜望峰を回る6ヶ月に及ぶ困難な航海は、今やフィリピン沿岸とスペイン沿岸を隔てる30日間に短縮された。航海の容易さ、快適さ、そして比較的低コストなことが、まず航海への好奇心を掻き立て、そして航海の終点にある土地を探検したいという願望へとつながった。国家の歴史において、20年という歳月は、普遍的な秩序の一部であれば、ほとんど意味を持たない。フィリピンは、その地理的位置、伝統、習慣、必要の少なさ、そして過剰への無知ゆえに、数年前まで完全な平穏の中にあった。恵まれた土壌と美しい空、永遠の夏、そしてわずかな必需品に恵まれたこれらの州は、何世紀にもわたって近隣の文明の轟音に邪魔されることなく眠っていた。

聖書に記された穏やかな海と、壮大な叙事詩を彷彿とさせる激動が融合するという噂は、次第に極東にまで伝わり、日本は先例となって、何世紀にもわたって成し遂げられなかったことをわずか15年で実現した。また、慣習に縛られていた中国人は、難攻不落の壁を開放し、多くの古来の慣習を打ち破ると同時に、青銅器や陶磁器の成形技術を磨き上げ、革新していった。こうした東洋文明の傍らには、ヨーロッパ人を含む多くの民族が台頭し、生活必需品や快適さといったものだけでなく、生活を彩り、飾り、楽しませるあらゆるものに対する情熱を呼び覚まし、活気づけた。

ヨーロッパからのフィリピンへの移民の増加は、西洋のあらゆる必需品と贅沢品をもたらし、先住民はそれらを知り、自分たちの素朴なものや原始的なものと比較して評価した。これらが、近年フィリピンの人々の生活様式に見られる根本的な変革の十分な原因となった。かつては、曲がりくねった粗末な茅葺き屋根で、危険なニッパヤシの木材で不規則に建てられ、唯一の調度品として葦の壁に神秘的な主題を描いた絵が6枚、粗末なベンチが4つ、かまどに鍋が2つ、床に数枚のマット、居間にガタガタのサイドボードが1つあるだけの貧しい家だったが、今や驚くべき変貌を遂げた。茅葺き屋根は隠され、彫刻が施され、磨かれ、ニッパヤシの木材は鉄やタイルに取って代わられ、茅葺き屋根は特別な場所に追いやられた。熟練した建築家が教師の地位を奪い、新しい建物に趣味の良さと安全性をもたらした。これらの建物の壁の中には、長年知られていなかった新しい趣味を反映した豪華な調度品が収められています。本書の著者は18年間フィリピンを知り、その田園地帯を絶えず旅し、町々を訪れてきましたが、その間にフィリピンの人々の変貌が目覚ましいものであったことを証言できます。ヨーロッパ人がこれらの地域にもたらした新しい習慣だけでなく、多くの子供たちが文明の中心地で教育を受けるために送られたことも、あらゆるものが大きく変化した理由です。彼らは帰国すると、まったく知らなかった洗練されたものを持ち帰ります。そして、裸の敷物がきちんとしたベッドに、先住民の食料品が味付けされた珍味に、質素な布地が高価な絹織物に取って代わられるのは、出かける者や帰ってくる者の家だけではありません。ヨーロッパから来たものすべてを誇りを持って観察し、模倣する隣人たちの家にも同じ変化が起こっています。

こうした生活の変化には多額のお金が必要であり、それを手に入れたいという欲求から、芸術は洗練され、商業は拡大し、産業は発展する。そして、誠実な人々は新たな出費を補うために仕事に励むのである。

先に述べたことを証明するには、 18年前にフィリピンに到着した外洋航路の船舶数と、今日その港に停泊する船舶数を比較するだけで十分だろう。当時、ケープタウンを周航した船はわずか6隻ほどで、中にはエンカルナシオン号やマリア・フィデラ号のように400トン級の船もあった。ところが今日では、強力な蒸気船がこれらの港に停泊し、その巨大な船倉には、現代アメリカ文明が太平洋沿岸の港に蓄積するあらゆる物資や、旧世界で精製・完成されたあらゆる製品が絶えず積み込まれている。そして、それらの船は貴重なフィリピン産品を満載して帰ってくるのである。

こうした物質的利益の急速かつ増大する発展は、道徳的利益にも大きな影響を与え、人々の法生活に多くの空白を生み出した。そのため、フィリピンでは日々多くの改革が行われており、インド法典は不十分であることが判明し、海外成文法の基礎であるチャールズ2世の不朽の法典も、新しい文明のニーズに応えることができず、新たな法典や法律を公布する必要が生じたのである。

この進歩の道筋に、スペインの各州におけるカスティーリャ語の普及状況を示すデータを含めることができなかったのは、実に残念なことである。市立学校は無駄に設立され、若者たちは学業を終えた後、それぞれの町で母国の言語を広めることができるよう年金を与えられた。そして、この目的のために連日発行される長文の通達も無駄に終わった。すべては無益であり、少なからぬ影響力のある人物たちの消極的な抵抗と想像上の恐怖によって打ち砕かれてしまった。彼らは、善意からではあるが、致命的な結果を招くことになるが、このような進歩が我々の支配の基盤を弱める可能性があると信じているのだ。この弊害の解決策は通達に求めるものではない。解決策は、良心の聖職者と法の聖職者が一体となってこの有益な改革に取り組むことにある。先住民の能力を考えれば、彼らが真の忍耐をもってこの仕事に取り組むならば、間違いなく非常に短期間でそれを成し遂げるだろう。

この本を読み続ける人は、統計データからスペイン語を話す学校に通う男女の子供の数が少ないことを確認できるだろう。アルバイ州は教師の教育費を負担しているが、教師たちはそれぞれの町で教える立場になると、その責務を完全に忘れ、地元の言語で説明を始め、体裁を整え、州教育監の数回の訪問に備えて、生徒の記憶にスペイン語の答えを植え付ける。知性は言葉の価値を知らないため意味を理解できないので、ある時、弟子たちが「魂の敵は記憶、知性、意志である」と合唱するのを聞いた教師の、非常に冷静な様子を目撃した。

インディアンはスペイン語の文章を理解せずに書き写し、[1]さまざまな長さの物語やスピーチを非常に簡単に暗記します。理解していない言葉を発するこの能力が、ある地方知事を窮地に陥れたことがあります。ある将軍がルソン島南部の町々を訪れ、そのうちの1つで公式の歓迎会が開かれた際、将軍は知事に町の状況について尋ねました。知事は非常に明瞭かつ正確に、「コレラ、イナゴ、天然痘、そして閣下のご訪問のおかげで、町は順調です」と答えました。この奇妙な発言は予想通りの効果をもたらし、「順調です」という言葉は、意味を知らないスペイン語の単語を6つほど使ってスピーチをしようとした、軽率な試みをした地方の役人を窒息させそうになりました。

そして、このことから、あらゆる場面で主張を述べ、かつ全体的に主張することが、これほど正当化されることはないと私たちは信じています。

第6章
カマリグ。—その語源と場所—火山に近い。—1814年!—トンドル地区。—統計。—アバカ栽培地域。—ブランコ神父と彼の植物誌。—ムサ・テクストリア。—ラミー。—ウルティカ・ニベア。—不可能な競争。—比較。—アバカの無知。—1885年の輸出。—生産センター。—赤いアバカ。—生産力。—アバカからの利益。—その富。—日雇い労働者。—見積もりと販売。—マージン。—梱包。—75パーセントの利益。—アバカの価格。—ブンタル、ニト、およびブラックケープ。

言い伝えによると、この地に最初に足を踏み入れたスペイン人は、現在カマリグの町がある場所に大きな洞窟を発見した。この洞窟の周りに住居が建てられ、町は「洞窟」を意味するカマリグと名付けられた。これが、この町が1847年にアルバイ州に併合されるまで属していたカマリネス州の名前の由来となった。カマリグはダラガ、ギノバタン、キピアと隣接しており、ダラガからは2.50km、ギノバタンからは3.75km、キピアからは9.50kmの距離にある。マヨン火山の麓に位置し、かなり標高が高く、火口に最も近い町である。そのため、度重なる噴火で最も大きな被害を受け、1814年には町全体が火と灰に覆われ、消滅するほどだった。大惨事を免れた住民たちはトンドルに集落を形成し、そこからキラポンテやバリガンへと移住していった。そして最終的には、過去の災難を忘れ、これから起こるであろう災難を予見することなく、1838年に元の町があった場所に定住した。

カマリグは5つの地区からなり、人口17,457人、納税者8,889人が92の主要な集落に分散している。住民の中にはヨーロッパ人が5人、中国人が25人いる。これらの統計が対象とする年には、結婚134件、洗礼581件、埋葬301件が記録された。平均して男子250人、女子130人が学校に通っており、スペイン語を話せる人はごくわずかである。男性14人と女性1人が起訴された。

カマリグは州内でも有数の裕福な町であり、アバカ加工工場は最も活発な集荷拠点のひとつとなっている。町には立派で頑丈な建物が数多くあり、中でも教会と司祭館は特に有名だ。

カマリグの管轄区域は、間違いなく最も豊かなアバカ栽培地域の一つであり、アバカ（ビコール地方ではバンダラと呼ばれる）は、この州の富を構成する産物である。

フィリピンの植物学者、ブランコ神父はアバカを次のように定義している。

「Musa trogloditarum textoria。織機を使う洞窟人のバナナ。花冠、下唇にはほとんど切れ込みがない。雄しべは5本で、6本目の痕跡はない。果実には3本の稜があり、多くの完全な種子がある。このアバカと呼ばれるバナナは、 Musa trogloditarum erransの一種であると私は考えている。これは最も有用なバナナの一つであり、カマリネス州などで丁寧に栽培されている。一見すると、他のバナナと区別がつかない。果実は食用で非常に小さく、私が見たものは長さがわずか2インチ強だった。種子は完全に成熟する。このバナナの用途は多岐にわたる。ロープ、ケーブル、そして極めて繊細な織物が作られる。この目的のために、幹は結実間近のときに根元と頂部で切断され、葉が取り除かれる。」葉柄も一本ずつ取り外され、ナイフでそれぞれの中央に切り込みを入れて内皮を取り除きます。葉柄から内皮が剥がれたら、指2本分の幅の短冊状に切ります。これらの短冊は、バネのように長い杖に固定されたナイフの刃の下に一本ずつ置かれます。杖の長い方の端は地面に固定されています。アバカの短冊をナイフの下に置き、外皮が上を向くようにして、片方の端を強く引っ張ります。これを1、2回繰り返すと、繊維がはっきりと見えるようになります。しかし、この方法ではアバカの半分が無駄になります。次に、繊維を、ヨーロッパで糸を切るのに使われるような、熊手のような鋸に通さなければなりません。私はこの2番目の工程を見たことはありませんが、最初の工程は見たことがあります。そこで糸が並べられますが、糸の細さが異なるため、女性たちは織る前に糸をいくつかの種類に分けて丁寧に作業します。彼女たちは暗闇の中でも、非常に巧みにこの作業を行います。

アバカを布地を作るために使う場合は、まず子供の頭くらいの大きさにしっかりと丸め、それを米を搗くのに使う臼に入れ、木製の杵で繰り返し搗きます。この工程によってアバカは非常に柔軟になり、破れにくくなります。

これが終われば、あとは糸の両端を結び合わせるだけです。この作業は一般的に女性や少女が行います。織り方は綿織物と同じですが、アバカが細すぎる場合は、風で糸が切れやすいため、女性たちは東屋の中に入って織ります。

生地ができたら、貝殻から抽出した少量の石灰を加えた水に丸一日浸します。その後、洗浄して伸ばします。

アバカはバタンガス州をはじめとする各地でよく育ちますが、カマリネス産のものほど良質ではなく、パナイ島やマリンドゥケ島のものにも劣るようです。ただし、これについては意見が分かれています。しかし、カマリネス産の果実は苦くて食べられないのに対し、バタンガス産の果実は食べられることから、これらの産地のアバカはカマリネス産のものとは異なる可能性が高いと私は考えています。

切り口の根元に開けられた穴に溜まった水は、ビサヤ地方では珍しくない男性器の収縮（コロコロ）という特異な病気に効くと言われており、この病気は通常、舌の収縮を伴います。

アボット・プレヴォーの旅行記に記されているように、イギリス人のダンピエールは、アバカはミンダナオ島でしか知られていないと述べた点で誤っていた。

アバカは青や深紅に簡単に染めることができる。カマリネスではパヤンギットやアリンギットと呼ばれる低木またはつる植物の葉は、古くから青く染めるために使われてきた。これは、好奇心旺盛で勤勉なフランシスコ会修道士ホセ・デ・ラ・マタ神父がマニラ経済協会に語った、このつる植物に関する詳しい記述によるもので、近年フィリピンに滞在するヨーロッパ人にこのことを知らせたのは彼である。この低木の葉からは、非常に鮮やかな青色が得られる。

アバカを深紅に染めるには、カマリネスではモリンダの根の樹皮を少量の石灰かミョウバンと一緒に、好みの色になるまで煮詰めてから染色すると聞いたことがあります。しかし、綿糸を染める時と同じように、苛性ソーダとゴマ油で染める方が良いでしょう。

繊維産業において、近年、同種の製品の中で最も優れていると考える人々がいる製品が登場した。それはラミーと呼ばれるもので、その支持者たちは、この繊維の栽培こそが、スペイン国内だけでなく海外領土における農業の繁栄を救うものだと信じている。

ルソン島とビサヤ諸島の模範農場では、たとえこれらの実験が先住民の目には、彼らの畑で栽培されている多様な織物の豊かさを模倣するだけのものであったとしても、ヨーロッパで現在行われているようなラミーの栽培を試みてほしい。ヨーロッパで栽培されているようにと言ったのは、ラミー（ Utilis ）という種が属するイラクサ属（Urtica ）は、フィリピンでは古くから知られており、人間の介入なしに生育し繁栄しているからである。このイラクサ は、1837年に博識な植物学者フレイ・マヌエル・ブランコが著書『Flora Filipina』の中でUrtica Niveaという名前で記述したものに間違いなく該当し、同書の初版で「加工された樹皮は紡がれて織物を作るのに使われる」と述べている。そして、この有名なイラクサが中国の近隣沿岸部を原産地としていることから、フィリピンで古くから知られていることは驚くべきことではない。価格やその他の同様に説得力のある理由から、ラミーはアバカと決して競争できないと私たちは考えています。ラミーの栽培には、長期間にわたる準備、深耕と交差耕、施肥、根や石の除去、畝の形成、灌漑、施肥、繊細な植え付け、時期と場所の選定、日よけ、寒風と風からの保護、移植、苗床、除草、熟練した刈り取り、天日乾燥、保管、複雑な繊維除去機、その他多くの費用と作業が必要ですが、これらは、アバカの栽培と労働の単純さと低コストに比べると、必然的に見劣りします。アバカは、種を植えた瞬間から、茎から細くて白い繊維が抽出され、イギリスやアメリカの多くの産業で重要な商品としてベールに詰められて販売されるまで、ずっとアバカの栽培と労働が単純で低コストなのです。この繊維は麻以外に​​は競合するものがなく、麻はロープ作りのいくつかの特性においてのみ競合するもので、アバカは織物作業において麻を凌駕し、そこから作られる織物は非常に繊細なため、中国の絹織物と混同されるほどである[2]。

アバカはスペインではあまり知られておらず、1885年に輸入されたのはわずか20,340kgで、そのうち未加工のものは3,064kgに過ぎず、フィリピンの港を経由して輸出された53,331,009kgのうちのごく一部に過ぎません。この繊維は他の植物と競合する必要がないため、なおさら価値があります。フィリピン原産の独特なバナナから作られ、国の南部でのみ生産され、その生産の中心地は、これまで述べてきた火山地帯にあります。

インドのイギリス人も、ジャワ島のオランダ人も、サイゴンやコーチシナのフランス人も、このような貴重な植物を自らの畑で育て上げることはできなかった。

アバカ栽培農家は海外市場で競争相手がいないため、農家が欲に目がくらんで繊維の価値を損なったり、旬を過ぎてから加工したり、すでに赤くなって市場に出回ったりしない限り、なぜこの製品が値下がりするのか理解できません。赤くなった繊維は、繊維を抽出するという単純な作業が適切に行われず、パルプや果肉が残ってしまうという明らかな兆候です。パルプや果肉が残ると重量は増えますが、価格は下がります。

アバカは一年中生産され、収穫後も刈り取られるたびにプランテーションは再生し、その土地の生産能力の高さゆえに想像を絶するほどの豊作をもたらします。耕作や施肥は一切不要で、継続的に生産されている畑で必要な土地の整地作業を行うだけで、この繊維の豊かさが明らかになります。

アバカ抽出作業に従事する日雇い労働者は給料を受け取らず、生産物を所有者と分け合う。夫婦と子供からなるインド人家族は、1日に1アロバの繊維を容易に抽出できる。夕方になり、繊維を洗浄する粗末な機械の刃が止まると、その量は労働者とプランテーション所有者の間で分けられ、所有者には通常、その日の価格で販売される。アバカの価格は、電報で毎日伝えられる変動に左右され、価格はイギリスの市場によって決定されることに注意すべきである。これにより、アバカの備蓄をめぐる実質的な計画が生まれ、倉庫所有者が繊維所有者に前払いを行い、電報が価格の下落または上昇を示しているかに応じて、マージンが請求または計上される。これは、ここで「差額」と呼ばれるものに相当する。

アバカの出荷前の最後の工程でさえ、高い収益を生み出します。それは、アバカを2ピスコ（11アロバ）の束に梱包することによる利益です。1束あたりのブドウの木、敷物、および労働にかかる費用は約25センティモで、これに材料の劣化に対する1束あたり5センティモの追加料金と倉庫への投資資本の割合を加えると、1束あたり合計25センティモになります。そして、1束あたり1センティモを追加するのが一般的で不変であるため、この工程だけで、すでにわかるように、コストの75パーセントを生み出しており、これらの作業が手作業ではなく蒸気機関で行われるようになれば、さらに多くの利益を生み出すでしょう。

アバカの価格は常に変動しており、短期間のうちに1アロバあたり4ペソから12ペソ（5.5アロバ）に上昇した。1アロバあたり1ペソでアバカを売る農家は既に投資に対して十分な利益を得ているが、10ペソや12ペソで売れば、利益はさらに大きくなるだろう。

ラミーは本来優れた特性と利点を持っているにもかかわらず、フィリピンでは代替品がはるかに安価に入手できるため、大きな発展を遂げることはないだろう。フィリピンは、独特なバナナだけでなく、ブンタル、ニト、耐久性に優れたカボネグロなど、多様なヤシから採取される繊維が世界でも有​​数の多様さを誇り、これらはすべて最高級の生地や貴重な紐に使用されていることを忘れてはならない。ラミーがフィリピンの繊維と競争しようとする以前にも、アメリカ大陸のジュートやサイザル麻が既に試みて失敗している。

第七章
ギノバタン。—語源。—状況。—統計。—マウラロ。—火山による大災害。—永遠の脅威。—教会と司祭館。—マヨンの吟遊詩人。—タカイ。—ルイス神父。—水と霧。—エル・バナオ。—イサベル2世橋。—台風による破壊。—小さなガレノス。—骨接ぎ師。—小さな薬草医。—滑稽な重厚さ。—偽の墓掘り人。—レシピ本。—彼の写本。—貴重なサイン。—休息。

カマリンからわずか6キロのところにギノバタンという地名がある。この地名の語源である「gubat」には3つの意味があり、開墾された土地と、攻撃や征服が行われた場所の両方を意味する。村を建設するためには土地を切り開き、開墾する必要があったことを考えると、真の語源は最初の意味にあると考えるのが妥当だろう。

ギノバタン島は東をカマリグ島、西をリガオ島、北をタバコ島と接し、南はキピア島とブリアス海に面している。

その地域には合計15,994人の住民がおり、88の主要な集落があり、納税者は4,131人です。洗礼は689件、結婚は111件、死亡は400件記録されています。平均して男子340人、女子260人が学校に通っており、そのうち40人はスペイン語をある程度理解しています。ヨーロッパ人が4人、中国人が57人住んでいます。15人が犯罪で起訴されました。

問題の村は、アルバイ州でも屈指の美しい村の一つです。古代にはカマリグの地区であり、1688年に自治権を獲得するまでカマリグの支配下にありました。1814年、火山噴火によって村は壊滅的な被害を受け、現在のマウラロ町に新たな村が建設されました。その後、さらなる災害により集落はパンガニランの海岸へと移転を余儀なくされましたが、最終的には元の場所に戻りました。しかし、村は今もなお、近隣のマヨン山の絶え間ない脅威にさらされています。

ギノバタンには美しい教会と広々とした司祭館があり、そこは長年メレンデラス神父の住まいでした。メレンデラス神父は、憂鬱と情感に満ちた多くの詩を残した、霊感あふれる詩人でした。この詩人はビコール地方の吟遊詩人であり、彼の作品すべてに優しい思い出が脈打っています。マヨン山の赤みがかった炎の不気味な光、リグニオンの怪物やキメラ、その野原の植物、森の伝説、そして何よりも、詩人が詩の題材とした、湖に咲く美しい睡蓮の花、タカイ。これらがメレンデラス神父の歌のインスピレーションの源泉でした。彼の歌のほとんどは未発表のまま、いや、ほぼ完全に未発表と言ってもいいでしょう。それは、彼が極めて謙虚で、何としても世間の注目を避けたためです。

ギノバタンの教区司祭館は、住人に恵まれている。アルバイ州全域で、インディアンであろうとカスティーリャ人であろうと、ルイス神父について尋ねれば、皆、この司祭への祝福の言葉しか聞かないだろう。彼は、前回の疫病流行時に、ギノバタンの人々の命綱となった人物なのだ。

その地域では、絶え間なく降り続く雨と濃い霧によって湿度が非常に高くなり、それがアバカバナナの生育に有利に働き、その土壌の主要産物は繊維製品である。

バナオ川はギノバタンの管轄区域を灌漑しており、数年前までは、その上に壮大なイサベル2世橋が架かっていた。長さ1,500フィート、幅54フィートの2つの大きなアーチで構成された橋だった。この橋は台風で破壊された。裁判所も同じ運命をたどった。この町で、私は非常に有名なヤブ医者に会った。この小柄な医者はイラヤ地区に広くいた。私は彼が、間違いなく骨が抜けてしまうであろう患者を治療しているのを初めて見た。 フィリピンのヤブ医者が用いる さまざまな治療法の中にはマッサージがあり、それを実践する者は、ソバンデロス（マッサージセラピスト）という、やや不安を掻き立てる称号を持っている。神があなたをそのような殺人者の手に落ちることからお救いくださいますように。そのようなことがあなたに起こるよりは、横転、転倒、または列車事故の方がましです。なぜなら、これらのことから、油っぽくて長くて羊皮紙のような指があなたの肉体を攻撃するよりも、あなたが傷つくことはないからです。なぜなら、より大きな打撃はより小さな打撃を消し去り、確かにそのゲームでは、病気が軽ければ軽いほど、マッサージ師が鼻息、締め付け、あざの中であなたに与える打撃はより大きくなるからです。

私が言及しているヤブ医者は薬草師兼マッサージ師で、つまり両方の治療法を実践し、患者が薬草を好む場合はマッサージを省略した。そして、このヤブ医者がペテン師のような懐疑心でその高尚な職業を実践していたと想像してはいけない。いや、彼は最も良心的な科学者と同じ信念を持ってそれを実践し、すべての行動を厳粛かつ滑稽なほどの重厚さで包み込んでいた。そのあまりの滑稽さに、私はこうした偽の墓掘り人に出会うたびに笑わずにはいられなかった。ギノバタンのヤブ医者は薬草師としての職務のためのレシピ帳を持っていた。それは彼自身が考案したレシピ帳で、私はその写しを他の同様に貴重なサインとともに宝物のように保管している。 読者にこのような楽しい読み物を味わってもらいたいので、書かれたのと同じカスティーリャ語で、元の句読点と綴りのままここに書き写す。神よ、私をお許しください。

そこにはこう書いてあります。

「ギノバタンのハーブと花のレシピ集」

「カロンガイの木の葉は、多くの病気、特に空気感染による胃痛や腹部膨満感などの病気に効く薬効があります。必要な量の葉をすりつぶし、絞り、その汁に燃えさしにした塩水を加えて、服用後すぐに患者に与えると、病気は治ります。この木の樹皮は活性植物です。樹皮を削り、少量の塩と混ぜて火で熱し、体のどこかに水疱を作りたい人に塗布すると、その願いは必ず叶います。」

「赤グアバの葉や蕾は、お腹のガスに悩む人にも薬効があります。よく噛んでから飲み込むと、しばらくするとガスが排出されるでしょう。この木の葉の煎じ液は傷口の洗浄に役立ち、壊疽を防ぎ、治癒を促進します。」

「ナランギタの皮を煎じ茶に混ぜて熱いうちに飲み、その後吐き出すと、治りの悪い風邪による咳が 速やかに治る。」

「サンパロックの木の実をキャラメル入りのカヘラダのようにして食べると、悪霊払い効果があるだけでなく、口から血を吐くことで乳房を捧げる病に苦しむ者を癒す効果もある 。」

「生理が遅れている女性がアゴヨの木の樹皮を調合した薬を服用すると、生理が止まる。」

「寒さにさらされたことで記憶障害を起こした人は、リモニト・オスアの木の実をたくさん取って火で煮、半分に切って患者の頭に当てると治る。」

「虫や炎症による歯痛に悩む人は、モラーレ またはサントルの樹皮の煎じ液を服用し、それで口をすすぐべきです。同じサントルの煎じ液は、痛みや癌のある部分を洗って治癒を早めるのに役立ち、アフェニックの樹皮の煎じ液は腫れ物を 溶かすのに有効です。 」

「綿の葉やタコを少し火で熱して脱臼した部分に当てると、治る。」

「熱による痙攣は、ダプダプの木の樹皮を削り、火で熱した後、腹部と背中に塗布することで治ります。鼓腸や土の蒸気を治すには、マヌガルの木の樹皮を削り、その煎じ液を患者に飲ませるべきです。」

「傷口からの出血を止めるには、ナンカの木、バヘ、またはパルマブラバの樹皮を削ったものを患部に塗布すると良い。 」

「声枯れに悩む人には、午前4時にスアの木の実 か小さなレモンを、あらかじめ切り開いて屋外で乾燥させて与えると、声枯れが治るだろう。」

「ひどい風邪には、バヤソン またはレイモンの実を丸ごと炭火で焼き、火が通ったら半分に切って、その果汁を胸に塗り、その後全身を覆うと良い。」

「熱中症にかかった人には、ボロバリラの木の樹皮を削って火で焼き、バナナの葉で包んだものを腹部に当てると良い。」

「炎症や寒さによって黄色っぽくなった肌の色を本来の色に戻すには、マロバヨの木の樹皮の煎じ薬を服用すると良い。」

「その緊張を止めるには、マンガの木の葉の煎じ薬を飲むだけでいいのです。」

「体のどの部位の腫瘍でも溶解するには、ディタディタの木の果肉を少量、樹液と混ぜて患部に塗布すると溶解します。また、この木の樹皮の煎じ液は、軽度の三日熱の症状緩和や傷口の洗浄に用いられます。」

「マンボグの木の樹皮の煎じ液は、象のインプラントを洗浄して治療するために用いられる 。」

「蛇病と呼ばれる病気を治すには、サプランの木から熟した種を取り、少量の水でこねて、種を包んでいる色のついた部分を取り出し、その水で種をこすれば、病気は消える。」

「ラヨアンの木の樹皮の煎じ薬を飲むと、口から出血を止めることができる。」

「バリテの木の樹液を傷口に塗ると、傷が早く治り、肉が生き返る。」

「発熱によって舌に付着する汚れは、毎朝梅の木の樹皮の煎じ液で口をすすぐことで取り除くことができる。 」

「出産直後の女性には、タナグの木の樹皮の煎じ薬を与えると、血栓の排出を助けるのに非常に効果的です。同じ症状には、ダロイドイというハーブの葉を軽く温めて冷えをし、腹部に当てます。ダロイドイが入手できない場合は、ペレグリナというハーブの葉を代用し、同じ方法で塗布することができます。」

「胃の痛みを和らげるには、アロムの木の葉を患部に当てると良い。」

「イバの木の樹皮の煎じ薬を服用すると、痙攣は治る。」

「ひどい風邪には、タロ またはタラゴの低木の樹皮を取り、両端を調整してロザリオの形にして、風邪を追い出す。 」

「タニャンタニャンという低木の油にコショウの粉を混ぜたもので、腫瘍による跛行が治る。」

「ヘルニア、あるいは子馬の症状も、パパイヤの実 を焼いて、非常に熱いうちに冷めるまで患部に当てることで治る。」

「月経困難症で子宮が腫れている場合は、イトスギの葉を火で熱し、温かいうちに下腹部に当てると腫れが引く。」

「刺し傷には、キラーラ低木の葉が非常に有効です 。葉をすりつぶして、患部に塗布します。」

「空腹感による胃の膨満感を解消するには、タラニソグ低木の根の煎じ薬を飲むのが非常に効果的です 。 」

「胸の圧迫感には、バニの葉を軽く火で温めて胸に当てると良いでしょう。」

「炎症による発熱を下げるには、パヤットパヤットの低木の葉を取り、レモン汁でこすって腹部に当ててください。」

「バレンソアの葉は、頭部に塗布すると発熱に非常に効果的です 。」

「ダモス低木の樹皮は、腫瘍やインプラントを溶解するのにも非常に有効です。樹皮を削り取って、痛む部分に塗布します。」

「出産時に再発した女性の場合、プーリの葉を 塩と混ぜて練り、火で熱して熱いうちに腹部に当てると、治癒する。」

「月経中の女性が出血を止めたい場合は、イディオクの木を採取し、綿毛のようなものを取り除いて灰にし、それをコップ一杯の水に混ぜて飲むと、短時間で出血が止まります。」

「ガロティージョを治すには、 タグムの低木の樹皮を削って痛む部分に塗るだけで治ります。」

「ムカデに噛まれた場合、アンママリの茂みから芽を摘み、火で少し温めてから患部に当てるのが、最も効果的な治療法です。」

「胃の中のしこりを溶かすには、バロゴのつるを3本取って火にかけ、しばらく燃やした後、すりつぶしてよく潰し、絞って 、その汁を病人に飲ませる。」

「緊張を止めるには、サント・アンヘルというハーブの葉を摘み、すりつぶし、卵白と混ぜて、お腹と背中に塗ってください。」

「ペイタンのつるは解毒剤なので、 毒蛇に噛まれた人は誰でもその煎じ液を飲むべきだ。」

「アマゴソの葉をすりつぶし、絞って汁を抽出し、それを子供や痰の強い人に飲ませ て吐き出させる。」

「浮腫を治すには、適量のタングラッド草の根を十分な水を入れた鍋で煮ます。蒸気が漏れないようにバナナの葉でしっかりと覆い 、沸騰したら、病人を椅子に座らせ、頭まで布でしっかりと覆います。そして、鍋を椅子の下に置き、蒸気が出るように布に穴を開けます。病人はその蒸気を浴びてたくさん汗をかき、発汗作用によって治ります。」

「カモッドの醸造酒は吐き気を催す。」

「ペニットというハーブの煎じ液は、皮膚に集まる細菌を殺すため、癌性創傷の洗浄に効果的です。」

「カニオスまたはタビオスという低木の煎じ薬は、治りの悪い風邪を患っている子供に与えると効果的です。」

「カモミールの花の煎じ薬は、お腹の張りや便秘に効きます。オレガノの葉の煎じ薬は、熱の作用によって女性の月経痛を和らげるのに役立ちます。」

「月経不順によって女性が感じる衰弱は、空腹時にキャベツの花を食べることで改善される。」

「飢餓による麻痺を治すには、ラグインディの低木の葉を 、タンタエの薬草の場合と同様に煮出して、同じ方法で治療します。また、この低木の葉を、トコジラミが蔓延している椅子やベッドの上に置いて乾燥させておくと、トコジラミを寄せ付けません。」

「頭痛には、ミントに少量の塩を混ぜて火で温め、それを額に当てると痛みが和らぐ。」

「日光を浴びなかったために肌が黄色くなった場合 、バトロンというハーブの葉を体に 当てると治る。」

「熱による腹部の腫れには、ラカドブランの低木またはセージの煎じ薬を服用すると良い。」

「肉体労働や物質的な作業によって生じる痙攣を治すには、ローズマリーの葉を体の痛む部分や吊り下げられた部分にこすりつけると治ります。」

「乳児が胎内で摂取した母乳を 自然な排泄経路で排出させるには、コロカンディング産の薬草を手で砕いて腹部に塗布すると、すぐに効果が現れるでしょう。タロタラヨ産 またはソロソロ産の薬草も同様に効果的で、赤ちゃんの入浴に使う水に砕いて混ぜると良いでしょう 。」

「カロンビビットまたはダログドッグの種子は、風の病気にも効果がある。この病気に苦しむ者は、焙煎して粉末にしたこのハーブの種子を水半カップに混ぜて飲ませれば、治癒するだろう。」

「ランガまたはカマンティーグというハーブの葉を煎じたものは、 壊疽による傷や腫れ物を洗うのに効果的です。」

「バラン（またはサルサパリラ）の幹を水で煎じたものを適切な時期に飲むと、血液を浄化する効果がある。」

「ゼニアオイは、病後の回復期に効果的な滋養強壮剤です。煎じて服用すれば体を冷やすことができ、浣腸としても使えます。尿閉には、まだ花が咲いていないゼニアオイの根を3つかみ、5つかみ、または7つかみ服用すると良いでしょう。枝と茎を取り除き、幹と根だけを残して煎じ薬を作ります。空腹時または一日のどの時間帯でも服用すれば、排尿量の変化がわかるでしょう。同じ症状には、トロトゴッド（カウチグラス）の煎じ薬も効果的です。」

「寄生虫に悩む子供の寄生虫を簡単に排出させるには、バグナガン草の葉をたくさん集めてすりつぶし、火で加熱します。夜8時に、それを病人の腹部に当て、落ちないようにバンドで固定します。毒蛇に噛まれた場合は、バディアン・ナ・ブリット草の葉をすりつぶして噛まれた部分に当てると、必ず効きます。」

前回の読書の後では、休む以外に選択肢はない。

第8章

リガオ。—その位置—語源。—歴史—設立。—教区記録。—最初の洗礼記録。—クレスポ神父。—信仰と愛国心—叙情文学の集まり。—ビコール語とスペイン語の文法—対立する思想。—ペドロ・パヨ修道士。—統計。—オアス。—その語源。—その設立。—オアスの管轄。—製品と統計。—イラヤのヨーロッパ人教区司祭。—ポランギ。—その語源。—その設立。—統計。—ポランギの畑。—リボン。—語源、位置、歴史、製品、作品、統計。—教会の古さ。—本拠地に戻る。

イラヤ地区のギノバタンとオアスの間に、リガオ村があります。カビロガン川の右岸にある広くて美しい谷に位置し、温暖で過ごしやすい気候に恵まれています。

ギノバタンから12km、オアスから6km、タバコからは42kmの距離に位置し、これは前市長ホアキン・ベネイト氏の賢明なイニシアチブにより最近建設された新道路を利用したものです。この道路はアルバイ州に新たな商業の可能性を切り開き、タバコ港はレガスピ港よりもはるかに安全で保護された港となり、その重要性は飛躍的に高まりました。

リガオという名前は、かつてその地域に豊富に生えていた同名の木に由来するという説がある。我々はこの説を尊重しつつも、この言葉はビコール語で「行く」または「分離する」を意味する「リカオ」が変化したものだと考えている。この町が古代には王道から遠く離れていたという地理的な状況を考えると、そのような名前が付けられたのも不思議ではない。

リガオを形成した集落を支配していた小王たちは、博識なウエルタス神父によれば、パグキラタン、マカバンゴイ、サンポンガム、マバオ、そしてババシの集落を支配していたホコマンであった。この集落は後に町の教区となった。これらの首長たちは最高権力について意見が合わず、スペイン人伍長がこれらの争いを解決し、パグキラタンに指揮権を与えた。パグキラタンはすべての集落とともにスペインに服従した。この町の改宗は1606年にフランシスコ会修道士によって始まり、1608年8月24日付のルイス・デ・サン・フアン神父の署名入りの洗礼記録が、リガオが元々属していた母教会であるポランギ教会の記録簿で発見されている。その後、オアス町に併合され、さらに1665年に分離して自治権を獲得した。現在の教会は1709年に建てられ、それ以来、著しい変遷を遂げてきました。近年、私の親愛なる友人クレスポ神父の揺るぎない努力のおかげで、教会と司祭館は現代的な趣味に合わせて完全に改装されました。クレスポ神父は、信仰と愛国心の宣教師の完璧な典型です。闘志あふれる彼は、コレラ病院での長く眠れない夜の肉体的疲労を克服し、また、書籍、雑誌、新聞が大切にされているその家で定期的に開催される文学や詩の集まりを組織し、恒久的な存在となるための努力において生じた多くの障害を、限りない熱意と揺るぎない粘り強さで乗り越えてきました。クレスポ神父は、素晴らしいビコール・スペイン語文法書[3]や、数え切れないほどのパンフレット、詩、記事、伝説の著者であり、それらすべてに、クレスポ神父のすべての著作に常に響き渡る趣が込められています。昔の騎士たちは、神と聖母マリア：ここで議論しているフランシスコ会修道士の象徴は、宗教とスペインです。この文章の著者は、修道士たちへの接し方について少なからぬ批判を受けてきました。多くの人が、彼の考えと修道士たちの対立する考えを調和させる方法を見出せなかったからです。しかしながら、フィリピンの修道士たちのうち、全員ではありませんが、少なからず意見の相違があったにもかかわらず、相互尊重こそが私たちを結びつけてきた絆であったと言えるでしょう。さらに、あらゆる社会や組織に存在する例外はさておき、私がスペインのこれらの地方に住んだ17年間、常に多くの修道士、真の愛国者であり紳士の模範となる人物に出会ってきたことを、何度でも繰り返したいと思います。その中でも、これらの教会の長であるドミニコ会修道士ペドロ・パヨ師は、つい最近、彼の尽力によってスペインは美しい船を手に入れました。そして、彼が中央委員会の議長を務めたおかげで、フィリピン博覧会に展示されているすべてのものを賞賛することができます。

リガオは11の地区から成り、総人口は17,244人、税負担は4,251です。1878年には、結婚が121件、洗礼が699件、死亡が432件ありました。町にはヨーロッパ人が23人、中国人が47人住んでいます。平均して、男子170人、女子70人が学校に通っており、男女合わせて約40人がスペイン語を話します。

リガオの北西、舗装道路で3kmのところにオアス村がある。この地名は、ビコール語の古語「 Ovás」 （競争に負ける）に由来する可能性がある。現在では、この語は「Ombás」に置き換えられている。

フランシスコ会の年代記編者は、この町の創設について、様々な集落から集まった12人の著名な人物が同じ日に洗礼を受け、町の創設者であったと述べている。これらの人物は1585年から1587年の間に洗礼を受けたに違いない。ジェロニモ・デ・アギラール神父が署名した洗礼記録は1587年9月13日付である。アギラール神父はこの町の改宗に非常に熱心で、その日から翌年の1588年10月8日までの間に、19歳以下の451人に洗礼を授けた。

オアスの管轄区域は、南北6リーグ、東西2リーグに及ぶ。良質な木材を産出する森林、ブドウ畑、ブリの木々、優れた牧草地、そして大小さまざまな野生動物が生息している。耕作地の多くは灌漑されており、米、アバカ、トウモロコシ、サトウキビなどが生産されている。住民は農業とアバカの加工に従事している。

オアス県は12の地区からなり、人口は11,373人で、77の主要な集落には3,343人の納税者が登録されている。住民はヨーロッパ出身者が1人、中国出身者が39人いる。教区記録には、死亡464件、結婚83件、洗礼603件が記録されている。平均して、男女合わせて340人の子供が公立学校に通っており、そのうちスペイン語の基礎知識を持つのはわずか70人である。オアス県は、23人が起訴された犯罪統計に登場している。

オアス教区の司祭で、格言的で深遠なバイコリストであるサントス神父は、ポランギの控えめで寡黙な司祭、カマリグの禁欲的で厳格な司祭、ピラールの正統派人文主義者、ダラガの熱狂的な水療法家、リボンの肥満で厳粛な司祭とともに、1880年に、すでに挙げた人々とともに、イラヤ地区のヨーロッパ人教区聖職者団を構成した。この一団のうち、ポランギ、リボン、キピア、ドンソル、ピラールの町だけを知っておけばよい。ポランギはオアスから6km、リガオから7.5km、リボンから6kmの距離にある。

ポランギという名前は、その町が設立された土地に存在していた同名の葉の多い木に由来すると考える人もいる。ビコル地方の学術的な言語学者たちは、ポランギはポランギソック、またはポラ・ナ・ギソック、つまりギソックまたはギジョック（受肉した者）に由来すると考えている。

歴史家のウエルタス神父によると、この町はそれぞれ約100人の小さな集落5つから形成され、特筆すべきことに、最初の洗礼は1日に25人の男性によって行われ、彼らは全員60歳以上に見えたという。町の創設は1583年末か1584年初めに行われたに違いない。マニラのフランシスコ会修道院の記録文書に保存されている古い写本には、パランギは後者の日付までにすでに町になっており、創設者はバルタサル・デ・ラ・マグダレナ神父で、彼は当初ビナヌアンと呼ばれる場所に定住し、そこから今日町がある美しい谷に移ったと記録されている。

ポランギは4つの地区から成り、人口は8,490人。54の地区で4,936人が納税している。結婚、洗礼、死亡の件数はそれぞれ93件、374件、210件。男女合わせて120人の子供が学校に通っているが、スペイン語を理解できるのはわずか6人程度。ヨーロッパ出身の住民は2人、中国出身の住民は26人。犯罪で起訴された人は12人。

ポランギの田畑は非常に肥沃で、17の橋が架かる10の川によって灌漑されている。そこではアバカだけでなく米も栽培されており、年間収穫量は推定2万カバンに上る。

ポランギから6kmのところに、古代の村リボンがある。ここはアルバイ州とカマリネス・スル州の間にある、アルバイ州最後の村だ。

LibonまたはLibong は、どちらの発音でも、跳躍による殺害行為を意味します。Libongは古語で、今日ではRibongと言いますが、これは知的混乱、または何らかの会計で誰かを欺く行為を意味します。この単語を受動態にすると、 めまいがするという意味になります。Libon の語源は、深い場所を意味するビコール語のLibtongにあると私は考えています。

問題の町は、勇敢なドン・フアン・デ・サルセドによって1573年末に創設され、フィリピンで最も古い町のひとつとなっている。1847年までは、イラヤ地方の他の町と同様に、カマリネス・スル州に属していた。

リボンには壮麗なレンガ造りの教会がある。内陣の天井も同じ素材でできており、建設以来、数々の地震に耐えてきたことが驚くべきことだ。

この教会が所蔵する品々の中には、1600年という年号がはっきりと読み取れる小さな鐘がある。3つの区画に分かれた複合式の主祭壇は、サンフランシスコ・デ・マニラ教会の祭壇と全く同じである。

パンタオ地区には、今世紀初頭まで良質で頑丈な船が建造されていた造船所があった。その造船所の跡地には、かつてムーア人の海賊から港を守っていた2門の大口径鉄砲が今も残っている。

リボン地区とその周辺地域は人口3,666人で、21の地区にまたがり1,882人が納税している。教区の記録によると、結婚29件、洗礼156件、埋葬75件が記録されている。教区司祭だけがヨーロッパ人で、地区には中国人住民が2人いる。学校に通う60人の子供のうち、スペイン語を話せる子供はいない。犯罪は発生していない。

私たちが辿ってきた道からかなり離れたキピア、ドンソル、ピラールの村々は、ソルソゴン地区を訪れた際に見つけることができるでしょう。

リボンから岬へと戻った。

アルバイ滞在中、私はあらゆる形でのパーソナルサービスとは何かを理解する機会に恵まれました。次の章では、その観察結果を詳しく述べます。

第9章
パーソナルなサービス。

「予算におけるいわゆる個人サービスが実際にどのように機能するか見てみたかったのか？ さあ、これがそれだ。」これは、ある美しい午後、ダラガへ向かう道で友人と会った際に彼が私に言った言葉だ。彼は、堤防の修復作業をしたがっているらしい、主に若いインド人たちの二列の列を指さした 。約300人の男性がいたが、道具を持っている人はごくわずかだった。

―ええと、パーソナルサービスが何なのか説明していただけないと、見ただけではよく分かりません。

「急ぐ必要もないし時間もあるから、木陰に座りましょう。そうすれば、新聞や法案で盛んに議論されている『個人奉仕』という問題について、理論的にも実際的にも理解できるでしょう。インディアンは皆、州や自分が住む地方に対して権利と義務を持っています。その義務の一つが、自分の村の管轄区域で年間40日間働くことです[4]。生まれながらにして、障害や年齢によって特権を持つ者は、この労働を免除されます。これらのいずれにも該当しない場合、18歳に達したインディアンは、60歳になるまで、自分が住む村の地区のために年間40日間働かなければなりません。働きたくない裕福なインディアンは、免除を受けることができます。この場合、法律では手数料を支払うことで免除が認められています。免除は全額または一部で、全額免除は年初に3ペソを支払うことで得られます。この拠出金はポロ免除と呼ばれています。」次に、部分的な償還、またはファジャと呼ばれる日数による償還について考えてみましょう。[5] バランガイの長は、仕事が手配されると、事前に電柱職人に仕事に出かける日を知らせ、その仕事を免除されたい者は12クアルトを支払い、それで賃金を支払います。

「まあ、必要なのはせいぜい12クアルトで、この州では個人が1日の賃金として40クアルト以上を支払うのだから、すべてのインディオは年単位か日単位で償還されると想定されているのは確かだ」と私は、この上なく率直に異議を唱えた。

―まあ、実際はその逆で、州の金庫にわずかな支払いを入金することさえ大変な苦労なのです。個人奉仕は最も研究に値するテーマの一つですが、ほぼ間違いなく、最も徹底的に検討されていないテーマでもあります。植民地の真の収入を構成する一連の言葉の意味は、常に弄ばれていますが、実際のところ、その真の価値が定義されることはありません。政治経済、保護主義、権利と義務については多くのことが語られていますが、個人奉仕、ポロ、ファジャ、コミュニティ、補助金、タノリア、グアルディアといった言葉、つまり何百万もの金銭がかかっており、政府の領域における先住民のあらゆる義務を包含する言葉が、その意味、現状、そして可能性という観点から真に検討されることは、ほとんどありません。これらは、何百万もの金銭が懸かっている言葉であり、行政領域における先住民のすべての義務がその中に含まれています。なぜなら、行政領域では、彼らは日々ますます規則化されつつある他の義務を負っているからです。税務官は、教区司祭が聖域基金として教会に支払うべき金額を1セント単位まで知っているのと同様に、町がどれだけの税金を受け取るべきかを完全に把握しています。しかし、現在の制度が続く限り、罰金の問題に関して地方財務局での計算は、おおよそのものでさえあり得ません。数字を確定できないのであれば、何らかの計算、あるいは概算予算があるかどうか教えてください。また、この問題をすぐに研究し、議論し、分析し、それを固定された規則と原則に従わせる方法を見つける価値がないかどうかも教えてください。あの人たちを見てください、彼らは何をしていますか？できる限り時間をつぶしています。籠を持っている人が見えますか？私たちがここにいる30分で彼は何をしましたか？ほとんど何もしていません。研いだ杖だけを道具にしているもう一人の人は何をしましたか？土を両手ですくってかき混ぜ、少し埃を巻き上げた。道具を全く持っていない他の人たちは何をしているのだろう？足で砂を少し広げているだけだ。これは仕事なのか？これは恩恵なのか？

「大したことではないですね」と私は答えた。「でも、そういう人たちは監視されていないのですか？ なぜ規制されていないのですか？」

「まあまあ」と友人は言った。「警備員は彼らが働こうが働かまいが気にしないだろう？道は彼のものか？いや、だから何だ？後ろからアバカ加工者のナイフの音が聞こえるか？つまり、私有地主が日雇い労働者に賃金を払っているんだ。まあ、今朝その場所にやって来て道具を手に取り、ポノを切り、その繊維をきれいにし、他のものと積み重ねた時、誰もその労働者に自分が誰なのか尋ねなかった。日没には白い繊維の山を秤にかけ、アロバを加工すれば半分は自分のものになり、その場で賃金を受け取る。アバカの価値がどんなに低くても、労働者は常に30クアルト以上稼ぐことができる。それなのに、なぜ今朝の300人の男たちは、30以上くれる雇い主を選ばず、12しかくれない雇い主を選んだんだ？」答えは現場の現実にある。公務員はほとんど働かないか、全く働かない。一方、民間企業の労働者は、長時間懸命に働いている。彼らに必要なのは、文章を書く時間を減らし、実践的な観察をはるかに多く行うことだ。

―では、例えば海外領土担当大臣とこの件について話し合うとしたら、あなたは彼に何と言いますか？

―そうですね、こう言っておきましょう。今日存在するファジャは、それを作った人の考えに合致しないという理由だけで、存在意義を完全に失ってしまいました。昔は、地方のすべての仕事は修道士や市長が自分の労働力で行っていました。つまり、ファジャとは正反対のものです。当時は、重労働を伴う大変な仕事が行われていました。以前は、検査が届く場所に仕事があったため、監督を行うことができました。以前は、修道士が市長に、あるいは市長が修道士に、「例えばサン・アグスティン教会のような教会、あるいはペルセベランス橋のような橋を建てよう」と言い、その言葉の後、書類や記録は一切なく、数時間以内に個人の労働力によるつるはしで基礎工事が始まり、その個人の労働力は、最高点に古代の「Finis coronat opus」（仕事は終わった）と書かれたシンプルな十字架を立てるまで、その仕事を終えませんでした。当時、個人労働は修道院の壁の内側や橋台の間隔といった限られた空間で行われていた。綿密に監視された個々の労働者は、石灰窯の建設から最後の木材の加工まで、すべてを自分たちで行わなければならないことを知っていた。そのため、責任者は好きなだけ欠勤することができた。例えば鉄が不足した場合、欠勤は許容され、不足分はすぐに補填された。今日でもこのようなことはあるだろうか？いや、今日では個人労働は道路補修、学校や兵舎の建設（軽量材料で作られるため、必然的に重要度の低い仕事）、そして街路清掃に限られている。今日、暗渠を建設するには、少なくとも技師、測量器、6本ほどの旗、数メートルの紙、設計図、プロジェクト、ファイル、そして一連の数学の問題が必要となる。本日、海外領土大臣に申し上げたいのは、個人サービスの提供方法を​​変える必要があり、それを賢明に行うためには、まず理論を知っている人ではなく、実際にそれを研究し、細部に至るまで対処してきた人の意見に耳を傾けることが不可欠であるということです。各修道会から、その管区長が、常にその管区で教区を担ってきた人の中から一人を指名し、中央政府は国内で最も地位の高い人の中から4人の知事を任命することができます。この委員会が組織されたら、彼らにこの件に関する報告を求め、この最初の意見を基に、健全な改革が達成できるでしょう。この件に関して海外領土大臣にもっと多くのことを申し上げたいのですが、私は議長席から議長席へと直接お話ししたいのですが、私たちを隔てる海[6]のために閣下が私に議長席に近づくことを許してくださらないので、本日はこれ以上申し上げるのを控えさせていただきます。

第10章
レガスピ。—ムーア人の襲撃。—フアン委員。—古い制服と偉大な魂。—400人のムーア人の耳。—統計。—裁判所、教会、教区会館。—聖ラファエルの像。—ナルバエスの時代の追放者。—作家フェルナンデス。—巡査と朝課。—カプントカンの伝説。—ビコール劇場。

レガスピは、タバコ地区で最初に出会う町です
。すでに述べたように、現在の場所には
かつてアルバイ州の州都があり、地元の人々の中には今でも「
オールド・アルバイ」と呼ぶ人もいます。

その原始的な町は、その州の他の海岸沿いの町と同様に、前世紀から今世紀初頭にかけて、残虐行為や略奪の標的となった。略奪者たちは、時に勝利を収め、時に敗北を喫したが、そのたびに血と炎の痕跡を残していった。

ムーア人の海賊は容赦がなく、奴隷の重労働に役立つと見なされた屈強な男、あるいはムーア人の野営地で飽くなき官能の犠牲となった若くて美しい女性だけを容赦なく殺した。

奴隷化、不名誉、そして火災は、敗北した者たちが降伏した結果として待ち受けていたものであった。したがって、抵抗は攻撃と同じくらい粘り強いものだった。

アルバイの対岸に広がり、バターン島とカグラライ島を隔てる詩情あふれる水路に、病弱な80代のフアン軍曹が住んでいる。彼はムーア人の襲撃の一つで英雄となった人物だ。大勢の人が集まる時には、彼は非常に古い軍曹の制服を勇ましい態度で着こなし、定期的にその功績に対する報酬として少額の手当を受け取っている。その中でも特に印象的なのが次の出来事だ。ある朝、アルバイ州知事が執務室にいると、血まみれの重傷を負ったインディアンが知事と話したがっているという知らせを受けた。許可を得た後、総督代理のフアンが現れ、インディアンが人生における行為や行動にほとんど価値を置かない寡黙さ、無関心さ、そして軽蔑の念をもって、粗末な袋を開けながら総督にこう言った。「閣下、昨夜ムーア人が町を襲撃しました。我々は彼らを全員捕らえましたが、人数が非常に多かったため、すべての首を持ち帰ることは到底できませんでした。この袋の中には400個以上のムーア人の耳が入っています。」そう言って、彼はそれらを長いアバカのロープに通して差し出した。

インディアンのフアンの勇敢さは、委員の称号、軍曹の制服の使用、そして少額の年金という形で報われた。

レガスピという町は、有名な航海士に敬意を表して1856年にその名が付けられた。

レガスピとその付属地区の人口は6,411人です。納税者は1,587人で、34の地区に分かれています。婚姻届は35件、洗礼届は284件、死亡届は184件登録されています。ヨーロッパ人が8人、中国人が13人居住しており、平均して男子120人から130人、女子130人が学校に通っています。スペイン語を不完全に話せる人は、それぞれ8人と6人です。

犯罪統計によると、8人が逮捕された。

レガスピにある大手アバカ買い付け業者は、倉庫のすぐそばに頑丈な木製の埠頭を設けており、積み下ろし作業を円滑に行っている。この港は間違いなくアルバイ州で最も重要な港であり、輸入米と大量のアバカの輸出が絶えず行われている。広大な倉庫でのアバカの圧縮や梱包作業など、港湾業務は日によっては非常に忙しくなる。

レガスピは商業活動以外に特筆すべきことはほとんどない。裁判所、教会、司祭館は極めて貧弱で、町には裕福なメスティソが多数住んでいることを考えると、このような貧困の理由は不明である。教会に関しては、聖ラファエルの有名な像が安置されていると言えば十分だろう。この像は、アルバイ州だけでなく、ルソン島やビサヤ諸島の他の地域にとっても、マドリードの人々にとってのラ・パロマの聖母像や、マニラの人々にとってのアンティポロの聖母像のような存在である。

ナルバエスの追放により、多くの人々がアルバイ州に移住し、そのほとんどが結婚し、少なからぬ者が財を成した。レガスピには、かつて追放された馬車職人が住んでおり、余暇を文学に捧げている。私たちは、その追放者の子供のような無邪気さ、平和的な習慣、温厚な性格を、陰謀者を裏切るはずだった正反対の特質と決して調和させることができなかった。そして実際、この祝福された時まで（そして、かなりの時間が経過していることを念頭に置いて）、善良なフェルナンデスは、サン・ヒネスで穏やかな朝の祈りを捧げた後、家に帰ろうとしていたある夜、フィリピンの中心部で11か月間海上にいた後に、なぜ警官に逮捕されたのかを知ることができなかった。

私たちが話題にしているこの村は、他の先住民族と同様に独自の伝説を持っています。その伝説の一つは、村の右側にある洞窟にまつわるもので、その洞窟はカプントカンの中心部へと続いています。言い伝えによると、女神に恋をした精霊がこの洞窟に囚われて暮らしているそうです。一方、女神はグリニョン・デ・アルバイの岩に鎖で繋がれ、精霊の不在を嘆き悲しんでいます。地元の人々は、この囚われの身は火山の奥深くに棲む巨大な怪物が鎖を断ち切るまで続くと信じています。

フェルナンデスの詩的な感性が人々の感性に影響を与えたかどうかは分かりませんが、彼の近隣住民が他のどんな娯楽よりもビカ劇場を好むのは事実です。そして、私たちは先住民の風習を自然の中で写真に収めるのに適した場所にいるのですから、この機会を無駄にしないようにしましょう。

第11章
タリアはジュペの光の中にいる。

レガスピ滞在中、 町の守護聖人祭を前に、町の人々が地元の人材のみを使った喜劇の上演を検討していることを知りました。この計画を知った途端、祭りの2ヶ月間レガスピに滞在することになっても、この計画に一歩ずつ従うことを決意しました。そのため、尊敬を集める知事の住居の隣に小さな家を借りました。知事はこうした場合、興行主、演出家、時には脚本家や俳優まで兼任し、彼の家はタリアの聖なる神殿となり、彼自身がその最高司祭となるのです。

町議会の最高位の議員たちと隣人になって2日目、私は最も尊敬され、決して十分に称賛されることのない女性、ドニャ・ティンタイと親交を深めました。代理キャプテンである彼女は、年配の若い女性で、広い腰、雄弁さ、奥様としての名声、そしてレガスピ町の知事であるテンテン氏の正妻としての大きな影響力を持っていました。彼女はテンテン氏と30年間平和に暮らし、神の恵みによって、最初はヘッド、当時はヘッド・ティンタイと呼ばれ、その後は上級中尉、中尉ティンタイとなり、さらにその後はキャプテン、それまでの称号をすべて捨てて、新たに響き渡るキャプテン・ティンタイという称号を得ました。彼女はキャプテンの地位を決して手放すことはなく、たとえ夫が彼に特徴を与えている短い黒いジャケットと硬い白いスカートを脱ぎ捨て、それを捲り上げたズボンと種まき用のシャツに替えたとしても、ティンタイはティンタイ船長は引き続き務める。

ティンタイ家の水やり用の葦と私の葦は、キスをしたとは言わないまでも、互いに引っ掻き合った。

ティンタイは頻繁に兵舎に出かけ、時にはきちんとした家事の用事を済ませ、またある時は家事とは関係のない仕事に出かけていた。隊長を見かけると、私も出かけるようにしていた。そして、隊長に会うと、私たちは挨拶を交わした。たいていの場合、最後に隊長は私に小さなウエハースを、そして私はアロセロス産の黒くてねじれたタバコをくれた。ティンタイはテンテンと同じくらいタバコを噛んでいたが、テンテンはいつも口いっぱいにウエハースを詰め込んでいたのに対し、ティンタイはカガヤン産の葉で済ませていた。

ある日の午後、ティンタイがバタランに現れたとき、その高慢な姿を見て、私は彼女に、カスティーリャ人に何かを頼もうとするインディアン女性特有のぎこちなさを感じた。まず、彼女は私と少し話したいと言った。それから、何かを与える前に、聖家族の名前を何度も略し、まるで紹介するかのように「オスス・マリア・セフ」と二、三回挟み込んだ。そしてようやく本題に入ったのだが、それは私の好みにぴったりの話だった。計画中の喜劇のことだったのだ。ティンタイは、私たちスペイン人は喜劇の演出に非常に長けているという事実に基づいて、もう少しだけ我慢してほしいと私に懇願した。この「少しだけ」という行為は、ヨブの行為よりも寛大な行為のように思えた。しかし、ビコレスの舞台演出のあらゆる謎を解き明かす代わりに、私は 少しどころか、彼女が求めるだけの忍耐を彼女に与えることを約束した。私が申し出をすると、ティンタイは、その夜にパーティーについて話し合う予定なので、私を待っていると言いました。

ストップウォッチよりも正確に、私はティンタイの家に到着し、彼女と彼女の夫は私を大いに喜んで迎えてくれた。慣例の「どうぞ、どうぞお入りください」という言葉の後、私は周囲を見渡した。この言葉は、インディアンが私たちのすべての挨拶を凝縮し要約するフレーズである。部屋には、アダムが約20人、イブがその半分ほどいた。後で知ったのだが、彼らはこの民族の最も高貴な血筋を構成していた。私は、地元の女性たちの揺れるイヤリングや、議員たちのスカート の堅苦しさと糊のきいた感じから発せられる滑稽な重厚さに比べると、ドイツ帝国議会の厳粛さ、イギリス下院の真剣さ、オスマン帝国の威厳をすべて笑い飛ばした。

テンテン大尉は口を開き、完璧なビコール語で集まった人々に、自分が人々に与えた少額のお金が700ペソになったこと、そしてそれは彼の立派な妻が胸にしまっておいた金額と同じであることを告げた。

最初は贈り物と「立派な妻」の部分がよく理解できなかったのですが、後になって完璧に理解できたので、毎月そんな贈り物をしてみようかとさえ思いました。「立派な」という部分については、ああいった公式な集まりでは、船長は妻について話すときには必ず、多かれ少なかれ敬意を表す形容詞を前置きにつけるのだと説明されました。

その高位の議会が、いわば前日の命令である700人のクランチャーを承認すると、彼らはその日の命令であるコメディジャンに移った。議論は長く慎重で、弱い性の代表者たちは言葉を乱用したが、誰一人として他の人より声を荒げることはなく、威厳のあるティンタイが黒い唾液を波のように吐き出しながらいつもの「オスス・マリア・セフ」と唱えるとすぐに全員が完全に同意した。

計画は喜劇を上演することだったが、俳優もいなかった。ただの俳優ではなく、8夜連続か10夜連続で公演に耐えられる俳優もいなかった。劇場も、小道具も、作家も、戯曲も、プロンプターも、タリアの最も質素な寺院でさえ必要なものが何もなかった。しかし、願い事を思い描くインド人の想像力は、そんなことで悩まされることはない。彼らがどんな計画でもいかに簡単に作り出し、解決し、付け加え、あるいは修正できるかは、実に驚くべきことだ 。彼らは喜劇をやると言っていたし、何も持っていなくても、必ず上演するだろう。

その夜最初に議論されたのは、女性たちの呼び方、つまりビコールたちが女優たちにつける呼び方についてだった。ここで例外を設けざるを得ないのは、町長は全ての人々の意思を完全に信頼しているからであり、誰それとか何とかいう女性を指さしたからといって軽んじられる心配はないということだ。

喜劇にはキリスト教徒の女王、ムーア人の皇后、そして中立の王女が３人必要だということが合意されると、村の登場人物全員に相談し、最終的にキリスト教徒の王女は、美しくたくましい１７歳の若い女性、プペンに決定した。彼女はキリスト教徒の王女の誇りをすべて体現するのに非常にふさわしい。ムーア人の王女については少し議論があり、アカイの方がベテンよりふさわしいという意見もあれば、その逆の意見もあったが、小監督の的確な観察のおかげでベテンが選ばれた。小監督は、ムーア人の王女は非常に短い下着を着用しなければならず、アカイのふくらはぎは細すぎると言ったのだ。ご覧のとおり、小監督は極東のブフォ族の未来を予見していた。３人の王女としてモマイ、ガンダイ、ギサンを選ぶのには全く苦労はなかった。５人の淑女の選定においては、村で最も美しい女性を選ぶために特別な配慮がなされたことを私は知っていた。

王、王子、皇帝の選定は、物語の筋書きに必要な全ての計画が明らかになるまで保留された。

この種の公演では、女優の衣装は家族からではなく、委員会が指定した者から提供され、委員会は町で最も裕福な家族のために衣装を用意するよう特に配慮している。5つの家族が選ばれ、出席していた所有者は異議なく受け入れた。その直後、舞台監督、マジシャン、作曲家の任命が行われた。首席判事が舞台監督に任命され、その職務は劇場の建設、装飾、照明、そして公演の準備に限られていた。マジックは経験豊富な予防接種師に任され、喜劇の提供は監督の責任であった。監督には特別に教師も与えられ、その文学的知識で作品の検閲と修正を監督できるようにしたのだろう。全体的な監督については、予想通り、経験豊富なテンテンと彼の 有能なティンタイに任された。

船長の「マライ・ナ・バンギ」 （カスティーリャ語で「こんばんは」という意味）が、平和的な会合を終わらせた。私は何度か意見を求められ、すべてに「アーメン」と答えていた。なぜなら、私の目的はただ見て、詳細を付け加えることではなかったからだ。

前回の会合から8日後、町全体が活気に満ち溢れていた。朝晩、ドラムロールと陽気なパソドブレの音色が響き渡り、舞台設営を手伝いたい人々が皆集まった。

祭りは民衆のためのものだったので、人々は劇場の会場として選ばれたマヨン山の見える海沿いの広い広場に集まった。板がない者は12本の葦で板を作り、丸木舟4艘を運べない者は10束のブドウを運び、これらを何も持っていない者は素手でやって来て、彼らの善意と手腕によって、まるで魔法のように物事が進んだ。これは劇場に関する話である。劇に関しては、小監督は古い魔法喜劇を手に入れた。この喜劇は、知る人すべてによると、有名な ドン・テニョソやほとんど不朽の名作である『黄色い手袋』を凌駕するものだった。しかし、小監督はいくつかの障害を乗り越えなければならなかった。喜劇には3人の女王と5人の王女が登場し、小監督は前者のうち2人、後者のうち3人しか使えなかったため、約5000行を苦労して作詞し、かなりの名前を別の名前に置き換えなければならなかった。スタッフが除外され、取り決めがなされた後、エピローグが残されました。そこでは、キリスト教に改宗した者は皆、階級に応じて平和のうちに神の恵みの中で結婚するのが慣例となっており、王は女王と、王女は王子と結びつき、聖なる軛で結ばれた後は、公衆の前に出て、市長、司祭、小総督に敬意を表する一種の賛辞を述べます 。現在の領主の名前と状況は同じではなく、また、何年も前に亡くなった元の領主の名前と状況も同じではなかったので、私のかわいそうな小総督は頻繁に主人と相談し、20ほどの5行のスタンザを彩る100個の子音を見つけるまで、できる限り何度も体を掻きました。これは、市長がビコール語を理解しておらず、司祭がこの光景を見ていないおかげです。もし前者か後者が起こらなかったら、コプラを書く総督の肋骨は非常に深刻な脅威にさらされていたでしょう。

友人のティンタイが見せてくれた喜劇は10枚の紙片に分かれており、それぞれに8000～9000行ほどの詩句が収められ、そのほとんどがキンティージャとレドンディージャの形式だった。各パートは1晩分に相当するため、喜劇は10日間上演される予定だったが、再演される場合は（実際に再演されることもある）、劇は 繋ぎ合わされて1ヶ月間上演された。

読者の皆様から登場人物の配置や名前を奪いたくないので、非常に有名な魔法喜劇『サンスエニャ王国のドン・グリマルド王子』の最初のページにあるものをすべてそのままコピーします。

それらは以下の通りです。

ユーリカ、ムーア人の女王。

ガリアナ、クリスチャン同上。

ロジェリア、ロブアナ、イグミディア、プリンセス。

アルマダン、皇帝。

ムハンマド、王。

グリマルド、ベルナルド・カルピオ、ブラボネル、王子たち。

ドン・アギラール、顧問。

ドン・フェルナンデス伯爵。

ドン・ロドリゲス、キャプテン。

面白い男二人組。

フランスの12人の貴族、ムーア人の軍隊、そしてキリスト教の軍隊。

上記以降、時代区分も場所も場面の配分も示されなかった。確かに、私が感じていたように、そんな細かいことはこの作品には必要なかったのだ。

ついにリハーサルの初日がやってきた。そして、まるで広場が分断された日に日陰の柵を占拠するよりもずっと熱心に、私は町のまさに中心部にあるベンチを確保した。そこは闘牛場ではなかったが、もしスペインにあったなら憲法のための場所だっただろう。

リハーサルは常に屋外で行われる。それは、俳優たちが「モロモロ」ダンスを練習するための十分なスペースが必要なだけでなく、一般の人々が公演のあらゆる側面に参加することが公平であるという考えに基づいているからだ。

大量の人肉が大きな円形を形成し、その周りには無数のジューペ（火薬）が点在し、光よりも煙の方が多かった。その前には交代で呼ばれる3人のプロンプターが立つテーブルがあり、コメディアンのための4つのベンチ、右側に女性、反対側に男性が座り、夫婦であるティンタイとテンテンの大統領席がその光景を形作っていた。

全員の準備が整うと、リハーサルが始まった。

二部構成の喜劇では、台本読み合わせやリハーサル、セリフの書き写しは必要ありません。俳優はプロンプターの近くに立ち、聞こえてくるセリフを声のトーンを変えずに繰り返し、各行の終わりに間を置きます。この方式では、セリフが全く不要であることは明らかです。しかしながら、この種の演劇では、文学的な側面は最も重要ではないというのも事実です。

登場人物が舞台に登場する番になると、プロンプターがその人物を呼び、その呼び声で登場人物は立ち上がり、最初のセリフを言う合図を待って登場した。私が最も印象に残ったのは、俳優たちは皆杖を使いながらセリフを言っていたことで、女優たちは杖の代わりに扇子を使っていた。

ある場面で、マホメト王はロジェリア王女に、起こっていることはすべて把握している、もし彼女が自分がただふざけているだけだと思っているなら、それは間違いだと告げる。明らかに冗談を言う気分ではないロジェリアは、おばあちゃんに指しゃぶりのことを話すべきだと答える。議論にさらに勢いをつけるため、彼女は軍隊を召集し、短剣と剣を手に取る。この時点で、プロンプターが笛を吹き、音楽がリエゴの賛歌を奏で、ムーア人とキリスト教徒の軍隊が広場に突入し、砂埃と鞭打ちの騒乱が起こる。ロジェリアは自分の局部をあるべき場所に残し、マホメトに傷を負わせる。マホメトは今や王女たちに完全に幻滅している。

作品の解説部分と呼べる箇所は、まさに作品が表現された部分であり、ある軍隊の描写では、一撃があまりにもリアルだったため、ムーア人の頭部に2つのポイントを付ける必要があったほどだった。

その夜リハーサルされた場面はすべて、武力行使への序章に過ぎなかった。武力行使こそが、最も単純な問題でさえも力ずくで解決しようとする手段だったのだ。午前2時、作品第1巻の最後の言葉が朗読され、その続編がペルト大尉の家の前で発表された。

なぜリハーサルを広場で続けないのかと尋ねると、最初のリハーサルだけが広場で行われ、残りは主催者の家の前で行われると答えた。「えっ、まさか！じゃあ、レセプションがあるの？」と私が尋ねると、「はい、そうです」と彼らは答えた。「劇を上演したい人は誰でも知らせてくれれば、皆が自分の家の前でショーを披露し、俳優、演出家、舞台係、そして著名な観客がリハーサルの後に食事をします。」そのアイデアは素晴らしいと思えたし、私もそのエリートの一員だったので 、その後の夜には黄金色に焼かれた子豚の丸焼きを堪能した。それはインドの集まりには欠かせないものだった。

そのうち25人は、通常は謝罪とともに名前が挙げられますが、焼かれていました。つまり、 私たちは25晩のリハーサルを行ったことになります。そして、私たちが行ったと言うのは、私が少しずつその王族全体と同一化し、何度も自分がサンスエニャ王国の平和な市民であると信じるようになったからです。

子豚が２６匹に達した時点で、劇場が完成したので、舞台上でリハーサルを行うことが発表された。

劇場は確かに完成していた。

内側も外側も詳しく見ていきましょう。

葦と籐で覆われ、三方を籐で囲まれた広々とした舞台が建物を構成していた。舞台は同じ素材で作られた格子細工によって二つに分けられており、その格子細工は舞台の幕となるものと平行になっていた。後方の部分は、友人のルイスが言うところの、観客、俳優、女優のためのホワイエとして指定されていた。その可動式のホールには、女性たちが着替えたり脱いだりするための衝立が設置され、公演は長時間に及ぶため、そこにいくつかの客席も設けられると聞いていた。舞台を構成する三方にはギャラリーがあり、そのギャラリーの下、左右には、総督が招待した著名人のためのボックス席がそれぞれ用意されていた 。ギャラリーは、いくつかの場面の朗読にも使われた。

ステージボックスには、背面に残された2つの穴以外に出入り口はなかった。この2つの穴が、ステージへの唯一のアクセスポイントだった。

目に見えるのは上記のことだけだった。レガスピ劇場には袖幕も舞台裏もカーテンも舞台幕も脇の出口もプロンプターボックスもなかったが、内部の陰謀がなかったわけではなかった。それらはカーテンや袖幕の影に隠されることはなかったが、女性たちが着替える家々の壁によって隠されていた。 カウンターでの仕事に生まれつき染み付いている、笑顔が顔に浮かぶ中国人の商人が、起こっていることすべてを私に教えてくれた。彼を通してマニラにリボン、弓、羽根、ビーズ、スパンコールなどの注文が多数入っており、さらに衣装係の一人が絹のストッキング、青いガーター、深紅のサテンの皇帝ブーツを注文したことまで教えてくれた。

レガスピの町では、傲慢と虚栄心が頭をもたげ、誰もが自分の妻が他の誰よりも贅沢と富で輝くことを望んでいた。噂話や陰謀が飛び交い、有名なオス・マリア・セフを擁するティンタイでさえ鎮めることができなかった。女性たちが初めてサテンのドレスを試着した瞬間から、彼女たちの間には滑稽なほどの大騒ぎが起こった。純真なプペンはもはや素朴な趣味を持つ褐色のダラガの娘ではなく、頬紅を塗る前の自分の顔の白ささえ感じ取るような誇り高い女性になっていた。プペンはもはやプペンとは呼ばれず、ベテンもベテンとは呼ばれず、女王ユーリカと女王ガリアナ と名乗るようになった。彼女たちは公式文書の中で、自分たちがそれぞれムーア人とキリスト教徒の女王であると確信していたことがはっきりとわかるほど、完全に自己紹介していた。この衰退には恐ろしい側面があり、経験から言えば、私たちはそれを非常に深刻に受け止めざるを得ません。女優たちのほとんどは、美しくも貧しい、とても若い少女たちです。彼女たちは、自分たちが耕す200ファゾムの土地や、網を投げたりアバカを梳いたりする青い空以外の世界について何も知りません。そんな眠っていた心が突然目覚め、全く未知の世界に放り込まれるのです。2ヶ月間、彼女たちはあらゆる種類の注目を浴び、美しいがゆえに、耳には常に言葉が溢れかえります。最初は理解できなくても、やがて彼女たちの人生を毒していくのです。その2ヶ月間、彼女たちを包むのはお世辞だけではなく、これまで見たことも夢にも思わなかったような贅沢です。彼女たちの短くも厳しい試練は、 彼女はパリッとした粗いスカートに身を包み、足は小さなサテンのブーツに包まれ、脚は上質なタイツで覆われ、肩や漆黒の髪の毛の間には真珠とダイヤモンドが飾られている。青春のこの美しい夢から目覚めるのは恐ろしいに違いない。あれほど多くの華やかな装いを身にまとった後、ぼろきれと悲惨な現実に戻ることは悲惨な結果をもたらす。我々が描写する見世物は、その上演方法において、売春と投獄に大きく寄与している。我々が議論しているクラスの15歳の少女がレースとダイヤモンドを身につける前は、誘惑は非常に難しい。彼女がそれらを手に入れると、難しかったことが簡単になる。この点で思い出す価値のある、血なまぐさいドラマの有名な事件を知っている。その抜粋は非常に短い。ある寒い冬の朝、数人の若い放蕩者が、放蕩と過剰が支配する家から出てきた。彼らがドアを開けると、貧しい街路清掃人が地面に倒れた。空腹と震えに襲われた少年は、降りしきる雪から逃れるため戸口に身を寄せた。放蕩者の一人が少年の腕をつかみ、先ほどまでいた居間へと連れて行った。そこには、彼らの放蕩と酩酊の最後の名残が残っていた。放蕩は再開され、少年はその快楽に身を投じ、あらゆる情欲が引き起こす狂乱が書き記すことのできるあらゆるページを、わずか2時間で体験した。もはや楽しむものが何もなくなった時、哀れな清掃夫は再び路上に連れ出された。雪は大きな雪片となって降り、寒さは身を切るようだった。まだ戸口に立てかけられていたほうきを、少年を路上から連れ出した若い男が少年の手に渡した。そしてほうきを手渡すと同時に、男は少年の顔を二度強く平手打ちし、人生の悲しい現実へと引き戻しながら言った。「馬鹿者、お前が今置き去りにしてきたものは全て金でしか手に入らないんだぞ！」放蕩者たちの笑い声がまだ消え去っていないうちに、少年の心の中には盗みの考えが芽生え始めていた。

2か月後、その清掃員は刑務所に収監された…。

前回の回想録に記された有益な助言を心に留め、レガスピ劇場へと戻りましょう。

舞台でのリハーサルは終了し、人生のあらゆる出来事が過ぎ去るように、町の「ピンタカシ」（地元の祭り）の日も明けた。今回の目的は祭りの様子を描写することではないので、コメディアンたちに関連する部分のみを取り上げることにする。

午前8時、役者とその一行は総督の家に集まり、劇で着る最も豪華な衣装を身にまとった。ティンタイとテンテンは、ムーア人やキリスト教徒の女性、王や皇帝、忠誠派や異教徒の軍隊など、従者全員を伴って、町の人々と共に教会礼拝に出席した。そこから劇場へ向かい、劇が始まった。その後も数日間続いたが、夜のみだった。私が言及している夜、10時に私はボックス席の一つに席に着いた。町の人々は皆劇場の前に集まり、そこにいなかった人々は劇場の中にいて、廊下やボックス席、さらには舞台上にも散らばっていた。舞台には役者のためのスペースしか残されていなかった。劇場はあらゆる種類の照明器具で完璧に照らされていた。そこには、チューリップ型の電球が6個付いた、石油を燃料とする優雅なシャンデリアから、ココナッツ小屋の中でパチパチと音を立てる質素な小さなランプまで、様々な照明があった。

女王と王女たちは、財力に関しては非の打ちどころがなかった。5人の少女たちは町で最も貴重な宝石をすべて所有していたと言っても過言ではなく、市長は彼女たち一人ひとりを警護するために市民警備隊の派遣を要請したほどだった。ところが、やや冗談好きな市長は、火打ち石式のライフルで十分だと言い、警備隊の代わりに巡査を配置した。

ムーア人とキリスト教徒の女性の衣装はどちらも、それぞれ5着から7着もの異なる衣装を身に着けており、まさにファンタジーの世界でした。つばの広い帽子で頭を覆ったムーア人の女性や、シルクハットをかぶったムーア人の男性を何人も見かけました。この2つだけでも十分でしょう。ムーア人とキリスト教徒の女性の唯一の違いは、前者が短いスカートを、後者が非常に長い裾のついたスカートを履いていたことくらいです。

役者について言えば、 ドン・ベルナルド・カルピオを描写せずにはいられません。彼はレガスピで有名な事務員で、服装は低いエナメル靴、幅広の金色のストライプが入った黒いズボン、裾と襟に赤い縁取りのある青いコート、そして大佐の階級章が付いたケピ帽でした。さらに、光り輝く拍車、幅広のカップ型鍔の剣、三色の絹の帯、巨大な金箔紙の装飾、大きな綿の手袋、そして銀の柄が付いた分厚いスパッツが彼の装いを完成させていました。こうして、善良なベルナルド・カルピオはレガスピの舞台に現れたのです。

第一部が終わったのは午前2時だった。

その後も夜通し劇は続いたが、足も頭も手も見当たらなかったので、せむしの体だけでも あれば満足だっただろう。恋愛シーンはたいてい、評議会の決議や数々の事業の成功といった予期せぬ出来事で終わった。言うまでもなく、戦いにおいて最も苦しんだのは常にムーア人だった。彼らの大義がどれほど正当化されていても、彼らを守る善人よりも悪人のほうが多いという強力な事実があったとしてもだ。

作者は遠慮なく、しばしば英雄的な手段に訴えた。対話が難航したり、独白が行き詰まったり、場面に容易な解決策が見当たらないように思えたりすると、作者はその場で簡潔な解決策を見出した。例えば、ムーア人の女王が何を言うべきか分からず、キリスト教徒の王の前で開かれた評議会の最中に王女を誘拐したという事例がある。言うまでもなく、この誘拐事件は、有名なサビニの女たちの略奪事件よりも大きな騒ぎを引き起こした。

公演は非常に長く、各場面は凱旋行列で始まり凱旋行列で終わり、その後には必ずムーア・ムーアと呼ばれる欠かせない剣と短剣の戦闘が続く。この戦闘は、実際には一部の演者がフェンシングをいかに巧みに操るかを際立たせるものである。

公演のある夜、優雅で気品のあるメスティーサが私の隣に座っていた。彼女はムーア人の女王の衣装代を払った張本人だった。女王は舞台上で豪華な金糸刺繍のマントを身にまとっており、それを見た私は思わず侍女の素晴らしいセンスを褒め称えた。「信じますわ」と彼女は答えた。「まるでマグダラのマリアのマントのようですね」。「しかし、奥様」と私はやや真剣な表情で言った。「ムーア人の女性がマグダラのマリアのマントを肩にかけているとは！」「いいえ、旦那様」と彼女は答えた。「明日、洗礼を受けるのです」。その答えは私にはあまりにも理にかなっていて、何よりも自然だったため、これ以上何も言うのは無駄だと悟った。

翌日の夜、最後の夜も、前の9日間と同じようにその催しに参加した。パソドブレ、戦争賛歌、ムーア人の詠唱、そして単調で変化のない鼻にかかった朗読に疲れ果て、息切れしながら、最後の弔辞を聞いた。もし私が市長に、5行詩のうちの1つで市長が使徒ヤコブに例えられていたこと、そして他の5つの詩（詩節と呼ばれていた）で市長が最もハンサムな羊飼いと呼ばれていたことを報告したら、あの小さな局長は間違いなく投獄されただろう。

魔法はどうなったのか？そして、こぼれたものは？と読者は尋ねるだろう。

魔法は、葦で作られアバカで覆われた獰猛なライオンと、蔓と紙でできた巨大な蛇という、簡素なものに縮小された。これらの怪物は、小さな男の子たちが操り、温かい内臓の中で血の汗を流すことで、都合よく舞台に現れ、キリスト教徒の王女たちを救ったり守ったりした。

少額の寄付金のうち700ペソについては、親切なティンタイが、テンテンがそれを…予備費として使ったと教えてくれた。

この章にはエピローグがあります。

最後にこれを書いてから2年が経ちました。レガスピ村に行ってきました。友人のティンタイとテンテンに会い、御者が馬に馬具をつけている間に、二人はホットチョコレートをご馳走してくれました。

「それで、調子はどうだい？」と私はティンタイに言った。

―失礼な方。そのバンダラはほとんど価値がありません。今年は夫の年とは違いますし、喜劇的な要素は全くありません。

そのコメディを思い出して、私はテンテンに尋ねた。

―それで、キャプテン、プーペンとベテンは結婚したんですか？

「いいえ、旦那様。プーペンは刑務所にいますし、ベテンは……ベテンは悪い奴です」と言って、彼は「悪い」と言ったところで少し間を置き、残りは私に推測させた。

残念ながら、私たちの懸念は的中した。プーペンは盗みを働き、売るものが何もなかったベテンは、自分の体を売ったのだ。

第12章
頭蓋骨の洞窟。

上記のような長時間の演劇活動による疲労を癒した後、私たちはレガスピ島の真向かいに位置するカグラライ島の、頭蓋骨の洞窟を訪れるため出発した。

1880年4月7日の早朝、私たちはフェルッカに乗り込みました。事前に同行するボートに、はしご、ロープ、つるはし、バール、そしてバタン島とカグラライ島を隔てる有名な海峡の海岸を探検するのに必要と思われるすべての道具を積み込んでおきました。

爽やかな沖風が小舟のジブを膨らませ、白いラテンセイルを軽く調整すると、私たちは進路についた。右舷前方にはカプントゥカンの山頂が見え、同じ方向の遠くの水平線にはマニトの海岸線が見えた。白い塔が、その建つ緑の丘を背景に際立っていた。左舷にはサンベルナルディーノ海峡の巨大な巨像がそびえ立ち、前方には半円形のレガスピ停泊地への大きな入り口があった。そこから北西モンスーンの荒れ狂う波がアメリカ沿岸からの障壁に阻まれることなく押し寄せ、レガスピの砂浜を後に残していくのだ。

追い風を受けて航行し、私たちはカグラライ運河の河口へとまっすぐ向かっていた。

カラオ・カラナン岬の広い地点で西の地平線を遮っていた雲は、高度を上げるにつれて徐々に消えていった。まず薄い雲が現れ、それがゆっくりと晴れて、花で覆われたデビル岬が見えてきた。海図ではレスノと呼ばれているが、地元の人々はデビル岬と呼んでいる。これは、サン・ベルナルディーノ海峡の航行が極めて危険な北西モンスーンの時期にこの岬を回るのが危険であることに由来するのは間違いない。実際、モンスーンの時期には、保険会社はレガスピ港のいかなるリスクも引き受けないほどだ。船員の知性を助ける計器の精度と、船が港に停泊しているときの船員の絶え間ない警戒心のおかげで、海難事故はめったに起こらない。風や波に対して、レガスピの停泊地は、保護された小さな港スーラという安心できる避難所を持っているからだ。

私たちの船の乗組員は全員インド人で、船長も例外ではありませんでした。船長は何度も進路を変えました。最初は不注意だと思っていましたが、後に、私たちの主な目的が「頭蓋骨の洞窟」を訪れることだと知った途端、船長の動きは恐怖心からくるものだと分かりました。幸いなことに、最も有名な洞窟の場所を知っている友人が同行しており、船長の明らかな不満をよそに、何度も進路を修正してくれました。船長は年老いて抜け目のない船乗りで、今は年老いており、黒髪よりも白髪が多く、歯よりも迷信が多く、真実よりも作り話が多く、美徳よりも肩掛け帯を多く身につけていました。湿った東風のせいか、彼のくぐもった鼻声は何度も命令を出し、その結果、私たちの水先案内人の監視下で帆布はクリューに引っかかったままになっていました。

カグラライ湾の輪郭が次第にはっきりと見えてきた。スーラ湾に入ると、船底から3フィート下の海底に無数に広がるマドレポライトの美しさに目を奪われた。水面を突き抜ける太陽の光が、マドレポライトのギザギザで奇妙な形にきらめきを散らし、私たちはその広大な浅瀬を探検した。持参したトセリ自動収穫機の鋭い歯を使って、マドレポライトをいくつか摘み取ったが、その鮮やかな色は、姉妹である海藻の絡み合いから解放されるとすぐに消えてしまった。スーラの小さな岬を回り込むと、私たちは皆、岩でつながれた2つの小さな丘の奇妙な形に本能的に気づいた。岩の中央は鋭く切り取られており、むき出しの花崗岩の崖面を背景に、垂直の線がより一層目立っていた。パイロットは船をその岩だらけの塊の方へ操縦した。

距離が縮まり、線が開いて、ギザギザで気まぐれな縁に守られた入り口を持つ亀裂が現れた。

岩の麓にたどり着くまで30分かかった。30分間の苦闘だった。広範囲に連なるマドレポライトの群落を乗り越えなければならなかったからだ。その彩色された頂部は水面に浮かび上がり、太陽にその美しさを誇示していた。太陽の燃えるような光線は、石灰岩のマドレポライトの塊の中で蠢く無数の微小な世界を生き生きとさせていた。

船長のオールを止める命令と、ランチの責任者の命令が、接岸作業の開始を告げた。険しい岩が垂直に切り立った崖の底に2ヴァラの水が溜まっているため、接岸作業は非常に困難だった。私たちはその岩の下にいた。

海抜8メートルのところに裂け目があり、ガイドによると、そこは「頭蓋骨の洞窟」へと続いているとのことだった。死が、あの焼け焦げた一枚岩よりも、もっと威厳があり、もっと険しく、もっと不親切で、もっと神秘的な場所を求めることは不可能に思える。その一枚岩は驚異的なバランスで支えられ、無数の蔓が絡み合った無数の根によって崩れ落ちるのを防いでいる。その蔓のねじれた無数の根は、時間と水がその幻想的な石棺に腐食させた無数の亀裂を一つずつ繋ぎ合わせ、その入り口では太平洋の荒々しい声が絶えず轟いている。

目の前に広がる険しく荒々しいパノラマは、長い間私たち全員を魅了し、神の御業を深く考えさせ、沈黙の中で神への畏敬の念を捧げました。その瞬間、私たちは神の威厳の中に、報いと罰を与える神ではなく、絶対的で至高の美の不可解な神秘の中に精緻に織り込まれた驚異を創造し、組み合わせる芸術家としての神を見出したのです。

我々の心にあったのは賞賛だったが、インディアンたちの心には恐怖がはっきりと表れており、それは彼らの日焼けした顔と呆然とした視線に如実に表れていた。

梯子は船の外にあったが、インディアンたちは誰もそれを岩に固定する勇気がなかった。

「さあ、みんな」と私たちは最後に言った。「はしごを立てて、全然怖がらないで。」

「失礼ですが」とボスは答えた。「この人たちは、洞窟に入る前に死の精霊に供物を捧げなければ、あらゆる悪から解放されないと言っているのです。」

許可が下り、船員たちは樹脂の松明に火を灯した。ある者はサトウキビのブリトルを、またある者はココナッツの殻を用意し、どちらにも油とモリスケタ（一種の菓子）を入れ、洞窟の中に供物として残すつもりだった。彼らは以前、松明の明かりで抗議の意思を示し、 死の精霊に懇願し、もしその住処にたどり着いたとしても、それはカスティーリャの命令に従うことであり、精霊の意思に反するものだと訴えていた 。私たちは抗議の責任を全面的に引き受け、彼らを励まし、危害を加えるつもりはないと説明した。そして私たちの最後の説得のおかげで、2つの梯子を設置することができ、宝探しをする者のように熱心に登った。最後の段を登り終えると、洞窟の内部が目の前に広がった。壁、天井、床は、千夜一夜物語の最も幻想的な夢の現実そのものだった。洞窟の入り口からは十分な光が差し込み、細部まで堪能することができた。何千年にもわたる絶え間ない浸食によって、石灰岩への浸透によって奇妙で巨大な珪質の岩石が形成され、私たちの頭を脅かすギザギザの鍾乳石の先端や、同じように不規則な形をした石筍によって守られていた。石筍は時折、腕を伸ばして姉妹を愛撫し、またある時はギザギザの頂部で私たちの足を苦しめた。

岩壁のあらゆる隙間に、無数の人骨が横たわっていた。誰がそこに置いたのか？彼らはどの民族の出身なのか？黄ばんだ頭蓋骨のむき出しの空洞の中に答えを探し求めながら、私たちはそれぞれ自問自答した。

その神秘的な墓地では、静寂と死が私たちを取り囲んでいた。永遠の安息の地であるその場所に到着した私たちの使命は、科学に貢献したいという願望、過去の世代の形なき遺物から何らかの秘密を解き明かし、人類学研究という偉大な業績に新たな一ページを加えたいという思いに突き動かされていた。しかし、そのような志にもかかわらず、私たちは長い間、それらの遺物に手を伸ばして触れることはなかった。なぜなら、それらに触れることは、時の永遠の夜の忘却に沈んだ民族全体の歴史を冒涜することになると信じていたからである。

死の荘厳さに、神秘の荘厳さが加わった。ついに私たちは頭蓋骨を手に取った。その奇妙な形から、それが人間のものかどうか疑わしかったが、調べてみるとすぐに疑念は消え去った。頭蓋骨が大きく平らになっていることから、古代マレー部族のものであることが改めて確認できた。その部族の中には、生まれたばかりの子供の頭蓋骨を板で押しつぶす者がおり、その圧力によって目の前の奇妙な形になったのだ。

この説は、この種の頭蓋骨の既知の例が、黄色人種が定住地を築いた遺跡からしか見つかっていないことを考えると、なおさら信憑性が高い。フィリピンでは、この人種について、伝承も歴史も、かすかな手がかりすら与えてくれない。彼らは間違いなく森に住み、平原で戦争を繰り広げ、そして最終的にはこの地で滅び、永遠の眠りにつくための隠れ家を求めていたのだ。

私たちは洞窟の中に３時間もいたが、暑さも疲労も気にしていなかった。それぞれがつるはしかバールを持ち、崩落した場所で見つけた物を積み上げることだけに集中していた。しかし、腕が言うことを聞かなくなってしまったので、休まざるを得なかった。

休息の必要性を感じた私たちは調査結果を記録したところ、人類学の研究にとって非常に貴重な資料群を発見しました[7]。

東洋の多くの民族の間では、死は単なる旅であり、そのために様々な準備がなされるという信仰があることはよく知られています。この信仰に基づき、私たちは落石によって破損したと思われる古代の壺や皿の破片を入手しました。発見物の一部であったマナティーの骨髄で作られたブレスレットは、私たちがマレー人の遺物に関わっているという確信を強める決定的な証拠となりました。このブレスレットは、マレー人の間では高い地位を示す象徴であり、英雄的な偉業を成し遂げた戦士だけが身につけることができました。ブレスレットは一枚の金属片でできており、手首に装着するのはしばしば痛みを伴う作業でした。一度装着すると外すことはできず、そのような偉業を成し遂げた者はそれを墓場まで身につけていました。

その印の存在は、頭蓋骨を砕くことは貴族の家系にのみ許されているという信念をさらに強固なものにした。この信念は中国の奇形において強く支持されており、貴族階級の人々だけが、一般に信じられているような小さな足ではなく、圧迫によって足を小さくし、最終的には完全に形を失わせる切断された足のような形を誇示することができる。この圧迫によって大きな苦痛を伴い、中国の貴族は、圧迫によって得た高貴さの記録を世界に示す代わりに、この苦痛を大きな諦めをもって耐え忍ぶ。このような区別の起源は、古代中国の王女が足に生まれつきの奇形を持っていたことに起因すると考えられている。彼女は、太陽の娘である自分が足を引きずり、侍女たちはただの人間の娘であるために時折つまずくだけであることに気づき、人工的な手段で足を小さくすることを導入することで、天上の女性の宮廷で誰も直立歩行しないようにする方法を考案した。

頭蓋骨が平らになる原因がそのような起源を持っていたかどうかは誰にもわからない。古代の民族が指導者に対して絶対的な服従をしていたことを考えれば、何でもあり得るからだ。だから、無垢な装いを身にまとっていたにもかかわらず、メイスの一撃で頭蓋骨が平らになってしまった古代の騎士が、ある日、いつもより頭蓋骨に強い圧力を感じて目覚め、天上の王女を真似て、正反対の極端な行動をとったとしても不思議ではない。太陽の娘は侍女たちに「淑女たちよ、今日から私の前では誰もまっすぐに歩いてはならない」と言うだろう。一方、冷酷な戦士は、痛みを伴うこの新たな行為にさらに力を加えるために棍棒に寄りかかりながら、こう言うだろう。「来るべき月が、お前たちの頭が二度平らになっていないとしたら、災いあれ！」これらはすべて多かれ少なかれ正確だろうが、そうであった可能性もあるという点については同意しておこう。なぜなら、古代のあらゆるものが、特定のニーズの哲学的成熟に由来するとは限らないからだ。

私は、たとえ私にとってどれほど苦痛であっても、ダーウィンの理論を尊重しており、彼の体系に従って、アメリカのゴリラに「さあ、親戚さん、どうぞ入って座ってください」と言うことさえできるだろう。したがって、そのような感情を抱く者は、述べられた可能性を十分に検討するべきである。なぜなら、発見された頭蓋骨は、奇形が自発的かつ人為的な手術の結果生じた古代の人種のものであることは疑いようがないからである。そのような場合、意志はどのような動機に従うのだろうか？命令か、それとも虚栄心か？奇形は人種の印か、それとも貴族の印か？これらは、現代の世代が仮説によってのみ答えることができる疑問である。

息切れし、疲れ果て、空腹を抱えながら、私たちは石灰岩の石棺の丸天井に最後の視線を投げかけた。そこはそれまでヨーロッパの植物が踏み入れたことのない場所だった。岩の開口部から、アメリカの海岸の砂浜に打ち寄せるまで途切れることのない青い波を垣間見ながら、私たちは自由の喜びを理解した。

私たちはその邸宅に別れを告げ、まずモンターノ氏とレイ氏の名前を刻み込んだ。彼らの名前は、その巨大な石棺の中で私たちの名前と共に刻まれたままとなった。

私たちが梯子に足をかけた時、ツバメが私たちの頭をかすめた。見上げると、石の隅にツバメの巣がぶら下がっているのが見えた。

生と死の隣り合わせ。巣の傍らに置かれた頭蓋骨。棺に取り付けられたゆりかご。一つの世代が最後の残骸へと崩れ落ち、次の世代が死装束の塵の中で育っていく！

第13章
タバコ地区—リボグ—その語源—場所—設立—古い教会—台風と火災—ムーア人の海賊行為—ブハタン運河—砂の堆積—統計データ—川—産物—バカカイ—その語源—この町の変遷—統計—マリリポット—この言葉の意味—近隣と統計—産物—マリリポットからタバコへ—タバコの場所—その設立—ジョレンテ神父—正常に作動する時計と模範的な墓地—近隣と訪問—統計—産物—建物—川と橋—タバコ港—マリナオ—その語源—教区管理—ネグリト集落—統計

レガスピでの長期滞在の後、私たちはアルバイ州の旅を再開し、タバコ地区の研究を続けました。タバコ地区の最初の町は州都であり、最後の町はティウイです。

リボグ村はレガスピから11.5キロメートル離れた海岸沿いに位置し、火山の東南東にあり、この側の起伏は海岸線まで続いている。

「ビコル・リボグ」という言葉は「濁った」という意味で、この町の名前は、この地域に豊富にある火山水の透明度の低さに由来している可能性がある。また、主要道路から隔絶されていることから、かつては「迂回路」を意味する「リボット」と呼ばれていた可能性も考えられる。これは、レガスピからマリナオへ行くには 火山を迂回しなければならない という事実と合わせて考えると妥当である。

リボグは当初アルバイの領地であったが、1749年に母体となる町から分離し、3つの主要な集落からなる小さな村となった。初代総督はD・ディエゴ・カステリャーノであった。

海岸沿いに建つ古い教会は、その壁が時の破壊力に抗うかのようにそびえ立っており、1749年から1751年にかけて建てられた。1850年の火災で、藁葺き屋根（または割った葦でできた屋根）は灰燼に帰し、礼拝は現在の教会へと移された。当時、現在の教会はマルティン・マルティネス神父の指揮のもと、完成間近だった。

1811年、リボグは、同地区の他の町々と同じように、その州の歴史上記録に残る最も強い地震に見舞われた。1814年のマヨン火山の大噴火では、リボグは完全に壊滅状態となった。そして、これらの不幸だけでも十分だったのに、1816年、町が復興を始めたばかりの頃、ムーア人の海賊が海岸に上陸した。その数は、小型船を除いても約60隻もの船団に上陸したほどだった。この町は、この上陸を永遠に忘れることはないだろう。

ブハタン地区には、1868年に熱心な市長ドン・ホセ・フェゼドの指揮のもと開通した同名の運河があります。タバコ地区のポロ選手全員が3ヶ月間工事に従事しました。同年6月24日、市長自身が小型ボートで運河を渡りました。しかし残念なことに、開通後まもなく、台風の影響で運河の河口に大量の砂が堆積したため、航行が禁止されました。この水路は今日までその状態のままですが、いつか再開通して州の商業ニーズを満たすことが期待されています。再開通の際には、強い潮の流れによって巻き上げられた砂の堆積を防ぐため、河口から少し離れた場所に堤防または防波堤を建設することが推奨されます。

リボグは7つの地区から成り、総人口は6,120人で、そのうち2,964人が納税しています。日付が付記されていない限り、すべての統計データは1878年のものであることは既に述べたとおりです。納税者数に関して、ここで2,964人が納税していると述べられている場合、その半数である1,482人が納税者として数えられるべきであることも注目に値します。なぜなら、2,964人それぞれに2人の納税者が含まれているからです。最近個人識別カードが作成されたにもかかわらず、地元住民はこの拠出を税金と呼び続けており、それがこの名称が維持されている理由です。特に、前述のように統計数値は個人識別カードがまだ確立されていなかった1878年に限定されているためです。

当該年度において、リボグでは洗礼263件、結婚39件、死亡107件が登録された。住民はヨーロッパ人1名、中国人30名である。男女合わせて平均180名の子どもが学校に通っており、スペイン語を話せる子どもはいない。犯罪行為に関与している人物は2名である。

リボグの管轄区域を流れ​​る川の中で、 カグバハイ川は特筆に値する。この川は火山の火口を源流とし、東側を流れ落ち、レガスピ道路の10キロ地点と11キロ地点の間を横切り、町の南西1.5キロにある湾に注ぎ込む。ナガ川もカグバハイ川と同様にマヨン火山の麓を源流とし、合流点まで火山と平行に流れる 。これら2つの川は通常は容易に渡河できるが、マヨン山の高地で豪雨が発生すると合流し、渡河が困難な大きな水域となり、地区の町々を孤立させる。1875年10月30日から31日にかけて発生した記憶に残る台風では、これらの川が合流し、火山の斜面に住んでいた50人以上が流された。町の北、マパガルと呼ばれる小さな丘の向こう側には、スーフィー川が源を発し、ミゼリコルディアとサン・アンドレスの訪問地のすべての耕作地を流れ、バカカイ の管轄区域を通って排水される。

リボグの畑で栽培される作物の中には、極上のバナナがある。その柔らかく熟した果実はサツマイモよりも栄養価が高く、米が不足する時期にはサツマイモの完璧な代替品となる。トウモロコシも豊富に栽培されており、特に注目すべきは綿花、あるいはボボイ綿花である 。これは挿し木で見事に繁殖するが、地元の人々がその栽培を軽視しているのは嘆かわしいことである。

リボグからわずか6キロ強のところにバカカイ村がある。この名前は、粗い、あるいは普通のサトウキビを意味するバガカイに由来する。

この町が経験してきた苦難や困難は、前回の報告書で既に述べたものと非常によく似ています。人口は9,219人で、そのうち4,026人が41の主要な集落で納税しています。洗礼は347件、結婚は54件、死亡は76件でした。ヨーロッパ人2人と中国人12人がここに住んでおり、男女合わせて平均150人の子供が学校に通っていましたが、スペイン語を話せる子供はいませんでした。8人が刑事犯罪で起訴されました。

バカカイからマリリポットまでの距離は 9.50 km です。

ビコル・マリリポットという言葉は「寒い」という意味で、この町がその名前を冠しているのは実にふさわしい。実際、気温は非常に低く、夜間や早朝は比較的冷え込む。町は海岸近くに位置し、東はバカカイ 、北はタバコに隣接している。

サン・ホセ、サンフランシスコ、サン・イシドロ、サン・アントニオの4つの地区があり、総人口は4,390人で、そのうち2,070人が22の地区で納税している。ヨーロッパ出身者が1人、中国出身者が3人いる。洗礼は172件、結婚は40件、死亡は74件記録されている。平均して男女合わせて170人の子供が学校に通っており、スペイン語を話せるのはわずか3人だった。犯罪行為で起訴されたのは3人。

この町も前の町も、特筆すべきことは何もない。

この地域は、他の地域と同様に、主に米とアバカを生産しており、コーヒーやカカオも少量収穫されている。良質な木材となる樹木も豊富にある。

今回取り上げる地区の名前の由来となった町は、マリリポットの隣に位置し、そこから4kmの距離にある。タバコという名前は、かつてこの地域で多くのタバコが栽培されていたことに由来する。

タバコは、北をマリナオ、南をマリリポット、西をマサラガ山とリガオ、東を海に囲まれている。その名は、ナトゥナナンとサンミゲルの海岸の間にある、穏やかな湾に面している。

この町の創設は1587年に遡り、1616年まではダラガの地区でした。フランシスコ会修道士によって精神的に管理されていましたが、今日では世俗の聖職者によって管理されています。この旅行記が言及している1878年から1882年までの教区司祭はリョレンテ神父でした。彼は勇敢なイサベル派兵士を率いて第一次内戦の全戦役を遂行した後、武器を捨てて精神的な修行に専念し、タバコの教区管理に就きました。彼の活動と芸術的センスのおかげで、タバコは少なからず改善されました。

この善良な教区司祭の特別な関心事の一つは、塔の時計の保存と、州内のどの町にも自分の墓地より立派な墓地があってはならないということだった。そのため、彼は毎朝、時計の機構や歯車を点検するために、塔の百段の階段を何度も登らなければならなかった。また、毎午後には必ず教区の建物と墓地の間の長い道のりを歩き、時間の調整装置が正常に機能していれば、永遠の忘却の地である墓地にも、こうした場所の葬儀の豪華さを構成する細部が欠けていないことを確認しなければならなかった。

この町の管轄区域は、タガス、ボンボン、マリロイ、ピナグボボン、マタグバグ、バジ、バチャオの各地区と、サン・ロレンソ、サン・ビセンテ、サン・カルロス、サン・ミゲルの各郊外地区から構成されています。タバコ町の総人口は、付属の集落を含めて15,960人で、そのうち7,715人が63の主要な集落で税金を納めています。洗礼は705件、結婚は112件、死亡は291件記録されています。ヨーロッパ人が5人、中国人が28人住んでいます。平均して、男子250人、女子270人が学校に通っており、男子40人、女子27人がスペイン語を話します。

タバコの人々の富を構成する産物は、アバカ、米、カカオ、そしてコーヒーである。

タバコには、教会、修道院、裁判所、学校、そして数多くの個人住宅など、立派な建物が数多くある。

この町の管轄区域内には 14 の橋があります。最初の橋は石造りで、サン ロレンソにあり、マティ川に架かっています。1854 年に再建されました。2 番目の橋も石造りで、アロラにあり、リグアリグアン川に架かっています。1829 年に建設されました。3 番目の橋は、前の橋と同様に石造りで、オングロにある同名の川に架かっています。1847 年に建設されました。4 番目の橋も石造りで、1838 年にタガスに建設され、同名の川に架かっています。5 番目の橋は、前の橋と同様に、タイエイにあり、同名の川に架かっています。それは1841年に建設された。ボンボン、パナ、バンキリグアン、マタグバグ、パナル、サン・パスクアル、キナリ、サン・フアンと呼ばれる残りの橋は良好な状態にあり、この町が州内のすべての町と維持している大量の交通を円滑にしている。

既に述べたように、この港はレガスピ港よりも風雨から守られており、安全であるため、周辺地域で収穫されたアバカのほとんどはこの港を経由して出荷される。

タバコからマリナオまでは、馬車で3キロの道のりを移動した。

マリナオという地名は、ビコール語で水やその他の液体の透明度 を表す「linao」という言葉に由来しています。この言葉は比喩的にも用いられ、例えば「malinao na panahon」（晴天）や「malinao na dagat」（穏やかな海）といった表現があります。このことから、この町がマリナオと呼ばれるようになった理由が説明できるかもしれません。その語源は、おそらく谷を流れる澄み切った水、あるいは穏やかで波静かな海に由来しているのでしょう。

この町はアルバイの巡回教会であり、1619年に母体であるアルバイから分離した。1696年まではフランシスコ会修道士によって教会行政が担われていたが、その後、世俗聖職者の教区管轄下に置かれた。東は海、西はカマリネス・スル州のブヒ、北はティウイ、南はタバコに接している。

この町には4つの教区と10の地区があり、黒人の小さな集落も3つ含まれています。総人口は9,841人で、そのうち5,047人が57の先住民集落と2つのメスティソ集落で納税しています。教区記録簿には、洗礼470件、結婚108件、死亡185件が記録されています。男女合わせて平均140人から160人の子供が学校に通っており、22人がスペイン語をある程度理解し、使いこなすことができます。5人が犯罪で起訴されており、町にはヨーロッパ人2人と中国人3人が住んでいます。

この地区の最後の町はティウイです。

第14章
ティグビまたはティウイ。—この言葉の語源。—位置。—統計。—歴史。—山岳集落。—その用途と習慣。—洗礼。—結婚。—埋葬。—デイ カナマ オラン パダゴソン モアン シモン ラカオ。—マグナグラム。—ドゥマゴ 。—トロダン。—プティアナイ山。—地質学的驚異。—スルファタラ。—マグラグボンの被覆泉 。—危険な湖。—珪質形成物。—マグラグボンの泉の前のジャゴール氏。—イガボ ソルファタラ。—赤い円錐と白い円錐。—アイスランドの間欠泉とマグラグボンの間欠泉の比較。—驚異の地。—名字と姓。—混乱。—レガスピの航海日誌。—ティウイの水の物理的特性。

ティグビまたはティウイとは「曲がったもの」という意味で、おそらくその町の管轄区域内に多くの小道や小道が存在することからその名前が付けられたのでしょう。しかし、私たちはその語源をビコル・ティギという言葉に求める方がより論理的だと考えています。ビコル・ティギとは、その海域に豊富に生息するイワシに似た魚の名前です。

ティウイはブヒ、サグナイ、マリナオの各町と隣接し、東は太平洋に面している。その管轄区域は4つの地区と、カパンタガン、エンティラン、ボラボド、ラブニグと呼ばれる同数の山岳集落から構成される。ティウイとその地区の総人口は8,421人で、そのうち4,190人が納税者であり、44の主要な集落に分散している。

統計データによると、1878年には結婚が84件、洗礼が367件、埋葬が162件あったことが分かった。

マドリードには中国人居住者が4人、インド人の両親を持つヨーロッパ人居住者が3人（うち白人2人、アジア人1人）いる。犯罪統計には、このうち4人しか記載されていない。

平均して、これらの学校には男子生徒が120人から130人、女子生徒が140人から150人通っています。男子生徒のうち7人がスペイン語を話しますが、女子生徒でスペイン語を話せる人はいません。

ティウイは、聖ラウレンティウス殉教者の庇護のもと、1863年に町として設立された。それ以前はマリナオの地区であり、最初の住民はブヒとラゴノイ出身であった。

ティウイには、古代にムーア人の海賊行為から身を守るために築かれた要塞の興味深い遺跡が残っている。この町の伝承は、1841年と1845年の海賊上陸を永遠に記憶に留めている。後者の年には、ムーア人は同じ海岸にあったティウイの元の町を灰燼に帰した。破壊の現場から残っているのは、教会のわずかな残骸だけである。ティウイの暗い歴史の中で記憶に残るもう一つの年は、1857年、1808年、そして1849年である。これらの年には、コレラと天然痘が恐ろしいほどの被害をもたらした。

ティウイの管轄区域内には山岳民族の集落があることは既に述べましたが、私たちは何度か彼らを訪れた経験から、読者の皆様に彼らの習慣や伝統についてご紹介したいと思います。これらの集落は、同族の中から選ばれたマガラジェ（隊長）によって統治されています。彼らは税金も貢納も納めていないため、国家との行政的な関係は存在しません。

これらの民族の洗礼は非常に簡素です。新生児が泣き始めるとすぐに、家族の一人が先祖の名前を声に出して唱え、泣き止んだ時に唱えられた名前が新生児の名前となります。ただし、既知の家系が短く、赤ちゃんの泣き声が長引く場合は、司式者の好みに応じて名前を入れ替えることもあります。

一方、結婚の手続きはより複雑で費用もかかります。まず、パマラエという儀式から始まります。この儀式では、求婚者は両親や親戚とともに花嫁の家を訪れます。家は絡み合った葦で囲まれ、入り口だけが葦で塞がれており、そこからボロ（銀の鎧をまとった短剣）がぶら下がっています。訪問者も、同じ価値の別の短剣をこの葦にぶら下げなければなりません。彼らはこれらの武器で葦を切り、入り口を開けます。一行が家の中に入ると、正式に求婚し、求婚者が受け入れられると、両親はプルン（結納金）について合意し、花婿が支払うべき金額を決定します。結婚式の日取りが決まると、花婿は将来の花嫁の家に行き、そこに隠れている花嫁を探します。彼は花嫁を探し、別の葦と別の短剣が彼女の居場所を示します。彼が花嫁と合流すると、二人は客の前に姿を現し、結納金が贈られます。次に、貞節の誓約があり、妻は夫から渡された金額の2倍を支払うことになり、夫がそれを怠った場合は妻と渡された金額の両方を失うことになる。結納金は次の順序で支払われる。1. プルン、つまり妻の価値を表す価格。この価格は合意される。2. シンカット、 つまり結婚式の参列者全員が結納金として持参しなければならない贈り物。イティナイド、つまり結婚式の儀式、そしてパガタス、つまり花嫁が隠れている部屋を塞いでいる蔓を切る儀式のため。また、母親はイディナラ、つまり花嫁を胎内に宿していた月数、パガパドド、つまり授乳期間、そしてギミロド、つまり眠れない夜と世話に対する金額も受け取る。

花嫁が長女でない場合、花婿はイリナカドと呼ばれる手数料も支払わなければならない。支払いが完了すると、パグカヤ、つまり祝宴が始まり、その最中に夫は誘拐を模倣し、妻を腕に抱き上げて新しい家へと連れて行く。

新郎新婦が貧しい場合は、これらの儀式は簡略化され、プロポーズ、結婚披露宴、そして誘拐のみが行われる。

埋葬の際に、次のような儀式が行われます。これらの民族の人が亡くなるとすぐに、ハゴルと呼ばれるヤシの木の幹が見つかります。樹皮だけを取り除き、円筒形の棺を作り、その中に遺体を納めます。次に、この空洞の幹の両端を白い樹脂でコーキングした板で塞ぎます。これが終わると、棺は家の最も良い部屋の中央に置かれ、家族がお金を持っている限り続く祝宴が始まります。祝宴が終わると、家の足元に墓が掘られ、故人の最も近しい親族が、乾燥した葉を燃やしたオンロンを取り、墓を燻蒸しながら、「Day canama olang padagoson moan simong lacao」という聖なる言葉を唱えます。 これは、「誰もあなたを止められないように、安らかに旅を続けてください」という意味です。墓が土と香りの良い植物で埋められる間、これらの言葉が繰り返されます。

彼らの宗教的信仰は、マグナグランと呼ばれる至高の存在を受け入れることに基づいている。音楽と火は彼らの宗教儀式に欠かせない要素である。悲しく憂鬱な調子で祖先を祈願するドゥマゴは、ギターの伴奏に合わせて歌われる。時には、歌に合わせて踊りも行われ、踊り手は頭の上にトロダンと呼ばれる大きな粘土の皿を乗せ、羽をむしり内臓を取り除いた雄鶏を運ぶ。この踊りは、踊り手を取り囲む大きな焚き火の中で行われる。

ティウイ島の近くには雄大なプティアナイ山がそびえ立っている 。非常に険しい山で、その頂上に到達した者はごくわずかだ。

おそらく、そして間違いなく、ルソン島全体を見渡しても、ティウイから2kmの地点にあるこの有名な泉のような地質学的驚異は他にないだろう。これらの泉は川の中央から湧き出し、不思議な噴水を形成している。沸騰した水は濃い蒸気の雲とともに川の波に流れ込む。

川の溶岩流が美しいとすれば、その隣にあるマグラグボンの溶岩に覆われた泉はさらに美しい。この場所には、それまで1827の小さな水たまりしかなかった。今日、植生が一切ない開けた場所の中央、旅人の足音が不気味にこだまする場所に、底や壁を観察できるほど澄み切った透明な水を持つ小さな湖があり、想像力を掻き立てる最も印象的で奇妙な珪質の造形物で覆われている。その深みの美しさと水面の静けさは、恐ろしい危険を隠している。焼け焦げた流砂に魅せられて湖に落ちた者は、死は避けられないだろう。水は、沸騰を示す煙も泡立ちも出さないため、なおさら人を欺く。しかし、目に見えない炎が絶えずその巨大な大釜に燃料を供給しているのだ。マグラボンの泉については何ページにもわたって記述できるだろうが、ここでは博識なドイツ人博物学者ヤゴール氏がそれらについて述べていることをそのまま転載することにしよう。「ティウイからほど近い（彼は著書『フィリピン旅行記』の中でこう記している）、マリナオのちょうど東に、イガボと呼ばれる小さな泉がある。木々に囲まれた草原の真ん中に、長さ約100フィート、幅約70フィートの楕円形の空き地がある。一帯は頭ほどの大きさかそれ以上の石で覆われており、浸食によって丸みを帯びている。石を割ると、薄い同心円状の層が分離し、中心部は灰色で粗面岩でできている貝殻状構造が現れる。場所によっては、地中から温泉水が湧き出ており、それらが合流して小川になっている。何人かの女性が、カラジウムの破片で作った網で泉の水を汲み、料理に忙しくしていた。水は沸点に近い。」一部の植物の裏側には昇華硫黄の薄い層があり、ミョウバンの痕跡はほとんど見られなかった。空洞の中には、漆喰などに使われるカオリンが溜まっていた。

そこから私はナグレグベン（おそらくマグラグボン）の岩石が堆積した泉へ行った。それらは近くにある。石灰岩の泉が見つかると思っていたのだが、代わりに、あらゆる発達段階で極めて奇抜な美しい珪質の地形に出くわした。円筒形の付属物を持つ切頭円錐、丸い空洞を持つ切頭ピラミッド、縞模様の縁、そして沸騰する池などだ。幅200～300歩、長さはその1.5倍の平坦な地域は、草の生えた空き地を除いて、シリカの地殻で覆われている。この地殻は、時には大きく連続した表面を形成するが、一般的には垂直の亀裂によって薄い板状に分断されている。無数の場所で、シリカを含んだ水が沸騰しながら染み込んでいる。地面から湧き上がり、地表に広がり、冷却と蒸発によってすぐに層を形成する。その厚さは中心から周辺に向かって非常に規則的に減少する。こうして、時間が経つにつれて、中心に沸騰した水の空洞を持つ非常に平らな円錐が形成される。堆積物が蓄積するにつれて、排水路は狭くなる。少量の水が流れ、縁のすぐ近くで蒸発し、一滴ごとに小さなシリカの粒が堆積します。こうして、底部よりも傾斜の急な円錐の上部が形成され、円筒形の付属物もできます。水は外面全体に均一に流れないため、鍾乳石で溝が刻まれます。水路が詰まり、流出量が蒸発量よりも少なくなると、縁から液体が流れなくなります。空洞の内縁で水が徐々に冷えることで堆積が続きます。しかし、水位が下がると、上部での堆積が止まり、内壁の層の厚さが減少します。水路が完全に塞がれると、すべての水が蒸発し、逆さにした鐘の形をした滑らかな手回しの空洞が残ります。このような空洞の1つが白い円錐[8]に見られ、赤い円錐の周りにはさらに完璧な空洞の縁が見られます。水はその後、新たな出口を探し、以前に形成した美しい円錐を破壊することなく、抵抗が最も少ない場所で突破します。この地域には同様の例が数多く見られます。しかし、小さな池から発生した大きな円錐では、出口が塞がれると蒸気が非常に膨張力を発揮し、表面の地殻が剥がれ落ち、放射状に同心円状の断片に分かれます。水は中心部からのみ大量に噴出し、ほぼ垂直に上昇し、地殻の断片の下に砂が浮いたままになります。こうして、一種の同心円状の段丘が形成され、その水平な底面は徐々に上層の水の新たな堆積物で満たされます。出口が塞がれて段丘が形成された後でも、水が円錐自体の斜面を突破し、最初の円錐の麓に別の円錐が形成されることもあります。珪質の泉の近辺には、白と黄色の粘土の堆積物があります。赤みがかった灰色と青みがかった灰色の堆積物が、虹色の泥灰岩のように薄い層状に交互に堆積しており、おそらく水によって運ばれてきた火山岩が分解して鉄酸化物で着色されたものと考えられる。これらの堆積物は、シリカが分解されて生じた岩石と同じ岩石に由来し、それらの岩石の最後の固体残骸である可能性がある。しかし、その量は少なく、元の場所には存在せず、元の質量のほんの一部にすぎない。同様の現象はアイスランドとニュージーランドでも見られるが、ティウイの泉から湧き出る物質は、アイスランドの温泉から湧き出るものよりもはるかに多様で美しく、純粋である。植物の堆積物の中には、葉脈が透けて見えるほど薄いシリカ層が付着しているものがあり、電気めっきでもこれ以上繊細な作業はできないだろう。また別の場所では、薄く不透明な白色またはごくわずかに赤みを帯びたシリカ層が、透明な黄色のオパールやヒアライトの帯と交互に現れている。シリカが長時間ゼラチン状のままでいると、固体の塊に浸透したガスが、まるで植物由来であるかのように緻密で規則的な薄壁の細胞列を形成することがある。これらの細胞は空洞であるか、ヒアライトで満たされており、ヒアライトはしばしば連続した光線のようにシリカの塊に浸透している。また別の場所では、この鉱物が固体の核の周りに薄い同心円状の層として沈着し、アミグドゥルを形成している。ティウイの赤い円錐形の珍しい形状は、驚くほど美しく、まさに記念碑的で、 おそらく世界中を探しても比類のないものだろう。

ティウイの泉の水はアイスランドの間欠泉の水よりも美しく純粋であると述べるドイツの賢者の言葉に守られ、私たちは、アメリカの地質学者ヘイデンとワンダーランドの有名な間欠泉には申し訳ないが、ティウイの泉の水は世界で最も素晴らしいものであると断言できる。

ティウイの町の住民のほとんどの名前と姓に見られるある特異性を見過ごしてはならない。ほんの数年前まで、インディアンは必ず子供に生まれた日の聖人の名前をつけ、父親の名前を姓として使っていた。そのため、古い記録にはアントニオ・デ・ルイス、フアン・デ・ペドロ、ビクトリアーノ・デ・アンドレスなどと書かれている。これが大きな混乱を招き、確かウルビストンド将軍の時代に、インディアンは姓を採用すべきだという布告が出された。そのため、各州に姓の広範なリストが送られ、各人が最も気に入った姓を選べるようになっていた。私がこのことを覚えているのは、ティウイでドン・ペドロ・ザ・クルエ​​ルとドン・エンリケ・デ・トラスタマラがニッパワインの入った水差しを囲んで楽しそうに談笑しているのを見たからだ。記録に特定の姓を記載する際に、十分な注意が払われなかったように思われる。それらの姓は、その威厳と人格ゆえに、我々の判断では嘲笑の的になるべきではない。グスマン・エル・ブエノが闘鶏に興じ、イサベル・デ・マルシージャがティルソ・デ・モリーナやロペ・デ・ルエダと気楽なゲームをしているのを見るのは、決して小さな嘲笑ではない。

フィリピンでは姓がなかったため、新たに作り出す必要がありました。しかし、それほど遠くない昔まで、これらの群島にはシルベストレという名の人はいませんでした。その理由は、最初の航海者たちの航路によって暦から1日が消えてしまったため、フィリピンでは12月が30日しかなく、マドリードとローマが介入してこの誤りを修正する必要がありました。そして、時が経つにつれて、この誤りはレガスピの航海日誌の改ざんにつながりました。

最後に、著名な薬剤師であるDAデル・ロサリオ氏によるティウイの水の定量分析結果をご紹介します。

水の物理的特性。

濁っていて、無臭、無色、ほとんど無味である。静置すると、かなり多量の黄土色の沈殿物が析出する。濾過した液体を沸騰させた場合も、沈殿物が生じる。

クラプロート法で測定した比重は1.0041です。

予備試験。

青色リトマス紙：反応なし。
赤色リトマス紙：反応なし。
デンプン：反応なし。
酢酸三鉛：反応なし。
銀粉：反応なし。

濾過された液体は、以下の反応を示した。

石灰水: なし。
硝酸銀: ごく
わずかな白色沈殿、
アンモニアに可溶。塩化
バリウム:
多量の白色沈殿、
硝酸に不溶。
硫化水素アンモニウム: 褐色。
フェロシアン化カリウム: 濃縮時点ではなし。
水酸化カリウム: ほとんど
目立たない濁り。
苛性アンモニア: ほとんど
目立たない濁り。
フェロシアン化カリウム: 青みがかった色。フェ
ロシアン化カリウム: 青みがかった色。
シュウ酸アンモニウム: 白色
沈殿。
リン酸ナトリウムアンモニウム: 白色沈殿。
塩化白金(IV)とアルコール:
ごくわずかな黄色の沈殿。二メタ
アンチモン酸カリウム: わずかな沈殿(濃縮、顆粒状、 濾過された
液体上)。

フィルター上に残った沈殿物はピンクがかった白色で、沸騰塩酸に残留物とともに溶解し、以下の試薬で溶液を沈殿させた。

アンモニア：水酸化
カリウムと反応すると、ピンク色の沈殿物が
生じ、体積が減少し、
色が濃くなる。
フェロシアン化カリウム：プルシアンブルー色。
塩化白金(IV)：淡黄色
の結晶性沈殿物。

上記より、以下のことが推測される。1. 研究対象の水には、塩酸、硫酸、酸化鉄(II)、酸化カルシウム、酸化マグネシウム、酸化カリウム、および酸化ナトリウムが溶解している。2 . 上記の液体中に懸濁している沈殿物は、酸化鉄(III)、酸化アルミニウム、酸化カリウム、およびシリカから構成されている。

試験した鉱泉水には、それほど顕著な量のミネラル成分は含まれておらず、主に硫酸マグネシウム、硫酸ナトリウム、硫酸第一鉄、塩化マグネシウムから構成されていることを考慮すると、鉄分を多く含む塩類硫酸塩系薬用鉱泉水に分類することができ、治療特性（懸濁物質の分離）として利尿作用と滋養強壮作用をあらかじめ付与することができる。

フィテロ（パンプローナ）、エルミダ（サンタンデール）、サセドン（グアダラハラ）などの水はミネラル薬用水に分類されており、フィテロの水には分析した水とほぼ同じ量のミネラル塩が含まれており、エルミダとサセドンの水にははるかに少ない量のミネラル塩が含まれているため、これらの水を上記のように分類する理由は同等かそれ以上である。

また、塩分を含む鉱泉水に通常溶解している様々なガスがそこに存在しないことにも驚くべきではない。なぜなら、薬学の優れた教授であるフェルナンド・ベニテス氏に提供されたデータによると、この泉の温度は沸騰温度にほぼ等しいため、その温度では溶解していた可能性のあるガスが放出されたことは理解できるからである。

鉱化作用をもたらす塩類の起源については、地質学的および地形学的データが不足しているため確実なことは言えませんが、おそらく長石質岩の崩壊と、高温によって水が接触した黄鉄鉱の分解によって生じたものと推測できます。この高温は、火山からの直接的な熱放射、水が湧き出る深度、あるいは水が遭遇し引き起こす激しい化学反応のいずれかに起因すると考えられます。このことが、懸濁物質中に見られるシリカの割合が酸化アルミニウムに比べて高いこと（0.102、0.035）を説明しています。

第15章
フィリピン在住の中国人。

これまでこのページで記録してきた統計データによると、アルバイ州には多数の中国人が居住しており、この事実は私たちが立ち止まってこの民族について考えるきっかけとなった。

フィリピンへの中国人移民の増加は、現在大きな論争の的となっている。悲観論者の中には、これらの島々を悩ませるあらゆる問題は中国に起因すると考える者もいれば、楽観論者の中には、この豊かな島々のあらゆる重荷と義務は、天帝の息子たちの商売精神によって負われていると主張する者もいる。この問題に直面している以上、我々の見解を述べてみよう。まず最初に浮かび上がる疑問は次の通りである。フィリピンで刑法が公布され、第155条および第156条が施行されたことで、同法の目的上、国土のいかなる部分もスペイン領とみなされ、君主制の憲法に従ってそのような地位を享受する者はすべてスペイン人とみなされると規定されているが、フィリピンで生まれた中国人の両親を持つ子供は、スペイン人として扱われ、その権利と義務を享受することになるのだろうか？また、これらの土地で生まれていないが、そこに居住している人々は、スペイン国民と同じ法的保護を受ける外国人として扱われるのだろうか？この問題への回答が些細なことではないことは承知しておりますが、当面の間、中国人は登録制度に従うべきであり、中国人女性の存在を容認しない社会において、彼らを厄介な立場に置くような不快な規定に従うべきではないと、ためらうことなく回答いたします。そのような社会では、中国人女性の存在を容認せず、彼らが信じていない秘跡を通して、正当な女性を探しに戻ることができるようになるとすぐに捨て去る女性を所有する手段として、冒涜的な同盟関係が生まれます。また、中国領事館の設置が確立されていないため、中国人は中国民族を代表する保護者として認められていません。自分たちの権威の欠如、先住民から受ける憎悪と軽蔑、そして自分たちに重くのしかかる税金と追加料金に対して、彼らは、コレヒドールを離れて故郷を探し求めるまで決して捨てない、永久的で漠然とした微笑みに包まれた完全な無関心で復讐し、私たちの塔の十字架と私たちの国旗の色の上に、「もうサンタ・マリア・カスティージャとセノリアは要らない」という下品で繰り返されるフレーズを投げつける。滞在の否定的な印象と出発の喜びを要約した言葉。この無関心の消滅と、中国民族に内在する富、労働、苦難という強力な要素を、通過地や越冬地としてではなく、恒久的に確立することこそ、我々の植民地政策の方向性であると私は信じている。フィリピンでは、中国人は他のすべての人とは異なる、独特で排他的な法的地位を有している。彼らの税金、登録、権利と義務、さらにはカトリックの結婚に必要な民事儀式さえも、特別な手続きによって規定されている。フィリピンに到着する中国人は、単なる数字であると同時に、中国人の数でもある。1830年の商法典は、1832年7月26日の勅令でフィリピンにも適用されたが、人種区分を導入したという新しさを残している。なぜなら、この法律はメスティソとサンレイ・インディアンの商業登録簿への登録に関する規則を定めており、それ以降、法的に言えば人種が完全に定義され、それぞれが特別な法律の対象となるからである。しかし今日、アジアの文明と両立する限り、あらゆるものが統一に向かっており、この意味で、法令の制定と貢納の廃止という人種の象徴の廃止によって大きな一歩が踏み出されました。そして今日、スペイン領で生まれた者はすべてスペイン人であり、他の土地で生まれた者は外国人であると言われるとき、忠誠心のあるなしに関わらず、スペイン領で生まれたか外国の土地で生まれたかにかかわらず、中国人は、その法律、その課税、その特許、その制限の下では、明示的に述べられない限り、スペインの町であろうと外国の町であろうと、商業生活の中に存在することはできません。彼は中国人、あるいはむしろ、番号または特許であり、その番号は、不満や要求に関して、その人種内で頼れる権威は、政府権力の最後の模倣である小さな総督以外にはなく、支払いのわずかな遅れがもたらす公共事業の厳しさと同様に、インディアンの村長の気まぐれにも従わなければなりません。

フィリピンには7万人以上の中国人、いや、正確には7万人以上の人的番号または特許が登録されている。これらの数字は植民地化の弊害であることは疑いないが、私は彼らが国庫収入の主要な源泉の一つであると主張する。彼らは、労働の美徳、つまり彼らの人種的特徴、そして彼らの悪徳や欲求の過剰さに対して課せられる、直接的および間接的なあらゆる税金と賦課金の対象となっている。アヘン喫煙者は国庫に数百万ドルもの少額の貢献をしているが、これは理解できる。なぜなら、アヘンは規制され、指定された施設（正確には豚小屋）以外での消費は禁止されているため、この悪徳は非常に高価であり、したがって非常にコストがかかるからである。アルコール、タバコ、官能的な快楽、暴食、そして悪徳や快楽を構成するあらゆるものは、世界中の家庭に届けられるが、中国人だけが、アンフィオンの煙を吸い込む快楽を得るために、喫煙室と呼ばれる特定の汚くて吐き気を催すような場所でそうする必要があり、密輸の刑事事件で起訴され、500デュロの罰金に加え、支払えなかった0.5ペソごとに費用または公共事業への割り当てを受ける罰則を科せられ、さらに恣意的な評価に基づく多額の保釈金を提供しない場合は、そこで行われる長い手続きの間、投獄される。

既に述べたように、現在フィリピンには7万人以上の中国人が暮らしており、ごく少数の例外を除いて全員が一時的な滞在者です。この絶えず補充される人口は、流入に伴うあらゆる不便さを抱えながらも、喫煙者と人頭税の登録だけで年間1500万レアル以上の収入を生み出しています。さらに、特許収入の大部分を中国人が保有し、宝くじ収入の主要な貢献者であり、フィリピンの産業と商業の両方が宝くじ競争において強力な支援者を得ているという事実を考慮に入れると、我が国の法律が、絶えず我が国に押し寄せるこの人的資本を軽視すべきではなく、むしろその増加と支援が不可欠であることは明白です。この点に関して、いかなる疑念も抱くべきではありませんし、かつては正当であったかもしれないものの、リマホンの強力な艦隊とシオコの軍隊の敗北によって否定された恐怖に基づく制限を求めるべきでもありません。今日では、そのような懸念は全くの想像上のものに過ぎず、そのような懸念を抱く者は、自国以外の地域における中国人民の精神と願望を全く理解していないことを露呈することになるだろう。そして、フィリピンの現行予算に先立つ説明文が述べているように――そしてそれは全く正しいのだが――「生産、産業、商業は、自らを統合し、競争の可能性のある状況下で一般市場に参入するために必要な力を獲得するために、実質的な保護を必要とする」のであれば、生産、産業、商業の最も強力な要素の一つである中国人民にとって、この実質的な保護が真に効果的であるためには、まず第一に、中国人民に関する特別規制を、スペイン憲法第1条の内容がフィリピンに必然的にもたらすであろうあらゆる展開と可能な限り整合させることが不可欠であると私は理解している。

私の限られた判断では、あらゆる法律は具体的かつ不可避な概念によって規定されるべきであり、良心的な裁判所の長年の慣行に基づいていようとも、恣意的な決定につながる可能性のある適用結果における疑念やためらいは、可能な限り避けるべきであると考えています。なぜなら、現行の商法典の多くの条項は、その適用において裁判所の慎重な裁量に委ねられているからです。フィリピンに住む7万人の中国人のうち、80%が売買に従事し、商業活動を行っているにもかかわらず、これらの何千人もの商人は商法典の適用を受けていないと断言できます。商法典の規定の適用から免れることができるスペイン系や外国系の企業を見つけるのは稀でしょう。フィリピンで最も古く、最も有力な企業であったラッセル・スタージスの会社の悲劇的で記憶に残る破産において直面した大きな問題の一つは、確立された規則に反する帳簿管理方法でした。スペイン・フィリピン銀行は、その正当な優位性、定評のある几帳面さ、そして厳格な経営体制をもってしても、どんなに些細な違反であっても、全く無縁とは言い切れなかった。

中国人がフィリピンでの商業活動において直面した困難や制約を理解するために、既に述べたことに加えて、これらの島々の法制度の最も重要な側面についていくつか指摘しておきたい。征服以前から中国人との活発な貿易が存在し、日本人やボルニー人もこれらの取引に加わっていたことは注目に値する。その後、モロ人やアルメニア人もインドからの貨物を携えて加わった。フィリピンの歴史には、中国の利益を損なう数々の商業上の特権が記録されている。

1593年1月11日の勅令により、マニラの住民には毎年2隻の船をアカプルコ港に派遣する特別な特権が与えられ、積荷のトン数は引換券によって住民間で分配され、こうして「ラ・ナオ・デ・アカプルコ」として知られる会社が設立された。 1718年1月8日と1720年10月27日の勅令により、中国からの絹織物の船への積み込みが禁止されたが、この禁止は1734年4月8日の勅令で当該貿易が合法と宣言されるまで有効であった。

中国貿易とその製品は、アカプルコの船によって障害に直面したが、1781年5月6日の国王令によって設立された有名なフィリピン会社によっても同様に障害に直面した。国王はこの会社の株式の8分の1を取得し、他の独占権の中でも特に、島々と半島間の貿易の独占権を前述の会社に与えた。この独占権は1834年9月6日の国王令まで続いた。

これは輸出貿易に適用されるが、国内においては、中国人は他の外国人同様、小売販売、省への立ち入り、国内産品を購入するための代理人や代表者の派遣を禁じられていた。（1828年2月4日および1840年11月11日の法令）

サン・フェルナンド絹市場の創設以来、つまり1758年9月7日の勅令により建設が命じられたその商館に中国人が居住地として指定されて以来、立法府は中国人の商業に関する規定を出し続けているが、そのほとんどは非常に忌まわしいものである。フィリピンでは商法が公布されたものの、それでもなお、実際の運用と後続の規定において重大な制限が導入された。例えば、1832年10月31日の人頭税と中国人登録に関する通達、人頭税不払いに対する無期限の懲役を定めた1839年8月31日の上院令、商業活動への制限、出国への障害などが見られる。その結果、中国人は総督の許可、適切な書類、保釈金なしには出国できないほどになった。これは今日でも変わらない。同上勅令の第22条には次のように規定されている。商業に従事するには、中国国民は政府からの明示的な許可が必要であり、許可証の事前支払い、およびアルカイセリアでの修理のための越冬費用を支払う必要があった。アルカイセリアでは、中国国民は必ず一晩滞在する必要があった。1843年12月13日の布告により、フィリピンに居住していない中国国民は、トンド州外への旅行許可証を取得することが禁じられ、1848年6月28日の勅令の第4項によれば、総政府の許可なしにトンド州から出ることはできなかった。1849年12月20日の同当局の勅令により、中国国民は適切な許可を得ずにフィリピンでの居住権または職業を行う権利を付与されてはならないと命じられた。1850年8月5日の勅令の第6項では、農園開発に割り当てられた中国国民は、他の種類の仕事、商業、または機械業に従事することはできないと規定されている。 1852年9月15日の布告は、中国人を3つの階級に分け、国勢調査登録と発行された許可証に対応する番号をそれぞれ割り当てた。同布告第28条によれば、第一級の中国人だけが、自分に最も適した職業、産業、または貿易に従事することができる。第31条は、納税義務を怠った者に対し、2ペソの滞納につき1か月分の公共事業を課す。第40条は、中国人は相応の保証金を差し出さずに州を離れることはできないと規定している。第42条は、中国人の商店や工房に税金を課し、これらの施設の責任者が支払うものとし、妻や他の人物の所有であるという主張は無効とする。商店は4つの階級に分けられ、第一級商店は100ペソ、第二級商店は60ペソ、第三級商店は30ペソ、第四級商店は12ペソを支払う。この区分は、財務省の下部組織を通じて登録簿を形成する。中国系事業者の経営者は、販売した商品や店舗・工房の開店、閉店、売却、譲渡に関するあらゆる情報を報告し、変更内容を登録簿に記録する義務がある。この税金を納付しない場合は、公共事業への参加を命じられる。

前述の状況には――そして、これは決して誇張ではないことを留意すべきである――、払拭しなければならない憂慮すべき影が潜んでいる。我々は過度の自己満足も、組織的な偏見も支持しない。中国には祝福を送るとともに、修正が必要な点については称賛し、また、競争は空虚な美辞麗句ではなく、勤勉さ、費用対効果、そして継続的な改善によって勝ち取られるものであることを心に留め、中国がそれに値するあらゆる事柄において配慮し、保護していくべきである。

第16章
タバコからカロルボンへ。—カタンデュアネス島。—その位置。—気候、地形、産物。—最初の宣教師たち。—カロルボン。—語源。—統計。—聖職者。—スペイン語の学習方法。—ビラク。—その奇妙な形状。—市民と教会の国勢調査。—金鉱床。—旗と現地語。—バト。—位置、語源、統計。—橋と筏。—腐りやすいもの。—梁。—移動手段。—偉大なカンティラモ。—ちょっとしたレクリエーション旅行。 —満月が高い。—リンティアナック・ビコル。—語源。—統計。—パヨ。—この単語の由来。—税務調査。—バガマノット。—語源、場所、統計、気温。—住民の職業。—パンダン。—この名前の由来。—製品。—統計。—カラモラン。—この名前の理由。—統計。—欠落した数字。

カタンデュアネス。

ティウイからタバコ村に戻ると、そこで待機していた船で、その村からカタンデュアネス島にあるカロルボンまでの16マイルの航海に出発した。航海時間は6時間だった。

すでに述べたように、カタンデュアネス島はアルバイ州に属しており、その名前は同島を流れるカタンドゥンガ川に由来しています。地理学者のブセタ神父によると、カタンデュアネス島は、経度127°43’30”のシオラ地点と、同128°10’のギモト地点、および緯度13°30’のタグントゥム地点と、同14°7’30”のヨット地点の間に位置し、カマリネス・スル州の東海岸から2.5リーグ、この州の東、アルバイ州の北にあります。その最大長は、プンタ・タグントゥムからプンタ・ヨットまで、つまり南北方向に約12 1/2リーグ、東西方向、つまり最大幅は7 2/3リーグです。したがって、その形状からすると、平均して約55平方リーグになります。この島の気候はかなり穏やかです。周囲を海に囲まれていることに加えて、島にある多くの山々も太陽の熱を和らげていますが、多くの嵐が発生し、遮るもののない北東の風にさらされています。島には、北と南に位置するカロルボン、ビラ、バト、ビガ、パヨ、バガマノック、パンダン、カラモランと呼ばれる8つの町があります。東海岸には、まずミニギル島とパナイ島が隣接しており、パンダンの岬は東経128°9’、北緯13°48’にあります。東経128°10’、北緯13°45’にあるギモトの入り江と岬、東経128°5’、北緯13°38’30”にあるバラスの港、そして南海岸には、島の東海岸の終点である北緯128°4’、東経13°31’50”にあるナグンブアヤ岬があり、南側には島の最南端であるタグントゥム（東経127°33’、北緯13°50’）との入り江を形成している。

南海岸には、ビラク港とカロルボン港、船舶が頻繁に遭難するテレサ礁、そして東経127°45’、北緯13°48’のアゴホ岬があります。この地点からシオラル岬までは、島の海岸線は南西方向に伸びており、その後、前述のシオラル岬（東経127°43’、北緯13°52’）から西に変化します。この部分には、東経127°49’、北緯13°55’のイラカオン岬と、海岸線が北に向きを変え始めるカラグ湾があり、そこからヨット岬（東経127°56’、北緯14°7’）へと続きます。

この島の土地は非常に肥沃で、川が数多く流れ、その砂の中には金粉が見られる。島の中央から山々がそびえ立ち、2つの山脈に分かれている。1つは南に伸びてプンタ・ナグンブアヤを形成し、もう1つは北に伸びてプンタ・ヨットで終わる。この南北に伸びる山脈は島全体に枝分かれしている。主な作物は米、トウモロコシ、アバカ、綿、バナナ、ココナッツである。森林からは建築や家具作りに適した良質な木材、大小さまざまな獲物、そしてこの地域一帯に生息する無数のミツバチが蓄える蜂蜜や蜜蝋[9]が得られる。

この島に最初にやってきた宣教師たちは、先住民の残虐行為の犠牲者となった。当時の彼らの習慣はビサヤ人のものとほとんど同じで、ビサヤ人と同じように体に化粧を施し、生活様式もビサヤ人とよく似ていた。

タバコからカタンデュアネスへの航海の寄港地として選ばれたカロルボンは、ビコール語で「隠された場所」または「隠れた場所」を意味する言葉であることは既に述べました。山と海に挟まれたこの町の立地を考えると、その名前はまさにふさわしいと言えるでしょう。ビラクとカラモランに隣接しています。サン・ビセンテとサン・ラファエルという2つの地区と、郊外のトドン村があり、人口は2,248人で、そのうち1,081人が納税しています。洗礼は141件、結婚は30件、死亡は34件記録されています。男女合わせて60人の子供が学校に通っており、島内ではスペイン語はほとんど知られていません。島にはヨーロッパ人が1人、中国人が15人しか住んでいません。

この町の教区を管轄する聖職者は、地区全体の他の教区の聖職者と同様に、インディアンの聖職者であり、その島ではスペイン語の知識が非常に乏しいため、知事選挙においては、現行の規定によればその職に就くために不可欠なこの要件を免除しなければならない。

そして、この法的違反を取り上げている以上、スペイン語を支援するためにフィリピンにもたらすことができる最も強力なインセンティブの一つは、少なくともスペイン語の基礎知識を持たない知事、副官、上級裁判官の任命を一切禁止することであると述べておくのが適切だと考えます。ただし、先住民の村にそのような人物がいない場合は、他の村から権限を与えることができるという条件を付けるべきです。自尊心と地域への帰属意識は、常に知事の地位を夢見る先住民にとって大きなモチベーションとなるでしょう。知事の地位は、彼らの野望の一つなのですから。

カロルボン村は、葦、ニッパヤシ、その他の軽量素材で建てられており、村全体でしっかりとした造りの家はわずか8軒しかない。村の畑は、パトルベ川とアリブアグ川と呼ばれる川の水で灌漑されている。

私たちはこの寂しく寂しい場所にほんの数時間しか滞在しませんでした。カロルボンからビラックまではハンモックか馬で約4時間の旅ですが、途中に非常に急な坂道があるため、ハンモックの方が望ましいです。

ビラクという名前の語源的な理由は分かりませんが、山々の頂上から見た町の奇妙なパノラマ状の形状、つまり金星と呼ばれる貝殻を形成する線に似ている形状に由来しているのかもしれません。その場合、ビラクは女性の生殖器を意味する 古語のbiratに由来することになります。

ビラクは、サント・ドミンゴとアンティポロという2つの地区を含め、人口密度が5,066人で、そのうち2,326人が納税している。教会の記録によると、洗礼は244件、結婚は36件、死亡は119件である。男女合わせて約60人の子供が学校に通っている。

ビラクの田畑では、米、トウモロコシ、アバカ、ブドウが栽培されている。それらは16本の川を通って流れていく。

ボヨ・カヤニピやマポティン・ブラウアンと呼ばれる地域には金鉱床があり、先住民はこの種の作業に世界中で用いられる最も原始的な方法を用いて、ごく小規模に採掘を行っている。確かに、カタンデュアネスの先住民が、もし金やダイヤモンドが存在するとしても、なぜそれほど熱心に採掘する必要があるのだろうか。なぜなら、激しい北東モンスーンによって航行が遮断された海岸で、彼らは島を四方から囲む高く連なる山々によって限られた狭い地平線の向こうに何があるのか​​を知らず、完全な平穏の中で暮らしているからだ。彼らは必要とも願望もなく生まれ、生き、そして死んでいく。多くは永遠の眠りにつくが、母国スペインについては国旗の色以外何も知らず、すべての裁判所がスペインを所有していると（あくまでも仮定に過ぎないが）思い込んでいる。これらの村でスペイン語を理解するのは、カルデア語やヘブライ語で話しかけるようなものだ。そこでは、ビコール地方の説教が行われ、告解が聞き届けられ、ビコール地方以外の何物でもない正義が執行される。こうして述べた以上、こうした事実が呼び起こすあらゆる解説や苦い思いは不要である。何千何万もの人々が国旗の下に集まっているのに、その国旗が象徴し体現する言語で敬礼できないというのは、実に嘆かわしいことだ。

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ビラクからバトまでは舗装された道路が続いており、途中短い区間は船での移動となります。所要時間は約3時間です。

バトとは石という意味で、そこにはかなりの数の石がある。

バトは同名の川の右岸に位置し、西にはシピ山、東にはカグバラヤン山がそびえています。2つの教区と14の区から成り、中でもギグモト、オボ、バタライは特筆すべき地区です。バタライには、ディエゴ・デ・ヘレーラ司教の訪問を記念するささやかな十字架が建てられています。バトの人口は5,848人で、そのうち2,657人が納税しています。洗礼は276件、結婚は62件、死亡は96件あり、平均70人の子供が学校に通っていました。

私の旅行記には、この地域にある山々、川、小川が地元で呼ばれている無数の名前が記されている。裁判所の向かいには、町の名前の由来となった川の両岸を結ぶ橋がかかっている。この橋は歩行者しか渡ることが許されていないが、それも当然だろう。橋の材料が軽量であるため、大きな重量には耐えられないからだ。橋の幅は90ファゾム（約150メートル）以上あり、橋と筏の要素を組み合わせた構造で、頻繁に補修されている。補修されているというのは、釘が一本も使われていないからだ。代わりに、つる植物、葦、野生のヤシ、チガヤといった、この腐りやすい構造物に使われる唯一の材料で縫い合わせ、繋ぎ合わせているのだ。

バトからヴィガへの旅に出る前に、挑戦する者は遺言状を作成し、神と和解することを勧めます。移動手段に関しては、この国で知られているものはすべて適していますが、旅人は断崖絶壁やカンティラモのほぼ垂直な麓に垂れ下がったつるを利用しなければなりません。これらのつるの助けと、インディアンの案内人の経験と努力がなければ、陸路でバトからヴィガへの旅は不可能です。必要な予防措置をすべて講じれば、このちょっとしたレクリエーション旅行は16時間から20時間かかります。カンティラモの斜面はバトとヴィガの管轄区域を分けています。この有名な山の最高峰の高さは非常に高く、満月の夜にはそこから天上のハープの甘美な響きが聞こえると、地元の人々は皆心から信じています。私たちは満月の夜にそこを通り過ぎた。何度か空を見上げ、さらに何度も体で地面を測ったが、聞こえてくる のは崖の上で石が転がる音、激流の音、そして転んだりつまずいたりした時に「リンティアナック・ビコル」が口から絞り出す音だけだった。 「リンティアナック」 とは稲妻を意味し、インディアンが知る中で最も強い呪いの言葉である。

ビコール地方では、「ビガ」とはカタンデュアネス島に豊富に自生するガベ科のデンプン質の根を指します 。このデンプン質の植物の葉は非常に大きく、先住民は傘として利用しています。

問題の町にはナポと呼ばれる地区があり、住民を含めた総人口は2,960人で、そのうち1,378人が納税している。洗礼は118件、結婚は84件、死亡は46件あった。男女合わせて約40人の子供が学校に通っていると聞いている。家屋はすべて軽量素材でできており、中国人住民が一人もいないという事実が、この町の後進性と貧困を物語っている。

ヴィガからパヨまではそこそこ長い道のりだったが、数時間前に出発した道の印象が強かったせいか、私にはとても 快適に感じられ、天国への道でさえヴィガからパヨへの道ほど快適ではないだろうと思えるほどだった。二頭の立派な馬に引かれた巨大な馬車に乗って、この町に到着するまで4時間かかった 。

Payoとは頭を意味するが、その町には頭が非常に多く、しかも空洞になっているため、その語源が顔のどの部分に由来するのかは分かっていない。

パヨは9つの地区から成り、総人口は1,972人で、そのうち891人が納税している。洗礼は61件、結婚は26件、死亡は22件記録されており、男女合わせて25人の子供が学校に通っていることが確認された。

荷車で約2時間かけてパヨからバガマノットまで移動しました。バガマノットという言葉の語源は「雄鶏の形をしたもの」を意味する 「baga」と「manot」です。この村はパヨを付属村としており、すでに述べたようにパヨとパンダンの両方に隣接しています。海岸沿いに位置し、その入り江はつい最近までムーア人の艦隊の避難港の一つでした。人口は417人で、付属村パヨの1,972人と合わせると合計2,389人となり、そのうち891人が税金を納めています。洗礼は47件、結婚は14件、死亡は42件記録されています。男女合わせて30人の子供が学校に通っていると聞きました。パヨとバガマノットは精神的にも行政的にも互いに独立しており、前者は後者の付属村であるのは行政上の問題においてのみです。この小さな町は、海とマラキオ山脈に挟まれた立地のため、4月から7月にかけて気温が耐え難いほど高くなる。ここでは、ワックス、ヤシの繊維、アバカが豊富に産出される。住民の主な生業は鹿やイノシシの狩猟で、その肉から有名な タパ（塩漬けのジャーキーで、腐らずに長期間保存できる）を作る。よく味付けされた鹿肉のタパは絶品だ。

バガマノットからパンダンへの旅は比較的容易だが、タボボまでは船で行き、そこからはハンモックでパンダンま​​で行かなければならない。プリプシアン山の渓谷や断崖のため、馬は使えない。この旅には10時間から12時間かかる。パンダンという名前は、その野原に豊富に生え、果実や葉がパイナップルに似ている同名の低木に由来する。パンダンにはきちんとした地区はないが、管轄区域内に10～12の集落がある。アバカ、米、狩猟、牛や水牛の飼育がこの町の富を構成しており、人口は2,238人で、そのうち1,045人が税金を納めている。教区の記録には、洗礼113件、結婚26件、死亡32件が記録されている。男女合わせて50人の子供が学校に通っている。

カラモランは、カタンデュアネス地区を構成する8つの村のうち、最後の村です。「カラモラン」とは「歯のない」という意味で、不規則な稜線を持つ山々に囲まれたこの村にふさわしい名前です。パンダンとはハンモックに乗って4時間ほどの距離にあります。この小さな村には838人の住民がおり、そのうち450人が税金を納めています。洗礼は37件、結婚は10件、死亡は17件あり、男女合わせて20人の子供が学校に通っています。

パンダンから、非常に長い旅を経て、私たちは到着港であるカロルボンに戻り、そこからレガスピ行きの船に乗り込んだ。カタンデュアネス島の後進性を目の当たりにして、私たちは肉体的にも精神的にも疲れ果てていた。

統計に駐車に関する数値が一切記載されていないことは、これらの町の駐車状況に対する私たちの理解をある程度深めてくれた。その空白は犯罪統計にも反映されており、犯罪統計では該当箇所が空白となっている。

第17章
身分証明書と税金。

統計データにおいて「納税証明書」ではなく「貢納金」という用語を使用していることは既に述べました。なぜなら、アルバイ州の先住民は、長年にわたり支払ってきたこの拠出金を、今でも元の名称で認識しているからです。そして、この税制改革について議論する際には、それが旧制度に何ら負担をかけるものではなく、単に先住民に関する文言を変更し、予算から人種差別的な分断の象徴を消し去ったに過ぎないことがわかるでしょう。

事実を検証することなく無意識のうちに、また明らかに意図を持って、先住民は現在、群島で実施された経済改革後、旧制度下よりも重い税負担を負っていると主張されている。しかし、これは全くの誤りである。ここで言及しているのは、住民の大多数、つまり人口の大部分、1884年7月以降に施行された法令以前に納税者とみなされていた人々であり、これらの法令の前後を問わず、産業や商業のために産業税を支払う義務を負っている人々ではないことに留意すべきである。現在、先住民はより多くの税金を支払っているどころか、明らかに恩恵を受けていると言える。これを簡単に説明しよう。

改革以前、国家がこれらの州の先住民に課した唯一の直接的な負担金は、征服の時代にまで遡るその賦課以来、彼らにとってほぼ神聖なものであり、貢納として知られていた。その支払いは18歳から60歳までのすべての者に義務付けられており、その年齢に達すると、本人の希望により納税者名簿から削除され、「年齢による保留」者名簿に登録された。この税金が先住民の目にはほぼ神聖なものであったという我々が先に述べた主張を正当化するために、60歳になっても貢納の支払いをやめようとしない人が頻繁にいたことを挙げる。支払額は、提供されたサービスに対する年間1ペソ、宗教的礼拝の維持のための追加1レアル（サンクトラムとして知られる追加料金）、および廃止された酒税を表すもう1レアルであった。

州と市町村には、間接的なもの以外に重要な財源はなく、人的奉仕が唯一の財源であった。これは、先住民が近隣の町や州の公共事業に年間40日間従事する義務を負う仕事であった。この義務は、3ペソを支払うことで免除されることが任意であった。このペソの徴収は「ポロス」という名称で区別され、「ファジャス」という言葉も同様に理解されていた。免除されなかった納税者は、割り当てられた仕事に出勤しなかった日数分、いわば詳細にこの義務を履行した。この税金は、1日あたり12クアルトの支払いに減額された。

したがって、貢納金と税金として4ペソと2レアル・フエルテが支払われ、現金での償還が行われなかった場合は、1ペソと2レアル・フエルテと40日間の労働が要求されたことが分かります。ここでも留意すべきは、ここで言及しているのは、大多数の人々、すなわち納税階級に課せられる直接税のみであるということです。

その改革によって、その企業が悪影響を受けるかどうか見てみましょう。

この税金は廃止され、9級の個人身分証明書に置き換えられました。10種類の身分証明書が作成され、1級は25ペソ、9級は1.5ペソと、降順で料金が高くなっています。10級は貧困者向けに無料、また、知事、その妻、市役所職員、バランガイ長などが無料で取得できる特権階級向けの身分証明書も作成されました。すべての住民は、人種や国籍に関係なく、収入や給与に応じて個人身分証明書を取得する必要があります。ただし、ここでは、旧税を実際に置き換える9級と6級にのみ焦点を当てます。後者の6級は、3ペソを支払うことで、年間40日間の勤務が15日間に短縮されたため、納税者はこの義務から解放されるからです。 9級税証明書を納付する者にとって義務付けられているこの15日間は、払い戻しは認められず、払い戻しは、欠席者1人につき1人の割合で、この目的のために作成された用紙に、欠席1日あたり0.5ペソの罰金を支払うことによってのみ認められる。

納税証明書に加えて、州税は州の財源として定められており、9級納税証明書と同様に、1.5ペソを四半期ごとに納付するものです。この納付は、納税証明書と同様に、すべての人に義務付けられています。

つまり、納税者は国と州に直接3ペソを納付し、年間15日間の労働義務を負うか、あるいはこの義務を負わずに6級資格を取得する場合は4.5ペソを支払うことになる。大々的に宣伝された増税が実際にはどのようなものになるかを見てみよう。少額の税金は課されるものの、40日間の労働義務は15日間に減るのだ。

第18章
イラヤの最後の角。—ボログボロカン泉。—キピア。—その歴史。—統計。—ドンソル。—位置。—市民と教会の国勢調査。—アスクネとメリサ。—優れた造船所。—音楽と学校。—ドンソルからピラールへ。—境界。—集落。—悪の近くの治療法。—税務調査。—カタリーナ。 —ソソゴン地区。—カスティーリャ。—その創設、語源。—境界と統計。—マゼラン。—マリア・ロサリオ号。—造船所の遺跡。—カスティーリャの紋章。—統計。—ブラン。—ソルソゴン湾。—境界。—製品と税務調査。—マトノグ。—ブランからマトノグへの陸路と海路での旅。—語源と統計。—ブルサン。—この単語の由来。—歴史と比較数値。—ブルサン火山。—近隣地域と人口。—インディアンと闘鶏。

ソルソゴン地区へ向かう途中で訪れる予定だった、イラヤ地区のキピア、ドンソル、ピラールといった小さな町について、まだ学ぶ必要がある。

今回のアルバイ州を横断する最後の遠征の出発点として選んだのはギノバタンで、そこでは私たちをキピアまで連れて行ってくれる馬たちが待っていた。

午前8時に出発したのですが、フィリピンではその時間帯は正午と同じくらい日差しが強いにもかかわらず、周囲の植物の濃い日陰のおかげで、暑さにそれほど悩まされることはありませんでした。マウラロに到着する前に、ボログボロカン泉で少し休憩を取りました。岩から直接湧き出る水は格別においしいものでした。

ギノバタンからキピアまでの所要時間は4時間です。この町はギノバタンとカマリット、ドンソルの町の間に位置しています。

我々が行った調査では、この町の語源を特定することはできませんでした。

ニッパヤシの茅葺き屋根の下に吊るされた3つの小さな鐘、丘に広がる100軒の家々、さまざまな商品に囲まれて休んでいる6人ほどの汚れた眠そうな中国人男性、そして私たちがその民族特有の無関心さで通り過ぎると屋根裏から覗く日焼けしただらしない顔。これらすべてが、私たちがキピアに到着したことを示していた。この町は1649年に創設された。教区の管理は1696年までフランシスコ会の責任であったが、その後世俗の聖職者に移管された。1768年、ドンソル町の管轄下にあったため、フランシスコ会が再び管理を引き継いだ。1794年、上級機関の命令により、世俗の聖職者に戻された。キピアとその周辺地域には2,386人の住民がおり、そのうち1,136人が税金を納めている。教会の記録によると、出生128件、結婚38件、死亡37件となっている。男女合わせて約100人の子供たちが学校に通っているが、スペイン語を話せる子供は一人もいない。住民はヨーロッパ人が4人、中国人が7人いる。これまでに3人が犯罪で起訴されている。

キピアからドンソルへは、馬に乗るか船で行くことができます。特に雨季には船の方が便利です。喫水の浅い船であれば、これらの町の間を5時間で渡ることができます。

ドンソルは同名の川によって二分されており、まさにその川の河口に位置している。広大なビーチからは、ティカオ島とブリアス島、そしてマスバテ島のコロラダ岬とアブキ岬を望むことができる。

ドンソルビーチは東はトマクイップ岬まで、
西はキマガアムまで広がっている。

ドンソルは25の地区からなり、総人口は3,549人で、そのうち1,847人が納税している。洗礼は233件、結婚は48件、死亡は81件あった。男女合わせて120人の子供が学校に通っており、そのうち13人がスペイン語を話す。ヨーロッパ出身者は5人、中国出身者は8人いる。

すでに述べたように、ドンソルの集落は同名の川によって二分されています。東岸には、心優しいアズクネがいます。彼は、マニラ出身の裕福な銀行家で、国の商業の柱であり、この群島に住むビスカヤ人全体の真の家長であるゾイロ・アルデコアの植民地に属する、高潔なビスカヤ人であり、相当な商業的影響力を持っています。アズクネは友人であり、西岸に建つ壮麗で設備の整った造船所のオーナーである勤勉なメリサも同様でした。そのため、私たちはこの二人の勤勉な労働者の歓待を受け入れざるを得ませんでした。ドンソルの造船所で建造された船はよく知られており、そこで働く労働者たちが完璧な規律と規則に従って行う修理や改修も同様です。造船所内には音楽アカデミーと音楽学校があり、大工が鑿を置き、鍛冶屋が槌を置くと、豊かで調和のとれた音楽の響きが聞こえてくる。

労働者たちは皆、広大な作業場の麓に住み、満足して暮らしている。学校ではスペイン語が話されている。確かにメリサはスペイン語で指示を出し、決断を下す。しかし、町の公立学校では、我々が入手した公式データによると、通っている男子生徒60人のうちスペイン語を理解できるのはわずか13人、そして スペイン語を教えるささやかな学校に通う女子生徒約50人のうち、理解できる生徒は一人もいないという。

キピアの熱心な宣教師たちは、1655年にドンソルと呼ばれる巡礼地（visita）を設立し、1688年まで同市の一部として管理されていました。当時、母教会から分離し、フランシスコ会のペドロ・ペローナ神父が初代牧師に任命されました。最初の教会は葦とニッパヤシの木で作られていました。1696年に管理権が放棄されました。1768年に副後援者の布告により、フランシスコ会が管理に戻り、その年に198件の貢納を記録しました。1794年、後援者の命令により、世俗の聖職者が再び管理を引き継ぎ、360件の貢納を記録しました。現在、人口3,549人のうち1,847件の貢納が記録されています。洗礼は233件、結婚は48件、死亡は81件記録されています。ヨーロッパ人が5人、中国人が8人住んでいます。

メリサ氏の気前の良い招待を受け入れ、私たちは彼の小型蒸気船 カタリーナ号でドンソルからピラールまで1時間半かけて渡りました。この町は1861年8月6日の布告により設立され、サント・ニーニョ、プティアオ、サパ、カダンラガンと呼ばれるビシタはカグサウアの町に属し、イナンとパラトアンのビシタはアルバイの町に併合されました。

教会と司祭館は木とニッパヤシで造られており、村全体は約500軒の小さな家屋が7つの地区に分散して建ち並んでいる。この地域には建築に適した良質な木材が豊富にあり、米、アバカ、カカオ、コーヒー、トウモロコシなどが栽培されている。

ピラールは南をアルバイ州ニコン、南をドンソル、北西をダラガに接している。クブクブ岬とトマキップ岬によって形成された入り江の小さな入り江に位置し、非常に起伏の多い地形にある。集落はピナクカンとクニアスティヨガンの丘によって3つの地区に分かれている。教区の建物の近くには、メリサの造船所に匹敵する立派な造船所がある。問題解決に近づかなければならないのであれば、サン・ベルナルディーノ海峡の海岸に造船所を建設し、船舶が避難して、毎年この危険な航路で蓄積される数百件の損傷（中には深刻なものもある）を修理できるようにすることは正当化される。200種以上の木材を誇るこの地域の広大な森林は、この取り組みに大いに役立つ。

ピラールとその周辺地域を含めた人口は4,431人で、そのうち2,025人が納税している。洗礼は206件、結婚は22件、死亡は95件あった。約130人の子供が学校に通っており、そのうち10人がスペイン語を話す。ヨーロッパ出身者が5人、中国出身者が3人いる。犯罪で起訴された人は5人いる。

カタリーナの小型ボイラーに火をつけ、 ピラールからカスティージャまでの17マイルを3時間で走破した。この小さな町から出発し、ソルソゴン地区に入った。すでに述べたように、この地区はカスティージャ、マガジャネス、ブラン、マトノグ、ブルサン、バルセロナ、グバット、カシグラン、ジュバン、ソルソゴン、ベーコン、マニトの各町で構成されている。

カスティージャの集落は古代にまで遡り、当時はカプイと呼ばれていました。カプイとは「疲労」を意味します。この名前は、水源地からカスティージャの元の場所まで、トロン・プロ（30の山々）を越える険しい道のりに由来していると考えられます。この旅がもたらす疲労や倦怠感が、カプイという名前を正当化していると言えるでしょう。

カスティージャはピラール・ソルソゴン、アルバイ、マニトと隣接しています。町自体を含めて4つの地区からなり、人口は2,121人で、そのうち1,001人が納税しています。洗礼は92件、結婚は23件、死亡は30件でした。75人の子供が学校に通っていますが、スペイン語を話せる子供はいません。ヨーロッパ人が2人、中国人が4人います。カスティージャの産物は既に述べたものと同じです。その作品や歴史は特筆すべきものではありません。

カスティーリャとマガジャネスは、船で1時間強の距離にある。この町はパリナとも呼ばれ、その地域に豊富に自生する、非常に太く、まっすぐで、丈夫な木の名前に由来している。

ソルソゴン湾の入り口に位置するこの町は、かつては生活と活動の中心地でした。その海岸にはかつて壮大な造船所があり、そこでは多くの外洋船が建造され、その中には、この文章の著者にとって忘れられないマリア・ロサリオ号もありました。[10] 私たちがマガジャネスを訪れた時、かつて活気に満ちていたその場所には、人影もなく、かつて何百もの船の竜骨を支えていた虫食いの杭を半分隠す鬱蒼とした茂みがあるだけでした。マガジャネスの造船所に停泊していた船の1隻から、カスティーリャの奇妙な紋章が、木に粗雑に彫られ彩色されて、半ば崩れた砦の土台に保存されていました。[11]

マガジャネスとその周辺地域には2,727人の住民がおり、そのうち1,278人が納税している。教区の人口調査では、洗礼108件、結婚20件、死亡35件が記録されている。学校に通う100人の子供のうち、スペイン語の基礎知識を持つのはわずか14人である。中国人住民は3人で、そのうち2人が犯罪行為で起訴されている。

ブランはソルソゴン湾に位置し、私たちが乗船したマゼランに隣接しており、ブランの桟橋までは3時間強かかりました。

ブランは、サバン岬の海岸沿いの起伏の多い地形に位置し、同名の川の左岸にあります。東はブルサンとマガジャネス、南東はマトノグ、南と西は海、北はジュバンとカシグランに接しています。西には広大な山々が連なり、建築に適した良質な木材が豊富に産出されます。これらの山々からは、蜂蜜と蜜蝋も豊富に得られます。ブラン川はゲートと呼ばれる場所の近くに源を発し、東から西へと流れ、サバン岬の北で海に注ぎます。この地域の谷や渓谷は非常に肥沃で、米、トウモロコシ、サトウキビ、アバカ、ココナッツ、豆類などが栽培されています。

ブーランの人口は、近隣地域を含めて7,855人で、そのうち3,744人が納税している。教会の記録によると、洗礼は258件、結婚は34件、死亡は62件である。約220人の子供が学校に通っており、そのうち23人はごくわずかのスペイン語を話す。ヨーロッパ人が9人、中国人が42人住んでいる。町では3件の刑事事件が発生している。

ブランからマトノグまでは6時間弱で、船での移動はとても快適でした。

私たちは海路を好みます。なぜなら、別の旅行で陸路の良さを実感する機会があったからです。ブーランからマトノグへ旅行する必要がある人は、たとえ嵐の天候で溺れる危険があっても、水路を利用することをお勧めします。陸路では、同名の火山がそびえるブルサン山を迂回しなければなりません。このトレッキングは本当に過酷で、森から抜け出すのに12時間以上かかることもあります（抜け出せたとしても）。道路も道も小道も、何もありません。

茂みが狭まる場所で道を切り開くインディアンの技術と、常にあの豊かで荒々しい自然の中で暮らしている木こりの経験は、絶対に頼るべき助けとなる。そして、念のためもう一度言うが、海路での旅が望ましい。もし陸路で行く場合は、司教や総督がその遠征を企画してくれるかもしれないという気まぐれを利用するべきだ。フィリピンでは、彼らと一緒なら必ず旅がうまくいくのだから。

マトノグという名前は、騒音や音を意味するマタノグに由来する。この名前は、波が海岸に打ち寄せる際に、その海域で発する単調で物悲しいうめき声に由来していることは間違いないだろう。

その町は北東をブルサン、西をブランに接しており、ブルサンからは29キロ、ブランからは32キロ離れている。両町は大部分が森林地帯である。サンベルナルディーノ海峡に面しており、そこからサマール島の海岸線と隔てられている。

マトノグとその周辺地域を含めた人口は3,435人で、そのうち1,511人が納税している。洗礼は147件、結婚は35件、死亡は54件記録されている。学校に通う120人の子供のうち、スペイン語を話せる子供はいない。中国系住民は3人いる。

マトノグでの短い滞在中、私たちはその町の頼れる地方長官、ウバルドの家に泊めてもらいました。マトノグは、手に負えない怠け者たちの楽園のような町です。ビーチに面したウバルドの広々とした清潔な家の向かいには、まるで花かごのように小さな島、ティクリンズが浮かんでいます。

マトノグからブルサンまでは、ハンモックに乗って陸路で29キロメートルを移動します。途中の中間地点にはブサインガ休憩所があり、そこで休憩を取ることができます。

Bulusanとは「水が流れる場所」を意味し、その語源であるbulusは「流れること」または「落ちること」を意味する。

この町は1630年までカシグランの領地であったが、その年に本領から分離された。サン・ベルナルディーノ海峡に面し、サマル島の対岸に位置する。北はバルセロナ、南はマトノグ、西はブラン、東は海峡に接している。

聖ヤコブ使徒の庇護のもとに建てられた最初の教会は、葦とニッパヤシの木材で造られており、フランシスコ会は1696年に霊的管理から撤退した。副守護聖人の布告により、フランシスコ会は1768年に再び教会の管理を引き継いだが、その時点では410の納税者を抱え、教会は貧弱な状態だった。

翌年、フランシスコ会はペドロ・デ・ビジャメディアーナ修道士の指導のもと、美しい石造りの教会を建てた。しかし、この建物は地震で倒壊し、基礎部分だけが残った。1794年以来、この町の教区は世俗聖職者によって運営されている。

ブルサンの管轄区域内には、同名の火山があり、東経127度42分30秒、北緯12度46分40秒に位置しています。この火山は、北西の同じ山脈にあるマヨン山に匹敵するほどの高さを持つ高山です。ブルサン火山は現在ほぼ休火山ですが、かつては島のこの地域を揺るがす激しい地震の原因の一つとなっていました。ブルサン山からは、南に向かってカマン川、ランパス川、ディナラソ川が流れ、これらの川の水は北西で合流し、ソルソゴン港に注ぎます。

ブルサン火山は長い間休眠状態にあると思われていたが、1852年にその内部で活動再開の兆候が現れ始めた。ヤゴール氏によれば、この火山はベスビオ山に驚くほどよく似ている。ベスビオ山と同様に、2つの峰があり、西側には丸みを帯びた鐘形の山頂、東側には環状山頂の名残として、ソンマ山に似た高くギザギザした尾根がある。斜面には平行な地層がはっきりと見える。ベスビオ山と同様に、噴火口は古代の火口壁の中央に位置し、反対側の山脈、つまり古代の火口底との間隔は、ベスビオ山の馬のアトリウムよりもかなり広く、はるかに起伏に富んでいる。もしこの巨人が目覚めたら、サンミゲル地区は災難に見舞われるだろう ！タラオンガ、サン・ロケ、ブハン、マラバゴ、モンボン、サン・ミゲルの各地区はブルサン町に属しています。この最後の村は町の中心部から16km離れており、2,000人以上の住民がいます。町を構成する他の近隣地域と合わせると、総人口は6,592人で、そのうち3,231人が納税しています。洗礼は372件、結婚は87件、死亡は128件ありました。学校に通う男女合わせて245人の子供のうち、スペイン語を理解できるのはわずか15人です。ヨーロッパ人が2人、中国人が45人住んでいます。犯罪統計では、起訴されたのは1人だけです。

ブルサンでは、海峡沿岸のほとんどの町と同様に、雄鶏と闘鶏に対する愛着というよりは、狂信的な熱狂があり、ある著名な作家は次のように述べている。「フィリピンでは、闘鶏への情熱はまさに狂乱であり、闘鶏の数と期間を変える法律はなく、闘鶏を行う者の間で、非人道的と表現できるほどの惨劇を引き起こす。他の地域では通常、雄鶏の蹴爪を研ぐが、フィリピンでは刃物で武装し、[12] 技術ではなく偶然が勝敗を決める。毎日無数の雄鶏が死ぬが、その数は減らず、住民よりも雄鶏の数が多い町を見つけるのは難しい。」マニラの大橋では、午前4時から5時の間、あらゆる距離、あらゆる方向から、何千もの鋭いトランペットの音が響き渡る。それはまるで、イロコス・ノルテ州のバンギの町からアルバイ州南端のマトノグまで、口から口へと伝えられる合図の連鎖のようだ。どの家にも、どの角にも、どの木の根元にも、桟橋や海岸沿いにも、沿岸を航行する船の船首にも雄鶏がいて、それだけでは飽き足らず、壁には彫刻や木炭画で描かれた雄鶏も見られる。

インディアンの間では、闘鶏に触れることは無作法とされており、検査する前には必ず飼い主の許可を得なければならない。闘鶏は飼い主の愛情と世話の対象であり、飼い主の腕の中で食べ、鳴き、眠る。飼い主は常に闘鶏のことを考えており、愛情のこもった詩で闘鶏を称えるのを目にしたこともある。闘鶏で何度も勝利を収めた闘鶏は、外見からその長所を判断できるよう、綿密な検査を受ける。足の鱗の数、形、分布、蹴爪の円の向きや傾斜、それらが互いに似ているかどうか、つま先や爪の形、翼の羽の数や色（11枚が好ましい）などが調べられる。闘鶏では、茶色の目よりも白い目が好まれ、鶏冠が短いものが好まれる。雄鶏は羽の色によって名前が付けられます。白い雄鶏はプティ、赤い雄鶏はプラ、黒い斑点のある白い雄鶏はタリサイン 、赤い体で黒い尾と翼を持つ雄鶏 はブリックまたはタギギン、黒い雄鶏はカシリエンまたはマイティン、白と黒の雄鶏 はビナバイ、灰色の雄鶏はアブエン、白と黒で脚が黒色の雄鶏はタガギンなど、他にも多くの種類があります。野生の雄鶏はラブヨと呼ばれます。

フィリピンの雄鶏とその闘鶏について、ユーモラスなものから真面目なものまで、数多くの優れた記事が書かれてきました。その中でも、私のささやかな意見では、ブセタ神父が書いた記事は、その観察の地域色において際立っており、数行を書き写す誘惑に抗うことができません。この著者は、インディアンはこのゲームに根強い情熱を抱いており、それが彼らの娯楽の中で第一位を占めていると述べています。雄鶏は彼らの世話をする主な対象であり、常に一緒にいる仲間であり、彼はそれを教会の入り口に連れて行き、ミサが終わるまで地面に突き刺した竹竿に繋いでおきます。彼はどんなにお金をもらってもお気に入りの雄鶏を手放そうとはせず、中にはこの貴重な宝物を6羽も所有し、専らその世話に捧げている人もいます。

これらの闘鶏のために、各町には闘鶏場があり、政府にとってかなりの収入源となっている。闘鶏場はヤシの幹、葦、ニッパヤシの木で造られた大きな建物で、屋根に複数の窓があり、そこから光が差し込む大きなホールがある。中央には高さ約5フィートの台があり、その周りを葦のギャラリーが囲んでいる。観客はそこに集まり、席の近さと快適さに応じて料金を支払う。闘鶏場は通常、観客で満員になる。インディアンは自分の雄鶏を脇に抱えて入場し、撫でてから地面に置く。再び拾い上げ、手で撫で、話しかけ、葉巻の煙を吹きかけ、胸に抱き寄せ、最後に勇敢に戦うように言う。すると雄鶏はたいてい誇らしげに鳴き、相手に挑戦する。対戦相手が提示されると、両刃のナイフまたは刃がそれぞれの雄鶏の自然な蹴爪に結び付けられ、しばらく互いに睨み合った後、闘いを始める合図が出される。観衆は並々ならぬ興奮に包まれ、執行官が闘いの終了を告げると、あたりは静まり返る。雄鶏の飼い主は再び合図で退き、羽を逆立てた闘鶏たちは互いに睨み合い、頭を振り、突進し合い、どちらかが致命傷を負うまで闘いを続ける。勝者は傷ついた雄鶏の上に飛び乗り、勝利の雄鶏を鳴らす。傷ついた雄鶏が立ち上がって敵に襲いかかることも珍しくなく、もし敵が逃げ出した場合（時折起こる）、その雄鶏は敗北し、羽をむしり取られ、闘鶏場の外に吊るされるという屈辱的な死刑を宣告される。生き残った者の傷は、ココナッツワインにタバコの葉を煎じたもので洗われ、この瞬間から彼は高く評価され、賭けの対象となる。しかし、もし彼が戦闘に役立たなくなった場合、小さな医者や傷の手当てのために特別に設計された家などによって、飼い主から愛情を込めて世話される。

既に述べたように、闘鶏、あるいは雄鶏の殺害はフィリピンにおいて根強い悪習であり、国家がその発展を悪用し、特定の場所、特定の日、特定の時間に闘鶏場を開設する独占権を最高入札者に与えている。おそらく、そして間違いなく、この娯楽の最も強い動機の一つは、まさにその制限にある。闘鶏に賭けるインド人や中国人は人間であり、あらゆる欠乏が悪化させる欲求不満を抱えているからである。

闘鶏の組織運営、そして試合のルールや規定はすべて規則に定められており、ギャンブラー（彼らがそう呼ぶ、あの血なまぐさい闘鶏に最も頻繁に、そして根っからの常連客）は、異議を唱えることなくその規則に従わなければならない。

インド人は自分の雄鶏を非常に崇拝しており、闘鶏の後、権威を代表して闘鶏に立ち会う裁判官の裁定を無効にするために卑劣な手段に訴えることは、冒涜行為だと信じている。

第19章
ブルサンからバルセロナへ。—状況と統計。—グバット。—市民と教区の国勢調査。—カシグラン。—語源。—畑と産物。—水銀鉱山。—統計。—ジュバン。—境界と人口。—ソルソゴン。—港。—教会と修道院。—人口。—ベーコン。—統計。—教区司祭。—バターン島。—炭鉱。—涙の潟。—タラの歌。—マニト。—人口。—要約。—首都への帰還。—最後の思い出。

ブルサンからバルセロナまでは、15キロの舗装された道路が続く。この町は、樹皮からココナッツの樹液が発酵する木にちなんで、多くのインディアンからダンロンと呼ばれている。

バルセロナは北をグバット、西をカシグラン、南をブルサン、東をジブラルタル海峡に面して位置している。これらの沿岸地域は海賊の襲撃を頻繁に受けたため、至る所に古い要塞の遺跡が残っており、その多くはバルセロナ近郊にある。

その町には3,685人の住民がおり、そのうち1,507人が納税している。洗礼は195件、結婚は62件、死亡は51件あった。100人の子供が学校に通っているが、スペイン語を話せる子供は一人もいない。中国人住民は16人いる。

グバットはバルセロナから7kmの距離にある最寄りの町で、舗装された道路でアクセスできます。この名前の二重の意味については、ギノバタンについて述べた際に既に触れました。グバットは北をベーコン、南をバルセロナ、西をソルソゴン、東を海に接しています。

グバットとその周辺地域には8,530人の住民がおり、そのうち4,409人が納税している。教区の人口調査では、洗礼541件、結婚133件、埋葬160件が記録されている。160人の子供が学校に通っているが、スペイン語を話せる子供はいない。ヨーロッパ人が2人、中国人が36人居住している。犯罪歴は、有罪判決1件のみである。

グバットからカシグランまでは、中程度の舗装路が21kmあり、その中間地点にサン・フアン聖堂があります。聖堂はジュバン、ブルサン、グバット、そして海峡に隣接しています。

Casiguran はcasugudanに由来し、その語根はsugud で、角や端、あるいは港や入り江の最も目立つ場所を意味します。 sugud の前に助詞ca を、後に助詞 de anを加えることでcasugudanとなり、これは複数の端、角、または入り江の最も奥まった部分を意味します。

この町の畑では、その州の畑と同様に、アバカが至る所で見られる。アバカは森林、山地、平原に生えるバナナの一種で、この植物の恩恵は住民の生業において中心的な役割を果たし、州の莫大な富の基盤となっている。

カシグラン近郊およびその南部では、1848年に水銀を探すための調査が行われたが、成果は得られなかった。水銀の存在は、かなりの数の辰砂鉱脈の存在を示唆している。

この町の人口は3,056人で、そのうち1,206人が納税していた。洗礼は238件、結婚は58件、死亡は118件だった。90人の子供が学校に通っており、そのうちスペイン語を話せるのはわずか2人だった。住民は中国人18人とヨーロッパ人2人だった。

ジュバンはカシグランから徒歩圏内にあり、わずか5kmの舗装道路で隔てられています。カシグランのほか、ソルソゴン、マガジャネス、ルラン、ビシタ・デ・サン・ミゲルの各町と隣接しています。海から15分ほどの平地に位置し、家々は規則正しく配置された12本の通りに沿って建ち並んでいます。ジュバンの管轄区域内には5つの地区があり、その中には風光明媚な小島サブラヤにあるサンタ・ロサ地区も含まれています。

その管轄区域は複数の河川によって灌漑されており、
カドゥカン川の岸辺には温泉がある。

ジュバンの人口は3,122人で、そのうち1,666人が納税している。洗礼は150件、結婚は42件、死亡は39件あった。約100人の子供が学校に通っており、そのうち24人が少なくともスペイン語を話せる。ヨーロッパ出身者は7人、中国出身者は14人いる。

地区名の由来となっている町は、ジュバンに隣接しており、ジュバンからは5マイル離れている。

ソルソゴンはソグソゴンに由来し、その語源であるソグソグは「渡る」という意味なので、川、潟、または渡河可能な運河は、サログ、ダナオ、またはダガット・ナ・サグソゴンと呼ばれます。

ソルソゴンは、ベーコン、ジュバン、グバット、カシグランと隣接しています。1626年に設立され、1767年まで州都でした。町は、町と同じ名前の港に流れ込む2つの川の間に位置し、港は海岸近くの平地に、温暖な気候で広がっています。土地は肥沃で、多くの川が流れています。町の北西には、1リーグ強離れたところにソルソゴン山の山頂がそびえています。米、トウモロコシ、綿花、アバカ、豆類、果物などが生産されています。

ソルソゴン港は、東経127度27分、西経127度41分、北緯12度50分、東経12度38分50秒の間に位置し、非常に安全で、周囲は約14リーグ、長さは約4.5リーグです。港の入り口の右側には、ポロ島とマラシンボ島があります。

ソルソゴンには美しい村があり、特に教会と修道院は有名です。私たちが訪れた当時、そこには教養の高い先住民の司祭が住んでいました。私たちは、修道院とグラナド家やサントス家の豪華な邸宅が立ち並ぶ、活気あふれる商業都市で時間を過ごしました。この港からは毎年何千俵ものアバカ繊維が輸出され、その繊維は港にある倉庫で圧縮されます。

ソルソゴン州の総人口は9,804人で、そのうち4,659人が納税している。出生数は422人、結婚数は57件、死亡数は223人だった。学校に通う170人の子供のうち、スペイン語の基礎知識を持つのはわずか10人である。住民はヨーロッパ人が5人、中国人が48人いる。

ソルソゴンからベーコンまでは、サントス氏所有の豪華な馬車に乗って行きました。1時間ほどで到着したこの道は、非常によく整備されていました。

ベーコンはソルソゴンとは反対側の海岸に位置する裕福な町です。人口は12,151人で、そのうち5,444人が納税しています。出生数は403人、結婚数は113件、死亡数は151人でした。320人の子供が学校に通っていますが、スペイン語を話せるのはわずか5人です。ヨーロッパ人が7人、中国人が30人住んでいます。犯罪で起訴された人は3人です。

ベーコンでは、広々とした船が私たちを待っており、それに乗ってレガスピへ戻る予定だった。町を出発する前に、尊敬すべき教区司祭、ドン・サンティアゴ・オヘダに心からの敬意を表したい。彼は先住民出身の司祭で、高潔な人格と豊富な知識の持ち主だった。

バタン島はベーコンに依存しているが、ベーコンでは民間企業が多額の資金を投じて炭鉱を開発してきたものの、鉱物の密度が要求されるレベルに達していなかったため、採掘を断念せざるを得なかった。

ベーコンからマニトへの航海中、海岸から濃い霧のようにゆっくりと立ち昇る煙の柱に気づいた。船長に尋ねると、ティウイ島にあるような噴気孔から出ている煙だと教えてくれた。それを聞いた船長は、煙の発生源に向かうよう指示した。

数分後、サンゴ礁で魚を捕っていたボートのおかげで私たちは岸に着き、陸地ではなく、ギザギザの岩だらけの崖に上陸しました。岸から少し離れたところに森が始まり、ボートに乗っていた全員の助けを借りて、苦労して森の中へと分け入りました。煙が私たちの道しるべでした。かなりの苦労の末、2時間後、私たちは開けた場所に出ました。私の人生で、目の前に広がった景色ほど印象的なものはほとんどありませんでした。巨大な木々に囲まれた円形劇場のような場所で、その幹の周りには沸騰した赤みがかった水の湖がありました。火傷を避けるために十分な注意を払いながら、私たちはその水深を測ろうとしましたが、うまくいきませんでした。マヨン火山には多くの噴気孔があり、間違いなく最も重要なのはティウイとマニトの噴気孔です。この最後の湖の水の色は、土壌中の色素と、高温によって染料を生成する植物が分解されることで生まれます。孤独な場所の不気味な静寂は、イギリスのクロノメーターのように規則正しく時を告げるサイチョウの鳴き声によってのみ破られ、この驚異を包み込む古木がその輪郭を映し出す、幻想的な赤い水面の光景は、ダンテの神聖なペンから流れ出た目もくらむような描写が生き生きと形を成し、壮大で威厳のある全体像を形成しているように思えた。沸騰する水面を後にすると、私たちは巨石の先端で古木の幹に「涙のラグーン」と刻み、その水面に名前を付けた。

ラグナ・デ・ラス・ラグリマスからマニトまではわずか3マイル。この小さな町は、ソルソゴン地区を構成する町々の中で最後の町です。人口は1,719人で、そのうち801人が納税しています。教会記録簿には、洗礼46件、結婚8件、死亡19件が記録されています。50人の子供が学校に通っていますが、スペイン語を理解できるのは2人だけです。中国系住民は4人います。

マニトからレガスピに戻り、そこから中心街へ向かった。

提供した詳細な統計データをすべてまとめると、1878 年、アルバイ州の人口は 238,220 人であり、そのうち 113,813 人が納税していたことがわかります。同年、教区司祭から提供された統計によると、出生数は 11,094 人、結婚数は 2,150 人、死亡数は 5,416 人でした。ご覧のとおり、出生数は死亡数を 50 パーセント以上上回っています。同州の公教育監督局が綿密に収集したデータによると、同年、同州の学校には男女合わせて平均 5,416 人の子供が通学しており、そのうち中程度のスペイン語を話せるのはわずか 495 人でした。これらの町に住むヨーロッパ人とアメリカ人は 127 人、中国人は 646 人でした。犯罪統計によると、起訴された人は合計 158 人、男性 152 人、女性 6 人でした。このうち、40人は読み書きができた。

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最後に、友人のルイスがアルバイ州を旅する前にマニラに戻ったことを述べておきます。フランスパンを食べなくなるのではなく、 カスティーリャパンを食べなくなることを恐れて到着を恐れていたのです。美味しいインドのパンであるモリスケタボールを 味わう前から吐き気を催し、彼の視線は城壁都市に釘付けでした。エンリケータには、印刷された最初のコピーを送ることで約束を守ります。私が会う機会があった神父は、相変わらず紐の結び目をほどき、マッチを使い果たし、そしてもちろん…ビコール語で話しています。陽気なソルソゴン号の船長については、長年フィリピン諸島に住んでいた後、遠く離れた場所に住む人によくある郷愁に駆られ、バルセロナでぼんやりしているのを見つけました。ソルソゴン号は、群島を航行するすべての船と同じ運命をたどりました。それは台風の猛威によって沈没した。

終わり
成績
[1] フィリピン展には、スペイン語を話さないアルバイ州のインディアンが書いたドン・キホーテの書道による写本が展示されている。（著者注）

[2] フィリピン製品展示会には、我々の主張を裏付ける多くのサンプルが展示されている。 （著者注）

[3] 著者の手書きのメモが書き込まれた複製がフィリピン展に展示されている。（著者注）

[4] 個人身分証明書の作成により、日数は15日に短縮された。（著者注）

[5]不履行は罰金に置き換えられた。（N. del A.）

[6] この章はフィリピンで、個人奉仕の改革と過失の廃止以前に書かれたものですが、共同労働は減少したものの依然として存在し、その遂行方法における悪徳は同じであるため、そのままにしておくのが適切だと考えました。

[7] フィリピン博覧会には、これらの洞窟で発見された頭蓋骨が6つ展示されている。そのうちの1つには、有名なフランスの人類学者MMモンタノとレイによって刻まれた碑文がある。（著者注）

[8] この円錐は本書の著者の指示のもと、底部から彫り出され、現在フィリピン博覧会で展示されている。（著者注）

[9] フィリピン博覧会には、カタンデュアネス島からの素晴らしい作品が2点展示されている。1点は精製された蝋で作られ、もう1点は未精製の蝋で作られており、どちらもフィラデルフィア博覧会で賞を受賞した。（著者注）

[10]マニラからマリアナ諸島への航海を参照。

[11] フィリピン展の図。（著者注）

[12] この文章の著者がフィリピン博覧会に出展している展示には、これらのナイフの完全なコレクションがあります。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「フィリピン旅行記：マニラからアルバイへ」の終了 ***
《完》