パブリックドメイン古書『反骨の大衆指導者たち』（1911）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『Leaders of the People: Studies in Democratic History』、著者は Joseph Clayton です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『民衆の指導者たち：民主主義史研究』開始 ***
プロジェクト・グーテンベルクの電子書籍『民衆の指導者たち』（ジョセフ・クレイトン著）

注記：オリジナルページの画像はインターネットアーカイブで入手可能です。https://archive.org/details/leadersofpeoples00clayiala を参照してください。

転写者注

ほとんどのイラストは、右クリックして個別に表示するオプションを選択するか、ダブルタップして拡大縮小することで、より大きなサイズで表示できます。

ジョン・ハンプデン。

J. Houbrakenによる1740年の版画より。

民衆のリーダーたち
民主主義史研究

ジョセフ・クレイトン著❦ ❦

写真版画の口絵
とその他多数の挿絵を収録

ニューヨーク：ミッチェル・ケナーリー
東29丁目2番地 · MCMXI

故人の思い出に

フレデリック・ヨーク・パウエル

オックスフォード大学近代史学教授
（1894年～1904年）

「私は彼が生きている間も愛していましたし、死後も少しも愛していません。なぜなら、
私が彼の中に愛したものは、決して消えることがないからです。」

私

コンテンツ
ページ
序文 xi
私。アンセルム大司教とノルマン朝の専制政治、1093年～1130年 3
II. カンタベリーのトマス、貧者の擁護者、1162年～1170年 33
III. ウィリアム・フィッツオズバート、最初のイングランドの扇動者、1188年～1189年 69
IV. スティーブン・ラングトンと大憲章、1207年～1215年 81
V. グロステスト司教、改革者、1235年～1253年 99
VI. シモン・ド・モンフォールとイングランド議会、1258年～1265年 117
VII. ワット・タイラーと農民反乱、1381年 141
VIII. ケント州の隊長、ジャック・ケイド、1450年 173
IX. トーマス・モア卿と良心の自由、1529年～1535年 193
X。ロバート・ケットとノーフォークの反乱、1549年 217
XI. エリオット、ハンプデン、ピムとコモンズの優位性、1626年～1643年 245
XII. ジョン・リルバーンとレベラーズ、1647年～1653年 277

ウィンスタンリー・ザ・ディガー、1649年～1650年 293
改革の父、カートライト少佐（1776年～1820年） 307
アーネスト・ジョーンズとチャーティズム運動、1838年～1868年 319
結論 335
索引 339
ix

図版一覧
ジョン・ハンプデン
　ジェイコブ・ホウブラケンによる版画より口絵
p に面しています。
アンセルム大司教
　大英博物館所蔵の古いフランスの版画より 3
トーマス・ア・ベケット
　ファン・エイクの版画に基づく 33
リチャード2世。
ウェストミンスター寺院聖域のパネル絵画より 141
トーマス・モア卿
　ハンス・ホルバインの素描より 193
ジョン・エリオット卿
　ウィリアム・ホールの鋼版画より 245
ジョン・ピム
　ジェイコブ・ホウブラケンによる版画より 257
メジャー・カートライト
　同時代の素描より 307
xi

序文
「さあ、偉大な人々、そして私
たちを生んでくれた父祖たちを称えよう。」

ここに「民衆の指導者」と名付けられた17人の名前は、ほとんどが私たちの口に馴染み深い、いわば日常的な言葉である。アンセルムやスティーブン・ラングトンのように勝利を収めた者、あるいはシモン・ド・モンフォール、エリオット、ピム、ハンプデンのように大義が勝利した者は、名声を失うことはないだろう。高位にありながら男らしく身を引いて勇敢に死んだ者（もしこの表現が許されるならば）、トーマス・ベケットやトーマス・モア卿は、永遠にその功績を称えられるに値する。反乱に失敗したフィッツオズバート（ロングビアードと呼ばれた）、ワット・タイラー、ジャック・ケイド、ロバート・ケットは、当時の権力者から浴びせられた非難を払拭するのに苦労している。一方、後に反乱を起こし、同様に失敗したリルバーン、ウィンスタンリー、カートライト少佐、アーネスト・ジョーンズは、剣ではなくペンに頼り、絞首刑を免れ、かろうじて忘れ去られることを免れたのである。善良なグロステスト司教は、幾度となく挫折を経験しながらも殉教することなく、長寿を全うし、職務中に亡くなった良心的な公務員に一般的に与えられるような名声を得ている。

全体として、これら17人の記録を再検討すると、xii 時の裁きか？反逆者たちの業績が正当に評価されれば、非難は払拭されるだろう。彼らは国家の平和を乱した当時よりも、国家からもっと良い扱いを受けるに値すると判断されるかもしれない。ペンによる反逆者たちもまた、この時代に記憶されるべきである。なぜなら、彼らは今や非常に強力で人気のある武器を勇敢に使いこなしたからだ。我々の系譜に連なる偉大な人物は、時が経つにつれてより際立つ。このように再評価されれば、歴史の評価は受け入れられるだろう。

しかし、性格はそれぞれ異なっていても、ここに語られる物語の登場人物たちを結びつける共通点が一つある。それは、抑圧に対する断固たる憎悪である。そして、成功したか否かにかかわらず、彼らに共通する仕事が一つあった。それは、イングランドの自由と国民の健康のために尽力することだった。それぞれの人物の功績の価値は、おおよそしか言い表せない。英雄たち、政治家も反逆者も、それぞれが担うべき役割は大きく異なっていたため、その価値を完全に評価することは難しい。しかし、重要なのは、彼らがどのような役割であれ、最後まで忠実に、自らが読み取った通りにその役割を果たしたということだ。彼らの貢献の度合いを認めざるを得ない。そうする以外に方法はない。これらの指導者の中には、その時代、その世代において、イングランドだけでなく西ヨーロッパ全体を照らした、偉大な光の球体のように輝いた者もいる。そして、彼らの光は幾世紀にもわたって、今なお真実かつ明瞭に燃え続けている。一方で、今ではとうに消え去ってしまった、かすかな灯火のような者もいた。しかし、それらはどれも幻影ではなく、自由を求めるイギリスの男女が進むべき道を示すのに役立った。xiii自由主義は、民主主義へと絶えず向かっている。少なくとも、多大な犠牲を払って勝ち取った遺産を享受し、決して容易ではない条件でしか維持できない私たちは、自由のために勇敢に尽くした数少ない人々の記憶を鮮やかに保つことができる。必要なのは、この国における自由の理念と大衆の自由の発展の真の歴史であり、これらの粗雑な伝記的スケッチは、そのような本の資料への貢献として受け入れられるだろう。「伝記は歴史の一分野であり、植物や動物の生涯史が一般生物学にとってそうであるように、歴史にとって重要な位置を占めている。」

私はこれらの「民衆の指導者」たちの生涯を改めて深く理解し、同時代の人々が彼らをどのように見ていたのかを知るために、すべての原典資料に立ち返りました。同時に、現代の歴史家たちが彼らについて書いたものもできる限り読み、参考文献を挙げる際には、それぞれの場合において、私にとって価値があると思われる現代の書籍のリストを示しました。

J.C.

1910年9月。

アンセルム大司教とノルマン人の専制政治
1093年～1109年
権威者：エドマー— Historia NovorumおよびLife of Anselm ; 聖エヴルールのオルデリック; The English Chronicle ; ウスターのフローレンス; マルムズベリーのウィリアム; (ロールズシリーズ); サーフランシスパルグレイブ— England and Normandy ; フリーマン— Norman Conquest、第 V 巻、ウィリアムルーファスの治世; ディーンチャーチ— St. Anselm。

アンセルム大司教

（大英博物館所蔵の古いフランスの版画より。）

アンセルム大司教と
ノルマン人の専制政治
1093年～1109年。
イングランドにおけるノルマン朝の絶対主義に対する最初の真の牽制は、カンタベリー大司教アンセルムによってもたらされた。

ノルマン貴族たちの激しい野心は、ウィリアム征服王とその息子である赤王の主権を幾度となく脅かしたが、こうした反乱はイングランドに自由をもたらすものではなかった。センラックの戦いから5年後、イングランドの反乱の火は完全に鎮圧され、偉大な征服王はイングランドを壊滅状態に陥れたまま死去した。しかし、彼はイングランドを宗教の規律の下に置き、貴族たちの無法な支配に対する唯一の防波堤である王権への忠誠心を残したのである。

イングランドの年代記作家は、「彼を知り、かつて彼の宮廷に仕えた者」として、征服王の生涯と業績を、何世紀にもわたって引用されてきた言葉で要約した。

「ウィリアム王は、先代のどの王よりも賢く、力強かった。彼は多くの修道院を建て、神のしもべたちには優しかったが、彼の意志に逆らう者には限りなく厳しかった。……彼は非常に厳格で獰猛だったので、誰も彼の意志に逆らうことはできなかった。彼の命令に逆らう伯爵は鎖にかけられ、司教たちは司教区を追放され、4 彼は修道院長たちを修道院から追放し、領主たちを牢獄に投げ込んだ。王の次席の重鎮であった弟のオドさえも容赦せず、牢獄に閉じ込めた。彼は実に公正な人物であったため、この地に彼が築いた平和は決して忘れられることはないだろう。なぜなら、彼は、金貨を胸いっぱいに抱え、傷つくことなく王国を一人で治めることができるようにしたからである。また、どんなに悪事を働かれたとしても、誰も他人を殺す勇気はなく、女性に危害を加えた者は相応の罰を受けた。彼はイングランドを統治し、その土地を巧みに調査したため、誰が所有し、いくらの価値があるか、一ハイドたりとも知らない土地はなく、これらのことを書物に記録した。彼は非常に強力であったため、ノルマンディーとブルターニュを支配し、イングランドとメインを征服し、スコットランドとウェールズを服従させ、あと2年長生きしていれば、武器を使わずにその名声だけでアイルランドを征服できたであろう。しかし、確かに彼の時代には人々は多くの苦労と悲しみを抱えていた。そして彼は貧しい人々を、自らが築いた城のために過酷な労働を強いた。彼は貪欲と金銭欲に溺れ、正当な理由と不当な理由の両方で、わずかな必要のために民から多くの金貨と百ポンド以上の銀貨を奪った。彼は広大な鹿園を作り、鹿や雌鹿を殺した者は盲目にするよう命じ、鹿やイノシシを殺すことを禁じ、野ウサギを放した。彼はまるで自分が父親であるかのように大型の獲物を愛した。そして彼は虐げられた貧しい人々を全く顧みなかった。生きるため、土地を得るため、あるいは平穏な生活を送るためなら、皆王の意志に従わなければならなかった。

しかし今、1087年9月、偉大な王ウィリアムは生涯の仕事を終えて亡くなり、5 強大で公正な君主の専制政治から、イングランドは彼の恐れを知らぬ息子、赤毛のウィリアムの専制政治へと移行した。彼は「自国と国民、そしてすべての近隣諸国に対して恐ろしく強大な権力を振るい」、その治世下では「神と正義の人々の目に忌まわしいものがすべて日常的に行われていた。そのため、彼はほぼすべての国民から憎まれ、その末路が示すように、神からも憎まれていた」。

ウィリアム1世には、揺るぎない意志、悪質な者たちの排除、正義を実現しようとする決意、教会改革への誠実さ、そして宗教の儀式に対する深い敬意といった点で、後期のピューリタンの精神が色濃く表れていた。おそらくチャールズ1世とロード大司教を除けば、ウィリアム1世とランフランク大司教ほど、強力な大司教と円滑に協力したイングランド王はいないだろう。

そしてウィリアム1世の死後、その2年足らずでランフランクも死去すると、征服王の統治下で行われた法律、宗教、社会規範の維持に向けた努力に対する教会と国家の反動が起こった。

赤王は父の厳格さと強さをすべて受け継いでいたが、正義への信念、生ける神の至高の力への信仰、法と秩序への願望、そして道徳における厳粛な禁欲といった、征服王をその暴政における卑劣さから救った要素を全く持ち合わせていなかった。

ウィリアム2世は独身で、宮廷で最も奔放で粗暴な放蕩を流行させた。彼は放蕩と浪費の費用を賄うために、支払える者すべてから略奪し、特に教会から略奪した。空席の司教座や修道院の収入を享受し、空席を埋めることを拒否したため、6 楽しみは残るかもしれない。ランフランクの後、国王の首席顧問としてラヌルフ（「松明」または「火付け役」の異名を持つ）が就任した。彼は粗野で良心のかけらもない暴君で、犯罪弁護士並みの機知を持っていた。この男はダラム司教と司法長官に任命された。彼にとって政治とは、国王のために金を稼ぎ、あらゆる反対意見を封じ込める術に過ぎなかった。

3年以上もの間、カンタベリー大主教は不在であり、赤王はランフランクの死によって生じた空席を埋めることを拒否し、大主教区の収入と財産を享受することを選んだ。これはすべての宗教愛好家にとって衝撃的なことであり、公共の秩序と国の健全な状態を気遣う人々にとっては恥ずべきことであった。

同時代人であるエドマーは、ウィリアム2世の治世初期のイングランドの状況を次のように描写している。

「国王はイングランド、スコットランド、アイルランド、そして近隣の島々の母であるカンタベリー教会を接収し、家臣たちに教会内外の所有物すべてを目録化するよう命じた。そして、その地で神に仕える修道士たちの生活費を定めた後、残りのものを地代を支払って処分し、自らの支配下に置くよう命じた。こうして国王はキリスト教会を売りに出し、たとえどれほど悪質な人物であろうとも、最高額を提示した者に教会の支配権を与えた。毎年、悲惨なことに次々と新しい地代が設定された。国王はどんな取引もそのままにしておくことを許さず、より高い地代を提示した者は、それより低い地代を支払っている者を追い出した。ただし、以前の借主が元の取引を放棄し、後の入札者の申し出に自ら応じた場合は別である。そして毎年7 昼間は、王のために金を集めるという仕事に駆り立てられた、最も堕落した男たちが、神のしもべたちの宗教的規則を無視して修道院の回廊を行進し、獰猛で野蛮な表情で四方八方に命令を下し、脅迫を口にし、皆を支配し、最大限に権力を誇示していた。これによってどれほどのスキャンダルや争い、不正が生じたか、思い出すのも嫌だ。この不幸の到来とともに、教会の修道士の一部は散り散りになり、他の修道院に送られ、残った者たちは多くの苦難と屈辱に耐えた。教会の借地人たちについては、何と言えばよいだろうか。彼らはこのような衰弱と悲惨さに打ちのめされ、さらに悪いことが起こったのではないかと疑わしいほどだった。かろうじて生き延びた彼らは、これ以上残酷に抑圧されることがあっただろうか。しかも、こうしたことはカンタベリーだけで起こったわけではない。イングランドにある彼女のすべての分教会でも、同様の残忍な残虐行為が横行し、司教や修道院長が亡くなると、教会はたちまち寡婦状態に陥った。そして、この国王こそが、神の教会に対するこのような悲惨な抑圧を命じた最初の人物であった。彼は父からこのようなことを何も受け継いでおらず、空席となった教会を自らの手で管理していたのは彼一人であった。こうして、どこを見ても悲惨な状況が目に飛び込んできた。この苦難はカンタベリー教会をほぼ5年間覆い続け、時が経つにつれてますます深刻化し、残酷で邪悪なものとなっていった。

エドマーのこの哀れな嘆きには、誇張など一切ない。ウィリアム2世治世下のイングランドは、絶対君主制という概念を臣民の血を吸い尽くすことと捉えるノルマン人のなすがままだった。8 領主。彼は戦いにおいては勇敢で、武器の扱いにも長けていたが、統治する民衆の福祉には全く無頓着だった。赤王にとって、金銭の要求さえ満たされればそれで十分だった。アンセルムスがカンタベリーにやって来るまでは、彼の意志に逆らう者、あるいは古代の預言者たちがイスラエルの王たちの前でそうであったように、彼の前に立ちはだかる者は誰もいなかった。エドマーのような人物の言葉を通してのみ、私たちはこの国の悲惨さを知ることができるのである。

1092年のクリスマス、国王は宮廷とともにグロスターに滞在しており、当時ノルマンディーの有名なベック修道院の院長であったアンセルムスは、病に伏していた友人であるチェスター伯ヒューを慰めるため、そして修道院のイングランドにおける諸事を処理するために、イングランドに滞在していた。

アンセルムはランフランクの友人として知られていた。彼は征服王の宮廷やカンタベリーの修道院で歓迎される客人であった。彼の品格はイングランドやノルマンディーの同時代人の中でも群を抜いていた。アンセルムこそ大司教にふさわしい人物であり、彼が就任すれば、騒乱を起こす貴族たちでさえも国にとって不名誉だと考えていた事態に終止符を打つことができるだろう。

赤王はアンセルムを宮廷に招き、盛大な敬意をもって彼を迎え入れた。9 その後、非公開の会談が行われ、アンセルムはすぐに王に、人々が王の悪政についていかに悪く言っているかを伝えた。「公然と、あるいは密かに、王の威厳にふさわしくないことが、王国のほぼすべての人々によって毎日王について言われていました。」二人は別れ、アンセルムはしばらくの間イングランドで活動した。修道院長がベックに戻りたいと願ったとき、ウィリアムは彼が国を去ることを許可しなかった。

1093年3月、四旬節の初めに、国王はグロスターで病床に伏していた。その病は致命的だと信じられていた。国王自身も、自分が死にかけていると思っていたに違いない。アンセルムスは王の侍医として召喚され、到着すると王に「神に対して行ったすべての行いを正直に告白し、もし立ち直るならば、偽りなくすべての行いを改めることを約束してください」と命じた。王はこれに同意し、深い悲しみとともにアンセルムスの要求すべてを行い、生涯にわたって正義と慈悲を守ることを誓った。王はこれに信仰を誓い、司教たちを自分と神との間の証人とし、祭壇で神に誓いを立てるために自分の代理人を派遣した。勅令が書かれ、王の印章が押印され、王の領地内のすべての囚人が解放され、すべての負債が免除され、これまで犯されたすべての罪が赦免され、永遠に忘れられることになった。さらに、すべての民に善良で神聖な法律が約束され、正義の神聖な擁護と、他の人々を抑止するような厳粛な不正行為の調査が行われることが約束された。

つまり、エドマーのことだ。

ウスターのフローレンスは、この問題をより簡潔に述べている。「国王は自分が死にそうになったとき、男爵たちの助言に従って神に誓いを立て、10 彼は自らの生き方を改め、教会を売ったり、他人に委託したりせず、王としての力で教会を守り、あらゆる悪法を廃止し、正義の法律を制定すべきである。」

空席となっていた大司教のポストを埋める必要があり、国王はアンセルムスをカンタベリー大司教に任命した。

アンセルムスは、自分は老人であり（当時60歳）、そのような重責を担うには不適格であり、自分は修道士であり、世俗の仕事を避けてきたのだと訴えたが、無駄だった。

病床の王の周りに集まった司教たちは、その拒否を聞き入れようとしなかった。イングランドでは宗教がほぼ滅び、悪が蔓延し、神の教会は死に瀕していた。そんな時に、アンセルムがカンタベリーを束縛から解放するという使命よりも、自分の安楽と平穏を優先するだろうか？彼らは力ずくで司教杖をアンセルムの手に握らせ、群衆が「司教万歳！」と叫ぶ中、彼は「隣の教会に連れて行かれるのではなく、担ぎ出された」。王は直ちに、ランフランクが保持していたように、アンセルムに司教座のすべての世俗的権利を与えるよう命じ、1093年9月、アンセルムはカンタベリーで着座し、12月に聖別された。

アンセルムは、大司教の地位を無理やり押し付けようとした司教や貴族たちに、それは間違いだと警告した。「あなた方は、弱々しい羊を野牛に鋤につないだようなものだ」と彼は言った。「この鋤は神の教会であり、イングランドでは二頭の力強い牛、国王とカンタベリー大司教によって引かれてきた。一方はこの世の事柄において正義を行い権力を握り、もう一方は永遠の事柄において教えを説き統治するのだ。11 ランフランクは死んだ。そして、その野性的な相棒と共に、君は老いて弱った羊の仲間になったのだ。

国王と大司教の結びつきが不釣り合いだったことは、ウィリアムの回復によって明らかになったが、ルーファスが相手にしなければならなかったのは、哀れな羊ではなく、優しく賢明であると同時に、勇敢で揺るぎない人物だった。

ウィリアムが病床から起き上がるとすぐに、問題は始まった。アンセルムはすでに王位に就いており、その任命を取り消す試みはなかった。しかし、国王が約束した社会改革はためらうことなく破られた。恩赦を受けた囚人たちは逮捕され、帳消しにされた債務は再び請求され、犯罪者に対する訴訟手続きが再開された。

「当時、王国全体に甚大な悲惨と苦しみが蔓延し、イングランドにおいてこれほどひどい状況は誰も記憶にないほどだった。王が病に倒れる前に犯したあらゆる悪行は、健康を取り戻した後に彼が行った悪行に比べれば、まるで善行のように思えた。」

国王は弟ノルマンディー公ロベールに対する遠征資金を必要としており、ランフランクの死後、軍役を条件として王室の家臣に与えられた教会領を、アンセルムにそのまま保持するよう説得しようとした。しかし、アンセルムは断固としてこれを拒否した。もしアンセルムが譲歩していれば、彼は司教区の財産の一部として公共の利益のために管理する義務を負っていた土地の譲渡に加担することになっただろう。彼は教会の略奪だけでなく、当時教会領からの世俗的援助を受ける権利が争われていなかった貧しい人々や困窮者からの略奪にも加担することになっただろう。12 大司教が国王の行為を承認していたことが明らかになれば、そのような土地の支配は不可能になるだろうと彼は予見した。

次に、国王への献金の問題が持ち上がった。アンセルムは500マルクを持参したが、顧問や武将たちが大司教は倍額を献金すべきだと助言しなければ、ウィリアムは喜んでその贈り物を受け取っただろう。しかし、不満を示すために、その金は返還された。アンセルムは大胆にも国王のもとへ行き、強制的に貢がれる金よりも、自発的に贈られる金のほうがましだと警告した。国王の家臣たちが行っている強要行為に対するこの率直な非難に対し、ウィリアムは金も説教も付き合う気もないと答えた。アンセルムは拒否されても全く不満ではなかった。というのも、聖職者の多くは、こうした無償の贈り物によって教会の役職を買っていたからである。友人たちは贈り物を増やして王の寵愛を得ようと彼に強く勧めたが、アンセルムは無駄に500マルクを貧しい人々に与え、王の寵愛を金で買うという考えに首を横に振った。

しかし、アンセルムが国王の意向に従って堕落の道を選ぶことを拒否したのと同様に、ウィリアムもまた、大司教にとって正義の道を険しいものにしようと固く決意していた。

1094年2月、赤王がノルマンディーへの渡航を待つためにヘイスティングスに滞在していた時、アンセルムは王に司教会議の開催を承認するよう訴えた。その会議の決定は王室の承認を得て、法の権威を持つべきである。そのような会議には2つの役割があった。（1）国を荒廃させていた公然たる悪徳と放蕩を阻止すること、（2）当時長が不在だった多くの修道院に修道院長を見つけること。13 アンセルムスの言葉によれば、この公会議は「多くの人々の間でほとんど死滅状態にあったキリスト教を復興させる」ためのものだった。

ウィリアムはその要求を怒りに満ちた軽蔑をもって扱い、アンセルムが司教たちを遣わして王がなぜ自分との友好関係を拒否するのかを尋ねたところ、曖昧な返答が返ってきた。

「彼と和解したいなら、金を与えなさい」と司教たちは再びアンセルムに言った。「500マルクを与え、さらに同額を約束すれば、王室との友好関係を築けるだろう。これが、我々にとってこの難局を打開する唯一の方法のように思える。」

しかし、それはアンセルムのやり方ではなかった。彼は拒否されたものさえも差し出そうとはしなかった。「それに、その大部分は貧しい人々のために使われたのだ。」

この返答を聞かされたウィリアムは、激怒してこう言い放った。「私は決して彼を父や大司教とは認めない。そして、永遠に彼を激しい憎しみで憎むだろう。昨日も彼をひどく憎んだが、今日はさらに憎んでいる。」

1年後（1095年3月）、ロッキンガム城で開催された司教と貴族の大会議で、国王の憎悪は完全に爆発した。カンタベリー大司教は当初から教皇からパリウム、すなわち4つの十字架が付いた白いウールのストールを受け取っており、それは「彼の職務と尊厳の印」であった。2アンセルムはローマへ旅してウルバヌス教皇からパリウムを受け取ることを切望していた。ウィリアムは、教皇位を主張する者が他にいるという理由でこれに反対し、正当な教皇が誰であるかを自分が決定するまでは、イングランドの誰もそうする権利はないと主張した。アンセルムは無駄に14 アンセルムは、ノルマンディー全土と共に、ウルバヌスが大司教になる前から彼を承認していたと指摘した。ウィリアムは怒って、アンセルムが使徒座への忠誠を保つには、国王への忠誠を破るしかないと反論した。

ロッキンガム会議は、西方キリスト教世界におけるローマの至上権の問題ではなく、イングランドにおいて王権よりも上位の権威が存在するかどうかという問題を解決するために開かれた。ウィリアムは教会における教皇至上権に異議を唱えるふりはしなかった。彼の主張は、国王だけがまず教皇を承認しなければ、臣民は教皇を承認できないというものだった。実際には、国王の唯一の願いは「キリスト教の維持に関するすべての権威をアンセルムから奪うこと」だった。「国中の誰かが、たとえ神の事柄であっても、彼を通して以外で何らかの権力を持っていると言われる限り、王の威厳は損なわれるように思えたからである。」（エドマー）ウィリアムはウルバヌス教皇をあっさりと承認したが、教皇権はイングランド国王の許可を得て承認されなければならないことをアンセルム大司教に理解させようとした。この二人の間の本当の争点は、イングランドにおいてイングランド王権よりも上位の権力が存在するかどうかだった。ウィリアムによれば、ローマに訴えることは王権の絶対主義に異議を唱えることだった。アンセルムスは、神に関することすべてにおいて、教会の最高牧者であり君主である教皇、すなわち教皇に服従しなければならないと主張した。15 聖ペテロの教えに従い、地上の尊厳に関わる事柄においては、主君である国王に助言と奉仕をしなければならない。

ロッキンガムの司教たちは国王の手先だった。彼らの多くは司教の地位を金で買っており、皆が国王の不興を買うことを恐れていた。アンセルムの抵抗は、たとえ支持者がいなくても、聖職者たちの勇気を奮い立たせる効果があった。しかし、1095年の四旬節には、大司教への支持の兆しはなかった。ウィリアムは、王国で唯一、自分の考えと発言を持つ勇気のあるこの頑固な老人の意志をくじきたいだけだった。国王の手先である司教たちは、アンセルムを司教座から強制的に追放するか、少なくとも聖職の杖と指輪を剥奪するよう勧告するほど、国王を支持した。司教たちは一致して、アンセルムへの服従を放棄するという国王の提案を受け入れた。

しかし、男爵たちはそれほど臆病ではなかった。「アンセルムスに忠誠を誓う者は、私のものにはならない」という国王の脅しに対し、貴族たちは、大司教への忠誠の誓いを立てていない以上、それを放棄することはできないと率直に述べた。そして、アンセルムスは彼らの大司教であった。「この地でキリスト教を統治するのは彼の務めであり、我々キリスト教徒は、ここに住んでいる限り、彼の指導を否定することはできない。」

ロッキンガムでの３日間の会議は、ウィリアムの絶対的な専制政治への期待を裏切り、卑屈な服従をしても何の役にも立たなかった聖職者たちへの全般的な軽蔑という結果に終わった。

男たちの目には、アンセルムだけがひときわ高く映っていた。16 イングランドの王であり、ウィリアムの悪意はより大きかった。アンセルムはその後2年間、国王に対して抵抗を続けた。アルバノ司教ウォルターがローマからパリウムを運び、カンタベリーの祭壇に置いたが、アンセルムはそれを祭壇から取り去ることに満足した。ウィリアムは教皇ウルバヌスに手紙を書き、アンセルムの罷免を祈り、もし祈りが聞き届けられたらローマに多額の年貢を約束したが、無駄だった。教皇はもちろんそのようなことは何もせず、ウィリアムは状況を最大限に活用しなければならなかった。彼は自分の目的のために金が必要であり、彼の男爵たちは今や大司教との争いで彼に反対していた。しばらくの間、ウィリアムはアンセルムと平和の体裁を保ったが、彼の怒りはすぐに再び燃え上がった。今回の訴えの根拠は、大司教がウェールズ遠征のために国王に派遣した兵士たちが不十分で、適切な装備がなく、任務に適さないというものだった。大司教は「国王の意向を正すため」に国王の法廷に出頭するよう召喚された。

アンセルムは、大司教の職を引き受けた時から、征服王がランフランクを支援したように、イングランドにおけるキリスト教の発展において国王が自分を支援してくれることを切に願っていた。しかし、この国王裁判所への召喚は、こうした希望すべてに致命的な打撃を与えた。国王裁判所の被告は国王のなすがままであり、国王は好きなように判決を下すことができた。5アンセルムは召喚状に返答しなかったが、彼の心は決まっていた。

「王の法廷では王の言葉が全ての裁きを支配し、王の意向以外は何も聞き入れられないことを知っていたアンセルムにとって、まるで訴訟当事者のように言葉のことで争うのは不適切であり、法も公平も理性も通用しない法廷に自分の訴えの正当性を委ねるのはふさわしくないと思った。そこで彼は沈黙を守り、使者に何も答えなかった。」（エドマー）

赤い王の専制政治から逃れるため、アンセルムは正義を求めてキリスト教世界の中心へと向かった。イングランドでは、王権の残忍な絶対主義から生じる悪を食い止める力は彼にはなかった。王の専制政治に抵抗するために一人の人間ができることはすべてアンセルムはやり尽くしたが、今や王宮への召喚は、無法な王を抑え、イングランドでキリスト教を広めようとする彼のあらゆる努力に対する最終的な答えだった。王宮での弁論という茶番劇には付き合わなかった。そこでは判決は王の奔放な気まぐれによって下される。大司教としての自尊心がそれを許さなかった。彼は、王宮よりも上位にある唯一の法廷、すなわち当時キリスト教世界の長であった法廷に訴えることにした。

ウィリアムは国王裁判所への召喚を取り下げ、しばらくの間、アンセルムの出国許可を拒否した。司教や男爵たちはアンセルムにローマへの上訴を諦めるよう促したが、大司教は断固として譲らず、1097年の秋、国王は折れ、アンセルムは出国した。7

イングランドにおける専制政治に対する最初の闘争は終結したが、ヘンリー1世が王位に就くと、その戦いは再び始まることになる。

ローマでは、教皇ウルバヌスが、アンセルムに対して深い善意と真摯な愛情と敬意を抱いていたにもかかわらず、赤王ウィリアムに対してできることは、彼の使節を叱責し、幾多の試練に耐えてきた大司教に敬意を表することだけであった。アンセルム自身も、1098年10月のバーリ公会議でウィリアムの破門が提案された際に、それを阻止した。

しかし、アンセルムのあらゆる懇願にもかかわらず、ウルバヌス教皇はアンセルムが大司教の職を辞任することを許さなかった。

1099年の春、総評議会が19 アンセルムスが参加したローマ公会議は、聖職者が俗人から教会の任命を受けることを禁じ、それによって世俗の領主の臣下となることを禁じたことで特筆すべきである。そのような条件で教会の任命を与えたり受けたりする者はすべて破門されると宣言された。

この公会議の閉会に際し、ルッカの率直な司教がアンセルムスの件に言及した。「地の果てからやって来た方が、静かに、そして柔和な態度で私たちの間に座しておられます。その沈黙そのものが雄弁に訴えかけています。神へと昇る彼の謙遜と忍耐は、実に穏やかで深く、私たちを奮い立たせるに違いありません。この一人の男は、不当な扱いを受け、苦しみ、使徒座の裁きと正義を求めてここにやって来ました。そして今、二年が経ちましたが、彼は一体どんな助けを得たというのでしょうか？」

ウルバヌス教皇は注意を払うべきだと答えたが、それ以上の措置は取られなかった。

アンセルムはローマを離れリヨンへ行き、1100年8月にウィリアムが亡くなるまでフランスに滞在した。ヘンリーはすぐにウィリアムの跡を継いで国王に選ばれ、兄の死から3日後にウェストミンスターで戴冠した。その6週間後、ヘンリーの切なる願い（「息子ヘンリーとイングランドの人々にとって父親のような存在として戻ってきてほしい」と懇願した）により、アンセルムはドーバーに上陸し、大司教に叙任された際に割り当てられた任務を遂行するために帰国した。

ヘンリーは治世の初めに「神とすべての民衆」に、教会領の売却や農地貸し出しという古いスキャンダルを止め、「兄の時代に存在したあらゆる不正を根絶し、歴代のどの王の時代にも存在した最良の法律を自分の前に掲げる」と約束した。20 勅許状が価値あるものであったことは、当時の年代記編纂者による国王の評価から読み取ることができる。「彼は善良な人物であり、人々は彼を大いに畏敬していた。彼の時代には、誰も他人に悪事を働く勇気はなかった。彼は人と動物の間に平和をもたらした。金銀財宝を携えた者には、誰も危害を加える勇気はなかった。」

勤勉な大衆に非常に大きな負担をかけていた2つの悪弊、国王の国内を巡る旅に伴う破壊行為8と偽造貨幣の鋳造は、アンセルムスの働きかけにより国王によって阻止された。

しかし、ヘンリーは国に宗教と法の復興を強く望んでいたものの、彼は征服王の息子であり、アンセルムにとって絶対主義との闘いはまだ終わっていなかった。ただ、今や戦いの相手は、赤王のような獰猛で手に負えない専制君主ではなく、さらに恐るべきタイプの独裁者、つまり厳格な実業家であり、法と秩序の源泉は彼一人にあり、王の意志に疑問を呈する者など一切許さない人物だったのだ。

ヘンリーは治世の初期に、大司教の忠誠心と良識を非常に貴重なものと感じた。ランフランクが教会法の観点からは好ましくない結婚において征服王を支えたように、アンセルムも息子を支えた。21 アンセルムスは、聖女スコットランド女王マーガレットの娘エディスに求婚した。この結婚に対する反対は、血縁関係や姻戚関係に基づくものではなく、エディスがロムジーの修道院に住んでおり、しかも修道女を誓っていたという点にあった。エディスは、修道院長である叔母クリスティーナの庇護を得るために修道院に身を寄せただけであり、修道女の服を着たのは、赤王とその廷臣たちの残忍な情欲から身を守るためだったと主張した。ノルマン人の手による暴力への恐怖が女性たちを修道女の身分に追いやったのであり、ランフランクはそのような死の圧力の下で立てられた誓いを免除することで知られていた。アンセルムスは、自由の精神よりも法の条文を重んじるような人物ではなかった。彼は、教会と国家の有力者たちによる評議会が調査を行うことに満足しており、彼らがエディスを誓約から解放したと宣言する評決を下すと、大司教は結婚を祝福した。

アンセルムは、忠誠心と良識という優れた資質のおかげで、ダーラムの悪名高き司教ラヌルフ（塔の看守を酔わせて脱獄した人物）に煽られ、「イングランド流のやり方」を理由にヘンリーを憎むノルマンディー公ロベールの王位奪取の企てを支援しようとしたノルマン貴族たちを、国王の側に立たせた。エドマーによれば、多くの人々が迷っていた時にアンセルムの忠誠心と尽力によって事態が好転しなければ、ヘンリー王は当時イングランド王国の主権を失っていたであろうという。

しかし、アンセルムの国王への奉仕は、イングランドの自由への奉仕に比べれば取るに足らないものであり、アンセルムがヘンリーの要求に抵抗したことは、22 絶対君主制はその後数世紀にわたって永続的な影響を与えた。9

この争いは、ヘンリーがアンセルムに王室への新たな忠誠の誓いを求め、新たな叙任式によって大司教の地位を改めて受け入れるよう要求したことから始まった。これは前例のない要求であった。「それは、君主の死によって大司教の任命権が消滅し、その地位は従属的かつ派生的なものとなり、したがってその尊厳は王室に帰属するということを意味する。」（サー・F・パルグレイブ）

アンセルムは、そのような道は不可能だと答えて、その要求に応えた。いや、かつて司教や修道院長の任命を王室に委ね、司教たちに臣従の誓いを立てさせ、王の手から指輪と杖を授けられて聖職に就くことを義務付け、「王の臣下」としてきた教会の「慣習」そのものが、今やアンセルムには不可能だった。アンセルムが出席したラテラノ公会議は、教会の司教たちが地上の王の臣下となることを禁じており、アンセルムはこの決定に異議を唱える立場ではなかった。彼は、ウィリアム赤王の治世下で、教会における王権至上主義の弊害をあまりにも多く見てきた。キリスト教徒の民の牧者であり監督者であるべき司教たちが、王の忠実な臣下であったという理由だけで、彼は悪政の不正にたった一人で立ち向かったのである。以後、ローマの聖ペテロの座に宿る権威によって、司教が国王の家臣として聖別を受けることは禁じられた。

しかし、アンセルムがもはや耐え難い悪となったこの事態に加担しないのであれば、ヘンリーは父が行使してきた権利を異議なく放棄するつもりはなかった。彼は教会のために最善を尽くすつもりだったが、それは彼自身のやり方でなければならなかった。「聖職者に対する自らの優位性を少しも損なわないと心の中で誓い、教会の事柄において父よりはやや、そして兄よりははるかに穏当に権威を行使するだろうが、それだけだ。」（サー・F・パルグレイブ）

ヘンリーとアンセルムは共に、この問題の重大性を認識していた。司教や修道院長が国王から叙任を受け続けるならば、彼らは「国王の手先」となり、国王の専制政治が確立されることになる。叙任を止めれば、司教たちは何よりもまず至高なる神のしもべとなり、この世の君主が振るう主権よりも高位の主権を認め、国王への盲目的な服従よりも、カトリック教会とそのローマ教皇への忠誠を優先するようになるだろう。

要するに、争点となっていたのは、地上にイングランド王冠よりも大きな権力が存在するか否か、という問題だった。ヘンリー8世以前のイングランド王で、この問いに否定的に答えられた者はいなかった。アンセルムは、教会の司教たちが王冠への臣従関係から解放されることを主張する中で、国王でさえ忠誠を誓うべき権威の存在を主張していた。問題となっていたのは聖職者の権利ではなく、破門の恐怖はヘンリーの条件で司教が叙階を受けることを妨げるものではなかった。そしてアンセルムは、かつての「赤王」の時代と同様に、今もなお孤立無援の状態にあった。24 専制政治への抵抗。アンセルムは、当時の最も優れた聖職者たちと共有していた感覚と知識として、王の権力がどれほど大きくても、そのような権力が抑制されずに存在することは悪いことであり、世界にとって最も強力な君主でさえ、聖ペテロの後継者とその子孫に与えられた霊的な支配権、すなわち王でさえも服従を要求する神聖な基盤に基づく支配権が存在することを知るべきである、と考えていた。

アンセルムは国王に対し、教会の規律と大公会議の布告は国王が主張する叙任の「慣習」を禁じていると訴え、自分は年老いており、国王が教会の規律を受け入れるよう働きかけることができなければ、イングランドに留まる意味がないと嘆いた。「なぜなら、これらの法律を破る者と交わりを持つことはできないからだ」と。ヘンリーは、その点では大いに動揺した。教会の叙任権と高位聖職者の忠誠を失うことは重大な問題であり、また、自分が王国でようやく地位を確立したばかりの時にアンセルムを国外に逃がすことも重大な問題だった。「一方では、いわば王国の半分を失うことになるように思えた。他方では、アンセルムが弟のロバートをイングランド王にするのではないかと恐れた」。なぜなら、そのような条件でロバートを王にできるなら、彼は容易に教皇庁に服従するだろうと考えたからである。

ヘンリーは、王権が司教を「叙任」する権利の問題について教皇に訴えることを提案し、ずっと平和を切望していたアンセルムは、平和が実現できるのであれば、25 王権絶対主義の承認――即座に同意された。

もちろん、教皇はヘンリーの要求に応じることはできなかった。教会の高位聖職を国王や君主の気まぐれで処分することを許し、これらの聖職の神聖さを全く認めず、宗教の最高位の聖職者が何よりもまず「国王の手先」であることを認めることは、アンセルムスと同様に、パスカル教皇にとっても悪への譲歩であり、経験上極めて悪質で有害であることが証明された原則を確立することに思えたのである。

その後、ヘンリーと教皇の間では、どちらも公然とした決裂を望まず、約3年間にわたって書簡のやり取りが続いた。その間、ヘンリーは、叙任を禁じていた教会法を無効にしようとする大多数の司教や貴族の支持を得て、以前と同じように新しい司教を任命し、叙任していくことを提案した。

最後に、国王はアンセルムスにローマへ行き、「教皇にできる限りのことをしてほしい。さもなければ、国王は先代の権利を失うことで恥をかくことになるだろう」と懇願した。

アンセルムスは当時（1103年）、70歳の老齢であったが、行くことに同意した。ただし、「教会の自由や自身の名誉を損なうようなことは何もできない」という条件付きであった。ヘンリーが望んでいたのは、教皇が王室の「慣習」に関して何らかの個人的な特免を与えることであり、彼はアンセルムスにそのような特免は必ず与えられると説得しようとした。アンセルムスは特免は不可能であり、望ましいとも思わなかったが、ローマにいるキリスト教世界の最高指導者に決定を委ねた。そしてその後3年間、ヘンリーは26 彼が訴えたところ、教皇から特免状を得ることはできなかった。教皇が認めたのは、司教たちが世俗的な権利のために王室に「臣従の誓い」を立てることだけだった。

ついに1106年4月、アンセルムスはイングランドに帰還した。国王側に立って彼に敵対していた司教たちでさえ、彼の不在中にイングランドの宗教がひどく荒廃していたため、帰還を懇願した。彼らはアンセルムスの命令に従い、主の戦いを共に戦うことを誓った。

ノルマンディー征服を終えたばかりのヘンリーは、善意の意と大司教の参拝を望む旨の伝言を送った。長引いた戦いは終わり、国王は「臣従の誓い」で満足し、叙任権を放棄せざるを得なかった。

「1107年8月1日、ロンドンの国王宮殿で、司教、修道院長、そして王国の有力者たちの集会が開かれ、アンセルムス不在の中、国王と司教たちの間で3日間にわたり教会の叙任について徹底的に議論が交わされた。その後、アンセルムス臨席のもと、大勢の人々の前で、国王は、今後イングランドにおいて、国王自身または平信徒の手によって、杖と指輪を用いて司教や修道院の職に叙任されることは永久にないことを布告した。一方、アンセルムスは、国王に臣従の誓いを立てたことを理由に、司教に選ばれた者が聖別を拒否されることはあってはならないと認めた。このことが決定すると、国王はアンセルムスと王国の有力者たちの助言に基づき、長らく牧師を亡くしていたイングランドのほぼすべての教会に司祭を任命した。」（エドマー）

勝利はアンセルムスに委ねられた。老大司教は信教の自由のために最善を尽くし、この自由のために闘うことで、共通の自由のために尽力した。10後世の時代と闘争は、信教の自由の要求には、ある程度の政治的・社会的自由が伴わなければならないことをより明確に示していくことになる。「宗教勢力、そして宗教勢力だけが、政治思想の実践的実現を確実にするのに十分な影響力を持ってきた。」（フィギス『政治思想研究』）

アンセルムスの生涯は終わりに近づき、業績はほぼ完成していた。晩年には、哲学論文「予知、予定説、そして神の恩寵と自由意志の一致について」を苦労して書き上げた。その後、食欲が衰え、あらゆる食べ物が嫌悪されるようになった。ついに彼は寝床につくよう説得され、1109年4月21日、聖週間の水曜日の夜明けに息を引き取った。

アンセルムスの名は長らくカトリック教会の聖人名簿に名を連ねており、自由を愛するすべての人々にとって敬われるべき存在である。彼について「彼は常に真理に忠実に従い、慈悲と勇気と共に高潔な道を歩んだ」と評されるのは当然のことである。アンセルムスの率直な良識と慈愛は、ヘンリーとエディスの結婚を祝福した際に顕著に表れたが、これらの優れた資質は、ランフランクがイングランド大司教エルフェージュの殉教者としての列聖の主張について彼に相談した際にも既に示されていた。28 エルフェーゲは、小作人の犠牲の上に自分の命を贖うことを拒否したため、デンマーク人に殺された。アンセルムはランフランクに対し、小作人を虐げるよりは死を選ぶ者は正義のために死ぬのであり、正義のために死ぬ者はキリストのために殉教者として死ぬのだと答えた。

彼の同情心と人間性は幾度となく輝きを放った。エドマーが語る話に、ベックのアンセルムのもとを訪れた修道院長の話がある。その修道院長は、自分の修道院の少年たちにどうすることもできないと嘆いた。「私たちが何をしても、彼らはひねくれていて矯正不可能です」と修道院長は落胆して言った。「私たちはいつも彼らを叩いていますが、彼らは悪化するばかりです。あらゆる手段で彼らを拘束しようとしても、全く無駄なのです。」「拘束すればいいのです！」とアンセルムは答えた。「修道院長殿、お尋ねします。庭に木を植えるとき、枝を伸ばせないほど縛り付けますか？もしそうしたとしたら、数年後にそれを解いたとき、どんな木になるでしょうか？しかし、あなたは息子たちにまさに同じことをしています。恐怖と脅しと殴打で彼らを締め付け、成長も自由も全く許さないのです。こうして抑えつけられた彼らの気性は、あなたに対する憎しみと疑念という悪しき思いによって損なわれ、あなたのすること全てを悪意と嫌悪のせいにするのです。なぜあなたは彼らにそんなに厳しくするのですか？彼らはあなたと同じ人間ではないのですか？あなたが彼らにしているように扱われたら、どう思いますか？」修道院長はついに自分が間違っていたことを悟った。「私たちは真理の道から迷い、分別の光が私たちに当たっていなかったのです」と彼は言った。

アンセルムの哀れみを誘う別の物語もある29 そして、動物全体との親近感を抱いていた。彼が大司教だった頃、ある日ウィンザーからヘイズへ馬で向かっていたとき、同行者の犬に追われた野ウサギが彼の馬の足元に逃げ込んだ。アンセルムはすぐに馬を止め、野ウサギにちょっかいを出さないように命じた。同行者が捕獲を面白がって笑うと、大司教は言った。「笑ってもいいが、この哀れな不幸な生き物にとっては笑い事ではない。悪霊に追われる死にゆく人の魂のようなものだ。死の敵に襲われ、命からがら我々のところに逃げてくる。安全を求めて我々のところに来るのに、我々は笑うのだ。」彼は馬を走らせ続け、大声で犬たちに野ウサギに触らないように命じた。野ウサギは自由になったことを喜び、野原や森へと駆け去っていった。

アンセルムが弱者や抑圧された人々への優しさを決して揺るがせなかったことは、1102年にウェストミンスターで開催された大教会会議から知ることができる。この会議は、大司教の強い要請によって招集された。この会議では、奴隷貿易が「これまでイングランドで行われてきた邪悪な商売であり、人間が獣のように売買されている」と特に非難され、その旨の教会法が制定された。

アンセルムの不屈の勇気と真実への渇望は、生涯を通じて際立っていた。彼はウィリアムとヘンリーの両方に単独で立ち向かい、数の力も、他の聖職者の世間知に富んだ言葉も、彼を動揺させることはできなかった。ロッキンガムで赤王とその宮廷に立ち向かったように、ヘンリーへの忠誠を誓った者たちから離れようとするノルマン貴族たちにも、彼は同様に毅然として立ち向かった。生まれながらのイングランド人や30 アンセルムスはアオスタ生まれで、人生の大半を大陸で過ごしたが、イングランドに人生における最高の贈り物を携え、イングランドの自由のために惜しみなく捧げた。彼は国家の完全な奴隷化を脅かす絶対主義に立ち向かい、彼が示した自由への証言は、その後の数世紀にわたって受け継がれ、新たにされた。「アンセルムスは真に偉大な人物であった。生前から聖人として崇められ、敵でさえも敬うほど温厚で、同時代の第一人者であり、現代の偉大な哲学者たちの先駆者となるほど賢明であった。」（F・ヨーク・パウエル）

カンタベリーのトマス
貧しい人々の擁護者
1162年～1170年
権威者: ピーターバラのベネディクト; ガルニエ; ウィリアム・フィッツステファン; ソールズベリーのジョン; ボシャムのハーバート; テュークスベリーのアラン; エドワード・グリム; ポンティニーのロジャー; カンタベリーのウィリアム; クリックレードのロバート—トーマス・ベケットの歴史資料、7 巻;トーマス・サガ(アイスランド語)、マグヌソン訳; ジラルドゥス・カンブレンシス; カンタベリーのジェルヴァス; ニューバーグのウィリアム; ホヴェデンのロジャー III.; ラルフ・ディセト (ロールズシリーズ); R. H. フルード—遺稿、第 3 巻; J. C. ロバートソン司祭によるベケットの生涯;ジョン・モリス SJ による聖トーマス・ベケットの生涯; スタッブス—憲法史、第 1 巻; フリーマン—歴史エッセイ、第 1 シリーズ; W. H. ハットン -同時代の作家によるイギリス史-カンタベリーの聖トマス。

トーマス・A・ベケット

（ファン・エイクの原画に基づく古い版画より。）

貧しい人々の擁護者、カンタベリーのトマス
1162年～1170年
アンセルムスの死から50年後、イングランドでは絶対君主制との闘いが再び始まり、カンタベリー大主教は再び王権の敵対者となり、アンセルムスと同様に、専制政治への抵抗においてほとんど孤立無援の立場に立った。

アンセルムとトマスの生い立ちや性格には大きな違いがあるが、両者ともイングランドの自由のために勇敢に尽力し、聖人列伝に名を連ねている。トマスとアンセルムにとって、選択はイングランド国王の寵愛、すなわち従順という安全で広い道を選ぶか、それとも良心の呼び声に従い、国王の不興を買う険しい道を選ぶかのどちらかであった。そして、この二人の永遠の栄誉と、彼らが信仰した宗教のために、彼らはためらうことなく険しく狭い道を選び、この世の栄光にも、命そのものにも無頓着に、その輝きを追い求めたのである。

トーマスは、国王からカンタベリー大司教に指名された当時、アンセルムのように修道士ではなかった。彼の若い頃は修道院で過ごすのではなく、裕福なロンドンの保安官に仕え、ランベスにあるテオバルド大司教の事務所で働き、イングランド大法官を務めた。

穏やかな両親の息子――彼の父ギルバート34 かつて保安官を務めたトーマスは、「ロンドンの中流階級の市民で、高利貸しでも商売にも携わっておらず、自分の収入で十分に暮らしていた」とフィッツステファンは述べている。トーマスは、大司教に任命された最初のイングランド人だった。彼の才能は、高位の役職に就くための決め手となった。テオバルドは彼をボローニャの名門法科大学院に留学させ、36歳でカンタベリー大執事に任命した。当時、カンタベリー大執事は「イングランド国教会で司教と修道院長に次ぐ地位であり、彼には100ポンドの銀が支払われた」。その1年後の1155年、若く即位したばかりのヘンリー2世は、老大司教テオバルドの助言を受けて、トーマスを大法官に任命した。テオバルドは、現状を憂慮し、将来を不安に思っていた。国王はまだ若く、周囲の人々は教会の自由を敵視し、イングランドを征服地のように扱おうとしていたことが知られていたからである。そこで彼は、トーマスを国王の顧問に加えることで、差し迫っていると思われる災厄を防ごうとした。10年間の経験を経て、彼はトーマスが高潔で思慮深く、正義のために賢明に熱心であり、教会の自由のために心から尽力していると確信し、国王に対して、この大執事の知恵、勇気、忠誠心、そして「その物腰の素晴らしさ」を力説した。

その任命は行われ、それが不適切だったとか、テオバルドがトーマスを大法官に推薦したこと、あるいはヘンリー2世がそれを受諾したことに関して、イングランドにとってより良い選択ができたはずだと言う者は誰もいなかった。

宰相は立派で、その威厳は国王に次ぐものであった。貴族たちは35 彼らの子供たちはトーマスに仕える訓練を受けさせた。国王は王位継承者である息子を彼に託した。男爵や騎士たちは彼に臣従の誓いを立てた。フランス国王への使節団には、かつてないほど多くの従者が同行し、イングランドの富と威厳がこれほどまでに誇示されたことはなかった。彼は傲慢で権力のある者たちを厳しく暴力的に扱った。しかし、彼をよく知る者たちによれば、彼は自分の目には謙虚であり、心の謙虚な者たちには優しく穏やかであったという。そして、貞操が一般的に称賛されることも、清らかな生活が流行することもない王宮において、宰相トーマスは清らかな生活と汚れのない名誉で知られていた。彼には多くの敵がおり、その多くは彼の権力のために彼を憎んでいた。しかし、宰相の私生活について、いかなる中傷も口にされることはなく、また、抑制されない肉欲や欲望が、身分の高い者にも低い者にも破滅をもたらすとしても、トーマスをその対象とするだろうという示唆も一切なかった。

大執事でありながら、宮廷人の服を着てフランスの戦場で騎士たちと戦場を駆け巡るなど、世俗的な生活を送っていたことで修道士から非難されることはあったかもしれないが、大法官が教会や王国をないがしろにしたとは到底言えなかった。「神の啓示とトマスの助言により、国王は、後に行われたように、十字架にかけられたキリストの遺産を国庫に納めるために、司教座や修道院の空席を長く放置せず、神の法に従って、速やかに名誉ある人々にそれらを授けた。」（W・フィッツステファン）

国王と宰相の親密な友情と温かい愛情は、誰もが知っていた。36 その日の仕事が終わると、「彼らは同い年の少年のように一緒に遊んだ」。彼らは教会や集会所で一緒に座り、一緒に馬に乗って出かけた。「キリスト教の時代において、これほど気が合い、これほど仲の良い二人はいなかった」。1161年にテオバルド大司教が亡くなったとき、人々がトーマスを後継者として挙げるのは当然のことだったが、大法官はアンセルムスと同様にその地位を敬遠した。

「イングランドには貧しい司祭が３人いるが、私よりも彼らのうちの誰かが大司教に昇進する方がよっぽどいいと思う」と、友人のレスター修道院長（彼の聖職者らしくない服装を非難した人物でもある）が宮廷の噂を彼に伝えたとき、彼は真剣に宣言した。「私に関しては、もし任命されたとしても、私は国王のことを隅々まで知っているので、彼の寵愛を失うか、あるいは神に誓って神への奉仕を放棄せざるを得なくなるだろう。」

トーマスはヘンリー王が首位の座を提案した際にも、同じ警告を発した。「もし神がそのようなお計らいをなさるならば、あなたはすぐに私への愛情を捨て、今私たち二人の間にある好意は激しい憎しみに変わるでしょう。あなたは教会の事柄に関して多くのことを要求してくるでしょうし、実際、すでに要求をされていますが、私はそれを黙って受け入れることは決してできないでしょう。そして、嫉妬深い者たちは、この機会を利用して私たち二人の間に終わりのない争いを引き起こすでしょう。」

しかしヘンリーの決意は固かった。主にフランスに滞在していた彼は、カンタベリー大司教で大法官のトーマスを摂政としてイングランドを統治させることにした。トーマスは6年間国王の友人であり大法官を務めていたが、国王は彼の本当の性格を全く知らなかった。37 むしろ、国王が何者でもないカンタベリー大執事、せいぜい重要な聖職者から王国の最高位の人物にまで引き上げたトーマスが、国王の意志に逆らうなどということは、国王の心には到底考えられないことだった。ヘンリーは、そのたゆまぬエネルギーで絶対君主制の下での教会と国家の良き統治に十分熱心であり、トーマスが大司教になれば、計画を実行する上でより協力的になると期待していた。これまで、大法官は何度か、不運な罪人に対する国王の怒りの爆発を鎮めることに成功していたが、国を犠牲にして聖職者の味方をしたことは一度もなく、11聖職者であることを誇りに思わない姿勢は非難さえ招いており、この政治家は聖職者らしさがほとんど感じられなかった。

トーマスは国王が宰相を理解していた以上に国王を理解していた。しかし彼の抗議は無駄だった。彼はアンセルムスと同じように大司教に任命されることが確実視されていた。管区の司教たちはこれを承認し、カンタベリーの修道士たちは国王の宰相であるヘレフォード司教ギルバート・フォリオットを全員一致で選出した。38 その後ロンドンを離れ、最後まで大司教の敵であり、選挙に反対した唯一の人物となった。

「そして、大司教に選出された者は、国王の権威によって王室に対する一切の負債から解放され、イングランド国教会に完全に帰属することが宣言された。そして、その自由のもと、教会は慣例の賛美歌と称賛の言葉をもって彼を迎え入れた。」（ハーバート・オブ・ボシャム）

1162年6月2日、聖霊降臨祭の翌土曜日に、トマスは司祭に叙任され、翌日には司教に聖別された。（新大司教は聖別を記念して三位一体主日を祝日とし、約200年後にはカトリック教会で広く祝われるようになった。）国王は聖別から1年以内に自分の過ちに気づいた。聡明な宰相は、大司教になるやいなや世俗のあらゆる楽しみから身を引き、政治家としての手腕は変わらず、カンタベリーで修道士たちの生活様式を取り入れた（ただし、彼自身は修道士ではなかった）。こうしてトマス大司教は、貧しい人々や助けを求める者の揺るぎない擁護者となり、イングランド国王の専制政治に宗教を従属させようとする者すべてに対して、教会の自由を断固として守る者となった。

トーマスは44歳で、まさに男の絶頂期に大司教に任命され、8年間王権と戦い続け、殉教の呼びかけに応じてようやくその職を辞した。

ヘンリーにとって最初の失望は、大法官の印章の辞任だった。12明らかに39 トマスは、もはや王室に仕えながらキリスト教の司教としての務めを両立することはできないと悟り、全責任感をもってカンタベリー大司教の座を引き受けた。権力を愛する利己主義、身の丈に合わない野心、あるいは原則を犠牲にして高い地位に就く者が、自分の動機は利己的ではないと自分に言い聞かせるような自己欺瞞など、カンタベリーの聖トマスには入り込む余地はなかった。後のイングランドでは、キリスト教と王室の意志に等しく敬意を払いながら奉仕しようと奮闘する人々が幾度となく現れたが、その奉仕は常に王室の勝利に終わった。トマスは、そのような両立など想像もできないほど明晰な洞察力を持っていた。そして、イングランド教会の首位に選出され、聖別された彼には、もはや選択の余地はなかった。大法官として、良心を清く保ちながら、国王の右腕として法と秩序のために最善を尽くしたのである。カンタベリー大主教としての彼の第一の責務は、キリスト教の信仰を維持し、貧しい人々や困窮している人々の権利を守ることであった。

しかしヘンリーにとって、大法官の辞任は離反行為であり、王権に対する公然たる挑戦であった。ヘンリー2世は、祖父のヘンリー1世と同様に、国王の統治に対する抵抗を脅かすような行為を決して容認するような人物ではなかった。

トーマスを憎む廷臣たちは常に大司教を中傷することで国王の耳を毒しようとしており、ウィリアム・フィッツスティーブンによれば、これが騒動の第一の原因であった。もう一つの原因は、国王がイングランドの聖職者を憎んでいたことであり、その憎しみは、悪名高いほどに不名誉な生活を送っていた聖職者たちによって引き起こされたものであった。40 聖職に就く聖職者が複数いる。ヘンリーとトーマスの間の争いは、この聖職者の不正行為をめぐる問題から始まった。

ウィリアム征服王とランフランクは、強固で秩序の整った教会が国家の幸福に資すると認識し、教会法と規律に関わるすべての事柄を聖職者が扱う教会裁判所を設置した。これは、聖職者が訴訟に巻き込まれず、世俗の裁判所から排除されることを目的としていた。ヘンリー2世は、流血を伴う刑罰が科せられることがなく、残虐な身体切断刑が許されないこれらの教会裁判所で、犯罪を犯した聖職者が適切に扱われていることに満足していなかった。トーマスは国王と同様に教会から不正を一掃することを切望していたが、犯罪者を世俗の手に渡すことは断固として拒否した。大司教は熱心な改革者であった。「彼は主のぶどう畑で見つけたあらゆる不正を抜き取り、引き倒し、散らし、根絶した」と同時代人は記している。しかし彼は、教会法によってできる限り、国王の裁判所の恐ろしい残酷さから信徒たちを守ろうとした。13大司教が1163年にウェストミンスターで、そして1164年にクラレンドンで国王によって招集された会議で戦ったのは、聖職者を守るためだけではなかった。

「教会特権は、私たちが時折想像するほど聖職者だけの特権ではなかった。それは叙任された聖職者だけでなく、あらゆる種類の教会役員をも保護していた。教会裁判所は、寡婦や孤児の訴訟においても管轄権を主張していた。要するに、トマスが主張した特権は、民衆の大部分、それも最も無力な人々を、国王裁判所の血塗られた支配から、より穏やかな司教の管轄へと移したのである。」（フリーマン著『歴史論考』第一シリーズ）

ヘンリーとトーマスの間の論争がクラレンドンで最高潮に達する前に、大司教は恣意的な課税の問題で国王に抵抗し、「課税の問題で王の意思に抵抗した最も初期の記録例」14となり、国王の不興をさらに招いていた。

1163年7月1日、ヘンリー8世はウッドストックで大司教や有力者たちと会談し、その中で、土地1ハイドあたり2シリングの地租の支払いについて議論が交わされた。これはサクソン時代から続く古い税で、ウィリアム征服王が増額したものであった。この税は郡の防衛を担う保安官に支払われ、現代の郡税に相当するものであった。国王は、この税は今後王室のために徴収され、王室収入に加算されるべきであると宣言した。大司教トーマスが立ち上がり、国王に面と向かって、この税は収入として徴収されるべきものではなく、「我々に仕えてくれる限り」保安官に支払われる自発的な寄付であると告げるまで、誰もこの決定に異議を唱えることはできなかった。42 「適切に生活し、扶養家族を維持し、守るため。」これは法律で強制できる税金ではなかった。

ヘンリーは怒りに燃え、「神の目にかけて」それは収入として納められ、国王の税金として記録されるべきだと誓った。

大司教は、「自分の黙認によって後継者たちに害を及ぼす慣習が生じることを恐れて」、静かに決意を込めて、「あの目への畏敬の念にかけて」、国王が誓ったように、国王の領地からも教会の権利からも一銭たりとも支払われるべきではないと答えた。国王は沈黙し、反対者への返答はなく、税金は以前と同じように保安官に支払われた。しかし、「国王の憤りは収まらず」、10月にはウェストミンスター会議が開かれた。

国王は直ちに、犯罪を犯した聖職者は教会裁判所で聖職剥奪の刑に処されるだけでなく、さらに国王裁判所に引き渡され、より重い刑罰を受けるべきだと要求した。聖職の身分を思い起こすことで犯罪を思いとどまらない者は、聖職を失うことなど気にかけないだろう、というのが国王の主張だった。

大司教は静かに、この提案された新たな規律は国の信教の自由を侵害するものであり、決して同意しないと答えた。教会は法律の残虐行為に対する唯一の避難所であり、トマスは最後まで教会が提供する安全を守り抜こうとした。聖職者の犯罪者が国王の裁きを免れることの方が、教会の保護を主張できるすべての軽犯罪者が国王の役人によって身体切断に処されることよりも重要だと彼は考えた。司教たちはこの件に関して大司教を黙って支持したが、43 彼らは彼に率直にこう言った。「教会の自由が失われる方が、我々自身が滅びるよりましだ。時代の悪意に多くを譲歩しなければならない。」

トーマスはこの哀れな嘆願に対し、時代が厳しいことを認めつつも、「しかし、罪の上に罪を重ねるべきでしょうか？司教が正しい道を貫くべきなのは、教会が危機に瀕している時であり、平穏な時だけではありません。教会のために血を流した昔の司教たちの功績は、教会の自由を守るために命を落とす現代の司教たちの功績と何ら変わりません」と付け加えた。

しかし司教たちは、国王の意志に逆らうことを恐れてためらっていた。そして、大司教たちの抵抗に一時的に敗北したヘンリーは、祖父ヘンリー1世が定めた王国の「王室の慣習」を今後遵守することを誓うよう怒って彼らに命じると、彼らは皆それに同意し、「自分たちの修道会の権利は維持する」という条項を付け加えた。国王はこれに反対し、「絶対的かつ無条件に」誓約するよう求めたが、トーマスが、司教たちが王冠に「命と体と地上の名誉」を捧げると誓った忠誠は「salvo ordine suo」で誓われたものであり、ヘンリー1世のすべての王室の「慣習」を含む「地上の名誉」の誓約は、司教が他の方法で誓約することはできないと指摘するまで、国王はそれを受け入れた。

時刻は夜遅く、国王は怒って評議会を解散させ、司教たちはそれぞれの方法で退室した。

ヘンリーは教会裁判所を廃止し、それが提供していた保護を根絶することを決意していた。彼は大司教の反対にもかかわらず、すべての人々を自らの法律の厳しさの下に置くつもりだった。彼は司教たちが迷っており、国王の不興を買うことを恐れていることを知っていた。44 トーマス・ベケット、そしてトーマス・ベケットただ一人だけが、国王の計画の障害であり、ベケットがどれほど強固な抵抗をしようとも、国王は彼の反対勢力を打ち砕くだろう。

ウェストミンスター会議の翌日、国王はトーマスが宰相に就任して以来、王室の下で保持していたすべての要塞と栄誉の放棄を要求し、トーマスはそれらを即座に放棄した。

それからヘンリーは直接訴えかけ、二人は再びノーサンプトン近郊の野原で顔を合わせた。ヘンリーはまず、トーマスに自分がこれまでしてきたことすべてを思い出させることから始めた。

「私はあなたを卑しい身分から名誉と尊厳の高みへと引き上げたではないか。これほど多くの恩恵と愛情の証を皆が見てきたにもかかわらず、なぜあなたはそれらを忘れ、今や恩知らずなだけでなく、あらゆる面で私の敵対者となっているのか。」

大司教は答えた。「とんでもない、陛下。陛下から神が私に授けてくださった恩恵を忘れてはおりません。陛下の御意志が神の御意志にかなう限り、陛下の御意志に逆らうなどという恩知らずなことは決してありません。」聖トマスは、人間の意志が神の意志と衝突する場合、人ではなく神に従うことの必要性を説いていたが、ついに王は苛立ちながら、今は説教は要らないと告げて彼の話を遮った。

「あなたは私の部下ではないか。私のしもべの息子ではないか。」

「実のところ、」大司教は答えた。「私は王家の血筋ではありません。使徒たちの長であり、教会の指導権を委ねられた聖ペトロもまた、王家の血筋ではありませんでした。」

「そして実際、ペテロは主のために死んだのだ」と王は言った。

「時が来れば、私も主のために命を捧げます」と大司教は答えた。

「お前は自分が登った梯子を過信しすぎている」と王は言った。

しかし大司教はこう答えた。「私は神を信頼します。人を信頼する者は呪われるからです。」そして大司教は、ヘンリーが宰相を務めていた時代に示してきた忠誠の証を彼に思い出させ、霊的な事柄については、何の罪もないヘンリーに対して嫉妬と復讐の炎を燃え上がらせた者たちではなく、大司教に相談すべきだったと警告した。

国王が返答したのは、大司教に対し、王室の慣習に従うことを約束する際に「彼らの修道会を守る」という言葉を削除するよう促すことだけだった。

大司教は譲歩を拒否したため、二人は別れた。15

年末になると、大司教の苦境は、国王に屈服するようあらゆる方面から訴えられたことでさらに深刻化した。司教たちは何としても平和を望んでおり、対立教皇の脅威にさらされ、イングランド国王の好意を得ようと焦っていた教皇アレクサンデル3世は、ヘンリーが自らの威厳のために「慣習」への形式的な同意を求めているだけであり、教会に害を及ぼす意図は全くないという理由で、トーマスに譲歩するよう促す修道院長を派遣した。

こうした状況下でトーマスは降伏することを決意した。彼はウッドストックで国王のもとへ行き、46 「我々の秩序を守る」という不快な表現は、「慣習」を遵守するという約束から削除すべきだと宣言した。

国王は直ちに、裁判官のリチャード・オブ・ルーシーと書記官のジョセリン・オブ・バリオルに、祖父ヘンリー1世の古い「慣習」と自由のリストを作成するよう命じ、1164年1月29日、クラレンドンで大会議が開かれ、司教たちと国王の間の合意が批准された。

16の憲章または条項が作成され、トマスは司教たちの祈りと平和への願いに強く心を動かされ、それらを無条件に遵守することを約束した。しかし、約束をした途端、条項が明文化された形で目の前に突きつけられると、彼は後悔した。

最初の条項では、教会の聖職任命権に関するすべての紛争は国王の裁判所で審理されるべきであると宣言されており、これは到底容認できないものであった。なぜなら、国家はこれを財産権の問題と捉えていたのに対し、教会側は、最も重要なのは魂の救済であり、弁護士ではなく聖職者が判断すべき霊的な問題であると考えていたからである。

トマスが反対し、教皇が後に批准を拒否した他の条項は、次のことを定めていた。(1) 聖職者は、コモンローの違反については国王の裁判所で裁かれること。(2) 大司教、司教、聖職禄を受けた聖職者は、国王の許可なしに王国を離れてはならないこと。(聖トマスによれば、これはすべての巡礼とローマでの公会議への出席を止め、イングランドを巨大な監獄に変えてしまうという。「出発前に国王の許可を申請するのは当然だが、許可なしには行かないと誓約するのは宗教に反し、悪である。」) (3) いかなる聖職者も、47 （4）大司教の法廷以外への上訴は、国王の許可なしには認められない。（これはローマへの上訴を禁止しようとする明確な試みであり、トマスは、大司教がパリウムを受け取る際に、そのような上訴を妨げないことを明確に誓ったことを指摘している。この条項の受諾により、国王は絶対的な支配権を得た。）

最後の条項、すなわち農奴または農奴の子息は、彼らが生まれた土地の領主の同意なしには聖職に叙任されてはならないと宣言した条項は、教皇によって反対されず、同時代の唯一の異議は、フランスの修道士でありトーマス・ベケットの伝記作家であるガルニエによって提起されたようである。16

トーマスはこれらの憲法に従うことを約束したが、署名はしなかった。彼には、単に古い「慣習」が作成されただけでなく、むしろそれらの慣習の新たな解釈が示されたように思えたのだ。クラレンドン大会議は終了した。トーマスは憲法の写しを受け取り、立ち去った。国王は当面の間、交わされた約束で満足せざるを得なかった。

トーマスは深い後悔の念に駆られ、クラレンドン憲章への同意を告白する手紙を教皇に送り、40日間ミサの執行を控えた。教皇は国王と大司教の間の公然たる決裂を未だに避けたいと考え、「全能の神は行為ではなく、むしろ意図を顧み、意志を裁かれる」と返信し、トーマスは使徒的赦免によって赦されたと記した。48 権威。とはいえ、アレクサンデル3世教皇は、トーマスを非難することは決してなかったものの、ヘンリーとの長い闘争の間、大司教を全面的に擁護することは決してなかった。

ヘンリーもトーマスもクラレンドンに満足することはできなかった。大司教は平和のために妥協したが、その素早い反発は国王の敵意をさらに強めた。ヘンリーにとって、トーマスをカンタベリー大司教の座から追放し、公職から排除する時が来たように思えた。トーマスがいなくなれば、ヘンリーは強力な中央政府を築き、すべての人を法の容赦ない支配下に置くという計画を実行に移すことができる。トーマスは王国で唯一抵抗を敢えてした人物であり、トーマスがもはや大司教ではなく、国王の言いなりになる人物がその地位に就けば、教皇アレクサンデル3世からの干渉を恐れる必要はないように思われたため、王権は絶対的なものとなるだろう。

宮廷の貴族の中には、大司教の敵が多く、国王のトーマスに対する怒りを煽ろうと画策していた。そして1164年10月までに、ヘンリー王は大司教を抹殺する準備を整えていた。

ノーサンプトンで別の評議会が招集され、トーマス大司教はここでクラレンドン憲章の真の意味を知ることになる。

トーマスに対する最初の告発は、カンタベリー大司教区の管轄下にある土地を不法占拠した財務長官ジョンに正義を与えなかったというものだった。ジョンは国王裁判所に訴えを起こし、トーマスは同裁判所に自ら出廷しなかったため、さらに国王の威厳を侮辱した罪で告発された。国王は今、49 この侮辱行為に対して大司教に対する判決を強く求め、評議会は彼がすべての動産を没収されるべきであると命じ、500ポンドの銀が罰金として受け入れられた。

「国王に対する敬意と、大司教が誓った臣従の誓いの義務、そして国王の地上の名誉に対する忠誠の誓いを考慮すると、国王に召喚された際に自ら出頭せず、病弱や聖職者としての職務上の必要を弁明しなかったことは、誰の目にも許されることではないように思われた。」（W・フィッツスティーブン）

トーマスに対する判決を下すのは容易ではなかった。男爵や司教たちは国王に忠実であろうと努め、罰金にも異論なく同意した。しかし、男爵たちは聖職者の裁判を担当することを拒否し、司教の一人がこの件を担当すべきだと主張した。最終的に、ウィンチェスター司教ヘンリーが国王の命令により判決を下した。

トーマスは抗議した。「もし私がこのような判決に黙っていれば、後世の人々は黙ってはいられないだろう。これは新しい判決形式であり、疑いなくクラレンドンの新法に従ったものだ。イングランドにおいて、カンタベリー大主教がこのような理由で国王の法廷で裁かれたという話は、これまで聞いたことがない。教会の尊厳、大主教の権威、そして彼が国王とすべての臣民の精神的な父であるという事実から、彼はすべての人から敬われるべきである。」大主教が補佐司教によって裁かれることは、父親が息子によって裁かれるようなものだと彼は断言した。

司教たちは彼に布告に従うよう懇願した。50 評議会の意見に反論したが、トマスは「単なる金銭問題が国王と自分の間に争いを引き起こすことを望まなかった」ため、譲歩した。

翌日の10月9日金曜日、国王はトーマスに対し、さらに厳しい追及を行い、彼が宰相を務めていた期間に費やした多額の支出と、その期間に空き教会から得た様々な収入について説明責任を果たすよう求めた。その総額は3万マルクであった。

大司教は、この要求は全く予想外だったこと、ノーサンプトンに召喚されてこのような説明を求められたわけではないこと、そして大法官リチャードが、大法官職を辞任した際に一切の権利を放棄したと宣言していたことを訴えたが、無駄だった。国王は保証人を要求し、「その日から男爵や騎士たちは大司教の館に近づかなくなった。彼らは国王の意図を理解していたからだ」。

土曜日中、トーマスは司教たちと協議していたが、そのほとんどは国王側に強く傾いていた。ウィンチェスターのヘンリーは和平の印として国王に2000マルクを贈ることを提案し、それは実行された。しかし国王はそれを受け入れなかった。チチェスターのヒラリーは、大司教にこう言った。「あなたは国王のことを私たちよりもよくご存知のはずです。なぜなら、あなたが大法官だった頃、国王と親密な友情で暮らしていたからです。このすべてのお金の保証人になれる人は誰でしょうか？国王は、あなたと国王が共に国王と大司教としてイングランドに留まることはできないと宣言したと言われています。すべてを辞任して国王の慈悲に身を委ねる方がはるかに安全でしょう。国王が大法官のこのお金のためにあなたを逮捕したり、あなたに手をかけたりしないよう、神に祈るばかりです。」51 臆病ではない者の中には、大司教に対し、前任者たちがそうしてきたように、迫害に直面しても毅然とした態度を貫くよう促す者もいた。

「ああ、あなたがもう大司教ではなく、ただのトマスだったらよかったのに」とヒラリーは簡潔に言った。

日曜日は丸一日協議に費やされた。月曜日、大司教は体調不良のため公会議に出席できなかったが、火曜日には決意を固め、大司教としての威厳を身にまとい、大司教の十字架を手に公会議に臨んだ。

司教たちは絶望していた。様々な噂が飛び交っていた。国王が激怒していることは周知の事実であり、大司教の命が危険にさらされているとも言われていた。司教たちは彼に辞任するか、さもなければクラレンドン公会議に全面的に服従することを約束するよう懇願した。彼らは、大司教は国王への不服従で必ず大逆罪で裁かれ、有罪判決を受けるだろうと述べ、国王の憎悪を受けているのに大司教の地位に何の意味があるのかと問いかけた。

ロンドン司教ギルバート・フォリオットは、ある人物からなぜ大司教の十字架を代わりに担がなかったのかと尋ねられた際、トーマスを軽蔑的にこう言い放った。「彼は昔から愚か者だったし、これからもずっと愚か者だろう。」

トマスは司教たちに対して、もはやただ一つの答えしか残されていなかった。彼は司教たちが自分に対する訴訟手続きに一切関与することを禁じ、「すべての抑圧された人々の避難所である、我々の母なるローマ教会」に訴え、彼らが訴訟に関与することを阻止するよう求めたと発表し、あえて世俗的な手段でこの首座主教に手をかける者は誰であろうと破門するよう命じた。

そして、十字架を手に、大司教は52 議場内の通常の席に座り、国王は奥の部屋にいた。

身の危険に直面した時、トーマス・ベケットは全力を尽くし、勇気を奮い起こした。彼は平和のためにクラレンドンで譲歩したが、何の益も得られなかった。金銭をめぐる惨めな争いに巻き込まれるよりは罰金を科されることを選んだのに、今度は自分の財力では到底支払えない金額を要求され、脅かされていた。国王が彼にますます巨額の賠償金を課し、絶望的な破滅に追い込むのを止める術はなかった。彼はそのような猛攻に耐える力はなかった。トーマスは「すべての抑圧された者の避難所」であるローマに訴え、教皇が良しとすればカンタベリーを去るつもりだった。しかし、国王の怒りがどれほど激しくても、キリスト教会の繁栄のためでなければ、彼はその地位を放棄するつもりはなかった。

評議会室では、トマスは一人座り、ハーバート・オブ・ボシャムやウィリアム・フィッツステファンを含む数人の聖職者が付き添っていた。その間、司教たちは国王の部屋へと向かった。貴族たちの間では、大司教は偽証者であり反逆者であるという非難の声が上がっていた。なぜなら、クラレンドンで署名した後、今度はその憲章に違反して、流血を伴わない事件で司教たちが判決を下すことを禁じ、さらにローマに上訴したからである。

そこで国王は、大司教がクラレンドン憲章に拘束されることを拒否するのかどうか、また、大法官在任中の会計に関する裁判所の判決に従う保証人を見つけることができるのかどうかを確かめるために使者を送った。

トーマスは、自分が53 彼はそこで、大法官としての職務について説明をするよう求められ、大司教に任命された際に国王から世俗的な権利を一切放棄したと宣言され、司教たちに自分に対するいかなる裁判にも参加することを禁じ、ローマに上訴して「自分とカンタベリー教会を神と教皇の保護下に置いた」と述べた。

この演説が終わると、男爵たちは大司教の言葉を熟考しながら、黙って国王のもとへ戻った。

しかし、すぐに敵意に満ちたざわめきが静寂を破り、トーマスは男爵たちが「イングランドを征服したウィリアム王は、自分の書記官たちを従わせる方法を知っていた。彼は自分の弟オドを投獄し、カンタベリー大司教スティガンドを地下牢に閉じ込めたのだ」と不平を言っているのを耳にした。

司教たちは再び哀れな嘆きを口にした。トマスの禁令によって、彼らは板挟みの状態に置かれた。一方ではカンタベリーへの不服従、他方では国王の怒りという二つの脅威にさらされていた。彼らはクラレンドンで誓約を交わしたが、今やその約束を破らざるを得ない状況に追い込まれていた。彼らもまた、ローマに禁令への上訴を申し立てるつもりだった。「これ以上我々を傷つけることのないよう」と。

トーマスが言えたのは、クラレンドン憲章が承認のために教皇に送られ、承認されるどころかむしろ非難されて返送されたということだけだった。「この例は、我々が同じように行動し、ローマで教皇が受け入れるものを受け入れ、教皇が拒否するものを拒否する用意をすべきであるという教訓として与えられた。もし我々が肉体の弱さゆえにクラレンドンでつまずいたのなら、なおさら我々は54 今こそ勇気を奮い起こし、聖霊の力によって人類の古くからの敵と戦おう。」17

こうして司教や貴族たちが国王と大司教の間を行き来し、日は暮れかけた。ヘンリーは司教たちが裁判から離れて立つことを許し、男爵たちに判決を求めた。そして、評議会の代表としてレスター伯ロバートが大司教の座についた。伯爵が法廷の判決について語り始めると、トーマスが立ち上がり、彼の話を聞くことを拒否した。

「一体何をするつもりだ？」と彼は叫んだ。「私に判決を下すつもりか？法律も理性も、子供が父親に判決を下すことを許さない。お前たちは宮廷の貴族であり、私はお前たちの霊的な父だ。私は国王の判決も、お前たちのいかなる裁きも聞かない。なぜなら、神の下で、私は教皇のみによって裁かれるからだ。私はここにいる皆の前で、カンタベリー教会とそのすべての関係者を神の保護と教皇の保護の下に置き、教皇に訴える。」それから彼は司教たちの方を向いた。「そして、神よりも人に仕えてきた兄弟たちよ、私は教皇の前に召喚する。今、カトリック教会と聖座の権威に守られ、私はここを去る。」

こうして彼は広間を出て行った。誰も彼の通行に異議を唱えなかったが、何人かは床から葦を摘み取って彼に投げつけた。怒りの叫び声が上がり、再び「裏切り者」「偽証者」という罵声が上がった。大司教は「裏切り者」と叫んでいた王の弟であるハメリン伯爵とブロクのランドルフに向き直り、厳しく言った。「もし私が55 私が聖職者でなければ、この腕であなたの嘘をすぐに証明できるだろう。そして、ランドゥルフよ、無実の者を非難する前に、自分の身の回りをよく考えろ（彼の従兄弟は最近、重罪で絞首刑に処されたばかりだった）。

門には彼の馬がおり、大司教が殺されたのではないかと恐れる大群衆が集まっていた。聖トマスは馬に乗り、ボシャムのハーバートを伴って、滞在していた聖アンドリュー修道院へと戻った。群衆は修道院に着くまでずっと彼を取り囲み、祝福を祈った。そして彼は大勢の人々を食堂に招き入れ、共に食事をすることにした。ノーサンプトンまで同行した40人の従者のうち、残っていたのはわずか6人だった。こうして主君を見捨てる方が安全だと考えた者たちの席は、飢えた大勢の人々で埋め尽くされた。それは大司教の送別晩餐会であり、貧しい人々の絶え間ない擁護者である彼は、その日、愛する人々を客として迎えたのである。

日没後、晩課が歌われ、修道士たちがそれぞれの独房に散った後、大司教は修道士の服装をした他の3人の男たちと共に、ノーサンプトンの北門から馬で出発し、夜明けにはグランサムに到着した。それから3週間後、トーマスはフランドルに到着し、亡命生活が始まった。その生活は、死が間近に迫った6年後にようやく終わりを迎えることになる。

イングランドに留まるのは無益だった。トーマスは司教たちからの支援を全く期待していなかったからだ。彼に残された道は、アンセルムがそうしたように、この世の王たちよりも高い権威を持つと認められている唯一の裁判所、すなわちローマの宮廷に訴えることだけだった。

しかし、皇帝フリードリヒが擁立した対立教皇に依然として悩まされていたアレクサンダー教皇は、前任者がアンセルムに対して行ったのと同様に、トマスに対してほとんど何もできなかった。もっとも、教皇はトマスが大司教職を辞任することを許さなかった。アンセルムとは異なり、トマスはフランス王ルイの庇護の下、国王との闘いを精力的に続けた。ヘンリーはためらうことなく報復し、トマスの友人や親族400人をイングランドから追放し、トマスがポンティニーのシトー会修道院に身を寄せていたため、シトー会修道士たちにも同様の追放をちらつかせた。

教皇が大司教にイングランドに対する聖務停止命令と国王に対する個人的破門を宣告させることを許すのではないかという恐れから、ヘンリー8世は1166年に自ら教皇に上訴した。「こうして奇妙な運命によって、国王は、上訴権（教皇への上訴権）を阻止しようと努めた『古来の慣習』に固執するあまり、自らの安全のために上訴権を認めざるを得なくなったのである。」（ソールズベリーのジョン）

数ヶ月、数年が文通のやり取りに費やされた。ヘンリーとトーマスはルイの宮廷で幾度となく会談したが、どちらも譲歩しようとはしなかった。教皇は、大司教を非難することもなく、ヘンリーに対するいかなる過激な措置も容認することなく、両者の和解のためにできる限りのことをした。

ついに1170年の夏、国王は聖務停止命令への恐怖に本当に悩まされるようになった。というのも、国王がトーマス大司教に対して行った最後の行為は、カンタベリー大司教区のあらゆる権利と特権を無視して、ヨーク大司教に息子の戴冠式を行わせたことだったからである。57 さらに、ルイは、若きヘンリー王と結婚した娘が夫と共に戴冠式をしていないことを理由に、戦争をちらつかせていた。ヘンリーは急いでフランスへ渡り、トマスと親交を結び、フレテラルで和解が実現した。国王は、大司教が亡命中に奪われたすべての財産と権利を享受し、友人や親族全員が帰国することを厳粛に約束した。彼は息子の戴冠式についても謝罪した。まるで昔の友情が復活したかのようだった。「私たちは、昔の友情の頃と同じように、夕方まで親しく語り合った。そして、私が身辺整理をしてから、イングランドへ出発する前に国王のもとにしばらく滞在し、私たちがどれほど完全に国王の寵愛と親密さを取り戻したかを世に知らしめることに合意した。国王が悪しき助言者に惑わされない限り、約束を果たさないとは考えていない。」そこでトーマスは1170年7月に教皇に手紙を書いた。しかし、ヘンリーが大司教に平和のキスをしようとしなかったため、ルイ王をはじめとする多くの人々が和解の誠意を疑った。

12月1日、トマスはサンドイッチに上陸し、すぐにカンタベリーへ向かった。町の人々と貧しい人々は熱烈な敬虔さで彼を迎えた。「小人も大人も、老人も若者も皆一緒に走り、ある者は彼の行く手に身を投げ出し、ある者は『主の御名によって来られる方は幸いなり』と叫び声をあげた。同様に、聖職者とその教区民も行列を組んで彼を迎え、父に挨拶し、祝福を求めた。…そして、すべてのものが58 大聖堂での儀式は厳かに終わり、大司教は宮殿へと戻り、こうして喜びと厳粛に満ちた一日が幕を閉じた。（ボシャムのハーバート）

しかし、カンタベリーの人々の愛情と善意、そしてロンドンの多くの聖職者や民衆による同様の喜びの表明に反して、トーマスは、司教たちが概して彼の帰還を嫌悪していること、最近戴冠したばかりで彼の教え子であった若いヘンリー王子が彼に会うことを拒否し、カンタベリーへの帰還を命じたこと、そして貴族たちが彼を国王への反逆者と公然と語っていることに直面しなければならなかった。「これは我々にとって平和ではなく、むしろ戦争だ」と大司教は苦々しく言った。

終焉はそう遠くなかった。ヘンリーが国家の強権を熱望していたのと同様に、教会の規律を熱望していたトーマスは、帰国するやいなや、ヨーク大司教とロンドンおよびソールズベリーの司教に対する破門の宣告を取り下げるよう求められた。彼は、司教たちがこの件に関して教皇の決定に従うことを約束するならば、そうすると約束した。ロンドンとソールズベリーはこの条件で赦免を受け入れることに心を動かされたが、常にベケットに反対していたヨークのロジャーは彼らを思いとどまらせ、国王の庇護に身を委ねるよう促し、トーマスが譲歩しなければ「国王の手によって驚くべき恐ろしいことが起こるだろう」と脅した。当然のことながら、これらの脅しは大司教を動揺させることはなく、ヨークのロジャーはロンドンのギルバート・フォリオとソールズベリーのジョセリンと共に、国王に訴えるためにすぐにフランスへ急いだ。

これらの司教は、59 晩年、トーマスはこれらの問題に悩まされていた。ランドゥルフ・ド・ブロックとその一族、そして数名の騎士たちは、いずれも「国王の忠実な家臣」として知られており、「トーマスを争いに巻き込もうとあらゆる手段を講じた」。彼らは大司教の船を略奪し、多数の馬を奪い、そのうちの一頭を傷つけることさえ厭わなかった。トーマスはこれに対し、ランドゥルフと、これらの犯罪者の中で最も大胆だったロバート・ド・ブロックを破門することで応じた。

クリスマスの時期に、大司教の複数の信奉者が彼の命が危険にさらされていると警告し、トーマス自身も自分の立場が危険であることを悟ったようだった。しかし、彼は逃げようとはしなかった。

すでに彼の殺害犯たちはすぐそばにいた。

破門された司教たちはバイユー近郊のブルで国王のもとにたどり着き、自分たちの身の上話を語り、トーマスが大勢の男たちを率いてイングランドを巡礼しているという空想的な描写で話を彩った。18ある者が「陛下、トーマスが生きている限り、陛下の王国には平和も静穏もなく、良い日々は決して訪れないでしょう」と言った。これを聞いたヘンリーは激しい怒りと激情に駆られた。時折、このような発作に襲われることがあったのだ。「ここに、哀れな書記官として私の宮廷にやって来て、私にすべてを負っている男がいる。その男は私の王国を侮辱し、私に反逆している。私がこれほどまでに養い、給料を支払っている臆病で怠惰な悪党どもは、一人としてこのことを許さず、私に復讐する気もないのだ！」と叫んだ。

その言葉が発せられ、国王の騎士のうち4人、レジナルド・フィッツアース、ウィリアム・オブ・トレーシー、ヒュー・オブ・モーヴィル、リチャード・ザ・ブルトンがそれを聞いて60 言われたこと、そしてヨークのロジャーが「トーマスが死ねばこの厄介事はすべて終わる、それまでは終わらない」と宣言したことを聞き、彼らはすぐに立ち去った。彼らはそれぞれ別の港から出航し、12 月 28 日にブロック家の城であるソルトウッドで合流した。翌日、彼らはカンタベリーへ向かい、ランドゥルフの部下 12 人と、邪悪な執事と呼ばれたホーシーのヒューを連れて行った。

国王は4人の騎士が宮廷を去ったことを知ると、彼らを阻止するよう命じたが、時すでに遅しだった。彼らはすでにカンタベリーに到着しており、宮殿の温かい扉をくぐると、まっすぐに大司教の私室へと向かっていた。

時刻は4時だった。夕食は3時に済ませており、トーマスはベッドに座ってソールズベリーのジョン、エドワード・グリム、そして数人の友人たちと話していた。騎士たちが部屋に入ってくると、トーマスはレジナルド、ウィリアム、ヒューだとすぐに分かった。彼らは何年も前にトーマスの下で仕えていたからだ。トーマスは彼らが話し始めるのを待った。

レジナルド・フィッツアースが代弁者だった。彼は、司教たちが国王の命を受けて来たこと、トーマスは新しく即位した王子に忠誠を誓い、破門された司教たちを赦免しなければならないことを告げた。トーマスは、司教たちは教会の裁定に従う意思を示したことで赦免されたはずであり、和解の際に行われたことは国王が承認したと答えた。

レジナルドは和解があったことを否定し、トーマスがそのようなことを言うのは国王に対する裏切り行為だと断言した。

大司教は、和解は公の場で行われ、レジナルド自身もその場に居合わせたことを指摘した。

レジナルドは、そこへ行ったことも聞いたこともないと断言した。すると他の騎士たちが割って入り、神の傷にかけて、もう彼を我慢しすぎたと何度も繰り返した。

そしてトーマスは、帰国以来、特にデ・ブロック一族から受けた侮辱や損失について彼らに改めて語った。

ヒュー・オブ・モーヴィルは、王の裁判所に訴える権利があるのだから、自分の権限で人を破門すべきではないと答えた。

「教会に害を及ぼし、償いを拒む者に対しては、誰の許可も待たずに正義を下すつもりだ」とトーマスは答えた。

「何を脅迫しているんだ！脅迫はやりすぎだ！」とレジナルド・フィッツアースは叫んだ。

すると騎士たちは手袋を噛み、怒りに任せて大司教に反抗した。

トーマスは彼らに、自分を脅すことはできないと告げた。「かつて私は臆病な司祭のように去っていったが、今は戻ってきた。そして二度と去ることはない。もし私が平穏に職務を遂行できるならそれで良い。もしできないなら、神の御心のままに。」そして彼は向きを変え、かつて自分が総長だった時に彼らが忠誠を誓ったことを思い出させた。

「我々は王の家臣だ！王に反して、誰にも忠誠を誓わない！」と彼らは叫んだ。

騎士たちは、従者たちに命の危険を冒してでも大司教を敷地内に留めておくよう命じ、撤退した。

「私を留めておくのは簡単だ」とトーマスは言った。「私は立ち去らない。王のためでも、生きている人間のためにも、私は逃げない。」

「なぜ私たちと相談して、62 「敵に対してもっと穏便な対応をするつもりか？」とソールズベリーのジョンは言った。「お前たちは死ぬ覚悟ができているが、我々はそうではない。我々の危険を考えろ！」

「我々は皆、いつかは死ぬ運命にある」と大司教は答えた。「そして、死への恐怖によって、正義を行うことを妨げられてはならない。」

騎士たちが中庭で鎧を身に着けているという知らせがすぐに届き、大聖堂の西にある果樹園に剣を抜いた男たちが入っていくのを見て恐れおののいた修道士たちは、大司教のもとに駆けつけ、大聖堂へ逃げるよう懇願した。トーマスは彼らの恐怖を見て微笑み、「お前たち修道士は皆、臆病すぎるようだ」と言った。そして、晩課が始まるまで、彼は修道院へ向かおうとはしなかった。騎士たちは彼の後を追って回廊に押し入り、聖ベネディクト礼拝堂に着くと、修道士たちが安全のために後ろで鍵をかけていた扉を叩き始めた。

トーマスは即座に扉の閂を外すよう命じ、「私のせいで神の家が要塞になるようなことはあってはならない」と言った。彼は自ら鉄の閂を外すと、怒った騎士たちが「裏切り者はどこだ？大司教はどこだ？」と叫びながら押し入ってきた。

時刻は5時、暗い冬の夜だった。トーマスは望めば、地下聖堂や大聖堂の数多くの隠れ場所のどれかに身を隠せば、簡単に死を免れることができた。しかし、彼は自分の時が来たことを感じ、ためらうことなくそれに立ち向かった。ソールズベリーのジョンと他の修道士や聖職者たちは姿を消し、身を隠した。大司教の傍らには、エドワード・グリム、ロバート・オブ・マートン、ウィリアム・フィッツスティーブンだけが残された。まもなくグリムだけが残ったとき、大司教は大胆に姿を現し、聖ベネディクトの祭壇近くの大きな柱のそばに立っていた。63 告発者たちにこう答えた。「ここに私がいる。レジナルドよ、私は裏切り者ではない。あなた方の司教だ。」

彼らは彼を教会から引きずり出そうとしたが、彼はエドワード・グリムを傍らに、大きな柱にしがみついた。レジナルドは最後に彼に教会から出てくるように呼びかけた。「私は死ぬ覚悟はできているが、私の民を解放してくれ、彼らを傷つけないでくれ」と大司教は答えた。ウィリアム・トレイシーが彼をつかんだが、トーマスが彼を投げ飛ばした。するとフィッツアースが「打て！打て！」と叫び、トレイシーは大司教の頭を容赦なく切りつけた。グリムが飛び出し、その一撃は彼の腕に当たり、彼はひどく傷ついて後ろに倒れた。

するとトーマスは、聖ドニと大聖堂の守護聖人に自分の大義と教会の大義を委ね、神に自分の魂を委ね、ひるむことなく殺人者たちに頭を下げた。フィッツアース、トレーシー、そしてブルトン人のリチャードは司教を殴り倒し、邪悪な助祭ヒューは聖トーマスの首を無慈悲に切り裂いてから、他の者たちに叫んだ。「さあ、行こう。彼は二度と生き返らないだろう！」

すると彼らは皆教会から飛び出し、「王の騎士だ！王の騎士だ！」と叫びながら宮殿を略奪し始めた。その夜、彼らは北へ逃げ、クナレスバラにあるヒュー・オブ・モーヴィルの城に身を隠し、しばらくの間そこで隠遁生活を送った。トレーシーはその後ローマとパレスチナへの巡礼に出かけたが、4人全員が「殺人から2年以内に宮廷に住み、国王と親しい関係を築いていた」。19

大司教の殉教の知らせが伝えられると、ヘンリーと宮廷の人々は皆、恐怖に震えた。64 なぜなら、すべての民衆が殺害された高位聖職者を聖人であり殉教者だと宣言したからであり、「彼は明らかに殉教者であった。教会の特権やカンタベリー大司教座の権利のためだけでなく、暴力に反対する法と秩序という普遍的な大義のために殉教したのだ。」20 もし聖トマスが破門された司教たちの件で譲歩し、教会の自由と規律を犠牲にして国王の歓心を買おうとし、国王の騎士たちの野蛮で無法な騒乱に屈していたならば、彼は暴力的な死を免れただけでなく、王室の歓待の中で長く生きられたかもしれない。彼はより険しく困難な道を選び、国王の絶対的な支配という鉄の踵の下に置かれることから教会と大多数のイングランド国民を救うために、あらゆる危険を冒した。そして彼はその代償を払い、カンタベリー大聖堂の石に血を注ぎ、大司教として初めてこの街に入った時に立てた誓いを確固たるものにした。

臨終の際、聖トマスは生前よりもさらに強い意志を示した。ヘンリーは、殺人事件を引き起こした軽率な発言についてローマに急いで許しを請い、ノルマンディーで教皇特使たちの前でクラレンドン憲章を放棄し、皇帝に対して教皇庁を支持することを約束した。また、在位中、教会を王権の支配下に置こうとする試みはそれ以上行わず、今日まで実質的に存続する、偉大な法制度を構築した。

聖トマスは死後4年後に列聖された。「カタコンベやローマの殉教者たちと全く同じように、彼が真の殉教者であったことに、人々の心には一点の疑いもなかった。」65 迫害。」（R. H. ベンソン著『カンタベリーの聖トマス』）数え切れないほどの奇跡が、亡くなった英雄の聖性を証明するとされ、各地から巡礼者がカンタベリーの「祝福された殉教者」の聖地へと向かった。イングランドだけでなく、フランスやフランドル、そして特にアイルランドでは、聖トマスへの崇敬が爆発的に高まった。

カンタベリーの聖地はヘンリー8世によって破壊された。ヘンリー8世は300年以上前に殺害された大司教を形式的に裁判した後、「かつてカンタベリー大司教であったトマスは、不服従、反逆、そして反乱の罪を犯した」とし、「聖人などではなく、むしろ君主に対する反逆者であり裏切り者であった」と宣言した。

しかし、イングランドの人々の祈りによって教皇によって聖人として列聖されたトマスは、ヘンリー8世の独断的な意志によって、君主の敵としてイングランド国教会の聖人暦から抹消され、彼の聖廟は破壊されたとしても、歴史の判決を覆したり、この国の貧しい人々の偉大で勇敢な擁護者の名声を永遠に消し去ったりすることは、国王の力では不可能である。ヘンリー8世の侮辱は、時の流れの中でほとんど忘れ去られている。カンタベリーのトマスは、当時、王権の専制政治から人々を守った宗教のために命を落とした。「彼は常に嘘つきや中傷者を憎み、言葉を話せない動物（馬を傷つけたド・ブロクに激怒したのもそのためである）や、貧しく無力な人々には親切な友人であった。」（F・ヨーク・パウエル）

ヘンリー2世が偉大な政治家の精神で法を優位にしようと努めたことは、トーマスが法の厳しさを緩和しようと努めたことと同じくらい真実である。12世紀の著述家が述べたように、「両者が法の厳しさを緩和しようと努めたことほど確かなことはない」。66 二人は神の御心を行うことに熱心であった。一方は自らの王国のため、もう一方は教会のためであった。しかし、どちらが知恵において熱心であったかは、容易に誤りに陥る人間には明らかではないが、最後の日に両者を裁かれる主にとっては明らかである。」

ウィリアム・フィッツオズバート、通称ロングビアード
最初のイギリス人扇動者
1196
当局: ロジャー・オブ・ホーヴデン;ニューバーグのウィリアム。カンタベリーのジャーベース。マシュー・パリス;ラルフ・ディセト。 (ロールスシリーズ); Rotuli Curiæ Regis (Sir F. Palgrave. Vol. I.)。

ウィリアム・フィッツォスバート、
通称ロングビアード、
最初のイギリス人扇動家
1196
リチャード1世が即位時にソールズベリー司教ヒューバート・ウォルターをカンタベリー大司教に選んだとき、彼は自分の代理人として頼りにできる聖職者を選んだ。ヒューバートは十字軍の参加者であり、ラルフ・グランヴィルの甥であった。ラルフ・グランヴィルは、司法官の職をイーリー司教ウィリアム・ロングシャンに3,000ポンドで売り、リチャードに従ってパレスチナに行き、1191年にアッコで疫病で亡くなった。ヒューバートは学識は乏しかったが、優れた法律家であり、有能な行政官であり、国王のために資金を集める専門家であった。21ヒューバートは聖トマスのように貧しい人々の擁護者ではなく、聖アンセルムのように正義を説く説教者でもなく、教会の権利や人々の自由を厳格に守る者でもなかった。彼は「国王の臣下」であったが、「文学の知識にも恵まれず、また敬虔な信仰心も持ち合わせていなかったため、彼の時代にはイングランド国教会は束縛のくびきの下で窒息状態に陥っていた。」（ジェラルドゥス・カンブレンシス）

十字軍に没頭していたリチャード獅子心王は、イングランドの私的な統治には全く関心がなかった。彼はパレスチナへの軍事遠征の費用を賄うために大臣たちに頼っていた。イングランドは彼にとって、課税によって搾取されるべき属領に過ぎなかった。リチャードが1194年にイングランドを永久に去る際に王国を委ねたウィリアム・ロングシャンとヒューバート・ウォルターは、国王の要求を満たすためにあらゆる手を尽くした。官職、伯爵領、司教領は最高額の入札者に売却された。22人の裁判官は裁判官の地位を買い、都市は特許状を買った。すでに借地人に与えられていた王領地は再び国王の権限によって没収され、占領者は領地への再入領料を支払わされた。馬上槍試合は復活したが、それは参加者全員が王室の許可を得なければならなかったからである。裁判官の権限によって国璽さえも破られ、国璽が署名したすべての文書は、新しい契約書に対する通常の手数料（または印紙税）を支払って再発行しなければならなかった。「こうした、そして同様の調査によって、イングランドは海から海まで貧困に陥った」。なぜなら、ヒューバートが裁判官に就任してからの最初の2年間で、100万ポンド以上がリチャードに送られたからである。

こうした全般的な苦境に対する唯一の抗議はロンドンから発せられたが、それは市会議員や市民からではなく、市の税金引き上げの重荷をすべて押し付けられた投票権のない労働者階級からだった。この途方もない不正義に対して、ウィリアム・ロングビアード・フィッツオズバートは立ち上がった。71 ロンドンの貧困層の代弁者として、彼らのために殉教者として亡くなった。

ロンドンの政治的重要性は、クヌート王やウィリアム征服王との戦いにおいて明らかであった。国政におけるその顕著な影響力（19世紀半ばまで続いた影響力）は、1135年にロンドンがスティーブンをイングランド王として擁立した際に明白になった。12世紀末、ロンドンはリチャード王から得たばかりの市民憲章、その境界内に13の修道院教会と100を超える教区教会、スミスフィールドの大規模な家畜市場、そして成長を続ける川沿いの交易によって、すでに繁栄し、過密状態にあった。「この都市は、空気の清らかさと立地の良さ、キリスト教信仰、堅固な塔、市民の名誉、そして女性の純潔に恵まれ、スポーツに熱中し、気概に満ちた男たちを輩出していた。」もちろん、暗い側面もあったが、当時「唯一の災厄は、愚かな人々の過度の飲酒と頻繁な火災だけだった」。

リチャードの勅許状は市民に自らの税金を査定する権限を与えていたが、1196年にこの問題で騒動が起きた。その年、市当局は、国王の必要経費として大司教ヒューバートが必要とする巨額の資金を、発言権を持たない貧しい職人や労働者が全額負担すべきだと決定したのである。23

「そして、慣例に従って市会議員たちが税金を査定するために集会を開いたとき、支配者たちは自分たちの72 「財布を奪い、貧しい人々から全額を徴収する。」（ホヴェデンのロジャー）

そこで、オスバートの息子であるウィリアム・ロングビアードが立ち上がり、これらの悪質な行為に対して記憶に残る抗議を行い、イングランドにおける最初の民衆運動家として歴史に名を残した。

このロングビアードは並外れた人物だった。堂々とした体格と並外れた力、機知に富み、雄弁家であり弁護士でもあった彼は、「正義と公正への熱意に燃え、貧しい人々の擁護者となった」。そして、富める者も貧しい者も、それぞれの資力に応じて都市の負担を分担すべきだと主張した。

ロングビアード自身は労働者階級の出身ではなかった。彼は市議会議員であったが、決して裕福な人物ではなかった。1190年には十字軍の一員として名を馳せ、ムーア人に対するポルトガル遠征に参加した。また、スペイン沖で船が嵐に見舞われた際、彼とロンドン市民の仲間たちの前に聖トマス・ベケットの幻影が現れたという。

ロングビアードは国王に知られており、王室のために集められた資金が不正な財政行為によってリチャード王に横領されていると告発したため、すでに支配階級から憎まれていた。彼はまた、1194年に弟を反逆罪で告発したが、その訴えは立証されなかった。

リチャードは1196年にノルマンディーに滞在しており、ロングビアードはロンドンで1万5千人の兵士を集め、互いに忠誠を誓わせ、国王のもとへ赴き、不満を訴えた。リチャードは同情的に訴えを聞いた。結局のところ、金さえあれば、特に何も望んでいなかったのだ。73 裕福な市民のポケットは貧しい人々を犠牲にしてでも守られるべきだが、問題は司法長官ヒューバート大司教に委ねられた。ロングビアードはロンドンに戻り、15,000人の反乱労働者とともに司法長官に公然と反抗した。

ロングビアードの演説のうち、断片的な部分のみが現存しており、12世紀の民衆演説の貴重な一例となっている。25

扇動者は、預言者イザヤの「それゆえ、あなたがたは喜びをもって救い主の井戸から水を汲むであろう」（イザヤ書12章3節）という一節を引用して、自らのメッセージを伝える。

「わたしは貧しい者の救い主である」と彼は言う。「貧しい者よ、富める者の手によって苦しめられてきた者たちよ、わたしの泉から健全な教えの水を汲みなさい。喜びをもってそうしなさい。あなたがたが訪れる時が近づいているからだ。わたしは水と水を分ける。民は水である。わたしは謙遜で忠実な者と、高慢でひねくれた者とを分ける。わたしは正しい者と正しくない者とを分ける。光と闇のように。」

しばらくの間、ロングビアードは司法官にとってあまりにも強大すぎた。ヒューバート大司教は、ロンドン侵攻、つまりロングビアードとその同盟軍との戦いに使える兵力を全く持ち合わせていなかった。

セント・ポール教会墓地で開かれた大勢の市民集会で、ロングビアードを逮捕するために派遣された裁判官の部下たちは、暴力によって街から追い出された。ヒューバートにできることは、ロンドン郊外で見つかった下級市民を逮捕するよう命令することだけであり、実際にこの命令に基づき、1196年の四旬節中旬の日曜日に、スタンフォードの町で2人の小規模商人が拘束された。

しかし、ロングビアードの大胆な演説と大規模な集会に、市会議員たちはますます恐れを抱き、弱さと臆病さが連盟の士気を低下させ始めた。自由と解放のために立ち上がった民衆は指導者から離れ、フィッツオズバートは比較的少数の仲間と共に、裁判官の怒りに立ち向かわなければならなくなった。

市当局の支援を受けたヒューバートの部下たちは、再び扇動者を捕らえようと試みた。ロングビアードはほとんど追い詰められることなく、襲撃者の一人であるゴッドフリーという名の市民から斧を奪い取り、彼を殺害した。そして、数に圧倒され、チープサイドの聖メアリー・ル・ボウ教会に逃げ込んだ。この教会には聖域の権利があり、どんなに卑しい犯罪者であっても、その権利は否定されるべきではなかった。

しかし、死に至るまで獲物を追い詰めることに執念を燃やす裁判官にとって、聖域の権利など何の意味があっただろうか？彼はロングビアードに「出てきて法に従え」と命じ、従わなければ引きずり出すよう部下に指示した。

ロングビアードは教会の塔に登るという行動に出た。するとヒューバートは塔に火を放つよう命じ、その通りに実行された。ウィリアム・ロングビアードとその一行にとって、生き残る唯一の望みは、敵の大群を突破して大胆に脱出することだった。それは極めて低い望みだったが、燃え盛る塔の中で命を落とすよりはましだった。

ロングビアードはまさに教会の入り口で倒れた――ある説ではゴッドフリーの息子に殺されたと言われている――そして彼の小さな一行はすぐに殺されるか捕虜になった。75 鎖で縛られ、かつてロンドンの貧しい人々の勇敢な擁護者であった男は、重傷を負い、すぐにロンドン塔へと連行された。法廷は速やかに判決を下し、オスバートの息子ウィリアムはタイバーンのニレの木立まで引きずられ、そこで鎖に繋がれて絞首刑に処されることになった。

数日後――ちょうどイースターの直前だった――傷ついた男は裸にされ、馬の尻尾に引きずり出され、ロンドンの街路の粗い石畳の上を引きずり回された。タイバーンにたどり着く前に彼は息絶えていたが、富と権力者たちの容赦ない復讐に晒された哀れな遺体は、それでもなお、絞首台のニレの木の下に鎖で吊るされた。ロングビアードは全盛期には勇敢にも国の支配者たちに立ち向かったが、今や命を落とし、その遺体は人々の軽蔑の中で揺れ動いていた。そして彼と共に、9人の部下も絞首刑に処された。

こうして、オスバートの息子で「真実を主張し、貧しい人々の大義を擁護した」ために、ロングビアードと呼ばれたウィリアムは死んだ。そして、そのような大義に忠実であることは殉教者であると考えられていたため、人々は彼が殉教者たちと並ぶに値すると考えた。しばらくの間、大勢の人々――戦いと苦難の時に英雄を見捨てた人々でさえ――が、タイバーンに吊るされた血まみれの恐ろしい死体に敬意を表するために集まり、絞首台の一部と血に染まった土が持ち去られ、聖遺物として数えられた。彼の偉大で英雄的な資質がすべて思い出され、彼は聖人として崇められた。彼の聖遺物に触れると奇跡が起こると伝えられた。

すると、死んだ男の敵が目覚め、76 臨終の際の告白とされるものが公表され、その中でロングビアードは哀れな犯罪者として描かれた。彼にかけられた罪の中でも特に軽微なものは、彼の妻ではない女性が、教会が炎上している時でさえ、反逆者である彼を忠実に支え続けたことだった。

時代は厳しかった。十字軍戦士であり戦士であったロングビアードは、死を迎える前に告白すべき罪を数多く抱えていたに違いない。しかし、彼を中傷する者たちは、彼が生きている間はこれらの罪について沈黙を守った。彼らは、貧しい人々の勇敢な擁護者に対して、もはや反論の余地がなくなるまで待ち、卑劣な誹謗中傷を口にしたのである。

ロングビアードは、明白な抑圧と不正義に立ち向かうよう一般労働者を扇動した。これが彼の犯罪行為の核心であり、彼の罪であった。その結果、彼は重罪犯としての死刑だけでなく、名誉の失墜と、永遠に「扇動家」という軽蔑的な烙印を押されることになった。

しかし、イギリスの自由がゆっくりと築かれていく過程において、ウィリアム・フィッツオズバートは自らの役割を果たし、多くの優れた人々がそうしてきたように、自由を求める長きにわたる闘争の中で命を捧げた。

1198年、ロングビアードの死から2年後、ヒューバートは司法官の職を辞任せざるを得なくなった。チープサイドの聖マリア教会を所有し、大司教を好んでいなかったカンタベリーの修道士たちは、聖域の侵害と教会の焼失に憤慨し、国王と教皇インノケンティウス3世に訴えた。77 ヒューバートに政治活動を諦めさせ、大司教としての職務に専念させるためだった。同年、リンカーンの聖ヒューが率いる国民の大会議は、ヒューバートが要求した金銭を国王が要求したことをきっぱりと拒否した。

インノケンティウス3世も、有力な貴族たちも彼に反対し、ヒューバートは辞任した。しかし、彼は1205年まで大司教の地位を保持した。

スティーブン・ラングトンと大憲章
1207年～1228年
権威者: ロジャー・オブ・ウェンドーバーとマシュー・パリス; ウォルター・オブ・コヴェントリー; ラルフ・オブ・コッゲシャル (ロールズシリーズ);インノケンティウス 3 世の書簡; ライマーのフェーデラ; K. ノーゲート -ジョン・ラックランド; スタッブス -選集勅許状; マーク・パティソン -スティーブン・ラングトン(イングランドの聖人伝); C. E. モーリス -スティーブン・ラングトン。

スティーブン・ラングトンと
偉大な憲章
1207年～1228年
リチャード1世の老大法官であったカンタベリー大司教ヒューバート・ウォルターが、1205年7月12日に長年の公務を終えたとき、ジョン王は率直な満足感を込めて「今こそ私が初めてイングランド王だ！」と叫んだ。ヒューバートが生きている間は、国王を抑えられるほど強い人物が一人だけ存在し、大司教とウィリアム・ザ・マーシャルは共に、歴代国王の中でも最も卑劣で残忍な専制政治からイングランドを守るために尽力した。ウィリアム・ザ・マーシャルは最後まで勇敢で愛国的な政治家であったが、国民よりも王室に仕えたのである。

ヒューバートの死後、ジョンは自分の意のままに操れる人物を大司教に据えようとしたが、教皇インノケンティウス3世に敗れた。教皇は、カンタベリーの修道士たちが副修道院長レジナルドを、ジョンが指名したノーウィッチ司教ジョン・デ・グレイをそれぞれ推薦したが、いずれも却下し、イングランド生まれの枢機卿スティーブン・ラングトンを推薦した。「ローマ宮廷において、彼より偉大な人物はおらず、人格と学識において彼に匹敵する者もいなかった」。修道士たちはスティーブンの任命に同意したが、ジョンはきっぱりと拒否し、82 1207年6月7日、教皇インノケンティウス1世がスティーブン・ラングトンをカンタベリー大司教に叙任すると、国王の怒りが爆発した。インノケンティウス1世の賢明な判断により、イングランドは最も高貴で偉大な大司教の一人を得ることができた。ラングトンがイングランド国民の自由のために尽くした功績は、深く永続的な価値を持つものであった。しかし、将来の利益のために、その代償はあまりにも大きかった。

ジョンはラングトンの聖職叙任式に際し、カンタベリーの領地を没収し、参事会を追放し、スティーブンを大司教と認める者は誰であれ公敵とみなすと宣言した。教皇の抗議と警告は無視され、1208年3月、イングランド全土に聖務停止令が発布され、一般民衆の大きな苦悩の中、国内の宗教儀式は6年間停止された。

聖務停止令が発効するとすぐに、ジョンは聖職者（世俗聖職者も修道聖職者も）の財産すべてを没収すると宣言し、彼の略奪行為を阻止する者は誰もいなかった。男爵たちは聖職者から財産を奪い、教会の犠牲の上に国王の財宝を肥やすことを喜んで見ており、イングランドに残っていた司教はウィンチェスターのピーター・デ・ロッシュとノーウィッチのジョン・デ・グレイの二人だけであり、この二人も国王の忠実な手先であった。ジョンは1209年ほど、これほどまでに容赦なく王権を行使したことはなかった。もし男爵たちが教会を支持していれば、イングランドは想像を絶する苦難を免れたかもしれないが、実際には信徒も聖職者と同様に悲惨な状況に陥り、「国王はあらゆる人々の憎悪を招いているかのようだった」。83 彼は臣民の階級を問わず、富裕層にも貧困層にも重荷を負わせる存在であった。」27

1211年、パンドゥルフは教皇インノケンティウスから和平案を携えてやって来た。国王が聖職者の財産を返還し、ラングトン大司教とその親族や友人、そして他の追放された司教たちを「公正かつ平和的に」受け入れれば、聖務停止命令は撤回されるべきだと提案した。ジョンはラングトンを大司教として受け入れることを拒否し、パンドゥルフは公会議の全員の前で国王に破門の教皇判決を下し、すべての臣民を忠誠から解放し、ジョンの後継者として誰にでも服従するよう命じた。

ジョンは破門を軽蔑し、悪行を続けた。しかし、彼の立場は危ういものであった。男爵たち、特に北部の男爵たちが彼の失脚を企てており、教皇はフランス王フィリップをジョンの廃位と後継者に据えることを決定していたからである。ジョンは1212年末に教皇に屈服せざるを得なくなり、1213年5月にはパンドゥルフが到着し、フィリップによる侵攻は阻止された。これはフランス王にとって非常に腹立たしいことであった。

ジョンはドーバー近郊のユーウェルで教皇特使と会見し、「王国の偉人たち」の前で、インノケンティウスの要求全てを実行することを誓い、スティーブンを受け入れ、聖職者たちの損失に対する賠償金を支払うことを約束した。そしてイングランド王は正式に「神と聖なる母なるローマ教会、そして教皇インノケンティウスとその後継者たち」にイングランドとアイルランドの全王国を「すべての84 それに付随する権利を返還し、今後は神とローマ教会の封臣として保持する。」彼は両王国について教皇への忠誠を誓い、毎年1,000マルクの貢納を送ると付け加えた。同時に、ジョンは臣従の行為は自発的なものであり、「力による強制や恐怖による強制ではなく、我々自身の善意と男爵たちの共通の助言によって行われた」と宣言した。

教皇がこのような屈辱的な服従を求めたという証拠はないが、ヨハネが敬意を表す行為によって得た教皇権の政治的保護を望んだのには十分な理由がある。28 （マシュー・パリスは、ヨハネが外国勢力との同盟を実現するために、モロッコのイスラム教徒の首長に敬意と貢物を捧げる用意があったという話を伝えている。）

男爵たちは2年後、教皇にジョンに反対するよう訴えた。85 彼らの強制によってのみ国王はローマに服従させられたのであり、彼らは後に自分たちが獲得に加担した教皇の支配を呪うことになるだろうし、イングランドはジョンが教皇に降伏したことを「永遠に忌み嫌うべきこと」とみなすようになるだろうが、1213年のその年、教皇の保護はジョンにとって、そして一部の人々が考えたように国にとっても、かけがえのないものであった。「事態は非常に窮地に陥り、あらゆる方面から大きな恐怖が広がっていたため、差し迫った危険を回避するより容易な方法はなかった――おそらく他に方法はなかっただろう。なぜなら、彼が一度使徒の保護下に身を置き、自らの領土を聖ペテロの遺産の一部としたならば、ローマ世界には彼を攻撃したり、彼の領土を侵略したりする勇気のある君主はいなかったからである。教皇インノケンティウスは、過去何年にもわたって、歴代の教皇の中で最も畏敬の念を集めていたのである。」（ウォルター・オブ・コベントリー）

長きにわたる戦争が終結し、スティーブン・ラングトンと亡命していた4人の司教が6月に上陸した。そしてスティーブンは、6年前に厳かに叙任された大司教としての職務を遂行することになった。

ジョンはウィンチェスターで首座主教と会見し、大聖堂で福音書に誓って「聖なる教会とその聖職者を大切にし、守り、維持すること。先祖の良き法律、特に聖エドワードの法律を復活させ、すべての人に権利を回復すること。そして次の復活祭までに、聖務停止に関連して没収されたすべての財産を完全に返還すること」を誓った。その後、ステファンは正式に国王の破門を解任し、平和のキスを授け、皆が歓喜した。

そして今、イングランドは教皇インノケンティウスがカンタベリーにどのような大司教を派遣したのかを目の当たりにすることになっていた。残忍で精力的な国王、抜け目なくも良心のかけらもない男爵たち、忠誠心も愛国心も知らない男爵たち。スティーブン大司教は、そのような状況から、祖国のために大憲章を獲得し、国王と国民のそれぞれの義務を誰もが読めるように明文化した。8月、ラングトンはセント・ポール大聖堂で男爵たちにヘンリー1世の古い戴冠憲章を読み上げ、その文書で約束された自由を取り戻さなければならないと訴えた。「男爵たちは大いに喜び、必要ならば死に至るまでこれらの自由のために戦うと誓い、大司教は全力を尽くして支援すると約束した。」こうして、ラングトンはイングランドに足を踏み入れてからわずか3ヶ月で大憲章運動を開始したのである。

しかし、国王や男爵たちだけでなく、大司教も対処しなければならなかった。聖職者たちとの間では、財産の返還や賠償金の支払いをめぐる問題が尽きなかった。そして何よりも、イングランドに駐在していた教皇特使ニコラスが、教会と大司教の権利を無視して、空席の司教区や教会を占拠し、首座司教の職務を簒奪していた。聖務停止令が最終的に解除されると、ニコラスはローマに召還され、1214年11月、ジョンは、今後、領内のすべての教会で自由かつ妨害のない選挙が認められるべきであると公布した。これは、国王が男爵たちに対抗して教会を味方につけようとする試みであった。87 ジョンと男爵たちの間で始まったこの争いは、最後まで激しい戦いとなる運命にあった。

ジョンがイングランド王室のために失われたアンジュー領を奪還しようとした最後の遠征は惨敗に終わり、1214年にイングランドに帰国した彼は、即位以来彼が嫌がらせや侮辱を繰り返してきた男爵たちの激しい不満と、「国王の父と兄が教会と王国を抑圧するために生み出した悪習、そして国王自身がそれに付け加えた弊害」に苦しむ国民の不満に直面することになった。

国民の不満は甚大で耐え難いものであった。司法制度全体が腐敗しており、国王の役人の恣意的な決定がどのように実行されるか、誰も確信を持つことができなかった。自由人が法的根拠も公正な裁判もなく逮捕され、土地から追放され、国外追放され、無法者とされる可能性がある状況では、個人の自由は茶番劇に過ぎなかった。「一言で言えば、ノルマン朝の国王の下で確立され、ヘンリーとリチャードの下で発展した政府と行政のシステム全体が、ジョンの巧妙さによって、伯爵から農奴に至るまで、国民のあらゆる階級に対する、極めて巧妙かつ効果的な王室による搾取、抑圧、専制政治の道具へと変貌したのである。」29

男爵たちはあちこちで個人的な侮辱行為に対して反乱を起こしており、北部の男爵たちは特に憤慨しており、ジョンを主君としてフランス遠征に同行することを拒否していた。しかし、スティーブン・ラングトンが責任感を強く持ち、男爵たちの間に結束も国家的な侮辱感も芽生えるまでは、そのような状況はなかった。88 ランフランクとアンセルム、テオバルドとトーマスの後継者に託されたこの闘争は、先頭に立って力強く勇敢な努力によって、ジョンの統治下で国が耐え忍んできたような専制政治をイングランドから永久に終わらせようとした。ラングトンにとって、これは専制的な王と騒乱を起こす貴族たちの間の単なる闘争ではなかった。それは、すべての人々のために法の承認を勝ち取り、国中にある程度の正義と公正な自由の享受を取り戻すための闘争だった。民衆には代弁者も擁護者もなく、ラングトン以外に彼らの不正に耳を傾ける者はいなかった。ジョン・ボールとワット・タイラーが農民軍の先頭に立って反乱を起こすまでには、150年以上もの歳月が流れた。ジョンの治世では、ヨーマン、農民、職人は沈黙していた。自分の権利のために戦う男爵たちが、イングランド全体のために戦うことができると見抜いたのはラングトンだった。

11月、男爵たちはセント・エドマンズベリーに集まり、修道院教会で「もし国王がヘンリー1世の勅許状に基づく法律と自由の要求を回避しようとするならば、国王に宣戦布告し、国王が印章付きの勅許状で要求事項すべてを認めるまで忠誠を誓わないと、主祭壇で誓った。また、クリスマス後には全員で国王のもとへ行き、これらの自由の確認を求めること、そしてその間に馬と武器を準備し、もし国王が誓いを破ろうとするならば、城を占領して賠償を強制することも合意した。そして、これらのことが終わると、皆それぞれ自分の家に戻った。」（ウェンドーバーのロジャー）

ジョンはウスターでクリスマスを過ごしたが、彼の宮廷は89 ジョンは、その地位が非常に小さく、自分が孤立していることに気づいた。聖務停止期間中、教皇の禁令は貴族たちが国王に仕えることを妨げなかったが、国王が教会と和解した今になって、ジョンは見捨てられたことに気づいた。彼は新年にロンドンに移り、公現祭には同盟貴族たちがやって来て、武器を誇示し、ヘンリー1世の勅許状に記されたエドワード懺悔王の法律と自由が確認されるように祈った。ジョンは、この問題はあまりにも大きく、すぐに解決するには難しすぎると主張し、復活祭まで延期するように求めた。これは、国王が3人の保証人を立てて約束を果たすことを条件に同意された。スティーブン大司教、ウィリアム・ザ・マーシャル、イーリー司教が保証人として受け入れられ、ラングトンは職務を引き受けることでその優れた政治家としての手腕を示した。国王側に寝返るという選択肢はなかった。男爵たちは大司教を自分たちの最大の味方と認識していたが、ジョンはラングトンをウィリアム元帥と同じくらい全面的に信頼できる人物だと確信していた。ラングトンの唯一の願いは、憲法上の自由を認める成文法が制定され、王室による最悪の不正行為が終結することだった。

ジョンは与えられた時間を無駄にせず、男爵たちに対抗して友人や支持者を獲得し、同盟を解体するために全力を尽くした。しかし、それはすべて無駄だった。南部と中部地方の郡裁判所に派遣された国王の主張を説明する委員たちは、何の成果も得られなかった。貴族も聖職者も等しく傍観し、ジョンにできることはポワトゥーの騎士たちに傭兵を送ってくれるよう手紙を書き、90 主君である教皇が反逆する臣民と戦った。ついに彼は十字軍に身を投じ、十字軍兵士に与えられる恩恵を期待した。しかし、これらの努力はすべて無駄に終わった。傭兵は力不足だった。陰謀や呪術を企てた男爵たちに対する教皇の叱責の手紙は無視され、復活祭には、教皇から「正当な嘆願」に耳を傾けるよう警告されていたヨハネは、要求する法律と自由を明確に表明してもらうために、首座司教と元帥を派遣せざるを得なくなった。

ブラクリーに集まった男爵たちは、おそらくラングトンの協力を得て作成された「ある要求書」を提出し、これを大司教が国王に読み上げた。「いっそ私の王国を要求した方がましだ」とジョンは様々な要求に対して答え、自らの奴隷化を意味する自由は決して与えないと誓った。ラングトンとマーシャルは共に国王に譲歩するよう説得を試みたが無駄に終わり、残された手段は男爵たちのところへ戻り、国王が要求を拒否したことを伝えることだけだった。これを聞いた男爵たちは武器を取り、正式に国王への忠誠と服従を放棄し、自らの軍事指導者としてロバート・フィッツウォルターを選んだ。5月24日、ロンドンは反乱軍を迎え入れ、ジョンは少数の傭兵とともに全男爵を敵に回した。降伏は避けられなかった。ウィンザーからジョンはロンドンの男爵たちに使者を送り、平和のため、そして王国の福祉と名誉のために、要求された法律と自由を認めることを約束し、「これらすべての事柄の解決」のための会合の日時と場所を決めるよう助言した。男爵たちは直ちに会合を6月15日に定めた。91 ステインズとウィンザーの間にあるラニーミードと呼ばれる牧草地で、イングランドのほぼすべての男爵、スティーブン大司教、7人の司教、そして「非常に著名な騎士たち」の立ち会いのもと、大憲章が署名された。これはラングトンの功績である。30運動を鼓舞し、条項を起草し、闘争を成功に導いたのは彼であった。

「大憲章の写しは、経年劣化と火災で損傷しているものの、今も大英博物館に1部残っており、茶色く縮んだ羊皮紙には王室の印章がまだ残っている。我々が自らの目で見て、自らの手で触れることができる、イングランドの自由の最も初期の記念碑である大憲章を、畏敬の念を抱かずに見つめることは不可能である。この大憲章は、時代を超えて愛国者たちがイングランドの自由の基盤として振り返ってきたものである。」（J・R・グリーン）

しかし、この勅許状自体は、概してヘンリー1世の古い勅許状を拡大したものに過ぎなかった。新たな権利を定めたり、新たな特権を与えたりすることはなかった。憲法改正を承認したり、新たな自由を宣言したりすることもなかった。その真の重要性は、それが成文化された文書であったという点にある。「イングランドの人々が暴君的な王から勝ち取ったこの偉大な法典は、憲法の要点と国王と国民の様々な権利と義務を明文化した最初の偉大な法律であった。」（F・ヨーク・パウエル）

「古い特許状では単に認めているに過ぎなかった、成文化されていない慣習の絆は、92 アンジュー家は弱体化し、貴族階級は成文法の制約を受け入れるために、それらの権利を放棄した。このようにして、大憲章は、国民の記憶に刻まれ、首座主教によって公式に宣言された伝統的な権利の時代から、間もなく到来する成文法、議会、そして法令の時代への移行を象徴するものとなった。」（J・R・グリーン）

憲章の第一条は、イングランド教会の自由、特に「最も必要とされるもの」とされていた選挙の自由を保障した。

大憲章によって、国王の家臣に対する封建的権利が明確に定められ、確立された。そして、男爵の小作人たちも同様に、領主による不法な搾取から保護された。

国王の身代金、長男の騎士叙任、長女の結婚という3つの慣習的な封建的援助を除き、「王国の評議会による場合を除き」、王室はいかなる盾税や援助も徴収してはならないとした。この評議会は、司教、修道院長、伯爵、大男爵で構成され、特別な令状によって招集されることになっていた。ロンドンおよびその他の特許都市の自由権は完全に認められた。

民事訴訟裁判所（臣民間の訴訟を扱う裁判所）はウェストミンスターで開廷し（国王の巡回に同行しない）、巡回裁判官は年に4回巡回することになっていた。

自由人は、同等の身分の者による法的判決、または国の法律によらなければ、逮捕、投獄、土地の追放、無法者扱い、国外追放、その他いかなる方法によっても破滅させられてはならない。

国王は、いかなる者に対しても、正義を売り渡したり、否定したり、延期したりすることは許されなかった。

平時においては、イギリス人と外国人が自由に国内を出入りする権利が認められた。

国王の傭兵たち、すなわち「馬と武器を持って王国に害を及ぼしに来た一団」は、イングランドから追放されることになった。

最後に、補足文書により、ラニーミードに集まった男爵たちは、全男爵の中から憲章の誓約を交わした守護者25名を選出することになっていた。彼らは、憲章の条項に違反があった場合、問題が解決されるまで躊躇なく国王に対して戦争を起こすことになっていた。

憲章が署名されたとき、ジョンが外国の兵士たちと二人きりになったとき、激しい怒りに駆られて「奴らは私に25人もの王を与えた！」と叫んだのも無理はない。

25人の男爵は国王が勅許状を遵守することを保証する役割を担っていたが、25人の服従を誰が保証するのか？――彼らは全員、国王に対する反乱軍の一員であった。明らかに安全策が必要であり、38人の男爵からなる第二の法廷が選出された（その中にはウィリアム・ザ・マーシャルも含まれていた）。彼らはまず25人への服従を誓い、次に国王と男爵間の相互尊重を強制する第二の誓いを立てた。31

大憲章は署名され、一週間以内にイングランド全土に公布された。しかし、ジョンと男爵たちの間で一時的に築かれた「一種の平和」は長続きしなかった。男爵たちは誰も、国王が誓約を守るとは信じていなかった。94 彼らは誓いを立て、彼らもまた戦争の準備を整えた。32

ジョンは大陸に助けを求め、「霊の剣と肉の剣という二つの剣で敵に復讐しようとした。片方が失敗しても、もう片方が成功を約束してくれると考えたからだ」。彼は5月に教皇に訴え、インノケンティウスは平和を乱す者すべてを非難する返答をした。教皇特使のパンドゥルフはラニーミードに滞在しており、8月、男爵たちが公然と敵対行為の準備を始めたとき、彼とウィンチェスターのピーター・デ・ロッシュはスティーブン・ラングトンに、一部の男爵に対する教皇の破門宣告を執行するよう求めた。ラングトンはローマの公会議に出席するために出発しようとしていたため、教皇に会ってこの問題全体を話し合うまではこれを拒否した。彼は、この宣告は教皇が誤解に基づいて作成したものだと信じていた。そこでパンドゥルフとピーター・デ・ロッシュは、自らの権限に基づき、ステファンが教皇の命令に背いたと宣言し、大司教の職を解任した。

ラングトンは判決に抗議せずローマへ行き、11月の総会に出席した。イングランドのために彼が最も尽力したのは、ラニーミードで勅許状が署名された時であった。国王と男爵たちが内戦状態にあり、ジョン王の残忍な野蛮人の外国軍によって国が荒廃し、男爵たちがフランス王フィリップの息子ルイにイングランド王位を奪うよう懇願していた時、95 ステファン大司教は何を成し遂げることができたのだろうか？教皇インノケンティウスは、国王と貴族の両方が教皇をイングランドの最高権力者としたため、国の統治と憲法は教皇の承認なしには変更できないという理由で、勅許状を無効と宣言していた。しかし、教皇特使、首座主教、司教たちが皆ローマへ出発していたため、教皇が勅許状を無効としたことはイングランドでは全く公表されなかった。もっとも、教皇が書簡を送っていたことは知られていた。

ラングトンに対する停職処分は1216年2月に解除された。数か月後、偉大な教皇インノケンティウス3世が崩御し、10月にはジョンも亡くなった。

1217年、スティーブン・ラングトンは再びカンタベリーに戻り、その後11年間イングランドの首座大司教を務めた。ウィリアム・ザ・マーシャル、ヒューバート・ド・バーグと共に、スティーブンはヘンリー3世の治世初期における治安維持に尽力した。1223年にはオックスフォードの枢密院で勅許状の再確認を要求し、2年後には大司教と男爵たちが新たな補助金の条件として勅許状の厳粛な布告を求めた。スティーブン大司教は治安維持にも断固として取り組み、ヘンリー3世が成人したことを教皇からヒューバート・ド・バーグが書簡で伝えていたにもかかわらず、王家の城を自分たちの手に留めようと躍起になっていた男爵たちに対し、破門というあらゆる苦痛と罰をもって脅迫した。「憲法上の自由がほとんど知られておらず、専制政治を阻止する唯一の手段が反乱であるように思われた時代に、彼（ラングトン）は自由のための運動を組織し、確立した。」96 彼は生涯のあらゆる言動を通して、単なる無政府主義に反対する姿勢を示した。」（C・E・モーリス）

スティーブン・ラングトンは列聖されることはなかったが、1228年に彼が亡くなった直後、ローマに列聖の申請が行われた。教皇インノケンティウス1世が彼をローマに召し、聖クリソゴヌス教会の枢機卿に任命する以前から、彼の学識はパリで名声を博していた。彼の賢明な政治手腕は、ジョン王のような精力的な、そして冷酷な専制君主を相手に、男爵たちという強大な勢力を擁しながら、イングランドの自由のために勝利を勝ち取ったことで証明された。彼の強い意志と無私無欲の愛国心は、卑劣さや利己主義の痕跡によって損なわれることはなかった。スティーブン・ラングトンが聖人の列に名を連ねることはなかったとしても、彼はイングランドの偉大な首座司教の一人として名を連ね、宗教に忠実に仕えたのと同様に、正義と社会秩序にも忠実に仕え、その名はイングランドの自由の憲章の中で永遠に輝き続けるだろう。

グロステスト司教、改革者
1235年～1253年
出典:ルアード編『ロバート・グロステストの手紙』、モニュメンタ・フランシスカナ、ブリュワー編『修道士の到来に関するアダム・オブ・マーチとエクルストンの手紙』、アナール・モナスティチ—バートンとダンスタブル、マシュー・パリス（ロールズ・シリーズ）、サミュエル・ペッグ— 『ロバート・グロステストの生涯』、1793年、F・S・スティーブンソン下院議員— 『リンカーン司教ロバート・グロステスト』、M・M・C・カルスロップ— 『ビクトリア郡史—リンカンシャー』、ガスケ— 『ヘンリー3世と教会』。

改革者グロステスト司教
1235年～1253年
ロバート・グロステストの司教時代の物語は、教会と国家の不正に対する18年間の揺るぎない闘いの記録である。1235年にリンカーン司教に就任してから1253年に亡くなるまで、グロステストは改革者として際立っている。ある時は、彼は聖職者の怠慢と闘い、宗教に誓いを立てながらも楽な生活を好む男女に規律を課した。またある時は、敬虔さにもかかわらず統治において誠実さも真実も知らなかったヘンリー3世に対して、国の法律と自由を守った。グロステストは、生涯最後の年まで、聖職者や国王に対処するのと同じくらい精力的に、イングランド教会に対する教皇の侵略に抵抗した。改革者としての彼の仕事は3つある。(1) 教会の現在の不正の是正。(2) ヘンリー3世の悪政の下での正義の維持。（３）教皇庁の攻撃的な主張への抵抗。こうした仕事に加え、国内外でイングランドの敵と戦うグロステストは、当時国内最大規模だったリンカーン教区の広大な管理にも忙殺されていた。リンカーン教区には、リンカーン、レスター、バッキンガム、ハンティンドン、ノーサンプトン、オックスフォード、ベッドフォードの各郡（オックスフォードと100 ピーターバラは後にリンカーンから分離してできた都市である）—そして、あらゆる種類の人々、王、貴族、農民に手紙を書いたり助言したりしているのが見られる。

ここに、グロステスト司教の人物像を、同時代のマシュー・パリスが見た視点から紹介する。パリスは修道士であり、修道士たちの擁護者であり、グロステストが修道生活に厳しく干渉することを嫌っていた。

「彼は教皇と国王の両方を公然と論駁し、修道士を正し、司祭を指導し、聖職者を教育し、学者を支え、民衆に説教し、不貞を働く者を迫害し、聖書をたゆまず研究し、ローマ人を厳しく批判した。食卓ではもてなし上手で雄弁、礼儀正しく、感じが良く、愛想が良かった。霊的な食卓では敬虔で涙を流し、悔い改めた。司教としての職務においては勤勉で尊敬に値し、疲れを知らない人物であった。」

600年後、時の流れはマシュー・パリス老人のこの評決を覆すことなく、グロステストの名声を高める結果となった。

1235年から1253年までリンカーン司教を務めたロバート・グロステストほど、生前も死後もその名声が衰えることがなかった人物は、イギリスの歴史上ほとんどいないだろう。生前、彼の助言は至る所で求められ、彼の模範は同時代のほとんどすべての聖職者が従ったと語られていたが、死後も同様であった。ローマからの脅迫やカンタベリーからの破門が生前彼に何の影響も与えなかったように、彼の模範は後世の聖職者たち、例えばヨーク大司教セウォルのように、さらに厳しい攻撃にも屈することなく耐える勇気を与えた。そしておそらく、彼ほど偉大な人物はいないだろう。101 彼の時代から続く2世紀にわたり、イギリスの思想と文学に大きな影響を与えた。リンカーニエンシス（「偉大なる書記官、グロテスト」）からの引用が含まれていない本はほとんどないだろう。」33

グロステストはサフォーク出身で、貧しい両親のもとに生まれた。友人たちの勧めでオックスフォード大学に進学し、学校の校長、そして大学総長にまで上り詰め、当時最も優れた学者となった。その後、様々な聖職の地位に就き、60歳でリンカーン司教に選出された。リンカーン司教区の聖職者たちは、グロステストの年齢から教区は比較的平穏を保ち、前任者たちの緩やかな秩序が維持されるだろうと考えていたが、すぐにその考えが間違っていたことに気づかされた。

グロステストはリンカーンに宗教への熱意をもたらし、居心地の良い共同生活を送っていた気楽な修道士たちを動揺させ、不法な結婚や教区での乱痴気騒ぎで世俗の聖職者たちをも完全に動揺させた。グロステストが権限を握った最初の年に大執事たちに送った手紙、そしてそれに続く教区憲章は、改革者の手腕を示している。彼は、祈りの定時が軽視されていること――「神を恐れず、人を顧みない聖職者たちは、定時を唱えないか、あるいは不完全な形で唱え、しかも信心深さの兆候もなく、あるいは教区民にとって都合の良い時間よりも自分たちの都合の良い時間に唱えている」――、多くの司祭の私的な結婚、教会墓地での奇跡劇によって引き起こされた争いと流血と冒涜、そして酔っぱらいと102 葬儀の宴会に付き物の暴食。グロステストはまた、教区の聖職者たちが説教する修道士たちに反対し、「悪意を持って人々が修道士の説教を聞くのを妨害し、説教を商売にしている者、つまり金儲けになりそうなことだけを説教する者を許している」と不満を述べている。ちなみに、奇妙なほど現代的な感覚で、グロステストは助祭長たちに、母親や乳母に夜間に子供を毛布で覆わないよう警告するよう促している。なぜなら、多くの乳児がこのようにして窒息死したらしいからだ。

グロステストは、フランシスコ会とドミニコ会の修道士たちに頼って、教区の宗教復興を図った。彼は、フランシスコ会とドミニコ会の説教修道士たちと、彼らが初めてイングランドにやって来て以来親交を深め、オックスフォードでは彼らの学長として名を馳せた。彼は教皇グレゴリウス9世に宛てた手紙の中で、フランシスコ会を最高の賛辞でこう述べている。「修道士たちによって、私の教区には計り知れない恩恵がもたらされました。彼らは説教と学問の輝かしい光で、この国全体を照らしています。」

世俗の聖職者や修道士たちは、グロステストが貧困の説教者たちを高く評価していたことを決して共有していなかった。リンカーン司教が巡回や調査によって教区内の修道院を次々と摘発し始めたとき、彼らの落胆は相当なものだった。13世紀のイングランドのベネディクト会修道士たちは、善良で気楽な人々だった。グロステストは彼らに非難すべき重大な道徳的欠点を見出せなかった。彼らは楽しい社交生活を好み、教皇や国王のために資金を集めること以外に世俗的な心配事がほとんどない快適な生活を楽しんでいた。せいぜい怠惰が非難されるべき点だった。グロステストは彼らに説教を突きつけた。103修道士たちは、改心と義務の履行を求め、慣習によって容認されてきた古い悪習を攻撃し、中年の聖職者の弱さや欠点に対して寛容な同情を示さなかった。34司教の学識と高潔な人格は国内で際立っていたため、彼らは彼を尊敬しなければならなかったが、このすべての厳しい勧告に対する嫌悪感は隠されていなかった。彼を司教に選出したリンカーン教会の参事会は、グロステストを参事会員として受け入れることも、彼らの議事に対する彼の管轄権を認めることも拒否し、6年間の論争と訴訟の後、最終的にローマで（1245年）完全に司教に有利な判決が下された。司教座が空位だった間にカンタベリーの修道士たちによって彼に宣告された破門の判決は、もちろんグロステストによって完全に無視された。聖職者たちがグロステストの召集に反発したとしても、彼らが当時の専制政治によって相当な苦難を強いられ、全般的な抑圧の下で弱々しく鈍重な臆病者に成り下がっていたことを忘れてはならない。古い「教会の歌」35は、彼らがどれほど落ちぶれていたかを物語っている。

104

聖職者はかつて自由で高い尊敬を集めていたが、
誰よりも大切にされ、誰よりも心から愛された。
彼らは今や奴隷だ。軽蔑され、辱められ、
裏切られた（誰もが嘆くように）
彼らから助けが来るべきだ。
もう無理だ。
国王も教皇も、この点では同じ目的のために行動する。
聖職者たちに銀貨と金貨を手放させる方法。
正直に言うと、教皇は譲歩し、
王にとってはあまりにも多すぎる
王室の必要を満たすために、彼は私たちの十分の一税を納めてくださる。
彼の好みに合っていた。
グロステストのイングランドにおける仕事は、国王の強欲を抑え、イタリアの聖職者による教会収入の没収を阻止し、それによってイングランドの聖職者を停滞した落胆の状態から引き上げることであった。1244年に国王がウェストミンスターに招集した会議で、彼が目立つ存在であったことがわかる。ヘンリー3世は資金を求めたが無駄だった。司教や貴族たちは、これまで頻繁に与えられた資金は国王にも国にも何の役にも立たず、国家を強化するために司法官と大法官を任命しなければならないと彼に訴えた。ヘンリーは難色を示し、延期や引き延ばしを試みたが、それも失敗に終わり、司教たちだけを呼び出し、国王に惜しみなく与えるよう促す教皇インノケンティウス4世からの手紙を彼らに突きつけた。それでもなお、高位聖職者たちを動かすことはできなかった。しかし、多くの議論の後、「穏健な対応」を求める声もあった。多くの聖職者は「国王の不安定さと王室顧問の臆病さを恐れ」、教皇の要請を拒否することをためらったからである。グロステストは、全員が国王と共に立ち上がらなければならないと宣言することで、この問題を決定づけた。105 男爵たち：36「我々は共通の評議会から分裂してはならない。分裂すれば、我々は皆たちともたちまち滅びると書かれているからだ。」翌日、ヘンリーは各司教を個別に攻撃しようとした――これは昔ながらの手口である。「しかし、彼らは用心深く、そのような罠にはまらないように、早朝に出発することで、かつて捕らえられた網から逃れた。こうして評議会は解散し、国王は不満を抱いた。」（マシュー・パリス）

1252年、ヘンリーは再び司教たちを召喚し、教皇勅令を提示して、3年間、教会収入の全額を国王に納めるよう命じることで、彼らに金銭を強要しようとした。さらに悪いことに、「支払いは旧評価額ではなく、国王の代理人や強奪者の意向と判断に基づき、厳格な調査によって行われる新評価額に基づいて行われることになっていた。彼らは国王の利益よりも自分たちの利益を優先するだろう」とされた。言い訳は、国王が巡礼に出発するところだった。グロステストは当時すでに老齢だったが、この途方もない要求に激怒した。特に、国王の使者が、2年分の十分の一税は一括で支払うことができ、3年目は106 国王が実際に課税を開始する前に、その年の十分の一税を徴収することもできた。「聖母マリアにかけて誓います」とリンカーンの屈強な司教は言った。「これは一体どういうことですか？あなた方は、我々がこの忌まわしい徴税に同意すると決めつけ、まだ認められていない前提から議論を続けている。我々がこのようにバアルにひざまずくなど、神よ、お許しください。」

国王の異母弟でウィンチェスター司教に選ばれたエセルマーは、教皇と国王の意志に抵抗することを非難し、フランス人が同様の要求に応じることに同意したと主張した。「そうだ」とイーリー司教は言った。「だが、それは彼らの国王にとって何の益にもならなかった」。「フランス人が譲歩したまさにその理由で、我々は抵抗しなければならない」とグロステストは答えた。「同じことを二度行えばそれが慣習となり、我々も支払えば平和は訪れない。私個人としては、国王自身も我々も神の激しい怒りを招くことのないよう、この悪質な要求には断固として応じないことをはっきり申し上げる」。他の司教たちもグロステストの意見に賛同し、老人は彼らに、国王に永遠の救済について考え、軽率な衝動を抑えるよう祈るように助言した。ヘンリーは当然ながら、この命令に対して教皇に独立した抗議文を送ることを拒否し、司教たちもこの特別な十分の一税を認めることに関して何もできないと判断した。しかし彼らは「国王の圧力と教皇の圧力の間で」苦境に立たされていた。

グロステストの国王との交渉はすべて、王室の搾取を阻止し、王室から得た自由憲章の履行を主張するという、揺るぎない決意を示している。彼はスティーブン・ラングトンの仕事を継承し、善良な聖エドマンド・リッチ（カンタベリー大司教、1234年～1240年）の失敗に終わった努力を常に支援し、107 ヘンリーは約束を守り、友人のシモン・ド・モンフォールの大遠征への道を開く。37グロステストの司教生活は、ヘンリーの長い治世の中で最もひどい時期である。ヒューバート・ド・バーグの賢明な統治は1232年までに終わり、ピーター・デ・ロッシュと外国人の群れがその後20年間国を略奪した。グロステストの死後になって初めて、男爵たちはヘンリーの悪政に何らかの対策を講じた。

1248年にロンドンで開催された大会議（グロステストも出席）では、国民の不満が列挙された。国の富が外国人に浪費されていること、国王とその代理人による恣意的な財産没収によって貿易が破綻していること、王権によって貧しい漁師が略奪され、「荒れ狂う波に身を任せて別の岸辺を探す方が安全だと考えるようになった」こと、そして王室がそこから収入を得るために司教座や修道院を空席にしていることなどが、主な不満の原因であった。これらの不満は、ほとんどが新しいものではなく、108 全ての勅許状や王室の約束にもかかわらず、ヘンリー3世と共に死ぬことはなかった。

ヘンリーの惨めな悪政の数々の不正に加え、国王自身が直接奨励した教皇による強奪行為も問題となった。聖職者に国王への資金提供を命じる教皇の命令と引き換えに、教皇庁に最も忠実な臣下であったヘンリーは、教皇がイングランドからできる限りのものを搾り取るのを手助けする以外に何ができただろうか。ローマではイングランドの富は莫大なものとみなされており、凶暴で不信心な皇帝に苦しめられる教皇たちは、当然ながら財源確保のためにイングランドに頼ったのである。

しかし、グロステストにとってそれは到底容認できないことだった。彼はパリで学び、他のどの聖職者よりも大陸から来たドミニコ会やフランシスコ会の修道士たちを温かく迎え入れ、外国人そのものに反対する気持ちはなかった。しかし、教皇は教会の聖職禄収入を少年たちに与え、読み書きのできない者たちを聖職禄に任命した。これは明らかにイングランド教会の品位を低下させる行為だった。グロステストは聖座のためにできる限りの資金を集めることには常に積極的だったが、自分の教区の聖職禄にふさわしくない、無能な聖職者を任命することだけは、いかなる教皇のためであっても決してしなかった。

ローマ教皇庁の容赦ない貪欲さに苦しみ、ピエール・デ・ロッシュとその取り巻きであるブルトン人やポワトゥー出身者の吸血鬼のような政治によって国は血を流していた。

1237年の出来事をマシュー・パリスが描写した内容から、それがイングランドにとって何を意味していたのかが分かります。

「今や聖職売買は恥じることなく行われ、高利貸しは様々な口実で庶民や下層階級の人々から公然と金を搾取していた。慈善は消滅し、教会の自由は衰退し、宗教は踏みにじられた。毎日、無学な人々が109 最下層の者たちは、ローマからの勅令を携えて脅迫を繰り出し、古の善人から受け継がれてきた特権にもかかわらず、宗教奉仕、貧しい人々の扶養、異邦人の養育のために聖別された収入を略奪することを恐れず、破門を叫びながら、要求したものを迅速かつ暴力的に奪い取った。そして、不当な扱いを受け、略奪された者たちが、特権を訴えたり嘆願したりして逃れようとすれば、教皇の勅令によって即座に資格停止と破門を宣告された。こうして、あらゆる方面から嘆きと悲嘆の声が聞こえ、多くの人々が胸を締め付けるようなすすり泣きで、「祖国とその聖人たちの苦しみを見るくらいなら死んだ方がましだ」と叫んだ。かつて諸州の長であり、諸国の女王であり、教会の鏡であり、宗教の模範であったイングランドに災いあれ。今や貢納を強いられ、無価値な者たちに踏みにじられ、卑しい者たちの餌食となっているのだ。

1237年、ヘンリーの要請により教皇特使としてオットーが到着したが、事態を改善するどころか、当時の苦境を悪化させた。オットーは慎重な人物ではあったものの、イングランドを苦しめていた抑圧に対処するよりも、ローマのために資金を集めることに熱心であり、助言を与えても、その貪欲な手を見た人々はそれを拒絶した。エドマンド大司教は、教皇特使が自分の上に置かれたことに特に憤慨し、度重なる失望に絶望してついにイングランド教会の指導を諦め、1240年にポンティニーで死去した。そこは、彼の前任者であるアンセルムとトマスが亡命生活を送っていた場所であった。

グロステストは持ち場を守り、フランシスコ会は110 そして彼が支援したドミニコ会士たちは、教会の人々の傷に油とワインを注ぎ、この国に宗教を復興させた。

グロステストは、教会収入に対する教皇の法外な要求に常に抵抗した。1239年、彼は他の司教たちと共に、ローマの強欲な要求によって教会が枯渇しているとオトに率直に告げた。オトは1241年に去り、同年、ハンサムで軍人らしいボニファティウス・ディ・サヴォイアが聖エドマンドの後継者としてカンタベリーに任命された。翌年、マルティンという名の新たな強欲者がローマからやって来た。彼はオトよりはるかに劣る人物だったが、教皇特使としての停職と破門の権限をすべて持っていた。彼の財産没収と強欲は、ヘンリーさえも教皇に抗議する事態を招いた。マーティンはついに1245年、命の危険を感じてイングランドから逃亡せざるを得なくなった。その後、グロステストが外国人が享受しているイングランド教会の収入を計算させたところ、教皇インノケンティウス4世によって任命された外国人聖職者の収入は7万マルク以上、つまり国王の収入の3倍以上であることが判明した。しかも、グロステストは読み書きのできない者を聖職に任命したり、少年が聖職禄を得ることを許したりすることを拒否していたにもかかわらず、このような状況が生じたのである。

男爵たちはマルティンに反対して教会側に味方し、1245年のリヨン公会議で教皇に送る長文の抗議文を作成した。その中で彼らは次のように訴えた。―教皇は、昔から喜んで支払われてきたペテロの献金に満足せず、国王の許可なく王国の法律に反して教会から金銭を搾取したこと、そして教皇は、自らの約束や後援者の権利に反して、無知で貪欲な、あるいは不在のイタリア人を不当にイングランドの聖職禄に就かせたこと、111 そして、イングランドの聖職者の特権についても抗議した。1年後、この抗議は再び行われ、教皇が過去の勅許状を撤回しようとしていることへの反対を表明する別の項目が加えられた。

これに対し、インノケンティウス4世は、義理の兄弟である皇帝フリードリヒを退位させたように、ハインリヒを退位させると脅迫した。国王は弱々しくそれ以上何も言わず、指導者を失った男爵たちも同様に沈黙し、教会は「ローマの貪欲を満たす」ことを続けた。

しかしグロステストには屈服の精神はなかった。1253年、まさに彼の人生最後の年に、教皇は彼の甥にリンカーン教会の参事会員の地位を与えるよう要請したが、グロステストの著作の中で唯一よく知られているのは、おそらくこの拒否の手紙だろう。この手紙は、一般に言われているように教皇に送られたのではなく、同じくインノケンティウスという名の教皇の代理人に送られたのである。38「教皇には築き上げる力はあるが、破壊する力はない」とグロステストは書いた。「これらの任命は、使徒の言葉やキリストの意志に従うのではなく、人間の策略によるものであり、教皇の教皇職の神聖さに全く反し、カトリックの一致に反する事柄への服従を拒否しなければならない。息子として、またしもべとして、私は服従を拒否する。この拒否は反逆と受け取られてはならない。なぜなら、それは神の命令に対する畏敬の念からなされるものだからである。」

（この手紙はマシュー・パリスとバートン年代記に引用されている。全文は『書簡集』第128号で読むことができる。）

教皇はこの答えを聞いてこう言った112 グロステストは、自分を裁こうとした「老いぼれ狂人」に怒りをぶちまけ、イングランド王を自分の臣下だと大言壮語した。しかし枢機卿たちは、グロステストが真実を語っており、非難するにはあまりにも善良な人物だと率直に述べた。「彼はカトリック教徒であり、非常に敬虔な人物です」と彼らは宣言した。「私たちよりも信心深く、聖人君子のようで、生活も立派です。すべての司教の中で、彼に匹敵する者はおらず、ましてや彼より優れた者はいないと言われています。フランスとイングランドのすべての聖職者がこのことを知っています。さらに、彼は偉大な哲学者と見なされており、ラテン語とギリシャ語に精通しています。また、正義に熱心で、神学を扱い、民衆に説教し、貞潔を愛し、聖職売買を行う者を迫害する人物です。」こうして彼らはグロステストを称賛した。そして、1253年にローマ教皇庁の枢機卿たちが、教皇の不当な命令に逆らった勇敢な老司教の誠実さと偉大な資質を見抜くことができたのは、彼らの永遠の功績である。ローマでは、グロステストが聖座に不忠であったという疑いはなく、良きカトリック教徒としての欠点も示唆されなかった。39そして教皇は113 インノセント4世は、枢機卿たちがグロステストに干渉するのは決して良いことではないと保証したため、賢明にもこの件をうやむやにした。

グロステストは死の直前、イングランド教会の権利のために「イングランドの貴族、ロンドン市民、そして王国全体の共同体」に最後の訴えを行い、是正すべき弊害を詳細に列挙した。また、友人のシモン・ド・モンフォールに対し、彼の不滅の魂を大切に思うが、決してイングランド国民の大義を放棄せず、必要であれば死をも厭わず、真に公正な政府のために立ち上がるよう厳粛に命じ、予言的な洞察力をもって、この国に迫るより深刻な苦難について語った。

1253年10月9日、長きにわたる人生と困難に立ち向かう壮絶な闘いは終わりを告げ、偉大な司教はこの世を去った。彼はリンカーン大聖堂に埋葬され、1307年、エドワード1世とセント・ポール大聖堂の参事会は彼の列聖を申請したが、成功しなかった。50年後、エドワード3世の1351年の「暫定法」と1353年の「聖職者任命令」は、教皇勅書と教皇指名によるイングランドの聖職禄への任命を禁止しており、グロステストの政治的功績を真に認めたものとみなすことができるだろう。

「彼の美徳は、彼の欠点よりも神を喜ばせた度合いがはるかに大きかったと、私は自信を持って断言します（マシュー・パリスはこう書いています）。」

モンフォールのシモンとイングランド議会
1258年～1265年
出典: マシュー・パリス、ウィリアム・オブ・リシャンガー、トーマス・オブ・ワイクス、アダム・オブ・マーシュ— 『モニュメンタ・フラスケスカーナ』、『バートン年代記』、『アナレス・モナスティチ』、ロバート・オブ・グロスター— 『ヘンリー3世の王室書簡』（ロールズ・シリーズ）、『政治歌集』（カムデン協会、1839年）、『メルローズ年代記』、スタッブス— 『憲法史』第2巻、および『選集』、W・H・ブラウ— 『男爵戦争』、パウリ博士— 『シモン・オブ・モンフォール』（ウナ・M・グッドウィン訳）、G・W・プロセロ— 『シモン・オブ・モンフォール』、シャーリー博士『季刊レビュー』第119巻57ページ。

117

モンフォールのシモンと
イギリス議会
1258年～1265年
「西暦1238年、ヘンリー王の治世22年目に、ヘンリー王はロンドンのウェストミンスターで宮廷を開き、公現祭の翌日、すなわち木曜日に、シモン・ド・モンフォールは、ジョン王の娘でヘンリー3世の妹、ペンブルック伯ウィリアム・マーシャルの未亡人であるエレノアと厳かに婚約した。国王自身が花嫁をレスター伯シモンに引き渡した。シモンは、彼女への無私の愛、彼女自身の美しさ、彼女に付随する豊かな栄誉、そして彼女の高貴な王家の血筋ゆえに、彼女を感謝して受け入れた。彼女は国王と王妃の嫡出子であり、さらに国王、皇后（フリードリヒ2世の妻）、そして王妃（スコットランド王アレクサンダー2世の妻ジョーン）の妹でもあった。教皇もまた、彼にこの高貴な女性との結婚の許可を与えた。」

こうしてマシュー・パリスは、当時37歳くらいで「背が高くハンサム」だったサイモン伯爵が王室の寵愛を受け、幼いエドワード王子の名付け親になった。サイモンは1232年にレスター伯爵として臣従の誓いを立てたばかりで、少年時代はフランスで過ごし、父親はアルビジョワ派に対するフランス十字軍を率いた偉大な軍人だった。ヘンリー王のコーンウォール伯リチャード118 兄（後にローマ王となる人物）はこの結婚に反対し、ヘンリーがイングランドを犠牲にして養ってきた外国人たちの勝利の一つだと考えた。しかし、サイモンは真の意味での異邦人ではなかった。彼の祖母はレスター伯爵の妹であり相続人であり、サイモンのフランスでの教育は、スティーブン・ラングトンがパリとローマで長年学んだことがイングランド国教会の首位聖職者としての資格を失わせなかったのと同様に、彼をイングランドのよそ者にするものではなかった。

ヘンリーの寵愛は長くは続かなかった。サイモン伯はリチャード伯と親交を深め、国王の不誠実さに嫌気がさして十字軍へと旅立った。パレスチナでサイモンは並外れた知恵と卓越した武勇を発揮し、エルサレムの若き王の摂政として東方に留まることもできたかもしれない。しかし、彼にはイングランドで果たすべき仕事があり、1242年にリチャードと共に帰国した。

サイモンは、こうした無秩序な統治と王室や教皇による搾取に対し、友人のグロステスト司教と共に尽力し、1244年のウェストミンスター議会や、その1年後に教皇に提出された大抗議文の作成において、その存在感を示した。

その後5年間（1248～1253年）、シモンはガスコーニュで、ヘンリー2世もリチャード1世も良き臣下にすることができなかった貴族たちと争った。彼らがヘンリー3世を正式に承認した唯一の目的は、フランスのルイの支配から逃れることだった。ヘンリーはシモンに兵も金も与えず、ガスコーニュとイングランドにいるシモンの敵のあらゆる不満に喜んで耳を傾けた。40自費で119 レスター伯はガスコーニュをイングランド王室のために救い、その地方に平和と法と交易をもたらした。ヘンリーの帰還は、1252年にガスコーニュ人によってでっち上げられた強盗、残虐行為、反逆の罪でサイモンに答弁させるためだった。ヘンリーは調査のために自らの使者をガスコーニュに送ったが、罪は立証されなかった。リチャード伯やその地方を知る他の貴族たちはサイモンの正義を確信しており、イングランドで物資調達をしていたサイモンは国王に激しく反論し、果たされなかった約束を思い出させた。「私との約束を守ってください」と彼は続けた。「さもなければ、あなたの奉仕に費やした金を私に支払ってください。私が国王の名誉のために伯爵領を回復不能なほど貧しくしたことは周知の事実です。」「反逆者との約束を破ることは恥ではない」と国王は怒って答えた。これに対し、シモンは公然と怒りを露わにして王を嘘つきだと非難したが、王家の庇護によってその発言の罰を免れた。「お前は自分をキリスト教徒と呼ぶのか？」と伯爵は言った。「お前は自分の罪を告白したことがあるのか？」「ああ」と王は答えた。「告白は悔い改めと償いなしには無意味だ」と伯爵は言った。王はこれまで以上に怒り狂い、「私が後悔していることが一つある。それは、お前をイングランドの伯爵にして、肥え太らせて私に反抗させたことだ。争いを好むお前よ、ガスコーニュへ行って、そこで思う存分楽しんで、お前の父と同じ運命を辿れ」と反論した。「喜んで行きます、陛下」と答えが返ってきた。「そして、恩知らずな陛下、私はこれらの反逆者を陛下の臣下とし、陛下の敵を陛下の足台とするまでは戻りません」

シモンはガスコーニュに戻り、ヘンリーは再び彼の権威を弱体化させたものの、彼は約束を守り、任務が完了した時だけ指揮権を手放した。

120

グロステストの友人であり文通相手でもあったフランシスコ会修道士のアダム・オブ・マーシュは、当時しばしばシモンに手紙を書き、彼を励まし、助言していた。「力よりも忍耐の方が人にとって優れている。都市を襲撃する者よりも、自らの情欲を制する者のほうが優れている」とアダムは述べている。彼はこの強く誠実な軍人であり政治家であるシモンに、聖書を頻繁に読むことで慰めを見出すよう祈り、「嵐や苦難の心配事や気晴らしをできる限り乗り越えて」と勧め、ヨブ記の29章、30章、31章を「聖グレゴリウスの素晴らしい注釈とともに」読むことを勧めている。

再びイングランドに戻ったサイモンは、やがて国王との闘争において男爵たちの指導者として認められるようになった。そして、この指導力によってイングランド初の代議制議会が誕生したのである。

1257年、ヘンリーはかつてないほどの財政難に陥っていた。教皇が引き受けた皇帝フリードリヒの息子マンフレートを追放する費用をイングランドが負担するという条件で、次男エドマンドにシチリア王位を譲るという無謀な計画は、司教や貴族の反対にもかかわらずヘンリーによって採用された。ヘンリーはシチリアでの支出の担保として王国を教皇に差し出し、41ついに1257年の議会で負債を告白せざるを得なくなった。アレクサンデル教皇に1万4千マルクの負債があり、この悲惨な負債に加え、国王の裁判官、保安官、外国の寵臣による法と正義に対する全般的な軽視が事態を極限まで悪化させた。1257年の雨の多い夏に続いて収穫が不作となり、冬には飢饉が発生した。

121

男爵たちは憲法改正の時が来たと主張した。「国王の過ちには特別な対応が必要だ」とグロスター伯リチャードは1258年初頭の議会で述べ、王家と近しい関係にあったサイモンもこれに同意した。ポワトゥー出身の王室寄生虫たちはヘンリーの特権へのいかなる干渉にも異議を唱えたが、一蹴された。「国王が戦争で我々なしではやっていけないのなら、平和の時にも我々の意見に耳を傾けるべきだ。国王が悪しき顧問に惑わされ、国土が生まれながらのイングランド人を虐げる外国の暴君で満ちているような状況で、一体どんな平和だというのか」と男爵たちは主張した。42

ヘンリーの「刈り取り人を送って、お前の畑を刈り取ってやる」という脅しに対し、ノーフォークのヒュー・ビゴッドはきっぱりと言い返し、「そして、刈り取り人の首を返してやる」と付け加えた。

議会はその年の6月にオックスフォードで再び開かれた。それは「狂気の議会」と呼ばれた。122 内戦が差し迫っているように見えたため、男爵たちは完全武装で集結した。しかし、グロスターのリチャードとサイモン伯爵に率いられた男爵たちは敵を圧倒し、戦争は5年間延期された。

オックスフォード条項としてよく知られるこの議会の活動は、大憲章を誠実に遵守させるためのもう一つの試みであった。この憲法の下では、

国王は15人からなる常設評議会を持ち、その助言に従って行動し、司法官、大法官、財務官は彼らに責任を負うことになっていた。

議会は年3回、2月、6月、10月に開催されることになっていた。各郡では、国王の小領主である封建領主騎士によって4人の騎士が選出されることになっていた。

経費を節約するため、男爵階級を代表する12人の委員が選出されることになっていた。「そして、この12人が行うことは、民衆によって定められたものとして受け入れられるであろう。」43 15人の顧問は、国王派から6人、男爵派から9人で構成されていた。後者の中で最も目立っていたのは、モンフォールのサイモン、グロスターのリチャード、そしてウスターのカンティループ司教であった。

そして誓いを立てた。「生死を問わず、憎しみや愛、あるいはどんな理由であれ、彼らはその誓いを曲げたり弱めたりしない」123 称賛に値する法律を取り戻し、王国から外国人を排除することを目的とする。」

ヘンリーと長男のエドワード王子は喜んで誓いを立てたが、エドワード王子はすぐに「できる限り誓いから身を引こうとした」。国王の異母兄弟とその他の外国人たちは誓いを拒否しただけでなく、息をしている限り城、収入、後見権を決して手放さないと誓った。44外国生まれであることを理由にケニルワース城とオディハム城を無償で即座に手放したサイモンは、他の誰よりも威勢のいいウィリアム・ド・ヴァランスに振り向き、「確実に城を明け渡すか、首を刎ねられるかのどちらかだ」と鋭く言った。男爵たちはこれに同意すると明言し、ポワトヴァンの人々は何をすべきか分からず恐れおののいた。「城に隠れても飢え死にするだろうし、民衆が包囲して城を完全に破壊するだろうから」。異星人たちは大陸へ逃げ、新憲法はラテン語、フランス語、英語で各郡に公布された。45

ヘンリーがサイモンと妹エレノアの結婚を祝福してから20年が経ち、サイモンはエドワード王子の名付け親を務め、オックスフォードでの議会の後、テムズ川の岸辺にあるダラム司教の宮殿でレスター伯爵と会った王は、124 正義の大義を支え続けた唯一の男――「動かない柱のように」。王は雷雨から避難していたのだが、サイモンが嵐は過ぎ去り、もはや恐れる必要はないと保証すると、王は険しい表情で答えた。「サイモン卿、私は雷と稲妻を大いに恐れていますが、神の頭にかけて、私は世界中の雷と稲妻よりもあなたを恐れています。」

「誰もが、レスター伯爵が勇敢かつ大胆に条項の実行を推し進め、国王と条項に反対する者たち全員に同意を強要し、王国全体を腐敗させていた兄弟たちを完全に追放したために、国王からこのような驚くべき言葉が発せられたのではないかと疑っていた。」（マシュー・パリス）

偉大な伯爵がどれほど懸命に努力しようとも、オックスフォード条項の履行を成し遂げることはできなかった。ヘンリーはすぐに以前の仕事に戻り、ローマから強制によって得られたという理由で以前の約束の免除を取り付け、外国の支持者を呼び戻した。男爵たちは結束せず、良き統治を推進するための真剣な努力もしなかった。

グロスターのリチャードはサイモンに嫉妬し、1262年に亡くなる前に国家の大義から離れていった。46

125

エドワード王子は誓いを守ったものの、暫定政府の崩壊を防ぐための行動は何も起こさず、すぐに公然と父親を支持した。

こうした状況にもかかわらず、1259年にウェストミンスターで修正された条項は5年間存続し、その後、もはや国を内戦から救う術はないように思われた。最後の手段として、両陣営はフランス国王ルイに条項の履行に関する仲裁を要請し、1264年1月にアミアンで裁定が下された。ルイは国王に代わって男爵たちに対する判決を厳粛に下し、オックスフォードの法令と条項を完全に無効とし、特に国王が自らの大臣、評議会、保安官を任命し、外国人を雇用する自由を宣言した。しかし、アミアンの裁定（ミゼ）により、王室が以前に与えた勅許状は維持され、オックスフォード議会から生じたすべての紛争は鎮圧されることになった。ルイは条項を無効にした理由として、教皇が既にそれらを無効にしていたことを挙げた。

上訴人たちは和平を求めてルイに頼った。しかし、この裁定は戦争の合図となった。多くの司教や男爵がたちまちサイモンのもとを去ったが、サイモンは離反者たちに対し、「たとえ皆が我々を見捨てようとも、私と私の4人の息子は、私が誓った正義の大義のために、教会の名誉と王国の繁栄のために死ぬまで戦うだろう。私は異教徒の国もキリスト教徒の国も多くの国を旅してきたが、イングランドほど不誠実で偽善的な国は見たことがない」と宣言した。

ロンドンは男爵たちを熱烈に支持し、五港連合、オックスフォードの学者たち、ドミニコ会とフランシスコ会の修道士たちも皆、改革派を支持した。126 サイモンの支持者には、ウスター司教カンティループ、若きグロスター伯ギルバート、裁判官ヒュー・ル・デスペンサー、そしてロジャー・ビゴッドがいた。

戦争は3月に始まった。エドワード王子がグロスターを占領し、オックスフォードでヘンリーと合流した後、ノッティンガムとノーサンプトンを占領した。一方、サイモンとロンドン市民はロチェスターを攻撃した。ヘンリーは南下し、ルイス近郊に全軍を集結させた。

再びサイモンは和平のために尽力し、彼自身の名とグロスターのギルバートの名において、ウスター司教とロンドン司教がヘンリー王のもとへ使節として赴いた。サイモンは、和平を結びオックスフォード協定を遵守するならば、国王に3万ポンドを支払うと申し出、自分が武器を取ったのはヘンリー王に対してではなく、「我々の敵であるだけでなく、国王の敵であり、王国全体の敵でもある」者たちに対してであると断言した。

国王はその提案を軽蔑的に扱い、エドワード王子はさらに軽蔑のメッセージを付け加えた。

5月14日、ルイスの戦いが起こり、サイモンが勝利した。「片方の陣営の卓越した技量と巧妙な策略、そしてもう片方の陣営の無謀さとパニックが見事に融合した結果」であった。47

レスター伯爵は祖国と誓いのために戦いに赴き、部下たちに「もしこの我々の企てが神の御心にかなうならば、我々にそれを成し遂げる力を与え、良き騎士として神に仕えることができるよう、神に祈りましょう」と激励した。

ウスターの頑固な老司教は兵士たちを祝福し、「彼らは皆、ただ一つの信仰、すべてのことにおいて一つの意志、神と兵士たちへの一つの愛を持っていた」と述べた。127 隣人同士の絆が強かったため、彼らは王の怒りを買うことも、正義のために死ぬことも恐れず、誓いを破ることを何よりも恐れた。」（ウェストミンスターのマシュー）

結局、王党派の敗北は完全なものとなり、国王、エドワード王子、そしてその親族は捕虜となった。

こうして和平が成立し、ヘンリーは再びオックスフォードの勅許状と条項を遵守し、外国人を雇用せず、条項を再び仲裁に委ね、借金が完済されるまで倹約生活を送り、恒久的な憲法改正が行われるまで息子エドワードと甥ヘンリーを人質として差し出すことを誓った。6月初旬、これらの和平条件はロンドンで公布され、人々は概ね満足し、あらゆる方面からサイモンへの感謝の叫び声を上げた。

アール・サイモンとその息子たち、そして信奉者たちに神の祝福がありますように！
命を危険にさらし、必死の戦いを繰り広げた人々、
なぜなら、彼らはイギリスの同胞がうめき声を上げるのを聞いて心を動かされたからである。
厳しい監督者の棒の下で、悲痛なうめき声を上げながら、
ファラオのくびきの下、奴隷状態と恐怖に陥っていたイスラエルのように、
彼らは自由を奪われ、命もほとんど助からず、邪悪な道を突き進んだ。
しかし最後に主は見下ろして、民の苦しみをご覧になった。
そして、二人の絆を断ち切るために、もう一人のマタティアを遣わした。
息子たちと共に、法律と正義への熱意に満ち溢れた父は、
暴君の力の前では、一歩たりともひるむことはない。
我々の平和は、シモンの信仰と誠実さのみによるものである。
彼は弱者と希望のない者を立ち上がらせ、傲慢な者をひれ伏させた。
彼は王国を再び一つにし、強大な者たちを弱体化させた。48
そして1264年の夏、サイモン伯爵はイングランドのために何ができるかを示すことになった。128 ルイスの戦いでの勝利によって権力は彼の手に渡り、彼は疑いなく王国で最も有力な人物となった。わずか1年間、彼の助言はイングランドの運命を導き、史上初の代議制議会の創設によって、その年を永遠に記憶に残るものにした。

新たな統治体制が直ちに策定された。男爵たちによって選ばれた3人の選帝侯が、国王の指導を担う9人の評議員を任命することになり、モンフォールのサイモン、グロスターのギルバート、そしてチチェスター司教のスティーブン・バークステッドが速やかに3人の選帝侯に選ばれた。ヒュー・ル・デスペンサーは引き続き司法長官を務め、司教の甥であるトーマス・カンティループが大法官に就任した。（このトーマスは後にヘレフォード司教となり、イタリアで亡くなり、列聖された。）

そして12月、シモン・ド・モンフォールの有名な1265年議会招集令状が発布された。各州から2名の騎士が選出され、初めて各都市と自治区から市民代表が2名ずつ派遣されることになった。それまで議会は男爵と聖職者、そして国王の臣下から派遣された騎士で構成されており、市民の代表は存在しなかった。オックスフォードにおけるシモンの以前の政策は、政府の基盤を拡大したり、法律に対する国民の責任を確立したりするものではなかった。「1258年の規定は議会の権限を制限したが、1264年の憲法は議会の権限を拡大した……。シモンの憲法に関する見解が急速に発展したか、あるいは1258年にそれを阻害していた影響が取り除かれたかのどちらかだろう。いずれにせよ、彼は国民の心情を読み取り、後の進歩が辿る方向性を先取りする才能を持っていた。」（スタッブス）

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シモンのこうした見解の発展は、ドミニコ会修道士たちとの親密な関係に起因すると考えられる。49シモンの父はアルビジョワ戦争の戦士であり、聖ドミニコの親しい友人であった。シモン自身もまた、修道士たちの擁護者であったグロステスト司教の友人であった。1245年にはすでにレスターにドミニコ会修道院を設立していた。1263年にはロンドンのホルボーンで開催されたドミニコ会総会に出席し、オックスフォード議会も同市のドミニコ会修道院で開催された。修道士たちは常に民衆運動を支持していた。50

ドミニコ会修道士の特異性は、その代表制による統治形態にある。各修道院は管区総会に2名の代表者を送り、各管区は修道会の総会に2名の代表者を送る。

モンフォールのシモンは、イングランド議会の改革に着手する機会が訪れたとき、説教修道士たちの間で研究し、実践されているのを見てきた計画を採用した。「代表制政府の理念は彼の手の中で成熟した」のであり、彼の才能は国民の心を解釈した。国民選挙や議会に対するあらゆる軽蔑にもかかわらず、人間の知恵によって考案されたあらゆる憲法制度に必然的に伴うあらゆる不完全さにもかかわらず、代表制政府の理念は世界の国々のインスピレーションとなっている。民主主義の欠点は130 国民の選挙制度の弱点は明白であり、その欠点は明白である。しかし、人類は政治における自由という概念を一度理解すると、立法と司法の運営における責任を熱心に求め、善意であろうと悪意であろうと、いかなる専制政治や官僚主義の下でも満足することを拒む。独裁者に抑圧され、扇動者に歪められ、権力者の悪徳に悪用されても、人類にとって政治において自治以上に良いものはないように思われる。「都市を襲撃する者よりも、自分の感情を律する者のほうが優れている」と、マーシュのアダム修道士はモンフォールのシモンに書き送った。「世界征服よりも、国民の自治のほうが優れている」と一般の人々は宣言し、その意見はゆっくりと国家の運命を形作り、やがて「愛国心」が政治における優れた奉仕の代名詞となる。

13世紀の年代記作者の詩：

助言なしに民衆の意思を探ろうとする王は、
彼はしばしば失敗するだろう、彼らが感じている苦悩や願望を知ることはできない、
19世紀には、エイブラハム・リンカーンの「人民の、人民による、人民のための政治」という言葉で再表現された。常に人間の個人的な野心に脅かされ、野心が権力の剣を握ったときにはしばしば打倒され、「人民」の単純さと無邪気さゆえに賢明で慎重な人々からは軽蔑され、「人民」の無知ゆえに官僚制の専門家からは危険だと非難され、その不十分さは失望した人々の共通のテーマである――代表制政府は敵を生き延び、批判者を退け、その欠点を隠さずに、その支持者の仲間がますます増え、そのために新たな支持者を募っている。131 1265年のサイモン伯爵による最初の議会以来、代表制政府こそが自由への扉を開く鍵であるという考えを払拭することは決してできなかった。そして、自由が広ければ広いほど責任も大きくなるとはいえ、人類の誇りとして、男女を問わず、常に責任を放棄することなく前進し続けてきたのである。

サイモンの議会は1月から3月まで開かれた。主な議題はルイス和平条約の承認であり、ヘンリーはいつものように新憲法、勅許状、条項を維持することを誓った。しかし、この政権は短命に終わった。女王とカンタベリー大司教ボニファティウス、そしてヘンリーの外国人廷臣たちがオランダに集結させた軍隊で侵攻を計画していたフランスからの脅威は、前年の夏が終わる頃には消え去っていた。ドーバー近郊では国防のために大規模な軍隊が招集され、悪天候で女王の艦隊は機能不全に陥り、フランスのルイ16世は戦争の代わりに交渉に同意した。五港の船乗りたちは、新政権を破門しようとしていた教皇特使の上陸を拒否し、教皇勅書を海に投げ捨てた。51

サイモンの政権を転覆させ、この偉大な政治家を殺害した敵は、国外からではなく国内から現れた。グロスター伯ギルバートは、父と同様にサイモンの指導力に嫉妬し、ルイスの捕虜の身代金に関する彼の権限に異議を唱え、サイモンの息子たちもそれに加わった。132彼らの傲慢さと横柄な態度が火に油を注いだ。1265年の春、ロジャー・モーティマーとウェールズ辺境の貴族の一部がヘンリー王のために蜂起し、ギルバートは男爵たちを見捨てて王側に寝返った。52ウィリアム・オブ・ヴァランスは5月にクロスボウ兵の一団を率いて南ウェールズに上陸し、サイモンが反乱鎮圧のためにヘレフォードに到着したとき、国王とともにサイモンの監視下にあったエドワード王子はモーティマーと辺境地帯に逃げ込んだ。

エドワードはすぐに兵を集め、ラドローでギルバートと合流し、そこで王国の法律と勅許に従うことを誓った。サイモンは、この動きによって後方から孤立する危険を感じ、次男のサイモンにケニルワースへ行き、イーブシャムで合流するように伝言を送り、その後ウェールズから引き返した。

若いサイモンはケニルワースでエドワードの突然の襲撃に不意を突かれた。陣営は破壊され、旗は奪われ、城へと押し戻された。エドワードはサイモン伯爵が少数の兵しか持っていないことを十分に承知しており、若いサイモンが散り散りになった兵を集めて父の救援に駆けつける前に、急いでイーブシャムへ向かい攻撃を仕掛けた。

8月4日の朝、サイモン伯爵はイーブシャムに立ち寄り、ヘンリーがまだ捕虜であったため、国王の要請によりミサに参列し、夕食をとった。133 息子の軍隊は、今や進軍中で、同じ目的でアルセスターで立ち止まった。「彼は今やわずか10マイルしか離れておらず、父と息子の合流は安全だと思われた。」53しかし、エドワード王子はすでに彼らの間にいた。「朝が明けると、彼の軍隊はイーブシャムからアルセスターへ北へ続く道を横切っていた。3時間も経たないうちに、偉大な伯爵の遺体は忠実な騎士たちの輪の中に無残に横たわり、『イーブシャムの殺戮、つまり戦闘ではなかった』は終わった。」

最初、サイモンは進軍してくる軍隊が息子の軍だと思った。エドワードがケニルワースで奪った旗を掲げていたからだ。しかし、王子とグロスターの軍旗、そして有名なモーティマーの旗を見たとき、真実が明らかになった。

「聖ヤコブの腕にかけて！」伯爵は叫んだ。「奴らは巧みに攻めてくる。私の教えを逆手に取って、私に不利なように利用してきたのだ。神よ、我らの魂に慈悲を！我らの体は奴らのものなのだから！しかし、もしサイモンがやって来れば、まだ希望はあるかもしれない。」彼は長男の方を向き、グロスターの旗を指さして言った。「ヘンリー、お前の傲慢さが何をもたらしたか、見てみろ。」

ヘンリーは父に、逃げられるうちに逃げるよう懇願したが、無駄だった。「聖地で死ぬのと同じくらい、ここで正義のために死ぬ方がましだ」と伯爵は言い、周囲に立っていた男爵や騎士たちも、敵7人に対してわずか2人しかいないにもかかわらず、最後まで戦う決意を固めていた。善良なウスター司教は、ルイスの戦いの時と同じように、この小さな軍隊に祝福を与え、そして戦いが始まった。ウェールズの歩兵たちはすぐに意気消沈し、サイモンと戦場から逃げ出し、男爵たちはすぐに包囲された。彼らは一人ずつ倒れていった――ヘンリー・134 モンフォール、賢明で高潔な裁判官ヒュー・ル・デスペンサー、そして負傷し落馬したサイモン自身は、「イングランドの自由のために、巨人のように最後まで戦い抜いた」。兵士が鎧の下から背中を刺し、彼は押し倒されて殺された。征服されたのではなく、数の力に圧倒されたのだ。「こうして、多くの土地で数々の功績によって高められた騎士道と武勇は、名誉に満ちた死によって幕を閉じた。」「こうして、騎士道の華は嘆かわしいことに散り、他の人々に揺るぎない勇気の模範を残した。友の裏切りを誰が防げるだろうか？彼のパンを食した者たちは彼に背を向けた。唇で愛の言葉を語った者たちは、心の中では嘘をついていた。彼らの心は彼と正しかったわけではなく、彼が窮地に陥った時に裏切ったのだ。」（W・リシャンガー）

嵐と暗闇の中、3時間近くに及ぶ圧倒的に不利な戦いが繰り広げられた。あたりはあまりにも暗く、サイモンの騎士たちと共に留まらざるを得なかったヘンリー王は、命を守るのに苦労し、エドワードの兵士たちに発見される前に槍で負傷してしまったほどだった。

イーブシャムの修道士たちは、男爵たちの遺体を修道院に運び込み埋葬した。そして、勝利者たちによる凄惨な破壊行為の後、偉大な伯爵の遺体は、主祭壇前のヒュー・ル・デスペンサーの傍らに丁重に埋葬された。

「サイモンを知る者たちは、彼の敬虔さを称え、学識を賞賛し、騎士としての武勇と将軍としての手腕を称賛する。彼らは、彼の質素な食事と簡素な赤褐色の衣服について語り、彼の優しい言葉遣いと善良な人々に対する揺るぎない友情を証言し、嘘つきや不正な人々に対する彼の激しい軽蔑を描写し、驚嘆する。」135 真実と正義に対する彼の熱意は、快楽も脅迫も約束も彼をオックスフォードで誓った誓いから引き離すことができなかったほど強固なものであった。彼は正義の大義を「揺るぎない柱のように」掲げ、第二のヨシヤ王のように、正義こそが魂の癒しであると信じていた。政治家として、彼は国王に法に従って統治させ、国王の大臣たちに議会全体に対する責任を負わせようと望んだ。そして、彼は自らの政策の成功を見ることなく亡くなったが、将来の政治家たちがそれを実現する道筋を示したのである。（F・ヨーク・パウエル）

シモンの死の知らせは国中に広まり、深い悲しみをもって迎えられた。人々は彼を聖人、殉教者として称え、彼の聖遺物によって奇跡が起こったと伝えられた。54 フランシスコ会修道士たちは、彼を称える礼拝式を作成した。「聖書朗読、応答、詩、賛美歌、その他殉教者にふさわしい敬意を表すべき事柄から成っていた」。55しかし、シモンを破門した教皇は列聖の知らせを聞くことはなく、「エドワードが生きている限り、シモンを称えるために編纂された礼拝式は、期待されていたように神の教会で唱えられることを認められることはないだろう」。56

「サイモン伯爵の嘆き」57では、この偉大な政治家をカンタベリーのトマスと比較している。

136

なぜなら、彼の死によってサイモン伯爵は
勝利は確かに勝ち取られた。
カンタベリーの殉教者のように、
そこで死刑が執行された。
善良なトーマスは決して
聖なる教会は試練を受けよ。
彼と同じように戦い、ひるむことなく、
彼のような立派な伯爵は亡くなった。
控える：
今、価格の花は低く横たわっている
それは戦争について非常に多くのことを知っていた。
不運なモンフォール伯爵は、
この地は長く嘆き悲しむだろう。
彼らはその地位を維持するために死に直面した
正義と平和の両方。
それゆえ、聖人は罪と汚れから
彼らの魂を解放するだろう。
彼らは自分たちが救えるかもしれない墓場に立ち向かった
この土地の人々。
こうして彼らは彼の意志を成就した。
我々も理解しています。
控える。
サイモン卿、あの誠実な騎士は、
仲間全員と共に、
喜びと愛の地へと昇天した
死ぬことのない生命の中で。
しかし、十字架上で亡くなった我らの主よ
そして神はさらに助けを送ってくださる
苦しみの中に横たわる人々へ、
厳しい刑務所環境下での迅速な行動。
控える。
サイモンが戦った正義の大義は、エドワードの騎士たちがイーブシャムで偉大な伯爵の遺体をバラバラに切り刻んでいたとき、失われたように見えたかもしれない。しかし、それは厳密には「王党派の勝利」ではなかった。サイモン伯爵の無残な遺体の上に勝利を収めたまさにその男たちは137 彼と同じくらい断固として大憲章とその成果を国王に対して施行しようとする男たち。58

勝利の瞬間、ヘンリーは猛攻を仕掛け、狂乱の恐怖の反動が起こった。しかし、サイモンが率いた運動は覆すことができず、王党派のあまりにも残忍な暴挙が、かえって自らの目的を阻害した。サイモンと共に戦った者すべてに対する一律の相続権剥奪の判決は、相続権を剥奪された男爵たちを戦いへと駆り立てた。ヘンリー・オブ・ヘイスティングス卿が王軍全体に反抗したケニルワースの包囲戦は、1266年6月から12月まで続き、議会が国王に12人の委員からなる委員会を任命するよう要求し、その委員会が相続権を剥奪された者たちに関する公正な裁定を下すことでようやく終結した。ケニルワースの禁止令と呼ばれるこの裁定によって、

勅許状を保管する王室の義務があった。

サイモンの行為は無効とされ、王権の完全な特権が宣言された。

教会の自由が要求された。

正義は、その国の法律と慣習に従って行われるべきであった。

シモンの支持者たちは、相続権剥奪ではなく罰金刑で処罰されることになっていた。これは、王が新たな戦争を引き起こすことなく、忠実に仕えてきた者たちに報いるためであった。

シモンは（教会の破門下で亡くなったため）聖人として宣言されることはなく、彼の墓で奇跡が行われたという根拠のない話を広めた者は罰せられることになっていた。

40日以内にこの禁止措置を受け入れた者全員に対し、完全な補償が約束された。

138

しばらくの間、この禁止令は拒否され、争いが最終的に終結したのは1267年の夏になってからだった。1267年11月、マールバラ議会がウェストミンスター条項（1259年）を法令として再制定したことで、平和が確保された。

サイモンの業績の永続的な価値は、1295年にエドワード1世が「すべての人に関わることは、すべての人によって承認されなければならない」という原則に基づいて、大規模な代表議会を招集した際に明らかになった。この議会は、まさにその原則によって、「将来のすべての国民議会の模範」となったのである。（スタッブス）

もしモンフォールのシモンが教会によって列聖されていたならば、彼は間違いなく政治の世界で活動するすべての人々、そして誠実かつ勇敢に公務に従事するすべての人々の守護聖人となっていたであろう。

ワット・タイラーと農民反乱
1381
権威者: Walsingham; Knyghton—(Rolls Series); Wright’s Political Songs —(Rolls Series); Froissart; Professor Oman— Great Revolt of 1381、Stow MSS の蜂起の年代記の翻訳を含む、English Historical Reviewに1895 年に初掲載; André Réville— Le Soulèvement des Travailleurs (1898); Dr. G. Kriehn— American Review、1902; Edgar Powell— Rising of 1381 in East Anglia ; Dr. James Gairdner— Lollardy and the Reformation ; G. M. Trevelyan— England in the Age of Wycliff ; J. Clayton— Wat Tyler and the Great Uprising。

リチャード2世

（ウェストミンスター寺院聖域にある板絵より。）

141

ワット・タイラーと
農民反乱
1381
ワット・タイラーが率いた1381年の農民反乱は、民主主義に向けた最初の偉大な国民運動であっただけでなく、それまで教会と国家において認められていたすべての支配者に対するイングランド国民の最初の蜂起であり、この国における社会的不正義に対する最初の爆発でもあった。59

1349年の黒死病と、1361年と1369年に国を襲った疫病は、旧来の封建秩序を崩壊させた。多くの地域で労働力が完全に枯渇し、国王も議会も以前の状態に戻すことはできなかった。労働力不足に駆り立てられた地主たちは、農業の代わりに羊の飼育に転じ、労働者法（1351年～1353年）で明確に禁じられていたにもかかわらず、賃上げをせざるを得なくなった。

「いかなる身分であれ、自由人であろうと奴隷であろうと、肉体的に健康で、年齢が60歳以内の男女で、自分の住居を持たず、耕作地も持たず、他人に仕えていない者は、雇用主に仕える義務を負うものとする。142 彼にそうするよう要求し、疫病発生の2年前にその地域で慣例となっていた賃金のみを受け取るものとする。」

この法律はエリザベス女王の治世5年目まで効力を維持した。

土地を持たないが農奴ではない「自由」労働者は、町へさまよい出たり、森で無法者になったりした。農奴は人口のごく一部に過ぎなかった。教会は常に農奴の解放を推奨していたが、修道院長や修道院長は彼らを教会領に留め置き、エドワード3世は金銭の支払いと引き換えに自由を与えることを奨励していた。農奴は、18か月の居住後に自由を約束する法人化された町へ逃げ込んだ。農奴や下級小作人は、地主への奉仕を金銭の支払いに置き換え、こうして借地制度による土地保有が始まった。

農民反乱に先立つ30年間、社会の変化は不満を生み出し、そして反乱の根源は常に悲惨さではなく不満にある。

リチャード2世の初期の法令は、農奴の永久的な束縛を定めたものであり、不満をさらに高めた。

「奴隷の男女は、これまで行われてきたように、子供たちを教会に通わせることで世俗的な地位を高めようとして、子供たちを学校に通わせてはならない。」

この法律は、町における徒弟制度も同様に禁止した。

自由労働者は労働者法に不満を抱いていた。農奴や小作人は領主への労働奉仕を強制されることに対する確実な保護を受けておらず、143 自由保有地の農民や町の労働者、商店主たちは、重税、抑圧的な市場通行料、そして全般的な悪政を憎んでいた。

こうした社会的不満のあらゆる勢力を一つの大きな軍隊に統合し、抑圧を打ち破り、自由と友愛を確立することこそ、ジョン・ボールという人物が20年間身を捧げた仕事だった。彼は当初ヨークの聖マリア教会からやって来て、後にコルチェスターを旅の中心地とした巡回司祭だった。

ボールは社会革命を説き、その福音はすべての人間は兄弟であり、農奴制と領主制は兄弟愛とは相容れないというものだった。現代ではこのような教えはごく普通だが、奢侈禁止令や封建的な階級制度があった14世紀には、この原則が受け入れられていたのは宗教においてのみだった。60ジョン・ボールは、その教えによって始まった運動の原動力となった。彼には同僚や副官がおり、サフォークのジョン・ローとエセックスのジャック・ストロー（どちらも彼と同じく聖職者）、ハートフォードのウィリアム・グラインドコッブ、ノーフォークのジェフリー・リスターなどである。農民たちはクラブに組織され、ボールは反乱を煽るために遠くまで手紙を送った。ケント州と東部諸州には革命派の主要な拠点があり、特にケント州では蜂起直前にボールが精力的に活動していたが、サセックス州、ハンプシャー州、リンカンシャー州、ウォリックシャー州、ヨークシャー州、サマセット州も影響を受けており、不満は深刻かつ広範囲に及んでいた。そして、ジョン・ボールが労働者階級に伝えたメッセージは、彼らに大きな希望を与えたのである。

144

もちろん、ボールは宣教師時代に非難や法的処罰を免れることはできなかった。彼はカンタベリー大司教、アイズリップ大司教、サイモン・ラングハム、サイモン・サドベリーの3人の大司教から「教皇、大司教、司教、聖職者に対する誤謬、分裂、スキャンダル」を教えたとして破門され、投獄された。そして、反乱が始まった時にケントの男たちの荒々しい手によって、メイドストーンにあるサドベリー大司教の牢獄からようやく釈放された。ジョン・ボールの「誤謬」は神学的なものではなく、むしろ市民的、社会的な問題であった。ボールと14世紀の彼の同志である社会主義者たちがウィクリフやロラード派と結びついていたという考えは、実際には何の根拠もない。61ウィクリフの聖礼典に関する異端的な見解や聖職者の習慣に対する攻撃は、社会革命家たちの関心を引くことはなく、ウィクリフの忠実な友人であったジョン・オブ・ゴーントは、反乱の指導者たちから王国中の誰よりも憎まれていた。ウィクリフは、当時の農民反乱に対して、後にドイツでルターが農民戦争に対して示したのと同様に、あるいはクランマーが1549年にケットの下でノーフォークで起こった反乱に対して示したのと同様に、ほとんど同情を示さなかった。

ジョン・ボールの説教はすべて一つの聖句に基づいていた。「世界の初めには奴隷は存在せず、すべての人間は平等に創造された。人間が人間に隷属することは神の意志に反する。」彼は「財産が共有され、すべての人間が平等に創造されない限り、イングランドで物事がうまくいくことは決してないだろう」と宣言した。145 「農奴と貴族だ」と彼は当時の社会的不平等について繰り返し述べ、ラングランドの『農夫ピアーズ』から自由に引用し、有名な二行連句をさらに詳しく語った。

アダムが掘り、イブが糸を紡いだとき、
では、その紳士とは一体誰だったのでしょうか？
年月が経ち、反乱の機運が高まるにつれ、ボールの手紙や演説には、立ち上がろうという明確な呼びかけが見られるようになった。「国王のもとへ行き、抗議しよう」と彼は宣言する。「我々は別の方法を取るべきだと伝えよう。さもなければ、我々自身で解決策を見つけるだろう」。

リチャード2世は1377年に即位した時、わずか11歳だった。「彼はまだ若い。もし我々が皆で彼に仕えれば、農奴の身分にある者や奴隷の身分にある者は皆、自由になる希望を抱いて我々に続くであろう。国王が我々に会えば、好意的な返事を得られるだろう。そうでなければ、我々自身で境遇を改善するよう努めなければならない。」

ボールが送った韻を踏んだ手紙の中には、「真実において男らしく団結せよ」と聴衆に呼びかけ、来るべき紛争への備えを促すものもあった。

ジョン・ボールが皆さんに挨拶します。
そして彼は、彼があなたのベルを鳴らしたことを理解している。
今や正義と力と意志と技量をもって、
すべてのデルに幸運を祈ります。
粉挽き職人のジョンは、水車を正しい方向に回すための助けを求めている。
彼は細かく砕いた、
天の王の子がその全てを支払うだろう。
見よ、水車は四枚の帆をしっかりと張って、正しく回転する。
正義と力と技と意志をもって、
そして柱はしっかりと立ち続け、
正義は力に勝り、技術は意志に先立つ。
そうすれば、私たちの工場は順調に運営されるでしょう。
しかし、もし力が正義に先立ち、意志が技能に先立つならば、
これは当社の工場のミサダイトです。
146
災いが訪れる前に気をつけよ、
敵味方を見分けよ。
十分な量を取って「ホー！」と叫ぶ
そして善行をし、さらに良く行い、罪から逃れなさい。
そして平和を求め、その中に住みなさい。
ジョン・トルーマンと彼の仲間たちは皆、そう宣言する。
他の手紙では、ジョン・ネームレス、ジョン・ザ・ミラー、ジョン・カーターに挨拶し、神の名において団結するようにと呼びかけ、ピーター・プラウマンには「仕事に戻ってホブ・ザ・ローバー（国王の財務官であるサー・ロバート・ヘイルズ）をしっかり懲らしめ、ジョン・トルーマンとその仲間たち全員を連れて行き、一人だけを選んでそれ以上は首を取らないように気をつけろ」と命じている。

これらの手紙と説教は効果を発揮し、農民たちは組織化され、各郡で並外れた勇気と能力を持つ人々が見つかり、ケントでは「ただ一人の頭」が合図があれば反乱軍を率いて国王のもとへ向かう準備ができていた。リスター、グラインドコッブ、そしてローはそれぞれの持ち場についた。サマセットからヨークまで、どの郡でも農民たちは集結し、「棍棒、錆びた剣、斧、煙突の煙で赤くなった古い弓、羽根が一本しかない奇妙な矢で武装している者もいた」。

ジョン・ボールが鐘を鳴らすと、1381年5月末の聖霊降臨祭の時期に、大反乱、すなわち「農民の蜂起」が起こった。火種は燃え上がる準備が整っており、ずさんな人頭税が国中に火をつけた。

人頭税は1377年に初めて、14歳以上のすべての人に課せられた。2年後には段階的に引き上げられ、労働者階級の男女全員に4ペンスだったものが、公爵や大司教には6ポンド13シリング4ペンスとなった。しかし、これに羊毛への追加課税を加えたとしても、十分ではないことが判明した。

147

1381年の初め、ジョン・オブ・ゴーントはノーサンプトンで議会を招集し、16万ポンドを調達しなければならないと宣言した。議会は10万ポンド以上を調達することを拒否し、当時土地の3分の1を所有していた聖職者たちは6万ポンドを約束した。再び人頭税が要求された。今回は15歳以上の全員が1シリングを支払う必要があったが、裕福な人々が住む地域では、各教区で徴収された金額が一人当たり平均1シリングになれば十分とされた。裕福な人々は1世帯あたり1ポンド以上、貧しい人々は8ペンス以上を支払う必要があった。全員が困窮している教区では、例外なく全額1シリングが要求された。すぐに、資金が集まらないことが明らかになった。多くの地域では、課税対象となる人口に関する報告書は正確さを期すことなく記入され、多くの人々が納税義務を逃れるために家を出た。苦境にあえぐ農民にとって、納税は破滅を意味した。必要額10万ポンドのうち、実際に集まったのはわずか2万2000ポンドだった。

すると、ジョン・レッグという人物が、国王から税金徴収のための特別委員としての権限を与えられるならば、不足分を補填すると申し出た。任命は行われたものの、徴税官のやり方が反乱を引き起こし、レッグはこの件で命を落とした。

反乱はエセックス州で始まり、フォビング、コリンガム、スタンフォード・ル・ホープの村人たちがブレントウッドで税務官に会うよう召喚された。彼らは税金を払うことができず、徴税官を襲って殺害した。政府はこの攻撃に対し、ベルナップ首席判事を派遣して犯人を処罰させた。しかし、判事は一定数の法律職員を護衛として連れていただけであり、148 民衆の怒りは頂点に達し、ベルナップは露骨な軽蔑をもって迎えられ、二度とこの地で議会を開かないと聖書に誓わされ、無傷で町から逃げ出すことができたことを喜んだ。こうして、国王の役人たちに対するベルナップの反抗と圧倒によって、反乱の火種が燃え上がり、反乱の狼煙が上がったのである。

6月2日、聖霊降臨祭の日曜日に、最高裁判所長官がブレントウッドから追放された。その2日後、ケント州ではグレイブゼンドとダートフォードで蜂起が起こった。

グレイブゼンドでは、リチャード2世の友人であるサイモン・バーリー卿が町で労働者を捕らえ、自分の領地の保証人だと主張し、ロチェスター城に投獄した。そして、300ポンドが支払われない限り釈放を拒否した。

同時に、ダートフォードの徴税官が女性たちを侮辱しているという噂が広まり、特にジョン・タイラーという男の妻と娘がひどい卑猥な行為を受けたという話も出回った。

そこで、ジョン・タイラーは、同じ町で家の屋根葺きをしていたところ、その話を聞くと、屋根葺き用の棒を手に取り、慌てて家に駆け戻った。そこで、彼をこれほど大胆にさせた徴税官に詰め寄ると、徴税官は強気な言葉で応じ、タイラーを殴りつけた。するとタイラーは、その一撃をかわし、今度は屋根葺き用の棒で徴税官を殴りつけ、脳みそを吹き飛ばした。こうして街には大騒ぎが起こり、貧しい人々は喜び、皆がジョン・タイラーを助けようと準備を始めた。」62

ダートフォードの熟練パン職人ロバート・ケイブが率いる149 人々はすぐにロチェスターへ送られ、城は襲撃され、囚人は全員解放されたが、城主であるジョン・ニュートン卿は安全な場所に拘束された。

そして今こそ、反乱の炎を正しく燃え上がらせるためには、優れた指揮と規律が求められる時が来た。そこで、6月7日、メイドストーンでワット・タイラーが軍の指揮官に選出された。そして、この蜂起が暴徒支配や無政府状態を目的としたものではなく、明白かつ耐え難い不正を正すためのものであることがすぐに証明された。（農民反乱の記録には5人のタイラーの名前が記されている。メイドストーンのワット・タイラー、徴税人を殺害しその後消息不明となったダートフォードのジョン・タイラー、エセックスのウォルター・タイラー、そしてロンドン市の2人のタイラー、ストーン・ストリートのウィリアムとクリップルゲートのサイモンである。）

ワット・タイラーはあらゆる点で並外れた才能の持ち主であった。ケント州の住民の声によって指導者に選ばれた彼の権威はたちまち異議なく受け入れられ、その影響力は自らの郡の境界を越えて広がっていった。ジャック・ストローが彼の副官を務め、サフォークのジョン・ローとセント・オールバンズのウィリアム・グラインドコッブが助言を求めて彼の元を訪れた。そして、タイラーが軍隊を率いてロンドンに進軍するまで、反乱は全国的なものとはならなかった。彼は明らかに大衆を率いる偉大な指導者として際立っていた。有能で勇敢、そして人道的なワット・タイラーは、確固として明晰な頭脳を持ち、物腰は率直でありながら、寛大で陽気で兄弟愛にあふれ、王であろうと乞食であろうと分け隔てなく接した。このイングランド国民の最初の偉大な指導者には、狂信的な教条主義者の面影は全くなかった。彼は「反逆者」の処刑を命じることはできたが、イングランドで流血沙汰を起こすような人物ではなかった。150 彼とジョン・ボールが目指した革命は、平和的な手段によって達成できる。500年以上経った今でも、ワット・タイラーの名声は色褪せることなく、揺るぎない。63

しかし、歴史が私たちにこの並外れた人物の生涯を辿ることを許しているのは、わずか8日間だけだ。6月7日、ワット・タイラーはケントの人々によって反乱の指導者に選ばれ、6月15日には亡くなった。彼の生い立ちについては何も分かっていない。両親、出生地、年齢、身長、容姿など、すべて記録に残されていない。推測できるのは彼の職業だけであり、同時代の人々が彼を全面的に信頼していたことは確かだ。指導者たちの間にライバル意識や嫉妬があったという記述も、一般兵士たちの間に批判や不満があったという記述も一切ないからだ。

ワット・タイラーは歴史の闇から現れ、力強い民主主義の指導者へと成長した。彼は8日間、大軍を率い、国王と対等な立場で対峙し、王室の大臣たちの処刑を命じ、国王から社会にとって極めて重要な約束を勝ち取った。そして、まさに勝利の瞬間、敵からの予期せぬ一撃を受け、彼は倒れ、死を迎えた。これほど短い公的生活の中で、不朽の名声を得る者は、そう多くはないだろう。

タイラーがメイドストーンで指導者として称賛されるやいなや、ケント州の庶民は反乱の旗の下に群がった。叫び声は「国王」だった。151 リチャードと庶民院」という誓いを立て、宣誓を拒否する者には厳しい制裁が下される。ジョン・オブ・ゴーントは敵である。スコットランドとフランスの私掠船団がケント沿岸の町々に引き起こしたあらゆる災厄、ライとウィンチェルシーの襲撃は、ジョン・オブ・ゴーントの責任であると考えられている。（前年には、これらの船団はテムズ川をグレイブゼンドまで侵略していた。）ジョン・オブ・ゴーントは、人頭税で国を搾取した悪政の首謀者であり、労働者を永遠に束縛しようとする地主支配の化身である。ジョン・オブ・ゴーントに対する感情は非常に激しく、彼が王位を狙っているという恐怖も非常に強いため、ケントの人々は「ジョン」という名の男がイングランド王にならないように誓いを立てる。

ジョン・オブ・ゴーントは共通の敵であった。しかし、ジョン・オブ・ゴーントは遠くスコットランド国境にいたため、すぐ近くに対処すべき敵がいた。ケントの荘園領主の邸宅が襲撃され、所有者が悪名高い悪徳地主であった場合は、邸宅が焼き払われた。しかし、最も重要なことは、地代台帳、借地人や農奴のリスト、弁護士の書類をすべて入手することであった。これらの書類は農民によって押収され、破壊された。なぜなら、このような奉仕の証拠が提示される限り、自由の保証は不可能だったからである。これらの書類は地主支配の法的手段であり、民衆がこの支配を終わらせるために立ち上がった以上、まずその仕組みを破壊することから始めなければならなかった。国中に恐怖政治が蔓延したわけではなく、フランスのジャックリーの乱のような残虐行為もなく、地主の虐殺もなく、財産の大規模な破壊もなかった。

152

貴族たちは民衆の手による裁きを期待していたようで、プリマスでフランス侵攻の準備をしていた者たちは、蜂起の知らせが届くとすぐに海に出た。64しかし、民衆は盲目的な復讐や内戦のために蜂起したのではなく、蜂起でひどく苦しんだのは地主ではなく弁護士階級だった。農民たちが目にし感じたのは、鎧を着た拳ではなく弁護士の手だった。弁護士は荘園領主の土地代理人であるだけでなく、地主と借地人の間の紛争の裁判官でもあり、農奴や農奴のリストを管理していたのも彼であり、領主のためにそれらのリストを操作することを躊躇しなかった。

蜂起の最初の頃、自作農や複数の地主が反乱軍に加わり、65 「リチャード王と庶民院」と叫ぶことをいとわない者は皆支持者とみなされたが、地主が被った最悪の事態は（極端な場合を除いて）書類の紛失であった。しかし、職にしがみついた弁護士は、しばしば国家の災厄として容赦なく絞首刑に処された。

タイラーは6月10日月曜日にカンタベリーに滞在していたが、そこでサドベリー大司教の宮殿が書類目当てに略奪され、借地人名簿が焼かれた。これ以外には、修道士たちに新しい大司教を選出する準備をするよう乱暴に促しただけで、被害はなかった。翌日、タイラーはメイドストーンに戻り、153 そして彼の部下たちは大司教の牢獄をこじ開け、ジョン・ボールをはじめ、教会の不興を買った者たちを全員釈放した。こうして、民衆の貧しい司祭ジョン・ボールを筆頭に、ケント州の3万人の男たち――自作農、職人、農奴、小作農――はワット・タイラーの指揮の下、ロンドンへと出発した。

ブラックヒースには6月12日水曜日の日没時に到着し、野営地が設営された。しかし、数名の不屈の反乱兵は同日夜、サザークへと急ぎ、マーシャルシー刑務所とキングス・ベンチ刑務所を突破した。ジョン・ローはブラックヒースにおり、ワット・タイラーと短い会談を行った後、蜂起の時が来たことを告げるため、急いでサフォークへと戻った。

エルサム近郊で、タイラーは巡礼から帰る途中の若き国王の母、黒太子の未亡人に追いつき、彼女とその侍女たちに危害が及ばないよう、自分の宿屋から手を差し伸べると約束した。安心した王女一行は無事にロンドン塔へと向かい、そこでリチャードと枢密院が集まり、大反乱のことを報告した。

騒乱の知らせが入るとすぐに裁判官たちがケント州に派遣されたが、カンタベリーに到着する前に、状況が芳しくないと判断し引き返した。

6月13日木曜日の早朝、ブラックヒースのキャンプは活気に満ちていた。聖体祭の日で、厳粛な祝祭日だった。皆の前でミサが執り行われた後、ジョン・ボールは平等と兄弟愛というおなじみのテーマで説教を行った。「もし神が、ある者を農奴に、ある者を領主にするつもりであったなら、彼らは神の御許で召された時に区別されたはずだ。」154 「始まりだ。」彼は続けて、すぐに着手すべき仕事について語った。

「今こそ、イギリス人に与えられた機会です。もし彼らがそれを受け入れるならば、長年背負ってきた軛を振り払い、常に切望してきた自由を勝ち取るチャンスです。ですから、勇気を奮い起こし、聖書の賢明な農夫のように行動しましょう。彼は麦を納屋に集め、良質な麦を半分窒息させていた雑草を根こそぎ抜き取って焼き払いました。今や、イングランドの雑草はイングランドを抑圧する支配者であり、収穫の時が来たのです。私たちの使命は、これらの雑草を根こそぎ抜き取り、すべて排除することです。邪悪な領主、不正な裁判官、弁護士、そして公共の利益にとって危険なすべての人々を。そうすれば、私たちは現在平和を、そして未来の安全を享受できるでしょう。権力者たちが根こそぎにされ、追放されたとき、すべての人々が平等な自由を享受し、すべての人々が共通の貴族の地位と権力を得るでしょう。」

説教は歓声に包まれ、人々は「現大司教兼大法官のサイモン・サドベリーは裏切り者だ」として、ジョン・ボールを大司教に任命すべきだと叫んだ。

その日の午前中、ジョン・ニュートン卿はタイラーからの伝言を携えてロンドン塔に到着し、国王との謁見を求めた。庶民は皆、国王が自分たちの受けた不当な扱いについて話さえすれば、すぐに救済措置が講じられるだろうと信じていた。

「靴を履いていないごろつきどもとは話をするな」というのが、財務官ロバート・ヘイルズ卿の忠告だった。しかしリチャードは面会に応じ、間もなく王室の御座船でテムズ川を下り、ロザーハイズまでやって来た。155 サフォーク伯爵（評議会議長）、ソールズベリー伯爵、ウォリック伯爵と共に。

川岸はケント州の庶民でごった返しており、ワット・タイラーとジョン・ボールは国王に上陸して臣民がもたらしたメッセージを聞くよう促した。しかし、彼らはその大胆さゆえにソールズベリー伯爵に即座に叱責された。

「諸君、服装が適切ではないし、国王が話しかけるにふさわしい状態でもない。」

リチャードは上陸する代わりに、恐怖とプライドの誘惑に耳を傾け、王室の船は向きを変え、急いでロンドン塔へと漕ぎ戻った。

ワット・タイラーとケント州の兵士たちは、サリー州から集まった数千人の兵士と共に、直ちにロンドン橋へと進軍し、橋の南側に群がっていた売春宿を破壊した。前夜には監獄が取り壊されていたが、今度は売春宿が焼き払われ、そこにいた者たちは追放された。ジョン・ボールが思い描いた新たな「神の都」が、かつての汚れから浄化されるためであった。フランドル人女性たちが借りていたこれらの悪名高い場所は、ロンドン市長ウィリアム・ウォルワースの所有物であり、その破壊は彼を侵略者たちへの激しい怒りに駆り立てた。

ウォルワースはロンドン橋に鉄鎖を張って橋を要塞化しようと試み、通行を阻止するために跳ね橋を上げるよう命令した。しかし、タイラーがすぐに通行路を確保しなければ橋を焼き払うと脅迫したため、市会議員は156 シブリー（ホーン市会議員、トンジ市会議員とともに、革命派の市当局に対する要求を支持していた）は鎖を外し、跳ね橋を下ろし、ホーン市会議員は市門でタイラーを出迎え、歓迎の意を表した。

5万人の兵士がタイラーに続いてロンドンに集結し、市は今や農民軍のなすがままの状態だった。気概に欠けることのないウォルワースは、ロンドン塔にいる国王とその評議会に対し、市内で6000人の兵士を動員できると宣言したが、「兵士たちは恐怖に襲われ、恐怖で半死半生の状態だった」。ロバート・ノールズ卿は600人の武装兵を率いてロンドン塔を守備した。

ワット・タイラーの優れた指導力と軍隊の規律の良さが明らかになったのは、まさにこの時であった。ロンドンを掌握したタイラーは、部下たちに窃盗は即死刑に処すると警告し、市民たちに「我々は真実と正義の熱心者ではあるが、泥棒や強盗ではない」と宣言した。ロンドン市民の人身と財産には最大限の敬意を払い、怒りの矛先はジョン・オブ・ゴーントと王室の大臣たち、そして弁護士たち――タイラーにとってイングランドの繁栄を脅かす敵――にのみ向けられるべきだった。これに対し、市民たちは侵略者たちに惜しみなくパンとエールを提供し、ロンドンの職人たちは大勢で彼らに加わった。

ランベスにある大司教の宮殿は間もなく襲撃され、そこに保管されていたすべての記録が破壊された。建物自体は無傷だった。

午後4時、ストランド通り沿いのジョン・オブ・ゴーントのサヴォイ宮殿は炎に包まれ、その財宝、豪華なタペストリー、高価な家具類はすべて焼失した。157 家具、貴重な金銀の器、宝石、そして計り知れない価値のある美術品は、焚き火に積み上げられるか、粉々に砕かれた。宝石で覆われたランカスター公の宝石飾りのコートは、標的にされ、矢で穴だらけにされた後、千切れに切り刻まれ、粉々に砕かれた。哀れな男が銀の杯をこっそり持ち出そうとして捕まり、現行犯で捕らえられ、タイラーの命令通り処刑された。サヴォイは全焼したが、住人には誰も干渉せず、ジョン・オブ・ゴーントの息子であるダービー伯ヘンリー（後にリチャードの代わりにヘンリー4世として即位する）は、召使たちと共に無事に脱出した。ワインセラーは、飲み過ぎて倒れた建物の下敷きになった一部の客にとって致命的となった。

サヴォイから破壊の軍勢はテンプルへと向かった。テンプルは聖ヨハネ騎士団の本部であり、ロバート・ヘイルズ卿が総裁を務め、弁護士たちの巣窟でもあった。テンプルは焼失したが、死者は出なかった。弁護士たちは「最も年老いて体の弱い者でさえ、ネズミか悪霊のような敏捷さで逃げ出した」からである。

日暮れまでに、クラーケンウェルの聖ヨハネ騎士団修道院、フリート監獄とニューゲート監獄、ハイベリーのマナーハウスはすべて破壊され、ロンドンのパン屋トーマス・ファリンドン率いるエセックスの兵士たちはマイルエンドに集結し、一方、ウィリアム・グラインドコッブはセント・オールバンズからの兵士たちと共にハイベリーに陣取っていた。

ウォルワースは国王と王室評議会に行動を起こすよう懇願したが、無駄だった。リチャードはタイラーに庶民院の不満を文書で提出するよう要請し、返答として次のように伝えられた。158 国王は庶民と直接顔を合わせ、彼らの要求を自らの耳で聞かなければならない。夕方、ウォルワースはロンドン塔の守備隊をタイラーに対して派遣し、「街路にいた6万人の哀れな連中が眠ったり酔ったりしている間に襲撃する」ことを提案した。「彼らはハエのように殺されるだろう。なぜなら20人に1人も武器を持っていなかったからだ」とウォルワースは付け加えた。

しかし、ロンドン塔にいた少数の兵士たちは農民軍を恐れおののき、「皆すっかり意気消沈していて、生きているというより死人のようだった」。

ソールズベリー伯爵はウォルワースの軽率な提案を制止した。「もし我々が実行できないことを始めれば、事態を修復することは決してできないだろう。我々とその子孫の時代は終わり、イングランドは荒廃してしまうだろう」と彼は述べた。

タイラーとその6万人の軍勢との正面衝突は、極めて危険な行為であった。戦闘に発展した場合、誰が無事に逃げ切れるというのか？タイラーはこれまで、首席大臣や弁護士たちを攻撃してきたに過ぎず、なぜ他の人々がそのような争いに命を危険にさらさなければならないのか？さらに、ワット・タイラーとケントの狂気の司祭は、すべての貴族を廃止し、すべての人々を平等にすべきだと主張していると言われており、そのような奇妙な考えを持つ人物と関わるには慎重さが必要であった。貴族のいないイングランドは砂漠と化し、イングランドの貴族の喪失という取り返しのつかない災難は、何としても防がなければならない。

こうしてウォルワースは抵抗計画において何の支援も得られず、その夜、タイラーからの使者が国王に対し、もしイングランドの民衆との公開協議を拒否すれば民衆がロンドン塔を占拠するだろうと警告すると、リチャードは返答の伝令を送った。159 彼は翌日の正午にマイルエンドで臣民たちと会い、彼らの訴えを聞くことを約束した。

タイラーは国王の言葉を受け入れ、ロンドン塔近くのセント・キャサリン埠頭で部下たちと一夜を過ごした後、早朝にマイル・エンドに到着した。そこで彼はグラインドコッブと出会い、ハートフォードシャーの人々がセント・オールバンズの修道院長と揉め事を起こしていることを聞き、グラインドコッブに修道院に戻り、修道院長の小作人や農奴たちの自由を実現するよう命じた。

リチャードは大勢の従者を伴わずにマイル・エンドに向かった。同行していたケント伯とジョン・ホランド卿の二人は、ホワイトチャペルでリチャードと別れ、道を埋め尽くす群衆を恐れて馬で駆け去った。リチャードはわずか15歳だったが、タイラーと対峙した際には勇気と狡猾さの両方を発揮した。彼は、国内の不満は国王ではなく政府に向けられていること、そしてその悪政の責任を国王に負わせることは公平ではないことを知っていた。さらに、彼は黒太子の息子であり、民衆は敵意を示す兆候を全く見せていなかった。彼の政策は、譲歩して権力奪還の機会を待つことだった。

マイルエンドでの会議は、リチャードが自分に何が求められているのかを尋ねることから始まった。タイラーはまずすべての反逆者を処刑すべきだと答え、国王はこの要求に同意した。その後、ワット・タイラーによって4つの具体的な提案がなされた。

蜂起に関与したすべての人々に対する全面的かつ完全な恩赦。
農奴制と農奴制の完全廃止。
すべての通行料と市場手数料の廃止、―「すべての都市、町、商業地区での売買の自由」160 イングランド王国内の町やその他の場所。」
慣習的な借地人はすべて賃借人となり、賃料は永久に1エーカーあたり4ペンスに固定される。

リチャードはこれらの要請に即座に同意し、いかなる不確実性も排除し、誠意に対する疑念や疑いを一切払拭するため、30人の書記がその場で解放状を作成し、代表する各郡に旗を贈呈するよう命じられた。

そしてリチャードは、国王が臣民の要求を認めた証として、国王の旗を掲げて平和に帰郷するよう民衆に命じた。各村から1、2名が残り、国王の勅令によって署名・捺印された自由の証書を携えていった。

リチャードの言葉は真に受けられた。何千人もの農民たちは、自分たちの大義が勝利したと信じてその日散っていった。解放の勅許状ほど明白なものはないだろう。「我々は特別な恩恵により、ハートフォードシャー州のすべての主君と特別な臣民、その他すべての者を解放し、彼らの旧来の束縛から解放し、この証書をもって彼らを解放した。彼ら全員によって犯されたすべての重罪、反逆、違反、強奪を赦免し、我々の完全な平和を保証する。」

ハートフォードの農民たちが携えていた文書にはそう書かれており、同様の勅許状がベッドフォードシャー、エセックス、ケント、サリーの各郡にも与えられた。

リチャードは反逆者の処刑に関する彼の言葉も信じられ、ワット・タイラー、サドベリー大司教、大法官、ロバート・ヘイルズ卿、財務官、ジョン・レッグの権威によって、161 人頭税徴収官ら3人はロンドン塔から引きずり出され、タワー・ヒルで斬首された。リチャードがマイル・エンドから戻った時、この3人の首はロンドン橋の門に晒されていた。

カンタベリー大主教サイモン・サドベリーは、温厚で優しい聖職者であり、「異端者にも寛容」であったため、もっと良い運命を辿るべきだった。彼は大法官として、当然ながら憎悪されていた政府の処罰を一身に受けたが、彼の死を嘆く者は多かった。

ロンドン塔にいた兵士たちは抵抗するどころか、人々と冗談を言い合ったり、親睦を深めたりした。

（ジョン・オブ・ゴーントの従軍牧師ウィリアム・アップルトン、レッグの部下数名、そしてリチャード・ライオンズも、その日タワー・ヒルで命を落とした。中でもリチャード・ライオンズは極めて腐敗した人物で、5年前に高利貸しと羊毛取引における不正な「先物取引」で有罪判決を受け、高額の罰金と投獄を命じられたものの、法の裁きを免れていた。かつてはエドワード3世の顧問を務め、その立場を利用して国家を犠牲にして自身と友人たちを富ませていた。）

その夜、ロンドンではフランドル人に対する非難の声が上がり、安価な労働力を雇用したというだけの罪で働いた多くの勤勉な外国人たちが処刑され、アウグスティヌス修道会の教会の祭壇に逃げ込んだ際にも、聖域の権利さえも認められなかった。一部の不人気な市民の家も放火され、「リチャード王と庶民院」を叫ぶことを拒否した者は皆、厳しい目に遭った。

しかしタイラーはフレミング一家への攻撃を承認せず、ロンドンの暴徒は法を執行した。162 ロンドンの農民たちは自らの手で秩序を保ち、気に入らない者には容赦なく対処したが、大規模な暴動や混乱の痕跡は見られない。最後まで、ロンドンの農民たちはジョン・ボールが提唱した兄弟愛を忘れず、仲間を尊重し、彼らの秩序正しさは指導者たちへの永続的な賛辞となっている。

タイラーはケントとサリーの兵士の大部分と共に市内に留まり、国王はロンドン塔で起きた出来事を聞き、セント・ポール大聖堂近くのワードローブで夜を過ごすことにした。そこは、ロンドン塔が襲撃された際に彼の母が避難した場所だった。

タイラーは、マイルエンドで得られた成果にもかかわらず、満足していなかった。農民と農奴は王令によって解放されたものの、地主は依然として権力を握り続けており、より良い統治の約束も、土地における旧来の共有権の回復も、野蛮な森林法の廃止も、何の約束もなかった。改革は勝ち取られたものの、その変化は社会革命を確実にするほど強力なものではなかった。

再び、6月15日の土曜日、リチャードは臣民との会合に招かれ、今回もその申し出を受け入れ、布告によって庶民を招集し、その日の午後、スミスフィールドの聖バーソロミュー修道院前の広場で会合を開くよう命じた。

6月15日の朝、蜂起は大成功を収めたかに見えた。農民たちは解放証書を手に入れ、貴族たちはすっかり怯え、兵士たちは無力で、ワット・タイラーとその部下たちは依然としてロンドン市を掌握していた。

このような優位性を持っていたタイラーは、国王にさらなる改革を布告させようと決意し、163 二人はスミスフィールドで対峙したが、農民指導者の態度には勝利への自信がはっきりと表れていた。

リチャードは200人の家臣、そしてダービー伯ヘンリー、サフォーク伯、ソールズベリー伯、サイモン・バーリー卿、市長ウォルワースと共に広場の東側に陣取り、背後には大修道院がそびえ立っていた。

タイラーとその軍隊は西側に陣取り、ウォルワースがワット・タイラーに国王との会見を呼びかけることで式典が始まると、タイラーは小さな馬に乗り、一人の従者とともに広場の中央へと進み出た。そこで彼は馬から降り、国王の前にひざまずき、力強く握手を交わした。彼はリチャードに元気でいるようにと言い、2週間以内には既に得ている以上の感謝を庶民から受けるだろうと宣言した。「あなたと私はこれからも良き同志であり続けるでしょう」とタイラーは付け加えた。

リチャードは少々困惑しながら、なぜ庶民が帰郷しないのかと尋ねた。するとタイラーは、すべての不満がさらに解消されるまでは誰も街を離れてはならないと厳粛に誓った。「そして、もしこの勅許状が拒否されれば、この王国の領主たちにとってさらに悪い事態となるだろう」と彼は締めくくった。

それからリチャードはタイラーに、庶民院が要求している憲章とは一体何なのかを言うように命じた。

「まず、ウィンチェスターの法律以外の法律が国中に広まることはなく、裁判官や弁護士の判決によって無法者とされる者もいないようにしよう。67また、今後いかなる領主もウィンチェスターの法律以外の法律が国中に広まることはなく、裁判官や弁護士の判決によって無法者とされる者もいないようにしよう。」164 平民に対する支配権を行使し、膨大な数の司教と聖職者に抑圧されている現状を鑑み、イングランドには司教を一人だけとすべきである。そして、聖なる教会の財産と資産は、現在の聖職者と修道士に適切な配慮をした後、各教区の人々の必要に応じて公平に分配されるべきである。最後に、イングランドにはもはや農奴は存在せず、我々すべてを自由で同じ身分にすべきである。

「あなたがたの要求はすべて喜んでお引き受けしましょう」とリチャードは答えた。「ただし、それが私の王冠の威厳にふさわしいものであれば。さあ、庶民の皆さんは、要求が認められたのですから、家に帰りなさい。」

国王は貴族たちの前で、そして民衆の前で、臣民の要求に応じることを約束した。

ワット・タイラーにとって勝利は完全なものに見え、戦いに勝利した今、彼は喉が渇いたと叫び、喉が乾いたと訴えた。連日は過酷で、タイラーは故郷の郡で醸造された美味しい自家製ビールを一口飲みたくてたまらなかった。従者が水を持ってくると、タイラーは王の廷臣たちの嫌悪感をよそに、それで口をすすいだ。それから大きなジョッキでビールが運ばれてきて、タイラーは「リチャード王と庶民」の健康を祈って、ビールをゴクゴクと飲んだ。彼は小さな馬に再び跨ったが、貴族たちは黙って不機嫌な怒りを露わにして傍らに立っていた。「このような状況で、貴族や顧問官は誰も口を開いて庶民に答える勇気がなかったからだ」。彼らは、この国では今後は皆が自由で平等になると宣言されたことを聞いていなかったのだろうか？

「ケントの従者」、王室の騎士165 礼拝中、彼は沈黙を破り、ワット・タイラーはケント州で最も悪質な泥棒であり強盗であるという意見を大声でつぶやいた。

タイラーはその侮辱的な言葉を聞きつけ、すぐに従者に、そのような侮辱的な言葉を使った男を斬り倒すよう命じた。

「従者」は王の一行の中にそっと戻り、タイラーは短剣を抜いた。ウォルワースは、王の降伏に対する貴族たちの怒りを全面的に共有しつつも、衝突を避けようと焦り、王の前で武器を抜く者は全員逮捕すると叫んだ。タイラーは苛立ち紛れにウォルワースに斬りかかったが、市長は上着の下に鎧を着ていたため、その一撃は無害だった。

タイラーが身を守る間もなく、市長は反撃に出た。短いカットラスを抜き、タイラーの首を切りつけ、馬から落馬させた。こうして指導者の死とともに、農民たちに約束されていた自由はすべて失われ、反乱は崩壊した。

ラルフ・スタンディッシュともう一人の騎士が、地面に倒れた彼に剣を突き刺した。致命傷を負いながらも、タイラーはなんとか小さな馬に飛び乗った。彼は1、2ヤードほど馬を走らせ、広場に向かって最後の叫び声を上げ、そして地面に倒れ、二度と立ち上がることはなかった。

庶民が直ちに国王軍を攻撃していれば、勝利を収めていただろう。しかし、民衆は混乱に陥り、指揮を執る者は誰もいなかった。「団結しよう」「隊長と共に死ぬか、仇を討とう」「撃て、若者たち、撃て」――様々な叫び声が上がり、弓兵たちは武器に目を向けた。

166

しかし、マイルエンドの人々とのやり取りで見せた冷静沈着さで、リチャードは疑念と不安を自らの有利に転換させた。彼は堂々と広場の中央に馬を走らせ、タイラーではなく自分が彼らの王であることを人々に改めて告げ、野原へついて行き、勅許状を受け取るように命じた。

服従を拒否する理由は何もなかったし、王を疑う理由もなかった。タイラーは常にリチャードを高く評価していたし、民衆自身も昨日、彼が自分たちの勅許状に署名するのを目撃し、ほんの数分前にはタイラーの前で、民衆の意思に従うと約束するのを聞いていた。彼らの指導者が殺されたのは、王の手によるものではなかったのだ。

少数の者がタイラーの遺体をセント・バーソロミュー修道院に運び込んだ一方、残りの農民たちはリチャードに続いてクラーケンウェルからイズリントンまで広がる野原へと向かった。そこでリチャードは、サー・ロバート・ノールズが700人の兵士を率いて到着するまで彼らを留め置いた。ウォルワースはタイラーの死の知らせをすぐに広め、国王のために兵を集めていたからである。リチャードの命令により、兵士たちが到着すると庶民は解散させられ、意気消沈したケントの男たちは市内を行進させられ、家路についた。

その夜、ウォルワースとスタンディッシュは彼らの功績によりナイトの称号を授与され、翌朝、ワット・タイラーの首がロンドン橋から恐ろしいほどに突き出ていた。

「息子よ、今日、あなたのためにどれほどの悲しみを味わったことか」と、リチャードが衣装部屋にやって来たとき、王の母は泣き叫んだ。

「よく存じております、奥様」と王は答えた。167 「しかし今、私と共に喜び、神に感謝してください。今日、私はほとんど失われかけていたイングランドという遺産を取り戻したのですから。」

大反乱は終結した。ワット・タイラーは、まさに勝利の瞬間に倒れたかのようだった。

ウォルワースの命令により、ジャック・ストローとケントの有力者2名は、6月15日の夜、裁判の手続きを経ずに絞首刑に処された。ジョン・ボールの考えに賛同していた巡回司祭のジャック・ストローは、死ぬ前に反乱指導者たちの意図を説明したと言われている。彼らは地主の支配を完全に排除し、既存の聖職者制度に代えて托鉢修道士による自発的な聖職制度を導入しようとしていた。少年王は、最終的に君主制が廃止される前に革命運動に加わることになっていた。そして、議会と王室評議会の代わりに、各州が自治権を享受することになっていた。68

もはや危険がなくなったため、国王と大臣たちは反乱軍に対して猛烈な攻撃を仕掛けた。

6月18日、すべての犯罪者の逮捕とすべての騒乱集会の解散を命じる一般布告が出された。6月22日、ロバート・トレシリアン首席判事が巡回裁判に臨み、「誰にも容赦せず、大混乱を引き起こした」。ジョン・ボールはコベントリーで逮捕され、グラインドコッブと共に7月15日にセント・オールバンズで絞首刑に処された。

サフォーク伯爵は6月23日に500本の槍を携えてサフォークに向かい、ジョン・ローは他の20人（聖職者4人を含む）と共にすぐに捕らえられ、絞首刑に処された。ヘンリー・デスペンサー、168 ノーフォークの司教であり、エドワード3世の大臣の孫である彼は、ノーフォークでの反乱を鎮圧し、リスターと共に絞首台へと歩み寄った。

トレシリアンの判決により、少なくとも千人の農民の命が法の犠牲となった。

ウォルサムでは、代表団がリチャード王のもとを訪れ、王室の約束と勅許状が無効になったというのは本当かと尋ねた。王の答えは疑いの余地を残さず、タイラーが終わらせようと努めてきた庶民の憎しみと軽蔑の念を余すところなく表していた。

「陸海を問わず卑劣で忌まわしい者たちよ、お前たちは攻撃した領主たちと比べれば生きるに値しない。もしお前たちがその地位に就いていなければ、直ちに最も卑劣な死刑に処せられるべきであった。仲間のもとへ戻り、王の答えを携えよ。お前たちは昔も今も田舎者であり、これからも奴隷の身分に留まるだろう。ただし、昔の奴隷ではなく、はるかに劣悪な奴隷の身分に。我々が生きている限り、そして神の助けによってこの王国を統治している限り、我々はあらゆる能力、力、手段を尽くして、お前たちを奴隷の子孫にとっての侮辱の見せしめとし、彼らが常にお前たちを目の当たりにし、お前たちを呪い、恐れる永遠の根拠とするように努めるだろう。」

自由への長年の希望がこのように無残な形で打ち砕かれたことに絶望したエセックスの農民たちは、自由を求めて最後の抵抗を試みた。そして6月28日、グレート・バドゥとビラリケイで、500人以上が国王軍の前に倒れた。

7月2日、すべての解放勅許状と国王恩赦状が正式に無効と宣言され、保安官は囚人を釈放することを厳しく禁じられた。8月30日になってようやく、この事件に関与した疑いのある者たちに恩赦が与えられた。169 上昇傾向にあった。秋には議会が憲章の批准を拒否し、弁護士たちは議会の同意なしには憲章は違法であると宣言した。

こうして、ワット・タイラーと農民たちが立ち上がって得ようとしたものはすべて終わりを迎え、蜂起は無駄に終わったように思えても不思議ではなかった。69

しかし、ジョン・ボールが鐘を鳴らし、信仰のために命を落としたこと、ワット・タイラーがケントの農民たちを率いて自由のために戦ったことは、全く無駄ではなかった。まず第一に、人頭税は廃止された。そして農奴制は終焉を迎えた。「地主たちは卑しい役務を要求する慣習をやめ、土地を借地人に貸し出し、労働の代わりに金銭を受け取るようになった。解放された労働者を農奴制に引き戻したり、荘園や郡の裁判所で彼らの権利主張に反対したりすることもなくなった。」（W・スタッブス）

この大蜂起は、イングランドの労働者階級に個人の自由への渇望を芽生えさせ、それはその後も完全に消え去ることはなかった。それは、農民や農奴もイングランドの人間であるという最初の主張であった。「この蜂起は、国王の役人や貴族たちに、農民を静かにさせたいのであれば人間として扱わなければならないことを教え、多くの地主が農奴を解放し、慣習的な小作人から不確実な労働ではなく固定の金銭を受け取るようになった。その結果、100年後にはイングランドに農奴はほとんど残っていなかった。」（F・ヨーク・パウエル）

ワット・タイラーが愛する大義のために男らしく死んだのなら、170 農民たちは、後の時代に平和への道を知ることになるだろう。

リチャードは獄中で、ジョン・オブ・ゴーントの息子ヘンリー・ボリングブルックの手によって死亡した。タイラーはサヴォイ号が炎上した際に、ボリングブルックを無事に逃がしてやったのだ。サフォーク伯とウォリック伯は亡命生活の中で亡くなった。ヘンリー5世から逃れたソールズベリー伯は、サイレンセスターの街路で絞首刑に処された。最高裁判事トレシリアンは1387年に反逆罪で絞首刑に処され、サー・サイモン・バーリーは斬首された。

この世の富は永遠ではない
決して安定を保つことはない。
ケント隊長、ジャック・ケイド
1450
出典: ウィリアム・オブ・ウスター、グレゴリー、ロンドン市長、1451～2年;ロンドン市民のコレクション;イギリスの年代記; 15世紀の年代記3冊 (カムデン協会); ファビアン—エリス書簡(第2シリーズ)、発行記録、デヴォン、議会記録、パストン書簡、第1巻、ゲアドナー博士による序文付き; オリッジ— ジャック・ケイドの反乱の図解; デュラント・クーパー—ケントとサセックスのジョン・ケイドの支持者; J. クレイトン—ジャック・ケイドの真実の物語; G. クリーエン博士— 1450年のイギリスの反乱、ストラスブール、1892年。

173

ジャック・ケイド、
ケント隊長
1450
1450年にケント州の庶民がジャック・ケイドを隊長として起こした蜂起は、国内の悪政と国政運営の不手際にうんざりした人々が、より穏健な措置にも耳を傾けようとしない無能な政府に対して武器を取るに至った抗議行動であった。

15世紀のこの反乱は、ワット・タイラーが率いたような農民反乱ではなかった。それは主に地元の有力者たちの仕業であり、地方の地主たちは積極的に兵士を募り、多くの教区で教区巡査をその目的のために雇った。70

長年にわたり不満が蔓延していた。ヘンリー6世は、王位よりも修道院にふさわしい、弱々しく信心深い人物であり、治世初期に有能な政治家たちを失っていた。ベッドフォード公、善良なグロスター公ハンフリー、そしてボーフォート枢機卿は皆亡くなり、貴族の中で残された最も有能な人物であるヨーク公リチャードはアイルランド統治に追放されていた。1445年、サフォーク公が王室の首席大臣に就任し、フランスでの戦争の惨禍とイングランドの腐敗した行政のあらゆる責任が彼に押し付けられた。サフォーク公は、国王と貧しい王女マーガレット・オブ・ザ・シーザーとの結婚に責任があった。174 野心家でわがままなアンジューは、ヘンリーにとって最悪の助言者であることが証明された。そしてこの結婚の代償は、アンジューとメーヌの領地であり、これらはマーガレットの父に割譲された。さらに、望ましくない結婚式の準備と実行にかかった費用を支払うために、サフォークが要求した全収入の15分の1という重税も課せられた。フランスとの百年戦争が終結に向かうにつれ、サフォークの在任期間は敗北と不名誉ばかりだった。エドワード3世とヘンリー5世の勝利、そしてイングランドが惜しみなく注ぎ込んだすべての富と財産は無駄になり、1451年までにカレーを除くすべてのフランスが失われた。民衆の不満は1450年初頭にサフォークとその同僚大臣に対する行動へと変わった。議会の開会時に、サフォーク公は財務官のセイ・アンド・セレ卿、ソールズベリー司教のアスコウとともに反逆罪で弾劾された。サフォーク公は同輩による裁判を要求することさえせず、国王の慈悲にすがった。ヘンリー王は失脚した大臣を5年間追放することで満足したが、サフォーク公が船に乗り込むと、彼を海を渡らせる船の船員たちは死刑を宣告し、粗雑な軍法会議の後、サフォーク公は5月2日にドーバー沖の小舟の中で斬首され、遺体は砂浜に放置された。 4か月前、枢密院印璽の職を辞任したばかりで、サフォークの支持者として知られていたチチェスター司教モリンズは、兵士たちに長らく滞納していた給料を持ってポーツマスに到着した際に、ポーツマスの水兵たちに殺害された。ソールズベリー司教アスコウは6月末まで生き延び、その後、ケイドが進軍していた時に175 ロンドンでは、ウィルトシャー州アーディントン教会でミサを執り行った直後、祭壇から引きずり出され、教区の激怒した人々によって丘の上で殺害された。71

1450年当時、不満は広範囲に及んでいたものの、ジョン・ボールとその仲間たちが村の棍棒で農民たちを結集させた時代のように、国全体に広がるような大規模な運動は起こらなかった。ケント州は「不正に我慢できず、過度の抑圧を嫌い、常に新しい変化と斬新さを求めていた」ため、反乱の準備は万端で、サリー州とサセックス州の人々はケイドと共に武器を取る準備ができていた。これらの州以外では、政府に反旗を翻した者は見当たらない。ケント州とサセックス州には反乱を起こす独自の理由があった。イギリス海峡では海賊行為が野放しで横行し、街道は戦争で傷ついた兵士たちからなる強盗で溢れかえっていた。そして彼らには指導者がいた。モーティマーという人物で、ある者は「ジョン・メンダル」と呼び、またある者は後にジャック・ケイドと呼んだ。こうして5月末までに、不満事項と必要な改革案の完全なリストが作成され、ケント州の庶民は歴史上二度目となる蜂起を起こし、ブラックヒースに陣を張り、国王から自分たちの受けた損害に対する賠償を求める決意を固めた。

民主的な反乱の成功は、指導者たちの明確な勇気と、民衆が自分たちの指導者として選出した者たちへの完全な信頼に大きく左右される。1450年、ジャック・ケイドは両方の資質を証明した。176 彼は冷静沈着で勇敢であり、ケントの人々は心から彼に続いた。

今日に至るまで、ケント隊長の本当の名前と家系については依然として不明である。彼は一般に「モーティマー」として知られており、彼が受けた「恩赦」にもそのように記されていた。彼はそれなりの財産を持っていた人物であったに違いない。そうでなければ、議会の特別法によって有罪判決を受けることも、彼の指揮を認めた有力者たちの信頼を得ることもなかっただろう。彼はアイルランド人であり、フランス戦争の兵士として知られており、フランスとアイルランドの両方でヨーク公の下で勤務していた可能性は十分にある。彼がヨーク公の権利を強く擁護していたことは、血縁関係の可能性を裏付けるものである。しかし一方で、ヨーク公は当時群を抜いて有能な政治家であり、彼を国王評議会に召還するよう要求したことが、必ずしも家族的な動機によるものだったとは限らない。

当時、ケイドはジョン・アイルズミアという名前で、サリー州タウンディードの地主の娘と結婚していたという噂があった。しかし、これらの話には、彼がかつてサセックスで女性を殺害し、その後フランスに逃亡してフランス軍と戦ったという逮捕状に記された容疑と同様に、何の証拠もない。

ケイドの支持者たちの疑いようのない高潔な人柄は、彼の死後政府が描いた人物像とは全く正反対である。政府は、これほど断固とした指導者の名声を汚そうと躍起になり、彼を単なる評判の悪い悪党だと仕立て上げたのだ。ケントとサセックスの地主たちは、単なる向こう見ずな悪党を隊長として決して受け入れなかっただろう。彼らはモーティマー家の一員として彼に集結し、177 彼にはヨーク公リチャードに似ているところが見られた。72もし彼の本名がケイドであれば、おそらく彼は地主か自作農だったのだろう。というのも、ケイドはサセックスのメイフィールドやヒースフィールド周辺では珍しい名前ではなく、17世紀になってもレイゲート近郊にはケイド家の地主がいたからである。

ケント州隊長に選ばれたケイドやモーティマーが、勇敢で誠実、人格と能力に優れた人物として知られ、信頼されているだけで十分だった。73貴族の末裔であろうと、サセックスの良家出身であろうと、国が必要とする変革と改革に真剣に取り組む者にとっては些細な問題だった。

アシュフォードは蜂起の中心地であり、そこから軍勢はブラックヒースへと進軍し、6月初旬にそこに陣地を設営した。推定4万6000人の兵力には、18人の郷士、74人の地方紳士、そして約5人の聖職者が含まれており、その後すぐにバトル修道院長、ルイス修道院長、そしてサセックス州出身の23人の地方紳士が合流した。

ケイドは、現在の重荷から解放されるためには国王と直接交渉しなければならないと即座に説明し、ケント州民の「苦情と要望」をまとめた法案の作成に取り掛かった。一方、一般兵士たちは「戦時中と同じように、陣地の周囲に堤防を築き、杭を打ち込む」作業に勤しんだ。

しかし、戦争はまだ宣言されておらず、178 ブラックヒースの陣営では規律が緩んでいた。74 「ジャック・ロビンはノークのジョンと同じくらい優秀だった。皆豚の足のように高慢だった。彼らがやって来て、派遣された使者や使者と話をする時までは。それから彼らは全軍の隊長に指名された男に全力を委ねた。」

6月7日、国王は2万人の兵士を率いてスミスフィールドにおり、反乱の真意を探るため、使者が速やかにブラックヒースに派遣された。ケイドは自ら作成した嘆願書を示して応じ、「王国で行われた不正を正し、改革し、共通の利益を破壊した者たちの悪意に立ち向かい、国王の首席顧問たちの過失を正し、修正するために集まった」と述べた。そして、その「嘆願書」を国王と当時ウェストミンスターで開かれていた議会に送り、「再度回答を求めたが、回答は得られなかった」。この「嘆願書」は軽蔑をもって受け止められ、国王の顧問たちの意見は「このような傲慢な反逆者は、言葉巧みに、あるいは友好的に答えるよりも、暴力と力で鎮圧し、従わせるべきだ」というものだった。

しかし、15条からなる「苦情」は革命的な文書ではなかった。そこには、サフォーク公の死に対する報復としてケントを荒廃させるという王室の脅迫、重税によって得られた王室収入が「他の者たち」に流用されていること、追放に対する抗議が含まれていた。179 ヨーク公による「法律に従って正義を行わず、賄賂や贈り物を要求する不適格な大臣に場所を与える」こと、王室のために無償で物品を供給すること、反逆罪の虚偽の告発で逮捕・投獄され、その後、国王の召使いが財産や土地を没収し、「彼らを殺害するか、王室の特許状によって財産を所有するまで投獄し続ける」こと、地方の騎士の自由な選挙という古い権利に「国の有力な支配者が手紙を送って、小作人や他の人々に、一般の意思で選出される人物以外の人物を選ぶよう強制する」こと、フランスでの戦争の不正行為、調査と有罪とされた者への法律による処罰を要求すること。また、財産の安全性の低さ、港湾領主の恣意的な行動、保安官や副保安官が職権を濫用して税金を搾取すること、召喚状や警告も出されていないにもかかわらず、財務裁判所（令状には緑色の蝋が封印されていた）の命令に従わなかったとして保安官が罰金を徴収すること、郡全体に裁判所が1つしかないために「莫大な費用」がかかることなど、さまざまな地元の不満についても苦情が申し立てられた。

訴状には5つの「要求」が追加された。これらは、国王が「王として君臨する」こと、サフォーク公の「偽りの子孫と姻戚関係にある者すべて」を国王の前から追放し裁判にかけること、ヨーク公とその仲間を王室評議会に加えること、そして責任者に処罰を与えることを求める庶民の願いを表明するものであった。180 グロスター公の死を悼み、国王の家臣たちが国民から財産を奪うために日常的に行っている恐喝行為を止めさせ、賃金を抑えるための古い労働者法を廃止し、「偽りの反逆者」であり「大恐喝者」であるセイ卿とケント州長官のクロウマーを失脚させること。

要するに、ケント州議会の勅許状は、サフォーク公爵の全ての聖職者とその親族を公職から完全に追放すること、ヨーク公爵とその一派を権力の座に復帰させること、保安官や政府職員が行っていた贈収賄、汚職、恐喝を根絶すること、そして労働者法を廃止することを要求していた。

ヘンリーがこれらの不満や要求に耳を傾けていればよかったのだが。実際には、彼は軍隊内の不満の声にもかかわらずブラックヒースへ進軍し、ケイドは戦闘を危険にさらすことを望まず、ロンドンで不満が高まっていることを知っていたため、静かにセブンオークスへ撤退した。王室軍には反乱を鎮圧する気力はなく、多くの者がケント軍司令官を支持していた。しかし、バッキンガム公とカンタベリー大主教の親族であり、軍事的に名声のある二人の騎士、サー・ハンフリー・スタッフォードとサー・ウィリアム・スタッフォードは、反乱軍を追撃することを決意し、少数の精鋭部隊を率いてセブンオークスへ進軍した。彼らの敗北は完全なものだった。二人の騎士は戦死し、生き残った兵士たちは戦場から逃げ出すか、ケイドの軍勢に加わった。

この王室計画の失敗の結果、ヘンリーは軍隊を率いてロンドンに戻ったが、その軍隊はすぐに解散したり、公然と混乱状態に陥ったりした。181 ケント州の庶民院議員たちは反乱軍に対する武力行使を求めていたが、今や国王を見捨て、家臣たちと共にそれぞれの地方領地へと馬で戻った。ヘンリーは、一部の支持者の騒ぎを鎮めるため、国王の財務官であるセイ・アンド・セレ卿とクロウマー保安官の逮捕を命じ、彼らをロンドン塔へ連行するよう役人に命じた。議会は解散され、ケイドはケントで援軍を集め、ロンドンへ向かう前にサフォークの統治による弊害を地元で修復するためにできる限りのことをしていた。75

最後の手段として、ヘンリーは使節を派遣してケイドと交渉することを決意し、6月29日、庶民院が再びブラックヒースに陣を張った時、バッキンガム公と、長年国王の宰相を務めたカンタベリー大司教スタッフォード（穏やかな老人で、彼自身が悪政に立ち向かわなかったとしても、責められるべきではない）が、可能であれば平和的な解決を図るためにやって来た。

会議は結局何も成果を上げなかった。バッキンガムも大司教も、ケイドの不満に対する具体的な解決策や、彼が求めていた国王との面会を約束することができなかったからだ。

「これらの貴族たちは、彼が言葉遣いは冷静で、理性的で、心は傲慢で、意見は頑固であることに気づいた。彼は、国王自らが彼のもとに来て、要求する事柄に同意しない限り、決して軍隊を解散しようとはしなかった。」（ホリンシェッド）

任務の失敗が報告され、ヘンリーはスケールズ卿を後見人に任命した後、182 ロンドン塔の囚人たちは、ロンドン市長と市民が彼が市内に留まるならば支援すると約束したにもかかわらず、急いでケニルワースに逃げ込んだ。アジャンクールの戦いの勝者ヘンリー5世の息子であるヘンリー6世には、主権者らしいところはほとんどなかった。彼は静寂を愛し、他の人々が戦争や政治に見出す満足感を、宗教的な修行に見出した。

7月1日、庶民院がロンドンに入る道が開かれた。サフォーク、モリンズ司教、アスコウ司教は全員即決処刑された。失脚した大臣の中で残っていたのは、財務官のセイ卿だけだった。ロンドン市民はケイドに反対しなかった。市議会は蜂起について議論し、ギルドホールではケント州知事のロンドン入市に反対した者はただ一人だった。干し魚商人で市会議員のホーンという男だけが、庶民院の不法集会を認めることに反対し、安全のためにニューゲート監獄に送られ、ケイドの入市時にはその大胆な演説に対して500マルクの罰金を科せられた。

市議会と庶民院の間では、庶民院がブラックヒースにいる間に交渉が開始され、かつて織物商組合の役員を務めていたトーマス・コック（またはクック）76が両者の共通の友人として行動した。コックから市当局はケイドの目的と、市が反乱の危険にさらされていないことを知った。183 コックはケイドからの指示を裕福な外国人商人たちに伝え、彼らに自軍のために馬、武器、資金を提供するよう要求した。

「本日、ロンバルディア人、異邦人、商人、ジェノヴァ人、ヴェネツィア人、フィレンツェ人、その他すべての者を一同に集め、我々隊長のために、最高級の馬具一式12セット、ブリガンディン24艘、戦斧12本、グレイブ12本、鞍と手綱を装着した馬6頭、そして現金1,000マルクを用意するよう命じよ。」

召喚状にはこう書かれており、それはきちんと守られた。77ケイドは「この要求が守られず実行されなければ、我々は彼らの首をできる限り多く手に入れるだろう」という厳しい警告を付け加えていた。

市当局はケイドを歓迎する以外に選択肢がなかった。国王や貴族は逃げ出し、ケント州軍の隊長が5万人の兵を率いて、彼らの門前に正義を執行しに来たのだ。ロンドンは国の悪政によって他のどの都市にも劣らず大きな被害を受けており、ケント州の庶民院議員たちが略奪者の集団ではないことは明らかだった。ケント州では彼らの悪行に関する苦情は一切聞かれず、隊長はバッキンガム公爵やスタッフォード大司教を丁重に扱っていたのだから。

こうして市の鍵はケイドに贈呈され、7月2日午後5時、ケント州軍司令官は良馬に跨り、全軍を率いてロンドン橋を渡った。キャノン・ストリートでは、ジョン・チャールトン卿、ロンドン市長、そして大勢の群衆の前で、ケイドは184 彼は古いロンドン・ストーンに剣を突き刺し、「今やモーティマーこそがこの街の領主だ」と誇らしげに宣言した。日暮れに彼はサザークの有名な宿屋であるホワイト・ハートの本拠地に戻り、翌朝早くに街に出た。その日、セイ・アンド・セレ卿とその義理の息子である保安官クロウマーに判決が下された。彼らはケイドの命令でロンドン塔から連れ出され、ギルドホールに連行され、「様々な反逆罪」と「ある種の恐喝罪」で裁判にかけられ、有罪判決を受け、即座に処刑された。セイはチープサイドの旗の下で、クロウマーはマイル・エンドで斬首された。この二人に対する民衆の感情は非常に激しく、人々の憎悪はあまりにも激しかったため、彼らの首は棒に刺されて街中を運ばれ、ロンドン橋に置かれる前に恐ろしい抱擁でキスさせられた。

モーティマーが市の領主であった間に処刑されたのは、この3人に加え、ケイドの許可を得て死霊術師であり、魔術や黒魔術に手を出したとして絞首刑に処されたジョン・ベイリーという男だけであった。庶民が陣取っていたサザークでは、ブラックヒースと同様に、民衆軍における窃盗は死刑に値する罪とみなされ、2、3人の「無法者」が絞首刑に処された。これほど大勢の集団で規律と秩序を保つためには、反乱に不名誉をもたらした者すべてに厳しく迅速な処罰が下されるのは避けられなかった。

セイ卿とクロウマー保安官が亡くなったため、市当局はケイド卿の地位に何の意義も見出せず、ケイドが兵士のために資金を必要としていることを知っていたため、彼の軍隊の支援を求められることを恐れていた。しかし、市民の名誉のために、ケイド卿に対しては告訴は行われなかった。185 暴動や騒乱を起こす恐れはなかった。市は３日間彼らの手に落ちたが、市民に危害は及ばなかった。７月のあの数日間の出来事の責任は、彼らの隊長ただ一人に帰せられた。

その男の置かれた困難は計り知れないものだった。彼は国を苦しめる弊害を指摘し、その解決策を提案することで、国家に少なからぬ貢献をしてきた。彼は多くのイギリス人を奮い立たせ、より良い政府を要求させ、当時の鋭いやり方で悪徳大臣と腐敗した保安官を排除し、少なくとも二人の圧制者から解放されたことで、公共生活は以前より健全になった。そして今、彼は5万人の兵士からなる軍隊を抱えていた。彼らは皆、食料と住居を必要としていた。それは秩序正しく、規律の取れた集団であり、傭兵の集団ではなかった。しかし、莫大な富を誇るロンドン市は、彼に何も与えなかった。

ケイドは物資を調達しなければならなかった。ケント州の庶民はロンドン市民の善意だけで生活していくことはできなかった。彼らの隊長は可能な限り通行料を徴収せざるを得なかった。今のところ、彼が受け取ったのは外国商人からの貢納金と、魚屋のホーンからの500マルクだけだった。

7月3日、セイの処刑の夜、ケイドはコックの義父であるフィリップ・マルパスと夕食を共にした。マルパスはサフォーク派の一員で、ヘンリー王の側近であり、市内では不人気だった。市会議員であり布地商でもあったが、市議会からは追放されていた。コックから警告を受けていたマルパスは、ケイドが到着する前に貴重品を処分した。しかし、ケント州隊長は家の中でヨーク公の所有する宝石類を発見し、持ち去った。78

186

翌晩、ケイドはセント・マーガレット・パッテンズ教区でカーティス（ファビアンによればガースティス、ストウによればガーステ）という名の商人と夕食を共にし、出発前に戦費への寄付を強く求めた。カーティスは支払ったものの、もてなしを悪用されたことに激しく憤慨した。彼にとって、そして彼が被害を訴えた同業の商人たちにとっても、それはまさに強盗行為に思えた。翌朝（7月5日日曜日）、ケイドがサザークのホワイト・ハートで静かに休んでいる間、ロンドンの有力者たちはこの一件に頭を悩ませ、深刻な不安に駆られていた。これは略奪の始まりに過ぎないかもしれない。ケイドの軍隊とは別に、ロンドンには常に暴動を起こす材料があったのだ。

「そしてこのことで市民の心は彼に失望し、倹約家の者は皆同じように襲われることを恐れた。ロンドンには、普通の強盗を待ち望んでいた者が大勢いたからである。」（ストウ）79

その日、市長と市当局はロンドン塔長官のスケールズ卿と協議を行い、その結果、ケイドと庶民院議員が再び市内に入るのを阻止する決定が下された。市民は直ちにロンドン橋を占拠して要塞化し、フランス戦争で名を馳せた軍人マシュー・ゴフが指揮官に任命された。

ケイドは自分が引き起こした敵意を全く知らず、その日はのんびりと過ごした――それが彼にとって最後の平和な安息日となった。夕方になると187 彼はキングス・ベンチ刑務所とマーシャルシー刑務所を開放し、そこに収容されていた囚人たち（そのほとんどは公務員による恐喝や不正義の犠牲者だった）を釈放するよう命じた。これは実行され、不服従の罪で有罪判決を受けた一部の「無法者」は絞首刑に処された。最後まで規律が緩むことはなかった。

その後、ロンドン橋の通行が阻止され、市民が敵対するのと同様に市への立ち入りが禁じられたという知らせが入った。ケイドはこれを宣戦布告、つまり彼が阻止しようと最善を尽くした内戦の始まりと受け止め、強行突破のために出撃した。午前9時、橋の上で戦闘が始まり、短い夏の夜を通して激しさを増したが、どちらの側も勝利を収めることはできなかった。「しばらくの間、ロンドン市民はセント・マグナス・コーナーの石碑まで押し戻されたが、突然、反乱軍は再び撃退され、サザークの石碑まで押し戻された。」月曜日の午前9時になってようやく、疲弊し意気消沈した市民が戦場から退却し、ケイドは攻撃が失敗に終わったこと、そして5月末にブラックヒースに人々が集結して以来初めて、民主運動が阻止されたことを悟った。ケイドと市長の間で急遽休戦協定が結ばれ、休戦期間中は庶民院はロンドンへ、市民はサザークへ立ち入らないことになった。国王の屈辱的な逃亡以来、老スタッフォード大司教と共にロンドン塔に安置されていたヨーク大司教で国王の宰相であるケンプ枢機卿は、ケント隊長との和解を画策する時が来たと即座に判断した。

188

その日、ケンプは使者をホワイト・ハートに送り、ケイドに国王の代表者と会って「内乱や騒動を鎮め、平穏を取り戻すため」と要請し、ケイドはこれに同意した。

サフォークの裁判と有罪判決を自ら主宰したケンプは、7月7日にサザークの聖マーガレット教会で開催された会議に、スタッフォード大司教とウィンチェスター司教のウィリアム・ウェインフリートを招いた。和平を熱望する大法官は、関係者全員に正式に署名捺印された恩赦状も持参した。彼はケイドの「苦情」と「要求」に丁寧に耳を傾け、請願書を受け取り、議会で十分に検討されることを約束し、その後、帰国する者全員に完全な恩赦を与えることを発表した。

司教たちの提案は庶民院の概ね賛成を得た。議会に憲章を提出するという約束を取り付けた今、武装したままでは何も得るものはないように思われた。

ケイドだけがためらった。もし議会がこれらの「恩赦」を否認し、庶民が国王の言葉を信じた農民と同じように扱われたらどうなるだろうか？彼は軍が解散する前に、議会に自身の恩赦と支持者たちの恩赦の承認を求めた。ケンプ宰相は、議会が解散したためそれは不可能だと説明した。人々は枢機卿の言葉に満足した。反乱は終結した。

189

翌日、庶民院議員の大半はサザークを出発し、ケント、サリー、サセックスにある農場や別荘へと向かった。ケイドは彼らの出発を見送った。彼の決意は固まっていた。議会が疑いようのない合法的な恩赦を与えるまでは、決して武器を置かないと。彼は少数の従者とともにロチェスターへと出発し、手持ちの物資や食料を水路で送った。

反乱は終結し、議会でもその他の場所でも、あの有名な「苦情」と「要求」の憲章について再び耳にすることはなくなった。

反乱軍の崩壊に伴い、政府は動き出した。アレクサンダー・アイデンはケント州の保安官に任命され、クロウマーの未亡人と結婚してその後かなりの利益を得た。一週間以内に、ジョン・ケイドを偽りの反逆者と宣言する国王の令状と布告が全国に掲示され、クイーンバラ城の奪取を試みて敗北したケイドは、生死を問わず1,000マルクの懸賞金がかけられた逃亡者となり、保安官アイデンが執拗に追跡した。

サセックス州ヒースフィールド近郊で、アイデンは7月13日（月）の早朝に獲物を捕らえた。

ケイドは戦いながら死んだ。疲れ果て、飢えに苦しみ、友もなく孤独な男だったが、それでも剣は手の中にあった。ケント州隊長モーティマーの精神が、敵を前にしてかすかに蘇った。自由のために戦い、剣を手に死ぬ方が、絞首刑に処されるよりましだ。こうしてケイドはサセックスの庭で最後の戦いを繰り広げ、致命傷を負い、保安官とその部下たちに圧倒されて倒れた。

190

アイデンは急いで遺体をロンドンへ送った。遺体はホワイト・ハート亭の女将によって身元が確認され、3日後には頭部がロンドン橋に突き刺された。遺体は四つ裂きにされ、一部はブラックヒース、ノーウィッチ、ソールズベリー、グロスターに送られ、公開された。これらの遺体の輸送という恐ろしい任務を負ったロンドンの保安官たちは、この手続きの費用について激しく不満を述べた。「命の危険を感じて、馬車に乗る勇気のある者はほとんどいなかったし、乗ろうともしなかったからだ。」81

アイデンは1000マルクの報奨金を受け取ったほか、ロチェスター城の城主の地位を与えられ、年俸は36ポンドだった。

ケイドは議会の法律によって「反逆罪」で告発され、彼の財産、土地、家屋はすべて王室に没収された。その1年後、別の議会法により、反乱中にケイドの権限で行われたすべての行為が無効とされた。

1451年1月、ヘンリー6世は裁判官たちを率いてケント州を訪れた。この王室の巡視は「首の収穫」として知られるようになった。ケンプ枢機卿の恩赦にもかかわらず、反乱に関与したとしてカンタベリーとロチェスターの26人が絞首刑に処されたからである。

こうして蜂起の最後の余韻は消え去り、腐敗と悪政が残った。しかし、ケント州の庶民と彼らの隊長は、正義を実現するためにできる限りのことを、そして唯一可能な方法で成し遂げた。そして彼らの失敗は、決して不名誉なものではなかった。

トーマス・モア卿と良心の自由
1529年～1535年

出典: ウィリアム・ローパー— 『サー・トーマス・モアの生涯』、1626年; ハープスフィールド— 『モアの生涯』（ハーレー写本）; ステープルトン— 『アイレス・トマエ』、1588年; クレサクレ・モア—『モアの生涯』、 1627年; エラスムス— 『書簡集』（ライデン、1706年）; サー・ジェームズ・マッキントッシュ— 『モアの生涯』、1844年; キャンベル—『大法官の生涯』 ;フォス— 『裁判官の生涯』; 『ヘンリー8世の国務文書目録』、ブリューワー博士とガードナー博士編（ロールズ・シリーズ）;ウィリアム・ラステル編『モアの英語作品集』; T・E・ブリジェット牧師— 『福者ジョン・フィッシャーの生涯』、および『サー・トーマス・モアの生涯と著作』、1891年。

トーマス・モア卿

（ハンス・ホルバインの素描より。）

193

トーマス・モア卿と
良心の自由
1529年～1535年。
「自然はかつて、モアほど甘美で幸福な性格の持ち主を創造したことがあるだろうか？」――これは、トーマス・モアが20歳で、イギリスに来たばかりのエラスムスが10歳ほど年上だった1498年にエラスムスが書いた言葉である。それは、死が二人を分かつまで途切れることのない友情の始まりであり、モアはモートン枢機卿の家からオックスフォードに移り、さらにリンカーンズ・インに進み、父の跡を継いで法廷弁護士として法律の道を歩み始めた頃であった。

それから20年後、エラスムスはウルリヒ・フォン・フッテンに宛てた長文の手紙の中で、円熟期を迎えたモアの姿を描き出している。節制、質素さ、人間的な愛情、ユーモアのセンス、そして独立した精神――これらの資質が際立っている。

「食べ物にこれほど無関心な人を見たことがなかった。若い頃は水を飲むのが好きだったが、それは彼にとって自然なことだった。しかし、自分が変わった人、あるいは非社交的な人に見えないように、彼は客に自分の節制を隠していた。194 ピューター製の器で、最も軽いビール、あるいは多くの場合、純粋な水を飲む。

「彼は牛乳と果物を好み、特に卵が大好きです。いわゆるご馳走よりも、コンビーフと粗いパンを好んで食べます。」

「彼は簡素な服装を好み、公式行事以外では絹や紫、金の鎖などは一切身につけない。多くの男性が礼儀作法と同一視するような形式的な作法を、彼がいかに軽視しているかは驚くべきことだ。彼は他人にそれを求めず、自分自身も積極的に用いたがらない。しかし、面会や宴会など、必要な場面では、それを巧みに使いこなす術を知っている。だが、彼はそのような些細なことに時間を費やすのは男らしくないと考えている。」

彼は生まれながらにして友情を育むような人物で、非常に忠実で、生涯の友である。誰に対しても気さくで、誰とでも気軽に接することができる。しかし、もし親しくなった相手の悪癖が矯正を拒むような場合、突然関係を断つのではなく、徐々に親密さを和らげ、静かに距離を置く。彼は、多くの紳士が暇つぶしにするようなテニス、サイコロ賭博、カード賭博などを嫌う。自分の利益にはやや無頓着なところがあるものの、友人のためには誰よりも熱心である。人前では礼儀正しく、物腰も柔らかいので、どんなに落ち込んでいる人でも、彼に元気づけられる。少年時代から陽気なことが大好きで、それは彼の性分の一部であるかのようだが、彼の陽気さは決して道化に変わることはない。

「これほど世間の意見に左右されない人はいない。それでいて、これほど風変わりでない人もいない。」

モアとエラスムスの友情は、その20年の間に深まった。モアの家や彼の195きっかけはエラスムスが『愚神礼賛』を書いたことであり、偉大な学者は、心から愛した男の有名な経歴と輝かしい人格を温かい関心を持って見守っていた。

エラスムスが「これほど群衆の意見に左右されない人物はいない」と書き記す頃には、モアはすでにヘンリー8世の寵愛を大いに受けており、その後の20年間で彼の独立心と精神的な勇気は幾度となく証明されていた。

当初は修道生活に惹かれたモアは、スミスフィールドのカルトゥジオ会で4年間（1500年～1504年）を過ごし、「毎日彼らの霊的修行に通ったが、誓願は立てなかった」。その後、自分の天職は聖職ではなく結婚と公的生活であると悟り、チャーターハウスを去り、1505年に結婚して議会に出席した。84しかし、生涯を通じて宗教と教会の奉仕への献身はモアの中に残り、精神と意志が至高となるまで肉体の苦行において禁欲的であった。

庶民院において、モアはヘンリー7世の強硬な政策に反対し、たちまち国王の不興を買った。

モアの義理の息子であるローパーが、その話を語る。

「ヘンリー7世の時代、モアは議会の議員に任命され、国王から長女の結婚費用として約15分の3を要求された（私が聞いた話では）。196 娘がスコットランド女王になるべきだと主張したが、最後の議論で彼は反論を述べ、国王の要求は覆された。そこで、国王の私室の一人が議場に居合わせ、国王に、髭のない少年が国王の目的を全て裏切ったと伝えた。すると国王は彼に対して激しい憤りを感じ、何らかの方法で復讐するまで満足できなかった。そして、何も持っていない、失うものもない彼は、彼の父親に対して理由のない争いを企て、100ポンドの罰金を支払わせるまで彼をロンドン塔に閉じ込めた……。もし国王がその後すぐに亡くなっていなければ、トーマス・モア卿は、国王の怒りを買っている以上、イングランドでは大きな危険を冒さずに生きられないと考え、海を渡ることを決意していたであろう。

モアの行動により、議会から国王への助成金は11万3000ポンドから3万ポンドに減額された。この行動は国王の怒りを招いたものの、ロンドン市民の信頼を勝ち取り、ヘンリー8世の治世2年目には、彼はロンドン市の副保安官となり、エラスムスとローパーによれば、当時最も人気のある弁護士となった。数々の法律業務と十分な収入を得ていたにもかかわらず、モアは金銭面で困窮することはなかった。「彼はまだ報酬に頼っていた頃、自分の利益よりも相手の利益を優先し、誰に対しても誠実で友好的な助言を与えた。多くの人に、より安価な方法として相手方と和解するよう説得した。もし和解に至らない場合（訴訟を好む人もいるため）、彼は常に最も費用のかからない方法を示した。」85

197

モアの名声の高まりは、ヘンリー8世の目に留まるのは必然だった。国王は治世初期、宮廷に優秀な人材を迎え入れることに熱心で、1515年にウォーハム大司教の引退に伴い大法官となったウルジーは、モアを王室に迎え入れたいと切望していた。宮廷はモアにとって魅力がなく、フランドルやカレーへの使節としてフランスとの貿易紛争や困難を解決する仕事は彼を疲れさせ、1516年には『ユートピア』の完成に没頭していた。ローパーによれば、国王がモアに宮廷での職務を強要したのは、彼の独立した精神のおかげだった。教皇の船がサウサンプトンに寄港した際、ヘンリーは没収としてその船の所有権を主張した。モアは、この件を非常に明確に論じたため、委員たちは教皇に有利な判決を下し、国王は直ちにモアを自分の臣下にしなければならないと宣言した。

その後12年間、トーマス・モア卿は国王の寵愛と友情に恵まれた。彼の昇進は目覚ましく、国務長官、国王の旅行中の請願長官、枢密顧問官、財務次官、財務大臣など、あらゆる役職を歴任した。1521年には騎士の称号を授与され、1523年には庶民院議長、1525年にはランカスター公領大臣に就任した。

エラスムスは1519年にウルリヒ・フォン・フッテンに宛てた手紙の中で、モアの公的な著作を称賛し、こう述べている。「重大な問題においては、モアの助言ほど重んじられる人物はおらず、国王が娯楽を望むときには、モアの会話ほど楽しいものはありません。しばしば、深刻で複雑な問題があり、そこには厳粛かつ慎重な判断が求められますが、モアはこれらの問題を双方に満足を与える形で解き明かします。しかし、モアほど優れた人物は他にいません。198 彼に決断に対する贈り物を懇願する者は一人もいなかった。国王がこのような役人を任命する国は幸いである！彼は高い地位にあっても傲慢になることはない。国政の重責を担いながらも、彼は旧友を忘れず、時折、愛読する書物に目を向ける。高位の地位によって得た影響力、裕福な国王からの寵愛、それらすべてを国家の利益と友人の援助のために用いる。常に恩恵を与えることを好み、驚くほど同情心に富む彼は、その慈悲の心を育む力とともに、ますますその傾向を強めている。ある者には金銭的な援助をし、ある者には保護を与え、ある者には昇進を推薦する。他に助ける手段がないときは、助言を与える。誰も落胆して帰されることはない。彼は困窮者と困窮者の公的後見人に任命されたと言っても過言ではないだろう。

トーマス・モア卿は、国務の重責によって旧知の友人たちへの援助を断たれることはなかったものの、彼が深く愛した家庭生活には大きな影響を受けた。最初の妻の死後、彼は再婚しており、子供たち、特に「最愛の娘マーガレット」（ローパーの妻）への手紙には、愛情が溢れている。彼は子供たちの教育を案じ、娘が自分と同じように読書を愛していることを喜んでいる。1522年、マーガレット・ローパーが結婚した直後に、彼は彼女に手紙を書いている。

「ですから、あなたが哲学に熱心に取り組み、過去の怠慢によって失ったものを将来の真摯さで取り戻そうと決意したと聞いて、私は大変嬉しく思います。愛しいマーガレット、私はあなたが怠けているのを見たことは一度もありませんし、あなたの並外れた学識はほとんどあらゆる分野に及んでいます。」199 あらゆる種類の文学作品から、あなたが精力的に進歩していることが分かります。ですから、あなたの言葉は、あなたが勤勉さを自慢するよりも、怠惰だと偽って自分を責めることを好む、あなたの大きな謙虚さの表れだと私は受け止めています。あなたが、これまでの経歴が比較すると怠惰に見えるほど真剣に勉強に励むつもりでない限りは…。私は、あなたが残りの人生を医学と宗教文学に捧げ、健全な肉体に健全な魂を持つという、人間の生活のあらゆる領域に十分に備えられることを心から願っています。そして、あなたがすでにこれらの研究の基礎を築いており、構築を続ける機会は常にあることを私は知っています。しかし、私は、あなたがまだ輝かしい青春の数年間を人文科学と教養学に費やすことが非常に有益であると考えています…。親愛なるマーガレット、これらのことについてあなたと長く語り合うことができれば嬉しいのですが、ちょうど召使いが夕食を持ってきたので、私は中断され、その場を離れなければなりません。「私は他人に配慮しなければならない。さもなければ、あなたと話すほど楽しい食事にはならないだろう。」86

エラスムスやディーン・コレットの親友であり、新学問の擁護者として広く認められていたモアは、当然ながら教育に熱心だった――男子だけでなく女子の教育にも。彼は、一時期家族の家庭教師を務めていたガンネルに手紙を書いていた。

200

「私は、徳と結びついた学問を、王のあらゆる財宝よりも重んじる。しかし、学問の名声は、それが善き生活と結びついていなければ、輝かしくも悪名高い不名誉に過ぎない。特に女性の場合はなおさらである。……女性の博識は新しいものであり、男性の怠惰に対する非難であるため、多くの人々は喜んでそれを攻撃し、本来は自然の欠陥であるものを文学のせいにするだろう。彼らは、学識のある者の悪徳から、自分たちの無知を美徳として評価させようとするのだ。一方、もし女性が（そして、私はあなたが私の娘たち全員の教師となることを望み、期待しているのだが）、卓越した徳に加えて、たとえ中程度の文学的才能を身につけるならば、クロイソスの富やヘレンの美貌を得たよりも、はるかに大きな真の利益を得るだろうと私は思う。」

この手紙の中でモアはさらに、学問の益と、学問に身を捧げる人々の幸福について語り、「確固たる喜びを持つ彼らは、人々の空虚な称賛にうぬぼれることもなく、悪口に落胆することもないだろう」と述べている。

「これらこそが真の学問の成果だと私は考えており、すべての文学者がこれらを備えているわけではないことは認めますが、このような見識をもって学問に励む者（傲慢と高慢の崖っぷちを避け、謙虚さという心地よい牧草地を歩み、金に目がくらむことなく）は、容易に目的を達成し、完全な者となるでしょう。また、畑に種を蒔くのが男であろうと女であろうと、収穫に大きな影響はないと思います。両者とも同じ人間性を持っており、理性はそれを獣性と区別します。したがって、両者とも理性が完成し、完全な者となる学問に等しく適しているのです。」201 良い教訓の種が蒔かれた耕された土地のように、実り豊かである。

賢明な学問への強い愛、すなわち、文学の知識だけでなく徳の育成も含めた完全な教育を重視する姿勢は、モアの性格に根ざしていた。「学問の真の果実」は、彼の生涯と死において成熟した。殉教へと至る自らの道を歩まなかった者を責めない彼の寛容さは、信仰を否定することによって汚されることのない、洗練された良心と不可分に結びついている。トマス・モアが自らに求めた良心の自由を、彼は喜んで他者にも与えた。彼自身が大切にした教育を、彼はすべての子どもたちに惜しみなく与えたのである。

ルターが引き起こした激しい論争から概ね距離を置き、神学論争における激しい不寛容と残忍な中傷を憎み、ヘンリー8世の離婚をめぐる死に至る議論に巻き込まれることを拒んだトーマス・モア卿は、もし可能ならば、自らの宗教と国家への奉仕に忠実に生きることに満足していた。そしてそれが叶わなかった時も、彼は最後まで寛容なユーモアと仲間への愛情を保ち、自らの運命に恨みを抱くことなく、死を受け入れる覚悟だった。

トーマス・モア卿は、公務において賢者の勇気を失うことは決してなかった。「髭のない少年」の頃、彼は議会で国王の強要に抵抗し、下院議長として庶民の特権を守った。ウルジーは従者を引き連れて下院にやって来て補助金を要求したが、彼の演説に対して何の返答もなかった。ウルジーは返答を求めて訴えたが無駄だった。トーマス・モア卿は、当時庶民の代弁者であった議長には何も言うことがないと宣言するしかなかった。202 彼は議会の意見を聞いていた。「すると、枢機卿は、この議会で自分の望みをすべて叶えてくれなかったトーマス・モア卿に不満を抱き、突然立ち上がって退席した。」

当時、モアはヘンリー王の寵愛を一身に受けており、トーマス卿は王の人となりと、君主たちの寵愛の本質をよく理解していた。ローパーによれば、ランカスター公領の宰相に任命された際に祝意を述べたところ、モアは「正直に言って、私はそのことを誇りに思う理由など全くありません。もし私の頭脳が王にフランスの城をもたらすことができるなら（当時、我々の間には戦争があった）、必ず王はそれを手に入れるでしょう」と答えたという。

ヘンリーの性格を知っていたモアは、1529年のウルジーの失脚に伴い、国王から大法官の地位を授けられる以外に選択肢がなかった。それは彼にとって個人的な満足のいくものではなく、ノーフォーク公への返答は、以前ローパーに返答した内容とほぼ同じだった。「賢明で高潔な聖職者がつい最近、これほど大きな失脚を遂げたことを考えると、彼が新たな地位を喜ぶ理由は何もない」。エラスムスはこう書いている。「私はモアや文学を全く祝福しないが、イングランドを祝福する。これほど優れた、あるいは聖なる裁判官は任命されなかっただろうから」。

1529年11月3日、大法官トーマス・モア卿は議会を開会し、長々とした演説の中で「議会の目的は、不注意によって、あるいは時代の流れによって不適切になった慣習や慣習を改革することである」と宣言した。これは7年間の議会の開会式であったが、それから6年も経たないうちに、この議会は国王の命令により、トーマス・モア卿を私権剥奪法によって有罪とした。

203

新大法官の立場は最初から危険なものだった。ウルジーはヘンリー王と王妃キャサリン・オブ・アラゴンとの離婚を助けられなかったために失脚し、モアは国王が「重大な問題」を成し遂げることを期待していたため後継者に任命された。トーマス卿が望めるのは、離婚手続きに巻き込まれることなく大法官としての職務に専念できることだけだった。離婚が正当であると公に宣言するよう求められない限り、彼はこの問題に干渉するつもりはなかった。最初から最後まで、モアの口からはヘンリー王の離婚を後押しするような賛辞は一切なかったが、彼は自分が関わりたくない事件について判断を下すような人物ではなかった。87結局、大法官の沈黙そのものがヘンリー王の失望を積極的な不満へと変え、モアは国王の意志に従わなかったことへの残忍な報復として命を落とした。

ヘンリーの離婚は、イングランドにおけるプロテスタント改革の始まりを告げる出来事である。この教会革命では、ローマの至上権が否定され、王権がイングランド国教会の最高首長として教皇に取って代わり、イングランドはローマ・カトリックのキリスト教世界から切り離された。エドワード6世とエリザベス女王の治世には、この革命はさらに進み、カトリックの儀式や教義、礼拝書や儀式はイングランド国教会から厳しく排除され、旧体制に固執する者は皆、204 宗教は法律によって罰せられた。しかし、そのような時代はまだずっと先のことだった。

モアは、この革命の始まりにおいて、ローマへの旧来の忠誠を捨てるという国王の行動に同調することを拒否した。彼が求めたのは、先祖伝来の信仰を守り、アウグスティヌスの到来以来イングランドのキリスト教徒が行ってきたように礼拝を行うための良心の自由だけであった。この自由を放棄して死を免れることは、トーマス・モア卿にとって不可能なことだった。

キャサリン王妃との離婚は、モアの世俗的な運命だけでなく、イングランドの教会事情においても転換点となった。

ヘンリーが即位しキャサリンと結婚してから18年後、離婚が検討されるようになった。問題となったのは、キャサリンがかつて亡き兄アーサーと婚約していたことだった。ヘンリーが離婚を求めた動機は、アン・ブーリンとの結婚を望んでいたことだった。ローマで婚姻無効の判決を得ることも、大学から好意的な意見を得ることもできなかったヘンリーは、クランマー大司教に離婚の判決を委ね、最終的に1533年に離婚が成立した。これ以降、ローマへの上訴はすべて禁止された。ヘンリーは既に1531年に聖職者に対し、自身をイングランド国教会の最高首長として認めるよう求めており、翌年には聖職者たちは集会を開き、教会法を制定する古来の権利を放棄することを強いられた。88

この4年間、首相は205 彼は可能な限り政治活動に専念し、司法の仕事に力を注いでいた。しかし1532年5月、彼は国王に大印璽を返上した。「事態が悪化し、さらに悪化する見込みであること、そしてもし彼がその職にとどまれば良心に反する行動を取らざるを得なくなるか、あるいは既に聖職者側に立つことを拒否したことで国王の不興を買うことになるだろうと考えたからである。彼の言い訳は、給料が少なすぎることと、自分にはその職務にふさわしくないということだった。誰もがこのことを憂慮している。なぜなら、彼ほどその職にふさわしい人物はかつていなかったからだ。」89

トーマス・モア卿の裁判官としての業績については、その誠実さと迅速さ以外、何も知られていない。「モアが就任した当時、20年間も未解決のまま残っていた訴訟がいくつかあった。彼は非常に巧みかつ見事に裁判を主宰したため、ある時、席に着いて一つの事件を裁定した後、次の事件が呼ばれた時には、審理すべき第二の事件がなかったという出来事があった。このようなことは、それ以前にも以後にも起こったことがないと言われている。」（ステープルトン）

モアは宰相辞任後、約2年間は平穏に暮らしていたが、国王の敵意とアン・ブーリンの憎悪を買っており、ヘンリー8世は宗教改革を急速に推し進めていた。その結果、トーマス・モア卿はロンドン塔と断頭台に送られ、他にも多くの敬虔なキリスト教徒がタイバーンの牢獄と絞首台へと送られることになる。

1533年6月、クランマーがヘンリーとキャサリンの結婚を正式に無効と宣言した後、アン・ブーリンの戴冠式が行われ、サー・トーマス・モアは一部の司教からの祝典への招待を辞退した。彼は自分の206 欠席は国王から不評を買うだろうとモアは覚悟していたが、ヘンリーの行動に対する不承認の表明を避けるには、同様に承認の表明も避ける必要があった。モアにとって、アンの戴冠式に出席することは、離婚を容認することに等しかったのだ。

秋になると、モアをフィッシャー司教や何人かの修道士、托鉢僧とともに、「ケントの聖女」ことエリザベス・バートン（カンタベリーの修道女）の反逆罪に巻き込もうとする試みがあった。この「反逆罪」とは、予言癖のあるこの修道女が、ヘンリーの離婚に反対するよう神から啓示されたと宣言し、それがタイバーンに召喚されるに十分な理由となったというものである。しかし、トーマス・モア卿に対しては、証拠は微塵も存在しなかったため、証拠をつかむことはできなかった。彼は修道女に会って話をし、「彼女を高く評価していた」が、彼女の幻視を信じることもなく、国王の行いについて議論することも許さなかった。しかし、彼は修道女に「信仰に専念し、君主の事柄に干渉しないように」と勧める、これ以上賢明な手紙を書いた。

トーマス・モア卿の名前は私権剥奪法案から削除されたが、彼の自由の日々は既に限られていた。

1534年3月に可決された継承法により、ヘンリーとキャサリンの娘メアリーは非嫡出子とされ、アンの娘エリザベスが王位継承者となった。この法律はまた、「王国のすべての貴族、聖職者と世俗の貴族、および成人した他のすべての臣民は、国王または王の前で身体的な宣誓をしなければならない」と宣言した。207 宣誓書には、国王の委員に対し、法律の全効力と内容を遵守し維持するよう命じ、拒否した場合は反逆罪に問われると明記されていた。宣誓文は法律には盛り込まれず、委員たちは、キャサリンとの結婚は無効であり、アンとの結婚は有効であると全員に誓約させ、さらに外国の権威、君主、権力者への忠誠を放棄するよう求める定型文を作成した。これは議会が認めたよりもはるかに大きな要求であり、教皇至上権の否定を含んでいた。法律が要求していたのは王位継承の承認だけであった。教皇はヘンリーの離婚訴訟に対する最終判決を下したばかりで（1534年3月）、その判決は国王に不利で結婚を認めるものであった。今回課せられた宣誓はローマ教皇至上権に真っ向から反するものであり、トーマス・モア卿やビショップのような人々の良心には到底受け入れられるものではなかった。フィッシャーはそうしなかったが、聖職者の大半は特に問題なくそれを受け入れた。

モアはエリザベスの王位継承を誓う用意が十分にあった。彼の目には、議会には誰が王位に就くべきかを決定する明白な権利があり、神権による世襲制の王権はスチュアート朝まで登場しない。しかし、単に法律の条文に従う意思だけでは十分ではなかった。離婚、そしてそれがローマとの関係を断ち切ることにモアが無関心であったことは、モアを最も親しい友人の一人としていたヘンリーにとって耐え難いことだった。ヘンリーの権力下では、敵味方を問わず、王の意向に卑屈に従うことしかできなかったからである。ヘンリー8世ほど忠実な家臣を3人も持っていた王はいなかった。208 ウルジー、トーマス・モア、トーマス・クロムウェル。これほどまでに激しい気まぐれで大臣たちを失脚させた国王はかつていなかった。

宣誓を行うことができなかったトーマス・モア卿は、1534年4月にロンドン塔に送られた。フィッシャー司教は既にそこに収容されていた。11月、議会は再び開かれ、国王至上法を可決し、ヘンリー8世を「イングランド国教会の最高首長」とし、1535年2月1日以降、「国王の最も高貴な人物、王妃、またはその法定相続人から、その尊厳、称号、または王室領地の名前を奪うこと、あるいは国王、我らの主君が異端者、分裂主義者、暴君、不信心者などであると、明示的な文書または言葉で中傷的かつ悪意をもって公表または宣言すること」は大逆罪であると宣言した。この法律により、トーマス・モア卿は攻撃され、処刑されることになった。この殉教が「司法殺人」であったことは明白である。キャンベル卿にとって、それは「イングランドにおいて法の名の下に行われた最も凶悪な犯罪」であった。90

起訴状は反逆罪に関するもので、フィッシャー司教の処刑から1週間後の7月1日、トーマス・モア卿は裁判官の前に連行された。国王から「悪意をもって、偽りをもって、反逆的に、イングランド国教会の最高指導者の称号を拒否した」という罪状に対し、モアは、その法律は自分が投獄されている間に制定されたものであり、自分は世間から見放されており、そのようなことには関心がなかったと答えた。「あなたの法律は、そのような沈黙を理由に私を死刑にすることはできません。あなたの法律も、世界のいかなる法律も、言葉や行い以外で人を罰するものではありません。沈黙を守ることなど、決して許されるものではありません。」

209

「これに対し、国王の代理人は、そのような沈黙は、特に忠実な臣民は皆、その法律について問われた際に、その法律は善良で健全なものであると断言する義務を負っていることから、その法律に対する悪意の確かな証拠であると答えた。」「確かに」とモアは答えた。「もし慣習法が真実であり、沈黙する者が同意しているように見えるならば、私の沈黙はあなたの法律に対する軽蔑ではなく、むしろ承認とみなされるべきでしょう。」

モアは、国王の二度目の結婚に常に悪意を持って反対していたという最初の告発記事に対し、自分が言ったことはすべて良心に従ったものであり、「この過ち」のためにすでに15か月の投獄と財産の没収を受けていると答えた。

裁判はすぐに終わった。国王はフィッシャーの処刑時にモアの死刑を決定しており、説教者たちに故ロチェスター司教とトーマス・モア卿の反逆を人々に説くよう命じた。「後者はまだ裁判を受けていないにもかかわらず、両者を結びつけて」。91陪審は15分間の不在の後、故人が悪意を持って法律に違反したとして死刑を宣告し、大法官は「新法の趣旨に従って」判決を言い渡した。

死が目前に迫り、良心に忠実であったモアには、もはや沈黙を守る理由は何もなかった。判決に対して何か言うことはないかといういつもの質問に対し、彼は、この問題を7年間研究してきたが、教会の最高位が平信徒、あるいは聖職者以外の者に属するとは考えられないと答えた。210 ローマの司教座は、主が地上におられた時に聖ペトロとその後継者たちに直接授けられたものであり、ロンドン市がイングランド王国の法律に反する法律を制定できないのと同様に、イングランドもキリストのカトリック教会の一般法に反する法律を制定することはできない。また、イングランドのマグナ・カルタには、国王が聖別式で誓ったように、「イングランド教会はすべての権利を自由に享受できる」と記されている。国王の至上権に誓った王国のすべての司教や貴族よりも自分が賢く優れていると見なされたいのかと大法官が尋ねると、モアはこう言い返した。「閣下、あなたの意見では一人の司教に対して、私には百人の聖人がいます。また、あなたの議会がどのようなものか神のみぞ知るところですが、私には千年ものすべての公会議があります。」ノーフォーク公は、これで彼の悪意が明らかになったと言った。

1535年7月6日、トーマス・モア卿はタワー・ヒルで斬首刑に処された。国王はタイバーンでの反逆罪の処刑に伴う残虐な身体切断を免除した。「処刑台は非常に不安定で、彼は梯子に足を乗せながら、陽気にロンドン塔の副官に言った。『どうか私を安全に上まで見届けてください。そして、降りるときは自分で何とかさせてください。』」92

そして、周囲に集まった人々に、自分のために祈ってほしい、そして自分がカトリック教会の信仰のためにカトリック教徒として死んだことを証言してほしいと簡潔に頼み、処刑人に友好的な言葉をかけ、最後の祈りである詩篇51篇を唱えた後、斧が振り下ろされ、モアは息絶えた。

モアの学識と機知、そして家族や友人への愛情は、彼の偉大な才能を際立たせている。211 良心に対する揺るぎない忠誠心。大法官として権力を握っていたとき、サー・トーマス・モアはイングランドで異端を理由に死刑にした者はいなかったが、彼が憎んでいたルターの革新を阻止するためにペンでできる限りのことをした。それは、キリスト教世界の統一を崩すからというだけでなく、社会の道徳と礼儀を全て攻撃しているように思えたからである。93ルターの激しい暴動、真理を自分たちが所有していると確信しているルター派のカトリック教徒に自由を許さないという決意、そして再洗礼派の反律法主義的共産主義――これらすべてが、サー・トーマス・モアやエラスムスのような人々にとってプロテスタント主義を忌まわしいものにし、モアは教条主義的な異端者は争いと論争の種として国家によって弾圧されるべきだと宣言した。しかし、彼自身の記録は明確だ。「異端として私の手に渡ったものすべてについて、神に誓って言うが、（先に述べたように）それらを確実に保管したことを除けば、額を軽く叩くことさえも、鞭打ちや体罰を一切与えなかった。」94

「自らの晩年の平穏を乱す者、人類のために抱いてきたあらゆる希望を破壊する者と見なした敵対者を打ち砕く力を持っていたにもかかわらず、言葉の厳しさだけで満足した論争家が他にいるだろうか？」95

212

『ユートピア』の著者は、コレやエラスムスと同様に、教会の弊害を批判した人物であった。しかし、友人たちと同じように、彼はカトリック教徒として生涯を終えた。彼はルター派を数々の弊害の根源と見なし、エラスムスと共にルター派に反対した。異端者は反社会的で派閥主義的であるとはいえ、彼は誤りを理由に死刑に処することはなかった。

トーマス・モア卿の良心に対する敬意は、彼の性格の根底にあるものだ。若い頃の寛容さは揺るぎなく、高い地位や国家の責任も、彼の信仰を束縛したり軽んじたりすることはなく、彼の遊び心や愛情の温かさを損なうこともなかった。

彼は、生涯を捧げた宗教のために、そして同胞たちが歩んできた古来のカトリックの道を歩むという単純な権利のために、殉教者として亡くなった。

トーマス・モア卿は宗教改革におけるカトリック殉教者の最初の人物ではなかった。彼は旧友であるカルトゥジオ会修道士たちがタイバーンに連行されるのを目撃していたからである。そして、彼もまた最後の殉教者ではなかった。ヘンリー8世とエリザベス1世の治世下、その後の50年間、イングランドの男女はイングランドの古来の信仰のために苦難を強いられ、メアリー2世の治世下ではプロテスタントのために勇敢に命を落とした。

修道院や小修道院が破壊され、教区教会が略奪され、聖職を禁止し、礼拝を禁じる刑罰法が制定されたにもかかわらず、モアが命を捧げたカトリック信仰はイングランドで存続した。議会が教皇至上主義の信仰を根絶するためにできることはすべて行われた。パニックと偏見が「教皇陰謀」によって同じ目的を達成できることはすべて達成された。これらのことは、狂気じみた「教皇反対」暴動と何ら変わらなかった。213 ジョージ・ゴードン卿はローマ・カトリック教徒少数派の信仰を弾圧した。しかし、刑罰法は廃止され、カトリック教徒の解放が実現し、カトリックの聖職者階級が確立された。そして今日、イングランドでは、トーマス・モア卿に拒否された良心の自由が、すべての人々の当然の権利として認められている。

1887年、トーマス・モア卿は、フィッシャー司教やカルトゥジオ会の殉教者たちと共に、教皇レオ13世によって列福された。彼らは生と死において自らの宗教に尽くし、人類の自由のために尽力した。アンセルムスがヘンリー8世に抵抗したように、そしてラングトンがジョン王に抵抗したように、彼らはヘンリー8世に抵抗したのである。

ロバート・ケットとノーフォークの反乱
1549
権威：ノーフォークの騒動、ニコラス・サザトン著、1576年（ハーレイアン・ミシガン州）。『De Furoribus Norfolciensum』、ネヴィル著、1575 年（ウッドによる英語翻訳、1615 年）。ホリンシェッド—クロニクル;サー・ジョン・ヘイワード—エドワード 6 世の生涯。 ;ストライプ—記念碑;ブルームフィールド -ノーフォークの歴史; F・W・ラッセル -ケットの反乱; W. ライ;ビクトリア郡の歴史 -ノーフォーク

217

ロバート・ケットと
ノーフォークの反乱。
1549年。
16世紀のノーフォーク反乱は土地をめぐる戦争であり、農民の共有地が囲い込まれ、慣れ親しんだ農村生活が崩壊したことが直接の原因であった。

地主たちは、農民の小さな土地よりも羊や牛の飼育の方が利益が大きいことに気づき、1470年頃から、古くから農民が共同で耕作してきた畑を奪い、住居をすべて取り壊して教区全体を立ち退かせ始めた。こうした立ち退きは80年間続いた。1489年と1515年には、「町の取り壊し」を禁止し、そのような町を再建し、牧草地を耕作地に戻すよう命じる議会法が可決されたが、どちらの法律も全く効力を持たなかった。1517年、枢機卿ウルジーの囲い込みに関する王立委員会は、7つのミッドランド州で3万6000エーカー以上が囲い込まれ、法律が無視されていることを報告したが、地主が賠償を約束したため、地主に対する法的措置は停止された。

トーマス・モアは、1516年に著した『ユートピア』の第一部において、彼が目撃した囲い込みがイングランドにとって何を意味するのかを、後世に語り継ぐ形で描写した。

「王国のどの地域で最高級かつ最も高価な羊毛が育つかを見よ、そこには貴族たちが218 そして紳士諸君、いや、確かに聖職者である一部の修道院長たちは、先祖代々受け継がれてきた土地の年収や利益に満足せず、安楽と快楽に暮らすことにも満足せず、公共の福祉に何の利益ももたらさず、いや、むしろ大いに害を及ぼし、耕作地を残さず、すべてを牧草地に囲い込み、家屋を破壊し、町を根こそぎにして、教会だけを残して羊小屋にする……。彼らはすべての住居とすべての教区所有地を荒廃と荒野に変えてしまう。そのため、貪欲で飽くなき鵜が何千エーカーもの土地を囲い込み、一つの柵や生垣で囲い込むことができるように、農民たちは自分たちの土地から追い出されるか、あるいは狡猾さと詐欺、暴力的な抑圧、あるいは不正と侵害によって疲れ果て、すべてを売らざるを得なくなる。それゆえ、何らかの手段、どんなにずる賢くても、男も女も、夫も妻も、父を亡くした子供も、未亡人も、幼い赤ん坊を抱えた母親も、そして彼らの家族全員も、財産は少なくても人数は多いが、農業には多くの人手が必要なので、必ず去らなければならない。彼らは、慣れ親しんだ家から、休む場所も見つけられずに、よろよろと歩き出すのだ。そして、わずかな持ち物を使い果たすまで放浪した後、彼らにできることは盗みを働くことか、物乞いをすることくらいしかない。そして、彼らは放浪者として牢獄に入れられる。なぜなら、彼らはあちこち歩き回って働かないからだ。彼らはどんなに進んで仕事に就こうとしても、誰も彼らに仕事を与えようとしない。羊飼いや牧夫が一人いれば、その土地を牛で食い尽くすのに十分だからだ。219 その土地の耕作には多くの人手が必要だった。」

これはヘンリー8世治世初期のイングランド社会の様子であり、1526年に囲い込み禁止の勅令がさらに出されたにもかかわらず、農村の人々にとって状況は年々悪化していった。1527年と1529年には、度重なる不作により飢餓に苦しむ人々がノーフォークで暴動を起こした。1536年には376の小修道院が解散され、その2年後には残りのすべての修道院と小修道院が解散され、1547年には宗教ギルドと兄弟団の財産が王室によって没収された。

地主たちは、人々から土地へのアクセスを奪うという単純な手段によって飢餓に苦しむ失業者階級を生み出し、王室は修道院を破壊することで失業者への唯一の救済手段を奪った。こうして生じた「社会問題」に対処するのは議会の役割となった。貧困を犯罪と定め、失業者を重罪犯とすることで、鞭打ちと絞首刑によってこの問題を解決しようとしたのである。

1531年、議会法は無力な乞食に許可を与え、他のすべての物乞いには鞭打ち刑を命じた。5年後、より厳しい措置が採用され、鞭打ち刑は初犯者のみに許可され、有罪判決を受けた場合は切断刑と絞首刑が次の刑罰となり、何千人もの失業中の男女がこの法律の下で苦しんだ。しかし、囲い込みは中止されていなかったため、失業者は依然として存在し、エドワード6世の治世元年には、有罪判決を受けた失業者を「奴隷」と宣言する法律が可決された。（多くの人々は議会が教皇の支配を廃止したと考えていたため）220 イングランドで奴隷制を復活させる権限のみを与えるこの法律は、2年後に廃止され、1531年の法律が復活した。

農業の悲惨さ、人々の古い宗教的慣習や習慣の暴力的な破壊、ギルドの資金の没収、人々の教区教会の公然たる略奪――これらすべてが国を混乱と絶望に陥れた。 1536年にリンカンシャーと北部で起こった修道院の解散に対する大規模な反乱（「恩寵の巡礼」として知られる）と、1549年にコーンウォールとデヴォンでエドワード6世の新しい共通祈祷書に反対して起こった反乱は、ヘンリー8世とエドワード6世の大臣たちによって行われた宗教の変更に対する民衆の強い嫌悪の表れであった。

1537年、ノーフォークでは、修道院の弾圧に反対する民衆の反乱が起こった。しかし、1540年（グリストンで、ジョン・ウォーカーが「ジェントルマン階級を滅ぼせ」と民衆を扇動した時）と1549年にケットの下で起こった反乱は、当時の宗教的混乱とは関係なく、率直に言って農民の反乱であった。ケットが率いたノーフォークの反乱は、1381年の農民反乱がロラード派と関係がなかったのと同様に、プロテスタントとは何の関係もなかった。1549年には、多くの郡で農民の騒乱が起こった。5月にはサマセットとリンカンシャーの農民が反乱を起こし、7月にはエセックス、ケント、ウィルトシャー、バッキンガムシャー、オックスフォードシャーで騒乱が起きた。当時のケンブリッジの粗野なバラードは、囲い地の破壊を称賛している。

221

湖に生垣と溝を掘る、
多くの利害関係によって固定されている。
たとえ彼らが決して速くなくても、
しかし、彼らは引き裂かれてしまう。
先生、この作品は
それは教会を建てるのと同じくらい良いことだ。
1548年、護国卿サマセットはウルジーの足跡をたどり、囲い込みについて調査し報告する王立委員会の布告を発し、2000頭以上の羊を飼育している者、または「他人から共有地を奪った」者の名前を記すよう命じた。97委員たちはまた、発見した共有地や道路の囲い込みが「正当な補償なしに」行われた場合、「改革」することも求められていた。「あなた方の行いが一切の疑念を抱かれることなく進み、人々があなた方の手による改革にいくらかの希望を抱くように、改革されるべき事例に該当する者は、まず手本として、自らを改革し始めることを望みます。」

サマセットの素朴な提案は当然ながら委員たちに無視され、調査を行い報告書を発表した以外には、サフォーク、エセックス、ハートフォード、ケント、ウスターシャーの各郡ではほぼ全ての共有地が囲い込まれており、ノーフォークとノーサンプトンでは大規模な囲い込みが行われたという内容で、 1548年の委員会は前任の委員会と同様に成果を上げなかった。しかし、サマセットはいくらか名声を得た。222 彼はそれを囲い込み政策の敵とみなし、当然ながら地主たちの反感を買った。しかし、権力の絶頂期にあったウルジーですら失敗したのだから、国が無政府状態に陥り、教会内の激しい革命によって国民が分裂し混乱している状況では、サマセットが成功する可能性は低かった。

農民の完全な没落を防ぐ唯一の強力な運動は、1549年の夏にロバート・ケットが指揮したノーフォーク蜂起であった。蜂起は最終的には失敗に終わったが、6週間以上にわたり、ノーリッチ周辺では地主の力が弱まり、囲い込みは阻止され、農民たちの心はより良い未来への希望で満たされた。

反乱は6月20日、アトルバラで始まった。ウィルビーのグリーン地主がハーファムとアトルバラの共有地を柵と生垣で囲ったところ、ケントで同様の柵が破壊されたという知らせに興奮した人々が、それらを引き倒し始めたのである。その後2週間、反乱には指導者も組織もなかった。「男たちはあちこち駆け回り、秘密裏に会合を開き、その後また秘密裏に会議を開いたが、やがて皆が騒々しく行動し、公然と怒りを露わにするようになった。」7月7日、カンタベリーの聖トマスの聖遺物移送を祝うワイモンドハムの年次祭典には、何マイルも離れた場所から田舎の人々が集まった。そして祭りの終わりに、彼らは皆、フラワーデュー軍曹がヘザセットの共有地を囲むように設置した柵を壊しに出かけた。99

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柵を守ることができなかったフラワーデューは、陽動を提案した。ワイモンドハムのケッツ家は囲いを作っていたのだから、暴徒たちも同じように対処すればいいのではないか、と考えたのだ。フラワーデューは実際に40ペンス以上を支払い、ケッツ家への攻撃を扇動した。

ロバート・ケットとその弟は、よく知られた人物だった。二人とも職人で、ロバートは皮なめし職人、ウィリアムは肉屋だった。さらに彼らは地主でもあり、由緒ある家柄の出身で、ケット家はノルマン征服以来この地に住んでいたと言われていた。ロバート・ケットはウォリック伯爵から3つの荘園を所有しており、年収は50ポンド、資産価値は1,000マルクとされていた。他の地主と同様、ケット家も囲い込みを行っていたが、ヘザセットから人々が到着すると、彼らはすぐに土地解放運動を支持すると表明した。ロバート・ケットは隣人たちの苦境を痛感していた。反乱が単なる局地的な暴動以上のものになるためには、必要な指導が必要だと考え、彼は完全に民主主義側に同情していた。こうして彼は、ワイモンドハムでの静かな田舎紳士の生活を捨て、反乱軍の陣営での激しい活動に身を投じることになった。

民衆の助けを求める訴えに対し、ケットは熱烈にこう答えた。「私はいつでも、そしてこれからも、権力者の力を抑圧するだけでなく、屈服させるために、どんなことでもする用意がある。私が囲い込んだ土地はすべて、再びあなた方とすべての人々の共有地となるだろう。そして、それを最初に成し遂げるのは私自身の手である。」

そしてロバート・ケットは、農民たちが闘争において孤立無援の状態に置かれるべきではないと決意し、全身全霊をかけてこの運動に身を捧げた。224 彼らは既に活動を開始しており、彼は自らリーダーシップの重責と責任を引き受ける覚悟があった。

「もしあなたが望むなら、私を単なる仲間としてだけでなく、指揮官として迎え入れましょう。そして、私たちの目の前にあるこの偉大な事業を成し遂げるにあたっては、単なる仲間としてだけでなく、指導者、立案者、そして中心人物として迎え入れましょう。」

主権と支配権を貪り求める野心は卑劣だが、危機に際して指揮を執ることを拒む弱さは、さらに卑劣である。

ロバート・ケットとその弟にとって、蜂起が成功したとしても、世間の名誉や栄光が約束されるわけではなかった。せいぜい得られるのは、長年苦しんできた農民を解放するために戦い、勝利を収めたという満足感だけだろう。最悪の場合、ジェフリー・リスターやかつてのノーフォークの多くの男たちがそうしたように、正義のために命を落とすことになるだろう。

ロバート・ケットの指導力は熱狂的に称賛され、蜂起の間、その正当性が問われることは一度もなかった。イングランドにおける最後の大民衆蜂起となったこの蜂起において、ノーフォークの人々は、ケントの人々がワット・タイラーやジャック・ケイドに抱いていたのと同様に、指導者に忠誠を誓った。そして、いずれの場合も、その忠誠心には十分な根拠があった。

蜂起が始まった当初はわずか千人しか参加していなかったが、ケットの指揮の下、運動は最初の2週間の流動的な「あちこち駆け回る」状態から急速に変化し、組織化された軍隊の行軍へと発展した。

ケットが指揮を執ってから2日後の7月10日、この軍はノーウィッチへ向かう途中にあり、クリングルフォードで川を渡った後、イートン・ウッドに野営した。

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ケットが部下たちに語った演説や、この時期に彼が発表した『反乱者の嘆き』から明らかなように、ロバート・ケットにとってこの蜂起は囲い込みを打破するだけでなく、むしろ悪の根源を断ち、地主階級の支配を終わらせ、イングランドを自由な共和国にすることを目的としていた。人々は地主を打倒しなければ、すぐに地主が全土地を所有し、人々は絶望的で無力な服従状態に陥ってしまうだろう。囲い込みによって土地を奪われた無地の人々を「奴隷」にする法律が実際に議会で可決されたのではなかったか？議会が奴隷制を確立しようとしていた時こそ、正直な人々が立ち上がり、人々を奮い立たせて行動を起こすべき時だったのだ。

イートン・ウッドでのケットの演説は、地主たちに対する激しい攻撃であり、ここまで来た農民たちはさらに前進しなければならないということを改めて思い起こさせるものだった。

今やあなた方は紳士たちに踏みにじられ、二度と立ち上がれないようにされている。富の川があなた方の地主の金庫に流れ込む一方で、あなた方は獣のように豆とオート麦を食べて、骨の髄まで搾り取られている。あなた方は地主たちの私利私欲のために搾取され、さらに国家の公的負担によって抑圧されている。そこでは裕福な者たちが自分たちを優遇する一方で、あなた方は骨の髄まで食い尽くされている。あなた方の暴君的な主人たちは、あなた方の心をより恐怖に陥れ、拷問し、腕であなた方の首をより確実に締め付けるために、しばしばあなた方を訴え、逮捕し、牢獄に投げ込む。そして彼らは、法律と権威という立派な口実でこれらのさらし台を覆い隠すのだ！この法律と権威は、あなた方を破滅させるためにしか人が彼らの存在を暴けないほど巧妙に取引を行う、熟練した職人だと私は断言する。無害な助言は従順な愚か者にこそふさわしい。既に動き出した君たちには、大胆に冒険する以外に希望はない。

「反逆者の嘆き」では、同じメモが226 立ち上がれ。武器を取り、天と地を一つにすることによってのみ、地主たちの耐え難い圧政を終わらせることができるのだ。

偉人たちの傲慢さはもはや容認できないが、我々の状況は悲惨だ。

彼らは快楽に満ち溢れ、あらゆるものの豊かさに囲まれ、虚しい快楽に溺れ、欲望の燃えるような快楽に燃え上がり、ただ利益だけを渇望する。

しかし、私たち自身は、労働と見張りでほとんど死にそうになりながら、生涯汗を流し、嘆き、飢え、渇きに苦しむばかりです。これらのことは、惨めで卑しい（実際、実に惨めな）ことのように思えますが、悪しき快楽の沸騰する海に溺れる者たちが、他人の災難や不幸をあまりにも傲慢な憎悪をもって追い求めなければ、何とか耐えられるかもしれません。しかし今や、私たち自身も、私たちの惨めな境遇も、安楽と怠惰に溺れる、最も傲慢で傲慢な者たちの笑いものとなっています。それが私たちをこれほど深く悲しませ、悪評という汚点を残すものなら、思い出すことほど辛いことはなく、これほど不当な苦しみを受けることもないでしょう。

土地を所有する現状は、実に惨めで奴隷のような状態である。土地はすべて権力者の意向次第であり、自由意志によるものではなく、契約によって、いわば領主の意志と意向に左右される。なぜなら、誰かがこれらの傲慢な貴族の怒りを買った途端、追放され、財産を奪われ、すべての財産を没収されてしまうからだ。

いつまで私たちは、これほどのひどい抑圧に耐え、復讐を果たさずにいなければならないのだろうか？

なぜなら、彼ら紳士たちは今や残酷さと貪欲さに染まり、暴力によって我々からすべてを奪い取り、力と悪行によって得たものを乱痴気騒ぎや女々しい快楽に耽るだけでは満足せず、我々の血管や骨から血と骨髄を吸い取らなければならないからだ。

先人たちが私たちや子供たちの救済のために残してくれた共有の牧草地が奪われてしまった。

先祖の記憶にある共有地は、溝を掘られ、生垣で囲まれ、それぞれが自分の土地とされてしまった。牧草地は囲われ、私たちは締め出されてしまった。空の鳥も、水の魚も、地の産物も、すべて彼らはむさぼり食い、食べ尽くし、飲み込んでしまう。227 ああ、自然だけでは彼らの欲望を満たすには不十分で、彼らは新たな手段、いわば自らを香らせ、心地よい香りで満たし、甘いものに甘いものを注ぎ込むような快楽の形を探し求める。そしてついには、あらゆる場所から欲望と情欲を掻き立てるあらゆるものを探し求めるのだ。一方、我々はその間、草や根を食べ、絶え間ない労働に身を焦がしているにもかかわらず、生き、呼吸し、同じ空気を吸って楽しんでいることを羨まれるのだ！

彼らは、共有の牧草地に垣根を設けたように、耐え難い欲望で、私たちすべての親である自然が共有しようとし、私たちにも彼らにも毎日与えてくれる、この世のあらゆる恵みや喜びをも囲い込んでしまうのだろうか？

我々はもはや、これほどまでに甚大で残酷な仕打ちに耐えることはできない。また、貴族たちの途方もない貪欲さ、放蕩、傲慢さを、平静な心で見過ごすこともできない。我々は、これほどの残酷さに耐えるよりは、むしろ武器を取り、天と地を混ぜ合わせることを選ぶだろう。

自然は私たちにも彼らにも同じように恵みを与えてくれた。肉体と魂を与えてくれたが、他のものに関しては私たちを羨んではいない。私たちも彼らと同じ姿形、同じ生い立ちを持っているのに、なぜ彼らは私たちとは全く異なる人生を送り、職業においても私たちとは大きく異なるのだろうか。

事態はもはや極限に達しており、我々はその極限を証明してみせる。我々は垣根を壊し、溝を埋め、すべての人が共有の牧草地へ入れるように道を開く。そして最後に、彼らが残酷かつ貪欲に囲い込んだ土地を、すべて平らにする。我々はもはや、意志に反してこのような重荷を背負わされることも、これほどの恥辱に耐えることも許さない。なぜなら、このような不便な生活を送って子孫に国家を残すとしたら、彼らは嘆き悲しみ、惨めな思いをし、我々が先祖から受け継いだものよりもはるかに悪い状態になってしまうからだ。

それゆえ、我々はあらゆる手段を尽くし、物事を自分たちの思い通りにするまで決して休むことはないだろう。

我々は自由と、あらゆるものを平等に（あるいは無関心に）扱う権利を望む。我々はこれを手に入れるだろう。さもなければ、この混乱と我々の人生は共に終焉を迎えることになるだろう。

この宣言は革命的だが、ロバート・ケットは蜂起全体を通して、228 法と秩序を守り、反乱軍陣営における無秩序状態を抑制し、凶暴性を抑えるため。

イートン・ウッドでの滞在はわずか1日だった。ケットの計画は、ノーリッチの東にある、木々が生い茂る広大な高地、マウスホールドへ進軍することだった。7月12日、ヘイルズドンで川を渡り、ドレイトンで一泊したため、ここに陣地が設営された。ノーリッチ市長のトーマス・コッドは、反乱軍が市内を通過することを断固として拒否した。ケットは市民と農民を共通の目的のもとに団結させようと、争いを避け、コッドは反乱に警戒し、反乱軍を思いとどまらせることができなかったため、敵対的な行動を一切控えるよう注意した。コッドの唯一の目的はケット軍を市内から排除することであり、そのために、反乱鎮圧のために政府に軍隊を派遣するよう要請しながらも、ケットとは友好的な関係を維持した。ケットの目的は、ノーフォークにおける地主支配を打破し、反乱の範囲を拡大し、国王に臣民の訴えに耳を傾けさせることであった。

7月12日時点で、マウスホールドにいたケットの部隊は2600人にも満たなかったが、鐘の音と狼煙によって数千人のホームレスの男たちが集まってきた。1週間後には2万人が反乱の旗の下に集結し、ケットは規律の維持と野営地の食料調達に全力を注ぐことになった。

ロバート・ケットが指導者としてふさわしい人物であったことは明らかである。100人々は彼を信頼し、彼の命令に従った。229 命令。コッドとノーウィッチの他の二人の名士、市会議員のアルドリッチと牧師のワトソンは毎日キャンプに通い、ケットとその弟ウィリアムと共に「改革の樫の木」として知られる大木の下に座り、裁きを下した。飢えと財産を失った二人の男たちは、受けた指示をできる限り秩序正しく実行した。

ケットの最初の仕事は、国王に「要望と要求」を簡潔に記した書簡を送ることだった。彼はイングランドの農村部が何を必要としているかを知っており、自分の目的が不忠であることや、自分の行動が反逆行為であることは断じて認めようとしなかった。

「要求事項」は29項目からなり、農村の人々の不満が詳細に記されていた。主な要求事項は、囲い込みの停止、公正な地代の制定、海と川における共同漁業権の回復、各教区に常駐聖職者を配置して子供たちに説教や教育を行うこと、そして法律執行のための地方「委員」を自由選挙または公式に任命することであった。重要な祈りの一つは、「神は尊い流血によってすべての人を自由にしたのだから、すべての奴隷が解放されますように」というものであった。

ケット、コッド、アルドリッチによって署名されたこの文書に対し、国王からの使者が到着し、10月に議会が開かれて彼らの苦情を検討し、彼らの不満を解消するために何らかの措置が講じられるという約束をした。230 その間、彼らが静かにそれぞれの家に帰ってくれるなら、不満を解消できるだろう。

ケトにとって、これらすべてはあまりにも曖昧で不確実だった。国王か議会が現状の苦境を終わらせるための明確な措置を講じるまでは、彼は武器を捨てて支持者たちに解散を命じるつもりはなかった。彼は既に鋤に手をかけており、彼が立ち向かった悪弊が野放しにされている限り、後戻りは不可能だった。

そこでケットはマウスホールド・ヒースにある自分の家を整えた。改革の樫の木は「垂木で」板張りされ、この即決裁判の場所に地主たちが連行され、囲い込みを行った罪で裁判にかけられた。行政の仕事を手伝うために、各百人区から2人が庶民によって選ばれ、すべての人々は「強盗、略奪、その他の悪行に注意するように」と厳しく戒められた。軍隊に食料を供給しなければならなかったため、ケットは公式の令状を持った人々を派遣し、田舎の邸宅に牛と穀物を提供するよう命じた。「正直な人や貧しい人に暴力や危害が加えられないように」という命令だった。この徴発により、「あらゆる種類の食料」に加えて、銃、火薬、金銭が集められた。小規模農民は「個人的な善意」で寄付を送ったが、地主たちには大きな恐怖が広がり、彼らの力の時代は終わったように見えた。

各地の地方の紳士たちに治安判事を任命する王室の使者がケットの手に落ちたため、彼はすぐにこれらの書類を没収され、追い払われた。ケットはこれらの任命状に反乱に参加した者たちの名前を記入し、これらの新たな治安判事たちは秩序維持に協力した。

231

コッドとアルドリッチは地主たちの逮捕に衝撃を受けた。「それにもかかわらず、多くの紳士たちが逮捕され、ノーウィッチ刑務所、ノーウィッチ城、サリー・プレイスに連行された。」―セント・レナーズ・ヒル。

いずれの場合も、地主たちの命は助かった。ロバート・ケットは厳格で、人に対しては一切容赦しなかったが、彼の統治には残酷さ、卑劣さ、血への渇望といったものは一切なかった。隣人を殺害することで内戦を引き起こしたり、憎悪の膿んだ傷跡を残したりすることが彼の目的ではなかった。ノーフォーク蜂起の目的は、地主の権力を打ち砕き、土地を追われた人々がその土地に住み続ける権利を確保することだった。

最初の週が終わる頃には、コッドとマウスホールドの軍隊との関係は緊張状態にあった。

オークの木の下で毎日祈りを捧げるのが慣例で、ノーウィッチのセント・マーティン教会の牧師であるコニャーズ博士がチャプレンを務めていた。「厳粛な人々や立派な聖職者」が街から出てきてオークの木の下で説教をし、ある時はノーウィッチ出身でアン・ブーリンのチャプレンを務め、エリザベス女王の時代にカンタベリー大主教となるマシュー・パーカー博士が説教壇に立った。パーカーの説教は反乱を非難し、エドワード6世を称賛するもので、あまりにも不快な内容だったため、「彼は人々の生活に非常に近づき、人々は彼の命を助けようと近づいた」ほどで、コニャーズは英語で「テ・デウム」を歌い始めることで暴動を防いだが、歌っている最中にパーカーは「自分のパートを家で歌うために」退席した。

マシュー・パーカーはノーリッジの名士であり（彼の弟トーマスは市長になった）、マウスホールドで受けた無礼な扱いは彼にとって大きな憤りだった。232 コッドと市会議員たちは、尊敬される市民であるレナード・サザートンをノーフォークでの出来事を国王の評議会に報告するために派遣し、サザートンはロンドンから王室の伝令官を連れて戻ってきた。その伝令官はマウスホールドに出向き、静かに故郷へ帰る者すべてに国王の恩赦を約束した。

人々は歓声を上げ、「国王陛下に神のご加護を」と叫んだが、ケットにとってこの赦免の話は全く的外れだった。彼は威厳をもって伝令官に「国王や君主は悪人を赦すのが常であり、罪のない正義の人を赦すことはない」と告げ、「私は真の臣民としての義務を果たす以外に何もしていないと信じています」と付け加えた。

伝令官は、待機していたノーウィッチの剣持ちジョン・ペティボーンと他の有力者たちに、ロバート・ケットを逮捕するよう命じた。しかし、それは不可能だった。ケットは2万人の兵を従えており、剣持ちは町議会の6人の高齢議員に支えられていた。できることは、伝令官を市内へ護送し、ケットをそのままにしておくことだけだった。

この後、マウスホールドの陣営とノーリッチ市の間にはもはや平和はなかった。それまでコッド市長は市の鍵を保持しており、ケットは彼の権威を尊重していた。同時にケットの部下は市内を自由に行き来し、何の妨害も受けなかった。今や全てが変わった。まず地主が逮捕され略奪され、次に博識な博士マシュー・パーカー（ケンブリッジ大学コーパス・クリスティ・カレッジの学長ではなかったか？）が妨害され、野次を浴びせられ、そして今度は国王の伝令官が侮辱された！コッドは市の門を閉ざし、ケットの捕虜を釈放し、233 市は川沿いの草原に市の兵器庫を配置した。これは事実上の宣戦布告であり、ケットはこれに対し大砲を引き上げることで応じた。

7月21日の夜は「双方の激しい砲撃」に見舞われたが、被害は軽微だった。ケットの砲撃は「街に被害よりも恐怖をもたらした」し、「街の砲撃は敵をさほど悩ませることはなかった」。

翌朝、ケットは「最近の慣例に従って」市内での食料輸送の許可を求め、市長に対し拒否すれば火と剣による攻撃を招くと警告することで、平和の回復を図ろうとした。

コッドは許可を拒否し、ケットは城門に向けて発砲した。しかし「火薬不足と砲兵の技量不足のため、砲弾はほとんど役に立たなかった」。その後、弓矢を主な武器とする激しい戦闘が繰り広げられた。マウスホールドの少年たちは「裸で武器を持たず、体から矢を引き抜いて反乱軍に渡し、街に向けて発射させた」。ビショップスゲートでは、数人の男たちが川を泳いで街に押し入り、7月22日の夜、ノーリッチはロバート・ケットの手に落ちた。

報復はなかった。伝令は最後に恩赦を約束して反乱軍を解散させようと試みたが、嘲笑された。「疫病にかかって出て行け！」と彼らは叫んだ。「そんな空虚な約束はくそくらえだ。後で我々が迫害されるだけだ。」伝令は市長から金貨8ポンドを受け取って、すぐに立ち去った。

ケットはマウスホールドに退き、市内を通る道が確保されたので、コッドが同行した。234 彼は市長を辞任し、アーフィンガム・ゲートの向かいにあるトムブランドの大きな家に住むオーガスティン・スチュワードという代理人を市長代理として残した。

宗教改革の樫の木の下で、以前と変わらず裁判は続けられ、人々は地主たちの絞首刑を叫んだ。「当時、紳士という名は非常に憎まれており、最も卑しい人々でさえ、敵意以上の憎悪に燃え、紳士階級そのものだけでなく、可能であれば彼らの子孫や希望までも根絶やしにしようと望んだ。」（ネヴィル）

しかしケットは、土地囲い込みに対する抵抗と同様に、慈悲の心も強かった。貴族たちは投獄され、貢納を強いられた。彼らの囲いは取り壊されたが、命は助かり、危害は加えられなかった。都市では、ケットの味方ではなかった執事が、権力の座に留まり続けた。

7月末、ノーサンプトン侯爵ウィリアム・パーが、主にイタリア人傭兵からなる1500人の兵士と、家臣を伴った地方の地主たちを率いて、反乱鎮圧のためにやって来た。スチュワードは直ちに彼を市内に迎え入れたが、ヘンリー8世の義弟であるノーサンプトンは、兵士でも政治家でもなかったため、2日間の激しい戦闘の後、完全に敗北し、ノーリッチから逃亡した。

ケットの部下たちは武装は貧弱だったが、数では勝っており、自由と命のために戦った。彼らは以前と同じように川を泳ぎ渡り、強引に侵入した。「半死半生で、仲間や自分の血に溺れながらも、彼らは決して屈服せず、最後の息を引き取るまで、武器を握るのもやっとの状態になっても、敵に斬りかかった。」

シェフィールド卿は8月1日の戦闘で戦死した。235 屈強な反乱兵、肉屋兼大工のフルケによって殺害されたケトの部下約100人が命を落とした。街は大きな被害を受けた。家屋や城門がいくつも放火され、激しい雨のおかげで延焼は免れた。（この雨のため、多くの反乱兵が大聖堂に避難し、司教座聖堂参事会を大いに悩ませた。）

そして、スチュワードを信用することは不可能だったため、ケットは3週間、マウスホールドの陣営だけでなくノーウィッチの指揮も執らなければならなかった。裕福な町民の多くは、妻や家族を残してケンブリッジやロンドンへと急いで逃げ出した。交易は途絶えた。

都市の状態は極めて悲惨なものとなり、人々は生命と財産の完全な滅亡を覚悟した。そこで、神を畏れる残りの人々は、このように悲しみの災いが増していくのを見て、祈りと聖なる生活に身を投じ、二度と助けが訪れることも、都市が繁栄することもないだろうと覚悟しながら、いつかこの出来事について語り合える日が来ることを願った。

女性たちは一日に二度祈りを捧げ、召使いたちも（家にいなければならない者を除いて）同じように祈りを捧げた。ケトの使節が民家に派遣されると、彼らはパンを焼いたり、ビールを醸造したり、陣営のために何らかの仕事をするよう強いられた。さもなければ、彼らは反逆者として樫の木のもとへ連行された。交易に関しては、街には交易は存在せず、人々は最も貴重な品々を隠さざるを得なかった。最も忠実な召使いを持つ者は幸運だった。

店を開けていた者たちは略奪され、財産を奪われ、商品は腕の長さほどに測られて反乱軍にばらまかれた。子供たちは火事の恐怖から避難させられた。当時22歳以上で目撃者であった筆者は、祈りの後、人々が集まって自分たちの悲惨な状況を嘆き悲しむこの悲惨な状況に立ち会った。（サザートン）

しかし、ノーリッジの商人たちは、その悲惨な境遇にもかかわらず、236彼らは命の危険を感じていなかった。市は反乱を阻止するために最善を尽くしたが、ケットは寛大に振る舞い、略奪も流血も許さなかった。ただし、彼は軍隊に必要な物資を奪うことには躊躇しなかった。102 8月の最初の数週間は、市民行政官がいなくなっていたため、すべての窃盗を防ぐことは人間の力では不可能であり、ケットは大きな責任を負っていた。

ノーサンプトンが逃亡した後の数週間で、反乱が全面的に広がるという希望は失望へと変わった。サフォークでは、ケットの呼びかけに応じて多くの男たちが立ち上がり、ヤーマスを占領しようと試みたが失敗に終わった。ライジング・チェイスに設営された小規模な陣地は解散させられたが、農民たちは2週間ワットンに集結し、セトフォードとブランドン・フェリーで川の通行を封鎖した。指導者がいなかったため、彼らはマウスホールドへと移動した。ヒンガムでは、サー・エドマンド・クニベットによって反乱が鎮圧された。ケットがわずかな希望を抱いてより良い知らせを待っている間に、ノーウィッチから逃亡した市民たちはすでにサマセットを説得し、反乱を鎮圧するために軍隊を派遣させていた。

8月21日、ウォリック伯爵は1万4000人の兵を率いてケンブリッジに到着し、3日後にはノーウィッチにいた。

ヘンリー8世の侍従長であり、ヘンリー7世の大臣ダドリーの息子であるウォリック伯は、戦争と決断力に富んだ人物だった。反乱鎮圧のために派遣された彼は任務を遂行したが、まずは237 農民たちに、これ以上騒ぎを起こさずに解散するよう呼びかける。

ウォーリックは市街地の外で立ち止まり、使者を派遣して、今や故郷に帰るべきだというすべての人々に赦免を宣言させた。そして以前と同じように、人々は「エドワード王に神のご加護を！」と叫んだ。ケット自身はビショップズ・ゲート近くの高台で使者と話し合った。

交渉は突然決裂した。行儀の悪い少年が伝令官に無礼で侮辱的な敬礼をしたため、伝令官の護衛兵が放った矢で射殺された。たちまち民衆は「裏切りだ！」と叫び、和平の話は途絶えた。伝令官がケットに休戦の旗を掲げてウォリック伯爵のもとへ来るよう説得を試みている間に、反乱軍は指導者の周りに集まり、自分たちを見捨てないでくれと懇願した。ケットは王室の赦免の約束を確信しており、自らが引き受けた任務を放棄するつもりはなかった。伝令官への返答は、マウスホールドに退却して戦闘準備を整えることだった。

ウォーリックは直ちに市内に入り、ノーウィッチ城近くのマーケット広場で「理由を聞くことなく」60人を即座に絞首刑に処し、屋外にいる者は全員同様の処罰を受けるという布告を発布することで、鎮圧に着手した。その後、不運な出来事が起こった。ウォーリックの砲兵隊の大部分がケットの手に渡ってしまったのだ。兵士の後を追って西側のセント・ベネット門から市内に入った砲車の御者たちは、道に迷い、東側のビショップス門からマウスホールドへ向かう道に迷い込んでしまい、すぐに捕らえられた。ケットは今や兵器で優位に立ち、238 8月25日（日曜日）は終日、市内で戦闘が続いた。戦況は極めて不透明で、市民たちはウォーリックがノーサンプトンと同じ運命を辿るのではないかと危惧し、これ以上の犠牲者を出さずに撤退するよう懇願した。しかし、援軍を待ち、1400人のドイツ人傭兵がすぐ近くにいることを知っていたウォーリックは、屈辱的な撤退をするような人物ではなかった。

雇われた「ランツネヒト」たちは翌日到着し、8月27日火曜日に運命の決戦が始まった。

強力な抵抗が可能なマウスホールドに留まる代わりに、反乱軍は陣営から大胆に進軍し、マウスホールド・ヒースと市街地の間に広がる開けた土地で国王軍と対峙することを決めた。このような場合の勝利を予言していると思われる古い歌が思い出された。

田舎者（田舎者）のホブ、ディック、リック、
棍棒と鈍い靴で、
谷を満たすだろう
デュシンデールの
間もなく、虐殺された死体が現れるだろう。
しかし、田舎の無骨な連中は虐殺される側であり、虐殺する側ではなかった。

ウォーリックはセント・マーティン・アット・ザ・オークの北東門から行進し、伝令は最後に降伏する者すべてに恩赦を与えると約束した。しかし、市場での絞首刑によってそのような布告への信頼は完全に失われており、伝令への返答は「この恩赦は縄と手綱の詰まった樽に過ぎない」というものだった。

反乱の最終日、ケットの判断は完全に裏目に出た。彼は無関係な古い歌を信じて、軍隊を止めずに破滅へと向かわせてしまった。239 そして、何よりも優れた指揮能力が求められていたまさにその時、ロバート・ケットは勇気を失い、まるで差し迫った破滅を悟ったかのように、意志の麻痺に陥ってしまったようだ。

農民たちは谷底へと、そしてマグダレン門とポックソープ門の向こうの牧草地へとなだれ込み、必死の勇気をもって戦ったが、プロの兵士たちによってあっけなく切り裂かれた。午後4時にはすべてが終わり、完全な敗北となり、ロバート・ケットとその弟は逃走した。

反乱軍の残党は、ウォーリック伯自身が国王の名において降伏する者には恩赦を与えると申し出た時、武器を置いた。

反乱は終結した。王室の外国人傭兵がイングランドの農民に勝利したのだ。ロバート・ケットはその夜、ノーウィッチから北へ8マイルのスワニングトンで捕らえられた。戦場が敗北した時、彼は戦場から逃げ出したが、馬も乗り手も疲れ果ててそれ以上進むことができなかった。納屋に身を隠したところ、穀物を積んだ荷車を降ろしていた男たちに見つかり、捕らえられた。農夫の妻は「彼の行動を非難したが、彼はただ静かにして食べ物をくれと頼んだだけだった」。同じ夜、ウィリアム・ケットも捕らえられ、二人の兄弟は郡の長官に引き渡され、長官によってロンドンへ連行され、生死をかけた裁判にかけられた。

マウスホールドで、ウォーリックはまず最も勇敢な農民9人を宗教改革の樫の木の下で絞首刑、内臓摘出、四つ裂きにし、その遺体を市内にばらまき、次に300人を絞首刑にすることで、彼が与えた恩赦の価値を証明した。240 木に吊るされた囚人たち、そしてノーウィッチのマーケットクロスでさらに49人が処刑された。ノーフォークの田舎の紳士たちは、裕福な市民たちの後押しを受けて、さらなる処刑を要求した。ウォーリック伯は、血に飢えた市民たちの復讐心に燃える騒ぎに嫌悪感を抱き、もし農民全員が虐殺されたら「土地を耕し、整地する者」がいなくなってしまうだろうと、苛立ちながら非難した。

そして国王の権威が回復された今、マンクロフトの聖ペテロ教会で感謝の礼拝が行われ、8月27日はノーウィッチで「感謝祭」として祝われるよう命じられた。（これは1667年まで祈りと説教によって行われた。エリザベス女王の治世中、グラマースクールでは、反乱の記録であるネヴィルがラテン語で書いた『 De Furoribus Norfolciensum』（激しい反民衆的表現）が、通常の古典の代わりに教科書として使用されるよう命じられ、数年間そのように使用された。）

9月7日、ウォリックはロンドンに戻った。103 11月、ロバートとウィリアム・ケットは2か月間ロンドン塔に拘留された後、裁判にかけられた。彼らは自分たちの行為、すなわち国王の許可なく武器を携行したこと、そして国王と議会の権限なしに農民の略奪と抑圧を阻止しようとしたことについて、弁明しなかった。

241

11月26日、彼らは大逆罪で有罪判決を受け、財産を没収され、死刑を宣告された。11月29日、彼らはロンドン塔の拘留からノーフォーク州の高等保安官に引き渡され、12月1日にはケット一家は再びノーウィッチに戻った。

冬になり、希望は消え失せた。イングランド農民の最後の大きな反乱は失敗に終わり、容赦なく鎮圧され、貧しい隣人の奴隷化に黙って従うよりも安楽と世俗的な名誉を捨てる方が良いと判断した反乱軍の指導者たちは、反逆者として死ぬことになった。104 12月7日、処刑が行われ、ロバート・ケットはノーウィッチ城の外で鎖に吊るされ、ウィリアム・ケットはワイモンドハム（彼が数年前にウォリック伯爵から購入した教会の土地であるチョッセル荘園を所有していた場所）に連行され、そこで教区教会から鎖に吊るされた。

ケット族の財産は王室の臣下によって当然のごとく没収され、反乱指導者たちの遺体は風に揺れ動いた。それは、思慮のない者たちに反乱の報い、そして政府の権力に挑み、失敗に終わった者たちの運命を思い知らせるためであった。

ノーフォーク蜂起は、イギリス国民による社会反乱の最後の大きな運動でした。現代でも暴動や群衆の暴力はありますが、242 しかし、ワット・タイラー、ケイド、ケットが率いたような反乱は、1549年以降、イングランドでは見られていない。

エドワード6世とエリザベス女王の治世下で、地方の人々は絶望的な貧困と恒久的な堕落に陥り、政府が教皇の権威を拒否したことで、王権と王室の大臣の至上権が確立された。

19世紀、都市部と農村部の労働者階級が再び自由を求めて立ち上がったとき、賢明な指導者たちは革命的な手段ではなく政治的な行動手段を勧め、その助言は実行に移された。

しかし、1549年が耐え難い悪政に対する組織的な民主的抵抗の終焉を告げる年だとすれば、その後の数世紀は、中産階級の台頭と、国民議会におけるその階級の優位性を強く求める要求、そして国民によって選出された下院こそが市民的自由と宗教的自由のあらゆる保障を担っているという根強い信念が見られることになる。

エリオット、ハンプデン、ピム、そしてコモンズの優位性。
1625年～1643年
出典: S. R. ガーディナー – 『イングランド史』、『大内戦史』、『共和制および護国卿時代史』、クラレンドン – 『大反乱史』、ジョン・フォースター – 『ジョン・エリオット卿伝』、『ハンプデン伝』、『ピム伝』、『大抗議』、『五議員の逮捕』、ニューゲント – 『ハンプデン伝』、『国家文書目録』、『庶民院議事録』。

ジョン・エリオット卿

（ウィリアム・ホールの鋼版画より）

245

エリオット、ハンプデン、ピム、そしてコモンズの
優位性。
1625年～1643年
ジョン・エリオット、ジョン・ハンプデン、ジョン・ピム――これらの人々の働きによって、イギリスの政治における庶民院の優位性が確立された。

三人とも、裕福な土地を所有し、高潔な信念を持ち、ある程度の学識を備えた田舎の紳士である。105彼らは宗教的な信念を持ち、勇気と決断力に富み、人格的にも非の打ちどころのない人物である。そのうちの二人、エリオットとハンプデンは、良き政治のために命を捧げることを厭わない。

エリザベス女王の強権的な統治は、ジェームズ1世に困難な統治の遺産を残した。女王の専制政治は、彼女の国家政策の成功によって許容されていた。そして、エリザベス女王は議会を高く評価していなかったものの、イギリスの中産階級の考えを公平に代表する大臣を擁していた。エリザベス女王の教会と国家における絶対主義はヘンリー8世の直接的な後継であり、議会の不満によって脅かされたのは、彼女の治世のまさに末期になってからのことだった。エリザベス女王は、人気を得るための鋭い直感で、すぐに譲歩した。彼女は父と同様に、議会を王室側に留め、それを王室の道具とすることの重要性を理解していた。246 チューダー朝の人々の心の中には、議会が王室と政府を分担するという考えは全くなかった。エリザベス女王時代の庶民院の役割は、意見を表明し、王室の提案を布告することであった。「賛成か反対かという点において言論の自由は認められたが、誰もが好きなことを発言できるというわけではなかった。」（1592年）

宗教において、エリザベス女王はローマ・カトリック信仰を根絶するためにあらゆる手を尽くし、その激しい迫害によって、古来の信仰と礼拝に対する不朽の熱意を燃え上がらせた。しかし、40年にわたる弾圧は功を奏し、カトリックを、王権の絶対的な主権を否定し、ローマに別の主権者を持つ、非愛国的な宗派の信仰としてしか知らない世代が台頭した。つまり、スペインの宗教、すなわちカトリック教である。聖書を激しく解釈するピューリタンによれば、それはイスラム教や異教よりも悪い信仰、黙示録の緋色の女であり、キリスト教とはみなされないものだった。刑罰法によって隠蔽され、知られることなく、また当時の国家の敵国であったスペインの宗教であったために、これほどまでに憎悪されていたこのローマ・カトリックが、何世紀にもわたってイングランド全土の宗教であり、その下で公共の自由に関する最初の憲章が王室から引き出され、代表制議会の原則が確立されたという事実は、全く想定外のことだった。

しかしエリザベス女王はローマ・カトリック教徒を迫害する一方で、イングランド国教会の共通祈祷書には儀式的叙任と司教叙任の認可、そしてスチュアート朝時代に一部の英国国教会の神学者によってカトリックの証として解釈されることになる教義体系を残していた。247 エリザベス女王の治世において、それは敬虔な信条として解釈された。しかし、ロードにとってはそれは積極的な原則であり、彼を処刑台へと導いた。エリザベス朝時代の司教たちは概して徹底したプロテスタントであり、女王はイングランド国教会の首長であり、女王によって定められた教会の儀式は、一般のプロテスタントが受け入れられるほど簡素なものにまで縮小された。

エリザベス女王が再洗礼派を火刑に処し、その他の非国教徒を絞首刑に処した際、彼女の言い訳は、イングランド国教会は十分にプロテスタントであり、良識ある人々すべてを包含できるというものだった。彼女が迫害した過激なピューリタンたちは、ローマ・カトリック教徒と同様に、王権の絶対的な至上権を認めていなかった。そして、イングランドにおけるピューリタンの最良の教えは、たとえ国教会への服従を説いていたとしても、共和制においてのみ発揮される精神と気質を生み出していたのである。

ジェームズ1世は1603年に即位し、テューダー朝の絶対主義を継承する準備を整えていた。しかし、エリザベス女王の大臣たちも、イングランドの地方地主に関する知識も持ち合わせていなかったため、彼は失敗した。ジェームズは、スペインが国民の敵であること、エリザベス女王の治世末期に議会で不満が急激に高まったこと、そしてイングランドの地主たち（多くの場合、旧教会領を相続したことによる）がローマ・カトリック教に対して概して激しく敵対的であったことを全く理解していなかった。ジェームズは宗教的に寛容であり、エリザベス女王の刑罰法をローマ・カトリック教徒に適用しようとはしなかったが、まさにこの寛容さが、地方派の反感を買うことになった。彼は議会の意見を無視できると考え、248 調査の結果、強力な女王が国を統治していた時代には庶民院は専制政治に服従していたが、バッキンガム公の愚行や浪費には我慢できなかったことが判明した。

ジェームズは、議会制政府を求める運動の勢いが顕著になる前に亡くなった。父ジェームズほど専制的ではなかったものの、時代の兆候にさらに鈍感だったチャールズは、チューダー朝のあらゆる伝統を覆す議会制運動の前に失脚し、その失脚とともに王位、貴族院、そして国教会も崩壊した。庶民院を理解できなかったこと、イングランド国教会におけるカトリック化への動きを支持したこと、そして大臣たちの過ちによって、チャールズは立憲君主制への願望を、もはや抑えきれないほどにまで高めてしまったのである。

ジョン・エリオットはこの願望を力強く表明し、その発言のために獄中で亡くなった。ジョン・ピムは内戦の剣が抜かれるまでその活動を引き継いだ。「議会反対派の最も高潔なタイプ」であるジョン・ハンプデンは、以前エリオットを支持したようにピムを支持し、チャルグローブ戦場で死ぬことに満足した。宗教における教皇至上主義という古い信仰を異質な信条と見なすように育てられ、国王が神権によって至上であるというイングランド国教会の新しい教義（チューダー朝が生み出し、スチュアート朝とともに消滅した教義）を受け入れることができなかったエリオット、ハンプデン、ピムは皆、個人の良心に権威を見出す同じピューリタンのタイプであった。

エリオットは同僚たちほど影響を受けていなかった。249106彼は、何よりもまず、率直な田舎紳士であり、市民政府の神聖な責任について崇高な見解を持ち、高い水準の個人的名誉を重んじていた。エリオットにとって、イギリス人にとって下院ほど高貴な仕事場はなく、彼の模範は後継者なしには見られなかった。後のピューリタンが聖書を口にしたように、エリオットもセネカとキケロを口にし、彼の雄弁さは議会演説の始まりを告げるものであった。立憲政治について強く明確な見解を持っていたエリオットは共和主義者ではなく、国王は議会の決定に従わなければならないという考えを堅持していた。時が経つにつれ、国王と議会が衝突した場合、この考えが議会を優位なパートナーにすることになることが明らかになった。

1614年、セント・ジャーマンズ選挙区選出の議員として初めて庶民院入りした際、エリオットはバッキンガム公と親交があった。二人は若い頃に海外で出会っており、バッキンガム公が海軍卿に昇進すると、エリオットはナイトの称号を授与され、デヴォン州副提督となった。

副提督としての国家への忠誠心は、君主の意志という不快な経験をもたらした。港湾と船舶を苦しめる海賊行為の脅威と格闘しながら250 イングランド西部の貿易において、エリオットは悪名高い海賊ナットの逮捕に成功した。しかしナットには有力なコネがあり、エリオットはこの件でマーシャルシー監獄に収監されてしまった。容疑が不当であったため、エリオットはバッキンガムが大陸から帰国した際に釈放され、1624年にニューポート選出議員として庶民院に復帰した。2年後、エリオットはバッキンガムと疎遠になり、国王の寵臣は邪悪な顧問であると確信し、庶民院の指導者として認められるようになった。バッキンガムが国王の政策の責任者であると確信したエリオットは、容赦ない反対者となった。スペインとの戦争を行わないという国王の政策、カトリック教徒に対する刑罰法の緩和、そしてプロテスタントを支援する大陸での戦争の運営の失敗について、エリオットはバッキンガムに責任があると主張した。 1626年、チャールズの資金要求に対し、エリオットは予算案の承認に先立ち、過去の惨事に関する調査を行うべきであり、バッキンガム公は弾劾されるべきだと主張した。エリオットは、国家のあらゆる不正の責任は国王ではなく大臣にあると断言し、この演説自体が、まさに始まろうとしていた運動の方向性を示唆していた。エリオットとその仲間たちの目には、バッキンガム公はチャールズに対してだけでなく、議会に対しても責任を負っていたのである。107

チャールズは、議会の不満の深さを全く理解できず、絶対主義に対する潮流の強さにも気づかず、251 テューダー朝の古い主権の教義、イングランド国教会の高位聖公会派の教義、すなわち国王は自らの行為について神のみに責任を負うという教義。「議会はまさに私の使命です」と彼は庶民院に答えた。

ベーコンが「女王は拡大権と抑制権の両方を有する。女王は法令によって制限されているものを解放することができ、既に解放されているものを制限することができる」と宣言してからわずか25年しか経っていなかった。それから23年後、君主制は廃止され、国王は処刑されることになる。ベーコンとブラッドショーの中間に位置するエリオットは、立憲政治の理論を堅持し、議会が信任していない大臣の弾劾を主張し続けた。

弾劾の序文は、国王の大臣が議会に対して負う責任と、議会が国民に対して負う責任を、極めて明快な言葉で宣言した。「イングランドの法律は、国王が悪事や違法なことを命じることはできず、いかなる悪事が生じようとも、そのような計画を実行した者は責任を負わなければならないことを教えている。」

こうして争点はほぼ確定し、チャールズと庶民院との戦いが始まった。1626年当時、イングランドの誰もその結果を予測することはできなかった。

最後まで誤った判断を下したチャールズは、武力誇示によって庶民院を威圧できると信じていたが、敗北を喫した。彼はエリオットを二度逮捕させたが、最終的に投獄され、エリオットは命を落とした。

庶民院の指導者に対する忠誠心は、チャールズにバッキンガムへの襲撃事件でロンドン塔に投獄したエリオットを釈放させることを余儀なくさせた。252 そして1626年6月、国王は議会を解散し、強制的な借款に頼らざるを得なくなったが、多くの拒否に遭い、エリオットはハンプデンらとともにこの件で投獄された。エリオットはまた、海軍副提督の地位を剥奪され、治安判事の名簿からも抹消された。

1628年に3度目の議会招集を余儀なくされた国王は、かつてないほど強力な反対勢力に直面した。

コーンウォール選出議員となったエリオットは、会期中ずっと恣意的な課税への攻撃を続け、弁護士のセルドンとコークと共に、不法な投獄、兵士の強制的な宿営、強制的な融資を阻止するための権利請願書を提出した。ポーツマスで殺害されたバッキンガムはもはや共和国を悩ませることはなかったが、政府のために権力を行使しようと野心的なウェントワースは民衆側を離れ国王側についた。一方、ロードと財務大臣のウェストンは、チャールズに王権神授説を、そして臣民には従順の義務を日々説いていた。

翌年、エリオットとピムはともにロードの教会政策を攻撃した。彼らにとって、エリザベス女王によってプロテスタントを基盤として確立されたイングランドの国教は、議会の承認なしに、そして庶民院の反対に真っ向から反して、カトリックの方向へと確実に変化しつつあった。モンタギューやメインウォーリングのような、共通祈祷書を完全にカトリック的に解釈する高教会派の聖職者は、庶民院から非難されただけで、王室によって昇進させられた。ヘンリー8世以前の偉大な大司教たちでさえ想像もしなかった王権至上主義を説くロードは、253 それと同時に、ローマへの忠誠を一切持たない教会独立の教義もまた、同様に斬新なものであった。

信念において禁欲的だったエリオットと、カルヴァン主義を常識によって和らげたピムは、聖餐と聖職に関するカトリック教義がイングランド国教会で復活したことを恐ろしいと感じていた。彼らはイングランドにおけるローマ・カトリック教徒へのいかなる寛容も阻止するためにできる限りのことをしてきたのであり、プロテスタント主義を維持するために議会によって定められた儀式と典礼を持つイングランド国教会が、本質的にカトリック的な教義と慣習を再導入するために拡大されることは、彼らにとって恐ろしいことだった。しかし、当時、庶民院はこの問題に関して無力であり、それから16年後、ロードは自らのアングロ・カトリック主義を処刑台で償い、高位アングリカン教義のために真の殉教者として命を落としたのである。「誰も議会を破壊しようとはしなかったが、結局は議会が議会を破壊したのだ」とエリオットは1629年3月2日に宣言したが、チャールズやウェントワースと同様に、ロードもこの警告の真実を証明することになった。

1629年、議会はロードの政策を阻止するために何もできなかったとしても、少なくとも議員の特権を守ることはできた。国会議員ジョン・ロールの財産は、所有者が要求されたトン税とポンド税の支払いを拒否したため、国王の役人によって差し押さえられていた。エリオットは、自由を侵害された同僚議員の特権を守るために、すぐに立ち上がった。

ピムは、この問題をより広い視点から捉えるべきだと主張し、問題を特権侵害に絞り込むことに反対した。「この議会の自由は、この王国の自由よりも劣る」と彼は主張した。254 この議会の特権を決定することは取るに足らないことであり、主な目的は臣民の所有権を確立し、我々に不利な委任状や記録、命令を取り消すことである。」ピムにとって、不当な扱いを受けたのは議員のロールではなく、英国臣民としてのロールであり、彼は臣民の自由のために闘い、議会の自由はその目的を達成するための手段に過ぎないと考えていた。

生粋の庶民派であるエリオットは、議会の福祉こそが国家の福祉であると見なし、議員の特権は財産にも及ぶという自らの主張を貫き、議会を味方につけた。これに対し、チャールズは、なされたことは自分の権限で行われたと通告した。残る問題は、国王が議会を解散するまでにどれくらいの時間がかかるか、ということだけだった。

3月2日、議会が開かれた際、議長はまず国王が10日まで休会を命じたため、議事は一切行えないと告げた。エリオットは決議案の提出を主張し、議長は椅子に座ったまま押さえつけられた。その後、議事進行係が儀仗杖を取り外そうとしたが、すぐに阻止され、その間に議場の鍵が内側から回された。

エリオットは、有名な言葉で始まる宣言を行った。「イングランドの古来の法律と自由により、いかなる税金、関税、その他の料金も、イングランドでは国民の共通の同意なしには徴収または課せられないことは、臣民の周知の生得権であり相続権である。また、トン数とポンド数の補助金は、議会の無償の贈与と特別法によってのみ支払われるべきものであり、支払われるべきものではない。」

決議は大声で叫ばれ、255 賛成の声が上がり、二人の議員が演説者を警護し、ドアが勢いよく開け放たれた。議会は終了した。

3月4日には議会解散の勅令が発布され、エリオットは他の8人の議員とともに枢密院への出頭を命じられた。

その召喚状が出された瞬間から、ジョン・エリオットの自由は終わりを告げ、イングランドに再び議会が開かれるまでには11年もの歳月が流れた。

エリオットは4度目の投獄となった。彼は議会での発言内容について一切説明を拒否し、議会での審議に介入する権利も認めなかった。検察官の質問に対し、彼は下院議員としての特権を盾にこう答えた。「私は答えることを拒否します。なぜなら、議会で行われたことについて話すことは議会の特権に反すると考えているからです」。彼は、自分は下院に対してのみ責任を負い、議会での自分の行動を調査する憲法上の権利を持つ他の権力は存在しないと主張した。

10月末、エリオットはロンドン塔からマーシャルシー監獄に移送され、1630年1月には、国王裁判所において、ホレスとヴァレンタインという2人の裁判官とともに、国王の正当な命令に抵抗し、王室の大臣を中傷し、議長を襲撃しようと共謀した罪で起訴された。エリオットは再び裁判所の管轄権を認めようとしなかった。彼は2000ポンドの罰金を科され、ロンドン塔に送り返された。

エリオットの庶民院への忠誠心は最後まで揺るぎなかった。彼が過ちを犯したことを認め、罪を犯したことを認めさえすれば、牢獄の扉は開いただろう。しかし、このことを認めるには256 議会の神聖な自由を否定することは、過ちを認めることは下院を裏切ることだった。ジョン・エリオットにとって、下院の繁栄は国家的な大義であり、命よりも大切なものだった。その名誉を裏切ることは、国家を裏切ることだった。ジョン・エリオットの下院への忠誠心は、国家への献身と深く結びついていたが、それはイングランドがそれまで見たことも、その後も見たことのないようなものだった。「彼は、彼以前にも以後にも誰も信じなかったほど、国民の代表者を信じるようになった。」（ガーディナー）

エリオットの性格と気質は、彼が庶民院に抱いていたこの熱烈な信念を理解する上で考慮に入れなければならない。彼は偉大な思想家としてではなく、偉大な雄弁家として庶民院の指導者の地位に上り詰めたのである。当時の他の誰にも見えなかったように、彼は国王、貴族、庶民院という完璧な均衡のとれた憲法を心の中で思い描いていた。議会には国の最良の知恵が集まり、国王に仕えている。国王には任命された統治者がおり、大臣たちと共に助言と勧告を求めて議会に来るだけでよい。ジョン・エリオットにはそう見えた。そして彼自身も一途な性格だったため、庶民院には一時の誠実さしか持たない人々が大勢いること、チャールズ、ロード、ウェントワースが彼の立憲政治観に根本的に反対し、庶民院の権力拡大に激しく敵対していることに気づかなかったのである。108

ジョン・ピム

(ジェイコブ・フーブラーケンによる版画より。 )

257

数ヶ月が経ち、ジョン・エリオットはロンドン塔での幽閉生活で健康を損なったが、彼の不屈の精神は変わらなかった。彼は友人のジョン・ハンプデンと文通し、著書『人間の君主制』を執筆し、静かに死を待った。1622年10月、友人たちと息子の代理でエリオットの釈放を求める嘆願書が提出された。その理由は、「医師たちは、彼がより清浄な空気を吸えるようになるまでは、結核から回復することはないだろうと考えている」というものだった。リチャードソン首席判事の返答は、「ジョン卿は肉体的に衰弱したが、精神は以前と変わらず高潔であり、国王にも裁判所の裁きにも屈服しようとはしなかった」というものだった。

1632年11月27日、ジョン・エリオットの魂は、囚われの身にも屈することなく、看守によって命を奪われた肉体から離れた。息子が父の遺体をコーンウォールに移送し、ポート・エリオットにある先祖の墓所に安置してほしいと国王に懇願したが、国王は「ジョン・エリオット卿の遺体は、彼が亡くなった教区の教会に埋葬せよ」と簡潔に拒否した。こうして彼はロンドン塔に埋葬され、彼の眠る場所には墓石も残されていない。

ジョン・エリオットは、議会制政府の理念のために命を捧げた時、わずか42歳だった。

チャールズとロードが絶対主義政策の最大の敵対者の死に感じたかもしれない満足感は束の間のものだった。なぜなら、エリオットが死んだとしても、彼が並外れた誠実さと勇気をもって擁護した大義は生きており、ジョン・ハンプデンとジョン・ピムは258 クロムウェルと彼の鉄騎兵隊が戦いを終わらせる準備が整うまで、戦いを続けるために手を差し伸べた。

チャールズは、庶民院がもっと従順になるまでは議会を招集せず、大臣を通してのみ政務を行うと決意していた。問題は資金をどう調達するかだった。

1634年、ロンドンと港湾都市は、海賊行為を防止する必要があるという口実のもと、船舶への物資供給を強いられた。その1年後、要求は内陸の郡にも拡大され、ジョン・ハンプデンは、チャールズが1628年に認めた権利請願を根拠に支払いを拒否した。国王の裁判官12人のうち10人は、王国が危険にさらされているように見える場合には船舶税を徴収できると判断したが、この合法性宣言とは対照的に、議会の承認なしに強制的な融資や課税を行うことを禁じる議会令があった。

船舶税への抵抗こそが、ハンプデンの名声を主に高めた要因である。金額はわずか20シリング程度であったが、その意義は極めて大きかった。ハンプデンは、国王がこのような方法で資金を調達できるのであれば、そもそも議会を招集する必要性などないだろうと確信していた。議会は憲法の不可欠な部分なのか、という疑問が彼に突きつけられた。裁判官は船舶税を合法と宣言し、他の課税や強制融資も裁判所で容易に正当化され、こうして国王は歳入を得ることができた。そしてイングランドは国民からの抵抗を受けることなく統治を続けていた。この状況を認めることは、何世紀にもわたる努力を無駄にし、税金と引き換えに自由を求める古くからの闘争を放棄することに等しかった。

259

ハンプデンが船賃の支払いを拒否したことは、議会制政府への宣言であった。エリオットやピムと同様に共和主義者ではなかったハンプデンは、国政において国王か議会のどちらかが最高権力者でなければならないことを理解していた。109憲法はエリオットが考えていたほど均衡が取れているものではなかった。エリオット自身は、国王至上権ではなく議会の自由を擁護したために命を落とした。ジョン・ハンプデンにとって、国王至上権の弊害は明白かつ差し迫ったものであった。すなわち、悪政、国王と議会の権威によって追放され、国内の真面目な人々の大多数から嫌われ恐れられている宗教の復活、そして議会の古い自由を主張するすべての人々の投獄である。

裁判ではハンプデンに不利な判決が下されたが、12人の裁判官のうち5人がハンプデンの支払い拒否は正当であるという主張を支持し、彼の弁護論は広く公表された。「この判決は、国王の功績よりも、有罪判決を受けた紳士にとって有利かつ名誉あるものとなった。」110

それから3年後、チャールズはスコットランドでの戦争、いわゆる「司教戦争」のための資金を調達するために議会を招集せざるを得なくなった。この戦争は、彼の数々の事業の中でもおそらく最も絶望的なものだった。

議会は4月に開かれたが、スコットランド人を強制的に監督制に改宗させようとする国王の意向に非常に反対する雰囲気だったため、3週間で解散した。ジョン・ピムは260 注目すべきは、不満を抱える地方党の代弁者としての「短期議会」であり、庶民院は予算案の採決前に国民の不満を考慮しなければならないと決定した。スコットランド戦争はピムとハンプデンにとって耐え難いものであった。彼らは、司教がプロテスタントの信念を持つ人物である限り、監督制に異議を唱えることはなかった。彼らが憎んでいたのは、カンタベリー大主教としてのロードではなく、「アングロ・カトリック」としてのロード、王権神授説の説教者としてのロードであり、プロテスタントのスコットランドにロードの教義を押し付けるためにイングランド人の命と財宝が費やされることを彼らは快く思っていなかった。

ピムは、議会の発言が途絶えた11年間の長い沈黙の間、イングランドでは事態が着実に悪化の一途を辿っていたと見抜いていた。生まれつき保守的な考えを持ち、国王と議会の憲法を優れた統治手段と見なし、イングランド国教会をプロテスタント信仰の優れた表現と見なしていたピムは、議会が停止されたことで、国教会のプロテスタント主義がロードの政策によって着実に弱体化し、疎遠になっていたカトリックの教義や慣習の復活が急速に進んでいることに気づいた。議会がなければ、国家の繁栄は保障されない。「議会の権力は、政治体にとって、人間にとっての魂の理性的能力のようなものだ」と、彼は1640年4月に宣言している。

ピムは1614年にエリオットと共に庶民院議員となり、同年、その大胆さゆえに投獄された。1620年には、ジェームズ1世への「12人の使節」の一人として派遣され、国王はホワイトホール宮殿に彼らのための椅子を用意させた。261 エリオットやハンプデンと共に、彼はバッキンガムの弾劾と権利請願を強く主張した。1640年、56歳になったジョン・ピムは、議会党の公認指導者になろうとしており、宮廷の敵からは「ピム王」と呼ばれ、内戦の戦場で長きにわたる憲法闘争が決着する頃に亡くなることになる。想像力に乏しく、新しい考えを嫌うピムは、庶民院の業務と国王と議会の適切な関係について、非常に明確な認識を持っていた。王権、貴族院、庶民院はすべて憲法において認められた必要な要素であったが、その重要性は等しくなかった。議会の集合的な集会は、王権に何度も勝利してきた。ピムにとって、ラウディアン「王権神授説」は目新しいものであり、しかもナンセンスであった。議会はその活動の多くを国王の承認の有無にかかわらず行うことができ、二院制のうち、貴族院が下院と協力する意思がない場合、庶民院だけが「王国を救う」ことができる。

秋になるとチャールズは再び議会に訴えざるを得なくなり、1640年11月には「長期議会」が開かれたが、13年後にクロムウェルの武力によって解散させられた。チャールズによる11年間の「個人統治」の後には13年間の議会統治が続き、その後、もはや存続するには弱体化しすぎた庶民院自体が軍事独裁政権の前に崩壊した。

ピムは来るべき闘争を予見し、長期議会選挙の前夜にイングランドを馬で駆け巡り、有権者に対し、決意を固め、生き生きとした男たちを庶民院に送り返すよう促した。262 危機への対応は明白だった。議会は、国王の目的のために資金を支出する前に、国の苦境に対する何らかの解決策を見出すために招集された。膨大な数の請願書が提出され、庶民院は委員会を設置して苦情に対応し、報告を行った。111

年末までに、庶民院はロードとウェントワース（後のストラフォード伯爵）の権力に打撃を与え、両大臣は反逆罪で弾劾され、投獄された。チャールズの国務長官ウィンデバンクと大法官フィンチは既に海外へ逃亡していた。

貴族院の法廷に出向き、ストラフォードに降伏を迫ったのはピムであり、翌年3月に弾劾訴追を開始したのもピムだった。エリオットの時代と同様、ハンプデンは友人の陰に隠れることを厭わなかったが、実際には貴族院における彼の影響力の方が大きかった。

クラレンドンは、長期議会の開会式におけるハンプデン・パークの様子について、次のように述べている。

この議会が始まったとき、国民の目は皆、彼を祖国の父、そして嵐や岩礁を航行する船を操縦する水先案内人として注がれていた。当時の彼の権力と影響力は、王国中の誰よりも、あるいは同階級の誰よりも、善行にも悪行にも大きな影響力を持っていたと私は確信している。なぜなら、彼の誠実さは広く知られており、その愛情は公然と向けられていたため、いかなる不正な目的や私的な目的も、彼の愛情を歪めることはできなかったからである。

バクスターは、263 聖人の安息日には、天国で楽しみたいことの一つがジョン・ハンプデンとの交友であると記されている。王政復古後に出版された版ではハンプデンの名前は消されている。「しかし」とバクスターは書いている。「私がその名前を消したのは、その人に対する私の意見が変わったからではないことを読者に伝えなければならない。」

ピムとハンプデンの働きは、長期議会の初めに顕著に表れた。星室裁判所と高等委員会裁判所は廃止された。船舶税と議会の許可を得ていないすべての強制課税は違法と宣言された。オリバー・クロムウェルの年次議会の動議は、国王の召喚の有無にかかわらず3年ごとの議会を招集する法律に修正された。チャールズが唯一頼りにしていた大臣ストラフォードは5月にタワー・ヒルで死去したが、ピムとハンプデンはともに私権剥奪ではなく弾劾を支持し、失脚した大臣の裁判で弁護人の使用を認めるよう投票した。ストラフォードが犯罪者であり、アイルランド軍を使ってイングランド議会を弾圧しようとする反逆者であることは、ピムには疑いもなかった。

それでもチャールズは敗北を認めようとせず、議会ではなく私的な統治によって統治を続けようと奮闘した。ストラフォードの死は庶民院の支持者全員に歓迎されたものの、国王の友人たちを結束させた。貴族院はもはや庶民院と完全に一致してはいなかった。庶民院ではピムに反対する王党派が台頭し、党派政治の始まりが見られた。ピムは女王に働きかけを行ったが、もちろん無視された。しかし潮目は変わりつつあった。264 革命家というわけではないが、ピムとハンプデンは革命家とは程遠い。彼らは司教を貴族院から追放することで司教の政治権力を終わらせようとはするが、司教制度の廃止を主張する徹底的なピューリタンには、それほど共感していない。

1641年11月にピムが庶民院に提出した大抗議文では、議会の必要性が率直に述べられていたが、要求は革命的なものではなかった。主な論点は、司法行政の保障と、国王の大臣の議会に対する責任の主張であった。王党派は抗議文に激しく反対し、最終的には159対148のわずか11票差で可決された。討論の終盤、興奮は最高潮に達し、「帽子を頭上で振り回す者もいれば、鞘から剣をベルトから抜き、柄頭を持って下部を地面に置いた者もいた」。暴力は避けられないように思われたが、「ハンプデン氏の賢明かつ冷静な短い演説によって、事態は回避された」。

12月1日、特に宗教上の問題における不満の解消を求める嘆願書を添えた抗議書が、ハンプトン・コート宮殿で国王に提出された。「チャールズには、国民の愛情を取り戻す最後のチャンスがあった。もし彼が下院の穏健派の指導者たちに信頼を寄せ、彼らの助言に従って行動することを決意できていれば、彼は、実際には、これまでのような専制君主ではなく、自由な国民の力強く尊敬される国王になっていたかもしれない。国民は自由を享受できたかもしれない。」265 そして、ファルクランドを首班とする政府の下で安穏とし、ハンプデンの指導の下、憲法上の野党によって抑制される。この幸福な結末を達成するために、国王が正当な特権の一部を犠牲にしたり、その尊厳に反する条件に服従したりする必要はない。」とマコーレーは書いた。しかし、「政府」や「憲法上の野党」の時代は1641年にははるか遠く、政党政治の萌芽は庶民院の分裂に見られるにすぎない。議会からの「いかなる条件にも服従する」ことは、国王の尊厳の概念と相容れないものであり、国王は、王権の絶対主義を否定するものとしてあらゆる批判を拒否するよう、ロードによって育成されていた。

チャールズは、彼を訪ねてきた代表団に返答すると約束し、その返答は1642年1月3日に明らかになった。国王の弁護士が貴族院の法廷に現れ、ピム、ハンプデン、ホレス、ストロード、ヘイズレリグの5人を、イングランド侵攻のためにスコットランド人と連絡を取ったとして大逆罪で告発し、5人の引き渡しを要求した。「国王が個人的に行った告発によって、すべての憲法上の法律が無視され、被告人は同輩による裁判を受ける法的権利を奪われ、彼らに対する管轄権を主張する根拠のない法廷に召喚された。」

下院は議員の引き渡しをきっぱりと拒否したが、この問題を検討すると約束した。

その後、チャールズは300人ほどの騎士を率いてウェストミンスターに行き、下院議場に入って被告の釈放を要求した。しかし、5人の266 国王の到来を事前に知らされていた議員たちは、ロンドン市内に避難し、安全な場所にいた。「もし国王が彼らをそこで見つけ、護衛兵を呼んで捕らえさせようとしたら、議員たちは彼らを守ろうとしただろう。そうなれば、非常に不幸で悲惨な事態になったかもしれない」と考えられていた。結局、国王は王国の法律と議会の特権を尊重することについていくつか言葉を残して、来た時よりもさらに不満と怒りを募らせながら、不本意な思いで退去するしかなかった。

庶民院への侵攻はチャールズにとって最悪の行動だった。なぜなら、議会は王室の介入に全く好意的ではなく、しかも多くの国民がすぐにでも支援を表明できる態勢にあったからである。ロンドン市民は直ちに庶民院を支持し、5人の議員を逮捕する国王の令状を無視し、彼らを「反逆者」と宣言する国王の布告に対し、訓練された楽隊を動員して議員たちをウェストミンスターへ護送し、庶民院を守護させた。

ファルクランドと王党派議員たちは、チャールズによる議会への予期せぬ攻撃に一時的に背を向け、サザークとロンドン市内から集められた訓練された軍楽隊に脅かされたホワイトホールの王党派たちは逃走し、チャールズは孤立無援のままロンドンを去った。

戦争は目前に迫っていた。ピムとハンプデンは直ちに戦いの準備に取りかかった。

ピムはポーツマスとハルの兵器庫を議会のために確保したが、各郡の民兵を統制しようとする彼の努力は、軍隊を配置する民兵法案への国王の当然の同意拒否によって一時的に挫折した。267 国会議員党の地方紳士たちの命令により。

国王と議会は共に、あらゆる憲法上の先例を打破しなければならなかった。国王は王室委員会によって軍隊を徴募し、ピムは議会の両院で、総督を民兵の指揮官に任命する条例を可決させ、それによって議会の王権優位を宣言した。4月、国王は武器調達のためハルに現れたが、総督ジョン・ホーサム卿によって町への立ち入りを拒否された。議会はホーサムの行為を承認し、王党派はヨークでチャールズ王の周りに集結した。絶対君主制を終わらせるための議会の最終提案は、6月に国王によって「もし私があなた方の要求を認めれば、私は単なる王の幻影に過ぎなくなるだろう」という言葉で拒否された。112

この拒否により、すべての交渉は打ち切られた。エセックス伯は議会軍の司令官に任命され、8月にはチャールズがノッティンガムで王旗を掲げ、戦争が始まった。

ハンプデンは精力的にこの作戦に身を投じた。1640年に彼を議会の代表に選出した故郷のバッキンガムシャーから、彼は歩兵連隊を編成した。268 「彼の近隣住民はこぞって彼の指揮下に志願した。彼の部下は緑色の制服と軍旗で知られており、軍旗の片面には議会の標語『神は我らと共に』、もう片面にはハンプデンの紋章『Vestigia nulla retrorsum（後退する余地はない）』が記されていた。」戦争の初期段階、決定的な一撃が放たれる前に、ハンプデンは軍と議会の間を行き来するのに忙しかった。クラレンドンは彼の勇気と戦場での能力を称賛している。

1643年6月18日、チャルグローブでルパートとハンプデンが指揮する騎兵隊の間で小競り合いが起こり、王党派の勝利に終わった。ハンプデンは「戦闘が終わる前に、普段は決してしないことだが、頭を垂れ、両手を馬の首に置いて戦場から去っていく」姿が目撃された。彼は肩に2発のカービン銃弾を受け、致命傷を負い、テームに到着したものの、6日後に息を引き取った。

ハンプデン大佐の死は、49歳という若さで、議会軍の初期の運命にとって暗い時期に訪れ、その暗雲をさらに深めた。「ハンプデン大佐の死は、国王と祖国の幸福を愛するすべての人々の心を深く傷つけ、彼がいなくなった今、軍に留まることに満足できない者もいる。」しかし、ピム、クロムウェル、ヴェイン、そしてその他多くの決意の固い庶民院議員は残った。

ピムの健康状態はハンプデン陥落時には既に悪化していたが、彼は生き延び、イングランドのピューリタンとスコットランド軍の同盟を成立させ、その同盟の代償として、監督制の廃止と長老制の導入を教会で実現させた。269 イングランドの。厳粛な同盟と盟約は議会によって承認され、9月に国民に課せられた。以後、議会軍は「カトリック、聖職者制度、迷信、分裂、冒涜」を根絶し、「3つの王国の神の教会を宗教的に最も緊密な結合と統一状態にする」こと、「議会の権利と特権、および王国の自由を維持する」こと、そして「2つの王国を後世まで確固たる平和と連合で結びつける」ことを誓った。

盟約の締結――政治的に必要不可欠な行為であった――は、ジョン・ピムの最後の仕事となった。彼はハンプデンより10歳年上で、性格はより頑固で厳格であり、若いハンプデンのような魅力は持ち合わせていなかった。しかし、政治におけるピムの才能はより優れており、彼の立憲政治構想は後にイングランドで実現されることになる。

ジョン・ピムは1643年12月8日に亡くなり、遺体はウェストミンスター寺院に埋葬されたが、王政復古の際に追い出され、セント・マーガレット教会の墓地に移された。

ピムとハンプデンがいなくなったことで、議会の運営は他の人々の手に委ねられ、穏健な政治手腕の時代は終わった。

自由を守り、庶民院の優位性を確立するために行われた戦争は、結果として君主制と貴族院の廃止だけでなく、庶民院自体の廃止をも招くことになった。

争点となった問題は国家にとって重要であったにもかかわらず、イングランドのほとんどの人々は、薔薇戦争の時と同様に、この大内戦にほとんど関与も関心も示さなかった。「非常に大きな270 多くの人々は、この闘争を無関心に見ていた……。ある事例では、郡全体の住民が中立を保つことを誓った。多くの人々は、ヨークとランカスターの運命の浮き沈みに応じて、静かに時代の流れに身を任せた。この中立の感情が労働者階級の大多数に共通していたことは、国内各地で「我々の牛を奪うなら、戦ってやる」というモットーを掲げたクラブマンが同時に出現したことからも明らかである。113

他にどうしてあり得るだろうか？国王の至上権であろうと、庶民の至上権であろうと、種まきと収穫の時期は残っており、労働者と職人は日々の仕事をしなければならないのだ。

ジョン・ハンプデンの死後45年を経てスチュアート朝が廃位されるまで、議会の国王に対する優位性は国民の合意によって確立されず、イギリス政治において認知され、確固たるものとはならなかった。19世紀半ばには、庶民院が憲法上の支配権力であることは疑いようもなく、エリオット、ハンプデン、ピムの努力が報われたのである。

現代においては、憲法上の権力バランスの変化が見られる。庶民院の優位性は、王室の人気上昇、貴族院の活動再開、そして内閣と行政府への権力の着実な集中によって、静かに消えつつある。過去20年間で王室への国民の尊敬が高まるにつれ、271 庶民院の影響力は国内で衰退しており、貴族院による庶民院法案の頻繁な否決や修正によって、その影響力はさらに低下している。

行政府の権力は、庶民院の権力を犠牲にして獲得されたものである。今日、最高権力を握っているのは庶民院ではなく内閣であり、外交政策の方向付けや国際条約の締結は、エジプトやインドの統治と同様に、庶民院の権限の範囲外である。ピムとハンプデンは、庶民院が国王の大臣を統制し、大臣の政策を指示する権利のために戦い、命を捧げた。庶民院は、外部からの圧力ではなく、自らの同意によって、この権利を静かに放棄し、当時の外務大臣（自由党であろうと保守党であろうと）の政策は、非難はおろか、訂正の対象にもならないことに同意した。内政においては、行政命令が成文法に取って代わるようになっている。

理論上、大臣は依然として下院の管轄下にある。しかし実際には、所属政党が下院で過半数を占めている限り、大臣は干渉を受けずに済むと期待できる。しかし、政務運営への実質的な干渉の代償が内閣の敗北とそれに伴う議会解散となる場合、その代償は国会議員が支払う覚悟のある額をはるかに超える。

社会秩序と司法行政の安心感から、国民は一般的に、国家の優位性が272 下院は、その優位性を獲得することよりも、そちらを重視した。

イングランド国教会におけるラウディアン教義は、王政復古期に復活したが、17世紀末に宣誓をしなかった人々が亡くなると消滅した。しかし、そのアングロ・カトリック的な教えは、ヴィクトリア女王の治世初期にオックスフォード運動によって再び取り上げられ、イングランド国教会の様相を大きく変えた。現代のハイ・アングリカンは、ラウディが主張したように、共通祈祷書をカトリック文書として解釈する権利を主張するものの、もはや王権神授説の提唱者でも、特定の政治信条の擁護者でもなく、イングランド国教会におけるカトリック教義と儀式への支持獲得においてラウディが成し遂げたごく限られた成功をはるかに超える進歩を遂げた。ラウディは議会の反対に敗れたが、現代のイングランド国教会における彼の後継者たちは、その反対にもかかわらず繁栄し、議会の法律、不利な判決、剥奪、投獄に打ち勝ってきたのである。しかし、ラウドの時代には、この運動は司教たちによって主導され、国王によって承認されていたが、現代のラウド派運動は司教たちによって禁止され、高位の権力者たち全員から嫌われていた。

今日では、教皇至上権を除くほぼすべてのカトリック教義について、イングランド国教会内に解説者と擁護者がおり、カトリックの儀式や祭礼は自由に実践されている。

1645年に議会の手によって処刑台で死刑になったロードは、20世紀に勝利した高教会派によって十分に復讐された。国教会のロード派聖職者は今や273 彼らは議会の干渉を恐れることなく、アングロ・カトリックの信仰と慣習を維持している。なぜなら、彼らは一般的に、庶民院があえて攻撃しようとはしないほどの人気と尊敬を享受しているからである。

ジョン・リルバーンとレベラーズ
1647年～1653年
出典: リルバーンのパンフレット;国務文書目録;チャールズ 1 世と共和制;国政裁判;庶民院議事録; ホワイトロック -イギリス情勢覚書; クラレンドン -反乱史; W. ゴドウィン -共和制史; S. R. ガーディナー-大内戦史;共和制と護国卿時代史; G. P. グーチ – 17 世紀の民主主義思想史。

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ジョン・リルバーン・アンド
・ザ・レベラーズ
1647年～1653年。
1637年に成人してから、死期が迫り、死に瀕した時にクエーカー教徒の平和的な教義に改宗するまで、ジョン・リルバーンの生涯は、この地の支配者たちとの20年にわたる闘争と戦いの記録である。

ジョン・リルバーンは好戦的な家系の出身だった。彼の父はダラムの裕福な地主で、訴訟の解決を決闘で求めるような人物ではなく、それ相応の武装をして法廷に臨んだ。しかし、近隣間の争いを解決する手段として、そのような古く時代遅れの方法に戻ることを禁じる王室の命令によって、彼は失望させられたのである。

ロンドンの布地卸売業者に徒弟奉公していたジョン・リルバーンは、すぐにバストウィックとプリンと知り合いになった。当時、彼らは反司教パンフレットの作成に奔走しており、そのような仲間と付き合っていたため、当然のことながら星室裁判所の手に落ちた。彼に対する告発は、無許可の書籍、特にプリンの『イプスウィッチからのニュース』の印刷と配布を手伝ったというものだった。リルバーンは告発は虚偽であると主張したが、通常の宣誓を拒否したため、星室裁判所は彼を有罪とし、判決を下した。リルバーンは鞭打ち刑に処せられた。278 艦隊をウェストミンスターへ連行し、さらし台に立たせ、投獄する。

判決は1638年2月13日に執行されたが、リルバーンはひるむことなく、バストウィックの物議を醸したパンフレットを道端にばらまき、口を塞がれてさらし台に立たされた。刑務所内ではリルバーンは苦しい生活を送り、当局は彼を鉄枷で縛り、独房に監禁した。2年9ヶ月の投獄期間中、彼が実際に飢餓に陥らなかったのは、囚人仲間の同情のおかげだった。

それは困難な始まりだった。そしてジョン・リルバーンは、それ以来、扇動者であり反逆者となった。

1640年末、長期議会が最初に行ったことの一つはリルバーンの釈放を命じることであり、翌年5月には判決は「違法であり、臣民の自由を侵害する」と宣告された。しかし、違法であろうとなかろうと、刑罰は既に科せられており、リルバーンは不屈の精神で、人々にこれほどの不正を働く専制政治に激しく憤り、すぐにその不正の張本人たちへの攻撃へと向かった。

エッジヒルではリルバーンは大尉の階級にあり、ブレントフォードでは王党派に捕らえられた。議会軍による迅速な報復の脅威がなければ「反逆者」として銃殺されていたであろうが、その脅威のおかげで事なきを得た。翌年には捕虜交換で再び釈放された。しかし、マーストン・ムーアの戦いの後、再び王党派の手に落ち、腕を撃たれてオックスフォードの刑務所に6ヶ月間収監された。

リルバーンは勇敢な兵士であったが、1645年に中佐の階級で軍を退役し、279 （彼には880ポンドの未払い給与があった）よりも、盟約を受け入れてクロムウェルの「新モデル」の要求に従うことを選んだ。

そして、君主制がその地位から転落した今、リルバーンは議会政府に専制政治の要素を即座に見出し、それをためらうことなく口にした。勇敢で大胆不敵、相当な法律知識、自由への情熱、そして民主主義に対する明確な見解を持っていたジョン・リルバーンは、共和国に計り知れない貢献をできたはずだった。彼は戦争でその技量と大胆さを示し、恐れを知らぬ忍耐力という性格は証明され、パンフレット作家としての才能は相当なもので、仕事への意欲も非常に大きかった。政府はリルバーンを味方とするか敵とするかのどちらかを選ばなければならなかった――彼を無視することはできなかったのだ。政府は愚かにもリルバーンを敵とみなし、その後10年間、彼は議会と軍の支配と戦い、新しいパンフレットを出すたびに人気が高まっていった。共和国政府がリルバーンに反対したことで支払った代償は、クロムウェルの死によって明らかになった。114

1645年から1649年にかけて、リルバーンは権力者たちを激しく批判し、報復を招き、ニューゲート監獄に投獄された。しかし、獄中であろうと獄外であろうと、リルバーンは民主的な憲法の確立のために尽力し続けた。やがてクロムウェルは長期議会がもはや役に立たなくなったことを悟り、武力によってそれを終わらせることになる。リルバーンは1647年、議会の抜本的な改革と、より普遍的な男性像の確立を強く望んでいた。280 参政権。彼の提案は軍内で人気があり、もしクロムウェルが彼を支持していたら、イギリス政治の未来は大きく変わっていただろう。

1647年、議会の長老派多数派が軍隊の解散を提案した際、各連隊は運動家を選出し、解散を拒否して「人民協定」と「軍隊存続の主張」を作成した。これらの文書は、レベラーズの政治的立場と、彼らが解決すべき具体的な不満を示している。

人口に応じて議席を配分することは、「人民協定」における主要な提案であり、その原則として「自らが望んでいない政府に拘束される者はいない」こと、そして「出生による権利を失っていないすべての住民は選挙において平等な発言権を持つべきである」ことが掲げられている。

「軍隊創設論」における具体的な要求事項は、独占の廃止、貿易と宗教の自由、囲い込まれた共有地の回復、そして閑職の廃止であった。

クロムウェルとアイアトンはともに男子参政権に猛烈に反対していたが、レベラーズが訴えた役人評議会は、他の綱領を承認することなく、男子参政権を支持することに同意した。

クロムウェルは、王党派の反発を防ぐために軍隊に頼っていた。チャールズはカリズブルックからスコットランドからの支援を画策しており、庶民院の王党派は和解を実現しようと躍起になっていたからだ。そのため、リルバーンとレベラーズの要求には時間も忍耐も割こうとしなかった。

1648年、レベラーズは「我々は以前は国王、貴族、庶民院によって統治されていたが、今は将軍、軍法会議、庶民院によって統治されている」と叫んだが、無駄だった。281 クロムウェルは、何としても軍の規律を維持し、鉄の手で反乱を鎮圧することを決意していた。彼にとって、王党派を打ち破った軍こそが、教会と国家における旧体制の復活を防ぐ唯一の防波堤だった。リルバーンとレベラーズは、「第五の王政」の男たちと共に、マーストン・ムーアとネイズビーで勝利を収めた軍の力であり、まさに生命線だった。第五の王政の男たちがキリストとその聖徒たちの統治（預言によれば、古代世界の四つの王政に取って代わるもの）を請願したことは、クロムウェルにとって恐れるに足らないものだった。言い換えれば、彼らは敬虔な独立派と長老派が協力してすべての代表者を選出し、「すべてのことを御言葉によって決定する」という政府のみを要求していたのだ。「このような提案は狂信者を引きつけるかもしれないが、大衆を引きつけることはできないだろう。議会主権の教義の誇張を擁護するレベラーズは、はるかに多数派になる可能性が高い。」115クロムウェルにとって、差し迫った問題は王党派の脅威であり、彼が共感できない民主主義の実験に乗り出す時期ではなかった。クロムウェルとレベラーズの間の溝は広がり、クロムウェルが彼らの扇動にますます苛立ち、クロムウェルと新たに任命された議会に対する不信と疑念が高まった。2821649 年、国務院は反乱へと発展した。116これは政治家と扇動者の間の永遠の誤解である。責任に縛られた者は、職務に縛られないもう一方のペースで進むことはめったにできず、両者の間の距離が長くなるにつれて、彼らは同じ道を歩んでいないように見える。実際、多くの場合、彼らは同じ道を歩んでいないのだ。

リルバーンは、クロムウェルが懸念していたような王党派の反乱の可能性を全く懸念していなかった。彼にとって危険は、廃位された国王とその敗北した王党派からではなく、議会寡頭制か軍事独裁政権から来るものだった。しかし、彼は軍隊におけるレベラ運動の勢力を過大評価していた。「人民協定」の提示によって軍隊内の不満の大部分は減少し、残ったレベラ派はいくつかの連隊で公然と反乱を起こしたが、運動全体としては沈静化したため、反乱が起こったときには容易に鎮圧された。117

リルバーンは1649年の初めに釈放された。彼はチャールズ1世の裁判には一切関与せず、新憲法が制定される前に君主制を廃止することの是非について疑問を呈した。

長期議会の残党も283 クロムウェルとフェアファックスもこの新しい憲法を制定するために何もしていなかったため、リルバーンは議会に抗議を提出し、これに続いて「イングランドの新しい鎖」に関する2つのパンフレットを出版した。彼は今、「短期間の継続委員会」が国務院に取って代わり、「同一人物が軍事力の最高司令官に長く留まることがいかに危険であるか」を鑑みて、自己否定条例を施行し、新しい議会を選出し、「人民の合意」を熱心に進めるべきだと主張した。同時に、彼は総評議会の再編と扇動者の選出による軍隊改革を求めた。

議会に直接請願した5人の騎兵が軍から追放されたことは、別のパンフレット「元軍人の5匹の小さなビーグル犬によるニューマーケットからホワイトホールまでの狐狩り」の発行を促した。ここでの主張は、クロムウェル、アイアトン、ハリソンが将校評議会を支配し、将校評議会が議会と国家を支配しているというものだった。「旧国王と旧貴族はただ退任しただけで、新国王と新貴族が庶民院とともに一つの議院に集まり、我々は以前よりも絶対的な専制君主制の下にあるのだ。」

リルバーンのペンに対する唯一の答えは、そのペンを握る男を逮捕することだった。なぜなら、連邦には彼に反論できる者がいなかったからだ。3月末、リルバーンと彼の支持者3人、ウォルウィン、284 プリンスとリチャード・オーバートンは反逆者として逮捕され、議会によって「イングランドの新たな鎖」は政府に対する扇動的かつ破壊的な行為であると決議されたため、裁判を待つ間、ロンドン塔に収監された。

直ちにリルバーンの釈放を求める嘆願書が作成され、8万人が署名した。そして2週間後の4月18日、同じ趣旨の嘆願書が下院に提出された。議会は囚人たちに法廷審問を行うことを約束したが、司法手続きに干渉してはならないと宣言した。4月23日には、多数の女性代表団も同様の嘆願書を持ってウェストミンスターに現れたが、議場への立ち入りを禁じられ、議員たちから「家に帰って皿洗いでもしろ」と諭された彼女たちは、「もうすぐ皿洗いなんてできなくなる」と答えた。119

リルバーンが裁判にかけられたのは10月になってからで、その間の6ヶ月間、ロンドン塔からは民主主義的なパンフレットが発行され続けたものの、軍隊におけるレベラー運動は公然たる反乱と敗北に終わった。

カーライルは、4月25日にロンドンのビショップスゲートで起きたウォーリー連隊の反乱について、かなり正確に描写している。

彼らはあれこれ要求し、そこの「ブル」に宿営している少尉から軍旗を奪い取った。将軍（フェアファックス）と副将軍（クロムウェル）は急いでそこへ行き、彼らを鎮圧し、行軍させ、まず15人を捕らえて軍法会議にかけなければならなかった。即決の軍法会議で、5人が有罪となり死刑を宣告されたが、恩赦を受けた。そしてそのうちの1人、騎兵ロッキヤーは285 運命づけられ、赦免されなかった。120騎兵ロッキヤーは翌日、セント・ポール教会墓地で銃撃された。非常に勇敢な若者だったと言われている。まだ23歳だが。「彼は戦争が始まって以来、7年間従軍してきた」。「信心深く」、「優れた資質を持ち、多くの人に愛されていた」が、人間の自由と千年王国が実現する速度について熱烈な考えを持っていた。哀れなロッキヤー！彼は金曜日、セント・ポール教会墓地で、男女の涙の中で銃撃され倒れた。ロッキヤーの遺体は、新しい週が来るまで、市の東部地域で祈りを捧げながら見守られ、涙を流された。そして月曜日、彼の葬儀として西へ向かうのが次のような光景だった。

約1000人が遺体の前を5、6列に並んで進み、6本のラッパが兵士の弔いの鐘を鳴らす中、遺体が運ばれてきた。続いて、全身を喪服で覆った騎兵の馬が、歩兵に先導されてやってきた。遺体には、半分が血で染まったローズマリーの束と、故人の剣が添えられていた。数千人が列をなして後に続き、全員が帽子と胸に海緑色と黒色のリボンを結び、女性たちが最後尾を歩いた。

ウェストミンスターの新しい墓地では、市内を行進するのは不適切だと考えた数千人もの上層階級の人々が彼らを出迎えた。多くの人々はこの葬列を議会と軍隊への侮辱とみなし、またある者はこれらの人々を「平等主義者」と呼んだが、彼らは誰の意見にも耳を貸さなかった。121

5月、ウィリアム・トンプソン伍長はバンベリーでレベラーズの一団を招集し、「イングランドのスタンダード・アドバンスド」というマニフェストを発表し、軍法会議の専制政治を激しく非難した。数の力に圧倒されたトンプソンは286 脱出したが、後にウェリングバラ近郊で単独戦闘で死亡した。彼の支持者約20人がソールズベリーでスクロープ連隊の反乱兵に加わった。約1,200人のレベラーズはマールバラとワンテージを経由してバーフォードに向かった。ここでクロムウェルが反乱兵と共に現れ、真夜中に彼らを奇襲した。抵抗は絶望的で、大多数は即座に降伏した。トンプソン少尉（ウィリアムの弟）と、恐れもせず、自分たちの過ちを認めなかった2人の伍長、チャーチとパーキンスを除いて、全員が赦免された。この3人は122年5月15日にバーフォードの教会墓地で銃殺され、彼らの死によってレベラーズ運動は終焉を迎えた。

しかしリルバーンは屈しなかった。5月1日に発表された彼の新たな「自由民の協定」は、年金受給者、好戦的な王党派、弁護士を除外した男子普通選挙による年次議会の開催と、各教区における無給の聖職者の自由選挙を求めた。同時に彼はウィンスタンリーの「ディガーズ」とのあらゆる関係を否定し、政治改革こそがリルバーンの要求であったと明言した。123

7月に保釈されたリルバーンは、8月に「オリバー・クロムウェルとその義理の息子ジェームズ・アイアトンに対する大逆罪弾劾」を発布した。その中で、軍政に対する彼の憎悪は、君主制が軍事独裁よりも望ましいという彼の主張を裏付けている。「もし王が必要なら、私としては君主よりも軍政の方が望ましい」287 この世の人間は……。もし今の軍隊が、自称聖オリバーやその他誰かを自分たちの選んだ王として擁立したとしても、その章の始まりから終わりまで、戦争と喉を切り裂くことばかりが毎年繰り返されるだろう。いや、それどころか、国民が絶対的かつ完全な奴隷となるような、永続的な軍隊の維持が絶対的に続くことになるだろう。」

そこで政府はリルバーンを裁判にかける代わりに、逮捕状を発行しただけだった。これに対し、リルバーンは「ロンドンの若者と見習いの叫び」というより強い宣言文で応じ、民主的な議会を支持し、バーフォードで処刑された人々の名誉を回復するために軍隊に立ち上がるよう呼びかけた。オックスフォードの駐屯地からは、将校たちに自由議会の要求に加わるよう呼びかけるという反応があったが、この行動は成功には至らなかった。

ついに10月、リルバーンはギルドホールで裁判にかけられた。3月にロンドン塔に投獄された際の罪状ではなく、後に出版したパンフレットの「反逆罪」で起訴されたのだ。この裁判は、リルバーンが法的な技術的な問題が生じた場合に備えて弁護人を付けるよう要求したこと、そして陪審員に対し、事実だけでなく法律も裁く立場であることを忘れてはならないと訴えたことで記憶に残る。彼の真の弁護の根拠は、彼が何度も問いかけてきた疑問にあった。イングランドは剣と見せかけの議会によって統治されるべきか、それとも正当に選出された人民の代表によって統治されるべきか。陪審員はリルバーンがその疑問を提起したことで裁判にかけられていることを理解し、彼に同意して無罪とした。判決は盛大な拍手と「大声で満場一致の歓声」で迎えられた。288 ロンドン市民はギルドホールで勝利の歓声を上げた。124

12月、リルバーンは市の市議会議員に選出されたが、議会はすぐに選挙を無効と宣言した。「リルバーンはクロムウェルを激しく攻撃したが、二人の間には時折かなりの好意があり、クロムウェルが1650年にスコットランドに行く前に友好的に会った。クロムウェルはリルバーンに、イングランドが軍のすべての約束と宣言の真の成果を享受できるようにしたいと保証し、友好関係はクロムウェルの帰還まで続いた。しかし、クロムウェルの不在中に、リルバーンはダラムの炭鉱リースをめぐる争いに関して、司法行政における汚職でハズレリッグを告発し、議会はこの問題を取り上げた。1652年1月、議会はリルバーンの救済請願を名誉毀損と宣言し、7,000ポンドの罰金と終身追放の判決を下した。

この議会による手続きは、裁判なしに有罪判決と刑を科すという星室裁判所の手法を復活させたが、庶民院はリルバーンの活動を何としても阻止しようと決意していた。

クロムウェルは有罪判決を阻止しようとはせず、リルバーンはクロムウェルの友情の表明は偽善的であり、判決の責任は将軍自身にあると主張した。

289

リルバーンはしばらくの間オランダに隠棲し、そこで王政復古の可能性について好意的に話し合った。しかし、長期議会の残党が追放されると、この扇動家はすぐにクロムウェルに手紙を書き、イングランドへの帰国許可を求めたが、返事がなかったため、1653年6月にロンドンに渡り、ムーアフィールズの下宿に落ち着いた。彼はクロムウェルと国務院に、平和に暮らすことを約束し、妨害を受けずに滞在する許可を請願したが、政府全体を担っていたクロムウェルは、リルバーンとその人民の権利の教義が国家の安全を脅かすリスクを負うつもりはなかった。

リルバーンはクロムウェルの命令により即座に逮捕され、7月13日にオールド・ベイリーで裁判にかけられた。政府側の主張は、リルバーンが亡命を破れば議会によって死刑が宣告されることを知りながらイングランドに戻ったというものだった。

リルバーンの弁護の主な論点は、判決を下した議会は既に解散しており、クロムウェルが議会を解散させたのは正当な行為であったならば、その不当な行為は維持されるべきではない、という点だった。もしクロムウェルが不当な行為をしたのなら、なぜ彼は罰せられなかったのか、という疑問を投げかけた。

陪審は再び彼を無罪とし、ロンドン市民は再びその判決に満足を表明した。「法廷を警備するために派遣された兵士たちでさえ、歓声に加わり、太鼓を叩き、トランペットを鳴らしながら、宿舎へと続く通りを通り過ぎていった。」

しかし、クロムウェルは「国家の平和のため」にリルバーンを釈放することを許さなかった。リルバーンはロンドン塔、ガーンジー島、そしてドーバー城へと移送され、2年以上もの間、囚われの身となった。

290

1656年、彼の健康は損なわれ、結核が発症した。死期が迫り、ジョン・リルバーンにとって「肉欲的な剣術や肉体的な駆け引き、競争」の日々は終わった。彼はドーバー城からクロムウェルに手紙を書き、護国卿にクエーカー教への改宗を告げた。クロムウェルは「自由民ジョン」による騒動はもう起こらないと確信し、彼の釈放と週40シリングの年金を与えた。

ジョン・リルバーンにとって戦いは終わった。自由は死の手を止めることはできなかった。度重なる投獄と監禁生活が功を奏し、クロムウェル政権の強大な権力に立ち向かった男は、急速な結核によって命を落とした。

ジョン・リルバーンは1657年8月、エルサムで40歳で亡くなった。その1年後、彼の長年の敵であり、年長の戦友でもあった護国卿オリバー・クロムウェルが死去し、民主主義運動を軽蔑していた共和制政府は崩壊の運命を辿った。

ウィンスタンリー・ザ・ディガー
1649年～1650年
出典: ウィンスタンリーのパンフレット; ホワイトロック—イギリス情勢の覚書; クラーク文書; L. H. ベレンズ—コモンウェルス時代のディガー運動。

293

ウィンスタンリー・ザ・ディガー
1649年～1650年。
1649年の春、「ディガー」運動は、イングランドにおける民主主義精神の奇妙で予期せぬ現れを明らかにした。自由共産主義は16世紀の大陸において複数のプロテスタント宗派の信条であり、特にアナバプティストはこの構想と密接に結びついていた。しかしイングランドでは、ジョン・リルバーンとレベラーズが政治的民主主義の名の下に議会政府を攻撃しており、社会的な動乱は、ジェームズ1世の治世初期における土地囲い込みに対する暴動を除けば、1549年のノーフォークの反乱以来見られなかった。

ジェラード・ウィンスタンリーは、突如として勃発した社会的不満の指導者であり、彼の「ディガー」運動は、共有地の囲い込みを撤廃し、人々がこれらの共有地や荒地を耕作できるようにすることで、この不満や当時のあらゆる苦難を終わらせ、「すべての人々が大地の産物を食糧とし、貧困の重荷を取り除く」ことを目的としていた。

ウィンスタンリーについてはほとんど知られておらず、この運動は短命に終わった。「ディガーズ」はリルバーンやレベラーズのように連邦政府の安全を脅かすことはなかった。ウィンスタンリーの社会思想には、後にクエーカー教徒の会で支持されることになる非抵抗主義の原則が含まれていたからである。294 そして、彼が説いた農業革命は、武力を用いなければほとんど成し遂げられなかっただろう。ウィンスタンリーの特筆すべき点は、社会問題が存在することを彼が認識していたこと、つまり、南北戦争や政治的自由を求める闘争の向こう側に、見過ごされてきた膨大な貧困層が存在していたことを彼が見抜いていたこと、そして、同胞の苦境を目の当たりにして、彼らの苦境を打開する何らかの解決策を断固として考え、彼自身が考えるに、その解決策が採用されるよう最善を尽くしたことである。

国務院も共和派軍も、ウィンスタンリーの計画に時間も忍耐も割く余裕はなく、「ディガーズ」はほとんど苦労することなく解散させられた。しかし、ジョージ・フォックスがその説教者となったとき、ウィンスタンリーの宗教的教えは世界に大きな影響力を及ぼし、土地問題に関する彼の社会思想は、今日イギリス国内で何千人もの信奉者を得ている。

ジェラード・ウィンスタンリーは1609年にランカシャーで生まれた。125彼はロンドンで小さな商人として暮らしていたようだが、商売で稼いだ金をすべて失ってしまった。彼は「売買のずる賢い手口と、戦争初期の兵士たちの負担」で騙されたと述べている。そのため、「友人たちの善意で田舎暮らしをせざるを得なかった」。田舎でウィンスタンリーは周囲の悪の根源について考え、かなりの表現力を持っていたため、数々のパンフレットで改革を訴え、支持者を集めた。

1648年12月、ウィンスタンリー（または彼の友人の一人）は「バッキンガムシャーに輝く光—A」というタイトルで、ディガー出版物の最初期のものを発行した。295 世界の奴隷制度、とりわけイングランドにおける奴隷制度の根本原因の発見。イングランドの多くの良識ある人々が、イングランドの貧しい抑圧された同胞すべてに、そしてフェアファックス卿の指揮下にある現軍にも、宣言という形で提出する。

1か月後、ウィンスタンリーは「正義の新法則：呪いの束縛から全創造物を回復するために芽生える。あるいは、正義が宿る新しい天と新しい地の垣間見」を出版する。この中で、ウィンスタンリーは神秘的な宗教的表現を多用し（著者は、トランス状態にあったときにメッセージが届いたと説明している）、自らの使命を宣言し、農業に関する提案を展開する。

そして主が、私たち庶民と呼ばれる者たちがどのようにして共有地で耕作し、働くべきかを場所と方法をもって示してくださる時、私は行動によってそれを宣言し、賃金を与えたり受け取ったりすることなく、自分の土地を他人の土地と同じように自由に自分の土地として見なすでしょう。

地主に対する強制的な土地収用は一切行われない。

もし富める者たちが依然として「私のもの」「あなたのもの」という所有権に固執するならば、彼らは自らの手で自らの土地を耕作すべきである。そして、「大地は私のものではなく、我々のものだ」と言う庶民は、共有地や山々、丘陵地で共に働き、共にパンを食べるべきである。

囲い地が「あの人の土地」「あの人の土地」と呼ばれるように、共有地や荒野は「一般民の土地」と呼ばれる。そして、誰が正義をもって地を耕し、主から祝福を受けるのかを、世の人々は見よ。彼らこそが、地を受け継ぐ民となるであろう。

296

誰も、自分たちの権利が奪われたなどとは言えない。富める者は自分たちだけで働き、貧しい者は自分たちだけで働く。富める者は囲いの中で「これは私のものだ」と言い、貧しい者は共有地で「これは私たちのものだ、大地とその産物は共有だ」と言う。貧しい者がこのように行動することに、誰が腹を立てるだろうか？貪欲で、傲慢で、怠惰で、甘やかされて育った者以外には。そのような者は、貧しい者がなおもこの悪魔（特定の利害）のために働き、自らの偉大さを維持し、安楽に暮らそうとするのだ。

地球は、少数の貪欲で傲慢な人々が安楽に暮らし、他の人々から地球の宝を袋に詰め込んで蓄え、他の人々が豊かな土地で物乞いをしたり飢えたりするために作られたのでしょうか。それとも、地球はすべての子どもたちを守るために作られたのでしょうか。理性と預言者と使徒の書物によって判断してください。地球は主のものであり、それは義の広がりゆく力であって、死にゆく貪欲で傲慢な肉の相続ではありません。もし誰かが穀物や家畜を作ったと言えるなら、それは私のものだと言うことができます。しかし、主がこれらを創造物のために作られたのであれば、地球は確かに主によってすべての人々のための共通の宝庫として作られたのであり、一部の人々のための特別な宝庫ではありません。

互いに支配し合うことをやめなさい。人類全体はただ一つの生きている地球なのだから。投獄、鞭打ち、殺戮をやめなさい。これらは呪いの行為にすぎない。これまで土地を持たず、貧困のために略奪や盗みを強いられてきた者たちには、今後は静かに土地を耕作させ、誰もが自分の創造の恩恵を受け、額に汗して自分のパンを食べられるようにしよう。確かに、この「私」と「あなた」という特定の所有権は、人々にあらゆる苦難をもたらした。まず、人々が互いに盗み合うように仕向けた。次に、盗んだ者を絞首刑にする法律を作った。人々を悪行に誘い込み、そして悪行を行った者を殺したのだ。これが大きな悪ではないか、皆で判断してみよう。

1649年4月、ウィンスタンリーとその仲間たちは、この悪弊を根絶するための行動を起こす機が熟したと判断した。

国務院は発足してまだ数ヶ月しか経っておらず、スコットランドとアイルランドの危険への対応に追われていた。297 そして、軍隊内で反乱を起こしたレベラーズの一員として、ウォルトン・アポン・テムズのヘンリー・サンダースという人物から、「無秩序で騒々しい連中」の奇妙な活動について突然知らされた。

サンダースの証言によれば、「かつて軍隊に所属していたが除隊したエバラードという男がいて、彼は自らを預言者と称している。また、スチュワーとコルテンという男と、コブハムに住むもう二人の男が、サリーのセント・ジョージズ・ヒルにやって来て、キャンプ・クローズの隣の丘の斜面を掘り始め、パースニップ、ニンジン、豆を蒔いた。翌月曜日には人数が増えて再びやって来て、翌日にはヒースに火を放ち、少なくとも40ロッドのヒースを燃やした。これは町にとって非常に大きな損害である。先週の金曜日には、20人から30人ほどが再びやって来て、一日中掘り続けた。彼らは2、3台の鋤を使うつもりだったが、種籾を用意していなかったので、土曜日にキングストンで種籾を用意した。彼らは皆に手伝いに来るように呼びかけ、肉、飲み物、服を約束している。彼らは公園の柵をすべて引き倒して平らにすると脅迫している。」彼らは土地を開墾し、間もなくそこに植林するつもりだ。10日以内に4000人か5000人が来ると言い、近隣の人々を脅迫し、全員を丘の上に連れてきて働かせると脅している。また、家畜を植林地に近づけないように警告し、もし近づけたら足を切り落とすと脅している。何か企みがあるのではないかと危惧されている。」126

この情報の日付は4月16日で、評議会の議長であるブラッドショーはすぐに298 フェアファックス将軍に「集まった人々を解散させ、今後同様の事態が発生しないようにし、悪意のある不満分子が、このような滑稽な人々を装って会合を開き、より大きな害を及ぼす機会を与えないように」と要請した。

フェアファックスはジョン・グラッドマン大尉を派遣してこの件に対処させ、グラッドマンは3日後に、ウィンスタンリー氏とエバラード氏が責任者の筆頭であり、「彼らが最初にこの仕事を引き受けて以来、20人以上が一緒にいたという話は聞いたことがない」こと、そしてウィンスタンリー氏とエバラード氏がフェアファックス卿の元を訪れる予定であることを報告した。彼はさらに、「特にエバラードは狂人なので、彼らから解放されることを喜ばれるでしょう。私は今日、2、3人の部下を連れてセント・ジョージズ・ヒルに行き、可能であれば彼らにこの仕事から手を引くよう説得するつもりです。そして、もし今と変わらず危険がないようであれば、明日ロンドンへ戻ります」と付け加えた。グラッドマンの意見は、「この件は書く価値も、注目する価値もない」というものだった。

フェアファックスとウィンスタンリーとエバラードとの面談は4月20日に行われ、エバラードはディガーズについて「他人の財産に干渉したり、柵や囲いを壊したりするつもりはなく、共有地や未耕作地に手を加え、それを人々の利用のために実り豊かなものにするだけだ。彼らは武器で自衛するのではなく、権威に従う。彼らの先祖がテントで暮らしていたように、今の彼らの境遇にも同じように暮らすのがふさわしいだろう」と説明した。

フェアファックスは明らかに、この運動は299 国務院が示したほど深刻な事態ではなく、ウィンスタンリーと彼のディガーズは作業を再開し、5月末にはフェアファックスが軍の将校たちと共にセント・ジョージズ・ヒルを訪れた。ウィンスタンリーはフェアファックスの質問に「冷静な回答」をしたが、「彼らの行動の奇妙さについてはほとんど（あるいは全く）満足のいくものではなかった」。ウィンスタンリーの主張は、しばしばパンフレットで詳しく述べられているように、ノルマン征服の際に王室によって民衆が土地を奪われ、「ノルマン征服によってそれらを所有していた王が死んだため、それらは王室領としてイングランドの一般民衆に返還された」というものだった。

これは訪問者たちにとって決定的な証拠とはならず、「一部の将校は、彼らの行動にこれ以上の陰謀がなく、彼らが装っている以上の意図がないことを願っていた」。耕作に見合うだけの収穫が得られないほど土地が貧弱だという反論に対し、「ディガーズは、自分たちの努力を尽くし、不毛の地を肥沃にすると約束した神に成功を委ねると答えた」。世論は、ディガーズは「真面目で正直な人々」であり、「たとえ彼らが今どれほど卑劣に見えようとも、土地はおそらく間もなく彼らの労働の成果をもたらすだろう」と伝えた。

フェアファックスの「親切と穏健さ」に勇気づけられたウィンスタンリーは、6月に地元の地主たちの干渉に対してフェアファックスに訴えるが、返答は得られなかった（フェアファックスはディガーズのことは「郡の紳士たちと国の法律」に任せるべきだと述べていたため）。そこでウィンスタンリーは、サリーの荘園領主たちによる不法侵入の容疑での逮捕に対して下院に訴えを出した。300 国政問題で手一杯だった庶民院は、ウィンスタンリーの訴えに耳を傾けようとせず、ディガーズのリーダーは「ロンドン市と陸軍への訓示」を送り、ディガーズが「不毛な共有地を掘った」ために法律によって受けた不当な扱い、すなわち、一人当たり10ポンドの損害賠償金と29シリング1ペニーの訴訟費用を課され、強制的に連行され、牛が執行官に押収されたことなどを訴えた。11月末には、彼らが建てた小屋さえも取り壊され、セント・ジョージズ・ヒルに残された小さな集落にとって、厳しい冬となった。

ウィンスタンリーはこれらの出版物の中で、単に自分の受けた被害を述べるだけでなく、人々を共有地に移住させるという彼の計画こそがイングランドにとって必要なことであり、土地の共有は神の意志であり、ノルマン人によって奪われた王室領は国王の処刑後には民衆に返還されなければならないと、一貫して主張している。

1650年の春、セント・ジョージズ・ヒルの植林計画が失敗に終わったため、掘削運動の拡大が試みられ、ウィンスタンリーの弟子たちがミドルセックス、ベッドフォード、ハートフォード、ハンティンドン、ノーサンプトンの各郡を巡り、最終的にウェリングバラ近郊の荒地に定住した。しかし、彼らはすぐに地元の治安判事に逮捕され、国務院は彼らを起訴するよう命じ、運動は鎮圧された。

国務院にとって、これらのディガーズは「平等主義者」、127「他人の財産への侵入者」であった。301 「扇動的で騒乱的」な者たちであり、彼らに対しては公共の平和を維持しなければならない。

ウィンスタンリーが土地採掘の時代を終えた後、彼のその後についてはほとんど何も分かっていないようだ。1650年以降、彼が発行したパンフレットはたった1冊のみである。それは1652年2月にオリバー・クロムウェルに宛てた公開書簡『自由の法則、あるいは真の統治の回復』である。土地問題、そして彼が捉えた社会問題全般に関するこの最後の宣言をもって、ジェラード・ウィンスタンリーは歴史から姿を消す。当時の共和国には数多くの預言者や説教者、先見の明のある改革者や実践的な改革者がいたが、ウィンスタンリーは同時代の人々にはほとんど顧みられなかった。しかし、政治家や慈善家たちがこぞって農業改革と優れた土地文化を提唱する今日、彼の使命の重要性はより明確に認識されるようになった。

ウィンスタンリーが人民を代表して共有地に対する権利を主張した点に関して言えば、これらの土地を所有することの利点は18世紀には地主たちによって認識されており、1760年から1830年にかけて、これらの土地を囲い込むための議会法が1000件以上も可決された。128

「ディガーズ・ソング」（作者不明129）では、ウィンスタンリーとその支持者たちの考え方が、大衆的な形で表現されている。

勇敢なるディガーの皆さん、今すぐ立ち上がってください、今すぐ立ち上がってください、
勇敢なるディガーの皆さん、今すぐ立ち上がってください。
維持すべき荒地、キャバリアーズの名前を見る、
あなたの掘り起こしは軽蔑であり、人々は皆中傷される。
立ち上がれ、立ち上がれ。
302
君たちの家は取り壊される、立ち上がれ、立ち上がれ、
家々が取り壊されても、今こそ立ち上がれ。
彼らは町の貧しい人々を脅すために、あなたの家を取り壊します。
しかし、貴族階級は身を引かなければならず、貧しい人々が王冠を戴くことになるだろう。
さあ、ディガーズよ、全員立ち上がれ！
シャベルと鍬と鋤を持って、さあ立ち上がれ、さあ立ち上がれ、
シャベルと鍬と鋤を持って、さあ立ち上がれ。
キャバリアーズの勇敢さを目の当たりにし、あなたが守るべき自由を守りましょう。
可能であればあなたを殺し、あなたから権利を奪う。
さあ、ディガーズよ、全員立ち上がれ！
彼らの自己意志が彼らの法律だ、今すぐ立ち上がれ、今すぐ立ち上がれ、
彼らの自己意志こそが彼らの法則だ、さあ立ち上がれ。
暴政が始まって以来、彼らはそれを罪とはみなさなくなった
監獄を牢獄に変え、そこに閉じ込められた貧しい人々を飢えさせる。
立ち上がれ、立ち上がれ。
紳士は皆周りにいる、さあ立ち上がれ、さあ立ち上がれ、
紳士諸君、今こそ立ち上がれ。
紳士階級は至る所にいて、両側に見られる。
彼らの知恵はあまりにも深遠で、我々から我々の立場を奪い去るほどだ。
立ち上がれ、立ち上がれ。
彼らが結集する弁護士たちよ、今すぐ立ち上がれ、今すぐ立ち上がれ、
彼らが結集する弁護士たちよ、今立ち上がれ。
あなたを逮捕するように彼らは助言し、彼らは激しい怒りを企てます。
彼らの中に潜む悪魔は嘘をつき、両目をくらませた。
立ち上がれ、立ち上がれ。
聖職者たちが入ってくる、立ち上がれ、立ち上がれ、
聖職者の方々が入場されますので、今すぐお立ちください。
聖職者たちがやって来て、それは罪だと言う
今こそ、我々が勝利するために自由を勝ち取る時だ。
さあ、ディガーズよ、全員立ち上がれ！
彼らがまだ受け取る十分の一税よ、今すぐ立ち上がれ、今すぐ立ち上がれ、
彼らがこれから受け取る十分の一税は、今立ち上がれ。
彼らがこれから受け取る十分の一税と、彼らが切望する弁護士報酬、
そして彼らは、貧しい人々を奴隷にすることが勇敢な行為だと言うのだ。
さあ、ディガーズよ、全員立ち上がれ！
303
「弁護士と聖職者に反対して、今すぐ立ち上がれ、今すぐ立ち上がれ」
「弁護士と聖職者に反対する者よ、今こそ立ち上がれ。」
暴君にとって、彼らは誓いに真っ向から反して、
彼らが私たちに与えてくれるのは、嫌悪感、無料の肉、飲み物、そして衣服である。
さあ、ディガーズよ、全員立ち上がれ！
クラブは彼らのルールで運営されている、立ち上がれ、立ち上がれ、
このクラブは完全に彼らのルールで運営されている。さあ、立ち上がれ。
クラブは彼らのルールで運営されており、貧しい人々を畏怖させている。
しかし、彼らはそのような法律を維持するようなビジョンを見出せなかった。
さあ、ディガーズよ、全員立ち上がれ！
キャバリアーズは敵だ、立ち上がれ、立ち上がれ、
キャバリアーズは敵だ、立ち上がれ！
キャバリアーズは敵であり、彼ら自身もそれを明らかにしている
散文ではなく詩によって、歌う少年たちを喜ばせるために。
さあ、ディガーズよ、全員立ち上がれ！
愛で彼らを征服するために、さあ、さあ、さあ、
愛によって彼らを打ち負かすために、さあ、中へ入ってきなさい。
愛によって彼らを征服するために、あなたがそうすべきであるように、
彼は天上の王であり、愛に匹敵する力はない。
栄光はここにある、ディガーズよ、皆。
カートライト少佐
「改革の父」
1775年～1824年
出典:カートライト少佐の生涯と書簡集、姪編、1826 年;改革者ジョン・カートライトの回想録、1831 年;タイムズ紙、1824 年 9 月 25 日; グラハム・ウォラス -フランシス・プレイス。

カートライト少佐

（現代の素描より。）

307

カートライト少佐
「改革の父」
1775年～1824年。
カートライト少佐の生涯の要点は、ロンドンのユーストン・ロード南にあるバートン・クレセントの薄暗い庭に立つ彼の像の下の台座に記されている。

ジョン・カートライト

1740年9月28日生まれ。1824年9月23日没。

普通選挙、平等な代表制、投票による選挙、そして年次議会を断固として一貫して主張し続ける擁護者。

彼はアメリカ合衆国の独立を公然と擁護した最初のイギリス人作家であり、1776年に海軍士官として輝かしい功績を挙げ、キャリアアップの絶好の機会に恵まれたにもかかわらず、抑圧され苦闘する人々の高まる自由に対して剣を抜くことを潔く拒んだ。

彼の揺るぎない誠実さ、崇高な愛国心、「深い憲法知識」に感謝の意を表し、また彼の私生活における汚れなき美徳に心からの敬意を表して、

この像

彼の有益で功績のある生涯を終えた場所の近くに、市民の寄付によって記念碑が建立された。

この碑文には、虚偽や誇張は一切ない。下院議員フォックスは、カートライトの「深い憲法知識」について証言した。カートライトに会ったことのないハズリットは、308 カートライトは、同じ考えを持つ人々と彼を結びつけて（そしてその話題に長々と触れて）いたが、その非難は根拠がない。確かに、ロックの政治学の弟子であったカートライトは、50年近くにわたり、時期を問わず、公然と議会の年次開催と男子普通選挙を主張し、参政権の根拠は財産ではなく人格であると主張し、富裕層と貧困層の投票権は平等であるものの、後者の必要性ははるかに大きいと主張した。しかし、この運動は彼の思想や活動の限界では決してなかった。

ノッティンガムの名門一家の出身で、18歳で海軍に入隊したジョン・カートライトは、砲兵隊の改良を考案し、中尉に昇進して高い昇進が期待されていた。しかし、アメリカ植民地の反乱によって彼の職業人生は短く終わってしまった。生来の自由への愛が、この若い海軍士官を植民地側に立たせ、1776年に彼は、植民地の建設と帝国の拡大は必ずしも同じことであるという考えは誤りだと記している。彼は、イギリスと「血縁と相互利益の絆、依存を嫌う真摯な愛と友情、そして人間の心をつかむ力を持つあらゆる結束原理」によってのみ結びついた自治植民地こそが望ましいと断言している。

ハウ卿はカートライトをアメリカに対する遠征に誘い、彼の信念を試した。海軍に熱烈に愛着を持ち、ハウ卿を深く尊敬していたカートライトは、不当な戦争に参加することはできないとしか答えることができなかった。この拒否により、彼の海軍での勤務は終了した。309 ハウは「政治における意見は、宗教における意見と同様に扱われるべきだ」と、静かで威厳のある口調で答えた。（ハウからは非難の言葉も、勇気の欠如や愛国心の欠如を嘲るような言葉も一切なかった。）

カートライトは戦争そのものを非難したわけではなかった。彼は軍隊に所属する甥への手紙の中で、戦争の正当性か不当性かという問いへの答えが、戦闘に従事する者による殺人行為が正当防衛か故意の殺人かを決定すると主張した。彼は常備軍や兵舎、兵舎生活、そして軍国主義のあらゆる華やかさや栄光を、植民地住民を強制しようとする試みと同じくらい心底嫌っていた。しかし、海軍を退役するとすぐに少佐の任官を得て、ノッティンガムシャー民兵の訓練に取り掛かり、1791年にバスティーユ陥落を祝う集会に出席したために政府から任命を取り消されるまで、この職を退いた。

カートライトの見解では、民兵はあくまでも国土防衛のための市民軍であった。「民兵は、その設立によって領土を拡大したり、戦争で王室の名誉を擁護したりすることを目的とするものではなく、我々の法律と自由を守り、それによって国家の存続を確保することを目的とする」と彼は記した。バスティーユ陥落の13年前、カートライト少佐はノッティンガムシャー民兵の旗に自由の帽子を掲げさせ、ボタンに刻印させた。自由の象徴を提供すること以上に、カートライトが軍にもたらした貢献は、兵士たちの服装を改善することであった。粗末な服装の歩哨たちが耐え忍ぶ悲惨な状況に、カートライトは同情と憤りを覚え、政府がすべての一般兵士に外套を支給するまで政府に働きかけた。

310

ジョン・カートライトの長い人生において、彼の政治的熱意と同様に、人間的な勇気も際立っていた。

彼は4度にわたり、溺れかけた人々を救助するために命を危険にさらした。トレント川で溺れかけた2人の男性、海上で溺れかけた海軍士官、そして晩年にはロンドン近郊のニュー川に落ちた幼い少年を救出した。1800年、シェフィールドで暴動が計画されていることを知ったカートライトは、陰謀者たちが集まっていた納屋まで単身出向き、一晩中そこに留まり、彼らを説得して計画を思いとどまらせた。翌朝、暴力行為を思いとどまった共謀者たちは静かに解散し、暴動は未然に防がれた。

民主政治を精力的に擁護したカートライトは、正当にも「改革の父」という称号を得た。彼は、19世紀に腐敗した選挙区を一掃し、重要なすべての町に代表権を与え、都市部と農村部の大多数の男性世帯主に選挙権を拡大した政治改革運動の真の創始者であり、今日では男女の普通選挙を目指して活動している。

カートライト少佐は、海軍を退役し民兵隊の将校に任命された直後の1776年に、政治改革を訴える演説やパンフレットの執筆を始めた。

フランスの百科全書派の思想、ルソーの著作、そしてアメリカ植民地人の反乱は、社会平等と人間の「自然」権への信念を呼び起こし、カートライトはこの信念を死ぬまで擁護し続けた。彼の初期のパンフレット、特に『コモンの立法権の擁護』（1777年）は今日では難解だが、その中でカートライトは、311 50年後に発表された人民憲章の有名な「6つの原則」――普通男子選挙、年次議会、投票、国会議員候補者の財産資格の廃止、議員報酬、平等な選挙区――のすべて。彼は「一人一票」を訴える際に、現代的な表現まで用いている。

トーマス・ペインや多くの「急進的改革者」とは異なり、カートライトはキリスト教信仰の自然な帰結として政治的民主主義を主張し、「すべての人間の平等を否定する者は、キリスト教の正しい意味と信仰を持つことはできない」と断言した。ちなみに、なぜ女性参政権を認めないのかという点について問われた際、カートライトは女性参政権への反対を正当化するために聖書の特定の箇所に頼るしかなかった。彼にとって、政府は「専門家」の管轄事項であり、特別な訓練を受けた知性を持つ者だけが担うべきものであるという考えほど忌まわしいものはなかった。「人類がこれまで理解力に陥ってきたあらゆる誤りの中で、市民政府の業務が一般人の理解を超えていると考えることほど嘆かわしいものはない」と彼は書いている。

貧困層は、その貧困ゆえに、財産を持つ人々には持ち得ない投票権と議会代表権を必要としていた。カートライトは、1820年という比較的遅い時期に下院に提出した請願書の中で、この点を強調している。

そして、貴議会が、地上で最も卑しい人間が、現在星や冠や王冠を身につけている最も高貴な人々と等しく不死の共同相続人であることをさらに検討される時、請願者は貴議会が312 議会は、富裕層、無知な者、利己的な者、虚栄心の強い者、傲慢な者といった、思いやりのない者たちの卑しい考えや下品な偏見を超越し、貧困層と富裕層それぞれの立法代表権の要求に関して、貧困層は同等の権利を有するが、はるかに大きな必要性を持っていることを認めるだろう。

熱意と民主主義に対する全く私心のない情熱がカートライトの若々しい精神を保ち、80歳にして扇動罪の裁判を動揺させることなく乗り越えさせた。彼の情熱は消えることはなかった。「実践における節度は称賛に値するかもしれないが、原則における節度は忌まわしい」と彼は断言した。「ほどほどに正直な男を信頼できるだろうか、あるいはほどほどに貞淑な女を尊敬できるだろうか？」

こうした原則への忠誠心は、現実の政治、腐敗、妥協の世界では、かえって弊害を生んだ。カートライト少佐は3度国会議員選挙に立候補した。1780年にはノッティンガムシャー州、1806年と1807年にはボストンから出馬したが、いずれも最下位だった。1818年と1819年のウェストミンスター選挙区への立候補も、全く支持を得られなかった。老少佐は、こうした敗北に個人的な失望を感じるどころか、生涯を通じて政治的民主主義の勝利の兆しが見られないことにも落胆しなかった。84歳になった彼は、「正義の大義に絶望することは、無神論に近づくことだ」と、明るく書き記している。

カートライトは1832年の大改革法案の成立を見届けることはなかった。1776年のウィルクスの改革動議は下院で採決なしに否決された。1780年、リッチモンド公爵が上院で提出した動議は、313 男子普通選挙と年次議会は、動議が提出されたまさにその日にロンドンで発生したゴードン暴動（「カトリック反対」暴動）によって嘲笑された。ピットによる議会改革の3度目にして最後の試みは1785年に否決された。フランス革命はイギリスの人々の心を民主主義へと向けたが、パリの恐怖政治の後には激しい反動が起こり、しばらくの間、政府による恐怖政治がイギリスにおける政治的自由を支持するあらゆる表明を弾圧した。サー・フランシス・バーデットは19世紀初頭に「急進的改革派」の議会指導者となり、1809年には下院で15人の支持者を得た。10年後、政府は政治改革を求める強力な労働者階級運動に直面し、マンチェスター近郊のピータールーで開かれた平和的な集会で人々に対して軍隊を投入し、これに続いて6つの弾圧的な議会法と改革運動の指導者に対する一般的な訴追を行った。

カートライトは80歳の時、数人の友人と共に「悪意に満ちた、扇動的な、邪悪な心を持つ人物であり、国王陛下の臣民の心に不当かつ悪意をもって不満と憤りを煽ろうと企てた」として告発された。

カートライト少佐は、イングランド中の誰もが、一途で高潔な人物であり、その心には狡猾さも悪意もなく、忠誠心と愛国心を幾度となく証明してきた人物であり、反逆者でもなければ邪悪な心や不満を抱いている人物でもないことを知っていた。政治改革の提唱や民兵への貢献に加え、カートライトは農業にも多大な貢献をし、クラークソンとウィルバーフォースの活動を支援していた。314 彼は奴隷制度反対運動に尽力し、外国からの侵略に対して無防備な東海岸の現状を、できる限りの声で政府に訴えていた。しかし1820年、政治的な判事の命令に従ったイギリスの陪審は、ジョン・カートライトを「悪意を持って不満と憤りを煽ろうとした」罪で有罪とし、100ポンドの罰金を科した。

チャリング・クロスの急進的な仕立て屋で、後にチャーティスト運動家や宗教改革者たちが集まることになる店を営んでいたフランシス・プレイスは、晩年のカートライト少佐について、彼なりの印象を述べている。

「彼が町にいるときは、よく私と夕食を共にし、ポケットに入れて持ってきたレーズンを食べ、薄いジンと水を飲んでいた。彼は陽気で感じが良く、面白い逸話に事欠かなかった。しかし、政治問題に関しては非常に厄介で、時には極めてばかげた考えを持っていた。彼はほとんど、あるいはほとんど役に立たない読書しかしておらず、一般的な原則について何も知らなかった。彼はアングロ・サクソン人の政治体制について漠然としたばかげた考えを抱いており、これらの半野蛮人は政治的な民族であるだけでなく、彼らの『二重の政治体制』、すなわち武器を携えることと代表制は普遍的で完璧なものであると心から信じていた。」130

当時の政界における敏腕家であり、物事を成し遂げるために勤勉かつ粘り強く、典型的なロンドンの政治家特有の無私無欲な熱意を軽蔑するプレイスにとって、カートライト少佐は「厄介者」で「滑稽」に見えた。とはいえ、フランシス・プレイスは、彼が「老紳士」と呼んだカートライト少佐に、それなりの好意を抱いていた。政府によってカートライトは「扇動的で邪悪な心を持つ者」として有罪判決を受けた。315 後世の人々は、ジョン・カートライトを同時代の人々が彼に与えた称号――改革の父――で知ることに満足し、彼を18世紀のイギリスで政治的民主主義の水準を高めた最も優れた人物として位置づけている。

アーネスト・ジョーンズとチャーティズム運動
1838年～1854年
出典：R. G. Gamage著『チャーティスト運動の歴史』、Thos. Frost著『40年間の回想録』、Ernest Charles Jones著『民主主義の歌』、Graham Wallas著『フランシス・プレイスの生涯』、J. A. Hobson著『英国人名辞典』のErnest Jonesの項、The Times紙、1869年1月27日、29日、3月31日。

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アーネスト・ジョーンズと
チャーチズム
1838年～1854年。
チャーティスト運動は、19世紀前半のあらゆる主要な政治運動の中で、最大規模であり、最も革命的でありながら、最も成功しなかった運動でもあった。10年間、浮き沈みはあったものの、議会の権威を脅かし、その後、徐々に衰退していった。政府の弾圧ではなく、運動内部の弱さと指導者間の争いによって、その終焉を迎えたのである。

1832年の大改革法が労働者階級の境遇を特に改善できなかったことが、チャーティスト運動を活性化させ、労働者の政治意識の高い指導者たちを奮い立たせ、国民全体に政治権力を委ねる憲法改正を求める運動へと駆り立てた。

1838年にフランシス・プレイスとロベットによって作成された「人民憲章」に盛り込まれた6つの条項は、カートライト少佐の古い綱領を復活させ、実質的にはジョン・リルバーンとレベラーズの以前の要求を復活させた。普通男子選挙、投票、国会議員への報酬、平等な選挙区、320 議員の財産資格の廃止、そして年次議会の開催。これらは憲章の「6つの要点」であり、その提唱者たちの綱領であり、10年間にわたり、数多くの真摯で献身的な男女の希望であった。

フランシス・プレイスと、チャーティズムにその名称と綱領を与えた労働者協会は、その方向性を決定する上で、決して大きな発言力を持つことはなかった。132

1832年から1835年までアイルランド選挙区選出の国会議員を務めたファーガス・オコナーは、当初からこの運動の真の指導者であった。彼の個性と雄弁力は、北部と中部の製造業地帯を鼓舞し、1838年の憲章制定のために政治連合を結成させた。また、ロンドンで開催された最初の憲法制定会議では、ロベットが書記を務め、オコナーの存在感が際立っていた。しかしその後、オコナーの明らかな弱点、虚栄心と自己中心性、自制心の欠如、そして「反乱指導者にとって致命的な欠点である警察への恐怖」133が、指導者の地位を彼に残したものの、彼を支持者のいない指導者にしてしまった。

オコナーの隣には、もう一人のアイルランド人雄弁家、ジェームズ・ブロンテール・オブライエンが立っていた。彼は人格も頭脳も優れていたが、人を統率する才能はオコナーほどではなかった。

南ウェールズ、ランカシャーとヨークシャーの製造業地帯、そしてバーミンガム、レスター、ノーサンプトンといった都市はチャーティズムの拠点であり、「1930年代後半から1940年代前半の暗黒時代には、それは真に危険な勢力だった」。134ファーガス・オコナーは武装蜂起を主張したことはなく、大規模な松明行進の中止を勧告したが、槍は321 男たちは訓練を受け、ホイッグ党の支配を終わらせ、労働者階級に政権を握らせる革命に備えていた。オコナーが発行していた週刊紙「ノーザン・スター」の当時の発行部数は5万部だった。

1839年にニューポート（モンマス）とバーミンガムで暴動が発生し、翌年にはチャーティスト運動の指導者たちが相次いで逮捕・投獄されたことで、革命の成功という構想はひとまず終焉を迎えた。ジョン・ラッセル卿は、下院でこの問題が提起された際に男子普通選挙に強く反対を表明し、下院での採決の結果、憲章の請願は237対48で否決された。

バーミンガムでの暴動は、ロンドン警視庁の一団がブルリングでの秩序ある集会に介入したことがきっかけとなり、兵士たちによって2日間で鎮圧された。しかし、それまでに多くの家屋が襲撃され、相当量の財産が破壊された。暴動に伴う強盗や軽窃盗はなかった。

ニューポートでは、政治犯とみなされた罪で有罪判決を受けたチャーティスト運動の活動家ヴィンセントに対する過酷な投獄が、フロスト、ウィリアム、ジョーンズらに率いられた1万人の群衆を動員し、彼の釈放を要求させた。反乱軍は少数のライフルと槍を持っていたものの、概して非武装であり、軍の砲火にたちまち圧倒された。しかし、双方に犠牲者が出て、フロストと2人の副官は死刑を宣告されたが、刑はすぐに終身流刑に減刑され、数年後にはイギリス領からの追放刑にまで減刑された。

ファーガス・オコナー、ブロンテール・オブライエン、そしてすべての322 この運動の主要な演説者たちは1840年に扇動的な発言をしたとして裁判にかけられ、ほとんどの場合、12ヶ月または2年の懲役刑を言い渡された。

これらの投獄と1841年の総選挙によって、チャーティスト運動は初めて深刻な崩壊を迎えた。135オブライエンとオコナーは選挙政策をめぐって激しく意見を異にし、釈放される前からノーザン・スター紙でそれぞれの意見を表明していた。ホイッグ党政権によるチャーティストへの弾圧に憤慨していたオコナーは、選挙でホイッグ党を攻撃すべきだと主張したが、オブライエンはこれをトーリー党寄りの政策だと反対した。136

特定の選挙区で独立系のチャーティスト候補者を議会に擁立するという決定、そして1832年の限定選挙権の下でこれらの候補者が当選できなかったことは、チャーティスト内部の分裂を増大させ、士気を低下させた。

運動にとってさらに悪いことに、著名なチャーティスト数名が、長い孤独と熟考の時間に得た改革に関する新たな考えやアイデアを携えて釈放された。バーミンガム暴動に関連して投獄されたロベットは、暴力行為を奨励したという点では全く無実であったが、釈放後、国民教育に関する壮大な計画を抱き、323 教育は政治的民主主義に先行しなければならない。ヴィンセントは禁酒運動の熱心な支持者となり、今後は禁酒の講演者として活動することになった。他の人々は「チャーティスト教会」を通じて宗教を導入することを支持していた。137コブデンとブライトの反穀物法同盟への反感、そして後に彼自身の「国立土地会社」の実験により、ファーガス・オコナーは実際のチャーティストの宣伝活動から身を引いた。

運動は衰退した。しかし、政府の弾圧、議会の無関心、富裕層の敵意、そして運動自体の不和の要素にもかかわらず、チャーティズムは消滅していなかった。138

イギリス国民の悲惨な境遇が、この運動を衰退から救った。1842年当時、工業人口の11人に1人が貧困層であったため、社会情勢に強い関心を持つ人々にとって、政府の現状に満足することは不可能だった。サドラーやオースラーのように、シャフツベリー卿が工場の抑圧という惨状に対して行った、全く私心のない、そして成功を収めた運動に賛同し、尽力した者もいた。また、自由貿易運動を支持した者もいた。

1845年、アーネスト・ジョーンズという一人の男にとって、何よりもまず政治的参政権が、社会の悲惨と不満を解消しなければならないように思われた。324 イングランドを救うには、イングランド国民の力に頼るしかなかった。弊害は改善法によって軽減できるかもしれないが、当時の都市部や農村部の労働者の大多数にとって手の届かない生活水準を確保するだけでは十分ではなかった。最も重要なのは、人々が自らの産業による救済を自らの手で実現する自由を持つことだった。

こうして1846年、アーネスト・ジョーンズは大胆にもチャーティズム運動に身を投じた。彼はたちまち指導者となり、その名声は今もなお語り継がれている。なぜなら、チャーティズム運動の集会に集まった多くの人々の中で、アーネスト・ジョーンズは最も尊敬され、一途で、揺るぎない人物だったからだ。彼にとってチャーティズムとは、投票権を持たないために顧みられない大衆の叫びであり、その叫びが国の支配者たちを動かすためなら、アーネスト・ジョーンズは命を捧げる覚悟だった。

1846年はイギリスにとって悪い時代だったことは明らかで、アーネスト・ジョーンズは、平均的なイギリス人と同じように、政治こそが変革の鍵であると信じ、それ以来チャーティスト運動の支持者となり、死ぬまで民主主義の忠実な説教者となった。アーネスト・ジョーンズは社会主義者にはならなかったものの、著書『民主主義の歌』や演説、新聞記事の中で、政治的参政権は社会経済改革への重要な道であり、憲章は富のより良い分配をもたらすものであると明確に述べている。325 政治権力のより良い分配の結果。140

アーネスト・ジョーンズは27歳の時にチャーティスト運動に参加した。陸軍将校（カンバーランド公爵の侍従を務めていた）の息子で、大陸で教育を受けたアーネスト・ジョーンズは19歳でイギリスに渡り、1841年にメルボルン卿によって（ロバート・オーウェンと同様に）ヴィクトリア女王に謁見した。彼はカンバーランドのミス・アザリーと結婚し、ロンドンに定住して小説、詩、新聞記事を執筆した。1844年に弁護士資格を取得し、2年後、それまでの社交界の友人や知人から離れ、政治活動家という険しく困難な道へと踏み出すことになる。

派閥争いを嫌い、内部の嫉妬や争いの致命的な愚かさを理解し、反乱軍における規律の重要性を認識していたアーネスト・ジョーンズは、オコナーと協力するために最善を尽くしたが、オコナーの優位性を憎むチャーティストたちからは当然ながら臆病者と非難された。1847年、彼は『ノーザン・スター』紙に寄稿を始め、『ザ・レイバラー』紙ではオコナーと共同編集者を務めた。彼の『民主主義の歌』は、チャーティストたちにとって、エベネザー・エリオットの『穀物法の詩』が自由貿易主義者にとってそうであったように、また彼の『下層階級の歌』は326 「階級」は、現代に至るまで社会民主主義者の歌集の中で重要な位置を占め続けている。

1847年の総選挙では、誰もが驚いたことにファーガス・オコナーがノッティンガム選挙区の議員に選出されたが、アーネスト・ジョーンズはハリファックス選挙区から立候補した。しかし、選挙演説では絶大な人気を誇ったにもかかわらず、得票数はわずか280票にとどまった。

1848年、海外で革命が相次いだ記憶に残る年に、チャーティズムはイギリスで再び強力な運動となった。議会に提出するための大規模な請願書が再び準備され、チャーティストたちは4月10日にケニントン・コモンで開かれた大規模集会の後、請願書を庶民院に提出することを決定した。ジョン・ラッセル卿と彼のホイッグ党政権は大いに警戒した。総司令官であるウェリントン公爵はロンドンの安全を守ることを約束し、市内に軍隊を駐屯させ、橋を警備した。また、7万人の特別警官（ルイ・ナポレオン王子もその一人だった）が急遽登録された。しかし、政府がウェストミンスターへの行進を禁止したため、ファーガス・オコナーは直ちに民衆と当局との衝突を避けることを決定した。大規模集会が開催され、約5万人が集まり、オコナーとアーネスト・ジョーンズが演説を行った。その後、請願書は馬車で議会に送られ、すべては終わった。

オコナーは、この巨大な請願書には500万の署名があると自慢していたが、調査の結果、署名の総数は197万5496に過ぎず、その多くは重複や偽造だったことが判明した。反チャーティストたちは、「パグノーズ」のような馬鹿げた名前を使って、いくつかの場所に署名していた。327 「パンチ」や「ファブス」と名乗ったり、大胆にも「ヴィクトリア女王」や「ウェリントン公爵」と署名したりした。141議会はオコナー特有の誇張表現を喜んで利用し、運動全体を貶めた。同時に政府は、再燃した扇動を鎮圧するための法案を急いで準備し、「反逆罪」法案が可決され、「扇動的な意図をもって公然と発言すること」が犯罪となった。この条項は法律集に2年間しか残らなかったが、著名なチャーティストの演説者全員を有罪にするには十分だった。

アーネスト・ジョーンズは、ファーガス・オコナーとは異なり、民衆は武装すべきであり、憲章を掲げるためには武力行使が必要だと考えていた。4月10日の失敗はこの信念をさらに強固なものにし、その後2ヶ月間、彼はイングランドとスコットランドで演説を行い、国民衛兵の編成と暫定政府の樹立の必要性を訴え続けた。

しかし、大規模な集会が開かれたにもかかわらず、運動はすでに崩壊しつつあった。5月1日にロンドンで開催されたチャーティスト大会は、絶望的な意見の相違により5月13日に解散し、執行委員会のメンバーとして出席していたアーネスト・ジョーンズは、「友の離反と敵の侵略の中で、火種は踏みにじられ、彼らのエネルギーの要素は天の風に散り散りになった」と叫んだ。それでも彼は分裂した陣営を再結集しようと試み、政府は新たな手段を用いて運動を鎮圧する時が来たと判断した。328 「反逆罪」法。議員となったファーガス・オコナーは、もはや当局にとって危険な存在ではなかった。議会に出席することで、彼は国内の騒乱から遠ざかり、代わりにアーネスト・ジョーンズが攻撃の標的となった。

5月29日と30日、アーネスト・ジョーンズはロンドンのクラーケンウェル・グリーンとビショップ・ボナーズ・フィールズで、大規模ながらも秩序だった集会で演説を行い、その後マンチェスターに向かった。そこで彼は逮捕され、フッセル、シャープ、ウィリアムズ、ヴァーノン、ルーニーという他の5人のチャーティストと共に裁判にかけられた。裁判官は被告人たちにほとんど寛容ではなく、アーネスト・ジョーンズは弁護中に何度も発言を遮られた。結局、彼と仲間たちは全員扇動的な発言の罪で有罪となり、アーネスト・ジョーンズは懲役2年、自身に200ポンド、2人に150ポンドの保証金を立てること、そして5年間平和を維持することを命じられた。

多数の警察スパイがチャーティスト集会に潜入し、チャーティスト組合に加入してメンバーを扇動し、暴力的な発言や武装陰謀を企てることで、さらに多くの逮捕と有罪判決を勝ち取った。こうした手段により、1848年末までに政府は1840年と同様に、著名なチャーティストを投獄することに成功した。アーネスト・ジョーンズが支持者に武器の持ち方を学ぶよう促したことは疑いようがなく、大陸における革命運動の成功が、一部のチャーティストの間で武装蜂起が望ましく、イギリスでも成功しうるという信念を強めたことも同様に事実である。しかし、1848年に「武力」を掲げるチャーティストがそのような蜂起を組織する真剣な試みを行わなかったため、蜂起は起こらず、「陰謀」は329 と呼ばれた作戦は、主に政府の警察スパイの仕業だった。

ニューポートとバーミンガムでの暴動は、1839年から40年にかけて政府が弾圧を行う口実となった。1848年には、アーネスト・ジョーンズや他のチャーティスト演説者に対する判決を正当化するような暴動の兆候すら見られなかった。政府の最大の関心事は、たとえそれが議会の特別法や扇動者の不快な手段によってしか達成できないとしても、この運動を終結させることだった。ジョン・ラッセル卿とそのホイッグ党の同僚たちは、武器の選択における細かな区別によって目的を阻まれるような人物ではなかった。大陸で王位が崩壊している時、イングランドの公共の安全を脅かすように見える運動を鎮圧することをためらう時ではなかった。チャーティズムの強みが、支持者の大半が冷静で法を遵守する性格にあることを政府は知らなかったし、この運動が結束力の欠如によって既に破滅に向かっていることも知らなかった。

政府の激しい敵意はアーネスト・ジョーンズを刑務所でも追い詰め、彼は一般の重罪犯として扱われた。麻くずを拾うよう命じられた彼はこれを拒否し、パンと水だけの食事を与えられた。囚人と看守との争いはついに庶民院に持ち込まれ、最終的にアーネスト・ジョーンズは少額の金銭を支払うことで、割り当てられた刑務作業を免除されることが認められた。

彼が刑務所から釈放された頃には、チャーティスト運動は衰退しつつあった。当時、世帯主権に好意的だったオコナーは、すでに健康状態が悪化し、330 2年後に彼を襲うことになる狂気の兆候が見られた。労働組合運動と協同組合ストアは、当時政治的参政権はもはや不可能だと考えていた知的な労働者たちの注目を集めていた。1852年にハリファックスで立候補したアーネスト・ジョーンズはわずか52票しか獲得できず、彼がその年に創刊し編集したピープルズ・ペーパーはノーザン・スターほどの成功を収めることはなかった。

ファーガス・オコナーは正気を失い、1855年に亡くなり、チャーティズム運動は完全に崩壊し、アーネスト・ジョーンズによって復活させることはできなかった。1854年にはこの運動は消滅し、それ以降、アーネスト・ジョーンズは進歩的な急進派に政治的な支援を与えた。彼は1853年と1857年にノッティンガムで立候補したが落選し、弁護士業に戻り、小説や詩を書いた。1868年、都市部で世帯主選挙が行われた年に、彼は急進派によってマンチェスターの国会議員候補として擁立されたが、1869年1月26日、突然心臓発作を起こし、アーネスト・ジョーンズの地上での希望と計画はすべて死によって終わった。彼はわずか50歳で亡くなった。チャーティズム運動は衰退していたものの、アーネスト・ジョーンズは民主主義の最終的な勝利を信じる人々にとって、その有用性や人気を失うことはなく、かつての多くの敵からも尊敬を集めていた。

人民憲章は未だ実現されていないが、そのうち2つの項目、すなわち選挙権と国会議員の財産資格の廃止は既に実現している。年次議会はもはやどの政治改革派からも望まれておらず、農業従事者への選挙権拡大も実現している。331 1884年の労働者運動は男子普通選挙をかなり近づけたが、平等な選挙区は極めて合理的な政治理論家の計画に過ぎず、急進派によって完全に放棄されることのなかった党員への支払い要求が再び国内で聞かれるようになった。

アーネスト・ジョーンズやチャーティストたちが主張した、政治的自由は議会による改革の承認に先立つべきであり、国民は議会の審議を統制し方向付ける権限を持つべきだという主張は、今なお支持者を持つ。しかし、政治的自由の代償である「永遠の警戒」がしばしば緩められるため、政府はほとんど気づかれることなく、再び行政府の手に渡りつつある。

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結論
結論
今日、イギリスにおいて、こうした事柄に関心のある人々にとって注目すべき二つの政治運動がある。それは労働運動と、女性の参政権獲得を目指す女性運動である。

過去25年間、議会に独立した社会主義政党を設立しようとする努力は直接的な成功には至らなかったものの、労働党は30名ほどの労働者を庶民院に送り込むことに成功し、これらの議員は労働組合と独立労働党の責任ある信頼できる指導者となっている。労働党は社会主義思想の正式な表明を必要とせずとも、社会主義の教えに大きく影響を受けており、その目標は労働者による政権奪取と、地主や資本家からの段階的な財産没収による富のより公平な分配である。労働党の指導者たちは、憲法に則った扇動方法を厳格に遵守し、議会の手続きと選挙の合法的な実施を十分に尊重しながら、公開集会での演説において、ジョン・ボールやロバート・ケットの古い革命的な言葉や、ウィンスタンリーの土地の民衆所有に関する主張を多く用いている。労働党にとって、チャーティストにとって民主主義政治は社会改革への踏み石に過ぎず、チャーティストの時代と同じように、336 労働党の強みは、イングランド北部の工業地帯と南ウェールズにある。

一方、女性運動は、参政権の権利のみを要求し、ピムとハンプデンの古い憲法上の根拠、すなわち政府に直接税金を納める者は支出をある程度政治的に管理する権利を持つべきであるという根拠に基づいて、国家の事柄に発言権を持つ権利を主張しながらも、政府の拒否に直面して、参政権獲得のためには革命的な手段が必要であると大胆に宣言している。過去4年間で600人以上の女性が女性参政権運動のために投獄され、彼女たちが採用した手段は世間を驚かせ、熱狂を生み出し、これまで無関心だった議会の注意を女性の政治的参政権の要求に向けさせることに成功した。

メアリー・ウルストンクラフトは、 1792年に出版した『女性の権利の擁護』の中で、この運動の先駆けとなる発言をした。19世紀後半には、ジョン・スチュアート・ミルや一部の議会急進派の支持を得て、女性参政権協会が設立された。そして5年前、パンクハースト夫人とその娘クリスタベル・パンクハーストによってマンチェスターで女性社会政治連合が設立された。この連合の並外れたエネルギーと活動、そして会員たちの大胆さと機知によって、女性の参政権要求は政治における重要な課題となった。

これらの二つの運動、すなわち労働党による賃金労働者のより豊かで充実した生活を求める運動と、女性たちの運動は、337 政治的参政権獲得に向けた動きが私たちの身近で進んでいることは、何世紀にもわたる自由のための闘争が無駄ではなかったという証である。

「自由のための戦いは決して終わらず、戦場は決して静まることはない」。太陽と月が絶えることなく、人が隣人を支配しようとする限り、イングランドでは男女がそのような支配に抵抗し続けるだろう。「そのような苦難に立ち向かい、それを克服するか、あるいは闘いの末に死ぬか――これこそが、人の人生の大きな部分を占めるのだ。」

終わり。339

脚注
1 「聖職者の口からは、無力で無防備な大衆の声が発せられた。彼らは聖職者と共に、法が最も弱く信頼できない正義の支えであり、人々があらゆるものを主人のなすがままにしていた時代に生きる苦しみを分かち合っていた。主人は多くの欲望を持ち、良心の呵責は少なく、すぐに激しく喧嘩をし、支配、優越、平穏を我慢できず、社会が剣の恐ろしい魅力に囚われている日々を苦しめる苦しみ、恐怖、浪費に全く無関心だった。」—教会、『聖アンセルムス』

「宗教にも、原則にも、政策にも縛られず、貪欲さ、浪費、そして同胞への憎悪を制限する家族の利害も持たず、最も忌まわしい形の利己主義の醜悪な化身であり、神と人の敵であるウィリアム・ルーファスは、イングランドとキリスト教世界に絶対主義の模範を示した。」—スタッブス『憲法史』第1巻

2 クランマー以来、カンタベリー大主教はパリアムを受け継いでいないが、その印はカンタベリー大主教の紋章に残っている。

3 「当時、キリスト教をキリスト教世界なしに、またキリスト教世界を教皇なしに想像する者はいなかった。そして、これらの司教たちは皆、アンセルムスと同じように、教皇のお気に入りの聖句『あなたはペトロであり、この岩の上に私は私の教会を建てる』を正確に理解していた。当時、教皇の神聖な権威を疑う者はいなかった。」—教会、『聖アンセルムス』

4 「アンセルムスの大胆な態度は、教会の隷属の伝統を打ち破っただけでなく、国全体に新しい独立の精神を吹き込んだ。」—J. R. グリーン

5 「アングロ・ノルマン時代に『王の宮廷』という言葉を使うとき、それは単に王の専制政治を表す言葉にすぎない。」—サー・F・パルグレイブ、『ノルマンディーとイングランドの歴史』。

6 「聖ペテロの座は、西方における霊的法の憲法上の中心として認められていました。…それは教えの指導者であり規制者、正義と規律の神託を発する裁判所であり法廷、すべての人に上訴が開かれている裁きの座であり、最高位の者や最も力のある者であっても、恐れることなく、またえこひいきすることなく、人を差別することなく、不正と悪徳に判決を下す場所と見なされていました。…教皇が自らの職務の理念を誠実に実行しようと努めた時期があったとすれば、それはまさにこの中世の時代でした。彼らは、周囲の世界に支配する情欲と力の上に、真理と正義の独立した玉座を築こうと試みたのです。」—教会、『聖アンセルムス』

「ウィリアム赤王の統治下では、法は無法と化しており、アンセルムスは彼から使徒座に訴えることで、単なる力と欺瞞から、地上に残された唯一の正義の影に訴えていると考えていたのかもしれない。」—フリーマン、『ノルマン征服』第5巻

7 「イングランドでは、アンセルムスは正義と自由のためだけに立ち上がった。宗教と正義の第一人者である彼は、周囲に悪徳がはびこり、人々は自分たちのものであった正義、礼儀、名誉を奪われ、踏みにじられているのを目にした。法律は、人を罠にかけ、抑圧する以外には知られていなかった。国王の裁判所は、一人の男の利己的で残酷な意志と、狡猾で貪欲な大臣の策略の道具となっていた。不正に対する自然な救済策は破壊され、腐敗していた。当時の人々が助けを求めていた国王の平和、国王の法律、国王の正義は、現実とは嘲笑的な対比でしか考えられなかった。この悪政と不正義の猛威に対しては、同様に猛烈な抵抗が必要だった。そして、それに抵抗することは、アンセルムスの立場にある者の使命であり、義務であると感じられた。彼は、当時のやり方で、人から人へ、人から人へと抵抗した。彼は率直な態度と率直な言葉で、無法、悪、抑圧、腐敗に抵抗した。他の人々が悪しき状態に黙認したとき、彼はそれを拒否した。さらに、彼はイングランドがその後、全く異なる方法ではあるものの、大部分を学ぶことになる教訓を教えた。彼は同世代に、力と恣意的な意志ではなく、法に訴えることを教えた。イングランドで法に訴えることを語るのは無意味だった。その時がまだ来ていなかったのだ。」—教会、『聖アンセルムス』

8 「彼ら（王の従者）には規律が全くなく、略奪し、荒廃させ、破壊した。侵入した家々で見つけたもので、消費しきれないものは、市場に持って行って自分たちのために売るか、燃やした。酒であれば、馬の足を浸したり、地面に撒いたりした。彼らが一家の父親たちに与えた残虐行為や、妻や娘たちへの侮辱を思い出すと、私は恥ずかしくなる。そのため、王の到来が事前に知られると、人々は家から逃げ出し、森の中や安全が確保できる場所ならどこへでも、できる限り身を隠し、財産を隠した。」—エドマー

9 「もし教会が自らが聖別した王の王位を支え続けていたならば、あるいはもし闘争が完全な勝利で終わっていたならば、ヨーロッパ全体がビザンツ帝国かモスクワ帝国の専制政治の下に沈んでいたであろう。」—アクトン、『キリスト教における自由の歴史』

10 「象徴的な杖と指輪による司教職の授与という重要な儀式の放棄によって、司教の霊的な力は国王が与えるものではないことが明確に記録され、封建制の規定が破られた。」—教会、『聖アンセルム』

11 「トーマスの教会との関わりに関して、一つ確かなことがあるとすれば、それは彼が忠誠心を犠牲にしてでも自分の聖職を推し進めるような人物では決してなかったということである。彼は、旧友のテオバルドが背後にいたとしても、国王に対する教会の訴えを一度ならず拒否した。彼は完全に公平であり、聖職者にも俗人と同じように課税し、実際、彼は非常に忠実で理性的であったため、ヘンリーは彼を大司教に任命したとき、彼が完全に自分の味方であると考えていたようだ。教会と国家の間には、解決すべき無数の問題があった。この人物の任命や、罰金の賦課や免除など、些細な問題が何度も何度も持ち上がったが、トーマスは何度もその訴訟を裁定し、事件の是非について国王に助言した。…彼は当時も、その後も教会に対して熱心であったように、国家に対しても熱心であった。彼はイングランド大法官の地位にあり、彼の仕事は法律を執行することであった。「彼は自分の仕事を知っていて、それを実行した。」—R. H. ベンソン、『カンタベリーの聖トマス』

12 「聖職者または俗人によって自発的に辞任された唯一の事例である。」—キャンベル、『聖職者伝』。

13 「大司教は教会または教会法を味方につけており、それに従うことを誓っていたことを心に留めておく必要がある。そして確かに、裁判所は教会が悪人に対して愚かな同情を示したのと同様に、厳しさと残酷さの側に誤りを犯した。」—F・ヨーク・パウエル。

「文明が教会法と教会法学者、そして彼らの精緻な成文法体系、司法証拠、成文手続きに負っているものを理解するためには、裁判がトーナメントであり、試練が証拠の公認された代替手段であった社会の状態に立ち返る必要がある。」—ラシュダル、『中世ヨーロッパの大学』

14 W. H. ハットン。

15 この会話は、ポンティニーのロジャーによって伝えられている。彼は聖トマスがポンティニーに亡命していた時に、彼に仕えていた人物である。

16 ガルニエは詩人であり、この法律に激しく抗議し、神は私たちすべてを神への奉仕に召されたと主張した。高潔な農奴の息子は、偽善的な貴族の息子よりもはるかに価値がある。

17 W. フィッツスティーブン。

18 W. フィッツスティーブン。

19 ディーン・スタンレー。

20 フリーマン、『歴史エッセイ集』第一シリーズ。

21 「ヒューバートはアッコの前に集まったすべての軍勢の目に非常に好感を持たれ、戦場での功績はリチャード王からも賞賛されるほど見事であった。彼は背が高く、評議においては賢明で、雄弁の才能はなかったものの、有能で抜け目のない機知に富んでいた。彼の関心は神事よりも人間事に向けられており、王国のすべての法律を知っていた。」—ジェルヴァース

22 注目すべきは、現代では貴族の称号と騎士の称号のみが売買され、それらは政治指導者によって支持者に与えられるということである。政府の役職、裁判官の地位、司教の地位は、党派的な理由で割り当てられることは多いものの、幸いにもまだ売買の対象とはなっていない。

23 「裕福な市民の策略によって、負担の大部分は貧しい人々にのしかかった。」—マシュー・パリス

24 一部の著者は50,000と述べている。

25 ニューバーグのウィリアム。

26 「カンタベリー大主教ヒューバートは抜け目のない財政家であり、名誉ある良心的な政治家であったが、聖職者としては主に参事会との争いで知られている。」—W. H. ハットン、『社会イングランド』

27 マシュー・パリス。

28 「もし彼が過去6年間、教皇と教会に対して戦い、そして勝利を収めてきたすべてを放棄するならば、その犠牲に見合うだけの利益を確実に得なければならない。破門と聖務停止からの単なる解放は、彼の目には、いかなる犠牲にも値しないものであった。教皇を敵から政治的な友人に変えることは価値があったが、ヨハネの視点からすれば、その友情が教皇とすべてのキリスト教君主との間の通常の公式関係よりもはるかに親密で不可分なものとなる場合に限る。彼は、教皇庁自身の利益がインノケンティウスがそれを捨て去ったり、破ったりすることを阻止するような特別な絆で教皇を自分の個人的な利益に結びつけなければならない……。ヨハネは、外面的な個人的屈辱を受けることで何らかの利益が得られるのであれば、全く無関心であった。王冠や国家が彼自身によって被るいかなる屈辱に対しても、彼はどんな状況下でも無関心であった。彼が誓った信仰は、決して父、兄弟、同盟者、あるいは民衆に誓った誓いを破ることに一瞬の躊躇はなく、最高教皇に誓った誓いも同様に容易に破っただろう。……要するに、ジョンが教皇に忠誠を誓ったのはローマからの圧力によるものではなく、意図的な政策に基づいていたと信じるに足る十分な理由があるようだ。」—K・ノーゲート『ジョン・ラックランド』

29 K. ノーゲート、ジョン・ラックランド。

30 「カンタベリー大主教が数人の司教と男爵たちを仲介して、国王と男爵たちの間に一種の和平（quasi pax ）が成立した。」—ラルフ・オブ・コッゲシャル。

31 マシュー・パリス著『大年代記』、K・ノーゲートによる引用。

32 「憲章は、どちらも相手を信頼していなかった、あるいは信頼しているふりさえしていなかった2つの権力間の条約であった。」—スタッブス、『憲法史』第2巻。

33 ルアード。『グロステストの手紙への序文』。ロールズ・シリーズ。1861年。

34 マシュー・パリスの有名な一節、第 1 巻。 v では、改革者グロステストに対する修道士の視点が示されています。「この時、リンカーン司教が教区内の修道院を視察しました。彼がそこで行った暴虐行為をすべて語るとすれば、司教は単に無情なだけでなく、その厳しさにおいて非人道的であるように思われるでしょう。というのも、ラムジーに来たとき、彼は修道院全体を回り、寮の修道士のベッドを一つ一つ調べ、あらゆるものを精査し、鍵のかかったものを見つけると破壊したからです。彼は泥棒のように修道士の金庫をこじ開け、装飾が施され、脚のついた杯を見つけると粉々に砕きました。貧しい人々のために割らずに残しておく方が賢明だったでしょう。彼はまた、自分の命令に背いた者にはモーセの恐ろしい呪いを、命令を守った者にはモーセの祝福を授けました。同じく……そして、これらすべては、彼が権威を持つ者たち、そして彼が責任を負わなければならない者たちを罪から遠ざけるために行われたと信じられている。」これは、グロステストがリンカーンで16年間過ごした1251年に書かれたものです。

35 ライト、『政治歌集』、カムデン協会、1839年。

36 グロステストは、法的結婚前の子供の嫡出性の問題で男爵たちを説得することができなかった。古い教会法では、結婚によってそのような子供は嫡出子となり、1236年のマートン会議で、グロステストは司教たちと共に、この問題に関してコモンローを教会の見解と一致させようと試みた。彼は敗北し、今日に至るまでこれらの子供たちは非嫡出子である。「マートンで高位聖職者に反対した多数派が示した独立性は、別の機会のために取っておかれていればよかっただろう。なぜなら、この問題に関してほぼすべてのヨーロッパ諸国で通用している法律に反し、スコットランドとイングランドを外見上は理解しがたい境界線で区別している法律の永続化は、それが持つ固有の長所や短所とは別に、公共の便宜を理由に重大な異議を唱えられる余地があるとは言えないからである。」—F. S. スティーブンソン、『ロバート・グロステスト』

37 「グロステストは、三つの側面から捉えることができる。第一に、既存の弊害を取り除き、13世紀初頭の偉大な宗教復興を奨励し、司教としての職務遂行において揺るぎない勇敢さと正義の模範を示した改革者として、教会を外部からではなく内部から改革しようとした改革者として。第二に、オックスフォード大学の隆盛を導いた教師として。第三に、スティーブン・ラングトンの名に結びついた政策を新たな状況に適用し、教会の自由のための聖職者の闘争と国家の自由のための信徒の闘争を一つの努力に統合しようと努め、シモン・ド・モンフォールに、彼自身の修道会の特権の単なる維持をはるかに超えた「真実と正義」の原則を植え付け、同時に、彼を「彼は君主であり、その行動の全体的な趣旨から、もし彼があと数年長生きしていたら、剣を取って剣で滅びた者たちによってもたらされた憲法上の進歩を平和的な手段で達成するという課題に彼の影響力が向けられていたであろうことが示された。」—スティーブンソン、『リンカーン司教ロバート・グロステスト』

38カトリック百科事典の「グロステスト」に関する最近の記事を参照。

39 しかし、この手紙と、グロステストの聖書に対する深い知識と愛情から、グロステストはプロテスタントの先駆者であり、「宗教改革の先駆け」であったという考えが広まった。「もしこれが、彼が宗教改革で教会にもたらされた教義上の変化に何らかの傾向を持っていた、あるいはイングランド国教会とローマ教会の分離という考えを示していたことを意味するならば、これほど完全に間違った発言はかつてなかった。」—ルアード、『グロステストの手紙』序文（ロールズ・シリーズ）。

グロステストの聖書知識について言えば、「旧約聖書に精通していることは、おそらく当然のことだろう。しかし、聖書の登場人物全員の行動が用いられていること、そしてそれらが彼の議論を説明するために無理やり、時にはとんでもない方法で導入されていることは、その時代がいかに徹底的に『聖書的』であったか、そして旧約聖書の歴史が、キリスト教時代の人々の行動の指針として、単なる過去の出来事の記録としてではなく、いかに完全に考えられていたかを示している。」—同上。

40 「王は、彼の財産を破滅させ、名声を失墜させるためだけに彼を国外に送り出したかのように振る舞った。」—スタッブス。

41 マシュー・パリス。

42 セント・オールバンズの年代記作家であるリシャンガーは、国民党の主張を次のように述べている。

「助言なしに民の幸福を求めようとする王は
彼はしばしば失敗するだろう。彼らが感じている欲求や苦悩を知ることはできないのだから。
議会は国王に対し、どのようにすれば最も国王に奉仕できるかを伝えなければならない。
そして彼は、彼らの願いが叶えられ、傷が癒されるのを見届けなければならない。
王は自分の甘い欲望ではなく、民の幸福を求めるべきである。
人々が自分を悪事から遠ざけているからといって、自分を奴隷だと考えてはならない。
王を罪から守る者こそ、最も優れた奉仕者である。
彼を解放することは、惨めな奴隷を罰することになるだろう。
自らを正しく統治する者こそ真の王であり、真の自由者である。
そして、彼は自らの民の苦境を和らげるであろうことを、自らの意思で選択する。
法律が成立するのは王の善意によるものだと考えてはならない。
法は不変であるが、王には安定性がない。
いいえ！法は王よりも高く、法こそ真の光なのです。
その光がなければ、王は道を踏み外し、右から逸れてしまうだろう。
王が道を誤った時は、正しい道に引き戻されるべきだ
彼が支配する者たち、合法的に彼の意志に背くことができる者たちによって
彼が道を探し求めるまでは、しかし彼の彷徨が終わると、
彼らは彼を助け、支え、以前と同じように愛すべきだ。」
（F・ヨーク・パウエル訳）
43 「この新しい政体は、その起源を如実に物語っている。それは、国民全体の活動を拡大・発展させるというよりも、むしろ国王の権力を束縛することを目的としている。貴族評議会は、明らかに自らを王国のすべての身分を代表して行動する権限を持つとみなしており、国民の審議を3回の特別委員会に縮小するという手段は、中央の立法権と審議権を国民全体と共有するよりも、議会への頻繁でやや煩わしい出席義務を軽減したいという願望を露呈している。しかしながら、この計画が最終的な取り決めとしての性格を主張しているかどうかは非常に曖昧であることを忘れてはならない。」―スタッブス

44 24 名からなる委員会（半数は国王によって、半数は男爵によって選出）がオックスフォード議会に一連の決議案を提出し、その最初の決議案は、王室から譲渡されたすべての城と領地を直ちに返還すべきであると宣言した。

45 「我々の知る限り、英語が公文書で使用されたのはこれが初めてである。」—ブラウ、『男爵たちの戦争』

「グロスター伯爵よ、お前が始めたことを終わらせろ！」
きちんと終わらせなければ、我々は皆破滅する。
どうか、約束通り男らしく振る舞ってください。
自らが先頭に立って築き上げた理念を、揺るぎなく大切にせよ。
主の仕事を担って、またそれを捨てる者は、
彼に恥辱と呪いあれ、そして皆がアーメンと言うであろう。
モンフォールのシモン伯爵よ、汝は力強く勇敢で、
国を救うために、今こそあなたの強力な企業を育て上げてください。
死の脅威や恐怖を恐れるな、
国家の大義を全力で守り抜け。己の欲求はそれ以外に求めるな。
—リシャンガー、『政治的な歌』
47 スタッブス。

48 「ルイスの歌」—政治的な歌。

49 この興味深く、そしておそらくこれまで未発表の提案をしてくださった友人のベデ・ジャレット神父（ドミニコ会）に感謝いたします。

50 サイモンの未亡人であるエレノア王女は、エヴェシャムの戦いでの死闘の後、モンタルジのドミニコ会修道院に隠棲した。

51 数名のイングランド司教がローマに破門の脅迫に対する上訴を行ったが、教皇特使自身が1265年初頭に教皇となり、クレメンス5世としてシモンと国家の大義の最大の敵となった。クレメンスがヘンリーと王党派に慈悲の賢明な政策を促したのは、イーブシャムの戦いとシモンの死後になってからのことだった。

52 「この年、国王の息子エドワードがまだヘレフォード城に幽閉されていた間に、レスター伯サイモンとグロスター伯ギルバートの間で不和が生じた…。

「そのため、かつての友情は憎しみに変わり、誓いを改めて考えたり、以前の忠誠心を示したりしても、ギルバートの怒りは収まらなかった……。何人かの聖職者がレスター伯とグロスター伯を以前のように仲直りさせようと試みたが、全く成功しなかった。」—W・リシャンガー

53 J. R. Green、「ケニルワースの追放」、歴史研究。

54 「サイモン伯爵に対する勝利は、当時の宗教的感情に対する勝利であり、宗教はそれなりの方法で復讐を果たした。伯爵の死は至る所で殉教と見なされ、修道士と托鉢僧は、他の点では意見が食い違っていたとしても、死者の魂のために『キリストの兵士』として祈りを捧げることで一致した。」—J. R. グリーン、「ケニルワースの禁令」、歴史研究。

55 メルローズ年代記

56 同上

57 ライト、『政治的な歌』

58 J. R. Green、「オスニーとワイクスの年代記」、Historical Studies を参照。

59 「この計画は明らかに社会平等に基づいた新しい秩序を確立することであった。この理論は中世の歴史全体を通して、この運動に関連して初めて現れたものである。」―ガードナー。

60 今日では、政治的・社会的平等の考え方は一般的に受け入れられているが、兄弟愛の考え方は否定されていると言えるだろう。14世紀には兄弟愛は尊重されていたが、平等は奇妙で異質な概念だった。

61 「ウィクリフの理論と実践における偏向は、世俗的で貴族的で王党派的であり、実際には社会主義的でも政治的に革命的でもない」―フィギス『政治思想研究』。それにもかかわらず、多くの著述家がロラード派を社会反乱と結びつけることでその信用を失墜させようとしてきた。ちょうど他の人々がジョン・ボールを「異端者」でウィクリフの信奉者とすることで彼の信用を失墜させようとしたのと同じように。

62 フロワサールは、このジョン・タイラーが運動の偉大な指導者になったという認識を広めた主な原因であるようで、彼はメイドストーンのワット・タイラー（真の指導者）と混同している。数人の著述家は、徴税人の不道徳さを主張している。

63 「ウォルシンガムによれば、タイラーは有能で分別のある人物だった。おそらく政治的な判断によるものであり、避けられないものであったかもしれないが、確かに誇張されたいくつかの行き過ぎを除けば、彼の指揮下の反乱軍は秩序を保ち、規律に素直に従ったと認められている。」—ソロルド・ロジャーズ。フロワサールにとって、タイラーは単に「悪人で、貴族の大きな敵」として映っている。

64 「航海が妨げられることや、住民に襲われることを恐れて、彼らは錨を下ろし、風が逆風だったため苦労して港を出て、風を求めて錨を下ろして海に出た。」—フロワサール。

65 少なくとも2人の名前が保存されている。ワイのバートラム・ウィルミントン卿とランバーハーストのジョン・コアハーストである。

66 7年後、ヘンリー・ボリングブルックから逃亡していたこのソールズベリー伯爵は、サイレンセスターの街路で民衆の手によって絞首刑に処された。

67 このウィンチェスター法は、エドワード1世の1285年の法令であり、地方自治体が巡査を任命し、治安を維持することを認めていた。タイラーの目的は、各郡の地方自治を強化し、可能な限り自治的な共同体とすることであった。

68 「イングランドが封建制の終焉と人権宣言を初めて耳にしたのは、ジョン・ボールの説教においてであった。」—J・R・グリーン

69 「事がどれほど幸運な結果になったかを見てください。反乱軍が意図どおりに成功していたら、イングランドの貴族階級全体を滅ぼしていたでしょうし、彼らの成功の後には他の国々も反乱を起こしていたでしょう。」—フロワサール

70デュラント・クーパー著『ケントにおけるジョン・ケイドの信奉者たち』を参照。

71 「この二人の司教は、驚くほど貪欲な男たちで、庶民の間では悪名高く愛され、多くの不正行為の疑いをかけられていた。グロスター公の死に同意し、それを望んだと言われている。」—（ヘンリー六世の年代記）。ガスゴイニュの『ロキ・エ・リブロ・ヴェリタトゥム』によれば、人々はアスコウについてこう言った。「彼は常に国王と親しくし、国王の告解師を務め、我々と共に自分の司教区であるソールズベリーに住まず、もてなしもしなかった。」

72 「彼はヨーク公の下で隊長を務めていたと主張し、本名はモーティマーだと述べた。マーチ家には非嫡出の分家がいくつかあったので、それはおそらく真実だっただろう。」—オマン教授、『イングランド政治史』。

73 「敬虔な性質を持ち、機知に富んだ若者」―ホリンシェッド。シェイクスピアの『ヘンリー六世第二部』における反乱の滑稽な描写は、もちろん全く誤解を招くものである。―著者の『ジャック・ケイドの真実の物語』を参照。

74パストン書簡集にあるジョン・ペインの手紙を参照。しかしペインは15年後に手紙を書いており、あまり誠実な人物ではなかったようだ。

75 1452年に特別議会法が可決され、ケイドが成し遂げたすべてのことが無効にされた。

76 コックはヘンリー6世の著名な支持者であり、名士であった。彼は1453年にロンドンの保安官、1456年に市会議員、1462年から1463年にかけて市長および国会議員を務めた。1465年にヘンリーによって騎士の称号を与えられたが、エドワード4世の治世下で地位を失い、大逆罪の容疑で投獄され、8,000ポンドの身代金を支払って命拾いした。

77 「この要求に対してどのような返答があったかは分かりませんが、どうやら要求は認められ、実行されたようです。というのも、前述の隊長とケント州民が市内にいた際に、見知らぬ人に危害を加えた形跡が見当たらないからです。」—ストウ。

78 枢密院の命令により、財務省がケイドの所有物すべてを差し押さえた際、これらの宝石は他の所有物と共に売却された。売却額は114ポンドで、その後ヨーク公に86ポンド7シリングが支払われた。こうして王室はこの取引でいくらかの利益を得たが、マルパスは補償を受けなかった。―デヴォンの財務省記録を参照。

79 「このことで彼は民衆の好意と心を失った。もし彼があの強盗を実行しなければ、もっと成功して目的を十分に達成できたかもしれないと思われたからである。」—ファビアン

80 この教会はとうの昔に取り壊されました。翌年にはセント・セイヴィアーズ教区に吸収されました。セント・マーガレット・ヒルは現在、ボローのハイ・ストリートの一部となっており、現在のセント・ジョージ教会は旧セント・マーガレット教会の跡地の近くに建っています。

枢密院決議81、1451年。

82 「真実のために、まず最初に断言しておかなければならないのは、ステープルトンがクレサクレ・モアやその他多くの人々に引用した、時が経つにつれて彼らの友情が冷めていったという主張には、少しも根拠が見当たらないということである。その反対の証拠はいくらでも現れるだろう。」—T・E・ブリジェット牧師、『サー・トーマス・モアの生涯と著作』

83 「実際、私に『愚神礼賛』を書くよう促したのは彼だった。つまり、彼はラクダのふざけ合いをしたのだ。」—エラスムスからウルリヒ・フォン・フッテンへの手紙、1519年。

84 「彼は司祭になることを志していましたが、神は彼に別の道を定めました。それは、孤独に生きるためではなく、既婚男性の模範となるためでした。つまり、彼らがどのように子供を丁寧に育て、妻をどれほど深く愛し、どのように国のために全力を尽くし、敬虔、慈愛、謙遜、従順、夫婦の貞節といった宗教的な美徳をいかに立派に実践するかを示すためです。」—クレサクレ・モア

85 エラスムスからウルリッヒ・フォン・ヒッテンへ。

86 「トーマス卿は、家族の中に自分だけの小さなユートピアを築いていたことは明らかです。彼は教育の実験を行っており、その成功に大いに喜びました。彼の学識ある娘たちの名声はエラスムスの称賛によってヨーロッパ中に広まり、イングランドでは非常に有名になったため、1529年に彼女たちが全員結婚した際には、国王に招かれて国王の前で一種の哲学トーナメントを開催しました。…モアは、女性文化の擁護者の列の中で常に最前線に立つでしょう。」—T・E・ブリジェット牧師、『トーマス・モア卿の生涯と著作』

87 「彼は良心が絶対に要求すること以外、あらゆる反対から極めて慎重に身を引いた。彼は、服従が義務感の産物であることを示し、他の人には奴隷のように見えがちなものに尊厳を与えるという、彼の性格の非常に独特な卓越性を示した。」—サー・ジェームズ・マッキントッシュ、『モアの生涯』

88 「議会は、イングランド聖職者のすべての教会会議およびその他の憲法の廃止、そして国王の明示的な許可なしに教会会議を開催することを禁止することについて議論している。これは奇妙なことだ。聖職者は、自ら集会を開き、独自の法令を制定する権限を持つ靴職人よりも重要視されなくなるだろう。」—チャピュイ、『ヘンリー8世の書簡と文書』（ロールズ・シリーズ）。

89 チャピュイ著『ヘンリー8世の書簡と文書』（ロールズ・シリーズ）。

歴代総理90人の生涯。

ヘンリー8世の書簡と文書91点（ロールズ・シリーズ）。

92 ローパー。

93 「モアにとって異端者とは、無知ゆえに誤りを犯す単純な人間でも、疑わしい点において自由意志を行使する博識な人間でもなかった。異端者とは、教会の神聖な導きを否定しながら、自分自身には特別な神の啓示があると主張する『傲慢で、毒され、頑固な』心の持ち主であった。」—T・E・ブリジェット牧師

94 モアの英語作品―弁明。フォックスがモアを迫害者だと示唆したのは、モアの死後30年経ってからのことである。すべての証拠は正反対の方向を示している。

95 サー・ジェームズ・マッキントッシュ、『モアの生涯』。

96 ジェソップ博士の『大略奪』を参照。

97 エドワード6世の国務文書、国内事項を参照。

98 15世紀と16世紀に封鎖された共有地は、農民が共同で耕作していた農地であった。共有地の囲い込みは後の時代に行われ、1760年から1830年の間に実施された。

99 このフラワーデューは、ヘンリー8世によるワイモンドハム修道院の破壊の際に、教会の屋根から鉛を剥がし、石のために聖歌隊席を引き倒すことで名を馳せた。これは、人々が教会を救うために国王のために多額の資金を集めた後のことだった。

100 「彼はあらゆる行動において自信に満ちた表情をしていたため、庶民は彼（ケット）を勇敢で賢明であり、指揮官としてふさわしい人物だと考えた。」—サー・ジョン・ヘイワード、『エドワード6世の生涯』

「このケットは悪事を企む首謀者としてうってつけの人物だった。彼は大胆で傲慢な精神を持ち、政府に対して根深い憎悪を抱いていたからだ。」—ジョン・ストライプ、『教会の記念碑』

101 この二人は「自分たちが不遇で地位も失ったことで、今はまだうまくやっているかもしれない人々を皆失脚させてしまうかもしれないという恐れから、ある程度は同意せざるを得なかった。それよりも、君主からの返答がある間、民衆の秩序をより良く保つために同意したのだ」―ニコラス・サザートン。

102 「ノーウィッチのような人口が多く裕福な都市が、3週間も2万人の反乱軍の手に落ち、完全な略奪と破壊を免れたことは、反乱軍の指導者たちの功績を大いに物語っている。」—W. ライ、『ノーフォーク州ビクトリア郡史』

103 数年後、ウォリック伯ジョン・ダドリー（ノーサンバーランド公爵）は再びイースト・アングリアを訪れ、義理の娘であるジェーン・グレイをイングランド女王と宣言した。しかし、彼の呼びかけに応じる者はいなかった。農民も地主も宣言に反応せず、ウォリック伯爵でノーサンバーランド公爵のジョン・ダドリーは、父と同じように反逆罪で有罪となり、タワー・ヒルで処刑人の斧によって斬首された。ノーサンバーランド公爵が処刑されたのは、ノーフォークでの農民反乱鎮圧からわずか4年後の1553年8月22日のことだった。

104 「ロバート・ケットは単なる職人ではなく、財産のある人物であり、いくつかの荘園の所有者でした。彼の行動は終始、かなりの寛大さで特徴づけられていました。また、彼が属していたかもしれない、あるいは望んでいたかもしれない階級を捨て、苦しむ民衆と共に身を投じた彼に、愛国者という名を否定することはできません。」—ディクソン司祭、『イングランド教会の歴史』。

1588年、ロバート・ケットの孫がエリザベス女王の命令により、非国教徒の異端者として火刑に処された。

105 この3人はオックスフォード大学出身だった。ジョン・エリオット卿はエクセター校（1607年）、ハンプデンはマグダレン・カレッジ（1609年）、ピムはブロードゲート・ホール（後にペンブローク・カレッジと呼ばれる）（1599年）に在籍していた。

106 「エリオットの作品には、カルヴァン主義の教条的な正統性も、後期のピューリタンたちの苦痛に満ちた内省も一切見られなかった。死が忍び寄る獄中生活の中で書かれた『人間の君主制』から明らかに浮かび上がる彼の信条は、キリスト教によって円熟し、精神化された古来の異教の哲学的信条であった。そのような信条とローマの間には大きな隔たりがあった。国家と教会のために個人の文化と個人の完全性に最も近づくことこそが、エリオットが最も狭量なピューリタンと肩を並べることのできる共通の基盤を形成していた。」—S・R・ガーディナー

107 エリオットの主張は「大臣の責任を再び現実のものとし、それによって間接的に議会を至上とする主張であった」―S・R・ガーディナー。

108 「彼（エリオット）は心の底から理想主義者だった。彼にとって議会は、間違いを犯しやすい人間の集まりとは到底言えず、国王もまた、故意に道を誤るような存在とは到底言えなかった。もし王冠を戴く者が正しい道から逸れたとしても、彼は修辞的な意味合いだけでなく、真の意味で国民の集合的な知恵を形成する人々の声に耳を傾ければよかったのだ。」—S・R・ガーディナー

109 「ハンプデンの特筆すべき点は、本質的な部分とそうでない部分を区別する能力にあった。彼は以前の憲法闘争において、必要なのは庶民院の優位性を確立することだけだと見抜いていた。」—S・R・ガーディナー

クラレンドン通り110番地。

111 「6か月前には非常に穏やかな気質で、穏やかな解決策が適用されるのを望んでいた同じ人々が、今では国王や人々について別の言葉で話し、前回の議会とは異なる気質でなければならないと言った。」—クラレンドン。

112 19の提案は、当時のピムとハンプデンの庶民院の優位性に関する見解を的確に表している。主な提案は、国王の大臣の唯一の選任、国家政策の規制、民兵の管理、王室の子弟の教育、イングランド国教会の規律の改革における議会の権限、そして議会によるすべての砦と城の管理であった。ピムにとって、軍事問題において議会が統制権を持つことが最も重要であった。剣の力がなければ、庶民院は議員の身の安全や、国王の敵意に対する自由な議論の特権を確保することはできなかった。軍隊を指揮することは、国を統治することと同義であった。

113 G. P. グーチ著『17世紀の民主主義思想史』を参照。

114 「イングランドで最も人気のある人物に対する軽率な扱いによって、議会は自らを滅ぼす機会を待ち構えている勢力を自らに敵対させていた。」—G. P. グーチ、『17世紀の民主主義思想史』

115 「民主的な議会による直接統治と個人の自由の最大限の発展を主張するレベラーズは、議会から独立した行政機関に転用される可能性のある機関として国務院を疑いの目で見て、クロムウェルが軍事専制を目指していると徹底的に不信感を抱いていた。彼らは善意と愛国心を持っていたものの、政治的な機転が全く欠けており、状況の真の困難さ、そして何よりも抽象的な論理で民衆の同情を喚起することの不可能性を全く理解していなかった。」—S. R. ガーディナー、『コモンウェルスと護国卿時代の歴史』

116 S. R. ガーディナー。

117 この運動は「民衆の勝利が無駄になるかもしれないという広く行き渡った不安に応えて生まれた。その呼びかけは軍隊の隊列に響き渡り、その見事な組織力によって指導者たちに自分たちの主張を聞かせようとした。それは彼らの行動に強い影響を与え、彼らの綱領に急進的な要素を導入した。これが達成されたとき、兵士たちは独立した政党としての存在意義が終わったと感じた。戦いは終わり、少なくとも一時的には、勝利はアイレトンのものとなった。」—G. P. グーチ『17世紀の民主主義思想史』

118 「言い換えれば、クロムウェルとアイアトンだけでなく、最近議会の議員に選出されたフェアファックスも即座に罷免されることになった。」—S. R. ガーディナー、『コモンウェルスの歴史』。

119 1649年のパンフレット「良識ある女性たちの嘆願書」を参照。女性たちへの勧告には、不思議なほど馴染みのあるものがある。

120 「残念ながら、彼の友人たちは彼の釈放を嘆願する際に、軍法会議で下されたすべての判決は権利請願と国の法律によって違法とされているという理由で主張を終えた。そのような教義は軍を混乱に陥れるだろうし、リルバーンとオーバートンがフェアファックスに手紙を書き、ジョアブとストラフォードと同じ運命を辿ると脅迫したとき、恩赦の可能性はすべて消え去った。ロッキヤーは自分が正義と公正の大義のために殉教したと固く信じていた。」—SR ガーディナー、『コモンウェルスの歴史』

121ホワイトロックの『メモリアルズ』、『軍隊の殉教者』、『真実の物語』、『穏健派』（1649年）を参照。

122 「こうしてレベラーの伍長たちは死んだ。彼らはその種族らしく強く、イングランドの自由のために死に至るまで断固として戦った。」—カーライル

123 リルバーンのウィンスタンリーのプロパガンダに対する態度は、19世紀の政治的チャーティストたちがロバート・オーウェンの社会主義に対して抱いていた態度と似ていた。

124 「その後、イングランドの法廷ではおそらく前例のない光景が繰り広げられ、7人の司教が陪審の評決によってジェームズ2世の怒りから解放されるまで、二度と見られることはなかっただろう。」—S. R. ガーディナー。

「革命において、他の人々が国王と議会のそれぞれの権利について議論する中、彼は常に民衆の権利について語った。彼の不屈の勇気と雄弁さは、彼を民衆の偶像にした。」—C・H・ファース教授、「リルバーン」、『英国人名事典』。

125 L. A. Berens著『コモンウェルス時代のディガー運動』を参照。

126 クラーク論文集、第 2 巻。

127 政府は、異なる派閥の扇動者を区別することはほとんどない。

128 1710年から1867年の間に、このように囲い込まれた面積は7,660,439エーカーでした。

129 クラーク論文集、第 2 巻。

130グラハム・ウォラス著『フランシス・プレイスの生涯』を参照。

131 「議会改革運動が引き起こした過剰な期待と過熱した希望が必然的に失敗に終わった後、苦く広範囲にわたる失望がすぐに続いた。」—F・ヨーク・パウエル、『女王の治世：概観』

132グラハム・ウォラス著『フランシス・プレイスの生涯』を参照。

133 ハーバート・ポール、『近代イングランド史』

134 同上

135 「指導者と組織の欠如、そしてチャーティストたち自身の間での目的の大きな相違が、彼らの失敗につながった。しばらくの間、チャーティズムは停滞した。」—T. F. トゥート教授、『1689 年以降のイングランド』

136 両者の意見の相違は、数年後にファーガス・オコナーが土地植民地化計画を開始したことで、より顕著になった。オブライエンはこれらの計画に反対し、いずれも巨額の財政的損失に終わったため、政治改革に専念するよう主張した。1842年以降、オブライエンは事実上チャーティスト運動から離れていたが、正式に引退したのは1848年のことだった。彼は、世帯主選挙を求める中産階級の急進派運動にいくらか支援した後、1864年に貧困のうちに亡くなった。

137 50年後、同様の衝動から「労働者教会」が誕生した。

138 「大臣たちはチャーティスト運動の勃発に対し、強力な弾圧措置で対応したが、この件に関しては、運動に全く同情的ではなかった議会の同意も得ていた。実際、庶民院は、その壁の外で成熟しつつあった過程をほとんど理解していなかった。産業と社会の進化は、党派論争に没頭していた政治家や政治家によってほとんど気づかれることなく進んでいった。」—シドニー・ロウとロイド・サンダース著『イングランド政治史1837-1901』。これらの年の議事録（ハンサード）も参照のこと。

139 「1846年のイギリス生活で最も不満だったのは、労働者階級の状況だった。彼らは議会での投票権を持たなかったため、政治的には無力だった。労働需要の増加と1842年のピールの大規模な予算による減税によって生活はかなり改善されていたにもかかわらず、社会的には落ち込んでいた。この年は、イギリスのプロレタリアートの悲惨さがどん底に達した年だった。」—ハーバート・ポール『近代イギリス史』

140 熱血漢のチャーティスト説教者スティーブンスは、当時の典型的な扇動者であった彼が1839年に見たように、次のように主張した。「人民憲章の原則は、すべての人が自分の家、炉、そして幸福を持つ権利である。普通選挙の問題は、結局のところ、生活の問題である。それは、すべての労働者が良い帽子とコート、良い屋根、良い食事、健康を維持するのに必要なだけの仕事、そして十分な生活を送るのに必要なだけの賃金を持つ権利があることを意味する。」—R. G. ガメージ著『チャーティスト運動の歴史』を参照。

141 請願書に署名したとされるチャールズ・キングズリーは、『アルトン・ロック』の中で4月10日の出来事について自身の見解を述べている。

142 1849年6月の議事録を参照。

ウェストミンスター・プレス（ジェラード社）、ハロー・ロード、ロンドン、W。

転写者注
句読点、ハイフネーション、スペルについては、原文で優勢な表記法が見つかった場合に限り統一した。それ以外の場合は変更しなかった。

単純なタイプミスは修正した。引用符が対になっていない箇所については、変更が明らかな場合は修正し、そうでない場合はそのままにしておいた。

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　《完》