原題は『The Hittites――The story of a forgotten empire』、著者は A. H. Sayce です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ヒッタイト』の開始 ***
プロジェクト・グーテンベルクの電子書籍『ヒッタイト人』（AH Sayce著）

[2ページ目]

ヒッタイト彫刻が施された石板。 ヒッタイト彫刻が施された石板。
[3ページ]

聖書知識の脇道。XII
。

ヒッタイト人
忘れ去られた帝国の物語。

による
AH SAYCE、法学博士
オックスフォード大学文学部副教授。
『古代遺跡からの新たな光』、
『アッシリア、その王子、司祭、そして民衆』などの著者。

第2版

宗教小冊子協会、
パターノスター・ロウ56番地、セント・ポール教会墓地65番地、ピカデリー164番地。
1890年。

[4ページ]

オックスフォード大学
印刷所のホレス・ハート

[5ページ]

序文。
ヒッタイト人がかつて占めていた重要な地位の発見は、「古代史のロマンス」と呼ばれています。忘れ去られた民族の復活ほど興味深いものはありません。ましてや、その民族が旧約聖書の物語や選民の運命と深く結びついているとなればなおさらです。エジプトやアッシリアの碑文、小アジアの奇妙な遺跡、そして未だ解読されていない象形文字といった断片的な証拠をつなぎ合わせることで、いかにしてこの復活が成し遂げられたのかを、本書で詳しく解説します。わずか10年前には「ロマンス」など書かれるはずもなく、ヒッタイト諸国が世界の歴史において果たした役割が未だに知られていなかったとは、驚くべきことです。しかし今や私たちは、いわばアブラハムの友人たち、そしてウリヤが属していた民族について、よく知るようになったのです。

すでに膨大な文献がそれらに捧げられており、その数は増え続けている。1880年に私の論文「ヒッタイトの記念碑について」で礎が築かれ、1886年に第2版が出版されたライト博士の『ヒッタイト帝国』という壮大な建造物で頂点を極め、ペロー教授の壮大な著作の第4巻にもその内容が記されている。 [6ページ]M. チピエ著『古代美術史』は、1年前にパリで出版された。豊富な図版を掲載したこの著作は、ヒッタイトの建築と美術を生き生きと描き出している。

ヒッタイト人が残した、彼ら独特の象形文字で書かれた碑文も、その秘密を解き明かす日が来るのも時間の問題でしょう。必要なのは、研究するための資料をさらに増やすことだけです。そうすれば、これまで碑文を解読しようと試みてきた中で、どれが真実にたどり着いたのかが分かるでしょう。コンダー少佐の解読法は、まだ他の学者たちの支持を得ていません。独創的で博識なボール氏の解読法も同様です。しかし、ここ数年の成果から判断するならば、ヒッタイトの言語と文字について、現在ヒッタイトの芸術と文明について知っているのと同じくらい多くのことが分かる日もそう遠くないでしょう。ライト博士の言葉を引用すると、「私たちは、これらの碑文の沈黙の舌を解き放ち、その謎を解き明かすために努力しなければなりません。それは、碑文の中にセンセーショナルな何かを見つけ出すためでも、何らかの理論を提唱するためでもなく、碑文が実際に何を含んでいるのかを知りたいという愛ゆえです。そして、正しい調査方法に従えば、東洋の学者にとって満足のいく結果、そして神の真理を裏付ける結果に必ず到達できると私は確信している。

ああ、セイス。

オックスフォード大学クイーンズ・カレッジ。 1888年
10月。

[7ページ]

目次。
第 1 章 ページ
私。 聖書のヒッタイト人 11
II. エジプトとアッシリアの遺跡に描かれたヒッタイト人 19
III. ヒッタイトの遺跡 54
IV. ヒッタイト帝国 73
V. ヒッタイトの都市と人種 97
VI. ヒッタイトの宗教と芸術 104
VII. 碑文 122
VIII. ヒッタイトの貿易と産業 136
[8ページ]

図版一覧
ページ
アインタブ近郊のケラーにあるヒッタイト彫刻が施された石板 口絵
ヒッタイト帝国の領土範囲を示す地図 10
メラシュで発見された石板 54
アインタブ近郊のケラーで発見されたヒッタイト彫刻が施された石板 63
カラベル峠の岩に刻まれたプセウド・セソストリス 67
カルケミシュで発見されたヒッタイト王の記念碑 72
エユクの双頭の鷲 84
ボガズ・ケウイの彫刻 88
ボガズ・ケウイの彫刻 91
カルケミシュで発見された碑文（現在は破壊されている） 122
タルコンデモスのバイリンガルのボス 127
メラシュのライオン 131
[9ページ]

[10ページ]

ヒッタイト帝国の領土範囲を示す地図。 ヒッタイト帝国の領土範囲を示す地図。
（『ヒッタイト帝国』より許可を得て転載。）

[11ページ]

ヒッタイト人
忘れ去られた帝国の物語。
第1章

　聖書のヒッタイト人
列王記下（7章6節）には、シリア人がサマリア周辺に陣を張っていたとき、主が彼らに恐怖を送られた際、「彼らは互いに言った。『見よ、イスラエルの王は、我々を攻撃するためにヒッタイトの王たちとエジプトの王たちを雇ったのだ』」と記されている。約40年前、ある著名な学者がこの箇所を批判の対象として取り上げた。彼は、「その非歴史的な調子はあまりにも明白で、安易に信じることはできない」と断言した。「ヒッタイトの王で、真の同盟国であるユダの王に匹敵する力を持つ者はいない。ユダの王の名前は全く記されていないし、同時代の歴史を知っていることを示す痕跡も全くない」。

近年の発見は、批評家の反論を自らに反駁する結果となった。聖書の著者ではなく、現代の著者が当時の歴史を知らなかったことが今や証明されている。ヒッタイト人は紛れもない強大な勢力であった。エリシャの時代から数世紀も前に、彼らはエジプト人と西アジアの帝国を争った。そして、彼らの勢力は衰退していたものの、[12ページ] ヨラムは依然として恐るべき敵であり、同時に頼りになる同盟国でもあった。彼らは分裂したエジプト王国に匹敵するほどの力を持っており、ユダ王国よりもはるかに強力だった。

しかし、旧約聖書のその後の記録では、彼らについてそれ以上聞くことはありません。ヒッタイトの覇権の時代は、イスラエルの王政の勃興よりも前の時代に属し、イスラエルによるカナン征服よりも前と言っても過言ではありません。旧約聖書正典の後の歴史書における彼らへの言及は稀で乏しいものです。ベテルをヨセフの家に引き渡した裏切り者は「ヒッタイトの地へ逃げ」（士師記 1:26）、そこでルズと呼ばれる都市を建設しました。トムキンス氏は、エジプト王ラムセス2世によって占領されたラツァの町でそれを見つけたと考えており、北シリアのカルブ・ルゼと同一視しています。いずれにせよ、七十人訳聖書に基づいて修正されたテキストの読み方では、サムエル記下24章の理解不能なタフティム・ホドシが変わります。 6 「カデシュのヒッタイト人」のところへ。カデシュは、オロンテス川の谷で長らく彼らの主要な拠点であった都市である。イスラエル王国の北の国境にある「ハマテの入り口」に位置するこの都市まで、ダビデの役人たちはイスラエル人の数を数えるために派遣された。最後に、ソロモンの治世にヒッタイト人が再び言及される（列王記上 10:28、29）。この箇所は、正典訳では意味が不明瞭になっている。改訂訳では次のように記されている。「ソロモンが所有していた馬はエジプトから連れてこられ、王の商人たちはそれらを群れをなして受け取り、それぞれに値段がつけられた。戦車は銀600シェケルでエジプトから出て行き、馬は[13ページ] 百五十頭。こうして、ヒッタイトのすべての王とシリアの王のために、彼らは自分たちの手段で馬を運び出したのだ。」実際、ヘブライ人の商人はエジプトと北方の仲介者であり、イスラエルの王のためだけでなく、ヒッタイトの王のためにもエジプトの馬を輸出していた。

旧約聖書の後の歴史書で都市や君主について言及されているヒッタイト人は北部に属しており、オロンテス川沿いのハマテとカデシュが彼らの最南端であった。しかし創世記では、パレスチナの最南端に拠点を置く別のヒッタイト人、すなわち「ヘトの子孫」と呼ばれる人々が紹介されている。アブラハムは「ヒッタイト人エフロン」からヘブロンのマクペラの洞窟を購入した（創世記23章）。また、エサウは「ヒッタイト人ベエリの娘ユディトとヒッタイト人エロンの娘バシェマトを妻に迎えた」（創世記26章34節）、あるいは別の箇所では「ヒッタイト人エロンの娘アダ」（創世記36章2節）と記されている。創世記第10章の民族誌表で「カナンは長男シドンとヘトをもうけた」（15節）とあるのは、南方のヒッタイト人のことを指し、エゼキエル書（16章3節、45節）でエルサレムの「父」は「アモリ人」、その「母」は「ヒッタイト人」とあるのも、他に説明のしようがない。ダビデの忠実な家臣である「ヒッタイト人ウリヤ」も、ダビデが7年間統治したヘブロン近郊の出身であり、遠く北方のヒッタイト人の中から来たのではないに違いない。つまり、北方のヒッタイト人以外にも、ヘブロン周辺に集住するヒッタイト人がおり、エルサレムの起源の一部は彼らに由来するのである。[14ページ]

ここで注目すべきは、預言者がエルサレムの建設をヒッタイト人だけでなくアモリ人にも帰している点である。したがって、ダビデがエルサレムを奪い取ったエブス人は、この二つの大民族のどちらかに属していたに違いない。おそらく両方に属していたのだろう。いずれにせよ、ヒッタイト人とアモリ人が密接に結びついていたことは、他の箇所でも確認できる。ヘブロンもそうであった。アブラハムの時代には、ヒッタイト人のエフロンだけでなく、アモリ人のマムレの三人の息子もそこに住んでいた（創世記14章13節）。エジプトの遺跡からは、オロンテス川沿いのカデシュでも、この二つの民族が同様に同盟を結んでいたことがわかる。カデシュはヒッタイト人の要塞であったが、「アモリ人の地」にあると記されており、その王はヒッタイト人ではなくアモリ人の身体的特徴で描かれている。さらに北、ヒッタイト人が特に自分たちのものとしていた地域には、アモリ人の名前と組み合わされたと思われる名前を持つ都市が存在し、ダマスカスがあった地域の一般的なアッシリアの名称であるガル・エメリスは、「アモリ人のガル」と最もよく説明できます。シェケムはヤコブによって「アモリ人の手から奪い取られました」（創世記48:22）し、オグとシホンのアモリ人の王国はヨルダン川の東側に広大な地域を含んでいました。パレスチナの南では、カデシュ・バルネアの聖所があった山塊はアモリ人の所有地でした（創世記14:7、申命記1:19、20）。民数記13章から、 29節では、アマレク人が「南の地」に住み、カナン人が海辺とヨルダン川の谷に住んでいた一方で、ヒッタイト人、エブス人、アモリ人は内陸の山地に共に住んでいた。アモリ人の五人の王のうち、[15ページ] ヨシュアが戦った相手は（ヨシュア記10章5節）、エルサレムの王とヘブロンの王であった。

ヒッタイト人とアムル人は、民族学者が現代のケルト人を形成すると述べる二つの民族のように、パレスチナの山中で混じり合っていた。しかし、エジプトの遺跡からは、彼らが全く異なる起源と性格を持っていたことが分かる。ヒッタイト人は黄色い肌と「モンゴロイド」の特徴を持つ民族であり、後退した額、つり上がった目、突き出た上顎は、エジプトの遺跡と同様にヒッタイト自身の遺跡にも忠実に描かれているため、エジプトの芸術家が敵を戯画化したと非難することはできない。エジプト人がヒッタイト人を醜く描いたのは、彼らが実際にそうであったからである。一方、アムル人は背が高くハンサムな民族であった。彼らは白い肌、青い目、赤みがかった髪で描かれており、まさに白人種の特徴をすべて備えている。ペトリー氏は、彼らが小アジアのダルダニア人と似ていることを指摘している。ダルダニア人は、ギリシャ海の白い肌の部族と北アフリカの肌の白いリビア人の中間的な存在である。後者は、モロッコから東に広がる山岳地帯に今も多数居住しており、フランス人の間ではカビル人として知られている。アルジェリアで初めて彼らに出会った旅行者は、イギリス諸島の特定の住民との類似性に驚かざるを得ないだろう。彼らの透き通るような白いそばかすのある肌、青い目、金赤色の髪、そして背の高い体格は、アイルランドの村の肌の白いケルト人を思い出させる。そして、彼らの頭蓋骨は、いわゆる長頭型、つまり「長頭」型であり、[16ページ] 彼らが今も住んでいる国の先史時代のドルメン（巨石建造物）から判断すると、彼らはエジプトの遺跡に描かれた肌の白いリビア人の現代の子孫であると結論づけることができるだろう。

パレスチナでも、色白で青い目の人種に出会うことがあり、彼らの中には古代アモリ人の子孫が見られる。ちょうどカビル人に古代リビア人の子孫が見られるのと同じように。アモリ人の人種は、イスラエル人がカナンを征服した後も、ユダに長く存在し続けていたことが分かっている。レハブアムの時代にシシャクがユダ南部の都市から捕虜として連れ去り、カルナック神殿の壁に描いた人々は、アモリ人の血を引いている。トムキンス氏が描写する「鷲鼻に近い整った横顔」、高い頬骨、そして勇ましい表情は、ユダヤ人ではなくアモリ人の特徴である。

背の高さは、常に白人種の特徴であった。そのため、ヘブロンに住むアモリ人のアナキム族は、ヘブライ人の偵察隊には巨人のように見えたが、彼らに比べれば自分たちは「イナゴ」に過ぎなかった（民数記13:33）。イスラエル人の侵攻後、アナキム族の残党はガザ、ガト、アシュケロンに残され（ヨシュア記11:22）、ダビデの時代には、ガトのゴリアテとその巨人一族は近隣住民にとって恐れの対象であった（サムエル記下21:15-22）。

つまり、カナンのアモリ人は北アフリカのリビア人と同じ白人種に属し、彼らと同様に暑い平原や谷よりも山を好んだことは明らかである。リビア人自身は、スペイン半島とフランス西部を経て、[17ページ] イギリス諸島。興味深いことに、この特定の白人種族が拡大した場所には必ず、大きな未加工の石で造られた特定の形態のクロムレック、つまり墓室が伴っている。石は地面に垂直に置かれ、他の大きな石板で覆われ、その後、墓室全体が小石や土の墳丘の下に隠される。クロムレックの入り口には、しばしば一種の通路が設けられる。これらのクロムレックは、イギリス、フランス、スペイン、北アフリカ、そしてパレスチナ、特にヨルダン川東岸で発見されており、そこから発掘された頭蓋骨は、長頭型または長頭型の男性の頭蓋骨である。

近年の研究でアモリ人について明らかになったことをここまで詳しく述べる必要があったのは、彼らが後に混じり合ったヒッタイト人といかに注意深く区別すべきかを示すためである。アモリ人はヒッタイト人がパレスチナに到着するずっと前からそこに住んでいたに違いない。彼らははるかに広い地域に勢力を広げていた。なぜなら、シェケムやヨルダン川東岸にはヒッタイト人の痕跡がなく、アモリ人はそこで二つの強力な王国を築いたからである。一方、聖書でアモリ人について最初に言及されている箇所（創世記14章7節）では、彼らは死海のほとりにあるハゼゾン・タマル、あるいはエン・ゲディに住んでいたとされているが、そこにはヒッタイト人が定住したという記録はない。さらに、パレスチナにおけるヒッタイト人の植民地はユダの山地の小さな地域に限られており、彼らの勢力ははるか北方にあって、そこではアモリ人は比較的弱かったのである。オロンテス川沿いのカデシュがヒッタイト人の手に渡っていたのは事実だが、また「その土地は[18ページ] 「アモリ人の」という記述は、彼らがその地の最初の居住者であったことを示唆している。アモリ人を初期の住民とみなし、後世にヒッタイト人がその一部に定住し、婚姻関係を結んだと考えるべきである。それがいつの時代に起こったのかは、いまだに断定できない。

[19ページ]

第2章

エジ​​プトとアッシリアの遺跡に見られるヒッタイト人
前章では、聖書が「ヘトの子孫」について語っていることを見てきました。彼らはシリア北部の重要な民族であり、ソロモンの時代には「王」によって統治され、その力はシリアの隣国にとって恐るべきものでした。しかし、彼らの一族はパレスチナの最南端にも定住し、アモリ人と共に山岳地帯に住み、エルサレムの建設にも携わっていました。アブラハムがヘブロンのマクペラの洞窟を購入したのも、アモリ人の一人、ゾハルの子エフロンからでした。また、エサウの妻の一人はヒッタイト人の血を引いていました。後世には、ヒッタイト人のウリヤがダビデの高官の一人となり、彼の妻バテシバはソロモンの母であるだけでなく、キリストの遠い祖先でもありました。したがって、私たちにとって、ユダヤのヒッタイト人は非常に特別な、そして独特な関心事なのです。

エジプトとアッシリアの碑文の解読は、彼らの起源と歴史に新たな光を当て、彼らが属していた民族がかつて文明化された東洋の歴史において主導的な役割を果たしていたことを示した。エジプトの遺跡では彼らはケタ（またはより正確にはカタ）と呼ばれ、アッシリアの遺跡ではカッタまたはカテと呼ばれているが、どちらの言葉もヘブライ語のケトとキッティと全く同じ意味である。

ケタ族またはヒッタイト族が最初に登場[20ページ] エジプト第18王朝の時代。ヒクソス、すなわち羊飼いの王子たちの外国支配は打倒され、エジプトは独立を回復し、エジプトの王たちはアジアの侵略者によって自国にもたらされた苦難にアジアに報復することを決意した。デルタ地帯からアジア人を追い出すことから始まったこの戦争は、アジア人の本拠地であるパレスチナとシリアへの攻撃で終結した。トトメス1世（紀元前 1600年頃）はユーフラテス川の岸辺に進軍し、ナハリナの地に「帝国の境界」を定めた。ナハリナは聖書のアラム・ナハライム、すなわち「二つの川のシリア」であり、おそらくメソポタミアとしてよく知られており、その位置は近年の発見によって確認されている。アッシリア人がミタンニと呼んだ地域で、ユーフラテス川東岸、カルケミシュとバリク川河口の間にある「ヒッタイト人の地の前」に位置していた。トトメス1世の時代には、西アジアで有力な国家であった。ヒッタイト人はまだ強大な勢力にはなっておらず、エジプトの王が直面しなければならなかった最も危険な敵は、後にクシャン・リシャ・タイムが統治した民であった（士師記3章8節）。ヒッタイト人が前面に出てくるのは、彼の息子トトメス3世の治世になってからである。彼らは「大」と「小」に分けられており、後者はおそらくユダの南のヒッタイト人を指していたと思われる。いずれにせよ、トトメスは「偉大なケタの国の王」から貢物を受け取った。それは金、黒人奴隷、男性召使い、女性召使い、牛、そして召使いから成っていた。ヒッタイト人が当時カデシュを支配していたかどうかは不明である。もし支配していたならば、彼らはエジプト人との戦いに参加していたであろう。[21ページ] それはメギドの城壁周辺で起こり、長い一連の戦役の末にようやくトトメスの勝利が決定した。

トトメスが亡くなる前に、彼はパレスチナとシリアをユーフラテス川の岸辺とナハリナの地までエジプトの支配下に置いた。彼の最も勇敢な将軍の一人が墓の壁に記した碑文には、彼がアレッポ近郊で捕虜を捕らえ、主君が強大なヒッタイトの要塞カルケミシュを攻撃した際にユーフラテス川を渡った様子が記されている。オロンテス川沿いのカデシュは既に陥落しており、しばらくの間、西アジア全域がエジプトの君主に忠誠を誓い、アッシリア王でさえ贈り物を送り、同盟を結ぼうとしていたようである。エジプト帝国は東はナハリナの地、北は「ヒッタイトの大地」にまで及んでいた。

しかし、これほど強力な隣国同士が長く平和を保つことはできなかった。断片的な碑文によると、トトメス3世の孫であるトトメス4世の最初の遠征はヒッタイトに向けられたものであり、トトメス4世の息子で後継者であるアメンホテプ3世は、ナハリナの王と婚姻同盟を結ぶことで自らを支える必要に迫られた。この結婚はエジプトに奇妙な結果をもたらした。新しい女王は、異国の名前と異国の習慣だけでなく、異国の信仰ももたらした。彼女はテーベのアメン神やエジプトの他の神々を崇拝することを拒否し、太陽円盤を最高の崇拝対象とする先祖の宗教に固執した。ヒッタイトの記念碑自体が、北シリアにおけるこの崇拝の普及を証明している。翼のある太陽円盤は、[22ページ] ユーフラテス川沿いのビレジクから大英博物館に運ばれたものもあり、遠く離れた小アジア北部のボガズ・ケウイでも、ヒッタイトの彫刻家によって翼のある太陽円盤が岩に彫られている。

アメンホテプ3世の息子であるアメンホテプ4世は、母の信仰に基づいて教育を受け、王位に就くと、不本意な臣民に新しい信仰を押し付けようとした。テーベの強力な神官団はしばらくの間彼に抵抗したが、ついに彼は「太陽円盤の輝き」を意味するク・ン・アテンという名を名乗り、テーベとその古代神殿を去り、新しい神に捧げる新たな都を建設した。それはナイル川の東岸、アシュートの北に位置し、その長い遺跡群は現在、地元の人々にテル・エル・アマルナという名で知られている。この都市は新しい信仰の信奉者で満ち溢れ、彼らの墓は今もなお東側の砂漠を囲む崖で発見されている。しかし、その存在は長くは続かなかった。 「異端の王」クンアテンの死後、彼の信仰を受け入れた王子が1、2人即位したが、その治世は短く、再び先祖の宗教に立ち返った王が後を継いだ。クンアテンの都は廃墟となり、その跡地で発見された遺物から、二度と人が住むことはなかったことがわかる。

その遺跡の中から最近、出エジプト記以前の1世紀における東洋世界の歴史に予期せぬ光を投げかける発見があった。ニネベやバビロニアの墳丘から発掘されたものと同様の、大量の粘土板が発見されたのだ。後者と同様に、これらの粘土板にも楔形文字とアッシリア・バビロニア語が刻まれていた。[23ページ] これらの粘土板は、主にパレスチナ、シリア、メソポタミア、バビロニアの総督や支配者からクンアテンとその父アメンホテプ3世に送られた書簡や公文書で構成されており、当時バビロニア語が国際語であり、複雑な楔形文字体系が教養ある世界の共通のコミュニケーション手段であったことを証明している。これらの多くは、クンアテンによってテーベの王室文書館からテル・エル・アマルナの新都市に移送され、残りは新都市建設後に受け取られ保管された。これらの粘土板から、ヒッタイト人がすでに南下しており、エジプト王の総督や同盟国に深刻な脅威を与えていたことがわかる。粘土板の一つは北シリアからの公文書で、エジプト王にヒッタイトに対する援軍をできるだけ早く送るよう懇願している。

クンアテンの「異端」はエジプトに混乱と分裂をもたらし、彼の後継者たちはシリアからの撤退を余儀なくされたようだ。同盟国を支援するどころか、エジプトの将軍たちはヒッタイト軍に太刀打ちできないことを痛感した。第19王朝の創始者であるラムセス1世は、ヒッタイト王サプレルと防衛と攻撃に関する条約を締結せざるを得なくなり、ヒッタイトの国力がエジプトと同等であることを認めざるを得なかった。

この時からヒッタイト帝国について語ることができるようになる。カデシュは再びヒッタイトの手に渡り、かつてエジプトがパレスチナとシリアで享受していた影響力は、今やそのライバルであるヒッタイトが享受していた。タウルス山脈の粗野な山岳民族は南方の肥沃な平原に下り、バビロニアとカナン間の交流を中断させ、カルデアの楔形文字を自分たちの文字に置き換えた。[24ページ] 独自の象形文字を開発した。これ以降、バビロニア語は外交や教育の言語としての地位を失った。

ラムセスの息子で後継者であるセティ1世の即位により、エジプトの勢力は再び回復した。彼はベドウィン族をはじめとする侵略者たちを砂漠の国境を越えて追い払い、戦線をシリア本土にまで拡大させた。ペリシテ人の都市には再びエジプト軍の駐屯部隊が配置され、セティは軍をオロンテス川まで進軍させ、カデシュを奇襲攻撃して強襲で占領した。こうしてエジプトとヒッタイトの間で戦争が始まり、それはその後半世紀にわたって続いた。この戦争によってエジプトは完全に疲弊し、書記官や詩人たちの虚栄心に満ちた自慢話とは裏腹に、事実上ライバルに小アジアの領有権を譲り渡すという和平を喜んで受け入れたのである。

しかし、当初はセティの軍勢が勝利を収めた。彼は再び軍を率いてユーフラテス川とナハリナの国境に迫り、ヒッタイトの王マウタルに和平を懇願させた。レバノンの住民は彼を歓呼で迎え、ナイル川に停泊する彼の船のために杉の木を切り倒した。

しかし、セティが亡くなると、ヒッタイト人は再びカデシュを支配下に置き、彼と息子のラムセス2世との間で戦争が勃発した。ラムセス2世の長い治世は、強大な敵との絶え間ない戦いだった。戦争は様々な結果をもたらしながら戦われた。時にはエジプト人が勝利し、時にはヒッタイト人が勝利した。その主な結果は、カナン人の都市に破滅と災厄をもたらしたことである。彼らの土地は、そこを通り抜ける敵軍によって荒廃し、彼らの町は、時には北からのヒッタイト侵略者によって、時には南からのラムセスの兵士によって略奪された。[25ページ] 住民たちはティルスのような島嶼の要塞に逃げ込み、本土の都市を放棄した。ラムセス2世の時代のエジプト人旅行者によると、その都市はつい最近焼き払われたという。イスラエル人の侵略に対して彼らがほとんど抵抗しなかった理由が、今なら理解できる。出エジプトは圧政を敷いたファラオ、ラムセス2世の死後まもなく起こった。ヨシュアがパレスチナに入った時、彼はそこで分裂した民と、前世紀の長く恐ろしい戦争で疲弊した国を目にした。ヒッタイト人は、イスラエル人がカナンを征服するための道筋を整えていたのだ。

エジプトの桂冠詩人とも言えるペンタウルは、ヒッタイトに対する最初の遠征におけるラムセスの英雄的行為を記録した叙事詩を残している。この叙事詩のきっかけとなった実際の出来事は、カデシュの城壁の前でエジプト王が示した勇敢な行為であったが、詩人は彼を超人的な偉業を成し遂げる英雄へと変貌させ、ギリシャの『イリアス』を彷彿とさせる叙事詩を生み出した。しかし、その詳細な描写は、当時の歴史を理解する上で貴重な洞察を与え、ヒッタイト帝国がどれほどの権力を誇っていたかを示している。ヒッタイト王は、シリアだけでなく、遠く離れた小アジアの地域からも属国同盟国を招集することができた。カルケミシュの商人、アルヴァド島の住民、そしてトロアスのダルダニア人やリュディアのメオニア人は、ラムセスの覇権を認めていた。ヒッタイト帝国は既に現実のものとなっており、ユーフラテス川の岸辺からエーゲ海の海岸まで広がり、シリアの洗練されたセム族とギリシャ海の粗野な蛮族の両方を包含していた。

ラムセス王の治世5年目（紀元前）のことだった。[26ページ] 1383) エジプトのホメロスが称賛した出来事が起こった。エジプト軍はオロンテス川とカデシュ近郊まで進軍した。そこで2人のベドウィンのスパイが捕らえられ、ヒッタイト王ははるか北のアレッポに陣を張っていると断言した。しかし、その情報は偽りだった。ヒッタイト人とその同盟軍は、海岸の砂のように無数で、すぐ近くで待ち伏せしていた。彼らの列には、ナハリナ、ダルダニア、ミュシアの兵士たちと、今やヒッタイトの支配下にある無数の他の民族がいた。ヒッタイト王は「道中、誰一人として連れて行かずに残さなかった。彼らの数は無限で、かつてないほどだった。彼らは山や谷をバッタのように覆い尽くした。彼は銀や金を民に残さなかった。彼は彼らの持ち物や財産をすべて取り上げ、戦争に同行した人々に与えたのだ。

全軍はカデシュの北西側に伏兵として潜んでいた。突然、彼らは立ち上がり、アムル人の湖（現在のホムス湖）の水辺で恐怖に怯えるエジプト軍に襲いかかった。戦車と馬は「ラー・ホルマキスの軍団」に突撃し、「歩兵も馬もその前に崩れ落ちた」。この知らせはファラオに伝えられた。「彼は父マンスのように立ち上がり、武器を手に取り、バアルのように鎧を身に着けた」。彼の愛馬「テーベの勝利」は、彼を戦車に乗せて敵の真ん中へと運んだ。そして彼は後ろを振り返ると、見よ、彼は一人ぼっちだった。ヒッタイト軍の最も勇敢な英雄たちが彼の退却を待ち伏せ、2500台の敵の戦車が彼を取り囲んでいた。彼は敵の真ん中に置き去りにされた。王子ではなく、[27ページ] 彼には指揮官が一人もいなかった。そこで、極度の窮地に陥ったファラオは、自らの神アメンに祈願した。「わが父アメンよ、あなたはどこにおられるのですか？もしこれが父が息子を忘れたという意味ならば、私はあなたの知らないところで何かしたのでしょうか？それとも、あなたの口から出る戒律に従わなかったのでしょうか？あなたの口から出る戒律に背いたことは一度もなく、あなたの命令をいかなる点においても破ったことはありません。エジプトの主よ、あなたに逆らう民をひれ伏させる方よ、アジアの民はあなたの心にとって何者なのでしょうか？アメンは神を知らない者たちを屈服させるのです……。今、アメンよ、私は大勢の見知らぬ民の中にいます。皆が結集し、私は一人ぼっちです。他に誰も私と共にいません。私の戦士たちも戦車兵たちも私を見捨てました。私は彼らに呼びかけましたが、一人として私の声を聞きませんでした。」

ラムセスの嘆願は聞き届けられた。アメン神は「手を差し伸べ」、ファラオを敵から守るために来たと宣言した。するとラムセスは超自然的な力に満たされた。「私は右手で矢を投げ、左手で戦った」と彼は言ったと伝えられている。「私は彼らの目の前で、バアルがその力を振るった時のようであった。私は2500台の戦車を見つけ、その中にいたが、それらは私の馬の前で粉々に砕け散った。」地面は死体で覆われ、ヒッタイト王は恐怖に駆られて逃げ出した。彼の王子たちは再びファラオの周りに集まったが、ラムセスは再び彼らを一瞬にして散らした。彼は6回ヒッタイト軍に突撃し、6回とも彼らは打ち破られ、虐殺された。バアルの力はエジプト王の「全身に」宿っていた。

ついに彼の家臣たちが助けに来た。しかし勝利は既に決まっており、残っていたのは[28ページ] ファラオは、兵士たちの臆病さと怠惰を叱責した。「お前たち一人ひとりに良いものを与えたのに、私を見捨てて、敵の大軍の中に私を一人残したのか。お前たちに見捨てられて私の命は危険にさらされ、お前たちは平穏に息をしていたのに、私は孤独だった。心の中で、私がお前たちにとって鉄の砦だと言えなかったのか？」褒賞に値するのは兵士たちではなく、王の戦車の馬たちであり、王が無事に帰還した時に褒賞を受けるのは彼らだった。こうしてラムセスは「勝利と力をもって帰還し、一箇所で何十万もの敵を腕で打ち破った」。

翌朝夜明け、彼は戦いを再開しようと望んだ。彼の冠の前面に輝く蛇は、敵に向かって「火を吐き出した」。敵は前日彼が単独で成し遂げた勇猛果敢な行為に畏怖し、戦いを再開することを恐れた。「彼らは遠く離れたところに留まり、王の軍隊の前で王に懇願するために地に伏した。王は彼らを支配し、逃げる間もなく殺した。死体が馬の前に倒れるように、彼らは皆、血まみれになってそこに横たわっていた。すると敵対するヒッタイト人の王は使者を送り、王の偉大な名に哀れな祈りを捧げ、こう言った。「あなたはラー・ホルマキスです。あなたの恐怖はヒッタイトの地に及んでいます。あなたはヒッタイト人の首を永遠に折ったからです。」」

ラムセス軍は、エジプト人とヒッタイト人が今後「兄弟となる」ようにという使者の祈りに賛同した。こうして条約が結ばれたが、それはすぐに破られ、[29ページ] それから16年後、ついに二つの敵対する勢力の間に平和が確立された。

ペンタウルの英雄叙事詩の基盤となった個人の武勇伝は、実際にはエジプト軍の進撃を阻むものであった事実を覆い隠していたのかもしれない。いずれにせよ、カデシュを攻略する試みがなされなかったこと、そして詩人自身もエジプト兵が敵と和解する用意があったことを認めていることは重要である。同様に重要なのは、ヒッタイトとの戦争がまだ続いていたという事実である。ファラオの治世8年目にはパレスチナが侵略され、ダプール（またはタボル）（「アモリ人の地」）を含むいくつかの都市が占領された一方、南部のアシュケロンと北部のトゥネプ（またはテンニブ）の都市に対しても遠征が行われた。ラムセス21年目にようやく永続的な平和条約が締結された際、その条項は「ヒッタイトの大王」がエジプトの大王と対等な立場で交渉したこと、そして後にギリシャの伝説でセソストリスとして称えられることになるラムセス自身でさえ、ヒッタイトの敵の力を認めざるを得なかったことを示している。この条約は、ファラオとヒッタイト王の娘との結婚によって確固たるものとなった。

我々がエジプト語の原文を全文所蔵しているこの条約は、我々が知る限り最初の条約であるというだけでなく、その内容においても非常に注目すべきものであった。その内容は以下の通りである。[1] :—

「二十１年、ティビ月２１日、永遠に生命を授ける者、アモン・ラー（テーベの）神々の崇拝者であるラメッソ・ミアムン王の治世において、[30ページ] ホルマク（ヘリオポリス出身）、プタハ（メンフィス出身）、アシェル湖の女神ムト（カルナック近郊）、そして平和を愛するコンスによって、生ける者の間でホルス神の玉座に公然と座る儀式が行われ、永遠に、永遠に、いつまでも父ホルマクに似た姿で座った。

その日、王はラムセスの都にいて、父アモン・ラーとホルマク・トゥム神、ラムセス・ミアムンのプタハ神、そして天の女神ヌトの息子である強者ステク神に平和の供物を捧げ、彼らに30年ごとの祝祭と数えきれないほどの幸福な年月、そしてすべての民が永遠に彼の足元に服従することを許してもらった。

すると、王の使者と、その家のアドン（名前は…）が進み出て、ケタの大王ケタ・シラの使者たちを紹介した。彼らは、永遠に生命を授ける王ラメッソ・ミアムンと友好関係を築くためにファラオに遣わされた。ちょうど彼の父である太陽神が毎日生命を授けるように。

「これは、ケタの大王ケタシラが作らせた銀の板の内容の写しであり、使節タルティセブと使節ラメスの手によってファラオに献上され、すべての土地に自らの境界標を好きな場所に置く王子の中の雄牛、ラメス・ミアムン王との友好を提案したものである。」

「偉大なるケタの王、ケタ・シラ、力ある者、マウル・シラ、力ある者、ケタの偉大なる王、力ある者の息子、マウル・シラの息子、力ある者、エジプトの偉大なる王子、ラメッス・ミアムン、力ある者、メネプタハ・セティ、偉大なる王子の息子に銀の板に提案された条約」[31ページ] エジプトの偉大な王、ラメセス1世の孫、エジプトの偉大な王、ラメセス1世の息子である強大な王は、この条約によって友好と調和のための良い条約を結び、それまでよりも長い間、平和と調和を保証した。なぜなら、エジプトの偉大な王子とケタの偉大な王は、条約に基づいて、神が両者の間に敵意が存在することを許さないであろうと合意したからである。

すなわち、私の兄であるケタの偉大な王マウタルの時代に、彼はエジプトの偉大な王子メネプタハ・セティと戦争をしていた。

「しかし今、今日から、ケタの偉大な王ケタ・シラはこの条約を遵守し、神ラーと神ステクがエジプトの人々とケタの人々のために結んだこの合意が、永遠に彼らの間に敵意がなくなるようにするであろう。」

そして、その内容は以下の通りです。

「ケタの偉大な王ケタ・シラは、エジプトの偉大な王子ラメッソ・ミアムーンと、今日から永遠に良好な友情と良好な理解が続くことを誓約する。」

「彼は私の味方となり、私の友となる。私は彼の味方となり、彼の友となる。永遠に。」

すなわち、ケタの大王マウタルの時代に、彼の兄弟であるケタシラは、マウタルの殺害後、父の王位に就き、自らケタの大王となった。私はエジプトの大王子ラメッソ・ミアムーンとの友好関係を築こうと努めたが、その友好関係と調和が、以前存在し、そして破綻した友好関係と調和よりも優れたものになることを願っている。

「私は宣言する。ケータの偉大な王である私は、[32ページ]エジプトの大君主ラメッソ・ミアメンと親しい友情と調和のうちに共に歩む。ケタの大王の子孫は、エジプトの大君主ラメッソ・ミアメンの子孫と親しく結束するであろう。

「我々の和平条約と友好協定に基づき、エジプトの人々はケタの人々と友好関係を結ぶべきである。このような友好と和平が永遠に続くべきである。」

「彼らの間に敵意が生じてはならない。ケタの大王がエジプトの地に侵攻してはならない。たとえそこから何か略奪されたものがあったとしても。エジプトの大王子ラムセス・ミアムーンがケタの地の境界を越えてはならない。たとえそこから何か略奪されたものがあったとしても。」

「ケータの偉大な王サパリルの時代に存在した公正な条約、そして私の兄弟であるケータの偉大な王マウタルの時代に存在した公正な条約を、私は守る。」

「エジプトの偉大な君主ラムセス・ミアムーンは、それを守ると宣言した。我々は今日から同時に互いに合意に達し、それを履行し、正義をもって行動する。」

「もしエジプトの大君ラメッソ・ミアムーンの地に敵が攻め寄せてきたら、ケタの大王に使節を送り、『来てください！そして私を彼よりも強くしてください』と懇願するであろう。そうすればケタの大王は（戦士たちを集め）、ケタの王は（敵を打ち破るために）出陣するであろう。しかし、ケタの大王が自ら出陣することを望まない場合は、彼は[33ページ] 戦士と戦車を派遣して敵を打ち倒させよ。さもなければ、エジプトの大君主ラメッソ・ミアメンの怒りを買うことになる。もしエジプトの大君主ラメッソ・ミアメンが罪のために臣民を国外追放し、彼らが再び彼に対して罪を犯した場合、彼（ケタの王）は進んで彼らを殺さなければならない。ケタの大王はエジプトの大君主と協力するであろう。

「もしケタの大王の領地に敵が現れたならば、彼はエジプトの大君に使節を送り、大軍を率いて敵を討ち滅ぼすよう要請するであろう。もしエジプトの大君ラメッソ・ミアムーンが自ら出陣する意思があるならば、彼はケタの大王の敵を討ち滅ぼすであろう。もしエジプトの大君が自ら出陣する意思がないならば、彼は戦士と二頭立ての戦車を派遣し、ケタの人々に返答を送るであろう。」

「もしケタの大王の臣民が彼を怒らせたならば、エジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンは彼らを自分の国に迎え入れず、彼らを殺しに行くであろう。」…誓いを立て、こう言いたがった。「私は行くであろう…エジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンが永遠に生きるまで…彼が彼らのために主のもとに引き渡され、エジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンが彼の約束に従って永遠に話すことができるように…」

「もし、エジプトの大君ラメッソ・ミアムーンの領土から家臣たちが逃げ出し、ケタの大王のもとへ向かうならば、ケタの大王は彼らを受け入れないであろう。しかし、ケタの大王は[34ページ] 彼らをエジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンに引き渡して、罰を受けさせる。

「エジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンの家臣が、彼の国を離れ、ケタの地へ行き、他の者の家臣となるならば、彼らはケタの地にとどまることはできず、エジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンに引き渡されるであろう。」

一方、もしケタの大王の家臣たちがエジプトの大君主ラメッス・ミアムーンのもとへ逃げてエジプトに留まるならば、ケタの地からエジプトの大君主ラメッス・ミアムーンのもとへ来た者たちは、エジプトの大君主ラメッス・ミアムーンに受け入れられず、エジプトの大君主ラメッス・ミアムーンは彼らをケタの大王に引き渡すであろう。

「もし、ケタの地から、知恵のある人々が出て行き、エジプトの地にやって来て、他人のしもべとなるならば、ラメッソ・ミアムンは彼らが定住することを許さず、彼らをケタの大王に引き渡すであろう。」

「この条約がエジプトの地とケタの地の住民に知られるようになったら、彼らはこれに違反してはならない。銀の板に書かれていることはすべて、男神と女神、すなわちエジプトの地の神々の集まりによって承認された言葉だからである。彼らは、これらの言葉の正当性について私にとって証人であり、彼らはそれを承認したのだ。」

「これはケータの地の神々の目録です。」[35ページ]—

（１）トゥネプ市のステク[2]、
(2) ヘタの地のステク、
(3) アルネマ市のステク、
(4) ザランダ市のステク、
(5) ピルカ市のステク、(
6) ヒササプ市のステク、
(7) サルス市のステク、(
8) ヒリプ（アレッポ）市のステク、
(9) …市のステク、
(10) サルピナ市のステク、
(11) アスタルタ[3]ケタの地の、
(12) ザイアス・キリの地の神、
(13) カ…の地の神、
(14) ケル…の地の神、(
15) アク…の都市の女神、
(16) […の都市の女神] およびアウアの地の女神、
(17) ザイナの地の女神、
(18) …ナテル…の地の神。

「私は、この地の神々、すなわちこの地の神々であるこれらの男性神と女性神を、私の誓いの証人として呼び出しました。この誓いには、この地の山々と川の男性神と女性神、カザウアダナの地の神々、アモン、ラー、ステク、そしてエジプトの地、大地、海、風、嵐の男性神と女性神が伴われています。」

「銀の板に記されたケタの人々とエジプトの人々への戒めに関して、それを守らない者は、[36ページ] ケタの神々の裁きを受け、彼とその家族、そして彼の召使はエジプトの神々の復讐に引き渡されるであろう。

「しかし、銀の板に記されたこれらの戒めを守る者は、それがケタの民であろうとエジプトの民であろうと、それらを怠らなかったので、ケタの地の神々の群れとエジプトの地の神々の群れは、彼に報いを与え、彼と彼のしもべたち、彼と共にいる者たちの命を守るであろう。」

「もし住民のうち一人、あるいは二人か三人がエジプトの地から逃げ出し、ケタの大王のもとに身を寄せたならば、ケタの大王は彼らを（そこに留まらせることは）許さず、彼らを引き渡して、エジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンのもとに送り返さなければならない。」

「さて、エジプトの地の住民で、エジプトの大君主ラメッソ・ミアムーンに引き渡された者については、その罪は罰せられず、家も妻も子供も奪われない。母も殺されず、目も口も足の裏も罰せられず、このようにして、いかなる罪も彼に対して問われることはない。」

「同様に、ケタの地の住民が、たとえ一人でも、二人でも、三人でも、エジプトの大君主ラメッス・ミアムーンのもとへ逃げようとすれば、エジプトの大君主ラメッス・ミアムーンは彼らを捕らえさせ、ケタの大王に引き渡さなければならない。」

「引き渡された者、その罪は[37ページ] 彼に対して訴えられることはない。彼の家も、妻も、子供も、民も奪われることはなく、彼の母は殺されることもなく、彼の目も、口も、足の裏も罰せられることはなく、彼に対していかなる訴えも起こされることはない。

「この銀板の中央、そしてその表面には、神スートクの像が描かれており、その周囲には『これは天と地の王、神スートクの像である』という銘文が刻まれている。これは、ケータの偉大な王ケータシラが条約を結んだ時（？）に…」

この攻守同盟の協定は、いかなる記述よりも雄弁にヒッタイト帝国の地位を証明している。ヒッタイトは、ナイル川流域を統治した最後の偉大なファラオ、ラムセス2世のエジプトと肩を並べる存在となった。エジプトと共に西アジアの主権を争い、エジプト王に和平を強要したのである。エジプトとヒッタイトは、今や世界の二大強国となった。

条約は、ヒッタイトの王子ケタシラが民族衣装を着てエジプトを訪れ、ファラオの治世34年目（紀元前1354年）に彼​​の娘がラムセスと結婚したことで批准された。彼女はウル・マア・ノフェル・ラというエジプト名を名乗り、その美しさは宮廷の書記官たちによって称賛された。シリアはヒッタイトの正当な領土として引き渡され、エジプトは二度とシリアを奪おうとはせず、ヒッタイトの支配から解放されるにはシリア人自身の努力が必要だった。しかししばらくの間、「ヒッタイトの大王」は権力をそのまま維持し、[38ページ] ヒッタイトの支配は、東はユーフラテス川から西はエーゲ海まで、北はカッパドキアから南はカナン諸部族まで、広く認められていた。かつてエジプトのファラオの敵であったナハリナでさえ、ヒッタイトの主権を認め、ユーフラテス川とサジュル川の合流点にあるバラムの故郷ペトルは、ヒッタイトの町となった。ペリシテの諸都市は依然としてエジプトの支配者に貢物を納めていたが、北方ではヒッタイトの支配は絶大であったようだ。山岳地帯のアモリ人は「ヘトの子ら」と同盟を結び、低地のカナン人はヒッタイトに保護を求めた。イスラエル人はまだ東洋世界の二大強国の間に割って入るようなことはしていなかった。ヒッタイトの君主がエジプトを訪れることも、エジプトの旅行者がカナンの都市を探検することも、まだ可能だったのだ。

66年にわたる虚栄に満ちた栄華の後、ラムセス2世の長い治世は終焉を迎えた（紀元前1322年）。イスラエル人はピトムとラアムセスの建設に尽力し、息子で後継者のメネプタハが即位すると、エジプトからの出国許可を求めた。出エジプトの歴史はよく知られているため、ここで改めて述べる必要はない。それは、エジプトが第18王朝と第19王朝の王の下で享受した征服と繁栄の時代の終焉を告げるものであった。メネプタハは治世初期、シリアで飢饉が発生していた時期にヒッタイトに海路で穀物を送った。これは、父の治世中に確立された平和的な関係が依然として有効であったことを示している。治世3年目の日付の文書も存在し、エジプトとフェニキアの間で手紙や使者が行き来していたこと、ガザが依然としてエジプト軍によって駐屯されていたことが記されている。しかし5[39ページ] 彼の治世の年、エジプトはリビアと小アジア沿岸部から来た白人部族の連合軍に侵略され、デルタ地帯を制圧され、エジプト王政の存亡が脅かされた。しかし、侵略軍をほぼ壊滅させた戦いによってエジプトは救われた。だが、その前にエジプト自身も資源を半分も消耗し、それ相応に弱体化していた。

それから数年後、圧制者ラムセス王朝は流血と災厄の中で滅亡した。内戦が勃発し、続いて外国の侵略があり、王位は「フェニキア人のアリス」に奪われた。しかし、再び幸福な時代が訪れた。エジプト人は再び土着の王子に従い、第20王朝が建国された。その偉大な王はラムセス3世であり、彼はメネプタハが撃退した侵略よりもさらに恐ろしい2つの侵略から国を救った。後者と同様に、これらの侵略はリビア人とギリシャの海の国々によって行われ、侵略者は陸上と海上で敗北した。海洋同盟には、トロアスのテウクリアン人、リュキア人、ペリシテ人、おそらくサルデーニャ島とシチリア島の原住民も含まれていた。彼らはまずフェニキアの海岸に攻め込み、内陸のカルケミシュまで広がった。略奪品を満載した彼らは「アモリ人の地」に陣を張り、それからエジプトに攻め込んだ。カルケミシュのヒッタイト人とナハリナのマテナウの人々が彼らに続いてやって来て、ラフィアとペルシウムの間の海岸で長くて恐ろしい戦いが繰り広げられた。エジプト軍が勝利し、敵の船は沈没し、兵士は殺されるか捕虜となった。エジプトは再び捕虜で溢れかえった。[40ページ] そして、かつての栄光の炎は一瞬再び揺らめいた後、ついに消え去った。

捕虜リストを見ると、ヒッタイトの部族が戦いに参加していたことがわかる。特にカルケミシュ、アレッポ、ペトルは部隊を派遣した都市として名を挙げられている。彼らは陸路で進軍したと思われるが、小アジアや地中海の島々からの同盟軍は船でエジプト沿岸を攻撃した。我々が把握している限りでは、ヒッタイトの住民はもはや帝国君主の宗主権を認めず、独立国家に分裂していた。また、彼らはミシアと極西地域に対する支配力も失っていたようだ。ツェクリ族とレク族、シャルダイナ族とシャカルシャ族は、南下する前にこれらの都市を攻撃したと言われている。この記述が信頼できるとすれば、ヒッタイト帝国はすでに崩壊していたと結論づけざるを得ない。ヒッタイトが征服した小アジアの部族は反乱を起こし、かつての支配者の領地まで戦いを挑んだのである。いずれにせよ、この時からシリアにおけるヒッタイトの勢力が衰退し始めたことは確かである。アラム人は徐々にヒッタイトを北部の要塞へと押し戻し、イスラエルの士師時代にはヒッタイトの名すら聞かれなくなった。ヒッタイトの首長たちはもはやカデシュの南へは進軍せず、イスラエルはかつて北から来た王に苦しめられたことがあったが、その王はアラム・ナハライム、すなわちエジプトの文献に記されているナハリナの王であり、ヒッタイトの王子ではなかった。

エジプトの遺跡が役に立たないところで、アッシリアの遺跡が助けになってくれる。楔形文字文書に見られるヒッタイトに関する最古の記述は、もともとは天文学と占星術に関する大著に収められており、[41ページ]バビロニアの初期の王のために積み上げられた。しかし、この中で見られる「ヒッタイトの王」への言及は、遠い昔のものとは考えられない。この書の著者（または著者たち）が目指した主な目的の一つは未来を予言することであり、ある天体現象に続いて起こった特定の出来事は、その現象が再び起こったときに繰り返されると考えられていた。そのため、この書には時折、出来事に関する新しい記述を挿入するのが流行であり、これらの注釈（私たちがそう呼ぶことができる）のいくつかは、おそらく 紀元前7世紀より古いものではない。したがって、ヒッタイトの王への言及が属する正確な日付を特定することは不可能だが、比較的後期のものであるという兆候がある。アッシリアの碑文がヒッタイトについて私たちに与えてくれる最初の明確な記述で、日付を付けることができるものは、ティグラト・ピレセル1世の年代記に見られる。

ティグラト・ピレセル1世は、最初のアッシリア帝国で最も有名な君主であり、紀元前1110年頃に統治した 。彼は北と西に軍を進め、アルメニアの荒涼とした未開の山々に侵入し、カッパドキアのマラティエまで進軍した。彼の年代記は、彼の治世当時のこれらの地域の地理について、非常に詳細で興味深い描写を提供している。当時、マラティエからカルケミシュの方向に南に広がっていたクムクまたはコマゲネは、彼の攻撃の最初の標的の1つであった。 「私の治世の初めには、2万人のモスキア人（またはメシェクの人々）とその5人の王が、50年間アルジとプルクジの国々を支配し、かつては我が主アシュールに貢物と税金を納めていたが、私以前のどの王も彼らに戦いで抵抗したことはなかった」と彼は言う。[42ページ] 彼らはその力に頼り、下ってきてクムクの地を占領した。」しかしアッシリア王は彼らに進軍し、大虐殺を伴う会戦で彼らを打ち破り、その後クムクの諸都市を火と剣で進軍した。その支配者カリ・アンテルの息子キリ・アンテルは妻や家族とともに捕らえられ、次にティグラト・ピレセルはウラキナスの要塞を包囲した。ヒッタイト人ハットゥキの息子サディ・アンテル王子は征服者の足元にひれ伏し、命を助けられ、「広大なクムクの地」はアッシリアに貢納するようになり、青銅製品が主な貢納品となった。ほぼ同時期に、カスカ族またはコルヒ族とウルマの人々に属する4000人の兵士が、メソポタミア北部の都市を占領していたとされ、いずれも「ヒッタイトの兵士」と表現されているが、アッシリアの王に自発的に服従し、戦車と財産とともにアッシリアへ移送された。ウルマは古典地理学上のウリマであり、ビレジクの少し北、ユーフラテス川沿いに位置していたため、これらの「ヒッタイトの兵士」が属していた正確な場所がわかる。実際、「ヒッタイト」はこの地域全体の住民に与えられた総称であったに違いない。例えば、現代のメラシュは古代のクムフの範囲内にあり、後述するように、長いヒッタイト碑文はメラシュから出土している。

ティグラト・ピレセルはクムクを二度目に攻撃し、この時はヒッタイトの国の山奥にさらに深く侵入した。三度目の遠征では彼の軍隊はマラティエのすぐ近くまで来たが、王は都市を哀れんで、毎年少額の貢納金を徴収するだけで満足した。[43ページ]彼が語るところによれば、おそらく真実は、彼が力ずくで攻略することができなかったということだろう。しかし、彼はカルケミシュの大要塞が支配するユーフラテス川の浅瀬を強引に渡ることに決して成功しなかった。ある時、彼はミタンニまたはナハリナの地を襲撃し、カルケミシュから南下して、ヨブ記のシュヒ人である遊牧民スヒの砂漠に面する地点まで、「一日で」殺戮と略奪を行った。この時、彼はハラン近郊とハブール川の岸辺で10頭の象を殺し、さらにミタンニの地とアラジキの町で、矢と槍で4頭の野生の雄牛を狩った。[4]ヒッタイト人の土地の反対側に位置する。」

紀元前12世紀末頃、ヒッタイト人は依然として、アッシリアの最も強力な王の一人を抑え込むだけの力を持っていた。確かに、彼らはもはや単一の指導者に服従していなかったし、クムクの地に定住していたヒッタイトの一部はアッシリア軍に蹂躙され、アッシリアの侵略者に貢納を強いられたのも事実である。しかし、カルケミシュはティグラト・ピレセルの尊敬を集め、彼はその城壁に近づいたり、守るべき川を渡ったりすることは決してなかった。西への道は閉ざされ、フェニキアとパレスチナに通じる主要道路を横断することもできなかった。

ティグラト・ピレセル1世の死後、アッシリアの碑文は途絶えた。彼の後継者たちは帝国を衰退させ、再び幕が上がるまで200年以上が経過した。この200年間は、[44ページ] ダビデとソロモンの王国、そしてダマスカスのシリア人という新たな勢力の台頭。

ダマスカスはソロモン帝国の廃墟の上に築かれた。しかし、その隆盛はシリアにおけるヒッタイトの勢力が衰え始めていたことをもはっきりと示している。ダビデの敵対者であったゾバの王ハダド・エゼルは、ユーフラテス川東岸のナハリナのアラム人に援軍を要請し（サムエル記下10章16節）、彼らと共にヘラムへと進軍した。ヘラムにはアレッポの名が見られる。[5]ヒッタイト人がもはやアラム人の住民を服従させておくことができず、ゾバのアラム人の王子がかつて自分たちの領土としていた場所から彼らを追放するのを阻止することもできなかったことは明らかである。実際、旧約聖書のある箇所では、ハダド・エゼルが彼らに対して準備していた攻撃について言及されている可能性がある。彼が「ユーフラテス川に向かって手を向けようとしていたとき」ダビデによって倒されたと述べられているとき（サムエル記下8章3節）、彼の軍隊が向かおうとしていたのはカルケミシュのヒッタイト人であった可能性がある。いずれにせよ、この見解を裏付ける証拠は、聖書の歴史家のさらなる記述に見られる。 「ハマテの王トイは、ダビデがハダド・エゼルの全軍を打ち破ったと聞いて、息子ヨラムをダビデ王のもとに遣わし、挨拶と祝福をさせた。ダビデがハダド・エゼルと戦って彼を打ち破ったからである。ハダド・エゼルはトイと戦っていたからである」（サムエル記下8章9節、10節）。現在、現地で発見された遺跡から、ハマテがかつてヒッタイトの都市であったことが分かっており、1960年代にもヒッタイトの支配下にあったと信じない理由はない。[45ページ] ダビデの時代。その場合、シリアの敵はダビデの敵と同じであり、共通の脅威によってシリアはイスラエルと同盟を結び、その同盟はアッシリアによる滅亡で終焉を迎えたであろう。

アッシリアの碑文によれば、ウジヤ王の時代までユダヤの王はハマテと同盟を結んでおり、ハマテの最後の独立支配者はヤフ・ビフディという名であった。この名はイスラエルの神の名前と一致する。実際、ダマスカス軍に包囲されたサマリアをシリア人が「ヒッタイトの王たち」が救援に来ると想像したという事実自体が、イスラエルとヒッタイトが自然な友人であり、自然な敵はシリアのアラム人であったことを示している。イスラエルの力と成長がパレスチナのセム系民族の征服と服従の上に築かれたように、ヒッタイトの力もまたセム系の隣人を犠牲にして得られたものであった。シリアの勝利は、カルケミシュのヒッタイト人にとっても、サマリアとエルサレムのヘブライ人にとっても同様に大きな打撃であった。

紀元前885年から860年まで統治したアッシュル・ナツィルパルによって、 同時代のアッシリア史は新たに始まる。彼の遠征と征服はティグラト・ピレセル1世のそれに匹敵し、規模と残虐性の両方においてそれを凌駕した。前任者と同様に、彼はクムクだけでなくマラティエのある地域の王たちからも貢納を徴収したが、ティグラト・ピレセルよりも幸運にもユーフラテス川を渡り、カルケミシュのサンガラに臣従を強要することに成功した。カルケミシュは2世紀前ほど強力ではなく、その防衛力は徐々に衰退していったことは明らかである。[46ページ] ヒッタイト人は姿を消しつつある。しかし、ユーフラテス川の東岸にはまだ少数のヒッタイト人が居住していた。少なくとも、アシュル・ナツィル・パルは川の東岸に住むバキア族をヒッタイト人と表現しており、彼らから貢物を受け取った後に初めて舟で川を渡り、ガルガミスまたはカルケミシュの地に近づいた。しかし、ヒッタイトの要塞への攻撃の脅威は、豊富で数多くの贈り物によって買収された。ヒッタイトの王子たちが好んだ金属である銀２０タラント、「金の杯、金の鎖、金の刃、銅１００タラント、鉄２５０タラント、野生の雄牛の形をした銅の神像、銅の鉢、銅の供物杯、銅の指輪、かつてないほどの王宮の家具、珍しい木材と象牙の寝椅子と玉座、奴隷の少女２００人、色とりどりの布と麻の衣服、黒水晶と青水晶の塊、宝石、象牙、白い戦車、小さな金の像」、そして普通の戦車と軍馬――これらは、裕福だが好戦的ではないカルケミシュの王がアッシリアの君主の膝の上に注ぎ込んだ宝物であった。これらの遺物は、東から西へと続く主要な交易路沿いという恵まれた立地条件によって、この都市がどれほどの富を築き上げたかを物語っている。数世紀にわたる絶え間ない繁栄は、この都市を商人と富で満たした。後世のアッシリアの碑文には、「カルケミシュのマネ」が価値の基準の一つとして認められていたことが記されている。カルケミシュは商人の都市となり、もはやアッシリア王の訓練された戦士たちに武力で対抗できるとは考えなくなっていた。

カルケミシュを去ったアシュール・ナツィル・パルは[47ページ] 西へ進軍し、左手にアハヌの地を通り過ぎた後、パティニア王の領地であるアレッポ近郊のアザーズの町に攻め込んだ。パティニア人はヒッタイト系の民族で、アフリーンの川とアンティオキア湾の岸辺の間の地域を占領していた。アッシリア軍はアフリーンの川を渡り、パティニアの首都の城壁の前に現れた。しかし、多額の賄賂によって南へ向きを変え、オロンテス川沿いにレバノン方面へ進軍した。ここでアッシュル・ナツィル・パルはフェニキアの諸都市から貢物を受け取った。

アッシュルナツィルパルの息子で後継者であるシャルマネセル2世は、父の好戦的な政策を引き継いだ（紀元前860年～825年）。ヒッタイトの諸侯は再び攻撃の標的となった。シャルマネセルは毎年、軍を率いてヒッタイト諸侯に攻撃を仕掛け、毎年、戦利品を満載して帰還した。彼の政策の目的は容易に理解できる。彼はシリアにおけるヒッタイト民族の勢力を弱体化させ、ユーフラテス川の渡河地点と、フェニキアの商品をニネベの商人に運ぶ主要道路を掌握し、最終的には地中海の交易を自国に引き込もうとしたのである。パティニア人を打倒することで、彼はアマヌスの杉林を支配下に置き、その木材を用いて宮殿を建設した。カルケミシュのサンガラは確かに彼の危険を察知し、共通の敵に対抗するためにヒッタイト諸侯の同盟が結成された。クムクやパティニア人だけでなく、キリキアや小アジアの山岳地帯からも部隊が派遣された。しかし、それも無駄だった。ヒッタイト軍は戦場から追い払われ、指導者たちは貢納金を支払って和平を買わざるを得なかった。[48ページ] カルケミシュは金銀、青銅銅、紫の衣、そして精巧に装飾された玉座を明け渡し、サンガラの娘自身もアッシリア王のハーレムに連れ去られた。バラムの町ペトルはアッシリアの植民地となり、その名前もアッシリアのものに変わった。ついにハマテとフェニキアへの道がアッシリア軍に開かれた。アレッポでシャルマネセルは土着の神ハダドに犠牲を捧げ、ハマテの諸都市に攻め込んだ。カルカルでは、ハマテとダマスカスの王たちが結成した大連合軍に迎えられた。イスラエルのアハブはこれに戦車2000台と兵士1万人を派遣していた。しかし、アッシリアのベテラン兵の猛攻に耐えられるものは何もなかった。敵はもみ殻のように散り散りになり、オロンテス川は彼らの血で赤く染まった。カルカルの戦い（紀元前854年）によってアッシリア人はダマスカスと接触し、後にイエフがアッシリア王に貢物を送るきっかけとなった。

シャルマネセルのその後の歴史は、我々にとってほとんど重要ではない。タウルス山脈以南のヒッタイトの勢力は永久に衰退していた。セム族は、数世紀前に北方の山岳民族によって征服されたことへの復讐を果たしていた。彼らはもはや東西を隔て、アッシリアとバビロンのセム族とフェニキアとパレスチナのセム族の出会いを阻む障壁ではなくなった。エジプト第19王朝時代に中断されていた交流は、今や再び再開できるようになった。カルケミシュはユーフラテス川の渡河地点を支配することをやめ、アッシリアの侵略者の覇権を認めざるを得なくなった。実際、シリアのヒッタイトは、アッシリアの属国に過ぎなくなっていた。[49ページ] アッシリアの君主。パティニア人の間で反乱が勃発し、正当な王が殺害され、王位が簒奪者に奪われた際、シャルマネセルは介入する権利を主張し、それを行使した。彼は新たな君主を任命し、パティニア人の首都に自身の像を建立した。

アッシリア人とヒッタイト人の関係に生じた変化は、興味深い事実によって特徴づけられる。シャルマネセル王の時代以降、アッシリアの著述家はヒッタイトという名称を本来の意味で用いなくなった。その名称はユーフラテス川西岸の北シリアの住民すべてを指すようになり、その後パレスチナの住民も含むようになった。ハッタ、すなわち「ヒッタイト人」はシリア人と同義語となった。この変化の経緯は容易に説明できる。アッシリア人が最初に接触したシリアの住民はヒッタイト系であった。ヒッタイトの勢力が崩壊し、アッシリア軍が長らく侵略者に対して示してきた障壁を突破したとき、アッシリアの将軍たちが次に通過した国々もヒッタイトの支配下にあると考えるのは当然であった。さらに、これらの国々の多くはアラム人が居住していたにもかかわらず、実際にはヒッタイトの君主の支配下にあったのである。ヒッタイト人はアラム人の子孫である異民族に支配権を及ぼし、そのため北シリアではヒッタイトとアラム人の都市や部族が混在していた。「私は、ヒッタイトの地の人がペトル（ピトル）と呼んでいた都市、ユーフラテス川の向こう側、サジュール川（サグラ）沿いの都市と、ムドキヌの都市を占領した」とシャルマネセルは言う。[50ページ] ユーフラテス川の東側は、私の先祖である王ティグラト・ピレセル（1世）が私の国に併合し、アッシリアの王アッシュル・ラブ・ブリとアラム人の王が条約によって（そこから）奪った土地である。」 後にシャルマネセルはペトルからアレッポへ進軍し、そこで「都市の神」ハダド・リモンに犠牲を捧げた。その名前は、その住民のセム系の特徴を示している。要するに、ヒッタイト人はシチリアのノルマン人のように、シリアでは征服者階級以上の存在になったことはなく、時が経つにつれて被征服民はますます彼らを追い詰めていった。他の同様の貴族階級と同様に、彼らは滅びるか、その国の先住民に吸収される傾向があった。

しかし、カルケミシュは依然として彼らの支配下にあり、最初のアッシリア帝国の衰退は彼らに思いがけない休息を与えた。だが、 紀元前725年にティグラト・ピレセル3世がアッシリアの王位に就いた革命は、ヒッタイトの覇権の最終的な終焉をもたらした。アッシリアは新たな征服の道を歩み始め、新たな支配者の下で西アジア全域に広がる帝国を築いた。 紀元前717年、カルケミシュはついにサルゴンの軍隊の前に陥落し、最後の王ピシリスはアッシリア王の捕虜となった。カルケミシュの交易と富はアッシリアの手に渡り、アッシリア人によって植民地化され、アッシリアのサトラップの支配下に置かれた。何世紀にもわたってヒッタイトの力と南方征服の目に見える証であったユーフラテス川沿いの偉大なヒッタイトの要塞は、再びセム系民族の支配下に戻った。ヒッタイト人とセム人の間で繰り広げられてきた長い戦いは終わりを迎えた。セム人が勝利し、ヒッタイト人は[51ページ] 彼は来た山奥へと追い返された。

しかし、彼は抵抗せずに屈服したわけではなかった。カルケミシュ陥落の翌年、サルゴンはアララト王の指導の下、メシェク、トバル、メリテネなど北方の諸民族からなる大同盟軍と対峙した。しかし、この同盟軍は決定的な戦いで壊滅し、アララト王は自殺し、3年も経たないうちにコマゲネはアッシリア帝国に併合された。ニネベのセム族は東方世界で優勢であった。

アララトとは、アッシリア人がヴァン湖のすぐ近くの地域、およびその南の地域に与えた名前である。聖書時代以降になって初めてこの名前が北にまで拡張され、現代のアララト山は、もともと南のクルド山脈に属していた名称を得た。しかし、アララトはこの地域の本来の名前ではなかった。本来の名前はビアイナスまたはビアナスであり、この名前は今もヴァン湖の名前として残っている。この地域には、アッシュール・ナツィル・パルまたはその息子シャルマネセルの時代にニネベから借用した楔形文字で書かれた多数の碑文が散在しているが、その言語はアッシリア語とは全く似ていない。これらの碑文には、神殿や宮殿の建設、神々への供物、ヴァンの王たちの遠征が記録されている。後者の中には、ハテ族またはヒッタイト族に対する遠征も含まれている。

これらの遠征の最初のものは、紀元前9世紀に統治したメヌアスという王によって行われた。彼はアルジの地を征服し、その後ヒッタイトの地にたどり着いた。そこで彼はスリシリスとタルヒガマスの都市を略奪し、[52ページ] ヒッタイトの王子サダハリスに属していた彼は、多くの兵士を捕らえ、彼らを自分の神ハルディスに捧げた。別の機会には、マラティエ市まで進軍し、ヒッタイトの地を通過した後、パルの崖に征服を記念する碑文を刻ませた。パルはユーフラテス川の北岸、マラティエとヴァンの中間あたりに位置し、古代のアルジ地区の東にあるため、メヌアスのヒッタイトが属していた正確な地理的位置をある程度推測することができる。彼の息子で後継者のアルギスティス1世は再び彼らと戦い、彼の碑文の1つから、マラティエ市自体が彼らの要塞に含まれていたことがわかる。ヴァンニ族の王たちの記述によれば、「ヒッタイト人の地」は、東はパルから西はマラティエまで、ユーフラテス川の岸辺に沿って広がっていた。

アッシリアの遺跡に記されたヒッタイト人は、この地域の南西に居住し、コマゲネからカルケミシュ、アレッポへと広がっていた。エジプトの記録では、彼らはさらに南のオロンテス川沿いのカデシュにまで及んでおり、旧約聖書ではパレスチナの最南端にまでその名が記されている。したがって、ヒッタイトの部族には、元々タウルス山脈に居住していたが、シリアとパレスチナの温暖な平原や谷に進出した民族の断片を見出さなければならないことは明らかである。彼らは元々小アジアに属しており、シリア人という名を名乗る権利を得たのは征服によるものだけである。「ヒッタイト」こそが彼らの真の称号であり、その称号を持つ部族がユダに住んでいたか、オロンテス川沿いに住んでいたか、カルケミシュに住んでいたか、あるいはその近隣に住んでいたかは関係ない。[53ページ] パル、これが彼らの通称であった。これは彼らの民族名とみなすべきであり、彼らのあらゆる征服と移住において彼らに付きまとい、東洋世界の他の民族とは異な​​る、独特な民族として彼らを特徴づけてきた。今こそ、彼ら自身の遺跡が彼らについて何を語り、人類の歴史にどのような影響を与えたのかを見ていく時である。

[1]この翻訳は、ブルグシュが著した『エジプト史』の英語訳第2版に掲載されているものです。

[2]現在はシリア北部のテニブにある。

[3]アンタラタも読んでみてください。

[4]古典地理学およびタルムードではエラギザと呼ばれている。

[5]アッシリアの文献ではカルマンと呼ばれている。ヨセフスはヘラムを固有名詞のカラマンに変更した。

[54ページ]

メラシュで発見された石板。 メラシュで発見された石板。
第3章

ヒッタイトの遺跡
9月の暖かく晴れた朝、私はトルコ兵の強力な護衛に付き添われ、スミルナ近郊の小さな町ニンフィを出発し、カラベル峠へと向かった。カラベル峠は、両側を高い崖に挟まれた狭い峡谷で、南のエフェソスから北のサルデスとスミルナへと続く古代の街道が通っていた。ギリシャの歴史家ヘロドトスは、エジプトの征服者セソストリスがこの地に自らの記念碑を残したと述べている。「彼が岩に刻んだ2つの像」が、「エフェソスから続く道」の脇に見られたという。[55ページ] フォカイアからサルデスからスミルナまで。両側には、高さ3フィート強の男が彫られており、右手に槍、左手に弓を持っている。その他の装備はエジプトとエチオピアのもので、両肩から両肩まで、胸を横切るようにエジプトの象形文字が刻まれており、「私は肩でこの地を勝ち取った」と宣言している。

この2枚の絵こそが、私の旅の目的だった。1枚は1839年にルノワールによって発見され、その後まもなくテキシエによってスケッチされたもので、もう1枚は1856年にベドー博士によって発見されたものだった。しかし、これらの絵が刻まれた峠を訪れる人はまばらで、両側の崖は山賊の格好の隠れ家であり、私の安全を守るには30人の兵士がいても多すぎるとは考えられなかった。20人以上の山賊が上の茂みに潜んでいたため、私の探検は彼らの銃の庇護の下で行わなければならなかった。

テキエールがスケッチした彫刻は、その後スヴォボダ氏によって写真に収められた。それは、等身大よりやや背の高い戦士を表しており、右足を前に踏み出し、行進しているような姿勢で横向きに立っている。右手には槍を持ち、左肩の後ろには弓を担ぎ、頭には高い尖った帽子をかぶっている。膝まで届くチュニックを身に着け、足にはつばを折り返したブーツを履いている。像全体は人工的な壁龕に深く彫り込まれており、槍と顔の間には3行の象形文字が刻まれている。像は南を向いており、カラベルの東側の崖面に彫られている。[56ページ]

ヒエログリフがエジプトのものではないことは以前から認識されており、ペロー教授はまた、この彫刻に見られる芸術様式とカッパドキアの岩彫刻に見られる様式、そして彼自身がフリギアの「異教徒の城」と呼ばれるギヤウル・カレッシで発見した戦士の彫像との間に顕著な類似性があることにも注目していた。この彫像は、カラベルの戦士の彫像と形態や特徴においてほぼ同一である。

この芸術の起源は何だったのか、あるいはそれが誰を記念していたのかは不明だった。しかし、カラベル峠を訪れる数週間前に、私はこう発表した。[6]私はその美術品がヒッタイトのものであるという結論に達し、カラベルの像に付随する象形文字も注意深く調べればヒッタイトのものであることが判明するだろうと考えていた。私が峠を訪れた主な目的はこの結論を検証することであった。

それでは、私がどのようにしてこの結論に至ったのかを見ていきましょう。話は長く、それを理解するには、小アジア西部のカラベル峠から、極東の古代都市ハマートの遺跡であるハマへと旅をする必要があります。ここで最初の発見がなされ、それが徐々にヒッタイト帝国の再構築、そしてかつてヒッタイト人が文明世界の歴史において果たした重要な役割の認識へと繋がっていったのです。

今世紀初頭（1812年）にはすでに、偉大な東洋旅行家ブルクハルトが、家の隅に埋め込まれた、奇妙な象形文字で覆われた黒い玄武岩の塊に気づいていた。[57ページ] ハマのバザールのひとつで[7]しかし、この発見は忘れ去られ、ハマに住むヨーロッパ人は、この街を訪れた旅行者と同様に、「古代の遺物」はそこにはないと確信していた。しかし、それから約60年後、アメリカ・パレスチナ探検協会が活動を始めた頃、アメリカ領事のジョンソン氏とアメリカ人宣教師のジェサップ氏が偶然にもこの石に再び出会い、さらにハマの他の場所に同様の特徴を持ち、同様の象形文字が刻まれた石が3つ存在することを知った。そのうちの1つは非常に長く、治癒力があると信じられていた。リウマチ患者は、イスラム教徒もキリスト教徒も同様に、痛みが石に吸収されると固く信じて、その上に体を伸ばす習慣があった。他の刻まれた石も崇敬の対象とされ、フランク人がそれらを求めていることが知られると、当然ながら崇敬の念は高まった。そして二人のアメリカ人は、それら全てを見ることはおろか、そこに刻まれた碑文の写しを取ることさえ不可能だと悟った。彼らは、現地の画家が試みた粗雑な複製で満足せざるを得なかった。そのうちの一つは後にアメリカで出版された。この出版は、新たに発見された碑文に対する学者たちの関心を呼び起こし、リチャード・バートン卿らが正確な写しを得ようと努力した。しかし、全ては無駄に終わった。もしウィリアム・ライト博士が幸運にもその地にたどり着かなければ、ハマの人々の狂信あるいは貪欲さが、信頼できる碑文の写しを入手しようとするあらゆる試みを阻んでいたであろうことは想像に難くない。[58ページ] ヒッタイト文学の貴重な遺物の保存にふさわしいエネルギーと献身。「1872年11月10日、ダマスカスを出発し、ハマ碑文の確保に努めた」と彼は語る。「改革熱に周期的に駆り立てられたオスマン帝国は、スブヒ・パシャという正直な人物をシリア総督に任命した。スブヒ・パシャは良心を持って職務にあたり、自分の前に押し寄せてきた不正を正すだけでは満足せず、略奪者を阻止し、人々の必要を知るために、自分の管轄区域のすべての地区を訪れることを決意した。彼は私をハマへの旅に同行するよう誘い、私は喜んでその誘いを受けた。」こうして、ライト博士はイギリス領事のグリーン氏とともにパシャの一行に加わった。そして、ヨーロッパ人から守るために粉々に砕かれたモアブの石と同じ運命がハマトの石にも降りかかることを恐れた彼らは、ハマート石を買い取り、コンスタンティノープルの博物館に贈呈するようハマートを説得した。この知らせがハマトに伝わると、ハマートではハマートに対する長く深い不満が広がり、石の所有者の貪欲さと恐怖心に訴えるだけでなく、石の撤去作業が始まる前夜には兵士の警備の下に置く必要が生じた。

ライト博士にとって不安な夜だったが、夜が明けると石はまだ無事で、石の撤去作業がすぐに始まった。それは叫び声を上げる大勢の男たちによって行われ、彼らは一日中街を騒然とさせた。そのうち2つは住居の壁から取り出さなければならなかった。[59ページ] そのうちの一つは非常に大きく、50人の男と4頭の牛が丸一日かけてようやく1マイル（約1.6キロメートル）引きずり出した。他の石は二つに割られ、碑文が刻まれた部分はラクダの背に乗せて総督官邸の中庭まで運ばれた。そこで石はゆっくりと安全に洗浄され、写し取られた。

しかし、長年蓄積された汚れを取り除く作業には、ほぼ2日間を要した。次に、近隣の住民に賄賂を渡して持ってきてもらった石膏を使って、碑文の型を取る作業に取りかかった。しかし、ようやく作業は完了し、ライト博士は、これらの古代の謎めいた碑文の型を2セット、大英博物館とパレスチナ探検基金に送ることができ、満足感に浸った。一方、原本はコンスタンティノープル博物館に安全に保管された。さて、今度は碑文の意味と、誰が書いたのかを調査する時が来た。

ライト博士は、これらはヒッタイト人の作品であり、ヒッタイト文字の記念碑であると即座に示唆した。しかし、彼の提案は東洋学者よりも神学者によく知られた定期刊行物のページに埋もれてしまい、世界はこれらの文字をハマタイ文字と呼ぶことに同意した。特にニューヨークのヘイズ・ウォード博士の注目を集めたのは、碑文がブストロフェドン式、つまり牛が畑を耕すときのように、行が右から左、左から右と交互に回転しながら書かれていることを発見した。最初の行は右側から始まり、次の行は左側から始まる。実際、これらの行は文字が向いている方向から読めるようになっている。

ヘイズ・ウォード博士は他にも発見をした。[60ページ] ニネベの大宮殿の遺跡で、サー・A・H・レイヤードは、かつてパピルスや羊皮紙の文書に付けられていた多数の粘土製の印章を発見した。パピルスや羊皮紙はとうの昔に滅びてしまったが、印章は残っており、元の文書に紐を通すための穴も残っている。印章の中にはアッシリアのもの、フェニキアのもの、エジプトのものもあるが、これまで見たことのない奇妙な文字が刻まれたものもいくつかある。ヘイズ・ウォード博士は、これらの文字がハマの石に刻まれた文字と同じであると認識し、したがって印章はハマの起源であると推測した。

1876年、ライト博士の論文が発表されてから2年後（当時私はその論文について聞いたことがなかった）、私は聖書考古学会でハマテ碑文に関する論文を発表しました。その中で私はいくつかの推測を提示しましたが、その一つはハマテ象形文字がキプロス島で数世紀にわたって使われた奇妙な音節文字の起源であるというもので、もう一つは象形文字がハマテの初期住民の発明ではなく、ヒッタイト人が用いていた文字体系を表しているというものでした。エジプトの記録から、ヒッタイト人が文字を書くことができ、彼らの間に書記官の階級が存在していたことが分かっており、ハマテはヒッタイト王国の国境に近いことから、その遺跡で発見された未知の文字はハマテ文字ではなくヒッタイト文字であると考えるのが妥当であるように思われました。その推測は、ヒッタイトの大首都カルケミシュの遺跡が発見され、ハマの石碑に刻まれたものと同じ文字体系で書かれた碑文がそこで発見されたことで、ほぼ直ちに裏付けられた。[61ページ]

そのため、間もなく学界は、新たに発見された文字がヒッタイト民族特有のものであることを認識し始めた。ヘイズ・ウォード博士はその先駆者の一人であり、大英博物館の評議員たちはカルケミシュ遺跡の発掘調査を開始することを決定した。一方、ヒッタイト文字（以下、ヒッタイト文字と呼ぶ）がハマテやカルケミシュだけでなく、小アジアでも使用されていたという事実が注目された。

1世紀以上前、あるドイツ人旅行者が、古代リュカオニアの領土にあるイブリーズ（またはイヴリス）近郊の岩壁に彫られた2体の像を発見した。1体は手にトウモロコシの穂とブドウの房を持った神で、もう1体は神の前で崇拝の姿勢をとる男だった。どちらの像もつま先が上向きのブーツを履いており、神は膝まで届くチュニックを着て、頭には角のようなリボンで飾られた尖った帽子をかぶっていた。1世紀が経過した後、再びヨーロッパの旅行者がこの彫刻を訪れたが、またしてもドイツ人がその場所を見つけた。この時、像のスケッチが描かれ、リッターが世界地理に関する大著の中で発表した。しかし、その絵は粗雑で不完全だったため、原画にふさわしい再現を試みた最初の試みは、1875年にE・J・デイビス牧師によって行われた。彼は翌年、聖書考古学会の紀要に自身の複製と記念碑に関する記述を発表した。彼は、像に当時ハマテ文字として知られていた文字が添え​​られていることに気づいていた。これらの文字のうち3行は神の顔と上げた左腕の間に挿入され、さらに4行が神の腕の後ろに刻まれていた。[62ページ]荷送人を示す碑文があった一方、その下、水車小屋に水を供給する水道橋と同じ高さには、さらに半分消えかけた象形文字の列が残っていた。聖パウロの時代にもなお古来の言語が残っていたリュカオニアにおいても、かつてヒッタイト文字体系が用いられていたことは明らかだった。

アレッポで、ヒッタイト文字が刻まれた別の石碑が発見された。ハマテの石碑と同様、黒色の玄武岩でできており、現代の壁に組み込まれていた。文字は度重なる摩擦で摩耗しており、アレッポの人々は、この石碑に目をこすりつけると眼病がすぐに治ると信じていた。碑文の写しが複数取られたが、文字が半分消えかかっているため判別が難しく、写しはほとんど役に立たなかった。石碑の型を取ろうとしていた矢先、アレッポの狂信者たちが石碑を破壊したという知らせが届いた。彼らは、石碑の持つ力が失われるのを恐れ、ヨーロッパ人に盗まれることを恐れ、石碑を粉々に破壊することを選んだ。これは、その重要性が初めて知られるようになったまさにその瞬間に消滅してしまった数多くの記念碑の一つである。

これが1879年夏における我々の知識の状態であった。我々は、かつてヘブライ人、エジプト人、アッシリア人と接触のあったヒッタイト人が象形文字体系を持っていたこと、そしてこの文字体系がハマテ、アレッポ、カルケミシュ、リカオニアの遺跡で発見されたことを知っていた。さらに、リカオニアでは、この文字体系が岩を彫って作られた独特な様式の人物像に添えられており、人物像は独特の衣装を身に着けているように表現されていることも知っていた。

[63ページ]

ヒッタイト彫刻が施された石板。 ヒッタイト彫刻が施された石板。
[64ページ]

（アインタブ近郊のケラーで現地撮影。）

突然、真実が閃いた。この独特な芸術様式、この独特な服装は、 [65ページ]カラベル、ギアウル・カレッシ、カッパドキアの彫刻を特徴づけていたのは、まさにそれだった。それらすべてに共通して、同じ特徴的な顔立ち、同じ頭飾りと靴、同じチュニック、同じ不器用で重厚なデザインと特徴的な姿勢が見られた。カラベルとカッパドキアの岩に彫られた像は、ヒッタイト美術の記念碑に違いない。その起源と歴史の手がかりがついに発見され、それらを生み出した奇妙な芸術の発祥地が明らかになった。もう少し調査を進めれば、その事実は二重に確かなものとなった。ペロー教授がカッパドキアのボガズ・ケウイの遺跡を撮影した写真には、10行か11行の碑文が写っていた。この碑文の文字は摩耗してほとんど判読不能だったが、当時知られていた他のすべてのヒッタイト碑文の文字と同様に浮き彫りになっていただけでなく、その中に2、3個のヒエログリフがはっきりと浮かび上がっており、ハマテとカルケミシュの石碑の文字と同一であった。私の発見の検証を完了するために必要なのは、カラベル峠を訪れ、テキエールらがそこで発見した象形文字がヒッタイト文字に属するかどうかを確認することだけだった。

ヘロドトスがエジプトのセソストリスの肖像だと信じていた人物像が彫られた壁龕で、私は3時間以上を過ごした。碑文の文字を復元し、その正確な形を確かめるためには、写しだけでなく「押し出し」も必要だった。それらがヒッタイト語であると分かった時の喜びは大きく、自宅の書斎で私がたどり着いた結論が、記念碑そのものによって裏付けられた。ヘロドトスのセソストリスは、カデシュのヒッタイト人と戦った偉大なファラオではなく、広範囲に及ぶ権力の象徴であることが判明した。[66ページ] 強大な敵対勢力の影響。ヒッタイトという名前はともかく、ヒッタイトの芸術と文字は、ユーフラテス川の岸辺からエーゲ海の海岸まで知られていたことが証明されている。

カラベルの石像戦士は、道からかなり高い崖のくぼみに立っており、彼が進んでいる方向は、エフェソスとメアンダー川へと続く方向である。彼の仲間は下に横たわっており、2番目の像が彫られた石の塊は、上の岩から地震で揺さぶられたようだ。この2番目の像は最初の像の複製である。両者とも同じ姿勢で立ち、同じスノーシューを履き、槍と弓で武装している。しかし、2番目の像は人間の乱用によってひどく損傷を受けている。上部は意図的に削り取られており、それほど昔のことではないが、この像が彫られた石の塊にユルク族のテントが張られ、老戦士が立っているくぼみは、その家族の暖炉として都合よく使われていた。碑文の痕跡は残っておらず、そもそも存在したのかどうかも定かではない。いずれにせよ、ヘロドトスが主張するように、胸に刻まれていたはずはない。

[67ページ]

カラベル峠の岩に刻まれた偽セソストリス。 カラベル峠の岩に刻まれた偽セソストリス。
[68ページ]

実際、ヘロドトスが記したこの二人の人物像の記述は、目撃者の証言とは到底言えないだろう。身長は3フィート強ではなく、等身大以上で、槍は右手ではなく左手に持っている。さらに、彼らの装備は「エジプト人とエチオピア人」のものとは全く異なり、碑文は胸ではなく顔と腕の間に刻まれている。また、この二人の戦士が守っているように見える峠が、 [69ページ]エフェソスからフォカイアまでだけでなく、サルデスからスミルナまでも通行可能だった。峠の北端が開通するまで、そこを通る道（ トルコ人が現在カラベル・デレと呼んでいる道）は、サルデスからスミルナへの道であるベルカイブに合流しない。ヘロドトスがこれらの人物に関する記述を別の権威者から受け取っていたことは明らかだが、それらをエジプトのセソストリスと同一視したのは彼自身の考えである。

カラベルからほど近い場所で、ヒッタイト美術の別の遺跡が発見された。マグネシアの町のすぐそば、シピュロスの切り立った崖に、岩から彫られた奇妙な像がある。それは、肩まで垂れ下がる長い髪と、頭に蓮の花のような宝石をつけた女性が、深い人工の壁龕の中の玉座に座っている姿を表している。リュディアの歴史家たちは、これは崖から身を投げて死を求めたアサオンの娘の像だと伝えているが、ギリシアの伝説では、石になった「泣き叫ぶニオベ」の姿だと解釈されている。ホメロスはすでに、ニオベが12人の子供を神々に殺された後、「石に変えられ、神々がもたらした災いを、人里離れた山々の岩の間で、シピュロス山でさえも、思い悩んでいる」と語っていた。そこは、アケロイオス川の岸辺で踊るニンフたちの寝床があると言われている場所である。しかし、シピュロス山の古い記念碑がニオベの像だと考えられるようになったのは、ギリシア人がリュディアに定住した後のことだった。彫刻された石灰岩は雨の後、水滴を滴らせ、水が像の顔に流れ落ち、流れながら石を崩し、変形させていくのを見て、敬虔なギリシア人はそこに自分たちの神話のニオベを見たのである。この像は元々、小アジアの偉大な女神の像であり、[70ページ]アテルガティスやデルケト、キュベレー、その他様々な名前で呼ばれることもある。アブ・シンベルの崖の岩のくぼみに座るラムセス2世の寵妃ノフェルタリの像を見たことがある人なら、シピュロス山の像を彫った芸術家がナイル川を訪れたことがあると信じずにはいられないだろう。少し離れたところから見ると両者は同じように見え、さらに詳しく調べると、エジプトの作品の方がリュディアの作品よりも精巧ではあるものの、驚くほどよく似ていることがわかる。しかし、現在ではシピュロスの「ニオベ」はヒッタイト美術に由来することがわかっている。女神が座るくぼみが彫られた岩壁に、デニス博士はヒッタイト文字が刻まれたカルトゥーシュを発見した。彼と私は梯子をいくつか繋ぎ合わせて登り、ヒエログリフの紙の型を取ることに成功した。その中には「王」という意味を持つ文字もある。[8] .

ヒッタイト王国が興隆した地域から遠く離れたこの地で、なぜこのような文字やヒッタイト美術の作品が発見されたのでしょうか？ カラベル峠やギヤウル・カレッシの岩山にヒッタイトの戦士の像が、シピュロスの断崖にヒッタイトの女神像が見られるのはなぜでしょうか？ それらに添えられた文字、つまりハマテやカルケミシュの石碑に見られる文字と同じ文字を刻んだのは誰の手だったのでしょうか？ これらの疑問に答えられるかどうか、これから解明していく必要があります。

[6]1879年8月16日のアカデミーにて。

[7]シリア旅行記、146ページ。

[8]押しつぶされた部分から作成された碑文の写しは、 『聖書考古学会紀要』第7巻第3部第5図に掲載されている。デニス博士がカルトゥーシュを発見した際に地面から作成した目視による写しは、同学会の1881年1月号の紀要に掲載されたが、必然的に不完全なものである。

[71ページ]

[72ページ]

カルケミシュで発見されたヒッタイト王の記念碑。 カルケミシュで発見されたヒッタイト王の記念碑。
[73ページ]

第4章

ヒッタイト帝国
エジプトの遺跡からは、ヒッタイトの勢力が小アジアの遠隔地まで及んでいたことが見て取れる。カデシュの王たちが圧制のファラオと戦った際、彼らはトロイア地方、リュディア地方、そしてキリキア海沿岸から同盟国を招集することができた。それから1世紀後、エジプトは再び連合軍に侵略された。この連合軍は、カルケミシュとアレッポのヒッタイト支配者、リビア人、テウクリア人、そして小アジアのその他の民族から構成されていた。ヒッタイトの属国や同盟国の出身国についてエジプトの学者たちが提唱する説を信じるならば、ヒッタイトの勢力と征服の記念碑は小アジアに存在すべきであることは明らかである。

そして、カラベルの戦士像やイブリーズの彫刻など、小アジアの奇妙な遺跡が実際にはヒッタイト美術に影響を受けていたことが認識されるとすぐに、これらの遺跡が発見されました。これらの遺跡が表す美術と、それに付随する独特の文字が、ヒッタイト部族のシリアの都市に起源を持つことが分かるとすぐに、小アジアの先史時代に新たな光が当てられました。これらのヒッタイト遺跡は、2つの連続した線でたどることができます。[74ページ] 北シリアとカッパドキアから半島の西端まで続く。かつてアジアからサルデスとエーゲ海の海岸へと通じていた2つの街道に沿っている。南では、リュカオニアのイブリーズとブルガル・マデン、イコニオンとベイシェフル湖の間のファシレルとティリアイオン、そして最後にカラベル峠で、いわば一連の駅を形成している。北に向かうと、メラシュを通ってタウルス山脈を横断し、まずグルンの峡谷、次にカッパドキアの偉大な遺跡であるボガズ・ケウイとエユクへと至る。そこからギヤウル・カレッシと古代フリギア王の埋葬地を通り、再びリュディアの首都とカラベル峠にたどり着く。

ハリュス川とカッパドキア川の西側には、いくつかの特徴が見られる。それらは、リュカオニアの鉱山のように銀鉱山の近辺にあるか、あるいは最終的にリュディアに合流する古代の街道沿いに見られる。小アジア中央高原、南部のリュキア山脈、北部の広大な海岸地帯では、いずれも発見されていない。それらは小さな集落の跡地、あるいは集落を結んでいた街道の跡地を示している。さらに、シピュロス山の玉座に座る女神像を除けば、西側の遺跡は前進する戦士の姿を表している。これはカラベルの場合も同様であり、ギヤウル・カレッシでも同様である。ギヤウル・カレッシでは、2人のヒッタイト戦士が彫られた岩が、先史時代の要塞跡のすぐ下に位置している。

こうした事実にはただ一つの説明しかあり得ない。西アジア小アジアのヒッタイトの記念碑は、軍事的征服と覇権の記念碑に違いない。峠の両側に立つ戦士たちの像は、[75ページ] カラベルの彫刻家は、ヒッタイトの権力の象徴を目にしたに違いない。それらは、ヒッタイトが武力によって峠を征服し、支配したことを示していた。それらは征服の象徴であり、土着の芸術作品ではない。

しかし、征服が文明化の影響をもたらすのは必然だった。ヒッタイト人は、東方で獲得した芸術と文化を携えて、支配を主張する野蛮な住民に影響を与えずにはいられなかった。リュディアやトロアスの属国首長たちは、接触した古代文明について何も学ばずに、シリアに軍を率いて侵攻したり、エジプト侵攻を支援したりすることはできなかった。実際、ヒッタイト人は西方の未開の住民にとって最初の教師とみなされるべきである。彼らは、その最初の要素がバビロニアに触発された文化をもたらした。また、彼らは文字体系ももたらしたが、おそらくそこから小アジアの原住民は後に独自の文字体系を発展させたのだろう。

したがって、小アジアのヒッタイトの記念碑の中には、ヒッタイト人自身ではなく、彼らが文明化し教育した先住民によって作られたものもあるかもしれない。イブリーズでは、神と崇拝者の顔が、純粋にヒッタイト起源の記念碑に見られるものとは大きく異なるユダヤ的な特徴を持っていることから、この可能性が考えられる。しかし、ヒッタイトの芸術家ではなくヒッタイトの影響による記念碑であるような例を除けば、小アジアのヒッタイトの記念碑のほとんどはヒッタイト人自身によって作られたものであることは確かである。これは、それらに付随するヒエログリフや、特徴の均一なタイプによって証明される。[76ページ] カルケミシュからエーゲ海にかけて広く見られる服装。このような均一性、そしてカラベルやシピュロス山に刻まれた文字とハマテやカルケミシュの碑文に見られる文字との驚くべき類似性は、同じ民族に属し同じ言語を話す人々によって記念碑が作られたという仮定なしには説明できない。ヒッタイトの碑文が見られる場所ではどこでも、同じヒエログリフの組み合わせと、文法接尾辞を表すために同じ文字が使用されていることがわかる。

したがって、小アジアにまで及ぶヒッタイト帝国の存在は、古代エジプトの記録だけでなく、現存するヒッタイトの遺跡によっても証明されているという結論に満足してよいだろう。ラムセス2世の時代、イスラエルの民が割り当てられた仕事に苦しんでいた頃、彼らを抑圧する者たちの敵は、すでにエジプトに匹敵する力と支配力を振るっていた。エジプトの王は、ヒッタイトの王子が自分と同じくらい「偉大な」王であり、未知の北方の住民を味方につけることができることを、すぐに痛い目に遭って知ることになった。ファラオの主権主張は、エジプトの支配者と同等、あるいはそれ以上に強力な敵対者たちによって争われ、エジプト王に抑圧された者たちにとって、彼らの間には常に避難所があった。

しかし、ヒッタイト帝国について語る際には、それが何を意味するのかを明確に理解しなければならない。それは、属州が中央権力の下に統合され、同じ法律と最高指導者に従うローマ帝国のような帝国ではなかった。ペルシア帝国や[77ページ] アッシリア帝国は、ティグラト・ピレセル3世の後継者たちによって築かれたもので、多数の国家や民族が単一の支配者のもとに組織的に統合されたものでした。このような帝国の概念はティグラト・ピレセル3世とその後継者サルゴンによるもので、世界的に新しい考え方であり、それまで実現されたことはありませんでした。最初のアッシリア帝国は、エジプトの異国の帝国とは全く異なる性格を持っていました。それは個々の君主の軍事的野心と力に依存していました。アッシリア王やエジプト王が軍隊を遠方の領土に率いて行き、住民に貢物と忠誠を強制できる限り、その帝国はそれらの地域に及んでいました。しかし、彼が戦利品を満載して帰国するとすぐに、被支配民族は忠誠を捨てて独立を主張し、征服者の死は、彼の武力によって征服された部族や都市の全面的な蜂起をほぼ必ず引き起こしました。実際、ティグラト・ピレセル以前の西アジアにおける帝国とは、君主が異民族を自らの支配に服従させる権力を意味していた。征服された地域は幾度となく制圧されなければならなかったが、それが可能である限り、そして現地の自由を求める闘争を軍事作戦によって鎮圧できる限り、帝国は存続し続けたのである。

ヒッタイト人が小アジアに築いたのは、まさにこのような帝国であった。それがどれくらいの期間続いたかは定かではない。しかし、西方の遠方の民族がヒッタイトの君主たちの戦争への召集に応じる限り、それは現実のものであった。トロアスとリュディアの部族がカデシュのヒッタイト王の指揮下で戦っていたという事実は、彼らがヒッタイトの君主の優位性を認め、封建領主の家臣のように彼らに従って戦ったことを証明している。[78ページ] もしヒッタイト軍がエーゲ海の海岸に進軍せず、ヒッタイトの王子たちが時折、極西の諸国から臣従の誓いを強要することができなかったならば、エジプトはヒッタイトとの戦争で小アジアの住民と争う必要はなく、カラベルの岩にヒッタイトの戦士の像が彫られることもなかっただろう。かつてヒッタイトの名は小アジアの西端まで恐れられ、ヒッタイトのサトラップ（総督）が後のリュディアの首都に居を構えていた時代があったのだ。

この時代の伝統は古典時代まで受け継がれた。リュディア王朝の古い王朝は、バビロニアまたはアッシリアの神であるベルとニノスの子孫であるとされ、その名はヒッタイト人によって遠く西方に伝えられた。リュディアの英雄カイステルは、カイストリア平原の名の由来となった人物で、シリアに迷い込み、そこでセミラミスを口説いた後、カルケミシュの女神デルケトの父となったと伝えられている。リュディア人がデルケトを聖なるアシュケロン湖に沈めたという話もあり、エウセビオスは、リュディアの首都サルデス​​が紀元前1078年にアジア北西部からの侵略者の大群によって初めて占領されたと述べている。

しかし、古代ギリシャ・ローマ時代にヒッタイトが小アジアに及ぼした影響力を示す主要な証拠は、アマゾン族の有名な伝説の中にこそ見出すべきである。アマゾン族は、ボガズ・ケウイ遺跡からほど近いテルモドン川のほとり、カッパドキアに原始的な故郷を持つ女戦士の民族と想像されていた。彼女たちはそこから小アジアの人々を征服し、エーゲ海にまで及ぶ帝国を築き上げた。[79ページ] エーゲ海沿岸のミリナとキュメ、スミルナとエフェソスは、彼らに帰せられており、そこでは偉大なアジアの女神への崇拝が、文明化されたギリシャの後期まで野蛮な儀式とともに続けられていた。

これらのアマゾン族は、ヒッタイト軍の進軍とともにカルケミシュから広まったアジアの女神の女司祭に過ぎません。彼女は多数の武装した女司祭と宦官の神官に仕えられていました。例えば、カッパドキアのコマナでは、マという名のもとに6000人もの人々が彼女に仕えていました。実際、コマナやエフェソスのような都市は彼女に捧げられており、住民の大部分はそれに応じてこの強大な女神の武装した従者となりました。一般的に、これらは女性であり、初期のエフェソスでは、彼女たちは「女王蜂」と自称する女司祭に服従していました。エフェソスがギリシャ人の手に渡ると、そこで崇拝されていた女神はギリシャのアルテミスと同一視され、女司祭の代わりに大司祭が置かれるようになりました。しかし、アルテミスの女司祭は依然として「蜂」と呼ばれ続け、デボラ、すなわち「蜂」が古代イスラエルの最も偉大な女預言者の一人の名前であったことを思い出させる。そして女神自身も、ヒッタイト時代と同じ姿で描かれ続けた。彼女の頭には、いわゆる壁冠が被せられており、その起源はボガズ・ケウイの彫刻によってヒッタイト時代であることが疑いの余地なく証明されている。また、彼女の戦車はライオンに引かれていた。アルテミスが聖なる動物である山羊を授かったのも、ヒッタイトからであった。

カッパドキアからやって来て小アジアを征服し、エフェソスの崇拝と密接な関係にあったアマゾンの「槍で武装した軍勢」[80ページ] アルテミスとは、盾と弓を手に女神を称えて踊ったヒッタイトの女神の巫女たちのこと以外には考えられない。古代美術では、アマゾン族はヒッタイトのチュニックを身にまとい、ボガズ・ケウイの岩山に立つヒッタイトの神々が手にしているのと同じ両刃の斧を振りかざしている姿で描かれている。一方、ギリシャの詩人がアマゾン族に貸した「槍」は、カラベルの戦士たちが持っていた槍を思い起こさせる。アマゾン族の神話は、彼女たちがヒッタイトの女神の武装した巫女たちであり、小アジアのヒッタイト帝国の伝承が彼女たちの西方への到来の物語と絡み合っているという仮説に基づかなければ説明がつかない。彼女たちが建設したとされる都市は、ヒッタイトの支配の中心地であったに違いない。

ヒッタイト人はシリアだけでなく、小アジア西部にも侵入した民族でした。あらゆる証拠から、彼らはタウルス山脈の麓から来たと考えられています。彼らの服装は、温暖な南部の谷間ではなく、寒冷な山岳地帯の住民のものでした。シリア人の裾の長いローブとは異なり、彼らの民族衣装は膝まで届かないチュニックでした。シリアの都市に定住してから初めて、彼らはその国の服装を採用しました。小アジアの岩に刻まれた彫刻には、ギリシャのドーリア人やアララト山の古代住民を特徴づけていたのと同じ短いチュニックを着たヒッタイト人の姿が描かれています。しかし、ヒッタイト人の服装で最も特徴的なのは、つま先が上向きになった靴でした。ヒッタイト人の姿が描かれている場所には必ず、この独特な形のブーツが見られます。碑文の象形文字や、ラムセス2世の宮殿の壁を飾ったエジプトの芸術家たちの作品にも、このブーツは繰り返し登場します。[81ページ]テーベのセウム遺跡からは、カデシュのヒッタイト防衛兵の足元にこの靴が発見されている。この靴は実際にはスノーシューであり、雪上歩行には最適だが、平地や耕作地の住民には不向きである。温暖で肥沃なオロンテス川流域のカデシュのヒッタイト人がこの靴をまだ使用していたという事実は、彼らが北方の雪に覆われた山々から来たに違いないという、他のどんな論拠よりも説得力のある証拠となる。これは、トルコ人が北方から移住する際に携え、シリアやエジプトの先住民に広めた、形状の似た靴に似ている。これは、トルコ征服者の北方起源を疑いようもなく示している。トルコ人は、3000年前のカデシュのアラム人に対するヒッタイト人と同じ立場を、現代のシリアの人々に対して持っているのである。

同様に重要なのは、ヒッタイトの象形文字の中で最も頻繁に見られるものの一つである、指のない長い手袋である。親指だけが、指が包まれていた袋状の部分から切り離されている。このような手袋は、着用者の出身地の厳しい冬の寒さを雄弁に物語っており、現代のカッパドキア地方の農民も、冬の間は同様の手袋を着用している。

ヒッタイト部族が北方に起源を持つことを示すもう一つの証拠は、「国」という意味で用いられる象形文字に見出すことができるかもしれない。それは、2つ、あるいは時には3つの尖った山を表しており、数年前に指摘されたように、その形状はカッパドキアの首都カイサリヤ周辺の山々の形状に似ている。

カデシュを離れて北へ進むと、地名にはヒッタイト起源の独特な痕跡がますます強く現れる。[82ページ] カデシュ（「聖域」）を背にして進むと、やがて地名がセム語の語源を示唆しない地域にたどり着く。しかも、この地域こそヒッタイト語の碑文が初めて豊富に見られる場所である。南で最初に見つかるのはハマテの石碑と、失われたアレッポの碑文だが、カルケミシュから北にかけては、現在でも数多くの碑文が残っていることが分かっている。碑文が覆う領域は正方形で、その底辺はカルケミシュからアンティオキアを経てリュカオニアに至る線で形成され、北端はボガズ・ケウイとエユクの遺跡である。この地域はヒッタイト民族の原始の故郷であり出発点であったと考えるべきだろう。彼らはタウルス山脈の両側に集住し、北はカッパドキア地方、東はアルメニア地方へと広がっていたと考えられる。

彼らはカルケミシュ陥落後、カッパドキアのハリス川沿岸で約200年間独立を維持した。キュロスによるリュディア征服の少し前、リュディア王クロエソスはプテリアの都市（現在のボガズ・ケウイとエユクの遺跡がある場所）を破壊し、住民を奴隷にした。これは、何世紀も前に彼らの祖先が自国を征服したことへの復讐であった。ヘロドトスは彼らを「シリア人」と呼んでいるが、ギリシャの地理学者ストラボンはこの名称を「白いシリア人」と限定している。ギリシャの著述家は、彼らをアラム人またはユダヤ人の生まれの肌の黒いシリア人と区別しようとしたのである。そして、エジプトの芸術家がヒッタイト人を黄色い肌で描いたのに対し、シリア人は黄色い肌で描いたことを思い起こさせる。 [83ページ]赤色で。興味深いことに、カッパドキアのヒッタイト人の間で、タウルス山脈のシリア側の住民との関係の記憶がこれほど長く保存されていた。

[84ページ]

エユクの双頭の鷲。 エユクの双頭の鷲。
[85ページ]

ボガズ・ケウイとエユクは、ギリシャ人がプテリアと呼んだ地域に位置している。エユクには、アッシリアやバビロンの宮殿のように、人工の土台の上に建っていた巨大な宮殿の遺跡がある。切り出した巨大な石のブロックでできた宮殿の壁は、今でも多くの場所で見ることができる。宮殿へは彫刻された石板の並木道を通って行くことができ、石板にはライオンが描かれており、中には雄羊をむさぼり食っているライオンもいる。現存するライオンの頭部と姿勢は、テーベのカルナック神殿へと続く雄羊の頭を持つスフィンクスの並木道を彷彿とさせる。宮殿の入り口の両側には、2つの巨大な花崗岩のモノリスが置かれており、その外面にはスフィンクスの像が浮き彫りで彫られていた。しかし、彫刻家が明らかにエジプトからモデルを求めたことは確かだが、彼が模倣した形を自国の思想に合わせて修正したこともまた明らかである。スフィンクスの頭飾りは、足と同様にエジプトのものではなく、首飾りは胸元ではなく顎の下を通っており、スフィンクス自体もエジプトのように横たわっているのではなく、直立している。右側のスフィンクス像が刻まれた同じ石のブロックの内側には、双頭の鷲の像も刻まれており、ペロー教授は両爪にウサギと思われる動物を掴み、その双頭の上に人が立っている。人間または神の像を支える同じ双頭の鷲はボガズ・ケウイでも見られ、ヒッタイトの特異性の一つとみなされるべきである。[86ページ] 象徴と芸術。このシンボルは後にトルクメンの王子たちに採用されました。彼らは恐らくカポドキアのヒッタイトの遺跡で初めてこのシンボルを目にしたのでしょう。そして14世紀には十字軍がヨーロッパに持ち込みました。そこでそれはドイツ皇帝の紋章となり、現代のロシアとオーストリアの王国に受け継がれました。これは、今日まで伝わるヒッタイト美術の遺産の中で唯一のものではありません。

エユクの宮殿の門のまぐさ石は堅固な石でできており、ペロー教授の言う通りであれば、ライオンの頭で飾られた巨大な石のまぐさ石は、今も地面に破片となって残っている。入口の両側には、アッシリアの王が建てた宮殿のように、レリーフが彫られた壁があった。それらは実際には腰壁を形成しており、その上の残りの壁はおそらく漆喰で覆われ、鮮やかな色で塗られたレンガでできていた。彫刻された石塊の多くは今も地面に散らばっている。ここには祭壇の前に立つ司祭の絵があり、あちらには台座の上に置かれた聖なる雄牛の絵がある。すぐそばには、竪琴を持った男とヤギを持った男の二人の姿があり、別の石には、遠近法をほとんど考慮せずに梯子を登っている男が描かれている。別のレリーフには、羊飼いが角をつかんでいる3頭の雄羊と1頭のヤギが描かれている。別の場所では、独特な構造の椅子に座り、足をスツールに乗せ、手に花などの物を持った女神像が見られる。同様の彫刻は、タウルス山脈の南側、古代コマゲネの領域内にあるメラシュでも発見されており、椅子とスツールの形状といった細部までが両者で同じである。この二つのレリーフは、同一人物によって制作された可能性もある。[87ページ]

エユク宮殿の入り口とそこへ続く参道を守るスフィンクス像は、建設者たちにエジプト美術が与えた影響を紛れもなく物語っている。それらは、カッパドキアのヒッタイト人がナイル川流域の人々と交流していた時代へと私たちを誘い、エジプトの記録の証拠を裏付けている。遠く離れたカッパドキアの住民がエジプトの人々と交流していた時代があったに違いない。そして、エジプトの遺跡から分かるように、それはラムセス2世の時代であった。エユク宮殿は紀元前13世紀に建てられ、カデシュまたはカルケミシュのヒッタイトの君主の支配が北はハリス近郊まで及んでいた時代の遺物であると考えるのは、おそらく無理な推測ではないだろう。実際、宮殿はもともと、南部に居を構えていた王たちの夏の離宮であった可能性もある。エユクとボガズ・ケウイが位置する高原は海抜2000フィート以上あり、冬は極寒となる。12月以降、地面は雪で覆われる。もともと寒冷な気候から来た民族の子孫は、南半球の夏の暑さに耐えられないことはよく知られている。そして、今日、インドを統治していたイギリス人が夏の間、山岳地帯に避暑に行くのと同じ理由が、シリアのヒッタイトの領主たちにカッパドキア高地に夏の宮殿を建てさせたのかもしれない。

[88ページ]

ボガズ・ケウイにある彫刻作品。 ボガズ・ケウイにある彫刻作品。
ボガズ・ケウイの彫刻は、エユクの彫刻よりもやや後の時代のものである。ボガズ・ケウイはエユクから南西に5時間ほどの場所にあり、かつて人口が多かった町の跡地である。町のそばを流れる小川が、町の遺跡と、町を見下ろす山の岩に彫られた一連の素晴らしい彫刻群を隔てている。町は巨大な石造りの壁に囲まれており、その内部には2つの山頂に堅固に築かれた2つの城塞があった。 [89ページ]岩でできた城壁には塔はなく、その麓には岩と土を部分的に切り開いた堀が流れていた。土は滑らかで滑りやすい石積みで覆われていた。市内で最も重要な建物は宮殿で、その平面図は現代の旅行者によって作成されている。エユクの宮殿と同様に、人工の土盛りまたはテラスの上に建てられており、その装飾はエユクのものと似ていたようだ。しかし、城壁の基礎と、かつて中央の中庭に2頭のライオンの胴体で支えられていたひっくり返った石の玉座以外はほとんど残っていない。ライオンの頭は、城門の門柱を形成する柱にも彫られていた。

ボガズ・ケウイの魅力は、山の岩壁に丹念に彫られた彫刻群にある。ここでは、二つの狭い窪みが巧みに利用され、その側面と床は人工的に形作られ、平らに整えられている。最初の、そして最も大きな窪みは長方形の形をしている。その両側には、まるで部屋の腰壁のように、レリーフで彫られた人物像が二列に並び、入口の反対側の端で合流する。左側には、ヒッタイト美術の特徴である短いチュニック、尖ったティアラ、そしてつま先が上向きのブーツを身に着けた男性の列が見られる。しかし、時折、長いシリア風のローブをまとった人物像が混在しており、これらは女性を表しているのかもと思われた。その中には、三日月形の円盤を支える小人のような生き物が二人おり、しばらくすると、行列は多くの神​​々の行列へと変わり、それぞれの神の名前がヒッタイトの象形文字で傍らに記されている。窪みの角を曲がった後、[90ページ] 行列は3柱の神々から成り、うち2柱は山頂に立ち、先頭の神（傍らにヤギがいる）は2人の崇拝する司祭の頭に支えられている。その神と向かい合っているのは、壁龕の東側から始まり、北壁で最初の行列と出会うもう一方の行列の先頭の人物である。この人物は偉大なアジアの女神であり、頭には壁冠をかぶり、ヒョウの上に立っている。彼女の傍らには、彼女が挨拶している神と同様に、ヤギの肖像が描かれている。彼女の後ろには、双頭の戦斧を手に持った若い神がヒョウの上に立っており、さらにその後ろには壁冠をかぶった2人の女司祭がおり、彼女たちの足は双頭の鷲の頭と翼の上に置かれている。この鷲は、エユクで彫刻されたものの複製に過ぎず、北壁に描かれた一連のデザインを締めくくっている。東側の壁には、まず女神像、次に女司祭像が長い列をなして並んでいる。その列が途切れるところで、ようやく孤立した彫刻が現れます。それは、山の上に立つ宦官の姿で、片手に湾曲した占いの杖を持ち、もう一方の手には、刺繍の施されたローブをまとった司祭を表す奇妙なシンボルを持っています。司祭は、つま先が上向きになった靴の上に立ち、翼のある太陽円盤を支えています。その太陽円盤の両端は、基部のない柱の上に載っています。

[91ページ]

ボガズ・ケウイにある彫刻作品。 ボガズ・ケウイにある彫刻作品。
[92ページ]

第二の窪みの入口は、人間の体と犬の頭を持つ二体の翼のある怪物によって両側から守られている。そこから長方形の人工的に掘られた通路へと続き、岩壁には点在する人物像や紋章が彫られている。西側の壁には、それぞれ鎌を携えた12人の司祭または兵士が並んでいる。 [93ページ]彼の肩に、東側の壁には奇妙な特徴を持つ二つのレリーフが向かい合って立っている。一つは、おそらくアッティスという名の若い神が、左腕で宦官の神官を抱きしめている様子を描いており、その頭上には既に述べた奇妙なシンボルが刻まれている。もう一つは、尖ったティアラを戴いた神の頭部が双頭のライオンに支えられ、そのライオンはさらに二頭のライオンの後ろ足の上に立っており、そのライオンの頭は柱か幹の上に載っている。これらの彫刻はすべてかつて漆喰で覆われており、風雨から守られていた。

この二つの山間の窪地には、岩壁に神々の姿や象徴が彫り込まれた聖域があったことは明らかです。それは都市の城壁内に収まりきらないほど神聖な聖域であり、そこに捧げられた最高神々は、多数の男女の神官によって仕えられた一柱の神と女神でした。実際、ペロー教授が指摘するように、ボガズ・ケウイはコマナのような聖なる都市であったに違いありません。コマナの市民はヒッタイト人が崇拝する主神に身を捧げ、大神官によって統治されていました。それはカルケミシュと同様に「カデシュ」あるいは「ヒエラポリス」、つまり「聖なる都市」だったのです。

ヒッタイトの都市であったことを証明するのは、彫刻だけではない。エユクと同様に、神々の像にはハマテやアレッポ、カルケミシュやメラシュの碑文に見られるものと同じ象形文字が刻まれている。また、宮殿跡の南側の城壁内では、ペロー教授が岩に刻まれた9行か10行の長い碑文を発見した。それは時と風雨によって摩耗し、変形しているものの、多くの神々の姿が今なお残っている。[94ページ] ヒッタイト文字。彼が公開した写真から判断する限り、その形状はシリアのヒッタイト遺跡に見られるものと同じである。

これらの詳細はすべて退屈に思えるかもしれないが、ヒッタイトの都市、宮殿、神殿の内部がどのような外観と構造であったかを教えてくれるので、これらを述べる必要があった。タウルス山脈の南にあるヒッタイト地域で最近発見された遺跡は、ここでも宮殿や神殿がエユクやボガズ・ケウイのものと似ていたことを示している。ここでも、同じ衣装を着た同じ人物像が彫刻された同じ腰壁が見つかり、同じライオンや動物の背に立つ同じ翼のある神々に出会う。カルケミシュの玄武岩の塊に彫られた彫刻の一部をグウィザー博士が撮影した写真は、ボガズ・ケウイで撮影されたものかもしれない。芸術、形態、象徴性はすべて同じである。

ボガズ・ケウイからメラシュに至る主要道路は、チャールズ・ウィルソン卿が崖に刻まれたヒッタイト語の碑文を発見したグルンの峡谷を通っていたに違いない。しかし、カッパドキアの現代の首都カイサリヤを通り、南のボルまたはティアナへと続く別の道があったかもしれない。そこではラムゼイ教授がヒッタイト語の文書を発見し、そこからブルガル・ダグの銀鉱山へと続いていた。イブリーズのレリーフは、小アジアの中央高原からタルソスと海へと旅人を導いた有名なキリキアの門からそう遠くない。

ブルガル・ダグの銀鉱山は、最初にヒッタイトの鉱夫によって採掘されたようだ。銀はヒッタイト民族にとって特別な魅力を持っていた。[95ページ] カデシュのヒッタイト王とエジプトのファラオとの間の条約のヒッタイト語版が書かれたのは、その金属の板であった。このような板が頻繁に使用されていたことは、我々が知るヒッタイト碑文のほぼすべてが、石に刻まれたものではなく、浮き彫りで彫られているという事実から明らかである。したがって、ヒッタイト人が最初にヒエログリフを木や石や粘土ではなく金属に刻んだことは明らかである。金属の場合のみ、彫刻刀で金属を彫るよりも、ハンマーで叩いたり、浮き彫りで鋳造したりする方が労力が少なく、ヒッタイトの書記官が石に書くようになったときにこの浮き彫りの技法を模倣したこと以上に、彼らがどれほど長い間この技法に慣れていたかを明確に証明するものはない。彼らが使用した銀のほとんどはブルガル・ダグから来た可能性がある。デイビス氏がこれらの山の古い鉱山の近くで発見したヒッタイト碑文は、彼らがかつてその地域を占領していたことを証明している。彼らが一時的にリディアに定住したことも、「輝く金属」への情熱と関係があった可能性さえある。いずれにせよ、グムシュ・ダー、すなわち「銀の山々」はカラベル峠の南に位置し、そこには今でも古い採掘跡が残っている。

いずれにせよ、小アジアのヒッタイト遺跡は、エジプト碑文の証拠を驚くほど明確に裏付けている。ヒッタイト人はキリキア平原を見下ろす山々で銀を採掘し、そこから彼らの芸術や文字の影響が平原自体に及んだことが示されている。さらに、ヒッタイトの権力の中心はタウルス山脈の両側に広がる方形の地域であり、南にはカルケミシュとコマゲネ、[96ページ] 北はハリス川の東の地域、東はマラティエが首都であった国。ヒッタイト部族は実際にはカッパドキア高原の山岳民族で、四方に広がっていた。やがて、強力な王子たちの指導の下、彼らは小アジアの二つの主要道路に沿って進軍し、はるか西の沿岸部族に対する覇権を確立した。この軍事帝国が属する時代は、シピュロスの崖にあるいわゆるニオベ像のエジプト的特徴や、エユク宮殿の入り口を守っていたスフィンクスによって示されている。それは、カデシュの支配者がエーゲ海沿岸の属国首長たちを援軍として呼び寄せることができた時代に遡る。ヒッタイト人が小アジアに残した遺跡は、エジプトの記録と同じ証言をしている。ウリヤ、そしておそらくバテシバが属していた民は、エジプトの最も偉大な王の一人と互角に戦っただけでなく、小アジア全域に武力を及ぼし、リュディアの都市に総督を置き、遠く西方の野蛮な部族に東方の文明をもたらしたのである。[97ページ]

第5章

ヒッタイトの都市と人種
ハリュス川近くのプテリア地方に住んでいた「白シリア人」、すなわちヒッタイト人の歴史については、ボガズ・ケウイの要塞跡とエユクの宮殿跡から得られる情報以外には、今のところ何も分かっていません。マラティエ族とコマゲネ族のヒッタイト部族についても同様です。メラシュで発見された石のライオン像に刻まれた碑文が解読されれば、間違いなくこの都市の初期の歴史が明らかになるでしょう。今のところ、古代の名称すら分かっていません。ヒッタイト人がかつて居住していた山岳地帯を離れ、シリアの谷に降りて初めて、彼らの隣人たちの年代記が、彼らの運命と業績について何かを語り始めます。彼らの二つの南部の首都、カルケミシュとカデシュの歴史は、断片的で不完全なものであっても、全くの空白ではありません。

カルケミシュの遺跡は長らく探し求められてきたが、見つからなかった。かつては、古典地理学におけるキルケシオンまたはキルケシウム、すなわちハブール川とユーフラテス川の合流点に建設された都市と同一視されていた。しかし、キルケシオンのアッシリア名はシルキであり、その位置はアッシリアの文献で「ガルガミス」またはカルケミシュに割り当てられた位置とは一致しなかった。マスペロ教授はその後、カルケミシュを古代のマボグまたはヒエラポリスであるメンビジに位置づけた。[98ページ] 古典作家やエジプトの遺跡は、古代ギリシャ時代の遺物と関連しているが、メンビジの遺跡にはギリシャ時代以前のものは何も含まれておらず、ユーフラテス川から離れた岩だらけの台地に位置していることは、アッシリアの碑文からわかるように、カルケミシュがユーフラテス川の渡河地点を支配していたという事実と矛盾する。

長年アレッポの英国領事であったスケーン氏は、古代ヒッタイトの首都の真の場所を最初に発見した功績を称えられるべきである。ユーフラテス川の西岸、ビレジクとサジュール川の河口の中間地点に、人工の土盛りがそびえ立っており、その下から時折、遺跡や彫刻された石の塊が発見されていた。それはジェラブルース、またはカラート・ジェラブルース、「ジェラブルースの要塞」として知られており、時には誤ってジェラビスと綴られることもあった。スケーン氏はジェラブルースという名前から、ヒエラポリスのアラビア語訛りを容易に認識した。ローマ時代には、ヒエラポリス、すなわち「聖なる都市」という名前は、より古いカルケミシュの伝統と宗教的名声を受け継いだ隣接するメンビジに移された。しかし、シリアにおけるキリスト教の勝利がメンビジの大神殿の崩壊をもたらすと、その名は後の都市から消え、古代カルケミシュの遺跡との関連でのみ記憶されるようになった。

スキーネ氏の発見から2年後、ジョージ・スミス氏は、二度と戻ることのない最後の不運な旅でカルケミシュを訪れ、スキーネ氏の特定が正しかったことを即座に認識した。ジェラブロスの位置はアッシリアの文書の要件に合致しており、かつて東西に通じていた主要道路沿いにあり、遺跡の中にはヒッタイト文字の碑文があった。それから間もなく、かつてカルケミシュを飾っていた青銅の帯が大英博物館に持ち込まれた。[99ページ] アッシリア神殿の門の一つには、イスラエルの王イエフの時代のカルケミシュの様子を描いたレリーフが施されている。ユーフラテス川が神殿の壁のそばを流れている様子が描かれており、このことから、神殿が建っていた場所はメンビジではなくジェラブロスであったことが決定的に証明される。

その遺跡は、アレッポでスキーン氏の後継者となったヘンダーソン氏によって購入され、前所有者はその資金を牛の購入に投資した。エジプトとアッシリアの軍隊に抵抗したヒッタイトの首都が、野の獣の値段にも満たないと判断されたとき、強大な勢力は確かに衰退した。1878年、ヘンダーソン氏は大英博物館の評議員会に雇われ、その場所で発掘を行ったが、作業員に対する十分な監督が行われず、ヒッタイトの彫刻や文字のわずかな遺物がロンドンに運ばれたものの、多くは現地の人々によって石灰に焼かれたり、水車の建設に使われたりした。

古代都市はユーフラテス川によって二方を守られており、北と西だけが外界から隔絶されていた。しかし、北と西には人工の運河が掘られ、その両側には要塞化された壁があった。スキーネ氏が最初に注目した塚は王宮跡であり、発掘者たちはエユクのものと同じような腰壁の遺構を発見した。石の表面には神々や人間の姿が彫刻されていた。男性たちはつま先が上向きになったブーツを履いており、これはヒッタイト美術の紛れもない特徴である。

カルケミシュは長い歴史を誇った。エジプトの記録に初めて登場する頃には、すでにヒッタイトの支配下にあった。トトメス3世は城壁の下で戦い、彼の最も勇敢な戦士たちはユーフラテス川に飛び込んだ。[100ページ] 敵を捕らえることへの彼らの熱意。ティグラト・ピレセル1世はユーフラテス川の対岸からその城壁を見ていたが、近づく勇気はなかった。アッシュル・ナツィル・パルとその息子シャルマネセルは王から貢物を受け、最終的にサルゴンの軍隊に降伏したとき、そこはアッシリアのサトラップの拠点となった。そこを流れた交易は引き続き商人の手に富を注ぎ込み、「カルケミシュのマネ」は価値の基準であり続けた。エジプトがアジアでの覇権をめぐる最後の戦いを繰り広げたとき、決定的な戦いはカルケミシュの城壁の下で戦われた。紀元前604年のカルケミシュの戦いはネコをシリアとパレスチナから追い出し、選ばれた民の運命をバビロニア王の手に委ねた。カルケミシュの廃墟は、この戦いに由来する可能性がある。いずれにせよ、キリスト教時代が始まるずっと以前に、この都市はマボグまたはメンビジに取って代わられ、かつて「聖都」と呼ばれたこの都市の偉大な聖域は、ライバルであり後継者であるマボグに移されたのである。

カルケミシュと同様、ヒッタイトが支配した最南端の首都、オロンテス川沿いのカデシュもまた「聖都」であった。ラムセス2世の記念碑には、その様子が描かれている。それによると、カデシュは角の湖（現在も「カデシュ湖」と呼ばれている）の岸辺、オロンテス川が湖から流れ出る地点に位置していた。川は二重の水路で都市を迂回しており、その水路には幅の広い橋が架けられ、二つの水路の間には壁があったようだ。

カデシュはヒッタイト人がシリアで最後に征服した都市の一つであったに違いなく、彼らがこの地を保持していたことは、西シリアに対するヒッタイトの優位性を示す明白な証拠であった。[101ページ] アジア。彼らがいつその領有権を他者に譲らざるを得なくなったのかは不明である。指摘されているように、サムエル記下 24:6 を正しく読むと、ダビデ王国の北限は「カデシュのヒッタイト人」、つまり他の箇所では「ハマテの入り口」と呼ばれていると思われる場所によって形成されたことがわかる。したがって、ダビデの時代にはカデシュはまだ彼らの支配下にあったはずだが、アッシリア王シャルマネセル 3 世が軍隊を率いて西へ向かった時には既にそうではなくなっていた。アッシリアの碑文にはこの都市とその住民に関する言及はなく、ダマスカスのシリア人によって破壊されたと推測できる。カルケミシュの代わりにメンビジが建設されたように、カデシュの代わりにエメサまたはホムスが建設された。

ヒッタイト人は北方の民族であったことが分かっています。彼らの原始的な居住地は、おそらくタウルス山脈の北側にあったと考えられます。彼らがどのような人物であったかは、彼ら自身の彫刻とエジプトの記念碑の両方から知ることができます。これらの彫刻と記念碑は、彼らの特徴の描写において驚くほど一致しています。エジプトの芸術家が描いたヒッタイト人の顔と、彼ら自身がレリーフや象形文字で描いた顔との驚くべき類似性は、エジプトの表現の忠実さ、そしてエジプトの碑文に描かれたヒッタイト人とカルケミシュとカッパドキアのヒッタイト人が同一人物であることの確かな証拠となります。

彼らが美男子ではなかったことは認めざるを得ない。背が低く手足が太く、顔の前面が奇妙でやや不快なほど前に突き出ていた。額は後退し、頬骨は高く、鼻孔は大きく、上唇は突き出ていた。実際、頭蓋骨学者によれば、彼らはモンゴロイド人種の特徴を備えていた。[102ページ] さらに、モンゴル人と同じように、彼らの肌は黄色く、目と髪は黒かった。彼らは髪を「豚の尻尾」のように結い上げており、これは彼ら自身だけでなく、エジプトの遺跡にも見られる特徴であり、つま先が上向きになったスノーシューも同様である。

シリアでは、彼らは間違いなくセム系民族と混血し、南下するほど先住民に吸収される可能性が高かった。南ユダのヒッタイト人はセム系の名前を持ち、おそらくセム語を話していた。カデシュは最後までセム系の名称を保持し、さらに北に現れるヒッタイト人の名前の中には、セム系の特徴を示すものがいくつかある。カルケミシュ近郊ではヒッタイト人とアラム人が混在し、ペトルはヒッタイトとアラム人の両方の町であった。要するに、シリアのヒッタイト人は、どこに行っても征服民族のような存在であり、支配階級と上流階級を形成していたに過ぎず、元の居住地から遠ざかるほどその規模は縮小していった。シチリアのノルマン人や古代イタリアのエトルリア人のように、彼らは徐々に姿を消すか、被支配民族に吸収される傾向にあった。彼らが本来の力と純粋さを保って生き残ったのは、原始的な住居においてのみであった。カッパドキアにおいても彼らは古い言語を失い、代わりにまずアラム語、次にギリシャ語、そして最後にトルコ語を採用したが、タウルス山脈の現代の住民の中にも、彼らの特徴や特性を見出すことができる。カッパドキアの特定の地域では、彼らの子孫に今でも出会うことができる。「美しいとは言えないタイプの人々が、カッパドキアの一部、特に並外れた地下生活を送る人々の間に、今でも見られる」とチャールズ・ウィルソン卿は述べている。[103ページ] 「ニグデの北西にある広大な平原の下で私が発見した町々。」人種の特徴は、一度獲得されるとほとんど消えないように思われる。そして、注意深く観察すれば、古代ヒッタイト人種が小アジア東部だけでなく、パレスチナ南部地域にもまだ生き残っていることが分かるかもしれない。[104ページ]

第6章

ヒッタイトの宗教と芸術
ルキアノス、あるいは彼の名を騙った他のギリシャ人著述家が、紀元2世紀に存在したマボグの大神殿について詳細な記録を残している。マボグは、既に述べたようにカルケミシュの後継神殿であり、マボグの異教神殿とその中で行われたあらゆる儀式や祭礼は、より古いカルケミシュの異教神殿とほとんど違いがなかったと考えるに足る理由がある。

伝えられるところによると、それは「聖都」のまさに中心に位置していた。外庭と内陣からなり、内陣には至聖所があり、大祭司と「神々に最も近い」従者だけが入ることができた。神殿は高さ12フィート（約3.7メートル）以上の人工の丘または基壇の上に建てられ、内部の壁と天井は金で輝いていた。扉も金箔で覆われていたが、至聖所、すなわち最も奥まった聖域には扉がなく、ユダヤ教の神殿の至聖所のように、幕またはベールで建物の他の部分から隔てられていたようである。入口の両側には、豊穣の女神の象徴である円錐形の柱がそびえ立ち、外庭には大きな真鍮の祭壇があった。その左側には「セミラミス」の像があり、そのすぐ近くには大きな[105ページ] 聖なる魚が生息する「海」または「湖」。牛、馬、鷲、熊、ライオンは、そこで崇拝される神々にとって神聖なものとして、中庭で飼育されていた。

神殿に入ると、参拝者は左手に太陽神の玉座を目にしたが、像はなかった。太陽と月という二柱の神々には像が捧げられていなかったからである。しかしその奥には様々な神々の像があり、中でも神託や予言を授けると信じられていた奇跡を起こす神の像があった。伝えられるところによると、この像は時折、自らの意思で動き出し、神官たちがすぐに持ち上げなければ汗をかき始めたという。神官たちが像を手に取ると、像は彼らを神殿の一方から他方へと導き、大神官がその前に立って質問をすると、像は担ぎ手を前に押し出すことで答えた。しかし、崇拝の中心は、ルキアノスがギリシャ神話のヘラとゼウスと同一視する二柱の神の黄金像であり、その二柱の間にはもう一体の像が立っており、その頭上には黄金の鳩が止まっていた。宝石で輝く女神は、手に笏を持ち、頭にはボガズ・ケウイの女神像の特徴である塔状の冠、あるいは城壁冠を戴いていた。さらに、他の女神たちと同様に、彼女はライオンに支えられ、その配偶者は雄牛に担がれていた。ボガズ・ケウイにおいて、ヒッタイトの最高女神に会うために進軍している神を、私たちはこの神に見出すことができる。

ラムセスとカデシュ王の間の条約のエジプト語の文書では、ヒッタイトの最高神はステクと呼ばれ、女神はアンタラタ、あるいはアスタラタであった。しかし後世、カルケミシュの女神はアタル・アティとして知られるようになり、ギリシャ人はこれをアタルガティスとデルケトに変えた。デルケトはセミラミスの母であると伝説されており、ギリシャ人はセミラミスをセミラミスと呼んだ。[106ページ] 伝説ではアッシリアの女王として描かれていましたが、セミラミスは実際には女神イシュタルであり、カナンではアシュトレト、アラム人からはアッタルまたはアタールと呼ばれ、カルケミシュはこのアラム人の間に築かれました。したがって、デルケトはセミラミスの別の形、あるいはむしろ、この偉大なアジアの女神が知られていた別の名前に過ぎませんでした。鳩は彼女にとって神聖な鳥であり、これがマボグの三神像の三番目の像の頭上に鳩の像が置かれた理由です。

この神殿には多数の神官が仕えていた。ルキアノスが神殿を訪れた日には、300人以上が犠牲の儀式に参加していた。神官たちは白い衣をまとい、ヒッタイトの記念碑に描かれているような頭巾をかぶっていた。大神官だけが、彫刻が神々や王の特権としていたことを示す高貴な冠を頭に載せていた。神官の中でも特に目立っていたのはガリ、すなわち宦官たちで、彼らは祭りの日に神々を敬うために腕を切り、自らを鞭打った。こうした行為は、バアルの神官たちが「ナイフや槍で自らの慣習に従って自らを切り、血が噴き出すまで」行ったことを思い起こさせる。

年に2回、神殿の下にある岩の小さな裂け目まで厳粛な行列が行われた。そこには、大洪水の水が飲み込まれ、海水が注ぎ込まれたと伝えられていた。シリアのキリスト教作家メリトは、最高神ハダドの娘である女神シミが、悪魔の住む穴に海水を満たして悪魔の攻撃を終わらせたと述べているが、これはまさにこの穴を指している。しかし、ルキアノスの時代には、悪魔は大洪水そのものと見なされており、ギリシャの作家に伝えられた大洪水の記述は、私たちが読むものと非常によく一致している。[107ページ] 創世記では、それがヒエラポリスの祭司たちによってヘブライ語聖書から借用されたものであることを明らかにしている。しかし、伝承自体はもっと古く、元々はバビロニアから伝わった可能性が高い。いずれにせよ、大洪水の英雄はカルデアのノアの名前を改変したシシュテスと呼ばれ、一方、コンダー少佐はカデシュのすぐ近くに「預言者ノアの箱舟」として知られる場所を見つけ、そのすぐ近くにタンヌールまたは「オーブン」と呼ばれる泉があり、イスラム教の信仰によれば、そこから洪水の水が噴出したという。

しかし、マボグでは大洪水の終息を記念する祭り以外にも多くの祭りが催されました。巡礼者はアラビア、パレスチナ、カッパドキア、バビロニア、さらにはインドなど、あらゆる地域から集まりました。彼らは水だけを飲み、地面に寝ることが義務付けられていました。彼らは数多くの豪華な供物を神殿に持ち込み、到着すると犠牲を捧げるよう求められました。ヤギと羊が最も一般的な犠牲でしたが、牛も捧げられました。犠牲にすることも食べることも禁じられていた唯一の動物は豚でした。ユダヤ人の間では、豚は不浄なものとみなされていたからです。神殿の中庭で捧げられた後、動物は通常、捧げた人の家に連れて行かれ、そこで殺されました。しかし、時には神殿の入り口から投げ落とされて殺されることもありました。子供でさえ、まず皮で縛られ、「子供ではなく牛だ」と言われた後、親によってこのように犠牲にされました。

寺院の創建については様々な説が流布していた。[108ページ] シシュテスは、大洪水が大地に飲み込まれた場所に、洪水後にこの神殿を建てた。これは、カルケミシュの伝承がマボグに伝わる以前に、マボグで元々信じられていた伝説である可能性がある。この伝説は、その場所の地域的な特徴と密接に関係しているようだ。他の伝説は、間違いなくより古いヒエラポリスに起源を持つ。そのうちの1つによると、この神殿は、半人半魚の母デルケトを称えてセミラミスによって建てられたもので、近くの湖の魚はデルケトに捧げられていた。別の話では、アッティスが神殿の創建者で、ギリシャ人がレアと呼ぶ女神が奉納されたとされている。

しかし、デルケトとレアは、フリギアではキュベレーまたはキュベベとして知られ、「偉大なる母」の称号で崇められていた同一の神の異なる名前に過ぎません。彼女の像は乳房で覆われており、それは彼女が人類の生活の糧を授かる母なる大地に過ぎないことを象徴していました。彼女の属性はバビロニアのイスタル、カナンのアシュトレトの属性から借用されたものであり、彼女に割り当てられた形態さえもバビロニアのイスタルのものでした。カルケミシュで発見された浅浮彫から分かるように、そこでは彼女は高いティアラを除いて裸で、両手を乳房に置き、両肩の後ろに翼が生えている姿で表現されています。実際、彼女はバビロニアの宗教と崇拝がヒッタイト人に、そして彼らを通して小アジアの人々に及ぼした影響を如実に示す例でした。リディア地方でも、彼女の像が粗雑な様式で彫られた石が発見されているが、その形はカルケミシュの浅浮彫や古代カルデアの円筒碑文に描かれた彼女の像とよく似ている。[109ページ]

この石碑は、シピュロス山の座像と同様に、ヒッタイト軍によって彼女の信仰が西へと伝えられた証である。後世の伝承には、その事実の記憶が残されている。リュディアの英雄カイステルはシリアへ行き、そこでデルケトーを妻に迎えたと言われている一方、リュディア人のモプソスは、アシュケロンの聖なる湖で女神デルケトーを溺死させたと信じられている。ここに残されているのは、リュディアの兵士たちがヒッタイトの王子の指揮の下、エジプトへ進軍し、カルケミシュの女神アタル・アティの名と性格を知った時代の記憶なのかもしれない。

バビロニアのイシュタルは、息子であり花婿でもある若き太陽神タムーズを伴っていた。タムーズの早すぎる死の物語は、人々の心に深い印象を残した。エルサレムでさえ、エゼキエルは神殿の境内で女性たちがタムーズの死を嘆き悲しんでいるのを目にした。フェニキアの諸都市では、毎年数日間、タムーズの死と復活の祭りが熱狂的な熱意をもって祝われた。シリアでは、タムーズはハダドと呼ばれ、神リモンと同一視されたため、ゼカリヤ書（12章11節）には、メギドの谷でハダド＝リモンを悼む様子が記されている。ヒエラポリスとアレッポでも、タムーズはハダドまたはダディとして知られており、小アジア全域では「輝く星々の羊飼い」アティスの名で崇拝されていた。彼の死を語る神話は、ヒッタイト人の間で若干形を変え、彼らを通じて小アジアの諸部族にも伝わった。彼は間違いなく、ボガズ・ケウイの岩山で母なる女神の後ろに現れ、彼女と同じようにヒョウかライオンの背に乗っている若い神である。

マボグの人々は自分たちの寺院を忘れていなかった[110ページ] それはより古いものの単なる後継であり、カルケミシュはかつて北シリアの「聖都」であった。したがって、聖域の創設に言及する伝説は、かつて存在したが、長い間衰退していたものに関係していると言われていた。ルキアノスが訪れた神殿の起源は、ある「アッシリア王の妻ストラトニケ」に帰せられた。しかし、ストラトニケは単に「アシュトレト」のセム語形容詞のギリシャ語形変化であり、フェニキアのアシュトレトが以前のアタル・アティに取って代わった時期を示している。バビロンから神殿の建設に参加するために派遣された若いコンバボスについての奇妙な伝説が語られた。コンバボスは別の名前のタムーズであり、ストラトニケがイスタルであったのと同様であり、この伝説は、かつてバビロニア人がヒッタイト人に及ぼした宗教的影響を証明するものとして最も興味深い。

セミラミスは、ヒエラポリスのアラム人住民がアタル・アティと呼んだ女神のヒッタイト名であった可能性がある。この場合、二つの名前の存在を説明する難題は、古代神話では彼女をデルケトの娘とすることで解決されただろう。しかし、デルケトが魚の女神であったのに対し、セミラミスはキプロスで崇拝されていたアシュトレトやアフロディーテのように鳩と結びついていた。鳩のシンボルは、かなり早い時期に遠く西方に伝わっていた。シュリーマン博士がミケーネの先史時代の墓で発見した遺物の中には、金箔で作られた像があり、そのうち二つは胸に手を当てた裸の女神と、その上に鳩が描かれており、三つ目は神殿の形をしており、二つの尖塔の上に二羽の鳩が座っている。ミケーネの先史時代の芸術がいかに密接に関係しているかを考えると、[111ページ]ケナイは小アジアのケナイと関連があったようで、鳩のシンボルがヒッタイト人の助けを借りてエーゲ海を越えて伝わったと考えるのは決して無理なことではない。そして、2羽の鳩が描かれたミケーネの尖塔神殿には、リュディアやカッパドキアにあったヒッタイト神殿の姿が見られるのかもしれない。

ルキアノスがマボグ神殿の創建について記した伝説は、いずれも女神に捧げられたという点で一致している。「聖都」は、男性ではなく女性の神の庇護下にあったため、宦官の神官が仕えていたのである。アッティスやハダドがそこで崇拝されていたとしても、それは彼の母の権利によるものであり、他の神々の像は、あくまでも許可を得て神殿に置かれていたに過ぎない。ギリシャの著述家がゼウスと同一視した男性神は、条約か結婚によって、彼女に捧げられる栄誉を分かち合うことを許されたと見なされていたに違いない。ボガズ・ケウイでも同様であったに違いない。ここでも、神々の行列の中で最も目立つのは母なる女神であり、その後ろには息子のアッティスが続き、タルまたはタルク（「王」）と読める神（ルキアノスのゼウス）が彼女を迎えに進んでいく。

キリキアとリュディアでは、この神はサンダンとして知られていたようです。コインには「タルソスのバアル」と刻まれており、手にはブドウの房とトウモロコシの穂を持っています。イブリーズの岩には、彼の姿が彫られています。そこでは、角のようなリボンで飾られた尖ったヒッタイト帽を頭にかぶり、短いチュニックとつま先が上向きのブーツを履いています。手首にはブレスレット、耳にはイヤリングをつけています。

サンダンは太陽と同一視され、したがって[112ページ] キリキアでセム語が広まったとき、彼は最高位のバアルへと変貌を遂げた。同じ変容は数世紀前にシリアのヒッタイト都市でも起こっていた。カルケミシュの大女神のようにライオンの上に立つ姿で表されるシリアの女神ケスの他に、エジプトの遺跡からは、セム語のバアルがカナンの人々にとってそうであったように、ヒッタイトの崇拝者にとって同じ立場にあるステクについて知ることができる。ステクはヒッタイトの最高神であったが、同時にヒッタイト人が住むすべての都市や国家に局地的に存在していた。そのため、カルケミシュのステクとカデシュのステクが存在し、ティルスのバアルとタルソスのバアルが存在したのと同じである。彼が崇拝される形態は多種多様であったが、どこにいてもそれは同じステク、同じ民族の神であった。

ラムセス王の時代以降、ステクの力が衰え始め、女神がかつて神が占めていた地位を奪い始めたように思われる。これはバビロニアとアッシリアの影響によるものかもしれない。いずれにせよ、ラムセスとの条約ではヒッタイト諸国の首長としてステクが登場するが、後世には「聖都」における主要な崇拝は母なる女神に捧げられるようになった。カルケミシュ、マボグ、ボガズ・ケウイ、コマナといった都市では、ステクの地位は女神に取って代わられたのである。

カッパドキアのコマナでは、女神はマーという名で呼ばれていました。彼女は6000人の神官と女司祭に仕えられ、都市全体が彼女に捧げられていました。王の地位はアバクレスまたは大司祭が占めていました。ボガズ・ケウイの彫刻から、プテリアでも同様のことがあったと推測できることがわかっています。[113ページ] 小アジアのその他の「聖都」。フリギアのペシノスでは、ライオンやヒョウが女神の傍らに立っており、ガロス族の最高司祭の指揮の下、都市全体が女神崇拝に捧げられていた。また、黒海の岸辺では、キュベレー女神を称えて鎧を着て踊るアマゾンの女司祭たちが、ギリシャ人によって一国の唯一の住民であると想像されていた。エフェソスでは、そこにギリシャ人の植民地ができたにもかかわらず、母なる女神の崇拝が住民の生活を吸収し続け、聖パウロの時代にも「偉大な女神を崇拝する都市」と表現されていた。ここでもペシノスと同様に、女神は「天から落ちてきた」隕石の姿で崇拝されていた。

女神の庇護下に置かれ、その崇拝に完全に捧げられたこれらの「聖都」は、ヒッタイト民族特有のものと考えることができる。彼らの南方の二つの首都、カデシュとカルケミシュはこの種の都市であり、ボガズ・ケウイの要塞もまた聖地であったと思われる。小アジアにおける彼らの進出は、司祭都市の興隆と武装した女司祭階級の発展によって特徴づけられた。カッパドキアのコマナやエーゲ海沿岸のエフェソスは、こうした聖都の典型的な例である。住民全体が都市が捧げられた神に仕え、神の聖域は都市の中心にあり、最高権力は大司祭によって行使された。もし王が司祭の傍らに存在していたとしても、彼は時を経て単なる従属的な地位を占めるようになった。

これらの「聖都」は「避難所」または「避難都市」でもあった。殺人犯はそこに逃げ込み、[114ページ] 追っ手から身を守ることができた。都市の区域内に入り、その神の庇護を受ければ、彼は傷つけられることも殺されることもなかった。しかし、このように敵から「庇護」を得られるのは、誤って他人を殺してしまった者だけではなかった。債務者や政治難民も同様に安全だった。庇護の権利がしばしば悪用され、真の犯罪者が、無法と復讐の時代に不幸な人々を守るために設けられていた規則を悪用したことは疑いない。しかし、この制度は全体としてうまく機能し、聖職者の権力を強化した一方で、不正を抑制し、暴力を抑止した。

避難都市の制度は、小アジアやヒッタイト人が占領していた地域だけに存在していたわけではありません。パレスチナにも存在しており、偉大なヘブライの立法者が神の導きのもと、この地の古くからの住民からこの制度を取り入れた可能性は十分に考えられます。ヘブライ人の避難都市は6つありました。そのうちの1つは「ガリラヤのケデシュ」で、その名前自体がオロンテス川のカデシュのように「聖なる都市」であったことを示しています。もう1つは、かつてヒッタイト人とアモリ人が占領していた古代の聖域ヘブロンでした。ヨルダン川西岸にある3番目の避難都市シェケムは、ヤコブが「アモリ人の手から奪い取った」（創世記48:22）ものでした。残りの3つの都市はすべてヨルダン川東岸にあり、アモリ人の部族が長らく支配していた地域にありました。したがって、これらの都市は、モーセが神からパレスチナを征服したイスラエル人のために避難所、あるいは避難都市とするよう命じられるずっと以前から、すでに「避難所」あるいは避難都市であったのではないかと疑問に思うのも無理はない。

ヒッタイトの宗教と密接に関係していたのがヒッタイトの芸術だった。宗教と芸術はしばしば結びついていて、[115ページ]世界の歴史において、民族はしばしばその芸術から宗教を推測することができ、ボガズ・ケウイの彫刻はその好例である。ヒッタイト美術はバビロニア美術の変遷であり、「母なる女神」崇拝と同様にバビロニアの影響を強く受けている。両者には共通のカルデア文化が前提として存在している。

しかし、ヒッタイトの芸術は本質的にバビロニア起源ではあったものの、ヒッタイトの芸術家たちの手によって大きく変容を遂げた。実際、神々はバビロニアの円筒碑文のように動物の背に乗せられ、宮殿の壁はカルデアやアッシリアのように長い列のレリーフで飾られ、紋章様式で動物を向かい合わせに配置する傾向も見られた。しかし、それでもなお、その技法と細部は純粋に土着のものであった。翼のある太陽円盤のようなシンボルでさえ、ヒッタイトの彫刻においては、決して間違えることのない特別な性格を帯びる。ヒッタイトの芸術家は動物の形態表現に優れていたが、彼がデザインすることに飽きることがなかったと思われるライオンは、バビロニアや他のどの国の彫刻されたライオンとも明確に区別される独特の方法で扱われている。同様に、人物像の場合も、その概念はバビロニア美術に由来するものの、斬新かつ独創的な方法で表現されている。ヒッタイトの戦士や神の彫像を一度でも見れば、他の民族の芸術作品と混同することはないだろう。その人物像は、彫刻家自身の日常生活の経験から明らかに着想を得ている。尖った靴を履いた服装、ふくよかで丸みを帯びた体型、奇妙に突き出た横顔は、衣装から模倣されたものである。[116ページ] そして、同胞たちの容姿についても同様に描写しており、彼が描いた同胞像とエジプトの遺跡に見られる同像との間に見られる驚くべき一致は、彼がいかに忠実に制作に取り組んだかを証明している。つまり、バビロニア美術の要素はヒッタイト美術にも見られるが、その表現方法と選択は彼独自のものである。

彼がこれらの要素を選び、組み合わせる際に、彼の独創性が最も明確に表れている。半人半獣の怪物はバビロニア人には知られていたが、双頭の鷲を発明したり、ライオンの柱に人間の頭を乗せたりしたのはヒッタイト人であった。いわゆるロープ模様はバビロニアの宝石に1、2回見られるが、動物の全身ではなく頭部だけを用いるなど、ヒッタイト美術の特徴となった。

つまり、動物を向かい合わせ、あるいは稀に背中合わせに配置する紋章的な配置は、もともとカルデア地方に起源を持つが、それを芸術の原理へと高めたのはヒッタイト人であった。彼らがそうした行動をとったのは、おそらく動物の形態に対する愛着に由来するものと考えられる。

バビロニア文化の影響が最初に現れたのは、エジプト第18王朝時代、テル・エル・アマルナの楔形文字粘土板にヒッタイト族が南下してシリア平原に移住した様子が描かれている時代だったかもしれない。あるいは、もっと古い時代にまで遡る可能性もある。現時点では、この問題を決定づける資料は存在しない。しかし、一つ確かなことは、ヒッタイト人がバビロニアの文明、宗教、芸術から大きな影響を受けていた時期があったということだ。そうなるためには、ヒッタイト人は既にシリアに定住していたに違いない。

ヒッタイト人が[117ページ] 彫刻家は、エユクのスフィンクスやシピュロス山の座像を生み出したエジプト美術からインスピレーションを得た。それはラムセス2世の時代、紀元前14世紀にエジプトとヒッタイトの王子たちの間で繰り広げられた大戦争の時代でしかあり得ない。エジプトの影響は一時的なものであったが、ヒッタイト人が象形文字の着想を得たのは、おそらくエジプトからであっただろう。

はるか後世になると、バビロニアの影響はアッシリアの影響に取って代わられた。カルケミシュの後期の彫刻は、バビロニアの様式よりもアッシリアの様式の影響を強く受けていることを示している。現在大英博物館に所蔵されているカルケミシュの女神の翼のある像は、様式と特徴においてアッシリア的であり、女神の他の衣服をまとった像も同じ起源を持つ可能性がある。バビロニア美術では、イスタルは裸体で表現されていた。

いずれにせよ、ペロー教授は、ヒッタイト美術の起源はタウルス山脈の南斜面にあるシリアに求めるべきであり、そこからカッパドキアの部族へと伝播したと明言している。最も粗雑で未熟な試みが発見されたのは、北シリアである。エユクの彫刻家たちは、すでに高度な技術を身につけていた。

ペロー教授は、ヒッタイト製の青銅像の発見にも貢献した。それらの像の製作は、慣習的であると同時に野蛮である。ルーブル美術館にある、尖ったティアラを被った神が動物の背中に立っている像の粗雑さは、他に類を見ない。神の顔は明らかに丁寧に造形されているが、神を支えている動物がどの動物種に属するのかは判別できない。[118ページ] 自然とはかけ離れたものとして、同じくルーブル美術館に所蔵されている雄牛のブロンズ像がある。

これらの青銅器がヒッタイトの冶金技術の最高傑作とみなされるならば、その数が少ないことは嘆かわしいことではない。しかし、現在ヒッタイトの作品であることが分かっている彫刻宝石については、全く事情が異なる。それらの多くは極めて精巧であり、例えばカッパドキアで発見された赤鉄鉱の円筒印章は、バビロニア美術の最高傑作に匹敵する。これらの宝石や円筒印章は、大部分が印章として使用されることを意図しており、石から切り出された取っ手が付いているものもある。印章自体には4面、時には5面に模様が施されている。これらの取っ手は、ヒッタイト美術、あるいは少なくともヒッタイト美術から着想を得た美術の特徴であるように思われる。多くの宝石に見られるもう一つの特徴は、彫刻されたデザインの内側の領域を一つまたは複数の同心円で囲んでいることです。各円には精巧な一連の装飾や図像、あるいは文字さえも含まれていますが、文字は通常中央の領域に配置されています。このように、カッパドキアのユズガトで発見された2つの宝石は非常によく似ており、同じ芸術家の作品に違いありません。大きい方の宝石の中央には碑文が刻まれており、その周囲には多数の美しく描かれた図像を含む円が巡っています。翼のある太陽円盤は「王権」のシンボルの上にあり、その両側には半人半牛の人物が跪いています。右と左には立っている司祭の姿があり、その背後には左側に木の切り株と思われるものを崇拝する男が、右側には木、2本の矢と矢筒、籠、鹿の頭、[119ページ] そして、手の上に鳥がいる座った神。2 つのグループは、翼のある太陽円盤のように王権のシンボルの上に置かれたブーツの絵（おそらく地球のシンボル）によって隔てられている。小さい方の印章の中央には異なる銘文があり、2 つの環で囲まれている。一方の環には装飾の列があり、もう一方の環には大きい方の印章に刻まれたものと同じ図像があるが、図像の配置が変わり、その中に木が挿入されている。しかし、興味深いのは、小アジアの西端に近い遠く離れたアイディンで、中央の銘文が小さいユズガート印章の銘文とほぼ同じである宝石が発見されたことである。ただし、それを囲む図像は同じではない。

これらの円形印章は、ヒッタイト美術の特徴であるだけでなく、ヒッタイト人の発明品とみなされるべきである。バビロニアやアッシリアでは、これらに似たものは一切見られない。

これらの宝石はエーゲ海を越えてギリシャの海岸までたどることができる。シュリーマン博士がミケーネで発見した品々の中には、金の指輪が2つあり、そのシャトンには、現在ではヒッタイト様式と認識できるデザインが彫り込まれている。片方には動物の頭が2列に並んでおり、もう片方には、小アジアの宝石に見られる精緻なデザインを彷彿とさせる凝った絵が描かれている。それは、木の下にいる女性が、ヒッタイトの彫刻に見られるようなひらひらしたブーツとフリル付きのドレスを着た2人の人物と向き合っている様子を描いたもので、背景には動物の頭がびっしりと描かれている。

これらの宝石は、ミケーネの遺跡がヒッタイトの影響を示している唯一の証拠ではない。[120ページ] ヒッタイトの影響は小アジアの海岸を越えて広がっていた。ヒッタイトの女神像と、彼女の神殿の尖塔に止まっていた鳩については既に言及したが、薄い金でできた別の像は、雨と嵐によって「泣き叫ぶニオベ」に変わる前の、シピュロスの崖に座るヒッタイトの女神の姿を私たちに示している。しかし、ヒッタイトの影響が西へ移動したことを示す最も印象的な例は、古代ペロポネソス都市の大きな門の上に石に彫られた、互いに向かい合って立つ有名なライオン像に見られるかもしれない。ミケーネのライオン像は、ヨーロッパ最古の彫刻として長い間知られてきたが、そのインスピレーションとなった芸術はヒッタイト起源である。同様の浅浮彫は、ヒッタイトの遺跡のすぐ近くにあるフリギアのキュンベトで発見されている。そして、ライオンが紋章上どのような位置で表現されているかは、ヒッタイト美術特有の特徴であったことを、先ほど見てきたとおりです。

ギリシャの伝承によれば、ミケーネの支配者はリュディアからやって来て、小アジアの文明と宝物をもたらしたとされている。この伝承は現代の研究によって裏付けられている。ミケーネをはじめとする各地で発見されたギリシャの先史文化に属する要素の中には、エジプトやフェニキアに由来するものもあるが、小アジアを起源とする要素も存在する。そして、小アジアの文化はヒッタイト文化であった。したがって、グラッドストン氏がホメロスのケテイア人（ミケーネの伝説的な栄光と、それを支配したリュディア王朝について語ったホメロス）にヒッタイト人を見出したことは、おそらく正しいだろう。先史時代のギリシャ人がマントを留めるのに用いたバックルでさえ、あるドイツ人学者によって、ある仕組みを暗示していると指摘されている。[121ページ] イブリーズのヒッタイト遺跡に描かれているような服装。

したがって、現代に生きる私たちにとって、ヒッタイト人が長い忘却の眠りから復活することは、二重の関心を抱かせる。彼らが私たちに訴えかけるのは、かつて選ばれた民の運命に及ぼした影響のためだけではなく、ヒッタイト人がダビデの妻でありキリストの祖先であったからだけではなく、私たちヨーロッパの文明が彼らに負っている恩義のためでもある。私たちの文化は古代ギリシャから受け継いだ遺産であり、ギリシャ文化の最初の始まりは小アジアのヒッタイト征服者から派生したものである。アジアのまさに入り口にあるカラベル峠を今も守るヒッタイトの戦士たちは、人類の教育においてヒッタイト人が占める地位の象徴である。ヒッタイト人は、バビロニアとエジプトの古びた文明をアジアの最果てまで運び、ヨーロッパ史の夜明けに西方へと引き渡した。しかし、彼ら自身がその境界を越えることは決してなかった。リディアの征服によって彼らの使命は達成され、彼らに託された仕事は果たされた。

[122ページ]

カルケミシュで発見された碑文。 カルケミシュ（現在は破壊されている）で発見された碑文。
第七章

碑文
失われた民族の歴史は、彼らが残した記録の助けなしには、どのようにして復元できるのだろうか？ヒッタイト人のわずかで断片的な碑文が解読されるまで、ヒッタイト人について何かを知ることができるのだろうか？この問いへの答えは、前のページで既に示されている。ヒッタイト碑文はまだ解読されておらず、その数も非常に少ないが、この民族の歴史を再構築するための他の資料が存在し、これらの資料は今やその真価を発揮しつつある。[123ページ] 通訳者。ヒッタイト人が残した彫刻された記念碑、彼らが刻んだ印章、彼らが住んだ都市、旧約聖書、アッシリアの楔形文字粘土板、エジプトのパピルスに保存されている彼らの記念碑はすべて、かつて文明世界の運命に深い影響を与えた強大な帝国の構造を新たに構築するのに役立ってきた。

しかし、ヒッタイトの碑文は全く無用だったわけではない。それらは、ヒッタイト支配下の各地に点在する遺跡群を結びつけ、そこに見られる独特の芸術様式がヒッタイト起源であることを証明するのに役立ってきた。カラベル峠の戦士像やシピュロス山の座像に添えられたヒッタイトの象形文字こそが、これらの彫刻がヒッタイト起源であることを証明したのである。同様に、ヒッタイト文字を含む碑文のおかげで、ヒッタイト軍が小アジアの主要道路に沿って進軍した経路をたどることができ、かつてヒッタイトの王子たちがハマテの街を統治していたことを確信できるようになったのも、こうした碑文のおかげである。

ヒッタイト文字は2つの特徴によって区別される。ほとんど例外なく、文字は彫り込まれているのではなく浮き彫りで刻まれており、行は右から左と左から右に交互に読まれる。文字の向きによって読む方向が決まる。この交互の、あるいはブストロフェドン式の書き方は、初期のギリシア語碑文にも見られる特徴であり、フェニキア人、エジプト人、アッシリア人のいずれも採用しなかったことから、ギリシア人はヒッタイト文字を使用していた近隣民族からこのような書き方を学んだのではないかという疑問が生じる。

ヒッタイト文字のもう一つの特徴は、動物や人間の頭部を頻繁に用いることである。[124ページ] 動物の全身が描かれることは非常に稀で、頭部だけで十分だと考えられていた。この特徴だけでも、ヒッタイトの象形文字はエジプトの象形文字とは区別されるだろう。

しかし、文字を少し調べれば、ヒッタイト人がエジプト人から文字を借用したはずがないことはすぐにわかる。この二つの文字体系は全く異なっている。ヒッタイト語で最も一般的な文字のうち二つは、スノーブーツと指なし手袋を表しており、これは既に述べたように、ヒッタイト部族の北方の祖先を示している。一方、「国」を表す表意文字は、カッパドキア高原の山頂を描いたものである。したがって、この文字体系はシリア南部やカナンではなく、カッパドキアで発明されたと考えられる。

しかしながら、この発明はヒッタイト人がエジプト人と接触し、エジプト文字​​を知った後に起こったと推測できる。同様の出来事は現代にも起こっている。北米のチェロキ族インディアンは、白人の書物を見て、同胞のために精巧な文字体系を考案した。また、ヴェイ族の黒人のためにある部族の一人が考案した奇妙な音節文字も同様の経緯で生まれた。同様に、エジプトの象形文字を目にし、それによって思考を伝えることができると知ったヒッタイト人の天才が、自らの民族のために同様のコミュニケーション手段を発明しようと考えたのも想像に難くない。

いずれにせよ、ヒッタイト文字はエジプト文字​​と同様に、時には表意文字として概念を表現し、時には表音文字として表象するために使われていることは明らかである。[125ページ] 音節や音は、時には限定詞として、それらが付加された単語が属するクラスを示すために用いられる。さらに、ラムセス2世時代のエジプト文字​​の場合と同様に、単語や音は、その全体または一部を表す文字を複数組み合わせることによって表現されることが多かったと考えられる。同時に、ヒッタイト人が用いた個別の文字の数は、エジプトの書記が用いた文字の数よりもはるかに少なかった。現在、200個未満しか現存していないことが知られているが、新しい碑文が発見されるたびにリストに追加されている。

ヒッタイト人の最古の筆記具は金属板であり、その表面には裏側から文字が打ち出されていた。ラムセス2世との条約のヒッタイト語版は、この方法で銀板に刻まれており、中央にはヒッタイト王を抱きしめる神スートクの像が描かれ、その周囲に短いヒエログリフの列が巡らされていた。円形の図像で囲まれたこの中央の装飾は、ヒッタイト美術の一般的な様式に合致していた。エジプトの遺跡からは、銀板がどのようなものであったかが分かる。それは長方形で、上部に壁に吊るすための輪が付いていた。もしラムセスのヒッタイト人の妻、ウル・マア・ノフェル・ラの墓が発見されれば、その墓の中身の中に、この有名な条約のヒッタイト語版が見つかるかもしれない。

いずれにせよ、この時代にはすでにヒッタイト人が文学的な民族であったことは明らかである。エジプトの記録には、ヒッピまたはアレッポと名前が複合したヒッピ・シラという人物について言及されており、彼を「卑しいケタの書物の著者」と表現している。エジプトのファラオと同様に、ヒッタイトの君主も[126ページ] 書記たちを伴って戦場へ向かった。ヘブロン近郊のキルヤト・セフェル、すなわち「本の町」がヒッタイト起源であったならば、ヒッタイト人はアッシリア人のように図書館を所有していたはずであり、それはまだ発掘されているかもしれない。キルヤト・セフェルは「聖域」を意味するデビルとも呼ばれており、したがって、図書館はバビロニアの図書館と同様に、その主要な神殿に保管されていたと結論づけることができる。さらに北、オロンテス川沿いのカデシュ近郊には、エジプトの碑文に記されている別のデビルまたはダプルがあった。そして、ここはアムル人の土地にあり、キルヤト・セフェルもアムル人の町として記述されていることから、ここにも古代図書館の遺物がまだ発見されている可能性がある。デボラの時代には、メギドの北にある「ゼブルン」から「書記のペンを扱う者たち」がやって来たことを忘れてはならない（士師記5章14節）。

エジプトのテル・エル・アマルナで最近発見された碑文は、出エジプトの1世紀前、西アジアにおける文学的交流の共通媒体がバビロニアの言語と楔形文字であったことを示している。その後、ヒッタイト人が南下し、独自の象形文字体系を持ち込んだ。しかし、楔形文字はヒッタイト地域で引き続き使用されていた。カイサリイェでは、カッパドキアの古代図書館（その場所はまだ不明）から出土した楔形文字の粘土板が購入されており、ヒューマン博士は最近、古代コマゲネのシンジルリにあるヒッタイト彫刻の中から長い楔形文字の碑文を発見した。ヒッタイトの文書が解読されるとしたら、おそらく楔形文字の助けを借りることになるだろう。

既に始まりは始まっている。1ヶ月以内に[127ページ] 聖書考古学会で私の論文が発表され、ヒッタイト帝国の発見と、小アジアの奇妙な美術とカルケミシュの美術との関連性が明らかにされた後、私はヒッタイト語と楔形文字の二言語碑文に偶然出くわしました。それはタルコンデモス王の銀製の鍔に刻まれたもので、ヒッタイト語の文書を解読する上で、これまでに見つかった唯一の鍵となるものでした。

バイリンガルのタルコンデモスのボス。 バイリンガルのタルコンデモスのボス。
そのボスにまつわる話は奇妙なものだ。それは何年も前にスミルナでコンスタンティノープルの著名な貨幣学者M・アレクサンダー・ヨヴァノフによって購入され、東洋学者のAD・モルトマン博士に見せられた。モルトマン博士はそれを複製し、円形の銀板、おそらく短剣かダガーの刃先で、縁に楔形文字の碑文が刻まれていることを発見した。中央の領域には、新しく未知の様式の芸術で描かれた戦士の像があった。彼は直立し、右手に槍を持ち、左手を胸に押し当てていた。彼はチュニックを着て、その上にフリンジ付きのマントを羽織っていた。[128ページ] 頭にはぴったりとした帽子をかぶり、足にはつま先が上向きのブーツを履き、脚の上部は裸足で、ベルトには短剣が留められていた。人物の両側には一連の「シンボル」が描かれており、それぞれのシンボルは同じであったが、右側では上部の「シンボル」が小さく、下部の「シンボル」が左側の対応するシンボルよりも大きかった。

数年後にヴァンの楔形文字碑文に関する論文を発表した際、モルトマン博士はボスに言及しており、私が注目したのはその中央にある人物像の描写でした。私はすぐに、その人物像が私がつい先ほどヒッタイト様式だと判断した美術様式に違いないと気づき、それに付随する「シンボル」はヒッタイトの象形文字だろうと推測しました。モルトマン博士は、1862年に「ハノーバーで発行されている貨幣学雑誌」にボスの複製を掲載したと述べていました。しかし、長い苦労の末、彼が言及していた出版物は雑誌ではなく、ハノーバーではなくライプツィヒで、1862年ではなく1863年に発行されたものであることが分かりました。その雑誌に掲載されていたボスの複製は、モルトマン博士の言う「シンボル」がヒッタイト文字であるという私の推測が正しかったことを示していました。

複製がどの程度正確なのか、そして原本が現存するのかどうかを確認する必要が生じた。まもなく大英博物館から返答があった。そのボスはかつて博物館に売りに出されたことがあったが、前例のない偽物である疑いがあるとして拒否されたという。しかし、拒否される前にその電気鋳型が作られており、その複製が今回私に送られてきた。

その後まもなく、別の通信が届いた。[129ページ] フランソワ・ルノルマン氏は、今世紀で最も博識で卓越した東洋学者の一人です。彼は約20年前にコンスタンティノープルで原本を目にし、そこで複製を作り、それを私に送ってくれました。複製と電鋳版は完全に一致しました。

したがって、我々の目の前にあったのは、たとえ本物そのものでなくとも、その完璧な複製であることに疑いの余地はなかった。この事実の重要性はすぐに明らかになった。なぜなら、ヨヴァノフ氏の死後、オリジナルのボスは姿を消し、あらゆる調査にもかかわらず、その痕跡は一切見つかっていないからである。将来、コンスタンティノープルのバザールか、サンクトペテルブルクのどこかの民家で発見されるかもしれないが、現時点では、その真の所有者に関する手がかりは全くない。

楔形文字の碑文を読むのはほとんど難しくない。碑文には、そこに刻まれた王の名前と称号、「エルメの国の王タルク・ディムメ」が記されている。

タルク・ディメという名前は、明らかに、主イエスの時代に生きたキリキアの王子タルコンデモスまたはタルコン・ディモトスと同じ名前である。この名前は、小アジアの他の地域でもタルコンダスやタルコンディマトスという形で見られ、明らかにヒッタイト特有の名前であると考えられる。タルク・ディメが統治していた地域がどこであったかは推測するしかない。古典時代の著述家がアリマと呼んだ山脈であり、ブルガル・ダグのヒッタイト遺跡のすぐ近くに位置していた可能性がある。この場合、タルコンデモスはキリキアの王であったことになる。

楔形文字の伝説のヒッタイト版が二度繰り返されたことは、多くの議論の対象となってきた。[130ページ] 文字の配置は、文字の自然な順序というよりも、台座の空きスペースを埋める必要性から生じたため、複数の解釈が可能であった。しかし、その真の読み方を解く鍵となる2つの事実があった。一つは、碑文が2つの文字によって2つの部分に分けられていることであり、他のヒッタイト語の文書では、これらの文字の形と位置から、それぞれ「王」と「国」を意味することがわかる。もう一つは、最初の2つの文字が、いわば王の口から発せられているように描かれており、王の名前を表している。こうして、「エルメの国の王タルク・ディムメ」という読み方が得られた。タルクとメの音節は、それぞれヤギの頭と数字の「4」で表され、「王」と「国」の表意文字は、ヒッタイトの彫刻で神々や君主が身につけている王冠と、山岳地帯の絵で表されている。モルトマンは「国」という表意文字の中に、カッパドキア高原からそびえ立つ岩の柱の類似性を既に見出していた。

バイリンガルのボスは、重要な表意文字2つと、他の文字4つの音価を私たちに教えてくれる。これらを武器に、私たちは他の文書に取り組み、それらについて何かを学ぶことができる。大英博物館に所蔵されているカルケミシュの碑文は、名前が-me-Tarkuで終わる王の記念碑であり、父と祖父の名前が記されていることが明らかになる。祖父には、ボスカウェン氏がカルケミシュの遺跡で書き写した碑文があったが、残念ながらイギリスには持ち込まれず、おそらくずっと前に破壊されてしまったのだろう。

さらに、メラシュのライオンでは、王も同様に[131ページ] 彼の名前は、直系の祖先2人の名前とともに記録されている。ハマテで発見された王の名前は、そこから出土した他の碑文に記されている君主の父の名前と同じであり、ハマテの記念碑は、勝利の武器をはるか南まで運んだコマゲニアの君主の記念碑であると推測できるかもしれない。いずれ、これらの謎めいた文字を容易に解読できる時が来るだろう。その時、我々の推測が正しいかどうかが分かるだろう。

メラシュの獅子。 メラシュの獅子。
その間、私たちは別の二言語文書の発見を待つしかない。タルコンデモスのボスに記された伝説は、私たちを満足させるには短すぎる。[132ページ] ヒッタイト語の解読という迷路を遥かに深く進むには、さらなる進展が期待できるまでには、同種の碑文がもう一つ必要となる。しかし、二言語併記の碑文が一つ発見されたという事実は、他にも二言語併記の碑文が存在し、いずれ日の目を見るであろうという確かな証拠となる。沈黙する石碑がいつか語り始め、ヒッタイト帝国の建国と存続の秘訣を、敵の記録からではなく、彼ら自身の言葉から知ることができる日が来ることを、私たちは確信をもって待ち望むことができる。

ヒッタイト文字体系が何の影響も残さずに消滅したとは考えにくい。ヒッタイト人が小アジアの蛮族にもたらした文化や芸術が彼らの間に根付き、豊かな実を結んだように、ヒッタイト文字の知識も完全に消滅したわけではないと考えることができる。アレクサンドロス大王の時代までキプロスで使われ続けていた奇妙な音節文字は、ヒッタイトの象形文字に由来すると考えられる。キプロスで求められていたギリシャ語の音を表現するには全く不向きであり、ヒッタイト人が自らの文字碑文を刻んだまさにその地域、小アジアの大部分でかつて用いられていた音節文字の一派に過ぎなかったことが示されている。したがって、ヒッタイト文字は各文字がそれぞれ独立した音節を表す音節文字となり、この形で後世まで存続したと考えられる。

フェニキア文字の文字に付けられた名前も、ヒッタイトの象形文字の影響を受けている可能性がある。フェニキア人がエジプトの文字を借用したとき[133ページ] 彼らはアルファベットに、それぞれの文字が表す音にちなんで、自分たちの言語で名前をつけた。A はフェニキア語の 「雄牛」を意味するalephがその音で始まることからalephと呼ばれ、 kはフェニキア語のkaphがkで始まることからkaph「手」と呼ばれた。これは、子供が「 Aはカエルを射る弓使いだ」と教えればアルファベットをより早く覚えられると私たちの祖先が信じたのと同じ原理の初期の応用例に過ぎない。

しかし、文字に名前が付けられたのは、対応する音で始まるからだけでなく、その名前が示す対象物との類似性も理由の一つであったに違いない。さて、場合によっては、類似性は決して明確ではない。例えば、カフとヨッドと呼ばれる文字の最も初期の形態は、どちらも「手」を意味する単語から成り立っているが、人間の手とはほとんど似ていない。しかし、ヒッタイトの象形文字を見ると、長いヒッタイトの手袋に包まれた2つの手の表現が見つかり、その形はフェニキア文字とほぼ同一である。したがって、カフとヨッドの文字は、ヒッタイト文字の外観に精通していたシリア人からその名前を与えられたという確信に抵抗するのは難しい。アレフの場合も同様である。ここでも、古代フェニキア文字は雄牛には全く似ていませんが、ヒッタイト文書で重要な位置を占める雄牛の頭に非常によく似ています。フェニキア文字がギリシャ人に伝わったとき、アレフはギリシャ語のアルファとなり、アルファベットという言葉は私たちの遺産の一部となりました。ギリシャ語のイオタを経て英語のジョットになったヨッドのように、私たちの間で日常的に使われている言葉の中には、[134ページ] ヒッタイト語にまで遡れないとしても、少なくともヒッタイト文字にまで遡ることができる。

ヒッタイト人の言語がどのようなものであったかはまだ解明されていません。しかし、エジプトやアッシリアの遺跡に保存されている固有名詞から、ヒッタイト語はセム語族に属していなかったことが分かります。また、ヒッタイト碑文の分析から、接尾辞を多用していたことも明らかになっています。しかし、ヒッタイト人が居住していた地域全体で言語が均一であったと考えるのは危険です。部族によって方言が異なり、中には互いに大きく異なる方言もあったでしょう。しかし、それらはすべて同じ一般的な言語類型に属しており、英語の様々な方言がまとめて英語と呼ばれるように、ヒッタイト語として総称することができます。実際、アッシリア碑文に記録された固有名詞を信頼するならば、同じ種類の言語がカッパドキアのはるか東まで広がっていたと考えられます。ヒッタイト特有の名前は、古代アララト王国の辺境に至るまで見られ、アララト自体の言語、いわゆるヴァン語も同じ語族に属している可能性がある。この言語が記された楔形文字碑文が解読された今、ヒッタイト語の文書もその秘密を解き明かすことができれば、この問題は解決できるだろう。

パレスチナ南部では、ヒッタイト人は早くから古い言語を失い、セム系の隣人の言語を採用したに違いない。北シリアでは、変化が起こるまでに時間がかかった。カルケミシュ最後の王は非セム系の名前を持っているが、アレッポとカデシュではセム系の神が崇拝されていた。[135ページ] オロンテス川沿いのハマテはセム族の聖域として残っていた。ヒッタイトによるハマテの占領は短期間しか続かなかったようだ。アッシリアの遺跡にアハブと同時代人として登場するハマテの王は、イルフレナ（「月の神は我々のもの」）というセム語の名前を持ち、後継者たちも同様にセム族の出身であった。息子がダビデに同盟の申し出をしたトゥまたはトイが、セム語の語彙から説明できる名前を持っているかどうかは、さらに疑わしい。

しかし、タウルス山脈の奥地では、ヒッタイト語の方言はなかなか消滅しなかった。聖パウロの時代には、カッパドキアの公用語がとっくにアラム語になっていたにもかかわらず、リュストラの人々はまだ「リュカオニア語」を話していた。しかし、アラム語自体もギリシャ語に取って代わられ、ローマ帝国の崩壊前には、ギリシャ語は小アジア全域の共通語となった。そして現代では、ギリシャ語はトルコ語に取って代わられている。

しかし、言語は変化し消滅するかもしれないが、それを話していた民族は残る。民族の特徴は、一度獲得するとなかなか変わらない。ヒッタイト語の最後の響きは数世紀前に消え去ったが、ヒッタイト民族は今もなお、古代にその言語が南方の都市に流れ込んだ地域に住んでいる。私たちは今でも、カラベルの戦士やカルケミシュの彫刻に描かれた王子たちの面影をそこに見ることができる。カッパドキアの寒冷な高地では、今でもスノーシューや指なし手袋が着用されている。[136ページ]

第8章

ヒッタイトの交易と産業
ヒッタイト人は、戦争の技術だけでなく、平和の技術においても卓越した才能を発揮した。文字体系を発明したという事実そのものが、彼らの知的能力の高さを物語っている。人類の中で、言葉以外の手段で思考を伝える方法を考案できた民族はごくわずかであり、世界のほとんどの民族は、使用する文字だけでなく、文字という概念そのものさえも他から借用することに満足してきたのである。

ボガズ・ケウイとエユクの遺跡から、ヒッタイト人が並外れた建築家であったことが分かります。彼らは要塞建設の技術を熟知しており、ボガズ・ケウイの城壁の外側にある、滑りやすい石で縁取られた巨大な堀は、この点において傑作と言えるでしょう。また、城壁が陥落した際に包囲された兵士が退避できる、都市内部の要塞化された城塞も同様です。宮殿の建設に用いられた精巧に切り出された石材や彫刻が施された石板は、彼らが石材の採掘と加工の技術に長けていたことを証明しています。ブルガル・ダグの鉱山もまた、彼らの鉱業と冶金技術の巧みさを明確に示しています。

ヒッタイト領に隣接し、おそらく同じ民族であったカリュベス人の冶金技術の名声は、ギリシャ世界中に広まった。[137ページ] 彼らは鉄を鋼鉄に焼き固める方法を最初に発見したという評判があった。少なくともギリシャ人は彼らからその技術を学んだのだ。

エジプトとアッシリアの遺跡から得られる証拠から判断すると、銀と銅が最も需要の高い金属であったようだが、ヒッタイト人が貢物として捧げた品々の中には金と鉄も含まれていた。金と銅は杯や動物の像に加工され、銅は錫と混ぜることで青銅に変化した。錫がどこから入手されたのかは、まだ解明されていない。

銀と鉄はどちらも交換手段として用いられた。アッシリア王はカルケミシュから250タラントの鉄を受け取った。また、シュリーマン博士によるトロイ遺跡の発掘調査では、ヒッタイト人も貨幣の代わりに銀を用いていたこと、そしてその使用法が西アジアの最も遠い国々にまで伝わっていたことが明らかになった。

ヒサルリクまたはトロイの焼けた遺跡から発掘された、いわゆる「プリアモスの宝」の中には、長さ約7～8インチ、幅約2インチの刃状の銀の延べ棒が6個ある。バークレー・ヘッド氏は、これらの延べ棒はそれぞれバビロニアのマナまたはミナの3分の1の重さであり、さらにこの8656グレインのトロイのマナは、かつて小アジア全域で銀の延べ棒の重さを量るために使われていたと指摘している。これは、後のギリシャ時代にフェニキア、アッシリア、そして小アジア自体で使われていた重さと価値の基準とは異なっていた。しかし、それはアッシリアの契約書に記されている「カルケミシュのマナ」と一致しており、サルゴンによるカルケミシュ征服後もその地位を保ち続けた。[138ページ] 確かに、カルケミシュはヒッタイト文化の多くの要素と同様に、元々はバビロニアに由来するものであったが、ヒッタイトの首都に完全に溶け込み、その名にちなんで名付けられるに至った。ヒッタイト人全体、そして特にカルケミシュ市が商業と産業において主導的な地位を占めていたことを、これ以上明確に示すものはないだろう。

カルケミシュは、実際には西アジアにおける陸路交易の中心地であった。フェニキアや西方の産物をアッシリアやバビロンの文明社会へと運ぶ主要交易路を支配していたのである。このことが、アッシリアの王たちがカルケミシュの支配を強く望んだ理由であった。カルケミシュを征服することで、サルゴンは地中海沿岸の支配権を確固たるものとし、ヒッタイトの都市の商人王たちに流れ込んでいた交易と富をアッシリアの手に収めることができたのである。

彼らが贅沢に用いた豪華な家具については、アッシュル・ナツィル・パルが言及している。イスラエルの贅沢な君主たちと同様に、彼らは象牙を象嵌した寝椅子に寄りかかっていたが、もしかしたら彼らが象牙の発明者だったのかもしれない。いずれにせよ、ティグラト・ピレセル1世はカルケミシュ近郊で、4世紀前のトトメス3世と同様に象狩りを行っており、象牙はヒッタイト人がアッシリア王に納めた貢物の一つであった。この地域における象の絶滅は、ヒッタイトの狩猟民によるものだったのかもしれない。

しかし、カルケミシュの象牙の寝椅子は、アッシリアや後の時代のギリシャ人やローマ人のように食事には使われなかった。エジプト人と同じように、ヒッタイト人も座って食事をし、椅子には背もたれと奇妙な装飾が施されていた。[139ページ]足置き台のような形をしていた。食べ物は、キャンプ用の椅子のような形をした、低いあぐらをかいたテーブルの上に置かれていた。

メラシュのレリーフから推測できるように、彼らは宴会で音楽を奏でて楽しんでいた時期もあった。記念碑には様々な種類の楽器が描かれており、その中には竪琴、トランペット、そしてギターのようなものも見られる。彼らが音楽を好み、富によって余暇を得た民族にふさわしく、音楽の技芸を磨いていたことは明らかである。同じように余暇の余裕を示す興味深い例は、エユクの彫刻にも見られる。そこには、従者が猿を肩に乗せている姿が描かれている。平和で裕福な生活の静けさを享受していた者だけが、記念碑が示す動物への嗜好を満たすために、遠く南から猿のような動物を輸入したのだろう。ヒッタイト人はシリアの平原に最初に侵攻した時は間違いなく好戦的な民族であったが、すぐに平和の技芸を磨き始め、古代世界における偉大な商業民族の一つとなった。

列王記によれば、ヒッタイトの王子たちのためにエジプトから馬と戦車が輸出され、イスラエル人がその貿易の仲介役を務めていたことがわかる。しかし、彼らは北から馬を入手し、おそらく自分たちで繁殖させていたに違いない。預言者エゼキエルは（27章14節）、「トガルマの人々」がティルスの市で「馬と騎兵とラバを取引していた」と述べており、トガルマはアッシリアの碑文にあるトゥル・ガリミと同一視され、コマゲネに位置していた。エジプトとカデシュの間の戦争では、ヒッタイト軍の一部が戦車で戦った。それぞれの戦車は2頭の馬に引かれ、時には2人、時には3人の兵士を乗せていた。[140ページ] それらは軽量で、通常は6本のスポークを備えた2つの車輪の上に載っていた。

軍隊は規律正しく、整然と配置されていた。その中核を成すのはヒッタイト生まれの兵士たちで、彼らは中央部と要衝を占拠していた。その周囲には、特別な将軍の指揮下にある同盟軍や傭兵が配置されていた。歩兵と騎兵はそれぞれ別の隊長の指揮下にあったが、軍全体は一人の総司令官によって率いられていた。

彼らの住居建築の詳細については、まだ十分に解明されていません。宮殿の平面図は、ボガズ・ケウイとエユク、カルケミシュとシンジルリで発見されており、四角形の中央中庭を中心に建てられていたことが分かっています。また、宮殿の入り口は、エジプトの神殿のように、両側に巨大な石のブロックが配置され、彫刻が施された石板の並木道を通ってアクセスできるようになっていたことも分かっています。さらに、宮殿は高台または塚の上に建てられていたことも分かっていますが、それ以外に分かっていることは、柱の原始的な発祥地であるバビロニアに由来する、基壇のない柱が用いられていたことくらいです。

ヒッタイト人の服装については、より詳しい情報が得られています。彼らの記念碑的な遺跡の特定に役立ったスノーシューやモカシン以外にも、ヒッタイト人が頭に2種類の覆いを着用していたことが分かっています。1つはぴったりとフィットする頭巾、もう1つは高くそびえるティアラで、一般的には尖っていますが、イブリーズのように上部が丸みを帯びていたり、角のようなリボンで装飾されていたりするものもありました。尖ったティアラには、垂直の刺繍が施されていました。ボガズ・ケウイでは、女神たちが城壁冠と呼ばれるものを被っています。これは、町の要塞化された城壁に似ていることからそう呼ばれています。[141ページ]

女性のローブは足元まで届いていた。司祭の長袖の衣服も同様であったが、他の男性は膝が露出するチュニックを着て、腰を帯で締めていた。その上にマントを羽織り、歩くと片足が露出した。帯には短い短剣が刺さっており、他に携えていた武器は槍と弓で、弓は背中に背負っていた。両刃の戦斧もまた、ヒッタイト特有の武器であり、彼らはそれをエーゲ海の海岸に持ち込み、ギリシャ時代にはカリアのゼウスとテネドス島の象徴となった。これらの武器はすべて青銅製、あるいは鉄製であったが、ヒッタイトの部族がかつては石の道具や武器で満足していたことを示す証拠もある。アルパド遺跡の近くで、ボスカウェン氏は磨き上げられた緑石製の大きくて美しい斧頭を購入したが、これは実際に使用するために作られたものではないだろう。実際には、金属加工技術がまだ知られていなかった時代から神々に捧げられた供物用の武器であった。他の宗教的崇拝の遺物と同様に、それはとうの昔に消滅した社会状況を物語っていた。私自身もエフェソスの近郊で磨き上げられた緑石製の小さな斧頭を入手したが、その形状はアルパドの斧頭と驚くほどよく似ている。この事実の重要性は、西アジア小地域で発見された他の数多くの磨かれた石製の武器や道具と比べると明らかになる。それらは全く異なる形状をしているからである。このことから、アルパドとエフェソスはいずれもヒッタイトの影響下にあった場所であり、両都市において、より古い石器時代から受け継がれた同じ形の石器が神々への奉仕に捧げられていたという結論が導き出される。[142ページ]

ヒッタイト人が身に着けていた布や麻の衣服は、様々な色に染められ、房飾りや豪華な模様で装飾されていた。イブリーズの神官の衣服は特に研究に値する。その装飾模様の中には、フリュギア王ミダスの墓に見られるものと同じ四角い模様や、キプロスでのディ・チェスノーラ将軍の発掘調査やトロイアでのシュリーマン博士の発掘調査以来有名になった、一般に「卍」として知られる奇妙なシンボルがある。このシンボルは、キプロスやトロイア平原の先史時代の陶器に数え切れないほど登場するが、エジプト、アッシリア、バビロニアでは未だに痕跡が見つかっていない。古代東洋の文明国の遺跡の中で、イブリーズの岩窟彫刻だけが、リュカオニアの神官のローブにこのシンボルを示している。それはヒッタイト人の発明であり、彼らが他の文化的な生活様式とともに小アジアの未開の部族に伝えたものだったのか、それとも野蛮な起源を持ち、ヒッタイト人が西方の先住民から取り入れたものだったのか？

この問いに答えるためには、長らく忘れ去られていたものの素晴らしい民族について、現在よりもはるかに多くのことを知る必要がある。彼らの歴史への復帰は、現代における最も興味深い発見の一つである。古代ヒッタイト都市の遺跡が徹底的に調査され、彼らが残した記念碑が発掘され、碑文が解読されれば、この問いや、現在解決が急務となっている他の多くの問いに対する答えが間違いなく得られるだろう。それまでの間、私たちは既に得られたものに満足しなければならない。西アジアの歴史の暗いページに光が当てられ、それによって聖なる記録にも光が当てられた。[143ページ] 旧約聖書に登場するある民族は、イスラエルの運命に大きな影響を与えたにもかかわらず、これまで私たちにとって名前でしか知られていなかった。まさに今、聖書のあらゆる言葉が、時には友人によって、時には敵によって綿密に吟味されている中で、かつては聖なる物語の権威を疑うものと思われていた記述こそが、その真実を最もよく証明するものであることが分かった。アブラハムの友人、ダビデの同盟者、ソロモンの母など、皆、世界の歴史に消えることのない足跡を残した民族に属していた。しかし、その足跡は、神の知恵によって、私たち自身の世代が発見し、辿り着くまで残されているのである。

[144ページ]

聖書知識の脇道、
発行元

宗教文書協会
「宗教論文協会委員会が上記の題名で刊行しているこれらの書籍は、十分に成功を収めるに値する。そのほとんどは、それぞれが扱う主題について特別な知識を持つ学者たちに委ねられている。」―『アテネウム』

1. クレオパトラの針。ロンドン・オベリスクの歴史と象形文字の解説。J・キング牧師著、パレスチナ探検基金講師。挿絵入り。クラウン8vo判、2シリング6ペンス、布装。

「キング氏による記念碑の説明は、かなり充実していて満足のいくものと思われる。」―サタデー・レビュー誌

「あらゆる点で興味深い文章だ。」―文学評論家。

2. 古代遺跡からの新たな光。A.H . セイス（法学博士、オックスフォード大学比較言語学副教授ほか） 著。エジプト、アッシリア、バビロニア、パレスチナ、小アジアにおける近年の発見から得られた、聖書の最も顕著な裏付けの概要。写真の複製付き。布装丁、3シリング。

「聖書を理解したい人、そして古代史に関心のある人は皆、この本を入手すべきだ。」―リーズ・マーキュリー紙

3. エルサレムの神殿の丘における最近の発見。J・キング牧師（文学修士、パレスチナ探検基金公認講師）著。地図、図面、図版付き。8vo判、2シリング6ペンス、布装。

「興味深い小冊子で、一読する価値は十分にある。」―文学評論家。

「非常に興味深く、かつ永続的なテーマに関する、優れた情報集成であり、しかも安価である。」―ウォッチマン誌。

4. バビロニアの生活と歴史。E.A . ウォリス・バッジ著、ケンブリッジ大学修士、大英博物館東洋古代美術部門助手。挿絵入り。クラウン判8vo、布装3冊。

「この優れた『聖書知識への小道』シリーズに、素晴らしい一冊が加わった。バッジ氏の手法は堅実であり、本書は彼の名声にふさわしい。」―サタデー・レビュー誌

「非常に読みやすい小冊子で、一般読者がカルデアの古代の人々の生活について知りたいと思うことをすべて教えてくれる。」―アテネウム誌。

5. キリスト時代のガリラヤ。セラ・メリル博士著、『ヨルダン川の東』などの著者。地図付き。クラウン判8vo、2シリング6ペンス、布装。

「本書は、主が地上で生涯を送られた実際の環境を理解したいと願うすべての人にとって大変役立つものであり、特に、ナザレは小さく、人里離れた、不道徳な場所だったという一般的な考えなど、広く流布している誤った認識を正すのに役立つだろう。」—会衆派教会

6. エジプトとシリア。聖書史との関連におけるその地理的特徴。サー・J・W・ドーソン（FGS、FRS、英国科学振興協会会長）著、1886年。第2版、改訂増補版。クラウン8vo判、布装3冊。

「本書は、属するシリーズの中でも特に興味深い一冊である。これは、熟練した地質学者による個人的な観察と研究の成果である。この小冊子で提起された問題は、最先端の知識と優れた科学的知見に基づき、同時に深い宗教的敬意をもって議論されている。」―ブリティッシュ・クォータリー・レビュー

7. アッシリア：その君主、祭司、そして民衆。AH Sayce著、MA、LL.D.、『古代遺跡からの新たな光』、『エズラ記、ネヘミヤ記、エステル記入門』などの著者。挿絵入り、 布装丁、3シリング。

「小さな傑作である本書は、科学的な正確さを保ちつつ、非常に分かりやすい形で、古代世界の歴史と生活に関する最も重要な情報をすべて提示している。」—クリスチャン・リーダー

8. ナイル川沿いの住人たち。古代エジプトの生活、文学、歴史、習慣に関する章。E.A . ウォリス・バッジ（MA 、大英博物館東洋古代美術部門助手）著。クラウン8vo判、布装。多数の挿絵入り。布装3シリング。

「この小さな本には、歴史的な土地であるエジプトに関する膨大な情報が詰まっている。ヒエログリフの歴史と解説、そしてその解釈の発見が、明快かつ巧みに語られている。」―タイムズ紙。

9. 聖書の病気。サー・J・リスドン・ベネット医学博士、王立協会フェロー、元王立内科医協会会長著。2シリング6ペンス、布装。

「本書は扱っている主題の素晴らしさと、その文学的価値の両面において、いくら称賛しても足りないほどである。」―プロビンシャル・メディカル・ジャーナル

10. 聖書の植物。WHグローサー、理学士著。図解入り。布装丁、 3シリング。

「聖書教師や読者にとって役立つ小冊子」―サタデー・レビュー誌

「宗教的な価値はさておき、この小さな本は植物学を愛するすべての人にとって、きっと満足のいくものとなるだろう。」―タイムズ紙

11. 聖書の動物たち。H .チチェスター・ハート著、BA、サー・G・ネアーズ北極探検隊およびハル教授パレスチナ探検隊の博物学者。挿絵入り。クラウン8vo、3シリング、布装。

「教師にとって優れた手引書である。アルファベット順の配列は便利で、木版画は美しく、情報は明瞭かつ正確で、一流の権威ある文献に加え、著者がパレスチナとシリアを旅し、自然史を研究した経験に基づく観察結果も含まれている。不明瞭な点や疑わしい翻訳の解明には、称賛に値する配慮がなされている。様々な動物、魚類、鳥類、爬虫類の分類リストと聖書の参照索引が付録として付いており、読者と教師にとって大いに役立つだろう。」—サタデー・レビュー

「聖書に登場する動物について、最も網羅的で、使いやすく、正確な解説書。挿絵が本書の価値をさらに高めている。」―ブリティッシュ・ウィークリー

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ヒッタイト」の終了 ***
　《完》