パブリックドメイン古書『18世紀に書かれたグロチウス伝』（1754）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『The Life of the Truly Eminent and Learned Hugo Grotius』、著者は M. de Burigny です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『真に傑出した博識家フーゴー・グロティウスの生涯』開始 ***

電子テキストは、フランク・ファン・ドローゲン、リサ・リーゲル、
およびプロジェクト・グーテンベルク・オンライン分散校正チームによって作成されました。

ザ
人生
真に卓越した博識な
フーゴー・グロティウス、
含む
数々の詳細かつ具体的な歴史
重要かつ名誉ある交渉
彼が雇用されていた場所。
と共に
彼の作品に関する批評的考察。
元々はフランス語で書かれており、
M.ド・ビュリニー著

ロンドン
ストランドのA.ミラー、J.ウィストン、および
B. ホワイト、ボイル氏のヘッドにて。そして L. デイビス、
フリート・ストリートにある「ロード・ベーコンズ・ヘッド」。
M DCC LIV。

ザ
著者の
序文。
グロティウスのような名高い天才が、その名声に匹敵する歴史家を見つけていればよかったのだが、彼の生涯を表面的な記述と著作の目録で済ませた者たちを、この高位に位置づけることは決してできない。グロティウスの亡霊を復讐したM・レーマンは、それまでの誰よりも詳細に記述しているが、それでもなお、この著名な作家について知るべきことすべてを網羅しているとは言えない。彼の生涯における最も興味深い二つの特質、すなわち交渉と宗教に関する彼の見解は、これまで彼について語った者すべてによって完全に無視されてきたのである。

ガスパール・ブラントとアドリアン・カッテンブルクは確かにグロティウスの長編伝記を出版しましたが、彼らが執筆したオランダ語は一般にはあまり知られていないため、その本は広く活用できるものではありません。そこで私たちは、誰もが口にするものの、確かな知識を持つ人は少ないこの偉大な人物について、より深く理解してもらうために、より普遍的な言語を選択しました。

彼が史上最も博識な作家の一人であることは、私たちが彼の伝記を編纂した唯一の動機ではありませんでした。彼をその観点からのみ、そして彼が文学界を豊かにした優れた論文という観点からのみ考察するならば、彼に匹敵する人物が他にも見つかるかもしれない。しかし、彼の生涯は実に多様で、多くの変遷に満ちていたため、文学に関する部分は彼の生涯の中で最も興味深い部分ではない。この点において、彼は一般の文人とは大きく異なり、彼の生涯は作品の歴史に過ぎない。さらに、あらゆる場面におけるグロティウスの慎重さ、繁栄における謙虚さ、逆境における忍耐、義務における揺るぎなさ、美徳への愛、真理の探求における熱意、そしてキリスト教徒を一つの信仰のもとに結集させようとする彼の熱烈な願望は、彼を他の多くの学者とは大きく区別するものであり、彼の生涯は文学を志すすべての人にとって模範となるべきものである。

本書は6巻に分かれている。第1巻では、文学共和国の歴史において、若き天才として記録された最も輝かしい人物を紹介する。第2巻には、ゴマリス派とアルミニウス派の論争、グロティウスが果たした役割、彼の不名誉、そして獄中からの脱出の経緯など、知っておくべきすべての事柄が記されている。第3巻では、パリでの彼の活動とハンブルクへの隠遁生活について述べ、偉大な宰相オクセンシュテインが彼を呼び出し、スウェーデンからフランス宮廷への重要かつ名誉ある大使の職に就かせるまでハンブルクに滞在した。第4巻と第5巻では、これまで出版されたことのない彼の交渉の詳細が記されている。私たちはこれまでグロティウスを学者としてのみ考えてきた。彼の大使としての活動は伝聞によってのみ知られている。しかし、本書では、彼が極めて重要な事柄に携わり、いくつかの事柄で成功を収め、政府に優れた助言を与え、常に熱意、毅然とした態度、そして誠実さをもって行動していたことがわかるだろう。

第六巻、すなわち最後の巻では、これまで触れる機会がなかった彼の著作について述べ、特に彼の神学的思想、キリスト教徒の連合体を形成し、彼らを一つの信仰のもとに統合しようとする彼の構想を考察する。

編集者による広告。
レイナル神父[1] は、思慮深いフランスの作家で、この作品について次のような特徴を述べている。

「ムッシュ・ド・ビュリニーは、豊富な博識と驚くべき探求の深さをもって、その計画を実行に移しました。彼は、十分に裏付けられた事実、あるいは極めて簡潔かつ正確に展開された神学的議論のみを提示しています。娯楽のみを目的とする読者は、著者の記述がやや細かすぎると感じるかもしれませんが、情報を求める読者はそうは思わないでしょう。本書の最も価値ある部分は、グロティウスの様々な著作について、的確かつ簡潔な見解を示している点にあると、私たちは考えます。」

脚注：
[1]メルキュール・フランソワ、1752年。

承認。
大法官の命令により、私はグロティウスの伝記を読みました。この伝記は、人間の精神の広大さを私たちに心地よく示してくれるだけでなく、グロティウスがその偉大な才能から何ら利益を得ることなく亡くなったことも教えてくれます。その他、文学およびヨーロッパ史全般との関連性から、この伝記は公表されるべきだと考えます。

デ・マルシリー
ザ
テーブル
の
コンテンツ。
第1巻ページ
私。グロティウスの起源：コルネリウス・コルネッツとエルメンガルダ・デ・グロートの結婚 1
II. 彼にはヒューゴ・デ・グロートという息子がいる。 2
III. コルネリウス・デ・グロートの生涯同上
IV. ジョン・デ・グロートの生涯 3
V. グロティウスの誕生、 4
VI. 少年時代から彼には大きな期待が寄せられていたが、 5
VII. 連合州の情勢、 7
VIII. アメリカ合衆国からフランス国王アンリ4世への使節団。グロティウスは使節団に同行し、国王から大変丁重に迎えられた。 9
IX. 彼はM・ド・トゥーに会えなかったことを悔やみ、彼に手紙を書き、死ぬまで親密な文通を続けた。 11
X。グロティウスはマルティアヌス・カペラの版を提供する。 13
XI. Limneu[ギリシャ語: retichê]を出版し、 16
XII. 『アラトゥスのフェノメナ』を出版。同上

詩の研究を育み、 18
各州は彼を歴史家として指名し、 21
フランス王アンリ4世は彼を自分の図書館員にしようと考えている。 22
弁護士業を始めるが、この仕事は好きではない。 23
法務官に指名され、 24
結婚する、同上
彼の海洋の自由に関する論文が出版され、同上
XX。彼の著書「De antiquitate Reipublicæ Batavicæ」を印刷、 27
ロッテルダム市の年金受給者となった。 28
XXII. イングランドへの航海：漁業に関する紛争、 29
XXIII. グロティウスとカゾボンの親密な関係、 31
XXIV. グロティウスの意見に従ってホラント州議会によって決定された重大な問題、 33
XXV. デュ・モーリアに研究方法を送り、 35
第二巻
私。アルミニウスとゴマルスの争い、 39
II. アルミニウス派の抗議、 41
III. 問題は増え、 45
IV. 州の布告、 47
V. 諸州は各都市の行政官に兵士を徴募する許可を与えた。これはオラニエ公の非常に不愉快なことであった。 49
VI. グロティウスは議会によってアムステルダムに派遣されるが、落胆から病に倒れる。 50
VII. 再会計画は実を結ばず、 54
VIII. モーリス王子は新たな徴兵を解散し、 56
IX. バルネベルト、グロティウス、フーガーベッツは拘留され、 57
X。ドルト会議、 60
XI. バルネヴェルトの裁判、 61
XII. フランス裁判所による囚人側への無益な嘆願：バルヌヴェルトの処刑、 63
グロティウスの裁判と有罪判決、 66
グロティウスはルーヴェシュタイン要塞に連行され、彼の職業は 74
グロティウスは牢獄から脱獄し、 78
オランダでの紛争の際に彼が書いた文章は、 82
第三巻
私。グロティウスはパリに到着し、そこで歓迎を受けた。 88
II. フランス内閣の現状：デュ・ヴェールからグロティウスへの手紙：裁判所は彼に年金を与え、 91
III. グロティウスのパリでの職業、 96
IV. グロティウスは『弁明』を出版するが、オランダでは非難される。フランス国王は再び彼を保護下に置く。 97
V. 彼は今でもオランダとの強い繋がりを維持しており、ナッサウのハインリヒ・フリードリヒ王子と文通している。 102
VI. 彼は『ストベウス』と『ギリシア悲劇と喜劇からの抜粋』を出版し、 103
VII. バラニへ行き、赤痢にかかる。エウリピデスの『フェニッサ』を出版する。 105
VIII. モーリス王子の死去。フリードリヒが総督に就任。グロティウスが彼に手紙を書く。 106
IX. 論文『De jure Belli & Pacis』を出版。 108
X。フランスを離れることを考えている。 113
XI. オランダに帰国し、 118
XII. オランダを離れることを余儀なくされる。 120
ハンブルクへ行き、 125
第4巻
私。大宰相オクセンシュテインがグロティウスを招き、グロティウスはスウェーデン王を高く評価していた。 131
II. グロティウスはスウェーデンからフランス宮廷への大使に任命され、 136
III. スウェーデン情勢の状況、 137
IV. グロティウスはフランスへ出発し、パリに入城し、国王に謁見する。 141
V. フランスとスウェーデン間の協議、 145
VI. フランス首相の到着：新たな条約、 151
VII. グロティウスとシャラントン大臣との間の論争、 154
VIII. グロティウスの宮廷への数回の旅とフランス省との交渉：リシュリュー枢機卿への訪問を控え、 158
IX. グロティウスに与えられた不安、 179
X。ベネチア大使との序列をめぐる争い、 180
XI. スウェーデンはケルンに全権代表を送るべきではないという意見である。 183
XII. ベネチア大使との紛争、 184
イギリス人とスウェーデン人の間での優先権をめぐる争い、 ib.
第5巻
私。グロティウスがフランス国王に対して行ったさまざまな演説、 189
II. コンデ公とグロティウスの会話、 200
III. 提案された休戦に関するグロティウスの交渉: シュマルツの不正行為、同上
IV. グロティウスは命の危険にさらされている。 207
V. 国王と王妃のさまざまな謁見、 209
VI. ヴァイマル公の死 214
VII. プファルツ選帝侯はフランスで逮捕される。グロティウスは自由を得る。 215
VIII. グロティウスは、ホルン元帥とジョン・ド・ヴェールの交換を実現し、 225
IX. フランスとスウェーデンの同盟関係の再構築、 228
X。リシュリュー枢機卿とフランス国王の死去、アンヌ・ドートリッシュの摂政時代、 230
XI. セリサンテはフランスへ送られ、グロティウスは呼び戻されることを要求する。 231
XII. 彼はストックホルムへ向かい、女王に解雇を申請する。 235
グロティウスの死、 238
第六巻
私。グロティウスの使節団は彼の文学的活動を妨げず、 244
II. 彼は再び詩作の修養に取り組み、 245
III. タキトゥスに関する彼のメモ、 246
IV. ――スタティウスに関する注釈、同上
V. ――ルカヌスに関する注釈、同上
VI. ――アンソロジー 247
VII. ゴート族の古代遺物、 252
VIII. 低地諸国の年代記と歴史 256
IX. キリスト教の真理に関する論文 259
X。 Florum sparsio ad jus Justinianeum、 263
XI. 聖書の解説、 264
XII. 反キリストに関する論文、およびその他の神学的な著作、 269
アメリカ大陸の人々の起源について、 275
グロティウスのその他の印刷物または手稿、 277
グロティウスの手紙、 279
グロティウスの宗教観は当初ローマ・カトリック教徒のそれとは非常にかけ離れており、 282
彼の古代への愛着。 283
ローマカトリックに傾倒している。 284
階層制の支持者であり、 288
XX。聖体拝領に関する彼の考えは、 291
七つの秘跡に関する彼の考えは、 293
XXII. グロティウスは、ローマ・カトリックとプロテスタントの間で論争となった他のいくつかの点について、 294
XXIII. キリスト教徒全員を再統合するための彼のプロジェクトは、 302
XXIV. ソッツィーニ派であると非難されている。 318
XXV. グロティウスに関する意見 326
XXVI. 彼の家族についての記述、 338
グロティウス作品目録
索引
目次終了。
ストランドのA.ミラー書店、フリートストリートのボイルズ・ヘッドにあるウィストン＆ホワイト書店、および同じくフリートストリートのベーコンズ・ヘッドにあるL.デイビス書店で印刷された書籍。

QUARTO、新刊、上質な紙に印刷、地図と銅版画入り、価格1ポンド10シリング、製本済み、第2版、改訂および訂正済み、

カスピ海を越えたイギリス貿易の歴史的記録：著者によるイギリスからロシアを経てペルシャへ、そしてロシア、ドイツ、オランダを経てイギリスに戻る旅の記録。加えて、今世紀のペルシャ革命、そして偉大な簒奪者ナディル・クーリの特異な歴史。ジョナス・ハンウェイ（商人）著。
古代の硬貨、度量衡の表。複数の論文で解説および例示されている。ジョン・アーバスノット医学博士、王立協会および内科医協会の会員。第2版。ベンジャミン・ラングウィス博士によるアーバスノット博士の硬貨、度量衡に関する論文についての考察を収録した付録を追加。価格18シリング、製本版。

八つ折り判。

カンタベリー大主教ジョン・ティロットソン博士の生涯。主に彼の原本文書と書簡から編纂。トーマス・バーチ博士著。第2版、増補版。価格5シリング。
ウィリアム・ウィストン氏（MA）の生涯と著作に関する回想録。彼の友人たちの回想録も収録。ウィストン氏本人による著作。全3部構成、全2巻。価格9シリング。
ロバート・ボイル閣下の生涯、および自然哲学における彼の偉大な業績に関する記述。トーマス・バーチ博士著。価格5シリング。
フランシス・ベーコンの生涯、イングランド大法官。マレット氏著。価格 3 シリング 6 ペンス。
教会史に関する考察、全3巻。価格15シリング6ペンス。ジョン・ジョーティン（MA、セント・ダンスタンズ・イン・ザ・イースト教区牧師）著。

注：第2巻と第3巻は別々に購入することも可能です。

キリスト教の真理に関する講義。ジョン・ジョーティン著、MA、第3版、価格3シリング6ペンス。
ウィストン氏の『世界の聖なる歴史』、天地創造から西暦317年、コンスタンティヌス大帝によるキリスト教の完全な確立まで。世俗の歴史も併せて収録。旧約聖書の預言の成就が示され、聖書の多くの難解な箇所が解明されている。プライドー司祭、シャックフォード博士、イーチャード氏の歴史書を改良したもの。6巻の大型八つ折り判。価格1ギニー（製本済み）。

第1巻

I.私たちがその生涯を記そうとしている博識で名高い作家は、コルネリウス・コルネッツと結婚した曾祖母からグロティウスという名を得ました。コルネリウス・コルネッツはフランシュ＝コンテの紳士で、16世紀初頭頃にネーデルラントを旅し、デルフトにやって来て、一人娘を持つ市長と知り合いました。彼はその娘を気に入り、求婚して結婚しました。

この判事の名はディーデリック・デ・グロート、あるいは大ディーデリックと呼ばれ、彼の家系は国内でも名門であり、多くの著名人を輩出していた。非常に優れた[2] 400年以上前、ディーデリックの祖先の一人が祖国に顕著な功績を残したことから「グレート」という名が与えられたと言われており、[3] デ・グロートという名を持つ者は皆、公共への熱意によって際立っていた。

ディデリック・デ・グロートはいくつかの重要な職に就き、いずれも立派に務め上げた。彼の唯一の娘の名前はエルメンガルダ・デ・グロートであった。彼女の父親は結婚に同意する際、子供たちにはデ・グロートという姓を名乗らせるよう主張し、コルネリウス・コルネッツも結婚契約でそれに同意した。コルネッツ家にはいくつかの分家があり、そのうちの1つはプロヴァンスに定住したと伝えられている。[4]グロティウス

脚注：
[2]アカデミー・ライデン版、1614年。

[3]ヴィータ・グロティ・アプ。ベイシウム、p. 420。

[4]エピソード264。ペイレスクへ。91ページ。

II.コルネリウス・コルネッツは、エルメンガルダ・デ・グロートとの結婚により、ギリシャ語とラテン語の知識、そしてヘブライ語の技量で知られるヒューゴ・デ・グロートという息子をもうけた。彼は1567年にデルフトの市長を5度務めた後、亡くなった。彼はオランダで最も古い貴族の家系の一つであるエルセリンガ・ヘームスケルケと結婚し、彼女との間にコルネリウスとジョン・デ・グロートという二人の息子をもうけた。

III.ヒューの長男であるコルネリウス・デ・グロートは、1544年7月25日にデルフトで生まれた。彼は当時非常に有名だったルーヴァン大学で優秀な成績を収めた。ギリシャ語とヘブライ語を完璧に理解し、数学にも精通していた。プラトン哲学を非常に気に入り、生涯を通じてその愛着を持ち続けた。彼はプラトン派の書物をすべて読み、注釈をつけ、ほとんど暗記していた。

その後、彼は完全に法律の道に進み、その分野で最も有名なオルレアン大学の法学部で学び、法学士の学位を取得した。帰国後、彼は弁護士の道を歩み、しばらくして顧問弁護士に任命され、エチェビン：オラニエ公ウィリアムは彼を請願長官に任命した。

1575年にライデン大学が創設されると、コルネリウス・デ・グロートは、若者の役に立ちたいという強い思いから、行政官の職を辞し、新設された大学で教授の地位に就くことを自らの身分にふさわしくないと考えませんでした。彼はまず哲学を教え、その後法学教授に昇進しました。この職は彼にとって非常に満足のいくものであり、ハーグの大評議会の席を何度も打診されましたが、彼はそれを常に拒否しました。彼の名声は非常に高く、大評議会は重要な事柄についてしばしば彼に相談しました。彼は6回も学長という名誉ある地位に就き、大学の構成員や学長名簿に登録されているすべての者は彼の管轄権に依存していました。彼らの民事および刑事事件は彼の前に持ち込まれ、彼の判決に対しては上訴はできず、再審を求めることしかできませんでした。コルネリウス・デ・グロートは、1610年7月、生誕日と同じ日に子孫を残さずに亡くなった。彼はいくつかの法律論文を残したが、それらは未だに出版されていない。

IV.コルネリウスの弟でヒューの次男であるジョン・デ・グロートは、高名なユストゥス・リプシウスに師事し、リプシウスは彼を高く評価していた。リプシウスがジョン・デ・グロートに宛てた手紙の中には、彼を大いに称賛する記述がいくつかある。1582年に書かれた手紙の中で、リプシウスは彼にこう語っている。「あなたはミューズを愛し、ミューズもあなたを愛し、これからもあなたを愛するでしょう。そして私もミューズと共にあなたを愛するでしょう。」私たちは今もなお、彼の息子によって保存されている。[5]彼が若い頃にパラダスのギリシャ語詩を韻文に翻訳したもの。彼はまた、聖ヨハネの手紙の言い換えも書いており、フーゴー・グロティウスは彼の手紙の1つでそれについて言及している。[6] .

彼はデルフトの市長を4度務め、ライデン大学の学長も務めた。当時、ライデン大学は非常に重要な地位を占めていた。ライデン大学の学長は3人しかおらず、1人は貴族の中から選ばれ、貴族によって指名される。残りの2人は、州議会または裁判所によって、オランダの都市の中から選出される。

学務委員はライデン市長とともに、大学の福祉と利益に関わるあらゆる事柄について指揮権を持ち、教授を選任し、教授の給与支払いのための財政と収入を管理する。

ジョン・デ・グロートは、学芸員の職を非常に威厳と名誉をもって務めた。ダニエル・ハインシウスは彼を称える詩をいくつか書き、その中で彼をアポロン、そしてミューズの守護者と称えている。

この地位にもかかわらず、彼は法学博士号を取得した。その後、彼はホーエンロー伯爵に仕え、伯爵の顧問となった。

1582年、彼は国内有数の名家出身のアリダ・アヴェルシーと結婚し、3人の息子と1人の娘をもうけた。彼は1640年5月に亡くなった。同年、妻は視力を失い、1643年初頭まで生きた。[7] .

脚注：
[5]ストベウス、『ティトゥス』98、413頁。

[6]エピソード 22、751 ページ。

[7]エピソード499ページ。 898. グロッティ Ep. 638ページ。 948.

V.ジョン・デ・グロートとアリダ・アヴェルシーの結婚から、グロティウスという名でよく知られる有名なフーゴ・デ・グロートが生まれた。彼は二人の結婚の最初の成果であった。彼の誕生について言及した人はほとんどいない。[8] 1583年4月10日と定めた。ブーイエ大統領は、彼らがそれを1年遅らせたと主張し、自分は1582年4月10日に生まれたと述べている。すでに数人の著述家を惑わしているこのような博識な人物の権威を阻止するため、他者を惑わすことから、彼が一般的な意見から逸脱したことで誤りに陥ったことを明らかにしよう。グロティウスは1615年の復活祭の日曜日にヴォシウスに手紙を書いた。[9]その日、彼は32歳になったと数えた。彼は別の手紙に日付を記している。[10] 1617年3月25日、復活祭前夜にヴォシウスに宛てた手紙。「この日で私の35年目が始まる」と彼は述べている。1643年4月11日、彼は60歳になったと述べている。[11] 1644年の復活祭の日、彼は61歳になったと数えた。[12]彼は詩の中で私たちに[13]彼が初めてフランスに行ったのは15歳の時だった。1598年にフランスに行った。そして1614年の復活祭について彼は私たちに知らせている。[14]当時彼は31歳だった。これらの様々な計算から、グロティウスが1583年に生まれたことは明らかである。

しかし、ブーイエ大統領が意見の根拠としている証拠は、もしその文書に誤りがなければ決定的なものとなるだろうということは認めざるを得ない。[15]グロティウスが1640年4月14日に弟に宛てた手紙には、「私は58歳になりました」と書かれているが、先ほど引用したグロティウスの他の箇所から、この手紙の編集者は「incepi」（私は始めた）の代わりに「implevi」（私は終えた）と読んでおり、グロティウスは自己矛盾なしにはそのようなことは書けなかったことがわかる。

脚注：
[8]アテナイ・バタヴァエ、205頁。グロティウスの著作の冒頭にグロティウスの生涯が掲載されている。ル・クレール、『オランダ史』、12行目、第2節。ベイユの辞書（1734年版）に対する批評的考察を参照。

[9]第55話、18ページ。

[10]第95話、41ページ。

[11]第648話、952ページ。

[12]第697話、965ページ。

[13]213ページ。

[14]『ポエマタ』217ページ。

[15]第491話、896ページ。

VI.グロティウスは1583年4月10日、デルフトで生まれた。その日は復活祭の日曜日であり、彼は常にその祝日を自身の誕生日として祝った。[16] .

彼はこの上なく幸福な気質を持ってこの世に生を受けた。自然は彼に深い才能、確かな判断力、そして素晴らしい記憶力を授けた。複数の著者が次のように述べている。[17]彼はいくつかの連隊を視察するために雇われ、すべての兵士の名前を記憶していた。彼はわずか8歳だった1591年に、非常に美しい挽歌をいくつか書いた。その頃、彼はそれらを出版するには出来が不十分だと考えた。ル・クレール氏によると、彼はグロティウスの伝記を書こうとしていた非常に有能な人物がそれらの写本を所持しているのを見たことがあるという。

彼の驚異的な進歩に最も貢献したのは、彼が受けた優れた教育だった。彼は、自分の父親が敬虔で有能な指導者であり、彼の心と道徳を形成してくれたことをとても喜んでいた。父親は息子を学識のある人間にするだけでなく、善良な人間に育てようとした。若いグロティウスは、ホラティウスのように、今も残るいくつかの詩の中で、そのような素晴らしい父親への感謝を歌っている。彼は生涯を通じてしばしばこう宣言した。[18]彼は、両親が彼に植え付けてくれた敬虔な教えに対する恩義を十分に認めることができなかった。彼の手紙からそれが分かる。[19]彼の師はルッソンという人物で、彼はルッソンを優れた人物と呼んでおり、彼の死に深く心を痛めていたようだ。彼について分かっているのはこれだけである。

彼は幼少期を過ぎたばかりだった[20]ハーグに送られたグロティウスは、アルミニウス派の著名な聖職者ウテンゴバルド氏の家に下宿し、教育に尽力してくれたウテンゴバルド氏と死ぬまで深い友情を育んだ。12歳になる前に、名門ライデン大学に送られ、そこで3年間、博識なフランシス・ユニウスのもとで学んだ。ユニウスはグロティウスの行動を監督するほど親切だった。ライデン大学の至宝であり、学者たちの間で最も輝かしい名声を誇り、崇拝者たちから「文壇の独裁者」とみなされていたジョゼフ・スカリゲルは、若きグロティウスの驚異的な才能に感銘を受け、彼の研究を指導することを申し出た。1597年、グロティウスは数学、哲学、法学の公開論文を発表し、最高の喝采を浴びた。このことから、彼がいかに熱心に研究に取り組んだかが分かるだろう。彼自身が、夜の一部をそこで過ごしたと私たちに話した。[21] 彼が採用した装置[22]は、彼が時間の速さと、それをうまく使う必要性について考えていたことを示している。

この博識な若者の名声は至る所に広まり、学者たちは著作の中で彼を天才と称賛した。早くも1597年には、イサーク・ポンタヌスが彼を将来有望な若者と呼び、1599年にはムルシウスが彼に匹敵する人物を見たことがないと断言した。1601年にパリからムルシウスに宛てた手紙の中で、ジェームズ・ジローは若きグロティウスの才能は天才の域に達していると断言し、有名な詩人バルレウスはグロティウスの幼少期は老人たちを驚かせたと述べている。ダニエル・ハインシウスは、グロティウスは生まれた瞬間から大人であり、子供らしさの兆候を全く見せなかったと主張した。彼がまだ11歳にも満たない頃、ジョン・ダウザは彼に最高の賛辞を贈った。その詩は全文を引用する価値があるほど素晴らしいものだった。偉大なエラスムスが若きグロティウスにこれほどの期待を寄せていたとは信じがたいほどで、彼は間もなく同時代の誰よりも優れ、古代の最も尊敬される人物たちと肩を並べる存在になるだろうと予言している。

グロティウスは若くして、高度な学識を要する計画を立案し、それを完璧に実行したため、文壇は驚嘆した。しかし、これらの著作はフランスから帰国するまで公表されなかったため、まずは彼のフランスへの旅について述べ、グロティウスが間もなく政権に携わることになるオランダの情勢を概説してから、これらの著作について述べることにしよう。

脚注：
[16]第490話、895ページ。

[17]ボレマンシウス。クレニウス・アニム。履歴。 t. 1.p. 20. デュ・モーリエ。

[18]第490話、895ページ。

[19]第500話、884ページ。

[20]アポロ、c. 20。

[21]ナタレム・パトリス、199ページ。

[22]Hora ruit.

VII.彼は、連合州の情勢が最も混乱していたまさにその時にこの世に生を受けた。それは、[23] アンジュー公がアントワープを奇襲しようとしたこと、そしてスペイン国王の強大な権力に抵抗できないと絶望した有力貴族たちは、恩赦を得ようと奔走していた。彼らの苦境に拍車をかけたのは、建国間もない共和国の最大の支援者であったオラニエ公ウィリアムが、翌年の1584年にデルフトで暗殺されたことだった。彼の才能、経験、そして名声は、不満分子たちの主要な資源であった。彼が残した混乱は彼を深く悲しませ、最期の言葉は「主よ、この哀れな民を憐れんでください」であった。彼が亡くなった時、彼をホラント伯と宣言するための準備はすべて整っていた。シェラン州とユトレヒト州は反対しなかったが、アムステルダムとゴーデの両市が多少の難色を示した。しかし、事態はかなり進展していたため、ホラント州は両市に代表団を派遣し、もし両市がこれ以上同意を拒否するならば、州はそれでもなお事を完了させると告げた。使節団が出発してから1か月後の7月10日、王子は暗殺された。

こうした無政府状態にあった諸国は、フランス王アンリ3世に彼らを臣民として受け入れるよう要請したが、同盟が彼に与えた障害が、彼の申し出を受け入れることを妨げた。彼の拒否により、諸国はエリザベス女王に訴え、女王は彼らと条約を締結した。この条約で女王は、イギリスの将軍の下、歩兵5000人と騎兵1000人を提供し、戦争中はこれらの兵士に給料を支払うことを約束し、戦争が終わったら返済を受けることを条件とした。また、支払いの担保として、特にシェラン島のフリシンゲンとオランダのブリルなどのいくつかの都市を女王の手に委ね、返済後に諸国に返還することが規定された。同時に、イングランド女王は宣言を発表し、イングランド国王と低地諸国の君主との同盟は、彼らの個人間のものではなく、それぞれの国家間のものであると述べた。そこから女王は、スペイン国王である彼女は、スペイン人によって抑圧されている低地諸国の人々を助けるかもしれない。

レスター伯爵は、女王がオランダに送った救援軍の指揮官に任命された。オランダ議会は、イングランドへの感謝の意を表すため、彼を連合州の総督兼総司令官に任命した。この大きな権力を与えられたと知るやいなや、彼は自らが守るべき国の自由を破壊する計画を陰で企て始めた。総督に過ぎない諸州の君主になろうと企んでいたとも言われている。彼はすぐに誰からも嫌われるようになり、大した功績を残せなかった戦役の後、野心的な計画の実行を容易にするための措置を講じるためイングランドに戻った。

もはや彼に何の信頼も抱いていなかった議会は、1587年に自らの軍隊の指揮権をオラニエ公の息子であるナッサウ伯モーリスに与えた。当時彼はまだ18歳であったが、多くの目覚ましい成功によって、議会が彼に抱いていた期待をすぐに裏付けた。オランダに戻ったレスター伯は、自らを君主とするという計画を武力で達成することを決意し、一度に複数の場所を占領しようとした。しかし、ライデンを奇襲する彼の計画が適時に発覚したため、議会と彼の間のすべての連絡は完全に途絶えた。女王は彼を召還し、代わりにウィロビー卿を派遣し、イングランド軍のみを指揮させた。そこで議会はナッサウ伯モーリスを総司令官に任命した。レスター伯に反対する毅然とした態度で名を馳せた大年金受給者バーネフェルトが、この任命に大きく貢献した。

脚注：
[23]Ann. Grotii L. 4. p. 81.

VIII.ネーデルラント連邦共和国は数年間勇敢に自由を守り抜いた。このような小さな国がフィリップ2世の強大な権力に抵抗できたことは、ヨーロッパ全土にとって驚きであった。ヘンリー4世は同盟に勝利した後、長きにわたる一連の不幸によって疲弊した王国に平和と秩序を取り戻すこと以外に何も望んでおらず、スペインとの和平なしにはそれが不可能だと悟った。彼はその意図をオランダに伝えた。[24]交渉の話が出る1年以上も前に、彼は彼らに武器を取るよう助言したわけではなかったが、彼らが自分と同時に和平を結ぶことを望んでいた。しかし、スペインが和平を認めるふりをした条件では、諸国は和平を受け入れなかった。フランス国王の決定は、結果として彼らを大いに動揺させた。なぜなら、彼らはフェリペ2世の全軍が自分たちに襲いかかってくることを予見していたからである。彼らは1598年にナッサウ伯ユスティンと大年金官バルヌフェルトをヘンリーに送り、戦争を続け、単独講和を結ばないよう懇願することを決議した。

オランダ大使らは、イングランド大使のセシル卿と協力し、国王がスペインに対抗してオランダとイングランドとの間で新たな永久同盟条約を締結するよう説得するためにあらゆる手段を講じた。国王は、自国の情勢から和平を結ぶ必要があることを考慮するよう懇願したが、イングランド女王と諸州が条約への参加を望まなかったとしても、彼らに援助を行うことを妨げるものではないと付け加えた。和平によって、スペインに不満を抱かせる余地を残さずに彼らに資金援助を行うことが可能になり、国王は、最も困窮していた時に貸してもらった金を返済しただけだと主張できるからである。

既に始まっていたヴェルヴァン会議は、引き続き開催された。アンリは心から全面的な平和を望んでおり、全権大使であるベリエーヴル氏とシレリ氏に、スペインとオランダの間で4ヶ月の休戦協定をアルベール大公から取り付けるよう命じた。和解の手段がその間に見つかるかもしれない。大公は最初はそれを拒否し、この拒否によって会議はほぼ破談になりかけた。彼は最終的に2か月の休戦に同意したが、オランダ側は期間が短すぎるとして受け入れなかった。バルネフェルトが伝えているように、この使節団から諸国が得た唯一の利益は、4年後に290万フローリンの援助をするという国王の約束だった。

フランスを訪れたいという強い願望を持っていたグロティウスは、オランダ大使の旅の機会を捉え、彼が最も尊敬していた大使に同行した。大使は、建国間もない共和国の主要な支援者の一人として正当に評価されていた。

この博識な青年は以前からフランスでよく知られていた。オランダ大使を務めていたビュザンヴァル氏が彼を国王に紹介し、国王は彼を丁重に迎え入れた。偉大な国王は彼の肖像画と金の鎖を贈った。グロティウスはこの贈り物に大変感激し、ヘンリーから贈られた鎖を身につけた自分の肖像画を版画に彫らせた。彼は『年代記』第7巻でこの使節団の経緯を記しているが、謙虚にも自分のことは触れていない。しかし、彼は『年代記』のある部分で、このことを喜びをもって回想している。[25] 偉大な王と話す栄誉について詠んだ詩。「私は、勇気のみによって王国を得た英雄の手にキスをする栄誉にあずかった。」

グロティウスはこの旅を利用して、法学博士の学位を取得した。

脚注：
[24]メム。 de Bellievre & de Silleri、T. 2. p. 348.

[25]1612年のパスクにて。

IX.フランスにほぼ一年滞在した後、彼はオランダに帰国した。旅は大変楽しいものだったが、ただ一つ、彼が最も尊敬するフランス人である、あの有名なド・トゥー氏に会えなかったことが心残りだった。彼はその偉大な人物と知り合おうと努力したが、叶わなかった。帰国するとすぐに、デルフトに手紙を書いた[26]彼はフランスに1年間滞在し、素晴らしい王国、偉大な国王、非常に価値のある貴族たちを見る喜びを味わったが、彼に会えなかった屈辱を味わったこと、手紙でこの不運を償おうと努力すること、そしてコンデ公に献呈したばかりの本を彼に贈呈するという遠慮のない申し出をしたことを述べた。

この手紙は大統領に大変喜ばれ、それからド・トゥー氏が亡くなるまで、年齢や名声の差にもかかわらず、両者の間には非常に親密な文通が続いた。

グロティウスは1600年7月4日に彼を派遣した。[27]彼が書いた結婚祝辞には、アンリ4世とマリー・ド・メディシスの結婚について触れられていた。その中で、聖バルトロマイの虐殺について言及されていた。これは不快な題材であったが、著者はスカリジェールに相談した後、あの恐ろしい光景の記憶を呼び起こさずにはいられないと考えた。彼はこの作品を出版すべきかどうか迷い、ド・トゥー会長に助言を求めた。そして、その答えを得るまで、詩を誰にも見せなかった。ド・トゥー氏が彼に詩の公表を控えるよう助言したのか、それとも彼自身がそうしたのかは定かではない。[28] 『結婚祝辞』には厳密には真実ではない事実がいくつか含まれているため、彼の詩集には収録されていない。彼は、大統領に作品を捧げるつもりだった。それは、彼が同時代で最も偉大な人物とみなしていた、あの優れた行政官に対する深い敬意を公に示す証しとしてであった。[29] .

ド・トゥー氏はすぐに若きグロティウスの優れた才能を見抜き、彼に深い愛情を抱いた。[30]大統領が存命中は、彼らは手紙でやり取りをしていた。グロティウスは彼に回想録を送った。[31]彼の歴史書には、連合州の著名な人物の生と死に関するヒントが記されている。

17歳から18歳の若者にとって、同時代で最も偉大な人物の一人であり、すでに高齢で、非常に高い地位にあり、ヨーロッパ中の人々が賞賛していた人物と親密な関係を築くことは、この上なく喜ばしいことであり、同時にこの上なく名誉なことであった。そのような人物との友情と尊敬は、最高の賛辞と言えるだろう。

トウ氏は、晩年のグロティウスに対し、彼の平穏と幸福を心から気遣う気持ちを、誠実に伝えた。一部の神学者の激しい熱意を目の当たりにしてきた偉大な歴史家であるトウ氏は、友人が有力な一派から嫌われるような論争に身を投じるのを見て、心を痛めた。まるでこれから起こることを予見していたかのように、彼はグロティウスに、こうした危険な論争をやめるよう忠告した。グロティウスはこれに対し、祖国と教会に奉仕するためにやむを得ず論争に加わったこと、これらの問題について執筆を望む人々の要求には従う義務があると考えていること、そして今後は絶対に必要でない限り、あらゆる論争を避けるつもりであることを返信した。この手紙は、この二人の高名な人物の間で交わされた貴重な書簡の最後の記録である。トウ会長はその後まもなく亡くなった。グロティウスは息子フランシス・アウグストゥス・デ・トゥーに宛てた詩篇『エロギウム』を著した。アントワープからパリへ逃れる際に書かれたこの詩の中で、彼は偉大な父に会うことができなかったことを深く悔やんでいる。この詩篇は、グロティウスの最高傑作の一つとされている。

脚注：
[26]第1巻、1ページ、1599年4月1日。

[27]第2話、1ページ。

[28]第3話、1ページ。

[29]ポエマタ、p. 262. エピソード24ページ7.

[30]エピソード1581.p. 711. エピソード325ページ。 115.

[31]第3話、1ページ。第4話、1ページ。

弁護士になることを決意していたX.グロティウスは、フランスから帰国した1599年にデルフトで最初の訴訟を担当した。彼は時間の半分を法律と詩の研究に費やし、残りの半分を出版のために準備していた作品の出版に費やした。彼が最初に世に出した作品はマルティアヌス・カペラである。これは、他に学ぶことがなくなるまで読まれないことが多い、あまり知られていない著者の一人である。彼の作品のタイトルは「メルクリウスとマルティアヌスの結婚について」である。文献学は2巻からなり、これに自由七科に関する7巻が付録として付いている。著者はアフリカ人で、その文体は同国のほとんどの著者と同様に難解で野蛮であり、理解するのは容易ではない。これまで彼の著作の良質な版は存在しなかった。ヨハネス・グロティウスは息子にカペラの写本を託し、フーゴーはそれをスカリゲルに見せた。そして、若いグロティウスにとって助言が命令であったこの博識な人物は、彼にその著者を研究し、新版を出版するよう依頼した。

グロティウスは当時まだ14歳だったが、その難題にひるむことなく、カペラが扱った事柄に関連するすべての著作を読み、ついにはスカリゲルから託された任務を、バイエ氏の言葉を借りれば、全世界を驚かせるほどの能力と成功をもって成し遂げた。

この作品は1599年に出版された。フランスへの旅と書店側の都合による遅延がなければ、もっと早く出版されていたはずだった。グロティウス自身も、法律の研究にそれほど時間を費やしていなければ、もっと早く出版できたはずだと述べている。

グロティウスの業績を判断するには、序文で彼が述べていることを読めば十分だろう。「我々はカペラを、同じ主題を扱った様々な著者と照合した。最初の2巻では、古代哲学者の思想について書いたアプレイウス、アルブリクス、その他名前を挙げるには長すぎる人々と、文法については文法学者と、修辞学についてはキケロとアキラと、論理学についてはポルフィリオス、アリストテレス、カッシオドルス、アプレイウスと、地理学についてはストラボン、メラ、ソリヌス、プトレマイオス、そして特にプリニウスと、算術についてはユークリッドと、天文学についてはヒュギヌス、その他この主題を扱った人々と、音楽についてはクレオニデス、ウィトルウィウス、ボエティウスとそれぞれ比較した。」

カペラを正しく理解するには、あらゆる学問分野に精通している必要がある。彼の著書の主な目的は、古代人の知識がどれほど広範であったかを示すことにある。グロティウスはフランス滞在中、当時王位継承者と目されていた若きコンデ公にしばしば謁見する機会に恵まれた。彼はコンデ公の才能と、年齢に似合わないほどの学識に感銘を受け、カペラを彼に献呈した。献呈の日付は1598年12月29日である。

最も博識な人々は、15歳の少年が最も著名な文人に匹敵する作品を生み出したことに、公然と驚きを表明した。スカリゲルは、グロティウスを大いに称賛する素晴らしい詩で、この若い著者を高く評価した。トゥー大統領もカペラを大変気に入った。[32]カゾボンは、グロティウスの業績についてどんなに高い考えを持っていたとしても、その成功は彼の期待をはるかに超えたと述べた。[33]要するに、ヴォシウスはグロティウスにカペラを非常にうまく復元できたと保証した後、編集者をエラスムスになぞらえ、全世界を合わせてもグロティウスより博識な人物は生まれないだろうと断言している。[34] .

この作品について深く考察すればするほど、少年が制作したとは信じがたい。偉大なスカリゲルが関わっていたのではないかとさえ思えるかもしれないが、それはあくまで推測に過ぎない。グロティウスが父親の助けを借りていたことはほぼ確実であり、彼自身もそう述べている。

グロティウスが書店主たちとどのようにやりくりしたかを知れば、喜ぶ人もいるだろう。有名人に関する些細なことでも、人は喜びを感じるものだからだ。彼は決して本の代金を受け取らなかったが、裕福な人の中にはそこまで神経質ではない者もいたと彼は語っている。しかし彼は、友人への贈り物として、大きな紙に美しく装丁された本を百冊注文した。彼は、自分が公共の利益に資する一方で書店を潤すために自分の財産を犠牲にするのは不当だと述べた。

脚注：
[32]エピソードグレード 3. p. 1.

[33]Ep. Caus. 1030.

[34]『ラテン語史』第3巻

XI.同じ年、1599年に、グロティウスは別の著作を発表したが、それはマルティアヌス・カペラの著作が彼の学問全般を明らかにしたのと同様に、特に抽象科学に関する多くの知識を明らかにした。

ナッサウ公モーリッツの数学者ステヴィンは、彼の命令により、航海士が海上で船の位置を特定するための小論文を作成した。彼は、著名な地理学者プランシウスの観測に基づき、針の偏角表を作成し、その使用方法に関する説明を加えた。

グロティウスはこの著作をラテン語に翻訳したが、数学、特に力学の知識がなければ理解できなかっただろう。静力学、船舶の操縦技術、そして海上での船舶の位置特定技術は、力学の分野に属する。

彼はこの翻訳を1599年4月1日付の手紙でヴェネツィア共和国に献呈した。その手紙の中で彼は、約1年前に各国大使と共にフランスに滞在していた際、ヴェネツィア大使のコンタリーニ氏に会ったこと、オランダ共和国とヴェネツィア共和国についての会話の中で偶然比較が行われたことから、ヴェネツィアの人々に喜ばれる、あるいは贈呈するに値する最初の著作をすぐに献呈しようと決意したこと、そして今この決意を実現する機会が訪れたこと、モーリス王子が海軍本部の大学にこの翻訳を勧めて海軍の全士官が研究するように勧めたこと、またヴェネツィア共和国が航海術を熱心に研究していたことから、この本はオランダと同様にヴェネツィアにも役立つだろうと述べている。

XII.翌年、すなわち1600年に、グロティウスは、キリキアのソラ出身のアラトスがギリシャ語で天文学について著した論文を出版した。この論文は、グロティウスの誕生の200数年前に書かれたものである。キリスト。これはアラトスの現象という名で知られています。タイトルは、グロティウスがこの本で何を伝えているかを完全に示しています。この本には、アラトスの現象のギリシャ語原文とキケロのラテン語訳、キケロの翻訳が欠けている箇所の補訳、ゲルマニクスに帰せられる同じ現象の翻訳、アラトスの予言の断片、写本に見られる星座の形、全体に関する注釈、フェストゥス・アヴィエヌスの言い換え、および欄外注釈が含まれています。

本書はオランダと西フリースラント両州に捧げられており、著者は献辞の中で、さらに優れた著作を両州に贈ることを約束している。本書は科学と博識の驚異であり、物理学、特に天文学に関する深い知識を明らかにしている。グロティウスがキケロの失われた詩を補うために作ったラテン語の詩は、優れた批評家であるオリヴェ神父の意見では、あの偉大な詩人の詩に劣らないものであり、同神父は補遺がアラトスの著作に対する非常に優れた注釈であると考えている。グロティウスによるギリシア語の訂正は極めて的確であり、彼の注釈からは、彼がラビの著作を何冊か読んでおり、アラビア語にも多少の精通を持っていたことがわかる。

スカリゲル[35]、M. ド・トゥーとリプシウスは、この版を最高の賛辞で述べている。リプシウスは、グロティウスの『アラトゥス』に感謝の意を表し、グロティウスが幼少であるにもかかわらず友人として見ていると述べ、若くして天才と努力によって、同年代の若き日の者でも成し遂げられないことを成し遂げたことを祝福している。[36] .

カソーボン[37]によると、誰もがこのような並外れた作品に驚いたという。グロティウスがこの本を出版したことをきっかけに詩で賛辞を書いたボナヴェントゥラ・ウルカヌスは、結びでアポロンが彼のために聖域を開放し、彼自身もアポロンであると述べている。

グロティウスの謙虚さからすれば、この著作において父の助けがあったことを私たちに隠しておくことはできなかっただろう。ドイツのある図書館には、グロティウス版の『アラトスの現象』が所蔵されており、博識なニコラス・ハインシウスが古代写本と照合し、注釈を加えたものであることを指摘しておくのが適切かもしれない。[38] .

脚注：
[35]Ep. Scal. 375. Ep. Gr. 2.

[36]Ep. Lips. ad Belgas, Cent. 3. p. 83.

[37]第130話

[38]Fab. Bib. Gr. lib. 3. c. 18.

XIII.これらの重厚で深遠な研究は、グロティウスが詩作を続けることを妨げるものではなかった。彼は幼少期にいくつかの詩を書いており、それらは非常に美しいと評されていた。彼は最も多忙な仕事の合間にもこの作風を続け、大きな成功を収めたため、ヨーロッパで最も優れた詩人の一人と見なされるようになった。

擬人法[39]スペイン軍に3年間包囲されたオステンド市に語らせたこの詩は、アウグストゥス時代以来最高の詩の一つとみなされている。当初、この詩はスカリゲルに名声をもたらした。彼は当時最も偉大な詩人と考えられていたからである。[40]はそれをその学者にほのめかしたが、その学者は、自分はヘリコンの乙女たちに嫌われるほど年老いていないし、その詩は自分ではなく、非常に才能のある若者であるグロティウスによって書かれたものだと答えた。この主張にもかかわらず、マチューは『アンリ4世伝』の中で、それらをスカリゲルに帰している。それらは非常に優れていると考えられ、多くの学者がフランス語に翻訳しようと試み、特にデュ・ヴェールは後に印章官長、ラパン警視総監、そしてステファン・パスキエ。フランスのパルナッソスの神託者マルエルブ自身も、このエピグラムをフランス語の詩にすることを厭わず、カゾボンはそれをギリシャ語に翻訳した。

グロティウスは短い詩作に留まらず、悲劇にも挑戦した。彼が書いた作品は３つ現存する。最初の作品は『アダムス・エクスル』と呼ばれ、リプシウスに送られた。リプシウスはこの作品を気に入った。[41] 1601年にライデンで印刷された。著者は後にこの作品に不満を持ち、兄が出版した詩集に収録することを許さなかった。[42] 『キリストの忍耐』は彼の2作目の悲劇である。1608年にライデンで出版され、好評を博した。カゾボンはその詩的な情熱を高く評価している。[43]サンデスはそれを英語の詩に翻訳し、チャールズ1世に献呈した。それはイギリスで非常に好意的に受け入れられ、ドイツでは完璧な悲劇のモデルとして提案された。

彼の3作目の悲劇の主題はヨセフの物語であり、その題名は『ソフォムパネアス』で、エジプト語で「世界の救世主」を意味する。ヴォシウスはムルシウスに、それはこの時代が生み出した同種の作品の中で最も完璧なものだと断言する。[44] : オランダの著名な詩人フォンデルがこれをオランダ語に翻訳した。そしてグロティウスは、フォンデルが自分の作品を翻訳してくれたことに深い友情を感じていた。なぜなら、彼自身はもっと優れた作品を書けるのに、フォンデルはそれを快く引き受けてくれたからである。[45] .

最も博識な批評家たち（その多くは優れた詩人でもあった）は、グロティウスが詩作に秀でていたことに同意した。スカリゲルは、彼の警句が賞賛に値すると認めた。[46]カゾボンは、グロティウスがテオドール・ベザの死に際して詩を書いたことを知らされ、「これほど偉大な人物がこれほど偉大な詩人によって挽歌を書かれたことを、この上ない喜びをもって聞いた」と述べている。[47]」バウディウスは彼をミューズたちの愛しい友人と呼び、スカリゲルは、自身の小詩のいくつかを古代の最高傑作に匹敵すると考えていたことがわかる。[48]ジェラール・ヴォシウスは彼を同時代の最も偉大な詩人、詩の王子と評している。要するに、グロティウスについて寄せられた多くの意見を検証したバイエ氏は、彼の詩を読んだ者は皆それを高く評価し、優れた趣味を持ち、警句を判断できる者は彼の詩の多くを賞賛し、彼の天才の繊細さと想像力の豊かさを発見した者もいれば、彼の思考と表現に幸福な転換をもたらすことができた者もいたと断言している。

敵でさえ、彼が優れた詩人であるという称賛を否定しようとはしなかった。そして、グロティウスの名声を貶める目的で、嫉妬、不当、そして憤りから書かれた手紙の中で、サルマシウスは、それでもなお彼が偉大な詩人であったことを認めている。「しかし」と彼は付け加える。「この国では誰もがバルレウスを好む。ハインシウスでさえもだ。」他の点ではグロティウスを正当に評価していたバルザックは、彼が詩の才能を適切な主題にのみ用いてほしかったと願っていた。「私はスウェーデン大使に会ったことはないが、彼の才能を長い間高く評価してきた。もし彼が『教理』を詩にせず、同じような性質の他の作品を発表していなかったら、私は彼をさらに高く評価していただろう。」しかし、これらは彼の幼少期の娯楽であり、決して公表するつもりはなかったことを指摘しておくべきだろう。グロティウスは、自分の詩の才能について、彼の栄光のライバルたちよりも低い評価しか持っていなかった。「詩の功績については（彼はトゥー大統領に宛てた手紙の中で）私は誰に対しても敬意を表します。」

兄の詩集を出版したのはウィリアム・グロティウスであった。その詩集の中には、ドイツで既に誤って出版されていたものもあったが、それらは傑作とは言えなかった。そのためウィリアムは兄の原稿を精査し、詩を抜き出して、既に出版されていた詩とともに刊行することにした。この詩集は、大年金受給者バルネヴェルトの義理の息子であり、議会議員であったヴァンデルマイルに献呈されている。将軍、ライデン大学学長、そしてフーゴー・グロティウスの親友。献辞は1616年9月1日付。前年12月14日に書かれたグロティウスの手紙によると、彼は兄の計画に非常に反対していた。彼はいつかこの版で非難されるだろうと予見していた。そして実際にその通りになった。特に、二つの宗教を調和させようとしたために、リヴェや他の牧師たちの憎悪を買ったとき、彼らは彼の名声を失墜させようと、彼の結婚賛歌を非難し、古代の詩人のように偽りの神々を導入したこと、そして平和的なキリスト教徒としてではなく、熱心な市民として戦争について語ったことを批判した。これらの非難は彼を苦しめ、晩年には、自分の聖歌だけが残っていればよかったのにと願った。[49]しかし、神学者たちの不機嫌さにもかかわらず、グロティウスの詩集は大成功を収め、イギリスで印刷され、オランダでは何度も再版された。

脚注：
[39]

エリアパルヴァドゥクム、トータスクアムレスピシットオルビス、
セルシオ・ウナ・マリス、そして破滅の運命
Nunc quoque fata timen、littore レストの Aliano。
テルティウス・アヌス・アビット。トティーズ・ムタビムス・ホステム。
Sævit hiems pelago、morbisque furentibus æstas;
最高の品質を実現します。
In nos orta lues: nullum est sine funere funus;
Nec perimit mors una semel。フォルトゥナ、何キロくらい？
楽観的なたてがみのクア・メルセデス・テネス・ミックストス?
古い建物を所有するホスト
Quæritur, et sterili tanum de pulvere pugna est.
[40]ガッサンディ著『ピレスク伝』第2巻、79ページ。

[41]第99話。1602年2月3日。

[42]書簡87、ヴォシウム宛、34ページ。

[43]Casaub. Ep. 597. p. 313.

[44]第313話、317ページ。

[45]第527話、204ページ。

[46]スカリゲラーナ、178ページ、1695年版。

[47]第1089話

[48]エピソードバウディ、100. セント。 3. スケール。ポエマタ、p. 359.

[49]ディスカス。お詫び申し上げます。リヴェティアーニ、p. 740. エピソード504、p. 885. エピソード558ページ。 924.エピソード664ページ。 956.エピソード736ページ。 974。

XIV.ネーデルラント連邦共和国は、ヴェルヴァン条約以来、全軍を投入してきたスペインの攻撃に対し、勇敢にも自由を守り抜いた。この輝かしい防衛によって得た栄光は、この記憶に残る戦争の特筆すべき功績を後世に尊厳をもって伝える歴史家を選ばなければならないという決意を彼らに抱かせた。何人かの学者たちがこの地位に強い関心を示した。その中には、ライデン大学の雄弁術の著名な教授であるバウディウスもいた。しかし、連邦は（何の努力もしていなかった）若きグロティウスこそがふさわしいと考えた。さらに奇妙なことに、バウディウス自身も彼らの選択に異論を唱えなかった。なぜなら、彼はグロティウスを既に非常に偉大な人物と見ていたからである。

XV.彼の高い名声は、ほぼ同時期にフランスでの非常に名誉ある地位を彼にもたらそうとしていた。アンリ4世は、図書館の長には最も優れた人物を置くべきだと考え、司書ゴスランがまだ存命中に、ヴィルロワ氏の推薦により、当時文学界で最も名声の高かったカゾボンに目を付けた。この件は秘密裏に進められた。国王はカゾボンと二人きりで会いたがり、彼を司書にするつもりだと告げ、ゴスランは1年以上生きられないだろうと言い、偉大な君主にふさわしい率直で高貴な態度でこう付け加えた。「私の素晴らしい蔵書を見て、その内容を教えてくれ。私自身も理解できないのだから。」

ゴスランはこの会話から3年後の1603年まで生きた。イエズス会士たちはカゾボンが国王の図書館長に任命されることを知ると、国王に対し、そのような宝を最も頑固な異端者に託すことの不都合を訴えた。これは国王にいくらか影響を与えたが、それでも国王は、宗教上の理由でプロテスタントに約束した職を拒否したことが知られれば、大騒ぎになることを恐れた。国王は数人に相談し、彼らは国王が知っているグロティウスをオランダに呼び寄せ、図書館長に任命するよう助言した。そうすれば、世間は変更を宗教ではなく個人的な不満によるものだと考えるだろう。カゾボンは、国王が何をしているのかを知らされても、全く沈黙を守った。しかし、大統領ド・トゥーは、国王の名誉が約束を守ることに関係していると考え、熱心にカゾボンを推薦し、数週間保留された後、ついにカゾボンが任命された。グロティウスはこの一連の出来事には一切関与していなかった。そのため、カゾボンは彼に腹を立てるどころか、1603年12月29日付のダニエル・ハインシウスへの手紙の中で、もしその場所がグロティウスの財産を築くことができたなら、そうしてほしかったと述べている。彼がそれを理解したのは、彼を愛し、彼の並外れた才能を尊敬していたからだ。

XVI.グロティウスは当時、主に弁護士として働いていました。彼は、法律の形式を習得するために、請願、訴追、弁護の判例を書き写すなど、実務面を綿密に研究したと述べています。彼はわずか17歳で最初の訴訟を担当し、皆から喝采を浴びました。弁護士として活動している間、彼はその姿勢を貫きました。彼の訴訟における手法は、息子ペーターにそれを模倣するように勧める手紙から知ることができます。「あなたが、相手方のわずかな秩序に戸惑わされないように、私が利点を見出したことを一つ心に留めておきなさい。双方の主張をすべて、記憶に強く刻み込まれるような特定の項目に分類しなさい。そして、相手方が何を言おうとも、それを自分の分類に照らし合わせて、相手方の分類には当てはめてはならない。」[50]グロティウスは、弁論において冗長さと混乱を避けることに細心の注意を払った。[51] .

弁護士という仕事は、彼にとって計り知れない名誉をもたらしたにもかかわらず、決して喜ばしいものではなかった。その理由は、1603年7月21日付のダニエル・ハインシウス宛の手紙に記されている。「平和を愛する者にとって訴訟は不適切であるだけでなく、そこから何を得るというのか？訴訟は、相手方からの憎悪、依頼人からのわずかな感謝、そして世間からのさほどの尊敬を生むだけである。さらに、これほどつまらないことに費やす時間は、もっと有益なことに使えるはずだ。弁護士業に費やす時間を減らせば、私はもっと優れた哲学者、もっとギリシャ語の達人、古代人の風習、詩人、文献学者についてもっと深く理解できたであろう。」

脚注：
[50]第1134話、512ページ。

[51]同上

XVII.弁護士としての輝かしい成功は、彼自身はそれを恩知らずだと考えていたが、結果として彼に非常に大きな昇進をもたらした。オランダとシェランの財務長官のポストが空席になると、満場一致でグロティウスにその地位が与えられた。これは非常に名誉ある権威ある職務であり、任命された者は公共の平和の維持と犯罪者の訴追を任される。1607年に彼はこの重要な職に就任し、その職務を非常に高い評価を得て遂行したため、議会は彼の給与を増額し、オランダ裁判所の席を約束した。

XVIII.息子が法務長官に任命されると、ヨハン・グロティウスは息子の妻を探し始め、シェラン島の名門家系出身で、父がフェールの市長を務めていたメアリー・ライガースベルクに目をつけました。結婚式は1608年7月に執り行われました。新婚のメアリーに対する最大の賛辞は、彼女がグロティウスのような夫にふさわしい女性であったということです。二人の間には完璧な調和が保たれ、グロティウスは彼女を非常に高く評価していました。[52]この結婚は多くの詩を生み出すきっかけとなった。ヨハネス・グロティウスは息子の結婚祝辞を書き、ダニエル・ハインシウスはこの主題で詩を作曲した。グロティウスによれば、これはこれまで書かれた中で最高の詩であった。グロティウス自身もスカリゲルの承認を得て、ラテン語の詩で結婚を祝い、それをオランダ語に翻訳した。また、この機会にフランス語でも詩を書いた。

脚注：
[52]第423話、876ページ。

XIX.結婚当時、彼は非常に重要な仕事に従事しており、それは翌年まで出版されなかった。それは彼の『海洋の自由、あるいはオランダ人のインド貿易の権利』であり、キリスト教世界のすべての自由な国々に捧げられ、13章に分かれている。著者は第1章で、国際法によって航海は全世界に自由であることを示している。第2章では、ポルトガル人は、オランダ人が貿易を行っている東インド諸島の国々の主権を一度も所有したことがない。第３に、教皇アレクサンデル６世の寄進はポルトガル人にインド諸島に対する権利を与えていない。第４に、ポルトガル人はオランダ人が貿易を行っている諸国の主権を武力法によって獲得していない。第５に、海は広大で万人に共通であること、最初に海を航行した者がその海を所有したと判断されるのは不合理であること、海の波を切り裂く船は、その海に航路の痕跡を残す以上にその海に対する権利を与えないこと、さらに、インド洋を航海した最初の者はポルトガル人ではなく、古代人、スペイン人、カルタゴ人、さらにはローマ人にとってもインド洋は未知のものではなかったことを示す事実があることを示している。第6章では、アレクサンデル6世の寄進によってその海域の航行権がポルトガルに独占的に帰属することはできないと証明している。なぜなら、寄進は貿易に関係しないものには適用されないからであり、また、教皇は海の支配者ではないからである。第7章では、東の海域、あるいはその海域の航行権は時効によってポルトガルに帰属することはできないと示されている。なぜなら、時効は民法によってのみ成立するものであり、その海域の航行が全世界に自由であるという自然法に反する効力を持たないからである。さらに、時効は海、海の利用、そして万人に共通するものなど、譲渡できないものには適用されない。加えて、他国の反対と、それらの国によるその海域での航行は時効を妨げたであろう。第8章では、国際法によって国家間の貿易は自由であり、不当なことに禁止することはできないと証明している。第 9 章では、インドへの貿易はポルトガル人が最初にそれを所有したからではなく、他の王国を除いてポルトガル人に属するものではないことが示されています。最初の占有者の称号は、物質的なもの。第十章では、教皇がポルトガル人にインドへの独占貿易権を与えることはできなかったことを証明し、第十一章では、この貿易権は時効によってポルトガル人のものとなるものではないことを証明し、第十二章では、ポルトガル人が主張する独占貿易権ほど不当なものはないことを証明している。著者は第十三章で、オランダ人に対し、戦争時、休戦時、平和時を問わず、インドへの貿易を続けるよう勧めて、この著作を締めくくっている。

この著作はグロティウスの知らぬ間に印刷され、彼の同意なしに出版された。彼はこの著作にあまり満足していなかったようで、「私の意図は（1637年5月20日付のカメラーリウスへの手紙で）善意であったが、この著作は私の年齢不足をあまりにも強調しすぎている」と述べている。スペインでは彼に対する批判が書かれていた。「（1640年4月1日付の弟への手紙で）サラマンカで私の『大洋の自由』に対する論文が以前書かれたが、スペイン国王によって発禁処分になったことは知っている」。1625年には、フランシス・セラフィン・デ・フレイラスという人物によって、バリャドリッドで『 De justo imperio Lusitanorum Asiatico 』という題名の別の著作が出版された。『大洋の自由』は、イギリスでは有名なセルデンによって『 Mare clausum, seu de dominio maris』という題名の著作で反駁された。グロティウスは、スペイン人著者の本は悪くなく、返答に値すると考えた。[53]セルデンが示した礼儀正しさに満足した。[54]しかし、これらの回答が発表された当時、グロティウスはオランダ人に対して非常に不満を抱いており、感謝の念を欠いた人々のために時間を費やす義務はないと考えていた。「私の裁判官の中から、スペイン人に答える者を探させよ（彼は彼らの無知を皮肉って言った）」[55]セルデンの著書について、グロティウスは特に気にしていないようだった。彼はもはや論争に関わっていないと考えていた。「私がこれまで尽くしてきた人々を見ると、自分が何者であったかを完全に忘れてしまう」と彼は言う。「奉仕はしてくれ、私を傷つけるためだけに私のことを覚えていてくれ。」憎しみに近い無関心の感情を彼が抱くようになったのは、オランダ人が彼を不安にさせるあらゆることをした後だった。そのことは、後ほど明らかになるだろう。

脚注：
[53]第144話、796ページ。

[54]第364話、858ページ。

[55]第144話、796ページ。

XX. 『大洋の自由について』の出版の翌年、グロティウスは『古代バタウィ共和国について』を出版した。この著作は7章に分かれている。第1章では、著者は貴族制政府とは何かを示している。第2章では、古代バタウィの歴史を述べ、その政府は貴族制であり、時には王と呼ばれる指導者の指揮下にあったと述べている。第3章では、ローマ帝国時代のバタウィ共和国の状態を説明し、タキトゥスの記述に基づいて、彼らはローマの臣民ではなく同盟国であったと主張している。第4章では、ローマ帝国の崩壊後のバタウィの政府について考察している。この時代からホラント伯爵家が成立するまでの間、この民族についてはほとんど知られていない。第5章では、伯爵時代のホラントの政府について論じている。その地位に最初に選出されたのはフリースラントのディーデリックで、彼は全国民の伯爵でした。彼は帝国の臣下ではなく、ライデンのフィリップが指摘するように、彼の伯爵領においては皇帝でした。彼は君主ほど絶対的な権力を持っておらず、オランダ人は伯爵を選ぶ際に一般的に長子相続の順序に従いましたが、法律に従うことを誓約させずに君主を立てることは決してありませんでした。そのため、彼は継承権よりもむしろ民衆の同意によって統治していました。伯爵の権力は法律によって制限されており、税金は常に議会によって課せられていました。第6章では、スペイン王フェリペ2世が彼らの政体を変えようとしたことが、オランダの独立を勝ち取った大戦争を引き起こしたと著者は述べています。グロティウスは第7章（最終章）で、確立された政体について説明しています。オランダがスペインの支配から解放された後のオランダにおいて。この作品は、1610年3月16日、ホラント州と西フリースラント州に捧げられている。

各州はこれに大変満足し、著者に感謝の意を表し、贈り物を贈った。[56]彼は後に、いくつかの事実の証明となる注釈を付け加えた。これらの注釈は、逮捕時に他の書類とともに持ち去られたが、エルゼヴィル家が新版を出版しようとしていた際にグロティウスに知らせ、グロティウスは注釈の返還に尽力した。そして、それらは現在、エルゼヴィル版の巻末に掲載されている。祖国への愛から、彼はこの著作の中でいくつかのことを主張したが、後にそれらは誤りであったと認めている。[57] ;特に、バタウィ族は常に自由であり、古代フランク族の支配下になかったこと[58] .

この本が印刷されている間、グロティウスと、彼の著作をいつも手伝っていた彼の父は、この本をオランダ語に翻訳した。[59] .

脚注：
[56]弁明。C. 1。

[57]第635話、947ページ。

[58]Grotii manes、コンリンギウス、教皇、p. 947。

[59]第662話、834ページ。

21.ロッテルダムの年金受給者であり、オランダの年金受給者の兄であるエリアス・オルデンバルネフェルトは、1613年に亡くなりました。ロッテルダム市は、その名声が非常に高かったグロティウスに重要な地位を提供しました。外国人は名誉や高給の役職を提示して彼を引きつけようとしましたが、グロティウスは祖国への愛ゆえに常にそれを拒否しました。彼がロッテルダムの要求に応じるまでにはしばらく時間がかかりました。人々の心の動揺から、彼は共和国をすぐに非常に大きな騒乱が揺るがすだろうと予見しました。そのため、彼はロッテルダムの紳士たちに、自分が年金受給者の地位から追い出されることは決してないだろうと主張しました。そして彼らがそのように約束したので、彼はその職を受け入れ、それによって彼はオランダ議会、そして後には連邦議会の議席を得ました。

グロティウスはこれまで大年金官とはほとんど関わりがなかったが、この時から彼と親密な友情を築き、大いに喜んだ。というのも、彼はロッテルダムの年金官を9年間、オランダの大年金官を30年以上務め（その職務において彼は祖国に極めて重要な貢献をした）、オランダ国内だけでなく外国でも、数々の使節としての功績と、認められた慎重さと能力で有名だった、非常に経験豊富な人物の助言を強く求めていたからである。

二人の親密な関係から、グロティウスの優れた才能を理解し、彼を愛していた大年金官が、彼を大年金官に任命しようと企てていたという噂が広まった。このことはグロティウス自身からも伝えられている。[60]は、その高位の職を望んだことは一度もないと断言している。むしろ、当時の彼の健康状態では、その職に付随する多くの職務を遂行することは不可能だったからである。なぜなら、州はグランド・ペンショナリーによって見て、聞いて、行動するからである。グランド・ペンショナリーには審議権はなく、地位は最も低いが、その影響力は最も大きい。グランド・ペンショナリーは訴追を管理し、報告書を受け取り、それに回答し、いわば州の司法長官である。グランド・ペンショナリーに召される前に、彼は州の弁護士に指名される。

脚注：
[60]アポロ C. 19.

XXII.当時、北海における漁業権をめぐってイギリスとオランダの間で激しい争いがあった。2隻の船がアムステルダムからグリーンランドへセイウチを捕獲するために航海していた。セイウチは牛よりも大きく、ライオンのような鼻面を持ち、毛で覆われた皮膚、4本の足、そして上顎に平たく硬く、非常に白い2本の大きな歯を持つ海の動物で、その色と価値は象の歯に匹敵する。その並外れた白さに加えて、黄ばむことがないため、象の歯を好む者さえいる。この2隻の船は22匹のセイウチを捕獲した。セイウチ漁をしていたオランダ人たちは、ロシアに向かう途中のイギリス船に遭遇し、声をかけられ、グリーンランドで漁をするためのイギリス国王のパスポートを持っているかと尋ねられた。オランダ人たちは、海は自由であり、総督モーリス伯爵のパスポートを持っていると答えた。「それでは不十分だ」とイギリス人は言った。[61] :「あの海は我らが主君である国王のものであることを知っておけ。捕獲したセイウチと、それを殺すためのボート、網、道具をすぐに返さないなら、お前たちを海底に沈めてやる。」 2隻のオランダ船は抵抗できず、従わざるを得なかった。オランダに戻ると、彼らは苦情を申し立てた。この件が議会に持ち込まれると、この件について著作があり、誰よりもこの分野に精通しているグロティウスをイングランドに派遣して正義を求めることが決定された。しかし、メルキュール・フランソワによれば、彼は「海の支配者は最も強い者であり、そのような者は決して償いをしようとはしない」という古い諺が真実であることを知ったので、満足を得ることができなかった。

イギリスによるこの正義の否定は、オランダ人が今後、イギリスに復讐するのに十分な兵力、あるいはイギリスを恐れる必要のない兵力なしにグリーンランドへ向かうことを断固として拒否する決定的な要因となった。

紛争が深刻化し、敵対行為を防ぎ、彼らがどのような根拠で行動したのかを知るために、1615年にイングランドとオランダの代表者による会議が開催され、議論は主に捕鯨に及んだ。オランダ代表者の1人であったグロティウスは、1615年6月5日にロッテルダムでデュ・モーリエに宛てた手紙の中で、この会議の経緯を述べている。オランダ代表者は、グリーンランドの陸地も海もイギリスのものではなく、オランダ人が航海するのを妨げる権利はないことを証明することで、イギリスを沈黙させた。誰も所有権を主張できないその海で鯨を捕獲した。その土地は彼らのものではなく、1596年まで誰も足を踏み入れたことがなかったからである。オランダ人がその前年にそれを発見し、現代の地理学者が地球儀や荷車に記しているように、今もその名前が残っている。イギリス人は、ヒュー・ウィロビーが1553年にそれを発見したと反論したかったが、オランダ人は航海日誌によって、フィンランドを出発してグリーンランドから遠く離れた彼の名にちなんだ島に上陸したこと、そして翌年の夏にラップランドの海岸で仲間全員とともに飢えと寒さで死に、そこから彼の航海日誌がイギリスに送られたことを示した。イギリス人は、何と答えたらよいかわからず、主人がこれまで平和的に所有してきた権利を争うのは主人に対する大きな侮辱であると言った。そして、彼らの指示は、オランダがイングランドのグリーンランド領有権を認めない限り、会議を中止すべきだというものでした。さらに面白いことに（グロティウスは続けて）彼らは、当時まだ領有権証書を持っていなかったが、イングランド駐在のオランダ代理人カロンに見せれば、それを見れば譲歩するだろうと自惚れていたのです。彼らは（最後に付け加えて）我々と争うよりも彼と交渉する方が好きだ。なぜなら、彼らはすでにそうしたように、彼の沈黙を服従とみなすだろうからだ。

脚注：
[61]メルキュール・フランソワ、1613年。

XXIII.グロティウスは漁業に関する交渉において、イギリス内閣の不誠実さと不当さに不満を抱く理由があったとしても、少なくともジェームズ王の礼儀正しさには満足する理由があった。カソーボンによれば、ジェームズ王はグロティウスを大変丁重に迎え、彼の会話に魅了されたという。しかし、この航海でグロティウスが得た最大の喜びは、カソーボンとの親密な友情であった。二人は以前から人柄で知り合い、互いを高く評価していた。二人は親密な友人となるよう仕向けられた。最も深い学識と最も完璧な誠実さが結びついていた。彼らはこの結びつきをさらに強固にするもう一つの共通点を持っていた。それは、二人ともすべてのキリスト教徒が一つの信仰のもとに結ばれることを熱烈に願い、その偉大な事業に携わること以外に何も望まなかったことである。彼らは互いの知り合いに満足感を覚えたという証言を残している。「私としては」とグロティウスはヨハネス・フリードリヒ・グロノヴィウスへの手紙の中で述べている。[62]敬虔さ、誠実さ、率直さ、そして広範な学識で名高い人物に愛されたことは、私の人生における最大の幸福の一つだと考えています。最も困難な時期には、彼の助言、あるいは彼が認めた人々の助言に従って行動しました。」

「私は彼の並外れた博識さだけでなく、彼の率直さと誠実さも高く評価している」と、彼は別の手紙で述べている。彼の手紙は、彼が私にどれほど深い友情を抱いていたかを十分に証明している。

実際、これらの書簡にはグロティウスに対する最高の敬意を示す証拠が含まれていることがわかる。1613年4月13日、ダニエル・ハインシウスに宛てた手紙の中で、彼はこう書いている。「私はとても元気です。グロティウスのような偉大な人物と親交を結べることを、どれほど嬉しく思っているか言葉では言い尽くせません。ああ、あの比類なき人物！私は以前から彼を知っていましたが、彼の神業的な才能の素晴らしさを完全に理解するには、彼に会って、彼の会話を聞かなければなりません。彼の顔つきは誠実さを物語り、彼の話からは深い学識と最も誠実な敬虔さが感じられます。私が彼を崇拝しているだけだと思わないでください。すべての学識ある善良な人々が彼に対して同じ思いを抱いており、特に国王はそうです。」

カゾボンは1613年4月20日、トゥー大統領に手紙を書き、グロティウスに会えた喜びを伝えている。「フーゴー・グロティウスにお会いしたことをお知らせしなければなりません。彼は素晴らしい誠実さと学識を備えた人物です」とカゾボンは述べている。[63]。

彼らは宗教について長時間にわたって語り合った。カゾボンはプロテスタントとローマ・カトリックの再統合を熱烈に望んでいた。[64]彼はフランスにもっと長く滞在していれば、その計画に着手していたであろうと、デスコルドに伝え、デスコルドはそれをグロティウスに伝えた。彼は古代教会の意見を非常に尊重していた。[65]、そして、その考えはシャラントン大司教たちの考えよりも健全であると確信した。グロティウスとカゾボンはイギリスへの航海前に互いの考えを伝え合っていた。1612年1月8日、カゾボンはグロティウスが平和と同盟以外何も望んでいないことを祝福し、グロティウスの考えをジェームズ王に伝え、王はそれを承認した。これは、グロティウスが古代教会の規律と形式から逸脱することは間違っていると考えていたことを示している。カゾボンも同じ考えであり、トゥー氏への手紙は、この二人の優れた人物が宗教上の問題で意見が異なっていなかったことの明白な証拠である。「私は彼を高く評価しています」とカゾボンは述べている。[66]、彼の他の優れた資質によるものです。彼は現代の宗教論争の主題について、博識で善良な人のように判断し、古代に対する敬意においては最も賢明な人々と意見を同じくしています。」

カゾボンからグロティウスに宛てた最後の手紙には、これらの感情が簡潔にまとめられている。[67]：「神があなたを永遠に守ってくださるよう心から祈ります。そして、私が生きている限り、あなたの敬虔さ、誠実さ、そして素晴らしい学識に感銘を受けたので、あなたを最高に尊敬します。」

脚注：
[62]第1168話、530ページ。

[63]第883話、531ページ。

[64]グロティ書簡610。

[65]グロティ書簡613。

[66]第531話

[67]第890話

XXIV.イングランドから帰国後、グロティウスはたまたまホラント州と西フリースラント州の議会に出席した際、重大な問題が審議されているのを目にした。議会は数隻の私掠船に委任状を与えていたが、そのうちのいくつかは共和国の友人たちを襲撃し、その後国を去って、海に出て、召喚されても戻ろうとしなかった。ポメラニアの一部の住民は、これらの海賊にひどい目に遭わされたため、国家に救済を求めた。そこで問題となったのは、国家が私掠船の行為に対して責任を負うべきかどうか、つまり、国家が悪人を雇っていたのか、あるいは私掠船に任務を与える際に担保を要求しなかったのか、という点であった。グロティウスに助言を求めたところ、彼の意見は、国家は犯罪者を処罰するか、捕らえられた場合は引き渡す義務があるだけで、それ以外は、海賊の財産から被害者への賠償を行う義務があるというものであった。グロティウス自身がどのような根拠に基づいてこの意見を述べたのか、私たちは彼から知ることができる。[68]諸州は、これらの不正行為の原因ではなく、また、それらに関与もしていない、と彼は述べた。それどころか、諸州は明確な勅令によって、我々の友邦に損害を与えることを禁じてきた。諸州は私掠船から保証を求める義務はなかった。なぜなら、正式な委任状を与えなくても、かつて行われていたように、すべての臣民に敵を略奪することを許可できたからである。また、諸州が私掠船に与えた許可が、同盟国に損害を与えた原因ではない。なぜなら、いかなる個人も、そのような許可なしに船を装備し、航海に出ることができるからである。さらに、これらの私掠船が悪人であると予見することは不可能であった。また、正直な者だけを雇うような予防措置をとることはできない。君主の軍隊が、海陸を問わず、君主の命令に反して友邦に損害を与えた場合、君主は責任を負わない。これはフランスとイギリスが認めていることからも明らかである。たとえ本人に何の過失もなかったとしても、部下の行為について本人に責任を負わせることは、国際法ではなく民法によって問題を解決することになり、しかもその原則は民法においても普遍的なものではない。

各州はこの意見によって決定された。

脚注：
[68]正当な権利と平和、lib. 2.c. 17. §20.

XXV.グロティウスは多忙な仕事と絶え間ない旅に追われ、教養文学を磨く時間が全くありませんでした。そんな多忙な日々の中、オランダ駐在フランス大使で彼の親友でもあるデュ・モーリエは、学問の道を志し、グロティウスに指導を求めました。ここでは、彼の返答から抜粋した一節をご紹介します。[69]なぜなら、文学的才能を身につけたいと願う成人にとって役立つ可能性があるからである。

彼はデュ・モーリエの年齢、地位、事情を考慮して、できる限り簡略化した方法で指導した。彼はデュ・モーリエに論理学から始めるよう勧めたが、アリストテレスの論理学は長すぎる上にあまり役に立たないことも多いので、デュ・ムーランの要約版のような当時最も評価されていたものから始めるべきだと助言した。「しかし、あなたの助手は、その主題について書かれた最良のものを読み、最も注目すべき点をあなたに伝えるべきです。このようにして1、2時間費やすことで多くのことを学ぶことができます」と彼は言った。彼は他の学問や書籍に関しても同じ方法を採用しただろう。つまり、デュ・モーリエが学ぶ相手は、あらゆる主題について最高の著者の著作を読み、最も重要な点を抽出してデュ・モーリエに復唱させるべきだということである。論理学の後は物理学の研究に進むよう指示したが、あまり深くは進ませなかっただろうし、簡潔で分かりやすい要約版を勧めた。当時、彼が思いついたのはヤッカイウスの著作だけだった。彼は、論理学では三段論法の規則が主に重要視されるのと同様に、物理学では魂の性質と機能の探求が最も重要であると考えている。物理学の後は形而上学に進むよう勧めており、形而上学についてはティンプレロスの著書からある程度の見当をつけることができるだろう。ティンプレロスの著書は長くもなく難解でもない。道徳哲学の研究はアリストテレスから始めるべきであり、ニコマコスにとって彼の著書は最良のものである。「あなたの読者は、あなたに最も優れた解釈者たちが述べたことを概観する。また、哲学者のさまざまな宗派の考え方にも精通しておく必要がある。その知識がなければ、古代の文献を読むのに非常に苦労し、そこからほとんど利益を得られないでしょう。」この真剣な研究の後に、それに関連する短く楽しい他の本を読むことができます。例えば、『シラ書』、『ソロモンの知恵』、『テオグニス』、『フォキリデス』、ピタゴラスに帰せられる『黄金の詩』、エピクテトスの『エンケイリディオン』、ヒエロクレス、アリアノスの『注釈』などです。テオフラストスの『人物』も忘れてはなりません。詩人たちが道徳について書いたものも読むことができます。エウリピデスの厳選された悲劇、テレンティウスの喜劇、ホラティウスの書簡も読んでみてください。若者と大人はこれらの著作の中で異なる点を賞賛します。前者は文体の美しさを喜び、後者はそれらを通して人間を知ることを学びます。これらの作品に、キケロの『職務』を加えることができます。これは、誰もが手にしている書簡集、セネカの名で知られる悲劇、そしてプルタルコスの小品の中から選りすぐりの作品。アリストテレスの『政治学』を読んだ後は、ポリュビオスの『国家論』からの優れた抜粋を読むべきである。また、ディオーンに収められたメケーナスとアグリッパのアウグストゥスへの演説、そしてサッルスティウスの『カエサルへの手紙』も読むべきである。プルタルコスの『ペリクレス伝』、『カトー伝』、『グラックス伝』、『デモステネス伝』、『キケロ伝』も欠かしてはならない。キケロの『アッティクスへの手紙』も、当時のローマ史に精通した翻訳者によって翻訳されていれば、そこから多くのことを学ぶことができるだろう。

この後こそアリストテレスの『修辞学』を読むのにふさわしい時である。なぜなら、あらゆる芸術と科学を卓越したレベルで習得したあの偉大な人物が的確に指摘しているように、人々の理解力を納得させる議論は道徳と政治から引き出されなければならないからである。つまり、広範な知識なしに真に雄弁になることは不可能である。教訓の用法をよりよく理解するためには、デモステネスとキケロの演説、特に『フィリッピカ』、『オリンティアカ』、『マニリア法弁論』、『農地法反対論』など、公共の事柄に関する演説を注意深く読むことは適切である。次に適用すべきは公法、すなわち、さまざまな政体、国家間の条約、そして最終的には平和と戦争に関するあらゆる事柄についての知識である。プラトンとキケロの『法律論』は、この法律の原理が道徳からどのように導き出されるかを示している。同様に読むか、少なくとも聖トマス・アクィナスの第二巻、特に彼が正義と法律について述べている箇所に目を通すことは無駄ではないだろう。『パンデクタ』、特に第一巻と最終巻、ユスティニアヌス法典の第一巻と最後の３巻は、これらの原理をどのように用いるべきかを示している。国際法と公法に関する問題を最も巧みに扱った法学者は、ヴァスケス、ホトマン、そしてジェンティリスである。これらの様々な分野の知識を習得した後、歴史の研究は、教訓に事例を適用することによって非常に役立つだろう。歴史は、ユスティノス、フロルス、リウィウスの要約のような世界史の要約から始めるべきである。しかし、歴史を読む際には、人は自分の好みに合うようにすべきである。なぜなら、歴史には多くの有益なことが含まれており、私たちは楽しく読んだものを最もよく記憶するからである。一般的に、最も古いものから始めるのではなく、私たちの時代に近いもの、つまり私たちが既に知っていることとより関連のあるものから始めるべきである。その後、より遠いものに戻ることができる。ローマの歴史を書いたギリシャの歴史家を読む方が、同じ主題を扱ったラテンの歴史家を読むよりも多くの利点が得られることに留意すべきである。なぜなら、外国人は現地人よりも公共の風習や慣習に注意を払うからである。

M. デュ・モーリエはこの手紙を大変喜んで受け取り、数部コピーを取ることを許可しました。そして、1637 年にエルゼヴィール家によって、いくつかの学習方法を集めたコレクションの中に「De omni genere studiorum recte instituendo」というタイトルで印刷されました。

グロティウスは私たちに[70]彼の同意なしに出版された。

脚注：
[69]第54話、17ページ。

[70]第740話、976ページ。

第二巻

これまでグロティウスは主に学識者として描かれてきましたが、これから彼が共和国の政務に携わり、祖国の平和回復に尽力し、その平和的な意図に対する報いとして投獄されるという事態に至った経緯を考察します。妻の巧みな弁舌によって釈放されなければ、おそらく終身刑になっていたであろうこの投獄生活は、まさにその典型と言えるでしょう。しかし、これらの出来事の発端は、ネーデルラント連邦共和国で巻き起こった恩寵と予定説をめぐる激しい論争であったため、話をもう少し高次の視点から始めなければなりません。

I. 1608年、スペインとネーデルラント連邦共和国との休戦協定が交渉されている最中、ライデン大学の著名な教授アルミニウスは、カルヴァンの厳格な見解から離れて、神はアダムの罪を予見し、人類を救済するために独り子を世に送ることを決意したこと、律法を説かれるすべての人に恵みを与え、それによって彼らが望むならば信じることができるようにしたことを公に教えた。忍耐すること。すべての人に与えられたこの恵みは、抵抗される可能性があるだけでなく、実際に人々がしばしば抵抗するような性質のものであるということ。そして、神は、与えられた恵みを受け入れるか拒否するかを予見した者だけを選び、あるいは拒絶したということ。

ライデン大学の別の教授であるゴマールは、この教義に強く反対し、神は永遠かつ不可逆的な定めによって、行いに関係なく、ある者を永遠の命に、ある者を永遠の滅びに予め定めたこと、選ばれた者に与えられた恵みは非常に強力で、彼らはそれに抵抗できないこと、そしてイエス・キリストは不適格者のために死んだのではないことを主張した。

アルミニウスの教義はカルヴァンの教義と正反対であったため、激しい反対に遭い、彼はロッテルダム教会会議で告発されたが、そこではゴマールの派閥が勝利した。

アルミニウスは、政務官たちが自分に好意的であるのに対し、聖職者や教授たちが自分に反対していることを知っていたので、ホラント州と西フリースラント州に請願書を提出し、大公会議がこの論争を審理してくれるよう祈願した。彼の敵対者たちは、神学論争は教会の司法によって裁かれるべきだと主張した。しかし、アルミニウスの請願は認められ、ゴマールは政務官たちの前に彼と共に出頭することを余儀なくされた。政務官たちは、この問題を速やかに教会会議で議論することを約束し、その間、聖書、信仰告白、教理問答に反するいかなる主張も禁じた。大公会議は州に、この論争全体は恩寵と予定説に関するいくつかの難解な問題に関するものであると報告した。

バルネヴェルトが、宗教の根本的な点が問われていないことを神に感謝すると述べたところ、その場に居合わせたゴマールは発言の許可を得て、とりわけ、アルミニウスの考えを携えて神の前に立つのは非常に残念だと述べた。

論争は依然として激しい口論を伴って続いており、1611年、オランダ議会は両派の主要大臣に議会への出頭を命じた。これに対し、アルミニウス派6名とゴマリスト派6名の計12名が出頭し、議会の前で予定説、キリストの死、恩寵と忍耐の必然性と性質について論争した。議会は彼らの議論を聞いたものの、何も決定せず、平和に暮らすよう勧告するにとどまった。しかし、この会議の結果は、他のあらゆる論争、特に宗教問題における論争と同様、人々の心をさらに燃え上がらせ、激昂させるものであった。

アルミニウスは1609年10月19日に亡くなり、この会議の少し前のことでした。そしてグロティウスは詩で賛辞を述べました。彼はこれまでこれらの問題にほとんど関心を払っておらず、1609年12月24日にルトゲルシウスに宛てた手紙の中でさえ、自分の専門分野とは無関係なため、その大部分を理解していなかったことを率直に認めています。彼はアルミニウスを称賛することでゴマールを怒らせるつもりは全くなく、彼らの論争について非常に穏健に語り、アルミニウスの考えだけが正しいと断言することさえしていません。しかしその後、これらの点をより厳密に検討した結果、神の善と正義についての我々が持つべき考え、そして教会の最も初期の伝統でさえ、アルミニウスの体系を支持し、ゴマールの体系と矛盾していると確信するに至りました。そして彼は死ぬまでこの考えを貫きました。

II.アルミニウスの支持者たちは、ゴマールの演説と彼の支持者たちの演説が世間の心に与えた悪い印象を払拭しようと、密かに会合を開き、1610年1月14日付の抗議文を作成し、オランダ議会に宛てて、自分たちは敵対者たちのようには信じていないと述べた。

「神は、永遠にして取り返しのつかない定めによって、人間を創造された存在とは考えず、ましてや罪深い存在とは考えず、神は、善行や悪行に関係なく、ただ神のご意志によって、ある者を永遠の命に、ある者を永遠の死に、またある者を永遠の死に、慈悲や正義を称えるため、あるいは他の人々が言うように、救いの恵み、知恵、絶対的な力を顕現させるために、定めたのである。また、神は永遠不変の定めによって、神の意志を実行する適切な方法をあらかじめ定めており、それによって、救済に予定されている者は必然的かつ不可避的に救われ、滅びることはあり得ない。そして、永遠の死に予定されている者（人類の大部分）は必然的かつ不可避的に滅び、救われることはない。
「他の人々によれば、神は永遠の昔から、ある人々を選び、他の人々を拒絶するという定めをしようと望み、人類を創造されただけでなく、最初の両親であるアダムとエバにおいて堕落し、腐敗しており、それによって呪いを受けるに値すると考えた。そして、神は慈悲の顕現のために、恵みによってある人々をこの堕落と破滅から救い出し、神の正義の顕現のために、若者も老人も、契約の中にあり幼くして亡くなった人々の子供たちさえも、神の正義の顕現のために、呪いの下に残すことを決意した。そして、これは前者の悔い改めや信仰、あるいは後者の悔い改めない不信仰と無関心とは全く関係なく行われた。彼らは、この定めを実行するために、神は選ばれた者が必然的に救われ、選ばれなかった者が必然的に破滅する手段を用いると主張する。」

3.「したがって、世の救い主イエス・キリストはすべての人々のために死んだのではなく、第一または第二の方法で選ばれた人々のためにのみ死んだのであり、彼は選ばれた人々の救いのためにのみ仲介者として任命され、他の人々のためには任命されなかった。」

4.「この結果として、神とキリストの霊が選ばれた者たちの中で非常に効果的に働き、彼らはそれに抵抗することができず、回心し、信じ、必然的に救われることになる。この抗しがたい恵みと力は選ばれた者たちだけに与えられ、選ばれなかった者たちには与えられない。神は選ばれなかった者たちにこの抗しがたい恵みを拒否するだけでなく、たとえ彼らが強制されることなく、神の啓示された意志によって外的にそれを受け入れるように召され、勧められたとしても、回心と救いに必要な十分な恵みさえも拒否する。しかし、回心と信仰に必要な内的な力は、神の秘められた意志によって彼らに拒否されるのである。」

「この抗しがたい力によって真の義認の信仰を受けた者は、たとえ重大な罪を犯したとしても、それを完全に、あるいは最終的に失うことはなく、この抗しがたい力によって導かれ、支えられるので、完全に、あるいは最終的に信仰から離れることも、滅びることもない。」

アルミニウス派はその後、これらの問題に関する自分たちの見解を5つの条項にまとめた。彼らは自分たちの信念を表明し、

「神は、永遠かつ不変の定めによって、御子イエス・キリストにおいて、世界が創造される前に、罪に陥った人類の中から、聖霊の恵みによって御子イエスを信じ、同じ恵みによって最後まで信仰と従順を保つ者を、イエス・キリストによって、イエス・キリストを通して救うことを決意された。それとは逆に、頑固で不信仰な者を罪と怒りの下に置き、キリストに属さない者として裁くことを決意された。これはヨハネの福音書3章36節に記されているとおりである。」

2.「それゆえ、世の救い主イエス・キリストは、すべての人々のために死なれ、十字架上の死によって、すべての人々のために神との和解と罪の赦しを勝ち取られた。このようにして、しかしながら、イエスの言葉によれば、信者以外は誰もそれらにあずかることができない。ヨハネの福音書3:16.1、ヨハネの福音書2:2。

「人は、自らの力と自由意志の力によって救いの信仰を持つことはできない。なぜなら、罪と背教の状態にある間は、自らの力で真に善いことを考えたり、望んだり、行ったりすることができないからである。これが救いの信仰の主な意味である。しかし、イエス・キリストにおいて、また聖霊によって、神がその人の理解力と感情、あるいは意志とすべての力において再生し、刷新する必要がある。そうして初めて、その人は真の善を知り、それを黙想し、それを望み、それを行うことができるようになる。」（ヨハネによる福音書15章5節） 5. すべての善の始まり、進展、成就は、この神の恵みによるものである。このようにして、再生した者でさえ、この先行する、予防する、刺激する、付随する、協力する恵みがなければ、善いことを考えたり、望んだり、実行したり、悪への誘惑に抵抗したりすることはできない。したがって、彼が思いつくすべての善い行いや行動は、神の恵みから生じる。この恵みは、決して抗いがたいものではありません。なぜなら、何人かの人が聖霊に抵抗したと記されているからです。使徒言行録7章、その他を参照してください。
「生きた信仰によってキリストに接ぎ木され、その結果キリストの生かす霊にあずかる者となった者は、サタン、罪、世、そして自分自身の欲望と戦い、打ち勝つことができるだけの十分な力を与えられ、注意深く観察すべきことは、これらすべては聖霊の恵みの助けによるものであり、イエス・キリストはあらゆる誘惑において御霊によって彼らを助け、彼らに手を差し伸べ（彼らが進んで関わり、キリストの助けを求め、自分自身に不足がない限り）、彼らを支え、強めてくださるので、彼らはサタンのいかなる策略や暴力によっても引き離されることはなく、キリストの手から引き離されることもない、と聖ヨハネ10章でキリスト自身が述べているとおりである。」私の羊はだれも私の手から奪い取ることはできない。残りの者たちについては、怠慢によって初めから持っていた確信を失ってしまい、再びこの世に固執し、伝えられた聖なる教えから離れ、良心を失ってしまうのではないか（ペテロ第二 1:10、ユダ 3:1、テモテ 1:19、ヘブライ 12:15）と問われるならば、聖書によってより注意深く、事前に吟味し、確信をもって他の人々に教えることができるようにしなければならない。

これがアルミニウス派の信仰告白であり、彼らはこれを「抗議書」と名付け、そこから彼らは「抗議者」と呼ばれるようになった。これはハーグ駐在公使ウテンゴバルドによって起草され、46人の公使によって署名された。おそらくウテンゴバルドの親友であり、当時アルミニウス派とゴマリス派の間で争われていた問題に専念していたグロティウスと共同で作成されたものと思われる。

アルミニウス派の教義を簡潔にまとめると、ボシュエの言葉を借りれば、[71]彼らの原則は、絶対的な選びや無償の優遇などなく、神が特定の選ばれた人々のために、そして彼らだけのために、彼らを栄光へと導く確実な手段を用意するのではなく、神はすべての人、特に福音を宣べ伝えられる人々に、自らを回心させるのに十分な手段を提供し、それを利用する人もいれば利用しない人もいるが、選ばれた人々のために、不適格者のために他の手段を用いることはない、ということである。したがって、選びは常に条件付きであり、人は条件を満たさないことによって選びに失敗する可能性がある。そこから彼らは、第一に、義認の恵みは完全に失われる可能性があり、つまり、それが少しも残らない可能性があり、最終的に失われる可能性があり、つまり、それが決して回復されない可能性があると結論づけ、第二に、救いの保証はない、と結論づける。

脚注：
[71]変奏曲史、第14巻、12章、30節。

III.この抗議がゴマリストたちを満足させなかったため、彼らはこれに反論する抗議をし、彼らは反レモンストラント派という名を得た。これらの論争は州にかなりの不安を与えたため、州は神学者たちに、これらの論争を終わらせるための最も適切な手段についての考えを伝えるよう命じた。レモンストラント派は寛容を提案し、反レモンストラント派は全国教会会議を提案した。彼らはそこで多数派を確信していた。これらの意見は両方とも州に提出され、州は寛容を宣言した。これがアルミニウス派に有利に働いたが、ゴマリスト派は民衆に支持され、非常に派閥的になった。大年金官は、州が牧師の選出を自分たちで支配すれば、これらの問題が知らず知らずのうちに鎮まるだろうと考え、1591年に制定された廃止された規則の復活を提案した。この規則では、行政官と教会会議がそれぞれ4人を指名し、その4人が牧師を選出し、その後、行政官の集団に提示され、そこで承認または拒否されることになった。

この動議は州議会によって承認されたが、反レモンストラント派はこれに大いに憤慨した。彼らは州議会が権限を逸脱したと訴えた。こうして、教会問題における裁定権を誰が持つべきかという大きな論争が巻き起こった。アルミニウス派は、教会問題の裁定は民政長官の権限であると主張し、ゴマリスト派は、聖職者のみがその権限を持つと主張した。彼らはレモンストラント派の共同体から離脱した。[72]は教会を力ずくで占拠し、反乱を煽り、中傷を書き、アルミニウス派の牧師を罷免した。他の教会では、反レモンストラント派は狂人や暴徒として追放された。これらの暴力は分裂を引き起こし、一部は旧牧師派に加わり、一部は新牧師派に加わった。

この混乱の時期に、グロティウスはロッテルダムの年金受給者に任命され、イングランドへ行くよう命じられた。[73]彼は秘密を持っていた国王と王国の主要な聖職者たちにアルミニウス派を支持してもらい、議会の行動を承認してもらうよう指示した。彼はこの件に関して国王と何度か会談した。オランダに戻ると、分裂がさらに深まっていることに気づいた。バルネフェルトと彼はこの問題に関する議会の手続きを指揮し、平穏を取り戻すための勅令を作成するよう任命された。それは議会によって承認され、以下の通りである。

脚注：
[72]グロット。弁明。第9章。

[73]ル・ヴァッソール、L. 4. p. 477。

IV.「この国の教会では、予定説とその関連事項について述べた聖書のいくつかの箇所の解釈の違いをめぐって、大きな意見の相違と論争が生じており、これらの論争は非常に激しく行われたため、一部の神学者は、神が一部の人間を滅ぼすために創造した、神が特定の人間を罪を犯す必要性に置いた、神が救いを拒否すると決めた一部の人間を救いに招いていると直接的、あるいは少なくとも間接的に教えていると非難されている。また、他の神学者は、人間の生来の力や行いが救いをもたらすと信じていると非難されている。これらの教義は、神とキリスト教改革の名誉を傷つけるものであり、我々の考えに反するものであるため、神の名誉と栄光、そして国家の平和と調和を鑑みて、これらを非難することが極めて必要であるように思われた。これらの理由から、我々は問題を吟味し、良心と慎重さをもって長い間検討した結果、正当な主権者として我々に帰属する権威を行使し、宗教改革を受け入れた国王、君主、都市の例に倣い、我々は、上記の聖書の箇所を解釈する際には、誰もが、知る必要以上に知ろうとしてはならないと教える聖パウロの勧告に注意深く耳を傾け、神が各人に与えた信仰の尺度に従って慎み深く考え、聖書が至る所で述べているように、救いは神のみによるものですが、私たちの滅びは私たち自身によるものです。それゆえ、牧師たちは機会あるごとに聖書の解説において、人々に、そして自分たちの世話をするすべての人々の心に、救いの始まり、進展、完成、さらには信仰に至るまで、人は生まれ持った力や行いによるのではなく、救い主イエス・キリストにおける神の唯一の恵みによるものであること、私たちがそれに値する行いをしたわけではないこと、神は人を滅ぼすために人を創造したわけではないこと、神は私たちに罪を犯す必要性を与えたわけではないこと、そして神は救いを拒否すると決めた人を救われるように招くことはないことを告げ知らせ、心に刻み込まなければなりません。そして、大学や会話、聖書が解説される場所では、予定説やそれに関連する事柄について論じられることがあり、かつても、また現代においても、学識ある善良な人々の間で、私たちが不承認とし禁じてきたような極端な不条理に陥ってしまうことがあるかもしれないが、私たちの意志は、そのようなことが説教壇から人々に公に提案されないことである。しかし、そのような聖句に関して、神が永遠の昔から、ただ神の意志の働きによって、私たちの救い主であり贖い主であるイエス・キリストを通して、救いへと選ばれた人々、すなわち、自らが功績のない恵みによって、また聖霊の働きによって、私たちの主イエス・キリストを信じ、与えられた無償の恵みによって最後まで信仰を堅く守る人々については、私たちは、そのような人々がそのことで悩まされたり、他の考えを受け入れたり、他の教義を教えるよう強要されたりしないことを願う。なぜなら、我々はこれらの真理が救いに十分であり、キリスト教徒の教えにふさわしいと判断するからである。さらに我々は、すべての牧師がキリスト教信仰の他の条項を解説する際には、神の言葉に合致し、改革派教会で一般的に受け入れられているもの、そしてこの国の教会で教えられてきたものに沿った説明を用いるよう命じる。我々はこれまでも、そして今も、彼らがキリスト教の愛を実践し、さらなる分裂を避けるよう維持し、保護してきた。なぜなら、我々は、彼らがこのように行動することが国家と教会の利益、そしてその平穏の回復につながると判断するからである。

この勅令はアルミニウス派にあまりにも有利な内容であったため、反レモンストラント派の反発を招いた。彼らは、自分たちの感情が歪曲されていると訴えた。[74]彼らを嫌悪させるために、そして都市の承認を得ていないだけでなく、都市に送られてもいないため、彼らはそれを無視すべきだと結論付けた。

各州は、勅令の中で自分たちが説明した方法にイギリス国王とイングランドの司教たちが満足してくれることを強く望んでいた。ジェームズがアルミニウス派に好意的ではないと信じるに足る理由があったため、彼らはなおさら心配していた。[75]しかし、国王、カンタベリー大主教、イングランドの司教たちは、勅令の教義を正統的なものとし、マニ教とペラギウス主義から等しく遠ざけた。国王が唯一苦痛を感じたのは、民政長官が宗教問題に関して布告する権利を主張することであった。[76] .

脚注：
[74]ヴォシウス、Ep. 3.p. 5. プレスヴィル。エピスト。 p. 388.

[75]エピソードカサウブ。 933. グロット。お詫び申し上げます。 C.6.エピソードグループ28、29。

[76]Ep. Caus. 863.

V.この勅令は、対象となったゴマリストたちを絶望に追い込むことで、事態を悪化させるばかりだった。すでに発生していた暴動、そして刻々と迫る暴動を目の当たりにした大年金受給者バルネフェルトは、オランダ議会に対し、州内の各都市の行政官に暴徒鎮圧と都市の安全確保のために軍隊を編成する権限を与えるよう提案した。ゴマリストに最も好意的だったドルト、アムステルダム、その他3都市は、この措置を一種の宣言とみなし、これに抗議した。反レモンストラント派との戦い。しかし、バーネヴェルトの動議は承認され、1617年8月4日、州議会はそれに応じた掲示を出した。

この致命的な法令は、ナッサウ公マウリッツの怒りを買い、総督兼総司令官としての地位を損なうものとして、彼の同意なしに行われた議会の決議を侮辱とみなしたため、大年金官の死とグロティウスの破滅を招いた。

彼は長年にわたり、大年金受給者に対して激しい敵意を抱いていた。[77]は、1609年に彼の同意なしに休戦協定を締結した。これまで彼は、復讐を実行する適切な機会がなかったため、復讐心を抑えていたが、バルネフェルトの行為とみなしたこの議会の布告をきっかけに、復讐心が公然と燃え上がった。彼はバルネフェルトが自分の権威を弱めようと画策していると非難し、両者が平和に暮らすことを約束する布告に異議を唱え、ゴマリスト派を公然と支持し、彼らの教会でのみ礼拝に参加し、暴動を鎮圧するために議会が兵士を動員する際には、兵士が議会の命令に従わないことを禁じた。しかし、一部の町は、駐屯兵を疑ったか、暴徒の企てを鎮圧する他の方法がないと考えたかにかかわらず、議会の布告の結果として兵士を徴募した。コントラ・レモンストラント派は、モーリス公に強力に保護されていると感じ、1617年にアルミニウス派の共同体から分離した。

脚注：
[77]洞窟史 l. 17.

VI.アムステルダムは、単独でオランダ全土に匹敵するほどの力を持っていたが、ゴマリストを支持し、議会が導入しようとしていた寛容政策に反対した。そこで議会は、アムステルダムの人々を自分たちの考えに賛同させるために、代表団を派遣することを決定した。代表団は、グロティウス、アドリアン・マテネス、フーゴー・ムジウス、ジェラール・ダイヒであった。1616年4月21日、彼らはアムステルダムへ向かうよう指示を受けた。アムステルダム。翌日、彼らはハーグを出発し、同日アムステルダムに到着すると、最年長の市長に市議会の招集を要請した。市議会は23日の午後3時に開かれると告げられた。彼らはこの時間を利用して、反レモンストラント派が広めた「自分たちは宗教を変えるために派遣された」という中傷を払拭した。市書記官の一人が彼らを評議会室へ案内するために出迎え、そこに着くと、グロティウスは代弁者として次のように述べた。「君主には教会の議事進行を監視する権利があること。諸国は改革派宗教を保護すること以外に意図がないこと。アムステルダム市が教会の統治と相互寛容に関するあらゆる点で自分たちと一致することを切望していること。1591年の規則の復活は、改革派宗教に好意的であると審査された後、行政官に聖職者を選任する権利を与えるものであり、選挙後に発生した騒乱を防ぐ上で非常に役立ったこと。そのような騒乱は最近もいくつかあったこと。意見の相違が根本的な問題ではない点に関するものである場合、相互寛容が必要であること。それはカルヴァンの宗教改革以来、改革派教会によって常に実践されてきたこと。予定説の教義においては、これは非常に困難な問題であるため、相互寛容はより必要であること。改革者たちは、考え方は異なっていたものの、互いに寛容であった。ブリンガーとメランクトンはベザとカルヴァンに容認されていた。イギリス国王ジェームズ1世は、予定説に関する2つの相反する見解は、破滅の危険を冒すことなく維持できると著作の中で主張していた。ゴマール自身も、アルミニウスは根本的な点で誤りを犯していないと宣言していた。1611年の会議の後、両党の大臣はオランダ諸州に平和に暮らすことを約束した。論争の的となった点は救済に必要ではなく、非常に困難であり、決して救済に必要ではなかった。古代教会でも改革派教会でも決定されたこと、ペラギウス主義の際に教会で行われた公会議の決定は、人間は堕落しており恩寵を必要とし、恩寵の始まりは神から来るという信仰のみを命じたこと、ローマ教会でさえ、異なる派閥の博士たちがこれらの点について議論することを許したこと、救済に不必要な事柄による分裂を防ぐことだけが問題となる事柄においては主権者の権威で十分であるため、それらを検討するために教会会議を招集する必要はないこと、主権者には教会で発生した混乱を鎮圧する権利があること、問題は宗教の変更ではなく分裂の阻止であること、大英帝国の国王とベルン州が例によってこの権利の使用を正当化したこと、もし、そのような場合に君主に何をすべきかを知らせるための教会会議の有用性が維持されるならば、救済に必要でない点に関して意見が異なる場合、人々は互いに寛容でなければならないことを知るために教会会議を招集する必要はない、これはカルヴァン、ベザ、ウィテカー、ジュニウス、カゾボン、デュ・ムーラン、つまり少なくとも教会会議と同等の権威を持つ最も有名な牧師たちによって認められた真実である、問題は異端の点に関するものではないので、人々の心の動揺があまりにも大きいため、教会会議を招集することで分裂が拡大する恐れがある、さらに、そのような教会会議では穏健派が最も多いわけではない、おそらく聖職者たちは君主の権威を弱めようとするだろう、彼らは共和国を最大の混乱に陥れることなくしては実行できない決定を下すかもしれない、と答えるのは簡単である。したがって、教会会議の招集に先立ち、人々の心は穏やかな方法で準備されるべきである。1614年にオランダ議会によって出された布告は、アムステルダム市が従うことに多少の困難を伴ったが、偏ったものではなく、改革派教会にとって有害であること、熟慮の末に決定されたものであり、それ自体が健全な教義に合致していること、反レモンストラント派の理性的な人々は、一部の牧師の罷免は完全に分裂を招こうとした彼らの試みによるものであるため、何も心配する必要はないこと、レモンストラント派と反レモンストラント派は本質的な点で意見が異なっていないので、互いに寛容であり、説教の内容について合意すべきであること、寛容が認められなければ、下されるであろう決定に従わない者を罷免するか、二つの教会を設立するしかないが、どちらの措置も国家を混乱させるだろう。一方、寛容は平穏と一致を回復し、教会に平和を取り戻すために尽力できる公平な教会会議の開催を促進するだろう。」

上院はこの演説を聞いた後、検討すると回答し、4月25日、市長らは議員らを訪ね、オランダ議会に意見を伝えるために派遣すると伝えた。グロティウスは、自分の演説が上院の支持を得られなかったことを悟り、上院が諸問題を提起すれば、議会の議員らが解決に努めると答えた。市長らは、上院は彼らに新たな謁見の機会を与えるつもりはないと答え、宗教に何らかの変化が生じる恐れがあるため、現状では教会会議を招集すべきであり、アムステルダム市は教会を危険にさらし、商業の破滅を招くことなく1614年の勅令を受け入れることはできないと付け加えた。議員らは反論しようとしたが、聞き入れてもらえなかった。グロティウスはこの使節団の出来事をすべて文書にまとめ、帰国後、それを諸州に提出した。[78] .彼はしばらくの間、自分の使節団が何らかの良い効果をもたらすだろうと期待して、自らを甘んじていた。[79] : そしてその失望は彼をひどく苦しめ、激しい熱に襲われ、危うく命を落としかけた。採取された血液から、憂鬱が彼の病状の原因であったことは明らかであった。彼はデルフトに移送された。[80]彼はそこで気分が良くなった。集中力を要することは何も禁じられていたので、彼はヴォシウスに、数日、少なくとも数時間でも会いたいと強く願っていると手紙を書いた。真の友人との会話は憂鬱に対する最良の治療法なので、それが彼の健康を取り戻す手段になるだろう、と彼は述べた。彼は回復した時間を、今回の論争で自分が果たした役割を吟味することに費やした。そして、それを深く考えるほど、恥じたり後悔したりする理由は少なくなった。彼は自分が招いた危険を予見していたが、自分の行動を変えず、この出来事を神の摂理に委ねるという決意を固めた。

脚注：
[78]グロティウスはオランダ語で演説を行った。それはテオドルス・シュリヴェリウスによってラテン語に翻訳され、彼の神学著作の第3巻に掲載された。

[79]第77話

[80]第83話

VII.オランダ議会は、事態を収拾する方法を模索することに全力を注ぎ、1617年2月21日に、賢明で博識な人々を選任して規則または定式を作成し、両党の大臣がそれに従う義務を負うこと、改革派教会の教義に反するものは一切提案しないこと、それをモーリス王子に示し、王子の意見を聞いた後、議会に提示して、神の栄光、国民の安全、国家の平和にとって何が最も良いかを検討させること、という決議に達した。

この決議の結果、グロティウスはモーリス王子に提出する文書を作成し、諸州は聖職者が改革派教会の教義に合致する教義を教えることを望んでおり、そこから逸脱する者は教会の非難の道で対処されるべきである、あるいは民事裁判官によっても、レモンストラント派の教義の5つの条項をオランダの教会会議で検討し、その決定を全州の教会会議に持ち込むこと、会議の前に各州の聖なる事柄に関する主権を確定すること、全員一致の内容なしに定義を定めるべきではないこと、合意できない場合は改革派教会の総会議を招集するよう努めること、その間、暴徒や中傷的な誹謗中傷の著者に対して厳しい布告を公布すること、牧師は互いに虐待しないよう命じられること、会議の開催後に、宗教問題における州の権限に関してユトレヒト連合に加えるべき適切な事項を検討すること。

この計画は王子を喜ばせるものではなかった。王子は全国的な教会会議を望んでいたが、オランダ諸州はそれを恐れていた。なぜなら、反レモンストラント派がアルミニウス派よりも大きな力を持つようになり、結果としてアルミニウス派は非難されるだろうと予想していたからである。そして、教会会議は平和を促進するどころか、混乱と無秩序を増大させるだろうと考えていた。

モーリス王子に全面的に忠誠を誓う三部会は、ホラント諸州の反対を押し切って、ホラント本国ドルトで全国教会会議を招集することを決定した。ホラント、ユトレヒト、オーフェルアイセル各州はこの決議に抗議した。バルネフェルトはこの決議に衝撃を受け、大年金官の職を辞任しようとした。しかし、経験豊富な大臣の助言をこれまで以上に必要としていたホラントは、代表団を派遣し、このような困難な時期に共和国を見捨てないよう懇願した。[81]彼は主人の懇願に従うのが自分の義務だと考え、職務を再開した。

脚注：
[81]グロティ・マネス、78ページ。

VIII．しかし、ナッサウ公モーリスは、いくつかの都市が、各州から与えられた許可に従って、自身の同意なしに新たな民兵を徴募したことを非常に不快に思い、三部会に依頼して、それらの都市の州と行政官に書簡を送り、従軍兵と呼ばれる新たな徴募兵を解散するよう命じさせた。しかし、自らを主権者とみなしていた各州と、自らは州内の州の命令にのみ従う義務があると考えていた都市は、三部会の書簡に全く注意を払わなかった。[82]王子はこの行為を反乱とみなし、三部会と協議して、自ら指揮下の軍隊を率いて進軍し、不法に徴募されたこれらの兵士を解散させ、アルミニウス派の行政官を罷免し、同派の大臣を追放することにした。

そこで王子は、1618年に三部会の代表者たちを伴って出発した。ゲルドル州から始め、ニメゲンの元老院からアルミニウス主義を支持していると知られている、あるいは疑われている者をすべて追放し、大臣たちを即座に町から追い出した。オーヴェリッセルでは抵抗に遭わなかった。アルンハイムには多数の従軍兵が駐屯していたが、王子は事前に情報を得て夜間に町に入り込んだ。兵士たちは裏切られたと悟り、武器を捨てた。何人かの元老院議員が罷免され、評議会書記官は市を追放した。

オランダ諸州は、王子がユトレヒトに対しても同様の対応を取ることを知り、グロティウスとライデンの年金受給者フーゲルベッツを派遣した。彼らに与えられた指示は、まず、諸州がモーリス王子に与えた委任状に反対する何らかの方法を検討し、決定することであった。第二に、各州間の相互扶助と支援のために、各州間の連合をいかに強化できるかについて協議すべきである。

ユトレヒトの行政官たちは、与えられた助言に従い、城門の警備を倍増させ、集められる限りの民兵を武装させた。グロティウスとフーゲルベッツは、主権が危機に瀕しているこの機会に、オランダ諸邦が彼らを見捨てることはないと約束した。また、彼らは諸邦からの書簡を通常の駐屯部隊の主要将校たちに届け、彼らに給料を支払っているユトレヒト諸邦に従うことが彼らの義務であり、総督に抵抗することが彼らの義務であると説得しようとした。

都市が力強い抵抗を行うための準備はすべて整っているように見えた。市民は武器を取り、従軍兵は町の主要区域に配置されていた。しかし、これらの配置は王子が都市を占領するという計画を思いとどまらせることはなかった。旧守備隊は新守備隊への嫉妬から王子に忠誠を誓い、これが反乱を引き起こした。市民の一部は都市の利益を放棄し、有能な役人がいない都市では、王子と議会の代表が都市に入り、制圧する方法を見つけた。都市を掌握した王子は従軍兵を解散させ、議会書記のレーデンベルクと数人の元老院議員を捕虜にし、抵抗で功績を挙げた者たちをその地位から追放し、代わりに頼りになる者を任命した。同時に、議会はハーグで新徴兵を解散させる勅令を発布した。ロッテルダムに戻ったグロティウスは、抵抗すれば新たな問題を引き起こすだけだと考え、三部会の勅令を受け取る前に、市に対し従軍兵士を解散するよう助言した。

脚注：
[82]ラ・ヌーヴィルのオランダ史。B. iii. c. 5.

IX.オラニエ公の復讐はまだ終わっていなかった。それがモーリスが後に名乗った名前だった。1618年2月21日にブリュッセルで起きた弟フィリップ・ウィリアムの死。彼が決意していた大年金基金の破壊。自らを三部会と称する8人の臨時議会で、彼は何の事前通知もなく、後にグロティウスが不満を述べたように、バルネフェルト、グロティウス、フーゲルベッツを拘束するよう命じる勅令を可決させた。

したがって29日には[83] 1618年8月、バルネフェルトはハーグ城の宮廷にいた。[84]ホラント州議会から帰宅する途中、オラニエ公の護衛の一人が兵士数名と共に同行し、州議会の名において彼に同行するよう命じた。彼は城内の部屋に連れて行かれ、そこに監禁された。公はグロティウスとフーゲルベッツに、彼らと話したい旨を知らせる使者を送っていた。彼らはすぐにやって来て、逮捕された。

同日、以下のポスターが掲示された。「諸君、連邦議会は、連邦共和国を脅かしていた重大な危機を回避し、連邦共和国に調和、平和、平穏を回復・確立するため、オランダおよび西フリースラントの法務長官ジョン・ド・バルネフェルト、ロムルス・フーゲルベッツ、フーゴー・グロティウスの3名を投獄したことを、すべての人々に知らせたい。彼らはユトレヒトでの反乱の首謀者であり、国と州だけでなく、他のいくつかの都市にも甚大な被害をもたらすであろう企ての張本人であることが判明し、明らかになったからである。これらの理由から、連邦議会は、上記3名を逮捕し、行政について説明責任を果たすまでハーグ城に拘留するよう命じた。」「彼らの事務所の。」このプラカードには署名がありませんでした。

同時に、囚人たちの敵対者たちは、バルネフェルトとグロティウスがネーデルラント連邦共和国を引き渡す見返りにスペイン人から金銭を受け取ったこと、1609年に休戦協定を結ぶために金銭を受け取ったこと、両国を分裂させるために紛争を煽ったこと、そしてオランダにローマ・カトリックの公的な信仰を導入することを約束していたことなどを流布した。

バルネフェルトは、自分を逮捕するという決定が下されたことを知っていたと言われている。彼はそのことを友人たちに話し、自分の無実を確信しているので、もし誰かが自分の行いを攻撃するようなことがあれば、敵を裁判官にすることさえ恐れないと語った。狂信と激怒の時代には、無実の人々が強力な敵の暴力に犠牲にされることがある、と彼に伝えられたが、良心の呵責が、こうした忠告に耳を傾けることを妨げた。

グロティウスが逮捕されて数日後、彼の妻は嘆願書を提出し、裁判が終わるまで夫のそばにいさせてほしいと懇願した。しかし、この願いは聞き入れられず、面会すら許されなかった。さらに、護衛の立ち会いのもとで夫と話したいと申し出たところ、彼らは冷酷にも、このささやかな願いさえも拒否した。

これらの投獄から数日後、オラニエ公とオランダ議会の議員たちはオランダ各地を巡回した。彼らは権力を掌握しており、アルミニウス派は大きな動揺に見舞われた。公は計画に何の抵抗も受けず、3人の著名な囚人の親族や友人である役人を解任し、代わりに自分に完全に忠誠を誓う者を任命した。また、いくつかの都市、特にロッテルダムには駐屯軍の受け入れを強制した。それまでロッテルダムではアルミニウス派の方が有力な勢力であった。[85]、そして、コントラ・レモンストラント派が大教会で説教することを禁じていたが、王子は彼らからその教会を取り上げ、他のすべての教会とともにゴマリスト派に与え、アルミニウス派には2つだけ残した。王子は町に100人の駐屯兵を配置し、フォルスティウス、ウテンゴバルド、エピスコピウスなど、アルミニウス主義への熱意で名を馳せた牧師たちを追い出し、追放した。ユトレヒトの書記官レデンベルクは、これらの暴力行為を聞いて非常に恐れ、獄中で自害した。

脚注：
[83]デュ・モーリエは3人の囚人が8月22日に逮捕されたと述べているが、ラ・ヌーヴィルやル・クレールは24日だったと断言している。しかし、グロティウス自身が書簡104で述べていることから、29日だったことは明らかである。

[84]ルクレール。

[85]メルキュール・フランソワ、1617年。

X.国民教会会議の最も熱心な反対者たちがこれ以上妨害することができなくなったため、総会は会議の開催に着手した。1618年5月に国民教会会議の招集に再び抗議していたオランダ議会は、3人の著名な囚人に対する暴力に怯え、ついに同意を与え、ドルトで会議が開かれた。

それは1618年11月15日に、総会の名において開かれ、総会は代表者を派遣して補佐した。約70人の反レモンストラント派と、わずか14人のアルミニウス派で構成されていた。フリースラントのレーワルデンの牧師、ジョン・ボガーマンが議長に選出され、4人の評議員が同席した。5人全員がアルミニウス派の敵であると公言していた。12月10日、レモンストラント派は長文の文書を提出し、教会法と教会法に反して当事者が自らを裁判官とする違法な集会であるとして、教会会議を認めない理由を述べた。彼らはさらに、偽りの教会会議を構成する者のほとんどが、訴えられている分裂の罪を犯しており、彼らが公然の敵であり、したがって無能な裁判官であることは周知の事実であると主張した。その後、彼らは12の条件を提示し、これらの条件を満たさなければ教会会議の権威を認めず、その決定にも従わないと述べた。この論文はシノドスを非常に病んだ状態に陥れた。ユーモア。翌日、アルミニウス派は抗議したが、非難され、三部会代議員の布告により、抗議を無視してシノドスを続行するよう命じられた。

アルミニウス派はドルトを去ろうとしたが、三部会の命令により留まることを余儀なくされた。彼らの5つの条項は非難され、エピスコピウスと他のアルミニウス派の聖職者は罷免され、宗教を堕落させ、教会の統一を破壊し、大きなスキャンダルを引き起こした罪で有罪と宣告された。教会会議の判決は1619年7月2日に三部会によって承認された。同日、ドルトに拘束されていたアルミニウス派の聖職者たちは追放または投獄され、職を剥奪され、数名の財産は没収された。彼らはこの公会議の不当性を主張し続け、モーの司教は、彼らがトレント公会議に関してプロテスタントがローマ・カトリックに対して用いるのと同じ論拠を用いている、と指摘している。

XI.囚人たちはドルト会議の勃発後まで裁判にかけられなかった。彼らの拘束はホラント州で大きな不満を引き起こした。なぜなら、すべての正直な人々が彼らの無実を確信していただけでなく、ホラント州の主権が公然と侵害されたことも明らかだったからである。1618年8月29日、このような出来事が引き起こすであろう最初の驚きのもと、ホラント州の代表者たちは総会でこの件が言及されると、大きな懸念を表明した。彼らはホラントの権利が侵害されたと訴え、このような悲惨で特異な出来事に対してどうすべきかを有権者に尋ねると付け加えた。ロッテルダム市とその他数都市は激しく抗議した。彼らは、3人の囚人が反逆罪、あるいはスペイン人との不法な通信の罪を犯したならば、訴追されるべきであると認めたが、彼らは、唯一の主権者であるオランダ議会以外では合法的に裁判を受けることができなかった。オラニエ公とオランダ議会は、祖国に熱心であったり、囚人たちの友人であったりする判事たちの反対を、彼らを罷免する以外に阻止する方法を見出せなかった。今やオラニエ公の復讐計画を阻むものは何も残っていなかった。オランダ議会は、これらの暴力行為を阻止できる立場になかったため、不本意ながらこの問題の処理をオランダ議会に委ねた。しかし、彼らは自分たちに下された不当な扱いと主権への侵害を強く確信していたため、1619年1月末に[86]、議員の交代にもかかわらず、彼らは大年金受給者、ロッテルダムとライデンの年金受給者の投獄で行われたことは将来の先例とすべきではないという布告を可決した。

1618 年 11 月 19 日、この事件を終結させようと、七州の貴族と行政官の中から 26 人の委員を任命し、ハーグに赴いて囚人を裁判するよう命じた。これらの裁判官を任命する布告には、被告人が共和国の平穏を確保し、宗教の破滅と連合の破壊を阻止し、騒乱と流血を防ぐために拘束されたと記されていた。彼らは秘密裏に国家を巻き込もうとする野心家として描かれていた。また、オランダにいくらか満足感を与えるために、布告には、州政府の権利を損なうことなく布告を出したと記されていた。囚人の公然たる敵を裁判官に選ぶよう配慮がなされた。バルネフェルトは彼らに反対した。彼は三部会で裁判を受けることはできないと主張したが、彼の異議申し立ては無視された。こうして彼は、彼の破滅を誓っていたことで悪名高い無能な裁判官たちの前で答弁せざるを得なくなった。彼は、自分が彼らの前で答弁したことが、彼らがオランダの管轄権を侵害したことを容認したと解釈されるべきではないと抗議した。

要するに、グロティウスの裁判でより詳しく述べられる多くの不正な手続きを経て、バルネフェルトは斬首刑を宣告された。主な根拠は[87]彼が非難された罪状は、宗教を混乱させたこと、各州がそれぞれの管轄内で宗教上の問題を決定でき、他の州はそれを認知する権利を持たないと主張したこと、フランス国王が自国の改革派牧師をドルト会議に派遣するのを妨害したこと、オランダと西フリースラントの特定の州の利益を連邦の利益よりも優先したこと、オランダと西フリースラントの州の名前を利用して非合法集会や秘密集会を開催したこと、ユトレヒトでの反乱を引き起こしたこと、従軍兵の徴募を許可したこと、マウリッツ王子を中傷し、彼が連邦州の主権を狙っていると非難したこと、外国の王子から多額の金銭を受け取り、それを国に隠していたことなどであった。

脚注：
[86]グロティウス、『弁明』、第15章。

[87]ラ・ヌーヴィル、第3巻、第16章。

XII.共通の利益で結びついていたネーデルラント連邦共和国に愛着を持っていたルイス13世は、オランダの国内の混乱を憂慮して見守っていた。囚人たち、特にフランス宮廷でその功績がよく知られていたバルヌフェルトは、ルイス13世から特に高く評価されていた。彼らの逮捕を知ると、ルイス13世はテュメリ・ド・ボワシーズをオランダ特命全権大使に任命し、直ちにオランダへ赴き、常任大使デュ・モーリエと共に、被告人のために三部会に嘆願し、公共の平穏を取り戻すために尽力するよう命じた。

1618年12月12日、彼らは国王からの書簡を三部会に提出し、囚人たちに正義がもたらされること、裁判官が公平で情け容赦のない人物であること、そして三部会は厳しい措置よりも穏やかな措置を選択することを求めました。「そして、大臣たちはこう言いました。陛下は、あなた方が陛下の助言、祈り、そして友情を軽んじることを重大な侮辱と受け止め、今後、あなた方の利益に対する陛下の愛情は、これまでほど熱くはなかったものの、冷え込むことになるでしょう。」

州政府は同年12月19日、正義と州の安全が許す限り最大限の寛容と慈悲をもって行動すると回答し、国王が州の判断に委ねてくれることを期待すると述べた。

フランス大使たちは引き続き働きかけを行った。[88] ; しかし、1619 年 3 月 23 日に彼らに出された回答は、彼らに希望を残さなかったに違いない。それは、囚人たちを、非常に凶悪な犯罪の疑いのある騒乱分子として描写し、共和国に対する陰謀を企て、連邦と国家を破壊しようと計画し、実行しようとした罪でほぼ有罪判決を受けた。この回答は、フランス国王が、公然の敵とみなしている人々を救うためにこれほど関心を寄せていることに非常に憤慨したモーリス王子と明らかに共謀していた。ボワシーズはオランダを去り、デュ・モーリエは被告人のために一人で行動することになった。1619 年 5 月 13 日月曜日の朝、大使は、前日に判決が下され、バルヌフェルトがその日に処刑されることを知らされた。彼は処刑の中止を求めて直ちに州議会へ向かったが、面会を拒否された。そこで彼は州議会に手紙を書き、国王に対する敬意を訴え、忠実に仕えてきた大臣の血を流さないよう懇願した。そして、もし彼を許さないのであれば、彼の故郷の町の一つに彼を監禁するよう求めた。家々を差し出し、友人たちが彼のために縛り付けられている。あるいは、彼を国から永久に追放する。この手紙は効果がなく、彼らは彼を滅ぼす決意をした。大年金受給者が彼の判決を知らされたとき、彼はグロティウスとフーゲルベッツの運命よりも、それに対しては動揺していないようだった。彼は彼らも死ぬのかと尋ね、さらに「それは大変残念なことだ。彼らはまだ共和国に多大な貢献ができるのだから」と付け加えた。彼の処刑台はハーグ城の中庭に、オラニエ公の居室に面して建てられた。彼は民衆に短い演説を行い、それはメルキュール・フランソワに保存されている。「市民諸君、私は常にあなた方の忠実な同胞であった。私が反逆罪で死ぬと信じてはならない。祖国の権利と自由を守るために死ぬのだ。」この演説の後、処刑人は一撃で彼の首を刎ねた。オラニエ公は敵が滅びるのを見て残酷な喜びに浸るため、鏡で処刑を見ていたと言われている。人々はそれを別の目で見ていた。多くの人々が彼の血で濡れた砂を集め、それを小瓶に丁寧に保管しようとやって来たのだ。そして、同じ好奇心を持つ群衆は、彼らがどんなに妨害しようとしても、翌日も続いた。

こうして、オランダ連邦共和国にオラニエ公らが戦場で果たしたのと同等の貢献を内閣で果たした偉大な大臣は、その地位を失った。オランダ国民が自由を享受できたのは、この著名でありながらも不運な人物の悲劇的な最期が、モーリス公を独裁者にしようとする企てに断固として反対したことに起因している可能性が非常に高い。しかし、この点については複数の著述家が論じている。[89]、そして我々の主題とは無関係である。

フランス外務省は、三部会がルイスの要請にほとんど注意を払わなかったことに対する不満を全く発見しなかった。バルヌヴェルトはもっとましな扱いを受けたであろう、あるいは少なくともフランスは、後に首相となるリシュリュー枢機卿が当時首相の座に就いていたならば、それをそう簡単に見送ることはなかっただろう。[90]彼に帰せられるこの言葉は、当時権力を握っていたリュイヌ氏のこの件に関する行動を非難している。

脚注：
[88]弁明、紀元15年頃。

[89]デュ・モーリエ、ル・ヴァソール、ラ・ヌーヴィル、ル・クレールを参照。

[90]履歴。ドゥ・ラ・メール＆デュ・フィス、t. 2.p. 380。

XIII.グロティウスの裁判は、バルネフェルトの処刑から5日後にようやく始まった。1618年9月3日、逮捕から4日後、ロッテルダムの市長たちはオラニエ公に嘆願書を提出した。[91]は、ロッテルダムの顧問兼年金受給者であるグロティウスが、ハーグで開催された連邦議会に出席中に連邦議会の命令により逮捕されたことを大変悲しく聞いており、連邦議会の会期中に議員を逮捕することは特権の侵害であると閣下に訴え、グロティウスの援助と助言が必要であるとして、ホラント州および西フリースラント州総督として連邦議会に働きかけ、グロティウスを釈放し、投獄される前の状態に戻して、ロッテルダムまたは他の場所でグロティウスを警護し、連邦議会から提起されたいかなる告発にも応じられるようにしてほしいと懇願した。王子は、この件は連邦議会に関わる問題であるとだけ答えた。彼らの嘆願が効果をもたらさなかったため、1618年9月10日、ロッテルダム市はホラント州議会に代表団を派遣し、グロティウスと他の被告人たちが同国の慣習に従って裁判を受けるよう懇願した。しかし、州議会自体も抑圧下にあった。

グロティウスの妻は嘆願した[92]彼女は夫の訴訟が係争中の間、夫と一緒にいる許可を求めたが、この許可は拒否された。夫が病気になったとき、彼女は再び夫を見舞うことを強く求めたが、彼らは残酷にもそれを妨害した。彼女は夫と話さないと申し出たが、護衛の立ち会いのもとでの面会も拒否された。こうして、ハーグでの拘禁期間中、たとえ重篤な病床に伏していた時でさえ、誰も彼に面会することは許されなかった。

セルデンが伝えた次の記述から、彼の敵がどれほど盲目と怒りを極限まで持ち込んだかが分かるだろう。[93]グロティウスが逮捕されたとき、彼に悪意を抱いていた者たちが、ハーグ駐在の英国大使カールトンに働きかけ、彼の著書『海洋の自由について』に対する苦情を申し立てさせた。大使は、両国間の誤解を招く可能性のある意見を擁護する者を阻止するため、諸国はグロティウスを見せしめにすべきだと、恥じることなく主張した。カールトンとその顧問たちは、この卑劣な行為に騙された。三部会は彼の苦情を全く無視した。この提案自体が恥ずべきものであった。祖国への愛から口述筆記した本をグロティウスが書いたことが、犯罪とみなされ、航行権をめぐる英国との紛争において大いに役立ったこの本が、諸国から補償を受けるに値すると、彼らは考えていたのだろうか。

グロティウスが受けた最初の試験で、彼はこう答えた。[94]彼はホラント州出身で、ホラントの都市の大臣であり、ホラントの領土内で逮捕されたこと、ホラント州以外の裁判官は認めないこと、そして自分の行ったこと全てを正当化する用意があることを主張した。彼は、連邦議会には自分に対する管轄権がなく、したがって自分の裁判官を指名することもできないと主張した。彼はまた、ロッテルダム市民の特権を主張し、ホラント州議会と連邦議会の前で自分の主張を述べる許可を求め、彼の異議申し立ての妥当性をホラントの裁判官が判断できるように要求した。これらの全ては彼に拒否された。彼らは彼に弁論するよう主張したが、彼はこの暴力に抗議したが、あらゆる形式を無視して、彼らが彼に対して訴訟を起こすのを阻止する。彼はペンとインクの使用を許可されていた。[95]しかし、最初の検査の後、それらは取り上げられた。

彼や他の囚人たちが受けた厳しさと不当さは、想像を絶するほどだった。彼は、囚人たちが罪を犯したと分かった時だけ尋問を行い、弁明の機会を与えず、脅迫したり、からかったりして即座に答えさせようとし、尋問内容を読み聞かせることもなかったと語っている。グロティウスは弁明書を書く許可を求めたが、与えられたのはわずか5時間と紙1枚だけだった。彼は、罪を認め許しを請えば釈放されると確信していたが、罪を問うべきことは何もなかったので、罪悪感を示唆するような行動は決して取らなかった。妻、父、兄弟、そして友人たちは、この決意を支持した。[96] .

1619年5月18日、委員たちは彼に対して判決を下した。その判決内容を以下に詳しく述べる。

“一方[97]ロッテルダムの治安判事の年金受給者であり、現在、彼を裁くために総会によって任命された委員たちの前に囚われているフーゴー・グロティウスは、拷問を受けることなく認めた。

彼は宗教を覆し、神の教会を抑圧し苦しめようと企て、そのために共和国にとって有害な凶悪な事柄、特に各州は宗教問題に関して独自に決定権を持ち、他の州は特定の州でこの問題に関して生じる紛争に関与すべきではないという主張を推し進めた。また、改革派教会の秩序と慣習に反して、彼は様々な意見を広めようとした。十分に検討されていないにもかかわらず、それらの教会の教義に反するものであること。イギリス国王モーリス王子、国民の大多数、およびホラント州の主要人物が、宗教に忍び込んだ混乱に対する必要かつ確実な解決策であると判断したにもかかわらず、彼は総会の名において全国教会会議の招集に反対したこと。ホラント州の全体または大部分が同意しない限り、教会会議の招集はホラント州に属する主権を侵害するものであると主張したこと。

彼は、オランダ議会で過半数を獲得する目的で、いくつかの町の代表者と非公式に会合を開いていた。

彼は、ホラント、ユトレヒト、オーフェルアイセル各州の命令を得ずに、ジョン・バルネフェルトの議場で、これらの州の名において、他の州の代表者が行うであろう行為に抗議し、彼らが教会会議で引き起こされるであろう混乱の原因となるだろうと宣言する法案を提出した。彼は、求められていないにもかかわらず、この法案をホラント州議会で読み上げ、それを総会に持ち込んだ。

彼は、各都市の代表者8人に、総会からの教会会議招集の書簡を返送させた。

彼はオランダ諸州の名においてフランス国王に手紙を書き、教会会議招集の書簡においてオランダ諸州の名前が不正に使用されていることを伝え、国王に対し、オランダ国民が教会会議に出席することを許さず、他の州からオランダを守るよう要請した。

彼はバルネヴェルトの助言を受けて、新しい意見を持つ大臣たちを教会会議に招集するために奔走した。

彼は自分の思い通り、気まぐれで物事を進めるために、共和国を巻き込んだのだ。

彼が政府の形態を変えるのに加担したこと、抑圧を訴える人々が意見を述べる機会を与えられなかったこと、そして都市の行政官が受けた命令に従わなかったことなどが挙げられる。

ジョン・バルネフェルトの助言により、彼はいくつかの町の代表者たちと非公式の会合を開き、その審議内容はオランダ議会に持ち込まれ、決議のモデルとして活用された。

彼は、1617年8月4日の忌まわしい法令に関与していた。その法令は、オランダの各都市が自衛のために新たな軍隊を編成することを許可し、彼らに各都市への忠誠の誓いを要求した。

彼が意見として述べたのは、ロッテルダム市がそれらの兵士を徴募すべきだということだ。

彼はまた、デルフト市にも同様の税金を徴収するよう助言し、これらの新たな税金の費用を総督府に負担させたいと考えていた。

彼は、これらの新兵は、もし命令が都市の命令と矛盾する場合、三部会に従う義務はないと主張した。

彼はフランス人補助兵を帰還させ、彼らの生活費として割り当てられた資金を新兵への給与支払いに充てた。

彼は、これらの兵士たちは三部会やモーリス王子に対しても戦うべきだと主張した。

彼は都市を説得して新たな連合を結成したかったのだ。

彼は外国の大使と会談を行った。

彼は、モーリス王子に反対するためにブリルに派遣された代表団に関与していた。

1618年5月14日、彼は8人の都市代表とともに、総会が教会会議の開催を早めるために行うであろう行為に反対することを認める法案を提出した。彼らはこの法案をユトレヒト諸州に承認させようとした。彼はユトレヒトの代表たちが新設軍を解散するのを阻止しようとした。その州の諸州の意図に沿う形で、彼らに援助を約束した。

彼は、モーリス王子だけでなく、三部会も邪悪な企みを持っていると非難した。

彼は、彼らには抵抗すべきであり、国家の財源と軍事力を彼らに対して用いるべきだと主張した。

彼は、新兵を解散すれば不満分子の大胆さが増し、国家の混乱が拡大するだろうと述べ、通常の軍隊では不十分であり、ホラント州の議員は議会に従わない者を大いに支援するだろうと述べ、議会と市を支援するために自らユトレヒトに派遣されることを容認し、この派遣は少数の貴族、3人の市議会議員、およびホラント議会の数人の議員によってのみ命じられたものであり、彼らは有権者からこの件に関して何の指示も受けていなかったと述べた。

彼とユトレヒトに派遣された者たちの公然たる意図は、一般兵士が連邦議会への服従を犠牲にして、ユトレヒト議会に服従するよう要求するために議会と交渉することであった。

彼は、オランダ議会で朗読されなかったバルネフェルトの手紙を携えており、その手紙には、兵士たちは議会に従い、自分たちに対して行われるいかなる行為にも抵抗すべきであると宣言されていた。

彼は、ユトレヒト州議会による新兵の解散を防ぐための措置について、レデンベルクと協力した。

彼はユトレヒト議会で、連邦議会とモーリス王子に反対する演説を行った。彼はユトレヒト議会がモーリス王子と連邦議会に提出する答弁書の作成を支援し、実際には連邦議会から派遣された代表者であったにもかかわらず、彼らを連邦議会からの派遣者として認めることを拒否した。彼はユトレヒト市の代官と、モーリス王子がもし彼は新兵を解散させるためにユトレヒトにやって来たこと、そしてこの機会にユトレヒト諸州に武力行使を促そうと尽力したこと。

彼は、ユトレヒト州の命令に反する命令が下された場合、一般駐屯兵に州議会議員に反対させようとし、そうしなければ給料の支払いを停止すると脅迫した。

彼はユトレヒトの代官に対し、オランダの代議員かユトレヒト議会の決定にのみ従うよう助言した。

彼は、モーリス王子がユトレヒトに兵士を派遣するのを阻止する手段について、前述のバイリーと協議した。もし兵士を派遣すれば、市内で多くの流血事件が発生し、王子と共和国が最大の危険にさらされる可能性があった。また、このことが、諸州の連合に反する不和や新たな条約を生み出し、その結果、教会と国家の公共秩序が乱れ、国家の財政が枯渇し、三部会と諸州の間で分裂が生じ、連合は崩壊寸前となった。

以上の理由により、三部会の名においてこの事件を審理するために任命された裁判官らは、フーゴー・グロティウスを終身刑に処し、三部会が指定する場所へ移送し、そこで厳重に監視され、残りの生涯を監禁されるものとし、また、彼の財産を没収すると宣言する。ハーグ、1619年5月18日。

この文を検証するグロティウスは、多くの誤りがあると非難している。彼は次のように主張する。[98]それは彼が常に否定していたいくつかのことを言わせるものであり、彼は決して自らの罪を認めなかった。ユトレヒトへの代表団に関する文で述べられていることは、明らかに虚偽であることが示される。[99] 1618年7月20日、彼はオランダ議会の何人かの代表者について私たちに知らせた。帰郷を希望していたこと、議会が24日に招集されたこと、実際にその日は一部の議員が欠席していたが、それらの都市の共和国の管理者が、受け取った命令に従って彼らの代わりを務めたこと、議会はハーレム、デルフト、ライデン、アムステルダム、ゴーデ、ロッテルダム、アルクマールの議員と貴族で構成されていたこと、他の都市の議員が招集されたこと、彼らの欠席は残りの議事進行を妨げることはできなかったこと、アムステルダムの議員を除いて、他のすべての議員がユトレヒトに派遣された代表団に同意したこと、それが3回承認されたこと、そして議員たちは帰国時に、旅費を負担した州政府から感謝を受けたことなどが述べられています。

グロティウスは、判決文に記載された事実の10分の1について尋問されなかったこと、尋問内容が読み上げられなかったことを不服として訴えている。要するに、彼は何ら非難されるべき点はなく、行ったことはすべてオランダ諸州、あるいはロッテルダム市の命令に忠実に従ったのである。[100]州と市が許可したとおり、そしてもし彼が裁判にかけられるのであれば、ロッテルダム市の特権に従ってロッテルダムの裁判官によって行われるべきである。フーゲルベッツは永久追放の刑も宣告された。前述のとおり、獄中で命を絶ったユトレヒト州書記官レデンベルクの遺体は、棺に入れられて絞首台に縛り付けられた。ユトレヒト市参事官モーベルゲンは、妻と子供たちの涙に心を動かされ、フーゲルベッツとグロティウスから引き出そうとしていたものに近い一種の服従をしたため、田舎の邸宅を牢獄として与えられた。

彼らを有罪とした裁判官たちは法律を全く理解していなかったため、大逆罪で有罪となった者にのみ適用される刑罰を宣告したが、判決文にはグロティウスがその罪を犯したことを一切触れなかった。彼らは手続きの不備に気づき、自分たちの間違いを認めた。それを是正するため、裁判から丸一年後、再審理もせずに、グロティウスとその共犯者を大逆罪で有罪とするつもりだと宣言した。どちらの手順がより不適切であったか。[101]、委任された裁判官は、法律上、判決を下した後に判決に付け加えることはできない。この追加により、グロティウスの妻は、夫の財産を適正な価格で買い戻す自由を奪われた。これは、反逆罪以外のすべての場合に法律で認められている特権である。そのため、彼の財産は没収されたが、これによって彼が大きな損失を被ったわけではなかった。当時、彼は裕福とは程遠く、父親が存命であったため、彼に正当に属するものは、給料の貯蓄と妻の財産だけであった。

脚注：
[91]抱擁。グロティ・ヴォトゥム、664ページ。

[92]アポロ13章

[93]Mare clausum l. 1. p. 198.

[94]アポロ15年頃。

[95]アポロ13章

[96]同上、第16章。

[97]同上、第19章。

[98]彼の謝罪の献辞。

[99]アポロ13.17.

[100]抱擁。グロティ・ヴォトゥム、669ページ。

[101]書簡 161。

XIV.グロティウスに対する判決の結果、連邦議会は彼をハーグから南ホラントのゴルクム近郊、ヴァーハル川とマース川によって形成された島の先端にあるルーフェシュタイン要塞へ移送するよう命じた。これは1619年6月6日に実行され、彼の生活費として1日24ソルが割り当てられ、フーゲルベッツにも同額が割り当てられた。しかし、彼らの妻たちは、自分たちは夫を養うのに十分な収入があり、侮辱とみなす手当を受け取らないことを選ぶと述べた。グロティウスの父親は息子に会う許可を求めたが、拒否された。彼らは彼の妻をルーフェシュタインに入れることに同意したが、彼女がそこから出たら、戻ってこさせてはならないとした。その後、彼女は週に2回外出することが許された。

グロティウスは、科学への愛から人間が得られる恩恵を、これまで以上に深く理解するようになった。平凡な功績を持つ大臣に降りかかる最大の災難である亡命と投獄は、彼に数年間遠ざかっていた心の平安を取り戻させた。学問は彼の仕事であり、慰めとなった。彼がハーグで囚人だった時から[102]ペンとインクが使える間、彼は現在の論争を和解させる方法についてラテン語の論文を執筆した。この論文はモーリス王子に提出されたが、彼がレモンストラント派に対して抱いていた憤りを和らげることはなかった。グロティウスは、以前にも何度も主張したように、恩寵と予定説に関するいくつかの点で意見の相違があるにもかかわらず、相互に寛容であるべきであり、分離してはならないと主張した。

ルーヴェシュタインから書かれた彼の書簡がまだ数通残っており、それによって彼がどのように時間を過ごしていたかを知ることができる。彼はヴォシウスに自身の研究について報告した。日付のない最初の書簡の中で、彼はヴォシウスに対し、多忙な仕事のために長らく中断していた法律の研究を再開したこと、残りの時間を道徳の研究に費やしたこと、そしてその結果、ストバイオスが収集した詩人の格言集とメナンドロスとフィレモンの断片をすべて翻訳したことを述べている。彼はまた、ギリシャの喜劇作家と悲劇作家から、ストバイオスが省略した道徳に関する部分を抽出し、ラテン喜劇作家のように自由詩に翻訳しようと計画していた。ギリシャ悲劇作家の断片の翻訳に関しては、ラテン語訳の詩句は原文に似せるつもりだったが、合唱隊の部分は彼にとって最も都合の良い詩句にするつもりだった。彼はこれらの追加部分をストベウスと共に印刷すべきかどうか迷っており、それらを最後に配置すべきか、それともコレクション全体を新たに作り直すべきかについてヴォシウスの意見を求めた。日曜日はキリスト教の真理に関する論文を読むことに費やし、余暇時間の一部もこの研究に費やした。その他の日は通常の仕事に従事していた。会議が終わると、彼はフランドル語で宗教に関する著作を執筆しようと考えた。当時彼が最も好んだテーマは、キリストの人類への愛であった。彼は間違いなく、ゴマリストたちの過激な見解を論駁しようとしていたのだろう。彼はまた、山上の垂訓の注釈書を執筆するつもりだった。

これらの複数のプロジェクトに没頭する中で、時間は非常に速く過ぎ去ったように思えた。1619年12月15日、彼はヴォシウスに宛てた手紙の中で、仕事に没頭している時でさえ常に喜びを与えてくれたミューズたちが、今や彼の慰めとなり、これまで以上に愛らしく感じられるようになったと書いている。彼は新約聖書に関する短いメモをいくつか書き、それを新版を企画していたエルペニウスに送るつもりだったが、病に倒れたため、それを中断せざるを得なかった。[103]学業を再開できるようになった彼は、オランダ語の詩で『キリスト教の真理について』という論文を書き、それをヴォシウスに送った。ヴォシウスは、その一部が難解だと考えた。この論文には三位一体や受肉についての言及はない。なぜなら、聖書の権威と信憑性が一度証明されれば、これらの重要な点は証明されたとみなされるべきだからである。グロティウス以降、不信仰に対して最も大きな成功を収めた著述家たちは、彼の例に倣った。聖人や世俗の著述家が交互に彼を雇った。1620年末[104]彼は兄にセネカの悲劇に関する考察を送ると約束した。これは彼がヴォシウスの希望で書いたものだった。[105]彼は自分の推測が時に非常に大胆であることを認めているが、それらに固執しているわけではなく、ヴォシウスに提出し、完全に彼に任せている。デュ・モーリエがバルヌヴェルトとグロティウスのために最善を尽くしたことは既に述べたとおりである。彼らが逮捕されてから、大使とグロティウスの間のすべての通信は恐らく1621年の初めまで途絶えたと思われる。なぜなら、彼がグロティウスに感謝の意を返したのはその年の1月15日になってからだからである。[106]彼は自分の義務を表現することは不可能だと述べている最も敬虔な国王、その妻、評議会、そして特にデュ・モーリエに対し、彼の不幸において彼を助けるために尽力してくれたことに感謝する。彼らの意図は期待された効果をもたらさなかったが、これほど重要な人物が彼の苦難に関心を持ってくれたことは、彼にとって大きな慰めとなった。彼は、最も尊敬する裁判官である良心に証言を求め、彼の意図は分裂を防ぐことだけであり、共和国にいかなる革新も加えるつもりはなく、三部会の法的権限を侵害することなく、君主の権利を支持することだけを目的としていたこと、内情を知る者は、彼の罪は気まぐれで支配しようとする者たちのわがままに従うことを拒否したことだけであり、彼は自分が犯したことのない過ちの許しを請うよりも、財産と健康を失うことを選んだことを知っていた。

デュ・モーリエはこの頃、妻を亡くし、グロティウスは1621年2月27日、彼に大変立派な慰めの手紙を送った。その中でグロティウスは、哲学と宗教がこの悲しい出来事において示唆しうるあらゆる支えを雄弁に論じている。デュ・モーリエが心を癒し、新たな活力を得るために取った唯一の方法は、次々と作品に取り組むことだった。彼はエウリピデスの『フェニキア』を翻訳し、オランダ語で『オランダ法典』を執筆し、娘のコルネリアのために短い教訓を著した。[107]教理問答の形式で、フランドル語の詩で書かれ、185の質問と回答が含まれている。これは1619年にハーグで印刷された。著者は後に、息子のために同じ数のラテン語の詩に翻訳した。これは彼の詩集の後の版に追加されている。彼はまた、監禁中に、沈黙の必要性について、父と息子の間のオランダ語の詩による対話を書き、沈黙の使用と乱用について説明した。言葉遣い、そして寡黙さの利点を示すこと。要するに、彼は獄中で『弁明』の素材を集めたのである。[108] .

脚注：
[102]謝罪。前置き。

[103]第126話

[104]第23話、761ページ。

[105]第132話

[106]第133話

[107]メム。リット。デ・ラ・グループブルターニュ、t. xi。 p. 66.

[108]第144話

XV.グロティウスはルーヴェシュタインに18か月以上閉じ込められていたが、1621年1月11日に[109]、彼の公然の敵であり、かつて彼の裁判官の一人であったムイス・ファン・ホーリは、囚人が脱走を企てているとの助言を信頼できる人物から得たと三部会に報告した。この件を調査するために数人がルーヴェシュタインに派遣されたが、あらゆる調査にもかかわらず、グロティウスが脱走を企てたと信じる理由は見つからなかった。

しかし彼の妻は、彼を釈放する方法を考案することに全力を注いでいた。[110]彼は友人から本を借り、読み終えると、汚れたリネンと一緒に箱に入れて持ち帰り、ルーヴェシュタイン近郊のゴルクムという町に洗濯のために送った。最初の年、彼の護衛たちはルーヴェシュタインから箱が運ばれる際に非常に念入りに検査したが、中には本とリネンしか入っていないことに慣れていたため、捜索に飽きてしまい、箱を開ける手間をかけなくなった。グロティウスの妻は彼らの怠慢に気づき、それを利用しようと考えた。彼女は夫に、本が入っている箱の中に入れば、いつでも牢獄から出られると告げた。しかし、彼の健康を危険にさらさないように、彼女は夫の顔が入る部分の反対側に呼吸するための穴を開けさせ、ルーヴェシュタインからゴルクムまでの間、その狭い姿勢で閉じこもっていられるかどうか試させた。それが可能だとわかった彼女は、最初の好機を逃さずに実行しようと決意した。

すぐに申し出があった。ルーヴェスタインの司令官[111]ヘウスデンに新兵を募りに行くグロティウスの妻はグロティウスは妻を訪ね、会話の中で、夫がひどく衰弱しているので、彼が熱心に勉強しているのを見るととても心配なので、本がいっぱい詰まった箱を送りたいと妻に話した。こうして司令官の妻を準備させた後、彼女は夫の部屋に戻り、秘密裏に従者とメイドと共謀して、夫を箱の中に閉じ込めた。同時に、人々が夫の姿が見えないことに驚かないように、夫が病気だという噂を広めた。二人の兵士が箱を運んだ。そのうちの一人が、いつもより重いことに気づき、「中にアルミニウス派の本が入っているに違いない」と言った。これは最近よく使われるようになった一種のことわざだった。その場にいたグロティウスの妻は、冷たく答えた。「確かにアルミニウス派の本が入っています」。箱は梯子を使って、大変な苦労をして下ろされた。兵士は中身を見るために箱を開けるよう主張した。彼はさらに司令官の妻に、箱の重さから何か怪しいものが入っているのではないかと思うので、開けてもらうのが適切だと伝えた。彼女はそれを拒否した。見て見ぬふりをするつもりだったのか、それとも不注意だったのかはわからないが、彼女はグロティウスの妻が中には本しか入っていないと保証したので、それを船に運んでもいいと言った。その場に居合わせた兵士の妻は、囚人が箱に隠れて脱走した例は一つもないと言ったと断言されている。しかし、箱は船に積み込まれ、秘密を知っていたグロティウスのメイドは、それをゴルクムまで持って行き、そこの家に置くように命令された。ゴルクムに着くと、彼らはそれをそりに乗せようとした。しかし、女中が船頭に、その中に脆いものが入っていると告げ、運搬には注意するように頼んだため、それは馬に乗せられ、二人の船頭によって、グロティウスの友人であり、エルペニウスの義理の兄弟で、エルペニウスの妹と結婚していたダヴィド・ダゼラーのところへ運ばれた。[112] .皆が去った後、メイドが箱を開けた。長さが3フィート半ほどしかない箱だったが、グロティウスは特に不便を感じなかった。彼は箱から出て、定規とこてを持って石工の格好をし、ダゼラールの裏口から市場を通り抜け、川に通じる門まで行き、ブラバントのヴァルヴィックまで運んでくれる船に乗り込んだ。そこで彼は何人かのアルミニウス派の人々に自分の身元を明かし、アントワープ行きの馬車を雇った。道中、誰にも知られないように必要な注意を払った。彼が恐れていたのはスペイン人ではなかった。当時、スペイン人とネーデルラント連邦共和国の間には休戦協定が結ばれていたからである。彼はアントワープで、かつてアムステルダムで公使を務めていたニコラス・グレヴィンコヴィウスの家で降り、彼以外には誰にも自分の身元を明かさなかった。こうしてグロティウスは自由を取り戻したのである。

その間、ルーヴェシュタインでは彼が病気だと信じられており、彼が逃げる時間稼ぎをするために、彼の妻は彼の病状が危険だと流した。しかし、メイドの帰還によって彼がブラバントにいて安全だと知ると、彼女は衛兵にそのことを告げ、鳥は飛び立った。彼らは、この時ヒュースデンから戻ってきた司令官に知らせ、司令官は急いでグロティウスの妻のところへ行き、夫をどこに隠したのかと尋ねた。彼女は、彼が探せばよいと答えたが、しつこく問い詰められ、脅迫されたため、彼女は夫を書箱に入れてゴルクムまで運ばせたことを告白し、夫を解放する最初の機会を捉えるという彼との約束を守っただけだと述べた。激怒した司令官はすぐにゴルクムへ行き、囚人の脱走を治安判事に知らせ、二人はダゼラーのところへ行き、そこで空の書箱を発見した。ルーヴェシュタインに戻ると、司令官はグロティウスの妻をより厳重に監禁したが、1621年4月5日に三部会に嘆願書を提出し、彼女の釈放を懇願した。伝えられた人々のうち反対する者はおらず、大多数は彼女を釈放することに賛成した。確かに彼女を囚人として拘留することに賛成した者もいたが、女性を英雄的な行為で罰しようとするのは非常に野蛮だと見なされた。嘆願書を提出してから2日後、彼女は釈放され、ルーヴェシュタインにある自分の持ち物をすべて持ち出すことが許された。グロティウスはしばらくアントワープに滞在した。3月30日、彼は総会議に手紙を書き、釈放を得るために看守に対して暴力も不正も用いておらず、自分のしたことに非難すべきことは何もないこと、公務に関与する前に発生した問題を鎮めるために最善と思われる助言を与えたこと、ロッテルダムの行政官とオランダの議会にのみ従ったことを述べた。そして、彼が受けた迫害は、祖国への愛を決して損なうものではなく、祖国の繁栄を心から祈っていると述べた。

グロティウスの脱走は、当時の最も有名な詩人たちの筆を駆使した。バルレウスはそれについて非常に優れた詩をいくつか書いた。[113] : また、妻の寛大さを称えた。[114]ルトゲルシウスは自身の投獄について詩を作り、その中で逮捕された日を共和国にとって最も不幸な日の一つとして挙げている。[115]グロティウス自身も、幸運な解放について詩を書いており、それは有名な詩人ジョン・ヴァン・フォンデルによってフランドル語に翻訳された。彼はまた、自由を得るきっかけとなった宝箱についても詩を書いており、晩年にはそれを取り戻すために多大な努力を払った。[116] .

ルーヴェンに居を構える学者アンリ・デュピュイは、グロティウスがアントワープにいると聞き、彼を派遣した。非常に立派な手紙で、彼が善良な人々の共通の喜びを分かち合っていることを示しており、彼に家と真の友人が与えられるすべてのものを申し出た。[117] : しかしグロティウスはデュ・モーリエとジャンナン大統領の助言に従い、フランスに行くことを選んだ。ジャンナンは、国王の保護、最も尊敬される人々の尊敬、そして彼の友情を頼りにできると彼に保証した。

しかし、彼のパリへの旅の記述に入る前に、教会と国家を分裂させた論争に関連して出版された著作について少し触れておくのが適切だろう。

アルミニウス派に反対した大臣の中でも、シブランド・ルベルトは最も熱心で名声の高い人物の一人であった。フランク大学の教授であった彼は、ソッツィーニ派の疑いがあったウォルスティウスを批判し、オランダ議会がその異端を支持していると示唆した。また、大臣の選出に関する1591年の法律を更新したことや、国民教会会議の招集に反対したことについても不満を述べた。ルベルトの傲慢さに憤慨した議会は、グロティウスに弁明書の執筆を依頼し、グロティウスは1613年にそれを出版した。

この著作で彼は、アルミニウス派は恩寵についてペラギウス派とは全く異なる見解を持っていること、予定説についてはギリシャ教父や多くのラテン教父と意見を同じくしていること、改革派は必ずしもそのような厳格な見解を持っていたわけではなく、特に学識や敬虔さにおいて誰にも劣らないメランクトンはそうであったこと、アルミニウスとゴマールが文書で宣言した論争が始まって以来、両者の根本的な見解に違いはなかったこと、両神学者が国家の前で論争した後、両方の見解を容認することが決定されたこと、アルミニウスの死後両党の12人の大臣の意見を聞いた後、両議会は両党に対し、相互の寛容と慈愛を勧告した。

彼はその後、教会会議は必要なかったこと、人々の心があまりにも興奮していたため、ほとんど役に立たなかったこと、現在の状況では教会会議を開催できないため、根本的な条項に関係しないこれらの論争を解決する方法を見つけるのは諸国の責任であること、そしてソキヌスにはオランダに擁護者がいなかったことを証明する。彼はその後、教会問題における君主に帰する権限と、公会議を招集する権限について論じる。彼は、君主には、自らまたは代理人を通じて教会会議で裁定する権利、そして教会会議自体を裁く権利があると述べ、その証明として最初の公会議で起こったことを挙げ、君主が秩序と政治を維持するために行ってきたすべてのことを管轄権と審査の行為とみなす。彼は、教会の教義に関わるものであっても、公的な行為は君主のみから発せられるべきであると考えている。彼は、君主が教会会議に対して権威を持っていることの証拠として、司教の要請に応じて君主が行った教会会議の開催について述べ、教会問題、特に選挙に関して、古代において民政官の権威を支持する事例を一切省略していない。彼は、気まぐれや情熱を持ち込んで国政に干渉しようとする改革派牧師の傲慢さに対しては、いくら用心深くても用心しすぎることはないと示している。「総じて（彼は結論でこう述べている）、教会史を読めば読むほど、我々が嘆いている弊害は、過去のあらゆる時代に嘆かれてきた弊害と同じであることが、ますます明らかになる。」

この作品の説明は、著者が非常に博識で、奇妙なことに誤解を招く：彼が用いる証拠が様々な解釈を許す可能性がある場合、彼はその曖昧さと意図を十分に解明していない。オランダの裁判官たちは大いに満足してこれを受け入れた。[118] : そして、1613年10月31日、諸州は彼に非常に名誉ある形で公に感謝の意を表した。カソーボン[119]およびヴォシウス[120]この書物を高く評価するが、ゴマリストたちはこれに非常に不満を抱いていた。[121]ボガーマンはそれを反駁するメモをいくつか書いたが、それは抑圧された。シブランドの友人たちは、著者がインクではなく胆汁にペンを浸したと不平を言い、シブランド自身も反論を書いたが、グロティウスは短いコメントでそれに答え、反論者の誤った引用、誤り、侮辱的な言葉を暴露した。

シブランドの著作は議会によって非難されたが、5年後の1618年6月28日、グロティウスの投獄を受けて議会は非難を取り消した。グロティウスは様々な意見の統一を図ろうとし、1613年にイギリス滞在中に『予定説と恩寵に関する諸意見の調和』と題する小論文を執筆した。この論文にはアルミニウス主義の体系が示されており、グロティウスはそれをできる限り好意的に解釈しようと努めている。[122] .

諸国の要望によりグロティウスが準備した勅令[123]両党に互いに寛容するよう命じたが、反レモンストラント派から激しく攻撃されたため、グロティウスはそれを再版し、彼らの非難に対してそれを正当化する箇所を集めた。彼は後にその布告の弁護を書き、その中でゴマリストの分裂的な精神を嘆き、国家が人々の心を和解させるためにできる限りのことをしたことを証明し、ルキフガという名前を与えた匿名の著者に対して主張している。グロティウスは、抗議者たちがその勅令の草案を作成したというのは誤りであると主張し、逆に、彼らが挿入を望み、理にかなっていて正義にかなったと思われるいくつかの事項が勅令から省略されていると断言し、勅令全体の穏健さと公平さを説いている。グロティウスはこの著作を完成させなかったが、聖なる事柄における君主の権力に関する論争の際に、非常に重要な論文を執筆した。彼はすでに『オランダ諸州の敬虔さ』という小冊子でこの主題を扱っており、本書では同じ原則に基づいて、より徹底的に考察している。本書は確かに何らかの有益な読み物となるだろう。[124]、この書物には多くの奇妙なことが含まれているが、非常に大胆で非常に誤ったこともいくつか含まれている。両権力の正当な権利を知っている者は、グロティウスが主張するように、君主が評議会で裁き、その決定を変更し、教会の聖職者を罷免する権利を持っているとは決して認めないだろう。彼が依拠する証拠のほとんどは、曖昧な箇所から成り立っており、彼はそれを無理やり解釈して自分の意見に当てはめている。この書物は、正確な神学者というよりは、むしろ偉大な法律家を明らかにしている。そして奇妙なことに、著者は、民政官に十分な権限を与えず、聖職者の要求にあまりにも好意的であったことを恐れている。しかし彼は、それが大英帝国の王を喜ばせないことを知っていた。そしてその王国の司教たちは、彼が聖なる事柄において世俗権力にあまりにも多くの権限を与えすぎたと考えていた。1618年にホラント州と西フリースラント州がジェームズ1世に送った書簡はグロティウスによって書かれた可能性が高い。文体と感情が彼のものである。紛争がさらに拡大することを予見していた両州は、これらの紛争の発生について簡潔に述べ、その後、現在の状況下で教会会議を開催すべきかどうかを国王陛下に検討していただきたいと要請している。それは役に立つだろうし、分裂を引き起こす恐れがあるという懸念もなかった。彼らは国王に保護を求め、真実を支持し、誤りを退けるために自分たちの権威を行使することを約束した。

レモンストラント派をソッツィーニ派だと非難することで憎悪の対象にしようとする動きがあったため、グロティウスは、自身の考えがソッツィーニとは全く異なることを示すために、『ファウストゥス・ソッツィーニに対するキリストの満足に関するカトリック信仰の弁護』と題する論文でソッツィーニを攻撃した。この著作は、著者に公然と敵意を抱いていない者すべてから大いに称賛され、多くの改革派神学者は、これほど学識と論理の力強さをもってこの主題が扱われたことはないと認めた。ドイツとイングランドの多くの学者、特にリッチフィールドとコヴェントリーの司教として有名なオーバーオールもこの著作を支持した。

グロティウスの他の著作と同様に、この論文にも多くの学術的な議論が見られ、それは彼が古代の聖なるものと俗なるものについて深い知識を持っていたことを示している。異教徒の贖罪の犠牲について論じる際、彼はあらゆる民族に見られた人間を犠牲にする習慣を、深い学識をもって考察している。

グロティウスの敵対者たちは、この著作の価値を貶めることに非常に熱心だった。フローニンゲン大学教授のヘルマン・ラヴェスペンガーは、あまりにも無礼な攻撃を仕掛けたため、アルミニウス派ではなかったバルタザール・リディウスは、彼の批判はひどいものであり、反論する用意があると告げた。ゴマリス派は、偏見から抜け出すどころか、『キリストの満足』という書物を口実に、著者を半ペラギウス主義だと非難した。グロティウスは、匿名の著者を相手に弁明する価値はないと考えていた。[125]なぜなら、彼はオランダ諸州の敬虔さに関する著書の中で、半ペラギウス主義を非常に重大な誤りとして述べていたからである。その後、彼は明確な論文の中で、アルミニウス派がペラギウス派であるかどうかを問い、彼らがその異端を教えていないことを完全に証明した。

彼がギリシャ人とローマ人の運命と人間の力に関する考えを収集したのは、こうした競技会の最中であった。彼は古代の文献からこの主題に関する記述をすべて翻訳し、1624年にパリで初めて出版した。

脚注：
[109]ル・クレール歴史書9巻71ページ。

[110]デュ・モーリア。

[111]グロティ・マネス、208ページ。

[112]第196話

[113]Præst. Vir. Epist. p. 655.

[114]グロティ・マネス、230ページ。

[115]同書、204頁。彼はグロティウスをモーゼスになぞらえた。『Observat. Hallens. 15. l. 7. p. 336』。

[116]第720話、670ページ。

[117]彼はまた、グロティウスが閉じ込められていた箱にも数行の詩を書き記した。

[118]バーマンの書簡集、211。

[119]第925話

[120]第1話

[121]エピソードウテンゴバルディ。プリスト。ヴィル。エピソードp. 383.

[122]それは彼の神学著作の中に収められている。

[123]上記§IVを参照。

[124]L’Abbé Longlet、カタログ・デ・オートール・デュ・ドロワ・カネニーク、p. 175.

[125]第19話、760ページ。

第三巻

グロティウスは亡命先としてどの国を選ぶべきか迷うことはなかった。フランスの学者たちから招待を受け、ルイ13世が信頼を寄せていた高潔な大臣たちからも求められていたため、すでに多くの友人がいたパリを選んだ。オランダ駐在フランス大使デュ・モーリエは、ハーグからアントワープに、フランス国内の人物、例えばジャンナン大統領などに宛てた推薦状を何通か送った。[126]は彼に手紙を書き、多くの善良な人々から彼が自国で不当に有罪判決を受けたことを知らされた国王の保護を頼りにするよう伝え、同時にフランスで最も名高い人々の友情を約束し、自分の力の及ぶ限りの奉仕をすると保証した。そのため、グロティウスは自信を持ってパリへ向かった。彼は護衛を求めなかった。[127]彼はオランダ人から何らかの暴力を受けることを恐れていたが、むしろ変装して裏道を通って旅することを選んだ。

彼は1621年4月13日の夜にパリに到着した。国王はフォンテーヌブローに滞在していた。バルヌフェルトの裁判当時オランダ特命全権大使であったボワシーズは国王に同行せず、パリでグロティウスを待ち、行動の指示を仰いだ。ボワシーズはグロティウスに対し、国王は彼に多大な好意を抱いており、国王は間もなくその確かな証拠を示してくれるだろうと保証し、友人たちが彼のために何かをしてくれるまでパリに留まるよう助言した。グロティウスはヴィック氏とジャンナン議長を訪ね、彼らは彼を最高の友情で迎え、ボワシーズが既に述べたことを繰り返した。一方、三部会は各国大使に彼にあらゆる不利益を与えるよう命じ、大使たちはその命令を最大限の熱意をもって実行した。彼らはグロティウスの名声を失墜させるためにあらゆる手を尽くしたが、彼の名声はあまりにも確立されていたため、揺るがすことはできなかった。彼が復讐を果たしたのは、熱心な国民のように祖国について語り、あらゆる機会をとらえて祖国に尽くすことだった。この行動は国王の称賛を招き、国王は彼の偉大さに感嘆せずにはいられなかった。

オランダ大使たちは、フランス内閣がグロティウスに好意的であり、国王も間もなく彼に公的な敬意を示すであろうと見て、グロティウスが恩赦を得るために三部会への影響力を行使するようフランス内閣に要請したという噂を広めた。さらに大使たちは、内閣はグロティウスの好意的な態度を称賛した後、国王が彼のこうした考えを知っているからこそフランスで彼を容認していること、そして宮廷から年金を得るには三部会の好意を取り戻す必要があることを保証したと付け加えた。

これらの報告を知らされたグロティウスは、在任中のいかなる行為においても過ちを犯したとは決して認めておらず、良心が何も悪いことをしていないと証言していると公に宣言した。法律に反する。手紙の中で[128]デュ・モーリエに、彼はこの中傷が自分をひどく不安にさせたと語っている。「とんでもない嘘が広まり、私はひどく悩まされています。私が自由の身でありながら許しを求めたと伝えられていますが、たとえそれが私を不名誉、投獄、そして財産の喪失から救うことになったとしても、私は絶対にそれを拒否しました。」

グロティウスがあまり好意を抱く理由がなかった、別の種類の人々もいた。[129]：これらはシャラントン教会の大臣たちであった。彼らはドルト会議の決定を受け入れ、レモンストラント派を忌み嫌っていた。そのため、彼らはグロティウスを自分たちの教団に受け入れようとはしなかった。しかし、この少数の人々を除けば、フランス人全員が彼に最も丁重な態度を示すべく競い合った。デュ・ピュイ氏とペイレスク氏[130]彼の到着を知るやいなや、人々は急いで彼を訪ねた。1621年5月14日、彼はデュ・モーリエに宛てた手紙の中で、パリでの生活は牢獄での苦悩と同じくらい楽しいものだったと述べている。大貴族たちはあらゆる機会に彼に敬意を示し、学者たちも彼の願いを先回りして叶えてくれた。幸運な脱出を喜ぶ気持ちを少しばかり乱したのは、彼が深く愛していた妻を牢獄に残してきたことだった。[131] : 彼はこのことに非常に心を痛め、後にこう述べている。「もし彼女がまだ牢獄に閉じ込められていたら、永遠に彼女と引き離されるよりは、迫害者に自ら投降しただろう。」

有名なペイレスクは、グロティウスがパリに到着したことで、オランダ人はかつて偉大なスカリゲルをフランスから連れ去ったことに対する償いを果たしたと述べる機会を得た。この考えから、2つのラテン語のエピグラムが生まれた。[132] .

脚注：
[126]Præst. Vir. Epist. p 656.

[127]第136話

[128]第147話

[129]デュ・モーリア、409ページ。

[130]第137話。

[131]第164話

[132]

ガリア、スカリゲルム・デデラス雄サナ・バタヴィス：
Grotiadem reddit terra Batava tibi。
Ingratam Expertus patriam venerandus uterque est:
フェリックス・ムタト・エリット・ウテルケ・ソロ。
Ep. Grot. 401. p. 868.

ガリアマグナニミスデディットエクソラタバタビス
Scaligeri の生殖器:
バタヴィア・ガリスという人間の男性のファロール
グロティオのスカリゲルム・マグノ・レディディット。
ブフナー。ヴィンド。グロット。p. 237。

II.グロティウスがフランスに来た時、国政はリュイヌ大元帥が担当しており、シレリは宰相、デュ・ヴェールは国璽尚書であった。デュ・ヴェールはグロティウスを特に高く評価しており、国王が年金を支給するまでの間、彼に贈り物をするよう、自身の信用を尽くして国王に働きかけた。彼はグロティウスに手紙を書き、自分の友情を頼りにできると保証しており、その手紙は全文を転載する価値がある。

「閣下、あなたのような純粋で寛大な心を持つ方は、ささやかな恩恵にも感謝の念を抱かれるものです。私は、あなたのことを耳にして以来、常にあなたの優れた人柄と並外れた学識に感嘆し、祖国の自由への愛が大きすぎたこと、そして祖国に真理を取り戻そうとしていた人々への寛容さゆえに、あなたが苦難を強いられたことを嘆いてきました。私は、私の立場と主君への奉仕が許す限り、あなたの不幸を少しでも和らげ、救済するためにあらゆる努力を尽くしました。あなたが世俗の煩悩から解放され、神があなたに託された数々の稀有な才能を、神にとって最も喜ばしい働き、すなわち、霊的な母、つまり彼ら自身や彼らの父が受胎した母から引き離された人々を再び結びつけることによって、キリスト教世界の平和を推進するために用いることができたのは、地上の権力の介入によるものではなく、完全に神の御心によるものであると、神はお望みになったのです。そして、私がそうお考えである以上、多くの高潔な人々があなたにそれを期待しており、私も彼らと共に喜び、あなたの輝かしい歩みを拍手で応援せずにはいられません。私は、国王が今はあなたの必要を満たすだけの寛大さで、いずれあなたに報いてくれると約束します。美徳と功績を重んじ、国政において名誉ある職務を与えてください。国政運営において、あなたは卓越した知識と手腕を培ってこられました。私はあなたの御心にかなうことを推進する最後の者となることは決してありませんし、今と同じように、このような非凡な人物との友情を常に高く評価いたします。閣下、あなたに心から仕える者として、あなたが望むすべてを差し上げます。G・デュ・ヴェール、リジュー司教。サン・ジャン・ダンジェリの野営地、1621年6月13日。

グロティウスは、翌年の6月24日にこの親切な手紙に返信した。[133]彼は、自分が常に学問を愛してきたことを認めているが、友人たちが彼をあまりにも早く法律や公務の研究に引き込んだために、本来なら達成できたはずの進歩が遅れたことを謙虚に認めている。彼は、神の恵みによって、世俗的な動機が良心に反する行動や発言をさせることがないよう願っており、もし不幸にも騙されるようなことがあれば、神が慈悲深く彼を啓蒙するか、あるいは善意ゆえに彼を赦してくださることを願っている。そして、真理を損なうことなく、キリスト教徒の間に平和が戻るよう祈っている。「何千人もの人々が、私もその一人ですが、心からそのような望ましい出来事を願っています。その間、もし私がお役に立てることがあれば、どうぞご命令ください。確かに、自分のことを考えれば考えるほど、善意以外に何の長所もないことが分かりますが、少なくともその意欲があることは、私の従順さによってお示しします。」

デュ・ヴェールは、グロティウスの手紙を受け取ってから6週間後の1621年8月3日、トネインで亡くなった。これは彼にとって大きな損失であったが、もし公衆の意向に従って印章が、その優れた才能と徳性で王国で最も尊敬されていた官吏であるジャンナン大統領に渡されていたならば、この損失は有利に修復されたであろう。ジャンナン大統領は、熱烈にグロティウスを慕っていた。彼は、その偉大な人物が国家に尽くした顕著な功績に対する報いを受けることを願っていた。「しかし、彼はデュ・モーリアにこう書いている。」[134]宮廷を知る者なら、これほどの幸運にうぬぼれることはできないだろう。」印章が空いている間、コンスタブル・ド・リュイヌが保管係を務めた。印章は最終的に、ジャンナン大統領ではなく、グロティウスに度々友情の証を示してきたド・ヴィックに与えられた。彼は学識ある人々を尊敬していると公言し、カゾボンは彼を深く敬い、グロティウスは彼が自分の友人になるだろうと自惚れていた。「カゾボンに対する彼の態度は、」とグロティウスはデュ・モーリエに語っている。[135]は、彼が学問を愛していることを証明しており、パリを去る前に、私に彼の善意を示す明らかな印をいくつか残してくれた。」

国王評議会ではグロティウスのために何らかの措置を講じることが決定されていたが、この決議が効果を発揮するまでには長い時間がかかった。デュ・モーリエは友人全員に手紙を書き、彼に与えられた金額の支払命令書の発行を熱心に要請した。命令書はようやく送られたが、国庫には資金がなかった。国王は不在で、パリに戻れば手続きが進むと言われていた。コンデ公は公然と彼のために尽力した。グロティウスが不安に感じていたのは、約束に基づいて家を借りていたことだった。彼の妻は1621年10月にパリにやって来た。[136]、そして彼らの支出は彼に残されたわずかな収入をはるかに超えていたため、彼は1621年12月3日にデュ・モーリエに手紙を書き、すぐに何らかの措置が取られなければ、ドイツに居場所を探すか、フランスのどこかに身を隠さなければならないと述べている。彼は大法官ド・シレリに推薦状を求め、「彼はやや鈍感なので、（彼は言う）ピュイジュー侯爵の記憶を呼び覚ますのが適切だろう」と述べている。国王は1622年1月30日にパリに戻った。グロティウスは、大法官と印璽尚書によって国王に紹介された。 3月上旬[137] : 宮廷には大勢の人々が集まった。国王陛下は彼を大変丁重に迎え、3千リーブルの年金を授けた。彼はこの機会にコンデ公と印璽長官に大変感謝した。国王はグロティウスに寵愛の印を与えただけでなく、彼のために諸国によって迫害されたすべての人々を保護し、1627年4月22日にナントで発布された特許状によって、オランダで有罪判決を受けた人々をあたかも自分の臣民であるかのように保護下に置いた。そして、彼らが死亡した場合には、その子供や相続人が相続し、その財産が没収の対象とならないようにした。

1622年9月2日にド・ヴィックが亡くなったとき、彼の死はグロティウスとフランスにいるオランダ難民たちを大いに心配させた。なぜなら、印章はプロテスタントの公然たる敵であるコーマルタンに渡されたからである。グロティウスは落ち着くとすぐに、年間500リーブルを稼ぐつもりでより良い家を探したが、ティレヌスが半分を借りてしまった。その場所はコンデ通りにあり、王子のホテルの向かい側だった。おそらく彼は、20年以上も親交があり、あらゆる機会に尊敬と保護の印を示してくれた王子に、より簡単に挨拶できるようにその場所を選んだのだろう。ティレヌスの妻は馬車をとても欲しがっていた。グロティウスは1台の馬車で2人とも使えると考えたが、おそらく自分が負担できないであろう出費を避けるために、すぐに馬車を設置することには反対した。さらに彼を抑制したのは、国王が可能な限り最高の恩恵をもって彼に年金を与え、財務長官のショムベルク元帥が[138] は、四半期ごとに支払うよう命じ、1回分の支払いは要求に応じて前払いするよう命じていたが、彼はそのお金を受け取ることができなかった。彼らはそれを民事費リストに載せるのを忘れていたのだ。[139]、そして財務省の委員たちは、支払いを遅らせるための新たな言い訳を毎日見つけていた。彼は想像した[140]難題を提起した人々は、それによって彼をローマ・カトリックに改宗させようと目論んでいた。彼が改宗間近であるという報告はオランダに届いていた。[141]。このことでヴォシウスは不安になり、彼に手紙を書いてこの報告を知らせ、それを裏付けるようなことはしないでほしいと懇願した。グロティウスは彼の不安を取り除き、安心させてくれると言った。なぜなら、彼に下された厳しい判決は避けられたはずで、判決が下されたのだから、捕虜生活もそれほど長くは続かず、寝返れば祖国が与えることのできる以上の名誉も期待できたはずだからである。王国の財政状況の悪さ、あるいは委員たちの貪欲さが、彼の支払いを妨げていた唯一の理由だった可能性が高い。彼はついに満足する理由を得た。彼のために尽力してくれた有力な友人たちの働きかけにより、彼は年金を受け取った。そして、その資金は当時の助成金の支払い方法と同様に、非常にゆっくりと支払われた。そのため、彼に悪意を抱いていたリシュリュー枢機卿は、彼が国王の恩恵を受けるのを阻止するために私的な命令を下した。その結果、グロティウスはフランスを離れることを余儀なくされた。これについては後述しよう。

彼は4月にジャンナン大統領の死去という大きな損失を被った。この立派な判事は、1619年にスペインとの休戦協定が締結された際にオランダ国民に多大な貢献をしたことで、国民から非常に尊敬を集めており、オランダの善良な人々は皆、彼の肖像画を欲しがっていた。グロティウスは彼から深い友情の証を受け、心から彼の死を悼んだ。

1623年4月23日付の弟ウィリアム・グロティウス宛の手紙の中で、彼はこう述べている。「今これを書いている間に、ジャンナン大統領の訃報という悲しい知らせを受けました。これは善良な人々にとって大きな損失です。」男たちよ、国王の政務のために、そして特に私のために。」

脚注：
[133]第150話

[134]第156話

[135]第171話

[136]第165話

[137]第29話、763ページ。

[138]第175話、65ページ。

[139]第32話、764ページ。

[140]第37話、765ページ。

[141]第158話、60ページ。

III.彼が強いられた苦労や、パリでの新しい生活の始まりに経験した困難は、文学への情熱を少しも衰えさせることはなかった。1621年4月23日、彼はヴォシウスに、孤独な生活の煩わしさは、最も優れた才能を持つ人々との日々の会話によって和らげられたと伝えている。1621年7月8日、彼はパリからアンドリュー・ショットに宛てた手紙の中で、決して心を落ち着かせることのない公務や、伝染するような会話をする人々の群れから解放され、時間の大部分を祈り、聖書を読み、古代の解釈者たちの著作を読むことに費やしたと述べている。

彼は1621年9月29日付のヴォシウス宛の手紙で、研究の詳細を述べている。「私は聖なる古代への敬意を堅持しています。ここには同じ趣味を持つ人がたくさんいます。オランダ語で書いた私の6冊の本が間もなく出版されます（これはオランダ語の詩で書かれたキリスト教の真理に関する論文です）。おそらく、あなたや他の何人かの学者から示唆された注意点に従って、ペラギウス主義に関する論考も出版するでしょう。その間、私はストバイオスの版を準備しており、それをより完璧にするために、ギリシャ語の写本と印刷された写本を照合しています。」彼は時折、弁護士の才能と雄弁さを判断するために、裁判所に出廷して弁護士の弁論を聞きました。当時、雄弁さで拍手喝采を受けることは、弁護士にとって自分の主張についてほとんど何も意味しないことを意味すると、アベ・ドリーヴェは述べています。彼らは古代のあまり知られていない箇所に絶えず言及し、比喩の羅列で演説を構成することで、それらに新たな種類の難解さを投げかける術を心得ていた。この欠点はグロティウスを大いに驚かせた。彼は兄に、1622年の聖マルティヌスの学期にセルヴァン氏と第一学長が行った入念に練られた演説が自分に与えた印象を語っている。それらの演説はすべてギリシャ語とラテン語から引用されたものであった。著者たち。「グロティウスはこう述べている。『これが流行の雄弁術である。健全な判断力を持つ人々には大いに嫌われている。』」有名なパトルは、この悪趣味の改革を最初に試み、そして成し遂げた。

グロティウスは学問への情熱に溢れていたが、聖書や神学書を読むことに時間を費やすことを怠らなかった。シャラントン教会の牧師たちが、彼が自らの見解を撤回しない限り聖餐式への参加を拒否し続けたため、彼は自宅で家族のために祈りを捧げることを決意した。

IV.オランダ人の根深い敵意は、フランス宮廷にまで及んだにもかかわらず、グロティウスは祖国への真摯な愛を保ち続けた。彼は父と義理の兄弟に、常に友人たちに祖国への支持を訴えていること、いかなる侮辱を受けても祖国への愛を失うことはないこと、そして復讐の念は福音の教えに全く反するものとして、あらゆる考えを抑え込んでいることを手紙に書いている。

しかし彼は、この性格が、自分自身の行為、そして共に有罪判決を受けた人々の行為の無実を世に示そうと努力することを妨げるべきではないと考えていた。

彼は獄中にいる間にも、謝罪文のための資料を集めていた。ジャンナン大統領は、事実が記憶に新しいうちに書き終えれば、好機が訪れた際に出版できるだろうと彼に助言した。

グロティウスはこの助言に従い、オランダ語での弁明書は1622年の初めに完成した。もしオランダ語だけで出版されていたら、オランダ国外では読まれなかっただろう。しかし、彼は自分が知られている場所、つまりヨーロッパ全土で、誰もが自分の行動の正しさを判断できるようにしたいと考えていたため、ラテン語に翻訳した。彼はまた、3つの言語で同時に出版できるようにフランス語にも翻訳することを望んでいたが、フランス語の翻訳者を見つけることができなかった。彼は、人々の不正やごまかしを最も明確に明らかにすれば、彼らの彼に対する憎しみは増すだろう。しかし、彼はこのことを考慮せず、それを公表した。なぜなら、神と自然の法則は、不当に告発されたすべての人に自らを弁護する権利を与えていると確信していたからである。

彼の弁明書はすぐにラテン語に翻訳され、1622年にパリで出版された。オランダと西フリースラントの人々への献辞の中で、著者は弁明を長らく遅らせた理由を説明している。ハーグでの9ヶ月間の拘禁中は何もできなかったこと、ルーヴェシュタインに移送された後も必要な資料がいくつか必要だったこと、幸運にも釈放されてからは多忙を極めていたこと、そして弁明の各部分をきちんと整理するのに時間がかかったことなどを挙げている。この著作は20章に分かれており、第1章では、各連邦州は主権を有し、連邦議会から独立しており、連邦議会の権限は各州の防衛に限られていることを示している。第2章では、各州は教会に関する事項において主権を有しており、この主権は各州の特定の州に帰属することを示している。第3章と第4章では、予定説に関する様々な意見は容認されるべきであることを示している。第5章では、当時の情勢において教会会議を招集することは大きな危険を伴うものであり、ドルト教会会議の開催はホラント州の同意なしに行われたため違法であったことを示している。第6章では、ホラント州が平穏を取り戻すために講じた措置を詳述している。第7章では、福音伝道者の任命において行政官が持つべき役割に関する1591年の規則の合理性を示している。第8条では、多数派の承認は決定とみなされるべきであると述べられており、第9条では反レモンストラント派の行き過ぎが具体的に述べられており、第10条と第11条では、オランダ州が従者と呼ばれる新しい民兵。彼の逮捕の非公式性は第13章で明らかにされている。グロティウスはそこで、彼と他の同時期に逮捕された者たちは上官と君主の命令を実行しただけであり、彼を逮捕した者たちには逮捕する権限がなく、三部会は属州の臣民に対して権限を持たず、彼らは紛争の当事者であり、逮捕された者たちはホラント州の構成員であり、三部会が管轄権を持たないホラント州で逮捕されたことを示している。第14章では、彼らの逮捕から裁判官の任命までの手続きの形式の欠如を明らかにしている。第15章では、裁判官の任命の形式の欠如を指摘し、彼らが受けた明確な命令に従って、主権者である属州の権利を維持することを犯罪とするのは行き過ぎであることを証明している。第16章では、裁判官が任命された後に行われた非公式性について説明している。第17章では、彼らに下された判決の不当性が明らかにされている。第18章では、判決後に彼らに下された不当な仕打ちが詳細に述べられている。第19章には、判決の不当性を示すいくつかの記述が含まれている。著者は、神の慈悲に敵を赦し、祖国を守ってくださるよう祈りを捧げ、この著作を締めくくっている。さらに、オラニエ公が統治する民衆の愛に値し、神が彼に、迫害を忍耐強く耐え忍ぶ恵みを与え、来世においてそれが功徳となるよう祈っている。

弁明書は出版されるやいなやオランダに送られた。それに対して合理的な反論ができなかったため、オランダ議会はますます憤慨した。ヨーロッパ全土で弁明書が称賛されたため、彼らは沈黙を守ることはできなかった。沈黙を守れば、必然的に、あらゆる不都合な真実が裏付けられることになっただろう。正当な弁護の余地がなかったため、グロティウスは反論せざるを得なかった。こうして、何の有効な論拠も持ち合わせていない彼らは、権威に頼り、自らを裁判官とした。彼らは『弁明』を禁じ、中傷的で、虚偽によって諸州の統治権、オラニエ公、各州の諸州、そして都市そのものを汚す恐れがあるとして非難し、死刑をちらつかせながら、いかなる者もこれを所持することを禁じた。メルキュール・フランソワはこのことを次のように述べている。「『弁明』は禁じられ、いかなる身分の者も死刑をちらつかせながらこれを所持することを禁じられている。こうしてグロティウスは、いわば彼を捕らえる者の餌食となったのである。」

これらの脅威は彼を不安にさせた。彼はフランス内閣や友人、後援者に相談し、この状況でどのように振る舞うべきか、また、禁止令によって生じる可能性のある結果を防ぐために何をすべきかを尋ねた。彼はこの件に関して、シレリ宰相やジャンナン大統領と何度か会談した。もともと優柔不断な宰相は、勅令の厳しさを非難し、一般的な援助の申し出をするにとどまった。ジャンナン大統領は、禁止令の不当性を示す手紙を友人に書くべきだと考えた。他の人々は、これらの空虚な脅しを無視し、勅令の起草者たちを混乱させるような弁明書の新版を出版するよう助言した。三部会に直接訴えるべきだと考える者もいたが、この最後の手段に訴えると、彼らの権威を認めたように見えてしまうため危険だと指摘する者もいた。各州の州に手紙を書くことには、大きな反対意見が一つあった。それは、権力が最大の敵の手にあるため、新たな追放令を受けることが確実であるという点である。彼が残りの人生をフランスで過ごすことを望んだ人々は、彼がフランス国籍を取得すべきだと考えた。なぜなら、そうすれば国王が必然的に彼の保護者となるからである。さらに彼らは、この手続きによって彼がフランスで地位を得る資格が得られると主張した。

彼を悩ませていたのは、議会の保護下に入るべきか、それとも国王に安全通行証を求めるべきかということだった。1623年の初め、[142]彼は議会に請願書を提出し、その後三部会に手紙を書くことを決意したようだった。オラニエ公に手紙を書くべきかどうか迷っていたが、最終的に最も適切な手段である国王に請願することにした。彼は、前述の勅令から保護されるよう国王に請願書を提出した。その勅令は「どこにいても逮捕されるべきである」という意味だった。これは『メルキュール・フランソワ』紙の記述である。「そして国王は彼を特別に保護し、そのための書簡は1623年2月26日にパリで発布された。」

ローマ・カトリック教徒の大多数は彼の弁明書に何ら問題を見出さなかっただろうが、低地諸国のカトリック教徒の多くは、彼が自分たちの言うように宗教について語らなかったことに憤慨し、アントワープでは読むことが危険だと非難された。[143] .

この研究は未だに回答を得られていない。出版から数年後。[144]ある個人が三部会に雇われずに弁明書に反対する文章を書いたという噂が広まり、グロティウスは弟に調査を依頼した。このニュースはおそらく根拠のないものであっただろう。少なくとも、その文章については何も知られていない。当時の権力者たちの悪意は、グロティウスの祖国への愛情を変えることはなかった。新たな迫害が最高潮に達した時、彼は弟に、オランダの利益を促進するために引き続き尽力すると書き送った。そして、もし連合王国が各州がフランスとのより緊密な同盟を望んでいるならば、彼は全力を尽くして彼らを支援するだろう。なぜなら、少数の者から受けた侮辱に対する憤りのために、公共の利益を犠牲にしてはならないからだ。[145] .

脚注：
[142]第46話、768ページ。

[143]第102話、784ページ。

[144]1630年12月20日

[145]第50話、759、769ページ。

V.オラニエ公は、自分に完全に忠誠を誓う者、つまりレモンストラント派の敵と公言する者以外は一人も残さないよう細心の注意を払っていたにもかかわらず、グロティウスには彼の帰還を熱烈に願う忠実な友人が数多く残っていた。彼がパリに滞在してわずか1か月も経たないうちに、彼らはグロティウスに、呼び戻される可能性もあると手紙で伝えてきた。しかし、グロティウスはそれが根拠のないものであると正しく判断した。彼は義理の兄弟であるライガースベルクにさえ、その噂は敵の策略であり、敵はそれによって彼を沈黙させ、その隙に中傷を広めようとしていたのだと書いている。彼はその噂に騙されることはなく、先に述べたように、それは彼が弁明書を執筆し、世に公表することを妨げるものではなかった。彼との友情を保ち続けた人々の中には、彼が頼りにする理由が全くなかったと思われる人物が一人いた。それは、オラニエ公の弟であり、モーリスの死後、自ら総督となったナッサウ公フリードリヒ・ハインリヒである。彼らは、オランダの人々がグロティウスに対して最も憤慨していた時期にも、手紙でやり取りを続けていた。そして、現在も残っているその公爵からの手紙から、グロティウスがパリで彼に尽力し、フリードリヒ・ハインリヒも彼に尽くす意向が強かったことが分かる。この手紙は全文を転載する価値がある。日付は1622年8月4日である。

「閣下、国王評議会の一部の方々との件でご尽力いただいたことに感謝申し上げます。今後も引き続き、閣下のご尽力、そしてその他適切な方々との件でもご尽力いただければ幸いです。閣下のご厚意には必ずお応えいたします。」あなたにお役に立てる機会があれば、いつでもお力になれるように努めます。それは、あなたがこれまで私に示してくださった友情に深く結びついているからです。あなたの義理の兄弟であるライガースベルク氏に、特にあなたの意見を伺いたいある件について、あなたに手紙を書くようお願いしました。あなたが既に私に送ってくださった嘆願書のように、手紙を送っていただければ大変ありがたいです。その嘆願書に心から感謝いたします。この国でのあなたの仕事に少しでもお役に立てれば、喜んでお手伝いさせていただきます。しかし、ご存知の通り、現状では私を含め、あなたの友人たちが、私たちの望むようにあなたに尽くすことはできません。時が経てば状況が変わり、あなたが再びこの地で、あなたの素晴らしい資質にふさわしい尊敬と栄誉を受ける姿を見られることを切に願っています。それは、あなたが自由を取り戻した時と同じくらい、私にとって大きな喜びとなるでしょう。それまでの間、故郷を離れて過ごすあなたに、あなたが望む限りの満足、繁栄、そして幸福が訪れることをお祈りいたします。どうか神のご加護がありますように。そして、私が行動を通して、ヘンリー・ド・ナッソー陛下に心からの忠誠を誓う者であることをお示しする機会を賜りますようお願い申し上げます。

VI.『弁明』出版の翌年、すなわち1623年、ニコラ・ブオンはパリでグロティウスによるストバイオスの著作への改良と加筆を出版した。周知のように、この著者は古代ギリシアの著述家から最も重要と思われるものを抽出し、哲学の要点を網羅する様々な項目に分類した。彼の著作は、他のどこにも見られない古代人の断片をいくつか保存しているため、より価値が高い。グロティウスは幼い頃から、この著者から詩人たちの格言をすべて抽出し、ラテン語の詩に翻訳して、原文と翻訳を併記することを計画していた。彼は少年時代からこの作業を始め、逮捕された時もこの作業に従事し、書物が使える間は娯楽として続けた。彼はハーグの刑務所に収監されていた。ペンとインクを奪われた時、彼は第49章を書き上げた。これは暴政に対する痛烈な批判であり、当時のオランダで起こっていた出来事と深く関係していた。ルーヴェシュタインに移送された後、彼はこの作業を再開し、パリで完成させた。彼はストベウスの本文にいくつかの見事な修正を加えた。そのいくつかは彼自身の推測や友人たちの推測に基づくもので、その他は国王の図書館にある写本に基づいていた。これらの写本は、国王の図書館司書である博識なニコラス・リゴーが丁重に貸してくれたものだった。

本書の冒頭には序論が記されており、その中で著者は古代異教徒の著作が聖書で教えられている真理に合致する格言で満ちていることを示している。彼はこの本を宰相シレリに献呈するつもりで、献辞も書いていたが、それを見せた友人たちは、彼の弁明書の批判者に対してあまりにも熱烈に意見を述べていると考えた。そのため彼らは献辞を差し控えるよう助言し、彼は彼らの意見に従った。王室特権書を読むと、本書の現在の題名が本来の題名と異なっていることに気づくかもしれない。ギリシャ詩人のこれらの抜粋をラテン語の詩に翻訳したものに、グロティウスは詩人の用法について、プルタルコスと聖バシレイオスの2つの文章を添え、ギリシャ語の原文とラテン語訳を付記した。ファブリキウスによれば、ライデン大学図書館には、1609年に出版されたストバイオスのジュネーブ版の写本があり、グロティウス自身の筆跡による注釈がいくつか書き込まれているという。ストバイオスの出版から3年後、グロティウスは、その続編とも言える作品を出版した。それはギリシャ喜劇と悲劇からの抜粋で、本文はラテン語の韻文に翻訳されている。この作品には、保存する価値があると彼が考えた格言だけが挿入されている。先に述べたように、彼はルーヴェシュタインの囚人であった時にこの作品を書き始めた。博識なファブリキウスは、彼が言及しなかったのは残念だと非常に賢明に述べている。彼がこれらの抜粋を採取した古代人の場所。

VII.パリの喧騒の中で1年間暮らした後、彼はしばらくの間、田舎の静けさを楽しみたいと願った。メーム大統領は、サンリス近郊のバラニにある自分の邸宅の一つを彼に提供した。グロティウスはそれを受け入れ、1623年の春と夏をそこで過ごした。この城で、彼は偉大な作品の制作に着手した。[146]それだけで著者の名を不滅にするのに十分な作品である。私が言っているのは、戦争と平和の権利に関する論文のことで、これについては別のところで詳しく述べることにする。彼は家族と4人の友人を連れており、サルマシウスやリゴーをはじめとする最も著名な学者たちが訪ねてきた。彼は望む限りの本をすべて持っていた。大統領の息子で、父の図書館（ヨーロッパでも有数の蔵書）を受け継いだフランシス・ド・トゥーが、彼に自由に使わせてくれたのだ。メーム大統領が非常に熱心なローマ・カトリック教徒であることを知っていたグロティウスは、大統領が自分の家の使用を許可したことを決して後悔しないように、彼の行動を注意深く規制した。彼は、バラニ滞在中は金曜日や土曜日に肉屋の肉を食卓に出してはならない、オランダの亡命大臣は誰も受け入れてはならない、詩篇や賛美歌は歌われてはならない、と指示した。要するに、彼は公私を問わずプロテスタントの信仰を一切認めず、どうしても断れない相手としか会わなかった。バラニから時折、宮廷のあるサンジェルマンへ出かけ、大臣たちとの親交を深めた。ド・メーム大統領がバラニに住みたがっていることを知ると、彼はバラニを離れ、8月初めにサンリスへ隠棲した。10月にはパリに戻った。

妻の事情でシェラン島へ旅立つ必要が生じたため、彼女は1624年の夏にその地方へ出発した。彼女の不在中、グロティウスは激しい発作に襲われた。赤痢。1624年10月18日、彼は弟に、3週間寝たきりで、4回も瀉血したと手紙で伝えている。彼の病気の知らせは妻を熱にうなせた。熱が下がるとすぐに、彼女は体力が回復するのを待たずにパリへ向かった。妻との再会と彼女の献身的な看護はグロティウスに素晴らしい変化をもたらした。結局、2ヶ月間の危険な病の後、彼は回復し始め、間もなく完全に回復し、1625年の初めにはかつてないほど健康になった。

彼の病気は彼の研究を妨げなかった。この最後の研究では、彼はエウリピデスの『フェニセス』に取り組んだ。この悲劇の翻訳の一部は、彼がハーグで囚われていたときに失われていたが、彼は赤痢で監禁されている間にそれをやり直し、全体に最後の手を加えた。それは1630年まで出版されなかった。彼はそれをメーム大統領に献呈した。序文は、彼がこの仕事を獄中で行ったことを確認し、真剣な研究の後、それは彼にとって娯楽や慰めにもなった。なぜなら彼はティモクレスの意見に賛同し、悲劇は人間の出来事の変遷に私たちの考察を向けさせることで、私たちの不幸の考えを和らげるのに役立つかもしれないと考えていたからである。そして、一部は獄中で、一部は病気中に行われた仕事について多少の寛容を求めている。翻訳は古代の悲劇作家が用いたようなラテン語の韻文で書かれている。序文でグロティウスはエウリピデスの悲劇の考察に入る。彼は、24時間という時間が正確に守られていること、場所の統一性が保たれていること、作法が優れていること、多くの有益な格言が含まれていること、そして全体として非常に良く書かれていることを示している。

脚注：
[146]エピソード56ページ770.エピソード。 57ページ771.

VIII.オラニエ公モーリス・ド・ナソーは1624年11月に病に倒れ、6ヶ月の闘病生活の後、1625年4月23日に58歳で死去した。この出来事はグロティウスの友人たちの希望を膨らませ、彼らはグロティウスの祖国への帰還がもはや何の障害にも遭わないだろうと自らを喜ばせた。フレデリック・ヘンリー王子は兄の後を継いで総督となった。彼はモーリスがアルミニウス派に対して企てた悪意ある計画には加わっていなかった。この件に関して、デストラード伯爵がいくつかの逸話を語ってくれたので、彼の証言に基づいて紹介しよう。伯爵は、ある日、馬車の中でフレデリック王子と二人きりになった際、王子が兄のモーリスと良好な関係を保つために多くのことをしなければならないと語っていたと証言している。モーリスは、王子が密かにバルネフェルトとアルミニウス派を支持していると疑っていたのだ。「彼は私に（これはデストラード伯爵の言葉である）兄が亡くなった場合に彼らが自分の選出に反対するのを防ぐために、彼らと連絡を取り合っていたのは事実だと語った。しかし、そのためには兄と良好な関係を保ち、アルミニウス派との繋がりという認識を払拭する必要があったため、彼は親しい友人でありバルヌヴェルトの義理の息子でもあるヴァンデルマイルを利用して、彼らに兄に合わせる必要があること、そうすることで彼らにうまく奉仕できることを彼らに知らせた。バルヌヴェルトはそれを承認した。」

すでに述べたように、グロティウスと共に有罪判決を受けたフーゲルベッツの状況は、総督の交代によっていくらか改善された。モーリス公の死後4か月、彼はルーヴェシュタインを出て田舎の邸宅に住むことを許されたが、その条件は、友人や子供たちが保証人となっている2万フローリンを没収されるというものでした。「メルキュール・フランソワの著者によれば、この自由は彼の過ちを認めることも許しを求めることもなく与えられたとされている」とのことです。しかし、彼はその自由を長く享受することはできず、釈放されてから3週間後に亡くなりました。

グロティウスの父は、息子が新総督から尊敬され、愛されていることを知っていたので、その君主に手紙を書くように勧めた。グロティウスは父の言う通りにしたが、彼の帰還のために卑劣なことはしないと決意していると伝えた。グロティウスは王子に手紙を書いたが、弟には手紙の成功をほとんど期待していなかったと告白しており、王子とのやり取りが公に知られて殿下を怒らせることを恐れて、秘密にしてほしいとさえ願っていた。抗議派の敵は、総督がアルミニウス派に好意的であることを知ったら、間違いなく彼にひどく腹を立てたであろう。そして、王子の権威はまだ十分に確立されておらず、これほど強力な一派と関係を保つ必要性から解放されていなかった。グロティウスの推測はあまりにも正しかった。そして、彼と彼の友人たちが彼の帰還を実現するために行ったことはすべて全く無駄だった。

IX.彼は今、名高い作家が著した素晴らしい著書『戦争と平和の権利について』の驚異的な成功によって、栄光の絶頂にいた。[147]は、まさに傑作と呼ぶにふさわしい。彼は 1623 年にバラニで執筆を開始し、1625 年にパリで出版した。この主題を扱うようグロティウスに依頼したのは、同時代のメカナスでありプロヴァンスの華であった有名なニコラ・ペイレスクであった。彼は 1624 年 1 月 11 日にその立派な判事に宛てて次のように書いている。「私は国際法の仕事を続けています。もしそれが世界に役立つならば、後世はあなたに恩義を感じるでしょう。なぜなら、あなたが私にこの仕事を任せ、手伝ってくれたからです。」序論で彼はこの主題を扱う動機を述べている。「私がこの時期に執筆を決意した理由は数多くあります。キリスト教世界のあらゆる地域で、最も野蛮な民族でさえ顔を赤らめるような、戦争に対する抑制の効かない放縦さを目の当たりにしてきました。彼らは理由もなく、あるいは取るに足らない口実で武器を取り、一度武器を手にすると、まるでその時点から権限を与えられたかのように、人間法と神法のすべてを踏みにじり、いかなる犯罪も決して許さないと固く決意しているのです。」このように、ある原則から、人類の精神から、彼はこの偉大な作品を創作した。そして、クレリウスに宛てた手紙の中で、[148]キリスト教徒で理性的な人間にとって、気まぐれで戦争を起こすことがいかにふさわしくないかを示すためである。気まぐれはあまりにも頻繁に行われていた。著者は、この本の献呈文の中で、ルイス13世は幸運な星座のように、君主の不幸を救い、国家を守るだけでなく、苦難の中で彼を慈悲深く支えてくれたと述べている。彼はこの本を国王と主要な貴族に献呈した。彼は弟に宛てた手紙の中で、[149]はそれを非常に丁重に受け取ったが、返礼はなかった。彼は、その中で神学に関するいくつかの点を扱っていたためだと考えた。宮廷は、そのような問題を論じた異端的な作品には好意を示さなかったからである。しかし、ヨーロッパ全土で好意的に受け入れられたことで、この損失は十分に補われた。

戦争と平和の権利に関する論文を分析したり、検討したりすることは期待されていません。それは膨大な著作の主題となるでしょう。ただ、国際法を研究する者はこの本を何度も読むべきである、ということを指摘しておきます。彼らはこの本の中に、最も心地よい学識と最も力強い論理を見出すでしょう。すべてが等しく正しいわけではありませんが、同じような批判を受けない大著などあるでしょうか。さらに、この本は同種の著作の中で独創的であるという栄光を持っていることを考慮に入れなければなりません。[150]、そしてあらゆる科学の中で最も優れて有用なものを体系化した最初の論文。

本書は３巻からなり、その冒頭には、法の確実性全般を扱い、本書の構成案を記した序論が付されている。

最初の本では、戦争の権利の起源とその種類、そして主権者の権力の範囲について考察し、2番目の本では、公私を問わず、その侵害が武器を取ることを正当化する権利の性質と範囲について説明している。第3章では、戦争の経過と、それを終結させた平和条約に関するあらゆる事柄について論じている。

グロティウスとプッフェンドルフの著名な翻訳者は、グロティウスが自然法体系を試みようという着想をベーコン卿の著作から得たと断言し、確かに、そのような事業にこれほどふさわしい人物はいなかったと付け加えている。明晰な頭脳、優れた判断力、深い思索、幅広い学識、膨大な読書、多くの雑事や数々の重要な役職の責務の中で絶えず研究に励む姿勢、そして真理への真摯な愛といった資質は、我々の判断を誤り、我々が嫉妬や甚だしい無知であると疑われる余地を残さずに、あの偉大な人物から否定することはできない。彼は当初、著書に『自然法と国際法』という題名をつけようとしたと言われているが、後に現在の題名である『戦争と平和の権利』を好んだ。これほど普遍的な称賛を受けた書物は他にない。多くの学者が注釈を書き、大学で公に朗読されている。 M. バルベラックはプフェンドルフの著書の方がはるかに有用だと考えているが、同時に、グロティウスが先導していなければ、まともな自然法体系は存在しなかっただろうと確信している。「そして、もしプフェンドルフがグロティウスの立場に、グロティウスがプフェンドルフの立場にいたら、『戦争と平和の権利について』は私の意見でははるかに不完全なものになっていただろうし、『自然法と国際法について』ははるかに完璧なものになっていただろう」と彼は付け加えている。プフェンドルフ自身も、グロティウス以降に語るべきことはほとんど残っていないと認めている。

当時ラテン語は現在よりも広く使われていたが、ヨーロッパの主要国はこの作品を自国の言語で読みたいと望んでいた。グロティウスはオランダ語訳を調べ、翻訳者がしばしば原文の真の意味から意図的に逸脱していることに気づいた。偉大なグスタフはそれをスウェーデン語に翻訳させた。英語訳は1639年に準備が進められていました。バルベラック氏は、グロティウスの生前には完成していなかったと考えていますが、彼の死後、英語訳が2つ出版されています。最初にドイツ語に翻訳されたのは1707年で、シュッツ氏によるものです。ライプツィヒのジャーナリストたちは、この翻訳を非常に正確だと評しています。フランス語訳は2つあり、1つはクルタン氏によるものですが、バルベラック氏の翻訳はそれを完全に凌駕しており、それは当然のことです。偉大な著者が、これほど彼にふさわしい翻訳者に出会ったことはかつてありません。バルベラック氏は、『戦争と平和の権利に関する論文』のような難解な翻訳を適切に行うために必要なすべての資格を備えていました。

しかしながら、この非常に優れた、高く評価された著作は、前世紀で最も博識な人物の一人によって厳しく批判された。グロティウスの崇拝者であり、晩年には彼の名声を貶めるためにあらゆる手を尽くしたサルマシウスは、『戦争と平和の権利』について語る際、常に最大の軽蔑の念を抱いていた。これは、イングランドとの王権論争において、サルマシウスが至るところでグロティウスを模倣し、彼から逸脱する際には必ず誤りを犯していたことを考えると、なおさら衝撃的である。この点において、ボエクレリュスは正当に彼を非難したのである。

サルマシウスの深い学識は否定できないが、彼は気まぐれな性格で、しばしば情熱や嫉妬心から判断され、自己評価が高すぎ、他者を軽蔑しすぎ、要するに自分の考えでないものには何でも難癖をつける人だった、と博識なグロノヴィウスは指摘している。

彼はグロティウスの死後しばらくして、ヘルムステッドの教授がグロティウスの著書のすべてのページに重大な誤りがあることを証明しようと試みたと大胆にも主張し、まるで自分も同じ意見だったかのように語っている。この教授はジョン・デ・フェルデという人物で、1653年にグロティウスに対する論考を出版した。バルベラック氏は、「偉大なサルマシウスがまだ生きていたら、著者に対する彼の秘めた嫉妬心は、きっと…」と述べている。非難された彼は、ジョン・デ・フェルデの計画に対する期待が大きく裏切られたことに、ひどく失望したに違いない。これほどひどいものはかつてなかった。数学者がこれほど拙い推論をするとは驚きだが、数学の知識が必ずしもその分野以外の事柄において正しい思考を生み出すとは限らないことを、もっと顕著な例がはっきりと示している。ここにいるのは、非難だけを求め、自分が何を望んでいるのかも分かっていない男だ。彼は自分の影と戦い、攻撃する著者の考えをほとんど理解していない。そして、理解したとしても、これまでに聞いたこともないほど根拠のない結論を導き出す。彼の陰鬱で不幸にも繊細な心は、グロティウスが提示する光に耐えられない。彼の逍遥学派哲学の複雑な思想と区別は、真理の最も強い光線さえも貫通できない厚い雲を彼の周りに形成している。これがバルベラックによる彼への評価である。フェルデはグロティウスの支持者たちと会ったが、彼らはフェルデの主張に反論した。弁護士であり、親戚で友人でもあるテオドルス・グラスヴィンケルはフェルデの弁護を引き受け、ヘルムステッド教授の尽力も、彼の著書に対する世間の評価を低下させることはなかった。とはいえ、この著作が完璧というわけではない。彼の崇拝者や、彼を正当に評価しようとする人々は、率直にそう認めている。

自然法に関する彼の一般原則は非常に確固たるものですが、複雑すぎるため、その真意を理解するには深い考察が必要です。彼は、それらの原則から導き出される帰結の連鎖や、それを具体的な事柄に適用する方法を十分に示していません。そのため、洞察力や誠実さに欠ける一部の著者は、彼が原則を提示した後、それらを全く活用せず、全く別のものに基づいて判断を下していると批判するに至りました。もう少し詳しく説明し、各項目について、彼が用いる証明と、それらが導き出された一般原則との関連性を指摘していれば、こうした軽率な批判は避けられたでしょう。

国際法に関して、バルベラックは、国際法はそれ自体が恣意的な法であるが、国家の黙示の同意によって法の効力を獲得すると考えている。そして、彼が理解し、その義務を確立しようと努めてきた意味では、国際法は十分な根拠を持っていないことが明らかになっていると述べている。しかし、彼が国際法に基づいて構築した問題は、彼の著作の大部分を占めている。

彼の文体は簡潔すぎる、しばしば中途半端な表現をする、多くのことを深く研究する必要があると想定し、重要な主題を飛ばし、省略できたはずの主題、例えば自然法の学問よりも神学に関する問題を扱っている、などと考えられてきた。要するに、学識をひけらかしたいという欲求が彼を苦しめていると言われてきた。そして非常に賢明な判事[151]は、彼がもっと学識をひけらかさなければ、より偉大な哲学者に見えただろうと正しく指摘している。これらの欠点にもかかわらず、これはこれまで書かれた作品の中で最も優れた作品の一つとして広く認められている。

この本がパリで出版されたとき、叔父である教皇ウルビン8世の特使としてパリに滞在していたフランシス・バルベリン枢機卿は、この本が広く話題になっているのを聞き、興味を持って手に取り、注意深く読んだ。伝えられるところによると、彼は最初、著者が教皇について語る際に、ローマ・カトリックの著述家が通常用いる称号を与えていないことに驚いたが、それ以外はこの本を大変気に入ったという。ローマでは2年間、この本の朗読が許可されていたが、1627年2月4日、彼の弁明と詩とともに、この本は「禁書目録」に収められた。[152] .

脚注：
[147]ベイル。

[148]第280話、104ページ。

[149]第91話、782ページ

[150]バルベラックの序文。

[151]M. ドーブ、エッセイシュルレプリンシペデュドロワ、序文、p. 6.

[152]第183話、798ページ。

X.その頃、グロティウスはパリでの生活に疲れを感じ始めていた。年金は十分に支払われず、収入も妻と大家族をまともに養うには不十分だった。1623年7月12日、彼は手紙を書いた。兄上、「こちらでは年金が支給されなくなってしまい、大変困っています。デンマーク国王やザクセン選帝侯のような君主が私を雇ってくださり、高額な給料を提示してくださるなら、ぜひとも検討したいのですが。今は誰も私のことを気にかけません。皆、私が大王に仕えていると思っているからです。有力な友人を何人か失いました。現在権力を持っている人たちは私のことを気遣ってくれていますが、彼らは仕事が山積みで、私もしつこく頼み込むのは気が進みません。」

M. ダリグルが印璽尚書に任命されたことで、グロティウスはそれが自分の事業に有利になると自惚れた。「彼は良い人だ、私は彼に高く評価されるだろう。訪問客で忙しくなくなったら彼に会いに行き、彼の友情が私にとって役に立つかどうか試してみよう。しかし（1624年1月21日、父と兄に宛てた手紙）、デンマークや沿岸都市で何か好都合なことがあれば検討するつもりだ」。彼は新しい印璽尚書を訪ね、期待以上の約束を得たが、もはやお世辞に頼ることはしなくなった。彼は友人たちに北部に定住先を見つけてくれるよう頼んだが、自分が彼らにそうさせたことは知られたくなかった。ある者は彼に、皇帝の宮廷があるスピールへ行き、弁護士の道に進むよう勧めた。そこの文書はすべてラテン語で書かれており、ローマ法が採用され、アウクスブルク信仰告白が公認されていた。1624年1月26日、彼は父親に、その国での生活様式について調べてほしいと頼んだ。なぜなら、彼は間もなく何らかの決断を下さなければならないからだ。

その間、彼は年金を受け取れるという希望を与えられた。[153] : 年金は支払われなかったが、印章官は彼を特別に世話すると約束し、実際にその約束を守った。彼が最初にしたことの 1 つは、国王に話しかけることだった。グロティウスの好意[154]、そして彼に支払われるべき滞納金の大部分の支払いを命じる判決を得るため。しかし彼は、父親と兄に和解案を探すよう強く求めた。[155] 1624年2月16日、彼はアウグスブルク信仰の町へ行き、そこで安く暮らし、好転を待つという決意を固く持ち続けていると彼らに手紙で伝えた。「王国の情勢は不安で、私自身の将来も不透明です。これらの交渉は、私の評価が下がらないよう、慎重かつ秘密裏に進めなければなりません。私のことを気遣ってくれる人たちには、私がここに固執しているわけではなく、もっと良い機会があればいつでもここを離れることができると知っていればいいのです。」その間、印璽長官と内閣は彼に丁重な待遇を与えた。[156]彼らが王に彼のことを話したところ、ついに彼は3000フランを受け取った。一部は現金、一部は手形だった。

当時フランスにはオランダ大使がおり、彼らは悪意を露わにして、スペイン大使と密かに文通していたグロティウスに対して国王はいくら警戒してもしすぎることはないとまで言った。国王はこのことを友人の一人から知らされた。この卑劣な中傷に国王は憤慨し、反論する価値はないと考えながらも、大法官に手紙を書き、またこの件についてデュ・モーリエに宛てた手紙の中で、スペイン大使には一度も会ったことがなく、ネーデルラント連邦共和国には祖国のために最善を願う者は一人もいないと神に誓って述べている。

彼はデンマークで法学教授の職をオファーされていた。[157]しかし、デンマーク人の性格から彼はその国に嫌悪感を抱くようになった。さらに、彼はすでに埋めた場所が彼に大学の教授になることを決意し、給料には満足していた。彼がどうすべきか迷っている間に、国王はリシュリュー枢機卿を首相に任命した。枢機卿はグロティウスと特に親しくなりたいと考え、リムールにある自分の家に彼を招いた。フィア元帥が彼を紹介した。この会談で何が話されたかは不明だが、分かっているのは、枢機卿が国の海軍と貿易を復興させようと考え、これらの事柄についてグロティウスと話したこと、そしてグロティウスが1626年5月21日付の手紙で兄に枢機卿訪問について知らせたことだけである。

枢機卿がグロティウスに、彼に身を捧げるよう提案した可能性は非常に高い。なぜなら、その大臣は、あらゆる面で自分の意志に絶対服従すると公言する者以外は誰一人として庇護しなかったからである。枢機卿はグロティウスに大きな希望を与えたため、グロティウスは父に「もし私が祖国を忘れ、フランスに身を捧げるならば、どんなことでも成し遂げられるだろう」と手紙を書こうと思ったほどだった。

しかし、枢機卿から彼に提示された提案が彼の信条と矛盾していたと考える余地は十分にある。そして彼は、いかなる理由があっても良心に反する行動をとるような人物ではなかった。彼がフランスを心から愛していたからこそ、この犠牲はなおさら称賛に値する。彼はデュ・モーリエにそのことを打ち明けている。「私はフランスに何の役にも立てないのが本当に残念です。ここは私にとって安全な避難場所を見つけたのですから。しかし、以前の気持ちを貫くのが私の義務だと考えています」と彼は言う。[158]。

こうして枢機卿はグロティウスの留保に不満を抱き、彼の年金は支払われなかった。その理由か、あるいは財政難のためかは定かではない。グロティウスは大変困惑した。「私が18か月間（1626年7月17日付の弟への手紙）パリで自費で暮らしたように、パリで生活費がどれくらいかかるかを知るには、自分で生活してみなければならない。私は都合の良い時に、ハンス人の町、特にハンブルクやロストックに何か希望があるかどうか調べていただければ大変ありがたいです。」 1626年9月19日、彼はデュ・モーリエに心の内を打ち明ける。「彼らが私への敬意を一切失い、最も堅実な人間を落胆させるようなことを何でも実行に移してから2年になります。」グロティウスがこのように扱われたのは、まさにリシュリュー枢機卿がフランスの仲裁官になってからのことだった。ダリグル宰相の失脚により、彼は残された希望をすべて失った。国璽は、プロテスタントに公然と敵意を抱いていたマリラックに与えられた。異端と結びついた学問は、彼にとって何の価値もなかった。彼は熱意を公に証明した。[159]ディジョン議会がサルマシウスに顧問官の職を任せるよう国王に請願した際、彼の父はサルマシウスのためにその職を辞任すると申し出た。国璽尚書はこれに強く反対し、フランスのいかなる議会においてもユグノーが顧問官の職に就くことを決して認めないと宣言した。グロティウスはしばらくの間辛抱強く待った。彼はパリが好きで、その街には会話を大いに楽しませてくれる人がたくさんいたからである。彼は有名なペイレスクにこう語った。[160]彼はフランスに非常に強い愛着を持っていたため、我慢の限界に達するまでフランスを離れようとはしなかった。そして、親友のデュ・モーリエに、フランスが自分を見捨てるまで決してフランスを離れないと決意していると書き送った。そうすれば、全世界が彼が他に行動できなかったことを認めざるを得なくなるだろう。

結局、彼は省庁を喜ばせる望みをすべて失い、真剣に他の国へ隠居することを考え始めた。1630年1月4日、彼は弟にこう書いている。「私は家族とより快適に暮らせる場所に定住することばかり考えています。」彼が要求した条件は良心の自由だった。ローマ教皇ウルビノ8世は偉大な詩人であり、学識のある人々を愛していたため、ローマに行くよう勧める者もいた。[161]彼はその提案を非常にばかげていると考え、兄に冗談を言った。1630年12月27日、彼は兄にこう書いている。「私がいつも不安な気持ちでいるのは合理的ではありません。私はこの国を去るのが遅すぎるかもしれませんが、間違いなくすぐに去るでしょう。」彼の困惑をさらに深めたのは、どこへ行くべきか分からないことだった。1631年4月4日、彼は兄にこう書いている。「私はすぐに決断を下さなければなりません。食料は日ごとに高くなり、年金の支払いはますます不確実になっています。これほど大きな貢献をした後で、ひそかに、そしてほとんど希望もなく祖国に戻るのは適切でしょうか。私の同胞は、私が彼らに抱いているのと同じ気持ちを私に対して持っていません。」

脚注：
[153]第64話、773ページ。

[154]第65話、773ページ。

[155]同書67ページ774頁。

[156]同上。68. p. 774。69. p. 775。7. p. 775。

[157]同書79ページ、778頁。

[158]第149話、84ページ。

[159]第267話、100ページ。

[160]同書201ページ72頁。

[161]第85話、780ページ。

XI.結局、熟慮の末、友人たちの善意とオラニエ公の友情の表明を信じ、彼はオランダへの帰国を決意した。彼は常に密かに復権を望んでいたが、その願望がどれほど熱烈であっても、卑劣な行為によって復権を得ることはできなかった。彼らは彼の意向を察知しており、1623年には彼が三部会との和解を求めているという噂が広まった。彼はこの噂がデュ・モーリエの耳にも届いていることを察知し、9月24日に彼に手紙を書いた。[162]そこには何も書かれていなかったこと、時代が好都合ではなかったこと、そして彼の弁明書の出版が彼の帰国を妨げたことを述べた。デュ・モーリアも同じ意見だった。[163]、そして、人々の心の状態や情勢を知る上で、彼ほど優れた機会を持つ者はいなかった。

しかし、翌年、デュ・モーリアはより良い希望を抱き始めた。オランダからフランスに戻った彼は、グロティウスに自分の状況について手紙を書いた。事態が順調に進んだため、彼は帰国できる見込みがあると自らを甘んじていたかもしれない。しかし、これはグロティウスが受けた他の助言とは相容れず、彼は1624年7月30日にデュ・モーリエに宛てた手紙の中で、情勢よりも古くからの友情を優先したこと、敵があまりにも強力で自分には何の希望もないと考えたこと、そして永久追放とそれに伴う不便に耐えるための忍耐力を養おうと努めていることを述べている。

モーリス王子の死はグロティウスにとって有利な急激な転機となるはずだったと誰もが想像しただろう。フリードリヒ・ハインリヒ王子から厚遇された友情は、友人たちに希望を与えた。しかし、グロティウス自身はそうは考えていなかった。1625年7月31日[164]彼は父親に、自分の帰国は重大な事柄であり、おそらく今は口にすべきではないと書き送った。彼は1627年の春に妻をオランダに送った。[165]彼女自身が事態の状況を調査できるように。彼女は多くの友人を見つけた。[166] ; しかし、彼女は夫の無実を確信しており、オランダ全土に彼ほど国益のために効果的に尽力できる男はいないことを知っていたので、自分たちから積極的に働きかけ、過去のことは忘れて帰ってきてほしいと頼むべきだと考えた。これは黄金時代の再来を想定することであり、経験からもっと賢明な判断を下すべきだった。そのため、彼女はグロティウスの帰還を求める嘆願や懇願に頼ることはしなかった。それは、それが何らかの過ちを認めたものと受け取られることを恐れたからである。このことが彼の敵の悪意を増し、彼らはグロティウスの義理の兄弟であるライガースベルクに復讐しようとした。彼らはライガースベルクがグロティウスと手紙でやり取りしていたことを罪にしようとしたのである。しかし、彼らの悪意は無駄だった。彼らが用いた中傷はあまりにも簡単に反駁できたからである。しかし、彼の友人たちは彼のために奔走した。そのことを知らされたグロティウスは、自分が帰国許可を求めていると誤解されるようなことにならないよう、自分の名において何も約束しないでほしいと頼んだ。「なぜなら（彼は弟に宛てた手紙の中で）敵はそれを望んでいるからだ。私が偽りの過ちについて許しを請うたとして、私を非難するためだ」。友人たちの努力は実を結ばず、弟は（1630年2月21日）彼に、成功の見込みはないと手紙で伝えた。

彼らは彼の返還を得られなかったとしても、少なくとも彼に重要な目的を与えた。彼は[167]デルフトの市民の特権に基づいて没収された彼の財産を取り戻そうとしたが、彼の要求は認められた。彼は、この訴訟で勝訴できたのは、恩恵や懇願の影響ではなく、デルフトの町が長年保持してきた紛れもない権利のおかげだと述べている。

兄から友人たちの嘆願が無駄だったという情報を得たことで、彼は祖国を忘れてしまったかもしれない。[168]彼は、現地にいた妻の助言に従って行動を律することにした。妻はオランダから帰国すると、彼がそこへ行く必要があると告げた。彼はすぐに兄に手紙を書き、妻の知らせを受けて兄と父と母に会いに行くことにしたと伝え、自分にとって最善の策を一緒に相談するつもりだと伝えた。さらに、これほど長い間忍耐してきたにもかかわらず、祖国が恩知らずだと分かった場合、安楽かつ名誉ある生活を送れるような有利な提案を複数の方面から受けたと付け加えた。彼は1631年10月にオランダへ出発した。

脚注：
[162]第199話、71ページ。

[163]第200話、71ページ。

[164]第98話、783ページ。第99話、783ページ。第100話、784ページ。

[165]第148話、797ページ。

[166]第223話、77ページ。

[167]第261話、89ページ。

[168]第278話、838ページ。

XII.彼に対する判決はまだ有効であった。友人たちは、彼が安全通行証を持っていないため逮捕されることを恐れ、身を隠すように勧めた。しかし、彼はこの行動を恥ずべき臆病な行為だと感じた。彼は1631年11月19日に兄に宛てた手紙の中で、身を隠すよりもむしろ隠遁生活を送りたいと書き、公の場に姿を現さないことで、自身の無実に対する世間の評価を下げ、同時に友人たちの勇気をも損なってしまったと述べている。

彼はロッテルダムに来た[169]彼は、年金受給者の職を非常に名誉ある形で務めたため、町で大変愛されていたので、そこが最も安全だと考えていた。彼は、自分が市のために行った顕著な功績の後、治安判事が最初に自分を訪ねてこなかったことを不愉快に思い、彼らに会いに行くべきかどうか迷った。治安判事の一人が息子を遣わして、有罪判決が下された後、公の場に出るのは賢明ではないかもしれないと知らせた。グロティウスは、ロッテルダム市民の感謝の念を非常に高く評価しているので、彼らの間では何も恐れることはないだろうと答えた。若い紳士は、人口の多い町では、報酬を得るために彼に悪事を働く者がいるかもしれないと答えた。グロティウスは、この助言は、人々が彼にあまりにも愛着を持っていることに気付くことを恐れた治安判事の嫉妬から出たものだと考えた。彼らは、彼が抗議運動の考えに賛同しておらず、以前に彼が与えた助言はしばしば不評を買っていたという噂を広めた。その間、彼はどのように振る舞うべきか非常に困惑し、この件に関して最も有能な弁護士に相談したが、彼らは報酬を受け取ろうとしなかった。彼は、手紙に自分の無実を不利にするような内容が含まれていない限り、三部会に手紙を書くことに異論はなかった。彼は想像以上に多くの困難に直面し、兄に（1631年11月28日）「嵐に見舞われそうですが、私は他の場所で暮らすことができますし、すべてを神にお任せします」と手紙を書いた。

彼はロッテルダムを離れ、1631年末にアムステルダムにやって来た。好評を博した[170]しかし、彼はネーデルラントでの滞在が交渉の成功につながるとは考えていなかった。1631年12月10日、父に宛てた手紙の中で、「この残酷な国を去る決意をしたことは、お分かりいただけるでしょう」と述べている。彼はロッテルダムの行政官には満足していなかったが、デルフトの町については非常に高く評価していた。[171] : しかし、どの都市も公然と彼を保護しようとはしなかった。[172]グロティウスの親友ジェラール・フォシウスは、自分と親しい人なら誰にでもグロティウスと親交を結び、彼をオランダに留めておくようあらゆる手を尽くした。この件に関して、フォシウスがアムステルダムの行政長官ベヴォヴィチウスに宛てた手紙が残っている。[173]は、友人の利益のために、オランダに連絡を取った。オランダは、オランダにとって最大の誇りであり、時代の驚異であった人物を自国に住まわせないことで、各国が自らにどれほどの不名誉をもたらすかをオランダに説明した。オランダは、アムステルダムがその偉大な人物の帰国に反対することで自らの名誉を傷つけることのないよう、引き続き尽力するようオランダに促し、フランス、ドイツ、イギリス、そしてすべての国が、この機会にオランダがどのような行動をとるかを見守っていると保証した。「我々が、この人物を留めておくことが完全に我々の責任であるにもかかわらず、その人物を失うことを後悔するような事態は避けなければならない」とオランダは述べた。

ヴォシウスはグロティウスにオランダに留まってほしいと強く願っていたため、友人の頑固さに大いに不安を感じていた。彼はグロティウスにオラニエ公に嘆願し、許可を得た上で権力者たちに手紙を書いて滞在許可を求めるよう望んでいた。しかし、まさにこの段階こそ、グロティウスが最も嫌がったことだった。

自分の運命が決まるまでの間、彼は顧問弁護士の職業に就くことを決意した。この目的で、彼は1632年2月16日付の手紙で兄に何を送るように頼んだか彼が所有していた法律書、そして職務を適切に遂行するために必要となる可能性のあるもの。

彼はこれらの書物を利用することはできなかった。なぜなら、議会は、彼が許可なく国内に留まるという大胆さと、彼らが許しを請うことを拒否したことに侮辱されたと考え、1631年12月10日に、国内のすべての執行官に彼の身柄を拘束し、通知するよう命じる勅令を発したからである。誰もそれを実行しようとしなかったため、議会は翌年の3月10日にそれを更新せざるを得ず、従わない者は地位を失うという罰則を課し、グロティウスを司法の手に引き渡す者には2000フローリンを支払うという約束を付した。彼のために尽力する者は多く、個人のほか、貴族やロッテルダム、デルフト、アムステルダムの都市からも支持された。しかし、議会は彼の裁判官であり、敵対者であった。

彼が頼りにしていたはずのオラニエ公が、この重要な局面で彼を守った形跡は見られない。敵の策略が彼を惑わせたのだ。敵は、グロティウスが祖国の特権に絶対的な愛着を抱いており、バルネフェルトの信条に賛同し、それを断固として支持するだろう、そして常に彼の意見に反対するだろうから、オラニエ公は決して彼と意見が一致することはないだろう、などと述べて、総督にグロティウスに対する偏見を植え付けようと躍起になった。これらの理由は、一族の他の君主たちと同じような性格で、デュ・モーリエによれば、オランダの君主になりたがっていたフリードリヒに強い印象を与えた。そのため、彼は三部会の行動を承認した。三部会は最後の勅令によって、グロティウスを永久追放に処したと理解させようとしたのである。

グロティウスのような賢人が、わざわざオランダへ旅に出ようとしたことに、おそらく人々は驚くかもしれない。彼はそこに滞在する許可を得るために立てた計画を成功させることはできなかったが、時には危険を冒すのも賢明である。問題は、その成功の見かけが、分別のある人間が頼りにすべきものであったかどうかである。彼は、このことが自分に反対されるだろうと分かっており、いくつかの手紙の中で、帰国を正当化しようと試みている。1632年1月19日、マルティヌス・ルアルスに宛てた手紙の中で、彼は友人たちの要請でオランダに来たと書いている。友人たちは、時間と彼の働きによって敵が和らいだと考えていたが、到着するとすぐに、彼の善意の人々が彼らをより穏健な感情に導くのに大変苦労するだろうと悟ったという。彼は、1632年2月6日にデュ・モーリエに宛てた別の手紙の中で不満を述べている。[174]彼は善良な人々に勇気が欠けていることに気づき、彼の不幸が彼らが自由に発言することを妨げていると述べた。

ヴォシウスは1632年2月13日付の手紙で、友人がオランダに来た理由を説明している。[175]ロンドン司教ウィリアム・ロード宛。「グロティウスは、何人かの著名な人物、その中には高位の人物もいるが、彼らの助言により祖国に帰還した。彼は、12年前に彼を終身刑に処した者たちや、その混乱の時代に権力者を追放して最高位に達した者たちの知らぬ間にこれを成し遂げた。これらの人々のうち、ごく少数を除いて、彼らは皆、その功績を知っているこの偉大な人物が世に知られずに埋葬されることが自分たちの利益になると考え、そのため議会で彼に激しく反対した。彼には、彼を擁護する何人かの著名な友人がいた。貴族、3つの都市、彼が年金受給者であったロッテルダム、彼が生まれたデルフト、そして富だけでなく賢明さでも有名なアムステルダムである。ライデンは彼に強く反対している。初代市長が彼の裁判官の一人であったためである。ハーレム、同様の理由で、同じ考えを持っている。他の町では、中道的な立場を取るところもある。そのほとんどはライデンに加わっている。特に説教者が大きな権威を持つ小さな町ではそうだ。したがって、この件がどのように終わるかは不確かだ。彼はオランダの精鋭を擁しているが、我々の国では、厳格なピューリタンのように、熱心党員が脅迫と騒ぎ立てによって、より謙虚な正直な党を押しつぶすことがよくある。もしそうなれば、この偉大な人物がこれらの争いに疲れて、恩知らずな祖国を自ら去ってしまうのではないかと私は非常に心配している。何人かの国王と数人の王子が、大きな栄誉とかなりの給料を提示して彼を宮廷に引き込もうとしていることを私は確信しているので、私はさらに心配している。もし彼が祖国を離れて暮らす運命にあるなら、彼が定住する場所がイギリスでなければ、私はその場所を羨ましく思うだろう。イギリスでは、彼は国王と王国に大いに貢献するだろうと私は予見しているからだ。」ラウドはこの手紙への返信で、[176]彼はグロティウスの呼び戻しを期待すべきことではないと常に考えていた。イングランドで彼を雇うという提案については、現在の状況ではそれを考えるのは無駄だと彼に告げた。

グロティウスはこれほどの反対に直面し、別の場所で運試しをするのが最善だと判断し、オランダを去った。

脚注：
[169]第297話、847ページ。

[170]第301話、844ページ。

[171]第304話、844ページ。

[172]第305話、844ページ。

[173]Ep. Vossii 38. p. 142.

[174]第289話、105ページ。

[175]プリスト。ヴィル。エピスト。 507ページ。 766。

[176]Præs. Vir. Ep. 508. p. 567.

XIII. 1632年3月17日、彼はアムステルダムを出発しハンブルクに向かったが、その都市に居を構えたのは年末になってからだった。[177]彼はエルベ川近くのオキンヒュースと呼ばれる、オランダ人のウィリアム・モースが所有する快適な田舎の邸宅を通り過ぎた。

彼はフランスに多くの友人を残してきた。初代貨幣裁判所長官ウィリアム・ド・リュッソンは彼に最も忠実に仕えた人物の一人。そして、グロティウスが彼に宛てた手紙から、彼が不在の間も年金の支払いを確保するために非常に積極的に活動していたことがわかる。日付が偽りの手紙の中で[178]グロティウスは彼に知らせる[179]グロティウスは、生きている限り国王の善意と、国王が自分に示してくれた丁重なもてなしを決して忘れないと述べ、機会があればすぐに財務長官のブティリエに手紙を書くと約束した。この大臣はグロティウスに奉仕を申し出た可能性が高い。なぜなら、グロティウスはブティリエについて、「このような高い地位にありながら、教養ある文学への嗜好を失っていない人物に認められるのは、私にとって大変喜ばしいことです。彼と彼の家族に、絶え間ない繁栄と、それを享受する術を授かることを願います」と述べているからである。

シェラン島に滞在していた妻が彼のもとにやって来て、彼女に再会できた喜びは、彼のあらゆる苦難の中で大きな慰めとなった。彼は1632年8月17日にヴォシウスに手紙を書いている。[180]「敵の暴力に苦しめられ、私は誰に頼り、誰に助けを求めればよいのでしょうか。私の幸運と不運を共に分かち合ってきた忠実な伴侶である彼女、そして私の最大の災難において公然と忠誠の証を示してくれたあなた以外には。私自身の件についてはまだ決着がついていませんが、私の知る限り、選択権は私の中にあります。あなたがたの自由を守るためにこれほど多くの努力を重ねたにもかかわらず、自由は名ばかりのものとなっているのを見ると、主人の下で生きることは私にとって苦難ではないはずです。長年の忍耐の末に私をこれほど不当に扱った者たちに屈するくらいなら、あらゆることに身を晒す覚悟です。私は、寛大さの感情を一切捨て去る人間を価値ある者とは思いません。」彼は間違いなくオラニエ公のことを言っているのだろう。彼はオラニエ公に対して不満を抱く理由があると考えていたのだ。

彼は滞在先の雰囲気をとても気に入り、多くのオランダ人と出会った。[181]彼は自分をよそ者とは見ていなかった。彼は自分の本が欲しかったが、博識なリンデンブロギウスは彼に自分の図書館を自分のもののように使えるようにした。

冬になると、彼はハンブルクで商人であるファン・ソルゲンの家に下宿した。ファン・ソルゲンは学識のある人物を高く評価しており、ハーグで著名な弁護士であったニコラス・ファン・ソルゲンの弟だった。

彼は自身の財政難にもかかわらず、金融裁判所長官に対し、将来のためにフランス国王から金銭を借りようとしたわけではないと告げた。「国王の寛大さには、いつまでも深い感謝の念を抱き続けます。しかし、フランス滞在中にあなたにご負担をおかけしただけで十分です。私は身を捧げようと申し出ましたが、あなたに何の役にも立ちませんでした。しかし、今さら他人の財産にたかるスズメバチのように暮らすのは、ふさわしくありません。とはいえ、偉大な国王の親切と、多くの友人たちの善意を、私は決して忘れません。」

妻は「難破船の残骸を受け取るため」にジーランドへ行った。「どの港に運ぶべきかまだ分からない」と彼は言う。彼は、すでに数通の手紙で自分の気持ちを伝えていたデコルドに手紙を書き、不在にもかかわらず国王が恩恵を与えようとしてくれたことに心から感謝し、友人たちが常に自分に尽くしてくれていることを非常に意識していると述べた。しかし、フランスを離れて以来、国王の恩恵を受ける正当な理由はないと考えているとも書いた。「私の言い訳が受け入れられることを切に願っています」と彼は付け加えた。「私に与えられたものと同様に、私に提供されたものにも感謝の念を抱いています。そして、最も優れた国王陛下から、機会あるごとに幾度となく恩恵を賜りたく存じます。その間、フランスがそのような偉大な祝福を受けることができるならば、神が陛下に長寿と健康を与え、王国に平穏を取り戻してくださるよう祈ります。

彼がこの時期にフランスの年金受給を辞退したのには、慎重な理由があったのかもしれない。すなわち、フランス王室との関係が、当時頓挫していた彼の和解計画に悪影響を及ぼすことを恐れたからである。この推測は、彼自身が金融裁判所長官に宛てた手紙の内容によって裏付けられる。その手紙の中で、ある君主の大臣たちが、彼がどこかの宮廷に所属しているのかどうか尋ねたところ、彼は、フランスで受けた恩恵には常に感謝の念を抱いているが、フランスを離れてからは自由の身であり、自分の主人であると答えた。さらに、名誉と利益の両面でかなりの額の和解案がいくつか提示されたと付け加えている。「しかし、私は常に、決断を下す前にじっくりと熟考するという格言を心に留めています」と彼は言う。「しかし、私の状況が許せば、再びフランスを訪れ、親愛なる友人たちに会って、直接感謝の意を伝えたいと思っています。ド・トゥー氏、デスコルド氏、デュ・ピュイ氏、ペルティエ氏、あなた方の名前は、私がどこへ行こうとも、私の心に刻み込まれるでしょう。」ルッソンは彼の理屈に納得し、彼の無私無欲さを認めた。[182] .

彼はハンブルクで退屈な生活を送っていた。「私はここで非常に孤独だ」（1633年8月3日、彼は弟に宛てて書いている）[183] 🙂 学識のある人たちでさえ、互いに連絡を取り合っていない。もし自分の本や書類があれば、この煩わしさにも容易に耐えられるだろう。なぜなら、公共の利益になり、かつ自分の名誉を傷つけないような仕事に携わることができるからだ。しかし、現状ではそれらがないため、私は一種の囚人状態にある。」

家主が14日間の病気の末に亡くなったことで、彼の置かれた状況の不快感と心の不安はさらに増した。[184]彼は、その職業の人々によく見られるよりも知識と良識に富んだ商人でした。彼は幼い子供を何人か残しており、グロティウスはその子たちの教育に関心を持っていました。この件についてヴォシウスに手紙を書いた際、彼は、自分の地主の二人の息子がハーグで文法を学んでおり、テーマと訳文を作り始めていること、すでに学んだことを磨かなければすぐに忘れてしまうこと、そしてハンブルクで少年たちが勉強に費やす時間は無駄であり、その教授法は愚か者を作るのにしか適していないことを伝えています。「何人かは、子供の教育に家庭教師を雇っているが、この方法は期待に応えていない」と彼は付け加えた。「私は決して賛成しなかった。なぜなら、若者は仲間の中でしか学ばず、競争がなければ勉強は停滞することを知っているからだ。また、教師が生徒の名前をほとんど知らず、生徒数が多すぎて、それぞれの才能や能力に応じて必要な注意を一人ひとりに払うことができないような学校も好きではない。そのため、私は中間的な方法を採用すべきだと思う。つまり、教師は10人か12人程度を一緒に家に住まわせ、同じクラスで教えるべきだ。そうすれば、教師は過重な負担を負わずに済むだろう。」彼は、アムステルダムにファン・ソルゲンの息子たちを預けられるような家がないかどうか調べてほしいと頼んだ。フォシウスは教育に関する考えにおいてグロティウスに賛同していた。[185] .

家主の死によりグロティウスは引っ越さざるを得なくなり、アハシュエロス・マティアスという名のオランダ人の家に下宿した。[186] は、以前はデフェンターの牧師であったが、アルミニウス主義を信奉していたため辞任した。妻の帰還は1633年の秋、逆境の中で常に彼の慰めであったジーランドは、彼の生活をより楽しいものにしてくれた。[187]彼は1633年11月13日にデコルドにそのことを伝え、いくつかの和解案が提示されたものの、まだどれを受け入れるか決めていないが、まもなく決断を下すだろうと告げた。彼はその時間を利用して『ソフォムファナイオス、あるいはヨセフの悲劇』を執筆した。[188]は、ハンブルク滞在中に完成させたものである。もし彼が自分の蔵書や論文を持っていたら、その年齢で別のことに専念していた可能性が高いが、この種の研究は彼の現在の状況に十分適していた。

スウェーデン副宰相サルウィウスは、偉大な政治家であり、博識家でもあり、当時ハンブルクに滞在していた。グロティウスは彼と知り合い、頻繁に会っていた。二人の会話は主に文学についてであった。サルウィウスはグロティウスを高く評価しており、大宰相オクセンシュティエルンにグロティウスについて好意的な報告をしたことで、オクセンシュティエルンはグロティウスを招待することを決めた。[189]彼のもとに来るように、彼は彼を最も重要な事柄に用いるであろう。次の書で見ていくように。

脚注：
[177]エピソードグロティ 245. p. 107. エピソードインター・ヴォシアナス 216. p. 131.

[178]この手紙は1632年2月9日、ハンブルクで書かれたものです。彼は2月当時、まだオランダに滞在していました。彼の兄弟宛ての手紙308番以降（845ページ）を参照してください。

[179]第291話、106ページ。

[180]第298話、108ページ。

[181]第299話、108ページ、および第300話、108ページ。

[182]第319話、114ページ。

[183]第322話、848ページ。

[184]第327話、448ページ

[185]グロティ書簡330、119ページ

[186]第336話、121ページ

[187]第331話、113ページ。

[188]第337話、122ページ。

[189]第345話、123ページ。

第4巻

グロティウスがもはやフランス宮廷と何の繋がりも持たないことがヨーロッパ中に知れ渡ると、有力な君主たちは、公法に関する最も深い学識と知識に加え、極めて厳格な誠実さを兼ね備えた人物を自らの元に引き寄せようとした。

1629年、彼はポーランドに招かれた。これは、同年11月29日付のヴォシウス宛の手紙から分かる。[190] 3年後の1632年12月30日、ルアルスはダンツィクからグロティウスに宛ててこう書いた。「あなたは宮廷で大変高い評価を得ており、その評判の良さから、国王はオランダとイギリスに大使として赴任中のサヴァシに、あなたと相談するよう命じました。しかし、大使館の書記官の話によると、彼はそうしなかったようです。その理由は分かりませんが、国王からの年金であなたをこちらに招こうと多くの人々が尽力していることは知っています。この件がどうなるかは分かりませんが、関係者があなたをこちらに招こうとしないのであれば、もっと迅速に進められるのではないかと思います。」提案を断るだろう。」グロティウス[191]は、サヴァシが挨拶を送ってくれれば喜んで仕えただろうと答え、何が彼を妨げているのか察したと述べた。「あなたの王が私を雇おうとお考えになり、どのような仕事か分かっているならば、私はすぐに決心するでしょう」と彼は付け加えた。年の初めに[192] 1632年、彼はイングランドに雇用されるという希望に心を奪われた。

デンマーク王クリスティエルン4世は、ハンブルク滞在中にグロティウスに丁重なもてなしを与えた。友人の事情をよく知っていたフォシウスは、1633年10月25日、メリック・カソーボンに宛てた手紙の中で、デンマーク王がグロティウスに仕えるなら相当な年金を与えると申し出たと記している。ヘンリー・エルネストゥスはフォシウスに、グロティウスがグリュックスタッドでその王子に会い、非常に丁重に迎えられたと伝えた。これはグロティウス本人から聞いた話である。フォシウスは手紙の最後に、これほど偉大な人物の奉仕を拒否するほど常識に欠けるオランダ人を非難している。

スペイン国王でさえ[193]は彼を自分の侍従にしようと考えていたが、この王子の宮廷は、想像しやすい多くの理由から彼には不向きだった。その理由の一つは、彼がスペインに行くと、敵にとっては勝利の証となり、彼らはそれを、グロティウスがスペインの私的な年金受給者であるという以前の主張の証拠として、ある程度の蓋然性をもって提示するだろうということだった。

ホルシュタイン公爵とその他数名[194]王子たちも同様に彼に有利な提案をした。有名なヴァルシュタインが彼を自分の家臣にしようとしていたと伝えられている。ルアルス[195]はグロティウスにそのことを書き送り、グロティウスが自分が部分的に反対している事柄を書くためにペンを使うはずがないという確信から、このニュースをほとんど信じることができなかったと伝えている。

彼がこれほど長い間決着をつけずにいたのは、おそらくどの君主にも忠誠を誓うことを拒んだためであり、ついには祖国との和解を諦めてしまったからであろう。彼は祖国との和解を強く望んでおり、あれほど屈辱的な形で追放されてから2年半以上経ってもなお、そのことを考えていたのである。1634年3月8日[196]彼は兄にこう書いている。「私の件がこれ以上長引かず、故郷に再び会えるのか、それとも永遠に故郷を離れなければならないのかを早く知ることが、私にとって非常に重要なのです。」彼が兄に手紙を書いてから2週間後[197]「同胞からどのような希望が持てるのかを知りたくて、あなたからの手紙を待ち焦がれています。長い間不安な日々が続いており、その間に他国で得られる機会を失ってしまうのではないかと恐れています。しかし、私の名において直接的にも間接的にも何かを要求されることは望んでいません。もし彼らが自らの意思で何らかの提案をしてくれるのであれば、喜んでそれを知りたいと思っています。」

彼はもっとずっと前に決断を下すべきだった。ついにオランダへの帰国を諦めなければならないと確信した彼は、重要な任務に彼を就かせたいと願うスウェーデン宰相の強い要請に屈した。グロティウスはこの大臣、おそらく同時代で最も偉大な人物を、より容易に優先した。なぜなら、彼はグロティウスが特別な敬意を抱いていたグスタフスの計画に従っていたからである。1628年1月、[198]彼は、その王子を、その魂の偉大さと、文武両分野における知識によって、他の誰よりも優れている王子として語っている。同年3月12日、彼は弟に手紙を書いている。[199]彼は、あらゆる機会に、そのような徳の高い君主に仕えるために全力を尽くすと述べた。翌4月28日、彼はカメラーリウスに祝意を述べた。[200]スウェーデン大使の父を持つ彼は、あらゆる点で称賛に値する王子に仕えていた。称賛。「全宇宙を合わせても、彼に匹敵する徳を備えた者はいないだろう」[201]この国で最も優れた人々は、この王子の行動と美徳の輝きは、嫉妬さえも言葉を失わせるに違いないと考えている。これほど偉大な王の庇護を受ける者は幸いである。彼は古代の偉人たちには信じがたいと思われていた可能性を証明し、彼らに有利な証言をする証人となる。彼は後世の師となり、彼の歴史から戦争術の最良の教訓が汲み取られるだろう。彼は政治家としてだけでなく、戦士としても傑出している。[202] ; そして、彼には偉大な王となるにふさわしい資質がすべて備わっている。彼は現在君臨する君主の中で最も賢明であり、敵の不正によって武力に訴えざるを得ない時だけでなく、平和の恩恵を享受できる時にも、あらゆる機会を最大限に活用する方法を知っている。」グスタフ大帝への深い敬意を表したこれらの手紙はすべて、彼がパリに滞在し、スウェーデンに仕えることを考えていなかった1630年6月以前に書かれたものである。

グスタフ王は、フランスとスウェーデンの条約を最終的に締結させるため、宰相の親戚であるベネディクト・オクセンシュティエルンをパリに派遣した。この大臣はグロティウスと知り合い、すぐに彼を高く評価するようになり、自分の信用を利用して彼を主君の宮廷に招こうと決意した。この噂はオランダで広まり、ウィリアム・グロティウスは兄に手紙を書いた。兄は1632年2月6日に、これらの噂は根拠がなく、さらに軍隊に同行することには抵抗があると答えた。グスタフ王が彼をフランス宮廷に雇うつもりだと言われていたが、グロティウスは1632年2月18日に兄にこの件について答えた。「もしこの君主が彼を大使に任命し、その地位に見合った適切な給与を支給するならば、その提案は彼の検討に値するだろう。

この王子は、間違いなく同時代で最も偉大な将軍であったが、同時に学識ある人々を敬愛していた。彼は『戦争と平和の権利について』という論文を読み、その著者を独創的な天才と見なし、高く評価した。[203] ; そして彼は、国際法についてこれほど優れた著作を残した人物は有能な政治家に違いないと確信した。彼は彼を味方につけ、何らかの使節団に派遣することを決意した。師と同じ意見を持っていたスウェーデンの宰相は、宮廷でグロティウスの後援者であった。

グスタフはグロティウスを同時代の第一人者と見なし、彼をどれほど高く評価しているかをヨーロッパ中に示そうとしていた矢先、1632年11月6日に不運にも殺害された。[204]、スウェーデンが顕著な勝利を収めた帝国主義者との有名な戦いにおいて。少し前に、この偉大な王子は[205]まるで死期が近いことを予感していたかのように、彼は死に際して行うべきいくつかの事柄について指示を出した。その中には、グロティウスをスウェーデン内閣に雇用するという指示も含まれていた。グスタフ・アドルフの娘であるクリスティーナ女王の幼少期に王国を統治していた宰相オクセンシュティエルンは、主君の意向に従うことが自らの義務であり名誉であると考え、グロティウスに自分の元へ来るよう強く勧め、彼の能力に見合った職を約束した。[206]グロティウスはすぐには譲歩しなかった。オランダへの召還をまだ望んでいたからだけでなく、変更不可能な決定を下す前に熟慮すべきだと確信していたからでもある。戦争と平和の権利に関する書が発見されたことを指摘するのは不適切ではないかもしれない。グスタフ王の死後、彼の天幕で。グロティウスはまた、彼がスウェーデン軍に入隊した際の逸話も伝えており、それは特筆に値する。すなわち、彼に他の諸国から勧誘を受けた際、スウェーデンを好むように最初に示唆したのは、バニエ元帥の兄弟であったということである。

脚注：
[190]第250話、85ページ。

[191]第336話

[192]第309話、845ページ。

[193]アンリ・デュピュイ。グロティたてがみ、p. 299.ナイセロン。

[194]Ep. Vossii、257、p. 150。

[195]ルアリエピソード 36、186 ページ。

[196]第326話、849ページ。

[197]第326話、849ページ。

[198]第163話、801ページ。

[199]第170話、805ページ。

[200]第173話、805ページ。

[201]第184話、809ページ。第212話、819ページ。

[202]エピソード215.p. 820.ep. 229.p. 824.&ep. 242ページ。 829。

[203]プレファシオマン。グロティヴィル。グロット。 p. 300。

[204]ルッツェンにて。

[205]グロティ書簡、87、384頁。

[206]第344話、123ページ、および第346話、124ページ。

II.グロティウスは、スウェーデン宰相の招きを受けて、宰相が滞在していたマイン川沿いのフランクフルトへと旅立った。彼は、彼らが自分をどうするつもりなのか全く知らなかったが、オクセンシュティエンヌのような賢明で信頼できる宰相が、自分を誤った行動に誘うはずがないと確信していたので、自分の身の処遇については全く心配していなかった。彼の唯一の懸念は、彼が同時代で最も偉大な人物と見なしていた宰相が、[207]古代で最も有名な人物と比較されるに値する人物であるが、その功績について与えられた有利な証言から、自分の功績を過大評価し、大臣が抱いていた期待に応えられないことがないようにすべきである。

彼は1634年5月にフランクフォールに到着した。[208]グロティウスは宰相から最高の礼儀をもって迎えられたが、宰相は意図を説明しなかった。1634年7月13日、グロティウスは弟に宛てた手紙の中で、宰相の事の進め方が非常に遅いと書き、しかし皆が宰相は約束を守る人だと保証していると伝えた。「もしそうなら、すべてうまくいくでしょう」と付け加えている。グロティウスは妻に手紙を書き、妻は娘たちと息子コルネリウスと共に8月初旬にフランクフォールに到着した。宰相は引き続き丁重なもてなしを続けた。[209]仕事のことは一言も言わずに彼に話しかけ、メンツまでついてくるように命じ、ついに[210] は彼をスウェーデン女王の顧問およびフランス宮廷における女王の大使に任命した。

オクセンシュティアンの権威は非常に大きかったため、このような指名には女王の承認は必要なかった。確認：[211]クリスティーナが書簡でグロティウスの使節団を承認した。使節団が到着する前は、女王自身が彼を指名したかのように、彼は同じ栄誉と特権を享受していた。

彼は定住できる場所が見つかり次第、自分がもはやオランダ人ではないことを何らかの公的な行為によって明らかにしようと決意した。1634年7月13日[212]彼は弟にオラニエ公とオランダ人宛の手紙を送ったが、まず弟自身に読んでもらい、顧問のライガースベルクとボーモントに相談するように頼んだ。「私はもうやめた」と彼は別のところで述べている。[213]スウェーデンに仕えるようになってからオランダ人になった。このことはオランダ諸州に十分に伝えた。彼らに手紙を書いたが、彼らの主題としてではない。マリアナが『スペイン史』のいくつかの箇所で述べているように、スペイン人はこのような場合、このように行動していた。私がネーデルラント連邦共和国に別れを告げたとき（彼は再び書いている[214]）私は彼らに、自分は別の国の国民であり、その国について何を言われようと、何を考えられようと、あまり気にしないこと、そして二度とその国を見ることはないだろうと伝えました。」これらの言葉から、彼の忍耐がついに尽きたことがわかるでしょう。

彼は、グロティウスに対する判決が下されて以来、年金受給者の指名を延期していたロッテルダム市に対し、もはや彼をオランダ人として見なすべきではないのだから、今こそ年金受給者を選出しても良いと手紙を書いた。

脚注：
[207]エピソード349ページ。 125.&ep. 346ページ。 124.

[208]第330話、849ページ。

[209]第352話、127ページ。

[210]第337話、851ページ。

[211]第577話、227ページ。

[212]第330話、849ページ。

[213]第572話、958ページ。

[214]第719話、970ページ。

III.グロティウスがスウェーデンに仕えるようになった当時、スウェーデン王国の情勢は非常に悪い状態にあった。大グスタフの死が事態に奇妙な変化をもたらした。彼は死に際して未成年の王女を残したが、正当性さえも争われた。父ジギスモンドの死後ポーランド王に選出されたラディスラウス4世は、スウェーデン王位を主張し、王国内に危険な派閥を形成できる勢力を持っていた。スウェーデンは単独ではドイツでの戦争を支えることができず、これまで自国の権威と勝利の栄光によって味方につけていた同盟国が離反するのを目の当たりにした。弱小国は指導者の死に動揺し和平を望み、ポメラニア公、ブランデンブルク選帝侯、メクレンブルク公などの有力国は、スウェーデンがドイツで権力を簒奪していることに嫉妬し、スウェーデンをプロテスタント派の指導者としてではなく、あくまで同盟国として認めた。ブラウンシュヴァイク公は既に自らの名で兵を徴募しており、ニーダーザクセンのサークルからなる別派を結成しようとしていた。ザクセン選帝侯はさらにその考えを推し進めた。彼は国政を完全に掌握しようとし、もしそれが阻まれれば、すぐに共通の大義を放棄するだろうと危惧された。このような危険な状況下で、スウェーデン人は自らの勇気と知恵に頼り、クリスティーナ女王の幼少期の間、王国を統治する摂政を任命した後、ドイツにおけるスウェーデンの国益の保護を、ほぼ絶対的な権限を持つ宰相オクセンシュティエン男爵に委ねた。

その偉大な人物は、最も困難な時期に、揺るぎない意志、雄弁さ、そして能力をもってこの重要な任務を支え、ヨーロッパ屈指の有能な大臣の一人として正当に評価されるに至った。彼は恐怖に怯えていた者たちに新たな勇気を与え、個人的な思惑で共通の大義から離れていた者たちを呼び戻し、ブラウンシュヴァイク公の策略を打ち破り、ザクセン選帝侯の嫉妬による影響を食い止め、同盟国すべてに、真の利益、安全、そして安心は同盟関係の中にのみ見出せることを悟らせたのである。この手段によって両国を結びつける絆が強化され、スウェーデンは主要な政務の指揮権を維持し、グスタフの時代とほぼ同等の権威を保った。スウェーデンはつい最近、9月に有名なノルリンゲンの戦いで敗北し、総司令官のホルン元帥は捕虜となった。この惨敗に続いてプラハ条約が締結され、フェルディナント2世皇帝はザクセン選帝侯とブランデンブルク選帝侯にスウェーデンに対抗するための連合を要請した。そして、これまで弱々しくスウェーデンを支援していた勢力が強力な援助をもたらさなければ、ドイツにおけるスウェーデンの勢力は完全に崩壊していたであろう。ルイ13世は首相の助言により、ド・ラ・ヴァレット枢機卿を軍の先頭にドイツへ派遣した。そして、ヴァイマル公と条約を締結し、150万リーブルの補助金と、1万8千人の兵士からなる軍隊の維持費として年間400万リーブルを支払うことを約束した。この軍隊は、ヴァイマル公が自ら提供し、フランスの指揮下で指揮することになった。

ブージャン神父が描いたドイツの現状はまさにその通りである。同時代の著者がドイツについて何と言っているか聞いてみよう。[215]「帝国主義者にはあらゆる面で幸運が味方した。征服と勝利と幸運な情勢の変化ばかりだった。1か月も経たないうちに、非常に強力で恐るべき存在となっていたスウェーデン軍は、一回の戦闘で敗北し、完全に散り散りになり、帝国主義者側はわずかな損失で前代未聞の輝かしい勝利を収めた。バイエルンは完全に解放され、スウェーデン軍はシュヴァーベンから追放され、ヴィルテンベルク公国は征服され、フランケン地方のほぼ全域が解放された。オチン川とイザー川は自由のままであり、レク川、ドナウ川、ネッカー川、そしてマイン川のほぼ全域が解放されたが、多くの町と短期間のうちに多くの州を制圧し、スウェーデン軍は退路をほとんど失いかけた。かつては歓迎され、至る所で支配者であったウルムとニュルンベルクは、スウェーデン軍の入城を拒否したのだ。

これらの記述はグロティウスの記述と一致する。1634年9月20日、彼はデュ・モーリエに手紙を書いている。[216]「私がもっと早く宰相のところに来ていれば、もっと好都合な時期だったでしょう。しかし、宰相の偉大な勇気は逆境において最も顕著に表れるので、我々もそのような偉大な指導者の模範に倣うのが適切です。フランスは現在、ドイツの苦境において唯一の頼みの綱です。レーゲンとドナヴェールの喪失、そして不幸なノルリングエンの戦い以来、町々は恐怖に怯えており、征服者がフランクフルトに近づかなかったことは大きな幸運です。彼らは軍隊を分割し、ハンガリー王は一方の軍をボヘミアに、その兄弟はもう一方の軍を率いてネーデルラント連邦共和国に向かって進軍しています。フランスだけが我々の事態を回復できるのです。」ノルリングエンでの敗北によって引き起こされた動揺の中で、スウェーデン人はフランクフルト、メンツ、アウクスブルク、ニュルンベルク、ウルムが帝国主義者の手に落ちるのを目撃する恐れがありました。しかし幸運にも、彼らは勝利を活かすことはなかった。グロティウスによれば、スウェーデンはフランス国王に恩義を感じており、国王は宣戦布告を恐れて敵の計画を保留にしていたという。グロティウスがフランス宮廷へ赴くよう命令を受けたのは、まさにこのような状況下であった。スウェーデンとその同盟国にとって最大の頼みの綱はフランスの保護であったため、これは大臣に課せられる最も重要な任務であった。そして、スウェーデンとフランスの同盟関係を強化する大使としてオクセンシュティエルンがグロティウスを指名したことは、この偉大な人物が彼を特別に高く評価していたことの証である。

脚注：
[215]メルキュールフランソワ、an. 1634、p. 621。

[216]エピソード354、p. 127 et 355.p. 128.

IV. 1635年の初め、グロティウスはフランスへの使節としてメンツを出発した。敵軍に奇襲されるのを避けるため、彼は大きく迂回せざるを得なかった。旅は大雨の中始まり、その後厳しい霜に見舞われ、彼は予想よりずっと遅れてメッツに到着した。しかも、ひどい寒さで疝痛を起こし、体調を崩していた。そのため、回復するまでしばらくそこに滞在せざるを得なかった。彼が宰相に手紙を書けるようになるまで5日かかった。1月30日、痛みが和らぐとすぐに、彼は宰相に手紙を書き、2、3日後には旅を続けられるだろうと希望していること、そして目的地に思ったほど早く到着できないことへの精神的な苛立ちが、体の不調よりも大きいことを伝えた。彼はアグノーとサヴェルヌの司令官から大変温かく迎えられた。前者の町で彼は、100万ドルを積んで軍隊に向かう荷馬車数台に出会った。そして、まもなくさらに2台の荷馬車がそれに続くと言われていた。

彼は2月2日にメッツを出発した。[217]、7日にはモーに滞在し、そこからサン＝ドニへ向かった。14日、彼は大法官に手紙を書き、友人の助言により、大使の紹介者に到着を知らせ、慣例通りの敬意を払ってもらうよう依頼したこと、そして国王との謁見が終わり次第、スウェーデン王妃に手紙を書くつもりであることを伝えた。[218]フランシス・ド・トゥーは彼の到着を聞きつけ、すぐに彼を訪ねた。

グロティウスはサン・ドニに長く滞在することを許され、2月12日にオクセンシュティエルンに手紙を書いた。[219]大使紹介官のブリュロン伯爵が同行し、宮廷の混乱のため、これまで入宮日を定めることができなかったことを彼に知らせた。実際、オルレアン公ガストン・ド・フランスに悪意のある助言をしたとして告発されたピュイ＝ローレンス公爵と他の貴族数名が逮捕されたばかりだった。

しかしグロティウスは、入城が延期されたのは別の理由によるものだと疑っていた。フランス宮廷がドイツで雇用しているラ・グランジュとフキエールの返答を待って、宰相がフランス内閣の意向に従うかどうか、そしてその結果として、スウェーデン大使に与えられる栄誉をオクセンシュティエンの従順さに応じて調整するのかどうかを知るためだったのだ。ブリュロン伯爵はグロティウスに、2、3日後には入城の妨げとなるものはすべて取り除かれると保証し、その間、翌週の日曜日に国王の居室で行われるバレエや娯楽を匿名で鑑賞するよう招待した。大使はこれを辞退するのが適切だと考えた。2月23日[220]ブリュロン伯爵が再びグロティウスを訪ね、誰が彼をフランスに派遣したのかと尋ねた。グロティウスは、自分はスウェーデン女王の特使であり、閣下に与えられた権限により、スウェーデン宰相によってその任務に任命されたと答えた。ブリュロンは、スペイン国王は以前メンツ公に特使を任命する権限を与えていたが、彼らは決して特使とは見なされなかったと言った。グロティウスは、それは戦争とメンツ公への嫌悪によるものであり、スペインとネーデルラント連邦共和国の休戦協定がハーグで交渉されていたとき、大公によってそこに派遣された特使は、フランスとイギリスの大臣によってスペイン国王の特使として迎えられたと答えた。そして、イタリアでの最近の戦争中に、非常に広範な権限を持っていたリシュリュー枢機卿が大使を任命していたとしても、彼らは国王が派遣した大使と同じようにあらゆる場所で歓迎されたであろうこと、大宰相の権限は議論の余地がなく、王国全体から彼に与えられたものであること、フランス国王は既に閣下が任命した大臣を大使として扱っていたこと、そして国王の大使はフランスは、オクセンシュティエルンとの条約でこの権限を認めた。ブリュロンは、この困難は国王が高く評価しているグロティウスに対する嫌悪感から生じたものではないと主張した。彼はこれを何度も繰り返したので、スウェーデン大使は、彼らが自分をスウェーデンの職から引きずり下ろし、フランスの職に就かせようとしているのだと想像した。伯爵は3、4日後に戻ると約束したが、約束を守らなかった。しかし、彼はグロティウスに、翌週の2月末の水曜日には入隊の準備がすべて整うが、まずシャンティイにいる国王の命令を受けなければならないと知らせた。

オランダ大使の息子でグロティウスの親友であったデュ・モーリエは、回想録の中で、スウェーデン大使がサン＝ドニに長く滞在できたのは、彼を嫌っていたリシュリュー枢機卿が、彼がフランス大使に任命されたことに腹を立てたためであり、枢機卿はオクセンシュティエンに手紙を書き、別の人物を任命するよう求めたが、大宰相は枢機卿の気まぐれを無視し、グロティウスの資質を認めざるを得なかったと主張している。グロティウスの手紙はこの逸話を裏付けるどころか、むしろ否定しているが、デュ・モーリエはグロティウスはこの秘密交渉について十分に知らされていたと断言している。

グロティウスは1635年3月2日金曜日にパリに公式入城した。デストル元帥とサン・リュック元帥が付き添う予定だったが、サン・リュックが病に倒れたため、大使紹介官のブリュロン伯爵が代役を務めた。彼らは国王と王妃の馬車でグロティウスを迎えに来た。この入城には、ヴェネツィア、スイス、マントヴァの大臣の馬車に加え、スウェーデンと同盟関係にあるドイツ諸国の馬車も並んでいた。王家の王子たちはパリにいなかったため馬車を送らなかった。オルレアン公ガストンはアンジェにおり、コンデ公は別の事情があった。ルーアンにおり、ソワソン伯爵は宮廷とともにサンリスに滞在していた。

オランダ大使のポーは、グロティウスがそのような名誉ある地位にいるのを見て非常に憤慨し、大変恥ずかしい思いをした。[221]どのように振る舞うべきかについて、彼は三部会に手紙を書き、同時に挨拶状を送った。三部会は、自国の大使が友好国の大使と同様にグロティウスにも敬意を示すつもりだと答えた。パウはこれに満足せず、オランダの各議会に手紙を書いた。グロティウスはこのことを知らされたが、あまり気にしていないようだった。なぜなら、彼らは知識が乏しく、非常に気まぐれで、些細な根拠に基づいて決議を下すからだと彼は言った。

5月5日、衣装係長ナンシー伯爵が国王の代理として彼を称賛するために訪れた。彼は、フランス大使館への彼の任命は国王陛下にとって大変喜ばしいことだと告げた。[222]グロティウスは、その地位に長く留まりたいと願っていた。ブリュロン伯爵は、パリに滞在している王妃が望むときにいつでも彼の妻を紹介するよう命令を受けていると彼に保証したが、グロティウスは国王に会うまではこれを延期すべきだと考えた。

グロティウスは3月6日、メルクール公爵によってサンリスの宮廷に連れて行かれた。グロティウスはメルクール公爵を諸侯の中で最も博識な人物と呼んでいる。[223] : 父の死後、彼はヴァンドーム公爵となり、最終的には枢機卿となった。新大使は歓迎ぶりに大変満足した。国王の護衛兵は武装していた。[224] : ルイス13世は彼に多くのことを、そして非常に親切に話したので、彼はそれによって、自分が任された事柄を望ましい結論に導くことができると推測した。陛下は、その優雅な態度で彼に理解させた。そして彼の[225]話によると、彼らは自分にとってこれほど好ましい大臣をフランスに送ることはできなかっただろうとのことだった。彼は自分の前では大臣に覆いを被せ、グロティウスが息子のコルネリウスを紹介した際にも、改めて丁寧な言葉遣いをした。

3月8日、グロティウスはクリスティーナ女王に、自身の到着と国王との謁見の知らせを送った。翌日、彼はサルマシウスに手紙を書き、自身の身に起こった喜ばしい出来事を知らせた後、使節としての最初の儀式が終わったので、研究を再開する時間ができることを願っていると付け加えた。当時、サルマシウスはグロティウスを非常に高く評価しており、彼がフランス大使に任命されたことを聞くと、グロティウスの友人たちは、スウェーデンの情勢がそれほど良好でなければ、これほど偉大な人物の使節としての任務が望ましいものにならないことを残念に思っていると述べた。

グロティウスは国王との謁見の後、マドモワゼルを訪ねた。[226]コンデ公、ソワソン伯、ソワソン伯爵夫人（伯爵の母）、そしてその妃であるコンデ公女。[227]は彼を非常に丁重に迎え、旧知の仲について語り、翌日には彼を訪ねた。リシュリュー枢機卿は彼に会う前に、スウェーデンが不満を抱いていたフランスと数人のドイツ諸侯との間で最近締結された条約に関する彼の指示を知りたいと思った。彼はロワヨーモン修道院に行き、グロティウスが財務長官のブティリエと会って最近の条約について話し合うまで待った。そしてこの会談で話が進むにつれて、枢機卿はスウェーデン大使と話をすることになった。

脚注：
[217]第360話、130ページ、および第361話、610ページ。

[218]第362話、130ページ。

[219]第363話、131ページ。

[220]第364話、132ページ。

[221]第374話、137ページ。

[222]第374話、137ページ。

[223]第339話、851ページ。

[224]第367話、134ページ。

[225]第388話、142ページ。

[226]第370話、135ページ。

[227]第339話、851ページ。

V.フランスとスウェーデンの間の紛争の主題は次のとおりであった。不幸なノルリングエンの戦いの後、スウェーデン軍とその同盟軍は最後の窮地に追い込まれ、フランスの支援は彼らの主な資源は、リシュリュー枢機卿のような有能な政治家が、フランスの永遠のライバルであるオーストリア家を貶めるか、少なくとも困らせるあらゆる機会を捉えるだろうと彼らは確信していた。1634年、フランケン、スアビア、ライン選帝侯領のプロテスタント諸侯と諸州は、フランス国王に援助を求め、皇帝に対する宣戦布告をするよう説得するために、ジェームズ・レーフラーとフィリップ・ストレクトを派遣した。彼らは、国王がライン川に軍隊を派遣し、ほぼ壊滅状態にある同盟軍を再編成できるように多額の資金を提供するよう提案した。彼らはリシュリュー枢機卿と交渉し、枢機卿は情勢と必要性を利用して、フランスにとって最も有利な条約を結ぼうと努めた。彼は、6週間で6千歩、フランスがベンフィールドを占領したときに1万2千歩、合計50万リーブルしか提供しなかったが、彼らの権限はその場所の割譲には及ばなかった。しかし、彼らは何の条件も付けずにそれを約束し、ハイルブロンで更新された条約でグスタフ王に約束したのと同じ補助金をフランスが毎年提供しなければならないという注意を払わなかった。枢機卿は、フランスが皇帝に対して宣戦布告し、宣戦布告後、国王はドイツに1万2千人の兵士とライン川沿いに強力な軍隊を駐留させ、直ちに50万フランを軍隊または同盟国に分配し、1万2千人の軍隊を指揮する王子を指名し、その下に同僚として中尉を置き、国王の名で軍事会議に出席する者を置くだろうと彼らに希望を与えた。

条約締結後、レーフラーとシュトレクトは1634年12月にドイツへ帰国した。

ヴォルムスで開催された連合国会議でこの条約を批准する動議が出されたとき、スウェーデン宰相はこれに反対した。彼は、この条約は曖昧で不明瞭であり、スウェーデンとの間で結ばれた私条約と矛盾すると主張した。この大臣は、ドイツの王子が連合軍総司令官に任命されたことで、スウェーデンがドイツにおける主要な政策決定権を失ったことに特に憤慨していた。彼は、スウェーデン女王に自らの困難を訴える義務があると考え、さらにこの件に関してパリに使節を派遣すると宣言した。これが、グロティウスがフランス宮廷で対処しなければならなかった問題であった。枢機卿リシュリューは断固とした人物であり、ドイツ諸侯の使節との間で結ばれた条約が完全に効力を持つことを絶対的に要求したため、この使節団の任務はより一層デリケートなものとなった。

グロティウスはこの件について協議するため、財務長官のブティリエを訪ねた。スウェーデン大使は、条約はスウェーデンが批准するまで効力を持つべきではないと主張したが、批准は期待できない。なぜなら、この条約はハイルブロン条約を無効にするからである。これは枢機卿の望みではなかった。枢機卿はジョセフ神父に、あらゆる手段を尽くしてグロティウスを自分の意向に従わせるよう命じた。カプチン会士であるジョセフ神父は枢機卿の腹心であり、当時、枢機卿の死後には彼が後継者になる運命にあると考えられていた。3月14日、財務長官はグロティウスにジョセフ神父を訪ねるつもりだと知らせたが、神父が病気になったため、カプチン会修道院に同行するよう頼んだ。枢機卿自身も最近ジョセフ神父が病気の時に見舞いに訪れたので、グロティウスもためらう必要はないだろうと付け加えた。グロティウスは修道院に行き、そこからテュイユリー庭園へと案内され、そこでブティリエとジョゼフ神父に会った。いつもの挨拶の後、カプチン会士は、パリで最近締結された条約はドイツ諸侯の大臣に与えられた全権に基づいており、署名も行われなかったことを明らかにした。批准の必要性に関する規定はないかと問われたグロティウスは、大宰相自身が反対のことを言っていたと答えた。条約を承認した都市は批准の必要性を認めており、批准は条約に法律の効力を持たせるために必要不可欠であり、1630年にレーゲンスブルクでヨゼフ神父自身が締結した条約でさえ、国王が批准するのが適切ではないと考えたために完全には履行されなかった。スウェーデンはただ何が公正かを求めているだけであり、適切であればハイルブロン条約に何らかの追加が行われることに同意するだろうと答えた。グロティウスは、スウェーデンが最近の条約のどの条項に不満を抱いているのかと問われた。彼はまず補助金の条項を挙げ、その処分はドイツの4つの圏に委ねられていたが、スウェーデンは補助金を受け取ることを明確な条件として戦争に参加したのだと述べ、さらに、ドイツ人がその場所を担保としてスウェーデンに与えたのだから、同等のものを与えずにベンフィールドをスウェーデンから奪うのは不当だと付け加えた。二人のフランス公使は、グロティウスにパリ条約を承認させることができず、脅迫や媚びへつらいに訴えた。彼らは、グロティウスの指示には、最後の最後まで批准しなければ批准するかもしれないと書かれていたと考えた。グロティウスは彼らの企みを見抜き、彼らは自分たちを欺いていると告げた。彼らは、スウェーデンに手紙を書いて宰相を非難し、国王はもはやグロティウスを大使として扱わないだろう、フキエール侯爵に命令を出してオクセンシュティエンヌ本人に署名済みの条約を軽視し、国王に敬意を払っていないことを訴えると言った。グロティウスは、フキエール侯爵はすでにこの件について宰相に陳情したが効果がなかったこと、フランスが彼を大使として必要としないなら、彼は他の場所で雇用されるだろうこと、スウェーデンに手紙を書いても無駄だ、なぜならオクセンシュティエンヌがパリ条約を批准しない理由はスウェーデンでは間違いなく承認されるだろうと答えた。彼らは冷やしたグロティウスは、条約には王子が総司令官を務めると規定されているものの、いくつかの条項に変更を加えることができること、そして国王はスウェーデン人が総司令官から除外されないことに同意するだろうと理解させた。グロティウスは、他にも多くの条項があり、それらは曖昧でスウェーデンの利益に反するため、大きな困難を引き起こしていることを示した。二人の大臣は激怒し、グロティウスとは何も解決できないこと、そしてスウェーデン人は条約を冗談にしていると国王と枢機卿に伝えるつもりだと不満を述べて終わった。ジョセフ神父が退席すると、監督官との会話は穏やかになった。グロティウスは、スウェーデンがこのような重荷となる戦争に巻き込まれたのはフランスからの援助の約束のためであり、宰相は共通の大義のために不可欠な貢献をしており、国王がスウェーデンとの同盟を破棄すれば、スウェーデンは自力で対処しなければならないことを示した。フランスがドイツに補助金を与える可能性はあるが、スウェーデンに約束した補助金は必ず支払われなければならない、というのがその条件だった。グロティウスはこの会議について、1635年3月15日付の手紙で宰相に報告した。

リシュリュー枢機卿[228]スウェーデン人に自分の政策にもっと従わせるために、皇帝と条約を結んでおり、和解がまもなく完了するという噂を広め、また自らも何度もそう言った。しかし、枢機卿の性格を知っていたグロティウスはそれに騙されず、宰相に、それは大臣の策略にすぎず、その噂はスウェーデンの行動に何ら変化をもたらすものではないと書き送った。

3月28日、枢機卿はグロティウスに知らせるために派遣した。[229]彼が彼と協議したいと伝えると、彼はすぐに彼の元へ出向いた。これは、デュ・モーリエの不正確さを示している。グロティウスは、スウェーデン駐フランス公使を務めていた間、リシュリュー枢機卿に会うことは一度もなかった。なぜなら、枢機卿は大使に優先権を与えなかったからである。

彼は女王、スウェーデン摂政、そして宰相の名において枢機卿（そこでジョセフ神父に出会った）に賛辞を述べ、信任状を手渡した。パリ条約はすぐに問題視された。枢機卿は条約は制限なく履行されるべきだと主張。国王はドイツに人的・金的援助を与えることでスウェーデンを十分に優遇したと述べ、さらにスウェーデンはフランスから与えられた補助金を合意された用途に用いていないと付け加えた。グロティウスは、レーフラーとストレクトはスウェーデンの利益に反する条約を結ぶことはできないと答えた。ジョセフ神父は、国王は自分が宰相にパリ条約を批准しないよう助言し、友人を通じてより有利な条約を得られると期待させたと伝えられたと付け加えた。グロティウスはそれは嘘であり、補助金の不正使用について言われたことは甚だしい中傷であると断言した。仲裁に入った枢機卿は、ジョセフ神父とスウェーデン大使の仲が悪くなっていると感じたので、仲裁に努めると述べた。グロティウスは、フランスの財力はスウェーデンを見捨てることなくドイツを支援するのに十分すぎるほどであり、スウェーデンはフランスの祝意と援助の約束のみに基づいて参戦したのだと力説した。枢機卿は、具体的な金額は明かさずに、スウェーデンは今後100万の補助金を期待すべきではないとほのめかした。ジョセフ神父は、高名な人物から聞いた話として、宰相はスウェーデンを総司令官から除外する条項の変更だけを望んでおり、和平締結にあたってはスウェーデンの利益を考慮すべきだと述べた。枢機卿は、国王はこの変更に同意するだろうが、宰相がそのようなことを言った後に、驚いたと述べた。満足の保証を何度も受けても、新たな要求を突きつけてくる。グロティウスは、ハイルブロン条約を遵守するのは当然であり、軍隊と艦隊を維持しているスウェーデンは、国王が惜しみなく補助金を与えている他の数人の諸侯よりも、国王の寛大さを受けるに値すると主張し続けた。

枢機卿は、使者が大宰相からの書簡を持って到着したとの知らせを受け、使者を呼び寄せるよう命じた。使者は枢機卿にオクセンシュティエルンの書簡を提示し、枢機卿はそれを読んで、大宰相が会談で全ての困難を解決するためにフランスに来たいと望んでいることに大変驚いた。この旅は枢機卿にとって全く好ましいものではなかったが、反対するのは不作法で不適切であったため、国王に手紙を書くつもりであり、陛下はきっと同意されるだろうと答えた。オクセンシュティエルンに会えることはこの上ない喜びだが、もし彼の目的がパリ条約を破棄することであれば、会談は益よりも害の方が大きいだろうと予見し、ラ・グランジュを大宰相のもとに派遣して彼を称賛し、レーフラーとストレクトとの間で合意した内容に反する条約を締結することを考えてはならないと保証させるつもりであると述べた。

脚注：
[228]第375話、137ページ。

[229]第380話、139ページ。

VI.オクセンシュティエンが共通の目的のためにフランスに来たいと望んでいることを知らされた国王は、これに同意し、盛大な歓迎をするよう命じた。パリの特命大使館が彼のために設えられた。[230]彼の到着まで全ての業務は中断された。[231] : そして国王はフランドルとドイツに近づくためコンペーニュへ向かった。宰相もそこへやって来た。グロティウスは彼が向かっていると聞き次第迎えに行くつもりだったが、オクセンシュティエルンがどのルートを通るのか、パリに直接来るのか、それともコンペーニュで降りるのかを知らせなかったため、グロティウスは不安なままだった。4月21日、宅配便[232]大宰相からの伝言により、グロティウスは、大宰相が三司教領とシャンパーニュ地方を経由した道を通って来たので、彼に会いに来てほしいと伝えられた。グロティウスは直ちに出発し、ソワソンで大宰相と合流し、そこからコンペーニュへと向かった。大宰相は200人の従者を従えていた。ソワソン伯爵は当初、その大臣に会いに行くよう指名されていた。[233] ; しかし、国王の馬車にブルロン伯爵と共に乗ったのは、アングレーム公爵の息子であるダレー伯爵であった。彼らは3リーグの距離を進み、到着すると、大宰相は彼らと共に国王の馬車に乗り込んだ。彼は用意されたホテルに案内され、国王の費用で盛大にもてなされた。1635年4月26日、彼はコンペーニュに到着し、翌日、国王に謁見した。国王は彼を非常に丁重に迎え、彼に高い評価を示した。訪問は30分間続いた。スコットランドのヘップバーン大佐とレスリー大佐が同席し、グロティウスが通訳を務めた。その後、彼は王妃とリシュリュー枢機卿を訪問し、リシュリュー枢機卿は彼の右手を取った。彼は実際にオクセンシュティエンにも手を差し出したが、彼は礼儀としてそれを拒否した。この訪問で3時間一緒にいたが、仕事の話は一切しなかった。メルキュール・フランソワ紙によれば、交わされたのは賛辞と陽気な会話だけだった。二人ともラテン語で話した。2日後、つまり29日に、枢機卿は宰相の訪問に返礼した。プフェンドルフによれば、枢機卿はまるで国から帰ってきたかのようにブーツを履いており、この訪問が恩義と見なされないようにするためだった。二人は仕事について長時間話し合った。オクセンシュティエルンは有能な政治家らしく、パリ条約にもハイルブロン条約にも触れなかった。彼は、それが悪感情を生み、共通の目的を損なうような議論を引き起こすことを予見していた。彼はスウェーデンとの条約についてのみ話した。旧体制下で締結された協定であり、両王冠の同意なしにオーストリアとの和平や休戦を締結してはならないことが合意された。メルキュール・フランソワによれば同日、あるいはプフェンドルフによれば4月30日に、宰相は国王の謁見を許された。国王は宰相の指から当時1万～1万2千クラウン相当のダイヤモンドの指輪を外し、国王の肖像画が入ったダイヤモンドの箱とともにそれを宰相に贈った。コンペーニュ滞在中、国王の厨房の役人たちは国王に非常に豪華絢爛なもてなしをしたため、国王はグロティウスに自分のために彼らが費やしている費用があまりにも大きいと不満を漏らした。国王は4月30日月曜日にコンペーニュを出発し、パリに向かった。国王は身分を隠してパリに行きたかったので、グロティウスの家に泊まった。[234] ; しかし、彼の到着が伝わるとすぐに、彼を一目見ようとする群衆があまりにも多く、グロティウスの家に押し入ろうとするのを抑えるのがやっとだった。彼が天から降りてきた者であったとしても、彼らはこれ以上熱狂を示すことはできなかっただろう。彼はパリにわずか2、3日滞在し、その間にノートルダム大聖堂、ルーブル美術館、リュクサンブール宮殿、そして市街地近くのいくつかの立派な邸宅を見学した。彼はグロティウスのもてなしに大変満足し、彼の妻にかなりの贈り物をした。彼女はもし優雅に受け取れたなら、それを断っただろう。グロティウスは、大宰相に謙虚に感謝の意を表し、自分が持っているものはすべて彼の善意によるものであり、もしもっとできたとしても、これほど偉大な人物を泊める栄誉によって十分に報われたと思うだろうと述べた。オクセンシュティエルンはパリを出発し、ディエップで船に乗った。そしてグロティウスは途中まで彼に同行した。[235]宰相はディエップに到着するとすぐに、グロティウスに非常に丁寧な手紙を書いた。[236]裁判所はディエップで船を準備し、オクセンシュティエルンはその船でオランダへ向かい、そこからニーダーザクセンへと進んだ。

この条約は、ウェイマール公と宰相との間に意見の相違を生じさせた。[237]フキエール侯爵は、オクセンシュティエルンがフランスとの交渉においてドイツの利益を全く考慮しなかったと、その王子にほのめかした。これは全くの嘘であった。グロティウスは、宰相がドイツの情勢を国王に熱心に勧めたことを証言していた。和平も休戦も同盟国との協力なしには締結されないことが合意され、国王はグロティウスに同盟国の情勢を働きかけるよう命じ、その結果、約束された援助の派遣を強く求めたのである。フキエールが自らこのような発言をするとは考えにくく、それは彼を破滅させるに十分であった。したがって、宰相を信用しないウェイマール公が枢機卿に信頼を置くように、枢機卿の私的な命令で彼がそうしたのではないかと疑う理由があった。コンペーニュで合意されたことにもかかわらず、枢機卿がレーフラーとストレクトとの条約を依然として強く念頭に置いていたことは確かである。そしてアヴォーグール[238]ストックホルム駐在のフランス公使は、その批准を要求するよう命じられた。しかし、その公使たちはスウェーデンから派遣された者ではなく、権限を超えており、この件はオクセンシュティエルンに委ねられたとの回答があった。このような形式的な拒否の後、アヴォーグールは要求をコンペーニュ条約の批准に限定せざるを得なかった。

脚注：
[230]第383話、140ページ。

[231]エピソード390ページ。 142.&ep. 391ページ。 143.

[232]エピソード393ページ。 143＆ep. 396ページ144.

[233]第387話、141ページ。

[234]第400話、146ページ。

[235]第344話、853ページ。

[236]第408話、1、8ページ。

[237]第432話、159ページ。

[238]プフェンドルフ、l. 8. n. 4。

VII.グロティウスは国政に疲れ果て、困惑していただけでなく、改革派の大臣たちが、彼が満足する余地があると思っていた時期に、不安を感じさせていた。

彼は途方に暮れていた[239]最初は、礼拝の執行に関してどのように行動すべきか。1635年3月30日、彼は弟にこう書き送った。「あなたが尋ねる理由はある宗教問題において、私がどのように行動すべきか、それは私にとって大きな悩みの種です。私自身の権限で新たな改革派教会を導入することは、忌まわしい行為であり、大法官の不興を買う恐れがあります。それに、私が牧師を依頼できるような人々は、私とは異なる考えを持っています。シャラントン教会の牧師たちの話を聞くというあなたの提案は、彼らがルター派を受け入れているのですから、悪くないと思います。

ルーヴェシュタインから脱出してパリに到着したグロティウスは、ドルト会議の承認を拒否し、アルミニウス主義に固執しているという口実のもと、改革派の大臣たちと交流しようとしなかったため、不満を抱く余地があったことは既に述べたとおりである。彼の運命の幸運な転換は、彼らの心の中で一つのものとなった。グロティウスはヴォシウスに宛てた手紙の中でそのように書いている。[240]スウェーデン大使としてパリに到着するとすぐに、フォーシェ、オーベルタン、ダイエ、ドレランクールを含む6人の主要な改革派牧師が彼を訪ねた。彼らは予定説に関する厳格な見解にはあまり固執しておらず、中にはカルヴァンの教義よりもメランクトンの教義を好む者さえいた。グロティウスがシャラントン、フォーシェ、メストレス、ダイエの牧師たちとどのように行動すべきかを決める前に、1635年8月2日に彼らがパリを訪れた。[241]、彼らは彼に自分たちの交わりに加わるよう頼んだ。彼らは、最近ルター派を受け入れることを決定したばかりで、プロテスタントの間でこれまで以上に団結への意欲が高まっていることを彼に保証した。「彼らは、彼が自分たちの信仰告白をキリスト教と矛盾しないものと見なしてくれること、アルミニウス派の信仰告白について同じように寛容な気持ちを持っていること、そして彼が以前シブランドに対して書いた文章の中で『反レモンストラント派が聖クリュソストモスとメランクトンを教会に受け入れることを拒否するのではないかと疑問に思う』と述べたことを忘れていないことを願っている、と彼らは言った。グロティウスは、彼らと交わりを持つ意思を公に示す用意があり、もっと早くそうしなかったのは自分のせいではないと答え、さらに、もしルター派が聖餐式に対する自分の考えを知っていて、自分を聖餐式に受け入れてくれるなら、自分は彼らと交わりを持つことに何ら困難を感じないだろうと付け加えた。牧師たちはこれに賛成した。

彼はまだ1635年8月23日にシャラントンに行くことを決めていなかった。「私は物事を検討している（彼は[242]兄弟よ）私が神に最も喜ばれること、教会に有益であること、そして私の家族に有利なことを行えるように。」

この事件はほぼ解決したかに見えたが、大臣たちが彼に知らせるために派遣された[243]彼らは喜んで彼を受け入れるだろうが、スウェーデンからの大使としては受け入れないだろう、なぜならその王国は異なる信条を持っていたからだ。「ルター派の人々を招いて一緒に食事をしようと言いながら、スウェーデンからの大使としての地位では私を受け入れられないと言う人々の気まぐれさに驚いている。彼らはその王国とは意見が違うからだ。」私人として説教に行くことは、彼にとってそれほど大きな不便ではなかっただろう。[244]しかし、彼はスウェーデン人を正統派と見なす自身の原則に反することなくこれを行うことはできなかった。そこで彼は決意した。今後、彼自身の家で礼拝が行われるようにするため。

グロティウスの手紙から忠実に引用されたこの朗読から明らかなように、デュ・モーリエは次のように述べているが、それは間違いである。[245]シャラントン教会の大臣たちは、グロティウスがスウェーデンからの大使であることを知ると、彼らを教会に招待するために一人を派遣した。するとグロティウスは、逃亡者であった時に彼らを無視したのだから、今度は大使である彼らを無視すると答えた。

改革派牧師たちとの問題を解決できなかった彼は、自宅で礼拝を行うことを決意した。ルター派の人々は、彼が公に自分たちの宗教を告白したかのように、彼の礼拝堂に集まった。彼は1635年12月28日に弟に手紙を書いている。[246]「我が家では降誕祭を祝いました。ヴィルテンベルク公、スアルゼンブルク伯、そして数人のスウェーデンとドイツの貴族が参加しました。」

ジョージ・カリクストゥス、著名なルーテル派牧師[247] は、彼の従軍牧師としてブランダヌスを雇い入れた。この男は熱心なルター派信者であった。グロティウスは彼に節度を保つよう勧め、条件付きで彼を雇った。[248]グロティウスは説教において用心深く、ローマ・カトリック教徒とも改革派とも公の場で論争してはならないと忠告された。しかし、熱意が彼を駆り立て、師の礼拝堂が多くの人で賑わうのを見て、時にはカトリック教徒を、時には改革派をも非難する機会を得た。グロティウスはこれに激怒した。それは合意に反するだけでなく、自分の家で公然と国教会と容認されている他の教会を攻撃することで、王国全体の憎悪に身を晒すことになるからである。彼はブランダヌスに何度かそのことをほのめかした。[249]それ以外の行動をとるように。しかし、彼の表明や命令は効果がなく、1637年の秋、彼は彼に礼拝堂に入ることを禁じたが、翌年2月末まで彼を自宅に留めておいた。ブランダヌスの後任として、彼はフランシス・ドールに白羽の矢を立てた。ドールはアルミニウス主義を信奉したためにセダンで罷免され、その後は寄宿学校を経営し、フランスを旅行中の若いフランドル人やドイツ人にフランス語を教えることで生計を立てていた。彼が決着をつけるまでにはしばらく時間がかかった。[250]この生活様式をやめようとしたが、ついにグロティウスの申し出を受け入れた。彼らの意見はほぼ一致していたため、彼らは良好な関係で暮らした。

脚注：
[239]第340話、151ページ。

[240]第378話、138ページ。

[241]第350話、854ページ。

[242]第354話、856ページ。

[243]第358話、857ページ。

[244]第360話、857ページ。

[245]回想録、414、415ページ。

[246]第363話、858ページ。

[247]第674話、275ページ。

[248]第410話、872ページ。

[249]第840話、369ページ。

[250]第423話、879ページ。

VIII.オクセンシュティエルンが王国を去って間もなく、ヴェルヴァンの和平は破られ、フランスとスペインはピレネー条約まで続く長い戦争を開始した。国王はシャトー＝ティエリへ向かい、枢機卿も体調不良ながらも同行した。グロティウスは1635年の聖霊降臨祭前夜に宮廷へ向かった。[251]スウェーデンの事情を請うとともに、同盟国の利益にも配慮するためであった。フランスはこの時、ブレゼ元帥とシャティヨン元帥がサヴォワ公トマに対してアルデンヌで勝利を収めたことで大いに喜んでいた。ラ・フォース元帥もロレーヌでクラヴァットに対して大きな優位を得ており、この幸運な始まりはフランス人の希望を大いに高めた。グロティウスが宮廷に到着したのはこの頃であった。彼はまずシャトー＝ティエリから3リーグ離れたリシュリュー枢機卿のもとへ行ったが、その大臣は聖霊降臨祭に処刑されていたため、大使を監督官ブティリエに紹介した。彼らはいくつかの事柄について話し合ったが、主な話題は補助金の支払いであった。この会談の後、グロティウスは枢機卿の様子を尋ねるために使者を送り、枢機卿は彼に国王に謁見するよう命じた。そこでグロティウスはアルデンヌの戦いでの勝利を陛下に祝福し、その後、スウェーデン人が要求した金銭について命令を下すことを喜んで引き受けた。国王はそれを快く聞き入れ、要求をそのままブティリエに伝えるよう求めた。グロティウスは別れ際に、国王に、何かお役に立てることがあれば、あるいは共通の目的のために何か貢献できれば、この上なく嬉しいと申し上げた。国王は、オランダの事柄に関しては大いに役に立つだろうと答えた。その後、グロティウスは、ラ・フォース元帥とクラヴァット家との間で起こった出来事を国王に伝えた。その知らせは、つい先ほど受け取ったばかりだった。

グロティウスが再び監督官を訪ねる準備をしていたところ、枢機卿から連絡があり、彼に会えるのを楽しみにしていると伝えられた。グロティウスはそこへ行き、グスタフ王の死以前にスウェーデンに支払われるべき金額について枢機卿に話した。その金額は、外務大臣でありブティリエの息子であるシャヴィニが、大宰相に支払うことを約束していた。枢機卿は、自身の健康状態が悪く、より重要な事柄に携わっているため、その詳細についてはあまり詳しくないこと、また、監督官とブルリオンが国王のこの件に関する意図を知らないと言っているのだから、数日後に宮廷に戻ってくる予定のシャヴィニの帰りを待たなければならないと答えた。

グロティウスはこの訪問の後、国王陛下の意向に従い、要求事項を記した覚書を監督官に手渡した。ブティリエは、スウェーデン人に支払われるべき金銭について、枢機卿と同じような口調で語った。

こうした状況を踏まえ、グロティウスはパリに戻り、秘書を宮廷に残した。秘書はチャヴィーニの帰還をグロティウスに知らせることになっていた。

国王がパリに近づくにつれ、シャヴィーニはその街に戻った。スウェーデン大使[252]インタビューを要求するために何度か連絡を取ったが、彼はそれを避けた。時には外出中だと偽り、またある時は忙しいと言った。彼は一度肯定的な彼との約束を取り付けたが、グロティウスが彼の家を訪れると、彼はモンソーで国王に謁見するために出かけていた。彼が戻ってくると、彼は別の会合を約束した。グロティウスは必ず出席した。シャヴィニは、その時は急ぎの用事があって彼と会談できなかったと彼に説明した。枢機卿が重病でリュエルに戻ってきたので、シャヴィニは彼を訪ねた。グロティウスも後を追い、しつこく迫ったので、シャヴィニは彼を引き止めることができなかった。ブリオンも同席していた。シャヴィニは、古い補助金の滞納分を支払うという確約は一度もなかったと主張した。国王から聞いたのは、情勢が許す限り、国王陛下は宰相が不満を抱く理由がないように努めるだろうということだけだった。しかし、グロティウスはこの件をそれ自体正当なものとしてブリオンに勧めた。ブリオンは、財政状況が許す限り、この件に最大限の注意を払うと答えた。グロティウスはドイツからの手紙を見せ、国王が編成を約束した1万2千人の兵力が非常に劣悪な状態にあること、そしてフランスの国益のためにも早急に編成を完了させる必要があることを伝えた。彼らは、国王の意向は理解しており、この軍隊は間もなく1万7千人に増強されるだろうと答えた。

グロティウスの執拗な要請はチャヴィーニにとって厄介なものだった。[253]、そして、彼が訪問を恐れていたことが分かります。彼は遅延の口実を探し、しばしば約束を破り、礼儀を欠いた態度をとったため、グロティウスは宰相に、チャヴィニがスウェーデンからの大使の尊厳に適切な敬意を払っていないと苦情を申し立てました。

1635年夏、フォンテーヌブローへ向かう国王[254]、そして息子がオルレアン公爵の元にいたブティリエを連れて、陸軍長官のセルヴァンはパリに留まった。グロティウスは彼を訪ね、大変丁寧かつ友好的に迎えられた。

グロティウスは補助金についてセルヴィアンに話したところ、セルヴィアンは便宜を図ると約束した。グロティウスはまた、敵に苦しめられていたウェイマール公の利益についてもセルヴィアンに助言し、セルヴィアンは好意的な約束を得た。数日後、セルヴィアンはグロティウスを再び訪問した。[255] 1635年7月20日、グロティウスはリュエルで枢機卿を訪ねた。[256] ; そして、スウェーデンに支払うべき金銭について彼に話した。枢機卿はそれを認めたが、フランスが同盟国のために費やした莫大な費用について大いに強調し、スウェーデン大使にこの件やその他の問題について、枢機卿の近くのリュエルに部屋を持つジョセフ神父と相談してほしいと望んだ。グロティウスは彼に会い、大いに満足した。神父は、補助金の支払いの遅れには常に反対していたこと、スウェーデンへの約束が期日通りに履行され、両国の利益となる両王冠間の良好な関係が永続するように努力することを述べた。さらに、ドイツ軍を増強するために派遣される予定の部隊は既に進軍中であると付け加えた。

グロティウスは、フランス宮廷が同盟国が単独講和を結ぶのではないかと不安を抱いていたため、より好意的に迎えられた。枢機卿はこの件に関して懸念していることをほのめかした。グロティウスはスウェーデンに関する懸念を払拭し、枢機卿はフランスが約束を忠実に守ると約束した。グロティウスは補助金の問題を見失わなかった。[257] : 彼は何度かブリオンのところへ行った。彼の部署に属していたため、部分的には彼の判断に委ねられていた。しかし、ブリオンはいつも体調不良や仕事が多忙で自分の時間を自由に使えないという口実で、彼との会話を拒否した。グロティウスはこの態度を明確な拒否とみなし、宰相に、閣下が国王に直接手紙を書くべきだと書いた。省庁の返答は情勢[258]フランスがオクセンシュティエルンを必要とした時、彼らはグロティウスに素晴らしい約束をしたが、グロティウスは騙されなかった。ついに彼はブリオンを見た。[259]は、15万人の兵士を維持する国王の莫大な費用について大々的に述べた後、20万フランを前払いすると約束したが、命令は出さなかった。ルイ13世はロランに向かって進軍し、リシュリュー枢機卿はパリに絶対的な権力を持って残された。グロティウスは1635年9月に彼に謁見した。彼は枢機卿が非常に機嫌が悪いのを見つけた。枢機卿は、宰相がザクセン選帝侯と別条約を交渉していることを確信しており、忠実に守らなければ同盟を結ぶのは無駄であり、自分としては約束を守る決意であり、騙すより騙される方を選ぶと述べた。グロティウスは、ザクセン選帝侯が宰相に提案を行ったのは事実だが、閣下は選帝侯本人に手紙を書き、使節に伝え、代表団を派遣して、別条約はフランスとスウェーデンの他の同盟国にとって有害であると伝えたと答えた。大使はさらに、スウェーデンがフランスに見捨てられた場合、事態の必要性からスウェーデン大臣が本来の意図とはかけ離れた手段に訴えざるを得ないとしても驚かないように、閣下に伝えるよう命令を受けていると付け加えた。枢機卿は、それは約束を破って別々に交渉する者の常套手段だと答えた。グロティウスは、まだ何も行われていないこと、フランスがオクセンシュティエルンに大臣を派遣して自分と協力することを望むのであれば、と保証した。そして、度重なる約束にもかかわらず、スウェーデンに未払いとなっている滞納金を支払う時が来たこと、そしてブリオンは常にその支払いを延期してきたことを伝えた。枢機卿はこれに対し何も答えなかった。この記事では、彼は大使に、宰相が自国に戻る意向があると思うかと尋ねた。グロティウスは、あの高名な大臣は名誉ある偉大なこと以外には何も考えておらず、彼の主な目的は、彼に託された重大な事柄を威厳をもって終わらせることであると答えた。大使は同時に、国王と枢機卿がライン川で起こっていることに注意を払ってくれたことに対して枢機卿に感謝した。枢機卿は、その地域の諸侯がオクセンシュティエルンを非常に嫌っていると聞いたとほのめかし、グロティウスは、現状ではそうでないはずがないと答え、外国人は、どれほど賢明で謙虚であっても、権威と威厳を凌駕する諸侯からは常に嫌われるものだと答えた。会談の終わりはより穏やかだった。枢機卿はグロティウスを部屋のドアまで案内し、健康上の理由でそれ以上は行けないと弁解した。この謁見から1か月後、グロティウスは再び猊下に謁見を求め、5日間連続で懇願した結果、それを得ることができた。[260]リュエルにて。グロティウスは、ドイツから受け取った手紙の内容から、ドイツ側は非常に不安を感じているはずだと伝えた。枢機卿は、事態の悪化は単独講和を正当化するために誇張されているのではないかと懸念しているが、彼が望むように、協力なしには名誉ある永続的な講和はあり得ないと答えた。その後、枢機卿は態度を軟化させ、サン・ショーモン侯爵が間もなくドイツへ出発し、共通の利益のためにオクセンシュティエルンと協力する十分な権限を与えることを約束した。枢機卿は、補助金に関してブリオンと面会するよう大使に求めた。この謁見にはジョゼフ神父も同席していた。枢機卿はグロティウスをこれまで以上に敬意をもって扱い、少し長めに彼をもてなした。彼の部屋の扉を開け、彼に優位を与えた。

ブルリオンがリュエルに滞在していたため、グロティウスは彼を訪ねた。彼は20万フランを支払うことを約束し、国王の情勢が許せばさらに30万フランを追加すると申し出た。大使は、それでは支払いを先延ばしにすることになる、と答えた。ブルリオンは、国王がヴァルトリン、イタリア、ドイツ、ロレーヌ、ピカルディ、フランドルに多額の資金を送ったと説明した。これらはすべて事実であったが、グロティウスによれば、その大部分は依然として悪党の手に渡っているという。彼は1635年10月12日付のパリ発の手紙でこれらの会談について宰相に報告し、スウェーデン王国と国王に対する忠誠心から、フランスでは資金が非常に不足しており、和平から利益を得るには和平を早めるしかないことを述べて手紙を締めくくった。ドイツへ派遣される予定だったサン・ショーモン侯爵は、グロティウスに好かれていなかった。彼はプロテスタントの公然たる敵だったからだ。[261]、ローマ宮廷がフランスによる異端者への保護を激しく非難していたため、ローマ宮廷への敬意を示すために彼がドイツへの使節に選ばれたとも言われている。ローマ宮廷では大いに評価されたサン・ショーモンの熱意は、ドイツでは何の功績にもならず、むしろ共通の大義を損なう可能性さえあった。彼はスウェーデン大使と会談することなく使節として出発した。[262]、彼を訪ねることさえしなかった。それは慣習や礼儀に反するように思われた。

1635年11月3日、グロティウスは枢機卿に会うためリュエルへ行った。[263]彼はスウェーデン人が非常に機嫌が悪いのを見つけた。猊下はスウェーデンが単独講和を望んでいると考え、条約の遵守に対する敬意について長々と語り、不名誉な行為をする必要は決してない、と彼は付け加え、グロティウスの使節団の意図は非常に悪いものであり、それによって彼は不名誉しか得られないだろう、なぜならそれはまずパリ条約に反対し、次にスウェーデンがコンペーニュで合意したことを守らないことを認めることになったからである、と述べた。グロティウスは、宰相は最大のジレンマに陥っており、敵に囲まれ、同盟国に見捨てられている、彼自身も約束された金銭を長い間求めてきたが、決して支払われることはなかった、何度も要求されたフランス公使のドイツへの派遣は共通の利益が必要とするよりもずっと後に合意された、そして宰相は不幸な事態を改善すること以外に何も望んでいない、と答えた。枢機卿は、適用されるべき改善策については何も答えず、これらの一般的な議論は単独講和を結ぼうとする明確な意図を十分に示していると述べるにとどまった。彼は、プロテスタントは皆裏切り者であり、だからこそ彼らと交渉する際には警戒すべきであるだけでなく、彼らの宗教自体が悪いと考える理由でもあると付け加えた。グロティウスは熱くなり、宰相とヴァイマール公は約束を破ったことがないのだから、プロテスタントの誠実さと真摯さを証明するために過去の事例を挙げる必要はないと述べた。枢機卿は、フランスの仲介でポーランドとスウェーデンの間で締結されたばかりの和平によって、スウェーデンは皇帝に対する戦争を継続できる立場になったと主張した。グロティウスは、それはまだ批准されていないこと、さらにこの条約で規定されたプロイセンの割譲はスウェーデンにとって非常に不利であること、なぜならその州は王国を覆っているだけでなく、豊かな収入源でもあるからだと答えた。枢機卿はいくらか感情的になったようで、これほど恩知らずに近い発言を辛抱強く聞くには相当な自制心が必要だと述べた。グロティウスは、あらゆる点でグロティウスは、指示通りに正確に行動した。枢機卿は指示を出した者たちに不満を抱いているようで、もし宰相がスウェーデンとポーランドの和平に満足していないのなら、それは彼がプロイセンの統治権を失ったという個人的な理由からだと付け加えた。この激しいやり取りの後、枢機卿は落ち着きを取り戻し、自分は提案された内容を聞くことしかできず、実際に行われたことを見るまでは判断しないと言った。グロティウスは、宰相は常に名誉ある勇気ある人物として行動すると答えた。

11月5日、グロティウスは国王に謁見した。国王は、ドイツ人のために多大な費用を費やし、自国の国益を損なったにもかかわらず、彼らが条約を破ったことに強く不満を述べた。

グロティウスは12月14日にリュエルへ行った。[264]再びスウェーデンに支払うべき金額の支払いを要請するために、彼はそこでサン・ショーモン侯爵からの使者を見つけ、使者は宰相から持ってきた手紙を彼に届けた。グロティウスは手紙が開封されたのではないかと疑った。なぜなら、手紙は汚れていただけでなく、使者が到着してからほぼ1か月が経っていたからである。使者は手紙の状態と、もっと早く届けなかったことについて非常に悪い言い訳をした。手紙が海に落ちたとか、パリにいたがグロティウスの家が見つからなかったとか、それ以来リュエルに拘束されていたとか言った。グロティウスが安心したのは、これらの手紙が非常に慎重に書かれていたため、もし傍受されたとしても、その内容が読まれたらスウェーデンにとって害よりもむしろ有利になるだろうということだった。フランス宮廷はスウェーデンが単独講和を結ぶことを恐れ、大臣たちは補助金の滞納分を速やかに支払うことを約束した。ブリオンは、30万フランを数回に分けて小額ずつ遅滞なく支払うことを保証した（グロティウスはセルヴィアンは、スウェーデンが戦争を続けるならば、フランスは次の戦役でより大きな努力をすると約束した。

1636年の初めに[265]グロティウスは枢機卿に会いに行ったが、枢機卿はグロティウスがオランダにフランスの情勢は嘆かわしい状況にあり、フランスはまだ和平を結ぼうとしていると書いたと激しく不満を述べた。グロティウスはそれが全くの誹謗中傷だと断言したが、枢機卿はそれがハーグのフランス大使たちに知られていると主張した。グロティウスは、これらの虚偽の報告は彼の公然たる敵であるポーとアエルセンの策略によるものであり、手紙でやり取りしていたオランダのスウェーデン大使カメラーリウスが反対のことを証言してくれるだろうと断言した。この報告はおそらくブリュッセル官報に掲載された記事が原因で、彼の手紙が傍受され、フランスが最大の衰退状態にあると書かれていたが、彼はそんなことを考えたこともなかった。そしてこれは彼が後援者たちの友情を失うように仕向けられたものだと説明した。彼はさらに、祖国を忘れてしまったと付け加えた。確かに、友人たちやそこに所有する小さな領地のために、その領地の維持を望んでいたが、自分は完全にスウェーデンに身を捧げており、スウェーデンが武装している限りオランダが戦争を続けることがスウェーデンにとってどれほど重要かを知らないほど無知ではないし、また、スウェーデンと、自分がすべてを負っている大宰相の利益に反する助言をするほど不誠実でもない。そして、もし枢機卿がフランスのために何らかの奉仕をする機会を与えてくださるなら、言葉よりも行動によって、これらの誹謗中傷をはるかに喜んで否定するだろうと述べた。枢機卿は再び穏やかな態度に戻り、いくつか親切な言葉を述べ、今後はもっと率直に接すると約束した。彼は彼を丁寧に弁解しながら、彼は、自分に話しかけようとする群衆に押しつぶされることを恐れて、それ以上進まなかった。

[266]パルマ公がフランス宮廷との交渉のためこの頃パリに到着したが、儀礼に関して大きな困難が生じた。教皇使節のマザランとボロニェッティ、そして他の大使たちは、彼への接見方法について意見が一致しなかったため、彼を訪ねようとしなかった。イギリスとスウェーデンの大使は、使節の馬車が優先されることを知っていたため、彼を出迎えるために馬車を送ることさえしなかった。ウェイマール公は1636年の春にパリにやって来た。グロティウス[267]極めて慎重な彼は、最初に彼を訪ねるべきかどうか迷っていた。そして決断を下す前に、イギリス大使の反応を見たいと思った。公爵は彼に挨拶を送り、大使たちはまずその王子を訪ねることで合意した。[268]グロティウスは彼を訪ね、非常に温かく迎えられ、公爵は彼を訪ね返した。スウェーデンとポーランドの26年間の休戦協定はアヴォー伯爵の仲介によって締結されたため、クリスティーナ女王は[269] は、大使にフランス国王への感謝の意を伝えるよう命じた。グロティウスは1636年4月17日にシャンティイで謁見し、4月24日付の女王陛下宛の手紙でその内容を報告した。[270]スウェーデン王妃の手紙を国王に手渡した後、国王陛下は、王妃陛下の健康と繁栄を心から願っていること、そして陛下は陛下のこの思いが変わることはないことを確信していただきたいと保証した。また、スウェーデンとポーランドの戦争の終結を心から願っており、スウェーデン王妃陛下がポーランドとの間に何の相違もなくなったことで、ドイツの情勢に全力を注いでくださることを期待していること、そして既にその期待が裏切られていないことを喜んでいることを述べた。根拠のない噂：彼は大臣たちに補助金の支払い状況について手紙を書くつもりだ。彼は常にダヴォーを高く評価しており、そのため重要な仕事に彼を起用し、今後も彼の働きを活用していくつもりだ。グロティウスは宰相を派遣した。[271]この手紙の写しを女王に送った。オクセンシュティエルンが例に挙げたように、彼は重要な事柄については詳細には触れずに要旨だけを女王に送っていた。[272]は彼に勧めた。

彼はリシュリュー枢機卿に謁見した。[273] 1636 年 5 月初旬: 同盟国の情勢は良好であった。閣下は宰相を大いに称賛し、その功績は偉大なグスタフの偉業に劣らない、友人に裏切られドイツの片隅に追いやられたスウェーデン人が、これほど短期間で帝国の中心部にまで進出できたのは一種の奇跡であると述べた。閣下はグロティウスに対し、支払うべき金銭の一部はサン・ショーモンによって支払われており、間もなく一ソルも未払いはなくなるだろうと保証した。その後、彼はスウェーデン大使を大変親しげに抱擁し、二人が共に培ってきた教養の名において、共通の利益、特にイギリスとの関係のために全力を尽くすよう懇願した。そして、グロティウスが受けたひどい仕打ちの記憶を消し去るために、彼は微笑みながら、フランス人は他国の目にはしばしば愚か者に見えるが、すぐに正気を取り戻すと告げた。枢機卿のこの変化は、スウェーデン女王がオクセンシュティエルンによるグロティウスのフランス大使への任命を承認したこと、宰相が彼に寄せた信頼、ポーがオランダでの権威を失ったこと、そしてオラニエ公が彼について語ったことなどから生じた。友好関係。枢機卿は、フランスが海上で準備を進めていることを強調し、イギリスが参加すれば大きな成果が期待できると述べた。イギリスがフランスとスウェーデンの軍勢に加わるならば、フランスとスウェーデンはプファルツ地方をイギリス国王の甥であるチャールズ・ルイス王子に返還させることを約束すると、イギリス側に理解してもらいたいと述べた。さらに、イギリスが海洋帝国を主張するのは不当だが、条約への参加を妨げる恐れがあるため、しばらくの間は彼らの主張を公然と否定したり、逆に彼らが主張する権利を直接認めたりするのは不適切だろうと付け加えた。

リシュリュー枢機卿とグロティウスの間で直接交わされたやり取りはこれだけであり、その後二人が会談することは二度となかった。スウェーデン大使は、紫の冠を授けられた大臣を訪問することは、自らの威厳を損なう行為だと考えた。その大臣は、大使に主導権を譲ることを拒んだからである。そこで大使は、枢機卿とは二度と会わず、他の大臣と交渉することに決めた。

枢機卿の特権に異議を唱えた最初の者はイギリス人だった。スクダモア卿、イギリスからフランスへの常任大使[274]はリシュリュー枢機卿に会おうとしなかった。彼は使者を送り、自分の家で国王の使節の地位を主張する者を訪ねてはならないと明確に命じられていると伝えた。イギリス人がこの措置を取るよう促されたのは、枢機卿が使節より優位に立つことを許せば教皇の尊厳を認めることになるというプロテスタントの主張によるものだった。グロティウスは1635年9月4日付の手紙で大宰相にこのことを伝え、さらに「私はイギリス人があらゆる点で模倣されるべきだと考えているかのようにこれを言っているのではなく、我々が軽蔑される可能性のあることは何でも避けることができるようにするためにこれを言っているのです」と付け加えた。これ以上に国王や王国にとって有害なものはないと、私は確信している。

しかし、彼は1636年春にイギリス国王の特命全権大使としてパリにやってきたレスター伯爵が到着するまで枢機卿に会い続けた。レスター伯爵は枢機卿を訪問しないよう命じられていた。なぜなら、イギリス宮廷は大使が枢機卿に優先権を譲ることは不作法であり、スペイン宮廷の儀礼にも反すると考えていたからである。「私は推薦します」とグロティウスは宰相に宛てた手紙の中で述べている。[275]、権利を守る者たち：しかし、命令なしに彼らを真似る勇気はない。」そのため、枢機卿は、宰相の意図を知るまでは枢機卿を訪問しないのが最も適切だと考えた。枢機卿への訪問を続けるよう命令を受けなかったため[276]彼はそれらを完全に放棄し、スウェーデンの王冠は少なくともイングランドの王冠と同等の尊厳を持つと考えた女王の省は彼の行動を承認した。ダヴォー伯爵は、スウェーデン省に働きかけてグロティウスに手紙を書き、以前のように枢機卿を訪問し続けるように命じられた。ダヴォーは、ハンブルクで新しい条約の交渉をしていた枢密顧問官兼宮廷宰相のサルヴィウスにそのことを話した。サルヴィウスは、グロティウスはレスター伯の例に倣うように命令を受けていること、他のどの国王にも先位を譲らないような国王の大臣が大臣に先位を譲るのはばかげていること、そして最後に、スウェーデンでは枢機卿の尊厳は知られていないことを答えた。

グロティウスはいくつかの手紙の中で、枢機卿に主導権を握らせることを拒否した最初の国はイギリス人だったと述べている。彼は宰相にこう書いている。「[277]チャヴィーニは、まるで偶然のように、私が枢機卿に会う予定があるかと尋ねた。私は、イギリス人が彼を訪ねなくなったので、彼に会わないように。実際、私はシュマルツからその件に関する手紙を受け取っています。私は付け加えました。共通の目的を強く望み、枢機卿との友情を切望していたレスター伯が、国王の尊厳と枢機卿の尊厳を調和させる策を見いだすならば、それは私にとって模範となるでしょう。しかし（グロティウスは続ける）、レスター伯は国王が決意を変えることはないと私に保証しました。そして私は新たな秩序なしにはいかなる革新も敢えて行いません。」彼はミュラーにこう書き送った。[278]「私は枢機卿と個人的なやり取りは一切ありません。もしイギリスの例に倣ってほしいのであれば、王国の摂政たちが私に命令を送らなければなりません。もし彼らがそれが不適切だと考えるなら、ただそう言えばいいのです。私がそれに従うのは当然のことです。私はこの件には何の関心もありません。」

この記事では、ヴィンディキア・グロティアナエの著者であるプフェンドルフとブージャン神父が主張しているように、[279]レスター伯爵は、リシュリュー枢機卿に主導権を譲ることを拒否することでグロティウスの例に倣ったに過ぎないが、大使の手紙を注意深く読んでいればそのような主張はしなかっただろう。

グロティウスがスウェーデン王室の利益と尊厳を擁護し続けたことは、フランス宮廷にとって非常に忌まわしいものであった。サン・ショーモン侯爵はグロティウスの召還を要求するよう命じられた。オクセンシュティエルンは、枢機卿の不興を買ったのは、愛妾である王妃への奉仕に対する自身の熱意であることを知っていたため、これに同意しなかった。彼はグロティウスに自分に対する陰謀を知らせ、スウェーデン大使はこの件についてグロティウスに長文の手紙を送った。[280]では、聖シャモンの要求は廷臣たちが彼に対してどれほど大きく変わったかを証明しており、彼は非常に歓迎されていたと述べている。国王が最後に謁見した際、枢機卿の姪であるコンバレ夫人は、数人の前で枢機卿の妻に、枢機卿が彼を高く評価していると保証した。また、大使紹介官のブリュロン伯爵は、用事がなくてもいつでも国王に謁見するよう彼に頼み、国王はそれを非常に喜ばれるだろうと伝えた。グロティウスは、自分に降りかかった不当な仕打ちはオランダ大使のポーと数人のフランス人によるものだと確信していた。ポーとその共犯者たちは、この迫害によってグロティウスに卑劣な手段でオランダとの和解を迫ろうと目論んでいた。フランス人たちに関しては、スウェーデン王冠を貶めようとする彼らの企みにグロティウスが反対したことが、彼らのグロティウスに対する反感の原因であった。「スウェーデン王冠の尊厳が損なわれるのであれば、私ではなく他の者による方がましだ」と彼は言った。ジョセフ神父はグロティウスの最も強力な反対者の一人だった。[281]カプチン会修道士には称号がなかったため、彼を訪ねようとはしなかった。さらに、イギリス大使たちは彼に会わないと宣言していた。グロティウスは会うたびに彼に礼儀正しく接したが、枢機卿の全面的な信頼を得ていた修道士は大臣として扱われることを望んでいた。

アヴォー伯爵もグロティウスに反対していた。補助金の支払いに多少の中断があったため、伯爵は公にこう述べた。[282]それは、フランス駐在のスウェーデン大使のせいだった。彼は国王のあらゆる権限を持っていることが知られていたにもかかわらず、第一大臣に謁見せず、他の大使が払う敬意さえも拒否した。

グロティウスは、フランス省庁が自分を嫌っていることを知らされ、宰相に手紙を書いた。[283]スウェーデンがフランスに大使を置かず、公的な立場を持たない代理人として、何が起こったのかを調査し、彼に何が言われたのかを聞き出す。スウェーデン内務省は、リシュリュー枢機卿がグロティウスの解任を望めば望むほど、彼を支持する理由が大きくなると判断した。なぜなら、グロティウスは職務をあまりにも忠実に遂行したために不興を買っただけだったからである。グロティウスは彼らの考えを知らされ、サルヴィウスに手紙を書いた。[284]、スウェーデンの摂政たちが彼に与えた正義は、彼の揺るぎない意志を確固たるものにするだろう。ジョセフ神父は言った。[285]公然と、フランス大臣たちはグロティウスの解任を望んだ。彼らがグロティウスがフランスの国運の成功に反対していることを明白に認識していたからである。このことをグロティウスに伝えると、彼は、自分がスウェーデンのためにフランスで仕えようと他の王国で仕えようと大した問題ではないが、後任が派遣されれば自分も同じ意見であるとフランス側を説得できるだろうと答えた。彼は自ら大宰相にフランスで自分に対する陰謀が企てられていることを伝え、スウェーデンの摂政たちは、こうした激しい反対にもかかわらず、彼の優れた働きに満足していると彼に手紙を送った。[286] .

枢機卿の手先たちは、彼がフランスの年金受給者であるとほのめかすことで、スウェーデン国民に彼を疑わせようと企てた。ある日、友人たちが彼の名前が年金受給者リストに載っていると彼に告げた。彼はすぐに宰相にそのことを報告し、それが間違いなのか悪意によるものなのか分からないと付け加えた。かつて国王の年金受給者であったことから、古いリストから名前が転記された可能性もあるが、彼に損害を与える目的で行われたと考える理由もあると述べた。さらに彼は、「閣下、神に誓って申し上げますが、私はスウェーデンに仕えて以来、フランス宮廷から一銭も受け取っておらず、大使が謁見の際に通常受け取るものだけを受け取るつもりです」と付け加えた。

彼の名前が年金受給者リストに載せられたのは、省が彼に年金を受け取らせれば、目的を達成しやすくなると考えたからだろう。彼らが彼に年金を提示したことは確かだ。[287] ; そして彼らは、彼がスウェーデンの大臣とフランスの年金受給者を同時に務めることは良識に反すると考え、断固としてそれを拒否するのを見て、彼がスウェーデン王室の利益をフランス大臣の主張のために犠牲にすることは決してないだろうと正しく判断した。彼らは時折彼をなだめた。[288]しかし、彼らは彼が強力に守られているのを見て、フキエールは彼に非常に満足していると伝えるよう命じられた。しかし彼は、これらの賛辞は、彼が警戒を緩めた隙に、彼らが彼に危害を加える機会を増やすためだと考えた。「なぜなら（彼はオクセンシュティエルンに手紙を書いている）[289]）私は、彼らが差し出す贈り物を断固として拒否し、他の大使たちのように彼らに操られることを決して許さないので、彼らは私が去ることを喜ぶだろうと確信しています。そのため、彼らは私を王国の尊厳を犠牲にするか、憎まれるかの二択を迫られるような状況に追い込んでいるのです。私はスウェーデンの名誉を傷つけるようなことは決してしませんし、できる限り、私を憎むような行為は避けます。このような重大な局面で私が何をしようとも、非難されるでしょう。しかし、私は良心の証言を信じています。」

彼らはしばしば彼の行く手に困難を投げかけ、スウェーデンの摂政たちがこうした争いに疲れて彼を召還することを期待していた。[290]、枢機卿の寵臣の一人である宰相セギエに会いに行ったとき、セギエは高い席に座ったため、グロティウスは自ら椅子を持って宰相の上に置かざるを得なかった。彼らがグロティウスに与えようとした迷惑行為に加えて、フランスでは、スウェーデン人からも多少の嫌悪感を抱かれた。フランス宮廷で、パリ大使館への大宰相の任命だけでは不十分であり、スウェーデン摂政の承認が必要であると告げられた。この困難に彼は不安を感じ、1636年2月28日にシュマルツに手紙を書いている。[291]「宰相には私を昇進させた地位に留任させるだけの権限があることは承知しておりますが、宰相が私にしてくれたことがスウェーデンで承認されていると示されれば、王室の利益をよりよく守ることができると考えます。宰相はいつか死ぬものですし、それに、大使を派遣する宰相の権限がここで疑問視されることもあるのです。」グロティウスはその後まもなく、スウェーデン摂政が彼の任命を承認したことで満足した。[292] .

スウェーデン大臣からしばらく手紙が届かなかったため、彼は非常に落胆した。なぜなら、それでは彼らに効果的に奉仕することができなかったからである。さらに、彼はそれを敬意の欠如とみなした。1635年8月31日、彼は宰相に手紙を書いた。[293]「陛下がハンブルクへ出発されて以来、陛下からも、また陛下の随行員からも手紙を受け取っておりません。私が嘆いているのは、事の真相が分からないため、私が任されている事柄について助言しなければならない相手に、安心して話すことができないことです。」8日後、彼はさらに辛辣な口調で不満を述べました。「この使節団において、スウェーデン王国と陛下への私の熱意と忠誠の証を示すことほど、私が望んだことはありません。私はまだ職務を怠っていませんし、これからも怠ることはないでしょう。しかし、大使として知っておくべき事柄を知らされないままでは、職務を適切に遂行することは不可能です。スウェーデンからの報告は何もありません。もし私が陛下がハンブルクへ出発されて以来、お手紙をいただいておりません。陛下の沈黙は、ご多忙のためかと存じます。しかし、シュマルツ氏からもそれ以来手紙をいただいておらず、カメラーリウス氏やグルビウス氏からもしばらく手紙をいただいておりません。もし彼らが、私の敵がそれほど強力で、私が名ばかりの大使としてここに留まり、実務に関与せず、何もせずにいるべきだと考えているのであれば、それは私には到底受け入れられません。私をこの職に任命してくださった方々に、負担をかけたり、不名誉を与えたりするような人間ではありません。それに、私の敵が私の故郷でそれほど信用されていると考えているのであれば、それは間違いです。故郷の事情を知っている者は皆、私と同じように考えています。どうか、私がこれまで負担せざるを得なかった費用をご補償いただき、私を自由にさせてくださいますよう、謹んでお願い申し上げます。どこへ行こうとも、陛下のご不興を買わなかったという事実が、私にとって十分な推薦状となるでしょう。

彼が特に理由もなく苦悩していた時、宰相から二通の手紙が届き、彼は安堵した。彼は手紙に感謝し、何が起こったのかを知りたいのは、ニュースを切望しているからではなく、大使としての任務をより良く遂行するためだと説明した。オクセンシュティエルンは彼の期待に十分応え、グロティウスは1635年末から1636年初めにかけて、この偉大な大臣から受けた配慮に大変満足した。1635年12月20日[294]彼はこう書いています。「私の私的な事柄と尊厳に配慮してくださった陛下に、感謝の念を十分に表すことはできません。このような偉大で絶え間ない恩恵に値しない者と見られないよう行動することが私の義務です。賢明さゆえに秘密にしておくべき事柄に私が踏み込もうとするのは、神よ、お許しください。しかし、公的な事柄については、私が最後に知る者となることはなく、また、見知らぬ人から学ぶことも厭いません。」私に大きな満足感を与えてくれる（彼はオクセンシュティアンの秘書に手紙を書いている）[295]）大法官は、私が名誉ある形で大使としての任務を遂行したことを喜んで認めてくださった。」

困難な交渉に常に伴う当惑、複数の主君を満足させる苦労、そして気の合わない大臣と交渉することの難しさに加えて、大使には威厳をもって生活することが不可欠だと考えていたグロティウスは、任命に対する不当な報酬からほぼ絶え間ない不安を感じていた。1635年9月14日、彼は宰相に手紙を書いた。[296]スウェーデン財務官が彼の四半期分の給与の支払いを拒否したこと、旅費がまだ支払われていないこと、そして私財をすべて使い果たしたこと。彼は1635年11月8日付の手紙でこれを繰り返している。[297]彼は、パリ到着前から未払いだった四半期分を1つしか受け取っておらず、その後さらに2つ未払いになっていること、より尊厳ある生活を送るために費用を惜しまなかったこと、旅費と家の家具代が非常に高額だったこと、これ以上借りることができず、すでに借りた金額も非常に不利な条件だったことを述べた。1638年末には、スウェーデンへの奉仕のために支出した1200ドルに加えて、1万2000リクスドルに相当する6四半期分の未払い金があった。彼はフランスから支給された補助金から自分の給料を支払うことを許可してほしいと望んだ。彼は、あらゆる商品に課せられた高額な税金によって生活費が大幅に増加し、給料だけでは尊厳ある生活を維持するのに不十分であると訴えた。彼は丸2年間送金を受け取っておらず、1639年5月末に[298]、彼が何度か支払った金額の他に4万フランの未払い金があった。したがって、彼の給料は年間2万フランだった。サルヴィウスは未払い金の半分を支払うよう命じた。彼に支払われるのは、スウェーデンがフランスから受け取った補助金から支払われることになっていたが、グロティウスがお金を受け取るまでには長い時間がかかった。1639年7月9日、[299]彼はサルヴィウスに即時支払いを命じるよう強く迫り、もし彼がまだこの困惑した状況に放置するなら、弁償と召還を要求するとまで言った。このような危機的な状況で、フランス省は彼に物資の提供を申し出たが、彼はそれを非常に無私無欲に拒否した。[300] .

パリでの生活が日増しに苦しくなるにつれ、スウェーデン大使は自らの尊厳をどう保てばよいか分からなくなり、1640年1月21日、スウェーデン女王に願い出る決意をした。[301]彼はこれ以上前進することができず、この件に関する彼の不安が女王陛下のより重要な事柄への対応をある程度妨げているため、フランスからの補助金から自分自身に支払うことを許可されるかもしれないと考えた。彼は返答を待たずにそのうち1万6千リクスドルを受け取り、1640年4月14日に大法官に手紙を書いた。[302]、これはやむを得ず行ったことであり、フランスに駐在する大使が通常行っていたことと何ら変わりはない、と彼は主張した。大使と親交のあったオクセンシュティエンは、自分のあらゆる手段を尽くすまでこの行動に出なかったことから、彼の大胆さに何ら非難の念を抱かなかったと考える理由がある。

脚注：
[251]第413話、150ページ。

[252]第419話、153ページ。

[253]第426話、157ページ。

[254]第434話、160ページ。

[255]第436話、162ページ。

[256]第437話、162ページ。

[257]第438話、163ページ。

[258]第468話、177ページ。

[259]第475話、181ページ。

[260]第491話、188ページ。

[261]エピソード475、p.180。492、p.189。504、p.194。および517、p.200。

[262]第475話、180ページ。

[263]第505話、194ページ。

[264]第528話、204ページ。

[265]第534話、208ページ。

[266]第556話、219ページ。

[267]第560話、221ページ。

[268]第562話、222ページ。

[269]第577話、227ページ。

[270]第580話、228ページ。

[271]第581話、229ページ。

[272]第557話、210ページ。

[273]第585話、231ページ。

[274]第475話、180ページ。

[275]第598話、239ページ。

[276]第800話、347ページ。

[277]第1135話、513ページ。

[278]第226話、553ページ。

[279]パッフェンドルフ、l. 11. § 78. ヴィンディシア・グロティアン、p. 396. 歴史。デ・ゲール・デ・ヴェストファリー、t. 1. l. 5.p. 362.

[280]第636話、256ページ。

[281]第598話、235ページ。

[282]ヴィノス・グロット、394ページ。

[283]エピソード690ページ。 284.ヴィン。グロット。 p. 378.

[284]第716話、301ページ。

[285]第739話、313ページ。

[286]第745話、317ページ、および第754話、323ページ。

[287]エピソード636、p.257。1263、p.575。および1289、p.583。

[288]第958話、428ページ。

[289]第958話、428ページ。

[290]パッフェンドルフ、l. 11. § 78. ブージャン、l. 5.p. 362. エピソードを参照1414.p. 645。

[291]第557話、219ページ。

[292]第585話、231ページ。

[293]第470話、178ページ。

[294]第528話、204ページ。

[295]第533話、207ページ。

[296]第475話、181ページ。

[297]第505話、195ページ。

[298]第1177話、533ページ。第1183話、536ページ。第1199話、542ページ。

[299]第1203話、544ページ。

[300]第1263話、573ページ、および第1289話、583ページ。

[301]第1308話、592ページ。

[302]第1350話、612ページ。

IX.フランス政府はグロティウスに対する敵意を、スウェーデンの歴史家の言葉を信じるならば、[303]、彼らはヴェネツィア大使を唆し、イングランドからの正式大使の公式入城式における先陣をめぐって彼と争わせた。フランスはヴェネツィア側についた。グロティウスは、彼らが教皇に取り入るためにそうしたのだと考えた。彼は大法官に、枢機卿になることを強く望んでいたジョセフ神父は、常に教皇を喜ばせるような助言を支持していたと書き送った。ローマの宮廷。さらに、カプチン会士は、互いに憎んでいた厄介なグロティウス枢機卿との関係を修復しようと奮闘した。

ヴェネツィア大使とグロティウスのこの論争から約1年後、二人が国王を待つために広間で待機していたとき、大使紹介官たちはスウェーデン大使が不満を抱くような席順を選んだ。彼らは口論が起こることを期待しており、それが自分たちの気晴らしになると考えていた。しかしグロティウスは、自分のために用意された席に座るよりも立っていることを選び、彼らを失望させた。この時、彼は宰相に手紙を書き、こうした困難をすべて避けるためにはパリに駐在官を置くのが最も賢明ではないかと検討してほしいと頼んだ。しかしオクセンシュティエンは、グロティウスが主君の名誉と利益に強い愛着を持っていたことが、彼が苦しめられる理由であったため、グロティウスを守ることが自分の名誉と義務にかなうと考えていた。

脚注：
[303]パフ。l. 8。

X.当時ヨーロッパを荒廃させていた戦争は、ローマ宮廷に大きな不安を与えていた。フランスの同盟国であるスウェーデンの勝利が、ドイツにおけるローマ・カトリック信仰に大きな害を及ぼす恐れがあったからである。ウルバヌス8世教皇は平和の回復を熱望し、その崇高な目的達成のために仲介を申し出た。会議の開催地としてケルンが選ばれた。教皇はジネッティ枢機卿をローマ・カトリック諸侯間の特使兼仲介者として派遣し、皇帝とスペイン国王も全権大使を派遣した。これらはすべてオランダとスウェーデンに相談することなく行われた。重要な点は、両国の同意を得ることであり、同意なしには何もできなかった。ベルリーズ伯爵は、この件についてスウェーデン大使と協議するよう命じられた。そこで彼は1636年11月12日に大使を訪問した。[304]、しばらく会話した後、オクセンシュティエルンはグロティウスに、スウェーデンがケルンに全権代表を派遣するつもりがあるかどうかを尋ねた。大使は、宰相の手紙から、その件が委ねられている王国の大統領が決定を下すだろうと結論付けたと答えた。教皇の仲介には反対されるだろうが、その困難は乗り越えられるだろうとも述べた。そして、もし仕事が許せば、オクセンシュティエルン自身が喜んでケルンに行き、間違いなく非常に有能な人物であるであろうフランスの全権代表と協力して行動するつもりだと述べた。

グロティウスは、スウェーデンは教皇の仲介を受け入れるべきではなく、ケルンに大臣を派遣すべきでもないと考えていた。彼は1636年12月12日、この件について宰相に手紙を書いた。[305]では、彼は、イングランドからの常任大使であるスカダモア卿と話した際、教皇が非常に高く評価され、枢機卿の尊厳が非常に尊重されている都市では、プロテスタントの全権大使が多くの屈辱を味わうことになるだろうと予見していたことを彼に伝えた。

主君の意向に賛同し、会議の開催を熱望していたヴェネツィア大使がグロティウスを訪ねてきた。彼は、プロテスタントが教皇から悪意のある指示を受けていると懸念しているのは根拠のないこと、教皇使節から教皇特使はローマ・カトリック諸侯の事柄のみに関与するよう命じられており、プロテスタントの事柄に干渉するつもりはないことを知っていると伝えた。さらに、ヴェネツィア共和国が会議に全権大使として派遣したペッサロはスウェーデン人に非常に好意的であると付け加えた。グロティウスは、ヴェネツィア人が自ら来たのか、フランス外務省によって派遣されたのかを知ることができなかった。彼は疑っていた。グロティウスを王国から追放したがっていたリシュリュー枢機卿は、彼がケルンに行くことを望んでいた。

博識なゴドフロワ[306]フランス宮廷が全権大使に同行し指導するために指名した人物は、彼らが締結を望んでいると思われる和平についてグロティウスと何度か会談した。スウェーデン大使は、1637年1月22日付の手紙で大宰相にその内容を報告した。[307]彼は、ゴドフロワ自身がスウェーデンはケルンに全権代表を送るべきではないと考えていたことを彼に知らせた。その理由として、町全体がスウェーデン人を嫌っていたこと、使節がプロテスタントに対して非常に嫌悪感を抱いていたため、ヴェルヴァンでは使節がイギリスの大臣を会議に受け入れるよりも撤退すると宣言したこと、そして全権代表の間で必ず起こるであろう序列に関する論争が彼らの心を悪くするだけだろうということを挙げた。

フランス内閣の意向に沿う発言しかしない人物のこの発言は、グロティウスにリシュリュー枢機卿が本当に平和を望んでいたのかどうか疑念を抱かせた。ゴドフロワはまた、政治集会においてフランス国王が皇帝に次ぐ第一位の地位を持つべきだと示唆した。グロティウスはこの主張を認めなかった。彼は、教会会議で君主に与えられた地位は、キリスト教を受け入れた時点までしか考慮されないため、議会における規則として用いるべきではないと主張した。また、ウプサル大司教がバシレイオス公会議において、スウェーデン王国はその古さと広大さという、この問題において最も決定的な二つの論拠から、他のすべての国に優先すべきであることを証明したと主張した。ゴドフロワがフランス国王の先任権に反対すると、グロティウスは熱心なスウェーデン大臣のように、その称号はキリスト教を受け入れたことのない者に対してのみ有効であると主張した。グロティウスはこれに異議を唱え、かつてスウェーデン王は北部以外ではこのような取引を一切行っておらず、北部では誰にも優先権を譲ることはなかったと主張した。また、フランスと関係を持った際も、常に平等な立場で交渉していたと述べた。これらがグロティウスの主張であり、その正当性は未だ証明されていない。

対立する両陣営の心はまだ教皇の善意に沿うようではなく、スウェーデンが全権代表の派遣を断固として拒否したため、ケルン会議は開催されなかった。[308] .

脚注：
[304]第632話、277ページと278ページ。

[305]第690話、284ページ。

[306]第699話、288ページ。

[307]第709話、296ページ。

[308]第389話、865ページ

XI.その後しばらくして、ヴェネツィア共和国はヨーロッパの平和を実現するために教皇と協力して行動した。彼女はスウェーデンに仲介を申し出た。[309]、そしてケルンに大使を派遣することを約束した。その大使は教皇特使よりも偏向していると疑われにくい人物である。ドージェはこの件についてスウェーデン女王に手紙を書いたが、女王に与えられた称号の中に「最も力のある」という称号を省略した。これはスウェーデン人にとって大きな不快感を与えた。[310]ヴェネツィア大使はこのことを知らされ、グロティウスを訪ねてこの件について協議した。大使は、共和国は女王に与える称号において古代の儀礼に従っており、女王はフランス国王には「最も穏やかで最もキリスト教的」という称号のみを、スペイン国王には「最も穏やかで最もカトリック的」という称号のみを与え、「最も力強い」という称号は加えていないと説明した。グロティウスは、元老院に指示するつもりはないが、フランス国王とイングランド国王がスウェーデン国王に「最も穏やかで最も力強い」という称号を与えている以上、他の君主はおろか共和国が、彼をそれ以下の敬意で扱うのはふさわしくないと答えた。彼はスウェーデン国民の尊厳を示すいくつかの事実を付け加えた。ヴェネツィア大使は、この件について主君に報告すると約束した。スウェーデン女王[311]は調停を受け入れると宣言した。ヴェネツィア共和国は彼女にふさわしい栄誉を与えた。クリスティーナはついに満足した。[312]、そしてヴェネツィア大使は彼女の意図に従うことを約束した。

このヴェネツィアの大臣の名前はコッラーロであった。グロティウスが彼に不満を抱くのには理由があった。[313] : グロティウスは彼を訪ねたが、ヴェネツィア人は彼に閣下の称号も、スウェーデン大使にふさわしい序列も与えなかった。グロティウスはしばらくの間、彼への訪問をやめることにした。しかし、一つだけ彼を困惑させるものがあった。ヴェネツィア共和国が全面的な和平の仲介役を務めることになっていたため、コッラーロと協議する必要があったのだ。そのため、彼は大宰相に手紙を書き、公共の利益を考慮して、ヴェネツィア大使に対する苦情の根拠を隠すべきかどうかを尋ねた。オクセンシュティエルンの返答を受け取る間もなく、コッラーロが彼を訪ねてきた。[314]、そして彼を満足させ、もし彼が彼に何らかの不快感を与えたとしても、それは故意ではなく、無知と不注意によるものだと保証した。グロティウスはこのことを大宰相に伝え、コッラーロの言い訳を受け入れ、彼に会いに行き、彼の友情を得るために全力を尽くすと付け加えた。そこで彼は数日後に彼を訪ね、起こったことは全く気にされず、会話は完全に公務と和平計画に集中した。

脚注：
[309]ブージャン l. 4.n. 30. プッフェンドルフ l. 10.n. 63.

[310]グロティ書簡 851、374頁。

[311]第949話、421ページ。

[312]第1014話、457ページ。

[313]第947話、419ページ。

[314]第960話、429ページ。

XII.この頃、パリでイギリスとスウェーデンの間でさらに大きな騒動が起こった。フランス駐在オランダ大使パウが召還され、ヴェネツィア駐在のネーデルラント連邦共和国大使オーステルヴィッチが後任に任命された。[315]彼は以前グロティウスと非常に親しかった。共通の友人を通して、昔の友情を復活させ、彼と良好な理解のもとで暮らしたいと伝えていた。同盟国の大臣間の協議は継続された。グロティウスはこれらの動きに適切に対応した。パリへの公式入城を準備していたオーステルヴィッチは、1637年2月16日、秘書を通じてスウェーデン大使にその旨を伝え、慣例に従って翌日の入城に馬車を派遣するよう同時に要請した。[316]グロティウスはオランダ大使に挨拶を伝え、馬車を必ず送ると伝えた。大使はそれに応じて馬車を送った。当時パリにはイギリスから常任大使と特命大使がおり、両者とも馬車と多数の従者を送った。スウェーデンはイギリスの優先権を奪い、しばらくの間それを維持した。両者は口論になり、剣が抜かれた。イギリスの方がはるかに人数が多かったため、スウェーデンは敗北した。オランダ大使を護衛していたラ・フォース元帥が仲裁に来た。スウェーデンは、スウェーデン王国はイギリス王国よりも古いので、イギリスの優先権を持つべきだと主張した。ラ・フォース元帥は、この問題はヘンリー3世の治世にイギリスに有利な形で決着したと主張した。スウェーデン軍は戦力的に不利であったため、スウェーデンの権利を損なうことなく、イギリス大使の馬車とグロティウスの馬車を撤退させるという元帥の提案に同意した。

2月19日、イングランドの2人の大使はグロティウスに、彼の従者がイングランドとの紛争で行動し発言したのは彼の命令によるものかどうかを尋ねるために使者を送った。グロティウスは、キリスト教世界で最も古く広大なスウェーデン王国の尊厳を支持するよう彼らに命じたが、イングランドを怒らせるつもりはなかったと答えた。条約では、スウェーデンがフランスと交わした文書には必ずスウェーデンが最初に名前を挙げられた写しが1部存在した。もし彼の国民が形式上の点で違反したとしても、それは彼の命令によるものではない。彼が参議に派遣した人数が少なかったのは、彼がこの争いを力で解決すべきではないと考えていることの表れである。和解に関しては、彼にはそれを行う権限がなく、したがってこの件に関して何の命令も出していない。彼は両王国間の良好な関係を維持し、2人のイギリス大使と良好な関係を築きたいと願っている。代表団はこの回答に返答することなく、丁重に退席した。

この争いはフランス官報に掲載された。[317]ルノーは報告の中で、スウェーデン人よりも先にイギリス人の名前を挙げ、この件は和解したと述べた。グロティウスはこれに激怒し、ルノーに別の公報でスウェーデン人を先に挙げ、和解したという発言を撤回するようにと通告した。ルノーは、スウェーデン人にこの満足を与えなければ、スウェーデンは自ら正義を実現するのに十分な力を持っていることを痛感させられるだろうと脅された。公報編纂者は、国王と枢機卿にのみ従う義務があると答えた。

この大論争は妨げなかった[318]公務でグロティウスを訪問中のイギリス大使。レスター伯爵[319]イングランドからの特命全権大使は、彼らの論争について彼と長時間会談した。彼は、スウェーデン人の優位性を支持するグロティウスの主張は前代未聞のことだと主張した。スウェーデンからの大使は、同じ事実はバシレイオス公会議ですでに主張されていたと答え、スウェーデン王国の広さと古さを説明する機会を得た。レスターは、彼らは以前フランスで同じ意見だったと述べた。彼らがスウェーデンに反対することを決定したため、グロティウスは、この決定には非常に疑問があり、決定がなされたとされる当時、フランスにスウェーデンからの大使はいなかったと思う、スウェーデンは南の人々にはほとんど知られていない国である、と答えた。イギリス大使は、自国のために教皇の権威を利用しようとしたが、グロティウスはそれを拒否した。レスターは、イングランドはスウェーデンよりも先にキリスト教に改宗したと主張したが、グロティウスは、これは先例となる非常に悪い理由であり、それを利用すると異教徒やイスラム教徒の改宗を妨げ、キリスト教に害を及ぼす可能性があると答えた。

イングランド国王はこの論争でグロティウスに腹を立てなかった。なぜなら、この出来事の後、チャールズ国王の特命全権大使であるスカダモア卿が国王からグロティウスに、イングランドとスウェーデンの同盟を回復するためにイングランドに来てくれることを喜ぶと伝えたからである。先任権の問題を非常に気にしていたレスター伯爵は、この件についてグロティウスと再び会談し、グロティウスは1637年7月26日に大法官にその内容を報告した。イングランド大臣は、非常に古い王国を持つデンマーク人とノルウェー人がイングランドに先任権を譲ったので、スウェーデン人もその例に倣うべきだと主張した。グロティウスは、デンマーク人とノルウェー人がどのように行動したかは知らないが、彼らの行動はスウェーデンの権利を損なうべきではないと答えた。レスターは、スウェーデンの古さはどれほど古いのかと尋ねた。グロティウスは、最も古い年代記よりも古いと答えた。さらに上へ進むことなく、タキトゥスの証言を挙げれば十分である。タキトゥスはスウェーデン国民を海陸ともに非常に強力であると述べている。レスターは、タキトゥスが著述してから長い年月が経ち、その間スウェーデン人について言及されたことはないと答えた。グロティウスは、どの時代においてもスウェーデン人はドイツ人、フランス人、イギリス人によって言及されてきたこと、そしてたとえあまり注目されてこなかったとしても、それは驚くべきことではないだろう。なぜなら、当時スウェーデン人はロシア人、スラブ人、デンマーク人、ノルウェー人以外には争いがなかったからである。彼らがキリスト教を遅れて受け入れたとしても、王国の尊厳やスウェーデン人の権利を損なうことはないだろう。その後、スウェーデン大使はレスターに、スウェーデン国王が決して優先権を譲らない皇帝にイギリス人がどのような地位を与えようとしているのかと尋ねた。彼はさらに、オランダで休戦協定が交渉されていたとき、フランス人が常にイギリス人より先に発言し、イギリス人は自分たちの権利を損なうものではないことを示す文書で満足していたことに多くの人が驚いたと付け加えた。レスターは、全員が第一位となるような君主の大臣会議をどうやって開催できるのか分からないと言った。グロティウスは、それぞれの主張を守るためのいくつかの便宜が見つかるかもしれないと答えた。

両国間の断絶が懸念されたこの争いは、何ら悪い結果をもたらさず、両王国の大臣間の友好関係を損なうこともなかった。スクダモア卿の妻がパリで寝床についた際、スウェーデン大使の妻が名付け親を務めた。[320] 1638年3月、つまり争いが最高潮に達した時期に子供に。

脚注：
[315]第718話、302ページ。

[316]ブージャン神父がグロティウスの1638年の手紙を読んだ後、この論争を1639年に位置づけることで、これほど明白にグロティウスに反論したことは驚きである。Hist . l. 5. n. 5.

[317]第719話、304ページ。

[318]第722話、305ページ。

[319]306ページ、および書簡395、866ページ。

[320]第919話、406ページ。

第5巻

グロティウスは、リシュリュー枢機卿への訪問を控えるという決意にもかかわらず、しばしば国王に謁見し、厚遇を受けた。1636年の戦役後、国王がパリに戻った際、グロティウスは11月22日にパリを訪れた。[321]彼を褒め称えるため。彼の演説は、国王の好むところのように簡潔だった。彼はそれを送った宰相に、このように伝えている。宰相は、国王の返答の要旨を私たちに伝えてくれた。「国王は、スウェーデン人の成功は常に国王にとって大きな喜びであり、彼らは年を順調にスタートし、フランス人もそれに倣ったこと、スペイン人は多大な努力をしたが、それでもピカルディとブルゴーニュから追い出されたこと、リシュリュー枢機卿はコルビア奪還の功績で感謝に値すること、そしてシャティヨン元帥も立派に振る舞ったこと、そして条約を守らなかったドイツ人への不満で締めくくったことなど、大変親切に答えてくださった」と彼は述べている。

フランス王ガストンがパリに帰国し、国王と和解したことで宮廷内の分裂は一時的に解消された。グロティウスは1637年2月23日に国王に謁見した。[322] は、王室の平和回復を称賛した。国王は、自身と弟は良好な関係にあり、この再会は最高の喜びであると保証し、共通の敵に対して多大な努力を払い、スウェーデンの利益と自身の利益を決して切り離さないと約束した。大使は、[323]国王陛下に対し、このような重荷となる戦争によって苦しめられている同盟国をまとめるために大宰相が払ったあらゆる努力を強く述べ、このような大きな苦境から名誉をもって抜け出せるよう、国王に援助を倍増するよう懇願する機会を得た。

1637年8月、国王がシャンティリへ向かう際、グロティウスもそこへ行った。[324] 国王は、作戦の成功を祝福し、同時にライン川を渡ったウェイマール公に増援を送るよう国王に勧告した。そうすれば、ウェイマール公はさらに前進することができ、両王冠のドイツ同盟国が敵と合流するのを阻止できるからである。国王は、バニエ元帥の軍隊のためにスウェーデンで新兵を募っており、シレジアか他の場所に侵攻できると保証し、スウェーデン人は敵の意図は自分たちとフランスの間に分裂を植え付けることだと信じているため、彼らに提示されたすべての和平提案を拒否したと述べた。国王は、妹である王妃の繁栄を心から願っていると答え、ウェイマール公には国王の情勢が許す限り多くの兵を送ると述べ、敵は主な目的は彼らを分断することであり、それに対してはいくら警戒してもしすぎることはない。

同年1637年9月23日、グロティウス[325]スウェーデン女王から受けた命令に従い、国王との謁見を要求し、サン・モールでそれを得た。彼は国王に対し、女王は共通の大義の成功を何よりも切望しており、女王の熱意が国王に敵に勝利するための強力な努力を促すことを期待していると伝えた。彼は、宰相が行ったこと、そして5つの軍隊に包囲されたかのようなバニエ元帥の驚くべき抵抗について具体的に説明したが、迅速かつ強力な援軍がなければ、長くは持ちこたえられないだろうと述べた。彼は、スウェーデンは多数の徴兵を行っているが、ポーランド、デンマーク、ロシアとの頻繁な衝突のために、軍隊の一部を国内に留めておかなければならないと保証した。そして、ドイツにスウェーデン軍を維持することに対するフランスの利害関係を詳しく述べた。なぜなら、スウェーデン軍がドイツを去れば、オーストリア軍はフランスに対して全力を注ぐだろうからである。彼は、オーストリア家は帝冠を所有しているだけでなく、ハンガリー、オーストリア、ボヘミア、シレジア、モラヴィア、ルサティア、チロル、ケルンテン、ダルマチア、クロアチアの世襲領土によって非常に強力であり、これらの領土から多くの人材と資金を得ていること、スペインを統治する分家は世界の四方に領土を有していること、皇帝はフランスが自身の野望計画にとって最大の障害であることをよく知っていたこと、これほどまでに憤慨させる勢力を破壊するためにあらゆる手段を講じるつもりであること、オーストリア家が帝国を統治する以前から皇帝たちは常にフランス国王をライバルであり敵とみなしていたこと、そしてこの憎しみと嫉妬はオーストリア家が統治するようになってからさらに増大したことを示した。オーストリア家が帝位を獲得したため、彼らと和解することは非常に困難であり、たとえ国王が最近の征服地を放棄したとしても、彼らは和平に同意しないだろう。なぜなら、彼らは3つの司教領を主張し、王国の3つの最良の州、ブルゴーニュ公国、プロヴァンス公国、ドーフィニー公国を含むアルル王国を帝国に再併合するよう要求する確約を得ているからである。彼は、敵軍が増強される前に、大きな努力をして敵国に戦争を持ち込むことの重要性を説いた。彼は、オーストリア軍がスウェーデン軍に対して派遣した軍隊の一部を引き戻さざるを得なくなるような強力な陽動を行うよう陛下に懇願し、ウェイマール公がライン川の向こう側に要塞を築いたので、これ以上簡単なことはないことを示した。オーストリア軍は強力な援軍を送るだけであり、オーストリアの支配下で苦しんでいた諸侯や都市はフランス軍やスウェーデン軍に加わるだろう、そしてスウェーデン軍はもはやそれほど苦境に立たされなくなったので、ドイツの中心部に戻るか、世襲領地へと侵入するだろう、とスウェーデン大使は述べた。この演説の後、スウェーデン大使は女王からの書簡を提示し、女王陛下は国王に自らにふさわしい迅速な努力を懇願しており、国王は堅実で寛大な王女として期待されるすべてのことを女王陛下が行うと確信している、と付け加えた。大使は最後に、イタリアでの出来事、ライン川での取引、カペラ奪還の成功を国王に称賛した。国王はこの長い演説の間、時折大使の話を遮ったが、それはただ大使の発言を承認し、事実を確認し、その考察が非常に賢明であることを認めるためであった。彼は、すでにウェイマール公に援軍を送っており、スウェーデン軍がドイツに侵攻できるようにその公の軍隊を増強する決意であると保証し、シャティヨン元帥はすでに到着しているだろうと述べた。アンヴィレールの包囲戦がなければ、ライン川の岸辺にいたであろう。彼は最後に、最も慈悲深い姉である女王とより親密に結びつきたいという切なる願いを表明し、今後の行動でそれを明らかにするだろうと述べた。グロティウスはこの謁見について、1637年9月26日付の女王宛の手紙で説明し、その写しを宰相に送った。同日、オクセンシュティエルンに宛てた手紙によると、大使紹介官のベルリーズ伯爵が、国王との最後の謁見の前にグロティウスのもとを訪れ、イングランド、ヴェネツィア、サヴォイアの大臣の慣例に従い、まず外務大臣のシャヴィニーと会談しないかと尋ねたという。グロティウスは、イングランドの大臣自身から、この慣例を常に守っているわけではないと聞いていると答え、ベルリーズ伯爵もそれを認めた。大使は、別の機会に最も適切な対応を検討すると付け加えた。しかし、今回は女王陛下から国王陛下宛の手紙を受け取ったので、まず陛下にその旨をお伝えするのが自分の義務だと考えた。そうしなければ国王陛下が気分を害される恐れがあるからだ。しかし、もし陛下が手紙をお読みになった後、大臣たちと協議することを望まれるのであれば、喜んで大臣たちのもとへ伺うつもりである。

スウェーデン軍はドイツで依然として非常に苦境に立たされていたため、女王はパリ駐在のスウェーデン大使に、国王に彼らの状況を伝えるよう新たな命令を出した。グロティウスは謁見を求め、1637年10月1日にサンジェルマンで謁見を果たした。彼は国王に対し、同盟国の必要性とフランスによる支援の重要性をこれほど頻繁に訴えるのは気が進まなかったが、明確な命令によるものであり、特に二つの任務を負っていると断言した。一つはピカルディとブルゴーニュで得られた利点を国王に称賛すること、もう一つはライン川を越えて速やかに強力な軍隊を派遣するよう要請することであった。グロティウスは、もし女王が、彼が国王陛下に最後に謁見した際に何が起こったかを具体的に説明した手紙を受け取っていたならば、この要請は必要ないと考えていただろうと付け加えた。彼は国王に、自分が寛大にもした約束が速やかに実行されるよう命令を下すよう懇願した。彼は、もしドイツにすぐに援軍が送られなければ、オーストリア軍は敵を打ち破った後、国王の妹であるサヴォイア公爵夫人を制圧し、フランスに侵攻するだろうと述べた。その後、彼は、もし速やかに強力な陽動が行われなければ、スウェーデン軍は圧倒される危険にさらされていることを示した。この演説の後、グロティウスは1637年8月19日付の女王からの手紙を提示した。ルイス13世はスウェーデン大使に、約束を果たす決意であること、すでにウェイマール公に軍隊を派遣したことなどを返答した。彼は速やかにさらなる援軍を送り、妹であるサヴォイア公爵夫人を守るために王国中の全軍を投入すると約束した。

ウェイマール公は1638年の戦役を非常に華々しく開始した。[326] : 彼は3月2日に帝国軍に対して輝かしい勝利を収めた。そして、非常に注目すべきことに、この戦いで敵の将軍全員が捕虜となり、その中にはパリ市民の恐怖の的となった名将ジャン・ド・ヴェールも含まれていた。国王はこの重要な知らせを受け取ると、すぐにグロティウスにその旨を伝え、誰よりも喜んでこの知らせを受け取るだろうと確信していた。3月16日[327]彼は国王に謁見し、ドイツでの勝利の知らせを最初に送ってくれたことに感謝し、それが自分に限りない満足感を与えてくれると信じさせてくれたことに感謝した。さらに、それは残りの戦役にとって幸運な予兆であり、公然と勝利を宣言していた帝国主義者の傲慢さを神が打ち砕いたのだと付け加えた。パリを略奪しに来る[328]彼は軍からの手紙で、敵の将軍たちがフランスの地図を入念に準備し、どの地点から侵入するのが最も効果的かを検討しているという助言を得たと述べた。彼は国王に対し、この戦役の幸先の良いスタートを活かすため、ウェイマール公に直ちに相当な増援を送るよう強く求め、国王と子孫の幸福を祈って祝辞を締めくくった。当時、子孫の幸福にはいくらか希望が持てるようになっていた。人々は王妃が妊娠していると勘違いし、実際、王妃は妊娠3ヶ月目であった。国王はこの祝辞を大いに喜び、ウェイマール公に直ちに5,000人、少なくとも3,000人の歩兵と、ゲブリアン伯爵の指揮下にある騎兵を派遣することを約束した。グロティウスは1638年4月19日に再び国王に謁見した。[329]彼は国王陛下に、ウェイマール公は年初は順調であったものの、増援部隊が派遣されなければ大きな進展は望めないこと、この措置を遅らせたために敵は軍隊を補充する時間を得たこと、そして今この措置を迅速に講じなければ、敵は最近の優位性を失い、同盟国の情勢は大きく損なわれること、スウェーデン女王陛下も国王陛下と同じ考えであり、公正で名誉ある永続的な平和の実現以外には考えがないこと、この偉大な目的を達成する唯一の方法は最大限の努力をすることであること、女王陛下は国王陛下の希望に従い、共和国が女王陛下を相応に尊重する限り、ヴェネツィア人の仲介を受け入れること、そして最も敬虔な国王陛下は長期休戦が平和につながると考えており、国王陛下の賢明さを理解していた女王陛下は、女王陛下にフランス駐在大使には、この件を扱い、国王が指名する人物と協力して計画を策定する全権が与えられている。この演説の後、グロティウスはルイス13世に王妃からの手紙を届け、同時に、スウェーデン国王陛下が王妃の妊娠を知らされていたならば、間違いなく国王にこの重要な知らせに対する極めて喜ばしい気持ちを伝えるよう命じられたであろうこと、王妃とすべてのスウェーデン国民が聖ルイス、大ハインリヒ、正義のルイスの子孫がフランスを長く統治し、彼らの下で王国が敬虔に繁栄し、国力が増し、正義が確立されることを熱烈に望んでいることを知っていることを伝えた。国王はこれらの祝福を大いに喜んで受け取り、グロティウスに王妃が確かに妊娠していることをスウェーデン国王陛下に伝えるよう求めた。彼はさらに、ゲブリアン伯爵が既にウェイマール公爵に合流するために進軍しており、追加援軍を派遣し、その公爵の努力を支援するよう命令するつもりであると保証した。彼は、スウェーデン女王陛下に多数の新兵を軍に送るよう働きかけるよう依頼し、ヴェネツィア人がスウェーデン王冠の尊厳を損なうようなことをしないことを願っていること、その点については自ら注意を払うこと、そして休戦に関してシャヴィニーを自分と協議するよう指名することを付け加えた。グロティウスはこの機会に、大宰相が共通の大義の推進のためにどれほどの努力を払ったかを述べ、国王はその偉大な大臣の功績を正当に評価した。王妃の妊娠が宮廷で発表されると、グロティウスの侍女は1638年5月8日に祝意を伝えるために訪れた。[330]、彼自身も同じ目的で女王陛下に謁見を求めた。女王が妊娠していることが公に知られるやいなや、彼はこの目的のために謁見を求めた。彼は女王に、喜びを表明したいと切望しており、彼は、自分の宮廷からの命令を待って賛辞を述べるなど考えられなかった。女王陛下の心情をよく知っている彼は、女王陛下とすべての臣民が最高の喜びに満ちていると確信を持って断言できた。彼は最近、女王を称えるギリシャの碑文に出会ったのだが、そこには非常に短いが力強い賛辞が記されていた。この王女は、王の娘、妹、妻、そして母でありながら、その高い地位に誇りを持っていなかったと述べられていた。この謙虚さは、フランス王妃においてはなおさら賞賛に値する。なぜなら、彼女はギリシャの女王、そして他のすべての女王よりもはるかに優れており、その王妃の属国は、その領土や都市でさえ王国に匹敵するからである。彼女の父は王であり、世界の四方で王国を征服し、長く支配した王や皇帝の子孫である。つまり、彼女は最も強力な王の妹である。彼女の幸福に欠けていたのはただ一つ、フランスとフランスのすべての友人が国王が最高齢に達することを願っていたので、国王ではなく、偉大な国を統治できる王子の母になることだけだった。神はついに彼女にこの幸福を与え、聖書に記されている同名の高名な女性にかつて起こったように、もはや期待されていなかった時に彼女を子宝に恵まれさせた。聖なる歴史も世俗の歴史も、もはや期待されていなかった時に生まれた子供は、神によって偉大なことを成し遂げるように定められていると教えてくれる。王妃の妊娠について考えるとき、彼は博物学者が教えること、すなわちイルカ（ドーファン神父）の転倒は嵐の終わりと晴天を予言していたこと、熱烈に望まれていたドーファンの誕生によって世界に平和が再び訪れると期待する理由があったことに注意を払った。そして、この希望をさらに高めたのは、女王陛下の妊娠が発表された時、彼がフランス大臣と和平、あるいは少なくとも休戦を得るための手段について協議するよう命令を受けたことだった。和平の締結があまりにも多くの困難に直面した場合、彼は女王の祈りによって助けられることを知っているので、より明るく努力している、その祈りの効果は非常に大きく、天からほとんど奇跡的なことを得ることができる、スウェーデン女王陛下は偉大なグスタフと女王陛下がキリスト教世界の平和と平穏を確保すること以外に意図したことは一度もないことを示してくれるだろう、和平交渉がうまくいくことを心から願っている、女王陛下が無事に出産し、栄光と子孫が絶えず増える王子の母となることを願っている、と。女王は、スウェーデン女王陛下の願いの誠実さを疑っていない、自分もその王女の繁栄を願っており、自分の力の限りを尽くすと答えた。

1638年6月初旬[331]グロティウスはサンジェルマンで国王に謁見した。まず、王妃の妊娠を知らせてくれたことに対して国王に感謝し、その後、国王が制定した法律、特に決闘の廃止と外国の君主への保護によって国王が得た正義と正義の称号について詳しく述べた。国王が即位以来、神の摂理によって受けた恩恵の詳細、すなわち内戦の終結、王権の回復、海陸両方での成功、アルプス越えの強行、王国の国境の拡大について述べた。そして、このような一連の幸福の後、唯一望まれることは国王の子孫がフランスで長く統治することであり、そのためには王妃の妊娠が彼らに希望を与えるものであると付け加えた。スウェーデン人も同様の考えを持ち、両王国間には常に完全な調和が保たれると自惚れていた。彼は最後に、国王にウェイマール公の軍隊を増強するよう要請した。帝国主義者たちが最も力を注いだ相手であるホーン元帥の解放と、ノルトリングエンの戦いで捕虜となったホーン元帥の解放を求めた。大使は、国王陛下は敵の将軍を多数掌握しているため、いつでもホーン元帥の解放を実現できると述べ、また、ホーン元帥の愛帥である王妃陛下はそれを大変重大に受け止めてくださると保証した。大使はその後、4月12日付の王妃からの書簡を提示し、6月中にスウェーデンからドイツへ相当数の軍隊が派遣されるだろうと考える理由があると述べて締めくくった。国王は、スウェーデン王妃とは大変親しい間柄であり、既に王妃に対する好意の証を示してきたこと、ウェイマール公爵に援軍を送ったこと、必要であればさらに大規模な援軍を送るつもりであること、ホーン元帥の交換については、ジョン・ド・ヴェールとしか交渉できないことなどを答えた。そして、その将軍は自分の捕虜ではなく、ウェイマール公の捕虜であり、要求があれば引き渡すと約束していた、とグロティウスは述べた。グロティウスは、もし国王陛下がホーン元帥の釈放を手配する意向であることを知れば、ウェイマール公は国王の意向に最大限の敬意を示すだろうと確信しており、王妃はその件についてウェイマール公に手紙を書いたと答えた。

この謁見から数日後、シャヴィニーは[332]は、ルイス13世が反対のことを言っていたにもかかわらず、ジョン・ド・ヴェールは国王の囚人であるとスウェーデン大使に伝えた。

グロティウスは1638年7月中旬に再び国王に謁見した。[333]彼はスペイン国境におけるフランス軍の輝かしい成功を陛下に賛辞し、本来陛下に属し、スペインによって不当に奪われたナバラの奪還に着手するよう陛下に促した。大使は、ウェイマール公の件を彼に推薦し、スウェーデンから援軍を受けたばかりのバニエ将軍が何か大きなことを成し遂げるだろうという希望を与えた。この謁見で、大使はクルシウスをストックホルムに帰国するスウェーデン貴族として国王に紹介し、間もなく公務に就き、両王国の同盟関係の強化に貢献するだろうと述べた。国王は彼を丁重に迎え、宰相によろしく伝えるよう命じた。

脚注：
[321]第688話、281ページ。

[322]第719話、303ページ。

[323]第720話、303ページ。

[324]第813話、354ページ。

[325]第327話、363ページ。

[326]第923話、408ページ。

[327]第926話、410ページ。

[328]第927話、411ページ。

[329]第949話、421ページ。

[330]第957話、426ページ。

[331]第968話、434ページ。

[332]第971話、495ページ。

[333]第988話、447ページ。

II.グロティウスは常にコンデ公との友情を育むことに心を配っており、二人は頻繁に互いを訪ね合っていた。スウェーデン大使は手紙の中で次のように述べている。[334]国王とリシュリュー枢機卿が不在の間、王子がパリの司令官に任命されたため、1637年2月初めに王子を訪ねた。王子はその後すぐに王子を訪ねた。会話は、国王がこれまで自分の同意なしに行われたため無効と考えていたムッシュの結婚についてだった。ガストンが妻を手放さないという頑固な姿勢が、最終的に国王に結婚を認めさせるに至った。王子はグロティウスに、自分はこの結婚を常に有効と考えており、グロティウスも同じ考えであると確信していると語った。グロティウスは、そのような結婚を良いと考える人々の意見は、間違いなく広く受け入れられていると答えた。その後、二人は神学について話し合った。王子は教養があり、この種の会話を好んだ。聖体拝領と教皇の権威に関する大きな論争が検討されたが、詳細は不明である。

脚注：
[334]第714話、299ページ。

III.教皇は、和平の成立がまだ非常に遠いことを予見し、休戦を提案した。休戦が続く間に、彼らがより多くの努力をすることができると期待して。平和をもたらす上で効果的に。フランス[335]スウェーデンは戦争の作戦を一時的に停止することに何ら躊躇しなかった。そして、すでに述べたように、グロティウスはスウェーデンに支給される補助金と休戦の条件を定めるため、フランス内閣と協議するよう命令を受けた。この件に関してスウェーデン大使と交渉するためにシャヴィニーが指名された。彼は1638年4月27日にグロティウスを訪問した。[336]、スウェーデン大臣は、国王が指名する大臣と協力して有利な休戦を得るために何が必要かを検討する権限を女王から完全に与えられていると彼に告げた。シャヴィニーは、休戦を締結する権限もあるのかと尋ねた。グロティウスは、フランスとスウェーデンが合意できれば、その場合は休戦に署名する許可があると答えた。シャヴィニーは、リシュリュー枢機卿が、最近スウェーデンからグロティウスへの指示を持って到着したシュマルツから、スウェーデンは休戦中も戦争中と同じ補助金を要求していると聞いたと答えた。それは非常に驚くべきことであり、休戦は長期にわたるものであり、費用は戦争中よりもはるかに少なくなるので、グロティウス自身もその要求を不合理だと考えるに違いないと確信していると述べた。グロティウスは、スウェーデンは大規模な軍隊なしには支配下の国々を維持できないため、休戦には戦争と同じくらいの費用がかかるだろうと答えた。シャヴィニーは、休戦中に駐屯させる兵士の数を定めることができると答えた。これに対しグロティウスは、スペインとネーデルラント連邦共和国の間の休戦中、後者は自国の安全のために必要と考えるだけの規模の駐屯軍を維持する自由を保持しており、国王は父であるエンリケ大王の例に倣い、平時も戦時と同じ援助を彼らに与えたと指摘した。シャヴィニーは、スウェーデン人は、休戦期間中は、その保証の数と効力の強さから、敵から何も恐れる必要はないだろう、という主張に対し、グロティウスは、スウェーデンが領有する国々は同盟国から非常に遠く離れているため、予期せぬ侵略に備えて武装を続けなければ、援助を受ける前にそれらの国々は失われてしまうだろう、と答えた。

国王はシャンティイへ向かい、そこからコンペーニュへ向かう予定だった。国王に同行することになっていたが、出発時刻はまだ決まっていなかったシャヴィニーは、休戦協定に関する協議が国王がシャンティイへ行く前に始まるのか、それとも帰国後に始まるのかをリシュリュー枢機卿に尋ね、枢機卿の意向を伝えるつもりだとグロティウスに告げた。グロティウスは、スウェーデン内閣の心情を知っているシュマルツを連れて行くと答え、シュマルツに帰国後の出来事を正確に報告してもらうつもりだと述べた。シュマルツはこの会話に同席していた。彼は宰相の秘書であり、国王の腹心でもあった。グロティウスはこれまで彼を友人の一人として数えていた。

4月30日、シャヴィニーはグロティウスに、もしよろしければ翌日会談したいと伝えた。そして彼らは5月1日に会談した。[337] 1638年、シャヴィニーの邸宅にて。グロティウスは大臣に、国王がどのような休戦条件を望んでいるのかを尋ねた。シャヴィニーは、条件はまだ合意に至っていないこと、休戦はごく最近提案されたばかりであり、国王陛下は良き友人であり忠実な同盟国として、スウェーデン女王にその旨を知らせることを望んでいること、休戦の慣例として、それぞれが所有する領地を保持すること、領地を追われた諸侯は休戦期間中、適切な年金を受け取るべきであること、そしてその年金は支払われるべきであると答えた。自国を愛する者たちから、国王は性急に行動せず、仲介者の提案を辛抱強く待つべきだと考えていると伝えられた。グロティウスは、国王が休戦に同意する条件を示してくれれば、スウェーデン内閣にとって大変ありがたいと述べた。シャヴィニーは、その件に関して指示は受けていないが、スウェーデン側の意向を知らせてくれれば枢機卿に伝えると約束した。彼らは交渉に取りかかった。スウェーデン側の要求には、非常に困難な点が2つあった。休戦期間中はフランスがこれまでと同じ補助金を継続することを当然のことと考えており、既に占領しているポメラニアの一部を保持するだけでなく、残りの部分も割譲されることを望んでいた。これらの提案は文書化された。シャヴィニーは枢機卿に送付し、速やかに返答すると約束した。5月18日[338]シャヴィニーはグロティウスの家に行き、グロティウスはすぐにシュマルツを呼んだ。検討されている問題は補助金の額だった。シャヴィニーは、スウェーデンは休戦期間中に要求しすぎている、国王は休戦期間中は年間30万フローリンしか出せないと言った。グロティウスは、その金額はスウェーデンが負担しなければならない費用に比べて少なすぎると主張し、一言で言えば補助金の減額には同意できないと述べた。次にポメラニアが話題になった。シャヴィニーは、国王は敵に、ポメラニアでまだ保持しているものをスウェーデンに譲るよう提案すべきではないし、良識的にも提案できないと主張した。グロティウスは、スウェーデンのその州に対する権利は武力に基づくものではなく、公爵と住民との間で結ばれた条約によって裏付けられていると主張し、さらに、スウェーデンは休戦を急いでいないと述べた。駐屯兵への給与支払いに十分な補助金が支給されなければ、彼女にとって負担となるだろう。ポメラニア全土。彼は、休戦が王国にとって有利かどうかをスウェーデン内務省が判断できるようにするためには、まずその条件を知らされなければならないと付け加えた。会議は、シャヴィニーが国王の意向をグロティウスに書面で伝えるという約束で終了した。その間、シュマルツはグロティウスにできる限りの悪事を働いた。彼は宮廷に、フランスが大使を召還するよう求める要請をこれ以上拒否できないと書いた。しかし、彼がこのように行動したのは嫉妬か憎しみからだった。彼がグロティウスを傷つけようとしていたのと同時に、フキエール伯爵が枢機卿から彼に会い、フランスでの彼の振る舞いに非常に満足しており、召還を望むどころか、枢機卿は彼のパリ滞在を懇願すると伝えた。

シュマルツはグロティウスの強硬な態度に不満を抱き[339]は密かにシャヴィニーに、スウェーデン省が補助金の大幅な削減に同意することを決定したと伝え、スウェーデン語で書かれた手紙でそれを証明できると述べた。グロティウスはこのことを知らされ、宰相に苦情を申し立てた。同時に、シュマルツが彼と彼の妻に対して最も大きな脅迫を仕掛けたのは、我々が彼の不当な計画に反対しているからだと断言した。

シャヴィニーが病気になる、デノワイエ[340]戦争長官はグロティウスと協議するよう任命された。彼はグロティウスの家を訪れ、国王と枢機卿の挨拶を伝えた後、シャヴィニーに送った請願書への返答を届け、枢機卿とシュマルツの間で全てが解決したことを知らせた。この返答を読んだグロティウスは、説明する前に、この交渉に同行していたシュマルツと話さなければならないので、一人で行動するのは不適切だと述べた。デノワイエが撤退した後、グロティウスはシュマルツに訪問を知らせた。シュマルツは彼は何も決定しておらず、協定の草案を作成しただけだと述べた。同時に、彼はグロティウスにその草案を承認するよう強く求めた。なぜなら、それは彼のスウェーデンからの指示に合致しており、その指示によって彼は20万フローリンを受け取る権限を与えられているからだ、と彼は言った。グロティウスは、この条項は彼の指示に真っ向から反するものであり、特にスウェーデン語が理解できないため、彼らの意見を優先すると答えた。論争は白熱した。[341]シュマルツは、この交渉だけでなく、大使館に関するあらゆる事柄においても、グロティウスとは独立して行動する完全な権限を持っていると主張した。「もしグロティウスが宰相に書いたように、フランス人は私とグロティウスを嘲笑するだろう。彼らは私を名ばかりの大使と見なし、グロティウスを名ばかりの大使と見なすだろう。いや、彼は実際に国内で大使のように扱われ、大使の肩書きを持っているかのように手紙を送られることを許している。年老いた私が、血気盛んな若者と争うのは実に辛いことだ。」この口論は彼に大きな不安を与えた。彼はオクセンシュティエルンに手紙を書いている。[342]「陛下のご厚意により、もし私が陛下のお役に立てるならば、これまでそうしてくださったように、どうか私をお守りくださいますようお願い申し上げます。私がこれまで行ってきたことすべてにおいて、スウェーデンの繁栄以外に何も考えておりません。そして、この国ではこれまでほとんど知られていなかった国の名誉を、言葉と行動によって高めるために、多大な努力を払ってまいりました。もし私が役に立てないのであれば、王国に負担をかけたり、自らの名誉を傷つけたりするよりは、むしろ一介の私人に戻ることを望みます。」

シュマルツは、先ほど述べたようにグロティウスが国王に紹介したスウェーデン貴族クルシウスと非常に険悪な関係にあった。大使はシュマルツに対して不満を抱いていたものの、公務上、両者を和解させる必要があると考え、そのためにしばしばシュマルツは彼らを自分の食事に招いた。ある日、スウェーデンの銀行家の家で、ワインで熱くなった夕食の後、二人は席を立ち、一緒にグロティウスの家に向かった。家には彼の妻しかいなかった。二人は口論になり、シュマルツは厚かましくもクルシウスを何度も悪党呼ばわりし、脅迫的な仕草もした。激怒したクルシウスは彼の耳を殴り、同行していたイギリス軍大佐はシュマルツに激怒し、グロティウスの妻がいなければ彼を刺し殺していただろう。このひどい侮辱にもかかわらず、シュマルツとクルシウスは[343]グロティウスの家で和解したが、シュマルツは依然として浪費癖を続けた。彼は一度、軽率にもヴァイマール公爵に対して悪口を言った。その公爵に仕えていたエルラック男爵は激怒し、その結果は致命的なものになりかねなかった。グロティウスは再び仲介役を務めてエルラックをなだめた。しかし、これはシュマルツのスウェーデン大使に対する態度に何の変化ももたらさなかった。1638年10月16日付の手紙で、[344]グロティウスはこう述べている。「シュマルツが私に会いに来るはずだった日からもう2か月近く経ちますが、私は病気でした。彼の理由は知りませんし、尋ねてもいません。彼が私に対して不満を抱いているはずがないことは承知していますが、私の方が彼に不満を抱いています。彼は来た時よりも金持ちになって戻ってくるでしょう。2か月以上前にフランス人から受け取ったと言われている金銭を羨ましいとは思いません。なぜなら、私が定めた、そしてこれまで守ってきた規則、つまりフランス人から何も受け取らないという規則を固く守る決意をしているからです。」シュマルツはその後もグロティウスを傷つけるあらゆる機会を伺い続けた。[345]は、スウェーデンにとって重荷だと彼は言った。そしてグロティウス[346]は、シュマルツが自分に不利益を与えるためにフランス省庁に秘密を漏らしたと確信した。シュマルツはスウェーデンに戻ったが、そこで彼の不正行為が明らかになり、省庁[347]その後、彼はローマ・カトリックに改宗し、ストックホルム駐在フランス人駐在官ロステ男爵の礼拝堂で密かにルター派を放棄した。摂政政府はこれを聞きつけ、駐在官がそれを許すのはおかしいと激しく抗議した。シュマルツは横領の罪で投獄されたが、幸運にも脱獄し、ドイツに逃れて皇帝に仕えるようになった。

休戦協定に戻る。パリでの交渉は不調に終わり、ハンブルクに移され、ダヴォーとサルヴィウスが交渉を担当することになった。しかし、フランス、スウェーデン、さらには帝国主義者のいずれも休戦協定を非常に冷淡に望んでいたため、条件をまとめることができず、計画は中止された。

脚注：
[335]ブージャン、l. 5. n. 33。

[336]第950話、421ページ。

[337]ブージャン神父の『歴史』第1巻第5章第35節では、この交渉は1639年に行われたとされており、その中で彼はグロティウスの主張に反論している。書簡954、424ページを参照。

[338]第960話、428ページ。

[339]第974話、438ページ。

[340]第976話、439ページ。

[341]第976話、440ページ。

[342]第982話、444ページ。

[343]第993話、450ページ。

[344]第1046話、472ページ。

[345]第1111話、500ページ。

[346]第1237話、560ページ。

[347]エピソード1263ページ。 573. & 1301. p. 590. ブージャン l. 6.n. 32.

IV.グロティウスが国王との謁見から帰る途中、クルシウスを紹介した際に、二人の命を奪いかねない悲惨な出来事が起こった。ある村を通りかかった時、そこには山賊の処刑を見ようと大勢の群衆が集まっていた。[348]スウェーデン大使の馬に乗った使用人の一人が、主人の馬車のために群衆に道を譲らせようと、鞭で何人かを叩いた。すると、囚人を救出しに来た者たちだとすぐに騒ぎが起こり、馬車に銃弾が撃ち込まれた。御者は体に2発の銃弾を受け、数日後に死亡した。銃弾は大使の頭からわずか2インチのところを通過した。犯人が誰であるかを叫ぶと、騒ぎは収まった。この暴挙を知らされた国王は、大使紹介官の一人であるブリュロン伯爵にグロティウスを訪ね、彼の不幸を深く哀悼し、犯人が捕まり次第、相応の罰を与えるよう伝えるよう命じた。大使たちもグロティウスを訪ね、国王が彼の身に降りかかった危険を深く憂慮しており、国王陛下が宰相に犯人を厳正に訴追するよう命じたことを伝えた。グロティウスは、復讐心に駆られているどころか、犯人たちの赦免を求めるつもりだと答えた。しかし、大使たちの安全のため、そして国際法の観点からも、国王が公に憤りを表明するのは当然のことであると述べた。

国王陛下の命令により、宰相は[349]スウェーデン大使に供述書を取るよう命じ、犯罪が行われた村の住民7、8人が逮捕され、パリの牢獄に投獄された。領主夫人が囚人たちの釈放を求めてグロティウスのもとを訪れた。グロティウスは裁判が終わるまで辛抱強く待つようにと言い、有罪判決を受けた者のために尽力すると約束した。グロティウスはこれらの詳細を大法官に伝え、国王が大使の安全を心から案じていることを公に示したことを大変喜ばしく思うと述べ、自身も犯罪者を死刑から救うために全力を尽くすと伝えた。

最も罪深い者たちは、逃亡するという予防策を講じていた。[350] : これらの者たちは法廷侮辱罪で車裂きの刑に処せられたが、裁判官たちはこの件がうやむやにされれば自分たちが捕まるかもしれないと考え、判決は公表されなかった。しかし、判決を知った貴族の中には、[351]は没収された財産を要求しようとしていた。ベルリーズ伯爵はグロティウスにそのことを伝え、大使はグロティウスに、国王に彼らの財産を処分せず、没収命令を出して、時が来たら所有者に返還するよう懇願してほしいと頼んだ。彼らには恩赦が与えられた。「このことを高等法院長官にお知らせするのは光栄です。ここにいる一部の悪意ある者たちが信じているように、私がこれらの哀れな者たちの不幸を利用しようとしたと思われないようにするためです」と彼は書いている。

ついに彼らに刑が執行された。[352] : しかしそれは単なる模造品に過ぎず、犯人は一人も捕まっていなかった。グロティウスはその時、マラリアにかかっていた。[353]そして、回復するまで恩赦の申請を延期した。[354]彼は謁見を求め、国王が彼らに正義を与えてくれたことに感謝を述べた後（これは国王が大使たちにどれほど敬意を払っておられるかを示すものであった）、罪人たちに恩赦を与え、命を助けるだけでなく、財産も返還してくれるよう懇願した。国王は財産を彼の処分に委ねていたが、彼自身は財産の一部を要求するつもりはなかった。ルイス13世は彼の真剣な願いを見て、彼らの恩赦が公印を通すよう宰相に指示すると答えた。グロティウスは宰相に恩赦を要請しに行くことを約束し、実際にその通りにした。[355]、そして宰相は彼の望み通りに事を解決すると約束した。

脚注：
[348]第988話、447ページ。

[349]第993話、450ページ。

[350]第438話、879ページ。

[351]第1025話、462ページ。

[352]第1028話、463ページ。

[353]第1043話、470ページ。

[354]第1038話、468ページ。

[355]第1041話、469ページ。

V. 1638年10月1日、グロティウスは国王に、自分を侮辱した者たちの味方になってくれるよう嘆願しに行った。当時、宮廷は王太子の誕生を祝って大いに沸いていた。[356] 9月5日に生まれた。スウェーデン大使は国王、王妃、王太子に謁見し、その場にふさわしい挨拶をしたが、この件に関して命令を受けることはできなかったため、それが旅の主な目的ではなかった。彼は国王に、帝国軍が圧倒的に優勢な軍勢で攻撃しようとしていたウェイマール公爵の件を勧告した。国王陛下は、王子の軍隊を、他の用事が許す限り最大限に支援したいと願った。グロティウスは、ドイツ情勢の好転に並外れた恩恵がいかに有益であるかを説明したが、国王は自身が直面している莫大な支出に憤慨しつつも、約束した額以上の資金を前払いする意向を示した。1638年11月10日[357]グロティウスは再び国王に謁見し、現在の窮状にあるウェイマール公を見捨てないよう懇願した。彼は国王に対し、スウェーデンの件と同様に熱心にウェイマール公の件を国王に推薦するよう明確な命令を受けていると保証した。国王は曖昧な返答にとどまり、大使は納得しなかった。12月4日[358]彼はスウェーデン女王の命令により、王太子の誕生を祝して国王と王妃に謁見した。翌日、彼がクリスティーナ女王に宛てた手紙には、これらの謁見で起こったことすべてが記されている。彼は、若い王子の誕生を喜ぶ気持ちを、近隣の人々に焚き火や娯楽、ワインを配ることで公に表明したことを述べた後、国王に会ったことを伝え、スウェーデンで行われたフランス王太子の誕生を祝う宴について報告した。また、古代人が信じていたように、名前は偶然に与えられるものではないとすれば、王太子[英語ではDolphin]には偉大なことが予言されるべきであり、王太子の名前を冠する星座を取り囲む兆候は最も幸運な予兆を示し、その星座は鷲、ペガスス、射手座、水瓶座、白鳥に囲まれており、鷲は優れた才能を示していると陛下に述べた。ペガサスは彼が騎兵隊で力を発揮することを、射手座は歩兵隊で力を発揮することを、水瓶座は海軍で力を発揮することを予言していた。白鳥は彼の偉大な功績が詩人、歴史家、雄弁家によって称賛されることを意味していた。占星術師によれば、イルカ座の9つの星は、王子を輝かしくし、王子から光を受ける9人のミューズを表していること、イルカ座が赤道付近にあることから、国王の正義が息子に受け継がれること、博物学者がイルカ座に3つの特性を見出しており、これらはフランスのドーファンがどのような人物になるかの幸運な予兆とみなされるべきであること、すなわち、イルカ座は人間を愛すること、早く成熟すること、そして非常に活動的であること、などである。

グロティウスは、おそらく当時の悪趣味に倣って、このような不自然で滑稽な寓話に頼ったのだろう。雄弁の規則を知っていて、当時の弁論家の惨めな調子を嫌っていた、このような高名な天才が、この件に関しては満足していなかったと推測される。彼は演説を締めくくり、スウェーデン女王陛下が条約を忠実に履行することを国王に納得していただくよう懇願した。女王陛下にとって、国王と最良の理解のもとで暮らし、国王の王国の繁栄を聞くこと以上に喜ばしいことはなく、女王陛下は喜んで全力を尽くしてフランスの国力を増強するだろうと述べた。その後、女王陛下が国王に敬意を表するために特命全権大使を派遣しなかったことを弁護し、その理由として、そのような任務は王国の第一級貴族の一人によってのみ遂行可能であり、彼らは皆、軍隊か内閣に勤務しているからだと説明した。そして王妃は、陛下はこれほど長い旅をするよりも、自分たちが任務を遂行する方が望ましいとお考えだろうと推測した。国王はこの賛辞の結びに大変満足したようだった。彼は友情を貫き、条約の履行に忠実であり、良き妹と同じように熱意をもって戦争を続けることを約束した。

その後、グロティウスは女王に謁見し、スウェーデン女王からこんなに遅くに褒め言葉をいただいたのは、ストックホルムから遠く離れた場所で、彼はゴートランドはスウェーデンの州であり、スペイン国王はそこから出自を得たことを恥じていないと彼女に告げた。彼はゴート族の子孫である女王がフランスの王位に就き、その母がゴート族に属する王子を産んだことを喜び、デオダトゥスの名を冠した王子の中で、ほとんど絶望的な状況で王国の祈りによって天の摂理が与えたドーファンほどその名にふさわしい者はいないと彼女に保証した。彼は太陽の日に生まれたので、その熱と光によってフランスとフランスの友人たち（その中でスウェーデン女王陛下は第一位）に幸福をもたらすことを予兆し、彼は一年で最も果実が豊富な季節である秋に生まれたので、彼と共にあらゆる美徳の果実が見出されることを意味している。女王は大変丁寧にその賛辞を受け、スウェーデン陛下に奉仕の申し出をした。

重要な要塞ブリサックは、1638年末にウェイマール公に降伏せざるを得なかった。[359]グロティウスは、その出来事について国王に祝意を伝えるために出向いた。まず、公爵に援軍を送ってくれたことに感謝し、次にブリサック攻略の利点について詳しく述べた。ブリサック攻略はブルゴーニュとシャンパーニュの安全に貢献し、ロラン、アルザスの町々、スイス人の自由の維持を容易にし、最終的にはドイツでのさらなる進軍を可能にした。最後に、約束した金銭をスウェーデン人に支払うよう国王に懇願し、それによってバニエ元帥が国王の役に立つであろうことを成し遂げられるよう手配してほしいと頼んだ。ルイスは、金銭の送金に気を配ると約束した。

グロティウスは1639年3月に国王に謁見を求めた。[360]大使紹介官のブリュロン伯爵は、国王陛下が事前に知らされていない事柄に過度に影響されているという口実で、国王に何を言うつもりなのかを尋ねるために彼に会った。グロティウスは、国王に不快なことは何も言わないと答えた。ブリュロンがさらに詳細を尋ねようとしたので、大使は彼の命令に従うと答えた。しかし、謁見は許され、彼は国王に、ヴァマール公がドイツの中心部に侵入できるように速やかに援軍を送る必要性を訴え、ヴァニエ元帥も自軍で同じことをしていると述べ、王妃は季節が許す限りすぐにその将軍の軍隊のための新兵と食料を船に乗せる決意をしていると保証した。国王は、あまりにも多くの場所で用事があるので、望むことをすべて一度に行うことはできないと答えた。

グロティウスは、国王が冷淡に釈明した理由を、リシュリュー枢機卿がウェイマール公に腹を立てたことに帰した。枢機卿は、ウェイマール公とより緊密な関係を築き、ブリサックの領地を譲り受けるため、同公をパリに冬を越させようと説得しようとした。枢機卿の意図を知らされた公は、反抗すれば危険な絶対君主のそばにいるよりも、ドイツに留まることを選んだ。この時から枢機卿は、野心と勇気に不安を感じていた同公の進軍を妨害することを決意したと言われている。グロティウスは翌4月中旬に再び国王に謁見し、迅速な援軍を得るためにエルラックを宮廷に送ったウェイマール公の指揮する軍隊を増強する必要性について国王に訴えた。国王はエルラックを満足させると約束した。

脚注：
[356]第1038話、468ページ。

[357]第1064話、480ページ。

[358]第1079話、485ページ。

[359]第1090話、490ページ、および第1093話、491ページ。

[360]第1137話、514ページ。

VI.これらは漠然とした約束に過ぎず、省はそれを果たすつもりは全くなかった。枢機卿は秘密にしていなかった[361]姪を嫁がせることでウェイマール公爵の歓心を買おうとした彼の願望について：公爵の拒否とブリサックを手放したくないという彼の願望は、公爵をひどく怒らせ、彼はエルラックに、公爵は悪い助言に耳を傾けており、フランスに対する彼の態度は感謝と礼儀に欠けているとさえ言った。フランス大臣の悪意[362]公爵はひどく落胆し、病に倒れた。それは軽い体調不良だったが、長くは生き延びなかった。[363] : ノイブルクで激しい熱病に襲われた彼は、4日目にグロティウスがドイツの名誉と最後の希望と呼ぶ王子を死に至らしめた。[364] : 1639年7月10日がこの著名な人物の最後の日だった。当時、非常に疑わしいことだったが、[365] 彼がその地域で流行していたペストで死んだのか、それとも毒で死んだのか。グロティウスはこう述べている。[366]公爵自身も、それらが自分の寿命を縮めたと考えていた。著者はこの点に関して、ブリサックで行われた公爵の葬儀演説を引用しており、その中で著者はこの逸話を述べることを恐れていなかった。グロティウスもまた、[367]王子が毒殺されたという説：彼は1639年10月10日付の宰相宛の手紙でそのことに触れている。「ウェイマール公の死について考えれば考えるほど、彼の体にペストの痕跡はなく、ペストは彼の家で発生したものではなかったと確信する。したがって、彼が毒殺されたという噂が再び広まり、彼の疝痛を取り除くために呼ばれたジュネーブの医師に疑いの目が向けられる。」

この王子の勝利は同盟者さえも不安にさせたため、彼らは王子の死に加担したとして非難された。リシュリュー枢機卿の敵は、ブリサックをより容易に捕らえるために、彼が公爵に毒を盛らせたという根拠のない噂を広めた。そしてスウェーデンの歴史家は[368]は枢機卿の仕業とは断定せず、彼は毒殺されたと考えている。「ウェイマール公の死の時、ブリサックをフランスに引き渡すかどうかについて、大規模な交渉が行われていた」と彼は述べている。グロティウスは公爵にブリサックを保持するよう強く求めたが、その地を明け渡すことを拒否したことでフランスは憤慨した。公爵はその後まもなく、毒殺の疑いなしには死ななかった。ウィーン宮廷は[369]彼の死が大きな利益をもたらした人物もまた、この犯罪を犯したとして告発されたが、これらはすべて曖昧で根拠の乏しい報告であり、したがってほとんど注目に値しない。」ウェイマール公の死[370]はスウェーデン国民に最大の動揺を引き起こした。軍は指導者を失い、都市は支配者を失い、しばらくの間、彼が指揮する国は無政府状態に陥った。この王子はグロティウスに絶大な信頼を寄せ、グロティウスも彼を高く評価していた。パリ滞在中、彼はスウェーデン大使と最も親密な関係を築いた。[371]、そして王にも臣民にも預けることのできない貴重品を彼に預けた。

脚注：
[361]グロティ書簡1153、524ページ。

[362]第1140話、516ページ。

[363]第1226話、548ページ。

[364]第1207話、549ページ、および第1224話、553ページ。

[365]第1223話、557ページ。

[366]第1254話、569ページ。

[367]第1249話、566ページ。

[368]プフェンドルフ、l. 11. § 39。

[369]ル・ヴァソール、l. 45.p. 265、266。

[370]第1216話、548ページ。

[371]第876話、384ページ。

VII.ウェイマール公の死が公に知られると、不運なボヘミア王の息子であるプファルツ選帝侯カール・ルイスは、ウェイマール軍に自分を将軍として認めさせようと企てた。この交渉は多額の資金なしには進めることができなかった。選帝侯は叔父であるイングランド王のもとへ行き、必要に応じてさらに多額の資金を提供するという約束のもと、2万5000ポンドを得た。彼はオランダに戻ることもできたし、おそらく計画は成功しただろうが、イングランド王は、利害がフランスと結びついており、フランスの援助なしには計画を達成するのは非常に困難であるとして、フランスと協力して行動するよう助言したと言われている。シャルル王はベリエーヴにそのことを話した[372]ロンドン駐在のフランス大使に、選帝侯がフランスへ行き、パリ駐在のイギリス大使レスター伯爵の家に滞在して国王と会談する機会を得ようとしていると伝えた。フランス宮廷と選帝侯の意図を知らされたベリエーヴルは国王に対し、王子はフランスへ出発する前に宮廷から通行証を取得すべきであり、さもなければ最初の町の総督に逮捕される危険があると進言した。ベリエーヴルはフランスにこの件について手紙を書くよう求められたが、内閣は王子の計画を快く思っていなかったため、返答を急がなかった。選帝侯は焦りから、身分を隠してフランスへ渡ることを決意した。ペリソン氏は次のように述べている。[373]選帝侯の計画を宮廷に知らせたのは、当時フランスに雇われてイギリスにいた、初期のアカデミー会員の一人であるモントルイユであった。その王子は物事を非常に無造作に処理していたため、彼の旅は誰にも秘密ではなかった。彼は公然と船に乗り込んだ。[374] は、出発時にイギリスの船に敬礼させ、ブローニュに上陸した際には、彼を護衛していた叔父の船が一斉に大砲を発射した。

上陸後[375]彼は5人の召使いと共にパリへ出発し、名前を変えてレスター伯爵の家に泊まることを拒否し、国王のいるリヨンへ向かう道を進み、非常にゆっくりと旅をした。彼の計画はスイスへ向かい、そこからウェイマール軍へ進軍することであった。彼の敗走を知らされた枢機卿は、彼が王国の中心部へ進軍するのを許し、ブルボン地方のムーランで彼を逮捕させた。彼は最初は自分がプファルツ選帝侯であることを否定したが、最終的にはそれを認めざるを得なかった。[376]彼は彼は城塞に幽閉され、国王からの命令が届くまで丁重な扱いを受けた。その後、彼はヴァンセンヌへ移送された。[377]彼はそこで誰にも会うことを許されず、ペンとインクの使用も禁じられた。6日間、彼は庭を歩くことも許されなかった。王子にはパリにモーリスとエドワードという2人の兄弟がおり、乗馬とフェンシングを学ぶためにパリに来ていた。彼らは厳重に監視され、パリを離れることを禁じられ、彼らの管理人は彼らがどこへ行くにも付き添うよう命じられていた。選帝侯の監禁から約1か月後、彼らは王子に会うことを許された。[378] ; しかしそれは証人の立ち会いのもとで行われた。選帝侯は護衛が同行することを条件に、時折庭を散歩することも許されていた。

リシュリュー枢機卿とフランス大臣たちは、この行為を正当化するために、外国の王子が国王の許可なく王国を通過することは許されないこと、選帝侯の行動は彼に悪意があることを示していること、彼らは彼がジュネーブに行き、そこからウェイマール公の軍隊に向かい、アルザスの町々を占領し、その後皇帝と交換してプファルツの返還を得ようとしていることを知っていたこと、そしてそのような計画はアルザスの征服に多くの兵士と多額の費用を費やしたフランスにとって非常に不利益になるに違いないことを言い出した。この投獄はヨーロッパで大きな騒ぎとなった。イングランド大使のレスター伯は王子の釈放を要求し、デンマーク王クリスチャンは強い言葉を使った。イングランド王はフランス王に手紙を書き、自分の甥をフランスに送って国王陛下に情勢について相談させたのは自分だと伝えた。そして、国王が彼に謁見の機会を与えないのであれば、少なくとも彼をイングランドに送り返すべきだと訴えた。この手紙は効果がなかったため、イングランドは女王に訴えた。スウェーデンは捕虜となった選帝侯の釈放を仲介するよう求められ、国王はついに、グロティウスにこの件の解決について内閣と交渉させることを宣言した。国王はレスター伯爵と共謀し、フランス宮廷に選帝侯の釈放を納得させるための計画を練った。選帝侯は、スウェーデン王妃と最も敬虔なキリスト教徒である国王の同意なしには、ウェイマール公の軍隊と交渉するつもりは決してないことを署名で表明することになっていた。そして、この表明をした後、選帝侯はパリに留まり、国王の許可なしにはパリを離れないという誓約を交わすことになっていた。そして、イギリス大使は、この誓約が守られることを保証する立場にあった。

グロティウスは、この計画をオランダ駐在スウェーデン大使カメラーリウスに伝える際、フランス政府にとって自分の提案以上に重みのあるものはないと確信していること、そして選帝侯の不幸を深く憂慮している愛妾である王妃から手紙が届くのを待っていることを伝えた。シャヴィニーはこの交渉に関してグロティウスを二度訪ね、グロティウスはイギリス大使と協議した内容を彼に伝えた。

フランス政府はこの件でグロティウスを必要としていた[379]、彼は今や彼らからより丁重に扱われるようになった。シャヴィニーは国王の命令により、1640年1月中旬頃に彼のもとを訪れた。[380]、そして、国王陛下と枢機卿は彼を高く評価しており、今後も友好的かつ率直に接するだろうと伝え、もし以前に何か気に障ることがあったとしても、それはすべてジョゼフ神父のせいであり、リシュリュー枢機卿は自分が不当に非難されていたことを今や理解していると伝えた。グロティウスはこれらの礼儀に感謝し、シャヴィニーに、省は正直な人間から期待できるすべてのことを彼に期待できると保証した。グロティウスは、自分が受けた嫌悪感はオランダ人から発せられたものであり、オランダ人は不当な扱いをした後もなお自分を迫害し続けていることを知っていたこと、そして、スウェーデンの問題に関係する場合を除き、オランダ人の問題には一切干渉しないと決意したことを述べた。シャヴィニーはこの決意を称賛し、国王は彼をプファルツ選帝侯の件の解決に起用するつもりであると付け加えた。そして、王子が、国王の同意なしにはウェイマール公の軍隊についていかなる見解も持っていないことを宣言し、国王に相談するつもりであること、また、今後、スウェーデン王妃とフランス国王の承認なしにその軍隊でいかなる陰謀も行わないことを約束すれば、仮釈放を与え、イギリス大使に国王の許可なしにパリを離れないように約束させた後、パリに留まることを許されるだろうと述べた。グロティウスは、いつでも喜んで国王に仕えると答えた。この会話の後、グロティウスはレスター伯を訪ね、自らの計画として彼に伝えた。シャヴィニーはグロティウスに、二人の会話について口外しないよう求めていたからである。グロティウスはイギリス大使に対し、もし大使がこの提案を承認すれば、王子は自由を得るだけでなく、イギリス国王がそのために尽力すれば領土を取り戻すことも期待できると確信していると述べ、また、自分の仲介がフランス国王にとってだけでなく、イギリス国王にとっても喜ばしいものであることを願っていると伝えた。レスター伯は、選帝侯の無条件釈放を要求するよう命令を受けていること、イギリスに手紙を書くこと、そして返事を受け取るまでは指示に厳密に従わなければならないと答えた。彼はグロティウスにこの件で引き続き尽力してくれるよう頼み、それがイギリス国王にとって非常に喜ばしいものであることを保証した。スウェーデン大使は宰相に報告した。これらの詳細について、1640年1月22日付の手紙に記されている。[381] .

シャヴィニーはすぐにグロティウスのもとへ戻り、彼とイギリス大使の間で何が起こったのかを尋ね、この機会に枢機卿が彼に好意的であることを保証した。しばらくして、シャヴィニーの部下がグロティウスにこの件の解決に関する書類を届けた。その書類では、ウェイマール軍はフランス国王が単独で費用を支払ったため、フランス国王のものであるとされていた。しかしグロティウスは、その軍はスウェーデンとドイツ同盟諸侯のものであり、ウェイマール公は、彼自身が何度も述べていたように、かつての領主がそうであったように、フランス王室の同盟者としての立場でフランスからの補助金を受け取っていたのだと確信していた。書類を読んだグロティウスは、それを届けた人物に、イギリスの気に入らないだろうと言い、修正の許可を求めた。シャヴィニーの秘書は、レスター伯に見せるために書類を彼に預けるよう命令を受けていると答えた。グロティウスは、まずそれらをさらに詳しく調べて、どうすべきか検討すると答えた。数日後、シャヴィニーは別の秘書官を派遣し、できるだけ早くレスター伯爵と協議するよう求めた。グロティウスは、書類を注意深く読んだところ、スウェーデンに不利な内容がいくつか見つかったので、女王の権利を侵害するようなことはしないよう女王に相談すると答えた。距離が遠いためすぐに女王の命令を受けられないのは残念だが、この件で尽力してくれた他の大使たちが王子の釈放を実現できれば十分満足するとも述べた。

これらの文書は、シャヴィニーとグロティウスの間で合意された内容と多くの点で異なっていた。彼らは、選帝侯がヴァンセンヌを出た後はパリに留まるべきだという点で合意していた。彼に宮廷に従うことを強要し、より容易に監視できるようにした。さらに、フランス国王についてのみ言及し、スウェーデンについては何も触れていなかった。フランス内閣は絶対に[382]ウェイマール軍は国王のものであり、国王の同意なしにその指揮権を得ようとすることは国王に対する重大な犯罪である。ヘッセン方伯[383]、並外れた才能とフランスへの愛着によって宮廷で最大の同盟関係を築いていたハナウのアメリア・エリザベスは、捕虜となった王子のために国王に手紙を書き、彼の境遇のためにドイツ全土が苦難に陥っていると保証した。ボヘミア女王[384]選帝侯の母であるクリスティーナ王妃は、グロティウスが始めた困難を承認し、1639年12月19日付の彼女からの手紙を国王に提出するようグロティウスに命じた。[385]彼が謁見できるまでにはしばらく時間がかかった。国王は痛風で病んでいたからである。これは単なる口実であり、大臣たちが選帝侯と直接交渉しており、外国の君主の要請によるものではないと見せかけながら、合意が得られ次第選帝侯を釈放する予定だったため、国王は彼に会うことを拒否したのだと考える者もいた。

1640年2月18日、ついに謁見の日が設けられた。グロティウスは国王に対し、慈悲によって人は神に最も近づくことができること、そして「最もキリスト教的な国王」という称号を持つ国王ほど慈悲深い君主はいないことを告げた。フランス国王は常にこの美徳によって際立っており、特にアンリ4世はそうであったこと、そして国王自身も幾度となく慈悲深さの顕著な証拠を示してきたことを述べた。その後、彼は帝国で最も名高い宮中宮中宮の古き良き栄華について述べ、その継承者が今や捕虜となり、領地も臣民もなく、救済を求めるしかない状況に追い込まれていることを訴えた。異国の地での避難所：彼は、彼の家が常にフランスと密接な関係にあったこと、不当に争われた際にはハインリヒ大王の王位継承権を全力で擁護したこと、オーストリア人が常にこの家の敵と宣言され、現在その第二王子を監禁していること、ウィーンとマドリードの宮廷が選帝侯の監禁継続を熱望していること、この王子は幼少期には常にスウェーデン王室の同盟者であり、幼少期に彼の事柄を管理していた者たちは国王の大臣たちのあらゆる要望に最大限の熱意と忠誠心をもって従い、ハイルブロン、フランクフルト、ヴォルムスの議会で彼らの要求の成功に大きく貢献したため、フランスでより良い待遇を受けるに値すること、国王陛下が王子を釈放すれば、ドイツにとって大きな喜びとなるだけでなく、スウェーデン女王陛下もそれを大きな恩義と考え、感謝の意を表すあらゆる機会をとろうとするだろうことを示した。国王はこの話に心を動かされたようだった。国王は、グロティウスは自分がプファルツ選帝侯を逮捕した理由を知らないはずがない、共通の利益のためにそうしたのだ、常にプファルツ家の復興を心に留めており、この件をより重視していたイングランド国王にそのことを伝え、レスター伯爵にも何度か提案をしていたのだ、と述べた。グロティウスは、これほど偉大な国王がそのような行動をとった理由について議論するのは適切ではないと答えた。しかし、陛下への敬意を損なわずに自分の考えを述べることを許されるならば、過去のことは忘れ、共通の利益のみに目を向けるのが最善策だと考えている、と付け加えた。さらに、王子の若さを考慮に入れるべきであり、彼の境遇の悪さから、彼に最も利益をもたらすことができるような職務に就くことができなかったことも考慮すべきだと付け加えた。助言。国王は、大使の陳述を聞いたと述べ、スウェーデン王妃の手紙を読むつもりだと語った。謁見は、国王が寛容と善意を忘れないだろうというスウェーデン大使の証言で締めくくられた。グロティウスは、1640年3月3日付の手紙で、これらの詳細すべてをスウェーデン王妃に伝えた。[386] .

グロティウスが王子のために仲介するよう命令を受けたことがフランスで知られるやいなや、彼はより厳重に拘束された。そのため、パリにいた彼の家族は以前のように彼と連絡を取ることができなくなった。このことから、フランス大臣たちは彼と直接交渉し、彼が国王の望む満足を与えることから気をそらす可能性のある人物と連絡を取ることを阻止しようとしていると結論づけられた。これらの疑念は十分に根拠のあるものであった。[387] : シャヴィニーはヴァンセンヌで王子と交渉していた。王子は監禁生活にうんざりし、国王が望んでいた宣言書に署名した。すなわち、国王の意向に反してウェイマール軍の指揮権を得るつもりはなく、国王の許可なしにはフランスを離れないという宣言書である。この文書には国王の名前だけが記されており、スウェーデン人については一切触れられていない。

裁判所は納得した[388]シャヴィニーは1640年3月13日の夜、ヴァンセンヌへ行き、王子をレスター伯爵の邸宅へ連れて行った。王子は、当時カジミール王子が滞在していた特命大使館が空になるまで、そこで身分を隠して過ごした。こうして王子は自由を取り戻した。[389]これはスウェーデン女王の強力な要請と、女王の大臣の尽力によるものであった。グロティウスは1640年4月7日付の手紙で、王子がヴァンセンヌから来たことを女王に知らせた。[390]彼はグロティウスは殿下に敬意を表し、選帝侯にふさわしいすべての栄誉を与えたが、フランス側は選帝侯として扱わなかった。フランス側は、ボヘミアの騒乱以前に宮廷が享受していた選帝侯の称号を与えられたバイエルン公と交渉中だったからである。しかし、スウェーデンは依然として王子が選帝侯の地位を保持しているかのように見ていた。グロティウスはこの出来事の前に王子と書簡を交わしており、我々は1638年11月16日に宮廷選帝侯に宛てたその大使の手紙を持っている。その中で彼は、宮廷の復権について最も敬虔な国王とその大臣、そしてイギリス大使と話し合ったこと、またスウェーデン女王と王国の貴族にもそのことについて手紙を書いたことを王子に訴えている。

選帝侯はグロティウスを訪ねた。[391]、そしてスウェーデン女王の寵愛を受けるよう彼を推薦してくれるよう懇願した。グロティウスは女王への好意と女王の推薦に感謝するため、国王との謁見を求めた。

王子は国王に非常によく仕え、フランス内閣をうまく操ったため、ついに選帝侯の称号を得た。宮廷では非常に歓迎されたが、フランスに飽き飽きし、スウェーデン女王の信用によって完全な自由を得たいと願うようになった。彼はそのことをグロティウスに話し、グロティウスは彼に便宜を図ることを約束した。この交渉が長引くことで王子は不安になり、マラリアにかかった。ついに、多くの苦労の末、彼は完全な自由を得た。1640年7月25日、国王はヴァンセンヌで署名した文書を遵守し、フランスの利益に反する行為は一切行わないという保証を与えた後、王子に好きなところへ行くことを許可した。彼はこの喜ばしい報道によると、彼はオランダへ行き、スコットランドの騒乱が終わるまでそこに留まる決意を固めていたという。当時、騒乱がこれほど長く続くとは予想されておらず、ましてや国王が処刑台に立たされるとは誰も想像していなかった。

脚注：
[372]第1876号、578ページ。

[373]アカデミー史、162ページ。

[374]Ep. Grot. 1629. p. 575.

[375]第1250話、576ページ。

[376]第1271話、576ページ。

[377]プフェンドルフ、l. 11. § 60。

[378]第1283話、581ページ。

[379]第1311話、593ページ。

[380]プフェンドルフ、l. 11. § 78。

[381]第1312話、594ページ。

[382]第1313話、595ページ。

[383]第1317話、596ページ。

[384]第1320話、598ページ。

[385]第1319話、597ページ。

[386]第1328話、601ページ。

[387]第1333話、613ページ。

[388]エピソード1337.p. 607. プッフェンドルフ、l. 12. §52.

[389]第1338話、607ページ。

[390]第1344話、609ページ。

[391]第1548号、611ページ。

VIII.グロティウスはこの時、フランス宮廷で非常にデリケートな交渉に携わっていた。宰相の義理の息子であるホーン元帥がノルドリングエンの戦いで捕虜となり、スウェーデンは将軍の奪還を強く望んでいた。また、有名なジャン・ド・ヴェールも同時期にヴァンセンヌで捕虜となっていた。[392]：この二人の偉大な将軍の交換ほど自然で容易なものはないように思われたが、二つの大きな困難によって阻まれた。ウェイマール公は、ジョン・ド・ヴェールは自分の捕虜であり、フランスに送ったのは、自分が彼を再び要求するまでそこに留めておくためだと主張した。さらに、フランス宮廷は、ホーン元帥の帰還が共通の大義にとって有益というよりむしろ有害になるのではないかと恐れていた。元帥にはもはや軍での職がなく、義父の信用に支えられていたため、彼の帰還は危険な分裂を引き起こし、その結果はフランス自身も懸念していたのである。グロティウス[393]それにもかかわらず、彼はこの交換に賛成するよう国王に働きかけるよう命じられた。彼はまずブリオンにそのことを話した。[394]は、この件に関してスウェーデンのために全力を尽くすと率直に約束した。彼はその後、1639年11月初旬の謁見で国王にこの件について話し、11月9日付の手紙で女王にその内容を送った。彼は女王に、国王に元帥の釈放を求めるよう強く求めたところ、ルイスはそれに応じる用意があることが分かり、枢密院で提案すると約束したと伝えた。大使は、この交換について国王の関心をさらに高めるため、故公爵がウェイマールは、ジョン・ド・ヴェール将軍とエンケフォート将軍をホーン元帥と交換することを計画した。王子はこの交換が自身の名誉に関わると考え、スウェーデン女王にそのことを伝え、国王陛下に何度も手紙を書き、何度か他の人物を雇って交換を働きかけ、そしてそのような思いを抱いたまま亡くなった。

ホルン元帥の釈放は、彼が囚われの身となっていたバイエルン公の同意なしには得られなかった。その公は、話を聞けばすぐに交換に同意した。ホルン元帥はこのことをジョン・ド・ヴェールがグロティウスに届けた手紙に書き記した。大使は直ちに1640年5月16日、宰相に宛てて、女王が国王に手紙で改めて働きかけ、この件に関してグロティウスに新たな指示を与えるべきだと考えていると書き送った。

グロティウスはアラスの陥落を機に国王に祝意を述べ、1640年11月初旬にサンジェルマンを訪れた。彼は国王に対し、無事に帰還できたこと、健康であること、そしてアルトワの首都という重要な都市を征服できたことを喜んだと述べ、フランスのさらなる繁栄と、当時アンジュー公（後のオルレアン公）の子を身ごもっていた王妃の無事な出産を心から祈った。国王はこの祝意に満足したようで、アラス包囲戦に伴う困難についていくつか言及した。その後、グロティウスは国王にホーン元帥について語り、バイエルン公が自分とジョン・ド・ヴェールとの交換に同意したという手紙を受け取ったことを伝えた。大使は、ウェイマール公爵は常に交換を望んでおり、もし国王陛下がスウェーデンにこの願いを叶えてくださるならば、ジョン・ド・ヴェールはベンフェルトへ、ホルン元帥はランダウへ送られ、その後両者ともバージルで釈放されるだろうと付け加えた。国王は、それを真剣に検討すると答えた。

実際、シャヴィニーはその後すぐにグロティウスを訪ね、国王がホルン元帥の釈放に関する提案を検討した結果、軍が冬営に入り次第、ジョン・ド・ヴェールをナンシーに送り、より強力な護衛を付けて送り返すことを決定したと伝えた。また、フランスとスウェーデンの条約が更新されることを条件に、元帥とジョン・ド・ヴェールの交換に同意したとも伝えた。シャヴィニーはさらに、グロティウスがセギエ宰相から大使としての敬意を払われなかったと不満を漏らしていることを知った国王は、グロティウスを他の君主の使節と同様に扱う意向を示したと付け加えた。グロティウスは少し前に訪問していた。[395]フランス宰相に謁見した際、慣例に従って出迎えることも、ふさわしい席を用意することも、帰る際に案内することもなかった。大使がこれに不満を述べると、ブリュロン伯爵が宰相の召使たちの前で、もし大使に不当な扱いがあったとしても、それは故意ではなく不注意によるものであり、国王は他の国王の大使と同様の栄誉をもって大使をもてなすつもりであると告げた。グロティウスは、イギリス大使と同様の待遇を受けることを期待していると答えた。これに対しブリュロン伯爵は、フランスは各国にその地位にふさわしい栄誉を与えていると述べた。

しかし、この交換は実行されなかった。グロティウスは国王が滞在していたランスへ旅をし、国王にこの件について話をした。[396]国王は彼に最も確実な約束をし、バイエルン公がホルン元帥をランダウに派遣すれば、ジョン・ド・ヴェールを釈放すると約束した。グロティウスはバイエルン宮廷に手紙を書き、ジョン・ド・ヴェールはセレシュダットに連行され、ついにストラスブールで交換が行われた。グロティウスは手紙を書いた。[397]元帥への賛辞として、そして、もし彼がスウェーデンへ行く途中でパリを経由するつもりなら、自分の家に泊まりに来るようにと頼んだ。

脚注：
[392]ブージャン、l. 6. § 14。

[393]第1259話、371ページ。

[394]第1263話、573ページ。第1276話、578ページ。

[395]第1414話、645ページ。

[396]1512年、685ページ。1517年、687ページ。1523年、690ページ、1532年、693ページ。

[397]第1565号、708ページ。

IX.期限切れ間近だったフランスとスウェーデンの同盟条約の更新が、ついに議題に上った。この重要な案件は、ハンブルクでクロード・ド・メーム・ダヴォー伯爵とスウェーデン副宰相ヨハン・アドラー・サルヴィウスの間で交渉されていた。[398]スウェーデン王室にとって有益となる助言を与えることに熱心であった彼は、1640年9月29日に宰相に宛てて、条約締結の唯一の障害が補助金であるならば、枢機卿がそれを増額するだろうと書き送った。そして、フランスがスウェーデンに約束した100万の代わりに、[399] 条約により、彼女は120万フランを支払った。交渉は多くの障害に直面し、非常に長引き、1641年6月末まで決着しなかった。

前年の11月初め、シャヴィニーはグロティウスに、ハンブルクで同盟の更新交渉が8ヶ月間行われてきたにもかかわらず何も進展がないことに国王が驚いていること、スウェーデンの摂政たちはこうした遅延によってより良い条件を得ようとしているように見えるが、国王は自身と同盟国の莫大な支出のために以前の補助金に何も追加できないこと、国王はスウェーデン大臣の意図を速やかに知りたいと考えていること、条約の更新は良好な平和の実現に貢献すること、もし更新しないのであれば国王がそれを知るべき時であり、対策を講じることができること、そして敵がフランスとスウェーデンの間に意見の相違が生じることを期待していたことが平和を大きく遅らせていることを伝えた。彼は、もし別の条約が締結されれば、フランスはスウェーデンよりも良い条件を得られるだろうと付け加えた。この議論の要点は、グロティウスがスウェーデンに手紙を書き、摂政政府に今の機会を利用してフランスからより有利な条件を得るよう助言したことを彼らが知らないわけではないことをグロティウスに知らせることだった。そしてそれは認められるだろう。スウェーデン大使はシャヴィニーに、女王陛下から陛下宛の手紙を受け取ったので、すぐに届けるつもりだと答えた。戦争はスウェーデン人にとって非常に重荷であり、特に今年と昨年は多くの敵と戦わなければならなかった。そして条約の更新については、自分には関係のないサルヴィウスの問題なので、何も言うことはない。

彼は面会を要求したが、様々な口実で拒否された。[400] ; ハンブルクで何が行われているのか、もっと詳しい情報が必要だったからです。ついに許可されました。[401] 1640年11月16日。彼はまず王妃に謁見し、アンジュー公の誕生を祝福した。その後、国王に謁見し、9月10日付の王妃の手紙を手渡した。彼は前回の戦役で得られた成果と、フランスの第二の息子の誕生を祝福し、輝かしい平和を得る唯一の手段として、ドイツにさらに大軍を派遣するよう国王に懇願した。国王はそれを約束し、その後、シャヴィニーが言ったことをグロティウスに繰り返した。同盟条約は間もなく期限切れになること、以前の条件で喜んで更新するが、スウェーデン女王陛下がそれらの条件を気に入らないのであれば、それに応じて措置を調整できるよう、すぐに知りたいということである。彼は、補助金を増やす権限は自分にはないことを何度も繰り返したが、大使は自分の資金をこれ以上有効に使うことはできないことを証明した。グロティウスは女王に何が起こったかを伝えた1640年11月17日付の手紙で、彼はこの謁見に臨み、国王が面会を延期した本当の理由は、リシュリュー枢機卿と会って返答を協議したかったからだと説明した。同時に、彼はこの王女に、スウェーデン側が同盟更新の際に補助金の増額を期待しているかもしれないという情報は、総督の友人たちから得たものだと伝えた。

サルヴィウスはグロティウスに交渉の状況を報告した。[402]彼らが協力して行動できるように。副宰相はこの重大な事柄の主たる推進者であり、グロティウスは副宰相の部下であり、副宰相に送った指示によって大きな貢献をした。

脚注：
[398]第1420話、647ページ。

[399]ブージャン。l. 6. n. 38。

[400]第1440話、653ページ。

[401]第1442話、654ページ。

[402]第1472号、666ページ。

X.リシュリュー枢機卿は、フランスとスウェーデンの同盟条約が更新された翌年の1642年12月4日に亡くなりました。この有名な大臣の死をスウェーデン大使はさほど惜しみませんでした。グロティウスが枢機卿に対して抱いていた不満の根拠とは関係なく、彼が枢機卿をあまり尊敬していなかったことは驚くべきことではありません。彼らは互いを尊重するどころか、おそらく公平に扱うことさえできなかったほど、考え方が異なっていたのです。

ルイ13世は首相の死後まもなく、1643年5月14日に亡くなった。未亡人となったアンヌ・ドートリッシュは、息子ルイ14世が幼少の間、摂政を務めた。彼女はシャヴィニー経由でスウェーデン大使に、また自らも、国王の死によってフランスとスウェーデンの同盟関係に変化はないこと、そしてあらゆる面で故国王の意向に従い、同盟国との条約を最大限の忠実さをもって遵守することを伝えた。

オルレアン公とコンデ公は同じ考えだった。[403]マザラン枢機卿はすぐに女王の信頼をすべて得て、省庁での役割：彼は前任者と同じ威厳をもって枢機卿の尊厳を支持するふりをした：それがグロティウスに決意させた[404]スウェーデンからの命令を待ってから、彼は枢機卿に謁見した。1643年9月26日、彼はサルヴィウスに手紙を書いた。[405]「閣下のお手紙を大変喜んで受け取りました。マザラン枢機卿に届けさせましたが、私はまだお会いしていませんし、女王陛下の命令がない限りお会いするつもりもありません。彼は国王の使節よりも上位の地位にあり、たとえ閣下の称号を与えられても、使節には閣下の称号を拒否されます。」スウェーデンはデンマーク国王に宣戦布告した。[406]グロティウスは、海峡で交易していたスウェーデン船数隻を拿捕し、スウェーデン女王の意図をフランス女王に伝えた。[407]命令を受けてもいないのに、1644 年 4 月中旬頃に女王陛下に謁見した際、正義と必要性からスウェーデンはデンマークに対して武力を行使せざるを得ないことを女王陛下に伝え、ラテン語に翻訳してパリで印刷した宣戦布告も女王陛下に見せた。しばらくして、クリスティーナはスウェーデンがデンマークと戦争に突入せざるを得ない理由をフランス王妃に伝えるよう彼に命令を送った。グロティウスは 1644 年 6 月初めの謁見でその通りにした。

脚注：
[403]第1594号、743ページ。

[404]第632話、946ページ。

[405]書簡1611、717ページ。

[406]ブージャン、l. 8、p. 542。

[407]書簡1661、721ページ。

XI.冒険家のセリサンテがグロティウスにクリスティーナ女王の手紙を届け、フランス女王にスウェーデンがデンマークに対して抱いている不満の根拠を提示するよう命じた。彼はパリにおけるスウェーデン王室の代理人に任命されることを望んでいたが、大使と協力すること以外は一切行動しないよう命じられていた。[408]数年前、グロティウスとフランス大臣との絶え間ない対立により、スウェーデンの摂政たちは[409]ためらうグロティウスを呼び戻すのが適切かどうか：彼自身が宰相に手紙を書いていた[410]、彼に対するあらゆる困難を回避するためには、パリに代理人を置くのがおそらくより適切であろう。彼がローマ・カトリック教徒に傾倒していると疑われていたことが、スウェーデン人を彼に敵対させる一因となったとされている。クルシウスは1642年11月27日にブレーメンから手紙を書いた。[411]「グロティウスがカトリック教徒になり、スウェーデンでの信用をすべて失ったと公に報じられている。」彼はチェリサンテの指名について相談を受けなかったため、非常に不安を感じ、それを隠そうともしなかった。[412]：彼はこの代理人を自分の行動を監視するために送り込まれたスパイとみなし、その任務は省庁が自分に満足していない証拠だと考えた。これは彼が大使館に対して抱いていた嫌悪感をさらに強めることに大きく寄与し、彼はすでに何人かの友人に内緒でそのことをほのめかしていた。1641年2月16日、彼はルイス・カメラーリウスに賛辞の手紙を書いた。[413]オランダへの使節としての任務から召還されたことを伝え、そのような静かな環境で暮らせることを大変喜ばしく思うと約束している。1641年11月1日、兄に宛てて手紙を書いている。[414]「もし彼らが私を大使職から召還すると脅しても、私は悲しむことはないでしょう。それは儲かる仕事ではありません。私は名誉に飽き飽きしています。老いが訪れ、まもなく安楽を求めるようになるでしょう。」1年後、彼は彼に手紙を書いた。[415]「私は多くの賢人が名誉ある地位を自ら放棄する年齢に達しました。私は静寂を愛し、残りの人生を神と後世への奉仕に捧げたいと願っています。もし私が普遍的な平和に貢献できるという希望を持っていなければ、とっくに引退していたでしょう。」

彼の補佐官に任命された人物の頑固で積極的な気質は、彼の不安。実際、セリサンテほどグロティウスとは正反対の人物はいないだろう。ギーズ公の回想録はこの男を非常に滑稽な人物として描いている。彼の家族はギーズ公が彼を正当に評価しなかったと不満を漏らしているが、他の者から、彼は無神経であると同時に虚栄心が強かったことが分かっている。彼はソミュールの大臣ダンカンの息子で、文芸の達人であったため、フォワ侯爵の知事に任命され、その後、ナバラ連隊の副連隊長に任命された。しかし、アンヌ・ドートリッシュの摂政時代の初めにカンダル公爵と口論になり、王国を去らざるを得なくなった。彼は機知に富んだ男を好む女王が自分の財産を築いてくれることを期待してスウェーデンに隠棲した。彼は期待を裏切られなかった。女王は彼に連隊を編成する任務を与えたが、彼はそれを編成することはなかった。そして、彼を大佐とスウェーデン代理人の称号とともにフランスに送り込んだ。

彼はすぐに、勧められたグロティウスへの敬意を捨て去り、あらゆる機会に軽率で虚栄心の強い性格を露わにした。グロティウスによれば、彼はスウェーデンに非常に誤った情報を送ったが、それを直接入手したと主張したという。要するに、彼はあまりにも多くの浪費を犯したため、クリスティーナ女王は彼がいかに軽んじられているか、そして彼のせいで自分が何らかの形で非難されていることを知り、彼を解雇した。しかし、それはグロティウスがパリを去った後のことだった。

このような人物がグロティウスと意見が合わないことは容易に想像できるだろう。そのため、二人はすぐに激しく対立した。彼らの誤解はすぐに明らかになった。サラウは1644年6月1日にサルマシウスに手紙を書いた。[416]、「この宮廷にいるスウェーデン代理人ダンカンは大使を大いに不安にさせている。」そのためグロティウスの忍耐は尽き、彼はスウェーデンに手紙を書き、女王に彼を呼び戻すよう求めた。要求は快く受け入れられた。彼女は彼がどこへ行くべきかを彼に知らせなかった。[417]彼は、ミュンスターとオスナブルクの和平交渉におけるスウェーデン全権大使であり、宰相の息子であるオクセンシュティエルン男爵に手紙を書き、女王の意図を知っているならばそれを知らせてほしい、あるいはオスナブルクに行くべきか他の場所に行くべきか助言してほしいと頼み、最後に皇帝とスペイン国王の大使、可能であればケルン選帝侯からも安全通行証を送ってほしいと頼んだ。グロティウスは、彼らが自分を別の場所で働かせてくれるだろうと強く確信していた。[418]彼はアンヌ女王との謁見を要求し、自分が召還されたことを女王に伝えた。スウェーデン女王はフランス女王にグロティウスを高く評価する手紙を書いた。[419]その中で彼女は、彼の偉大な功績を決して忘れないと述べている。彼女は彼自身にも手紙を書いた。[420]、彼女は彼の誠実さと賢明さに満足していることを示し、彼に最も公正な約束をした。これはメナギアナに見られる内容と矛盾する。[421]、クリスティーナ女王がグロティウスを呼び戻すことから治世を始めたという説がある。なぜなら、呼び戻しを求めたのはグロティウス本人であることは疑いの余地がないからである。しかし、この種の著作には大きな正確さを期待してはならない。なぜなら、大部分は聞いたことをいい加減に伝える人々によって編纂され、必ずしも自分が書いている事柄に精通しているとは限らないからである。

グロティウスが私的な地位に戻ったことを考察する前に、彼が虚栄心からではなく、与えられた尊厳が軽んじられるのを防ぐのが自分の義務だと考えていたため、大使の地位に付随する権利と栄誉を常に強く支持していたことを指摘しておこう。[422]オランダ人は彼に対して悪意を持って、彼を大使、そして彼を単なる居住者とみなすために[423] ; そしてその後、権利の一部を放棄したことを弱みとして罪に問うた。彼らは、彼の使節団とは関係ないという口実で、私的な用件で彼に話しかける際に閣下の称号を拒否した。しかし彼は、スウェーデンの最も偉大な貴族たちが私的な手紙でも彼を大使として扱っていたので、これは非常に悪い理由であることを示した。そのため彼は、適切な称号を与えない手紙はすべて返信せずに燃やし、王冠を戴く君主の大使にふさわしい栄誉を彼に与えないような人物を自宅に迎え入れることさえしなかった。

脚注：
[408]第716話、970ページ。

[409]プフェンドルフ、l. 13. n. 77。

[410]第690話、284ページ。

[411]インテル・ヴォシアナスエピソード 656。

[412]第1689号、731ページ。

[413]第1477号、668ページ。

[414]第572話、928ページ。

[415]第620話、942ページ。

[416]エピソード83、p.84。サラヴィイ。

[417]書簡1743、746ページ。

[418]第1745号、746ページ。

[419]書簡1757、749ページ。

[420]書簡1753、748ページ。

[421]トム。2. p. 298。

[422]第532話、912ページ。

[423]第542話、918ページ。

XII.グロティウスの召還の知らせがパリで知られると、彼は同僚のことを訴えるためにスウェーデンへ向かうと公言された。サラウは1645年3月15日、サルマシウスに次のように書いている。[424]「グロティウスは復活祭後にスウェーデンへ出発し、ライバルであった若者を後継者に任命されたことによる不当な扱いについて訴える準備をしている。しかし、彼は従わざるを得ず、私的な地位に戻らなければならない。だが、この巨像は倒されてもなお偉大であり、台座がなくてもなお非常に高い像であり続けるだろう。」グロティウスはオクセンシュティエルン男爵の返事を待つ間、オランダ駐在のスウェーデン代理人スピリンギウスに手紙を書き、オスナブルクから好意的な手紙が届かない場合は、フランスの港へ軍艦を送ってくれ、それに乗ってヨーテボリへ向かうように頼んだ。それができない場合は、オランダからヨーテボリへ行くための通行証を取得してほしいと頼んだ。ただし、若い頃に起こったことについては一切触れないという条件付きで、さもなければ別の道を選ぶと宣言した。おそらく彼は希望通りの通行証を取得し、ディエップから乗船したのだろう。[425]、彼は彼はオランダへ行き、そこで大変温かく迎えられた。アムステルダムの市長たちは彼に最大限の敬意を払い、公費で歓待した。ロッテルダムの町にも満足する理由があった。当時オランダには、当時開催されていたオランダ議会に彼の通過を拒否させようとする卑劣な者たちがいたが、この恥ずべき行為は世論の憤りを招くだけだった。アムステルダム市は彼をハンブルクへ運ぶ船を用意し、彼は1645年5月16日にハンブルクに到着した。その日、彼は弟に手紙を書いている。[426]風向きが逆風だったこと、道中で8日間もかかったこと、ハンブルク駐在のオランダ人駐在官シュラスヴィウスが訪ねてきて、親愛の情に満ちた会話を交わしたことなどを記している。彼は翌日リューベックへ出発することを決意し、その町、あるいは少なくともヴィスマールで、カルマールまで運んでくれる船を見つけたいと願っていた。カルマールには、宰相がフランスとオランダの大使たちと共にいると信じていたからである。この手紙の中で、彼は兄に、スウェーデン女王陛下の顧問という称号だけを与えてほしいと頼んだ。彼はリューベックの行政官たちが彼に示してくれた名誉ある歓迎について詳しく述べている。[427]「信じられないだろうが、私はたくさんの友人を見つけた」と彼は弟に手紙で書いている。彼は3月末にヴィスマールに滞在していた。[428]スウェーデン艦隊の提督であるヴランゲル伯爵は彼を盛大にもてなし、その後、軍艦を一隻カルマルに送った。[429]宰相はそこにおらず、4リーグ離れたズーデラッハーでスウェーデンとデンマークの和平交渉を行っていた。グロティウスはすぐに彼に手紙を書き、迅速な返事を受け取った。6月8日、宰相は紳士を馬車に乗せてズーデラッハーまで送り、グロティウスはそこで2週間滞在した。[ 430 ]宰相と他の大使たちは彼を大いに丁重にもてなした。カルマールに戻った彼は陸路でストックホルムへ向かった。クリスティーナ女王は当時ウプサルに滞在していたが、グロティウスが首都に到着したと聞くとすぐに戻ってきて、この偉大な人物に会いに来た。文壇で名を馳せた人物と知り合いたいという願望は、彼女のお気に入りの情熱の一つであったことはよく知られている。到着の翌日、[431]、彼女は彼に長時間謁見し、彼は1645年7月15日に弟に宛てた手紙から、そのことに非常に満足している様子がうかがえる。「私は今ストックホルムにいて、女王陛下にお会いしました。女王陛下は私に大きな約束をしてくださいました。女王陛下が私をどうされるかはまだ分かりません。元老院議員たちは私のこれまでの行いに非常に満足しているようです。」

クリスティーナは彼に何度か謁見し、一緒に食事をした。彼は受けた栄誉に大いに満足しているように見えたが、彼らが彼のために何かを急いで行う気配はなく、ただお世辞を言うだけだと分かると、彼は不安になり、退去の許可を求めた。宮廷には彼に嫉妬心を抱く者であふれていることを知り、彼はこの決意を固めた。さらに、スウェーデンの空気は彼に合わなかった。女王は何度も彼の退去を拒否し、もし彼が国務顧問の地位で引き続き仕え、家族をスウェーデンに連れてくるならば、後悔する理由はないと示唆した。しかし彼は、ひどく悪化した自身の健康状態と、その王国の冷たい空気に耐えられない妻の健康状態を理由に辞退した。彼はパスポートを求めたが、発行は遅れた。その間、彼はストックホルムで非常に不安になり、パスポートなしで出国することを決意した。そこで彼はその都市を離れ、2リーグ離れた港町へ行き、リューベック。女王は彼の出発を知らされると、侍従を遣わして彼にもう一度会いたいと伝えさせた。さもなければ、彼が自分に不満を持っていると誤解するだろうと考えたからである。そこで彼はストックホルムに戻り、女王に事情を説明した。女王は彼の言い分に納得したようで、1万2千から1万3千帝国相当の金銭を彼に贈った。[432]約1万フランス・クラウンを支払い、さらに銀製の食器類もいくつか追加したが、それが早く完成しなかったため、パスポートの発行が遅れたと説明された。その後パスポートは発行され、女王は彼に船を与え、彼は8月12日にその船に乗ってリューベックへ向かった。

『メナギアーナ』には、グロティウスがクリスティーナ女王に最後に謁見した時の逸話が記されているが、私たちはそれを真偽を問うためではなく、むしろこうした類の著作を軽蔑するためにこの逸話を取り上げることにする。それによると、グロティウスがクリスティーナ女王に謁見した際、女王は彼に辛辣な言葉を浴びせた。するとグロティウスはすぐに女王の前から立ち去り、「陛下、私は陛下の最も謙虚な僕であり続けます」とだけ言った。女王は後にこれに腹を立て、彼が挨拶もせずに去るべきではなかったと言わずにはいられなかった。マリニーは女王に、「陛下、彼は挨拶をしました」と言った。女王は「あなたは自分が何を言っているのか分かっていない。もしそうなら、私は知っているはずだ」と答えた。マリニーは「陛下、私の言うことは本当です。私はそこにいました。フランスでは、立ち去る際に『陛下の最も謙虚な僕であり続けます』と言うのは、人に別れを告げるという意味なのです」と付け加えた。女王はこれを認め、グロティウスを呼び寄せ、4万リーブル相当の銅貨を贈った。

脚注：
[424]Ep. Sarr. p. 116.

[425]ル・クレール、l. 12.t. 2. グロティウスのラテン語の生涯。バルレウス、ヴィクフォールの手紙、Ep. 79ページ。 416.ヴィンド。グロッティ、p. 472.

[426]第760話、749ページ。

[427]第761話、749ページ。

[428]第1762号、749ページ。

[429]第1793号、749ページ。

[430]書簡1764、750ページ。

[431]書簡1765、750ページ。

[432]ヴィンド・グロット、478ページ。

XIII.グロティウスのストックホルムからの出発は、いくつかの非常に不確かな報告を引き起こした。有名なオランダの詩人で、この博識な人物の友人であったフォンデルは、グロティウスがオスナブルクに行くつもりだったと主張している。[433]和平交渉が行われていた場所で、他の人々は保証する[434]、彼はオランダへの引退を望んでいたが、そこでは共和党が勢力を拡大し始めていた。現代の著者は、[435]、彼はポーランドに行くことを決意し、国王が彼をフランス宮廷への大使に任命してくれることを期待していたという説もあるが、交渉や仕事にうんざりして、キリスト教徒の連合を形成するという想像上の計画を完成させ、晩年に備えるための隠遁の場所を求めた可能性の方が高い。

船はリューベックに向けて出航して間もなく、激しい嵐に見舞われ、8月17日にダンツィクから14マイルの地点で停泊を余儀なくされた。グロティウスは荷馬車に乗ってリューベックに向かい、ロストックに到着した。[436] 8月26日、グロティウスは重病に陥った。誰も彼を知る者はいなかった。彼の衰弱があまりにもひどかったため、医者を呼んだ。医者の名はストックマンで、グロティウスの脈を診ると、彼の体調不良は衰弱と疲労によるものであり、安静と滋養強壮剤で回復するだろうと言った。しかし翌日、彼は態度を変え、冷や汗をかき、その他の衰弱の兆候が見られると、彼の死期が近いと判断した。そこでグロティウスは聖職者を呼んだ。ヨハネス・クィストルピウスが呼ばれ、カロヴィウスへの手紙でグロティウスの最期の瞬間の詳細を伝えている。それをそのまま転載する以外に良い方法はない。

「文学の不死鳥、フーゴー・グロティウスが最期の瞬間にどのような振る舞いをしたのか、あなたは私から聞きたがっているようですね。では、お話ししましょう。彼はストックホルムからリューベックに向けて出航しました。激しい嵐に三日間翻弄された後、難破してポメラニアの海岸に漂着し、そこから風雨の中、幌のない荷馬車に乗って、60マイル以上離れた私たちの町ロストックにやって来ました。バルマンの家に泊まり、医師のストックマン氏を呼び寄せた。ストックマン氏は、グロティウスが長年の衰弱と航海での苦難、そして旅に伴う不便さから、長くは生きられないだろうと判断した。グロティウスがこの町に到着した2日後、つまり旧暦8月18日の夜9時頃、彼は私を呼んだ。私は行ってみると、彼はほとんど死にかけていた。私は、彼が健康な姿で会って会話を楽しみたいと願っていたが、彼は、神はそうお定めになったのだと答えた。私は彼に、より幸福な人生を送る準備をし、自分が罪人であることを認め、過ちを悔い改めるようにと勧めた。そして、自分が罪人であることを認め、神の慈悲を求めた徴税人の話をすると、彼は「私がその徴税人だ」と答えた。私は続けて、彼に、イエス・キリストに頼らなければ救いはないのだと告げた。彼は「私はすべての希望をイエス・キリストに託します」と答えた。私は「主イエス」で始まる祈りをドイツ語で声に出して繰り返し始めた。[437]彼は両手を組んで、とても低い声で私の後をついてきました。私が話し終えると、彼に私の言っていることが理解できたかと尋ねました。彼は「よく理解できました」と答えました。私は、臨終の人の追悼のためによく唱えられる神の言葉の箇所を彼に繰り返して、理解できたかと尋ねました。すると彼は「あなたの声は聞こえましたが、何を言っているのかは分かりませんでした」と答えました。これが彼の最期の言葉でした。その後まもなく、真夜中に彼は息を引き取りました。彼の遺体は医師に引き渡され、医師たちは彼の腸を取り出しました。私は容易に許可を得て、聖母マリアに捧げられた私たちの主要な教会にそれらを埋葬しました。

こうしてこの名高い人物は、1645年8月28日の夜、いや正確には29日の朝に亡くなった。彼の死に際しては、多くの虚偽の情報が流布された。デュ・モーリアは次のように述べている。[438]ローマ・カトリックの司祭とさまざまな宗派の聖職者たちが、グロティウスが死にかけていると聞いて、彼のもとに来て、彼らの交わりの中で死ぬように勧めた。彼は彼らに「あなたたちの言っていることがわからない」とだけ答え、彼らが沈黙すると、「キリスト教徒のように死ぬように勧めてください」と言った。

クィストルピウスの記述は誤解され、根拠のない逸話がいくつも生み出された。M・アルノー[439]は、グロティウスの死に関する詳細を秘書の一人から聞いたと断言している。秘書によると、グロティウスがロストックにいた時、ルター派の牧師が病床のグロティウスを見舞いに来た際、宗教について話しかけたところ、グロティウスは「あなたの言っていることが理解できません」と答えたという。つまり、グロティウスは牧師の会話が不快であることをわざわざ伝えようとしたのである。M.ジュリュー[440]は、彼が宗教的な告白をすることなく亡くなり、死の準備をするように勧める人々に「あなたたちの言っていることが分かりません」と答えて背を向けたと主張している。

メナギアーナの記述を信じるならば、臨終の際に彼に付き添った大臣は、彼に非常に哀れな言葉をかけた。するとグロティウスは、時間を稼ぎ、また彼の説教など必要ないことを示すために、「私はグロティウスです」と言った。すると大臣は、「何ですって！あなたが偉大なグロティウスですか？」と答えた。M.ルクレール[441]は、グロティウスが臨終の際に「多くのことを引き受けたが、何も成し遂げられなかった」と言ったという英語の本を読んだと述べている。

彼の死因さえも誤解を免れていない。ル・クレール氏は、彼の敵の一部が彼が落雷で亡くなったという報告があった。そしてつい最近、私の知人の学者から手紙でそれが本当かどうか尋ねられた、と彼は付け加えた。

パティン[442]は、彼が毒殺された疑いがあると記している。「我々は、グロティウスがスウェーデンからの帰国後、ロストックで熱病により亡くなったと聞いている。教皇を支持する反キリストについての発言のため、ルター派によって毒殺された疑いがあるが、私はあの国で毒殺が行われるとは思わない。」

彼らはその悪行を極限までエスカレートさせ、クリスティーナ女王がその偉大な人物の寿命を縮めたと非難した。『アルティニー神父の新たな回想録』[443]ヴィエンヌ大聖堂の首席司祭アントニー・アルグーが1656年8月13日にクリスティーナ王妃に熱弁を振るったところ、王妃は大変気に入り、もし彼が首席司祭として仕えるならば、彼のために大きなことをしてあげるとほのめかしたという。王妃の従者の中には、国王の寝室係の一人であるレセインがおり、彼はマルセイユからリオンまで王妃に同行するよう命じられていた。アルグーは王妃の提案をレセインに伝え、クリスティーナを気まぐれで移り気な王妃として描き出すことで、彼がその提案を受け入れないようにした。「彼は、もしスウェーデン人の嫉妬を恐れる必要がなければグロティウスはまだ生きていただろうが、王妃のひどい仕打ちがその偉大な人物を墓場に送ったのだ、とまで言って、彼を王妃に敵対させるあらゆることを忘れなかった。」女王から期待していたほど丁重に扱われなかったことが彼を大いに落胆させた可能性は十分にある。しかし、確固たる反論が何もないクィストルピウスの手紙に合致しないものはすべて偽書として退けられるべきである。彼の遺体はデルフトに運ばれ、先祖の墓。彼は自分自身のためにこの質素な墓碑銘を書いた。[444] :

Grotius hîc Hugo est、Batavum captivus et exul、
Legatus regni、Suecia magna、tui。
グロティウスは、出発の少し前、1645年3月27日にパリで遺言書を作成するという用心深い行動をとった。彼は非常に感じの良い人物で、顔色も良く、鷲鼻で、瞳は輝き、穏やかで微笑みをたたえた表情をしていた。背は高くはなかったが、非常に力強く、体格もがっしりとしていた。

脚注：
[433]ヴィンド・グロット、478ページ。

[434]メナギアナ。

[435]履歴。デュ・ソシニアニズム、c. 42ページ831。

[436]観察してください。ハレン。 15.t. 7.p. 341.

[437]これはイエス・キリストに捧げられた祈りであり、仲介者に希望を託す臨終の人の境遇にふさわしいものです。ル・クレール氏は『オランダの何人かの神学者の心情』第17巻397ページでこの祈りを詳しく朗読しています。

[438]回想録、431ページ。

[439]オランド神学者の感情、p. 395.

[440]エスプリ・ド・M・アルノー、t. 2.p. 308.

[441]オランド神学者の感情、Lettre 17. p. 402.

[442]T. 1. 手紙 7.

[443]T. 1. p. 340.

[444]第536話、915ページ。

第六巻

グロティウスは大使としての職務にどれほど忙しくても、研究のための時間を確保し、それは彼の人生における最大の喜びの一つであった。彼は大使としては文学に傾倒しすぎていると非難されることさえあった。[445]しかし、彼の書簡は、スウェーデン王室に対する義務を果たすまでは学問に励まず、他の大臣が娯楽やしばしば無益な会話、時には不必要な訪問に費やす時間だけを学問に費やしたことを証明している。

大使としてパリに入城してから8日後の1635年3月9日、彼はサルマシウスに手紙を書いた。[446]、彼の状況の喜ばしい変化を彼に知らせる。彼は、仕事に少し慣れたら、学問の修養を続けるのに十分な時間を確保したいと彼に伝える。「この点でどれほど公に奉仕したいと思っていても、どこから始めればよいのかわかりません」と彼は言う。「福音書注解は現代社会では誰もが頑固に自分の意見を曲げないため、私の意見は憎悪の的になりかねません。『低地諸国史』は、非常に簡潔に書かれているとはいえ、悪意のある読者を見つけるでしょう。私は再び、学識ある人々でさえも敬うような些細な事柄に戻り、プラヌダスが収集したエピグラムをラテン語に翻訳すべきでしょうか？一つだけ私を阻むものがあります。あなたが写本にいくつか修正を加えたことを私は知っていますし、不完全な写本から翻訳する気はありません。しかし、あなたが研究を中断して、修正箇所を送ってくれることを期待することはできません。

「宮廷の倦怠感から解放される最大の救いは、」と彼はシュマルツに宛てて書いている。[447]は、学識ある人々の会話であり、私は仕事の合間を縫って喜んで彼らに時間を割く。」

脚注：
[445]デュ・モーリエ、p. 418. & 423. ウィクフォール・アンバス。 l. 1.p. 95.

[446]第368話、134ページ。

[447]第373話、136ページ。

II.真剣な研究も公務も、彼がミューズたちを手放すことは決してなかった。使節としての初期の困惑と不安の中で、彼はヨセフの悲劇を出版した。[448]は期待通りの成功を収め、ラテン語のエピグラムをいくつか書いた。1637年6月26日[449]彼は、完成したばかりのものを兄に送り、いつかスエトニウスのラテン語詩のギリシャ語訳と、エウリピデスの『タウリスのイフィゲニア』のラテン語訳をそれらに加えるかもしれないと伝えた。

彼は1638年2月17日にグロノヴィウスに手紙を書いた。[450]彼は、より重要な仕事の後、時折ミューズたちと共にリラックスした時間を過ごしていた。「どれほど忙しくても」と彼はフレインシェミウスに書き送っている。[451]私は今でもミューズたちへの愛情を持ち続けており、彼女たちをあらゆる娯楽の中で最も楽しいものだと考えています。」

脚注：
[448]第378話、138ページと339ページ、851ページ。

[449]第402話、869ページ。

[450]第915話、402ページ。

[451]第909話、435ページ。

III.彼はタキトゥスを特に研究し、1635年7月6日にヴォシウスに手紙を書いた。[452]彼は、その有名な歴史家の新版がどこかで印刷されているかどうかを調べようとした。なぜなら、彼は自分のメモを編集者に伝えようと思っていたからである。[453]「それらは政治論文でも解説でもなく、役に立つかもしれない訂正です。控えめに言っても、私はそれらを推測と呼びます」と彼は言う。[454]、私はそれらのほとんどは十分に根拠があるように見えると確信しているが、しかし、それらはほんの数枚の紙にしか書かれていなかった。[455]彼はパリでそれらを印刷するのは適切ではないと考え、1640年に兄に送り、兄はそれをエルゼヴィル家に伝え、同年、彼らのタキトゥス版に掲載された。[456]は、何度も再版されている。

脚注：
[452]第430話、159ページ。

[453]第573話、225ページ。

[454]第402話、869ページ。

[455]第444話、897ページ。

[456]ファブリキウス、ビブリオト。

IV.博識なグロノヴィウスはスタティウスの作品集を出版するにあたり、グロティウスにその詩人に関する見解を送るよう依頼した。グロティウスはこれに応じ、1636年10月28日付の手紙で返答した。[457] には、彼がしばしば喜びと熱意をもって読んでいたこの著者の余白に彼が加えた数々の訂正が含まれている。スタティウスの版が出版された。そしてグロノヴィウスは、グロティウスの手紙を受け取らずに[458] は、彼に送られた意見のほとんどを述べていたが、グロティウスは疑っていた。[459]グロノヴィウスは、権力者にとって忌まわしい人物を称賛する義務を負わないように、手紙を受け取っていないふりをするよう説得されたのかもしれない。

脚注：
[457]第673話、274ページ。

[458]第808話、357ページ。

[459]第406話、871ページ。

V.グロティウスはルカヌスに関する注釈も書き、それを必要とする書店員には誰にでも提供した。彼は弟に手紙を書いた。[460]、その詩人の新版がいつ出版されるのかを問い合わせ、自分の意見を伝えることでそれをより良くするために貢献したいと申し出た。それらの意見は、オランダで印刷された版は、ヴォシウスによって非常に高く評価されている。[461]は、学識ある世界は著者に多大な恩義があると述べている。

グロティウスから弟への手紙[462]によると、ルカヌスの注釈の後半部分はウィリアム・グロティウスによるものだった。

脚注：
[460]第859話、377ページ、および第402話、869ページ。

[461]Præs. Vir. Epist. p. 377.

[462]第128話、792ページ。

VI.彼が特に力を入れていた作品の一つは、ギリシャのエピグラム集『アンソロギア』でした。彼はこの作品に長い間取り組み、大使としてパリに戻った後すぐに出版しようと考えていました。サルマシウスがこの作品集を特に研究していたことを知っていた彼は、1635年6月11日にサルマシウスに依頼しました。[463]、写本の助けを借りて、あるいは彼自身の推測に基づいて、ギリシャ語のテキストに加えた修正を彼に伝えるため。彼は1635年12月20日付のジェラール・ヴォシウス宛の手紙で、自身の計画について詳しく述べている。「私がここに私人として滞在していた時、学問を愛する人々の役に立つために、ストバイオスと喜劇詩人および悲劇詩人の格言集を翻訳した後、プラヌダスのギリシア語エピグラム集も翻訳しました。ヘンリー・スティーブンスの版にはないエピグラムをいくつか追加しました。大使としてここに来た時、始めたことをやり遂げるのが良いと考えました。偉大なサルマシウスがこれらのエピグラムを古代写本と照合したことを知っていたので、彼にその見解を伝えてもらうよう頼みました。そして、写本の権威によって私の推測が裏付けられたことに満足しました。今や、ストバイオスとギリシア悲劇喜劇抜粋集と同じ形式で印刷する準備が整いました。書店主のことを考えると、まずブラウが思い浮かびます。彼は私と皆を愛してくれています。」友よ。だが、一つだけ私を悩ませていることがある。もし彼に原稿を渡したら、いつ出版されるか分からないのだ。さらに、彼にはギリシャ語の校正刷りを訂正し、若者にとって本書を役立つものにするために必要な索引を作成できる人物がいるかどうか疑わしい。もしそれが確実であれば、喜んで彼を優先するだろう。その後、より重要な著作の出版を検討するつもりだ。」ブラウの怠慢に対する新たな考察は彼を彼に敵対させ、特に彼がギリシャ語の類型に満足していなかったことがその理由だった。[464] : そこで彼は兄に手紙を書き、どうすべきかヴォシウスに相談するように言った。「エルゼヴィル家に頼るつもりはない。この本のためというより、私が印刷用に準備している他のいくつかの本のせいだ。それらは彼らの好みに合わないだろうから」と彼は付け加えた。グロティウスが頑固にアンソロギアをオランダで印刷しようとしたことは、文壇にとって不運だった。モレルは喜んでパリで印刷しただろう。[465] ; クラモイジはそれを拒否しなかっただろう。グロティウスは1637年6月26日に弟に宛てて、「著名な書店主クラモイジに依頼するかどうか検討中だが、彼の校訂者の能力に疑問を抱く理由がある」と書いている。彼はかつてそれをイギリスに送ることも考えたことがある。[466]しかし、彼はその国に住んでいたフランシスクス・ユニウスが王国外で作品を印刷していたことを思い出し、この考えから逸れてしまった。アンソロギアの印刷に関して受け取った回答に満足できなかった彼は、1639年4月20日に弟に手紙を書いた。[467]、「私のアンソロジーが印刷できない、または正しく印刷されない場合は、私に送り返してください。この国で最も裕福な書店主であるクラモイジが引き受けてくれるでしょう。」彼はオランダで出版されることを期待していましたが、印刷は度々延期されました。彼は何人かの友人にそのことについて手紙を書きましたが、進展はありませんでした。有名なジェラールの息子で、父のグロティウスに対する思いを受け継いだアイザック・ヴォシウスは、グロティウスは、文学作品の依頼に対する自身の奉仕を申し出たグロティウスに対し、1644年11月12日付の手紙で心からの感謝を述べた。[468]では、彼は自身のアンソロギアについて多くを語っている。私の作品の印刷に関して、親切にもご尽力いただけるとのお申し出に、感謝の気持ちを十分に表すことができません。あなた以上に私にとって頼りになる方は他にいません。私ほど親しい友人であり、これらの事柄をよく理解してくださっている方は他にいないでしょう。私はアンソロジーをすぐに印刷していただきたいと考えており、兄に私の序文をお見せし、索引をどのように作成してほしいかをお伝えするように頼みました。兄に書いた内容で十分に説明できていないかもしれないので、もう一度繰り返します。まず、詩人の索引を作成し、エピグラムがどの場所から取られたものかを正確に示していただきたいのです。また、エピグラムの主題となっている人物と、エピグラムが誰に宛てられているかを示す別の索引も必要です。さらに、エピグラムで言及されている山、川、町、浴場、橋、その他の公共事業を記載した、地誌的索引と呼ばれる3つ目の索引も必要です。戦争や平和時に起こった大きな出来事を記した歴史的索引も必要です。最後の2つの索引には、著者の名前も加えていただきたいのです。ストラボン、パウサニアス、プロコピオスなど、あまり知られていない行為については既に言及されています。これらの索引の後に、自然史、道徳、その他先行する索引で省略された詳細を網羅した別の索引が必要です。この作業は役に立つかもしれませんが、もっと有意義な時間の使い方ができる人に負担をかけるつもりはありません。もし、あまり時間を無駄にすることなくご自身で行っていただければ、私自身のためだけでなく、これらの索引を利用する読者のためにも、この上ない喜びとなります。この版ははるかに有用である。なぜなら、これらのエピグラムには、プラトンの時代からユスティニアヌスの時代、そしてそれ以降に至るまで、歴史上最も重要な事柄が含まれていることを指摘しておくべきだからである。

これは、本書の冒頭に付される予定の序文、あるいはプロレゴメナの主題であり、彼はいつもの謙遜で、それは全く無駄ではないだろうと述べている。[469] .

『アンソロギア』は1645年1月にイサーク・ヴォシウスの監修のもと印刷されたようで、同月21日にグロティウスは彼に次のように書き送っている。「『アンソロギア』の校正刷りを見ましたが、活字がとても気に入りました。ストバイオスや『悲劇詩人・喜劇詩人選集』のように、ぜひとも四つ折り判で印刷していただきたいのですが、もし大判になりすぎるようでしたら、2冊に分けて、ギリシャ語とラテン語を向かい合わせに印刷しても構いません。」

グロティウスはこの手紙の日付から少し後にフランスを離れ、その後間もなく亡くなったが、それは間違いなく『アンソロギア』の出版にとって最大の障害となり、ブラウは印刷を中止した。グロティウスの写本がル・クレールの手に渡り、彼は大幅な加筆を加えて出版する意向を示した。ル・クレールは著書『ビブリオテーク・ショワジー』の中で、この写本について多くの記述を残している。[470]「グロティウスの訳を読む者は、この優れた人物の幸運な才能と並外れた忍耐力に等しく感嘆するだろう。彼は全巻を原文と同じ節数で翻訳し、しばしば原文に匹敵し、時にはそれを上回ることさえある。グロティウスによる『アンソロギア』とその訳に関する優れた序文も付いている。」

残念ながら、ルクレール氏は公衆との約束を果たさなかった。有名なイエズス会士であるベルティエ神父は、確固たる信仰に広範な学識ある人物が最近、『トレヴー回想録』の中で、グロティウスの『アンソロギア』に関する非常に興味深い記事を私たちに提供してくれました。その記事のタイトルは「グロティウスによるギリシア語アンソロギアの写本版についての報告」です。彼は、グロティウス自身の手による原本はパリのイエズス会学院の図書館にあり、1665年にグロティウスの秘書であったエドモンド・ル・メルシエによって寄贈されたと述べています。この学識あるイエズス会士は、この作品は3つの点で価値があると述べています。第一に、ラテン語の詩は優れており、ギリシア語と同じ韻律であるため、テキストがエレジー詩であろうと、純粋なヘクサメトロスであろうと、6フィートのイアンボスであろうと、アナクレオン詩であろうと、翻訳は常に同じ種類の詩であるということです。第二に、彼はどこにおいても原本の詩の数に留まり、それよりも簡潔にも冗長にもしていません。これは、彼が非常に優れた才能と並外れた忍耐力を持っていることを示している。第三に、彼は時折、余白に短い注釈を書き込むことで本文を修正している。

ベルティエ神父はその後、グロティウスによるいくつかのエピグラムの翻訳を掲載している。このため、博識なイエズス会士が全集を出版してくれることを切に願うばかりである。しかし、現在、些末なものを好む風潮が蔓延していることを考えると、フランスの書店主たちは、後世に伝えるに値するこの作品を出版する勇気がないのではないかと危惧せざるを得ない。

全ての版に収録されているエピグラムの他に、グロティウスの写本には、まずヘンリー・スティーブンスが収集し、彼の『アンソロギア』版の末尾に収録されているエピグラム、次にグルーターによる非常に多くの碑文、そして最後にグロティウス自身が写本から収集したエピグラムが収められている。

この貴重な写本の冒頭にある注記によると、アンソロギア全7巻の版はグロティウスによって1630年9月に書き始められ、翌年9月までに完成したとのことである。これは、この偉大な著者がいかに容易に執筆できたかを示している。

脚注：
[463]第418話、153ページ。

[464]第368話、859ページ。

[465]第612話、244ページ、第692話、285ページ、および第402話、869ページ。

[466]第964話、432ページ。

[467]第505話、885ページ。

[468]第1698号、733ページ。

[469]第486話、896ページ、および第369話、860ページ。

[470]布地。聖書。グループ1。3。c.28。p.707。第2巻

VII.彼はスウェーデンに対する恩義を非常に強く感じていたため、感謝の公的な証として、スウェーデン人を祖先とみなしていた彼らに名誉を与えることを期待して、ゴート族の歴史に光を当てることを決意した。彼はローマに手紙を書き、[471]ヘシェリウスのプロコピオスのギリシャ語版に欠けていたものを彼に伝え、デュ・ピュイ氏の推薦によりそれを手に入れた。1636年4月8日付の有名なニコラ・ペイレスク宛の手紙からそれがわかる。手紙の中で彼は、「私は祖国に三度売られた後、私を受け入れてくれた民族に敬意を表して、プロコピオスの『ゴート族とヴァンダル族の歴史』を翻訳しました」と付け加えている。

彼は1636年7月24日にこの計画をシュマルツに伝えた。[472]「公務に費やす必要のない時間は、スウェーデンの古代遺跡の研究に充てています。この研究のために、スウェーデン語辞典、スウェーデン語の新約聖書、そして墓やその他の場所で見られるスウェーデン語の古代碑文を送っていただけないでしょうか。スウェーデン法のラテン語訳を見たことがあり、可能であればもう一度見たいと思っています。これら全てを入手していただければ、大変感謝いたします。どうか、私が恩知らずだと思わないでください。」

彼は1636年8月28日付のオクセンシュティエルン宛の長文の手紙の中で、自身の計画についてより詳しく説明している。[473]「陛下は私に大変ご厚意を示してくださり、私のことに大変関心を持ってくださっていますので、交渉だけでなく余暇の時間についてもご報告するのが私の義務だと考えております。私は、私に重責を担わせてくださった王国の名誉のために、任されている仕事以外の時間を捧げるつもりです。」私は、偉大なグスタフスについてラテン語、イタリア語、ドイツ語、フランス語で書かれたものをすべて読み始めましたが、すぐにこれらの著者が省庁の意図を知らず、彼らが語る場所を知らず、戦争の技術を知らないことに気づき、このような資料では後世の承認に値する作品を完成させることは不可能だと結論付けました。このため、私は再び古代の文献に目を向けました。古代人の中で、プロコピオスはゴート族とヴァンダル族の歴史を最もよく扱っています。彼は有能な人物で、ベリサリウスの秘書であり、現地にいて、自分の時代の出来事だけでなく、自分の時代以前に起こった出来事についても語っています。ラテン語版は非常に欠陥が多く、不完全で、洗練されていません。私はヘスケリウスのギリシャ語版から新しい翻訳を作成しました。国王の図書館にある2つの写本の助けを借りて、本文にいくつかの修正を加えました。その他は推測で行いました。ローマのアレマンヌスが印刷したプロコピオスの秘史とアガティアスから、この主題に関連するすべての部分を抜粋するつもりです。バチカン図書館にあるゴート族とヴァンダル族の歴史の写本は、ヘスケリウスが参考にしたものよりも完全であると聞いたので、ローマの友人たちに印刷版の欠落部分を補うよう依頼しました。彼らがそうしてくれることを願っています。スカンジナビアの古代に関する事柄が漏れることのないよう、ストラボン、プリニウス、タキトゥス、プトレマイオス、そしてヘルモルドゥス、エギンハルト、ブレーメンのアダムなど、それ以降に著述した人々の記述も加えるつもりです。さらに、ヨルナンデスのゴート語、西ゴート王テオドリックの風習に関するシドニウス・アポリナリスの書簡、東ゴート王およびイタリア王テオドリックを称えるパヴィアのエンノディウスの頌歌、東ゴート族、西ゴート族、ランゴバルド族の法典、そしてランゴバルド族出身で、自らの民族がスカンジナビアから来たとするパウルス・ディアコヌスの書を収録します。巻末には、法典に含まれる名称とその原文および解説を付記いたします。陛下、スウェーデンにご帰国された今、古い碑文、古代の法典、そして印刷されていないもののスウェーデンの古代史解明に役立つあらゆる資料を私に送付するようご指示いただければ幸いです。そうすれば、私が取り組んでいる研究がより完成度の高いものとなるでしょう。スウェーデンの利益のためだけでなく、その栄光のためにも、私にできる限りのことを尽くすことをお約束いたします。

シュマルツはこの頃、グロティウスの妻の兄弟の息子であるライガースベルクと共にローマへ向かった。[474]グロティウスは、ローマに住んでいた旧友ホルステニウスと再会し、プロコピオスの印刷版に何が欠けているかを尋ねる機会を得た。これらの貴重な追加情報を受け取ると、[475]彼は1637年6月25日付の手紙で、大宰相に朗報を伝え、さらに自身の仕事について詳しく説明している。[476]「陛下、公務がほとんどないため、どのように時間を過ごしているかご報告させていただければ幸いです。かなり長い序文をお送りします。その中で、旧訳とは大きく異なるプロコピオスの新訳を、スウェーデンに多大な恩義を負っておられる陛下に献呈いたします。この著作には、ゴート族、ヴァンダル族、西ゴート族、ランゴバルド族の古代について書いた著者たちが含まれます。私がこの著作を書こうと思った理由は2つあります。長々と前置きをしましたが、まず第一に、私はクルーヴェリウスに反論せざるを得ませんでした。彼は嫉妬心からか、あるいはデンマーク人に雇われて、最初に我々の栄光を貶めようとしたのです。しかし、私は非常に明確な証拠によって彼を論破しましたので、今や良識ある人間であれば、同じ虚偽を繰り返そうとはしないでしょう。第二に、ある民族を擁護する証言は、その民族の主張だけに基づいていると疑わしいものになりかねないため、私はスウェーデン人や彼らから派生した民族について名誉ある証言をした外国人たちの証言を集めました。

したがって、彼の意図はこの作品を最高宰相に捧げることであったと思われる。[477]グロティウスのこの新しい仕事について、この上なく喜んで聞いた。彼は序文をとても気に入り、最高の評価を述べた。[478]、そしてグロティウスに手紙を書いた。[479]彼自身の名において、また国民全体の名において感謝し、その著作を出版するよう強く求めた。

しかし彼は急いでいなかった[480]なぜなら、彼は主題を徹底的に調べ尽くし、それを完全に扱うために必要なあらゆる調査を行いたかったからである。彼はガリア・ナルボネンシスとその周辺地域で、自分の著作を充実させるのに役立つものがいくつか見つかるだろうと考えていたが、フランス人はスウェーデン人への嫉妬から、彼の友人がそれらを伝えるのを妨害したのだ。

この作品はグロティウスが亡くなる前に完成しました。しかし、それは彼の死後まで印刷されませんでした。そして、意図されていた大法官への献呈が書かれなかったのか、それとも隠蔽されたのかは、今では見つかりません。作品のタイトルは、「Historia Gothorum, Vandalorum, & Longobardorum, ab Hugone Grotio partim versa, partim in ordinem divesta: præmissa sunt ejusdem Prolegomena」です。 ubi Regum Gothorum ordo e Chronologia、cum elogiis;ノミナ・アペラティバとヴァーバ・ゴシカ、ヴァンダリカ、ロンゴバルディカ、兼を承認説明者。 Auctorumomnium ordinem tabula centenorum indicat。アムステロダミ、ルドヴィクムエルゼビリウム、1655 年。

本書の冒頭には、非常に博識な序文があり、著者はそこで、プロコピオスの『ゴート語』と『ヴァンダル語』をギリシャ語写本に基づいて改訂したこと、古い翻訳には多くの省略箇所があり、また翻訳自体も不完全であったため、新たに翻訳したこと、そしてバチカン写本の助けを借りて大きな欠落部分を補ったことを述べている。続いて、古代ゴート族の国の地理的記述、彼らに好意的な民族像、彼らの王の目録、彼らが生きていた時代の年代表、ロンバルド王のリスト、ヴァンダル王のリスト、そしてスウェーデン人とスウェーデン人を起源とする諸民族を支持する古代人の証言が掲載されている。

プロコピオスがゴート族とヴァンダル族について書いたすべての翻訳の後には、索引が続きます。索引のタイトルは「この巻に収録されているゴート族、ヴァンダル族、ロンゴバルド族の名称と語句」です。著者の研究によると、ロンゴバルド族のほとんどすべての名称は、ギリシャ人の名称と同様に、何らかの意味を持っていたようです。このコレクションは、次の作品で締めくくられています。「ゲタルム、すなわちゴート族の起源と事績についての紀行」、「聖イシドルスの年代記」、「パウルス・ワネフリドゥスによるロンゴバルド族の事績について」。序論によれば、グロティウスはゴート族とヴァンダル族の古代法を解説するつもりでしたが、不幸にも死によってこの計画の実行が阻まれました。彼ほど適任な人物はいませんでした。

脚注：
[471]第572話、225ページ。

[472]第622話、250ページ。

[473]第641話、259ページ。

[474]Ep、645、p.263。

[475]第676話、275ページ。

[476]第780話、331ページ。

[477]第825話、360ページ。

[478]第408話、871ページ。

[479]第410話、872ページ。

[480]書簡1667、727ページ。

VIII.グロティウスは、非常に若い頃に国家史学者に任命されたことで、特に低地諸国の苦難とそれが七州に及ぼす影響について調査するようになった。1614年2月8日にトゥー大統領に宛てた手紙からもわかるように、彼はこの件に取り組んでいた。彼に知らせる[481]、祖国への愛が、彼に自分の作品によく似た作品に取り組ませたが、それはオランダがフランスに比べて劣っているのと同じくらい劣るものだった。「確かに、この作品は私の能力を超えているが、年月と判断力がそれを修正できるようになるまでは出版しないつもりだ」。当時非常に親しかったハインシウスにこの作品を伝えたところ、その博識な青年は賞賛を表す言葉を探していた。バルザックは、1640年9月20日付のシャペリン宛の手紙でこれらの詳細を伝えており、その中で、グロティウスが非常に若かった頃のこの歴史に関するハインシウスからの手紙に言及している。

グロティウスよりも自分の作品を愛する著者であれば、この作品を急いで出版しただろう。この作品は1636年に完成したようで、その年に彼はマルティヌス・オピティウスに手紙を書いている。[482]「ベルギーの年代記を筆写しているところだ」彼は翌年、弟に手紙を書いている。[483]「私の年代記と低地諸国史は書き写したが、まだしばらく保管しておかなければならないと思う。」彼はこの件について数人の友人に相談し、その中にはジェラール・ヴォシウスもいた。

1639年5月21日、彼は多くの知人が突然亡くなったことで人生の不確実性について思いを巡らせ、弟に手紙を書いた。[484]「私は死ぬ前に自分の著作を印刷して、後世の人々の役に立つようにしたいと思っています。ですから、私の年代記をできるだけ早く正確に印刷してもらいたいのです。しかし、党派心から出版前に内容を漏らし、ひいては出版そのものを妨害するような者には印刷してもらいたくありません。ですから、私の写本を託せるような誠実な人物を見つけてくださるようお願いします。」

その間も彼はそれらを改訂し続けており、弟に手紙を書いた1641年3月23日から約2年後、[485]「私が自分の歴史に最後の手を置くまで、「私は誰にもそれを見られたくない。だから、それを求めた者にはもっともらしい言い訳を考えなければならない。だが、あなた自身は読んで、感想を送ってほしい。」グロティウスは自分の歴史が印刷されるのを見る満足感を得られなかった。それは彼の死後12年経ってから、彼の二人の息子、コルネリウスとペーターによって出版され、1657年にホラント州と西フリースラント州に献呈された。

この作品はタキトゥスに倣い、年代記と歴史の二部に分かれている。年代記は1566年から始まり、5巻からなる。歴史は18巻あり、1588年、すなわちモーリス王子がネーデルラント連邦共和国の情勢に最も大きな影響力を持っていた年から始まり、12年間の休戦協定が結ばれた1609年で終わる。もし彼が真実と誠実さをそれほど愛していなかったら、モーリス王子に復讐する絶好の機会があっただろう。しかし彼は至る所でモーリス王子を正当に評価している。[486]、そして、まるで彼に対する彼の行いに常に満足していたかのように彼について語っている。

M.バイエはこの著作を非常に高く評価し、同時に非常に正当に評価している。「あの偉大な人物（彼はグロティウスについてこう述べている）」[487]）は、この著作において、真の歴史家としてのあらゆる能力、正確さ、判断力、堅実さ、勤勉さ、明晰さ、誠実さ、そして高潔さを発揮している。彼の公平さは、まるで彼が語る事柄に何の関心も持たない外国人であるかのように見えるほどである。彼がオランダ人であるのは、彼が取り組んだ主題の原因、動機、目的、その他の状況に関する徹底的な知識によってのみである。

彼を非難できる唯一の点は、タキトゥスの文体に似せようとしたために文体が硬くなり、それが難解で不自然になっていることである。高名な法務長官ジェロム・ビグノンはこの欠点に気付き、彼はグロティウスと非常に親しい間柄だった。そして、その博識な人物は友人の助言に従い、自分の著作をやり直すことを約束し、実際に着手もしたが、完成させることはできなかった。そのため、彼の息子たちはそれを当初のまま出版した。

ペーター・グロティウスは、この歴史書が彼の父のお気に入りの作品だったと述べている。グロティウスはこれをスウェーデン女王に献呈するつもりだった。1637年12月5日、彼は宰相に手紙を書いた。[488]「私は低地諸国の歴史の大部分を書き上げました。1609年の休戦までの部分は、ある程度有益な形で発表できる状態にあります。陛下が別のご意向をお持ちでない限り、これを女王陛下に献呈するつもりです。この時代のあらゆる歴史書の中で、これが最も有益なものと思われます。この書は、建国当初は弱体で小さな国境を守るのもやっとだった共和国が、その後、世界の果てまで軍を進め、急速に台頭していく様子を描いています。都市の包囲や防衛の技術がこれほどまでに高度に発達した例は他には見当たりません。要するに、長らく軽視されてきた海軍が、今や海の女王となった姿を見ることができるのです。」

忘れてはならないのは、[489]ペイレスクはこの著作の編纂においてグロティウスに大いに役立った。彼はグロティウスにいくつかの重要な論文を伝え、また、有名なパルマ公アレクサンダー・ファルネーゼの歴史を書こうとしていたアントニウス・ケレンギウスが収集した回想録を入手した。グロティウスの歴史は、著作で有名なマドモワゼル・レリティエの父であるM・レリティエによってフランス語に翻訳されたが、より良いフランス語にするためには新たな翻訳者が必要である。

脚注：
[481]第24話、8ページ。

[482]第595話、236ページ。

[483]第402話、869ページ。

[484]第454話、883ページ。

[485]第539話、916ページ。

[486]パルハシアナ、第1巻、161ページ。

[487]歴史の序文。デ・オランド。

[488]第873話、384ページ。

[489]ヴィ・パー・ガッセンディ、l. 3.p. 182.

IX.グロティウスが著書『キリスト教の真理について』を改訂・増補したのは、使節としての任務期間中のことであった。彼は囚人時代にこの主題に関する論文をオランダ語で執筆しており、後にラテン語に翻訳したところ、驚異的な成功を収めた。1637年それはあらゆる言語に翻訳されていた[490]フランス語、ドイツ語、英語、そしてギリシャ語にも翻訳された。この本が普遍的な称賛を受けたにもかかわらず、グロティウスの敵たちはこの本を貶めるためにあらゆる手段を講じた。彼らはこの本にソッツィーニ主義の毒が含まれていると言った。中でもヴォエティウスは、この本に対する激しい怒りで際立っていた。「ヴォエティウスが、印刷前にこの本を精査したソルボンヌ大学の博士たちが見出せなかったものを自分は見出せていると考えているのは驚きだ」とグロティウスは1637年10月22日付の弟への手紙で述べている。「この本を推薦したバルバリヌス枢機卿は、[491]、そしてそれを常に持ち歩いているが、ソッツィーニ主義を支持しているのだろうか？イングランドの司教たちはそれを彼らの言語に翻訳させた。シャラントン教会の牧師たちはそれを承認した。ルター派の人がそれを翻訳した。彼はこれらすべてがソッツィーニ主義の支持者だと言うのだろうか？

この手紙が書かれた後、グロティウスは[492]彼の著書がスウェーデン語に翻訳されたことを彼は認めた。彼は1637年12月19日にライガースベルクに宛てた長い手紙の中で再び自らを正当化している。[493]「愚か者や悪党の非難に答えるべきか、それとも良心に任せて彼らを軽蔑すべきか、どちらが良いのか、私はしばしば迷いました。私は常に後者を選んできましたが、あなたの模範によって、今は前者を選ぶようになりました。あなたは私をこれほどまでに友情と揺るぎない態度で擁護してくださったので、もし私がじっとしていたら、怠惰だと非難されても当然でしょう。私のキリスト教に関する書物は、私が執筆した言語だけでなく、スウェーデン語、フランス語、ドイツ語、英語でも、敬虔で学識のある人々に称賛されて読まれています。私が良きキリスト教徒として通用しないことを利する者たちは、私を傷つけるあらゆる口実を探しています。彼らは私がカステリオの訳を利用したことを非難しますが、私が執筆した当時、それを見たことはまずありません。」この本の中で、私はヘブライ語とギリシャ語から、引用した聖書の箇所すべてを自ら翻訳しました。人々は、私がマタイによる福音書第5章のある箇所をソキヌスと同じように解釈したと言います。しかし、これらの愚かな人々は、私の解釈が、最も優れた能力と敬虔さを持つほとんどすべてのギリシャ人やラテン人の解釈と同じであることを知らないのです。同じマタイによる福音書の章の中で、私がソキヌスとは全く異なる解釈をした箇所はいくつもあるのではないでしょうか。

彼の成功を妨害しようとした人々の大きな主張は[494] この本は、著者が三位一体について沈黙していることで、ソッツィーニ派への傾倒を十分に示しているという点が問題でした。彼は1638年9月25日に弟にこの件について心境を打ち明け、「キリスト教の真理に関するこの本は、敵の嫉妬にもかかわらず生き残り、繁栄するだろう。私が三位一体について直接語るのは適切ではなかった。これまで自然理性やプラトンの権威からそれを証明しようと論拠を持ち出した者は、キリスト教に奉仕するよりも害を与えてきたのだ」と述べています。グロティウスの時代以降、キリスト教の真理のために執筆することでフランスで最も名声を得たアバディやウートヴィルといった人々は、彼の例に倣い、聖書の神性を前提とする問題の議論を避けてきました。

グロティウスは、ローマ・カトリック教徒がこの論文を大変喜んでくれたことに満足した。彼は弟に手紙を書いている。[495] 1638年12月4日、「ヴォーティアン派がソッツィーニ派の教義と見なしている私のキリスト教の真理に関する書物は、ここではソッツィーニ派とは全く異なり、ローマ・カトリックの修道士たちがイスラム教徒の改宗に利用するためにペルシア語に翻訳しているほどである。私は三位一体の直接的な証明を試みていない（ジェラール・ヴォーシウスへの手紙より）」[496] ) 私は聞いたことをいつも覚えていたあなたの義父である偉大な人物、ユニウスはこう言っています。「デュ・プレシスや、彼のように無神論者、異教徒、ユダヤ人、イスラム教徒との論争において、自然の光から引き出された論拠や、しばしば誤用されたプラトンの文章を用いて三位一体を確立しようとした人々は、非常に軽率な行動をとった。なぜなら、彼らはまず、神が啓示することを喜ばれた教義を記している唯一の書物である聖書の真実を彼らに納得させるべきだったからだ。」

キリスト教の真理に関する書物の新版が、大幅な加筆を加えて1639年に出版され、グロティウスはそれを彼の高名な友人ジェロム・ビグノンに献呈した。そしてこの偉大な判事は、感謝の意を表すために、[497]は、この作品に対して最も好意的な証言をしている。彼はこう述べている。[498]この主題は既に多くの学者によって十分に扱われてきたが、グロティウスほど見事に論じ、学問言語に関する深い知識と博識を示した者はいなかった。彼はこの著作の秩序と簡潔さを称賛し、グロティウスと同じ時代に生き、これほど偉大な人物と親交を結べたことを喜んだ。この著作の出版後しばらくして、あるイギリス人が[499]トルコに長く住んでいた人物がグロティウスを訪ね、トルコ語に翻訳したことを知らせた。トルコに住むキリスト教徒を教え、イスラム教徒を改宗させるのにこれ以上ふさわしい書物はないと考えたからである。彼は、トルコ語版をイングランドで出版するために尽力すると約束した。

すでに述べた翻訳の他に、グロティウスの知るところとなった翻訳には、ギリシャ語、中国語、フランドル語、デンマーク語、マラッカ語、そして5つのフランス語訳があった。博識なポコックによるアラビア語訳もあった。1660年にロンドンで印刷された。[500]この本はアラビア語に３回翻訳されており、スポンとヴェーラーはグロティウスがアラビア語の論文を写し取ったと言い、自分の本のまさにその版を古代の著作とみなした。要するに、この本は非常に広く読まれ、その歴史は論文の主題となっている。[501] .

グロティウスのこの著作は、冷静なプロテスタントとローマ・カトリック教徒の両方から等しく高く評価されてきた。「数少ない作品だが、[502]コロミエは、『キリスト教の真理について』という論文よりも優れた業績を成し遂げた。これは素晴らしい書物であり、すべてのキリスト教徒の必携書となるべきである。私はこれを何度も読んだが、読むたびに新たな喜びを感じる。」

「グロティウスの本は、とウートヴィル神父は言う[503]は、これらの優れた特徴、すなわち、正しい論理、正確さ、そして力強さを初めて見出すことができる書物である。彼は極めて簡潔であるが、その簡潔ささえも、多くの事柄を混同することなく、またその証拠や説得力を弱めることなく包含していることが分かると、私たちを喜ばせるだろう。この書物がこれほど多くの言語に翻訳されているのも不思議ではない。」

脚注：
[490]第411話、872ページ。

[491]エピソード181ページ。 808. エピソードコレリ37。

[492]第412話、873ページ。

[493]第880話、387ページ。

[494]第439話、880ページ。

[495]第444話、881ページ。

[496]第1096話

[497]第1232話、557ページ。

[498]Ep. præs. vir. 451. p. 728.

[499]第534話、914ページ。

[500]ファブリック。選択します。アーガム。 c. 30ページ551.

[501]Joannis Christophori Lockeri Dissertatio Epistolica、Historiam libelli Grotiani De Veritate Religionis Christianæ complectens、1725 年、四つ折り。 Journal des Scavans de Pan も参照してください。 1724年。

[502]コロミエ、586ページ。

[503]序文。

X.グロティウスは、最も多忙な仕事と最も真剣な研究の真っ只中にあっても、民法を研究する時間を見つけていた。ブラウは1643年に彼の『ユスティニアヌス法に関する考察』を出版した。これらは主に『詩人・哲学者』から引用された文献学的注釈である。[504]コーパス・ジュリスのいくつかの箇所を例示するために[505]「著者は控えめにこう述べているが、この本はバーに出入りする人々にはあまり役に立たない。しかし、面白い。私自身はそれほど価値を認めていないが、失われるよりは出版した方が良いと思う。おそらく学識のある人々には喜ばれるだろう。」[506]、そしてこの場所にはそのようなものがいくつかある。彼らはそれに不満はない。なぜなら、文法と歴史が法律と結びついているのを見るのが好きだからだ。[507]。

グロティウスのような博識で多忙な人物において、私たちがどれほど賞賛しても足りないのは、彼が生涯を通じて聖書を最も好んで研究した点である。聖書は獄中での彼の慰めであり、彼は常に一日のうちの一部を聖書に費やし、大使としての任期中も聖書を主な研究対象とした。彼の『福音書注解』は1637年に完成したが、出版する前に[508]グロティウスは、ハインシウスが印刷しようとしていた『アリスタルコス・サケル』を見たいと思った。これは新約聖書の注釈書で、グロティウスは自分の著作とよく似ていると想像し、ハインシウスは文学上のライバルであり、密かな敵でもあったため、ますます興味をそそられた。ハインシウスは、彼の書店主であったエルゼヴィル家との信用を築いていた。[509] は、グロティウスが彼らを採用しなかった理由の一つであった。「エルゼヴィル家のことは考えてはならない」と、彼はヴォシウスに内緒話をしている。[510]、あの男は彼らから非常に高い評価を受けており、我々に悪意を抱いている。彼の聖書に関する注釈がどこにあるのか、そしていつ出版されるのかを知りたい。それまで私の注釈の改訂を延期するからだ。」当時、オランダにはマナサ・ベン・イスラエルという学識で非常に有名なユダヤ人がいた。グロティウスは時折彼に相談し、いつも有益な助言を得ていた。日付のない手紙の中で、彼はこう述べている。「モーセの律法と聖書の歴史書のいくつかの箇所に関する私の疑問にあなたが答えてくださったことは、私に大きな喜びをもたらしました。そして、これほど確かな答えをくれる人は他にいないと思います。私は多くの注釈書を読んできましたが、あなたは私よりもそれらをよく知っていて、私よりも多くの注釈書を読んでいることが分かります。あなたはそれらの達人です。ですから、心から感謝申し上げます。このご厚意に励まされ、今後何か困難に直面した際には、遠慮なくあなたにご相談させていただきます。そして、私にできる限り、あなたにも同様の恩返しをさせていただきます。私がここで何人かの人にあなたの著書についてお話ししましたが、皆、楽しく有益な読み物として読んでいます。ですから、どうかお時間のある時に、法律の難解な部分を解説していただければ幸いです。それは、すべての学識ある人々にとって、大変意義深い貢献となるでしょう。

これは真実を欠いた賛辞ではなく、この博識なユダヤ人に対する彼の本当の気持ちだった。彼はジェラール・ヴォシウスへの私信でも同様のことを述べている。[511]「私は再びマナサに手紙を書きました。どうか私の手紙を彼に届けてください。私は彼の博識だけでなく、判断力も高く評価しています。彼はアベネズラ、マイモニデス、アブラバネルの足跡を立派に辿っています。私は彼の著作をここで紹介しましたが、それらは広く読まれ、高く評価されています。」

グロティウスは、新約聖書注解が論争を引き起こすことを予見していた。「新約聖書注解をどうしたらいいのか、途方に暮れている」と彼はヴォシウスに言う。「ここでは書店を見つけるのは簡単だろうが、神学者たちから何らかの困難に直面するのではないかと心配している。彼らは自分たちの承認なしにはこのようなものを出版させようとしないだろう。それに、私自身もどちらの側にも全面的に従うことはできないし、役に立つかもしれないことを伝えれば黙っていることもできない。この不都合をどうにか解決しようと思う。しかし、期待はできない」と彼は弟に言う。[512]ソルボンヌ大学の神学者たちが私のノートを承認してくれるだろう、特に彼らがミレティエールを非難したのだからなおさらだ。それを自分の本に印刷するかどうかはまだ検討中である。承認なしに家を建てる、その例はこれまでにもあった。」

多くの人が待ち望んでいたハインシウスの作品は、成功しなかった。[513]サルマシウス（実際には彼の公然たる敵）は、借りてきたものを除外すれば、重要な指摘は一つも残らないことを公然と証明する用意があると述べた。そして、それは学識一流の他の者たちからも高く評価されなかった。[514]グロティウスがシャラントン大臣たちの意見よりもローマ・カトリック教徒の意見に傾倒していることを知ったリシュリュー枢機卿は、[515] 彼の作品は検閲官の審査を経ずに印刷されるべきである。しかし彼はハインシウスと協議し、弟のウィリアム・グロティウスにそのことを伝えてほしいと頼んだ。[516]彼は、自分のノートには自分がとても気に入っている点がいくつかあると常に言っていたこと、そして偶然にもハインシウスがしたのと同じことをいくつかの箇所で書いていたことを述べていた。

グロティウスは博識なペタウ神父を非常に尊敬していたため、彼に自分の著作を送った。旧約聖書に関する注釈を送った際、グロティウスはペタウ神父に、どのような修正が必要だと思うか尋ねた。

彼の福音書注解がアムステルダムで印刷されたとき[517]彼はペタウ神父に写しを送り、時間があれば読んで、第二版がより良く出版されるように、削除、追加、または変更すべき点を知らせてほしいと頼んだ。「アムステルダムの書店は、私が旧約聖書について書いたものを印刷すると申し出ていますが、私は最終校正刷りを見るために、ここで印刷してもらうことにしました。旧約聖書の最初の部分について私が書いたものをあなたが伝えた人たち、あるいはあなたの意見をお待ちしています。もし私が監禁されていなければ、自分で取りに行ったでしょう。」目の痛みによって。私はあなたの善良さを深く感じています、と彼は再びペタウに手紙を書いた。[518]旧約聖書注釈の改訂にご尽力いただき、それをより厳密に検討する時間のある方々に提供していただき、また推薦によってこの著作の成功に貢献していただいたことに感謝いたします。今、印刷に取りかかる機会を得ましたので、できるだけ早くご指摘とともにご返送いただければ幸いです。残りの部分の転写が終わりましたら、あなたのご厚意に頼り、たとえどれほど重要で有益なご用件であっても、お忙しいところ恐縮ですが、お送りさせていただきます。

オランダの書店[519]はグロティウスの新約聖書注解に、彼の頭文字とそれに付随する高尚な賛辞を前書きとして付けた。これはグロティウスを大いに悩ませた。彼は弟に非常に真剣に手紙を書き、このような虚栄心に満ちたものが謙遜を促すために書かれた本に前書きとして付けられているのはなおさら不適切だと述べ、自分の所有する本からその絵を破り取り、自分の名誉に関わることなので他のすべての本からも同じようにするよう努力してほしいと頼んだ。そして、この絵を付けて出版するよりは、むしろ序文を差し控えることにした。彼の新約聖書注解の前にある短い宣伝文句から、彼が囚人であったときにこれを始め、私人であったときに完成させ、大使であったときに印刷したことが分かる。この仕事は彼がスウェーデン宮廷に雇われる前にかなり進んでいたが、彼の手紙から、彼が大使在任中に多くの加筆と修正を加えたことが明らかである。

リシュリュー枢機卿の死後、彼は、決して彼を愛していなかった宰相セギエから新たな困難に直面した。「フランス宰相」と、彼は1644年8月27日に弟に宛てて書いている。[520] は、非常に有能な博士たちが私の旧約聖書注解を印刷する特権を与えないだろうが、彼は、その本にはローマ・カトリックの教義に反するものは何もないと保証したが、著者が自分の宗派に属していない限り、たとえ良書であっても一切の献金を拒否した。

しかし、クラモイジはそれを印刷したが、もし特権を得なければ、豪華なフォリオ版を制作するための多額の費用が無駄になり、損失を被ることを恐れていた。なぜなら、はるかに安価に印刷できるオランダ人がそれをフランスに持ち込み、彼よりも安く販売するだろうと考えたからである。

特権の拒否[521]は、別のパリの書店主がグロティウスがお気に入りの作品と呼ぶ『新約聖書注解』の版を出版することを妨げるものではなかった。[522] .

厳密な正義に必ずしも合致しない意見を持つM・シモンは、グロティウスを非常に高く評価している。「彼の注釈は、誰もが高く評価しており、我々からの特別な推薦は必要ない」と彼は述べている。「ただ、詩人や多くの世俗的な著述家からの引用が多すぎる点だけは指摘しておきたい。その点において、彼は判断力や批評家というよりも、むしろ博識で博学な人物であるかのように振る舞っているように見える。もし彼がこの欠点を避けていれば、彼の注釈ははるかに短く、しかも劣らず優れたものになっていただろう。彼の注釈が特に価値があるのは、古代ギリシア語訳聖書とヘブライ語原文を頻繁に照合していること、そしてマソラ本文に対する偏見がないことである。彼は概して本文の最良の解釈を選んでいるものの、時として不必要に様々な異読を多用している。結局のところ（批判史の著者はこう付け加えている）、私はグロティウスが世俗的な著述家を引用しすぎていることを非難するが、これらの引用には非常に優れたものも含まれており、聖書の難解な点を説明するために。批評の規則に従って、彼が証言を引用しなかったらよかったのに、と私は願うばかりだった。世俗的な著述家、特に詩人たちの作品については、そうした解説が必要な箇所を除いては、解説を行わなかった。

ル・クレール氏は、この判決を検討した後、グロティウスについて次のように述べている。[523]：「グロティウスの『旧約聖書注解』の中で、他に類を見ない最も価値あるものを知りたいのであれば、まず第一に、異教の古代の知識を駆使して聖書の無数の箇所を解説している点です。第二に、聖書で用いられている様々な表現様式に関する驚くべき知識を持ち、それらを実に巧みに比較しているため、古代の、あるいは現代のどの聖書解釈者もこれほど多くの光を当てたことはありません。そして最後に、預言の真の意味を見抜く並外れた洞察力です。」

M.ファブリシウス[524]によれば、グロティウスの新約聖書注解書を高く評価する理由の一つは、聖書そのものによってキリスト教の真実性を証明するという彼の意図であり、彼はそれをうまく実行した。

この記事を締めくくる前に、グロティウスを正当に評価している一部の学者たちが、グロティウスはラビたちの引用においてしばしば誤りを犯していると主張していることを指摘しておかなければならない。なぜなら、彼はそれらを二次的に引用したからである。こうした事柄に精通していたエズラ・エザルディは、グロティウスの誤りを小分けにしてまとめ、モルホフに見せた。[525] .

脚注：
[504]第1520回、689ページ。

[505]第639話、948ページ。

[506]第640話、949ページ。

[507]第648話、952ページ。

[508]第859話、377ページ、および第964話、432ページ。

[509]第1056話、476ページ。

[510]第1056話、476ページ。

[511]第1256話、570ページ、および第1315話、596ページ。

[512]第503話、884ページ。

[513]第507話、884ページ。

[514]第465話、886ページ。

[515]第476話、890ページ。

[516]第481話、891ページ。

[517]書簡1531、693ページ。

[518]第1534号、694ページ。

[519]第570話、928ページ。

[520]第720話、970ページ。

[521]第740話、976ページ。

[522]第1253話、553ページ。

[523]センチメン・デ・テオローグ。 p. 388.

[524]Delect. Argum. c. 2. p. 40.

[525]ポリヒスト。 t. 3. l. 5.p. 54.ヴィンド。グロット。 463.

XII.聖書のこの深い研究は、グロティウスを当時大きな話題となっていた問題の検討へと導いた。一部のプロテスタント教会会議は、教皇は反キリストであると断定するという大胆な決定を下しており、大臣たちによって厳粛に述べられたこの突飛な主張は、熱心な分裂主義者たちによって根本的な真理とみなされていた。グロティウスは、この主張を覆すことに着手した。このようなばかげた意見は、ローマ・カトリック教徒とプロテスタント教徒の間に和解不可能な敵意を掻き立て、結果として、彼の唯一の願いであった両者の再統合にとって非常に大きな障害となった。そこで彼は反キリストに関する聖書の箇所を考察し始め、毎週日曜日をそれに費やした。[526] .

この仕事こそが、彼に多くの敵を生んだ原因だった。彼が弟に宛てた手紙から分かるように、彼の親友たちは、彼が反キリストについて論じた本の出版に自分たちが関わっていると疑われることを恐れていた。「もしあなたが悪意を抱かれることを恐れているのなら」と彼は弟に書いている。[527]、派閥的な精神とはかけ離れた、その印象を良くしてくれる人々を容易に見つけることができるでしょう。ローマ教会から分離した者たちに対する君主たちの怒りを最も高めたのは、プロテスタントが敵対者たちに浴びせる中傷的な言葉です。そして、キリストの教えと信条における信仰告白の結果として、私たち全員が努力して目指すべき教会の再統合にとって、これほど大きな障害はありません。おそらく、イタリアを脅かすトルコ人が、私たちにそれを強いるでしょう。それを実現するためには、まず互いに静かに耳を傾けることを妨げるものすべてを取り除かなければなりません。私はこの敬虔な計画において助けを得られることを願っています。私はこのために努力することを決してやめませんし、このような善き仕事に従事して死ぬことを喜びとします。」

ライガースベルク、ブラウ、そしてグロティウスに深く傾倒していたフォシウス自身も、懸念を抱いて見守っていた。[528]この本の出版は、彼の敵の数を増やすことになるだろうと彼らは疑わなかったため、出版を阻止した。グロティウスは、この件に関してヴォシウスが彼に抱かせた不安を兄に伝えている。[529]：「この著作の破壊を望む者の中に、ヴォシウスがいるのを見て、私は驚き悲しんだ。彼は一体どこからこんなものを手に入れたのだろうか。」考えですか？誰かが彼に、そのような本を承認すれば子供たちの運命が危うくなる、逆に私を傷つければ好意を得られる、と告げたのでしょう。ですから、コルセリウスかコルヴィヌスに頼らざるを得ません。」彼は別の箇所で、この旧友のあまりにも臆病な性格を嘆いている。[530]は、根底ではグロティウスの考えに賛同していたが、グロティウスほど独立していなかったため、それを公に認める勇気がなかった。

反キリストに関する論文は、ローマ・カトリック教会の公然たる敵の間で大きな騒ぎを引き起こした。[531]マイケル・ゲティキウスはルアルスに、グロティウスの反キリストに関する本をざっと読んだだけだが、最初の読書で判断する限り、あの優れた才能と並外れた博識を持つ学者は、学者たちに反キリストについてさらに調査させ、ローマの反キリストをより強力に攻撃するよう決意させること以外に意図はない、あるいは、もし彼が真剣に書いているのなら、不名誉なくカトリック側に寝返る道を切り開こうとしているのだ、と書いた。ルアルスはこの手紙に1642年12月16日、ダンツィクから返信している。「私は常にグロティウスを非常に誠実で、同時に非常に博識な人物だと考えてきました」と彼は言う。「平和への愛が彼をこの仕事に駆り立てたのだと確信しています。彼が行き過ぎたことを否定するつもりはありません。おそらく古代への愛が彼を誘惑したのでしょう。私の知る限り、まだ彼に反論したレモンストラント派の人物はいません。しかし、何人かの博識なカルヴァン派の人物、特にボワルデュックの牧師デマレは、彼を激しく非難する文章を書いています。」

グロティウスの作品は 1640 年に次のタイトルで印刷されました: Commentatio ad loca quædam Novi testingi, quæ de Antichristo agunt aut agere putantur, expennda, eruditis。

本書には、聖パウロのテサロニケ人への第二の手紙の第二章の解説が含まれており、そこで彼は、そこに言及されている罪の人は皇帝ガイウス・カリグラであり、フィロンの記述にあるようにエルサレム神殿に自分の像を置こうとしており、フィロンとヨセフスが述べているように神とみなされることを望んでいたことを証明しようと試みている。その後、彼は聖ヨハネの第一の手紙の第二章の18節を解説している。「あなたがたは反キリストが来たことを知っている。反キリストは多くいる。」彼は、すでに来た反キリストはバルコケバスであり、他の反キリストは魔術師シモンとドシタイオスであると考えている。

黙示録第13章に登場する獣は、彼によれば異教のローマであり、その獣に与えられた42ヶ月間の力は、3年半続いたドミティアヌス帝の迫害を意味する。第11章7節に記されている底なしの穴から昇ってきた獣は魔術師であり、アポロニウス・テュアナイオスである。要するに、彼は黙示録第13章の最後の節に記されている有名な数字666を、ウルピウスと呼ばれたトラヤヌス帝の名に見出し、その数字の文字が666という数字を形成するのである。

改革派はこの著作に奇妙なほど憤慨した。サミュエル・デマレはこれに激しく反論し、それに対してグロティウスは前者を擁護する別の著作を書いた。その題名は「新約聖書の解釈に関する付録、反キリストについて論じ、あるいはキリスト教徒の調和への道が断たれたと仮定する」である。デマレはボルボリトゥスという名前以外ではこの著作には登場しない。グロティウスはこの論文でわずかな誤りを犯していることが指摘されている。彼は皇帝バルバロッサの敵が偽書『De tribus Impostoribus 』を彼に帰したと述べているが、孫と祖父を混同している。この中傷を受けたのはフリードリヒ2世であり、彼の秘書兼宰相であったピエール・デヴィーニュの手紙からそれが明らかである。そしてグロティウス自身もカンパネッラの哲学についての考察の中で述べているように。

彼は同時に、『Explicatio trium illustrissimorum locorum Novi Testi、Capitis I. Pauli ad Ephesios postorioris、Capitis II』というタイトルで、デスマレに対する信仰と功績、そして恵みの不許容性の誤りに対する信仰と作品を印刷しました。ヤコビ・コンマティス14世。＆シークエンティウム、カピティスIII。 Epistolæ I. Johannis、「真実の行動と操作」。この作品は、義とされるには信仰だけでは十分ではないことを示しています。そして、もし信仰を持つ者が罪の中に生きているなら、彼らは神に憎まれます。

『教会平和への道』は1642年に出版された。そこには、フェルディナント1世とマクシミリアン2世皇帝に提出されたカッサンドロスの諮問書と、グロティウスの注釈が収められている。彼は、キリスト教徒間の団結を促進するためだけに編纂されたこれらの著作が、多くの敵を作るだろうと予想していた。そして、この機会に、同じ目的で活動していた1557年の著者の言葉を採用した。すなわち、人類が平和に暮らせるよう努力することは称賛に値する。彼らは確かに祝福された平和の創造主から報いを受けることを期待できるが、二人の争いを仲裁しようとして両方から攻撃を受ける者と同じ運命をたどることを大いに恐れる理由がある。「おそらく、正反対の感情を抱く人々を和解させるために書くことで、私は両方の当事者を怒らせるだろう。しかし、もしそうなったとしても、私は『もし私が人々の歓心を買おうとするならば、私はキリストのしもべではない』と言った人の例えで自分を慰めるだろう。」

グロティウスは平和的な願望を満たすことに満足し、後世からの報いを期待していた。彼はこの主題について書いたいくつかの詩の中で、そのことをはっきりと示唆している。

最適な状態ではない、確実に、安定した状態を維持し、
Expressit nobis non mala pacis amor。
または、労働災害の発生を防ぐために、
無償の死後フェレット。
聖職者リヴェトゥスは、グロティウスがキリスト教の基盤を破壊しようとしたかのように、彼をひどく侮辱した。グロティウスは「Animadversiones in animadversiones Andreæ Riveti」という題名の小冊子で彼に反論した。

この作品に続いて、同じ主題に関する2つの作品が発表された。『Votum pro pace ecclesiasticâ, contra examen Andreæ Riveti』と『Rivetiani Apologetici Discussio』である。後者は著者の死後に発表された。

彼は1638年に「 De Canæ administratione ubi Pastores non sunt, item an semper communicandum per symbola」と題する小冊子を書いた。この悪質な著作の目的は、司祭が不在の場合や、やむを得ない事情がある場合には、信徒が司祭の職務を代行できることを示すことにある。

リゴーはこの誤りを既に主張しており、オルレアン司教のド・ロベピーヌ氏から鋭く批判されていた。聖職位階制度の擁護者たちは皆これに憤慨し、ローマ・カトリック教会のペトー神父やイギリス聖職者のドッドウェル神父はこれを反駁した。

『常に象徴を通してコミュニケーションをとるべきである』という小冊子の中で、アルミニウス派は、良心に反することなく同意できないような購読料を要求する者とは、必ずしもコミュニケーションをとる義務はないと主張しようと試みている。グロティウスの意図は、反レモンストラント派が撤回を要求してきた場合、アルミニウス派は彼らとのコミュニケーションを断つことができることを示すことであった。

グロティウスのもう一つの神学著作（出版時期は特定できない）は、「キリスト教教会の教義、規律、統治に関する歴史的かつ政治的論考、共和制が害を及ぼす教義、あるいは教義について」と題されている。この著作の中で、彼は司祭職の終焉と司祭の義務について論じている。彼は、三つの位格、二つの本性、そしてそれらの性質の区別と統一性に関する事柄を、私たちが知らなくても良きキリスト教徒であり続けることができる点の中に位置づけている。この文章は反キリストに関するものよりも前に書かれた可能性が高く、著者はローマ・カトリック教会や教皇に対してあまり好意的ではなかったようだ。

グロティウスはこの問題を十分に研究していなかったことは明らかである。なぜなら、彼は非常に異端的な言い方でこの問題について語っているからだ。リヴェトゥスとの論争当時、あるいはそれ以降、彼がキリスト教とこれほど正反対の言葉遣いをすることはなかっただろう。

脚注：
[526]第416話、874ページ。

[527]第477話、890ページ。

[528]第480話、891ページ、および第482話、891ページ。

[529]第485話、892ページ。

[530]エピソード445、p.895。507、p.901。511、p.902。および514、p.904。

[531]第61話、276ページ、および第89話、415ページ。

XIII.グロティウスは、熱心なプロテスタントの牧師たちとの論争に従事しながらも、アメリカ人の出自を明らかにすることに努めた。この調査は彼に大きな不安を与える論争に巻き込まれた。これらの問題をよく研究していたアントワープのジョン・デ・レートは、グロティウスの著作を次のタイトルでメモ付きで印刷しました：Joannis de Laët Antverpiani Notæ ad dissertationem Hugonis Grotii de Origine gentium Americanarum, & Observationes aliquot ad meliorem indaginem difficillimæ ilius questionis。アムステロダミアプドルドヴィクムエルゼビリウム、アノ 1643[532] .

グロティウスはまず、アメリカ大陸の人々が大タタールから来たという説を否定する。なぜなら、スペインによる征服以前には馬がいなかったし、馬が豊富だったスキタイ人が馬を一頭も連れて来なかったはずがないからである。それに、タタール人は船乗りではなかった。彼の見解では、北アメリカ大陸はノルウェーから来た人々によって開拓され、そこからアイスランド、その後グリーンランド、フリースランド、そしてアメリカ大陸の一部であるエストティランドへと移動した。フリースランドの漁師たちは、スペイン人が新世界を発見する2世紀も前にエストティランドに進出していた。彼は、これらの国の名前はノルウェー人の名前と同じ音節で終わっていること、メキシコ人とその隣人たちがスペイン人に自分たちは北から来たと断言したこと、そしてノルウェー人がエストティランドを去った後に住んだ国はほぼノルウェーの名前を保っていること、ノレンベガという町がまだあること、要するにアメリカ英語にはドイツ語やノルウェー語と関係のある単語がたくさんあること、そしてアメリカ人は自分たちの起源の国の習慣を今も保持していること。フカタン半島とその周辺の人々については、グロティウスは彼らが海を通ってエチオピアから来たとしている。彼はこの意見を、エチオピア人も行っていたアメリカ大陸のこれらの民族の間で行われている割礼の習慣に基づいている。彼はペルー人が中国人の子孫であると主張している。なぜなら、太平洋沿岸で中国船の難破船が発見され、彼らは太陽を崇拝しているからだという。さらに、ペルー人は中国人のようにページの上から下へ書くと付け加えている。

ラエットは、グロティウスの推測が根拠に乏しく、厳密には真実ではない事実をいくつか提示していることを容易に示しました。彼はノレンベガ市の存在を否定し、エチオピアからフカタンまでは少なくとも2ヶ月の航海を要するため、フカタン半島はアフリカから遠すぎてエチオピア人がアメリカ大陸に侵入することは不可能だと主張しました。彼は、スペイン人の発見以前にアメリカ大陸のその地域でキリスト教の痕跡が見つかったというグロティウスの主張を、スペインの著述家の権威を根拠として反駁しました。最後に、彼は太平洋沿岸で中国の難破船が発見されたことを否定し、ペルーの文字様式に関するグロティウスの主張を非常に大きな誤りとして非難しました。

グロティウスの優れた判断力と深い博識を正当に評価した上で、彼はあえて、アメリカ史に多少なりとも精通している者を満足させるような内容はグロティウスの論文には何も見当たらなかったと断言し、ジョセフ・アコスタが指摘したように、アメリカ人の起源について書かれたことを反駁する方が、その起源を知るよりも容易であるという意見に賛同している。何を信じるべきか。なぜなら、それらの間には記念碑もなく、この問題に光を当てるヨーロッパ人の書物もなかったからである。したがって、このような曖昧な主題について真実を約束するのは軽率であると結論づける。

ラエの答えはグロティウスを悩ませた。グロティウスはこれに対し、第二論文『Adversus obtrectatorem, opaca quem bonum facit barba』（陰謀論者、[533]は、グロティウスの体系は新しいものではなく、グロティウスが一度も引用していないミュルによって既に提唱されていたと指摘した。

脚注：
[532]この作品は同年、パリで印刷された。

[533]ホルニウス、デ・オリグ。ジェント。アメル。 l. 1.c. 2.p. 17.

XIV.ここで、これまで触れてこなかったグロティウスの他の著作について少し説明しておこう。1629年、彼はウィリアム・ブラウの出版社で『グロラ包囲戦史』（Grollæ obsidio cum annexis anni 1627）を出版した。この作品は彼の『歴史』に取り込まれたものと思われる。[534]もし彼がそれを続けることができたなら。彼はそれを非常に謙虚に語る。[535]弟への手紙の中で彼はこう述べている。「こんな小さな冊子から大した名誉は期待していない」

彼は1631年にオランダ語で『オランダ法入門』を出版した。弁護士のシモン・グローノヴェギウス・デ・マディンはこの著作に注釈を書き、グロティウスはそれをよくできていて非常に役に立つと考え、著者に感謝の手紙を送った。[536] .

彼は出版用に準備した原稿を複数残しており、それらは彼の死後に出版された。

ルイス・エルゼヴィルは 1652 年に、「Hugonis Grotii quædam hactenùs inedita, aliaque ex Belgicè editis Latinè versa, argumenti Theologici, Juridici, Politici」というタイトルの 12 冊からなる小さなコレクションを印刷しました。それには、他の論文の中でも、カンパネルラの哲学、あるいはむしろ政治についてのコメント。およびタイトルの小冊子：Hugonis Grotii Responsio ad quædam ab utroque judicum consessu objecta, ubi multa disputantur de Jure Summarum Potestatum in Hollandiâ, Westfrisi[^æ], & Magistratuum in oppidis。オランダ管区と州総督との紛争がおそらくこの条約のきっかけとなったであろう。グロティウスはピタゴラスの黄金詩を出版するつもりだった[537]、彼自身による翻訳付き：しかし、彼が生前に成し遂げられなかったことは、彼の死後、1654年にイングランドで成し遂げられた。[538] .

悲劇詩人の中でも、彼のお気に入りは間違いなくエウリピデスだった。すでに述べたように、彼は1630年に『フェニキア』を翻訳している。その後、1639年9月3日付の弟宛の手紙からも分かるように、彼はそれを改訂・修正した。[539]タウリスにおけるイフィゲニアの翻訳については、いくつかの手紙で言及されている。[540]彼もまた、エウリピデスの『嘆願者たち』をラテン語に翻訳し、弟にそのことを語っている。[541]博識なベルティエ神父[542]は最近、この翻訳がパリのイエズス会学院の図書館に今も所蔵されていることを知らせてくれた。「最も貴重な作品の一つであり、この写本の価値を高めるのに十分であったのは、巻末に付録として加えられたエウリピデスの『嘆願者たち』という作品の全訳である。全体は優れたイアンボス詩で書かれている。読者の寛容さをすでに踏み越えすぎていないならば、その一部を引用したいところである。」

1629年、グロティウスは弟に手紙を書いた。[543]彼は、異なる君主間の戦争は、それに関与していない国の自由貿易を損なうべきではないことを証明する論文を完成させた。これが、現在失われているこの論文について我々が知っているすべてである。彼は、いくつかの手紙の中で言及している『ゼノンの肖像』という作品の存在を知らなかった。[544]、そしてそれを印刷することを非常に望んでいたようです。彼は書斎にいくつかの原稿を残しており、それらは彼の死後、スウェーデン女王が彼の妻から買い取ったものです。[545]は、最も難解な法律に関する注釈、アテネ共和国とローマ共和国とオランダ共和国の比較、オルフェウスの賛歌に関する注釈、異教徒の著作によるモーセの書の解説であった。『ヴィンディキア・グロティアナエ』の著者は[546]は、グロティウスの注釈が付されたアイスキュロスの写本について述べている。彼の多くの本には欄外注釈がびっしりと書き込まれていた。彼は私たちにこう語っている。[547]彼は使徒教父たちの遺稿を細心の注意を払って収集し、ヨセフスの歴史書のうち律法に関する部分を翻訳し、注釈を加えることを考えていた。しかし、おそらくこの計画の実行は、彼の他の研究と、学問的な言語に精通していたサミュエル・プティも同じ計画を持っていたという情報によって妨げられたのだろう。

脚注：
[534]第191話、811ページ。

[535]第194話、814ページ、および第196話、113ページ。

[536]書簡1627、719ページ。

[537]第683話、961ページ。

[538]素晴らしい。よだれかけ。グレック。トム。 1.p. 471.&472.

[539]第506話、885ページ。

[540]第402話、869ページ、および第595話、236ページ。

[541]第683話、961ページ。

[542]第91条。1751年8月。1807ページ。

[543]第207話、817ページ。

[544]エピソード465. & 466. p. 886. エピソード469ページ。 887。

[545]観察してください。ハレンズ、24.t. 7.p. 350.よだれかけ。レモン。 p. 80.ファブリキウスよだれかけ。グレカ、t. 1. l. 1.c. 19、p. 117.

[546]Vindiciæ、841ページ。

[547]第391話、866ページ、および第768話、330ページ。

XV.彼の書簡は論文とみなすことができ、我々が所蔵するそれらのコレクションは、公共史だけでなく文学史においても宝であり、最も重要な主題に関する多くの論文を含んでいる。ジェラール・ヴォシウス宛の第 31通と、ジョン・ウテンゴバード宛の第 33通は、アルミニウス主義の体系に従って予定説と恩寵について論じている。我々はすでに、オランダ駐在フランス大使デュ・モーリエ宛の第 54 通については述べたが、これは成人向けの学習方法を含んでいる。フランス駐在オランダ大使ランジュラック男爵宛の第 62通は、古代教会の統治、恩寵と自由意志の調和の方法、およびデュ・ムーランの作品に関する正式な論文である。教会問題における君主の権威。彼は第 91書簡でヴォシウスにキリストの死の影響について論じている。第 264 書簡は、エクス議会の顧問である著名なニコラ・ペイレスク宛てのもので、手紙というよりはむしろ書物であり、古代人がニコラウス・ダマスケヌスについて述べたことのすべてを集めたもので、この著名な作家について知ることができることは何もないという点で、我々は途方に暮れている。

1899通しの書簡は、リモージュの参事会員ジョン・デコルド宛てで、司教の修道士に対する権限や、古代教会の規律に関するいくつかの点について論じている。1877 通しの書簡は、法務長官ジェロム・ビニョン宛てで、1633 年に出版された教皇クレメンスに帰せられる書簡が、実は自分のものであることを証明している。弟宛ての書簡は、自然法や民法に関するいくつかの点について論じており、ジョン・イサク・ポンタヌス宛ての書簡には、クルヴェリウスがドイツの古代遺跡について述べたことに対する彼の見解が記されている。

彼の時代の最も興味深い文学的出来事は、常に教訓的な考察を伴う彼の書簡の中に見出すことができる。要するに、彼の交渉や、ルイス13世の治世最後の10年間の重大な出来事は、それらの書簡の中で非常に詳細に、そして大部分において非常に正確に記述されているのである。

逸話が失敗だらけの息子デュ・モーリアが進歩していることを隠してはならない。[548]グロティウスが召還を希望した際、宰相は彼の言葉を素直に受け入れた。なぜなら、グロティウスが送ってきたのは誰もが知っているニュースだけだったからだと宰相は言う。ブージャン神父はこの一節を大いに満足げに繰り返しているが、理由もなく非難するよりも、グロティウスの手紙を注意深く読んでいればはるかに良かっただろう。手紙の助けがあれば、彼の著作のいくつかの日付を訂正できたかもしれないし、そうでなければ、彼の著作は世間の評価に値する。歴史書を軽率かつ偏向的に書いているものの、ルイス13世時代の出来事に精通していた別の著者は、グロティウスの手紙を高く評価している。[549] : ここで言うのはル・ヴァッソールのことです。彼は賛辞を好まなかったため、その判断はより高く評価されるべきです。彼は、グロティウスがオクセンシュティエルンに当時の嘘を伝えるために優れたラテン語を用いたと主張する者たちを反駁し、そう言う者はグロティウスの手紙を読んだことがないか、ルイ13世の歴史を知らないかのどちらかだと主張しています。彼は、手紙に含まれる多くのニュースの中には根拠のないものもあることを否定しませんが、大臣は一般に報道されていることを書く義務があるため、それを許容しています。彼はさらに、「グロティウスの手紙を少し注意深く読む者は、彼の使節時代の最も秘密の事柄が、非常に繊細かつ節度をもって、わずかな言葉で触れられているのを見出すだろう」と付け加えています。グロティウス自身も、宰相にニュースを書く際には非常に慎重であったことを私たちに知らせています。[550]「閣下、手紙が短いことをお許しください。偽りを書くよりは、むしろ簡潔に書きたいのです。そして、不確かなことは何も送りたくありません。しかし、これほどまでに人里離れた場所では、それは非常に困難です」と彼は別の手紙で述べています。「人々の間に暮らしているため」[551]あなた方は非常に親しい間柄で、しばしば虚偽が混じった情報を受け取っているため、確実なことに関して私の推測を述べざるを得ないのは残念ですが、善意を考慮に入れる公平な裁判官から恐れるべきことは何もありません。」

これにより彼は気楽になった。そして、彼の書簡がいかに素晴らしいものであったかを私たちに示してくれるのは、それらが最高宰相を大いに喜ばせたという事実である。[552] ;そしてスウェーデン大使のミュラーはそれらを高く評価した[553] .

『ヴィンディキエ・グロティアナエ』の著者は、私たちにこう断言する。[554]モルホフによれば、グロティウスの手紙はすべて印刷されているわけではない。また、モルホフは、クリスティーナ女王と宰相に宛てた260通以上の手紙が保管されている書斎を知っていたと付け加えている。ドレスデンの枢密顧問官ブナウは、それらの多くを所有していたと言われている。プフェンドルフは、暗号で書かれた手紙をいくつか見たことがあり、その鍵を持っていた。グロティウスの手紙集に印刷されている手紙の中には、フランス宮廷の一般的な事柄や秘密の陰謀に関する暗号で書かれたものもある。ド・ボーズ氏は、スウェーデンの紳士から暗号の説明を受けたこれらの手紙の写しを、彼の珍しい書斎に保管しており、それを希望する人々に丁寧に伝えている。その丁寧さは、すべての学識者に共通していればいいのだが。

脚注：
[548]回想録、423ページ。

[549]ル・ヴァソール、t. 8. 2 パーティ、l. 40ページ277.

[550]第537話、210ページ。

[551]第550話、214ページ。

[552]第55話、492ページ。

[553]第1094話、492ページ。

[554]846ページ。

XVI.グロティウスの生涯で最も興味深い点の一つは、彼の宗教観と、キリスト教徒を一つの信仰のもとに再統合しようとした熱烈な情熱を知ることである。プロテスタントの教えの中で育った彼は、人生の前半ではカトリック教会に対して強い嫌悪感を抱いていた。アントニー・ワレウス宛書簡、1611年11月10日[555]では、彼は心の内をすべて明かし、自分が住んでいた国の主流宗教にどれほど愛着を持っていたとしても、ローマ・カトリック教会がすべての根本的な真理を保持していると確信していたことを私たちに知らせている。しかし、彼は、ローマ・カトリック教会はいくつかの他の条項を付け加えており、それを新しい意見として扱っていた。イエズス会士のローマ・カトリック教に対する熱意と教皇への忠誠心は、ローマ教会のすべての敵にとって極めて忌まわしいものであった。グロティウスも、幼少期に植え付けられた感情に従って、彼らを同じように見ていた。1617年4月1日に書かれた手紙にそれが表れている。[556]当時フランスにいた兄に宛てて書いたが、年を重ねるにつれて、彼らを尊重し、彼らとの交友を高く評価し、彼らの多くを自分の家に迎え入れた。特に学識のあるディオニュシウス・ペタウィウスは、彼に強い信頼を寄せていた。

脚注：
[555]第14話、4ページ。

[556]第15話、759ページ。

XVII.ローマ・カトリック教会から最も遠ざかっていた時でさえ、彼は古代の公会議の決定、原始教会の規律、教父たちの権威を最も尊重した。彼は1611年6月6日にジョン・ウテンゴバードに宛ててこう書いている。[557]彼はマニ教とペラギウス主義を非難した古代の公会議を高く評価していた。彼は1616年7月17日にヴォシウスにこう宣言した。[558]古代教会が非難した教義を、彼ほど憎悪した者はいない。「敬虔な古代には知られていなかった教義に対する私の憎悪に加えて、平和の妨げとなるという点以上に、私がこの種の意見を非難し、できる限り覆そうとする動機となるものはない」と彼はアントニウス・ワレウスに語った。

聖書の解釈において、彼は古代教会の考え方を堅持すべきだと考えていた。この点について、彼は1639年初頭にコンデ公との会談で論じた。[559] ;その中で彼は、キリスト教徒であり、カトリックという姓を持つ権利を持つためには、聖書を受け入れ、それを私人の解釈に従って解釈するのではなく、主に信条や公会議の議事録に見られる古代教会の考えに従って解釈しなければならないことを示した。

彼はこれらの原則の真実性を確信していたため、新約聖書注解書の冒頭に付した広告の中で、もし自分が古代教会の聖書解釈と矛盾するようなことを書いていたとしたら（そうでないことを願っているが）、それを無視してもらいたいし、喜んで修正するつもりだと述べている。

脚注：
[557]第28話、9ページ。

[558]第77話、54ページ。

[559]第1108話、498ページ。第622話、943ページも参照。

18.古代に対するこの深い敬意は、彼がローマ・カトリック教徒に好意的になる上で大きな役割を果たした。当時、教皇について礼儀正しく穏やかに語ることはプロテスタントから一種の背教行為と見なされていたが、彼は聖母マリアを称える詩の中でウルビン8世を称賛する勇気を示した。1625年2月21日付の弟への手紙の中で、彼はウルビン8世について次のように述べている。[560]「私は父に聖母マリアの詩を送ります。しかし、この詩を出版したくありません。迷信とは区別される聖人への敬意が、我々の民の何人かを不快にさせるからというだけでなく、ウルビン教皇がこの詩の中で称賛されているからです。彼は、その優雅なピンダロス風頌歌からもわかるように、優れた詩人です。神が彼に、あまりにも分裂しているキリスト教徒を一つの信仰のもとに結集させる力を与えてくださいますように。」

彼は宗教改革者たちをあまり高く評価していなかった。1633年、彼はジェラール・ヴォシウスに手紙を書いた。[561]、「善良な人々がこれほど多くの異なる宗派を容認するのを防ぐ最善の方法は、敵意や情熱を持たずに、真理への愛という唯一の動機から、古代の教えをこれほどまでに利用する人々が必ずしもそれを味方につけているとは限らないこと、そして教会を原始的な状態に戻すと約束した人々が常に成功したわけではないことを示すことである、というあなたの賢明な指摘ほど真実なものはないと思います。」彼は間違いなく、自称改革派のことを言っていたのでしょう。

「プロテスタントは」と彼は弟に言った[562]ローマ・カトリック教会を誤謬だと非難する際に、彼らは行き過ぎた行動をとる。同時に、ギリシャ正教会とラテン正教会全体、シリア、アラビア、エジプトの教会を攻撃し、それによって非常に軽率にも、彼らの敵対者たち。なるほど、と彼はヴォシウスに書き送った。[563]「我々の間に新しい教会を建てた者たちは、自分たちの考えに従ってきたが、必ずしも宗教の発展に貢献してきたわけではない。」

サルマシウスは、偽りの改革派宗教に熱心だったが、グロティウスには無関心になっていた。しかし、二人は互いを訪ね合ったものの、それは非常に冷淡なものだった。「サルマシウス（彼は弟に手紙を書いている）[564] 1641年2月10日）が私を訪ねてきた。彼は最も突飛な意見を擁護する用意があり、その一つに聖ペテロはイタリアに足を踏み入れたことがないというものがある。党派心というものは、実に驚くべきものだ。

グロティウスは、改革派のほとんど全員を派閥主義者とみなしていた。[565]カルヴァンを全く評価していなかった。カッサンドロスについて言えば、彼は非常に優秀で、同時に非常に有能な人物であり、それゆえにカルヴァンの憎悪に値する人物だと述べている。ジェームズ・ラウレンティウスには、カルヴァンの『キリスト教綱要』の代わりにヴァンサン・ド・レランの著作を読むように勧めた。「私は聞いている[566]と、彼は彼に言った。「あなたは同胞（つまりプロテスタント聖職者）のほとんどよりも反逆的ではなく、ただ他人に引きずり込まれているだけです。ですから、私はあなたに良い助言を一つ与えましょう。聖書を原文で読み、ベルギー信仰告白ではなく古代キリスト教徒の信仰告白を読み、ウルシヌスの教理問答の代わりにキュリルの教理問答を読み、ドルト会議の議事録ではなく公会議の議事録を読みなさい。そうすれば、グロティウスがカトリックになったのではなく、ラウレンティウスがカルヴァン主義者になったことが容易にわかるでしょう。」ラウレンティウスは彼に対して書き送ったが、グロティウスは復讐した。[567]沈黙によって。彼はプロテスタントの分離を承認せず、これらの新しい教会、これらの新しい儀式は敬虔さの促進に全く貢献していないと考えていた。「それは当然のことだ」と彼は言った。[568]、私たちのマナーを改めるため。しかし、もっと良い方法があったのではないでしょうか。「我々が自らを改心させた後、他者の改心のために神に祈ること、そして改心を望んだ君主や司教たちが、統一を破ることなく、公会議を通じてそれを実現しようと努めること」が重要だった。ローマ・カトリックに改宗したドールという名の牧師[569]グロティウスは、この件についてほとんど関心を示しておらず、弟への手紙の中で非常に冷静に述べている。「ドールが今行ったことは、学識あるピトゥーが以前に行ったことだ」と彼は言う。「カゾボンは、フランスにもっと長く滞在していれば同じことをするつもりだったと、何人かの人、とりわけデスコルドに約束していた。私は、教会に忍び込んだ弊害を正したいと切望しており、常にそう言い続けるだろう。しかし、分裂によってそれを行うことは正当だろうか、あるいは前例はあるだろうか？新しい派閥を形成した人々が常に神の霊を持っていたわけではないこと、彼らが新たな弊害を広めたこと、そして自分たちを分離させるこの自由が、決して一つになることのない異なる派閥を生み出したことは容易に分かるので、この点はより慎重に検討すべきである。」彼は別の箇所でカゾボンの考えについて述べている。[570]、そしてこの博識な人物は、フランスのローマカトリック教徒は他の国のカトリック教徒よりも知識が豊富で、シャラントン大臣よりも真実に近いと考えていたと主張している。

彼はプロテスタントの分裂に対して非常に頻繁に、そして非常に鋭く反論した。「ヴィレトゥスと他の者たちはこう言っている」[571]、彼らは新しい教会を建てるべきではなかった。しかし、彼らは破門される前にそれを実行した。たとえ不当な破門であっても、彼らに祭壇に対抗して祭壇を建てる権利を与えることはなかっただろう。」彼はこの主題に関する教父たちの著作からいくつかの箇所を引用し、それによって最初の宗教改革者たちを論駁しようとしている。[572]。彼は最終的にローマカトリック教徒に非常に近づき、手紙の中で彼は弟にこう語っている。「ここには迷信を一切混ぜずに真の宗教を教えるカトリックの牧師が何人かいることは否定できない。皆がそうしてくれればいいのだが。」後年の著作では、彼はカルヴァンを激しく非難している。[573]：「私は、カルヴァンがカッサンドロス、ボードワン、カステリオに対して、自分よりもはるかに優れた人物であったにもかかわらず、どれほど不当で苦々しい仕打ちをしたかを知っている」と彼は言う。

リヴェトゥスの弁明を反駁するにあたり、彼はローマ・カトリックの論争家さながらの熱意で語り、カルヴァン派は分裂主義者であり、使命など持っていなかったこと、彼らには奇跡もなければ神からの特別な命令もなかったこと、大臣たちは国家を混乱させることだけを目的とする派閥主義者であること、彼らの宗教は新しいものであり、古代の伝統に裏付けられていないことを証明した。若い頃、彼はアナペスト詩でベザを称賛し、真理の最も熱心な擁護者の一人として讃えていたが、後にこの賛辞を撤回し、永遠の忘却の中に葬り去られることを願った。

要するに、彼がイエズス会士たちを知る前は嫌悪していた彼らが、彼の友人になったのだ。彼はこのことで非難され、そのことを弟への手紙の中で述べている。[574]「私はイエズス会の一般的な擁護者ではないが、国王は彼らを良き臣民と見なし、幾度となく彼らを雇っている」と彼は述べている。彼は公然と自身の著作の中で彼らを擁護した。彼はリヴェトゥスに対する著作の中で、[575]協会は非の打ちどころのない生活を送る非常に有能な人々を輩出しており、彼らの中には他の人々よりもそのような人が多い。「私は彼らの多くを知っているが、彼らは不正を廃止し、教会を原始的な統一に戻すことを非常に望んでいる」と彼は言う。王は彼らに最も貴重なものを託す懸念。」ペタウ神父は、すでに述べたように、そしてまた後で見るように、他の人々と同様に、彼の信頼を得ていました。

脚注：
[560]第85話、780ページ。

[561]第935話、120ページ。

[562]第487話、864ページ。

[563]第1004話、641ページ。

[564]第593話、913ページ。

[565]第534話、914ページ。第537話、916ページ。第1520話、689ページ。

[566]第1570号、709ページ。

[567]第1078話、711ページ。

[568]第607話、938ページ。

[569]第610話、939ページ。

[570]第613話、940ページ。

[571]第674話、959ページ。

[572]第677話、959ページ。

[573]アニマド。アニマドで。リヴェティ、p. 640。

[574]第628話、915ページ。

[575]アニムのアニマド。リヴェティ、広告アート。 6.p. 658.ディスカシオリベット。お詫び申し上げます。 p. 694.&p. 681.

19.彼の古代に関する深い知識と、彼が常に原始教会に捧げていた独特の敬意は、彼が若い頃から、司教制と教会の目に見える首長の廃止を非常に恐ろしいことと見なすようにさせた。彼はその後、さらに踏み込んで、[576]メランクトン自身は教皇が教会に残ることを望んでおり、イングランド王ジェームズと数人の有能なプロテスタントがローマ司教の首位権の有用性を認めていた。さらに、「もし数人のプロテスタントが同じように考えていたなら、我々はもっと改革された教会を持っていたでしょう」と付け加えた。

彼はこの君主制（これは彼自身の用語である）について考えている[577]）は教会の統一性を維持するのに役立つ。要するに、リヴェトゥスに対する論考の中で[578]彼は聖キプリアヌスの書簡から教皇の首位権を証明し、さらにこう付け加えている。「ご覧のとおり、首位権はここに確立されています。そして、この名前はあらゆる社会において何らかの管轄権を意味します。ローマ司教は、[579] は、フォッソンブローネ司教が我々の時代以前に呼んだように、キリスト教貴族の君主である。この首位権はイエス・キリストの下にあり、専制政治をすることなく、また司教たちが委ねられた教会に対して持つ権利を破壊することなく行使できる。」彼は使節として赴任する前から司教の権威に好意的な感情を抱いており、教会の統一を維持することが必要だと考えていた。[580]「それは名ばかりの問題だ」[581]（数年後、彼は弟にこう言った）司教職が神の権利によるものかどうかを問うには、イエス・キリストが使徒団に模範を示しただけで十分である。使徒たちはこれに従い、この制度は現代の一部の革新者を除いて、教会の普遍的な同意によって承認されてきた。」

彼はこの点を、論文「宗教問題における君主の権力について」の第11章で扱っている。[582] ; 彼は、司教は単なる司祭より何ら優れているわけではないと主張するのは狂信的だと述べている。「司教制は、[583]、すなわち牧師の優位性は、神の権利に反するものではない。そうでないと考える者、すなわち古代教会全体を愚かで不敬虔だと非難する者は、自らの意見を証明する義務がある。[584]は全教会に受け入れられた。これは、常にすべての敬虔な人々から大きな権威を与えられてきた公会議から明らかである。国家および地方の公会議では、司教の優位性を示す一定の兆候が見られる。例外なくすべての教父もそれを証言している。司教制は使徒たちから始まった。[585]このことを確信するには、イレーナイオス、エウセビオス、ソクラテス、テオドレトスなどの司教一覧を参照するだけで十分である。彼らは皆、司教一覧を使徒から始めている。歴史的事実について満場一致で同意している、これほど偉大な著者たちの見解を否定するのは、非常に頑固で無礼なことだろう。あらゆる時代の歴史は、教会が司教制から得てきた恩恵を私たちに教えてくれる。[586]」しかし彼はまだあえて言わなかった[587]司教職は神によって定められたものであるという主張に対し、彼は使徒によって定められたものであると主張するにとどまった。しかし、この主張は、司教職はサタンの発明であると主張するほどに怒りと無知を募らせた者たちを憤慨させるには十分であった。この表現は、グロティウスが若い頃から憤慨していたことが、手紙からうかがえる。1614年にダニエル・ハインシウス宛に書かれたもの[588]その後彼はさらに大胆になり、偽りの改革に直面しても恐れることなく主張を貫いた。[589]監督制はキリストによって設立されたものであり、廃止された場所ではどこでも復活することが望まれるものである。

彼が聖公会とその長に対して抱いていた敬意ゆえに、自称ローマ・カトリックの反キリストに対して彼らが書いたことほど馬鹿げたことはないと主張し、プロテスタント党全体の憤慨と牧師たちの激しい非難に身を晒すことになったのである。

彼がこのテーマについて書いた主な理由の一つは、弟に書いたように、自分の感情の真実性を確信していたからである。[590]しかし、再会を妨げるあらゆる障害を取り除くことが自分の義務だと考え、「私はこれまで以上に再会を期待している」と1639年12月3日に述べている。「もしその大きな祝福を享受することが許されないならば（彼は付け加える）、私たちの義務は炎に油ではなく水をかけ、おそらく別の時代に実を結ぶであろう木を植えることだ」。彼はこの件で氷を割ったことに非常に満足し、弟にこう語った。[591]私信の中で、彼は神が自分にその考えを授けてくださったと確信しており、それに対して心からの感謝を捧げ、その結果として、真理を支えるためだけでなく、人々の心を落ち着かせ、再会への道を開くのにこれ以上に効果的なものはないと判断したため、全力を尽くして取り組む義務があると考えていると述べている。「私は願っています」と彼はヴォシウスに言う。[592]少なくとも後世の公平な読者の中に、聖書のいくつかの難解な箇所を理解するために神が私に授けてくださった光に感謝してくれる人がいることを願います。私が書いたものはすべて、神の恵みによるものです。反キリストについて[593]「それは良いことです。私自身の研究のおかげではなく、私の祈りのおかげで、そして、私がそれに値しないにもかかわらず、私を啓蒙してくださった神の恵みのおかげです」と彼は弟に言った。彼は、この主題に関する自分の著作が何人かのプロテスタントの誤解を解いたと自惚れていた。[594]、そして彼の最大の敵であるリヴェトゥスは、同僚からも判断力に乏しく、学識もそれほど高くない神学者と見なされていた。

脚注：
[576]コメント。広告。アンティクリストの場所。

[577]Via ad Pacem、第7条、17ページ。

[578]広告第7条、641ページ。

[579]P.642.&p. 695. 謝罪について話し合う。リベット。 &p. 696.

[580]第318話、115ページ。

[581]第534話、914ページ。第739話、975ページを参照。

[582]No.2 。

[583]No.3 。

[584]No.4 。

[585]No.5 。

[586]No.9 。

[587]No.10 。

[588]バーマンのコレクション、第2巻、第211号、434ページ。

[589]アド・パセム経由、アート。 14. p. 621。

[590]第474話、889ページ。

[591]第490話、895ページ。

[592]第1441話、653ページ。

[593]第499話、898ページ。

[594]第501話、899ページ。

XX.彼は当初、キリストの実在に関するローマ・カトリック教会の見解に強い偏見を持っていた。1622年6月7日にエピスコピウスに宛てた手紙からそれがうかがえる。[595]「カッサンドロスのように、ローマ教会の誤りを非難しても、その交わりから離れる義務はないと考える者たちを論駁するのが賢明だと思います」と彼は彼に言った。「特に議論に値する点が2つあります。1つ目は、聖餐の際の礼拝のようにそれ自体合法的な行為が、目に見えるしるしにこの礼拝を関連付けようとする教会の聖職者の誤りのために、合法でなくなるかどうかです。」

時が経つにつれ、彼は少なくとも大臣たちの話し方から離れていった。彼は認めた[596]聖体パンには何らかの変化が起こり、古代ラテン教会はこれを変容と呼び、現代では実体変化と呼んでいます。トレント公会議が述べているように、イエス・キリストが秘跡的に臨在し、その実体で私たちを恵みてくださるとき、パンとワインの外見は残り、その代わりにキリストの体と血が現れるのです。

彼がカルヴァン派の聖餐に関する考え方に賛同していなかったことは確かであり、彼らの矛盾を非難した。[597]「カルヴァンの弟子たちは、全く異なることを言う」と彼は言う。彼らの告白録や論争において、この主題について彼らは次のように述べています。告白録では、彼らはキリストの体と血を真に、実質的に、そして本質的に受け継いでいると述べており、論争においては、キリストは信仰によってのみ霊的に受け入れられると主張しています。古代の人々はさらに進んで、聖ヒラリウスが述べているように、イエス・キリストが私たちと真に一体化していること、そしてキリストの肉体が実在することを認めています。

こうしてグロティウスは、トレント公会議で採用された「変質」という用語は適切に解釈できると確信した。[598] : しかし、カトリック教会が用いる表現を認めたとしても、彼が教会の意見に賛同していたかどうかは明らかではない。彼は「化体説」という用語を承認した後、次のように付け加えている。[599]「そして、ユダヤ人の間で霊的なものが現実のものと呼ばれるため、プロテスタントの信仰告白やその教父たちによって、実際に、実質的に、本質的にといった用語が用いられている。」彼が付け加えていることから明らかなように、彼は、一つの意味しか持ち得ないかもしれない厳密な信条ではなく、曖昧な表現によって様々な感情を統合しようとしたのである。「聖アウグスティヌスをはじめとする何人かの教父がこのように述べているので、聖体はイエス・キリストの体のしるしにすぎないと断言する人々を非難してはならない。そして、聖体は目に見えない恵みの目に見えるしるしであると定義されている。」

彼は、カトリックとプロテスタントが参加する一種の定式案を作成した。それは次のとおりである。「私たちは、聖餐式において、真に、実際に、そして実質的に、すなわちその本来の実体において、霊的かつ言い表せない方法でイエス・キリストの真の体と真の血を受けると信じます。」グロティウスは、この定式案がローマ・カトリックの神学者たちとプロテスタントによって承認されたと述べている。カトリック側が承認したことは驚くべきことではない。なぜなら、彼が用いた表現は、自然な意味で捉えれば、ローマ・カトリック教会の教義を理解することができる。プロテスタントにとってはより驚くべきことである。しかし、カルヴァン自身が次のように述べていることに留意しなければならない。[600]聖体拝領のしるしの下で、私たちは真にイエス・キリストの体と血を受け、キリストの肉はこの秘跡の中で分配され、私たちの中に入り、私たちはキリストの霊だけでなく肉にもあずかり、その本来の実体を持ち、それにあずかる者となり、キリスト全体が私たちと結びついており、したがって体と霊において私たちと結びついており、私たちはキリストの本来の体を受け取っていることを疑ってはならない、そして地上にこの真理を心から認める人がいるとすれば、それは彼である。

カルヴァンのこれらの表現は、確かにローマ・カトリック教徒の意見に好意的であった。彼は、これらの用語が長らく認められてきたため、古い教義を変えようとしていると見られることを恐れ、やむを得ずこれらの用語を使用せざるを得なかった。しかし、彼がこれらの用語に与えた意味は、その効力を弱めてしまった。グロティウスが相談したプロテスタントたちは、師の意見に賛同し、「実体的臨在」という表現は、彼らの信仰告白と調和するかもしれないと考えた。彼らの信仰告白は、キリストの実体的臨在を否定し、キリストは聖餐においてのみ象徴的に、そして信仰によってのみ霊的に私たちと結びついていると教えているからである。

グロティウスは聖餐式においてイエス・キリストを実質的に受けるものだと信じていたが、彼がトレント公会議の意味でのキリストの実在を認めていたという証拠はない。なぜなら、彼の『聖餐式規定』はカルヴァンよりもキリストの実在について強く言及しているわけではないし、キリストの体のしるしだけを認める人々を非難しているようにも見えないからである。このような免罪符はローマ・カトリック教徒によって決して承認されることはないだろう。

脚注：
[595]第181話、67ページ。

[596]アドペースムアート経由。 XP 619. & 642.

[597]Votum pro pace、687ページ。

[598]アニマド。アニマドで。美術。 XP642。

[599]ヴィア、619ページ。

[600]変奏曲、l. 9、p. 37。

XXI.彼は、トレント公会議の秘跡の数に関する決定を正当化し、リヴェトゥスに対する彼の著作。「聖餐という言葉は、時としてより一般的な意味で用いられることもあるが、それでもなお、[601] は、私たちの魂の益のために定められ、聖書に明確に記されているこれら七つの外的しるしのうちのより限定された一つとして理解されるべきである。洗礼（マタイ28:19）、堅信（使徒8:17）、悔悛（マタイ16:19）、聖餐（マタイ26:26）、叙階（1テモテ4:22）、終油の秘蹟（マルコ6:13、ヤコブ5:14）、そして結婚（エフェソ5:32）である。

脚注：
[601]リベット。アポル。ディスカッションシオ、p. 698.

XXII.ローマ・カトリックとプロテスタントを分ける他の条項の検討において、グロティウスは引き続きローマ教会寄りの姿勢を示した。1638年、彼はコルヴィヌスへの手紙の中で、[602]敬虔で有能なプロテスタントに好意的だった人々が、プロテスタントとローマ教会の間の主要な論争の決定において自分たちが間違っていたことを認めた。

1640年以降、彼は教会での聖像の使用や死者のための祈りに何ら不快感を抱かなくなった。彼はこの年に弟に手紙を書いている。[603]「ルター派には聖像があり、イングランドのいくつかの場所にもいくつかあります。モンテーグらは、使徒や殉教者の祈りに頼ることは偶像崇拝ではないことを証明しました。」

彼はその後、ローマ教会をより強く擁護する形で自身の考えを説明した。彼は説得された[604]モーセのケルビムは、偶像が禁じられていないことを明確に示している。「殉教者にふさわしい栄誉は、」と、彼は『平和への道』の中で述べている。[605]殉教者たちはイエス・キリストと共に統治すると黙示録が告げているので、私たちが生きている聖人たちに負っているものよりもはるかに大きな存在です。ですから、殉教者たちへの敬意を公に表明し、彼らの記憶を記念する日を設けて祝うことに何ら問題はありません。目的、そして殉教した場所で。プロテスタントは教会のために祈っていることを認めている。それゆえ、古代の何人かの意見に賛同し、私たちの必要や祈りの知識が神からの啓示、あるいは天使の働きによって殉教者に伝えられると考える人々を偶像崇拝者と見なすのは間違いである。彼は別の箇所でこう述べている。[606]殉教者たちに祈りを捧げるよう求めることを偶像崇拝と考える者は、聖クリュソストモスやギリシャ正教会およびラテン教会の他の聖なる博士たちを恐ろしい罪で告発している。私自身は、そのようなことは決してしないし、聖人に祈ることを控える人々を責めることもない。また、真の殉教者の真の聖遺物は敬意を払われるに値するとも述べてきた。」

順調だ、彼のヴォトゥムのプロペースで[607]彼は教父たちの著作からの長い一連の記述によって、聖人への祈願は古代教会で用いられていたため偶像崇拝とはみなされないこと、福音書には教会における聖像の使用を禁じる律法はなく、自然法によって禁じられているとは言えないこと、そして聖アンブロシウスと聖アウグスティヌスの時代には殉教者の聖遺物が教会で崇敬されていたことを証明している。彼は東西を問わず東西すべての教会で実践されていた死者のための祈りを幾箇所か擁護している。[608] : 彼は古代教会が死者のために祈っていたこと、そして聖アウグスティヌスが[609]は、この慣習に反対する者を異端者とみなした。彼は主張する[610]古代の典礼には必ず死者のための祈りがあり、テルトゥリアヌスによれば、彼の時代にはすべての教会で用いられていたという。[611]ユダヤ人は煉獄の存在を知っており、認めていた。大分裂の初期に最も騒ぎになった記事の一つ。16世紀の正当性の時代は、グロティウスが宣言した[612]、聖書を研究すればするほど、義認に関するローマ教会の伝統と聖書との間に大きな一致があることを発見した。彼は、ローマ教会は古代人が抱いていた信条に記されているカトリック教会と同じ考えを持っていると確信した。彼は、人々が公会議の決定に従うことを望んでいた。[613] ;そして、彼らの決定がほとんどすべての教会、特に使徒たちによって設立された教会に受け入れられている以上、敬虔で平和な人は彼らに反論すべきではないと主張している。彼が言っているのは間違いなくトリエント公会議のことである。

グロティウスは、教会が誤りを犯すはずがないと想定していたに違いない。[614]「ローマの司教たちは誤りを犯しているかもしれないが、普遍教会に忠実であるならば、その誤りに長く留まることはできないだろう。」彼は、ギリシャ正教会とラテン教会が教える教義を受け入れることに危険はないと確信していた。[615]：「なぜなら、この二つの教会が一致する点は、使徒たちか公会議によって決定されたものだからだ」と彼は言う。彼は、たとえ新しい表現であっても、神学において受け入れられるべきだと主張する。[616]、それらは総会議の権威によって支持されている。これは、変質説は目新しいものであるとして拒否されるべきだと主張したプロテスタントに反対するものであった。彼は、そのようなものは全教会で実践され、公会議によって確認されたものから逸脱していると確信している。[617]聖アウグスティヌスが述べたように、彼らは最も傲慢な愚行を犯している。彼は伝統の有用性を認めていた。もし彼が使徒たちの時代に生きていたら、彼らが書いたことだけでなく、彼らが言ったことも信じていただろうと彼は述べている。[618]彼は神の善意を確信した[619]は教会の牧師たちの振る舞いが非難されるべきものであったとしても、普遍教会の教義が堕落することを許した。彼も同じ意見を持っていたと、彼は私たちに語っている。[620]神学の権威について、最も有用な神学書の序文に付された高名なペタウィウス神父の著作を参照。

使徒教父たちの著作は、聖書に次いでグロティウスが最も好んで研究した書物であった。長らく世間から失われていた聖クレメンスの書簡が、イングランドでジュニウスによって出版されたと聞いたとき、彼は[621]エジプトから持ち込まれた写本から、ニカイア公会議の頃に書かれたものによると、彼はデコルドに満足を表明した。[622] 1633年6月1日付のハンブルクからの手紙より。「ローマの聖クレメンスの書簡の発見をお知らせいただき、大変嬉しく思いました。使徒文書の性質を多く受け継いでいるこれらの断片を復元するために、あらゆる努力を惜しむべきではありません。また、挿入があるという理由だけで完全に否定すべきではありません。金属を扱うように、不純物と純金属を分離しなければなりません。シルモン神父、あるいは彼のような修道会の誰かが、アレクサンドリアのクレメンスに引用されているバルナバの書簡を私たちに与えてくれることを切に願います。シルモン神父自身が、イエズス会がこの書簡を持っていると言っていたのを覚えています。」

聖クレメンスの書簡は、グロティウスがハンブルクを出発し、フランクフルトに到着した後になってから送られた。[623]彼はそれをすぐに調べ、7月17日に有名な法務長官ジェロム・ビグノンにその考えを書いた。何度も読み返した後、彼はそれがフォティオスが見たもの、聖ジェロム、アレクサンドリアのクレメンス、そして彼ら以前の聖イレナイオスが見たものと同じであると確信した。グロティウスは、それがネロ帝の治世末期、あるいはウェスパシアヌス帝の治世の数年前に書かれたものであり、全く改ざんされていない極めて真正な書簡であると主張した。聖クレメンスに帰せられる第二書簡については、同教皇が書いたものではないと考えたが、同時にそれが1世紀の著作であることには異論を唱えなかった。この点において、グロティウスはローマ・カトリック教徒の中でも最も博識な批評家たちと意見を同じくしている。[624] .

彼は聖バルナバの幻影を得た[625]彼が切望していた書簡。しかし、印刷された書簡を見ることは叶わなかった。アッシャーは1643年に出版を引き受けたが、完成する前にオックスフォードで火災が発生し、既に印刷されていたものが焼失してしまった。[626] 2年後、メナール神父の版が出版されたが、それはグロティウスの死の年であった。ローマ・カトリックとプロテスタントの間で論争されている点に関する彼の意見に戻ると、彼はその容認できない点について非常に軽蔑的に語っている。[627]恩寵について。彼の『信仰と行いについて』という論文は、この誤謬に反対して書かれたものである。彼は、これは導入されうる最も有害な体系であり、教父の著作には見られず、古代においてさえ容認されなかったと主張する。

彼は、聖イレネウスの著作を読めば分かるように、教会において断食が非常に早くから行われていたことを証明している。[628] ; 四旬節は古代教会で常に守られていたこと。十字架のしるしには何か尊敬に値するものがあり、テルトゥリアヌスやその後の人々が指摘するように、初期の時代に用いられていたこと。処女[629]は、教父たちが教えたように、結婚よりも完全な状態である。ローマ教会は、司祭の独身制に関して西方教会の古代の規律を保持した。イエス・キリストは彼自身が教えた[630]独身で生活する者の方が教会の職務にふさわしいこと、アフリカ教会はこの点においてローマ教会と意見が一致していること、さらにローマ教会は司祭の結婚を認める教会との交わりを拒否していないこと。すべての修道会の中で、彼はオラトリオ会とイエズス会の設立を最も高く評価した。前者は自分の好きな時に引退でき、後者は上長の許可を得て修道会を離れることができるからである。

要するに、彼はトレント公会議を非常に敬意をもって語っている。「あの公会議は、[631]平和を志す心でその法令を読む者は、すべての事柄が賢明に説明されており、聖書と古代の教父たちの教えに合致していることに気づくであろう。欄外に引用されている箇所を見ればそれが分かる。

こうした平和的な考えに不満を抱いた者たちは、彼が以前は別の考えを持っていたことを指摘して反論した。ラウレンティウスはこの件について文章を書いており、グロティウスは弟への手紙の中でその文章に言及している。[632]「ラウレンティウスは、私が以前に書いたものが後の著作と矛盾していると私に異議を唱えているが、真の批評の規則に従って検証すれば、そのような矛盾は見当たらない。さらに、私が年を重ねるにつれて、有能な人々との対話やより完璧な検証によって考えが変わったとしても、多くのことを撤回した聖アウグスティヌスと同様に、そのことで私が不誠実だと非難されるべきではない。」彼は『平和のための祈り』の中でこの点に再び触れている。[633]「もし私が若い頃、今より知識が少なかった時に、教育の偏見や、教育の著者への盲目的な執着が私を行き過ぎた方向に導いたとしたら、私は老境に入った今、長年の探求とあらゆる党派心の放棄を経て、より理性的な考えを持つことは許されるだろうか？

このような宣言の後、熱心な聖職者たちが彼を憎悪の対象にしようとしたのは当然のことだった。彼らは「グロティウス教皇」という題名の彼を非難する本を出版した。[634]彼が他の宗教よりもローマ・カトリックを優先していたことは確かであり、パリを離れる前にビニョン氏に、自らをローマ・カトリック教徒であると公言すると約束したという話さえある。[635]また、アルノー氏は、ビニョン氏から聞いたという高潔な人物から、グロティウスがスウェーデンへ出発する際に、帰国次第ローマ・カトリックに改宗すると宣言したと聞かされたとも言われている。イエズス会は、グロティウスの遺言という題名のフランドル語の本を出版している。[636]では、彼がローマ・カトリックに改宗する準備ができていたと主張している。Vindiciæ Grotianæの著者は、グロティウスの初期の著作のいくつかの箇所でこの主張を反駁しようと試みているが、彼の論理はばかげているに違いない。なぜなら、彼がローマ・カトリックを好むようになったのは、人生の後半になってからだったからである。グロティウスがローマ・カトリックを好んだことを否定できないプロテスタントは、おそらく枢機卿になるためだったのではないかとあえて主張している。この哀れな推測はオジアンダーによるものであるが、グロティウスには非常に愛していた妻がいたことはさておき、彼は利害の動機から意見を受け入れることができない人物であった。

グロティウスがペタウ神父と非常に親密な関係にあったことはほぼ確実であり、ペタウ神父は（この博識なイエズス会士自身が手紙の中で述べているように）グロティウスとの友情を育み、彼をローマ・カトリック信仰の公然たる告白へと導こうとした。これがヴァルロワ氏に機会を与えた。言うと、ペタウ神父の賛辞の中で[637]、「彼はあの高名なグロティウスをカトリックに改宗させるために何をしなかっただろうか。彼は我々を嫌ってはいなかった。むしろ、公然とトレント公会議の教義を受け入れると宣言していたので、ほとんど我々の仲間だった。彼に欠けていたのはただ一つ、我々の教会に足を運ぶことだけだった。彼は多くの人々をカトリック信仰の統一へと導くことができるまで、それを先延ばしにしていたのだ。」ブリエ神父は1645年の『世界の年代記』でほぼ同じことを述べている。「今年、学識ある人々の名誉と栄光であるフーゴー・グロティウスが亡くなった。彼はカトリック教徒として死ぬつもりだったが、時間が必要だった。なぜなら、彼が私に断言したように、彼は我々と同じように信じていたからだ。」

メナギアナで読んだ[638]によると、グロティウスの死がパリで知られると、ペトー神父は、グロティウスが心底カトリック教徒であると確信し、彼の魂のためにミサを捧げたという。当時、これらの逸話集の編纂者の言葉を信じるならば、グロティウスはスウェーデンへの旅の前に自らの信仰を表明したいと考えていたが、ペトー神父から先にスウェーデンへ行き、その後パリに戻って定住し、決意を果たすように助言されたと伝えられている。ペトー神父のような熱心なカトリック教徒が、グロティウスに教会への復帰によってすべてのカトリック教徒を啓発することを一時的に延期するように助言するとは考えにくいが、ペトー神父が友人のためにミサを捧げたことは確かである。この事実の伝承はイエズス会士の間で支持されており、アルドゥアン神父とアヴランシュ司教ユエ氏がこれを確かに断言したのを聞いたと記憶している信頼できる人々が今も生きている。[639] .

グロティウスの宗教は多くの人々にとって問題であったため、メナージュはこの機会にエピグラムを書いた。その意味するところは、ホメロスの生誕地を巡って争った都市の数と同じくらい多くの異なる宗派が彼の宗教を主張したということである。

スミルナ、ロドス島、コロフォン、サラミス、アルゴス、アテナイ、
Siderei certant vatis de patriâ Homeri:
宗教認定者 Socinus のグロティアダ、
アリウス、アルミニウス、カルヴィナス、ローマ、ルテルス。
脚注：
[602]第966話、434ページ。

[603]第489話、894ページ。

[604]第622話、943ページ。

[605]adペースム経由、p. 623、芸術。 ××。

[606]アニマド。アニマドで。広告。ああ。 19ページ645。

[607]705ページ。

[608]Via ad pacem、626ページ。

[609]Votum pro pace、916ページ。

[610]動物学。動物学。p. 646。

[611]adペースム経由、p. 626. アニマド。アニムで。 p. 646

[612]第622話、943ページ。

[613]Votum pro pace、727ページ。

[614]第613話、940ページ。

[615]第668話、957ページ。

[616]Via ad pacem art. 1. p. 615.

[617]第7条、617ページ。

[618]adペースム経由、p. 628. アニム。アニムで。 p. 647. ヴォトゥムプロペース、p. 724。

[619]動物学、動物学、642ページ。

[620]Votum pro pace、681ページ。

[621]ティレム。t. 2. p. 158。

[622]第318話、113ページ。

[623]第357話、124ページ。

[624]ティルモン、t. 2. n. 13. p. 567。

[625]第391話、866ページ。

[626]ファブリック。よだれかけ。グレック。 l. 4.p. 174.トム。 3.

[627]コメン。反キリストの場所。アニム。アニムで。 p. 649.

[628]コメン。反キリストの場所。 adペースム経由、p. 617.

[629]Votum pro pace、750ページ。

[630]マタイ19:12、コリント第一7章

[631]Votum pro pace、682ページ。

[632]第647話、951ページ。

[633]702ページ。

[634]第615話、944ページ。

[635]送信済み。神学です。デ・オランド、p. 393. メナギアナ、t. 2.p. 298.

[636]ヴィノス・グロット、506ページ。

[637]ヴィノス・グロット、505ページ。

[638]トム。4. p. 180。

[639]Vie du P. Petau、Niceron、t を参照。 37ページ。 159.

XXIII.グロティウスのカトリック教会に対する偏見を払拭するのに貢献したのは、疑いなく、キリスト教世界を分裂させているあらゆる宗派を和解させようという彼の構想であった。彼はカトリック教徒を味方につける必要性をよく理解しており、彼らを味方につければ、他の宗派も容易に味方につけることができると自惚れていた。ユエ氏は、そのような構想を全く非現実的なものとは考えていなかった。[640]：「キリスト教徒の平和を長らく乱してきた宗教的相違は、解決不可能ではない」と彼は言う。「もし両陣営が頑固さや私利私欲を捨てて誠実に取り組めば、すぐに解決の道が見つかるだろう。しかし、どの陣営にも、あまりにも熱心で、自らの陣営内で相違を解決しようとする者を、敵対者と何ら変わらない厳しさで非難する者がいる。大臣リヴェトゥスは、平和の手段を提案したグロティウスを、どれほど傲慢な厳しさで扱ったことか。グロティウスは、謙虚な返答の中で、彼の名前を挙げずにその傲慢さを謙遜し、カトゥルスから取ったその称号でユーモラスに彼を指摘した。」[641]、敵対するケムダム・オパカ・ケム・ファシット・ボナム・バルバ。

ベイル氏は、異なる宗教を統合しようとする試みについてユエ氏と意見を異にした。彼はそれを賢者の石や円の求積と同じくらい大きな空想だと考えていた。実際、そのような計画の成功を望むなら、すべての人間に真理への真摯な愛と、それを放棄する覚悟があることを前提としなければならない。彼らの偏見、良識、そして高潔な心。

この取り組みにおいて、決して忘れてはならない重要なことは、カトリック教会が、その慈愛と、すべての人々が真理を知るようになることを願う気持ちにふさわしい寛容さをもって、規律のある点を免除するならば、トレント公会議で非難された教義に関してそのような寛容さを示すことは、教会の原則を裏切ることになるということである。したがって、再統合への道はただ一つ、カトリック教会から離脱した人々が、自分たちの分裂を正当化する論拠がないことを認め、謙虚に母なる教会の懐に迎え入れられるよう祈り、自らの誤りを犠牲にすることによって、この恩恵を得ようと努めることである。

最後の時代には、プロテスタントとローマ・カトリックの和解の方法を模索することに人々が熱心に取り組むのはごく普通のことだった。改革派もそれに取り組んだ。ここでモンテレマールの大臣クレグティウスの突飛な考えに触れずにはいられない。私が手稿で持っている、ローマ教会との合同を望むべきか否かという問題に関する小論文の中で、彼は（彼曰く）ローマ教会がまず化体説を放棄することから始めれば、合同は可能であると断言している。彼はそのことを諦めてはいない。グロティウスはもっと分別のある人物で、若い頃からキリスト教徒が分裂しているすべての派閥を和解させるという壮大な計画に尽力した。彼の善意はルーヴェスタンからの脱出前にヨーロッパ中に知られており、国璽尚書デュ・ヴェールは彼の計画を称賛した。「神は、あなたが世俗的な煩悩から解放され、神があなたに託した稀有な才能を、疑いなく神にとって最も喜ばしい仕事、すなわちキリスト教世界の平和を、キリスト教徒の統一によって促進するために用いることができるように、あなたがたの救済を完全に神に負うように定めたのだ」と彼は言う。霊的な母、つまり彼ら自身または彼らの父が宿った母から離れてしまったすべてのメンバー。そしてそれは多くの名誉ある人々が期待していることなので[642]あなたから、私は彼らと共に喜び、私の拍手によってこのような幸福な流れを加速させることを我慢できません。」グロティウスの返答は、封印官が抱いていた考えを裏付けた。「神は私の証人です」と彼は言う。「教会の初期の時代と、信仰箇条の違いから人々が派閥に分かれ、それによって異教徒の国々でさえ恥じるような戦争を引き起こした私たちの不幸な時代を比較すると、私はどれほど心を痛めていることでしょう。このような大きな悪を見て悲しむ善良な人々が数多くいることは疑いなく、すべてのキリスト教徒に対する愛を保ち、一致が回復されることを熱望しています。そして、使徒の教えに従い、他者の弱さを寛容に受け入れ、忍耐と誠実さを最大限に発揮することによって、この偉大な祝福を得ようと努めています。しかし、党派心が多くの人々に植え付けた頑固な考え方は、この幸福を得る上で大きな障害となっています。神が教会の指導者、国王、権力者たちに慈愛と柔和の精神を注ぎ、あらゆる困難を乗り越え、遅滞なく教会に本来の美しさ、そして何よりも真理を損なうことなく確固たる平和を回復させてくださいますように。私を含め、何千人もの人々がこの敬虔な計画の実現のために絶えず祈り、この計画に携わることを切望しています。

この考えに満たされた彼は、ルイス13世に『戦争と平和の権利について』の献辞の中で、教会の相違を調和させ、彼が生きた時代を、当時の感情に合致するようにそれらを終結させるよう導こうと提案した。彼はキリスト教が純粋なものであることを認めた。フランスとイングランドの同盟は、そのような偉大な王にふさわしい計画の実行を容易にするだろうと彼は想像した。彼はそれを非常に強く心に抱き、母の胎内からその計画に携わる運命にあると考えていた。[643]「これは神が私に与えてくださった天職です」と彼は弟に語り、「私には多くの証人がいます」とデュレウスに書き送っている。[644]私の故郷で私を知っていた彼は、私がキリスト教徒間の争いを減らし、徐々に一致を回復するためにどれほど願ってきたか、またどれほど努力してきたかを証言してくれるでしょう。その後ドイツとスウェーデンで行われたことに関して、あなたにも訴えてもいいかもしれません。――私は決して諦めない、と彼は弟に言います。[645]「キリスト教徒間の平和を確立するために全力を尽くします。もし成功しなかったとしても、このような敬虔な事業の中で死ぬことは名誉なことでしょう。」

彼は、スウェーデンの聖職者デュレウスから平和計画への協力を得られたという慰めを得た。彼はデュレウスと文通を重ね、キリスト教徒の連合を推進した。[646]「あなたがこれほど熱心に取り組んでいることは、私が神聖な事柄に興味を持ち始めて以来、まさに私が取り組んできたことです。経験から、自分の意見に固執し、他人の意見に反対する政治家や神学者から、どれほど多くの困難が待ち受けているかを私は知っています。しかし、これらの障害は、このような素晴らしい仕事に着手することを妨げるべきではありません。たとえ成功しなくても、少なくとも非常に崇高な思想を抱いたという満足感を得られるでしょう。私自身は、すでにそうしてきたように、あなたの敬虔さ、学識、善意、そして熱意を、引き続き大法官に推薦し、私はその成功を心から願っています。そして、あなたの進捗状況に関する報告を時折聞けることは、私にとってこの上ない喜びです。―デュラエウスの事業は、この時期、特に困難を伴っている、と彼はベルネッゲルスに書き送っている。[647] : しかし、そのような困難な事柄はしばしば幸福な結果をもたらす。それに、たとえ成功しなかったとしても、非常に有益なことを試みたことは、人の良心に大きな満足感を与える。」

デュレウスが大きな障害に直面している中、グロティウスは1637年11月21日付の手紙で彼を慰めている。「私に希望を与えてくれるのは、あなたの揺るぎない姿勢と、大法官の支持です」と彼は述べている。「この件について、私は2人のイギリス大使、レスター伯爵とスカダモア卿と協議しました。彼らは、ヨーロッパが戦争状態にある現在、プロテスタントの総会を招集するには好都合ではないという点で、私と同じ意見です。」

デュレウスのプロテスタント間の統合のみを目的とした構想に対し、ダイエや改革派牧師の中でも最も有能な人々は、いくつかの制約はあるものの、それを承認した。しかし、成功の見込みはほとんどなかった。[648]ヴォエティウスのような一部の騒乱的な大臣の不寛容な精神のため。

グロティウスはもっと高い理想を抱いていた。彼はそれ以下のことは何も提案しなかった。[649]すべてのキリスト教徒を再統一することよりも、このことに尽力し続けるつもりだと彼は述べ、このように充実した仕事に就いて死ぬことは喜びであると語った。[650] ; 彼は自分が受けるかもしれない憎しみについてほとんど苦痛を感じなかった。なぜなら、もし人々がこの恐怖に屈したら、どんな悪徳も正されることはなくなるからである。

この考えをさらに後押ししたのは、彼以前にも多くの偉人が同様の構想を抱いていたことだった。「この計画を思いついたのは私だけではない」と彼は弟に書き送っている。[651] : エラスムス、カッサンドロス、ヴェセリウス、カゾボンも同じ構想を抱いていた。ラ・ミレティエールは現在その構想に携わっており、リシュリュー枢機卿は連合を守ると宣言している。彼は非常に幸運な人物で、これまで何事も成功させてきた。たとえ現時点で成功の見込みが全くないとしても、後世に役立つかもしれない種を蒔くべきではないだろうか。[652]「たとえキリスト教徒間の相互憎悪を減らし、彼らをより社交的にするだけでも、多少の労力と非難を代償として得る価値があるのではないか？」

アルミニウスもまた、キリスト教徒の再統一を望んだ人々の仲間に数えられるかもしれない。[653]グロティウスが提案した方法は、根本的な点とそうでない点を区別し、後者については人々が信じるか信じないかを自由に決められるようにすることであった。彼はこの計画をカゾボンに伝え、カゾボンはそれを高く評価した。しかし、人々はどのようにしてどの条項が根本的なものであるかを決定するのだろうか？この問題は尽きることのない論争の種である。さらに、彼らはローマ・カトリックの神学者たちに答えることができなければならない。彼らは常に教えられてきた教義に基づいて、その教義の一部と決定されたものはすべて根本的なものとみなされるべきだと正当に主張するからである。人々はグロティウスの意図を支持せざるを得なかったが、彼を最も尊敬していた人々でさえ、彼の計画の成功を確信していなかった。そのため、彼はこの件についてオクセンシュティエルン男爵に手紙を書いたのである。[654]「たとえ宗教的な相違が血なまぐさい戦争を引き起こしていなかったとしても、キリスト教徒には一致を回復する義務があると私は考えます。なぜなら、異邦人の使徒が私たちに教えているように、私たちは皆、一つの体の一部であるべきだからです。しかし、それを望んでいると言う人々でさえ、それが実現可能かどうか疑っています。私は、分裂が拡大すればするほど、また長引けば長引くほど、その回復はより困難になることをよく知っています。」癒すために、多くの人が火に油を注ぐために雇われている。しかし、教会で治癒された根深い悪の例もある。カルケドン公会議の後、東方で非常に大きな分裂があり、それはユスティニアヌス帝の治世まで百年続いた。ユスティニアヌス帝の権威により、教皇ウィギリウスがついに和平条件に耳を傾け、分裂は終結した。カール5世、フェルディナンド、マクシミリアンは、ローマ・カトリックとアウクスブルク信仰告白のプロテスタントの間の分裂は治癒不可能ではないと考えていた。メランクトンや他の学識者たち（彼らの著作は今も残っている）も同じ意見だった。偉大な人々から聞いた話では、フランス王アンリ4世は、イングランド王とそのプロテスタントの同盟国のために、教会の統一に戻るための条件を、彼らが立派に拒否できないような条件で得ることを約束したという。そして、彼はこの件についてイングランドの高位聖職者と協議するために、何人かの司教をイングランドに派遣するつもりだったが、数人の有力者と協議していたこの計画は、国王の死によって頓挫した。アウグスブルク信仰告白とトレント公会議の教義の主な違いは、いくつかの表現の曖昧さにあると私は信じている。それらは異なるように理解されているが、理解力があり平和を愛する人々によって、教会の平和を損なうことなく、学者たちの自由な議論に委ねられる事柄以外に違いが残らないように説明することができる。マロン派とギリシャ正教の例から明らかなように、両方の形態で聖餐を受け、ローマ教会とは異なる典礼を用いる人々は、たとえ俗語であっても、カトリック的な意味合いを持つ限り、使徒座の交わりに受け入れられる。同様に、司祭の結婚を認める教会も同様である。スウェーデンでは何がなされてきたのかまた、他の地域においても、聖職売買や迷信を根絶することによる規律改革は、維持されるべきであるだけでなく、統一が回復された際には、他の国々もこの例に倣うことを期待する余地がある。なぜなら、彼らの多くは、忍び込んできた弊害が古代の教会法に従って取り除かれることを切望しているからである。ローマ司教の至上権を教会にとって有益なものにする、あるいは少なくとも害にならないようにすることは非常に難しい。しかし、ローマ・カトリック教会の国王や司教もプロテスタントと同様にこの問題に関心を寄せていることを考慮し、フランスやスペインがこの問題に関して講じた予防措置を熟考すれば、国王の権威、司教の選出における権利、そして教会法と古代の教会規律に合致する首座主教、大司教、司教の特権を確保するための手段を見つけることを諦めることはないだろう。キリスト教世界が戦争から解放されるならば、プロテスタントに好意的なローマ・カトリック教会の国王たちは、ローマにおいて事態を円満な解決へと導くための準備を進めるかもしれない。こうしたことには困難が伴うことは承知しているが、偉大で有益かつ輝かしい事業には必ず困難が伴うものだ。そして、このような有益な事業においては、全能の神の助けを信じるしかない。

グロティウスは1614年末、スウェーデン全権大使に宛てた手紙の中で、プロテスタントに宛てた手紙と同様に、教皇至上権という重要な条項をより慎重に扱い、つい最近発表した論文の中でより強く擁護していたその条項について論じた。

彼の最初の書簡から、彼が平和主義的な考えを父親に伝え、再会に伴う大きな困難を早くから認識していたことがわかる。彼は1623年10月27日に弟に手紙を書いている。[655]、「父が書いているように、物事をトレント公会議以前の状態に戻すことは大きな一歩となるでしょう。しかし、聖体変化説、ラテラノ公会議で定められた聖体礼拝、そしてすべての典礼で受け入れられている聖人への祈願は、繊細な良心を持つ人々にとって大きな障害となるでしょう。」

数年後、彼はキリスト教徒の連合への最短ルートは信仰箇条を少数に減らすことだと考えた。「それは良いことだ」と彼は言う。[656]キリスト教徒が、聖イレネウスとテルトゥリアヌスによって定められた信仰の規範を構成する点がいかに少なく、聖書にいかに明確に表現されているかをよく考えれば、そしてこれらの点について疑うことが許されないのであれば、他の点について人々に残された自由は教会の平和に貢献するかもしれない。」

その後、彼はさらに遠くまで行った。「そうできたらいいのに」と彼は弟に言った。[657] 1643年11月14日、ウテンゴバルドは、健康が許せば、教会の統一を回復する必要性、そしてそれがどのような手段で達成できるかについて、まだ書いていないのであれば、何かを書くつもりである。多くの人は、必要なこととそうでないことを区別し、後者については人々に完全な自由を与えることが正しい道だと考えている。しかし、何が必要なのかを知ることは、何が真実なのかを知ることと同じくらい難しい。聖書が規範であると彼らは言うが、引用されている箇所については解釈が異なる。したがって、信仰と善行に関するカトリック教会の見解に従うのが最善ではないかと私は思う。なぜなら、彼らは救済のために信じるべきすべてのことを信じていると考えているからである。公会議によって決定された、あるいは最初のキリスト教徒によって受け入れられた他の条項については、穏健な解釈を採用しなければならず、あらゆる点でそのような解釈が見られるだろう。彼が確信を持てない事柄に力を注ぎ、教会の統一を乱すようなことをすれば、それを回復しようと努力するどころか、事態は悪化の一途をたどるだろう。」

グロティウスは時折、自分が成功するだろうと想像した。1641年11月23日、彼はジェラール・ヴォシウスに手紙を書いている。[658]、最も博識なプロテスタントの3人、コドゥルス、ユステルス、メリティエレが、カッサンドロスの協議について書いたものに対して彼に感謝した。「改革派の中で最も博識な人々と話をし、私の考えを説明すると、彼らも私と同じ意見であることが分かります。私の論文が広まれば、彼らの数は増えるでしょう。そして、私は本当に断言できますが、その中で私は党派的な精神から何も述べておらず、できる限り真実に忠実に歩んできました。」

彼は父親に手紙を書く[659]彼はキリスト教世界に平和を取り戻すための絶え間ない努力から、何らかの良い結果がもたらされることを期待していた。「その日はやがて輝きを増すでしょう。私たちは今、その夜明けを目にしています。なぜなら、両陣営の多くの偉大で敬虔な学者たちが、新しい教義を定め、適切なコメントさえあれば済む古い教義を非難する一方で、風習の改革を怠ることがいかに不合理であるかを理解し始めているからです。この素晴らしい計画を、あなたの祈りに委ねたいと思います。あなたが私にその最初のヒントを与えてくれたのです。」

彼は弟に手紙を書く[660] 1641年6月15日、「カトリックの国務顧問数名と聖職者コドゥルスが訪問してくださり、彼らは連合が速やかに実現すると期待しており、私の意見を非常に尊重してくださっています。平和の神が、このすべてを真理と敬虔の進歩へと導いてくださいますように。」

彼は、自分が連立政権を支持するために書いた記事が承認されたという嬉しい知らせを受け取った。デンマーク、スウェーデン、イングランド、ドイツ、ポーランドにおいて。

彼は、数人のカトリック教徒が自分の考えに賛同したと想像した。ソルボンヌ大学のさまざまな博士たちが、と彼は言った。[661]は、カッサンドロスの協議に関する彼の発言に感謝した。「カトリック教徒の中で最も有能な人々は、私がしたことを高く評価している」と彼は弟に語った。[662]は、非常に自由かつ節度をもって書かれており、私はそれを承認する。」

「私たちはそうすべきではない」と彼は別の手紙で述べている。[663]「現代だけでなく、後世のことも考慮に入れなければならない。しかし、私は、自分たちが連合の回復を目にするまで生きていると考えている人たちがいることに気づく。」

彼は、自分が論争を処理した結果がローマ・カトリック教会の最も有能な人々、ひいてはローマでも認められたと想像していた。なぜなら、ローマには偉大な人物が数多く集まっていたからだ。

彼はしばらくの間、リシュリュー枢機卿が自分に好意的であることを期待していた。1641年1月19日、彼は弟に次のように書いている。[664]：「私の著書が出版されれば、多くのプロテスタントは、教会間の和解が想像していたよりも容易であることに気づくでしょう。なぜなら、宗教改革の主要な基盤は、教皇の同意があれば存続できるからです。ただし、この問題は穏やかに、教皇の怒りを買わないように処理されなければなりません。私はこれを確かな根拠に基づいて書いています。リシュリュー枢機卿は、この件は成功すると考えており、何人かの人にそう語っています。」

グロティウスは誤った情報を得ていたか、枢機卿が言葉を変えたかのどちらかだろう。なぜなら前者は弟に宛てた手紙の中で[665] 1642年3月24日、「リシュリュー枢機卿が教会間の平和について以前とは異なる発言をしていることから、この変化は改革派に対する何らかの悪意を隠しているのではないかと危惧しています。」

グロティウスは、カトリック教会の承認なしには連合の構想は実現不可能だと悟り、ペタウ神父と親密な関係を築き、宗教と教会の和解に関する自身の著作すべてを彼に託した。1640年12月3日付の手紙の中で、彼はペタウ神父に自身の著作に対する意見を送ってほしいと依頼し、「あなたの助けがあれば、真理と平和を促進するために最も必要な箇所を加筆、削除、あるいは修正することができるでしょう。もし私にも他の人々のような才能と学識があれば、試みることさえ困難な偉業を成し遂げられるのに」と述べている。

彼はペタウ神父に、リヴェトゥスへの返答の原稿を伝えた。[666]真実にそぐわないこと、あるいは平和を促進する傾向のないことを指摘してほしいと彼に求めた。「あなたの意見を大変尊重しておりますので、ご意見を伺い次第、すぐに回答を公表することにいたします」と彼は答えた。

ペタウ神父は、第12の手紙の中で、グロティウスとの出会いの経緯を述べている。[667]「私は彼に会って話をしたいと強く願っていました。私たちは長い間一緒にいて、とても親しい間柄です。私の判断では、彼は善良で、非常に率直な人です。あなたが望んでいたように、ホルステニウスの例にならって、彼がカトリックになるのもそう遠くないと思います。私は彼をキリストと和解させ、救いの道へと導くために、できる限りのことをするつもりです。」

ペタウ神父は、フランシス・バルベリヌス枢機卿に宛てた別の手紙の中で、再び彼について言及している。[668]猊下は、グロティウスが亡くなった際にスウェーデン古代史に関する著作をどのような状態に残したのかを、その博識なイエズス会士に尋ねた。ペタウ神父は次のように答えた。「私はフーゴー・グロティウスと多少の繋がりがありましたが、彼が今幸せだと言えたらいいのですが。私たちの学問への愛は、私たちの「私は彼にとって役に立つことを願って、彼との知り合い関係を維持しました。そのため、私は彼に頻繁に会い、彼も私を訪ねてきて、頻繁に手紙をくれました。」彼は最後に、枢機卿の未亡人にスウェーデンに関する彼の仕事について尋ねることを約束して締めくくった。

グロティウスはキリスト教世界の平和回復に幾度も尽力し、平和主義者からは善人と見なされた。しかし、初期の宗教改革者の意見に固執し、ローマ・カトリック教会と何らかの関係を保つ者を背教者とみなす人々からは、大きな不安を招いた。彼は矛盾を指摘した。1641年2月23日、彼はイスラエル・カスキに手紙を書いている。[669]「私と同じ考えを持っていた者たちは、両陣営から概してひどい扱いを受け、戦闘員を引き離そうとした者たちと同じ運命を辿った。しかし、平和の神は彼らを正義をもって裁かれるだろう。彼らの側には敬虔で学識のある者たちもおり、その功績は他の者たちの数をはるかに凌駕する。そう信じている」と彼は弟に言った。[670]、「カッサンドロスについての私の見解は、聖書と古代史に精通している人が少ないため、喜ばれる人は少ないでしょう。ほとんどの人は自分の意見に固執しています。私はそのような裁判官には反対です。彼らを尊敬していませんし、彼らが何を言っているのか知りたいとも思いません。私はローマ・カトリック教徒に、古代史が与えたもの以外何も与えていません。」熱心な聖職者たちは、自ら彼に反対する文章を書くだけでは飽き足らず、至る所で彼の敵を扇動しました。彼は手紙の中でこう述べています。[671]ウルムのセイフェクタスという人物が、リヴェトゥスやその一派の他の人々に唆されて、彼に対して書いた。

グロティウスを最も尊敬し、最も親しい友人であった数人の学者たちは、彼がカトリック側に傾倒するのを見て、彼に対して激しい憎しみを抱くようになった。サルマシウス：彼は彼から友情の最も雄弁な証言に満ちた手紙を受け取っていた。[672]グロティウスは、サルマシウスを親友の一人と考えていたため、彼の幸運な転機を知らせていた。二人は長年、書簡による学問的なやり取りを続けており、そこには互いへの敬意と最大限の礼儀が見られる。しかし、グロティウスが仲介者を名乗ると、サルマシウスはグロティウスが提案した和解のやり方に反対すると公言した。[673] ;そしてその時から彼の友情は激しい敵意へと変わった。

ルーアン議会の顧問官であり、グロティウスの親友の一人であったサラウは、二人の間で交わされた手紙からも分かるように、グロティウスがローマ・カトリック教会の利益のために行動していると考えた時、彼との友情を断ち切った。1641年5月31日、彼はこう書いている。[674]、「グロティウスがカトリック側に寝返ったという確かな報告は真実ではない。しかし、我々は彼が毎日それに非常に近いことをしているのを見て大変心配している。彼は『反キリスト論』や『カッサンドロスの協議』でプロテスタントをあまりにも悪く扱ったため、いかなる種類のプロテスタントにも分類されることを許さないだろう。」

サラウはサルマシウスにも手紙を書いている。[675]、これらの和解計画が大法官と他の数人の貴族をグロティウスに敵対させたと公言された。しかし彼は自惚れていた[676]サローが彼の計画を承認したという説は、彼が弟のウィリアム・グロティウスに宛てた手紙に「改革派の何人かの中で、ルーアン議会の顧問であり、現在はパリ議会にいるサローは、私の計画を称賛している」とあることから推測できる。しかし、グロティウスは賛辞を真実と受け止めた可能性が高い。グロティウスの計画がサローの気に障り、二人の間に冷え込みがあったことは確かで、サローは1644年2月10日にサルマシウスに次のように書いている。[677]、「私は和解していませんスウェーデン大使へ：もし私がその気になれば、それは容易に実現できると信じています。私たちの友情の変化は私のせいではなく、ただ彼の和解計画によるものであり、私はそれを承認していません。私は彼が学問に多大な貢献をしてきたことを高く評価しており、今後も彼を愛し続けるでしょう。しかし、彼の最近の著作を称賛したり承認したりするどころか、私は非常に不満です。とはいえ、彼の数々の優れた業績を、そのことで軽視するつもりはありません。誰もがあなたを文壇の第一人者と認めていますが、彼が第二位であることは否定できません。あなたに勝る者はおらず、同等の者さえいません。彼をあなたの次なる第一位としましょう。

当時、その幅広い知識で非常に高い評価を得ていた著名なシュールマンは、1643年1月20日にリヴェトゥスに次のように伝えた。[678]グロティウスに対する改革派の大多数の一般的な不満について。「これまで、誰もがグロティウスの才能と博識を高く評価していました。しかし、彼が健全な理性から逸脱し、研究対象を変え、プロテスタント全体と宗教改革の主要な提唱者たちをひどい罵詈雑言で侮辱して以来、誰もがグロティウスの中にグロティウスを見出そうとしています。あなたがよく示したように、他者とも自分自身とも意見が一致しない人物が、私たちの望みや同意なしに、私たちをローマ・カトリック教徒と和解させようとし、私たちが彼の見解に賛同すべきだと断言するのを見るほど、滑稽で愚かなことはありません。」

ルアルス[679]はグロティウス自身に、彼の努力の成果は両陣営の憎悪以外には何も得られないだろうと予言していたが、同時に彼はグロティウスの見解には世俗的な利害が一切関わっていないと確信していた彼らは、この点において、グロティウスに向けられるのであればどんなに下劣で根拠のない中傷でも平気で受け入れる熱心なプロテスタント聖職者たちよりも誠実であった。

あまりにも多くの矛盾に彼はひどく苛立ち、気性が変わった。[680] : 人々の間に平和を確立しようと努めた結果、彼は最も深い逆境の中でも保っていた心の平静を失ってしまった。彼は疑り深く、気難しくなり、他の学者たちとは一線を画していた友人に対する礼儀正しさも失ってしまったと言われている。さらに、（実際には彼の敵の一人による話だが）ある日、彼はグロティウス自身の家でデュ・ピュイ氏を罵倒し、反論したという理由で家から追い出したと伝えられている。[681]しかし、彼の書簡から明らかなように、彼はデュ・ピュイ兄弟と非常に親しく、彼らに大きな恩義を感じていた。「あなた方はいつも私の親友でした（1633年11月19日、彼らに宛てた手紙より）」[682]）そして、リゴーがメッツへ、サルマシウスがライデンへ、そしてティレヌスが亡くなって以来、私のほとんど唯一の存在となった。」

弟への手紙[683] 1641年11月1日付の手紙は、彼の気性の変化をはっきりと示している。ブロンディウスがグロティウスの友人であり親戚でもあるライガースベルクをひどく虐待したため、グロティウスは弟のウィリアムにこう書き送った。「もしブロンディウスが君に話しかけてきたら、ここに息子がいると伝えてくれ。息子はライガースベルク上院議員を侮辱したブロンディウスに決闘を申し込むだろう。」決闘を容認しているように見えるこの脅しは、『戦争と平和の権利』を読んでいたウィリアム・グロティウスを大いに驚かせた。[684]この教義は福音書によって明らかに非難されている。グロティウスは同じ本の別の箇所で、「名誉とは、我々が持つ優れた資質についての見解は、些細な侮辱に耐える者は、それによって並外れた忍耐力を示し、名誉を損なうどころか、むしろ高めるということである。そして、もし一部の人々が誤った判断からこの美徳に不適切な形容詞を付け、嘲笑の対象にしたとしても、こうした誤った判断は物事の本質を変えることも、その真の価値を低下させることもない。これは初期キリスト教徒だけでなく、古代の哲学者たちも認めていたことであり、彼らは既に述べたように、侮辱に対する我慢のできない憤りを魂の卑しさに帰していた。たとえ誰かが我々の善良な人々を傷つけるようなことを公表したとしても、それは我々にその人を殺す権利を与えるものではない。これに反する主張をする著者がいるならば、それは自然法の原則にさえ反する誤った見解である。なぜなら、我々の名誉を攻撃する者を殺すことは、名誉を守るための悪い方法だからである。」グロティウスは全盛期にはこのように考えていた。我々はこの点について詳しく述べ、偉大な人物がどのような矛盾や弱さの極みに陥りうるかを示した。ウィリアム・グロティウスは弟の活発さに驚き、おそらくそれを少し抑えようとしたのだろう。なぜなら、グロティウスは後に弟にこう書いているからである。「息子とブロンディウスについてあなたに書いたことは、私がそのようなことを容認していたからではなく、そのようなこと、あるいはもっと悪いことが起こるかもしれないと思ったからである。」

脚注：
[640]フエティアナ、S. 16. p. 46.

[641]M. ヒュエは間違っている。グロティウスがカトゥルスのこの詩句で言及したのはリヴェトゥスではなく、ラエトである。

[642]『Votum pro pace』744ページを参照。

[643]第534話。母なる内臓。

[644]第1471号、666ページ。

[645]第383話、804ページ。

[646]第801話、357ページ。

[647]第835話、367ページ。

[648]第411話、871ページ。

[649]第477話、890ページ。

[650]第487話、894ページ。

[651]第491話、895ページ、および第1478話、668ページ。

[652]第494話、896ページ。

[653]Ep. præs. vir. p. 251.

[654]第1706号、736ページ。

[655]第60話、772ページ。

[656]第444話、165ページ。

[657]第678話、960ページ。

[658]エピソード1538、696ページ、および573、926ページ。

[659]第496話、897ページ。

[660]第551話、922ページ。

[661]書簡1533、696ページ。

[662]第528話、400ページ。

[663]第610話、938ページ。

[664]第530話、911ページ。

[665]第592話、934ページ。

[666]書簡1569、708ページ。書簡1576、710ページも参照。

[667]284ページ。

[668]L. 3. ep. 9. p. 278.

[669]第1478話、668ページ。

[670]第595話、929ページ。

[671]第637話、948ページ。

[672]第260話、88ページ。第265話、99ページ。第368話、134ページ。

[673]第525話、908ページ。

[674]第42話、41ページ。

[675]第83話、84ページ。

[676]第579話、930ページ。

[677]第111話、110ページ。

[678]エピソード203ページ。

[679]Cent. 2. p. 448.

[680]アンリ・ヴィルヌーヴの手紙については、M.ル・クレールの論文『キリスト教の真理について』の後の345ページを参照のこと。

[681]オシアンダー。ヴィンド。グロット。464ページ。

[682]第333話、119ページ。

[683]第572話、928ページ。

[684]L. 2. c. 1.

XXIV.彼が和解の計画によって引き起こした憎悪は、かつて彼に向けられていたソッツィーニ派という悪意に満ちた非難の復活に寄与した。その非難は、彼の著書『キリスト教の真理について』における三位一体に関する沈黙、クレリウスへの称賛、ソッツィーニ派とのつながり、そして最後に、キリストの神性を確立するいくつかの箇所、特にキリストがアブラハムより先に存在したと述べられている箇所を無視または弱めたことに基づいていた。グロティウスは、キリストが神の永遠の定めの中に存在するというソッツィーニ派の説明をこの箇所に当てはめた。

彼をソッツィーニ派の信奉者だと決めつけようとしたのは、デマレやオジアンダーといった公然たる敵対者だけではなかった。著名なローマ・カトリック教徒の中にも、例えばM・ボシュエなど、彼がソッツィーニ派の支持者だと主張する者がいた。

確かに彼は常に最も正確な表現をしていたわけではなく、時には教会の決定に従って信仰を律することよりも、善行の必要性についてより詳しく述べていた。[685] : しかし、彼の表現は好意的に解釈できるだけでなく、救済のために必要だと彼が考えていたいくつかの教義があることは明らかです。これは、彼が後期の著作でこれらの教義について詳細に述べていることから明らかです。

たとえ彼がいくつかの誤りを犯し、それがソッツィーニ派に利用される可能性があったとしても、それによって彼がその異端の支持者だと非難する根拠にはならない。真実への愛、あるいは虚偽への嫌悪を彼以上に貫いた者はいないことを我々は知っている。彼は常にソッツィーニ派に対して最大の嫌悪感を表明していた。彼はジェラール・ヴォシウスに宛てた手紙の中でこう述べている。[686] 1613年、共和国にはソッツィーニ主義を嫌悪しない権威ある団体は存在しないと断言した。彼はソッツィーニに対して『シエナのファウストゥス・ソッツィーニに対するキリストの償いに関するカトリック信仰の弁護』という書物を著し、その中で、キリストが罪人のために無実であるにもかかわらず苦しむことは正義に反するものではないこと、異教徒でさえ神が父の罪を息子に罰すると信じていたこと、そして世界の初期の時代には無実の子供が罪深い父親と共に罰せられることがしばしばあったことを証明した。要するに、彼はソッツィーニの意見は聖書に反することを示し、聖書はキリストの死が私たちを神と和解させたと述べている。聖パウロの言葉にあるように、彼は私たちのために死んでくださり、彼の死によって私たちの罪は贖われたのです。

彼は原罪の教義に関して非常に正統的な立場をとっていた。なぜなら、この問題に関する唯一真の見解は古代教会の見解であり、それはトレント公会議によって明確に示されているからだ、と彼は述べている。

ソッツィーニ派はグロティウスを自分たちに好意的だとは全く思っていなかった。ルアルスは友人の一人にこう書いている。「グロティウスほどソッツィーニ派に学識豊かに反論した者はこれまでいないと考えるべき理由がある。彼は若い頃からキリストの神性の教義に非常に固執していたのだ。」グロティウスはワレウスに手紙を書いた。[687] 1611年に、「私はサモサテニアンや彼らに似た者たちをキリスト教徒とは見なさず、異端者とも見なさない。なぜなら彼らの教義はあらゆる時代、あらゆる国の信仰に反するからである。彼らはキリスト教を名目上は保持しているが、実際にはそれを破壊している。したがって、私は彼らと、キリストを罵らないイスラム教徒との間に大きな違いはない。」M. ボシュエは、グロティウスに偏見を持っていたわけではないが、キリストの神性や犠牲の効力を否定しなかったことは認めている。

彼はいくつかの手紙の中で、ソッツィーニ派の疑いを晴らそうとしており、彼がそれを非常に危険な異端とみなしていたことは疑いの余地がない。「私はあまり苦労しない」と彼は弟に書いている。[688] 1639年6月4日、ソッツィーニ主義に関して、最も悪質な者たちが私に対して広めた中傷について。それらは、私が既に発表した著作、そして今後発表する著作によって、公正な裁判官の前で容易に反駁できるであろう。私は、聖書と古代の合意に基づき、三位一体、キリストの贖罪、そして未来の罰に関する古代教会の見解を擁護し、反対の主張を反駁してきた。意見。カルヴァンはもっと正しく言うと[689]アリウス派の罪で告発された方が、私がソッツィーニ派の罪で告発されるよりましだ。」秘書を務めていたソルビエールは、ソッツィーニ派のいくつかの意見に強く傾倒していることに気づき、グロティウスは彼を厳しく戒めた。[690]そのような危険な革新を控えること。

彼らが主張した主な根拠の一つは、すでに述べたように、彼の著書『キリスト教の真理について』の中で三位一体について沈黙していたことである。しかし、彼は公平な裁判官であればこの異議を支持できないような方法で自分のやり方を正当化している。彼はそれを予見していたようだ。というのも、ルーヴェシュタインの牢獄から弟に宛てた手紙の中で、オランダ語の詩でこの論文を執筆していた際に、彼はこう述べている。「私の意図は、キリスト教の教義を説明することではなく、異教徒、ユダヤ人、イスラム教徒といった俗人にキリスト教の真理を認めさせ、その後、聖典に目を向けてその教義を知るようにすることである。三位一体やキリストの神性を私の議論に持ち込むことはできない。なぜなら、これらの教義は不信者をキリスト教信仰に導くことは決してなく、聖書から引き出された論拠以外の論拠でそれらを証明しようとする者は、完全に無駄な努力に終わるからである。しかし、聖書の権威が一度確立されれば、これらの教義は証明されたものとみなされるべきである。」したがって、彼はこれらの点について一切言及しなかったが、それは彼がそれらを信じていなかったからではなく、まず聖典の神聖性とキリストの使命を証明する方が適切だと判断したからである。そして、既に述べたように、キリスト教の真理について最も成功した著述家たちも同じ方法を採用してきた。

彼はクレリウスへの手紙で大いに非難された。グロティウスはソキヌスを批判する手紙を書き、クレリウスは主君を擁護するためにグロティウスに返信した。論争好きな神学者としては滅多に見られないほどの礼儀正しさと品格をもって。グロティウスは彼に返答することが自分の義務だと考え、この敵対者に対して彼が取った態度は、敵対者たちからは真実を裏切る行為と見なされた。以下は、これまで大いに話題になったその手紙である。「クレリウス博士、あなたの著書が私の著書と対立していたことについて、私は全く気分を害していません。むしろ、当時心の中で感謝しており、今この手紙で改めて感謝の意を表します。まず、私にこれほど丁寧に接してくださったことに感謝します。私が唯一不満に思うのは、ところどころ褒めすぎている点だけです。次に、非常に有益で興味深い事柄を数多く教えていただき、あなたの模範に倣って聖書の意味を徹底的に探求するよう私を刺激してくださったことに感謝します。あなたは私のことを正しく判断してくださっています。私は宗教上の偏見なく、意見の異なる人に対して悪意を抱くことはなく、善良な人の友情を拒むこともありません。すでに目を通し、また読み返すつもりですが、あなたの『真の宗教』という本には、多くの賢明な考察が見られます。そして、現代には、宗教を微妙な論争ではなく、生活の改善と聖性への絶え間ない進歩に根ざしたものと捉える人々がいることを、私は祝福します。私の著作が読者の心にこのような感情を生み出すことを、神がお許しくださいますように。そうすれば、私の人生は無駄ではなかったと思えるでしょう。キリスト教の真理に関する論文は、他者を教えるというよりも、私自身の満足のために書いたものです。同じ主題に関する他の多くの著作がある中で、この論文が簡潔さ以外にどのような役に立つのか私には分かりません。もしこの論文の中に、あなたやあなたのような方々を喜ばせるものがあれば、それは私の予想をはるかに超える喜びです。『戦争と平和の権利』における私の大きな目的は、キリスト教徒だけでなく、人間としてもふさわしくない、気まぐれで戦争を始め、続けるという野蛮な行為を、私の力の及ぶ限り抑制することでした。それは、不幸なことに、今や国家にとってあまりにも蔓延しています。この著作が君主たちの手に渡ったと聞き、大変嬉しく思います。どうか、君主たちがこの著作の良い部分を保持してくださいますように。それこそが、私の労苦から得られる最も喜ばしい成果です。もし、あなたやあなたの友人たちに奉仕する機会があれば、喜んで私の敬意の証をお示しいたします。これ以上私にできることは何もありませんので、神があなたと、宗教を広める人々をお守りくださるよう、心からお祈り申し上げます。

グロティウスからクレリウスへの手紙で、大きな話題を呼んだものがもう一つある。彼はクレリウスが送ってくれた本への感謝を述べた後、こう付け加えている。「あなたの著作から既に多くの恩恵を受けているので、今後も何度も丁寧に読み返そうと思っています。私は常に平和を愛してきましたし、今も愛しています。キリスト教徒を自称する者たちが、このような些細なことでこれほど多くの敵意を抱いているのを見るのは、本当に悲しいことです。」[691]。

クレリウスがこれらの手紙を何人かに見せたところ、ソッツィーニ派とグロティウスの敵は、彼がソッツィーニ派を支持しているという噂を広め、これらの手紙の抜粋まで印刷された。彼は手紙の悪用に対して抗議し、[692]もし人々が彼の著作を率直に読めば、彼をソッツィーニ派と同列に扱うのは不当であると容易に納得するだろう。

クレリウスへの手紙で用いた言葉遣いにもかかわらず、彼が根底では彼の本を承認していなかったことは確かである。彼は弟に内緒でこう書いている。[693]「私はクレリウスの本を読んだ。彼は率直に書いており、学識に欠けるところはない。しかし、古代から認められてきた聖書の話し方から逸脱することで、彼がどのように宗教を促進できるのか私には理解できない。」

「もし私がクレリウスに返事をしなかったら」と彼は別の手紙で述べている。[694]それは慎重な理由からであり、フランスのプロテスタントは、この問題は本国では知られていないので、反駁によって公にするべきではないと考えている。誰もができるわけではないが、それらを華々しく反駁するのは容易である。しかし、それでもなお、それらが知られないままでいる方が良い。」彼は同じ手紙の中で、ソキヌスを古代の思想にほとんど精通していない人物であり、彼の多くの著作で彼の誤りを反駁してきた人物だと述べている。「私に会いたがっていたマルティヌス・ルアルスにドアを閉めなかったことについても、弁解しなければならないのか、と彼は尋ねる。彼と会話した時間は無駄ではなかったし、彼の訪問を残念に思ってもいない。私は彼に、古代教会の意見を調査し、それに従う理由を伝えた。私は彼に、満足の教義はユダヤ人の判断においても決して理に反するものではないことを示し、その顕著な証拠をいくつか提示した。私は、地獄の苦しみの永遠性を否定することが聖書にいかに反する行為であり、いかに危険な結果を招くかを隠そうとはしませんでした。そして、非難ばかりする人たちよりも、私は彼との関係においてより進歩したと自負しています。ギリシャ正教会の重鎮たちが異教徒とさえ手紙のやり取りをしているのを見れば、私が彼に手紙を書くのを控える理由が分かりません。私自身は、たとえ誤りを犯したとしても、すべての人、特にキリスト教徒との友情を保つことを決意しており、またそうする習慣があります。そして、そのことを恥じることは決してありません。

彼はジェラール・ヴォシウスへの長文の手紙の中で、ソッツィーニ主義の非難から身を守るためにほぼ同じ理由を挙げている。[695]重複を避けるため、抜粋は行わない。

要するに、グロティウスを最もよく知る人々はこの点で彼を擁護してきた。彼と非常に親密な関係にあった有名なジェロム・ビグノンは、[696]彼がソッツィーニ派だと非難されたのを聞いて、彼は彼をよく知っていたと言い、ソッツィーニ派どころか、時にはローマ・カトリックに改宗しそうなほどだったと語った。正統信仰への熱意が深い学識に匹敵するペタウ神父との親密な関係は、イエズス会士が彼をソッツィーニ派とは考えていなかったことの明白な証拠である。グロティウスほど根拠のない非難にさらされた人物はいない。匿名の人物が彼を半ペラギウス派だと非難する記事を書いたが、彼は弁明を公表するのは適切ではないと考えた。しかし、彼は弟への手紙の中でこの非難について言及している。[697] 1618年5月29日。「私の論文『オランダの敬虔の秩序について』の中で、私は半ペラギウス主義を非常に重大な誤りとして言及しました。レモンストラント派の考え方は半ペラギウス主義とは全く異なります。半ペラギウス派、あるいはペラギウス派の残党と呼ばれたマルセイユの司祭たちは、恩寵の必要性について語る際に、少なくとも一部の人々においては、恩寵が汚れた人々の善行に先行することを否定しました。一方、レモンストラント派は、私たちの中にある霊的に善いものすべて、その始まりさえも、先行する恩寵から流れ出ると主張します。マルセイユの司祭たちが論駁されたオランジュ会議を参照してください。しかし、予定説が予知の結果である、あるいは恩寵はすべての人に与えられている、あるいは要するに恩寵は再び満たされる可能性があると信じる人々は、確かに半ペラギウス派ではありません。」

彼らは中傷をエスカレートさせ、ついには彼をユダヤ教徒だと非難した。パティニアナにはこう書かれている。[698]法務官のM・ビニョンが、グロティウスがもし宗教を変えるならユダヤ教に改宗すると認めたと断言した。ジョン・マレットは著書『無神論について』の中でこう述べている。[699]は、グロティウスが預言者の注釈でユダヤ教を唱えただけでなく、彼がもっと長生きしていたら、トルコ人になっていただろう。

魂の不滅さえも、彼は信じていなかった、と他の人々は言った。[700] : このばかげた話は、チェブレアナのこれらの言葉に基づいている[701]：「プファルツ選帝侯チャールズ・ルイスは以前私にこう語った。有名なグロティウスに魂の不滅を証明できるかどうか尋ねたところ、彼は『うまくはできません、閣下。うまくはできません』と答えた。」

アナのこれらの書物が権威に乏しいことは周知の事実である。グロティウスの真意を判断する前に、この偽りの会話のあらゆる状況を知る必要がある。一つ確かなことは、彼は著書『キリスト教の真理について』の中で、理性に基づいた議論によって魂の不滅を証明したということである。[702] .

脚注：
[685]神学書。

[686]第20話、7ページ。

[687]第14巻、5ページ。また、オペラ神学第3巻、99ページも参照。

[688]第556話、883ページ。

[689]第502話、884ページ。

[690]第1564号、708ページ。

[691]これらの表現は後に、グロティウスに対するソッツィーニ主義の非難のきっかけとなった。

[692]第440話、880ページ。

[693]第135話、794ページ。

[694]第880話、387ページ。

[695]第1096話、492ページ。

[696]メナグ。t. 2 p. 298。

[697]第19話、760ページ。

[698]パティニアナ、18ページ。

[699]ヴィンド・グロット、557ページ。

[700]アニマド。フィル。＆ヒスト。クレニ、パート。 10.p. 113.

[701]T. 1. p. 168.

[702]L. 1. S. 23.

25.グロティウスの功績が嫉妬を招き、和解の計画が憎悪を招いたとしても、それが宗教的な口実に基づいていたため、なおさら和解しがたいものであったとしても、彼には多くの友人や賢明な人々がおり、彼らはグロティウスの美徳と才能を正当に評価していた。彼の功績を称える証言のすべてを詳細に述べることはしない。それらは膨大な量になるだろうから、ここでは特に注目に値する賛辞に絞って述べることにする。すでに述べたように、彼は少年時代から同時代の偉人たちから高く評価されていた。イサク・ポンタヌス、ムルシウス、ジェームズ・ジロット、バルレウス、ジョン・ドゥーサ、M・ド・トゥー、偉大なスカリゲル、カゾボン、ヴォシウス、リプシウス、バウディウスらが彼の幼少期を称賛した。彼は早くから抱かれていた大きな期待に見事に応え、受けた称賛は世間の尊敬に値するさらなる動機となった。バウディウスは彼をスカリゲルになぞらえた。[703]は、彼が最も好きな作家だと述べた。これは、グロティウスがまだかなり影響を受けていた1606年3月3日に書かれたものである。年齢。彼を称賛して書かれたスカゾンの中で、彼は彼を呼んでいる。[704]偉大で、賞賛に値する、独創的な人物。「もし誰かがいるとしたら」と彼は1607年10月8日付の手紙で述べている。[705]グロティウスの功績を正しく理解できる者は、私もその一人であり、彼はどんな役職にもふさわしいと思う。年齢や長い髭で徳を判断する無知な人々は、彼の若さを問題視するかもしれないが、私の意見では、それは彼にとって有利に働く。なぜなら、彼は若いうちから、最も年長者にも匹敵する思慮深さと成熟した理解力を備えているからだ。」

1606年にオランダへ旅した名高いペイレスクは、ハーグを離れることはなかった。[706]グロティウスと知り合うまで、彼はすでに博識で有名だった。「彼はまだとても若かったが、」とガッサンディは言う。[707]ペイレスクはグロティウスがパリに到着したと聞いて、フランスはグロティウスを得たことでスカリジェロの喪失を十分に償った、そして他の何人かが時代の飾りであったとすれば、グロティウスは時代の驚異であった、と述べた。そして、（ペイレスクのこの話を伝えた後、メナージュ氏は付け加えている）グロティウスは、特定の学問分野に専念した多くの人々よりも、ほとんどの学問分野で優れた能力を発揮したので、今でも彼を学問の天才と見なすのは当然である。

1637年12月2日にローマで行われたペイレスクの葬儀の弔辞の中で、彼が親交のあった学者たちについて言及されている。弔辞を述べたジェームズ・ブカールは、サルマシウスとグロティウスを他の学者たちと区別し、彼らを文学と美術の王子と称している。グロティウスに対する彼の崇高な思いは、友人を称えて書いた美しい詩からもわかるように、名高いジェラール・ヴォシウスのそれ以上には想像できない。長くなりすぎなければ詳しく述べたいところだが、最後の節を省略することはできない。

Felici omine dicte magne, quid te
ソル・マジュス・ヴィデ?デクス・トゥオルム、
デルフィグロリア、パトリイデケアモーレス、
スプレンダーインクルート、ベルギーオセル、
オルビスデリシウム、ディークアモーレス！
彼はグロティウスについて語る時、必ず賞賛の言葉を添える。「彼は、」と彼は言う。[708]「彼は、我々の時代の最も偉大な装飾品の1つ、いや、むしろオランダと彼の時代の奇跡、永遠の栄誉である。」彼はムルシウスにこう書き送った。[709]「もし私たちが彼に正義を尽くすならば、彼より上に立つ者はなく、彼に匹敵する者もいない。」

彼の師であったウテンゴバルドは、グロティウスの後に発言することは、嘲笑の的になることを覚悟しなければならない、と言った。

バルザックはグロティウスへの思いを表現するために、最も雄弁な言葉遣いを用いている。メナージュに宛てた手紙にはこうある。「スウェーデン大使についてあなたがおっしゃることは本当ですか。そして、私も彼のように尊敬されることができるのでしょうか。まるで私たちが友情を誓った祭壇の前で誓いを立てているかのように厳粛に申し上げますが、私の野心は死んでいましたが、あなたがそれを蘇らせてくれました。もし私の血があなたのように清らかで輝かしいものであれば、私の喜びもあなたと同じくらい大きなものになるでしょう。私たちの時代が誇るべき人物の誕生を、誰が誇りに思わないでしょうか。彼は、ジャンナン大統領が古代の偉人たちと対比させた現代人なのです。」シャプランに宛てた別の手紙では、[710]彼はこう言っています。「グロティウスから来るものは何であれ、私にとっては彼に対する最高の推薦状です。そして、彼の学識の堅実さ、彼の論理の強さ、彼の言語の優雅さに加えて、私はそこには誠実さが感じられ、彼を全面的に信頼できる。ただし、残念ながら彼は我々の教会とは全く無縁である。

コロミエズ、図書館でのチョイジー[711]は、グロティウスについて当時作成されていたエロギウムのいくつかを収集している: 「ジャナン大統領は、バルザックとの関係によれば、古代の偉大な人物に対してグロティウスに反対していると述べている。サルマシウスは、ソリヌスに関する注記の中で、彼を全能の文学におけるウイルス優秀主義学説と名付けている。セルデンは、その『Mare clausum, virum acuminis etomnigenæ』で、 doctrinæ præstantiâ incomparabilem ; Gerard Vossius のラテン語詩「Seculi nostri grande awardum」の中で、聖マタイの 14 日、Virum ingentem, quem non sine fearre mirati sumus : 十分に賞賛を惜しまなかった M. ブロンデルは、彼のシビュラの中で彼についてこう述べています。男、私たちが考慮するかどうかにかかわらず、彼の天才の崇高さ、彼の学識の普遍性、あるいは彼の著作の多様性。要するに、とコロミエは言う。[712] 、彼は『マルティアヌス・カペラ』、『アラトゥス』、『ストバイオス』では偉大な批評家として、また『ルカヌスとタキトゥスに関する覚書』では偉大な歴史家、偉大な政治家、偉大な神学者として現れています。しかし、これらの作品がどれほど優れていても、グロティウスの書簡と詩はそれらをはるかに凌駕しており、もし彼がこれらの作品で偉大であったとしても、書簡と詩においては比類のない存在であることを認めざるを得ません。しかし、私を驚かせるのは、彼がこれほど多くの手紙を書き、これほど多くの詩を作り、それらすべてが同等の力を持っていること、つまり、すべてがこの偉大な人物を活気づけた力強く神聖な才能を分かち合っていることです。」党派から神託者と見なされていたエピスコピウスは、グロティウスを自分の神託者として見ていました。「あなたの意見を」と彼は彼に書き送ります。[713]、それは私にとって神託の決定となるでしょう。なぜなら、私はあなたが真実を愛していることを知っているからです。そして私にとっての友情とは、あなたがそれを与える際に真実のみを顧みるようなものであるべきだ。

クリスティアン・ハブソーカーとフィリップ・リンボルヒは、『著名人の書簡集』の序文で、彼について熱烈にこう述べている。「あらゆる賞賛、いや、あらゆる羨望をも超える比類なきグロティウスの名を聞けば、私たちは一種の興奮を覚える。真の学者なら誰もが学識ある者の中でも最も博識な者と認める、この最も輝かしい英雄の美徳を、私たちはどのように十分に称賛できるだろうか。ここでは、1614年にダニエル・ハインシウスが彼について述べた詩を、彼の肖像画の下に添えるべきものとして紹介するにとどめよう。」

それらの詩句は、実際には、一人の人間について書かれうる最も完全な賛辞である。

Depositum Coeli、quod jure Batavia mater
Horret、et baud クレジット SE peperisse sibi;
タレム・オキュリス、タレム・オレ・トゥリット・セ・マキシムス・ヒューゴ：
星はヒト、カエテラはデイ。
ハインシウスとグロティウスは若い頃、非常に親密な関係にあった。共和政時代の分裂がこの親密な関係を破壊した。ハインシウスは反レモンストラント派に加わり、ドルト公会議の委員の書記を務めた。グロティウスは何度かハインシウスを非難する理由があったが、それでもリシュリュー枢機卿とハインシウスについて話す際、彼の才能と学識を大いに称賛した。グロティウスはこの会話を弟に伝え、「私はいつもこのようにして、私を憎む者たちに復讐するのだ」と付け加えている。リシュリュー枢機卿はグロティウスに偏見を持っていたわけではないが、彼を当時の三大学者の一人に数えた。他の二人はクラウディウス・サルマシウスとジェロム・ビニョンであった。この有名な法務長官はグロティウスについてこう述べている。[714]彼はアリストテレス以来、世界に現れた最も博識な人物だった。

科学を愛する外国人は、グロティウスを見ずにフランスを去ることはなかっただろう。 1629年にパリに滞在していたジョン・クリステニウスは、彼に会えた喜びは、王国全体を見渡した喜びよりも大きかった。彼は1629年6月20日、ジョン・カークマンに次のように書いている。「私が感じた喜びは、比類なき偉大で雄弁な人物、フーゴー・グロティウスに会えただけでなく、何度も彼と会話できたことで、さらに大きく増しました。私は彼を心から尊敬しており、長年にわたり、彼が多くの人を大いに称賛するに値する資質を一人で備えていることを知るすべての人と同じ意見を持っています。彼は聖俗文学におけるあらゆる知識の達人です。東洋の言語を除けば、彼が完全に精通していない芸術や科学はありません。これは彼の心地よい会話から明らかです。彼に何か尋ねれば、彼はすぐに正確な答えを返し、聞く者を感嘆させるような話し方をします。科学について話した後、世界のこの地域や他の地域で何が起こっているのかを尋ねれば、まるで、最も知るべきことを告げる神託者の答えを聞いたかのような気分になるでしょう。彼の美徳は私の言葉では言い表せないほど素晴らしく、これほど偉大な人物を称えるには、私の言葉力は足りません。

サラウ[715]グロティウスがプロテスタントを離れて以来、彼に偏見を持っていた人物は、サルマシウスとグロティウスのどちらが文学において優れていたかを断定しようとはせず、グロティウスに非常に不満を抱いているように見えるサルマシウス宛の手紙でさえ、その判断をためらっている。「この時代の文学における第一位があなたか彼かは、後世の方がこの世代よりも公平に判断するだろう。」

グロティウスの死を知った彼は、サルマシウスに次のような言葉で手紙を書いた。[716]：「フーゴー・グロティウスは確かに名実ともに偉大な人物でした。彼は我々の時代の星でした。学問がどれほど大きな損失を被ったことでしょう！書物と学問が尊重される限り、彼の名は栄えるでしょう。私自身は、生きている限り、彼との親交を誇りとします。あなたは今、独りで統治されています（彼はサルマシウスに語りかけながらこう締めくくります）。どうか、あなたの統治が長く続くよう神に祈ります。」彼は別の場所で彼に呼びかけている。[717]聖なるものと俗なるものの学問のコリファイオス。

クリスティーナ女王は彼の死を知り、未亡人に弔意を表するとともに、彼が残した原稿を受け取るよう依頼する手紙を書いた。「私の大使は、彼の素晴らしい学識と私に尽くしてくれた功績に対する私の敬意を、あなたにいくらかお伝えしたかもしれませんが、私が彼の思い出をどれほど大切に思っているか、そして彼の偉大な業績がどれほど大きな意味を持つかを、彼は言葉で言い表すことができませんでした。もし金銀が、このような貴重な人生を償うために何か貢献できるのであれば、私は喜んで自分の財産すべてをその目的のために用いるでしょう。」そして最後に、常に彼女に大きな喜びを与えてくれたこの博識な人物の原稿をすべて手に入れるよう未亡人に依頼し、これ以上ふさわしい人物はいないと保証し、著者が生前彼女に役立ったのだから、彼の死後、彼女が彼の輝かしい業績の成果を奪われるべきではないと断言した。

ダンコミウスは1646年2月2日にジェラール・ヴォシウスに手紙を書いた。[718] 、「グロティウスが非常に輝かしい英雄であり、驚異と奇跡をもたらしたことは疑いの余地がなく、彼は科学と知恵を結びつけ、あらゆる賞賛に値し、神学と人文科学に深く精通していたことは確かである。」

イサクの息子メリック・カソーボンは、かつての父と同様にグロティウスを高く評価していた。彼について。ヒエロクレスの著書『摂理と運命について』の序文で、彼はこう述べている。「フーゴー・グロティウスは偉大で比類なき人物であった。彼の中には、非常に稀有なもの、すなわち、穏やかな精神、優れた判断力、そして限りない博識が見られた。」アウグストゥス・ビューヒナー[719]はグロティウスを同時代の最高の装飾品、人間の知恵の神託、そして時代の驚異と呼んでいる。

ルイス・デュ・ムーラン、グロティウスとサルマシウスを比較[720] は、グロティウスに多くの判断力を与えているが、サルマシウスにはより広範な知識を与えている。別の箇所では[721]では、宗教に関してグロティウスが果たした役割を非難しているものの、他の点では結局、彼に最高の賛辞を送っている。「現代も過去の時代も、判断力と博識においてグロティウスに勝る人物は現れていない」と彼は言う。「彼はあらゆる面で偉大だった。非常に優れた神学者、弁護士、雄弁家、詩人、哲学者であり、彼の才能は法廷の枠内に収まるどころか、自然の限界によってもほとんど制限されなかった。」

ガイ・パティンはこう書いている[722] 1662年2月24日、「オランダで、私が以前から知っていたグロティウスの全著作集が9巻のフォリオ版で完成した。彼は同時代最高の天才であり、驚くべき知識を持ち、礼儀正しく有益な学問の完璧な達人であった。」別の手紙では、「彼とサルマシウスは同時代最高の学者であった」と書いている。[723]また別の箇所では、「ペーター・グロティウスはこう言っている」[724]は、その時代の最初の人物の息子であった。

「この国で最も博識で偉大な人物については言及しないでおこう」とウィックフォートは言う。[725]もし私が回想録で彼について述べたことについてブリュッセルで発表されたコメントによってそうせざるを得なかったのなら、私がヒューゴ・ド・グルート。私は世界中の人々と同じように、この偉大な人物の才能、誠実さ、そして業績を称賛します。それだけでなく、彼の記憶に敬意を抱かせる特別な理由がいくつかあります。

モルホフは彼を「時代の不死鳥」と呼んでいる。[726] : ホフマンも彼に同じ称賛を与えている。

「彼は最も偉大な人物だ」とメイボミウスは言う。[727] は、文学の光であり支えである。彼の美徳と博識に及ばない賞賛の言葉はいくらでも贈ることができる。彼の並外れた洞察力は、彼を雲の中の鷲に例えることができる」とオルデンブルクは述べている。

1727 年にザクセン州のホールで、デルフトという偽名で、『Hugonis Grotii Belgarum Phoenicis manes ab iniquis obtrectationibus vindicati』というタイトルの本が印刷されました。著者はM・リーマンと言われている[728]は、グロティウスをオランダが生んだ最も偉大な人物であり、他の最も著名な国々と比較するに値する人物だと述べ、最終的にはオランダ人はすべての国々と同様に、グロティウスが自国の最大の宝であったと認めるだろうと自画自賛している。彼はグロティウスについての考えを次の行に記している。

Hic ille est Grotius, majus quo doctior orbis
ニル・ハブイット。信条、習慣性なし:
Gallia quem stupuit、stupuit quem Suecia、verus
Qui Phoebus Delphis、orbe phalusque fuit。
グロティウスの記憶から容赦なく傷つけられたサルマシウスは、かつてはグロティウスの最も熱心な崇拝者の一人だった。グロティウスは彼に「最も高名な」という称号を与えたが、これは教皇ウルビン8世が少し前に枢機卿に与えた称号だった。サルマシウスは彼にこう答えた。[729] 1630年8月8日。「あなたは枢機卿諸君、しかし、最も傑出したグロティウス（ super eminentissime ）以上に、あなた方は私を侮辱している。なぜなら、あなた方自身がはるかにふさわしい称号を私に与えているからだ。

文学界の二人の王子と呼ばれた彼らは、当時互いに深い尊敬と友情を抱いていた。グロティウスの手紙からそれが分かる。[730]サルマシウスは、自身の知識に有利な考えを抱いていたにもかかわらず、時折彼に相談していた。彼は突然変わった。グロティウスは想像した。[731]それはオランダの権力者たちに媚びを売るためだったが、両方を知っていたサラウはこう断言している。[732] サルマシウスの冷淡さは、グロティウスの宗教観の変化に完全に起因していた。グロティウスの死の知らせがヨーロッパ中に広まるやいなや、サルマシウスは1645年11月20日、ライデンからサラウ宛ての手紙で、その毒舌を吐き散らした。[733] .

「あなたはグロティウスを学識ある者の中でも第一位だと考えているようですが、私としてはその地位はヴォシウスにこそふさわしいと思います。誰の意見が最も正しいかを知るために後世の判断を待つ必要はないでしょう。イタリア、ドイツ、この国、そしてフランスの学者たちに意見を聞けば十分です。しかし、彼らの意見を聞くまでは、あらゆる学問分野を概観し、グロティウスの能力の程度を検証してみましょう。神学においては、彼ほど似ていない人物は他にいません。彼は『キリスト教の真理について』と『旧約聖書と新約聖書の注解』の両方において、至るところでソッツィーニ派の思想を体現しています。哲学に関しては、中級レベルの学者とさえ比較になりません。議論術に関して言えば、リヴェトゥスとデマレが反論した彼の論考を見れば明らかなように、これほど力のない論理展開をする人物を私は見たことがありません。知識の面では、彼に匹敵する人物は何人かいますが。」教養に長けた人物は数多くいるが、彼に勝る者も少なくない。ギリシャ語とラテン語に彼と同等の知識を持つ者も少なくなく、東洋の言語に彼より精通した学者も少なくない。彼の著書『ユスティニアヌス法における論争』は、彼の法学における才能を示している。ヘルムスタットのある教授は、彼の著書『戦争と平和の権利について』を論駁しようと試み、私が会った友人たちに、どのページにも重大な誤りがあることを証明してみせると語った。[734]彼は偉大な詩人でしたが、ここでは皆バルレウスを好み、中にはハインシウスを好む者もいます。しかし、学問の優先順位を決めるとなると、詩はすべての良識ある判断者の同意によって脇に置かれます。ヴォシウスはあらゆる点でグロティウスを凌駕しています。これは私の意見だけでなく、イタリア、ドイツ、ポーランド、オランダのすべての学者の意見でもあります。彼らの手紙、著作、会話を通して知る機会がありました。彼らの著作を比較すると、グロティウスのどの作品がヴォシウスの作品よりも優れていると言えるでしょうか？少年時代に書いた『マルティアヌス・カペラの注釈』でしょうか？それとも『アラトゥス』でしょうか？彼はアラビア語の用語を大げさに導入していますが、実際にはアラビア語の基礎すらほとんど知らなかったことを、私が保管している手紙の中で自ら認めています。その手紙は、私が困惑したアラビア語の単語について尋ねた際に書かれたものです。彼の『ルカヌスの注釈』について教えていただけますか？ヴォシウスが古代の悲劇作家や喜劇作家の断片に対して行ったことは、私にははるかに価値があるように思われる。他の著作から、グロティウスはいくつかの点で偉大な人物ではあったものの、批評家としてはいかに劣っていたかがわかる。私自身は取るに足らない人間だが、彼の旧約聖書注解に自分の名前を冠されることは望まない。なぜなら、彼の多くの注釈ほど幼稚で、彼の偉大な人格にふさわしくないものはないからだ。彼の旧約聖書注解については別のところで言及することにする。新約聖書について、率直に私の考えを述べたいと思います。これこそが、文学において第一位にふさわしい人物に対する私の見解です。様々な分野の多くの学者の方々から賛同を得ており、あなたが同じ意見をお持ちの方を教えていただければ、その方々のお名前を挙げさせていただきます。

この手紙は、憎悪、嫉妬、偏見が露わになっており、グロティウスの名誉を傷つけるよりも、むしろサルマシウス自身を傷つけた。サルマシウスが著した中でも最も優れた論文である『戦争と平和の権利について』を軽蔑的に語ったことで、文学界全体が彼に対して激怒した。彼の著作『王権について』の優れた部分はすべてグロティウスから借用したものであり、彼はグロティウスの名前を一度も挙げていない。そして、グロティウスから離れると、彼はグロティウスに大きく劣るようになったと指摘されている。しかし、それがサルマシウスの性格だった。賢明なグロノヴィウスの判断によれば、彼は自分に不利な立場に置かれる可能性のある人々の評判を気にし、自己評価が高すぎ、他人を軽蔑しすぎたのである。グロティウスの妻は、サルマシウスが夫の名誉を傷つけるような軽率な記事を公表したことを知り、もし彼がそれを止めないなら、彼の罵詈雑言に対する唯一の反論は、彼がグロティウスに宛てた賛辞に満ちた過去の手紙を公表することだと告げた。結局、サルマシウスの罵詈雑言は彼自身を傷つけただけであり、彼は死んだライオンの毛をむしったと公に言われた。

グロティウスを称えるメダルが2枚鋳造され、彼の最大の崇拝者の一人であるル・クレールの『ネーデルラント連邦共和国史』第1巻の末尾にその記述が見られる。1枚目のメダルの片面には、偉大なグロティウスの胸像と、彼への賛辞に代わる名前「HUGO GROTIUS」が刻まれている。もう片面には、スウェーデンとフランスの紋章が描かれた箱があり、これは彼がフランスに退却し、スウェーデンからフランス宮廷に使節として派遣されたことを示している。箱の横にはルーヴェシュタイン城があり、その反対側には昇る太陽と、次の言葉: MELIOR POST ASPERA FATA RESURGO; 私は不幸の後、より明るく昇る。下部には、natus 1583、obiit 1645とある。最初のものより大きい 2 番目のメダルにも、片面にグロティウスの生没年が描かれている。HUGO GROTIUS NATUS 1583, 10 APRILIS, OBIIT 1645, 28 AUGUSTI: 裏面には、オランダ語の詩で次の碑文がある:彼の国のフェニックス、デルフトの神託、偉大な天才、大地を照らす光。

脚注：
[703]第22話、181ページ。

[704]ヴィル・マグネ、ヴィル・ミランド、ヴィル・サイン・エグザンプロ。エピソード100ページ474.

[705]エピソード 68. セント 2.

[706]ライフ、B. 2. p. 93。

[707]ライフ、B. 3. p. 182. アンチ・バイエ。c. 3.

[708]ポポ・ブラネット、746ページ。

[709]第277話

[710]2 手紙 21。リーブル、p. 831。

[711]厳選図書館、461ページ。

[712]487ページ。

[713]エピソード 13. Præs. vir. p. 23.

[714]デュ・モーリア、393ページ。

[715]Ep. Sar. p. 145.

[716]Ep. Sar. 128. p. 143.

[717]第21話、24ページ。

[718]Ep. Vossi、728、p. 38。

[719]ヴィンド・グロット、446ページ。

[720]クレニ・アニム。フィル。などの歴史。パート 5.p. 95.

[721]ジュグロ原因で、c。 5. クレニウス、アニム。フィル。パート 5.p. 85.

[722]レター265。

[723]レター545。

[724]レター538。

[725]アンバサダーl.1.p.95。

[726]政治史。l. 1. c. 24。

[727]ポープ・ブラント、946ページ。

[728]モレリのサプリメント。

[729]第21話、45ページ。

[730]第229話、78ページ。

[731]第697話、964ページ。

[732]エピソードサール。 165. エピソード163ページ。 168.

[733]Crenii Anim. Phil. & Hist. t. 1. p. 23.

[734]第3巻第9節243ページを参照。

XXVI.グロティウスの家族について分かっていることを述べておこう。彼の死後、妻はイングランド国教会と連絡を取った。伝えられるところによると、彼女は夫の臨終の意向に従ってそうしたと述べている。[735]グロティウスがイングランド国教会に敬意を払っていたことは確かだが、彼が妻に、自分がその教会の聖餐式の中で亡くなったと宣言してほしいと望んだとは信じがたい。なぜなら、この事実は彼の後期の作品と容易に調和しないだけでなく、1707年6月23日に書かれた手紙以外に根拠がなく、その手紙は状況の悪い伝聞によってのみ裏付けられているからである。

グロティウスの妻はハーグでレモンストラント派の聖餐式に参加して亡くなった。ル・クレールによれば、レモンストラント派はイングランド国教会との聖餐式を認めていたため、これは夫の最後の遺言に反するものではなかった。

グロティウスは結婚によって3人の息子と3人の娘をもうけた。長男のコルネリウスは祖父の指導の下、オランダで学んだ。[736]グロティウスはその後彼をパリに呼び寄せ、自ら彼の学業を監督した。彼は弟のウィリアム・グロティウスに手紙を書いた。[737] 1630年8月16日、コルネリウスはヘブライ語の文法を習得し、ギリシャ語と論理学を研究し、弁論術を身につけたが、若いコルネリウスは詩作に特別な才能を持っていたが、グロティウスはそれを軽視した。彼が書いた優れた詩のいくつかは、ヴィンセント・ファブリキウスの詩集に掲載されている。グロティウスは彼に、ヴォシウスの修辞学に関する著作を読ませた。グロティウスは、この著作に勝るものはないと考えていた。その後、グロティウスはコルネリウスにローマ法とオランダ法を学ばせようとし、さらに物理学と形而上学も読ませた。しかし、デュ・モーリエによれば、彼の怠惰と快楽主義のために、これらの学問における進歩は微々たるものであった。その後、グロティウスは彼を大宰相に謁見させ、1636年の初めにシュトラールスントに滞在していた大宰相オクセンシュティエルンに送り込んだ。オクセンシュティエルンは彼を丁重に迎え、ラテン語秘書として雇い入れた。[738]グロティウスは、息子がオクセンシュティエルンのような偉大な人物の尊敬と保護に値する立場にあるのを見て、喜びの絶頂に達した。彼は自らを喜ばせた。[739]、父は息子が就いている名誉ある地位が、息子の怠惰を改めさせるだろうと考え、この件に関して息子に何度も諭した。しかし、コルネリウスの生来の気質が勝り、彼は自分の仕事はあまりにも面倒だと考えた。彼は軍人生活の方が自分には向いていると考えた。[740]、そしてその件について父に手紙を書いた。グロティウスはこの新たな展開にしばらくの間反対したが、彼の抗議は効果がなく、ミュラーに手紙を書いた。[741] 1638年4月4日、息子がミューズよりもマルスを選んだこと、そして戦争もまた栄光への道であることから、息子の選択に譲歩するのが適切だと考えたこと、さらにコルネリウスが文学に費やした時間は戦争によって完全に無駄になるわけではないことを伝えた。また、ウェイマール公は同時代で最も偉大で経験豊富な将軍であるため、息子がそのような有能な主君の下で仕えることを強く望んでおり、進軍中の増援部隊とともに息子を派遣すると付け加えた。コーネリウスは、その王子から助言を得られることを期待して、王子のもとへ向かった。コーネリウスは公爵から大変歓迎された。[742]しばらくの間、父と手紙で密に連絡を取り合っていたが、父は彼の勤勉な筆記を褒め称えた。ウェイマール公は、父の助言にきちんと従うならば昇進させると約束した。コルネリウスは生まれつき気まぐれな性格で、すぐに軍隊を嫌うようになった。父のもとに戻ることさえ考えたが、父はそれは不名誉なことだとして彼を思いとどまらせた。

ヴァイマール公の死後、ライガースベルクはコルネリウスにその公の歴史を執筆するよう勧めた。若いグロティウスはこの計画を父に伝え、父は彼にそれを実行に移すよう強く促した。なぜなら、それは彼に多大な恩義を与え、スウェーデンに重要な貢献をしてくれた公への感謝の意を表す機会となるからである。さらに、この著作は、グロティウスが兵法を正しく論じるために、兵法を学ぶことを余儀なくさせるため、彼自身にとっても有益となるだろう。コルネリウスはこの構想を練ることに満足した。[743]：彼は兵役を変え、シャティヨン元帥の軍に入隊したが、長くは在籍しなかった。1640年の戦役では、フランス軍のドイツ騎兵連隊の大佐中隊で少尉の階級にあった。その後すぐに中隊を与えられたが、ヴァルトリンで勤務することを望んでいた。[744]彼はそこに長く滞在して間もなく、ヴェネツィア人の奉仕に入りたいと思い立ち、父親に相談することなく、ヴェネツィアに行って契約を結ぼうとした。しかし、おそらく彼らは合意できなかったのだろう。グロティウスは次のように書いている。[745] 1644年7月16日、「コルネリウスはアンテノリデスから何もせずに帰ってくるだろう。」この気まぐれな性格グロティウスはひどく不満だった[746]晩年、息子について非常に無関心に語った人物。

続編では、オランダの州政府が、総督の権力が肥大化した時代に不当に迫害された人々を補償しようとしたとき、[747]、彼らはコルネリウス・グロティウスに近衛兵の一中隊を、ピョートルに騎兵隊を、そして義兄弟のモンバスに連隊を与え、それらを処分したり、最も有利な方法で売却したりすることを許可した。これは慣習と法律に反していた。

1633年、諸国はこうしてグロティウスが以前受けた損害を修復しようとした。コルネリウスは未婚のまま亡くなった。グロティウスの次男ペーターは父親によく似ていた。幼少期に足に怪我を負い、非常に病弱だった。[748]外科医と内科医の治療があまりにもひどかったため、彼は生涯足が不自由だった。父親は、パリよりもオランダの方が教育費が安いと考え、彼を故郷に送った。若いグロティウスは両親を大いに喜ばせた。グロティウスが兄ウィリアムに宛てた手紙からそれが分かる。[749] 1630年10月4日、「息子の報告は大変喜ばしい。このまま順調に進めば、息子も私に満足するだろう。」ジェラール・ヴォシウスは息子の研究を指導し、手紙で[750]グロティウスから彼への感謝の言葉から、彼が怠惰な性格であったことがわかる。「あなたがピーターに与えた励ましは、あなたが私と私の家族に常に示してくれた友情にふさわしいものです。なぜ私の子供たちがこれほど怠惰なのか私には理解できません。おそらく、彼らは父親の勤勉さがほとんど報われなかったのを見ているからでしょう。」

1634年、ペーター・グロティウスは[751]アムステルダムで地球儀の使い方と航海術を学ぶ：グロティウスはその後、アムステルダムで何らかの探検隊に加わることを意図していた。海：この時、彼はピーターを船乗りにしようと考えていたようだ。ピーターはライデンの博識なゴリウスのもとでアラビア語を学びたいと思っていたが、父親は彼がこの著名な教授を訪ね、アラビア語の発音について相談することだけを許した。父親は、息子は暇な時間に教師なしでアラビア語を習得できると考えていたのだ。

グロティウスは息子に東インド諸島への航海をさせたいと願っていた。[752]あるいは、それが長すぎる航海であれば、ブラジルかアメリカの他の地域に行って、故郷では学べないことを学び、後々役に立つかもしれないことを学ぶべきだ。

その間、ヴォシウスはピーターの学問の進歩だけでなく、道徳的な行いについても多くの証言を残した。ピーターは父から勧められた学問に加えて法学も学びたいと望み、グロティウスもそれに反対しなかった。しかし、グロティウスはこの若者の将来について多少不安を抱いていたようで、1635年5月17日、ヴォシウスに宛てて次のように書いている。「息子の健康状態が許す範囲で、また彼の性向がどこへ向かうのかを知りたいと思っています。宮廷でうまく立ち回ったり、陸路で長旅に出たりすることを妨げる要因がいくつかあります。航海に挑戦することには反対ではありませんが、私は自分の子供たちに性向に反することを強制したくありません。彼の体質からすると、定住生活が適しているでしょうが、彼には活発すぎるため、それが耐えられないのではないかと心配しています。この件について、彼自身や友人たちと相談していただき、同時にあなたの意見も聞かせていただければ幸いです。」

彼はその後しばらくして再びヴォシウスに手紙を書き、息子が長旅を嫌うなら、法律の細かいことよりも商業と航海術を学ばせたいと述べている。「公法と自国の法律に関する一般的な知識だけを学ばせればよい」国を旅することは、彼がどのような生き方を選ぼうとも役に立つかもしれない。しかし、それを彼の主要な研究対象にすることは望まない。そして、ホラティウスの教え、すなわち常に目標を見失わないようにという教えを忘れてはならない。もし彼が私への配慮からソフォンパネウスの悲劇を翻訳したいのなら、たとえ多少の誤りがあったとしても、称賛に値する。しかし、もっと年上で、詩作に長けた人が翻訳してくれたとしても、私は残念に思わないだろう。

この若者は、進むべき道に迷い、父の名声を利用してスウェーデンで一攫千金を狙うべきかどうか迷っていた。グロティウスはこの計画を聞きつけ、弟に手紙を書いた。[753]「もし息子がスウェーデンで自立しようと考えるなら、航海術と商業に関する完璧な知識を身につける以外に方法はないと思う。弁護士という職業は儲かるものではないし、誰もが成功するわけでもない。」

ヴォシウスは依然として彼に満足していた[754]法学研究に対する彼の熱意は、グロティウスにオランダ法典をディゲスタのような良質なラテン語に翻訳することを提案させるに至った。そして彼は、弟のウィリアム・グロティウスと友人全員に、この計画の実現に向けて息子を励まし、支援するよう頼んだ。この計画は、世間と著者自身にとって有益となるだろう。彼はジェラール・フォシウスに手紙を書いた。[755]同様の趣旨。ウィリアム・グロティウスはこの翻訳で甥と協力した。グロティウスは息子を助けてくれたことへの感謝の意を表し、翻訳を進めながら、翻訳中の事柄に関するダイジェストに書かれている内容を読ませてほしいと頼んだ。

1636年の夏、ペーター・グロティウスはナッサウ伯爵の従者としてブラジルへ行くという申し出を受けた。グロティウスは、息子が航海術を学べるような立派な地位に就けることを条件に、この申し出を承認した。父は息子がこの航海に出ることをますます強く望んでいた。なぜなら、現在の自分の境遇では、息子が望むような生活を続けさせてあげることはできなかったからである。

この計画がうまくいかなかった場合、グロティウスは息子にハーグで冬を過ごし、法律を学んでもらい、1637年の春にフランスに来てオルレアン大学で学位を取得させ、その後ハーグに戻ってさらにしばらく勉強し、それからアムステルダムに行って弁護士として開業させたいと考えていた。アムステルダムでは弁護士という職業が最も儲かるからである。

ブラジルへの航海は実現しなかった。ペーター・グロティウスは1637年の夏に父のもとを訪れた。兄に宛てた手紙から判断すると、父は彼に満足していたようだ。[756]、今年の8月15日。「ピーターがこちらに到着しました。彼にこのような素晴らしい原則を教えてくださったあなた、祖父、そして友人や親戚全員に大変感謝しています。彼の勤勉さには大変満足しています。」彼は6か月後にこう書いている。[757]「私が心配しているのは、若者の悪徳である彼の野心だけです。彼は弁護士になればもっと楽に暮らし、もっと稼げるでしょう。彼がすぐに戻ってきたら、どうか彼に法律の判例を勉強させてください。しかし、何よりも教え込むべきは勤勉さと労働への愛です。」ピーターがオランダに帰る準備をしていたとき、外科医が彼に立ち止まらずに歩けるようにすると言いました。[758]彼が全部または一部成功するという希望もあったが、事態は外科医の約束通りには進まず、ピーターは1638年4月末にオランダへ出発した。グロティウスは息子がフランスで過ごした時間を後悔していなかった。「ピーターがここにいた間、」と彼は弟に言った。[759]は彼にとっても私にとっても無駄ではなかった。なぜなら彼はいくつかの有益なことを学んだからである。様々な事柄について学び、それを我が子の一人に伝えることができたのは、私にとって大きな喜びでした。少なくとも、彼が自ら学ぶ機会を与えられたことは、私にとって大きな喜びです。私は彼をあなたに推薦します。どうか、彼が弁論家や弁護士の中で傑出した地位にふさわしい訓練を与え、彼の功績が、父に対してオランダ人が行ったことを静かに非難する力となるよう願っています。しかし、何よりもまず、私が彼に植え付けた敬虔な心を育み、悪友と付き合わないようにしてあげてください。

グロティウスはヴォシウスに手紙を書いた。[760]息子がオランダへ帰るために出発した時、この若者の学業を見守り続けるよう父に懇願し、同時にアムステルダム市が息子に対して保ってくれた友情こそが、自分がひどい扱いを受けた国に自分の一部が住むことに同意させた唯一の理由であると保証した。

ヴォシウスとウィリアム・グロティウスはペーター・グロティウスに大変満足しており、彼の父に彼を大いに称賛した。父は息子に手紙を書き、法律研究における彼の勤勉さを称賛した。同時に、父はかつて自身が効果的に用いた弁論術についても息子に伝えた。これについては別のところで述べた。[761]彼は、息子をできるだけ早くアムステルダムに定住させ、航海術や商業、町の法律、そして財産を増やすのに役立つあらゆることを学ばせたいと願っていた。彼は息子に、父親の援助なしに生活できるような労働に慣れさせたかったのだ。「もし彼がそう考えているなら」とグロティウスは弟に言った。[762]、私から得た金で財産を築こうとする彼は、大いに騙されている。私と同じようにして、道を切り開いてみよ。彼自身のために。そうでなければ、私の寛大さを期待してはいけない。」1640年4月21日、彼は彼を叱責させた。[763]走り回りすぎたこと、イタリア語やその他あまり必要のないことを学んだことに対して。「それは私を喜ばせる方法ではないし、彼自身のためにもならない」と彼は言った。

結局、ペーター・グロティウスはハーグで弁論を始めた。[764] 1640年の春。当時、彼をボワルデュックの年金受給者にするという見込みがあった。この計画にはいくらかの資金が必要だったが、グロティウスは前払いを拒否した。しかし、オラニエ公が息子をこの地位に就かせることに同意するとは到底思えなかった。アルミニウス主義を放棄しない限りは。さらに、ペーター・グロティウスは法律の経験がほとんどなかったため、父親は、経験上その難しさを知っている地位に息子が就けるとは考えていなかった。むしろ、息子にはアムステルダムに行って弁護士の道を歩み、有利な結婚相手を探してもらい、いつか子供たちが、消えゆく自由を唯一守り続けている都市の行政官になることを望んでいた。

ペーター・グロティウスはアムステルダムを嫌っていたようで、彼の父は弟のウィリアム・グロティウスに次のように書き送っている。[765] 1641年3月9日。「ピーターの件について妻と相談しました。彼を説得できればアムステルダムに行かせようと思っています。もし説得できなければ、こちらに来るように伝えてください。彼は私の秘書として働き、私は彼に法律の講義をします。おそらく他の誰からも受けられないような講義です。オランダ法典の翻訳書を持ってくるように。」グロティウスはすぐに考えを変えました。なぜなら、彼は弟に手紙を書いているからです。[766]同年4月13日：「私はペトロをここに来させたくありません。ですから、彼をあなたと一緒にお持ちください。」

ペーター・グロティウスの優柔不断さは彼の父を悩ませた。「私はとても心配しています」と彼は父に手紙で書いている。兄弟[767]「いつか彼はその度重なる不服従の報いを受けるだろう」とグロティウスは息子に告げた。[768]、彼が以前から着手するように命じていたオランダ法典のラテン語訳を送らない限り、彼からの手紙は期待できないと伝えた。[769]彼はこう言います。「ペテロが従っている、そして今後も従うであろう助言は、良心に反するのではないかと、私は非常に恐れています。私はこの件すべてを神に委ね、干渉しないことに決めました。彼のために私が受けた悲しみが再び繰り返されるのは、私にとって残念なことです。」

しばらくして、彼は彼に満足するようになり、弟のウィリアムに手紙を書いた。[770] 1643年2月28日、「ピーターが弁護士を目指していることを高く評価します。それは多くの有益な知識を習得し、人格を築き、いずれは何かを蓄えたり、より高い地位に昇り詰めたりするための道です。」グロティウスの手紙から息子について知ることができるのはこれだけです。彼のその後の人生の方が興味深いのです。

1652年、彼は愛する弁護士の娘で裕福で美しい女性と結婚したが、母親や他の友人たちはこの結婚を快く思わなかった。翌年、有力な一派が彼をアムステルダムの書記官に任命しようとしたが、ヴェウエ・リンコヴィウスが激しく反対し、そのような地位は宗教的信条が誤っている無法者の息子に与えられるべきではないと主張した。この血気盛んな男の演説によってグロティウスは任命されなかったが、彼はその失望を非常に穏やかに受け止めた。1655年、彼は父の著作の完全版を出版しようと計画し、1655年10月2日付のフェルディナント3世皇帝の特権書にその旨が神学著作の序文として付されている。残念ながら彼はこの版の出版を最後まで行わなかったが、グロティウスの著作集は、フォリオ判で9巻からなる予定だった。第1巻には旧約聖書の注釈、第2巻には新約聖書の注釈、第3巻には彼の小規模な神学論文、第4巻には『戦争と平和の法』、『弁明』、そして『神に関する帝国の最大の権力について』、第5巻には法学論文、第6巻には歴史書、第7巻には文献学論文、第8巻には詩の翻訳、アンソロジー、ストバイオス、悲劇と喜劇からの抜粋、そして最後に第9巻には詩と書簡が収められる予定だった。この計画は、グロティウスがオランダを離れたことで頓挫したと思われる。それからずっと後の1679年になってようやく、グロティウスの神学著作集の美しい版が、チャールズ2世に献呈されたフォリオ判3巻で出版された。ペーター・グロティウス著『イングランドの』は、1678年2月28日に出版された。書店は、本書の冒頭に掲載した広告で、グロティウスの他の著作、未出版のものも含めてすべて出版すると約束したが、その約束は果たされなかった。

グロティウスの敵対者たちが依然として息子の出世に反対していたため、彼はプファルツ選帝侯カール・ルイスに仕えるようになった。グロティウスは、ルイスが不運に見舞われた際に、彼に並々ならぬ貢献をしていた。ルイスは彼をハーグにおける代理人に任命した。

人々の心の動揺が収まり、オランダの情勢が一変したため、ペーター・グロティウスは1660年にアムステルダムの年金受給者に任命され、7年間その重要な地位を高い評価を得て務めました。この役職は、ヒューゴが息子に望んでいた最高の地位でした。当時オランダ駐在フランス大使であったデストラード伯爵は、フランス国王がペーター・グロティウスの義理の兄弟であるモンバスをフランスから追放したことに憤慨し、フランス国王の利益に反対するアムステルダムの年金受給者に不満を抱いていました。1633年2月1日、彼は国王に宛てて次のように書いています。「私はアムステルダムには行っていません。なぜなら、年金受給者のデ・グロート氏は、あなたの義理の兄弟であるモンバス氏の義理の兄弟だからです。」陛下は、陛下が彼の行動にご不満をお持ちになったある件に関して、彼に国外退去を命じられました。それ以来、デ・グロート氏はアムステルダムにおいて陛下の利益に常に反対してきました。彼は気概と信念のある人物であり、アムステルダムでは高い評価を得ています。「私は彼を以前の気持ちに戻すためにあらゆる努力を惜しまないつもりだ。」国王は1633年5月23日、モンバスの行動に不満を抱く理由があったこと、もしそれを忘れさせてくれるものがあるとすれば、それは間違いなく、国王が「私は彼を尊敬している」と述べるデ・グロート氏への配慮であろうと答えた。実際、ルイス14世は1665年9月22日、大使に宛てた手紙の中で、アムステルダムの年金受給者への配慮からモンバスに対する憤りを捨てた。三国同盟の締結後、北方の諸国との補助金を調整する必要性から、オランダ議会はグロティウスをデンマークとスウェーデンに派遣した。彼はまずコペンハーゲンに行き、その後ストックホルムに行き、そこで常任大使の地位に就いた。議会はこの宮廷に二等公使を一人だけ置くのが常であったが、ウィックフォールによれば、通常以上のことをするのが適切だと考えられた。彼は実に並外れた人物であり、州の費用で盛大な入場を行うよう命じられた。

M. de Witの『書簡と交渉』第4巻は、ペーター・グロティウスがストックホルム大使館滞在中に大年金受給者と交わした書簡で締めくくられている。オランダ公使は、この書簡の中に人類に対する深い理解を見出した。「スウェーデンの摂政について考えれば考えるほど、最も重要な事柄は公共の利益ではなく、主要大臣の利益に従って処理されていることがはっきりと分かります。そして、最も確実で容易な成功の道は、国王自身ではなく、国王の耳元で囁く人物を味方につけることです。なぜなら、国家の利益のために行われたことは、誰にも義務を負わせないからです」と、グロティウスは1668年12月8日付でM. de Witに述べている。特定の事柄については、名声は得られるものの、感謝の言葉は得られない。デンマークを訪れた際、10万クローネをMG（英国政府）に渡せば、その5倍の金額を国王に渡してもできないほどの成果が得られることに気づいた。

ペーター・グロティウスの交渉は、パリ駐在オランダ大使ウィリアム・ボレルの死去により、順調に進展していた。グロティウスはオランダ議会から後任に指名され、同時にロッテルダム市からも年金受給者に選ばれた。ド・ウィット氏は、グロティウスは年金受給者の地位を優先すべきだと考えており、1669年5月14日付で友人に宛てた手紙の中で次のように述べている。「ロッテルダム市の市長と評議員の皆様は、満場一致であなたを年金受給評議員に選出されました。ロッテルダムの紳士たちがその旨を高貴で偉大なる権力者に要請すれば、フランス大使館へのあなたの任命は取り消されるでしょう。そして、あなたは、父が不当に追放されたこの名誉ある地位を、いわゆる大使館という名の華やかな亡命よりも好むことでしょう。あなたがこの道を選ぶ理由は他にもありますが、私がここで述べる必要はないでしょう。」

グロティウスは大変困惑していた。1669年5月22日、彼はド・ウィット氏に宛てた手紙の中で、自分の立場上、明確な返答はできないこと、ロッテルダムの紳士たちには、自分のことを考えてくれた彼らの礼儀正しさと善意に感謝する手紙を書いたが、その職を引き受けるかどうかについては明言していないことを述べている。

この時、オランダは国王ルイス14世の宮廷に最も有能な大臣を派遣する必要に迫られており、ペーター・グロティウスはこのような危機的状況下で祖国に尽くすことを拒否できなかった。目的は、ネーデルラント連邦共和国と国王との和解を図ることであった。国王は、ネーデルラント連邦共和国の行動に不満を抱く十分な理由があると信じ、彼らに宣戦布告することを決意していた。ウィックフォートによれば、和解が可能であったならば、この交渉で成功できたのはグロティウスただ一人だった。国王はオランダに対して激怒していたものの、オランダ大使には最大限の敬意を示した。1672年に戦争が宣言されると、ペーター・グロティウスは和解が成立するかどうかを試みるために再び国王のもとに派遣されたが、国王は戦争の準備にあまりにも多くの時間を費やしていたため、すぐに和平を結ぶことはできなかった。

グロティウスはハーグに戻り、三部会代議員として共和国に仕えたが、間もなく残酷な運命の転換を経験する。デ・ウィットの不名誉な事件に巻き込まれた彼は、すべての地位を剥奪され、暗殺の脅迫を受けた。そのため彼はオランダを離れることを決意し、アントワープへ向かったが、そこで暗殺未遂事件に遭った。

彼はリエージュに隠棲し、その後アーヘン、ケルンへと移った。当時、和平交渉が進められており、グロティウスはオランダ全権大使に多大な貢献をしたため、2年間の不在の後、オランダへの帰国を許された。彼はしばらくの間、オランダで平穏に暮らしていたが、ハーグ駐在のブラウンシュヴァイク公使ウィックフォールが拘束された際、彼の書類の中からグロティウスからの手紙が数通見つかり、そこには国家の事情や共和国の大臣たちに対する不適切な内容が含まれていたと言われている。グロティウスは逮捕され、裁判にかけられた。彼を裁くために任命された15人の裁判官のうち、9人が無罪を宣告した。これは1676年11月の出来事だった。グロティウスに偏見を持っていなかったニコラス・ハインシウスは、12月6日にグロティウスに宛てて次のように書いている。「グロティウスの行為には確かに軽率さと悪意があった。しかし、彼が大逆罪を犯したかどうかは、他の人々に判断を委ねたい。」

彼が死刑に値する罪で有罪判決を受けていたとしても、裁判官が彼に有利な判決を下す可能性は低いだろう。彼はオラニエ公に憎まれていたことが知られていた。当時のオランダ人は、彼を非常に喜ばせようとしていた。

こうして敵の手から逃れたペーター・グロティウスは、家族とともにハーレム近郊の別荘に隠棲し、そこで子供たちの教育と優れた作家たちの作品を読むことに余生を過ごした。享年70歳。根拠もなく毒殺されたと主張する者もいるが、彼を知る人々は、彼を同時代で最も優れた頭脳の持ち主の一人として高く評価している。「偉大なグロティウスの息子、ペーター・デ・グロートは、父ほど博識ではなかったとウィックフォールは述べているが、私は彼が父に劣らず有能な大臣であったと断言できるだろう。あらゆる賞賛に値するこの人物について、いくら褒めても褒め足りない。私は彼の訃報を受けてこれを書いている。オランダは、ここ数年国を蝕んできた混乱によって生じた亀裂を修復するのに貢献できたであろう人物を失ったことを、どれほど嘆かわしく思うことだろう。彼は鋭い判断力と機知に富み、その容姿からは想像もつかないほど優れた資質を備えていたに違いない。デ・グロート氏について言えることは、これほど醜い肉体にこれほど高潔で偉大な魂が宿っていた例はかつてないということだ。彼は驚くほど機知に富み、会話は楽しく、理解力は明晰で確固としており、感情は正当で公平であった。彼は国内外のあらゆる事柄に精通しており、特にフランス人が言うところの「人を喜ばせる術」に長けていた。」

グロティウスの三男ディーデリクは、非常に有望な形で学業を始めた。グロティウスは1630年8月16日、兄ウィリアムに宛てた手紙の中で、「ディーデリクの進歩が私の期待をはるかに超えていると聞いて、大変喜んでいます。このまま学業を続けてほしいと願っています」と書いている。祖父のヨハン・グロティウスが彼の家庭教師を務めた。ディーデリクが仕事に就ける年齢になると、グロティウスは彼をエンジニアに育てようとした。彼は有名なボスキウスに師事し、その後、初期の頃に1636年、パリで父に会うため、グロティウスはヴァイマール公爵にディデリックを雇ってほしいと申し出た。ディデリックはヴァイマール公爵の侍従の一人として仕え、非常に尊敬された。公爵は間もなく彼を副官に任命した。この若者が不幸にも後援者を失うことになった当時、グロティウスは息子に大変満足していたようだった。

ウェイマール公の死を知ったグロティウスは、すぐにディーデリックをバニエ元帥のもとへ送ることを考えた。彼はその将軍に手紙を書いた。[771] 1639年10月13日、彼は、最初にスウェーデン軍への入隊を提案したのは閣下の弟であったことを思い出させ、その後、オラニエ公の主任技師ボスキウスの下で2年間勤務し、その後数年間ウェイマール公の小姓の一人であった息子を差し出すことを申し出た。ヨーロッパで最も偉大な将軍としてバニエと栄光を分かち合ったあの名高い公の死後、彼は、戦争術において満場一致で第一位に認められたバニエ元帥に息子を差し出すこと以上に良いことはないと考えている。彼は、息子が自分の能力に見合った仕事にのみ就けるよう懇願した。同日、彼はサルヴィウスに手紙を書き、ディーデリックを元帥に推薦するよう求めた。

グロティウスが息子の進路探しに奔走している間、ディーデリクはオランダ軍への入隊を企てていた。父親はこの計画に非常に不満を抱き、息子とウィリアム・グロティウスに手紙を書き、最も残忍な敵に命を危険にさらすのは全く不適切であり、スウェーデンこそが真の祖国であり、その王国に人生を捧げ、そこから功績を上げ、栄誉を期待すべきだと説いた。「もし息子が軍隊生活の激しさを嫌うなら、」とグロティウスは弟に書き送っている。「安楽な生活を送り、バニエ将軍の宮廷で名誉を得るか、あるいは技師としての職務を全うするか。私は常に息子を助け、オランダに敵がいるのと同じくらい多くの友人が国外にいることを願っている。もし息子がオランダ人に恩恵を求めるほど恥をかくようなことがあれば、私を父と呼ぶ資格はない。ディーデリックは、ヴァイマール公の歴史を執筆する計画を立てていた。グロティウスはこの計画を、感謝の念を抱くにふさわしいものとして承認した。彼はディーデリックに、バニエ元帥のそばにいる間にこの仕事に取り掛かれば、その仕事でバニエ元帥に謁見し、彼に褒賞を与える権限を持つ彼に取り入ろうと伝えた。ディーデリックはついに父の願いに従い、バニエ元帥の陣営へ向かった。1643年末、ディリングとメミング近郊での不運な戦闘で、彼はバイエルン軍の捕虜となった。グロティウスはすぐに友人たちに息子の解放のために尽力するよう指示した。彼は有名なジョン・ド・ヴェールに手紙を書き、バイエルン公にできるだけ早く息子を返してくれるよう懇願した。そして同時に、息子に自由になったらすぐに来るようにと手紙を書き、一緒に最善の策を相談しようとした。ディーデリクは父親に、自分が巻き込まれた不幸な出来事の経緯を送った。グロティウスはそれを印刷して友人たちに配布し、残りはスウェーデン省に送った。ディーデリクはテュービンゲンに連行され、そこからウルムに移送され、ウルムとアウグスブルクの間の城塞に幽閉された。しかし、そこに長く留まることはなかった。父親の手紙を受け取るとすぐに、バイエルン公は、千フローリンに定められた身代金を支払った後、ディーデリクを釈放するよう命じた。彼はパリに着き、到着するとグロティウスは感謝の手紙を書いた。バイエルン選帝侯に対し、感謝の意を表す唯一の方法は、選帝侯殿下が望まれる全面的な平和を促進することであると述べ、そのために全力を尽くすと伝えた。彼はバイエルン公使ケトナーにも同様の趣旨の手紙を送った。

ディデリックはドイツでテュレンヌ元帥の下で再び従軍し、1644年の戦役に参加した。彼は再び捕虜となったが、すぐに釈放され、同じ戦役の終盤に従軍した。彼はアンギアン公とテュレンヌ元帥によってフリーデルシェムとノイシュタットを攻略するために派遣され、その後、彼らによってヘッセン方伯爵夫人に派遣された。彼は与えられたすべての任務を立派に遂行した。アンギアン公は彼を最高の言葉で語り、方伯爵夫人は彼の父がヘッセン家に尽くした功績を考慮して彼を最高の待遇で迎えた。彼はテュレンヌ元帥によって二度目に方伯爵夫人に派遣された。アンギアン公はこの若者の運命を世話することを約束した。そして、当時のマルスとも言える存在であり、人間をよく理解していた王子の承認は、ディーデリックに与えられる最高の賛辞と言えるだろう。

彼は若く未婚のまま、不幸な最期を迎えた。クリスティーナ女王がカール・グスタフに王位を譲った後、ディーデリックとコルネリウス・グロティウスは、フランスで父を知り、高く評価していたその王子に仕え、職を得ようと決意した。この計画を胸にオランダを出発した彼らは、ハンブルクへ向かう途中のエンブデンとブレーメンの間を歩いていた時、ディーデリックに数年間従者として仕えていた悪党が、金目当てに兄弟二人を殺害しようと企てた。彼は夜中にディーデリックの部屋に忍び込み、眠っている主人を射殺した。彼はコルネリウス・グロティウスに仕える準備をしていた。寝起きのふりをしていたが、彼は起きていた。ちょうどラテン語のエピグラムを創作していたところだった。銃声を聞くと、ベッド脇の椅子に置いてあったピストルを取り、殺人犯が静かに近づいてくるのを見て（月明かりだった）、発砲し、犯人を床に倒した。宿屋の客は物音で起き上がり、重傷を負った犯人を警察に引き渡し、犯人は車裂きの刑に処された。

フーゴー・グロティウスにはフランシス、マリー、コルネリアという3人の娘がいた。末娘のフランシスは1626年10月に早産で生まれ、母親は妊娠8ヶ月で出産した。そのため、この少女は短命で、1628年の初めに亡くなった。次女のマリーは1635年3月、パリへの旅の途中で受けた疲労と寒さのためにパリで亡くなった。グロティウスは手紙で父に娘の死を知らせた。[772] 1635年3月23日付の手紙の中で、彼は妻がほとんど苦痛を感じることなく、深い信仰心を持って亡くなったと伝えている。「妻と私は、逆境に慣れた人のようにこの不幸を耐え忍んでいます。それに、なぜ彼女の死を不幸と呼ぶのでしょうか？神は与えたものを取り戻す権利があるのではないでしょうか？そして、若い人も年配の人も切望する幸福な状態に達したことを喜ぶべきではないでしょうか？私たちは彼女の夫探しの心配から解放されました。おそらく、彼女と彼女の家族全員に喜ばれるような人を見つけるのは非常に困難だったでしょう。たとえ最初は私たち全員が気に入るような人を見つけたとしても、しばらくの間本当の性格を隠していて、その後彼女を不幸にするのではないかと心配する余地はなかったでしょうか？彼女は今、子供を産み育てること。彼女は母親よりも幸せで、夫が無実であるために裁判官が夫に憤慨するのを見ることもないでしょう。夫のために牢獄に閉じ込められる必要もなく、夫に付き添って放浪生活を送る必要もありません。神が彼女をこの世の悪やいわゆる善を知りすぎる前にこの世から召されたことを祝福しましょう。彼女が人生が心地よく、苦悩の入り混じらないうちに私たちと共に生きてくれたことを祝福しましょう。今のキリスト教世界に、私たちに生きることを切望させるものは何でしょうか？教会内の分裂、血なまぐさい戦争、虐殺される男たち、辱められる女たち、残忍な殺人、そして物乞いに陥った大勢の人々。ボヘミア、モラヴィア、シレジアは略奪され、最も高貴な家系の相続人たちは施しを受けて生きることを余儀なくされ、悲惨な日々を死を待ち望みながら引き延ばしているのです。死だけが、この苦しみに終止符を打つことができるのです。

グロティウスの娘たちの中で、父より長生きした長女コルネリアは、ポワトゥーの紳士でモンバス子爵ジョン・バートンと結婚した。バートン子爵はルイ14世の不興を買ったため、フランスを去らざるを得なかった。彼はオランダへ渡ったが、ド・ウィット一家が命を落とした不幸に巻き込まれたため、そこからも逃亡を余儀なくされた。この不幸は、彼の義理の兄弟であるペーター・グロティウスを大いに不安にさせた。

グロティウスにはウィリアムという弟がおり、生涯を通じて彼と非常に親密な関係を保ち、研究や計画について彼を信頼できる相談相手としていた。彼の書簡からは、二人が非常に親密な友情で結ばれていたことがうかがえる。兄のフーゴーは弟の教育に貢献し、研究を指導した。1614年9月28日、ロッテルダムでグロティウスが弟に宛てた書簡には、研究計画が記されている。「私は、法学の知識を得るためには、まず法学論文については、アリストテレスの『ニコマコスへの道』第二巻と第五巻、あるいはハインシウスが出版したそれらの優れた言い換え版を注意深く読むべきである。次に、アリストテレスの『修辞学』とその学術的な注釈、その後、キケロの『職務論』、『パラドックス』、『法の限界について』、『法律について』、『トピカ』、そして『発明について』を読むべきである。読んでいる間に、自然法と国際法、法律と官吏の起源、公私法に関係する箇所を抜粋するか、少なくとも本の余白に印をつけておくことを願う。これが終わったら、残りのことを考えよう。」グロティウスは、兄の法学論文を訂正した。

ウィリアム・グロティウスは1617年にフランス語を学ぶためにフランスにやって来た。そしてサンリスに隠棲し、フランス語の習得に大いに成功した。彼はトゥールへ行くことを計画し、グロティウスもその旅を賛成した。なぜなら、トゥールは空気が澄んでいて、フランス語も流暢に話されていたからである。

ウィリアム・グロティウスは、兄と同様に神学研究に傾倒しており、十戒について詩を書いた。グロティウスは、1620年11月1日付のルーヴェシュタインの獄中からの手紙の中で、そのことに触れている。「あなたが十戒について書いたものを楽しく読みました。格言は素晴らしく、詩も読みやすいです」と彼は述べている。

ウィリアムは生涯を通じて兄の信頼を得ていた。グロティウスは1622年4月14日、パリからウィリアムに手紙を書いている。「あなたは私の苦難を助けてくださることに決して疲れを感じません。もし幸運が私に感謝の気持ちを表せる機会を与えてくださるなら、これまで私に仕掛けてきたあらゆる策略を許しましょう。」ウィリアムは1622年末、兄が翌年の初めに自分に会いに来られるよう、自分の問題を解決してくれることを望んでいたが、この旅は実現しなかった。グロティウスの不名誉は兄にも影響を与え、兄は名誉を得ることを諦め、グロティウスは彼には、法律を学ぶことによって自らを高めることだけを考えるように助言した。

1623年4月、彼はアリダ・グラスヴィンケルと結婚した。この頃、リロでオランダ人が逮捕され、ウィリアム・グロティウスが弟に宛てた手紙を所持していた。手紙には国家に対する何か不利な内容が含まれていると予想され、彼を投獄することも検討された。しかし、敵の悪意にもかかわらず、これらの手紙から彼を困らせる口実を少しも見つけることができなかった。その間、ウィリアムは弁護士業で大きな成功を収めた。グロティウスは1625年11月28日付の手紙で彼を称賛し、法廷で輝かしい生活を送ることは公務に就くよりもずっと楽しいと述べている。

ウィリアム・グロティウスはこの頃、弁護士たちの生涯を『Vitæ Jurisconsultorum quorum in Pandectis exstant nomina, conscriptæ a Gulielmo Grotio Jurisconsulto Delphensi』という題名で著した。彼はこの本を弟に送ったところ、弟はそれを楽しく読み、兄の才能、学識、そして良識を示す作品に感激したと書き送っている。

結婚のため兄に会うためにフランスへ行くことができなかったウィリアム・グロティウスは、1629年にフランスへ渡航し、その後オランダへ戻った。ウィリアムは兄の肖像画を欲しがっていたため、ヒューゴは快くモデルとなり、ウィリアムに送った。当時、治安判事たちの敵意は依然として激しかったため、ウィリアムはこの肖像画を秘密にした。グロティウスは、ウィリアムの行動は非常に賢明だったと考えていた。1638年、ウィリアム・グロティウスをデルフトの年金受給者にするという話が出た。提示された条件が彼には合わず、彼は辞退した。この辞退はグロティウスに賛同され、1638年3月13日に彼に宛てて次のように書いている。「我々の故郷の年金受給者の地位について町のことを考えると、あなたがそれを手放し、利益よりも名誉を選んだことを、私はますます幸運に思う。なぜなら、今の時代、あの場所とあなたの名誉を守り抜くことは不可能だっただろうから。

東インド会社は1639年に彼を顧問弁護士に選任した。グロティウスはその年の3月26日、兄にそのことを称賛する手紙を送った。「私は常にあの会社を愛してきました」と彼は言う。「私はあの会社を共和国の支えだと考えています。もし私が今、あの会社に何らかの役に立てるのであれば、喜んでその機会を受け入れたいと思います。」

グロティウスの反キリストに関する著作は、ウィリアムと彼らの父に承認された。しかし、これらの著作を出版すれば敵の数と敵意が増大する恐れがあったため、グロティウスは兄に、出版を引き受けないよう提案した。特に、派閥的な精神とはかけ離れた人物が喜んで出版を引き受けてくれる可能性は十分にあると考えたからである。しかし、ウィリアム・グロティウスは、その結果を恐れることなく、出版という危険を冒した。

グロティウスは、王族の使節にふさわしい栄誉を拒まれると、いつも非常に苛立ちを募らせていた。彼は、それは敵が自分を貶めようとする陰謀の結果だと考えていた。ウィリアムは、この件に関して兄が激しく怒っていることを快く思わず、それは計画的な意図というよりは、むしろ不注意によるものだと考えていた。アンリ・ド・ヴィルヌーヴがバルチェリーニ神父への手紙で述べているように、グロティウスの温和な気質は、最近改革派牧師たちと論争したことで大きく変わってしまったが、兄が自分が不満を抱くべき理由があると考える者たちを弁護するやり方に非常に不満を抱き、1643年12月12日にこの件について兄に非常に辛辣な手紙を書いた。「私は想像するが、」と彼は言う。私はあなたが法廷で弁護しているのを見聞きしました。あなたは私の敵を、ここで誰も弁護しないような罪で弁護する理由を見つけ出し、私を責めますが、ここで誰も私を責めませんし、あなたのオランダ人以外に私を責める者はいません。私は自分の尊厳を守るべきです。これは故意に行われたことであり、もし私が別の行動をとれば、関係するスウェーデン人たちは私に腹を立てるでしょう。ですから、今後は私宛の手紙は妻宛に送っていただきたいのです。その後、どうすべきか考えます。

このちょっとした口論は、二人の兄弟の友情を断ち切ることはなく、手紙によるやり取りもグロティウスの死まで続いた。

ウィリアムは、先に述べた本の他に、自然法に関する別の著作『Willelmi Grotii de principiis Juris Naturalis Enchiridion』を著した。この著作は『戦争と平和』に比べると劣るものの、自然法の原理を簡潔かつ明瞭にまとめている点で、特に価値が高い。

グロティウスにはもう一人、フランシスという名の兄弟がいた。彼はヨハネス・グロティウスの次男だったが、若くして亡くなった。グロティウスは彼の死に際して詩を書き、また父に慰めの詩を散文と韻文で捧げた。これらはどちらも彼の詩集に収められている。

ジョン・グロティウスには優れた才能を持つ娘がいた。グロティウスは私たちにそのことを伝えている。[773]、彼女は寡婦生活に関する有益な本を著したが、それは非常に優れたものであった。この著作の目的は再婚を非難することではなく、分別のある女性としては一人の夫に満足する方がふさわしいことを示すことであった。彼女の死後、この本を出版することが提案され、グロティウスはそれをこれは、テルトゥリアヌスの3つの論文、聖アンブロシウスの1つの論文、聖クリュソストモスの2つの論文、そして聖ヒエロニムスの3つの論文をオランダ語に翻訳した、より分厚い書物である。これらの論文はすべて同じ主題を扱っている。この論文集が実際に刊行されたかどうかは不明である。

第六巻にして最終巻の終わり。

脚注：
[735]ル・クレール版のキリスト教の真理に関する論文の末尾にある証言を参照のこと（344ページと351ページ）。

[736]第195話、813ページ。

[737]第253話、832ページ。

[738]第368話、859ページ、および第369話、860ページ。

[739]第419話、875ページ。

[740]第421話、876ページ。

[741]第936話、415ページ

[742]第1129話、510ページ、および第1133話、512ページ。

[743]第506話、885ページ。465話、886ページ。1371話、623ページ

[744]エピソード 1607. p. 716. 1616. p. 717. 537. p. 916. 670. p. 958. & 678. p. 960.

[745]第714話、968ページ。

[746]1746年、746ページ、および720年、970ページ。

[747]アン。ド・バスナージュ、t. 1.p. 700。

[748]第64話、773ページ。第68話、774ページ。第72話、776ページ。

[749]第258話、833ページ。

[750]第324話、115ページ。

[751]第326話、849ページ。

[752]第353話、855ページ。

[753]第357話、856ページ。

[754]第364話、858ページ、および第369話、860ページ。

[755]第573話、225ページ。

[756]第406話、870ページ。

[757]第421話、876ページ。

[758]第425話、876ページ。

[759]第426話、877ページ。

[760]第946話、419ページ。

[761]第1巻第16節を参照。

[762]第455話、883ページ、および第465話、887ページ。

[763]第469話、887ページ。

[764]第492話、896ページ。

[765]第537話、916ページ。

[766]第542話、918ページ。

[767]第553話、924ページ。

[768]第555話、925ページ。

[769]第588話、933ページ。

[770]第641話、949ページ。

[771]第1257話、571ページ。

[772]第377話、138ページ。

[773]第550話、920ページ。

A
カタログ
の
グロティウスの作品
Hugeiani Grotii Batavi Pontifex Romanus、Rex Galliarum、Albertus Cardinalis、Regina Angliæ、Ordines Foederati: ex officinâ Plantinianâ、apud Christophorum Raphelengium、Academiæ Lugduno-Batavæ Typographum、1599 年。

グロティウスの詩は 2 つのコレクションに分かれています。彼の兄が出版したもので、多くの版を経たプロフェン。後者には、ソフォムファネウスの悲劇、ラテン語詩によるカテキズム、およびシルヴァ・アド・フランシスカム・アウグトゥム・トゥアヌムが挿入されている。グロティウスの生涯の本 1. § 13. B. 2. § 14. B. 5. § 2を参照してください。神聖な詩は 1610 年にハーグで四部作で印刷され、コレクションの中に「Adamus exsul」、つまり悲劇が見られます。Exordia quatuor Evangeliorum ; 言い換え metrica Hymnorum in Evangelio & Actis Lucæ、variique Psalmi、および alia carmina ;マルティアーニ・ミネイ・フェリシス・サティリコン、哲学とメルキュリー・ライブラリーの二重奏。& 自由な図書館ライブラリ: emendati & notis illustrati。 Lugduni-Batavorum、1599。グロティウスの生涯、B. 1. § 10 を参照。

Limneu[ギリシャ語: retichê]、sive portuum investigandorum rate、metaphraste Hugone Grotio Batavo: ex officinâ Plantinianâ、apud Christophorum Raphelengium、Academiæ Lugduno-Batavæ typographum、1599 年。グロティウスの生涯、B. 1. § 11 を参照。

ハグ。 Grotii Batavi Syntagma Aratæorum、opus poëticæ & astronomiæ studiosis utilissimum。 Ex officinâ Plantinianâ、apud Christophorum Raphelengium、アカデミー Lugduno-Batavæ typographum、1600。

Hoc operecontinur Arati Phoenomena、および Diosemeia Græcè Ciceronis 解釈 H. Grotii versibus interpolata。

Phoenomena Aratea Germanico Cæsare の通訳、multo auctiora & emendatiora、ope scripti profecti ex bibliothecâ nob。ドム。ヤコビ・スシー・ド・グリゼンドルフ。

Ejusdem flagmenta Prognosticorum、siderum Germanici versibus interpositæ、ex mandos desumptæ、および Jacobo Gheinia æri incisæ を想像します。

Notæ H. Grotii ad Aratum.

ゲルマン現象現象に注意してください。

アラビカ、ヘブラア、グレカ、ラティーナ、そして立場の説明者は、公称アラビカ、ヘブラア、グレカ、ラティーナを想像します。

キケロ断片への注釈。

Festi Avieni の言い換え、辺縁付着部炎における兼通知。

Mare Liberum、バタビスのインド商業広告競争法に準拠。ルグドゥニ・バタヴォルム、1609 年。グロティウスの生涯、B. 1. § 19 を参照。

古代共和国バタヴィカ。ラグ。バット。 1610。グロティウスの生涯、B. 1. § 20 を参照。

この神学著作は、1679年にアムステルダムで、ブラウの相続人によってフォリオ判の4巻本として出版された。

最初の３巻には聖書注解が収められている。グロティウスの生涯、B. 1. § 14、B. 6. § 11を参照。

第4巻には、様々な神学論文が収録されている。

De Veritate Religionis Christianæ。グロティウスの生涯、B. 2. § 14. B. 6. § 9 を参照。

Ordinum Hollandiæ および Westfrisiæ ピエタスは、即興的なムルトルム calumniis、præsertim vero a Sibrandi Luberti Epistolâ、Quam Archiepiscopo Cantuariensi scriptsit、vindicata です。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照してください。

ボナ・フィデス・シブランディ・ルベルティ。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照。

Ordinum Hollandiæ および Westfrisiæ の教会のペースに関する決定、S. Scripturæ の議会、Conciliorum、Patrum、Confessionum、および Theologorum testimoniis。グロティウスの生涯、B. 2. § 4. & 17 を参照。

オラティオIX.カロリーセナトゥ・アムステロダメンシのマイ・ハビタ、テオドラム・シュレベリウムによるベルギーの説教も同様です。グロティウスの生涯、B. 2. § 6 を参照してください。

ディフェンシオデクレティプロペースエクレシアラム。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照。

De Imperio summarum Potestatum circa sacra。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照。

クリスティを忠実に守り、ファウスタム・ソシヌム・セネンセムに対抗する。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照。

Conciliatio dissidentium de re predestinatoriâ atque gratiâ adviceum。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照。

Disquisitio、Pelagiana sint illa dogmata、quæ nunc sub eo nomine traducuntur。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照。

Philosophorum veterum Sententiæ de fato、および de eo quod est in nostrâpotestate。グロティウスの生涯、B. 2. § 16 を参照。

Commentarius ad loca quædam Novi Testi de Antichristo。グロティウスの生涯、B. 6. § 12 を参照。

付録のアンチクリストの解説。グロティウスの生涯、B. 6. § 12 を参照。

Dissertatio de Coenæ Administratione ubi Pastores non adunt。グロティウスの生涯、B. 6. § 12 を参照。

シンボルごとの学位論文。グロティウスの生涯、B. 6. § 12 を参照。

真実の動きと操作におけるNTの有効性を説明します。グロティウスの生涯、B. 6. § 12 を参照。

アド・ペースム・エクレシアスティカム経由。大陸を巡るBulla Pii Papæ IV。最高の形式、専門家としての忠実な展示、無勝利の皇帝カロロ 5 世、アウグスタニス委員会、1530 年。ゲオルギイ・カッサンドリ、カトリックとプロテスタント間の宗教論争。 Hugonis Grotii Annotata ad Councilem Cassandri、ejusdem disquisitio de dogmatibus Pelagianis、ejusdem baptizatorum institutio & de eucharistiâ;宗教シラバスの権威、宗教文書の調停に関する論争をデニークします。

Andreæ Riveti の Animadversiones の Animadversiones。グロティウスの生涯、B. 2 を参照。§ 12。

ヴォトゥム・プロ・ペース教会、対照的にアンドレア・リヴェティ。グロティウスの生涯、B. 6. § 12 を参照。

リヴェティアーニが謝罪し、議論します。グロティウスの生涯、B. 6. § 12 を参照。

デ・スモ・サセルドティオ。グロティウスの生涯、B. 5. § 12 を参照。

教条主義、宗教主義、キリスト教教会の統治者。

独断的に国家を批判することはありません。

M. Annæi Lucani Pharsalia、元emendationeおよび現在はH. Grotiiです。ラグ。バット。 1614. グロティウスの生涯、B. 6. § 5 を参照。

ジョアンネム・ストベウムの現存、エメンデータタとラテン系カルマインのレディタ、ヒューゴネ・グロティオの情報: アクセス者プルタルキとバシリー・マグニ・デ・ウス・グレコルムの情報。 Parisiis、1622。グロティウスの生涯、B. 2. § 14. B. 3. § 6 を参照。

Apologeticus eorum, qui Hollandiæ, Westfrisiæ, & vicinis quibusdamnationibus ex Legibus præfuerunt ante mutationem anni 1618. Parisiis , 1622. グロティウスの生涯、B. 2. § 14. B. 3. § 4 を参照。

De Jure Belli ac Pacis Libri tres. Parisiis、1625 年。この有名な作品の最良の版は、1720 年にアムステルダムでジョン・バルベラックによって出版されたもので、それを実に楽しく翻訳した。この版の最後に、彼はグロティウスの小冊子「De equitate, indulgentiâ, & facilitate, liber singularis」を添えた。グロティウス伝、B. 3. § 9 を参照。

トラゴエディスとコメディーの抜粋、現存するもの、ペリエルントの内容: ヒューゴーネグロティオの記録とラテン語のバージョンの詳細、および記録の参照。 Parisiis apud Nicolaum Buon、1626 年。グロティウスの生涯、B. 2. § 14. B. 3. § 6 を参照。

Grollæ obsidio、cum annexis anni 1627。Amstelodami 、apud Guillelmum Blaeu、1629。グロティウスの生涯、B. 6 を参照。§ 14。

Euripidis Tragoedia Phenissæ、emendata ex原稿、およびHugone Grotioによるラテン語の事実。 Parisiis、1630。グロティウスの生涯、B. 2. § 14. B. 3. § 7 を参照。

オランダ法入門（オランダ語）。ハーグ、1631年。グロティウス伝、B. 2. § 14. B. 6. § 14 を参照。

C. Cornelius Tacitus、元 J. Lipsii editione、cum notis & enendationibus H. Grotii。 Lugduni-Batavorum、ex officinâ Elzevirianâ、1640。グロティウスの生涯、B. 6. § 3 を参照。

Jus Justinianeum の Florum sparsio、および loca quædam Juris Civilis の Florum sparsio。 Parisiis、1642。グロティウスの生涯、B. 6. § 10 を参照。

genium Americanarum の博士論文の起源。 Parisiis、1642。グロティウスの生涯、B. 6. § 13 を参照。

ゲンチウムの起源はアメリカの論文であり、反対の妨げとなるものは、非常に優れたものです。 Parisiis、1643。グロティウスの生涯、B. 6. § 13 を参照。

Hugonis Grotii は、実際の編集、別名、ベルギーでの編集、ラテン語、神学、法律、政治の議論。アムステロダミ、1652年。

Consilium juridicum super iis、Juliacum および Geldriam の quæ Nassavii は、sibi dicunt と競合します。

エピストラ広告車。 V. an Provinciæ Foederati Belgii inferendæ sunt imperio Germanico。

F. トーマス・カンパネラ哲学は、アフォリスモス・ディジェスタにおいて、政治的価値観を現実にしています。

ドイツ語の書簡とクラリシムムウイルスNPのペースは、座薬の座位を決定するsagaxレクターです。

Hugonis Grotii は、オランダ西部フリジアークにおける司法判断に関するコンセススに関する責任、およびオッピディスにおける治安判事に対する法的証拠に関する責任を負います。グロティウスの生涯、B. 6. § 14 を参照。

ヒストリアゴソルム、ヴァンダロルム、ロンゴバルドルム。 ab Hugone Grotio の一部、通常の消化の一部、プロレゴメニスの精液、およびエロギスに合わせたクロノロジーの ubi regum。名目上の控訴と説明を承認しました。 Scriptores はプロコピウス、アガシアス、ヨルナンデス、B. イシドロス、パウルスヴァルネフリドゥスを讃えました。アムステロダミ、1655 年。グロティウスの生涯、B. 6. § 7 を参照。

Annales & Historiæ de rebus Belgicis、ab obitu Philippi regis usque ad inducias anni 1609。Amstelodami、anno 1657。グロティウスの生涯、B. 6. § 8 を参照。

Hugonis Grotii Epistolæ、「レペリリポトゥエルント」。アムステロダミ、1687。グロティウスの生涯、B. 6. § 15 を参照。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『真に傑出した博識家フーゴー・グロティウスの生涯』の終了 ***
　《完》