原題は『Cliff Castles and Cave Dwellings of Europe』、著者は S. Baring-Gould（1834～1924）です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ヨーロッパの崖の城と洞窟住居」開始 ***
分散校正者によって作成されました

ヨーロッパの断崖城と洞窟住居
による
S. ベアリング＝グールド、修士
【挿絵：ブレングの崖の城。この城には、カオール司教がイングランド軍の侵攻を拒み、身を隠した。司教は1367年にこの城で亡くなった。しかし、1377年にイングランド軍に占領された。】

               「家は岩の中にある
                ……私たちの生活には生命がない。」
                             シンベリン III. 3.

序文
1850年にアメリカ合衆国陸軍長官報告書が発表され、その中にJHシンプソン氏によるコロラド州の崖住居に関する記述が掲載されると、アメリカでは大きな驚きが巻き起こり、それ以来、これらの遺跡は多くの探検家によって調査されてきた。その中でも、ホームズの「1875年と1876年の夏に南西コロラドで発見された古代遺跡の報告」とジャクソンの「1875年と1877年の南西コロラドの遺跡」を挙げるだけで十分だろう。パウエル、ニューベリーらもこれらの遺跡について記述している。1885年にマルキ・ド・ナダイラックが著した「先史時代のアメリカ」に概要がまとめられており、この主題に関する最新の研究成果は、 1906年と1909年にスクリブナーズ・マガジンに掲載されたE・S・カーティスの記事である。

プエブロ族インディアンは大部分がリオグランデ川からほど近い場所に居住しているが、最もよく知られている部族の一つであるズニ族は、その川から遠く離れたヒラ川の源流付近に定住している。プエブロ族の居住地には巨大な赤い砂岩の峡谷があり、その側面には、人が立ち入ることのできない場所にある岩棚に住居が建てられている。アメリカ合衆国地質学者のパウエル少佐は、何日もかけて、蜂の巣の細胞のような人間の住居が点在する垂直な崖ばかりを目にして驚きを表明した。一見立ち入ることのできない高所は、梯子の段のように横歯が並んだ長い棒を、垂直な岩の表面に一定間隔で開けられた切り込みに差し込んで登った。これらの住居の中でも特に奇妙なものは、アルプスの山小屋でさえ容易にアクセスできるほどだが、もはや人が住まなくなってしまった。しかし、アリゾナ州北西部のマキ族は、砂岩の台地の上に建てられた石造りの村に今も住んでおり、植生がほとんどない砂漠の真ん中に孤立して佇んでいる。

崖の住居が放棄された原因は、降雨量の減少である。降雨量が減少し、土地が不毛になったことで、住民は他の場所へと移住せざるを得なくなった。川や小川さえも干上がり、かつて水が流れていた場所には、乾ききった水路だけが残っている。

「注目に値するこの地域の初期の住民は、岩の自然風化の結果を巧みに利用することに非常に長けていた。洞窟住居を建設する際、洞窟の入り口または開放された通路の正面は日干しレンガで壁を塞ぎ、ドアと窓を兼ねる小さな開口部だけを残した。崖の住居は、それが建つ台地や岩棚の形と寸法に合致している。石積みはよくできており、壁が崖に接合されている技術、そして周囲の岩の外観が外部建築にどれほど丁寧に模倣されているかは驚くべきことである。」[脚注：ナダイラック著『先史時代のアメリカ』、ロンドン、1885年、205ページ]

アジアにもこうした岩窟住居は数多く存在する。パレスチナの石灰岩の崖には無数の岩窟住居が点在している。アルメニアやアフガニスタンにも見られる。後者のバミヤンでは、「岩はあらゆる方向に穴が開けられている。谷の斜面を8マイルにわたって占める『1万2千の坑道』には、一族全体が住むことができるほどだ。孤立した崖には無数の部屋が開けられており、まるで蜂の巣のように見える。」[脚注：ルクリュ著『アジア』第3巻、245ページ]

アフリカの岩場に洞窟性動物が生息していたことは、プリニウスの時代から知られていた。

しかし、ヨーロッパにおいて同様の崖住居がどれほどの規模で存在してきたか、そして現在も存在しているかは、ほとんど認識されていない。

1894年に出版した私の著書『南フランスの砂漠』の中で、ドルドーニュ地方とロット地方の岩窟住居について触れましたが、このテーマに関するすべての情報を1章に詰め込まざるを得ませんでした。しかし、このテーマはあまりにも興味深く、また非常に多岐にわたるため、このように圧縮することはできません。さらに、このテーマは過去の風習や生活様式に光を当て、興味深い洞察を与えてくれるものです。オレゴン州の崖住居について上で述べた記述は、一言も変えることなく、ヨーロッパの崖住居にもそのまま適用できるでしょう。

私の知る限り、ヨーロッパの洞窟居住者というテーマはこれまでほとんど取り上げられてこなかったが、ロワール川流域の洞窟居住者については時折言及されてきた。洞窟居住者は文明化されたヨーロッパでは遠い過去の存在だと当然のように考えられてきたが、ノッティンガムシャーとシュロップシャーでは、衛生担当官の介入によってようやく彼らが追放されつつある。

他の地域では、この種族は決して絶滅したわけではない。フランスでは、多くの人が想像するよりも多くの人が地下で暮らしている。そして、彼らは住居を離れる気配を全く見せない。このページを書いているちょうど1か月前、私はロワール＝エ＝シェール県のヴィリエにある、ある男性が父方の洞窟に建てた新しい正面をスケッチした。住居は完全に地下にあったが、当時はたった1部屋だけだった。新しく完成した正面は切石で彫られ、ドアと窓があり、その上にはハート、スペード、ダイヤのエース、錨、歯車、魚が彫刻されていた。この住居から離れた場所に、未加工の岩の控え壁で隔てられたもう1つの住居があり、こちらも新しく正面が建てられ、洞窟の住居を非常に誇りに思っている、きちんとした物腰で話し上手な女性が住んでいた。 「Mais c’est tout ce qu’on peut désirer. Enfin on s’y trouve très bien.」

コンテンツ
第1章
先史時代の洞窟居住者
チョークの形成—ドロマイト質石灰岩—最初の人間はどこに住んでいたのか—チョークの土地にある彼らの楽園—他の場所への移住—竪穴住居—文明の停滞—洞窟住居—人類の古代—レ・ゼイジー—オテル・デュ・パラディ—ヴェゼール渓谷の最初の入植者—彼らの芸術的業績—絵画と彫刻—シャンパーニュの岩窟住居—後の時代の—文明は均一に進歩するわけではない—地球—過去の啓示の書—ラ・ロージェリー・バス—ブランダス—コンデュシェ—グロット・ド・ハン—洞窟住居の種族は絶滅していない

第2章
現代の洞窟住人
エタン・ド・ベールのトログロダイト ― バシャン王、オグの地下都市
― トロオ ― 衛生設備 ― 古代のゴミ処理方法 ― しゃべる井戸
― レ・ロシュ ― バンダン城 ― サン・ジェルヴェ礼拝堂 ― ラ・
グロット・デ・ヴィエルジュ ― ロシャンボー ― ル・ロワ・デ・アール ― ラ・ロシュ・コルボン ―
イージーのし尿 ― ソミュール ― 中にはまだ異教徒がいるのか―
ブーレ ― クルティノー ― ヴィレーヌのかご職人たち ― グリオトー ― ソリアック
― クゾーン ― ブラントーム ― ラ・ロシュ・ボークール ― シュヴァーベンのアルプ ― シビレン湖 ― ヴレナ・
ボイトラース・ヘーレ ― シリングスロッホ ― シュロスベルク・ヘーレ ―
シチリア島の岩村 ― クリミア半島 ― エジプト ― 火山地帯角礫岩—バルメス デ
モンブラン—ボワシエール洞窟—ジョナ洞窟—セサック岩—
コレーズの砂岩洞窟住居—その内部構造—
クルーゾー—イングランドの洞窟住居—ノッティンガムシャー—
スタッフォードシャー—コーンウォール—スコットランド—人間の野蛮さ—
野蛮への回帰—ガビンズ—石工—ダニエル・ガム—
サンスの紳士—クルーン・ダウンズのトーラー

第3章
スーテラン
プロイセンによるボヘミア侵攻—アデルスバッハとヴィッケルスドルフの迷宮—イスラエル人の避難所—カエサルによって洞窟で窒息死させられたガリア人—コルブロによるアルメニア人—ユリウス・サビヌスの物語—サラセン人の侵攻—ピピンによるアキテーヌの破壊—ケルシーの岩窟避難所—ノルマン人—アルビジョワ派の迫害—ロンブリーヴの洞窟—ギエンヌのイギリス支配—2種類の避難所—サン・マケール—アルバン—シャトー・ロバンの避難所—探検—防御方法—フェイロールの​​地下室—サン・ゴーデリックの地下室—フォールーの地下室—オルミーの地下室—オーベテールの地下室—城下の避難所—フランスにおける膨大な数の地下室—ヴィクトル・ユーゴーによるブルターニュの地下室の記述—当時の避難所ヨーロッパ戦争の—ピカルディ地方の—ガペンヌ地方の—比較的近代的なもの—百年戦争中の農民の状況—貴族の専制—彼らの残虐行為—アイルランドの避難所—イングランドの避難所—ディーン・ホール—チズルハースト—ティルベリー—その起源—コーンウォールのフォグース—ハディントンシャーの避難所—エッグ—マクドナルド一族の虐殺—ラスリン島の避難所—ジョン・ノリスによる虐殺—クレタ島の避難所—トルコ人によってキリスト教徒がそこで窒息死させられた—アルジェリアのラモルシエール。

第4章
崖の避難所
地下避難所と崖避難所の区別―後者への到達方法―ガゼル―プシュ・サン・スール―サン・スールの物語―ロック・ドーコール―探検―かつての到達方法―ブンドラウ―リオ・フェラン―ブレング近郊の崖避難所―レ・メー―ファダレル―ピュイ・ラブルース―スーリエ・ド・シャトー―オーヴェルニュの避難所―メシェール―アリエージュ地方―アルビジョワ派―ダービーシャーの洞窟―レイナールの洞窟―コットンの洞窟―ジョン・カンの洞窟―シープス・トーのエルフォードの洞窟…103-116

第5章
崖の城。ザ・ルーティアーズ
領主の城—外部の敵と反乱を起こした農民に対する保護—シャトー・レ・ゼイジーの例—小貴族の独立—フランスの国の状況—ドイツ—皇帝の弱さ—ラウブリッター—イタリア—貴族が町に連れてこられた—彼らの塔—臣民の分割—イギリスの荘園と外国の封建城の違い—フランスにいるイギリス人—百年戦争—人々の絶望的な状況—自由傭兵団—どのように募集されたか—アルビジョワ派に対する十字軍—男爵はルーティエと大差ない—騎士道の死—ルーティエはめったにイギリス人ではなかった—誰に仕えるかについて良心の呵責はなかった—条約を無視した—隊長はガスコーニュ人かフランス人だった—イギリス側の南部の貴族—岩の中の巣—人口減少と荒廃—傲慢企業 ― ビガロック ― ロック・ド・タヤック ― コーン ― ロックフォール ― ブレング ― カオール司教がそこで死去 ― カブルレのディアブル城 ― デフィレ・デ・ザングレ ― ペイルース ― レ・ロッシュ・デュ・タイユール ― トロスキー ― 叱責する女性たち ― ギュイエンヌで忘れられなかったイギリス人 。 。 。 。 。 117-141

第6章
崖の城 ―続き

封建時代の城とルティエ家の城の違い ― 貴族の性格の描写 ― ペリゴール伯2人 ― オーヴェルニュの貴族 ― 「大いなる日々」 ― ラ・ロッシュ・サン・クリストフ ― 奇襲と破壊 ― ユグノーによる再占領 ― 最終的な破壊 ― ラ・ロッシュ・ガジャック ― その歴史 ― ジャン・タルド ― ユグノーの略奪 ― グルージュ ― ラ・ロッシュ・ランベール ― ハビヒシュタイン ― ビュルクシュタイン ― スパイ ― クロンメッツ ― コヴォロ ― プクセルロッホ ― 影のない男 ― ノッティンガム城 ― モーティマーの逮捕 ― 最果ての城 ― ラ・グロット・ド・ジュー ― クローヴィス、ヴィエンヌ川を渡る ― ロワール川の川 ― アントワーヌ・ド・ブルボン ― サン・サテュルナンのカルヴァン ― 彼の洞窟 ― ラ・ロッシュ・コライユ ― 「キリスト教会の設立」が行われた洞窟著作—この著作がもたらした影響—改革に向けた人々の心の準備—カルヴァン派が芸術にもたらした破壊—ラ・ロシュブリュヌ—洞窟のザル—見張り所の必要性—辺境の要塞

第七章
地下教会
バシリカとカタコンベ教会—人々は後者を好む—殉教者崇拝がこれを奨励した—地下聖堂—聖遺物の昇格—コエリアの丘にある聖ヨハネと聖パウロ教会—神殿は元々墓所だった—バシリカ教会は霊廟に改築された—奉献—木製の祭壇は石の祭壇に変更された—最初は殉教者の遺体は切断されなかった—しかし、変容により切断が必要になった—ポワティエの殉教録—S.エミリオン—彫刻—地下聖堂—オーベテール—ユグノーの拠点—ジャンヌ・ダルブレの発令—彼女の拡大された権限—一枚岩の教会—廃墟の危機—ロカマドゥール—リラック—ミメ—コードン—教会として使われた自然の洞窟—グラット—ランムール—聖メロールの物語—七人の眠れる聖人のドルメン礼拝堂—カンガス・ド・ワンのもう一つ—コンフォラン—エジプトの地下教会—クレタ島—パレスチナの聖なる洞窟—十字軍による洞窟聖域の復活—地下聖堂の水源

第8章
岩窟住居
チベットの隠遁者—シリアとエジプトのキリスト教隠遁者—エッセネ派
とセラペウタエ—フィロンによる後者の記述—仏教と
マニ教の影響—動機の違い—表面的な類似性—
禁欲主義を採用する必要性の可能性—
シリアにおける過剰な禁欲主義の例—アイルランドにおける過剰—イングランド—
初期ヨーロッパの隠遁者—ベアトゥス・ヘーレ—サン・シバルドの洞窟—
退廃—ラングドックの隠遁者—ドイツ—食料品店
の隠遁者—サン・モーリスの隠遁所—ワイルド・キルヒライン—
ソルールのサン・ヴェレナの洞窟—フライブルクのマグダレンの洞窟—オーバーシュタイン—ブリーヴの隠遁所—
ラ・サント・ボーム—スージェ—ヴィリエ—モンセラート—スビアコ—ラ・ヴェルニア—ウォークワース
—クナレスボロー—ロビンフッドの厩舎―ロッシュ―アンカー教会
―ロイストン洞窟―その彫刻―隠者の優しい思い出―隠者の
喪失

第9章
岩の修道院
隠修士たちが自ら破門する—分裂を引き起こす可能性—聖パウロ—エジプトの聖マリア—聖アントニウス—膨大な数の隠修士たちが修道院への組織化を強いる—砂漠への逃避を促す原因—トリーアの聖アタナシウス—『聖アントニウスの生涯』を執筆—西欧で世俗からの逃避を促す衝動—聖パウロ。マルタン―砂漠の教父たちの生涯を模倣したいという願望―ポワティエにて―リグジェを創設―岩窟修道院―後の歴史と廃墟―マルタンがトゥールの司教になる―マルムティエを創設―歴史と廃墟―マルタンと仮面舞踏会―現状―洗礼堂―七人の眠れる聖人―ブリスが司教に選出される―司教座からの逃亡を強いられる―帰還と懺悔―聖レオバールの洞窟―ブラントーム修道院―地下教会―その他の洞窟―ノッティンガムの「カトリック教徒の穴」―メテオラの岩窟修道院―デル・エル・アドラ―インカーマン

第10章
洞窟の神託
ポリニャック—ギリシャの神託—カロニオン—ニンフの洞窟—呼気—デロス島—トロフォニオスの世話—パウサニアスの体験—アカラカの洞窟—シビュラの神託—破壊—偽造された神託—ユダヤ人の神託—ハルビョルンの物語—洞窟から発せられる音—こだま—テルニのアイオリス洞窟—聖パトリックの煉獄—騎士オワイン—ウィリアム・ライル卿の訪問—エイムシュタットの修道士による—アレクサンダー6世によって禁止—ピウス3世によって禁止が撤回—1622年に破壊—巡礼の復活—ゴフによる記述—コンラッド修道士—ラザルス・アイグナー—ゴート族の王ロデリック—聖なるもの—教会によって非難—それでも実践された—事例トゥールのグレゴリウスより—異教の聖地でのインキュベーション—キュベレの洞窟—イシスとエスクレピオスの神殿—コンスタンティヌス帝が聖ミカエルに捧げた教会—そこで行われたインキュベーション—事例—聖コスマスと聖ダミアンの教会—カーレオンでの実践—根絶しがたい迷信—ルルドの洞窟

第11章
強盗のアジト
ハンフリー・キナストン—彼の冒険的な人生—ネス・クリフの洞窟—中国人—
アドラムのダビデ—パレスチナの山賊の洞窟—ロンブリーヴ—スルトシェリル—
フェルイデンの洞窟—ガルガス—ラ・クルザフス—グレティルの隠れ家—
ダンタートン—強盗対策—KFマッシュの物語—彼の
捕獲—ライヒトヴァイスホーレ—アデルスバッハの撤退—バビンスキー—彼の捕獲

第12章
本の墓
イスラエル人の墓とエジプト人の墓の違い—その理由—ローマのユダヤ人カタコンベ—キリスト教徒のカタコンベ—プティコリ—数多くのカタコンベ—シラクサのカタコンベ—パリのカタコンベ—地下墓地は王や貴族の墓所となった—冒涜—ルイ11世の冒涜—不死の本能—洞窟埋葬—プティ・モラン—スカンジナビアの埋葬—死は仮死状態とみなされた—アンガンティルのケルンでのヘルヴォル—ゲストのケルン破壊—グンナルの墳丘—シグルンが夫のケルンを訪れる—アスムンドとアスヴィドの物語—キリスト教時代の同じ考え方—マメルティヌスとコルコデムス—『死者の奇跡について』—祖先崇拝—遠い古代から続く慣習の継続—死者への配慮の欠落—人間の二重性—精神世界—歩く郵便配達人—結論

索引
図版一覧
クリフ城、ブレングデュクレア・ソリアック
の洞窟住人
（写真提供： GIBMA）
グリオトー・
ラ・ロシュブリュヌ
岩小屋のスケッチ図、
コマルク ノッティンガム公園の岩穴の計画
ドレイロー・オーベテール シャトー・ロビンの
避難
所の計画
フェイロール城
クルーソー・ドフォールー
・ラ・ロシュ・ガジャック・
ル・プーシュ・
サワー メッシャーの洞窟
ロットのスリエ・ド・シャトー・ル
・デフィーレ・デ・ザングレの洞窟避難所（写真提供： Baudel, S. Céré）
シャトー・デ・ザングレ、ブレンゲ
シャトー・デュ・ディアブル、カブルレ（外観）
シャトー・デュ・ディアブル、カブルレ(インテリア) (写真提供: BAUDEL, S.
CÉRÉ)
トウモロコシ、ロット (写真提供: BAUDEL, S. CÉRÉ)
シャトー・デ・ザングレ、オートワール (写真提供: BAUDEL, S. CÉRÉ)
COVOLO
LA ROCHE DU TAILLEUR
KRONMETZ
THE PUXERLOCH、スティリア・
ハビヒシュタイン、ボヘミア・
ロック修道院、ノッティンガム・
パーク・ロック修道院、ノッティンガム・パーク ラ・
ロシュ・コライユ ラ
・ロシュ・コライユ マルティリウムの最初のホール ゲ
・ド・ロワール・レ・ロシュ の計画 サン・エミリオンのモノリシック教会 オーブ テール、シャラント、内部OP モノリシック教会（写真： DELAGE） ロカマドール（写真： BAUDEL、 S.セレ） シャラント県オーベテール（写真： DELAGE） オーベテールの地下教会（写真：DELAGE） 七人の眠る者のドルメン礼拝堂 プルアレット近郊のドルメン礼拝堂 の平面図 サン・アマドゥ礼拝堂の平面 図 ロイストン洞窟の彫刻（写真： RH CLARK、ロイストン） ロイストン洞窟の彫刻（写真： RH CLARK、ロイストン） ロイストン洞窟（写真： RH CLARK、ロイストン）リニャック 城 ル・トゥルー・ブル岩 聖マルティン の洗礼堂 キリストの死に対する勝利（写真： LACROIX） リグジェの洞窟 ネスの崖 キナストン の洞窟

ヨーロッパの断崖城と洞窟住居
第1章
先史時代の洞窟居住者
遥か昔、そして遥かに長い期間、巨大な深海は、無数の空虚な世界の表面を覆い、そこに棲んでいた生物たちの残骸、すなわち有孔虫、海綿動物、ウニ、殻、そして甲殻類の脱皮殻などを堆積させた。珪藻の殻は、まるで水中の雪のように降り積もり、次第に大きな堆積物を覆い隠していった。この堆積物は、厚さが1000フィート（約300メートル）を超えるまで堆積が続いた。そして、その下の大地は、眠りの中で激しく揺れ動き、白い羽毛の寝床を脱ぎ捨て、それを高く持ち上げ、地球の地質構造において独特で広大な位置を占める白亜層となったのである。白亜層は、北アイルランドからクリミア半島まで、約11,140地理マイルの距離にわたって追跡することができ、反対方向には、スウェーデン南部からボルドーまで、840地理マイルの距離にわたって追跡することができる。

それはフランス全土を、まるで共和制の市長のたすきのように、幅広の帯状に広がっている。カレーからヴァンドーム、トゥール、ポワティエ、アングレーム、そしてジロンドまで旅をしても、道中ずっと白亜質の地層の上を歩くことになる。中央ヨーロッパを横断し、北アフリカにも見られる。クリミア半島からシリアにまで達し、中央アジアのアラル海の海岸まで辿ることができる。

チョーク層は全体的に均一な質感ではなく、硬い層と柔らかい層が交互に現れている。例えば、プラムケーキのようなフリントを含む層と、白いスペインパンのようなフリントを含まない層などである。

イングランドでは、海に浸食された場所を除いて、なだらかな丘陵地帯に白亜質の岩が広がっているのが一般的ですが、それ以外の場所では岩が裂け、断崖を形成しています。これらの断崖は、シェイクスピアがドーバーで描いたような断崖とは全く異なり、硬い地層と脆い地層が交互に重なり合った、張り出したような地形になっています。脆い地層は風雨によって侵食され、より密度の高い地層がペントハウスの屋根のように突き出ています。それらは水平方向に溝が刻まれ、風雨によって滑らかに磨かれています。それだけでなく、白亜質の断崖には、古代の水路であった洞窟が無数に存在します。地表に降る雨は、渇いた土壌に吸収され、沈み込み、白亜質の柔らかい地層を見つけると、水路を形成して地下水路のように流れ、岩肌に噴き出し、さらに下へと沈み込み、断崖の底で出口を見つけ、そこで古代の水路を乾いたまま残します。

しかし、白亜が隆起する以前には、ジュラ紀の石灰岩という、海の底からの地殻変動が起こっていた。これは、サンゴ虫が長い年月をかけてたゆまず働き、海底がゆっくりと沈下するにつれて構造物を積み上げていった結果、次第にその構造物が押しつぶされて高く突き出し、ケルシー地方のコーズのような高原や、ブリクセンのドロミテのようなアルプス山脈を形成したのである。しかし、この堆積物は弾力性がないため、隆起の過程であらゆる方向に歪みが生じ、こうしてできた裂け目から、より高い花崗岩や片岩の山脈から激流が流れ込み、フランスのタルン川、アルデシュ川、エロー川、ガヴ川、ティメ川の峡谷を形成したのである。

鶏が孵化した卵と卵を産んだ雌鶏のどちらが先に現れたのかを決めるのは難題であり、人類学者にとって、人間が最初に赤ん坊として生まれたのか、それとも成熟した姿で生まれたのかを判断するのも同様に難題である。どちらの場合も、人間は無力である。赤ん坊は母親を必要とし、人間は経験不足のために無力になる。しかし、この問題を議論するまでもなく、裸で震え、住む家もない人類は、頭をどこに覆うべきかを学ぶために獣の弟子にならなければならなかったと結論づけることができる。人間は最初にどこに現れたのか？エデンの園はどこにあったのか？間違いなく白亜紀の地層の上である。そこで、人間は最初のすべての要求が満たされていることに気づいた。白亜紀の岩壁は、張り出した岩棚の下に避難場所を提供し、道具を作るための火打ち石と火を起こすための黄鉄鉱の塊を提供した。摂理は幾億年もの間、白亜紀の地層を人間の最初の住処として築き上げてきたのである。

紛れもなく、太古の時代における主要な人口中心地は白亜質の土地であり、それに次いで石灰岩地帯であった。白亜質の土地が最初に人口の中心地となったのは、そこから火打ち石が得られたからであり、石灰岩地帯は、人々が物々交換を覚えた後に人口の中心地となった。

人類は、長い年月を経て発明力と適応力を身につけるまで、他の場所では生きられなかった。ベサントとライスは『即金モーティボーイ』の中で、神の不満こそが人類の進歩を促す原動力であると述べている。白亜や石灰岩の住居が満杯になり、もはや収容できなくなるまで、人類は自ら別の住居を発明しようとはしなかった。毛皮や羽毛といった自然の被毛を持たない最初の人類は、洞窟や岩の張り出した屋根の下に住み着き、そこから取り出した火打ち石を削って尖らせ、獣の肉を食料に、皮を衣服にしていた。こうした生活を送るようになった人類は、長い間、現状に満足して暮らしていた。実際、人類の中には、それ以上進歩せず、進歩しようとする野心も示さない系統が存在する。

チョークや石灰岩の地域が過密状態になった時だけ、溢れ出した人々は避難場所を求めて別の場所を探さざるを得なくなる。その時、恵まれた土地から追いやられた勇敢な革新者たちは、土を掘り起こし、芝で屋根をかぶせて住居を建てた。タキトゥスによれば、古代ゲルマン人は長い冬の間、暖かく過ごせるように糞を積み上げた地下小屋に住んでいた。土製のストーブの発明により、ドイツの農民は地上に出ることができるようになったが、かつて頭を温めてくれた時と同じように、家の周り、いわば足元にある肥料を今でも大切にしている。

長い間、イギリス人の祖先は竪穴住居に住んでいたと考えられており、ヨークシャー・ウォルズにはそれらの集落全体が記録され地図に示され、イギリスのそれらの都市であるカエル・ペンセルコイトがサマセットシャーに報告されていました。住居は岩の奥深くに掘られ、地上には屋根しかありませんでした。しかし、シャベルはこれらの考古学的理論をヘーゼルナッツのように砕き、ウォルズの竪穴は鉄鉱石を採掘するために掘られたものであり、サマセットの竪穴はチャートを採掘するための穴であったことが証明されました。[脚注: アトキンソン、「荒野の教区での40年」、ロンドン、1891年、161ページ以降。しかし、疑わしくない竪穴もあります。ハンプシャーのハーストボーンでは、竪穴住居が調査されています。ケント州やオックスフォードシャー州にある他の住居跡は、間違いなくかつて人が住んでいた場所である。ケント州の穴の一つからは、900 個ものフリントの破片と芯が発見された。コーンウォールのクリソイスター小屋やスコットランドの「ピクト人の家」は、地下に石で建てられていた。] しかし、旧石器時代の人々は、洞窟や岩陰住居から先に進むことはなかった。後者は、硬い岩の張り出した地層の下に隠れ家で、動物の皮のカーテンで風雨をしのいでいた。そして、これらが利用できる限り、なぜ彼は変化を望む必要があっただろうか？私たちは、石炭の火の前にあるクッション付きの肘掛け椅子に座り、進歩した立場から、改善の余地があることが分かるが、彼には分からなかった。岩の住居は広々としていて、乾燥しており、冬は暖かく、夏は涼しく、それを作ったり修理したりするのに手間がかからなかった。彼には、肘掛け椅子や石炭の火を予見する先見の明はなかった。実際、どの時代においても、そして現代に至るまで、質素な生活を望む人々、そして自然が形作った住居で育った人々は、石造りの家に住みたいという野心など抱いていない。ノース・デヴォンでは、コテージはコブ（練り粘土）で建てられ、茅葺き屋根である。ある地主は自分の領地にあるコテージを取り壊し、その場所にスレート屋根のレンガ造りの家を建てた。コテージの住人たちはその変化をひどく嫌がった。彼らの古い泥小屋の方がずっと暖かかったからだ。同様に、原始人も、そうせざるを得ない状況に追い込まれない限り、アブリス（土壁の家）を構造的な住居と交換しようとはしなかっただろう。

古代の人々は、人類最初の住居が洞窟であったことを知っていた。彼らはアフリカの洞窟住居人やリグリアの洞窟居住者について記述している。アラビア・ペトレイアでは、高度な文明を持つ人々が、簡素な岩窟住居を豪華な宮殿へと改築した。

古典作家の引用を何ページにもわたって並べ立てることもできるだろうが、読者はそれらをすべて読み飛ばしてしまうだろう。先史時代の洞窟居住者について詳細に記述するつもりはない。彼らについてはこれまで何度も書かれてきた。1882年、バックランド博士はヨークシャーのカークデール洞窟の調査結果を『 Reliquiæ Diluvianæ』として発表し、そこで発見された遺物がノアの洪水で流された人々のものであることを立証しようとした。1863年に出版されたチャールズ・ライアル卿の『人類の古代性を示す地質学的証拠』は、これらの堆積物が宇宙規模の大洪水によるものであり、人類は紀元前4004年に創造されたという伝統的な見解に固執していた人々にとって衝撃的なものであった。

人類の古代性を証明する発表は、当初、正統派の信奉者たちの懐疑的な目で受け止められた。なぜなら、遺骨が発見された地層は地球上のあらゆる地層の中で最も新しいものとはいえ、その証言は従来の信仰とあまりにもかけ離れていたため、その証明には最も決定的な証拠が必要とされたからである。しかし、そのような証拠が発見され、しかも非常に強力で、かつ累積的な性質を持つため、現在では一般的に決定的なものとして受け入れられている。

ライアルの説を裏付ける証拠は蓄積されつつあり、1865年から1875年にかけて『Reliquiæ Aquitanicæ』として出版されたラルテとクリスティによるヴェゼール渓谷の研究は、ペリゴール地方の人間はマンモス、トナカイ、洞窟グマと同時代の裸の野蛮人であり、動物の家畜化、畑の耕作、土器の製作を学んでおらず、金属の使用法についても全く無知であったことを決定的に証明した。

それ以来、ドルドーニュ県のヴェゼール川の谷にあるレ・ゼイジーは、定番の観光地となった。私はすでに別の著作[脚注:「南フランスの砂漠」ロンドン、メシュエン、1894年]でこの場所について記述したが、ここでもう少し詳しく述べておかなければならない。ペリグーから列車でヴェゼール川の谷に到着すると、台地から、穏やかな川面から150～300フィートもそびえ立つ白亜質の岩の急峻な崖の間の谷へと下っていく。これらの崖は風雨によって長い水平の溝が刻まれており、まるで汚れた面を澄んだ水に映したいと願っているかのように傾いている。その割れ目からは、常緑のオーク、ジュニパー、ツゲ、スローの茂みが生えている。苔や地衣類が白い壁を汚し、上から黒い滴り落ちる水で筋がつけられているため、壁は美しくはない。その姿は、風邪をひいてハンカチも使わずに泣いている青白く汚れた子供のようだ。カラスは上の岩棚や四方に口を開けた小さな洞窟に住み着き、学校から逃げ出した少年のように騒ぎ立て、やがてワタリガラスが飛び出してきて、しわがれた声で静かにするようにと鳴く。小川を挟んで互いに頭を垂れるように傾いた岩の麓には、上から崩れ落ちた岩塊があり、その上と後ろには、岩に建てられた一連の小屋が見える。彼らは、上を覆う硬い白亜の地層を利用している。そして、その岩に切り込まれた赤褐色の瓦屋根は、小屋の住人が自然の避難場所を超えて拡張しようとした場所であり、彼らは中間的な位置にある。まるで私がトビケラが檻から脱出するのを見たことがあるように、半分は虫の姿で、半分はハエの姿で。

自然はこのフランスの小さな一角を特に好んだようで、そこはガリアの地における原始人の楽園であったに違いない。そこには、すぐに住める住居、魚が豊富な川、獲物であふれる森があった。水のない高原から、下りやすい場所で定期的に下りて小川で喉の渇きを癒す必要があった。そして、茂みの中や石の陰には、弓や槍を持った裸の狩人が獲物、つまり夕食と上着を待ち構えていた。

彼はどんな獣を殺したのか？頭の大きな野生馬を崖っぷちに追い込み、手足や背骨を折って落ちた馬を、火打ち石のナイフで切り刻み、貪り食った。トナカイも狩られ、重々しいマンモスは一族が腹いっぱい食べるのに役立った。

グリュイエールチーズの泡のように崖を貫く洞窟は、今日まで途切れることなく人が住み続けてきた。レ・ゼイジーの向かい側、断崖の表面に網か黒い糸の束のように垂れ下がっているのは、ギャラリーと洞窟が一体化したホテル、オーベルジュ・デュ・パラディだ。大きな文字で「カモのコース」への招待が書かれている。

前回訪れた際、洞窟に立てられた梯子を登って酒場に着くと、新婚旅行中のアメリカ人カップルが、岩をくり抜いて作られた客室に泊まったばかりだと聞きました。厨房自体が洞窟のような造りで、岩を背景に棚が並び、シャルトリューズ、緑と黄色のシャルトリューズ、ベネディクティン、クレーム・ド・ミントなどが並んでいます。店主は蓄音機も所有しており、その甲高い音は、この隠れ家の最初の住人たちの音色を彷彿とさせるのかもしれません。この楽園のような宿が建ち並ぶタイヤックの岩山については、別の章で詳しく述べたいと思います。

太陽の照りつける開けた住居の下、穏やかで心地よい気候に恵まれたこの谷に最初に定住した人々は、きっと驚くほど増えたに違いない。なぜなら、突き出た岩、洞窟、さらには崩れた石塊さえも住居として利用されていたからだ。石塊が崩れた場所では、先史時代の人々はその下の土を掘り起こし、溝に身を潜めた。川沿いの地面を掘り起こすと、彼らの焚き火の炭で真っ黒になっている。少し調べれば、火打ち石のナイフやスクレーパーがポケットいっぱいに見つかるだろう。そして、これらは本流だけでなく、白亜紀の岩が突き出て、その下に避難するように誘っているあらゆる支流にも見られるのだ。ラルテとクリスティの研究以来、これらの未開人が並外れた芸術的才能を持っていたことは周知の事実となっている。彼らが象牙や骨に火打ち石の尖ったもので描いたマンモス、トナカイ、馬の描写は実に巧みで、彼らはランドシーアとローザ・ボヌールの精神的な祖先と言えるだろう。そして驚くべきことに、金属の使用法を発見した後継の民族は芸術的感覚を欠いており、彼らの描写は幼児の落書きのようである。

近年、新たな発見があり、旧石器時代の人々が彫刻だけでなく絵画も描くことができたという事実が明らかになった。光の届かない奥深くにあるレ・コンバレル遺跡とフォン・ド・ゴーム遺跡では、壁がまるで絵画ギャラリーのように変化していた。後者には24点、前者には42点の絵画が残されている。

カピタン博士とブルイユ神父は、レ・コンバレルでこれらの絵画を最初に発見した人物です。科学アカデミーで発表された報告書の中で、彼らは次のように述べています。「多くの場合、黒い輪郭線で囲まれた動物の表面全体が、赤色の黄土で完全に覆われています。場合によっては、ウロクの頭部など、特定の部位が黒と赤を混ぜて塗られ、茶色がかった色合いになっているようです。また、獣の頭部が黒く、体の残りの部分が茶色になっている場合もあります。これはまさにフレスコ画であり、色は通常、輪郭線が石に彫られた後に塗られています。また、輪郭線が描かれた後に、ハッチングによって陰影が加えられている場合もあります。最後に、輪郭線を際立たせるために、周囲の岩の表面を削り取ることで、人物像が浅浮き彫りのように見えるように工夫されている場合もあります。」

これらの壁画は決して唯一無二のものではない。ジロンド県のペール＝シュル＝ペールや、スペイン北部のサンティリャーナ・デル・マールにあるアルタミラ洞窟でも発見されている。

さらに最近、原始人の芸術的技能に関する新たな発見があった。これまで未踏の洞窟で、絶滅した動物を丸みを帯びた形で表現した彫刻が発見されたのだ。

これらの発見は信じがたいものだった。第一に、これほど遠い昔の絵画が、これほど鮮明で識別可能な状態で残っていることは不可能だと考えられていたからであり、第二に、光の届かない洞窟の奥深くで絵画や彫刻が制作されたとは考えられておらず、天井の煤の堆積物にも人工光の痕跡が全く残っていないと考えられていたからである。

しかし、これらの地下通路は太古の昔から封鎖されており、人間や動物の侵入、あるいは空気や温度の変化にさらされたことは一度もなかったことを忘れてはならない。第二に、芸術家たちは床に置かれた石の器に髄の芯を入れ、そこに溶かした脂肪を灯して光を得ていた。そのようなランプでは天井や壁が変色することはほとんどなかっただろう。これらの絵画や彫刻の真正性については、一部が釉薬で覆われていたり、鍾乳石の堆積物によって半分ほど覆い隠されているものもあるという事実から、疑いの余地はない。

アリエージュのマス・ダジルで発見されたもう一つの発見は、絵の具入れとして使われていた彩色された小石と扇形の貝殻である。[脚注: ピエット (E.)、マス・ダジルの彩色された小石。パリ、1896 年。] 小石には斑点、縞模様、ジグザグ模様、十字、さまざまな粗雑な図像が描かれており、これらは旧石器時代の道具と関連付けられていた。崖のないシャンパーニュの白亜層では、地下住居の村全体が発見されているが、これらのどれもが最古の時代に遡るものではなく、さまざまな時代に属する。しかし、最初にそれらを発掘したのは新石器時代の人々であり、他の場所で粗雑な石の記念碑を建てた人々である。彼は牛と羊を家畜化することを学び、犬を人間の友とした。彼の妻は糸を紡ぎ、彼は掘り出した。彼は粘土を掘り、彼女はそれを指で器の形に成形した。その器には、今日でも彼女の指紋が残っている。

これらの洞窟は、厚い白亜紀の岩盤をくり抜いて作られている。居住空間は、白亜層に刻まれた壁によって2つの不均等な部分に分かれている。洞窟の最奥部に入るには、石に刻まれた階段を下りなければならず、これらの階段には長年の使用の痕跡が見られる。入口は、そのまま残された巨大な岩のスクリーンをくり抜いて作られており、出入口の両側の縁には、木製のドア枠を取り付けるための溝が見られる。左右にある2つの小さな穴は、ドアをしっかりと固定するための棒を通すのに使われた。これらの洞窟の多くには換気用の竪穴が設けられており、水の侵入を防ぐために巧みな工夫が凝らされている。内部には、ランプや食器棚として使われる棚や白亜層に刻まれた窪みがある。しかし、これらは恐らく後世の住人によって作られたものだろう。これらの洞窟を探検したバロン・ド・ベイは、加工された燧石を発見し、それらの洞窟の原始的な居住者が先史時代の人間であったことを示した。また、それらに関連する他の墓室は、紛れもなく新石器時代のものであることが判明した。[脚注：ド・ベイ（J.）『先史考古学』パリ、1888年]

人類の進歩は、まるで絨毯の上を滑るようにスムーズに進むのではなく、途切れ途切れの険しい階段を上るように進む。次の段階に進む前に、一つの段階で長く立ち止まる。しばしば、前進する決意を固めることができず、その場に留まり続ける。時には、方向転換して後退することさえある。

文明の流れは川のように流れ、中流は速く、両岸は緩やかで、淀みもある。せいぜい、文明は螺旋状に進歩する。ニューギニアの原住民は今でも石器を使っている。イギリス人がマッチを2ペンスで手に入れられる一方で、インド人は2本の棒で苦労して火を起こす。ソリュトレの先史時代の狩人は馬を食した。ホラティウスの時代には、スペインのコンカンニ族もそうだった。アゼルスタンの養子であるハーコンの治世には、馬肉はノルマン人の供物だった。ロイド・ジョージ氏が断言するように、現代では、やつれた低賃金のドイツ人整備士が、黒パンで長い断食を終え、たまに馬肉を食べる。

ヴェゼール川右岸のラ・ロージェリー・バスには、張り出した軒の下で少なくとも高さ35フィートにわたって地面を覆い尽くす、大量の落石がある。落石は、突き出た縁が崩れ落ちたものである。すでに述べたように、崖のそばの岩陰には、片流れ屋根の小屋があり、内部は裏側と天井の少なくとも半分が岩でできている。そのうちの1つで、ラルテとクリスティは所有者のベッドの横に穴を掘り始め、作業は故マセナ博士によって完了された。井戸は、人間の段階を経て掘り進められた。下層土からの堆積物は、小屋の子供たちによって土の床に落とされ、踏みつけられ、未開の土壌に達するまで掘り進められた。そしてそこに、横向きに倒れ、両手で頭を覆い、崩れ落ちた岩の塊が太ももを押しつぶした状態で、この岩陰に最初に埋葬された先史時代の人物が横たわっていた。

ガール県のラルザック高原にあるナヴァセルは、何も見当たらない乾燥した平原を歩いていると、突然、息を呑むような光景が広がります。そこは深さ965フィート（約303メートル）のクレーターの縁で、ほとんどの場所が切り立った崖になっており、底へはジグザグの小道を通ってしかたどり着けません。崖の一つには、遠い昔から人が住んでいたブランダスの洞窟があります。綿密な調査の結果、燧石の槍先、青銅の斧、骨の腕輪、百年戦争時代の硬貨、そして最後に、金属製の十字架で飾られたハート型の布製の小さな針山が発見されました。これは、恐怖政治時代にギロチンから逃れるために身を隠していた難民の遺物です。

セレ川がロット川に流れ込むコンデュシェの、黄色と灰色の石灰岩の断崖絶壁の高いところに、今では梯子でしかアクセスできない洞窟がある。谷に新しい道路が作られた時、ある管区管理人がこの洞窟に登り、原始人が使ったと思われる欠けた火打ち石、磨かれた石斧、サミアン陶器の破片、そして鍾乳石で塞がれた壁龕の中に、高さ2.5インチほどの小さな陶器の壺、鉛製の紡錘車、貝殻、そしておもちゃの羊の鈴を見つけた。嵐の時代、街道家たちがこの地を荒らし回っていた頃、小さな羊飼いの少女がヤギの群れを見守りながらこの洞窟に身を隠し、ここで人形の家を作ったのだ。

アルデンヌ地方にあるハンの鍾乳洞は、毎年大勢の観光客で賑わっています。ベルギー全土、そしてフランスの多くの鉄道駅では、ベンガルライトで照らされた洞窟内部の鮮やかなイラストを見ることができます。現在では覗き見スポットとなっているこの場所は、かつては住居であり、人々の暮らしの場でした。洞窟内の土壌は幾層にも重なり、人類の歴史における様々な時代の遺物を明らかにしてきました。実際、洞窟の床は「過去の啓示の書」であり、封印が解かれ、現在から始まりへと遡る人類の歴史がページごとに明らかにされてきたのです。

すべての堆積物の一番下からは、最古の住民の遺物が発見された。彼らは裸で座り、骨を割って骨髄を取り出していた炉、加工された燧石、加工された角、穴を開けたオオカミやクマの歯のネックレスなどがあった。その上には、車輪の発明よりはるか以前に手作業で作られた陶器の破片があり、さらに上には青銅器時代の武器や道具、網の重りがあった。その上には鉄器時代の遺物やろくろで作られた陶器があった。さらに上の層からは、十字軍の王、聖ルイ（1226-1270）の肖像が刻印された秤の重りが出土し、最後に、聖ルイとは道徳的に正反対の、悪名高きコンゴのレオポルド王の横顔が刻まれたフラン金貨が見つかった。

第2章
現代の洞窟住人
ヘロドトスはリグリア人について、彼らは小屋ではなく野外で夜を過ごし、たいていは洞窟に住んでいたと述べている。リグリアの古き海岸、リヴィエラを訪れる旅人は皆、サファイアのように青く波のない、白い丘に囲まれた内海、ベール湖を知っているが、それはほんの一瞬のことである。そして、おそらく彼は、より深く、自然が港として掘ったこの湖があるのに、なぜトゥーロンが海軍港として選ばれたのか不思議に思うだろう。帆船がめったに航行しないこの静かな水面を見下ろすサン・シャマスの岩山には、ヘロドトスが紀元前450年に記した当時と変わらず、今も人が住んでいる洞窟が点在している。

パレスチナの地下都市に関する以下の記述は、ヴェッツシュタイン領事の手によるもので、ハウラン地方にある地下都市について述べている。 「私はザナイトの丘の東側にある、オグ王の地下迷宮のような住居、古いエドレイを訪れた。村の首長の息子二人、一人は14歳、もう一人は16歳が同行してくれた。私たちはマッチ箱とろうそく二本を持って行った。しばらく坂を下っていくと、今はヤギ小屋や藁の貯蔵庫として使われている十数個の部屋に着いた。通路は次第に狭くなり、ついには地面に伏せて這って進むしかなくなった。この極めて困難で不快な道のりは約8分続き、その後、数フィートの深さの急な井戸に飛び降りなければならなかった。ここで、二人の同行者のうち年下の少年が、私たちについてくるのを恐れて後ろに残っていたことに気づいた。しかし、それはおそらく、目の前の暗く曲がりくねった通路よりも、見知らぬヨーロッパ人に対する恐怖からだったのだろう。」

私たちは広い通りに出た。通りの両側には、高さも幅も申し分のない家々が並んでいた。気温は穏やかで、空気は不快な臭いもなく、呼吸も少しも苦しくなかった。さらに進むと、いくつかの交差する通りがあり、案内人が天井の通気孔に注意を促した。後で見た他の3つの通気孔も同様で、今は上から塞がれていた。まもなく市場に着くと、かなり広い通りの両側に、シリアの都市で見られるような様式の店が壁沿いにずらりと並んでいた。しばらくして脇道に入ると、4本の柱で屋根が支えられた大きなホールが目に留まった。屋根、つまり天井は、完全に滑らかで巨大な一枚の碧玉の板でできており、わずかなひび割れも見当たらなかった。

「部屋のほとんどは支柱がなく、扉は一枚の四角い石でできていることが多く、あちこちに倒れた柱も見かけました。いくつかの横道や通りを通り過ぎ、地下都市の真ん中に着く前に、付き添いの少年の明かりが消えてしまいました。彼が私の明かりで再び明かりを灯そうとしている時、もしかしたら私たちの明かりも両方とも消えてしまうかもしれないと思い、少年にマッチを持っているか尋ねました。『いいえ』と彼は答えました。『兄が持っています』。『明かりが消えたら、道はわかるのか？』『無理です』と彼は答えました。一瞬、この地下世界に不安を感じ、すぐに引き返すよう促しました。私たちはさほど苦労することなく市場に戻り、そこからは少年は道をよく知っていました。こうして、この迷宮で1時間半以上過ごした後、私は再び日の光を浴びることができました。」 [脚注: Reisebericht in Hauran、ii.、47-48 ページ]

私がこのやや長めの記述を引用したのは、後述するように、ヨーロッパの地下住居、とりわけ避難所が、バシャンの王オグの町と顕著な類似点を持っているからである。

パリからシャルトルとサルジェを経由して4時間ほどのところに、清潔な宿屋「ル・シュヴァル・ルージュ」があるモントワールという町があり、ロワール川を下った次の駅はトゥルーです。ロワール川は男性名詞で、女性名詞のラ・ロワール川ではありません。ル・ロワール川は北東に源を発し、ボーセの肥沃な高地平野を横断し、アンジェでラ・ロワール川に流れ込み、その川に消えていきます。イギリス人観光客が訪れることはめったにありませんが、見過ごすには惜しい川です。石灰質の凝灰岩に自ら溝を刻み、両岸の寛容な崖は、もろい岩肌に穴を掘って頭を覆おうとする放浪者に住処を提供しています。

トロオは、オグの街にいくらか似ている。元々はすべて地下にあったが、時を経て地表に噴出し、穴から泡立ち、今では半分が洞窟住居となっている。ロワール川の谷の北斜面を形成する高地はここで突然終わり、小さな小川によって切り裂かれ、自然の堀が形成され、トロオの丘は北側だけが台地に接している。丘は川から急勾配で立ち上がり、頂上には最近小麦粉のように白く磨かれたロマネスク様式の教会があり、その傍らには木々が植えられた巨大な墳丘がある。

かつてこの同じ高台には城が建っていたが、完全に崩壊してしまい、今ではわずかな基礎構造物と井戸だけが残っている。

トロオはかつて城壁に囲まれた町であり、ロワール渓谷の要衝であったため、300年にわたりイギリスとフランスの間で、そして後にはカトリック教徒とユグノー教徒の間で激しい争奪戦が繰り広げられた。この地は、リチャード獅子心王の指揮下にあったメルカデルによって包囲された。メルカデルは、リチャードから免責を約束されていたにもかかわらず、カイリュスの城壁の下で主君を殺害した者を生きたまま皮を剥いだ人物だった。メルカデルはこの地で最期を迎え、現在も残る塚の下に埋葬された。

しかし、トローを特に興味深いものにしているのは、丘全体がスポンジのように穴だらけで、円形の広間や貯蔵室へと続く通路が張り巡らされている点です。そして、住居のほとんどは完全に、あるいは部分的に地下にあります。居住用の洞窟はいくつも重なり合っていて、中には梯子とほとんど変わらない階段でしかアクセスできない洞窟もあり、そこから続く地下通路は丘の内部に迷路のように入り込み、幾重にも重なり合っています。私が入った洞窟の一つには、井戸の横にかまどがありました。少し進んだ先の大きな広間には、床に柵のない円形の穴があり、そこからロープか梯子を使って下の階の通路へと降りることができました。案内人もいないまま、ろうそく一本の微かな光だけを頼りに探検する者は、目の前にぽっかりと開いた穴があることに気づかずに、この奈落の底に落ちてしまうかもしれません。ランプを置くためのくぼみが両側に設けられ、長い上り坂の通路を進むと、上の丘の木の根の繊維が突き刺さって垂れ下がっている場所に出る。この通路は城へと続いていたと言われているが、城が廃墟となったため、現在は塞がれている。火打ち石が落ちた穴には蜘蛛が棲みつき、漆黒の闇の中を飛び交う幽霊のような蛾を餌にしている。指で捕まえると、その蛾は銀色の粉となって消えてしまう。しかし、この幽霊のような蛾は一体何を餌にしていたのだろうか？町を案内してくれた16歳の青白い少年は、自分は洞窟で生まれ、毎晩洞窟で寝て、昼間は地下で働いていると話してくれた。彼の大きな茶色の目は、私には漆黒の闇にしか見えない暗闇の中の物を見ることができた。小さな子供たちが、落とし穴だけでなく屋根が崩れ落ちる危険性もあるこれらの廊下を、驚くほど無頓着に走り回っているのには驚かされる。私が10歳くらいの子供に案内されて歩いた道では、時折「気をつけろ、屋根が崩れ落ちるぞ」と警告された。

かつては町だったが、今はわずか783人の住民しかいないこの町は、崖の麓に一部が建てられているが、掘り下げられた部屋や物置、馬小屋のない家はほとんどない。カフェはごく普通に見えるが、中に入るとまるで地下牢にいるような気分になる。通りはラ・グランド・リュという一本道しかなく、片側には広々とした景色が広がり、もう片側には岩に寄り添うように、あるいは岩の中に建てられた家々が並んでいる。通りの入り口には、ベビーカーほどの重さの重い車両は通行禁止という注意書きがある。道路が家々の屋根の上を通っているからだ。荷馬車が突き破って寝たきりの老婦人の部屋に突っ込んだり、モーターが落下して、夫の夕食のためにスープをかき混ぜている妻のスープに塩をかけたりするかもしれない。トローでは至る所に煙突が突き出ており、丘はまるで針山か、脂身を詰めた仔牛肉の塊のように見える。丘の奥深くには井戸があり、母親たちはしばしば明かりも持たずに、恐れることなく子供たちを井戸に送り出し、水差しに水を汲ませる。

多くの洞窟住居は、入り口の前に幅わずか数フィート、長さもせいぜい12～20フィートほどの棚があるだけで、その端には、まるでツバメの列のように、めまいにも動じることなく、訪れる者をじっと見つめる子供たちの姿が見られる。下の階の家々がどうなっているかは分からないが、上の階の家々はひどく悪臭を放っている。住人たちは、ゴミを処分する手段が、小さな棚の上に置いて太陽で乾かすか、下の階の隣人の窓や戸口から雨水で洗い流すしかないからだ。

衛生担当官がトローの甘味料問題にどう対処するのか、私には疑問です。排水管を網状に張り巡らせようとすれば、煙突と絡まってしまいます。地下に敷設するのは現実的ではありません。台所や寝室、食堂を通さなければならないからです。しかし、たとえこの網状の構造を作ったとしても、水は丘の麓にあるため、パイプを流すことはできません。古代ガリア人とブリトン人は、ゴミを処分する実用的で独創的な方法を持っていました。彼らは白亜に瓶のような形の竪穴を掘り、処分したいゴミをすべてそこに詰め込み、いっぱいになったら上に木を植え、別の穴を開けました。このような竪穴はフランスで多数発見されています。同様に、イングランドの白亜丘陵でも発掘されています。これらは奴隷の墓としても使われていました。トローの善良な市民たちは、洞窟の落とし穴をこの目的に利用することはできません。そうすれば井戸が汚染されてしまうからです。現状では、これらの井戸はトローの丘に降った雨水が巧みにろ過されて流れ落ち、通路や広間を迂回して供給されています。ただし、鍾乳石が堆積した滴り落ちる洞窟もいくつかあります。しかし、トローのスポンジが2000年間もフィルターとして機能し、一度も改修されていないことを想像してみてください。私がトローの市民であったなら、どんなに雄弁な禁酒主義者でも、私に水を飲むように説得することはできないでしょう。

丘の頂上には「話す井戸」（ Le Puit qui parle）がある。深さは140フィート（約43メートル）で、ボトルのような形をしている。誰かが井戸の口の近くで話すと、すぐに最後に発せられた2音節が驚くほど明瞭に繰り返される。まさに「ジョコサ・イマーゴ」だ。ピンを落とすと、8秒後に水に触れてカチッという音が聞こえる。石を落とすと、まるで爆発音のような音がする。

モントワールのさらに上には、かつては城壁で囲まれていたもう一つの洞窟住居の町、レ・ロッシュがある。そこには600人が住んでおり、家のほとんどは岩を掘って作られている。ロワール川と岩壁の間には道路を通すスペースがほとんどなく、教会は許された場所に収まるために、まるで眠ろうとする犬のように体を丸めなければならない。この岩はチョーク凝灰岩の垂直な崖を形成し、その足元には大量の落石が横たわっている。岩が突き出ており、この崖全体と落石した岩塊には穴が開けられ、人間と動物の住居に改造されている。石には扉や窓が切り込まれ、まるで蛆虫がナッツの実を空にするようにくり抜かれている。部屋、台所、地下室、厩舎などがこのようにして作られている。煙突は岩を登り、岩を貫通している。そして、その上の台地には井戸のように開いた井戸があるが、雨から守るためにレンガの胸壁で囲まれている。雨水は小川となって、井戸の開口部から滝のように流れ落ちることもある。冬になると、すべての炉に火が灯され、これらの小さな構造物から立ち上る煙は、まるで湯気を立てる鍋がいくつも並んでいるかのような効果を生み出す。

城壁の外側、川沿いに少し進んだところに、崖を半分くり抜いて造られたシャトー・ド・ボイダンがあり、16世紀の美しい連子窓と横桟窓があります。岩に直角に突き出した翼棟には、暖炉と煙突のある居室が収められています。しかし残念なことに、それは古い布に新しい布を縫い付けるようなもので、岩の表面が滑り落ち、側壁と窓も一緒に崩れ落ち、美しい石造りの暖炉と煙突のある切妻が孤立した断片として残されました。そのすぐ先、崖を掘り抜いたところに、外室と内室の2つの部分からなるサン・ジェルヴェ礼拝堂があります。しかし、窓のために崖の表面が薄く切り込まれていたため、おそらく城に災害が起こったのと同時に全体が滑り落ち、この一枚岩の教会の内部が露出しました。壁にはかなりの気迫で描かれたフレスコ画の痕跡があります。角笛を吹く馬に乗った王と、その背後にイノシシ槍を持った猟師が描かれている。岩をくり抜いて作られたベンチが聖域を取り囲んでいる。外側の壁龕には、聖人の粗雑な像が安置されている。

モントワールにさらに近づき、ロワール川の左岸にはラヴァルダンがある。丘の斜面の高いところに、鬱蒼とした森に完全に覆われた洞窟住居の集落がある。主要な発掘現場は元々隠遁所として使われており、「聖母の洞窟」と呼ばれている。それには一連の岩窟住居が関連しており、一部は居住され、一部は放棄されている。聖母の洞窟へは階段を下りて入り、窓から光が差し込む主室には暖炉がある。角の一つには深さ6フィートの円形の穴があり、上部には蓋をはめ込むための溝がある。これは穀物貯蔵庫だった。最初の部屋から、暖炉のある2番目の、はるかに大きな部屋に入ることができ、階段を上ると小さな礼拝堂があり、そこには祭壇がある。同じ階段は下の部屋につながっており、おそらく地下室として使われていたと思われます。隠者は肉を質素にしていたかもしれませんが、酒は禁じられていませんでした。左手にある聖母の洞窟に最も近い岩窟住居は、かなりの大きさで、立派なものでした。大きな広間からなり、いくつかの段階を経て建てられました。窓は壊れ、床はなくなり、廃墟と化しています。この一連の洞窟住居の下には、奇跡的な力を持つとされる水晶の泉、アンデュエの泉があります。さらに、丘全体には回廊と貯蔵室が穿たれており、戦時にはラヴァルダン村の人々が財産を隠す避難所として使われていました。城の立派な廃墟は、かつては壮麗であったことを示しています。ユグノー派によって破壊されましたが、彼らはそのために大砲を教会の塔の頂上まで運び上げました。

ヴァンドームに近い場所にロシャンボー城がある。かつての城に取って代わった現在の邸宅は、非常に取るに足らない、趣味の悪い建物である。この邸宅の唯一の魅力は、岩をくり抜いて造られた付属建築物にある。中庭へは、岩を横切って掘られた長く高い回廊を通って行く。そこから出ると、おそらく元々は自然の窪地であったが、人間が利用し、用途に合わせて改造したと思われる、一種の井戸のような場所に出る。この巨大な窪地は、壁の高さが75フィート（約23メートル）あり、円形で直径は80フィート（約24メートル）である。その周囲には、生活用の地下室や部屋が並んでいる。他の部屋へは、中庭に通じる回廊からアクセスできる。そのうちの一つ、カーヴ・ノワール（黒い洞窟）には、岩を上向きに掘り上げて地表まで達する煙突がある。この洞窟のもう一つの特徴は、片側の全長120フィートにわたって、岩に刻まれた輪状の溝がいくつも見られることである。これらの溝は、長年の使用によって摩耗した痕跡を示している。溝は地面から4フィートの高さにあり、平均して4フィート10インチ間隔で並んでいる。2つ目の溝は、さらに3フィートまたは4フィート高い位置にある。隣接する洞窟にも同様の溝が見られる。3つ目の溝は、ほぼ地面と同じ高さに刻まれている。全く同じ構造は、すぐ近くのヴァレンヌにある人工洞窟にも見られる。これらの洞窟は現在も厩舎として、また一部は住居として利用されている。

公園には、ヴァンセンヌの牢獄から脱獄した際にボーフォール公、すなわち「市場王」が身を隠した洞窟が展示されている。ボーフォール公フランソワ・ド・ヴァンドームは、アンリ・カトルの孫であり、並外れた自惚れと極めて乏しい知性の持ち主であった。1643年に始まった摂政時代、彼はアンヌ・ドートリッシュの信頼を得たが、その虚栄心が彼を耐え難い存在にし、摂政を侮辱する行為を繰り返したため、彼女は彼をヴァンセンヌに送った。ヴォルテールは彼を厳しく批判している。ヴォルテールはボーフォール公についてこう述べている。「彼は民衆の偶像であり、有能な者たちが民衆を反乱に駆り立てるために利用した道具であった。彼は宮廷の嘲笑の的であり、フロンドの乱の標的でもあった。彼は常に『市場王』と呼ばれていた。」ある日、ボーフォートはベルビュー大統領に、もし自分がエルブフ公爵の耳を殴ったら事態は一変すると思いませんか、と尋ねた。「そのような行為はエルブフ公爵の顔色を変えるだけで、何も変わらないでしょう」と、判事は厳粛に答えた。

ヴァンドーム地区のサン・リュバン地区には、崖の斜面の高い場所に位置し、構造的な通路を通ってアクセスできる、現在も人が住んでいる部屋がいくつか残っている。

ヴァンドームの上流にある川沿いのリスルには多くの洞窟があり、そのうちの1つはかつて病院、つまりマラデリーと呼ばれていた。

トゥールとマルムティエの上、ヴーヴレへ向かう道沿いに、ラ・ロッシュ・コルボンがある。崖には窓や扉、鳩小屋のための窪みがいくつも開けられている。ここは比較的最近まで、まさに洞窟住居の村だった。しかし、トゥールの裕福な住民たちがこの場所を気に入り、崖の面を覆い隠すような派手な別荘を建てたため、こうした金持ちの到来とともに、質素な洞窟住人たちは「逃げ出した」。しかし、一つだけ、手つかずのまま残っているものがある。白亜紀の凝灰岩の塊が、そのままの形で崖の麓まで滑り落ち、傾斜した状態で崖に寄りかかっているのだ。これは内部がくり抜かれて二つの小屋に改装されたが、住人は追い出され、現在は別荘となっている。トゥールの知人が、家族の夏の別荘として借りている。

50～60年前、ラ・ロッシュ・コルボンは「岩の崩れた面に巧みに彫り込まれた村で、蔓が絡みつき、空中庭園の断片があり、表面から切り取られたわずかな仕切りによって住居を区切ろうとする試みがところどころに見られ、開口部から立ち上って正面を渦巻く青い煙の輪があり、頂上にはランテルヌ・ド・ラ・ロッシュ・コルボンと呼ばれる古い封建時代の塔がそびえ立ち、その上に立つ掘削された岩の尖塔は今にも崩れ落ちて下の住民全員を押しつぶしそうな様子で、この石版画のような村は全体として奇妙なほど絵のように美しい外観をしていた」。しかし、トゥールの北にあるボーモン・ラ・ロンスでは、蔓に覆われ旅人の喜びに満ちた、今も人が住んでいる洞窟住居の通り全体を見ることができる。

メーヌ＝エ＝ロワール県とヴィエンヌ県の一部では、村全体が地下に埋まっている。

非常に価値の高いブドウ畑の土地は、周囲を石垣で囲み、あらゆる部分を節約しなければならない場合が多い。そこで、次のような方法が取られる。まず、所有者は地表に採石場を掘り、片側からアクセスできる一種の穴を作る。そこから切り出した石は、自分の土地を囲む柵として使われる。次に、自分の住居として、ブドウ畑の下の岩盤に部屋を掘り、窓や扉を通して採石場の穴の中を覗き込む。煙突は上向きに掘り、その開口部の周りに四角い石積みのブロックを積み上げ、そこから煙を排出する。

そのため、村全体、いやむしろ集落全体が、見渡す限り、ブドウ畑の中に立つ煙突の列だけで構成されている場合もある。そこに住む人々を探し出したい者は、採石場へと降りていき、まるでウサギの巣穴のような場所へと足を踏み入れなければならない。

村によっては、人々が地上と地下に半分ずつ暮らしているところもある。ルーダン近郊のサン・レジェには、岩をくり抜いて作られた堀に囲まれた立派な中世の城がある。そして、この堀（現在は水が枯れている）が掘られた岩盤に、人々が家を掘り込んで暮らしているのだ。

ウール県の最果て、ウール川の谷にあるエジーは、非常に独特な集落である。村から約1キロメートル離れた鉄道沿いには、3階建ての地下住居が数多くあり、その前には水平なプラットフォームが設​​けられていた。これらはかつて、頭上の丘を覆っていたブドウ畑の所有者たちの住居だった。しかし、これらのブドウ畑は不作となり、住居は放棄された。ところが、放棄された後も、村人たちは時折、これらの住居に集まって酒を飲んだり踊ったりするのが習慣となっていた。この伝統は今も続いており、復活祭の火曜日には、これらの洞窟住居を訪れ、賑やかな祝宴が催される。かつては洞窟の間に小さな居酒屋がいくつか建てられていたが、それらも40～50年ほど前に廃墟と化した。

それ以来、これらの洞窟群は、社会的・道徳的に社会から疎外された特別な人々の避難所となっている。彼らはそこで極めて悲惨な生活を送っている。その人口は約80人で、男女と子供が含まれる。

大人たちの経歴は、調べる価値もないほどだ。彼らには定職がなく、どうやって生計を立てているのかを知ることは難しい。実際、彼ら一人ひとりの生活は謎に包まれている。彼らは普通の浮浪者よりもはるかに貧しいので、盗みや物乞いでかろうじて生活しているのだろうと想像するかもしれない。実際、おそらく2、3人を除いて、これらの洞窟住人は何も持っておらず、職業も全く知らない。彼らは4本の木片で束ねた乾いた葉の上で眠り、唯一の寝床は梱包用の布切れだ。時にはベッドの骨組みさえ持っておらず、ベッドはほとんどの場合、教会から捨てられた古い壊れた椅子で作っている。ある訪問者はこう語る。「私が入った洞窟の一つには、5人収容できる粗末でみすぼらしいベッドが一つしかなく、そのうち1人は17歳の少女、2人は14歳と15歳の少年だった。彼らの台所用品は、灰捨て場から拾ってきた古い金属製の保存果物や肉の容器だけだった。大多数は、どうにかして古いストーブかストーブの残骸を手に入れ、できる限りの方法で組み立てていたが、全員ではなかった。丘の麓に共同の井戸があり、そこから持っている道具で水を汲み、木の杖で井戸に流していた。杖は各自の所有物で、洞窟の中で自分の近くに保管していた。地下に住む人々の大半は、まともな衣服を持っていなかった。15歳の少女や年長の少年は、全くリネンを身につけていなかった。残りの3、4人は、わずかなリネンの布切れを身につけているだけだった。息苦しい雰囲気の中、これらの洞窟住居では、大きな子供たちがほとんど、あるいは完全に裸でいるのを目にするのは決して珍しいことではない。私は、梳かしていない髪を乱雑に伸ばした、ごくわずかなシュミーズだけを身に着けた大きな少女を見た。

「これらの洞窟居住者は、十分な食料がないにもかかわらず、極めて質素な生活を送っている。そこに住む3、4組の夫婦は、それぞれ4、5人の子供をもうけている。」

「これらの家族は、ほとんどが洞窟住居で暮らしている。私がそこで見かけた、4人の子供を連れた若い母親は、唯一まともな服装をしていたが、私が尋ねると、8歳の時に母親に連れられてここに来たと話してくれた。それは24年前のことだった。彼女は色白で、黄褐色の髪をしており、ノルマンディー地方の典型的な容姿だった。彼女は近隣の村で生まれ、母親は夫を亡くしたことをきっかけに洞窟に避難したようだった。」

「ある男が、どうしようもない怠惰さのために教区に追放されていたという話を聞いた。ついに市長が我慢の限界に達し、彼をこの洞窟住居に送り込んで放置したのだ。彼はそこで落ち着き、妻を娶り、家庭を築いた。」

「これらの人々は完全に法律を無視して生活しており、税金や義務を一切負っていません。結婚に関しても、何の形式的な手続きも踏まれていません。当局は子供たちを学校に通わせようともしていません。近所に住むフレデリック・パッシーという紳士は、彼らの境遇を改善しようと努力しました。彼は子供たちを集め、彼らの心と頭に何らかの道徳原理を植え付けようと尽力しました。しかし、彼の努力は無駄に終わり、何の痕跡も残っていません。子供たちは彼と彼の息子をよく覚えているものの、二人を混同しています。また、しばらく教育を受けていた二人に私が尋ねたところ、彼らの慈悲にあやかろうと、退屈な授業を受けることを受け入れていたと認めました。」

「私は、洞窟で3年間暮らしていた、老齢ながらもまだたくましい女性に尋問した。彼女は自分の子供たちによって洞窟に送り込まれたのだった。子供たちは、彼女を養育する責任から逃れるために、このような手段を選んだのだ。」

「この住民は実に様々な人々で構成されている。私が目にしたのは、オリーブ色の肌で真っ黒な髪をした女性が一人だけだった。彼女は遠方から来たのかもしれない。しかし、彼女は最近このコロニーに移住してきたと聞き、そのことは確かだった。彼女の衣服はまだかなりしっかりしていて清潔だったからだ。彼女はまだ若く、働くこともできるのだから、彼女の境遇は興味深い。一体何が彼女をこの地へ向かわせたのだろうか。」

「そこには子供のいない夫婦もいた。男の方は、常習犯のような、猫背でしょんぼりとした表情をしていた。」

「この住民がどれほど堕落してしまったかを示す例を挙げよう。私が訪ねた老乞食は、兄の洞窟に47年間住み、妻もいたのだが、彼をからかっていた若い男たちに2スー（1ペニー）でビリヤードの球を口に押し込まれた。彼は危うく命を落とすところだった。なぜなら、彼らはビリヤードの球を取り出すのに大変苦労したからだ。」[脚注：ザボロフスキ、「エジーの洞窟にて」、Revue Monsuelle de l’école d’Anthropologie、パリ、1​​897年、ip 27以降]

セーヌ川沿いのデュクレールにも、ロワール川沿いのものと全く同じ岩窟住居があり、現在も人が住んでいる。

トゥールからソミュールにかけてのロワール川沿岸には、現在も人が居住している洞窟住居が数多く存在する。ベルは著書『道端の風景』の中で、ソミュールの住居について次のように述べている。「町の近くには、むき出しの岩肌に文字通り彫り込まれた住居がある。それらは凝灰岩、つまり柔らかい砂利質の石をくり抜いて作られており、趣味や必要性に応じてどんな職人技でも容易に施すことができる。これらの奇妙な住居の形成には細心の注意が払われており、中には庭や小さなテラスの断片が前にあるものもある。戸口からは緑のつる植物が垂れ下がり、その他にも優美な装飾が施され、外観に美しさを添えている。岩の棚状になっている場所では、ほぼすべての窓に煙突が設けられている場合もある。そして、特にトゥールに近い道沿いの高台では、芸術がさらに精巧にファサードを装飾しており、これらの洞窟住居は、住人の極貧とはほとんど相容れないほどの優雅さを呈していることが少なくない。」内装も、概して簡素ではあるものの、時折、かなりきちんと整えられており、このような場所では到底想像もできないような快適さを醸し出している。

「これらの住居は、もちろん貧しい人々や社会から疎外された人々だけが所有しているが、そのような境遇にもかかわらず、彼らはできる限り、そしておそらく必ずしも最も正当な手段ではない方法で、その日暮らしをしている。私は、これらの岩の住人が本来あるべき姿よりも少しも優れているわけではないという強い疑念を抱いている。彼らのすぐ近くは、夜間の散歩には決して安全な場所ではない。そして、彼らは社会から追放された者として見なされ、扱われているため、そのような生活状況に伴う恨みの中で生まれ、洗礼を受けているのだ。岩の無表情な面に掘られたこれらの危険な部屋のいくつかにたどり着くのは、雲の中の鷲の巣を追いかけるようなものだ。そこへは、ヤギの体力でよじ登らなければならない曲がりくねった道を通ってしか行くことができない。これらの彫刻された家々は、しばしば幾重にも積み重ねられ、長い列をなしている。時には建築的な規則性を意識して建てられているが、ほとんどの場合、それらは不慣れな見知らぬ人の足にとって同様に危険である。

「夕暮れ時、穏やかな街の灯りが次々と消えていく頃、ソミュールの広々とした埠頭を散策してみましょう。郊外の広大な街に近づくと、陽気な歓声があなたを迎えます。そこでは、住民たちの娯楽がまさに始まろうとしているのです。遠くには、岩の灰色の表面に沿ってきらめく動く光が、岩の麓と川岸の間にある木々の間を飛び交っています。何やら乱痴気騒ぎが始まろうとしているのです。」[脚注：ベル（R.）『路傍の風景』ロンドン、1850年、292-3頁]

【挿絵：デュクレールの洞窟居住者。これらはセーヌ川、ロワール川、ロワール川とその支流、そしてドロンヌ川やドルドーニュ川沿いに数多く見られる典型的な例である。】

1882年にE. BoscとL. Bonnemèreが著した作品[脚注：ヴェルキンゲトリクスのガリア史、パリ、1​​882年]に、M. Louis Bousrezが1894年に再録した[脚注：トゥーレーヌの巨石遺跡、トゥール、1894年]に、興味深い記述があった。もしこれが真実であれば、これらの人々の間には未だ異教の信仰が残っていることになるだろう。その内容はこうだ。「ほとんどの人が知らないことだが、今日でもローマ侵攻以前に行われていた（ケルト人の）信仰を実践する人々がいる。ただし、強制的に放棄させられた人身御供だけは例外である。彼らはロワール川の両岸、アリエ県とソーヌ＝エ＝ロワール県の境界付近に住んでおり、特に後者の県ではかなりの数に上る。彼らは儀式の際に白いフードで頭を覆い、司祭はドルイド僧のように同じ色の長いローブを身に着けていることから、地元では『レ・ブラン（白人たち）』と呼ばれている。」

「彼らは儀式を深い神秘で包み込んでいる。集会は夜、広大な森の奥深く、古木の樫の木の下で行われる。彼らは国中に散らばって暮らしているため、夜明け前に帰宅できるよう、日没時に各地から集会に出発しなければならない。彼らは年に4回集会を開くが、最も厳粛な集会は、ラ・クレイエットの町の近くで、大司祭の主宰のもとで行われる。遠方から来る者は2日目の夜まで帰宅できず、その間の1日の間、彼らが不在であることから、近隣住民は彼らが白人たちとの集会に出席していたことがわかる。彼らの司祭は知られており、一般に白人たちとの司教または大司教と呼ばれているが、実際にはドルイド僧や大ドルイド僧である。…我々はパレント氏から知らされたこれらの興味深い事実を確認することができ、我々自身の調査によって、提示された内容の正確さを確信することができた。」

この奇妙な話に何らかの真実が含まれているとすれば、ホワイト族はドルイド教の末裔というよりは、マニ教かアルビジョワ派の名残と考える方がはるかに妥当だろう。さらに可能性が高いのは、彼らが政治的な連合体であった、あるいは現在もそうであるということだ。しかし、この話は人々の想像力の産物ではないかと私は疑っている。

ブーレ（ロワール＝エ＝シェール県）の丘陵斜面には広大な採石場が広がっている。ここの白亜質の石は硬く、美しい質感を持っている。この石は、トゥーレーヌ地方のいくつかの城の建設や、トゥール、ブロワ、モンリシャールなどの町の建築に用いられてきた。村人の住居は、ほとんどが採石工で、岩を掘って作られているか、使われなくなった古い採石場跡地を利用しているか、あるいは住人の利便性や好みに合わせて特別に掘られたものである。日の光が当たらないこれらの古い地下採石場の中には、ライトアップされて華やかな舞踏会や祝宴が催される場所もある。トゥールからシャテルローへ向かう道沿いのサント・モールには、 カンド川の深い裂け目があり、そこはファルンと呼ばれる海水貝や淡水貝の広大な堆積物で覆われ、かつての河口の海岸跡を示している。そこにクルティノー村があり、村全体が洞窟住居で構成され、礼拝堂も岩を掘って造られている。

【挿絵：ソーリアック。セレ・ロット川の谷にある村。一部は岩盤に築かれ、住居は崖を掘り込んで作られている。】

アンドル・エ・ロワール県のヴィレーヌでは、崖に籠職人が住む洞窟が点在し、下の水路には柳が植えられているか、あるいはしなやかさを保つために切り取った柳が水に浸されている。洞窟の中、道端、どの家でも、製作途中の籠か、すぐに使えるように切り取った柳以外にはほとんど何も見当たらない。女性たちは緑の柳の枝を割って皮をむき、男性や子供たちは器用な指で白い柳の枝を編む。籠職人たちは皆、一つの協同組合に所属している。ヴィレーヌでは古くから籠が作られており、この谷の柳は良質だった。しかし、製品は満足に売れなかった。仕入れ業者が買い取り、価格を下げ、職人たちは自分たちの利益を十分に生かせる市場を見つける手段がなかった。 1845年、今もなお人々に親しまれている老司祭、アベ・シコーニュが協同組合の設立を思いつき、ヴィルモワ伯爵の協力を得て労働者を集め、現在も有効な組合規約を作成した。すべての製品は共同倉庫に集められ、組合員の利益のために販売される。組合員は自分の作品を個別に販売することは許されず、一括販売も細分販売もできない。洞窟住居は快適かつ整然と家具が備え付けられており、その外観と住人の様子は、幸福、満足、そして陽気さを物語っている。

ヴェゼール川の支流であるブーン川沿いには、洞窟の段丘に築かれたグリトーの集落があり、家々は岩に覆われている。集落の上、崖の正面には、梯子を使わなければ近づけない岩をくり抜いて作られた部屋があり、梁の穴からはかつて木造の回廊があったことがうかがえる。この完全に人工的な洞窟は、非常時には集落の人々が貴重品を隠す場所として利用された。

ロット川に流れ込むセレ川は、淡褐色とオレンジがかった石灰岩の雄大な断崖の下を流れ、この辺りの道は「イギリス人の道」と呼ばれている。百年戦争中、この谷全体が、ヒョウのために戦っていると偽っていた傭兵団の支配下にあったためである。そして、この峡谷を、略奪を働く悪党たちが馬で下ったのだ。この谷には、岩に囲まれた円形劇場のような場所にソーリアック村があり、道と川が半円を描いている。断崖は高さ300フィートまで達する。家々は、岩に食い込むように、あらゆる岩棚に建ち、単に洞窟になっているだけではない。この圏谷の真ん中に、堂々とした樫の木々に埋もれた城がそびえ立っている。それは1460年になってようやく建てられた。その頃には長きにわたる戦争の苦しみは終わり、イングランド人の痕跡は岩の中に残された空っぽの巣と、憎むべき名前だけになっていた。

周囲の景観とは不釣り合いなほど真っ白な近代的な礼拝堂が、道路を見下ろすテラスの上に建っている。そのテラスは、ル・ロック・ペルセと呼ばれる自然の洞窟の麓に位置している。洞窟は、まるで巨人の掘削工具で掘られたかのように、非常に丸く、洞窟を貫いている。

ペリグーからアジャンへ向かう途中のキュゾルンには、森から始まるルマンス川の蛇行部に沿って、非常に美しい岩山が連なっている。これらの岩山には、かつて人が住んでいた、そして今も人が住んでいる洞窟がいくつもある。この地域には、空に開かれていない採石場が数多くあり、丘の下にホールやギャラリーを形成している。そして、これらの採石場のいくつかは、人々の手に渡り、住居として利用されている。

ドロンヌ川沿いのブラントームでは、多くの家が岩壁に接して建っており、正面には洞窟が築かれ、それぞれに通常の窓と扉が設けられている。多くの家は洞窟を工房としており、鍛冶屋はそこで炉を、大工は木工台を、鋳物師、仕立屋、靴職人は人知れず商売をしている。岩盤は非常に硬く強固なため、支柱はほとんど必要ない。住民が住居を拡張したいときは、丘を深く掘り下げるだけでよく、地代を支払う必要はない。支柱なしで100フィート（約30メートル）もの幅で開く洞窟もある。

【挿絵：グリオトー。岩が張り出した岩の下にある集落で、岩を掘って部屋が作られている。上部には避難場所として使われた洞窟があり、切り込みはロープや梯子で登れる通路があった場所を示している。】

【挿絵：ラ・ロシュブリュヌ。上層の床には8つの穴が開いており、うち6つは下層に侵入してきた者を刺すためのもので、残りの2つは脱出口として使われていた。】

アングレームからペリグーへ車や鉄道で向かう人は、途中のラ・ロッシュ・ボークールに立ち寄るべきだ。そこにあるアルジャンティーヌ岩には、床に貯蔵庫、壁に戸棚を備えた洞窟住居群が点在している。

この辺鄙な地域で野蛮人が絶滅していないことは、次のことからも判断できるだろう。近くのオートファイでは、1870年に農民たちが、セダンの戦い後のプロイセンとの戦争継続に反対したモネ氏を捕らえ、残酷な虐待を加え、生きたまま焚き火に投げ込み、彼は炎の中で息絶えたのだ。

シチリア島の南東部一帯は地下都市で溢れており、中でもヴァル・ディスピカの地下都市が最も有名である。これらの遺跡は一般にディエリと呼ばれているが、多くの場合、墓ではなく、生者の住居であったことが、そこで発見された油や穀物用の手挽き機によって示されている。

ヴァル・ディスピカは、モディカとスパイカフォルノの間に位置する狭い谷で、全長約8マイルにわたって、両側の岩壁に無数の洞窟が穿たれています。これらの洞窟はすべて人工のもので、壁には道具の跡が残っています。石灰岩を掘って作られたもので、中には10～12個の部屋が連なったものもあり、深さ20フィート、高さ6フィートを超えることはほとんどなく、幅はほぼ同じです。谷底には、住民に水を供給し、野生のイチジクやピンク色の花を咲かせるキョウチクトウを潤す小川が流れています。より高い場所には、葉の広いアカンサスや野生のアーティチョークが生い茂り、岩の上からはサボテンが密集して垂れ下がり、洞窟の入り口を覆っています。小川の右岸の岩壁の一部が崩落し、住居の内部構造が露わになっています。しかし、それ以前は、アリゾナの崖に住む人々と同じように、梯子を使うか、岩に指や足の指を差し込むための切り込みを入れることでしか登ることができなかった。これらの住居はいくつかの段に分かれており、岩に刻まれた階段でそれらの間を行き来することができた。しかし、何よりも上には、空に開かれた岩棚または回廊があり、壮大な景色を一望できる。ここへは梯子でしか到達できず、おそらく洞窟に住む女性たちが夕方に涼しい空気を楽しみ、おしゃべりをするために集まる場所だったのだろう。また、ここは洞窟の住人たちの最後の避難所としても機能し、彼らはここに逃げ込んだ後、梯子を引き上げることができたのかもしれない。

保存状態の良い階段を備えた3階建ての住居は、農民たちから「城」と呼ばれている。これらの住居を調査したドイツ人旅行者パルタイは、その数を1500以上と見積もった。彼はどこにも装飾の痕跡を見つけなかった。扉や窓は、石灰岩に粗く切り抜かれた穴に過ぎなかった。部屋で見つかった石に彫られた輪は、おそらく家計の節約に役立ったのだろう。サミアン陶器や彫刻された大理石の破片が発見されているが、これらは住居の建設よりも後の時代のものと思われる。墓を含むものもあり、これらも後の時代のものかもしれないが、実際には歴史からそれらについて何も分かっていない。岩窟墓は住居として利用されたか、あるいは放棄された住居が墓として利用された可能性がある。今日でも、それらのいくつかは、主に羊飼いや貧しい農民によって居住されている。ケルソネソ岬からラトラ湾にかけてのクリミア半島の山脈は、石灰岩と粘土、粘土質片岩が交互に重なった地層で構成されており、この地層構造は崖の崩壊を著しく加速させる傾向がある。湧水によって徐々に洗い流されたり、風雨によって浸食されたりした粘土は、側面に大きな洞窟を形成し、支えを失うと崩落する危険性がある。しかし、これらの洞窟は住居として利用されてきた。町の東、チェルナヤの湿地帯の谷の向こうに、古代のセラミタであるインケルマンの岩山がそびえ立っている。ここは巨大な採石場と化しており、かつて崖に住んでいた洞窟住居の町を破壊する恐れがある。この地下都市の通路はウサギの巣穴のようになっており、案内人や手がかりなしに足を踏み入れるのは危険である。いくつかの部屋は500人を収容できるほど大きい。

ジョンフォント・カレハリの岩山は蜂の巣状になっており、今も人が住む洞窟が点在している。完全に洞窟になっているものもあれば、開口部が壁で塞がれてスクリーン状になっているものもある。突き出た岩の下には、この洞窟住居コミュニティが使用するドーム型の教会がある。

地中海を渡ってエジプトに行くと、洞窟に住む人々の村がいくつも見られます。マンサ・スーラとキュレネの間の地域は、山々の奥深くに洞窟が点在しており、家族ぐるみでロープを使って洞窟に入り、多くの人々がそこで生まれ、暮らし、そして死んでいきます。彼らは一度も洞窟から出ることはありません。

火山角礫岩、白亜、石灰岩は、人間の居住に利用されてきた。ヴィヴァレ地方のサン・ジャン・ル・サンテニエ近郊、コワロン火山の火口にあるバルム・デュ・モンブランには、すべて人工の洞窟住居群という非常に興味深い遺跡がある。火口は直径300フィート、深さ480フィートで、人々は多孔質の溶岩や軽石の側面に穴を掘り、一連の住居、礼拝堂、そして言い伝えでは牢獄として使われていたとされる建物を建てた。この岩窟集落は18世紀末まで人が住んでいた。

ボワシエールの洞窟は、ピュイ・ド・シャトーヌフの山腹にあり、サン・ネクテールからマロルへ続くピュイ・ド・ドームの道を見下ろす場所に12個あります。火山性の凝灰岩を掘って作られており、大きさはほぼ同じですが、1つだけ幅28フィート、奥行き12フィート、高さ7フィートのものがあります。洞窟の下の丘の斜面は、モルタルを使わずに石を積み上げた壁によって小さな畑や庭に区切られており、これらの洞窟の住人がそこに定住し、住居の下の土地を耕作していたことがわかります。[脚注: 同じ岩塊には、ラジャの洞窟という別の洞窟もあり、その近くには彫刻が施された孤立した岩があり、偶像であったと考えられています。] さらに興味深いのは、同じくピュイ・ド・ドームのシェイク近くのクーズにあるジョナスの洞窟です。それらは段々に積み重なっており、高さは90フィートから120フィートにも及ぶ。山の斜面は険しく、穴だらけの多孔質の凝灰岩でできている。現在、60もの人工洞窟が残っているが、かつてはもっと多く存在し、非常に脆い火山岩の崩落によって破壊された。これらの洞窟がいつ掘られたのかを特定することは不可能である。おそらく先史時代に始まったのだろうが、中世以降、あるいはそれ以降に、凝灰岩に洞窟へ通じる道や、各段をつなぐ階段が掘られ、人が住むようになった。その後、通路は保護のために壁で囲まれ、その手すりの断片が残っている。おそらく、ギエンヌ地方がオーヴェルニュ地方にまで及んだイギリスの占領時代に、岩をくり抜いて城と礼拝堂が造られたのだろう。同時に、同様の方法で見事な螺旋階段も作られた。これらの洞窟から捨てられたゴミの中から、あらゆる時代の遺物――石器、青銅器、小像、硬貨など――が数多く発見されている。[脚注：G. Tournier, Les Mégalithes et les Grottes des environs de S. Nectaire . Paris, 1910.]

オート＝ロワール県のボルヌ川沿いには、火山岩を掘って作られた洞窟住居がいくつかある。コントーの洞窟は全部で14あり、最大のものは3つの区画に分かれている。各区画は深さ45フィート、幅11フィートだが、一般的な寸法は28～36フィートである。天井の高さは全体で6フィート強ある。ある洞窟の天井には煙を排出するための開口部があった。

セサックの岩は興味深い。かつてはボルヌ川の谷を横切るように火山性の凝灰岩の障壁が広がっていた。この障壁はラ・ドニーズ火山から噴出したものだった。流れを止められた川はせき止められ、湖を形成した。この湖はダムの2箇所から溢れ出し、その間に硬い岩の牙を残した。水が左側の縁からかなりの期間流れ出し、約70フィートの深さまで削り取られると、突然この出口を放棄し、凝灰岩が比較的固くない右側のダム部分に集中した。最終的に水は完全に削り取り、現在の高さに達した。その結果、真ん中の岩の牙は谷から急峻に突き出し、その下を川は静かに流れているが、放棄された首の部分で山の斜面に繋がっている。この牙は岩に掴まれ、穴を掘られ、洞窟住居の村へと姿を変えた。そこには、5層に重なった洞窟住居、飼い葉桶と牛をつなぐための輪を備えた厩舎、円形の広大な広間、壁の側面に彫られたロッカーと座席のある部屋がある。また、初期ロマネスク様式の出入り口のある壁で入口が塞がれた地下礼拝堂もある。ポリニャック族は岩の尖塔を占拠し、岩の表面に刻まれた階段を登ってのみ到達できる城を頂上に築いた。次第に住民は洞窟から、岩の尖塔と丘を結ぶ陸地の狭間へと移住し、そこに家を建てた。彼らは一枚岩の教会さえも放棄し、その場所に醜い近代的な建物を建てた。

セヴェンヌ地方やオーヴェルニュ地方の火山岩には他にも洞窟住居が存在するが、上記の記述で十分であろう。

次に、コレーズ県のブリーヴ近郊にある砂岩の洞窟住居についてお話ししましょう。これらの洞窟は、マンモスと同時代に生きた人類の時代から今日まで人が住み続けてきました。ただし、比較的最近になって放棄されたものもあります。

それらは岩盤の奥深くまで伸びているわけではなく、通常は南または南西を向いており、同じ高さに連なっている場合もあります。また、複数の階層を形成し、上階の床に開けられた穴を通る梯子、あるいは人が歩けるほどの狭い軒で各階層が繋がっている場合もあります。この軒が風雨によって摩耗して崩れ落ちている場合もあり、その場合は梯子でしかこれらの洞窟住居にたどり着けません。岩に刻まれた切り込みが梁とそれを支える支柱を示しており、部屋同士、あるいは隣家の住居同士をつなぐ木製のバルコニーを形成していた洞窟もあります。

これらの住居への出入り口は、通常、扉を取り付けるための木枠をはめ込むことができるように切り込まれており、扉をしっかりと固定するための横木を通すための深い穴が岩に掘られている。これは、私たちの古い教会や塔によく見られる様式である。

洞窟は四角く掘られており、天井は常にほぼ水平で、壁は常に垂直である。しかし、自然の窪みが人工的に深く掘られた場所では、開口部は通常不規則である。さらに、そのような場合、洞窟の大きく開いた入り口は部分的に壁で塞がれている。使用された道具の痕跡は至る所で見られ、岩が三角形の先端を持つつるはしで掘られたことを示している。側面の小さな四角い穴と長い水平の溝は、棚の位置を示している。かなりの大きさの四角い窪みは食器棚として使われ、床から18インチの高さで、高さ3フィート9インチから4フィート6インチ、深さ1フィートの長方形のくぼみはベンチとして使われていた。寝床も岩に掘られていた。

天井の高い洞窟の中には、床板が運ばれてきた痕跡も見られ、天井には上階の部屋へと続く通路となる開口部があった。天井に開けられた穴は、湿った岩の近くで傷つきやすい物を吊るすために使われた。短い棒の中央に紐を結び、それを穴に差し込んだ。紐を引っ張るとしっかりと固定された。別の方法としては、側面の岩に斜めに穴を掘るというものもあった。これらの穴に棒を差し込み、乾いた状態に保つ必要のある物を吊るした。

【イラスト：コマルクのロック厩舎の概略図】

洞窟の中には、人間、動物、鳥類が同時に利用していたものもあった。人間用の部屋だけでなく、牛用の飼い葉桶や飼料を貯蔵するサイロもあり、隣接する洞窟には鳩用の小屋もあった。多くの場合、貯水槽があり、そのうちの一つには井戸があった。貯水槽に水を満たすには大変な労力が必要だった。時折掃除できるように、栓穴が設けられていた。壁には下向きに傾斜した凹状の溝が刻まれており、それらが繋がって小さな水盤につながっていた。側面に凝結した水分はこれらの溝に流れ込み、水盤に飲み水を供給した。飼い葉桶には、手綱を通すための穴が石に開けられていた。牛は巻き上げ機を使って引き上げられていた形跡がある。

これらが危険時の避難所ではなく、恒久的な居住地であったことは、ラムルーの洞窟には壁画があり、厩舎の他に鳩小屋があることから明らかである。屋根を支える柱には、12世紀または13世紀の彫刻が施された柱頭を持つものが1、2箇所ある。シウラにある現在も人が住んでいる洞窟住居には、十字架の上に「ID 1585」という日付が刻まれている。[脚注：ラランド（Ph.）、『 ブリーヴ近郊の人工洞窟』、 『洞窟探検協会紀要』、パリ、1​​897年]

私は著書『南フランスの砂漠』の中で、ラムルーの洞窟の平面図を掲載しました
。

ペリゴール地方における岩窟住居の一般的な形態は、地名「クルーゾー」の普及度から判断できる。クルーゾーは常に住居として使われていた洞窟を意味し、開口部は壁で塞がれ、窓と扉が設けられていた。一方、「ロフィ」は、居住の有無にかかわらず、あらゆる普通の洞窟を指す。

フランスで現在も人が住んでいる、あるいは比較的最近まで人が住んでいた洞窟住居のリストを作成することは、私にとって全く不可能です。それらは非常に多く、白亜、石灰岩、砂岩、または火山性凝灰岩が存在するあらゆる県で見られるからです。

これらは、上記の標本が採取され記述されたフランスの地域だけでなく、ヴァール県、ブーシュ・デュ・ローヌ県、アヴェロン県、ガール県、ロゼール県、カンタル県、シャラント県、ヴィエンヌ県などでも見られる。

現在も人が住んでいる遺跡には、外観にかなりの類似点が見られる。壁に囲まれた顔のような形をしており、窓と扉があり、その上には岩から突き出たレンガ造りの煙突がある。

【図：ノッティンガム・パークの岩穴の平面図。南正面の掘削全長は110ヤード。】

イングランドのノッティンガムは、古代ブリトン語で「洞窟の家」を意味するTigguocobaucという地名が付けられましたが、これは洞窟住居に由来しています。同じ郡のマンスフィールドには、そのような洞窟が存在し、近隣の森林や荒野のヒースからほうきを作って生計を立てていた、やや遊牧的な住民階級と結びついていました。彼らは道端の荒れ地に集落を築き、岩を掘って井戸を掘り、水を得ていました。ノッティンガムはおそらく国内最大規模の醸造業と麦芽製造業を誇り、これらの事業はほぼすべて、岩盤を掘って作られた部屋や地下室、窯で行われていました。 『過ぎ去りしノッティンガムシャー』の著者であるW・スティーブンソン氏は私にこう書いています。「先週、私は古物研究家の友人と一緒に、城の岩山にある古代の通路を探検していました。元々は城への出撃口として作られたものですが、後にレンガが使われるようになってから、麦芽製造所と麦芽窯一式に改造または拡張されました。その本来の用途と場所は1世紀もの間失われていましたが、ようやく復元されつつあります。隣接する牧草地を見下ろす高台に位置し、高さ133フィートまで切り立った岩山のまさに中心部にあるその場所は、実にロマンチックです。南向きの崖の麓は、好まれた場所でした。ここには何世紀にもわたって修道士の共同体が住み、隠者が点在し、町民の大部分、なめし革職人、染色職人、その他水が大量に必要とされる職業の人々が暮らしていました。これらの家々の特徴は、真水が供給されていたことです。」住民たちは住居に岩を掘り、階段を掘って水面まで達すると、そこに小さな水たまりができていた。このシステムは「すくい井戸」として知られ、非常に古くから存在していたに違いない。より高い場所に住む人々は、窪んだ道路の脇や、古代の軍事防衛施設の線路跡に穴を掘って水場を作った。不動産譲渡証書では、住居を地上か地下かと記載するのが慣例だった。昔の著述家たちは、地上に建てた建物が地下に掘った空間を埋め尽くすかどうか疑問に思っていたと述べている。そして今日でも、新しい建物を建てる際には、基礎が隠れた地下室、礼拝堂、あるいは未知の住居の天井の上に設置されないように、岩盤を1ヤード（約91cm）以上掘り下げて確認する必要がある。

ソロトンは1797年に著したノッティンガムシャーの歴史書の中で、ノッティンガムに隣接するスネイントンの岩窟住居の図解を紹介しているが、それらは最近、鉄道延伸のために撤去されてしまった。

衛生当局はノッティンガムの洞窟住居から住人を追い出すために最善を尽くしてきたが、スタッフォードシャーのキンバーにはまだ洞窟住居者がいる。

ホーリー・オースティンズ・ロックは赤い砂岩の塊で、キンバー・エッジの断崖の突起であり、ペンダの野営地であったとされる土塁が頂上にそびえている。しかし、風雨やおそらく海によって削り取られ、今では孤立して立っている。岩の中には無数の住居が点在している。私はいくつか中に入ってみた。住居は清潔で乾燥しており、住人たちは冬は暖かく夏は涼しいと口々に褒め称えている。住居は二段階に分かれている。ドラケローにもいくつか住居があり、こちらも人が住んでいるが、最近建てられた黄色と赤のレンガ造りの醜い煙突によってやや景観を損ねている。ある煙突は、突き出た岩の形に合わせて、うねうねと動く虫のようにねじれており、実に奇妙である。こうした住居群の別の系列は現在放棄されているが、比較的最近まで人が住んでいた。また、他の家では、馬小屋や物置が岩を掘り込んで作られている。

ダービーシャーには洞窟が数多く存在するが、その中には自然にできたものもあれば、ローマ時代から鉱夫によって掘られたものもある。しかし、少なくとも先史時代以降、時折避難所として利用された以外は、人が住んでいた形跡はない。だが、デール修道院には最近まで人が住んでいた岩窟住居があり、セント・ジョン・ホープ氏が修道院跡を発掘していた際、彼の作業員の一人が、自分はその岩窟住居で生まれ育ったと彼に告げたという。

『コーニッシュ・マガジン』のある著者は、コーニッシュの洞窟に住む人々について次のような記述をしている。

「ローアとダウデリーの間にあるウィットサンド湾の海岸によく行く人は、干潮時に露出する岩の間を動き回る二人の女性の姿に見覚えがあるだろう。彼女たちは貝採りで、シートンの少し西にある小さな洞窟に住んでいる。この挿絵は、日陰の崖にあるこの裂け目のほぼ全容を示しており、この場所を調べた人は誰でも、どうやって二人の人間がそこに住めるのか不思議に思うだろう。片側には砂地があり、そこから床が約60度の角度で上向きに傾斜している。長年の練習で、彼女たちが傾斜した岩の上で転落を恐れることなく眠れるほど体のバランスを取る技術を完璧に習得したのか、それとも砂の上で休んでいるのか（私が見たときは、嵐の後だったので砂は濡れていた）は知らされなかったが、彼女たちがどんな時も安らぎを知らないことは明らかだ。10月のある朝、私が突然この洞窟に出くわしたとき、流木を燃やした火のくすぶる灰が、洞窟のすぐ内側には、やかん、ティーポット、カップが2つ点々と置かれていた。床のさらに奥には、彼女たちの「食器棚」――鉄製のボイラーが2つ――が立てかけられており、火の近くのくぼみには、短く、黒く、臭いパイプがあった。ここを住まいとしている女性たちは、アイルランド人の未亡人で、そのうちの1人が言うように「アイルランドで生まれ、アイルランドで結婚した」。彼女たちは50歳から60歳の間で、ここ30年間、毎週カサガイを採ってプリマスに持って行き、なんとか生計を立ててきた。海が荒れているときは魚はほとんど獲れないか、全く獲れないが、好条件のときは2人で週に14シリング稼ぐこともある。天気の良い日、ラメ岬からルー島まで海が穏やかで夏の空の下で輝いているときは、この煤で黒くなった洞窟は魅力のない小屋だ。そして冬、特に南東からの強風が吹くときは、女性たちはほとんど吹き飛ばされそうになるに違いない。洞窟から出られなくなるか、凍死してしまう。そういう時は洞窟を出ざるを得ず、近くの使われなくなった豚小屋に行く。彼らが海藻に覆われた岩から器用にカサガイを剥がしているのを聞きながら、私は救貧院は今ではとても快適だと軽く言った。すると若い女性がすぐに背筋を伸ばし、誇りと決意のようなものを帯びて、アイルランド訛りが強く染み込んだ声で叫んだ。「24時間でパンの耳一枚でも手に入れられる限り、私たちは絶対に救貧院には行きません。」これまで私は彼女を前かがみの姿勢でしか見たことがなかったので、彼女がどれほど背の高い女性であるか、そしてその顔立ちからどれほど強い意志がうかがえるかを見て驚いた。彼女が海藻の中に立ち、足と脚をむき出しにし、髪をハンカチでまとめ、片方の手のひらをもう一方の手の指の関節で叩いて言葉を強調しているのを見て、私はこの二人の女性が四半世紀以上もの間、激しく戦ってきたものに私が名前をつけたのだと悟った。[脚注:コーニッシュ・マガジン、i.（1878）、394-5頁。]

【イラスト：シュロップシャー州キンバーのドラケロウ】

【イラスト：オーベテール。ドロンヌ川沿いのオーベテールにある地下遺跡の一つで、厩舎や倉庫などとして使われていた。右側には、岩をくり抜いて作られたパン焼き用のオーブンが見える。】

アーサー・ミッチェル卿はスコットランドの洞窟住居について記述している。[脚注: 『過去の現在』、エディンバラ、1880 年、73-7 頁] 「1866 年 8 月、私は 2 人の友人と共にウィック湾の南側にある大きな洞窟を訪れた。到着したのは夜 9 時で、暗くなり始めていた。洞窟は崖の中にあり、入り口は海に近い。特に北東の風が吹くと、非常に高い潮位が入り口まで達し、住人は洞窟の奥、入り口よりやや高い場所に避難せざるを得なくなる。

「私たちは、4つの家族に属する24人の収容者（男性、女性、子供）を発見しました。各家族の世帯主は全員そこにいました。彼らは私たちが到着する少し前に就寝していましたが、火はまだくすぶっていました。彼らは、小銭とタバコを丁寧に配った後、私たちを礼儀正しく、おそらくは単なる礼儀以上のものをもって迎えてくれました。私たちの大きな安堵は、数が多く凶暴な犬たちが、私たちが歓迎されていることを理解しているようだったことです。」

「私たちが発見したこれらの人々が横たわっていた寝床は、岩や砂利の上に敷かれた藁、草、シダでできており、それぞれに汚れたぼろぼろの毛布か敷物の切れ端が1枚か2枚添えられていた。2つの寝床はまだ燃えている泥炭の火の近くにあったが、残りの寝床は洞窟の奥の方にあり、より風雨をしのげる場所にあった。」

「入口に一番近いベッドには、夫婦が二人とも完全に裸で、同じ状態の幼い子供二人が横たわっていた。隣のベッドには別の夫婦と乳児一人、そして年長の子供一人か二人が横たわっていた。その隣には、私が数えなかった子供たちの束が入ったベッドがあった。4番目のベッドには、やや若い夫婦が、完全には裸ではない状態で、数人の子供と一緒に寝ていた。洞窟の入り口から5番目のベッドには、残りの夫婦と子供二人が寝ており、そのうちの一人は生まれたばかりだった。洞窟の奥深く、彼らが冗談めかして屋根裏部屋と呼んでいた場所には、やや大きめの少年が三、四人いたが、服は脱いでいたものの、横にはなっていなかった。そのうちの一人が、手にちらつくライトを持って動き回っており、その光景の奇妙さを一層際立たせていた。先ほど述べた子供の他に、洞窟内で別の出産があったと聞き、また、最近そこでチフスで幼い子供が亡くなったという話も聞いた。検察官はこの死んだ子供が裸で横たわっているのを見た。」大きな平たい石。その傍らで、父親はチフスのせん妄状態に陥り、扉のない家に死神が訪れた。

男も女も、腰まで裸でそれぞれの隠れ家に座って私たちに話しかけてきたが、恥じらいなど微塵も感じていないようだった。男の一人は、私たちがよく見えるようにと屋根裏部屋からろうそく係の少年を呼び寄せ、その妻は消えかかっていた火を整え、それからパイプに火をつけ、子供に乳を与え始めた。

翌日の午後、別の友人と共にこの洞窟を二度目に訪れたところ、18人の住人がおり、そのほとんどが早めの夕食をとっていた。食事はオートミールと糖蜜で、きちんと調理されていて清潔そうだった。女性の一人はパンを焼いていた。ブリキの皿にオートミールと水を混ぜ、テーブル代わ​​りに使っている平らな石の上に生地を広げ、別の石に押し付けて、泥炭と薪で作った焚き火で焼いていた。これは3つある焚き火のうちの1つで、いずれも洞窟の広い部分、つまり入り口付近の中央付近にあり、それぞれの焚き火の周りには女性とぼろをまとった子供たちが集まっていた。

テーブルも椅子もスツールも見当たらず、石がそれら全てを兼ねるように配置されていた。洞窟の入り口付近には、しばしば激しく吹き込む風を遮るための建物も一切なかった。それでもこの洞窟は、夏冬を問わず、様々な家族によって利用されており、そのうち1、2家族はほぼ常時そこに住み着いている。

「スコットランドには、現代の洞窟生活を示す類例はないと言っても過言ではないでしょう。おそらく最も近い例は、同じ湾の反対側、つまり北側にある洞窟でしょう。私はこれらの洞窟を頻繁に訪れる機会がありましたが、いつも人が住んでいるのを見かけました。ケイスネスとサザーランドの海岸にある他の洞窟は、たまにしか利用されていません。その中でも、おそらくダネット教区のハム洞窟が最もよく利用されているでしょう。ウィックの洞窟に常住者がいるのは、大きな町に近いからです。近隣の人口は、一年中、交易、物乞い、窃盗を行うのに十分な広さがあります。」

ウィック洞窟の住人は、一般的にティンカーと呼ばれる人々です。彼らがそう呼ばれるのは、主に錫メッキ鉄を扱っているからです。男性は切断、成形、ハンマー打ちを行い、女性ははんだ付けを行います。

ウィック洞窟のティンカーたちは混血だ。ジプシーの血は流れていない。中には西島出身だと主張する者もいれば、生粋のケイスネス人だと言う者もいる。また、スコットランド南部に祖先を求める者もいる。彼らは体格ががっしりしているわけでもなく、健康そうにも見えなかった。頭や顔の形はたいてい悪く、鼻骨骨折や傷跡はよく見られる特徴であり、同時に彼らの過酷な生活を物語っていた。一人の少女は北欧風の素朴な美人として描かれているかもしれないし、彼らの中には頭の形が素晴らしい少年もいた。この二人のうちどちらか、あるいは両方が、今の生活に不満を抱き、親元を離れる可能性もある。

ウィックの洞窟に住む人々は、社会の落伍者であり、どの町のスラム街にも見られるような人々だった。「彼らの間には、美徳と貞操はかろうじて存在し、名誉と真実はさらに乏しい。彼らは読み書きもできず、教会にも行かず、宗教的な信仰や崇拝もほとんど持っていない。個人的な記憶に頼る以外に、自分たちの歴史について知っていることはほとんど、あるいは全くない。」

彼らは、町のスラム街の住人のように、外部から集められた人々であり、一つの人種を構成するものではない。彼らは人種の底辺層、つまり行進の列から脱落した人々である。

グラント・アレン氏が面白い話を語ってくれた。ある宣教団体が黒人男性を捕らえ、改宗させ、教育した。彼は非常に優秀な生徒で、黒い服に白いネクタイ姿も立派に見えたため、聖職に昇進し、やがて司教に叙任され、シャベルハット、ローンの袖、ロシェットなど、必要なものをすべて揃えてゴールドコーストに送り出され、そこで原住民の中に教会を設立することになった。

ブラック司教はしばらくの間、礼儀正しく振る舞っていたが、ある日、彼の中に眠っていた野性的な血が沸騰した。彼は鍬帽とブーツを脱ぎ捨て、ゲートルと膝丈のズボンを脱ぎ捨て、ローンの袖をぼろぼろに引き裂き、裸のまま、吠え立てる野蛮人のように飛び出し、12人の妻を娶り、首狩りに出かけた。骨の髄まで染み付いた本能が、肉体となって現れたのだ。

おそらく、私たち全員の中に野蛮な本能が潜んでいるのだろうが、それは何世代にもわたる文明の中で培われた習慣という制約によって抑え込まれている。しかし、それは確かに存在する。普段はおとなしく行儀の良い犬でも、時折数日間姿を消すことがある。それは、自分のために密猟に出かけるという、一種の冒険に出かけたのだ。そして、思う存分楽しんだ後、戻ってくると、以前と同じように従順で、おとなしく、秩序正しくなっている。

人間にはこういう性質がある。平凡な生活の束縛、その単調で無味乾燥な日常に我慢できなくなり、完全な変化を求めるようになる。慣習の束縛を振り払い、労働の苦役から逃れ、自由で奔放な生活を送りたいと願うようになる。多くの人々にとって、これは植民地やアフリカの荒野、あるいはカナダ西部へ行き、狩猟をし、野営し、しばらくの間野蛮人のように生きるという形をとる。職人階級の間では、それは別の形をとる。放浪者の大軍はこうして集められるのだ。家族を養うための苦労、味気なく面白みのない労働が男を苛立ちの発作に駆り立て、彼は仕事、妻、子供を捨て、放浪者となる。怠惰に、場所から場所へと移動し、飢えることはなく、決して快適ではない――汚れと怠惰の中で、そしてしばしば酒に溺れる――が、何のしがらみもなく、思いのままにあちこちへ行くのだ。

ほんの数年前、サセックス州サウスダウンズのデビルズ・ダイクのそばに、生垣の下の小屋に住み、ダイクを訪れる人々から小銭をせびっていた男がいた。彼はアリー・スローパーのような格好をしていたが、生活ぶりはアフリカの奥地に住むほとんどの野蛮人よりもみすぼらしく、劣悪な住環境だった。彼の過去を知る者は誰もいなかった。

南デボンに、文明に対する苛立ちが募ったある医師が、葦で屋根を葺いた粗末な小屋を建ててから、ずいぶん時間が経った。彼はそこで孤独に暮らし、誰とも話さなかった。時折、羊を買ってきて屠殺し、食欲の赴くままに食べたが、食べ終わる前に肉は腐敗してしまった。やがて、小屋が道端にあったため、近隣住民の悪臭が耐え難いほどになり、警察が介入した。医師は立ち退きを命じられ、その後どこへ行ったのかは誰も知らないようだ。

チャールズ1世の時代、南デヴォンのリッドフォード周辺の渓谷の洞窟や隠れ家には男たちが住んでいた。彼らにはリチャード・ロールという名の王がおり、彼らはガビンズと呼ばれていた。当時の詩人ウィリアム・ブラウンは1644年に次のように書いている。

              「町は砂漠の荒野に囲まれている
               が、熊もライオンも吠えず、
                   豚しか生きられない。
               ノアの洪水で全てが覆され、
               80マイルのうち一歩もまともに歩けず、
                   丘はすべて沼地だ。 」

               そしてこの近くにはガビンズの洞窟がある。彼らは                        法も神も人も
               知らない人々で、                    シーザーでさえ未だに征服できず、                    無法に暮らし、粗野な作法を身につけ、                        巣穴の中で野蛮に暮らしている。





               誰かがその道を通ろうとも、
               彼は少しも立ち止まる勇気はない。
                   なぜなら、すぐに彼らは吠え始めるからだ。
               その合図で、彼らは
               裸の兵力を集結させ、ロジャー・ロールに率いられて一団となって現れる
                   のだ。

1910年5月10日付のデイリー・エクスプレス紙から、以下の部分を抜粋します。

「昨日マーケット・ドレイトンで行われたリチャード・マンフォード氏の検死審問で、同氏は80歳以上で、人生の大半をホークストーン近郊の洞窟で過ごしていたことが明らかになった。同氏は道端で瀕死の状態で発見された。」

別の場所で [脚注: 『古いイギリスの家』、メシュエン、1898 年] 私は、グリーンウッド氏が最初に注目した北デボンの野蛮人について記述しました。ほんの数年前まで、コーンウォールの荒野に、花崗岩を積み上げた孤独な小屋に石切り職人が住んでいました。私が反対のことを聞いたことがないので、彼はまだ生きているかもしれません。彼は誰も近づかせようとせず、訪問者を銃で脅しました。彼の老母は彼と一緒に住んでいました。どういうわけか、彼女が死んだという噂が広まりましたが、男は何も言わなかったので、この噂が根強く残るまで当局はそれに気付かず、小屋を訪れました。彼らは、老女のベッドが壁の一部を形成していた土手に掘られた穴であり、彼女はかなり前に死んでおり、顔はネズミに食い荒らされていたことを発見しました。ダニエル・ガムは、18世紀にコーンウォールの荒野にあるチーズリングの近くに住んでいた石工でした。彼は花崗岩の塊でできた洞窟に住んでいました。それは深さ約12フィート、幅はそれより少し狭い人工の部屋です。天井は数トンもある一枚の平らな石でできています。入り口の右側には「D. Gumb」と1783年（または1785年）の日付が刻まれています。屋根の石の上部には雨水を流すための溝が掘られています。彼は妻と子供たちと数年間ここに住み、子供たちの何人かはここで生まれ、ここで亡くなりました。

現代人がいかに本能的に原始的な習慣や大地を自然の避難所として回帰するかは、いくつかの例で説明できるだろう。ハマーソン氏は著書『画家のキャンプ』の中で、サンス近郊の高台に小さな別荘と、聖ボンドゥスに捧げられた忘れ去られた礼拝堂の遺構があると述べている。これは近年、この場所に強い愛着を持っていたサンスの紳士の所有物だった。「私のテントの近くには、地底深くへと続く白亜の穴がある。遠く離れた部屋をつなぐ長い通路が曲がりくねりながら家の地下にまで続いており、前の所有者は他にも通路や部屋を掘るつもりだったと言われているが、その理由は誰も知らない。一つ確かなことは、彼はこの場所を愛し、その愛のために金を費やしたということだ。彼は昼も夜も平原の小さな町からここに来て、快適な八角形の部屋に座り、曲がりくねった地下通路に降りていき、隠者のように空洞の部屋を訪れた。」彼は死後、それをサンス大司教に遺贈した。[脚注：「画家のキャンプ」、ロンドン、1862年、第3巻、第1章]

もう一つの例は、我が国に由来する。LPジャックス氏の非常に興味深い著書『狂った羊飼いたち』には、クラン・ダウンズに住むトーラーという男が精神を病み、荒野に逃げ込み、羊や家禽を盗みながらかなりの期間を過ごしたという話が記されている。ペリーマン農場の最果ての前哨基地の向こうには、羊が牧草地を見つけるのもやっとという荒涼とした地域へと急勾配で続く広大な丘陵地帯が広がっていた。トーラーはこの地域に身を隠した。古い採石場から約2マイル先の、スレート質の丘の中腹に、彼は深い穴を見つけ、そこに小屋を建てた。彼は崩れた羊小屋の石で壁を作り、隣の農場の付属建物から盗んだ波板鉄板で屋根を葺き、その上に芝を敷いた。煙突のない煙道付きの暖炉を作り、戸口の横の窪みに泉の水を流し込んだ。それから彼はスレート、小石、樽を集め、それらを小屋の壁に積み上げて、小屋全体をゴミの山のように見せかけた。人の目に触れることはめったになかったが、たとえ何気ない物に鋭い観察眼を持つ人でも、塚は、人間の住居のあらゆる形態を表していた。それは、防御的な模倣の傑作であった…。彼の道具はすべて火打ち石でできており、柄には皮の帯がきちんと巻かれていた。屠殺用の斧、肉を切るための短剣、骨を砕くためのハンマー、鋸、さまざまなサイズのスクレーパーがあった。これらは、クルン・ダウンズのどこかの墳丘から略奪されたものだった。」トーラーはそこで数ヶ月暮らし、そこで亡くなった。彼の隠れ家を知っていたのは、もう一人の羊飼いだけで、彼だけだった。そして、死後、彼はそこに埋葬された。「私の夫は、小屋のすぐそばに自分の手で墓を掘り、翌日埋葬しました」と、この羊飼いの未亡人は言った。「彼は、言われたとおりに斧と投石器を、小屋で見つけた石や火打ち石の破片と一緒に埋めました。」[脚注: 「狂った羊飼い、その他の人間研究」、ロンドン。 1910年、137ページ以降。]

第3章
スーテラン
1866年、プロイセン軍エルベ軍がボヘミアに侵攻した際、ある地区の住民が家畜や家財道具とともに姿を消し、家屋や厩舎だけが空っぽになっていることが判明した。三十年戦争や七年戦争の時も同様で、侵略者たちは生きている人間を一人も見つけられず、作物を破壊し、村や農場を焼き払うだけで満足した。政府高官さえも姿を消していた。彼らはどこへ行ったのか？アデルスバッハとヴィッケルスドルフの岩の迷宮へと。それぞれ扉で閉ざされたたった一つの隙間からしか入ることができない。ドイツ人がクアダーサンドシュタインと呼ぶこの山は、長さ4マイル、幅2マイルで、かつては高台だったが、今では谷に裂け、複雑に入り組んだ峡谷の網目状になっており、ガイドなしで訪れる者は容易に迷子になってしまうだろう。この迷宮の存在は、1824年に森林火災によって明らかになるまで、農民以外には知られていなかったが、しばらくの間は未踏のままだった。[脚注：実際、カウシュ博士は1794年の著書『ボヘミアに関する報告』の中でこの迷宮について言及しているが、その近づきにくさを嘆いていた。]

アデルスバッハとヴィッケルスドルフはボヘミアとシレジアの国境に位置していたため、この断崖と自然の避難場所からなる地域は、リーゼン山地を戦争の嵐が襲った際に、住民たちが自分たちと家財道具を守るための安全な隠れ場所として秘密にしていた。しかし、1824年の大火災によってその秘密は世間に知れ渡り、人々は少し躊躇した後、観光地として利益を得ようと、そこに道を切り開き、1847年に宣伝した。1866年にプロイセン軍が通過した際、彼らは避難民を隠れ場所から探し出すという危険も手間も負わなかった。

岩は高さ200フィート（約60メートル）にも達し、最も高い岩は280フィート（約85メートル）にもなる。それらは実に奇怪な形をしている。岩の裂け目を通る通路は非常に狭く、場所によっては一人ずつしか通れず、他の人は一列になって後に続く。水晶のように澄んだ小川が無数の谷間を流れ、ある場所では小さな滝を形成している。ある窪地は「南シベリア」と呼ばれている。なぜなら、そこでは夏の間も雪が溶けずに残っているからだ。

ところどころで岩が崩れ落ちて開けた空間ができ、ある場所では起伏のある森の景色の中に円形劇場のような地形が広がっている。

しかし、この「化石の森」と呼ばれる場所は、困難な時代には農民たちの避難所として利用されてきた一方で、山賊たちが国中を荒らし回り、道路を危険にさらすための拠点としても使われてきた。彼らの悪行については、山賊の隠れ家に関する章で詳しく述べることにしよう。

洞窟も峡谷も、常に同じ目的で利用されてきた。

イザヤ書の預言には、全地の裁き主の到来に関して、驚くほど人間的で重要な何かが記されています。「彼らは主を畏れ、その威光の栄光のために、岩の穴や地の洞窟に身を隠した。」また、ヨハネの黙示録には、「地の王たち、高官たち、富める者たち、総司令官たち、力ある者たち、奴隷たち、自由人たちは皆、洞窟や山の岩の中に身を隠した。」とあります。

最初の人類が洞窟や岩陰に避難場所や住処を見つけたように、最後の人類も、最初の人類から植え付けられ、決して根絶されることのない本能によって、怯えた子供が母親の膝に飛び込むように、隠れ場所として地上へと降りてくるだろう。

アハブが預言者たちを迫害したとき、オバデヤは彼らを50人ずつ洞窟に隠した。ベト・ホロンの戦いの後、アモリ人の5人の王はマケダの洞窟に身を隠した。ミディアン人がイスラエルを圧迫したとき、イスラエル人は「山にある洞窟や岩窟、要塞に彼らを隠した」。ペリシテ人から逃れるために、「民は洞窟や茂み、高台、穴に身を隠した」。エリヤは2度洞窟に避難した。

パレスチナで起こったことは、石灰岩、白亜、火山角礫岩、砂岩が存在する世界のあらゆる場所で起こった。慈悲深い神の摂理は、人間に厳しい天候から身を守る最初の避難場所を与えただけでなく、同胞の暴力から身を守る安全な避難場所も与えたかのようだった。ウサギが猟師の姿を見ると巣穴に逃げ込むように、虐げられた人々や臆病な人々は、殺戮者や略奪者が現れると、同じように巣穴に逃げ込んだのだ。

洞窟が数多く存在する南フランスでは、不幸なガリア人たちはカエサルから逃れて洞窟に身を隠した。カエサルは副官クラッススに洞窟の入り口を塞ぐよう命じた。アルメニア人がコルブロの前に逃げ出した時――「洞窟に逃げ込んだ者は、最も慈悲深く、すぐに逃げ出した」――彼は洞窟の入り口に薪を詰め込み、焼き払った。[脚注：タキトゥス『年代記』第16巻23章]

キウィリスがウェスパシアヌスに対して反乱を起こした際、ラングル出身の若い原住民、ユリウス・サビヌスが彼に加わった。サビヌスは、ガリア人との大戦において、自分の曾祖母がユリウス・カエサルの寵愛を受け、自分の名前はカエサルのおかげだと自慢していた。

ネロの死後、クラウディウスによる追放以来隠れていたドルイド教徒たちが姿を現し、「ローマ帝国は終わり、ガリア帝国が誕生した」と宣言した。反乱軍が各地で立ち上がり、ユリウス・サビヌスがカエサルの称号を名乗った。戦争が勃発し、植民地全体に混乱、ためらい、そして実際の脱走が広がり、軍団にまで及んだ。いくつかの都市が反乱軍に降伏した。説得、賄賂、あるいは不満に屈した軍団の中には、将校を殺害し、反乱軍に寝返ったものもあった。ローマでは事態の深刻さが認識され、ペティリウス・ケレアリスが反乱鎮圧のために派遣された。その後の戦闘は激しいが短期間で終わり、ケレアリスは降伏を余儀なくされた。ウェスパシアヌスは人や物事を極限まで追い詰めることを好まなかったため、彼を赦免した。しかし、ユリウス・サビヌスには慈悲は与えられなかった。彼の主張が失敗に終わった後、サビヌスは別荘の下の白亜層に掘られた地下の隠れ家に逃げ込んだ。そして、彼の解放奴隷のうち二人だけがその秘密を知っていた。彼らはさらに彼を隠すために彼の家に火を放ち、彼が毒を飲んで死んでしまったと流した。彼の若い妻エポニアは、その知らせに絶望したが、解放奴隷の一人が彼女に彼の隠れ家の場所を教え、彼らが流した噂を裏付けるために、未亡人の身なりを整え、悲しみを装うように助言した。「彼女はこの悲劇において、自分の役割を立派に果たした」とプルタルコスは述べている。彼女は夜に洞窟にいる夫を訪ね、夜明けに彼を後にしたが、ついには彼を完全に離れることを拒んだ。 7か月後、ウェスパシアヌスの寛大さについての噂を聞きつけた彼女は、夫を奴隷に変装させ、頭を剃り、誰だかわからないような服を着せてローマへ向かった。しかし、彼女の信頼する友人たちは、旅を続けるのを思いとどまらせた。皇帝の寛大さは、当てにできるものではないと。そこで彼らは地下の住居に戻った。そこで彼らは9年間暮らし、その間、「巣穴にいる雌ライオンのように」とプルタルコスは言う、「エポニアは2匹の子ライオンを産み、自分の乳房で育てた」。ついに彼らは発見され、サビヌスとその妻はウェスパシアヌスの前に引き出された。

「カエサル様」とエポニアは子供たちを見せながら言った。「私は墓の中で身ごもり、乳を与えました。そうすれば、あなたの慈悲を請うことができる者がもっと増えるからです。」しかし皇帝は、神聖なるユリウス家の血を継承すると偽る者に寛大になるつもりはなく、サビヌスを処刑台へ連行するよう命じた。エポニアは夫と共に死なせてほしいと願い、「カエサル様、どうかこの慈悲をお与えください。私はあなたが宮殿の栄華の中で過ごしたよりも、地下の暗闇の中で幸せに暮らしてきたのですから。」と言った。

ウェスパシアヌスは彼女の願いを叶え、彼女をも処刑に処した。そして、彼らと同時代のプルタルコスは、ローマにおける当時の一般的な感情を次のように表現している。「この皇帝の長い治世において、これほど残酷で、見るに堪えない行為はなかった。そして彼は後にその報いを受け、短期間のうちに彼の子孫は皆殺しにされた。」

731年、半島を支配していたサラセン人がピレネー山脈を越えてセプティマニアに侵攻した。彼らは征服と略奪のためではなく、征服と占領のためにやって来た。そのため、妻子を連れてきた。彼らはナルボンヌ、カルカソンヌ、ニームを占領し、トゥールーズを包囲し、ボルドーをほぼ完全に破壊した。さらに北上し、一方ではブルゴーニュ、他方ではポワトゥーに到達した。オータンは略奪され、ポワティエの聖ヒラリウス教会は焼き払われた。キリスト教徒は遭遇するたびに湾曲したシミターで斬り殺され、彼らはイナゴの大群のように荒廃を残して去っていった。逃げ延びた先住民は、自然または人工の地下避難所を豊富に利用して逃れた。そして、彼らがそうしたことは、そこで発見されたメロヴィング朝時代の遺物によって証明されている。

シャルル・マルテルはポワティエでイスラム教徒軍を撃破した。古い年代記編者たちは、いつものように誇張して、30万人のサラセン人がキリスト教徒の剣の前に倒れたと述べている。残りはナルボンヌの城壁の下に逃げ込んだ。

752年から759年の間に、ピピン3世（小ピピン）はセプティマニア、すなわち下ラングドックの征服を決意した。そこのゴート族はアラブ人に対して反乱を起こし、彼の援助を求めた。ニーム、アグド、ベジエ、カルカソンヌは門を開いたが、ナルボンヌは7年間抵抗した。759年にナルボンヌが降伏すると、フランク王国は初めて東ピレネー山脈に到達した。ピピンはアキテーヌ公ワイフルと争いを起こし、ロワール川を渡って、この不幸な土地をフランク人の狩場に変えた。彼はその土地を組織的に破壊した。ロワール川からガロンヌ川まで、家々は焼き払われ、木々は切り倒された。 「教会、修道院、世俗の建物は灰燼に帰した。ブドウ畑や畑は荒らされ、住民は剣の刃に晒された。兵士たちの猛威から逃れたのは、ごくわずかな要塞だけであった…。カオール市は征服者の手に落ち、サラセン人によって陥れられたのと同じ悲惨な状態に陥った。生き残ったケルシーの住民は、彼らが作った地下の避難所と、異教徒の侵略の際に避難所として利用した岩窟のおかげで生き延びることができた。主な洞窟は、ロット川の岸辺のカミ、リュゼック、ヴェル、ブジエ、サン・シルク、ラ・トゥルサニー、ラルナゴル、カルヴィニャック、サン・ジャン・ド・ロール、カジャルク、ラロック・トワラックからカプデナック上流まで、セレ川の岸辺のロックフォール、エスパニャック、ブレンゲ、サン・シュルピス、マルシヤック、リアズン、ソーリアック、カブレレ。ドルドーニュ川沿いのベルカステル、ラ・カーヴ、ル・ボン・セロン、マイロンヌ、ブランサゲ、モンヴァラン、グリュジュ、サン・ドニなど。川の間には、オートワール、グラマ、サン・シルク・ダルズー、ロカマドゥール、サン・マルタン・ド・ヴェール、クラス・ギヨ、そしてローマ水道が横切る高い崖の間にヴェールまで続く。この水道は、高い壁の裏側にあるいくつかの場所では、多くの住民を避難させることができた。これらの洞窟は、今でもウェイフル公爵の名にちなんでグフィオス、グフィエロ、またはウェイファーと呼ばれている。[脚注：ラコストの語源は不合理である。グフィエロは峡谷を意味するグフルに由来する。] これらはその壁の遺構は、カニス、ブレンゲ、そしてラントゥイの深淵を見下ろす岩山にあるサン・ジャン・ド・ロールに残っている。この最後の洞窟は、中でも最も注目すべきもので、アキテーヌ公がケルシー地方に築いた主要な要塞の一つであったセヌヴィエール城からほど近い場所にある。」[脚注：ラコスト著『ケルシーの歴史』カオール、1883年、第1巻、267-8頁]

哀れな国は次に、ノルマン人の遠征に苦しめられることになった。彼らはあらゆる川を遡上し、破壊と略奪を繰り返し、人間にも動物にも容赦しなかった。これらの海賊の中で最も恐れられたのはヘイスティングスで、843年から850年にかけてロワール川沿岸を荒らし回り、ボルドーとサントを略奪し、タルブを脅かした。866年には再びロワール川に侵入し、クレルモン＝フェランまで達した。シャルトル地方を彼に与える以外に彼をなだめる方法はないように思われた。しかし、これは彼の荒々しい精神を鎮めることはなく、70歳近くになっても彼は領地を捨て、海賊行為を再開した。

アイスランドのサガには、ヴァイキングのオルヴァル・オッドがアキテーヌ地方で繰り広げた冒険が描かれており、彼が原住民たちが地下の隠れ家に避難しているのを目撃し、彼らを追跡して皆殺しにした様子が記されている。[脚注： 『フォルンマンナ・ソグウル』、コペンハーゲン、1829年、第2巻、229ページ]

教皇インノケンティウス3世の扇動によるアルビジョワ派迫害において、不幸な異端者たちは洞窟に逃げ込んだが、教皇使節によって追跡され、あるいは煙で追い出されて虐殺された。それでもなお、かなりの数が逃げ延び、1325年、アヴィニョンで統治していたヨハネ22世は、異端者たちの新たな一斉検挙を命じた。大勢の人々がアリエージュ地方のウッサ近郊にあるロンブリーヴの洞窟に逃げ込んだ。そこは巨大な広間からなり、全長は4マイル近くに及ぶ。1328年、教皇軍は獲物を追ってこれらの奥深くに侵入する手間や危険を避けるため、入り口を塞ぎ、400人から500人のアルビジョワ派信徒とその司教たちを洞窟内に放置し、飢餓で死なせた。近年、遺骨が収集され、運び出され、埋葬された。 1152年以降、ボルドロワ、サントージュ、アジュノワ、ペリゴール、リムーザンは名目上はイングランド王室の支配下にあった。しかし、人々はその支配を我慢できず、しばしば反乱を起こし、その反乱は容赦なく鎮圧された。ギュイエンヌの男爵や領主たちは、その時々の都合に合わせてどちらの側につくかを決め、最も利益になると思われるように忠誠を翻した。しかし、最悪の時期は1360年のブレティニー条約の後であった。この条約により、ロワール川からピレネー山脈に至るフランスの広大な地域がイングランドに割譲されたのである。百年戦争はその結果として勃発したものであり、これについては第5章で詳しく述べる。フロワサールは当時の国の状況を次のように描写している。「そこでは諸々の事情が複雑に絡み合い、領主や騎士たちが分断されていたため、強者が弱者を踏みにじり、法も理性も誰にも適用されなかった。町や城は混在し、イングランドのものもあればフランスのものもあり、互いに攻撃し合い、身代金を要求し合い、略奪を繰り返していた。」

こうした状況下では、もし自然が自らの意思で、悲惨な境遇に苦しむ人々に避難場所を与えなかったとしても、彼ら自身が何らかの避難場所を考案したであろうことは容易に理解できるだろう。後述するように、彼らはそうしただけでなく、安全のために自然が与えてくれた恵みも活用したのである。

避難所には2種類ある。一つは、地表下に根気強く苦労して掘り出されたもの、もう一つは、近づきがたい崖の高所に自然にできたもの、あるいは人工的に作られたものである。

それぞれについて取り上げます。性質が異なります。ガロンヌ川沿いのサン・マケールという町は城壁に囲まれています。しかし、城壁だけでは市民が望むだけの安全は得られませんでした。城壁は破壊されたり、よじ登られたり、門がこじ開けられたりする可能性があったからです。そこで市民は町の地下に、通路、部屋、広間、倉庫が入り組んだ迷路のような空間を掘り、町が略奪された場合に避難したり、貴重品を保管したりできるようにしました。

タルン県のアルバンには、家屋の下に同様の隠れ家があり、かつては迫害されたアルビジョワ派の人々の避難所として、また別の時代には、街道家から身を隠し、持ち物を隠していた住民たちの隠れ家として使われていた。ロット県のモリエールでは、教会の下に同様の隠れ家があり、モリエールは1260年に創設されたため、これらの隠れ家が発掘されたおおよその時期を特定することができる。

ブール・シュル・ガロンヌも同様に、こうした隠れ家が網の目のように張り巡らされており、オーベテールも同様である（これについては後述する）。地下の通路や部屋のネットワークは、柔らかい白亜質の岩が数カ所で崩落したため、現在は閉鎖されている。アングラン・シュル・ヴィエンヌには、こうした避難所が3つのグループに分かれており、かなりの距離にわたって広がっている。トゥーレーヌ地方のシャトー・ロビンには、道路から60フィートの高さまでそびえ立つ白亜質の崖があり、その頂上には墳丘がある。その崖面には、2つの洞窟群があり、一方が他方の上に重なっている。この上側の洞窟または避難所は最も古く、先史時代に遡るが、ずっと後になってから利用されるようになった。下側の洞窟は、道路の拡張によって露出している。道路の拡張によって崖の元の面と元の入口は消え、かつては入口が1つしかなかった部屋に3つの開口部が作られた。発掘計画はアントワーヌ氏によって作成され、1858年に「トゥーレーヌ考古学協会紀要」に提出されたが、ここでは後から訪れた人物による記述を紹介する。

「上部の岩陰は、つるはしで掘り出されたか、あるいは拡張された形跡がある。石は柔らかい凝灰岩で、黒い珪質の小さな核が多数含まれているため、斑点模様になっている。この石を滑らかな表面に加工することは全く不可能だった。」

「しかし、全体の中で最も謎めいた部分は、間違いなく下層の地下室群であり、近隣住民にとっては悪魔の住処だと信じているため、恐怖の対象となっている。訪れた人は何人かいるが、探検した人はごくわずかだ。恐れ知らずの男として評判の高い密猟者の助けを期待していたのだが、私が洞窟探検を提案すると、彼はきっぱりと同行を拒否した。そこで、もっと意志の強いアルゼイ・ル・リドーの地主に相談したところ、彼は快く協力を申し出てくれた。しかし、現地に着くと、彼は入り口を案内するだけで満足し、中に入ることは拒否した。もっとも、彼は25年か30年ほど前に内部を訪れたことがあると断言していたのだが。」

「これらの発掘現場には現在、道路に面した複数の開口部がある。主要な2つの開口部は、適切な服装をしていれば十分にアクセスできるが、入口を過ぎると四つん這いになって進まなければならず、これはさらなる不便の始まりに過ぎない。」

「入口は、いわばアゼイへ続く道の溝の中にあります。最も利用しやすく、アントワーヌ氏と私が実際に入ったのは、3つのうち最も東にある入口で、図面ではAと記されています。この入口からは小さな三角形の部屋Cに入ることができますが、入口が非常に低いため、膝をつくか体を折り曲げた姿勢でしか入ることができません。さらに奥に進むと、入口は高くなります。突き当たりまで進むと、右手に岩を削って作られた階段Bのようなものがありますが、非常に摩耗しており、かつては螺旋状に上の洞窟へと続いていましたが、現在は行き止まりになっています。」

[イラスト：シャトー・ロバンの避難所の計画（アンドル・エ・ロワール）]

「部屋Cの底にある非常に狭い通路は直角に曲がり、柱Fによって支えられた大きな広間Eへと通じています。この柱は3フィート四方で、アーチ型の部屋は15～18フィート四方、高さは5フィートです。左側には大きな柱Gがあり、そこから2つの通路IIが伸びており、道路に面した他の開口部へと続いています。また、右に曲がると、地下の奥深くへと通じています。しかし、通路Hは洞窟Eとより大きな広間Jを結ぶ最も直接的な通路であり、広間Jへは柱Sによって隔てられた開口部IIからもアクセスできます。」

「洞窟Jは、すべての洞窟の中で最大で、長さ25フィート、片側が幅15フィート、もう片側が幅24フィートです。この洞窟は、ホールの広がりに合わせて形作られた柱Kによって支えられています。この部屋の底には、床から降りる階段Lがあり、それを保護する胸壁がないため危険です。階段は6フィート下まで降り、幅は約1フィート半しかありません。この階段は長さ12フィートで、その続きである通路Mは、入口で高さが4フィート強しかなく、長さは20フィート近くあるため、両手で体を支えながら、体を二つ折りにして這って進まなければなりません。」

「この位置では、通路が非常に狭いため、振り返ることは絶対に不可能です。ここで、予想外の困難が多くの訪問者を阻みます。床を構成する石の間から水が湧き上がり、通路の高さを下げています。先に進むことを選択した場合、胴体まで水に浸かるしかありません。約7フィート進むと直角になり、通路は6フィート続き、鈍角で左に曲がり、12フィート進みます。その後、再び鈍角で右に曲がり、さらに15フィート、N地点に到達するまで、まだ半分水没した状態が続きます。N地点に到達すると、床面と天井が上昇し、他の人と並んで直立できるようになります。目の前の壁は垂直に切断されており、通路を突然塞いでいるように見えます。しかし、地面から数インチ上に、オーブンの口のような形をした小さな開口部Dがあり、その先に空間があることを示しています。直径は約幅1フィート6インチ。この穴を這って進むのは、肘を使って前に進むことさえできないため、達成するのが困難な偉業である。探検家は、半円形のホールPに降りる。ホールの天井はアーチ状で、高さ7フィートの2本の楕円形の柱で支えられている。ホールは入口で奥行き24フィート、幅18フィートで、奥側は丸みを帯びている。この部屋の土は、Rの開口部から投げ込まれた石やゴミで埋まっており、この開口部は他の地下発掘現場と繋がっているようだ。これらの部屋や通路からは、おおよその年代を特定できるものは何も見つからなかったが、上部の「アブリス」にはガリアの陶器がいくつかあった。下部の通路を半分満たしていた水は、水車のために川が堰き止められ、水位がかなり上昇したためである。元々は通路は間違いなく乾いていた。

この地下避難所は興味深いものの、他の避難所に見られるような特徴、すなわち、敵を罠にかけたり、側面や後方から攻撃する手段を考案したりといった、入念な防御準備は備えていない。

一般的な防御策はこうだった。外部からの入口は回廊または前室を通って内部の扉に通じており、そこから実際の避難所へと繋がっていた。この内部の扉への通路は急勾配で下るように作られており、下るにつれて低くなっていたため、侵入してきた敵は恐らく走りながら進み、体を折り曲げて、頭から井戸に突っ込むことになるだろう。井戸は深さ20～30フィートのボトル型で、閉められた閂扉のすぐ手前の床に掘られており、敵を受け入れるように口を開けていた。このような井戸の口には通常板が渡されていたが、危険時にはこの板は取り外された。攻撃者を確実に井戸に落とすために、入口を見下ろすようにスリットのある側室が設けられており、そこから槍や剣を突き刺すことができた。

これらの仕掛けの他に、防御側が待ち伏せしたり、敵を攻撃するために飛び出したり、少なくとも敵の松明を消したりできるような側面の窪みもあった。これらの地下壕にはほぼ必ず2つの出入口があり、敵が一方をこじ開けたり、煙で追い出そうとしたりした場合でも、中にいる者は一方から脱出できるようになっている。さらに、空気の循環を維持し、煙で追い出される事態を避けるために、これらの地下壕にはほぼ必ず換気用の竪穴が設けられている。岩を削るのに使われた道具の跡は常に明確に識別できる。また、内部の床には穀物貯蔵用のサイロがあり、開口部の周りの土は他の場所よりもやや高くなっていることが多く、時には蓋が付けられている。ランプ用の窪みや食料用の戸棚も見られ、そこからは、年月を経て炭化したドングリ、クルミ、ヘーゼルナッツ、栗のコレクションが見つかっている。

[図：セクション]

フェイロール城（ドルドーニュ県）。

A. 入口。B
. 未踏の延長部分。C
. 竪穴。DD
. 出入口。E
. 近代的な入口
。FF. 貯蔵室。G
. 大きな部屋。H
. 襲撃者を刺すための狭間。K
. 換気竪穴。]

典型的な地下避難小屋としては、ドルドーニュ川沿いのリベラックからほど近いフェイロール城が挙げられる。

所有者がテラスや庭園の造成のために整地作業をしていた際に偶然発見された。図面を見れば説明は不要だろう。

サン・ゴーデリックの避難所が調査された。この地域はカルカソンヌ砂岩と呼ばれる湖成堆積物で、もろい泥灰岩である。地下壕への入り口は野原の真ん中にあり、避難所の形成に使用された土砂の堆積を示す痕跡は周囲にはなく、避難所の存在をうかがわせることはない。訪問者は12段の階段を下り、幅約1フィート8インチ、高さ約4フィート6インチの、曲がりくねった下り坂の長い通路に入る。通路には、ドア枠がはめ込まれていたと思われるくぼみが数カ所あり、また、ドアを固定する梁が通されていた四角い穴もある。通路は、防御側が退避して敵に突然襲いかかり、敵を打ち倒し、敵が持っていた松明を消すことができるいくつかの側室を通り過ぎる。廊下を進むと、長さ22フィート、高さ7フィートの長方形の広間に出る。広間はアーチ型の天井で、直径6インチの円形の通気孔が3つ設けられ、換気されている。床には多数のサイロがあり、ろくろで成形された粗い灰色の陶器の破片が発見されている。[脚注：『Révue de l’Art Chretienne』、パリ、1​​868年、498ページ以降]

M.L.ドルインは、1865年にボルドーで出版した著書『ラ・ギュイエンヌ・ミリテール』の中で、彼が探検した避難所について次のように述べている。「ロクフォール城とルガソン教会を隔てる谷を登り、フォールー村を過ぎると、道の左側に立派な硬い石の採石場があるが、同じ側を数歩進むと石が柔らかくなる。その右側、道の脇の小さな雑木林の中に避難所があり、私ができる限り正確にその平面図を描いたが、そこでは湿った土と上から落ちてきた瓦礫の上を四つん這いで這い、時には腹ばいになって前に進み、通路は人間の体で完全に埋まっていた。」

「入口はA地点にあり、岩に接する外側の土壌と同じ高さにあるが、ここが本来の入口だったとは考えにくい。丸い穴で、非常に狭い。本当の入口はK地点にあり、そこにはサイロの開口部のような円形の開口部が確認できるが、現在はむき出しになっており、石で塞がれている。あるいは、ギャラリーHBの端にあったのかもしれない。穀物保存用のサイロがあるY室は、おそらく最奥部だったのだろう。高さは6フィート3インチで、床はサイロの開口部より上の部分の方が他の部分よりも高い。洞窟は岩を掘り出して作られている。すべての部屋は円形である。大部分は低いドーム状の天井になっている。ドームが非常に低い部屋もあり、直立できないほどだ。通路は部屋よりもさらに低く、這って進むしかない。通路の端と部屋の入口には、元々扉があった。梁は閉じられていました。蝶番の痕跡は見当たりませんでした。通路はすべて半円形のアーチ状になっていました。

[イラスト: クリューソー・ド・フォルー]

ラコストは、サラセン人の侵略とケルシーの破壊について語り、「下ケルシーでは、上ケルシーほど洞窟は一般的ではないが、住民は生命への愛だけが促すであろう労力で地下室を掘った。フォンタネス、モンドゥメルク、オルミーで3つの巨大な地下室が発見されている。モンドゥメルクの地下室は凝灰岩を掘り、深さは約20フィートである。無数の小部屋、つまり小さな部屋が通路でつながっている。しかし、その規模とそれに費やされた労力において最も大きく注目すべきはオルミーの地下室である。部屋は非常に硬い砂岩を掘り抜いて作られている。いくつかの部屋には、難民がこの避難所に長く滞在せざるを得ない場合に備えて、喉の渇きをしのぐための小さな井戸または貯水槽が設けられていた。曲がりくねった通路はまさに迷宮であり、そこから抜け出すのは困難だろう」と述べている。ガイドの支援。

これらの隠れ場所への入り口は、教会の台帳石の下、地下室を通る道、井戸の途中、あるいは茂みの中などにあった。

封建領主は、家臣の安全と財産の保全を確保する義務を負っていたことを忘れてはならない。そのため、城の下や封建領主の敷地内には、こうした地下室が数多く存在した。城の塔が建つ岩盤には、こうした目的のために、しばしば通路、部屋、貯蔵庫が貫通するように掘削されていた。軍隊が領地を進軍している、略奪を働く隣人が襲撃している、あるいは山賊の一団がその場所に潜んでいるといった警報が発せられると、数時間のうちに、この地下世界は鋤、織機、寝具、衣類、あらゆる種類の家財道具で満たされ、羊の鳴き声、牛のうなり声、馬のいななき、そして女や子供のすすり泣きで満ち溢れた。ヴァンドームでは、城が建つ岩山には通路や広間が張り巡らされており、城からではなく町からアクセスできる。ラヴァルダン・バイ・モントワールでも同じである。タルン県のポーランには、高さ300フィートの岩山の上に建つ立派な城があり、その岩山には貯蔵室、広間、厨房、螺旋階段がある。同じ県のモンヴァロン・トーリアックでは、城の下に避難所と穀物倉庫がある。カンタル県のミュラにはアンテロッシュ城があり、その周囲の岩山にはサイロのある部屋へと続く回廊が張り巡らされている。アヴェロン県のサール・ラ・ソースには、台地の裂け目にアルマニャック伯の城があり、ここでも同じような構造になっている。タルン県のサン・シュルピスには、1247年に建てられた城の遺跡があり、地下室と岩をくり抜いて作られた回廊の上に礼拝堂がある。メーヌ＝エ＝ロワール県のコンティーニュには、ガティーヌ荘園があり、その地下には1マイルにも及ぶ地下室が広がっている。そこには凝灰岩を掘り込んで作られた貯蔵室や礼拝堂がある。他にも挙げればきりがない。しかし、これらはすべて封建制度が抑圧的なものへと堕落する以前、家臣たちが領主を信頼していた時代のものである。時が経つにつれ状況は変化し、家臣たちは領主から身を隠すための私的な隠れ場所を考案するようになったのだ。

城のある場所には必ずと言っていいほど、城の下に教会や川、あるいは別の城と繋がる通路があるという言い伝えが広まっているが、これはおそらく、かつて家臣たちが利用するためにこうした地下の隠れ家が設けられていたことに由来するのだろう。しかし、家臣たちが領主に守ってもらうことを期待しなくなり、代わりに領主から身を守るために自ら行動を起こすようになった時、こうした地下通路の本来の目的は忘れ去られ、誤解されてしまったのである。

ジョアンヌの『県別地理』に載っている町や村の簡単な記述をざっと見てみれば、フランスにすでにどれだけの避難所が存在するかがわかるだろう。しかも、彼が記録しているのは最も興味深いものだけだということを忘れてはならない。まだ発見されていない、あるいは未調査のままの避難所は、さらに何千とある。中には偶然発見されるものもある。農夫が耕作をしていると、突然牛が土砂に埋もれてしまい、牛がこうした避難所の屋根を突き破って出てきたことに気づく。ある紳士が城を建てているとき、基礎を掘っていると岩が石化したスポンジのようであることに気づく。ただし、スポンジと違うのは、その通路が人工的に作られたものだということだ。ある農民が、水が汚れているので井戸を掃除しようと井戸に降りていくと、井戸の側面に通路の入り口があることに気づく。彼はそこに入って通路を進むと、迷路のような通路を発見する。

フランスにおける地下室の豊富さの一例として、ヴィエンヌ県を取り上げ、ド・ロンゲマール著『ヴィエンヌ県の地理』（ポワティエ、1882年）およびジョアンヌの地理の複数の版から、地下室が存在することが知られている自治体のリストを以下の注釈で示します。[脚注：避難所として利用された可能性のある自然の洞窟は含まれていません。]アヴァイユ、ベルフォン、ベティーヌ、ベルージュ、ボンヌ、ビュシエール、シャトー ガミエ、シャンニエ、キュルゼ、シヴォー、グエクス、アングランデス、サン・ジュリアン・ラール、ジャズヌイユ、ルニー・シュル・クルーズ、ルーダン、ローティエ、リュジニャン、マルネー、メール・ル・ゴーティエ、サン・マルタン・ラール、サン・マルタン・ラ・リヴィエール、マスルー・モンモリヨン、マゼロル、モンディオン、モーレー、モントルイユ・ボナン、ナイントレ、プランセ、ロマーニュ、サン・レミー・シュル・クルーズ、ソールジェ、ヌーヴァイユ、ペルサック、S・サヴァン、ソセ、テューレ、ウッソン、ヴァレンヌ、ル・ヴィジャン、ヴェニエ、ヴェレシュ、ヴェリエール、ヴェヌイユ＝シュル＝ビアール。これらの地下室のいくつかは教会の地下にあり、その他は城の地下にある。これらの場所の中には、3つ以上の独立した地下室が存在するところもある。

ヴィクトル・ユーゴーは『四十三話』の中で、ヴァンデ地方での戦争についてこう述べている。「これらのブルターニュの森が実際どのようなものであったかを想像するのは難しい。それらは町であった。これほど秘密めいていて、静かで、野性的なものは他にないだろう。丸くて小さな井戸があり、石や枝で覆われていた。内部は最初は垂直に、次に水平に伸び、トンネルのように地下に広がり、暗い部屋で終わっていた。」これらの掘削は太古の昔からそこにあったと彼は述べている。彼は続けてこう述べている。「ミスドンの森の最も人里離れた空き地の一つは、通路や小部屋が穿たれており、そこから謎めいた集団が出入りしていた。そこは『大都市』と呼ばれていた。」陰鬱なブルターニュの森は、反乱の忠実な協力者であり、共犯者でもあった。どの森の地下もスポンジのように、あらゆる方向に坑道、牢獄、トンネルが張り巡らされた秘密の通路で貫かれていた。これらの地下牢はそれぞれ5、6人の男を匿うことができた。苔と枝で作られた覆いは、外からは周囲の地面と見分けがつかないほど巧妙に作られており、内側から簡単に開閉できた。こうした森や林のいくつかには、首長の巣穴の周りに集落を形成しているだけでなく、木々の下に隠された低い小屋の集落も実際に存在していた。これらの地下の戦闘員たちは、常に状況を把握していた。彼らの通信手段ほど迅速で、かつ神秘的なものはなかった。時には隠れ場所の覆いを持ち上げ、遠くで戦闘が起きていないか耳を澄ませた。彼は、待ち伏せされた兵士たちが、まるで自分たちに差し向けられた軍隊の足元から湧き上がるかのように立ち上がる能力について言及している。そして、隠された兵力の数を示すために、彼はこう続ける。「あの巨大な農民反乱の強力な組織力を理解するのに役立つリストが存在する。イル＝エ＝ヴィレーヌのペトル森林では、人の痕跡すら見つからなかったが、フォカールの指揮下で6000人が集結していた。ムラックの森、モルヒバンでは、人影は一つも見えなかったが、8000人が潜んでいた。これらの人目を欺くような木立は、地下迷宮に潜む戦士たちで満ちていたのだ。」

1807年3月26日、ナポレオンは8万人の新たな徴兵を要求した。これはプロイセン戦争開始以来3度目の徴兵であった。3回の徴兵で7ヶ月の間に実に24万人もの男性が徴兵され、3度目の徴兵はフランス全土に動揺を引き起こした。毎年18歳になる若者の数、つまり年間世代数全体を上回る数の若者が半年で東ヨーロッパへと連れ去られ、そこで命を落とした。多くの若者が森や洞窟、秘密の隠れ家に逃げ込み身を隠した。憲兵隊は彼らを探し出すために動員されたが、裏切り者の助けがない限り、成功することはほとんどなかった。1812年、ナポレオンがロシア侵攻を企てた際にも、男性人口に対して新たな徴兵が行われた。武器を携えることができるすべての男性は強制的に武器を取らされ、1807年と同様に、若者たちはウサギのように地下に姿を消した。過去にこれらの避難所を非常に便利だと感じていた農民たちは、将来、別の革命やドイツの侵略があった際に、その知識が役に立つかもしれないと考え、実際には避難所について、またその場所について、彼らが装っている以上に多くのことを知っている可能性がある。

さて、フランスの古くからの地方の中でも、おそらく最も浸食被害を受けた地方の一つであるピカルディ地方に目を向けてみましょう。1834年2月13日の夜、豪雨の後、オーシー・ル・シャトーとサン・リキエの中間にあるガペンヌ教区教会の後陣の壁の一部が崩落し、翌朝、住民たちは聖地の荒廃ぶりに呆然としました。聖域には大きな亀裂が生じただけでなく、内陣の壁全体にひびが入り、身廊の床もところどころ隆起したり裂けたりしていました。

当初は地震によるものと考えられていたが、しばらくして真の原因が判明した。教会は広大な地下通路と地下室のネットワークの上に建てられており、そのうちのいくつかは屋根が崩落していたのだ。これをきっかけに調査が行われ、この地下避難所（まさに避難所と呼ぶべき場所だった）の構造が可能な限り解明された。

しかし、ガペンヌは、この州全体でこのような地下避難所が存在する唯一の場所ではない。およそ100か所が発見されており、さらに時折新たな発見がなされている。実際、アラスとアミアンの間、ロワイエと海の間、ソンム川とオーティエ川の間にある村で、これらの地下避難所を備えていない村はほとんどないと言っても過言ではないだろう。それらはすべてほぼ同じ特徴を持っている。それらは、貯蔵庫として使われた四角形または円形の部屋につながる通路で構成されている。これらは、M.ブテールが『ソンム県考古学協会紀要』（アミアン、1834年）の中で詳しく記述している。

それらはどの日付、あるいはどの期間に属するのでしょうか？

中には極めて古いものもあるだろうが、大半は比較的新しいものである。注目すべきは、おそらく大半の入り口が教区教会の聖具室にあることであり、ガペンヌでは教会の塔を損なわないよう細心の注意が払われた。ガペンヌの発掘調査を行い報告したカルパンタン氏は、これらの通路やヴォールトから運び出された白亜がどこにも積み上げられないように注意深く分配されたと述べている。

「これほど大規模な工事に着手した動機は、住民たちが戦時中に避難所を作らざるを得なかったという必要性以外に考えられない。」彼はそこで、一般的な陶器の破片2点、鉄製の錠前と蝶番、藁、そして女性用靴の革底を発見した。さらに彼はこう付け加えている。「いくつかの部屋の入り口では、石が加工されて扉が取り付けられており、そこには腐朽した木材の破片が見つかった。また、多くの部屋の壁はランプの煙で黒く汚れていた。」

ソンム県のナウールでは、地下通路が徹底的に調査されており、貯蔵用の円形の部屋がいくつかあり、そこから穀物やシャルル6世またはルイ14世の金貨14枚が発見されている。全部で201の通路と300の部屋があり、迷路は6000フィートの長さに及ぶ。このような避難所を3つ所有するサンテールでは、その領土の一部が「 聖なる自由の地（Territorium Sanctæ Libertatis）」と呼ばれていた。

フランス北東部のピカルディ地方とアルトワ地方は、海上からの海賊、ノルマン人やザクセン人、そして国境を越えて侵入してくる侵略者からの攻撃に常に晒されていた。しかし、これらのどれも、1635年から1641年にかけての残虐行為に勝るものはなかった。この時期、スペイン軍（最初はジョン・ド・ヴェルトとピッコローミニの指揮下、兵力4万人、スペイン人だけでなくドイツ人、ハンガリー人、クロアチア人も含む）がこれらの地方に押し寄せ、最も恐ろしい残虐行為を働いたのである。そして、まさにこの時期に、いくつかの難民の存在が指摘されている。

イエルモンの司祭クロード・ゴデによるこの侵略に関する手稿には、このことが疑いの余地なく記されている。彼はこう述べている。「スペイン人はピカルディで、後に1658年にも行ったように、甚だしい暴虐行為を行った。これらの戦争により、1647年にイエルモンの住民は、現在我々が見る採石場を建設せざるを得なくなった。この採石場、あるいは洞窟は、偉大な傑作であり、最初に5、6人の住民によって着手された」――彼は彼らの名前を挙げている。 「彼らはまず1647年に入り口を掘りましたが、それが何度も崩落したため修復が必要となり、完成したのは1648年になってからでした。他の住民もその有用性に気づき、自分たちの部屋も欲しがりましたが、事業費を負担しない限り入居は認められず、彼らは快く同意しました。この採石場は、1708年、1709年、1710年、1711年のルイ14世とイギリス、オランダ、そして帝国との戦争において、住民にとって非常に役立ちました。これらの戦争はマールバラ公の時代でした。イエルモンの住民は、敵軍であろうとフランス軍であろうと、兵士による略奪から自分たち、家畜、穀物、家具を守るためにこの採石場を作ったのです。各家族はそれぞれ自分の部屋を持っていました。」

1638年の裁判で、尋問を受けた修道女マーサ・トンドゥは、ルネヴァルとその近隣の村々では「農民たちは警戒を怠らず、危険を感じたら、家を捨てたり農作業を怠ったりすることなく、家畜を溝や採石場に隠す」と証言した。

したがって、これらの地下避難所の中には比較的新しいものもあるが、全てに当てはまるわけではない。危険な時期には、農民たちは本能的に白亜の性質を利用して、そこに適切な隠れ場所を作った。これらの迷路で発見されたものの中には比較的新しいものもあるが、ガロ・ローマ時代にまで遡るものもある。バルデリックの『アラスとカンブレーの年代記』（1051年）には、5世紀に蛮族の侵略によりこれらの地域でキリスト教徒の迫害が起こり、司祭たちが秘密の隠れ場所で聖体祭儀を行ったと記されている。「多くの人々が洞窟や地下通路で窒息死した」と彼は付け加えている。

実際、考古学と歴史の両方から、これらの避難場所が利用されていたという証拠があり、それは間違いなく遠い古代から18世紀まで続いていたと考えられる。

農民たちが地下に隠れ家を掘ったのは、外国の敵との戦いだけのためではなかった。フロワサールは当時の騎士道を鮮やかな色彩で描き、ところどころにわずかな筆致で、その背後にある暗い影を垣間見せてくれる。騎士たちの華やかな装束は誰が支払ったのか？絶え間ない戦争の真の犠牲者は誰だったのか？クレシーとポワティエで捕らえられたジャン王と貴族たちの身代金は誰から支払われたのか？農民からである。仮釈放された囚人たちは、釈放の条件として要求された金額を受け取るために故郷へ戻り、農民は彼らを探し出さなければならなかった。農民には牛、鋤、荷車があった。それらはすべて奪われ、畑に種を蒔くのに十分な穀物しか残されなかった。農民は自分が搾取されることを知っていたので、妻と子供たちのパンを作るための貴重な穀物を隠した。領主は、隠し場所の秘密を彼から聞き出そうと試みた。彼は男の裸足を火の前にさらし、鎖で縛り付けた。しかし、農民は隠し場所を明かすよりは、火と鉄を背負うことを選んだ。これは、15世紀前半の領主に関するミシュレの記述である。 「領主は、暴力で金を強要するためだけに、兵士を率いて領地を再び訪れた。彼は雹の嵐のように襲いかかった。皆、彼の接近に身を隠した。領地全体に警報が鳴り響いた――それは「逃げられる者よ」だった。領主はもはや真の領主ではなく、粗暴な隊長、野蛮人、キリスト教徒ですらない。 そのような者の真の名は「略奪者」であり、既に破壊されたものをさらに破壊し、シャツを持っている者からシャツを奪い取り、皮膚しか持っていなければ、それを剥ぎ取った。略奪者の隊長だけがそうだったと考えるのは間違いだろう。」―私生児、領地を持たない領主どもは、実に残忍な振る舞いを見せた。この恐ろしい戦争における大貴族、君主たちは、血に対する奇妙な嗜好を身につけていた。リュクサンブール家のジャン・ド・リニーが、15歳の甥であるサン＝ポル伯爵に、逃げ惑う人々を虐殺させるのを見た時、一体何と言えばよいだろうか。彼らは親族を敵と同じように扱った。安全のためには、親戚であるより敵である方がましだったのだ。ダルクール伯爵は父を生涯監禁した。フォワ伯爵夫人は妹を毒殺し、ジアル卿は妻を毒殺した。ブルターニュ公爵は弟を餓死させ、しかも公衆の面前で。通行人は、わずかなパンを哀れにも懇願する悲痛な声を、身震いしながら聞いた。ある晩、1月10日、ゲルドル伯アドルフは老父をベッドから引きずり出し、裸足で雪の中を5リーグも引きずり、最後に堀に投げ込んだ。この時代の名家、低地諸国、バール、ヴェルダン、アルマニャックなどの家系では、どれも同じだった。イギリス人は去ったが、フランスは自滅に向かっていた。当時の恐ろしい悲惨さは、「貧しい平民と貧しい労働者の嘆き」にまだ弱々しく表現されている。嘆きと脅迫が混ざり合ったもので、飢えた哀れな人々は教会、国王、市民、商人、そして何よりも領主たちに「火が宿に迫っている」と警告する。彼らは国王に助けを求める。しかしシャルル7世に何ができただろうか？これほど多くの勇敢な男たちに、どうやって敬意と服従を強要できただろうか？彼は、この国を荒らし回る者たち、城の恐ろしい小王たちを鎮圧する手段をどこで見つけることができたのだろうか？彼らは彼自身の部下だったのだ。彼がイングランドと戦ったのは、彼らの助けがあったからである。」[脚注： ミスト、ド・フランス、第184ページ以降]

こうして、かつてサラセン人、ノルマン人、イングランド人に対する隠れ場所として機能していた地下の避難所は、今度は哀れな民衆が自らの支配者から逃れるための場所となった。彼らはもはや城の地下にある地下壕に荷物を運び込むのではなく、自分たちだけが知る森の奥深くに自ら作り出した避難所へと身を隠した。何よりも、そこは領主たちから隠された場所だった。

そのとき農民は、ずっと後になってヴォルテールが言ったことを言ったかもしれない、「Il faut être dans ce monde enclume ou marteau; j’étais né enclume」。しかし、ヴォルテールはすぐにハンマーになり、1789 年以降、ティア・エタもハンマーになり、ノブレスは金床になりました。

アイスランドにも地下の隠れ家があったことが、アキテーヌ地方の地下の隠れ家について語っているのと同じサガから分かります。オルヴァル・オッドは、その地下の隠れ家に隠れていた王女を発見しました。同様に、アイルランドにも非常に大きな地下の隠れ家があったことが『ランドナーマ・ボック』で語られています。イングランドでは、エセックスとケントの両方に、ピカルディ地方やアキテーヌ地方で記述されているものと非常によく似た地下通路と部屋があります。これらも白亜層を掘って作られています。これらは、いわゆるデーン・ホールと呼ばれ、ダレンス・ウッドやチズルハースト近郊に多数あり、活発な論争を引き起こしてきました。ドルイド教徒の隠れ家だと考える人もいれば、サクソン人、そしてデーン人の侵略の際に避難所だったと考える人もいます。また、単に石灰を作るために白亜を採掘するための採石場だったと主張する人もいます。

以下は、W・J・ニコルズ氏によるチズルハーストのデーン・ホールに関する記述です。 [脚注: Nichols (WJ)、「チズルハースト洞窟」、 考古学協会誌、1903年12月] 「丘の麓には、現在の洞窟の入り口となっている隙間があります。ここでガイドが私たちを出迎え、ドアの鍵を開け、電灯を点灯して、長さ約150フィート、高さ10～12フィート、幅12～15フィートのギャラリーまたはトンネルへと案内します。天井付近では幅約7フィートまで狭まっています。このギャラリーと、これまで探検したギャラリーは、その上を覆うタネット砂の下約6フィートの深さにある白亜層を掘り抜いて作られています。ギャラリーの端には、左右に伸びる同様の通路があります。これらの通路はさらに他の通路へと続いており、その数は非常に多いため、訪問者はかなり混乱し、自分がどの方向に進んでいるのか全く分からなくなります。古い白亜の壁に映る色付きの電灯の効果は驚くほど美しい。さらに進むと、電灯の届かない範囲に出る。ここではろうそくか手持ちランプを灯し、キンメリアの薄暗がりの中、様々な大きさのギャラリーが連なる。中には幅わずか4フィート、高さ5フィートのものもあり、既に述べたものよりも古い時代のものかもしれない。最後に述べた高さと幅のギャラリーが1つあり、長さは63フィートで、いくつかの急カーブがあり、かつては高さ約12フィート、幅約10フィート、長さも同じくらいの部屋で終わっていた。その近くには壁の角に切り込まれたベンチがある。この部屋からそれほど遠くなく、デーンホールの竪穴の近くに短いギャラリーがあり、その端には元々は床と同じ高さだった竪穴があるが、現在はレンガで囲まれ、さらに鉄製の蓋で覆われている。蓋を外してランプを下ろすと、見事な造りの井戸が見つかる。探検家たちが時折投げ込んだ土砂の量のため、現在の深さは43フィート以下である。さらに進むと掘られた道を進むと、やがて少し先に一条の日光が見えてきた。そこは深さ85フィートの竪穴の底で、現在は一部が土に埋まっているものの、かつては現代的な邸宅の庭になっている場所に開口部があったことが分かった。

イースト・ティルベリー、クレイフォード、リトル・サロックには、他にも数多くのデーン・ホール（デーン人の穴）が存在する。それらがドルイド教の礼拝所であったという説については、真剣に検討する価値はないとして退けてもよいだろう。

イースト・ティルベリーでは、デンマーク人の墓穴への入り口は上部にあり、狭い通路が広がり、規則的な形状の複数の部屋につながっている。これらの墓穴の一つは、六弁の花のように配置された部屋へと続く竪穴で構成されている。竪穴の直径は3フィート、深さは85フィートである。これは、ドゥエ・ラ・フォンテーヌ（メーヌ＝エ＝ロワール県）の墓穴に似ている。そこでは、民家の地下から降りると、四方に部屋が放射状に広がり、その中には墓が含まれている。

これらのデーン・ホールがデンマークのヴァイキングの帆が水平線上に現れた際の隠れ場所として使われていたことは十分にあり得るが、元々はチョーク採石場であり、中には非常に古いものもあり、そこからイギリスの硬貨が発見されている。チズルハースト洞窟の近くに古い石灰窯が存在することは、その起源を疑いの余地なく示している。チョークは古くからテムズ川からシェラン島へ大量に輸出され、そこから低地諸国を経由して畑の耕作に使われていた。チョーク採石場の守護女神であるネサレニアの祭壇がシェラン島の海岸の砂の中から発見されている。中にはイギリス産チョークの商人による奉納碑文が刻まれたものもあり、プリニウスは銀細工師が用いる上質なチョーク（アルゲンタリア）について、井戸のように掘られた狭い坑口から百フィートの深さまで採掘され、そこから鉱山の坑道のように枝分かれしていると記し、「これはイギリスで最も優れた石材である」と付け加えている。[脚注：ローチ・スミス著『古代収集品』第6巻243ページ、「英国考古学協会誌」新シリーズ第9巻～第10巻（1903年および1904年）]

さらに、コーンウォールには、地元でフォグスと呼ばれるものがあります。これらは、海や家につながる通路のある岩を掘って作られたものか、あるいは、平行に直立した石板で覆われ、同様に作られた部屋につながる他の石板で覆われ、すべて芝や砂の下に埋められているものです。前者の例としては、サウス・アーバンのポートコサンに非常に興味深いものがあり、後者の例として最も注目すべきものはトレロウェアレンにあります。前者は密輸業者によって掘られた可能性があります。ハディントンシャーのアーチャーフィールドにある2つの洞窟の発掘に関する興味深い記述が、1909年のスコットランド考古学協会の議事録に掲載されています。どちらの洞窟も自然のものですが、1つは正面が壁で塞がれ、出入り口と窓とオーブンがありました。どちらの洞窟にも中央に舗装された炉があり、発見された陶器の破片の中にサミアン陶器が含まれていたことから、ローマによるブリテン占領後しばらくして人が住んでいた証拠があった。両方の洞窟は長期間にわたって同時期に、しかし連続してではなく居住されていたようで、単なる岩陰の避難所であったことは疑いようがない。記事の注釈には次のように書かれている。「アイルランドのマギー島の海岸、ゴビンズの南には、避難所として頻繁に利用されてきた洞窟がある。1798年という比較的遅い時期まで、無法者たちがそこに住み、入り口に一種の要塞を築いていた。その遺構は今も残っている。」[脚注：Cree (JR)、「2つの洞窟の発掘」、『スコットランド考古学会議事録』、エディンバラ、1909年、第43巻]

ヘブリディーズ諸島のエッグ島にある洞窟は、入口が非常に狭く、四つん這いになってしか通れないが、内部は急勾配で高く、すぐに天井が高くなり、岩の奥深くまで225フィート（約68メートル）続いている。この洞窟の石や小石が敷き詰められた底には、長い間、島に住んでいた古代住民の遺物である男女や子供の骨が散乱しており、その数は200体にも及ぶ。彼らの滅亡については、次のような記述がある。 「エッグ島のマクドナルド一族はクランラナルド一族の支配下にあり、マクラウド卿に何らかの危害を加えた。島の伝承によれば、それは族長への直接攻撃で、族長の背骨が折られたという。しかし、他の2つの島の伝承によれば、危害を加えたのはマクラウド一族の2、3人で、エッグ島に上陸し、島民に対して無礼な態度をとったため、手足を縛られ、ボートに乗せられて漂流させられた。そのボートは風に運ばれてスカイ島に無事に着いた。この侮辱に報復するため、マクラウドは抵抗を不可能にするほどの大軍を率いて出航した。原住民は彼の復讐を恐れて洞窟に身を隠した。マクラウド一族は徹底的に捜索した後、できる限りの悪事を働いた後、島民が島を去ったと結論付けてガレー船に乗り込んだ。しかし翌朝、彼らは船から島に男がいるのを発見し、すぐに再び上陸して追跡した。」彼は地面に積もった軽い雪を利用して洞窟へと退却した。マクラウドは地下の守備隊を招集し、自分を怒らせた住民を引き渡すよう要求した。しかし、これはきっぱりと拒否された。そこで族長は、洞窟の入り口に流れ込むはずだった小川の流れを変えさせ、復讐を阻止しようとした。そして洞窟の入り口で大きな火を焚き、中にいた者全員が窒息死するまで火を絶やさなかった。[脚注：ロックハート著『サー・ウォルター・スコットの生涯』エディンバラ、1844年、285ページ]

1575年のエセックスによるアイルランド反乱軍に対する作戦中にも、同様に恐ろしい行為が行われた。これはフルードの言葉で述べられている。[脚注：「イングランド史」、1870年、xp 527以降]

アントリム海岸、ジャイアンツ・コーズウェーからほど近い場所に、ラトリン島という特異な島がある。玄武岩でできたこの島は、断崖絶壁に囲まれ、たった一箇所からしか上陸できない。面積は約4000エーカーで、そのうち1000エーカーは風雨をしのげ、耕作可能だが、残りはヒースと岩だらけである。上陸は常に危険である。島と本土を隔てる海峡では潮の流れが激しく、西風が吹くと大西洋のうねりによって上陸は不可能になる。こうした立地とアクセスの困難さから、ラトリン島は古くからスコットランド人やアイルランド人の逃亡者の避難所として知られており、その自然の強靭さに加えて、かつて聖コルンバが住んでいた場所として聖域としても崇められていた。海に突き出た崖の上に残る崩れた石積みの塊は、ロバート・ブルースが伝説の蜘蛛の跳躍。エセックス伯がアントリムに入ったとき、マコーネルと他のスコットランド人は、妻や子供、老人や病人を安全のためにこの島に送っていた。ダブリンから戻る途中、キャリ​​ックファーガスを通った伯爵は、彼らがまだ家に帰っていないことを確認した。イギリス軍駐屯部隊の指揮官は、ノリス卿の次男であるジョン・ノリスだった。港には小型フリゲート艦が3隻停泊していた。海は穏やかで、東から穏やかで好ましい風が吹いていた。エセックス伯はノリスに、兵士の一隊を連れて渡り、見つけたものは何でも殺すように命じた。アントリム海岸沿いの進軍は迅速かつ静かに完了した。警報が発せられる前に、イギリス軍は聖コロンバの名を冠する教会の廃墟の近くに上陸した。当時ブルースの城は建っており、女性を担当するスコットランド軍の一分遣隊が駐屯していた。しかし、ノリスは大砲を持参していた。脆弱な防御はたちまち破壊され、激しい攻撃の後、守備隊の数名が殺された。指揮を執っていた族長は、自分と部族がスコットランドに帰ることを許されるなら降伏すると申し出た。条件は拒否され、スコットランド人は自主的に降伏し、おそらく身代金のために残されていたであろう族長とその家族を除いて、その場にいたすべての生き物が即座に剣で殺された。城内では200人が殺された。その後、海岸沿いの洞窟に数百人、主に母親とその子供たちが隠れているのが発見された。後悔の念は全くなく、状況がそれを必要としているというかすかな認識さえなかった。彼らはまるでアザラシやカワウソのように探し出され、すべて殺された。エセックスは冷静にこう書いている。「サーリーボーイと他の族長たちは、グリンズ本土に立って島の占領を目撃し、悲しみで気が狂いそうになり、彼は自らを苦しめ、「そこで自分の全てを失った」と言った。エセックス自身の記述によれば、こうして600人が虐殺された。彼はこの事件を、自分が最も満足した功績の1つと表現し、エリザベス女王は彼の手紙に返信して、彼のよく計画された事業の実行者であるジョン・ノリスに「彼の功績を忘れることはない」と伝えるように命じた。クレタ島のゴルティナ近郊には山の迷路があり、1822年から1828年にかけてのクレタ人のトルコ人に対する反乱の間、近隣の村のキリスト教徒の住民は数ヶ月間これらの洞窟で生活し、安全なときに日中は畑を耕したり作物を収穫したりするために外に出た。入り口の銃眼から向けられたマスケット銃の射程内に近づく者は、即座に撃たれることなく近づくことはできなかった。また、洞窟には多くの開口部があるため、火や煙で住人が窒息したり追い出されたりすることもなかった。

メリドニの洞窟に避難していたキリスト教徒の難民たちは、それほど幸せではなかった。1822年、フセイン・ベイが隣村に進軍した際、300人もの住民が貴重品を持って洞窟に逃げ込んだ。フセインは洞窟の入り口に大量の可燃物を積み上げて火をつけるよう命じた。洞窟の中にいた哀れな人々は皆、窒息死した。トルコ軍は数日待ってから洞窟に入り、遺体を略奪した。1週間後、村の住民3人が親族の様子を見ようと洞窟に忍び込んだ。彼らは目の当たりにした恐怖に打ちのめされ、そのうち2人が数日のうちに亡くなったと言われている。数年後、クレタ島の大司教がその洞窟を祝福し、トルコ人の残虐行為の犠牲者の遺骨が集められ、外広間に埋葬された。外広間の中央には頂上まで届く高い鍾乳石があり、四方の壁は石筍で覆われている。

フランス軍がアルジェリアでアラブ人に対して行った仕打ちを、一言も触れずに済ませてはならない。ラモルシエール将軍は、カエサルの将軍がガリア人を窒息させたのと同じように、逃げ込んだ不幸な難民たちを洞窟の中で窒息死させたのだ。

第4章
崖の避難所
私は避難所を二つの種類に分けました。一つは土中に掘られた避難所、もう一つは崖の正面に開いた避難所です。これらは時折重なり合うこともありますが、本質的には大きく異なります。前者は入口が巧妙に隠されているのに対し、後者は日差しにさらされており、隠蔽は不可能であり、また試みられていません。前者の避難所を利用した人々は、入口が発見されたり漏洩したりした場合でも、様々な手段で身を守ることができると信じていましたが、後者を利用した人々は、その近づきにくさに頼っていたのです。

切り立った崖や張り出した崖があり、その正面に洞窟がぽっかりと開いている場所では、危険に遭った人々は当然、そこに避難場所を求め、そこへたどり着くための手段を考案し、財産を隠し、身の安全を確保した。彼らは、隠れ家から畑の荒廃や農場の炎上を目の当たりにしなければならなかったかもしれないが、身の安全は確保されていると確信していた。これらの洞窟へ到達する方法は様々であった。一つは、崖の表面に指や足の指をかけるための切り込みを入れ、下から登れるようにする方法である。こうすれば、槍の突きや石の投擲に晒される敵は近づけない。あるいは、アクセス可能な岩棚から横方向に切り込みを入れる方法もあったが、その場合は、この接近方法は厳重に警備されていた。 2つ目の方法は梯子を使う方法でしたが、これらの洞窟の中には非常に高い場所にあるため、1つの梯子では入り口まで届かないものもあったため、岩の上下に切り込みを入れ、自然にできた棚や人工的に作られた棚を利用して、登る人が梯子から梯子へと移動できるように工夫しました。危険が生じた場合は、梯子を引っ込めることができました。3つ目の方法は、巻き上げ機、ロープ、籠を使う方法で、指や足の指で切り込みを入れて登るのが特に危険な場所で、物資や子供、老人を運ぶために用いられました。しかし、家畜も捕食者から守る必要があり、崖の避難所の中には、馬小屋や牛舎、飼い葉桶やサイロを備えた場所もありました。また、巻き上げ機が設置された場所もあり、そこでは岩の鋭い縁が緩やかな傾斜に削られ、腹の下にバンドをかけて引き上げられた家畜が着地しやすくなっていました。パンを焼くための設備や、水を貯蔵するための設備も備えられていた。水の貯蔵方法は、恒久的な岩窟住居の仕組みについて既に述べた方法と同様である。これらの崖の避難所は、近づきにくい場所にあるため、緊急時のみに利用できたと考えられる。

ドルドーニュ県シレイユ村のカゼルには、長さ1200フィート、高さ約150フィートの崖があります。崖の上部から20～30フィートほど下には、水平方向に全長にわたって深い溝が刻まれています。崖全体が基部から突き出ています。この溝全体が避難所として利用されており、溝の奥には追加の部屋を作るための掘削跡があります。さらに、前面には梁と支柱で支えられた木製のバルコニーがあったと考えられます。3箇所では、牛や農産物を運び上げるのに便利なように、テラスの端が切り開かれています。この場所が利用されていた当時、崖の麓には集落があり、瓦屋根を張るために岩に刻まれた溝や、屋根材をはめ込むための切り込みがその証拠となっています。

階段の痕跡は一切残っていない。実際、このように突き出た岩壁に階段を刻むことは不可能だっただろう。もう一つ、非常に注目すべき崖の避難所として、ヴェゼール川沿いのル・プーシュ・サン・スールが挙げられる。百年戦争中にイギリス軍の避難所であったという記述はどの年代記にも見当たらないため、麓の集落の住民の避難所であったと推測できる。

【挿絵：ラ・ロッシュ＝ガジャック。ドルドーニュ川沿いの町と城。イギリス軍に占領されることはなかったが、後にユグノー派によって略奪され、破壊された。】

【イラスト：ル・プーシュ・サン・スール。断崖絶壁に点在する一連の避難所。元々は隠者サン・スールの隠棲地であった。】

S. ソルス（またはスール）は、500年頃に生まれた隠者でした。彼はアマンドゥスとキプリアヌスという二人の仲間と共に、住まいを構えることのできる砂漠の場所を探し求めて旅に出ました。ラテン語の伝記から引用しましょう。「彼らは旅の途中で、広大な森と野獣の巣窟に囲まれた、荒涼として険しく、アクセスが非常に困難な場所にたどり着きました。そこは、住むためであれ、娯楽のためであれ、好奇心から訪れるためであれ、これまで誰も足を踏み入れたことのない場所でした。非常に高い岩が、彼に十分な避難場所を提供してくれました。岩の斜面からは泉が湧き出し、反対側のヴェゼール川に囲まれた小さな谷を潤していました。」

隠者が定住したのはプッチ・スールだったと思うが、後にゴントラム王の恩恵を受けてテラソンの領地に移り住んだ。さて、ここで物語を語ろう。彼はここで一人暮らしを決意し、仲間たちと別れた。しかし別れる前に、「愛の宴を共にしよう」と彼は言った。しかし彼が持っていたのは脂身の多いベーコンの切れ端だけだった。彼はそれを三つに分け、仲間たちに分け与えた。ちょうど四旬節の時期で、仲間の一人が四旬節にベーコンを食べるという考えに憤慨し、その肉片を胸に挟んだ。するとそれはたちまち蛇に変わり、彼を巻き付いた。彼は恐怖に駆られ、スールに助けを求めて叫んだ。隠者は彼を助け、怪物はたちまちベーコンの切れ端に戻った。「それを食べなさい」と隠者は言った。「そして、慈愛はあらゆる規則に勝ることを忘れてはならない。」

その場所の描写は、彼の名を冠するペウシュと非常によく一致しているため、私は、スールが崖の高いところにある洞窟に数年間住んでいたこと、そしてそこへは指とつま先で岩につかまりながら横向きに這ってしかたどり着けなかったことを疑う余地はない。しかしその後、それは下の集落の農民たちの隠れ家として使うために大きく拡張された。それは岩を掘って作られた3つのグループの部屋からなり、1つは非常に長い40周の梯子で到達でき、そこに入ると天井に穴が開いた部屋があり、そこから別の梯子を使って、互いに繋がっている一連の部屋全体に登ることができる。これらの部屋のいくつかは元々壁で塞がれていた。2番目のグループは今では立ち入り禁止になっている。3番目のグループは、岩の割れ目に掘られたくぼみに指とつま先を入れて崖面を登って到達する。

【イラスト：ギャラリーの始まり】

【イラスト：使用されているつるはし。】

岩壁の麓にある窪みには、上部がアーチ状になっており、3本の垂直な溝が刻まれている。これは、おそらく1453年に着工され、イングランド軍がアキテーヌ地方を放棄し、傭兵隊が解散したという朗報が国中に広まった直後に突然放棄された、もう一つの人工洞窟の始まりだった。

ヴェール川（ロット川）の谷にあるロック・ドーコルでは、梯子では到底届かないはるか上方に、ぽっかりと口を開けた洞窟が見える。岩壁の頂上から登っても、まるで今にも砕けそうな波のように突き出ているため、洞窟に入ることはできない。しかし、その開口部を横切るように、太い梁が2本、岩に水平に差し込まれている。洞窟の奥深くには、背の高い白い人影がぼんやりと見え、農民たちはそれが人間の像、つまり黄金の子牛を守る大理石像だと断言する。

1894年、マルテル氏と3人の友人は、洞窟のくぼみや穴を下り、地下河川の流路を探検する際に頼りになる助手であるアルマンを伴い、この神秘的な洞窟の探検に挑戦することを決意した。

入口は地上から 90 フィート、底は崖の頂上から約 95 フィートの高さにある。[脚注: マルテル (A.)、『ロック ドーコルの避難所』、ブリーヴ、1895 年] この崖の頂上には、フランスにあるガリアの要塞の中で最も保存状態の良いミュルサンのオッピドゥルンがあり、1370 年にイングランド軍が占領していた。 内部に入る唯一の方法は上からのアクセスで、頂上から下ろした下げ振りは崖の基部から 44 フィートの幅で落ちていた。 そこで、頂上の木にロープのはしごを取り付け、アルマンは下げ振りを持って降りた。下げ振りの先端は紐に取り付けられていた。 「77フィート降りた彼は、横方向の支柱の高さで空中で自由に揺れ動いた。それから鉛のおもりを支柱の向こう側に投げようと試みた。7回目か8回目の試みでようやく成功し、おもりが私たちの足元まで落ちてきたときには大いに喜んだ。支柱の位置と裂け目の床の傾斜のため、おもりは洞窟内に留まらなかったのだ。「紐を引け！」とアルマンが叫んだ。「何のために？」「すぐに分かる。引け」――するとすぐに紐が私たちの丈夫なロープの1本を引き寄せた。「これで分かったか？」とアルマンは尋ねた。「支柱にかかっている紐にロープのはしごを固定した。4、5人で私をその支柱の方へ引っ張ってくれ。そうすれば状況を打開できる。はしごを支柱に固定したら、皆で大きな階段を登っていいぞ。」

幸運にもその梁はしっかりと持ちこたえ、まずアルマンが洞窟に入り、続いて他の者たちが下から登り始めた。入り口が危険だったのは、開口部付近の床が急勾配で下向きかつ外側に傾斜していたためである。

中に入ると、柱は両側の岩に刻まれた切り込みにしっかりと固定され、頑丈なままであることがわかった。柱と並んで、梁を通すための同様の切り込みが2列に並んでおり、約20フィートほど内側に伸びていた。かつては梁があって洞窟を2階建てに分けていたようだったが、梁は残っていなかった。洞窟の奥には、光り輝く白い鍾乳石の柱があり、下から見ると確かに人間の姿に似ていたが、洞窟の床は鳥の巣やコウモリの糞、葉や枝で深く覆われていたため、当時は調査することができなかった。しかし、1905年にM・マルテルが調査を行ったが、考古学的に興味深いものは何も見つからなかった。しかし、彼はマグネシウム線では先端まで照らせないほど遠くまで伸びた、一種の煙突のようなものに気づき、それが上の岩の表面まで伸びていて、そこにかつての入り口があったが、今は土や石で塞がれているのだろうと推測した。

しかし、MA Viré による調査により、この避難所への侵入経路の謎が解明された。下から見える梁は、既に述べたように 2 本ある。上側の最大の梁は正方形で、7 インチ×8 インチである。下側の梁はほぼ円形で、直径は 4 インチであり、ロープが通った跡がはっきりと残っている。これは、盗賊や 略奪者の貪欲さを刺激しそうな食料やその他の物を引き上げるために使われたに違いない。洞窟の側面に床の梁のための切り込みが多数あるのは注目に値するが、そこに床が設置されたはずはない。もし設置されていたなら、床が腐ってはいなかったはずだ。一方、入口の 2 本の横梁は健全なままである。マルテルが地表と繋がっていると考えた煙突は、実際には地表とは繋がっていない。岩の麓での掘削作業により、洞窟への到達方法が明らかになった。ヴェル渓谷には、かつて岩山の麓に塔があったという言い伝えがあり、老人たちは水車小屋を建てるために塔の遺跡の一部が撤去されたことを覚えていた。掘削の結果、塔の基礎が発見された。塔は正方形で、一辺が44フィート（約13.4メートル）だった。高さは約60フィート（約18メートル）で、洞窟の最上部の梁に寄りかかるように片流れ屋根の瓦葺きが施されており、それによって洞窟を覆い隠していた。[脚注：「ル・ロック・ドークール」、『ケルシー古物協会紀要』、カオール、1901年、第26巻]

やや似た洞窟として、ロゼール県のコース・ド・ラルザックにあるブンドラウ洞窟がある。この洞窟は断崖の正面に開口部があり、一部は壁で塞がれているが、別の、よりアクセスしやすい洞窟から入ることができる。かなり低い位置を流れる小川は、かつてはそこから流れ出ていたが、現在は下流へと流れ、何メートルも下から勢いよく噴き出している。しかし、どうやら大雨の際には、溢れた水が上の洞窟から噴き出したようで、ある時、その洞窟で一家全員の骸骨が発見された。

ミロー近郊の切り立った垂直の崖の、高さ約180フィート（約55メートル）のところに、リウ・フェランの洞窟がある。崖の縁から45フィート（約14メートル）下だ。洞窟の入り口は、しっかりとした壁で部分的に塞がれている。上から洞窟に入り、探検が行われた。そこからは、繊細で精巧な陶器と紡錘車が出土しており、女性がここに避難し、このめまいがするような高さから、谷を荒らし、家に火を放つ暴徒たちを見下ろしながら、糸を紡いでいたに違いない。洞窟内で見つかった羊と豚の骨は、この洞窟がしばらくの間人が住んでいたことを示しており、明らかにローマ時代のタイルは、その居住時期を示している。この洞窟に入る唯一の方法は、そしてかつては、上からロープか梯子を使うことだった。[脚注：マルテル著『深淵』、パリ、1​​894年]

1892年、私は友人のレイモン・ポン氏と共にセレ川の谷にいました。ポン氏は洞窟探検家として知られ、大胆な探検家でした。ブレング近郊の左岸の断崖に、入り口に棒が渡されていたことから、かつて避難所として使われていたと思われる洞窟がありました。ポン氏は丈夫なロープと6人ほどの農民の助けを借りて崖の縁から降ろされ、ロープを振り回しながら洞窟内に足場を確保することに成功しました。そこで彼は、かつて人が住んでいた痕跡をはっきりと発見しました。しかし、古代にはどのようにして洞窟に出入りしていたのでしょうか？下からは全く近づくことができず、上からは彼が用いたロープ以外にはアクセス手段がありませんでした。

バセ＝アルプ地方のレ・メーにも、これと非常によく似た洞窟があり、高さ350フィート（約107メートル）の礫岩の岩壁に、両端が固定された2本の梁が渡されている。そこは、とても近づくことのできない場所である。歴史家のバーテルは1636年に、この洞窟について、彼自身も、そしてその土地の住民も、説明がつかないと述べている。

タルン渓谷にあるファダレルの岩陰も、同様に不可解な遺跡である。

これについてマルテル氏は次のように記している。「ボーム・ショーの圏谷にある見事なドロマイト質石灰岩の崖で、ソラネ神父は親切にも私をボーム・デ・ファダレルと呼ばれる、高さ約1770フィートの断崖絶壁にある、立ち入ることのできない峡谷の下まで案内してくれた。そこはブンドラウの開口部に似ているが、はるかに狭い。」

「そこには、枝が切り落とされた3本の太い梁、あるいは木の幹が見える。それぞれ長さは約12フィート。この開口部は、ボーム・ショーとその隣接する裂け目から流れ出ていた小川の排水口だった可能性があり、現在は塞がれているため、最初は水がこれらの丸太を何らかの穴に落としたと推測される。しかし、この仮説は成り立たない。なぜなら、これらの柱は両端が人工的に尖らされており、青銅か鉄の金属の横木で補強されていることがわかるからだ。これは、張り出した岩の不十分さを補うために作られた屋根か床の残骸かもしれない。また、裂け目の大きさも、何らかのシェルターにするために作られた可能性がある。この件を調査するには、50フィート近い梯子（上から降ろす）が必要になるだろう。伝承が全くないため、レ・ファダレルのこれらの梁は謎のままだ。崖は開口部の上部、下部、両側とも完全に滑らかで、そこへアクセスできるような岩棚のようなものは全く見当たらないため、ブンドラウやリオ・フェランの場合と同様に、3度目の疑問が浮かび上がる。コーセ地方のこれらの崖の住人はコロラド渓谷の住人と同じような人々だったのだろうか、それともこれらの石灰岩の崖では風雨による岩棚の侵食が非常に急速に進んだのだろうか？

一見近づきがたい2つの洞窟は、かつて人間の一時的な避難所として利用され、フィリベール・ラランド氏によって探検されたが、その一部（ただし全てではない）には到達できる道があったことを示している。ブリーヴ近郊のピュイ・ラブルースの洞窟は5つか6つの部屋からなり、そのうちの1つは谷からかなり高い位置にある切り立った崖に面して開いている。この洞窟には、非常に狭い通路の先に小さな楕円形の開口部があり、入口は巨大な岩で覆われているため、裏側からしか入ることができない。この通路は頑丈な梁で塞ぐことができ、梁を収めるためのくぼみが見られる。

もう一つは、ヴェゼール川の支流であるクーズ川沿いのスーリエ・ド・シャトーにある。ここには、人間の手によって掘られた2つの洞窟がある。最も興味深いのは、ジュラ紀の断崖絶壁の頂上近くの右岸にある洞窟で、ここも後ろから入ることができる。狭い小道を進むと、洞窟の天井に掘られた非常に小さな開口部があり、そこから人が体をねじ込んで梯子を使って洞窟内に降りることができる。この洞窟の大きく開いた入り口は、一辺が15～18フィート四方で、一部は石の胸壁で塞がれている。

この洞窟の下には、崖に四角くくり抜かれた非常に大きなシェルターがあるが、深さは浅く、スーリエの農民が干し草を積み上げる場所として利用している。岩に刻まれた四角い窪みは、かつてそこに何らかの建物が建てられ、屋根がその下まで伸びていたことを示している。オーヴェルニュには、戦時中に隠れ場所として使われた地下室が数多くある。ピュイ・ド・クリエルソンは、4つの火山が連なる地域の中央に位置している。鐘のような形をしており、斜面は低木で覆われ、円形でやや平らな頂上の険しい壁は、砕けた岩の輪で形成されている。この丘は粗面岩で構成されており、上部はあらゆる方向にギャラリーやヴォールトで穴が開けられている。かつては、ローマ人が石棺を作るために使用した石を採石場として使われていた。ローマ人は、石棺に納められた遺体から滲み出る水分を吸収する力があると考えていた。同じことは、底を上にしたやかんのような形をしたル・グラン・サルクイにも言える。いくつかのギャラリーには未完成の石棺が置かれている。しかし、元々は採石場であったが、後に避難所として利用された。ヴェール＝ムートン近くのアリエ川沿いのコランには洞窟に避難所があり、メナ近くのブロ＝レグリーズにも同様に、国際連盟の混乱期に避難所として利用された。

メシェールはシャラント・アンフェリウール県にある村で、ジロンド川を見下ろす断崖まで続く白亜質の丘陵の麓に位置しています。この断崖には無数の洞窟があり、おそらく元々は採石場として掘られたものと思われますが、いくつかは住居として使われていたことは確かです。それぞれの洞窟や住居へは、断崖の斜面に沿って伸びる岩棚を通って行くことができますが、個々の洞窟住居の部屋には、この岩をくり抜いて作られた通路があります。メシェールの洞窟は、説教や賛美歌を歌うために家に集まることが危険だった時代に、ユグノー派によって使われていたと言われています。しかし、カルヴァン派が優勢だった時代には、カトリック教徒の避難所としても使われていた可能性も十分にあります。実際、カルヴァン派は長い間優勢でした。彼らの布教活動は、ベルベットの手袋ではなく、火のついた松明、剣、そして絞首刑の縄で行われたのです。百年戦争の略奪者たちの残虐行為をはるかに凌駕する、あの恐ろしい時代において、どちらの側が最悪の残虐行為を行ったのかを判断するのは難しい。

【挿絵：メシェル洞窟。
大西洋を見下ろすこれらの洞窟には、ユグノー派の難民たちが集まり、説教を聞いた。
革命と恐怖政治の間、これらの洞窟は聖職者
と王党派によって占拠された。】

【イラスト：カレーズ県スーリエ・ド・シャトーの洞窟避難所。この避難所へは、上部の台地に通じる秘密の通路を通って行くことができる。下には、岩に寄り添うように、あるいは岩の中に一部組み込まれて建てられた建物の痕跡が見られる。】

さらに後の恐怖政治の時代には、これらの洞窟は命からがら身を隠した聖職者や貴族たちの隠れ家だったかもしれない。しかし今では、そこに身を隠すのは、夕暮れ時にそこに座り、潮の満ち引き​​によって絶えず揺れ動くジロンド川の黄色い水面を眺め、これらの洞窟の奥深くに差し込む夕日の光を見つめる、静かな夢想家だけだ。そして彼は、この光がこれらの洞窟にまつわる悲劇的な物語の詳細を明らかにしてくれることを願うのである。

アリエージュ県には膨大な数の自然の洞窟があり、その多くはアルビ派の避難所として利用されていました。タラスコンとカバンヌの間には、城壁で守られていた洞窟がいくつかあり、宗教戦争の時代に遡ると考えられていますが、おそらくイギリス占領時代よりもさらに古い時代にまで遡ります。ユグノー派が集会のためにそこに集まったとも言われています。国内では、それらはグレイゼトまたはプティット・エグリーズと呼ばれています。それらはアリエージュ川の左岸にあります。4世紀、スペインから追放されたプリスキリアヌス派の異端者たちはピレネー山脈の北斜面の山々に定住し、国中、そして半数以上が異教徒であった住民の間で教義を広めました。これが後にアルビ派マニ教が広まった理由です。 407年、ヴァンダル族、スエビ族、アラニ族が3年連続でこの地を襲撃し、スペインへ向かう途中で恐ろしい略奪行為を行った。この時、数多くの洞窟が先住民の避難所として利用されたことは疑いようがない。412年には再び蛮族が押し寄せ、今度は西ゴート族であった。彼らの王ワラはトゥールーズを首都とし、領土の3分の2以上を部下に与えた。507年のヴーロンの戦いの後、クローヴィスがトゥールーズを占領した。715年、サラセン人がピレネー山脈の隙間から押し寄せ、アリエージュ川流域を占領し、クーゼランの街を破壊した。731年にはさらに多くのサラセン人が大挙して押し寄せ、フランス南部全域を荒廃させた。ここでも洞窟は隠れ場所として利用された。豊かで放蕩な南フランスは、異端に染まっていた。この異端は、プリスキリアヌス主義、マネスの二元論、東洋的・グノーシス主義的な空想、ゴート族のアリウス主義、そして土着の迷信が混ざり合ったもので、アルビジョワ主義として知られ、その名においてさえキリスト教とは言い難いものであった。他に何も知らなかったこれらの不幸な人々が、インノケンティウス3世とヨハネ23世の命令によって、恐ろしく容赦なく虐殺されたことは、歴史上最も恐ろしい出来事の一つである。国中が異端者たちが焼かれた火葬の煙で充満し、彼らの血で染まった。1244年、彼らの最後の拠点であるモンセギュールが陥落し、200人が生きたまま焼かれた。地底の洞窟や隠れ家に身を潜めていたごく少数の人々だけが、この恐ろしい時代を生き延びた。彼らに関する最後の記録は1328年のもので、追放された者たちの一部がロンブリーヴェの洞窟に避難したが、既に述べたように、500人から600人が壁で囲まれ、餓死した。

ダービーシャーには、キャッスルトン、ブラッドウェル・イーアム、マトロック、バクストンなど、数多くの洞窟があるが、古い鉱山跡を除けば、それらはすべて自然にできた洞窟である。

バクストン洞窟のプールズ・ホールは、地下に約800メートルにわたって続いています。現在はガス灯が灯され、内部の通路も整備されているため、車椅子に乗った病人でも入ることができます。しかし、ここはかつてヘンリー4世の治世下、プールという名の無法者が住み着き、財宝を蓄えていた場所でした。しかし、ここは彼の時代よりもはるか以前から人が住んでおり、先史時代の住居跡であることが分かっています。その後、ローマ人もこの地を占拠しました。

レイナードの洞窟は、ダブ・デールのダービーシャー側の高地に位置し、そこへ至る道は険しく危険です。洞窟へは、幅約20フィート、高さはその2倍ほどの切り立った石灰岩の崖にある自然のアーチをくぐり抜け、その先にある険しい小道を進むと洞窟にたどり着きます。洞窟の近くには、レイナードの台所と呼ばれる小さな空洞があります。この洞窟は、迫害された王党派の避難所として利用されていたと言われています。100年前、クロガーの司祭長ラングトン氏がここで命を落としました。彼は愚かにも、若い女性ラ・ロッシュ嬢を後ろに乗せて、谷の急斜面を馬で登り、洞窟へ向かおうとしました。馬は緩んだ石の間で足を踏み外し、無謀な騎手は落馬しました。司祭長は2日後に亡くなりましたが、若い女性はイバラの茂みの棘に髪が引っかかったおかげで一命を取り留めました。スタッフォードシャー側の岩山の奥深く、人里離れた場所に、コットンの洞窟と呼ばれる裂け目がある。この洞窟は岩の中に約40フィート（約12メートル）ほど伸びている。アイザック・ウォルトンの友人であり、不注意で貧乏な詩人チャールズ・コットンは、かつてここで債権者から身を隠していた。切り立った崖であるラバーズ・リープの頂上には、かつて二人の釣り人が座ってパイプを吸っていた庭があった。すぐ近くには古い見張り塔があり、そこからコットンの妻が灯した狼煙が見える。狼煙は海岸に泥棒がいないことを彼に知らせ、冬の暗い夜に彼を家まで導くためのものだった。

トールの洞窟は、マニフォールド川沿いの切り立った岩山の中にあります。崖は高さ400～500フィート（約120～150メートル）までそびえ立ち、険しく高い峰で終わっています。洞窟はその断崖のほぼ中腹に位置しています。洞窟の入り口はアーチ状になっており、白い石灰岩の岩肌に黒い口が大きく開いています。これは自然の地形ですが、洞窟に住む人々によって拡張されたようです。地元の考古学者によって調査され、先史時代から人が住んでいた証拠が見つかっています。

トールの洞窟という名前は、ノルマン人がデイラとダービーシャーを占領していた時代へと私たちを連れ戻してくれる。ヨークシャーのジョルダス洞窟も同様で、その名前は「大地の巨人」を意味する。

デヴォン州ヘノックのボットー・ロックの岩の割れ目に、王党派のジョン・カンは身を隠した。彼はボヴィー・トレーシーで議会派にひどく嫌われており、ここに身を潜め、食料は密かに届けられていた。また、彼はここに財宝も隠していた。夜な夜な彼が行き来していたと思われる小道が指し示されている。彼はついに猟犬に追跡され、隠れ場所を突き止められ、捕らえられ、エクセターに連行されて絞首刑に処された。彼の財宝は未だに見つかっておらず、彼の魂は今も岩場をさまよっているという。

シープス・トー（現在のプリマス水道局の貯水池）では、水面のほとりにエルフォード家の古い邸宅の遺跡が見られる。花崗岩のトーは村を見下ろすようにそびえ立っている。頂上近くの岩の間には洞窟があり、議会軍の騎兵隊がエルフォードを捜索していた際に、老地主エルフォードがそこに身を隠していた。ポルウィールは著書『デヴォン』の中でこの洞窟について触れている。「私が聞いたところによると、エルフォードはクロムウェルの一派の捜索から身を隠すためにここに潜んでいた。クロムウェルの一派はエルフォードを嫌っていた。そのため彼は国中を支配することができ、絵画の才能もあったので、洞窟の壁に絵を描いて楽しんでいた。この場所を訪れた老紳士によると、当時、その絵は非常に斬新だったそうだ。」現在、岩壁には当時の絵は残っていない。

この洞窟は、2枚の花崗岩の板が互いに寄り添うようにして形成されている。長さは約6フィート、幅は約4フィート、高さは約5フィートで、非常に狭い開口部から入ることができる。

第5章
崖の城。ザ・ルーティアーズ
中世のごく初期、実際にはカロリング朝の崩壊後から、あらゆる場所で共同体が中心に集まっており、その中心には封建領主の住居があった。共同体の構成員は領主に忠誠を誓い、一定の貢納金を納め、その見返りとして領主は家臣を略奪や暴行から守ることを約束した。847年のメルセン勅令により、すべての自由民は国王か家臣のどちらかを主君として選ぶことが許され、外国の敵との戦いでない限り、国王の家臣は国王に従わなければならなかった。その結果、臣民は服従を商品化することができた。内乱においては国王は武装解除され、無力であった。国王は弱者を圧制者から守ることができなかったため、弱者は自分たちを守ってくれる領主であれば誰にでも味方したのである。大貴族たちが王室への臣従の唯一の証として示したのは、勅許状に君主の治世の年号を記すことだけであった。

共同体の安全は領主の安全にかかっていたため、領主の住居は難攻不落でなければならないと考えられていた。そのため、可能な限り突き出た岬や孤立した丘が選ばれ、他の高地と繋がる隘路を切り開いたり、側面を断崖絶壁に削ったりすることで、安全な場所が確保された。鷲の群れのように、これらの領主たちは岩山の頂上に住み、家臣たちはその足元にひれ伏した。

しかし、領主に支払われる貢納金は慣習によって定められていたものの、その収入が領主の必要を満たすのに十分でないことは少なくなかった。領主は城と小作人を守るために武装した兵士を雇わなければならず、これらの兵士には給料を支払い、機嫌を損ねないようにする必要があった。そのため、領主は農奴への負担を増大させ、彼らを反乱に追い込むほどにまで増やす傾向があった。領主自身も、狼の耳をつかんでいるようなものだと自覚しており、その難攻不落の陣地は、外国の敵に対する防御のためだけでなく、反抗的な家臣に対する防御のためでもあった。

レ・ゼイジー村は、10世紀か11世紀に建てられた城の遺跡が中心となっている。この城は15世紀に修復され、優美な小塔が追加された。天守閣は切り立った岩の上に建ち、張り出した白亜の屋根まで伸びている。屋根の梁を通すための垂木穴がいくつも開けられており、梯子でしか到達できない洞窟へと続く開口部もある。洞窟はかつて倉庫として使われていた。ベヌ川とヴェゼール川の合流点から少し下ったところに、巨大なキノコのような形をした岩がぽつんと立っている。これは「ロッシュ・ド・ラ・ペーヌ」と呼ばれている。レ・ゼイジーの領主でもあったベナック卿が、この岩の頂上から悪人を突き落としたことに由来する。しかし、彼はこの呼び名で、自分に少しでも反抗する者すべてを罰しようとした。 1594年、領主は些細な罪を犯した農民家臣2人を罰するため、1人を殺害し、もう1人を馬の尻尾に石をくくりつけて引きずり回した。この残虐行為は民衆の憤りを呼び起こし、代表団がペリゴールの執事長のもとを訪れ、報復を要求した。しかし、この役人から満足のいく対応が得られなかったため、1595年、農民たちは自ら行動を起こし、反乱を起こして城を包囲した。城を攻略できなかった農民たちは、領主の所有地を荒らし、ブドウ畑を引き抜き、森林を切り倒し、農園を焼き払った。

フランスを席巻した絶え間ない戦争、事実上独立した公国、伯領、領主領への分裂、そして何よりも300年にわたるギエンヌにおけるイングランドの支配は、小貴族たちが主君への服従の体裁すら捨て去り、何の妨げもなく私的な争いを繰り広げることを可能にした。1356年のポワティエの戦いとジョン王の捕虜の後、国土は無政府状態に陥り、略奪者の集団が各地を徘徊し、人々を脅迫し、土地を荒廃させた。そして、行政官は権限を行使することができず、あるいは行使しようとしなかった。ライバル地主間の局地的な争い、城主たちの激しく残忍な情熱が国土を暴力で満たし、普遍的な悲惨さを広めた。そして、不正を働いた者に対する救済策がなかったため、そこから逃れる術はないように思われた。 1360年のブレティニー条約の後、アキテーヌはフランスの封土ではなくなり、イングランド王の利益のためにポワトゥー、サントージュ、オーニス、アジュノワ、ペリゴール、リムーザン、ケルシー、ビゴール、アングモワ、ルエルグの各州とともに独立主権国家へと昇格した。これは、外国の領主に引き渡されることに抗議した住民の大きな不満を招いた。シャルル5世とシャルル7世は、あらゆる機会をとらえて義務から逃れようとし、都市部では周期的に反乱が起こった。ウィリアム・ド・ナンジスはシャルル5世治世下の国の状況についてこう述べている。「アンジュー、トゥーレーヌ、ボーセ、オルレアン、そしてパリ近郊に​​至るまで、略奪者のいない地域はどこにもなかった。彼らは至る所に、占拠された小さな城や村や田舎に大勢いたため、農民や商人は多大な費用と危険を冒さなければ旅することができなかった。農民や街道の旅人を守るために派遣された衛兵でさえ、実に恥ずべきことに、彼らを襲撃し略奪することに加担していた。ブルゴーニュや近隣諸国でも同じだった。国王の友と自称する騎士たち（ここでは名前を挙げる気にはなれない）は、盗賊を雇い入れており、彼らもまた全く同じくらい悪質だった。さらに奇妙なことに、これらの悪党がパリなどの都市に出入りすると、誰もが彼らを知っていて指し示したが、誰も彼らに手を出す勇気はなかった。

ドイツの状況はフランスと大して変わらなかった。中央権力は、常に立場を変えていたため、中央と呼べるかどうかさえ疑わしく、暴力的な勢力を抑え込む力はなかった。その威信は、実効力とは正反対だった。皇帝は帝国の治安維持に手が回らず、秩序維持にも弱すぎた。そして、皇帝がイタリアに長期滞在していたため、ドイツの貴族たちは思うがままに振る舞っていた。皇帝フリードリヒ・バルバロッサがコンスタンツ近郊のキンゲン男爵の城を訪れた際、男爵は皇帝を座らせて迎えた。なぜなら、男爵は自分の領地は太陽以外には誰にも所有されていないと言ったからである。皇帝を客として迎えることは喜んでいたものの、主君として認めることは拒否した。もしこれが青々とした木の下での小貴族の気質だとしたら、乾燥した木の下では一体どうなっていたことだろうか。その後、ザクセンとシュヴァーベンの大貴族が教皇庁の政策によって滅ぼされたため、選帝侯たちは皇帝を弱体化させておく方が得策だと考え、また、皇帝の座が選挙制であったため、選帝侯たちは特権拡大と引き換えに票を売ることができた。ついに、皇帝が制御できない小貴族の襲撃に対し、都市は同盟を結び、自ら行動を起こし、要塞を攻撃して破壊し、住人には手短に、首輪と木刑を与えた。イタリアでは、都市はそれほど急激な行動は取らなかった。四方を城塞の密集した列に囲まれ、貴族たちが農奴を絶対的に支配し、交易の動脈を支配していたため、都市は貴族たちに対して行動を起こさざるを得なかった。しかし、都市は貴族たちを絞首台に送る代わりに、城壁内に住まわせることで満足した。しかし、これらの貴族の封建領主権は滅びたものの、彼らの富、領地、そして名声は損なわれることなく、彼らは街路を騒乱で満たした。彼らはボローニャ、サン・ジェミニャーノ、サヴォーナなどで今も見られるような素晴らしい塔を町に建てた。「8世紀から13世紀にかけて、その形態にはほとんど変化がなかった」とラスキンは述べている。「四角形で高くそびえ立ち、空に向かって先細りになることなく、幾層にも重なった塔は、バシリカやロンバルディアの教会の塔の傍らに巨人のように立っていた……その遺跡は今もアペニン山脈のあらゆる岬の頂上に険しくそびえ立ち、ロンバルディアの広大な平原では、半日ほどの道のりからでも、琥珀色の地平線を背景に暗く見える。」 [脚注：建築に関する講義、1853年]

私は崖の城郭というテーマを4つの項目に分けて考えたい。

1. 領主の要塞であったもの。 2. 城と町が岩山の上に築かれたもの。 3.百年戦争における傭兵隊や中隊の要塞。 4. 浅瀬、町への道、田舎への峠を守る前哨基地。

それでは、第3番「街道家たちの城」から始めましょう。

国の顔は女性の顔に似ている。それはその国の過去を物語る。噴水の音とブナ林のカラスの鳴き声を聞きながら芝生に囲まれて静かに佇む、窓がたくさんあるイギリスの大邸宅は、一時的な騒乱によってのみ破られた、穏やかな過去の生活を物語っている。一方、大陸の丘に教会の尖塔のように立ち並ぶ、殺戮の塔や険しい狭間を備えた塔は、今では内部が空洞になり廃墟と化し、長きにわたる抑圧の支配と、その後の突然の憤りの爆発、そしてそれらすべてに向けられた火炎放射器を物語っている。古いイギリスの大邸宅には地下室はあるが、地下牢はなく、玄関の扉は常に開いていて隣人を迎え入れ、貧しい人々を助けていた。堤防で囲まれておらず、扉は落とし格子で閉ざされていなかった。狩りの戦利品は、農民から奪い取って戸口に放置した牛の群れではなく、狐の仮面や鹿の角だった。鳩はイギリス風の切妻屋根の周りで鳴き、孔雀はテラスの手すりの上で日光浴を夢見る。それは何世紀も前のことと同じだが、フランス貴族の城やドイツ騎士の城はコウモリやフクロウの住処となり、農民たちはそこから豚小屋を建てるための紋章の彫刻を選び出す採石場となっている。

イギリスに割譲されたフランス領土ほど、涙によって国土が染み渡り、深い傷跡が刻まれた場所は他にないだろう。デ・クインシーはこう述べている。「50年以内に、地の果てまで響き渡る3つの激戦で、フランスの騎士道は根絶された。その旗印は塵芥に引きずり下ろされ、洗礼の長男はひれ伏し、フランスの娘は強制的にイギリスの征服者に花嫁として差し出された。国土にとってこれほど不名誉な結婚の子は、キリスト教世界の同意によってフランス王となり、その子の叔父は摂政としてフランスを支配し、その子の軍隊は国土を軍事的に占領した。しかし、彼らは疑いのない支配者であっただろうか？否！完全な征服であれば平穏が訪れたはずである。しかし、イギリス軍の存在は、無法な略奪者、旗を捨てた兵士、職業上の盗賊を至る所に集めるための口実となり、愛国心を強めるだけであった。これが、フランスは軍事的不名誉よりもさらに不名誉な存在だった。」（脚注：チャールズ・ラムに関するエッセイ）

フランス南部に消えることのない痕跡を残した百年戦争は、1360年のブレティニー条約締結以前の1336年に始まり、中断はあったものの1世紀以上にわたって1443年まで続いた。この戦争はペリゴール、ケルシー、そして程度は低いもののルエルグとリムーザンの地を荒廃させ、パリの城門に甚大な被害をもたらした。

14世紀末にはどこにも希望はなく、嵐が迫っているだけだった。フランスでは、賢明なシャルル5世の後を継いだのは、狂気の愚か者シャルル6世だった。イングランドでは、強大なエドワード3世の後を継いだのは、無能なリチャード2世だった。ドイツでは、政治家である皇帝カール4世の後を継いだのは、酒浸りのウェンツェルスだった。イングランドでは、薔薇戦争が目前に迫っていた。アジャンクールの戦いは、フランスよりもイングランドにとってより悲惨なものとなった。至る所で絶望的な混乱が広がっていた。ドイツで似たような状況があったとき、ルターはこう言った。「神はゲームに飽きて、カードをテーブルに投げ出したのだ」。フランスでは、自由会社が野放しに暴れ回った。彼らについて一言で言えば、

イギリスとフランスの戦争において、傭兵の投入は早い段階から始まっていた。ミシュレが述べているように、「北部の住民の間には、傭兵、すなわちルーティエが現れるようになった。彼らのほとんどはイングランドに仕えていた。ブラバント出身者もいれば、アキテーヌ出身者もいた。バスク人のマルカデルは、リチャード獅子心王の主要な副官の一人であった。今日、フランスやスペインに下って小銭を稼ぐためにハクスター（物売り）をする南部の山岳民は、中世にもそうしていたが、当時は彼らの唯一の生業は戦争だった。彼らは農民と同じように司祭を虐待し、妻に聖別された祭服を着せ、聖職者を殴打し、嘲笑的にミサを歌わせた。キリスト像を汚し、破壊し、手足を砕くことも彼らの娯楽の一つであり、ユダヤ人よりもひどい扱いをした。これらのルーティエは、 まさにその不敬虔さゆえに、教会の教えに無頓着であったため、君主たちに重宝されたのである。」 「非難」[脚注：『フランス史』第2巻362ページ。最初にこれを導入したのは、父に反乱を起こしたヘンリー・コートマンテルである。1163年に彼が亡くなると、彼らは解散したが、その後、選挙で選ばれた指揮官の下で再結成され、国を略奪した。]

1204年から1222年までは、アルビジョワ派に対する十字軍の時代でした。教皇インノケンティウス3世は、神の園のように美しい南フランスの美しい土地に、ヨーロッパのならず者で構成された悪党の群れを送り込みました。彼らは天国を報酬として約束され、殺戮、略奪、暴行を行うために召集されました。地獄の人々を殺害するような残虐行為を行った後、これらの悪党は、胸の中の人間性の火花をすべて消し去り、守るために召集された宗教を軽蔑し、新たな悪事を探し求め、イングランドの旗の下に身を置くことでそれを見つけました。彼らの虎の子は、父親を支配していた血と略奪の欲望を持って成長しました。人間の姿をしたこれらの悪魔の世代がフランスの土地を徘徊し、耐え難い破壊行為を行いました。ル・ピュイの大工が、これらの集団を根絶するための協会を設立しました。フィリップ・アウグストゥスは彼らを励まし、兵力を提供し、一日で一万人を虐殺した。しかし、イングランドがフランスの広大な領土に対する領有権を主張している限り、こうした集団は絶えず募集された。フランス国王もイングランド国王と同様に彼らを雇った。後に教皇たちもアヴィニョンを去った際に彼らを雇い、彼らの助けを借りて聖ペテロの遺産を取り戻した。

南部の男爵や領主たちは、 放浪者と何ら変わりなかった。彼らは気まぐれで、忠誠を豹派から百合派へ、あるいはその逆へと移した。ポン卿は、熱烈なイギリス支持者である妻と口論になったため、フランス側に寝返った。地元の貴族は 放浪者を支援し、放浪者もまた貴族たちの私的な争いを手助けした。

14世紀の騎士はもはや弱者の守護者でも、不正を正す者でも、主君に忠実な者でも、誓いを守る者でもなかった。彼らは騎士道の掟を逆転させていた。彼らの主な役割は弱者を抑圧することだった。彼らは何の躊躇もなく誓いを破った。オーブレシクール卿は、イングランド女王の姪であるイザベラ・ド・ジュリエを「若く、とんでもなく恋に落ちていた」という理由で、無差別に略奪と殺戮を行った。ナバラ王の弟も他の者たちと同じように略奪を行った。貴族たちが町に食料を供給する商人に安全通行証を売るとき、彼らは自分たちの都合の良い品物――絹織物、馬具、銀食器――を例外とした。イングランドに人質として送られた王族の王子は条約を無視してフランスに帰国し、ジョン王が降伏したのはロンドンでの安楽と快楽、そして煩わしさから解放されたかったからである。南部の会社に与えられた名前はラオバドゥス（リボー）であり、その名前自体が 、残忍で冒涜的で不適切なものすべてを示すものとして、リバルドという形で現代に伝わっている。

指揮官の中でイングランド人はごく少数だった。ウェールズ人のグリフィス（フロワサールは彼をラフィンと呼んでいる）は、セーヌ川とロワール川の間の地域を荒らしまわった。ロバート・ノリス卿（またはノールズ卿）はイングランド人とナバラ人の一団を率いて、「行く先々の町や城を征服した。彼はこの商売をしばらく続けており、10万クラウン以上を稼いだ。彼は多くの兵士を雇い、非常に気前が良かったので、喜んで従われた」とフロワサールは述べている。ロバート・チェイニー卿もその一人で、ジョン・アメリー卿もそうだった。ジョン・ホークウッド卿はグレゴリウス11世教皇に仕え、イタリアを荒らしまわるために派遣された。悪名高い山賊ベーコンはイングランド人だったかもしれないし、そうでないかもしれない。この名前はブルターニュ南部ではよくある。 「この強盗は、いつも濃い栗毛色の立派な馬に乗り、伯爵のような装いを身にまとい、非常に豪華な武器を携えていた」とフロワサールは述べている。

しかし、自由会社は通常、フランスやギュイエンヌの貴族の庶子（ブール）の傘下に入った。彼らの戦争は非合法なもので、正規軍に対する彼らの立場は、私掠船がイギリス海軍の艦隊に対して持つ立場と全く同じだった。彼らは条約など全く気にかけなかった。ブール・デスパニエンがフロワサールに語ったところによると、「和平条約が締結されたため、条約に従って、すべての武装兵と自由傭兵団は、占領していた要塞や城から撤退する必要があった。大勢の兵士が、さまざまな指揮官の下で戦争術を学んだ多くの貧しい仲間たちと共に集ま​​り、どの方向へ進軍すべきかについて協議した。そして彼らは、国王同士が和平を結んだとはいえ、自分たちが生き延びる必要があると互いに話し合った。彼らはブルゴーニュに進軍し、そこにはドイツ人、スコットランド人、そしてあらゆる国の人々が指揮官として集まっていた。そして彼らは条約を無視し、以前のように町や城を奇襲することに合意した。」悪名高きブルターニュの軍司令官は臨終の床でこう言った。「これが私の戦争のやり方だった。実のところ、誰と戦うかなど気にしなかった。確かに、他の誰よりもイングランド王の名の下に戦ったが、私は常に利益と征服を求めていた。それがどこであれ。」

彼らは町や城を占領すると、名目上はイングランドのものとしたとしても、定められた金額でフランスに売却する用意が十分あった。

フロワサールは、リボー家は「戦争で貧しくなったドイツ人、ブラバント人、フランドル人、ガスコーニュ人、そして悪名高いフランス人」だったと述べている（ic 204）。彼はある箇所で、こうした隊長20人の名前を挙げているが、イギリス人は一人もいない。[脚注：ピュイ・ギベムのロベール・キングはイギリス人だが、イギリス王室の認可を受けた総督兼司令官だった。]別の箇所では、フランス人かガスコーニュ人10人を列挙している（ii. c. 10）。ラングドック、ケルシー、ペリゴールを襲撃した者たちの中に、イギリス人の隊長は一人もいなかった。バスタード・ド・ベビー、バスタード・ダルブレ、アマデウ・ド・ポンス、ベネゼ・ダグーダ、デル・エスパール、メナール・ド・ファヴァス、ラルシプレトル、ベルトラン・ドゥ・ラ・サル、ル・ノン・ドゥ・モールー、ジャン・レスクロップ、ノリバルバ、ベルトラン・ド・ベセラ、ペロー・ド・サヴォワ、ラモネ・デル・ソルト、その他1点、すべて基本フランス語またはガスコン語名前。ラコステ氏は、「これらの山賊は主に、国家が賃金を支払うことができなかったフランス軍人で構成されていた」と述べている。ある会社全体が「des Bretons」というタイトルを付けられました。

しかし、ガスコーニュ人、フランス人、ブルトン人がいたのは、中隊の隊長だけではありませんでした。ギュイエンヌ地方の貴族の半数以上はイギリス側に味方していました。ポワティエの戦いの勝利に大きく貢献した有名な指揮官はフランス人で、イギリス王室のアキテーヌ大元帥、ジャン・ド・グルイイ、ビュック隊長でした。アマンデューとレイモン・ド・モンタウ、デュラス卿、ペティトン・ド・クルトン、ジャン・ド・セニョール、ムシダン卿など、他にも多くの貴族がいました。「彼らは自らの利益や情熱に従って、イギリス側とフランス側を行ったり来たりしたが、フランス側よりもイギリス側を好んだ。なぜなら、フランスとの戦争はイギリスとの戦争よりも楽しいからである」――つまり、より利益があったからである。 1381年4月5日付のベルジュラックの『生涯の書』には、ペルデュカ・ダルブレが「忠実なフランス人」であると記されています。しかし、彼の忠誠心はほんの一瞬しか続かなかった。フロワサールはガスコーニュ人について、引用に値する特徴的な一節を残している。ガロンヌ川とドルドーニュ川沿いの町や城のリストを挙げた後、彼はこう述べている。「これらの町や城の中にはイングランド領のものもあればフランス領のものもあり、互いに戦争を繰り広げていた。彼らはそうしたかったのだ。なぜなら、ガスコーニュ人は30年間もの間、特定の領主に忠実に仕えることは決してなかったからだ。かつて、ダルブレ卿が使った表現を私は書き留めたことがある。ブルターニュの騎士が彼の健康状態と、どうやってフランスに忠実であり続けたのかを尋ねた。彼はこう答えた。『神に感謝するが、私の健康状態は良好だ。しかし、イングランド王のために戦った時の方が、今よりも多くの金と部下を自由に使える。冒険を求めて遠征に出かけるたびに、トゥールーズ、コンドーム、ラ・レオール、ベルジュラックの裕福な商人に必ず出会い、彼らを搾取して陽気で粋な気分にさせてくれたが、今ではそれもすべて終わってしまった。』」これを聞いて私は、ダルブレ卿がムシデン卿と同じようにフランス側に寝返ったことを後悔したのだと結論づけた。ムシデン卿はアンジュー公にパリへ行き、良きフランス人になると誓った。彼はパリへ行き、国王から手厚く迎えられたが、こっそりと逃げ出し、自分の国に戻って再びイギリス人となり、アンジュー公との約束をすべて破った。ロゼム卿、デュラス卿、ラングラント卿も同じことをしたのだ」（iii. c. 21）。

中隊の隊長たちと同様に、イングランド王冠のために南部で戦った騎士や領主たちも、名前はほとんどがフランスやガスコーニュのもので、イングランドのものではない。[脚注：ジャンヌ・ダルクを火刑に処した者たちがフランス人であったことを忘れてはならない。パリ大学は彼女を異端者として告発した。彼女の裁判官は、生まれながらのフランス人であるボーヴェ司教、パリ大学の神学教授ジャン・グラヴロー、フランスの大異端審問官、ルーアンのドミニコ会修道院長ジャン・ルメートルであった。彼女を最も激しく告発したのは、総監ジャン・デスティヴェ司祭で、処刑後にプールで溺死した。ヴァンドームの私生児は彼女をルクセンブルクのジャンに売り、ルクセンブルクのジャンは彼女を1万フランでイングランドに売った。シャルル7世。そして彼の友人たちは彼女のために指一本動かさなかった。彼らは彼女のことを、役目を終えてもはや用済みとなった物のように、たちまち忘れてしまったのだ。

傭兵隊は要塞化した岩山や、占領した城、あるいはフランス軍が駐屯できなくなったために放棄した城に拠点を築いた。ドルドーニュからロットまで、ペリゴールから首都の門まで、コーズ地方は彼らの支配下にあった。ロワール川以南の地方だけでも、オーヴェルニュ、ジェヴォーダン、ポワトゥー、アングモワ、ルエルグ、サントージュを制圧した。政府は彼らに対して信じられないほど無力だった。1379年、南部の王室総督であるアルマニャック伯爵は、カルラ城の撤退のために傭兵隊の一人に2万4000フラン、他の5つの城の撤退のためにアルブレの私生児に1万2500フランを支払った。 1387年、彼はオーヴェルニュ、ヴレー、ジェヴォーダン、ルエルグ、ケルシーなどの諸侯の議会を招集し、これらの害獣を国から一掃するために何をすべきかを議論した。武力で彼らを鎮圧するという統一的な取り組みに決着する代わりに、彼らは立ち去るために25万フランを支払うことに同意した。彼らは金を受け取ったが、そこに留まった。すべての町、すべての村は、略奪 から身を守るために、毎年一定額を支払うという協定（パティス）によって、盗賊と和解せざるを得なかった。もし協定の金が期日までに支払われなければ、その場所は略奪され、焼き払われた。

やがて住民たちは、 一方では略奪者、他方では国王と領主の搾取に耐えきれず、スペインへ移住し、二度と戻ってこなかった。1415年、コードンの住民全員が国境を越えたため、司祭は自分の教区をドンムの教区と統合するよう申請した。彼にはもう教区民は残っていなかった。ドンムの人口は千世帯から百二十世帯にまで減少しており、ペリゴールの執事長が止めなければ、これらの人々は家を捨てていただろう。

1434年、テムニアックとカルリュクスの住民は荷物をまとめて出発しようとしたが、サルラの市民が戦争が終わるまで食料を提供すると約束して彼らを引き止めた。いくつかの大きな町は市民を非常に多く失ったため、国外から来た農民を受け入れて市民として登録することを喜んだ。1378年、コーズ・ド・ケルシーは人口がほとんどいなくなり、収穫するものが何も残っていなかったため、会社はそこを放棄してルエルグ、ジェヴォーダン、リムーザン、オート・オーヴェルニュへ向かった。そこから哀れな農民たちは荒れ果てた石灰岩のコーズ・ド・ケルシーに逃げ込み、放棄された村や農場を占拠した。彼らはほんのわずかな休息しか得られず、1407年には会社は元の場所に戻った。シャルル6世は、イングランドとの戦争を続けるために王国全体に重税を課した。しかし、ケルシーは要求に応えることが全くできず、国王は1415年2月末日付の手紙で、その土地がどのような状態にまで追い詰められたかを克明に描写している。

「この土地は、イングランド王の支配下にあった当時、ギュイエンヌ公国の中で最も豊かで人口が多く、公国で最も美しい都市、町、城、要塞を有しており、それらはあらゆる税金や関税から免除され、イングランドの支配から解放された際にフランス王によって付与され確認された特権を有していた。そして、このケルシーの地は、正当な君主のもとに戻った後、彼らに最大の忠誠を誓ってきた。しかしながら、その住民は、イングランド人によって様々な方法でひどく傷つけられ、襲撃され、殴打され、略奪され、投獄され、殺され、虐待されてきた。これらの敵はその後、この地の最も美しい町や要塞の大部分を占領した。そのため、ケルシーの地はその後、敵と死闘を繰り広げてきた。」 55年間、そしてこれは我々の援助も誰の援助も受けずに続けられてきた。この不幸な土地は全力を尽くして抵抗し、今もなお抵抗を続けている。そして、この土地は長い間、我々の敵に囲まれ、事実上破壊され、居住不可能となり、町、城、要塞の大部分は砂漠と化し、森と低木に覆われ、野獣が棲む荒れ地と化している。ごくわずかな小さな町を除いては、それらの町は非常に貧しく悲惨な状態にある。かつては大きく豊かであったが、戦争とそれに続く疫病によって人口が激減し、今ではわずか100分の1の人々しか残っていない。そして、残っているのは貧しい労働者と奴隷階級の人々だけである。彼らは昼夜を問わず敵の監視に追われ、それでもなおパティスと年金で敵を買収せざるを得ず、財産の大部分がこのような状況で消費されている。方法、したがって、など。

【挿絵：ロット県、ル・デフィレ・デ・ザングレ。カオールへの街道を見下ろすイギリス軍の要塞。岩を掘って作られた複数の部屋がある。】

1450年、イギリス軍はギュイエンヌから追放されたが、同地を奪還しようとする新たな試みがなされ、1453年にタルボットが敗北し、戦死するという結果に終わった。その後、会社は解散せざるを得なかった。ケルシー地方の千の教会のうち、礼拝を執り行うことができる状態にあったのはわずか400教会で、多くは要塞に転用されていた。上ケルシー地方の小さな町のほとんどは住民の大部分を失い、村々は無人だった。放棄された家屋や耕作されていない畑の相続人が誰なのか、誰も知らなかった。

[脚注: 「Agros atque Lares proprios, Adoptandaque fana
Apres reliquit, et rapacibus lupis,
Ire, pedes quocunque ferent,」

—ホラティウス、『頌歌集』16]

荒廃した土地に再び人々を住まわせるため、リムーザン地方とルエルグ地方からの移住が求められた。かつて繁栄していたグラマは1460年にはわずか5人、ラヴェルニュは3人しか残っていなかった。かつて栄えたレルンは完全に荒れ果て、野原はイバラとトゲに覆われ、家は一軒も住んでおらず、教会では雌狼が子を産んでいた。

国内各地には、戦争終結後に建てられた教会が点在しており、それらは装飾のない四角形の構造をしている。

ペリゴール地方でイングランド軍が保持していた最も強力な要塞のうち2つは、ビガロックとロック・ド・タイヤックであった。前者はボルドー大司教の所有であり、大司教はイングランドの大義に固く忠誠を誓い、そこに守備隊を配置した。フランス軍は包囲を試みなかったが、1376年に近隣で多額の資金を集め、守備隊を買い取った。フランス軍は兵を配置することを怠ったか、あるいは兵力が弱すぎたためか、1386年にイングランド軍は攻撃を受けることなくこれを再占領し、1408年までこの地を拠点として略奪を行った。しかし、1409年にフランス大元帥がこれを包囲し、守備隊はフランス軍が捕らえた捕虜全員を解放することを条件に降伏した。その後、フランス軍は要塞を破壊したが、その破壊作業があまりにも不十分であったため、1432年にはイングランド軍が再びそこに拠点を築いていた。フランス軍が要塞を奪還したのは1443年のことだった。その後、各社が解散し、要塞は完全に破壊されたため、現在では何も残っていない。

もう一つの要塞はタイアックの岩でした。黒い筋が走る白い崖は高さ300フィートまでそびえ立ち、険しい崖です。崖全体にわたって、切り込みや穴が開けられており、崖の洞窟と、洞窟をつなぐ木製の通路、そして崖の麓の構造物が組み合わさっていた痕跡が見られます。後者の構造物は城が取り壊された際に撤去され、現在は失われていますが、屋根の跡は残っています。要塞には数階建ての構造物がありました。ある洞窟には梯子で登れる厩舎があり、また、上の洞窟から厩舎の屋根と床を貫通して川の水位まで掘られた井戸もありました。崖の中腹に吊るされたこれらの略奪者のオーブンは今も残っており、警備室も現存しています。そして、すでに述べたように、最上階は現在ホテルになっていますが、その際に厩舎は損傷を受け、井戸は埋められてしまいました。ホテルへは梯子で登ります。

【挿絵：ブレングのシャトー・デ・ザングレ。自由傭兵団が占拠していたこの城は、現在では全く立ち入り禁止となっている。下の山羊道は、上下ともに門楼と衛兵室によって塞がれていた。】

【挿絵：シャトー・デュ・ディアブル、カブレレ、ロット県。セレ川を見下ろす狭い岩棚の上に築かれた城。アルベールの私生児によって1380年頃に建設され、イングランド軍の支配下にあった。】

このハゲタカの巣から、リボー家は周辺地域を荒廃させ、川の対岸、フランス側にいたスール・デ・ゼイジーは彼らに対抗する術がなかった。1348年、彼らはビガロックの駐屯軍と共に、サルラ、サン・カンタン、カンパニャック近郊のテムニアックを奇襲したが、間もなくペリゴールの執政官によってこれらの領地から追い出された。

1353年、彼らはトゥルサックの教会と要塞、そしてパレヴェの城を奇襲した。サルラの兵士たちはトゥルサック奪還に急ぎ、ラ・ブリッド、ル・ホップ、ル・コラール、ラズネといった、石やボルト、燃えるタールや硫黄の入った壺を投げつける兵器を携えてやってきた。彼らはトゥルサックからイギリス軍を追い出すことに成功したが、もう一方の城を奪還することはできなかった。

1401年、リメイユ男爵の要請により、彼らはラ・ロッシュ・クリストフの町と城を占領し、完全に破壊した。その詳細は後述される。1409年12月4日、フランス大元帥はビガロックを破壊した後、タイヤックの岩山を包囲し、勇敢な抵抗の末、1410年1月10日に陥落、破壊され、現在見られるような状態にまで荒廃した。その後、ビガロックとタイヤックの岩山の包囲戦の費用を賄うため、ペリゴール地方全域で税金が課せられた。

これからペリゴール地方からケルシー地方へと移ります。この地域では、イギリス東インド会社がカプドナックの下流からカオールの城門までのロット川流域を支配していました。ただし、難攻不落の町カジャルクとカルヴィニャックは例外でした。

コンデュシェでロット川に流れ込むのは、フィジャックから流れ下るセレ川である
。この川もまた、かつてイギリスの支配下にあった。

フィジャックの下流では、まずコーンで石灰岩の断崖が現れ、崖には要塞の跡が残る洞窟がたくさんある。崖は美しいとは言えないが、不思議なほど奇妙で、白く、インクのように黒い鍾乳石の垂れ下がりで覆われており、まるでぼろぼろの葬儀の覆いがかけられているかのようだ。コーンは、ケルシーで最も有力な五つの家系の一つであるベドゥエル家の封土であった。1379年、イングランドの隊長であるアルブレの庶子ペルデュカがコーンを占領したが、ケルシーの執事であるアルマニャック伯ジャンに売却した。彼は撤退して金を懐に入れた後、引き返して再び進軍し、洞窟の要塞化に着手した。彼はカジャルクの市民にこの事業の費用を負担させ、さらに石工を派遣して作業を手伝わせるよう要求した。しかし彼らはフランス国王の忠実な臣下であったためこれに難色を示し、彼は個人的な奉仕の代わりに金銭による報酬を要求した。その後彼はセレ川渓谷を下ってロット川に流れ込むカブレレまで進出し、1383年にはエスパニャック、ブレンゲ、マルシヤック、ソーリアックの洞窟を要塞化し、カブレレにシャトー・デュ・ディアブルを建設した。アルマニャック伯爵は彼を追い出すために軍隊を派遣したが失敗に終わった。

村より川を少し上ったところにあるコーンの岩山には、狭い岩棚に沿って続く小道を通って行けるコンスラ洞窟がある。かつて村人たちは、アルブレの私生児の干渉を受けることなく、ここで行政官を選出するのが常だった。洞窟の中には岩をくり抜いて作られたベンチがあり、天井はカリフラワーのような鍾乳石で覆われている。村のすぐ上には、高さ72フィート、深さ36フィートのさらに大きな洞窟がある。洞窟はドームのようにアーチ状になっており、ツタや蔓が垂れ下がり、入り口を覆っている。入り口付近には紫色のスミレが群生し、洞窟内にはイチョウシダが繁茂している。一番奥、高いところまで行くには、40段の梯子を登らなければたどり着けない洞窟への入り口があり、そこはカウスの奥深くまで続いていて、水が滝となって流れ落ち、今では外側の洞窟の下から湧き出て、村に飲料水と洗濯場を提供している。大きな入り口のすぐそばには、高いところに位置するもう一つの洞窟があり、城塞と呼ばれている。こちらははるかに小さく、岩壁の狭い通路を通って入ることができる。石灰岩には、かつて洞窟への容易なアクセスを提供していた木製のギャラリーを支える梁や支柱を通すための切り込みが入っている。私は崖っぷちで頭が安定しないので、城塞に登って調査することはしなかった。私がここで述べる情報は、司祭から得たもので、彼は私が登攀を避けたことをとても面白がっているようで、現代のイギリス人は、トカゲのようにこれらの崖を這い回っていた14世紀のイギリス人とは全く違うに違いないと考えていた。彼によると、洞窟の中には人が住んでいた痕跡があり、長さ9フィートの四角く滑らかに磨かれた石の塊があり、ペルデュカとその悪党たちは、まるでテーブルを囲むように、そこで宴会を開いたに違いないという。

【挿絵：CORN、LOT。ルーティエ族が居住していた洞窟。大きな洞窟の上にある洞窟へは、かつて木製の通路を通って行くことができた。そこには、ルーティエ族が賭博や飲酒に使っていた石のテーブルが残っている。】

コーン村には、イギリス人がこの地を放棄した後にベドゥエル家が建てた絵のように美しい城がある。現在は貧しい家族が住んでいる。谷を少し下ったところに、同じくキャプテンが併合したロクフォール城がある。そこはサン・ローラン教会の近くにあり、かつては東インド会社によって破壊された村があった。教会自体は後にユグノー派によって爆破された。ロクフォールは断崖絶壁に囲まれており、その麓には崖から崩れ落ちた巨大な岩塊があり、その岩の上に城が建てられている。この城はラスカサス家のものであった。ラスカサス家の一人がレジニエールでカンブレ領主との決闘で倒れたが、相手は数分しか生き延びず、二人は頭に3つ、足に2つの石を置いてその場に埋葬された。新しい道路が建設された際に、彼らの骸骨が発見された。石は元の場所にそのまま残っている。

1361年、カオールはイングランドの支配下にあった。イングランド王を君主として認めようとしなかった司教は、自身の一族であるカルダイラック家が所有するセレ渓谷のブレング城に隠棲し、そこから教区を統治した。彼は1367年2月3日にそこで亡くなり、後継者もブレング城を占拠した。しかし1377年、ベルトラン・ド・ラ・サール率いるイングランド会社によって城は占領され、1380年にはペルデュカ・ダルブレからベルトラン・ド・ベセラに引き渡された。

ブレングには2つの非常に注目すべき城があり、どちらもペルデュカとベセラによって要塞化されました。1つは、突き出た岩の軒下にツバメの巣のようにぶら下がっており、現在では全く近づくことができないため、完全に保存されています。川ははるか下を流れ、 崖の麓まで瓦礫の 堆積地が続いており、その堆積地に沿って狭い段丘に小道があります。この小道は、城の上と下の両方で、胸壁のある門と、それに付属する見張り室によって守られていました。ペンシル城は大きくありません。片側から入ることができ、正面には3つの丸窓があります。

もう一つのブレンゲス城は、高所にある岩の角に開けられた穴からなり、複数の部屋で構成されている。角にある洞窟は壁で塞がれ、出入り口と窓が設けられていた。

セレ川がロット川に流れ込む地点の近くに、カブレレという小さな町がある。そこでは、淡褐色の石灰岩の断崖が波のように突き出ており、うねりながら今にも砕け散ろうとしている。その下の岩棚、川と道路と家々を見下ろす高台に、ペルデュカ・ダルブレとベルトラン・ド・ベセラによって建てられた「悪魔の城」がある。後者は1380年から1390年までこの城を支配していたが、その後、近隣住民の嘆願により、領主エブロ・ド・サン＝シュルピスが徴兵隊を率いて城を包囲し、陥落させた。

城壁の一部は岩でできており、川に面した部分と両端だけが構造的に岩でできています。円塔も同様です。城の一部は取り壊され、下の家々の石材として使われてきましたが、かなりの部分がまだ残っています。塔の直径は約20フィートです。窓から光が差し込む玄関ホールは、長さ70フィート、幅40フィートです。岩を部分的にくり抜いて作られた2つ目のホールは、食器棚や座席のためのくぼみがあり、暖炉も備え付けられており、長さは42フィートです。オーブンは廃墟のまま残っています。城へは岩を削って作られた階段を上って行きます。

【挿絵：シャトー・デ・ザングレ、オートワール。急な崖をよじ登り、断崖の岩棚を伝ってたどり着く。いくつかの部屋は岩をくり抜いて作られている。イギリス軍が包囲された際、彼らはヤギの通る小道を通って脱出し、上の木からロープが垂れ下がっている地点まで行き、そこを伝って一斉に登った。】

コンデュシェの下流、セレ川がロット県に流れ込む地点では、道はオレンジ色と灰色の石灰岩の巨大な断崖の下を走っており、そこに道が切り開かれている。もしトンネルが掘られていなければ、道は真ん中で真っ二つに割れた巨大な岩壁によって完全に塞がれていただろう。ローマ街道がこの道を通っていたため、元々のトンネルはローマ人によって掘られたものだが、近年拡張された。岩の裂け目に建てられた、道とトンネルを見下ろす城郭風の建造物は、セレ川の洞窟を要塞化した隊長たちに由来する。

この砦の駐屯兵に監視され、逮捕され、通行料を支払わされることなく、この道を行き来できる者はいなかった。[脚注：11世紀または12世紀という早い時期には、セレ川やアヴェロン川のような小さな川であっても、通行料が徴収されない川は存在しなかった。]

『カオール年代記』はこの時期について次のように述べている。「この時代については、「Deinde fuit in praesenti patria mala guerra. Anglicis et Gallis hinc inde reprædentibus, undeevenit victualiumomnium maxima caristia. Nullus civis Caturci villam exire erat ausus,omnia enim per injustitiam regebatur.」と述べている。カオールの商人や食料品がデフィレ・デ・ザングレで強盗されなかった場合、彼らは罰金の対象となった。裂け目の内部には、石灰質の岩の中心部に掘られた通路と天井の迷路全体が現れます。部屋には川を望む窓のような開口部があり、岩は大規模な守備隊を収容できる兵舎に改造されました。

私がこれから紹介する、街道沿いの要塞群の最後は、他のものとは全く異なる特徴を持つ場所です。それは、アヴェロン県ルエルグ地方のペイルースにあります。ペイルースは村ですが、かつては高台に築かれた要塞都市で、教会と教会の塔は最高地点にそびえ立ち、遠くからでも見ることができます。深い谷、あるいは渓谷を見下ろすように建っています。家々はどれも古く、多くは廃墟となっています。1680年建立の教会は今もなお機能していますが、丘を下ったところにはゴシック様式の教会の遺跡が残っています。町の城壁のような門の一つは今も残っており、廃墟となった教会の鐘楼だと誤解されがちな塔も、実際には要塞の一部です。ペイルースの町が建つ丘の斜面から突き出ているのは、一部は町に繋がっているものの、大部分は離れている片岩の尾根で、下の川から300フィート（約90メートル）上方に、切り立った崖から始まっており、四方八方切り立った崖となっている。尾根の長さはおよそ300フィート（約90メートル）で、斧の刃のようにそびえ立っている。この尾根の両端には高い塔があり、一番奥の塔は側面が開いている。これらの塔を建てるには、塔が乗っている鋭い岩肌の一部を平らにする必要があったに違いない。塔の間は両側が切り立った崖になっているため、綱渡りのダンサーのようにバランス棒を持たなければ歩くことができない。この岩は「レ・ロッシュ・デュ・タイユール（Les Roches du Tailleur）」と呼ばれている。これは、かつてこの岩を自分の好みに合わせて人々のコートを裁断していた船長が所有していたことに由来する。建設者たちがどのようにしてこの高さまで登り、どのようにして資材を運び上げ、どのようにしてこれらの塔を建てたのかは、想像もつかない。言い伝えによると、イギリス軍がペイルースを去った際に登攀手段を破壊したため、1443年以降、誰も岩に登って塔を訪れることができず、500年近くの間、そこにはカラスやコクマルガラス以外に住人がいなかったという。しかし、仕立て屋の岩の謎はそれだけではない。塔の間には木造の城があったと考えられている。石造りの建造物があったという痕跡は一切ない。

【挿絵：コヴォロ、メリアンによる版画、1640～1648年。ブレンタ川の峡谷に位置し、道路から100フィート（約30メートル）の高さにある。500人の駐屯兵を収容できた。1509年にマクシミリアンによってヴェネツィア人から奪取された。プリモラーノとチズモーネの間にある。】

【挿絵：ラ・ロッシュ・デュ・タイユール。アヴェロン県レイルースの険しい岩山に残る城跡。かつてはイギリスのルーティエ軍が占領していたが、彼らが放棄した際に城への通路を破壊したため、それ以来立ち入りが不可能となっている。】

しかし、そうだとすれば、どのようにバランスが取られていたのか、あるいはどのように固定されていたのか？刃の上に板を渡せば、切り裂かれるまでは鬼と女鬼にとってシーソーになるだろう。私は双眼鏡で、支柱を差し込むための切り込みが片岩に刻まれているかどうか、また梁を収めるための切り込みが棟に刻まれているかどうかを確認しようと試みたが、どれも判別できなかった。

宗教戦争で教会が破壊された際、ペイルースはカルヴァン派の拠点となった。しかし、ユグノー派は仕立て屋の岩山に登って城を再建しようとはしなかった。岩山の麓には、駐屯兵の礼拝堂の跡が残っている。彼らはどのようにしてそこへ降り、再び登ったのだろうか？おそらく結び目のついたロープを使ったのだろう。

ペイルース城に奇妙なほどよく似た崖の城として、ボヘミアのトロスキー城があるが、こちらは岩が玄武岩でできており、2つの塔の間には岩が繋がって深い窪みができている。1415年、ヨハン・フォン・ヘルツマンミーシュテッツとトロスクのオットー・ベルカはオパトヴィッツ修道院を略奪し、修道士のほとんどを虐殺し、修道院長を拷問して数日後に死に至らしめ、略奪できるものはすべて持ち去った。オットー・ベルカは略奪品で2つの岩の尖塔の上に城を築き、それぞれの尖塔に塔を建て、三日月形の壁と連絡通路でそれらを繋いだ。壁は厚さ6フィートで、基礎は鉄で岩に固定されていた。彼はまた、自分と部下が昇り降りできるように、岩を底まで掘り下げたトンネルも考案した。しかし、1424年にはオットー・ベルカはもうそこにいなかった。城は片目の恐ろしいフス派の指揮官、鞭を持ったジスカに包囲され、彼は多くの犠牲者を出したものの下塔を占領することに成功したが、上塔の攻略には全く失敗した。ジスカが去った後、城はオットー・ベルカの未亡人マルガレーテの住居となり、彼女は下塔を確保し、彼女の孫娘バルバラは上塔を占拠した。この二人の女性は互いに毒のように憎み合っており、個人的な憎しみに加えて宗教的な恨みも加わった。バルバラがウトラキスト派に加わったためである。神学上の争いは、聖餐式における聖杯の使用に関するものであった。ローマ教会は聖杯を民衆から取り上げ、ウトラキスト派は聖杯を使用する権利を主張した。この問題をめぐって両派は戦い、殺し合い、町や城を焼き払った。言い伝えによると、二人の女性は昼間はもちろん、夜の一部も、それぞれの塔から互いに罵声を浴びせ合い、食事や祈り、そして必要な睡眠の時だけは黙っていたという。街道を通行する人々は足を止め、二人の口うるさい女の叫び声と罵詈雑言に耳を傾けた。二人はそれぞれ崖の麓に自分の礼拝堂を持ち、そこでそれぞれが自らが認める儀式を誇らしげに執り行った。そして、その礼拝堂は今日まで残っている。地元の言い伝えによれば、二人の女性の叫び声はあまりにもけたたましく、絶え間なく続いたため、トロスキーからすべての鳥が逃げ出してしまったという。やがてマーガレットが亡くなり、ベルタは声を張り上げて罵ることに慣れきっていたため、罵倒の対象を失ったことへの不満から、間もなく亡くなった。

1468年、トロスキー城はウィリアム・フォン・ハーゼンブルクの所有地であり、彼はゲオルク・ポジェブラト王に対抗してマティアス王側についた。マティアス王の敗北後、ポジェブラト王はトロスキー城を占領したが、所有者が和解したため、城を保持することが許された。城壁は崩れ落ち、現在残っているのは塔のみである。下側の塔は、度胸のある登山者であれば登ることができるが、命の危険を伴う。上側の塔は、全く立ち入ることのできない場所にある。その高所からは、遠くプラハの街並みを望む壮大な眺望が楽しめる。

再び、街道家たちに戻りましょう。

モン・ドールの近くには、フォノリスと玄武岩の柱状体で構成された高さ3660フィートのロッシュ・ド・サナドワールがある。頂上には、 1378年から1386年まで、キャプテン・シェネルの指揮下で、自らをイングランド人と称する ルーティエの要塞が立っていた。シェネルは捕らえられ、パリに連行され、車裂きの刑に処された。イングランドの支配という恐ろしい時代と、その結果であるルーティエの支配の記憶が人々の記憶に残り続けるのは不思議ではない。崖の城はすべて、シャトー・デ・ザングレ、あるいはシャトー・デュ・ディアブルと呼ばれる。どちらも同じ意味である。農民はほとんど本を読まない――歴史書など全く読まない――が、ジャン・ボノムは崖を見上げ、そこに刻まれた過去の物語を見つける。足を切断した後も魚の目の痛みが残るように、イギリスの支配が終わり、350年が経過したにもかかわらず、彼は今でも顔をしかめ、「あのイギリスの豚ども」の巣窟を呪う。実際には、あの豚どもは彼自身の同胞であり、祖国と国王に対する裏切り者として、二重の罪を犯していたのだ。

第6章
崖の城 ―続き

私が研究対象とした崖の城郭群を分類した中で、まず3番目の分類を取り上げました。そして今、その分類に含まれる他の分類を取り上げていきます。

領主と小作人の長は、生活様式や要塞において、ほとんど、あるいは全く区別がつかなかった。唯一の違いは、小作人の長は家臣によって選出されるのに対し、領主は世襲の領地を所有し、家臣の奉仕を要求できたという点だけであった。悪党ぶりに関しては、両者に甲乙つけがたいほどだった。しかし、小作人の 長は特定の城に縛られることなく、都合に合わせて岩山から岩山へ、州から州へと拠点を移していたのに対し、領主は先祖代々受け継いできた家を持ち、それを息子に継承することを望んでいた。

一つだけ例を挙げましょう。

アーチボルド5世（1361-1397）はペリゴール伯であった。名目上は百合の紋章の下にあったが、彼は領地内で無差別に略奪を行った。冒険者たちに囲まれた彼は、ペリゴール周辺の城に部下を配置し、ラ・ロルフィー城からは「ダモクレスの剣のように街を見下ろし」、ペリグーを脅かした。小さな町々が次々と略奪され、彼は街道で商人たちを襲った。サン・ローラン・デュ・マノワールでは、彼の隊長たちはさらに残虐な行為に及んだ。町中の女性を連れ去り、膝からスカートを切り落とし、激しく抵抗した女性を一人殺害したのである。

1385年、ペリゴールの執事長はフランス国王の名において、アーチボルドに暴力行為をやめるよう命じた。彼がこれを拒否すると、領地は没収された。しかし、誰がこの暴君を止められるだろうか？彼は判決を嘲笑し、新たな侵略と略奪へと駆り立てられた。ついに1391年、議会が行動を起こし、伯爵とその共犯者23人を召喚し、「ペリグー郊外を軍隊で制圧したこと、市街地や近隣地域を襲撃したこと、多数の人々を負傷させ殺害したこと、身代金を強要するために人々を投獄したこと、一般的な強盗のように牛を奪い、農場、水車小屋、家屋に火を放ったこと、そして、明らかにするのが苦痛になるほど悪名高く残忍な犯罪を犯したこと」について答弁するよう命じた。

アーチボルドは召喚状にも、不服申立てで下された判決にも全く耳を貸さなかった。法は判決を執行できず、6年後の1397年に彼は死去した。国王は息子のアーチボルド6世をペリゴール伯として認めることを拒否したが、アーチボルドはその拒否を無視し、公然とイングランド側についた。彼は自分に対して派遣された軍隊に抵抗し、父と同じ道を歩み続けた。ついにモンティニャックで追い詰められ、降伏を余儀なくされた。彼はシャルル6世のもとに送られたが、脱出し、1399年にロンドンへ逃亡した。そこから1404年に帰国し、アジャンクールの戦いでイングランドが勝利した頃、オーベロシュを占領した。彼はペリゴール伯領を無事に所有したまま、1430年に死去した。

中世の封建領主の要求にこれほど適した地域は、フランスのオーヴェルニュ地方以外にはほとんどなかった 。火山地帯であるオーヴェルニュは、まさにその典型と言えるだろう。火山から流れ出た溶岩流が丘陵の頂部を形成し、四方を断崖絶壁に囲まれ、川が流れ込んで一部を本流から分断していた。こうした峰や台地の断片は、古の領主たちによって要塞の建設地として確保された。数多くの要塞と、そのほとんどが難攻不落であったことから、オーヴェルニュの封建領主たちは、他の領主たちが屈服した後も長きにわたり勢力を維持することができた。そして、リシュリューが鉄腕で彼らに立ち向かうまで、彼らの略奪と暴力の横行は止まらなかったのである。 1626年、リシュリューは、国境防衛に必要ではなく、国王の権威に対する恒常的な脅威であり、都市と農村にとって恐怖の対象であり、貴族にとっては過去の無法状態を想起させる封建時代の要塞をすべて取り壊すよう命じた。取り壊しは各自治体自身に委ねられた。また、犯人を速やかに裁くため、彼は大裁判制度を復活させた。1634年のポワティエ大裁判では、徴税や犯罪で有罪判決を受けた200人以上の貴族が処刑された。

しかし、多くの場所、特にオーヴェルニュでは、コミューンが城を奪って爆破することは不可能だった。そこでは、さらに約30年間、領主たちは正義に逆らい、他の場所でも状況はほぼ同じだった。1665年8月31日、フランス中部全域で大祭が宣言されたが、その開催の告知はかなり前に出されていたため、罪人は国外に逃亡したり、身を隠したり、和解したりするのに十分な時間が与えられた。人々の期待は大きかった。正義はついに力に打ち勝つだろう。圧制者に対する審判の日が近づいていた。権力者はその座から引きずり降ろされ、卑しい者がその地位に昇り詰めるだろう。貴族の前で帽子をかぶった農民が、貴族に帽子を叩き落とされた。「拾え」と農民は言った。「さもないと王がお前の首をはねるぞ」。領主は従った。

しかし、結果は期待外れだった。首を刎ねられた貴族はたった一人だけだった。実際に執行された処刑は少なく、多くは書類上のものだった。後者のうちの一人、血にまみれた悪党は判決に逆らい、追放された。フレシエは、面白くためになる著書『オーヴェルニュの偉大な日々 』の中で、この裁判の様子を劇的に描写している。

正義の効果を無効化するために、あらゆる陰謀論が駆使された。フレシエが「妖艶な猫たち」と呼ぶクレルモンの淑女たちは、裁判官の厳しさを和らげるためにあらゆる手を尽くした。大いなる日々は3ヶ月間続き、失望のうちに終わった。凶悪な犯罪で有罪判決を受けた最悪の犯罪者の多くは、王室に仕え、国王の軍隊で戦った。

しかし、正義が犯人を見逃したとしても、彼らの拠点を破壊する機会が与えられ、今ではこれらの悪の塔は基礎部分と、城を支えていた岩盤から切り出された玄武岩の角柱を水平に並べて作られた巨大な壁の断片しか残っていない。「これらの建造物に使われたモルタルにはプッツォラーナが混ぜられており、この成分による結合力がなければ、おそらくどんなセメントも角柱の滑らかで乾燥した鉄の表面に効果を発揮しなかっただろう。」[脚注：プーレット・スクロープ著『中央フランスの休火山』、ロンドン、1858年]

国王は確かに、より厳しい措置が取られることを望んでいた。彼は裁判官たちにこう書き送った。「あなた方は、各州から抑圧と暴力を根絶しなければならない。あなた方は良いスタートを切ったのだから、良い形で終えなければならない。」そして最後に、王の剣に守られながら地面から立ち上がる奴隷を描いたメダルを鋳造させ、「抑圧された権力者の勇気によって、各州の平和が守られる」という表現を刻ませた。

しかし、実際に効果があったのは、ハゲワシを罰することではなく、巣を破壊することだった。

最悪の悪党の一人であるカニヤック侯爵はスペインへ逃亡した。彼は「使徒」と称する12人のごろつきを雇い、彼らに剣と鞭で、彼の強要に反抗する者を徹底的に懲らしめさせた。彼は生活必需品にも税金を課し、家臣が食事を摂らないと罰金を科した。また、花嫁の半額を貢納しなければ結婚を許さなかった。彼の親族であるラモット＝カニヤック子爵だけが処刑された。

ムスティエの先史時代の洞窟の対岸にあるヴェゼール川は、高さ300フィート、長さ1500フィートの白亜の壁を急に迂回する。「人類の居住に利用されてきた岩の中で、この岩は、その規模と、そこに存在した住居の数において最も印象的である。もっとも、人間の手によって利用された発掘物を住居と呼ぶことが許されるならばの話だが。岩には階段が彫られ、崖の中腹まで続いており、そこでは崖が掘り下げられ、窪みが拡張され、区画に分けられている。」[脚注：ド・ルーメジュー、ペリゴール歴史協会紀要、 第19巻、1892年]

この断崖はラ・ロッシュ・サン・クリストフと呼ばれています。その姿は見る者の目をすぐに惹きつけます。なぜなら、崖の中腹にはまるで巨人の道具で削られたかのように、水平方向に溝が刻まれているからです。崖に近づくと、上から落ちてきた岩塊や、突端を形成した岩塊が、町の城壁、城門、教会、修道院、そして住居を造るために大規模に加工されていることがわかります。

岩をくり抜いて作られた門の一つには、尖塔をくり抜いて作られた衛兵室か見張り室がある。しかし、屋根は跡形もなく、通りには人影もなく、市場には露店も見当たらない。散乱した瓦と、煙で黒ずんだ白い岩だけが、かつてそこに人が住んでいたことを物語っている。

岩を削って作られた階段を上ると、崖の斜面に掘られた溝にたどり着き、そこが精巧に利用されていることに気づく。かつては木製の仕切りで閉じられていた白亜質の岩盤に掘られた部屋があり、ベッド、食器棚、椅子などのためのくぼみが設けられており、明らかに女性の寝室だったことがわかる。板をはめ込んだ溝も確認できる。扉は岩のくぼみに取り付けられ、蝶番で動くようになっていた。蝶番は扉枠の丸い延長部分で、床と天井に掘られた穴の中で回転する仕組みになっていた。そこには台所、オーブンのあるパン焼き小屋、兵士用のベンチがある衛兵室、貯水槽、倉庫、物置、地下室、礼拝堂、そして便所がある。最後の部屋を除いて、すべて一列に並んで平らな場所に建っている。部屋の手前にあり、部屋同士をつなぐ通路となっていた回廊からは、崖が急勾配で下っている。この回廊は、一部が木製のバルコニーと手すりによって拡張されていた。岩の穴の中にある壁に囲まれた建物が礼拝堂だとすれば、現在は立ち入りが不可能になっている。その行き先は不明である。農民たちはそう呼んでいる。

床には陶器の破片やタイルの破片が散らばっていた。それ以外は何も見つからなかった。

メインギャラリーの上には、それほど重要ではないものの、崖の上からしかアクセスできないギャラリーがいくつかある。

このロシュ・サン・クリストフには歴史がある。最初に要塞化したのはフロタリウス・ド・グルドンで、ノルマン人の侵略に対抗するためだった。彼は991年にクールサックのムルシネで暗殺された。麓の町には修道院があり、1187年の勅許状にその記述が見られる。

断崖絶壁にそびえ立つ、数々の部屋と建造物が織りなす壮麗な城は、ラロック家の所有地であった。ラロック家は由緒ある家柄で、近隣の人々から深く尊敬され、フランス王室にも忠誠を誓っていた。領主は、眼下に広がる小さな町の守護者でもあった。

1401年の受難の主日、町の人々と城の住人たちが教会に集まっていた時、敵が城壁を越えて町に押し寄せたという叫び声が上がった。当時領主であったアデマール・ド・ラロックは急いで教会から飛び出したが、すでに通りはイギリス兵で埋め尽くされており、階段が封鎖されていたため、城への逃走は不可能だった。

アデマールには、リメイユ男爵の親戚であるジャン・デュコスという個人的な敵がいた。彼らは、聖なる日にラ・ロックの守備隊が油断しているだろうと計算し、タイヤックの岩山に駐屯するイギリス軍と共謀して町を奇襲する計画を立てた。

彼らは気づかれることなく城に侵入し、人々や衛兵を虐殺した。その後、略奪と大火災が起こった。家々は略奪された後、すべて火が放たれ、松明を手にプラットフォームを駆け回るイギリスのリボーたちは、扉、回廊、仕切り、梁など、燃えやすいものすべてに火をつけた。城と町の中で唯一燃え残ったのは便所だけだったが、彼らはそこに松明を当てる価値はないと判断したのだ。

その日から今日まで、ラ・ロッシュ・サン・クリストフの町は放棄されたままである。どの農家も、廃墟となった住居を修復して自分のために使うことを試みようとはしなかった。というのも、この場所は幽霊が出ると信じられており、特に受難の主日の夜には、復活祭の月の光の下、死者の幽霊の列が岩や廃墟の間をゆらゆらと出入りするのを目撃されるからである。

しかし、城はしばらくの間、ユグノーの一団によって占拠され、彼らは近隣で甚大な被害を与えたため、1588年3月30日、ペリゴール総督オーベテール子爵は、「この城を占拠する国王の敵が近隣の貧しい人々に信じられないほどの害を与えている」として、彼らを追放し、城を完全に破壊するよう命令を出した。[脚注：ラ・ロッシュ・サン・クリストフはペトラルカの手紙に言及されている。Labbé. Frag. Bp. Petrarchi.]

【挿絵：クロンメッツ。この洞窟城は名目上はトレント司教に封土された貴族の所有地であったが、実際には盗賊の巣窟となっていた。1210年に強襲で陥落した。所有者であるフィルミアン伯爵は、岩山の麓に自身のために、より便利な住居を建てた。】

サルラの下、ドルドーニュ渓谷にあるラ・ロシュ・ガジャックも同様に好奇心が強く、それほど悲劇的な歴史はありません。 「Ma chère patrie」と老年代記作家ジャン・タルドは書いている、「サルレの一時的な生活に寄り添い、フランスの王女は、フランスの王女である。」

オレンジ色、淡褐色、銀灰色がまだら模様を描いた白いジュラ紀の石灰岩が、川面から250フィート（約76メートル）の高さまでそびえ立っている。下部は非常に狭い段丘状になっており、その上に家々が岩にへばりつくように建ち並び、ドルドーニュ川と、140～160フィート（約43～49メートル）の高さにそびえる崖の間にひしめき合っている。古い家々は岩肌に沿って段々に並び、互いに重なり合い、南向きのため太陽に焼かれ、背後の岩が北風を遮断し、南からの強い日差しを反射する。このため、この地では植物が早熟で、ウォールフラワー、サボテン、バラなどが繁茂している。豊富な湧水と、涼しい風が吹き下ろすドルドーニュ川の近さがなければ、ここは暑すぎるだろう。

住居は部分的に、あるいは完全に洞窟で、西に突き出た岩の半分の高さまで達していない。崖の正面には、その窪みに建てられた2つの城があり、1つはサルラ司教のもので、もう1つはフェネロン家のものであった。どちらも中世の要塞の理想像であり、登ることも崩すことも不可能であった。15世紀、ラ・ロッシュ・ガジャックは城壁に囲まれた町で、5つの貴族の城が隣接し、同じ囲いの中にありながらも互いに独立していた。実際、元々はすべてサルラ司教の支配下にあったが、教皇が息子や甥の利益のために不正を働く前例を作り、司教たちもすぐにそれに倣った。ある司教は主要な城を世襲の封土として弟に譲り渡し、他の司教たちは残りの城を金銭と引き換えに処分したため、16世紀後半には町は分裂してしまった。イングランド軍に対しては持ちこたえたものの、このように複数の勢力に分かれていたため、カルヴァン派の侵攻には抵抗できず、1574年にカルヴァン派によって占領され、焼き払われ、略奪された。彼らは3人のサルラの司祭を殺害した。1575年に王軍によって奪還されたが、1588年に再びカルヴァン派の手に落ち、教会の建物の残骸は、この2度の占領によるものである。

主城、すなわちサルラ司教の城は、石灰岩や白亜の地層によく見られる、岩壁の深い水平の溝の一つに位置している。城は3つの塔からなり、そのうち2つは四角形で1つは円形、それらは幕で繋がれている。また、門塔があり、岩を削って作られた階段が一部を登るようになっている。しかし、この階段にたどり着くには、岩に打ち込まれた柱を階段代わりにして登らなければならず、ところどころに鉄の支柱が立っているだけである。建物の下には部屋があり、おそらく牢獄だったと思われるが、岩を掘って作られた倉庫である可能性が高い。この城には、嵐の時代にサルラ司教の一人がずっと住み、そこで亡くなった。彼の遺体はどのようにして階段を下りたのだろうか？おそらくロープで降ろされたのだろう。

ラ・ロッシュ・ガジャックを離れるにあたり、この地で最も著名な人物の一人、ジャン・タルドについて触れないわけにはいきません。1561年にガリレオの友人としてこの地に生まれた彼は、偉大なフィレンツェ人が1年前に発明した望遠鏡で天体観測を始めてから5年後、フランスで初めてこの鷲の巣の開口部の一つに望遠鏡を設置し、10年間連続で天文学の研究に励みました。彼は多くの点で傑出した人物でした。故郷ペリゴール地方の地図を最初に作成した人物であり、百年戦争の歴史を編纂する者にとって貴重な著作となるサルラ司教区の年代記を最初に著した人物でもあります。また、ドルメンを犠牲の祭壇とする通説を否定し、墓であることを初めて指摘した人物でもあります。ユグノー派による破壊行為に関する彼の記述もまた貴重です。彼が生まれる前年の1560年、ラランドではカルヴァン派が城壁の穴から町に侵入し、第一執政官、司祭、その他6人の司祭を殺害し、無害な市民100人を虐殺した。60人が教会に避難した。カルヴァン派は、身代金を払える者は身代金を要求し、身代金を払えない貧乏人は虐殺した。彼が6歳か7歳の時、ユグノー派の隊長、スール・ダシエがラ・ロックを占領し、「司祭を殺害し、教会を焼き払った」。彼が12歳の時、ヴィヴァン隊長がサルラを占領し、司教区を解散させ、3人の参事会員と数人の市民を殺害した。1569年、ラ・シャペル・フォーシェでは、異端者たちが260人の農民を城に追い込み、全員を虐殺した。彼はサルラ司教の代理司教に任命され、1594年に同教区を巡回した後、故郷の歴史を著し、焼失した多くの古文書の損失を可能な限り補うという構想を思いついた。1599年にはヘンリー4世の名誉司祭に任命され、1626年には『ケルシー地方の記述』を出版した。彼のサルラ史は、手稿のまま残されていたが、1887年にようやく出版されたものの、印刷部数はわずか150部だった。幸いにもそのうちの1部は大英博物館に所蔵されており、もう1部は私が所有している。

グルジュは、マルテル近くのドルドーニュ川沿いにあり、その断崖絶壁の高い場所、アクセスが困難な場所に、972年にケルシー領主に叙せられたトゥールーズ伯レーモン4世の息子、ギヨーム・タイユフェールの要塞化された洞窟城がある。川面とほぼ同じ高さには、壁が半分塞がれた洞窟があり、壁にはフレスコ画の痕跡が残っているが、もちろんタイユフェールの時代よりずっと後のものである。平らに整地され、壁の大部分が取り壊された台地の上には、現代の家が建てられている。上部の要塞化された洞窟の壁には、13世紀か14世紀の尖った開口部がある。ほぼ同じ状態にある別の断崖城は、グラマとロカマドゥールの間のアルズー渓谷の岩にあり、デュ・ソー水車の滝の少し上にある。

私は別のところで[脚注：「セヴェンヌの書」、ロンドン、J.ロング]、オート＝ロワール県ボルヌにあるラ・ロッシュ・ランベール城という奇妙な城について記述した。この城は玄武岩の裂け目に建てられており、その裂け目を川が轟音を立てて流れている。ここはジョルジュ・サンドの小説『ジャン・ド・ラ・ロッシュ』の舞台となった場所である。 「誇張抜きで言えば、私は岩の中で育ったと言えるでしょう。父祖の城は、高さ500フィートの玄武岩の壁に掘られた穴に、不思議なことに埋め込まれています。この壁の基部と、その向かいにある全く同じ岩は、狭く曲がりくねった谷を形成しており、そこを無害な急流が勢いよく滝となって流れ落ちています。ラ・ロッシュ城は洞窟住居の巣窟です。というのも、私たちが住む岩の側面全体が、穴や不規則な部屋で覆われており、言い伝えでは古代の野蛮人の住居とされ、考古学者たちは躊躇なく先史時代の人々のものだと考えているからです。」

「父祖の城は岩棚の上に高くそびえ立っているが、塔の円錐形の屋根は平地の地表からわずかに突き出ている程度だ。母は体が弱く、崖っぷちにある城前の小さな台地以外に歩く場所がなかったため、私たちが中腹に腰掛けていた岩山の頂上に、自分だけの庭を作ろうと思いついたのだ。」

カンタル地方のロクヴィルには、岩を掘り込んで造られた城の遺跡があります。ボヘミア地方のユング＝ブンツラウとベーム＝ライパの間には、岩窟城ハビヒシュタインがあります。丘陵の盆地には2つの湖があり、丘の斜面は木々に覆われていますが、頂上は草むらになっています。上の湖には島々が点在しています。この湖と下の湖の間には、傾斜した崖錐の上に、砂岩の並外れた隆起があります。この隆起は、小さなアララト山に座礁したノアの箱舟によく似ています。岩はあらゆる方向に通路や部屋で穴が開けられており、馬や牛のための厩舎がありますが、現在は立ち入ることができません。岩の頂上には、ピクト人のブロホによく似た天守閣がそびえ立っています。ハビヒシュタインはヴァレンシュタイン家のもので、ヴァレンシュタイン家は上の湖のほとりに堂々とした城を所有しています。おそらく200年ほど前から放棄されているのだろう。快適な住居とは到底言えず、しかも砂岩が絶えず崩れ落ちている。丘と城の下には村がある。1811年と1815年に落石があり、1815年には落石によって下の家屋3軒が押しつぶされた。

【挿絵：シュタイアーマルク州プクサー湖。影のない男が住んでいたと伝えられている。前世紀には老石工がまだそこに住んでいた。】

ボヘミアにあるもう一つの、さらに興味深い崖の城はブルクシュタイン城である。北ボヘミアのヴァルガウとハルトの境界、ドイツ語とチェコ語が交わる地域にはいくつかの崖の城があるが、ここで全てを説明することはできない。ブルクシュタイン城は最も興味深い。平地から突き出た孤立した砂岩の塊で、シュヴォイク山脈の外れたブロックである。かつては湖か沼から隆起していたが、現在は干拓されている。入口は岩の狭い隙間を通って階段を上ると、北西側を除いて四方を断崖絶壁に囲まれた中庭に出られる。北西側は壁で塞がれた隙間がある。この中庭からは洞窟が開いており、一つはかつて鍛冶場、もう一つは衛兵室、三つ目は厩舎として使われ、窪みには井戸がある。中庭から主要建造物へは、警備室に面した砂岩の裂け目を通ってアクセスでき、そこから15段の階段を上ると直角に交わる2つ目の裂け目に出ます。さらにそこから76段の階段を上ると、37段の踊り場から岩の低い部分、つまり入口の防御に重要な胸壁のある台地へと降りることができます。

階段は様々な部屋へと続き、断崖を見下ろす開けた中庭へと続く。中庭の一方には岩をくり抜いて作られた見張りの部屋があり、もう一方には武器庫がある。武器庫の両側には柱が棚を支え、その上に兜や胸当てが置かれていた。さらにその先には衛兵室がある。岩の頂上には地下礼拝堂を照らすランタンがあり、かつては鐘も置かれていた。また、現在は夏の別荘もある。岩は南側からシュヴォイク山脈の支脈によって支配されていたため、大砲が導入されると、北側に新たなアクセス方法が考案され、上層中庭へと続くループ状の通路が建設された。チェコ語で「柱」を意味する「ストルプナ」と呼ばれるこの城は、14世紀に初めて記録に登場する。ベーミッシュ＝ライパへの主要な幹線道路がその近くを通っていたため、そこはスモインのラウブリッター、ミキッシュ・パッツァーの要塞となった。彼は近隣住民にとって恐ろしい存在となり、1444年にはラウジッツの六都市同盟が9000人の兵を率いて攻撃し、水をせき止めていたダムを破壊して岩を湖の中の小島にし、ミキッシュを降伏させた。しかしその後まもなく、彼は再び無法行為を始め、1445年に再び攻撃を受け、5週間にわたる包囲の後、要塞を放棄せざるを得なくなった。17世紀末、ブルクシュタインは隠遁所に改築され、初代隠遁者であるコンスタンティン修道士が現在の礼拝堂を拡張または掘り出し、その上に採光用のランタンを建てた。彼はさらに、望遠鏡を覗いている自分の等身大の像を彫り、岩の頂上に設置した。プロイセンがボヘミアに侵攻した際、この像はスパイとみなされ、ドイツ軍は像に発砲して像を大きく損傷させ、勇敢なスパイを屈服させることができず大いに困惑した。現在の岩城の所有者は像を修復した。ブルクシュタインは1785年まで隠者の住処であったが、改革派のヨーゼフ2世がすべての隠遁所を廃止し、領地内のすべての隠者を追放した。さて、再びジュラ石灰岩に戻ろう。チロルのクロンメッツについて少し触れておかなければならない。そこはヴァル・ディ・ノンの河口で、エッチタールへと続いている。

【イラスト：ハービヒシュタイン城（ボヘミア）。ヴァレンシュタイン伯爵の所有する城。岩盤の一部が崩落したため、現在は放棄されている。城内には馬や牛の厩舎があるが、現在は梯子を使わないと立ち入ることができない。】

この城はトリエント司教の所有物であり、侵略者や略奪者集団に対する「防衛と保護」の場として意図されていた。

しかし、誰が守っているのか？それはレオ兄弟二人に封土として与えられたが、彼らはそこを盗賊の巣窟に変えてしまったため、1210年に近隣住民が武装蜂起して襲撃した。その後、司教たちはそれをメッツ卿に委ね、メッツ卿は領主である司教と争いを続けた。

最終的にその地はフィルミアン伯爵家の手に渡り、1480年に伯爵家は崖の麓にもっと便利な邸宅を建て、古い城を隠遁所へと変えた。

比較的良好な状態を保っているこの城は、岩の広い裂け目に位置しており、西側の岩をくり抜いて作られた狭い小道を通ってのみアクセスできる。城は外庭と内庭からなり、崖側には頑丈な壁が築かれている。壁の窓や梁穴から、その壁の奥にはかつて部屋があったことがわかる。突き出た岩まで伸びる主塔と、東端に後陣を持つ廃墟となった礼拝堂がある。裂け目はさらに東へ続いているが、壁で塞がれている。

もう一つの崖の城は、かつてチロル地方にあり、現在はイタリア国境を越えたところに位置するコヴォロ城で、メリアンは著書『トポグラフィア』（1640～88年）の中で、人々の興味と驚きを掻き立てるために絵を描いている。しかし、彼の描写は挿絵と同様に正確とは言えない。実際、確かに洞窟の中に築かれた崖の城ではあるが、徒歩で登ることができ、巻き上げ機で運ばれる必要はまったくない。むしろ、城の土台にクレーンを設置して、下から人や物資を引き上げるのは容易ではないだろう。

洞窟にあるより有名な要塞としては、プクサーロッホにあるシャラウン城が挙げられます。ここは谷底から75フィート（約23メートル）上にある断崖絶壁の正面に洞窟が掘られています。断崖自体の高さは4500フィート（約1370メートル）です。城は2層構造になっており、外庭は断崖面よりも低い位置にあり、洞窟の入り口となっています。入口は岩を削って作られた小道を通って外庭に入り、そこから岩を削って作られた階段を上りました。さらに上ると2層目の洞窟があり、その上には洞窟内に3層目の洞窟がありました。洞窟の右側は、かつて扉で閉じられていた長い内裂に分かれており、おそらく地下室として使われていたと考えられます。主洞窟は狭い通路を通って岩の奥深くへと続き、澄み切った水が湛えられた池へと至っています。この池は水が枯れることがありません。主棟は、かろうじて天守閣と呼べる程度の大きさで、19世紀末まで老石工が住み、修繕を重ねて居住可能な状態にしていました。少し東に離れたところに、正面に壁のある小さな洞窟があり、農民たちはここが城の台所で、本館から木製の回廊を通って行けたと言っている。言い伝えによると、シャラウンはシャロンに由来する。シャルルマーニュの時代に、シャルロという名のシャロンの騎士がザクセンの王女と駆け落ちし、この洞窟に身を隠した。ここは盗賊の巣窟となり、マルガレット・マウルタッシュ（ポーチマウス）がこれを奪って解体した。別の話によると、この城は影のない男の住処だった。カミッツォの主人公とは異なり、彼は悪魔に影を売ったのではなく、生まれつき影がなかった。これが彼にとって非常に苦痛で、結婚の見込みを完全に妨げたため、彼はプクセルロッホに身を隠し、一日中影の中にいて、彼の特異性が気づかれないようにした。彼は月明かりのない夜にのみそこから出てきて、ある夜には農民の娘を連れ去った。彼女は彼が影のない存在であることを決して知らなかった。なぜなら、彼は決して彼女に自分の欠点を見せなかったからである。歴史的にシャラウン城についてはほとんど知られていないが、それは城にとって有利なことである。なぜなら、年代記にこれらの城が言及される場合、それは城主による何らかの暴力行為を記録するためだからである。1472年にはザウラン騎士団の所有であったが、彼らはそれを売却した。現在はフランク騎士団の所有となっている。[脚注：「我らの祖国シュタイアーマルク」（シュトゥットガルト、出版年不明、47ページ）にはプクサーロッホの図が掲載されているが、クロンメッツに非常によく似ている。プクサーロッホには存在しない塔や壁、門が描かれている。]

フランスでプクセルロック城に最も近い場所といえば、カンタル県ヌーサルグ近郊のロック・ド・キューズだろう。崖の斜面には洞窟があり、それが城に改造されている。洞窟の入り口は壁で塞がれ、塔がそびえ立っている。岩を完全にくり抜いて作られたもう一つの要塞は、ロクヴィルにある。

次に、岩山に築かれた町や城を合わせた、第三の分類について取り上げます。このカテゴリーに多かれ少なかれ該当するものは数多くありますが、ここではそのうちの一つだけを取り上げることにします。

ノッティンガムの町自体は岩山の頂上にあるわけではないが、その城は岩山の頂上に位置しており、通り過ぎても目立たないことはない。なぜなら、その岩山には無数の回廊が設けられ、地下には礼拝堂があるからだ。

かつての壮麗さや塔の冠を失ってしまったこの城は、ウィリアム征服王によってリーン川を見下ろす険しい丘の頂上に建てられた。クロムウェルによって解体され、残った部分はニューカッスル公爵によって取り壊され、その跡地には現在存在する、面白みも絵にもならない邸宅が建てられた。

その城は長い間難攻不落と考えられており、イザベル女王はマーチ伯爵に叙したロジャー・モーティマー卿と共にそこに逃げ込み、180人の騎士の護衛と共に城を守った。エドワード3世は少数の従者と共に町を占領した。毎晩、城の門は施錠され、鍵は女王に渡され、女王は枕の下に鍵を置いて寝た。ウィリアム・モンタキュート卿は、若い国王の許可を得て、忠誠を頼りにできる数人の貴族を招集し、マーチ伯爵逮捕のエドワードの令状を得た。陰謀は実行に移す準備が整った。しかししばらくの間、城の岩山の近づきがたい性質と、門が厳重に警備されていることが、彼らの計画の達成にとって乗り越えられない障害となっているように見えた。しかし、城の城代であるウィリアム・エランド卿は説得され、陰謀者たちを城に入れることに同意した。ある古い年代記作家の言葉によれば、城主はモンタキュートにこう言った。「閣下、城の門は両方ともロキーで閉ざされており、イザベル女王は夜中にその鍵を取りに人を遣わし、鍵は明日まで彼女の寝具の下に隠してあります…しかし、私は城の敷地から地下を通って城へと続く別の道を知っています。その道はイザベル女王も彼女の側近も、モーティマーも彼の仲間も誰も知りません。ですから、私がその道を通ってご案内しましょう。そうすれば、敵のスパイに見つからずに城に入ることができます。」 1340年10月19日の夜、エドワードと忠実な仲間たちは、真夜中前にエランドに案内されて地下通路を通り抜け、マーチ伯がリンカーン司教や他の友人たちと協議していた部屋に押し入った。モーティマーの傀儡である宮廷執事のヒュー・トランピントン卿は、彼らの侵入に抵抗しようとして殺害された。騒ぎを聞きつけたイザベルが「愛しい息子よ、優しいモーティマーを助けて！」と叫びながら部屋から飛び出して懇願したが、伯爵自身も捕らえられた。二人は無事に捕らえられた。翌日、エドワードは政権を掌握したと発表し、11月26日にウェストミンスターで議会を招集した。議会が開かれるやいなや、モーティマーに対する弾劾法案が提出された。貴族たちは、彼に対するすべての告発が「周知の事実であり、彼らと国民全員に知られている」と判断した。そして彼は反逆者として引き裂かれ、絞首刑に処される判決を受けた。モーティマーはタイバーンで処刑され、王太后はライジング荘園に軟禁された。陰謀者たちが侵入し、伯爵が連れ去られた通路は、今日に至るまで「モーティマーの穴」と呼ばれている。

[イラスト：ノッティンガム・パークの岩窟修道院の一部]。岩山の上にある城や町について書こうとすれば、カプデナック、ナジャールク、ミネルヴ、レ・ボー、サンマリノ、サン・レオなど、数えきれないほどの城や町の説明でページを埋め尽くさなければならないだろうが、それらは 岩の中にあるのではなく、岩の上に建っているので、ここでは割愛せざるを得ない。

第4の種類の崖城は、 街道沿いの住民の住居でも封建領主の邸宅でもなく、重要な浅瀬や町への道路または水路を見下ろす場所に位置し、実際には駐屯地の前哨基地であった。

ほんの一部しか説明できません。

ホノリウス帝は西ゴート族に、ロワール川とピレネー山脈の間にあるガリア全土を譲り渡した。西ゴート族はアリウス派であった。征服された民の宗教を尊重し、帝国に併合された民が自らの行政組織と軍事組織に従うことだけを気にかけたローマ人を真似るどころか、西ゴート族は支配する諸民族にアリウス派を押し付けようとした。司教や司祭たちはこの暴政に激しく抗議し、西ゴート族は迫害と追放によって抵抗を打ち砕こうとしたが、激しい敵意以外には何も得られなかった。511年、アクイタニア人に宗教の自由を与える出来事が起こった。フランク族が彼らを救ったのである。

南部の豊かな地域を欲していたクローヴィスは、アキテーヌ人とゴート人の間に存在する宗教的対立を利用し、アリウス派の優位性を打破すると約束して司教たちの信頼を得た。そして、ポワトゥー地方で最も強力かつ多数の支持者を得た彼は、そこで決定的な一撃を加えることを決意した。

彼は極秘裏に遠征の準備を進め、迅速に行動したため、西ゴート王アラリック2世は、クローヴィスの軍が領土の境界に迫るまで、自らの危険に気づかなかった。彼はポワティエに突入し、招集できるすべての兵を集めた。クローヴィスはトゥールでロワール川を渡り、ポワティエに向かって進軍した。彼はポール・ド・ピルでクルース川を渡り、ヴィエンヌ川に到達した。季節は9月末で、雨が降り続いて増水していたため川は氾濫しており、渡ることができなかった。そこで彼と彼の軍は右岸を遡上し、浅瀬を探した。

彼はショーヴィニーに到着したが、そこには浅瀬があったものの、今は渡ることが不可能であることがわかった。現在のリュサック・ル・シャトーへの道の左側には、かつてローマ街道が通っていた、石だらけの狭く水のない谷がある。2.5キロメートル地点には、谷の急斜面を覆う密生した樫の低木林がある。樫の枝につかまりながらこれをよじ登ると、自然によって麓が深さ10フィートまでくり抜かれ、水平方向に32～34フィートの長さで伸び、岩の自然の障壁で終わっている白亜岩の崖にたどり着く。ある場所では狭まり、2つの部屋を形成している。現在、この通路は、長さ8～9フィート、高さ8～9フィート、厚さ4フィートの巨大な石板6枚からなるスクリーンによって谷側に閉じられている。それらは明らかに上から投げ落とされ、捕らえられて、窪みの開いた側を壁のように囲むように設置された。そして北端には、今は壊れている別の石塊が直角に設置され、ギャラリーの端を半分閉じ、内部への出入り口を残していた。これらの巨大な石板を急斜面に設置する試みは必ずしも成功したわけではなく、いくつかは斜面を滑り落ちたが、これらは直立したままの石板のかかとをつかむ役割を果たした。地元の考古学者たちは、これは要塞化された洞窟であり、その種としては他に類を見ないもので、戦略的に最も防御しやすい地点でリュサックへの道を守るために考案されたと述べている。私自身は、これが新石器時代の人々の部族の骨を納めたいわゆるデミドルメンであったことに何の疑いもない。この洞窟は、国内各地に点在する巨石遺跡と非常によく似ているだけでなく、掘り進んでいた宝探しの人々が側板の一つをずらして落とした際に、閃緑岩の斧を二つ発見し、そのうちの一つを私は幸運にも手に入れることができた。ガリア時代やローマ時代以降の人々は、石板で側面を形成するという途方もない労力と困難な作業に着手することなど考えもしなかっただろうし、窪みを壁で塞いだだろう。この洞窟は「ジュピターの洞窟」（La Grotte de Jioux）という名前で呼ばれており、それ自体がその遥か昔の起源を物語っている。

【イラスト：ノッティンガム・パークの岩場にある廃墟となった修道院。一般に「カトリック教徒の穴」と呼ばれるこの修道院は、修道院解散時に放棄され、最終的には清教徒革命中に議会派によって破壊された。】

しかし、この洞窟が軍事的な監視所や見張り所として建設されたとは私は信じていませんが、そのように使われた可能性は十分あり、この谷がゴート族の谷（Le Vallon des Goths）という名前であることから、クローヴィスとフランク族が敵と初めて遭遇したのはこの場所だった可能性が非常に高いです。クローヴィスが知らなかったことですが、アラリックはリュサックに浅瀬があることを知っており、もし彼に軍事的な先見の明があれば、谷の入り口の道路に兵を配置してフランク族の進軍を阻止したでしょう。しかし、フランク族はそのまま進み、リュサックで鹿が川を渡るのを見て歓声を上げ、ヴィエンヌ川に飛び込み渡ったのです。その結果、ヴーロンの戦いが起こり、アリウス派ゴート族は敗北し、その帝国は崩壊しました。[脚注：この決定的な戦いはポワティエの北西にあるヴイエで行われました。しかし、地元の歴史家たちは、その場所はポワティエの南にあるヴーロンであると確信している。ティボー著『ポワトゥー史概説』ニオール、1889年を参照。ジウの洞窟は偶然の前哨基地に過ぎなかったが、これから説明するものはその目的のために人工的に作られたものである。

ヴァンドームの麓、ロワール川の広大な谷では、ボーセ地方の広大な高台にある白亜質の台地が切り崩され、切り立った白い斜面が残されている。ある地点では、岩の支柱が突き出ており、道路と川の浅瀬を見下ろしている。その重要性は明白で、中世には要塞として利用された。この場所はル・ゲ・デュ・ロワールと呼ばれている。すぐ近くにはボナヴァンチュール城があり、アントワーヌ・ド・ブルボンはそこでシュレーヌワインを飲みながら暇を潰し、ル・ゲの女と陰謀を企てていた。一方、彼の妻ジャンヌ・ダルブレは、宗教の名の下に略奪、放火、殺戮を行う盗賊団を、彼と彼女の領地中に送り込んでいた。しかし、アントワーヌはこれらのことには全く関心を示さなかった。ボナヴァンチュールで彼は次の歌を作曲した。

           Si le roi m'avait donné
           Paris、sa grande ville、
           Et qu'il me fallait quitr
           L'amour de ma mie、
           Je dirai au roi Henri (III.)
           Reprenez votre Paris、
           J'aime mieux ma mie
              Au Gué、
           J'aime mieux ma mie。

モリエールはこの詩の一節を『アルチェスト』に取り入れた。

【イラスト：ラ・ロッシュ・コライユ。シャラント川を見下ろす洞窟要塞。大きな開口部は、出入口と窓を崩して作られている。出入口は木製のバルコニーにつながり、そこから岩の中の他の部屋へと続いていた。】

【挿絵：ラ・ロッシュ・コライユ第一広間。ミサイルを発射するための窓とスリット、そして要塞の守備隊を攻撃しようとする者を槍で突き刺すための穴。】

岩は全体的に掘り込まれており、ところどころに建物が建てられている。崖に切り込まれた2つの階段が城の主要部分への通路となっている。右側の階段はまず総督の部屋に通じており、岩の突き出た部分をくり抜いて作られたこの部屋はタイル張りの床で、立派な暖炉と大きな窓があり、ロワール川を見下ろし、太陽の光が部屋いっぱいに差し込むようになっている。窓の開口部にはかつて窓枠があった。ベッドを置くための窪みがあり、側面にはさまざまな用途のための多数の戸棚やその他のくり抜かれた空間がある。この部屋へは、同じく暖炉が備え付けられていた衛兵の部屋を通って入る。階段をさらに上ると、白亜を人工的にくり抜いて作られた大きな広間があるが、完全にくり抜かれたわけではなく、元々は小さな自然の洞窟があり、そこに大きな開口部があった。この開口部はかつて城壁と銃眼で塞がれていたが、この岩、あるいはこの岩の一部に属する老女（その麓の洞窟に住んでいる）が、太陽の光と風が差し込むように、壁を胸の高さまで取り壊した。彼女は洞窟を洗濯物を干す場所として使っているのだ。この広間、あるいは見張り部屋からは、岩をくり抜いて作られた2つの階段が、さらに上の方にある他の部屋へと続いている。

外にある2つ目の主要な階段からは、2つ目の部屋群へと続く。

残念ながら、この崖の城の前にはかなり高い近代的な建物がいくつか建てられてしまったため、効果的なスケッチを描いたり、満足のいく写真を撮ったりすることが不可能になってしまった。

さらに興味深いのは、アングレームの下流、シャラント川沿い、ネルサックとボーム川とシャラント川の合流点の対岸にあるラ・ロッシュ・コライユです。現在橋がかかっている場所は、かつては浅瀬でした。ネルサック城は谷の片側を、ラ・ロッシュ・コライユはもう片側を支配していました。この崖の城はかつて非常に広大でした。岩は、一部は自然で一部は人工の段丘からそびえ立っており、その上に比較的新しい城が建てられ、岩壁を覆い隠しています。しかし、城の裏の中庭に入ると、むき出しの崖が中腹に大きく口を開けて見え、岩壁のくぼみから、かつては岩の前に吊り下げられた堡塁や部屋、そして岩をくり抜いて作られた部屋があったことがわかります。

内部にたどり着くには、岩壁に対して直角に建てられた小屋に入り、そこから梯子を登って、岩盤の床にある別の穀物倉庫へ向かう必要がある。そこからさらに梯子を登ると洞窟へと続く。しかし、かつては崖の側面に刻まれた階段を登っていた。内部の開口部からは、招かれざる客が階段を登ろうとする勇気ある者を、槍を持った守備隊が下から襲撃することができた。

梯子を登ると、岩に切り込まれた壊れた扉を通って、長いアーチ型のホールに入ることができる。このホールはかつて床が張られており、2階建てになっていた。[脚注：実際には、出入口と下部の3つの開口部は暗い穀物倉庫に面している。図では、元々の意図どおり、光が差し込むように描いている。] 下の階、つまり地下室は左側に2つ目の洞窟に通じており、上の階は岩に切り込まれた通路を通って、岩壁の表面に人工の窓で面した別の部屋群と繋がっている。ホールに入ってすぐ正面には、元々は形の良い窓と木製のバルコニーに通じる扉があった別の非常に大きなホールへの入口があるが、これらはすべて壊れてしまい、下から見るとギザギザの開口部になっている。

1534年、カルヴァンは隣接するサン・サテュルナン教区で、アングレーム大聖堂の参事会員の家に滞在していた。その参事会員は蔵書が豊富で、カルヴァンを好意的に見ていた。家は示されているが、再建または改築されている。カルヴァンが改革について瞑想するために引きこもった洞窟もそこに示されている。現在は樽や手押し車、がらくたでいっぱいの地下室となっている。ここは決して快適な場所ではなく、彼はラ・ロッシュ・コライユに来ることを好んだ。そこの洞窟は、先ほど述べたように、より広い空間があり、邪魔される可能性も低かった。そして、ここで彼は『キリスト教綱要』を執筆した。しばらくここで休息を取り、物思いにふけり、この洞窟がいかに爆発物の製造所であったかを考えてみたくなる。このアーチ型の部屋から、フランスのほぼすべての教会を破壊し、大地を血で染めることになる教義が放たれたのだ。カルヴァンが岩の隙間から見える景色に美しさを見出したとは、私は少しも思わない。ポプラや柳の枝がシャラント川のボトルグリーンの水面に垂れ下がる眼下の島にも、水辺に黄色い旗がはためく緑豊かな牧草地にも、夕日に照らされて紫色の空を背景にオレンジ色に染まる、暗い森の上にそびえ立つネルサック城と教会の灰色の塔にも、彼は美しさを感じなかっただろう。夏の空気に乗って漂ってくる、岩の割れ目から生えるウォールフラワーの香りに気づいたとも思わない。彼の頭には論理的な思考があったが、心には詩情がなく、魂には甘美さがなかった。彼はアングレームの方角を見渡し、梯子とハンマーがあれば、大聖堂の西側の切妻から街を見下ろす救世主の穏やかな顔を叩き壊したいと思った。その素晴らしいドーム型の建造物が、彼の弟子であるユグノー派によって破壊されるまでには、二十五年の歳月が流れなければならなかった。しかし、まさにこの洞窟の中で、彼は改革の体系を練り上げた。キリスト教を、フランスの農民が樫の木を扱うように、剪定して、自然な側枝をすべて切り落とすように扱ったのだ。確かに、その枝には多くの不安定な迷信が宿り、その陰には多くの甚だしい悪弊が潜んでいた。しかし、木を切り株にまで切り刻まなくても、それらは追い払うことができたはずだ。彼は、教会が誕生した時の状態に戻したいと願っていたに違いない。しかし、大人の衣服をすべて剥ぎ取り、慣習的なイチジクの葉を奪ったところで、大人を子供のような単純さと無垢さに戻すことはできない。

【イラスト：レ・ロッシュ。岩に埋め込まれた、あるいは岩に寄り添うように建てられた家々。】

【挿絵：ゲ・デュ・ロワール。ヴァンドームへの道を見下ろす崖の要塞の遺構。ただし、この図版には城のごく一部しか写っていない。】

論理という鉄棒でカトリック信仰を打ち砕いた彼は、その破片から洞窟を築き上げ、それを教会と呼ぼうとした。彼の『キリスト教綱要』は翌年に出版され、たちまち期待通りの効果をもたらした。それには多くの理由があった。真摯で敬虔な人々は、名ばかりのキリスト教が実践においてほとんどキリスト教性を欠いている現状に心を痛めていた。彼らは教会が本来の航路から大きく逸れ、流砂に乗り上げてしまったと感じ、船体を救う唯一の方法は、その貴重な積荷をすべて海に投げ捨てることだと考えた。キリスト教会は岩の上に建てられ、雨や洪水にも耐えてきたが、乾腐病で崩れ落ちようとしていた。カルヴァンは岩も砂も望まなかった。彼は天才的な筆致で泥の中に杭を打ち込み、その上に信奉者たちの集会所を支える台座を建てた。もしそれが崩れても、少なくとも彼らの落胆によってその場所が示されるだろう。カルヴァン主義者たちがいた場所には、落胆が至る所に見られる。破壊された教会、損壊された記念碑、割れたガラス、粉々に砕かれた彫刻。ラスキンは、台座の下にあるリヨンの繊細な彫刻について言及し、中世の彫刻家たちは、最も繊細な作品を学童の手の届くところに置くことで、大衆に絶対的な信頼を示していたと述べている。しかし、美への愛は広く普及していたため、芸術作品は破壊や損壊から守られていた。だが、カルヴァン主義の勃興とともに、影響を受けた人々は皆、芸術における美に対する激しい憎悪に燃え上がった。もしこれが偶像崇拝の対象となっていた像の破壊に限られていたなら、説明も正当化もできたであろうが、それは最も無害なものにまで及んだ。ヴァンドーム教会の西正面を飾るような繊細な装飾、垂れ下がるバラやブドウの蔓、鳥や爬虫類を描いた美しい彫刻のレース細工は、容赦なく切り刻まれた。教会や大聖堂は火薬で爆破された――モントーバン、ペリグー、オルレアンの大聖堂はまさにそのような運命を辿った。ベザ自身がオルレアン大聖堂の中央塔を支える巨大な柱の下で爆発させるために火薬樽を転がした。[脚注：1769年、モンゴメリーはわずか38年前に献堂されたばかりの美しいコンドン大聖堂を爆破しようとしていたが、住民から3万リーブルの身代金を受け取った。]

改革を求める声は大きく、バチカンを除くヨーロッパのあらゆる方面から響き渡った。バチカンでは、教皇がモップを持ったパーティングトン夫人のように、改革の進展を阻止しようと考えていた。昔の 放浪者の孫たちは、この静かな生活に憤慨し、略奪の匂いを嗅ぎつけた。貴族たちは金銭的に困窮し、教会の美しく広大な土地を貪欲な目で見て、教会の宝物庫を手探りで探りたくてうずうずし、高価な聖職服で上着を繕おうと望んでいた。宮廷のお気に入りは、聖職叙任を受けていない修道院長や聖職禄保持者、6つの職を兼任する者、まさに狩られるべき教会のカバのような者たちだった。善悪、誠実さ、偽善など、あらゆる種類の利害関係者が教会に敵対した。必要なのは代弁者、戦いを告げるラッパの音だけだった。そしてカルヴァンがその代弁者となり、彼の『キリスト教綱要』がそのラッパの音となった。

興味深い謎めいた前哨基地の一つが、ブラントームの下流、ドロンヌ川沿いのラ・ロシュブリュヌである。ブルデイユとペリグーへ続く道は、非常に美しい白亜の断崖の連なりのすぐ下を通っており、その下の急斜面と川の間には、かろうじて通れるだけのスペースしかない。ブラントームから約1.5マイル下流のある地点で、断崖が途切れており、ドロンヌ川の谷に横谷が開いている。そこには、ツゲやネズの木が生い茂る岩屑が、それほど高くない岩へと続いており、その岩にはいくつかの穴が開いていて、突き出ており、かつては岩の下の斜面も覆っていた低木で覆われている。

道端、この岩のすぐ下には、洞窟への入り口があり、そこからさらに大きな洞窟へと続いています。その洞窟は上から光が差し込み、奥には上へと続く通路がありますが、現在は土砂と石で塞がれています。

洞窟の元の入り口は幹線道路の拡幅工事によって破壊されてしまったため、それが効果的に隠されていたのか、あるいは防御のための対策が講じられていたのかを判断することはもはや不可能である。

上部の岩には一箇所だけ隙間があり、おそらくかつては壁で塞がれていたその隙間を通って、円形の中庭のような場所に入ることができる。そこには暖炉の跡と石のベンチがある。この中庭からは、岩を削って作られた螺旋階段が岩の上の台座へと続いている。中庭の右側の壁には、チョークをきれいに削って作られた出入口があり、四角い開口部は頑丈にバリケードで塞ぐことができる枠付きの扉に合うようになっている。そのすぐ内側には、床に掘られた四角い穴があり、現在は石で塞がれている。このような位置にあることから、これはサイロではないだろう。おそらく、下から道路を通って洞窟に入った人々が、要塞の内部へと進むための開口部だったのだろう。この穴をまたいで進むと、天井に6つの大きな丸い穴が開けられた広間に入る。これらの穴は上の部屋と繋がっており、そこから光が差し込んでいる。側面には、包囲された者が敵を刺すためのムルトリエールが備え付けられた螺旋階段があり、上階の広間または部屋に通じている。この部屋は、高い位置と低い位置にそれぞれ粗末な窓が2つあり、その向かいにはベンチが置かれた窪みがある。しかし、この部屋の奇妙で不可解な点は、床に8つの丸い穴が開いていることである。それぞれの穴は人が落ちてしまうほど大きい。6つは下の部屋につながっているが、残りの2つは城の外側、張り出した軒飾りの下に開いている。下の部屋に通じる穴の1つは、ベンチに座った人の足がちょうど置かれる位置にある。これらの穴には蓋をはめる溝の痕跡は一切見られない。

この奇妙な建造物は、農民が穀物を隠していた穀物倉庫だったと推測されているが、この説を受け入れるのは難しい。ロシュブリュヌは街道を見下ろす場所にあり、隠し場所は必ず森の奥深く、幹線道路から離れた人里離れた谷間に位置しているはずだ。穴は穀物を下の部屋に運び込むために使われたと推測されている。しかし、穀物倉庫とされる場所自体が入口からすぐにアクセスできるのに、なぜ狭い螺旋階段で上まで運び上げて下の洞窟に注ぎ込む必要があったのだろうか。さらに、2つの穴は外に開いており、想定される貯蔵室には通じていない。これらは穀物の袋を引き上げるためのものだったと言えるかもしれないが、穴が開いている傾斜は非常に急なので、その穴がある軒下まで穀物を引きずり上げるのは途方もない労力の無駄遣いになるだろう。一方、もう一方の穴は簡単に上ることができる。襲撃者を刺す手段を確保するために講じられた予防措置は、ここが要塞であったことを示唆している。この謎に対する私の解釈は次のとおりである。まず、岩山の頂上に通じる左側の階段は、危険が迫ったときにブラントームの人々に警告するために、守備兵の1人が狼煙を上げることを可能にした。次に、ロシュブリュヌは非常に小さいため、5、6人を超える兵士はいなかったであろう守備兵は、岩の中に退避した。この中庭が侵略された場合、彼らは下の部屋に逃げ込み、扉を閂で閉め、隙間から襲撃者を突き刺すことができた。しかし、扉が開いた場合は、岩の階段をよじ登って上の部屋に逃げ込み、敵が下の洞窟に侵入してきたら、床の6つの穴から突き刺したり、突き刺したりした。彼らの位置が維持できなくなった場合は、外側に開いた2つの穴を通って茂みに滑り込み、脱出することができた。なぜなら、これらの穴は城に不慣れな包囲軍には気づかれず、その目的も理解されないだろうからだ。

通常、ざるのように穴だらけの床の上には板が敷かれており、緊急時には横に倒すことができた。付け加えておくと、外開きの窓は、下を通る人が頭上に要塞があるとは想像もつかないように、わざと不自然な作りになっている。通行人は、これらの穴は白亜の崖によく見られるような自然のものだと考えるだろう。実際、私が初めてブラントームを訪れ、川を下ってブルデイユまで歩いたとき、この岩を通り過ぎたが、中に何か特別なものがあるとは全く疑わなかった。実際、それは単なる殻であり、内部はすべて人工的な造りだったのだ。

なぜ、どの都市も――いや、どの小さな町も――城壁で囲まれているだけでなく、前哨基地を持たなければならなかったのか？それは、フランスが国家ではなく、単なる個人の集合体だったからだ。ミシュレは14世紀についてこう述べている。「王国は無力で、死にかけており、自我を失い、屍のように倒れていた。壊疽が蔓延し、蛆虫が群がっていた。つまり、イギリス人やナバラ人の山賊のことだ。この腐敗のすべてが、哀れな身体の各部分を孤立させ、互いに切り離した。王国について語られても、三部会はなく、全体的なものは何もなく、相互連絡もなかった。道路は凶悪犯の支配下にあった。野原はすべて戦場であり、戦争は至る所にあり、誰も敵味方を区別できなかった。」

フロワサールの次の言葉から、これらの前哨基地がいかに必要であったかがわかるだろう。「悪党たちは（休戦の）こうした時期を利用して、町や城を襲撃した。その結果、金持ちになった者の中には、盗賊団の首領になった者もいた。中には4万クラウンもの財産を持つ者もいた。彼らのやり方は、互いに1、2日ほどの距離にある特定の町や城を狙い、20人か30人の盗賊を集め、夜間に脇道を通って移動し、夜明け頃に狙いを定めた町や城に入り、家の一つに火を放つというものだった。住民たちはそれに気づくと、自分たちを滅ぼしに来た兵士の一団だと思い込み、一目散に逃げ出した」（第1巻、第147章）。

前哨基地から町へ、あるいは防衛拠点から幹線道路へと進むにつれ、国境を守る要塞や、地中海と大西洋を結ぶ大航路を支配するジブラルタルのような要塞にも目を向けざるを得ない。ジブラルタルは、数ある断崖城の中でも間違いなく最も完全で素晴らしいものである。これはイギリスの旅行者には周知の事実であり、ここで改めて説明する必要はないだろう。

フランス領ジブラルタルのウルドスは、ピレネー山脈を貫く峠の一つを支配している。岩の支柱を削って山を削り出し、道路から高さ500フィートまで段階的に上昇している。外見上は、山は無害そうに見える。あちこちに洞窟があり、裂け目があり、石積みの跡が少し見られる程度だが、実際には山には無数の坑道、砲台、長い階段が張り巡らされ、弾薬やその他の物資を保管するためにくり抜かれており、3000人の駐屯兵を収容できる規模となっている。

また、トゥーロン港とイエール湾を見下ろす、サーモン色の石灰岩の壮大な断崖を持つ、高さ1660フィートのファロン山には、要塞が築かれ、砲台、砲郭、軍需品庫が設けられており、自然が作り出した地形を巧みに利用している。モナコの上にあるカンピ・デッレ・アルテとモン・アジェルの岩山要塞群も忘れてはならない。コルニッシュ街道を見下ろし、あの素晴らしい街道を進むイタリア軍に爆弾を投下する準備ができている。また、敵にとって近づきがたい岩山に陣取るブザンソンも忘れてはならない。

シーザーが当時表現したように、「オッピドゥム・マキシマム・セクアノルム」。 「自然の場所は、魔法のような魔法であり、最高の能力を発揮します。」

エーレンブライトシュタインはモーゼル川がライン川に注ぎ込む河口に面しており、フランケンフェステはブレンナー峠の要衝であり、ドーバー城は海峡の最も狭い地点を見下ろしている。エルベ川から748フィート（約227メートル）も高い切り立った岩山の上にそびえるケーニヒシュタインは、ザクセン州に位置しプロイセン軍が駐屯しているが、ボヘミアから川を下る峠を守っている。そしてペーターヴァルダインは岩で築かれた要塞で、ドナウ川のエーレンブライトシュタインやジブラルタルと呼ばれている。これらの国境要塞は、ゲ・デュ・ロワール、ロッシュ・コライユ、ロッシュブリュヌといった要塞と規模が大きく同じではないだろうか。中世には、どの都市、どの小さな町にも、敵を監視し、攻撃の最初の勢いを阻止するための前哨基地や監視塔が必要だったのだ。しかし今や、国境の要塞で身を固めなければならないのは、町ではなく国家なのだ。

第七章
地下教会
初期キリスト教徒に対する迫害の時代が終わり、彼らが安全に集まって礼拝を行うことができるようになると、バシリカ教会とカタクンバル教会という2つの異なるタイプの教会が覇権を争うようになった。

コンスタンティヌス帝以前、迫害が沈静化していた時代でさえ、キリスト教徒は私邸に集まって神聖な儀式を行う習慣があった。しかし、キリスト教が公認され、優遇されるようになると、ローマ、イタリア、アフリカの裕福で高貴な市民たちは、キリスト教徒となり、壮麗な応接間、すなわちバシリカを教会に改築した。これらのバシリカは、ほとんどの宮殿に付属しており、通常は身廊と、柱列で身廊から隔てられた側廊、そして身廊の端にある後陣から構成される広間であった。後陣には、家の主人が顧客や客を迎えるために座るのが常であった。東西の大聖堂や教区教会は、この様式をモデルとしている。しかし、初期のキリスト教徒は、危険な時にはカタコンベの地下礼拝堂に避難する習慣があった。貧しい人々は、貴族の荘厳な広間よりも、こうした薄暗い集会所を好んだことは疑いない。奴隷たちは、かつて仕え、鞭打たれた同じ屋根の下で主人と平等であることなど、カタコンベのように誰もが命の危険に怯え、身分の違いを覆い隠す暗闇の中で一つになるような場所では感じられなかった。さらに、殉教者崇拝は熱狂的なものとなり、カタコンベにある彼らの墓で、いわゆる殉教記念日、つまり彼らの死の記念日を記念するのが慣例となっていた。信者たちはそこで習慣的に祈りを捧げ、聖人の骨の近くには特別な聖性が宿り、彼らの執り成しによって祈りが最も効果的に聞き届けられると信じられていた。そして、 彼ら自身も復活を待ち望み、殉教者たちの墓に葬られることを望んでいたのである。

ローマでは、殉教者の墓はロンバルド人の侵攻まで人々の人気を保ち、多くの人々を惹きつけていた。ロンバルド人の侵攻によって聖人の遺物が冒涜されるのを防ぐため、遺物は城壁内のバシリカに移され、カタコンベは信者の関心を引かなくなり、顧みられなくなり、忘れ去られてしまった。ガリアは信仰の証人である多くの人々の血で土壌が潤されたことを喜び、その結果、数多くの地下礼拝堂が建てられた。殉教者に加えて、隠修士、修道院長、司教、敬虔な女性、あらゆる種類の告解者が加わると、彼らの地下墓は驚くほど多くなり、人々は深い信仰心をもってそこを訪れた。フランスで数多く見られる地下納骨堂は、大聖堂の下だけでなく、教区教会や修道院教会の下にも見られるが、これはこのような起源によるものである。住民全体がキリスト教徒になったことで、これらの地下礼拝堂への参拝者は非常に多くなり、不便が生じました。そこで司教たちは、聖人の遺骨を元の埋葬場所から地上のバシリカへと「移し」、「引き上げ」、「移動」する作業に着手しました。その結果、地下礼拝堂の魅力はほとんど失われ、信者たちは遺骨が移された地上の教会の祭壇に集まるようになりました。

イギリスでは、ヴェルーラムのアルバン、カーレオンのジュリアスとアーロン以外に初期の殉教者はいなかったが、教会の様式は最初からバシリカ式であった。これは、シルチェスターで発掘された教会や、カンタベリーの聖マルティンの教会からも見て取れる。

ドイツや北ヨーロッパ全域でも同様だった。

ヨハネとパウロはコンスタンティア王女の侍従であった。彼らは何らかの理由で皇帝ユリアヌスの怒りを買い、皇帝はチェリオの丘にある彼らの自宅で彼らを処刑するよう命令した。彼らは浴場で処刑され、邸宅の地下室に埋葬された。たちまちローマの敬虔な信者たちがチェリオに押し寄せ、これらの新たな殉教者の助けを求めた。参拝者たちは漆喰を剥がし、壁に名前を書き込み、墓にハンカチをかけ、侍従たちの血で染まった埃を集めた。1158年、教皇ハドリアヌス4世は邸宅の上にバシリカを建て、基礎を邸宅に貫かせ、聖ヨハネと聖パウロの遺骨をこの上の教会に移した。たちまち信仰の流れは下部の建物から上部の建物へと移され、下部の建物は土で埋められ、完全に放棄された。

ハーバート・スペンサーは著書『社会学原理』の中で、霊廟は神殿が発展した原型であると主張している。最初の洞窟住人は、自分たちが住んでいた洞窟に死者を埋葬し、自分たちは別の洞窟に移り住んだ。彼らは定期的に墓を訪れ、死者に供物を捧げた。やがて、亡くなった祖先は子孫の想像力によって超自然的な力を授けられ、段階を上げて神へと昇格した。それ以来、彼の洞窟は神殿となった。カルデアの神殿について、そして墓との類似性を指摘しながら、ファーガソンは次のように述べている。「この形態の最も有名な例は、（古代の著述家によって）しばしばベルスの墓または神殿と呼ばれており、トゥラン人の間では墓と神殿は同一のものと考えられている。」 【脚注：アレクサンドリアのクレメンス（異教徒への勧告）は既に「神殿は元々墓であった」と述べている。また、エウセビオス（福音準備書面第2巻6章）は「墓に他ならない神々の神殿」という章の冒頭を飾っている。】

すでに述べたように、初期教会には墓所とは全く関係のない教会と、地下に墓を納めた礼拝堂があった。民衆の感情は後者に強く傾き、教皇も司教もそれに屈し、聖人の遺骨を移すことで全てのバシリカを霊廟へと変えた。

しかし、それだけではありませんでした。聖なる秘蹟は、私邸やバシリカで、時には四角形、多くは円形で、3本の脚を持つ木製のテーブルの上で執り行われていました。その一例として、2世紀後半の聖カリクストゥスの墓地には、現代のティーテーブルのようなテーブルで司祭が秘蹟を執り行っている様子が描かれています。マルムズベリーのウィリアムによれば、ウスター司教の聖ウルスタン（1062-1095）は、イングランド全土に普及していた木製の祭壇を、彼の教区で破壊しました。しかし、バシリカが霊廟に変わると、祭壇もまた墓へと変わりました。聖人の遺体全体が納められていない場合は、聖遺物を入れた箱を納めるために穴が開けられ、ローマの司教儀式と典礼もこれに合わせて変更されました。司教は祭壇を奉献する際、そこに遺物が納められるようにすることを厳密に要求し、司祭は祭壇に近づく際に、そこに骨が納められている聖人たちを呼び起こすよう要求された。 [脚注: ポンティフェックスはミトラを受け入れ、聖域クリスマと告白に署名する聖なる警察を受け入れ、聖遺物を保持していると信じています。ポン。ローマ人。祭壇に上がる司祭は祭壇にキスをし、そこに収められた遺物に言及します。 「Oramus te, Domine, per Merita sanctorum tuorum quorum reliquiæ hic sunt—ut indulgere dignerisomnia peccata mea.」] 遺物を収めるための石版の空洞は、典礼的に「 墓」と名付けられました。テーブルから墓へと形が変わることで、素材も木材から石へと変化した。

ラテン教会において、教会を聖人に捧げるということは、祭壇の墓にその聖人の聖遺物が納められていることを意味する。ローマの観点からすれば、聖遺物のない捧げ物は無意味である。ケルト人の間ではこのような慣習はなく、教会はその創設者の名前を冠し、創設者は40日間の部分的な断食と、その場での祈りと徹夜の礼拝によって教会を捧げた。ローマの初期のバシリカもまた、キリスト教の礼拝のために館を寄進した家族の名前からその名をとった。亡くなった聖人に捧げるという慣習の導入は、教会がバシリカから霊廟へと変貌したことを紛れもなく示している。

異教においては墓と神殿の結びつきが消え去り、神殿がそのような結びつきから独立したのに対し、ラテン教会ではその逆のことが起こったのは実に注目すべきことである。ラテン教会では、墓とは無関係な教会、つまりバシリカが墓碑へと変貌したのである。

初期の教皇たちは、聖人の遺体をバラバラにすることには抵抗を感じていた。教皇グレゴリウス1世は、テオデリンダ女王に、聖人の墓のランプで燃えた油、あるいは聖人に触れた布切れだけを贈った。594年、グレゴリウス5世は、聖パウロを記念して教会を建て、聖人の遺体の一部を求めたコンスタンティア・アウグスタに宛てて、「奥様、ローマ人は聖人の遺物を贈る際、遺体をバラバラにすることはなく、聖人に触れた布切れだけを送るのが通例であることをご承知おきください」と書き送った。[脚注：バロニウス『聖ヨハネの聖遺物』パリ、1630年、173ページ]

しかし、ラテン教会が民衆の偏見の力によって、すべての聖なる神殿を墓所のような教会に変えざるを得なくなったとき、もはやどうすることもできなかった。聖人の遺体は、分配するためにバラバラに引き裂かれなければならなかった。つま先や指が切り落とされ、手足が切断され、背骨の椎骨はキリスト教世界中に散らばり、歯は顎から引き抜かれ、頭や顎から髪の毛が抜かれ、遺体から滲み出る水分は大切に保管され、骨は削られて、聖別を熱望する教会に少量の聖なるリン酸塩石灰が供給された。

ポワティエの南にある高原は、長い間キロン・マルティールズと呼ばれていた。キロンとは石の山を意味するが、なぜそこに積み上げられた石にマルティールズという称号が付けられたのかは誰も知らなかった。そこへ通じ、またそこを横切る古代ローマ街道は、やはり理由は不明だが、ラ・ルート・デ・マルティールズと名付けられていた。しかし1878年10月、軍当局が高原を平らにしていたところ、石が実は壊れた墓であり、異教徒のネクロポリスを片付けていることが判明した。まもなく、彼らは地下建造物の周りに石棺が密集して配置されている場所にたどり着いた。著名な考古学者であるル・ペール・ド・ラ・クロワが調査を引き受け、これらの石棺がキリスト教徒の墓であり、地下の殉教者墓地を取り囲んでいることを発見した。これは発掘調査の結果、ポワティエの殉教者たちの遺体の上に建てられた礼拝堂であることが判明した。これらの殉教者については記録が残っておらず、あるいは遺体自体が残っておらず、その存在自体が知られていなかった。また、この礼拝堂は6世紀末から7世紀初頭にかけて、修道院長メレボーデによって建てられたものであった。内部には石造りの祭壇があり、漆喰が塗られ彩色されていた。祭壇の底辺は幅2フィート8インチ半、奥行き2フィート2インチ、高さ3フィート7インチであった。また、殉教者たちの遺体を納めた石棺が発見され、メレボーデ自身が用意した石棺もあった。床には多くの墓があり、おそらく彼の親族のものと思われる。また、粗雑なラテン語の碑文、絵画、彫刻も多数発見された。彫刻の中には、十字架刑に処された殉教者ヒラリウスとソステネスの二人を表した粗雑な彫像もあった。琥珀と色付きガラスビーズのブレスレット、琥珀のイヤリング、そして青銅製の装飾品も発見された。

[図：殉教者記念堂の平面図]

1-4. 石棺。5、6、9、10、14. 岩に掘られた墓で、平らな石板で覆われ、骨が入っている。8. 彫刻された石板で覆われた穴。11、13. 他の場所から運ばれてきた彫刻された石板で覆われた子供の墓。12. 骨が入っていない穴。

A. 祭壇。B
. 殉教者の遺骨を納めた石棺を収めたアルコソリウム
。C
. 磔刑に処された聖人の彫像。D
. 出入口。FF
付柱。OO
破損した付柱。GG
ベンチ。H
. メルボーデの石棺。E
. 東側の窓。

メルボーデスは確かに、以前そこにあった霊廟が完全に廃墟と化した場所に自身の霊廟を建てた。というのも、彼はそこに安置されていた殉教者の遺骨をすべて回収できなかったと嘆いているからである。この破壊は恐らく西ゴート族によるものであり、メルボーデスによる建設は、507年に西ゴート族が敗北し追放された後のしばらく後に行われた。彼が建てた殉教者霊廟の最終的な破壊は、732年にサラセン人によって行われた可能性がある。[脚注：図版付きの詳細な記述については、P. カミーユ・ド・ラ・クロワ 著『ポワティエ殉教者霊廟の地下』（パリ、1883年）を参照。]

地下聖堂は岩盤に9フィート掘り下げられていたが、屋根は地上に出ていたに違いない。東側には窓があった。6世紀の聖アヴィトゥスは、当時の建築家の驚くべき技術について語り、地下聖堂に日光を取り入れる工夫を凝らしたと述べている。6世紀には窓にガラスを使うことが一般的になりつつあったが、窓にガラスがはめ込まれていなかったことは明らかである。ポワティエの司教フォルトゥナトゥス（609年没）とトゥールの司教グレゴリウス（595年没）は、どちらも教会の窓にガラスがはめ込まれていることを賞賛している。地上の教会に人々の信仰が向けられてから長い年月が経っても、地下に掘られた教会への愛着が人々の心の中に残っていたことは十分に理解できるだろう。実際、聖パウロ教会を訪れる人なら誰でも分かるように、それはまだ消え去っていない。ポワティエのクロワ、サントのサン・ユートロープ、トゥールのサン・マルタンなど、数ある洞窟教会のうちのほんの一例を挙げただけでもこれだけあります。これらはすべて単なる空の墓ですが、多くの信者が訪れます。これらの地下聖域の暗闇と神秘は、人々の想像力を掻き立てました。そのため、特にフランスでは多くの洞窟教会が見られます。実際、その数は非常に多く、ここでは最大規模のものを2つだけ紹介するスペースしかありません。多くは小さな礼拝堂で、隠遁所の項で取り上げます。

【図：ドルドーニュ地方、サン・テミリオンのモノリス教会内部。床からの高さは60フィート（約18メートル）。現在は礼拝には使用されていない。】

ソーヴテールとリブルヌを結ぶ道から眺めるドルドーニュ渓谷の静謐な風景に勝るものはないだろう。それは、爽やかな春の朝に私を包み込んだ。広く青く流れるドルドーニュ川は、ポプラやヤナギの木が密生する土手の間を、広い谷を流れていた。辺り一面が微笑んでいるようで、砂岩造りの家々は新鮮で心地よさそうに見え、庭に囲まれていた。トウモロコシ畑は、さざ波立つ緑の海のようだった。満開の亜麻畑は、この上なく淡い青色の絨毯のようで、クローバー畑は血のように赤く染まり、道は、色とりどりの花輪を結びつける白いリボンのようだった。ドルドーニュ川の北には、ワインで有名なサン・テミリオンの旧市街が、灰色の建物群を成していた。それは台地の端に位置し、そこで営まれているのはワインとマカロン作りだけだった。

サン・テミリオンの入り口は、特に目を引くものではない。城の天守閣以外、建物は何も見えない。道はアカシアの木立の中へと下り、狭い路地を通って町へと入っていく。アカシアの木々はピンクと白の花で覆われ、甘い香りを漂わせていた。

8世紀半ば、ブルターニュのヴァンヌで無名の両親のもとに生まれたエミリアンという名の隠者がいた。彼はその地の伯爵の目に留まり、伯爵に雇われた。そこで彼は主人の財産を惜しみなく貧しい人々に施し、その行いが不名誉な解雇につながった。彼はサントージュ地方をさまよい、ベネディクト会に入会し、修道院のパン職人となった。しかし、そこでも彼は非常に問題のある人物であったため、追放された。そこで彼はさらに南へとさまよい、ドルドーニュ川上流の森の中で、泉が湧き出る小さな洞窟のある岩を見つけ、そこに住み着いた。彼の名声はすぐに弟子たちを引き寄せ、彼を慕う人々が集まった。そして767年に彼が亡くなった後、そこにベネディクト会の修道士たちの修道院が設立され、その周りに町が発展した。

サン・テミリオンの洞窟は今も残っている。その正面には、西の市場広場に向かって急な崖を持つ岩塊がそびえ立っている。そこから岩の頂上にある台地へと続く坂道が伸びている。岩の正面には窓や扉が開けられた回廊があり、扉を通って岩の内部へと入ることができる。岩の内部はくり抜かれており、カスパール、メルキオール、バルタザールの三王に捧げられた荘厳な教会となっている。

この一枚岩の教会は、基壇が縦120フィート、横60フィートの平行四辺形です。高さの異なる2つの部分から構成されています。前方の部分は、教会への玄関、ナルテックス、または回廊で、高さはわずか21フィートです。この部分の窓は華麗な様式で、正面の出入口は精巧な彫刻が施されています。この玄関が開く教会の本体は、長さ95フィート、高さ60フィートです。本体は身廊と側廊からなり、すべて岩盤を掘り出して作られています。内部には6つの窓があり、そのうち3つは既に述べた華麗な様式で、その上、ナルテックスの全長にわたって円形のアーチの下に後退した位置に、高窓のようなシンプルな円形の窓が3つあり、身廊と側廊にそれぞれ1つずつ開いています。

市場広場から教会を眺めると、見物人は身廊が前室と平行に走っていると思うかもしれないが、実際はそうではなく、身廊は前室と直角に交わっている。

【挿絵：シャラント県オーベテールにある一枚岩教会内部。領主席への連絡通路が正面から写っている。通路のヴォールトを支える支柱は、放置されたまま40年以内に崩れ落ちている。】

上部の小さな窓からは、広大な洞窟の中に冷たく微かな光しか差し込まないため、聖歌隊席と礼拝堂は永遠の薄明かりに包まれている。玄関ホールの窓も、内部の照明にはほとんど役に立たない。階段で一段高くなった聖歌隊席の身廊の端には、かつて主祭壇があったが、現在は撤去されている。その上には、薄暗がりの中に、粗雑ながらも非常に興味深いレリーフがかすかに見える。それは聖歌隊席の幅全体を占めており、右側には翼を広げ、まるで空を舞うかのような姿勢で弦楽器を演奏する天使が、左側には岩の上に、口を大きく開け、たてがみを逆立て、前足を上げた巨大な獣が鎮座している。その真ん中には、杖を持った小柄な老人がおり、この怪物を追い払っているように見える。これは、信者を地獄の淵から救い出そうとする聖人自身を表しているのではないかと推測されている。しかし、この主題全体が、光と闇の勢力の間に鎌を持った死神の寓意を表していると考える方がより妥当である。聖歌隊席のアーチは、この素晴らしい神殿の中で最も大胆で独創的な構想の一つである。それは、砂岩から彫られた2体の巨大な天使で構成されており、両足は両側の柱の上にあり、頭は天井の頂でほぼ接している。それぞれ4枚の翼を持ち、2枚の小さな翼は頭上に持ち上げられ、それぞれに光輪を形成している。残りの2枚の翼は下がっている。これらの力強い天使たちはかつて白く塗られ、部分的に金箔が施されており、暗い天井から巨大な像が浮かび上がる効果は実に印象的である。

身廊右側、アーチの付け根、2本の柱の間には、弓を持ったケンタウロスが石に彫られており、反対側のアーチの付け根には、背中合わせに配置された2頭のヤギが同じく岩に彫られている。柱の1本には教会の献堂に関する碑文が刻まれているが、残念ながら日付は判読できない。教会の外観は、内部の教会よりもずっと後の時代に作られた、豪華な彫刻が施された立派な門で飾られている。

この重厚な入口から教会に入ると、驚きの念に襲われる。外観とは全く対照的な内部は、装飾が一切ない。柱は装飾のない巨大な平行四辺形で、柱の間にあるアーチは半円形で、支柱の上に高くそびえ立ち、実に簡素だ。柱からアーチが立ち上がる様子は、ただ一本の紐で示されているだけである。

通路の一つ床には、かつて教会の下にある地下聖堂へ降りるための穴が開いています。この地下聖堂もまた岩盤を掘り込んで造られており、漏斗状のドームを持ち、教会から地下聖堂へと降りる螺旋階段が岩盤に刻まれていました。階段に手すりが設けられていなかったとすれば、降りるのは極めて危険だったに違いありませんが、現在ではその痕跡すら残っていません。

地下聖堂への入り口は岩の表面に切り込まれた扉ですが、これは1793年に、共和国軍の火薬製造のために硝石を作る目的で、三王教会の土と古い聖職者の骨が必要になった時に作られました。扉の上には石に彫られた仮面と小さな窓があり、岩の台座の上に立つ一枚岩の教会の上には、下の教会（近代的なダンスホールでもある）とは繋がっていない、精巧で華麗な尖塔がそびえています。

もう一つ、興味深いが保存状態があまり良くない地下教会として、シャラント県のドロンヌ川沿いにあるオーベテール教会がある。ドロンヌ川の谷は、リムーザン地方とペリゴール地方からサントージュ地方への軍隊の移動の拠点であり、オーベテールの岩山は軍事的に非常に重要な場所と考えられていたため、山頂には堅固な城が築かれ、百年戦争や宗教戦争の間、その所有権を巡って幾度となく争いが繰り広げられた。また、その立地は、ペリグー司教区のアングモワ地方のセネショーテに属し、リムーザン地方の課税対象地であったという点でも特異であった。

【挿絵：ロカマドゥール。岩をくり抜いて造られた礼拝堂群。ザアカイはこれらの礼拝堂の一つで生活し、そこで亡くなったと誤って伝えられている。有名な巡礼地。】

町はドロンヌ川を見下ろす白亜の丘の上に円形劇場のような形で築かれている。丘はところどころ険しく、どこも非常に急勾配で、家の屋根が上の家の庭よりも低い位置にあるため、「屋根から転落して隣家の厩舎に落ちないように気をつけろ」という言い伝えがある。城は町から深い裂け目で隔てられた高台に位置し、その両側には洞窟が点在し、貯蔵室や地下室は岩を掘って作られている。しかし、オーベテールで最も奇妙な特徴は、城の下にある一枚岩の聖ヨハネ教会である。教会への入り口は通りと同じ高さにあり、両側に地下墓地のアーチ状の通路がある納骨堂へと通じており、床は墓で盛り上がっている。この納骨堂は長さ70フィート、幅16フィートである。右側には岩をくり抜いて作られた入口があり、そこから教会堂へと入ることができます。教会堂は、身廊と側廊からなり、側廊は巨大な一枚岩の柱で仕切られています。柱の上部はひどく朽ち果てています。内部は、ガラスのない高窓のような丸窓が3つ設けられています。奥には後陣へと続くアーチがあり、その中央にはルネサンス様式の八角形の一枚岩の墓があり、角には柱が立っています。墓の上には、オーベテール元帥フランソワ・デスパルブ・ド・リュサックの像と、ひどく損傷した彼の妻の像（カッラーラ大理石製）が安置されています。

アーチの上にある岩を掘って作られた後陣への通路は、側廊の全長にわたって続き、入口の真上にある領主席のギャラリー、つまり聖歌隊席へと続いており、そこから彼とその家族は礼拝を聞くことができた。

身廊の右側には、人々が「旧教会」と呼ぶ2つ目の納骨堂があり、そこにもアーチ型の祭壇が設けられています。また、そこから小さな墓地へと続く扉があり、そこはイバラやトゲが生い茂り、十字架があちこちに倒れ、完全に放置されています。何世紀にもわたり、この墓地だけでなく、2つの納骨堂、そして教会の床もオーベテール市民の埋葬地として使われてきました。そのため、頻繁な埋葬によって床は後陣の床より4フィート高くなっています。私が教会内で最後に目にした十字架には、1860年の日付が刻まれていました。

教会の高さは50フィートと言われている。上の城は約60年前に町の小さな商人に売却され、彼はすぐに城を取り壊し、石材を建築資材として処分し、雨樋、導水管、窓に使われていた鉛で購入代金を賄った。

その後、彼はその場所をキャベツ畑とブドウ畑に変えた。それだけでは飽き足らず、キャベツを育てるために小川を引き込んだ。この水が漏れ出し、下の教会を急速に崩壊させ、破壊している。教会は、その上に城があった間は守られていた。7年前、側廊のアーチ型の回廊は完璧な状態だったが、今では崩れ落ちてしまった。柱も無傷だったが、今では上部が腐食している。元帥の記念碑のそばのヴォールトには、小川が絶えず流れ落ちている。教会は歴史的建造物に指定されているが、上を覆っていた城の破壊による被害を防ぐための対策は何も講じられず、現在も完全な崩壊を防ぐための対策は何も講じられていない。

私の考えでは、後陣は記念碑を設置するために掘削されたもので、記念碑は所定の位置にある白亜の塊で構成されており、片側に穴が開いていて、そこから棺が領主の地下室に下ろされた。そして、その背後に高い祭壇があったとしたら、このような構造は存在し得なかっただろう。側廊の礼拝堂には地下室に穴が開いており、そこを通って上部の塔に吊るされた鐘を引っ張っていたのだが、その塔は破壊されてしまった。

【挿絵：シャラント県オーベテール。地下教会聖歌隊席にあるフランソワ・エスパルテスの霊廟。】

1450年、オーベテールはイギリスの支配下にあり、彼らはそれをペリゴール伯に売却した。ユグノー運動が始まると、オーベテールの領主は運動に身を投じ、町の教会財団の土地と収入を横領した。フランソワ・ドーベテールはアンボワーズの陰謀に関与し、死刑を宣告されたが、後に恩赦を受けた。しかし、彼はジュネーブに行くのが得策だと考え、ブラントームによれば、そこでボタン職人になった。1561年、彼は再びオーベテールに戻り、一枚岩の教会を説教の「神殿」に変え、カトリックの象徴をすべて一掃した。そして、その教会は今日に至るまで、それらの象徴を一切残していない。彼の兄弟であるペリグー司教ギー・ボンシャールもまた熱心なカルヴァン主義者であり、その地位を利用して、同宗派の説教者を教会に招き入れた。彼は司教制を信じていなかったものの、司教の報酬を放棄する道は見出せなかった。1561年に罷免され、ピーター・フルニエが後任に選ばれたが、彼は1575年7月14日にユグノー派によって就寝中に殺害された。

1568年、ジャンヌ・ダルブレは、国中に派遣した兵士たちに、王室の収入を没収し、すべての教会財産を差し押さえて横領し、自分たちの給料を支払うための税金を徴収し、すべての自治体に部隊を補充するためにそれぞれ4人から5人の兵士を提供するよう要求するよう命令を出した。

ジャンヌの権力は下ナヴァール、ベアルン、アルブレ、フォワ、アルマニャック、その他多くの大領地に及んでいた。夫アントワーヌ・ド・ブルボンを通して、彼女はペリゴール、ブルボン、ヴァンドモワを支配し、苦しめることができた。彼女が教皇に憤慨するのも無理はなかった。1563年、教皇は信じがたいほど愚かにも、彼女を王位から追放すると脅したが、それは到底実行不可能な脅しだった。彼女は南部に兵士を徴募し、略奪と没収のために派遣することで、第二のパンドラのように嵐、虐殺、火災、飢饉、疫病を解き放ち、希望を後に残したのである。

オーベテールは宗教戦争において重要な役割を果たし、カトリック軍はこれを奪取しようと試みたものの、徒労に終わった。領主は常にカルヴァン派の兵士を動員して領地を維持することができ、ラ・ロシェル条約が締結されるまで、オーベテールは彼らの支配下にあった。

ロト県のロカマドゥールは、興味深い岩窟教会の一つと言えるでしょう。岩に張り付いたり、岩をくり抜いて作られた礼拝堂が集まっており、まるで崖の面にツバメの巣がびっしりと並んでいるように見えます。地元の人々は、イチジクの木に登って主の通行を見ていたザッケウスがケルシー地方にやって来て、生まれつきの登山の才能を生かし、崖の斜面をよじ登ってそこに見つけた穴にたどり着き、そこで余生を過ごし、名前をアマトールに変えたと言い伝えています。このような記述は、1427年に教皇マルティヌス5世が教皇勅書で確認するまでは見当たりませんが、地元の聖務日課書にはそのような記述はありません。アマトールという名の聖人が実際にここに定住したかどうかは極めて疑わしく、彼に関する話はルッカから伝わったものです。 [脚注: Analecta Bollandiana、T. xxviii.、57 ページ以降]

しかし、ヨーロッパでも屈指の素晴らしい場所であるこの場所については、すでに私の著書『南フランスの砂漠』で詳しく述べているので、ここではあえて説明しません。近年では多くのイギリス人観光客が訪れ、フランスの鉄道駅には色鮮やかなロカマドゥールの景色が飾られ、ロカマドゥールは国民的な名所となっています。

ガール県のリラックには、岩をくり抜いて造られた小さな教会または礼拝堂、ラ・サント・ボームがある。長さ60フィート、幅45フィート、高さ30フィートで、天井のアーチにある開口部から光が差し込む。聖歌隊席の後ろには、ほぼ同じ大きさの洞窟が3つある。

ブーシュ＝デュ＝ローヌ県のミメには、石灰岩をくり抜いて造られた天使の聖母教会があり、屋根からは鍾乳石が垂れ下がっている。

タルン県のミヨー近郊、ペイルには、岩をくり抜いて造られたサン・クリストフ教会があり、その上には古い城壁のような鐘楼がそびえ立っている。

【挿絵：オーベテール地下教会。東方向を望む。聖歌隊席には霊廟がある。教会の床は教区墓地として利用されたため、4フィート（約1.2メートル）高くなっている。柱の頭部には、劣化の跡が顕著に見られる。】

ドルドーニュ川沿いのコードン（現在はドム教区）にある古い教区教会は、岩をくり抜いて作られた一枚岩造りで、その上に鐘楼が建てられています。既に述べたように、コードンはかつて教区でしたが、東インド会社の破壊行為により住民が皆スペインへ避難したため、ドムに編入されました。興味深いことに、教会として石灰岩をくり抜いて作られる以前、その周辺には洞窟住居があり、教会の側面に彼らの痕跡が残っています。近くに城を持つマルヴィル侯爵が教会を徹底的に修復し、現在でも時折使用されています。

自然の洞窟は教会や礼拝所として利用されてきた。例えば、ニーム近郊の妖精の洞窟（グロット・デ・フェ）は、1567年にカルヴァン派が町を制圧し、司教館を略奪し、井戸にカトリック教徒を突き落として埋め尽くすまで、彼らの宗教集会の場として使われていた。カトリック教徒の中には死んだ者もいれば、半死半生の者もいた。

ロカマドゥール近郊のジュクラ洞窟は、教区教会が再建されるまでラ・カーヴ村の住民に利用されていました。シャラント県のグラットにあるサン・ジョルジュ教会は岩をくり抜いて造られており、10世紀に建てられたと考えられています。現在の教区教会は11世紀に建てられたロマネスク様式です。ロット県のスイヤック近郊のボレーズ渓谷には、洞窟に生息する ウルスス・スペラスの骨が発見された洞窟があります。ここは聖母マリア礼拝堂として利用されています。

ブルターニュ地方のランムールには、544年頃に処刑されたブルターニュの王子、聖メロールの非常に古い地下納骨堂がある。彼に関する伝説は神話的な詳細に満ちている。彼の叔父は、彼がレオン王位に就くのを阻止するために、彼の右手と左足を切り落とした。少年はその後、銀の手と青銅の足を与えられた。ある日、彼が銀の手を使って木からヘーゼルナッツを摘んでいるのが目撃され、叔父は彼を殺害した。この地下納骨堂は、ブルターニュ地方で最も古いキリスト教建築の記念碑である。大きさは25フィート×15フィート6インチで、高さわずか4フィートの2列の柱によって身廊と側廊に分かれており、3フィート6インチを超えない低いアーチを支え、粗雑に彫刻された垂れ下がる枝で装飾されている。

【イラスト：プルアレット近郊にある七人の眠る聖人のドルメン礼拝堂の一部
】

さらに興味深い地下礼拝堂が、コート＝デュ＝ノール県のプルアレ近郊にある。実際には、墳丘の下にある先史時代のドルメンで、その上に1702年から1704年にかけて礼拝堂が建てられた。地下室へは階段を下りて行く。原始的な建造物は、2つの巨大な花崗岩の頂石を4本か5本の垂直に立てた柱で支えていたが、そのうち1本か2本は撤去されている。東端には七人の眠れる聖人を祀る祭壇があり、祭壇の上のくぼみには、彼らを象徴する滑稽な人形が置かれている。

スペイン北西部、オビエド近郊のカンガス・デ・オネスには、おそらく10世紀か11世紀に建てられた小さな教会があり、ドルメンを覆うケルンの上に建っている。ドルメンは円形の部屋からなり、内部には15枚の直立した石板で構成された回廊があり、さらにその上に4枚の石板が重ねられている。ドルメンは教会の地下納骨堂として使われており、そこからは先史時代の石器や銅器が出土している。17世紀のある著述家は、当時、信者たちはドルメンを聖人の墓とみなし、土を掘り起こして様々な病気の治療薬として持ち帰ったと述べている。[脚注：『人類学学校月刊誌』、パリ、1​​897年]

【図：プルアレット近郊のドルメン礼拝堂の平面図】

ブルターニュ地方には、かつての記念碑を題材にしたバラード「グウェルツ」がある。それは世界の創造に由来する奇跡的な建造物だ。「全能の神の手によって建てられたことを疑う者がいるだろうか？いつ、どのように建てられたのかと問われれば、天と地、海、そして万物が創造された時、これもまた作られたのだと答えるだろう。」

ドルメンはもはや地下には埋まっていませんが、サン・ジェルマン・シュル・ヴィエンヌ近郊のコンフォランのドルメンについて言及しなければなりません。なぜなら、元々は墳丘の下に埋まっていたからです。これはヴィエンヌ川の中州にあるドルメンで、巨大な花崗岩の塊である蓋だけがそのまま残っています。石板の下には、柄のある石斧と柄のない石斧、そして十字架が彫られています。蓋石は12世紀の4本の柱の上に載っています。ファーガソン氏は、このドルメンを中世後期まで粗雑な石造記念碑が建てられ続けていた証拠だと誤って主張しました。しかし実際には、柱の長さは均一ではなく、柱頭も基部も一直線に並んでいません。明らかなのは、粗雑な石の支柱が一つずつ取り除かれ、その代わりにゴシック様式の柱が正確に必要な長さに切断されて設置されたということです。このように改変されたドルメンは、その下に今も残る石造りのキリスト教祭壇の上に天蓋（バルダキン）として機能した。この記念碑の周囲には、東側に後陣を持つ礼拝堂が建てられており、大きさは縦36フィート、横15フィートであった。礼拝堂は破壊されたが、基礎部分は最近まで残っていた。頂石の十字架は、この先史時代の記念碑がキリスト教徒によって使用されるようになった際に彫られたものである。礼拝堂の床に降りるために階段が設けられていた。この礼拝堂は聖マグダラのマリアに捧げられていた。

エジプトやレバント地方では、洞窟教会はよく見られる。クレタ島の聖ニケトス礼拝堂は、今では山腹の巨大な岩塊の下にある、煤で汚れた洞窟に過ぎない。天井には福音書の出来事や聖ニコラウスの伝説を描いた絵画が精巧に装飾されている。もはや教会としては使われていないが、数世紀前に起こったとされる出来事が、地元の人々に特別な敬意を抱かせている。守護聖人の祝祭前夜、教会は信者で賑わっていた。その夜、村人たちが野営していた入り口付近で焚いた火が、島沖を航行していたバルバリア海賊の注意を引き、気づかれずにその場所へと導いた。突然、思いがけず、海賊とその一味は丘を登り、恐れおののくクレタ島の人々の群衆に襲いかかった。そこで海賊たちは入り口を塞ぎ、捕虜を船に乗せるために夜明けを待った。しかし幸運なことに、祭壇の裏には洞窟から出る別の出口があり、そこから会衆全員が別の洞窟に逃げ込み、さらに通路を通って別の開口部へと進み、海賊に気づかれることなくこっそりと脱出した。

エジプトのアンティノエ近郊にある、岩をくり抜いて造られた教会、ダイン・アブー・ハンネス（「ヨハネ神父の修道院」）の壁には
、新約聖書を題材とした絵画が描かれている。この教会はコンスタンティヌス帝の時代にまで遡ると考えられている
。

洞窟と聖なるテーマを結びつける熱意は、ベツレヘムにおけるキリスト降誕の地の位置にも表れている。福音書には、この出来事が洞窟で起こったと示唆する記述はないが、そうであった可能性は否定できない。受胎告知の場面もまた、岩をくり抜いて作られた洞窟であり、現在は半地下の教会が建ち、そこから聖母の泉が湧き出ている。

ゲッセマネでは、「使徒たちが主の母を埋葬したとされる場所の上にある聖母マリアの墓の礼拝堂は、ほとんどが地下にあります。3段の階段を下りると礼拝堂の前の空間に出ますが、地上に見えるのは玄関ポーチだけです。しかし、3段の階段を下りても、大理石の柱、飛梁、尖頭アーチに囲まれた教会の入り口にしかたどり着きません。さらに47段の大理石の階段が幅19フィートの広い階段となって35フィートの深さまで下り、そこには修道院跡や聖地が広がっています。この場所全体は、実際には2つの異なる自然の洞窟が、細心の注意を払って拡張され、現在の用途に転用されたものです。地下深くには、長さ31ヤード、幅約7ヤードの教会があり、多くのランプで照らされ、聖母の父と母、そしてヨセフと聖母自身の墓が示されています。まるでこのそれだけでは飽き足らず、長い地下通路をさらに6段下ると、長さ18ヤード、幅はその半分、幅約12フィートの洞窟に通じており、そこは「苦悶の洞窟」と呼ばれているという。[脚注：C. Geikie著『聖地と聖書』、ロンドン、1887年、第2巻、8ページ]

スタンレーはこう言います。[脚注: 「シナイとパレスチナ」、ロンドン。 1856年、150ページ] 「パレスチナの宗教がヨーロッパ人の手に渡った瞬間、聖なる伝統に関して言えば、それは『洞窟の宗教』になったと言っても過言ではない。かつてはいかなる宗教的影響も受けていなかった洞窟の宗教である。聖なる結びつきを確立する必要のある場所ではどこでも、洞窟がすぐにその場所として選ばれるか、見つけられた。古代において最初に挙げられるのはベツレヘムの洞窟で、2世紀にはすでに民衆の信仰においてキリスト降誕の地とみなされていた。次にオリーブ山の洞窟があり、昇天前の主の最後の会話の場として選ばれた。エウセビオスは、これら2つの洞窟がヘレナ皇后によって確立された最初の礼拝の場であり、その後まもなく3つ目の洞窟、すなわち聖墳墓の洞窟が加えられたと力説している。これらに十字架の発明の洞窟、ナザレの受胎告知の洞窟、ゲッセマネでの苦悩の洞窟、荒野での洗礼の洞窟、ベツレヘムの羊飼いの洞窟。そしてまた、洞窟の聖別が原因の一部であり、結果の一部でもあるのかもしれませんが、隠者の洞窟が始まりました。オリーブ山の聖ペラギアの洞窟、ベツレヘムの聖ヒエロニムス、聖パウラ、聖エウストキウムの洞窟、ケドロンの渓谷の聖サバの洞窟、エリコの上にあるクァランタニアまたは誘惑の山の断崖に掘られた、あるいは発見された注目すべき独房がありました。ごく少数の例では、この洞窟の選択は、このようにして永続させようと意図された出来事と一致しました。たとえば、カルメル山の預言者の隠れ家、族長たちと主イエスの墓などです。しかしほとんどの場合、選択は認可なしに行われました。場合によっては、神聖な物語に反抗する形で。」

ディーン・スタンレーが洞窟を聖地と結びつけたのはヨーロッパ人だと断定しているのは疑問だが、地元のキリスト教徒がすでにそれらの洞窟の一部、あるいは全てを聖地と見なしていた可能性は十分にある。巡礼者や十字軍が何千人もやって来て聖地を訪れた後、彼らは洞窟とあらゆる神聖なものとの結びつきに深く感銘を受け、故郷に戻った。そして、両親から受け継いだ、聖なる目的のために捧げられた地下の場所に対する潜在的な畏敬の念が加わり、地下教会の増加につながったに違いない。

崇敬されている洞窟や特定の地下聖堂には、奇跡的な力を持つとされる泉がある。バチカンのサン・ピエトロ、サン・ポンツィアナ、サン・アレッサンドロの地下聖堂には、そのような泉が湧き出ている。ゲルリッツの教会の地下聖堂には井戸があり、パーダーボルンの大聖堂の地下聖堂からはパーダー川の源流の一つが流れ出ている。ヴュルツブルクの新大聖堂の地下聖堂にはキリアンの泉が湧き出ている。別の章で詳述するブラントーム修道院の洞窟からは、壮大な水源が流れ出ている。その水の大部分は町や洗濯婦に使われているが、そこから流れ出る小さな小川は、ヘロデ王の命令で殺害されたベツレヘムの幼児の一人、聖シカリウス（小さな喉切り）の名を冠した装飾的な噴水へと導かれている。カール大帝が何らかの方法で彼の骨を入手したことは説明されているが、ヘブライ人の母親から生まれた赤ん坊がどのようにしてラテン語の名前を得たのかは、説明が試みられていない。

第8章
岩窟住居

タイムズ紙特派員の記録にあるヤングハズバンド大佐のラサ遠征記には、読む者の想像力を掻き立てる記述がある。それはランドン氏が描写した仏教寺院、ニエン・デ・キル・ブクの描写だ。そこでは、幼い頃に僧侶たちが入り、文字通り洞窟に閉じ込められ、日光も同胞との交流も遮断された状態で、朽ち果てるまでそこで残りの人生を過ごすことになる。ホラティウスならこう言うだろう。

             Jubeas miserum esse、libenter
             Quatenus id facit;

しかし、たとえ人種、宗教、気候が異なっていても、他の人間に対してこのような感情を抱けるキリスト教徒は少ない。

「これらの修道士たちは」と修道院長はランドン氏に言った。「自らの意思でこの山に住んでいます。数名には読書ができるようにわずかな明かりが与えられていますが、これらは弱い修道士たちです。他の修道士たちは、岩の急斜面を一部削り、一部を積み上げた四角い独房で暗闇の中で暮らしています。窓は手を伸ばせばやっと届くほどのところにあります。監禁期間は3つあります。最初の期間は6ヶ月、2番目の期間は3年93日間で、修道士はいつでも好きな時に入ることができますし、全く入らないこともできます。3番目、つまり最後の期間は終身です。今朝も、25年間暗闇の中で暮らした隠者が亡くなりました」と修道院長は言った。ランドン氏はさらにこう述べている。「この焼身自殺は自発的なものと言われているが、おそらく技術的には、より勇敢な魂がこの醜悪で無益な自己犠牲の形式を続けることを拒否することは可能だろう。しかし、ラマ僧の支配力は絶大であり、実際には誰も拒否しない。」

彼は、そうした閉じ込められた者の一人の独房を訪れた時のことをこう描写している。「住職は私たちを小さな中庭に案内した。そこは周囲を壁で囲まれ、桃の木が空に向かって透明なピンクと白の花を咲かせていた。地面とほぼ同じ高さに、平らな石で後ろから塞がれた開口部があった。この窓の前には幅18インチの棚があり、その両脇に2つの水盤、両端に1つずつ水盤が置かれていた。住職には侍者が付き添っており、師の命令で石板を3回鋭く叩いた。私たちは小さな中庭で日差しを浴びながら、その小窓を冷たい不安とともに見つめていた。総じて言えば、チベットで見た中で最も不気味な光景だったと思う。当時すでに弱々しく震え始めていたその石板が押しやられたら、一体何が現れるのか、どんなに突飛な想像でも思いつかなかった。30秒ほどの沈黙の後、石は動いた、あるいは動こうとしたが、再び休息を取った。それから、非常にゆっくりと、そして不確かな動きで石板が押し戻され、黒い裂け目が現れた。30秒間の沈黙があり、その間、想像力が暴走したが、実際に目にしたものほど痛ましいものは他にないと思う。汚れた布切れでしっかりと巻かれた、まるで腕の切断された跡のような手が、苦痛にのたうち上げられ、非常に弱々しく石板の上を探った。無駄な手探りの後、手はゆっくりと震えながら再び暗闇の中へと戻っていった。数秒後、再び無駄な試みがあり、それから石板は音もなく再び開口部を横切って動いた。1日に1回、囚人のために水と無発酵の小麦粉のパンがその石板の上に置かれ、合図が送られると、彼はそれを受け取ることができる。彼の1日の気晴らしは終わり、夜も昼も、正午も日没も夜明けもすべて同じである独房の暗闇の中で、哀れな魂は、長い人生のもう1日が過ぎたと考えていた。懺悔は終わった。

ここに、スヴェン・ヘディンによるもう一つの記述を紹介しよう。

彼はスムデ・プ・ペ修道院を訪れた。そこには、中央から湧き出る泉の上に建てられた、一辺がわずか5歩ほどの小さな部屋からなる隠遁所があった。隠遁者はその中に閉じ込められ、外界とは小さなトンネルでしか繋がっていなかった。一度中に入ると、彼は二度と日の光を見ることも、人の声を聞くこともなかった。スヴェン・ヘディンが出会ったその男は69年間も閉じ込められており、再び太陽の光を浴びたいと願っていた。

「彼は子供のように小さく背を丸め、体は薄灰色の羊皮紙のような皮膚と骨だけになっていた。目は色を失い、光り輝いていたが、完全に盲目だった。69年前に彼を独房に連れて行った僧侶たちは、一人も生き残らなかった……。そして、彼が日光の下に運び出されたかと思うと、彼もまた息を引き取った。」[脚注：「トランスヒマラヤ：チベットでの発見と冒険」、ロンドン、1910年]

聖テレサはかつて、地獄の幻視を見たことがあると語った。その拷問は炎ではなく、何もない壁の向かいに立たされ、永遠にその壁を見つめ続けることだった。仏教の庵にこもる隠者は、食物への欲求以外、あらゆる知性、あらゆる意識が死滅するまで、この拷問に耐えなければならなかったに違いない。

キリスト教圏のヨーロッパ、とりわけ東方キリスト教圏では、自発的な監禁という恐ろしい事例が数多くありましたが、今回の事例ほどひどいものではありませんでした。しかも、聖書にはこのような自己犠牲を説く箇所は一つもありません。キリストは、世俗から離れて荒野に40日間、あるいは人里離れた山に一晩こもり、時折限られた期間、人々に教えを説き、仕事の喧騒や人々の言葉のざわめきから身を引くという模範を示されました。また、聖パウロは回心後、人々の社会から身を引き、考えを整理し、偉大な宣教活動の準備をしました。しかし、それは禁欲的な自己否定や責任からの逃避とは全く異なるものでした。

シリアやエジプトの荒野に隠遁者が住み着いたのは、迫害からの逃避ではなく、大都市の贅沢への嫌悪感、そして大部分は強制的な兵役からの逃避によるものであった。これは新しいことではなかった。ユダヤ教は仏教、少なくともバラモン教、そして禁欲主義の思想に深く浸透していた。エッセネ派とセラペウタイ派は、前者はマカバイの時代に死海のほとりに、後者は2世紀後のエジプトに住んでいた。両派とも砂漠の庵に住み、独身を守り、財産、快楽、そして贅沢な食事を放棄し、聖書の研究と祈りに時間を費やした。しかし、独身生活はユダヤ教の教義に反するものであった。ユダヤ教では、メシアの祖となることを期待して、すべての男性が結婚することが求められていたからである。さらに、彼らは律法の血なまぐさい犠牲を拒否し、エルサレムの神殿とは一切関わりを持とうとしなかった。フィロンの『観想生活論』から、アレクサンドリアのユダヤ教がいかに仏教の教義を完全に吸収していたか、そして治療的禁欲主義が仏教からキリスト教の修道制への架け橋となったかが分かる。エッセネ派やセラペウタイ派が存在した場所には、後にキリスト教の隠遁者たちが現れるのである。 「おそらく新しい信仰への改宗の最初のきっかけとなった治療修道院が、キリスト教修道制の揺りかごとしても機能したことは疑いようがない」とフェルディナン・ドローネーは述べている。「歴史は、わずか1世紀後に、マレオティス湖畔やニトレア高地といった同じ地域で、この修道制が隆盛を極めたことを示している。そして、アレクサンドリアのキリスト教の隠遁者たちが、ユダヤ人の先人たちの業績を受け継ぎ、神託を福音の布教に役立てようと努めたことは疑いようがない。」[脚注：ドローネー（F.）『修道女とシビュラ』パリ、1874年、316頁]

フィロンがセラペウタイについて描写した言葉遣いは、エジプトのキリスト教修道士にも当てはまるかもしれない。彼の長々とした記述を要約する必要がある。セラペウタイは財産、子供、妻、両親、友人、そして家を捨て、城壁の外の、人里離れた場所や砂漠に新たな住まいを求める。彼らは一日に二度、朝と夕方に祈りを捧げ、その間は聖書の黙想とそこに込められた寓話の解明に専念する。また、神への詩篇や賛歌を作り、「それぞれ六日間、孤独に引きこもり、哲学に耽り、外庭の敷居から決して出ず、外を見ることもない。しかし七日目には皆が集まり、順番に座り、最も深い学識を持つ最年長者が、揺るぎない声で律法の意味を説明する。」

彼らは冬には毛むくじゃらの皮、夏には薄いマントというたった一枚の衣服しか身につけなかった。食べ物は草とパン、飲み物は水だった。フィロンはこう締めくくっている。「そこで、私が言うべきことは、自然の観想に身を捧げ、自然の中で、そして魂の中でのみ生き、天と世界の市民であり、その徳ゆえに宇宙の父なる創造主に大いに受け入れられた、セラペウタイと呼ばれる人々についてである。彼らは、あらゆる幸運の賜物をはるかに凌駕する、最もふさわしい報いとして神の愛を得て、幸福の頂点と完全へと導かれたのである。」

孤独な生活様式が培われたのはユダヤ人だけではなかった。テーベのセラピウムには、非常によく似た生活を送る異教徒の修道士たちもいた。ペルシアのマニ教がユダヤ人や異教徒にも影響を与えていたことは、ほとんど疑いの余地がない。[脚注：フィロンはセラペウタイの聖なる宴について記述しているが、それは初期キリスト教徒のアガペーを強く想起させる。]

177年、リヨンで聖ポティヌスらが信仰のために逮捕され、投獄され、拷問を受け、殺害された際、殉教者の一人が他の殉教者たちの反感を買った。それは「彼は長い間非常に禁欲的な生活を送り、パンと水だけで生活していたからである。彼は監禁中もこの生活を続けるつもりだったようだが、アッタロス（別の殉教者）は劇場での最初の戦いの後、啓示によって、アルキビアデスがモンタノス派（マニ教のキリスト教的形態）という新しい宗派を支持しているように見えたことで、他の人々の反感を買っていることを悟った。モンタノス派は並外れた禁欲主義によって自らを推薦しようとしていた。アルキビアデスはこの忠告に耳を傾け、それ以来、あらゆるものを神に感謝して食べるようになった。」[脚注：エウセビオス『教会史』第6章]

しかし、仏教は一部のキリスト教徒の生活に影響を与えたものの、彼らの信仰には全く影響を与えなかった。彼らの生活は、すべての物質は悪であり、肉体は本質的に不敬虔なものとして制圧されなければならないと教えるマニ教との接触の結果であった。仏教の倫理はキリスト教とは正反対である。仏教徒は、虫やシラミ、ミミズなどの姿での輪廻転生を逃れるため、あらゆる人間の情欲や傾向を自ら破壊し、純粋に利己的な理由で祈り、苦行を行い、自らを愚鈍にする。彼の自己苦行は涅槃への没入を目的として行われ、心と精神をあらゆる動物的な欲望に対する絶対的な無関心にまで低下させることによってのみ到達でき、それによって輪廻転生の永遠の回転から逃れることができる。「人は自分のために生きず、自分のために死ぬことはない」という格言は、仏教徒には理解できない。ランドン氏が言うように、「ラマの精神的な略奪行為は他の多くの宗教にも見られるが、ラマ教の最良の部分とキリスト教の最悪の部分との間に存在する根本的な大きな違いを最も強い言葉で記録しないのは不当であろう。私たちの信仰の最も低いレベルの告白には、他者のための自己犠牲の半神的な性格を完全に認識することが欠かされたことは一度もない。チベット人はこれを知らない。彼らの義務を正確に遂行し、慣習的な職務を毎日行い、ラマ教の上司に絶えず服従することは、彼らにとって、おそらくどんな僧侶が作り出す地獄よりも恐ろしい形での個人的な破滅から逃れる手段である。他の人に対しては、彼らは一瞬たりとも考えたことがないと公言している。これはまさに問題の根幹に関わる区別である。事実はめったにこれほど明確に述べられることはないが、キリスト教は毎日、ただ一つの基準、つまり利他主義によってのみ判断されているのであり、この完全な欠如は他者への配慮、兄弟の魂を顧みず自らの魂を救おうとする執拗で激しい欲望は、それ自体がラマ教が提供できる最良のものを異質なものにしてしまうのだ。」

ある日、聖マカリウスは蚊に刺され、それを殺してしまった。その罪を償うため、彼はスケテの沼地へ行き、そこで6ヶ月間過ごした。仲間のもとに戻った時、彼は虫刺されでひどく顔が変形しており、声のトーンでしか彼だと分からなかった。バラモンであれば、祖母の生まれ変わりを殺してしまったのではないかと後悔の念に駆られただろうが、エジプトの苦行僧は、一時の苛立ちに負けただけで、そのような過ちを犯してしまったのだ。

砂漠の教父たちの言葉を読めば、彼らの信仰にはバラモン教や仏教の影響が全くなかったことがわかる。たとえそれらの教えが彼らの実践に深く影響を与えていたとしてもだ。アレクサンドリアで疫病が猛威を振るったとき、彼らは庵を出て都市へと急ぎ、病者や死にゆく人々を看護した。彼らが理解する信仰が脅かされたとき、彼らは真理を守るために立ち上がった。

世俗との交わりを避けて洞窟に身を隠したエジプトの隠者たちの行動は、さほど驚くべきことではない。エジプトの岩肌には人工の洞窟が数多く存在し、それらは古代エジプト人の墓であり、広々としていて、誰にも許可を求めることなく利用できたのである。

アタナシウスは二度、アリウス派の怒りから逃れ、洞窟に隠遁する修道士たちの間に身を隠さざるを得なかった。一度は、父の墓（これも洞窟だった）に身を潜めざるを得なかった。トリーアに追放された際、言い伝えによれば、彼は家に住むことを拒み、モーゼル川の向こうの丘にある洞窟を探し出し、そこに住まいを構えたという。

シリアやエジプトの隠遁者と仏教の隠者との系譜は、ある程度の説得力をもって説明できるかもしれない。東洋では、聖性と禁欲主義は切り離せない。妻や蚊帳、小屋のピアノなしでは福音を説けず、汗だくの原住民が担ぐ駕籠で各地を旅する、うぬぼれた宣教師は、東洋人の想像力を刺激せず、改宗者を得る見込みはほとんどない。ローマ帝国を圧倒した蛮族の場合も、おそらくほぼ同じだっただろう。彼らの想像力を刺激し、十字架へと導くためには、禁欲主義が宣教活動の必要な段階だったのかもしれない。「御霊は御心のままに息を吹きかけ、どこから来てどこへ行くのか、あなたは知ることができない」は、ヨハネの手紙一第3章のウルガタ訳である。 8. しかし、かつては必要な段階であったとしても、必要な効果が得られた時点でそうではなくなり、中世末期には隠遁生活は時代錯誤となった。アタナシウスによる聖アントニウスの生涯と、パラディウス（430年頃没）による『ヒストリア・ラウシアカ』または『砂漠の教父たちの生涯』が西方で出版され、シリアやエジプトの禁欲主義者を見習いたいという願望で人々の心を燃え上がらせた。そして、すぐに、簡素な生活で神に仕えるために、地底の洞窟に隠棲を求める熱狂的な人々が現れた。

ギリシャの『メナイア』とローマの殉教録の両方で記念されている隠遁者の中には、キリスト教の聖人 よりも仏教徒として尊敬されるに値する者もいる。西暦440年に著述したテオドレトスは、自身が見たベラの二人の女性の生活を描写している。彼女たちは屋根のない小屋に住み、戸口は壁で塞がれ、粘土で塗り固められ、窓として残された狭い隙間から食べ物を受け取っていた。彼女たちは年に一度、ペンテコステの日に訪れる人々とだけ話をし、小屋のみすぼらしさと孤独に満足せず、体を二つ折りにするほどの鉄の塊を背負っていた。テオドレトは、隙間から覗き込むと、鉄の大きな輪と鎖で二つに押しつぶされた、汚物の塊のような恐ろしい女たちの忌まわしい光景を目にするのが常だった。こうして彼らは42年間を過ごし、やがてエルサレムを訪れたいという強い願望が湧き上がった。そこで小さな扉がこじ開けられ、彼らは這い出て聖都を訪れ、そしてまた這い戻ってきた。

テオドレトが訪れたもう一人の人物はバラダトゥスで、彼は岩の上に小屋を建てたが、それはあまりにも小さく、まっすぐ立つことができず、ほとんど二つ折りに体を曲げて移動しなければならなかった。さらに、石の継ぎ目は大きく開いていて、まるで檻のようで、太陽と雨にさらされていた。アンティオキア総主教テオドシウスは賢明な人物だったので、彼にそこを​​離れるように命じた。するとバラダトゥスは革で体を覆い、鼻と口だけが見えるようにした。アイルランドほど、模倣がこれほどまでに荒唐無稽なまでに行われた場所は他にない。S. フィンドチュアは、インドのファキールのように暮らしていたと描写されている。彼は自分の庵で、脇の下に鉄の鎌を挟んで7年間ぶら下がり、レンスター王の敵に呪いの叫びを上げるために外に出るときだけ、そこから降りた。

イングランドでも贅沢が見られた。1154年に亡くなった聖ウルフリックは、冬でも肌に直接着る鎖帷子を身にまとい、サマセットのヘーゼルベリーの独房に住んでいた。カンタベリーの聖エドマンド（1242年没）は、結び目のついた撚り合わせた馬の毛のシャツを着て、腰に荷車のロープを巻きつけ、体をほとんど曲げられないようにしていた。待降節と四旬節には、鉛の板のシャツを着ていた。トマス・ベケットは殺害されたとき、カンタベリーの修道士たちに、毛のシャツと毛織物のズボンを着せられているのが発見され、さらにその毛織物がシラミで「沸騰している」のを発見したとき、彼らの賞賛は熱狂的なものとなった。この種の聖性が今でも高く評価され、信徒の模範として推奨されていることは、ピウス9世が1850年、福者マリアンナは列福された。彼女は棺桶か十字架の上で眠るのが常で、金曜日には髪と縄で十字架に繋がれた状態で2時間も首を吊っていた。灼熱の暑い日には、耐え難いほどの喉の渇きを癒すために一滴の水も口にしなかった。まさにマニ教は、ラテン教会の心臓部を癌のように蝕んでいった。

しかし、ヨーロッパの初期の隠遁者たちは、通常そのような浪費をすることはなかった。彼らは真面目な人々で、自らを律することで宣教師として活動できる立場に身を置こうと努めた。それは彼らにとって伝道者としての働きに備える手段だった。異教に染まった地域の使徒には、ほとんどの場合選択の余地がなく、洞窟か枝で作った小屋に住まざるを得なかった。ガロ・ローマの都市では、キリスト教の司教たちが徐々に民政長官の機能を担うようになっていた。彼らは裕福な家柄の出身で、奴隷で溢れかえる宮殿に住んでいた。彼らは田舎の人々、異教徒の改宗には全く貢献しなかった。これは隠遁者たちの功績だった。農民たちがキリスト教に改宗するまでは、彼らは異国の教えを説く説教者を家に招​​き入れようとはせず、彼らが大切にしている迷信や先祖伝来の慣習を邪魔する者として、嫌悪感や不信感を抱いていた。彼は、乗り気でないホストに自分の社会を押し付けることはできなかった。

イギリス人かアイルランド人の宣教師、聖ベアトゥスは、トゥーン湖を見下ろす洞窟に住み着いた。そこは、地元の人々から竜の棲み処として恐れられていた場所だった。彼は宣教活動を成功させ、90歳という高齢でそこで亡くなった。1556年、ベルンのプロテスタント政府は洞窟の入り口を塞ぎ、巡礼者を撃退するために兵士を配置した。現在、その場所には巨大なホテルが建ち、冬のスポーツや夏の観光で訪れる人々は、福音の光を国中に広めた使徒の住処について何も知らず、またほとんど関心も持っていない。

アングレームの街が建つ高台を取り囲むテラスの下には、聖シバルドの洞窟（エパルキウスは581年に死去）がある。鉄の門が立ち入りを阻み、そこへ続く道には割れた瓶やイワシの缶詰が散乱している。今では誰も訪れない。しかし、洞窟の中には祭壇と聖人の傷ついた像があり、6世紀にアングレームの人々を闇から光へと導くために誰よりも尽力した隠者が住んでいた。しかし、既に述べたように、福音伝道の働きが終わると、隠遁生活はもはや必要とされなくなり、中世から現代に至るまでヨーロッパに残っていた隠遁者たちは、古代の福音主義的な隠遁者の堕落した代表者に過ぎなかった。

数年前まで、ラングドック地方には隠遁者が数多く存在した。彼らは山頂や洞窟、渓谷にある人里離れた礼拝堂を管理していた。彼らは常にフランシスコ会修道士の服装をしていたが、決して評判の良い修道会ではなく、フランスの県知事と司教たちが協力して彼らを解散させた。

彼らはいつも最寄りの町の市場の日には見かけられ、酒場にも頻繁に姿を見せ、夕方には隠遁生活に戻る道沿いにひしめき合い、教会の聖歌の断片を交えた陽気な歌を歌いながら練り歩いていた。 「ああ、神よ」とフェルディナン・ファーブルは言う。[脚注：バルナベ、パリ、1​​899]「聖フランシスコ自由兄弟会が、自らをそう称することを好んだように、礼儀に反するほどの自由を自分たちに許していたことはよく知っている。しかし、これらの修道服を着た貴族たちは、隠遁所の住人と教区の司祭を混同することもなく、南部の住民を少しも不快にさせることはなかったのだから、宗教的な性格を持たず、農場から集められ、神学校で教育を受けたこともなく、根っからの農民で、決して司祭ではなく、必要とされればブドウ畑で剪定ばさみで、オリーブの木で棒で、あるいは穀物畑で鎌で手伝うことができる、これらの奇妙な人物たちをなぜ一掃するのか。ああ！彼らにも弱点があり、その弱点が彼らの破滅を招いたのだ。」塩は味を失ってしまった。何で味付けすればいいのだろうか？

隠者の役割を演じたのは南フランスだけではなかった。18世紀末にライン川流域を荒らしまわっていた盗賊団の首領フェッツァーの告白にある面白いエピソードが、それをある程度示している。盗賊団はロベリッヒ近郊の隠者を「強盗」することに決めた。もし彼が昔ながらの隠者であれば、盗賊が略奪品を見つけると予想する最後の場所は彼の庵だっただろう。しかし18世紀はそうではなく、この隠者は食料品店を営み、コーヒー、砂糖、ナツメグを売っていた。悪党たちは夜に庵に近づき、用心のために一人が登って、隠者が祈りを捧げようとしていることを近所に知らせる鐘のロープを切った。それから彼らは彼の戸をこじ開けた。フェッツァー自身の言葉によれば、「隠者は家にいなかったが、食料品の商売で旅に出ていたことが分かった。しかし、庵の中には、彼の品物を守るために数人の男が配置されていた。我々はすぐに彼らを落ち着かせ、棍棒で殴りつけ、床にひれ伏させた。それから全ての箱と戸棚をこじ開けたが、お金はほとんど見つからなかった。しかし、紅茶と砂糖はたっぷりあった。出発しようとした時、恐ろしい嵐がやってきたので、迷うことなく庵に戻り、嵐が過ぎ去るまでそこに留まった。退屈を紛らわすために、食料を探し回ったところ、上質なハムとワインが豊富に見つかった。私は主人の役目を引き受けた。「食事を出せ！もっと持ってこい！」と命令し、我々は騒ぎ立て、大声で叫び、好きなだけ騒ぎ立てた。2番目の部屋には隠者が小さなオルガンを持っていた。私はその前に座り、騒ぎをさらに盛り上げるために、演奏もした。」私はできた。笑い声と騒ぎは朝が明けるまで止まらなかった。それから私は隠者の頭巾と修道服を身にまとい、仲間たちと出かけた。」[脚注：ライプツィヒ『新ピタヴァル』第18巻、182ページ]

1868年に、ヴァレー地方のサン・モーリスの上の崖の岩棚に住む隠者を訪ねた時のことを覚えています。そこには、悔い改めたブルゴーニュ王ジギスムントが住んでいた洞窟がありました。彼はそこで小さな庭を耕し、楽しい会話の後、彼が妻に贈ってくれた乾燥させたヒエンソウの花束を今でも大切に持っています。翌日にはその洞窟への巡礼が予定されており、彼はちょうど町へ下りてきて、信者たちが洞窟から湧き出る聖なる泉の水を飲むためのマグカップを借りてきたところでした。

アッペンツェル地方のワイルド・キルヒラインは、今では巡礼者よりも観光客が訪れる場所となっている。野生の花々が咲き乱れる楽園、ボドメナルプの上に巨大な石灰岩の断崖がそびえ立っている。その崖を170フィート（約52メートル）登ったところに洞窟があり、その入り口には小さな礼拝堂がある。現在は安全な遊歩道が整備され、深い谷に架けられた橋を渡って洞窟にたどり着くことができる。しかし、かつては危険を伴わずに登ることは不可能だった。17世紀初頭、洞窟にたどり着いたアルプスの羊飼いたちが、洞窟の中に祭壇の跡を見たと報告した。これが人々の関心を呼び、1621年の夏、タンナーという名のカプチン会修道士が洞窟に登り、祝福を与え、巡礼地として聖別した。彼はそこでミサを執り行い、説教を行った。その後まもなく、彼はフライブルクに召集され、30年間、洞窟は顧みられることなく放置された。しかしその頃、タナーはアッペンツェルに戻り、教区司祭のウルマンにそのことを話した。1656年にシュヴィーツとチューリッヒの間で戦争が勃発すると、ウルマンは教会の宝物を洞窟に隠した。これが注目を集め、間もなく祭壇に必要なものが設置され、1657年の聖ミカエルの祝日には再びそこでミサが行われた。友人の喪失や世俗当局との争いなど、さまざまな問題に疲れたウルマンは、付き添いを連れて崖の洞窟に隠遁することを決意した。ツバメは去り、冬の嵐がやってきたが、彼は風と寒さに耐え、2回の冬と2回の夏を洞窟の住人として過ごした。しかしその後、司教の命令により、リンダウの修道院の司祭として働くために去った。彼はそこで9年間過ごしたが、病に倒れると、故郷アッペンツェルの澄んだ空気を恋しく思い、帰郷の許可を得て、再び愛する洞窟で暮らすようになった。遺言では、先祖代々受け継いできたアッパー・ボドメン・アルプを聖なる洞窟の維持管理のために遺贈した。彼の死後、塔のある小さな礼拝堂が建てられ、カプチン会修道士が隠遁生活を送るようになった。1853年、最後の隠遁者であったアントニー・ファスラー修道士は、薬草を採取中に崖から転落した。それ以来、洞窟の奥深くへと案内し、鍾乳石を見せてくれるような、絵になるようなものはなくなってしまった。現在、その役割はアルプにあるホテルの宿屋の主人が担っている。

聖ヴェレナの洞窟は、スイスで人気の巡礼地のひとつです。ゾルーレの近く、ジュラ山脈の支脈の谷間に位置しています。伝承によれば、ヴェレナはテーベ軍団を追いかけ、現代の言葉で言えば従軍者でしたが、ここで兵士たちを見捨て、この洞窟に住み着いたとされています。この隠遁​​所に関する記述は1426年以前にはなく、伝説はそれ以降に広まりました。洞窟がはるかに古く、神聖な畏敬の念に満ちていたことは疑いようもありません。実際、ヴェレナはゲルマンの女神であったと考える根拠があります。[脚注：ロホルツ『ゲルマンの女神たち』ライプツィヒ、1870年] 彼女のシンボルは櫛で、壁には次のような言葉が刻まれています。

        Pectore dum Christo、dum pectine servit egenis、
        Non latuit quondam sancta Verena cavo。

つまり、聖女ヴェレナはこの洞窟で、キリストに仕え、貧しい人々の髪を梳かしながら、人目を気にせず暮らしていたのである。

礼拝堂への道は森の中を通っており、谷は険しい岩に突き当たるまで狭まっています。壁龕にはマグダラのマリアの像があり、「私は眠っているが、私の心は目覚めている」という碑文が刻まれています。さらに数歩進むと、ゲッセマネの園の模型があります。そこから長く急な階段を上ると、岩を深く掘り込んだ礼拝堂があり、その中に祭壇があります。その奥には、17世紀に隠者アルセニウスによって石に彫られた聖墳墓があります。礼拝堂の反対側には、再び屋外に通じる長い石段があります。この階段の下には岩に穴があり、そこに手を突っ込むことができます。「敬虔な信仰」によれば、ある日、聖女は軍隊の記憶にひどく苦しみ、彼らを追跡することを再開したいと切望し、岩を掴んだところ、岩は蝋のように彼女の指に柔らかくなったそうです。

スイスの岩窟庵のもう一つの例は、フライブルク近郊、ザーネ川右岸の崖にあるマグダレン庵です。17世紀末、隠者ジョン・バプティスト・デュプレとその仲間ジョン・リヒトによって拡張されました。彼らは20年間かけてこの庵を造り上げました。デュプレは砂岩を掘り、いくつもの庵、煙突付きの台所、食堂、教会、そして馬小屋を造りました。教会は長さ63フィート、幅30フィート、高さ22フィートです。彼は教会に塔を建て、煙突の高さを90フィートにすることで、火が煙にならないようにしました。隠者デュプレは1708年、彼を訪ねてきた学者の一団を川を渡らせている最中に溺死しました。現在、そこには隠者は住んでおらず、彼の住居には農民とその家族が住んでいます。

ライン川に流れ込むナーエ川沿いには、小さな町オーバーシュタインがあり、住民のほとんどが、女性に珍重される瑪瑙、サードニクス、その他様々な宝石の加工と研磨に従事している。町の上には切り立った崖がそびえ立ち、家が建つことができる土地を狭めている。これらの岩山の上には、旧オーバーシュタイン城と新オーバーシュタイン城という2つの廃墟となった城がそびえ立っている。崖の中腹、川面から約79メートル（260フィート）の高さには、階段を登って行く小さな教会が見える。その上には旧城がそびえ立ち、川面から約110メートル（360フィート）の高さにあるが、その遺構は塔の断片を残すのみとなっている。岩の切れ込みを挟んで、約35年前に火災で焼失した新城が旧城と隔てられている。

11世紀、古い城にはワイリヒとエミヒ・フォン・オーバーシュタインという二人の兄弟が住んでいた。二人はともにリヒテンベルクの騎士の娘に恋をしたが、どちらも相手にその気持ちを告白することはなかった。ある日、エミヒが城に戻り、美しい娘に受け入れられたことを兄に告げると、ワイリヒは嫉妬に駆られ、兄の喉をつかんで崖から突き落とした。良心の呵責に苛まれたワイリヒは、苦悩の末、隠者のもとを訪れた。隠者はワイリヒに世俗を捨て、メラフィア粘土の岩肌に庵を掘り（隠者はその岩の鉱物学的な名前を明かさなかった）、天から許しのしるしが来るのを待つようにと告げた。そこで、ヴィリヒ・フォン・オーバーシュタインは崖をできる限り高く登り、そこで日々懸命に働き、自らの罪を償うための洞窟を掘り出した。すると、洞窟の岩から泉が湧き出し、彼はそれを赦しの約束の証として受け入れた。しばらくして、彼は洞窟の入り口に建てた小さな教会を聖別してもらうことに成功した。司教がその建物を奉献するためにやって来たその日、彼は死体となって発見された。

彼とされる人物像、つまり甲冑を身に着けた騎士の像は、礼拝堂にある。この礼拝堂は1482年に再建されたもので、記念碑はそれ以前の建物から移設されたものだ。礼拝堂は現在、カルヴァン派の宗教儀式のために使われているのだが、ニムならこう言っただろう。「それが何とも皮肉な話だ」。

ブリーヴからカオールへ続く国道（ルート・ナショナル）沿い、町から少し離れたところに、洞窟が点在する赤いペルム紀の砂岩の塊がある。1226年、パドヴァの聖アントニオがブリーヴを訪れ、そのうちの一つにしばらく滞在した。それ以来、この洞窟は聖地とされ、フランシスコ会によって占拠され、その上に修道院が建てられた。その際、岩窟住居を造るために砂岩に掘られた非常に古い人工的な構造物を削り取り、損壊した。しかし、フランシスコ会がフランス革命で追放された際には、この洞窟は放置された。フランシスコ会は1875年に戻ってきて修道院を再建または大幅に拡張したが、1906年に再び追放された。現在4つの礼拝堂に改築された洞窟は、中央の隠遁所を含む上部構造物の下に一列に並んでいる。さらに、これは他の自然の洞窟よりも高い位置に人工的に岩をくり抜いて作られたもので、他の洞窟は屋根から絶え間なく水が滴り落ちるため、住み続けることができない。最初の洞窟はアッシジの聖フランチェスコに捧げられているが、洞窟というよりは岩陰である。これは自然の洞窟だが、片隅に小さな水盤が掘られている。2番目の洞窟は主に自然の洞窟だが、一部は人工の洞窟で、ノートルダム・オージュリアトリスに捧げられている。3番目の洞窟は階段で到達でき、完全に人工の洞窟で、そこへ通じる階段が作られる前は、短い梯子を使わないと近づけなかった。そこは住人をオオカミやその他の好ましくない訪問者の侵入から守っていた。大きさは21フィート×15フィートである。これは聖アントニオの住居であり、両側の開口部で2つの下の洞窟とつながっていた。

4番目の洞窟はデ・フォンテーヌの洞窟で、岩をくり抜いて作られた水盤があり、上から絶え間なく滴り落ちる水を受け取っている。

ヨーロッパには数えきれないほどの洞窟庵が存在するが、その数をすべて挙げることは不可能だ。しかし、言い伝えによればマグダラのマリアが晩年を過ごしたとされるヴァール県のラ・サント・ボームについては、少し触れておきたい。この言い伝えには歴史的根拠が全くなく、誤解に基づいている。スコットは『ガイエルシュタインのアン』の中で、この洞窟をかなり正確に描写しているが、彼自身は実際に見たことがない。

この洞窟は、マルセイユの北東に東西に連なる白亜紀の石灰岩地帯に位置し、ラ・ボーム・サントでは標高3450フィートに達します。野生の花々、美しい森、そして白い岩々は、歴史的・伝説的な関連性を抜きにしても、訪れる人々に大きな魅力を与えてくれます。植物学者なら、グローブフラワー、アネモネ、シチスス、マン、ビー、フライオーキッド、オルキス・ミリタリスなどが豊富に含まれていることに気づくでしょう。また、香りの良いスミレの群生も見られます。

この洞窟は谷を見下ろすかなり高い場所に位置しています。既に述べた伝説によると、マグダラのマリアはここで晩年を過ごし、周辺の洞窟には多くの隠修士が住み着いたとされています。5世紀にはカッシアヌスが修道士をこの洞窟に住まわせましたが、彼らは蛮族に追い払われ、ラ・サント・ボームは13世紀まで完全に忘れ去られてしまいました。

洞窟は高く広々としており、かなり湿気があり、天井から水が滴り落ちている。祭壇を保護するために天蓋が設置されている。一番奥には自然の岩でできた一段高い台座があり、聖女がそこで寝床をとったとされている。もう一つの洞窟は聖墳墓の洞窟で、かつてはサン・カッシアン修道院の修道士たちが住んでいた。サント・ボームから上へ続く道は、岩の最高峰であるサン・ピロンへと続いている。この岩峰は一点にそびえ立ち、そこから野生のナデシコや芳香のある低木が生い茂り、ハヤブサが巣を作っている。伝説によると、マグダラのマリアは天使の手によって一日に七回この地点まで昇り、そこで祈りを捧げたとされており、この行いは確かに彼女が航空の守護聖人としての地位にふさわしいことを物語っている。

ロワール川沿いのスージェでは、既に述べた洞窟住居の町トローの少し下流、崖の中腹に聖アマドゥの洞窟礼拝堂があります。深さは45フィート、幅は15フィートです。奥には祭壇があり、その上には聖人の像が安置された壁龕があります。かつては周囲の谷々から巡礼者が訪れていましたが、現在は私有地となり、地下室に改装されているため、巡礼は行われていません。この礼拝堂の特徴は、同じく岩をくり抜いて作られた回廊に囲まれていることで、巡礼者は礼拝堂に入る前にこの回廊を通って回るのが慣例でした。

ヴァンドーム近郊のヴィリエには、かつて隠者が住んでいた聖アンドリュー礼拝堂がある。礼拝堂は二つの部屋に分かれており、左側が祭壇のある礼拝堂本体である。もう一方の開口部の上には、キリスト磔刑のレリーフが飾られている。数年前、この隠遁所を広々とした私邸に改築するため床を平らにした際、岩を掘って掘られた墓から多数の人骨が発見された。

【図：聖アマドゥ礼拝堂の平面図】

モンセラートは、聖ルカが制作し、50年に聖ペテロがバルセロナに持ち込んだとされる聖母像のおかげでスペイン全土で有名ですが、もちろんこれはナンセンスです。聖ルカは絵を描いたことはなく、聖ペテロはスペインを訪れたことはありません。この並外れた山は、鋸歯のような外観から モンセラートという名前が付けられました。それはプディングストーンでできており、「ピレネー山脈の兄弟たちから最初に漂流し、異なる地質時代に取り残された、奇妙で孤独な追放された峰」です。ベイヤード・テイラー氏は、2時間の登山の後、山頂をこのように描写しています。 「茂みを抜けると、突然、私がこれまで見た中で最も荒々しく、最も素晴らしい光景の一つに遭遇した。目の前には巨大な岩壁がそびえ立ち、その頂上には巨大な小塔、ピラミッド、棍棒、柱、そして10ピンのような形をした岩塊が、深い青空を背景に、単独で、あるいは信じられないほど際立った群をなして描かれていた。岩の麓には修道院の建物と狭い庭園が山の水平な棚を完全に覆い、ほとんど覆いかぶさるように建ち、その下は再び霧深い深淵へと真っ逆さまに落ち込んでおり、その底は視界から隠されていた。私の記憶のあらゆる回想録をたどっても、これに似たものは何も見つからなかった。」[脚注：テイラー（B.）『ヨーロッパの小道』ロンドン、1869年、11月23日]

岩の尖塔は高さ約3300フィートにも達し、自然が遊び心で寄せ集めたかのようだ。ところどころに、孤独な鷲の巣のように佇むかつての隠遁所の廃墟がある。1811年7月、スーシェ率いるフランス軍が、崖で隠遁者をカモシカ狩りのように狩って楽しみ、修道院の修道士を吊るし、修道院のあらゆるものを略奪し、聖母像から宝石を剥ぎ取り、貴重な蔵書を焼き払ったのだ。それまで修道士たちは、定期的に聖母像に衣服を着せる際、慎ましく目をそらして行っていたが、スーシェの兵士たちにはそのような良心の呵責はなかった。この聖母像は9世紀に隠者ジャン・ガランに託されたものだった。バルセロナ伯爵の娘リギルダは悪魔に取り憑かれ、言い換えれば狂気に陥り、聖母像か隠者に癒してもらうために送られてきたのである。聖アントニウスと同様の誘惑が彼にも襲いかかったが、結果は正反対だった。罪を隠蔽するため、ジャン・ガランはリギルダの首を切り落とし、埋めて逃亡した。後悔の念に駆られた彼はローマへ行き、教皇に罪を告白した。教皇は彼に獣となり、神自身が赦しを与える時まで決して天を見上げてはならないと命じた。

ジャン・ガランは教皇の前から四つん這いになって出て行き、モンセラートまで這って戻り、そこで野獣のように7年間、草や樹皮を食べて、決して天を見上げることなく暮らした。この期間が終わる頃には、彼の体は全身毛で覆われ、毛が抜け落ちたので、伯爵の猟師たちは彼を野獣のように罠にかけ、首に鎖をかけてバルセロナに連れて行った。そこで、生後5ヶ月の赤ん坊がその奇妙な獣を見て、「ジャン・ガランよ、起きなさい。神はあなたを赦したのだ」と叫んだ。すると、皆が驚いたことに、獣は起き上がり、人間の言葉で話し始めた。幸いなことに、この話は聖ルカが像を作ったという話と同じくらい真実ではない。これは、悔悛した聖ヤコブの古いギリシャの物語に、ネブカドネザルの悔悛が付け加えられたものである。

フォーブスはこう述べている。「旅行者は、サンタ・アンナ、サン・ベニートの廃墟となった隠遁所を訪れるべきであり、特異な自然の裂け目であるラ・ロカ・エストレチャも忘れてはならない。中でも最も高く、最も興味深いのはサン・ヘロニモである。これらの隠遁所は、活動的な生活を休息によって締めくくり、過去の官能主義を苦行によって償うという東洋とスペインの傾向を満たしていた。隠遁所はかつて13箇所あり、それぞれが独立しており、容易にはアクセスできなかった。一度中に入った隠遁者は、二度とそこを離れることはなかった。彼は、冷たい岩の中に閉じ込められた生き物のように生き、周囲はすべて石で覆われていたが、そこで彼は、世間に対して生きたままの死を迎え、愛のない孤独の中で死んだ。しかし、隠遁所は決して空室になることはなく、ハンプトン・コートのアパートが引退した未亡人たちに熱心に求められるのと同じくらい人気があった。リスコによれば、修道院には常に12人の期待者が住人の解放を待ち望んでいたという。隠遁者となり、自分の好きなように生きることは、 「規律や上司への服従を嫌う、控えめで孤立したスペイン人にはまさにうってつけだった。」[脚注：「スペイン案内書」、ロンドン、1845年、496ページ。この聖像への参拝は大いに許されている。教皇パウルス5世は、モンセラートの聖母信心会に入会した者にはすべての罪の赦しを与えた。B・テイラー氏は聖像について次のように述べている。「私は奇跡の像を見るために苦労しなかった。私はすでに聖ルカの絵画と彫刻の両方を見たことがあるが、彼はこれまで存在した中で最悪の芸術家の一人だと思う。」]

コルドバの北、同じくシエラ山脈には、カタルーニャのモンセラートにあるものと同じ目的でアンダルシアに建てられた岩窟庵がある。これらの庵も常に住人が途絶えることはなかった。なぜなら、イベリア人の気質である「 怠惰と労働」においては、激しい行動と休息が交互に繰り返されるのが本質だからである。

イタリアでは、スビアコは特筆すべき場所です。聖ベネディクトは14歳の時、この地へ逃れました。彼は洞窟を住処とし、その隠れ家を知っていたのは、ロマヌスという修道士だけでした。ロマヌスは岩の上から、毎日自分に割り当てられたパンの半分をベネディクトに下ろし、小さな鐘を鳴らして準備ができたことを知らせていました。かつて、肉欲に苛まれたベネディクトは、この地で茨の茂みに身を投げ、その後、そこに2本のバラの木を植えました。その木は今もなお美しく咲き誇っています。現在は庭園となっており、近くにはスビアコの修道士たちが皆埋葬されています。

聖フランチェスコのお気に入りの隠れ家であったラ・ヴェルニアの近くには、岩に深い裂け目があり、そこには彼が時折隠遁していた洞窟があった。修道士レオただ一人だけが、昼に一度、少量のパンと水を持って彼を訪れることを許されていた。レオは洞窟の入り口にある狭い小道に着くと、「 主よ、我を憐れみたまえ」と唱えなければならず、返事があれば洞窟に入り、師と共に朝の祈りを捧げることができた。聖人は別の洞窟で眠った。この岩場の外側には、 フィオレットの記述によれば、「四旬節の間中、彼の庵のすぐそばに巣があった一羽のハヤブサが、毎晩、朝課の少し前に鳴き声と羽ばたきで聖フランチェスコを起こし、彼が起きて聖務日課を唱えるまで鳴き止まなかった。もし聖フランチェスコがいつもより具合が悪かったり、弱っていたり、疲れていたりすると、そのハヤブサは、思慮深く慈愛深いキリスト教徒らしく、いつもより少し遅い時間に彼を呼び起こした。聖フランチェスコはこのハヤブサの細やかな気配りを大いに喜んだ。なぜなら、ハヤブサの細やかな気配りが怠惰を払い、彼を祈りへと駆り立てたからである。さらに、日中はハヤブサはしばしば彼に親しく寄り添っていた。」

ノーサンバーランドにあるウォークワースの隠遁所は、パーシー司教のバラードによって有名になった
。

1835年の『ノーサンバーランドとスコットランド国境の散策』では、次のように記述されている。 「ウォークワースの隠遁所はコケット川の北岸に位置し、城から約1マイルの距離にあります。城の中庭を出て天守閣の外側を回り込むと、川の北側の斜面を下る小道があります。ボートに乗り、川沿いに少し漕ぐと、隠遁所へ直接続く気持ちの良い散策路のふもとに着きます。この人里離れた隠れ家は、川を見下ろす切石の崖をくり抜いて作られた3つの小さな部屋から成っています。17段の階段を上ると、外側の主要な部屋の入り口に着きます。この部屋は長さ約18フィート、幅7フィート半、高さもほぼ同じです。出入り口の上には、現在判読不能な文字の残骸がありますが、完全な状態だった頃は、詩篇のラテン語訳から「Fuerint mihi lacrymæ meæ panes die ac nocte」という言葉を表していたと考えられています。屋根は、 2つの交差するアーチによって形成された空間で、東端には床が2段高くなっており、部屋の幅全体を占める祭壇がある。中央、祭壇の真上には壁龕があり、おそらくキリスト像か聖母像が置かれていたと思われる。

祭壇の南側には、横たわる女性の巨大な像が壁に彫られている。その像の足元近くの壁龕には、膝をつき、頭を右手に乗せ、左手を胸に当てた男性像があり、これは最初の隠者と推測されている。同じ側の壁には、聖水を受けるための水盤が彫られており、主要な像と扉の間には2つの小さな窓がある。西端には、四つ葉の形をした3つ目の小さな窓がある。

この部屋は隠者の礼拝堂であったようで、そこから角にある部屋へと続く扉があります。角の部屋は幅約5フィートで、東端には祭壇があり、壁には聖水を入れるための水盤が彫られています。この内室の北壁にはアーチ型の窪みが彫られており、その底辺は中型の男性が横たわるのに十分な長さと幅があります。部屋を隔てる壁に斜めに切り込まれた開口部から、この窪みに横たわった人が礼拝堂の記念碑を見ることができます。同じ壁には、外の部屋からの光を取り込む、かなり優美な形の窓があります。内室の北には、他の2つよりもはるかに小さい3つ目の発掘跡があり、そこから西側の外回廊へと続いており、川を見渡すことができます。この回廊は崖の一部が崩落したために大きく損傷を受けていますが、回廊のようにアーチ状になっていたと言われています。これらの薄暗い部屋から明るい日差しの中へ戻り、石を通り抜けるとアーチ状の通路があり、岩の側面に刻まれた階段を登ると、頂上にある隠者の庭に通じている。

1218年に亡くなったクナレスバラの聖ロバートは、ヨークのジョン・ソーンの息子で、彼の兄はヨーク市の市長だった。リーランドによれば、彼は「長男として相続人であった父の土地と財産」を捨てたという。家を出てクナレスバラに着くと、ニッド川のほとりの岩をくり抜いて作られた洞窟に住み着いた騎士を見つけた。その洞窟は聖ジャイルズ礼拝堂という名で呼ばれていた。しかし、その騎士はもう我慢の限界で、たちまち洞窟を出てロバート・ソーンのところへ行き、「犬が自分の吐瀉物に戻るように」帰った。これは、彼が妻と家族のもとへ帰ったことを修道院風に表現したものである。

【挿絵：ロイストン洞窟の彫刻。聖クリストファーをはじめとする聖人たち、鎧を着た男性、そして女性たちが描かれている。】

しかし、ロバートは洞窟で丸一年を過ごしたわけではなかった。何人かの ラトルンクルスが彼のパンやチーズ、 食料を盗んだため、彼は洞窟を出て（おそらく冬の到来に合わせて）、ブラムハムのはるかに快適な住居に移り住んだ。彼は確かにエンドウ豆を茹でる隠者であった。伝えられるところによると、彼は4人の召使いを雇っており、2人は農作業をし、1人は彼の身の回りの世話をし（事実上彼の従者であった）、もう1人は彼の物乞いの旅に同行していた。

洞窟は長さ10フィート、幅9フィート、高さ7フィートである。入口には騎士の像があり、これは比較的新しいものだと考える人もいる。しかし、聖ロバート自身が礼拝堂の装飾と拡張に多大な尽力をしたと言われている。

1745年2月8日、ユージン・アラムとリチャード・ハウスマンはこの洞窟でダニエル・クラークを殺害した。彼らはクラークに聖ロバート礼拝堂に持ち込ませた宝石や銀器を奪うためだった。

クラークの遺体が発見されたのはそれから14年後のことであり、アラム夫人は夫とハウスマンが彼を殺害したと証言した。ハウスマンは国王側の証人となり、アラムは1759年8月16日に絞首刑に処された。

コーンウォールにあるロッシュ隠遁所は、周囲の荒野から100フィート（約30メートル）もそびえ立つ、ショル岩の尖塔の上に建っている。岩には小さな礼拝堂が建てられており、その下には隠遁者の庵がある。ここは宗教改革まで途切れることなく人が住み続けてきたようで、住人たちにまつわる様々な逸話が伝えられている。

かつて、トレゲグルという名の公爵領の執事がいた。彼は極めて悪辣な人物で、小作人たちに非常に厳しく接していた。彼の霊は今も荒野をさまよっており、ナッツの殻でドズマール池の水を汲み上げるまで安らぎを得られないと言われている。

かつて悪魔に追われた彼は、ロッシュの聖域に逃げ込み、礼拝堂の東側の窓から頭を突き出したが、肩幅の広い霊であったため、それ以上奥へ進むことができなかった。悪魔たちは困惑して退散した。しかし、トレギーグルの置かれた状況は好ましいものではなかった。風雨と雹が露出した彼の体を激しく打ちつけ、悪魔が再び襲ってくることを恐れて、聖域から頭を引き出す勇気もなかった。鋭い風が吹くたびに彼はうなり声を上げ、そのうなり声はロッシュの隠者をひどく悩ませ、風の強い夜には眠ることも祈りを捧げることもできなくなった。トレギーグルを自力で解放することができなかった隠者は、ボドミンの修道士たちを呼び寄せ、彼らは哀れな執事に前述の任務を課し、任務遂行中は追跡されないことを保証した。

ノッティンガムシャー州パペウィックにある「ロビン・フッドの厩舎」は、スロスビーが1797年の著書「郡の歴史」で挿絵を掲載しているが、おそらく隠遁所であったと思われる。W・スティーブンソン氏は次のように書いている。「大通りに近いこと、真南に位置していること、柱やアーチの痕跡があることから、近隣の修道院と同等かそれ以上の古い独房か隠遁者の洞窟であると確信している。岩の湿気が緑の植物の生育に適しており、岩の暖色と影に生き生きとした線や斑点が見られるため、内部は絵画の題材として最適だろう。まさに芸術家の夢だ。何世紀もの時が経つ間に、入口はひどく損なわれてしまった。元々は丘に水平に切り込まれた道があり、岩壁を掘り出して扉を作り、地下の部屋を掘ったのである。」

「この切り通しの窪みは盛り上がり、土手は丸みを帯び、扉の上の屋根は崩れ落ちた。破壊の手は洞窟の奥深くまで及んでおり、扉とその所在を示す痕跡はすべて消え去っている。床は砂と屋根から落ちた岩塊で覆われている。床が埋もれているため、部屋の深さを正確に判断するのは難しい。」リウマチの隠者にとって、なんとも不格好な住まいだろう。「遊び心のある線と斑点」のような植物は、遊び心のある腰の小刻みな動きや痛みを連想させる。

【イラスト：ロイストン洞窟の彫刻】
レプトンから2マイルのところにアンカー教会があり、そこにはトレント川のほとりの牧草地を見下ろすようにそびえ立つ、独特な岩の土手に隠遁所の遺跡が残っている。山頂は張り出した木々に覆われ、高地のほんの一部を形成しているに過ぎないが、牧歌的で美しい田園地帯の真ん中に突如として現れる険しく崩れた岩によって景観が急激に変化する様子は非常に印象的である。言い伝えよりもはるか昔、最もむき出しで険しい岩の部分に、互いに繋がった奇妙な一連の部屋が掘られた。このことから、この場所はアンカー教会と名付けられ、隠者の住居を意味する。遠くから見ると、ゴシック様式の遺跡に非常によく似ている。各部屋に光を取り込むために作られた粗雑な開口部と、頑丈に作られた出入り口は、一見すると、灰色の古代の人工的な建造物のように見える。岩は主に粗い砂岩と砂と小石の塊で構成されている。現在、すぐ近くを流れるトレント川は、かつては岩のすぐ下を流れていたことが、岩の麓近くにある水たまりによって示されており、その水たまりは川の本流と繋がっていた。

「粗雑に作られた大きな不揃いな石の塊からなる高く急な階段が隠遁所の入り口へと続いており、苔むした古びた傾斜した壁の内部には、岩の密集した岩体に開けられた不規則な形の開口部から薄暗い光が差し込み、眼下に広がる壮大な景色を一望できる。」[脚注：ビッグスビー（R.）、『ダービーシャー州レプトンの歴史的および地形的記述』、ロンドン、1854年]

1742年8月、ハートフォードシャー州ロイストンの「メルカットハウス」に、市場の女性たちの便宜を図るためにベンチを設置する目的で柱を立てる必要が生じた際、掘削作業員たちは地下に埋設されていた石臼の目、つまり中央の穴を突き破り、それを持ち上げてみると、下げ振りで測ったところ、深さ16フィートの洞窟の頂部を占めていることがわかった。洞窟内には幅約2フィートの下り坂があり、白亜に等間隔で穴が掘られ、梯子の段のように連続していた。洞窟は正確な円形をしていた。少年を一人下ろし、洞窟が別の空洞に通じていると報告すると、ろうそくに火を灯した痩せた男が降りてきて報告を確認し、さらに、2番目の洞窟は緩い土で満たされているが、左右に見える壁には完全には接していないと付け加えた。

人々はここに莫大な宝が隠されているという考えを抱き、何人かの作業員を雇って下降路を広げさせた。そしてバケツと井戸の縁石を使って洞窟の清掃に取り掛かり、洞窟を埋め尽くしていた土砂や瓦礫を引き上げた。下降路の底に着くと、長い串を下に差し込んだが、土はまだ緩んでいた。大勢の人々が集まってきたため、作業員たちはそれ以上の作業を夜まで延期せざるを得なかった。

長い時間と労力を費やした後、洞窟は清掃されたが、本格的な科学的調査が行われたのは1852年、ベルダム氏が洞窟に関する報告書を作成し、王立考古協会に提出した時であった。洞窟は鐘形をしており、床からドームの頂上までの高さは25フィート半である。底部は完全な円形ではないが、ほぼ円形であり、直径は17フィートから17フィート6インチである。幅8インチ、床から3フィートの高さに広い階段が洞窟を囲んでいる。床から約8フィート上の壁には、幅2フィートの網目状または菱形の模様が刻まれたコーニスが巡らされている。階段とこのコーニスの間のほぼすべての空間は、彫刻、十字架、聖人、殉教者、そして説明のつかない主題で占められている。赤、青、黄色の痕跡が様々な場所で見られ、人物像の浮き彫りは暗い顔料によって補強されている。洞窟の様々な場所、軒の上下には、様々な形や大きさの深い空洞や窪みがあり、長方形のものもあれば、オーブン型のものもあり、フランスの洞窟で見られるものとほぼ同じ特徴を持っている。高いところには、アラビア数字で刻まれた2つの日付がチョークにあり、1347年と「Martin 1350 February 18」と誤って読まれてきたが、これらはそれぞれ1547年と1550年であるべきである。なぜなら、14世紀のイングランドではアラビア数字は使われておらず、Martinという名前と2月は明らかに16世紀の特徴を持っているからである。人物像の彫刻は、全体を通して同じ人物によって行われたものではない。

どうやらこの洞窟は元々埋葬用かゴミ捨て用の竪穴だったようで、ストゥークリー博士が墓だと思った側面と床の穴は、発見されたものから分かるように、古代の竪穴が下方に続いていただけだった。しかし中世にはこの洞窟は拡張され隠遁所に改造され、宗教改革前夜まで隠者が住んでいたことが知られている。というのも、バッシングボーン教区の教会管理人の帳簿には、1506年の日付の下に 「ロイストンの隠遁所にいた隠者から20ペンスの寄付を受け取った」という記述があるからだ。 確かにこの記述は隠者が洞窟に住んでいたことを断定するものではないが、これほど小さな町に2つの隠遁所があったとは考えにくい。

この洞窟は、おそらく1547年と1550年に土で埋められ、その際に碑文の日付が刻まれた。その後、その存在は忘れ去られ、1610年以前にその上にメルカット・ハウスが建てられた。彫刻はヘンリー2世とリチャード獅子王の時代のものと考えられているが、少なくともキリスト磔刑を描いたものに関しては、16世紀初頭より前のものと断定することはできない。ただし、王族や騎士の像の中には、それよりやや古いものもあるかもしれない。

ストゥークリーは、ロイストン洞窟は1088年に父の後を継いだオーブリー・ド・ヴェールの娘、ロヘシア夫人の礼拝堂であると確信していたが、彼女がロイストンに住んでいたという証拠は一切存在しない。この地名は、エウド・ダピフェルの娘、ロヘシアに由来する。

1537年、ドーバーで港、桟橋、要塞が建設される中、「一人の老隠者が毎晩、庵から崖の上の礼拝堂までよろめきながら通い、孤独な祈りを捧げる祭壇のろうそくは、波打つ海を遠くまで見渡すおなじみの灯りとなっていた」とフルードは述べている。「新興の世の人々は、過去の感傷など気にかけなかった。隠者は、その灯りが国王の敵への合図だと（フランドルからのスペイン侵攻が予想されていたため）厳しく告げられ、もう灯してはならないと言われた。そして次に灯りが見えたとき、3人の隠者が帰宅途中の老人を待ち伏せし、突き倒して残酷に殴打した。」[脚注：「イングランド史」第3巻、256ページ]

1910年6月9日付のデイリー・エクスプレス紙に、次のような記事が掲載された。「グリーンヒースで、片側に螺旋階段があり、ゴシック様式の屋根を持つ地下室が発見された。隠者の庵だったと考えられている。」

隠者はイングランドから姿を消したが、それはフランスやドイツ、イタリアやスペインのように完全な退廃が始まる直前の、まさに絶妙なタイミングだったのかもしれない。シェイクスピアは彼を登場させるたびに、常に好意的な態度で、苦悩する人々の慰め手、悩める魂の避難所として描いている。スペンサーもまた、彼を愛情深く描いている。

「夜が近づくと、彼らは平原に着いた。
そこには小さな隠遁所があり、
周囲を煩わせるようなものから遠く離れていた。」

そしてその近くに小さな礼拝堂が建っていた     。その礼拝堂は蔦に覆われ、屋根全体
が蔦で
覆われ、聖壇に影を落とし、まるで
美しい木立が頭上に枝を広げているかのようだった。
そこでは、厳格な宗教的誓いを守って暮らしていた隠者が、いつものように祈りを捧げていた。     そして今、騎士たちが到着した時、彼はまさにそこで祈っていた     。     彼らはどこから、どのようにしてそこに来たのかを知らなかった。

【挿絵：リニャック城。
ヴェゼール川沿いに建つルネサンス様式の城。切り立った崖に一部が埋め込まれ、一部が突き出すように建てられている。
このスケッチが描かれた後、最初のアーチの一部が崩落した。】

【イラスト：ロイストン洞窟。一部。側面の階段付き入口は後から増築されたものです。】

亡くなった隠修士について、厳しい言葉が語られた記憶はない。宗教改革後、人生において欠かせない要素が失われたことは、惜しいことだと考えられていた。

現代のように新しいアイデアの嵐の中で、ビジネスのストレスに追われる時代には、嵐の渦から離れた静かな独房の魅力や、人生の導き手としての隠者の価値を理解することはできません。隠者がいなくなると、悩める人々の相談役として魔女が取って代わり、以前は隠者を頼っていた人々は魔女に頼るようになりました。魔女の影響は常に悪であり、隠者の影響はたいてい善でした。悩める魂は、信頼できる相談相手と助言者を求めます。教区の司祭は必ずしも霊的な心を持っているとは限らず、常に無私無欲であるとは限りません。賢者や思慮深い者には隠されているものが、赤子には明らかにされます。そして、混乱した良心を導き、傷ついた魂を癒すために、子供のような隠者の言葉は恵みでした。しかし、彼はもう呼び戻せないほど遠くへ行ってしまい、彼の部屋には、助言を一言行うだけで6シリング8ペンスを要求する弁護士と、私たちの家の家賃に見合った料金を請求する医者が入り込んできた。

第9章
岩の修道院
初期のシリアとエジプトの隠修士たちは、隠修士という職業の人気とアリウス派の迫害がなければ、マニ教の異端の一派になっていただろう。彼らは世俗を捨てることで教会から身を遠ざけた。もはや教会の集会に参加せず、聖餐式にも与らず、聖なる季節も守らなかった。最初の隠修士であるパウロは15歳で世俗を捨て、110歳まで孤独に暮らし、聖餐を受けることはなかった。エジプトの聖マリアは荒野で47年間、裸で野獣のように毛を生やして過ごし、臨終の際にたまたま通りかかった司祭から聖体拝領を受けた。彼女のほぼ等身大の15世紀の像は、アウクスブルク大聖堂から不適切として撤去され、ミュンヘン国立博物館に所蔵されている。聖アントニウスは20年間、一種の貯水槽のような場所で過ごし、年に2回だけ、屋根から上から降ろされるパンを受け取った。確かに、その間ずっと彼は自ら破門されていた。聖ヒラリウスが聖体拝領を行ったかどうかは記録に残っていないが、彼は人里離れた荒野やオアシスに身を隠し、キリスト教の教会がどこにもない場所にずっと潜んでいたことは分かっている。

砂漠では、時と季節の区別がつかなくなり、混乱したため、最初の隠修士たちは復活祭も主の日も守らなかった。福音書では、飢えた者に食べ物を与え、喉の渇いた者に飲み物を与え、裸の者に衣服を与え、病人や囚人を訪ねるという慈悲の行いが、天国での報いを受けるための手段として定められているが、隠修士たちはそれらをすべて無視し、それらを行う機会を自ら断ち、自分なりの方法で天国にふさわしい行いをしようとした。キリストは「人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたがたのうちに命はない」と宣言したが、彼らは現代のクエーカー教徒と同じように、聖餐式から意図的に離れて暮らしていた。

しかし、人生の義務や快楽から逃れた大勢の人々が砂漠に集まると、彼らは孤独ではなくなり、修道院長を長とする君主制に基づく組織が必要となった。アリウス派の迫害の際、司教や司祭が彼らのもとに逃れてきたり、追放されて彼らを求めたりすると、彼らは正統派の擁護者として自らを誇示し、カトリックの慣習に従い、主の日に集まって祈りや聖体拝領を行うようになった。世俗を捨てるという流行が広まると、大勢の男女や子供たちが世俗に身を投じ、一世紀にわたって止めようのない勢いで砂漠へと流れ込んだ。56歳で亡くなったパコミウスは、自分の支配下にある修道士を3000人と数えていた。タベンナの修道院にはすぐに7000人が集まり、聖ヒエロニムスは、彼の支配下にあった修道院の総会には5万人もの人々が集まったと断言している。

ニトリア山には5000人の修道士がおり、アルシノエ近郊ではセラピオン修道院長が1万人を統治していた。エジプトの砂漠には、町に住む人々と同じくらい多くの修道士がいたとさえ言われている。これらの修道士の大多数は共同生活者であり、つまり同じ囲いの中で暮らし、選出された長である修道院長のもとに結束していた。共同生活は、孤独な生活に急速に、そして必然的に取って代わった。実際、修道士たちはもはや、岩の裂け目にいるカラスや巣の中のミツバチのように孤独ではなかったが、カラスとは異なり規律の下にあり、ミツバチとは異なり刺すことはなかった。

砂漠に集まる人々の数が増えたのは、単に怠惰な生活への愛着や兵役からの逃避願望だけが理由ではなかった。衰退していくローマ世界の状況が、人々を国家への絶望へと追い込み、蔓延する腐敗の中で自らの魂を救うことなど不可能だと考えさせたのである。人々は、自分たちとは無関係な戦争や、自分たちには何の恩恵もない宮廷の贅沢に費やされる強制的な税金に疲弊しきっていた。都市では自由と正義は死に絶えていた。公金の支払いを担う宮廷官僚たちは、不人気な職務から逃れようと必死で、やむを得ずその職務に就くと、あらゆる暴政を用いて貧しい住民から自衛のために金を搾り取った。あらゆる階層の人々の私的な浪費は、現代の書物では到底描写しきれないほどだった。都市の聖職者たちは、少なくともヒエロニムスやクリュソストモスといった著述家を信じるならば、野心と貪欲、虚栄心と贅沢に身を委ねていたため、時代の蔓延する腐敗に立ち向かうことができなかった。そして、こうした腐敗、悪政、悲惨さの渦巻く背景には、蛮族の暗雲が立ち込め、その勢力はますます強まり、最も賢明なローマ人でさえもそのことをはっきりと見抜いていた。時が経つにつれ、彼らはやがてカエサルたちを打ち破り、西欧世界の支配者となるだろう。

このような状況下では、人々の心が絶望に似た情熱に駆り立てられ、それが新たな、そして壮大な自殺という形で終焉を迎えたのも無理はない。キリスト教がなければ、過去に幾人ものローマ貴族が共和国への希望をすべて失い、自ら命を絶ったような、まさに絶望的な状況に陥ることも少なくなかっただろう。聖書と彼ら自身の理性は、少なくとも当時の彼らの目には、世界は滅びゆく運命にあると教えていた。彼らは単に信じただけでなく、周囲の悲惨と混乱、荒廃と堕落の中で、世界とその欲望が滅びゆくこと、そして神の意志を行う者だけが永遠に生き続けることができることを悟った。彼らは単に信じただけでなく、人間のあらゆる不正に対して天から神の怒りが啓示されたことを悟った。こうした恐ろしい予感のもと、人々は滅びゆく世界から逃げ出し、神と二人きりになろうと努めた。それは、この恐ろしい状況の中で、何とかして各自の魂を救えるかもしれないと考えたからである。日。」[脚注：キングズリー（C.）、『隠者たち』、ロンドン、1868年]

336年、アタナシウスはトリエヴに亡命していた。言い伝えによると、彼はモーゼル川の向こう側の洞窟に住んでいたとされる。マクシミヌス司教は彼を丁重に迎えた。アタナシウスは司教就任初期にナイル川上流の修道士たちを訪ね、彼らの生活様式に感銘を受けていた。トリエヴ滞在中に、もし彼がその有名な著作の著者であったならば、『聖アントニウス伝』の執筆を始めたと考えられている。ここで、ポワティエ司教でトリエヴ司教の兄弟であるマクセンティウスが、当時ポワティエの裕福な貴族であった聖ヒラリウスの友人であり弟子であったマルティンを連れて彼を訪ねたとされている。そして、もしこの会合が実際に行われたならば、アタナシウスの話から、マルティンはエジプトの砂漠の教父たちの生活をヨーロッパで再現したいという野望に駆り立てられたと考えられている。

いずれにせよ、アタナシウスがトレヴに滞在したことで、「禁欲的な自己放棄の原理と法則が西方教会に導入された経緯をたどることができる。この原理と法則はニトリア砂漠やナイル川流域では極端な形で実践されていたが、西方のより冷静な気質と実践的なエネルギーに受け入れられると、より高尚な形を帯びるようになった。多くの伝承でアタナシウスの著作とされている『聖アントニウス伝』の著者に関する厄介な問題についてはここでは触れないが、アウグスティヌスの『告白録』から明らかなように、トレヴの宗教関係者たちは、亡命した司教たちの自己放棄と宗教生活への完全な献身に深く感銘を受けていた。アウグスティヌスの友人たちは、ここで『聖アントニウス伝』を読みながら、ついに神に身を委ねたのである。」 [脚注：レイノルズ（HR）著『アタナシウス、その生涯と業績』、ロンドン、RTS、1889年、54ページ。]

マルティンは361年にポワティエに滞在していたが、その時、聖ヒラリウスは亡命先から司教区と妻と娘のもとに戻ってきた。彼はアルベンガ沖のカタツムリのような形をしたガリナリア島で隠遁生活を送っており、ヘレボルスの葉を食べようとして危うく中毒になりかけた。ポワティエに到着すると、彼は旧友である司教に、彼の教区で修道生活を送りたいと告げ、快く承諾を得た。クラン川をポワティエから5マイルほど上流に進むと、小さな川が広い谷を流れ、左岸にはしばしば氾濫する牧草地が広がっているが、右岸には洞窟が点在する礫岩の尾根がある。マルティンはこの地に定住した。彼の最初の住居がこれらの洞窟の一つであったことは疑いの余地がない。もっとも、後に修道院は川の向こう岸に移された。洞窟では、彼の指導の下に身を寄せる修道生活志願者全員を収容するには不十分だったからである。しかし、彼の修道士の一人、フェリックスは、現在写真に写っている洞窟を離れることを拒否し、おそらくそこで亡くなったのだろう。その洞窟は、十字架が立つ近づきがたい崖の上にある。

もろい礫岩は嵐と雨に屈し、その多くが崩れ落ちてしまったが、洞窟の入り口は下から見ることができる。斜面は紫色に染まり、スミレが芳香を放ち、やがてサクラソウがピンク色に染まり、岩肌はクレマチスに覆われている。麓からは清らかな泉が湧き出し、ワスレナグサやリュウキンカの群落を通り抜け、クラインへと流れ込んでいる。

マーティンは、悪魔祓い師として叙階され、その後司祭となった。

彼の最も信頼する弟子はフェリックス、マカリウス、フロレンティウスであった。すでに述べたように、ガロ・ローマの都市を除いて、キリスト教は存在しなかった。田舎の人々は異教徒であった。マルティンは目を上げ、収穫期を迎えた畑が白くなっているのを見た。彼はポワトゥーとラ・ヴァンデ全域で説教し、海岸沿いのイユー島とレ島を訪れた。彼は徒歩で、あるいはロバに乗って旅をし、神の言葉の種を蒔くためにあらゆる村や集落を探し求め、彼自身が行けない場所には弟子たちを送った。彼の修道院であるリグジェは、周辺地域への福音伝道の中心地となった。それはガリアの地に建てられた最初の修道院であった。 732年にサラセン人によって、そして848年にはノルマン人によって破壊されたリグジェ修道院は、1040年に再建された。しかし、リグジェ修道院にとって、かつての修道院長アルチュール・ド・コッセほど恐ろしい敵はいなかった。彼は公然とカルヴァン主義を告白し、修道院を略奪に任せ、私腹を肥やすために土地を売り払い、修道院を徹底的に破壊するためにあらゆる手段を講じた。修道院の復興は、バイヨンヌ司教フランソワ・ド・セルヴィエの尽力によるものだった。

しかし、リグジェ修道院はフランス革命で破壊された。1864年にベネディクト会修道士によって取得され、大規模に再建された。貴重な蔵書が加わり、キリスト教美術と文学の拠点となった。しかし、1901年の法律によって修道士たちは追放され、広大な建物は現在空き家となっている。国は今のところ、この建物の活用方法を見出していない。

971年、トゥールの司教座が空席となり、市民はすぐにマルティンを司教に任命することを決めた。しかし、彼が埃まみれでぼさぼさの髪のまま徒歩で到着すると、聖別式のために集まった司教たちはその選出に抗議した。貴族や富裕層の中から司教を選ぶのが慣例だった。アンジェの司教デフェンソールは反対の意思を示した。彼は貧しく身なりの乱れた修道士を聖別することを断固として拒否した。しかし、朗読者が詩篇を開いて「幼子と乳飲み子の口から、あなたは敵のために力を定めた。敵と守護者を静めるためである」（デフェンソール）という言葉を読み上げると、ウルガタ訳ではこの単語はUltorです。] 人々は大声で叫びました。神ご自身が語られたので、司教たちは民意に従わざるを得ませんでした。当時、マルティンは 54 歳でした。

着任するやいなや、彼はロワール川のほとりに、かつてリグジェに創設したような修道院群を築こうと奔走した。彼は後にフランスで最も裕福な大修道院、マルムティエ修道院が建ち、トゥーレーヌの宝石と呼ばれる教会が建てられることになる場所を見つけた。しかし当時は、トゥールから2マイルほど上流、ロワール川右岸にそびえる白亜の崖に過ぎず、その頂上にはかつてガリア人の古都アルティオノスがあった。ローマ人はトゥーロネス族の首都を現在の場所に移し、カエサロドゥヌムと名付けた。しかしアルティオノスは完全に放棄されたわけではなく、貧しいガリア人たちがまだ小屋に住んでおり、彼らをキリスト教会に迎え入れるための措置は何も取られていなかった。

その崖と洞窟は既に聖地とされていた。迫害の時代には避難所として利用され、3世紀にはトゥールの初代司教である聖ガティアヌスが身を隠した場所だった。しかし今、マルティヌスとその弟子たちは地下の住居を拡張・改築する作業に取りかかり、礼拝堂を掘り出し、洗礼堂を造り上げた。

853年、ノルマン人がロワール川を遡上し、116人の修道士を虐殺した。生き残ったのはわずか24人だった。982年、ブロワ伯ウードによってマルムティエ修道院が再建され、岩の下に建てられた壮麗なバシリカは1095年に教皇ウルバヌス2世によって聖別された。修道院の莫大な富は拡張と建築の壮麗さをもたらしたが、1562年にユグノー派が修道院を破壊し、貴重な図書館とその写本をすべて焼き払い、祭壇を破壊し、窓を粉々に砕いた。しかし、修道院が完全に破壊されたのは革命によるもので、1791年に完全に取り壊され、壮麗な教会は塔と岩に接着されていた北翼廊の一部しか残らなかった。サン・マルタン礼拝堂は、それが建っていた岩まで平らにされた。

【イラスト：ル・トゥル・ブル。ベウヌ川沿いの洞窟要塞。男性が覗き込んでいる穴は、入口への急な登り坂を防御するために使われていた。扉を塞ぐための仕掛けに注目。】

【図：マルムティエの聖マルティヌスの岩窟洗礼堂。トゥール司教聖マルティヌス（西暦371～396年）によって建てられ、使用された。右側には井戸、左側には浸礼用の洗礼盤がある。壁のくぼみは聖油を納めるためのものである。】

しかし、修道院が崖下の平地に移転したことで、マルムティエ発祥の地である古い洞窟は放置され、忘れ去られてしまった。洞窟はイバラに覆われ、崩れ落ち、誰も訪れることはなかった。

1859年、聖マルティンが祈りを捧げた礼拝堂は修復された、というよりは基礎から再建された。

ある晩、マルティンがそこで聖書を読んでいたところ、扉が勢いよく開け放たれ、仮装した一団が押し入ってきた。彼らはジュピター、ミネルヴァ、メルクリウスに扮装しており、慎み深さを欠いたある乙女は、海の泡から現れるヴィーナスに扮して、驚いた司教の前に何の変装もせずに現れた。中には、民衆の想像上の悪魔によく似た森のドゥルーズ派の装束をまとった者もいた。メルクリウスは鋭く抜け目のない冗談好きで、伝記作家スルピキウスにマルティン自身が認めたように、彼を大いに困らせたが、ジュピターは「愚かな酔っ払い」だった。マルティンの叱責を受けて、一団は皆、機嫌よく立ち去った。

四旬節の半ばの日曜日、私はこの独房にいたとき、外で物音がしたので外を見ると、仮装した一団が、仮装舞踏会が開かれる酒場へ向かう途中、はしゃぎながら通り過ぎていった。世の中とはそういうものだ。今と同じように、1530年前もトゥールでは福音が説かれ、男女ともにその教えに従おうと努め、そして今と同じように、トゥールでは愚行が横行していた。

さて、原始的なマルムティエの岩窟遺跡について。聖ガティアヌスと聖マルティンの弟子たちの洞窟は既に清掃されている。崖に彫られた、装飾のない丸いアーチが3つ並んだ小さな回廊があり、そこはかつて修道院として使われていた。また、マルティンが改宗者をキリスト教会に迎え入れた古い洗礼堂があり、成人の全身浸礼のために岩の中に掘られ、壁には聖油を納めるためのくぼみがある。その隣には、新改宗者が衣服を脱ぎ、その後再び着衣した洞窟がある。岩には彼の弟子たちの墓が掘られており、また、岩の一部が埋葬され、一部が再建された礼拝堂があり、後にトゥールのグレゴリウスによってエフェソスの七人の眠れる聖人に捧げられたが、後世には別の話が語られるようになった。すなわち、マルティヌスの熱心な弟子であった七人の兄弟が、彼が死にゆく時に自分たちもすぐに後を追えるようにと祈り、彼の命日に七人全員が眠りについたという話である。

革命の破壊を免れた洞窟がもう一つある。それは教会の翼廊から出ている洞窟で、ブライスの懺悔の洞窟と呼ばれている。

ブライスは幼い頃にマーティンに養子として迎えられ、修道士として育てられた。しかし、ブライスは修道生活が好きではなく、師であるマーティンに対して非常に無礼だった。ある日、病人がマーティンを訪ねてきて、ブライスに聖人はどこにいるのかと尋ねた。「あの愚か者はあそこにいますよ」とブライスは答えた。「まるで白痴のように空を見上げています。」

ある日、マーティンはブライスが馬や奴隷を高値で買い、美しい若い娘まで用意していることを非難した。ブライスは激怒し、「私の方がお前より敬虔なキリスト教徒だ。私は幼い頃から教会教育を受けてきたが、お前は放浪のキャンプで育っただけだ」と言った。

聖マルティンの死後、トゥールの人々は聖人が指導者であることに飽き飽きし、ことわざにあるように気まぐれに、ブリスを後継者に選んだ。理由は、彼が金持ちだったから（ヌヴェール伯の息子だと言われていた）、そして彼が聖人とは程遠い人物だったからである。司教として彼はほとんど改善が見られず、大きなスキャンダルを引き起こした。エクス司教ラザルスは、幾度かの公会議で彼を告発した。ついに、道徳に対する重大な暴行が彼に帰せられ、彼は逃亡した。ある修道女が子供を産み、司教に誘惑されたと告白した。ブリスはトゥールから逃げたか、あるいは罷免されたかのどちらかだった。彼の代わりにユスティニアヌスという名の司祭が選出された。ユスティニアヌスの死後、アルメンティウスが後を継いだ。ブリスはアルメンティウスの死まで亡命生活を送り、その後トゥールに戻って司教の座を取り戻そうとした。彼は再び司教に就任することを許され、7年間その地位にあった。そして、彼が自身の弱さと引き起こしたスキャンダルを悔い改めた洞窟は、今日までそのまま残っている。彼は名目上は司教として47年間務めた後、亡くなった。その期間の大部分は亡命生活を送っていた。ローマ教会は確かに彼を聖人の列に加えることに非常に寛大な姿勢を示している。なぜ彼が羊毛梳き職人の守護聖人とみなされるべきなのかは理解できない。[脚注：トゥール大司教は信徒に以下の祈りを勧めている。「主よ、私たちはあなたに、司教であり告解者でもある聖ブリスの執り成しによって、あなたの愛に信頼する民を守り、私たちの聖ポンティフェの徳によって、彼と共に天上の喜びを分かち合う資格を得られますようにと祈ります。」ブライスの美徳！] しかし、彼はそれゆえに一定の人気を博した。

マルムティエの岩窟には、もう一つ特筆すべき洞窟があります。それは聖レオバールの洞窟です。レオバールは6世紀の聖人で、オーヴェルニュ地方の出身です。聖マルタンの墓に祈りを捧げに来た彼は、岩窟にあるマルタンの修道院の独房の一つで残りの人生を過ごすことを決意しました。彼は誰も住んでいない洞窟に住み着き、それを拡張して22年間そこで暮らしました。洞窟の奥深くには、東を向いて立ったまま埋葬され、主の到来を待つことを望んだ深い穴を掘りました。しかし、彼の願いは叶えられたものの、マルムティエの修道士たちは彼の遺体をそこに安置することを許さず、信者たちの崇敬の対象となるように引き上げました。

ドルドーニュ県ドロンヌ川沿いのブラントーム修道院は、もともとマルムティエ修道院と同様、洞窟修道院でした。マルムティエ修道院の修道士たちと同じように、彼らは肥え太り、洞窟を捨てて、堂々とした構造の修道院を建てました。教会の美しいロマネスク様式の塔は、僧房が蜂の巣のように並ぶ岩の上に建っています。身廊のみからなる教会は、川と崖の間にほとんど余裕がなかったため、曲線を描いて建てられており、初期の尖頭アーチが特徴的な素晴らしい美しさを誇っています。不幸なことに、教会と回廊は、ペリゴール地方とアングモワ地方で計り知れないほどの破壊行為を行った大破壊者アバディによって「修復」されることになり、彼の蹄跡がここにも残っています。修道士たちは、豪華なゴシック様式の修道院に満足せず、それを取り壊してバロック様式の修道院を建てましたが、革命が勃発したまさにその時、「洪水が来て、それらすべてを押し流してしまった」のです。この近代的な建物の裏手にある中庭には、洞窟が穿たれた崖が見えます。しかし、崖は削られていて、洞窟の面は失われています。それでも、それらは興味深いものです。修道院の古い一枚岩の礼拝堂は、鳩小屋に転用され、説教壇に通じる階段と、岩盤から彫り出された非常に大きな彫刻が2つ残っています。1つは聖母マリアと聖ヨハネを伴うキリストの磔刑を表しており、もう1つは最後の審判または死の勝利などと様々に解釈されています。おそらく、キリストの死に対する勝利を表しているのでしょう。しかし、キリスト像と、ひざまずく聖母マリアと愛弟子の像は未完成のままです。

キリスト像の下には、骨の冠をかぶった頭部と、棍棒を持った亡霊を象徴する飾りをつけた死神が描かれている。その両脇には、トランペットを吹く天使が配置されている。さらに下には、墓を模した箱の中に、教皇、司教、王子、騎士、貴婦人など、十数名の頭部が並んでいる。

【イラスト：キリストの死に対する勝利】

ブラントーム洞窟修道院の彫刻。キリスト像は未完成である。その下には、死を象徴する骨の冠をかぶった頭部があり、その上には時間の冠が戴かれている。さらに下には、箱の中に様々な段階の死者がいる。

この巨大な彫刻の正面には、ブラントモア家の人々が宴会や舞踏会を開きたいときにテーブルとして使える板を支えるための台座が地面に立てられている。

前述の彫刻は16世紀以前のものではありません。そこから数歩離れた同じ線上に、塔のほぼ真下に、ラ・ババユー（「像の」という意味）と呼ばれる別の洞窟があり、かつては聖人の像が安置されていたと思われます。地下教会の左側には、既に述べた小さな斬首者の噴水があります。中世にブラントームを大いに惹きつけた聖シカリウスの聖遺物は、ヘロデ王に殺された幼児の一人だと考えられており、その聖遺物はカール大帝によって修道院に寄贈されたとも考えられていました。カール大帝が幼児の骨として小さな骨を偽装させた、あるいは修道院に聖遺物を寄贈したという歴史的証拠はないため、この話にはかなりの憶測が含まれていることがわかります。以前にも述べたように、ヘブライ人の母親から生まれた子供が、なぜラテン語の名前、しかも非常に珍しい名前を授かったのか、その理由は分かっていません。

町の門の外には、ミトラス神殿を形成していたとされる大規模な発掘跡が他にもあるが、これは単なる推測に過ぎない。最大の発掘跡は現在、射撃場（ティル）として利用されている。岩に梁を通すための穴が開いていることから、かつてそこに建物が併設されていたことがわかる。

460年に亡くなったリエの司教聖マクシムスは、ディーニュ近郊のルドン城で生まれ、聖ホノラトゥスの下でレランス島で修道生活に入りました。426年に聖ホノラ​​トゥスがアルルの司教に昇格すると、マクシムスはレランス修道院長として後を継ぎました。しかし、この修道院は混雑し、マクシムスは孤独な生活を切望していたため、ある日、船に乗って本土に渡り、石灰岩を削って峡谷を作ったヴェルドン川周辺の荒野へと分け入りました。そして、川が流れ出る場所に、後にムスティエ＝サント＝マリーと呼ばれるようになった場所に身を置きました。その峡谷の縁は鎖で繋がれており、その真ん中には金色の星が吊り下げられ、川床から690フィート弱の高さにあります。この星がいつそこに掲げられたのかは誰も知らないが、騎士ド・ブラックの奉納品だったと考えられている。狭い山羊道を通って行ける渓谷の中には崖に洞窟があり、434年にマクシムスはそのうちの1つに隠遁し、すぐに他の隠遁者たちも後に続いた。洞窟は今も残っており、壁で塞がれているが、リグジェやマルムティエ、ブラントームと同様に、ここもそうだった。修道院が裕福になるにつれ、隠遁者たちは太陽の光が届かない穴から這い出し、渓谷の入り口に住居を建てた。シャルルマーニュによって創建され、14世紀か15世紀に再建された礼拝堂が残っており、手すりで守られた階段を上って行くことができる。

ムスティエは17世紀末から18世紀初頭にかけて、優美なデザインと美しい色彩のファイアンスで有名でした。現在ではその作品は極めて希少です。この陶器の壺が2点、礼拝堂の祭壇で見ることができます。この地の主な陶工は、ピエール・フルニエ、ジョゼフ・オレリー、ポール・ルーズ、フェローでした。彼らは通常、作品にイニシャルで署名しました。マキシムスはマルタンよりちょうど1世紀後の人物で、エジプト砂漠の教父たちの生活を模倣する熱狂がまさにその頃でした。彼の師であるホノラトゥスは、島の修道院から抜け出して、エステレルの赤く輝く斑岩の洞窟に身を隠すのが常でした。孔雀の首のように青い海の上、燃えるような赤い岩、松やヒース、イチゴノキ、あらゆる種類の芳香草が生い茂る場所、そしてイギリスではスノードロップしか咲かない時期に、白いアスフォデルの穂が太陽の光を浴びている場所へ、彼が隠遁したのも理解できる。

［イラスト：リグーゲの洞窟］

聖マルティンの原始的な岩窟修道院。後に修道士たちが川の向こう岸に移った際に放棄されたが、聖マルティンの弟子であったフェリックスはそこに留まり、十字架の下にある現在は立ち入り不可能な洞窟で亡くなった。

ノッティンガム近郊には、レーン川のほとりに「カトリックの穴」と呼ばれる場所がある。ストゥークリーはそれを次のように描写している。 「ノッティンガムが古代ブリトン人の町であったことは容易に想像できる。彼らは適切な道具を手に入れるとすぐに岩を掘り始め、岩はどこにでも家を建てるのに都合よく利用できるため、最初にこのような家が相当数あったことは疑いない。現在見られるものは彼らの時代ほど古いものではないが、彼らのものの上に形成されたことを疑う理由はない。垂直に切り出された岩棚には教会、家、部屋、鳩小屋などがある。教会はベツレヘムや聖地の他の場所にある岩窟教会に似ている。祭壇は自然の岩でできており、壁には絵画があり、鐘が吊るされていたと思われる尖塔と規則的な柱がある。川が蛇行して要塞の役割を果たしており、川は崖の両端から流れ、中央に平地を残している。そこへの道は岩をくり抜いて作られた門で、より安全のために斜めの入口になっている。外には3つの壁龕のある平地があり、私はそこが彼らの裁判所かそれに類する場所なのではないかと想像する。そこと城の間には、同じような造りの隠遁所がある。

これらの遺構は、城から西へ4分の1マイルのところに位置する、セント・メアリー・ル・ロックと呼ばれる独房のもので、レントン修道院に属していました。エドワード4世の時代以降に放棄され、清教徒革命の時代までほぼ完全な形で残っていたと考えられていますが、革命時にはピューリタンによってカトリック教徒の隠れ家として利用され、甚大な被害を受けました。清教徒革命後の姿を描いた図版は数多く残っており、例えばスロスビーとソロトンの『ノッティンガムシャー史』（1797年）には大きな折り込み図版が掲載されていますが、革命以前の姿を描いたものは残っていません。

そこにはブラントームにあるものとよく似た鳩小屋があるが、規模は小さい。賢者たちはそれを鳩小屋だと断言し、鳩のためではなく、死者の遺灰を入れた壺を納めるためのものだと主張し、この鳩小屋はローマ時代に建てられたものだと考えている。地元の古物研究家であるウィリアム・ステットン氏は、1806年にこの発掘について、「キリスト教の初期の時代に行われたようで、改宗者たちは身の安全と隠遁を求めて洞窟や岩窟、その他同様の隠遁場所に身を隠していた。様式は明らかにローマ様式である。内部全体は薄い漆喰、あるいは下塗りだけで覆われており、モザイク模様が様々な色で描かれている。祭壇は、時の流れと無慈悲な略奪にもかかわらず、ほぼ完全な状態で残っている。北側にはローマ時代の円柱が今も残っているが、南側の対応する円柱はとうの昔に破壊されている」と記している。

建築家のジョン・カーターは、1860年のジェントルマンズ・マガジン誌で、「発掘された遺跡の配置は修道院的であり、我々は大変満足しながら、病室、食堂、寮、参事会室、そして礼拝堂の位置を特定した。礼拝堂には、穿孔されたアーチで区切られた2つの通路があり、交差廊のような開口部と東端に祭壇がある」と述べている。

当初の発掘調査ではローマ・ブリテン時代の遺構が十分に見られたとしても、現在私たちが目にしているカトリック教徒の墓は、カーター氏が言うように、まさに修道院のものであることは疑いの余地がない。

古風な骨董品収集家がいかに愚かであったかは、修道士たちを暖め、台所からの煙を排出していた煙突が、死者の火葬に用いられる煙道であるブスタムであると断言されていたことからも明らかである。また、「ローマ風」の柱についても、それは中世のものである。

カーゾンは1849年の著書『レバントの修道院』の中で、「メテオラ（アルバニアのピンドス山）の景観は実に独特である。岩山の連なりの末端が、地震か大洪水によって崩落したか、あるいは大洪水によって洗い流されたかのように、高さ数百フィートにも及ぶ、細く滑らかな針のような岩が20～30個だけ残っている。巨大な牙のようなものもあれば、砂糖の塊のような形をしたもの、巨大な鍾乳石のようなものもある。これらの岩は美しい草原に囲まれ、その三方にはイギリスの公園のように、点在する木々が生えている。岩の中には、滑らかな緑の草からまっすぐに突き出ているものもあれば、群生しているもの、オベリスクのように単独で立っているものもある。このロマンチックな地域ほど奇妙で素晴らしいものはない。私がこれまで見たことも、その後見たこともない。スイスのサヴォワ地方やチロル地方も、この並外れた景観とは比べ物にならない。」と述べている。山頂。これらの岩山の麓には数多くの洞窟や穴があり、中には自然にできたように見えるものもあるが、ほとんどは人工のものである。修道院の狂信が蔓延した暗黒の時代には、隠者の群れがこれらの穴に住み着いていたからである。これらの洞窟の中には、岩山の非常に高いところにあり、貧しい老人がどうやってそこまで登ったのか不思議に思うものもあれば、地表の下にあるものもあり、そこにウサギのように穴を掘って住んでいた隠者たちは、しばしば放浪するサラセン人の一団にとって珍しい娯楽となった。実際、隠者狩りの場面は12世紀以前には流行の娯楽であったようだ。初期のギリシャのフレスコ画や、金色の背景を持つ小さな硬質の絵画には、ローマの鎧を着て長い槍を持った馬に乗った男たちが、キリスト教徒の信者を拷問し殺害している恐ろしい描写が数多く見られる。これらの絵画では、修道士や隠者は粗い布で作られたガウンを着て描かれている。彼らは毛を絡ませ、長い髭を生やし、中には全身毛に覆われている者もいる。ギリシャ正教会では聖性と美しさは常に反比例の関係にあるため、おそらくこうした者たちが最も賞賛されるべき存在だったのだろう。ギリシャの聖人は皆、見るに堪えないほど醜いが、隠者たちは他の聖人たちよりもさらに醜く、汚く、そして年老いている。彼らはきっと、ネズミのように穴に住み、根っこを食べて暮らしていたのだろう。

これらの尖塔の頂上には修道院が点在している。かつては24あったが、現在では7つだけが修道士によって居住されている。修道院への唯一のアクセス方法は、ロープで下ろした網を巻き上げ機で引き上げる方法、あるいは聖バルラーム修道院の場合は、梯子をいくつも使って登る方法である。

エジプトの岩窟修道院と教会の例として、同じ著者が記述したデル・エル・アドラ、あるいはプリーと呼ばれる場所を引用したいと思います。そこはゲベル・エル・フェール山の頂上に位置し、ナイル川の水面から高さ約200フィートの断崖がそびえ立っています。

そこへ行くには岩の洞窟か裂け目を通る必要があり、その開口部は広々とした煙突の内側ほどの大きさだ。修道院長は底の穴から忍び込み、私に足の置き方をよく見るように言い残すと、かなりの敏捷さで岩の裂け目を登り始めた。煙突掃除人から少しばかりの初歩的な指導を受けていれば、私にとっては大変役に立っただろうが、この分野の教育は怠っていたため、頭上で鷲のように大股で歩き、足を広げている修道院長の後を追って登るのは容易ではなかった。私のスリッパはすぐに脱げ落ち、下の男の頭に落ちた。少なくとも20人の男たちが、その下で必死によじ登り、息を切らしていた。腕や脚は様々な姿勢で伸ばされ、遠くにいる登り手の姿は、私たちが進んでいた狭い洞窟の薄暗がりの中に消えていった。そこから登りは道へと続いた。頂上、修道院の住居の隣には、岩をくり抜いて作られた教会があり、そこへは狭い階段を下りて行く。

カーゾン氏は、この教会を半地下墓地または洞窟のような構造物として描き、その原型を保った最古のキリスト教建築の一つであると述べている。

クリミア半島のインケルマン洞窟については既に触れたが、ここでは地下にある廃墟となった修道院と教会について記述する。

約50フィートの通路を進むと、教会、というよりは教会の遺構にたどり着いた。というのも、これらの建造物が彫られた岩盤の一部が崩落し、この奇妙な地下聖堂の半分を運び去ってしまったからだ。半円形のアーチ型の屋根と角の柱は、ビザンチン様式であることを示しており、屋根の中央にあるギリシャ彫刻の十字架は、この宗教に捧げられた神殿であることを物語っていた。祭壇と、その近くにあったであろう彫刻はすべて失われており、とっくに石灰に焼かれたか、セヴァストポリのどこかの建造物に組み込まれてしまったのだろう。教会の先には、別の通路から入る大きな正方形の部屋があり、インケルマン渓谷を見下ろすことができた。階段にある部屋に似たいくつかの小部屋が、発掘された一連の部屋を構成しており、その配置からすぐに修道院であったことが分かった。これらは小部屋、食堂、そして教会であった。これらの建造物には、建築物としての特筆すべき点は何もない。芸術性はあるものの、対岸の山の多くの洞窟に見られるような粗雑さや簡素さはなく、それらの洞窟がこれらの洞窟よりもはるかに古い時代のものであることを示唆している。」[脚注：スコット（CH）著『バルト海、黒海、クリミア』ロンドン、1854年、280ページ]

第10章
洞窟の神託
ル・ピュイの素晴らしいロマネスク様式の大聖堂が建つ頂上に立ち、北の方角を眺めると、遠くにそびえ立つ天守閣を戴くポリニャックの玄武岩の山塊が見える。

その柱状玄武岩の塊はローマ時代には人が住み、神聖な場所とされ、アポロ神に捧げられていた。城の中庭には「アルビメ」と呼ばれる井戸があり、深さ260フィートまで達する。そして、その井戸を塞いでいた太陽神の巨大な石の仮面が今も残っており、その口から神託が下された。神託がどのように下されたのかは、今では明らかになっている。井戸の側面には岩をくり抜いて作られた部屋があり、そこに共謀者が隠れて質問者への答えを口にした。その声は、石の口の間から空虚に響き渡り、質問者を畏怖させ、満足させた。

「古代ギリシャの部族が神々に神殿を建てる以前、彼らはクレタ島ではゼウスに、アルカディアではアルテミスとパンに、ナクソス島ではディオニュソスに、洞窟や岩窟を神々に捧げていた」とポルフィリオスは著書『ニンフの洞窟について』の中で述べている。

そして洞窟からは最も有名なギリシャの神託が発せられ、そこではしばしば秘儀が執り行われた。イダ山で赤ん坊のゼウスが隠されていた洞窟は、当然のことながら聖地となった。クロノスは男の子を育てないという条件で世界の王国を与えられた。そのため、男の子が生まれるとクロノスはそれを食べてしまった。しかしゼウスが生まれると、彼の母親はクロノスに子供の代わりに石を食べさせ、赤ん坊を急いでクレタ島へ連れて行った。そこで赤ん坊は洞窟でコリバンテス族に育てられ、彼らは赤ん坊の泣き声をかき消すためにシンバルと太鼓を鳴らした。

ヒエラポリスにはカロニオンと呼ばれる水路があり、アプレイオスとディオ・カッシウスの記述からそのことがうかがえる。それは深く、手すりで囲まれた開口部からは濃い蒸気が噴き出し、その中に閉じ込められた動物は死に、それを吸い込んだ人間は意識を失った。神託を司る神官たちは影響を受けないと公言していたが、ストラボンによれば、彼らは煙の上に身をかがめる際に息を止めていただけだったという。神託を求めた者は、しばらくの間、開口部の上の台座に座らされた。

キテロンの山腹には、ニンフに捧げられた洞窟があった。ニンフに尋ねたい者は洞窟に入り、そこでニンフから未来の知識を授けられると信じられていた。そして、そのような者はニンフォレプテスと呼ばれた。ラテン語では、これに相当する表現はリンフィティキであり、洞窟から出てきたときの青白く疲れ果てた様子を表していた。カイサリアの司教エウセビオスは、「眠気を催し、幻覚をもたらす呼気がある」と述べ、アプレイオスは、「それらが引き起こす宗教的な熱狂のために、人々は飲食を断ち、中には預言者となって未来を予言する者もいる」と述べている。

アポロンは、他のどの神よりも予言の神であった。詩人たちによれば、彼はデロス島で生まれ、ホメロスの叙事詩によれば、そこは彼の最も古い聖域の一つであった。疑いなく、そこから植民地化の時代に20の有名な神託が発せられた。デルフォイでは、巫女は岩の割れ目の上の三脚台に座り、そこから吐き出された悪臭を放つ蒸気で錯乱状態になり、彼女の支離滅裂な叫びは付き添いの神官たちによって六歩格にまとめられた。しかし、デロス島には予言の洞窟であるマンテイオンもあった。これは近年、神殿の基礎とともに発見された。マンテイオンは岩に自然に掘られた回廊である。そこを吹き抜ける風は奇妙な笛の音と空洞のうめき声を生み出し、それが神託の伴奏として用いられた。しかし、これらの洞窟の中で最も注目すべきは、ボイオティアのトロフォニオスの洞窟であった。パウサニアスは、その起源に関する伝説を伝えている。ベオティア人は2年間干ばつに苦しみ、デルフォイの神託所に神託を求めた。神託所からは、故郷のトロフォニオスに尋ねるようにとの返事が返ってきた。しかし、トロフォニオスとは一体誰なのか？ベオティア人は彼のことを聞いたこともなかった。そこで、彼らの最年長の代表者が、かつて蜂の群れを追いかけ、洞窟に消えるまで追いかけたことを思い出した。そこがまさにその場所だったに違いない。そこで、供物を捧げた後、トロフォニオスは親切にも姿を現し、自分が何者で、どのような力を持っているのかを説明した。それ以来、彼の神託は多くの人々に尋ねられるようになり、幸いなことに、彼自身、あるいは彼の神官たちが洞窟を訪れる人々をいかに欺いたかについて、パウサニアスが自身の経験に基づいて語ってくれている。

神託を仰ぎたい者は、まず守護霊と幸運の聖域で数日間過ごし、身を清めなければならなかった。温かい風呂は避け、ヘルキニア川で沐浴することが許されていた。供物として捧げられた肉は、好きなだけ食べることができた。 「夜、あなたは川に連れて行かれ、そこで13歳の少年2人によって沐浴させられ、油を塗られます。それから司祭たちがあなたを連れ去り、並んで立つ2つの泉に連れて行かれます。あなたはまず忘却の泉の水を飲み、過去のことから思考を切り離し、次に記憶の泉の水を飲み、これから起こることを確実に思い出すようにします。像に祈りを捧げた後、あなたは胸の下で帯を締めた麻のチュニックを着て、その地方の流行のブーツを履いて、神託所へ行きます。神託所は聖なる森の上の山にあります。それはあなたの腰の高さほどの大理石の壁に囲まれています。この壁には銅の小枝が銅の糸で繋がれて植えられており、門はこの格子にあります。この囲いの中には、自然にできたものではなく、かなりの技術と規則性をもって掘られた裂け目があり、パン屋のオーブン。洞窟に降りるための梯子はなく、軽くて細い梯子が運ばれてくる。底に着くと、片側に地面と石積みの間に、人がやっと通れるくらいの穴が見える。仰向けになり、片手に蜂蜜のケーキを持ち、足をその穴に押し込み、膝まで入るまで体を動かす。すると、まるで川の渦に流されるように、体の残りの部分が一気に勢いよく引きずり込まれる。

「秘密の場所に到着すると、皆が同じ方法で未来を知るわけではありません。ある者は、これから起こることを幻視として見る一方、ある者は耳でそれを聞きます。それから、降りてきたのと同じ開口部から、足を前にして登ります。洞窟の中で死んだ者はいないと言われていますが、デメトリウスの護衛の一人だけ例外で、彼は神に相談するためではなく、聖域の金銀を略奪しようとして降りて行ったのです。彼の遺体は、聖なる開口部から排出されず、別の場所で見つかったと言われています。トロフォニオスの洞窟から出ると、神官たちがあなたを捕まえ、記憶の座に座らせた後、何を見て何を聞いたのか尋ねます。あなたが話すと、恐怖に圧倒され、あなた自身も他の人も認識できないほど変貌したあなたを、他の聖職者に引き渡します。聖職者たちはあなたを善なる精霊に捧げられた建物へと連れて行きます。幸運に恵まれるだろう。

洞窟から出てきた者たちは、その後長い間、意気消沈し、顔色が悪く、憂鬱な様子だった。パウサニウスは、しばらくすると試練を乗り越えた者は笑えるようになったと述べているが、スウィダスは、洞窟から降りてきた者は二度と笑わなかったと語っており、このことから、異常に厳粛な人物について「彼はトロフォニオスの神託を仰いだのだ」という言い伝えが生まれた。

プルタルコスはさらに詳しい情報を提供している。彼が紹介する登場人物の一人の記述によれば、麻酔ガスを吸入することで幻覚を見たという。その影響下で幻覚が生じ、トロフォニオス自身が現れたと思われ、タルタロスの拷問が明らかになった。洞窟から新鮮な空気に出た途端、質問者は錯乱状態に陥り、まだ奇妙な幻覚を見ていると思った。フィロストラトスは、ティアナのアポロニオスの伝記の中で、この賢者で奇跡を行う人物が洞窟に入りたがっていたが、神官が反対し妨害したため、ついに我慢の限界に達し、力ずくで洞窟に入り、7日間滞在したと述べている。この半フィクションの伝記の中で、この英雄が力ずくで洞窟に入ったという部分は恐らく真実であろう。また、彼がそこで行われた策略について発見したことを誰にも話さないだけの分別を持っていたことも事実である。

トラレスへ向かう道沿いのニサ近郊、アチャラカにも、こうした洞窟がもう一つあった。そこで噴出されるガスには薬効があり、また神託を受ける機会にもなった。病に苦しみ、神々の力を信じる人々はそこへ旅をし、洞窟の近くに住む神官たちとしばらく過ごした。神官たちは洞窟に入り、そこで一晩を過ごした。その後、夢の中で啓示された治療法を患者に処方した。しかし、多くの場合、神官たちは患者を洞窟に連れて行き、そこで数日間断食し、予言的な眠りに落ちることを期待した。

キリスト教時代のおよそ4世紀前、ローマにはタルクィニウス家によってユピテル・カピトリヌスに捧げられた神殿があり、その地下には古代の神託のコレクションが保管された地下室があった。その保管は彼の役人であるドゥウムウィリに委ねられており、許可なくその内容を漏洩した場合は死刑に処せられた。

伝説によると、クマイの巫女という名の不思議な女がタルクィニウス王に9冊の古い神託書を持ってきて、300枚の金貨を要求した。王はその値段が高す​​ぎると考え、女を嘲笑して購入を拒否した。すると巫女は3冊を火に投げ込み、残りの6冊にも同じ金額を要求した。タルクィニウス王は再び購入を拒否した。彼女はさらに3冊を燃やしたが、それでも残りの6冊に最初の値段を要求した。王は自分が軽率な行動をとったと考え、急いで取引を成立させ、ローマ人の運命に関する予言が記された神託書を手に入れた。

神託はヤシの葉にギリシャ語と様々な記号や象形文字で書かれており、巻物はこれらの葉を束ねて紐で縛ったものだった。

ローマ暦671年、キリスト教紀元18年前、タルクィニウス家によって建てられた古いユピテル神殿が火災で焼失し、運命の書も共に失われました。神殿が再建されてから6年後、シビュラの神託を復元しようと、イタリア全土からシビュラの神託とされるものを集めようと試みられました。派遣された使節はエリュタイアから1000の詩を持ち帰りましたが、その数は急速に増え、アウグストゥスはそれらを精査するよう命じ、価値がないと判明したものは焼却しました。2度目の選別後、残ったものは2つの黄金の箱に入れられ、パラティーノのアポロ像の台座の下に安置されました。

周知のとおり、偽造されたシビュラの神託が数多く出回っており、その中にはユダヤ教のセラペウタイによるものもあれば、キリスト教徒によるものもあった。キリスト教を憎んでいたユリアヌス帝は、これらの偽の神託書を捜索し、破壊するよう命じた。363年、パラティーノのアポロ神殿が火災に見舞われ、全焼した。キリスト教徒は、アポロ像の下に隠されていたシビュラの神託を処分するためにユリアヌス帝が放火したと非難した。しかし、神託は損傷を受けておらず、神託が入っていた金の箱が開けられ、キリスト教徒は困惑した。神託にはキリストに関する予言はなく、 ゼウス、アフロディーテ、ヘラなどの神々を讃える詩句しか含まれていなかった。

キリスト教徒がユリアヌスに対して行った告発は、皮肉にも彼ら自身に跳ね返ってきた。なぜなら、後にスティリコの手によって、この神託集を破壊したのは彼ら自身だったからである。破壊命令は、キリスト教徒の皇帝ホノリウスとアルカディウスの二人が、これらの神託が異教を助長し、奨励しているという理由で出した。

サウルは、エンドルの洞窟で魔女に相談しに行ったことを覚えているだろう
。そこで魔女は彼の前にサムエルの霊を呼び出した。

イザヤはユダヤ人が「記念碑に宿る」ことを非難しているが、それはおそらく死者から神託を得るため、死者の霊を呼び起こし、未来についての預言を聞き出すためであったのだろう。既に述べたように、死者と異教の神々は同一視されていた。神に相談することは、過去の時代の英雄や祖先に相談することと同義であった。

アイスランドのサガには、ハルビョルンという名の羊飼いが、亡くなった吟遊詩人トールレイフの墓の上に巨大なケルンがある農場で暮らしていたという奇妙な話がある。羊飼いは主人の羊の群れを見張る傍ら、地面に横になって眠るのが常だった。ある時、彼はケルンが開いて死者が出てくるのを目撃し、トールレイフは、もし彼が最初の詩を自分の詩、つまり死者を称える詩にすれば、詩の才能を授けると約束した。さらに、ハルビョルンは有名な吟遊詩人となり、偉大な首長たちを称える歌を歌うだろうとも約束した。すると墓の主は再び墓の中に戻り、目覚めた羊飼いは詩の才能を授かっていることに気づき、トールレイフを称える詩を歌った。 「そして彼は有名な歌い手となり、国外へ出て多くの偉人たちを称える歌を歌い、高い名誉と素晴らしい贈り物を得て、大変裕福になった。」[脚注：フォルンマヴマ・セグル、コペン、1827年、第3巻、102-3頁]

サウルが幽霊のサムエルと面会したのは、魔女の仲介によるものだったことを覚えているだろうか。そして、生きている人間が死者の霊を呼び出すことで未来の知識を得ようとした話は数多く存在する。実際、現代の心霊術師たちも同じようなことをしている。

特定の洞窟に神々や精霊が住んでいると信じられていた理由の一つは、時折そこから奇妙な音が聞こえてきたことだった。これは、洞窟の開口部から空気の流れが入り込み、通路を振動することで、まるでオルガンのパイプのように音を発する現象によるものだった。テルニのエオリア洞窟は精霊の住処とされ、この説明が当てはめられている。また、アイゼナハ近郊の洞窟は、そこから聞こえるうめき声やため息から、長い間地獄への入り口だと伝えられていた。

その反響音は無知な者には全く理解不能であり、岩の奥深くに住む精霊か山の妖精の声だと考えられていた。その住処へは洞窟を通って行くことができるとされていた。

ダートムーアにある、底に水たまりのある廃坑は、精霊の住処だと考えられており、風が吹くと精霊の嘆きの声が聞こえ、そこからウォークハンプトン教区で次に死ぬ運命にある人物の名前を呼ぶ声が聞こえるという。

中世においてトロフォニオスの洞窟の最も有名な例は、アイルランドのラフ・ダーグにある、聖パトリックの煉獄と呼ばれる洞窟である。その起源は不明瞭だが、修道士ヘンリー・オブ・ソルトリーが騎士オワインがそこへ降りて行った話を出版したことで、一躍有名になった。オワインはスティーブン王に仕えており、1153年にそこへ降りたという。騎士オワインという人物が実在したのか、それともヘンリー・オブ・ソルトリーの創作に過ぎないのかは定かではない。ソルトリーの記述は、オワインが辿った様々な段階について正確に描写しており、煉獄訪問に関する一般的な物語を俗っぽく表現したもので、ダンテの作品はその中でも最も高尚で詩的なものである。

ラフ・ダーグ湖は、ドニゴール県南部の荒涼とした不毛な山々と荒野の中に位置している。湖には、筋状の奇妙な形をした岩が点在する島があり、その中に煉獄への入り口があると信じられていた。

1187年に『アイルランド地誌』を著したジラルドゥス・カンブレンシスは、ラフ・ダーグ湖の島をアイルランドの驚異の一つとして挙げている。[脚注：しかし、アイルランドのネニウスのアイルランドの驚異の中にはこの島についての記述はない。] カンブレンシスによれば、島は二つの部分に分かれており、一方は美しく快適であったが、もう一方は荒涼として険しく、悪魔だけが住んでいると信じられていた。島のこの部分には九つの穴があり、もし人が勇気を出して一晩を過ごすならば、悪魔にひどく苦しめられ、朝に生きて見つかるかどうかは運次第だったという。そして、生きて脱出した者は、そこで受けた苦痛によって、あの世の苦しみから解放されると言われていた。ジラルドゥスはさらに、原住民たちはその場所をパトリックの煉獄と呼んでおり、聖人が信じようとしない聴衆を納得させるために、神から来世の罰と報いの公的な顕現を得たと言われていると述べている。

中世にラフ・ダーグを訪れた多くの人々は、そこで見たものや体験したことを記した記録を出版し、その記述の誇張度を競い合った。ラフ・ダーグには修道院があり、修道士たちは洞窟の入り口の鍵を握っていたが、教区司教の許可と高額な料金の支払いがなければ、訪問者は洞窟内に入ることは許されなかった。煉獄について訪問者たちが書いた誇張表現の数々の中で、常識を保っていた者もおり、そこで見られるとされる幻覚には詐欺か幻覚のどちらかがあると見抜いた。

フロワサールはこの件に関してウィリアム・ライル卿と交わした会話を次のように記している。「金曜日の朝、私たちは一緒に馬に乗って出かけました。道中、私は彼に、国王のアイルランド遠征に同行したことがあるかと尋ねました。彼はそうだと言いました。そこで私は、聖パトリックの穴について言われていることに真実の根拠があるかと尋ねました。彼はあると答え、彼ともう一人の騎士がそこに行ったことがあると言いました。彼らは日没時にそこに入り、一晩中そこに留まり、翌朝の日の出時に出てきたそうです。私は彼に、そこで見られると言われている不思議なものをすべて見たかどうか尋ねました。彼は次のように答えました。『私と仲間が聖パトリックの煉獄と呼ばれる洞窟の入り口を通り過ぎたとき、私たちは3、4段の階段を下りていきました（地下室に降りるように下りていくのです）。しかし、暑さで頭がひどく痛くなったので、石の階段に腰を下ろしました。すると、ひどく眠くなり、そこで一晩中眠ってしまいました。』 「夜だった」と私は尋ねた。眠っている間、自分たちがどこにいるのか、どんな幻覚を見ていたのか、覚えているのかと。彼は、数多くの奇妙な夢を見ていたと答えた。そして、想像していた通り、ベッドに寝ていた時よりも多くのものを見ていたようだったという。二人ともそのことを確信していた。「朝になって目が覚めると、洞窟の扉が開いて外に出たが、見たもの全てを瞬時に忘れてしまい、まるで幻のようだった。」

このことから明らかなように、他人が語った荒唐無稽な描写は、単に彼らの夢や幻覚の記述に過ぎず、多くの場合、センセーションを巻き起こすためだけに語られた純粋な想像上の話であった。ラフ・ダーグの修道士たちが何らかの劇的な効果を考案したとは考えられず、騙された人々の想像力が勝手に暴走するに任せただけだったのだろう。15世紀、オランダのエイムスタットの修道士がラフ・ダーグへの巡礼を行った。彼は湖に到着し、修道院長に入会を申し出たところ、修道院長は彼を教区の司教に紹介した。修道士は司教のもとへ向かったが、「貧しく金がない」ため、召使いたちは彼を主人の前に出ることを拒否した。しかし、苦労して謁見を勝ち取った彼は、聖パトリックの煉獄を訪れることを許してほしいと謙虚に懇願した。クロガー司教は、この巡礼に来る巡礼者全員から支払うべき金額があるとして、ある一定の金額を要求した。修道士は自分の貧しさを訴え、何度も懇願した末、司教は渋々必要な許可を与えた。彼は修道院長のもとへ行き、いつもの儀式を済ませ、洞窟に閉じ込められた。彼はそこで一晩中、何か恐ろしいものを見るのではないかと期待しながら過ごしたが、翌朝修道院長が彼を外に出したとき、彼は何の幻も見ていないことを認めざるを得なかった。自分の体験に全く満足できなかった彼は、直接ローマへ行き、聖パトリックの煉獄について自分がどう思ったかを教皇アレクサンデル6世に報告した。教皇は、この出来事全体が詐欺だと確信し、煉獄の破壊を命じた。それは宗教改革前夜であり、奇跡に対する不信感が蔓延していたため、教皇は調査すればスキャンダルになりかねない奇跡を隠蔽しようと躍起になっていたのである。

そのため煉獄は廃止され、洞窟は閉鎖されたが破壊されず、巡礼者は立ち入りを許されなかった。これは1497年のことである。しかし、洞窟の閉鎖は巡礼を妨げることはなく、1503年にアーマー大司教はピウス3世教皇に禁止令の撤回を要請した。これが実行され、洞窟を再訪した者、あるいは少なくともラフ・ダーグ巡礼に参加した者には多額の免罪符が与えられた。1632年9月12日、ジェームズ・バルフォア卿とウィリアム・スチュワート卿は政府の命令に従い、「女王陛下の便宜と利益のために煉獄の島」を占領し、そこの修道院の建物の屋根を剥がしたり、その他の方法で破壊した。しかし、迷信は議会の法律で殺せるものではない。アン女王治世2年目の法令により、聖パトリックの煉獄への巡礼はすべて「暴動的かつ違法な集会」と定められ、処罰の対象となった。クレメンス10世が煉獄を訪れた者に全免罪符を与えたため、煉獄への巡礼はより頻繁に行われるようになった。それ以来、これらの免罪符は繰り返し更新されてきた。現在、巡礼は再び盛んに行われており、島には修道院長、巡礼者を受け入れるための宿泊施設、聖パトリック礼拝堂、そして聖マリア礼拝堂がある。 「2つの教会の間には、鐘楼と懺悔台が並んでいます。これらの懺悔台は5つあり、聖ダベオク、聖コロンバ、聖カタリナ、聖ブレンダン、聖ブリジットに捧げられています。円形をしており、聖コロンバの懺悔台を除いて直径は約10フィートです。聖コロンバの懺悔台は他の2つの約2倍の大きさです。周囲は高さ1～2フィートの壁で囲まれており、それぞれ狭い隙間または出入り口から入ることができます。」[脚注: J.E.マッケナ牧師著『ラフ・ダーグ』、ダブリン、出版年不明]

つまり、時代精神が許す限り、そして洞窟そのものの破壊が許す限り、古い迷信的な慣習が回帰されつつあるように思われる。

言うまでもないかもしれないが、アイルランドの使徒がラフ・ダーグを訪れたという歴史的証拠は一切ない。ダーグは恐らくデイルグの間違いで、ラフ・デイルグは「洞窟の湖」という意味になるだろう。ゴフはカムデンへの追補の中で煉獄を次のように描写している。「長さ約16フィート半、幅2フィート1インチで、砂岩で造られ、幅広の敷石と緑の芝生で覆われていた。非常に低く狭かったため、背の高い男は座るのもやっとで、ましてや立つことなどできなかった。側面にはかすかな光が差し込むだけの窓があり、床には男の身長を収容できるほどの空洞があり、舗装路の端にある大きな石の下には深い穴があった。洞窟の底はもともと地表よりずっと下にあった。教会の東側、教会墓地にあり、壁で囲まれ、高さわずか3フィートほどの円形または小部屋（ベッドと呼ばれる）に囲まれており、それぞれ数人の聖人にちなんで名付けられていた。島を訪れた懺悔者は、9日間パンと水だけで断食し、最初の7日間は1日に3回、そして6日間は1日に6回、これらの聖なる場所を裸足で巡礼した。 8日目には、毎晩湖で疲れた体を洗い、9日目には洞窟に入る。そこで24時間の断食を行い、わずかな水しか口にしない。断食を終えると湖で体を洗い、こうして儀式は終了する。

「まず司教の許可を得た後、修道院長は懺悔者たちにその苦行の恐ろしさと困難さをすべて説明し、同時に、より容易な苦行を提案した。彼らが決意を貫けば、修道院から行列を伴って門まで案内され、24時間の監禁の後、翌朝同様の儀式で解放された。」[脚注: トーマス・ライト著『聖パトリックの煉獄』、ロンドン、1844年。『アナレクタ・ボランディアナ』第27巻（1908年）。オコナー著『聖パトリックの煉獄』、ダブリン、1895年。マクリッチー著「聖パトリックの煉獄に関する覚書」、『アイルランド王立考古学会誌』、1901年。]

当然のことながら、長い準備期間と高額な料金を支払った後では、オランダの修道士のように並外れて意志の強い人でない限り、懺悔者たちは何も見ていないと断言することはまずできなかっただろう。既に述べたように、悪魔や天使に扮した人物が意図的に詐欺を働いたとは考えられない。むしろ、訪問者自身の夢や、虚栄心、あるいは豊かな想像力によって、ラフ・ダーグで見聞きできる驚異の物語が広まったのだろう。

しかし、神秘的な地下世界への入り口である素晴らしい洞窟は、どの国にもよく見られます。グレゴリウス9世によってドイツに派遣され、異端者を火あぶりにし、虐殺した野蛮で残忍な男、テューリンゲンの聖エリザベートの告解師コンラートの話が伝えられています。教皇は彼を「私の敬愛する息子」と呼びました。1231年、彼は異端の教師と論争をしていました。コンラートの記述によれば、議論で負けた教師は、キリストと聖母マリアを見せて、異端者が教えている教義を自らの口で承認すると申し出ました。コンラートはこれに従い、山の洞窟に案内されました。長い下り坂の後、彼らは明るく照らされた広間に入り、そこには黄金の玉座に王が座り、その傍らに王妃がいました。異端者はひれ伏して崇拝し、コンラートにも同じようにするように命じました。しかし後者は聖別された聖体を取り出して幻影に呪いをかけると、すべてが消え去った。

タンホイザーが眠る金星の山に関するドイツの伝説、ウンターベルクに伝わるフリードリヒ・バルバロッサの伝説、山の奥深くに時折姿を現すアーサー王に関するウェールズの伝説、クロンネンブルクの地下室に伝わるホルガー・ダンスクのデンマークの寓話など、いずれも精霊が住む冥界への広く行き渡った信仰に言及している。

1529年、ザルツブルク近郊のベルクハイム出身のラザルス・アイグナーは貧しい身で亡くなった。彼は死に際して、1484年に冥界へ降りた時の記録を記した手稿を息子に託し、それがすぐに出版されると大きなセンセーションを巻き起こした。

彼の話によると、前述の年に、彼は主人である教区司祭のエルベンベルガーともう一人の人物と共にウンターベルクにいたとき、岩の上にある礼拝堂を訪れた。その礼拝堂の入り口の上には「SORGEISATOM」という文字が刻まれていたが、彼らはそこから何も読み取ることができなかった。

帰宅した司祭は、ラザロが再びその場所を訪れ、碑文が正確に書き写されているか確認してほしいと願った。そこで翌日、アイグナーは再び山に登り、礼拝堂を再び見つけた。しかし、彼は出発が遅く、行く前に通常の仕事を済ませなければならなかったため、夕暮れが迫っていた。道は断崖絶壁に沿っていたため、その夜は来た道を戻るのは賢明ではないと考え、彼は眠りについた。翌朝、木曜日、彼は爽快に目覚めたが、驚いたことに、目の前に裸足の老修道士が立っていて、どこから来たのか、なぜここに来たのかと尋ねた。ラザロ・アイグナーはこれに正直に答えた。すると隠者は彼に言った。「これらの文字の意味を説明し、幻の中で何かを見せてあげよう。」

それから裸足の修道士は彼を峡谷へと案内し、岩の鉄の扉の鍵を開けた。その扉を通ってラザロは山の奥深くへと入った。そこで彼は巨大な広間を見た。そこから7つの通路が伸びており、ザルツブルク大聖堂、ライヒェンハル教会、チロルのフェルトキルヒ、ゲムント、ゼーキルヒェン、聖マクシミリアン教会、聖ミヒャエル教会、ハル教会、聖ゼノ教会、トラウンシュタイン教会、ケーニヒ湖畔の聖ディオニュシウス教会、聖バルトルメ教会へと続いていた。また、アイグナーはここで、死んだ修道士や聖職者によって執り行われる礼拝を目にした。そこには、あらゆる時代の無数の死者が奇妙な古風な衣装を身にまとって参列していた。彼は生前に知っていた多くの人々を認識した。それから彼は図書館を見せられ、謎めいた手紙の解釈を与えられたが、ラテン語で書かれていたため、アイグナーはそれを忘れてしまった。地下世界で七日間と七夜を過ごした後、彼は地上に戻った。隠者は彼と別れる際、苦難と心の探求の時が訪れる35年が経過するまで、彼が見聞きしたことを公表しないようにと厳かに命じた。その時、彼の幻視の記録が役に立つかもしれないというのだ。そして、ちょうど35年が過ぎた頃、ラザルス・アイグナーは亡くなった。もしこれが全て不器用な作り話でなかったとしても、ウンターベルクの礼拝堂の外にある山で眠っている間に彼が見た夢の記録であることに疑いの余地はないだろう。

ゴート族最後の王ロデリックは、伝説や詩に登場している。サウジーはこのテーマで詩を書き、スコットは「ドン・ロデリックの幻影」という詩を書いたが、タイトルに奇妙な誤りがある。ドンは9世紀以前には使われていなかったからだ。ロデリックは709年にスペインのゴート族の王位に就いた。伝説によると、彼はアフリカのゴート族領の伯爵ジュリアンの娘を誘惑した。娘は父親に訴え、父親は復讐として、これまで勇敢に抵抗してきたムーア人を招き、ロデリックを王位から追放した。その結果、ロデリックは敗北して死に、半島のほぼ全域がムーア人に占領された。トレドには、かつてヘラクレスに捧げられた入口の塔がある洞窟があり、そこに入るとスペインの未来の運命が分かると言い伝えがあった。洞窟は今も存在する。入口はサン・ジノスの近くにある。それは1546年にシリセオ大司教によって開かれたが、フォーブスによれば、それ以来きちんと調査されたことはない。伝えられるところによると、司教と彼の有力者たちの懇願にもかかわらず、ロデリックは鉄の扉をこじ開けて洞窟に降りていき、そこで戦斧を手に持った青銅像を見つけた。像はそれで床を何度も叩き、ホールは打撃音で響き渡った。それからロデリックは壁に刻まれた碑文を読んだ。「不幸な王よ、あなたは不幸な時にここに入った」。壁の右側には「異国の民によってあなたは財産を奪われ、あなたの臣民は去るだろう」という言葉があった。像の肩には「私はアラブ人を召喚する」という言葉が、胸には「私は職務を遂行する」という言葉が書かれていた。王は悲しみに暮れて洞窟を去り、その夜、地震が塔を倒壊させ、洞窟の入り口を埋めた。

シェイクスピアは、マクベスがヘカテの洞窟に降りていく場面を書いたとき、明らかにこの物語を念頭に置いていた。

異教の神殿や洞窟では神託が語らなくなっていたものの、精霊に問いかけ、未来を尋ねたいという欲求は残っており、中世を通じて、この目的のために魔術師に頼って魔法の鏡で未来を占ってもらうか、あるいは教会に頼って聖書を、尋ねた者が神から受けた答えとして受け取った。クラムが父クロタールに反逆したとき、彼はディジョンに近づいた。トゥールのグレゴリウスによれば、大聖堂の司祭たちは祭壇に預言書、使徒行伝、福音書の3冊の本を置き、クラムに何が起こるかを神に告げ、神の力によって彼が成功して王位に就くかどうかを明らかにしてくださるよう祈った。そして、それぞれが本を開くと、その答えを受け取った。

グレゴリウスはまた、メロヴェウスが父キルペリクの怒りを恐れて、トゥールの聖マルティヌスの墓に詩篇、列王記、福音書の3冊を置いたと述べている。彼は一晩中見張りを続け、3日間断食した。しかし、無作為に本を開いてみると、その反応があまりにも恐ろしいものだったので、彼は絶望し、涙を流しながら墓を後にした。[脚注：さらに多くの例については、ラランヌ（L.）著『伝承の珍事』（パリ、1847年）を参照。]

公会議は、この迷信を終わらせようとした。465年に開催されたヴァンヌ公会議の第16条では、聖職者が「聖なる神託」と呼ばれるものに相談することを破門の罰をもって禁じた。この禁止は、506年のアグド公会議と511年のオルレアン公会議によって信徒にも拡大された。595年のオセール公会議、789年のカール大帝の勅令、1022年のゼーリングシュタット公会議など、繰り返し更新されたが、常に無駄だった。もし探求者が教会や聖人の墓で答えを求めなければ、彼らは死霊術師の巣窟でそれを求めるだろう。この非難にもかかわらず、神託への相談は典礼の一部を構成することさえあった。そして司教の聖別式において、福音書が司教の頭に置かれた瞬間、その書が開かれ、ページの先頭にある最初の節が、その司教職の性格を予言するものと見なされた。年代記には、このような予兆に関する記述が数多くある。例えば、ノジャンのギベールは、ノワイヨンの司教に選出されたランドリックが司教の聖油を塗られた際、福音書の本文が「剣が汝の魂をも貫くであろう」という不吉な予兆を示したと述べている。ランドリックは数々の罪を犯した後、暗殺された。彼の後継者にはオルレアン大聖堂の首席司祭がいた。新しい司教が聖別式に臨む際、福音書の中で彼に関する予言が探されたが、ページは空白だった。まるで神が「この男に関しては何も言うことはない」と言ったかのようだった。そして実際、彼は数か月後に亡くなった。

ギリシャ正教会でも同様の用法が用いられていた。コンスタンティノス・ポルフィロゲネトスによってコンスタンティノープル総主教に任命されたアタナシウスの聖別式において、ビザンツの歴史家パキメロスはこう述べている。「ニコメディアの司教カラカラが福音書を携えて前に進み出ると、人々は書物の冒頭に記された神託を知ろうと躍起になっていた。ニコメディアの司教は、冒頭の言葉が『悪魔とその使いのために用意された』とあることに気づき、心の中でうめき声をあげ、その箇所を手で覆い、ページをめくって『そして空の鳥がその枝に宿った』という言葉を開いた。この言葉は、聖別式とは何の関係もないように思われた。神託を隠蔽するためにあらゆる手段が講じられたが、隠し通すことは不可能であった。これらの箇所は聖別式を非難するものだと言われたが、それは偶然の産物ではなかった。なぜなら、神聖な秘蹟の執行において偶然などというものは存在しないからである。」クローヴィスが西ゴート族を攻撃し、アキテーヌから追い出そうとしたとき、彼は聖マルティンの墓で神の神託を仰ぐために使者を送った。使者たちは豪華な贈り物を携えて到着し、教会に入ると、聖歌隊員が詩篇の次の言葉を朗唱するのを聞いた。「あなたは私に戦いの力を授け、私の敵を私の下に打ち倒されるでしょう。あなたは私の敵を私に背を向けさせ、私は私を憎む者を滅ぼすでしょう」（詩篇18:39-40）。彼らは喜び勇んで王のもとに戻り、その出来事は神託の正しさを証明した。

挿絵でページを埋め尽くすこともできるが、これらは洞窟の神託に直接関係するものではないので、これ以上引用はしない。教会や聖人の墓に頼ることが、神々の神殿や子鹿やニンフに捧げられた洞窟での問いかけに取って代わったことは明らかである。同様に、異教の神殿を同じ目的で求めるのが慣習であったように、癒しの神託を得るために教会で眠ることも決して珍しいことではなかった。これはインキュベーションと呼ばれた。

こうした夢は、洞窟や神殿の床の亀裂から漏れ出るガスを吸い込んだ結果であることが多かった。フリギアのヒエラポリスにはキュベレの洞窟があった。5世紀末、異教の禁止によって女神の神殿が完全に放棄されたとき、祖国の古い信仰に忠実であり続けた哲学者ダマスキオスは、危険が伴う、あるいは存在するとされていたにもかかわらず、仲間とともにカロニオンに降りていった。彼自身の話によれば、彼は無事に出てきたが、家に着くやいなや、自分がキュベレの恋人アッティスになり、彼を称える祭りに参加する夢を見た。他にもこうした洞窟があった。そこで眠る人々が見た幻覚には、癒しの神々が現れ、相談した人々に服用すべき治療法を指示した。アスクレピオス、イシス、セラピスの神殿や洞窟といったこれらの聖地への巡礼は、ごく一般的な行事だった。セラピスに相談したい者は、カノープにある彼の神殿で一夜を過ごした。アレクサンドロスが死に至る病に罹ったとき、彼の友人たちは治癒の可能性を探るためにそこへ行った。「夢の中で女神イシスに尋ねに行く者は、予想以上に健康を取り戻す」とディオドロス・シクルスは述べている。「医者が治癒を諦めた者も数多く癒された」。神殿には奉納品が飾られていた。リュディアのレベデスでは、病人は夢の中で現れるソテリの神殿で夜を過ごした。サルデーニャの神殿でも同じだった。ラコニアのイノの神殿でも同様だった。ケロニアでは、女神ヘミタイアがイシスと同じ奇跡を起こした。彼女は病人の夢に現れ、治癒の方法を指示した。ニュッサのカロニオンでは、神官が夢の中で神々に相談した。キテラ近郊のアスクレピオス神殿では、常に保育用のベッドが用意されていた。キリスト教は、これほど深く根付いた迷信的な信念や慣習を根絶することはできなかった。

コンスタンティヌス帝は、ビザンティウム近郊の2つの教会を大天使ミカエルに捧げた。1つはボスポラス海峡のアナプロスにあり、もう1つは対岸のブロコイにあった。この2番目の教会は、伝承によればアルゴナウタイによって創建されたとされるソステニオンと呼ばれる神殿の跡地に建てられた。ヨハネス・マララによれば、コンスタンティヌス帝は神殿で眠り、その跡地に建てられる教会を誰に捧げるべきかを夢で示してほしいと頼んだ。ビザンティウムとその周辺地域から大勢の人々が、困難に直面した際に大天使の導きを求め、病気の際には治癒を求めてこれらの教会を訪れた。教会史家のソゾメンは、聖ミカエル教会の1つで治癒が起こった事例を伝えている。有名な弁護士のアキリヌスは黄疸にかかっていた。 「半死半生の状態だった彼は、そこで治癒するか、あるいはそこで死ぬことを望み、召使たちに教会へ運ばせるよう命じた。教会にいると、夜に神が現れ、蜂蜜、ワイン、胡椒を混ぜたものを飲むように命じた。医者たちは胆汁の病には熱すぎると考えたが、彼は治癒した。宮廷医師のプロビアンも、ミカエル教会で足の痛みが不思議な幻視によって治癒したと聞いた。」「この教会の奇跡をすべて記録することは不可能なので、数多くの奇跡の中からこの二つだけを選んだ。」[脚注： 『教会史』第2巻第3章。多くの図解については、モーリー（A.）著 『魔術』パリ、1860年、第2部、第1章を参照。]

ボスポラス海峡のミカエルで起こった出来事は、聖コスマスと聖ダミアンに捧げられた教会など、他の場所でも起こっていた。キリキアのアイガイにはアスクレピオスの聖堂があり、そこで霊媒術が行われていた。その後、そこはコスマスと聖ダミアンの教会となり、再奉献後も同じ慣習が続けられた。迷信的な慣習の連鎖は、宗教が変わっても何ら変化することなく続いた。フランスのサン・イレール教会には聖人の寝台があり、「精神病患者をそこに運び、特定の祈りや宗教儀式を行った後、寝台に寝かせると、彼らは回復する」とされている。[脚注：ヨドクス・シンセルス『ガリア紀行』1617年]

私の著書『南ウェールズの書』では、同じ慣習が19世紀初頭まで、カーレオン近郊のクライストチャーチ教会にあるジョン・コルマーという人物の墓石で続いていたことを示し、そこで治癒を求めて横たわる男性を描いた1805年の版画を掲載した。

そのため、異教の神々に捧げられた洞窟から始まり、神殿へと移り、さらにキリスト教の聖人や天使への祈りのもと、教会へと受け継がれてきた一連の慣習が存在する。

教育の進歩に伴い、洞窟の神託や洞窟の幻影はすべて消滅したと誰もが思ったかもしれない。しかしそうではなかった。洞窟には想像力を刺激する特別な神秘があり、この傾向の最終段階がルルドの幻影と洞窟の聖別である。ル・サレットの幻影はアルプスの高地にあったため、迷信深い人々を魅了し続けたが、ルルドの幻影は洞窟の中にあったため、宗教的な熱狂を最高潮にまで高めた。幻影とされる人物が意味不明なことを話したという事実が、この出来事をより一層魅惑的な神秘性へと高めたのである。

「岩を覆う蔦の下、あちらに洞窟が開いている」とゾラは記している。「そこには永遠に燃え続ける蝋燭が灯っている。遠くから見ると、ずんぐりとしていびつな形をしており、そこから湧き出る無限の息吹のための、ごく狭くつつましい開口部のように見える。聖母像は、小さな黄色い炎によって温められた大気の揺らぎの中で動いているように見える、ただの点に過ぎない。何かを見るには、身を乗り出さなければならない。銀の祭壇、ハーモニウム、そこに投げ込まれた花束の山、煙で覆われた壁に筋状に残る奉納品は、柵越しにはほとんど見分けがつかないからだ。」

洞窟の床はガヴ川の水位とほとんど変わらない高さで、洞窟の入り口への通路を作るために川を押し戻さなければならなかった。聖母マリアの出現の物語は、ヒステリックで腺病質の農家の少女の根拠のない主張に基づいている。しかし、毎年何万人もの巡礼者がルルドを訪れ、その聖なる場所を象徴する物語を信じているのだから、聖なる洞窟への信仰が過去のものだと誰が言えるだろうか。

【挿絵：キナストンの洞窟。内部。右側はキナストンの寝室、左側は彼の馬小屋。桟橋に刻まれた文字と日付は、彼の死後に刻まれたものである。】

【挿絵：ネス断崖。無法者ハンフリー・キナストンが馬と共に占拠していた洞窟。内部には厩舎とキナストンの独房がある。】

第11章
強盗のアジト
断崖絶壁のすぐそばに馬と共に暮らしていた無法者、ハンフリー・キナストンの名は、シュロップシャーではそう簡単に忘れ去られることはないだろう。彼の武勇伝は今も語り継がれ、彼の冒険の舞台となった場所は今もなお人々の記憶に残っている。

ハンフリーは、エルズミア近郊のホードリーのロジャー・キナストン卿の息子であった。一族はウェールズ、特にポウィス公国の王族の末裔である。紋章は銀地に黒の立ち上がったライオンであった。

サー・ロジャー・キナストンは熱心にヨーク派を支持していた。ヘンリー6世はロンドンで会議を開いて和平を図ろうとしたが、その際、市長が5000人の武装市民を率いて対立する両派の平和を保った。ヘンリーは協定を提案し、それが受け入れられた後、国王は両派の代表者とともに厳粛な行列を組んでセント・ポール大聖堂に向かった。観衆の大きな喜びの中、ヨーク派とランカスター派の指導者たちが腕を組んで国王の前を歩き、ヨーク公リチャードは夫の党の実質的な指導者である王妃の手を引いていた。

しかし、この和解は表面的なものに過ぎなかった。ヨーク派は、弱々しいヘンリー王から王位を奪い取ろうと決意していた。彼らの首謀者はウォリック伯爵であり、国王は彼をカレー総督に任命することで邪魔にならないようにしようと目論んでいた。しかし、セント・ポール大聖堂での見かけ上の和解から6か月後、再び争いが勃発した。最初に動き出したのはソールズベリー伯爵であったが、ヨークシャーからラドローでヨーク公爵と合流するために進軍を開始した途端、7000人の兵を率いるオードリー卿が彼を阻止しようと試みた。両者はスタッフォードシャーのブローア・ヒースで対峙した。オードリーは罠にかかり、サー・ロジャー・キナストンによって自らの手で討ち取られた。彼と共に2000人の部下も倒れた。それ以来、キナストン家はオードリー家の紋章とモットー「ブローア・ヒース」だけでなく、ヨークの昇る太陽を紋章として採用するようになった。

ワイルド・ハンフリーは、サー・ロジャー・キナストンと、タンカーヴィル伯爵でポウィス領主ヘンリー・グレイの娘であるエリザベス夫人との間に生まれた息子であった。彼は次男であり、家領を相続する見込みはなかったため、かつてル・ストレンジ卿の所有であったが、後に王室に帰属したミドル城の城代に任命された。

彼は残念ながら職務を怠り、城を荒廃させ、ほとんど廃墟同然にしてしまった。これは完全に彼の責任ではなかった。城はウェールズ人に対する国境防衛において重要な拠点であり、ウェールズ人は些細な挑発でもイングランドへの襲撃をいつでも仕掛けてくる態勢にあった。城代という職は報酬というより名誉職であり、ヨーク派のためにサー・ロジャーが果たした功績に対する報酬としては不十分だった。ハンフリーは自費で城を維持することが期待されていたが、彼には私財がなかった。確かに、テューダー朝の即位に伴い、ウェールズ人からの脅威は以前ほど差し迫ったものではなくなった。しかし、ヘンリー7世は倹約家の君主であり、薔薇戦争で枯渇した国庫の財源を回復することに最も力を注いでいた。

ハンフリーは金に困っていたため、強盗に手を染めるようになった。薔薇戦争によって国は無秩序状態に陥り、誰もが互いに敵対し、奪い合うような状況だった。

ある日、ワイルド・ハンフリーがアストンのロイド家の屋敷に馬でやって来て、ワインを一杯頼んだという話がある。すぐに、銀の杯にぶどうの果汁がたっぷり入ったものが運ばれてきた。馬に乗っていたハンフリーはそれを最後の一滴まで飲み干し、それから馬に拍車をかけ、銀の杯を持って駆け去った。ロビン・フッドについて語られているように、シュロップシャーの略奪者についても、金持ちから盗み、貧しい人々と親しくしていたと言われている。ある時、彼は紳士の執事を襲い、受け取ったばかりの地代を奪った。領主は彼に、これまで寛大な地主であったが、損失を補うために小作人に厳しく対処しなければならないという伝言を送った。キナストンはすぐに別の紳士の執事を待ち伏せし、2度目の強盗で得た金で最初の執事を最後の一銭まで返済した。

彼の略奪行為はついに我慢の限界に達し、ヘンリー7世の治世8年目に追放された。この年は1490年8月22日に始まり、1491年8月21日に終わったため、彼が追放されたのが我々の暦の何年なのかは正確には分からない。

彼は今や荒廃したミドル城から逃げ出し、避難場所を探さざるを得なかった。そして彼はネスの断崖絶壁の中に、それを見つけたのか、あるいは自ら作り出したのか。

これはバス教会近くにある、新しい赤い砂岩でできた丘で、南に向かって急な崖を形成しています。頂上からはシュロップシャー平原の素晴らしい眺めが広がり、そこからブレイデン丘陵がそびえ立ち、南にはロング・マインドが連なります。西の地平線はウェールズの山々に囲まれています。かつてネス・クリフの頂上と斜面は開けていましたが、近年ブラウンロー伯爵によって囲い込まれ、植林されたため、ワイルド・ハンフリーがこの岩に住み着いていた頃の様子を想像するのは容易ではありません。

急な登り坂で到達できる、斜面から約70フィートもそびえ立つ崖で、彼は突き出た控え壁の側面に階段を切り込み、岩壁の正面、およそ半分の高さまで登った。次に彼は出入り口を掘り出し、続いて2つの部屋を掘り出した。1つは馬小屋として、もう1つは彼自身の住居として使うためである。後者の部屋には炉を作り、上向きに斜めに穴を掘り、日光が当たるまで掘り進めた。これが煙突として機能した。出入り口は頑丈な扉で閉じられており、扉は巨大な棒で支えられていた。その棒を差し込むための穴は今も残っている。

厩舎と自身の住居の間にある柱に、彼はランプを置くためのくぼみを2つ彫り込んだ。その間に、後世の人物がイニシャル「HK」と日付「1564」を刻んでいる。ハンフリーは1534年に亡くなっているので、これはもちろん彼の仕業ではない。

崖のふもと、最初の階段の近くに、生きた岩に掘られた水飲み場か飼い葉桶のようなものがある。これは水を溜めるためのものと思われるが、岩から水が湧き出ていないので、馬に与えるオート麦か他の穀物を溜めるためのものだったに違いない。言い伝えによると、ワイルド・ハンフリーの馬はネスの近くで放牧されていた。ハンフリーは危険を感じ、夕暮れが迫ると口笛を吹いた。すると馬は猫のように岩壁の狭い階段を駆け上がり、厩舎に入った。厩舎に入ると、キナストンは状況を支配していた。階段を上れるのは一度に一人だけで、これは彼の窓から指示されていた。彼はその窓から槍で侵入者を突き刺したり、投げ落としたりすることができた。

現在、丘の麓に国立学校が建っている場所は、当時は牧草地で、彼の馬はその草を好んで食べていた。

牧草地の所有者である農夫は当然ながら反対し、数人の男を集めてロープで互いを繋ぎ、牧草地を囲んだ。馬は気にせず草を食べ続けた。輪は徐々に馬を締め付けていった。キナストンは鷲の巣からその様子を見て、甲高い口笛を吹いた。すると、勇敢な馬はすぐに耳を立て、鼻を鳴らし、走り出し、男の頭を飛び越え、崖の階段をよじ登って主人の隠れ家へと逃げ込んだ。別の機会には、ある泥棒が、重罪犯から盗むのは害にならないと考え、馬の背に飛び乗ることに成功した。しかし、馬はワイルド・ハンフリー以外の誰かが乗っていることに気づき、崖に向かって走り出した。乗り手は、岩の斜面を担ぎ上げられて絶望的な無法者の手に落ちることを恐れ、感謝の念から馬から飛び降り、腕を骨折して逃げ出した。

ハンフリーには2人の妻がいたが、どちらもウェールズ出身の女性で、彼は彼女たちを連れ去って結婚した。ゴフはミドルの歴史の中で、「ハンフリー・キナストンには2人の妻がいたが、どちらも身分が低く、紋章を主張できるような女性ではなかった」と述べている。最初の妻との間にはエドワードという息子がいたが、彼は若くして亡くなった。2番目の妻との間にはエドワード、ロバート、ロジャーという3人の息子がいた。伝承が正しければ、彼は非常に残忍でひどい夫であったため、2番目の妻は家を出てウェールズの親族のもとに戻った。彼の息子エドワードは最後のポウィス卿の相続人となり、家系を継承した。ハンフリーの兄は嫡子を残さずに亡くなり、1534年に父が亡くなると、一族の爵位と領地はエドワードに引き継がれた。

当時、イングランド人とウェールズ人の結婚に関する法律は依然として有効であった。1401年、イングランド議会は、これまでどの民族に対しても制定された中で最も抑圧的で残酷な一連の法令を可決した。イングランド人とウェールズ人の結婚を禁止し、ウェールズ人女性と結婚したイングランド人は公民権を剥奪され、財産を所有または相続する資格を失い、ウェールズ人に対してすべての学校と専門職を閉鎖した。これらの悪名高い法律は1413年に議会によって再強化され、予想されたようにヘンリー7世が即位した際に廃止されなかった。しかし、ヘンリーはウェールズ人に勅許状を与え、行政をやや緩和した。これらの専制的な法律は1536年まで廃止されなかった。さて、ハンフリーがウェールズ人女性と結婚したことが彼にとって不利に働いたという事実は、妻たちに対する彼の扱いを正当化するものでは決してない。

二番目の妻に捨てられたワイルド・ハンフリーは、近所のルイートンにやって来て、市民の自由の日である日曜日に彼に食べ物を届けてくれた母親の助けを受けた。

ある時、彼がいつものようにセヴァーン川の向こう岸で略奪行為を働いていたところ、保安官代理が一団を率いて彼を逮捕するために馬で向かい、そのために彼が戻ってくると予想されたモントフォード橋の板を数枚取り外し、彼が到着するまで待ち伏せした。やがてハンフリー・キナストンはセヴァーン橋に馬でやって来て、渡ろうとした。すると一団は立ち上がり、彼を罠にかけたと思い込んで橋の端を占拠した。しかし、無法者は馬に鞭を入れ、馬は隙間を飛び越え、彼は逃げ出した。伝説によると、それを見ていた農夫が「キナストン、お前の馬と引き換えに牛10頭と雄牛1頭をくれてやる」と叫んだ。無法者は「まず、そんなことができる雄牛と牛を用意しろ。そうすれば交換しよう」と叫んで答えた。

キナストンの馬の跳躍距離がノッキン・ヒースで計測され、
芝生に印が付けられ、両端に「HK」の文字が刻まれた。

ウェールズの王子が王位に就いたことは、実際にはキナストン家、特にワイルド・ハンフリーにとって幸運な出来事だった。オーウェン・グレンダワーの反乱以来、ウェールズ人女性と結婚したイングランド人男性は、既に述べたように、イングランドでいかなる公職にも就くことができず、土地を取得したり相続したりすることも法的に禁じられていたからである。したがって、ヘンリー7世の即位がなければ、ハンフリーとウェールズ人の妻との間に生まれた子は、一族の代表となる資格を失っていたかもしれない。結果的に、兄に子がいなかったため、ハンフリーの息子が最終的にキナストン家の領地を相続することになったのである。

ハンフリーは追放されてから2年半か3年後の1493年5月30日に恩赦を受けた。この恩赦状は現在も有効で、ハードウィック・ホールとホードリーのキナストン氏が所有しており、彼は現在も一族の代表を務めている。ワイルド・ハンフリーの直系は1740年に途絶えた。

後世のどの世代にも、野性的な血筋が再び現れることはなかったのは、ある意味注目すべき点である。田舎を恐怖に陥れた無法者の子孫であるキナストン家は、規律正しく、義務を果たし、無害な楽しみを追求する、良識ある田舎紳士であった。ワイルド・ハンフリーは、狩猟本能から生まれた略奪者というよりも、むしろ無法な時代、薔薇戦争の恐ろしい混乱、そしてウェールズ人との結婚を理由に彼とその子孫を破滅させた残酷な法律の産物であったのかもしれない。

言い伝えによると、彼の度重なる不品行と妻への虐待が、妻との関係を疎遠にさせていたという。しかし、臨終の床で彼が唯一望んだのは、妻に会って許しを得ることだった。彼はどんな治療師にも頑として診察を拒み、しぶしぶながらも、かつてネス・クリフで活躍した場所の近くにあるウェルシュ・フェルトンに住む「賢女」が彼を訪ね、薬草を処方することを許した。

しかし、彼女が到着すると、彼の機嫌は一変し、苛立ちながら背を向け、「お前の薬などいらない。私が欲しいのは、哀れな妻エリザベスだけだ」と言った。

「そして、彼女はここにいるわ」と賢女はフードを脱ぎ捨てて答えた。

ハンフリーは振り返り、彼女の胸に頭を預け、何も言わずに、ただ彼女の顔を見つめたまま、息を引き取った。

その話は真実なのか、それとも作り話なのか？誰にも分からない！それは伝承に委ねられているのだ。

ネス・クリフ、つまりハンフリー・キナストンが400年前に住んでいた岩山は、彼の洞窟、忠実な馬が駆け上がった階段、厩舎、餌桶、そしてワイルド・ハンフリーの火が燃えていた炉など、彼が去った当時とほとんど変わらない状態で残っている。変わったのはたった一つだけだ。かつては、岩山から何マイルも続くなだらかな森とシャンパンの開けた土地を見渡すことができ、要塞に近づこうとする敵を見つけて備えることができた。しかし今では、岩山はカラマツとオーストリアマツの植林地に埋もれてしまい、洞窟からは緑の枝以外何も見えない。これほど長い間、彼の岩山を包囲して彼を閉じ込め、飢えさせて降伏させるような試みがなされなかったのは不思議に思える。しかし、その理由は恐らくこうだろう。彼は近隣の農民たちと親しくなり、彼らに迷惑をかけることはなく、多くの親切を示した。そして彼らは、彼を捕らえようとする者たちの接近を彼に知らせることで報い、彼が馬に乗り、駆け去り、別の場所に身を隠すことを可能にした。しかし、これだけでは謎は部分的にしか説明できない。洞窟が無人だったのなら、なぜ保安官とその一団は 洞窟に通じる階段を破壊し、洞窟への退却を不可能にしなかったのだろうか？ たどり着ける唯一の結論は、15世紀の法執行官は職務の遂行に熱心ではなく、心の中では野蛮な無法者への密かな賞賛があり、勇敢で由緒ある家系の末裔が絞首台に連れて行かれるのを見るのを嫌がったということである。

中には捕食動物と化した人間もおり、彼らはまるで肉食獣のように隠れ家を探し求める。

中国人は、本能的に昔ながらの地下生活に回帰する傾向がある。どこへ行っても、中国人街を形成することに成功すると、彼らは自分たちや同胞が住む家々を掘り下げ、地下に穴を掘り始める。そして、複数の住居と繋がる迷路のような通路や部屋が構築されるため、犯罪を犯した中国人が警察に捕まることは滅多にない。サンフランシスコが焼失した際、中国人街の地下は、驚くほど無数の通路や隠れ場所が蜂の巣のように張り巡らされていたことが判明した。

ダビデはサウルの追跡から逃れなければならなくなったとき、まずガトに逃げたが、そこで見破られたため、アドラムの洞窟に向かった。「困窮している者、借金を抱えている者、不満を抱えている者は皆、彼のもとに集まり、彼は彼らの長となった。彼と共にいたのは約400人であった。」[脚注：サムエル記上 22:1-2]​​ 一言で言えば、彼は略奪者の一団の長となり、近隣の人々を貢納の対象とした。

パレスチナの測量隊は、アドラムの洞窟を、現在農民たちがアイド・エル・マと呼んでいる洞窟と同一視した。この洞窟は、高さ約500フィートの円形の丘にあり、多数の洞窟が点在している。丘自体はいくつかの谷によって隔てられており、古代遺跡、墓、採石場跡などが点在している。 「丘には、その場所を特定するのに決定的な洞窟が存在する。ダビデが利用した洞窟が巨大であったと考える必要はない。なぜなら、そのような広々とした洞窟は、湿気が多く発熱の原因となるため、今でも農民には避けられているからだ。さらに、洞窟内は暗いため多くの照明が必要であり、サソリやコウモリが頻繁に出没するため、嫌われている。少なくとも夏の間、人間の住居として使われる洞窟は、一般的に幅が20～30歩程度で、太陽の光が差し込み、比較的乾燥している。私は、煙で屋根が黒くなったそのような場所を何度も見てきた。ある洞窟には家族が住み、別の洞窟にはヤギ、牛、羊が飼育され、さらに別の洞窟には穀物や藁が保管されている。アドラムには、丘の北斜面にそのような洞窟が2つあり、さらに南にもう1つある。一方、支流の谷の両側には、煙で黒くなった洞窟が列をなしており、ほとんどが人が住んでいるか、家畜の囲いとして使われている。」

「測量隊が訪れた当時、丘の南側にある洞窟には一家族が住んでいた。ダビデとその親しい友人たちがそこに住んでいた可能性もある。一方、彼の従者たちは近くの洞窟に身を寄せていた。」[脚注：C. Geikie著『聖地と聖書』、ロンドン、1887年、108頁]

ヘロデ王の時代の盗賊の巣窟は、ドルドーニュ地方のものと非常によく似ていたに違いない。それらはガリラヤの断崖絶壁の高い場所にあり、ヘロデ王は兵士を籠に乗せて崖の上から降ろし、侵入用の機械を使うことによってのみ、これらの略奪者の集団を制圧することができた。[脚注：ヨセフス『ユダヤ古代誌』第14巻第6章]

スタンレーはこう述べています[脚注:「シナイとパレスチナ」、1856年、148-149ページ]：「すべての石灰岩の地形と同様に、パレスチナの丘陵地帯には洞窟が数多く存在します。これらの無数の裂け目、空洞、穴には、恐ろしい災厄の際にこの地の民が避難した場所が見られます。例えば、『ロトはゾアルから上って洞窟に住んだ』ときや、『ユダの王ウジヤの時代に、人々は地震の前に山の谷に逃げた』ときのように。岩の裂け目は、たとえそれ自体が地震で裂けていても、人間の住居よりも安全でした。また、これらの場所には、時には強盗や反乱軍の防御に、時には『この世にふさわしくない』人々の避難所として使われた隠れ場所も見られます。」初期キリスト教徒のカタコンベ、ヴァルド派と盟約派の洞窟の原型。マケダの五王の洞窟。ギデオンの時代にイスラエル人がミディアン人から、サウルの時代にペリシテ人から身を隠した「洞窟、巣穴、要塞、岩、穴、穴」。サムソンが敵の復讐から逃れるために降りたエタムの崖の裂け目。アドラムとマオンのダビデの洞窟、エンゲディのサウルの洞窟。オバデヤが主の預言者たちを隠した洞窟。ゲネサレの平原の上にある強盗団の洞窟。ガダラ人の悪霊に取り憑かれた人々の墓の洞窟。ヨセフスと彼の同胞が最後の戦いで身を隠したヨトパタの洞窟。イスラエル民族の洞窟生活と呼ばれるものを、最初から最後まで継続する。

アリエージュ地方のロンブリーヴの広大な洞窟については既に述べた。19世紀初頭、そこは凶悪な山賊の一団の巣窟となった。1802年に彼らを追い払うために兵士の一隊が派遣された。大広間にたどり着くには狭い通路を這って進む必要があり、そこで山賊たちは通路から出てきた兵士たちを一人ずつ捕らえ、喉を切り裂いて146人もの兵士を殺害した。[脚注: “Spelunca”, Paris, 1905, t. vi. p. 169.] この通路は現在、デュ・クリムの通路と呼ばれている。

アイスランドのスルツヘリルは、溶岩で形成されたという点で他の洞窟とは大きく異なるため、大きな注目を集めています。その起源は非常に簡単に説明できます。近隣の火口からの大規模な溶岩噴火で、地殻は急速に固まりましたが、その下の粘性の高い溶岩流は流れ続け、やがて固まり、元の地殻との間に大きな隙間ができました。私は1860年にここを訪れました。いくつかの支脈があり、その中には永久凍土の池があります。天井にはところどころ隙間があり、そこから光が差し込み、床には雪が積もっています。片側の部屋には羊の骨が大量に堆積しています。13世紀には、24人の盗賊団がこの洞窟に住み着き、周囲のあらゆる方向に出かけて農家を襲い、羊を追い払っていました。しばらくこの状態が続いた後、ボンダーたちは団結してギャングを包囲し、18人を殺害することに成功した。逃げ延びた6人は雪山に逃げ込み、その後消息は途絶えた。さて、奇妙なのは、床の多くの場所が氷で覆われ、夏でも気温が氷点下になるこの恐ろしい洞窟で、男たちはどうやって冬を越せたのかということだ。周囲には矮性ヤナギしか生えない黒い砂地の荒野しかなく、しかもそのヤナギは彼らの目的には不十分なほど少ないため、燃料は入手できなかった。彼らは殺した羊の獣脂をランプに流し込んで、明かりと熱を供給していたに違いない。これが現在アイスランド人が使用している唯一の暖房燃料であり、寝室、食堂、作業場として使用している密閉された共有スペースで動物が発する熱を除けば、他には何も使用されていない。他人の費用で生活するのは理論上は非常に快適かもしれないが、欠点もある。そしてこの場合、le jeu ne valait pas la chandelle。

ピッツコッティの『スコットランド年代記』とホリンシェッドの『スコットランド年代記』には、ジェームズ2世の治世末期に、アンガス地方のフェルイデン、あるいはフェライドの巣窟と呼ばれる場所に住んでいたとされる盗賊の話が記されている。この盗賊は人食いの罪で妻や家族とともに火刑に処されたが、末娘だけは生後12ヶ月だったため助かった。しかし、成長した彼女は同じ罪で有罪となり、火刑か生き埋めにされる刑を宣告された。

私は別のところで、この洞窟（ジル・ブラスが連れて行かれた場所のすぐそばにある、盗賊の巣窟である）――ロット県グラマ川のコースにあるラ・クルザート――について非常に詳しく述べているので、ここでは簡単に触れるにとどめます。入口には岩に切り込みがあり、かつて扉で閉ざされていたことがわかります。急な下り坂は、床に開いた穴によって突然止まります。この穴は、まさに地下牢のような場所で、棒で作った橋を渡るしかありません。右手で岩の壁に手をついてバランスを保つ必要があります。次に2つ目の窪みがありますが、それほど深刻ではありません。そして3つ目の窪みは梯子でしか降りることができません。この窪みを抜けると広間に出ますが、その真ん中に恐ろしい裂け目があり、その裂け目を渡る粗末な棒の橋を渡ると、その奥に小さな部屋がいくつかあります。かつてこの洞窟を隠れ家としていた盗賊たちが住んでいた部屋です。井戸の壁にある切り込みから、滑車を支えるための柱が井戸を横切って設置されていたことがわかります。この滑車を使って、バケツを265フィート下の井戸まで下ろし、水を汲むことができました。私のいとこのジョージ・ヤング氏は、実際に井戸の底で、この目的で使用されていたクレーンの残骸を発見しました。1864年頃、ロット県の県知事デルポン氏は、ラ・クルザート近くの野原に横たわる巨大な石灰岩の塊に気づき、それを持ち上げたところ、その下に足が内側を向いた状態で円形に並んだ12体の骸骨と、それらを繋ぐ鉄の鎖を発見しました。おそらく、ラ・クルザートを拠点として近隣で略奪行為を行っていた山賊たちの遺体でしょう。地元の言い伝えによると、周辺地域の農民たちは、所有する羊や牛一頭ごとに人頭税を納め、略奪者たちを一掃するための軍勢を組織した。そして、この努力のおかげで略奪団は捕らえられ、その全員が、大きな石が置かれているクルミの木の枝に吊るされたという。

オート＝ピレネー県のモンゼジョー近郊のガルガスには、かなり大きな先史時代の洞窟がある。そこでは、鍾乳石の中に封じ込められた原始人の遺骨が発見されている。ここで注目すべき事実として、フランス革命勃発のわずか10年前、この洞窟には石工のブレーズ・フェラージュが住んでいた。彼は22歳で自らの仕事を捨て、洞窟に引きこもり、そこから子供や少女を捕らえ、殺害し、食した。また、男性も射殺したり、絞殺したり、刺殺したりして、自分の隠れ家に引きずり込み、そこで死体を貪り食ったという。

この怪物は３年間、田園地帯を恐怖に陥れた。犠牲者の数は数えきれないほどだった。ついに捕らえられ、1782年12月に車裂きの刑に処された。ガルガス洞窟に住んでいた裸の先史時代の人々が人食いだったという証拠はない。

社会から脱落した無法者や、文明社会を食い物にしようとする者が、本能的に洞窟を住処にするのは、当然のことと言えるだろう。彼らは、あらゆる人間に敵対していた原始人の習慣に回帰しているのだ。

『ヴェローナの二紳士』では、無法者たちは洞窟に住んでいると描かれている。『ジル・ブラス』の盗賊たちもまた、洞窟を隠れ家としていた。

アイスランドのサガの中でも最も素晴らしく、そして最も哀れな物語の一つが、997年に生まれ、1031年に敵に殺された無法者グレティルの物語である。彼はアイスランドで19年間無法者として暮らしたが、あの過酷な気候の中で、頭を覆う家もない無法者生活は、人間の忍耐力では到底耐えられない試練のように思える。1022年の秋から1024年の春まで、つまり2回の冬の間、彼は島の西にある洞窟で暮らした。崖の下には急な頁岩の滑り台があり、その上には岩のくぼみがあった。彼は洞窟の入り口を塞ぎ、入り口の前に灰色のワドマルを吊るしたので、下から来た者は誰も異変に気づかず、そこに誰かが住んでいることも分からなかった。彼が必要とする燃料、食べるもの、必要なものはすべて、この滑りやすい登り坂を彼自身が運ばなければならなかった。食料が不足すると、彼は頁岩の斜面を下り、沼地を越えてあちこちの農場に行き、時には羊、時には凝乳、干し魚など、必要なものを要求したり、持ち去ったりした。一言で言えば、必要なものを手に入れたのだ。

1862年の夏、グレティルが後にアイスランド東部に住んでいたのと非常によく似た隠れ家が、近くに住む農夫によって発見された。彼の描写は以下の通りである。「隠れ家は、切り立った岩の下の石の斜面の上部に位置している。石でまっすぐに積み上げられており、長さは4と4分の3エル、幅は10インチ、壁の内側の深さは7/8エルである。半分は平たい石で覆われており、その隙間を埋めるために小さな石片が挟み込まれている。これらの石片は非常にしっかりと固定されているため、道具なしでは取り外すことができない。南側の壁にある石の一つは非常に大きく、動かすには6人の男が必要だろう。北側の壁は崩れ始めている。外側の壁は黒い地衣類と灰色の苔で覆われている。」

近くの農場で冬を過ごしていたギスリという名の伊達男は、グレティルの首に銀貨9マルクの懸賞金がかけられていると聞いた。「彼を捕まえさえすれば、彼の皮を剥いであげよう」と彼は言った。

無法者はこの脅威を聞きつけ、ある日岩の上から下を見下ろすと、二人の従者を伴った男が街道を馬で走っているのが見えた。彼の胴着は真っ赤で、兜と盾は太陽にきらめいていた。グレティルはこれが伊達男に違いないと思い、すぐに石の斜面を駆け下り、鞍の後ろの服の束に手を叩きつけ、「これを奪うぞ」と言った。ギスリ（彼だった）は馬から降り、部下にグレティルを攻撃するように命じた。しかしグレティルはすぐに、行商人が従者の後ろに隠れていて、攻撃の危険を冒さないことに気づき、二人の従者を脇に置き、商人に向かってまっすぐ進んだ。商人は振り返って逃げ出した。グレティルは彼を追いかけ、ギスリは恐怖のあまり盾を投げ捨て、次に兜を落とし、最後に帯に付けていた銀の重い財布を落とした。やがて空飛ぶ男は、亀裂だらけの古い溶岩の層にたどり着いた。彼は亀裂を飛び越え、その先に流れる川にたどり着いた。そこで彼は立ち止まり、川に飛び込む勇気が出なかった。その隙にグレティルが駆け寄ってきて、彼を突き落とした。

「鞍袋と捨てたものは取っておいてくれ」と倒れた男は懇願した。「命だけは助けてくれ」。「まずは皮膚の手当てをしなければならない」とグレティルは答えた。それから彼は木から白樺の枝をひと握り取り、ギースリの服を頭の上まで引っ張り上げ、小枝を乱暴に背中に押し当てた。ギースリは踊り回ったり飛び跳ねたりしたが、グレティルは彼の服を頭に巻き付けて捕まえ、男が地面に身を投げ出して叫び声を上げるまで鞭打った。それからグレティルは手を離し、静かに自分の隠れ家に戻り、財布とベルト、盾、兜、そしてギースリが捨てたものを拾い集めた。鞍袋の中身も取っておいた。[脚注：「グレティル・サガ」、コペンハーゲン。 1859年。「無法者のグレッティル」、ロンド。 1890年。]

タマー川のデボン側にあるダンタートンには、川の上に突き出た岩と木々の岬があり、そこに洞窟がある。1780年頃、この洞窟に近所の恐怖の的だった男が住んでいたが、彼がそこにいることは知られていなかった。彼は近隣の紳士の家に「泥棒」として入り込むのが常で、彼のお気に入りの手口は屋根に登って煙突を降りることだった。当時、煙突は幅が広かった。私の家の煙突には、私が取り外すまで、泥棒がその方法で家に入ろうとした場合に突き刺すための鋭いスパイクが上向きに取り付けられた装置があった。隣の地主の家には、彼が落ちて逃げられないようにする漏斗が作られていた。彼は最終的に、猟犬を連れて森を捜索していたケリー大佐によって発見された。その洞窟は鬼の棲み処だと信じられていたため、恐れられており、また長い間密輸業者の隠れ家でもあった。

おそらく、最近まで潜伏していた犯罪者といえば、カール・フリードリヒ・マッシュだろう。彼は処刑前に、12件の殺人を犯し、さらに数件の殺人を企てたことを自白した。この男は1856年から1864年までの8年間、プロイセンで社会に対する戦争を繰り広げた。放火、窃盗、強盗、殺人、殺人未遂事件が数多く発生したことから、彼の存在は確認されるよりも疑われることが多かった。彼の最も凶悪な犯罪の一つは、1861年に粉挽き職人とその妻、それぞれ12歳、10歳、5歳の3人の子供、そして若い女中を皆殺しにした事件である。マッシュの逮捕には多額の懸賞金がかけられたが、無駄だった。もし共犯者がいたとしても、彼らは賄賂を受け取って裏切ることはなく、警察も彼の行方を追うことができなかった。兵士まで動員されて森を捜索したが、すべて無駄に終わり、彼は1864年、オーデル川沿いのフランクフルトの路上で酔っ払っているところを逮捕されるまで捕まらなかった。そして、それから数時間後になって、彼がつい最近殺人を犯したばかりであることが判明した。

1858年3月、エベルという名の製粉業者が、購入した薪を取りに召使いとともにソルディン近郊のピリッツの森へ行った。荷馬車に薪を積み終えると、召使いに荷馬車を家に送り返し、自分は森の中に残った。彼は茂みの中を見回し、杖として使える適切な枝を探した。そうしているうちに、若い白樺が生い茂る小高い丘にたどり着き、人通りの多い幹線道路から200歩も離れていない丘の斜面に、まるで野獣の巣穴のように雪が激しく打ち付けられている場所があることに気づいた。もっとよく見ようと、エベルは茂みをかき分けて近づいた。すると、雪に覆われていない枯れ葉の塊があることに気づいた。何が原因か分からなかったエベルは、切りたての杖で枯れ葉をかき混ぜると、驚いたことに、枯れ葉は漏斗のように地面に滑り落ちていった。ますます困惑した彼は辺りを調べ始めたが、足元の地面が空洞のような音を立て、すぐ近くに二つ目の、より大きな穴があることに気づいた。彼がそれをじっと見つめていると、突然棍棒が現れ、続いて黒い髪と髭、鋭い目を持つ白い顔の男が地面から姿を現した。エーベルは一瞬恐怖で身動きが取れなくなったが、男が地表に這い上がってくると、慌てて逃げ出した。

彼が目撃したことを森林官と木こりたちに報告した時、最初は信じてもらえなかったが、彼は現場まで同行するよう強く求めた。彼らが同行すると、次のような光景が目に飛び込んできた。土で覆われた板が真ん中に穴を開けており、指を数本差し込んで下から元の位置に戻すことができた。この板は地下住居の入り口を塞ぐために使われていたのだ。穴に飛び込むと、高さ約5フィートの通路が見え、そこにストーブが置かれていた。粉挽き職人が葉が落ちていた穴は、煙突だった。さらに奥には、長さ7フィート、幅7フィート、高さ5フィートの部屋があり、明らかにかなりの期間住居として使われていた。部屋には衣類、リネン、斧、ハンマー、鍵束、そして様々な泥棒道具が所狭しと置かれていた。屋根は柱と横梁で支えられており、そこから豚の脚、ベーコン、ソーセージが吊るされていた。地下室にはワインやブランデー、シャンパンまで豊富に貯蔵されていた。寝床は白樺の枝とモミの枝、干し草で作られていた。枝は土壌の湿気から寝床を守っていた。通路の脇や地表付近からは、豚、羊、ガチョウ、その他の家禽の骨が大量に発見された。

森林官は目撃したことを警察に報告した。発見された品物の多くは、強盗に遭った農民によって取り戻されたものであったが、洞窟住居の住人は姿を消し、二度と戻ってこなかった。同時に、その地域では人や財産への攻撃は止んだが、ベルリン近郊で始まった。しかし、1859年の春にはゾルディン地区で再び攻撃が始まった。軍は森を機動し、包囲し、横断し、すべての荒野を捜索するよう命じられた。すべては無駄で、これらの犯罪の犯人の痕跡は見つからず、兵士が撤退するとすぐに、小さな宿屋で酒場主とその若い妻が頭を殴られ、喉を切り裂かれ、男の時計と金を奪われた状態で発見された。続いて、街道で農民の娘が殺害された。彼女は兵役のため村を離れる恋人に別れを告げて帰る途中だった。次に、粉挽き職人とその家族が惨殺された。犯人を突き止めるための捜査が再び行われたが、いずれも成果は得られなかった。

料金所係員が寝ている間に銃撃され、重傷を負った。犯人は荷車を所定の位置に移動させ、その上に板を置き、板の上に体を支えて窓越しに眠っている係員を狙撃しようとしていた。部屋に明かりが灯っていたため、係員は自分の位置を確認できた。乗客が近づいてきたため、犯人は家に押し入って妻と子供を殺害することはできなかった。農夫も市場からの帰り道に銃撃され重傷を負ったが、馬が驚いて逃げ出したおかげで、殺害と強盗を免れた。

マッシュのもう一つの隠れ家は、最初の隠れ家と同様、1861年5月にヴァルシン近郊で偶然発見された。最初の隠れ家よりも広く、より巧妙に作られており、やはり地下にあり、盗まれた無数の品々が収められていた。その中には、マッシュが長い冬の夜に時間をつぶすために読むための小さな蔵書もあった。

8年間もの間このような生活を送った後、ついに逮捕された彼は、自らの罪を自白させられた。その供述の一部は、1858年から1859年の冬、彼がワルシンに地下住居を掘り出す前、そしてピリッツの隠れ家が発見された後の、彼の潜伏場所に関するものだった。

それも地下で過ごした時間だったが、彼自身が作った洞窟ではなかった。
彼の言葉でその経緯を語ろう。

冬が到来し、私にはお金も寒さをしのぐ場所もありませんでした。厳しい霜が降り始めた頃になってようやく、ベルムリング湖の水を流すために作られた排水路に避難場所を見つけました。その水路は石造りのトンネルで、入り口は間隔の狭い鉄製の支柱で塞がれていました。しかし、猫のように体を縮めて狭い場所をくねくねと通り抜けることに慣れていた私は、なんとか押し入って、固い氷の上に巣を作りました。雪が降る前に食料、ワイン、ブランデー、衣服、寝具を用意しましたが、雪に足跡を残して隠れ場所がばれないように、何週間もその場所に留まらざるを得ませんでした。そこはひどく不便な場所でした。排水路は人がまっすぐ立てるほど高くなく、私は這いずり回ったり、手足を使って体を押し出したりしなければなりませんでした。革を脚に巻き付けて覆ったが、手足が硬直してしまった。氷の上に座るのは、横になるのとほとんど同じくらい不快だった。座った状態で脚をまっすぐ前に伸ばすと、直立姿勢が耐え難くなった。そこで、氷に穴を開けて凍った泥の中に脚を突っ込んだ。しかし、脚の中の血が冷え、以前のようにしっかりと包んで引き抜いて伸ばさなければ、脚は凍りついていただろう。さらに、氷のように冷たい石の壁に背中をもたせかけて座ることもできず、トンネル内の空気は濃く霧がかかっていた。地面から雪がなくなるとすぐに、私は恐ろしい牢獄から脱出し、開けた場所で楽しんだが、安全のために再びそこに戻らなければならなかった。ある時、私は危うく発見を免れた。近くの地主とその息子が、ある日猟犬を連れて出かけていた。猟犬たちは暗渠の入り口に駆け寄り、あたりを嗅ぎ回った。主人たちはこれを見て、野獣たちがトンネルに入ってきた。私は身をかがめ、装填済みの銃を手に持ち、鉄格子の間から覗き込んだ。もし猟犬が近づいてきたら、撃ち殺していただろう。幸いにも、獣たちは奥深くには入らなかった。おそらく濃い蒸気のせいで匂いを嗅ぎ分けられなかったのだろう。獣たちは退却し、私は春まで地下の住居に留まった。氷が溶け、泥が柔らかくなると、冬の住処を出ざるを得なくなった。私は言葉にできないほど苦しんだので、迷うことなく地下に新しい住居を掘ることにした。それは、あの暗渠に比べれば、私にとっては楽園のように思えた。」[脚注：『Der neue Pitaval』、ライプツィヒ、新シリーズ、第2巻、1867年、104-105頁]

マッシュは1864年7月18日に処刑された。

ヴィースバーデン近郊のタウヌス街道沿いの森を抜ける風光明媚な散策路を進むと、ネロタール地方にある落石の下にある洞窟、ライヒトヴァイスヘーレにたどり着きます。洞窟の長さは30メートルほどで、入口と出口にはかつてこの隠れ家に住んでいた男とその愛人の肖像画が飾られています。洞窟内部の側室には、盗賊の寝室と、乾いた苔で覆われたベッドが残されています。洞窟の中央には丸い巨大な石のテーブルがあり、その足元には金品を隠したと思われる穴が掘られています。現在では洞窟内に入ることができるため、ヴィースバーデンからの楽しい小旅行先として人気を集めています。100年以上前は、人里離れた深い森の中にあり、その奥深さは誰にも知られていませんでした。

ヘンリー・アントニー・ライヒトヴァイスは1730年にオーンで生まれ、ナッサウ公に仕える森林官の息子であった。彼はパン屋と箒職人を兼ねる男に弟子入りし、両方の仕事をすぐに習得した。体格が良くハンサムな青年であった彼は、貴族の家に使者として雇われることになり、その立場で多くの旅をし、世間を知るとともに、いくらかのお金を貯めた。1757年9月、彼はドッツハイムの治安判事（シュルタイス）の娘と結婚し、その下で書記官の職を得た。妻との間に7人の子供をもうけた。義父の死と新しい治安判事の任命により、彼の状況は一変した。彼は信託資金を私的に流用しようとしたことが発覚し、職を解かれた。彼はますます落ちぶれ、ついには窃盗罪で逮捕され、投獄された。幽閉されていたヴィースバーデンを離れ、ドッツハイムに戻ったが、そこでは誰も彼に話しかけようとせず、妻でさえ彼を家に迎え入れることを拒否した。

ライヒトヴァイスは放浪生活に身を投じ、かつて狩猟に従事していたことから、生計手段として密猟に手を染めた。タウヌス地方の広大な森林地帯は獲物が豊富で、フランクフルトやマインツといった市場にも近いことから、密猟で大きな商売ができる見込みがあった。彼はある女を仲間に引き入れることに成功し、既に述べた洞窟を掘り、そこを拠点として7年間、誰にも邪魔されることなく密猟を続けた。その場所は非常に人目につかず、岩が入り組んでいたため、決して発見されることはないだろうと彼は確信していた。主な危険は、火を焚いた際に煙で居場所がばれること、あるいは冬に雪に残された足跡をたどられることだった。しかし、既に述べたように、彼は7年間も正体を隠し通した。公爵の番人たちは森で獲物が撃ち落とされ、町で処分されていることをよく知っていたし、村人たちも彼がそこに滞在して略奪したと証言していた。しかし、これらの主張は立証されなかった。ついに捕らえられた彼は裁判にかけられ、ヴィースバーデンの市場のさらし台に立たされる刑を宣告された。その2日後、彼は牢獄で首を吊って自殺した。

地下室に関する章で、アデルスバッハとヴィッケルスドルフの岩窟迷宮について述べましたが、それらが盗賊の隠れ家として利用されていたことには触れませんでした。ここでは、その観点からそれらを考察します。縞模様のある大理石の塊を想像してみてください。白い長石の脈がすべて洗い流され、塊が上から下まであらゆる方向に割れ、すべての割れ目が一点に収束し、ヴィッケルスドルフ側ではその一点からのみ迷宮にアクセスできるとします。しかし、このように割れた塊が垂直に300フィート以上もそびえ立ち、狭い裂け目が内部に侵入するための通路となっている様子を想像してみてください。 11世紀、皇帝ハインリヒ2世によってボレスラフ3世が撃退された際、彼の軍隊の騎士60人がトラウテラウ近郊に避難し、そこに城を築き、略奪で生計を立てていた。隊長はニスラフという名のポーランド人だった。彼らが繁栄し、数が増えるにつれ、ニスラフは部隊を分割し、ハンス・ブレスラウアーに一部を任せた。ブレスラウアーは部下たちに「この岩山には宝の山があるが、残念ながら空っぽだ。商人や旅人を略奪して宝を蓄えなければならない」と言った。ニスラフの部隊は内部で対立し、アルトという名の者が不満分子を率いて要塞を築き、その遺構はアデルスバッハ迷宮の最高地点に残っている。ある日、鶏の鳴き声でニスラフの居場所がばれ、プラハから軍隊が派遣されて一帯を掃討した。山賊のほとんどは捕らえられ、処刑された。

19世紀初頭、この界隈には悪名高い凶悪犯がギャングの首領として潜んでいた。彼の名はバビンスキー。

1839年の秋のある晩、ドブルシュの森の端に馬車が止まった。二人の女性が馬車から降りて居酒屋の戸口に着き、ユダヤ人の女将に夕食と寝床を提供してもらえるか尋ねた。「バビンスキーが怖いので、先に進むのが不安なのです」と女性の一人が言った。「バビンスキーはここで顔を出したことは一度もありません」と女将は答えた。

二人は簡素なアパートに案内されたが、廊下やバーに凶暴そうな男たちが何人もいるのを見て不安になった。「あれは誰？」と女性が尋ねると、「ただの荷運び人よ」と女将は答えた。夕食後、二人は広い寝室に案内され、片側には古風なワードローブがあった。二人は一人になった時にこの家具を調べ、不快な臭いが漂っていることに気づいた。何とかして扉をこじ開けると、ワードローブの底に落とし戸があることに気づいた。落とし戸を開けると、なんと井戸か地下室のようなものがあり、そこから不快な臭いが漂っていた。二人は新聞紙に火をつけて穴に投げ込むと、炎の中に半裸の死体が見え、言葉にできないほどの恐怖に襲われた。二人は落とし戸を閉めて考えた。ここは殺人の巣窟であり、おそらくバビンスキーが支配しているのだろうということは明らかだった。最も冷静沈着で勇気のある最年少の女性が階段を下り、客室のドアを開けて御者に言った。「ハンス、今は9時半よ。義理の兄であるフェルデッグ大尉が、森の中を案内してくれる軍の護衛隊を率いて出発すると約束していたのはこの時間なの。馬に馬具をつけたらすぐに出発するわ。彼がここまで来る手間を省いてあげるから。」

ハンスはワインとロゼを飲み干した。客室にいた男たちは互いに顔を見合わせた。30分も経たないうちに馬車は出発し、翌朝には警察に連絡が入った。言うまでもなく、女性たちは護衛なしで出かけた。

数日後、ぼろぼろの服を着た中年の男が、すり鉢でオルガンを弾きながら宿屋にやって来て、一杯の酒を頼んだ。客室には「荷運び人」たちと、同じように野性的な様子の娘たちがいた。すり鉢のオルガンが演奏され、彼らは真夜中過ぎまでその音に合わせて踊り続けた。その時、バビンスキー本人が入ってきて、踊りは終わった。オルガン弾きは強盗たちの機嫌をすっかり取り、彼らは彼を楽団の音楽家として雇うことに決めた。彼はヴィッケルスドルフやアデルスバッハのような岩だらけの隠れ家まで田舎を旅し、そこで３週間過ごした。楽団が遊びに行く時だけ同行を許された。その際、彼らは二人三人ずつに分かれて、決められた場所へ出かけた。ある日、彼らが道を歩いていると、生け垣の中に盲目の乞食がいて、施しを求めているのを見かけた。何人かは彼に銅貨を投げ入れ、オルガン弾きは紙に包んだクロイツァー硬貨を彼の手にそっと握らせた。

その夜、酒場は軍隊に包囲され、バビンスキーを含む一味全員が逮捕された。これは1839年10月15日の出来事である。オルガン弾きはプラハの刑事、ホーチェだった。

裁判は数年に渡り、強盗犯の中には処刑された者、懲役10年、20年の刑を宣告された者もいた。バビンスキーが実際に殺人を犯した、あるいは殺人に関与したという証拠は提出されず、彼は終身刑を宣告された。

私は1886年にボヘミアを散策し、リーゼン山地を辿っていました。家に帰ってから、スタンダード紙のウィーン特派員から以下の記事を読みました 。 「ボヘミアの小さな市場町ライトミシュルで」、私が探検していた巨人山脈の麓にあるこの町で、「宿屋の主人とその妻と息子が、過去25年間に11人もの人々を殺害した容疑で警察に逮捕された。犠牲者は皆、宿屋に一泊した旅行者で、現金を持っていることを示していた。この宿屋に宿泊した客が次々と突然姿を消す事件が相次ぎ、警察は長らく疑念を抱いていた。最近の事件では、市場を訪れた後、牛の群れを売って得た金を持って帰宅途中だった牛商人と、公募宝くじで大金を手にした若い男爵がいた。問題の宿屋に宿泊した後、彼らは以前の客と同様に、二度と消息が途絶えた。最後の事件は、ある女性が突然姿を消した事件で、彼女は間違いなく逮捕された者たちによって殺害され、金品を奪われたのだろう。」人々。」

実際、ボヘミアの宿屋は、場所によっては確かに荒らしや凶悪犯がはびこっているところもあったが、そういった連中がうろついているわけではなかった。

第12章
岩窟墓
パレスチナに無数に存在する岩窟墓と、エジプトに同じく無数に存在する岩窟墓の間には、注目すべき違いがある。前者では、埋葬者の名前を記録した碑文が一つも発見されていないのに対し、後者では、名前が記されていないものは一つも見つかっていない。

その理由は恐らく、ユダヤ人は死後の世界が存在することを期待しておらず、岩の穴に埋葬した家族はもはや彼にとって単なる思い出以上の存在ではなくなっていたからだろう。彼の希望も野心も、この世の人生と民族の栄光にのみ限定されていた。彼が個人的に期待できる最大の祝福は、主なる神が与えてくださる土地で長生きできることだけだった。

一方、エジプト人の世界観は、肉体から離れた後の精神生活への期待に満ちていた。「エジプトの墓を覆う広大な碑文とは対照的に」とディーン・スタンレーは言う。「パレスチナの古代の墓からは、文字が一つも発見されていない」。

イスラエル人がエジプトの鉄の炉から脱出したとき、彼らはミスライムのあらゆるものに対する強い嫌悪感を抱き、多神教を捨て、偶像崇拝を否定した。また、エジプト人の心を支配していた死後の世界の教義も一掃し、すべての欲望を現世に集中させた。

「死者を自分の目の届かないところに葬らせてください」というのは、出エジプトの前後におけるイスラエル人の気持ちを表している。

族長たちは肉体の復活という概念を全く持ち合わせていませんでした。そのような考えは彼らには知られていなかったのです。彼らの信仰は魂の不滅さえも信じていませんでした。ヨブ記（19章25-27節）の一節がこれに反する証拠として引用されることがありますが、それは誤訳であり、翻訳者たちが自身の先入観に基づいて解釈を変えたためです。「贖い主」と訳されている言葉自体もそのような意味ではなく、「血の復讐者」という意味です。おそらく、より広い希望を抱いていた他民族との接触を通して、死後の永続的な存在という概念が、ゆっくりと、そして断続的にユダヤ人の間に広まっていったのでしょう。

キリスト教は、旧約聖書では考えられなかったほどの神聖さを肉体に与え、死後の存続だけでなく、肉体の復活をも保証した。「もしこの世の人生においてのみキリストに希望を持つならば、私たちはすべての人の中で最も惨めな者である。」「アダムにあってすべての人が死ぬように、キリストにあってすべての人が生かされる。」

ユダヤ人は火葬を異教徒の慣習とみなし、強い嫌悪感を抱いていた。彼らは自分たちの独自性を誇りとしていた。ローマでは、彼らは岩を掘ってカタコンベを造り、キリスト教徒もそれに倣った。

キリスト教時代より少し前、ポンペイウスの勝利によりユダヤはローマの属州となり、数千人のユダヤ人がローマに移送され、テヴェレ川右岸に彼らの居住区が割り当てられました。ユダヤ人がいかに宗教と伝統的な慣習に固執し、故郷の墓のように岩窟墓に亡くなった人々を埋葬しようとしたかは周知の通りです。実際、彼らの居住区に最も近いポルタ・ポルテーゼ門の外には、1602年にモンテ・ヴェルデで発掘されたユダヤ人のカタコンベがあり、そこにはヘブライ人の墓が収められています。そこにはキリスト教特有の象徴は一切見られません。契約の箱や七枝の燭台の図像が見られます。ランプにも同じシンボルが刻まれており、ギリシャ語の碑文の断片には「シナゴーグ」という文字が記されています。

キリスト教徒のカタコンベは、その他の点ではユダヤ人のカタコンベと全く同じだった。

ローマのカンパーニャの基礎は、3 種類の石で構成されています。花崗岩のように硬くて耐久性があり、建築に広く使用されたトゥファ リトイデ、掘削者が与えた形を維持するのに十分なほど均質だが建築材料としては役に立たないトゥファ グラノラーレ、そして最後に、ローマのセメントの製造に広く使用された ポッツォラーナです。砂利採取場や砂の採石場、建築用石材の採石場は、カタコンベを作るための掘削には決して使用されませんでしたが、粒状トゥファはこの目的のために非常に大規模に掘削されたため、ギャラリーを一直線に続けると、イタリア半島の全長に及ぶと推定されています。それらは通路と交差通路の迷路を形成し、さらにいくつかの段階でピアーニと呼ばれています。しかし、それらは永遠の都から遠く離れておらず、3 マイルストーンを超えてはいません。通路の幅は2～4フィートで、高さは掘削された岩の性質によって決まる。両側の壁には、岩を掘って作られた墓が、小屋の二段ベッドのように水平に積み重ねられている。それぞれの墓には、1体または複数の遺体が安置されている。ところどころに、小さな部屋へと続く通路があり、その部屋の側面も通路と同様に墓で埋め尽くされている。これらの墓はすべて、元々は大理石の板やタイルで覆われていた。これが、富裕層の墓と貧困層の墓、奴隷の墓と主人の墓を区別するほぼ唯一の違いである。親族の墓を周囲の墓と区別するために何らかの印をつけたいと願う人々は、墓石に名前を刻むか、墓石を固定するモルタルにこての鋭い先端で粗雑に名前を刻むか、あるいはモルタルがまだ乾いていないうちに装飾されたガラス片や指輪、硬貨などを押し付けるかのいずれかの方法を用いた。

殉教者の多くは、より豪華な墓に埋葬された。彼らは石棺に納められ、アーチ型の祭壇に安置され、その覆いの石板の上で殉教記念日に聖なる秘蹟が執り行われた。しかし、裕福な家族の中には、家族専用の個室である 「キュビクルム」を持つ場合もあった。

すでに灰やゴミ捨て場として言及したプティコリは、全く異なる構造をしていた。それは岩に掘られた漏斗状の穴で、狭い開口部は地面と同じ高さにあった。奴隷や貧しい人々の遺体はそこに投げ込まれた。実際、ナポリでは今でもプティコリが使われており、ランタンを積んだ荷車が埋葬場所まで続くと、そこにぽっかりと開いた穴にたどり着く。死装束だけに包まれた遺体は、後で使用するために取っておかれた死装束を脱がされ、その穴に投げ込まれる。

さて、カタコンベの話に戻りましょう。ローマ近郊には13以上あるだけでなく、オトリコリ、ソリアーノ、スポレート、ヴィンデナ、キウージ、ルッカ、カステッラマーレ、アヴェッリーノ近郊のプラタ、アクイラ、プッツォーリ、バイエ、ノーラ、カネーザ、トロペア、マンフレドニア、ヴェニサ（最後のヴェニサはユダヤ人のものかもしれません）にもカタコンベがあります。ナポリには5つのカタコンベがあります。マルタにもいくつかあります。スペインではアンコーナ、セビリア、エルヴィラにあります。フランスではマルセイユのサン・ヴィクトル教会の初期の地下墓地があります。ドイツではトリーアに1つあります。ハンガリーではフュンフキルヒェンにあります。ギリシャのメロス島、アレクサンドリア、キュレネにも1つあります。キプロスのサラミスにも1つあります。シラクサのカタコンベはローマのカタコンベと同様に広大です。ローマの墓地の狭い通路とは比べ物にならないほど高くそびえる地下室がある。迷路全体を横切るように広い回廊があり、そこから無数の通路が枝分かれしている。大きな円形の広間は上部から光が差し込む。側面には墓として使われた壁龕がある。ローマの墓地と同様に、壁や地下室には初期キリスト教様式の絵画が飾られており、祈りを捧げる男女、孔雀、そして聖なるモノグラムが描かれている。

シラクサの博物館には、墓から出土した数多くの碑文が収蔵されている
。

パリのカタコンベは、古代からカタコンベとして存在していたわけではありません。元々は、シラクサのカタコンベと同様に、 17世紀まで都市建設のための粗石灰岩を採掘する採石場でした。セーヌ川左岸のヴォーレガール、モントルージュ、ジャンティイの各コミューンの地下に広がっており、パリの10分の1がこのようにして地盤沈下していると言われています。1774年と1777年には、洞窟の天井が崩落し、その上に建てられた家屋が崩れ落ちる事故が発生しました。ブールバール・ヌフでは、バリエール・ダンフェール近くの建物が突然80フィートの深さの穴に陥没し、この事故が人々の危険への注目を集めました。

ルイ16世の治世が終わるまで、パリの主要な墓地はイノサン墓地であった。もともとは市街地の城壁の外に位置していたが、次第に拡大する大都市に囲まれ、墓地としての使用が不可能になった。1784年、そこでの埋葬は中止され、パリ市民の遺骨は、作業の不衛生さを考慮して細心の注意を払ってそこから移され、古い採石場に安置された。そして、1787年4月7日、パリ大司教によって、遺骨を受け入れるための地下墓地が厳かに聖別された。その後、かつての墓地の跡地に公共の市場が設立された。

町がこのような墓地と化してしまうのを防ぐため、将来の崩壊の危険性をすべて排除するために、莫大な費用をかけて地下構造物が建設された。

次第に、侵食されたり包囲されたりした他の多くの墓地も、埋葬されている遺体を引き渡すことを余儀なくされ、その結果、この地下墓地には300万人の遺体が埋葬されていると推定された。革命の犠牲者の一部もここに安置された。

長年にわたり、遺骨は運び出されたままの状態で山積みになっていましたが、1812年以降、徐々に奇抜な方法で配置され、好奇心旺盛な人々のための展示物となりました。町のさまざまな場所から地下墓地へ続く63の階段があり、墓地の管理を任された作業員や代理人が使用しています。年に2回、調査員による視察ツアーが行われますが、訪問者はもはや地下墓地への立ち入りを許可されていません。複雑な迷路の中で男性が迷子になった事例も発生しています。

聖人の遺体が安置されていた地下納骨堂は、王や王子、偉人たちが同様の霊廟を建てるきっかけとなった。

貧しく卑しい者は土に横たわるかもしれないが、地位のある者は家族を埋葬できる地下納骨堂を持たなければならない。フランス国王が土に埋葬されていたら、墓の冒涜というおぞましい行為は免れたであろう。彼らは壮麗なサン・ドニ大聖堂の地下納骨堂に安置されることを選んだ。革命が勃発すると、国民公会は1793年7月31日のバレールの動議に従って墓を破壊することを決議した。「共和国の力ある手は、これらの素晴らしい墓碑を不可避的に消し去り、かつての国王を思い起こさせる霊廟を破壊しなければならない」そして「我々の昔の暴君の棺から、敵に投げつける弾丸を作ろう」。破壊の布告は冒涜的に実行された。棺が開けられると、アンリ2世と王妃はローブ姿で、アンリ4世は完璧な状態で保存され、ルイ14世もまだ判別できる状態だった。致命傷となった銃弾が見えるテュレンヌの遺体は、見世物として保存された。残りは近隣に掘られた共同の堀に投げ込まれた。奇妙な偶然だが、冒涜作業は1793年10月12日に開始された。これは100年前、ルイ14世がスピールのドイツ皇帝の墓を破壊させた日と同じ日だった。それだけでなく、国民公会が雇った代理人は、スピールで行われた破壊作業の監督官と同名のヘンツだった。

こうして時の流れは彼の復讐をもたらす――ルイ11世は逃げ延びたのだ。彼はクレリーの地下納骨堂に埋葬され、忘れ去られていた。1889年、クレリーの司祭であるサジェ神父が納骨堂を開けると、遺体が無傷で発見された。ルイ11世は生前にこの墓を自ら建てさせたのだ。今、訪問者はその頭部を手に取り、かつてその小さな頭蓋骨に宿っていた裏切り、狡猾さ、残酷さに思いを馳せることができる。スコットは『クエンティン・ダーワード』における歴史描写は間違っていたかもしれないが、国王の人物像描写は正確だった。

不死への本能は人間の胸に深く根付いている。原始人が死者を敬虔に扱ったことは、魂と肉体の混同を示していた。彼らの感覚は、肉体は塵に帰ることを告げていたが、同時に、肉体は精神の神殿として敬意をもって扱われた。エジプト人にとって、魂は何らかの形で常に肉体と結びついていた。「カー」は、ミイラに戻らなくても、その原型に戻る何かを必要としていたのだ。

古代においては、死者は生前住んでいた洞窟に住まわされていたが、次第に生者を追い出し、すべての洞窟を独占するようになった。そこで、死者を受け入れるために人工的な住居、すなわちドルメンが建てられ、土を盛ってかつての地下住居に似せた。こうした構造的な洞窟は、通路でつながった一連の部屋から成り立っており、フランスでは「アレー・クーヴェルト」と呼ばれるが、スコットランドやアイルランドにも優れた例が見られる。

巨大な花崗岩、石灰岩、砂岩の板が入手できない場所では、人々は自分たちの地下住居によく似た地下墓地を掘り出した。

プティ・モランには、バロン・ド・ベイによって探検され記述された洞窟が数多く存在する。私は既に、そこで発見された居住可能な洞窟について述べた。しかし、白亜層には墓室も掘られていた。これらは、入口が大きな石板で塞がれている点で他の洞窟とは異なり、場合によっては死の女神や石槌の彫刻が施されている。

ノルマン人は海賊遠征で乗った船に海の王を埋葬した。リング王はハロルド・ヒルディトンを殺害した際、彼を戦車と馬と共に埋葬した。ガリアの墓からはそのような戦車が発見されている。スカンジナビア人は死とは何かについて混乱した考えしか持っていなかったようで、死者は仮死状態にあるに過ぎなかった。ヘルヴォルはサムゼイ島に行き、巨大なケルンの下に、一騎打ちで倒れた父アンガンティルと彼の11人の兄弟が横たわっていた。アンガンティルは剣ティルフィングと共に埋葬されていた。

彼女は墓塚に着くと、こう歌った。

           「目覚めよ、アンガンティルよ！お前の唯一の娘
              、ヘルヴォルが目覚めさせる
              。
            墓の塚から、
              お前の良き剣を惜しみなく与えよ。」

           「目を覚ませ、ヘルヴァルドよ！
              目を覚ませ、ヒョルヴァルドよ！
              フラニよ、アンガンティルよ！                   木の根の下で
            眠りから覚ませ。」

アンガンティールは墓の中からこう答える。

           「ヘルヴォルよ、我が娘よ、
            なぜ私を邪魔するのか？                   お前は
              無謀にも、                   狂ったように死者を蘇らせようとしている。」

しかし彼女は諦めない。剣を手に入れるつもりだ。すると、石塚が口を開け、中に炎が燃え上がっているのが見えた。塚と炎の中から剣が投げ出され、彼女の足元に落ちた。[脚注：「ヘルヴァラル・サガ」、コペンハーゲン、1785年]

強者グレティルは、古代ヴァイキングの老カルの墓に侵入して剣を手に入れようとしたが、剣を奪い取る前に死者と格闘しなければならなかった。[脚注:「グレティル・サガ」、コペンハーゲン、1859年、第18章] 墓の中の生命が停止しているという同じ概念を示す、キリスト教時代の別のケルン破壊の事例を引用しよう。物語を少し要約しよう。「ゲストは昼間に塚を破壊し始めた。夕方、司祭の助けを借りて、彼は地下室に穴を開けるために降りたが、翌朝にはすべてが再び閉じられていた。」これを回避するため、司祭は聖水を備えたケルンのそばで一晩中見張っていた。翌朝ゲストが戻ってくると、塚は彼が去ったときと同じ状態だったので、二人は作業を続けた。ゲストは空洞に降ろされ、司祭と他の男たちがロープを持っていた。床までは50ファゾムだった。ゲストは手にロウソクを持っており、それに火を灯して周囲を見回した。彼は500人の男を乗せた大きな船を見つけた。彼らは皆、出航の準備をしていたが、（聖別された）ロウソクの光が彼らに当たると、誰も動かず、ただぼんやりと見つめて鼻を鳴らした。ゲストは彼らの首を切り落とそうと剣を振り下ろしたが、まるで剣が水の中を通り抜けるかのようだった。彼は竜船から貴重品をすべて取り除き、ロープで彼らを上に送った。それから彼はラクナー（その墓の持ち主である海の王）を探した。彼はさらに地下深くへと降りていく道を見つけ、そこで玉座に座るラクナーを発見した。彼は見るに堪えない姿で、地下室は冷たく悪臭を放っていた。彼の足元には宝物でいっぱいの大釜があり、首にはまばゆいばかりの首飾り、腕には金の指輪をはめていた。彼は胸当てと兜を身に着け、手には剣を持っていた。ゲストはラクナルに近づき、歌で丁重に挨拶し、ラクナルは頭を下げて応えた。ゲストは彼に言った。「あなたの現在の容姿は褒めることはできませんが、あなたの功績は称賛できます。私はあなたを求めて長い道のりを旅してきました。苦労して得た報酬なしに帰るつもりはありません。あなたの持ち物を少し分けてください。そうすれば、あなたの名声を広く歌い上げましょう。」ラクナルは彼に頭を下げ、兜と胸当てを外すことを許した。しかし、ゲストが剣を奪おうとしたとき、ラクナルは飛び上がり、ゲストに襲いかかった。彼は、ラクナルが老いておらず、硬直していないことに気づいた。そして、聖別されたろうそくの火が消えた。ラクナルは非常に強くなり、ゲストはほとんど抵抗することができなかった。そして、船上のすべての男たちが立ち上がった。そこでゲストは父バルドを呼び出したが、バルドが現れても何の役にも立たなかった。次にゲストは天と地を創造した神に祈り、オラフ王が説く信仰を受け入れると誓った。するとオラフがまばゆい光の中に現れ、ラクナルは部下たちと共に倒れた。彼の力は失われていた。そこでゲストはラクナルの首を切り落とし、自分の太ももに置いた。オラフ王の出現によって、立ち上がっていた死者たちは皆、再びベンチに座り直した。その後、ゲストは墓からすべての宝物を持ち出した。[脚注:「バルトザ・サガ」、コペンハーゲン、1860年、第20章] 逃亡者グンナルのケルンは時折開いているのが目撃された。「ある晩、シャルフェディンとホグニはグンナルのケルンの南側で戸外にいた。月と星は澄み渡り明るく輝いていたが、時折雲がそれらを覆い隠した。すると突然、ケルンが開いているのが見えたと思った。すると、なんと！グンナルが墓の中で身を翻し、月を見上げていた。彼らは中に4つの灯りが燃えているのを見たが、どれも影を落としていなかった。彼らはグンナルを見たが、彼は陽気で、実に楽しそうな顔をしていた。彼は歌を歌い、その声は彼らがもっと遠くにいても聞こえるほど大きかった。」死者の歌が語られ、そしてこう付け加えられている。「その後、ケルンは再び閉じられた。」 [脚注: 「ニールス・サーガ」第 2 章lxxix.、トランス、Dasent、Edin 著。 1861 章。 xxv​​ii.]

ヘルギ・フンディングスバインが墓塚で眠っていると、妻のシグルンが訪れ、彼と共に一晩を過ごした。ヘルギは、彼女の涙がすべて自分の上に落ちて潤ったと告げた。「ヘルギよ、私は墓塚の中に安らかな寝床を用意した。族長よ、私は生前と同じように、あなたの胸の上で休むことにしよう。」すると、死せるヘルギはこう答えた。「生きている王女であるあなたが、墓塚の中で、死体の腕の中で眠っているのだから、何も驚くべきことではない。」翌朝、シグルンは去った。[脚注：「ヘルギ・Kv.フンディングスバイン」、第2巻、45-47行]

サクソ・グラマティクスは、恐ろしい物語を語っている。アスムンドとアスヴィドは戦友であり、死後も離れないと誓い合っていた。アスヴィドは亡くなり、馬と犬とともにケルンに埋葬された。アスムンドは友情の誓いのために勇気を出してアスヴィドと共に埋葬され、彼のために食べ物が供えられた。ちょうどその時、スウェーデン王エリックがアスヴィドの墳丘の近くを通りかかり、スウェーデン人はそこに宝物があるかもしれないと考え、つるはしで掘り起こしたところ、予想以上に深い洞窟が現れた。これを探検するために、くじで選ばれた若者が籠に入れられて下ろされた。しかし、アスムンドは少年が降りてくるのを見て、彼を突き落とし、自ら籠に入った。そして引き上げる合図を送った。上の者たちは籠の重さから、中にたくさんの宝物が入っていると思い、引き上げた。しかし、見知らぬ男の姿が現れると、その奇妙な容姿に怯え、死者が蘇ったと思い込んだ彼らは、ロープを投げ捨てて逃げ出した。アスムンドは、死体安置所の腐敗に覆われ、おぞましい姿だった。彼は彼らを呼び戻そうとし、心配しすぎだと安心させた。エリックは彼を見て、血まみれの顔、血がとめどなく流れ出る様子に驚嘆した。それからアスムンドは自分の身の上話を語った。彼は友人のアスヴィッドと一緒に埋葬されたが、アスヴィッドは毎晩蘇り、ひどく空腹だったため、馬に襲いかかり、食い尽くした。馬を食べ終えると、犬にも同じように襲いかかり、犬を食べ終えると、今度は友人に襲いかかり、鋭い爪で頬を裂き、片方の耳を引きちぎった。食べられることなど望んでいなかったアスムンドは必死に抵抗し、ついに吸血鬼の体に杭を打ち込むことに成功した。アスムンドは長年の友情による配慮から、死後の生命力と活力を抑えるための通常の手段、すなわち首を切り落として死者をその上に座らせるという手段をとらなかった。[脚注：「サクソ・グラム」、第5巻、第162章～第3章]

死後の仮死状態という概念は、異教とともに決して消滅したわけではない。ラヴェンナの司教セウェルスが臨終を迎えようとした時、彼は正装のまま妻と娘の墓に行き、石をどかして、死者たちに自分のために二人の間に場所を空けるように命じ、二人はそれに従った。聖メヴェンが亡くなり、忠実な友人オーステルが間もなく後を追った時、遺体は石棺の中で片側にずれて友人を収容した。不敬な男が聖カドックの棺を杖で叩いた時、激怒した聖人は「雄牛のように吠えた」。オセールの聖ゲルマヌスの生涯には、奇妙なエピソードがある。マメルティヌスという名の異教徒が夜と嵐に見舞われ、石棺のある人里離れた建物に避難した。彼は墓の上段の石板に背嚢を頭の下に置き、そこに横たわって眠りについた。真夜中、彼は独房の扉にいた若い男に起こされた。若い男は「コルコデムス、コルコデムス、キリストのレビ人よ、起きよ！」と叫んだ。すると墓の中から声が返ってきた。「何用だ？」若者は答えた。「ペリグリヌス司教とアマトル司教が教会で徹夜の祈りを捧げているので、あなたをお呼びです。」「行けない」と死者は答えた。「ここに客人がいるので、もてなさらなければならないのだ。」しばらくして、若者は他の二人を連れて戻ってきて、再びコルコデムスを呼び出した。今度は墓から出てきたコルコデムスは、扉にいた一人に言った。「私も一緒に行くが、ここに残って客人を守らなければならない。七匹の子連れの雌犬が、彼を八つ裂きにしようとしているのだ。」

1680年という遅い時期に、ライプツィヒで出版されたL.C.F.ガルマン著『De Miraculis Mortuorum（死者の奇跡について）』という本が登場し、死者の肉体的な生命が一種の延長状態にあるという無知な人々だけでなく学識のある人々の意見にも反論した。死者が墓から出てきて生者の血を吸ったり、靴職人が棺の中で靴を修理する音が聞こえるなど、死者が地下でいつもの職業を続けたり、乳児が乳歯を抜いて永久歯が生えたり、墓衣をかじったり、その他多くの恐ろしい迷信が挙げられ、死者が墓の中で生き続けるという信仰がいかに根強く残っていたかが示された。[脚注：幽霊と死体の混同は『ハムレット』に典型的に表れている。]

                                  「
                なぜ聖人として列聖された汝の骨は、死後棺に納められ、棺を破ってしまったのか。なぜ                     我々が汝が静かに納められているのを見た
                墓は、                     その重々しい大理石の顎を開き、                     汝を再び持ち上げたのか。」

第1幕第5場]
象徴的な埋葬によって人が再生し、古い状態を脱ぎ捨てて新しい状態に入るという考えは、土や岩の穴を通ることによって実現され、非常に一般的であった。そして、この考えは、病に苦しむ人がこの方法によって病弱さを克服して健康な状態になる、あるいは罪を問われた人がこの試練によって潔白を証明する、といった形で今日まで受け継がれている。

エドガーの教会法（西暦969年）では、子供を土に通すことは禁じられていた。[脚注：ソープ著『古代の法律と制度』、ロンドン、1840年] 泣いている子供を持つ女性は、地面に穴を掘り、子供を押し込み、さらに別の穴から子供を引き出した。男性は、牛を空洞の木やper terram foratam transireに通すことも禁じられていた。フランスでは、虚弱な子供は聖テッセの空洞の石を通された。リポン大聖堂の地下聖堂には岩に穴が開いており、若い女性は失禁の罪で告発された際に、そこを這って潔白を証明した。アイスランドでは、長い芝を切り取り、両端を土に繋ぎ、敵対関係から友愛関係へと移行する者は、その隙間を這って通った。ハルツ山地のイレフェルトには、ナデロールと呼ばれる穴の開いた石がある。ハルツ地方に初めて定住する者は、穴を二度くぐり抜けなければならない。ドイツの多くの場所で、腰痛を治すために同様の儀式が行われている。ヒンドゥー教の雷神インドラは、病人を穴に三度通し、それによって健康と新たな生を与えた。ドイツで発見される多くのヘルフェンシュタインも同様に助けの石であり、それをくぐり抜けることで古い人間が捨てられ、新しい人間が着るのだ。[脚注: Sepp, Altbayerischer Sagenschatz , Munich, 1876, p. 87 et seq .] 穴の開いた石をくぐり抜けたり、別の石の上に吊るされた石の下をくぐったりすることは、今でもアイルランドで病気の治療法として行われている。土の下を通る習慣は、棺桶を象徴する割れた木を通る習慣へと変わった。この習慣に関する興味深い記述は、ホワイトの「セルボーン」に見られる。

それでは、別の話題に移りましょう。

祖先崇拝の宗教は、時を経てその性質を完全に変容させた多くの宗教の基礎を形成した。それは東西のほとんどの民族の信仰と慣習の根底にある。ギリシャでは、その宗教が自然の力を神格化する段階に至る以前に、祖先崇拝の宗教が存在していた。西アジアでは、アッシリア人とカルデア人が祖先崇拝を堅持した。ナイル川流域のエジプト人、イタリアのエトルリア人も祖先崇拝を守り続けた。世界の反対側では、中国人とアナミ人がサガリエンからカンボジアに至るまで、今日に至るまで祖先崇拝の儀式を行っている。

しかし、西アジアとヨーロッパでは、原始宗教は徐々に変化していった。ティグリス川とユーフラテス川の流域、そしてナイル川のほとりでは、異なる終末論と死者の復活への漠然とした期待が芽生え始めた。ギリシャ人とローマ人は、哲学の影響を受けて、不死に関する別の概念を獲得し、集団主義から生まれた彼らの制度は、個人主義へと分裂していった。

一方、極東では、古代の信仰と制度は変わらず、仏教はそれらを実質的に揺るがすことができなかった。仏教は転生説、涅槃、地獄の教義を導入したが、これらの概念は変化せず、異質で矛盾した信仰の寄せ集めの中で古い概念と混ざり合った。今日に至るまで、家族は国家の単位であり、家系の長、家庭の祭司、当面は家系財産の所有者である家父長制の専制の下にある。どの家庭にも独自の神と守護者がいる。祖先はこのように昇華され、一家の主は将来の神となる。死後の状態は生前の行いには全く依存せず、子孫によって決定される。死者が敬われ、供物で豊かになれば、彼は慈悲深い守護者となり、幸福になる。見捨てられ、忘れ去られた彼は、忘れっぽい子孫に自分の不幸な境遇の復讐をする。家族の信仰と家系の土地を相続人に伝えることは、人間の第一の義務である。私たちは無意識のうちに、先祖の身体的特徴だけでなく、彼らの思想や偏見も受け継いでいる。私たちの慣習は、理性や信念ではなく、非常に古い時代の慣習によって決められていることが多い。ヨーロッパの端からイングランドまで遺体を運び、家族の墓に安置するために、費用と労力がかかる。私たちは、まるで死者が喜んでいるかのように墓を花で飾るが、それは古代の死者への供犠の単なる象徴にすぎない。私たちは、まるで故人に献酒を捧げるかのように、故人の思い出に酒を飲む。私たちの墓石はメンヒルやオベリスクの直系の子孫であり、祭壇墓はドルメンの子孫であり、家族の墓は原始の洞窟納骨堂の子孫である。

しかし、ある一点において、私たちは古来の信仰の道から大きく逸脱してしまった。目に見えない世界との繋がりを失い、死者を人目につかない場所に葬り去り、もはや彼らのことを思い出すこともなくなった。まるで、私たちが属する共同体の一部でもなく、すべての環が生きている鎖の環でもないかのように。

スウェーデンボルグの言葉の一つに、アーリア人の西欧はトゥラン人の東欧から学ぶべきことがあるというものがあった。確かにその通りで、この聖職者は死者も家族という有機体の一部であると考えていた。宗教改革で、遺族の感情を商売に利用し、彼らの涙を金に変えて聖職者の懐を肥やすという行為に反発したことで、死者に対する不当な忘却、彼らとの断絶がもたらされた。亡くなった人が依然として私たちの同情と祈りを受ける権利があるという考えは、捨て去られた虐待の匂いがするとして排除された。臨終の10分前には死者のための祈りは正当かつ義務であったが、息絶えた5分前には禁じられた。私たちはこの方向に行き過ぎてしまった。私たちは物質的な世界だけでなく、非物質的な世界にも生きているのだ。私たちは、精神的な領域と物質的な領域という二つの領域の重なり合う場所に存在している。そして、私たちは後者にあまりにも敏感かつ急速に引き寄せられるため、前者との繋がりを失い、最終的にはそのような領域の存在を信じなくなってしまう。

大地は、空が曇っていない時にのみ、熱を放射し、降り注ぐ露を受け、その恵みに浸ることができます。しかし、私たちの空は雲で厚く覆われているため、私たちの魂は無限なるものへと温もりを吐き出すことも、目に見えないものから降り注ぐ癒しを味わうこともできません。世俗的な生活のルーティンから離れることによってのみ、私たちは霊的な世界と何らかの関係を持つことができるのです。政治的な利害、社会的義務、経済的な懸念が、私たちの内なる存在の気門を塞ぎ、私たちは超感覚的なものへの関心を失い、それとの交流を失ってしまいます。頭上には星や惑星があり、オリオン座はきらびやかな帯を、カシオペヤ座は輝く椅子に座り、プレアデス星団は銀色の網を張っていますが、私たちを取り巻く霧のために、それらを見ることはできません。

インドの伝説によれば、最初の人類は地底で蛆虫のように繁殖したが、垂れ下がった繊維をつかんで地上へと這い上がったという。私たちはその逆で、輝かしい精神世界から、日々の生活という無数の触手を伝って地下へと這いずり回っている。

初期のメソジスト派とクエーカー派は、当時の一般的な物質主義的な人生観から脱却し、霊的世界の現実と、霊的世界のために生きる義務、そして霊との交わりの確実性を主張した。中世の修道院神秘主義の「異世界性」は、偽りの人生観、文明に対する消極的な敵意、理想化された存在の空虚さ、過剰な禁欲主義、家庭生活の軽視に対する反乱を生み出し、その結果、振り子は反対方向に振れた。その反動はメソジスト派とともに起こった。しかし、私たちは物質世界に完全に生きるべきではないのと同様に、霊的世界に完全に生きることはできない。なぜなら、私たちの本性は二重であり、そのどの部分も萎縮させてはならないからである。極端な神秘主義は、極端な世俗主義と同様に、私たちの本性を歪めるものである。現代の心霊主義の愚かさと詐欺は、現代の人生観における唯物論に対する男女の反逆である。欲求の自然な表現が抑制されると、発汗や血液循環が阻害されて発熱が起こるように、それは無秩序な形で噴出する。超感覚的な存在を一切認めないならば、それが存在し、その場所を持ち、私たちに要求を突きつけるという主張は、健全な表現とは言わないまでも、病的な表現を引き起こすだろう。

私たちは時折上昇して上空の空気を吸い込み、そして再び下層へと降りていくように定められている。底にじっと横たわっていることに満足しているのはヒラメとカレイだけであり、それらは片目しか見えない魚である。片方の目は吸収されて死んでしまっている。すべての生き物は、現状よりも優れた何かの可能性を秘めている。ヒメトカゲには原始的な脚があるが、決して発達しない。カキには原始的な目があるが、何にもならない。幼虫には翼の可能性が秘められており、蝶に成長するか、あるいは蛆虫のまま死ぬ。人間の魂は、檻によって翼をひどく傷つけられ、キク科の植物と砂糖にすっかり夢中になっているため、たとえ扉が開いていても外を見ようとはせず、ましてや飛び立つことなど決してない。しかし、牢獄の向こうには世界があり、そこには幸福な魂たちが暮らしている。たとえすぐに彼らに加わることができなくても、彼らに呼びかけ、歓喜の歌で彼らと一つになることができる。昔の回転式串焼き機は台所で生まれ、肉を焼く回転ドラムの中を走るのが日課だった。その脚はダックスフントのように変形してしまった。緑の牧草地を駆け回ったり、猟犬と走ったりすることには興味を示さず、台所の床をよちよち歩き回り、労働の報酬として投げ込まれる骨や脂の切れ端を探していた。そして、私たちは精神的な使命を絶えず怠ることで、まさにそのような存在になりつつあるのだ。

50年以上前のこと、私はダートムーア近郊の小道を夜に歩いていたとき、毎日夜な夜な長距離を歩く、重い足取りの郵便配達人に追いついた。すぐに私は、彼が霊的な洞察力に優れた人物だと気づいた。

「こんな暗い道を長時間歩いていると、寂しくないですか？」と私は尋ねた。

「私は決して一人ではない」と彼は答えた。「精霊たちはいつも私と共にいる。」

「あなたの考えを聞かせてください」と私は提案した。

「私の思考は確かに私の心の中にあり、頭の中でざわめいている。私は精霊たちに会いに行かなければならない。いいかい」と彼は続けた。「人間の魂は蜘蛛の巣にかかったハエのようなものだ。巣から抜け出すまでは羽を広げることができず、抜け出した途端、糸の一部も一緒に持ち去ってしまうことがよくある。」

ジャックス氏は著書『人間研究』の中で、ウォルズ地方の羊飼いの一人を紹介しているが、それは私の郵便配達員とよく似ている。こうした男性は一般に考えられているよりも多く存在する。しかし、この主題を扱う者は皆、『カンタベリー巡礼者』の騎士のように言わざるを得ないだろう。

            「神よ、私には耕すべき広大な畑があり、
             牛を鋤に乗せて運ばなければならないのです。」

私は自分の隠れ家から抜け出し、あてもなくさまよってきた。

             Vive、vale: si quid novisti rectius istis、
             Candidus imperti。シ・ノン、彼の子宮の精液。
                             ――ホレス、エピスト。私。 6.

付録
『過ぎ去りしノッティンガムシャー』の著者であるウィリアム・スティーブンソン氏の多大なご厚意により、彼から提供された、きっと興味深いであろう追加情報をお伝えすることができます。

（32ページ）「あなたの話を聞いて、ノッティンガムの昔ながらの『絞首台への道』にある、曲がりくねった大規模な岩の発掘現場を思い出しました。そこには100年前まで洞窟住居がいくつも存在していました。最後の住人は砂売りで、裏の洞窟にロバを繋いでいました。彼は人生の大半を町中で砂を売って過ごし、袋に入れてロバの背中に担いで運んでいました。時が経つにつれ彼は疲れ果て、救貧院に入らざるを得なくなりました。その後、彼の洞窟が調査され、2階建ての巨大な洞窟であることが判明しました。それは主にこの砂売りによって日々、そして年々に築かれたものと考えられています。今でも見ることができますが、探検するのは危険です。数年前、ある調査団は帰り道を見つけるための手がかりとして紐を持参しました。砂売りの時代が終わった後、そこは強盗の隠れ家になったという話があります。町の地下にある通路は、上階の住人が地下から砂を調達して作った、あるいは拡張したものだと考えられている。かつては床に砂を敷いていたのだ。

（35ページ）プティコリ。南アフリカで奴隷の穴が発見された。「数年前、ノッティンガムの旧市庁舎と刑務所が取り壊され、グレート・セントラル鉄道の建設のために跡地が発掘された際、7つ以上の穴が発見された。そのうちの1つには錆びた鎖が残っていた。穴は上部が直径約4フィート、底部が約7フィートで、底は窪んでいた。深さは約12フィートから18フィートまで様々だった。地元の歴史において、このような穴の存在は全く知られていなかった。刑務所跡地とは全く関係のないと思われる穴が、少し離れた場所でさらに2つ発見された。」

かつてモンテカルロでは、自殺者の遺体が石灰岩の岩肌に無数に開いた穴に投げ込まれ、その場所が「レ・スペランジュ（洞窟）」と呼ばれるようになった。しかし、衛生状態が悪化したため、イタリア人作業員が遺体を取り出し、海に運び、そこで沈めるようになった。

（50ページ）「かつてノッティンガムでは、井戸の昇り降りは、側面に切り込みを入れて指や足の指を差し込むという方法で行われていました。私は、内戦中に火薬で破壊されたノッティンガム城のエドワード4世の塔の基部の調査に携わったことがあります。地下室の一角で、瓦礫で満たされた井戸を発見しました。作業員たちは50フィート以上にわたって瓦礫を取り除き、その下までずっと壁に切り込みを入れ、作業員たちは猿のように昇り降りし、他の手段は一切使いませんでした。」

（83ページ）煙を出すための通気孔は、ノッティンガム、スネイントン、マンスフィールドでは一般的だった。

（82ページ）地下室。スティーブンソン氏は避難所の入口扉前の穴について次のように記している。「数年前、ヘンリー2世の治世初期に建てられたスカーバラ城のノルマン様式の天守閣の調査に携わりました。入口階段の下で作業したところ、後世にアーチ状に覆われ、石造りの踊り場で覆われた穴を発見しました。元々は唯一の入口扉の前にあった穴か井戸だったに違いありません。崩れた石材や瓦礫は部分的に取り除かれましたが、本格的な調査は行われませんでした。頭上には石や溶けた鉛を流し込むためのシュートがありました。この穴のシステムは中世末期頃に放棄されたようです。」

（98ページ）「『ノッティンガムの歴史』には、エリザベス女王とジェームズ1世の治世において、ローマ・カトリック教徒が町の岩窟に秘密裏に集会を開いていたことがかなり明確に記されている。また、チャールズ2世の時代には、非国教徒の避難所でもあった。」

（153ページ）ノッティンガム。ノッティンガム市内とスネイントンでは、岩の崩落が何度か発生している。城の下にあるモーティマーの穴は、現存する4つの岩穴のうちの1つに過ぎず、そのうち3つは通行可能で、1つは完全に、2つは部分的に通行できる。後者のうちの1つは、多くの人々に真の歴史的な通路とみなされている。それは牧草地レベルから始まり、壁で部分的に閉じられていた。岩は時間の経過とともに風化し、薄い壁が崩れ落ち、上部の大量の岩が落下し、この部分の洞窟は開いた通路となった。その後、洞窟は麦芽製造所に改造され、現在も上部の完全な部分に残っている。公園内の岩窟、聖マリア・ル・ロックの古い独房は、おそらくレントン修道院の母体となった。ちょうどリグジェの岩窟が川の向こう岸の修道院の母体となったように。岩窟修道院「カトリックの穴」は、ずっと以前に岩の崩落と破壊によって正面の大部分を失っている。ラウンドヘッズ。近年、さらなる崩落を防ぐために巨大な人工の柱が建てられた。1829年の崩落では、1000トンから1400トン、厚さ7～8フィートの塊が落下した。同年5月10日、明らかに地震が原因で、スネイントンの岩窟住居で同様の大崩落が発生した。住民は奇跡的に逃げ延びた。夜中に犬が激しく吠え、洞窟住居の住民は強盗がそこで働いていると思い込んで飛び出した。1830年には町の崖の一部が崩れ落ち、公園の崖の一部も崩れた。

ノッティンガムシャーとダービーシャーの郡刑務所または保安官刑務所は、記録が遡れる限り、ノッティンガムの町の90フィートを超える崖の中腹にあり、頂上のキングスホールから入ることができました。南側の岩壁には小さな穴が開けられていました。現在閉鎖されているこれらの地下牢には、男女が藁の上に野獣のように閉じ込められていました。ヘンリー8世の時代には、修道院長と修道士がここに閉じ込められ、そこから絞首台へと連行されました。刑務所の下にある町の低地の住民は、刑務所から滲み出て岩を伝って流れ落ちる汚物について苦情を訴えていました。比較的最近まで、男女の囚人が岩壁を伝って驚くべき脱獄をした記録があります。想像に難くないように、これらの恐ろしい牢獄では監獄熱が蔓延していました。1つの地下牢は今でも城の下に残っています。リーランドとカムデンはどちらも、地下牢について言及しており、言い伝え（今回は誤りだが）によれば、スコットランド王デイヴィッドが幽閉され、壁に釘で十字架を彫ったという。これらの旅行者は実際にそれを見たとは言っていないが、トーマス・ベイリーは『ノッティンガムシャー年代記』を出版する際に、地元の画家を雇ってその場面を描かせた。17世紀にイタリア式の城が建てられた後、地下室はワインセラーに改造された。リーランドは城内に3つの礼拝堂があったと述べているが、どこにあったかは述べていない。

ノッティンガムの町には、岩を削って作られた階段が2つあります。最も重要なのは「ロング・ステアーズ」と呼ばれる階段で、岩の垂直な面を最も高い地点から切り出し、古い母教会の向かい側に着地します。階段の表面は現在、地元の砂岩よりも硬い素材で覆われています。階段の両側には家々が建ち並び、さらにその上にも家が建っているような構造になっています。低い階に住人が、高い階に別の住人が住み、それぞれ階段から出入りしています。「ショート・ステアーズ」は崖の斜面を削って作られたものではなく、両側に家が建っています。これらは明らかに町の先史時代の地区にあり、かつては丘の上の砦があった場所です。

（159ページ）フォード城。ノッティンガムシャー州レトフォードの古代の渡し場は現在よりも北に位置しており、その傍らには床や屋根のために梁穴などが多数掘られた赤い崖があり、かつての住居の痕跡を示している。

ラドフォード（修道院が借用した名前で、別名ワークソップ）は、浅瀬を見下ろす赤い砂岩の丘である。その丘には塹壕が残っている。

（160ページ）スティーブンソン氏はロシュブリュヌの床の穴について次のように述べています。「これは麦芽製造所で見られるであろうもので、2階建てで、下の階は穀物を浸して発芽させ、火鉢を置く場所、上の階は麦芽を乾燥させて保管する場所であるはずです。上の階は現在、穴の開いたタイルでできており、穀物が通り抜けるには穴が小さすぎますが、昔は麦芽は大きなフライパンのような火鉢で乾燥させていたと思います。小麦の乾燥室は製粉所に併設されており、製粉前に穀物を乾燥させていました。季節によっては穀物を乾燥させるのが難しい場合もあります。フランスでは麦芽は作られていなかったかもしれませんが、ブドウを乾燥させていたかもしれません。」ペリゴールでは麦芽は作られていなかったと思いますし、ロシュブリュヌの痕跡は襲撃者に対する防御を強く示唆しています。ブドウは洞窟で乾燥させるのではなく、太陽の下で乾燥させるのが普通で、南フランスには日差しがたっぷりある。

終わり
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ヨーロッパの崖の城と洞窟住居」の終了 ***
　《完》