原題は『The Sexual Life of Our Time in Its Relations to Modern Civilization』、著者は Iwan Bloch、英訳者は Eden Paul です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『現代文明における現代の性生活』開始 ***
このテキストの末尾にある転写者注記をご覧ください。

現代の性生活

現代文明との関連における 現代の性生活

イワン
・ブロッホ医師（ ベルリン、シャルロッテンブルク在住
、皮膚疾患および性器疾患専門医）

『梅毒の起源』などの著者。

M. エデン・ポール医師
によるドイツ語第6版からの翻訳

出版社のロゴ
ロンドン・
レブマン・リミテッド、シャフツベリー・アベニュー129番地、WC
1909

1908年、文具商会館に登録。
無断転載禁止。

[v-
vi]

英語版に関する出版社からの注記
著者が本書を執筆した目的は、性科学に関する完全な百科事典を編纂することであり、本書を読んだ者は皆、著者が非常に学術的な方法で、そして本書の翻訳対象である専門家にとって非常に価値のある形でその意図を達成したことを認めるであろう。この主題は、疑いなくすべての成人の関心を惹きつけ、影響を与えるものであるが、出版社は、非常に真剣かつ慎重な検討の結果、本書の英語版の販売を法律家と医師に限定するという結論に至った。これら両専門家にとって、性科学と「異常」の存在の様々な原因についての知識を習得することは不可欠であり、それによって、疑いなく存在する悪弊を調査し、軽減するための試みを実践し、より健全な人間社会を実現するための指針を得ることができるからである。このテーマが英語でこれほど綿密かつ徹底的に取り上げられたのは今回が初めてであり、著者がこの問題について行った徹底的な調査と、彼が注目した様々な事例は、医師だけでなく、刑事事件や準刑事事件、そしておそらくは婚姻紛争や精神疾患の事例を扱う弁護士にとっても、非常に役立つものとなるだろう。

[vii]

コンテンツ
ページ
導入 1
第1章
人間の愛の基本的な現象 7
第2章
人間の愛の二次的現象（脳と感覚） 19
第3章
人間の愛の二次的現象（生殖器、性衝動、性行為） 37
第4章
身体的性差 53
第5章
心理的差異性特性―女性の問題。付録：女性の性的感受性 67
第6章
愛における霊の道―宗教とセクシュアリティ 87
第七章
愛における霊の道―恥の性的感覚（裸と衣服） 125
第8章
愛における霊の道―愛の個別化[viii] 159
第9章
現代の愛における芸術的要素 177
第10章
性的な関係の社会的形態―結婚 185
第11章
フリーラブ 233
第12章
誘惑、官能的な生活、そして激しい愛 279
第13章
売春―付録：ハーフワールド 303
第14章
性病—付録：同性愛者の性病 349
第15章
性病の予防、治療、および抑制 371
第16章
性的な過敏症および性的な衰弱の状態（自慰、マスターベーション、性的過敏症および性的無感覚、精液漏出、インポテンス、および性的神経衰弱） 407
第17章
性病質の人間学的側面―付録：疾患による性的倒錯 453
第18章
女性嫌悪 479
第19章
同性愛の謎―付録：同性愛の理論[ix] 487
第20章
疑似同性愛（ギリシャおよび東洋の少年愛、両性具有、両性愛の形態） 537
第21章
アルゴラグニア（サディズムとマゾヒズム）―付録：ロシア革命の心理学への貢献（アルゴラグニア的革命家の発展の歴史） 555
第22章
性的フェティシズム 609
第23章
児童との姦淫、近親相姦、死体との姦淫（死体愛）および動物との姦淫（獣姦）、露出症、その他の性的倒錯行為―付録：性的倒錯行為の治療 631
第24章
法医学的観点から見た道徳に対する犯罪 659
第25章
性的な禁欲の問題 671
第26章
性教育 681
第27章
新マルサス主義、避妊、人工不妊、人工堕胎 693
第28章
性衛生 709
第29章
公的な関係における性生活（性的な詐欺行為、広告、スキャンダル）[x] 719
第30章
ポルノ文学と芸術 729
第31章
上品な（文芸的な）文学における愛 741
第32章
性生活に関する科学文献 753
第33章
展望 763
名前索引 767
主題索引 778
正誤表
189ページ、注記、2行目、「古代の階級」を「年齢階級」と読み替えてください。

361ページ1行目の「網膜の炎症」 を「梅毒性虹彩炎」と読み替えてください。

361ページ2行目、「retina」を「iris」と読み替えてください。

446ページ、6行目と7行目、「reflection」 を「reflective 」と読み替えてください。

481ページ、注493、5行目の「古代の分類」を「時代の分類」と読み替えてください。

485ページ17行目の「古代の分類」を「時代の分類」と読み替えてください。

548ページ、注577、1行目の「古代の階級」を「年齢階級」と読み替えてください。

747ページ、21行目と24行目の「離婚」を「姦通」と読み替えてください。

[1]

導入
「一見すると、自然は種の保存のためだけに、そして個体を顧みることなく、人間に生殖衝動を与えたように思える。しかし、この衝動を高く評価する中で、個体が忘れ去られたわけではないことは否定できない。」（『長寿の秘訣』第1巻、2ページ、ベルリン、1813年）

[2]

はじめにの内容
現代の愛の二つの構成要素 ― 種の目的と個人の目的 ― 前者の愛の理解の不十分さ ― 文明化の過程を通じた愛の個人化 ― 愛の身体的表現と精神的表現の有機的な相互関連性 ― 将来の発展の可能性 ― 文明人の愛が性衝動の根源的な力に勝利すること ― 私たちの時代は愛の歴史における転換点である。

[3]

導入
現代の文明人のセクシュアリティ、すなわち性衝動に依存し、それと結びついた性愛現象の総体は、何千年にも及ぶ発展過程の結果である。そこには、鏡のように、人類の肉体的、精神的歴史のあらゆる段階が正確に反映されている。現代の愛をその複雑さのすべてにおいて理解しようとする者は、まず第一に、灰色の原始時代における愛の感情の最初の基盤についてだけでなく、その感情が文明の歴史の中でどのように変容し、豊かになってきたかについても、自ら情報を得ることに成功しなければならない。なぜなら、現代の愛は二つの構成要素からなる複合体だからである。

「愛」という言葉は、人間の性衝動にのみ適用される。この言葉の使用は、人間の場合、純粋に動物的な感情が単なる生殖の目的に奉仕する以上の 重要性を獲得し、種の保存という目的を超越した目標を目指していることを示唆している。人間の愛の本質は、種の保存に関するその目的と、愛する個人自身の生活におけるその独立した意義との、この密接で不可分な結合を参照することによってのみ理解され、説明することができる。ここに、いわゆる「性問題」全体の出発点があり、本書の冒頭でこの問題を明確に理解する必要がある。かつて、人間の愛は主に種の目的に関係していた。自由の意識の進歩として歴史を捉える現代の文明人は、 愛が自身の内面的な成長、自由な人間性の適切な発展にとって深い個人的な意義を持つことも認識するようになった。教養ある現代作家ゲオルク・ヒルトの言葉を借りれば、現代の文明人が経験する真の愛は「自由への道」の一つである。愛によって、その人の内なる個性が顕現し、愛を通して発展する。このため、この個人的要素を完全に無視したショーペンハウアーの『性愛の形而上学』は、疑いなく素晴らしい作品ではあるものの、愛の本質を説明するには全く不十分なものとみなさざるを得ない。また、ショーペンハウアーの教えに深く影響を受けた近現代の作家アーノルド・リンドヴルムは、著書『愛について』の序文で次のように述べている。[4] 「社会倫理的関係における性愛」では、次のように述べている。「愛の果実である子供、そして子供の養育に不可欠な家庭制度としての結婚――これらは性研究の分野における著者の倫理的基準を構成するものであり、また、性愛を判断する唯一の基準が子供の出産と養育である限り、これらはすべての性愛の社会倫理的目標を形成する。」しかしながら、私たちはまず、そのような見解の妥当性に異議を唱えます。なぜなら、それは現代の愛の本質を全く正しく捉えていないと考えるからです。人間の性衝動の歴史は、人類の発展の過程において、その衝動が知的要素や感情的要素と次第に結びつき、「愛」という言葉で表される複雑な全体を形成することで、徐々に個性化され、人間という存在にとってより明確な意味を獲得してきたことを、疑いの余地なく教えてくれます。今日、性愛は文明人の本質の一部を構成し、その性生活は明らかに個人の本質を反映し、愛は永続的な形でその発達に影響を与えているのです。

愛は、生命の顕現の二つの主要な類型――低次の植物生命と高次の動物生命――を非常に独特な方法で結びつけ、それゆえ生命の統一性（ショーペンハウアーの「意志の焦点」、ヴァイスマンの「生殖質の連続性」）の最高かつ最も強烈な表現を構成する。

人類の歴史の中で現代において顕在化する愛の発展傾向を理解したいと願う者、文明の発展の中で愛がいかに見事に発展し、豊かになり、高尚なものとなったかを把握したいと願う者は、まず、一見二元的でありながら、実際には徹底的に一元的な情熱の性質を明確に理解しなければならない。

この問題は、次のように表現することもできる。愛を科学的に研究し、哲学的にその概念を構築し、個人的にそれを体験した者は、少なくとも生命と有機世界に関しては確固たる一元論者となり、物質的領域と精神的領域へのあらゆる二元論的区分を全く人為的なものとみなさざるを得なくなるだろう。愛においてこそ、生命力の神秘が顕現する。詩人、芸術家、形而上学者たちが何世紀にもわたって宣言してきたように、そして特に18世紀と19世紀の偉大な自然哲学者たち、とりわけチャールズ・ダーウィンとエルンスト・ヘッケルが証明してきたように。実際、これ以上のものは存在しない。[5] 愛の根本的に一元的な性質を最もよく表す比喩は、古の美学者JGスルツァーの言葉である。愛は木であり、根は物理的な領域にあるが、枝は物理的な世界よりも高く伸び、ますます広がり、ますます豊かに枝分かれして、 スピリチュアル。[1]これ以上適切な比較は確かに不可能です。これによって、愛の物理的現象と精神的現象の間の密接な有機的つながりが明確に示されます。愛は永遠に母なる大地に根ざしていますが、常に微細なエーテルへと上へと成長します。木の樹冠が根よりも豊かで、多様で、広範囲に発達するように、愛もまた、精神的な 形態において初めて上へ、そしてあらゆる方向に広がる能力を持ち、それに比べると物理的な発達能力は最小限で厳しく制限されています。しかし、木の樹冠が根から成長し、根から栄養を供給されるように、より高次の愛も必然的に感覚的な基盤の上に成り立っています。愛が精神的に豊かになるにつれても、それは依然として不可逆的に物理的な。[2]

端的に言えば、人間の愛の将来的な発展の可能性は 純粋に精神的な領域にあるが、それは性という、はるかに変化の少ない身体的現象と切り離せない関係にある。

性愛の精神的要素の発達、構成、分化こそが、文明の過程における愛の親密な関係の基盤となる。この事実は、愛の感情の進化における多様な段階にも反映されている。

人間の精神は、その発展の過程で、単に大地と自然の根源的な力の支配者となっただけでなく、性衝動の支配者、主人、解釈者、そして導き手にもなった。なぜなら、この衝動は人間の精神に新たな、そして独特な生命を負っており、その生命は人間の愛の歴史に表れているように、さらなる発展を遂げることができるからである 。愛の歴史は人類の歴史であり、文明の歴史である。愛は絶え間ない進歩を示しており、それを否定できるのは、あらゆる時代の文明生活全体における人間の愛の深い意味を理解できなかった者、そして愛の持続性を観察した者だけである。[6] 原始的で常に活動的な性衝動、その本質において根源的な衝動に囚われる者は、あらゆる愛の可能性について絶望的な疑念を抱くばかりであり、ショーペンハウアーが人間の性愛の意義を非難した悲観主義を正当化するに過ぎない。疑いなくこの根源的な衝動は永遠に続き、それだけに従うことは死、完全な荒廃、虚無へと導く。現代の「愛」の激しい反対者であるトルストイ、ストリンドベリ、ヴァイニンガーが激しく主張したように。しかし、これらの人々は真の愛を知っていたのだろうか？彼らは、文明が幾世代にもわたって人間の性衝動を、今のような愛へと、実に多様で素晴らしい形で変容させてきた必然的な必然性を認識していたのだろうか？彼らは愛の発展、そして歴史における愛の位置づけと意義について、何らかの考えを持っていたのだろうか？

疑念と絶望に苛まれる魂たちに、このことを信じさせよう。 愛の進化の長く多様な歴史の中で現れてきた、あらゆる精神的な関係、あらゆる素晴らしい発展の可能性は、何一つ失われていない。この進化を説明するには、現在も愛に影響を与えている文明のあらゆる要素に注目する必要があるが、さらにそれらの将来の発展を予測することも不可欠である。私たちは再び、愛の歴史における重要な転換点に立っている。古いものは新しいものから分離し、より良いものが再び善の敵となるだろう。しかし、今まさにそうであるように、その本質において、最も完璧かつ完全に精神的な内容が注入された性的衝動として捉えられる愛は、文明の譲り渡すことのできない財産であり続けるだろう。それは、驚くほど澄んだ鏡のように、文明の歴代の時代を独特かつ正確に映し出す鏡のように、ますます純粋で幸福を促進するものとして現れるだろう。

[1]キュヴィエの師である自然哲学者キールマイヤーもまた、生殖器を木の根に、脳を樹枝に例えた。 アルトゥール・ショーペンハウアー著『新パラリポメナ』（グリーゼバッハ版、217ページ）を参照。

[2]エドゥアルト・フォン・ハルトマンは、「官能性を伴わない想定された愛は、創造的想像力の単なる肉体も血も伴わない幻影にすぎない」と非常に効果的に指摘している（『無意識の哲学』第6版、196ページ、ベルリン、1874年）。

[7]

第1章
人間の愛の基本的な現象
「批判的な自然哲学者は、この過程、この『愛の冠』を、2つの細胞の結合とそれらの核の融合の過程として、非常に事実に基づいた方法で捉える。」—エルンスト・ヘッケル

[8]

第1章の内容
愛の源泉 ― 生殖細胞の結合は性の本質を最も単純に表現したもの ― 能動的な男性原理と受動的な女性原理 ― 古代神話におけるそれらの表現 ― 性生殖の意義 ― 進歩的発展の最も重要な原理 ― 性分化の意義 ― 異性愛の発達 ― 男女における原初の両性具有状態の痕跡 ― 新たな発見 ― 処女膜 ― メチニコフによる処女膜の本来の意義に関する仮説 ― 「第三の性」 ― 進歩的な性分化による完全性の達成 ― 人類進化の過程における性的魅力の増大 ― その原因 ― ポール・レーの説明 ― ハブロック・エリスの理論 ― 愛の基本的な心理現象 ― 嗅覚に類似した感覚 ― シュテフェンス、ヘッケル、クローナーの理論 ― カプリル類特有の性的臭気 ― 動物の臭腺そして人間 ― 南スラヴの民話からの例 ― 生殖器系に対する鼻の位置 ― 人工香水の性的役割 ― 後者の起源 ― 人間の嗅覚器官の縮小 ― 人間のセクシュアリティにおける一次的要素と二次的要素 ― ベルシェの「融合愛」と「遠距離愛」 ― それらの異なる意味。

[9]

第1章
性愛の神秘、この「生命の驚異」は、宗教的信仰と芸術的インスピレーションの両方がその力の大部分を引き出し、今も引き出し続けているが、究極的には、動物界の大部分と人類が属する多細胞動物の大きなグループの性行動における単一の現象に帰着する。この過程は、雌の生殖細胞と雄の精子細胞の結合であり、ヘッケルの表現を借りれば「愛の源泉」である。この結合に比べれば、他のすべての精神的および物理的現象は、いかに複雑であっても、従属的で二次的な性質のものである。この2つの生殖細胞の相互の引力と結合という原始的な有機的過程から、愛の残りの物理的および精神的現象の複合体全体が生じている。この細胞結合の過程には、愛の小さな姿、男性と女性の関係の本質の非常に単純化された表現がある。さらに、愛の影響下で生じる最高かつ最も優れた精神的経験や印象は、究極的には精子や生殖細胞の「性的走化性」の結果に過ぎない。

性分化は有機進化の初期段階において既に自然な産物として存在しており、文明はそれを発展させ、増大させ、洗練させてきたに過ぎない。その分化は、男性の精子と女性の生殖細胞において、直接的に目に見える形で、単純かつ説得力のある形で典型的に示されている 。ここに、具体的な性差が視覚的に明らかになるのである。

生殖は、雄の精子が雌の生殖細胞に接近し、精子が生殖細胞内に入り込むことによって起こる。

このように、精子は能動的な原理を、生殖細胞は 受動的な原理を、性行為において表している。生殖過程におけるこの最も重要な 行為において、男女間の自然な関係がすでに明確に示されている。この事実は、古代の神話や墓碑の象徴においてすでに明確に捉えられている。これらの神話や墓碑の象徴において、男性は常に能動的な原理として、女性は逆に受動的な原理として描かれている。

「卵子の中には平和が支配しているが、創造の欲望に駆り立てられて男性的な神が殻を破り受精の作業を始めると、すべてが一瞬にして動き、落ち着きのない急ぎ足になる。」[10] 衝動的な力、終わりのない循環。このように、男性の生殖原理は、目に見える創造行為における運動の代表者および具現化として現れる。自然界における能動原理は、運動の原理と同一であるように見える。翼を持つのは男根であり、静止しているのは女である。男は運動の原理であり、女は静止の原理である。力は永遠の変化の原因であり、女は永遠の静止の象徴である。そのため、「大地母神」はほとんど常に座った姿勢で描かれるのである（バッハオーフェン）。

有機世界の進化の歴史において有性生殖が出現したことは、分化と変異が進化の最も効果的な原理としていかに重要であるかを示す特に示唆に富む例である。最も原始的な生物は、無性細胞分裂という極めて単純な方法で同種を繁殖させるが、これはこれまで単なる特殊な成長形態とみなされてきた。そして、この単純な細胞分裂の過程は、有性生殖によって同種を繁殖させる高等生物においても成長様式として保持されている。単純な細胞分裂の場合、二次細胞である「娘細胞」は古い細胞である「母細胞」から分離し、新しい完全な個体を形成する。また、細胞分裂は芽生生殖（出芽または分裂）として起こり、娘細胞は母細胞と結合したままで、新しい器官が形成される。細胞分裂による繁殖は、多くの植物や下等動物において有性生殖と並存して見られる。後者は、細胞分裂による個体の増殖能力や、成長による器官の再生能力を失った高等動物やヒトにおいて、唯一の生産方法となる。このように、これから詳しく考察する有性生殖の過程から得られる進歩と利益は、一方で損失によって相殺される。この事実は、性衝動の進化の歴史、特に人類と人間の愛に関して、しばしば繰り返し現れるだろう。

有性生殖の進化によって、大きな前進の機会がもたらされる。なぜなら、無性生殖を行う種の場合に比べて、特定の形態の分化と変異に比類のないほど大きな活動領域が開かれるからである（ケルナー・フォン・マリラウン、R.マーティン）。2つの異なる独立した個体の性的結合によって、そしてその個体もまた2つの異なる個体の性的結合によってこの世に生み出されたものであり、この種の個体の漸進的な分化への道が自由に開かれる。それらの個体はどれも他の個体と全く同じではない。それぞれが、[11] 新たな特異性、新たな能力、そしてこれらすべてが生存競争において役割を果たします。これは徐々に、より高尚で、より優れた、より完璧な形態への進歩につながります。遺伝による特定のタイプの持続は、2つの異なる個体由来の生殖細胞の結合が漸進的な変異と改良の傾向を誘発する限り、有性生殖によって大きく相殺されます。さらに、この有性生殖様式によって、種の保存は無性生殖よりもはるかに確実になり、同時に分化または変異の可能性は疑いなく増加します。私たちはすでに、男性の精子細胞と女性の生殖細胞の顕著な違いの中に、男女間の深い違いの究極的な原因を探さなければならないという事実を強調しました。男性と女性の絶対的同一性の理論を維持する人々は、この事実を常に思い出す必要があります。疑いなく、女性の細胞のより受動的な性質と比較して男性の生殖細胞の運動性が高いことは、深く根ざした心理的差異の存在を意味します。そして、これらの存在は、父親と母親の最も繊細な精神的特徴が遺伝によって子供にどれほど高い程度で伝達されるかを経験から知っているため、より確信を持って想定することができる。

このため、自然現象によるものか、文明化の過程における意図的な誘導によるものかを問わず、男性性と女性性の区別をなくそうとするあらゆる試みは、無益であり、発展の過程に反するものとみなされなければならない。いわゆる「第三の性」の出現は、疑いなく後退である。なぜなら、両性分化は、男性と女性の両方の性的要素が単一の個体によって生み出される（雌雄同体）より原始的な形態の性分化からの進歩だからである。人類の系統発生において、片側性生殖は両側性生殖へと移行し、生殖要素は2つの異なる個体の体内で形成されるようになった。すなわち、精子は男性の体内で、生殖細胞は女性の体内で形成されるのである。このようにして、両性の個体間の対立、すなわち両性分化が生じ、系統発生的発展の過程で、性淘汰の原理の働きによって、それはますます明確になり、より広範になり、より特徴的になっていった。そして、遺伝と適応によって、原始的なものと付加的なものを含めた、性の精神的および身体的特徴が徐々に明確化され、固定化されていったのである。[12] 動物界の上位種や人類においては、この異性愛は遺伝によってますます明確に定義されてきたが、原始的な雌雄同体の痕跡は完全には消え去っていない。人類における愛はペアリングによって表される。これが正常な状態であり、完全性への進歩的傾向と調和する唯一の状態である。しかし、雌雄同体、つまり一人の人間における両性愛、「第三の性」の痕跡は、すべての人間に見られ、発生学や比較解剖学によって、男性における女性生殖器の痕跡、女性における男性生殖器の痕跡として明らかにされる。ここに、人類の祖先がもともと雌雄同体であったことの紛れもない証拠が存在する。しかし、男性の体にあるこれらの女性器官、そしてその逆である女性の体にある男性器官は、発育不全であり、単なる痕跡にすぎない。進化の過程で、男性の生殖器と女性の生殖器はますます強力に発達し、その形態もますます明確に分化し、ついには男女間の特有の差異を体現するようになった。これらだけが、より進んだ段階を表している。さらに、初期の雌雄同体状態の名残は、他の哺乳類に比べてヒトでははるかに少なく、生殖器系の特定の部分が人類特有のものであり、新たに獲得されたものであるという事実、そして何よりも、類人猿にさえ存在しない処女膜を考慮に入れると、下等動物と比較したヒトの性差はさらに顕著になる。

処女膜の本来の目的は、出現当時は間違いなく進化上の進歩であったに違いないが、いまだに解明されていない。メチニコフはこの点に関して興味深い仮説を提唱している。彼によれば、人類史の最も初期の時代には、少年の外性器がまだ完全に発達していない極めて幼い年齢で性行為が始まった可能性が非常に高いという。そのような場合、処女膜は性交の妨げになるどころか、膣口を狭めることで、比較的小さすぎる男性の陰茎にその大きさを合わせ、性交における快感を可能にしたと考えられる。さらに、そのような場合、処女膜は乱暴に裂かれるのではなく、徐々に拡張していったと考えられる。処女膜の裂傷は、後になって生じた二次的な現象である。

[13]

現代においても、多くの原始的な民族の間では、結婚が幼少期に行われるのが一般的であることは事実であり、さらに文明化された民族においても、かなりの数（ブディンによれば15パーセント）のケースで、性交中に処女膜が必ずしも破れるわけではなく、そのまま残ることも事実である。したがって、メチニコフの仮説にはある程度の裏付けがあると言える。

進化と文明の進歩によって男女間に極めて顕著な差異が生じたことはもちろん疑いようがなく、そのため、こうした性差を曖昧にしたいわゆる「第三の性」の形成は、著しく退行的な一歩としか見なせない。エルンスト・フォン・ヴォルツォーゲンは、有名な小説『第三の性』の中で、不妊で発育不全ではあるものの、仕事で男性と肩を並べる能力を持つ女性を描写した。しかし、我々の見解では、そのような女性は、女性が自らの個性を独立して自由に発展させるための大きな闘いにおける、単なる過渡期に過ぎない。このような類型は、女性運動の最終目標では決してなく、女性の発達に関する誤った極端な概念が生み出した、戯画的な存在に過ぎない。シュルツがアリやミツバチの中の発育不全で不妊の働きアリに例えているこの「第三の性」は、長く存続することはできず、新しい世代の女性に取って代わられるだろう。新しい世代の女性は、女性特有の性質を完全に保持しながらも、男性と共に文明という偉大な仕事の権利と義務を共有することになる。そして、この仕事は間違いなく、数多くの新しく実り豊かな要素によって豊かになるだろう。

確かに、この「第三の性」、すなわち両性具有者、同性愛者、性的「中間段階」の人々が、文明の偉大な過程において一定の役割を果たしている可能性はある。しかし、彼らの意義はわずかで限定的である。なぜなら、これらの人々からは貴重な特性が遺伝によって伝承される可能性が断たれ、ひいては未来の完成、真の「進歩」の可能性が排除されるからである。文明の真の進歩は、真の男性と真の女性という二つの性別のみに依存する。その他のあらゆる形態は、究極的には幻影、奇形、原始的な性的状態の痕跡に過ぎない。

マンテガッツァは、こうした「第三の性」の夢と性衝動の奇妙な逸脱との密接な関係を実に巧みに描写している。彼は次のように書いている。

「愛の病理学は多くの性的異常に一般的な両性具有の曖昧な痕跡を認めているが、科学よりも速く働く想像力は、より複雑な状況において、[14] 創造物における性的分化は二重以上に及ぶ可能性があり、そのような世界では、より精緻な分業によって生殖が行われるかもしれない。したがって、プラトニックな愛、性愛、そして放蕩な愛という、皮肉的あるいは懐疑的な区別の中に、一方では超感覚的なものの崇高さを反映し、他方では最も恐ろしい性的逸脱よりも残忍な、新たな、そして恐るべき性的結合の可能性の最初の痕跡を見出すことができる。

実際には、ごく普通の男性と普通の女性の間の、ごく普通の異性愛だけが、非の打ちどころのない承認を得られる可能性がある。そして、ますます多様化し、より個別化されていくこの愛こそが、未来の文明の歩みにおいて重要な役割を果たすだろう。

異性愛は、異なる性別の2個体の生殖細胞の相互引力と融合から生じるものであり、高等動物界と人類の性関係の基礎を形成し、最も重要な要素を構成し、遺伝によって絶えずより明確な表現を獲得している。この性衝動の根本的な現象は、有機世界の最も古く単純な形態から伝達され、異性愛の方向にのみ変化してきたため、エヴァルト・ヘリングが有名な講演「有機物の一般的な機能としての記憶」の最後に述べているように、有機物は最も古く最も原始的な形態での結合衝動の最も強い記憶を持つようになった。このように、この衝動は今日に至るまで、人類を極めて強力な身体的衝動として支配し続けており、根源的な力の強さを備えています。脳の発達が徐々に高度化しても、その力は何千年もの間衰えることなく、むしろ何千世代にもわたる累積的な影響によって、その強さは著しく増大してきました。数えきれない世代にわたって、性衝動が最も強かった動物や人間が最も多くの子孫を残してきたと推測せざるを得ません。この強力な衝動は遺伝し、次の世代へと受け継がれ、自然淘汰によって絶えず増大してきたのです。

道徳哲学者ポール・レーが最初に提唱した、性衝動の強さが徐々に増大していくという紛れもない説明は、文明化によって性衝動が増大するというハブロック・エリスの理論よりも、はるかに説得力がある。後者の理論は、はるか昔にルクレティウス（『事物の本性について』第5巻1016節）によって主張されていた。後者の理論を支持する根拠として、未開の人々の間では性器がそれほど発達していないと主張されている。[15] 文明化された民族よりも性欲が強く発達しているという見方もあるが、これは決して確定した事実とは言えない。文明は、肉体的および精神的な刺激の増加によって、性愛のあらゆる側面をより豊かに発達させたに過ぎない。しかし、文明そのものが性欲の強さの増大に直接的な原因として作用していると考えるのは、極めて疑わしい。

人類の系統発生史、すなわち男性と女性の生殖細胞の結合に依存する人間の愛の基本的な現象を研究してきたが、今度は、この精子細胞と生殖細胞の結合に伴う精神的プロセスの性質、感覚の特徴について疑問が生じる。愛の最も原始的な精神的基本現象とは何だろうか ？

明らかに、精神と物質が実際に接触する感覚、つまり物質の本質を直接的に感じ取る感覚、すなわち嗅覚こそが嗅覚である。嗅覚の形而上学的な意義は、この感覚を「昇華された物自体」と表現することで的確に示されている。嗅覚は、他のどの感覚よりも、物質の本質に直接入り込むことを可能にする感覚であり、実際には人格の感覚なのである。

ハインリヒ・シュテフェンスはこう述べている。「嗅覚は高等動物の主要な感覚であり、彼らにとって内なる世界を表し、彼らの存在を包み込んでいる。共感と反感を表す嗅覚の上に、高等動物の本能のあらゆる安心感が成り立っている。 なぜなら、肉欲はこの感覚の中に包含されているからである。……実際、性交においては、嗅覚によって発達した主観的な感覚が客観的な感覚と完全に融合し、両者の一体的な結合から、生殖力の計り知れない力と性のあらゆる力が吸収される、より強烈なリビドーが生じる。」

エルンスト・ヘッケルは、2つの生殖細胞に一種の劣等な精神活動を帰属させ、それらが互いの近接感を経験すると考え、実際、おそらく嗅覚に類似した感覚活動の一形態がそれらを引き寄せているのだろうと考えた。ヘッケルは、特に細胞核に存在すると考えられるこの2つの生殖細胞の感覚を「性的化学走性」と呼んだ。彼はこれを嗅覚の性質を持つ引力に帰属させ、それが精神的な本質、すなわち愛の根源的な存在を表していると考えている。

後世の研究者であるオイゲン・クローナーも同様の見解を示している。彼は、2つの渦細胞の結合において、化学的に作用する嗅覚の影響を認めており、嗅覚は動物の性的衝動において最も重要な要素であると考えている。

[16]

この理論は、高等動物において嗅覚が系統発生の過程で性行動との関連においてますます重要性を増してきたという事実、そしてズワールデメーカーの発見によれば、自然界全体に広く分布する、いわゆるカプリル臭と呼ばれる独特の性的臭気群が存在し、それが性生活と自然な生物学的関連性を持っているという事実によって、強く支持され、自然法則の地位にまで高められている。 これらのカプリル臭は、植物において既に性的役割を果たしており、動物やヒトにおいては生殖器（ビーバーやジャコウウシなどの臭腺、男性の包皮や女性の膣の分泌物）内またはその近傍に局在するか、あるいは汗などの一般的な分泌物中に見られる。最近、グスタフ・クラインは、女性生殖器にある特定の腺群（大前庭腺、またはバルトリン腺）は、周期的な性的興奮（発情期）の時代の名残であることを証明することに成功した。当時、ヒトにおいても、そして現在も下等動物において、性的衝動は周期的に活動しており、当時の女性のこれらの臭腺からの分泌物は、男性を誘惑する手段として機能していた。現在では、これらの腺は特定の刺激としての役割をほとんど失っている。むしろ、女性の全身から発せられる呼気が性的魅力を及ぼすのである。クラインは、このような刺激が女性生殖器からのみ発せられる場合を、女性の発情期の臭気と男性の性的興奮との間の原始的な関係の系統発生的な名残とみなしている。フリードリヒ・S・クラウスは著書『人類植物学』（1904年、第1巻、224ページ）の中で、南スラヴの民話を紹介している。その話では、女性の性器から発せられる自然な 匂いを楽しむことで性的満足を得た男性が描かれている。この点において、性器から発せられる様々な匂いに基づいてインド人女性を分類するという注目すべき慣習を忘れてはならない。

愛というこの原始的な現象が、脳の著しい発達と人間の純粋に精神的な要素の優位性によってその影響が著しく低下したにもかかわらず、今日でも一定の意義を持っていることは、フリースによって証明された鼻と生殖器の間の生理学的関連性によって示されている。下鼻甲介骨には特定の「生殖器領域」があり、性的刺激や興奮の影響を受けると、[17] 性交時や月経時など、これらの部位は腫れ上がります。また、これらの部位から生殖器の特定の状態に直接影響を与えることも可能です。

文明が自然な性的匂いを人工的な香り、いわゆる香水に大きく置き換えてきたことは注目に値する。香水の起源は、部分的には自然な匂いの模倣または強調によるものだが、部分的には、特に近年では、これらの自然な匂い、特に不快な匂いを隠そうとする試みによるものである。このため、ジャコウネコ、龍涎香、ムスクなどの刺激的な香水に加えて、主に植物由来の穏やかな香水も存在する。これらの人工的な香りの顕著な性的興奮作用は、特に女性、とりわけプロの売春婦によって、男性を興奮させるために利用されている。 男性。[3]多くの場合、花のシンプルな香りだけでもこの目的には十分である。クラウスによれば、南スラヴ人のコロダンスでは、少女たちがドレスの前面に香りの強い花や小枝を留め、それによって若い男たちの強い性的欲求を刺激するという。東洋では、嗅覚による性的刺激はヨーロッパよりもはるかに大きな役割を果たしている。

しかし、人間においては、性生殖の基本的な現象としての嗅覚は、他の感覚、特に視覚の発達によって長い間後景に追いやられてきました。この事実は、嗅覚器官の大きさが著しく縮小したことからも明らかです。人間においては、脳の最も高度な知的プロセスと言語を司る前頭葉が、下等動物の嗅覚葉の役割を果たしています。さらに、衣服によって、かつては顕著な性的意味を持っていた男女の自然な体臭​​はほとんど感知できなくなり、今日では性的刺激は触覚と視覚のみによってもたらされるようになり、手や唇、女性の乳房は性的器官へと変化しました。しかし、嗅覚の性的意味が著しく弱まったにもかかわらず、この最も原始的な感覚（実際、先に述べたように生殖細胞の活動と関連している）は、性生活への影響を完全に失うことは決してないでしょう。

[18]

「それでもなお、私たちの周りには常に、穏やかに揺れ動き、時には荒れ狂う匂いの海が広がっている。その波は絶え間なく私たちの中に共感や反感の感情を呼び起こし、私たちはそのごくわずかな動きにも全く無関心ではいられないのだ」（ハブロック・エリス）。

人間の愛の唯一の原始的な基盤、最も重要な基本現象として、男性の精子と女性の卵子の結合（おそらく嗅覚に似た感覚に依存している）を指摘してきたので、この特定の性現象を一次的なものと呼び、他のすべての現象を二次的なもの、より遠いものとして区別します。ヴィルヘルム・ベルシェもこの違いを表現し、2つの生殖細胞の結合を「融合愛」と呼び、何千年にも及ぶ進化の過程で後に起こり、無数の新たな影響、刺激、知覚によってこの一次的な過程を現代の文明人の愛へと変容させたすべてのものを、「遠距離愛」という適切な名前で呼んでいます。

彼によると、

「最も高度に文明化された共同体の一員における究極の愛の行為は、周囲の人工物、アルファベット、郵便、電話、海底ケーブルなど、あらゆる世界からの突然の離脱という形をとる。この瞬間、結合の原理は、いわば、原始的な自然、原始的な世界の一部、自然の曖昧な根源的基盤という偉大な神秘への一瞬の最も深い自己没入という、究極の死後のビジョンにおいて、再び勝利を収める。そこには時間も新旧も知られていないが、その根源的な力、すなわち生殖原理において、常に私たちの中に更新されている。この瞬間、愛する個人は、万物の母の心へと帰らなければならない。抵抗しても無駄である。若さの泉から汲み取らなければならない。オーディンがノルンへ、ファウストが母たちへと降りて行かなければならない。そこで全ての文明は飲み込まれる。そこで細胞体は細胞体と結合し、熱烈な抱擁の中で距離を最小限に抑えなければならない。通常、このような大きな身体は引き裂かれる。しかし実際には、性行為は分離を最小限に抑えるというレベルをはるかに超え、より深く、より深いところまで及ぶ。性行為の一方のパートナーの体内で、卵子と精子は魂と肉体の究極的な完全融合を遂げる。これに比べれば、愛のパートナーシップを構成する二つの大きな部分がどれだけ接近しても、単なる機械的な接近に過ぎない。愛の結合の究極の目的は、卵子と精子の融合においてのみ達成されるのである。

簡潔に言えば、融合愛は種の目的を果たすのに対し、遠距離愛はむしろ個人の目的を果たす。したがって、次章でさらに詳しく考察する愛の自然な発展過程は、序論で述べた人間の愛の二重性に関するテーゼを既に証明していると言える。

[3]ローラン（「病的な愛」、133、134ページ、ライプツィヒ、1895年）によると、一般的な売春婦はムスクを、若い働く女性はスミレやローズウォーターを、ブルジョワ階級の女性はホワイトヘリオトロープ、ジャスミン、イランイランなどの刺激的な香水を、上流階級の女性はより上質な香水、あるいは「彼女たちの生活様式のように複雑な」香水、例えばスズランやミグノネットなどを使う。

[19]

第2章
愛の二次的現象（脳と感覚）
「これらの考察から、人類は長い地質学的期間にわたる系統発生的発展の過程で数多くの利点を失ってきたことが導き出されます。そして、それらの利点と引き換えに、人類は他のいくつかの利点も獲得してきたのではないかという疑問が生じます。人類が生存し続けるためには、まさにそうであったに違いありません。交換の過程を経て、人類は失ったすべての特性と同等のものを獲得してきました。そして、その獲得とは、 脳の無限の可塑性です。これによって、人類は遠い祖先が持っていた数多くの利点の喪失を完全に補償されているのです。」— R. ヴィーダーシャイム

[20]

第2章の内容
性欲の二次的現象 ― 神経系および感覚器官との関連 ― 人間の性欲の基準としての脳 ― 他の部位の退化に比例した脳の発達 ― 嗅覚器官と乳腺の例 ― 女性の陰核の相対的退化 ― 女性生殖器の変異 ― 皮膚の毛の減少 ― 人類の比較的薄毛の起源に関する理論 ― 気候との関連 ― 歯列との関連 ― 人工衣服の影響 ― 脱毛の衛生的および美的意義 ― 腋毛と陰毛が残された理由 ― これらの部位の毛と女性の頭髪の性的影響 ― 男性の髭の漸進的な退化 ― 脳の影響による体型の変化 ― 愛における精神のあり方 ― 原始人の性欲における純粋な本能 ― その欠如「愛」という概念について — 現代の下層階級におけるこの状態の類推 — 原始人の時代の性衝動の周期性 — 現代の野蛮な民族における周期性 — フリースとスウォボダの研究 — 23 日間の「男性」の周期と 28 日間の「女性」の周期 — 月経 — 人間の女性の特異性 — 人類における永続的な愛の起源 — 精神によってより永続的になる愛 — この主題に関するカントの見解 — W. ラインハルトとヴィレイの仮説 — 感覚刺激による性衝動の複雑化 — 僧侶に対するブッダの説法 — 高次の感覚の優位性 — 触覚 — 官能的な感覚の器官としての皮膚 — 皮膚のエロティックな領域 — キス — そのエロティックな意味 — この主題に関するアラビアの詩人 (シェイク・ネフザウィ) —ブルダッハのキスの定義 ― エロティシズムと実際の性的快楽の境界線上のキス ― キスの起源 ― 接触、舐める、噛むという原始的な要素 ― 栄養欲求との関連 ― 接触キスのヨーロッパ起源 ― モンゴル人の嗅覚キス ― キスとセクシュアリティ ― ヴォルテールの陰唇神経 ― 味覚とセクシュアリティ ― 文明人の愛における高次の感覚の圧倒的な重要性 ― ヘルダーの美しい説明 ― 高次の感覚における物質からの解放 ― 真の美的感覚としての視覚 ― 愛の産物としての美 ― 視覚による美の知覚 ― 愛における聴覚の役割 ― ダーウィンの研究 ― 性的誘惑としての声 ― 魅惑的な音のリズミカルな繰り返し ― 歌と音楽の起源 ― 女性は聴覚を通して受け取る印象に対してより感受性が高い ― 女性の声の魅力―自然哲学者モローの体験談。

[21]

第2章
第1章で学んだように、性的な魅力と生殖という原始的な現象、すなわち雄と雌の生殖細胞の結合は、生殖行為の最も重要な部分として人間において不変のまま残っています。しかし、単細胞生物から受け継がれたこの「融合愛」の過程は、人間において数多くの新たな二次的な性的身体的・精神的現象と結びついています。これは、人間という生物が細胞社会であること、人間が哺乳動物の仲間として発展してきたこと、そして最後に、人間が他の哺乳動物よりも著しく発達した脳を持つ存在となったことから必然的に生じるものです。進化の過程に依存するこれらの二次的な性的・精神的現象の複合体は、すでに述べたように、W・ベルシェによって「遠距離愛」という適切な名称で呼ばれており、彼はこれを根源的な「融合愛」という現象と区別しています。これらの付加的な要素は、人類文明において極めて重要な役割を果たしており、実際、人間が植物や下等動物と共有する原始的な性質に全く依存しない文明を特徴づけている。

人類のこの二次性欲は、身体の様々な器官の分化に対応して極めて複雑であり、生殖器や交尾器の構造だけに依存するものでは決してなく、身体の他の部分、とりわけ感覚器官や神経系とも密接に関係している。このようにして、人類は長い発展の歴史の中で受けてきたあらゆる外的影響に適応してきた。人間の身体と下等動物の身体を区別する基準、特徴的な区別の印は、人間の性と下等動物の性との明確な差異特性でもあると言えるだろう。そして、この基準こそが脳なのである。

人間の現在の身体的および精神的構成は進化過程の結果であり、その最も顕著な特徴は脳の大きさと複雑さが絶えず急速に増大してきたことである。系統発生と個体発生は、人間の身体が低次の状態から高次の状態へと進化し、ゆっくりと確実に改善してきたことを明確に示している。[22] 脳は絶えず拡大し、複雑化が進んでおり、それは決して最終段階に達したわけではなく、はるか未来まで続くことが予想される。そして、この身体的な発達に伴い、人間の意識の質も同様に大きく向上していくことは間違いないだろう。

脳のこのような漸進的な発達は、他の部位や器官の退行と発達の停止をもたらし、その中には性機能と多かれ少なかれ密接に関連し、元々は非常に重要な役割を担っていたものも含まれる。ゲーゲンバウアーは著書『解剖学』の中で、またヴィーダーシャイムは興味深い著作『人間の構造は過去の証人である』の中で、人間の脳の無限の可塑性こそが、動物界の他のメンバーにも見られる多くの器官や機能の発達停止と退行的変容の唯一の原因であると指摘している。

性生活においても、脳の発達が著しくなるにつれて、純粋に精神的な要素がますます大きな役割を果たすようになり、かつて性欲と密接に関係していた部分や機能は萎縮してきました。このように、すでに指摘したように、人間の嗅覚器官は、現代よりも昔は性生活において間違いなくはるかに大きな意味を持っていました。ヴィーダーシャイムは、人類の祖先ではこの器官がはるかに発達しており、現在では萎縮状態にあるとみなさなければならないことを示しています。乳腺は、おそらく本来は臭気物質の生成が機能していたものの、後に乳汁の分泌のみに特化するようになったもので、人類の祖先には現代人よりも多く存在していました。これは、人間の胚が通常「乳腺過形成」、つまり乳房の過剰を示すものの、通常は2つしか発達しないという事実によって明らかです。さらに、現在発達が停止している雄の乳房は、かつては雌の乳房よりも発達しており、子孫に栄養を与える役割を果たしていた。これらの事実は、かつては一回の出産で生まれる子孫の数が相当数に上り、それによって種の存続が促進されたという仮定に基づけば、明確に説明できる（ヴィーダーシャイム）。

女性の「官能の器官」である陰核は、類人猿の陰核と比較すると、絶対的にも相対的にも著しく小さいというのは、非常に興味深い事実である。それはもはや、それほど敏感な器官ではない。[23] 昔の医師や生理学者が考えていたように、それは官能的な刺激と興奮をもたらすものであり、例えば、マリア・テレジア女帝の著名な侍医であったヴァン・スウィーテンは、彼の王室患者の性的無感覚を治す最も確実な方法としてクリトリスの刺激を推奨した。

さらに、ルドルフ・ベルフが著書『女性外性器認識のための象徴』で非常に詳細かつ綿密に記述した女性生殖器の外部形態における一般的な変異は、主にそのような発達の停止に依存しており、実際、それは男性にも起こる。

人類の進化の過程において非常に注目すべき現象の一つは、体毛の減少である。他の哺乳類、特に人間に最も近縁な類人猿と比較すると、人間は比較的禿げている。この禿げは徐々に獲得されたものであり、今後もさらに進行する可能性が高い。もともと体表面全体を覆っていた体毛が徐々に萎縮していく目的と真の原因については、数多くの仮説が提唱されてきた。熱帯気候の影響だけではこの変化を説明するには不十分である。なぜなら、熱帯地方では体毛は太陽光線から身を守るのに役立つからである（熱帯類人猿の厚い毛皮がその証拠である）。より適切なのは、ダーウィンが体毛の減少を説明するために提唱した性淘汰の考え方である。この理論によれば、男性は比較的禿げた女性を、より毛深い女性よりも好んだという。ヘルビヒは、原始人は性交時に性器とその周辺部分しか観察しないだろうという反論を提起している。しかし、この領域では、性的に成熟した女性は体毛の一部を残している。したがって、人類の脱毛の増加を説明する性的選択の考え方を救済するためには、原始人は美的嗜好を培っており、極めて官能的な人物ではなく、パートナーを選ぶ際に女性の全身の外見に導かれていたと仮定しなければならない。しかし、これは非常に疑わしい仮定である。歯列が大きく発達していることと皮膚の脱毛との間に示唆されている関連性も非常に疑わしい（ヘルビヒ）。より適切なのは、人間の体毛の萎縮は人工的な覆いの採用に関連しているというW.ベルシェの見解である。それ以来、皮膚の厚い体毛は重荷と感じられ、[24] 体毛は衣服の下での発汗を妨げ、また、あらゆる毛深い哺乳類を悩ませる寄生虫、ノミ、シラミなどの繁殖を助長したため、原始人にとっては皮膚を露出することが理想となった。衣服の下で体毛をこすり落としたり、短く切ったり、根元から引き抜いたりすることで、人工的な禿げが作られ、これが美の理想となった。こうして、パートナーを選ぶ際に体毛の少ない人が好まれるようになり、性淘汰の過程を経て、人類は徐々に体毛が薄くなり、最終的に現代のような比較的禿げた状態になったのである。

体の特定の部位、特に脇の下や外性器周辺では、厚い毛が残されている。これはおそらく、腋毛や陰毛から特定の性的刺激、とりわけ特定の匂いが発せられるという事実に関係しているのだろう。実際、強い匂いの分泌物が生成されるこれらの部位の毛は、蝶の「香水ブラシ」に似た、香りを撒き散らす役割を果たしていた可能性がある。

同様に、女性の頭髪が非常に豊かに発達しているのは、そこから性的に刺激的な匂いが間違いなく発せられるという事実によって説明できる。この状況は、女性の頭髪の長さが維持され、継続的に増加する方向への性的選択に影響を与えた。一方、反対の方向、そして同様に性的選択の過程によって、女性の体は男性よりもはるかに毛髪が失われてきた。

しかし、この脱毛の過程はまだ完了していないようだ。男性の髭は、かつては間違いなく持っていた性的魅力の役割をすでに果たさなくなっている。ショーペンハウアーの、文明の進歩とともに髭は消えるだろうという見解はおそらく真実を表している。彼は髭剃りを高度な文明の象徴とみなしていた。これは確かに自然な過程の論理的な仮説である。 発達。[4]

ハブロック・エリスは「男と女」の中で、人類の身体の発達は若々しいタイプへの進歩であるという結論に達している。これは単に[25] これは、多くの臓器やシステム、特に皮膚の毛状被覆において発達の停止が起こっているという事実を表しており、これらの臓器の退行的変態は、脳の支配的で巨大な発達に対する代償であるという事実の認識である。

脳の発達と並行して、性欲も最も低次の動物的本能から最も高次の人間的な「愛」へと段階的に発展してきた。愛における精神の道は、人類の文明化の進展と並行して優勢となる。ショーペンハウアーが、性衝動が情熱的な愛へと変容することは、意志に対する知性の勝利を意味すると述べた言葉には、深い意味が込められている。また、別の天才作家が文明の歴史を、人類がより身近な、より遠近な、より精神的な快楽刺激へと進歩してきた歴史として描写した時、それは何よりも人間の愛に当てはまることだった。

人間の愛の低次の段階では、こうした精神的な要素が欠けていることは疑いようもない。原始人の性欲の表れは、彼らに最も近縁な動物のそれと何ら変わらなかっただろう。彼らの愛は、純粋な動物の本能に過ぎなかった。楽園の住人が何千年もの間、視線だけで愛し合い、後にキス、単純な身体接触を経て、最終的には一般的な動物の性的な快楽という堕落した方法を採用することで「堕落」したと主張する、人類史の最も初期の時代をこのように区分したアジアの神話は、愛の進化の段階を逆にすれば、十分に正確と言えるだろう。

この見解は、原始人の歴史に関する最新の研究によれば、初期の大洪水期の旧石器時代の人々には精神的な概念が全く知られていなかった可能性が極めて高いという事実によって裏付けられています。つまり、旧石器時代の人々は実際には純粋に衝動的な生き物であり、この見解はダーウィンが著書『人間の由来』ですでに主張していたものです。とりわけ性的な本能において、肉体と精神への二元論的な区分は原始人にとって全く異質なものでした。文明の状態が原始的であればあるほど、「愛」という概念は知られにくくなるという事実は、ルボックによって初めて明らかにされました。この点に関して、現代においても、ヨーロッパの文明社会における上流階級と下流階級の間には顕著な違いが見られます。例えば、エラール・フーゴ・マイヤーは、彼の優れた著書『ドイツ民族学』（Deutsche Volkskunde）の中で、この点について述べています。[26] ストラスブールの『民俗学』152ページ（1898年）によると、東フリースラントからアルプスにかけての一般の人々の間では、私たちにとって非常に不可欠で崇高な「愛」という言葉は全く知られておらず、その代わりに、衝動の官能的な側面を表す言葉が用いられている。

ルソーは、原始人が原始女性を抱擁したのは、本能的な衝動に支配される束の間の瞬間だけだったと示唆した。原始人が他の動物と同様に性衝動の周期性を持っていたことは疑いようもなく、この周期性はその後の人類の発展の過程で消滅し、その痕跡は今も残っている。この性衝動の周期性は栄養供給の変動と関連していた可能性が高く、ダーウィンが想定するように、人口の急激な増加に対する一種の自然の障害であったと考えられる。その後、個人の安全が増し、栄養が豊富かつ持続的に供給されるようになった結果、このような周期的な発情は起こらなくなったか、あるいは女性の月経（排卵）という形でのみ保存された。この時期には、女性の性的な興奮性が著しく高まる。 未開民族の間では、性衝動の周期性、つまり特定の季節における性衝動の増加は、男性においても依然として明確に現れている。ヒープとハブロック・エリスはこの原始的な現象を綿密に研究し、その証拠を数多く提示した。真実。[5]

真の「月経」を経験するのは人間の女性だけである。つまり、女性においてのみ、卵子の成熟に伴って毎月、生殖器から血液が排出される。類人猿のいわゆる月経は限られている。[27] 周期的な外性器の腫れと、そこからの粘液の分泌を伴う。メチニコフによれば、類人猿の月経は、下等動物の発情期とヒト女性の月経の中間段階を構成する。後者は新しい獲得であり、その目的はおそらく生殖能力の制限と、少女の早すぎる結婚の防止にある。

脳の発達が進むにつれて、その痕跡は今も残っているものの、古くからの周期的な性欲は、ますます意識的な意志に従属するようになり、ますます永続的な愛へと変容していった。シャルル・ルトゥルノーはこう記している。

「事の本質に迫ると、人間の愛とは、理性を持つ存在における発情期に他ならないことがわかる。それは、下等動物の発情期が生命力を増大させるのと同様に、人間のあらゆる生命力を増大させる。愛が発情期と大きく異なるように見えるのは、あらゆる衝動の中で最も原始的な生殖衝動が、発達した神経中枢においてその作用範囲をより広範囲に及ぼすためであり、その結果、人間においては下等動物には全く知られていない精神生活の領域全体が目覚め、活性化されるのである。」

哲学者や科学者は、人間と動物の愛の違いは、人間はいつでも愛することができるのに対し、動物は周期的にしか愛することができないという点にあると定義してきた。しかし、この違いは人間の発達の初期には当てはまらない。それは疑いなく、 愛に精神的要素が初めて現れた時に生じる。これこそが人間が愛を持続できる唯一の理由であり、周期的な発情期への依存から人間を解放する唯一の理由である。精神的要素の導入による愛の持続性 は、すでにカントによって指摘されており、彼の著作（特にあまり知られていないもの）には、同様の貴重な考察が数多く含まれている。1786年に出版された論文「人類史の可能性のある始まり」の中で、彼は性本能について次のように述べている。

「理性は、活動を開始するやいなや、性的な領域にもその影響を及ぼし始めた。人間はすぐに、動物においては一時的で、ほとんどの場合周期的な衝動にのみ依存する性欲の刺激が、人間においては想像力の力によって持続させ、さらには増大させることができることを発見した。確かに、この影響は感覚の支配から遠ざかるほど穏やかに、しかしより持続的かつ均一に作用し、純粋に動物的な情欲の充足によって生じる飽食を避けることができるのである。」

人間の愛の起源に関するこの重要な質問は、周期的な本能とは対照的に、[28] 下等動物と原始人に関する問題は、人類文明の歴史における最も重要な進化上の問題の一つであり、原始的な愛の歴史においてある意味で唯一の問題であるにもかかわらず、これまで不思議なことにほとんど注目されてこなかった。

カントが言うように、下等動物の性衝動の周期性とは対照的に、人間の愛が永続的な性質を持つ主な原因は、男女間のこうした心理的関係の出現に見出されなければならない。W・ラインハルト博士が著書『動物種としての人間とその衝動』で提唱した仮説、すなわち、十分な栄養摂取の困難さ（特に氷河期）によって男女が長期間離れ離れになった結果、発情期に性衝動が十分に満たされず、持続的な性的興奮が生じたという仮説は、真剣に検討することはできない。同博士は また、氷河期には植物性食品が不足していたため肉を過剰に摂取したことが、性衝動のより強い刺激と、発情期を超えた性衝動の持続の原因であったと示唆している。

疑いなくカントの説明が唯一真実であり、それはシラーが人間の動物性と精神性の関連性についての論文で、動物の幸福を次のようなものとして語ったときに念頭に置いていたものである。

「それは単に生物の周期に依存しており、これらの周期は偶然や盲目的な危険に左右される。なぜなら、この幸福は感覚のみに基づいているからである。」

原始人の性愛は、このように純粋に本能的で衝動的なものだった。

彼にとって、あらゆる愛の過程の始まり、経過、終わりは「超越論的な不確定な領域への往復振動を伴わない、直接的な直線」であった。原始人にとって、愛への欲求とその欲求の充足は、性行為という肉体的な過程に完全に限定されていた（L・ヤコボウスキー著『詩の始まり』84ページ）。

性欲全体が精神的要素と相互浸透したことが、この単一の感覚の流れを初めて分断し、ある意味で二つの流れを生み出した。こうして、愛の経験における身体と精神の間の、しばしば不幸な二元論が生じた。しかし同時に、それは人間の愛を純粋に個人的な感情へと高める原因でもあり、それは遠くまで広がっていった。[29] 生殖という目的を超えて、愛する個人の精神的な要求を満たした 彼自身。[6]

自然科学、特に進化論は、原始人が属すると証明された高等動物の世界では、下等動物に比べて性衝動に複雑な要素が存在することを示している。この複雑な要素は主に、感覚刺激と性衝動の密接な結びつきにある。パーリ聖典に記された僧侶への説法の中で、ブッダは様々な感覚が果たす性的な役割を的確に説明している。

「若者たちよ、私は女の姿ほど男の心を縛り付ける形を他に知らない。」

「若者たちよ、女の姿は男の心を縛り付けるのだ。」

「若者たちよ、私は他に、女の声ほど男の心を縛り付ける声を知らない。」

「女の声は、若者たちよ、男の心を縛り付ける。」

「若者たちよ、私は女の匂いほど男の心を縛り付ける匂いを知らない。」

「若い男たちの女の匂いは、男の心を縛り付ける。」

「若者たちよ、私は他に、女の好みほど男の心を縛り付ける好みを知らない。」

「若い男よ、女の好みは男の心を縛り付ける。」

「若者たちよ、私は女の触れ合いほど男の心を縛り付ける触れ合いを知らない。」

「若い男よ、女の触れ合いは男の心を縛り付けるのだ。」

そして、同じリズミカルな形式で、女性から発せられる視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚を刺激する性的刺激が列挙される。

感覚刺激によって豊かになったこの性的衝動が「愛」へと向かう過程には、特定の感覚刺激の優勢、つまり普及が伴っていた。ここにこそ、純粋に動物的な本能と衝動の精神化の始まりが確かに見出されるのである。

現代においても、人間の恋愛生活において最も重要な役割を担っているのは触覚であり、[30] 高次の感覚、視覚と聴覚。後者の二つには、非常に多くの精神的な要素が含まれている。

触覚は他の感覚よりも空間的に広く分布しており、そのため触覚は感覚の中で量的に最も興奮しやすい感覚である。皮膚の感覚神経は膨大な数に上り、その刺激によって触覚、くすぐり、軽い痛みといった感覚の豊かさが説明できるほどであり、これらの刺激は官能的な感覚器官に非常によく似た感覚を伝える。これらの様々な感覚様式間の関係は、皮膚の感覚神経の末端、いわゆるファーター小体またはパチニ小体が、陰茎亀頭、陰核亀頭、陰核包皮、大陰唇、唇の赤い縁の乳頭にあるクラウゼ小体と構造的に非常によく似ているという事実によって裏付けられる。この観点からすると、皮膚全体は巨大な官能感覚器官とみなすことができ、その中でも外性器の皮膚は最も刺激に敏感である。

マンテガッツァは、性愛を触覚のより高次の形態と捉えている。低俗な性向を持つ人間にとって、愛は単なる触れ合いに過ぎない。髪を優しく撫でることと、激しい性的オーガズムの嵐の間には、量的な違いはあるものの、質的な違いはない。触覚は根源的に性的な感覚であり、現代においては、原始時代に嗅覚が果たしていたのとほぼ同じ役割を果たしている。

ヴィルヘルム・ベルシェはこう述べている。「皮膚は、多細胞動物にとって、愛の偉大な仲介者、支配的な媒介者となった。多細胞動物では、細胞体の完全な結合が不可能になったため、性的満足は遠距離愛、接触愛によって得られなければならなかった。したがって、皮膚は官能的な感覚の原始的な領域であり、この遠距離愛の至高の肉体的勝利の舞台となったのである。」

愛する人の皮膚に初めて意図的に触れることは、すでに半分性的な結合であると言われており、この見解は、性器から遠く離れた部位同士であっても、そのような親密な身体接触が、これらの器官の著しい興奮状態に非常に速やかに繋がるという事実によって裏付けられています。したがって、皮膚感覚によって喚起される快感は、感覚知覚が運動や行動へと変換されることから生じる衝動に抵抗する自己制御力と能力が最も一般的に崩壊する移行段階であるとマグヌス・ヒルシュフェルトは正しく考えています。これらの最初の接触を避ける者は、[31] 性衝動に圧倒され、その衝動が導くままに盲目的に従ってしまう危険性がある。例えば、性病にかかっている疑いのある人物との性交を避けたい場合などだ。

性的な刺激に特に敏感な皮膚の部位、いわゆる性感帯は、皮膚と粘膜が接する身体の部分であり、とりわけ唇、肛門周辺、女性性器、女性の乳首などが挙げられる。特定の状況下では目も性感帯になり得ることは、エミール・ボック博士の注目すべき観察によって示されている。多くの女性患者において、パゲンシュテッヒャー軟膏を目に優しく塗布すると、性的オーガズムが起こっていることを示す表情の変化が現れるというのである。

キスにおける唇の接触は、最も強力な刺激の一つである。愛。[7] 16世紀のアラビアの作家（シェイク・ネフザウィ）は、アラビアの詩集『香りの園』の中で 、この事実をほのめかしている。彼はアラビアの詩人の詩句を引用している。

「心が愛で燃え上がるとき、
残念ながら、どこにも治療法は見つからない。
魔女の魔法は
心が渇望するものを与えるだろう。
魅力のない働き
望ましい奇跡を起こすでしょう。
そして最も親密な抱擁
心を冷たく、満たされないままにさせる。
キスの恍惚感が欠けているなら。」
生理学者ブルダッハは、当時主流だったシェリングの自然哲学の影響を受け、キスを「魂の結合の象徴」と定義し、「正に帯電した物体と負に帯電した物体の間のガルバニック接触に類似するものであり、性的極性を高め、全身に浸透し、不純であれば罪を一方の個人から他方の個人へと移す」と述べた。ゲーテはキスにおける性的結合を非常に明快に描写している。

「彼女は彼の口から出る炎を貪るように吸い込む。」
それぞれが相手のことしか意識していない。
[32]

そしてバイロンはこう書いている。

「長くて長いキス、青春と愛のキス、
そして美しさは、まるで光線のように一点に集中する。
上空からの光によって、一つの焦点へと集中する。
初期の頃のキス、
心と魂と感覚が調和して動くところ、
そして血は溶岩、脈拍は燃え盛る、
キスをするたびに心が震える――キスの力は、
それは長さで測るべきだと思う。
したがって、男性にキスを許す女性は最終的に彼に完全な愛を与えるという言い伝えは真実である。 所持。[8] さらに、感受性の強い女性の大多数にとって、キスは最後のキスと同じくらい高く評価されている。 好意。[9]

シェッフェルが著書『ゼッキンゲンのトランペット奏者』の中でユーモラスな詩で扱ったキスの起源の問題は、近年、自然科学の手法によって研究されている。唇へのキスは人間特有のものであり、キスをしたいという衝動は人間に生まれつき備わっているものではなく、徐々に発達してきたものであり、キスが性的な領域と結びつくようになったのも、徐々に進行してきた結果である。

ハブロック・エリスは最近、キスの起源について興味深い調査を行い、愛情のこもったキスは原始的な母性愛のキスと乳児が母親の乳首を吸うことから発展したことを証明した。 胸、[10]これは、性的なキスが知られていない地域で慣習となっているものです。この原始的なキスには触覚と嗅覚の両方が関与しており、原始人は単純な接触に舐めたり噛んだりする行為を加えました。この噛みつくキスの原始的な生理的サディズムは、おそらく下等動物から受け継がれたもので、下等動物は交尾の際にしばしば互いに噛み合います（クライストは『ペンテシレイア』の中で、「Küsse」（キス）は「Bisse」（噛む）と韻を踏むと書いています）。例えば、モーニケは性本能に関する彼の優れたエッセイの中で、キスに伴うこれらの情熱的な行為の存在から、キスは栄養欲求と密接な関係にあると推論しています。[33] 「愛のために君を食べてしまいたい」というおなじみの表現。実際、モニケによれば、情熱的な愛の激しいキスの狂乱は、メッツガーが報告した事例のように、実際に人食いにつながる可能性がある。その事例では、若い男性が結婚初夜に妻を噛み、食べ始めた。この事例は間違いなく精神異常者によるものだが、このようなサディスティックな感情は、程度は低いものの、キスに関連して非常に頻繁に観察されるため、 生理学的。[11]

クヌート・ハムスンの小説『飢餓』では、飢餓と性欲の特異な関係が描かれている。ゲオルク・ロマーもまた、思慮深い著作『愛と精神病』（ヴィースバーデン、1907年）の冒頭で、飢餓と愛は対立するものではなく、むしろ一方が他方の完成形、幼生状態、あるいは昇華であるという見解を示している。ある種のクモでは、雄が交尾の際に、より強い雌に実際に食べられてしまう危険がある。

唇同士、あるいは隣接する皮膚同士を触れ合わせるキスはヨーロッパ起源であり、しかも比較的新しい習慣である。古代において、この習慣について言及されることは極めて稀である。その官能的な意味合いは、インド、東洋、ローマの詩人たちによって早くから指摘されていた。モンゴル民族の間では、いわゆる嗅覚キス（「匂いキス」）がはるかに一般的である。これは、愛する人の頬に鼻を近づけ、頬から立ち上る呼気や匂いを吸い込むというものである。

ヨーロッパ文明の普及に伴い、ヨーロッパ式のキスという接触習慣も広まった。例えば、思春期の男性の上唇に毛が生えることや、性欲が非常に強い人によく見られる、よく知られた厚い「官能的な」唇など、唇と性器の特異な関連性が、もともと原始的なものなのか、それとも単に性行為における唇の使用の二次的な結果に過ぎないのかを判断することはもはや不可能である。愛撫。[12]

キスについての考察に、人間の愛における味覚の役割について少し触れておくのは自然なことだろう。味覚はほぼ常にキスと密接に関係しているからである。[34] 嗅覚に関しては、味覚と嗅覚のどちらが性生活に強く影響するかを個々のケースで証明することはほとんど不可能です。キスをする際には、愛する人の味を無意識に味わうことがしばしば関係しているようです。また、体の他の部分、特に性器へのキスに関しては、性的興奮の絶頂期には、間違いなくこのようなことが頻繁に起こります。ノルウェーの民話や、フリードリヒ・S・クラウスが出版した南ハンガリーの歌では、この女性の味を味わう様子が非常にリアルに描写されています。甘いものへの嗜好もまた、性欲と深く結びついています。甘いものが好きな子供、いわゆる甘党の子供は、他の子供よりも性的に敏感で、性的に興奮しやすく、自慰行為に走りやすい傾向があります。そのため、感覚的な衝動はそれぞれ空腹衝動と性衝動に分類されてきました。これらの観察には、ある程度の真実が含まれているようです。

現代の文明人の性的な領域において、視覚と聴覚という、より高次の、真に知的な感覚は、これらの低次の感覚よりもはるかに大きな影響力を及ぼしている。直立二足歩行の採用によって、これらの感覚は嗅覚と味覚よりも優位に立った。

ヘルダーは著書『人類史の哲学に関する思想』の中で次のように述べている。

「当初、人間の五感はそれぞれごく限られた範囲でしか機能せず、低次の感覚の方が高次の感覚よりも活発でした。現代の未開人を見ればそれがよく分かります。下等動物と同様に、嗅覚と味覚が彼らの行動の指針となっています。しかし、人間が地上や下草から離れて生活するようになると、嗅覚はもはや支配的な役割を担わず、視覚が支配的になります。視覚はより広い領域を司り、幼い頃から線や色の精緻な幾何学模様に慣れ親しむようになります。突き出た頭蓋骨の奥深くに位置する耳は、思考を司る内脳室により近い位置にあります。一方、下等動物の耳は直立しており、多くは音の方向を指すように形成されています。」

嗅覚、味覚、そして触覚は、二つの高次の感覚に比べると美的価値がほとんどない。なぜなら、前者においては物質的な要素が圧倒的に優勢であり、また、視覚や聴覚よりも純粋な動物的衝動と密接に関係しているからである。ヨハネス・フォルケルトは、その貴重な著作『美学』の中で、この問題について興味深い考察を行い、視覚と聴覚においては知覚は物質的な要素を全く伴わずに進行するが、触覚と味覚においては物質的な要素が圧倒的に優勢であり、嗅覚はその中間に位置するという結論に至っている。シラーは次のように書いている。

[35]

「目と耳の場合、周囲の物質は感覚器官によって拒絶される。そのため、これら二つの感覚は、動物的な欲望と混じり合うことのない、最も自由な美的喜びをもたらす。」

視覚は、 性生活において真に重要な美的感覚であり、愛の最初の伝達者である。この感覚を通して、色彩や形は性的刺激となり、愛する人の人格全体が視覚によって最初に伝えられる。共感や性的魅力は、ほとんどの場合、最初は視覚に依存している。愛の選択において、視覚が最も重要な感覚であることは疑いようもない。

現代の進化論の教えに導かれた研究によれば、生物界の美は性生活と密接に結びついており、まさに性生活によって最初に生み出されたものであることは、もはや疑う余地もない。ダーウィンとPJメビウスの言葉を借りれば、あらゆる美は「知覚可能になった愛」であり、さらに言えば、愛は視覚を通して知覚可能になるのである。姿、立ち居振る舞い、歩き方、衣服、装飾品、愛する人の身体の様々な部分の美しさの観察――これらすべての印象は、視覚を通して受け取られ、最も強力な性的影響力を持つ。

ハブロック・エリスはまた、人類にとって理想的な恋愛相手像は、 触覚、嗅覚、聴覚といった感覚よりも、視覚に関するデータに遥かに大きく基づいているという結論に至っている。

しかし、視覚に加えて、聴覚も人類の恋愛生活において非常に重要な役割を果たしている。この事実は、思春期に男性の声に起こる変化を見れば十分に証明できる。ダーウィンの古典的な研究は、声と性生活の密接な関係を疑いの余地なく証明している。特に男性の声は女性に性的に刺激的な効果をもたらすが、女性の声が男性に及ぼす逆の影響も観察できる。他の哺乳類では、特に発情期に声が性的誘惑の手段として用いられる。一定の間隔でこの声による誘惑を繰り返すことで、リズムと歌が生まれる。同じ音をリズミカルに繰り返すことは、非常に示唆的で魅惑的な何かを持ち、それゆえに最も強力な性的魅力と魅力を生み出す。ここに、歌と音楽の深い性的影響力の起源がある。ダーウィンは、人類の初期の祖先が、互いの愛情を明瞭な言葉で表現する能力を獲得する前は、[36] 音楽の音色やリズムで互いを魅了し合う。女性は男性よりも歌や音楽の性的影響を受けやすいが、男性自身も美しい女性の声の魅力に無関心というわけではない。多くの男性にとって、女性の柔らかな声は、女性の本質を初めて垣間見る、心を奪われるような体験となる。フランスの医師であり自然哲学者でもあるモローは、かつて美しい女優の演技を観る喜びを断念せざるを得なかったと語っている。なぜなら、そうすることで初めて、彼女の声の刺激だけで彼の中に湧き起こる激しい性的衝動を抑えることができたからである。

[4]もし現代において、ヨーロッパ系およびアングロアメリカ系の教養ある女性たちを対象に、ひげを生やした男性とひげのない男性のどちらが彼女たちの美の理想に近いかを調査するならば、大多数、おそらくは圧倒的多数が、ひげを生やした男性には反対するだろうことはほぼ間違いないだろう。

[5]近年、性周期性とは別に、生命現象全般、特に性に関連する精神現象の周期性が男女ともに存在することが証明されている。ヴィルヘルム・フリースは、大きな注目を集めた著書『生命の歩み：精密生物学の基礎』（ウィーン、1905年）の中で、人間には23日間の「男性周期」と28日間の「女性周期」が存在することを証明した。身体現象がそれぞれ23日と28日の間隔で自然に繰り返されるだけでなく、知覚、感情、自発的な衝動についても同様である。フリース理論の熱心な支持者であるヘルマン・スヴォボダは、この問題を2つの著作『人間の生命周期の心理学的・生物学的意義』（ライプツィヒおよびウィーン、1904年）と『心理学の基礎研究』（ライプツィヒおよびウィーン、1905年）で取り上げている。これらの著作の中で、彼は人間の23時間周期と18時間周期の生命周期の変動についても記述し、この周期性が心理学に及ぼす影響について論じている。フリースとスヴォボダのこれらの研究は、科学的知識への確固たる追加とみなされる前に、他の研究者によって検証される必要がある。この点に関して、カール・ラインルのより古い著作『女性の生命過程の波動運動』（ライプツィヒ、1884年）も参照できるだろう。ヴァン・デ・ヴェルデの「卵巣機能、波動運動、および月経出血」（イエナ、1905年）も参照のこと。

[6]ヴィレーは同様に、人間の愛が持続する性質は、強力な栄養物質の過剰に依存していると説明している。一方、北ヨーロッパやアメリカの貧しい未開人は、しばしば飢えに苦しむため、特定の季節にしか発情しない野生動物のように、性的な快楽をほんの一瞬しか経験しない。同じ理由で、栄養が余剰にある家畜は、はるかに頻繁に交尾する。そして、私たち自身の場合、家庭生活における男女の絶え間ない親密な関係は、たとえ私たちの意志に反してでも、絶えず新たな性的欲求の源となっている。人間の脳の優位性と密接に関係している直立姿勢をとることも、ヴィレーは「性的な興奮の持続的な原因」とみなしている。参照： JJ ヴィレー著『Das Weib』（「女性」）、301頁、ライプツィヒ、1827年。

[7]最近、グアリーノは、唇の赤い部分を機械的に刺激することで、性的妄想や性器の充血を引き起こし、唇が性感帯であることを証明した（イタリアの「精神医学アーカイブ」、1904年、341ページ以降に掲載された「唇の刺激による性的反射」） 。また、ドイツの「犯罪人類学アーカイブ」、1904年、第16巻、356、357ページに掲載された、キスの起源に関するペーターマン教授とネッケ博士の興味深い考察も参照のこと。

[8]キスは、エロティシズムと性的快楽の境界線上に位置する。ベルシェは、キスを融合愛と遠距離愛の真の過渡形態と呼ぶ。キスの瞬間、二人の恋人の間の距離は確かに最小限に縮まり、遠距離愛は融合愛へと移行しようとしている。しかし一方で、キスは依然として単なる触覚的な接触であり、しかも頭部同士の接触に過ぎず、人類における遠距離愛の感情の真の根源である。キスは完全な融合愛への憧れを表していると同時に、純粋に精神的な遠距離愛の象徴でもある。

[9]特にフランスではこの傾向が顕著です。マダム・アダムは、キスを許した後に感じる貞操の喪失感を、実に上品に描写しています。

[10]参照：J. リブロヴィッチ著『キスとキス』22ページ（ハンブルク、1877年）。

[11]興味深いことに、中国人はヨーロッパ人のキスを人食いの兆候とみなしている[d’Enjoy, “Le Baiser en Europe et en Chine”（「ヨーロッパと中国におけるキス」）, Bulletin de la Société d’Anthropologie , Paris, 1897, No. 2.]。

[12]ヴォルテールの有名な陰唇神経については、ここでは簡単に触れるにとどめておく。

[37]

第3章
人間の愛の二次的現象（生殖器官、性衝動、性行為）
「性的な情熱は普遍的な経験であり、広く一般的に言えば、すべての成人がいつか実際に経験することが非常に望ましい事柄であると言えるだろう。」—エドワード・カーペンター

[38]

第3章の内容
生殖器の起源と目的 — これらの器官の漸進的分化 — 両性の生殖器の原始的同一性 — ヴァイニンガーの性要素の混合理論 — この理論はハインゼによって先取りされていた — 両性愛 — 両性愛の実際の意義は些細なこと — 性交器官の系統発生的説明 — ベルシェの3つの問題 — 「開口部の問題」 — 生殖器の開口部と尿道との関連 — 生殖器の開口部と肛門との関連 — 特定の性的異常との関連における意義 — 「肢体の問題」 — 性交中の初期の固定方法 — 吸うことと噛むこと — 四肢の作用（抱擁） — 陰茎 — そのさまざまな形態 — 陰茎骨 — 人間の陰茎の自由な性質 — 睾丸の下降 — 陰茎の女性的原始性 — その本来の機能性器のさらなる進化によって不要になったもの — 陰核と小陰唇への変化 — 「リビドーの問題」 — 官能は遠距離恋愛の現象 — 官能の特異性に関する疑問 — 「性的感覚」と「性細胞」の理論 — 官能とくすぐり、痛みを伴う感覚との関係 — 特殊な接触刺激 — 生殖器への局在 — 性衝動 — 衝動と生殖腺の相対的独立性 — 性興奮の発生 — 前性欲（性的緊張）の段階 — 終末性欲（性的満足） — 前性欲の症状と早期出現 — 性的緊張の原因 — フロイトの性的緊張の化学理論 — 性交行為 — ルーボーの性交の描写 — 性交中の女性の態度 — この主題に関するマジャンディ — 博士。テオポルドの観察 — 性交に関連する生理現象 — サディスティックおよびマゾヒスティックな要素 — 性交中の通常の体位 — 性器の形状 — 文明との関連における通常の体位の意義。

[39]

第3章
多細胞生物の漸進的な進化が進み、体の各部分の分化が進むにつれて、単細胞生物の非常に単純な生殖過程（単純な細胞分裂または接合による）を、多細胞生物である後生動物においては、新たな器官の発達によって確実に、かつ容易に行う必要が生じた。これは、他の器官の分化によって、もともと独立していた生殖要素が親生物への依存度を高め、自らの活動によって栄養を得る能力を失っていったため、なおさら必要となった。したがって、生殖細胞が親生物から分離してから、それらが融合して新たな個体を形成するまでの時間を、最小限に短縮する必要が生じた。この目的のために、 2つの生殖要素が安全かつ迅速に融合することを可能にする器官が発達した。この器官は、収縮性の壁を持つ特殊な排泄管の形をしており、2つの生殖要素はこの排泄管を通過する。これらは「交尾器」であり、愛し合う二人の間の距離を縮めるための器官である。フェルディナント・シモンの徹底的な研究によれば、これらの伝導管の完成と分化は、 生物の高度な発達と並行して進む。

同時に、本来の内部生殖器官の分化が進み、その原始的な構造は 両性で同一である。これらの原始的に同一な構造の一部は男性でさらに発達し、別の部分は女性でさらに発達するが、両性において初期の状態の原始的な構造が保持され、これらは単一の個体に両方の生殖腺が存在していた原始的な状態（雌雄同体）を物語っている。この意味で、ヴァイニンガーの理論が当てはまる。すなわち、絶対的に男性である個体も絶対的に女性である個体も存在せず、すべての男性には女性的な要素があり、すべての女性には男性的な要素があり、この二つの間には様々な移行形態、すなわち性的な「中間段階」が存在する。したがって、この見解によれば、すべての個体はその構成要素の中に「男性」の要素と「女性」の要素をそれぞれ一定数ずつ持ち、[40] どちらか一方の要素が優勢であれば、彼はどちらか一方の性別に割り当てられなければならない。ヴァイニンガーが自身の発見とみなしているこの理論は、決して新しいものではなく、すでにハインゼの『アルディンゲッロ』に登場しており、そこには次のように記されている。

「したがって、私は自然界に男性的な要素と女性的な要素が存在すると仮定する必要があると考える。男性は完全に男性的な要素から構成されている者であり、女性は女性であり続けるために必要なだけの女性的な要素を含んでいる者であり、男性は男性という称号にふさわしいだけの男性的な要素しか含んでいない者であり、最も劣っている。」

ハインゼの著書にあるこの注目すべき一節を知らなかったと思われるマグヌス・ヒルシュフェルトは、最近、貴重なモノグラフ『性転換の段階』（ライプツィヒ、1905年）と『愛の本質』（ライプツィヒ、1906年）の中で、これらの関係を徹底的に調査し、とりわけダーウィンやヴァイスマンの言葉を引用している。それによれば、性的に分化したすべての生物に反対の性的特徴が潜在的に存在することは、正常な配置とみなされなければならない。疑いなく広く普及している「精神的両性具有」あるいは「精神的両性愛」という現象は、先に挙げた身体的事実と関連しており、同性愛の本質を理解するための鍵となる。これらの状態――身体的状態と精神的状態――は、いずれも原始的な性の状態を指す。これらは、性別の漸進的な分化が顕著な特徴である人類進化の将来の過程において、重要な役割を果たすことはできない。この分化とは対照的に、これらの基本的な性的条件は実際には何の意味も持ちません。実際、暗示、つまり時代の一時的な傾向や一時的な精神状態の影響は、一時的に私たちを欺く可能性があります。例えば、ヒルシュフェルトが、女性の中枢神経系ではより男性的な、理性的な性質が、男性の中枢神経系ではより女性的な、感情的な性質がそれぞれ増加していると主張する場合、私たちはまず第一に、これは一般的に真実ではないと答えなければなりません。そして第二に、たとえそれが真実であったとしても、それは一時的な現象であり、すでに反対の方向に強い反動を引き起こしていると答えなければなりません。 方向。[13] 死んだ状態の脱皮殻は、再び生命を取り戻すことはできない。

[41]

性交器官の本来の目的は、多細胞生物特有のより複雑な状況下で、二つの生殖細胞の結合を保護し、促進することにある。エドゥアルト・フォン・ハルトマンが想定するように、単なる快楽への誘惑として、あるいは動物の祖先においては純粋に本能的であったが、より高度な意識の発達によって危機に瀕している性交を人間に継続させるために存在するものではない。なぜなら、性交器官を持たない動物でさえ、性的オーガズムと生殖の瞬間に快楽的な感覚を経験するからである。

進化の歴史だけでも、性交器官の起源の謎は解け、その目的も明らかになる。W・ベルシェは、この生殖器の歴史において、「開口部問題」、「性器問題」、​​「性欲問題」という3つの問題を、実に巧妙な方法で区別している。

第一の問題は、生殖細胞という性産物が放出される二つの開口部の性質と位置に関するものであり、第二の問題は、雄と雌の生殖開口部の正確な相互適合に関するものであり、第三の問題は、強力な神経刺激の結果として生じる生殖開口部の密着への衝動に関するものである。

最初の問題、すなわち「開口部の問題」を考察する上で最も注目すべき事実は、女性と男性の両方において、性器の開口部と尿路が密接に結びついていることである。実際、男性ではその結びつきはより顕著である。尿と性行為の産物という2つの排泄管をこれほど密接に結びつけたのは、自然界のある種の倹約的な意図によるものと思われる。系統発生的に見ると、生殖産物はもともと尿とともに自由に体外に排出され、そこで受精が行われた。現在も存在するある種の蠕虫には、この「尿との愛」が見られる。その後、生殖管は尿路から分離したが、2つの管は出口で部分的に結合したままで、体の同じ部分で並んで開口していた。実際、男性においては、尿道は今でも尿の排泄と精液の排出という2つの役割を果たしている。女性の場合、2つの排泄口は別々に開いているが、大腿部の間の性器裂に近接して開口している。

このように尿器と生殖器の間に存在する密接な関係は、性欲の異常を理解する上で重要な意味を持つ。尿道口と生殖器の関係についても同様である。[42] 生殖器の通路と、それに隣接する大腸の開口部である肛門。「肛門」、あるいはより正確には「総排出腔」は、多くの魚類、両生類、爬虫類において重要な役割を果たしている。これらの動物では、生殖行為と尿や糞の排出はすべて総排出腔を介して行われる。哺乳類では、系統発生の初期段階で腸は性器の原始部と性器の排泄経路から完全に分離した。そして、それぞれの開口部の近さにおいてのみ、原始的な関連性の痕跡が見られる。少年愛行為は、まさにこの事実を思い起こさせる。

「開口部問題」そのものが、進化の過程で「器官問題」、すなわち、2つの生殖開口部をより正確に位置合わせするという問題へと私たちを導きます。ペニスは、異性の器官に挿入されることで、遠距離恋愛を短縮する手段として機能します。それは、動物の初期段階では吸ったり噛んだりすることで行われていた、交尾するペアを固定し、しっかりと結びつける役割を果たします。例えば、ほとんどが実際のペニスを持たない鳥類では、雄は交尾中に雌をくちばしでしっかりと掴みます。そして、人間が性行為でしばしば行う吸ったり噛んだりする行為は、これらの関係の名残として残っています。様々な脊椎動物では、他の固定手段が用いられています。鰭、腕、脚の形状によって、密着した「抱擁」が可能になります。そして最終的に、性行為のための特別な器官の進化によって、結合を確実にするための一連の手段が完結したのです。もともとは単なる杭か背骨に過ぎなかった陰茎は、人間においてはまず完全に独立した肢の形へと発達する。犬、肉食動物、齧歯類、コウモリ、類人猿は、陰茎にいわゆる「陰茎骨」と呼ばれる強固な骨を持っている。人間にはこの骨がなく、陰茎は完全に独立した状態になっている。W・ベルシェは次のように述べている。

「大きく重く、がっしりとした胴体と太ももに対して、際立って個性的で独立した可動性の陰茎は、一種の精神化された中心点のように見える。いわば、胴体に対する指、あるいは小さな第三の手であり、左右の手とリズミカルな関係にあるように目に映る。」

陰茎の発達と系統発生的に並行して、（有袋類から上へ）精巣下降、すなわち雄の生殖腺である精巣が陰嚢内の陰茎の下の最終位置に到達する過程が進行する。ここにもまた、「四肢の可動性」、すなわち精神的に洗練された可動性の原理を見出すことができる。

陰核には、原始的な[43] ペニス。2つの肢が接近することで、相互の性産物のより完全かつ迅速な結合が実現されたに違いない。しかし、女性の大きな性器開口部のさらなる発達は、この原始的なペニスの漸進的な発達を抑制し、ある程度不要にした。なぜなら、男性のペニスが女性の性器開口部に適合することで、交尾行為において十分な内部固定が可能になったからである。こうして、女性のペニスは他の目的を果たすようになった。その一部は小陰唇を形成し、別の部分、上部は陰核であり、その名前は、男性のペニスと同様に、その機能が快楽感覚と結びついていることを十分に示している。

これが、3番目にして最後の問題、「リビドー問題」へと繋がります。人間において、官能的な快楽は、精子と卵子の融合である「融合愛」の過程からほぼ完全に切り離され、大部分は「遠距離愛」の現象となっています。官能的な感覚に何か特別なものがあるのか​​、つまり、実際に特別な「性的感覚」が存在するのかは、極めて疑わしいように思われます。マグヌス・ヒルシュフェルトは、特有の「性細胞」、すなわち性的刺激に対する受容領域が存在し、特有の感受性を備えた感覚物質が備わっていると仮定しています。彼は、愛と性的衝動を「神経系を流れる、非常に特殊な性質を持つ分子運動または力」とみなし、性細胞の興奮状態から生じる非常に特殊な感覚、すなわち快感のトーンを伴うものとしています。しかし、すでに指摘したように、官能的な感覚は一般的な皮膚感覚の特殊なケースにすぎず、くすぐりの皮膚感覚と非常に密接に関連しています。厳密に言えば、それは過度に強い感覚に過ぎません。 くすぐり。[14] それは感覚とも密接な関係がある[44] の痛み。[15] 官能的な快感をもたらす生殖器の神経終末器官の構造と位置は、皮膚の他の部分の触覚小体や感覚終末器官と非常に類似している。性的オーガズムにおいては、全身の皮膚感覚が非常に強くなり、一瞬意識が失われるほどになる。感覚の絶頂と一時的な意識喪失との関連は、性的快感の頂点を示しており、それは個人の人格の放棄、溶解を意味する。

官能的な快楽は、人間という種において、完全に遠距離恋愛の領域においてその役割を果たす。ベルシェはこの関係におけるその意義を実に美しく描写している。

「最終目標の達成への道において、すべてを包み込むのは、あなた自身、私自身、あなたの愛する人のような偉大な細胞社会の愛の生活でもある。これらのより高次の、より進化した個体は、百の外部媒体を通して互いを見て、近づき、聞き、知覚し、精神的に融合し、素晴らしい調和の状態に達した。彼らの主要な体壁はついに直接接触し、互いの手を握り、抱き合い、キスをし、ますます接近し、ある程度一方の体が他方の体に浸透した。このすべてにおいて、彼らの愛は、結合を求める個々の細胞が成し遂げられるよりも千倍も効果的に、このすべてのことを成し遂げた。それは、彼らの体の奥深くに隠された生殖細胞のために成し遂げられた。愛の快楽と苦痛の感情すべてが、長い間、強烈な力で有機体全体に波打ち、うねった。これらの感情は、すべての高次の、包括的で個性的な人格は、欲望、不満、歓喜といった激しい感情によって、そのあらゆる深淵を探り尽くした。

「しかし、まさにその瞬間、すべてが止まった。精子細胞は[45] 精子が射精され、そのうちの一つが卵子と結合し、超個体の体内で小さな独立した生命体の隠された内なる生命が始まった。最後の分離が解消され、真の細胞融合が起こった。しかし、この時、偉大な個々の男女の愛の生活との直接的な関係はすでに完全に断ち切られていた。肉体的な愛の行為はすでにとっくに終わりを迎えており、その高まりと成就はとうに過ぎ去っていたのである。

「単細胞生物の場合、完全な融合の瞬間に自然に起こる至高の官能的な快楽の瞬間は、多細胞生物の場合、愛の偉大な道のりの別の段階へと、同様に自然に移行されなければならない。」

「より初期の段階へ。」

「生殖要素の真の融合行為に最も近い、遠距離恋愛の段階へ。すなわち、真の単細胞性生殖要素（それ自体が究極の融合行為を行うことができる）の巨大な器官が到達する最も遠い地点、多細胞超個体が到達する最も遠い地点へ。」

この最も遠い地点は、 接触。[16]私たちはすでに、皮膚を神経系の投影とみなすことを学び、性的な領域における皮膚の重要性を理解するようになりました。皮膚から生じた他の感覚も、この問題において考慮に入れなければなりません。生殖器では、この触覚刺激は非常に特殊な性質を帯び、生殖産物の放出に関連する特有の官能的な感覚を生み出します。男性では、この関連性が最も明確に現れます。最も強烈な性的快感の瞬間は、射精、つまり精液の排出と一致します。この官能的な感覚の性質は定義しがたいものです。ある意味では、強烈なくすぐったい感覚に似ていますが、一方で、痛みとの紛れもない関係があります。後ほど、別の関連で、この興味深い点をより詳しく検討します。性行為はくしゃみに例えられることもありますが、それも不適切ではありません。くすぐったいような感覚と、それに続く神経の緊張の解放（くしゃみという形で現れる）は、実際には性行為中に起こる過程と顕著な類似性を持っている。

性行為は、内性器と外性器、および生殖腺の完全な発達に関連する特定の刺激の発生に依存します。男性と女性においてこの発達が起こる時期は思春期として知られています。これらの刺激の総体は「性衝動」として知られています。一方、下等動物では、性衝動は大部分が活動に関連しています。[46] 人間の生殖腺は、脳の圧倒的な重要性と相まって、生殖腺の相対的な独立性を獲得し、精神は性衝動に非常に強力な影響を与えるようになりました。一般的に、性的興奮は3つの方法で生み出されます。1つ目は生殖腺の活動、2つ目はいわゆる「エロジェニック」領域から生じる末梢の興奮、3つ目は中枢の精神的影響です。S.フロイトは最近、性的興奮、性衝動のこれら3つの原因の関係を研究し、「プレリビドー」（性的欲求）の段階と、適切な性的「リビドー」（性的満足）の段階という2つの段階を適切に区別しました。

前性欲期は明らかに緊張を特徴とし、性欲期は解放を特徴とする。前性欲期の緊張感は、性器の様々な変化によって精神的にも肉体的にも表れる。この緊張感は、様々な性感帯の刺激によってさらに高まる。前性欲が一定程度を超えると、性的な緊張という特徴的な潜在エネルギーは、解放をもたらす終末期性欲の運動エネルギーへと転換され、その過程で生殖産物の排出が起こる。

性欲前段階は、脊髄からの反射として起こる、男性と女性の生殖器の海綿体の充血、膨張、勃起を特徴とするもので、思春期よりずっと前から経験されることがあります。これは、男性の場合、精液の射精に伴って生じる性的満足感である性欲終末段階よりも、生殖腺で起こるプロセスとははるかに独立しており、性欲終末段階は思春期になって初めて達成される状態と関連しています。

射精に至る性的緊張の真の起源は依然として不明瞭である。一見すると、男性の場合、この感覚は精嚢への精液の蓄積と関連しているように思われる。これらの構造の壁への圧力が脊髄および脳の性中枢を刺激すると考えられるが、この理論は、生殖産物の蓄積がないにもかかわらず、明確な性的緊張状態が観察される子供、女性、去勢された男性の状態を考慮に入れていない。実際、宦官が非常に強い性的衝動を持つことがあるというのは古くから知られている事実である。したがって、性的衝動は生殖腺とは非常に大きな程度で独立しているに違いない。

[47]

性的緊張の本質は依然として全く不明である。フロイトは、近年認識された甲状腺と性欲との関連性を踏まえ、おそらく全身に広く拡散する何らかの物質が性感帯の刺激によって生成され、その物質の分解産物が生殖器、あるいは脊髄にある関連する性中枢に特異的な刺激を与えるのではないかと推測した。例えば、毒性のある化学刺激が特定の器官刺激へと変化する現象は、体内に取り込まれた特定の異物毒性物質の場合に起こることが知られている。フロイトは、性生活の障害に起因する神経症が、媚薬毒（特定のアルカロイド）の常用によって引き起こされる中毒現象と臨床的に非常に類似しているという事実が、この性的興奮の化学理論の妥当性を高めていると考えている。

性的な緊張の緩和は、 男女間の正常な性交の完了という性行為において、自然な形で起こります。マジャンディ、ヨハネス・ミュラー、マーシャル・ホール、コベルト、ブッシュ、デランド、ルーボー、ランドワ、テオポルド、ブルダッハなど、多くの著名な自然哲学者や医師による性交行為に関する観察にもかかわらず、性行為中に起こる様々な現象について、容易に理解できる理由から、真に正確な調査は行われていません。特に、この行為中の女性の態度は、極めて不明瞭なままです。

フランスの医師ルーボーは、性交について最も鮮烈な描写を残している。

「陰茎が膣前庭に入るとすぐに、まず最初に陰核亀頭に押し付けられます。陰核亀頭は生殖管の入り口に位置しており、その長さと曲がり方から、陰茎の前にさらに曲がることができます。この2つの主要な性的感覚中枢の予備的な刺激の後、陰茎亀頭は2つの膣球の内面を滑ります。陰茎頸部と陰茎体は膣球の突出面の間に挟まれますが、さらに奥に進んだ陰茎亀頭自体は、膣粘膜の繊細でデリケートな表面に接触します。この粘膜自体は、層の間に勃起組織が存在するため、弾力性のある状態になっています。膣が陰茎の大きさに適応することを可能にするこの弾力性により、陰核の膨張と感度がすぐに高まります。」膣壁の血管から押し出された血液はそこから[48] 膣球部と陰核の血管も同様です。一方、陰茎亀頭自体の膨張と感度は、膣粘膜と2つの膣球部の血管がますます充満していく結果として、その器官の圧迫によって高まります。

「同時に、陰核は圧迫筋の前部によって下方に押し下げられ、陰茎亀頭と陰茎本体の背面に接触します。このようにして、この2つの器官の間で相互摩擦が生じ、性交を行う両者が行う交尾運動のたびに繰り返され、やがて官能的な感覚が最高潮に達し、性的オーガズムへと至ります。男性の場合は精液の射精によって、女性の場合はその精液が子宮頸管の開いた外口に吸い込まれることによって、オーガズムが達成されます。」

「気質、体質、その他多くの特殊および一般的な状況が性的な感覚の強さに及ぼす影響を考慮すると、男性と女性の性的な感覚の違いに関する問題が解決に近づいているかどうかは疑わしい。実際、この問題は、それを取り巻くあらゆる困難を考慮すると、実際には解決不可能であると確信できるかもしれない。これは真実であり、通常の性交に伴う現象を正確かつ完全に描写することは難しい。ある人にとっては性的な快感はかろうじて知覚できる程度の刺激に過ぎないが、別の人にとってはその感覚は精神的にも肉体的にも最高の高揚感に達する。」

「この二つの極端な状態の間には、無数の移行状態が存在します。激しい興奮状態の場合、全身循環の促進や動脈の激しい拍動など、様々な病理学的症状が現れます。全身の筋肉収縮によって静脈血が太い血管に滞留するため、体温が上昇します。さらに、頸部筋の収縮と首の屈曲によって脳内でよ​​り顕著になるこの静脈うっ滞は、脳充血を引き起こし、その間、意識とすべての精神活動は一時的に停止します。結膜充血によって赤くなった目は一点を見つめ、表情は虚ろになります。まぶたは光を遮断するために痙攣的に閉じます。呼吸が荒く苦しくなる人もいますが、喉頭痙攣によって一時的に呼吸が停止し、肺にしばらく閉じ込められていた空気が最終的に支離滅裂で理解不能な言葉を発しながら、強制的に追放された。

「神経中枢のうっ血によって、そこから発せられる信号が混乱します。運動と感覚の両方に言葉では言い表せないほどの障害が生じ、四肢は痙攣を起こしてぴくぴくと動き、様々な方向に動いたり、まっすぐに硬直したりします。顎は食いしばられ、歯が擦れ合います。また、性的錯乱に陥った人の中には、性行為中に相手の無防備な肩をつかみ、血が出るまで噛みつく人もいます。」

[49]

「この錯乱状態は通常短時間で治まるが、特に男性においては、生体の力を消耗させるのに十分な長さであり、男性の場合、過興奮状態は多かれ少なかれ大量の精液の喪失によって終結する。」

「その後、疲労困憊の期間が続くが、それは直前の興奮の強さに比例して強くなる。性交後に男性が習慣的に経験する突然の疲労感、全身の倦怠感、そして眠気は、部分的には精液の喪失に起因する。なぜなら、女性の場合、性交においてどれほど精力的に活動したとしても、男性に見られるような疲労感よりもはるかに軽度な、一時的な疲労しか見られず、より早く性交を繰り返すことができるからである。『すべての動物は性交後に悲しむが、特に女性が性交した後はなおさらだ』とガレノスは記しているが、この格言は、少なくとも人間に関しては、本質的に真実である。」

コベルトは、人間の性的快感器官に関する有名な著作（フライブルク、1884年、55ページ以降）の中で、交尾について同様の記述をしている。交尾に関する記述の大部分では、女性の態度についてはほとんど注意が払われていない。マジャンディは、この点に関して不明瞭な点が多いことにずっと以前から注目し、男性と比較して、女性は交尾への積極的な参加と官能的な感覚の強さにおいて、極めて顕著な違いを示すと主張した。

「非常に多くの女性が、強烈な官能的な感覚を伴う性的オーガズムを経験します」と、この著名な生理学者は述べています。「一方で、全く感覚がないように見える女性もいます。また、不快で痛みを伴う感覚しか感じない女性もいます。多くの女性は、最も強い性的快感の瞬間に大量の粘液を分泌しますが、大多数の女性はこの現象を示しません。これらの現象に関して言えば、全く同じ女性は二人といないでしょう。」

性交時の女性の振る舞いは、ブッシュ、テオポルド、そして最近ではオットー・アドラーといった婦人科医によって特に研究されてきた。テオポルド博士が自身の経験に基づいて1873年に発表した観察はあまり知られていない。彼は、女性が性交時に常に受動的であるという見解、また女性の生殖器が性交中に不活性であるという見解を強く否定している。女性が性的興奮状態にあるとき、心拍数は増加し、陰唇の動脈は力強く脈動し、性器は膨張して触ると熱くなる。最も強い性欲が近づくと、子宮は勃起し、その基部は腹壁の前部に触れる。卵管は、細く硬く湾曲した紐のようで、腹壁を通してはっきりと触知できる。[50] 膣、特にその上部は、リズミカルな収縮と拡張を繰り返し、完全な快感で行為は終了する。

膣口を守る筋肉（陰部収縮筋、すなわち陰茎海綿体筋）が損傷していない限り、女性は陰茎の根元をしっかりと握ることで、射精を早めたり、射精が起こるまで男性の刺激を強めたりすることができる。

膣のこれらの強力な収縮は、オーガズム中に起こる拡張とリズミカルに交互に起こり、陰茎亀頭をしっかりと締め付け、男性の尿道口と子宮外骨との接合を誘発し、後者の開口部の拡大は精液の流入を容易にします。O. アドラーによれば、性交中の女性の性的興奮は、卵管の腹部開口部を取り囲む卵管采を含む生殖器全体の非常に強力な充血から始まります。この充血により、これらの部分、特に陰核、小陰唇、および膣壁が勃起します。同時に、膣粘膜と膣口の腺が分泌を開始し、外性器の湿潤によって明らかになります。すると、膣と骨盤筋の穏やかでリズミカルな収縮が始まり、オーガズムの際にはこれらの収縮が強まり、痙攣性の収縮へと変化し、それによって分泌物が増加し、特に子宮粘液が排出される。

性交に伴うさまざまな生理的現象に注目することは非常に重要です。なぜなら、それらは多くの性的倒錯の発生様式と生物学的根源を理解するのに役立つからです。通常の性交においても、サディスティックおよびマゾヒスティックな現象が見られることがあります。ルーボーが官能的な恍惚の中で起こると述べている噛みつきや叫び声は、実際には非常に頻繁に起こります。コペンハーゲンの性病に苦しむ女性のための病院の著名なデンマークの皮膚科医であり医師であるルドルフ・ベルグは、年次報告書の中で「性的噛みつき」の結果について定期的に言及しています。南スラブ人の間では、「互いに噛み合う」習慣が非常に一般的です（クラウス）。顔や生殖器とその周辺が濃い赤色に染まるのもまた、性的興奮に伴う生理的現象であり、この色は男性と女性の生殖器の膨張に伴ってより顕著になります。さらに、それは感情の連想につながる[51] 血液が主要な役割を果たす。したがって、性行為の領域における赤色の生物学的および民族学的意義を推測する。サディストが性交中に「赤面する」性質は、生理学的根拠にしっかりと基づいており、単に正常な増加を示しているにすぎない。 現象。[17] 多くの人が性的快感を得る泣き声や罵声は、通常の性交で頻繁に発せられる不明瞭な音や叫び声にも生理学的に表れている。インドの性愛に関する著述家であるヴァーツヤーヤナが、通常の性交でよく発せられる様々な音からこの言語的サディズムを推論しているのは注目に値する。同様に、性行為の両当事者にマゾヒズム的要素が認められる。例えば、快楽を伴う痛みに耐える忍耐強さを見れば明らかである。色合い。[18]

性交時の姿勢について考察すると、この点で動物とは大きく異なる文明人においては、性交時の通常の姿勢は正面から正面を向くことであり、女性は仰向けになり、下肢を大きく開き、膝と股関節をやや曲げた状態になる。男性は女性の上に横たわり、太ももを女性の太ももの間に挟み、手や肘で体を支え、あるいはしばしば二人は唇を重ねてキスをする。

性交中の数多くの体位、すなわちfiguræ Venerisの中には、シェイク・ネフザウィによれば「言葉と思考の中」でしか不可能なものもあるが、衛生上の理由から考慮が必要な体位は、女性の側臥位、男性の仰臥位、そして後臥位（例えば、男女ともに極度に肥満の場合）である。しかし、この主題はむしろ性衛生に関する章に属する。

プロス＝バーテルスは、上述のような通常の体位が古代において、そして実に多様な民族の間で既に一般的であったことを証明した。この体位が性交時に採用されるようになったのは、間違いなく人類が直立二足歩行へと進化する過程で起こったことである。これは文明人の自然で本能的な体位であり、この点においても文明人は下等動物よりも優れていると言える。

[13]未来の救済と発展の理想として、男性型の最も顕著で一方的な発展を提唱するストリンドベリとヴァイニンガーを除けば、そのような反応の特徴的な兆候として、メビウスの「女性の生理的弱さ」、B・フリードレンダーの「エロス・ウラニオスのルネサンス」（ベルリン、1904年）、エドゥアルト・フォン・マイヤーの「文明の生命法則」（ハレ、1904年）などの著作を挙げるだけで十分だろう。

[14]かゆみ、くすぐり、そして性的感受性。— 1890年9月2日、ニューヨーク総合診療所の皮膚科教授であるブロンソン博士は、アメリカ皮膚科学会で「かゆみの感覚」という論文を発表した（この論文は1890年10月18日付のニューヨーク医学記録に掲載され、1893年にニュー・シデナム協会によって「皮膚科学選集」というタイトルの書籍に再掲載された）。この論文の中で、著者はかゆみと官能的な感覚、あるいは彼が言うところの「媚薬」感覚との関係について詳しく論じている。彼はまた、性的な感覚の特異性を否定し、媚薬感覚は「原始的な接触感覚のより高度な発達にすぎない。男性では陰茎、女性では陰核という特別な器官または道具があり、さらに皮膚表面全体に分布している」と述べている（New Sydenham Society、前掲書、314頁）。この点において、特に前ページでブロッホ博士が「陰核の機能はその名前で表されている」（ドイツ語、Kitzler）と述べたことに関連して、ドイツ語のKitzelという単語が(1)くすぐり、(2)かゆみ、(3)性欲、(4)性的満足など様々な意味を持つことに注目するのは興味深い。かゆみを表すドイツ語でより一般的に使われているJuckenには、二次的な性的意味はない。しかし、ブロンソン博士が指摘しているように（前掲書、312ページ）、「英語のitchとitching、そしてラテン語のprurioとpruritusは、二次的な意味において、切望や焦らしの欲望という概念を伝えているが、pruritusはラテン語では一般的に好色さの同義語として使われていた」。もちろん、英語のpruriencyとprurientという派生語も同様の概念を伝えている。このように、これら3つの言語（そしておそらく他の多くの言語）の馴染みのある用語は、性的な感受性の特異性に関するヒルシュフェルトの見解を認めようとしないことがわかる。―翻訳者。

[15]エドムント・フォースター博士は、数々の新たな視点を含む深遠な論文「感情について」（『精神医学・神経学月報』、1906年、第19巻、第3号および第4号）の中で、快感と痛みの根源的な関係について巧みに論じている。彼によれば、思春期に始まる性的緊張は、生殖器の感覚神経への刺激の増加である。射精に伴うリビドーの肯定的な感覚は、苦痛を伴う不快な性的緊張の緩和を表しており、そのため快感をもたらすのである。

[16]カーペンターはこの「接触の感覚」の中に、あらゆる性愛の本質を見出している。

[17]このため、多くの独創的な売春婦は赤いシュミーズを着ています。 P. Näcke、「Un Cas de Fetichisme de Souliers」など（「靴フェティシズムの事例」）、『 Bulletin de la Société de Médecine Mentale de Belgique』、1894年。

[18]したがって、サディズムとマゾヒズムは、マンテガッツァやロンブローゾが言うような「性器の隔世遺伝」の現れではなく、むしろ今日でも見られる生理現象の漸進的かつ病的な増加によるものであるように思われる。

[52-53
]

第4章
身体的差異性徴
「ここには根源的な不平等が存在する。その根源性は、内容と形式の対立にまで遡る。この根源的な差異から、他のあらゆる二次的な差異が生じる。」—アルフォンス・ビルハルツ[54]

第4章の内容
人間の性生活における原始的事実としての性分化 ― 性分化の意義に関するヴァルダイヤーの見解 ― ハーバート・スペンサーの生物学的法則 ― 生殖傾向と発達傾向の対立 ― この対比を示す月経の例 ― 女性の原始性と、自然とのより密接な関係 ― 女性の「劣等性」という概念の不当性 ― 女性の身体的発達の性質に関する見解 ― 文明化に伴う男女分化の増大 ― 中世と現代の女性像の比較 ― 原始時代における性差の曖昧化 ― 例 ― 文明化に伴う声の変化 ― 女性解放の特定の現象における原始的状態への回帰（男性的な服装の採用、喫煙） ― 人類の原始史における性的無関心 ― 原始的な女性支配との関連（ラッツェルによる） ― 二次性徴 ― 主な差異男性と女性の身体の間 — 性差に関する新しい研究 — 骨格の違い — 人間の骨盤の特有の性差 — 文明と脳の発達への依存 — 体格と体重の違い — 筋肉と脂肪の発達の違い — 血液の構成の違い — 喉頭と声の性差 — 男性と女性の頭蓋骨 — 脳の重量 — 女性の劣等性を想定する根拠はない — 脳構造の違い — リューディンガー、ヴァルダイヤー、ブローカ、G. レチウスなどの研究 — 女性型がやや幼児的であるという事実の認識 — この型は生殖目的への適応によるもの — 男性と女性の美しさ — 男性と女性は異なるが、どちらも他方より優れているわけではない。

[55]

第4章
男女間の違いは、人間の性生活の根源的な原因であり、あらゆる人間文明の原始的な前段階である。この違いの存在は、肉体的関係においても精神的関係においても、人間の愛という根本的な現象において既に証明できる。なぜなら、愛においては関係が単純で複雑ではないため、この違いが最も容易に見て取れるからである。

ヴァルダイヤーは、1895年にカッセルで開催された人類学会議で行った、男女間の身体的差異に関する注目すべき講演の中で、あらゆる種の高等化は、性別の分化の増大によって顕著に特徴づけられるという事実に注目した。動物界と植物界において、下等な形態から高等な形態へと進化するにつれて、雄と雌の個体はより明確に区別されるようになる。人類においても、系統発生的な発展の過程で、この性差は拡大していく。

これらの性差の発達において、ハーバート・スペンサーが最初に示した生殖とより高次の進化傾向との間の拮抗関係が重要な役割を果たしている。高等動物種では、生殖におけるオスの役割が小さくなったため、オスはメスよりも強い進化傾向を示す。生殖機能によって要求されるより広範な有機的支出は、男性の発達よりも女性の発達を著しく制限する。ヒトにおいては、この女性の成長の遅延は月経の結果として特に増大し、これはスペンサーの法則の真実を示す顕著な例となる。この点に関して、ヴュルツブルクの解剖学者オスカー・シュルツェが最近出版した貴重なモノグラフ「人類学的観点から見た女性」（ヴュルツブルク、1906年）の55、56ページにある発言も引用する。

「排卵と月経の過程に依存し、ヒトの女性では不変である、女性器官の主要機能の波動周期性は、他の哺乳類（類人猿を除く）には見られない。類人猿については、我々が観察できた限りでは、筋肉の発達や筋力の違いに関する二次性徴は、ヒトほど発達していないか、あるいは発達していない場合がある。この点において、家畜に見られる差異は除外しなければならない。」[56] 家畜化（例えば、雌牛と雄牛の違い）の例として挙げられます。人間の女性においては、若くまだ発達途上の身体にも作用し始める周期性が、数千年の間に二次性徴を増大させてきました。周期性は、特に筋肉系の発達や筋力において女性が男性に劣り、また女性の臓器の大部分が幼児型に近い状態にある重要な原因の一つであると私は考えています。

「性的に成熟した女性の身体は、月経期間中に失われたエネルギーを補うため、常に月経間期にエネルギーを消費する。このエネルギー消費がようやく完了し、生命エネルギーが再びピークに達したかと思うと、卵巣内で新たな卵胞が破裂し、月経出血が再び始まる。このようにして、生命エネルギーの波動は毎月絶えず上昇と下降を繰り返す。 女性の主要な機能である月経に周期的に費やされるエネルギーは、何千年もの間、女性自身の内的な発達には利用できなくなっている。実際の損失は毎回ごくわずかであるため、多くの女性はほとんど不快感を感じない。問題は、その累積にある。得られたエネルギーは、自身の家計のためではなく、他者のため、つまり生殖のためにほぼ即座に消費される。種の存続が最優先事項であるため、生殖が優先される。女性にとって、自身のニーズを満たすための資本を蓄積することは、男性よりも困難になっている。」

先に引用したスペンサーの生物学的法則（生殖とより高度な進化傾向との対立に関する法則）は、月経がその興味深い例を示しているが、ミルン・エドワーズ、ダーウィン、ブルックス、ロンブローゾ、アルフォンス・ビルハルツ、その他の研究者が指摘した事実、すなわち、男性の性質がより複雑で変化に富んでいるのに対し、女性はより単純で原始的であるという事実も説明している。変化に富んでいるというのは、より広い範囲内で変動するからである。パラケルススははるか昔に、「女性は男性よりも世界に近い」という深遠な言葉を述べている。

これらの考察から女性の劣等性や相対的な有用性の低さを推論するのは根本的に誤りである。むしろ、女性の身体構造は、それが果たすべき目的との関連において、相対的に完璧に近いと言える。そして、この素晴らしい適応は文明の進化の過程で増大してきた。男性における脳の優位性が絶えず増大する影響下で、ある種の退行的なプロセス（例えば、脱毛の増加など）も顕在化していることは既に述べた。そして、女性の場合、これらのプロセスは男性よりも進んでいる。なぜなら、女性の場合、進歩的な発達は本質的にそれほど広範囲ではないからである。したがって、ハブロック・エリスのような近年の研究者は、身体の発達が目指す理想型は、実際には[57] 人類の努力は、女性性、つまり若々しいタイプ。[19]

しかし、この進化が、性そのものの性質に根ざした男女の原始的な違いが消滅するほどまで進むかどうかは非常に疑わしい。それどころか、脳の過剰な発達に伴う退行的な変化にもかかわらず、文明によって誘発された男女の分化が進んでいることがわかる。女性問題や同性愛の問題の議論に関連して非常に重要なこの事実に、文明史家のW・H・リーエルは、1885年に出版された家族に関する著作の中で最初に注目した。彼はこの本の第2章を、文明生活の過程における男女の分化に充てている。彼は、過去数世紀の有名な美女の肖像画のほとんどすべてにおいて、現代の私たちが魅力を感じる女性美の理想像と比較すると、頭部が男性的なタイプに見えたことに驚いた。

「中世の画家たちは、天使や聖人の一般的な類型を描くとき、​​ファン・エイクやメムリンクが聖母像や女性聖人像で描いたように、最も明確に定義された個々の特徴を示す頭部を描きますが、繊細な処女性を表現したこれらの感情的な描写の中に、ある種の厳しい輪郭が入り込んでいるため、頭部は男性的に見えたり、少し老けて見えたりします。ファン・エイクの聖母像、[58] 幼子イエスを胸に抱く彼女たちは、しばしば30歳くらいの女性のように見える。しかし、画家は自然を忠実に描いたに違いない。 変化したのは、画家の時代から今日に至るまでの自然そのものだ。300年前の可憐な乙女は、現代よりも男性的な顔立ちをしていた。マリア・スチュアートの肖像画に、現代のファッション誌に載っているような顔を期待する人は、この名高い美女の絵に見られるいくつかの特徴、19世紀の人々にとってはほとんど男性的な特徴に、大いに失望するだろう。

文明の進歩に伴い、男女の区別はますます明確かつ個別化されていくが、原始的な状況下、そして現代の農業労働者やプロレタリアートの間では、その区別はそれほど明確ではなく、ある程度は消滅している。現代の労働者階級の女性の姿をよく見てほしい。彼女たちは、まるで変装した男性のように見える。また、未開民族や文明国の低所得者層における男女の体格も、洗練された大都市に比べて性差ははるかに小さい。さらに、文明の差異化の影響を最もよく表しているのが、声への影響である。リーエルはこの点について次のように述べている。

「文明が発達したより単純な社会では、声のトーンは一般的に男女間で非常に似通っています。男性の声の特徴であるハイテノールと、女性の声の特徴であるディープアルトは、男性の声と女性の声がほとんど区別できない野蛮な民族に比べて、文明社会でははるかに稀です。私たちの楽団長は、澄んだハイテノールを求めてハンガリーやガリツィアまで足を運びますが、ディープアルトの声は、文明社会において男性的なコントラルトと女性的なコントラルトが消滅しつつあるため、ますます見つけるのが難しくなっています。一方、ソプラノとバスという、男女の声のトーンの明確な対比は、圧倒的に優勢です。この事実は、私たちの歌唱学校にすでに決定的な影響を与えており、声のトーン指導にも影響を及ぼしています。男女間のコントラストがますます大きくなっているという認識によって、私たちはこのような隠された、人里離れた道へと導かれてきたのです。」

女性解放運動における特定の現象や逸脱、例えば男性的な服装の採用やタバコの使用などは、一般民衆の間で今日まで変わらず続いている原始的な状態への逆戻りに過ぎない 。チロル地方の女性の男性用の帽子、短いコート、ハイレースのブーツ、そしてドイツの農民の結婚式で女性がタバコを吸う様子を思い浮かべればよいだろう。このような偽りの「解放」は、農民、放浪者、ジプシーの間で頻繁に見られるが、さらに中性的な服装もそれに当てはまる。[59] この階級の女性を「ダス・メンシュ」や「女仲間」などと呼ぶことは、まさにそれを証明している。ここに、「民衆の女性には、自覚的で、積極的に進歩的な男性的な性質が備わっている」という事実の特徴的な兆候が見られる。

現代社会の下層階級における性差の相対的な消失が、原始的な状態の痕跡であることは、諸民族の原始史によっても示されている。聖書の創造神話にすでに現れ、後にプラトン、そして最近ではヤコブ・ベーメによって表明された、最初の人間はもともと男性と女性の両方であり、その後、この原始的な人間アダムから女性が形成されたという考え――この含蓄のある考えは、野蛮な人々や人類の原始史における男女の無関心という事実を単に表現しているにすぎない。古代美術における両性具有は、現代の女性運動における男女像と同様に、先祖返り、つまり、私たちが上述の痕跡しか思い出すことができない、はるか昔の段階への退行である。私たち。[20]

フリードリヒ・ラッツェルは、彼の偉大な著作『人類の諸人種』の序文で、文明の初期段階における性差の原始的な曖昧さにも言及し、そこから原始的な女性支配体制、すなわち「女性の統治体制」の存在に関する興味深い結論を導き出している。私自身も、著書『性的精神病理の病因論への貢献』の第2巻でこの問題を論じており、マゾヒズムを扱う際にこのテーマに再び触れるつもりである。

W・H・リーエル、そして彼に続くハインリヒ・シュルツは、性差の消滅が文明にもたらす危険性を強調した。性差は文明の盛衰と密接に関わっており、前者は後者の不可欠な前提条件である。それを破壊すれば、発展の全過程が逆転してしまうだろう。

性差は、大部分がいわゆる「二次性徴」の多様な発達から成り立っています。つまり、性行為に直接関係するもの以外の、男性と女性を区別するすべての差異的特徴、例えば、身長、骨格、筋肉、皮膚、声などです。

男性の身体は、女性の身体よりも大きく進化してきた。[60] 女性の身体は力を生み出す機械である。なぜなら、男性では骨と筋肉がより発達しているのに対し、女性では脂肪がより発達しており、それによって身体の可塑性は高まるものの、その機械的な有用性とエネルギーは損なわれるからである。

オスカー・シュルツェのモノグラフ（彼自身の観察に基づく）や、ヴィーロルト、ケトレ、トピナール、フィッツナー、ヴァルダイヤー、CH シュトラッツ、J. ランケ、E. フォン・ランゲ、ハブロック・エリス、メルケル、ビショフ、レベンティッシュ、ウェルカー、シュヴァルベ、マルシャンなどの以前の研究に基づいて列挙されている、性差に関する最新の科学的見解によれば、男性と女性の最も重要な身体的差異は以下のとおりである。

身体を支える骨格は、男女間で重要な違いが見られる。女性の骨は概して小さく、弱い。特に骨盤には顕著な性差が見られる。ヴィーダーシャイムは、女性の骨盤におけるこうした性差を、人類特有の特徴とみなしている。類人猿においては、こうした性差は人間ほど顕著ではない。さらに、これらの性差は漸進的に変化しており、その変化は文明の進歩に大きく依存している。そのため、G・フリッチュ、アルスベルクらが指摘するように、未開民族の大多数においては、男女の骨盤の差異は文明国に比べてはるかに小さいのである。ヨーロッパ人女性の骨盤の特徴的な構造は、男性の骨盤とは一目で区別できるものであり、具体的には、横径が大きいこと、陥凹が大きいこと、前骨弓の開口部が広いことなどが挙げられるが、南アフリカ人種や南太平洋諸島民の女性では、これらの特徴ははるかに目立たない。

人類の進化の過程における女性の骨盤の拡大は、文明のあらゆる要素の中で最も重要な脳に依存している。人間の胎児においても、脳の大きさが大きいため、他の哺乳類の胎児に比べて頭蓋骨の発達がはるかに大きくなる。これは骨盤入口部と仙骨に影響を与えるだけでなく、骨盤の拡大にもつながる。なぜなら、人間が直立姿勢を採用した結果、妊娠中の子宮がより外側に広がり、腸骨窩が開くからである。下等人種においては、まさにこの腸骨窩の板状の拡大が、文明人種に比べてはるかに発達していないのである。

[61]

男女間のもう一つの身体的な違いは、身長 と体重に関するものである。

女性の平均身長は男性よりやや低い。ヨーロッパ人では、女性の平均身長は約1.60メートル（5フィート3インチ）であるのに対し、男性の平均身長は1.72メートル（5フィート7と3/4インチ）である。ヴィーロルトによれば、生まれたばかりの男の子は、生まれたばかりの女の子よりも平均して1 / 2～1センチメートル（1 / 5～2 / 5インチ）背が高い。ヨハネス・ランケは、これらの差を生む個々の要因を次のように特徴づけている。

「典型的な男性の身体発達の特徴は、体全体に比べて胴体が比較的短いことである。しかし、胴体の長さに比べて、上肢と下肢は長く、大腿部と下腿部も長く、手と足も長い。上腕と大腿部それぞれに比べて、前腕と下腿部はさらに長く、上肢全体に比べて、下肢全体も長い。」

「一方、女性の体型は、完全に発達した男性の体型に比べて、若年期に近い状態を保っており、次のような特徴によって区別される。胴体の長さが比較的長く、胴体の長さに比べて腕と下肢が比較的短く、上腕と前腕が短く、大腿と脚が短く、手と足が短い。上腕の長さに比べて前腕はさらに短く、大腿の長さに比べて脚はさらに短い。最後に、上肢全体に比べて下肢が短い。」

この身長差は原始民族にも見られる。石器時代に生きるブラジルの未開民族をカール・フォン・デン・シュタイネンが調査したところ、男性の平均身長は162センチメートル（5フィート3.8インチ）であったのに対し、女性の平均身長はそれより10.5センチメートル（4.14インチ）低かった。この差は、トピナールの図で示されている男性の平均身長162センチメートル（5フィート3.8インチ）と完全に一致する。

体長が長いことに加えて、男性の体の各部位の比率も女性より大きくなっています。特に、肩幅は女性に比べて男性の方が広くなっています。

男性の体重は女性よりも著しく大きい。ヴィーロルトによれば、中央ヨーロッパの新生児の男児の平均体重は3,333グラム（7.348ポンド）であるのに対し、新生児の女児の平均体重は3,200グラム（7.055ポンド）である。したがって、その差は133グラム（0.293ポンド＝約4 1/2オンス）である。成人の場合、平均体重は[62] 男性の平均体重が65キログラム（143ポンド）、女性の平均体重が58キログラム（128ポン​​ド）であることを考えると、その差は7キログラム（15ポンド）に相当する。

骨格の発達が男性より少ないことに対応して、女性の筋肉系も発達が劣っており、筋肉に含まれる水分の割合は男性よりも高く、この点においても幼少期の状態との類似性が見られる。

一方、女性の脂肪の発達は男性よりもはるかに大きい。ビショフは男女の筋肉と脂肪の関係を調査し、男性の全身では筋肉が41.8%、脂肪が18.2%、女性が筋肉が35.8%、脂肪が28.2%であることを発見した。女性では、乳房と臀部という2つの部位に特に脂肪が豊富に蓄積されており、これらの部位は極めて顕著な二次性徴の痕跡を帯びている。この脂肪の蓄積量が多いことが、女性の体のより柔らかく丸みを帯びたフォルムの基盤となっている。一方、筋肉系は男性ほど発達していない。男性は、頭部、首、乳房、上肢が特に発達している。男女それぞれの典型的な美しさの対比は、主に上述の相違点によって説明できる。

女性の肌は男性の肌よりも透明感があり、繊細である。

さらに重要なのは、男性の血液には女性の血液よりも著しく多くの赤血球（赤血球細胞）が含まれているという事実です。女性の血液は水分を多く含んでいます。ウェルカーは、男性の血液1立方ミリメートルあたり500万個の赤血球、女性の血液1立方ミリメートルあたり450万個の赤血球を発見しました。これに対応して、女性の血液のヘモグロビン含有量と比重は、いずれも男性よりも低くなっています。赤血球は酸素運搬体として人体において非常に重要な役割を担っているため、血液中の赤血球の豊富さにおけるこの性差は非常に重要であり、男女双方の身体構造に大きな影響を与えています。

女性の喉頭と声は、依然として幼児的な状態にある。女性の喉頭は男性の喉頭よりも著しく小さい。思春期以降、女性の声は平均して、低音域では男性より1オクターブ、高音域では2オクターブ高くなる。

ピフィッツナーの調査によると、頭部の寸法（長さ、幅、高さ、周囲）は、男性よりも女性の方が小さい。女性の頭蓋骨は、[63] 構造上の数多くの特徴は、子供。[21] 改めて強調しておきたいのは、女性の頭蓋骨に見られるこの幼児的な特徴は、女性の劣等性に関するいかなる結論も正当化するものではないということである。シュルツェは、これらのデータを提示する際に、天才もまたしばしば幼児的な特徴を示すという周知の事実を正しく指摘している。

女性の頭蓋骨は男性の頭蓋骨よりも絶対的に小さい。したがって、当然ながら女性の脳も絶対的に小さい。ヴァルダイヤーは男性の脳の平均重量を1,372グラム（44.12オンス）、女性の脳の平均重量を1,231グラム（39.58オンス）としている。シュヴァルベの数値はそれぞれ1,375グラム（44.21オンス）と1,245グラム（40.03オンス）である。

この点に関して、O・シュルツェは次のように述べている。

「女性の脳の重さが男性の脳よりも軽いという理由だけで、女性の精神的な『劣等性』について語ることが正当化されるのか、という疑問がすぐに生じる。」

「まず第一に、人間の体重が大きいほど脳の重量も大きくなることは明らかです。そして、男性の多くの器官が男性よりも大きいという事実は、何ら驚くべきことではありません。何千年にもわたって男性の脳を特徴づけてきた、疑いようもなく大きな機能活動が、その器官の著しい大きさによって示されるのは、大きな筋肉が一般的に小さな筋肉よりも多くの仕事をこなすのと同様に、ごく自然なことのように思えます。」

「実際、この問題に取り組んできた多くの研究者の中には、人間の脳の精神能力の差は脳の大きさの差に起因すると考える者も少なくありません。しかし、これは単なる仮説に過ぎず、40年も前に脳の重さと知的能力の関係について徹底的な調査を行ったビショフ氏と同様に、今日においても『そのような関連性の証拠はまだ提示されていない』と言わざるを得ません。」

男性と女性の脳のより微細な構造の研究が、それぞれの知的能力の評価に関してより信頼できる結論を導き出すことを可能にするかどうかは、現時点では答えを保留しなければならない問題である。リューディンガーとパセットによれば、新生児の男の子と女の子では、脳の形成と発達に非常に顕著な違いがある。男性の胎児の脳では、前頭葉はより大きく、より広く、より高く、脳回、特に[64] 頭頂葉は、女性の胎児の脳よりもよく形成されている。ヴァルダイヤーはこの観察を確認することができ、特に前頭葉が純粋に知的な機能の実行において大きな役割を担っていることを考えると、これは非常に重要であると考えている。しかし、ブローカは女性の前頭葉の発達が劣っていることを検出できなかった。エーベルシュタラーとカニンガムは、脳のこの部分が女性の方がより強力に発達していることを立証できるとさえ信じていた。最後に、偉大なスウェーデンの脳解剖学者G.レチウスは、成人の男性と女性の脳の性差を精密に調査した。O.シュルツェによれば、彼の結果は権威あるものと見なされる。レチウスは、 これまで女性の脳を常に確実に男性の脳と区別できる特定の繰り返しの特異性は見つかっていないと述べたが、女性の脳の構造はより単純であると帰属させる傾向があった。それは基本型からの乖離が少なかった。

これは、すでに触れた事実、すなわち女性は男性に比べて多様性が少なく、より単純で原始的な存在であるという事実と一致する。同様に、経験から民族学者は、ある人種の男性は女性よりもはるかに大きな違いがあることを学んでいる。 女性。[22]

身体的な性差の本質を一言で言い表すならば、女性は男性よりも子供に近いと言えるだろう。

しかし、これは決して劣等性を意味するものではない。ハブロック・エリスとオスカー・シュルツェが説得力をもって示したように、これは単に生殖という目的に女性の身体が適応した結果生じた、原始的な性質の違いの表れに過ぎない。これが、女性のより幼児的な体型（ハビトゥス）の原因である（ハーバート・スペンサーの前述の生物学的法則によれば）。

男女間の身体的な違いを観察すると、男性の身体と女性の身体のどちらがより優れているかという古い論争が無益であることが分かります。 美しい。[23] 異なる[65] 男性と女性の身体それぞれに課せられた課題は、個々の部位の異なる発達をもたらします。この発達がそれぞれの形態において完全であれば、身体は美しくなります。ストラッツは著書『女性の身体の美しさ』の序文で、完全な美しさと完全な健康を正しく同一視しています。男性の身体も女性の身体も、すべての二次性徴が調和のとれた、過剰でない程度に発達し、「男性における男らしさ」と「女性における女らしさ」という概念が十分に表現され、個々の特異性や変異によって過度に制限されていないならば、同様に美しくなるのです。

男性美と女性美は異なる。どちらが優れているかなどという議論はあり得ない。

[19]別の著者であるH・クエンゼルは、彼の著書（ある意味では非常に奇抜な）「我々は進歩しているのか？自然科学に基づく人間の精神の進化に関する理想的な哲学的仮説」（152、153ページ、ケルン、1904年）の中で、これよりもさらに踏み込んでいる。彼は次のように書いています。「文明における男性と女性の地位を比較すると、文明のより高度で最高段階の基礎となる知的衝動、特に建築や建設の衝動、科学的事実の収集と精緻化の衝動、政治学や社会活動の科学、原因と結果の関連性の研究、そして芸術に関しては、男性が疑いなく高い地位を占めていることがわかります。しかし、肉体的退化と精神的進歩の詳細に関する私のデータを用いて目の前の問題を考察すると、多くの点で女性が疑いなく男性より優れていることがわかります。なぜなら、女性は、骨格系や筋肉系の退化、それに依存する体質の繊細さ、皮膚の被覆、そして発話や声といった身体的な関係だけでなく、発達の過程において、男性よりも肉体的退化の道をはるかに進んできたからです。」文明の進歩に不可欠な要素である。さらに、最高の精神的衝動の発達、一般的な神経感受性の発達、道徳的価値観と理想主義のより繊細な識別力、利己主義の減少に伴う一般的な慈愛と自己犠牲の能力、超越的な敬虔さと宗教的感情、そして明晰な洞察力の発達、そして最後に、最高の精神的分化を示す適応力の発達（実際には、目的の固定性の欠如を伴う）に関わるすべての点において、女性は文明の進歩の道をはるかに超えて進んできた。つまり、文明に関して言えば、女性は疑いなく男性を凌駕しているのである。

[20]W. ハヴェルバーグは、セネターとカミナー共著の『結婚と結婚状態における健康と疾病』127ページ（ロンドン、レブマン社、1904年）に掲載されたエッセイ「結婚における気候、人種、国籍」の中で、文明化の過程における性差の進展の重要性にも言及し、女性の美しさの増大に注目している。

[21]また、ポール・バーテルの貴重な著作『頭蓋骨における性差』（ベルリン、1898年）も参照されたい。著者は次のように結論付けている。「男性の頭蓋骨と女性の頭蓋骨の間に重要な違いは見当たらない。おそらく、実際にはそのような違いは存在しないのだろう。」

[22]マヌーヴリエ、ピアソン、フラセット、そして特にジュフリーダ＝ルッジェーリといった他の著名な人類学者が、女性のわずかな変異性と幼児的な性格に異議を唱えているという事実を無視してはならない。ジュフリーダ＝ルッジェーリ 著「幼児性に関する人類学的考察と人類種の多様性の起源に関する結論」（『イタリア動物学評論』、1903年、第14巻、第4号、第5号）を参照。また、1903年、『ドイツ犯罪人類学アーカイブ』、第13巻、292、293ページに掲載されているネッケの興味深い記述も参照。

[23]コンラート・ランゲは著書『芸術の本質』（Das Wesen der Kunst、361-364頁、ベルリン、1901年）の中で、この古くからの論争の主観的な根拠を巧みに暴き、その根拠の不当性を示した。

[66-67
]

第5章
　心理的差異に基づく性特性―女性の問題
（付録：女性の性的感受性）

「現代のあらゆる高尚な活動や運動の中で、強く、支配的で、抑圧的な性別と対等な地位を獲得しようとする姉妹たちの闘いは、純粋に人間的な観点から見て、最も美しく、最も興味深いものに思える。実際、来るべき世紀は、男性世界の社会経済論争からではなく、この世紀が『女性問題』の解決が達成された世紀として、後世の歴史に際立って記憶されることになるだろうと私は考えている。」—ゲオルク・ヒルト

[68]

第5章の内容
精神的な性差の事実 — その存在を否定しようとする試み — ローザ・マイレーダーの「女性性批判」 — 精神の性的ニュアンス — これらの根絶不可能性 — 精神的両性愛の非難 — 精子と生殖細胞の振る舞いにおける精神的差異の表現 — 男性と女性の異なる性質の原始的な代表者 — 精神的な性差に関する最近の研究 — 感覚 — 知的差異 — ヤストロウ、ミノット、その他の実験 — ドローネーとハブロック・エリスの調査 — 女性の暗示にかかりやすさ — 女性の独立した活動への傾向 — 男性と女性のより高度な精神的活動 — 女性の政治的才能 — 女性の情緒性 — 疲労に対する感受性の高さ — 現代女性の情緒性の低下 — 男性と女性の芸術的才能 — 男性のより大きな変動性 — 月経が女性の体格に与える影響 — H・B・トンプソンの心理実験 ― 女性と男性の異質な性質 ― アルフォンス・ビルハルツによる比較 ― 女性の謎 ― この問題に関する詩人や思想家 ― テオドール・ムントの言葉 ― 男女の反感 ― 謎の解決策としての愛 ― 女性問題における心理的差異の意義 ― 文明における女性の役割 ― 原始史の回顧 ― 手工芸や芸術の発見者としての女性 ― 男性の教師としての女性 ― トーマス・ヘンリー・ハクスリーによる女性問題 ― 女性にとっての仕事の価値 ― シュモラーによる家事サービスの改善 ― 未来の女性。

付録：女性の性的感受性。—古くから議論されているテーマ — 男性の性的感受性 — 女性の性的タイプ — ロンブローゾとフェレーロの理論 — アドラーのモノグラフ — 女性の性的感受性が低いという理論の反駁 — 女性の性的領域の拡散的性質 — 女性の性的衝動に関するハブロック・エリスの研究 — 女性のセクシュアリティに関する精神科医の経験 — 一時的な性的麻痺の症例 — 性的冷感症の原因。

[69]

第5章
男女間に確かに存在する身体的な差異は、疑いなく存在する精神的な差異にも等しく対応している。精神的にも、男性と女性は全く異なる存在である。「精神的」という言葉を、しばしば用いられるような純粋な「知性」という意味で用いるべきではない。この言葉は、精神の全体的な概念と内容、すなわち精神的な存在全体、つまり精神的な習性、感情的な性格、感情、意志に関わるものとして理解すべきである。そうすれば、男性と女性はあらゆる点で異なり、異質で比較不可能な性質を持つことがすぐに理解できるだろう。

ヴァイニンガーの著書の影響で、近年、精神領域における性差の存在を否定し、特に、これらの差異の起源が男性型と女性型の根本的に異なる性質にあることを否定する試みがなされてきた。（ヴァイニンガー自身は、性差の消滅と平等化を宣言しただけでなく、女性の性質はすべて虚無、悪の擬人化であるとさえ主張した。彼は、客観的で善の具現化である男性という一つの性のみの存在を可能にするために、女性性を消滅させたいと望んだ。）私は最近、ローザ・マイレーダーによる非常に知的な本、新しいアイデアに満ちた本「Zur Kritik der Weiblichkeit」（女性性批判、イエナ、1905年）を大変興味深く読んだ。その中で著者は、彼女が「原始的目的論的性欲」と呼ぶものを主張している。つまり、彼女は男女の異なる性的機能は彼らの霊的性質の決定において比較的重要ではないと考え、個々の精神的分化は性や異なる性的性質とは無関係であると考えている。彼女の意見では、性的二極性は人類の「より高次の性質」、つまり霊的領域には及ばない。彼女はその証拠として、とりわけ、交配によって父親の霊的特質が娘に伝わるという事実を挙げている。全くその通りだ。さらに、自然を客観的に研究する者であれば、女性が男性と同じ程度の個々の精神的分化を達成できること、あるいは女性が自身の「より高次の性質」を同等に発展させることができることを否定する者はいないだろう。しかし、ローザ・マイレーダーがあまりにも多くのことを[70] 背景としては、あらゆる精神的なもの、感情的および自発的な生活全体が、特定の性的性質から独特の特徴、独特の色彩、そして特有のニュアンスを受け、まさにこれらが男性性と女性性の性質における異質性と比類のないものを構成しているということである。

理論上性差をなくそうとする試みは非常に 古い、[24] しかし、それらは実際には常に維持不可能であることが証明されてきた。それらは例外なく、性差との接触によって打ち砕かれてきたのだ。

自然を熊手で追い払っても、自然は必ず戻ってくる（Naturam expellas furca, tamen usque recurret ）。そして、この自然の回帰は、実際には原始的な雌雄同体の状態よりも一歩前進したものであり、性差は根絶不可能であり、文明はそれを増大させる明らかな傾向を示している。また、性的な性格には個人差がある。それは、男性と女性の精神的性格の差異に比例する。そして問題は、女性が性的な存在としての特異な性格を排除したり曖昧にしたりすることなく、いかにしてより高次の本性の発達と完成を確実にすることができるかということである。

ローザ・マイレーダー自身が著書の最後（278ページ）で結論に達したとき――

「疑いの余地のない肉体の領域においては、『同質単性』、すなわち個人の無条件の性的分化への発展こそが最も望ましい目標である。正常からの逸脱はすべて、個人を不完全な存在にする。肉体的両性具有は、不十分な状態、不適切で奇形な構造を表すため、忌まわしい 。美しく健康な人間の資質として、身体が完全な男性または完全な女性のものであるべきであり、他のあらゆる点において身体が完全であることが望ましいのと同様である。」

彼女は同時に、精神的両性愛の価値について判断を下しており、それは「完全な男性」または「完全な女性」においてのみ初歩的なものでなければならず、[71] 超越的な重要性には決して達せず、著者が真の関係性を著しく誤解してその状態に帰そうとしている、より高みへの進歩を表すことも決してできない。両性具有的な性格は、男性または女性個人において多かれ少なかれ強く発達していると認めることはできるが、それによって、肉体的な領域だけでなく精神的な領域にも関わる、男性と女性の根本的な自然な違いを放棄するわけではない。

したがって、私はローザ・マイレーダーの言う「男性性と女性性の条件に等しく従属する」合成人間という概念を信じませんが、以前の著作でも述べたように、愛の個別化、つまり男女間の関係を高尚化し深めることは信じています。それは、自由な人格にのみ可能なことです。そして、これは男女の性分化の過程で発達したあらゆる身体的・精神的特性を保持することと両立すれば、容易に達成できるのです。

精神的に見て、女性が男性とは異なる存在であることに疑いの余地はない。そして、マンテガッツァが、魂には性別がなく、肉体にのみ性別があるというミラボーの見解を、全くもって大きな誤りであると断言するのは、全く正しい。

さて、愛の直接的に目に見える基本的な現象、すなわち精子と卵子の融合過程に戻りましょう。他の自然過程の研究から、精子と卵子の間に観察される運動学的差異は、異なる精神的過程の表れでもあるという結論を類推によって導き出すことが正当化されると考えます。ゲオルク・ヒルトは、精子と卵子の エネルギー様式に関するこれらの顕著な差異に注目し、卵。[25] 彼はまた、卵子の通常の球形と比較して、様々な動物種における精子の形態の多様性が大きいことから、生殖過程において最も重要な運動機能は精子に割り当てられており、その攻撃的な運動性もその考えを裏付けているのに対し、卵子はむしろ位置エネルギーを表していると推測している。

「有機世界のどこにも、このいわゆる精子（「小さな精子動物」）と同じような微小な大きさで、同じようなエネルギーと意欲を備えたものが存在するとは、到底信じがたい。精子は動物ではないが、どんな動物よりも私たちに多くの喜びと悲しみをもたらしてくれる。そこでは、すべてが忙しく働いている。彼らは、切望する目標に到達するまで、どれほど激しく突き進み、それを達成すると、自らを突き出すのだ。」[72] 卵子の内部へ頭から突っ込む！これはまさに神々のためのドラマだ。これらの構造のエネルギーを疑うのは愚かなことだろう。」

精子と卵子は、男性と女性のそれぞれの霊的性質の本来の代表者である。それ以上の分化や個別化を無視すれば、男性性と女性性の基本的な特徴は生殖細胞の振る舞いと調和しており、それぞれに異なる役割が与えられているものの、その役割は互いに劣らず重要であると認識できる。ローザ・マイレーダーが指摘するように、生殖と繁殖の観点から見ると、生物学的に男性は女性より優れているわけではなく、生命の継続的な再生産において男性と女性は平等な役割を担っている。

一方、ハブロック・エリスの発言も同様に真実であり、女性問題に関する彼の立場は終始客観的である。

「女性が基本的な性的特徴によって男性と区別されている限り、つまり、女性が妊娠し出産する限り、女性は最も高度な精神的プロセスにおいて男性と平等ではないままであろう」（「男と女」、21ページ）。

男性の性質は攻撃的で、進歩的で、変化に富んでいる。一方、女性の性質は受容的で、刺激を受けやすく、より単純である。

ダーウィン、アラン、ミュンスターベルク、C・フォークト、プロス＝バーテルス、ヤストロウ、ロンブローゾとフェレーロ、ショー、ハブロック・エリス、ヘレン・ブラッドフォード・トンプソンらによる、性別に関する数多くの精密な科学的、民族学的、心理学的調査は、両性の性質におけるこれらの差異の存在を裏付けている。個々の点については依然として不明瞭な部分が多いが、上述の性差は至るところで認められ、より高度な精神的分化によっても完全に根絶することはできない。「女性性批判」の著者でさえ、個性の自由への無限の展望を開こうとしたにもかかわらず、大多数の女性は知性だけでなく性格においても男性と異なっていることを認めざるを得ない。

ハブロック・エリスは、その古典的名著『男と女』（ロンドン、1892年）の中で、最新の人類学および心理学的研究に基づき、男女間の心理的差異を概説した。この著作は、その後のすべての研究の基礎となっている。

男性と女性に見られる個々の精神現象のうち、[73] まず、感覚的な知覚について考察する必要がある。感覚的な知覚において、どちらかの性別が他方の性別よりも絶対的に優れているという証拠は存在しない。女性の方がより繊細な感覚受容力を持っているという仮説は成り立たず、むしろその逆の方が真実であるように思われる。確かに女性は感覚刺激によってより容易に興奮する傾向があるが、より繊細な感覚受容力を持っているわけではない。

男女の一般的な知的能力に関して言えば、ジャストロウによる女性の心理学に関する興味深い実験的研究は、女性が身近な環境、完成品、装飾的なもの、個人、具体的なものに強い関心を持っていることを示している。一方、男性はより遠いもの、構築や成長の過程にあるもの、有用なもの、一般的なもの、抽象的なものを好む傾向がある。

これらの見解に賛同するものとして、『ベルリン市年鑑』 （1870年、59～77ページ）に掲載された報告書がある。この報告書は、数千人の少年少女が就学時に持っていた知識について述べている。報告書には次のように記されている。

「より一般的で、より近似的で、より簡単な概念であればあるほど、女子が男子より優れている可能性が高くなり、その 逆もまた然りである。男子は女子よりも、身近な環境にあるごくありふれた事柄について何も知らないというケースが頻繁に見られる。」

ミノット教授は、男女それぞれに10枚のカードに好きな題材のスケッチを描いてもらう実験を行った。この実験から、男性のスケッチは女性のスケッチよりも題材の種類がはるかに多様であることが明らかになった。

理解の速さや知的機敏さという点では、女性は男性よりも明らかに優れている。例えば、女性は男性よりも速く本を読み、読んだ内容をより的確に説明できる。しかし、この事実から女性の知的能力が高いと結論づけることはできない。なぜなら、並外れた知能を持つ男性の中にも、非常にゆっくりと本を読む人が多くいるからである。

ドローネーは数人の商人に男女の労働能力について尋ねたところ、女性は男性よりも勤勉だが知能は劣るため、ルーチンワーク以外では信頼できないという回答を得た。

概して、郵便業務の経験は既に述べたことと一致していた。ハブロック・エリスは、イギリスのいくつかの大規模郵便局で行われた調査の結果を「典型的で信頼できる」とみなした。主任郵便局長の一人は、窓口係や事務員として、[74] 同時に送金や貯蓄銀行業務、電報の受け取り、信号送信、受信、そして粗野で読み書きのできない人々の対応を行う女性事務員は、男性よりも好まれました。女性の電信技師は、男性の同僚と同じくらい知的かつ正確に仕事をします。しかし、男性のように電信の技術的な仕組みに興味を示さず、持久力に欠けるため、プレッシャーのかかる時には男性と競争することができません。手首の力が比較的弱いため、女性の電信技師は、必要な速度で書き、必要な部数のコピーを作成することが困難でした。

すべての報告書が一致して、

「女性は男性よりも従順で規律に従いやすく、軽作業も男性と遜色なくこなし、ある面ではより安定している。一方で、些細な体調不良を理由に仕事を休むことが多く、厳しい要求に応えられない可能性が高く、現在の業務範囲外の課題に関しては知性に欠け、一般的に自己啓発への意欲や能力も低い。」

女性は疑いなく暗示にかかりやすい。これはおそらく器質的な特性によるものであり、その結果、感情生活に十分な影響力を及ぼす人や意見の影響をすぐに受けてしまう。 詩的な、[26]男性の場合と比べて、女性にとって、あるいは女性の性質にとって、これらの発見はより遠いもの、より異質なものと捉えられがちです。しかし、これらが女性にとって全く不可能なことだとは、私には到底思えません。例えば、ハブロック・エリスが女性がコペルニクス体系を発見するなど考えられないと考えるとき、私はマリー・キュリーの広く知られた物理学上の発見を思い起こすだけで十分です。彼女は完全に独立した研究によって、夫の後を継いでソルボンヌ大学の教授に就任する資格を得ました。したがって、自然科学の分野において、将来、女性の独立した研究の結果として、注目すべき発見や発明がなされる可能性を排除することはできません。

ポール・ラフィットによる、男性と女性の高度な知的資質の違いに関する考察は非常に興味深い。女性の受容性の高さに注目した後、彼は次のように述べている。

「男女の子供たちが一緒に教育を受ける場合、最初の1年間は女子が主導権を握ります。この時期、彼女たちは主に印象の受容と保持に取り組まなければならず、私たちは日々、女性が印象の鮮明さと記憶力の素晴らしさで男性を凌駕しているのを目にしています。これに加えて、[75] 女性が生まれつき持っている対称性への感覚を考慮すれば、彼女たちが一般的に幾何学の教育を受け、非常に有益な成果を上げていることは容易に理解できる。これに関連して、医学部の女子学生は生理学や一般病理学の試験で優秀な成績を収め、一連の事実を驚くほど明晰に理解する。一方で、他の知的資質が求められる臨床検査においては、彼女たちは明らかに劣っている。一般的に、女性は法則よりも事実を、一般的な考えよりも具体的な事柄を受け入れやすい。もし私たちが知人について意見を聞く機会があれば、男性の意見は概略的にはより正確かもしれないが、女性の意見は性格のニュアンスをより明確に捉えているだろう。

このように、女性の間では抽象的な形而上学者よりも具体的な哲学者が好まれる傾向がある。ロンドンの書店主の経験によれば、ロンドンのウエストエンドの女性たちはショーペンハウアー、プラトン、マルクス・アウレリウス、エピクテトス、ルナンを好む。つまり、最も具体的で、最も個人的で、最も詩的で、最も宗教的な思想家たちである。この最後の特質は特に女性の心を魅了する。同時に、女性の強い暗示感受性と、彼女たちの自立した創造力の乏しさとの間には関連性が見られないことが、精神生活における宗教現象に対する女性の立場にも顕著に表れている。ハブロック・エリスは、世界の偉大な宗教運動の100のうち99は男性から最初の刺激を受けていることを示している。しかし、宗教の創始者に最初に寄り添ったのは常に女性であった。

これとは対照的に、女性は政治の分野においてより独立した重要性を持っているように思われる。これは、数多くの著名な女性統治者が存在してきたという事実からも明らかである。外交手腕、巧みな話術、そして自制心といった資質は、政治活動に有利に働く限りにおいて、まさに女性特有の特性と言えるだろう。

前述の女性の暗示感受性の高さは、女性の情動性の高さと関連している。つまり、女性は男性よりも身体的および精神的な刺激に素早く反応する。モッソとC・ランゲによって提唱された情動の「血管運動説」は、男性よりも女性においてより当てはまる。女性の神経筋系はより過敏であり、特に瞳孔と膀胱において顕著である。モッソとペラカニは膀胱を体内で最も敏感な心理計と呼んでいる。膀胱の収縮は、恐怖、期待、緊張、恥ずかしさなど、多くの情動状態において起こることがよく知られている。これは、[76] 女性や子供では男性よりも排尿衝動が強い。女性が強い興奮状態になると強い排尿衝動が生じることは、医師や特別な観察機会を持つ人々には極めてよく知られている事実である。

女性の神経筋過敏性が高いのは、腹部臓器の大きさが男性よりも相対的に大きいことが一因であると考えられる。

女性のこうした過敏性の高さは、疲労に対する感受性の高さと相関している。疲労は、長時間にわたる作業の結果として現れる。実際、これは過労に対する防御機構であり、男性の場合、長時間労働によってしばしば完全な疲労困憊に陥るのを防ぐ役割を果たしている。女性が疲れやすいのは、前章で触れた生理的貧血、すなわち血液中の水分量が多く、赤血球（赤血球）が少ないことと、少なからず関係していると考えられる。

ハブロック・エリスは、慣習や教育の影響、特に少女たちの間で身体運動が広く普及した結果、現代女性の感情表現が低下していることを指摘している。しかし、彼は、そのようなことが男女間の感情的な差異を完全に解消するとは考えていない。なぜなら、これらの差異は、女性における性的な領域や内臓機能のより大きな広がり、女性の生理的な貧血、そして女性の生命過程のより顕著な周期性といった、確立された身体的な差異に基づいているからである。

「感情の働きを支える基盤となる要素は数多くあり、その広がりは環境や習慣を変えたところで克服できるものではない。女性の感情はより繊細で微妙なニュアンスにまで抑えられるかもしれないが、男性の感情のレベルにまで引き下げることは決してできない。」

芸術的才能に関して言えば、男性が女性より優れていることは疑いようもない。最高の才能を持つ男性の詩人、音楽家、画家、彫刻家の長い系譜は、同じ芸術活動の分野で際立った女性の数で匹敵することはない。料理の技術でさえ、男性によってさらに発展させられてきた。疑いなく、この欠点の主な原因は性差である。男性の性衝動の衝動的で攻撃的な性質は、最も崇高な芸術的構想の瞬間に実現される性エネルギーのより高度な造形活動への転換、つまり詩作の努力にも有利である。[77] 男性であるという事実は、一流の芸術家において男性の割合が高いことを説明する一助となる。

ジョン・ハンター、バーダック、ダ​​ーウィン、ハブロック・エリスらは、人間には典型的な型から逸脱する傾向がより強いことを示してきた。進化の過程において、男性はより多様で進歩的な人類の半数を占め、女性はより単調で保守的な半数を占める。こうした違いは、精神世界においても同様に明確に表れている。個々の分化が進んでいるとはいえ――実際には、ローザ・マイレーダーが正当に主張するように、それは女性のごく一部、エリート層にしか影響しないのだが――男女間の多様性の大きな違いは今後も続くであろう。この生物学的事実は、文明と男女関係において、確かに非常に重要な意味を持つ。

男女を比較する際には、月経という重要な事実を決して忘れてはならない。月経は、女性の全身における絶え間ない波動運動の一形態、一段階に過ぎない。女性の知的・感情的な状態は、月経周期の各段階において、疑いなく変化する。イカール、そして最近ではフランシヨン（『女性の思春期に関するエッセイ』、189-198頁、パリ、1​​906年）が、この主題について正確な情報を提供している。

「あらゆる力と知恵の試練において、女性の力と正確さは月経周期の曲線と関連している」とハブロック・エリスは述べている。「さらに、あらゆる刑事訴訟において、容疑とされる犯罪の発生時期と被告人の月経周期との関係は必ず考慮に入れられるべきである。」

ヘレン・ブラッドフォード・トンプソンが著書『男女の比較心理学』（ヴュルツブルク、1905年）で行った実験研究の結果は、これまでの研究で既に述べた詳細と概ね一致している。彼女の実験では、

「男性は運動能力と判断力においてより発達していた。女性は確かに感覚が鋭く、記憶力も優れていた。しかし、女性の生活において感情的な興奮がより大きな役割を果たすという見解は確認されていない。それどころか、女性が宗教や迷信に傾倒する傾向が強いのは、彼女たちの保守的な性質、確立された信念や行動様式を守るという役割の証拠である。」

したがって、男性と女性が肉体的にも精神的にも著しく異なっているという事実を世界から排除することはできない。アルフォンス・ビルハルツが主張するように、彼らが本当にあらゆる面で異なっているかどうかは別として。[78] 同等の反対、あるいは彼が比較を表現するように、+1と-1のように、その合計がゼロに等しいものは、現時点では未確定のままである。しかし、根絶できない差異が存在することは確かである。ここで、女性が男性より劣っているという問題はない。女性が一方で欠けているものを、他方ではより多く持っている。女性は徹底的に別の線で構築された生き物であり、男性よりも自然に近い存在であり、この理由から、自然と同様に 問題のある存在であり、自然の秘密の偉大な守護者なのである（ベーレンバッハ）。

「誰がこの素晴らしいことを説明できるだろうか
女性の持つ魔法の力？
プラテンはこう述べている。これは古代ゲルマン人の感情の一面に触れており、タキトゥスの「sanctum aut providum」（聖なるものか、それとも備えられたものか）に も表現されている。オウィディウス、バイロン、ベルネ、ルソーもまた、男性とは根本的に異なる女性の本性の素晴らしく神秘的な影響について述べている。テオドール・ムントは、シャルロット・スティーグリッツに関する著書の中で、次の見事な一節でそれを最も美しく描写している。

「女性の本質の最も秘められた要素は、彼女の組織の神秘的な神秘と結びついて、彼女の中に独特で深遠な創造的観念が存在することを示唆しており、この愛の素晴らしい謎の中に、宇宙全体の共感力が表現されているのを見出す。力を引きつけ、結びつける共感力、世界の魂の最も奥深い存在の中に静かに響く音楽、それによって星々、太陽、肉体、精神は、この永遠で変化に富むリズムと絶え間ない対立の中で動き続けることを強いられる――これこそが宇宙の女性性である。これは永遠の女性性であり、ゲーテはそれが私たちを天へと引き寄せると述べている。したがって、女性の心ほど深く、優しく、探究しがたいものはない。あらゆる動きを自在に操るその心は、存在の素晴らしい距離へと広がり、繊細な神経で存在の最も隠された要素を聞き取る。あらゆる音に触れ、揺さぶられる霊的な竪琴のように、自然と生命の最も隠された側面は、しばしばその弦に予言的な揺らぎを呼び起こす。」女性性とは、あらゆる生命に共通するものであり、存在の最も穏やかな精神であり、それゆえ、女性性の性質は、一般的な組織、活動、そして世界の力と繊細なつながりを持っています。それゆえ、真の性の極として魔法のような方法で作用する神秘的な引力があり、あたかも誰もが真の女性性の中で、そして真の女性性と共にのみ、初めて平和を見出すことができるかのようです。古代人は、人間の本性における共通の女性的要素というこの考えを実に巧みに利用しました。彼らは瞳孔に与えた名前によって、すべての男性の目には若い少女が宿っているという考えを表現したのです。若い少女（瞳孔、κοραι）――ヴィンケルマンが指摘するように、これらは人間の目の中心を形成していました。そして、魂の隠された基盤のこの輝かしい明暗対比を、女性性――魂の隠された基盤からアナデュオメネとして立ち上がる女性性――を帰属させること以上に、より適切かつ明確に描写できるでしょうか。深淵から現れるのか？

[79]

ニーチェはまた、女性を覆っている美しい可能性の「ヴェール」についても語り、それが女性の人生の魅力となっていると述べています。この定義しがたい精神的な発露、女性の中にある暗く非合理的な要素は、フォン・ヒッペルに「女性はコンマ、男性はピリオド」という巧みな表現を生み出させました。「男性の場合、自分がどこにいるのか、つまり終わりにたどり着いたことが分かります。しかし女性の場合、何かそれ以上のことが期待されます。」女性のこの内面的な性質から、計り知れない成果が生まれます。女性の本質は第一級の文明化要因であり、女性がいなければ文明は存在しなかったでしょう。偉大なバックルは、人類の精神的進歩にとって女性が不可欠であることを実に美しく指摘しています。彼は、経験と事実の奴隷である男性は、自分たちの奴隷状態がもっと完全で狭量なものにならなかったのは女​​性のおかげだと述べています。女性の思考様式、精神的な配慮、交流、そして影響力は、気づかれないうちに社会全体に広がり、その構造全体に浸透していく。バックルによれば、この影響力こそが、他のいかなる要因よりも、我々男性を完全に思考に基づいた世界へと導いてきたのである。

女性の持つこの奥深く素晴らしい性質には、しかしながら、暗い側面も存在する。それは、 男女間の根深い、原始的な反感の根源であり、男女の根本的な異質性、そして互いを真に理解し合うことの不可能性に起因する。歴史の中で男性が女性を残酷に奴隷化してきたこと、魔女信仰、女性蔑視、そして理論的な女性嫌悪が絶えず繰り返されてきたことの根源は、まさにここにある。この対立に対する性愛の勝利は、しばしば表面的なものに過ぎない。レオパルディやテオフィル・ゴーティエ（『マドモワゼル・ド・モーパン』）は、女性が男性の内面をいかに理解していないかを示し、男性が女性をいかに理解していないかは、アネット・フォン・ドロステ＝ヒュルショフによって詩的に描写されている。

だからこそ、真の愛とは、相反する性質を理解することであり、謎を解くことなのだ。「愛されることとは、理解することである」とデルフィーヌ・ド・ジラルダンは言う。

いわゆる「女性問題」において、精神的な性差の存在を認定することは、どのような意義を持つのでしょうか？私たちはこう答えます。女性の本質は、そのあらゆる特質において完全に発達しており、現代社会におけるあらゆる精神的要素によってその存在全体が豊かになっています。そのため、女性は文明と人類の進歩において平等な役割を担うことができるのです。

男女間の完全な平等は不可能である。[80] しかし、女性の本質のあらゆる側面は、まだ十分に掘り下げられ、完全に発達していると言えるだろうか？未来の文明的な女性は、まだ創造されていないのではないか？女性運動の真の核心は、純粋な官能性の支配から、そして同様に破滅的な男性の精神的傲慢さの支配から女性を解放することにあると私は考える。私たち男性は、自らの知識と知性をこれほどまでに誇る権利が本当にあるのだろうか？女性がいなければ、私たちはこれほどまでに進歩できたのだろうか？

人類文明の始まりを垣間見れば、少しばかり謙虚になるべきだろう。なぜなら、そこでは女性が生産的、創造的な活動において男性と同等、あるいはそれ以上であったことがわかるからだ。文明の進歩に伴い、徐々に男性が女性に取って代わり、生産活動のあらゆる領域を独占するようになり、女性はますます家事労働に限定されるようになった。カール・ビュッヒャーによれば、もともと女性には植物性原料の入手とその後の利用、そしてそれに必要な道具や容器の用意といったあらゆる労働が割り当てられていた。一方、男性には狩猟、漁業、牧畜、そして武器や道具の用意が割り当てられていた。こうして女性は穀物の脱穀と製粉、パン作り、飲食の準備、陶器作り、そして糸紡ぎに従事していたのである。これらの職業は概してリズミカルに行われ、女性は畑や小屋で協力して働き、男性は森で単独で狩りをしていたため、女性が詩や音楽の最初の創造者となった。

「詩は社会の険しい頂上から生まれたのではなく、むしろ人々の純粋で力強い魂の奥底から湧き上がったのだ」とブッヒャーは記している。「女性たちは詩を生み出すために尽力し、文明人がその最良の財産の多くを女性の働きに負っているように、女性の思想と詩もまた、世代から世代へと受け継がれる精神的な宝の中に織り込まれている。人々の知的生活における女性の詩の痕跡をさらに辿ることは、貴重な試みとなるだろう。男性が物質的生産の労働を独占するにつれて、男性の詩作活動が優勢になったと思われるその後の時代には、これらの痕跡は大部分が消え去ってしまったが、それでもなお、多くの民族において、女性の詩の影響は文学の時代まで長く辿ることができる。」

男性は大部分において、まず女性から様々な手工芸の基礎を学んだ。例えば、メイソンが言うように、原始時代の女性は 「ウル」[27] 馬具職人に革の加工方法を教えた。女性が最初の発見者だった。[81] 数多くの産業や手工業が発展した。後世におけるこれらの発展は男性の仕事であり、男性だけが自分の仕事を区別する方法を理解していたのに対し、女性の労働力は母性によって大きく制限されることは最初から避けられなかった。

中世ヨーロッパ、特にドイツとフランスでは、絹糸紡績工、絹織工、仕立て屋、帯職人など、女性のみが従事する産業が依然として存在していた。これらの職業には、女主人、メイド、見習いの女性たちがいた。製造業が男性の独占となったのは16世紀になってからのことである。18世紀には、女性が製造業に従事することは法律で禁じられていたが、近年になって女性に有利な動きが見られるようになった。

したがって、現状から女性の家庭外での実務能力を判断してはならない。私は、何千年にもわたる女性の抑圧の間に、ある種の悪影響が及ぼされてきたに違いないと考えるゲルランドの意見に全く同意する。また、文明の発展によって男女平等の自由が未来にもたらされることを大いに期待し、あらゆる活動分野における女性の適性について、無制限の実験を通して経験を積むべきだと主張するハブロック・エリスの意見にも同意する。女性の包括的な解放の必要性について金言を述べたのは、1865年に著名な人類学者トーマス・ハクスリーがエッセイ「解放―黒人と白人」の中で、現在の女子教育制度を強く非難した時である。

「『愛らしい女性卒業生』はぜひとも増やしましょう。少しばかりの知恵があっても、彼女たちの愛らしさは損なわれることはありません。頭脳が備わったからといって、『金色の髪』が頭の外で優雅にカールしなくなるわけでもありません。いや、明らかな実際的な困難を克服できるのであれば、そうしたいと願う女性たちは、これまでのように単なる淑女の姿ではなく、勇敢な戦士として、公然と戦いに身を投じる人生という闘技場に降り立つべきです。彼女たちが望むなら、商人、弁護士、政治家になっても構いません。公平な競争の場を与えましょう。しかし、当然のことながら、彼女たちは誰にも寵愛されないことを理解すべきです。自然だけが、あらゆるものの上に君臨し、『影響力を及ぼし、賞を裁く』のです。」

そして男性が以前の地位を維持することは疑いようがない。唯一の変化は、女性も仕事に参加するということだ。文明。[28] 彼らは[82] この仕事に新たな要素が加わり、すべての女性が人生の仕事を見据えて体系的に育てられるようになることで、未婚の若い女性、「老嬢」、「誤解された女性」の肉体的にも精神的にも破滅的な怠惰は終わりを告げ、これらの魅力のないタイプは永遠に消え去るだろう。こうした変化に対応して、母親と主婦の仕事はこれまで以上に高く評価されるべきである。家計管理の技術と理論は、この問題に十分な知性を注ぎ込めば、今でさえも、満足のいくものへと再構築され、変革することができる。活動。[29]

女性は文明の発展過程において不可欠な構成要素であり、彼女なしには文明は考えられない。現代は女性世界の歴史における転換点である。過去の女性は消え去り、未来の女性に取って代わられようとしている。束縛された存在に代わって、自由な人格が現れるのだ。

[83]

付録：女性の性的感受性
古くから議論の的となっている未解決の問題は、女性の性的感受性の強さと性質である。男性における性的欲求と性的快楽の表出は比較的単純であり、A. オイレンブルクが証明したように、男性においては交尾衝動は生殖衝動よりもはるかに強力であるが、女性の性的感受性は依然として不明瞭である。マジャンディは、性的感覚と知覚に関して全く同じ女性は二人といないと述べている。女性の間では、性的タイプの多様性が男性の間よりもはるかに多いことは疑いの余地がない。例えば、ローザ・マイレーダーは、性的で風変わりなタイプ、利他的で感傷的なタイプ、利己的で冷淡なタイプを区別している。最後のタイプが最も広く普及しており、実際には女性の特徴的なタイプであることを証明しようとする試みがなされてきた。ロンブローゾとフェレーロは、女性の性的感受性がわずかであることを最初に主張した。ハリー・キャンベルも同じ見解であった。そして最近、ベルリンの医師であるO・アドラー博士が「女性の性的な感受性の欠如」に関する本を出版し、その結論は

「女性の性的衝動（欲望、リビドー）は、その最初の自発的な発生においても、その後の発現においても、男性のそれよりも著しく弱い。さらに、リビドーはまず適切な方法で喚起されなければならず、多くの場合、全く現れない。」

アルベルト・オイレンブルクは、1893年12月2日付の『ツクンフト』誌の記事、そして後に著書『性神経障害』（ライプツィヒ、1895年）の88、89ページで、女性の生理的性感覚麻痺というこの説に初めて反対し、その見解を支持するために、著名な婦人科医キッシュの著作から次の文章を引用した。

「性衝動は非常に強力で、人生のある時期には、女性の全身を圧倒的に支配する根源的な力となり、生殖についての考えが入り込む余地を全く残しません。それどころか、妊娠を非常に恐れている場合や、妊娠の可能性がまったくない場合でさえ、性交を強く望むのです」（キッシュ著『女性の性生活』、英訳、レブマン、1908年参照）。

私自身、この件について多くの教養ある女性に尋ねました。例外なく、彼女たちは女性の性的感受性が低いという理論は誤りであると断言しました。[84] 女性の性的感受性は男性よりも大きく、より持続的であるという意見さえある。男。[30]

女性のセクシュアリティの物理的な基盤を実際に考えてみると、女性の性的領域は男性のそれよりもはるか に広範囲に及んでいることを認めざるを得ません。『スプリッター』の著者は、この事実を次のように的確に表現しています。

「女性は実際、膝から首までが純粋な性器です。私たち男性は、性器を一箇所に集中させ、それを体から切り離し、準備万端にしてきました。女性は巨大な性的表面積、あるいは標的です。私たちには性的な 矢しかありません。生殖は彼女たちの本来の要素であり、彼女たちは生殖に従事している間、自分の領域にとどまります。私たちはそのために、自分自身から離れて別の場所へ行かなければなりません。時間に関しても、生殖における私たちの役割は集中しています。私たちはそのことにせいぜい10分しか費やせませんが、女性は同じくらいの期間を費やします。厳密に言えば、彼女たちは絶え間なく生殖を行い、魔女の大釜のそばに立ち、煮詰め、調合し続けます。一方、私たちは通りすがりに手を貸すだけで、せいぜい一、二個のかけらを器に投げ入れるだけです。」

しかしながら、女性における性的領域の拡大は、ある意味で、性的感覚の分散をより大きく引き起こす可能性があり、男性の場合のように特定の点に集中しないため、リビドーの自発的な解消（性的オーガズムの形）がより困難になる可能性がある。

最近、ハブロック・エリスは女性の性衝動の本質について徹底的な調査を行った。彼は、女性の性衝動が男性の性衝動と区別される以下の相違点を発見した。

1. 女性の性的衝動は、より外的な受動性を示す。
2. より複雑で、自然には起こりにくく、外部刺激を必要とすることが多く、オーガズムの発達も男性より遅い。
3. 定期的な性交が始まって初めて、その力は最大限に発揮される。

[85]

4. 性的な過剰が始まる境界線は、男性の場合よりも容易には到達できない。
5. 性的な領域は、男性よりも広範囲に及び、より拡散的に分布している。
6. 性欲の自発的な出現は顕著な傾向があり、周期性。[31]
7. 性衝動は、男性よりも女性の方が変動が大きく、変化の度合いも大きい。これは、個々の女性を調べた場合でも同様であり、同じ女性の人生の異なる段階を比較した場合でも同様である。

女性の性的領域のこの大きな拡大は、例えばモラリアが報告した事例によって示されている。その事例では、ある女性が自分の体の14の異なる部位を自慰することで性的興奮を引き起こすことができたという。

精神病院では、従来の抑制が取り払われているため、女性の方が男性よりも性欲が強いことがよくわかる。ショーの観察によれば、ここでは女性は流暢さ、悪意、猥褻さにおいて男性をはるかに凌駕しており、この点においてロンドンの最も堕落した階級の恥知らずな女と上流階級の優雅な淑女との間に違いはない。騒音、不潔さ、そして言葉遣いや態度における性的堕落は、男性病棟よりも女性病棟の方がはるかに多い。ショーによれば、あらゆる形態の急性精神障害において、性的要素は男性よりも女性において遥かに大きな役割を果たしている。

経験豊富な精神科医であるE・ブロイラー博士も、女性が性欲に深く染み付いていることを認めている。最近出版された著書の中で、彼は次のように述べている。

「平均的な女性にとっての『キャリア』全体はセクシュアリティに依存している。結婚、あるいは結婚に相当するものは、男性にとってのビジネス上の地位が意味するのと同じように、女性にとってあらゆる人間関係における野心、単純な生存、快楽、そして人生がもたらすあらゆるもののための幸福な闘いを意味し、これらが終わって初めてセクシュアリティと子供を持つ喜びも意味する。結婚しないこと、そして婚外の性的放縦は、女性に強い感情的色彩を伴う避けられない結果をもたらす。平均的な男性にとって、これらはすべて些細なことであり、あるいは全く無関心なことかもしれない。さらに、私たちの文明が課す制約も考慮しなければならない。それは、教養のある女性が性的な事柄において自分の好きなように生き、考えることさえ不可能にし、単に性的な感情を抑圧するだけでなく、実際に性的な感情を抑圧することを要求する。[86] これらの感情の外的表出。このような状況下で、精神障害のある女性において、抑圧された性的感情、つまり私たちの自然な存在の少なくとも半分を占める性的感情が再び現れるのは、驚くべきことだろうか？――少なくとも半分と言うのは、類似の衝動である栄養衝動は、文明人であろうと野蛮人であろうと、性的衝動に比べて実際には弱いように思われるからだ。

ほとんどの場合、女性の性的冷淡さは、実際には単に表面的なものに過ぎない。それは、慣習的な道徳によって定められたベールの裏側、表面的な冷たさの裏側に、情熱的な性欲が隠されているからか、あるいは、彼女が性交した特定の男性が、彼女の性的感受性を正しく目覚めさせることに成功しなかったからである。彼女の性的感受性は、非常に複雑で、理解するのが非常に難しい。刺激する。[32] 彼がそれを成し遂げると、ほとんどの場合、性的無感覚は解消される。その顕著な例が次のケースに見られる。

一時的な性的麻痺の症例。 —20歳の少女。性欲の早期覚醒。5歳ですでに自慰行為をしていた。性的な刺激のために、しばしばヘアピンを膣に挿入していたが、ある日、そのうちの1本が残ってしまい、手術で取り除かなければならなかった。それにもかかわらず、彼女はすぐに自慰行為を再開し、そのために指やろうそくなどを使用した。最終的にこれは毎日の習慣となり、18歳になるまで続けた。その後、彼女は初めて男性と性交したが、彼女は全く冷淡なままだった。この男性や他の男性とのその後の試みでも同様だった。最終的に彼女は共感できる男性に出会い、その男性は役割を交換し、性交時の体位をそれに合わせて変更することで、彼女に性的満足感を与えることに成功した。その後、通常の体位での性交でも完全な性的満足感を得られた。それ以来、自慰行為は完全に廃れ、性交では1～2分で速やかにオーガズムに達するようになった。

女性の性的冷感症が持続的な性質を持つ場合、遺伝的影響、性的発達の抑制、オイレンブルクの精神性欲幼児症、あるいは何らかの疾患（特にヒステリーやその他の神経障害）と、習慣的な自慰行為の結果のいずれかに関係していると考えられます。

一般的に言えば、女性の性的感受性は、これまで見てきたように、男性のそれとは全く異なる性質のものであるが、その強さにおいては少なくとも男性と同程度である。

[24]古代の雌雄同体という概念は、繰り返し人間の心を魅了してきた。性別を克服するというこの考え方の根底には、偉大で崇高な何かがあったことは、確かに否定できない。 80年も前に、ヴァイニンガーと現代の両性愛の使徒であるエアランゲン大学医学教授のヨハン・ミヒャエル・ロイポルトは、次のような予言をしました。「すべての人間の性的な対立の調和は、いつの日か、動的に理解すれば、ある種の雌雄同体の一般的な達成によって、人類は地上の目標を達成し、完全に絶滅するだろう」（「Eubiotik oder Grundzüge der Kunst, als Mensch richtig, tüchtig, wohl und lang zu leben」―「Eubiotics, or Principles of the Art of Living as Man Rightly, Virtuously, Well, and Long」、232、233頁、ベルリンおよびライプツィヒ、1828年）。これは、E・フォン・ハルトマンが提唱した、終末における意識的な自己消滅という理想が、ある種の自然な形で実現したと言えるだろう！

[25]G. ヒルト、「生殖系のエントロピーと世襲参政権」、89、90頁（ミュンヘン、1900年）。

[26]注（[36]）94ページを参照。

[27]「ウル」とは、エスキモーの女性が使うナイフの一種である。

[28]この点については、アリス・サロモン著「少女の職業選択」、ジョセフィーヌ・レヴィ＝ラテナウ著「女性のための様々な職業、資格、展望についての考察」、エリザベス・アルトマン＝ゴットハイナー著「女性についての考察」を参照。これらはすべて、アデーレ・シュライバー編著「子供の本」（ライプツィヒおよびベルリン、1907年）第2巻第2部、182-188頁、189-209頁、210-216頁に掲載されている（この主題に関する最も重要な文献の要約が含まれている）。

[29]この点に関して、我が国で最も著名な経済学者の一人は次のように書いています。「今日、中流階級の良き主婦が、家事や衛生活動、子供の教育、そして家庭用機械の知識と活用によって、どれほどのことを成し遂げているかを見てみましょう。自然科学と機械技術における偉大な進歩が、これまでいかに一方的に大産業の発展に捧げられてきたか、そして同じ知識と知性が家事の改善に向けられれば、どれほど莫大な節約が可能になるかを見過ごしてはなりません。下層階級の粗野で野蛮な主婦だけが、『今日はもう家でやることは何もない』と言えるのです。」生活様式が健全で、どの住居にも庭が備わっている場合、主婦は今日でも十分に忙しく、将来はますます忙しくなるだろう。たとえ彼女を助ける学校や商店、商売がどれだけあっても、また、今日では彼女が既製品として購入する食品を含むあらゆる製品があっても、それは変わらない。そして、家事の他に、彼女は講義や文化、音楽、そしてさまざまな社会的に有益な活動のための時間を見つけなければならない。それは、かなり低い階級の女性でさえもである。これなしには、いかなる社会的な救済も不可能である。」— G. シュモラー、『一般家政学の要素』第 1 巻、253 ページ (ライプツィヒ、1901 年)。

家事の簡素化。―英語圏の読者は、このメモで簡単に触れられている問題、すなわち、女性が絶え間ない些細な家事労働に縛られていること、男性の活動のほとんどの分野で「省力化」に費やされてきたのと同じ量の高度な知性をこれらの家事問題に費やす必要性、そして、将来の進歩がどのような方向に向かうと予想されるか、そして、この方法によってのみ、切望されている女性の「解放」がもたらされるであろうこと、といった問題について、H・G・ウェルズ氏が社会学的研究の中で詳しく論じていることに気づくでしょう。「予見」、「人類の形成」、「新しいユートピア」、「彗星の日々」を参照してください。―翻訳者。

[30]田舎娘の官能性について、ある聖職者が述べた次の言葉は注目に値する。「若い女性は、肉欲の強さにおいて若い男に決して劣らない。彼女たちは誘惑されることをいとわない。 あまりにもいとわないので、年上の少女でさえ、しばしば半人前の少年に身を委ね、 少女は短期間のうちに複数の男性に身を委ねる。さらに、誘惑するのは必ずしも若い男だけではない。多くの場合 、少女が少年を性交に誘い込む。その場合、少女は少年が自分の部屋に来るのを待たず、自ら少年の寝室に行くか、ベッドで彼らを待つ。」— C. ワグナー、「ドイツ帝国の福音主義農業人口における性道徳に関する現状」、第 1 巻、第 2 節、213 ページ (ライプツィヒ、1897 年)。

[31]E. ハインリヒ・キッシュ（『女性の性生活』、英訳、レブマン、1908年）は、卵巣を「性衝動の調節器」と呼んでいます。卵巣、そしてその器官で起こる周期的な変化の中に、性衝動の根本原因と調節手段が見出され、陰核には官能的な感受性の座があります。

[32]ゲオルク・ヒルトは実に的確にこう述べている（『愛の道』、ミュンヘン、1906年、570ページ）：「なぜなら、女性が、いわゆる『準備万端』になるように、自制心を最大限に発揮し、あらゆる技術を駆使し、できる限りの配慮を尽くすのが男性の務めだからである。自分の満足だけを考え、パートナーを満足させない男性は残忍な存在であり、残忍でないとしても、自分が引き起こしている害に気づいていないにすぎない。……一般的に、男性は女性よりも満足のペースをはるかにうまく、より確実にコントロールできる。実際、多くの女性にとって性的オーガズムは誘発するのが非常に難しく、そのような場合、男性は技術と優しさをもって助けなければならない。」

[87]

第6章
愛における霊の道―宗教とセクシュアリティ
「最も低級な生物の持つ漠然とした性的魅力が、精神的な要素の絶え間ない付加によって、より高等な動物種や人類の愛へとゆっくりと発展してきたことを深く理解すればするほど、私たちはこの感情にふさわしい重要性を認めるようになるだろう。そうなれば、もはやそれを現実とは何の関係もなく、生命の深淵に根ざしていない個人の想像とみなすことはできなくなる。それは私たちにとって、私たちが到達した進化の段階を測る尺度となるだろう。」—チャールズ・アルバート

[88]

第6章の内容
脳の発達が性衝動に及ぼす影響 — 言語と愛の関係 — 愛の精神的・感情的根源 — 文明の産物としての愛 — 肉体的および精神的な創造的衝動の関係 — サントルス博士の「機能衝動」 — 精神的性的等価物 — この主題に関するショーペンハウアー、ヒルト、マンタガッツァ — 人生の感情におけるセクシュアリティの役割 — 愛の有機的必然性 — 性哲学 — マルキ・ド・サド — オットー・ヴァイニンガー — マックス・ツァイス — 愛と人格の個人的感情の関係 — 生殖衝動と結合衝動 — 個人的目標としての愛と愛の抱擁。

愛の精神発生学的基本法則 ― 愛における精神の道 ― 一般的なものから個人的なものへの傾向 ― 遠いものから近いものへ ― 超越的な関係としての愛と個人的な関係としての愛。

宗教的・形而上学的観念と性生活の結びつき ― 一般的な人類学的現象 ― 宗教と性生活の関係に関する擬人化・アニミズム的説明 ― ビルロートによる宗教的知覚の科学的分析 ― この主題に関するL・フォイエルバック、マクレナン、タイラー ― 宗教と性生活の結びつきにおける心理的過程に関する私自身の説明 ― E・フォン・マイヤーによる愛の神格化 ― 女性において最も強い ― 代理宗教と性的知覚 ― 宗教的・性的現象の歴史 ― 宗教的売春 ― 宗教的売春の単発的および反復的行為 ― 神またはその代理人への性的自己降伏 ― 神聖なシンボルによる処女喪失 ― インド人、ユダヤ人、ローマ人における処女喪失の神 ― 神の代理人による宗教的処女喪失 ― バビロニアのミリッタ信仰 ― その普及と説明 ― インドにおける宗教的売春 ― 原始民族の間 ― バッハオーフェンの輝かしい愛の個人化に対する反動としての宗教的売春の説明 — 原始民族における処女の軽蔑 — 永続的な宗教的売春 — 聖別された行為としての性交 — ギリシャ人、フェニキア人、インドの神殿の少女たち — インドの「ナウチガール」 — 宗教的衝動と性的衝動における永遠の感覚 — 性的神秘主義 — 宗教的エロティックな祭典 — その広範な普及 — 古代、インド、中央アメリカおよび南アメリカからの例 — キリスト教における性的神秘主義 — 宗教的性的宗派 — 「神秘的合一」 — プリミス、または神秘的な結婚 — マリア崇拝 — 宗教詩。

禁欲主義 ― その起源 ― メチニコフによる禁欲主義の起源の説明 ― 性生活の不調和 ― 禁欲主義者の心理学 ― 彼らの過剰な性欲 ― 禁欲主義の偉大な古代性と遍在性 ― インド人、イスラム教徒、キリスト教徒の禁欲主義 ― キリスト教禁欲主義者の性的な事柄への執着 ― 性的な幻視 ― 放蕩な宗派 ― 修道院生活 ― 近代禁欲主義 ― 古代禁欲主義との違い ― 実際の経験との関連 ― ショーペンハウアーの例 ― 彼の禁欲主義的見解と彼自身の生活との関係を示す未発表の証拠 ― トルストイの快楽の苦しみ ― 彼の親戚[89] 禁欲主義 ― ヴァイニンガーによる初期キリスト教禁欲主義の復興 ― その原因 ― ヴァイニンガーの著書の特徴。

魔女信仰 ― すべての女性嫌悪と女性軽蔑の主な源 ― キリスト教の発見ではない ― 性欲と魔術の原始的な結びつき ― 魔女信仰の性的起源 ― 悪魔の愛人 ― 中世の魔女信仰の素因 ― この信仰が現代まで続いている ― 牧会医療における性欲の役割 ― 性的な問題の神学的治療の外的および内的原因 ― 性的な事例研究文学 ― 現代の性生活における宗教的要因 ― 現代の宗派の性的過剰 ― ロマン主義の復活 ― 宗教と性欲に関する老医師の経験 ― 愛の欠如と愛の飽和が宗教的ニーズの源 ― 愛の歴史における宗教的要因の重要性 ― 愛の感情の個人化におけるこの従属的な役割。

[90]

第6章
フリードリヒ・ラッツェルのように、文明をある時代のあらゆる精神的成果の総体と理解するならば、文明の特異な産物である人間の愛もまた、その文明の時代における精神活動の鏡像に過ぎない。私たちは、愛における精神の歩みを 原始時代から現代まで辿ることができ、文明の各時代において、性欲と特有の精神状態との結びつきを見出すことができる。そして、このように数千年にわたる人類の歴史を概観した後、現代文明人の愛を特徴づける個々の精神的要素を、再び私たちの時代において見出すことができるのである。

文明の発展に伴い、性衝動の根源的な強さは持続するものの、官能性の精神化と理想化が進むのは、すでに触れた事実、すなわちホモ属に特徴的な脳の優位性に関係している。この優位性は疑いなく徐々に獲得されたものであり、生存競争において一定の優位性を与えた原始的な変異の蓄積の結果として生じたものである。

こうして、原始的で本能的、かつ依然として強力な動物的自我は、徐々に（マイネルトの意味での）二次的自我、すなわち精神的人格へと拡大していき、言語の獲得によってその確固たる基盤が与えられた。言語の起源は、愛の感情の発達にとって極めて重要であると、ある程度正当に指摘されてきた。そして、原始的な動物的本能の克服は、何よりもこの能力に起因するとされてきた。A.カブラルは、興味深い著作『ラ・ヴィーナス・ゲニトリクス』（パリ、1882年、155頁）の中で、言語と歌は性的な関係のみによって発達したという見解を述べており、この見解を裏付けるために、性的興奮状態にある様々な動物が発するよく知られた多様な鳴き声に言及している。この点において、人類学が人種心理学における重要な事実として、詩の発達が歌の発達に先行 したことを証明したことは非常に重要である。散文。[33] 元々の言語形態はリズミカルなノイズであり、[91] 詩、歌。そして、先に述べたように、これはより示唆的な目的、とりわけ性的誘惑に従属していた。このように、言語と性欲の間の原始的な自然なつながりは、ある程度あり得るように思われる。これらの初期のエロティックな音や魅惑的な音色とともに、後に知的理解の最初の要素、最初の思考が結びついた。

シラーが初期人類社会に関するエッセイで「人類史上最も幸運で最も重要な出来事」と表現したこの「人類の純粋な本能からの離脱」は、自由への闘いが始まったと言えるものであり、感覚のより高次の感情的なトーンが徐々に優勢になることを可能にした。基本的な衝動は、快楽と苦痛の感覚と結びつき、心理的な反応となった。「有機的な感覚」は意識の領域に入り込み、より高次の感覚刺激との関連と相互作用によって、衝動の精神的・感情的な根源を生み出した。こうして、性的な領域では、純粋な快楽、つまり交尾への単純な本能的衝動から愛が生まれた。愛の本質は、肉体的な感覚と感情や思考、そして人間の精神的・感情的な存在全体との密接な結びつきである。 人類。[34]

チャールズ・アルバートはこう述べている。「愛とは、あらゆる分野、あらゆる方向における人間の活動の進歩の成果であり、それが性生活に及ぼす影響として現れるものである。愛は他のあらゆる進歩と密接に結びついた進歩である。人間は不可分な全体であり、理論上は個々の能力に細分化できるにすぎない。実際には、人間の発達のあらゆる分野は密接に関連しているため、いずれか一つの分野の進歩は、すべての分野に貢献することになる。」

人間の心理的洗練と分化の進展、知性と感情が暴力に打ち勝つようになったこと、経済状況や宗教的・道徳的観念の結果として男女間の社会関係が変化したこと、人格の尊重、最も差し迫った生命の欲求が満たされるようになったこと、そしてそれに伴う性生活の高度化と複雑化、心理的・道徳的な意味での理想的な美への憧れの影響――これらすべて、そしてその他多くの要素が、私たちが今日理解し経験する意味での性愛を構成するのに貢献してきた。[92] 現代の恋人の愛は、人類のあらゆる進歩を包括的に表現したものである。動物の発情と崇高な愛の感情との違いは、ほとんど役に立たないわずかな石器しか作れなかった原始人と、無数の機械の助けを借りて自然の根源的な力を自らの手に取り込んだ文明人との隔たりにまさに対応する。

肉体的衝動と精神的衝動の根源的かつ原始的なつながりを理解するためには、性欲と結びついた人間の精神の進化の最も初期の段階に立ち返る必要がある。このつながりは、「性衝動は、人間を思想家や発見者にした、人間特有のあらゆる知的衝動の源である」という言葉で表現されてきた。シェリングの自然哲学の時代には、脳の半球になぞらえて「睾丸半球」という言葉まで用いられた。そして、このつながりは、ドイツ語の「Zeugung」（生殖）と「Ueberzeugung」（確実性、すなわちより高次の、あるいは知的な生殖）という言葉の語源的関連性にも表れており、さらに、ヘブライ語では「生殖」と「認識」という概念が単一の語で表されているという事実にも表れているのではないだろうか。そして、物理的な領域に戻ると、メビウス（「去勢の効果について」、ハレ、1906年）によれば、性欲は睾丸と脳の活動の共通の産物であると述べておくことができる。

プラトンは、思考を昇華された性的衝動と呼んだ時点で既にこの関係性を認識しており、ビュフォンも同様に、愛を「他の対象へと続く、感受性の第一の源泉」と表現した。近年では、サントルス博士が、貴重な論文「人間の衝動の心理学について」（『精神医学アーカイブ』、1864年、第6巻、244～262ページ）の中で、性的な領域と人類の最高の精神的関心とのこの結びつきを「機能衝動」という名で示唆している。

性的生産性と精神的生産性の密接な関係から、ある種の精神的創造物が純粋に肉体的な性的衝動に取って代わる可能性があるという驚くべき事実、すなわち性的衝動の潜在エネルギーが変換される精神的な性的等価物が存在するという事実が説明される。ここには、獰猛さ、怒り、苦痛といった多くの感情、そして詩、芸術、宗教において発散される生産的な精神的活動、つまり、あらゆるものが属する。[93] 最も広い意味での人類の想像力は、性衝動の自然な活動が抑制されたときに、そのような性的等価物を見出すことができる。そして、その重要性については、人間の愛の進化の歴史において、後ほどさらに詳しく研究する必要があるだろう。

精神的な生殖衝動と肉体的な生殖衝動の密接なつながりに関する興味深い考察は、自身の強烈な官能性を隠そうともせず、その人生と思想において性欲が特別な役割を果たした思想家、ショーペンハウアーの著作に見出すことができる。彼は『新パラリポメナ』の中で、生産的天才の働きと人類特有の性衝動の変容との類似性を強調している。フラウエンシュタット自身も主張しているように、彼自身の経験に基づいて語っている別の箇所で、彼は次のように書いています。「快楽への衝動が最も強い日や時間、つまり意識の空虚さや鈍さから生じる鈍い欲望ではなく、燃えるような憧れ、激しい情熱が湧き上がる時、まさにその時こそ、精神の最高の力が発揮され、最も繊細な意識が最も激しい活動の準備が整うのです。意識が欲望に身を委ねている瞬間には、それらの力は潜在していますが、その方向を変えるには、強力な努力さえあれば十分です。そうすれば、苦しみと絶望に満ちた情欲（闇の王国）の代わりに、最高の精神的力の活動が意識を満たすのです（光の王国）。」

ゲオルク・ヒルトは、著書『愛への道』の「赤裸々な思考」という章で、格言を用いて愛の心理学について興味深い考察を展開し、エロティックな満足の後、幸運な愛の夜の後には、 「思考と生産への衝動が特に活発に高まるという、喜ばしい現象」が起こると断言している。マンテガッツァもまた、幸福で勝利に満ちた愛によって生み出される精神活動を非常に巧みに描写している。 愛。[35]

多くの偉大な思想家は、性生活が純粋な精神性を損なうと嘆き、より真の内なる悟りを得るために禁欲主義を勧めてきた。しかし、これは精神性の根幹を断ち切ることを意味するだろう。詩的な[36] 活動、豊かな内面生活の抑圧[94] 思考と感情、真の詩と芸術の破壊。残るのは冷たい抽象の荒野だけだろう。アベラールの去勢前と去勢後の手紙を見てみよう。性欲こそが、私たちの精神に温かく花開く生命を吹き込むのだ。

フィリップ・フライはこう述べている。「世界は、私たちの性欲という移ろいゆく光の中で見なければ、明確に区切られた知的なイメージでしか捉えられないだろう。穏やかな夢見る欲望の緑から、高まる感情の黄色、そして熱烈な欲望の血のような赤から満足の涼やかな青まで、あらゆるものは私たちの性欲の光の中で現れる。もし私たちが栄養摂取、労働、生産といった目的のためだけに純粋に理解可能な機械であったなら、人生はもっと秩序だったものになるだろう。しかし、欲望と満足という二元性がなければ、世界は大きなあくびをしながら停滞してしまうだろう。」

精神的・感情的な存在と性衝動とのこの密接な結びつきは、愛の感情の深化、集中、そして強度の増大をもたらし、それによって愛は肉体的、精神的な関係において人類に及ぼす最も強力な影響力となる。ヴォルテールは『哲学的思索』の中で的確にこう述べている。「愛はあらゆる情熱の中で最も強い。なぜなら、愛は頭、心、そして肉体を同時に攻撃するからである。」有機的な過程の直接的な混合が最も明確に現れるのは愛においてであるという事実は、すでにアリストテレスによって指摘されており、近代の哲学者たちの間でも強調されている。 グリージンガー。[37]

このように、愛は個人の核、軸として、そして社会生活の核としても現れる。この事実は、ショーペンハウアーが愛を「意志の焦点」と表現した言葉や、ヴァイスマンが「生殖質の連続性」と表現した言葉にも既に示されている。そして、宇宙観を性のみに基づいて構築する、必然的な「性哲学」の文学的提唱者がいることも容易に理解できる。彼らにとって、性の問題が世界の諸問題となり、エロティシズムは形而上学へと拡大する。これらの性哲学者は、愛から出発して人生の神秘を解き明かそうとする。このような性哲学の最も有名な提唱者はマルキ・ド・サドであり、私自身もペンネームで彼について論じたことがある。[95] 『マルキ・ド・サドに関する新研究』（ベルリン、1904年）と題された著作。サドによれば、世界を把握し理解するには、性的な経験を通してのみ可能である。

ある意味で、マルキ・ド・サドの対極に位置する人物は、現代の傑出した性哲学者であり、『性と性格』の著者であるオットー・ヴァイニンガー博士である。彼の思想の根幹もまた、性的なものにのみ焦点を当てている。それは彼の論述の基礎であり、出発点となっている。もっとも、それは純粋に否定的な意味においてである。ヴァイニンガーは無性愛の提唱者であり、彼にとって最高の人間像は非性的、すなわちあらゆる性欲を放棄する者である。そして、性欲の具現化である女性は、彼にとって「無」であり、根絶されなければならない「根本的に悪」なのである。

この二人の異端的な精神よりも高尚な、肯定的な性哲学者としてマックス・ツァイスが挙げられる。彼の著書『ラグナロク：哲学的社会学的研究』は1904年にストラスブールで出版された。彼は、仕事、努力、創造、物質的な地位、名誉、名声のための闘争を、愛という一つの目的を達成するための従属的な目的としか見なしていない。

愛と精神生活との結びつきがますます深まり、その影響範囲が拡大するにつれ、あらゆる感​​情や思考が愛の領域に取り込まれるようになり、必然的に個人の人格意識がより強く発達するようになった。そして、以前の本能的な衝動とは対照的に、この人格意識が恋愛生活をますます支配するようになった。今や愛は、かつて生殖のために持っていた重要性と少なくとも同等の重要性を個人にとって持つようになり、それによって主観的には、生殖という観念は、愛を通しての個人的な生活、個人的な豊かさ、発展という観念に比べて、疑いなく後景に追いやられたのである。ヘーゲルは的確にこう述べている（『美学』、ベルリン、1837年、第2巻、186頁）：「恋の悲しみ、挫折した希望、恋をしている状態そのもの、恋人が実際に経験する終わりのない苦痛、想像の中で待ち望む終わりのない幸福と喜び――これらは、一般的な関心事とは全く無縁の事柄であり、恋人自身に関わる事柄に過ぎない。」シュライエルマッハーもまた、『ルシンデ』に関する手紙の中で、個人の精神的発達にとって愛がいかに重要であるかを強調している。

愛の個人化は確かに生殖観念、人種の主観的感覚の優位性を大きく低下させたが、それがその卓越した客観的意義を失うことは決してなかった。したがってニーチェは、[96] 「生殖衝動」は純粋であると宣言する “神話;”[38] また、カーペンターは著書『愛の成熟』の中で、人間の愛は主に完全な結合への欲求であり、人類の存続への願望ははるかに少ないと述べている。文明の発展における個人の愛の深い意義は、 彼が次のように述べていることからも非常によく理解できる。

「結合を主要な点とすれば、理想化された性愛は、心と体全体に浸透する接触感覚と見なすことができる。一方、性器は、この結合能力が最も外側の領域で特殊化されたものである。身体領域における結合は身体的な生殖を生み出し、精神的および感情的領域における結合は別の種類の生殖を引き起こすのと同様である。」

純粋に個人的な関係における愛が、人類文明にとっても非常に重要であり、種の存続にとっての重要性に加えて、人類のより高度な進化にとっても極めて重要な意味を持つという事実の証明は、人口論に関連するいくつかの問題や、例えば新マルサス主義の教義など、その理論から導き出される実際的な結論を考慮すると、非常に重要である。愛と愛の抱擁は、種の目的のためだけに存在するのではなく、自我にとっても重要であり、個人の生命、進化、そして内的な成長にとって必要不可欠なのである。

そして、個人が愛から多くのものを得てきたという事実が、最終的には種の利益にもつながることを認識しなければならない。種にとっても個人にとっても、真の進歩の道は、性衝動の個別化へと向かう方向にあるのだ。

性欲が徐々に精神的要素に浸透していく過程、愛が徐々に発展していく過程、そして文明を通して愛が完成へと向かっていく過程を詳細に研究すると、現代の文明人の愛には、ある種の生物発生的、あるいはむしろ精神発生的な根本法則が存在することがわかる。[97] 現代の愛には、過去の時代の愛において活発に作用していたあらゆる精神的要素が見られます。現代の文明人の愛は、太古の時代から現代に至るまでの愛の発展過程全体を抽出し、短縮し、圧縮した反復と言えるでしょう。そして、この発展の一般的な流れは、個人の愛の中にも再び現れます。

このコースは、簡単に言えば、一般から個人へ、遠いものから近いものへと進むものです。人間の愛の歴史は、さらに二つの大きな時代に分けることができます。第一の時代では、愛は何よりもまず、宗教的・形而上学的な超越的な関係でした 。超越的な関係は、純粋に人間的で個人的な関係よりも重要な役割を果たしました。あらゆる場面で、別の要素が役割を果たしました。第二の時代では、愛はより 個人的な関係へと進化し、超越的な考察よりも人間自身が最優先されるようになりました。愛の歴史は、実際には、コントが精神発達の神学的・形而上学的時代を人類学的時代に置き換えた例です。しかし、個人の愛には、依然として多くの超越的な要素が活発に存在し、証明可能です。愛の最も古い精神的要素は、現代の愛の内容の一部を形成し続け、その起源において多かれ少なかれ支配的な役割を果たしています。

この根源的で心理的な現象には、とりわけ宗教的な思想や感情と性生活との密接な結びつきが深く関わっている。ある意味で、宗教の歴史は、人間の性的衝動が独特な形で現れた歴史、特にそれが想像力とその産物に及ぼす影響の歴史と見なすことができる。

文明史に疎い一部の現代の著述家は、儀式や教義におけるこの性的要素の出現について、ローマ・カトリック教会に最も大きな責任があると考えている。しかし、これは甚だしく不当である。これらの関係を科学的に研究すれば、すべての 宗教が多かれ少なかれこの性的要素の混入を示していることがわかる。そして、ローマ・カトリック教会においてこれがより顕著に見えるのは、第一に、この宗教が古代の多くの宗教よりも現代に近い時代にあるためであり、第二に、ローマ・カトリック教会は、例えばプロテスタントの敬虔主義者よりも常に開放的で偽善が少ないという理由による。ケーニヒスベルク事件やエヴァ・ヴァン・バトラー事件などが示すように、プロテスタントの敬虔主義者も性的逸脱に関して非難されるべき点では劣らないのである。

[98]

宗教と性の関係に関する意見の真に客観的な根拠は、これらの関係を教義や信仰告白の問題として捉えることをやめ、本来属するべき基盤、すなわち人類学的観点から研究することによってのみ得られる。なぜなら、これらの関係は人間という種に特有のものであるからである。性的な要素は、原始民族の宗教においても、近代文明国の宗教においても、全く同様に顕著に見られる。

人類学はこれまで、宗教と性行動の驚くべき関係性を説明するよりも、むしろその事実そのものに注目してきた。しかし、これらの関係性が人類の本質から生じるものであることは疑いようがない。これらの問題に取り組んできた様々な人類学者や医師は、この点において一致している。すなわち、宗教と性生活の結びつきは、擬人化・アニミズム的な根拠、つまりタイラーが原始的な精神生活の基盤であると証明したのと同じ種類の観念によってのみ説明できる、という点である。

このように、偉大な医師であり人類学者でもあるテオドール・ビルロートは、あらゆる感​​覚的要素から完全に解放された純粋な宗教的認識の存在を疑っている。1891年2月21日付のハンスリック宛の手紙の中で、彼は次のように書いている。

「私の意見では、特別な宗教的知覚について語ることはナンセンスです。私たちがこの名で呼ぶものは、純粋に空想的で想像上の意見であり、幻覚の激しさにまで達する可能性があり、信仰者や愛する個人に憧れを掻き立てるあらゆる種類の想像上の産物を基盤としています。あるいは、狂信者においては、それはイスラム教徒のリズミカルな祈りの動き、ダルヴィーシュの踊り、鞭打ち苦行者の跳躍のような、実際の性的興奮です。修道女にとっての花婿、修道士にとっての花嫁としての教会は、同様の意味を持っています。ある意味では、それはイシスへの奉仕、アフロディーテとバッカスの祭りの継続です。人間は常に自分の神々、あるいは自分の姿を模した神を創造し、その時代の芸術形式で、つまり厳密に言えば自分自身に祈り、歌ってきました。いわゆる神聖なものは常に単なる抽象概念であるため、あるいは、考えられる限り最高の力で一つまたは複数の人間の属性を擬人化した存在であるならば、人間と神、世俗的なものと宗教的なものは、実際には異なる性質を持つことはできないということになる。実際、人間は超自然的なことを考えることも、不自然なことをすることもできない。なぜなら、人間は人間の属性を用いずに考えたり行動したりすることは決してできないからである。

この説明は、ルートヴィヒ・フォイエルバッハの見解と一致する。彼は特に、エッセイ「マリア崇拝について」の中で、宗教的・性的現象における擬人化の要素を強調している。

マクレナンとタイラーは、宗教的性思想のアニミズム的側面を発見した主要な研究者の一人であった。[99] 原始人は他の現象に対する態度とは異なり、性衝動とその関連するあらゆる事柄を説明する際に、精霊の働きを想定した。そして、性衝動を、それらの精霊の目に見える、触れることのできる顕現として、神として崇拝した。

私自身、この生理学的プロセスをやや異なる方法でより詳細に説明しており（「性的精神病理の病因への貢献」、第1巻、76、77ページ）、ここでは性的なものの原始的な神格化についての私の説明を引用します。

原始的で、信じがたい、超自然的なものとして、性衝動は思春期に人間の生活に現れました。その圧倒的な力、それが生み出す知覚の強烈さ、自発性、多様性によって、それは想像力を予期せぬ形で豊かにし、活気づけ、燃え上がらせる感情を呼び覚ましました。この現象は、原始的な力で彼を圧倒し、原始人を神聖な畏怖で満たしました。彼はそれを超自然的な影響によるものとし、この超自然的な影響は、彼が以前に経験した他の知覚と結びつき、彼の中に一つまたは複数のより高次の力への依存の感情を呼び起こし、彼はその前にひざまずいて崇拝しました。ショーペンハウアーは『性愛の形而上学』の中で、形而上学が人間の性生活全体にどの程度侵入したかを明確に示しています。宗教と性は、この形而上学の知覚とこの依存の感情において最も密接な結びつきを成します。こうして両者の間には驚くべき関係が生じ、宗教的感情が性的な感情へと容易に移行するという現象は、人生のあらゆる関係において顕著に現れる。どちらの場合も、個人の人格の放棄、放棄は快感として経験される。ショーペンハウアーは、無限と神性へと向かう愛の形而上学的な衝動力を古典的な手法で描写しており、その宗教的衝動との類似性は否応なく認識される。

エドゥアルト・フォン・マイヤーは、思慮深い著書『文明の生命法則』（ハレ、1904年、52ページ）の中で、宗教と性の問題についても論じている。彼は、人間は自分が制御できないもの、とりわけ飢えと愛を、自分よりも高尚なものとみなすという考えから議論を始めている。

「満たされない飢えや愛の苦しみは深い溝を掘り、そこに快楽の種、満たされた飢えの種、あるいは愛の喜びの種が落ちる。そして、宇宙全体が生き物で満ちていると考える原始人にとって、飢えと愛は神聖な力として現れ、その意志が満たされるまで彼を苦しめ、悩ませるのである。」

[100]

性欲と宗教の結びつきは男女ともに等しく影響を及ぼしますが、女性の方が感情生活が深いため、この現象は女性においてより強く、より長く続くようです。ゴンクール兄弟は日記の中で、宗教を女性の性生活の一部に過ぎないと表現しています。そのため、女性の性行為は宗教的で敬虔で神聖なものと見なされます。そして、誘惑した女性を愛によって「聖別」したと称した司祭たちは、肉欲を罪であり悪魔の仕業だと非難した教会よりも、生理学的な観点から言えば、はるかに正確だったと言えるでしょう。中世フランスでは、司祭と性交した女性は、ある意味でそれによって聖別されるという考えが一般的でした。司祭の愛人は「奉献された者」と呼ばれていました。

宗教的認識と性的認識の同一性は、一方が他方へと頻繁に変容すること、そして両者が絶えず結びついていることを説明する。性的感情は、部分的あるいは全体的に、宗教的感情の代償として機能することが多い。

複雑で注目すべき宗教的・性的現象の並外れて興味深い歴史は、この種の個々のプロセスと人種心理の特定の特異性を私たちに明らかにし、それによって私たちはこれらの現象が現代の慣習、道徳、慣例に及ぼす強力な影響を理解するに至り、現代においてもなお多くの男性の生活において宗教的・性的要素が果たしている役割について啓発されるのである。

宗教的性行為現象の中で最も古いものの一つ、あるいは最も古いものと言えるのが、宗教的売春である。エドゥアルト・フォン・マイヤーが好意的に表現したように、「情欲の犠牲」とも言える。なぜなら、そこでは性行為が神への犠牲とみなされているからである。ここでは、女性が愛もなく、ただの官能行為として、そして対価と引き換えに、通りすがりの男なら誰にでも自分の体を惜しみなく提供する。こうして、現代でいう「売春」のあらゆる特徴が見出されるのである。

私が以前発表した宗教的売春に関する研究によると、これは大きく2つのグループに分けられる。

1.神を敬うための一度限りの売春行為。

2.恒常的な宗教的売春。

宗教的売春の単発行為は、主に処女の捧げ物から成り、時には既に処女を失った女性の一度限りの捧げ物（繰り返されない）から成ります。宗教的売春の単発行為では、女性は直接[101] 神に処女を捧げる行為は、例えば石、象牙、木でできたペニスのような神聖な物理的象徴によって行われるか、あるいは神像との直接的な性交によって行われる。あるいは、女性が神の人間代理人 、例えば王、司祭、血縁者（宗教的近親相姦の一種として、自分の父親に捧げることも少なくない）、そして時には通りすがりの男に身を捧げることもある。 見知らぬ人。[39]

処女喪失の最初の方法、すなわち神聖なシンボルを用いた処女喪失については、東インド諸島から特に多くの報告が残されている。16世紀、南デカン地方で、ポルトガル人のドゥアルテ・バルボサは、神聖な男根である「リンガム」を用いて行われる少女の宗教的な処女喪失を初めて目撃した。この残酷な方法で神に捧げられたのは、わずか10歳の少女だけであった。後世には、ヤン・ホイヘン・ファン・リンスホーテンとガスパロ・バルビによる、ゴアの住民の風習に関する記述がある。花嫁は寺院に連れて行かれ、そこで鉄または象牙のペニスが膣に挿入され、処女膜が破壊された。また別のケースでは、ゴアから18マイル離れた聖地で、少女の性器が神像の石のペニスに接触させられた。 W. シュルツェは著書『東インド旅行記』（アムステルダム、1676年、 161a頁）の中で次のように述べている。

「このプリアポスによって、友人や親族の助けを借りて、乙女は力ずくで苦痛を伴う方法で処女を奪われた。同時に、花婿は、この忌まわしい呪われた偶像が自分にこのような栄誉を与えてくれたことを喜び、この犠牲の結果として結婚生活でより大きな幸福を得られることを願った。」

リンガム像によるインド人処女の処女喪失というこの過程は、ジョン・フライヤー、ロー、ジョン・モケ、アベ・ギヨン、デムニエなどの報告によって裏付けられている。

モアブ人とユダヤ人が崇拝していた神バアル・ペオルもまた、そのような処女喪失の神聖な力を持っていたようだ。彼の名前「ペオル」は「開く」という意味で、処女喪失の破壊と関係があると考えられている。処女膜。[40]

この関係は、古代ローマの特定の神々の名前、例えばDea Perfica、Dea Pertunda、Mutunus Tutunusなどに、より明確に表れています。これらの神々の処女喪失に関連する機能については、その名前の語源から疑いなく明らかであり、私の著書でより詳しく述べています。[102] 「古代ローマ医学」に関するエッセイ（プッシュマン著『医学史ハンドブック』407ページに掲載、イエナ、1902年）。

アウグスティヌス、ラクタンティウス、アルノビウスの報告によれば、性的な神々の栄誉のために、花嫁は「ファスキヌム」、すなわちプリアポス像の男性器の上に座ることを強いられ、こうして、肉体的に、あるいは少なくとも象徴的に、処女を神に捧げた。伝説によれば、オクリシアの受胎は実際にこの時に起こった。 方法！[41]

宗教的売春行為が単発的に行われる第二の方法によれば、神の代理人が神の処女喪失権を行使する。これは宗教的な初夜権の一形態であり、少女が夫や主人の所有物となる前に、王、司祭、父親、そして何よりも偶然出会った見知らぬ人に与えられる。夫が処女喪失を成し遂げた場合、女性が後に一度だけ神の代理人に身を委ねることで、神は満足するかもしれない。

宗教的売春の最もよく知られた形態は、バビロニア人のミリッタ信仰である。バッハオーフェンによれば、ミリッタは、人間の作った法律に縛られない、最も完全な創造活動における自然の制御されない生命を象徴する女神であり、その自由な性質は結婚の束縛的な絆に反対する。このため、自由奔放な自然原理の象徴である女神は、彼女と性交を望む男性に対して、すべての女性に自らを無償で捧げることを要求する。この要求はミリッタの名において、彼女に捧げられた神殿で行われる。男性が性的な快楽の見返りとして支払う金銭は女神のものであり、神殿の財宝に加えられる。寺。[42]

ヘロドトスとストラボンは、ミリッタのこの驚くべき奉仕についてさらに詳しく述べている。身分の高い女性も低い女性も、一度は見知らぬ男に身を委ねなければならず、女神に貢物を捧げるまでは家に帰ることは許されなかった。さらに、女性は見知らぬ男を拒否することはできなかったが、男性は自由に選択できた。このように、この記述には現代の私たちが考える「売春」のあらゆる特徴が見られる。

この慣習はコンスタンティヌス帝によって廃止されたと、エウセビオスは皇帝伝の中で述べている。ストラボンとクィントゥス・クルティウスの記述によれば、この慣習は[103] ヘロドトスの時代からコンスタンティヌスの時代まで存続した。キプロス、フェニキア、カルタゴ、ユダヤ、アルメニア、ロクリスでは、ミリッタカルトは拡散した。[43]

このカルトの真の起源は、神への奉献、すなわち官能の女神への捧げ物であった。二次的に、他の要素がこの慣習に取り入れられた可能性があり、例えば、処女喪失の際に流された血が不浄で有毒であるという、後に広く普及した考え方などが挙げられる。同時に、「犠牲」という宗教的概念は、全く見知らぬ愛されていない男への「自己降伏」という概念と結びついた可能性があり、この特異な慣習の根底には、女性側のある種のサディズムがあった可能性があり、一方、婚約者または夫が女性を見知らぬ男に身を委ねる態度には、サディズム的な要素が存在することは否定できない。そして、サディズムとマゾヒズムというこれら二つの要素は、ここで宗教的な意味合いを持っている。

東アジアや多くの未開民族の間では、司祭は少女や新婚の処女喪失を司る神の代理人としての役割を担っていた。例えば、ヴァッラバによって創設されたインドの「マハーラージャ」派では、「不道徳は神聖なレベルにまで高められていた」。 法。”[44]

これらの「偉大な王」たちは、信者の妻たちに対する無制限の所有権、とりわけ処女を奪う権利を持つ神々の役割を担った。彼らは、クリシュナ神の愛人である羊飼いの娘たち（「ゴーピー」）を忠実に模倣し、肉欲のために女性を宗派の精神的指導者に完全に委ねることを、神を敬う最も完璧な方法として宣言した。これは、牧歌的な競技「ラスマンダリ」の期間中に行われた。秋。[45] さらに、処女を奪う者としての活動のため、司祭は神の名において贈り物を受け取った。アベル・レミュザは、13世紀の中国の著述家の記述に倣い、カンボジアで宗教的な処女喪失のために用いられた特異な方法について、著書『新アジア混交』（パリ、1824年、第1巻、16ページ以降）で報告している。ここでは、仏教の司祭または道教の司祭が駕籠に乗って、待ち構える少女たちのところへ運ばれた。少女たちはそれぞれ印のついたろうそくを持っていた。「ツィンタン」[104]（＝姿勢の調整、つまり性交）は、ろうそくがこの目盛りまで燃え尽きる前に完了しなければならない！

中央アメリカと南アメリカのカリブ族の呪術師や魔術師である「ピアチェ」または「パヘ」は、若い男性の処女喪失を成し遂げなければならなかった。 女の子たち;[46]他の原始民族の間ではこの権利は 族長たち。[47]

文明の歴史と心理学を研究した最も偉大な研究者の一人である、才能豊かで先見の明のあるバッハオーフェンは、古典的名著『母系社会』と『タナキルの伝説』の中で、宗教的な売春は一般的に、原始民族が本能的に抱く愛の個人化に対する原始的な反発から生じることを非常に巧みに指摘し ている。実際、宗教的な性に関する見解では、行為そのものに、人、つまり個人よりも価値が置かれる。こうして、現代の私たちの見解とは大きく異なる、女性の肉体的・道徳的な処女に対する軽蔑が生じる。処女は、私たちにとって（それが正しいかどうかはここでは議論しないが）女性の個性の象徴のように映る。ヴァイツ、バッハオーフェン、クリッシャー、ポスト、プロス＝バーテルス、ロットマン、その他の民族学者たちは、原始社会において処女の女性に対して抱かれていた、私たちにとっては驚くべき軽蔑について、さらに詳しく述べている。私たちの「老嬢」たちの悲喜劇的な立場は、この原始的な感情。[48]

宗教的な売春行為に関するこれまでの事実を踏まえれば、恒常的な寺院売春を歴史的現象として理解する道が開かれるだろう。

純粋に官能的な行為としての性的自己献身は、宗教的感情と結びついている。そのため、あるケースでは、女性は熱烈な官能性と強烈な宗教的感情の組み合わせを経験し、神への奉仕に身を捧げ、神の名において自らの体を永久に捧げる。また別のケースでは、神のハーレム（インドの信仰ではすべての神にハーレムがある）という概念が、寺院売春という形で地上に具現化され、神は男性を介して多くの女性と関係を持つ。あるいは最後に、この習慣は、宗教的行為とみなされた性交が寺院や何らかの場所で慣習的に行われていた原始的な慣習から生じたものと考えられる。[105] 家の聖別された部屋。この見解を裏付けるために、民族学的な事柄において非常に正確な識別力を持っていたヘロドトス（『歴史』第二巻第六四章）の重要な記述を引用することができる。彼はエジプト人の間では神殿での性交は厳しく禁じられていたと報告し、そして次のように述べている。

「エジプト人とギリシャ人を除くすべての国の人々は、聖なる場所で交尾する習慣があり、交尾後も体を清めずに聖なる場所に入る。彼らは人間は動物に似ていると考えており、誰もが獣や鳥が神殿や聖なる森で交尾しているのを目にする。もしこれが神々の御心に反するならば、動物はこのようなことはしないだろう。それゆえ、人間はこのようなことを行い、その理由をこのように述べるのである。」

この習慣は、疑いなく宗教的感情の必要性と、性行為中に神殿に留まることで神と直接交わりたいという願望から生じた。後に神々が神殿の娘という形で自らの聖別された女性を得るようになると、もはや男性が自分の妻や他の女性を神殿に連れて行く必要はなくなった。なぜなら、神殿の娘との性交によって神との交わりを得ることができたからである。女神の場合、 神殿売春の発生には第四の原因または影響が働く。それは、遊女たちが極めて美しく、並外れた知性を持っていたため、しばしば女神の代理人と見なされたからである。このことから、ギリシャ人の間で美しいヘタイラがプラクシテレスやアペレスが神殿の彫像を制作していた際にモデルとして用いられた理由が説明できる。

ヴィーナスの聖なる神官、フェニキア人の「カデガール」、ギリシャ人の「ヒエロドゥレス」はアフロディーテのしもべであり、神殿の敷地内に住んでいた。彼女たちの数はしばしば非常に多かった。例えばコリントスでは、1000人以上のヒエロドゥレスがアフロディーテ・ポルネ神殿の敷地内で売春をしており、 寺。[49]

性生活の原始的な現象を最もよく研​​究できるインドは、寺院売春の好む場所でもある。なぜなら、性生活に対する宗教的見解がインドほど顕著な場所は他にないからである。信念。[50] インドの寺院の少女たちは「ナウチガール」または「ナウチウーマン」として知られています。ワーネックは彼女たちについて次のように書いています。

[106]

「重要なヒンドゥー教寺院には必ず ナウチ・ガール、つまり踊り子たちがおり、彼女たちは供犠の司祭に次いで寺院職員の中で最も尊敬されている存在です。これらの寺院の娘たち（古代ギリシャのヘタイラのように）は、つい最近までインドで数少ない教育を受けた女性でした。幼い頃から神々と婚約していたこれらの女司祭たちは、カーストに関係なく誰に対しても身を売るという職業上の義務を負っていました。この身を捧げることは恥辱とは見なされず、最も地位の高い家柄でさえ、娘を寺院に捧げることを名誉と考えていました。マドラス管区だけでも、こうした寺院の娘たちは約1万2000人います。」売春婦たち。[51]

ショートは、これらの寺院の売春婦（「タシー」とも呼ばれる）について、さらに興味深い詳細を述べている。

宗教的な売春は、ボルネオ島南部では依然としてある程度行われており、アムステルダムで発行されている新聞「オランダのドイツ週刊ニュース」の1907年7月30日号には、その慣習について次のような記述がある。

「ダヤク族の地域では、ほぼすべてのカンポン（村）に『バリアン』や『バシール』と呼ばれる人々がいます 。」バリアンは売春婦であり、医療サービスも提供する。バシールは女性の服を着た男性であり、他の点ではバリアンと同じ役割を果たすが、すべてのバシールがこのように行動するわけではない。バリアンとバシールは、祝祭、結婚式、葬儀、出産などの特定の宗教儀式を行うためにも一般的に雇われる。祝祭の性質に応じて、5人から15人が儀式を執り行う。バリアンとバシールの長は「ウプ」と呼ばれ、通常は最も年長で経験豊富な者がこの役職に選ばれる。ウプは中央に座り、他の者は左右に座る。重要な祝祭では、ウプは20から30グルデンを受け取り、他の者は1から15グルデンを受け取る。バリアンがウプから遠くに座るほど、彼女の報酬は少なくなる。報酬は「ラルフ」と呼ばれる。主要なバリアンとバシールは「バウィマイト・マニンジャン・サンジャン」、つまり「聖女」として知られています。現在、バシールはもはやその職務の不道徳な部分を行っていません。なぜなら、もし行えば政府が厳しい罰則を科すからです。さらに、彼女たちは女性の服装で公の場に姿を現すことも許されていません。

宗教は、性衝動と同様に、絶え間ない憧れ、永遠への思い、人生の深淵への神秘的な没入、地上の束縛から解放された、永遠に祝福された結合の中で個性が融合することへの切望を共有している。それゆえ、恋人たちや神秘に酔いしれる敬虔主義者たちが感じる死への憧れは、レオパルディによって実に素晴らしく描写されているのである。[107] 「恋人たちが感じる死への憧れは、性的な結合への憧れと同一である」とH・スウォボダは的確に述べており、また「不幸な愛」に起因するとされる多くの自殺は、実際には幸福な愛の結果であると正しく指摘している。

原始民族の間、そして古代において、宗教的・性的祭典は、この宗教的・性的神秘主義の顕現の機会を初めて提供した。そこには、宗教的恍惚が性的知覚へと移行する様が非常に明確に見て取れる。そして、こうした宗教的狂乱がしばしば適切な結末を迎える性的乱交において、宗教と性の関係の最も露骨な表現が見られる。このような場合、性的熱情は宗教的熱情の延長と増大に相当するように見える。それは根本的に、そして根源的に一致しており、遠大で形而上学的な領域へと向けられた恍惚とした緊張の、地上における自然な発散なのである。

こうした性的逸脱行為が世界中 で宗教と結びついており、最も古い時代から実に多様な 宗教形態と結びついてきたという事実は、この関係性の起源が宗教そのものの性質に依存しており、いかなる特定の信仰の歴史的性格にも起因しないことを改めて証明している。さらに、現代の著述家がローマ・カトリック教会にこうした結びつきの責任を負わせようとするのは、全く批判的ではなく、全く正当性がない。ローマ・カトリック教会は、他のすべての信仰と同様に、この問題とはほとんど関係がない。宗教的・性的現象は、人類のあらゆる場所に繰り返し現れる基本的な観念（バスティアンの言う意味での基本的な観念）に属するものであり、こうした現象を科学的に妥当とみなせる唯一の方法は、人類学的・民族学的観点から考察することである。

この性的宗教的神秘主義は至る所で見られる。古代の宗教祭典、エジプトのイシス祭典、帝政ローマの祭典など、いずれも最も乱痴気騒ぎを伴う。ユダヤ人のバアル・ペオル祭典、フェニキア人のヴィーナス祭とアドニス祭典、キプロスとビブロス、ギリシャ人のアフロディソス祭、ディオニュソス祭、エレウシス祭典、ローマのフローラ祭典（そこでは娼婦たちが裸で走り回った）、ローマのバッカナリア祭、そしてボナ・デア祭典など、その乱痴気騒ぎの性的放縦は、ユウェナリスの有名な記述であまりにもはっきりと示されている。

インドでは、16世紀に設立されたチャイタニヤ教団が、[108] 彼らは最も狂乱的な宗教的・性的乱交を祝った。彼らの儀式は主に、奔放なエロティシズムに満ちた長い祈祷と賛美歌から成り、それに続いて激しい踊りがあり、すべては性的クライマックスへとつながり、「神への愛」（バクティ）が可能な限り明確に知覚されるようにすることであった。 可能。[52]さらにひどかったのはシャクタ派（その名は「力」を意味するシャクティ、つまりシヴァ神の官能的な顕現に由来する）であった。彼らは熱烈な官能性をもってシヴァ神の女性的な化身に身を捧げ、カーストの区別は一切無視され、奔放な性的乱交が横行した。神への奉仕は常に性交行為に先立って行われた。

サクタ派の一派であるカウチルア族では、これらの神聖な儀式に参加した女性たちはそれぞれ、小さな装飾品を司祭が保管する箱に投げ入れた。宗教的な祭りが終わると、会衆の男性メンバーはそれぞれ箱からこれらの装飾品を一つ取り出し、その装飾品の持ち主は、たとえ二人が兄弟であっても、その後の奔放な性行為において彼に身を委ねなければならなかった。妹。[53]

古代の中央アメリカと南アメリカでも、性的な宗教的要素を含む乱痴気騒ぎが頻繁に起こっていた。グアテマラでは、盛大な生贄の儀式の日に、最悪の性的乱交が行われ、男たちは母親、姉妹、娘、子供、そして妾と乱交した。また、古代ペルー人の「アハタイミタ祭」では、宗教儀式は完全に裸の男女による競争で締めくくられ、男は女を追い越すとすぐに女と性交した。 彼女。[54]

性的な神秘主義はキリスト教にも入り込んだ。著名な神学者ウゼナーが著書『神話』の中でこれらの事柄について「異教のすべてがキリスト教に入り込んだ」と述べているが、我々の見解では、キリスト教を「堕落させた」のは「異教」ではなく、 原始的な人間の本性の根本的な現象、つまり宗教と性欲の根源的な結びつきであり、それは他の宗教と同様にキリスト教にも自然な必然性によって現れたものだと指摘しなければならない。

このように、今日に至るまで、性的な神秘主義の実に奇妙な現れは、ローマ・カトリック教会に限らず、実に多様なキリスト教宗派において見られるのである。

[109]

西暦4世紀、ユダヤ・キリスト教の一派であるサラバイ派は、宗教祭を乱痴気騒ぎで締めくくっており、その様子はカシアヌスによって生々しく描写されている。この宗派は9世紀まで存続した。キリスト教諸宗派のその後の歴史は、こうした宗教的・性的要素に満ちている。宗教的熱情と性的熱情は互いに取って代わり、一方から他方へと移行し、互いに増幅し合う。ここでは、文明史においてよく知られ、近年の多くの研究者によって研究・記述されているいくつかの点、すなわちニコライ派、アダム派、ヴァレシア派、カルポクラテス派、エピファニアン派、カイン派、マニ教徒の宗教的・性的乱痴気騒ぎの祭典について言及するだけで十分だろう。ディクソンは著書『霊的妻たち』（全2巻、ロンドン、1868年）の中で、ケーニヒスベルクの「ムッカー」、エルヴェクテン（「覚醒者」）、ハイドヴィルのフォックス派霊媒師など、近年のプロテスタント諸派の性的な逸脱について述べている。また、モルモン教における性と宗教の特異な結びつきも広く知られており、モルモン教徒の間では一夫多妻制は宗教的な儀式となっている。

ローマ・カトリック教会とプロテスタント教会だけでなく、ギリシャ正教会においても、性的な神秘主義は最も注目すべき派生形態を生み出している。ルロワ＝ボーリューは、ロシアの「スカクニー」、すなわち「跳躍者」と呼ばれる宗派について述べている。彼らは夜の集会で、イスラム教の踊るダルヴィーシュのように飛び跳ね、性的宗教的恍惚状態に身を投じる。狂乱が最高潮に達すると、恥知らずで全く乱れた男女の結合が起こり、近親相姦はよくあることである。 特徴。[55]

こうした宗派特有の事情とは全く別に、宗教的・性的認識は、現代の真に敬虔なキリスト教徒の思想において明確な役割を果たしている。人間と神との「神秘的合一」という概念は、 どこにでも。[56]

アルブレヒト・ディートリヒは、その博識な著作『ミトラ教の典礼』の中で、これらの神秘的な結合に関する文明史に貴重な資料を提供している。最も古い異教の宗教は、愛の結合を人間と神の結合の象徴として捉える考え方に精通しており、新約聖書では花婿と結婚の宴の概念が重要な役割を果たしている。キリストは教会の「花婿」であり、教会はキリストの「花嫁」である。敬虔な乙女や修道女は、自らをキリストの花嫁と呼ぶことを喜ぶ。この恍惚とした結合の根底には、常に性的な想像力が存在する。アウグスティヌスはこう述べている。「花婿のように[110] キリストは花嫁の部屋を出て、花婿の心構えで世界の野原に足を踏み入れる。

中世の文学、神学、幻視、そして造形芸術には、神秘的な結婚を装飾的に表現したものが数多く見られる。シエナの聖カタリナと聖テレサは、この種の芸術において特に好んで描かれた人物である。バロック時代の画家ベルニーニは、ローマのサンタ・マリア・デッラ・ヴィットリア教会にある聖テレサ像において、まさに現代的な「壁龕の情景」を描き出した。そのため、この絵について、皮肉屋のフランス人、ド・ブロッセ大統領は「ああ、これが神の愛だというのなら、私はそのすべてを知り尽くしている」と評したほどである。

1900 年 10 月 8 日、カウフボイレンのクレセンティア・ヘスがペーター教会で列聖されたとき、新しく列聖された聖女と救世主との神秘的な結合を描いた絵が展示された。その絵には、「我らの主イエス・キリストは、聖母マリアとクレセンティアの守護天使を花婿として、処女クレセンティアに結婚指輪を授け、彼女と結婚する」という意味のラテン語の碑文が添えられていた。修道女になろうとしている修練女は、永遠にキリストと結婚するために花嫁の衣装を着て祭壇の前に現れる。そして、庶民の生活の中で、この神秘的な結婚はさらに現実的な見方で捉えられている。農民は聖職者の召命に敬意を払っているにもかかわらず、独身の司祭職は奇妙で理解しがたいものに映る。彼は、新しく叙階された司祭の最初のミサである「プリミッツ」を、最も敬虔な司祭が教会と祝う結婚式と見なし、この目的のために教会は若い娘によって代表される。これは今日でもバーデン、バイエルン、チロルで人気のある習慣である。詩的な側面も持ち合わせているこの儀式では、FP ピガーが1899 年のZeitschrift des Vereins für Volkskundeで見事に描写しているように、出席している農民たちは最も下品で辛辣な冗談を言い、祝宴が終わるとすぐに、「聖なる」花嫁とともに居酒屋に退き、そこで「敬虔な司祭の存在に気を悪くする必要はない」のである。

これらの神秘的な結合や結婚における性と宗教の密接な関係は、ルートヴィヒ・フォイエルバッハが著書『マリア崇拝について』（Ueber den Marienkultus）（全集、ライプツィヒ、1846年、第1巻、181-199頁）で示している。このことを示す非常に興味深い例として、かつて女性の間で広く普及していた詩的な祈祷書に収められた以下の宗教詩が挙げられる。[111] フランスの人口（『Les Perles de Saint François de Sales, ou les plus belles Pensées du Bienheureux sur l’Amour de Dieu』、パリ、1​​871年）:

「イエスよ、力強く生きよ、
Vive son agréable amorce!
Vive Jésus, quand sa bonté
Me reduit dans la nudité;
イエスよ、頑張れ。
マ・スール、マ・コロンブ、マ・ベル！
Vive Jésus en tous mes pas,
Vivent ses amoureux appas!
イエスよ、頑張れ
D’un baiser amoureux me touche!
イエス様、ブランディセスを生きてください
私は貞淑な淑女です！
イエス様、頑張れよ
私は、ケ・ジュ・ラ・ベーズを許可します！」
「イエスを賛美し、その力を賛美し、
彼の甘美な誘惑を讃えよ！
イエスの善意に賛美を。
私を裸にする。
イエス様が私にこう言われたとき、イエス様を賛美します。
「私の妹よ、私の愛しい人よ、私の美しい人よ！」
「私のすべての歩みにおいてイエスを賛美します。
彼の愛の魅惑に賛美あれ！
イエス様の口が
愛のこもったキスで私のものに触れてくれる！
「イエス様の優しい愛撫に賛美を捧げます
清らかな喜びで私を圧倒してください！
暇な時はイエス様を賛美します
彼は私にキスをさせてくれるんです！
宗教的な売春や性的神秘主義に加えて、性生活と密接な関係を示し、実際、部分的には性的起源を持つ他の2つの宗教的表現、すなわち 禁欲主義と魔術への信仰がある。

浅薄な著述家たちがしばしば主張するように、これらはどちらもキリスト教信仰に特有のものではない。ニーチェが言うように、エロスがキリスト教だけを毒したわけではない。禁欲主義と魔術への信仰は、文明の歴史を通じて見られる普遍的な人類学的概念であり、宗教的認識の原始的な熱情から生じたものである。

禁欲主義に対する高い評価、つまり、現世と永遠の救済は[112] 完全な性的禁欲――宗教的感情と結びついているのだろうか？宗教とは理想への憧れであり、完全化の過程への信仰である。そのような信仰にとって、性的衝動とそれに付随するあらゆるものは、理想の実現を阻む最大の障害として映るに違いない。なぜなら、存在の不調和が性生活ほど明白に現れる場所は他にないからである。

メチニコフは著書『人間の本性』の第5章で、生殖器官と生殖機能の数多くの不調和をすべて集め、その結果、自己意識を持つようになった現代人がひどく苦しんでいる。社会生活におけるこれらの不調和現象の中で、メチニコフはとりわけ、原始民族が不潔で邪悪なものとみなしていた、女性の厄介で苦痛を伴う、美的感覚に欠ける月経出血、出産の苦痛、思春期と生物の一般的な成熟との間の非同期性（後者は前者よりはるかに遅れて起こり、その結果、性機能のさまざまな部分で発達の時間的不平等が生じ、たとえば、精子の発達前に自慰行為が行われる）、性成熟の開始と結婚の完了の間に一般的に経過する長い期間などを挙げている。人生の後半における生殖活動の衰退に伴って生じる数多くの不調和な現象、すなわち、性交能力が失われた後も顕著な特定の興奮性や性的感受性がしばしば持続すること、そして最後に、男女間の性交における不調和。

メチニコフによれば、幼少期から晩年に至るまでの性生活の不調和は、非常に多くの悪の根源であり、そのためほとんどすべての宗教が性機能を厳しく非難し、性交を控えることを調和のとれた理想的な生活を送るための最良の手段として推奨してきたのである。

さらに、原始人がすでに深く認識していた精神と物質の対立も考慮に入れなければなりません。物質的存在の最も強烈で官能的な表現である性欲は、精神的なものと対立し、不浄な要素とみなされ、精神的な生活のために、戦い、克服し、可能であれば完全に根絶しなければならないと考えられていました。最も古い神話の一つでは、性欲を満たした最初の事例が、人間を「楽園」から永遠に追放するという結果をもたらしました。[113] つまり、彼は最高の霊的存在から遠ざかっているのだ。したがって、禁欲主義の主要な心理的特徴は、貧困の誓いだけでなく、それに加えて、さらに言えば、性的禁欲、すなわち「肉」（初期教会の教父たちにとって「カロ」は常に性器を意味していた）との戦いに見出されるのである。

しかし、この性衝動との絶え間ない闘いの必然的な結果とは何でしょうか。ヴァイニンガーは「性欲の放棄は肉体的な人間を殺すだけであり、しかも初めて霊的な人間の完全な存在を保証するためだけに殺すのだ」という意見を述べていますが、これは全くの誤りであり、人間の本性に関する極めて不十分な知識に基づいています。なぜなら、「性欲の放棄」は、実際には霊的な人間の完全な存在を保証する最も不適切な方法だからです。肉体的な人間を滅ぼすこともほとんどありません。性衝動（すべての正常な人間に強く、時には圧倒的な力を持つ）を克服し、追い払おうとする者は、常にその主題を目の前に、永遠に思考の中に留めておかなければなりません。こうして、禁欲主義者は実際には正常な人間よりも性衝動という主題に深く関わっているという状況になったのです。これは、禁欲主義者が自発的に世俗から離れ、孤独の中で絶えず生活することによって、ますます促進された。それは幻覚や幻視を生み出すのに適した生活であり、想像力豊かな官能性の豊かさという形でのある種の自然な反応によってのみ耐えられるものとなる。

「ヌー・ネッソン、ヌー・ヴィヴォンが社会に注ぐ:
孤独ではないミームの物語、
ノートル・ボヌール・ビアント・既成ノートル・不審法。」
（ボワロー、『風刺詩』第10巻）

「私たちは社会のために生まれ、社会のために生きるのです。」
孤独の中で自分たちに身を委ね、
私たちの幸福はすぐに不安に取って代わられる。
この「不安」、あらゆる関係における神経生活の激化は、特に性的な領域で顕著であった。性的な幻覚、エロティックな誘惑、自己鞭打ち、自己去勢、性器切断といった肉体の苦行は、禁欲主義に特徴的な 現象である。一方、純粋な精神の過剰な評価と賛美は、物質は本質的に罪深く卑しいものであるという見方につながっただけでなく、[114] 直接的に性的な過剰行為につながるものではなく、多くの禁欲主義宗派は、すでに罪深い身体に何が起ころうとも無関心なことであり、身体のあらゆる汚染は許容されると宣言していた。したがって、数多くの禁欲主義宗派において、自然なものも不自然なものも含めて不貞行為が頻繁に見られるという驚くべき事実が説明される。

性的な苦行と性的な放蕩――これらは禁欲主義者の生活が揺れ動く二つの極であり、いずれの場合にも顕著な性的混交が見られる。したがって、禁欲主義はしばしば、性的な快楽を別の形で、より強烈な形で得るための手段に過ぎないのである。

禁欲主義は人類の宗教と同じくらい古く、世界中に広く普及している。多くの未開民族の中にも個々の禁欲主義者が見られる。禁欲主義の宗派は、特に古代および現代の文明社会において、バビロン、シリア、フリギア、ユダヤ、さらにはコロンブス以前のメキシコにも存在し、インド、イスラム教、キリスト教において最も発展した。

自己規律の向上を求めるインドのサーンキヤ哲学、すなわち精神と物質の対立に基づく「ヨーガ」は、仏教やジャイナ教における禁欲主義の採用、そして「アチェラカ派」、「アジーヴァカ派」、「スートラ派」または「ピュア派」といった禁欲主義宗派の創設につながった。ハーディによれば、これらの宗派は「その生活において、その名に恥をかかせている」。ヨーガ主義は、9世紀から16世紀にかけてのシヴァ派において最も発展を遂げた。これらの宗派は、最も粗野な性的衝動を無制限に満たすことと、自己拷問の域にまで達する禁欲主義との間を行き来していた。

イスラム教において、性欲と禁欲主義の関係が特に顕著であったのはスーフィー派であったが、それ以前にキリスト教は禁欲主義を体系化し、その最も極端な帰結を導き出していた。初期キリスト教徒にとって、栄養欲求のみが自然なものとみなされ、性欲は堕落した自然とされた。新約聖書では、肉体的および精神的な去勢が実際に推奨されていた（マタイによる福音書19章12節参照）。キリスト教紀元2世紀にはすでに多くのキリスト教徒が自発的に去勢を行い、4世紀にはニカイア公会議がこの禁欲主義の蔓延と、現代の禁欲主義の先駆者たちに対処する必要性を感じた。 「スコプゼン」[57]

[115]

多くの禁欲主義者や聖人が、肉体の苦行によって救済を得るために隠遁生活に入りました。しかし、彼らのほとんど全員が性的な領域にのみ身を置き、既に述べたように、性生活のあらゆる問題に絶えず没頭していたことは非常に注目に値します。

聖人たちの著作には、性生活に関する記述が数多く含まれており、古代の道徳史を知る上で貴重な資料となっている。これらの禁欲主義者にとって、売春婦の生活や不信心な人々の性的な放蕩ほど興味深いものはなかった。数多くの伝説には、聖人たちが売春婦にその職業を捨てて聖なる生活に改心するよう説得しようとした試みが語られており、シャルル・ド・ビュッシーの著作『聖なる娼婦たち』には、こうした努力の成果が示されている。聖ヴィタリウスは毎晩売春宿を訪れ、女性たちが罪を犯さないようにと金銭を与え、彼女たちの回心を祈った。

このように、絶えず性的な事柄に心を奪われていた禁欲主義者の場合、彼らの懲罰、自己拷問、去勢の唯一の結果は、彼らの性生活をますます病的で倒錯的な道へと迷わせることであった。聖人たちの奇怪な性的幻視は、禁欲主義者の性的な認識の信じがたいほどの激しさを典型的に反映している。アウグスティヌスの言葉を借りれば、これらの不幸な人々は「愛の静謐な清らかさ」からどれほど遠く、「官能的な欲望の暗闇」にどれほど近かったことか。これらの幻視、これらの「偽りの絵」は、「眠っている者」を、実際には覚醒状態では惑わされることのない何かへと誘い込んだ（アウグスティヌス『告白録』第10巻30章）。美しい裸の女性の姿（しかも禁欲主義者たちは、しばしば実際に自分の力を試すために彼女たちと寝床を共にした）が夢の中で彼らに現れた。フェティシズム的で象徴的なエロティックなヴィジョンが彼らを悩ませ、最も激しい官能的な誘惑へと導き、ヴァレシア派、マルキオン派、グノーシス派の宗派では、性的逸脱へと至った。マルキオンは、彼にちなんで名付けられた有名な宗派の創始者であり、禁欲を説いたが、死後に復活するのは魂だけなので、性的逸脱は救済を妨げることはないと主張した。グノーシス派は、無条件の禁欲と無差別の性的耽溺の間を揺れ動いた。19世紀になっても、禁欲的な神秘主義者がケーニヒスベルク敬虔主義というプロテスタント宗派を最もひどい官能的逸脱へと導いた。

禁欲主義から修道制と修道院生活が生まれ、上記の考察はそれらにも完全に当てはまる。[116] 中世の修道院の不貞は、売春宿を「修道院」という名前で呼ぶことに最も特徴的な表現が見られ、とりわけ民謡や民話にも表れており、宗教的禁欲主義と性生活の関係を非常に明確に示している。

禁欲主義の思想は、現代においてもその根源的な力を失っておらず、教会の影響を受けていない一部の人々にとっては依然としてその力を持っている。しかし、この現代の禁欲主義の性質と起源は異なっている。典型的な「現代」禁欲主義の信奉者であるオットー・ヴァイニンガーの言葉を思い出せば、それが理解できるだろう。「女性を最も悪く思う男は、女性と最も関わりの少ない男ではなく、むしろ最も多くの幸運に恵まれた男である 」（『性と性格』315ページ）。

初期キリスト教の禁欲主義者たちは、まず自ら去勢したり、孤独に身を隠したりすることで性欲を否定し、その後、より強くそれを肯定した。一方、近代 末期の禁欲主義者、とりわけ禁欲主義の最も成功した文学的使徒であるショーペンハウアー、トルストイ、ヴァイニンガーの三人は、まず自らの性欲を最も強く肯定し、その後、最も根本的な方法でそれを否定した。彼らは、快楽を理想としてだけでなく、現実においても研究した。このため、彼らは、初期キリスト教の禁欲主義者たちの見解から得られるものよりも、快楽の本質と、それが個々の人間の生活において持つ意義について、より価値のある結論を私たちにもたらしてくれた。これは、とりわけショーペンハウアーとトルストイに当てはまる。

ショーペンハウアーは禁欲主義の真の意味を理解する前に、まず自らの身において快楽の悲劇全体を耐え忍び、性衝動の根源的な力、愛の「敵意」（シャレメル＝ラクールに語った彼自身の記述を参照）を経験しなければならなかった。彼の禁欲主義は彼の官能性、そしてその活動の結果と密接に結びついている。私は最近、これまで知られていなかったショーペンハウアーの自筆原稿を出版することで、この事実の顕著な証拠を提示したと信じている。 哲学者、[58]これにより、彼が梅毒に感染していたことが明確に立証される。この関連で、ショーペンハウアー自身が想定した「素晴らしい性病」と禁欲主義との密接な関係の説明が見つかる。彼自身の発言から、[117] 梅毒に関して、そして何よりも彼自身がこの病気に苦しんだという事実から、梅毒が彼の禁欲的な見解の形成においてどのような意味を持っていたかを理解することができた。彼の禁欲的な見解は、彼の経験、悲しみ、そして情熱の直接的な影響下で発展したものであった。一方、晩年になると、性衝動の根源的な力と、それに屈することによる不幸な結果がもはや彼を悩ませなくなったとき、彼の思想には明らかに幸福な色彩が現れた。

トルストイは、自身がいかに快楽に影響を受けてきたかを率直に認めている。「情欲がいかにすべてを隠し、いかにすべてを滅ぼし、それによって心と理性が養われるかを知っている」と彼は言う。彼の見解では、男性の自制心の欠如こそが人生の愚かさの原因である。しかし、トルストイの禁欲主義の概念は、初期キリスト教、仏教、ショーペンハウアーの禁欲主義とは決して同一ではない。「女性とのみ純潔を失うことができ、女性とのみ純潔を保つことができる」という美しい言葉には、絶対的な貞潔は達成不可能な理想であり、人間は相対的な禁欲主義にしか到達できないという認識が含まれている。体系的に展開されているわけではないが、トルストイの教えにおけるこの言葉を堅く守り、結婚生活の不貞に関する彼の狂気じみた教義は無視すべきである。後ほど、いわゆる「禁欲の問題」についての議論の中で、相対的な禁欲という考え方、そしてそこに内在する善について改めて触れることにしよう。

ヴァイニンガーの見解は疑いなく病理的であり、初期キリスト教の禁欲主義の思想に完全に回帰している。彼によれば、「性交はあらゆる場合において人間性の概念に反する」！性行為は人間を堕落させ、生殖と生殖能力は「吐き気がする。」[59] 人間は不道徳な起源を持つがゆえに自由ではない！ 男は女において人間性の概念を何度も否定する。放棄、女性性の征服、これこそが男が要求するものだ。すべての女性性は不道徳であるから、女は女であることをやめ、そしてならなければならない。 男！[60]

ゲオルク・ヒルトはヴァイニンガーの著書を「前代未聞の犯罪」と評した。人類。”[61] しかし、プロブストはワイニンガーの精神医学的研究において、[118] ヴァイニンガーの著書は狂人の作品であることが明らかになったが、この犯罪の作者は、いかなる場合でも責任を問われることはない。ただ残念なのは、本書に散見される思慮深い箇所に惑わされ、多くの読者がヴァイニンガーを「思想家」と真剣に受け止め、さらには奇才のアウグスト・ストリンドベリと並んで、ヴァイニンガーが「最も困難な問題」を解決したと信じてしまったことである。

宗教と性的感情の関係は、今日に至るまで非常に重要かつ影響力があり、 魔術。[62] この考え方は、最も遠い時代にまで遡り、あらゆる女性蔑視と女性に対する軽蔑の主要な源泉となっている。現代の女性蔑視者たちにこの事実を繰り返し指摘することは、彼らの考え方の愚かさ、原始性、そして時代錯誤的な性質を明確にするために、いくら強調してもしすぎることはない。

ここでもまず、魔女信仰がキリスト教特有の経験であるという見解の誤りを指摘しなければならない。この誤りの拡散に特に大きく貢献したのは、J・ミシュレの有名な著作『魔女』である。この本では、魔女はキリスト教中世の発見として描かれている。しかし、キリスト教という宗教そのものは、他のあらゆる信仰と同様に、この信仰に関して非難されるべき点はほとんどない。宗教的・性的基盤を持つ魔女信仰は、原始的な普遍的人類学的現象であり、宗教的魔術と性生活の原始的な関係から生じた、原始人類史における定着した一部なのである。

「心理学の領域を深く探究すると、動物的な肉欲的性衝動の活動と、魔法的な現象に対する人間の本性の受容性との間に秘密の組み合わせが存在することを、疑うだけでなく、確信をもって認識することになる」とGHフォン・シューベルトは述べている。

「私たちは今、肉の欲望が地獄の欲望に燃え上がり、罪と死のあらゆる内在する力を持つ肉が、神によって任命された霊に対して最大の勝利を祝った深淵の底に立っているのです。 肉。”[63]

原始人や現代の野蛮人のアニミズムは、彼らの内なる存在を根底から揺るがすあらゆる恐ろしい自然現象の中に、悪魔や魔術師の顕現と働きを見出す。また、発情衝動もまた、[119] 原始的な男性にとって、女性は悪魔の影響によるものに見え、やがて女性そのものが男性にとって何か不気味で、魔法のようなものに見えるようになった。このように、魔術への信仰は、その起源において性衝動から生じ、 歴史を通じて、あらゆる形態の魔術は性衝動と結びついてきたのである。

魔女や魔法への信仰の性的な起源については、著名な民族学者K・F・Ph・フォン・マルティウスが、ブラジル中央部の先住民に対する観察に基づいて詳細に記述している。「すべての魔術は交尾から生じる」と、ある老インディアンは彼に語った。

魔術は性欲によって広まり、マルティウスによれば、原始民族が性欲を持ち続ける限り、魔術は原始民族の間で優勢となるだろう。 不貞。[64] 秘術、快楽、そして不自然な悪徳は、互いに切り離せない関係にある。これは人類の文明と道徳の歴史全体を通して証明されている。ブラジルの先住民の間では、「パジェ」あるいは「ピアチェ」と呼ばれる呪術師や薬師が、中世やキリスト教の魔女と同じ役割を担っている。

魔術師や魔女は、何よりもまず性的な領域に精通していると考えられており、民衆の信仰は常にまずこの点に目を向けます。古代ローマの魔女は、性的な関係における邪悪な行為という点で、中世の魔女とよく似ています。J・フランクによれば、「hexe」（魔女）という言葉は「hagat」（放浪の女）に由来するとのことです。主に男性によって形成された中世の禁欲主義的な見解では、女性は男性を官能的で罪深い欲望に誘惑する存在、悪魔の化身、「janua diaboli」（悪魔の化身）であり、究極的には、その存在自体が猥褻で性的なものの擬人化である女性の悪魔であり魔女であるとされました。原罪と無原罪懐胎の教義は、この女性観において間違いなく重要な役割を果たしました。

魔女としての女性の概念は、ほぼ完全に性的なものに根ざしており、魔女は大抵「悪魔の愛人」（ WG ソルダン著『魔女裁判の歴史』147-159頁、シュトゥットガルト、1843年参照）として描かれ、単純な性交の代わりに最も恐ろしい不自然な悪徳が行われると想定されていたため、性的倒錯が主な役割を果たしていた。

ホルツィンガーは、「自然史」に関する貴重な講演の中で、[120] 「魔女」という言葉は、そのような考えを生み出した当時の精神的・道徳的な状況を、簡潔かつ的確に表している。

15世紀から16世紀初頭にかけて、当時の道徳事情に詳しい者なら誰もが認めるように、性的な関係においては極めて自由奔放な風潮が支配的であったにもかかわらず、国家と教会は実力と宗教的強制によって、人々に秩序を保たせようと躍起になっていた。このような極めて重要な事柄における強制的な変革は、必然的に最悪の反動を招き、抑圧しようとした衝動を秘密の道へと押しやった。しかも、この反動は根源的な力をもって起こった。その結果、性的な暴力と誘惑が蔓延し、躊躇することなく、しばしば狂気じみた大胆さで行われ、至る所で悪魔が加担していると信じられていた。誰もがこのようにして心を奪われ、放蕩者の抑えきれない欲望は、秘密のバッカス祭や乱交パーティーで発散され、そこでは仮装の有無にかかわらず、多くの人々がサタンの役を演じた。興奮した人々によって恥ずべき行為が行われた。女性や売春婦、あらゆる種類の不道徳な忌まわしい行為に身を投じる売春斡旋業者によって行われた性的な乱交に加え、完全に発達した魔術理論が広く普及し、聖職者によって悪魔への広く行き渡った信仰が組織的に強化されたこと――これらすべてが迷宮のように複雑に絡み合い、何千何万もの人々が無秩序な司法によって殺害され、妄想の犠牲となることを可能にしたのだ。

中世および近世の魔女裁判の研究――19世紀の70年代（！）にもそのような裁判がまだ行われていたことはよく知られている 発生した[65]それは間違いなく性的精神病理学の学説に貴重な貢献をもたらすだろうし、同時に性的逸脱の起源に驚くべき光を当てるだろう。

今日でも、宗教的神秘主義と性欲が混ざり合った、このありふれた、人間的な、曖昧で迷信的な衝動から、実に多くの性的異常が生じている。そして、中世の魔女信仰においては、この衝動は驚くべきほどに発展したのだ！

ミシュレがその偉大な著作『魔術』で証明したように、 宗教的な想像力が性的な道へと逸れていったことが、魔女信仰を大部分において活気づけ、ひいては最も恐ろしい逸脱行為、とりわけサディスティックな性質の逸脱行為へとつながったのである。

迷信と同様に、[121] 中世から現代に至るまで多くの人々に存在し、性的な異常を引き起こす。

禁欲主義や魔術への信仰以外にも、神学文献には宗教とセクシュアリティの関係を示す数多くの事例が見られる。

6年前に発表されたエッセイの中で 前、[66]私は、いわゆる牧会医学、すなわち、医学の個々の事実や問題を神学的観点から研究し、それらと教義との関係を明らかにする神学的著作において、性的な問題が果たしてきた重要な役割を示した。ここでは、性生活のあらゆる問題に関して、神学的詭弁が極限まで推し進められている。告解の経験が驚くべき方法で用いられ、宗教的想像力は、スコラ哲学と官能性の独特な組み合わせで、人間の逸脱という曖昧な領域を彷徨っている。

性的な問題に対する神学的考察を促す表向きのきっかけは、告解室における倒錯した個人の告白と、公のスキャンダルにある。いずれの場合も、宗教的な観点から、事例研究は性生活に関する様々な事柄を判断するための一定の規範を策定しようと試みる。しかし、性と宗教の間に密接な関係が存在しなければ、これは不可能であっただろう。

神学、特に司牧医学における膨大な性に関する事例研究の起源を説明できるのは、まさにこの方法においてのみである。これらの事実を理解した一部の著述家は、告解が不可欠な部分を占める体系に対して激しい非難を浴びせてきた。これは狭量で偏見に満ちた見解であり、我々はそれを非難するために言及するにとどめる。しかしながら、 上述の大きな関連性を観察できる医師や人類学者の見解には十分な正当性がある。彼らは、宗教と性生活の関係は、特定の精神的傾向の人工的な産物ではなく、全人類に共通するものであることを認識している。カトリック教会がこの方向における最悪の弊害を克服しようと度々努力してきたことは、性的な逸脱を根絶することには失敗したものの、これらの関係が宗教の本質そのものに依存していることを私たちに教えてくれるのである。

議論されていない性的な問題は一つもない。[122] 神学によって最も微妙な方法で 事例主義者、[67] そのため、彼らの著作は、 性的な領域における想像力の働きについて、非常に示唆に富む描写を提供してくれる。

性的な接触がどの程度許容されるかについて、露骨なまでに詳細な議論が交わされたことから、「乳房神学者」という名称が生まれた。これは、ベンツィやルセロといった神学者たちが「乳房触診」（tatti mammillari）を容認していたためである。この教義は教皇ベネディクト14世によって非難されたが、これはカトリック教会が必ずしもこうした行為を容認してきたわけではないことを示している。

キューバ大司教アントニオ・マリア・クラレットの「黄金の鍵」（「Llave de Oro」）、デブレイヌの「モエキアロギー」、リグオリ、デンス、JCサエトラーの道徳神学に関する著作、フランスで広く普及した「ディアコナール」、その他多くの類似の著作において、告解室に持ち込まれた、あるいは持ち込まれる可能性のあるあらゆる性的問題が、最もありそうもない、あるいは不可能なものでさえも、徹底的に議論されてきた。性交中断、性交後膣洗浄、夜間射精、獣姦、死体愛好、性交体位、売春斡旋、様々な愛撫、夫婦オナニー、堕胎、様々な自慰行為、少年愛、彫像との性交（！）、精神的オナニー、懺悔など――これらすべてが、繊細な批判的神学的分析の対象となってきた。ある意味で、これらの著作は、性病理学の研究にとって非常に貴重な宝庫である。後ほど、個々の性的逸脱の宗教的病因について頻繁に触れることになるだろう。

以上の議論から、宗教と性生活の関係は、偶然に生じる特異な現象、つまり信仰、時代、人種の偶発的な結果ではなく、一般的な人類学的現象として捉えるべきであることが明らかである。したがって、現代の医師、法学者、犯罪人類学者は、性的な異常について偏見のない、偏りのない知識を得たいのであれば、人類の正常な性生活と異常な性生活における宗教的要因に細心の注意を払わなければならない。ハブロック・エリスもまた、宗教的な性的認識の重要な意義を強調した。彼は、性的感情の小さな変動がすべての性行為に伴って生じることを証明した。[123] 宗教的認識、そして状況によってはエロティックな感情が宗教的認識を圧倒する 認識。[68]宗教の衣をまとった性的な逸脱行為は今もなお存在し、最近では（1905年）オランダ、（1901年）イギリスで起こった。イギリスの事例では、アメリカ人ホロスとその妻が設立した「神権政治」として知られる宗教団体で、若い少女たちが最も恐ろしい形の不貞行為に足を踏み入れさせられた。 団結。”[69]

ルドルフ・フォン・ゴットシャルが指摘するように、フリードリヒ・シュレーゲルは『ルシンデ』の中で、アスタルテの時代のように官能が宗教儀式の一部となる未来の新たな福音を宣言した。現代において再び高まっているロマンチックな知覚様式への傾向は、宗教的・性的観念の刷新と強化という危険性を確かに孕んでいるように思われる。

愛の感情が宗教的認識と同様に、言葉では言い表せない圧倒的な力を持つ限り、宗教と性の密接な結びつきは良い意味でも悪い意味でも存続するだろう。ある高齢の医師は、興味深い著書の中で、40年間の経験から得たことを詳しく述べている。練習する、[70] この宗教的性愛について、非常に的確な発言をした。彼によれば、際限のない敬虔さは「しばしば性的な症状に過ぎない」ものであり、 愛の欠如または愛の飽食から生じる。後者は「若い娼婦、老いた信者」という諺を思い起こさせる。さらに、これは男性にも女性にも当てはまる。愛の欠如に依存する敬虔さは、「ヒマシ油、冷水浴、または頑丈で精力的な男性とのうまく取り決められた結婚」によって治癒されることが多く、その男性は「天上の」愛を永遠に追い払う。 花婿。”[71]

宗教的認識は完全に普遍的な憧れであり、それに伴う性的感情も同様である。両者が内包する限りなく永遠の衝動は、いかなる個別化も許容しない。このため、宗教的・性的認識は個人において従属的な役割しか果たせない。[124] 未来への愛。これらは、性衝動の理想化、そして愛を形成するための精神化の歴史における最初のステップに過ぎない。

レーフエスのロマンス「スキピオ・チカラ」では、ナポリの修道院長が、神への情熱的な愛のあらゆる段階を列挙した後、「私は愛を愛している」と叫ぶ。しかし、現代の男性は女性に、女性は男性に「あなたを愛しています」と言う。普遍的な宗教的愛は、個人的な愛に屈服してしまったのだ。

これは明らかに、愛における「霊の道」が辿る方向性であり、これからさらに深く掘り下げていく。

[33]参照。 F. フォン・アンドリアン、「現代民族学のいくつかの結果」、『人類学、民族学、およびUrgeschichteの通信』（1894年、第8号、71ページ）。

[34]上述の意味での「愛」は人類特有のものであり、プロス＝バーテルスも主張するように、文明の最下層においても人間の中に愛が存在することを認めざるを得ない。そこでは愛は「かすかに揺らめき、容易に消える火花」に過ぎないが、文明化された人々の間では「明るく、広く行き渡った炎」となっている。

[35]セクシュアリティと精神的活動の関係については、Virey、「Recherches Médico-philosophiques sur la Nature et les Facultés de l’Homme」（パリ、1817 年、p. 39）も参照してください。

[36]「創造的」や「生産的」よりも 適切で便利な「ポイエティック」という言葉を選んだのは、 H・G・ウェルズ氏のおかげです。彼の最も素晴らしい著書『現代のユートピア』、特に265ページ以降に見られる、「ポイエティック、キネティック、鈍感、低俗」という4つの主要な精神分類をご覧ください。…「ポイエティック、つまり創造的な精神のクラスは幅広いタイプを包含する」とウェルズ氏は述べますが、さらに続けて、ポイエティックタイプの2つの主要な種類は、それぞれ芸術的性質と科学的性質に分類されるものだと述べています。ウェルズ氏が「ポイエティック」という名前を与えたのは、この2つの性質をキネティックと鈍感と区別する性質であり、まさにこの性質と性生活との関連性が、本文中でブロッホ博士と彼が引用している著者によって強調されているのです。―翻訳者

[37]参照： W・グリージンガー著『精神障害』第3版（ブランズウィック、1871年、7ページ）。

[38]ルドルフ・トップは、「健全な自然な生殖衝動」が「性衝動」へと「退化」したと述べています。人類史の原始期には、人間は生殖衝動のみを知り、それを満たしていたと彼は主張します。性衝動は徐々に発達し、人類の進化史の後期の段階で生殖衝動から生じ、実際には生殖衝動の退化（！）であると彼は述べています。この時期に、性機能を頻繁に行使しすぎたために、機能性インポテンスの最初の兆候が見られるかもしれません。参照： R. Topp、「ヨヒンビン『リーデル』の媚薬としての治療的使用について、特に男性の機能性インポテンスに関して」、Allgemeine Medizinische Central-Zeitung、1906年、第10号。

[39]この事実から、いわゆる「もてなし売春」は宗教的売春の一種に過ぎないという結論を導き出すことができる。

[40]JA Dulaure、「Des Divinités génératrices」など（パリ、1885 年）。

[41]W. シュワルツ著「先史時代の人類学的研究」278ページ（ベルリン、1884年）。

[42]参照： JJ バッハオーフェン著『タナキルの伝説：ローマとイタリアにおけるオリエンタリズムに関する調査』43ページ（ハイデルベルク、1870年）。

[43]詳細およびより正確な報告については、私の著作「性的精神病理の病因に関する貢献」第1巻、84、85ページを参照してください。

[44]Karsandas Mulji、「西インドのマハーラージャまたはヴァッラブハーチャージャの宗派の歴史」、p. 161 (ロンドン、1865)。

[45]参照： E・ハーディ著『インド宗教史』124-126頁（ライプツィヒ、1898年）。

[46]K. Fr. Ph. von Martius、「アメリカの民族誌と言語学への貢献」、第 1 巻、113 ページ (ライプツィヒ、1867 年)。

[47]シュタルケ著『原始家族』135ページ（ライプツィヒ、1888年）。

[48]参照。 L. トブラー、「ドイツ国民の信仰と習慣における老メイド」 ( Zeitschrift für Völkerpsychology )、Lazarus と Steinthal 著、vol. xiv.、64-90 ページ (ベルリン、1882 年)。

[49]W.H.ロッシャー著『ネクターとアンブロシア』80-89頁（ライプツィヒ、1883年）。

[50]エドワード・セロン著『ヒンドゥー教の聖典に関する注釈』3ページ（ロンドン、1865年）を参照。

[51]プロス・バーテルス、「自然とフェルケルクンデの自然」、vol. i.、p. 580 (第 8 版、ライプツィヒ、1905 年)。

[52]E. ハーディ、前掲書、125ページ。

[53]セロン著「注釈」他、30ページ。

[54]プロス・バーテルス、op.引用。、p. 608.

[55]参照。 H. ベック「トルストイ伯爵の『クロイツェル・ソナタ』」他、p. 5 (ライプツィヒ、1898)。

[56]参照： 「神秘的な結婚」、『フォッシシェ・ツァイトゥング』第370号、1904年8月9日。

[57]アドルフ・ハルナック著『古代教会史からの医学データ』（ライプツィヒ、1892年、27、28、52頁）を参照。

[58]イワン・ブロッホ、「1823年のショーペンハウアーの病」（未発表文書に基づく病理学への貢献）。1906年6月15日、ベルリン自然科学・医学史学会で発表された論文。医学臨床誌（Medizinische Klinik）1906年第25号および第26号に掲載。

[59]驚くべきことに、性欲過多のマルキ・ド・サドは、無性愛者のヴァイニンガーと全く同じ考えを表明していた。

[60]「性と性格」の「女性と人間性」の章（453～472ページ）を参照。

[61]G. ヒルト著『愛の道』219ページ。また、グレーテ・マイゼル＝ヘス著『女性嫌悪と女性への軽蔑』（ウィーン、1904年）の関連する記述も参照のこと。

[62]魔女狂騒と魔術に関する徹底的な研究については、フォン・ヘンスブロエック伯爵の著書『社会市民的現実における教皇制』（第3版、第1巻、380-599頁、ライプツィヒ）も参照のこと。

[63]ゴットヒルフ・ハインリヒ・フォン・シューベルト著「魔術の罪：その旧形と新形」（エアランゲン、1854年、25ページ）。

[64]K. Fr. von Martius著「ブラジルの原始住民の性質、病気、医師、治療法」（ミュンヘン、1843年、111-113頁）を参照。

[65]ホルツィンガーによれば、1877年8月20日、メキシコのサン・ハコボで5人の魔女が生きたまま火あぶりにされたという。そして「何百もの怒れるペンが動き出し、この恐ろしい時代錯誤を非難した」。1875年になっても、フリードリヒ・ニッポルドはホルツェンドルフとオンケンが出版した『ドイツにおける今日の諸問題』という著作の中で、現代においても魔女への信仰が根強く残っていることを述べている。

[66]イワン・ブロッホ、「医学に関連した文明史の概念について」、『医学週間』 1900年、第36号に掲載。

[67]これらの中で最もよく知られているのは、アウグスティヌス、ベンジ、ブービエ、カンギアミラ、カペルマン、クラレット、デブライネ、デンス、フィリウシウス、グリ、リグオーリ、モハ、モリノス、モレ、ペレイラ、ロドリゲス、ルスロー、サ、トーマス・サンチェス、サミュエル・シュロア、スキーヤーズ、ソト、スアレス、タンブリーニ、トーマス・アクィナス、ヴィヴァルディ、ウィガント、ゼナルディ。彼らの著作からの豊富な抜粋は、フォン・ホーエンスブローヒ伯爵の著書第 2 巻「社会・市民的現実における教皇庁」（ライプツィヒ、1907 年）に記載されています。

[68]ハブロック・エリス著「性衝動と羞恥心」

[69]後ほど、パリをはじめとする大都市で現在でも行われている、宗教的・性的な要素を含む「ミサ」について改めて触れることにしよう。

[70]「個人的経験、あるいは著名な医師の40年間の生涯」（ライプツィヒ、1854年、全3巻）。さらに、「個人的経験」の著者の論文などから抜粋した「私自身の内外からの拾い集め」（ライプツィヒ、1856年、全4巻）。

[71]『私自身の内外からの拾い集め』第2巻、37-45頁。宗教とセクシュアリティの関係については、ジョージ・ケベンの著作『半キリスト教徒と完全な悪魔：迷信の地獄への道』（グロス＝リヒターフェルデ、1905年）に多くの興味深い詳細が見られる。特に「売春宿」の章、93-110頁にそれが顕著である。

[125]

第七章
　愛における精神の道―恥の性的感覚（裸と衣服）
「恥は人間の身体の輪郭には何の変化ももたらさなかったが、衣服という領域全体において非常に重要な役割を果たし、高度な人間たちの恋愛生活全体を支配できるほどの精神的な力を獲得した。そもそも、この恥の感覚の結果として、人間の恋愛生活は他の動物の恋愛生活から究極的に、そして個々に分離したのである。」—ヴィルヘルム・ベルシェ

[126]

第7章の内容
恥の感情の個人化への影響 ― 恥の性的感覚の起源と性質に関する最近の人類学的研究 ― 恥の動物的要因と社会的要因 ― 生物学的回避感覚としての恥 ― 色気 ― 恥の感覚の根本的な社会的要素 ― ロンブローゾの恥の理論 ― 嫌悪感を喚起することへの恐怖 ― 恥の感覚と衣服との関連 ― ブラジル中央部の先住民の状況 ― 自然な状態としての裸 ― 原始民族における性器の覆いは保護機能を持ち、衣服の一部ではない ― 衣服の起源 ― 装飾と飾りの本来の目的 ― 衣服と愛の感情の関係 ― 衣服への前段階としての刺青 ― 先史時代の身体の絵画 ― 性的な誘惑としての刺青 ― 性器への刺青 ― 色の性的効果 ― 現代文明国における刺青の発生 ― この主題に関する最近の人類学的研究 ― エロティックな刺青 ― 女性の刺青上流階級の — 衣服における色の要素 — 性的な魅力との関連 — 嫉妬との関連 — 性的な誘惑との関連 — 隠蔽の性的影響 — 未知の刺激 — ファッションの 2 つの基本要素 — 身体の一部を強調し、露出させること — 部分的な隠蔽、反り返りの影響— 衣服の 2 つの主要な形態 — 衣服の強調および拡大の影響 — H. ロッツェスの衣服の性質に関する理論 — 衣服と人格の相互影響 — 衣服の「人相学」 — 精神の表現としての衣服 — 性的刺激としての身体の一部の露出 — ファッション — 古代におけるその不在 — 古代と現代の衣服の違い — 古代の半世界の透ける衣服 — 衣服の分析 — 上着と下着 — ウエスト — 衣服本体とより親密な衣服へのさらなる分化 — 着替えと脱衣 — ウエストによる身体領域の分離 — 中世におけるファッションの始まり —コルセットはキリスト教の教えの証人である ― 中世のファッションと禁欲主義の対立 ― ファッションの勝利 ― 胸の強調 ―デコルテ― この主題に関する美学の見解 ― コルセットの有害性 ― 美学と衛生に対する罪 ― 胸部および腹部臓器への有害な影響 ― コルセットと貧血 ― 乳腺の萎縮 ― その他の深刻な結果 ― 女性の生殖器への影響 ― コルセットと「白髪」 ― コルセットと不妊 ― ラファエル前派の平胸 ― 腰部の強調 ― トゥルヌール（パリのキュル））「クリノレット」—腹部と妊娠の兆候—ファージンゲールとクリノリン—男性服と女性服の違いの原因に関するヴァルダイヤーの見解—男性服の簡素さ—これと人間の精神的分化の増大との関連—男性服の過去の異常—ブリーチズ・フラップ—女性的な男性服—男性服における英国スタイルの現在の優勢—衣服が肌に与える影響—ヴィーナス・イン・ペルツ（毛皮のヴィーナス）—ザッハー＝マゾッホによる毛皮の性的影響の説明—顔と衣服—性的[127] 特徴の分化 — 衣服と環境の関係 — 「ファッション」の概念の拡大 — ファッションの理論 — ファッションの2つの機能 — 社会的平等化と個人的分化 —デミモンドとファッション — 人格の保護としてのファッション — ファッションの経済理論 — 資本主義との関連 — 女性の衣服の改革 — 「合理的な服装」。

羞恥心と裸体の関係は現代文明の問題である — 潔癖症 — 自然で淫らな裸体 — 潔癖症は隠された欲望である — シュライエルマッハーによる潔癖症における性的要素の巧みな描写 — 精神医学的観察 — 羞恥心の不自然な増大 — 文明にとって真の自然な羞恥心の重要性 — 偽りのイチジクの葉の道徳 — 裸体と性的な事柄に関する自然な見解は未来の合言葉である。

[128]

第七章
愛の個人化への第一歩は、原始時代のまさに始まりに、性的な羞恥心の起源によって踏み出された。近年の研究により、羞恥心は人間に生まれつき備わっているものではなく、文明特有の産物、すなわち漸進的な進化の過程で生じる精神現象であり、それゆえに人間に特有のものであることが初めて明らかになった。羞恥心は裸の人間にも既に存在していたが、何よりも衣服をまとった人間に特徴的なものである。衣服と羞恥心は比例的に並行して、互いに依存し合いながら発展してきた。そして元々は、両者とも、個々の人間の個性的で個人的な特質をより強く発展させ、表現するという同じ目的を果たしていた。これらは、原始人の恋愛生活における最初の個人的活動を反映している。

ゲオルク・ジンメルは、恥の感覚の個人化の影響を非常に明確に認識しており、次のように述べています。「恥の感覚全体は、 個人。”[72]

近年、一流の人類学者や民族学者による綿密な調査によって、性的な羞恥心に関する極めて重要な結論が得られました。中でも特筆すべきは、ハブロック・エリスの明晰な研究であり、これはC・H・ストラッツ、カール・フォン・デン・シュタイネンらの研究によって補完されています。

ハブロック・エリスは、恥の感情を動物的要因と社会的要因に区別している。前者は特に性的な性質を持ち、恥の感覚における最も単純で原始的な要素である。それは疑いなく男性よりも女性においてより強く発達しており、実際、元々は女性特有のものであり、男性の望まない接近から性器を守ろうとする努力の表れであった。この形で、他の動物にも恥の感覚が見られる。

ハブロック・エリスは、雌動物の性的な羞恥心は、一般的に雌の性周期に根ざしており、今は愛を交わす時ではないという有機的な事実の無意識的な表現であると述べている。この事実は雌の生涯の大部分を通して続くため、[129] 人間の管理下にあるすべての動物の中で、この拒絶の感覚の表現は習慣的なものとなり、もはや適切でなくなった時にも現れる。例えば、発情期の雌犬は、自ら犬に駆け寄るが、その後向きを変えて逃げようとし、最終的には犬が最も慎重に近づいた後にのみ交尾を許す。このようにして、恥の感覚はますます雄の接近の単純な表れとなり、雄にとってそれは期待されるものとなり、雌の性的に望ましいものについての彼の考えの中に位置づけられる。したがって、恥の感覚は心理的な二次性徴としても説明できると思われる。ハブロック・エリスは続けて、雌の性的な恥の感覚は、性交中の雄の自然な攻撃的な態度と雌の自然な拒絶的な態度の避けられない副産物である、と述べている。そしてこれもまた、人間とそれに近縁なほとんどすべての種において、雌の性機能は周期的であり、常に異性によって慎重に扱われなければならないという事実に基づいている。一方、雄においては、自身の性機能の行使に関して、このような配慮はめったに、あるいは全く必要ない。

グロースが的確に指摘しているように、色っぽい振る舞いの生物学的・心理学的重要性は、羞恥心の保護的な性質に依存しており、色っぽい振る舞いは性衝動と生来の羞恥心との葛藤から生じる。それはある程度、羞恥心を官能的な目的に利用することであり、男性の性衝動に関する滅多に失敗しない考察である。そしてこの意味で、それは真の女性優位主義的本能の結果であり、マゾヒズムの研究において再び取り上げることになる。

最新の研究データによって、性的な羞恥心の根底には原始的な有機的動物的基盤が存在することが確証されているため、もはやこのデータに疑問を呈することは不可能である。したがって、羞恥心の真の精神的個人的重要性は、その感情の第二の根本的な要素、すなわち社会的 要因から生じるということも、ほとんど疑いの余地がない。そして、この要因は、人間における羞恥心の起源を説明するものでもある。さらに、この羞恥心の現象的形態は、特に人間特有のものである。

恥の感情における第二の社会的根本要素は、嫌悪感を引き起こすことへの恐怖である。

この点に関して、興味深い点と[130] ロンブローゾの羞恥心の起源に関する徹底した自然主義的理論。ロンブローゾは、多くの娼婦に羞恥心の顕著な類似性、すなわち月経中、あるいはその他の理由で性器が清潔でないときに、性器の検査を許すことを嫌うという観察から出発する。さて、ロマンス語で羞恥心を表す言葉は「putere」に由来し、これは羞恥心の起源が腐敗した分泌物の臭いに対する嫌悪感であることを示している。キスが元々は臭いであったという事実と結びつけると、ロンブローゾは、娼婦のこの偽りの羞恥心は、原始的な女性の本来の原始的な羞恥心、つまり人に嫌われることへの恐怖を表していると断言する。男。[73] セルジもまた、ロンブローゾのこの仮説を受け入れている。

リシェの嫌悪感の起源に関する研究によれば、分泌物や排泄物を含む生殖器・肛門部は、ほとんどの原始民族にとって嫌悪の対象であり、そのため彼らは同性からさえも、そして特に異性から、その部分を注意深く隠していた。その後、嫌悪感や不快感を抱かせることへの恐怖が、羞恥心の形成において重要な役割を果たすことが非常に一般的になった。この恐怖は、実際の性器だけでなく、臀部にも関係していた。多くの原始民族では、臀部だけが覆われていた。

月経の過程によって特に喚起され、儀式的な慣習と結びついた儀式的な不浄という概念もまた、羞恥心の起源に一役買っている。

しかしながら、羞恥心と衣服との密接な関係は疑いようもなく、衣服は、上述の羞恥心の主要な要因の一部にのみ関連しているに過ぎない。しかし、文明の発展の過程において、衣服は、より洗練された性的羞恥心のさらなる発展において、特異な独立した役割を果たすようになった。

カール・フォン・デン・シュタイネンは、ブラジル中央部のバカイリ族に対する自身の観察の結果、非常に注目すべき結論に至った。

「これらの裸のインディアンには全く見られない羞恥心が、他の男性にとって基本的な感覚であるとは到底信じられない」と彼は書いている。「この感覚は、身体の特定の部分が衣服で覆われるようになってから初めて現れたものであり、女性の裸は最初に[131] おそらく、ごくわずかに複雑な経済的・社会的状況下で、より活発な性交渉の結果として、結婚適齢期の少女の価値が高まったため、他人の視線から隠されていたのだろう。現在、シングーの主要な家族の間では、まさにそのような状況になっている。また、理論的には実際よりも大きな羞恥心を持っていると信じているとき、私たちは説明を実際よりも難しくしていると思う。 持っている。”[74]

このように、完全に裸で生活するバカイリ族の間では、私たちの（性的な）羞恥心はほとんど完全に未発達であることがわかります。特に、体の部位を露出することによる羞恥心は存在せず、純粋に動物的で生理的な羞恥心は、これらの行為によって明確に表れています。 人々。[75]

裸が慣習となっている場所では、性的な羞恥心はほとんど発達しない。文明人はまた、まるでそれがごく自然な状態であるかのように、驚くほど速やかに裸に慣れてしまう。

「裸の存在を感じても、15分も経てばその感覚は消え失せ、それを目撃した人々に意図的に思い出させ、無頓着に立っていたり歩いていたりする裸の男女、父親、母親、子供たちを、その恥知らずさゆえに非難すべきか同情すべきかと尋ねても、観察者はただ、全くばかげたことに笑うか、途方もない提案に抗議するしかないだろう…。見知らぬ土地で、いかに速やかに純粋な裸の環境に慣れることができるかは、私自身が9月15日から16日にかけての夜、そして翌晩にも、ドイツの自宅を夢に見たという事実によって最も明確に示されている。夢の中で、私は滞在していたバカイリ族の人々と同じように、知り合い全員が完全に裸だった。私自身はこれに驚いたが、夢の中で私が参加していた夕食会のテーブルで隣に座っていた人はある客、上流階級の女性がすぐに私に落ち着くように言い、「さあ、みんなで行きましょう」と言いました。 これ。'”[76]

完全に裸でいるバカイリ族には「性器」がない。彼らは性器について言葉や絵で全く無関心に冗談を言う。そのため、性器を「不道徳」とみなすのはばかげている。思春期の到来は男女ともに騒々しい民衆の祭りで祝われ、その祭りでは「性器」が誇張され、喜びをもって注目される。自分がその場にいる誰かの父親であることを見知らぬ人に知らせたい男性、[132] 自分が子供の母親であることを宣言するために、女性は真剣かつ無頓着な態度で性器を掴み、この仕草によって自分たちが生殖者であることを示そうとする。男性の陰茎を覆う布と女性の三角エプロンは、隠蔽を目的としたものではなく、単に粘膜を保護するためのものであり、女性の場合は包帯やエプロンとして、男性の場合は包茎の機械的治療のための器具として用いられる。

このようなものが「衣服」と見なされるのは冗談に過ぎず、その主な目的は羞恥心を抑えることである。この単純な覆いによって性的興奮が隠されるわけではない。トルマイの赤い糸、ボロロの様々な色の布は装飾品であり、それによって、その部分ではなく、 撃退した。[77]完全に裸のスヤ族の女性たちは、川で性器を洗い、 ヨーロッパ人。[78]

このように、石器時代に生きる中央ブラジルのカリブ族の間では、彼らの素朴な生活様式の中に完全な裸体による結果が見られ、この裸体は、私たちが考える「恥」という言葉の意味において、性的な羞恥心の発生を完全に防いでいることがわかる。羞恥心の生理学的要因は、単独では、特別な心理現象としてこの感覚が十分に強く現れるほど強力ではない。これらの生理学的要因が羞恥心の発生に大きな意味を持つのは、衣服と結びついた時だけなのである。

CH Stratzは、女性の衣服に関する歴史的および人類学的研究（シュトゥットガルト、1900年）において、以下のデータを比較した。[133] 近年の民族学的調査と、文明史や芸術史において既に知られている事実を比較したところ、両者の間に驚くべき一致が見られた。彼によれば、「衣服の最初の本来の目的は、体を覆うことではなく、単に裸体を 飾ることだった」。体。”[79]裸の人間は恥をほとんど、あるいは全く感じない。一方、服を着た人間は真っ先に恥を感じる。それは、普段身につけている装飾品が欠けている時に感じるのだ。これは原始人にも文明人にも等しく当てはまる。ストラッツが的確に指摘しているように、流行によって定められた裸の表現、つまり当時の主流の美の規範によって定められた裸の表現は、決して裸として感じられない。それどころか、舞踏会でデコルテを露出し た女性たちの中にハイネックのドレスを着た女性は、「胸が露出していないことに深い恥を感じるだろう」。

衣服の歴史、そしてそれと密接に関係するファッションの歴史は、現代人の羞恥心を理解し、その重要性と自然な限界を判断するための最も重要な要素を私たちに与えてくれる。さらに、衣服は心理現象としての愛と非常に密接な関係にある。「愛はあらゆる段階で衣服にどれほど大きな影響を与え、一方で愛は衣服によってどれほど明確に表現されるか」とエマヌエル・ヘルマンは述べている。 服！[80] 衣服は特に、ホーシュと私が証明したように、性的な関係における多様性への一般的な人間の欲求を満たすものであり、それは常に新しい魅力と新しい刺激を求めるものである。

原始人にとって一種の象徴的な衣服である衣服の予備段階は、皮膚の染色、塗装、刺青であり、これに関して、最近の民族学研究、特にウェスターマーク、[81] ヨースト、[82]および マルクヴァルト、[83]注目すべき結論を私たちにもたらしてくれた。

身体に絵を描いたり装飾を施したりする傾向が先史時代にすでに存在していたことは非常に興味深い事実である。[134] これは、ハーバート・スペンサーの「未開人の虚栄心は文明人の虚栄心よりもはるかに大きい」という意見の正しさを顕著に示す例である。旧石器時代の住居跡からは実際に着色された土が発見されており、鉄の錆とトナカイの脂肪を混ぜて作られた着色ペーストも発見されている。これらは間違いなく人体を着色するために用いられていた。さらに、ルートヴィヒ・シュタインが指摘するように、ベーコン卿が著書『化粧品論』で聖書の時代にまで遡るとした化粧品の歴史は、氷河期の人々にまで確実に遡ることができ、この事実は当時の人々の個人的および道徳的資質に重要な光を当てている。クラッチによれば、旧石器時代の人々は単に肌に色を塗るだけでなく、細かい火打石を用いて刺青も施していたという。ナイフ。[84]

したがって、身体への絵画や刺青は、衣服の原始的な段階とみなさなければならない。プロス＝バーテルスは、「刺青の本来の意味は裸を覆い隠そうとする試みにあることは疑いようがない」と述べており、刺青研究で最も博識なヨーストも同じ意見である。彼は、「人は衣服をあまり着ないほど、肌に刺青を施し、衣服を多く着るほど、裸を覆い隠そうとする試みは少なくなる」と書いている。 タトゥー。[85]

刺青によって生じる皮膚の着色も、誘惑の手段として捉えるべきである。実際、刺青は 主に性的誘惑と刺激を目的として行われてきた。刺青のある男性はより美しく、より魅力的な欲望の対象となる。たとえ絵画や刺青が元々は別の目的、例えば治療目的や社会的・政治的差別化の手段として行われた場合でも、これらの印や身体の皮膚に現れる変化は、異性に速やかに強い影響を与え、性淘汰によって性的魅力へと転換されたのである。ルアー。[86]

タトゥーの性的性格は、南太平洋の多くの野蛮な民族、カロリン諸島、ニューギニア、ペリュー諸島では、女性が男性を惹きつけるために、性器、 特に恥丘にのみタトゥーを入れる習慣があったという事実によっても示されている。[135] こうして、刺青によってこの部位は際立って目立つようになった。ミクルチョ＝マクレイが、このように刺青を施した少女が、一見したところ、恥丘に青い三角布をまとっているように見えたというのは、刺青が衣服をいかに忠実に模倣できるかを示す好例である。

タトゥーの性的性質は、男根祭との関連性からも明らかである。タヒチには、タトゥーの性的起源に関する非常に特徴的な伝説がある。 刺青。[87] 多くの原始民族の間では、初潮が刺青や陰茎勃起祭の合図となる。

タトゥーの色彩要素は、重要な性的関係性も表している 。原始人の愛の感覚は、特定の色を見ることと密接に結びついているようだ。コンラート・ランゲによれば、これらの色の官能的で官能的な価値は、それらを見ることに関連する愛の感情から独特の性格を得ており、一般的に言えば、色彩への愛と性的衝動の間にはある種の関連性があることが証明できる。ランゲは自身の若い頃の経験を記録している。14歳頃、様々な色のネクタイをちらりと見たとき、性欲と性質がそれほど変わらない感情を抱いたという。彼は、原始人においてはこの観念の結びつきが特に鮮明であることを正しく指摘している。なぜなら、既に述べたように、身体へのペイントは通常、 思春期。[88]

現代の文明社会において、刺青の習慣が一般的に船乗り、犯罪者、売春婦といった特定の低階級の人々に限られていることは重要な事実である。これらの人々の間では、原始的な衝動が非常に強い力で残っている。ロンブローゾは特に『監獄の刺青』や、犯罪者と売春婦に関する著作の中でそれを明らかにしている。このような人々の間では、非常に頻繁にわいせつな刺青が見られた。人。[89] マロ、ラカサーニュ、バトゥー、ルドルフ・ベルクも売春婦や犯罪者の刺青を研究し、両階級で同じ物や装飾を観察した。スペインのサリラス、アルゼンチンのドラゴ、イギリスのエリスとグリーブス、ロシアのトロノフも同様の結果を得た。ブリークの少年院の収容者の12.5パーセントに刺青があったことをクレラは発見した。[136] 彼にとって、皮肉、復讐心、残酷さ、無慈悲さ、陰鬱または無関心な宿命論、獣のような淫蕩さ、あらゆる種類の不自然な悪徳への支配的な傾向が、「これらの刺青の絵によって示された主な精神的表出を構成していた」。

「男性の間では少年愛のシンボルが、女性売春婦の間では女性同性愛のシンボルが特に頻繁に見られ、その中にはしばしば、 女性器に描かれたサバが見られる。これはサバのシンボルで、サバのシンボルは売春婦を意味する。さらに、バトゥーのようなフランスの作家でさえ再現しようとしなかった、より倒錯的な性的表現も見られる。風紀警察が正気を失うようなものも見られる。すでにかなり若い放浪者、しばしば売春婦の息子たちの間に、このような表現が見られる。親切。”[90]

しかし、犯罪者や売春婦だけでなく、犯罪歴のない最下層の人々の間にも、極めてわいせつな性的刺青がしばしば見られ、それらは間違いなく性的誘惑や刺激として機能している。J.ロビンソンとフリードリヒ・S・クラウスは最近、これらの刺青に関する興味深い報告を発表した。重要だ。[91]

上流階級の女性における刺青の事例。―性的刺激や誘惑の手段としての刺青という原始的な傾向が、最近、洗練された官能的な世界の特定のサークルで復活したようだ。ルネ・シュヴェーブルは、自身の観察と道徳的研究に基づいた有名な著書『パリの刺青者たち』（パリ、1904年）の中で、パリの上流階級の男女の間で刺青がますます広まっていることを述べており、そのために専門家がモンマルトルのブランシュ通りにアトリエを開設した。シュヴェーブルは「刺青者たち」（47～57ページ）に特別な章を割き、パッシーのラ・ポンプ通りにある家で、こうした著名な放蕩者たちの集まりを描写している。これらの女性のうちの一人は、刺青が靴下を非常に巧妙に模倣しており、刺青と衣服の関連性を示す典型的な例となっている。別の女性は太ももと腰に文字を刺青していた。二人の女性は脚にブドウの葉のガーランドを飾り、腹部には鳥のくちばしが描かれ、背中には色とりどりの花束が描かれ、「X. pinxit、ワトーに倣って」という文字が添え​​られていた。ある侯爵夫人は肩甲骨の間に家紋を刺青しており、別の貴婦人は体に最も狂気じみた刺青を施していた。[137] そして、悪魔的な性格の最もわいせつな絵！明らかに同性愛者である2人の女性は共通の刺青を入れていた。つまり、一方がもう一方を補完するものであり、2つが並んで初めて絵に意味が生まれた。しかし、刺青の中で最も注目すべきは、女主人のものだった。彼女の体には、狩りの様子全体が描かれており、その個々の場面が彼女の体をぐるりと囲んでいた。それは非常に鮮やかな色彩で描かれ、馬車、猟犬の群れ、猟師たちが描かれていた。狩りの最終目標は、性器のあたりに刺青された狐だった。

刺青は、人類の原始的な生活様式において特に一般的であった、色とりどりの衣服の考察へとつながります。そのような衣服は、そのような生活様式においては、主に身体の特定の部分を強調し、異性の性的欲求を刺激する役割を果たします。モーズリーによれば、未開人はまず装飾のために体に絵を描いたり刺青を施したりします。次に、可動式の付属物を取り、それを体に巻き付け、以前に皮膚に多かれ少なかれ消し去ることのできない方法で印をつけた装飾をそこに付けます。こうして、刺青や絵の場合よりも、はるかに多様な表現が可能になります。つまり、色とりどりの鮮やかな帯、房飾り、帯、エプロンなどを主に性器周辺に付けることで、その部分に注目を集めることができ、ここで色のコントラストが非常に効果的であることがわかっています。アドミラルティ諸島のインディアンは、唯一の衣服として輝く白いムール貝の殻を身につけており、それは彼らの暗い肌の色と際立ったコントラストをなしている。タヒチのアレオイ族は、特権階級の放蕩者で官能的な人々であり、公共の場では、 「ティーリーフ」[92]

衣服の最も原始的な形態は、この陰部装飾品であり、その本来の目的は隠蔽ではなく装飾であった。後者の意味合いは、性器が迷信的な恐怖と畏敬の対象となり、危険なものの宿る場所と見なされるようになったことに応じてのみ獲得された。魔法。[93] 性欲と魔術の関連性は、ここで明らかになった。この素晴らしい、魔力に満ちた領域は、見る者をその邪悪な影響から守るため、あるいは逆に、性器を観察者の邪悪な視線から守るために、隠される必要があった。どちらの考えも民族学的に証明可能である。デュルクハイムによれば、原始時代には、性器、特に女性の性器は、他人の目に触れないように覆われていた。[138] これらの地域から発せられる不快な発露を遮断するため。最後に、ワイツ、シュルツ、ルトゥルノーは、原始人の嫉妬が衣服の主な根拠であり、間接的に羞恥心の原因でもあるという理論を提唱した。この見解は、多くの民族において既婚女性のみが衣服を着用し、成人した未婚女性は完全に裸であるという興味深い民族学的事実によって裏付けられている。既婚女性は夫の所有物の一部であり、夫にとって衣服は所有物への視線から身を守るためのもののように思われる。妻の衣服を脱がせることは不名誉であり恥辱である。所有の概念が父親と未婚の娘との関係にまで拡大されると、娘たちも衣服を着用するようになり、貞操の概念と羞恥心が 発展した。[94]

しかしながら、陰部装飾と関連した最初の性器の覆いは、羞恥心から生じたのではなく、むしろ性的な誘惑の手段として機能したという見解を支持する多くの考察を挙げることができる。猫の尻尾、貝殻、皮の帯など、あらゆる種類の目立つ装飾品を前後に留めることで、性器領域または陰部に可能な限りの注意が向けられた。臀部。[95]隠蔽は、裸体よりも強力な官能的刺激 として感じられる。これは古くから人類学で知られている経験であり、現代の文明社会においても依然として大きな意義を持っている。

ヴィレーは、人間は下等動物よりも強烈で多様な性的快楽を享受していると信じていた。なぜなら、下等動物は妻を常に何の装飾も施さずに見るのに対し、人間の女性は半開きのベールで魅力を隠したり部分的に露わにしたりすることで、人間の限りない欲望を百倍にも増幅させるからである。「見るものが少なければ少ないほど、想像力は豊かになる。」 写真。”[96]洗練された官能的な刺激を与えるのは、完全な裸ではなく、半裸あるいは部分的な裸である。ウェスターマルクは次のように述べている。

「普段は完全に裸で生活しているが、時折覆いを着用する民族の例は数多くある。そのような場合、彼らは常に覆いが単に誘惑の手段として用いられていることが明白な状況で覆いを着用する。例えば、ローマンはサリラ族の中では売春婦だけが衣服を着用しており、彼女たちは衣服によって刺激を与えるためにそうしていると述べている。[139] 不明。バースによれば、中央アフリカの多くの異教徒の間では、既婚女性は完全に裸でいるが、結婚適齢期の少女は（欲望に値するように見せるため）衣服を身に着ける。ティペラの既婚女性は短いエプロンしか身に着けておらず、未婚の少女は縁に房飾りのついた色とりどりの布で胸を覆っている。トゥンタ族では、女性は第一子出産後も胸を露出したままだが、未婚女性は狭い布を身に着けている。 胸布。[97]

K. von den SteinenとStratzによって原始民族の間で証明された、衣服や部分的な衣服が性的刺激として持つ意義は、文明民族の「ファッション」にも見られる要素であり、特定の部位の強調と露出という2つの基本要素によって、想像力に全く新しい性的刺激を与え、「隠された喜び」を人々に語りかける。モーセはこの衣服の心理的な性的影響を利用した。彼は自分の民の数を増やしたいと考え、女性の魅力を隠すよう命じた。「共同体の男性たちの感覚を刺激し、それによって子孫繁栄を増やすため」 である。人々。”[98] 彼が 不適切として否定した裸体は、キリスト教の教えの中で「不道徳」とみなされるようになった。このような視点の変化は、現代の社会生活において数多くの例を見出すことができる。

最も強い官能的な刺激は、半裸や 身体の部分的な露出、いわゆるレトローセによってもたらされる。つまり、衣服の魅力と身体の魅力の間に洗練された相互作用を生み出す技術である。 体。[99]これは、いわゆる「衣服フェティシズム」の起源において非常に重要な役割を果たしており、これらの性的異常について考察する際に、より詳しく説明することになる。

衣服には大きく分けて熱帯地方の衣服 （コートと帯）と北極地方の衣服（ダブレットとホース）の2種類があり、これらは熱帯地方では強い日差しから身を守るという単純な機能に加え、北極圏では寒さから身を守るという機能も果たす。さらに、男女ともに性的な魅力を引き出す手段としても機能する。衣服の流行という移り変わりの激しい現象や段階は、この事実を最も明確に証明するものであり、実際、文明の時代ごとの最も貴重な性的心理学的資料とみなすことができるだろう。[140] 美学に関する著名な著述家フリードリヒ・テオドール・フィッシャーは、簡潔な文体で知られる独創的な著作『ファッションとシニシズム：文明の形態と道徳観念に関する考察』（シュトゥットガルト、1888年）の中で、特にこの観点からファッションを考察している。彼は「男を虜にしようとする熱狂」を「最も強力な衝動であり、無思慮な変化、激しい傾向、激しい歪みを伴うファッションの狂気を熱狂させる力を持つ」と見なしている。ある意味では、男性の服装の流行を「女を虜にする」芸術と表現することもできるだろう。しかし、全体として見ると、この特徴は女性の服装の場合ほど顕著ではない。

衣服は、二つの方法で性的な刺激を与える。一つは、衣服の形や裁断、あるいは独特な装飾によって特定の部位が特に強調され、 大きく見える場合。もう一つは、身体の特定の部位が直接露出される場合である。どちらの場合も、性的な影響を及ぼす。

衣服によって身体の特定の部分を強調したり拡大したりする行為は、衣服によって人間の人格が実際に拡大されるという人間の信念に由来する 。あたかも衣服の一部が自分自身の一部であるかのように。衣服は身体の強化、人間の人格の外面的な投影、身体の直接的な延長を表すというこの注目すべき衣服理論は、著名な哲学者ヘルマン・ロッツェによって初めて提唱された。彼は次のように書いている。

「身体の表面に異物を置くと（この特異性は手だけに生じるものではない）、 私たちの個人的アイデンティティの意識はある意味でその異物の端と外面に伝達され、私たちの個人的自我の拡大、身体器官には本来異質なものであった動きの形と範囲の変化、そして慣れない緊張感、堅固さ、安心感といった感覚が生じる。」 キャリッジ。”[100]

当然ながら、人から人への相互影響は欠かせません。観察者は、衣服の中に身体そのものを見出すと信じます。普段は注目されないような部分も、重要な対象として現れるのです。例えば、頭の延長である背の高い帽子は、頭に一定の高さと価値を与えているように見えます。ギュスターヴ・フローベールは『ボヴァリー夫人』の中で、この驚くべき変化、つまり衣服と身体の同一化を実に美しく描写しています。

[141]

「頭頂部に向かって上向きにまとめられた髪の下、うなじの皮膚は茶色がかった色合いを帯びており、それが次第に薄れていき、衣服の影に溶け込んでいった。彼女のドレスは、彼女が座っている椅子の両側に広がり、幾重にも襞を作り、床にも広がっていた。彼がうっかり足でそれに触れた時、まるで何か生き物を踏んだかのように、すぐに足を引っ込めた。」

同様の連想から、衣服は「いわば、人間にとって完全な皮膚である」という考えが生まれ、衣服は一種の「理想」を表さなければならないかのように思われるようになった。ヌード。[101] 衣服は人を表し、本質や魂を包み込む。したがって、衣服は人間の特異性や個々の性格特性を表現する手段となり得る。衣服には「顔相学」が存在し、それは肉体と精神の鏡である。いる。[102] 「衣服のエロティシズム」という匿名のエッセイの中で、衣服は数千年にわたる文明の発展の中で人類の精神を非常に多く取り込んできたため、衣服の精神を完全に即座に理解できれば、人類文明のあらゆる問題の解決策が見つかるだろうと、実に正しく主張されている。衣服の形は同時に、人間の特異性と個人性を測る最も繊細かつ正確な測定装置でもある。 彼。[103]

衣服による性的刺激の第一の要因が特定の部位の強調であるとすれば、特定の部位の露出は第二の要因である。身体を覆う習慣が導入されると、身体の一部を露出させることは、それまで持っていなかった性的刺激効果を獲得し、原始社会ではもはやそのような効果は持たなくなった。ある思慮深い作家が、たくましい農民の少女の裸の脚を一瞥することと、流行に敏感な若い女性の裸の脚を一瞥することの間には、エロティックな観点から大きな違いがあると述べているが、この裸体に対する異なる概念は非常に明確に表現されている。実際、自然で性的に無関心な裸体と、人工的で性的刺激を与える裸体が存在する。衣服とファッションの歴史において役割を果たしているのは後者のみである。そして、身体の特定の部位を性的魅力を強調することと結びついて、これは古くから男性を誘惑するために、とりわけ売春の世界や半売春の世界によって培われてきたものである。

[142]

これは古典古代に初めて起こった現象ですが、当時の衣服は現代のように身体と一体化しておらず、身体的な個性の延長や表現とは見なされていなかったため、真の「ファッション」という概念は存在しませんでした。一般的に、衣服によって身体の特定の部分を強調するという点において、現代の「様式」​​に見られるような洗練された性質は欠けていました。ショーペンハウアーは『パレルガとパラリポメナ』第2巻で、この点における古代と現代の衣服の徹底的な違いを的確に指摘しています。古代においては、衣服は依然として身体とは区別された一体のものであり、人間の姿をあらゆる部分において可能な限り明確に認識できるようにしていました。性的刺激を与えるには、半世界の社交界や女々しい男性に好まれた、透けるような生地を用いるしかありませんでした。ヴァロ、ユウェナリス、セネカは、「コアカエ・ヴェステス」と呼ばれる不道徳な衣服、すなわちエジプトから輸入された網状の衣服を痛烈な言葉で非難した。そして、男装した女という特異な存在が初めて現れた。これは少年愛が広く普及していたことの証拠であり、男装して街を歩き回っていた娼婦たちは、この服装を身にまとう際に、そのことを推測していたに違いない。

衣服を上着と下着に分ける分析は、 性的影響に関して非常に効果的な衣服の区別を意味する。初めて、身体の個々の部分が身体全体との関係において明確な意味を持つようになった。そして、ウエストの強調はファッションの特徴となった。衣服。[104]

衣服の分析は、衣服そのものと、その下に着用する、より親密な身体の覆い、つまり洗濯可能な下着（シャツ、シュミーズ、ペチコートなど）との分離という点で、さらに一歩進んだ。特にこの区別は、大きな性的意味合いを持っていた。衣服の個数が増えたことが、徐々に「着替え」や「脱衣」を行うという性的ニュアンスを帯びた概念、親密な「身支度」という概念を生み出したのである。露出、半隠蔽、半裸の可能性は著しく高まり、性的想像力の領域ははるかに広がった。

これに関連して、ウエスト、特に[143] 女性という概念は、身体の領域を、主に知的なものと結びついた上位の領域と、純粋に性的なものと結びついた下位の領域に分離することを示唆していた。

「帯やベルトで大まかに示されているウエストは、女性の衣服の漸進的な分化の結果、女性の服装において主要な役割を果たすようになり、女性の身体を胸部と腹部に分割する。完全に衣服をまとった女性は、天界と地上界という、明確に区別された2つの感情的および性的領域を持つ昆虫、スズメバチとなる。」 分割。”[105]

衣服の分類と分化によって、「ファッション」という活動のための肥沃な土壌が生まれ、それゆえ、ファッションは中世に初めて本格的に発展したと言える。ゾンバルト、[106] それが初めて現実のものとなったのは、15世紀のイタリア諸国においてであった。ファッションはキリスト教中世の産物であり、この時代に女性の衣服に導入された特有の要素であるコルセットは、キリスト教の教義を物語っている。

ストラッツはこの件について次のように述べている。

「奇妙に思えるかもしれないが、コルセットがキリスト教の神への崇拝に由来するというのは、実に驚くべき事実である。中世の厳格な教会統制――少なくとも公的生活に関しては厳格であった――のため、支配的な禁欲主義的観点は、女性の身体を可能な限り完全に覆い、肉体を苦行することを要求した。少なくとも、女性特有のものとみなされる身体の部分は、罪深い男性の視界から隠すべきだと主張した。罪は女性を通して世界に入り込んだのだから、女性は何よりもまず、卑しい性である自分の罪深い特徴をできる限り隠さなければならない。男性は肩幅と胸囲を最大限に広げることで、より力強く好戦的な印象を与えようとしたが、12世紀から16世紀にかけての女性の間では、胸をできるだけ平らで子供っぽく、そして細くすることが主流であった。乳房を圧迫して隠す目的で 、コルセットの初期の形は 雇用されている。[107]

後世のファッションがコルセットを正反対の意味で用いるようになったのは特徴的である。つまり、コルセットの上端から胸をより際立たせるためであり、コルセットの上端は次第に短くなっていった。こうして中世のファッションと禁欲的な傾向との間に矛盾が生じた。[144] 当時の流行。ファッションはあらゆる面で勝利を収めた。リッターの中世のヌードに関する興味深いエッセイで詳しく知ることができる。年齢。[108]

中世以来、女性の身体において衣服によって特に強調されてきた部位は、胸部と腰部および臀部である。

すでに述べたように、コルセットは特に胸を強調するために用いられ、コルセット自体が胸の突出とウエストの細さの刺激的なコントラストを生み出し、さらにレースアップによってその効果は増幅されました。同時に、早い時期から胸の上部を露出させることもこの強調と結びついており、ドレスの上部は前が「グラン・ゴルジュ」のように大きくカットされ、鯨骨や鋼鉄の棒で補強されたコルセットが「ボンヌ・コンシェ」と呼ばれる 美しい胸の形を作り出しました。この胸の強調は、現代に至るまで女性のファッションを支配してきました。この点においてコルセットの使用に加え、ワックス製の人工乳房や、胸輪などの装飾品を用いることによっても、胸の領域はより強調されました。

胸を部分的に露出させることは、舞踏会やパーティーにおける真のデコルテを表しており 、他の点では寛容なH・バールのような人物が美的観点から非難する慣習である。 敷地。[109]

「美しい少女や女性を想像の中で脱がせて楽しむ技術は、主に宮廷やその他の舞踏会で習得される」とゲオルク・ヒルトは言う。「そこでは、女性の客は流行によって上半身を露出することを強いられる。上流階級の少女たちが、異性にこれほど刺激的な効果をもたらすこの露出に、いかに早く、いかに例外なく慣れていくかは驚くべきことだ。しかし、下士官や使用人のパーティーで、女性たちが自分の魅力をこれほど大胆に見せたら、彼女たちは鼻であしらうだろう。かつて、3歳の少女が、舞踏会に行こうとしていた母親の胸元を見て、無邪気に驚いたのを聞いたことがある。もしその可哀想な使用人の少女が、そのような場で子供たちに裸を見せたら、どれほど叱られることだろう。」態度！[110]

神父Th. Vischerもまた、公の場で女性の裸体を露出することを厳しく批判している。さらに、こうした夜の娯楽で男性の間で慣習となっているアルコールの自由な享受は、魅力が[145]こうして彼らの目の前に自由に展示されたものは、純粋に美的観点だけではない 注目を受けるだろう 。

特にコルセットに関しては、見た目が悪いだけでなく、不衛生でもある。

コルセットは女性の美しい体の輪郭を、実に不快な形で引き締めてしまう。コルセットが作り出すくびれたウエストは、自然な状態を醜く誇張したものだ。『女性文書』の女性編集者は、コルセットに関して多くの芸術家たちに意見を求めた。そのうちの一人、建築家のレオポルド・バウアーは次のように答えた。

「自然は女性の身体にこの上なく美しい輪郭を与えた。これほど長い間、美の理想が、この素晴らしく比類なき完璧さを破壊することを目指してきたとは、ほとんど理解しがたい。コルセットは背骨を醜く曲げ、ヒップを形なくし、乳房を不自然で、さらには忌まわしいほどに発達させ、人間の身体の神聖な美しさに対する私たちの感情を、最も卑劣で倒錯的な性的衝動へと変えてしまう。コルセットが実際には身体を細く見せないことは、もはや疑いの余地がない。コルセットの利点とされるものはすべて偏見に過ぎない……。女性の服装がこの忌まわしいコルセットの専制から解放されて初めて、自由で芸術的な発展を遂げることができるだろう。」 態度。」[111]

コルセットの不衛生さについては、医師の間で意見が一致している。締め付けが胸部および腹部臓器の形態と機能に及ぼす悪影響は、多くの著者によって詳細に解明されている。数多くの著作の中でも、ヒューゴの著作を挙げるだけで十分だろう。 クライン、[112] メンゲ、[113]および O.ローゼンバッハ、[114] コルセットの危険性について。コルセットは、呼吸器系と循環器系の適切な活動に不可欠な十分な吸気を妨げ、貧血の主な原因となります（O.ローゼンバッハ）。また、腹部臓器、特に胃と肝臓に最も有害な圧力をかけ、それらを本来の位置から押し出すため、腎臓、肝臓、生殖器の下垂を引き起こします。極めて醜い「垂れ下がったお腹」も、コルセットの影響によるものです。コルセットの圧力は、乳腺の萎縮や乳首の異常な変化を引き起こすこともよくあります。その結果、授乳機能が著しく阻害され、場合によっては完全に授乳不能になることもあります。[146] 不可能だ。このため、ゲオルク・ヒルトは、母の乳房の不可欠な性質についての彼の素晴らしいエッセイの中で、「 コルセット！”[115]

コルセットを習慣的に着用すると、背筋と腹筋も部分的に萎縮します。これは、コルセットがこれらの筋肉の本来の機能をある程度阻害するためです。フォン・クラフト＝エビングが「女性の服装における最も悲惨な誤り」と呼ぶコルセットは、貧血、胃腸障害、肝臓障害、肋間神経痛の原因にもなります。メンゲは、コルセットが女性の生殖器に及ぼす有害な影響について、非常に綿密に研究しました。彼は、コルセット着用による多くの悪影響として、卵巣の炎症状態と肥大、子宮筋の弛緩、子宮粘膜の萎縮と過剰増殖、極めて不快な 白斑の発症、妊娠の早期終了、子宮の変位（後屈、前屈、脱出）、骨盤底全体の異常な伸展、尿閉、便秘、そして非常に多様な神経障害を挙げている。また、女性の不妊症は、コルセットによる締め付けと圧迫が原因となっている場合が非常に多い。

したがって、コルセットの廃止は女性の「服装改革」において重要な役割を果たしていると言えるだろう。この点については後ほど改めて触れることにする。

コルセットやその他のものによる胸の強調に加えて装置、[116] 女性ファッションのもう一つの目的は、非常に多様な形で最も根強く存在してきた。それは、腰、臀部、あるいはその両方を強調すること、つまり、女性の性的機能に直接関係する衣服をまとった体のあらゆる部分を強調することである。言い換えれば、男性の性的欲求を刺激するような形で、女性のこの部位における二次性徴を最も目立つように示そうとする絶え間ない努力があったということである。

「現代の女性は、胸よりもお尻で誘惑する」とハインリヒ・プードルは言う。「なぜなら、彼女たちは大抵男性的な体型をしているからだ。」[147] タイプ（？）。それはパリのキュル・ド・パリから始まった。今日では、服は後ろから見たときに臀部が特に目立つように裁断されている。これが、現代のドイツ将校のファッショナブルな妻の印象である。

「『オーダーメイド』という言葉は、イギリスではしばらく前から使われています。仕立て屋が作ったのであって、帽子屋ではありません。いいえ、仕立て屋です。おそらく彼は同時に浴場管理者やマッサージ師でもあるのでしょう…。ある種のヒヒは、鮮やかな色をした目立つ後肢で知られています。現代の上流階級の女性たちがこれを手本にしていることは疑いようがありません。あるいは、彼女たちは男性の知人の同性愛的な傾向を利用しようとしているのでしょうか？間違いなくそうです。ここに、現代の衣服のスタイル、つまり臀部周辺にこれほど注目を集めるスタイルの根本的な根拠があります。ここで不快なのは同性愛ではなく、衣服の誤用です。実際、洗練された感性にとって最も不快なのは、女性の衣服が腰回りにできるだけぴったりと仕立てられていることです。これは、特に女性は性的な存在として、可能な限り目に見える形で孤立した。[117]

同様に、Th. Vischer神父はカリピュギアンの極端な強調の不道徳性を非難した。 チャーム、[118]18世紀には、いわゆる トゥルヌール（cul de Paris）の発明によってこの流行が始まり、メアリー・ウォルストンクラフトはこれを激しく非難した。衣服の張りによって、臀部だけでなく、腰や太もももが露骨に目立つようになった。また、ある時代には、女性の腹部は服装によって非常に顕著に示された。例えば、中世から16世紀にかけては、ファッションは女性や少女に妊娠の象徴を与えており、ヤン・ファン・エイクの絵画（「子羊」、「エヴァ」）、ハンス・メムリンクの絵画（「エヴァ」）、ティツィアーノの絵画（「ウルビーノの美女」）にそれが表れている。17世紀と18世紀の「ふくよかな腹部」の流行は、同じテーマの別のバリエーションに過ぎなかった。

先ほど述べたファッションの変遷と密接に関係しているのが、ファージンゲール（モンゴルフィエール）またはクリノリンである。これは16世紀に高級娼婦や売春婦によって初めて採用され、彼女たちは丸みを帯びた挑発的な体型を誇示し、フランシスコ会士の格言によれば、 これらの「ヴェルトゥガルス」（性欲）によって男性を誘惑しようとした。ヴェルトゥガルスは「ヴェルトゥ」を追い出し、 「ガレ」 （梅毒）だけを残す。クリノリンの忌まわしく不潔なファッションについて最も的確な指摘をしたのは、 ショーペンハウアー。[119][148] フランスの第二帝政時代に最大の成功を収めたことでよく知られているクリノリン（当時のダゲレオタイプ写真に馴染みのない人はいないだろう）が、最近になって再び息を吹き返そうとしているようだ。というのも、この異様な衣服を復権させようとする試みが実際に行われているように見えるからだ。

男性と女性の身体的な違いは、疑いなく男性服と女性服の違いの主な原因である。ヴァルダイヤー（1895年カッセルで開催された第26回人類学会議議事録、ドイツ人類学会誌第9号、76ページ）によれば、男性服と女性服の区別を決定づけているのは、特に大腿骨の長さと位置の違いである。女性の場合、骨盤の幅が広いため、大腿骨の上端は男性よりも広く離れている。また、男女ともに膝でこれらの骨は接近しているため、女性ではその位置がより斜めに見える。このことが、女性の大腿部の相対的な短さと相まって、歩行、特に走る際の歩き方に明らかな影響を与え、走ることにおいては男性が女性を明らかに凌駕する。この純粋に解剖学的な違いこそが、下肢を非常に際立たせる男性の服装が、特に直立姿勢の場合には女性には適さない理由である。これは、男性服と女性服の区別を生み出す重要な要因の一つである。

男性と女性の衣服のもう一つの根本的な違いは、男性の衣服が全体的に見てはるかに簡素で単調であるという点である。これは、男性の知的な分化が進んでいることと当然のことながら関連付けられており、そのため男性は衣服によって個性を際立たせる必要性が低い。かつては単なる性的存在であった女性は、衣服を性的魅力を高める手段として、また自然や慣習によって奪われた活動的な生活を補う主要な手段として、様々な方法で利用してきた。一方、男性にとって、衣服による性的刺激は概して不必要なものであった。

ゲオルク・ジンメルは別の視点から書いている。彼は、女性は男性に比べて、概してより安定した存在であると考えているが、まさにこの安定性こそが、女性の本性の均衡と統一性を表し、[149] 感情面は、生命傾向の補償という原則に基づき、他のあまり重要でない領域においてより活発な変動性を要求する。一方、人間は、その性質上、あまり一定ではなく、一度経験した感情的な関係にすべての生命的関心を同じように無条件に集中させることに慣れていないため、まさにこの理由から、そのような外的変動性をあまり必要としない。客観的な現象に関して言えば、人間は概して女性よりも無関心である。なぜなら、根本的に人間の方がより変動しやすい存在であり、したがって、そのような客観的な事柄をより容易に無視できるからである。 変動性。[120]

それにもかかわらず、19世紀初頭まで、男性の服装の流行において、性的な刺激を目的として衣服の特定の部分を利用しようとする試みは少なくなかった。この点については、以前の私の論文を参照されたい。 貢献。[121]ここでは、男性の衣服における特異で特徴的な変化、すなわち、ズボンの裾（ブラゲット） によって男性器に顕著な注意が向けられること、男性器の形を模倣した靴（ア・ラ・プーレーヌ） 、そしてローマ時代から頻繁に繰り返されてきた男性の服装におけるある種の女性的な傾向について、簡単に触れるにとどめておく。帝国、[122] 同性愛傾向の広範な普及と関連しており、時には男性の服装に多様な特徴を与え、頻繁な変化や時折の裸体を伴うため、そのような時代には女性の服装と競合することさえありました。この点において、衣服は、それを着ていた男性の性質だけでなく、時代の性格についても結論を導き出すことを可能にします。また、昔の時代の多くの特徴を思い起こさせる現代のダンディズムも存在しますが、概して男性の服装の流行は、簡素さと性的無関心に向かう傾向があります。この動きはイギリスで始まり、イギリスの男性の服装の流行は世界中で支配的になりましたが、女性の服装は今も昔もパリから流行の刺激を受けています。

すでに述べた衣服と性生活の間接的な関係に加えて、直接的な関係も存在する。それは、特定の生地が肌に及ぼす影響であり、そこから特定の観念や特定の[150] 異常な傾向が生じる可能性がある。例えば、ウール製品や毛皮との接触は性的に刺激的な影響を与える。ライアンはそれらの影響を 鞭打ち。[123]この意味でも、毛皮と鞭は結びついており、この2つの「マゾヒズム」の象徴である。ベルベットも同様の効果を持つ。有名な小説『毛皮のヴィーナス』の著者レオポルド・フォン・ザッハー＝マゾッホは、同名の有名なロマンスの中で、毛皮の性的意味を詳しく論じている。彼によれば、毛皮は独特のチクチクとした身体的刺激を与え、それはおそらく毛皮が帯電していることと、毛皮の周囲の暖かさに依存している。毛皮のコートを着た女性は「偉大な 猫、[124] 強力な電気バッテリー。」匂いの影響もこれと関連しているようだ。というのも、ザッハー＝マゾッホはかつて妻への手紙の中で、妻の温かい匂いに顔を浸すことがどれほど官能的な喜びをもたらすかを書いていたからだ。 毛皮。[125] 毛皮の刺激効果が接触と嗅覚に依存するという記述とともに、毛皮が女性に支配的で、巧みで、魔法のような影響力を与えるという事実も関連付けた。彼の「毛皮のヴィーナス」は、彼にとって「支配する者」でもある。ティツィアーノは、愛する人のバラ色の美しさを表現するのに、暗い毛皮ほど高価な額縁はないと考えた。繊細な魅力と毛むくじゃらの周囲の強い対比効果が、権力と残酷な専制への憧れとの注目すべき象徴的な関係を喚起していることは疑いない。思慮深いエッセイ「毛皮のヴィーナス」（ベルリン日報、第487号、1903年9月25日）では、女性の毛皮への愛は彼女の内面的な性質から生じるという考えが展開され、説明されている。それは、毛皮によって権力と影響力を増大させたいという密かな憧れである。 対比。[126]

男性と女性の衣服は、顔を除く全身を覆うものを指す。この概念には、通常、頭を覆うものや髪型は含まれない。H・プードルは最近の著作で、顔と衣服との間に特異な性的関係を見出している。彼のこの主題に関する発言は、多くの貴重な考察を含んでいるものの、誇張表現が多いという点を除けば、以下の通りである。

「顔が第二度、第三度の性的感覚を担っていることは疑いの余地がない。口や喉頭だけではない。[151] 鼻、特に匂いを感知する粘膜のおかげで。目、磁気の流れ、光の知覚、網膜の化学活動のおかげで。しかし、頬や耳も。あなたが好きな人に耳元で何かをささやいてみてください。あなたが感じる感情の波に気づいてください。そして、耳から性細胞への伝導経路があることを観察してください[!]。しかし、何よりも当然ながら、口です。私たちは女性器の陰唇について話しますが、それによってすでに口の唇との関係を示しています。実際、男性と女性の両方において、口と性器の構造に並行性があることを証明できます。さらに進んで、仙骨部を額、肛門部を鼻、陰部を口、臀部を頬と見なすことができます[!]。

「顔の特徴における性差が確立されているとみなすならば、この観点から衣服着用のより深い原因について興味深い光が当たる。文明人は第一級の性器を隠し、第三級の性器、すなわち顔の特徴は露出したままにする。実際、顔に隣接する身体の部位が徹底的に覆われているため、第三級の性器を宿す顔の露出が強調されることになる――ここで帽子の役割が明らかになる――そして、いわゆる媚びによって、顔の特徴に本来の性器が映し出されているのを見たり、顔の特徴によって性器に注意が向けられたり、後者によって前者の特定の特異性が認識されたりする。この点に関連して、顔の露出部分をさらに制限し、その領域の大部分を覆う役割を果たす顔の装飾品、例えばダンサーのクレオが耳を覆う髪の毛などを思い出してみよう。ド・メロードは、祖母たちが若い頃にしていたような巻き毛や、顎の中央に引いたあご紐などを紹介した。おそらく、顔の他の装飾品（首飾り、イヤリング、さらには眼鏡やロルネット[!]）も、この関連性において一定の役割を果たしているだろう。何よりもまず、立ち襟や、衣服を顎の高さまで持ち上げるあらゆる種類のハイカラーについて考えてみよう。しかし、露出したままの顔の部分は、今やできる限り露出していなければならない。このため、第二級の性器である髭に属する毛を除いて、毛は除去されなければならず、社会は顔が きれいに髭を剃っている。[127]

顔と衣服の関係性から、私たちはすでに「衣装」が単なる身体を覆うもの以上の衣服の延長線上にある概念であることを明確に理解している。人間を取り巻くもの、そして外見と関係のあるものはすべて、最も広い意味での衣装である。例えば、居間、作業場、書斎、更衣室、公園、図書館などが挙げられる。

「私たちは、身近にあるもの、身の回りにあるものすべて、トイレも含めて、細心の注意を払います。なぜなら、そこは私たちの家であり、苦しみ、喜びを分かち合う場所だからです。私たちが安らぎを感じる場所で、私たちは努力します。」[152] こうして、私たちの存在の最も遠い側面に至るまで、すべてが私たちにとって快適になるように物事を整え、居間、寝室、家、庭が、私たちの衣服の延長、拡張となるようにするのです。」（A. von目）。[128]

このように、ファッションは衣服だけでなく、環境における数多くの慣習的な細部にまで及ぶ。部屋の配置や家具、美術品、身体運動、社交、スポーツなどは、ファッションの気まぐれに左右される。この拡張されたファッションの概念に基づき、テオドール・ヴィッシャー神父は次のように定義している。「ファッションとは、文明の一時的な流行形態の複合体を表す一般的な用語である。」

ファッション理論は特に ゾンバート[129] そしてジンメル。[130] W.の作品では、フレッド、[131] また、いくつか思慮深い考察も見られます。

ジンメルによれば、流行は二重の役割を果たす。一方では、特定の例を模倣することで、社会的な依存欲求を満たし、個人を皆が進む道へと導く。しかし他方では、差異への欲求、つまり分化、変化、自己主張への傾向も満たす。この流行は、頻繁な変化と、何よりもまず階級的な流行であるという事実によって効果を発揮する。上流階級の流行は下層階級の流行とは区別され、下層階級がそれを採用するとすぐに放棄される。したがって、ジンメル の定義によれば、流行とは、社会的な平等化への傾向と個人の分化および変化への傾向を結びつけ、統一的な活動を構成する、数多くの生活様式の中でも特異な形態に他ならない。

ファッションの中心地であるパリでは、これら二つの傾向が結びついた様相を最も正確かつ純粋に研究することができる。そこでは、当初は社会の一部の人々だけがファッションを取り入れ、大多数の人々はまだその取り入れ方を模索している段階にあることが観察できる。もしファッションが完全に普及し、例外なく皆がそれに従うようになったら、それはすでに終わりであり、もはや「流行」とは言えない。なぜなら、階級による違いが消滅してしまうからである。

[153]

「一方では広く普及しようとする傾向があり、他方ではその普及によってその意義が消滅するというこの相互作用によって、ファッションは境界線特有の魅力、始まりと終わりが同時に存在する魅力、新しさと古さが同時に存在する魅力を発揮する」（ジンメル）。

この事実に関連して、古くから「デミモンド」（上流階級）が常に新しい流行の原動力となってきたことがわかる。この階級は特に不安定な立場にあるため、慣習的なもの、長年使われてきたものはすべて嫌われ、新しさや変化だけが好まれるのである。

「これまで聞いたことのない新しい流行を絶えず探し求めること、まさに過去に反するものを情熱的に掴み取る無頓着さの中に、あらゆる社会の落伍者が、少なくとも完全に奴隷化されていない限り、持っているように見える破壊衝動の美的形態が存在する」（ジンメル）。

一方で、ファッションの平等化傾向は、繊細で感受性の強い人々にとって、一種の人格保護の役割を果たす。ジンメルが見事に示したように、そのような人々にとって、ファッションはいわば仮面のような役割を担うのである。

「このように、外見上の特異性によって内面の特異性が露呈してしまうのではないかという、繊細な羞恥心や内気さが、多くの人々を流行による隠蔽と均質化を熱心に求めるように駆り立てるのだ。…それは内面にあるすべてを覆い隠し、保護する役割を果たし、それによって内面はより完全に自由になる。」

現代ファッションが大部分において19世紀の産物であり、資本主義の本質に深く依存していることは、W・ゾンバルトによって直接的に証明されている。彼は、ファッション形成過程における決定的な事実として、消費者の関与が最小限に抑えられているという認識、そして逆に、現代ファッション創造の原動力は資本主義的企業家であると指摘する。例えば、パリのココットが新しい服装スタイルを発見したとしても、あるいは最近新聞が報じたように、イギリス国王が男性に白い帽子や白い靴を流行させたとしても、ゾンバルトによれば、これらの行為は単なる中間的な補助に過ぎない。ファッションの急速な普及と頻繁な変化の真の原動力は、資本主義的企業家、生産者、あるいは商人である。ゾンバルトは、印象的 な例を挙げてこれを説得力をもって証明している。ファッションの経済的側面は、心理的側面と同様に、十分に考慮されるべきである。

[154]

既に述べたように、男性の衣服は、大まかに言えば、女性の衣服ほど流行の影響を受けにくいものの、近年では女性の衣服も簡素化し、流行の気まぐれから解放し、何よりも衛生原則に従わせようとする動きが見られる。注目すべきは、こうした動きが特に現代の女性運動の指導者たちから発せられていることであり、これは既に触れた人格と衣服との関連性を示す興味深い証拠である。人格が分化され、内面が豊かになるほど、衣服はよりシンプルで単調になる。したがって、女性の衣服の簡素化を求めることは、女性解放の全く論理的な前提と言える。しかし、この要求は衛生の観点からも正当化される。この点については、ポール・シュルツェ＝ナウムブルクが著書『女性の衣服の基礎としての女性の身体の文化』（ライプツィヒ、1901年）の中で特に論じている。彼は何よりもまず、コルセットと「細いウエスト」を完全に廃止し、女性の衣服を古代の自由でシンプルなシルエットに戻すべきだと主張している。また、男女ともに不衛生な履物についても非常に注目すべき指摘をしている。

女性の衣服は身体の形を自由に表現するべきであるという考えは、いわゆる「改革された衣服」の様々な形態において見事に実現されてきた。こうした優れた試みに影響を与えたのは、日本の女性の衣服が持つ際立った簡素さと衛生的な実用性への認識であったことは言うまでもない。

しかしながら、今のところ、ファッションは昔と変わらず支配的な地位を占めており、世界の女性の服装における新たな発見や洗練に関して、毎年その勝利を祝っている。そのために、強調や露出、色彩や装飾による刺激といったおなじみの手段が用いられている。「女性運動」は、女性の服装をファッションの圧倒的な支配から解放する上で、今のところ目に見える形でも実際的にもほとんど影響力を持っていない。

衣服やファッションと性生活との関係を考察し、それらが独特な性的刺激の手段としてどのように組み合わさるかを理解した今、私たちは、現代文明の問題として現れる 羞恥心と裸体との関係を把握できる立場にある。

ジンメルも主張しているように、そして上で詳しく説明したように、衣服はファッションを介して集団的表現としての恥知らずを生み出し、あるいは今日私たちが慣れ親しんでいる言い方をすれば、[155] 孤立した個人の選択として採用された場合、嫌悪感をもって拒絶されるような恥の意識 個人、[132] 一方、衣服は、自然な生物学的羞恥心を惑わせてきた。なぜなら、衣服こそが、潔癖症として知られる「過剰な羞恥心」の唯一の原因だからである。潔癖症は、衣服をまとった人間の存在のみを認め、裸の人間の存在を認めようとしない。自然な裸が持つ純粋に道徳的・美的影響を認めようとしないのだ。潔癖症にとって、裸は不道徳で忌まわしいものなのである。

現代の文明社会に生きる私たちが、自然な裸体に対する嗜好と、自然な羞恥心を完全に失ってしまったのは、ひとえに潔癖症のせいだと言わざるを得ない。そして、私たちは、裸体と羞恥心の両方が持つ、人間を高尚にし、文明化する力についてほとんど理解していない。

自然な裸体、つまりすべての人間がこの世に生まれながらに持つ状態は、衣服や姿勢、身振りによって淫らな影響を及ぼす人工的な裸体とは異なり、正常な知覚を持つ人間にとっては、ただ単純な観賞の対象に過ぎない。なぜなら、そのような人間は、裸の人間の身体の中に、他の生き物の身体の中に見るのと全く同じ、個々の自然な対象を見るからである。他の点では極めて潔癖な人々でさえ、例えば入浴時など、自然環境の中で完全に裸の人間を見る機会（今日では確かに非常に稀である）があれば、このことを認めるのである。

裸体が淫らな刺激効果を持つのは、意図的に官能的な、あるいは一般的に言えば人工的な影響を導入した場合に限られる。しかし、潔癖症とは、隠された淫らな感情を伴って裸体を見る、まさにそのような見方に他ならない。 才能あるシュライエルマッハーはこの事実を既に認識していた。彼は潔癖症を羞恥心の欠如として暴き、それが隠している性的で淫らな要素を非常に明確に指摘した。彼の著書『ルシンデに関する信頼の書簡』（K. グツコウ版、ハンブルク、1835年、63-65頁）には、次のような美しい一節がある。

「では、静かな思考と活動の状態にあると装いながら、最も些細で遠い衝動によっても情欲が湧き上がり、あらゆるものに疑いの余地を見出すほど羞恥心が備わっていると信じている人々について、私たちはどう考えるべきでしょうか。彼らは実際には、あらゆる出来事の中に、彼らが主張するようなものを見出せていません。常に目を光らせているのは彼ら自身の粗野な欲望であり、何かが現れるやいなや、それが噴出するのです。 」[156] 彼らは、自分たちと似た距離感を非難できると考え、動機が全く非難されるべきものでないものであっても、すぐに非難の機会を捉えて非難する。実際、彼らにとって非難されるべきでないことは、たいていの場合、偽りであるように映る。若者や乙女は、まだ愛を知らないとされているが、それでもなお、今にも爆発しそうな憧れに満ちており、禁断の果実を掴むためにわずかな機会さえも逃さないとされている。しかし、これはばかげている。真の若者や乙女は、確かにこの種の慎み深さの理想像ではあるが、彼らの中ではそれは別の形をとる。欲望と情熱を掻き立てること以外に目的のないものだけが彼らに害を及ぼす可能性がある。しかし、彼らは愛を学び、自然を理解することを許されるべきではないだろうか。どちらも彼らは身の回りの至る所で目にしているのだから。なぜ彼らは、これらの事柄について考えられ、語られていることを理解し、楽しむことを、何の制約もなく許されるべきではないだろうか。そうすれば、彼らの心に掻き立てられる情熱ははるかに少なくなるのだから。 現代社会の特徴である、不安に満ちた限定的な慎み深さは、広範にわたる大きな倒錯と深い腐敗の意識に基づいているにすぎない。この末路はどうなるのだろうか。もし物事をそのままにしておけば、ますます悪化するだろう。実際には恥ずべきことではないものを執拗に探し出そうとすれば、あらゆる思想の輪の中に、ついに慎みのない何かを見つけ出すことに成功するだろう。そして最終的には、あらゆる会話と社会は終焉を迎えることになる。男女が互いに見ないように分離し、修道院制度、あるいはそれ以上の厳しい制度を導入しなければならないだろう。しかし、これは容認できるものではなく、道徳がますます厳しく妻たちを束縛し、ついには指先を見せることさえ不適切になったとき、妻たちが絶望して突然振り返り、首、肩、胸を荒々しい風と好色な目にさらしたように、私たちの社会にも起こるだろう。あるいは、毛虫のように、あらかじめ定められた動きで古い皮を脱ぎ捨てる。こうなるだろう。腐敗が頂点に達し、粗野な衝動がもはや抑えきれないほど支配的になったとき、こうした偽りの外見はすべて崩壊し、その背後には、社会の身体に長年深く絡みついてきた若々しい恥知らずさが現れるだろう。それは、社会が自然かつ容易に動くための真の皮膚となっているのだ。完全な腐敗と、それによって私たちが無謬性へと回帰する完全な文化――この二つが、潔癖主義に終止符を打つ。

神学者の素晴らしい言葉だ！ 潔癖症の本質とその危険性を実に的確に描写したこの言葉は、現代の神学的な偏狭さや道徳的狂信者たちが真剣に心に留めておくべきである。シュライエルマッハーが潔癖症の本質をいかに的確に描写しているかは、精神科医JLAコッホの観察からも明らかだ。例えば躁病など、精神を病んだ時に潔癖で「道徳的」だった女性こそ、日常生活で性的な関係をより自然な視点で見ていた女性よりもはるかに恥知らずになるのである。

最も自然なものの永遠の隠蔽は、まずそれらを不自然に見せ、欲望を目覚めさせる。[157] そうでなければ、それらは静かに、何の害もなく、誰にも気づかれずに通り過ぎていただろう。今日では、自然で正当な羞恥心は不自然なほどに強められ、また、この羞恥心の誇張、自然で無害な活動や感情の絶え間ない客観的な抑圧によって、隠された欲望が計り知れないほど増大している。実際、これこそが肉欲の火に油を注ぐものなのである。欲望。[133]

真に自然な、生物学的な羞恥心は、情欲に一定の制約を与える。この羞恥心こそが、粗野な性衝動を高尚化し、精神性へと昇華させる源泉であり、その衝動が個性化されるための予備段階である。それは、個人の生活にとって極めて重要な、自発的で一時的な、そして相対的な自制心と密接に関係している。羞恥心は、性衝動の本質的な基盤を否定することなく、それを文明化してきたのである。

真の文化は、完全な無垢へと回帰する。そこには婉曲表現などなく、最近ドレスデン博物館で、過剰な潔癖症に陥った聖職者が裸像から性器を切り落とすような真似はしない。また、現代でも多くの伝記作家が偉人たちの生涯を描く際に行っているように、人間の精神を去勢することもない。真の文化は、性的なものを高貴で自然なものとして認識する。

恥の感覚は文明の不可欠な要素であり、自尊心そのものである。しかし、ハブロック・エリスが正しく指摘しているように、 完全に発達した人間においては、自尊心が恥の感覚の過剰を厳しく抑制する。知識と教養は、あらゆる偽りの潔癖主義に致命的な打撃を与える。教養のある人は自然を直視し、その価値と必要性を認識する。彼にとって性は人生の不可欠な前提条件であり、したがってその本質において無害で完全に理解可能なものである。それは過小評価されるべきではないが、何よりも過大評価されるべきではない。なぜなら、我々の道徳を気取る偽善者や潔癖主義の狂信者たちは、常にそれを過大評価しているからである。

真の不道徳撲滅の盟約は、潔癖主義撲滅の盟約である。裸体擁護者たちは、「レックス・ハインツ」の信奉者たちや、道徳に関する会議を開く者たち、ドイツ・キリスト教徳友愛会よりも、真の道徳に貢献している。裸体に対する自然な認識――それが未来の合言葉である。これは、現代のあらゆる衛生、美学、倫理的努力によって示されている。

[72]G・ジンメル著『ファッションの哲学』（ベルリン、1906年、27頁）。

[73]C. ロンブローゾとG. フェレーロ著「犯罪者と売春婦としての女性」を参照。

[74]カール・フォン・デン・シュタイネン著「中央ブラジルの野蛮な民族との経験」（ベルリン、1894年、199ページ）。

[75]前掲書、66頁。

[76]前掲書、64頁。

[77]野蛮人や原始人が示す性的な羞恥心の初期の現れについての議論は、ロバート・ブラウニングが言及した理論に触れずには到底完結しないだろう（「ブラウグラム司教の弁明」、全集、1889年、第4巻、271ページ）。

「失禁につながるような刺激を想像してみてください」
哲学者たちはあなたの貞操を推論する
あるいは、最初の段階で恥をかいたという事実から
野原で女性を抱きしめた者は、
棍棒を投げ捨て、脳みそを捨てた。
手の届くところに、すぐに犠牲者が現れた。
棍棒を手に持った野蛮な兄弟なら誰でも。
そのため、視界から消えるという手段が用いられた。
森や洞窟で、彼は恋人たちを訴える。
先日、フランス語の本でこれを読んだんです。
[78]前掲書、190、191、195頁。また、アレクサンダー・フォン・フンボルトによる南米先住民の裸体に関する興味深い記述も参照のこと。「新大陸赤道地域への旅」（シュトゥットガルト、第2巻、15、16頁）。

[79]これらの見解とはやや異なり、カール・フォン・デン・シュタイネン（前掲書、174、178、186頁）は、人間はまず実用的な目的のために道具を使うことで、後に装飾に用いられるようになる道具の使い方を学んだと考えている。特にこの点に関して、彼は刺青に言及しており、刺青は、様々な色の土や様々な種類の粘土を体に塗りつける習慣に由来すると考えている。これらの習慣は、同時に涼しさを促し、虫刺されから身を守る役割も果たしていた。ユルヨ・ヒルン著『芸術の起源』（ライプツィヒ、1904年、222頁）も参照のこと。

[80]E. ヘルマン著『衣服の自然史』（ウィーン、1878年、239ページ）。

[81]エドワード・ウェスターマーク著『人類の結婚の歴史』

[82]ヴィルヘルム・ヨースト著『身体への刺青、瘢痕形成、および塗装』（ベルリン、1887年）。

[83]カール・マルクヴァルト著「サモアにおける男女の刺青」（ベルリン、1899年）。

[84]ルートヴィヒ・シュタイン著『人類文明の始まり』（ライプツィヒ、1906年、74、75頁）、エドワード・タイラー著『人類学：人間と文明の研究への入門』（マクミラン、1881年、237頁）。

[85]カール・フォン・デン・シュタイネン（前掲書、186ページ） によれば、身体に塗る油絵具は「実際にはインディアンの衣服であり、必要に応じてこの目的に用いられてきた」という。その最も古い目的は、暑さ、皮膚の炎症、および外部の有害な影響から身を守ることであった。

[86]参照。 Y. ヒルン、「芸術の起源」（ライプツィヒ、1904 年、223、224 ページ）。

[87]私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』第2巻、338ページを参照のこと。

[88]K. ランゲ著『芸術の本質』（ベルリン、1901年、第2巻、185、186頁）を参照。

[89]このようなタトゥーが性的倒錯の診断において持つ意義については、後ほどより詳しく論じる。

[90]クレラ著『犯罪者の自然史』（シュトゥットガルト、1893年、105-112頁）を参照。

[91]「エロティックな刺青」、『Anthropophyteia、民俗学および性道徳の進化史に関する研究年鑑』、フリードリヒ・S・クラウス編（ライプツィヒ、1904年、第1巻、507-513頁）。『Temps』紙の記事によると、フランス軍の脱走兵に最も注目すべき刺青が見られた。胸には、たくましい銃兵にキスを投げかける二人の誘惑的な女性が描かれており、その他にも、イヴェット・ギルベールなどの男女のミュージックホール歌手の肖像画が描かれていた。背中全体は愛のスケッチで覆われていた。『BZ am Mittag』 、1906年8月21日号参照 。

[92]ウィリアム・エリス著『ポリネシア研究』（ロンドン、1859年、第1巻、235ページ）。

[93]ヒルン著『芸術の起源』214、215ページを参照。

[94]参照： Havelock Ellis、前掲書、56-62頁。

[95]臀部が多くの野蛮な民族、特に一部のアフリカ部族において性的魅力の対象となっていたことはよく知られている。

[96]J.J.ヴィレイ、「女性」（ライプツィヒ、1825年、300ページ）。

[97]ウェスターマーク著『人類の結婚の歴史』193、197頁。

[98]CH ストラッツ著「婦人服」（シュトゥットガルト、1900年、42ページ）。

[99]ルソーは著書『告白録』の中で、美しい高級娼婦ジュリエッタの襟について次のように記している。「彼女の袖口と襟には絹糸が通され、バラの絵が飾られていた。それらは彼女の繊細な肌と美しいコントラストを成していた。」

[100]H. ロッツェ著「ミクロコスモス：人類の自然史に関する思想」（第3版、ライプツィヒ、1878年、第2巻、210ページ）。

[101]H. Bahr、「服装改革」、Dokumente der Frauen、1902 年、vol. vi.、No.23、p. 665。

[102]衣服のこの側面に関する詳細な記述については、私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』第2巻、334～336ページを参照してください。

[103]ルチアヌス著「衣服のエロティシズム」、カール・クラウス編集『ディ・ファッケル』 （ウィーン、第198号、1906年3月12日、12、13ページ）に掲載。

[104]この点については、アーネスト・カッペ著『技術哲学の基礎概説』267ページ（ブランズウィック、1877年）を参照。

[105]ルシアヌス、「衣服のエロティカ」、p. 16.

[106]W. ゾンバルト著『家庭経済とファッション』（ヴィースバーデン、1902年、12ページ）。

[107]ストラッツ著「女性の衣服」、123、124ページ。

[108]B. リッター、「中世の裸体：道徳史の概説」、O. ヴィガント出版の『科学と芸術の年鑑』 （ライプツィヒ、1855年、第3巻、229ページ）。

[109]H. Bahr、「衣服改革」、前掲書、666ページ。

[110]G・ハース著『愛する方法』619ページ。

[111]レオポルド・バウアー、『女性の文書』、1902年3月、675、676ページ。

[112]前掲書、671、672頁。

[113]メンゲ、「締め付ける衣服が腹部臓器、特に女性の生殖器に及ぼす影響」（ライプツィヒ、1904年）。

[114]O・ローゼンバッハ著『コルセットと貧血』（シュトゥットガルト、1895年）。

[115]G・ハース著『愛する方法』49ページ。

[116]現代における、すらりとして優美なラファエル前派風の女性像への嗜好は、ある程度、乳房を否定的に強調することとも関連している。ハインリヒ・プードルは、現代において女性の性的魅力が最も強く発揮されるのは、「乳房の存在が隠され、男性の姿を模倣している」という事実に基づいていると、もっともな理由をもって述べている。 彼の論文「衣服と性」（『Die Gemeinschaft der Eigenen 』1906年8月号、22ページ）を参照。しかしながら、この乳房の隠蔽による性的刺激効果は一時的なものであり、美意識の高い人々や同性愛者といった特定の層に限られているように思われる。

[117]ハインリヒ・プドール「Nackt-Kultur」vol. ii.; 「衣服とセックス、手足と骨盤」7、8ページ（ベルリン・シュテグリッツ、1906年）。

[118]これに関する記述については、私の著作『寄稿集』第1巻152、153ページを参照のこと。

[119]ショーペンハウアー「パレルガとパラリポメナ」vol. v.、p. 176.

[120]G・ジンメル著『ファッションの哲学』24頁（ベルリン、1906年）。

[121]「性的精神病理の病因に関する貢献」、第1巻、158-162頁。

[122]オウィディウスは、著書『恋愛術』の中で、女性を喜ばせたい男性は女性的な装飾品を避け、それらは同性愛者に任せるべきだと、ずっと以前に助言している。

[123]J. ライアン著「ロンドンの売春」382ページ（ロンドン、1839年）。

[124]アルフレッド・ド・ミュッセのエロティックな物語「ガミアーニ」では、女性が猫の毛皮のマットの上で踊る様子が描かれており、それによって彼女は非常に官能的な感覚を覚える。

[125]「私の人生の告白」、ワンダ・フォン・ザッハー＝マゾッホ回想録、38ページ（ベルリンおよびライプツィヒ、1906年）。

[126]ここで、ゴンクール夫妻の日記にある、「女性のドレス生地として、古いカシミヤの繊細で官能的な魅力に匹敵するものはない」という記述に触れておきたい（E.とJ. ゴンクール著『日記』、1851-1895年）。

[127]H. プドール、「Nackt-Kultur」、vol. ii.、4-6 ページ。

[128]エルンスト・カッペ著『技術哲学の要素』269、270頁（ブランズウィック、1877年）。

[129]W・ゾンバルト著『家庭経済とファッション』（ヴィースバーデン、1902年）。

[130]G・ジンメル著、「ファッションの心理学」（ 1895年10月12日、 『ディー・ツァイト』誌掲載）、「ファッションの哲学」（ベルリン、1906年）。

[131]W・フレッド著『ファッションの心理学』（ベルリン、1905年）。

[132]ジンメルが正しく指摘しているように、多くの女性は、社交界で流行に従って30人や100人の前に平気で着るような、胸元の大きく開いたドレスを着て、自分の居間や見知らぬ男性1人の前に姿を現さなければならないとしたら、非常に居心地が悪いと感じるだろう。

[133]潔癖症が健康に及ぼす深刻な危険性については、カール・リースが最近発表した貴重な論文「潔癖症が身体障害の原因となること」（ドイツ性病撲滅協会報告書、1906年、第4巻、113～121ページに掲載）で明らかにされている。

[158-159
]

第8章
愛における霊の道―愛の個別化

「何よりもまず、愛を単純で単一の感情とみなすという、広く蔓延している誤りを避けるべきである。真実は正反対であり、愛は感情の集合体であり、しかも極めて複雑で絶えず変化する感情の集合体なのである。」— H・T・フィンク

[160]

第8章の内容
愛の個人化は近世の産物である — フィンクの「ロマンティック」な愛は狭すぎる概念である — 感覚の理想化の役割 — 個人的愛の最初の始まり — ギリシャ人とルネサンスのプラトン主義 — 造形とロマンティックの区別 — ミンネジンガーの愛 — 自然感覚と愛のつながり — 愛の秘密の要素 — 愛と騎士道 — 愛の奴隷 — 愛の想像力の要素 — 騎士道の時代の優しい感情の優位性 — 愛の関係における慣習の発展 — 真の騎士道と偽りの騎士道 — シェイクスピアによって提示された愛 — ルイ14世と15世の時代の慣習的な快楽生活。 — 女性への信仰（「マノン・レスコー」） — ルソーの「ジュリー」とゲーテの「ウェルテル」 — 愛における自然感覚と感傷 — 「新エロイーズ」と「ウェルテル」の違い — 厭世の最初の始まり — 思春期の生命感情との生理学的関連 — ゲーテとハイネの厭世における生命エネルギー — 現代の厭世 — ニーチェとこの問題との関連 — ロマン主義時代の愛 — 過去の反映 — 夢と感情 — 月明かりの夢想 — 慣習的な俗物道徳との衝突 — フリードリヒ・シュレーゲルの「ルシンデ」 — 個人愛の神格化 — 天才と関連した個人愛 — ロマン主義的愛における感情の役割 — 愛の神秘主義 — ロマン主義の現代的ルネサンス — 現代のロマン主義的愛におけるディオニュソス的要素 — ロマン主義の違いそして古典的な愛 ― テオドール・ムントによるこの主題についての考察 ― ゲーテの「タッソ」 ― 「ファウスト」のグレートヒェンとヘレナ ― ハイネの「アルディンゲッロ」、ロマンティックな愛と古典的な愛の組み合わせ ― 「若いドイツ」の原型 ― 若いドイツ文学における現代の愛の問題についての議論 ― グツコウの圧倒的な重要性 ― 19世紀の作家の中で、グツコウの女性に関する知識は最も深い ― 彼の特徴的な少女と女性 ― 愛の問題を初めて舞台に持ち込む ― グツコウの著作における人格の問題 ― 若いドイツの肉体の詩 ― 愛における自己分析と反省 ― フランスの先駆者 ― 中世の「罪」を自己反省に置き換える ― グツコウの「ワリー」と「セラフィーヌ」 ― 解放された女性の愛 ― キルケゴールとグリルパルツァーの日記 ― 近代文学における「自由恋愛」と「自由結婚」 ― 第二帝政の影響 ―愛における悪魔的要素と芸術的要素 ― 悲観主義。― グリーゼバッハの「新タンホイザー」 ― この作品における生命の肯定 ― 現代への一瞥。

[161]

第8章
愛の個人化は主に近年の産物である。才能ある著者HTフィンクは、この事実を2つの包括的な著作で取り上げている。 ボリューム。[134]彼が「ロマンティックな」愛という言葉で表すのは、文明のあらゆる時代における精神的な要素を含むこの個人的な愛である。一方、私たち自身は一般的に、その言葉でより包括的な個人的な愛の特別な形態を理解している。

個々の愛に内在する数々の「ニュアンス」に関心のある人なら誰でも、フィンクの著書の中に、構成はあまり整っていないものの、豊富な資料を見出すだろう。

フィンクとは別に、本章では現代の愛の最も重要な要素と発展段階について、ごく簡潔に説明を試みる。

しかしまず、「感覚の理想化」について考えてみましょう。ゲオルク・ヒルトはこの表現を用いて、感覚が自己統制する能力、すなわち、快楽と苦痛という独立した感情、特異な想像力、観念、才能の発達、そして純粋に感覚的な自己統制のために、他の感覚領域や衝動の焦点、ひいては個人全体を意のままに利用する能力を指し示しています。ヒルトが性衝動も含む低次の感覚は、高次の感覚の求心的な自発的活動の結果としてのみ理想化され得るのです。感覚。[135]

感覚と衝動のこうした芸術的な理想化は、愛の個性化と精神化の過程においても重要な役割を果たしている。性衝動は、「想像力のベール」、「感情の積み重ね」、「理性の兜」を通して、「豊かな喜びと想像力豊かな悲劇の源泉」となる（ヒルト）。性欲は、人間のあらゆる感​​覚と衝動の理想化にも関与している。これは、性衝動を愛へと変容させるための不可欠な前提条件であり、基礎となるものである。

性的な傾向をより高次の精神的、個人的要素によって豊かにした最初の重要なものは、今日でも現代の愛の構成要素を形成し続けているものだと私は考えている。[162] 古代ギリシャとイタリア・ルネサンス期のプラトン主義。それは、愛する対象を個人が美的に観想することに基づく愛の形而上学である。 人格。[136]それこそが「プラトン的愛」の真の意味である。それは肉体的な愛を天上のエロスへと高める。エロスとは、言葉の最も高次の意味における美の理念に他ならない。クーノ・フィッシャーは、処女作『ディオティマ』（プフォルツハイム、1849年）において、このプラトン的愛を称える美しい記念碑を建てた。そして、不朽のダーウィンは、美を愛の証と表現した時、プラトンの思想を言い換えたのではないだろうか。いずれにせよ、プラトン主義には、愛のより高次の個人的意義の最初の兆候が見られる。ダンテの『ベアトリーチェ』やペトラルカのプラトン的抒情詩において、この思想は中世の長い夜の後に再び光を当てられ、新たなプラトン主義と美の崇拝の復興の時代には、さらに明瞭に輝きを放ち、ギリシャ時代よりもはるかに力強い個人的色彩を獲得したのである。

愛の領域においても、他の領域と同様に、ギリシャ人の造形的な才能は、穏やかな美的観想という形で現れた。一方、ロマンチックな個人主義は、ギリシャ人の精神には馴染みのないものであった。後者は近代的な感情である。ジャン・パウルは、著書『美学入門』（ハンブルク、1804年、第1巻、139ページ）の中で、古代と現代の感性の違いを次のように的確に表現している。「（古代人の）造形的な太陽は、目覚めのように普遍的に光を放つ。（近代人の）ロマンチックな月は、夢のように断続的に輝く。」

こうしたロマンティックで個人的な愛の最初の痕跡は、すでにキリスト教中世、吟遊詩人やミンネジンガーの中に見出すことができる。心からの歌「あなたは私のもの、私はあなたのもの」は、男女間の愛の関係における個人的で純粋に個人的な性質を最も明確に表現しており、「あなたは私の心の中に閉じ込められている。鍵は失われた。あなたは永遠にそこにいなければならない」というように「ロマンティック」な感情も明らかにしている。そして、ロマン主義特有の、自然感覚と愛の感情との密接な結びつきも明らかにしている。私たちに夏の喜びを最初に満たしてくれるのは愛する人であり、彼女の愛はバラのようだ。こうして、この感情の主観性には広大な領域が開かれる。秘密のロマン主義[163] 愛の要素は、この時に初めて認識され、次の言葉で認識される。

「どんな火も、どんな石炭も、これほど高温には燃えない」
誰にも知られていない秘密の愛 何でも。”[137]
騎士道の時代が到来し、 ミンネ[138]（愛）と 騎士道精神。なんと新しく、驚くべき愛の精神的様相の変化でしょう！これはまた、近代文明人の愛にも深い痕跡を残しました。この時代は、個人のエロティシズムの発展史における重要な段階を表しています。

中世においては、騎士の栄誉と女性の愛は、「この素晴らしい時代から現代に受け継がれてきた最も美しい輝き」である、とウィーンベルクは述べているように、密接に結びついていた。それ以来、男性の栄誉は女性の愛と独特な形で結びついてきたのである。

先見の明のあるヘルダーは、大胆かつ的確に、騎士道精神に基づく愛（minne）をゴシック様式の反映であると表現した。巨大な大聖堂を築き上げ、愛する人の比類なき価値と美しさを明らかにした、想像力の計り知れない豊かさ、言葉では言い表せない感情が、愛（minne）とその外的表現である騎士道精神を生み出したのである。

神格化の嘆願において、騎士道精神は美しい女性を天にまで高め、女性を男性よりはるかに上に、男性を女性よりはるかに下に置いた。騎士は愛する女性のために自らを犠牲にし、愛の法廷（ cours d’amour）や競技会において彼女の裁きに身を委ねた。彼は愛と愛する女性の奴隷となり、彼女の鎖を身につけ、彼女のわずかな頷きにも従い、彼女のために懲罰と苦痛に耐えた。しかし、これはすべて現実だったのだろうか？むしろ純粋な想像ではなかっただろうか？実際、ヨハネス・シェールが言うように、このロマン主義の核心には虫が潜んでいた。女性の理想的な神格化は、彼女の真の社会的地位の向上にはつながらなかった。ミンヌはあまりにも多くの場合、単なる[164] 「ポーズ」を意味し、しばしば身分の低い女性に対する奔放な性的自由と結びつけられた。

想像力の支配がミンネの逸脱行為を特徴づけており、愛する人の名誉のために自らを卑しめるという行為が見られた。あらゆる愛の中に潜むマゾヒズム的要素が、ここで初めて体系化されたのである。この主題については、「マゾヒズム」の章で改めて取り上げる。

しかし、この問題には別の側面もあり、騎士道精神によって女性の本質に対するより高尚な見方が喚起された。

「この（女性の）支配の原因と秘密は、女性が完全で高貴な女性らしさをもって人生に完全に入り込んだこと、そして彼女が本来自分のものである感情と情動の世界を支配したが、その王国だけを支配し、それ以上は支配しなかったことにある。感情の女主人として、感情の守護者として、彼女は詩を人生にもたらした。そして芸術には、前述の空想的な理想、あるいは女性的な傾向という崇高な衝動をもたらした。それは観察され、知覚されると、人々の感情的な気分に反応する。」 観察者。」[139]

この時代には、男女間の恋愛関係における慣習の発展も見られ 、明確な規則によって支配されるようになった。例えば、未婚の女性が男性と長時間二人きりでいることは不適切でスキャンダラスなこととみなされ、この考え方は今日まで続いている。男女間の社会的な交流は、「紳士道」あるいは「礼儀作法」、つまり「淑女」に対する洗練された振る舞いに基づいており、美、礼儀、そして社会的な機転の法則によって律せられていた。その後、この流れから、感情の繊細さをほとんど欠いた、誇張された現代の紳士道が生まれた。それは、女性が「弱い」劣った性の代表者であり、いかなる個人的価値も持ち合わせていないことをあまりにもはっきりと感じさせる軽蔑のニュアンスを帯びているからである。知的で高名な女性たちは、常にこの現代の紳士道に抗議してきた。マンテガッツァは著書『女性の生理学』（イエナ、1893年、442ページ）の中で、この邪悪な騎士道精神の根底にある偽善を巧みに描写している。

近代的な個人愛の最初の兆候はシェイクスピアに見られる。彼にとって愛は一般的に、善悪を超越した「超人的」な情熱であり、人間の意志に反して人を捕らえるものであった。しかし、それでも彼は作品の中で、最も完全な個性を持つ女性キャラクターを通して、当時のロマンチックな理想の生活を体現している。例えば、[165] オフィーリア、ミランダ、ジュリエット、デズデモーナ、ヴァージニア、イモージェン、コーデリアといった女性たちを通して、彼は女性の愛のダイモニックでバッカス的な特質を描き出している。一方、クレオパトラでは、女性の愛のダイモニックでバッカス的な特質を描写している。「素朴で慎ましやかな振る舞いの中に真の愛を見出す」ジュリエットには、根源的な自然衝動の情熱的な感情と、人格としての女性の最初の目覚めが見られる。

ルイ14世とルイ15世の宮廷で最大限に発展した、慣習的な礼儀作法と結びついた偽りの騎士道精神は、愛を規則に従属させ、最も軽薄で快楽主義的な官能生活と非常によく調和していた。そしてこれは、深く感じられた自然な感情を犠牲にして起こり、その代わりに単なる戯れや媚びが取って代わった。ここにも、女性に対する軽蔑がはっきりと表れている。特にこの時代に関して、近代フランス人は女性の本性の中に神聖さを疑ったり、理解したり、認識したりしたことがないという意見が主張されてきた。しかし、この主張の一般的な真実性は、デュ・デファン、レスピナス、デュ・シャトレ、キノー、そして何よりも有名なニノン・ド・囲い[140]そして、アベ・プレヴォーは、不朽の名作『マノン・レスコー』の中で、その時代においても、女性に対する揺るぎない信念は、少なくとも理想としては、依然として存在していたことを証明した。

実際、より高次の個人的愛が新たな精神的豊かさを得たのはフランスにおいてであった。ルソーの『ジュリー』が愛の天国の地平線上に現れたのである。そしてその背景には、ルソーの作品に不思議なほど影響を受けたドイツの『ウェルテルの悩み』が姿を現した。自然感覚と 感傷主義は、エロイーズとウェルテルの時代の愛における新たな要素なのである。

ルソーの『新エロイーズ』では、当時の文学に蔓延していた不自然さや、媚びや奔放さを一切排除し、情熱的な愛と完全な自己献身が描かれている。それは、当時の人々が慣れ親しんでいた愛よりも、はるかに壮大な愛の形であった。このため、本書は文学における転換点となった。愛とは真摯なものであり、「人生における一大事業」となり得るものであるということが、おそらく「ジュリー」という人物像において、これほど深く、徹底的に描かれたことはないだろう。愛の関係の本質的な純粋さを保ち、そこに真の自然の声が表現されるとき、ルソーは自身の人生における主要なテーマを語っているのである。

[166]

「真実の愛は、あらゆる絆の中で最も純粋なものではないでしょうか？…愛そのものは、私たちの本性の中で最も純粋で、最も崇高な衝動ではないでしょうか？それは、卑しく卑しい魂を軽蔑し、偉大で強い魂だけを鼓舞するのではないでしょうか？そして、それはあらゆる感​​情を高貴にし、私たちの存在を倍増させ、私たちを自己を超越させるのではないでしょうか？社会的不平等とは対照的に、愛の関係は、すべての人々がその前に立つ、より高次の法則を指し示しています。 等しい。”[141]

ルソーの愛は、実際には社会的なものではなく、文明の産物でもありません。それは自然の創造物であり、自然と一体化したものです。自然感覚と愛感覚は、ここで最も密接に結びついています。そして彼は、自然と愛の両方を、感情を込めて観察します。魂の感性は、自然と愛の中に、この上なく輝かしい喜び、この上なく甘美な苦痛、この上なく燃えるような涙の対象を見出すのです。

自然、美、あるいは崇高な行為の光景が彼にもたらした、痛みと恍惚が入り混じった感覚から、彼は想像力の産物を包み込む感性の網を織り上げた。絶えず内省に引き戻され、傷ついた友情や報われない愛から心を痛め、自らの願望や幻想、能力や不可能性を苦悩しながら解剖し、彼は厭世観、ウェルテルやルネの苦悩の最初の先駆者の一人となった。バイロンやハイネは、そこにさらに付け加えるだけでよかったのだ。自己嘲笑。[142]

18世紀の感傷主義はイギリスで台頭した。この点については、私のペンネームによる著作『イギリスの性生活』第2巻、95～107ページ（ベルリン、1903年）で詳しく述べている。イギリスでは、リチャードソンやスターンのロマンス小説、そして造園において、その最も特徴的な表現が見出された。しかし、ルソーとゲーテによって初めて、感傷主義は人生の現実と真に結びついたのである。

ジュリーの物語、ウェルテルの物語――それは、当時の幸せな恋人たち、あるいは不幸な恋人たちの物語でもあった。どの乙女にも聖プルーが、どの若者にもロッテがいたのだ。

ルソーが特に女性に及ぼした深い影響については、H. Buffenoir が非常に注意深く記述している。 勉強。[143] 「ウェルテル」が当時の人々の感情生活に与えた影響は、エーリッヒ・シュミットによって非常に洗練された理解をもって説明されている。 モノグラフ。[144]

彼は、ゲーテの「ウェルテル」では、ルソーの作品よりも自然感覚と感傷がはるかに深く感じられていることを示している。[167] 「ヌーベルエロイーズ」。ゲーテ自身も『ヴァールハイトとディヒトゥング』の中で、この詩的で合理的、親密で愛情に満ちた自然への没入について次のように語っています。

「私は、自分にとって異質なものすべてから内面的に距離を置き、外の世界を愛情深く見つめ、人間をはじめとするあらゆる存在が、それぞれの種類において、可能な限り深く私に影響を与えることを許すよう努めた。こうして、自然界の個々の事物との間に素晴らしい結びつきが生まれ、内なる調和、すなわち全体との調和が生まれた。そのため、場所や地域、日々や季節、あるいはあらゆる種類の変化が、私の魂の奥底まで揺り動かした。画家の視点は詩人の視点と結びつき、友好的な川が流れる美しい田園風景は、私の孤独への傾倒を強め、あらゆる方向に広がる静かな瞑想の姿勢を促した。」

ウェルテルの自然への愛着は、彼の恋愛への情熱と密接に結びついている。両者は調和し、互いに影響を与え合う。自然はウェルテルにとって第二の愛する人なのだ。自然の若さ、自然の泉は、彼の愛の若さと泉でもある。

ジュリーとウェルテルの時代に特徴的な、愛と自然感覚、そして感傷主義との特異な結びつきの中に、エロティックな意味合いを持つ「悲しみの恍惚」を伴う「厭世観」の最初の萌芽が見出される。ゲーテの「ステラ」にある次の言葉は、厭世観とエロティシズムを極めて明確な関係で結びつけているように私には思える。ステラは男性についてこう述べている。

「彼らは私たちを同時に幸せにも惨めにもさせる！彼らは私たちの心を至福の感情で満たす！彼らの激しい情熱が私たちの神経を襲うとき、私たちの魂はどんなに新しい、未知の感情や希望で満たされることだろう！彼が抑えきれない涙で、世界の悲しみを私の胸に洗い流してくれたとき、私の体のすべてが震え、脈打ったことがどれほど多かったことか！私は神に、どうか彼を助けて！私を助けて！と懇願したが、無駄だった！彼は私の骨髄の奥底まで、自らを焼き尽くす炎を煽り立てた。こうして少女は、頭からつま先まで、心と感情のすべてになった。」

ここでは、精神的苦痛におけるエロティックな要素が明確に記述されており、悲しみ、涙、そして世界の悪に対する深い認識を通して情熱が著しく増大することが観察される。この厭世観はエロティシズムの炎を燃え上がらせ、愛を増大させ、最終的には独特の力の感覚を生み出す。実際、思春期の愛の最初の開花期に、性欲との関連性が最も顕著に現れることが多い。著名な精神科医メンデルは、思春期のこのほとんど生理的な厭世観を「低憂鬱症」と表現した。漠然とした、情熱的な厭世観。[168] 涙に救いを求める切望、そして決して無視できない自殺願望（ウェルテルはその典型的な例である）が、この状態の特徴であり、それは性行為を通して精神的・感情的な生活が完全に変革されることと結びついている。青春の厭世観とは、潜在的な性的権力意識なのである。

自然感覚と愛がどのように結びついて厭世観を形成するのかは、バイロンとハイネの詩によって最も美しく表現されている。ハイネはまた、フリードリヒ・メルケル宛の手紙（1826年8月7日、ノルデナイにて書かれたもの）の中で、海岸で美しい女性と毎晩繰り返される光景を、非常に明快に描写している。

海はもはや以前ほどロマンチックには見えなかったが、それでも私はその岸辺で、詩人を鼓舞しうる人生で最も甘美で神秘的な、かけがえのない経験をした。月は、この世界にはまだ私に幸福が残されていることを示そうとしているかのようだった。私たちは言葉を交わさなかった。ただ長く、深い視線を交わし、月明かりが音楽を奏でた。私たちは行ったり来たりしながら歩き、私は彼女の手を握り、秘めた圧力を感じた。私の魂は震え、輝き、その後、私は涙を流した。

これらの涙は、ミラーの「ジークヴァルト」や、ウェルテル時代の他の類似作品に見られるような、とめどなく溢れ出る涙とはどれほど異なっていたことだろう。それらの作品は、感傷的で感情的に幸福な「感受性」に満ちており、ゲーテやハイネの、はるかに自然な厭世観とは全く共通点がなかった。より自然な厭世観とは、生理学的な基盤に基づいているからこそ、より自然なのである。

現代の愛においても、厭世観は生き続けている。唯一の違いは、悲観主義哲学によって、それがある程度論理的な基盤を得たということである。そしてニーチェは、この悲しみの恍惚の中に潜む力を私たちに示してくれた。まさに世界の苦しみゆえに、彼は人生と愛を喜びをもって肯定するのだ。厭世観の歴史を、これほどまでに深く興味深い心理学的観点から記述しようとする者は、その歴史における最も重要な転換点としてニーチェを見過ごしてはならない。

天才が喚起する情熱、ドイツ文学の「疾風怒濤」時代に見られた生命力の奔放さは、あの真正で根源的な厭世観と見事に調和していた。一方、ルソーのより曖昧な感性は、 ロマン主義の感情様式により強い影響を与え、この運動はゲーテよりもルソーとより密接に関係しているように思われる。

ロマンチックな愛は、[169] 主観主義の増大の中での時代。自然だけでなく、歴史、民話、伝説、詩、そして太古の時代の素晴らしい秘密もすべてロマンティックな愛に反映され、特別な夢や感情を呼び覚ます。「月光に照らされた魔法の夜」は、単なる自然の感覚以上のもの。それは過去とその秘密の甘美な、半ば忘れ去られた物語とのつながりの認識である。フォンケの「ウンディーネ」は、これらすべての古典的な典型である。ロマンティックな愛は、この心の不思議な気分に喜びを感じる。現実は、いわば夢となる。曖昧なもの、問題のあるもの――これらはロマン主義者を惹きつける。だからこそ、彼は澄んだ昼の光よりも、夜と自然の夜の雰囲気を愛するのだ。月光に照らされた夢想は、ロマンティックな愛の特徴である。すべては不確定なもの、曇ったもの、無限のものへと流れ去っていく。この愛には制限も狭量さも束縛もありません。それは、因習的で狭量な俗物的な道徳観、そして人格のあらゆる制約に対する宿敵です。フリードリヒ・シュレーゲルの『ルシンデ』、このロマンティック・ラブの最も有名な作品において、自由で高貴な恋愛生活の最大の敵である俗物主義に対する闘いは、最も精力的に展開されています。『ルシンデ』を、示唆的な裸体崇拝、すなわち肉体の詩であるロマンスと表現するのは全くの誤りです。確かに、裸体と性的なものに対する自由で自然な概念と認識を説き、愛における肉体と魂の人工的で偽善的な分離に対する輝かしい抗議となっています。しかしその一方で、愛によって感情的、精神的な生活の王国全体を解き放ち、自由な人格としての個人にとってのその意義を明らかにしているのです。

ルソーの『ジュリー』やゲーテの『ウェルテル』以上に、フリードリヒ・シュレーゲルの『ルシンデ』は、個人の愛の極致と言えるだろう。ロマンチックな愛は人格を映し出す鏡であり、変化に富み、最高の精神的内容に満ち、そして何よりも人格と同様に発展する可能性を秘めている。シュレーゲルは、真の愛とあらゆる生命エネルギーとの密接な繋がりを見事に描き出した。愛と天才の関係が、これほどまでに素晴らしく描写されたことはかつてなかった。

「ここでは、人工性という問題は一切ありません」とカール・グツコウは言う。「むしろ、愛する若者の切望、つまり、唯一無二の愛する人を様々な形で、自己の自我の変容の中に見て、利己主義と愛を調和させようと切望する若者の切望と向き合わなければならないのです。」

シュライエルマッハーは「ルシンデに関する秘密書簡」の中で、グツコウは本書の新版の序文の中で[170] 仕事、そして最近ではH。マイヤー・ベンフェイ、[145] 彼らは「ルシンデ」の真の意味に関する結論を私たちに示してくれたが、その結論は私たちの見解とも一致している。

ここで、ロマンティックな愛における新たな要素に触れておかなければならない。それは、それ以来、現代のエロティシズムにおいて重要な役割を果たしてきた。それは、愛のための芸術、純粋な気分や感情に浸り、それを享受する手段とするものである。感情はしばしば過剰に高まり、愛の自然な感情を窒息させてしまう。例えば、ジャン・ポールは、

「エロティシズムを純粋に修養の方法とみなす。人間は実際に愛されるべきものではなく、火花を散らすための道具として利用されるべきであり、それによって自分の内面生活が照らされるのだ。…彼は、吸血鬼のように獲物の魂を吸い取る芸術家の愛の典型である。この愛は、差し出された心の中に絵の素材しか見出さず、その温かい血の中には陶酔的で刺激的なものしか見出さない。」 飲む。”[146]

恋愛相手を考慮せず、恋愛における個人的な感情体験を無条件に追求するこの姿勢は、ジャン・ポールの「巨人」に特に顕著に表れている。

ヴァッケンローダーは、著書『芸術に関する想像的研究』の中で、この純粋にエロティックで感情的な愛の危険性をすでに警告している。カール・ヨエルは最近、ロマン主義者たちが最終的にすべての重要な関係を感情に還元した経緯を非常に鮮やかに描写している。 愛。[147]この試みは最終的に神秘主義へと行き着くはずであり、その詩的代表者こそがノヴァーリスである。

ロマン主義の多様な要素が、近年のロマン主義の復興にも見られるというのは、非常に興味深い。カール・ヨエルは、彼の素晴らしい著書『ニーチェとロマン主義』の中で、現代の愛におけるこのロマン主義的要素の存在を明確に示し、とりわけ、ニーチェの哲学がロマン主義者の戦いの喜びと生命力と密接な関係にあることを強調している。両者ともディオニュソス的信奉者であり、 アポリニウス。[148]

これもまた、「ロマンチックな」愛と「古典的な」愛を区別する違いであり、相違点でもある。[171] 私がこのことを初めて知ったのは、テオドール・ムントのロマンス小説『マドロン、あるいはパリのロマンス作家』（ライプツィヒ、1832年）においてである。

該当箇所（9～12ページ）は以下のとおりです。

「したがって、私はロマン主義的な詩と古典的な詩が存在し得ると考えています。また、ロマン主義的な愛と古典的な愛も存在します。そして、この二面性を通してのみ、詩におけるこの対比を発見し理解することが可能になるのです。」

「この激しくも甘美な心の動揺、そこに愛が存在する。愛する人の魅力によって喚起された想像力の喜びと歓喜は、心地よく、この世のものとは思えない幸福のあらゆる官能的な夢に酔いしれる。そして、燃えるような太陽の光が突然開花の衝動を呼び覚ました花のつぼみが、官能的な衝動の欲望と憧れを生み出すように、恋人たちの涙とため息、痛みと喜び、愛の幸福と愛の悲惨さが同時に存在する、星のように燃える情熱の夜の側面、放浪の酔いの狂乱の後には、氷のように冷たく、歓迎されない朝が続く――友よ、これらすべてがロマンチックな愛なのだ…。

「では、古典的な愛についても語ってみましょうか？…信じてください、一目見ただけで、とても信頼でき、とても親近感を覚える顔があります。まるで何年も一緒に過ごし、愛を求め、愛を受けてきたかのように、私たちはその顔に惹きつけられます。この少女の顔を見た瞬間、私の人生でかつて経験したことのないような安らぎが、突然私の心に湧き上がってきました。そして、私を彼女に引き寄せたこの穏やかな感情こそ、真の愛、真の幸福と呼ぶべきでしょう。彼女の愛情深い瞳には、私たちのロマンティックなマデロンのような、人を惑わすような炎も、人を遠ざけるような傲慢さもありませんでした。素朴で美しいドイツ人少女には、すべてが明瞭で真実です。彼女の優しい顔立ちからは、彼女の優しい魂が語りかけてきます。そして、私が人生の情熱的で、時に逸脱した時間に切望してきたもの――確かな、混じりけのない幸福――が、彼女を初めて見た瞬間、彼女の青く澄んだ瞳から私に降り注いでいるように思えたのです。友よ、これこそが古典的な愛ではないでしょうか？」

テオドール・ムントがここで「古典的」愛と表現しているのは、現代の愛におけるアポロン的・プラトン的な要素であり、彼はそれを現代の主観主義と個人主義の表現であるロマンティックな愛よりも前に位置づけているのは明らかに誤りである。このような古典的愛は、ゲーテの『タッソ』において最も完全な形で表現されている。ここでは愛は「 平和をもたらす所有」として捉えられ、愛する人は既に理解された絵画のように影響を与える存在である。クノ・フィッシャーが指摘するように、ゲーテの『タッソ』の世界ではプラトン的なエロスが流行している。ここでの愛とは、愛する人と共に、そして愛する人の中にある美を純粋に静かに観想することなのである。

『ファウスト』に登​​場するグレートヒェンとヘレナは、ロマンチックな愛と古典的な愛の対比を非常に明確に体現している。こうした対比は、ヴィルヘルム・ハインゼの名作『アルディンゲッロ』に見事に融合されており、現代の私たちにとっても実に現代的なロマンスと言えるだろう。[172] この作品には、愛する個人のディオニュソス的・ファウスト的な衝動と、愛する人のアポロン的・芸術的な瞑想が、いずれも同等の巧みさで描かれている。

愛に関して言えば、ハインゼは「若いドイツ」の典型だった。そして、私たちこそが若いドイツなのだ。

今日私たちの心を悩ませる恋愛生活のあらゆる問題は、すでに若いドイツの作家たちによって公の場で議論されてきた。若いドイツの恋愛哲学においては、「精神の騎士」も「肉体の騎士」も、それぞれが正当な地位を占めている。いわゆる「肉体の解放」、すなわち好色な官能性の神格化を、現代の努力と闘争の唯一の特徴と見なすのは、無知な者だけである。そうではなく、現代の愛を、そのあらゆる精神的な現れと関係性において理解したいと願う者は、若いドイツの著作、特にラウベ、グツコウ、ムントの作品、そしてロマン主義よりも若いドイツとより密接な関係にあるハイネの作品を読むべきである。

より特にグツコウ、[149] 若いドイツ文学、いや、より最近のドイツ文学全般において、最も偉大で包括的な精神の持ち主であると思われる彼は、現代のエロティシズムの謎や問題を一つたりとも見逃さない。19世紀の作家の中で、彼は女性について最も深い知識を持っている。彼の描く少女のキャラクターはなんと刺激的で、その多様性にもかかわらず、なんと真実味があるだろうか。白い乗馬に誇らしげに乗るワリーは、外見は美の象徴だが、現代の解放された女性の多くと同じように、内面では疑念という悪魔に苦しめられている。夢見るセラフィーヌは、自分自身と自分の愛について確信が持てず、詩人自身が後に、彼女の性格は現実に基づいていると認めた。 アイダリン、[150]威厳に満ち、理想的な「波の花嫁」であり、伝統的な上流社会の典型的な人物でありながら、この慣習主義に対する突然の革命で、偶然の愛、 一瞬、[151][173] それは彼女を婚約者、そして後の夫から引き離し、死へと追いやる。また、偉大なロマンス「霊の騎士」に登場する輝かしい女性キャラクターたち、メラニー、ヘレン、セルマ、ポーリン、オルガは皆、精神的、感情的な生活において現実の刻印を帯びたキャラクターであり、実に多様でありながら真実味があり、そして何よりも、男性との多様で異なる関係において、真に現代的な 女性たちである。

グツコウはまた、フランスの劇作家たちやイプセンよりもずっと前に、現代女性と現代の恋愛における問題を舞台に初めて持ち込んだ人物でもあった。

カール・フレンツェルが1864年の時点で指摘したように、グツコウは舞台を近代思想の戦場とした。愛の内面的な葛藤、心の心理的な問題――これらを劇という形で初めて取り上げたのは彼だった。

「私たちは皆、『世間』がヴェルナーに与えた傷を感じました。私たちは皆、静かなスミレのようなアガテから、輝くバラのようなシドニーへと心を揺さぶられました。オットフリートのように、私たち自身の中にも、心の愛と精神の愛が葛藤していました。こうした感情の戯れの中で、喜び、生き、苦しんだことがないほど、自分が惨めなほど貧しいと認める人がいるでしょうか？エラ・ローズのように、恋人と夫の間で、少なくとも想像の中で、一瞬でもためらったことのない妻がいるでしょうか？こうした人物像は、真実の本質を内包しており、たとえその装いが十分に調和していないとしても、その崇高な価値を失うことはありません。私たちは、彼らの中に自分自身の血肉を見出すからこそ、彼らの存在に心を打たれるのです。そして、社会劇という形式が許す限りにおいて、彼らはシェイクスピアの劇作の規範を満たし、自然を映し出す鏡となるのです。」

グツコウは、悲劇「ヴェルナー」「オットフリート」「エラ・ローズ」において、当時の人々の内面生活を巧みに描き出している。これらの作品には、魂の脈打つ羽ばたきが見られる。それは、現代では当然のことながら、苦痛の中で美と高みを目指して舞い上がる。自由。[152]

若いドイツ人作家の中で、グツコウは恋愛における諸問題、つまり人格の問題を最もよく理解している。『精神の騎士』の中で、エレーヌ・ダジモンに投げかけられた痛ましい問いかけの中で、

「では、あなたの最も深い必要は、
他人にとって全てであり、自分自身にとっては何もない存在になるということか？
女性の最高の栄光は何もない、愛、
ヘレン、諦めの痛みに比べれば、何でもないのかい？
[174]

―情熱的な愛のあらゆる自己犠牲にもかかわらず、個人の人格を保護し発展させるというこの不可侵の権利は、最も力強く維持される。これこそが、まさに男女間のあらゆる高次の個人愛の真の核心なのである。

グツコウは、「ワリー」の純粋に象徴的な裸体シーンだけを念頭に置いていた人々から、「肉体の解放」を説いていると非難されてきた。同様の非難は、ランベ（「若きヨーロッパ」）、テオドール・ムント（「マドンナ」）、ヴィーンバルク（「美的野外」）、ハイネ（「新詩集」）といった他の若いドイツ人作家にも向けられている。この非難は不当である。 彼らが正当な権利を与えようとしているのは、肉体の詩だけなのだ。テオドール・ムントは、カサノヴァを熱烈に称賛する賛歌を捧げているにもかかわらず、「マドンナ」の中で、肉体と精神の分離は「人間の意識の取り返しのつかない自殺」であると断言している。

さらに重要なことに、若いドイツのすべての作家の真の特徴は、フランス・ロマン主義の派生の影響の下で、ここで初めて恋愛において自己分析 と反省が果たす役割であるように私には思える。しかし、ジョルジュ・サンドの「レリア」、アルフレッド・ド・ミュッセの「世紀の子供の告白」、バルザックの「30歳の女」にも同じ現象が見られる。最後のロマンスには次の一節がある。

「愛はどの時代にもその色彩を帯びる。今、1822年においては、愛は教条的なものとなっている。かつてのように行動によって証明するのではなく、議論され、論じられ、演説によって聴衆に訴えかけられるのだ。」

中世において「罪」という概念が愛を悩ませる原理であったように、近代文明人にとって、若いドイツ時代以来、この冷徹な自己省察、つまり自分自身の特異な情熱的な知覚や感情に対する批判的な分析こそが、現代の悩ませる原理となっている。これは、私たちの愛の根を絶えず蝕み、その最も美しい花を破壊する虫である。グツコウの『疑い深いウォーリー』と『セラフィーヌ』は、愛における純粋な思考の破壊的な台頭を示す古典的な文学作品である。注目すべきは、これら二つのロマンスにおいて、人生と愛を省察によって破壊するのは女性であるのに対し、この危険は古くから常に男性の道に潜んでいたということである。ここで描かれているのは、現代の女性、個々の人格の運命であり、この運命は女性が誕生した瞬間から現れるのである。[175] 人間の精神生活に参与すること。グツコウが彼女の恋人の一人に言わせたように、男女の自然な秩序を逆転させるセラフィーヌの冷徹な弁証法は、自由な人格へと成熟していく女性の愛の必然的な産物である。しかし幸いにも、それは一時的な現象に過ぎない。完全に発達した人格は感情の原始性へと回帰し、もはや自分の中にいかなる分裂や裂け目も耐え忍ばなくなるだろう。人間におけるこれに対応する現象は、キルケゴールとグリルパルツァーが日記の中で記述しており、それらは「反省的愛」の古典的な文書である。

現代の愛は、過去の上述のすべての精神的要素を内包し、またそれらを糧として育んでいる。特に現代においては、いわゆる自由恋愛や自由結婚の問題があり、これは法的拘束力のある民事婚や教会婚の形式を無視したものであり、高度に文明化された人類の心からのあらゆるニーズを体現している。これらのニーズは、これまで時代の物質主義によって、そしてさらに時代遅れの形式の下に依然として活動している慣習主義によって、抑圧され、束縛されてきた。自由恋愛の問題は最初に「ルシンデ」で定式化されたが、その理論的基盤は、若いドイツ文学、特にラウベ、ムント、ディンゲルシュテットの著作に見出された。そして第二帝政時代のボヘミアン生活において、自由愛はその実践的な実現を得た。しかし、このボヘミアン生活の純粋に牧歌的な性格と、それが「何もしないで過ごす」というドルチェ・ファール・ニエンテの学生や芸術家のサークルに限定されていたことから、現代​​人類に理想的な形で現れる、人生のための闘争に全面的に参加する、最も強烈な個人的自由愛とは実際には大きく異なっている。

第二帝政フランスは、現代の精神的傾向にとって非常に大きな意義を持ち、先に述べた愛の二つの要素が顕著に現れることを可能にした。これらの要素は今日でもなお影響力を持っている。一つは、悪魔的・邪悪なエロティシズムの要素であり、バルベー・ドールヴィリー（サド侯爵の著作に強く影響を受けている）、ボードレール、そして特に偉大なフェリシアン・ロップスの作品において最も鋭く表現されている。もう一つは、純粋に芸術的な要素であり、これは前述の作家たちの作品、特にテオフィル・ゴーティエの著作に見られる。この「青年フランス」（ゴーティエの小説のタイトルを借りれば）は、現代の恋愛生活と恋愛理論に、青年ドイツとほぼ同等の強い影響を与えている。

同時に、19世紀の60年代にはショーペンハウアーの哲学がドイツで支配的であり、彼の[176] 愛の形而上学は、個人を全く考慮せず、種を全体の中のすべてとみなすものであり、この悲観的な愛の概念は、1869年に出版されたエドヴァルド・グリーゼバッハの「新タンホイザー」で詩的に表現された。ここでもまた、当時のこれらのエロティックな詩を、その燃えるような官能性ゆえに、単なる肉欲の賛美として非難するのは重大な誤りであろう。詩人自身が新しいタンホイザーであった。彼は、しばしば私に語ったように、これらの詩の中で、生命を否定する力と生命を肯定する力の両方を表現したいと願っていた。彼は、現代の愛の喜びと苦しみ、希望と失望を歌った。彼にとって愛はまさに棘のあるバラである。このため、この詩のモットーはマイスター・エッカートの言葉である。「被造物の官能性は苦味と混じり合っている」そして、詩人たちのテーマは、様々な形で表現されているものの、「後悔のない喜びはない」ということである。

しかし、この理由から、グリーゼバッハは――この点ではニーチェに似ているが――苦痛に満ち、あらゆる活動に後悔が伴うこの人生を、それでもなお喜びをもって肯定したいと願った。この意味で、彼は単なる悲観主義者ではなく、若いドイツ人たちのように活動の使徒であり、彼らの足跡、特にハイネの足跡を辿っている。ラウベが『愛の手紙』（ライプツィヒ、1835年、29ページ）で述べた美しい言葉、「深い悲しみにどっぷり浸かったことのない者は、深い喜びも知らない。拒絶された天国を誘惑する熱狂の詩句を一つも知らず、いかなる宗教も経験せず、いかなる犠牲も、いかなる偉業​​も成し遂げられない」は、19世紀の70年代と80年代にドイツの若者に強い影響を与えた「新しいタンホイザー」にも当てはまる。

イプセンの問題詩、ゾラの自然主義、そしてフランスの文学の影響を強く受けている現代文学において、様々な恋愛問題がどのように表現されているかを理解したい人は、象徴主義[153] 彼に依存していることについては、後ほど現代文学における愛に特化した特別な章で詳しく説明します。

次の章では、現代の愛とエロティシズムにおいて特に顕著であり、愛の個性化にとって非常に重要な、もう一つの影響について考察する必要がある。それは、現代の愛における芸術的要素である。

[134]H・T・フィンク著「ロマンチックな愛と個人の美しさ」

[135]参照： G・ヒルト著『自由への道』468-472頁（ミュンヘン、1903年）。

[136]G・サン＝イヴ（『愛の文学』、パリ、1​​887年、25頁）もまた、愛する人の美的観想の中に、個人の愛の根本的な根源を見出している。それは、自然の通常の美的観想から徐々に発展してきたものである。このつながりの興味深い証拠として、『雅歌』が挙げられる。この中では、愛する人の美的刺激が、あらゆる生物および無生物の自然物と比較されている。

[137]この古代の二行連句の数多くの異形については、アーサー・コップによる興味深い解説「愛する心のための古いことわざと民謡」（『ドイツ民俗学雑誌』第1巻、8、9ページ、ベルリン、1902年）を参照のこと。

[138]Minneは、ドイツ語で愛を 意味する古い言葉（現在は廃語）で、「美しい女性への愛」を意味します。ミンネジンガーは、ハープやヴィオールの伴奏に合わせて自作の歌を歌う恋歌歌手で、実際には叙情詩人でした。この芸術が最も栄えたのは1170年から1250年頃で、ミンネジンガーはプロヴァンスの吟遊詩人と同時代であり、密接な関係にありました。しかし、ドイツにおけるミンネジンガーの発展は本質的に土着のものであり、ミンネジンガーの愛の表現は、吟遊詩人が通常到達するよりも理想的な響きを特徴としていました。「チェンバース百科事典」には、ミンネジンガーに関する簡潔ながらも優れた記述（参考文献一覧付き）が掲載されています。―翻訳者

[139]ジェイコブ・ファルケ著「女性崇拝の時代における騎士道の協会」49ページ。

[140]彼女の手紙（「ニノン・ド・ランクロの手紙」、カール・ヴァルザーによる10点の版画付き、ベルリン、1906年）の中で、愛の深い精神的な関係は古典的な表現を見出した。

[141]ハラルド・ヘフディング著『ルソーとその哲学』86、89頁（シュトゥットガルト、1897年）を参照。

[142]エミール・デュ・ボワ＝レイモン、「フレデリック2世とジャン・ジャック・ルソー」。

[143]H. ビュフノワール著『ジャン＝ジャック・ルソーと女性』（パリ、1891年）。

[144]エーリヒ・シュミット著『リチャードソン、ルソー、そしてゲーテ』（イエナ、1875年）。

[145]H. Meyer-Benfey、「Lucinde」、Mutterschutz—Zeitschrift zur Reform der sexuellen Ethikに掲載、1906 年、No. 5、173-192 ページ。ヘレン・シュテッカー博士が編集。

[146]フェリックス・ポッペンベルク、「ジャン・パウル・フリードリッヒ・リヒターのリーベとエシュスタンド」、『Bibelots』、p. 214 (ライプツィヒ、1904)。

[147]カール・ジョエル、「ニーチェとロマンティック」、13-16 ページ (イエナとライプツィヒ、1905 年)。

[148]参照。また、Helene Stöcker、「Nietzsche und die Romantik」、Kölnische Zeitung、No. 1127、1905 年 10 月 29 日。

[149]現在、グツコウに対する私の同時代人でこの意見に賛同する者はほとんどいないが、私自身は彼の全作品を注意深く読んだ上でこの意見を述べている。しかしながら、故劇作家テオドール・ヴェールの予言を引用することは満足のいくものである。彼はグツコウについて次のように書いている。「文学現象として、彼は時とともに成長していくだろう。長い長い年月を経て、我々の時代の文学から二つの特徴的な頭が現れるだろう。一つは笑っている頭、もう一つは真剣かつ悲しげに周囲を見回している頭。ハインリヒ・ハイネの頭、そしてカール・グツコウの頭である」（F・ヴェール著『時代と人々』『1863年から1884年までの日記』第1巻、297ページ（アルトナ、1889年））。

[150]カール・グツコウ著『私の人生の回想録』18ページ（ベルリン、1875年）。

[151]「愛の時は年齢でもなく、青春でもない。愛の時はその瞬間なのだ」と、グツコウの悲劇『白い葉』の終盤で、登場人物の一人であるベアテは語る。

[152]K. Frenzel、「Karl Gutzkow」、『Büsten und Bilder』、177 および 178 ページ（ハノーバー、1864 年）に掲載。

[153]ハインリヒ・シュトゥムケは、非常に思慮深いエッセイの中で、自然主義と象徴主義のこの関係について言及しています（「Zwischen den Garben」、156 ページ、ライプツィヒ、1899 年）。

[177]

第9章
　現代の愛における芸術的要素
「私は、愛は他のいかなる道徳的関係よりも、美の感覚を内包していると考えています。そして、重苦しい心が翼を広げ、理想に向かって努力し始めるのは、愛している時なのです。疑いなく、美的感覚は常に愛する者の目に宿り、それは冷静な目に宿るよりもはるかに強いのです。」—クノ・フィッシャー

[178]

第9章の内容
現代の要求としての恋愛生活の高尚化と改革 — 性衝動と禁欲主義の根源的な力との闘い — 現代の愛における芸術的要素 — エロティックなリズム指向性 — セクシュアリティと美学 — 思春期における美的感受性の目覚め — 人生と創作衝動に対する官能性の重要性 — アネット・フォン・ドロステ＝ヒュルショフの例 — 偉大な詩人や芸術家の官能性 — 性愛と芸術的知覚の関係に関する近年の美学の見解 — 社会生活における幻想へのエロティックな欲求の役割 — エマーソン、コンラート・ランゲ、ウィリアム・シェーラーによる社会生活の美的エロティシズムについて — その中に含まれる解放的で活力を与える要素 — 現代の個人美の意義 — 誤って「神経質な」美と呼ばれるもの — イギリスの「ラファエル前派」と美の理想 — 男性の美 —女性が醜い男性を愛する理由 ― カロリーネ・シュレーゲル、ゲーテ、エドゥアルト・フォン・ハルトマン、スウェーデンボルグによるこのテーマについての考察 ― 人間の中にある創造的、精神的な魅力。

[179]

第9章
今日、道徳の熱狂的な使徒たちのあらゆる反対意見や嘆きにもかかわらず、私たちが今まさに経験している恋愛生活の時代は、決して退廃の時代ではありません。それどころか、私たちは今まさにその再構築、改革、そして高尚化に取り組んでいるのです。この時代のあらゆる傾向は、官能性を解き放つことによってではなく、その理想化によって、愛の根本的な完成、自由で個性的な形へと向かっています。そして、官能性を自然な視点から捉えることができれば、それはもはや恐怖心を一切失います。私たちはまず、野性的な衝動という根源的な力と、人生を否定する禁欲主義という根源的な力と闘います。この闘いにおいて、現代の愛における芸術的要素は重要な役割を担っています。ここで言う美的感覚とは、甘美な美学でもなければ、プラトン的なエロスのように完全に非官能的なものでもありません。むしろ、人間の愛における美的傾向、すなわち肉体と精神の密接な結びつきをもたらす傾向を指し、W・ベルシェはこの傾向を「リズム指向性」という言葉で表現しています。それは「高等動物の脳がリズミカルな美に対して示す衝動的で強制的な反応」であり、芸術もまたこの傾向に由来しています。この美的自然衝動は愛にとって非常に重要であり、ダーウィンは何年も前にそれを認識していました。美とは知覚できるようになった愛であるという偉大な思想を表明したのは、まさに彼だったのです。

性欲は美的観想と決して敵対するものではない。不幸なヴァイニンガーは、著書の混乱した章「エロティシズムと美学」の中で、全く誤ってそう主張している。彼は性欲に美的価値など一切ないとあっさり否定しているが、プラトン自身は肉体的なエロスから、精神的な性質を持つ最高の美的観想を導き出した。彼は感覚の世界の中に、神の反映を見出したのである。

性生活の目覚めとともに精神的な創造活動も目覚め、芸術的傾向が活発化し、思春期には誰もが詩人になるというよく知られた事実は、性的知覚と美的知覚の間に密接な関係が存在するという示唆を裏付けている。

「私には疑いの余地がないように思われる」とJ.フォルケルトは『美学』（第1巻、523頁、ミュンヘン、1905年）の中で述べている。「若者や乙女において、性欲の目覚めは芸​​術的知覚の個性化と活性化を促す。16歳か17歳頃の青春の初恋と並行して、[180] 風景の中に感じる優雅さや美しさ、詩や絵画、音楽の魅力に対する感性が、非常に強く洗練され、強化されるため、今感じているものと比較すると、以前のあらゆる経験や喜びは取るに足らないものに思える。

官能性はまず人生に色彩を与え、感情のニュアンスや繊細なトーンを引き出す。それがなければ、人生は一様な灰色に染まり、単調な無駄なものとなり、存在の喜びや創造活動は消滅するか、少なくとも最小限にまで縮小してしまうだろう。最も理想的な愛でさえ、詩的で活力に満ちたままでいるためには、官能性によって育まれなければならない。アネット・フォン・ドロステ＝ヒュルショフは、この点において興味深い例である。彼女は女性であり詩人であり、他の点では性的な影響はごくわずかな役割しか果たしていなかった。しかし、恋人のレヴィン・シュッキングがルイーズ・フォン・ガルと婚約した瞬間、彼女は詩作能力、芸術的な創造力をすべて失ってしまった。肉体的な所有の可能性という考えだけでも、彼女にとっては詩作活動の刺激となり、その可能性が現実となるために必ずしも必要ではなかった。しかし、その可能性が永遠に失われたとき、彼女のミューズはたちまち沈黙してしまった。

性欲と美意識の密接な関係を最も説得力をもって示す証拠は、偉大な芸術家や詩人が、ほとんどの場合、極めて官能的な性質を持っていたという事実である。サントルスの「機能衝動」に含まれる、先に述べた性衝動と詩的衝動の関係は、特に芸術家において顕著である。こうした芸術的な性質においては、知覚的な美的力は、美から直接最も強力な衝動を引き出す、情熱的な官能性と結びついている。フォン・クラフト＝エビングが、天才、芸術、詩は性的な基盤なしには存在し得ないと否定している点については、我々も同意する。我々は、性的な要素を一切含まない、いわゆる純粋に美的な観想や知覚など信じない。芸術と性衝動を切り離そうとする傾向のあるフォルケルトでさえ、両者の遺伝的なつながりを否定することはできない。オスカー・ビーは、「美的関係においては、意志の糸は切れるほど細くなるのではなく、盲目的な情熱となるまで強くなる」という興味深い観察をしている（『新ドイツ概論』 1894年、479頁）。ニーチェとギュヨーもまた、美的知覚における意志要素の欠如に関するショーペンハウアーの理論に反対を表明している。ニーチェは「性衝動の美学」についてさえ語っている。ギュヨーは、生命への愛と性欲に基づいて美学を構築している。[181] 愛（「現代美学の問題」、パリ、1​​897年）。マグヌス・ヒルシュフェルトは、著書「愛の本質」48ページで、G・サンタヤーナの「美の感覚」という著作に言及し、その中で「人間にとって自然全体は性的知覚の対象であり、自然の美しさは主にこのように説明されるべきである」という理論が提唱されている。最後に、グスタフ・ナウマン（「性と芸術：生理的美学への序論」、ライプツィヒ、1899年）は、性的欲求がすべての芸術、すべての美学の根源であると最も説得力のある形で述べている。

しかし、性欲と芸術の関係についてどのような見解を持っていようとも、現代の生活が「エロティックな幻想」（コンラート・ランゲの表現を借りれば）への欲求によって特徴づけられていること、そして男女間の社会的交流において現れるわずかなエロティシズムが主に芸術的な性質のものであることは、全く議論の余地のない事実である。ここで私が言及しているのは、求愛というエロティックな現象の芸術的変容としてのダンス、あるいは（本書の以前のページで述べたように）人格の美的表現手段としての服装やファッション、そしてあらゆる環境のことだけではなく、何よりもまず、現代の愛が最も多様な示唆を受ける、今日では自由で容易な美的要素となっている社会的交流全体のことである。

エマーソンは、エッセイ「愛について」の中で、こうしたささやかで計り知れないエロティックで美的な影響が、文明社会においていかに重要であるかを実に美しく描写しています。また、コンラート・ランゲは、著書『芸術の本質』（第2巻、23ページ、ベルリン、1901年）の中で、社交の喜びは究極的には性衝動に由来するものの、その中で官能性は幻想によって和らげられ、より純粋な領域へと高められていると述べています。エロティックな喜びは「愛の戯れ」へと変容し、官能性は洗練され、精神化され、非物質化されます。まさにこの美的エロティシズムこそが、現代において文明社会の人々の感情生活、特に生存のための厳しい闘争に身を投じ、「偉大な」愛の情熱に費やす時間と余裕のない人々の生活において、ますます重要性を増しているのです。こうした人々にとって、こうした穏やかな示唆こそが人生の真の魅力であり、単調で退屈な日常に光と彩りをもたらしてくれるのです。

ヴィルヘルム・シェーラーは、優れた著書『ゲーテのステラについての考察』の中で、この作品の真の価値を、社会や社会的な交流におけるエロティックな美学と美学的なエロティシズムに帰している。彼は、二人の人間の最良の部分を引き出す個人的な存在感の魅力について語っている。彼は、熱狂的で[182] 精神と感情の完全な委ね、魂が不可分な結合に入るかのような状態――しかし、それはあくまでもそう見えるだけである。実際には、この委ねは数週間、数日、数分、瞬間、そして様々な人々の間で起こる。男女間のこうした頻繁で個人的な、純粋に精神的な接触は、完全に美的喜びの性格を帯びており、感覚の力からの解放、自由の感覚を生み出す。美しい少女の視線や、思いやりのある顔の微笑みによって呼び起こされる、幸福な精神の自由を知らない人がいるだろうか？

さらに、エロティシズムによるこの美的刺激には、活力を与える力、意志を奮い立たせる力がある。なぜなら、その原因であるエロティシズム自体が、行動力と生命エネルギーという要素を内包しているからである。現代の男女の愛の理想は、独特の衝動的な力を持っている。古典的な美は、それ自体として、個々の、人格的な特徴を伴わなければ、価値がない。そして女性自身も、もはや昔の忍耐強いグレートヒェンではない。彼女には気質、性格、情熱が必要であり、個性的な存在でなければならない。

美しさ以上に、私たちは女性の持つ個性、発達した人格、情熱、主観性、つまり誤った意味合いからしばしば「神経質な」美しさと呼ばれるものに惹かれる。ハイネの少年時代の青白いヨゼファは、まさにこのタイプの女性の一例である。

ローラ・マーホルムは著書『女性の書』（パリおよびライプツィヒ、1895年）の中で、マリー・バシュキルツェフ、アンナ・シャルロッテ・レフラー、エレオノーレ・ドゥーゼ、ジョージ・エガートン、アマリエ・スクラム、ソニア・コワレフスカといった人物を通して、現代女性の個性を特徴づける明確な類型を描き出している。

女性像における個性や個人性へのこうした魅力は、バーン＝ジョーンズやロセッティといったイギリスの「ラファエル前派」の影響下で生まれた、直線や、細身で優美、過度に精神的で超感覚的なフォルムへの嗜好とは、ある程度矛盾する。こうしたフォルムは、成熟した完成された女性の自由な個性を表現するどころか、むしろ幼児的で無性的な身体性に近いものとなっている。しかしながら、この場合、それは単なる一時的な流行に過ぎず、上述の個人性への一般的な傾向に対抗することはできない。

この個人的で個性的な要素は、人間においては実際の美しさよりもさらに重要な意味を持つ。文明の歴史を通して、人間は常にこのことをより明確に理解してきたというのは、紛れもない事実である。[183] 男性は女性よりも「男性の美しさ」を好んできた。女性は力、知性、意志の強さ、そして際立った個性を好んできた。カロリーネ・シュレーゲルはルイーズ・ゴッターへの手紙の中でミラボーについてこう書いている。「彼は醜かったかもしれない――彼自身も手紙の中で何度もそう言っている――しかし、ソフィーは彼を愛した。なぜなら、女性が男性に求めるものは決して美しさではないからだ」（『カロリーネ・シュレーゲルの手紙』第1巻、93ページ、G・ワイツ編、ライプツィヒ、1871年）。この考え方は、ゲーテの『ファウスト』第2部の言葉も解明する。

「男性の愛に慣れた女性は、
彼らは几帳面ではないのか、
しかし、専門家は；
そして金髪の若者たちも同様に
黒い毛の生えたファウヌスを見に行きましょうか、
機会があれば、
丸みを帯びた四肢の上で
所有権を取得する。
これはまた、エドゥアルト・フォン・ハルトマンの意見（『無意識の哲学』205頁、ベルリン、1874年）、「最も強い情熱は最も美しい人によってではなく、むしろ最も醜い人によって掻き立てられる」という見解も説明する。実際、力強く発達した個性の影響力は、肉体的な美しさの影響力よりもはるかに大きい。神秘主義者スウェーデンボルグははるか昔、女性が男性に求めるのは美しさではなく、真実、精神的な意義であると宣言した。 一人で。[154]

ここに、真の美とは究極的には精神的な美であり、意志の力、創造的な活動、そして自由な人格の表現であるという事実が示唆されている。

[154]「女性がそのような男性を狂おしいほど愛し、彼らの醜さをエンデュミオンのような美しさと交換することを望まないのは、決して珍しいことではない」と、レルモントフは『現代の英雄』の中で述べている。

[184-185
]

第10章 性的
な関係の社会的形態―結婚
「我々の文明体系に特有の、最も決定的かつ特徴的な形態における個人主義的傾向は、一夫一婦制の結婚という形態において最も幸福に表れている。なぜなら、ここでは女性側においても、個性の発達が穏やかかつ気づかれないうちに達成されるからである。」—ルートヴィヒ・シュタイン

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第10章の内容
性的乱交の論争 — その存在の事実 — 乱交の教義に対するウェスターマルクの欠陥のある批判 — 乱交の今日までの持続 — この事実の民族学的証拠 — フリードリヒ・S・クラウスの研究 — 結婚は人工的な産物 — 集団結婚 — 限定的な乱交の一形態 — 集団結婚の普及 — 一夫多妻制と集団結婚の関連 — 妻の貸し借りと交換 — 母系制と父系制 — 性的な関係の低い社会形態から高い社会形態への進歩 — 母系制から父系制への移行 — 父系家族の形成 — 捕獲による結婚と購入による結婚 — 父系制の明るい側面 — 父系制の結婚形態 — 一夫多妻制と父系家族 — レビ記の結婚 — 一夫一妻制の結婚との共存任意一夫多妻制 — 結婚の慣習的な嘘 — ヘーゲルの結婚の定義 — この定義への批判 — 母系制と父系制の性関係の形態の組み合わせ — 母系制の理念の復活 — 古代の父系制の結婚形態からより自由な形態への変容 — 民事婚と離婚の導入 — 結婚改革の主な根拠 — 二重の性道徳 — その起源 — その批判 — 売春と慣習的な強制結婚の関係 — より自由な結婚形態の必要性と正当性 — この主題に関するレッキーの見解 — ローマの妾制度と貴賤結婚 — 結婚の秘跡的性格の意義 — 国家によるより自由な結婚形態（民事婚、混合結婚、離婚）の認可 — 結婚問題における愛の心理学 — 人間の愛の不変性 — 永遠という嘘 — 青春の愛の一時的な性質 — グツコウ、キルケゴール、レティフ・ド・ラ・ブルトンヌによるこの主題についての考察 ― あらゆる愛の初期段階の詩的な性格 ― 人類学的・生物学的現象としての多様性に対する性的欲求 ― これは単なる説明原理である。理想ではない ― 「唯一の」愛の稀少性 ― 心理学者シュティーデンロートによるこのテーマについての考察 ― 複数の人に対して同時に愛を感じる可能性 ― この事実の説明 ― 例 ― 夫婦間の完全な調和の難しさ ― 「唯一の」愛の理想 ― シュライエルマッハーによる愛の実験の必要性 ― ヴィルヘルミーネ・シュレーダー＝デヴリエントとカロリーネ・シェリングの例 ― 幻滅に影響されない愛の必要性 ― 習慣化の危険性 ― 結婚における習慣化の二重の役割 ― 共同生活の危険性 ― 共同寝室 ― 夫婦の年齢差に関する不利な条件 ― 早婚の増加 ― この現象と性欲の早熟との関連 ― 夫婦の年齢差が大きすぎる場合 ― 結果として生じる生理的不調和 ― 文明化による結婚の延期 ― ヨーロッパ諸国における結婚の減少 ― 経済的要因 ― 金銭目的の結婚過去の時代の名残 ― 消失[187] 文明のさらなる進歩に伴う結婚の経済的背景 — 結婚と穀物の価格 — さまざまな階級における金銭目的の結婚の役割 — 結婚における経済的要因の重要性 — 「結婚衝動」の減少の原因の概要 — 「夫婦の権利」 — これらの正当化と誤用 — 結婚生活の退屈 — 結婚と病気 — 結婚の災難に関する精神科医の意見 — 妻の発言 — 愛と結婚に関するシラーとバイロン — ソクラテスの格言 — 結婚の絆の強制的性格に対する嫌悪感の高まり — 近年の離婚件数の大幅な増加 — 民法典第1568条 — 同一人物による複数回の連続離婚の法的可能性 — 自由恋愛に対する一種の民事制裁 — 義務意識の自由への依存 — 離婚の根拠 — フランスにおける結婚改革 — フランス結婚改革委員会の構成とプログラム — 性的責任の考え方。

付録：グロス＝ホフィンガーによる、典型的な結婚100組の報告と、結婚生活をより詳細に描写した12枚の特徴的な写真。

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第10章
このテーマに初めて深く関心を寄せて以来、人類学者、民族学者、文明史家の間で、原始的な性関係の形態の中で結婚が最初のものだったのか、それとも乱交状態が先行していたのかという論争が生じたことが、私には常に理解しがたいことだった。

性衝動の本質を知っている者、人類進化の過程について明確な理解に達した者、そして最後に、原始民族と現代文明民族の両方において現在もなお蔓延している性関係の状況を研究した者は、人類発展の初期段階において性的に乱れた状態が実際に存在していたことに疑いの余地はないだろう。 勝つ。[155]

「文明社会が多かれ少なかれ意識的に間違いなく目指している理想的な目標は、意図せずして過去を判断する基準にもなり、真実に到達するための一途な努力の代わりに、感情や気分が取って代わってしまう」とハインリヒ・シュルツは述べている。

こうして、独身男性と独身女性の間の永続的な結婚という理想が、過去の状況を判断する基準として用いられるようになった。この理想は、これから説明するように、決して失われてはならない文明の理想として存続しなければならないものである。この誤りは、特にヴェスターマルクが『人類の結婚の歴史』（イエナ、1893年）で陥ったものであり、民族学的詳細に富んだこの著作は非常に価値のあるものである。したがって、ヴェスターマルクは、[189] ハインリヒ・シュルツが指摘するように、乱交の教義は誤った前提に基づいているため、「結局は不毛のまま」である。 証明された。[156] 例えば、ウェスターマルクは、性的パートナー同士の集団結婚、つまりトーテムの中では、乱交が間違いなく存在していたという事実を単純に無視している。

後述するように、社会的な結びつきの中で生活する部族や民族の間では、性的乱交が結婚の発展と並行して、あるいは結婚よりも先に存在していたことが証明されているため、性衝動が純粋に本能的なものであった原始人は、現代的な意味での「結婚」という概念を全く知らなかったことは疑いようがない。そうでなければ、「母権」など必要なかったはずだ。なぜなら、母系社会は、性的乱交から生じる父性の不確実性を典型的に表したものだからである。

原始時代の性交の自由さは、様々な研究者によって多くの異なる用語で表現されてきました。時には「乱交」、時には「自由恋愛」、時には「集団結婚」、「一妻多夫制」、「一夫多妻制」、「宗教的および性的売春」などと呼ばれています。バッハオーフェン、バスティアン、ジロー＝トイロン、フォン・ヘルヴァルト、ケーラー、フリードリヒ・S・クラウス、ルボック、マクレナン、モーガン、フリードリヒ・ミュラー、ポスト、H・シュルツ、ヴィルケンなどの古典的な著作は、この原始的な異性愛の存在を疑いの余地なく証明しています。

現代の批評家たちは、この主題に関して収集された膨大な証拠の圧倒的な説得力をようやく認めるようになったとしても、依然として、性別の際限のない無差別な交わりを意味する性的「乱交」という概念や用語には強い嫌悪感を示している。彼らは集団結婚の可能性を認めているが、これは単に社会的に限定された乱交の一形態に過ぎない。彼らは一妻多夫制や一夫多妻制、そして無差別な宗教的売春の存在さえ認めているが、真の乱交の存在を信じることを拒否している。

しかし、もし彼らが目を凝らすならば、現代の文明国においても性的な乱れが見られることを観察できるだろう。人口のある階層や階級では、永続的な関係の形成に全く繋がらない、無差別で規制のない性行為が今日でも見られる。上流階級の若い男性に、これまで何人の女性と関係を持ったことがあるか尋ねてみればよい。[190] たった1年間で――これらのうち1人が売春婦である必要はない――もし彼が真実を語っているなら、「情欲の対象」の数にあなたは驚くでしょう。この最後の表現は適切です。なぜなら、ほとんどの場合、そのような気まぐれなパートナーの間には個人的な関係がないからです。また、特定の少女たち――例えば、メイドや既製服の製造に従事する少女たち――に尋ねれば、彼女たちの年間の恋人の数について同様の情報が得られるでしょう。フィリップ・フライ（「男女の戦い」、51ページ、ウィーン、1904年）は、同様の根拠に基づいて原始的な性的乱交を仮定しており、特に港湾都市の状況に言及しています。

「外洋航行船が寄港する港では、性衝動が最も完全に動物的な形で、あらゆる洗練や隠蔽を欠いた形で現れていることがよく知られています。私たちは、文明の進歩を否定する、切迫した原始性と野蛮さの深淵へと引き込まれます。そして、これによって、原始人の群れの間で存在したであろう、性的な事柄に対する獣のような無関心について、より明確なイメージを抱くことができるでしょう。その場限りの欲望によって促される男女間の性交は、相互の動物的な欲望のみに依存し、人間の群れを構成する様々な男女は、永続的な所有権を争う価値があるほど互いに違いがなく、原始の森をさまよう人々の間には土地の所有権はなく、子供は群れや部族によって共同所有されていました。このようなことが、人類の原始的で猿のような状態であり、実際には他の多くの哺乳類よりも劣っていたという考えは、これは、ホモ・サピエンスの多妻制および一妻多夫制の本能によって十分に正当化され、文明のあらゆる段階で繰り返し見られるものである。」

幸いなことに、民族学は真の乱交の紛れもない証拠を提供してくれる。

アフリカのナソモニ族について、ヘロドトス（第4巻172章）は次のように報告している。

「ナソモニアン族の男性が最初の妻を迎える際、最初の夜には花嫁を順番に客人が訪ね、帰る際にそれぞれが持参した贈り物を渡すのが慣習となっている。」

ディオドロス・シクルスもバレアレス諸島の住民について同様の報告をしている（第18節）。これは、結婚前の性的な乱交という、原始的な慣習の名残ではないだろうか？

メルニコフが最近述べた、シベリアのブリヤート人の間で慣習となっている自由な性関係に関する記述は非常に興味深い。そこでは、結婚前に男女間で規制のない性交が行われている。これは特に祭りの時期に顕著である。こうした祭りは通常夜遅くに行われ、「愛の夜」と呼ぶにふさわしい。[191]村の近くではかがり火が灯され、その周りで男女が「ナダン」と呼ばれる単調な踊りを踊る。時折、何千人もの踊り手の中からカップルが離れ、暗闇の中に消えていく。すぐに戻ってきて踊りの場に戻り、またすぐに暗闇の中に消えていく。しかし、消えていくカップルは毎回同じではなく、絶えず入れ替わる。 パートナー。[157]

これは乱交ではないだろうか？形は多少異なるものの、私たち自身の間でも同様のことが見られる。最近、二人の友人が互いの「親密な関係」を交換したという事例が私の目に留まった。しかも、どちらの場合も「親密な関係」はごく短期間のものだった。これは白昼堂々と行われたのだが、ブリヤート人の間では、闇夜に紛れて全く無差別な乱交が行われているのだ。

マルコ・ポーロは、チベットの住民の驚くべき習慣として、男性は決して処女の少女と結婚しないと報告している。なぜなら、男性と性交したことのない女性は妻として何の価値もないと考えられているからである。少女たちは旅人に差し出され、旅人はその礼儀に対して指輪か何か小さな贈り物で報いることが期待されていた。少女は結婚を望む際に、それを「愛の証」の一つとして見せるのである。そのような証を多く持っているほど、彼女はより多くの男性から求められる存在となる。 妻。[158]

ニューホランド社からも同様の報告を受けています。

性的乱交の存在を証明する上で特に重要なのは、民俗学者フリードリヒ・S・クラウスによる南スラヴ人の性生活に関する研究である。クラウスは、人間の性生活の科学的研究と人類学的基礎に非常に貴重な貢献をした。「性人類学」の創始者の中で、クラウス、そしてバスティアン、ポスト、コーラー、マンテガッツァ、プロス＝バーテルスには名誉ある地位が与えられるべきである。

クラウス博士は、その先駆的な調査結果を「クリプタディア」第 2 巻、第 1 巻、第 2 巻で初めて発表しました。 vi.およびvii。 (パリ、1899 年と 1901 年)。しかしその後、彼は性生活の民俗学と民族学に関する研究の記録をまとめた年刊誌「人間性生物: Jahrbuch für folkloristische Erhebungen und Forshungen zur Entwicklungsgeschichte der geschlechtlichen Moral」―「人間性生物: 進化の歴史における民俗学者の調査と研究のための年次誌」を設立しました。性道徳のこと。」この本は 1904 年から 1907 年の 4 年間出版されており、クラウスは[192] 人類学者、民族学者、民俗学者、そしてトーマス・アケリス、イワン・ブロッホ、フランツ・ボアズ、アルベルト・オイレンブルク、アントン・ヘルマン、ベルンハルト・オブスト、ジュゼッペ・ピトレ、イサク・ロビンソン、カール・フォン・デム・シュタイネンといった医師たちの協力によって、この研究は成し遂げられた。これは、これまで非常に乏しかった性的な問題の科学的研究に関する著作に、極めて重要な貢献となるものである。後ほど、この重要な研究について再び言及する機会があるだろう。クラウスは、自らが言うように、民俗伝承のロマンチックな魅力には無関心だが、人類史の現実と可能性に対しては開かれた心を持っているが、この著作において、南スラヴ人の間に性的な乱交が確かに存在したことを証明した。彼自身が述べているように、専門の民俗学者が、狭い地理的範囲の研究対象地域内におけるある種の性的乱交の存在に関して得た、これほど多くの信頼できる証拠は、これまで入手できなかった。

さらに、人間の性的多様性への欲求は、確立された人類学的 現象、[159] 原始時代には、生活全体が純粋に肉体的な欲求を超えて発展していなかったため、性欲ははるかに強く、抑制されていなかったと考えられます。現代においても、最も進んだ文明社会において、社会生活全体に浸透し影響を与える性道徳が発達した後も、この自然な多様性への欲求はほとんど衰えることなく現れ続けているため、原始的な状況下では、性的な乱交が結婚よりも本来的で、実際にはより自然な状態であったことを証明する必要はないでしょう。

純粋に人類学的な観点から言えば――道徳、社会、文明といった問題はここでは関係しないので、あくまでこの観点からのみ――永続的な結婚は、極めて人為的な制度であり、今日においても性的な多様性を求める人間の欲求を十分に満たせていないように思われる。実際、多くの男性が法律上は一夫一婦制で生活しているが、事実上は多妻制で生活している――これはショーペンハウアーも指摘している事実である。もちろん、この批判は純粋に肉体的、感覚的な考察に基づくものであり、精神的、道徳的な内容を持つ文明の理想としての結婚には触れていない 。

乱交を批判する人々でさえその存在を認めている、その他の性交の社会的形態は、性的な関係が頻繁に変化することを特徴とする。[193] 特に、最も古い形態の結婚、いわゆる 「集団結婚」[160]

集団結婚は、孤立した個人同士の結婚ではなく、男性と女性からなる2つの部族集団間の結婚、いわゆるトーテム間の結婚である。

社会的な本能、つまり仲間を求める衝動は、今日でも国家や家族が依拠する基盤となっているが、かつて人類を独特な部族へと結びつけた。部族はそれぞれが独立した個人であると感じ、動物の精霊、すなわち守護霊に導かれていると信じていた。彼らの結びつきはトーテムとして知られていた。

集団結婚とは、あるトーテムと別のトーテムの結婚、つまり、あるトーテム集団の男性が別のトーテム集団の女性と結婚し、その逆もまた然りである。しかし、個々の男性は特定の妻を持たない。逆に、例えば、最初のトーテムの20人の男性が2番目のトーテムの20人の女性と結婚した場合、20人の男性それぞれが20人の女性それぞれを均等に所有し、その逆もまた然りである。これは確かに、社会的な形式に制約されない無制限の性的乱交よりも進歩したが、個々の愛の関係の可能性はなく、狭い範囲内での乱交にとどまった。集団結婚は、現在オーストラリアでは特定の部族の間で十分に発達した形で存在しており、友人、客、親戚の間での妻の交換という形での時折の慣習としては、オーストラリア全土にほぼ普遍的に広まっているようである。シュルツは、オーストラリアの集団結婚を、野性的な性衝動を部分的に抑制する一種の手段とみなしている。

古代ブリテンにおける集団婚について、ユリウス・カエサルが述べた記述はよく知られている。「夫たちは10人か12人の妻を共同所有し、特に兄弟同士、あるいは親と子が共同所有することが多かった。」ここに、集団婚の特殊な形態がある。

ベルンヘフトによれば、一妻多夫制は[194] これは、トーテムにおける女性の不足から生じた、原始的な集団婚の名残であり、一人の女性がトーテムの代表として複数の夫と結婚する形となった。実際、マーシャルは南インドの多夫制のトーダ族において、集団婚と多夫制が並存しているのを実際に観察している。

現代のインド部族の中には、集団婚の痕跡が見られるものもある。例えば、夫は妻の姉妹、あるいは従姉妹や叔母にまで結婚の権利を主張し、徐々に彼女たちと結婚していくことがある。この例から、一夫多妻制が集団婚から発展したことがわかる。

広く普及している妻の貸し借りや交換という慣習は 、集団婚の状況とも関連している。ハワイ、オーストラリア、南アフリカのマサイ族やヘレロ族の間でこの慣習が見られるが、特にアンゴラやコンゴ川河口、北東アジア、そして北米の多くのインディアン部族の間で顕著である。

シュルツは、住宅不足の結果として、ヨーロッパのプロレタリアートの間でも同様の状況が生じる可能性があると指摘している。

このやや限定的な乱交状態においては、唯一自然な結びつきは母と子の間の結びつきであった。子供は専ら母親に属し、したがって、より広い意味では、母親のトーテムに属していた。バッハオーフェンが有名な著書で証明したように、仕事、[161] 太古の時代、そして現代の多くの原始部族の間でも、純粋に官能的で非個人的な関係に基づいた「母権制」（母系社会）が支配的でした。そして、男女間のより自由で、より精神的で、より個人的な関係が現れたとき（ただし、これは必ずしも一夫一婦制の発展を伴うものではありませんでした）に初めて「母権制」は「父権制」（父系社会）に取って代わられました。

これらの最近の民族学的研究は、ウェスターマルクの乱交説に対する批判が成り立たないことを証明しており、多かれ少なかれ限定的な性交の形態をとる原始的な性交関係の存在を疑うことはもはや不可能である。ルートヴィヒ・シュタインもこの点を強調している。ビュー。[162] 原始時代の集団における性的な関係は、全く規制されていなかったか、あるいはごくわずかな程度しか規制されていなかったかのどちらかだった。

この観点からすると、人類を貶めるようなことは何一つない。それどころか、[195] 原始的な乱交状態から、男女間の個人的で永続的な関係が生まれ、性的な関係の社会形態が低いものから高いものへと継続的に発展し、これらの関係が徐々に改善され、高尚化され、最終的に一夫一婦制の結婚へと至った（今日でも、現実がそれに合致しないか、あるいは本来の純粋な理念が歪められ、曖昧になっているため、単なる理想的な状態に過ぎない）。

純粋に自然な基盤の上に成り立ち、女性が社会的な、そしてしばしば政治的な指導的地位を占めていた母系社会から、精神的および個人的な関係が前面に押し出された父系社会への移行は、結婚の発展史における大きな前進を意味した。バッハオーフェンは、母権から父権へ、母系社会から父系社会への移行が、文明史において、そして人類の精神的および社会生活において、いかに深い重要性を持つかを最初に認識した人物である。シュルツはこの変化を表現するために、次の公式を見出した。

「女性は、性交と生殖から生じる自然な集団の中心的存在である。一方、男性は、同類の共感に基づく自由な社会形態の創造者である。」

個々の結婚生活の発展は、父権制に最も密接に依存している。この点において、そしてこの点においてのみ、エドゥアルト・フォン・マイヤーが男性を家族の真の創造者と指摘するのは正しい。母権制の下では「家族」は不完全であり、母と子のみで構成されていた。父権制の発展によってのみ、家族は完全な全体となり得た。この父権制家族、すなわち現代の家族は、したがって「社会化への人間の傾向の男性的な形態」なのである。 集約。」[163]

父権とは、妻とその子供たちに対する父親の権利であり、それは激しい闘争によって獲得された支配権であった。女性への強姦と略奪婚は 父権制の始まりに属するものであり、後に、完全に奴隷化された女性が単なる所有物としての地位にまで落ちぶれたとき、 売買婚が導入された。原始的な父権の支配下における女性の卑しい地位は、ギリシャ人において最もよく研​​究できる。ギリシャでは、自由な性関係は、ヘタイラ（愛人）や少年愛に関連してのみ可能であった。古典古代のギリシャ人にとって、少年愛とはまさに[196] それは、現代の文明人にとって異性愛であるものであり、最も個人的で、最も個別的で、最も精神的な接触と理解に基づいている。

コーラーは、完全かつ無制限の父親の権利の明るい側面を美しく描写している。

「今、男は初めて自分の家を築きます。彼は家畜の主人であり、家庭の祭壇で犠牲を捧げる司祭です。彼の祖先は霊的に存在し、彼は祖先を敬い、家は祖先によって満たされます。彼の家には不浄なものは存在せず、彼は子供たちに礼儀と家族への依存を教えます。そして妻は、花嫁として夫の家の敷居をまたぐ時、あるいは抱きかかえられて敷居をまたぐ時、自分の家の神々を捨てます。彼の家は今や彼女の家です。今、家庭の炉辺で、美徳が花開きます。国家の偉大さの序章となる美徳です。家族の中で、男は力を得ます。それは国家生活であろうと科学生活であろうと、最も重要な役割を担うのにふさわしい力です。そして、そのような条件に基づいた町や農業共同体は、倫理的、科学的、政治的な生活の構造を築くために必要な基盤となります。妻は背景に退きますが、家庭において彼女は新たな美徳を育む。家族への自己犠牲、家庭的な感覚、家庭の喜び、狭い範囲での親しみやすさなどは、彼女の影響力の明るい側面である。なぜなら、妻は粗野な環境や堕落した環境に身を置かない限り、どこにいても美しい人格特性を育む方法を知っているからだ。

父権制に基づく最も古い結婚形態は一夫多妻制であり、例えば旧約聖書にもその記述が見られます。これは、家父長制の家族秩序の典型的な姿を示しています。一家の長である男性は、嫡出子を産むための正妻を持ちますが、それに加えて多数の妾も持ちます。ユダヤ人の間では、父権制が非常に重視されたため、いわゆる「レビラツェヘ」と呼ばれる慣習が生まれました。つまり、未亡人は亡くなった夫の兄弟と結婚することを強いられ、亡くなった夫の血筋を絶やさないようにしたのです。この家父長制の一夫多妻制から、徐々に一夫一妻制が生まれましたが、これは今日に至るまで――この点を改めて強調しておきましょう――ギリシャ人、ローマ人、そして現代の文明社会においても、現実には実現されていない理想のままです。現代の文明的な結婚は主に父権の産物であり、「人為的」道徳の支配下にあり、法的に確立され拘束力があるとみなされている一夫一婦制の他に「任意的多妻制」を容認している。したがって、ここには嘘と偽善の要素が隠されており、それが現代の家父長制結婚を慣習的な形態として正当に信用を失墜させている。[197] 将来における結婚の真の理想は、平等な権利を与えられた二人の自由な人格が共に過ごす永続的な生活である。

ヘーゲルは、彼の有名な定義の中で 結婚、[164]彼が種の現実の具現化であり、自覚的な愛によってもたらされる自然な性の精神的統一とみなすものを、法的・道徳的な愛として捉えることは、両者の個性の認識と発展に正当な評価を与えてこなかった。「統一」、「一つの体と一つの魂」は、確かに女性が男性に完全に吸収されるという家父長制的な概念に対応するが、男性と女性が自由な人格として結びつく現代の個別結婚の概念には対応しない。後述するように、これが「自由愛」のための闘争の意味であり、例えばルートヴィヒ・シュタイン（「文明の始まり」、110ページ）が混同しているように、古代の自由愛、異性愛主義、あるいは現代の単なる婚外性交と混同してはならない。

母権のみ、あるいは父権のみでは、恋愛生活の社会形態に関する現代文明人の理想を満たすことはできない。これは、両方の権利形態が新たな形で統合され、両者に平等な権利が与えられる場合にのみ可能となる 。性別。[165]

したがって、女性の自由な個人的発展を目指す努力と関連して、母権という古代の概念を公共生活に、真の価値と名誉をもって再導入しようとする傾向も見られる。

「ゆっくりと、そして徐々に」とコーラーは言う。「母権という概念の再燃は、鋭い牙で、ある時はある方法で、またある時は別の方法で、この制度の厳格な束縛をかじり、緩めてきたのだ。…このようにして女性がよりふさわしい地位を獲得することは確実である。しかし、私たちの中では、純粋な父系制（父権制）の民族の間のような、強力な行動の動機付けとなることはとうになくなっている。…私たちの置かれた状況は、家族の絆がもはや緊張をはらんで排他的ではなくなったとしても、文明の諸制度が繁栄し続けることを可能にしているのだ。」

現代の文明人は、父権の支配下にある古い家父長制家族が徐々に消滅し、同時に古代の家父長制的な慣習的結婚が依然として[198] これまで確立されてきたあらゆる形態は、より自由な形態に取って代わられるだろう。結婚という概念、そして社会生活の一形態としてのその価値は、当面は影響を受けない。古い、時代遅れとなった結婚の形態を批判することは可能だが、だからといって「結婚」という概念そのものを捨て去ろうとしているという疑いをかけられることはない。一方的な、法的な、政治的な、聖礼典的な、そして教会的な過去の概念は、結婚の社会的意義も個人的意義も正当に評価していない。ウェスターマルクのように、一夫一婦制の結婚を生物学的事実であるかのように原始的に定められたものとみなし、より低次の形態からその制度が発展したことを全く否定する者は、既存の結婚形態のいかなる大規模な変革の可能性も否定することになる。よくある間違いは、一方では最も理想的な形態である生涯にわたる結婚という一夫一婦制を、他方ではいわゆる「自由恋愛」、つまり完全に規制のない婚外性交渉を自由恋愛と捉えることである。こうした両極端な性関係の形態に関して、悲観的な見方が容易に広まるのは当然のことである。見方によって、一方の側は、個人の自由の必要性や人格形成の観点から、義務的な生涯にわたる結婚は耐え難いものであると主張するだろう。一方、他方の側は、婚外性交渉の無制限な行為が、それと同等かそれ以上の危険性を孕んでいると強調するだろう。

結婚問題に関する近年の見解については、ガブリエレ・ロイターの思慮深い小冊子『結婚の問題』（ベルリン、1907年）を参照するのが良いだろう。著者は、「既存の結婚状況に対する根深い不満、改善への切望と絶え間ない欲求」が存在すると指摘している。結婚において、人間の身体的・精神的発達過程は最も集中した形で完成すると彼女は主張する。現代の数多くの不幸な結婚の原因として、彼女は、特に宗教問題において、同じ社会階層や同じ教育水準の人々の間で、思考様式や人生観に今日広く見られる相違を挙げ、女性運動のような新しい生活様式に関する試みにも言及している。ガブリエレ・ロイターによれば、将来私たちが予想する結婚生活におけるあらゆる変化は、子どもによって調整されることになるだろう。彼女は「結婚」を、生涯を共にすることを目的とした男女間の真摯な結びつきと定義している。[199] 結婚は一般的であり、子供を産み育てることを目的としており、その関係が民事上または教会上の認可の有無にかかわらず成立したかどうかは全く問題ではないと彼女は考えている。この「結婚」の概念とは対照的に、興奮と官能的な快楽のためだけの、一時的な、あるいはより永続的な関係もあるだろう。著者が現代の女性に、夫婦間の不貞に関して「寛容で母性的な忍耐」を勧めているのは興味深い。女性自身のため、そして子供たちのためには、夫が無条件の肉体的貞操を守ることよりも、愛、尊敬、友情を示すことの方が重要である。しかし、著者はここで、時折の不貞の結果として性感染症に感染する可能性を無視している。これは妻と子供たちの幸福を非常に深刻に脅かすものである！彼女は非常に賢明にも離婚を容易にすることを勧めている。これは夫と妻が互いの関係において不注意になることを意味するものではない。それどころか、それは互いに苦痛を与えるようなことを避ける上で、より慎重かつ思慮深くなるだろう。子供は14歳になるまで常に母親と一緒にいるべきである。現代の結婚の問題点に関する詳細かつ貴重な記述は、『結婚の幸福について：医師の経験、考察、助言』（ヴィースバーデン、1906年）にも見られる。

幸いなことに、民事婚と離婚の法制化により、多くの人々にとって中間的な道、すなわち （秘跡的な性格を放棄した）終身婚と自由な婚外性交渉の中間に位置しながらも、一夫一婦制の理想への傾向を維持する道を残す必要性が、国家によって認識されるようになった。

離婚の原則は、将来の婚姻制度改革と、社会の利益と個人の利益に等しく配慮した、夫婦関係に関する合理的な見解の両方にとって、最も重要な基盤を形成する。離婚制度の導入によって、国家自身が夫婦関係の純粋に個人的な性格を認め、婚姻がその目的を果たさなくなり、双方にとって有害となる状況が生じることを認めたのである。こうして国家は、婚姻関係における個人の人格権を宣言したのである。

結婚問題においては、いわゆる「二重性道徳」も重要な役割を果たしている。つまり、男性は生まれつき一夫多妻制に傾き、女性は一夫一妻制に傾きやすいという考え方である。実際、この点において完全に正しい考え方は[200] 一人の女性が複数の男性と同棲すること（ここで言う同棲とは同時同棲を指す）は子孫に有害であるという見解が支配的である。しかし、このことから唯一許容される推論は、子孫の繁殖と人種衛生の目的のために、女性には合理的な根拠に基づいて「一夫一婦制」が求められるということである。つまり、女性の性交は、そのような期間、そのような目的のために、一人の男性に限定されるべきである。しかし、これらの考察から、女性にとって永続的な「一夫一婦制」が必要であると推論することは正当ではない。

この問題についてはもう少し詳しく検討し、その際に、セネターとカミナーによる『結婚と既婚状態における健康と疾病』の最終章である、ルドルフ・エーベルシュタットによる結婚に関連する「衛生状態の経済的重要性」という興味深いエッセイを参照することにする（レブマン、1906年）。なぜなら、このエッセイには一夫一婦制と一夫一夫制の混同が非常に明確に認識されているからである。

エーベルシュタットによれば、現代の文明的な結婚には主に二つの特徴がある。一つは、結婚生活において夫に与えられる地位の高さであり、もう一つは、妻に対する婚前純潔と結婚後の貞節への要求の高まりである。夫は、結婚生活における自身の主導権に加え、結婚前の性的禁欲と結婚後の無条件の貞節を妻に求める。しかし、夫は、それに対応する義務が自分にも課せられていることを認識していない。

夫と妻それぞれによる婚外性交渉に関する判断の相違は、 女性が複数の男性と同時に同棲すると父性が不明瞭になり、ひいては家族の基盤が揺らぐという、 極めて確かな経験に基づいている。これは、子供への身体的傷害がしばしば発生することとは全く別の話である。性交渉とその結果に関する男女間のこの自然な違いは、今後も永続するだろう。男性は同時に2人の女性と同棲しても家族形成を妨げることはないが、女性は同様に2人の男性と同棲しても罰せられない。結婚時に妻が処女であることを求めるのは、性交渉、特に最初の受胎によって女性の身体に特定の広範囲にわたる変化が生じ、最初の男性が女性を永遠に自分の意味で妊娠させ、さらには2番目の男性の子供にもその影響を伝えるという古い経験に基づいている可能性がある。[201] 男性祖先。（この点については、G・ロマー著『愛と精神病』37ページを参照。）

「女性に高い責任を課したのは、男の残虐性によるものではない」とエーベルシュタットは言う。「自然そのものがそうしたのだ。自然は、性交の結果に関して、男と女に異なる役割を与えた。性交の果実は、女だけに委ねられている。特別な責任を負う者は、特別な義務も負う。夫婦間の責任を侵害する行為の中には、男が犯した場合の方が厳しく非難されるものもあれば、妻が犯した場合、特に子育てに関わるような行為は、より厳しく裁かれるものもある。性交に関する男女の立場が異なるのは、肉体的かつ不変の理由による。夫が誘惑、虐待、妻の遺棄、姦通を犯した場合、法律と慣習によって罰せられる。一方、妻は、無秩序で無節操な性交をするだけで名誉を失う。なぜなら、母、父、子の間の物質的・精神的な絆を維持するためには、自然そのものがそのような性交を禁じているからである。」

こうした考察に基づき、エーベルシュタットは妻による「一夫一婦制」の要求を堅持し、男女間の性的平等の考え方を原則として拒否し、結婚の進歩的な発展はもっぱら精神的・道徳的な領域に限定されるべきだと主張した。

この見解の概ねの正確さは認め、それが自然そのものによって一度限り課せられた条件に基づいていることも認めつつも、女性による一夫一婦制の愛への要求は、女性の恋愛生活のより自由な形成と結びついて満たされ得るという事実を完全に無視しているため、私たちはこの見解を狭く一方的なものとみなさざるを得ません。一人の女性が複数の男性と（時間的に連続して）しばしば幸福な結婚をし、異なる父親から完全に健康な子供が生まれていることを考えれば、将来の女性にとっても、男性の場合よりも狭い範囲ではあるものの、恋愛生活のより自由な形成が可能であることが分かります。夫の支配が、二人の自由な人格として捉えられた夫と妻の間の権威の平等に取って代わられなければならないのと同様に、「二重の道徳」もまた、上述の意味で修正されなければなりません。

ついでに言っておくと、女性によるあらゆる種類の婚外性交を禁じ、それにふける女性を「追放者」とレッテルを貼ることを好むすべての人々は、政治的に容認され、さらには合法化されている 売春という途方もない事実に少しの間注意を向けるべきである。それは、まるで付きまとう影のように、[202] いわゆる慣習的な結婚―― この「結婚」という概念が、より厳密に、排他的に、狭く解釈 されるほど、その影はますます大きくなっている。構想した。[166]

文明社会における結婚の理想とは、自由で自立した成熟した二人の人格が、愛と人生を分かち合い、共通の人生設計を通して自らの利益と子供たちの幸福を増進する、生涯にわたる結婚生活である。しかし、この稀にしか実現しない文明社会の理想は、より一時的でつかの間の性質を持つ他の形態の結婚を決して排除するものではなく、それらの結婚は個人にも社会にも何ら害を及ぼすものではない。

40年以上前、イギリスの文明史家レッキーは、性道徳に関する緩慢な考え方を広めたり、放蕩を推奨したりする傾向が著作に見られることについて、誰も彼を非難することはできないが、この問題について見事に意見を述べている。彼の著書『ヨーロッパ道徳史』の中で、彼は次のように書いている。

「これらの考察から、一人の男性と一人の女性の生涯にわたる結合が、男女間の関係の正常または支配的な形態であるべきだと主張する十分な根拠があります。私たちは、それが全体としてすべての当事者の幸福と道徳的向上に最も適していることを証明できます。しかし、この点を超えて前進することは、特別な啓示の助けなしには不可能だと私は考えます。これが支配的な形態であるべきだからといって、それが唯一の形態であるべきだとか、社会の利益がすべての関係を同じ型に押し込めることを要求するということは決してありません。わずか数年しか続かないと公言された関係は、常に永続的な結婚と並存してきました。そして、世論がその妥当性を容認し、当事者の一方または両方を破門しない時代、これらのパートナーが罪の意識に伴う道徳を堕落させ、品位を落とす生活を送っていない時代、そして子供たちのために適切な備えがなされている時代には、生まれながらにして、そのような関係が常に非難されるべきであると、単純かつ自明な理性によって証明することは不可能だと私は信じる。生涯にわたる結婚が盲目的な欲望の強引な衝動によってのみ行われるべきではないことは、人々の幸福と道徳的健全性の両方にとって極めて重要である。人生で最も情欲が強い時期に、自分の社会的地位で子供を養うことができないため、結婚することで社会に害を及ぼすが、それでもなお、非嫡出子に立派な職業を与える能力を十分に備えている人々は常に多数存在する。[203] こうした関係は、本来彼らが属するであろう下層社会において（！）。私が述べたような状況下では、こうした関係は弱い立場にある者にとって有害で​​はなく、むしろ有益である。身分の違いを和らげ、社交習慣を刺激し、無秩序な性交が人格に及ぼすような堕落した影響や、軽率な結婚が社会に及ぼすような有害な影響をもたらさない。こうした関係がなければ、軽率な結婚や結婚はますます増えることになるだろう。実に多様な状況や性格において、功利的な観点から見て、こうした関係が望ましいと思われる事例は必ず存在するだろう。

古代ローマでは、こうした緩やかな関係は法律上、結婚の一形態として認められており、離婚の自由度が無制限であったにもかかわらず、この法的承認によって社会的な軽蔑や汚名から守られていた。「妾」は、そうした第二の結婚形態の一つであり、完全に認められ、非常に名誉あるものとされていた。妾（アミカ・コンヴィクトリクス）や妾（ウクソル・グラトゥイタ）は、正妻でもなければ単なる愛人でもなく、むしろ現代でいうところの「貴賤結婚」、つまり「左手結婚」をした女性のような立場にあった。唯一の違いは、こうした古代の結婚は、より容易に解消できたということである。

キリスト教の教義と、結婚の秘跡的かつ生涯にわたる性質こそが、他のあらゆる形態の性行為に汚名を着せる最初の原因となった。宗教的な結婚はその性質上、解消不可能であり、実際、異教徒とキリスト教徒の結婚（異教徒間の結婚）を禁じることで、個人の自由は完全に否定されたのである。

この古代の宗教的見解とは対照的に、国家は、市民婚、混合婚（前述参照）、離婚の導入により、現代の考え方に対してますます大きな譲歩を強いられ、期間が限定された結婚が文明の要求と極めてよく調和することを原則として既に認識している。一般的に、レッキーが主張したように、近年の経済状況の変化は、結婚という制度に対する教会的・神秘主義的な概念よりも、結婚とその形態に遥かに大きな影響を与えている。

現代の結婚という非常に難しい問題について理解を深めたいと願う者は、まず、個々の人間の愛の特異性について明確な見解を得る必要がある。そして、その特異性と精神的進化の全過程との密接な関係については、すでに前の章で論じてきた。

マックス・ノルダウは「嘘」に関する有名な章を執筆した。 結婚、”[167] そして現実に照らしてみると、結婚は実際にはしばしば[204] 彼が述べるような嘘は、特に現代の結婚の75パーセント以上がいわゆる「便宜上の結婚」であり、いかなる意味においても適切ではないという事実を考慮すると、 恋愛結婚。[168]

しかし、理性に基づく結婚は、恋愛に基づく結婚よりも長続きすることが多いというのは周知の事実である。これは人間の愛の本質によるものであり、愛は決して不変のものではなく、個人の様々な発達段階に応じて変化し、新たな刺激や新たな人間関係を必要とするからである。

1906年3月6日発行のウィーンの新聞「ノイエ・フライエ・プレッセ」第14,919号の広告欄に、おそらく裏切られた、あるいは欺かれた恋人が愛する人に投げかけたと思われる、注目すべき質問が掲載されていた。

「エーヴィゲ・リーベ――エーヴィゲ・リューゲ？」
「永遠の愛――永遠の嘘？」
愛、個人的な愛もまた、人間自身、孤立した個人と同じように、移ろいやすいものです。それは人生の様々な段階によって異なり、また、その時々の対象によっても異なります。エドゥアルト・フォン・ハルトマンは愛を雷雨に例え、それは一回の稲妻で放電するのではなく、幾度もの連続した閃光で徐々に電気エネルギーを放電し、放電後には「涼しい風が吹き、意識の天空は再び晴れ渡り、私たちは驚きながら、大地に降り注ぐ恵みの雨と、遠い地平線へと逃げていく雲を見渡すのです」と述べています。

人間性をよく知る人々、詩人や心理学者など、あらゆる人が、青春の恋の儚さについて意見を一致させている。そのため、彼らは青春の情熱に身を任せて結婚することに反対する。グツコウによれば、この一目惚れの詩情は、若者たちの永遠の賭けであり、彼らの健康、人生、そして未来を破滅へと導くものなのだ。

もう一人の鋭い観察者であるキルケゴールは、著書『誘惑者の日記』の中で次のように述べている。

「愛には多くの謎があるが、初恋もまた、最大の謎ではないにしても、謎の一つだ。ほとんどの男は、激しい情熱に駆られるとまるで狂ったように、婚約したり、他の愚かな行為に走ったりする。そして一瞬にしてすべてが終わり、彼らは再び、それがどれほどの代償を伴い、何を失ったのかを思い知るのだ。」

[205]

そして最後に、エロティシズムに関する著名な作家であるレティフ・ド・ラ・ブルトンヌは次のように述べています。

「20歳の若者の貞節を信じるのも、同じくらい愚かなことだ。この年齢では、愛するのは女性一人というより、複数の女性たちである。たとえその女性がどれほど愛すべき人物であっても、個人そのものよりも、むしろ官能的な現象に酔いしれるものだ。」

しかし、若者にとって愛はほとんどの場合、美しい思い出、消えゆく楽園に過ぎない。そこには不滅の何かが宿っているように見えるが、それは何の束縛力も持たない。

そして、青春時代の恋が、現実の粗野な考慮に左右されないがゆえに、あらゆる人にとって理想的なものに見えるのと同様に、その後のあらゆる恋においても、真の美しさと深い洞察力は、ほとんどの場合、最初の始まりの時期にのみ見られるのである。

ゲーテはステラにこう言わせている。「千年の涙と苦しみをもってしても、最初の視線、震え、どもり、近づきと遠ざかり、我を忘れるほどの喜び、最初の束の間の情熱的なキス、そして最初の優しく息を交わす抱擁の幸福感には到底及ばない。」

このような感情の永遠の持続性は、人間のセクシュアリティに関する人類学的・生物学的現象によって否定される。私はこれを「性欲」と表現した。 バラエティ。”[169]人間の愛は、全体としても、また個々の表現においても、変化と多様性への欲求に支配され、影響を受けている。ショーペンハウアーはこの人間の愛の根源的かつ根本的な現象に注目したが、それを男性に限定した点は誤りであった。セックス。[170]既に述べたように、性的な関係における多様性を求める人間の普遍的な欲求は、望ましい理想というよりも、むしろ認められた事実を説明するための 一般的な原理として捉えるべきである。それどころか、私の考えでは、愛における誠実さ、不変性、そして持続性は、文明の著しい進歩によって人間の恋愛生活がさらに発展し、より高次の意味で完成されることを認識することによって、この性的多様性への欲求を抑制し、軽減する。しかし、日々の観察で得られる事実は、いかなる種類の偽善や潔癖さによっても消し去られるべきではない。それらは直視され、対処されなければならない。

まず、いわゆる「唯一の」愛は極めて稀なものであることは紛れもない事実であり、それとは逆に、[206] 多くの人々の人生において、恋愛感情や恋愛関係は頻繁に繰り返され、新たなものへと変化していく。そして、こうした恋愛はほとんどの場合、一定の間隔を置いて起こる。シュティーデンロートは、彼の優れた著書『心理学』の中で、こうした情熱の連続的な爆発と、愛という感情の一時的な性質について、次のように述べている。

「全く同じ人間は二人といないので、人は一度に一人だけを情熱的に愛する。しかし、連続して複数の人を愛することは可能であり、生涯で一人だけを愛することができるという考えは、理想に関する稀な夢から生じるものであり、その理想は全く誤った形で表現されている。確かに、これまで考えられてきた理想を超越する対象が現れることもある。しかし、情熱はその最初の基盤として完全に発達した理想を必要としない。必要なのは、感情の理論において愛の必要条件であることがわかっているものだけである。すべての愛が喜んで自らを不滅だと考えるのは、その性質によるものであり、愛の感情の圧倒的な性質ゆえに、それがどのように終わるのか理解することは不可能である。しかし、経験は私たちにその逆を教え、洞察は私たちに認識することを可能にする。 理由。”[171]

同一人物が複数の恋愛感情を抱くことが頻繁にあることについては、2つの意見があり得るが、そもそも人は同時に複数の人を愛することができるのだろうか？私はこの問いに無条件に「はい」と答える。マックス・ノルダウが、複数の人をほぼ同じくらいの優しさで同時に愛することは可能であり、それぞれの人に対する熱烈な情熱が必ずしも嘘ではないと説明している点に、私は完全に同意する。 表現した。[172]

現代文明社会における人類の極めて多様な精神的差異こそが、二人の人間に対する同時的な愛の可能性を生み出すのである。私たちの精神性は実に多様な様相を呈しており、一人の人間の中に常に互いに補完し合うものを見出すことは難しい。

現代社会に精通している方々に尋ねたいのですが、恋愛のニーズを精神生活の解剖学的分析に適応させることに非常に進歩した男性や女性に会ったことがないでしょうか。彼らは、ロマンチック、現実的、美的性質、心の叙情的または劇的な気分に応じて、それぞれ異なる恋人を求め、もしこれらの複数の恋人が互いに出会い、互いに怒った場合、両方（またはすべて）を愛した人は[207] グツコウの「セラフィーヌ」のヒロインのように、無邪気な驚きで「互いに愛し合いなさい！互いに愛し合いなさい！あなたたちは皆一つ、私の中で一つなのです！」と叫びたくなるだろう。

エメレンティウス・スケーヴォラの恋愛小説『レオニード』では、ヒロインは同時に二人の夫の妻である。現実にもこのような二重愛はよく知られている。例えば、メラニー・メッテルニヒ公女と、彼女の夫である著名な政治家、そして以前の夫である男爵との関係などが挙げられる。 ヒューゲル。[173] 特に頻繁に見られるのは、二人の異なる人物を通して、より高次の理想的欲求と単純な自然衝動の両方を満たすことである。一人の男性が、天才的な女性と、素朴で自然な女性を同時に愛することができる。小説『二重の愛』（1901年）の中で、エリザール・フォン・クプファーは、学識のある男性が、非常に聡明な妻と、ふくよかな召使いの少女を同時に愛する様子を描いている。よく知られた例としては、ヴィーラントの二重の愛、すなわち、ソフィー・ラロッシュへの理想的な愛と、クリスティーネ・ハーゲルへの率直な官能的な愛がある。しかし、このような多重愛には、文化、地位、性格の違いだけでなく、外見の違いも影響する。例えば、一人の男性が、ブルネットとブロンド、優雅な小柄な女性と威厳のある女性を同時に愛することがある。しかし、これは全体として、二つの異なる精神的タイプへの同時的な魅力に比べると、はるかに稀である。

こうした事実は、恋愛関係の多様化を擁護するよりも、むしろ人間同士、つまり一人の男性と一人の女性の間で完全な調和を得ることの途方もない難しさを説明するために用いられるべきである。常に、相手が満たせない憧れのバランス、相手が理解できない努力のバランスが残る。しかし、これは一途な愛という理想に少しも影響を与えるものではない。むしろ、私たちの精神的な視野において、その理想をより一層輝かせるのである。あらゆる理想と同様に、それは稀有なものであり、ごく少数の人しか達成できない。男女間の完全な 愛の稀少性については、ヘンリー・ラウベも小説『仮面』の中で詳しく述べており、その中で彼は愛のあらゆる多様性と現代における混乱を描写している。

[208]

シュライエルマッハーは、愛の認識の反復と多様性の必要性を非常に印象的に描写した。

「なぜ愛だけが他のあらゆる事柄と異なる必要があるのか​​」と彼は言う。「人類の中で最も高貴なものが、最も基本的な行為によって、たった一つの行為で完璧な結論に達するなどということがあり得るだろうか？ 子どもが不適切な対象や粗雑な実験で、何度も何度も試み、その結果が必ずしも不幸ではない、飲食という単純な技術よりも、愛の方が容易だと期待すべきだろうか？ 愛においても、永続的な結果にはつながらない予備的な実験が必要であるが、そこから誰もが何かを得て、その感情をより明確にし、愛の展望をより大きくするのだ。」 より壮大に。」[174]

ゲオルク・ヒルトは、真の愛の習得は反復によってのみ可能になることを示している。男性と女性には、常に真実で永遠の唯一の愛を探し求める、理想的なドン・ファン的な性質がある。例えば、ヴィルヘルミーネ・シュレーダー＝デヴリエントは、男から男へと絶えず彷徨い歩く。あるいは、伯爵夫人イダ・ハーン＝ハーンのロマンス小説『ファウスティーヌ』の主人公ファウスティーヌも同様である。こうした人々の多くは、真の愛を知ることができない。なぜなら、彼らは愛するにふさわしい対象を見つけられないからである。そして、ルソーが『告白』の中で印象的に述べているように、彼らは愛することなく、愛への渇望に永遠に引き裂かれ、その渇望を完全に満たすことができないまま死んでいく。シェリングの中に、彼女の愛の理想に完全に合致する力強い人格を持つ男性をようやく見つけたカロリーネのような人々は、実に幸運である。

あらゆる欺瞞、苦しみ、満たされない憧れの悲しみにもかかわらず、そのような偉大で真実の愛への欲求は揺るぎない。愛とは、まさに人間そのものである。人間と同じように、愛にも発展があり、より高次のもの、より良いものへと向かう衝動がある。いかなる苦痛な経験も、愛と愛への欲求を完全に消し去ることはできない。18世紀のフランスの詩人、シュヴァリエ・ド・ボナールは、美しい詩句の中で、愛の本質的な永続性を次のように表現している。

「Hélas! プールコワ・ル・スーベニア」
De ces erreurs de mon aurore
Me fait-il pousser un soupir!
Je dois peut-être aimer アンコール、
ああ！シ・ジェーム・アンコール、ジェ・センス・ビエン
Que je serai toujours le meme;
変更期間:
えっ！ 「これは目的ですか？」
[209]

真の愛は最も成熟した段階の産物であり、それゆえに稀少で、晩年に訪れる。ニーチェが指摘するように、結婚の時期は愛の時期よりもずっと早く訪れる。愛が永続的なものとなるのは、まず精神的な関係を通してである。愛の持続は、ほとんどの場合、精神的な関係の拡大と変化によってのみもたらされる。肉体的な関係だけでは、すぐに慣れによって新鮮さという刺激を失ってしまう。だからこそ、妻の容姿がどれほど美しくても、多くの夫が妻に不貞を働き、しばしばはるかに醜い女性、下層階級の娘、あるいは娼婦にさえ心を奪われるのである。ゴンクール夫妻は『日記』の中で、男が愛人に対して10万フランを費やすほどの美貌を 、自分の妻に対しては1万フランの価値もないと見なすだろうと述べている。妻は結婚し、持参金とともにこの素晴らしい美貌を夫にもたらしたのだから。そのため、ある司祭が、夫の態度がやや冷たくなったと妻から訴えられた際に、決して的外れではない次のような助言を与えた。「愛しい娘よ、最も高潔な妻は、デミモンドの女性に対しては、それなりの警戒心を持つべきなのだ。」

愛にとって最大の危険、そして結婚生活において特に顕著に現れる危険は、 習慣化の危険である。これは二重の効果をもたらす。一方では、永遠の繰り返しの単調さによって、愛は鈍ってしまう可能性がある。

ゲーテはこう述べている。「注目すべきは、慣習は情熱的な愛を完全に置き換えることができるということだ。慣習は魅力的な対象よりも、むしろ心地よい対象を求める。そうであるならば、慣習は無敵である。」

第二に、慣習は既に述べた多様性の必要性と矛盾し、日々の交友の永遠の単調さは愛を眠らせ、その情熱を冷まし、さらには夫婦間に潜在的あるいは露骨な憎しみを生み出す。この憎しみは、最も頻繁に見られるのは 恋愛のマッチング、[175] まさに、理想が現実の無慈悲な把握によってより一層残酷に揺るがされるからこそ、なおさらである。特に、夫婦の親密な生活の中に人間的な、あまりにも人間的な要素が入り込み、最後の理想のベールが剥がれ落ちてしまう場合はなおさらだ。夫婦の寝室が「愛の殺戮場」と呼ばれるのも、まさに的を射ている。

[210]

不幸な結婚生活のもう一つの原因は、夫婦間の年齢差の悪さにある。中でも最も深刻なのは、結婚の時期が早すぎることである。

民法典の導入以前、ドイツ帝国では、男性は20歳、女性は16歳で結婚適齢期に達していた。プロイセンでは、司法大臣がさらに若い年齢での結婚を許可することができた。民法典によれば、男性は成人（21歳）になるまで結婚できず、女性は以前と同様に16歳になるまで結婚できなかった。女性はこの制限の免除を受けることができるが、男性は免除されない。ただし、特別な場合、後見裁判所（イギリスの衡平法裁判所に相当）が男性を成人であると宣言すれば、男性は21歳になる前に結婚することができる。後見裁判所は、男性が18歳になった後であればいつでもこの宣言を行う権限を持っている。

1900年以前は、平均して法務大臣の許可を得て結婚する20歳未満の男性は年間300人にも満たなかったが（これはすでに真剣に検討すべき問題であった）、男性の通常の結婚適齢期を1年引き上げる新法典の導入以来、早婚する人の数は著しく増加した。1900年には1,546人、1901年には実に1,848人の若者が21歳未満で結婚した。これらの非常に早い結婚は、あらゆる職業、そしてほぼすべての階層の人々に見られた。

早婚の増加は、一般的に言えば、現代における性欲の早期覚醒を示す兆候であり、この現象については後ほど詳しく論じる。14歳の少女と15歳の少年が、すでにしばらく親密な恋愛関係にあり、もはや離れて暮らすことはできないという結論に至って駆け落ちするような出来事は、決して大きな問題ではない。希少性。[176] 精神的・道徳的に成熟していない者が結婚に適さないことは、詳細な議論をするまでもなく明らかである。結婚は、二人の人格が十分に成熟した状態で結びつく場合にのみ、忍耐と人生の幸福をある程度保障するものとみなされる。この点において、民法の規定は現状では十分厳格ではないように思われる。

不幸な結婚の原因となる2つ目の注目すべき要因[211]夫婦間の年齢差が 大きすぎると、夫の年齢差が妻の年齢差よりも大きい場合の方が悪影響が少ないというのは、かなり古くから知られている事実である。この観察結果は、男性は高齢になっても性機能を維持できるという事実と一致する。百歳以上の人でも、活動的な精子が残っている。 見つかった[177]―そのような高齢男性は完全な性交をすることができ、子供をもうけることができる。一方、女性では、45歳から50歳になると月経が止まり、生殖能力は消滅するが、性交や快楽を感じる能力は消滅しない。当然のことながら、この件に関して、夫の早発性障害や、夫または妻のその他の病的状態など、全く異常なケースについて言及しているわけではない。単に年齢の正常な身体的差異について考えているのである。メチニコフはこの夫婦間の身体的不調和を非常に強調している。彼は、男性の性的興奮は一般的に女性よりもはるかに早く始まり、女性が欲求の頂点に達する頃には男性の性的活動はすでに衰え始めているという事実を主張している。しかし、これは結婚時に夫が妻より著しく年上だった場合に限られる。この点で5歳や10歳の差は些細なことである。しかし、10歳や20歳の年齢差は重大な意味を持つ場合がある。一般的に、生涯を共にすることを目的とした結婚の場合、年齢差は10歳を超えてはならない。

文明の発展に伴い、結婚年齢の平均は上昇の一途をたどっている（西ヨーロッパでは、男性の平均結婚年齢は28歳から31歳、女性は23歳から28歳である）。一方で、晩婚者や未婚者の数は増加の一途をたどっている。これは、精神的な多様性の高まりや、人生の伴侶を見つけることの難しさが増していること、そして家計を支えるための経済的困難さが増していることが、その要因の一つとなっている。

シュモラーは、通常の状態では、国の人口の約50パーセント、つまり半分が既婚者か未亡人であるはずだと計算した。しかし、ヨーロッパでは、この状態にある人の割合ははるかに少ない。したがって、ハンガリーでは、50歳以上の人だけを取り上げる。[212] 3％、ドイツでは9％、イギリスでは10％、オーストリアでは13％、スイスでは17％が未婚だった。

50歳以上の既婚者と寡婦・寡夫の割合は、国によって異なり、ベルギーの56％からハンガリーの76％まで幅があります。1886年から1890年にかけて、イギリスでは60％、ドイツでは61％、アメリカでは62％、フランスでは64％でした。寡婦・寡夫を除いた既婚者のみを数えると、8～10％少なくなります。既婚者数を全人口と比較すると、前述の50％ではなく、37～39％程度です。そして、この割合は今後も継続的に減少していく可能性が高いと思われます。いずれにせよ、将来はこの事実を考慮に入れなければなりません。もちろん、結婚率の変動は今後も続く可能性がありますが、こうした変動には経済的要因や 家庭的要因が大きく関わっています。

しかしながら、現代を特に「金銭目的の結婚」が蔓延し、夫婦の結びつきが単なる商取引と化してしまった時代と捉えるのは、全くの誤りである。現代の乱れた恋愛生活の責任をすべて金銭至上主義に押し付け、黄金の子牛の周りを踊るアモールの姿を非常に鮮やかかつ劇的に描写する改革者も少なくない。

文明史や民話の事実は、結婚における金銭至上主義的な性格が現代文明の産物であるという見解を完全に否定している。むしろ、それは初期の原始文明の名残であり、そこでは結婚において精神的な共感よりも経済的要因がはるかに大きな重要性を持っていた。ハインリヒ・シュルツは、多くの未開民族において結婚は性向よりもむしろビジネス上の問題であることを証明している。そして、あらゆる慣習に極めて自由な自由を持つ、たくましいドイツの農民たちほど、金銭婚が頻繁に見られる場所が他にあるだろうか。 遊ぶ？[178]

より高度で洗練された精神文明が、理想の個人的愛の実現としての結婚という、より高次の概念をもたらすのである。ルートヴィヒ・シュタインが正しく指摘しているように、

「結婚が経済的な概念のレベルにまで堕落し始めたのは、私たちの時代ではない。実際、その逆が真実である。未開民族の間でこれほど明確に現れる結婚の経済的背景は、まず 、[213] 我々独自の文明体系の発展、そしてそれによって人類の金属の重荷からの解放も始まった。 手枷。[179]

同時に、現代においても経済的要因が結婚の決定に非常に大きな役割を果たしていることは否定できないが、バックルが主張したほどではない。バックルは、結婚の数と結婚の価格の間には固定された明確な関係があると主張した。 トウモロコシ。[180] 疑いなく、経済的な事情は結婚の頻度に大きな影響を与えている。今日でも、多くの結婚は純粋に金銭目的の結婚である。しかし、現在でも、身体的特徴とは全く別に、知性と情緒といった資質は、結婚の成立において少なくとも同等の役割を果たしている。特定の外見を維持することを義務と考える階級、すなわち上流中産階級、貴族、そして軍の将校の間でのみ、経済的な問題が結婚における主要な決定要因となる。また、ユダヤ人の間で金銭目的の結婚が圧倒的に多いことはよく知られている。

金銭至上主義に反対する立場であっても、将来の子どもの誕生、生活環境の変化、家族構成の拡大、そして個人の自立と自由な発展を守る必要性といった観点​​から、夫婦関係における経済的な規制の必要性を認識することは可能である。こうした経済的配慮は、個人的な共感を求める気持ちや、夫婦間の最も親密な肉体的・精神的な調和と完全に両立し得るのである。

シュモラーは、現代家族の最も重要な進歩を、生産的かつビジネス的な機関から、共同生活における道徳的な機関へとますます変容していく点に正しく位置づけている。経済的目的を制限することによって、より高尚な理想がより優勢になり、家族は共感的な精神を育むためのより豊かな土壌となる。 感情。[181]

特に現代の欧米社会の上流階級の間では、結婚に対する意欲の低下が顕著であり、あるいは道徳統計学者ドロビッシュの言葉を借りれば、結婚衝動の強さが低下している。[214] 結婚に対する抵抗感も確かに存在するが、その役割は、年齢、性格、教育、人生観、そして結婚生活における個人の成長の違いに起因する、ますます深刻化する個人の精神的調和の困難さが果たす役割に比べれば、概してはるかに小さい。こうした結婚への抵抗感は、後述する当時の特定の傾向や、男女間の関係における特定の変化によって助長されている。

法律で定められた「夫婦の権利」という概念は、多くの人にとって、肉体的・精神的な売春を強いられる恐ろしい強制のように映る。実際、現代の自由な人格意識は、例えばB・シャトーブリアンが回想録で述べているような、結婚における義務に関するストア派的な考え方とはもはや調和しない。もちろん、結婚する者は皆、結婚によって相手に一定の権利を与え、その権利が果たされないと結婚の性格と理念が破壊されることを認識すべきである。したがって、ベルリンのある女教師が、単に「理想的な」結婚（アメリカ人女性アリス・ストックハムの神秘的な「改革された結婚」と同じようなもの）を望んでいたという理由で、夫への肉体的な服従を頑なに拒否した行為は、断固として非難されるべきである。しかし、「夫婦の権利」の忌まわしい濫用は、妻のその時の肉体的、精神的な状態を全く顧みず、妻に際限なく、過度に頻繁な性的欲求の充足を要求する無思慮な夫によって、疑いなく行われている。この点において、「夫婦の権利」という概念が大幅な見直しを必要としていることは、ドロテア・ゲーベラーが1906年8月6日付のヴェルト・アム・モンターク紙に掲載した「夫婦の権利」と題するエッセイの中で、説得力をもって証明している。

また、夫が以前の不倫関係における性行為の習慣を結婚生活にそのまま持ち込み、売春婦や一時の情事の巫女との性行為で得た経験を結婚生活に利用してしまうケースも非常に多い。夫は妻を単なる性的欲望の対象として扱い、妻の個性や繊細な性的欲求を全く顧みない。

この肉体的な不協和音は、最悪の事態ですらありません。結婚生活における愛を殺してしまうのは、多くの場合、単なる退屈なのです。『人形の家』のノラのように、「素晴らしいこと」を待ち望みますが、素晴らしいことは起こりません。その代わりに年月が過ぎ、精神的な環境に大きく影響される性的な情熱は徐々に消え去り、それとともに精神的な共感の最後の可能性も消え去ります。こうして、ほとんどの人の性格は[215] 結婚とは孤独である。それは、夫と妻の永遠の自己追求という、荒廃の悲劇を象徴している。

最終的に、結婚生活において病気が果たす役割からどのような悲惨な結果が生じるか、どのような悲劇的な葛藤が生じるかは、H. セネターとS. カミナーが編集した百科事典的な著作である『結婚と結婚状態における健康と病気』（レブマン、1906年）という大著で研究することができる。この著作は、健康障害と結婚状態との関係を詳細に論じている。

精神科医ハインリヒ・レーアによる以下の心理学的に興味深い記述は、現代の結婚生活における災難を鮮やかに描き出している（「精神病と精神病院について」、44ページ以降、ハレ、1852年）。

「実際、結婚はどのようにして成立するのでしょうか？天国では、確かにごく少数の結婚しかありません。ここで言う「天国」とは、犠牲の性質を十分に理解した上で、内なる必要性に駆られ、自己尊重と互いへの尊重に基づいた深い相互の好意に基づいて行われる結婚を指します。一方、結婚の大部分は、天国ではなく、社会的な場で成立します。最終的に多くの結婚が左右されるのは、それぞれが結婚によって何を得るかという問題であり、内なる感情や相互の好意は二次的な事柄とみなされます。男性は若い頃からこうした事柄について十分に理解していますが、女性は漠然とした認識に満ちており、何を受け取るべきか、何を与えるべきかが不確かです。女性は内なる弱さの感覚から、自分より力のある者に屈服するように自然と駆り立てられ、官能的な興奮に酔いしれ、お互いを喜ばせるために相手の良い面だけを見せようとする状況下では、男性よりもこうした行動の意味を事前に吟味する能力がはるかに劣ります。」その後、結婚という踏み固められた道で、愛の流れが緩やかになると、彼女の目は開かれ、かつて自己欺瞞を引き起こしていた想像上のイメージに代わって、むき出しの現実が現れる。そして、愛のように見えたが愛ではなかったものは、永遠に消え去る。愛の名の下に隠されていないものはどれほどあるだろうか！それは、利己的な衝動、虚栄心、快楽、貪欲、怠惰な生活の偽装を隠蔽する。そして、想像上の未来が現実の現在よりも心地よく見えるため、女性が不快な家庭環境の抑圧から逃れるために結婚するケースも数多くある。

結婚生活には、誤解されがちな憂鬱、悲しみ、苦悩の時期が数多くあります。そして、人間は、こうした時期は互いに助け合うことで乗り越えなければならないという黄金律、つまり、結婚生活において夫と妻は互いを支え合い、前進させるためにできる限りのことをすべきであり、互いを後退させてはならないという黄金律を、いとも簡単に忘れてしまいます。結婚生活が始まった時の喜びや楽しさは、あまりにも早く消え去ってしまうのです。激しい痛みは、長い間間隔を置いて襲ってきますが、私たちの身体に与える憂鬱な影響は、はるかに少ないのです。[216] それほど深刻ではないものの、頻繁に繰り返される感情的な動揺、特に人生の悲惨さから生じるような動揺は、私たちの神経系の過敏性を高め、感受性を増大させます。そして、結婚生活における度重なる誤解は、やがて夫と妻の両方に、結婚は喜びというよりもむしろ重荷だと感じさせるようになるのです。

結婚が愛にもたらす危険性を女性も男性と同様に認識していることは、フリーダ・フォン・ビューローの著書『孤独な女たち』（1897年、93、94ページ）に示されている。

「この間、私はこのような共同生活の継続という問題についてしばしば考えを巡らせてきた。この絶え間ない親密な関係は、必然的に相互の憎しみを生み出すのではないだろうか。夫婦は互いを隅々まで知り尽くすようになる。通常の社会生活において重要な役割を果たす、白い嘘のベールは、ここでは不可能だ。登場人物たちは、その弱さ、愛する能力の欠如、虚栄心、利己主義といったあらゆる側面をむき出しにされる。このような状況下では、隠蔽しようとする言葉は単なる嘘に過ぎず、幻想を生み出すどころか、反発を招く。愛が初めて目覚めた時、魂のあらゆる力が愛する人の美点の発見に向けられるように、ここでも魂は永遠に欠点を探し求める探求の旅を続ける。どちらの場合も、人は求めるものを十分に見出すのである。」

詩人たちはまた、愛と結婚という永遠の矛盾の深淵を私たちに垣間見せてくれる。理想主義的で楽観的なシラーの「結婚の帯とベールによって、美しい幻想は引き裂かれる」という言葉を知らない人がいるだろうか。また、悲観的なバイロンの恐ろしく明快な人物描写（「ドン・ファン」第3歌、第5～8節）も考えてみてほしい。

V.

「それは憂鬱で、恐ろしい兆候だ」
人間の弱さ、愚かさ、そして犯罪について、
愛と結婚はめったに両立しない、
二人とも同じ気候の地域で生まれたにもかかわらず。
愛から生まれる結婚は、ワインから生まれる酢のようなものだ。
悲しく、酸っぱく、しらふの飲み物――時間とともに
その高貴で天上の風味は研ぎ澄まされ、
とても家庭的な味わいに仕上がっています。
VI.

「いわば反感のようなものがあり、
彼らの現在と未来の状態の間。
それは、あまりに公平とは言えないお世辞だ。
真実が手遅れになるまで利用される。
しかし、人々は絶望する以外に何ができるだろうか？
同じものが、これほど速いペースで名前を変えるとは。
例えば、恋人の輝かしい情熱、
しかし、夫の場合はuxoriousと発音される。
VII.[217]

「男は、自分がとても好きすぎることを恥じるようになる。」
彼らも時々少し疲れる
（もちろん、それは稀なことだが）、そして落胆する。
同じものが常に賞賛されるとは限らない。
しかしそれは「債券に指名されている」
両者はどちらか一方が死亡するまで結びついたままである。
悲しい考えだ！
私たちの日々、そして召使いを喪に服させる。
VIII.

「家庭内の出来事には確かに何かがある。
それは実際には、真の愛の対極を成すものである。
ロマンスは人々の求愛を詳細に描き、
しかし、結婚の件数だけを挙げるにとどめておく。
結婚の甘い言葉など誰も気にしない。
夫婦のキスに何の問題もない。
ローラがペトラルカの妻だったら、
彼は生涯ソネットを書き続けたのだろうか？
結婚を最も称賛する人々が、結婚を経験したことのない若者たちであり、独身生活で真の幸福を見出せなかった人々であるという事実は注目に値する。ソクラテスの言葉が思い浮かぶ。「人が結婚するかしないかはどちらでも構わない。いずれにせよ後悔するのだから」。

現代は確かに結婚に対する敵意に満ちている。多くの人々を不安にさせているのは、現代の結婚の形態であり、1900年の新民法によってさらに厳格化されたその強制性である。現代の個人主義は、法的結婚がもたらす紛れもない自由の喪失から目を背けている。E・デューリングの言葉にあるように、不可解な結婚が愛と性生活のより高尚な側面に投げかける影は、今日、かつてないほど濃くなっている。

そのため、結婚に対する意欲が低下しており、特に女性の間でその傾向が顕著になっている。そして何よりも、離婚率が異常に増加しているのである。

フォッシシェ・ツァイトゥング紙（1906年3月22日、第137号）の報道によると、ドイツにおける離婚件数は1904年に著しく増加した。同年の離婚件数は10,882件、1903年は9,932件、1902年は9,074件であったため、1904年には590件、つまり9.6%増加したことになる。

19世紀末には、離婚件数の著しい増加がすでに明らかになっていた。例えば、1894年から1899年にかけて、離婚件数は[218] 7,502件から9,433件。当時、この増加は、ドイツ連邦のほとんどの国で新しい民法典によって離婚が難しくなったため、できるだけ多くの人が新法典施行前に離婚を求めていたことに起因すると考えられていた。確かに、民法典施行後、離婚件数は減少した。1900年の離婚件数は7,922件、1901年は7,892件であった。しかし、その後再び顕著な増加が見られ、1904年の件数は1901年より2,990件多く、38%増加した。この増加は主に、民法典第1568条に列挙されているいわゆる相対的離婚事由の適用範囲の拡大によるものである。コード、[182] 多数の離婚請求を正当化してきたように思われる。この段落の各条項の適用範囲が著しく広いため、裁判官はその適用において非常に幅広い裁量権を持つことになる。

離婚件数の増加が既存の結婚にどの程度影響を与えているかは、離婚件数と結婚件数を比較すればすぐにわかる。1900年と1901年には、結婚1万件あたり8.1件の離婚があった。1902年には9.3件、1903年には10.1件、そして1904年には11.1件の離婚があった。つまり、1904年には、1万件の結婚あたり1901年よりも3件多く離婚があったことになる。

私は既に、離婚が国家によるあらゆる結婚の一時的な性質の認識といかに深く結びついているかについて言及しました。それによって、原則として、一時的な結婚に過ぎない自由恋愛が民事上の正当化を受け、合法化されるのです。この事実は、 同一人物による複数回の離婚が法的に可能であると認識すれば、さらに明確になります。実際、数多くの例を挙げることができます。例えば、ある著名な作家は4回も離婚しており、4人の妻のうち1人は、他の男性と離婚していました。双方が2回ずつ離婚することは決して珍しいことではありません。この問題を率直かつ冷静に検討すれば、これはまさに、あらゆる面で反対されている「自由恋愛」、つまりあらゆる人々の悩みの種に他ならないと認めざるを得ません。[219] 正直なペリシテ人、すでに国家の公式な認可を受けた自由恋愛。

正式な判決によって同一人物が4回または5回の離婚を行うことができる場合、つまり、この手続きが民事上の認可を受けている場合、理論上は裁量でその回数を増やすことができる。

人間の本質を知る者、成熟した人間における自由意識（そして、結婚すべきはまさにそのような人間だけである）が 義務意識を強化し、確固たるものにすることを知る者は、自由結婚の導入を恐れる必要はない。それどころか、強制結婚の場合よりも離婚ははるかに少なくなるだろうと推測できる。

民法によれば、離婚は姦通、生命の危険、悪意による遺棄、虐待、精神障害、法律で処罰される犯罪、不名誉かつ不道徳な行為、夫婦義務の重大な無視を理由として認められる。前述のとおり、最後の条項は、困難な事案において、「夫婦義務の無視」という概念を人道的かつ合理的に解釈することにより、裁判官に離婚を宣告する権限を与えている。言うまでもなく、あらゆる離婚において、夫婦の子ども （いる場合）の利益は特に保護されなければならない。

フランスにおける婚姻は、これまでわが国の民法典に類似するナポレオン法典の条項が適用されてきたが、近年、道徳的権利と法的権利の両面において改革が行われたと言われている。パリには、ピエール・ルイ、マルセル・プレヴォー、マニョー判事、オクターヴ・ミルボー、メーテルリンク、アンリ・バタイユ、アンリ・クーロン、ポアンカレといった著名な作家、法学者、女性たちからなる常設の「婚姻改革委員会」が設置された。

この委員会の委員長であるアンリ・クーロンは、下院と上院で演説を行い、現在の結婚の変更を望む理由を述べた。 法律、[183]彼はこう言います。

結婚制度が危機的な局面を迎えているという事実を隠蔽するのは幼稚なことだろう。哲学者や小説家は、結婚制度が完全に消滅する方に賭けている。おそらく彼らは行き過ぎているかもしれない。しかし、結婚制度の改革が極めて重要かつ関心の高い問題であることは紛れもない事実だ。さて、それを踏まえて、どのように始めればよいのだろうか？

「結婚への入り口はできるだけ容易にしなければならない。そうすれば、愛に基づく結婚の数は急速に増加するだろう。そして、結婚した夫婦は平等な権利を持つべきである。[220] 平等な義務と平等な責任を分担することで、結婚は現在よりも実用的で、不道徳なものではなくなるでしょう。そして最後に――これが最も重要なことですが――離婚を容易にすることが必要です。そうすれば、離婚は二人の知性ある人間にとってふさわしい別れとなり、今日のような忌まわしい喜劇ではなくなるでしょう。

「別居を決意した者、道徳観念の緩い者にとって、解消不可能な結婚そのものはもはや絆ではない。絶対的な自由は夫婦の貞節と不貞の妨げにはならない。それどころか、自由こそが不貞の原因となるのだ。 」

「離婚は幸福そのものではないが、幸福への助けとなる。互いに憎み合う二人が共に暮らし続けることは、離婚よりもはるかに大きな悪である。もちろん、夫婦が結婚当初のように互いを愛し続け、子供を愛し、子供から尊敬されることが理想的だ。しかし、人間は欠点や悪徳から完全に解放されているわけではないので、必ずしもそうはならない。私たちが望むような離婚は、結婚をより価値あるもの、より深いものにする。そのような結婚は、新たな社会運動や現代の精神により適しているだろう。」

「男女の市民的平等は、現代法の基本原則でなければならない。フランス民法典は既に、いくつかの点において男女平等を認めているが、妻は結婚した瞬間に権利の一部を失う。事実上、彼女は事業を行う能力を失ってしまう。既婚女性の事業能力の欠如と未婚女性の事業能力との対比は、我が国の立法の特徴の一つである。」

「現在の離婚制度は、教会が求める婚姻の不可解性と矛盾する。姦通は離婚の理由としてのみ考慮されるべきであり、姦通した妻やその共犯者を殺害した殺人犯を免責する理由にはならない。」

「姦通罪の刑罰の廃止を要求する。なぜなら、このような訴追は復讐心か訴訟欲から生じるものだからだ。」

正義は、フランスの婚姻改革案で提唱されている離婚の容易化に伴い、離婚後の扶養を受ける妻と子供たちの養育に対する保障の強化を伴わなければならないと要求する。この点において、夫婦責任は、一般的な性的責任の一部に過ぎない。二人の独立した自由な個人が、婚姻関係の有無にかかわらず、互いに性的な関係を持つ場合、両者は、自分自身と将来生まれる可能性のあるすべての子孫に関して、自然な本能的感情、すなわち「性的責任感」から生じる義務と責任を負うことになる。これは、絶対的な命令として、すべての人間の性生活全体を支配しなければならない。ここに、際限のない性的利己主義の活動に対する必要な倫理的均衡が見出されるのである。

[221]

未来への愛と社会的な規範の観点から、以下の3つの条件が決定的に重要であると私は考えます。これらはフランスの結婚制度改革プログラムの一部でもあります。

1.夫と妻は平等な権利、平等な義務、平等な責任を負う。

2.離婚手続きの円滑化。

3.個人の自由は強制よりも好ましいとみなされるべきである。自由は、 愛。[184]

もしこれらの原則が実際の生活において厳密に実行されるならば、疑いなく、そして絶対的な確実性をもって、離婚の数は増加するどころか減少するだろう。そして私たちは、自らの義務と権利を十分に認識した二人の自由な人格の生涯にわたる結合としての真の結婚という理想の実現をより早く目の当たりにするだろう。

家族生活の倫理的・社会的意義は、たとえ最も自由な愛であっても、常に変わらず存在し続けるだろう。ここで繰り返し強調しておきたいのは、私が「自由な愛」という言葉で、無制限で絶えず変化する婚外性交を意味するのではないということである。これに対しては、極めて重大な懸念を抱かざるを得ない。「自由な愛」とは何かは、既に前述の説明から明らかになっているが、次章ではこのテーマについてより詳しく論じる。

付録
１　グロス＝ホフィンガーによる典型的な結婚百例と結婚生活の特徴的な図解
アントン・J・グロス＝ホフィンガー博士による、長らく忘れ去られていたものの非常に興味深い著書『カトリック結婚の不可解性の原則、特にオーストリアの法律と我々の哲学との関連における女性の運命と売春』の中で、 時間、”[185] 本書には、心理学者、人間性研究者、医師、法学者、社会学者にとって等しく興味深い、典型的な結婚生活100例の事例集と、いくつかの結婚生活のより詳細な記述が収められている。これらの事例は保存に値する。[222] 忘れ去られることなく、現代の結婚生活の模範として等しく役立つだろう。

まず、著者は結婚の主な困難について論じている。次に、合法的かつ自然な家庭生活を送ることができた比較的幸福な人々の数が少ないことを踏まえ、既存の結婚法、宗教的観念、社会慣習は目的を達成したのか、一般的に幸福で実り豊かで名誉ある祝福された結婚を生み出しているのか、と問いかけている。著者は「カトリック世界に、数多くの経験と観察に基づいた、その世界における結婚の現状像」を初めて提示する前に、長い間ためらっていた。彼は、偶然目にした、最も多様な階層に属する人々の100組の結婚を、選別することなく調査した。そして、さらに100組、さらに300組と調査を続けた。結果は常に同じように悲惨であり、幸福な結婚と不幸な結婚の比率は常に同じだった。彼の調査の結果は、次のように述べている。

「私は幸せな結婚を真剣に求めてきましたが、その努力は無駄に終わりました。幸せな結婚は、一般的な法則から外れた極めて稀な例外に過ぎないという結論に至ったことは一度もありません。」

彼の見解では、これは誤った観察による不幸な結果ではなく、長年にわたる正確な観察と、彼が社会のあらゆる階層の人々と親密な関係を築くことになった状況に基づいている。

こうして、彼は様々な階級の人々の100組の結婚について、長期間にわたる困難かつ綿密な調査を行った 結果、以下の結果を得た。以下にその概要を簡潔にまとめる。

上流階級。

  1. 結婚生活は不幸ではないが、妻が梅毒の疑いのある疾患を患っている。夫のこの病気の発症以前の貞節は疑わしい。子供は病弱である。
2.夫が自由に暮らした後、  夫婦ともに晩年になって幸せに暮らしている。
  3. 両者とも高齢になって幸せに暮らしている（子供はいない）。
  4. 夫はインポテンツで、妻は不満を抱えている。
  5. 夫は老人で、妻は不貞を働いている。
  6. 夫婦は一見幸せそうに見えるが、子供たちは腺病質である。
  7. 夫が事情により家を出ており、妻が不貞を働いた。
  8. 両者とも不幸で、夫は放蕩者だった。
[223]
  9. 両者とも高齢になっても満足しているようだ。
 10. 夫は放蕩な老いぼれで、妻は不幸だが諦めている――子供はいない。
 11. 条件は10番と全く同じ。
 12. 幸せな不倫。
 13. 夫は冷静で幸せ、妻は放蕩、子供は病気、母親は病弱。
 14. 夫は放蕩し、妻は諦めた。夫婦は理解し合った。
 15. 夫は放蕩者、妻はメッサリナ。両者とも梅毒に罹患。子供は病弱。
 16. 両者とも不健康で不幸。夫は放蕩で粗野。妻は病弱で衰弱している。
 17. 夫は粗野な放蕩者で、妻は夫と別居しており不幸である。
上流中産階級。

 18. 夫婦ともに不幸。夫は性的不能。妻は高齢でメッサリナ。夫婦関係は子宝に恵まれず、絶えず波乱に満ちている。
 19. 両者とも穏やかで善良な性格のため、まずまず幸せである。夫は好色で不貞を働く。妻は貞淑だが病弱である。
 20. 両者とも不満を抱えている。家庭内で絶え間ない争いが続く。
 21. 冷静沈着な金持ちの夫、貧しく苦しむ妻―子供のいない結婚―幸せそうに見える。
 22. 両者とも非常に高齢で、一見幸せそうに見える。彼らの過去は疑わしい。子供たちは腺病質である。
 23．元上流階級の愛人と放蕩な男との、子供のいない結婚。
 24. 若き夫と高齢の妻の、一見幸せそうな結婚生活。夫は密かに自分にご褒美を与えている。
 25. 不幸な結婚生活。夫婦ともに不満を抱えている。夫は放蕩者。妻は諦めている。
 26. 幸せな結婚生活。
 27．幸せかどうか疑わしい結婚生活。
 28. 極めて不幸な結婚生活。夫は放蕩者で節操がなく、妻は半ば精神を病んでおり、子供たちは梅毒にかかっている。
 29. 不幸な結婚生活、夫は以前はやや気まぐれで、妻は許さない。
 30.幸せな結婚生活。夫婦ともに不道徳で放蕩。妻は夫の知るところで密かに売春をしており、夫も複数の愛人を囲っている。彼らは物事を哲学的に捉えている！
 31. 夫は職業的に放蕩者で誘惑者であり、妻は彼と別居している。
 32．幸せな結婚。夫は放蕩者ではないが、騎士道精神に富む。妻は穏やかで忍耐強く、夫を愛し、貞節である。
 33．夫は放蕩のせいで病気になり、妻は軽薄である。無関心な結婚生活。
 34. 夫は妻の財産で幸せになったが、妻を顧みず、妻は重病で衰弱していく。子宝に恵まれない夫婦。
 35. 夫はインポテンツ。妻は夫のインポテンツを知りながら、[224] 家族ぐるみの付き合いのある友人と親密な関係を築いていた。ある意味、幸せな結婚生活だったと言えるだろう。
 36. 放蕩な夫、放蕩な妻、どちらも恥知らずで自由奔放な考えの持ち主――互いに無関心な彼らは、かなり幸せそうに見える。
 37. 夫は老いて病弱で、すっかり放蕩者。妻は家の友人と親密な関係にある。幸せな結婚生活！
 38．不幸な結婚生活。夫は冷静沈着、妻は非常に情熱的で官能的。
 39．不幸な結婚生活。裕福な男性の妻を惑わし、その後捨てた、価値のない投機家。子供なし。
 40. 夫は過度の行為で衰弱し、妻は不道徳である。幸せな結婚生活！
 41. 夫は過食で衰弱し、妻は忍耐強い。幸せな結婚生活！
 42. 同様の状況。
 43. 幸せな結婚。両者ともまだ若く、経験不足。
 44．幸せな結婚生活。夫は冷静沈着、妻は貞淑。
 45．夫は放蕩三昧で衰弱し、妻は裕福。今のところ、夫婦仲は良好。
専門家向け講座およびトレーディング講座。

 46. 幸せな結婚。夫は冷静沈着で、めったに不貞を働かない。妻は寛容で、善良で、貞節である。
 47. 幸せな結婚。夫婦ともに裕福で若い。夫は妻に内緒で、金星の喜びを愛する。
 48. 不幸な結婚。慎重さを強いられた結婚。夫は妾と暮らし、妻は夫と別居している。
 49．不幸な結婚生活。貧困、嫉妬、そして子宝に恵まれないこと。
 50. 妻が不機嫌で短気な夫に対して寛容で思いやりがあるおかげで、幸せな結婚生活が送れる。
 51. 不幸な結婚。夫は愛人と幸せに暮らし、妻は偽りの友人と不幸に暮らしている。
 52. 不幸な結婚生活。無気力な夫、不道徳な妻、絶え間ない喧嘩。
 53．不幸な結婚生活。夫は妻に尻に敷かれ、性的不能。妻は支配的で、喧嘩っ早く、気性が荒い。
 54．夫婦が別居した。
 55. 幸せな結婚。夫は陽気だが騙されやすい。妻は官能的な放蕩者。子供は病弱。妻は不治の病。
 56. 幸せな結婚。夫は疲れ果てた放蕩者、妻は疲れ果てた娼婦。二人とも同じ理由で不治の病を患っている。
 57. 幸せな結婚、必要性と粘液から幸せ。
 58．幸せな結婚。夫は詐欺師だが、扶養家族のためにあらゆる努力をする。妻はかつて娼婦だったが、夫の世話のおかげで幸せになる。
 59. 幸せな芸術的な結婚生活。お互いの寛容さと協調性のおかげで幸せ。
 60．同様の状況。
 61. 幸せな結婚生活。夫は浮気をうまく隠している。妻は貞淑で常に穏やか。
[225]
 62. 不幸な結婚生活。双方の軽率な行動により、よくある結果となる。
 63. 幸せな結婚生活。夫の貞操に疑いの余地はない。
 64. 類似
 65. 状況。
 66. 不幸な結婚。慎重な結婚。夫は妻のお金で生活基盤を築くが、それを軽薄な女性に浪費する。妻は際限のない不機嫌さで復讐する。
 67. 不幸な結婚。慎重な結婚。若い夫は年老いた妻の財産で事業を始めたが、妻は口うるさく、夫は酒に溺れて死にかけている。
 68.夫婦双方の貪欲さのおかげで幸せな結婚生活。
69.両家とも貧困 のため、結婚は必然的に幸せになる。
 70. 幸せな結婚生活！夫は酒飲み。妻は貪欲。子なし。
 71. 夫婦は別居しており、夫は妻を貧困と売春に追いやった。
 72. 不幸な結婚生活。夫は性的不能、妻は淫乱。不幸は続く。
 73. 若い夫婦。妻は裕福なユダヤ人の愛人で、その男性が家族を養っている。
 74．不幸な結婚生活。夫は放蕩で妻を顧みず、妻は不治の病を患い、子供たちは梅毒にかかっている。
 75．不幸な結婚生活。夫婦ともに病弱で貧しい。
 76. 投機目的の結婚。夫は妻を3回、それぞれ異なる裕福な男性に売り渡した。こうして彼は生計を立てている。
 77．不道徳な結婚。夫は詐欺業で生計を立てている。妻はかつて愛人だった男から年金を受け取って暮らしており、その子供たちは売春に育てられた。
 78．気楽な結婚生活。夫は以前は家政婦だったが、現在は事業を営んでいる。妻は以前は売春婦だったが、お金を貯めていた。子供はいない。
 79. 愚か者と賢い女性の間の幸せな結婚。
 80. 不幸な結婚。夫は妻を嫌っており、妻に苦しめられて死にそうになっている。妻が財産を家に持ち込んだ。
 81. 放蕩な夫と放蕩な妻が別居。子供たちは腺病質。
 82. 不能の夫、放蕩な妻、病弱な子供たち。怒りと嵐の場面。
 83. 疲れ果てた放蕩者と若い妻。裕福で心配事もないため、両者は不幸ではない。
 84．芸術家との結婚。妻は偉大な人物の愛人。家庭は円満に続く。
下層階級。

 85．放蕩な夫。かつては妻の持参金のおかげで裕福だったが、今は妻と共に物乞いに転落。ささやかな手数料商売で生計を立てている。妻は病弱。子供は死亡。
 86. 極度の貧困の結果として、幸せな結婚。
 87. 売春斡旋業者の家族。
[226]
 88.幸せな結婚。夫は泥棒、妻は売春婦。
 89. 貧困が原因で不幸な結婚生活を送る。
 90. 不幸な結婚生活。夫は酒飲みで、妻は苦難と貧困の中で働いている。
 91. 不幸な結婚生活。貧困、誤解、嫉妬、そして病気。
 92. 使用人一家。妻と娘は主人の意のままになる。
 93. 不幸な結婚生活。頻繁な喧嘩。相互の不信、憎しみ、軽蔑。
 94. 不幸な結婚。誠実な夫が妻に騙され、極度の貧困のために妻を制御できなくなる。
 95．不幸な結婚生活。夫が逃げ出した。
 96. 不道徳な結婚。夫、妻、そして子供たちは不貞の報酬で生活している。
 97. 不幸な結婚生活、
 98. で終わった
 99. 救貧院。

100. 人生のあらゆる厳しい試練に耐え、互いにすべてを許し合い、決して互いを見捨てなかった幸せな夫婦。最も高貴な意味での、徳のある結婚。
     こうして、これらの100組の結婚の中には、次のようなものがあった。

不満、約 48
無関心 36
間違いなく幸せ 15
徳のある 1
徳高く正統的 —
さらに、これらの100件の結婚の中には、以下のようなものがあった。

意図的に不道徳な 14
放蕩で奔放 51
全く疑いの余地がない ？
さらに遠く：

夫の過失によって病気になった妻たち 30
夫の過失によらず病気になった妻 30
不幸な妻たち、そしてその原因は自分自身にあった。 12
これら100組の結婚のうち、互いの貞節によって幸福だったのはたった1組だけだった。その他の、もし幸福と呼べるならば、やや幸福だった結婚は、妻が夫の貞節について気にかけなかったというだけの理由で幸福だったのだ。

これらの統計から、グロス＝ホフィンガーは以下の結論を導き出している。

1.結婚の約半分は全く不幸である。

2. 結婚の半数以上は明らかに 不和の状態にある。

[227]

3. 残りの小さな半分の道徳は、夫の貞操に関する疑問を避けることによってのみ維持される。
4. 全結婚の15パーセントは、職業上の不貞行為や売春斡旋による収入で生活している。
5. （完全な性的能力が存在すると仮定した場合）結婚における不貞の疑いが全くない正統的な結婚の数は、自然の要求とその要求の激しさを理解している分別のある人なら誰でも、ゼロに等しいと考えるだろう。したがって、 結婚の教会的な目的は、一般的に、根本的に、そして完全に回避されている。

「カトリック（プロテスタント、ユダヤ教、ギリシャ正教）の宗教ほど不自然な強制はない」と著​​者は結論づけている。「カトリックは、奇妙な法典とばかげた夫婦の義務と権利によって、結婚の強制的な継続を規定している。」

「まず第一に、この強制――結婚という秘跡――は、本来は自由な結合と市民的な取り決めであるべき結婚であり、何物でもなく、何物でもあり得ないものであり、何物でもないはずである――が、結婚の回避につながるのです 。

「第二に、結婚においては、結婚の目的が完全に達成されることはなく、また達成されることもできないという結果になる。」

「第三に、その結​​婚は本来あるべき自然な結婚ではなくなり、単なるビジネス、投機、あるいは病人のための病院になってしまった。」

この主張を裏付けるために、グロス＝ホフィンガーは最後に自身の経験から24組の結婚について記述しているが、その中でも特に興味深いものをいくつかここに記録しておきたい。

1.

B伯爵夫人は、避けられない困難のために適切な結婚相手を見つけることができず、30歳になっても未婚のままだった。その結果、彼女は召使いと関係を持ち、梅毒に感染し、ようやく結婚した数か月後に梅毒で亡くなった。夫は、この短い結婚生活の不幸な記憶を背負うことになった。

2.

高位の人物であったC伯爵は、愛する妻を亡くした。諸事情により再婚は不可能となり、性病にかかることを恐れて自然な性行為を控えた。自然な性的満足が得られないことから、彼の性衝動は歪んだものとなり、ギリシャ風の愛に走るようになった。

3.

若く、性的不能のプリンスDは、美しく情熱的な女性と便宜上の結婚をしたが、その女性は夫の[228] 性的不能に陥った彼女は、家政婦や従者、騎兵隊員を妻として与え、そのような状況下で数人の子供を産み、その子供たちは名目上の父親の称号を受け継いだ。このような状況下では結婚生活は非常に不幸なものであったが、夫は必要に迫られて忍耐強く運命を受け入れざるを得なかった。

4.

E伯爵は、他の点では立派な人物であったが、良家の令嬢と便宜上の結婚をした。しかし、その令嬢は伯爵を幸せにできるような境遇ではなかった。伯爵は生まれつき高潔な性格であったため、不幸な妻を苦しめることを恐れ、公然と妾と関係を持つことをためらい、娼婦と性的快楽を求めた。その結果、伯爵は感染症にかかり、妻にも感染させてしまった。妻は重病になり、病弱な子供を産んだ。妻は苦しみの原因を知らず、辛抱強く耐え忍んでいる。夫は妻の世話を全力でし、健康回復のために最善を尽くしている。しかし、夫の良心の呵責と妻の肉体的苦痛のため、この結婚は明らかに非常に不幸なものであった。

5.

影響力の大きいF男爵は、若い頃は放蕩者で、軽薄で感情的な気質を持ち、繊細な感情には無頓着だった。彼は立て続けに4回の便宜結婚をしたが、いずれも妻の死で終わった。夫の絶え間ない放蕩と不道徳な行いが妻たちの寿命を縮めたと考える理由があり、男爵の子供たちが皆病弱で腺病質であることから、その可能性はさらに高まる。

6.

放蕩な放蕩者であったG伯爵は、財産を浪費し、妻を別居させ、プロの歌手やダンサー、そして売春婦に莫大な金を費やした。肉体的にも経済的にも完全に破滅した彼は、あらゆる階級の人々から軽蔑され、債権者から迫害され、妻からは徹底的に憎まれていた。彼の楽しみは主に思い出に浸ることにあるが、それでもなお莫大な金を費やしており、その金は借金の絶え間ない増加によって賄われている。

7.

H伯爵は長年結婚生活を送っているが、妻とは極めて険悪な関係にあり、余暇は娼婦たちとの付き合いに費やしている。彼のお気に入りの仲間は街の底辺にいるような連中だが、その享楽的な冒険は家庭生活にも及び、どんなに純真な中流階級の妻や娘であっても、彼の誘惑から逃れることはできない。しかも彼はかなりの高齢で、完全に性的不能であるため、その誘惑はなおさら信じがたい。彼は贈り物、約束、脅迫など、あらゆる手段を使って、自分の選んだ女性を従わせようとする。

[229]

8.

S博士は、不道徳な妻の夫であり、公務員であり、放蕩者であり、哲学者であり、わずかな安定した収入を得ている。彼は妻と共に、両者に無制限の自由を許す立場で暮らしている。立派な夫婦は、妻の秘密の売春や、貴族の若者たちのための刺激的な夜会を開催することによる直接的および間接的な金銭調達など、勤勉に働くことで金銭を稼ぐことに全力を注いでいる。この家族は並外れた人気を誇っている。地位の高い人々が彼らと秘密裏に交流し、上流階級の若い女性たちは、若い貴族のエリート、裕福なユダヤ人、そして将校たちに会えるため、彼らの夜会に喜んで出席する。この興味深い夫婦は、信じられないほどの金額の金銭を消費している。彼らは豪華な馬車を所有し、田舎に別荘を持ち、貴重な絵画コレクションなどを所有している。しかし、使用人たちからは二人ともほとんど尊敬されていない。なぜなら、男性使用人は妻の情欲を満たし、女性使用人は夫の情欲を満たし、そして全員が家事の秘密を知らされなければならないからだ。

9.

U博士はつい最近まで独身の老人で、妻や子供と財産を分かち合うことを望んだことは一度もなく、愛人を囲うよりも、あるいは街で快楽を求めるよりも、召使いの少女やその他の見捨てられた人々を妊娠させる方がはるかに安上がりで楽しいと考えていた。しかし、62歳で体が弱り、時折足が痛風で腫れるため看護が必要になったとき、彼は一人でいるのは良くないことだと悟った。地位と財産を持っていた彼にとって、妻という肩書きで病人の看護を引き受けてくれる若くて美しい少女を見つけるのは容易だっただろう。しかし、老医師は自分が提供できるものの価値をよく知っていたので、貧しい少女に身を委ねることはできなかった。彼は、収入を分け合う必要がなく、老後の世話をしてくれる、費用がかからず、むしろ自分のニーズを満たしてくれるような相手を選ぶのが賢明だと考えた。そのため彼は若さよりも財産を、美しさよりも倹約的な習慣を重んじるようになり、ついに年老いた独身女性を見つけた。彼女はいくらか財産は持っているものの、容姿があまり魅力的ではなかったために結婚できなかったのだ。今では、痛風が彼に忠実であるのと同じくらい妻に忠実な、思慮深い夫が、時折、人生の伴侶の腕を組んで街を歩いている姿が見られる。伴侶の容姿はやや不満げだ。彼女は結婚前と同じ服を着ており、かなりみすぼらしい見た目だが、今では「gnädige Frau（気難しい奥さん）」と挨拶され、以前はなかったように人々が彼女の手にキスをしてくれるので、彼女は自分の境遇を辛抱強く耐えている。

10.

非の打ちどころのない人格の持ち主であるJ伯爵は、しばらくの間、幸せな結婚生活を送っていた。しかし、妻の年齢が上がるにつれ、伯爵の並外れた体質と相まって、若さが衰え始めた。[230] 驚くほど長く続いたこの関係は、嫉妬の場面を生み出し、二人の人生を苦しめることになった。この嫉妬が全く根拠のないものだったとは到底考えられないが、明らかに高潔な人格を持つ二人が結婚によって生涯にわたる不幸に晒されることになったのは、確かに嘆かわしいことである。

11.

卸売業を営む若き商人、フォン・K氏は、名家の令嬢と結婚した。妻は多額の持参金によって夫の財産を築くのに貢献したため、他の妻たちとは異なり、夫は彼女に深い愛情を示し、不貞行為を極めて慎重に隠している。そのため、彼女は常に夫に献身し、夫を他のすべての夫の模範、堕落した不道徳な男たちの世界における真の奇跡と見なしている。そして実際に、この男を目にすれば、いかに彼が表向きは仕事のためだけに生き、いかに繊細な慎み深さで奔放な女性についての会話を避け、いかに熱心に妻を欺く夫たちを非難し、いかに男が不道徳な女性に喜びを見出すことなど考えられないかを聞けば、誰もが妻が熱心に語る通りの人物だと確信するだろう。しかし、彼の知人の中には、信じられないほどの苦労を重ねて、この立派な商人がなんと7人もの愛人を抱えていたことを突き止めた者がいた。そのうち2人は売春婦、2人はグリゼット（売春婦の愛人）で、残りの3人はまともな中流階級の女性だった。彼はこれらの女性たちに、大使館の職員、役人、職人など、さまざまな偽名と姿で近寄った。彼はこれらの愛人全員に結婚を約束し、贈り物、誓い、嘘を駆使して、毎回目的を達成し、その後は何の良心の呵責もなく彼女たちを冒険の結果に任せ、自らは町の別の地区で、欲望の祭壇に捧げる新たな生贄を探しに出かけたのだった。彼は有名な売春婦や売春斡旋業者とは一切関わりを持たず、自らの努力で快楽の糧を調達していたため、商人としても夫としても、不道徳な情欲とは無縁で、あらゆる信頼に値する人物としての評判を維持することに成功した。

12.

優秀な将校であり、あらゆる点で高潔な人物であったW少佐は、若い頃、当然のことながら純粋な性向からメイドと結婚した。しかし、妻が器質的な疾患を患っていたため、結婚生活は実を結ばず、やがて彼女の性欲は完全に失われてしまった。夫はまだ精力的なままであったが、妻はすでに老女となり、痙攣発作などの病気に苦しみ、常に薬瓶や医療器具に囲まれ、いつも不機嫌で口うるさく、温厚で優しい夫にとってまさに苦痛であった。夫はキリスト教的な忍耐と尽きることのない愛で妻の不機嫌に耐えたが、自然は彼の優しい心ほど柔軟ではなかった。夫婦の愛情は薄れ、彼の情熱的な気質は他の方法で満たされるようになった。[231] 彼は自然な性欲に苛まれる。病弱な妻はこの冷淡さに気づき、巧妙な残酷さで復讐する。彼女は自分の不機嫌さが彼を病気にさせ、惨めにさせることを知っているので、冷淡な態度で彼を苦しめ、嫉妬と不機嫌さで彼の人生を地獄にする。恐ろしい家庭内喧嘩が起こり、夫は何度も自殺を試みる。彼は三つの苦しみを味わう。健全な自然な衝動が絶えず刺激されること、その衝動を満たすために病気になること、そして本当に愛する妻の悲しみである。彼は妻を病気にさせないために自ら禁欲を誓うが、この犠牲は十分ではなく、妻の彼に対する態度を穏やかにすることはない。彼女は暗黙のうちに、花婿のような情熱を彼に求める。この地獄から救われることは不可能である。夫は静かな絶望に身を委ねる。彼は仕事に忠実だが、妻のためだけに生きている。妻は彼を絶えず苦しめる。近所の人々は、純粋な愛の結婚として結ばれたはずの、極めて不幸な結婚生活の、実に嘆かわしい例を目にする。それは夫と妻双方にとって、まさに殉教のような苦しみをもたらすものだった。

注：ウィーンでは、上記の抜粋で生々しく描写されている夫婦関係の状況が依然として以前とほとんど変わらず、結婚の必要性や結婚の嘘がウィーンで非常に苦痛であることは、ウィーンに「結婚改革協会」が設立され、1906年9月初旬にキールで開催されたドイツ法学者会議に、オーストリアの結婚法の改正に着手するよう電報で要請したことからも明らかである。なぜなら、オーストリアではこれまで不幸な結婚に対する解決策が見つかっておらず、離婚は不可能であり、裁判所の別居を得た者同士は、教会法に従って姦通を理由に訴訟を起こすことができたからである（Neue Freie Presse、第15108号、1906年9月13日参照）。信じがたい話だが、1907年 ベルリン医師通信第8号の報告によると、西暦1906年にベルリン市とブランデンブルク州の医師名誉裁判所が姦通を理由に医師を処罰したというのは事実である。

[155]性人類学における最も信頼できる権威の一人であるP. ネッケは次のように述べている。「古代、一夫一婦制以前に一夫多妻制、あるいは乱交に似た状態が存在していたことは（ウェスターマルクの主張にもかかわらず）非常に可能性が高く、実際、先験的に想定することができる」（「女性問題と禁欲の問題への貢献」、『犯罪人類学アーカイブ』第14巻、52頁（ハンス・グロス、1903年）に掲載）。ロジングの「原始的乱交の正当化」も参照のこと（同誌第16巻、332頁）。

性的な乱交の問題は、最近P.ネッケによってさらに詳しく考察されている（「人類社会の最も初期の始まり」、1907年8月17日付『ディ・ウムシャウ』）。彼は、純粋な乱交状態は短期間しか続かず、家族構造の核、つまり一種の半乱交状態へと移行したと考えている。この半乱交状態は、家族結合が完全に発達する以前に、純粋な乱交状態よりもはるかに長く続いた。しかし、これらの初期の家族は一時的なものであり、後に固定され永続的なものとなった。ただし、この仮説は、原始的な純粋な乱交という事実には影響を与えない。ネッケ自身も、乱交を原始人の自然な状態として認めている。

[156]H. シュルツ、「Altersklassen und Männerbünde: eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft」—「男性の年齢階級と団体: 社会の基本的形態の実証」、p. 176 (ベルリン、1902)。

[157]N. メルニコフ、「イルクーツク地区のブリヤート人」、ベルリン人類学・民族学・原始史学会紀要、440ページ（1899年）。

[158]マルコ・ポーロ、ユール訳、第2版、第2巻、38、39ページ（ロンドン、1875年）。

[159]私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』第1巻、165～169ページを参照のこと。

[160]参照。、集団結婚に関しては、ヨーゼフ・ケーラーの著書、特に「Zur Urgeschichte der Ehe」―「結婚の原始史」（シュトゥットガルト、1897年）。 「Rechtsphilosophie und Naturrecht」—「法と自然権の哲学」、Holtzendorff-Kohler の「Encyklopädie der Rechtswissenschaft」、27-36 ページ（ライプツィヒ、1902 年）に掲載。 「Die Gruppenehe」—「Aus Kultur und Leben」の「Group-Marriage」、22-29 ページ（ベルリン、1904 年）。最後にシュルツの「集団結婚」に関する章（前掲書）。 [集団結婚の比較的近代的な例として、オナイダ共同体が挙げられる。「200人からなる共同体で、自分たちの子供を『共通の子』とみなしていた」。オナイダ共同体の実験については、ノイズ著『アメリカ社会主義史』を参照のこと。―翻訳者]

[161]J.J.バッホーフェン、「Das Mutterrecht」—「母系制」（シュトゥットガルト、1861年）。

[162]ルートヴィッヒ・シュタイン、「Die Anfänge der Kultur」—「文明の始まり」—pp. 106、107。

[163]エドゥアルド・フォン・マイヤー、「文化の世界」—「文明の重要な法則」—p. 210.

[164]GFW ヘーゲル、「法哲学の基礎概論、または自然権と政治学概論」、エドゥアルト・ガンス編、第2版、218頁（ベルリン、1840年）。

[165]つまり、例えばルース・ブレが主張するように（「国家の子どもか、それとも母の権利か？」ライプツィヒ、1904年）、父の権利を母の権利に置き換えるだけでは十分ではないということである。

[166]ジョージ・メレディスの小説の一つに、実に的確な一節がある。彼は、ある東洋の宰相（イスラム教の国出身）が我々の「キリスト教」の首都を訪れ、ある晩遅く、名家の晩餐会の後、ピカデリーを通って家路につく場面を想像する。彼は、こんな遅い時間に街を歩いている多くの女性たちは誰なのかと尋ね、説明を受ける。「私は気づいた」と宰相は言った。「一夫一婦制の社会は、立派な顔と醜い後ろ姿を持っているのだ」。―翻訳者

[167]M.ノルダウ、「我々の文明の慣習的な嘘」、263-317頁（ライプツィヒ、1884年）。

[168]ゲオルク・ヒルトは、便宜上の結婚の割合はさらに高く、90パーセントに達すると推定している。彼の著書『愛の道』607ページを参照。

[169]私の著書「性的精神病理の病因論への貢献」第1巻、165-174頁、第2巻、190、191、208、209、363、364頁を参照。

[170]ショーペンハウアー全集、E. グリーゼバッハ編、第 2 巻、1337 ページ (ライプツィヒ、1905 年)。

[171]Ernest Stiedenroth、「Psychologie zur Erklärung der Seelenerscheinungen」、224、225 ページ（ベルリン、1825 年）。

[172]マックス・ノルダウ著『慣習的な嘘』305ページ。

[173]この点については、1904年6月17日付の『フォシシェ・ツァイトゥング』第286号の連載小説を参照のこと。ジャン・ポールもまた、このような二重の愛を理論的にも実践的にも熱心に支持していた。彼はそれを「同時愛」と呼んだ。同時愛の考え方は、最近出版されたジャン・タルベルのフランス小説『時の恵みに』（パリ、1907年）でも用いられている。ヒロインは2人の恋人を必要としている。頭と心を満たすための著名な文学教授と、官能的な欲求を満たすための若い医師である。これとは対照的に、クヌート・ハムスンは『パン』で、ギ・ド・モーパッサンは『私たちの心』で、世俗的な女性と自然の子供に対する男性の二重の愛を描いている。

[174]フリーデリヒ・シュライエルマッハー、「哲学とその他の著作」、vol. i.、p. 473 (ベルリン、1846)。

[175]参照。エドゥアルト・フォン・ハルトマン、「Unbewusstenの哲学」、p. 205. フランスのコレクションで—「L’Amour par les Grands Écrivains」、ジュリアン・ルメール著、p. 14 (パリ、1861 年)—「Ordinairement, lorsqu’on se marie par amour, il vient ensuite de la haine; c’est que j’ai vu de mes yeux」（「通常、人が愛のために結婚すると、憎しみがそれに取って代わります。私はそれをこの目で見てきました。」）という言葉があります。

[176]BZ am Mittag、No. 210、1906 年 9 月 7 日。

[177]『Annales d’Hygiène Publique』、1900 年、p. 340。

[178]エラード・H・マイヤー、「ドイツ国民運動」、p. 166 (ストラスバーグ、1898)。

[179]ルートヴィヒ・シュタイン、「Der Sinn des Daseins」—「存在の感覚」、p. 235 (テュービンゲンとライプツィヒ、1904 年)。

[180]H・Th・バックル著『イングランド文明史』

[181]G. シュモラー、「一般政治経済学の要素」、第 1 巻、250 ページ (ライプツィヒ、1901 年)。

[182]第1568条には、「夫または妻は、妻または夫が 結婚に伴う義務を著しく無視したり、不名誉または不道徳な行為によって夫婦関係に深刻な混乱を生じさせ、被害を受けた側にとって結婚の継続が不可能に思える場合、離婚を申し立てることができる。重大な虐待もまた、これらの義務の重大な侵害とみなされる。」とある。強調された箇所は多様な解釈が可能であり、それによって、以前の気質の不一致に基づく離婚理由の廃止を補うことができることは明らかである。

[183]1906年7月6日付の新聞「ル・ジュール」第337号より抜粋。

[184]ブラウニングの「ジェームズ・リーの妻」の中の詩句を比較してみよう。

「光、光の愛、彼は飛ぶための翼を持っている」
債券の疑いがある。」—翻訳者
[185]「Die Schicksale der Frauen und die Prostitution im Zusammenhange mit dem Prinzip der Unauflösbarkeit der katholischen Ehe und besonders der österreichischen Gesetzgebung und der Philosophie des Zeitalters」（ライプツィヒ、1847 年）。

[232-233
]

第11章
自由な愛
「強制的な結婚を、自然的にも道徳的にもより完璧な、自由で平等な結婚へと変えるには、女性の完全な経済的自立を保障し、生活に必要な物質的手段を確保する社会制度が不可欠である。この不可欠な前提条件が満たされない限り、自由道徳の最高の理想は、粗雑な風刺画のレベルにまで堕落してしまうだろう。」— E・デューリング[234]

第11章の内容
現代の切実な問題としての自由愛 — 定義 — 自由愛は婚外性交とは同義ではない — 強制的結婚道徳による自由愛の誹謗中傷と婚外性交の容認 — 男性と女性に対する不道徳な二重道徳 — 現代の性的堕落に対するその重大な影響 — 唯一の助けの源としての自由愛 — プロレタリアートにおける自由愛の実際の実現 — 自由愛の結果としての責任感の強化。

19世紀の自由恋愛の歴史 — ウィリアム・ゴドウィンの強制結婚との闘い — メアリー・ウールストンクラフトとの自由な結婚 — シェリーの慣習的な性道徳に対する論争 — ジョン・ラスキンの自由恋愛論 — ゲーテの良心の結婚 — 彼の「選択的親和性」 — このロマンスにおける一時的な結婚の驚くべき提案 — おそらく日本の慣習に基づく — マレーの一時的な結婚 — シュレーゲルの「ルシンデ」の影響 — カロリーネの結婚遍歴 — イエナとベルリンにおける自由恋愛 — 自由恋愛に関する共産主義・社会主義思想 — レティフ・ド・ラ・ブルトンヌ、サン＝シモン、アンファンタン、フーリエ — ジョルジュ・サンドの「ジャック」 — スウェーデンの作家アルムクイストの「Es-geht-an-Idea」 — ショーペンハウアーの強制結婚との闘い — 彼の一方的な立場 — 悲惨な影響についての彼の描写一夫一婦制の強制結婚 ― 妾制度に対する彼の弁明 ― 結婚改革における女性の役割に関する彼の見解への批判 ― 四婚制に関する彼の理論 ―これまで未発表だったショーペンハウアーの四婚制に関するメモの最初の報告― この理論への批判。

自由愛は「愛のみ」に基づくものであり、未来の合言葉となる ― ボヘミアンな愛 ― 自由愛の理想とは一致しない ― 現代の性関係における社会的・経済的要因の重要性 ― 性改革への取り組み ― 自由愛の文学 ― シャルル・アルバートの自由愛の共産主義的基盤 ― 国家と資本の支配からの愛の解放 ― ラディスラウス・グンプロヴィッチ ― ベーベルの『女性と社会主義』 ― 自由愛の心理的・個人的基盤 ― オイゲン・デューリング ― エドワード・カーペンターの『愛の成熟』 ― 自己制御と精神的生殖に関する彼の考え ― エレン・キーの著作『愛と結婚について』 ― この著作の詳細な分析 ― 名目上の「一夫一婦制」に対する彼女の批判 ― 彼女の「精神化された官能性」という概念 ― 「エロティックな」一元論 ― 結婚と愛の統一 ― 強制結婚と売春による性的二元論 ― エロティック懐疑論の一般的な普及 ― 愛を生命の精神的力として認識すること ― 相対的禁欲主義の重要性 ― 愛の選択 ― 結婚適性診断書 ― 不道徳な愛 ― 母性権 ― 予備的条件 ― 自由離婚の必要性 ― 不幸な結婚 ― 子供にとっての離婚の重要性 ― 子供の権利に関する新しいプログラム ― エレン・キーの新しい[235] 結婚法 ― 母性の権利 ― 児童保護機関 ― 夫婦財産の分割 ― 同棲強制の廃止 ― 秘密結婚 ― 結婚契約の条件 ― 離婚 ― 離婚評議会 ― 児童養育陪審 ― 性責任 ― 「良心の結婚」 ― スウェーデンの事例 ― 「自由」な結婚の公示 ― スウェーデンにおける「自由」な結婚の法的承認 ― 「結婚反対派」の増加 ― 人類の重要な進歩における自由恋愛の重要性 ― エレン・キーの著書の概要 ― ドイツにおける性改革との関連におけるその重要性 ― 「母の保護協会」の設立 ― この協会の理事と委員会 ― 協会の予備的アピールとプログラム ― 定期刊行物『母の保護』 ― 地域グループの結成 ― 米国の「ウムヴェルトゥングス協会」 ― 現代の結婚の特徴 ― ベルリン「性改革のための連合」— ヘレーネ・シュトッカーの「愛と女性」— ニーチェの意味での性問題の概念 — 革命ではなく、進化と改革 — 古い愛による女性の魂の深化 — 新しい愛の生命の肯定 — 社会改革の必要性の経済的および社会的根拠 — フリードリヒ・ナウマン、リリー・ブラウン、その他、この主題について — 結婚からの強制的な禁欲の増加 — 「扶養問題」は現代の嘆かわしいスキャンダル — 特徴的な手紙 — 慣習的道徳の根本的な悪 — 母性の保険 — 妊婦と乳幼児のための家 — 「非嫡出子」の権利 — 上流階級の自由恋愛と非嫡出子に関する統計調査に関する提案 — 著名な人物の例。

[236]

第11章
「自由恋愛」の問題は、現代における喫緊の課題です。この問題の適切な解決こそが、文明の未来、そして強制結婚に依存する現代の不名誉な恋愛生活からの究極的な解放を左右します。これは私たちの確固たる信念であり、深い確信です。そして、この信念は、現代社会の最も悪質な思想家ではない多くの人々と共有されています。

自由恋愛は、悪意ある反対者が主張するように、結婚制度の廃止でもなければ、婚外性交渉の組織化でもありません。自由恋愛と婚外性交渉は、全く関係のないものです。実際、真の自由恋愛は必ず普及し、強制的な結婚制度が成し遂げてきた以上に、無秩序で規制のない婚外性交渉をはるかに抑制するだろうと私は断言します。何よりも、自由恋愛は性交渉をより高尚なものにするでしょう。

現在の経済状況下で、長らく改革が必要とされてきた時代遅れの「強制結婚」に固執すればするほど、結婚を望む人の数は減り、結婚年齢は上がり、性的な惨めさは増大し、婚外性交渉の乱れが必然的に私たちを導く、悪臭を放つ売春の泥沼へと深く沈んでいくことになるだろう。

これは、伝統的な結婚を支持する人々の、特異で偽善的で不条理な議論の仕方である。彼らは、自由な愛に基づく二人の独立した成人のあらゆる性的関係を軽蔑し、汚名を着せる一方で、売春婦だけでなく、まともな女性とも、個人的な関係を一切伴わない、気軽で一時的な婚外性交を、公然と容認するのである。

マックス・ノルダウはこう述べている。「独身であることは、性的な禁欲とは全く同義ではない。独身男性は、社会から、都合の良い時に都合の良い場所で女性と性交する暗黙の許可を得ている。社会は彼の利己的な快楽を『成功』と呼び、一種の詩的な栄光で包み込む。そして、ドン・ファンの愛すべき悪徳は、社会に羨望、同情、そして秘密の感情を喚起する。」 賞賛。”[186]

[237]

一方、この同じ伝統的な強制的結婚道徳は、少女に対し、結婚するまで完全な性的禁欲と貞操を要求するのだ！

しかし、理性的で公正な人間であれば誰もがこう問わざるを得ないだろう。もし未婚の少女たちが絶対的な貞操を強いられるとしたら、未婚の男性たちは一体どこで性欲を満たせばよいのだろうか？

強制的な結婚道徳の完全な虚偽と恥知らずさを暴き、売春、乱交、性病の蔓延の唯一の原因である、私たちの性生活の真の癌を明らかにするためには、これら二つの事実を並べて示すだけで十分である。

今後、歴史の審判の座の前で、現代の性的堕落に対して恐ろしい「告発」という言葉が発せられる時、私たちは「売春をなくせ！売春宿をなくせ！あらゆる『野蛮な』愛をなくせ！性病をなくせ！」というスローガンの下、自由恋愛こそがこれらの苦難から救われる唯一の手段であると最初に主張した者たちとして、正当な弁護をすることができるだろう。

男性はまだ性生活を自由かつ独立的に管理する準備ができていない、人類はまだ必要な責任を負う成熟度を備えていない、と私たちは常に言われています。反対派は特に、そのような考え方や改革が下層階級にもたらす危険性を指摘しています。

しかし、人間は時代遅れの慣習的な道徳観を擁護する人々が信じ込ませようとするよりもずっと優れた存在であり、とりわけ下層階級の人々こそ、自らの心の赴くままに生きることを静かに許容できる存在である。彼らは、自由が不道徳や快楽追求と同義ではないこと、むしろ自由こそが義務感と責任感を呼び覚まし、活性化させるものであることを、私たちに示してくれるのだ。

アルフレッド・ブラシュコは、プロレタリアートの間では自由恋愛の理念がすでに長い間実際に実現されてきたという事実に正しく注目している。大多数の場合、これらの階級の男女は、特に18歳から25歳の間で、互いに性交しているが、 結婚。[187]

[238]

「プロレタリアートの間では、自由恋愛は罪深いものとは決して見なされてこなかった。正当な相続人に残せる財産がなく、心の訴えが男女を引き合わせる場合、人々は最も古い時代から司祭の祝福についてほとんど気にかけなかった。そして、今日では結婚の民事上の形式が非常に簡素である一方で、未婚の母親や非嫡出子には多くの困難が課せられているため、現代のプロレタリアートが自分たちのことに関しては、とっくに結婚制度を廃止していたかどうかは誰にもわからない。」 結婚？”[188]

ブラシュコは、自由な愛が不可能な場所では必ず売春がその代わりとなるという証拠を提示している。

この事実は、自由恋愛の必要性を雄弁に物語っている。なぜなら、売春と自由恋愛のどちらが良いかという問いに対する正しい答えに疑いの余地はないからだ。

マックス・マーカスをはじめとする医師たちは最近、医師が婚外性交を推奨することが正当化されるかどうかという問題について議論した。私自身も医師として、また性病撲滅運動の熱心な支持者として、公私を問わず職業売春が著しく増加し、性病が異常なほど蔓延している現状を鑑み、この問いに概して否定的に答えざるを得ない。しかしながら、私は自由恋愛の導入、そして自由恋愛と結びついた、男女を平等な権利と責任を持つ二つの自由な人格とみなす新たな性道徳こそが唯一の解決策だと考えている。[239] 売春や性病の悲惨な状況からの救済の可能性。

自由な女性を自由な男性の傍らに置き、二人の自由な人格の愛の営みから生まれる深い責任感を両者に植え付ければ、そのような愛が彼ら自身と彼らの子供たちに真の幸福をもたらすことがわかるだろう。

自由恋愛という問題をさらに掘り下げる前に、19世紀におけるこの問題の歴史を簡単に概説しておきましょう。当時、多くの指導者や高潔な人々がこの問題に取り組んでいました。彼らは、性的な領域における現状の耐え難い状況に深く心を痛め、より自由な性関係の概念という形で現状を緩和することによってのみ、解決策が見出されると確信していたからです。

19世紀初頭のイギリスでは、ロマン主義者たち（前掲、169頁および175頁参照）に加えて、メアリー・ウォルストンクラフト（女性の権利の著名な擁護者）の恋人であり夫であったウィリアム・ゴドウィンは、著書『政治的正義』の中で、慣習的な強制結婚は個人の自由を著しく制限する時代遅れの制度であると宣言した。結婚は財産の問題であり、ある人が別の人の所有物になるべきではない。ゴドウィンは、結婚の廃止は悪影響を及ぼさないと主張した。ゴドウィンとメアリー・ウォルストンクラフトの自由恋愛とその後の結婚は簡単に説明する価値がある。ゴドウィンは、家族のメンバーは互いにあまり顔を合わせるべきではないと考えていた。また、同じ家に住むと互いの仕事に支障をきたすとも考えていた。そのため、彼はメアリー・ウォルストンクラフトの住居から少し離れた場所に自分の部屋をいくつか用意し、しばしば遅い昼食時に初めて彼女の家に現れた。その間、二人は文学作品の制作に没頭した。また、二人は手紙のやり取りも行った。 日。[189]

ゴドウィンの見解の影響を間違いなく受けて、シェリーは「クイーン・マブ」の注釈で、強制結婚に対する激しい論争を書いている。彼はこう述べている。

「愛は束縛の下では枯れてしまう。その本質は自由であり、服従、嫉妬、恐怖とは相容れない。愛を信奉する者たちが信頼、平等、そして遠慮のない心で生きるとき、愛は最も純粋で、完璧で、限りない。では、性的な関係はどれくらい続くべきだろうか？その期間を制限する不満の範囲を規定する法律は何だろうか？夫と妻[240] 二人は愛し合っている限り結ばれ続けるべきであり、愛情が冷めた後も一瞬でも同居を義務付ける法律は、極めて耐え難いものである。 専制政治。[190]

彼は続けて、強制結婚と密接に結びついた従来の道徳観を攻撃し、最後にこう締めくくっている。

「貞操は修道士や福音派の迷信であり、知性のない官能よりも自然な節制にとって大きな敵である。それはあらゆる家庭の幸福の根源を攻撃し、人類の半分以上を悲惨な境遇に追いやる。ごく少数の者が法律に従ってそれを独占するためである。結婚ほど人間の幸福に意図的に敵対する制度は他に考えられない。結婚の廃止によって、適切で自然な性的な関係が生まれると私は考えている。私は決して性交が乱交的になると主張しているわけではない。それどころか、親と子の関係から、この結合は一般的に長く続き、何よりも寛大さと愛情に満ちているように見える。 自己献身。[191]

ここでもまた、愛の自由の中にこそ、その永続性を保証する確かな保証があるという確固たる信念が表現されている。

後に、イギリスのラファエル前派、特にジョン・ラスキンは自由恋愛を提唱し、こうした自然な絆の神聖さはまさにその本質にあると主張した。結婚を合法化するのは愛であって、愛を合法化する結婚ではない（シャーロット・ブロイヒャー著『ジョン・ラスキンとその作品』第1巻、104-106頁、ライプツィヒ、1902年参照）。

19世紀初頭のドイツでは、フリードリヒ・シュレーゲルの『ルシンデ』とゲーテの『親和論』（1809年）の出版をきっかけに、愛と結婚の問題に関する活発な議論が巻き起こった。

ゲーテは、非常に豊かな恋愛生活を送っており、特にシャルロッテ・フォン・シュタインやクリスティアーネ・ウルピウスとの関係において、後者とは18年間自由な「結婚」生活を送っていた。 良心、”[192] そして、この結婚が合法化されるずっと前に養子にした息子のアウグストは、自由恋愛の理想を何度も実現した。著書『選択的親和性』ではついに一夫一婦制の結婚の道徳的概念に勝利を与えたが、[241] そして彼はそれを文明を照らす理想として提唱した（この「理想主義的立場」は、前章で示したように、我々自身も完全に共有している）が、この小説では夫婦間の葛藤を描いており、そこから、恋愛生活を自由の方向へと変革することの重要性に彼がいかに深く感銘を受けていたかが明らかになる。特にこの作品では、伯爵の口を通してこうした考えが語られている。伯爵は、友人の一人から「結婚は必ず5年間だけ契約すべきだ」という助言を受けたことを記録している。

「この数字は美しく、神聖な奇数であり、夫婦がお互いを理解し、数人の子供を授かり、別れ、そして何よりも美しいことに、再び結ばれるには、このくらいの期間で十分だろう」と彼は言った。

彼はよくこう叫んだ。

「最初の頃は、なんと幸せに過ぎ去ることでしょう！少なくとも2、3年は、実に幸せに過ぎ去るでしょう。その後、おそらくどちらか一方が、この関係を長引かせたいと願うようになるでしょう。そして、結婚生活の終わりが近づくにつれて、その願望はますます強くなるでしょう。このような関係において、無関心な、あるいは不満を抱えている側でさえ、相手がそのような態度をとれば喜ぶでしょう。良き社会では、時間の経過が気づかれないものであることを、人は忘れがちです。定められた時間が過ぎ去った時、それが暗黙のうちに延長されていたことに、人は心地よい驚きを覚えるのです。ゲーテが深い道徳的意義を見出したのは、まさにこの、外部からの強制を受けることなく、両者が自発的に行う、性的な関係の暗黙の延長なのです。」

ゲーテ研究者の方々にぜひ知っていただきたいのは、5年間の一時的な結婚を勧め、それを暗黙のうちに延長するというこの慣習は、非常に古くからある日本の習慣であり、少なくとも30年前まではそうだったということです。

長年にわたり日本の帝国大学で医学教授を務めたヴェルニッヒ氏は、次のように述べている。

「結婚は一定期間のみ有効でした。地位の高い人々の場合は5年間、下層階級の人々の場合はそれよりも短い期間でした。しかし、結婚が明らかに不幸な場合を除いて、期間満了時に別居することは非常に稀でした。健康な子供がいる場合は、そのような別居はほとんど起こりませんでした。実際、これらの一時的な結婚のほとんどは非常に幸福なものであり、ユダヤ教の結婚についても同様です。ユダヤ教の結婚では、離婚は非常に簡単な儀式によって容易に行われ、それはユダヤ教の結婚とよく似ています。」 日本語。”[193]

[242]

ゲーテの『親和力』における提案と日本の慣習との間に驚くべき一致が見られることから、ゲーテが日本の慣習を知っていたと考えるのはおそらく妥当であろう。

『ルシンデ』は、ロマン主義者たちの枠をはるかに超えた幅広い層に向けて、当時の愛と結婚に関する感情や心情を表現した作品である。自由恋愛の理想がこれほど深く感じられ、熱烈に表現された時代はかつてなかった。とりわけ、美貌のカロリーネは、長年にわたる「結婚遍歴」、特にA・W・シェーゲルとの結婚を経て、最終的にシェリングとの自由結婚で生涯の幸福を見出し、後にそれは法的にも認められた結婚となった。

「彼女の手紙の中で、彼女は何度も何度も、自分が選んだ、そして心から愛した男性を称賛しています。彼女は、迷路のような彷徨の中で切望し、探し求めていた目標を、彼の愛によって真に達成したのです。そして、シェリングこそが​​この女性の心を完全に掌握し、自分のものにすることができた男性であったという事実は、彼の容姿にも美しさを添えています。」とクノ・フィッシャーは述べています。 彼ら。”[194]

ラヘル、ドロテア・シュレーゲル、ヘンリエッテ・ヘルツは、「ルシンデ」の影響を受けて、自由恋愛の幸福を称賛した。ルドルフ・フォン・ゴットシャルが言うところの、イエナとベルリンにおけるこの天才の時代において、プロイセンのルートヴィヒ・フェルディナント王子とパウリーネ・ヴィーゼル夫人の自由恋愛関係は典型的なものであった。この関係は、1865年にアレクサンダー・ビューヒナーによって出版された二人の手紙を通して、より詳しく知ることができる。ルドミラ・アッシングの言葉を借りれば、これらの手紙には「文章で表現できるあらゆることの中で最も情熱的な表現」が見出される。

フランスでは、自由恋愛の問題に関する議論は、サン＝シモン、アンファンタン、フーリエの共産主義・社会主義思想と重要な程度で結びついていた。これ以前には、レティフ・ド・ラ・ブルトンヌが『Découverte Australe』（シャルル・ド・ラ・ブルトンヌに大きな影響を与えた作品）の中で、 フーリエ)[195]結婚期間はまず2年間とし、その期間が経過すると契約は自然に終了するべきだと要求した。サン・シモンとバローは「自由な妻」を宣言し、ペール・[243] アンファンタンは「自由な結合」を、フーリエは「自由な愛」をファランステリーの中で宣言した。

この考え方の反映は、ジョルジュ・サンドの小説、特に結婚の悲劇である『レリア』と『ジャック』に見出すことができる。例えば、『ジャック』には次のような一節がある。

「私は結婚が最も忌まわしい制度の一つであると今も信じています。人類が理性と正義への愛へとさらに進歩した時、結婚は廃止されると確信しています。その時、結婚に劣らず神聖な人間的な結びつき が取って代わり、子供たちの存在はこれまでと同様に大切にされ、守られるでしょう。そして、それによって親の自由が永遠の束縛に縛られることもないでしょう。」

ジョルジュ・サンドと同時代人で、彼女と同様に自由恋愛の理論的かつ実践的な提唱者であったオルタンス・アラール・ド・メリタンス（1801-1879）について触れておかなければなりません。彼女は有名な作家デルフィーヌ・ゲイのいとこであり、 1872年に出版された鍵小説「Les Enchantements de Prudence」の中で、自由恋愛に捧げた自身の人生の歴史を記録しています。最初は貴族の恋人でしたが、妊娠がわかったときに逃げ出し、その後、イタリアの政治家ジーノ・カッポーニ（1826-1829）、著名なフランスの作家シャトーブリアン（1829-1831）、イギリスの小説家で詩人のブルワー（1831-1836）、イタリアのマッツィーニ（1837-1840）、批評家のサント・ブーヴ（1840-1841）と次々と暮らしました。これらはすべて自由な関係であった。1843年から1846年まで、彼女は建築家ナポレオン・ド・メリタンスの正真正銘の妻であったが、極めて不幸な生活を送っていた。それ以前の恋人たちと暮らしていた頃は、とても幸せだった。レオン・セシェは、 1907年7月1日付の『Revue de Paris』誌で 、この自由恋愛の著名な女司祭の生涯について最近記述しており、前述のロマンスにはジョルジュ・サンドが序文を書いている（ 1907年8月1日付『Literarisches Echo』誌、1612、1613ページ参照）。

ほぼ同時期にスウェーデンでは、著名な詩人C・J・L・アルムクイストが自由恋愛の強力な提唱者であった。1900年7月号と8月号の月刊誌『ディ・インゼル』に、エレン・キーはアルムクイストのこのテーマに関する見解を分析した思慮深いエッセイを発表している。

小説『Es Geht An』の中で、アルムクイストは、真の愛は結婚式による聖別を必要としないというテーゼを提唱している。それどころか、このような儀式は結婚の本質そのものに反するものであり、偽りの結びつきを形成し、固めるものである。そして、最も低い基盤で結ばれた関係は、もしそれが[244] 結婚式を経た愛は純粋とみなされる一方、結婚を伴わない真の愛に基づく結びつきは不貞とみなされる。自由愛という観点から、ララ・ウィドベックは「Es Geht An」の中で、自分と夫アルバートの人生を自らの手で切り開く。二人はそれぞれ自分の人生と財産の主人であり、それぞれが自分のために生き、仕事は互いに独立して追求されるべきである。こうすることで、愛が生涯にわたる無関心や憎しみに変わるのではなく、生涯にわたる愛を保つことができるのだ。

スウェーデンでは今日でも、アルムクイストのこのロマンスにちなんで、自由恋愛の思想は「エスゲタンの思想」あるいは「いばらの道徳」として知られています。アルムクイストの思想を復活させ、それを自由恋愛の方向へと導く広範な結婚改革プログラムへと発展させたのは、何よりもエレン・キーでした。これについては後ほど詳しく見ていきます。

ショーペンハウアーは晩年の著作で、愛の問題にかなりの時間を費やしたが、それは完全に女性嫌悪と二重の性道徳観の観点からのものであった。それでも彼は、伝統的な強制結婚が社会にもたらす大きな危険と災厄を認識しており、この形式的な結婚こそが性堕落の主要な源泉であると正しく見なしていた。

グリーゼバッハ編『パレルガとパラリポメナ』第11巻、657-659頁に掲載されたエッセイ「女性について」の中で、彼は次のように書いている。

「一夫多妻制の国々ではすべての女性が世話されるのに対し、一夫一妻制の民族では結婚している女性の数が限られており、養育されていない余剰女性が膨大な数残っている。」 女性。[196] 上流階級では、彼女たちは役に立たない老嬢として怠惰に過ごし、下層階級では、計り知れないほど過酷な労働で生計を立てるか、さもなければ売春婦になるしかない。後者の売春婦は、快楽も名誉も等しく欠如した生活を送るが、こうした状況下では男性の欲望を満たすために不可欠な存在であり、それゆえ、公に認められた職業を形成している。その特別な目的は、幸運にも夫を見つけた、あるいは夫を見つける見込みのある女性を誘惑から守ることにある。ロンドンだけでも、こうした女性は8万人いる。これらの女性は、一夫一婦制という祭壇に捧げられる生贄以外の何物でもない。一夫一婦制という制度の本質によって、生贄は避けられないものとなっているのだ。今ここで言及している、こうした悲惨な境遇にある女性たちは、見栄とプライドに満ちたヨーロッパの女性たちに対する、必然的な対抗勢力となっている。女性全体にとって、一夫多妻制は真の恩恵なのである。一方、合理主義的な観点からすると、妻が慢性疾患を患っている、あるいは不妊である、あるいは徐々に高齢になりすぎて[245] 彼にとって、二番目の妻を持つべきではない。モルモン教にこれほど多くの改宗者を生み出しているのは、モルモン教徒が不自然な一夫一婦制という制度を拒否していることにあるようだ。さらに、妻に不自然な権利が割り当てられたことで、彼女には不自然な義務が課せられ、それを怠ると彼女は不幸になる。多くの男性にとって、地位や財産の考慮から、状況が非常に好ましい場合を除き、結婚は賢明ではない。彼は、彼女とその子供たちに対する義務から解放されるような条件で、自分の好きな妻を得たいと願うだろう。これらの条件がどれほど経済的で、合理的で、適切であっても、彼女がそれに同意し、結婚によってのみ得られる過度な権利を主張しない場合、結婚はあらゆる社会の基盤であるため、彼女は不幸な人生を送ることを強いられるだろう。それはある程度不名誉な人生である。なぜなら、人間の本性には、他人の意見に計り知れない価値を置くという性質があるからだ。一方、彼女が従わない場合、彼女は嫌悪する男性の妻になることを強いられるか、あるいは老嬢として衰えていくかのどちらかの危険を冒すことになる。なぜなら、彼女が自分の価値を実現できる期間は非常に短いからである。この一夫一婦制の取り決めのこの側面に関して、トマシウスの深遠な学識に基づく論文『妾について』は、可能な限り最も価値のあるものである。なぜなら、この論文から、ルター派の宗教改革の日まで、あらゆる時代のあらゆる教養ある人々の間で、妾制度は許可され、ある程度は法的にも認められており、不名誉を伴わない制度であったことがわかるからである。この地位から妾制度が堕落したのはルター派の宗教改革によってのみであり、妾制度の堕落は司祭の結婚を正当化する手段とみなされたからである。そして他方で、ルター派が妾制度を非難した後、ローマ・カトリック教会によるこの制度の半公式的な承認はもはや不可能になった。

「一夫多妻制については議論の余地はない。なぜならそれは普遍的に存在する事実であり、唯一の問題はその規制方法にあるからだ。真の単婚主義者はどこにいるのか？我々は皆、少なくとも一時的には、そして大多数は継続的に、一夫多妻制の状態で生活している。したがって、すべての男性が多くの妻を持つのだから、彼に多くの妻を養うことを自由にさせ、さらには強制すること以上に公正なことはないだろう。」

ショーペンハウアーの、より自由な性関係の概念と形態の必要性、そして未婚の母と非嫡出子を不名誉に晒すことの恥辱に関する見解と同様に、結婚制度改革における女性の役割に関する彼の見解は、なおさら危険である。女性は自由を持たない劣等な存在として、再びすべての権利を失うことになり、男性と同等の権利と義務を持つ自由な人格として男性と肩を並べることはない。このような前提に基づく恋愛生活の再編成の結果は、必然的に新たな、そしてより悪い性的奴隷制となるだろう。

ユリウス・フラウエンシュテットが記録しているように、ショーペンハウアーは彼の文書の中から見つかった別の原稿で、一夫一婦制の悪しき状態について述べ、[246] 改革、すなわち「四婚制」の実践について論じたこの特異で、疑いなく非常に興味深い論文は、ベルリン王立図書館には所蔵されていない。原稿の所在については不明であり、おそらくフラウエンシュテットが破棄したのだろう。

しかし、ショーペンハウアーの1823年に書かれた手稿帳「Die Brieftasche」には、このエッセイからのこれまで未発表の短い抜粋が見つかり、それは王立図書館に保存されている。 ベルリン。[197]

ここに、前述の写本の70～77ページに記されている四婚制の概要を初めて公表する。

ショーペンハウアーの「四婚制」の概略
（未発表）。
自然は女性の数を男性の数とほぼ同数にしているにもかかわらず、女性が生殖能力と男性の性的欲求を満たす能力を男性の約半分しか保持しないため、人間の性的な関係は最初から混乱している。男女の数が等しいことから、自然は一夫一婦制を示唆しているように見える。一方、男性は生殖能力を満たすために妻を一人持つことができるが、それは生殖能力が持続する期間の半分に過ぎない。そのため、最初の妻が衰え始めると、彼は二人目の妻を迎えなければならない。しかし、男性一人につき女性は一人しかいない。女性が示す性的能力の持続期間に関する傾向は、その能力の量によって相殺される。女性は、何ら苦痛を感じることなく、同時に二人か三人の精力的な男性を満足させることができる。一夫一婦制では、女性は性的能力の半分しか使わず、欲望の半分しか満たさない。

「もし、この関係が純粋に肉体的な考慮に基づいて取り決められるとしたら（ここで問題となるのは、ユダヤ人とキリスト教徒の間で同様に、結婚の目的である肉体的で極めて切迫した欲求を満たすことである）、物事を可能な限り完全に平等にするためには、二人の男性が常に一人の妻を共有する必要があるだろう。二人が若いうちにその女性を娶り、その女性が二人の男性が老いるまで彼らの欲求を満たしてくれるようにすればよい。二人の女性はどちらも世話され、それぞれの男性は一人の女性の世話だけをすればよい。」

「一夫一婦制においては、男性は一度きりの関係には多すぎるが、永続的な関係には少なすぎる。女性の場合はその逆である。」

「もし提案された制度が若者に採用されたら、[247] 収入が最も少ない時期には、妻の半分と、数人の幼い子供たちだけを養わなければならない。その後、収入が増えれば、妻を一人か二人と、多くの子供たちを養わなければならない。

「この制度が採用されていないため、男性は人生の半分を女遊びに費やし、残りの半分を妻に裏切られ、女性はそれに応じて裏切られた者と裏切った者に分類されなければならない。若くして結婚した者は後に年老いた妻に縛られ、若くして結婚した者は性病にかかり、老いてから角を生やさなければならない。女性は青春の輝きを既に衰えた男に捧げるか、あるいはまだ精力的な男にとって自分がもはや欲望の対象ではないことを悟らなければならない。我々が提案する制度はこれらの問題をすべて解決し、人類はより幸福な生活を送ることができるだろう。反対意見は以下のとおりである。」

「１．人が自分の子供を知らないということ。答え：これは原則として、類似性やその他の考慮事項によって判断できますが、現状では必ずしも確実なことではありません。」
「2. このような三角関係は、喧嘩や嫉妬を引き起こすだろう。答え：そのようなことはすでに普遍的なことであり、人々は自らの行動を律することを学ばなければならない。」
「3. 財産に関してはどうすべきか？ 答え：これについては別の方法を考えなければならない。完全な善の共有は実現しないだろう。すでに述べたように、自然は物事を不適切に取り決めている。したがって、すべての不利な点を克服することは不可能である。」
「現状では、義務と自然は絶えず対立している。男性にとって、キャリアの最初から最後まで、合法的な方法で性欲を満たすことは不可能だ。若くして妻を亡くした場合、彼の境遇を想像してみてほしい。女性にとって、性的に最も成熟し、最も能力を発揮する短い期間に、たった一人の男性に限定されるのは不自然な状態だ。彼女は、多くの人が切望するものを、その男性が利用できないものを、その男性のために温存しなければならない。そして、そうすることで、彼女自身も自分の欲望を抑えなければならない。考えてみてほしい！」

「特に、性交能力のある男性の数は常に性交能力のある女性の数の2倍であることを忘れてはならない。そのため、すべての女性は絶えず求愛を拒絶し、男性が近づくとすぐに防御態勢を整えなければならない。」

ショーペンハウアーの四婚制の提案を我々の立場から考察すると、一夫一婦制の強制結婚から生じる弊害を正確に説明しており、男女間の違いから生じる性生活の生理的不調和を明晰に提示していることがわかる。この点については、メチニコフも近年非常に強調している。その他の点では、ショーペンハウアーの見解は我々にとって議論の余地がない。なぜなら、既に指摘したように、彼は最初から女性を単なる所有物とみなし、女性にいかなる権利も認めていないからである。[248] 個性や魂といった概念を否定するからであり、第二に、彼は唯一の愛という原理を拒絶するからである。この原理は、女性を個人として捉える考え方と密接に結びついている。未来の合言葉は「唯一の愛に基づく自由な愛」でなければならない。そして、唯一の愛は、まさに生存のための闘争の中で相互に現れるべきなのだ。

こうした理由から、19世紀後半、特に1830年から1860年の期間におけるパリのボヘミアンたちの特徴的な自由恋愛は、仕事に完全に捧げられた壮大で真摯な愛、そして現代人にとって理想的な愛、すなわち存在の統一的な征服として現れる内面的な精神的発展と比較した場合、真に詩的な愛の牧歌としか見なすことができない。セバスチャン・メルシエが力強く描写し、アンリ・ミュルジェの『ボヘミアン生活』で古典的な表現を見出したグリゼットの愛は、主に芸術家や学生のサークルに属する恋人たちの永続的な共同生活を特徴としていた。そのため、それは、大部分が非常に一時的な性格を持つ現代の「親密さ」よりも天高くそびえ立っていた。しかし、ボヘミアンの自由恋愛は、精神と生活の共同体としての自由恋愛の概念や理想とは全く一致しなかった。

近代文明の発展は、個人主義の覚醒や現代の経済革命と相まって、性的な関係に全く新しい基盤を築き、長らく時代遅れとなっていた性道徳の有害で破壊的な影響をますます明らかにしてきました。こうした変化は、いわゆる社会問題において、性的な問題が経済問題と同等、あるいはそれ以上に重要であることを私たちに教えてくれました。そして、古い、時代遅れの形態に固執することは、広義における性的な堕落の継続的な増加と、文明国における一般的な疾病の蔓延に等しいことから、未来への新たな愛の必要性を示してくれました。売春、特に秘密売春の脅威的な蔓延や性病の拡大が、まさにそれを目の当たりにしているのです。

ほぼ同時期に、近年、ヨーロッパの様々な文明国において、従来の性道徳を根本的に変革し、現代の状況に適応した結婚と恋愛生活全体を改革しようとする動きが始まった。フランス、イギリス、スウェーデン、ドイツでは、多くの作家が書籍を出版し、[249] これらは重要かつ内容豊富で包括的なものであり、この目的に完全に専念してきた。結婚制度改革と性改革のための協会が北米、フランス、オーストリア、ドイツに設立され、これらの問題を調査するための議会委員会が設置された。性倫理改革のための新聞もいくつか創刊された。要するに、この人生における中心的な問題に対する一般的な関心が喚起され、その解決に向けて理論的かつ実践的な活動が展開されてきたのである。

まるで皆の合意があったかのように、文明社会の人々は一斉に、真剣かつ厳粛な問いを自らに投げかけた。何百、何千もの人々が愛する単純な権利を拒否され、人生のあらゆる美しい花が枯れ果てる喜びのない生活に追いやられ、何十万人もの人々が売春という恐ろしい悲惨な境遇に陥り、そしてついには、社会全体が 性病とその結果によってますます荒廃していくという事態は、一体どうして起こり得たのだろうか？

カール・フェデルンは、カーペンターの『Wenn die Menschen reif zur Liebe werden』（「愛の成熟」）の翻訳の序文で、こう問いかけている。「どうして私たちは愛の歌を歌いながら、今日のような恋愛生活を送り、今日支配的な道徳観を持つことができるのだろうか？」

これらの問いにあえて答えを与え、従来の嘘を愛の真実で打ち消し、人類が進むべき新しい道を指し示した男女に、すべての敬意を表します。人類は進むべきなのです。

近年出版された性関係改革に関する著作をすべてここで列挙することは不可能である。その数は膨大だ。ここでは、特に画期的な著作、社会の関心を喚起した著作、そしておそらくこの問題に関する議論を最初に刺激し、改革の流れを生み出す上で最も効果的であったと言える著作に言及するにとどめよう。

フランスでは、シャルル・アルベールが共産主義の観点から自由恋愛の問題を取り上げてきた。立場。[198] 著書の最初の2章で、彼は原始的な性欲の発達について述べている。[250]衝動は、最も至高の個人的愛になることであり、そして、今日では国家と資本の 両方によって等しく脅かされている愛に対する中産階級社会の闘争についての興味深い説明を与えている。

「資本主義社会は一つの事実を表し、愛は別の事実を表す。両者を並べてみれば、その対照的な性質、すなわち永遠の戦争状態がいかに鮮明であるかが分かるだろう。」

現代人の思考と感情を支配するのは金銭のみであり、愛とその理想主義が入り込む余地はもはやない。社会経済は性的な関係のみを認め、愛というより高次の感情を認めない。資本は性生活のすべてをその法則に従わせる。売春において、この重大な社会犯罪は行き着く。結婚の大部分は「性的な取引」に過ぎない。

自由恋愛とは、国家と資本の支配から解放された愛に他ならない。したがって、それは生存のための経済的闘争に終止符を打つ経済革命によってのみ実現可能である。自由恋愛とは、性的なものが物質的な生活から独立することを意味する。経済改革こそが、より高次の愛へと至る唯一の道である。これが著者の確信である。しかし、著者は、これによってすべてが美しく善なるものとなり、すべての問題が解決され、すべての不完全さが解消されるといった、欺瞞的な幻想に陥ることはない。

アルバートは続けてこう述べている。「私たちは、未来社会における性生活の領域を、互いに最も相性の良い個人が数学的な確実性をもって結ばれ、雲一つない生活を送るエデンの園とは考えていません。今日と同じように、報われない愛、不確かな探求と努力、過ちと欺瞞、誤解、飽くなき欲求、逸脱、そして悲しみが存在するでしょう。未来の人類がどれほど物質的に豊かになろうとも、感情生活は常に計り知れない混乱の源であり続け、愛はそうした混乱の最も稀な原因ではないでしょう。しかし、それでもなお、既存の苦痛の原因の大部分は消滅することができ、また消滅しなければなりません。」

自由恋愛に不可欠な前提条件は、男女の完全な平等である。しかし、これは共産主義によってのみ達成できる。すなわち、財産と賃金が消滅し、生産手段だけでなくあらゆる消費財が共同利用に充てられ、女性が現代のように商業的価値を持たなくなるような社会秩序によってのみ達成できるのである。

[251]

アルバートのように、ラディスラウスガンプロウィッツ[199] また、自由な愛は集団主義的なコミュニティでのみ実現できると信じている。

アルベルトとグンプロヴィッチに先立ち、ベーベルがその名著『女性と社会主義』（第34版、シュトゥットガルト、1903年）で行ったように、経済的な観点に注目することは重要であるが、それでもなお、共産主義的な解決策が唯一の解決策ではなく、自由恋愛は私的な権利の保護と十分に結びつくことができるように思われる。 財産。[200]

社会の経済構造の漸進的な変化は性的な関係に大きな影響を与え、その既存の形態のルールを定めているが、それでもなお、生理的な個人的要因も大きな役割を果たしている。この事実を最初に主張したのは、イギリス人のカーペンターとスウェーデンの作家エレンであった。鍵。[201]

エドワード大工、[202] かつて、英国国教会の司祭が自由恋愛の問題を研究する中で、経済的要因を無視することなく、何よりも心理的要因、つまり夫婦間の内面的な精神的関係を重視した。

彼は次のように書いています（前掲書、120ページ）：

「愛の本質は、その目的を達成するにつれて、永続的で明確な関係へとますます傾倒し、永遠の伴侶と対等な相手が見つかるまで立ち止まらないことにある。人間が進歩するにつれて、互いの関係は曖昧になるのではなく、より明確で明確なものにならなければならない。そして、社会が前進する中で、いわば再び無秩序な状態に逆戻りする可能性はまったくない。」

何よりも、カーペンターは自由恋愛の議論に、私にとって非常に重要と思われる要素を導入しました。[252]医学的観点から言えば、相対的な禁欲主義、自己抑制 の問題である 。彼は、未来への愛の義務は単なる肉体的な結合だけでなく、精神的な生殖にも存在すると正しく考えている。二つの異なる人格間の親密な精神的接触から、最高の精神的価値が生まれる。自己抑制だけが、私たちをこの最高の愛へと導くのである。

「単なる肉体的欲望を無制限に発散すると、自然からより高次の愛の力が枯渇してしまうことは、誰もが経験していることである。愛の本質がどれほど素晴らしく、どれほど不滅であるかを一度でも理解した人は、愛へと導くものを犠牲と呼ぶ必要はほとんどないだろう」（前掲書、7、8頁）。

カーペンターによれば、愛と結婚の改革に不可欠な前提条件は以下の通りである（前掲書、100ページ）。

（１）女性の自由と自立の促進。（２）青春期の男女双方に対する、心と頭の両面における合理的な教育の提供。（３）結婚そのものにおいて、より自由で、より友好的で、より狭量な排他性のない関係を認めること。（４）良心の呵責もなく、最も不自然で不釣り合いな結びつきで人々を一生涯縛り付ける、現在の忌まわしい法律の廃止または修正。

カーペンターは、ルトゥルノーの見解、すなわち、多かれ少なかれ遠い将来、結婚制度は、すでにいくつかのヨーロッパ諸国（ジュネーブ州、ベルギー、ルーマニアにおける離婚、イタリアにおける別居など）で行われているように、自由意志で締結され、必要に応じて自由意志で解消される一夫一婦制へと変容するだろうという見解を受け入れている。国家と社会は、子供の安全が要求する範囲でのみこの問題に関与すべきであり、子供に関しては親により広範な義務が期待されるべきである。カーペンターはまた、70年前にグツコウが示したように、子供の成長に関して言えば、不幸な結婚においては、子供がそのような結婚の悲惨さの中で育つよりも、両親が別居する方が良いと指摘している。

「愛」――カーペンターは未来の結婚に関する論文をこう締めくくっている――「人類が学ばなければならない最後の、そして最も難しい教訓であることは疑いない。ある意味では、それは他のすべての教訓の根底にある。おそらく現代国家は、子供であることをやめ、それを学ぼうと試みる時が来たのだろう」（前掲書、113ページ）。

[253]

カーペンターの本よりもさらに大きな人気を博したのは、スウェーデンの作家エレン・キーのエッセイ集『愛と結婚』で、1894年にドイツの雑誌に掲載された。 翻訳、[203]そして、書籍市場で異例の成功を収めた。これは、性に関する問題でこれまでに出版された作品の中で、間違いなく最も興味深く、示唆に富んだ作品である。心から書かれ、自由で高潔な精神の観察に触発されたこの作品は、この分野の思考における数多くの困難や回り道を一切避けていない。そして、著者に向けられた放蕩者という非難は、断固として拒否されなければならない。エレン・キーは、自由恋愛という主題について書いた作家の中で最も率直な現実主義者である。彼女は、実際の生活から議論を展開し、改革の考えを常に現実と結びつけ、真摯な進化論者として執筆している。したがって、彼女の著書における最初の目的は、「性道徳の進化の過程」と「愛の進化」を確立することである。

エレン・キーは、一夫一婦制が国家の活力と文明にとって不可欠な性生活の形態であるという証拠を誰も提示したことがないという事実から議論を始める 。キリスト教国においてさえ、一夫一婦制はこれまで真に存在したことはなく、唯一許容される性道徳の形態としてそれを合法化することは、これまで一般道徳にとって有益というよりむしろ有害であった。

筆者は続けて、真実であると同時に美しい考えを展開する。それは、真の愛は恋人たちが実際に相当な期間を共に過ごすことによってのみ証明できるというものだ。そうして初めて、二人が共に暮らすことが道徳的に正しいこと、そして二人の結びつきが彼ら自身と彼らの世代に高揚感をもたらすことを証明できるのである。したがって、いかなる夫婦関係についても、その成否を事前に断言することはできない。どのような形で共に暮らすことを選んだとしても、新しいカップルはまず、共に暮らすことが道徳的に正当であることを自ら証明しなければならないのである。

エレン・キーは、私が未来の愛のプログラムの不可欠な構成要素とみなし、以前の著作で提唱してきた見解、すなわち、愛はショーペンハウアーが考えたように単に種の事柄ではなく、少なくとも同等に、愛する個人の関心事であるという見解を主張し続けている。これが文明の結果であり意味であり、私が以前の章で証明したように、文明は愛の漸進的な個人化と増大する精神的豊かさ（エレン・キーの言う「精神化された官能性」）を示しており、[254] こうして、愛は一人ひとりにとって完全に独立した重要性を持つものとなる。

「文明が個人的愛を発展させてきた現状を鑑みると、この愛は非常に複雑で包括的かつ広範囲に及ぶものとなり、種とは無関係にそれ自体で大きな人生価値を構成するだけでなく、他のあらゆる価値を増減させる力を持つようになった。原始的な重要性に加えて、新たな意義を獲得した。それは、生命の炎を性から性へと受け継ぐことである。愛に惑わされ、結婚生活において子孫を残さない人を不道徳と呼ぶ者はいない。また、結婚生活に子供がいなくても、愛によって幸福な結婚生活を続ける夫婦を不道徳と呼ぶ者もいないだろう。しかし、どちらの場合も、これらの人間は将来の世代を犠牲にして主観的な感情に従い、愛を独立した目的として扱っている。これらの個々の事例において、種を犠牲にして個人に属するものとして既に認められている権利は、愛の重要性が増大するにつれて拡大し続けるだろう。一方で、新しい道徳は愛に新たな生命の誕生によって必要となる時に、権利を自発的に制限する傾向がますます強まるだろう。また、新たな生命の価値を損なうような状況下では、新たな生命を生み出す権利を自発的に、あるいは強制的に放棄することも求められるだろう。

エレン・キーはこの新しい現代的な愛を「エロティック・モノズム」と呼んでいる。なぜなら、それは肉体だけでなく、精神的存在を含む、統一された人格全体を包含するからである。ジョルジュ・サンドは、この愛を「魂が感覚を裏切ったこともなく、感覚が魂を裏切ったこともない」種類の愛として初めて定義した。

このエロティックな一元論は、結婚と愛の統一性をその不滅の基盤として宣言する。

統一性という概念は、人間が意識的に統一性を損なわないという条件の下で、個人の願望に従って性生活を営む権利を人間に与え、それによって、間接的または直接的に、将来の子孫の権利も与える。

したがって、エレン・キーによれば、愛は「ますます人間個人の私的な事柄になりつつあり、一方で子供は社会にとってますます重要な問題となる」。このことから、「最も堕落し、社会的に容認されてきた性的分化（二元論）の二つの形態、強制結婚と売春は、統一という理念が勝利した後、人間のニーズに合致しなくなるため、徐々に不可能になるだろう」という結論が導かれる。

エレン・キーは、現代の若者の間で社会的に保護された社会に対する敵意が高まっていると正しく主張している。[255] 不道徳（強制結婚と売春の両方の形で）が蔓延する一方で、彼らはますます一元的な愛への憧れを示すようになっている。禁欲的な気分や男性の間での女性嫌悪、女性の間での男性嫌悪が広く普及していることについては、別の章で詳しく説明するが、これは、現在の性的な関係の社会的形態が人類の価値と自由を等しく制限しているという感覚と部分的に関連している。

今日、「純粋主義の狂信者と狂信的な快楽主義者」は、盲目的な自然衝動を崇高なものに高める可能性を信じないため、愛の発展の可能性に対する共通の不信感で結びついている。これに対し、エレン・キーは、「進化の過程で衝動を情熱に、情熱を愛に高め、そして今、愛をさらに偉大な愛へと高めようと努力している、完璧さへの神秘的な憧れ」の存在を私たちに思い出させてくれる。

私たちは愛を生命の精神的な力として認識しなければならない。愛は、芸術家や科学者と同じように、独自の創造力を発揮し、新たな精神的価値を生み出す権利を持っている。来るべきより完全な人類は、言葉の最も深い意味において、愛によって生み出されなければならない。

しかしながら、そのためには、まず内面的な愛の自由が不可欠な前提条件となる 。自由恋愛こそが未来の合言葉である。エレン・キーはまた、下層階級の間では自由恋愛が古くから慣習となっており、売春の危険な利用は上層階級に比べてはるかに少ないことを示している。ブラシュコの統計データによると、性病は社会の上層階級でより広く蔓延しているという見解は、この見解とほぼ一致している。

しかし、自由恋愛にとって欠かせないのは、愛する個人の完全かつ成熟した発達である。このため、エレン・キーは少なくとも20歳までは自制心と性的禁欲を強く求めている。彼女は、今日若い男性の間で定着している無差別な性交を、愛の殺害とみなしている。しかし、早すぎる結婚も同様に危険である。彼女は女性には少なくとも20歳、男性には25歳を結婚の年齢として求め、それぞれの年齢に達するまでは、男女ともに可能な限り性的禁欲を徹底すべきだと主張している。

この自制心は身体の発達に良い影響を与え、「意志を鍛え、人格に力の喜びを与え、これらの資質は後に他のあらゆる活動分野において重要となる。」[256]」

エレン・キーは、愛において待つことの力の幸福感を、素晴らしい美しさで描写し、その関連でスウェーデンの詩人カールフェルトの美しい言葉を引用している。

「この世には待つ時間ほど素晴らしいものはない。
春の日々、花咲く日々。
5月ですら光を拡散させることはできない
まるで4月の澄んだ光のように。
一方で、20歳から30歳までの健康な男女が結婚、すなわち自由な結婚を享受できる権利を持つことは、真の道徳の要求である。しかしながら、この権利は経済改革によってのみ保障される。

著者は次に、愛の選択という非常に重要な点を考察し、何よりもまず、 結婚する前に健康診断書を提出することを義務付けるべきだと主張する。

「健全な自己中心主義、すなわち個人の自我を守ろうとする欲求と、健全な子孫を育むことへの価値観の高まりが相まって、多くの不適切な結婚を阻害することは疑いの余地がない。場合によっては、夫婦自身にとっては愛がこうした懸念を克服するかもしれないが、その場合、彼らは親としての権利を放棄しなければならない。逆に、法律が結婚を明確に禁じているような場合、病人が結婚とは無関係に子孫を残すことを当然阻止することはできない。しかし、これはすべての法律に当てはまる。最良の人々は法律を必要とせず、最悪の人々は法律に従わないが、大多数の人々は、何が正しいかという考え方を形成し発展させる上で、法律に導かれている。」

エレン・キーは、これを不道徳だと指摘している。

「愛のない親子関係」

「無責任な親。」

「未熟な人間や堕落した人間による親子関係。」

「子孫を残す能力のある夫婦が、自らの意思で不妊を選択すること。」

「強制または誘惑、あるいは性交を適切に遂行する意欲の欠如または能力の欠如に起因する、性生活におけるあらゆる形態。」

興味深いことに、エレン・キーは、愛による選別によって人類が徐々に進化していく結果、すべての男性とすべての女性が種の繁殖に適した状態に達すると予言している。そして、その時初めて、一夫一妻制、つまり一夫一妻の理想が実現されるだろうと述べている。

エレン・キーは、実際の人間関係に対する賢明な洞察力をもって、非常に美しく「母性を持つ権利」の問題について論じ、新しい[257] 現代生活の進化によって生まれた、実に多様なタイプの女性たち。彼女は母となる一般的な権利を留保付きで認めているが、結婚の有無にかかわらず、愛のないまま母親になることを望ましい模範とは考えていない。今日、男性嫌いの人々が一般的に行っていること、すなわち、未婚女性の大多数に愛のないまま子供を産むよう要求することは正しくない。たとえ愛が存在していても、子供の父親と永続的な共同生活を送ることが不可能な場合であっても、そうすべきではない。母となることを決意する未婚女性は、十分に成熟しており、すでに人生の「第二の春」を経験していなければならない。彼女は「雪のように純粋で、火のように純粋であるだけでなく、愛する子供と共に自分の人生に輝きをもたらし、人類に新たな豊かさを与えるという確信を持っていなければならない」のである。

そのような未婚女性は、まさに自分の子供を人類への贈り物として捧げているのであり、「子供を産んだ」未婚女性とは全く異なる存在である。

実際、大多数の人々にとって、理想は常に古くからの諺にあるように、「男は半分しか人間ではなく、女も半分しか人間ではない。父と母と子供が合わさって初めて完全な存在となる」という考え方である。

離婚に関して、エレン・キーは、離婚は完全に自由であるべきであり、一定期間にわたってどちらか一方または両方の当事者が明確に離婚を望む場合にのみ成立するべきだと主張する。結婚の解消は、婚約の解消と同じくらい容易でなければならない。

「自由離婚にはどんな欠点があろうとも、結婚がこれまでも、そして今もなおもたらし続けている欠点よりは、まずあり得ないでしょう」と彼女は言う。「結婚は、現代社会のあらゆる領域において見られる、最も下品な性慣習、最も恥知らずな行為、最も苦痛な精神的殺害、最も残酷な虐待、そして最も甚だしい個人の自由の侵害へと堕落してしまいました！文明の歴史を遡る必要はありません。医師や裁判官に尋ねれば、『結婚の秘跡』がどのような目的で用いられているのか、そしてその道徳的価値を熱烈に支持するまさにその男女によって、しばしば用いられているのかが分かるのです！」

友人同士、親と子、兄弟姉妹の関係が必ずしも永続的な愛情を生み出すわけではないのと同様に、恋人同士の関係にもそれを期待することはできない。ジョン・スチュアート・ミルやビョルンスティエルネ・ビョルンセンが恐ろしいほど真実を突いて描写した「結婚の束縛」は、[258] それらは今日では耐え難いものとみなされている。現代人の愛は自由の中でこそ花開くのだ。

「現代の繊細なエロティックな感情は、束縛となることを恐れ、妨げとなる可能性を避ける。」

不幸な結婚生活において、子供がいる場合であっても、自由な離婚は必要不可欠である。そのような場合でも、親が子供に対して負う義務は変わらないが、だからといって親が同居を続ける必要が生じるわけではない。なぜなら、そのような同居生活がもたらす苦しみや、子供に与える害は、離婚によって生じるものよりも大きいからである。

人間の愛には発展の段階がある。それは永遠に同じままではなく、個人の成長と並行して変化していく。生涯にわたる愛は理想ではあるが、義務ではない。そのような要求は、ある教義への無条件の信仰や、ある職業への無条件の追求を要求するのと同様に、人格を必然的に破壊するだろう。

エレン・キーが語る、愛にまつわる数々の幻滅、そしてそれが強制的な結婚生活においてより顕著になる様子は非常に興味深い。結婚生活には、いわゆる「典型的な不幸な運命」が数多く存在し、多くの場合、どちらの当事者にも責任はなく、単に気質の不一致に起因するだけでなく、結婚生活を送る当事者の一方または双方の過失にも起因する。

極めて思いやりのある気質の男女が、非の打ちどころのないほど優れた女性または男性と暮らしていると、家の中はまるで氷柱で覆われているかのようだ。ある日、息苦しいほど空気が薄くなったため、夫または妻が逃げ出してしまう。世間一般の感情は、極めて優れた男性または女性に対する同情である。

真摯で成熟した人間にとって、自由離婚は離婚件数を増やすことにはならない。むしろ、自由な関係が課す義務は、法的強制結婚の義務よりも大きい。また、自由離婚が認められれば、誰もが次々と自由結婚を繰り返すようになるという懸念も根拠がない。自由恋愛で結ばれた人々にとって、いざ別れが必要になった時の苦痛は計り知れないほど深く、人生そのものが、そのような不幸を何度も繰り返すことを許さないのである。

非常に美しく、崇高な倫理観に基づいた、子供の存在を理由とした離婚の必要性に関する著者の見解は、まさに素晴らしい。彼女はこう述べている。

[259]

「昔の人々は、いつまでも関係を修復し続けていた。しかし、精神的に発達した現代の世代は、壊れた関係をそのままにしておく傾向が強い。客観的な不幸や、進化の遅れによって破綻が生じた場合を除けば、修復された結婚生活は、修復された婚約と同様に、長続きすることはめったにない。多くの場合、破綻は根深い本能によって避けられないものとなり、和解はこうした本能を強め、遅かれ早かれ、再び自由に発散されることになる。」

「こうして、たとえ並外れた性質であっても、背負わなければならない重荷によって疲弊し、子供たちは両親が共に生きる姿ではなく、共に死んでいく姿を目撃することになるのです。」

「宗教も法律も、社会も家族も、結婚が男性に何を奪い去るのか、あるいは結婚生活の中で何を救い出すことができるのかを決定づけることはできない。前者は本人だけが知っていて、後者は本人だけが疑っている。境界線を引けるのは本人だけであり、自分の存在が閉じられたものとして満足し、子供たちの生活に安住できるかどうか、結婚生活を続けることの悲しみに耐え、自分自身と子供たちの力を増進させるだけの強さを持てるかどうかを判断できるのも本人だけなのだ。」

今日、愛の権利に対する確信と、子どもの権利に対する意識は、紛れもなく高まっている。後者の権利、すなわち子どもの権利が、愛の権利に比べて軽視される危険性は全くない。むしろ、より自由な恋愛関係を求めるまさにその感情から、子どもの権利に関する新たなプログラムが生まれたことは、この時代の特質と言えるだろう。自由恋愛の不可侵の権利を主張するエレン・キーは、「子どもの世紀」についても語り、このテーマについて素晴らしい著書を著している。

自由離婚において、子供たちにとって最も重要な点は、父親と母親が憎しみではなく友情をもって別れること、そして子供たちのために、時折顔を合わせることを続けるべきであるということです。エレン・キーはここで、別れた夫婦は互いに憎み合い、あらゆる関係において互いを苦しめ、欺き合うべきだと一方的に決めつける、いわゆる「良き友人」や親族の振る舞いを正しく非難しています。離婚後の両親のこうした「敵意」こそが、子供たちにとって非常に多くの悪影響を及ぼすのです。

また、新しい夫や妻が実の両親よりも子供たちに良い影響を与える場合があり、その点において離婚が子供たちにより大きな幸福をもたらし、彼らにとって真の祝福となった可能性もあるという視点も考慮に入れなければならない。

エレン・キーは、彼女の著作の最終章で、新しい[260] 結婚に関する法律。彼女は論文の出発点として、結婚の理想的な形は男性と女性の完全な自由な結合であると述べている。しかし、この理想は今のところ過渡的な形を通してのみ達成できる。この過渡的な形には、性的な関係の道徳性に関する社会の意見が表現されなければならず、未発達な人格を支えるものとして残る。しかし同時に、これらの過渡的な形は、現代のより高度な性的意識の漸進的な発展を促進するのに十分な自由さを備えていなければならない。

したがって、個人の自由をある程度制限する法律の必要性は常に残る。しかし、これらの法律は、個人のニーズをより自由に満たすという点で、完成に向けて前進するものでなければならない。大多数の人々がまだ完全な自由を受け入れる準備ができていないため、連帯感は、現代の新たな性的ニーズに適応した新しい婚姻法を要求する。しかし、この問題において決定的な役割を果たすべきなのは、家族の概念や結婚の「歴史的起源」に関する抽象的な理論ではなく、現代の文明人のニーズだけである。

未来の結婚においては、何よりもまず、女性の経済的・法的従属を廃止しなければならない。女性は自らの財産を管理し、自らの仕事を手配し、母としての義務と両立する限りにおいて、基本的に自らの面倒を見なければならない。しかしながら、彼女は、 すべての子どもの生後数年間は社会によって養育されるという保証を持たなければならない。そして、それは以下の条件の下で行われるべきである。

彼女は成人していなければならない。

彼女は、子供の世話、一般的な健康管理、そして可能な限り病人の看護に関する1年間の研修コースを通して、女性としての「兵役」を果たしたに違いない。

彼女は自分で子供の世話をするか、あるいは他に非常に有能な看護師を手配しなければならない。

彼女は、自身の生活費と子供の生活費の半分を賄うのに十分な個人資産や仕事からの収入がないこと、あるいは子供の世話のために職業を辞めざるを得ないことを証明する書類を提出しなければならない。

例外的な場合にのみ、母親への支援は、子供の人生で最初の3年間、つまり最も重要な期間を超えて提供されるべきである。

この最も必要不可欠な保険のための資金は、累進所得税の形で提供されるべきであり、所得の高い層ほど多く支払うように累進させ、未婚者も 既婚者と同額を支払うべきである。

[261]

この保険制度の中央運営機関は、どの地域においても「児童養護委員会」で構成されるべきである。委員会の構成員は、女性が3分の2、男性が3分の1とするべきであり、委員会は資金を分配し、乳幼児および年長児の養育を監督する。母親が子供に対する義務を適切に果たしていない場合には、委員会は給付を停止したり、子供を母親の監護下から引き離したりすることができる。

母親は毎年同額を受け取るべきであるが、それに加えて、社会が望ましいと定めた子供の数を超えない限り、子供一人につき養育費の半分を受け取るべきである。この数を超えて生まれた子供は、両親の私的な問題となる。父親は、子供が生まれた時から18歳になるまで、養育に必要な金額の半分を提供しなければならない。

嫡出子と非嫡出子という既存の不道徳な区別は、事実上、未婚の父親を本来の責任から解放することに等しく、未婚の母親を死、売春、あるいは嬰児殺しへと追いやる。

こうした問題はすべて、母親が最初の最も困難な時期に国から支援を受けられるようにし、子供には両親からの扶養を受ける権利、両親の姓を名乗る権利、そして両親からの相続を受ける権利を保障する法律によって解消されるだろう。

夫婦それぞれの財産所有権についても、法的に明確に定める必要がある。それ以外の取り決めを希望する者は、財産の明確な評価を行った上で、特別な契約を締結することができる。また、相続権に関しては、妻の家事労働（家事や育児）も、これまで軽視されてきたように、正当な経済的評価を受けるべきである。既婚女性は、財産権だけでなく、あらゆる市民権、そして自身の身体に対する支配権においても、未婚女性と同等の地位に置かれるべきである。

エレン・キー氏が、現在夫婦の同棲に関して課せられている強制を撤廃することについて述べた発言は非常に興味深い。彼女は次のように書いている。

「もし日々、年々、互いの好みに合わせて習慣や意志、性向を完全に変えざるを得なかったとしたら、生涯を通じて愛し合い続けたであろう人々がいる。実際、多くの不幸は、ほとんど重要でない事柄、道徳的な勇気と洞察力を備えた二人の人間であれば容易に克服できたであろう困難に起因している。幸福への本能が平凡な事柄への配慮に圧倒されてしまったために、そうはならなかったのだ。」[262] 意見としては、結婚前に女性（または男性）がより多くの個人的な自由を享受していたほど、自分だけの時間や場所が確保できない家庭では、より大きな苦痛を感じることになる。そして、現代人が個人の行動の自由を増すほど、他の人間関係においてプライバシーの必要性をより強く感じるようになり、結婚生活においても夫婦はこうしたものをより必要とするようになるだろう。

「しかし現状では、慣習（および法律）は夫婦が共に生活することを求めており、慣習的な事情によって別居が不可能になったというだけの理由で、しばしば永久的な別居に至ってしまうのです！」

「また、それ以外の性質を持つ人々にとっても、狭い依存関係、互いへの強制的な帰属意識、日々の適応、絶え間ない相互配慮は、重荷となる可能性がある。ますます多くの人々が、新たなニーズに対応するために、静かに夫婦の慣習を変え始めている。例えば、プライバシーが必要だと感じたときは、それぞれが一人で旅に出る。夫婦の一方が、もう一方が価値を認めないような楽しみを一人で求める。かつては、どちらかの意思に反して、二人で一緒に「楽しむ」か、あるいはどちらかが心から楽しめるはずのものを諦めていただろう。ますます多くの夫婦が別々の寝室を持ち、一世代後には、 夫婦が別々の住居を持つことが、特に注目を集めないほど一般的になるだろう。」

結婚における個人の自由という問題に関して、エレン・キーは、緊急の事情により結婚を 秘密にする可能性や、新たな離婚形態の導入、現在の手続きが裁判所で忌まわしい慣行を生み出していること（例えば、離婚理由の詳細な陳述、あるいは「夫婦の権利」の拒否や濫用に関する記述、あるいは一方の配偶者による悪意のある遺棄に関する記述など）を考慮に入れている。

したがって、著者は新たな婚姻法と新たな離婚法の制定を提案する。

結婚の前提条件として、新法は以下を主張すべきである。

その夫婦は成人でなければならない。

両者の年齢差は25歳以上であってはならない。

両者が密接に関連したり、結びついたりしてはならない。これは現行法でも既に禁じられている。この点に関して、新法は将来の科学的知見に応じて、より厳格なもの、あるいはより緩和されたもののいずれかに修正されなければならない。

最後に、どちらの当事者も同時に別の結婚をしてはならない。両当事者には、自身の健康状態に関する診断書を提出する義務が課せられる。[263] 健康状態：結婚の申し出は、どちらか一方が子供に感染する可能性のある病気にかかっている場合（また、相手に感染する可能性のある病気にかかっている場合も？）は禁止されるべきである。その他の病気については、結婚を希望する当事者の自由な判断に委ねることができる。

結婚は、特別な儀式を経ることなく、自治体の婚姻審査官と他の4人の証人の前で行われます。当事者は登録簿に名前を記入し、その署名は出席者によって立会われます。何らかの理由で結婚を秘密にする必要がある場合は、証人は当然、秘密保持義務を負います。

この民事婚は法律で定められるすべてであり、宗教的な儀式は任意で行われるもので、法的効力はありません。

結婚後も、夫婦は結婚前に有していた身体、氏名、財産、労働、賃金に関するすべての権利、居住地を選択する権利、その他すべての市民権を保持する。共通の支出と債務については 共同で責任を負うが、個人の支出と債務についてはそれぞれが個人として責任を負う。離婚の場合には、それぞれが自身の財産を保持する。死亡の場合には、配偶者が財産の半分を相続し、残りは子供たちに相続される。

エレン・キーは離婚に際して、男女4名からなる「離婚評議会」を設けるべきだと提唱している。この評議会の第一の目的は、決闘前の名誉法廷のように、当事者間の和解を試み、争いの原因を解消することである。この試みが失敗した場合、問題は自治体の婚姻審査官に付託されるが、これは離婚評議会に付託されてから6ヶ月が経過するまでは行えない。離婚評議会は審査官に対し、6ヶ月前に 各当事者が婚姻解消の意思とその理由について十分に知らされていたことを証言しなければならない。子供がいない場合、財産分与が合意されている場合、夫婦が 1年間完全に別居している場合は、離婚は訴訟開始から1年後に成立する。子供がいる場合は、子供の親権を扱うための特別な「児童養護陪審」が必要となる。陪審と裁判官が、いずれかの当事者の道徳性または人格を理由に、その者が子供の監護にふさわしくない、 または監護する能力がないと判断した場合、その者（またはその者）は監護権を失います。父親または母親のいずれかが監護権を剥奪された場合、[264] 子どもについては、父親を代表する男性と母親を代表する女性がそれぞれ後見人として選任され、この後見人が残された親と協力して子どもの教育を監督する。両親ともに子どもの養育に不適格と判断された場合は、子どもの教育は後見人のみによって監督される。両親ともに子どもの養育に適格かつ ふさわしいと判断された場合は、子どもは15歳になるまで母親と同居し、その後は両親のどちらかを選ぶ権利を有する。

エレン・キーは、良心のない男性による未成年少女の誘惑と遺棄に対して厳しい法律を制定するよう求め、性交によって感染症を故意に伝染させた場合は、最低6ヶ月の懲役刑に処すべきだと考えている。一般的に言えば、法律は常に弱い立場にある者、とりわけ子供たち、そして多くの場合母親を助けるべきである。

新しい婚姻法は、成人市民が結婚の有無にかかわらず、自己の責任とリスクにおいて性的な関係を自由に取り決めることを可能にするものであるが、重婚、禁じられた親族間の性行為、法律で結婚の妨げになると宣言されている伝染病に罹患している人による性行為、および18歳未満の者との性交は、処罰の対象となる犯罪とみなされるべきである。同性愛やその他の倒錯的な行為についても同様である。これらの事件の裁判は、医師と犯罪心理学者からなる陪審員の協力を得て、裁判官によって行われる。

筆者は、上記のような法改正によって結婚が変容するとは考えていないが、むしろ「男女は、法律によって確立されたままの不当な結婚形態に従うことを拒否し、ベルギーの社会学者メニルが著書『自由結婚』で提唱したような、いわゆる『良心の結婚』と呼ばれる自由な結合を形成するだろう」と考えている。

実際、エレン・キーの母国であるスウェーデンで、こうした良心に基づく自由結婚が最初に支持者を得たようだ。彼女は、ルンド大学の国民経済学教授クヌート・ヴィクセルの自由結婚について記録している。スウェーデンの医師アントン・ ニューストロム。[204] 彼は自由を創った人々の中で言及している[265] 法的または教会的な儀式を経ずに、単に公の告知によって結婚した人物には、既に述べた大学教授のほか、有力新聞の編集者、医師、哲学博士、哲学候補者もいた。後者は妻とともにヨーテボリの高等学校で学んでいた。1904年2月、彼らは教会の結婚形式に良心的反対があったため、「良心の結婚」をすることを新聞で公表した。同校の校長は若いカップルに宛てて手紙を書き、この結婚は不道徳な理由で行われたものではないため、処罰の対象となる犯罪とはみなされないものの、国家に認められていない男女間のこのような自由な結婚は社会の秩序にそぐわず、結婚の秘跡的性格に関する一般的な倫理観に有害であり、また、他の人々が模倣する恐れのある危険な例となる、と述べた。そこで校長は若者たちに「できるだけ早く組合を正式な組織として確立するように」と強く促した。しかし、この勧告は何の成果ももたらさなかった。

さらに、ウプサラ大学はヨーテボリ大学よりも自由な思想を持っていた。というのも、前述の教授とその妻は、自由恋愛で結ばれた後も長い間ウプサラ大学の学生であり続け、大学当局はこの件に関して彼らに何ら問題視しなかったからである。

近年、「自由結婚」の公的な宣言は、他のヨーロッパ諸国でも受け入れられるようになった。例えば、つい最近、「ローダ＝ローダ」というペンネームで執筆する著者が、ツェッペリン男爵夫人との自由結婚を新聞で発表した。また、 1906年9月2日付のフォッシシェ・ツァイトゥング紙第410号には、次のような発表が掲載されている。

「アルフレッド・ラーマー博士、
ヴィルヘルミーネ・ルース・ラーマー
氏、プリンツ・
フローア・フライ・フェルマーテ」
（自由婚）。

オランダからも同様の公式発表が報告されている。さらに、ニューストロムによれば、スウェーデンでは1734年以来、特定のケース、すなわち婚約した女性が妊娠した場合、婚約は結婚と同等であると法的に確立されている。「男性が婚約者を妊娠させた場合、婚約は結婚となる。…男性が結婚を拒否した場合、[266] 結婚式を挙げた後、婚約を解消したい場合、その女性は法的に彼の妻と認められ、彼の家で完全な夫婦の権利を享受する。」というのがこの法律の規定である。

自由結婚の支持者、つまりエレン・キーが好んで呼ぶところの「結婚反対派」の数は、今後も増え続けるだろうと確信を持って予測できる。こうした人々には、強制結婚、売春婦との卑しい性行為、そして、通常の婚外性交で経験されるような、一時的で気まぐれな愛、真の「野性的な」愛に等しく反感を抱く人々すべてが含まれるだろう。

「それは時間の問題です」――エレン・キーは結婚改革に関する発言をこう締めくくっている――「社会が性的な結合に対して抱く敬意は、二人の人間が親となる共同生活の形態ではなく、世代の連鎖における新たな環として、この二人が生み出す子供たちの価値のみに依存するようになるでしょう。その時、男女は性交のための精神的、肉体的な準備に、キリスト教徒が魂の幸福に注ぐのと同じ宗教的な真剣さを注ぐようになるでしょう。性的な関係の道徳に関する神の律法はもはや道徳の支柱とはみなされなくなり、それに代わって、人類を高めたいという願望と個人的責任感が行動の安全策となるでしょう。しかし、人生の目的は自分自身の人生でもある、つまり、子供のためにだけ存在するのではないという親の確信は、現在子供に関して彼らを縛り付けている他の良心の義務、とりわけ、自分たちが滅びつつある結合を維持する義務から彼らを解放するはずです。家庭それはおそらく現状以上のものになるだろう。母親と一体化した何か、父親を排除するどころか、新たな、より高次の「家族の権利」の萌芽を内包する何かに。

「性的な感情や欲求に関して、より強く健全な生きる意志を持つこと――これこそが現代に必要なものなのだ！女性側からは、真の危険が迫っている。そして、こうした危険を回避するためのいくつかの方法の一つが、新しい形の結婚を構築することである。」

「より価値が高く、より高度な進化を遂げる能力を持つ人間という素材――これこそが、まず私たちが創造しなければならないものである。もし私たちが強制的な性生活の形態を維持するならば、この可能性は縮小していく。もし私たちが自由な性生活の形態を採用するならば、その可能性は増大する。現代がより多くの自由を求めているからこそ、その要求は希望に満ちているだけでなく、その要求が問題の核心、すなわち愛こそが個人と人類全体の生命力ある進歩を支える主要な条件であるという確信に、ますます近づいているからである。」

エレン・キーの著書についてこれほど長々と分析したのは、まず第一に、他のどの作品にもこれほど明快な[267] 自由恋愛の問題を考察するために必要なすべての点を解説した解説――人生における最も豊かな経験と、人類に対する実に驚くべき心理的知識、そして愛する魂の繊細な活動と感情に対する最も優れた理解に基づいた解説――そして第二に、少なくともドイツにおいては、この本が性道徳の改革に向けたあらゆる努力の真の出発点となったという事実があるからである。エレン・キーの『愛と結婚について』は、愛に関する人権の実証であり、文明の進化に伴うあらゆる変化と進歩に愛を調和させようと決意し、おそらく100年か200年前にはまだ許容できたかもしれないが、今日では文明に無条件に敵対する条件によって進歩が強制的に遅らされることを許さないと決意した人々への福音である。

ドイツでは、こうした取り組みは1906年初頭に設立された母子保護協会（Bund für Mutterschutz）に集約され、その目的は未婚の母親とその子供たちを経済的・道徳的な危険から守り、そうした母親に対する支配的な非難に対抗し、ひいては性道徳に関する既存の見解の改革を間接的にももたらすことにある。この極めて重要な運動を始めたのは、実に高潔な女性たちであった。数多くの女性たちの中から、ルース・ブレ、ヘレン・シュトッカー、マリア・リシュネフスカ、アデーレ・シュライバー、ガブリエレ・ロイター、ヘンリエッテ・フュルトといった名前を挙げることができる。

マリア・リシュネフスカ、ボルギウス博士、マックス・マルクーゼ博士、ルース・ブレ、ヘレン・シュトッカー博士らが所属する準備委員会によって、1905年1月5日に委員会が招集され、母子保護協会が設立された。その活動計画は、すでにドイツ帝国各地の多くの有力者から支持を得ていた。

上記の準備委員会のメンバーに加えて、リリー・ブラウン、ゲオルク・ヒルト、ヴェルナー・ゾンバルトが所属していたこの委員会に加えて、アルフレッド・ブラシュコ、イワン・ブロッホ、フーゴ・ベトガー、リリー・ブラウン、グレーフィン・ゲルトルート・ビューロー・フォン・デネヴィッツ、MG・コンラッド、A.ダマシュケ、ヘドヴィッヒらのメンバーが所属するさらなる委員会が設立された。ドーム、フリーダ・デュエンシング、Chr. v. エーレンフェルス、A. エルケレンツ、W. エルブ、A. オイレンブルク、マックス フレッシュ、フレヒシヒ、A. フォーレル、E. フランケ、ヘンリエッテ フュルト、アグネス ハッカー、ヘガー、ヴィリー ヘルパッハ、クララ ヒルシュベルク、[268] ゲオルク・ヒルト、グラフ・パウル・フォン・ホーエンスブローヒ、ビアンカ・イスラエル、ヨーゼフ・コーラー、ランドマン、ハンス・ロイス、マリア・リシュニュースカ、R.フォン・リスト、ルーカス、マックス・マルクーゼ、メンシンガ、ブルーノ・マイヤー、H.マイヤー、メッタ・マインケン、クララ・ムーチェ、モエスタ、A.モール、ミュラー、フリードリヒ・ナウマン、A.ナイサー、フランツ・オッペンハイマー、ペルマン、アルフレッド・プローツ、ハインリヒ・ポトホフ、リディア・ラビノヴィッチ、ガブリエーレ・ロイター、カール・リース、アデーレ・シュライバー、ハインリヒ・ゾーンレイ、ヴェルナー・ゾンバルト、ヘレン・シュテッカー、マリー・ストリット、イルマ・フォン・トロール＝ボロスタニ、マックス・ウェーバー、ブルーノ・ヴィレ、L.ウィルザー、L.ウォルトマン。

新しく設立された母子保護協会が速やかに発表したプログラムには、次のように記されている。

ドイツでは毎年18万人の非嫡出子が生まれており、これは全出生数の約1割にあたる。国民の力の源泉であるこの子どもたちは、生まれた時点では（両親が若く健康であるため）通常、旺盛な生命力に満ち溢れている。しかし、厳格な道徳観が未婚の母親を禁じ、彼女たちの経済的基盤を弱体化させ、養育費と引き換えに子どもを他人に預けることを強いるため、私たちは彼らを破滅へと追いやっている。

この状況の重大な結果は、非嫡出子の場合の死産の平均数が5パーセントであるのに対し、全出生数における死産は3パーセントであるという事実によって示されています。非嫡出子の生後1年間の死亡率は28.5パーセントであるのに対し、全出生児の死亡率は16.7パーセントです。また、非嫡出子のうち兵役に適格となる割合は減少している一方で、犯罪者、売春婦、浮浪者の世界は、驚くべき割合で彼らから徴兵されています。このように、根拠のない道徳的偏見によって、私たちは社会の敵の軍隊を人為的に生み出しているのです。同時に、ドイツの出生率は相対的に低下しています。1876年には、生存者1,000人当たりの出生数は41人でした。 1900年にはわずか35 1/2だった！

我々の国民の力を奪うこの行為に終止符を打つことが、

母親保護協会

保育所や孤児院などを通じて、この問題への対処は既に試みられてきました。しかし、母親の保護なしに子どもを保護することは、あくまでも場当たり的な対策に過ぎず、今後もそうあるべきではありません。なぜなら、母親は子どもにとって生命の主要な源であり、子どもの健やかな成長に不可欠だからです。母親が最も困難な時期に休息とケアを受けられるようにすること、将来の経済的安定を確保すること、そして母親の健康を脅かし、人生を苦しめる周囲の人々の軽蔑から母親を守ることは、子どもの心身の健やかな成長のための確固たる基盤となり、同時に母親自身の道徳的な支えにもなります。したがって、母子保護協会は、何よりもまず、[269] すべては、母親の地位を安全なものにし、彼女たちが以下のことを達成するのを支援することによって

経済的自立

特に自分の子供を育てようとする人は、田舎や町で

母親のための家、

さらに、この制度では、子供たちの必要な養育、法的保護の付与、医療援助の提供に関する取り決めも行われます。これまでの経験から、このような制度は多くの父親の希望にも合致し、母親と子供に対する父親の支援と関心を維持するのに役立つことが分かっています。

しかしながら、当協会は、何よりもまず、未婚の母親たちの現在の貧困の原因となっているものを断ち切ることを目指します。それは特に、今日彼女たちを社会的に中傷する道徳的偏見、そして、子どもの経済的世話と責任をほぼ独占的に彼女たちに負わせ、父親には全く、あるいは全く不十分な程度しかその負担を負わせない法的規制です。

道徳的名誉毀損

未婚の母親の割合が高いのは、経済的・社会的状況が、誰もが性的に成熟したらすぐに結婚できるような環境であれば、理解できるかもしれない。つまり、成人の非自発的な独身は異常な状態である。しかし、私たちの時代は、出産可能な女性の45%が未婚であり、実際に結婚する女性も比較的遅い年齢で結婚することが多い。このような時代に、出産した未婚女性を社会から追放し、最も卑劣な犯罪者のように社会から排除し、絶望に追いやるという考え方は、到底受け入れられない。同様に受け入れられないのは、

現代の法的見解、

実父が国家が定める婚姻の手続きを経ていない場合、法律上、実父は父親とはみなされず、実子との間に何の血縁関係も認められず、子や母親に対する責任も負わない。多くの場合、母親は経済的に弱い立場にあり、実父は経済的に強い立場にあるにもかかわらずである。したがって、非嫡出子と嫡出子の父親に対する立場を可能な限り平等にするための法改正が必要である。

しかしながら、最終的に、母性（嫡出子と非嫡出子の両方）は社会にとって非常に重要な要素であるため、私的ケアにのみ任せ、私的ケアに伴うあらゆる結果を招くことは、緊急に望ましくないように思われる。コミュニティの利益のためには、

母性の総合保険、

その費用は男女双方からの拠出金で賄われるべきであり、公的資金からの補助金によって補われるべきである。[270] 保障は、すべての女性が妊娠中および出産時に十分な医療援助と熟練したケアを受けられるようにするだけでなく、子供が自立して生活できる年齢になるまで教育を受けられるようにする規定も設けるべきである。

これらの見解と取り組みを体系的に、かつ可能な限り幅広い基盤の上に広めるためには、国民のあらゆる階層の積極的な支援と参加が不可欠です。したがって、私たちの見解を共有するすべての人々に、切実な要求を強く求めます。

母親保護協会に加入する、

そして、これらの目的の達成を確実にし、加速させることを支援する。

協会の公式機関誌として、ヘレン・シュトッカー博士が編集する月刊誌『Mutterschutz: Zeitschrift zur Reform der Sexuellen Ethik（母の保護：性倫理改革のための雑誌）』が選ばれ、これまでに1905年に12号、1906年に12号、1907年に3号が発行された。

協会設立に続き、1905年2月26日、ヘレン・シュトッカー議長の下、建築家会館で最初の公開会議が開催され、ベルリンの一般市民が多数参加した。新協会の目的と取り組みは、ルース・ブレ、マックス・マルクーゼ、マリア・リシュネフスカ、ユスティズラート・セロ、ヘレン・シュトッカー、エレン・キー、リリー・ブラウン、アデーレ・シュライバー、イワン・ブロッホ、ブルーノ・マイヤーらが、長短さまざまなスピーチで説明した。女性の権利擁護者、法学者、医師、社会学者、道徳家といった立場から、現状の維持不可能な状況を根本的に変革し改革する必要があると等しく主張した。要求した。[205]

その後まもなく、協会は各地に支部を設立した。最初の支部はミュンヘンに設立され、1905年3月28日に最初の支部会合が開かれた。この支部には、シェーンフリース夫人、マルガレーテ・ヨアヒムゼン＝ベーム、アルフレート・シェール、フリードリヒ・バウアーが所属していた。さらに、ベルリン（1905年5月20日設立。本部とは別の支部のメンバーは、フィンケルシュタイン、ガリ、アグネス・ハッカー、アルベルト・コーン、ブルーノ・マイヤー、アデーレ・シュライバー）とハンブルク（会長はレジーナ）にも支部が設立された。 ルーベン）。[206]

[271]

第1回総会（ヘレーネ・シュトッカー著「私たちの第1回総会」、『母性保護』1907年第2号掲載参照）は、1月12日から14日にかけてベルリンで開催された。母親の実際的な保護（マリア・リシュネフスカ）、現代の結婚形態（ヘレーネ・シュトッカー）、売春と非嫡出子（マックス・フレッシュ）、経済状況による結婚の制限（アデーレ・シュライバー）、衛生要因による結婚の制限（マックス・マルクーゼ）、非嫡出子の地位（ベーメルトとオットマー・シュパン）、母性の保険（マイエット）に関する講演の後、活発な議論が交わされ、夫婦生活における夫と妻の平等、自由結婚およびそのような結婚から生まれた子の法的承認、結婚締結前の健康証明書の提出の必要性、非嫡出子の養育に用いるべき手段、そして保険に関する様々な重要な決議が採択された。母性について。特に注目すべきは、著名な医学統計学者であるメイエ教授による、母性保険の導入と運営に関する講演であった。彼の提案により、労働者階級の人々を疾病保険と母性保険の組合に加入させること、国家による拠出の必要性、農業労働者、林業労働者、あらゆる種類の家事使用人を疾病保険と母性保険の制度に含めること、すべての女性による任意保険の可能性、母性保険によって実現できること（助産師と医療援助の無料提供、必要な場合の無料宿泊、自分の子供に授乳する母親への保険料の提供、母親に助言を与える場所、妊娠中と出産中の女性のための家、女性と乳幼児のための家の設立）、授乳中の母親に関する工場法制のさらなる発展などに関する提案が続いた。 1907 年の委員会はヘレン シュテッカー、マリア リシュニュースカ、アデーレ シュライバー、ヴィルヘルム ブラント、イワン ブロッホ、マックス マルクーゼ、ハインリヒ フィンケルシュタインで構成されました。

1907年1月末、ウィーンでフーゴ・クライン博士を会長とするオーストリア母子保護協会が設立された。この協会の委員には、ジークムント・フロイト、ローザ・マイレーダー、マリー・ウジェニーらが名を連ねている。[272] デッレ・グラツィエ氏、シャウタ教授、その他約40名の著名人、医師、弁護士、教師、そして多くの女性が出席した。協会設立の会合では、オフナー博士が非嫡出子の母親と子供の法的権利について、フリードユング博士が乳児の保護について講演を行った。

アメリカ合衆国にも、いわゆる「Umwertungsgesellschaft」（再評価協会）と呼ばれる性改革協会が設立されました。この協会の主な目的は、恋愛生活におけるあらゆる価値観を徹底的に再評価し、より理想的な愛の観点を導入することです。このアメリカ協会の会長はエミール・F・ルーデブッシュ、事務局長はリナ・ヤンセン夫人です。協会の会合場所はウィスコンシン州メイビルです。定期的に討論会が開かれ、特に関心の高い問題について議論が交わされます。

[オランダでも母親保護協会が設立されており、その名称は「Vereeniging Onderlinge Vrouwenbescherming」である。]

新聞『ムッターシュッツ』（1905年、第9号、375、376ページ）には、1905年10月8日に開催されたアメリカ協会の会合の報告が掲載されており、その際の議題は以下の通りである。

結婚の真の姿とは何だろうか？

回答は以下のとおりでした。

それは家族（親）関係のことでしょうか？いいえ。なぜなら、結婚した夫婦には子供がいない場合もあれば、子供を望まない場合もあるが、それでもなお、完全に結婚していると言えるからです。

それは一般的な家庭生活のことだろうか？―いや、そうではない。夫婦は一生ホテルで暮らすこともできるし、それでもなお、完全に夫婦関係にあると言えるのだ。

それは生涯にわたる物質的な利益の共有を意味するのか？―いいえ。なぜなら、夫婦は望むならば、財産を別々に保持することができるからである。

それは生涯にわたる相互扶助と仲間意識の状態でしょうか？いいえ。夫婦関係がこれとは正反対である場合、私たちは悪い夫と悪い妻と呼びますが、それでも彼らは夫婦であることに変わりはありません。

それは生涯にわたる排他的な愛の契約を意味するのでしょうか？――もちろん違います。もし結婚がそのような意味を持つのであれば、すべてのキリスト教徒はこの制度に反対するでしょう。しかし、一般的に「立派」で「まとも」とされる方法でこの問題が議論されるとき、結婚の本質はまさにこれらの事柄で構成されているとみなされます。――実際には、この神秘化には立派さもまともさも何一つありません。

では、結婚の本質とは何だろうか？――それは、生涯にわたって独占的な性的奉仕のために人間を所有することである。

いくつ[273] 人間が自分の性的満足のために性器を使用することは正当であり、様々な国や時代において、性器の所有方法、そしてその性器に対する義務に関して、非常に多様な規則や規定が存在してきた。しかし、結婚が存在する場所では、性器の使用に関して所有権が認められてきた。

私たちが結婚に反対するということは、道徳的にも成文法的にも実際に結婚を構成するものに反対するということであり、この制度の最も熱心な支持者でさえ、それをあまりにも卑しいものと考え、公然と口にすることを恥じるほどのものである。

しかし、性的な奉仕に関する事項を除き、 私たちは公に結婚とみなされるすべての事柄を堅く守り、擁護します。そして、この場合、私たちはあらゆる状況において「忠実」「誠実」「信頼できる」存在であるべきだと考えます。なぜなら、私たちの見解では、これらの最も重要な不確定要素、そして夫婦間の親密な利害関係は、共通の肉体的快楽への憧れの必然的な結果ではなく、問題となる関係のいずれか、あるいはすべてに対する熟慮された憧れの、大いに望ましい結果だからです。しかし、私たちの見解では、この結合の持続期間、そしてそれが続く間の誠実さは、性欲の活動に依存するものではありません。

1906年、ベルリンにおいて、雑誌『ディ・シェーンハイト』の編集者カール・ヴァンセローの提唱により、性改革のための特別な協会が設立された。この協会は、教養ある男女で構成されており、地域グループの結成や、改革運動を推進するための芸術的・科学的な講演会の開催も目指している。

前述の月刊誌『母の保護』（ヘレン・シュトッカー編集）では、愛、結婚、友情、親子関係、売春といった現代のあらゆる問題、そしてそれらに関連する道徳や性生活全般の問題が、哲学的、歴史的、法的、医学的、社会的、倫理的な側面から論じられている。

編集者自身はニーチェの才能ある弟子であり、1893年以来、主に高次の愛の問題の心理学的および倫理的側面の研究に従事しており、最近、この主題に関する彼女の著作集を1冊にまとめて出版した。音量。[207]

この本で私たちに提示されるのは興味深い文学的特徴である。ここでは、未来への愛の崇高で自由で純粋な概念に出会う。最初の精神的な彷徨の後、[274] そして、理想を感情的に追い求める者なら誰しもが避けられない混乱の中で、私たちは、愛の永遠かつ不可侵の権利を勇敢かつひるむことなく擁護するこの人物を目にする。彼女は、ニーチェの言葉を愛情を込めて引用し、「汝らは前進するのではなく、上へ向かえ！」(「Nicht fort sollt Ihr Euch pflanzen, sondern hinauf!」) に従い、愛の崇高な使命の認識を最終的に主張する。彼女は特に、 個人の愛の義務と責任を強調する。ここで見られる以上に真摯に愛を捉える者はいないだろう。ヘレン・シュトッカーは、終始、急進的な革命家ではなく、進化論者であり改革者である。彼女は、今日、性的な問題に対する万能薬も、確実な解決策もないことをはっきりと理解している。彼女は旧来の性道徳に精力的に異議を唱え、より自由な性関係の概念への置き換えを要求する一方で、自己抑制、相対的禁欲主義の意義と価値を常に認識しており、感情生活の深化におけるその素晴らしい影響を、彼女は実に的確に強調している。特に女性の魂は、従来の道徳によって女性に課せられた禁欲主義によって、深み、充実感、包括性を高度に獲得したと彼女は信じている。女性の内面的な成長は、愛に対する新たな価値観によって大いに促進されるだろう。それは、人生を無味乾燥に放棄したり否定したりすることでも、粗野で利己的な快楽追求でもなく、人生とその健全な力と衝動すべてを喜びをもって肯定することで特徴づけられるだろう。

ヘレン・ストッカーは自由恋愛の心理的・倫理的関係を特に強調したが、フリードリヒは経済的・社会的観点からのその同等の重要性について論じた。ナウマン、[208] W.ボルギウス、[209]リリー ブラウン、[210] マリアリシュネフスカ、[211] そしてアンリエットフュルト。[212]

ナウマンは、純粋に貨幣経済システムが不妊の発生に有利であるという事実を正しく指摘している。なぜなら、このシステムでは母性は金銭の損失と同義であり、妻は母親になる度合いに応じて収入を失うからである。子育ての負担は、[275] 教育は社会全体の責務である。しかし現状では、子どもを産む者はあらゆる面で負担を強いられている。子どもを持つ者は家賃の負担が増え、学費も増加する。そのため、ナウマンは、子どもの教育は公共の義務であるという認識への第一歩として、学費を個々の親に負担させるべきではないと主張する。しかし何よりもまず、妻が母親としての役割をより容易にすることが不可欠である。

妻は人格として、働く権利と母になる権利を要求する。ここで解決すべき問題は、ますます多くの母親になる能力のある女性が強制的に独身を強いられているという事実である。1900年の国勢調査によると、ドイツには18歳から40歳までの未婚女性が4,210,955人もおり、同年齢の女性の総数は9,568,659人、つまり44パーセントが未婚であった。このうち、出産に最も適した18歳から25歳までの女性は2,830,538人で、同年齢の女性の総数は3,593,644人、つまり78パーセントに上る。リリー・ブラウンによれば、ドイツには200万から250万人の独身女性がおり、独身女性の数は今後増加すると予想される。経済状況、先に述べた強制結婚の不健全な状況、そして女性の解放運動は、結婚に敵対的な影響を及ぼしている。一方、法律と慣習的な道徳は、未婚の母親や非嫡出子の人生を苦難のものにするために協力している。子供。[213]

自由恋愛の絆だけで結ばれた女性が母親になった場合、現代では中傷され、軽蔑され、権利のない存在とみなされる。「扶養」の問題は、現代のスキャンダルである！それは、ほとんどの男性が良心を欠いていることの証拠である。経験豊富な弁護士は、現在この国に存在する耐え難い状況を非常に力強く描写している。案件。[214] 彼は、若い肉屋の親方からの次のような特徴的な手紙を掲載した。[276] たとえ頭の悪い男でも、扶養義務から逃れようと企むことがある。手紙にはこう書かれている。

「親愛なるドーラへ、

「今日、あなたのところへ伺って、口頭でこの件を解決したかったのですが、それができなくなってしまいました。ですから、結婚できないことを手紙でお伝えしなければなりません。実は、今は職人だった頃よりもお金が減ってしまったのです。持っていた数百マルクはすべて事業につぎ込んでしまいました。本当に結婚はできないのです。もし結婚したら、生活していけません。店を閉めなければならなくなるでしょう。そうなったらどうすればいいのでしょう？もう二度とH—に顔を出せなくなるでしょう。それに、事業もせいぜい大した価値はありません。ですから、親愛なるドーラ、どうすればこの問題を解決できるか、今すぐ手紙を書いてください。あまり無理強いしたり、多くを求めすぎたりしないでください。そうすると、自分で何とかしなければならなくなりますから。もちろん、正しいことをするのは喜んでやります。あなたにも責任があるのですから。しばらくして、兄たちと同じくらい成功できたら、あなたのためにもっと多くのことができるでしょう。今のところ、私にはあまり力になれません。あなたが私と暮らしてきたよりも幸せに暮らせる男性を見つけられることを願っています。ドーラ、そんなに大騒ぎしないで。世界中には同じような境遇の人がたくさんいるのよ。あなただけじゃないわ。さあ、どうしたいのか直接私に書いてちょうだい。静かに解決しましょう。その方があなたのためになるわ。お母さんはあなたを見捨てたりしないし、きっとすべてうまくいくわよ。

「最高の愛。」

「フリッツ・H.

「追伸：近いうちに連絡します。」

このような狡猾で冷酷な手紙を受け取った若い女性の心境を想像してみましょう。しかし、この冷酷さは、同時に「老嬢」を嘲笑し、未婚の母を不名誉に陥れる現代ヨーロッパ社会の冷酷さに劣るものではありません。この二枚舌で腐敗した「道徳」は、極めて不道徳であり、根本的に邪悪です。全力を尽くしてこれに反対し、自由な愛と「未婚」の母となる権利のために名簿に名を連ねることは、道徳的であり、善行です。私たちの文明と経済発展の現状において恥ずべき、中世の忌まわしい強制結婚道徳を一掃しましょう。200万人の女性が強制的な独身生活と、強制結婚道徳という状況に置かれています。この二つの事実を並べるだけで、性道徳の領域における現代の完全な倫理的破綻が、私たちの目の前に明らかになるでしょう。

性道徳の根本的な変革が必要であることに加えて、第二に、母性に対する包括的な保障、妊婦、出産中の女性、乳幼児のための住居の設立を要求しなければならない。[277] これらの要求を満たすだけでも、私たちの性生活の健全な回復と、より美しい未来への準備において、大きな前進となるでしょう。 未来。[215]

もしそれが本当なら、WBスティーブンソン 報告、[216]チャールズ4世が、スペイン領アメリカのすべての捨て子を貴族の生まれとみなし、あらゆる職業に就けるようにと布告したという事実を知れば、異端審問の国における統治者のこのような考え方と行動は、現代にとって輝かしい模範であったと言わざるを得ない。

エドゥアルト・ライヒはこう述べている。「社会も教会も、非嫡出子の進歩を阻害する限り、道徳の法則に反する罪を犯している。それは、これらの哀れな存在に対する悲惨な偏見を維持すること、あるいは積極的な法令を発することによる。たとえ人類が天国に入ったとしても、婚外子の発生を不可能にすることは決してできないだろう。愛の結晶は常に存在する。なぜなら、親が子供をこの世に生み出したことは、子供の責任ではないからである。さらに、たとえ全ての男性が結婚していたとしても、生殖能力が満ち溢れている男性が、妻（例えば、癌やその他の重篤な病気を患っている場合）ではなく、美しい女性と性交したとしても、それを道徳的違反とみなすことはできない。また、一方で、高齢の夫が性的に不能であったとしても、若さが花盛りの妻を不貞で責めることはできない。数年後、彼女は今や精力旺盛で健康な若い男性と性交している――こうした理由から、善意に基づく人間のあらゆる弱点に忘却のベールをかけ、世界の市民が結婚の床で生まれたのか、それとも愛の泉から生まれたのかを問うことはもうやめよう。理性的な人間にとって価値があるのは男自身であり、愚か者、間抜け、ロバだけが彼の 起源。”[217]

[278]

最後に、強制結婚の道徳観を信奉する方々に、もう一つ質問を投げかけたいと思います。教養ある階級、さらには王位や聖職者の地位にある人々、つまり精神的に高い発達を遂げているがゆえに、より強い倫理観を持つべき人々 （強制結婚の道徳観からすれば、これは重要な点です） の間で、これまでどれほどの自由恋愛関係や非嫡出子が存在してきたでしょうか。著名な男女における、 こうした自由恋愛関係と、そこから生まれた「非嫡出子」に関する統計を収集することは、興味深い試みとなるでしょう。結婚至上主義者たちは、きっと愕然とするに違いありません。こうした無数の秘密の関係とその結果についてはさておき、精神的にも道徳的にも高い地位にある男女の非嫡出恋愛と親子関係を少し観察し列挙するだけで、実際の状況が明らかになり、強制結婚に関して驚くべき結論を導き出すことができるでしょう。できるだけ早く、文明史における自由恋愛の役割を簡潔な著作で示し、自由恋愛が道徳的な生活と非常によく両立するという証拠を提示することが私の意図です。ビュルガー、ジャン・ポール、グツコウ、カロリーネ・シュレーゲル、ジョルジュ・サンド、あるいは ゲーテ？[218]

自由恋愛は、漸進的な分化や経済状況の再構築と結びついて、現在、時代遅れの社会状況の観点から自由恋愛を判断し非難している人々にとっても、道徳的な正当性を見出すことになるだろうというのは、単純な進化論的な必然性である。

[186]M. Nordau著「我々の文明の慣習的な嘘」も参照。P. Näcke著「女性問題と禁欲問題への貢献」も参照。Näckeはこの二重の道徳を非難し、原則として女性にも男性に与えられているのと同じ性的自由を要求している。

[187]自由恋愛が広く普及していた最も注目すべき事例の一つは、（いわゆる）ポートランド島の「島の慣習」であった。この島では、19世紀に入ってからもかなり長い間、実験的な同棲が一般的であり、女性が妊娠するまで結婚は行われなかった。しかし、この実験的な同棲の結果、「女性が適切な交際の期間を経て妊娠を証明できなかった場合、二人は互いに運命づけられていないと結論づけ、別れる。そして、ポートランドの女性たちが非常に厳格に守っている確立された格言として、一度に複数の恋人を持つことは決して許されないため、彼女たちの名誉は決して傷つけられない。彼女は（関係が破綻したと宣言された後）まるで未亡人になったかのように、あるいは何も起こらずに処女のままであったかのように、すぐに別の求婚者を見つける」（ハッチンズ、「ドーセット州の歴史と古物」、第2巻、820ページ、1868年）。この「島の慣習」は非常に忠実に守られていたため、一方では、長期間にわたり「島」では私生児が一人も生まれず、他方では、すべての結婚が子宝に恵まれた。しかし、ポートランド石材産業のさらなる発展のために、大都市特有の「奔放な恋愛」の習慣を持つロンドンの職人たちがポートランドに移住してくると、彼らは「島の慣習」を利用し、同棲していた女性たちとの結婚を拒否した。こうして、「文明社会」との交流が活発化するにつれ、「ポートランドの慣習」は次第に廃れていった。しかし、私が引用文で強調した言葉は、本書で定義される「自由恋愛」の条件がポートランドでいかに忠実に守られていたかを示している。ポートランドの描写、そして地元の「自由恋愛」の慣習への言及は、トーマス・ハーディの小説『愛されし者』に見られる。―翻訳者

[188]A. ブラシュコ著「19世紀の売春」12ページ（ベルリン、1902年）。

[189]参照。ヘレン・ツィンマーン、「メアリー・ウルストンクラフト」、ドイツ国立競技場、1889年、vol. xv.、Heft 11、259-263 ページ。 C. Kegan Paul、「William Godwin: His Friends and Contemporaryaries」、2 巻も参照してください。 （ロンドン、1876年）。

[190]エドワード・ダウデン編『シェリー詩集』42ページ（マクミラン、1891年）。

[191]同上、44ページ。

[192]ゲオルク・ヒルトによる優れた批評的研究「ゲーテのクリスティアーネ」（『愛への道』323～366ページに掲載）を参照されたい。この研究は、この関係性を判断する上で、新しく貴重な助けとなるものを含んでいる。

[193]A. Wernich、「世界一周旅行で得た経験に基づく地理学および医学研究」、137ページ（ベルリン、1878年）。オランダ領東インドのマレー人の間では離婚は非常に簡単で、費用はわずか数ギルダーで済み、しばしば「愛で結ばれていない夫婦にとって非常に有利」に行われる。しかし、離婚した夫婦が一定期間後に再婚することは決して珍しくない（エルンスト・ヘッケル、「インド諸島から、マレー旅行記」、242ページ（ボン、1901年）。

[194]クノ・フィッシャー著『近現代哲学史』第7巻、135頁（ハイデルベルク、1898年）。

[195]この点については、私のペンネームによる著作『レティフ・ド・ラ・ブルトンヌ：人物、著者、そして改革者』（ベルリン、1906年、500ページ）を参照されたい。

[196]ジョージ・ギッシングの力強い小説『奇妙な女たち』を参照。―翻訳者

[197]ショーペンハウアーは、彼の「哲学講義」の断片（「ショーペンハウアーの遺産」、グリーゼバッハ編、第4巻、405、406頁）や、手稿集「パンデクタ」および「スピキレギア」（前掲書、 418、419頁）にも、四婚制についての簡単な概略を記している。

[198]シャルル・アルベール「自由な愛」—アルマン・シャルパンティエによるより一般的な哲学的作品「L’Évangile du Bonheur. Mariage. Union Libre. Amour Libre」（パリ、1898 年）についても言及するかもしれません。

[199]L・グンプロヴィッツ著『結婚と自由恋愛』（ベルリン、1902年、第2版）。

[200]この点に関して、英語圏の読者はカール・ピアソンの素晴らしい著書『自由思想の倫理』を参照すると良いだろう。同書の第3章、すなわち社会学的章には、社会の経済構造と関連付けた自由恋愛に関する記述が数多くある。ここでは、そのうちの1つを引用するだけで十分だろう。「女性の経済的自立は、初めて、最も崇高な人間関係が、束縛の疑いや商業主義の汚点を一切超えた、純粋な愛情の問題へと再び昇華することを可能にするだろう。」カール・ピアソンは、アルバート、グンプロヴィッチ、ベーベル、そして一般の社会主義者と同様に、集団主義と女性の経済的自立が、自由恋愛の方向への性関係の抜本的な改革に不可欠な前提条件であると信じていることがわかるだろう。―翻訳者

[201]ここで注目すべきは、著名な哲学者オイゲン・デューリングが、その代表作『生命の価値』（ライプツィヒ、1881年、第3版、155～158頁）の中で、強制的な結婚制度を激しく批判し、倫理的な観点から、私たちの恋愛生活を自由と個人的愛の方向へと変革することを要求したという事実である。

[202]エドワード・カーペンター著『愛の成長物語』第3版、ロンドン、1902年。

[203]エレン・キー著『愛と結婚』、フランシス・マロ訳（ベルリン、1904年）。

[204]アントン・ニューストロム著『性生活とその法則』244-247頁（ベルリン、1904年）。

[205]この時の演説は、ヘレン・シュトッカーが発行したパンフレット「母の保護協会」（ハンス・ランズベルク博士編集「現代の諸問題」第4号、ベルリン、1905年）に掲載された。

[206]残念ながら、母子保護運動と性改革運動の歴史において指導的な役割を果たしてきたルース・ブレは、最近独自の道を歩み、母子保護のための独自の団体を設立しました。この団体が近いうちに本協会に再統合されることを願っています。何よりも、あらゆる種類の攻撃にさらされるこのような改革の領域においては、団結が不可欠です。

[207]ヘレン・シュテッカー「Die Liebe und die Frauen」—「愛と女性」（ミンデン、1906年）。

[208]ナウマン神父、「新しい経済生活における女性」、『母の保護』 1906年、第4号、133-149ページに掲載。

[209]W. ボルギウス、「Mutterschafts-Rentenversicherung」、同上。、149-154ページ。

[210]リリー・ブラウン、「Die Mutterschaftsversicherung」、同上。、１９０６年、第１〜３号、１８〜２４、６９〜７６、１１０〜１２４頁。

[211]M. Lischnewska、「結婚の経済改革」、同誌、第6号、215-236頁。

[212]H. Fürth、「母性と結婚」、同誌、1905年、第7号、10-12号、165-169ページ、389-395ページ、427-435ページ、483-489ページ。

[213]私たちが言及した事実は、女性解放に反対しながらも同時に母性を擁護する一部の作家による、絶え間ない攻撃に独特の光を投げかけます。その典型的な例が、婦人科医マックス・ルンゲの著書『女性の性的個性』（ベルリン、1896年）です。しかし、他の敵対的な著作と比較した場合、この本の客観性は明確に認められなければなりません。

[214]セヴェルレヌス著『弁護士事務所での相談』70ページ以降 （ハノーバー、1902年）。

[215]未婚の母という社会学的に非常に重要な 問題は、最近マックス・マルクーゼが「未婚の母」（ベルリン、1907年、「大都市文書」第27巻、ハンス・オストヴァルト編）という素晴らしいモノグラフで取り上げた。このモノグラフには、未婚の母の数、宗教、地位、職業、特徴に関する正確なデータ、未婚の母となる社会的および心理的原因、そしてこの立場にある女性をケアするための現在および将来の手段が記載されている。同じ著者は、新聞「社会医学と衛生」（1906年、第1巻、657-667ページ）で、非嫡出子の養子縁組という重要な問題について論じている。非嫡出子に関する貴重なモノグラフとしては、フーゴ・ノイマンの「ベルリンの非嫡出子」（イエナ、1900年）などがある。オットマール・シュパン著「フランクフルト・アム・マインの非嫡出子人口に関する調査」、ドレスデン、1906年。フリーダ・デュエンシング著「非嫡出子の法的地位」、およびタウベ著「非嫡出子」、アデーレ・シュライバー編「子どもの本」第2巻第2部、57-61、62-69頁（ライプツィヒ、1907年）に掲載。母親保護協会がこれまで行ってきた実際的な活動は、すでに広範囲に及んでいるものの、私たちが望むほどには十分ではないが、マリア・リシュネフスカの優れたパンフレット「母親の実際的な保護」（ベルリン、1907年）に詳しく記されている。

[216]W・B・スティーブンソン著「1804年から1823年にかけてのアラウコ、チリ、ペルー、コロンビアの旅行記」第1巻、174ページ（ワイマール、1826年）。

[217]エドゥアルト・ライヒ著「医学、衛生学、政治学、道徳学の観点から見た不道徳と過剰」127ページ（ノイヴィートおよびライプツィヒ、1866年）。

[218]詩人ゲーテの数々の自由恋愛関係の研究とは別に、彼の非嫡出子について調査してみるのも興味深いだろう。ほんの数年前、シュテュッツェルバッハでゲーテの最後の非嫡出孫の一人が亡くなった。木こりで、背が高く、堂々とした歩き方をする男で、容姿も振る舞いも、あらゆる女性に愛された男に似ていた。A・トリニウス著 「ゲーテの山岳世界より」（ベルリン地方新聞第453号、1906年9月6日掲載）を参照。

[279]

第12章
誘惑、官能的な生活（ゲヌスレーベン）、そして野生の愛（ヴィルデ・リーベ）
「感覚的な生活においては、不可思議な事柄が大きな役割を果たし、改善や改革に向けた多くの努力が、それらによって打ち砕かれてきた。それは、改革を志す者が、人間の魂と物質世界の制度や慣習を結びつけるより繊細な糸を見落としてきたからに他ならない。」—ウィリー・ヘルパッハ

第12章の内容
自由恋愛と野性的な恋愛の違い — 野性的な恋愛の危険性 — 売春への橋渡し — 官能的な生活と誘惑との関連 — 現代のエピクロス主義の特徴 — 官能的な生活の落ち着きのない性質 — 「娯楽」の生活 — この生活のエロティックな目的 — 現代の性的過剰 — 野性的な恋愛の無頓着さ — 大都市が官能的な生活に与える影響 — 夜行性生活 — 大都市の快楽の特徴 — 性的な緊張の高まり — 一般大衆の快楽の追求 — 若い横領者の増加 — 公然の誘惑 — 職業的誘惑 — 愛の芸術の歴史 — その段階的な精神化 — 誘惑者のタイプ — ドン・ファンとカサノバ — イギリスのドン・ファン主義 — 支配的なエロティシズムとエロティックな天才 — キルケゴール、『誘惑者の日記』 — 偽ドン・ファン主義 — 印刷されたガイドブック現代の快楽主義者の官能的な生活 — 生活様式が性生活に及ぼす影響 — この点における悪の組み込みとしてのアルコール —性生活へのその影響の分析— その特異な二重の影響 — 売春婦と誘惑者によるこの影響の利用 — アルコール依存症と性病 — フランスにおけるアブサン — 道徳に反する犯罪の発生におけるアルコールの役割 — アルコールによる乱れた愛の奨励 — アルコール過剰摂取と非嫡出子の関連 — 現代における乱れた愛の増加 — 「親密さ」（「das Verhältnis」） — その漸進的な退廃 — 「親密さ」の起源の歴史と心理学的説明 — 「親密さ」の性質と売春の状況との類似性の増大 — 原因 — 「親密な相手」の頻繁な交代 — 乱れた愛による性病の蔓延 — 嘘、不信、その中に憎しみがある ― 愛への不信を生み出す ― 奔放な愛と強制結婚 ― 性的な堕落の原因 ― 奔放な愛と性的放蕩に対するキャンペーンの必要性 ― ヘルマンの性的放蕩に関する本 ― 「婚外」性交に対する医師の態度 ― 奔放な愛に対する嫌悪感の高まり ― 自由で理想的な愛の結びつきの増加 ― 売春への過渡期としての奔放な愛。

[281]

第12章
前章では、自由恋愛は、今日これほどまでに憂慮すべき規模で、そして悲惨な結果を招いている性的乱交、すなわち、不規則な性質を持ち、ほぼ完全に偶然に依存する、婚外性交という形の性的乱交と同一ではないという事実に繰り返し注意を促した。

私は「自由恋愛」の熱烈な支持者です。ここで言う「自由恋愛」とは、親密な愛、個人的な調和、そして精神的な親和性に基づき、双方の自由な意思によって結ばれ、そのような自由な関係に伴うすべての義務を負い、健康に関して互いに十分な保証を得た上で行われる性的な結合を意味します。しかし、医師の立場、公衆衛生の立場、そし​​て倫理的な観点からも、現在広く蔓延している「婚外」性交を強く非難せざるを得ません。これを全く異なる婚外「自由」恋愛と区別するために、私は「野性愛」という言葉を提案します。

この奔放な愛こそが、私たちの社会の真の癌である。なぜなら、その主な特徴は、衛生的にも倫理的にも問題のない性交と売春との間の永続的な結びつきと移行手段を構成し、それによって売春のあらゆる危険を前者に転嫁する絶え間ないリスクを伴うからである 。この意味で、奔放な愛は、売春の本質全体を性関係全般に放射する一種の放射作用と見なすことができる。したがって、それは恋愛生活のあらゆる高尚化と浄化を阻害する強力な障害であり、国家の道徳的・肉体的退廃と伝染病の根源となる、克服しがたい存在なのである。

ワイルドラブは現代の人工的な官能生活と密接に結びついており、 誘惑[219] その人生から生じるもの。激しい愛、官能的な生活、そして誘惑は、いわば三つ組を形成し、それぞれの要素が他の要素の主要な前提条件となっている。

[282]

現代のヨーロッパ文明を簡潔に特徴づけようとするならば、その本質は 勤勉と生活闘争によって緩和されたエピクロス主義にあると言えるだろう。しかし、このエピクロス主義は非常に独特なものである。それはもはや、官能的な欲望とエピクロス的な洗練が多くの人々にとって人生のすべてであった18世紀の無条件の官能的な生活ではなく、「古き良き時代」の心地よい享楽でもない。それは、人生の苦難の真っ只中で、その瞬間を集中して享受する、実に独特な営みなのである。ホラティウスの「カルペ・ディエム」は 、今日では「カルペ・ホラム」となったのだ！

現在、生存をめぐる激しい闘争が大多数の人々に強いる強制労働は、もはや単純で邪魔されない存在の享受、現実の内なる深い体験、そしてその中にある静かな喜びのための時間を奪ってしまった。いや、今日の私たちの感覚的な生活には苦痛の棘が宿っている。ショーペンハウアーによれば、常に「生命の増進」を目指す生への意志が、平和で調和のとれた生活を送る時間がないため、可能な限り最も激しい感覚を痙攣的に探し求め、可能な限り強く、最も頻繁な快楽を追い求める狂乱の狩りへと堕落してしまったからである。誰もが、客観的な快楽の可能性をあれこれ「見逃した」のではないかと不安に思い、そうすることで、人生の真の幸福は自分自身の中にあり、外的な快楽をどれだけ集めてもこの幸福は得られないことを忘れてしまうのである。

現代を象徴する言葉は「娯楽」であり、これは現代のあらゆる表面的な快楽、そして感覚的・精神的な感覚が次々と押し寄せることで、現代の文明人が「生きている」と感じられるようになるという考えを伝えている。

大都市に住む大多数の人々にとって、娯楽とは、表面的な感覚的快楽の連続と同義であり、それは同様に儚く、堕落した性行為への準備刺激となる。

「やり遂げる」「人生を謳歌する」「青春を謳歌する」など、よく耳にするお気に入りのフレーズはすべて、そのような刺激によって性的な快楽にふける準備をするという意味で、同じ意味合いを持っています。

あらゆる種類のビアサロンやパブ、特に女性が接客する店、キャバレーやバラエティ劇場、低級なミュージックホールやダンスサロン、さらに上流階級の舞踏会、夜会、豪華なディナーからも、売春婦や男性の腕に道が開かれている。[283] 少女は、同様の感覚的な刺激によって、同様に一時的な性的欲求に興奮する。

ある偉大な医師はこう言いました。「私たちは食べ過ぎている」。この言葉を補足するならば、私たちは食べ過ぎているだけでなく、他のあらゆる感​​覚的な快楽も過剰に求め、その結果、愛し過ぎている、あるいはむしろ、性行為にふけり過ぎていると言えるでしょう。

我々の最も才能ある心理学者の一人であるウィリー・ヘルパッハは、これらの関係性を非常に洞察力豊かに描写している。

「私たちの若い男性の大多数にとって、性的な快楽はカードゲームやクラブでの夜遊び、ビールを飲むことと同じように、ごく当たり前のことです。そうでない少数の男性のうち、かなりの割合は単に臆病さ、あるいは心の貧しさからそうしているのです（そうしたいと思っていても、勇気が出ないのです）。また、別のグループは貞操を守っていますが、その信念をあえて表に出そうとはせず、むしろ大多数と何ら変わらないふりをしています。そして、この慣習に公然と反対するごく少数の若者は、片手の指で数えられるほどです。このようにして、婚外性行為は慣れていないという区別を失い、ますます無頓着で、軽薄で、軽率なやり方で行われるようになり、ついには無分別な性的な快楽に伴う危険という考えそのものが忘れ去られ、「私には何も起こらなかった」という安易な言葉で予防策が捨て去られてしまうのは明らかです。」実際、多くの男性は感染症という運命を覚悟の上で、しかも非常に楽観的な自信を持って受け入れる。なぜなら、もし感染したとしても、結婚式までには十分に時間があるので、完全に治るだろうと考えるからだ。

「この要因は、官能的な生活全体の営みがエロティックな活動の刺激に集約される度合いに応じて、より顕著に現れる。このような傾向は、近代的な大都市の発展と必然的に結びついており、その結果、小さな町や田舎でさえ、大都市の官能的な生活を模倣するようになる。村々。[220]

「どの大きな町も、田舎暮らしよりもはるかに広範囲に感覚を刺激する手段を提供している。そして、都市生活に特徴的な感覚の刺激と鈍化の交互の繰り返しは、現代の非常に大きな町では前例のないほどの激しさに達している。町は、歴史的に我々の世代を特徴づける、感覚的で神経質なイライラ状態の典型的な生息地であり、町民は現代における「神経質さ」の典型的な代表者である。「感覚」と「官能性」の間の言語的つながりは、実際の移行を表している。そして、日常会話では、「官能的」とは「エロティック」を意味する。感覚がより強く刺激される場所では、エロティックな欲望が増大し、周期的な流れを失い、絶え間ない覚醒、あるいは少なくとも、わずかな眠りにも屈する浅い眠りへと向かう。[284] 刺激は混乱を招く。そして、町民は性行為に駆り立てられやすくなる。それは単に町が売春婦や「親密な相手」などをはるかに多く提供しているからというだけでなく、過剰に刺激された神経系がこれらの対象を求める衝動をより強く駆り立て、その誘惑から身を守ることがはるかに困難になるからでもある。

「そして都市生活は夜の生活です！都市が大きくなればなるほどその傾向は強まり、ヨーロッパの大都市ではその極端な形が見られます。性的な快楽の機会や誘惑に関する結果は、決して少なくありません。まず第一に、夜の生活は刺激の総和、信じられないほど多様な神経の刺激を生み出し、これが官能性を増大させます。そして官能的な生活が習慣的に夜になると、悪循環によって、あらゆる快楽は必然的に都市に縛られることになります。自然な回復は二の次となり、緊張の緩和の代わりに、多様性によって見かけ上の回復がもたらされます。すべてが、官能的な刺激を研ぎ澄まし、エロティックな快楽への欲求を喚起する方向に向かいます。そして都市は、これらの本能を満たす手段の発見において、疲れを知らず、尽きることがありません。バラエティ劇場、酒場や安っぽいミュージックホール、その他同様の娯楽施設は、官能的な要素なしには到底考えられません。たとえそうした要素を排除していると主張しても、観客は無意識のうちにそれを求め、容易に見つけ出し、もしそれがなければ、その不在に憤慨するでしょう。より高尚な美的水準の娯楽についても、多かれ少なかれ同じことが言えます。ごくわずかな例外を除いて、劇場は観客の本能を考慮せざるを得ず、大都市の住民の本能は主にエロティシズムに関係しています。性的な問題が最高の芸術の領域にまで高められ、芸術家自身が俗悪なものを嫌悪している場合でも、観客はそれぞれの性的な刺激だけを求めます。そして、オペラや舞台が多くの人々に求められるのは、こうした付随的な影響のためであることは周知の事実であり、証明するまでもないでしょう。パントマイムやバレエについては言うまでもありません。

「おそらく最悪の事態はまだこれからだ。上流階級の男性も中流階級の男性も、公の晩餐会、パーティー、クラブ、舞踏会などで、若者の特徴的な官能的な生活に対する、切望される倫理的な均衡を見出すことができず、むしろ、より隠蔽され人工的な形でその延長を見出す。最初から、男女間の関係は非常に示唆的で、目的意識的な性格を持ち、欲望に穏やかで刺激的な影響を及ぼす。そして男性は緊張状態に陥り、しばしば唯一の出口、つまり性的満足を見出す。彼はそれを金で買うか、狡猾に手に入れなければならない。こうして彼は公の官能的な生活の影響からすぐに離れ、売春婦の客、親密な関係の相手、大都市の夜の生活における誘惑者となる。そして彼は性病に感染する危険を冒すか、彼は性病の蔓延に尽力する。なぜなら、性病に罹患した男性は単なる被害者ではなく、感染源となることが多く、これまで感染していなかった少女たちを新たな犠牲者にするからである。

「この悪は、より単純な人々の官能的な生活における注目すべき特徴である[285] 女性が進んで援助を差し伸べる――つまり、卑屈さ、下層階級のゴシップや好んで読むものの中にすでに表れている性的へりくだった態度のことで、地位の高い男性に快楽の道具として扱われると、ある程度は気分が良くなるというものだ。娼婦が会話の中で恋人を喜んで男爵にするのは周知の事実だが、残念なことに、下層階級の女性全体に同様の傾向が見られ、特にドイツ国民に顕著である。ゾンバルトによれば、我々が世界の市場で優位に立つことができたのは、この商業的な旅人気質のおかげだが、大衆が快楽をつかむことになると、プライドや自尊心をあっさり忘れてしまうという、最も嘆かわしく悲惨な側面が見られる。この特性は、近年の10年間で残念ながら改善されるどころか、むしろ悪化している。素朴な少女がしばしば滑稽な姿を見せてしまう、どんな犠牲を払ってでも美しく見られたいという願望は、また、高貴な男性と「颯爽と歩きたい」という憧れを掻き立てる。崇拝者。[221]

しかし、この快楽の追求において命と健康を犠牲にするのは庶民の素朴な娘だけではない。若い男たちもまた、快楽と女性を「紳士的」と見なす追求において、決して後れを取っていない。近年、酒場での快楽を満たすための資金を得るためだけに犯罪を犯した、商人の事務所で働く学生や事務員といった若い横領犯の数が驚くほど増加している。その中には14歳から18歳までの少年もおり、これは現代の性成熟の早さを示す兆候である。よくあることだが、数日後に彼らが逮捕されると、横領した金が売春婦たちの間で浪費されていたことが明らかになるが、横領犯には実際に犯罪を犯すずっと前から、そのような放蕩の傾向があったことが分かる。企業の経営者たちが従業員の生活様式についてもっとよく把握していれば、多くの失望や損失を避けることができたはずだ。

現代において、性的誘惑は個人よりも環境によって左右される。官能的な生活そのもの、つまりその生活の刺激的な官能的な雰囲気全体が、かつて社会生活や快楽がまだ十分に発達していなかった時代には「誘惑者」、つまり 昔の紳士やドン・ファンが担っていた役割を、今日では果たしている。現代の若者は、誘惑よりもむしろあらゆる階層を魅了する娯楽の追求という一般的な影響を受けている。[286] 常習的な誘惑者の話である。今日では、現代特有の官能的な生活様式によって公然と誘惑される被害者の数は、孤立した個人によって誘惑される被害者の数よりもはるかに多い。もっとも、そのような被害者はこれまでも、そしてこれからも常に存在するだろう。

現代の官能的な生活における個々の影響、特に激しい愛が好まれる要因について考察する前に、また現代の一般的な誘惑について説明する前に、「職業的誘惑」という興味深い問題に触れ、ドン・ファン主義と「アルス・アマンディ」の実践について考察したいと思います。

誘惑術の歴史が、純粋に肉体的な衝動から精神的な愛へと進化していく愛の一般的な傾向をいかに強く反映しているかは、実に驚くべきことである。これは、いわゆる「アルス・アマンディ」と呼ばれる、数多くの恋愛術の教科書を研究するだけで容易に理解できる。

この主題に関する初期の教科書では、オウィディウスの「アルス」からアマンディ」[222] 古代から広く称賛されてきた「プラクティカ・アルティスアマンディ」[223] 「モラル・ガランテ、芸術と美」 エイマー」[224]17世紀の、そしてジャンティル・ベルナールの「芸術」 ダイマー」[225] 18世紀の教科書では、あらゆる感​​覚刺激と、それに伴う表面的な騎士道精神に重点が置かれていました。 マンソ[226] （依然として18世紀に属する）が、特に近年の作品ではスタンダール、[227] ポールブルジェ、[228] A.シルベストル、[229]カトゥル メンデス、[230] ロバートヘッセン州、[231]そしてヒャルマル キョレンソン、[232]私たちは、愛の芸術のあらゆる精神的影響 に、より重点が置かれていることに気づきます 。このようにして、これらの作品では、精神的および感情的な生活の豊かさの全過程をたどることができます。愛。[233]

同様の発展過程は、[287] ドン・ファンの人物像。彼のタイプは徐々に変化し、ますます知的になってきている。例えば、チェスターフィールド卿が特徴づけ、体現しているような純粋に官能的な ドン・ファンは、今日では普通の官能的な男性の間ですら時代遅れである。一方、キルケゴールの『誘惑者の日記』は、純粋に思索的な放蕩者という極端なタイプを描写しているが、この極端な例において、著者は進化の一般的な傾向を非常に正しく認識している。

最近、オスカー・A・H・シュミッツは「ドン・ファン、カサノバ、その他のエロティックな人物像」（シュトゥットガルト、1906年）という非常に独創的で思慮深い研究を発表し、その中でカサノバの誘惑者タイプとドン・ファンの誘惑者タイプを非常に明確に区別している。ドン・ファンは欺瞞的で狡猾な誘惑者であり、目的達成に伴う所有感、危険、権力と支配欲の活動が主な関心事であるが、彼自身はエロティックではない。一方、カサノバはとりわけエロティックであり、狡猾で欺瞞的でもあるが、権力欲を満たすためではなく、官能的な愛への欲求を心地よく満たすためである。ドン・ファンは「女性」しか知らないが、カサノバにとっては誰もが「女」なのである。ドン・ファンは悪魔的で、誘惑した女性を完全に破滅させ、意図的に彼女たちの不幸を確実なものにする。一方、カサノバは人間的で、愛する女性の幸福を常に気遣い、彼女たちに優しい思いを捧げる。ドン・ファンは 女性を軽蔑し、女性嫌いの悪魔のような男である。一方、カサノバは典型的なフェミニストであり、女性の魂を深く理解し、愛に失望することなく、人生の幸福のために女性の性質との絶え間ない接触を必要とする。ドン・ファンは自身の根源的な性質、野蛮で荒々しい力の魅力的な力によって誘惑するが、カサノバは彼を取り巻く官能的な雰囲気によって誘惑する。

シュミッツは、的確な心理学的洞察に基づき、次のように述べている。

「一人の女性、あるいは可能であれば複数の女性からの愛は、まるで男性に生命の液体を注入したかのように、その視線に時に抗しがたいほどの情熱を与えるようだ。快楽を謳歌する男たちは、最高の夜を過ごした後、疲れ果てて眠りにつくために家路につく途中、すれ違う女性たちから、この上なく熱烈で意味深な視線を浴びたと語っている。」

シュミッツが愛の心理学に関する優れた考察を含む原著で述べている、この二種類の誘惑者の区別は、実際には新しいものではない。スタンダールは、[288] 彼の著書『愛について』の「ウェルテルとドン・ファン」の章（241～251ページ、ドイツ語版、ライプツィヒ、1903年）では、同じタイプの人物像が指摘されている。「真のドン・ファンは、最終的には女性を敵とみなし、彼女たちの様々な不幸に真の喜びを見出す」と彼は言う。一方、カサノバに相当するウェルテルは、すべての女性を魅惑的な存在とみなし、私たちは彼女たちに対してあまりにも不当な扱いをしていると考える。ドン・ファンの愛は「狩りの愛に似た感情」であり、ウェルテルの愛は優しく、現実を理想化し、優しくロマンチックな印象に満ちている。ドン・ファンは征服者であり、ウェルテルはエロティックな存在である。

私自身も、著書『イギリスの性生活』第2巻159ページ（ベルリン、1903年）の中で、シュミッツよりも早く、この2種類の誘惑者を明確に区別し、イギリスのドン・ファンをフランスやイタリアのドン・ファンと対比させて描写しました。

その文章は次の通りです。

「ラテン諸国や他のゲルマン諸国の放蕩者とは全く異なる、イギリスのドン・ファンの主な特徴は、人生の官能的な快楽にふける際の冷徹で厚かましい静けさである。彼らにとって愛は情熱的なものではなく、むしろプライドと権力意識を満たすためのものなのだ。フランスやイタリアのドン・ファンは、熱烈な官能に駆り立てられ、次々と征服を重ねる。これが彼らの行動と生き方の主な動機である。イギリスのドン・ファンは、実験のために原則に基づいて誘惑し、愛を遊びのように追い求める。官能は二次的な役割しか果たさず、官能的な快楽の真っ只中にあっても、彼の心の冷たさは痛々しいほど明らかである。」

「これこそが放蕩者、つまりラブレースのようなタイプの人物であり、リチャードソンが『クラリッサ・ハーロウ』の中で比類なき巧みさで描写した人物像だ。」

テーヌもまた、著書『イギリス文学史』の中で、愛するよりも憎むという、このイ​​ギリス的なドン・ジュアン主義について述べている。

最後に、これらの類型はローザ・マイレーダーの著書『女性性批判』（ライプツィヒ、1905年）にも見られ、特に「力強いファウストについて少し」（210～243ページ）という章に顕著です。彼女が挙げる「巧みなエロティシズム」の類型は、シュミッツのドン・ファン類型や、私自身のイギリス人誘惑者類型とよく似ています。

「性的興奮は、これらの男性に支配欲を掻き立てます」とローザ・マイレーダーは述べています。「彼らにとって女性との関係は、所有欲、権力の享受を意味し、女性を従属的で依存的な存在としてしか考えられません。女性が彼らの手段として彼らに順応する限りにおいてのみ、彼らは女性を認識するのであり、個々の目的を持つ人格としての女性は、彼らにとって存在しないのです。」

[289]

この巧みなエロティシズムは、社会的地位の低い男性にも、高い地位の男性にも等しく存在する。 位置。[234]それらとは正反対なのが、繊細で感受性が強く、性的魅力に溢れ、高度に分化した男性の愛の認識であり、その最高型は「エロティックな天才」と呼ばれる。ローザ・マイレーダーはこの後者のタイプを次のように特徴づけている。

「性的な知覚の分化が進むにつれて、優越意識を消し去り、対比への欲求を共同体への欲求、相互性への欲求、すなわち献身の能力へと変える新たな能力がもたらされる。こうして、男性の精神において最も注目すべき現象、偉大な奇跡が起こり、原始的な知覚様式、目的論的な性的性質が完全に変容するのである。」

「性的才能に恵まれた人は、異性の本質を直観的に理解し、それを完全に同化することができる。異性は彼にとって原始的に同質で、原始的に結びついた存在であり、彼の恋愛関係には、自己の本質の拡大、充足、解放、あるいは神秘的な結合といった概念が伴う。彼にとって、性行為は人格の無効化や制限を意味するのではなく、むしろ、このようにして彼の人格が結びつく相手を通して、人格が拡大し、豊かになることを意味する。」

ローザ・マイレーダーは、そのような類のエロティックな天才として、マティルデ・ヴェーゼンドンクへの手紙に表れているリヒャルト・ワーグナーを挙げている。

現代女性の感受性と洗練、そして人格としての彼女の台頭は、支配的なエロティシズムを絶えず拒絶しなければならない――もっとも、そのタイプが完全に排除されることはまずないだろうが。私は、常に能動的で攻撃的な役割を担ってきた人間の目的論的な性的本性が完全に変容するとは信じていない。しかし、支配的なエロティシズム、ドン・ファン型の存在の可能性が制限されているのは事実である。シュミッツが正しく主張するように、彼は生き続けるためには、自らを知的にしなければならない。現代のドン・ファンのこの心理的サタニズムは、キルケゴールが『愛の日記』の中で見事に描写している。 誘惑者。[235]

この本の主人公は、少女たち自身から、いかに裏切られるかを最もよく学ぶ。彼は彼女たちの中に「精神的なエロティシズム」を育み、そして突然彼女た​​ちを捨てるのだが、彼女たち自身が その絆を断ち切らなければならない。女性と愛は彼にとってそれ自体が主要な欲求ではない。彼にとって重要なのは、彼が言うように[290] 結論として、彼は数多くの性的知覚によって自らを豊かにすることができた。したがって、現代のドン・ファンは、冷徹な心理実験者に過ぎない。ショデルロ・ド・ラクロは、予言的な洞察力をもって、彼の『危険な関係』の主人公であるヴァルモン子爵において、彼をこのように描写したのである。

現代には、もう一つ興味深いドン・ファン像が存在する。それは、真のドン・ファンではなく、 偽のドン・ファン、あるいはむしろ偽のカサノバとも言える存在であり、このタイプは女性にも見られる。

レティフ・ド・ラ・ブルトンヌのように、それは永遠に理想、真実の愛を追い求める男女であり、度重なる幻滅と過ちの結果として、ドン・ファン的な性格を帯びるようになる。現代では、このようなタイプの人によく出会う。それは、時代の多様化が進むにつれて、適切な愛を選ぶことがますます難しくなっていることの表れに過ぎず、官能的な欲望から生じるものではなく、むしろ、真の個人的な愛に対する永遠の幻滅の切望から生じるのである。

しかし、この寄り道の後は、現代の官能的な生活を通じた最も一般的な公然たる誘惑の形態について考察する必要がある。興味深いことに、これにもまた、快楽の世界に関する数多くの印刷された手引書という形で、文学的な手引きや教本が存在する。これらの中では、「Guides du Viveur」、「Guides de Plaisir」、「Führer durch das Nächtliche Berlin」（「夜のベルリンへのガイド」）、「ニュー・ロンドンの夜の家ガイド」、「Die Geheimnisse der Berliner Passage」（「ベルリンの「通路」の秘密」）、「夜のパリ」、「ザ・スウェルズ・ナイト・ガイド」を挙げることができます。 「メトロポリスを通って」、「ブリュッセル・ラ・ニュイ、ブリュッセルの夜の生理学」（快楽の英国人向け、「ガス灯によるブリュッセル」というタイトルで出版）、「暗闇の後のパリとブリュッセル」、「紳士の夜のガイド」、「ハンブルクのガランテ・ホイザー・ベイ・ナハト・ウント・ネーベル」（「ハンブルクのファストハウス」）夜と雲』）、『ダス・ガランテ・ベルリン』、『自然の詩』 「ベルリンの奔放な女たち」（「ベルリンの奔放な女たちの博物誌」）、「パリの奥深く神秘的な世界」、「パリの世俗的な楽しみと秘密の楽しみのガイド」。これらはすべて過去30年の間に出版され、中には複数版を重ねたものもあります。ウィーン、ブダペスト、サンクトペテルブルク、ローマ、ミラノ、バルセロナ、マドリード、マルセイユ、ロッテルダム、ニューヨークについても、同様に公然の楽しみと秘密の楽しみを網羅したガイドブックが存在します。

[291]

官能的な生活の手引き書の内容を理解するために、1905年に出版されたある本の章の見出しを列挙するだけで十分だろう。私がこの本を入手したパリの書店主によると、この本はすぐに没収されたものの、それでもなお大通りやリヴォリ通りの書店で公然と販売されていたという。その本のタイトルは「楽しむために。パリの享楽家のための手引き、ヴィクトル・レカ著」（パリ、1905年）である。編纂者は詩的な献辞の中で次のように書いている。

「ヌー・コネッソン・ラ・キャピタル、
Et nous l’aimons avec ferveur;
実験科学
既成の『生活ガイド』だ。」
「私たちは首都を知っています、
そして私たちはそれを熱烈に愛しています。
私の実験科学
「都会の男のためのガイドブックを作成した。」
そして彼は序文で、パリのあらゆる快楽、すなわち視覚、聴覚、味覚を刺激する快楽は、最終的には女性へと繋がると述べている。これは、私が上で述べた現代の官能的な生活の定義と完全に一致する。これらの快楽はすべて、性的な耽溺へと繋がる。つまり、あらゆる「娯楽」の終着点、クライマックスであり、大都市の快楽生活における真の要点なのである。このように、レカは快楽を求める男性のための包括的かつ詳細なガイドの中で、エロティシズムに関する告知や、個々の快楽の場におけるエロティックな冒険の機会に重点を置いている。彼はこれらを順に列挙している。劇場、特に「超軽劇場」、「カフェ・コンセール」、ダンスサロン、競馬場、サーカス、モンマルトルのキャバレー、カルチェ・ラタン、女性用カフェ、大通り、中央市場のホール、売春宿（通りの正確な表示と建物の番号付き！）、宿泊施設（メゾン・ド・ランデブー）、数人の「遊女」の肖像、アーケード、公園と公共庭園、民衆の祭り、競馬、ドライブ、公衆浴場、墓地、博物館、展覧会――すべて、常に女性的な要素と関連付けて。

これらの享楽術の手引書は、文明史の観点から、 性衝動が現代文明によってあらゆる面で影響を受け、増幅され、洗練され、複雑化されているという事実の現存する証拠である。特に、現代文明の本質が最も凝縮されている大都市の生活において、その傾向は顕著である。[292] 形態は、その急ぎ足と狩猟、その「夜行性」により、最高度の性的刺激剤である。 人生、”[236] 五感を刺激する多様な楽しみ、美食やアルコールの過剰摂取――つまり、仕事の後には 休息ではなく楽しみが待っているという新しい仕組み。

私の著書『イギリスの性生活』（第2巻、261ページ以降）では、生活様式が性欲に及ぼす重大な影響について述べ、旧イングランドと新イングランドの両方において、肉やアルコール飲料の過剰摂取が性衝動を不自然に刺激し、それを誤った方向へと導いてきたことを証明しました。

しかしドイツについても言えることは、「食糧不足」の時期を除けば、肉を食べ過ぎ、酒を飲み過ぎているということだ。前者は特に上流階級の間で、後者は社会のあらゆる階層の間で見られる。

豪華な食事が性的に刺激する影響は、例えばガブリエーレ・ダンヌンツィオがロマンス「色欲」の冒頭で描写し、トルストイが「クロイツェル・ソナタ」で好色を誘発する主な原因として述べているように、確かに経験上よく知られた事実です。そして、 こうした豪華な食事が一日の遅い時間に摂られるほど、性衝動への影響という点ではより危険になります。私は、一日の主要な食事を正午に摂るという古き良きドイツの習慣が、主要な食事を午後4時か6時まで遅らせるいわゆる「イギリスの夕食」よりもはるかに優れている と確信しています。豪華な夕食、あるいは今日ではごく一般的になっている真夜中の夕食でさえ、間違いなく媚薬とみなされるべきです。

現代の性生活において、アルコールははるかに重大な役割を担っている。厳格な禁酒主義者ではない作家であっても、この事実をできる限り強調する義務を感じるかもしれない。実際、医学的な経験と観察から言えば、私はアルコールを現代の性生活における邪悪な天才と呼ぶ用意がある。なぜなら、悪意に満ちた陰険なやり方で、アルコールは犠牲者を性的誤導と堕落、性感染症、そして無分別な性行為のあらゆる結果へと導くからである。 性交。[237]

ここは飲酒問題の詳細を議論したり、完全禁酒はユートピア的な考えであり、適度な飲酒が[293] そして、個々の体質に合った量で、適切なタイミングでアルコールを慎重に摂取すれば、特に害はありません。とはいえ、現代の性的な堕落において、アルコールの常習的な乱用が果たす深く悲劇的な役割を、私は見過ごすことはできません。したがって、アルコールと性生活の関係については、より広い視点から語らなければなりません。 長さ。[238]

アルコールが性生活と精神に及ぼす影響は、非常に特異なものである。ビールやワインを適量摂取すれば、一般的な精神刺激作用に加えて、程度の差こそあれ、性的な興奮を引き起こすことは疑いない。この性的な興奮は、さらにアルコールを摂取すると、精神的な興奮よりも長く持続する。精神的な興奮はすぐに精神麻痺、すなわち脳からの抑制作用の消失へと移行する。純粋に感覚的・性的なプロセスと精神的なプロセスに及ぼされるこの不均衡な影響こそが、アルコール過剰摂取の特異な危険性の根源であるように思われる。最初のアルコール摂取によって生じる性的な刺激は、人がすでに理性と意志のコントロールを完全に失っている時にも持続するため、人は性的な誘惑の容易な餌食となるのである。

アルコールの重大な影響を説明できるのは、まさにこの方法だけである。なぜなら、一般的に言って、アルコールは性欲を高める手段ではないからだ。それどころか、官能性や性欲を高める一方で、ほとんどの場合、勃起を妨げ、オーガズムを遅らせるのである。

このように、アルコールの影響下にある男性は、しらふの男性よりも性交の完了に時間がかかり、感染者との接触時間がかなり長くなるため、性感染症の危険性が著しく高まります。私は、アルコール過剰摂取後に売春婦との性交中に感染した多くの患者に尋ねましたが、アルコールによって引き起こされるよく知られた相対的インポテンスのために性交の時間が異常に長くなり、それが当然ながらより多くの感染リスクをもたらしたとほぼ常に報告されました。[294] 過剰な接触、摩擦の増加による機械的損傷などの機会が生じ、その結果、感染症を引き起こした。

医学文献には、感染した売春婦と立て続けに性交した2人の男性が、驚くべきことに、一方だけが感染し、もう一方は健康なままだったという事例が数多く報告されている。より詳細な調査を行えば、こうした事例の多くにおいて、感染していない男性はしらふだったのに対し、感染した男性はアルコールの影響下にあったことは疑いの余地がないだろう。

女性の場合、性的な「能力」に特別な影響があるかどうかは問題にならないが、アルコールが性欲を刺激し、あらゆる精神的抑制を解放する影響は、より顕著になる。したがって、一般的に言って男性よりもアルコールに耐性がはるかに低い女性にとって、アルコールを適度に楽しむことは、危険。[239]

誘惑者、売春斡旋者、そして娼婦は皆、アルコールが性欲と精神に及ぼす特異な影響を熟知しており、まさにこの二重の特異な影響を利用している。いわゆる「アニミールクナイペン」（女性の付き添いがいる酒場）や売春宿だけでなく、街娼たちは高級レストランの入り口や祝宴の後に、好んで獲物を待ち伏せ、特に酔った男たちを狙う。なぜなら、自制心を完全に失った酔った男たちに対しては、あらゆる点で容易に誘惑できるからである。 獲物。[240]

[295]

酒に酔った男は、子供のように簡単に操られ、意志力も失ってしまう。彼は相手を選ぶ際にこだわりがなく、声をかけてくる売春婦が若いか年配か、美人か醜いか、​​清潔か不潔かなど、ほとんど気にも留めない。彼は盲目的に彼女について行き、ほとんどの場合、金銭的にも健康的にも悲惨な結果を招く。次の事例は、酒に溺れることで男に生じる意志の喪失を非常に明確に示している。

高位の将校で、既婚者であり、概して評判の良い人物が、深夜の宴会の後、ひどく酔った状態で将校用カジノを出て、自宅に向かおうとした。突然、腕を突きつけられた。それは、彼の状態を見抜いた娼婦で、彼女はそれを自分の都合の良いように利用したのだ。彼は考えもせず、意志の力も働かせず、彼女に連れられて彼女の家に行き、そこで、まだ全く無気力な状態で、何の予防策も講じずに彼女と性交した。後になって、少し酔いが覚めて初めて、自分が最下層の年老いた娼婦と一緒にいたことに気づいた。数日後、尿道から分泌物が現れ、性感染症への恐怖が現実のものとなった。彼はひどく不安になり、私に相談に来た。尿道分泌物の顕微鏡検査と、数日後に起こった治癒から、彼は淋病ではなく、単純な尿道カタルにかかっていたことがわかった。

しかし、このようなケースが必ずしも幸運に終わるとは限らない。性感染症の大部分はアルコールの影響下で発生することは周知の事実であり、一流の医師や医学統計学者の研究によっても証明されている。

このため、アルコール消費の継続的な増加は性病のさらなる蔓延につながります。私たちの祖先は日曜日と祝祭日にのみアルコール飲料を過剰に摂取していましたが、現在では平日、特に夜に自由に蒸留酒が消費されています。ブランデーとビールは日常的な飲み物となり、特にビールの消費量は年々増加し、1898年にはドイツで消費されたビールは1億ポンド相当になりました。シュトルンペルは、1日3マルクを稼ぐ労働者が80ペニヒ、つまり収入の3分の1以上をビールに費やす習慣があることを示しました。彼らは決して悪名高い飲酒家ではなく、一般的な「習慣」に従っているだけの堅実な人々です。ドイツでビールが果たしている役割は、フランスではアブサンが果たしています。パリの売春婦が男性客によく勧める有名な「食前酒」は、ほとんどの場合アブサンです。[296] 経験豊富なフィオー氏によれば、それは単なるパリの普通の娼婦の夢の中の「理想的な飲み物」に過ぎないという。

本書の後の章では、アルコールと性生活全般、特に異常な性的行動との関係について改めて考察する。また、道徳に反する犯罪の原因としてアルコールが果たす重大な役割についても触れる機会があるだろう。ベアは、そのような犯罪の77パーセントはアルコールが原因であるとまで主張している。

ここで改めて強調しておきたいのは、過度の飲酒が誘惑を助長し、奔放な愛、すなわちあらゆる選択と制約から解放された性行為を促進する度合いが非常に高いということである。これは、大衆的な祭りやその他アルコール過剰を引き起こすような機会において特に顕著に見られ、その結果として非嫡出子の増加という形で後々明らかになる。

マグヌス・ヒルシュフェルトは、学生時代にクリスマスイブをブレスラウの医学教授と過ごした時のことを語っている。客の中には産科助手2人がおり、まず1人が、次に別の1人が出産に立ち会うために呼び出された。その場に居合わせた老医師が「そうそう、これは皇帝の誕生日の子供たちだ」と言った。ヒルシュフェルトがこの意味不明な言葉の意味を尋ねると、クリスマスの夜は病院の産科病棟が満員になるのは、9ヶ月前の3月22日、つまり皇帝の誕生日に生まれた私生児が、国民の祝日として祝われるためだと説明された。

衝動的な愛、その場の気分や偶然に左右される性行為、そして次々と異なる相手との関係の増加――こうした増加は、上述のように官能的な生活と結びついており、現代の特徴である。

売春については別の章で詳しく述べるが、いわゆる「親密さ」こそが、真の野性的な愛の核心を成すものである。強制結婚を支持する人々が自由愛について語る時、彼らは前章で述べたような、より高次の個人的愛、すなわち自由愛を指しているのではなく、常に現代の「親密さ」を指している。そして実際、この「親密さ」は、肉体的にも道徳的にも、最も深刻な危険を伴う。なぜなら、一方では「親密さ」が性病の蔓延における主要な媒介者となり、他方ではこの新たな[297] 性的な関係の形態は、何よりもまず偽善、嘘、不信といった要素をもたらし、それが今日の愛を毒し、男女をますます互いに引き離し、悲劇的な性的な憎悪、女性による男性の敵意、そして男性による女性嫌悪を生み出している。これはまた、現代特有の特徴でもある。

元々は理想的な親密さであったものが、現代の激しい愛へと徐々に変化していく過程は、ヘルパッハが著書『19世紀の愛と恋愛生活』の中で見事に描写し、心理学的に解明している。

この「親密さ」に関する見事な描写において、まず最初に明らかにされるのは、それが何よりもまず大都市の産物であり、したがって、何千人もの若い女性が自活せざるを得ない資本主義的発展と密接に結びついているという事実である。そのため、彼女たちから特に、大都市に典型的な、店員やそれに類する様々な職業の人々が輩出される。これが「親密さ」が自然に育まれる土壌なのである。[ヘルパッハはまず一世代前の状況について書き、それから30年後の現代へと話を進めている。]

日中、彼女たちは仕事に追われていた。夕方になり、待ちに待った店の閉店時間が訪れると、貧しい家庭に帰る道が開けた。そこでは、しばしば辛い家庭の場面に付き合わされ、それから寝床につき、翌朝早くから仕事に戻る。これが彼女たちの毎日の生活だった。特に、仕事場から家までの道が、きらびやかな照明に照らされたビアホール、カフェ、劇場、コンサートホールで賑わう通りを通ると、決して楽しい日々ではなかった。しかも、これは性的に開花する時期、初めて全身の神経を駆け巡る激しい官能的な欲望の時期だったのだ！ 一日の仕事の後、目の前に広がる大都市のあらゆる栄光を少しでも味わいたいという切望が、燃え上がるほどになるのも無理はない。店の閉ざされた生活の後、すぐに家庭の閉ざされた生活に戻るのではなく、快楽の自由を少しだけ知ること――そして、それはほんの少しの愛という最も魅惑的な形で行われるのだ。不倫？

「そして、当時の社会状況は、こうした憧れを満たすことを可能にしていた。何千人もの若い店員、何百人もの学生、事務員、下士官が、夜一人で歩くよりも、女の子を腕に抱えて歩き回りたいと思っていたのではないだろうか？ 売春婦は、そのような交友関係にはあまり適していなかっただろう。それに、若い男は必ずしも、夜の娯楽の後に愛の夜を過ごすという極端な行動に出るつもりはなかった。若い男はただ、女の子と一緒に歩き回り、おしゃべりをし、もしかしたら少し抱きしめたりキスをしたりしたい気分だっただけなのだ。」

「事の発端はこうだ。若い男は店員に声をかけ、少しの間付き添い、翌晩の約束を取り付けた。それから彼はもう少し先へ進み、店員が喜んでいるのを見て、[298] 一つはそうだった。その後、家庭教師とキスが続いた。それが数晩続き、青年は幸せな少女も自分と同じくらい最後のステップを踏みたがっていると感じた。そしてそれが済んだとき、「親密さ」は完成した。あらゆる点で、それは売春よりも好ましいように思えた。費用もかからず、気取らず、とても楽しく、そして健康上のリスクもなかった。さらに、この恋愛生活は二人にとって「必要悪」とは思えず、むしろ素晴らしい喜びであり、明るい絵の中に二つの小さな影があった。それは子供を持つことへの不安と、別れへの思いだった。しかも、この影は男性だけを悩ませていた。当時の少女たちは、今日と同じように、そんな遠い未来のことについてはほとんど考えなかった。

「過去30年間の『親密さ』の発展において、多くの細部は変化したが、全体像はほとんど変わっていない。今日の若い店員は長い求愛を必要としない。彼女は仕事に就く前から、すぐに誰かと『親密』になることを十分に承知している。最初は、結婚できる可能性のある男性を選ぶことを常に好む。そのため、若い店員や下士官が最も人気がある。退職が近づき、残された唯一の願いが娯楽となるまで、大学生は好まれない。彼らはより陽気で、より面白く、そして女の子は彼らの地位を自慢するからだ。これらはすべて昔と変わっていない。わずか30年前には、どれほど望んでいても、未だに未経験の店員がたくさんいた。下層中産階級の雰囲気の中で育った女の子にとって、自由な性交にはある種の悪臭があった。これは完全に消え去った。」この階層の少女で、あらゆる誘惑に毅然として抵抗する者は、指で数えられるほどしかいないだろう。今日では、こうした「親密な関係」は社会の中流階級にまで深く浸透している。

「男性に関して言えば、確かに顕著な変化が一つあります。親密な相手との性交が性病の危険から身を守る保証になるという幻想は、もはやとっくに消え去っています。今日、私たちは親密な関係が性感染症の感染源となっているという事実に直面しています。 範囲[241]実際の売春よりも、その方がはるかに深刻である。これを理解するためには、親密さの崩壊に目を向ける必要がある。

「すでに指摘したように、ドイツの『親密な関係』においては、パリの『グリゼット』のような生活が十分に発展したことはなく、現時点で予測できる期間内にこの点で変化が生じることはないでしょう。ベルリンでさえ、どんな理由であれ、評判の疑わしい女性の訪問を家主が容認するような住居は多くありません。しかし、たとえ条件が緩い、あるいは学生が言うところの『嵐のない』部屋を貸している家主でさえ、下宿人が毎日女性をもてなすことを許すことはなく、警察に売春斡旋の疑いをかけられる危険を冒さずにそうすることは不可能です。したがって、親密な関係において両者を結びつける唯一のものは、ほとんどの場合、性交です。グリゼットの愛の特徴である、日々の共同生活の描写は、『親密な関係』ではほとんど経験されることはありません。」[299]その 結果、男性側にはすぐに満腹感が訪れる。 新たな刺激が彼を束縛し、刺激する。彼は親密な関係を断ち切るが、これは通常、優しさをもって行われるわけではない。可能性は数多くあるが、唯一まともな方法、つまり事実を率直に言葉で伝える方法は、おそらく最も稀である。彼は一言も発することなく親密な関係を断ち切り、彼にとってはそれで一件落着となる。彼は心地よい経験によってより豊かになり、しばらくすると再び周囲を見回し始める。

「少女もまた同じです。しかし、彼女にとって、この親密さの崩壊は、非常に急な下り坂の第一歩となることが非常に多いのです。最初は、おそらく短い苦い時期が続くでしょうが、性的な衝動が他のすべての活動を軽視し、新たな親密さが始まります。そして、徐々に、愛の変化は結局それほど悪いことではないという考えが彼女の心に根付き始めます。二度目の破局は平静に受け止められ、すぐに少女が恋愛関係を数日に限定し、最終的には、日常的な習慣として新しい相手と新たな満足を求めるようになることは決して珍しくありません。まだ職業的な売春ではありません。心理的にもまだ違いがあります。彼女の行動の根底にはまだ官能的な知覚があり、性交の過剰によってその強さが増し、性行為における相手の人格はほとんどどうでもよくなります。しかし、ここで経済的な困難がしばしば介入します。職を失ったり、両親の家を追い出されたり、あるいは、その両方が彼女の放蕩な生活、つまり無頓着さと、それに伴う勤労嫌いが原因なのかもしれない。そして、雪崩のように事態は悪化する。飢えが彼女を駆り立て、これまで自分の欲望を満たすためだけにしていたことを、金銭目的で行わせるようになる。こうして、売春の犠牲者がまた一人増える。

「しかし、2回目の親密な関係が始まってから、彼女が警察によって売春婦リストに登録されるまでの全期間は、彼女のすべての恋人にとって性感染症の最大の危険をもたらします。なぜなら、ほとんどの少女は最初の親密な関係で実際に感染するからです。 この説明は、親密な関係が初めて流行し始めた時代に遡ります。当時、売春婦の健康状態に関する管理は現在よりもさらに不十分で、性感染症の危険に対する予防策は現在よりもさらに理解されていませんでした。ほとんどの場合、大都市の若い男性は最初の恋愛経験で感染しました。なぜなら、彼らは常に売春婦と最初の性的満足を求めていたからです。これは現在でも慣習となっています。経験の浅い若者にとって、この方法は容易です。なぜなら、彼の器用さに対する要求が少なく、誘惑の技術に対する要求は全くないからです。一方、「親密な関係」を形成する際には、これらの資質がいくらか求められます。その後、彼が十分だと感じたとき、彼は売春をしながら「親密な相手」を求め、当時淋病の治療法が極めて不十分だったため、性行為の相手にすぐに感染させてしまった。こうして、性行為が流行し始めて以来、性行為に従事する少女たちは組織的に感染していったのだ。

売春に次いで、親密さは性感染症の大きな焦点であり、心理的および倫理的な観点から、[300] 見方によっては、売春と同じ危険が伴う。頻繁な交代、親密な関係における性交の多さは、より深い精神的な関係を築くことを許さない。そのため、少女たちは単なる肉体的官能の対象へと堕落し、経済的に強い男性にますます依存せざるを得なくなる。こうして、彼女たちは急速に部分的あるいは完全な売春婦となる。彼女たちにとって、今や官能的な生活、快楽の追求が主要なものであり、愛ではない。性病感染がすぐに加わり、彼女たちをさらに徹底的に堕落させる。さらに悪いのは、売春婦との付き合いで学んだ行為を親密な関係に持ち込む男性の世界の腐敗である。しかし何よりも、彼らは最終的に、より深い精神的なつながりの必要性を感じることなく、ただそれ自体のために粗野な性行為を求め、欲するようになる。その結果、これらの性的な関係は不安定な性質を持ち、双方の頻繁な交代があり、最後には嘘、不信、憎悪が残る。

真実の愛への信仰と希望は永遠に消え去り、残るのは冷たく、荒涼とした、言葉では言い表せないほど苦々しい幻滅と、現代特有の異性への不信感だけである。これほどまでに女性嫌いと男性嫌いが原理的に蔓延した時代はかつてなかった。男女間の交わりにおいて、もはや互いを信じることはなく、両者とも何の幻想も抱かずに「親密さ」に入り込み、唯一の目的は、快楽への欲求と官能的な欲望を可能な限り強烈に満たすことだけとなる。

売春は幻想を打ち砕くことはできない。その真の姿は一目瞭然だからだ。しかし、現代の親密な関係は愛の墓場となり、性生活の新たな堕落を生み出した。それは、売春に依存した古い堕落よりも、むしろ危険なものと言えるだろう。さらに、性感染症の第二の、そして決して劣らない危険な発生源となり、その蔓延に極めて好都合な環境となっている。

したがって、恋愛生活の道徳的退廃との闘いに参加し、性病撲滅運動を支援したいと願う者は、売春を攻撃するのと同じくらい精力的に、「親密な」生活の現代的な発展を攻撃し、抑制するよう努めなければならない。

現代の奔放な愛、「婚外」性行為（繰り返しになりますが、「自由恋愛」とは全く関係ありません）、そして強制結婚こそが、性堕落の真の原因です。これらは互いに密接に関連しています。社会的、経済的、そして精神的な[301] 現代文明は自由な愛を求めており、強制的な結婚も奔放な愛も、自由な愛とは相容れない。

売春も、現代の乱れた婚外性交も、医学、人種衛生、社会学の観点から正当化できる理由は何もない。どちらも本質的に同じ結末へと導く。すなわち、あらゆる個人の愛、人間の精神性を豊かにするあらゆる崇高な愛の営みを死滅させ、破壊する。そして、どちらも性病の絶え間ない増加と急速な蔓延を引き起こすのである。

我々の民の救済は、結婚できない者すべて（そしてその数は日々増えている）に婚外性交を「推奨」することにあるのではなく、結婚の改革、より自由な恋愛生活のあり方にある。これに関して、我々はイプセンの『海の貴婦人』の中の言葉を確信を持って信じることができる。

「自発的な約束は、結婚と同じくらい完全に拘束力を持つという事実から逃れることはできない。」

「性的」があってはならず、あってはならない。 自由、”[242]しかし、「愛の自由」は必要だ。

誰かに「夫婦以外の性行為」を勧めるべきかどうか尋ねられた場合、医師であり科学者である私は、きっぱりと「いいえ」と答えざるを得ません。なぜなら、そのような助言の結果生じる責任を負いかねるからです。

幸いなことに、女性の世界でも男性の世界でも、現代の「親密な関係」に見られるような奔放な愛に対する非難の声が高まっている。すでに、自由恋愛に非常によく似た親密な関係が数多く存在し、そこでは、持続時間、深い精神的なつながり、性的な感覚など、自由恋愛のすべての条件が満たされている。[302] 肉体的にも精神的にも責任を負うこと、そして子孫に関して、その結果を喜んで受け入れること。

しかしながら、私たちは、売春と常に結びついている奔放な愛、すなわち売春への橋渡し、あるいは移行段階となる奔放な愛と、絶えず闘い続けなければなりません。そこにこそ、奔放な愛の最大の危険性があるのです。この点については、次の章で売春というテーマを取り上げる際に、より明確に認識することになるでしょう。

[219]この章の表題、章全体、そして本書のほとんどの箇所で、ドイツ語のVerführungはseductionと訳されています 。Verführungは「惑わす」という意味で、最も一般的な用法の一つは、性的な惑わし、つまり男性による女性の誘惑を指します。しかし、英語のseductionと同様に、 Verführung はより原始的で広い意味で用いられることもあります。文脈を見れば、この言葉がどのような意味で使われているかが分かるでしょう。―翻訳者

[220]このように、現代では、ごく小さな田舎町にもバラエティ劇場や安っぽいミュージックホールが見られるようになり、こうした場所には売春婦が入り込むのが一般的であるため、以前は危険とは無縁だった奔放な愛が、性感染症の温床となってしまうのである。

[221]ウィリー・ヘルパッハ、「私たちの官能的な生活と性病」、『ドイツ性病撲滅協会報告』、1905年、第3巻、第5号および第6号、103-105ページに掲載。

[222]この作品については、最近、カール・エトリンガーによる見事なドイツ語訳が出版された。白紙詩で現代風にアレンジされたその作品は、『オウィディウスの愛の技法：現代訳』である。（オウィディウスの『愛の技法』の英訳は、チャールズ・W・ライルによって改訂され、1907年にシスレー社から出版された。―翻訳者）

[223]ヒラリ・ドルドニス「Practica Artis Amandi」（アムステルダム、1652年）。

[224]パリ、1659年。

[225]パリ、1775年。

[226]JFCマンソ、「Die Kunst zu Lieben」（ベルリン、1794年）。

[227]ヘンリー・ベイル（スタンダール）著『愛について』

[228]ポール・ブールジェ「現代の愛の生理学」。

[229]アルマン・シルベストル、「Le Petit Art d’Aimer」（パリ、1897年）。

[230]カトゥール・メンデス「L’Art d’Aimer」（パリ）。

[231]ロベルト・ヘッセン、「Das Glück in der Liebe: Eine technische Studie」（シュトゥットガルト、1899 年）。

[232]ヤルマール・キョレンソン「Die Erschliessung des Liebesglückes」（ライプツィヒ、1905年）。

[233]本書の著者による、アルス・アマンディ の歴史と文学に関する徹底的な研究が現在準備中で、間もなく出版される予定である。

[234]見事なエロティシズムについては、ゲオルク・ヒルトの『愛への道』563ページも参照のこと。

[235]S. Kierkegaard、「Entweder—Oder. Ein Lebensfragment」、221-311 ページ。 O. Gleib によるドイツ語翻訳 (ドレスデンとライプツィヒ、1904 年)。

[236]グリルパルツァーは著書『日記』の中で、「太陽は官能性を阻害する。しかし、この大都市の夜間照明という人工の太陽は、正反対の効果をもたらす」と述べている。

[237]古いことわざにこうある。「二つのV、Vinum（ワイン）とVenus（女性）から、大きなW、Weh（悲しみ、苦痛）が生まれる。」

[238]アルコールに関する偉大な著作に加えて、B. ラッカーによる特別モノグラフ「アルコールと性衛生に関する講義」は、「ドイツ性病撲滅協会報告」1904年、第 2 巻、第 3 号および第 4 号、56-63 頁に掲載。W. ヘルパッハ、前掲書、100-102 頁。マグヌス・ヒルシュフェルト、「性生活に対するアルコールの影響」、ベルリン、1905 年。マグヌス・ヒルシュフェルト、「アルコールと家庭生活」、ベルリン・シャルロッテンブルク、1906 年。オットー・ラング、「アルコールと犯罪」、バーゼル。オスカー・ローゼンタール、「アルコールと売春」、ベルリン、1906 年。 G. ローゼンフェルド、「アルコールと性生活」、『性病抑制ジャーナル』、1905年、321-335ページに掲載。

[239]ボンヘッファー、ホッペ、AH ヒューブナーらは、慢性アルコール中毒が、いわゆる「晩婚売春婦」、つまり思春期に職業売春を始めるのではなく、通常は25歳以降に始める女性の場合、売春の重要な原因となっていることを明らかにしている。アルトゥール・ヘルマン・ヒューブナー著「刑事管轄権における売春婦」 、G. アシャッフェンブルク編『犯罪心理学月報』1907年、5ページ参照。

[240]1890年にベルリン市が市庁舎で国際医学会議の参加者のために開催した盛大な晩餐会では、4,000人が15,382本のワイン、22ヘクトリットル（484ガロン）のビール、300本のブランデーを消費したが、市庁舎の内外で、実に不快な泥酔の光景が目撃された。 「ハエが腐肉の周りに集まるように、市庁舎前の通りには売春婦の群れが集まり、酔ってふらつく客たちの間で豊富な獲物を見つけた」（ローゼンフェルト、前掲書、325頁参照）。アルコールが時にあらゆる美的知覚を完全に消し去る様子を示す顕著な例として、E. クレペリン（「国家の精神医学的義務」、6頁、イエナ、1900年）は次のように報告している。「若い頃から精神的に弱く、鼻の狼瘡と最近の梅毒の両方を患っていた売春婦から、多くの学生が感染した。」

[241]現状はまだそこまでひどくはないものの、激しい愛や、こうした「親密な」関係における自由な性行為の結果として発生する性感染症の数は、絶えず増加している。

[242]性的自由、すなわち性的な乱交の正式な組織化は、ロデリヒ・ヘルマン博士という人物が著書の中で主張したもので、その本は出版直後に没収されたため、今では非常に希少なものとなっている。そのタイトルは『性的自由：人間の幸福を増進するための哲学的試み』（ベルリン、1878年）である。著者は、思春期直後には「性器が規制された活動を行う機会を持つべき」であり、男女ともに「健康被害や妊娠を避けることを条件に、好きなだけ性交に耽る」ことが許されるべきだと主張する。この驚くべき奇人はさらに、公衆トイレを廃止し、男女が互いの目の前で自由に路上で用を足し、同じように自由に性的な誘惑を目的として互いの性器を露出すべきだと主張するのだ。

[303]

第13章
売春
「あの卑劣でみじめな姿には、世界を恥辱で満たしかねない情熱が凝縮されている。信仰や文明が興亡を繰り返す中で、彼女は人々の罪のために磔にされた、永遠の人類の巫女であり続ける。」―レッキー

[304]

第13章の内容
売春と性病は性問題の中心的な問題である ― 両者の撲滅の可能性に対する私の信念 ― 両者に対する科学的攻撃が始まったのはごく最近のことである ―社会的な遊び― 内的治療と局所的治療 ― 売春に関する科学文献 ― ローゼンバウムの古代における売春に関する著作 ― アレティーノ、デルガード、ヴェニエロによるルネッサンスの売春に関する論考 ― フランケナウスによる売春宿に対する最初の医学的論争 ― 18世紀における売春と性病の科学的研究の開始 ― レティフ・ド・ラ・ブルトンヌと彼の『ポルノグラフィー』 ― 『道徳統制』 ― パラン＝デュシャトレの基礎的著作 ― この本の分析 ― パリ、ロンドン、エディンバラ、グラスゴー、リスボン、リヨン、アルジェにおける売春に関する同時代の著作 ― 「男性売春」という用語の最初の使用 ― 特異な売春斡旋業者 ― ハンブルクにおける売春 ― リッパート博士の著書— 『娼婦の回想録』、『失われた女の日記』の前身 — グロス＝ホフィンガーの『オーストリアの売春』に関する著書 — 売春と強制結婚の関連性の証明 — 『女中と売春』に関する有名な章 — ウィーンの売春に関するシュランク — ライプツィヒの売春 — ニューヨーク — 売春に関する一般的な著作 — ジャンネル、アクトン、ヒューゲル — 秘密売春、未成年少女の売春、規制、売春宿、売春の社会的重要性に関する書籍 — ブラシュコによる売春に関する最近の批判的調査 — この調査の結果 — ロンブローゾの人類学的理論 — タルノフスキーとシュトロームベルク、フィオーとフォン・デューリングの著作。

売春の概念と定義 — 本物の売春婦と偽の売春婦 — 原始民族における売春 — 宗教的売春は現代の売春の萌芽形態 — 後者は大都市の成長の産物 — 中世の状況 — それ以降の売春宿の数の減少 — 売春婦の需要 — 売春婦の数と男性人口の関係 — 需要を上回る供給 — 男性が売春婦を求める原因 — 文明の産物としての売春 — 文明による原始的な性的本能の抑圧 — 性的超意識と潜在意識 — 潜在意識の一時的な基本的活動 — この主題に関する JP ヤコブセンと他の著者の報告 — 売春によるこれらの本能の充足 — これは部分的に男性の生理的マゾヒズムの産物である。

売春の数多くの原因 ― 人類学的理論と先天性売春婦説 ― この見解への批判 ― 売春婦の身体的・精神的特徴の多くが後天的に獲得されるという証拠 ― 売春婦における二次性徴および三次性徴の消失 ― ロンブローゾ理論の中核 ― 売春の経済的要因 ― 原因としての実際的および相対的貧困 ― 大衆における売春の原因としての貧困 ― 女性と子供の労働 ― 付随的職業としての売春 ― 不十分な賃金 ― これに関する1887年と1903年の調査[305] 主題 — 例 — 売春婦になるメイドの割合が高いこと — その理由 — メイドの相対的貧困 — メイド売春の心理的要因 — 過密な住居 — 一部屋に住み、夜間下宿人を受け入れる家族 — アルコール依存症 — 少女の人身売買 — その原因 — 国内外の予防措置 — ガラティアにおける少女の人身売買を防止するためにユダヤ人委員会が行った活動 — ブエノスアイレスで講じられた措置 — 少女の人身売買を取り締まるためのベルリンの中央警察組織。

売春の場所 — 公然売春 — 路上売春 — 路上売春の特徴と危険性 — 売春宿のさらに大きな危険性 — 売春宿は性的堕落と倒錯の中心地であり、性感染症の巣窟である — 性的な精神病理の高等学校 — 売春宿の専門用語 — 「アニミールクナイペン」 — ダンスサロン、バラエティ劇場、低級ミュージックホール、キャバレー、そして「ルンメル」 — 「ペンション」と宿泊施設 — マッサージ施設 — 女性従業員がいるカフェ。

付録: ハーフワールド。—名称の由来 — 若きアレクサンドル・デュマの「デミ・モンド」 — 現代における概念の変化 — ギリシャのヘタイライとの類推 — ハーフワールドと上流社会との関連 — 起源 — 「グランデ・ココット」の社会的影響 — ドイツにおけるハーフワールド — 国際的な売春婦。

[306]

第13章
売春、そしてそれに密接に関連する性病は、まさに性問題の核心、中心的な問題と言えるでしょう。売春の廃止と性病の撲滅は、性問題全体の解決にほぼ等しいと言えるでしょう。この考えの持つ広がりと意図を想像してみてください。売春がなくなれば、性病もなくなるのです！

実際、男女間の関係における道徳的・肉体的純潔という概念ほど、満足感を与える概念、啓発的な理想は他にない。特に社会の分野において、改革の活発な活動と先見の明のある思想が顕著に見られる現代において、売春と性病という二つの悪弊を根絶することを期待して、これら撲滅運動という概念は、文明のあらゆる要求の最前線に立つべきである。そうすることで、悲劇的な影響、毒牙が、現代の無秩序で不幸な恋愛生活から最終的に取り除かれ、疑いなく、その生活のより美しい未来のための適切な 基盤が築かれるであろう。この思想は他に類を見ないものであり、人間が最終的に到達する最も偉大な思想である。自己意識的、[243] これまで誰も理解できなかったものであり、未来はこの考えに属するのだ！

フランス語で売春と性病は「社会の体にある齧歯類の潰瘍」を意味するune plaie sociale という言葉で表現されます。私はこの適切な比喩をさらに一歩進めて、売春を根絶するために私たちが進むべき道を明確に示したいと思います。なぜなら、この点に関して私は確固たる楽観主義者だからです。私 は、文明世界において、国内外の措置によって性病を根絶し、売春を廃止できる可能性を信じています。私は、「売春は常に存在してきたのだから、将来も存在し続けるに違いない。性病は いつも[244] それらは存在してきたものであり、文明の避けられない付随物である。」

[307]

では、売春や性病に対抗する試みが最後に行われたのはいつのことでしょうか。後者に関しては、それらとの闘いにおいて科学的研究の成果を体系的に活用し始めたのは、ここ数年のことです。売春の研究、そしてその研究に基づいた売春の抑制と予防策は、18世紀後半より前に遡るものではありません。実際、実用的な観点から言えば、それらはパラン＝デュシャトレの古典的かつ画期的な著作（1836年）の登場に端を発しています。

私たちはまさに、売春と性病撲滅運動のまさに初期段階にいるのです。これまで行われてきたことは、相次ぐ誤解に基づいた、不適切で中途半端な規制を導入しようとする、不十分で孤立した試みばかりであり、事態を悪化させるばかりでした。今日、 医学、社会科学、教育学、法学、倫理学が一体となって共通の運動を展開しています。これは単なる国内運動ではなく、すべての文明国を共通の目標のもとに結集させるものです。

ここに、社会の腐敗の根本的な治療という現実的な見通し、信頼できる希望が見出される。しかし、このような潰瘍は 、既存の傷の 局所的な治療だけで満足せず、この慢性疾患の内部原因に同時に対処しなければ根本的に治癒することはできない。そして、我々が対処しなければならない場合、内部原因は外部原因よりもさらに重要である。つまり、売春撲滅運動において、倫理、教育、社会科学は医学や衛生 よりもさらに重要で不可欠である。売春と売春の結果である性病を純粋に医学的、衛生的な観点から考察し、闘うことで、我々の目標は決して達成されないだろう。この場合、一方的なアプローチは失敗に等しいことが証明されるだろう。売春の問題は、考慮すべき原因が人類学的、経済的、社会的、心理的など多岐にわたるため、多くの側面からアプローチする必要がある。売春には多くの種類がある 。同様に、売春婦にも数多くの多様なタイプが存在する。したがって、現実の生活を知る者にとって、一つの理論に一方的に固執することは不可能である。ゆえに、同一の事例においても、実に様々な視点から考察する必要がある。

売春の歴史は、文明史全体の中でも極めて興味深い章であるが、これまで科学的かつ批判的な要求を満たす形で書かれてこなかった。しかし、売春に関する文献はすでに驚くほど包括的である。ここでも、批判的な理解と提示方法は、[308] 依然として全く不十分である。現代の状況のみを論じるこの場で、売春問題の歴史的・文学的側面について詳しく論じることは不可能である。これについては、数年にわたり資料を収集してきた、より包括的な著作に譲らなければならない。ここでは、この問題に関心のある読者のために、売春に関する最も重要な著作のうち、科学的・歴史的に重要なものについて簡単に触れるにとどめる。

古代における売春については、ユリウス・ローゼンバウムの有名な著書『古代梅毒史』（ハレ、1839年）が見事に論じており、今日に至るまで、古代の状況に関する我々の知識の主要な情報源となっている。確かに、彼は梅毒が古代にすでに存在していたという誤った前提から出発しているが、私の著書『梅毒の起源』（現在執筆中）の第2巻では、この見解が誤りであることを示している。この著作には、ローゼンバウムの著書が出版された1839年以降に発表された最新の研究に基づき、古代における売春に関する徹底的な研究も含まれる予定である。

近代売春の本質に関する最初の真に古典的な記述は16世紀から17世紀にかけてのものであり、これらは科学的なものではなく、むしろ文芸の領域に属するものですが、観察の正確さと売春の本質に対する心理学的洞察という点で非常に価値があります。中でも、ピエトロ・ラ アレティーノ;[245] 次に、1528年にフランシスコ・デルガード（フランチェスコ・デルガード）によって出版された、同じく重要な作品「ロサナ・アンダルサ」について述べます。デリカト）。[246] これら2冊の本と、ロレンツォ・ヴェニエロの有名な「ザフェッタ」（ 1535年頃 ）は、イタリア・ルネサンス時代の売春の状況を描写しており、これらは現代の状況と驚くほど類似しているため、これらの本は今でも教訓的な意味を持っている。 価値。[247]

17世紀以降、文明の重要な文書として、オランダの売春に関する興味深い著作「アムステルダムの売春婦」（ブリュッセル、[309] 1883年。オリジナルのオランダ語版、アムステルダム、1681 年）、および同年 1681 年に出版された作品、ゲオルク・フランク・フォン著「Principiis quoque Medicis Improbantur」「Disputatio Medica qua Lupanaria ex Principiis quoque Medicis Improbantur」にも記載されています。フランケナウ、[248] 売春宿に対する最初の医学的論争書として特筆すべきである。

19世紀半ばまで、売春の研究は最も活発に行われていたのは フランス。[249]18世紀後半、ゴンクール兄弟の言葉を借りれば、「ポルノグラフィー」は科学的な問題であった。様々な改革の試みがなされ、早くも1763年には「道徳的統制」が提唱され、1769年にはレティフ・ド・ラ・ラ・ゴンクールの有名な『ポルノグラフィー』が出版された 。ブルトンヌ、[250]これは、売春の国家規制に関する最初の包括的な研究であり、その歴史的重要性は、マルセイユの著名な梅毒学者ミルールによって認められ、新版が出版された（ブリュッセル、1879年）。

しかし、不朽の名作であり最も賞賛に値する作品の出版によってパレント＝デュシャトレ、[251] パリの売春に関するこの研究は、1836年に売春に関する近代的な学術文献が本格的に始まったことを示すものである。売春のあらゆる側面における重要性を十分に評価した最初の著作であり、正確な医学的観察と心理学的・社会学的研究に基づいている。今日においてもなお、この種の研究としては他に類を見ないものであり、批判的研究とフランスの学識の熱意を示す不朽の模範となっている。

パラン＝デュシャトレによるこの画期的な著作の内容を非常に簡潔に説明することで、その重要性を最もよく理解でき、売春に関連するあらゆる問題、そしてこのフランス人著者が考察した問題についての洞察を得ることができるだろう。

序論で、パラン＝デュシャトレは、この研究に着手した理由と、参考にした文献資料について説明している。第1章では、いくつかの一般的な問題について考察し、売春婦という用語の定義、パリにおける売春婦の人数の推定、出身国、地位、文化、職業、年齢、そしてこの職業を選んだ最初の原因について述べている。第2章では、売春婦の作法や習慣、彼女たちの自己認識、宗教観、羞恥心、精神的な資質について論じている。[310] 刺青、職業、不潔さ、話し方、欠点と長所、売春婦のさまざまな階級、そして最後に 売春斡旋業者について。第 3 章には、売春婦に関する生理学的観察 、すなわち肥満、声の変化、髪と目の色の特異性、身長、生殖器の状態、および生殖能力について記載されている。第 4 章では、職業売春が少女たちの健康に及ぼす影響について論じ、彼女たちの職業から生じる可能性のあるさまざまな病的状態について説明している。第 5 章では、売春宿（売春宿）とその利点と欠点、売春街の問題、および町の特定の地区における売春の立地について論じている。第 6 章では、警察のリストへの売春婦の登録について論じ、第 7 章では 、売春斡旋と売春宿の所有者について論じている。第 8 章、第 9 章、第 10 章では、宿泊施設、酒場、コーヒーハウス、タバコ屋などで行われる秘密売春について論じ、第 11 章では路上売春について論じ、第 12 章ではパリのさまざまな地域における 売春の広がりについて論じ、第 13 章では売春と軍隊生活の関係について論じ、第 14 章ではパリ近郊の売春について論じている。第 15 章では 売春婦の 最終的な運命について論じ、第 16 章では彼女たちの医療処置について論じている。特に、彼女たちの健康状態を確認するための検査方法が正確に説明されている。第 17 章と第 18 章では売春婦のための病院と刑務所について論じ、第 19 章では売春婦に対する以前の課税について論じ、第 20 章では行政および施設を扱う警察の特別部門に関する問題について論じている。例えば、売春婦の男性客の健康診断の提案 (最近復活) について論じている。わいせつな絵や本、売春宿での窃盗も考慮されている。第21章は、今日でも注目を集めている問題、すなわち、家主とそこに住む売春婦との特殊な関係に焦点を当て、売春婦に対する刑罰の法的側面についても論じている。第22章は、売春に関連する法的問題についての一般的な議論である。最後に、第23章と第24章で、著者は、この問題について論じている。売春婦は必要かどうかという問いに対し、彼は（強制結婚の道徳の観点から）肯定的に答えている。また、性病予防策の実施を警察に委ねるべきかどうかという問いにも答えている。[311] 彼は条件付きでのみ同意する。なぜなら、保護措置の公的な 推奨は警察条例で禁止されるべきだと考えているからである。最後に、第25章で、彼は堕落した女性を救済するための機関について述べ、彼の包括的な著作を、その主題のあらゆる細分化を徹底的に扱った上で、次の言葉で締めくくっている。

「私の仕事は終わりを迎えました。着手した時、私はその動機と目指す目標を明確に述べました。もし私が、売春婦の性質に関する調査が健康と道徳の向上に役立つと確信していなかったなら、公表することはなかったでしょう。私は人類の大きな弱点を世間に明らかにしました。私が執筆した思慮深い人々は、そのことに対して感謝してくれるでしょう。同胞を愛する人は、私が述べた知識の領域に不安なくついて行き、私が描いた絵から目をそらすことはないでしょう。なすべき善行を知りたいと願い、より良いものを得るための道を良い結果で追求する方法を学びたいと願う人は、まず実際に何が存在するのかを知らなければなりません。真実を知らなければならないのです。」

「売春という職業は、あらゆる時代、あらゆる国に共通する悪であり、人類の社会構造に内在しているように思われます。おそらく完全に根絶されることはないでしょう。それでもなお、私たちはその規模と危険性を制限するために、より一層努力しなければなりません。売春そのものは、悪徳、犯罪、病気と同じです。道徳教師は悪徳を予防しようと努め、立法者は犯罪を予防しようと努め、医師は病気を治療しようと努めます。誰もが、目標を完全に達成することは決してできないと知っています。しかし、彼らは、たとえわずかな善行であっても、弱い人々に大きな貢献をしているという確信を持って、それでもなお仕事に励みます。私は彼らの例に倣います。私が常に惜しむであろう友人が、売春婦の運命に私の注意を向けさせました。私は彼女たちを研究し、彼女たちの堕落の原因を知り、可能な限り彼女たちの数を制限する手段を見つけたいと思いました。この問題に関して私が経験から学んだことは、私は公然と述べてきました。そして、立法者、つまり国家が売春婦の世話をする権限を与えた人物が、売春婦の運命を阻止するために行動を起こすべきだと確信しています。公衆衛生と倫理に関心のある方は、私の著書に役立つ情報を見つけることができるでしょう。」

パラン＝デュシャトレの著書は、その構成だけでなく内容においても見事であり、売春に関する科学的研究の基礎として今なお重要な位置を占めている。同時代およびそれ以降のすべての研究の模範となっている。

この本が及ぼした強力な影響力は、とりわけ、文明世界の様々な首都で売春に関する著作が次々と出版されたことに表れている。これらの著作はすべて、多かれ少なかれパラン＝デュシャトレの著作に基づいており、特定の都市における売春の状況に関する極めて貴重な科学的モノグラフとなっている。[312] それ以降発行されていないものもある。ここには、まだ活用されていない膨大な資料が眠っている。

パラン＝デュシャトレの業績の拡大と継続として、3年後の1839年に警察長官の業績が発表された。 ベロー[252]パリの売春婦とパリの風紀警察について書かれた本書は、特に売春の歴史を詳細に記述している点、豊富な心理学的考察が含まれている点、そして秘密売春に関する正確な情報を提供している点で際立っている。

同年、ロンドンの著名な医師、マイケル博士が ライアン、[253]売春 に関する重要な本を出版したのは ロンドン、[254] パリとニューヨークの状況を比較しながら、ライアンはまず、イギリス人らしく鋭い洞察力で売春の一般的な社会的・経済的原因を取り上げました。彼の著書には、当時イギリスでポルノ本が驚くほど普及していたことや、写真、[255] また、行商人による出版・販売、そしてこうした取引を取り締まるために講じられた措置についても触れている。さらに、本書の212～252ページに掲載されている、アメリカ合衆国、特にニューヨークにおける売春に関する詳細な報告も貴重である。

ライアンの例に倣ったのは、同胞のウィリアム・テイト博士とラルフ・ワードロー牧師である。前者は、売春という主題を包括的な著作で扱い、 エディンバラ;[256] 後者は、より短い本の中で、売春について次のように述べている。 グラスゴー。[257]

フランシスコ・イグナシオ・ドス・サントス・クルス博士による売春に関する本は非常に興味深い。この本はドイツに数部しか届かず（そのうちの1部は私が所有している）、ポルトガル国内でも極めて希少である。 リスボン、[258]その中で、ポルトガルの売春という主題全体が、特に首都に焦点を当てて見事に描写されている。サントス・クルスは[313] 問題の立法面には細心の注意を払った。彼は最近レッサーも提案した措置（おそらく前任者の業績を知らなかったのだろう）を最初に提唱した人物である。すなわち、無料治療のための総合診療所の設立である。 売春婦。[259]

不道徳で悪名高いリヨンの町における売春に関して、ポトン博士は有名な本を執筆し、1841年にリヨン医学会から賞を受賞しました。この著作は公式資料に基づいており、特に売春と町の衛生状態や経済状況との関係について言及しています。人口。[260]

また、EAによるアルジェの売春に関する著作も貴重な書籍である。デュシェーヌ。[261]本書には「男性売春」、すなわち男性が男性のために行う売春 についての詳細な記述が含まれている。これは売春の概念を拡張したものであり、私の知る限り、本書で初めて見られるものである。もちろん、以前の作品にも金銭目的で男色を行う男性への言及は見られるが、「売春」という概念はこれまで、金銭で買える女性という階級に厳密に限定されていた。

例えば、匿名の書籍『ベルリンの売春、そしてその 被害者」[262] 本書は、デュシェーヌの著作が出版される7年前にベルリンで出版された。著者は、「パリの売春に関するパラン＝デュシャトレの素晴らしい著書とその目覚ましい成功が、主に私の著作の出版のきっかけとなった」と明言している。しかし、本書は完全に独立した性格を持ち、ベルリンの売春の個々の関係を、公式資料と経験に基づき、歴史的、道徳的、医学的、政治的な関係、そして警察行政の観点から論じている。付録には「売​​春する男たち」（207ページ）に関する記述があるが、これは同性愛者の売春婦ではなく、著者自身の定義によれば、「金銭と引き換えに、淫らな女性 の不自然な情欲を満たすことを生業とする男たち」である。この種の男たちは現在も存在するが、特定の名称はない。 （70年代のウィーンでは、性交を行うために雇われる男性は地元では「種馬」（ドイツ語： Hengste ）と呼ばれていた。）我々は彼らを大軍に含めなければならない。[314] 厳密には「売春斡旋者」という用語が当てはまらないものの、この特殊な男性売春形態については後ほど改めて考察することにする。

先に述べた作品の拡大版として、同じ年、1846年に刑事委員カール・レーマン博士によって出版された売春に関する本を挙げることができる。 ベルリン。[263]

本書が特に注目すべき点は、「ベルリンで最も有名な娼婦たちの完全かつ率直な伝記」を収録していることである。このアイデアは、例えばW・ハンマーの『ベルリンの10人の公衆娼婦の生涯』（ベルリンおよびライプツィヒ、1905年）などで近年再び注目を集めている。

非常に貴重な公式資料は、ベルリンの売春に関する3番目の著作、著名な梅毒学者FJによって書かれたものの中についに見出される。ベーレンド。[264] 本書は、ベルリンにおける売春に関する警察の規制の歴史を丁寧に解説することから始まり、1845年のベルリン売春宿廃止の影響について論じ、ベルリンにおける売春の取り締まりと梅毒の予防のための新たな措置と規制を要求する。資料集として、本書は非常に価値のあるものである。

あまり知られていないが、非常に独創的なのが、ハンブルクの医師リッパート博士による売春に関する研究である。 ハンブルク​[265] ブラシュコは、これから説明する自身の著作の巻末の参考文献にも、このことに触れていない。リッパートは、「多頭のヒドラ、変幻自在のカメレオン」である売春に関する我々の知識に、数多くの興味深い新たな貢献を提示している。ハンブルクにおける売春の歴史的発展に関する導入的な概略の後、彼は「ハンブルクの現在の道徳的状況の特徴づけ」を行い、売春宿の売春婦と街娼の数、売春と売春宿の地理的分布、秘密の宿泊施設、結婚数の著しい減少、嫡出子と非嫡出子の関係、酒場とダンスホールの数に関する重要な情報を盛り込んでいる。そして、売春のこれらの個々の要因についてさらに詳しく説明している。[315] そして特に売春の機会について。第3章には、ハンブルクの売春婦に関する非常に興味深い生理学的および病理学的記述が含まれている。リッパートによれば、売春の主な動機は「怠惰、 軽薄さ、そして何よりも、着飾ることへの愛」である。彼は、売春の原因に関する最近の科学的調査では残念ながらあまりにも軽視されてきた最後の原因に特に重点を置いている。続いて、売春婦の年齢、国籍、階級、職業に関するデータが続く。リッパートのこの本の時点ですでに、公衆売春婦の大多数はもともと労働者階級の少女ではなく、女中であったことがわかる（79ページ）。したがって、売春婦が主に使用人階級からメンバーを募集しているという事実は、近年の著述家が主張するように、近代プロレタリアートの精神文化の向上のみの結果ではなく、むしろ労働者階級における恋愛生活のより自由な形態と関連している可能性が最も高く、そこではより高尚な形の「自由恋愛」が長い間支配的であった。事の本質からして、これはこの階級からの売春婦の供給を制限することにつながるに違いない。この章は、ハンブルクの売春婦の身体的および精神的特徴と、彼女たちに見られる病気の詳細な記述で締めくくられている。第4章では、売春宿の売春婦（ハンブルクの有名な売春街の正確な記述付き）、一人暮らしの売春婦、街娼、「囲われ女」、秘密売春婦の大集団など、さまざまなクラスの売春婦についてより詳しく考察している。付録には、売春に関連する公共の場所についての興味深い記述が続く。ハンブルガー・ベルク地区とザンクト・パウリ地区における売春の実態、そしてハンブルクの救済活動について。

ハンブルクの売春事情に関する非常に優れた記述は、リッパートの著作と同時代の『売春婦の回想録、あるいはハンブルクの売春』（ザンクト・パウリ、1847年）という書物にも見られる。現在では極めて希少なこの著作は、最近大きな注目を集めたマルガレーテ・ベーメの『失われた女の日記』とよく似ており、どちらもJ・ツァイジヒ博士が「原稿」に基づいて編集したものである。いつものように、こうしたことは過去にも起こったことなのだ！

リッパートは著書の序文で、ベルリンとハンブルクの売春については既に十分に記述されているため、ウィーンについても同様の本を編纂することが望ましいと述べており、それによって必要な情報が得られるだろうとしている。[316] 「ドイツにおける売春の主要3都市とその主要要因」に関する比較統計。

しかし、ウィーンにおける売春の実態に関する記述は、それから40年後の1886年まで現れなかった。とはいえ、1847年には早くもアントン・J・グロス＝ホフィンガー博士の著書が出版されており、オーストリアにおける売春の状況を専ら記述し、当然ながら主にウィーンの状況に関心を寄せていた。 ウィーン。[266]私の意見では、この本は画期的な意義を持っています。なぜなら、この本の中で初めて、強制結婚という制度が売春の究極的な原因であり、他のすべての原因はそれに従属するものであると、最大限の強調をもって主張されているからです。他のどの本にも、これほど痛ましい描写、そして驚くほど明快な筆致で、遠い過去に特有の経済状況に基づいて人為的に維持されてきた公的かつ教会的な強制結婚によって生じた恐ろしい状況を描写したものは見当たりません。最初の2つの章、「文明の奴隷としての女」と「堕落した女」は、従来の結婚に対する最も恐ろしい非難です。190ページと191ページでは、著者は15段落で結婚改革の法則を定式化しており、これはエレン・キーの先に述べた考えと非常によく似ています。完璧な古典と言えるのは、女中に関する章（226～284ページ）で、その徹底ぶりは他に類を見ないものであり、家事使用における法的、道徳的、経済的な関係を立派に描写している。

「膨大な数の家事使用人は、売春の常時待機予備軍を構成している」と彼は書いている。「この予備軍からは毎日、正規の勤務のために新たな新兵が補充され、予備軍の空席は毎日再び埋められる。」

グロス＝ホフィンガーは1847年に、「自由恋愛」あるいは「自由結婚」こそが売春の悲惨さから救われる唯一の道であるという結論に達した。

シュランクの売春に関する包括的な研究は ウィーン[267] 本書の特徴は、興味深い個々の観察が豊富に盛り込まれていることであり、特に前半の歴史部分に多く見られる。後半は、ウィーンにおける売春の管理と衛生について論じている。本書は、1885年までのウィーンの売春事情を網羅的に記述している。

[317]

ライプツィヒの売春については、1960年に出版された売春に関する総説書の3章で記述されている。 1854年。[268]これら３つの章のタイトルは、「ライプツィヒの道徳的腐敗」、「ライプツィヒの公認売春婦と公認売春宿」、「ライプツィヒの公認売春婦：彼女たちの道徳、習慣、衛生状態、そして末路」である。著者が、ライプツィヒの3000人の女中のうち ３分の１が秘密裏に売春に従事していたと述べているのは非常に興味深い。

新世界最大の都市であるニューヨークにおける売春についても、19世紀の60年代にニューヨークの医師ウィリアム・Mの偉大な歴史書の中で見事に描写されている。 サンガー。[269]本書は685ページからなる大型八つ折り判で、そのうち450ページから676ページはニューヨークにおける売春の実態描写に充てられている。また、本書の歴史的記述も、信頼できる歴史資料に基づいているため、非常に価値が高い。

1860年頃、パラン＝デュシャトレの例に倣い、個々の都市を扱ったモノグラフを特徴とする売春に関する科学文献の最初の時代は終焉を迎えた。パラン＝デュシャトレがこの種の記述を始めたのと同様に、フランス人は売春に関するさらなる研究の導入に着手した。まず、J・ジャンネル博士は、すでに述べた書籍の結果を総括した著作の中で、 売春、[270] そこには、さまざまな国や都市の状況を比較した見解が含まれていた。イギリス人のW・アクトンも、同様の一般的な著作を書いた。 売春;[271]一方、この主題に関する別の一般的な著作はドイツ人によって書かれた。 ヒューゲル。[272]

秘密売春という極めて重要な問題は、特に以下の著作によって解明されてきた。 マルティノー[273]そして 話す;[274]未成年少女 による売春という同様に重要な問題は、 オーガニュール;[275] の[318] フィオーは、規制と売春宿の問題を研究しており、その研究は包括的で、綿密に収集された統計に基づいている。著者はこれらの問題の解決を試みている。 問題;[276] かつてフランスの大臣を務めたイヴ・ギヨは、売春の問題を哲学的、社会的な観点から論じた。ビュー;[277] 要するに、フランスの医師たちはこの曖昧な思考領域をあらゆる角度から照らし出し、 19世紀末から始まった売春に関する科学的かつ批判的な研究の基礎を築いたのである。

アルフレッド・ブラシュコは、1892年にベルリン医学会で提起した討論会や、鋭い洞察力と批判精神に満ちた数々の著作を通して、売春問題に関して全く新しい地平を切り開いた功績を疑いなく有している。 学部。[278]ブラシュコは、徹底的な科学的研究と最も慎重な実務的検討に基づいて、以下の要求を掲げている。

「規制を廃止せよ！」
売春宿は廃止せよ！
同時に、ブラシュコは売春の経済理論を強く支持している。

ほぼ同時期に、トリノの著名な精神科医であり犯罪人類学者であったチェーザレ・ロンブローゾは、 売春に関する人類学的理論を提唱し、「Donna delinquinte e prostituta（非行女で売春婦）」、すなわち「先天性」の教義を提唱した。 売春婦。[279]この教義はサンクトペテルブルクの梅毒学者タルノフスキーの無条件の支持を得た。一方タルノフスキーは、1875年にジョセフィン・バトラー夫人が設立した国際連盟による規制の廃止に向けた取り組みに強く反対した。 売春。[280] ストロームベルクは、興味深い研究の中で、 売春、[281] ロンブローゾやタルノフスキーと同じ立場を取っている。

[319]

しかしながら、ごく最近になってフランスの観察者たち、とりわけ経験豊富なフィオーもブラシュコの見解に傾き始めていることは注目に値する。私自身も今ではその正確さに完全に確信しているが、売春に関する私の研究では、イングランド、[282] 8年前（1900年10月）に発表された論文でも、私はまだ規制を支持していた。コンスタンティノープルで長年医学教授を務め、同市の売春事情を詳細に研究してきたE・フォン・デューリングも、読む価値のあるエッセイの中で、規制と売春の無益性に関するブラシュコの意見に無条件で賛同している。売春宿。[283]

売春に関する最も重要な記述的および科学的研究を簡単に列挙した後、次に、現代の状況について簡単に説明したいと思います。

「売春」という概念は、いかなる点においても明確かつ厳密に限定されるものではない。パラン＝デュシャトレは、売春は

「女性がこの目的で複数回にわたり金銭を受け取ったことが知られていた場合、彼女がこの職業に従事していることが公然と認められていた場合、逮捕が行われ、犯罪が明確に発見された場合、またはその他の方法で警察が納得する形で証明された場合」（第1巻、11ページ）。

しかし、こうして彼は、いわゆる「秘密の」売春を完全に排除してしまった。つまり、売春の中で圧倒的に多いカテゴリーを排除してしまったのである。

後者を考慮に入れるとすぐに、「売春」という用語をより広い意味で捉える必要があることがわかる。これは、フランスの医師レイが著書『公然および秘密の売春』（ドイツ語版、1ページ、ライプツィヒ、1851年）の中で認めている。彼は売春を「女性が、いかなる男性に対しても、区別なく、支払いを受けるか、または支払いを期待して、自分の身体の使用を許す行為」とみなしている。

この見事な定義には、売春の最も重要な2つの特徴が示されています。それは、彼女の身体の使用を要求する男性の人格に対する完全な無関心と、その行為が報酬のために行われるという事実です。唯一考慮から漏れているのは、パラン＝デュシャトレが指摘した条件、すなわち、異なる男性との売春行為の頻繁な繰り返しです。

シュランクは売春のこれらの特徴をすべて組み合わせて[320] シュランクの定義は、売春を「人間の身体を用いて行われる職業的な姦淫行為」と定義することで、より簡潔な表現となる。まず、この定義には、先に引用した定義には含まれない男性および女性の同性愛売春が含まれる。そして第二に、シュランクの定義は、真の売春においては、金銭的報酬があらゆる種類の快楽よりもはるかに売春行為の目的であるという事実を強調している。金銭の獲得に加えて快楽が重要な役割を果たす場合、もはや真の売春とはみなされない。他の点では典型的なその階級の女性である売春婦でさえ、収入が二次的な考慮事項となり、彼女が自分を捧げる男性が主要な考慮事項となった瞬間、そしてその時点では、売春婦ではなくなる。

このため、厳密に言えば、秘密売春婦の大部分や半売春婦の多くは、本来の意味での売春婦とはみなされない。少なくとも常にそうとは限らない。例えば、彼女たちを養い、金銭を支払っている男性が同時に彼女たちの恋人である場合などは、そうはみなされない。 “愛人”;[284]彼女たちは当面の間、「奔放な愛」という、やはり危険な領域に属することになる。しかし実際には、この区別を厳密に維持することはできない。なぜなら、同じ女性が実際に売春行為に及ぶことが非常に多いからである。

名高い政治家ルイ・ブランが述べたように、「愛という甘美な名を売り渡すこと」こそが売春を構成するものであり、 一方ではあらゆる精神的、個人的な関係が 完全に欠如し、他方では性的な結合における商業的性格が不名誉なほど優勢になる状態である。したがって、結婚生活にも売春はあり得るが、それは常に、多数の 、しかも頻繁に変わる相手に肉体を売り渡すこととは大きく異なる。

社会関係が現代とは全く異なっていた原始時代の「売春」は、現代の売春よりもむしろ現代の奔放な愛に似ていたことは疑いようもない。それは職業的な姦淫ではなく、性的な乱交であった。ハインリヒ・シュルツによれば、売春は確かに高度な文明に特有のものではなく、原始的な民族の間にも存在し、若者の無制限な性交――奔放な愛――が阻害され、早婚がそれに取って代わらないあらゆる場所に現れる。しかし、彼が売春と表現するもの――例えば、複数の未婚の少女が家に住むこと――は、[321] 男性にとって、それは依然として、ある種の奔放な愛の特異な形態に過ぎない。しかし、多くの旅行者の報告によれば、原始民族の中にも金銭で買える女性が存在し、これは我々の場合と同様に、個人、社会、経済状況の複合的な影響によって説明されなければならない。

いわゆる「宗教的」売春は、少なくとも現代の売春の萌芽的形態であり 前身であると考えることに疑いの余地はない。この場合も職業的な姦淫が関係していた。ただ、現代の売春婦と同様に、神殿の女たちは、 このサービスに対して支払われる金銭を提示する男性なら誰にでも無差別に身を委ねたが、宗教的売春の場合、その金銭は女自身ではなく、神、あるいは神を代理する狡猾な司祭に渡った。つまり、司祭たちは現代の売春宿の経営者の役割を果たしていたのである。この宗教的売春には、より理想主義的な要素も存在していたことは疑いようがない。この点については、既にかなり詳しく論じた（ 100 ～112ページ）。

売春はどこでも大都市の発展の産物であり、その特異な特徴は大都市においてのみ発達する。田舎にとって売春は常に異質なものであったが、中世の美しい時代においては、売春は飲食と同様に生活必需品とみなされ、ギルドによって組織化されていた。そのため、あらゆる階級、農民から君主まで、誰もが自由に利用できる「女屋」が至る所に設立された。当時、小さな町にも売春宿があった。梅毒の出現と近代的な個人主義の台頭により、こうした状況は終焉を迎え、売春宿は各地で姿を消した。そして、田舎の売春の継続的な減少、売春宿の数の漸進的な減少という傾向は、ますます強まっている。概して、今日の農村地域には売春は存在しない。そこには自由恋愛と奔放な愛だけが存在する。売春の存在は大都市に限られている。なぜなら、大都市では必要な条件がすべて満たされており、何よりも、大都市では男性の場合、結婚や自由恋愛による性欲充足の可能性が田舎に比べてはるかに限られているからである。都市では売春婦に対する需要さえあるが、田舎にはない。確かに、男性側の需要は、現代の売春が大都市で占める規模には及ばない。この需要は、いわば売春のごく一部に過ぎない。売春撲滅運動に関する彼の素晴らしい著作の中で、[322] （性病抑制ジャーナル、第 2 巻、311-313 ページ）F. シラーは、売春は男性人口の増加に比例して増加したのではなく、実際には、ここ数十年で全体として人口よりもはるかに大きな割合で増加しており、さまざまな都市で売春婦と男性人口の比率に最も顕著な違いが見られることを証明しています。

例えば、ベルリンでは売春の増加率が男性人口の増加率のほぼ2倍に達している。他の大都市でも同様の傾向が見られる。売春婦の供給はどこでも需要を上回っており、この供給過剰が、当初は売春婦への需要を大きく喚起していることは疑いようがない。街娼や売春宿は、 本来なら性行為を必要としないであろう多くの男性を性行為へと誘い込むのである。

しかし一方で、男性による売春婦への自発的な需要が存在することは否定できない事実である。この意味で、売春は主に「男性の問題」として捉えられてきた。

ここで私たちは非常に難しい問題に触れることになる。私の知る限り、これまで誰も明確に述べたことがない問題であり、おそらく誰もあえてそうしようとしなかったからだろう。しかし、売春に関する私たちの知識にとって、この問題は非常に重要な意味を持つ。

ブラシュコが言う「人間の売春への欲求」とは、一体何なのだろうか？それは単なる性衝動なのだろうか？それとも、他に何か要因が働いているのだろうか？

確かに、性衝動、単純な官能性が、男性が売春婦を求める大きな要因であることは間違いない。しかし、既婚男性、そして結婚していなくても性的な機会を持つ多くの男性がなぜ売春婦に頼るのか、その理由は説明できない。また、繊細な美的感覚と倫理観を持つ教養ある男性に対して、売春婦が独特の魅力を放つという事実も説明できない。私自身、この事実に常に驚かされているのだが。ここには、もっと深い生理学的な関係が関わっているのだろうか？

私はこの質問に無条件で肯定的に答えます。

売春が主に文明の産物であり、文明においてこそ本来の存続条件を見出す一方で、原始的な国家では適切に発展できないというのは、決して偶然ではない。

原始時代には、より高度な文明の（正当な）要求や、それに密接に関連する社会道徳に縛られることなく、人々は恐れや後悔もなく、[323] 彼らの奔放な衝動は、他の領域と同様に性的な領域においても顕著であり、あらゆる人間の中に潜む性的な性質を持つ特異な生物学的本能を自由に発揮することができた。クリスチャン・フォン・エーレンフェルスが現代の性の二元性を表すために考案したこの適切な表現を用いるならば、彼らの性的「超意識と潜在意識」は依然として一元的であった。しかし今日では、原始的な本能は文明生活の必要性と慣習的な道徳の強制力によって抑圧されているが、これらの本能は依然としてすべての人の中に眠っている。私たち一人ひとりにも、性的潜在意識がある。時としてそれは目覚め、あらゆる制約、あらゆる強制、あらゆる慣習から解放された活動を要求する。そのような瞬間には、まるで人間が全く別の存在であるかのように見える。ここで、私たちの胸にある「二つの魂」が現実のものとなる。この人物は、かつて名を馳せた学識者、洗練された理想主義者、繊細な美学者、そして最も壮麗で純粋な詩や造形芸術作品で私たちを豊かにしてくれた芸術家なのだろうか？もはや私たちは彼を認識できない。なぜなら、そのような瞬間には全く異なる何かが目覚め、彼の内に別の本性が蠢き、文明人の「超意識」が恐怖に駆り立てられるようなことを、根源的な力で彼に促すからだ。

デンマークの詩人JPヤコブセンのような、繊細で感受性が強く、最も高尚な精神活動に開かれた性質を持つ人は、この対比を特に苦痛に感じるに違いない。まさにこのような性質、つまり我々が述べた極端な性質が最も鋭く、最も明確に現れる性質こそが、二重意識の存在の証拠となるのだ。原始的な本能は、偏執狂のように噴出する。光明と指導力を持つ人々、他の点では精神の最高領域にのみ生きている人々でさえ、この純粋に本能的な性欲の支配下に置かれ、世間が全く疑うことのない「秘密の」内面生活を送っているのを見ると、我々は否応なく、この「偏執狂」という古い精神医学の教義を思い起こす。

JP・ヤコブセンは『ニールス・リーネ』の中で、この二重生活を見事に描き出している。

「しかし、彼が11日間真に神に仕えていた時、しばしば他の力が彼の中で優勢になり、圧倒的な力によって粗野な快楽への欲望に駆り立てられ、自己消滅への人間の情熱に屈服した。その情熱は、血が血だけが燃えるように燃える一方で、堕落、倒錯、汚れ、不潔さを、自分よりも偉大で純粋になりたいという、同じように人間的な情熱を掻き立てる力と何ら変わらない力で要求するのだ。」と彼は書いている。

[324]

こうした人間の本能は、売春によってのみ満たされる。ヤコブセンが的確かつ深い洞察力をもって描写したこの欲望は、金で買える売春婦によって完全に満たされるのだ。欲望の起源については、別の機会に改めて触れることにしよう。売春という行為に内在する、ありふれた、粗野で、残忍な動物性は、多くの男性に不思議な魅力を及ぼすのである。

ルートヴィヒ・ピーチュは、著書『60年の回想録』第2巻337ページ（ベルリン、1894年）の中で、バーデン＝バーデンで出会った、第二帝政時代の有名なココット、コーラ・パールについて語っている。

「彼女がなぜあれほど強い魅力を放っていたのか、私にはどうしても理解できませんでした。彼女の容姿、ふっくらとした化粧を施した『パグのような顔』には、その秘密は到底見当たりませんでした。おそらく、彼女が多くの男性に及ぼした影響力は、デンマークのダナー伯爵夫人の王室の友人が、コーラ・パールが自分の心に及ぼした、他の人には全く理解できない力の理由を伯爵夫人に説明した際に述べた資質に、主として由来していたのでしょう。彼はこう言いました。『彼女は実に素晴らしいほどに下品なのです』」

この言葉は多くを物語り、売春婦と売春が人間に及ぼす特異な影響を的確かつ力強く明らかにしている。方法。[285]

また、シュテファン・グリメンは、短編小説「田舎のパーティー」（『ディ・ヴェルト・アム・モンターク』第22号、1906年5月28日掲載）の中で、この影響を実に巧みに描写している。この場合、草むらに寝そべる二人の半上流階級の女性が、ピクニックパーティーの男性陣に及ぼした影響で、男性陣はすっかり魅了され、同行していた女性たちのことを完全に忘れてしまった。ゴンクール夫妻もまた、娼婦が及ぼす特有の魅力を認識しており、日記のある箇所では、妻が夫を長く自分のそばに留めておくために、娼婦の習慣をいくつか取り入れることを勧めている。

この点において、男性の感受性にはある種のサディスティックな特性が見られることは否めない。特に、先に述べた精神的に高尚な人物の性質と売春婦の性質との対比を考えると、その特性は顕著に表れる。このようにして、 売春は男性の生理的サディズム、すなわち、粗野で残忍な性的欲望と自己苦行の深淵に時折身を投じる衝動の産物であるという見解に至るべきである。[325] そして、比較的価値のない存在に身を委ねることによる自己卑下。売春婦へのこの魅力は、現代の文明人の精神における最も顕著な現象の一つであり、文明の進化がもたらした呪いと言えるだろう。

「最も理想的な人間でさえ、自分の肉体から解放されることはできない」とハインリヒ・シュルツは言う。「洗練は最終的に不自然な過剰な几帳面さにつながり、それが内なる矛盾によって滅びないためには、時折、新鮮な粗野さや素朴な自然主義の息吹によって満たされなければならないのだ。」

ある意味では、同じニーズはグツコウが『新セラピオン兄弟』第1巻198ページ（ブレスラウ、1877年）で述べた言葉にも表れている。すなわち、男性は時として、妻や母親、娘のような千差万別の策略や気まぐれを持つ女性ではなく、 「女性らしさ」そのものを必要とするのだという。

確かに、この欲求は女性よりも男性に多く見られる特徴である。とはいえ、女性におけるこの欲求の存在を完全に否定するつもりはない。別の機会に、この極めて重要な問題について改めて触れたい。

当然ながら、これは大衆における売春の出現を促す要因の一つに過ぎず、個々の売春婦を生み出す決定的な原因とは考えていない。

一般的に言えば、売春の原因に関する議論は無意味だと私は考えています。多くの原因が作用しており、個々のケースでは常に、不幸な 状況、主観的および客観的な影響が複合的に作用し、少女を売春へと追いやっているのです。したがって、売春の原因に関する様々な理論は相対的な価値しか持ちません。どれ一つとして完全に説明できるものはなく、それぞれの説明は他の説明の助けを必要とするのです。

これはとりわけ、ロンブローゾの有名な「生まれながらの売春婦」に関する理論に当てはまります。この理論は、簡潔かつ明確に言えば、少女は 売春婦の基本的な特徴をすべて持って生まれ、これらの基本的な特徴には、退廃の明らかな痕跡という形で身体的な根拠もあると述べています。

ロンブローゾの言う「生まれながらの売春婦」は、何よりもまず道徳観念の完全な欠如、典型的な「道徳的狂気」によって特徴づけられ、それが売春婦生活の真の「根源」である。なぜなら、ロンブローゾは売春婦生活が性的なものにほとんど依存していないと考えているからである。したがって、ロンブローゾによれば、売春は「あらゆる悪への初期の傾向、つまり道徳的に愚かな人間が幼少期から特徴づける欲望の特殊なケースにすぎない」のである。[326] それは禁断。”[286] この見解によれば、売春の個人的原因は、性的領域ではなく、倫理的領域にある。倫理的欠陥には、貪欲、贅沢への愛着、飲酒傾向、虚栄心、労働嫌い、虚栄心、犯罪傾向などが含まれる。こうした道徳的退廃には、歯の異常、口蓋裂、毛髪の異常な分布、突出した耳、顔の非対称性など、退廃の兆候が伴う。

上記のような堕落した女性は確かに存在する。しかし、そもそもそのような女性は売春婦のごく一部に過ぎず、他の職業に就いている女性も多い。したがって、「生まれながらの売春婦」という表現は誤りであり、「生まれながらの堕落者」と表現すべきである。なぜなら、生まれながらの堕落者が必ずしも売春婦になるわけではないからである。

第二に、堕落した売春婦は皆、生まれつき堕落しているわけではない。多くの場合、堕落は職業上の不貞行為の結果である。

「この問題を自ら調査したことのない者は誰も、高潔な少女が売春婦へと、つまり街娼へと変貌する過程がどれほど 急速かつ完全に進むかを想像することはできないだろう」とフリードリヒ・ハンマーは言う。「数週間前までは、彼女は清潔で身なりもきちんとしており、多少軽薄な外見ではあったかもしれないが、それでも自分の置かれた状況を理解することができた。しかし今や、彼女は完全に『崩壊』してしまったようだ。彼女は汚れていて、虫が湧き、その顔には、おそらくあなたが想像するような奔放な官能ではなく、絶対的な惨めさの表情が浮かんでいる。そうではなく、むしろ無関心、完全な無力感と意志の喪失、罰にも、そして 利点。”[287]

パラン＝デュシャトレをはじめとする初期の売春研究者たちは、売春婦の精神的・身体的異常は彼女たちの生活様式に起因する変化であると認識していた。多くの売春婦において、長期間の職業経験の後、二次性徴および三次性徴が典型的に消失する様子が見られる 。ヴィレーは、「男性との頻繁な抱擁の結果、売春婦は多かれ少なかれ男性的な外見を得る」と的確に指摘している。彼女たちの首は太くなり、声はより荒々しく、より男性的になる（JJ ヴィレー、『女性』、157、158頁、ライプツィヒ、1827年）。

ほとんどの売春婦は人間の身体機能に多かれ少なかれ損害を与え、性生活を完全に乱し、[327] そして不妊である。これが外見に現れることがあるのも不思議ではない。例えば、乳房のわずかな発達は、しばしば単純な萎縮に相当する。個々の売春婦における男性の第三形質の「紛れもない発達」は、クレラが売春婦は男性の亜種であるという興味深い仮説を提唱するに至った。 同性愛者、[288]彼女たちの男性的な生活様式や習慣は、大部分において、長期的には身体の発達にも影響を与えざるを得ない。例えば、喫煙や過度の飲酒、酒場生活、暴食、その他の男性的な習慣などが挙げられる。多くの売春婦の「低く男性的な声」は、ほとんどの場合、タバコとアルコールの過度な使用の結果であることは疑いない。この声の顕著な漸進的変化にパレント＝デュシャトレはかなりの注意を払った（ドイツ語版第1巻、86-88頁）。リッパートもこの変化に注目した。パレント＝デュシャトレは、売春婦によく見られる男性的な声の発達は、アルコール飲料の過度な摂取と、頻繁な天候の変化（風邪をひくなど）にさらされることによるものだと述べている。喫煙も確かに一因となっている。

リッパートは他の変化にも注目している（「ハンブルクの売春」、80～90ページ）。

「長年にわたる職業の日常的な実践により、彼らの目は鋭く、転がるような表情を帯びる。目は主に顧客を探し出し、惹きつけるために使われるため、眼筋の継続的な緊張の結果、目はやや不自然に突き出ている。多くの人は咀嚼器官が発達しており、食事やキスなどで常に動いている口は目立つ。額は平らなことが多く、後頭部は時に非常に突き出ている。頭髪はしばしば薄く、実際、かなりの人が禿げてしまう。こうした理由には事欠かない。何よりも、落ち着きのない生活様式、あらゆる天候の中、時には頭をむき出しにして街中を走り回ること、そして、しばしば長引く白髪が原因となる。 苦しむ;[289]絶え間ないブラッシング、手入れ、縮れ毛作り、ポマードの使用、そして下層階級の売春婦の間ではブランデーの使用。

「声がかすれるのは、母親としての本来の機能を失った女性の生理的特徴である。」

しかし、若い売春婦の大多数は純粋に 女性的な特徴を示し、上記の特徴が現れるのは人生の後半になってからである。[328] 類型が優勢になり、これは男性的な特徴が客観的な影響の結果であることを示している。5年から10年で顕著な違いが生じる。1898年に私は梅毒の女中を治療した。当時、彼女は優雅で、真に女性らしい容姿をしていた。7年後の1905年に、私は再び彼女に会った。なんと変わったことか！彼女の顔はむくんで大きく見開かれ、かつては明るく澄んでいた目は濁って無表情になり、声はかすれ、女性特有の形や特徴はすべて極度の肥満によって消し去られていた。もはや女性ではなく、「売春婦」、つまり特殊なタイプの人間であったが、それは徐々に生み出され、わずか6年間の職業売春の実践の結果であった。

これらの事実は、売春婦の中に真の堕落者がいる割合が、他の性犯罪者よりも高いことを決して否定するものではない。 売春婦ではない女性たち。[290] また、売春婦の中に真の同性愛者が存在する可能性も否定していない。この点において、ロンブローゾの理論には真実の核心が含まれているが、それは売春婦の世界全体のごく一部に過ぎない。ロンブローゾ自身も、売春婦の中に容姿が普通な女性、あるいは美しい女性にさえ頻繁に遭遇することを認めざるを得なかった。 女性。[291]

最後に、「生まれながらの売春婦」という教義は、ロンブローゾが売春婦の中に描写したのと同じタイプの堕落者が、売春婦ではない女性の中にも見られるという事実によって反駁される。売春婦。[292] 実際、ロンブローゾはこの見解に至ったのは、「上流階級の中に売春婦に相当する存在」を認めたからである。しかし、この方法で彼が証明したのは、 売春婦の一定割合に見られる道徳的退廃が、他のより上流階級の不品行な女性にも見られるということに過ぎない。実際、「上流1万人」の中にも売春婦的な性質を持つ者は存在するのだ。

「生まれながらの売春婦」という教義の一般的な価値に対する最良の制限は、ロンブローゾの著書の最終章にある。[329] 「時折の売春婦」について。彼は次のような的確な発言から始めている。

「売春婦全員が倫理的に無関心というわけではない。つまり、全員が生まれながらの売春婦というわけではない。この州では、機会もまた重要な役割を果たしている。」

ロンブローゾはこのテーゼをさらに展開し、自身の理論の適用範囲を著しく限定するとともに、生まれつきの素質に加えて、売春の発生には全く他の原因や影響が関わっていることを認識している。

何よりも、売春の発生と拡大において経済的要因はより大きな重要性を持つが、その影響は経済的要因のみによるものではない。

ここで私は、真の貧困（食料不足、適切な住居の不足など）と、単なる相対的貧困を区別する。これまで、売春の経済的原因を考察する際に、これら二つの要素は十分に明確に区別されてこなかった。

近年の統計データに照らし合わせると、真の絶対的貧困と生活必需品の欠如が多くの少女を売春生活へと駆り立てているという事実は、もはや議論の余地がない。この問題に関するより詳細な資料は、売春の経済理論の主要な提唱者の一人であるブラシュコの前述の著作、およびゲオルクの著作に見出すことができる。 ケベン、[293] 織田オルバーグ、[294] アンナパプリッツ、[295] ファイファー、[296]ポール カンプフマイヤー、[297] E.フォンその間、[298] そしてその他多数。ここには膨大な量の資料、つまり社会の物質的悪は常にどこでも不道徳へと変容するというグツコウのテーゼを裏付ける、悲痛で悲劇的な個々のデータと証拠がある。間違いなく、まずここで売春の経済的素因を取り除くための手段を講じなければならない。ヒック・ロドス、ヒック・サルタ！私自身、確信している。[330] この事実については、売春の原因が経済状況のみにあるとは考えていないが、アンナ・パプリッツは、例えば最も極端な形でこの意見を主張している。しかし、現代における私たちの性生活全体が 社会問題と密接に結びついているため、性生活の改革には、無条件の前提条件として経済状況の改革が必要であることは紛れもない事実である。現代に見られるような大規模な売春、そしてかつてないほどに継続的に増加している売春は、経済状況の急速な変化によってのみ説明できる。例えば、大都市への人口集中、産業革命、大規模な資本集積の発展、それに伴う生存競争の激化、結婚の延期、経済的にも職業的にも自立していない人々の増加などが挙げられる。児童労働の増加（当然ながら、特に女子児童を指す）もまた、現代の産業生活における注目すべき現象として考慮されなければならない。しかし、何よりもまず、女性の労働は平均的に非常に低い評価を受けており、それに見合った賃金しか支払われていないという事実を考慮に入れなければならない。

収入の不足こそが、多くの女性や少女が売春という形で副収入を得ようとする直接の原因 である。雇用主が給与表を作成する際にこの事実を考慮に入れていることは周知の事実であり、しばしば、女性従業員に対し、この方法で収入を増やす可能性を指摘するという、雇用主にとって非常に都合の良い冷酷な行為に及ぶ。

1903 年発行のReichsarbeitsblatt 、第 2 号には、ベルリンの未婚女性工場労働者の労働条件と生活状況に関する非常に注目すべき記述が掲載されている 。これは、工場の女性の生活様式に関する正確な情報を提供する資料にアクセスできるベルリンの専門工場検査官の報告に基づいている。報告は 939 人の未婚の工場労働者に関するもので、ベルリンで相当数の女性が雇用されているすべての職業が含まれている。観察対象となった女性の平均年齢は 22 1/2歳で、最年長は 54 歳だった。全体の 53.5% が 21 歳以上、42% が 16 歳から 21 歳、4.5% が 16 歳未満だった。1 日の平均労働時間は 9 1/2時間で、全女性の 3.2% が 7 1/2 時間から 8 時間働いていた。 8～9時間では37.2％、9～10時間では47.7％。[331] 11.9%は10～11時間働いていた。週給は平均で11.36マルク（シリング）であった。個々の賃金は非常にばらつきがあり、4.3%の女性が6マルク（シリング）未満、1.1%が20～30マルク（シリング）を受け取っていた。 大多数のケースでは、賃金は8～15マルクの間で変動していた。女性自身の証言によると、88人の女性が賃金とは別の供給源から、金銭、衣類、生活手段の形で物資を受け取っていた。そのうち41人は両親、4人は他の親戚、3人はその他の方法で援助を受けていた。調査対象者のうち、542人が両親と同居、57人がその他の親戚と同居しており、合計で全体の64.2%が、21.5%が共同下宿に、14%が自分の部屋に住んでいた。最も賃金の低い女性労働者は主に両親と同居していたが、賃金が家を出て生活するのに十分な額になると、多くの女性が両親の家を出て行った。住居形態は846件確認され、そのうち758件は1部屋、82件は台所、2件は屋根裏部屋、3件はその他の部屋であった。ごくまれに、寝るのに全く不適切な場所が使われていた。 概して言えば、状況は上記の数字から想像されるよりも悪かった。832人の女性労働者のうち、自分の部屋を持っていたのはわずか169人で、193人は他の人と1人で、470人（56.6%）は複数人で寝ていた。住居費については、464件の報告があり、平均支払額は週1.79マルク（シリング）でした。食費（夕食と軽食）は、568人の場合、平均で週6.77マルク（シリング）でした。このうち、205人は週6マルク（シリング）未満、109人は週8マルク（シリング）以上を支払っていました。宿泊費と食費の合計は、867人の女性労働者の場合、平均で週7.62マルクでした。44.7%は昼食を、55.3%は夕食を、79.4%は自宅で、9.4%は工場で、11.2%は公共の厨房、料理学校、または食堂で食事をしていました。衣服等の支出に関しては、記録する価値もないほどわずかな情報しか得られなかった。この点について調査した939人の女性労働者のうち、197人（21％）が親族や子供の教育や扶養に資金を提供していた。約10％が（直接）税金を納めており、平均支出額は週8ペンス（1ペニー）であった。娯楽費については、233人の女性が週平均1マルク（1シリング）の支出を記録した。調査対象者のかなりの数が少額の貯蓄をすることができ、ほとんどの場合、平均支出額は週0.5～1マルク（6ペンス～1シリング）であった。しかし多くの場合、[332] 節約できたお金は、収入の減少や病気などにより、その年のどこかの時点で使われてしまった。得られた数字は、多くの場合、さらなる調査、詳細な分析、および説明を必要とするものの、女性工場従業員の生活条件を改善するために、まだ多くのことがなされるべきであることを示すには十分である。

これらの賃金がいかに不十分であるかは、フォン・シュテュルプナーゲルの報告に基づく、裁縫婦の食費と宿泊費の1日あたりの支出を示す以下の表からも明らかである。

 Mk. プフ。

寝室とコーヒー 0 20
2回目の朝食 0 15
夕食（正午） 0 30
アフタヌーンティー 0 15
夕食 0 20
ビール2本 0 20
合計 1 20
週当たりの食費は8マルク40ペンス（8シリング5ペンス）である。残りは衣類、洗濯、ちょっとした娯楽に充てなければならないが、これは12～15マルクの最高賃金の場合に限って可能となる。しかし、アンナ・パプリッツ自身も認めているように、この高賃金でも十分である場合が多い。多くの場合、週給はわずか5～8マルクである。既製服製造に関連する職業の大部分では、年間4～6か月しか商売が繁盛しない。そのため、必然的に多くの失業が発生する。

1907年のベルリン市の統計年鑑によると、年間賃金は以下の通りであった。

のために 仕立て屋 に 457 マーク
「 裁縫師 「 486 「
「 手縫いボタンホール職人 「 354 「
「 ミシンボタンホール職人 「 700 「
「 他の女性工場従業員 「 354 「
統計局の報告によると、ドイツ帝国全土の女性工場労働者の平均年間収入はわずか322マルクだった！

したがって、フランクフルト・アム・マインとヴィースバーデンの産業評議員が、1887年の女性工場従業員の賃金に関する報告書の中で次のように述べていることは、驚くべきことではない。

[333]

「先月末、フランクフルトにおいて、風紀警察の監視下にあった226人（秘密売春は除く）のうち、98人が女性工場労働者であった。彼女たちの最低限の生活費（食費と宿泊費のみ）は1日1.25マルクであるため、女性労働者が稼げる1.50～1.80マルクの賃金では、生活に必要な費用を賄うには到底足りないと思われる。したがって、彼女たちの収入の低さが、今回の問題の一因となっていることは間違いないだろう。」

デュッセルドルフ、ポーゼン、シュテッティン、ノイス、バルメン、エルバーフェルト、グラードバッハ、エアフルトなどの産業評議員の報告書も同様の意味を持っています。

物質的な貧困と売春の紛れもない関連性に関して重要なのは、ほとんどの場合、女性工場従業員の売春は 一時的なものであり、職業的な売春ではないという事実である。つまり、そのような女性は、生活手段が不足しているためにやむを得ず売春に頼らざるを得ない場合にのみ、売春に頼るのである。

真の職業売春に関して言えば、比較的自由な状態で生活している工場の女性従業員は、常に依存的な立場にあり、生存競争の経験がはるかに少ないメイドに比べて、売春婦の勧誘者数が少ない。ただし、一般的に言えば、メイドの方が生活環境は良い。ブラシュコは、1855年、1873年、1898年の数字（1855年と1898年の数字は事例数が少なすぎる）に基づく計算から、かつては工場の女性従業員が現在よりも多くの勧誘者を売春に提供していたが、逆に、職業売春婦の集団への貢献は著しく増加したという見解を導き出している。この主張は反論なしには受け入れられない。グロス＝ホフィンガーは、前述の著作で、メイド階級こそが売春の真の核であると指摘し、この事実について著書の長くて啓発的な章を割いている。そしてほぼ同時期（1848年）、リッパートも次のように書いている（前掲書、79ページ）：「売春の主な供給源は、女中、裁縫女、花売り女、仕立屋女、美容師、店員、酒場女である。」（グロス＝ホフィンガー自身も「女中」という言葉を強調している。）

したがって、職業売春の従事者の中に元メイドが多数を占めていることは決して新しい現象ではないことがわかるが、おそらくその割合は 以前よりもさらに高くなっているだろう。また、ごくまれに、貧困が原因でメイドが売春に身を投じるケースもあるが、[334] 売春婦になるという説明は、一般的なケースには十分ではない。誘惑や非嫡出子出産を売春の原因とする場合についても、同様の留保が必要である。また、貧困が原因となる場合、それは客観的な性質よりも主観的な性質が強い相対的貧困について語るべきである。

シラーは、彼の優れたエッセイ「売春の防止」の中で、売春婦になった元女中について、ほとんどの場合、賃金不足や実際の貧困の問題はあり得ないと正しく指摘している（パブの低賃金使用人、洗濯女、その他ごく少数の例外を除けば）。なぜなら、女中は賃金に加えて無料の食事と住居を受け取っており、したがって、大多数の女性工場労働者や家事労働に従事する女性よりもはるかに恵まれた立場にあるからである。にもかかわらず、売春婦の大部分は女中から供給されているのである。

女中たちの大半は田舎出身で、そこでは性的な関係に対する考え方が緩い。さらに、彼女たちはたいてい非常に若いうちに都会に出てくる。彼女たちの場合、教育や人生経験の不足は非常に顕著であり、都会の工場で働く女性たちが都会生活のあらゆる弊害にすぐに触れるのとは対照的に、彼女たちは常に依存的な立場にあるため、その不足はさらに深刻になる。加えて、これまで過小評価されてきた影響、すなわち着飾ることへの愛着も問題となる。女中たちの間では、この点において、彼女たちは女主人の服装から生じる示唆的な影響に常にさらされているため、この愛着は特に強い。この服装への愛着は、労働者階級の女性たちよりもはるかに性的な事柄において良心の呵責を感じない傾向と相まって、多くの女中たちを、たとえ本当の貧困状態になくても、売春へと駆り立てるのである。地位を失ったり、仕事に嫌気がさしたり、私生児を産んだり、性病に感染したりすると、彼女たちはごく簡単にプロの売春婦の仲間入りをする。

この主観的な心理的要因は、経済的要因とほぼ同等の役割を果たしている。ブラシュコ自身も指摘しているように、何十万人もの女性が低賃金の過酷な労働で生計を立てざるを得ない状況にある中で、最終的に売春婦となる女性の数はごくわずかである。したがって、売春の副次的原因として、意志力の欠如、勤勉さ、忍耐力、道徳的本能の欠如、そして最後に――ここでロンブローゾの主張は正当化されるのだが――先天的な欠陥を挙げなければならない。ヘルパッハ[335] ヘルパッハは、最も読みやすいエッセイ「売春と売春婦」（ベルリン、1905年）の中で、売春の「社会心理学的」説明を主要な論点とし、純粋に経済的な要因を売春へと至る破滅的な道のりの「究極の転換点」とみなしているが、これは正しい。（ヘルパッハより以前に、アントン・バウムガルテンも売春の社会心理学的説明を試みた。彼のエッセイ「警察と売春」と「売春と犯罪の関係」を参照されたい。これらはそれぞれ「犯罪人類学アーカイブ」の第8巻と第11巻に掲載されており、多くの貴重な資料が含まれている。）

したがって、私たちは、最も 多様で異質な生活環境が最終的に売春につながる可能性があるという事実をしっかりと認識しなければなりません。その中でも、教育の欠如、何気ない観察や 意図的な誘惑による性的な堕落への早期の慣れが重要な役割を果たしています。そして、これらの原因自体も、フォン・ファイファーとカンプフマイヤーが最近劇的に描写した大都市の悲惨な住環境に比べれば、大部分は二次的なものです。

「高い塔の上から不道徳を非難する方が、薄暗く狭い住居の中で貧困と困窮の中であらゆる誘惑に抵抗するよりも簡単だ」とファイファーは言う。「下宿人は妻に言い寄る。同じ家に住む既婚者や浮気カップルは、子供たちがいないのを待たずに愛撫を始める。子供たちは、純粋な道徳の維持にはほとんど適さない多くの場面を目撃する。彼らは後に当然のことと考えるようになるものを見て、機会があれば自分たちも同じように行動する。なぜなら、彼らは他に何も学んでおらず、誰もが同じことをしていると思っているからだ。」

「召使いの少女は妊娠する。子供の父親がどうなったのかは誰も知らない。職を追われた彼女は、既婚の姉がいることを思い出し、長い間探し回った末、湿っぽい地下室で姉を見つける。その住居は一部屋と薄暗い台所からなり、床では震える汚れた三人の子供が遊んでいる。夫は失業中だが、それでも義理の姉とその私生児を受け入れるだけのスペースは確保できた。こうしてしばらくの間は、より良い日々が訪れるかもしれない。しかし、狭い一部屋の中では、二人の関係はあまりにも密接で、義理の姉は再び妊娠する。そして結局、同じ週に、二人の姉妹は同じ男の子を身ごもり、出産する。この全てがたった一つの部屋で起こったことを考えると、子供たちが幼い目には到底耐えられないような光景を数多く目にしたに違いない。」

1900年のベルリンの住宅統計はこれに関して恐ろしい報告をしており、さらにひどい状況、つまり[336] これは、一部屋に住む家族が夜、男性または女性の下宿人を泊める頻度を考慮すれば十分に説明できる 。一部屋に4人から7人が毎晩寝泊まりするのはよくあることで、8人から10人が寝泊まりするのも決して珍しくない。

以上のことから、あらゆる場所、あらゆる状況において、アルコール依存症が売春の土壌を整えることを示すのに、複雑な説明は不要である。クレーペリンとO・ローゼンタールは、売春とアルコール依存症の密接な関係を徹底的に明らかにしている。

売春のさらに重要な原因は、少女の斡旋と人身売買にある。これは現代社会の深刻な悪弊である。金銭目的で、親や道徳観念を全く欠いた人物によって、子どもたちが売春に引き込まれ、欲望によって金を稼ぐための単なる道具として仕えさせられることが、どれほど多いことか。パリはヨーロッパのどの都市よりもこの種の人身売買の例が多いが、ロンドンもそれに劣らず深刻である。 1883年のパル・モール・ガゼット事件がそれを証明しており、これについては別の機会に改めて触れることにしよう。ベルリンでは近年、未熟な売春婦、さらには幼い売春婦の数が著しく増加している。13歳から14歳の売春婦はもはや珍しくない。

さらに悲しい現象は、現代の少女の人身売買である。これは商業時代の典型的な産物だが、実際にはそれ以前の時代、特に18世紀のフランスでも見られた。世紀、[299]特に有名なパルク・オ・セル の記録を見れば明らかだ。

現代の交通女の子[300] と密接に関係している[337] 売春宿の問題。実際、売春宿がなければ少女の売買は存在しないと断言できます。これは、自由な生活を好む売春婦たちが売春宿を嫌悪する傾向が強まっていることからも証明されます。そのため、売春宿の経営者は客を確保するのがますます困難になり、売春宿に入る少女の数の絶え間ない不足を補うために、少女の国際的な売買が行われるのです。

今日、少女の売買はほぼ例外なく東ヨーロッパから行われています。その供給源に関して言えば、ガリツィア（オーストリア領ポーランド）が「白人奴隷貿易」の40％、ロシアが15％、イタリアが11％、オーストリア＝ハンガリーが10％、ドイツが8％を供給しています。少女のほとんどはアルゼンチンに運ばれ、そこで彼女たちは 売春宿。[301]

少女売買業者、ブラジルでは「カフテン」と呼ばれる業者は、大部分がポーランド系ユダヤ人である。ローゼナックは、少女売買撲滅運動（西ヨーロッパのユダヤ人連合、特にユダヤ人少女・女性保護協会が積極的に取り組んだ運動）に関する報告書の中で、この売買に関与しているガリツィアのユダヤ人の6人中5人が「ルフトメンシェン」（空想家）と呼ばれる人々、つまり安定した生計手段を持たない人々であり、彼らの社会状況の改善だけが少女売買を終わらせることができると指摘している。世界のその地域に関して、彼は、少女売買撲滅のための全国 国際会議（ベルリン、1903年、フランクフルト・アム・マイン、1905年）で決議された措置は、売買に重要な障害を与えるには適していないと考えている。ガリツィアの少女売買撲滅のためにドイツで活動したユダヤ人支部委員会の活動の方が効果的であった。ローゼナック博士、ベルタ・パッペンハイム、セラ・ラビノヴィッチ博士は、委員会の活動を推進するため、現地の状況を調査し、住民には口頭およびリーフレットやパンフレットによる啓発活動を行った。ガリツィアの女性労働者の経済状況改善にも努め、この目的のために、ドイツから訓練を受けた女性助手たちがガリツィアに派遣された。ガリツィアでは、一般市民の意識を高めることができた。[338] 少女の人身売買撲滅活動への関心が高まった。レンベルクで開催された会議において、ガリツィアのクラブやユダヤ人委員会は、ガリツィアの状況改善のための計画を策定し、対策を考案するために、ドイツやその他の団体に陳情を行った。

ガリシアの少女たちの主要な入国地であるブエノスアイレスでは、少女の人身売買に反対する委員会が結成され、そのメンバーはあらゆる宗教と国籍の人々で構成されている。この活動は一つの良い効果をもたらした。それは、少女の人身売買業者たちが警戒心を抱き、以前のように公然と活動しなくなったことである。アルゼンチン警察も人身売買撲滅に積極的に取り組んでいる。ブエノスアイレスの裁判官のうち、人身売買業者と結託し、多額の賄賂を受け取って彼らを釈放していたのはわずか2名だった。この人身売買に関与した者を懲役6年と財産没収で処罰する法律が起草された。

少女売買組織は国際的な犯罪集団を形成しており、その組織の中心はブエノスアイレスにある。

ベルリンでは1904年以来、少女の国際人身売買を取り締まる中央警察組織が存在し 、その活動は帝国全土に及んでいる。ドイツ国内で警察が把握した人身売買事件はすべて中央警察組織に報告される。中央警察組織は、名前が確定しているすべての少女売買業者のリストを作成し、処罰された業者の写真を収めたアルバムの作成を開始し、他国の警察と情報交換を行っている。ヨーロッパの他国と比較して、海外の売春宿に送り込まれるドイツ人少女の数は今後も減少していくことが期待され、ガリシアとアルゼンチンで実施されている地域的な対策が、この人身売買を制限し、最終的には根絶する上で効果を発揮することを期待したい。

ヘンネ・アム・ラインは、例えばイギリスからベルギーやドイツ（ハンブルク）、ガリツィアからトルコ、イタリアから北アメリカなど、他国との間で少女たちが個別に輸送されていることを明らかにした。フェリックス・バウマンによれば、ニューヨークにおける少女売買業者の数は2万人近くに達している。彼らは警察と密接な関係を持ち、「カデット」と呼ばれる若くてハンサムな男性を雇って少女たちを誘い込んでいる。売春宿の廃止は、ここでも少女売買を根絶する最良の手段となるだろう。

売春の発生源について理解したところで、次に売春が行われている場所について簡単に説明する必要がある。[339] まず最初に、公然売春と秘密売春を区別する必要がある。

公然売春に関しては、考慮すべき主な形態は2つしかない。一つは路上売春で、女性が路上で客を探し、自分の家や宿泊施設に連れ去る形態である。もう一つは売春宿での売春である。今日、ほとんどの国では路上売春が圧倒的に主流であり、これは特にドイツにおいて顕著である。ドイツでは、ごく一部の都市でのみ売春宿が存続している。ベルリンのフリードリヒ通りやパリの並木道など、多くの場所でこの路上売春は、帝政ローマの最悪の時代を彷彿とさせる状況を生み出している。公共生活と職業売春の接触は、疑いなく大きな悪である。路上での売春婦の活動、恥知らずで淫らな性的魅力の誇示、 公衆の面前での大胆な勧誘、職業的不貞の刺激的な性質――これらすべてが私たちの公共生活を毒し、清潔と汚染の境界を消し去り、純粋で罪のない少女、貞淑な妻、未熟な少年の目にも等しく、性的な堕落の姿を日々露わにしている。この路上売春は、公衆の面前で行われる社会生活の汚水溜めと適切に表現されている。少なくとも 売春宿での売春は隠された汚水溜めであり、その悪臭は路上売春のように必然的に全世界を悩ませる必要はない。さらに、私邸や宿泊施設における職業的姦淫の行為には、そのような家に住むまともな家族が巻き込まれるという深刻な危険性も考慮しなければならない。そのような家に住む子供たちは何を見て、何を聞いているのだろうか。売春婦はしばしば家族間の秘密の性交渉に加わり、貧しい人々の娘たちを誘惑して売春に引き込み、息子たちを堕落した生活や売春斡旋業者へと仕立て上げる。下層階級の人々が売春によって汚染される危険性は決して想像上のものではなく、現実生活における数多くの事例がそれを如実に示している。私はこの点に関して、売春宿擁護派の主張すべてに賛同する。

しかし、売春宿はさらに大きな悪である！売春宿は、性的な堕落の比類なき危険な中心地であり、あらゆる種類の性的逸脱のより悪い温床であり、そして何よりも、性感染症の最大の温床である。最後の点については、後ほど詳しく論じる。[340] 性病の抑制に関連する規制の問題を扱った章。

売春宿は、洗練された性的欲望と倒錯の高校である。このことの詳細な証拠は、売春宿の生活に最も精通した二人の作家、レオとタキシル[302] そしてルイスフィオー。[303]

多くの若者が売春宿で初めて、自然な性交を倒錯的な性行為に置き換えるための多種多様で人工的な方法を学ぶことは周知の事実である。売春宿では、性的精神病理が体系的に教え込まれる。そして、老いた放蕩者が娼婦に要求し、対価を支払う倒錯的な性交は、娼婦間の競争とより高額な報酬への期待から、若い入門者にも自発的に提供される。先に述べたフランスの著述家たちの意見は、全く信憑性がある。つまり、このようにして自然な性行為を十分に理解する前に倒錯的な性行為を学び 、その結果、自然で正常な性交よりも、ヴィーナスの神秘に永久的に傾倒する若者が存在するということである。

「売春宿の専門用語」または「売春宿のスラング」には、この方言にほぼ特有の単語が多数含まれており、それによって、不自然で異常な性交方法が多かれ少なかれ皮肉な方法で表現されています。例えば、faire feuille de rose = anilinctus、sfogliar la rosa (バラの葉を摘む) = pædicare、faire tête-bêche = 2 人のトリバデスの相互クンニリンクタス、punta di penna = masturbatio labialis、pulci lavoratrici (賢いノミ!) = tribades などです。

フィオーのような博識な調査員は、長年の観察に基づき、売春宿は公然売春の中で最も危険な形態であるだけでなく、あらゆる売春の中で最も危険な形態であり、すべての国でできるだけ早く廃止する必要があるという結論に至る。

警察の監視下で行われる売春、すなわち「公然売春」という2つの形態と場所に加えて、はるかに広範囲にわたる秘密売春が存在する。しかし、この秘密売春に関しては、「秘密」という言葉は常に留保付きで受け入れなければならない。なぜなら、この場合も多かれ少なかれ公衆の目にさらされるからである。[341] 例えば、秘密売春は数多くの場所で行われており、それらはそれぞれ大きく異なっている。秘密売春にも種類や特徴があり、つまり、行われている場所によって明確な地域色がある。ここでは、秘密売春が行われている様々な地域について簡単に説明しよう。

1.女性従業員がいる酒場、いわゆる「アニミールクナイペン」。ウェイトレス （バーメイド）はまさに隠れ売春婦の典型であり、さらにアルコール依存症との絶え間ない結びつきから、最も危険な存在である。 バラエティ;[304]バーメイドは、客を性的な快楽よりも、むしろ過剰な飲酒へと誘い込む役割を担っている。そのため、バーメイドは酒類の売上の一部を受け取り、この金額と無料の宿泊費が彼女たちの唯一の給料となる。

の「アニメークナイペン」[305] 女性従業員がいるレストランは、カーテンのかかった窓や、入り口のドアの上にある赤、緑、または青のガラス板によって、かなり遠くからでもはっきりと見分けることができる。これらの色付きガラス板は、こうした淫らな場所の特徴であるため、昨年のベルリン市フリードリヒスヴェルダー地区の教区会議では、ベルリンの女性従業員がいる娯楽施設の広告にこのような照明付きガラス板を使用することを禁止する試みが行われた（フォシッシェ・ツァイトゥング、第248号、1906年5月30日参照 ）。この提案に対しては、この識別マークが廃止されると、そのような場所を認識する手段がなくなり、したがって罪のない個人に対する警告信号がなくなるという妥当な反論がなされた。

多くの「アニミールクナイペン」（フランス語では、このような場所の少女たちを同様に「レ」と呼ぶ） 招待客」[306]―その神秘的な雰囲気の内装、半ば暗闇を作り出す重厚なカーテン、小さな色付きランタンで照らされ、壁にエロティックな絵が飾られた、非常に控えめな個室、スペイン風の壁、そして巨大なソファ―によって、小さなルパナールのような外観を呈している。裕福な客や常連客はこうした店に連れて行かれ、一方、普通の常連客は通常、音楽も楽しめる大きなバーに集まる。[342] ピアノ奏者やツィター奏者による下手な音楽は、不足しているわけではない。

アルコールと不道徳が主な役割を果たすこれらの「アニミールクナイペン」の恥知らずな活動全体は、最近ヘルマン・ザイフェルトによって、非常に明快かつ真実に描写されている。人生。[307] こうした場所の客は、ほとんどが未熟な若者で、親や雇い主の金をここで浪費している。しかし、常連客もいて、たいていは年配の既婚男性で、この雰囲気に家庭の単調さに比べて心地よい変化を見出している。こうした「アニミールクナイペン」で客と従業員の両方が消費するアルコールの量は膨大だ。酒の売り上げを増やすために、バーメイドは常に客のお金で飲まなければならない。ローゼンタール[308] ブランデーやリキュールについては触れずに、1日に20～30杯のビール、それ以上を飲むバーメイドについて語っている！

2.舞踏室と ダンスサロン。[309]厳密に言えば、これらは第1節で述べた場所の亜種に過ぎず、より充実した音楽とダンスが加わった、拡大版の「アニミールクナイペン」である。しかし、バル・マビーユやクロズリー・デ・リラ、クレモーン・ガーデンズ、ポートランド・ルームズ、アーガイル・ルームズ、オルフェウムといった華やかな時代はとうに過ぎ去った。ベルリンとパリの舞踏場の大部分（ロンドンではとうの昔に姿を消した）は、より低俗なレベルにまで堕落してしまった。今や売春が蔓延している。かつての牧歌的な舞踏場では心地よかった「親密さ」は、もはやそこには見当たらない。ベルリンの有名な舞踏場、ヨアヒム通りのボールハウスや「ブルーメンゼーレ」などを訪れれば、この事実がすぐにわかるだろう。レストマンのダンスサロンのような、より低俗な売春の場は言うまでもない。ここでも重要なのは飲酒、そして常にさらなる飲酒である！パリのモンマルトルのダンスホールでは、「誘い女」たちが大声で叫んでいるのが見られる。しかし、フランスのダンスホールのいくつかは、ベルリンのテルプシコラのたまり場よりも美的観点から魅力的に見える。ダンスサロンは、必ずしも[343] 売春に関係していたのは、シューマン通りにあったエンベルクの舞踏場だったが、1906年に永久に閉鎖された。現在、同様の大きな舞踏場は、厳密に言えば郊外、つまりハレンゼー、グリューナウ、ニーダー・シェーンハウゼンなどにしか存在しない。しかし、ここでもダンスは主要なものではなく、売春斡旋と売春が広く行われている。この点については、トーマス・バーデが50年前に、この点に関して最も説得力のあるエッセイ「公共舞踏場における売春斡旋について」（ベルリン、1858年）で指摘している。

3.バラエティ劇場、低級ミュージックホール、キャバレー。―これらの場所の主な目的は、現代に特徴的な「時間をつぶす」ことであり、今日の鈍感で頭の空っぽな「平均的な官能的な男」が求めるのは「娯楽」である。彼が求めているのは、多かれ少なかれ胸元を露出した歌手、ダンサー、曲芸師（男女問わず）の登場、美しい女性が演じる生きた絵画、映画、パントマイム、刺激的な歌、巧みなジャグラーのパフォーマンス、男女間のレスリングやボクシングの試合、ジャグリング、その他あらゆる種類の見世物などによって、感覚的な欲求を満たすことである。要するに、ここでは実に多様な娯楽（それがこの名前の由来である）が提供されており、これらの娯楽施設が最初にリバプール、ロンドン、ハンブルク、マルセイユといった大港湾都市に現れたことは注目に値する。これらの都市では、船乗りたちが長い航海の単調な退屈さから解放され、こうした場所で提供される多彩な娯楽に満足を見出したのである。今や、単調で空虚な生活に苛まれた無数の町民がバラエティ劇場へと繰り出す。これらの劇場は、酒場と同様に真の意味での売春の「場所」とは言えないものの、売春婦が客と出会う場所として機能しており、毎晩、大勢の売春婦がそこで活動の場として利用している。

最も低級なバラエティ劇場である「ティンゲル・タンゲル」（低級ミュージックホール）は、婉曲的に「音楽アカデミー」とも呼ばれるが、実際には売春宿に過ぎない。唯一の違いは、同様の「アニミールクナイペン」（売春宿）でよくあるように、実際の性行為が店内で行われないことだけである。これらの「ティンゲル・タンゲル」に出演する歌手は皆、低級の売春婦である。多くの場合、彼女たちのうちの一人が「歌の技」（sit venia verbo）を練習している間、他の者たちはホールのあちこちに恥知らずなほど胸元を露わにして座り、自らの魅力を誇示し、客を誘惑する。[344] （「animieren」）は、客を酒に誘う。店員や学生が寛容な観客を構成し、港町では、観客は一般的に船員で構成される。世界で最も有名なティンゲル・タンゲル通り、ハンブルクの港近くのザンクト・パウリにあるシュピールブーデンプラッツとレーパーバーンを知らない人はいないだろう。これらの通りには、バラエティ劇場が次々と現れ、どこも喫煙し酒を飲む観客でごった返し、歌のコーラスに参加している。こうした娯楽施設の独特な形態は、ベルリンの名物であるいわゆる「ルンメル」である。町の境界内外を問わず、古い家屋の取り壊しなどによって、かなりの期間、建物が建てられない広いエリアが残ると、ティンゲル・タンゲルの経営者たちがその場所に侵入し、メリーゴーラウンドやケーキ屋台を建て、その場所では様々な活動が展開され、それはもっぱら下層階級の人々によって共有される。ここでは、最も卑しい売春婦たちが獲物を探し求め、そして見つける。

4. 「下宿」（「ペンション」）と「宿泊施設」 （ Maisons de Passe ）—ベルリンの街を歩いている人は誰でも、特定の家のドアに「ここでは、月単位、週単位、または日単位で部屋を借りることができます」と書かれた看板があることに気づかないことはないだろう。私は、この告知が 常に姦淫への誘いや、その機会の提供を意味するとは主張しないが、多くの場合、これらの告知は、そのような住居で得られる「性交」の兆候として機能している。多くの場合、数階、あるいは家全体がこの目的に充てられている。それは「プライベートホテル」または家具付き宿泊施設であると称しているが、実際には、それは仮面をかぶった売春宿、売春婦とその客のための「宿泊施設」であり、家主（ほとんどの場合、家主は女性である）の主な仕事が売春斡旋である場所である。こうした十分に知られた、そして疑わしい看板が戸口に取り付けられていない他の住居は、 「ペンション」という目立たない名前で呼ばれ、むしろ富裕層の洗練された人工的な享楽のために利用され、より大規模な性的乱交、若い女性の調達と誘惑、そして上流階級の半社会の人々とその顧客の密会などに用いられている。
5. 「マッサージ施設」—主にマゾヒズム売春の目的を果たすこれらの明らかに現代的な施設については、マゾヒズムの章で改めて取り上げる。多くの売春婦はマッサージの知識を多少持ち、「マッサージ師」を装っている。彼女たちの副業は通常の売春である。[345] そのため、本節でそれらに言及することは正当である。

6.女客カフェ。—これらはすべての大都市、特にロンドン、パリ、ベルリン、ウィーン、ブダペストにあり、日中は売春が行われる主要な場所となっている。売春婦たちはここで何時間も大勢座り、客を待っている。客はもちろん、飲んだ飲み物の代金を支払わなければならない。ベルリンの特定のカフェ、例えば「カフェ・ナショナル」やライプチヒ通りのカフェ・ケックなどは、典型的な夜間営業のカフェで、日が暮れてから早朝まで売春婦たちが客を待っている。

もちろん、上記の分類は現代の売春のあらゆる形態を網羅しているわけではなく、売春には他にも多くの形態が存在する。しかし、これらの形態のほとんどは既に述べた形態と何らかの関連性があり、したがって、それらすべてを詳細に扱う必要はない。売春は言うまでもなく、どこでも行われ得るものであり、多くの人々が集まる場所であればどこにでもその魅力は存在する。

付録
ハーフワールド
広い意味での売春には、「半世界」（「デミモンド」）も含まれる。この名称は、若いデュマが最初に用いたもので、愛人、愛妾、娼婦、売春婦、そして奔放な女性といった様々なカテゴリーが含まれる。

アレクサンドル・デュマは、戯曲『半世界』（第2幕第9場）の有名な一節で、オリヴィエ・ド・ジャランの口を通して、半世界について次のような定義を与えている。

「これらの女性たちは皆、過去に過ちを犯しました。彼女たちの名には小さな汚点があり、その汚点が目立たないように、できる限り仲間と行動します。彼女たちは良き社会と同じ出自、同じ容姿、同じ偏見を持っていますが、もはやその社会には属しておらず、パリの海に浮かぶ島のように、私たちが半世界（デミモンド）と呼ぶものを形成しています。そして、誰も知らない外国の難破船の人々を数えることなく、堅固な土地から落ちたもの、堅固な土地からさまよい出て行ったもの、逃げ出したものすべてを、自らに引き寄せ、受け入れ、認識します。」

「既婚男性は、法典の保護下にあるため、[346] 義務を忘れた女性を家族の懐から追放する権利が男性にあったため、結婚生活の道徳は革命を起こし、新しい世界が生まれた。追放され、妥協したこれらの女性たちはどうなるのだろうか。最初に追い出された女性は、自分の過ちを嘆き、恥を隠して隠遁した。しかし、二番目の女性は？彼女は最初の女性を探し出し、二人になるとすぐに、過ちを不運、罪を間違いと呼び、互いに言い訳を始めた。三人になると、夕食に誘い合い、四人になると、カドリールを踊った。今、これらの女性たちの周りには、人生を誤った歩みで始めた若い娘たち、偽の未亡人、一緒に暮らした恋人の名前を名乗る女性、何年も続いた情事として急に「結婚」した女性たちも集まっていた。最後に、本当の自分とは違う人物だと人々に信じ込ませようとし、真の姿を現したくないと願うすべての女性たち。今日、この型破りな世界はまさに花開き、その混成社会は若い男たちに大いに愛されている。なぜなら、ここでは愛は上の階級よりも難しくなく、下の階級ほど高価ではないからだ。

最後の文からわかるように、「半世界」という概念は、現代ほど広範ではなかった。とりわけ、かつての概念には、現代のように売春という概念は含まれていなかった。デュマの半世界の淑女たちは、普通の娼婦ほど「高価」ではなかった。現代のデミモンドの特徴は、その価格が高いことである。彼女たちは、一万以上の富裕層向けの娼婦である。しかし、彼女たちは他のデミモンドと共通点を持っている。それは、厳密に言えば娼婦のように、値段を払える人なら誰にでも無差別に身を委ねるのではなく、その時々の恋人の社会的地位や「紳士」としての品格を重視するという点である。彼女たちは、愛の本質を垣間見せることさえある。現代の半世界は、ギリシャのヘタイリズムに最もよく似ていると言えるだろう。それは、現代の「上流社会」の特徴的な構成要素を形成している。競馬場、劇場の初日公演、大規模な慈善バザー、仮面舞踏会、流行の海辺のリゾート地、モンテカルロ、花祭りなど、どのような場所であれ、私たちは半世間に出会います。そして、その構成員は、美しさ、身だしなみ、洗練された容姿、教養、会話において、上流社会の女性たちと何ら変わりません。実際、半世間にはギリシャのヘタイライの理想を体現するタイプもいますが、現代の半世間はそれ以上に洗練された享楽を体現しています。これらの女性たちは徹底的に教養があり、真のファッションの立役者であり、趣味に関するあらゆる問題の裁定者です。上流社会の女性と半世間は、外見上はほとんど区別がつきません。[347] 一方の女性は他方の女性と区別される。少なくともパリではそうで、ある機知に富んだ作家は両者の違いを次のように定義した。前者は昼間にしか恋人と会わず、後者は夜も昼間にも恋人と会わない。夜。[310]「半世界の香り」、つまり、金持ちの若者 の目には、デミモンドーンに特別な価値を与える、言葉では言い表せないような特質を嗅ぎ分けることができるのは、真の目利きだけだ。

世界の半分から集まった新兵たちは、一体どんな階層からやってくるのだろうか？劇場の淑女たち、バラエティショーやバレエのスターたちが一団を送り込み、貴族階級もその中に名を連ねている。しかし、多くの名高いロレットや「大理石の娘」は身分は低いが、上流社会のあらゆる要求に素早く適応し、本物の伯爵夫人のように颯爽と犬ぞりを操り、ロンシャン、カールスホルスト、オステンド、トゥルーヴィルといった場所で、淑女の役を演じる術を心得ているのだ。

両者の唯一の違い――そしてそれは世界の半分を分けるほどの違い――は、この上流階級の華やかな生活が、彼ら自身の財力ではなく、一人、あるいは多くの場合、複数の裕福な紳士たちの懐から賄われているという点である。

「グラン・ココット」というタイプは、その真正かつ純粋な形でパリでしか見られない。ここでは、デミモンドが公的生活において大きな役割を果たしている。かつての君主の愛人たちが政治的な陰謀や広範囲に及ぶ影響力を持っていた時代は確かに終わった。ローラ・モンテスやオーロラ・ケーニヒスマルクのような女性は今日ではもはや存在しない。それでもなお、パリのデミモンドは、現代の新たな大勢力、すなわち報道機関の力と影響力のある関係を維持している。デミモンドに仕えるジャーナリストは、ジョージ・ダーレンによって「プレス・フリドリン」と呼ばれている。なぜなら、「彼らのペンは、ダカットではなく、著名な女性たちとの多かれ少なかれ羨ましいほどの愛の時間で報酬を得ている」からである。 寝室」[311] ヴィクトル・ジョゼはまた、パリの作家たちが新聞に、マルブフ地区やブローニュの森通りの名高いココットたちのために、一夜の愛、あるいは微笑みだけで支払われる広告を掲載し、インドの大富豪、ロシアの大公、あるいはアメリカの大富豪の注目を集め、流行の美女を売り込もうとしている様子も描写している。これはパリ特有の現象である。他の大都市では、商売目的の恋愛はこのような宣伝活動は行わず、もっと隠れた方法で行われる。

ドイツ人、特にベルリン市民が言うところの[348] 「半世界」は、先ほど述べた真のパリのデミモンド女性とは全く異なる。我々の半世界（ベルリンの半世界）は、主に知的な売春婦たちで構成されており、彼女たちは主に公共の庭園、動物園、レーアター・アウスシュテルングスパーク、そして一流レストランで見かけることができる。彼女たちは毎晩、新しい獲物を探し、毎晩、決まった金額で新しい恋人に自分の魅力を売り渡す。一方、半世界の真の淑女は、常に一人か二人の崇拝者しか持たず、彼らが彼女の生活費をすべて賄ってくれる。そして、少なくとも公の場では、先ほど述べた女性たちのように職業的な売春を行うことは決してない。

最後に、もう1つのタイプがあり、これはデミモンドと混同してはならない。それは国際的な売春婦で、あちこちを旅し、確かにしばしば上品なロレットのような外見をしているが、真のデミモンドの女性よりもはるかに不安定で危うい生活を送っており、売春と冒険家という職業を兼ねていることも多い。彼女はパリにいたり、ロンドンにいたり、ビアリッツにいたり、モンテカルロ（彼女の主な活動拠点）にいたり、コンスタンティノープル、イズミル、サンクトペテルブルク、ベルリンにいたりする。時には新世界への探検航海に出ることもある。ドイツは、こうした国際的な売春婦のかなりの割合を占めている。このような放浪者は、特に役人や証券取引所の投機家の間ではよく知られており、旅行者が紹介状を受け取るように、彼らから「推薦」されることも少なくない。ミュンヘンの将校食堂で最近行われたように、「くじ引き」で選ばれることもあり、幸運な（たいていは同情に値する）当選者の手に渡る。海外では、フランス語や異国風の名前を好む傾向がある。

[243]ここで「人間はついに自己意識を持つようになる」という表現に、本書の根底にある理念、そして人類の境遇改善に向けたあらゆる実りある努力の根底にある理念が込められている。この理念の見事な展開は、E・レイ・ランケスターのロマネス講演「自然と人間」、そしてH・G・ウェルズの後期の著作、特に「現代のユートピア」と「新世界と旧世界」に見られる。―翻訳者

[244]この見解が誤りであることは、私の著書『梅毒の起源』（イエナ、1901年）において、梅毒に関して疑いの余地なく証明しました。ヨーロッパとアジアの世界において、梅毒は特に近代的な病気であり、せいぜい400年ほど前に発生したにすぎません。

[245]ヴェネツィア、1534年。

[246]「La Lozana Andaluza」（「優しいアンダルシア人」）、フランチェスコ・デリカード作。 Traduit pour la première fois, texte Espagnol en respect par Alcide Bonneau、2 巻、パリ、1​​888 年。この作品については、私の著書「梅毒の起源」第 2 巻を参照してください。 i.、36-43ページ。

[247]サルヴァトーレ・ディ・ジャコモの興味深い著作「未発表文書に基づく15世紀、16世紀、17世紀のナポリにおける売春」（ドイツ語訳に合わせて改訂され、イワン・ブロッホ博士による序文付き、ドレスデン、1904年）も参照のこと。

[248]彼の「Satyræ Medicæ XX.」、528-549 ページ (ライプツィヒ、1722 年) に転載。

[249]参照。私の作品「Rétif de la Bretonne」、p. 504以降（ベルリン、1906年）。

[250]本書の内容は、前述の私の著書の505～512ページに記載されています。

[251]AJB Parent-Duchatelet、「パリ市街における売春」、第 3 版、1857 年（パリ、1836 年）。

[252]FFA ベラウ、「Les Filles Publiques de Paris」（ブリュッセル、1839 年、2 巻）。

[253]マイケル・ライアン博士はアルトゥール・ショーペンハウアーの知人であり、ショーペンハウアーは1829年6月にライアンに著書『色彩理論』を送付した。エドゥアルト・グリーゼバッハ著『ショーペンハウアー：その生涯の歴史』168ページ（ベルリン、1897年）参照。

[254]M・ライアン著「ロンドンの売春、パリとニューヨークとの比較」（ロンドン、1839年）。

[255]この点については、私の著書『イギリスの性生活』第3巻、315-319ページ、440-447ページ（ベルリン、1903年）に掲載されている他の情報源からの報告も参照のこと。

[256]W. テイト著「マグダレニズム：エディンバラにおける売春の規模、原因、および結果に関する調査」第2版（エディンバラ、1842年）。

[257]R. ワードロー著「女性売春に関する講義：その性質、範囲、影響、罪、原因、および救済策」第3版（グラスゴー、1843年）。

[258]FI dos Santos Cruz、「Da Prostituiçao na Cidade de Lisboa」（リスボン、1841年）。

[259]「無償相談としてのベネフィセンシアの設立」、203 ～ 206 ページ。

[260]A. ポットン、「大都市リヨン市における売春とその結果」（パリおよびリヨン、1842 年）。

[261]EA Duchesne、「De la Prostitution dans la Ville d’Alger depuis la Conquête」（パリ、1853 年）。

[262]「ベルリンで売春をやめろ」（ベルリン、1846年）。

[263]C. レーマン、「Der sittliche Zustand von Berlin nach Aufhebung der geduldeten Prostitution des weiblichen Geschlechts」—「容認された女性売春の廃止後のベルリンの道徳的状況」（ライプツィヒ、1846 年）。

[264]F.J. ベーレント著「ベルリンにおける売春、および売春と梅毒に対する望ましい対策」等。公式資料に基づき、ラーデンベルク大臣閣下に献呈された著作（エアランゲン、1850年）。

[265]H. リッパート著「ハンブルクの売春」（ハンブルク、1848年）。

[266]AJ グロス＝ホフィンガー、「カトリック婚姻の不可解性の原則、特にオーストリアの法律と現代の哲学との関連における女性の運命と売春」（ライプツィヒ、1847 年）。

[267]ヨーゼフ・シュランク著「ウィーンにおける売春：歴史的、行政的、衛生的関係」（ウィーン、1886年、全2巻）。

[268]「現代の道徳的堕落とその犠牲者、国家、家族、道徳との関係、特にライプツィヒにおける売春の状況について」（ライプツィヒ、1854年）。

[269]W・M・サンガー著『売春の歴史』（ニューヨーク、1859年）。

[270]J. ジャンネル著「19世紀の大都市における売春と性病の撲滅」

[271]W・アクトン著『売春の様々な側面』第2版（ロンドン、1874年）。

[272]ヒューゲル著『売春の歴史、統計、規制』（ウィーン、1865年）。

[273]L. マルティノー、「秘密の売春」（パリ、1885 年）。

[274]O. コメンジュ、「パリの秘密売春」（パリ、1897 年）。

[275]V. オーガニュール、「La Prostitution des Filles Mineures」（パリ、1888 年）。

[276]L. Fiaux、「フランスの警察とヨーロッパの校長」（パリ、1888 年）。 「Les Maisons de Tolérance, leur Fermeture」、3me エディション（パリ、1862 年）。 「売春婦「クロワトレ」」（ブリュッセル、1902年）。

[277]イヴ・ガイヨ、「La Prostitution: Étude de Physiologie Sociale」（パリ、1882年）。

[278]A. Blaschko、「売春の問題」、Berliner Klin. Wochenschrift、pp. 430-435 (1892) に掲載。「衛生学的観点から見た梅毒と売春」(ベルリン、1893)。「売春と性病の衛生」(イエナ、1900)。「19世紀の売春」(ベルリン、1902)。「売春から生じる健康への危険と、これらの危険との闘い」(ベルリン、1904)。

[279]C. ロンブローゾとG. フェレーロ、「犯罪者および売春婦としての女性」

[280]B・タルノフスキー著『売春と奴隷制度廃止論』（ハンブルク、1890年）。

[281]C. ストロームベルク著「売春：社会医学的研究」（シュトゥットガルト、1899年）。

[282]E. デューレン (イワン ブロッホ)、「英国の性生活」、vol. i.、201-445 ページ (シャルロッテンブルク、1901 年)。

[283]E. フォン・デューリング著「売春と性病」（ライプツィヒ、1905年）。

[284]ゲーテは詩「神とバヤデーレ」の中で、粗野な愛が理想的な愛によって高められる様子を実に美しく描写している。

[285]アンリ・ミュルジェは著書『ボヘミアン生活』の中で、「地位のある人々、つまり気概や名声、流行の服を身につけているような人々が、庶民への愛ゆえに、召使いでさえ愛人として選ばないような人物を、流行の品として崇めることさえある」という「理解しがたい」事実にも触れている。

[286]C. ロンブローゾ著「犯罪者と売春婦としての女性」550ページ。

[287]フリードリヒ・ハンマー、「売春の規制」、『性病抑制ジャーナル』第3巻、第10号、380ページ（ライプツィヒ、1905年）に掲載。

[288]H. クレラ、「身体的および精神的両性愛の生物学的理解への貢献」、Zentralblatt für Nervenheilkunde、1896 年、第 xix 巻、239 ページに掲載。

[289]梅毒を忘れてはならない。

[290]この修正されたロンブローゾ主義は、BAH ヒューブナーが売春婦とその法的関係に関する興味深い研究（Monatsschrift für Kriminalpsychologie、1907年、1-11頁）の中で提唱している。彼は、ベルリンのヘルツベルク精神病院で観察されていた64人の精神異常の売春婦のうち、59.45%が売春婦として警察の管理下に入った時点で既に知的障害を抱えていたことを発見した。

[291]C. ロンブローゾ著「犯罪者研究における最近の進歩」

[292]シュランクは（「ウィーンの売春」第2巻、216ページ）で、際立った身体的特徴は、売春婦の間で一般の人々と比べて、より頻繁に見られるわけでも、より少なく見られるわけでもないようだと述べている。

[293]G・ケベン著「売春と近代リアリズム文学との関係」（チューリッヒ、1892年）。

[294]オダ・オルベルク著「既製服製造という家内工業における貧困」（ライプツィヒ、1896年）。

[295]アンナ・パプリッツ著「売春の経済的原因」（ベルリン、1903年）。

[296]Pfeiffer、「大都市における貧困と過密、および売春と性病との関連」、『性病抑制ジャーナル』 、1903年、第1巻、135-144ページに掲載。

[297]P. カンプフマイヤー、「大都市における貧困と過密」等、『性病抑制ジャーナル』1903年、第1巻、145-160頁；「売春と『夜間宿泊者』に関連する劣悪な住居環境；必要な法的改革」、前掲書、1905年、第3巻、165-229頁。

[298]E. v. Düring、「売春と性病」、11ページ。

[299]当時のフランスにおける売春斡旋の驚くべき発展については、私の著書『マルキ・ド・サドに関する新研究』88-98頁（ベルリン、1904年）を参照のこと。マルキ・ド・サドは、小説『ソドムの百二十日』の中で、当時の少女の売買について非常に詳しく描写している。この売買、売春斡旋業者のほぼ絶対的な権力、そして警察との関係についての信じがたい暴露により、1906年10月、レジーネ・リーエルという売春斡旋業者に対する訴訟が起こされた。彼女は仕立て屋の仮面をかぶって長年売春宿を経営しており、そこでは少女たちは完全に自由を奪われ、体罰を受け、「仕事」に対する報酬を一切受け取っていなかった。A . ブラシュコ著『性病撲滅ジャーナル』 1906年、第1巻を参照のこと。 v.、427-433ページ。カール・クラウス「リール裁判」（ウィーン、1906年）も。

[300]「白人奴隷貿易」に関する文献は膨大である。ここではいくつかの著作のみを挙げる。アルフレッド・S・ダイアー著『イギリス人少女の取引』（ベルリン、1881年）、アレクシス・スプリンガードの有名な著作『ベルギーの暗黒の家々から来たクラリッサ』（オットー・ヘンネ・アム・ラインによる序文付き、第4版、ライプツィヒ、1897年）、オットー・ヘンネ・アム・ライン著『売春と少女の人身売買』（ライプツィヒ、1903年）、ユリウス・ケメニー著『ハンガラ―市場のハンガリー人少女：少女の国際人身売買に関する暴露』（ブダペスト、1903年）。また、 『性病撲滅ジャーナル』1904年、第2巻、207～212ページ（少女の人身売買撲滅のためのユダヤ人委員会の報告書）にも多くの参考文献が掲載されている。オランダにおける少女の売買については、 J. Rutgers著 「オランダからのスケッチ」、同書、1906年、第5巻、531-355ページを参照のこと。

[301]南米の状況については、ドイツ少女人身売買撲滅全国委員会の事務局長であるD・ワグナー少佐の報告書を参照のこと。この報告書は『性病撲滅ジャーナル』 1900年、第5巻、378-382ページに掲載されている。

[302]レオ・タシル、「世紀末の腐敗」、p. 169以降（パリ、1894年）。

[303]Louis Fiaux、「Les Maisons de Tolérance: leur Fermeture」、troisième édition、169 ページ以降。、２４８、２５０、２５１（パリ、１８９２年）。

[304]最近の統計データによると、（ドイツでは）バーメイドの80～90％が性病に感染しており、彼女たちは売春婦の中でも最も危険な層と言えるかもしれない。

[305、306] 「アニミールクナイペン」—クナイペとは、酒場や居酒屋を意味し、フランスのキャバレーに相当する。アニミールクナイペンは、女性（ケルネリンネン）が働く酒場であり、彼女たちは本文に記述されている条件で雇用され 、その役割は、店の男性客を引きつけ、自由に酒を飲むように促し（アニミエレン）、必要に応じて売春婦の役を演じることである。したがって、彼女たちはパリの同様の酒場のレ・インビテューズに相当する。—翻訳者

[307]H. Seyffert、「Die Animierkneipen und ihre Geheimnisse」（「Animierkneipen and their Secrets」）、Freie Meinung、1906 年、Nos. 26 および 27 に掲載。「プロイセンの女性係員がいる旅館での不適切行為、特にケルンの状況への言及」（1891 年）も参照。

[308]O. ローゼンタール著「アルコール依存症と売春」46ページ（1905年）。

[309]ハンス・オストヴァルト著『ベルリンのダンスホール』（ベルリンおよびライプツィヒ）の詳細な記述を参照のこと。ロンドンの初期のダンスホールについては、私の著書『イギリスの性生活』第1巻、324～334ページを参照のこと。

[310]ヴィクトル・ジョゼ、「パリ～ゴモレ。一日の旅」、p. 173 (パリ、1898 年)。

[311]ゲオルグ・ダーレン、「ヨーロッパ社会のスケッチ」、p. 126 (ベルリン、1885)。

[349]

第14章
性病
「現代において、梅毒はアルコール中毒や結核と相まって、中世における腺ペストと同じ役割を果たしている。」—アルフレッド・フルニエ

[350]

第14章の内容
売春は性病の原因ではなく焦点である ― 性病の哲学 ― その発生年代 ― 初発の時期と場所 ― 梅毒の起源 ― 梅毒が近年の病気であるという証拠の実際的な重要性 ― 性病の神学的・アニミズム的理論 ― この理論の反駁 ― 無辜の感染（梅毒無罪） ― 特定の感染症の概念 ― 性病に対する科学的キャンペーン ― 現代の特定の病気としての梅毒 ― その症状、経過、終息の説明 ― 梅毒が家族、子孫、そして人種に及ぼす影響 ― 第一世代と第二世代の先天性梅毒 ― 梅毒の結果としての人種退化 ― 男性と女性における梅毒感染の発生年齢 ― 軟性下疳 ― 淋病 ― 淋病の危険性に関する私たちの見解の変化— 男性の尿道淋病 — 急性期と慢性期 — 合併症 — 女性の淋病 — 「女性の病気」 — 淋病による失明。

付録：同性愛者の性病

[351]

第14章
性問題の中心的課題は、前章の冒頭で指摘したように、売春と性病の抑制であり、前者の悪弊が後者の主な焦点となっている。ここで言う「主な焦点」とは、「原因」ではない。なぜなら、もしすべての売春婦が健康であれば、売春が引き起こす道徳的堕落を考慮に入れずに、売春を静かに放置しておけば、性病は自然に消滅するだろうからである。

私がこの意見を性病に関する章の冒頭で述べたのは、今日においても、性病の起源に関して非常に奇妙な仮説を提唱する、注目すべき種類の哲学、あるいはむしろ神学が存在するからである。

例えば、アルザス出身の作家アレクサンダー・ヴァイルは、彼の難解な著作『愛の法則と神秘』の中で次のように書いている。

「なぜ梅毒の治療について頭を悩ませる必要があるのか​​？ 悪を根絶したいなら、まずその原因を突き止め、取り除かなければならない。原因を取り除けば、悪は自然に消滅する。蛇を殺せば、その毒はもはや害を及ぼさない。しかし、放置された売春や、若者の単婚制と人口増加に反対する社会法によって、梅毒が日々自然に再発・増加している現状で、どうすれば梅毒の原因を断ち切ることができるだろうか？ もし今日、梅毒患者全員を治療できたとしても、明日には同じ病気が新たな形で再発するだろう。なぜなら、最初に梅毒を生み出したのと同じ不規則性によって、再び発生するからだ。ヨウ化カリウムや水銀を用いるのは全く無益である。なぜなら、自然法則に新たな違反が生じるたびに、新たな不治の病が再び発生し、それを回避できるのは、自然法則を固く守ることを決意した者だけだからだ。」これらの法律は厳格に適用される。

実際、ヴァイルは、 たとえ両方の女性が彼に忠実であったとしても、同時に、あるいはむしろ短期間のうちに2人の健康な女性と性交した男性は皆梅毒に感染すると主張している。なぜなら、「性交におけるいかなる種類の放蕩も、それ自体でこの病気を引き起こすのに十分だからだ！」

多くの信徒が共有するこの見解によれば、性病、とりわけその中でも最悪の梅毒は、性的な放蕩そのものと同じくらい古く、つまり 人類と同じくらい古く、人類の不可分な一員である。

私の著書「梅毒の起源」では、[352] この見解に基づき、私は、一般的な哲学的観点と社会衛生学的観点の両方において非常に重要な、梅毒の真の性質に関する問いに答え、梅毒（およびその他の性病）には明確な地域的・時間的 起源があり、梅毒は太古の昔から存在していたわけではなく、特定の条件が満たされれば、いつかこの病気は消滅するだろうということを証明しました。

梅毒の歴史は、極めて実際的な重要性を持つ。その歴史から、最も危険で最も恐れられている性病である梅毒は、ヨーロッパ世界、ひいては「旧世界」全体にとって、全くの偶然の産物であったことが確実にわかる。そして、現在の経験から振り返ってみると、この病気が最初に蔓延し始めた当時、おそらくは芽のうちに摘み取ることができたかもしれないということもわかる。

この事実を認識することの実際的な重要性を過大評価することはほとんど不可能である。つまり、旧来の文明世界にとって梅毒は歴史的な現象であり、歴史があり、始まりがあり、あるいはヴォルテールが半ば皮肉を込めて述べたように、系譜があるということだ。

かつての世界に梅毒が存在しなかった時代があったという考え、そしてその時代が梅毒が最初に現れてから経過した時間に比べればほぼ無限に長い時間であったという考え、そしてこの理由から、未来を見据えたとき、梅毒の歴史はヨーロッパ文明社会の歴史における単なる一エピソードとして捉えられるという考えには、救済や贖罪の意義があるのではないだろうか？

同時に、この見解が明確に受け入れられれば、性病の蔓延という問題は宗教的・道徳的な考察だけで解決できると考える、男女を問わずすべての蒙昧主義者に対する緊急の警告となるだろう。彼らは最も単純で明快な関係性を混同し、すべてを不安定な基盤の上に置き、梅毒に対する効果的な撲滅運動の可能性をすべて排除しているのだから。

残念ながら、今日でも昔と変わらず、性交は罰が与えられた罪であり、その罰は梅毒などの性病であると信じ続ける人が多くいます。著名なイギリスの人類学者タイラーは、この考えは先史時代にまで遡るアニミズムから発展したもので、アニミズムではすべての病気は悪魔の仕業とみなされていました。私たちは今でも、性に関するあらゆることに対するこの陰鬱で悪魔的な概念、この教義の影響を受けています。読者にトルストイやその弟子で不幸な博士の考えを改めて説明する必要はないでしょう。[353] ヴァイニンガーは、性交に対する狂信的な非難において師匠をも凌駕する弟子であった。最近まで、ドイツの労働者疾病保険制度を規定する法律には、立法者がこの見解に固執していた明確な痕跡が残っていた。梅毒は性交そのものと同じくらい古いと述べ、「ヴィーナスのいるところに梅毒あり」という表現を用いた医師や歴史家の大多数は、性病は神の怒りの印とみなされるべきであるという考えに無意識のうちに影響されていた。

梅毒の起源に関するこの神学的理論（そう呼ぶこともできるだろう）は、いくつかの反論の余地のない事実によって否定されており、それらの事実は、その理論が完全に無効で維持不可能であることを示すのに十分である。

梅毒には無害な感染症（梅毒無害型）が存在し、例えばロシアのある地域では、この病気の症例の90％が性交とは全く関係なく、単純な接触によって感染しているという事実だけでも、この迷信的な考えがいかに不合理であるかがわかる。

第二に、まだ全く汚染されていない、罪のない入門者でさえ、初めて性交した際に梅毒に感染することが非常に多いことは広く知られている事実である一方、より多くの経験と脅威となる危険性についてのより正確な知識によって、悪名高い放蕩者は効果的な予防策を講じるようになる（しかし、梅毒が本当にこのような放蕩に対する神の定めた罰であるならば、それは無意味であろう！）。

第三に、幼い子供における梅毒の発生は、遺伝による部分もあるが、すでに述べたように偶発的な接触によっても感染する部分もあるため、残念ながら依然として多くの人々を支配し、魅了している上記の考え方に対する、見事な反証となる。

この見解に反論する論拠は他にも挙げられるが、これまで述べてきたことだけでも、そのような迷信がいかに根拠に乏しいかを明確に示すには十分であろう。ある個人の梅毒は性交の結果ではなく、別の個人の梅毒感染の結果である。つまり、梅毒は特有のウイルスによってのみ伝染する 特殊な感染症であり、性交を伴わずに、他の種類の接触によっても感染する可能性がある。梅毒は梅毒からのみ発生するのである。

したがって、我々はこの病気を他の性病と全く同じ方法で攻撃しなければならない。ポルトガルの医師が的確に指摘したように、梅毒の暴政に対して我々は人間の理性の暴政に立ち向かわなければならない。[354] 性病撲滅キャンペーンとは、理性と経験によって私たちに与えられた、この病気に対処するための手段を組織的に活用することである。これらの手段に関する知識は、より広範な人々に普及させなければならず、梅毒をはじめとする性病の重要性と危険性について、すべての人々が十分に明確に理解できるよう配慮する必要がある。

ここでも歴史は我々の教師であり、真実の灯火であり、性病撲滅運動の結果として完全な成功を約束してくれる。

梅毒の起源に関する私の調査結果はすべて、極めて重要な一つの事実を指し示しています。すなわち、梅毒の場合、そして「旧世界」においては、15世紀末に初めて出現した近代特有の病気であり、それ以前の存在は、最も遠い先史時代でさえ、微塵も残っていないということです。この見解は、全く新しい研究資料に基づいた私の批判的研究が発表される以前から、非常に著名な医師たちによって支持されていました。こうした権威の中には、18世紀のジャン・アストリュックとクリストフ・ギルタナー、19世紀のスペイン軍医モンテホ、そしてドイツの医師ではとりわけルドルフ・フィルヒョウ、A・ガイゲル、フォン・リーバーマイスター、C・ビンツ、P・G・ウンナなどが挙げられます。偉大な哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーも同じ見解を持っていました。ビュー。[312]

著名なフランスの梅毒学者リコルドはかつて、まだ書かれていない梅毒のロマンスについて語ったことがある。私はそれをむしろ、各幕が 数世紀に及ぶ劇に例えたい。この劇はすでに4幕が上演された。現在、私たちは第5幕の 始まりにいる。つまり、これから1世紀が私たちに残されている。科学的な医学研究、実践的な治療法、そして社会的な対策と結びついた衛生によって与えられたあらゆる力を駆使して、この第5幕が、真の劇の場合と同様に、最後の幕となるよう努力しなければならない。

梅毒の歴史は長い間不明瞭なままであった。なぜなら、フィリップ・リコルドの時代まで、つまり19世紀後半の初めまで、梅毒、いわゆる軟性下疳（性病性潰瘍または軟性下疳）、淋病という3つの性病は、本質的に1つの病気と考えられていたからである。今日では、梅毒は特定の感染症であることがわかっている。[355]これは体質的な 疾患であり、全身に影響を及ぼすもので、他の性病とは明確に区別されなければならない。後者は純粋に局所的な性質のものである。かつてはすべての性感染症は同一であると信じられていたが、これはジョン・ハンターのような偉大な権威でさえ、誤った解釈による実験結果に惑わされて抱いていた誤りであり、この問題の歴史的側面もこの観点から検討する必要がある。

淋病と軟性下疳が梅毒性であるならば、梅毒は確かに非常に古くから存在していたに違いない。古代および中世の著述家による性器疾患の記述や記録を梅毒に結びつけることは難しくないだろう。3つの性病の本質的な違いに関する進歩的な啓蒙が、そのような見解の不当性を最初に証明した。さらに、現代の皮膚科学から得られた偽性病 および偽梅毒の知識も、我々の理解を助けた。さらに、古代または中世に属する梅毒骨は、旧世界ではこれまで発見されたこと がない。発見した。[313] 梅毒に罹患した骨が最初に発見されたのは、アメリカ大陸発見後のことである。特に、1494年から1495年にかけてフランス国王シャルル8世のイタリア遠征後に発生した梅毒の大流行の後である。この時、梅毒は初めて旧世界に広まった。

私の「梅毒の起源」（イエナ、 1901年)[314]私は、古い見解への批判に基づき、また非常に豊富な新しい資料源の活用によって、梅毒が1493年と1494年にコロンブスの乗組員によってスペインに初めて持ち込まれたという証拠を提示しました。彼らは中央アメリカ、特に ハイチ島から梅毒を持ち込みました。スペインから梅毒はカルロス8世の軍隊によってイタリアに運ばれ、そこで流行病となりました。軍隊が解散した後、この病気は兵士によってヨーロッパの他の国々に運ばれ、またすぐにポルトガル人によって極東、インド、中国、日本にも持ち込まれました。旧世界に初めて出現した当時、梅毒は非常に[356] 非常に毒性が強かった。この病気によって引き起こされるあらゆる病理現象は、現代よりも急速かつ激しく進行し、死亡率ははるかに高く、たとえ治癒したとしても、その影響ははるかに深刻だった。梅毒が初めて伝染した当時、これほど毒性が強かったのは、現代の梅毒の性質と症状の現れ方に関する見解に照らし合わせると、旧世界の諸国（なお、いずれも同じ強度で襲われた）が、それまで梅毒とは無縁であったという事実によってのみ説明できる。あらゆる階級の人々、あらゆる国が、同じ程度、同じ強度で梅毒に 襲われたのである。

今日でも、梅毒がこれまで発生していなかった地域に持ち込まれると、ヨーロッパで最初に発生した時と同じ急性経過、同じ激しい病態を示すことが至る所で観察されている。ヨーロッパに梅毒が持ち込まれてから4世紀が経過したが、その間に梅毒ウイルスは徐々に弱体化し、あるいはヨーロッパの人々は梅毒に対してある程度の免疫を獲得したと言えるだろう。概して言えば、今日の梅毒は、かつての時代と比べて比較的軽症である。この点については後ほど改めて述べる。 後で。[315]

他の2つの性感染症、淋病と軟性下疳は、古代ヨーロッパに間違いなく存在していた。しかし、これらはそれぞれ特有の感染症であり、梅毒が特有のウイルスによって引き起こされるのと同様に、それぞれに特有のウイルスによってのみ引き起こされる。

リコルド（1800-1889）は、1830年から1850年にかけて、 梅毒と淋病の完全な多様性を証明し、梅毒の3段階（一次、二次、三次）の理論を確立し、最終的には、軟らかい非梅毒性下疳（軟性下疳）と硬い梅毒性下疳を区別する方法を教えた。ヴィルヒョウは、有名な論文「体質性梅毒性疾患の性質」（ヴィルヒョウのアーカイブ、1858年、第15巻、217頁以降）の中で、体質性梅毒の特異な経過と、病的現象が時折消失したり突然再発したりする原因について明確な光を当てた。しかし、これまで性病に関する我々の知識は、極めて[357] 不安定な基盤があり、この主題の真に科学的な研究は、アルベルト・ナイサーが淋菌を淋病の特異的な原因として発見した1879年に始まったと言えるでしょう。1889年から1892年にかけて、デュクレとウンナが軟性下疳菌を発見し、この発見によって軟性下疳と硬性下疳の完全な区別が明確に証明されました。そして最後に、1903年から1906年の3年間は、梅毒ウイルスの性質に関する注目すべき発見が特徴的でしたが、その重要性はまだ十分に認識されていません。1903年、エリ・メチニコフは人間から類人猿への梅毒の感染に成功し、動物実験による梅毒に関する進歩的な研究の基礎を築きました。これはラッサールによって、ある類人猿から別の類人猿への梅毒ウイルスの接種によってさらに進められ、またA.ナイサーによる実験的研究でも行われた。Java;[316] そして1905年3月、ベルリンの原生動物学者フリッツ・シャウディン（後に科学界から早世した）は、梅毒の可能性のある原因、いわゆる「スピロヘータ・パリダ」に関する最初の研究を発表した。その後の数々の研究により、原生動物目に属するこのらせん状の生物と梅毒との関連性が確立された。こうして私たちは、梅毒の確実な治療法の発見と、梅毒に対する免疫方法の発見に大きく近づいた。この方向において、私たちの前には全く新しい展望が開かれつつある。目。[317] 梅毒研究の分野における近年の発見によって示唆された数多くのアイデアは、J. Jadassohn による優れた論文「梅毒学への貢献」（ドイツの「皮膚科および梅毒に関するアーカイブ」、1907年）に記述されている。また、PG Unna と Iwan Bloch による梅毒に関する最新の学説についての記述「皮膚疾患の実践」（ウィーンおよびベルリン、1908年、548～592頁）も参照のこと。

いつの日か人類が「性病の疫病」、すなわち性病というヒドラから解放され、解放者たちの記念碑が建てられる時、そこにはリコルド、ナイサー、メチニコフ、そしてシャウディンの4人の名前が刻まれるだろう！

性病の性質に関するこれらの予備的な考察の後、私はそれらの簡単な説明に進みます。[358] 最も危険な性病から始めよう。 梅毒。[318]

梅毒の最初の症状は、感染後約 3 ～ 4 週間後に感染部位に現れますが、必ずしも性器とは限りません。梅毒は性交によって最も一般的に伝染しますが、キス、婦人科または外科の検査や手術、梅毒患者が以前に使用したグラスで飲むこと 、梅毒患者が使用した清潔でないポケット ハンカチ、タオル、寝具の使用、他人のタバコ パイプ、管楽器、歯ブラシ、つまようじ、ガラス職人のマウスピースなどの使用、清潔で ない剃刀の使用、鉛筆の先を舐めるという不潔な習慣、舌で切手を湿らせること、割礼の傷口を吸うことなど、他の種類の接触によっても頻繁に伝染します。梅毒に感染した乳母の乳房から乳児が乳を吸うことによって、 等[319]イギリスでは、裁判官が宣誓する際に聖書にキスをする習慣があり、それが梅毒感染の伝染に何度もつながっている。

文明レベルが低い地域、例えばロシアやトルコの一部地域では、感染者の50～60％が性行為とは無関係に感染している。

梅毒の3つの病期すべてにおいて、梅毒病変からの分泌物はすべて感染性があります。梅毒の第三期の感染性については以前は疑問視されていましたが、近年、疑いの余地なく証明されています。血液も、より稀ではありますが、感染性を持つことがあります。一方、唾液、涙、乳汁などの純粋な分泌物、つまり病的な物質で汚染されていない生理的分泌物は感染性がありません。しかし、梅毒は精液を介して非常に頻繁に伝染します。

[359]

感染は、皮膚や粘膜の連続性が途切れている箇所、例えば引っかき傷や浅い傷などからウイルスが侵入することで起こります。このように、一見健康な梅毒患者が、例えば陰茎（女性の場合は膣）に小さな擦り傷を負った場合、相手にも同様の擦り傷があり感染経路となる場合、梅毒を感染させる可能性があります。

既に述べたように、梅毒の最初の症状が現れるのは感染後2～4週間経過してからで、感染部位に小さな水疱または結節として現れます。まれに、独特の赤色をした擦り傷として現れることもあります。この結節または部位は徐々に大きくなり、基部は次第に硬くなり、表面はしばしば潰瘍化し、非常に感染力の強い膿（いわゆる「硬性下疳」または「一次性下疳」 ）を分泌します。 病変」[320])

この硬結は、ほとんどの場合、梅毒ウイルスがすでに体内に侵入していることを示す確実な兆候です。少なくとも、ごくまれなケースでは、硬結を切除したり焼灼したりすることで、梅毒が血液中に侵入するのを防ぐことができました。しかし、そのような努力にもかかわらず、ほとんどの場合、全身感染の症状がすぐに現れます。

感染部位、すなわち硬性下疳が形成される部位から、梅毒ウイルスは次にリンパ流を通って鼠径リンパ節に移動し、硬性下疳が現れてから3～4週間後に鼠径リンパ節が腫れて硬くなります。この鼠径リンパ節の腫れは、軟性下疳に伴う痛みを伴う腫れとは異なり、痛みはありません（いわゆる「無痛性リンパ節腫脹」）。この部位から毒素は血管とリンパ管を通って全身に広がり、その各段階は腋窩、肘、首などのリンパ節の腫れによって検出できます。全身感染の他の症状が見られる場合もあります。何よりもまず、発熱（感染後40日以降に必ず 現れる）、筋肉、関節、神経の痛み、激しい頭痛、全身倦怠感、顔面蒼白、栄養状態の低下が見られる。

これらは梅毒のいわゆる二次段階の前兆であり、現在では多形性皮膚発疹の出現によって顕在化し、梅毒の診断を絶対的に可能にする。[360] 確実です。そのため、性器潰瘍の疑いのある症例では、患者は数週間から数か月にわたり毎日皮膚を非常に注意深く観察し、赤い斑点や結節の出現に注意する必要があります。この皮膚の梅毒性発疹は、後期にはこの病気の最も確実で特徴的な兆候の1つでもあります。

発疹は通常、まず体幹部にバラ色の斑点（いわゆる「バラ疹」）として現れ、そこから全身に広がります。多くの場合、斑点の発疹と同時、または直後に皮膚に結節が現れ、粘膜 、特に肛門、口、舌に著しい肥厚（いわゆる「粘膜斑」または「尖圭コンジローマ」）が形成されます。患者は、口の痛みや肛門のかゆみによって、これらの病変に自然と気づきます。多くの場合、扁桃腺と咽頭の激しい炎症（いわゆる「梅毒性狭心症」）を伴うこれらの痛みが、それまでの症状が気づかれずに過ぎ去った後、患者が初めて医師の診察を受けるきっかけとなります。したがって、皮膚における二次梅毒性変化の特徴的な形態として、いわゆる「コロナ・ヴェネリス」について言及する必要がある。この特徴的な名称は、額、特に髪の毛の縁に沿って現れる発疹を指し、一般の人々にはこの地域でよく見られる他の皮膚疾患と混同されやすい。また、いわゆる「コリエ・ド・ヴィーナス」または 梅毒性白斑は、喉と首の後ろの皮膚に、白い部分の間に茶色の斑点があるという独特の色素沈着である。この症状は、ほぼ女性にのみ発生し、梅毒の絶対確実な兆候である。同様に特徴的なのは、いわゆる「梅毒性乾癬」で、手のひらと足の裏に独特の斑点と肥厚が現れる。梅毒性脱毛症の特徴の一つは、突然発症し、斑状に脱毛が進むことである。また 、この二次梅毒の段階では、皮膚に化膿性の発疹が見られることも少なくない。

梅毒性皮膚発疹は、全身に影響を及ぼす疾患の単なる外見上の症状であり、内臓も侵される。肝臓の障害は黄疸として現れ、脳と髄膜の障害は頭痛と記憶力の低下として現れる（この段階では記憶力低下が顕著になることが多い）。脾臓の障害は腫れとして現れ、腎臓の障害は尿中にアルブミンが出現することで現れ、骨の障害は非常に痛みを伴う炎症性腫脹として現れ、特に眼の障害はよく知られているように[361] 梅毒性虹彩炎（虹彩の炎症の60％は梅毒性である！）。

病気が治療されないままだと、先に述べた症状はより広範囲に及び、ますます重症化します。そしてしばらくすると、梅毒性病態が第三期に移行した結果、全く新しい病的症状が加わります（多くの場合、感染後3年目、平均5～10年後ですが、それ以降に現れることもあります）。これらの新しい症状には、皮膚やその他の臓器に大きな結節が現れ、遅かれ早かれ潰瘍化する、いわゆる「梅毒性ゴム腫」が含まれます。その潰瘍による破壊は、最も大きな変形や生命の危険をもたらす可能性があります。例えば、硬口蓋の穿孔、鼻梁の陥没（梅毒性「鞍鼻」）などです。頭蓋骨、腸、肝臓、肺、精巣、血管（特に脳血管のゴム様疾患は危険）、脳、脊髄の骨の大部分が潰瘍性破壊を起こす。比較的若い人に起こる脳卒中や、さまざまな種類の神経麻痺、突発性難聴や失明は、ほとんどの場合、梅毒に起因する。肝臓、腎臓、神経系の多くの慢性疾患は、過去の梅毒の結果である。また、動脈の石灰化、特に大動脈の非常に危険な拡張（大動脈瘤）も、多くの場合、梅毒に起因する。

アルフレッド・フルニエとヴィルヘルム・エルブの研究により、今日では中枢神経系の2つの重篤な疾患、脊髄癆（運動失調症）と精神病性麻痺（麻痺性認知症）は、ほぼ常に（約95%の症例で）以前の梅毒に起因することが分かっています。フルニエは自身の診療で遭遇した5,749例の梅毒のうち、脳梅毒が758例、脊髄癆が631例、脳軟化症が83例に上ることを確認しました。脊髄癆と精神病性麻痺は、厳密にはもはや「梅毒性」疾患ではないため、抗梅毒薬による治療では治癒できず、より危険な疾患となっています。これらは、いわば以前の梅毒によって発症するように準備された中枢神経系の重篤な変性変化なのです。これらは、いわゆる「寄生梅毒」と呼ばれる疾患群に属し、抗梅毒治療はほとんど、あるいは全く効果がない。

さらに悲劇的なのは、梅毒が家族、子孫、そして人種に及ぼす影響である。結婚生活における梅毒、先天性[362] 梅毒、そして梅毒による人種の退化――これらは、この関連で考察される悲劇的な現象である。

梅毒のあらゆる症状と関連性に関する現存する最大の権威であるアルフレッド・フルニエは、その優れた著作『梅毒と結婚』の中で、梅毒が夫婦生活に及ぼす重大な影響について述べています。また、最近出版された著書『梅毒は社会的な危険である』では、先天性梅毒と人種的退化についても論じています。彼は、梅毒に罹患した女性100人のうち、平均して20人が夫から感染しており、その感染経路は結婚生活の始まり、結婚生活の後半、あるいは妊娠後の子供を通してのいずれかであると結論づけています。夫の梅毒感染を理由とする離婚は、今日では頻繁に起こっています。

梅毒の遺伝による子への伝染は、父親または母親のどちらからも起こり得る。父親と母親の両方が梅毒に感染している場合は、伝染は絶対的に起こる。コレスの法則（ボーメスの法則）およびプロフェタの法則で表現されている、さまざまな伝染の可能性、および母親または子の偶発的な免疫については、ここではこれ以上詳しく述べることはできない。母親自身が梅毒に感染している場合、または以前に梅毒に感染していた場合、妊娠期間が満期まで至らず、流産または死産に至るか、あるいは最終的に先天性梅毒の症状を持って生まれる。 梅毒。[321]

家族内で早産や死産が頻繁に発生する場合、梅毒が原因である可能性が高いと強く疑われる。フルニエは、家族内の子供の死亡率を先天性梅毒の重要な兆候とみなしている。父親が梅毒に感染すると子供の死亡率は28%、母親が梅毒に感染すると子供の死亡率は60%、両親ともに感染すると子供の死亡率は68%に達する。梅毒に感染した売春婦の子供の死亡率は実に驚くべきもので、84～86%にも及ぶ。

先天性梅毒に罹患して生きて生まれた子供は、一般的に弱々しく、[322] 体重不足。しばしば弛緩し、[363] しわの寄った皮膚は典型的な梅毒性発疹で覆われ、特に手のひらと足の裏には大きな膿性水疱が頻繁に見られる（「梅毒性天疱瘡」）。脾臓、肝臓、骨などの内臓にも病的変化が見られる。特徴的なのは、上気道の梅毒性病変、特に先天性梅毒性新生児の梅毒性「風邪」（梅毒性鼻炎）である。先天性梅毒はさらに、発達の重篤な障害や、フルニエが「晩期梅毒」（「晩期遺伝性梅毒」）と名付けた現象を引き起こす。これは、これらの症状が初めて現れるのが晩年であるためである。人生。[323] 永続的な衰弱、発達の停止、 さまざまな奇形としての退化の兆候（例えば、上顎中切歯の永久歯の縁の切れ込み（ジョナサン・ハッチンソンが最初に記述した症状）、鼻、耳、口蓋の奇形、低身長、聾唖、外性器および内性器の奇形など）、くる病、[324] てんかんや精神衰弱は、先天性梅毒の結果である。タルノフスキー、フルニエ、バルテルミーは、先天性梅毒の結果を第二世代、第三世代まで追跡し、人種退化の重要な原因を発見した。祖父の梅毒は孫にもその悲惨な影響を及ぼし、上述の烙印を引き起こす可能性がある。 退化。[325] 実際、第二世代の先天性梅毒は、第一世代と同様の重症度で発症することが多く、後天性梅毒と同様に、女性の先天性梅毒は流産や死産のリスクを高める可能性がある。

エドモンド・フルニエが入手した統計によると、梅毒の症例は11,000件（男性10,000件、女性1,000件）で、[364] 父アルフレッド・フルニエの個人診療所での調査によると、感染年齢に関して、男性では20歳から26歳の間が最も多く（23歳が感染者数のピーク）、 女性では18歳から21歳の間が最も多いようです。梅毒に罹患した男性の8%、女性の20%は20歳未満で感染していました。梅毒は今日ではかなりの程度、経験の浅い若者の病気です。この事実は、予防の問題と、啓発。[326]

梅毒ほど重要ではないが、純粋に局所的な軟性下疳、または軟性下疳は、全身感染を引き起こすことはない。軟性下疳は、潰瘍から分泌される膿の中に存在する連鎖形成桿菌（連鎖桿菌）、 Bacillus ulceris cancrosiという特定の刺激因子によって引き起こされる。感染後1 ～ 2 日で、接種部位、一般的には外性器に小さな膿疱が形成される。この膿疱はすぐに破裂し、深く窪んだ潰瘍が現れる。潰瘍は通常急速に拡大し、膿の感染性のため、元の潰瘍の近くに新しい下疳が生じることが多く、軟性下疳は一般的に多発性である。適切な消毒粉末と焼灼で治療すれば、軟性下疳は通常すぐに治癒する。しかしながら、軟性下疳には非常に危険な種類も存在します。例えば、蛇行性 下疳は、抗しがたい勢いで進行し続け、 壊疽性下疳は、医師の技量を極限まで試すものです。軟性下疳の危険性は低いものの、非常に不快な合併症として、鼠径リンパ節の炎症があります。これは、ほとんどの場合、片側のみに発生します。この痛みを伴う「リンパ節腫脹」（無痛性の梅毒性リンパ節腫脹とは対照的に痛みを伴う）は、化膿しやすい傾向があります。化膿が起こり、膿が表面に出てくると、その開口部に瘻孔や新たな軟性下疳性潰瘍が発生する可能性があります。安静、ヨウ化物軟膏の塗布、冷湿布の適用、リンパ節腫脹への硝酸銀溶液の注射、ヨウ化カリウムの内服によって、このような不幸な経過を防ぐことができます。

過去数年の間に、見解に著しい変化が生じた。[365] 30年が経過し、その性質と重要性に関して淋病。[327] かつては比較的無害な病気と考えられていた淋病ですが、今日では男性、そして特に女性において、厄介な危険や苦痛を伴う病的な現象を引き起こし、多くの女性に言葉にできないほどの悲しみと悲惨な健康被害をもたらし、男女ともに不妊の主な原因となっていることが分かっています。

淋病は主に粘膜の疾患であり、その点で、血管を介して全身に広がる全身疾患である梅毒とは区別されます。まれに、淋病は全身性の病的症状、いわゆる淋性リウマチ、脊髄や心臓の淋病性疾患、淋病性神経障害などを引き起こすことがありますが、いずれも非常にまれなため、実際には考慮する必要はありません。

淋病の典型的な発生部位は、男性と女性の尿路および生殖器の粘膜であり、男性では主に尿路、女性では主に生殖器が侵される。真の淋病の原因は常に感染であり、 1879年にナイサーによって発見された淋菌 によって引き起こされる化膿性炎症が人から人へと伝染することである。 膿性分泌物を伴う単純な尿道炎も発生するが、淋菌は検出されない。これらも感染によって引き起こされるが、その実際の原因はまだ解明されていない。月経中に活発になるものなど、単純な尿道カタルを引き起こす多くの刺激物と想定される原因との関係も同様に不明瞭である。いずれにしても、これらの単純なカタルは非常に軽症で、数日から数週間後には自然に、あるいは軽い注射による治療の結果として治癒する。

真の淋病の場合は全く異なります。男性の場合、感染した性交後2～6日後に、排尿時の灼熱感、尿道口のかゆみ、そして尿道口の赤みがすぐに現れます。その後すぐに、自然に、あるいは尿道への圧迫によって、粘稠な液体が排出されます。最初は粘液状ですが、後に膿性になり、黄色または緑色になります。炎症、分泌物、そして痛み（特に排尿時の痛み）は、その後数週間で増悪します。さらに、多くの場合、微熱、倦怠感、精神障害がみられます。[366] 抑うつ状態になり、特に夜間は激しい痛みを伴う勃起に苦しめられます。まれに尿道からの出血（いわゆる「ロシアン・クラップ」）が起こります。場合によっては、病気は良好な経過をたどります。これは特に淋病の初回感染後に見られます。早ければ3週目には上記の症状が軽くなり、感染後4週目または6週目には病状全体が終息し、分泌物が止まり、尿が再び透明になり、事実上、淋病が完全に治癒します。

しかし、そのような幸運に恵まれる人の数は比較的少ない。ほとんどの場合、他の病的現象や合併症があり、淋病は「亜急性」になり、後に「慢性」になる。リコルドは何年も前にこう書いた。「一度淋病にかかったら、いつ治るかは神のみぞ知る！」幸いなことに、この悲観論は今日では完全に正当化されるものではないが、今日でもほとんどの場合、淋病は非常に頑固で厄介な病気であり、患者だけでなく医師にとっても長期にわたる負担であることは事実である。淋菌は粘膜のより深い層で増殖し、 尿道の後部へと上行する。この後者の移動は特に頻繁で痛みを伴う排尿困難として現れる。さらに、 膀胱、前立腺、精巣上体も侵される可能性がある。両側性精巣上体炎は、生殖能力に関して深刻な結果をもたらすことが多い。症例の約50％で、受精不能（生殖不能症）が生じる。

淋病が慢性化すると、尿道粘膜の特定の部位に肥厚が生じ、尿は長期間濁ったままになります。分泌物は確かに減少しますが、患者がベッドから起き上がるとすぐに、いわゆる 「ボンジュール」滴が尿道口から毎朝しつこく現れます。また、前立腺に関連する問題（特に排便時の痛み）や尿道狭窄の症状も現れることがあります。慢性淋病の結果として、相対的インポテンスや重度の性神経衰弱が見られることも非常に多いです。最も厄介なのは、感染期間が長いことです。どこかに淋菌が潜伏し、機会があれば再び感染プロセスを開始したり、他の人に感染を広げたりする危険性が常にあります。ツヴァイフェルは、ある男性が淋病に初めて感染してから13年後に、実際に女性に感染させた事例を報告している。

[367]

今日では周知の通り、女性が淋病に感染することは大惨事です。ドイツ系アメリカ人医師ノエッゲラートは、1872年に、女性の難治性の病気の大部分が淋病感染の結果に過ぎないことを証明し、不朽の功績を残しました。淋病は女性の生殖器を好んで選び、これらの器官の広範囲にわたる粘膜上で淋菌は生存に最も適した条件を見つけます。淋菌は、医師の治療を逃れることができる無数の隠れ場所や隠れ場所を見つけるのです。

「それらは、根こそぎにすることができなかった雑草のように、生殖器粘膜の表面全体に旺盛に繁殖し、子宮粘膜と卵管粘膜を同じように激しく攻撃します。女性の場合も男性と同様に、潰瘍を引き起こし、癒着を生じさせ、不妊症を引き起こします。しかし、女性の場合はさらに付け加えなければならないことがあります。それは、この病気が女性に悲惨なほどの憂鬱な影響を与え、男性とは対照的に、女性は長年にわたって激しい痛みに苦しむ可能性が高いということです。特定の身体動作を行うたびに、10年間連続して、しばしば恐ろしく激しい痛みを経験し、ほとんどの場合、女性は欠乏と悲惨な生活に追いやられます。これは通常、女性自身の過失によるものではなく、ほとんどの女性は夫から感染するからです」（ツヴァイフェル）。

淋病は、膣、子宮、卵管、卵巣、腹膜を次々と侵し、女性にとってまさに地獄のような苦しみです。心身ともに病に苦しむ不幸な女性たちは、悲惨な人生を延々と送ります。そして、淋病は女性の不妊の最も一般的な原因であるため、彼女たちにとって最後の慰めである母性という喜びさえも奪われてしまうことが非常に多いのです。

淋病に感染した患者は、淋菌が眼に感染することで失明する危険性も抱えています 。これは、この病気の起こりうる結果の中でも最も深刻なもののひとつです。母親が淋病に感染している新生児は、出産時に生殖器を通って出てくるため、眼感染の危険にさらされます。かつては、失明者の大部分は、このようにして出生後まもなく視力を失った人々でした。クレデが新生児の結膜嚢に硝酸銀溶液を注入するという優れた方法を提唱して以来、淋菌による眼の炎症は極めて稀なものとなりました。

[368]

付録
同性愛者の性病

同性愛者の間では性感染症は極めて稀であるという古い考えは、同性愛者自身も共有している。もし男性同性愛者が互いにのみ性交を行うのであれば、この考えはある程度妥当であろう。なぜなら、性感染症の主な発生源は女性の売春であり、それによって性病が異性愛者の男性に伝染するからである。しかし、これらの同性愛者の男性は、時折女性と性交するだけでなく、異性愛者の男性とも性行為を行うことが多いため、そもそも感染の可能性はあり、実際にそのような感染例も確認されている。何よりも、多くの男性売春夫は女性とも性交するため、同性愛者の男性の間で性感染症が蔓延する原因となっている。

梅毒はキスやその他の愛撫など、さまざまな接触によって伝染するため、同性愛者の間でも異性愛者の間でも容易に広がることは明らかです。しかし、淋病についてはどうでしょうか？

異性愛の男女の場合、淋病はほぼ例外なく性行為、つまり男性の陰茎を女性の膣に挿入することによって伝染します。男性同士の同様の行為、すなわち男色、肛門への陰茎挿入は、男女間の通常の性行為に比べて明らかに非常に稀です。それは通常、相互オナニー、キスやその他の愛撫、そしてかなり頻繁に肛門性交によって代替されます。この肛門性交は、真の淋病よりもはるかに一般的です。淋病に罹患している男性が淋病を患っている場合に淋病によって引き起こされる直腸淋病については、非常にまれにしか耳にしません。しかし、同性愛の男性の場合、肛門性交によって淋病に感染する可能性はあるのでしょうか？

口腔に典型的な淋病が発生することは疑いの余地がない 。Kuttler、Atkinson、Rosinski、Dohrn、Kastの観察により、それ。[328] ホランドとカゼナーブは、経口摂取の結果として尿道の淋菌感染も観察している。 性交！[329] 同性愛者の患者が私に、数年前、男性との性交後、数週間尿道から分泌物が出ていたが、自然に止まったので、それは本当の淋病ではなく、単なる尿道炎だったと話した。[369] 伝染性狭心症による感染の結果生じた。問題の症例では、他の感染源は除外できたため、尿道カタルは確かに膣性交によるものであった。

一方、別の症例では、口腔内の淋菌感染症が尿道から伝染したように見えた。

45歳の同性愛者の男性が、ある日、 異性愛者の男性に口内性交を許した。数日後、彼は嚥下困難と発熱を経験し、鏡で口蓋垂が腫れていることに気づいた。喉の専門医は、単なるカタル性感染症と診断した。病状は悪化し、別の喉の専門医は両扁桃腺の化膿性扁桃炎を発見し、アルゲンタミン塗布、蒸気浴、収斂性うがいを指示したところ、症状は徐々に治まった。6週間後、患者は右膝と右足の関節に腫れと痛みを感じたが、冷湿布を当てると2週間後に腫れは治まった。現在、この一連のトラブルは完全に治っている。

極めて信頼できる患者からのこの説明は、淋菌性扁桃炎、それに続く淋菌性関節炎の強い疑いを抱かせた。残念ながら、担当医師のどちらも扁桃からの膿性分泌物について淋菌検査を行わなかった。いずれにせよ、この症例は非常に注目すべきものである。

同性愛者の女性の場合、梅毒や淋病が感染する可能性があることは明らかで、後者は性器の摩擦によって感染する。しかし、実際にどのようなことが起こっているのかは私には分からない。

[312]イワン・ブロッホ著「1823年のショーペンハウアーの病。未発表文書に基づく病理学への貢献」を参照。 『メディツィニッシェ・クリニーク』 1906年、第25号および第26号に掲載。（これは、ショーペンハウアーの梅毒に関する発言すべてを網羅している。）

[313]1906年4月19日に開催されたパリ人類学会の会合で、私は「先史時代の梅毒」と題する論文を発表し、この問題について論じました。古代の骨に関する重要な問題については、私の著書『梅毒の起源』第2巻（現在出版準備中）の317～364ページでさらに詳しく考察しています。

[314]この研究の結果については、ベルリンで開催された社会科学会議で行った「ヨーロッパにおける梅毒の最初の出現」（イエナ、1904年）と題する講演の中で簡潔にまとめました。

[315]伝染病に対する免疫が（自然選択によって）徐々に獲得されていく過程については、アーチダル・リードの著作（『人類の現在の進化』、ロンドン、1896年；『遺伝の原理』、ロンドン、1905年）が最も参考になるだろう。リード博士の、免疫を持つ人種から免疫を持たない人種への疾病の伝播が人類史において果たした役割に関する見解は特に興味深い。残念ながら、梅毒に関しては、リード博士は、その病気の古さや東半球における起源に関するヒルシュの誤った記述を受け入れている（384ページ、注[346]も参照）。—翻訳者

[316]参照： A. Neisser著「現代における梅毒の実験的研究」（ベルリン、1906年）。

[317]エーリッヒ・ホフマン著「梅毒の病因」（ベルリン、1906年）およびハンス・ヒューブナー著「梅毒の性質に関する最近の研究」、 性病抑制ジャーナル、1906年、第5巻、468-481頁を参照。

[318]性病に関する最近の優れた著作をいくつか紹介しておかなければなりません。A. Blaschko著「性病」（一般向け解説書）（ベルリン、1904年）、Paul Zweifel著「性病とその健康への重要性」（ライプツィヒ、1902年）、Alfred Fournier著「梅毒は社会的な危険である」、Karl Ries著「罪のない性感染症」（シュトゥットガルト、1904年）、O. Burwinkel著「性病」（ライプツィヒ、1905年）、Waldvogel著「性病の危険性とその予防」（シュトゥットガルト、1905年）などです。性病に関する一般向けの書籍が数多く出版されている現状を踏まえると、専門知識を持たない人は、信頼できる名著に絞って読むべきである。なぜなら、この地域では低俗な文献が異常なほど多く出回っており、それらが広める誤った見解によって、益よりも害の方がはるかに大きいからである。本稿で紹介する著作は、科学的かつ信頼できるものとして、自信を持って推薦できる。

[319]Galewsky、「乳幼児の授乳による性病の伝染」、Journal for the Suppression of Venereal Diseases、1906年、第5巻、365-371ページに掲載。

[320]確かに、このような硬化は、梅毒以外の性器疾患、例えば性器の位置が特殊な場合や焼灼術の結果として起こることもある。このような場合に実際に梅毒感染が起こっているかどうかを判断できるのは医師だけである。

[321, 322] イギリスの経験によれば、先天性梅毒の子供は出生時に梅毒の兆候を示すことはほとんどない。ハッチンソンは次のように書いている（「梅毒」、73ページ）：「出生時、先天性梅毒の乳児はほぼ例外なく皮膚がきれいで、完全に健康に見える。」オスラーもまた次のように述べている（「医学」、第6版、269ページ）：「子供は健康そうに見えるか、病気の明らかな兆候を持って生まれることがある。ほとんどの場合、前者であり、生後1、2か月以内に病気の兆候が現れる。」—翻訳者。

[323]参照。最近出版されたエドモン・フルニエの素晴らしい著作、『レシェルシュと遅発梅毒診断』（パリ、1907 年）。

[324]パロットはくる病を先天性梅毒の症状とみなしたが、この見解はイギリスでは決して受け入れられなかった。ハッチンソンは（「梅毒」、408ページ）、「典型的なくる病の形態は、梅毒を示唆するような状況で常に見られる」と述べている。チードルも、「梅毒はくる病を変化させるものであり、くる病を引き起こすものではない」と述べている。―翻訳者。

[325]この見解は留保付きで受け入れなければならない。例えば、オスラーの『医学』第6版、271ページを参照のこと。「梅毒は第三世代に伝染するのか？ 一般的な見解はこの見解に反対している。しかしながら、完全に健康で、知られている限りでは梅毒にかかったことのない両親の子供に、顕著な先天性梅毒の症例が時折見られる。しかし、そのような症例群を報告したクーツが指摘したように、それらは綿密な調査に耐えられない。既存の意見の相違は、G. ボック（Berl. Klin. Wochenschrift、1904年9月12日）による第二世代における遺伝性梅毒の4例の報告によく表れている。一方、同じ雑誌でジョナサン・ハッチンソンは、梅毒は第三世代に伝染しないという見解を表明している。」—翻訳者

[326]梅毒に関するより重要な科学的著作としては、この主題に関するすべての文献を網羅したイシドール・ノイマンの著作（ウィーン、1899年、第2版）、ジョセフ・ラングの著作（ヴィースバーデン、1896年、第2版）、そして何よりも、画期的なアルフレッド・フルニエの著作「梅毒論」（パリ、1898年）を挙げなければならない。英語訳はフルニエ著「梅毒の治療と予防」（レブマン社、ロンドン、1906年）である。

[327]淋病に関する最も重要な科学的研究は、エルネスト・フィンガーによる「性器の淋病」第5版（ライプツィヒおよびウィーン、1901年）である。

[328]参照： M. von Zeissl、「性病の診断と治療」、第3版、171、172頁（ベルリンおよびウィーン、1905年）。

[329]前掲書、172頁。

[370-371
]

第15章
性病の予防、治療、および抑制（BEKÄMPFUNG）
「人類の友は、性病の蔓延が徐々に減少していくことをある程度確信を持って予測でき、そう遠くない将来に完全に根絶されることを期待できる。この目的を達成するために必要なのは、一般衛生の研究と実践に携わる人々、そして公衆道徳の保護に関心を持つ人々が努力を怠らないこと、そして科学的研究が慣習の専制に影響されることなく、偏見にとらわれることなく、確固として明確な目的を追求することだけである。」—カール・フランツ・マルクス

[372]

第15章の内容
性病の抑制 ― 性病対策キャンペーンの組織 ― ブリュッセル国際会議 ― ドイツ性病抑制協会の設立 ― 性病対策キャンペーンを実施するための3つの方法。

性病に対する個人的予防：清潔の役割 — 包皮分泌物と亀頭炎 — 割礼の重要性 — 性交の前後の性器洗浄法 — 病気の検査 — 性交の繰り返しの危険性 — 特別な予防措置 — コンドーム — その種類と使用法 — 銀塩溶液の注入 — その相対的価値 — 脂肪の塗布 — 梅毒予防のためのメチニコフ軟膏 — 消毒洗浄 — 予防措置の公衆広告 — 性感染症に対する法的保護 — この主題に関する法曹関係者の意見（フォン・リスト、フォン・バー、シュメルダー）。

性病の医療的治療による抑制：梅毒に関する好ましい条件 — 梅毒ウイルスの緩和 — 水銀とその重要性 — 「医学の勝利」 — 梅毒治療における水銀の使用法 — 水銀療法の作用機序 — 梅毒のアフターケアの方法 — 梅毒の治癒可能性 — 淋病の治療 — 顕微鏡検査の必要性と採用すべき科学的方法 — さまざまな治療方法 — 淋病の治癒の判定 — 大多数の人々に対する性病治療の促進 公開 — 「クランケンカッセン」[330] そして性病。

性病撲滅キャンペーンにおける国家の行動と市民の行動：性病の統計 ― ブラシュコの研究 ― デンマークにおける性病の頻度 ― ドイツの様々な階級における頻度 ― 1900年4月30日のプロイセンの統計 ― これらの統計から導き出せる結論 ― 様々な感染源 ― 主な感染源は売春 ― 若い売春婦の危険性 ― 売春による疾病の蔓延に対する国家の対策 ― 規制 ― この対策への批判 ― その違法性 ― その無益性と危険性 ― 「道徳的統制」撤廃の好ましい結果 ― 売春と犯罪 ― スーテナージュ ― ロンブローゾの売春と犯罪の関係に関する理論への批判 ― 売春宿の問題 ― 売春宿の数の減少 ― 売春宿の危険性 ― 売春街と売春を特定の地域に限定すること ― 男性の検査に関する提案clientèle — これらの提案に対する批判 — 売春撲滅への真の道。

[373]

第15章
性病撲滅運動とその抑制の試みに関するこの章の冒頭に私が掲げたモットーは、ゲッティンゲン大学の元医学教授であるKFHマルクスによる興味深い学術論文から引用したものです。マルクスは、ハインリヒ・ハイネがゲッティンゲンで学生時代を過ごした際の主治医としてよく知られています。この論文のタイトルは「文明の進歩に伴う疾病の減少」であり、35ページ（ゲッティンゲン、1844年）に掲載されています。

大学教授がここで表明した、性病の最終的な根絶に関する希望的な見解は、当時、極めて実践的な医師で あったパラン＝デュシャトレも共有していた。しかし残念なことに、彼は医師や社会衛生学の学生ではなく、警察に訴えかけている。

「売春婦によって蔓延する病気を絶え間なく追い求め、それらを人類の苦難のリストから消し去ることを目標としなさい。たとえその任務に何年もかかるとしても、あなたの努力は最終的に成功に結びつくことを疑ってはならない。」 世代を超えて。」[331]

しかし、 性病撲滅キャンペーンとその抑制の試みが、結核、乳幼児死亡率、アルコール依存症との闘いと同様に、公衆衛生と社会衛生の問題として、当時の喫緊の課題となるまでには、実に2世代もの歳月が流れなければなりませんでした。改めて申し上げますが、組織的かつ体系的な性病撲滅キャンペーンは、いまだに始まったばかりの段階にあります。厳密に言えば、その起源はわずか7年前、 1899年9月4日から8日にかけてブリュッセルで開催された梅毒およびその他の性病予防に関する第1回国際会議に遡る。ヨーロッパ諸国をはじめとするほぼすべての文明国がこの会議に参加し、医師や皮膚科医だけでなく、弁護士、聖職者、大使館の駐在員、作家、慈善家などもそれぞれの見解を述べ、性病の撲滅という問題は社会のあらゆる階層にとって等しく関心のある問題であり、社会全体が取り組むべき問題であることを示した。[374] 1899年に開催されたこの最初の国際会議の結論として、梅毒およびその他の性病の衛生および道徳的予防に関する国際学会が設立され、ブリュッセルに本部を置き、定期的に国際会議を開催している。

特にドイツではこの組織が活発な関心を集め、すぐにドイツ性病撲滅協会を設立することが決定され、1903年10月19日にベルリン市庁舎のホールで最初の会合が開かれました。会合はアルベルト・ナイサーの講演で始まり、その後、アルフレート・ブラシュコが「性病の蔓延」、エドムント・レッサーが「性病の危険性」、マルティン・キルヒナーが「性病の社会的重要性」、アルベルト・ナイサーが「ドイツ性病撲滅協会の目的」について講演しました。 協会の委員会は、会長のA.ナイサー氏、副会長兼会計のE.レッサー氏、事務局長のA.ブラシュコ氏で構成されています。当学会の機関誌は「ドイツ性病撲滅学会報告」という題名で年6回発行されており、過去4年間刊行されています。会員には無料で配布され、非会員の年会費はわずか3マルクです。1903年の春には、より包括的な批判的研究を掲載する、より大規模な「性病撲滅ジャーナル」が創刊され、これまでに5巻が刊行されています。

同じ1902年、ハノーバー、ヴィースバーデン、ブレスラウ、ベルリンにドイツ性病撲滅協会の最初の支部 と地域グループが設立された。その後、マンハイム、ミュンヘン、ケルン、ボイテン、ダンツィヒ、シュテッティン、ポーゼン、ドルトムント、エルバーフェルト、フランクフルト・アム・マイン、ゲルリッツ、ハンブルク、ケーニヒスベルク、ニュルンベルク、シュトゥットガルト、ハイデルベルクにも支部が設立された。

過去4年間、講演会、パンフレットやリーフレットの配布、公開討論会などを通じて、性病の危険性に関する情報が広く一般に普及されました。当協会のその他の活動や取り組みについては、後ほど詳しく述べます。

次に、現代の性病撲滅キャンペーンの主要な要素について考察する。本書の制約上、この問題に関する議論は簡潔なものにならざるを得ない。性病の根絶は、以下の3つの方法で達成されなければならない。

[375]

1. 感染予防のための個人的対策によって。

2.すべての性病症例に対する適切な医療処置によって。

3.公衆衛生、国家活動、教育の領域に属する措置によって。

性感染症の 個人予防病気[332]これらの疾患の原因と感染経路に関する科学的知識の増大に伴い、大きな進歩が遂げられてきました。現在では、個々のケースにおいて性感染症が発生しないことを少なくともかなり確実に保証できるような、個人的なルールをどこでどのように設定すればよいかが正確に分かっています。様々な視点を考慮に入れる必要があり、それらの総合的な影響があって初めて成功が約束されます。この目的を達成するには、単一の対策だけでは不十分です。

何よりも、性病予防のこの分野においては、古今東西の経験豊富な医師は皆、性感染症を避けるための主要な予備手段、つまりあらゆる場合に絶対に用いるべき手段は、双方の完全な清潔さであるという点では一致して同意するだろう。身体、衣服、下着を最も念入りに清潔に保つことを主張する者は、性交で得た不潔さをすぐに取り除くことができるだろう。清潔さと健康はしばしば（常にではないが）同じである。いずれにせよ、外見が明らかに不潔で、手入れが行き届いていない人に対しては、最大の不信感を抱くべきである。なぜなら、そのような人は性交の相手を選ぶ際にこだわりがないという兆候だからである。「ドイツよ、風呂に入れ！」とハインリヒ・ラウベはかつて叫んだ。これは性病撲滅運動に採用すべき良い手段だろう。あらゆる不潔さは刺激物である。それは皮膚の健全性を損なう。特に性器の不潔さ、とりわけ男性性器の不潔さは、[376]包皮の下では、「恥垢」（包皮腺の皮脂分泌物）が分解され、いわゆる亀頭炎 と呼ばれる炎症を引き起こし、 感染。[333]

包皮が割礼によって除去されると、この分泌物は完全に止まり、亀頭を覆う粘膜は厚い皮膚に変化し、感染の原因による影響を受けにくくなります。割礼は梅毒感染に対するある程度の予防策であることは間違いありませんが、淋病に対する予防効果は全くありません。ノイシュテッターは最近、これに関する非常に注目すべき事実をいくつか収集しました。質問。[334]

ブライテンシュタインは、オランダ領東インド軍に所属する、同様の地域的・衛生的環境下で生活する、割礼を受けた先住民 兵士1万5000人と割礼を受けていないヨーロッパ人兵士1万8000人を比較した。その結果、1895年には、割礼を受けた兵士の16%、割礼を受けていない兵士の41%が性病に感染していた。梅毒感染に関しては、割礼を受けた兵士の0.8%が感染していたのに対し、割礼を受けていない兵士は4.1%と、5倍もの感染率であった。同様の観察結果は、性病、とりわけ梅毒感染に対する予防策として割礼の普及を最も熱心に提唱したイギリスの著名な梅毒学者ジョナサン・ハッチンソンによってもなされた。さらに、ジャワ島で行われた観察に関して言えば、その違いは人種によるものではなく、包茎やその他の問題のために割礼を受けた割礼済みのキリスト教徒の間でも、感染に対する比較的な免疫力に関して同様の違いが観察されており、その数は決して少なくない。

しかしながら、ヨーロッパでは予防策として割礼が一般的に行われる可能性は低いので、基本的な手順として、包皮嚢を毎日丁寧に洗浄することに最大限の注意を払うことを推奨するにとどめます。この方法により、これらの部位の炎症や裂傷を最も効果的に予防でき、割礼を受けなくても一定の抵抗力が生まれます。この部位を洗うには、沸騰させて冷ましたぬるま湯を使うのが最適です。その後、その部分を丁寧に乾かしてください。[377] 皮膚をこすらないようにしましょう。女性の場合、外性器の頻繁な洗浄と膣洗浄も、性感染症の予防において非常に重要です。性行為の前後にこれらの対策を行うことは特に重要です。なぜなら、多くの場合、単純な機械的手段によって、すでに付着している感染物質を洗い流すことができるからです。排尿も同じ目的を果たします。排尿は、淋菌が粘膜に定着する前に、尿道に入り込んだ淋菌膿を洗い流すのに適した手順です。私は、男女ともに性行為の前後に洗浄と膣洗浄を行い、性行為の直後に排尿するという極めて清潔な状態を保つこと以外に、性交時に他の保護手段を用いず、感染せずに済んでいる患者を何人も知っています。しかし、これらの単純な対策をやめた途端、すぐに感染してしまいました。

このため、これらの対策は、可能な限り石鹸の助けを借りて行うことで、確かにある程度の消毒効果を発揮し、いくら強く推奨 してもしすぎることはありません。もちろん、絶対的な安全性を保証するものではありませんが、第一に、後述する真の予防策が利用できない場合でも常に実施でき、第二に、それらに加えていつでも使用できるという利点があります。洗浄と排尿は性感染症に対する最初にして最も重要な予防策であると言うと、やや不合理に聞こえるかもしれませんが、これは真実です。

この点において重要視すべき第二の点は、性行為の前と最中に自制心を発揮することです。性的な興奮は常に個人の責任感を低下させ、理性と理解力を凌駕するため、可能な限り自制心を保つことが重要です。しかし、自制心が完全に失われる酩酊状態では、性交をすべきではありません。前の箇所（292 ～296ページ）で述べたように、酔った男性にとって性交が悲惨な結果を招く理由はいくつかあります。さらに、 愛は暗闇を好みますが、用心は日光を好みます。男性は、これまで面識のない女性と性交する前に、明るい日差しの中で彼女の健康状態を検査すべきです。特に額や胴体に疑わしい斑点がある場合、唇、舌、喉、首の後ろに白い部分がある場合、腺の腫れが目に見える場合、性器から著しい分泌物がある場合、潰瘍がある場合などは注意が必要です。[378] この地域などの部位は極めて疑わしい性質を有しており、性交を控えるべきである。フランスの医師は、無害な愛撫を装って鼠径部および頸部のリンパ節を検査することを推奨しているが、医学教育を受けていない人は、リンパ節の腫れが異常に発達していない限り、それを検出できるほど熟練していることはめったにない。特に頸部リンパ節の肥大（アルフレッド・フルニエが「梅毒の脈動」と呼ぶもの）は、梅毒の比較的確実な兆候である。

短期間に何度も性行為を繰り返すことも、多くの場合危険です。なぜなら、感染性物質は2回目または3回目の性交で初めて出現し、その時にのみ感染を引き起こすことが、これまでの経験から分かっているからです。これは、しばしば観察される事実、すなわち、健康な男性2人が感染した女性と性交した場合、性交の間隔が短いと、先に性交した男性は健康なままで、2番目に性交した男性が感染してしまうという現象を説明するものでもあります。

次に、性感染症の予防のために長年推奨されてきた特別な予防措置について考察します。

1.コンドーム。—これは最も古く、今日でも疑いなく最も優れた、最も信頼できる人工的な避妊法です。古代から用いられており、16世紀にはイタリアの医師ファロピウスによって再び推奨されました。したがって、その名前の由来とされる医師「コントン」の発明ではありません（おそらくその名前はフランスの町「コンドーム」と関連しているのでしょう）。ハンス・フェルディ（A.マイヤーホフ）は、この言葉は「condus」（保存または保護する者）に由来し、この物品は「condus」ではなく「condus」と呼ぶべきだと 示唆しています。”コンドーム。”[335]

コンドームは、性交前に陰茎を覆う保護膜です。ゴム、グッタペルカ、またはゴム製のものを「ゴム製コンドーム」、ヤギまたは羊の盲腸粘膜から作られたものを「盲腸コンドーム」（誤って「ガラス製コンドーム」とも呼ばれる）と区別します。盲腸コンドームはゴム製コンドームよりも薄く繊細で、感覚を鈍らせる度合いも少なくなります。しかし、ゴム製コンドームは、耐久性と裂傷に対する脆弱性の点で、より信頼性が高く、少し注意を払えば安全です。[379] 涼しい場所に保管せず、長時間の高温の影響から保護しなかったことが原因です。ゴム製コンドームをポケットに長時間持ち歩く習慣は、コンドームがすぐに劣化し、破れやすくなる原因となります。一方、盲腸用コンドームは、一般的にはそうではないと思われがちですが、実際には非常に脆く、透過性が高くなりやすいです。高価なものほど優れているという考えから、ゴム製コンドームよりも盲腸用コンドームが好まれる傾向があります。この分野では広告が非常に活発で、あらゆる種類の特殊製品が広く推奨されています。イギリスでは、有名人の肖像画が描かれたコンドームが販売されていることもあります。

コンドームは「一般的な予防策」であり、淋病と梅毒の両方から女性を守ります。梅毒は通常、性器から感染する病気です。性病治療を専門とする一流の医師たちは皆、良質のコンドームを正しく装着し、慎重に取り外せば（取り外しの際に表面に付着した物質が感染を引き起こす可能性が非常に高いため）、これまで提唱されてきた予防策の中で最も効果的で確実なものであるという点で意見が一致しています。確かに男性のみが使用できますが、男性が使用すれば、女性を淋病感染から守ると同時に、梅毒感染からも守ることが少なくありません。

2.銀溶液の注入 塩類。[336]これらは淋病の予防にのみ用いられるものであり、一般的な予防策ではありません。これらの導入はブロクシェフスキによるもので、彼は硝酸銀の2％溶液の使用を推奨しました。近年では、銀のアルブミン酸塩が好まれており、例えば、 10～20％のプロタルゴール溶液、 4～10％のアルバルギン 溶液、または20％のプロタルゴール・ゼラチン溶液などが用いられています。これらの溶液は、ブロクシェフスキの「サニタス」（硝酸銀）、「ヴィロ」または「ファロコス」装置（これらはプロタルゴール溶液の商標名です）のように、小型の滴下瓶に入れて持ち運ぶことができます。銀塩溶液はすべて暗所で保管する必要があり、かなりの時間が経過したら、新たに調製した溶液を加えなければなりません。時間と光の影響によってその効力が失われるためです。性交と排尿直後、1～2回[380] 溶液を尿道に数滴注入し、さらに1、2滴を小帯にも垂らす。 præputii。[337]

これらの避妊法の有効性については意見が分かれている。疑いなく、コンドームよりも信頼性は低い。膣内注入法を用いても感染例が報告されている。しかしながら、これらの方法を継続的に使用すると、尿道に不快な刺激症状が現れ、カタル性炎症を引き起こす可能性さえあり、結果として感染リスクを人為的に高めることになる。したがって、膣内注入法は一時的な使用にとどめ、普段はコンドームのみを使用すべきである。

3.塗布。化学溶液を注入する方法は淋病の予防にしかならないのに対し、性交の前後に 陰茎に単純な脂肪性物質または消毒軟膏を塗布するという、より長期間推奨されている方法は、梅毒の予防にしかならない。陰茎を覆う脂肪性物質の層は、感染物質が皮膚に侵入するのを防ぐという純粋に機械的な機能を果たすことは明らかである。しかし、性交中の往復摩擦、特に性交が長時間に及ぶ場合、この脂肪性被覆が擦り切れてしまい、ウイルスが侵入経路を見つけることができることも同様に明らかである。したがって、この予防効果は極めて相対的なものである。とはいえ、ナイサー、マックス・ジョセフ、ローブ、カンパニョールといった著者は、陰茎への塗布による梅毒予防に関して好ましい経験を報告しており、その目的には、単純なワセリン、あるいは「Viro」装置に付属して販売されているシュライヒのワックスソープクリームを用いることができるとしている。いずれにせよ、この方法は何もしないよりはましである。他に予防策がない場合は、どの家庭にも必ず何らかの油脂や軟膏があり、それをこの目的に使用できることを覚えておくべきである。

この方法を用いながら同時に淋病を予防するために、性交前に尿道に消毒軟膏を挿入することが推奨されているが、これは非常に不十分で信頼性の低い方法である。

注目に値するのは、最近推奨された点滴です。メチニコフ[338] 特定の水銀軟膏を性交後に塗布し、[381] 梅毒ウイルスの破壊のため 預け入れました。[339] 彼はこの目的のために、刺激の強い青色の軟膏ではなく、白色沈殿軟膏、サリチル酸ヒ素水銀軟膏（エネソール）、そして何よりも 30％カロメル軟膏を使用した。疑わしい性交の後には、この軟膏を感染の可能性のある部位に4～5分間擦り込むべきである。これは遅滞なく行うべきであるが、18～24時間経過後でも効果が確認されている。梅毒を接種した類人猿に対する実験では陽性反応が出た。また、梅毒ウイルス接種を自ら申し出た医学生の場合も、カロメル軟膏の塗布により発病が予防されたようである。

いずれにせよ、これらの新しい梅毒予防法は、最大限の注意を払って検討する必要がある。広く適用するに値するかどうかを判断するには、さらなる経験が必要である。

4.消毒洗浄。—性交後に陰茎を消毒ローション（昇華液、リゾール、過マンガン酸カリウムなど）で洗浄したり、膣を洗浄したりすることは、最も不確実な予防策の一つです。なぜなら、昇華液であろうと何であろうと、それが傷口に入り込むことはないからです。また、男性と女性の性器の皮脂腺から多量の分泌物が出ているため、これらの器官は脂肪質の層で覆われており、水分との接触は防ぎますが、梅毒毒素の侵入を同じ程度に防ぐことはできません。 性行為後の消毒洗浄は、性行為前の消毒洗浄と同様に、ほとんど効果がありません。

これらの保護措置、とりわけ第1、第2、第3の項目に挙げられた措置に関する知識は、現状よりもはるかに広く普及しているべきである。しかしながら、残念ながら、社会生活においては、こうした措置は依然として道徳主義者の視点から「不道徳」あるいは「不適切」とみなされることが多く、刑法もそのように分類しているため、その普及 と周知は依然として大きな障害にさらされている。

1905年3月にミュンヘンで開催された性病撲滅協会の第2回大会では、予防措置の公的な推奨に関する問題が議論の対象となり、以下の2人の素晴らしい講演者によって取り上げられた。[382] O.ノイシュテッター[340] そしてゲオルクベルンハルト。[341] ベルンハルトは、刑法第184条第3項（「わいせつな用途を目的とした物品を販売のために陳列すること、またはそのような物品を公衆に勧めたり販売したりすること」を処罰対象とする）に、次のような法的定義を追加すべきだと提案した。すなわち、性病の予防または避妊のために使用される物品は、「わいせつな用途を目的とした」物品とはみなされない、という定義である。また、ノイシュテッターは、性病の予防および治療手段の公衆への推奨は、詐欺、恐喝、その他の悪用に対する一定の規制によってのみ制限されるものの、法的に許容されるべきであるという意味で、現行法の変更を訴えた。推奨の規制は、治療および予防措置全般 の 推奨に必要な管理と最もよく関連付けられるだろう。最高衛生当局を 設置し、その職務の一部に、この種の推奨の形式と内容を審査することが含まれるべきである。

性病予防のもう一つの法的関係は、性感染症に対する法的保護に関するものである。フランツ・フォンリスト、[342] フォンバー、[343] そしてシュメルダー、[344] 1903年にフランクフルト・アム・マインで開催された性病撲滅協会の第1回大会において、性病予防の生物学的側面と犯罪的側面に関する議論を開始した。

これまで、性病の不注意または故意の伝染は、刑法にこの問題に直接関連する条項がなかったため、人身傷害としてのみ処罰されていました。1884年のオルデンブルク刑法典（第387条）で初めて、このような処罰が明示的に規定され、この規定により、感染者と健康な人との性交は、その後の感染の有無にかかわらず処罰の対象となりました。ドイツ以外の国の法規制では、性交による性感染症の故意の伝染が処罰の対象となる事例がいくつか見られます。ドイツでは[383] この提案は1900年に帝国議会で否決された。フォン・リストは刑法に以下の条項を導入することを提唱した。

「伝染性の性病に罹患していることを知りながら性交を行った者、またはその他の方法で他人に感染の危険を及ぼした者は、2年から3年の懲役に処せられ、さらに市民権を剥奪される。」

シュメルダーはこの条項を、性病を蔓延させた売春婦の処罰に関する修正条項によって拡大した。

一方、フォン・バールは、このような罰則がもたらす不便さや危険性、特に恐喝の危険性、そして医師に職業上の守秘義務を破らせる義務を課すことについて注意を促した。さらに、性感染症の知識の証明を得ることは困難であり、感染が特定の人物に由来するという証明も決して容易ではない。フォン・バールは、こうした理由などから、このような条項の追加に反対した。動議に関する議論では、C・フランケル、リース、オッペンハイマーらがこの見解を共有した。ナイサーは、このような罰則に賛成した。なぜなら、少なくとも、そのような行為が厳しい 罰の対象となること、そして恥ずべき行為であることが公に認識されることになるからである。したがって、この条項が存在するだけで、教育的な効果が発揮されるだろう。

いずれにせよ、そのような刑罰は諸刃の剣であり、現状の必要性からすれば、我々は身体傷害に関する刑法の条項をそのような犯罪に適用するのに十分な権限を有している。

性病を抑制し、完全に撲滅するための第二の重要な手段は、医療によって性病に対処することです。梅毒や淋病に罹患した人々をできる限り速やかに治療し、新たな感染源となることを防ぐのです。大規模かつ体系的な治療こそ、私たちが目指すべき目標です。性病に苦しむ貧しい人々にも、裕福な享楽家と同様に、同じ恩恵が与えられるべきです。性病治療のための手段は、いくら無料で提供しても多すぎるということはありません。公立病院、私立診療所、外来診療所、療養所、療養所、売春婦のための総合診療所など、あらゆる場所で性病の適切な治療手段が提供されなければなりません。結核が現在体系的かつ精力的に取り締まられているように、性病も同様に取り締まるべきなのです。

[384]

梅毒は性病全体の約25％、つまり4分の1を占めるに過ぎず、過去4世紀にわたって病原性が自然に低下する傾向を示しており、ウイルスの強度の緩和が明確に認められることから、この病気に関しては、根本的な成功への期待が特に大きい。

私たちの祖先は、梅毒撲滅運動の大部分を担ってくれました。合併症のない症例の大半において梅毒の経過が比較的軽度であることから、梅毒毒素に対する相対的な免疫が形成されたと推測されます。

アルバート・ライプマイヤーは、「過去400年の間に、現在ヨーロッパに住むすべての人類は約4,000人の祖先を持っていた。これらの祖先のうち、その事実は不快に思えるかもしれないが、かなりの数の人々が、 梅毒。[345]

しかし、私たち全員がある程度「梅毒にかかった」[346]それは、梅毒撲滅運動において我々にとって有利な役割を果たしている。この運動は、我々の時代が成功への喜びと希望をもって取り組んでいるものである。

何よりもまず、梅毒研究におけるヨーロッパの巨匠であり、常に若々しく新鮮なアルフレッド・フルニエに敬意を表したい。彼は人生の晩年を「社会的な危険」としての梅毒との闘いに捧げた。彼の生涯における偉大な科学的業績に、今や小さくとも価値の劣らない解説書が加わった。これらの解説書はフランス全土で安価に販売されており、一部はすでにドイツ語にも翻訳されている。 英語。[347]彼らの目的は、梅毒撲滅キャンペーンにおいて、国民を我々の味方につけることだ。

1906年4月に私が師匠を訪ねたとき、師匠は私に[385] こうした人気キャンペーン文書の最後を飾る作品。そのタイトルは疑問形だった。

「治るのか？」

そして4ページに記載されている答えは、「はい、治癒可能です。梅毒はあらゆる病気の中で最も良く、最も簡単に、そして最も確実に治癒できる病気です。」です。なぜでしょうか？それは、この病気に対する素晴らしい特効薬があり、適切な時期に適切な方法で投与すれば奇跡を起こすからです。この治療法は

水星。

私はこの名前を読者の目にはっきりと示す。梅毒の治療に携わるすべての医師にとって、この名前はまさに奇跡的な響きを持ち、無知で無神経な人々、人類の悪意ある敵が呪いの言葉を吐いた名前であり、ショーペンハウアーのような偉大な思想家であり高潔な人物が「医学の勝利」とみなした名前であり、彼自身がその事実を身をもって体験した名前である。すべての高潔で批判的かつ科学的な医師がこの意見に同意する。私の著書『梅毒の起源』第1巻127ページで、私はこの件を次のように述べている。

「水銀は、いんちき医者とその仲間たちの無知で軽率な敵意にもかかわらず、梅毒治療のための神聖な手段であり、今後もそうあり続けるだろう。水銀は、その薬を正しく使用する方法、適切な時期に適切な形で投与する方法を知っており、患者の病状の経過を注意深く観察し、必要に応じて他の治療法（常に最優先事項）によって水銀療法を補完する医師の手にかかれば、梅毒にとって水が火にとってそうであるように、まさに万能薬となるのだ。」

梅毒を治せるのは、科学的な訓練を受けた医師、すなわち医学者だけです。インチキ医者には決して治せません。彼の手にかかれば、水銀は実に危険な「毒」となるのです。しかし、彼には言う権利などなく、我々医師が「不幸な」梅毒患者を水銀で「毒殺」しているなどと言うのは、意図的な嘘です。このようなとんでもない非難に対して、我々は簡潔かつ的確に答えることができます。

したがって、私が講師として活動する中で、 最近[348] ドイツ弾圧協会の後援のもと[386] 性病に関して、私は梅毒における水銀の治療的使用について以下の簡潔な説明を作成しました。これは、この病気に対する水銀治療の価値と重要性を正しく明らかにするのに十分であり、この「毒」の使用に反対する「自然療法家」に対する十分な回答となるでしょう。

1.最も経験豊富で科学的な医師によって、数え切れないほどの事例で、水銀を使用せずに治療された梅毒の症例は、皮膚の広範囲にわたる破壊性病変、内臓の病変、脳梅毒、骨の侵食、鼻の喪失など、最も危険な症状を伴う非常に重篤な経過をたどることが観察されています。

2.これまで水銀を使用せずに治療されてきた症例において、後者の薬剤を投与すると、破壊的なプロセスが直ちに停止し、患者は死、あるいは非常に重篤な病気、および身体的変形から救われる。

3.ヴィルヒョウという権威者も、彼の有名な論文「体質性梅毒性疾患の性質について」（ベルリン、1859年、7～14ページ）の中で、 ヘルマン[349]事実に基づかない主張である。

4. 4世紀にわたる経験が蓄積された今日、もし私が水銀を使わずに梅毒の治療を試みるならば、重大な身体的危害を加えたとして良心的に自己非難せざるを得ないだろう。

水銀にまつわる不信と迷信と戦い続けることに何の意味があるだろうか？なぜ私たちはこの薬に対する誤った非難に永遠に反論し続けなければならないのだろうか？神聖な水銀は4世紀にわたりあらゆる攻撃に耐えてきたし、梅毒に対する予防的免疫という、切望されているさらに優れた手段が発見されるまで、これからも耐え続けるだろう。 感染。[350]

水銀をどのように投与するか、古くから珍重されてきた「シュミエルクール」（塗布による治療）の形か、皮下注射か、あるいは通常の内服かは、個々の症例ごとに医師の判断に委ねられなければならない。なぜなら、医師だけが適切に検討できる多くの考慮事項を考慮に入れなければならないからである。水銀療法は重大な問題であるが、常に我々が費やすすべての努力に見合うだけの成果をもたらすものでもある。「En Guérit-on?」の中で、フルニエは実に見事に水銀療法について述べている。[387]慎重に検討され、綿密に実施された水銀療法 の素晴らしい結果 。私は、シラーの作品『強盗』にあるように、「フランス人」（＝梅毒）と戦う際に「純銀の家を建てる医者」には属していません。私は 梅毒治療において水銀を合理的かつ適度に使用することを支持しており、治療に加えて適切な「後処置」を行うことを推奨します。水銀。[351] 水銀は、適量かつ十分な量を投与すれば、梅毒ウイルスを破壊するだけでなく、全身状態に非常に好ましい影響を与え、時には赤血球数の増加さえ引き起こします。したがって、水銀は毒物ではなく、非常に貴重な回復力と活力を与える手段なのです。このことは、私が実際に観察した以下の症例によってよく示されており、自然療法家の方々に、水銀の作用に関する見解を改めるきっかけとなることを期待して、この症例を紹介したいと思います。

症例は、30歳の役人男性で、1898年以来、淋病などの他の疾患で何度か私の診察を受けており、いつも顔色が悪く、頬がこけていて、強い抵抗力を持つ体質とは到底思えない人物でした。夏の終わりに梅毒に感染し、重症化しました。陰茎のリンパ管の激しい痛みを伴う化膿性炎症を併発し、発熱、倦怠感、疲労感も伴いました。直ちに強力な塗布療法を開始しました。この治療により、病的な症状は急速に消失しただけでなく、病気になる前には見られなかったような、体力の増強という点で、全身状態に著しい変化が現れました。軽度の口内炎はあったものの、患者は治療中も治療後も、以前よりも体力がつき、仕事にも適していると感じており、現在もこの良好な状態は変わらず続いており、特に体重増加や容姿の改善などにそれが表れています。治療から1年半が経過した現在も再発のない患者は、この素晴らしい健康状態の改善は梅毒（！）か水銀のおかげしかないと、繰り返し自発的に私に話してくれました。

場合によっては、水銀療法を一度行うだけで梅毒を永久に治すことができる！これに関して、我々は数多くの信頼できる観察結果を得ている。実際、ほとんどの場合、初期には再発が起こるため、その際には不可欠な水銀療法を再び慎重に行い、前述の「後治療」を構成する他のすべての措置を講じる必要がある。補助的な手段としては、とりわけヨウ化カリウム、硫黄（古くから有名な）などが挙げられる。[388] エクス、ネンドルフなどの硫黄浴）とヒ素（私が最初に推奨したもの）；また、水療法、塩水浴、ヨウ化物浴、海辺や山への旅行、マッサージも治療の良い補助手段です。しかし、何よりも重要なのは、忍耐強い[352] 常に考慮に入れ、必要に応じて援助を行う必要があり、そのためには鉄剤、サナトゲンなどの栄養剤、乳製品療法が有効である。梅毒の治療においては、アルコールの厳格な禁酒が常に必要である。アルコールは梅毒の進行に非常に悪影響を及ぼし、この病気の再発を繰り返す唯一の原因となることも少なくない。

梅毒の徹底的な治療には数年を要し、その間、患者は繰り返し医師の診察を受けなければならず、再発した場合は再治療を受けなければならない。このような徹底した治療は必ず報われる。細部への注意は必ず実を結ぶ。梅毒は治癒可能である。梅毒は決して治癒せず、生涯にわたって患者を追いかけ、許しを知らないと言うのは全くの空想である。それは真実ではない。梅毒患者を治療し、必要であれば何年も続けて適切かつ徹底的に治療すれば、患者は病気から解放される。「梅毒は不幸ではあるが、完全な回復が可能な不幸である」とフルニエは言う。患者は梅毒に罹患していることに気づいた日から、「冷静かつ男らしく」状況に立ち向かい、自分自身にこう言い聞かせなければならない。

「今、梅毒と私の戦いが始まる。だから、働くこと、そして勇気が必要だ！勇気が必要だ。なぜなら、科学は水銀、衛生、そして時間の助けがあれば梅毒は終息すると保証しているからだ。そして科学は、いつか私が以前のように健康になり、再び家族を持つ権利を得て、自由と幸福を手に入れることができると絶対的に保証しているからだ。」父親！”[353]

梅毒に関する現存する最高の権威によるこれらの素晴らしい言葉をもって、私は医学的治療による梅毒の抑制に関する記述を終え、同様に重要な淋病の管理という問題に移ります。

最近の科学的研究、特にA. NeisserとE. Fingerの研究は、男性の感染性尿道炎が[389] 淋菌によって引き起こされる淋病は、かつて考えられていたような「取るに足らない子供じみた病気」では決してなく、むしろ非常に深刻で治りにくい病気であり、最良の治療法にも抵抗し、何年も続き、何年も感染力を持ち続けることがあります。女性性器の淋病に関してはさらに深刻で、治療はさらに困難であり、その結果は男性の場合よりもさらに悲惨です。梅毒の治療に医師が必要なように、淋病に関してはなおさらです。医師だけが、淋病の治療における科学的な方法と非常に複雑な技術を習得できます。医師だけが、顕微鏡検査やその他の検査方法による治療の 不可欠な管理を行うことができます。どの靴職人も淋病を治せると思っているが、この病気は梅毒以上に、局所的な解剖学的および病理学的状態に関する最も正確な知識を必要とする。ブラシュコは正しくこう述べている。

「壊れた時計をパン屋に修理に出す人や、破れたコートをブリキ職人に修理に出す人はいないのに、人類にとって最も貴重な贈り物である健康を取り戻すには、人体の深い知識や、病気の性質と原因を理解する必要はないと、誰もが信じているようだ。自分の職業で失敗した者でも、いわゆる『学校医学』を厚かましくも非難し、自分の成功を自信満々に自慢できる者は、正確な知識など全くなくても、人類のあらゆる病気をこの世から消し去る不思議な力を持っているとみなされている。」

淋病も治癒可能な病気ですが、治癒にはしばしば大きな困難が伴います。淋病は非常に広範囲に蔓延しているにもかかわらず（淋病の感染者数は梅毒の感染者数よりもはるかに多い）、最終的には淋病に感染した男性の大多数、そして女性の大部分が完全に治癒するという事実からも、このことが分かります。

淋病の治療は複雑な問題です。最初の2日間で、強力な腐食剤を注射することで、症状を早期に抑え、淋菌を完全に駆除できる場合もあります。いずれの場合も、患者は尿道から膿性ではないにせよ分泌物が出ていることに気づいたらすぐに医師の診察を受け、病気の性質を診断してもらう必要があります。ほとんどの場合、真の淋病であることが判明するでしょう。淋病を治療できない場合は、病気が自然に進行するのを待つしかありません。[390] 可能な限り最善の対策は、1～2週間ベッドで安静にし、刺激の少ない穏やかな食事を摂り、アルコール飲料を一切飲まないこと（これは淋病の期間中ずっと不可欠です）、ウワウルシ茶を飲むこと、そして炎症症状がひどい場合は陰茎に冷湿布を当てることです。最初のより重篤な症状が治まり、尿道粘膜の反応により病気の誘発物質の大部分がすでに排出された後になって初めて、尿道への注射または洗浄を開始する時期となります。使用する薬剤の種類は、個々の症例を個別に検討する経験豊富な医師の判断に委ねられます。ベッドで安静にすることが不可能な場合は、患者は「懸垂」包帯と呼ばれるものを装着し、淋病の発作のたびに深刻な危険にさらされる睾丸と精巣上体にできるだけ安静を与えなければなりません。よくあることですが、淋病が尿道の後部、膀胱、または前立腺にまで広がったり、最終的に慢性化したりした場合は、内服薬、局所焼灼、マッサージ、膨張、薬用ブジー、入浴などによる特別な治療法が必要です。治癒は非常にゆっくりと進み、再発も頻繁に起こります。分泌物が止まったとしても、まだ濁った尿中に淋菌を含む「糸状物」が存在することから、治癒の確実な兆候とは言えません。尿が完全に透明になり、尿中に含まれる可能性のある糸状物質が繰り返し検査によって淋菌を一切含まないことが確認され、さらに淋病の最後の残存菌が好んで潜む前立腺の炎症が消失した場合にのみ、治癒は完了したとみなされます。女性の場合、治癒の判定はさらに困難です。しかし、治療を継続し、頻繁に検査を繰り返すことで、女性においても望ましい結果が得られるか、少なくとも感染拡大を防ぐことができます。

性病に対する医療的治療法による撲滅運動において、貧困層、すなわちプロレタリアートの大多数に対する治療の促進は、非常に価値がある。彼らにとって何よりも重要なのは、 病院[354] 必要とされており、近年、Krankenkassen が非常に満足のいくものであることは注目に値する。[391] A.ブラシュコ、[355] A.ナイサー、[356]R. レーダーマン、[357]そしてアルバート コーン[358] 数々の優れた著作の中で、この関係における健康保険組合の責務に注目が集まっている。健康保険組合は、性病に関する正確な統計を入手し、会員の間で口頭および書面で情報を広く普及させ、病院での治療や専門医による治療を円滑に進め、被保険者の感染した親族に必要に応じて医療援助を提供し、毎年1～2回、全会員の健康診断を定期的に実施し、性病予防に関する文書を会員全員に配布することができる。また、患者側の支払いの問題も、性病に関して新たな規制を必要としている。 病気。[359]

最後に、健康保険組合と連携して、性病に罹患した健康保険組合員および同様の症状に苦しむ被保険者のために、「日帰り療養所」 （ナイサー） 、「作業療養所」（ザールフェルト）、「外来治療施設」（レーダーマン）、「療養所」（シュテルン）を設立することが推奨されている。これらの施設はすべて、地域社会全体にとっても有益なものとなるだろう。

国全体で可能な限りすべての性病患者を体系的に治療することで、どれほど素晴らしい結果が得られるかは、スウェーデン、ノルウェー、そして国家の費用で全ての性病患者を無償で治療する制度が導入されたボスニアにおける性病症例数の驚くべき減少によって示されている。このように組織的に行われた治療は、[392]近年、ヨーロッパのすべての文明国で開始された性病撲滅 キャンペーンは、特に最近発症した梅毒と淋病の適切な治療と迅速な治癒に向けた取り組みにつながっている。

次に、性病対策キャンペーンにおける 第三の要素、すなわち国家の義務、社会衛生の課題、そして公衆教育の課題について考察する。

国家による性感染症の抑制の基盤は、これらの疾病の蔓延状況を把握することにある。つまり、性感染症に関する正確な統計データが必要なのである。

ドイツで最初にこれらの研究に取り組んだのはブラシュコの偉大な功績である。 線。[360]

彼が興味深い報告をしているヨーロッパ以外の国々における性病の分布については考慮から外すと、ヨーロッパの状況は、大都市、工業と製造業の中心地、駐屯地、大学都市が最も深刻な影響を受け、地方の小さな町はそれほど影響を受けず、ロシアとバルカン諸国の未耕作の農村地域を除いて、農業人口はこの病気から比較的解放されていることがわかる。ロシアとバルカン諸国の農村地域では、農村の人々が梅毒にひどく苦しんでいる。ヨーロッパの個々の国における性病の蔓延に関する正確な統計データは現在入手できない。これらの病気の蔓延を最もよく示す尺度は、さまざまな軍隊の数字によって得られる。これらの数字から、デンマーク、ドイツ、ドイツ領オーストリア、スイスが最も好ましい状況を示し、次にベルギー、フランス、スペイン、ポルトガル、北イタリアと中部イタリアが続くことがわかる。最も悪いのは、南イタリア、ギリシャ、トルコ、ロシア、そしてイギリスの状況である。しかし、これらの軍の統計は不十分である。実際、性病の蔓延に関して言えば、イングランドは最も有利な立場にある。最も正確な報告はスカンジナビア諸国、ノルウェーとデンマークから来ており、これらの国では、すべての医師が何年も前から治療したすべての感染症のリストを保管しており、毎週公衆衛生委員会に報告することが義務付けられている。これらの報告によると、コペンハーゲンの性病は国全体の性病の大部分を占めているようだが、[393] 1876年から1895年の期間、コペンハーゲンではこれらの病気の発生頻度が著しく減少しており 、すべての性病がこの減少に寄与しています。淋病はすべての性病症例の70%を占めています。感染の拡散に関して、コペンハーゲンの統計によると、性病に感染した女性1人が男性4人に感染させ、一方、 性病に感染した男性4人のうち、女性に感染させるのは1人だけです。平均して、毎年20歳から30歳までの若い男性の16～20%が性病に感染しており、淋病では8人に1人、梅毒では55人に1人が感染しています。この10年間で、生きている若い男性100人につき、10年間で119件の感染がありました。つまり、平均して1人が1回感染し、多くの人が複数回感染しています。同じ10年間で、100人の若者のうち18人が梅毒に感染した。つまり、5.5人に1人の割合である。

特に貴重なのは、ブラシュコが1898年にドイツ全土に事業を展開していた大手商業健康保険組合の几帳面な帳簿から入手した数字である。これらの数字は、労働者、女中、秘密売春婦、学生の間における性病に関する調査結果も示している。ベルリンに関するこれらの統計結果を、以下の表に簡潔に示す。

チャート
秘密売春婦 30%。
学生 25%。
店員 16%。
労働者 9%。
兵士 4%。
ベルリンの様々な階層の住民に影響を与える性病（ブラシュコによる）。

これらの統計によると、性病の蔓延は、店員、学生、秘密売春婦（主に バーメイドとウェイトレス）の間で最も大きく、[394] 労働者や兵士たち。さらに、ブラシュコの調査によると、30歳以上で初めて結婚した男性のうち、平均して2回淋病にかかり、4人か5人に1人が梅毒に感染していたことが明らかになった。ハイデルベルクのヴィルヘルム・エルプも同様の結果を得た。

さらに注目すべきは、4月30日にプロイセン教会事務・公共教育省によってプロイセン王国全土を対象に実施された統計調査の結果である。1900年。[361]

この調査によると、この日、プロイセンでは性病患者が4万1000人おり、そのうち1万1000人が最近梅毒に感染していたことが判明した。ベルリンでは同日、性病患者が1万1600人おり、そのうち3000人が最近梅毒に感染していた。両者の一般的な関係は以下の表に示すとおりである。

チャート
プロイセン全土、0.28%。
ベルリン、1.42%。
人口10万人以上の都市、1%。
人口3万人以上の都市、0.58%。
人口3万人未満の都市、0.45%。
陸軍、0.15%。
プロイセンの男性人口に影響を与える性病、1900年4月30日（ブラシュコによる）。

したがって、この日、成人男性1万人あたり性病患者数は以下の通りであった。ベルリンでは142人、その他の大都市では100人、小都市では50人、プロイセン全体では平均28人。当然ながら、実際の数字はもっと多いはずである。なぜなら、問い合わせを送った医師のうち、回答を返したのはわずか63％だったからである。[395] 答え。さらに、年間症例数ははるかに多い。キルヒネル[362]彼は、プロイセンでは毎日10万人以上、つまり約1000人に3人が伝染性の性病に罹患していると想定し、腸チフスによる国家財産への損害を年間約800万マルク、性病による損害を 年間9000万マルク以上と見積もっている。1900年4月30日のこれらの報告では、最近梅毒に罹患した男性と女性の比率は3：1であった。

性感染症の蔓延状況や実際の感染者数に関するより正確な情報を得るためには、疾病届出に関する医師の義務、および専門家の義務を見直すことが極めて重要である。 秘密。[363]

後者の問題は、結婚生活における性感染症の予防という観点からも重要である。（既婚女性が夫から梅毒に感染する問題については、最近アルフレッド・フルニエが「高貴な女性における梅毒」という論文で考察している。）

性感染症の蔓延と頻度という問題に加え、最も大きな関心が寄せられているのは、危険な感染症の発生源、つまり、男性と女性が性感染症に最も頻繁に感染する場所という問題である。

ここでもブラシュコは興味深い情報を得ており、次のように述べている。

梅毒に感染した男性487人のうち、395人（81.1％）は職業売春婦（公式に登録されているか秘密かを問わず）から、23人（4.7％）はウェイトレスやバーメイドから、23人（4.9％）は「親密な」相手から、45人（9.2％）は知り合い、店員、または労働者から感染した。

この報告書によると、売春、公然わいせつ[396] そして秘密裏に行われる性行為（ウェイトレスや「知り合い」もこの範疇に含まれる）は、性感染症の主な発生源となる。

そして、乱れた性行為がほぼ唯一の原因であることは、ブラシュコが示した以下の統計によって明らかである。

梅毒に罹患した67人の妻のうち、ほぼ全員が労働者の妻であり、64人は夫から感染した。一方、106人の夫のうち、妻からのみ感染したのは7人で、残りの99人は結婚前または結婚後に婚外性交渉によって感染した。

感染源に関する非常に貴重な統計データがハインリッヒによって発表された。 ローブ。[364]

これらはマンハイムの状況に関するものです。感染源は以下の通りだったようです。

ウェイトレスとバーメイド 155 インスタンス。
女中、料理人 67 「
店員 65 「
中流階級の少女たち 29 「
裁縫師と刺繍職人 27 「
メイド 20 「
工場で働く女性たち 17 「
芸術家、歌手、バレエダンサー 16 「
妻または婚約者 12 「
仕立て屋とモディスト 11 「
アイロンがけをする人 9 「
簿記係 4 「
未亡人 4 「
田舎の女の子たち 3 「
愛人たち 3 「
合計 442
ここでわかるように、秘密売春 の主な形態であるウェイトレスやバーメイドが主要な役割を果たしており、次にメイドや店員が続きますが、かなり後になります。しかし、これは公然売春の危険性が低いという意味ではありません。性病に感染したことのない売春婦は非常にまれであり、規制下の売春婦は、特に若い場合はほぼ全員が感染状態にあり、秘密売春婦と同様に性病の蔓延に寄与していることは周知の事実です。若い売春婦は長年売春に従事してきた女性よりも危険であることはよく知られています。なぜなら、若い売春婦は多かれ少なかれ最近感染しており、[397] 淋病と梅毒は、まだ強い感染力を持つ段階でこれらの患者に存在している。H. Bergerは統計に基づいて 調査[365] 彼は、赤毛の女性は上皮が最も繊細で、最も早く、最も多くの人が病気になると信じていた。黒髪の女性は最初はそれほど苦しまない。売春婦としてしばらく経つと、金髪、茶髪、黒髪の女性の間には大きな違いはない。しかし実際には、黒髪の売春婦は需要が高いため、キャリア後半に感染症にかかりやすい。

売春が現在も 性感染症の主要な感染源であることが明らかになった今、次の疑問がすぐに生じます。国家はこれらの感染源を取り除くために何ができるのか？そして、国家がこれまで実施してきた対策は、この点で何らかの効果を発揮してきたのか？端的に言えば、これまで行われてきた売春に対する国家の規制は、性病撲滅運動においてどのような役割を果たしてきたのか？

とシュメルダー、[366] 私たちが「規制」と呼ぶのは、大多数の文明国で行われている以下の慣行のことです。警察は、売春婦とみなした少女や女性の名前をリストに記入します。「登録された」（inscrites）者は「licentia stupri」、つまり警察の継続的な監視下で職業的な姦淫を行う許可（有名な「道徳的」コントロール”[367]これは、多くの命令、禁止事項、規則、とりわけ、定められた間隔での健康診断、そして必要に応じて強制的な医療処置を受ける必要性と結びついています。同時に、登録されていない者による公然売春は可能な限り抑制されています。ベルガーは、規制の方法とその結果について見事に記述しています（「ハノーバーの売春」、1～19頁）。しかし、何よりもブラシュコ、シュメルダー、ナイサーは、現代において慣習となっている規制方法を道徳的、法的、医学的な観点から考察し、一部は完全に非難し（ブラシュコとシュメルダー）、一部は深刻な改革が必要であると宣言しています。 （ナイサー）[368]

[398]

最近、売春規制の問題について議論した人々の中には、アンナの名前を挙げることができるだろう。 パプリッツ、[369]この慣行を非難する者、そして、 それ;[370] フリードリヒ・ハンマーもまた賛成していた それ;[371]そして最後に、S. ベットマンは、開ける。[372]

強制的な規制制度について考察するにあたり、我々は性病の抑制におけるその潜在的な価値という一つの視点に絞って検討する。倫理的、人道的な理由から規制の廃止を求める声もある が、我々はこれらの理由を軽視するつもりは全くない。しかし、もし規制が実際に性病の蔓延を減少させたり、売春を抑制したりする効果があったとすれば、これらの理由は決定的な根拠とはなり得ない。ところが、実際にはその逆のことが起こっているのだ。

シュメルダー[373] フランスから導入された売春婦の強制登録は、我が国では全く違法な措置であり、警察によって恣意的に実施されていることは疑いの余地なく明らかである。この違法な強制登録によって、本来は職業売春を望まなかった多くの少女が実際に売春婦にされてしまったこと、この方法が人為的な売春婦を生み出していることは十分に証明されている。この強制登録に関して、警察はどれほどの判断ミス、どれほどの権力乱用をしているのか！個人的な恨みに基づく告発によって、どれほど頻繁に登録が行われていることか！ニューヨークの売春調査のために設置された「15人委員会」は、その報告書の中で次のように述べている。

「政治的洞察力のある人々は、個人の自由に対するあらゆる制限はそれ自体が悪であり、そのような制限は、侵害から得られる利益が非常に高いと本当に評価できる場合にのみ正当化されると考えている。警察が単なる疑いの根拠だけで市民を逮捕し、疑われる病気を発見するためだけに有害な検査を受けさせ、その後、[399] 彼を投獄することは、もし彼が自由の身であったら不道徳な性行為にふけったかもしれないという疑いだけで、個人の権利の原則と調和しているとは到底言えない。 自由。”[374]

ブラシュコとフィオーは、規制の対象となっているのは売春婦のごく一部、通常は年配の女性に限られていることを証明した。一方、性感染症に関して最も危険な初心者、さらに秘密売春婦、 半売春婦、時折売春する女性、そしてその他大勢の女性は規制から免れており、おそらく意図的に免れているのだろう。いずれにせよ、監視にかかる莫大な費用のため、彼女たちを監視することは不可能である。ベルリンでは、一般的に言えば、逮捕された少女のうち規制の対象となるのはわずか 5分の1で、5分の4は単に「警告を受けて釈放」される。そして、この5分の1のうち、実際にはかなりの割合が監視下にない。なぜなら、「リストからの脱走」によって、恒久的な監視が不可能になるからである。フィオーは、1888年から1901年の間にベルリンで規制対象となった4,000人の女性に対して実施されるべきだった健康診断の50%以上が、実際には実施されていなかったことを証明している。 無視された。[375]

公衆衛生の観点から見ると、規制された売春は自由な売春よりも危険であることは確かである。監視下に置かれた売春婦は、監禁病院での強制治療を常に恐れており、そのため、できる限り病気を隠そうとしたり、一時的に診察を完全に避けようとしたりする。自由な売春婦は、できるだけ早く回復することに個人的な関心があり、一般的に自発的にすぐに医師の診察を受ける。そのため、規制された売春婦の中では、感染者の数が驚くほど少ないように見える 。さらに、医師の数と医師に割り当てられる時間が少なすぎるため、診察が不十分であることも考慮しなければならない。売春婦の3人に1人が淋病に感染しているという事実がある一方で、ベルリンでは、1889年に規制下で行われた公式検査の結果、200人に1人しか感染が確認されず、1884年には1,873人に1人しか感染が確認されなかった。さらに、強制的に[400] ブラシュコが証明しているように、医療従事者は未治癒のまま職業活動を再開し、再び自由に病気を蔓延させることができる。ブラシュコが提示した数字は、この点を非常に明確に示している。

場所。 日付。 梅毒に
感染した売春婦の年間割合。
規制対象。 無料。
パリ 1878年～1887年 12.2  7.0
ブリュッセル 1887年～1889年 25.0  9.0
サンクトペテルブルク 1890 33.5 12.0
アントワープ 1882年～1884年 51.3  7.7
このことから、売春婦の規制撤廃は性病の発生頻度に関して、不利な影響を与えるどころか、むしろ非常に好ましい影響を与えることが明らかである。イギリスとノルウェーの状況はこれを非常に明確に示している。クリスチャニアでは、1888年に規制が撤廃された後、梅毒の発生頻度が減少した。第一に、規制撤廃以前は警察の手に落ちるのを避けるために病気を隠していた少女たちが治療を希望するようになったためであり、第二に、性感染への恐怖から多くの若者が売春婦との性交を避けるようになったためである。以前は「規制」によって性感染の危険から解放されると誤って信じていたのである。規制のないロンドンでも同様で、若者が売春婦との性交をできる限り避けるようになったため、性病の発生頻度が減少した。規制が最初に導入されたフランスでは、売春の研究のために設立された委員会が「売春婦の規制は廃止されるべきである」という結論に達した。警察が規制制度の維持を主張し続ける主な理由、すなわち、多くの売春婦と犯罪との密接な関係から、警察がこの問題に関心を持っているという理由は、検証に耐えないだろう。確かに、スーテナージュ[376] 売春と切り離せない。さらに、[401] 犯罪者の世界は売春と非常に近い。まず第一に、売春婦もまた、自分が頼れる男性、個人的な 観点から見て自分にとって何かになれる男性、自分が単なる売春婦ではない男性を必要としているからだ。 動産[377]そして第二に、売春婦は犯罪者と同様に 軽蔑され、中傷されているため、犯罪者と同じく社会から疎外された存在である。ロンブローゾの、売春は犯罪と全く同じであるという教義は、決して正当化されるものではない。売春婦の大多数が犯罪と密接な関係に追いやられるのは、彼女たちの生活の外的状況によるものにすぎない。そして、こうした外的状況の中でも、規制、そして売春婦を良き社会から追放すること（これは規制の必要不可欠な部分である）が主要な役割を果たしているのだ。この理由だけでも、規制は廃止されなければならない。なぜなら、そうすれば売春界から犯罪を強力に助長する要因が断ち切られるからである。

調査官たちが規制の無益さと危険性を確信する前から、「売春宿をなくせ！」という叫び声が上がっていた。すでに述べたように、大都市では売春宿の数が継続的に減少している 。1841年にはパリにまだ235軒の売春宿があった（人口120万人）。1900年にはわずか48軒（人口360万人）にまで減少した。サンクトペテルブルクをはじめとする他の大都市でも、人口が著しく増加しているにもかかわらず、売春宿の数は同様に減少している。これは、売春宿がもはや現実の社会問題に対応していないことを証明している。 必要。[378] 現代では、近代における性行為の著しい発展により、売春宿は社会的な災厄となっています。売春宿は、その所在する町の一角の評判を落とし、近隣地域の本来の経済的価値を損なっています。さらに、売春宿の経営者が奴隷を所有する時代は終わりました。売春宿の存在は、少女の売買（「白人奴隷貿易」）を助長し、性的倒錯を奨励し、性病の蔓延を招きます。売春宿に住む娼婦は、一日に十人か十二人の男性と性交することを強いられることもあり、売春宿の経営者に金を払う男なら誰とでも性交しなければならないため、性病に感染するリスクが非常に高くなります。一方、自由に暮らす娼婦は、少なくとも病気のように見える男とは一切関わらないようにすることができます。[402] ルクール、ミルール、ディデイ、スパークといった売春宿の売春婦は、自由の売春婦に比べて 約3倍の頻度で梅毒に罹患している。売春婦。[379]

売春宿生活のその他の変化、いわゆる「管理された」 通り」[380] 最もよく知られているのは ブレーメン[381]すなわち、通常の交通が遮断された通りで、その家々には管理された売春婦だけが住んでいるが、少女たちは他の点では自由であり、売春宿の経営者の支配下にはない。また、 「兵舎」[382] 売春婦の特定の通りや町の特定の「地区」への隔離（「ディルネンクアルティエーレ」）[383]―すべて同じ理由で却下される。

売春宿生活の本質と、それに伴う非常に深刻な危険性については、E. von による優れた著作で論じられている。 その間、[384] アンリエットフュルト、[385] カールネッツェル、[386] そしてマーティンブルック。[387] それらは問題全体を明らかにし、売春宿を非難する十分な根拠を提供する。

しかしながら、一部の著者は売春宿の存続を主張し続けており、中には売春婦だけでなく男性客にも医学的検査を義務付けようとする者もいる。例えば、エルンスト・クロマイヤーは、多くのユートピア的な思想が含まれているにもかかわらず、非常に刺激的な著作『梅毒の根絶』（ベルリン、1898年、67、68頁）の中で、このような提案をしている。フォン・デューリングは、これらの考えを批判する中で、この提言は実際には全く役に立たないと正しく指摘している。第一に、そもそも売春宿を訪れる男性はごくわずかである。第二に、こうした場所では慌ただしいため、適切な検査を行うことは不可能である。第三に、売春宿の医療ポーターのような役割を担う医師は容易には見つからないだろう。[403] このような状況を受け入れること。この最後の批判に答えるラッサールは、売春宿の主人、あるいは少し経験のある人なら誰でも、次のような場合にこの検査を容易に行うことができると考えている。男性。[388]

しかし、これらの男性たちは恐らくその役職を辞退するだろう。たとえ彼らがその気になったとしても、提案されている検査を実施できるかどうかは非常に疑わしい。なぜなら、検査には真の医学的技能が必要とされるからだ。そして最終的に、その結​​果はただ、インチキ医者の数を増やすだけだろう。したがって、売春宿を訪れる男性を検査するというこの考えは、非現実的である。

いいえ、真の希望は絶対的な自由にあります。売春を警察の抑圧から解放すること、犯罪から徐々に分離すること、そして――私はこの言葉を恐れませんが――「高貴化」することにあります。売春。[389] 「売春婦」（ドイツ語Dirne = 地味な）は消え去り、「人間」は目覚めなければならない。売春させられた女性は社会共同体に復帰しなければならない。もはや強制は許されない！自由かつ自発的な治療、 総合診療所[390]そして病院。若者の 「救出」売春婦、[391] 刑務所のような「マグダレン・ホーム」ではなく、人間から人間への倫理的に教訓的な影響を通じて、高貴な慈善家フラウの「娼婦への手紙」の価値を示す エガース＝シュミット、[392]また、救済の経験 軍、[393]実に素晴らしい証拠を提示する。

また、クロマイヤーは、強制結婚以外の状況下での性行為に対する現在の態度を変え、そのような性行為から不名誉の烙印を取り除くことが、売春を抑制し、ひいては性病も抑制することにどれほど効果があるかを的確に示している。 病気。[394] これは明白な事実である。しかし、残念なことに、売春に関する現状を到底容認できないと主張する人々こそが、その真実を認めようとしないのだ。

これらの不幸な生き物の悲惨な生活は軽減されなければならない。[404] しかし、我々は自分たちでそれをやらなければならない。しかもすぐに。彼らにはそれができる立場にないからだ。性病撲滅キャンペーンの最後の、最高の目標は、 売春婦。[395]

補足注記。—カール・ピアソンは、著書『自由思想の倫理』の社会学の章にある「女性問題」というエッセイの中で、売春の問題を女性問題全般との関連で論じている。彼の発言は、前述の「売春の高貴化」と「売春婦の人間化」に関する記述を考慮すると特に興味深いものであり、その箇所を長めに引用するのが適切と思われる（前掲書、1888年、379-382頁）。—翻訳者。

「女性の解放は、彼女を社会的責任のある立場に置く一方で、現在彼女がしばしば無知であるとみなされている多くの事柄を調査することを彼女の義務とするだろう。純潔と無知を同一視することが過去に完全に良い効果をもたらしてきたかどうかは疑わしい。実際、それはしばしば男性が自らの反社会的な行為を隠蔽するために用いた偽りの叫びであった。しかし、将来それが続くことは確実ではなく、男性は多くの性問題に関する女性の見解や社会行動が、男性自身のものと大きく異なる可能性があるという事実に直面しなければならないだろう。女性が、すでに若者の教育において果たしている役割のためだけでなく、解放によってもたらされる社会的責任のためにも、性に関する法則を完全に理解することが極めて重要である。これまで売春問題に取り組む試みはすべて失敗に終わっている。女性がこの問題を完全に理解し、国家がこの問題に関して取るべき態度について発言権を持つようになったら、どうなるだろうか。現在、何百人もの女性がそのことを知らない。存在そのもの。何千人もの人が、それで生計を立てている人たちを軽蔑するためにその存在を知っているだけ。1万人に1人だけが、その原因を調べ、堕落があるとすれば、それは売春婦にあるのではなく、それが存在する社会にあると感じている。街の女たちにあるのではなく、社会にいる何千人もの、この問題を知らない、無視している、あるいは向き合うことを恐れている女性たちにあるのだ。この問題に関して女性が行動を起こすとどうなるだろうか？効果を発揮するだろうか、それとも単に男女関係を悪化させるだけだろうか？おそらく、この点について社会やマスコミで女性の意見を表明することは大きな効果を発揮するだろうが、それは教養のある意見でなければならない。[405] 事実を認識し、問題の難しさを理解している者こそが、真の解決策を見出すことができる。騎士道精神やキリスト教の教義、聖書の記述に訴えても、ほとんど効果はないだろう。カルヴァンのジュネーブに関する記述からも、ピューリタンによる抑圧が全く無益であることが分かる。歴史的事実と性に関する事実を認識した女性たちの理性的な行動は、どのような形をとるのだろうか。

「おそらく、女性たちは問題を完全に理解した時、多くの男性と同じように、その解決策を諦めるだろう。彼女たちは、売春はほぼすべての歴史時代、そしてほぼすべての人種に存在してきたと指摘するかもしれない。一夫一婦制の結婚が存在する限り、売春は制度として存在してきた。売春そのものが、その結婚の結果である可能性もある。人間に最も近い動物に、同様の乱交の痕跡が見つかったかどうかは知らないが、おそらくないだろう。周期的な本能が、おそらく彼らを乱交から守ってきたのだ。人類がどのようにして周期的な本能を失ったのか、そしてその喪失が、人間特有の結婚制度とどのように関連しているのかは、興味深い問題である。一方では、売春は現在の社会関係の論理的な結果であると主張されているが、他方では、売春は母系社会の自由放任主義の名残であり、 あらゆる形態の人間社会に不可欠なものではないとされている。多くの女性が売春に駆り立てられていることを示す証拠は数多く存在する。」売春は、絶対的な貧困によるもの、あるいは誘惑された女性が社会から追放されることによって強いられる極限状態によるものである。この点は重要である。おそらく、人間の想定されるニーズと同様に、私たちの社会制度が売春を存続させているのかもしれない。売春婦が生活のために比較的若い男性を誘惑する頻度は、男性の情欲そのものと同じくらい、この悪の原因となっている可能性がある。社会主義者は、女性の身体の売買は剰余労働の独占と直接的に結びついていると考えている。解放された女性はこの見解を受け入れるだろうか？もしそうだとすれば、私たちは広範囲にわたる社会再構築を強いられることになるのではないだろうか？解放された女性が、女性の自尊心と独立性を維持する唯一の手段として、大規模な経済再編を目指す可能性は、最も深刻で広範囲にわたる結果をもたらす可能性がある。女性を男性と同等の政治的・社会的影響力のある地位に置かずに、女性を解放することはできない。彼女は経済的および性的な問題を全く異なる視点から捉えるかもしれない。立場によっては、その結果は必然的に女性政党の結成、そして男女間の多かれ少なかれ意識的な闘争へと繋がるだろう。これは社会の安定を高めることになるのか、それとも性別による新たな従属へと繋がるのだろうか？

「しかし、女性は、売春は現在の社会組織の結果ではなく、あらゆる形態の人間社会の特徴であるという別の結論に至るかもしれない。その場合、女性はそれを必要悪として扱うか、必要善として扱うかを選択しなければならない。前者の場合、女性は、他のあらゆる反社会的行為の場合と同様に、可能な限り法的抑圧を要求しない限り、少なくとも男女両方に平等な社会的烙印が付けられることを主張するだろう。後者の場合、つまり、売春の存在が何らかの形で社会の福祉や安定に実際に貢献する場合、女性は売春が名誉ある職業であることを認めざるを得ないだろう。たとえ一部の人にとって苦い結論に思えるとしても、その結論を避けることはできない。そうなると、「社会の追放者」は社会的な機能を果たしていると認識されなければならず、問題は彼女の生活の改善と社会階層の上昇に帰着するだろう。[406] 売春を根絶する手段を見つけるか、あるいは売春に関わる者すべてを反社会的存在として一律に扱うか、あるいは売春婦は高潔な女性であると考えるか、いずれにせよ、他に可能性は考えられない。社会はこれまで解決策を見出せずにいるが、それはおそらく男性だけが解決策を求めてきたからだろう。女性がこの問題を真に理解した時、解決策を受け入れる準備をするか、あるいは代替案を認識しなければならない。しかし、これほどまでに個人の尊厳に関わる問題において、女性が行動を起こすことは疑いようもなく、たとえこの問題に限ったとしても、女性の自由は多くの人が無視したがるような疑問を提起し、そしてそれらの疑問は、私たちの既存の社会組織の根幹をなすと思われる原則に間違いなく触れることになるだろう。

[330]390ページの注記を参照のこと 。

[331]パラン＝デュシャトレ著『パリにおける女性の道徳的堕落』第2巻、234ページ（ライプツィヒ、1837年）。同様に、ユリウス・ドナートは（『人間の精神の始まり』19ページ、シュトゥットガルト、1898年）、「梅毒やアルコール中毒 は、社会的な取り決めと慎重に調整された対策によって、ペストやコレラと同様に抑制することができる」と述べている。

[332]この主題に関する文献は非常に広範です。古い文献を包括的に扱った JK Proksch 著「性病の予防」（ウィーン、1872 年）に加えて、次の文献を挙げなければなりません。E. Lang 著「性病の予防」（ウィーン、1894 年）、M. Joseph 著「皮膚および性病の予防」（ミュンヘン、1900 年）、Neuberger 著「性病の予防」、pp. 35-37（ミュンヘンおよびベルリン、1904 年）、Felix Block 著「性病とその悪影響から身を守るにはどうすればよいか？」第 2 版（ライプツィヒ、1905 年）、E. Boureau 著「若者の性病予防のための実践的助言」（パリ、1905 年）スアレス・デ・メンドーサ、「Conseils de Prophylaxie Sanitaire et Morale」（パリ、1906 年）。同じ著者、「ABC à l’Usage des Mères de Famille pour la Défense de Leurs Foyers contre les Grands Fléaux du XXe Siècle: 結核、アヴァリオス [= 梅毒]、ナイセローズ [= 淋病]、アルコール中毒、幼児モルタリテ」 (パリ、1905 年)。同じ著者、「Avariose des Innocents」（パリ、1905年）。

[333]また、ロベルト・ヘッセンの貴重な見解「清潔さか道徳か？」も参照のこと。 『ディ・ツクンフト』 1906年6月9日号、367-377ページに掲載（ミュンヘンでも1906年に別刷りされている）。

[334]オットー・ノイシュテッター、「予防措置に関する公衆勧告」、『性病抑制ジャーナル』第5巻、第3号、225-227ページ（ライプツィヒ、1905年）に掲載。

[335]H. Ferdy、「盲腸コンドームの歴史」、The Journal for the Suppression of Venereal Diseases、1905年、第3巻、第4号、144-147ページに掲載。

[336]この点に関して、R. de Campagnolle による批判精神に満ちた素晴らしい論文「膣内注入による淋病の現代的予防法の価値」を参照されたい。この論文は、The Journal for the Suppression of Venereal Diseases、1904 年、第 3 巻、第 1-4 号、1-31、51-115、148 頁（完全な参考文献付き）に掲載されている。

[337]これらの溶液の代わりに、クロンキスト（「淋病に対する個人予防への貢献」、医学クリニック誌第10号、1906年）は、2パーセントのアルバルギンを含む小さな棒またはブジーの使用を推奨している。これらは尿道に挿入すると体温で溶ける（「アンチゴンロッド」という商品名で販売されている）。溶液と同様に、性交直後に使用する。利点は、より耐久性が高いことである。

[338]同様の考えは、すでにドイツでエドゥアルト・リヒターとS・ベールマンによって提唱されていた。

[339]E. メチニコフ、「梅毒の予防法」、Medizinische Klinik、1906 年、No. 15、372、373 ページに掲載。ポール・メゾヌーヴ「梅毒の予防実験」（パリ、1906年）。そしてA.ナイサー。 「梅毒に関する実験的研究」、81-83ページ（ベルリン、1906年）。

[340]O. ノイシュテッター、「予防措置に関する公衆勧告」、『性病抑制ジャーナル』 、1905年、第4巻、203-252ページに掲載。

[341]G. ベルンハルト、「刑法と性病に対する予防措置」、同上、253-273頁。

[342]F. フォン・リスト、「性病による健康被害に対する法的保護」、『性病抑制ジャーナル』、1903年、第1巻、1-25ページに掲載。

[343]フォン・バー、「非難されるべき性感染症に対する特別法の必要性」、同上、64-72頁。

[344]R. Schmölder、「性病の刑事および民事上の法的意義」、同上、73-106頁。

[345]アルベルト・ライプマイヤー著「遺伝性疾患（結核、梅毒、精神障害）による家族の免疫化」、17ページ（ライプツィヒおよびウィーン、1899年）。

[346]人類の「部分的な梅毒化」という概念は、やや曖昧に思える。明晰に、そして正確な生物学的知識に基づいて考えれば、梅毒ウイルスの自然発生的な弱体化（これについては正確な知識は全くない）を除けば、梅毒が軽症化した唯一の説明方法は、自然淘汰、つまりこの病気で最も重症化した人々の死であることがわかるだろう。400年、つまり10世代か12世代の人類の歴史の中で、人口のごく一部しか感染したことのない病気に対する免疫が発達する時間はほとんどなかった。しかしながら、梅毒の重症度が低下したという主張には、合理的な疑念を抱くべきだろう。当初は水銀治療が全く行われず、その有効性が証明された後も長年にわたって誤用されたことが、中世の梅毒が現代の梅毒よりも毒性が強いように見える理由の多くを説明しているはずだ。 （356ページ、およびアーチダル・リードの著作に言及している同ページの脚注も参照のこと。）—翻訳者

[347]アルフレッド・フルニエ著「梅毒の治療と予防」全1巻。レブマン社、ロンドン。

[348]イワン・ブロッホ著「今年の講演旅行の個人的回想録」、『メディツィニッシェ・クリニーク』1906年第10号掲載を参照。

[349]ヘルマンは、水銀に猛烈に反対する医学者だ。実際、そういう奇妙な人物もいる。医学界では非常に稀な存在だ。

[350]最近、R・カウフマンは、現代の科学的見解を簡潔かつ読みやすいエッセイ「水銀の治療的利用」（ライプツィヒ、1906年）にまとめました。この問題に関心のあるすべての方に、この本を強くお勧めします。

[351]イワン・ブロッホ著「梅毒の後処置」、『メディツィニッシェ・クリニーク』 1905年、第4号、88-91頁参照。

[352]参照。 Iwan Bloch、「梅毒の場合の栄養療法」、『 Medizinische Klinik』、1905 年、No. 18、442-446 ページ。

[353]アルフレッド・フルニエ「アン・ゲリット・オン？」 95、96ページ（パリ、1906年）。

[354]「クランケンカッセ」――イギリスにはこの制度も名称もないので、ドイツ語の用語を使わざるを得ません。ドイツには疾病に対する一般的な保険制度があり、労働者は賃金の一部を拠出し、その基金は雇用主からの拠出金によって補われます。労働者が病気になった場合、 必要な医療相談と治療を求めてクランケンカッセに申請します。――翻訳者

[355]A. ブラシュコ、「クランケンカッセンにおける性病の治療」（ベルリン、1890年）。

[356]A. Neisser、「病院と性病撲滅運動」、『性病撲滅ジャーナル』 、1904年、第2巻、161-169ページ、181-194ページ、221-247ページに掲載。

[357]R. レーダーマン、「疾病保険法の規定は性病の治療を規定しているか？」 、同誌、1905年、第3巻、449-463頁。

[358]アルバート・コーン「クランケンカッセンは衛生議会に代表を派遣すべきか?」 同上。、1906年、vol. v.、121-130ページ。

[359]ルドルフ・レンホフは、1907年2月8日、ベルリンのドイツ性病撲滅協会支部で行った「性病と社会立法」と題する講演の中で、貧困層、特に家事使用人の階級をより広く疾病保険制度に加入させる必要性を特に強調した。現在、性病に罹患した使用人は、職を失うことを恐れて病気を秘密にすることが多いため、雇用主とその子供たちにとって危険な感染源となる。したがって、性病に罹患した使用人に対しては、特に徹底的かつ迅速な治療が必要である。さらに、健康保険組合の全職員が職業上の守秘義務を遵守するよう徹底する必要がある。最近、ベルリンの州保険機関（Landesversicherungsanstalt）は、リヒテンベルクに性病患者のための診療所を開設し、毎年400人以上の患者がそこで治療を受けている。

[360]A. ブラシュコ、「性病の拡散」、『売春と性病の衛生』所収、19-36頁（イエナ、1900年）。

[361]「プロイセンにおける性病の蔓延、およびこれらの疾病に対する対策」、A. グットシュタット編、ベルリン、1901年（プロイセン王立統計局紀要）。

[362]M. キルヒナー、「性病の社会的重要性」

[363]チョッツェンとシモンソン、「性病の場合の医師の通知義務と職業上の秘密保持義務」、The Journal for the Suppression of Venereal Diseases、1904年、第2巻、433-474頁に掲載。A. ナイサー、「性病の抑制に関連する刑法第300条の改正と医療上の通知義務」、前掲書、1905年、第4巻、1-28頁。バーンスタイン、「医療上の職業上の秘密保持と性病」、同書、29-31頁。M. フレッシュ、「医療上の職業上の秘密保持と性病の抑制」 、同書、32-51頁。マグナス・メラー、「医師の職業上の秘密保持義務、疾病の報告、および性病の場合の感染源の特定」、同誌、1906年、第6巻、241-258、283-301頁。ルートヴィヒ・ベンディックス、「医師の職業上の秘密保持」、同誌、1906年、372-376頁。

[364]H. Loeb、「マンハイムにおける性病に関する統計」、『性病抑制ジャーナル』第2巻、97、98ページ（1904年）に掲載。

[365]H. ベルガー著「ハノーバーの売春」37、38頁（ベルリン、1902年）。

[366]シュメルダー、「国家と売春」、p. 1 (ベルリン、1900)。

[367]参照： J. Fabry、「警察の監視下における登録の問題、特にドルトムントの状況について」、『性病撲滅ジャーナル』 、1906年、第5巻、325-342頁。

[368]A. ナイサー、「売春規制はどのような方向に改革できるか？」、『性病抑制ジャーナル』、1903年、第1巻、163-356ページに掲載。

[369]アンナ・パプリッツ、「売春規制の現状の方法は改革可能か、またどのような方法で改革可能か？」、『性病抑制ジャーナル』、1903年、第1巻、367-372ページに掲載。

[370]クラウスマン、「売春、警察、そして正義」、前掲書、1906年、第5巻、219-225頁。

[371]フリードリヒ・ハンマー、「売春の規制」、『性病抑制ジャーナル』 、1904年、1905年、第3巻、373-385ページ、426-435ページに掲載。

[372]S・ベットマン著『売春婦の医療処置』（イエナ、1905年）―入手可能なすべての資料を徹底的に研究したもの。

[373]シュメルダー著「職業上の姦淫と売春婦名簿への強制登録」（ベルリン、1894年）。

[374]「社会悪、特にニューヨーク市における現状に関する考察。『15人委員会』の指示の下で作成された報告書」91、92ページ（ニューヨークおよびロンドン、1902年）。

[375]規制とその結果に対する厳しい批判は、Paul Emile Morhardt の優れた論文「Les Maladies Vénériennes et la Réglementation de la Prostitution au Point de Vue de l’Hygiène Sociale」（パリ、1906 年）に見られます。

[376]ハンス・オストヴァルトによる「ベルリンのサウテナージュ」（ベルリンおよびライプツィヒ、1905年）におけるサウテナージュの見事な描写を参照のこと。

[377]「人間は娼婦の中に目覚める。それが秘密の全てであり、サウテナージュの原因である。」— H. オストワルド

[378]パリの売春宿に対する嫌悪感は、ラサールによって裏付けられている（「パリの売春」、Berliner klinische Wochenschrift、1892年、No. 5）。

[379]J. ラトガース（「オランダからのスケッチ」、『性病抑制ジャーナル』1906年、第5巻、345ページに掲載）は、この事実を次のように見事に表現している。「感染の危険性は、集中化に正比例する。」

[380]アンナ・パプリッツ、「売春街はどのような保護を提供できるか？」、 『性病抑制ジャーナル』 1904年、1905年、第3巻、417-424ページに掲載。

[381]スタホウ、「ブレーメンの統制された街路」、同書、1905年、第4巻、77-87頁。

[382]ファブリー「売春宿と売春宿街」同上。、1905年、167-169ページ（「Kasernierung」を支持）。ヴォルフ、「カーゼルニエルングの問い」、同上。、1905年、vol. iv.、73-76 ページ (「Kasernieung」を支持)。 F. ブロック、「ハノーバーにおける売春のカゼルニエルング」（ハノーバー、1907 年）。

[383]F. ジンサー、「ケルン市における売春の状況」、 同誌、1906年、第5巻、201-218頁。

[384]E. フォン・デューリング、「売春宿問題」、同上、1905年、111-128頁。

[385]H. Fürth、「性病の抑制と売春宿問題」、 同誌、129-156頁。

[386]K. ネッツェル、「ロシアの売春宿」、同上、1906年、41-66頁、81-106頁。

[387]M. ブルック、「良き道徳と売春宿業」 、同書、57-62頁。

[388]O. Lassar、「売春と性病」、『Hygienische Rundschau』、1891 年、第 23 号に掲載。

[389]章末の注記を 参照してください。

[390]B. マルクーゼ、「売春婦の治療」、『性病撲滅ジャーナル』、1906年、1-8頁。

[391]F. シラー、「救済活動と売春の取り締まり」、同誌、1903年、1904年、第2巻、294-313ページ、341-349ページ。

[392]同上、1906年、第3巻、336-350頁。

[393]P. カンプフマイヤー、「売春婦に関連する教育活動」 、同上、351、352頁。

[394]E. クロマイヤー、「医師と母性の保護」、『母性保護』 、1905年、第3巻、351-352ページに掲載。

[395]ごく最近、1906年10月に、この方向への第一歩が踏み出された。ベルリン警察の警視総監は、性病専門医に対し、警察の管理下にない貧しい売春婦を無償で治療する用意があるかどうかを問い合わせた。売春婦にはこれらの医師のリストが渡される。彼女たちが治療を受けるために来院した場合、医師は彼女たちに関する詳細な情報を一切求めない。患者が医師の発行する証明書を警察に提示すれば 、警察の管理下に置かれることも、所属する地区の警察署での強制的な検査や治療も免除される。詳細については、後日、性病撲滅協会の委員会と協力して決定される予定である。

1907年7月号の月刊誌『ムッターシュッツ』 274～288ページに掲載された、ハヴルック・エリスの貴重な研究論文「売春の未来」の中で、エリスは間接的な手段による売春の漸進的かつ必然的な減少について極めて楽観的な見解を示している。つまり、この方法によって我々は社会的、経済的に人類のより高い段階へと向上していくのだというのである。

[407]

第16章
性的な過敏症と性的な衰弱の状態
（自己愛、自慰、性的過敏症と性的無感覚、精液漏出、インポテンス、および性的神経衰弱）。
「現代文明の状況は、自己愛を社会的にますます重要な現象にしている。」—ハ​​ブロック・エリス

[408]

第16章の内容
自慰現象の広範な普及 ― 文明との関連におけるその意義 ― 生理学的および病理学的関係 ― 動物および原始民族におけるその普及 ― 自慰器具 ― 自慰およびマスターベーションの原因 ― 乳児のマスターベーションに関する新たな見解 ― 思春期の性的緊張 ― 性毒素 ― 性的緊張における機械的刺激 ― マスターベーションの鎮静作用および鎮痛作用 ― 誘惑によるマスターベーション ― 学校等における集団マスターベーション ― 病気によるマスターベーション ― マスターベーション傾向の遺伝 ― 女性のマスターベーション ― その頻度 ― 精神的オナニズム ― 性的な白昼夢 ― エロティックな対応 ― マスターベーションの結果 ― 過去の誇張された見解 ― マスターベーションの有害性の分析 ― 精神および意志の変化 ― 現代の特定の現象をマスターベーションによるものとして説明する ― 身体的結果自慰行為 — 性器の局所的な変化 — 性欲の異常 — 自慰行為の治療と治癒 — 衣服 — ズボンと自慰行為 — ベルンハルト・ファウスト医師の著書 — 自慰行為の治療に用いられる様々な医学的方法。

性神経衰弱 — 自慰との関連 — 症状の相対的独立性 — 性衝動の異常な増加（性的過敏症） — 原因 — 夜間の性衝動増加の特異な形態 — サチリアシスと持続勃起症 — ニンフォマニア — ニンフォマニアの原因 — 例 — 性的過敏症の治療 — 性衝動の異常な減少（性的無感覚） — 原因 — 女性の性的冷感症の頻度 — 原因 — 膣痙 — 女性の冷感症の治療 — 冷感症と売春 — 冷感症と結婚 — エロトマニア — 精液の放出 — ラレマンドによる正常な汚染と異常な汚染の区別 — 病的汚染 — 日中の汚染 — 汚染中の生殖器および感覚の異常 — 精液漏と前立腺漏女性における汚染 ― 過去および最近の観察 ― 汚染の医学的治療。

インポテンス — その主な形態 — 生殖器の奇形 — 去勢 — 淋病 — 無精子症 — 陰茎の小ささや損傷 — 不完全な勃起 — 勃起の中枢性および末梢性の原因 — 機能性インポテンス — 一般的な障害 — アルコールとタバコの有害な影響 — 神経性インポテンス — 結婚初夜の精神的インポテンス — 例 — 精神作業と勃起力 — 突然の精神的印象の影響 — 反省的インポテンス — ルソーのヴェネツィア冒険 — 神経衰弱性インポテンス — その形態と症状 — 禁欲によるインポテンス — 老人性インポテンス — インポテンスの治療。

性神経衰弱のその他の現象（胃腸障害など）— 性的な心気症 — 性神経衰弱の治療。

[409]

第16章
性病とほぼ同じくらい広く蔓延している異常な性的症状は、本章で「性的興奮状態と性的衰弱状態」という総称で取り上げる。これらの症状は、部分的には人類の本質そのものから生じ、部分的には自然な衝動、本能的な興奮の外的現れであり、他の動物にも同様の形で見られる。そして部分的には、人間の精神 性、文明と結びついている。実際、人間の二重性、すなわち肉体と精神の二元性は、この性欲という現象に最も明確に反映されていると言えるだろう。この点において、人間は完全に人間的である。

これはハブロック社が提供する素晴らしいサービスです エリス[396] 彼は、異性とは無関係に生じる、人類特有の性衝動の「非自発的」な現れに初めて注目した人物である。彼はそれらを「自己愛」という独特な名称で呼び、それは「他者から直接的または間接的に与えられる刺激なしに現れる自発的な性的興奮の現象」を意味する。したがって、芸術や詩の通常の表現も、エロティックな知覚の結果である限り、大部分は自己愛の領域に属する。そして、私が「性的等価物」と呼んだすべての表現、つまり宗教的性現象、個人の愛が人類全体の愛に変わること、流行の刺激、そしてダンスや社交ゲーム、その他の娯楽のように、通常は無意識的な性質の性的関係であっても、性的緊張が発散されるあらゆる強力な活動など、性的エネルギーのすべての変容についても同じことが言える。

私のエッセイ「倒錯」14、15ページ（ベルリン、1905年）では、これらの性的同等物が全体として人類の進化の過程で極めて重要な役割を果たしてきたことは疑いの余地がなく、性的起源の緊張感や過剰な力の自然な発散手段であり、政治分野などにおける、より悪く、はるかに危険な活動の変種を招きたくない限り、不必要に抑圧すべきではないことを示しました。

適切に、私はフリードリヒ・ニーチェの「死後」に[410] 『作品集』（『作品集』第12巻、149ページ、ライプツィヒ、1901年）には、この問題に関連する興味深い記述がある。

「私たちの衝動の多くは、知的な目的によって方向づけられる、機械的に強力な活動に発散される。そうしなければ、これらの衝動は破壊的で有害なものとなる。憎しみ、怒り、性衝動などは、機械に組み込んで有用な仕事をするように訓練することができる。例えば、薪を割ったり、手紙を運んだり、鋤を引いたりといった仕事だ。私たちの衝動は、何らかの形で発散されなければならない。特に学識のある人の生活は、そうしたことを強く求める。」

なんと賢明で的確な指摘でしょう！私たちの文明全体が、このような性的行為で満ち溢れています。清教徒や無性愛的な「道徳狂信者」がどんなにこの事実に反抗しようとも、人生の喜びや存在の喜びは、まさにこの性的行為に基づいているのです。そして、性衝動が「文明化」され、その発散方法が多様化し、自己愛の領域が文明の発展と並行して拡大したことは 、実に喜ばしいことです。そこから、より洗練された、より高尚な刺激や衝動が愛と人生に流れ込み、それらを若返らせ、強化する力を発揮します。しかしながら、この光は影を落とし、性生活における奇抜で不自然な逸脱もまた、起こりうるのです。

自己愛（より粗野な形態である自慰行為を含む）は、ある程度生理的な現象であり、特定の条件下、つまり既に病的な状態にある人においてのみ病的なものとなる。実際、生理的な自慰行為（他に選択肢がない場合）と、神経衰弱、精神障害、その他の疾患における病的な自慰行為が存在するという古い医学的教義がある。 自己愛についても、その全容において同様のことが言える。フュルブリンガーが自慰行為を「性欲の不自然な満足」と表現しているように、衝動」[397]これは部分的にしか真実ではない。自然な生理的自慰、正常な自己愛も 存在する。メチニコフもこれに同意している。ビュー。[398] 彼はこう述べている。「 生殖器が成熟する前に性的な感受性が早熟に発達することを許容するのは、人間の体質そのものである」。彼によれば、「悪徳」にも「犯罪」にも属さないこうした自己愛的な表現の究極的な原因は、性的な感受性の早熟な発達に関して人間の性質に不調和があることにあるという。このため、私たちはこうした表現を、[411] 人類の最も下等な人種の間でも、文明化された人種の間でも見られるように、自慰行為は広く普及している現象です。これは、動物園のサル（おそらくすでに少し文明化されている）が公衆の面前で自由に自慰行為をするだけでなく、馬が射精するまで陰茎を前後に揺らしたり、雌馬が手近にある固いものに体をこすりつけたりする様子にも見られます。野生の鹿にも同じことが見られます。象でさえ自慰行為をします。原始的な人種の間では、おそらく文明化された人種の間よりも自慰行為が一般的です。グスタフ・フリッチュは、南アフリカの部族の間では、自慰行為は実際に一般的な習慣であると報告しています。

ハブロック・エリスは自慰器具の全種類を記述しており、彼の記述によれば、野蛮な民族は、文明社会の最も高度に発達した猥褻産業が製造するものと全く同じくらい精巧な女性用自慰刺激器具を製造しているようだ。最も頻繁に自慰の満足のために使われるのは、ハワイではバナナ、我々の地域ではキュウリ、ニンジン、ビートルートといった日常的に使用する物品である。さらに、膣や膀胱からは、鉛筆、封蝋、空の糸巻き、針、編み針、針ケース、コンパス、ガラス栓、ろうそく、コルク、タンブラー、フォーク、つまようじ、ポマードの箱などが見つかっている。 コガネムシ、[399] 鶏の卵、そして特に頻繁に見られるのは ヘアピン。

ここで、C. ポスナーが男性尿道内の異物発見の原因を、場合によっては自慰行為以外の原因に求めていることに触れておきたい。彼は、異物は発見された本人以外の人物によって挿入されることが多く、挿入者はサディスティックな傾向を持つ男性であり、通常は同性愛者であると考えている（C. ポスナー著「男性尿道への異物挿入、およびそのような症例の心理学に関する考察」、『Therapie der Gegenwart』1902年9月号掲載）。1862年には、ヘアピンを用いた自慰行為がドイツで非常に広く行われていたため、ある外科医が女性の膀胱からヘアピンを取り除くための特別な器具を発明したほどである。今日では、このヘアピンを用いた自慰行為は極めて 一般。[400][412] さらに精巧なのは、男性のペニスの人工的な模倣品、いわゆるゴデミシェ（gaude mihi、ディルド、コンソラトゥール、「bijoux indiscrets」） である。等。）、[401] 古代バビロニアの彫刻、エジプト、そして「ミミアンベン」にその表現が見られる。ヘロンダス[402] （紀元前3世紀）から存在し、東アジアでは非常に古くから使用されており、スペイン人はフィリピンでそれらを発見しました。特に有名なのは、バリ島の女性の蝋製の男根です。ヨーロッパでは、早くも12世紀にヴォルムスのブルヒャルト司教が人工ペニスの使用を非難しました。その使用はイタリア・ルネサンスの時代に特に一般的で、使用技術はますます精巧になっていきました。その頂点は18世紀のフランスで達しました。かの有名なフランスの政治家ミラボーでさえ、彼のエロティックなロマンス「Le Rideau Levé, ou l’Education de Laure」の中で、そのような人工男根について記述しており、読者がそのような自己愛的な道具の使用に用いられた極めて精巧な技術を想像できるように、彼の記述をここに添付します。

「この器具はあらゆる点で自然なペニスに似ていた。唯一の違いは、先端から根元まで横波状に成形されており、摩擦作用をより強力にするためであった。全体が銀製で、滑らかで非常に硬いニスで覆われており、自然な色合いを呈していた。その他は、中空で非常に軽く薄かった。中空の中央には、同じく銀製の丸い管が通っており、ガチョウの羽根ペンの約2倍の直径で、この管の中にピストンが入っていた。管のもう一方の端はネジでしっかりと閉じられていた。このネジには穴が開けられており、先端の基部にしっかりとろう付けされていた。そのため、中央の管と器具の外壁の間には空洞があった。このゴデミシェの外側の空洞には、血温まで温めた水が満たされ、ぴったり合うコルクで閉じられた。中央の小さな管には、あらかじめ用意された薄い白色のゼラチン溶液（！）が満たされていた。水は直ちに魚膠溶液に混ざり、後者は可能な限り人間の精液を模したものとなった。」

この記述は1786年のものです！しかし、今日でもこの種の装置は特定のカタログに掲載されています。[413] 商人たちは「パリのゴム製品」というタイトルで販売していた。実際に存在するかどうかは私には分からない。なぜなら、私はそのようなものを実際に見たことがないからだ。ハブロック・エリスは、それらが今日でも使われていると推測している。売春宿では、売春婦たちは現在でも、ヘロンダスやアリストパネスが描写したような、非常に原始的な革製の男根を、性的な行為やデモンストレーションに用いている。

これらに加えて、純粋に末梢的な機械的刺激による自慰行為には、他にも数多くの方法があります。例えば、自転車に乗るとき、乗馬するとき、ミシンのペダルを踏むとき、鉄道に乗るときなどに、性器をこすったり動かしたりすることで、自慰的な刺激が生じることがあります。女性の場合、太もも同士をこすり合わせるだけで性的オーガズムに達することが非常に多いのに対し、男性の場合は、手による摩擦（manustupratio）など、より強力な刺激が必要となることがほとんどです。

自己愛現象、特に自慰行為の一般的な生理学的要因は何でしょうか？この点に関して興味深いのは、自己愛はほとんどの場合、完全に発達した性欲の前兆であり、思春期のはるか前に現れるということです。さらに、出生直後に現れることさえあります。なぜなら、この主題に関する古い医学文献や最近の医学文献には、 乳児の自慰行為に関する多くの観察記録があり、年長児の自慰行為については言うまでもありません。乳児の自己愛は、その性質上、純粋に末梢的なものであり、人間の最初の「性感帯」である身体の特定の部分への機械的刺激に依存しています。フロイトは、性的快感を最も容易に得られる身体の部位として、乳児の唇を挙げています。乳児の唇は、母親の乳房または代替物を吸う際に、本能的な快感を感じ、その快感には温かい乳の流れによる刺激も関与しています。乳児のこの「恍惚とした吸啜」は、自己愛的な性質を持っています。乳児は、このように官能的に授乳しながら、乳房や外性器などの敏感な部分を同時にこすりつけることが少なくない。一種のオーガズムが起こり、その後眠りに落ちる。フロイトはこの現象を、後の人生において性的快感がしばしば睡眠を誘発する最良の手段となるという事実と的確に比較している。フロイトはまた、乳児の自慰行為を、ある範囲内では生理現象であり、自然が「これらの性感帯の将来的な性的優位性を確立する」意図を示しているとみなしている。活動。”[403]

[414]

思春期が始まると、自己愛的な本能が新たに刺激されます。主に生殖器の発達と生殖産物の排出により、自己愛の新たな源が活性化します。思春期に生じる性的緊張がどのような手段で引き起こされるかを説明するために、さまざまな理論が提唱されてきました。この性的緊張は、性的に成熟した人間の自慰行為の究極的な原因と考えられています。最ももっともらしい仮説は、性的緊張と性的興奮の化学理論であり、これは上でより詳しく説明しました（47ページ）。フロイトが想定したように、生物全体に広く拡散している物質が性感帯の刺激によって破壊され、この物質の分解産物が性的エネルギーの放出を引き起こすのかもしれません。あるいは、生殖器自体がそのような化学物質、 つまり性的毒素を生成するのかもしれません。この仮説は、動物の卵巣とこれらの器官につながるすべての神経が除去され、その結果、通常の周期的な性行動が見られなくなったときに、卵巣抽出物をそのような動物の体内に注射すると、再び発情が起こるという実験的観察によって裏付けられています。スターリングは、これらの化学的な性物質を表すために「ホルモン」という用語を導入しました。これらはまた、性衝動の特定の異常や倒錯に関連して役割を果たしているようです。これについては後ほど触れます。R. コスマンはまた、「神経化学的」損傷、つまり「生殖器の分泌物または排泄物の残留」によって引き起こされる神経系の中毒の一種について述べています。臓器。」[404]

同著者は、性的な緊張の神経力学的理論も提唱している。彼は、生殖器に属する器官の純粋に機械的な膨張が生殖器神経に機械的な刺激を与え、それによって脳と脊髄の中枢に反射作用を及ぼし、その反射刺激がオーガズムと射精によって緩和されると理解している。ヘイグは、自慰後の安堵感とそれに伴う性的な緊張の解放は、むしろ血圧のメカニズムに依存すると説明している。彼は次のように述べている。

「性行為は血圧を低下させるので、高血圧や血圧上昇によって引き起こされる症状（例えば、精神的抑うつや不機嫌など）を必然的に緩和するはずであり、[415] 私の観察が正しければ、高血圧と精神的・肉体的抑うつ状態、そして自慰行為との関係についての説明がここにある。なぜなら、自慰行為はこの状態を緩和し、そのため容易に行われるからである」（ハブロック・エリスによる引用）。

33歳の修道士がガルニエ博士に語った証言は、この見解を裏付けている。

「夜間の射精がないと、精液の緊張によって全般的な憂鬱、頭痛、不眠症が生じます。時々、楽になるためにうつ伏せになり、射精することがあります。するとすぐに、まるで重荷が取り除かれたかのように 解放された気分になり、眠りが戻ってきます」（同書、273ページ）。

自慰行為を行う多くの健康な自慰行為者も、同様の動機を主張している。さらに、これらの動機は、普通の人間の通常の、過度ではない性交にも同様に当てはまる。私が自慰行為や性交によって生じる精液の放出の影響について尋ねた、文人、商店主、労働者など、社会の実に多様な階層の人々は、皆一様に、重荷やプレッシャー、体内に蓄積された有害物質からの「解放」感、つまり、通常の限度を超えない性的緊張の放出後に得られる精神的なエネルギーと創造力の感覚を私に語った。これらの放出の頻度は個人によって異なり、ある人は間隔が短く、別の人は長かった。この点は「性的禁欲の問題」に非常に重要な意味を持つため、その話題の議論の中で改めて取り上げることにする。

自慰はしばしば睡眠や休息を誘発する手段であり、神経の感受性を鈍らせ、それに伴い痛みも自慰によって和らげられることが多い。ここで、以前に引用した（ 44ページ）才能ある若き精神科医、エドマンド・フォースターの見解をもう一度取り上げよう。性的緊張に伴い、生殖器の痛覚神経の刺激が増加するという見解である。性的緊張、特にそれが化学的原因によるものである場合、体の他の部位から生じる痛みも増大させ、性的緊張の解放によってこれらの痛みが軽減または完全に和らぐと考えられる。コーは（American Journal of Obstetrics 、1889年、766ページ）で、自慰によって激しい月経痛を即座に和らげることに慣れていた女性の症例を報告している。これらの痛みには強い性的衝動が伴っていたことは非常に注目に値する。[416] 痛みは治まり、月経間期間中も再発しなかった。ここに、フォースターの見解の正確さを示す顕著な証拠がある。骨相学者のガルは、自慰が痛みを和らげる仕組みを認識していた。

自慰行為のより自然な原因は、それ自体でこの行為が広く普及していることを説明するのに十分ですが、 誘惑や病的な状態に起因する自慰行為についても考慮する必要があります。

誘惑には、集団自慰 （大規模な自慰） のすべての現象が言及されなければならない。学校、[405] 訓練船、兵舎、工場（特に女性従業員の場合！）、刑務所など。一人が他の人を惑わせ、自慰行為は伝染病のように広まります。個人は群衆の暗示の影響を受け、それに抵抗することができません。トマラは、賭けのために自慰行為が行われ、最初に射精した少年が賞を獲得した寄宿学校について述べています。さらに彼は、わいせつな読書が行われ、禁じられた絵によって少年たちが性的に興奮し、勃起した後、賭けを伴う自慰行為が行われた学校のクラブについて語っています。

この集団自慰行為は、自慰行為をする人々が単に遺伝的な病的素因を持つ個人ではないという事実の最良の証拠である。なぜなら、自慰行為ほど簡単に示唆できるものはないからだ。ハブロックエリス[406] 31歳の健康な未婚女性の以下の症例が報告されており、この示唆された症状を強く裏付けている。

「私が26歳くらいの頃、女友達から、数年前から自慰行為をしていて、その習慣にすっかり囚われてしまい、深刻な悪影響に苦しんでいると聞かされました。私は同情と興味を持って彼女の話を聞きましたが、どちらかというと懐疑的でした。そこで、この問題をより深く理解し、友人を助けられるように、自分で試してみることにしました。少し苦労しましたが、それまで私の中で眠っていた未知のものを目覚めさせることに成功しました。私は意図的にその習慣を強め、ある晩――普段は寝る直前に行い、朝は決して行いませんでした――本当に非常に心地よい感覚を経験しました。しかし、翌朝、良心が咎め、後頭部と背骨に沿って痛みを感じました。しばらくの間、その習慣をやめましたが、後に再び始め、毎月1回、生理の数日後にかなり規則的に自慰行為をするようになりました…。習慣を克服した[417] 驚くべき速さで私はその虜になり、あっという間にその奴隷と化してしまった…。結論として、自慰は私の人生における数々の偶然の産物であり、そこから多くの貴重な経験を得ることができたと言わざるを得ない。」

性器内またはその近傍の局所的な病的変化は、皮膚疾患、腸内寄生虫、包茎、陰茎または膣口付近の炎症状態、痒疹やその他の陰茎のかゆみ、便秘、尿路異常など、自慰行為につながることが多い。さらに、精神障害、てんかん、変性神経障害も自慰行為の頻繁な原因である。てんかん発作後に自慰行為が観察された患者は、普段は自慰行為をしない。神経衰弱が自慰行為を強く誘発することは疑いの余地がない。 過度の自慰行為は、ほとんどの場合、関連する神経衰弱の原因ではなく結果である。それは「発達中の疾患または永続的に存在する変性疾患の症状」である。 素因。」[407] こうした克服不可能な習慣的過剰自慰の事例には、オッペンハイムの見解、すなわち自慰の傾向はしばしば遺伝するという見解が当てはまる。この典型的な例は、ブロックの観察（Havelock Ellis、前掲書、240ページ）で示されている。ある少女は2歳という幼い年齢で自慰を始め、おそらく母親と祖母からこの傾向を受け継いだのだろう。なぜなら、母親と祖母は生涯を通じて自慰をしていたが、祖母は実際に「自慰性精神病」の精神病院で亡くなったからである。乳児に自慰が初めて現れるほとんどの事例では、このような遺伝が関係している。多くの場合、乳児の特異な振動運動は、フュルブリンガーが信じているように、単に一般的な快適さの感覚の表現であり、実際の自慰とは何の関係もないかもしれない。しかし一方で、生後1～2年目には真の自慰行為が見られることは否定できない。ハブロック・エリス、JP・ウェスト、ルイス・メイヤーらがそのような事例を報告している。これより少し年上の子供、つまり3歳以上の子供では、誘惑や暗示が大きな役割を果たしていることは確かである。『スプリッター』の著者は、ある教授から、ザンクト・ガレンの幼児施設を訪れた際に、3歳くらいの女の子が怪しい動きをしているのを見たと聞かされた。寮母は、[418] この件について注意が喚起され、施設に初めて来た時点でほぼすべての赤ちゃんがすでに感染していたと述べられた（「スプリッター」、375ページ）。

もう一つ議論の的となっているのは、女性における自慰行為の普及状況である。女性の間では、男性に比べて自慰行為はより一般的か、それともより一般的でないか。 メチニコフ[408]メチニコフは、女性の自慰行為は一般的に男性よりもずっと遅いと考えている。なぜなら、女性の性的な興奮は一般的にずっと遅く発達するからである。雌の猿は例外的な場合にのみ自慰行為を行うが、雄の猿では自慰行為は非常に一般的である。メチニコフが女性の自慰行為の稀少性に関する見解をさらに裏付けるために挙げた状況、すなわち、ほとんどの女性は結婚後に初めて性的な感受性について啓蒙されるという状況は、ほとんど証明にならない。なぜなら、自慰行為によって女性に引き起こされる感覚は、性交によって生じる感覚とは全く異なる性質のものであり、性交によって初めて全く新しい感覚を知ることが多いからである。ティソは、自慰行為は男性よりも女性に一般的であると考えていた。デランドは、男女間に違いはないと信じていた。ローソン・テイト、スピツカ、ダナは、女性の間では自慰行為がより稀であるというメチニコフの見解に傾いていた。アルバート・オイレンブルクは、自慰行為は「若い女性の間では若い男性ほど一般的ではない」ものの、「一般的には、両親、教師、そして男女の一般の人々の間でははるかに一般的である」と考えている。 想像する。”[409]ハブロック・エリスは、思春期以降、女性が自慰行為をより一般的に行うのは、男性が異性との性交によってより容易に正常な方法で満足を得られるようになるためだと考えている。オットー・アドラーは、自慰行為の頻度は非常に高いと推定している。なぜなら、彼は自慰行為を女性の性的感受性の低下の主な原因とみなしており、この性的感受性の低下も極めて一般的だと考えているからである。ただし、彼はローレダーが主張する女性100人中95人が自慰行為をしているという途方もない割合までは受け入れていない。（！）[410] ローレダーとベルガーの推定値（99％）を誇張だと特徴づけるL.レーヴェンフェルトは、女性の自慰行為の頻度は男性ほど高くないと考えている。男性。[411] 実際には、同様の状況や原因がある場合、自慰行為は男女間でほぼ同程度に広まっていると考えられる。

[419]

しかし、これは末梢機械的な自慰行為にのみ関係するものであり、これとは「精神的オナニー」が正しく区別されている。精神的オナニーとは、性器への手動刺激の助けを借りずに、単に観念によって性的興奮が引き起こされ、オーガズムが誘発される自慰行為の形態である。エドゥアルトが提唱した精神的オナニーとは、ライヒ[412] 現代社会は、この行為を可能な限り最大限に育み、多くの場合、自慰行為そのものから発展すると指摘されている。この形態では、想像力が 正常な性的満足のあらゆる要素を表現する役割を担う。単純な肉体的行為は、この悪癖の初期段階においてのみ有効である。熟練した自慰行為者は皆、性的満足を得るためにはすぐに想像力に頼らなければならないこと、そして最終的には観念だけがリビドー全体を支配し、オーガズムは多くの場合、あらゆる点で純粋に理想的なままであった行為を終わらせることを理解している。

「想像力の力は非常に大きく、肉体的な刺激の助けがなくても、それだけで性的なオーガズムと射精を引き起こすことができる。私の同級生の一人は、自分のことを考えるたびにそうだった」と経験豊富なルーバンドは述べている。愛されている。」[413]

ハモンドは、実際にそのような「単純な理想的不貞によるオナニー愛好家」の集団を知っていた。彼らは一種のクラブや協会を形成しており、特定の人物によって互いに知られていた。 兆候。[414] ある患者は、出会った女性や鉄道車両で向かいに座っている女性のことを考える際、想像の中で彼女たちの服を脱がせる習慣があったと語った。そして、彼女たちの性器を非常に鮮明に思い描き、その想像の中で非常に活発な官能的な感覚を経験し、射精に至るという。レーヴェンフェルトもこのような症例をいくつか観察している。オイレンブルクは「理想的な同棲」について述べている。こうした考えは通常、好色な性質のものであるが、必ずしもそうとは限らない。フォン・シュレンク＝ノッツィングは、20歳の女性の症例を報告している。この女性の場合、男性についての単純な考えだけでなく、演劇の場面、音楽の印象、美しい絵画といった心地よい感覚的知覚も、性欲を引き起こしたという。オーガズム。[415]

[420]

精神的オナニーと結びついているのは、性的な観念を思い巡らすこと――神学者の言う「快楽の喜び」 ――と、夢想、あるいは「性的白昼夢」（ヘイブロック・エリス）に伴う性的興奮である。これは、特定の主人公やヒロインとの連続的な性的物語を紡ぎ出し、それを日々続けることである。最も一般的には、就寝前にベッドの中で行われる。これらの物語の素材となるのは性行為である。若い男性、特に若い女性には、綿密に練られた、多かれ少なかれエロティックな白昼夢がよく見られ、しばしば倒錯的な要素を含んでいる。ヘイブロック・エリスによれば、この夢は必ずしもオナニーにつながるわけではないが、しばしば射精を引き起こす。これは、健康な人にも異常な人にも、特に想像力豊かな人に見られる。ルソーもこのようなエロティックな白昼夢を経験した。アメリカの作家ガーランドは、小説「ダッチャーのクールリーの薔薇」の中で、 ある時期の正常で健康な少女のエロティックな白昼夢の中でサーカスの騎手が果たす役割を、見事に描写している。 思春期。[416]

これらの精神的自慰的白昼夢と密接な関係にある別の現象があり、私の知る限り、私が最初に言及したものであり、私はそれを「エロトグラフィマニア。[417] 男女を問わず、恋人（売春婦、マッサージ師など）に性的に刺激的な内容の手紙を書かせる男性や女性は数多く存在する。また、非常に頻繁に見られることだが、彼ら自身がそのような手紙を書き、そこには多くのわいせつな言葉が含まれている。このような熱烈なエロティシズムに満ちた文通は、近年、性欲の独特な洗練として現れたようで、一種の精神的オナニーのような効果ももたらす。このようなわいせつな手紙のやり取りは、最近、東プロイセンで行われた2人の同性愛者の裁判で重要な要素となった。また、比較的非難されるべきではない、多かれ少なかれ生理的な思春期のエロトグラフィマニアも存在し、その場合、最も情熱的な手紙は架空の恋人に宛てて書かれ、まだ不明瞭な性的衝動は、こうしたエロティックな想像の中で満たされる。

自慰のさまざまな形態と種類についてのこの簡単な説明の後、今度はその行為の結果について考察します。時間の経過とともに、この問題に関して見解は著しく変化しました。真の創始者は[421] 自慰に関する科学文献において、ティソは有名なモノグラフ（「自慰、あるいは自慰行為から生じる疾患の治療」、サンクトペテルブルク、1774年）の中で、自慰をあらゆる悪の極みとみなし、そこからあらゆる深刻な問題が引き起こされると論じた。彼の著書のモットーはフォン・カニッツの詩である。

「Wenn schnöde Wollust dich erfüllt、
シュレッケンスビルトで死ぬことはできません
Verdorrter Totenknochen
Der Kitzel unterbrochen.”
「卑しい欲望があなたの思考を満たしたとき、
恐ろしい光景を心に思い浮かべてください
しおれた死者の骨から、
だから、官能的な刺激を追い払おう。」
そこには徹底した悲観主義が支配している。この見解は、ヴォルテールの『哲学辞典』や19世紀前半の著述家たちにも受け継がれている。こうした陰鬱な見解は、とりわけラレマンが精液の不随意喪失に関する有名な著書の中で表明しているが、ドイツの医師たちも共有しており、例えばB・ヘルマン・ライトナーは著書『自慰について』（ブダペスト、1844年）の中で、その序文で次のように述べている。「自慰の恐ろしい結果について語る著述家たちは誇張しているわけではない。むしろ、彼らの描写は十分ではない。」暗い。”[418] しかし、現代医学はこれらの誇張を妥当な範囲にまで減らしました。この点において、私たちは何よりもW.エルブとフュルブリンガーに感謝しなければなりません。自慰行為の途方もない危険性と著しい有害性に関する古い信念は、いまだに一部の大衆向け著作において厄介な存在として残っており、それらの著作の中には数百版も出版されているものもあります。「Selbstbewahrung」（「自慰」）について聞いたことがない人はいるでしょうか。レタウス、[419] これは、性的な心気症の主な原因とみなされるべき、危険な文学の原型である。また、悪魔を描写しているだけでなく、官能性をも描写しているため、しばしば直接的な性的刺激を引き起こす。

現在、自慰行為とその影響の研究に従事してきた経験豊富な医師は皆、健康な人の適度な自慰行為は、[422] 病的な遺伝は、全く悪い結果をもたらさない。害を及ぼすのは過剰だけである。しかし、健康な人の過剰でさえ、遺伝的に病的な素因を持つ人よりも害は少ない。このことを次のように表現できるだろう。 有害なのは自慰行為（ドイツ語： Onanie ）ではなく、「オナニズム」（ドイツ語：Onanismus）である。つまり、何年も続く習慣的で過剰な自慰行為であり、これは確かに健康に有害な影響を及ぼす。無害な自慰行為（ Onanie）が終わり、有害なオナニズム（Onanismus ）が始まる境界線は、一般的に定義することはできない。個人の違いによって、この点における反応は大きく異なる。例えば、クルシュマンは、11年間過剰に自慰行為をしていたにもかかわらず、肉体的にも精神的にも活力を保ち、著名人として文学活動を続け、目覚ましい成功を収めた才能ある作家の事例を報告している。フュルブリンガーは、大学講師の同様の症例を報告している。私が観察した次の症例は、過度の自慰行為でさえ健康や労働能力を損なうとは限らないことを示している。40歳の文筆家は、おそらく最初は乳母に唆されたのだろうが、5歳から絶え間なく自慰行為を続け、思春期以降は1日に数回（3回から10回）行っていたが、仕事能力には全く支障がなかった。彼は体格が大きく、力強く、健康で、実に堂々とした外見をしている。誰も彼が習慣的に自慰行為をしているとは疑わないだろう。幼少期と青年期の自慰行為（ドイツ語：オナニズム）から成人期に形式的オナニズム（ドイツ語：オナニズムス）の状態になったのは、この症例では主にアルコールの継続的な乱用によるものと考えられる。患者は毎日ミュンヘンビールを12～14杯飲んでいる。また、彼はヘビースモーカーでもある。自慰行為に対する遺伝的素因の証拠は得られません。患者にとって女性は想像の中にしか存在せず、性交はめったになく、女性との付き合いを避けていますが、女性には恵まれています。自慰行為も性交と同様で、その影響は個人によって異なります。最近、この点に関して自慰行為と性交が比較されています。ジェームズ・パジェット卿は「性的心気症」に関する講演で、「自慰行為は、同じ頻度で、同じ健康状態、年齢、状況で行われる性交と比べて、害が少ないわけでも多いわけでもない」と述べています。エルブとクルシュマンはさらに進んで、自慰行為は性交よりも神経系への影響が少ないと考えています。実際には、[423] しかし、自慰はほとんどの場合、性交よりも有害です。その理由は明白です。まず第一に、自慰ははるかに早い時期、一般的に身体がまだ顕著な抵抗力を発達させていない年齢で始まります。したがって、幼少期の自慰は特に 有害。[420] レーヴェンフェルト（前掲書、127頁）は、男らしさが確立される前に始まった自慰行為は、人生の後半に始まった自慰行為よりも神経系の弱さを引き起こしやすいと考えている。神経障害のある子供において、自慰行為の結果として、顕著な全身性神経過敏、不安発作、不眠、精神発達の停止が何度か見られた。第二に、自慰行為は、機会がより多いため、より頻繁に行うことができるという点で、性交よりも危険である。そのため、 1日に4回、5回、あるいはそれ以上の自慰行為を行うことは決して珍しくない。第三に、自慰行為の精神的影響は、通常の性交の影響よりもはるかに有害である。「孤独な」悪徳は、幼い子供の精神と性格に影響を与える。若い自慰者は孤独を求め、人見知りになり、内向的で、陰気で、不幸で、心気症的になる。大人になると、自慰の卑劣さと罪深さに対する意識ははるかに強くなり、自信は失われ、自慰者は自分の悪癖に完全に「囚われている」と感じ、絶えず繰り返される衝動との永遠の闘いは、実際の肉体的危害よりも精神的な落ち込みをもたらす。このことから、意志の病が数多く発生する。なぜなら、自慰は知性よりも生命力、つまり精神的および肉体的活動能力に与える害の方がはるかに大きいからである。人生の自然な若々しい喜びを知らないように見える多くの若者の冷淡で無関心な態度、現代の若い女性の「半処女」状態――これらはすべて、間違いなく自慰と精神的オナニーに依存している。自慰行為者の性的な関係における利己主義は、他の面でも利己主義を増大させ、冷酷さを生み出し、より繊細な倫理観を鈍らせる。集団的な自慰行為反対運動は、まさに 利他主義のための社会運動であり、若者が公共の利益に関わるあらゆる問題において自らの役割を果たすべきだと主張する。芸術や文学における特異な誇張や不自然な特徴も、部分的には自慰行為に起因する可能性がある。[424] 作品には明らかにその痕跡が見られる。ハブロック・エリスがこの点に関してゴーゴリの物語に特有の憂鬱さを指摘したのは正当である。なぜならゴーゴリは極度に自慰行為にふけっていたからである。現代の作品の中にも、必然的にそのような疑念を抱かせるものがあるだろう。

読者は、ショーペンハウアーによる哲学的観点からの自慰に関する興味深い議論（「新パラリポメナ」、グリーゼバッハ編、226、227頁）を参照すると良いだろう。

過度で習慣的な自慰行為の身体的影響は、非常に深刻なものとなる可能性があります。特に目は、ヘルマン・コーンの研究によって証明されているように、様々な損傷を受けます。結膜の過敏状態、まぶたの痙攣、調節力の低下、光過敏症、羞明などが自慰行為によって引き起こされる可能性があります。 心臓も交感神経の影響を受けます。クレールは、心臓と血管を損傷する長期にわたる神経過興奮の結果として、「自慰者の心臓」についてさえ言及しており、脈拍の不規則性、心臓領域の圧迫感や痛み、動悸などの症状が現れます。この習慣をやめると、これらの危険な症状はすべてすぐに消失します。自慰行為と神経障害 または精神障害との因果関係も非常に重要です。しかし、アシャッフェンブルクが最近主張しているように、ここでは、 既存の神経精神疾患に起因する自慰行為（この場合、自慰行為は元の疾患の結果であると同時に、その疾患を悪化させる原因でもあるため、悪循環が生じる）と、健康な中枢神経系に対するオナニズムの影響を明確に区別しなければならない。この点において、アシャッフェンブルクは、これらの影響は以前の著述家が想定していたほど深刻ではないと考える人々の見解に同意している。アシャッフェンブルクはまた、最も有害な影響は、自慰行為の精神的影響、すなわち、習慣に対する絶え間ない、しかし常に無駄な抵抗にあると認識している。これが、心気症やその他の疾患の大部分の原因である。彼は、この精神的起源の発見によって、多くの病的症状を終結させることにしばしば成功した。患者は、これらの症状が純粋に精神的な原因によるものであると認識するとすぐに、それらから解放されたと感じる。自慰行為が精神障害の直接の原因 ではないことは、現在では一般的に認識されている。精神科医。[421]せいぜい、自慰は、[425] このような障害。「自慰狂気」は、顕著な遺伝的素因があり、すでに極度に神経衰弱。[422]

しかし、自慰行為は、前立腺の炎症状態、精液漏、前立腺漏などの性器の局所的な変化を引き起こすことは疑いようもなく、女性では白斑、過度の月経痛、その他の月経機能障害を引き起こし、これらの現象に関連して、これから説明する「性的神経衰弱」という病的な症状が現れることがあります。

オナニズム（オナニーではない） の非常に深刻な結果は、その習慣が引き起こす正常な性交への嫌悪感と性的倒錯の発生である。前者は女性においてより顕著であり、後者は男性においてより顕著である。自慰は、女性の性的冷感と正常な性交への嫌悪感の主な原因である。疑いなく、ここでは心理的影響が主な役割を果たしているが、過度の自慰刺激によって性器の感覚が鈍くなることも関係している。性器はもはや性交による通常の刺激の影響を受けなくなる。さらに、自慰はしばしば女性の生殖器の特定の部分、最も頻繁には陰核または陰唇への刺激によって行われるが、そのような場合、これらの部分は性交によって十分に刺激されない。男性の場合、陰茎の特に敏感な部分は、自慰行為と性交の両方で刺激されるため、男性は自慰行為を行っていても、通常の性交においてより容易に性的満足を得ることができる。しかしながら、男性には性交では得られない効果をもたらす、特有の自慰行為の方法も存在する。そのような場合、男性は通常の性交では性的オーガズムに達することができないこともある。

自慰と性的倒錯の密接な関係は明らかである。自慰行為を繰り返す頻度が高くなるほど、正常な感覚は鈍くなり、性的オーガズムを誘発するためには、通常とは異なる性質の刺激がより強く、より特異なものとなる。淫らな考えの内容はますます頻繁に変化させなければならず、やがて完全に倒錯の領域へと移行する。これらの倒錯的な性的考えは徐々に深く根付き、最終的には完全な性的 倒錯へと発展する。その典型的な例が、報告された症例である。[426] タルデュー[423]毎日7、8回自慰行為 を習慣にしていた男の話だが、彼はついに想像力を掻き立て、女性の死体との性交行為を想像するようになった。やがて彼は、明確なサディスティックな性格を帯びたこの恐ろしい考えを実際に実行に移すようになった。彼は女性の死体を見物したり、犬を殺したり、人間の死体を掘り起こしたりした。すべては、自慰行為によって乱れた想像力を満たし、性的快感を得るためだった。偽同性愛の病因において、自慰行為が役割を果たしていることは疑いようがない。ハブロック・エリスはこの点を指摘している。注意。[424] メキシコの「ムヘラードス」は、1日に数回繰り返される自慰行為によって男色を訓練される。獣姦の妄想さえも自慰行為によって喚起される可能性がある。 シュレンク＝ノッツィング[425]ある女性が30年間自慰行為を続け、最終的には想像の中で自分が種馬と性交していると思い込むようになったという事例が報告されている。

自慰行為の治療と治癒の見込みは、子供の場合の方が間違いなく高い。完全な成功を収めるためには、親、教師、医師が協力しなければならない。何よりもまず、自慰行為を助長する局所的および全身的な病的状態を緩和する必要がある。食事は軽くて刺激の少ないものにし、衣服と寝具は軽くて涼しいものにすべきである。1791年、シャウムブルク＝リッペ家の主治医であるベルンハルト・クリスティアン・ファウスト博士は、著名な教育者JHカンペによる序文付きの「人間の性衝動をいかに制御するか」というタイトルの注目すべき著作を出版した（ブラウンシュヴァイク、1791年）。この本の中で、彼は男の子の自慰行為の主な原因はズボンを履くことであるという説を主張した。彼によれば、 子供を産着で包むと、性器が早すぎる刺激を受けるという。その後、ズボンを履くことで、「特にシャツがひだになる性器のあたりに、非常に湿った熱がこもる」（46ページ）という現象が生じる。また、少年は「排尿したいときは、小さなペニスをズボンから出さなければならない。最初は、そしてズボンを履き始めてから長い間、少年は自分でこれをすることができない。他の子供たちは、[427] 女中や男中が彼を助け、彼の性器を引っ張ったり弄んだりする。彼自身が、あるいは他人が彼のために行う、性器のこのような扱い、引っ張り、弄りによって、少年は（しばしば手伝う少女も、そして罪のない少年は感謝の気持ちから彼女たちを助けたいと思う）そうでなければ神聖で不潔で恥ずべきものとみなしていたであろう部分と常に親しくなる。子供は性器で遊ぶことに慣れ、時折の自慰行為は習慣的な自慰行為へと発展するが、これらはすべてズボンを履くことによってもたらされる」（45ページ）。これを防ぐために、彼は9歳から14歳までの少年はむしろ少女のような服を着るべきだと提案した。そうすれば、これらの子供たちは「自然に従って子供であり、成熟が遅​​くなり、人間の性的衝動は制御され、人類はより良く、より幸福になるだろう」（217ページ）。

この論文の広範かつ体系的な展開は滑稽に思えるかもしれないが、それでもそこには真実の一面があり、不適切にきつくて暖かい衣服は確かに自慰行為の傾向を助長する。

ウルツマンの提案によれば、乳児や幼児の場合、手を小さな袋に閉じ込めたり、ベッドの脇に縛り付けたりしてもよい。大きなナイフやハサミを持って子供の前に現れ、痛みを伴う手術、あるいは性器の切断さえも脅す昔の医師の方法は、しばしば有効であり、根本的な治療効果をもたらすことがある。実際に小さな手術を行うことも、時には役に立つ。フュルブリンガーは、どんな指導も罰も効果がなかった若い男を、ギザギザのハサミで包皮の前部を切除するだけで治した。仲間といる時にしばしば自慰行為にふける若い女性の場合、彼は外陰部を繰り返し焼灼することで治癒させた。他の医師は包皮に穴を開けてリングを挿入する。自慰行為を防ぐために性器に檻を用意することさえあり、鍵は父親が保管していた（！）。開口部のない包帯で陰茎を包むことも試みられた。体罰は時に良い効果をもたらす。最も価値があるのは、子供たちを誘惑から守るための継続的なケアである。「親よ、子供たちを召使いから守りなさい」とレティフ・ド・ラ・ブルトンヌは叫んだ。 真剣な警告と説明、エネルギーと意志力の向上（スポーツやゲーム、庭仕事、野心を刺激する課題の設定による）も価値がある。気候療法[428]水治療法 も自慰の治療に有効な手段である。同様の方法は成人の自慰の治療にも用いられる。しかし、成人の場合は心理療法が主な役割を果たす。多くの場合、尿道の局所焼灼と前立腺マッサージによって治癒することもある。パリの「スープ商人」と呼ばれる者たちのように、若い自慰者に実際の性交を導入するのは全く倒錯的 である。彼らは若い生徒の自慰を治すために、彼らを 売春宿。[426]

自慰は、文明病の典型例である神経衰弱、特に性器型の神経衰弱である「性神経衰弱」と密接に関連している。コリンズとフィリップは、333例の神経衰弱症例を分析した結果、123例（つまり3分の1以上）が過労または オナニー。[427] フロイト、フォン・クラフト＝エビング、サヴィル、ガッテル、ローレダーは、自慰行為を神経衰弱の真の原因と見なしている。一方、フュルブリンガー、レーヴェンフェルト、オイレンブルクは、性神経衰弱の典型的な症状を呈するためには、他の障害も関与する必要があると考えている。しかし、原因の順序が逆転し、神経衰弱が主たる原因で、自慰行為が二次的な原因となるケースが非常に多いことは確かである。つまり、自慰行為は性神経衰弱の症状に過ぎない。この二重構造の考察方法は、性神経衰弱の臨床像を構成する他の病的現象にも適用できる。過敏性衰弱、過剰な性的興奮、性感覚の低下、精液の漏出、インポテンスといったこれらの症状は、自慰行為と同様に、ある程度の独立性を示し、様々な原因によって誘発され、性神経衰弱につながる可能性があります。一方、これらの症状は、性神経衰弱の土壌で最初に発生した可能性もあります。悪循環の真の始まりを特定することはしばしば不可能です。したがって、性神経衰弱の病理像を記述する方がより実用的であると思われます（これは、 あごひげ）[428]A. も同様に、個々の症状に応じて診断します。 オイレンブルク[429][429] 優れたエッセイの中で、またL・レーヴェンフェルドの有名な著作「性生活と神経障害」の中で述べられている。

性欲の異常な増加（性過敏症、 サチリアシス、ニンフォマニア）は、正常な性欲を超えた時点から始まります。そして、その時点は、年齢、人種、習慣、外部からの影響によって個人差が大きく異なります。正常な性欲は、例えば長期間の禁欲や様々な種類の性的刺激など、特別な状況によって一時的に増加することもありますが、これを「性過敏症」と呼ぶのは適切ではありません。これは常に異常な状態であり、様々な原因が考えられます。男性（「サチリアシス」）の方が女性（「ニンフォマニア」）よりも頻繁に見られます。永続的である場合もあれば、周期的な場合もあります。ほとんどの場合、淫らな 考えから生じ、その原因に応じて、責任感の程度が大小に低下したり、あるいは責任感が完全に欠如したりします。性的な考えが異常に高まった欲求と生殖器の反応を引き起こす容易さは、性過敏症の特徴であり、男性（または女性）が実際に「性的に狂っている」状態になり、野獣のように、欲望を満たすために最初に出会った異性の生き物に襲いかかるほどになることがあります。あるいは、異常な性衝動に圧倒され、生きているものや生命のないものなど、あらゆるものを性的に抱きしめ、この状態で少年愛、獣姦、児童虐待などの行為を行うことがあります。このような最も重篤なケースでは、原因として精神障害、全身麻痺、躁病、周期性精神病、そして多くの場合てんかん（ロンブローゾ）の存在を証明できます。より慢性で軽度の形態では、性過敏症は過度の自慰行為の後に見られ、先天的な神経障害体質と関連していることがよくあります。レーヴェンフェルトは、既婚男性、特に40代または50代の男性にみられる、夜間の性欲過敏症の特異な形態について述べている。これらの男性は、さまざまな理由で夫婦の性交を控えることを余儀なくされ、禁欲生活を送っている。日中はこれらの患者は問題がなく、夜間にのみ症状が現れる。就寝後まもなく、または数時間後に、陰茎の激しい痛みを伴う持続的な勃起（持続勃起症）が起こり、睡眠を妨げ、朝には倦怠感に襲われる。このような場合、明らかに性器勃起中枢の過興奮状態がある。勃起は性器からの刺激に対する反射効果として生じるが、以下の場合にのみ現れる。[430] 睡眠中は、脳からの抑制は停止している。レーヴェンフェルトの観察によれば、この夜間持続勃起症は、年。[430]

女性の性的過敏症、すなわち「ニンフォマニア」は、軽度の場合はほとんどの場合、過度の自慰行為の結果である。このような女性は、性交への強い欲求を示すというよりは、むしろ性交では異常で倒錯的な性的興奮を満たすことができない。むしろ、あらゆる方法で性器に新たな感覚を得ようとする衝動が見られる。例えば、膣鏡検査やその他の処置によって性的興奮が誘発されるため、できるだけ頻繁に婦人科医を受診する女性もいる。更年期、つまり月経が止まる時期にも、このような状態が見られる。真のニンフォマニアは常に、重度の神経衰弱やヒステリー、あるいは直接的な脳や精神の障害を基盤として発症する。そして、ユウェナリスが皇后メッサリナの例として挙げたような、「男に狂った」女性像が生まれる。彼女は売春宿で誰彼構わず身を捧げたが、性欲を完全に満たすことはなかった。このようなタイプは現代にも存在する。例えば、ゴンクール兄弟は日記の中で、数十年にわたり最も淫らな愛の乱交にふけり、数えきれないほどの愛人を持ち、「見知らぬベッドでの夜の乱交、色情狂に満ちた秘密の生活」を送っていた老女中について報告している。 欲望。」[431] 最近シャルロッテンブルクに、信じられないほどの性欲と男好きで有名な職人の妻が住んでいた。彼女の夫はプロの刺殺者で、終身刑に処された。妻はしばしば一日で4、5人の異なる男性と関係を持ち、近づいてくる男は誰にでも性行為を求めた。トレラは、このようなほとんど信じがたい事例を次のように報告している。

体格が丈夫で、容姿端麗、温厚な性格でありながらも非常に内向的なマダムVは、1854年1月1日にトレラの看護を受けることになった。60歳という高齢にもかかわらず、彼女は非常に勤勉に働き、食事の時間もほとんど取らなかった。精神病院滞在中、彼女の外見や行動には、精神疾患を患っていることを示す兆候は一切見られなかった。4年間、卑猥な言葉も、身振り手振りも、わずかな情熱的な動きさえも、怒りや焦りを示すことはなかった。

[431]

彼女は幼い頃からハンサムな男性を追い求め、彼らに身を委ねてきた。少女の頃、この卑劣な行いで両親を絶望させた。愛想の良い性格で、誰かが話しかけると顔を赤らめた。数人の前では目を伏せたが、若い男や老人、あるいは子供と二人きりになると、たちまち豹変した。ペチコートをまくり上げ、狂おしいほどの愛の対象である男に猛烈な勢いで襲いかかった。そんな瞬間、彼女はまるでメッサリナのようだったが、ほんの数秒前までは処女と見なされていた。何度か抵抗に遭い、厳しい道徳的説教を受けたこともあったが、彼女の欲望を阻むものははるかに少なかった。様々な苦難の出来事があったにもかかわらず、両親は道徳的混乱に終止符を打つことを期待して、彼女の結婚を取り決めた。しかし、結婚は新たなスキャンダルに過ぎなかった。彼女は夫を情熱的に愛し、たまたま二人きりになった男は誰であれ同じように情熱的に愛した。彼女は非常に狡猾で賢く、監視しようとする者を嘲笑い、しばしば目的を達成した。ある時は仕事に勤しむ肉体労働者、またある時は通りすがりの人に話しかけ、若い男、召使い、学校帰りの子供など、ありとあらゆる口実でその人を家に連れて帰った。外見は非の打ちどころがなく、話し方も穏やかだったので、誰もが疑うことなく彼女に従った。彼女は何度も殴られたり、強盗に遭ったりしたが、それでも彼女は同じ生活様式を続けた。祖母になっても、その生き方は変わらなかった。

ある日、彼女は12歳の少年を、母親が訪ねてくると言って家に誘い込んだ。彼女は少年にお菓子を与え、抱きしめてキスをし、それから少年の服を脱がせ始め、卑猥な仕草で近づいてきたので、少年は抵抗しようとした。少年は彼女を殴り、24歳の兄にすべてを話した。兄は少年が指し示した家に入り、堕落した女を徹底的に罵り、「このような状況では、公の場で自分の名誉を傷つけないために、法律に頼らずに自力で対処するしかない。この騒ぎで二度とこのような振る舞いをしないように学んでほしい」と言った。この騒ぎが起こっている最中に、たまたま女の婿が家に入ってきて、事情を聞く前に状況を察し、すぐに激怒した若者の味方についた。

彼女は修道院に閉じ込められたが、そこで彼女はとても善良で、優しく、愛想がよく、慎み深い振る舞いをしたため、誰も彼女が少しでも過ちを犯したとは信じなかっただろう。そのため、彼女を家に帰すべきだという嘆願がなされた。修道院の住人たちは皆、彼女が宗教儀式に熱心に参加する姿に魅了されていた。彼女が再び自由になると、すぐにスキャンダラスな行いが再開され、それは彼女の生涯を通じて続いた。

夫と子供たちを絶望の淵に追いやった後、彼らはついに、老いが彼女を蝕む炎を消し去ってくれることを願った。しかし、それは間違いだった。彼女は度を越した行為を重ねるほど、さらにそれを望み、ますます精力的に見えた。このような堕落した考えや習慣が、[432] あんなに愛らしい表情、若々しい声、穏やかな落ち着きに満ちた振る舞い、そして確信に満ちた眼差しはそのまま残しておくべきだった。彼女は未亡人になった。子供たちは、彼女のひどい生活ぶりのために、もはや彼女を家に置いておくことができず、遠く離れた場所に送り、そこで彼女に手当を与えた。彼女はもう年老いていたので、ついに、彼女が要求した恥ずべき奉仕に対して支払いをせざるを得なくなった。そして、彼女が受け取ったわずかな手当ではこの目的には足りなかったので、彼女は多くの愛人に支払うことができるように、たゆまぬ熱意で働いた。

私が70歳過ぎの頃、眼鏡もかけず、いつも清潔で丁寧ながらも派手ではない服装で、質素で品のある身なりと率直な表情で仕事に励む老女の姿を見た時、彼女の恥ずべき生活ぶりを疑う者は誰もいなかっただろう。彼女から給料をもらっていた何人かの哀れな男たちは、彼女がいかに勤勉であったかを語った。彼女はトレラに自分の道徳性を保証し、解雇して以前の生活に戻れるようにと願った。トレラはこれに同意できず、これらの男の一人から彼女の恥知らずな恋愛遍歴を正確に聞き出すことに成功した。

この堕落した女性は、死ぬまで物腰の落ち着き、容姿端麗さ、そして高潔な態度を保ち続けた。彼女は74歳で脳出血により亡くなった。脳には特筆すべき変化は見られなかった（パリ医学雑誌、1889年、第16号）。

異常な性的興奮の治療に関して、より重篤な形態であるサチリアシスとニンフォマニアは、緊急に精神病院での治療が必要です。より軽度な形態では、精神療法、鎮静剤（臭化樟脳や臭化カリウムなど）の内服、食事の調整​​、適切な衣服、そして寝具。[432]

性過敏症の反対は性無感覚症、つまり性欲の異常な減退である。これは男女ともに先天的な状態として発生し、その原因は、消耗性疾患後の生殖器の萎縮または欠損、あるいは原因不明の生殖器の発達停止である。後者の状態は、A. Eulenburg によって「精神性幼児症」と名付けられている。同著者はまた、性無感覚症を「性欲減退」とも呼んでいる。これは男性よりも女性に多く見られる。多くの場合、これは単なる見かけ上のもの、つまり偽性無感覚症である。[433] 男性は、まだ眠っている性的感覚をどのように目覚めさせるかを理解していない（前掲、86ページ参照）。最近、オットー・アドラーは、このことについて包括的で興味深いモノグラフ「女性の性的感受性の欠如」（ベルリン、1904年）を執筆した。彼によれば、グットツァイトの「10人の女性のうち4人は性交時に全く感覚がなく、摩擦中に快感を感じることもなく、射精の強烈な快感の兆候も全くなく、つまり、女性の40％が冷淡さと感受性の欠如、すなわち「冷感症」に苦しんでいる」という記述は、割合に関しては確かにやや誇張されているが、それでも、性的感受性の欠如は男性よりも女性の方がはるかに一般的であるという事実を正しく表現している。 エッフェルツ、[433]例えば、冷感症の頻度をわずか1と推定している。 ％。[434]女性の場合、性感の低下の頻度はさまざまな状況によって説明できます。まず、自慰は男性よりも女性の性的興奮をはるかに低下させ、何よりも、通常の性交に対する感受性を鈍らせます。これは、心理的影響と、通常の性交中に陰核への刺激が不足することによる外性器の不感症の両方によるものです。一方、自慰中は陰核が最も強く刺激されます。また、女性の性的冷感は、男性の性交時の不器用さや乱暴さの結果としても発生し、快感よりも痛みを引き起こし、いわゆる 膣痙攣の最初の発症の原因となることが非常に多いです。 「膣痙攣」[435] 場合によっては、男性側のインポテンツが原因となることもある。

[434]

興味深く貴重な研究の中で、カール・レイカーは1889年に「女性における性衝動の特異な倒錯形態」（ドイツ婦人科アーカイブ、1889年、第34巻、第3号、293頁以降）として、性交中の女性の性的冷感症の症例を記述した。これは「性的無感覚」の症例とはみなされない。なぜなら、性衝動は正常であり、実際にはしばしば増大しており、正常な性交における性的満足が完全に欠如していたからである。これらの症例では、単純な自慰行為または相互自慰行為によってのみ満足を得ることができた。精神的および肉体的健康に関連した、異性に対する正常な傾向が存在した。著者は、何らかの解剖学的異常の結果として、官能的な感覚を知覚する感覚神経、特に陰核の神経の刺激が起こらなかったと推測している。しかし、性交時の体位を変えることで、この刺激は依然として得られる可能性がある。私が以前86ページで報告した症例は、この相対的または一時的な性的麻酔の範疇に属する。一方、真の絶対的性的麻酔の場合、性的衝動は最初から抑制されているか、あるいは女性の放蕩者や売春婦の場合、過剰行為の結果として消失する。

女性の性感不全の治療は、何よりもまず心理的影響を考慮に入れなければならず、したがって医師よりも夫や恋人に大きく依存する。性交の条件は、症例の特定の状況に合わせて調整する必要がある（性交時の姿勢の変更、準備段階の優しさなど）。膣痙攣による痛みを伴う感覚は、機械的治療、処女膜の痛みを伴う残存物の除去、小さな病変の治療、さらに膣鏡の使用によって治癒することがある。また、Courtyの観察によって証明されているように、普段は冷淡な女性でも、妊娠時には性交時に強い刺激と官能的な感覚が生じるようである。

エフェルツが指摘するように、下層階級の性的に冷淡な女性は売春婦になりやすい。彼女たちは売春という職業に従事している間、常に冷静さを保つ。なぜなら、彼女たちは最初から常に性的に鈍感であり、男性を搾取することに全力を注ぎ、あらゆる行動を律することができるからである。エフェルツが報告した次の事例（前掲書、51ページ）は、この関連性を非常に明確に示している。

「かつて、関節リウマチの疑いで、非常に地位の高いヘタイラから相談を受けたことがありました。私がルエスと診断したことを伝えると、彼女は大変感動し、私にこう言いました。[435] だから、彼女を悪く思ってはいけない。彼女は職業以上に立派な人だった。邪悪な情欲からその仕事を選んだことは一度もなく、全く無神経だった。ただ両親が晩年に心配事から解放され、幼い子供の将来が安泰になるようにと、その仕事を選んだだけだった。この時、彼女は自分の成功は冷徹さのおかげだと私に語り、そのことに非常に感謝していた。彼女は決して1000マルク（50ポンド）以下では身を売らなかった。同時に、彼女は同僚たちを嘲笑していた。「あの愚かで邪悪な女たちめ。シャンパンで頭がおかしくなると、しょっちゅうタダ同然で身を売ったり、男を追いかけたりしていた」と。

オットー・アドラーは、ルソーの『告白』に登場するワレン夫人を、そのような冷淡な女性の典型例として描写している。冷淡な女性は、性的に非常に興奮しやすい女性よりも比較的高い頻度で結婚する。なぜなら、彼女たちの生まれ持った抑制が男性の目にはより大きな価値を与え、また彼女たちの貞節に対する一定の保証にもなるからである。このような結婚は、ほとんどの場合不幸なものとなる。なぜなら、男性はすぐに事の本質を理解し、ほとんどの人がオウィディウスの言うように「 決して解決できない妾を憎む」ので、家の外に何らかの反応を求めるから である。愛。[436]実際、場合によっては、性欲の弱い女性が性欲やオーガズムを感じているふりをして、男性を騙すことがある。また、妻が明らかに性欲に乏しいにもかかわらず、夫が部分的または完全にインポテンツで、自ら性交を断念している場合でも、結婚生活が幸福である場合もある。私自身、最近そのようなケースを目撃した。

「このケースは、肉体的にも健康状態も非常に良好な40歳手前の商人の事例である。彼は11歳から現在に至るまで自慰行為を続けており（11歳から18歳までは1日2回）、勃起を伴わずに射精することが多かった。20歳の頃は性交を試みることが多かったが、勃起できなかった。一般的に、彼は性交を意識すると勃起することはなく、性交を試みる時以外の場合、彼の協力なしに勃起することがあった。そのため、30歳で婚約するまで、彼は正常な性交を完了したことはなく、自慰行為によってのみ性的満足を得ていた。したがって、彼はかなりの躊躇を抱きながら結婚したが、婚約期間の11ヶ月間は自慰行為の頻度は大幅に減少した。しかし、結婚初夜、そしてその後も、妻は性交に生まれつき抵抗感があるようで、極めて冷淡で、自慰による刺激によってのみ性的感覚の痕跡があった。[436] 夫の性欲はわずかに刺激されたものの、自慰行為によっても、彼女は性的な満足感を全く感じなかった。二人は7年間、この上なく幸せな結婚生活を送り、互いに深く愛し合っているが、性交を完遂したことは一度もない。妻の性欲の欠如と、性行為への反応の欠如は、当然ながら夫のインポテンツを改善することはなく、夫は以前と同様、今も一人での自慰行為によって満足を得ている。

この事例は、愛する能力が性欲の強さとはある程度独立していることを証明している。冷淡な男女も十分に「エロティック」であり得る。つまり、彼らは優しさを求める欲求を経験できる。ちょうど「エロトマニア」、つまり愛への過剰な憧れが、サチリアシスやニンフォマニア（＝過剰な性的欲求）とは性質が全く異なるのと同じように。 欲望）。[437]

ユリウス・パーゲルをはじめとする著者たちは最近、「エロトマニア」（過剰な愛情）の状態が古代および中世の医師たちによって完全に記述されており、病的な状態とみなされていたという事実に注目している。彼は（ 1892年、ドイツ医学新聞、841ページに）「嫌悪による治療の章への歴史的貢献」というタイトルで、 14世紀初頭のよく知られた人気の高いモンペリエのベルンハルト・フォン・ゴルドンの『リリウム・メディキナエ』の一節の翻訳を発表した。この中では、アヴィセンナの例に倣い、アモール・ヘレオスはメランコリック・パッショネスの中に数えられ、脳疾患群の特定のセクションを構成すると考えられていた（『リリウム・メディキナエ』、210ページ（リヨン、1550年）を参照）。残念ながら、ここで非常に有益で注目すべき内容について詳しく論じることは不可能である。治療法の一つは、できる限り醜悪で嫌悪感を催す老婆を見つけ、その老婆に月経血で染まったシュミーズを色情狂の鼻先に突きつけ、「タリス・エスト・アミカ・トゥア（あなたの友よ） 」と言わせるというものだった。ちなみに、この中世の真の「嫌悪による治療」は、古代（紀元前3世紀）にアレクサンドリア学派の著名な医師でアリストテレスの弟子であるエラシストラトスが、継母ストラトニカに恋をしたアンティオコス王の息子を治療した方法とは大きく異なっており、その点で不利である。古代の治療法に関する記述は、J・パゲルの別の著作『医学史入門』（ベルリン、1898年）にも見られる。[437] 著書『愛の歴史を病気として考察する』の中で、このテーマは最近、ヒャルマル・クローンズによって取り上げられた。このテーマは文献が非常に豊富であり、専門的な論文で扱うのにふさわしいテーマと言えるだろう。

男性の場合、性的な冷感はほとんどの場合、性的衰弱またはインポテンス、つまり交尾や生殖が不可能な状態と関連している。前者の性機能不全（インポテンシア・コウンディ）は、厳密に言えば男性特有のものである。後者の真の「不妊」（インポテンシア・ジェネランディ）は、男性だけでなく女性にも見られる。

男性の勃起不全の場合、様々な症状、前駆症状、および関連現象が現れますが、これらはしばしば独立した疾患として発生するため、個別に説明する必要があります。

これは特に尿道からの性分泌物の流出、精液の損失に当てはまります。 （汚染）[438] 精液漏出症（精液漏出症）や前立腺分泌物の排出、いわゆる「前立腺漏出症」などがある。これらの症状は、一部は生理的（汚染物質の割合として）で一部は病的であり、その文献は膨大である。著者の著作には著しい誇張があるものの、根本的に重要なのは、M. Lallemand 博士の有名な著作「不随意性精液漏出症」である。近年、この性病理学の重要な分野は、ドイツを代表する医師、とりわけ Curschmann と Fürbringer の研究によって特に進展した。

いずれにせよ、精液の損失や汚染に関して最も重要な疑問は、それが健康の範囲内にある生理的プロセスに関係しているのか、それとも病的なプロセスに関係しているのか、ということである。

ラレマンは、健康で性的に成熟した、自制心のある人に起こる、睡眠中に自然に起こる、陰茎の勃起や官能的な感覚に伴う、正常な、病的なものではない精液の損失を汚染とみなした。彼はこれらを生理学的に必要であると正しく考え、その目的は[438] 性的な緊張の解放、生殖産物の過剰な蓄積の防止、そしてその効果を、若者によく見られる鼻からの出血の効果と比較し、ほとんどの場合明らかに有益である。しかし彼は、正常な汚染と病的な汚染の間の不確定で変動する境界線に注意を促した 。この後者の見解は、生理的なものも含め、すべての汚染を異常とみなす他の著者たちとは反対に、オイレンブルク（「性的神経衰弱」、171ページ）によっても扱われている。しかし実際には、生理的な精液の損失と病的な精液の損失を区別することは一般的に難しくない。前者は、すでに述べた特徴的な兆候だけでなく、より長い間隔で発生し、一般的な健康状態に悪影響を及ぼさないことによって特徴づけられる。汚染がそのような有害な影響を及ぼすとすぐに、それは病的なものとなる。そして、思春期前に異常に早く、異常な頻度で、異常な 時間帯に、そして生殖器の異常な状態と関連して発生する場合、一般的に病的である 。フュルブリンガーによれば、自制心のある若者の場合、汚染の間隔は通常10日から30日である。レーヴェンフェルトは、週に1回発生する汚染、さらには性的興奮の結果として数晩連続して発生する一時的な汚染でさえ、正常範囲内であると考えている。しかし、1週間以内、あるいは1日以内であっても、このような汚染の繰り返しが 長期間続く場合は、常に病的汚染を懸念する。これらは夜間だけでなく、日中にも起こることがある（ドイツの医師ヴィヒマンが論文『De Pollutione Diurna』（ゲッティンゲン、1782年）で指摘したように、自慰や性交を伴わずに、わずかな機械的または物理的刺激によって覚醒状態で起こる「日中の汚染」）。このような場合、陰茎の勃起はしばしば全く起こらず、射精は陰茎が弛緩した状態で行われ、快感さえ伴わない。実際、多くの場合、これらの汚染は性器に実際の痛みを伴う感覚を伴い、快感の夢や思考の代わりに、夜間の射精は不安な夢を伴い、日中の汚染は極めて不快な感覚を伴う。これらの汚染では、通常、最初は通常の精液（精巣、前立腺、精嚢、カウパー腺の分泌物の混合物で、多数の 精子を含む）が排出されます。問題が長期間続くと、[439] 精液は（粘稠な精巣分泌物の割合が少なくなるため）薄くなり、透明度が増す。精子の数は少なくなり、ほとんどが未発達で、最終的には完全に消失することもある。レーヴェンフェルトは、精液が滴状にしか射精されない、あるいは全く射精されないという特異な形態の汚染を観察した。つまり、射精を伴わない汚染、純粋に官能的な オーガズム。[439]

レーヴェンフェルトは、このような場合、ラレマンが想定したように精液の喪失が衰弱の原因ではなく、腰部脊髄の神経障害が主な原因であることを証明できた。この腰部脊髄の過敏な衰弱は、以前から存在していた場合もあれば、繰り返しの汚染や過度の性的興奮の結果としてのみ発生した場合もある。それは、通常の精液の放出だけでなく、「精液漏」、すなわち排尿や排便に伴う精液の流出、さらに稀な「前立腺漏」、すなわち前立腺分泌物の流出を引き起こすこともある。これらの病的な分泌物が長期間続くと、健康に深刻な影響を及ぼし、性神経衰弱の典型的な症状を引き起こす。精液の損失の原因としては、自慰行為、過度の性交、尿道の慢性炎症（特に淋病後）、尿道狭窄、直腸疾患、アルコール中毒、糖尿病、脊髄癆などが挙げられます。

女性においても、汚染に類似した過程が観察されることがあるが、男性に比べてはるかに稀であり、一般的には数年間にわたる自慰行為の結果として生じる。アドラー（前掲書、130頁）によれば、汚染、すなわち膣腺および子宮粘膜の分泌物、ならびに膣口付近のバルトリン腺の分泌物の排出は、貞淑で処女には決して起こらず、性交の快楽をすでに学び、その後禁欲生活を送らざるを得なくなった女性にのみ起こる。このため、汚染は「若い未亡人の悩み」であり、若い少女には自慰行為によって性的快楽の本質を知るようになったときにのみ起こる。オイレンブルクは次のように述べている（「性的神経衰弱」、174頁）。

「淫らな夢に関連して、腺から透明な粘液ゼラチン状の分泌物が多かれ少なかれ自然に放出される。これらは性欲の顕著な現れである。」[440] 女性の神経衰弱症にも見られる症状であり、男性の神経衰弱症患者に同様の状況で発生する病的汚染と比較できる。しかしながら、これらの症状についてはあまり耳にすることがなく、医師の間でも十分に知られていない。そのため、特に、処女であり、その他の点では性器に異常がない状態でこれらの症状が現れた場合、通常は十分な注意が払われない。

年配の医師、特に18世紀の医師 世紀、[440] 女性におけるこれらの汚染について非常に詳しく詳細に記述されており、エロティック文学やポルノ文学において常に重要な役割を果たしてきた。汚染に類似した特異なプロセスに関する興味深い観察がポールによって報告されている。 ベルンハルト。[441] 25歳のヒステリー性裁縫師は、何らかの不快感をきっかけに、性交に酷似した性的興奮を経験し、粘液の分泌で終わる。しかし、この症状には快感は一切伴わず、むしろ腰痛を引き起こした。また、不快な夢を見たり悪夢を見たりした際にも、この症状が再発した。患者は性的に非常に無関心で、自慰行為を否定している。

P. ベルンハルトが提唱した、不安や悩みによって引き起こされる性的興奮というカテゴリーには、エミール・ボック博士から報告された、15歳の少年の症例が当てはまる。この少年は、学校の課題を完了できないことに非常に不安を感じていたとき、初めて射精を経験した。インポテンスに関する文献には、ニコロ・バルッコの「性的神経衰弱と生殖器疾患との関係」という著作がある。生理的汚染と、それらと性交中の正常な精液排出とのわずかな違いについては、ショーペンハウアーが「新パラリポメナ」230、231ページで適切な考察を行っている。

汚染の治療においては、常に最も慎重な医学的観察と個々の症例の検査が求められるが、最も重要な対策は食事療法と衛生療法である。[441] 治療、都市から田舎、特に山の空気への環境の変化、体系的な水治療法、温浴、マッサージ、電気療法、高カロリー食、臭化物の使用、 尿道の局所治療など。

性神経衰弱に関連する現象の中で最後にして最も重要なのは、さまざまな形態の性的衰弱またはインポテンスである。フォーム。[442]

男性におけるインポテンスの主な形態は2つあります。(1)「インポテンシア・コエウンディ」、つまり陰茎の勃起と性交の完了ができない状態。(2)「インポテンシア・ジェネランディ」、つまり受精が不可能な状態（精液の不足またはこの液体の受精能力の欠如による）。

インポテンスを引き起こす生殖器の先天性奇形は極めてまれである。ギュルコヴェチキーは、兵役に適した6,000人の男性のうち、そのような男性はわずか3人しか見つけられなかった。インポテンスの原因としてより頻繁に見られるのは、宦官や去勢された人のように、陰茎や睾丸の完全または部分的な喪失といった後天的な欠陥である。外性器が除去されても性欲が持続することがあるのはよく知られている。また、睾丸が除去されていても陰茎が残っていれば、去勢が思春期以降に行われた場合、勃起と交尾は可能である。しかし、ほとんどの場合、性機能は著しく阻害され、最終的には完全に消失する可能性があることは明らかである。片側去勢後にインポテンスが発生することで、この問題にさらに光が当てられる。後者の悲劇的な症例は、フォン・ギュルコヴェチキーによって報告されている（前掲書、71ページ）。

「ウィーン大学時代の同僚が、淋病による頑固な炎症のため、片方の睾丸を摘出せざるを得ませんでした。その後、もう片方の睾丸も完全に萎縮してしまいました。気の毒なことに、ハンサムで上品、そして愛想の良いその青年は、数年間は性交能力を維持しており、そのことを大いに誇りに思い、女性たちに大げさに言い寄っていました。しかし、性交できる機会はめったになく、3年後には女性との付き合いを完全に断ち、次第に陰鬱になっていきました。」[442] そして彼は控えめな性格だったが、ある日突然ウィーンから姿を消し、学業を中断し、その後二度と私たちの誰とも連絡を取らなくなった。この出来事は私の記憶に鮮明に残っており、男性の性的能力が個人の存在全体に及ぼす影響を最も明確に示している。

2つ目の睾丸が無傷のまま残っていれば、性交能力は損なわれず、生殖能力も維持されるが、程度は低下する可能性がある。

男性の不妊の原因として重要なものの一つに、性交能力が損なわれない両側精巣上体炎があり、これは淋病に続発する。これは男性の生殖能力喪失症例の50%以上を占める。フィンガーは精巣上体炎の症例の85%で 精液中に精子が存在しない（いわゆる「無精子症」）ことを発見し、フュルブリンガーは自身の経験から、両側精巣上体炎を患った男性の80%は生殖能力がないと考えている。したがって、私たちは実際に「男性の淋病性不妊」について語ることができる。多くの不妊夫婦では、原因は夫にあるが、これはF.ケーラーの基礎研究によって初めて明確に証明された。そして、女性における同様に重大な淋菌性不妊症も、ほとんどの場合、最終的には夫に起因しており、夫は結婚の証として妻に「淋菌感染症」を贈ったのである。 贈り物。”[443]

陰茎が極端に小さい場合、肥満や腫瘍の場合にも陰茎が比較的小さい場合、陰茎の奇形 、また陰茎海綿体の損傷や硬化（特に淋病性炎症の結果）による勃起の機械的な障害（決して珍しくない）など、これらすべてが性交を不可能にする可能性がある。フュルブリンガーとフィンガーは、淋病や腫瘍とは無関係に、陰茎海綿体の特異な慢性的な萎縮過程も観察している。これらのすべての状態は不完全な勃起を引き起こし、陰茎がどこかで角度をつけて曲がったり、湾曲したりして、膣に挿入できない（陰茎彎曲）状態となる。

これまで説明してきたすべての形態の勃起不全は、外性器が完全に無傷である場合や、さまざまな全身疾患の結果として 勃起が不完全 または完全に失敗する場合よりも頻度が低い。

陰茎の勃起は、脳からの中心的指令（官能的な考えによる）と脊髄からの指令（直接的な刺激による）の両方によって誘発される。[443] 勃起は、陰茎の先端の摩擦などによる刺激だけでなく、尿道、膀胱、前立腺、精嚢、直腸、および陰茎周辺（例えば臀部）からの刺激によっても起こり、病的なものか生理的なものかは問わない。陰茎に炎症性疾患、特に前部および後部尿道の淋病があると、勃起は非常に容易に起こる。膀胱が満杯になると、勃起を引き起こす刺激も発生し、これにより、そうでなければ完全に勃起不能な多くの人が利用する、よく知られた「朝立ち」が誘発される。臀部への打撃も勃起を引き起こすが、この点については鞭打ちについて議論する際に改めて触れることにする。

勃起の本質は、勃起神経の刺激によって拡大した陰茎海綿体の網状腔に大量の血液が流れ込むことで陰茎が硬くなることと、ごく簡単に説明できる。その結果として起こる陰茎の勃起は、坐骨海綿体筋という特定の筋肉の働きに依存している。

外性器に異常がない場合の勃起不全は、ほとんどの場合、中枢性の原因、最終的には精神的な原因によるものですが、重度の身体疾患や局所的な病的状態が素因となる場合もあります（いわゆる「機能性勃起不全」）。

このインポテンスは、糖尿病や慢性ブライト病（腎不全を伴う）の初期症状 の一つである場合もある。また、重度の疲労状態（消耗症は例外であり、古くから「肺結核は衰弱する」という言い回しで示されている） 、肥満、脊髄癆（性欲は徐々に失われるが、勃起能力よりも性欲が持続する）でも見られる。特定の毒物も特に性欲を損なう。これは特にアルコールの場合であり 、アルコールが性欲に及ぼす悪影響については既に述べた（293、294頁）。ゲオルク・ヒルトは、特別な「アルコール性インポテンス」を認めている。

「何よりもまず、アルコールはダメだ」と彼は言う。「特に勃起を促す手段としては。若い頃は、男はそんな刺激を必要としない。そして年を取ると、シェイクスピアの『マクベス』第2幕第3場の門番のように、『酒は好色と相反するものだ』と気づくようになるだろう。門番が言うように、『酒は欲望を掻き立てるが、実行力を奪う。好色にさせるが、同時に男を堕落させる。酒は男を興奮させたり、興奮を止めさせたりする。酒は男を説得したり、落胆させたり、勃起させたり、勃起させなかったりする。結論として、酒は男を眠らせ、嘘をついて去っていく』のだ。 彼。'”[444]

[444]

フュルブリンガーの見解、すなわち、軽度の酩酊状態までのアルコール摂取はむしろ性欲を高めるという見解は、中程度の酩酊状態でのみ性交が可能な性機能障害者を例に挙げているが、一般的に正しいとは言えない。これらの性機能障害者においては、アルコール酩酊状態が、しらふの状態では勃起を妨げていたより強い精神的抑制を克服している可能性がある。しかし、正常な個人にとって、アルコールは性欲を高める手段ではなく、むしろ逆の効果をもたらすのである。

タバコの自由な使用は確かに性機能も損なう 効力。[445] ニコチンと愛は、アルコールと愛と同じくらい相性が悪い。フュルブリンガー、ヒルト、オイレンブルクは、タバコの過剰摂取が性欲減退の原因だと考えている。次の興味深い一節は、ゴンクール家の日記（前掲書、89ページ）からのものである。

「タバコと女性の間には相反する関係がある。タバコを好むと、女性への興味が薄れるのだ。これは紛れもない事実であり、情熱的な女たらしはたいてい喫煙をやめる。なぜなら、タバコは性欲や愛の力を低下させると感じたり、信じたりするからだ。」

コーヒーや紅茶を過剰に摂取した場合、そして何よりもモルヒネは、性機能に悪影響を及ぼします。デュピュイは、濃いコーヒーを大量に（朝食に5～6杯）飲む習慣のある男性に、性機能障害が頻繁に発生することを観察しました。コーヒーの摂取をやめるとすぐに性機能は回復しましたが、再びコーヒーを飲み始めると性機能障害が再発しました（Comptes Rendus de la Société de Biologie、1886年、第27号）。

機能障害による勃起不全の大部分は神経性勃起不全に起因する。これは現在、医師が最も頻繁に遭遇する形態である。これは「過敏性神経衰弱」、すなわち性神経衰弱と密接に関連しており、その最も重要な症状は「精神的」勃起不全である。また、精神的勃起不全を独立して考察するに値する事例も数多く存在する（Fürbringer）。この注目すべき形態は、特に以前は完全に勃起能力があり、以前は完全に正常な性交を行っていた、完全に 健康な若い夫に多く見られる。[445] 落ち着いた生活を送っていたり、自慰行為によって何らかの害を受けたことがないような人。そのような人は、結婚初夜の興奮、恥、当惑の結果として、しばしば性的不能に陥る。 レティ[446]性交を試みた際に「まだ処女である妻が受ける苦痛に同情する気持ち」から生じる「同情によるインポテンス」 について述べている。

「若い夫婦は互いにキスを交わし、愛情表現を競い合う。しかし、事態が深刻になると――夫が夫としての権利を行使しようとすると――妻は途方もない不安に襲われ、全身を震わせ、身悶え、叫び、泣き叫ぶ。夫は疲れ果て、ついに妻が諦めて運命に身を委ねる頃には、もはや性交の役割を果たすことができなくなっている。」

様々な形で現れるこれらの精神的インポテンツは、ほとんどが一時的な現象であり、完全に治癒する見込みが高いことは明らかである。

性倒錯の結果として生じる精神的不能のケースは日々増加しており、この問題ははるかに困難である。サディスティック、マゾヒスティック、フェティシズム、同性愛の傾向は、特定の個人において、これらの倒錯的な本能を事前に満たさなければ交尾ができないほど優勢になるか、あるいは後者が正常な性交の場を完全に奪い、一般的に言って、それはまったく不可能になる（性倒錯の結果として生じる相対的および絶対的精神的不能）。前者のカテゴリーには、例えば、決して珍しくないケースとして、同性愛者が男性の友人による前戯の愛撫の後でなければ妻と性交できないケースや、マゾヒストが勃起するために準備的な鞭打ちを受けなければならないケースがある。後者のカテゴリーでは、交尾がまったく不可能になっている。オーガズムは倒錯的な衝動の活動と関連してのみ起こり、通常の性交に対して実際に嫌悪感を抱く場合が多い。

また、男性が売春婦とのみ性交できる一方で、まともな女性に対しては性交できないという、稀な相対的精神的インポテンスもよく知られている。しかし、これはしばしば、売春婦との性交によってのみ満たされる性的倒錯の存在と関連している可能性がある。

相対的精神的無力のもう 1 つの形態は一時的な 無力であり、その場合、能力は完全に慣習に左右される。[446] そして、習慣の変化はインポテンツを引き起こす。例えば、フレンツェルは、就寝直後に妻と性交していた男性が、この習慣を中断し、早朝に性交をしようとしたところ、完全にインポテンツになったという事例を報告している。彼は徐々に失われた性機能を回復し、変化に適応できるようになった。条件。[447]

決して珍しくなく、健康な男性にも起こるもう一つの形態のインポテンスは、激しい精神 活動や芸術活動によって引き起こされるもので、文学者や芸術家のインポテンスである。これは通常、一時的なものである。 自然、[448]これは知的活動の期間中にのみ顕在化し、性的等価性の法則に従って説明できる。この法則によれば、性的能力は精神的生産活動の潜在的な形で現れる。文学者のこのインポテンスの顕著な事例は、先ほど引用した人物によって報告されている。 フレンツェル。[449] この種のインポテンスと関連しているのは、一時的な 精神的動揺、つまり突然の思考によって生じるインポテンスである。これらの思考は、喜び、悲しみ、不安、苛立ちなど、非常に多様な内容を持つ。いずれの場合も、既に存在する勃起力を無効にし、陰茎のさらなる勃起を不可能にする可能性がある。このような状態は、健康な人にも、興奮しやすく神経衰弱の人にも同様に起こる。この種の典型的な例として、ジャン＝ジャック・ルソーがヴェネツィアの高級娼婦ジュリエッタと出会った出来事が挙げられる。彼はその出来事を『告白録』の中で非常に鮮やかに描写している。彼は性的な快楽への情熱的な欲望に満ちて彼女に会いに行ったが、自然は彼の心に切望していたこの言い表せない幸福に対する毒を「彼の頭に植え付けていた」。美しい少女をちらりと見た途端、涙を誘う考えが頭に浮かび、目的から完全に逸れてしまった。彼はこの考えにますます深く没頭し、性欲は完全に消え失せ、もはや男らしさを証明する立場になくなった。この悲喜劇的な出来事から、失望した少女の叫びが諺となった。「女は放っておいて、数学を勉強しなさい」。キルケゴール、グリルパルツァー、アルフレッド・ド・ミュッセ、その他並外れた才能を持つ男たちの思索的な愛にも、無力感という要素が確かに認められる。

[447]

インポテンツの症例の大部分は、真の神経性、すなわち神経衰弱性インポテンツに分類され、これらは特に、一般的に神経衰弱症患者の大部分を輩出する階層、つまり、職業上の義務が過酷な将校、商人、医師、その他の教養ある階層の間で広く見られます。神経衰弱性インポテンツの原因としては、過度の自慰行為と慢性淋病とその合併症が主な役割を果たしています。神経衰弱性インポテンツは、何よりもまず、勃起と射精の異常な状態として現れます。勃起と射精は、どちらか一方だけが低下したり、完全に妨げられたりする場合もあれば、両方に異常が見られる場合もあります。また、場合によっては、勃起が非常に頻繁で、異常に強く、長時間持続する （いわゆる「持続勃起症」）一方で、射精と快感は全くなく、これらの勃起はほとんどの場合、非常に痛みを伴う感覚を伴います。神経性勃起不全の極めて特徴的な症状は、 射精が早すぎることであり、単に前立腺が開く前だけでなく、性欲が活発になり始めた最初の兆候が見られた時点で射精してしまうことも多く、その時点では勃起は十分に発達している場合もある。また、勃起は起こるものの射精が起こらない場合もある。そして、勃起も射精も全く起こらない場合もある（いわゆる「麻痺性勃起不全」）。

私が実際に観察した以下の症例は、上述の勃起不全のタイプの一部を示しています。

1. 結婚して10ヶ月になる29歳の男性が、明らかに性交の頻度が高すぎるため、性交後にこれまでに経験したことのないような脱力感と疲労感、そして射精が以前よりも早くなり、最近では陰茎が外陰部に触れるだけでも射精してしまうようになったと訴えている。勃起は常にあり、力強い。さらに詳しく尋ねたところ、新婚旅行の4週間は毎日性交し、その後は週に2、3回性交していたと認めた。
2. 21歳の男性が、1年半前に初めて性交を試みたが、未だに性交を完了できていないと述べている。14歳から頻繁な排尿障害と著しい性的興奮に悩まされている。何度も性交を試みたが、いつも陰茎が弛緩した状態で早漏してしまう。厳密に言えば、勃起は朝立ちのみで、膀胱が満杯の状態に限られる。左側の著しい精索静脈瘤が、この勃起不全の原因に関係している可能性がある。
3. 48歳の男性は、ここ数年、性機能の著しい低下に気づいている。射精は常に陰茎が弛緩しているか半勃起状態の、陰茎挿入直前に起こる。一方、勃起が完全に完了すると、射精は起こらない。

[448]

非常に特異な症状であり、女性の膣痙攣に類似する点として、性神経衰弱や局所的な炎症過程（亀頭炎など）の結果として、陰茎亀頭の過敏な痛みを伴うことによる勃起不全が挙げられる。このような場合、性交時の痛みは非常に激しく、罹患した人は性交を試みることを完全に諦めてしまうことが多い。

性的な禁欲が勃起不全の原因となるかどうかという問題は 、依然として議論の的となっている。フュルブリンガー氏は、そのような確実な事例を知らない。ヴィレイ、[450] 男性において「完全かつ継続的な性交の禁欲」によって、精液を生成する器官（睾丸、精嚢、精管）および陰茎が小さくなり、「見苦しく、しわが寄り、機能しなくなる」。ガレノスは、厳格な禁欲生活を送らなければならなかったローマ帝国の運動選手についても同じことを報告している。ヴィレーは、「死後、生殖器の痕跡が全く見つからなかった極めて貞潔な聖人」について言及している（！）。絶対的な禁欲が、たとえ精神的な手段によるものであっても、最終的には性能力を制限することは、先験的に可能性が高い。

最近の観察結果は、長期間にわたる完全な禁欲が性機能、特に性交能力に悪影響を及ぼすという見解を裏付けている。その証拠として、30歳にも満たない2人の大学教授の事例を挙げることができる。彼らはつい最近まで性交経験がなく、うち1人は結婚生活2年間も禁欲を続けていた。ごく最近、彼らは2人とも通常の性交を繰り返し試みたが、勃起に関しては全く失敗に終わった。 シュレンク＝ノッツィング[451] また、少し前に同様の症例が報告された。35歳の文学者の男性の場合、結婚前は完全な禁欲生活を送っており、自慰行為も一度も行ったことがなかったが、通常の性交を強く望んでいたにもかかわらず、性交を試みるたびに失敗に終わった。

最後に、老齢期の始まりに伴う、多かれ少なかれ生理学的な 早老性および老年性インポテンスについて考察する必要がある。しかし、これは当然ながら個人によって非常に異なる時期に起こる。なぜなら、40歳で既に老齢とみなされる男性もいれば、70歳になってもまだ老齢とはみなされない男性もいるからである。フォン・ギュルコヴェチキーは、性機能の最初の衰えを40歳からとしており、通常これらの機能は70歳頃には完全に失われると考えている。[449] 65歳。しかし、例外は数多くあります。70歳や80歳の男性でも、性欲、勃起、射精に関して完全な能力が観察されています。また、90歳や100歳の男性が子孫を残したという事例も記録されています。 子供たち。[452]メチニコフとヒルトは、著作の中で老衰の予防を衛生上の理想として提唱しているが、彼らの言うように、この生理的な老衰の潜在能力はユートピアではなく、将来の科学的なマクロビオティックは老齢の開始を10年から20年遅らせるだろう。

「私は、高齢の男性が自分の性的能力で遊ぶことを求めているのではない」とゲオルク・ヒルトは言う。「しかし、彼がそれを使えるという意識を持つことは、私が要求するものである」（『愛の道』462ページ）。

男性の勃起不全の治療は、様々な形態において、個々の症例において確かに困難な問題であり、特に既存の治療法が多数存在する現状ではなおさらです。しかし、個々の原因と症状を正確かつ批判的に分析した上で治療を行えば、良好な結果が得られるでしょう。治療は局所的なものと全身的なものに分けられます。過度の自慰行為による勃起不全、あるいはよく知られている「淋病性」勃起不全の場合、尿道の軽い焼灼と前立腺のマッサージ、局所的な炭酸洗浄または炭酸浴、 温浴または冷浴、あるいは電気治療によって良好な結果が得られますが、これらの治療には細心の注意を払う必要があります。場合によっては、10%のカンフルエーテル溶液を摩擦またはスプレーの形で性器全体に塗布することで、不完全な勃起が改善されることがあります。勃起を促すために機械装置も用いられており、例えば、勃起不全の陰茎を誘導する器具であるいわゆる「シュリッテン」は、適切な形状の薄い金属板2枚から構成されており、また、同様の仕組みで機能するガッセンの「エレクター」もある。このような装置は、陰茎に一定の支持を与えるという点においてのみ有用である。ガッセンの他の装置である「コンプレッサー」、「カミュレーター」、「ウルティモ」（レーヴェンフェルト、フュルブリンガー）と同様に、これらが他の効果を持つとは考えられない。勃起不全の発生と何らかの関連があると検出できる局所的な変化はすべて注目に値する。これは明白である。[450] インポテンスの原因となる可能性のある全身疾患の治療も同様に重要です。インポテンスの一般的な治療に関しては、まず精神的な影響を考慮する必要があります。 ほとんどの場合、これは性的な領域から一時的に思考を遠ざけるという形をとる必要があり、そのためには性行為（自慰など）を厳しく禁止することが基礎となります。さらに、意志と自信を強化する必要があります。これらの点において、賢明な妻は医師の仕事を補完するのに大いに役立ちます。時には、 生活様式や夫婦関係の変化、とりわけ性交の様式の変化（姿勢の変化、妻の反応性の向上など）が明らかな治療効果をもたらすことがあります。インポテンスの原因となっている可能性のある神経衰弱の治療も好ましい効果をもたらします。アルコールとタバコは完全に禁止するのが最善です。インポテンスの治療には無数の薬が推奨されています。カンタリジンの有益な効果を信じることは、セロリ、アスパラガス、キャビア、トリュフの媚薬効果を信じることと同様に迷信に過ぎません。確かにこれらはすべて性器を興奮させる可能性がありますが、これは単にこれらの器官への血流増加によるものであり、非常に一時的な性質のものです。そして、この効果が頻繁に繰り返されると（特にカンタリジンがこの目的で使用される場合）、深刻な結果を招く可能性があります。これらの物質の影響は、鞭打ちの純粋な刺激効果に例えることができます。リン、 ストリキニーネ、そして何よりも西アフリカの樹皮から作られる ヨヒンビンの方が、より信頼できるでしょう。木、[453]メンデルとオイレンブルクは、神経衰弱性インポテンスの場合にヨヒンビン・リーデルを強く推奨しています。私自身、2例の早発性淋病性インポテンスにヨヒンビン・リーデルを使用したところ良好な結果が得られたため、オイレンブルクの好意的な評価を裏付けることができます。60歳近い男性の早発性インポテンスの場合、ヨヒンビンは数年間の中断の後、再び勃起し、繰り返し性交を行うことを可能にした唯一の手段でした。オイレンブルクは、おそらく他に例のない症例として、12年間インポテンスだった男性が、ヨヒンビンを数日間使用しただけで性機能が回復した例を報告しています。この興味深い薬は、確かに媚薬の武器庫を豊かにする貴重なものであり、この分野で最初の薬です。[451] 勃起不全に対する特定の治療法として正当に名付けられる性質。

ごく最近、ユーレンブルク、ポスナー、ネヴィニーらは、機能性インポテンスの症例において、レシチンとブラジルの植物ムイラプアマの有効成分を組み合わせたものが真に特異的な治療薬として強く推奨している。この新薬は、ユーレンブルクによって「ムイラシチン」と名付けられている。

上述の個々の問題（自慰、性的過敏症、性的無感覚、汚染、およびインポテンス）から性的神経衰弱の臨床像が構成されるが、これは他の症状によっても現れる。その中でも、不安感や 強迫観念といった特定の知覚を挙げなければならない。例えば、一般にも知られている広場 恐怖症は、性的神経衰弱で非常に頻繁に見られる。また、鉄道での一人旅への恐怖、あるいは劇場やコンサートホールでの突然の不安（火事への恐怖という形で現れ、それに伴う抑えきれない衝動を伴う）、腰痛や性器の神経痛、排尿に関連する異常や痛み、性的倒錯への傾向、胃の不調などが挙げられる。 愛情、[454] 神経性の嘔吐や吐き気、胃の痛みを伴う痙攣、食欲不振、過度の空腹感、神経性消化不良など、また、片頭痛や様々な種類の心臓疾患など。性神経衰弱が著しく進行し、上述の症状のいくつかが現れる場合、病的易怒性 や心気症的、憂鬱な考えを伴う完全な精神的疲弊状態に陥る可能性があることは驚くべきことではない。そして最終的に、典型的な性的な心気症の発症が見られるようになる。

性神経衰弱の治療は、最後に述べた一般的な症状複合体では女性にも発生し、その場合は無月経、月経困難症、または 月経過多[455]治療の大部分は、既に述べた個々の症状に対する治療から成ります。加えて、高カロリー食、水治療法、 体操療法、全身マッサージ、気候療法なども活用する必要があります。

[396]ハブロック・エリス著「性衝動と羞恥心」

[397]オイレンブルクの『Real-Enzykldopädie der gesamten Heilkunde』第 1 巻 に掲載されたフュルブリンガーの記事「マスターベーション」 。 17 ページ。 523、第 3 版 (ウィーンおよびライプツィヒ、1898 年)。

[398]メチニコフ著『人間の本性』95-99頁。

[399]あるフランスのエロティックな作品には、勃起不全の男性が勃起を期待して、自分の陰茎にコガネムシを這わせた様子が描かれている。

[400]おそらく、64歳の自慰行為者の次の症例は他に類を見ないだろう。これはA.ワイルド（「自慰の洗練への貢献」、『ミュンヘン医学週報』第11号、1906年）によって報告されている。彼は松の小枝を尿道に挿入したのだが、引き抜こうとすると松葉が棘のように作用し、結果として小枝は途中で折れてしまった。そのため、医師が包帯鉗子を使って取り除かなければならなかったのだ。

[401]ゴデミシェに関する完全な歴史的・文学的記述については、私の著書『イギリスの性生活』第2巻、284-292ページ（ベルリン、1903年）を参照のこと。

[402]この箇所に関するイワン・ブロッホの解説「古代人は性病の伝染性を認識していたか？」（『 ドイツ医学週報』第5号、1899年）を参照のこと。

[403]S.フロイト、「性理論に関する三つの論文」、37、42頁（ライプツィヒおよびウィーン、1905年）。

[404]R. コスマン、「医師は婚外性交を推奨する正当な理由があるのか​​？」、性病抑制ジャーナル、1905年、第3巻、126ページに掲載。

[405]参照： R. Thomalla、「学校における自慰行為：その影響と抑制」、Journal for the Suppression of Venereal Diseases、1906年、第5巻、63-68ページ。

[406]H・エリス著「性衝動と羞恥心」

[407]グスタフ・アシャッフェンブルク、「性生活と神経障害および精神障害の起源との関係」、『Münchener Medizinische Wochenschrift』誌、1906 年、第 37 号、p.13 に掲載。 1794年。

[408]メチニコフ著『人間の本性』（英語版）、96ページ。

[409]A. オイレンブルク、「性神経障害」、80ページ（ライプツィヒ、1895年）。

[410]オットー・アドラー著「女性の性感欠如」、112ページ（ベルリン、1904年）。メンデルは心気症の女性に過剰な自慰行為が見られることを観察した（ドイツ医学雑誌、1889年、第15号、180ページ）。

[411]L. レーヴェンフェルト著「性生活と神経障害」第4版、114ページ（ヴィースバーデン、1906年）。

[412]エドゥアルド・ライヒ、「不道徳と不道徳」、p. 122 (ノイヴィートとライプツィヒ、1866)。

[413]フェリックス・ルーボー著『男性と女性のインポテンスと不妊症に関する論文』第3版、7ページ（パリ、1876年）。

[414]W.A.ハモンド著「男性と女性における性的不能」

[415]A. フォン・シュレンク＝ノッツィング、「性欲の病的発現における治療的示唆」、66、67頁（シュトゥットガルト、1892年）。

[416]参照：ハブロック・エリス著「性的衝動と羞恥心」184-186頁。

[417]イワン・ブロッホ、「性的精神病理の病因論への貢献」、第2巻、107、108頁（ドレスデン、1903年）。

[418]彼の論文の18ページでは、彼はさらにこう述べている。「身体や精神の病気で、自慰行為と関連付けられないものはない。」

[419]オイレンブルクはラウレンティウスの『Persönliche Schutz』にも言及している。ベルンハルトの「ユーゲントシュピーゲル」。 B. モーマン著「ヨハニストリーブ」。 A. ダム著「Krankheit der Welt」。

[420]A. ヤコビ（「小児医学の歴史と他の芸術および科学との関係」、66ページ（ベルリン、1905年））によれば、これは1歳から10歳までの非常に幼い子供には当てはまらず、彼らにとって自慰行為は半成長した人や大人よりも害が少ない。

[421]参照： H. ローレダー著『自慰』185-192頁（ベルリン、1899年）。

[422]参照。 L. レーベンフェルド、op.引用。、p. 137.

[423]A. タルデュー、「医療法学教育」、p. 114 (パリ、1878)。

[424]私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』第1巻、135ページを参照のこと。

[425]フォン・シュレンク＝ノツィング、op.引用。、p. 9.

[426]参照： A・ヴァイル著『愛の法則と神秘』101ページ（ベルリン、1895年）。

[427]ハブロック・エリス、前掲書、266ページ。

[428]G.M.ビアード著『性的神経衰弱』第2版（ライプツィヒおよびウィーン、1890年）。

[429]A. オイレンブルク、「性的神経衰弱」、Deutsche Klinik、1902 年、vol. vi.、163-206ページ。

[430]L. レーベンフェルド、op.引用。、273、274ページ。

[431]エドモンとジュール・ド・ゴンクール著『日記からの抜粋』

[432]「私は生涯を通じて多くの好色な男と多くの淫らな女を観察してきましたが、例外なく、好色な人は非常に暖かい服を着て、非常に暖かい寝具の下で寝ていることを常に発見しました。以前、私は淫らなことで知られる女性たちが性器を暖かく覆っているのを観察したいくつかの事例を報告しましたが、この種の例を数十件増やすこともできます」（E・ライヒ著『不道徳と不摂生』43、44ページ）。

[433]O. エフェルツ、「性的神経衰弱」、p. 46（ニューヨーク、1894年）。

[434]エフェルツは、女性の性欲減退の頻度を約10パーセントと推定している。実際のところ、エフェルツとグットツァイトの見解の中間あたりに真実があるのだろう。

[435]膣痙攣とは、膣口の異常な感受性を伴う膣筋の不随意の痙攣性収縮であり、自慰行為に依存したり、不器用で乱暴な性交で生じる上記の痛みや損傷によって誘発され（これが膣痙攣の最も一般的な原因である）、特に陰茎が非常に大きく膣口が非常に小さい場合、または女性器が通常よりも前方に位置している場合に起こる。膣痙攣は一般的に、このようにして生じる小さな損傷や裂傷から生じる。身体的な痛みの感覚とともに、性交を再び試みることに対する精神的な不安も伴い、このようにして反射的な痙攣が生じる。時には、陰茎が挿入された後に膣痙攣が始まって、陰茎が膣内に留まる（陰茎嵌頓）こともある。数年前、ブレーメンでこの種の注目すべき症例が発生した。港湾労働者の一人が港の片隅で性交をしていたところ、女性が突然痙攣を起こし、男性は身動きが取れなくなってしまった。大勢の人が集まり、その中から不幸なカップルは密閉された馬車に乗せられて病院へ運ばれた。女性にクロロホルムが投与されてようやく痙攣が治まり、男性は解放された。

[436]ここで述べた状況を非常に巧みに分析した作品が、ヒューバート・ウェールズ著の最近のイギリス小説『ヴィリアーズ夫妻』（ハイネマン社、ロンドン、1907年）に見られる。―翻訳者

[437]ロジエは、女性の色情狂の典型的な例を2つ挙げている（「女性の秘密の異常性」、123-128頁、ライプツィヒ、1831年）。

[438]汚染。—この用語は、おそらくまだ英語に定着していないが、必要であるため使用する。夜間か昼間かを問わず、すべての不随意の精液放出を含む一般的な用語として使用できる他の単語はない。また、男性だけでなく女性の不随意の性的オーガズムも含む。女性の場合、「精液放出」という用語は適用できないが、「汚染」という用語は英語では（ドイツ語と同様に）男女どちらにも適用できる。アメリカの著述家によって、「汚染」という用語は現在一般的に使用されている（例えば、アレン著「男性性器の障害」、Twentieth Century Practice、第7巻、612ページ以降を参照）。—翻訳者。

[439]L. レーベンフェルド、op.引用。、206、207ページ。

[440]スウェディアウルは次のように述べている。「私は、はるかに稀ではあるが、前述の病気を他の性別にも見てきた」（彼は昼間の汚染について述べている）。「現在、私は28歳の女性を治療しているが、彼女は流産してから1年半の間、非常に頻繁に 不随意の夜間汚染に苦しんでおり、それは非常に官能的な夢によって引き起こされ、ヒポクラテスが男性特有の病気として記述した脊髄の萎縮のすべての症状を伴う。」L. デランド著『自慰とその他の性交異常』204ページ（ライプツィヒ、1835年）より引用。

[441]パウル・ベルンハルト、「性的な考えや情欲的な感情を伴わない、女性に起こる汚染に似たプロセス」、『Die ärztliche Praxis』、1903年、第17号、193-197頁に掲載。

[442]インポテンスに関する最近の最良の著作は、フュルブリンガーの『人間における性的機能の障害』第 2 版 (ウィーン、1901 年) です。 Frenzel、「生殖能力の欠如について」（Wittenberg、1800）も参照。 F. Roubaud、「欠点と女性性の特徴」（パリ、1878 年）。 V. von Gyurkovechky、「男性のインポテンスの病理学と治療法」（ウィーンとライプツィヒ、1897年）。 J. スタインバッハー、「男性のインポテンス」第 5 版 (ベルリン、1892 年)。 WAハモンド、「男性と女性の性的不能」（ベルリン、1891年）。 A. オイレンブルク、「性的神経衰弱」（177-183 ページ）。レオポルド・キャスパー、「Impotentia et Sterilitas Virilis」（ミュンヘン、1890年）。

[443]W. シャルマイヤー、「結婚祝いとしての感染症」、性病抑制ジャーナル、1903年、第4巻、389-419ページに掲載。

[444]G. ハース著「愛する方法」、461、463ページ。

[445]ジャックマールは、国営タバコ工場に就職した技師に見られた、驚くべき性機能不全の症例を報告している。その技師は職を辞した後、性機能を完全に回復した（ レービッシュ、「タバコ」という記事、オイレンブルク実用百科事典、1900年、第24巻、19ページ参照）。

[446]S. レティ、「Sexuelle Gebrechen」、第 2 版、p. 15 (ハレ、1904)。

[447]JST Frenzel、「インポテンス」、パート I、p. 164 (ヴィッテンベルク、1800)。

[448]場合によっては、永久的なインポテンツを引き起こすこともあると言われている。

[449]フレンツェル、op.引用。、155、156ページ。

[450]J.J.ヴィレイ「女性」、p. 367 (ライプツィヒ、1827)。

[451]フォン・シュレンク＝ノッツィング著『犯罪心理学および精神病理学研究』176頁（ライプツィヒ、1902年）。

[452]152歳まで生きたイギリス人のトーマス・パーは、120歳で再婚し、妻は「彼の年齢による欠点に気づかなかった」と言われている（ウィリアム・エプスタイン著『人間の寿命を延ばす技術』70ページ（ヴィースバーデン、1891年）参照）。

[453]医薬品取引においては、「ヨヒンビン・シュピーゲル」と「ヨヒンビン・リーデル」という2つのブランドが見られるが、どちらの製剤も同等の価値を持つ。[1908年1月8日付の翻訳者宛の手紙の中で、ブロッホ博士は「ヨヒンビン・リーデル」の方が「ヨヒンビン・シュピーゲル」よりも優れていると述べている。]

[454]アレクサンダー・パイアー著「男性生殖器の障害に伴う胃の疾患」（ライプツィヒ、1890年）を参照。

[455]コブランク著「女性生殖器の生理機能障害に関するいくつかの臨床観察」、『産科婦人科雑誌』第43巻第3号に掲載。モリツ・ポロシュ著『性の真実』213-218頁、ライプツィヒ、1907年、若い既婚女性の神経衰弱に特別な章を設けているのは当然である。処女の状態から結婚生活への移行は、特に夫婦間の性交に関して何らかの不和がある場合、若い妻に一時的な神経衰弱状態を引き起こすことが多い。

[452-453
]

第17章
性精神病の人類学的側面
「そう遠くない将来、科学の発展のために、医師たちが民俗学者や民族学者と喜んで協力するようになることを願っている。」—フレデリック・S・クラウス

[454]

第17章の内容
性異常に関する人類学的および臨床的見解 — 性精神病理の普遍性と永続性 — 文明と退廃の二次的役割 — 「古き良き時代」の寓話 — 退廃に対する根拠のない恐怖 — 以前の時代の「神経退廃」 — 退廃理論に対する最近の議論 — メチニコフの著書「人間の本性」 — ゲオルク・ヒルトの「世襲的参政権」の考え方。

性的精神病理の人類学的理論の要素 — 性的な関係における多様性の必要性 — 健康な人における性的倒錯 — 外部からの影響 — 病的な印象 — 倒錯の人工的な生成（繰り返し、暗示、模倣、誘惑） — 性分化の重要性 — 倒錯の先天性 — 野蛮な民族の間での倒錯の拡散 — 例 — 田舎の不道徳 — 人種と国籍の影響 — 年齢と性別の影響 — 社会的差異 — 文明の影響 — 慣習の影響 — 現代の不安 — 現代の倒錯の精神的構成。

付録：病気による性的倒錯。—一般的な調査 — てんかんと性的倒錯 — その他の精神疾患 – 梅毒と性的倒錯 — 生殖器の異常。

[455]

第17章
1902年と1903年に出版された私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』において、私は人類学者 および民族学者の立場から、いわゆる「性的精神病理」という広大な領域、すなわち性的逸脱、退化、異常、倒錯、および倒錯の領域を体系的に扱うことを初めて試みました。私は、性的精神病理の本質に関する新しい考えを得るため、また最近の知識に照らして古い考えを修正するためには、「病める人」を一方的に見るのではなく、文明人としても野蛮人としても包括的に「人間としての人間」を念頭に置く必要があるという観点から出発しました。

これまで、性的精神病理学の教義は、臨床的、純粋に医学的な概念にのみ支配されていた。観察は、異常な性生活を送る個人に生じる病的現象に限定されていた。そのため、性的異常の性質に関する一般的な見解が生じ、これらの異常はほぼ完全に医師の領域に帰属し、退化の兆候として記述されていた。レーヴェンシュタイン、[456] ハウシュラー、[457]および カーン、[458]19世紀の第3四半期と第5四半期には、性異常に関するこの医学的観点を最初に採用したのが彼らであり、そして同世紀の最後の四半期には、リヒャルト・フォン・ クラフト＝エビング[459] 現代の性病理学を包括的な科学へと転換したシステム、[460]それは退廃 という概念と密接に関わっている。

フォン・クラフト＝エビングは、現代性病理学の真の創始者であり、今もなおそうである。この研究分野において彼が行った、精密さと深い科学的熱意を特徴とする臨床研究の価値を少しも過小評価するつもりはなく、これらの並外れた功績を一瞬たりとも軽視するつもりはないが、性異常に対する彼の純粋に医学的な見解は一方的であり、[456] 人類学および民族学の研究によって、それをさらに詳しく解明し、修正する必要があると主張する。

病院や診療室を離れ、世界一周の旅に出よう。医師としてではなく、普通の観察者として、ホモ属の性行動をその多様な現象の中で観察してみよう。文明人のセクシュアリティと野蛮人のセクシュアリティを比較してみよう。そうすれば、性的精神病理を理解するための視野がいかに広大であるかがわかるだろう。文明的で一時的な現象が、いかにして普遍的な人間現象に吸収され、あらゆる地域的な変化の中に 同じ根本的な特徴を示すようになるかがわかるだろう。性的精神病理はあらゆる場所、あらゆる時代に存在する。文化、文明、そして病気は、それを助長し、変化させ、強める要因としての役割しか果たさないのだ。

私はフロイトほど極端な考えは持っていません。フロイトは、現在では広く認められている倒錯的な性的傾向の蔓延を理由に、「倒錯の原初的な基本要素は人間の性的衝動の原始的な基本要素であり、そこから正常な性的行動様式が進化の過程で、有機的変化と精神的変化の結果として発達する」という見解を採用せざるを得ないのです。抑制」[461] しかし私は、性的倒錯や性的倒錯は、文明とは無関係に、人類そのものに固有のものであると主張します。それらは 正常な性的表現を補完するものであり、文明社会と未開社会の両方において、真の退廃現象の範囲をはるかに超えて広まっていると確信しています。

性衝動は、純粋に身体的な機能として、原始的な人類と文明的な人類を比較する対象でもなければ、両者を区別する特徴でもない。人類の「根源的な観念」は、性的な逸脱という根源的な現象の中に、あらゆる場所で繰り返し現れるのである。

上記の著作に収集・発表された調査から、私は確固たる確信に至りました。そして今、人類学、民俗学、文明史の教えに基づいた科学的真実として、この確信を提示しなければなりません。すなわち、現代、広く「神経質」「退廃的」「過度に文明化されている」と非難されているこの時代において、性的に「倒錯した」人間は、かつての時代（恐ろしいほどの行き過ぎが蔓延していた中世を思い浮かべてみてください）と比べて増えているわけではないだけでなく、現代の倒錯の大部分は、かつての時代と比べて、それほど多くはないということです。[457] そもそも性的な逸脱を「退廃」と呼ぶべきではないこと、そして最後に、国家の活力を弱体化させ、衰退させる要因は、純粋に性的な要因以外のものでなければならないこと。なぜなら、性的な逸脱だけでは、国家の衰退を引き起こす影響力はごくわずかだからである。それらが影響力を持つようになるのは、経済的、政治的な性質を持つ、ここでは論じることのできない原因と結びついた時である。

人類の歴史と同じくらい古いのは、古き良き時代、人類の黄金の青春、輝かしい過去という寓話であり、常に腐敗し、肉体的にも道徳的にも堕落した現在が、かつての栄光の時代に戻ったとされている。成功した。[462] 古代の人々はこのような見解を持っていた。それはルネサンス期にも再び現れた。そして、ルソーが不幸にもすべての文明を非難して以来、それはあらゆる熱狂者、道徳狂信者、背教者、そして慣習的な道徳の守護者の手によって、非常に貴重な武器となり、無知で容易に惑わされる人々に影響を与える際には、絶大な力を持つ武器となった。人類学、原始人の歴史、そして文明の歴史全般は、古き良き時代、そして過去のより良い日々というこの美しい夢を完全に打ち砕いてしまった。残されたのは、ますます美しくなる 現在だけである。

批判的かつ先見の明のあるレッシングは、ルソーの「文明」による腐敗という仮説に反対した。文明において非常に高い地位にありながら、同時に非常に腐敗していたアテネが滅びたのは事実だが、徳の高いスパルタもまた滅びたのではないか、と彼は述べた。ルソー自身も、文明の破壊は何の役にも立たず、世界は野蛮に逆戻りし、腐敗はそれでもなお存続するだろうと認めざるを得なかった。 マフ、[463]この問題について議論する中で、文明が到来しなかったとしても悪徳は依然として蔓延していたであろうこと、そして文明は知的進歩を伴うため、悪徳に対抗する手段も提供すると付け加えた。

医師や自然哲学者は、堕落し退廃した「現在」の理論に長年反対してきた。例えば、ルソーの同郷人である医師は、 デルヴァンコート、[464] 叫んだ：

[458]

「狂信者や敬虔な人々が、今世紀の道徳的堕落を病気の大部分、とりわけ性病の原因とし、人類は退化していると主張し、現代の若者たちを動物に口輪をはめるように喜んで口輪をはめようとするのは、いかに誤った思い込みであろうか。」

では、文明が飛躍的に進歩している今、無知な大衆さえも欺くことのできない詭弁に、私たちは耳を塞がなければならないのだろうか、と彼は問いかける。そして、太古の昔から、地球上のあらゆる場所で、悪徳が蔓延してきたことを示している。彼は、あらゆる時代の無数の堕落の記念碑を正しく指摘している。

ほぼ同時期（60年以上前であることに留意すべきである）、ドイツでは著名な自然哲学者クリスティアン・ゴットフリート・エーレンベルクが、「進歩的な知的発展が国民の身体的退化につながるという懸念：この懸念には科学的・医学的根拠が全くないことの証明」（ベルリン、1842年）という独特なタイトルの学術講演で、文明が国民の体力と道徳に悪影響を及ぼすという考えに反対した。特に興味深いのは、文明が性欲に及ぼすとされる有害な影響についての彼の発言である。彼は次のように述べている（8ページ）。

「温暖な気候では比較的早い年齢（10歳から15歳）で思春期を迎えるのに対し、寒冷な気候ではやや遅い年齢（14歳から18歳）で迎えるのは、人間の知性と能力の自然な尺度です。そして、性的に成熟した若者たちが、発達が自然にその段階に達した時期に性的刺激を受けるとしても、それは完全に自然の摂理によるものであり、学校関係者と親に、これらの点に関して特別な注意義務を課すだけです。たとえどこかで若者の間で秘密の悪徳が嘆かわしいほど蔓延したとしても、それは私たちの学校が肉体的衰弱、過剰刺激、そして人々と時代の衰退の原因であることを意味するものではありません。それは単に、精力的な目的を持った教育の局所的な欠如、問題が生じた特定の施設における若者に対する必要な注意の欠如、あるいは影響を受けた子供たちの家庭生活が私たちが望むほど厳格に道徳的ではないことを示しているにすぎません。そして、この悪は、その特有の原因に対処することが重要です。多くの場合、早発性交の発生は、十分なケアの欠如によって引き起こされる伝染病の流行に例えることができます。これは、助言を与えるべき立場にある人々の勧告や模範によって、多くの場合容易に正しい方向へ導かれる大多数の成人にも当てはまりますが、そのような適切な対応がなければ、しばしば極めて奔放な放蕩に陥ってしまうのです。大衆史を研究する者は、原因と結果の事例を数多く容易に見つけることができるでしょう。時には原因が結果となり、時には結果が原因となるのです。

[459]

エーレンベルクは、私たち自身と私たちの時代にとって最も励みとなる、そしてためらうことなく受け入れられるであろう結論に達する。それは、人類の歴史全体は、その歴史が私たちに開かれている限りにおいて、進歩が 文明[465] 人々の虚弱や神経過敏症を引き起こしたのではなく、むしろ、世紀が経つにつれて、私たちの身体は以前と同じように力強く発達し、私たちの精神能力の向上からのみ得られるような、より高尚な人間活動の発展がますます幸福になっているのです。

1886年にベルリンで開催された第59回ドイツ自然哲学者・医師会議において、著名な物理学者ヴェルナー・フォン・ジーメンスは、公式講演で同じ問題を議論し、文明が人類の肉体的・道徳的性質に悪影響を及ぼすという仮説の無効性を証明し、次のように確信していると述べた。

「研究と発見における我々の活動は、人類をより高い文明段階へと導き、人類の尊厳を高め、理想的な目標をより容易に達成可能にする。来るべき科学時代は、貧困と病気を減らし、人生の喜びを増し、人類をより良く、より幸福に、そして自らの境遇に満足させるだろう。」

「人類は退化したのか？」と著名な人物が問いかける。 スペシャリスト、[466] 彼は、その専門分野の性質上、しばしば退行の症状と考えられているもの、すなわち脱毛や禿げについて徹底的な情報を得ることができたので、次のように答えている。

「もちろん違います！何千年にもわたって続いてきた文明の発展過程において、私たちの組織はその根本的な性質を揺るがすような深刻な混乱を経験したことは一切ありません。表面的な影響を及ぼしたのは、私たちが戦わなければならなかった数々の戦いだけです。」

かつては恐ろしいほどに、大流行病が文明社会の人類を壊滅させ、その規模は現代ではほとんど想像もできないほどだった。[460] 今日では認識されているように、体質が強い人も、抵抗力が弱い人も、疑いなく同じように命を落とした。腺ペスト、天然痘、ハンセン病、発汗病、猩紅熱、コレラ、梅毒（初期の頃は現在よりもはるかに重篤な病気だった）は、しばしば若者の命を奪ってきたが、人類全体がそれによって苦しむことはなかった。かつては、現代の「神経質」よりもはるかに激しく頑固な神経疾患があった。現代の「神経質」は、大部分において、単なる適応現象であり、厳密な意味での病気ではない。聖ヴィトゥスの舞踏病、舞踏病、および同様の精神神経系の流行病は、中世の人々を動揺させたが、永続的な損傷や進行性の退化を引き起こすことはなかった。そして、最も恐ろしい性的過剰行為も、国家の力に害を及ぼすことはない。

この点に関して、性的過剰行為と国家の政治的没落との関連性について、カールは ブライブトロイ[467] 正しく指摘している：

「古代ローマは、道徳的退廃の時代に最も偉大な人物を生み出した。ヘレニズム文明の最も輝かしい時代は、根本的な不道徳の時代と重なった。ペリクレス、フェイディアス、アリストファネス、エウリピデス、アルキビアデス、ソクラテスの後、ギリシャ民族の衰退が始まったと容易に主張できるだろう。もっとも、ギリシャ史のずっと後になって、アレクサンドロス、アリストテレス、デモステネスといった一流の人物の出現によって、この民族の生命力が証明されたのだが。しかし、この反論はあまり役に立たない。なぜなら、ギリシャ史の初期の時代、ソロンとリュクルゴスの法典には、性的な関係、とりわけ結婚と子孫繁栄に関して、この若々しく新鮮な民族の道徳が極めて乱れていたことを示す、最も顕著で明確な証拠が見られるからである。」

「イタリア・ルネサンスの時代やホーエンシュタウフェン朝の時代にも、性的な関係が完全に混乱していたことが見て取れる。18世紀もまた、当時の蔓延する不自然さに対するルソーの正当な嘆きや、若きウェルテルの苦悩にもかかわらず、驚くほど多くの天才を生み出した時代であった。そして、この道徳的退廃によって最も深刻な影響を受けた当時のフランスにおいて、ミラボーやナポレオンといった人物が活躍した世代が栄えた。彼らの比類なき活力は、今なお私たちに影響を与えている。」

最後に、近年を代表する二人の作家、エリ・メチニコフとゲオルク・ヒルトについて触れておかなければならない。彼らの著作は、驚くべき[461] 両者は、哲学的な基礎において共通点を持っている。両者とも、根拠のない退廃の空想に精力的に反対し（アルコールや梅毒など、継続的に退廃を引き起こす原因に対する正当な運動も存在する）、生命と生命力への信仰を提唱してきた。

メチニコフは著書『人間の本性』（チャルマーズ・ミッチェルによる英訳、ハイネマン社、1903年）の中で、現代の悲観的な退化理論（後者のPJ・メビウスが主要な提唱者と見なせる）に対抗する「楽観主義哲学」を提唱し、人間の有機体の不完全性や「不調和」が、文化や文明と結びついて、人間の本性のさらなる発展と完全性へとどのように転換しうるかを証明している。人類が真に ライブ。[468] 人類は文明の結果として退化したのではなく、むしろ文明によって初めて「生理的老齢」と「生理的死」を確立する可能性を獲得した。我々の計画は後退ではなく前進である！悲観主義者たちは叫ぶ。「生きる意味などない！何のために生き、何のために死ぬのか？」フリードリヒ・フォン・ヘルヴァルトが文明史を締めくくるこの恐ろしい「何のために」という問いは、日々感情的な心を乱している。メチニコフは、この問題が人間の本性の不調和の存在と関係していることを証明した。しかし、進化はこれらの不調和を調和へと変え続けている（「オルトビオシス」）。したがって、人間の存在の目的は「正常な老齢で生命の生理的サイクル全体を完了し、生きる本能の停止と自然死の本能の出現によってサイクルが終わること」にある。これは、ある意味で ニーチェの「超人」の科学的定式化と言える。ニーチェは、これと非常によく似た考察に基づいて退化仮説に反対し、人生の不調和、不完全さ、苦痛から進歩的な進化の確信を生み出し、メチニコフと同様に、人生を徹底的に肯定した。メチニコフの理想とする未来の人間は実現可能であるが、それは科学と知的な文化の原理によってのみ実現可能である。

メチニコフと同様の見解はゲオルク・ヒルトによっても提唱されている。彼は何よりもまず、科学に最も[462]「遺伝性 」の幸運な概念 参政権の付与。[469] こうして、悲観的な退化理論や「遺伝的汚染」という概念によって引き起こされる精神的麻痺（今や誰もがこの表現を口にする）に対して、ヒルトは力強い言葉、すなわち「精力的な反対の傾向の流れ」を表す言葉で対抗する。こうして、議論の余地のない事実が単純な表現で示される。

「何百万世代にもわたるすべての個人の要求は 、人類全体の不可侵かつ漸進的に影響力を増す共通の財産であり、自然法則に基づく衝動的な力であり、個人の罪や失敗を乗り越えて勝利を収めて前進するものである。…つまり、私たちの生命体全体において、それが生き続ける限り、私たちが受け継いだ、あるいは自らの過ちによって獲得した妨害的な影響に加えて、以前の状態への回復に向けて働く、古く新しい建設的な影響も数多く存在する。… 太古の昔から存在する、健康で強い生殖細胞による権利付与は、弱く病的な細菌によるごく最近の汚染よりも強力である。もしそうでなければ、人類はとっくに滅びていただろう。なぜなら、どこかに虫が食い荒らしていない家系図などほとんど存在しないからである。」

この見解の極めて興味深い基盤をここで詳しく検討することはできないが、この見解は、病的な生命刺激を除去し、それを新しく健全な生命刺激に置き換える自己再生能力を正しく前面に押し出し、遺伝的な「汚染」の拡大を著しく制限している。ヒルトがこの見解から導き出した結論はメチニコフの結論と同一であり、すなわち、私たちの生命は依然として向上する能力を持っているということである。ヒルトはこの見解を至るところで「不明瞭さと退廃の力」との闘いにおいて喜んで用いている。

退化説は、ウィリアム・ハーシュ博士の優れた著作『天才と退化：心理学的研究』（ベルリンおよびライプツィヒ、1904年）においても、徹底的な科学的反駁がなされている。同書の末尾（340ページ）で、著者は次のように述べている。

「私が行った調査に鑑みると、前述の著者らは文明国の全般的な退廃の証拠を全く 提示していないという結論に至らざるを得ません。人類は、いわゆる『退廃の黒死病』について警戒する必要はなく、世界はファルブ氏の地球滅亡の予言と同様に、『国家の黄昏』に関するこれらの寓話にほとんど関心を払う必要はありません。」

[463]

有害な快楽手段（アルコール、タバコなど）の広範な普及、大都市の増加、そしてそれらの人口の急速な増加は、売春や性病の蔓延を特に助長し、人種退廃の重要な原因となっていることは否定できない。しかしながら、個人がますます意識するようになっている公衆衛生の広範な普及は、こうした状況に対する効果的な均衡をもたらしている。ヒルトが言うところの「参政権」は、まさにここに明確に表れている。

現代の「退化」は、医学的な観点から言えば、以前の時代よりも深刻ではなく、性的異常は常に存在してきたことがわかったので、ここで性的精神病理の人類学的観点に戻って考えてみよう。

私の著書『性的精神病理の病因論』では、原始社会と文明社会における性衝動という一般的な人間の現象、すなわち、ホモ属に特有の性生活の普遍的な特徴と現象をまとめています。

この調査の主な結果として、以下の命題が確立されたように思われる。

フォン・クラフト＝エビングが著書『性的精神病理学』で用いたように、退化を性的逸脱や倒錯の調査、認識、判断における発見的原理として用いることはできない。

せいぜい、退化は 性異常の拡散を促進する要因に過ぎず、その影響によって性異常の発生頻度が増加するに過ぎない。

それどころか、あらゆる性的倒錯、逸脱、異常、非合理性の究極的な原因は、ホモ属特有の性的関係における多様性への欲求であり、これは生理現象とみなされるべきもので、性的欲求不満の程度まで増大すると、最も深刻な性的倒錯を引き起こす可能性がある。

これとは対照的に、「退化」や病気は従属的な役割しか果たさず、ごく少数の性的異常の説明にしか用いられない。せいぜい、病理学的状態やフォーラムで医師の目に留まるものに限られる。実際、臨床や法医学の分野で医師が扱う性的倒錯の症例の大部分は病理的なものだが、これらはごく一部に過ぎない。[464]全体の少数派 。大多数のケースは、退化。[470]

フロイトは『性理論に関する三つのエッセイ』の中で私の見解の正当性を認めており、80ページで次のように述べている。

「顕著な例や特殊な状況で最初に倒錯を研究した医師は、性倒錯の場合と同様に、それらを病気の兆候または退化の痕跡とみなす傾向があるのは当然である。日々の経験は、これらの逸脱の大部分、少なくともそれほど顕著でないものは、健康な人の性生活においてめったに欠けることのない要素であることを示している。好ましい状況下では、正常な個人は、通常の性活動の代わりに、そのような倒錯をかなりの期間示すことがある。あるいは、倒錯が通常の性活動の傍らに位置づけられることもある。おそらく、正常な性活動に何らかの補足がいつか存在しない健康な人はいないだろう。私たちはそれを、 「倒錯」[471]

性的な異常の発生における第二の重要な要因は、性衝動が外部からの影響を受けやすいこと、つまり、多様な外部刺激が性的な知覚そのものに連想的に取り込まれること、私が「共感覚刺激」と呼んだものが、人類の恋愛生活に見られることである。このようにして、芸術、宗教、ファッションなどと性との関係は徐々に発展し、性行為に伴う感覚的印象や精神的・肉体的な想像上の連想と相まって、性的な変化への欲求を多様に実現するための、非常に豊かな素材を提供しているのである。

性的な関係における多様性の必要性は、性的な「刺激への欲求」と相まって （ホーシュ）[472]外的要因は、特に成人や高齢期 における性的倒錯の発生において大きな役割を果たします 。外的要因の影響は、最も深く、最も長く経験され、性的な知覚と永続的に結びつく可能性がある幼少期に最も顕著に現れます（ビネーとフォン・シュレンク＝ノッツィング）。

[465]

アレクサンダー・フォン・フンボルトは著書『宇宙論』（第2巻、序論）の中で、「感覚的な印象や一見偶然に見える出来事が、感情豊かな若者の場合、しばしば人生の全行程を決定づける力を持つ」というよく知られた経験に注目している。フロイトは、一見忘れ去られたように見える幼少期の印象が、それでもなお私たちの精神生活に最も深い痕跡を残し、その後の発達全体を決定づける可能性があるという心理学的事実に注目している。幼少期の印象は、しばしば運命に組み込まれる。このため、例えば、犯罪者の子供が犯罪者になるのは、彼らが「生まれつき」犯罪者だからではなく、子供の頃に犯罪の雰囲気の中で育ち、そこで受けた印象が彼らの本性にしっかりと深く根付くからである。したがって、犯罪撲滅運動は、まず第一に犯罪者の子供たちの教育を考慮に入れなければならない。

性的な関係における多様性への欲求、そして外部からの影響から、性的倒錯や性的逸脱の獲得と人為的な発生の可能性と実際の頻度が推測されます。そして、これらの倒錯や性的逸脱は、性衝動の強さ（興奮のしやすさによって個人差が大きく異なります） に応じて、ある時は早く現れ、ある時は遅く現れ、ある時は一時的なものであり、ある時は永続的なものとなります。

性的倒錯の発生における3つ目の重要な病因は、同じ性的異常行為の頻繁な繰り返しである。正常な人間であっても、非常に多様な性的異常行為に慣れてしまい、それが倒錯行為となることは疑いの余地がなく、それは健康な人にも病的な人にも同様に現れる 。

第四に、暗示と模倣は、原始国家と文明国家の性生活において極めて重要な役割を果たしており、それによって性的な領域におけるある種の逸脱が急速に広まり、慣習、流行、そして精神的な伝染病として現れる。あらゆる場所で倒錯を病的な素質から辿ろうとする人々は、模範と誘惑が 人間の性生活に及ぼす強力な影響を過小評価している。これは、今日、 国民的慣習となっている性的倒錯において特に顕著である。最も有名な例は ギリシャの少年愛であり、クレタ島から伝わったと言われているが、おそらく最初に始まったのは少数の真の同性愛者であった。[466] 個人は、自分たちの利益のために、暗示によって自分たちの特異な傾向を少数の異性愛者に人工的に伝え、ついには少年愛がすべての異性愛者の男性が採用する国民的習慣となった。現代の売春、特に売春宿が倒錯の暗示において果たす重大な役割については既に述べた。これは、私たちが何度も立ち返る必要のある問題である。シュランクは（「ウィーンの売春」、第1巻、285ページ）あらゆる種類の性的倒錯の達人として「ヨーロッパで名声」を得ていた売春婦について言及している。彼女は、通常の性交（妊娠を恐れて避けていた）以外のあらゆる種類の快楽を男性に許していたため、「永遠の処女」というあだ名で呼ばれていた。

第五に、性的な知覚の本質、種類、強度における男女間の違い（男性における性的活動、女性における性的受動性）は、性的な逸脱の豊かな源泉であり、そのほとんどはマゾヒズムとサディズムの領域に属する。

第六に、そして最後に、健康な人において、非常に若い年齢で、おそらく先天的な 状態の結果として、性的知覚の方向性と目的に変化が生じ、分化した異性愛のタイプからの逸脱が見られる。この項目で考察すべき主要な現象は、真の同性愛である。それは、退化や文明とは全く無関係に、完全に健康な 人に発生し、世界中に広く分布している。

これらの事実から、性的な異常や倒錯を純粋に臨床的、病理学的な観点から捉えることは成り立たないことが明らかになる。多くの病的退行者や精神病質者が性的な異常を示す一方で、こうした異常や倒錯は健康な人にも非常に多く見られるという見解を受け入れざるを得ない。

民族学研究については、より詳細な説明については既に述べた私の研究、および先駆的な研究を参照されたい。プロス＝バーテルス、[473] マンテガッツァ、[474] フリードリヒ S.クラウス、[475]そしてハブロックエリス、[476] 性的異常の厳密な証拠を提示した[467] そして、性的倒錯は遍在し、原始民族にも文明国にも等しく世界中に広まっており、精神身体的な側面ではバスティアンの言う「基本的観念」であり、同様の条件の結果として質的に同一の方法でどこにでも繰り返される。売春と同様に、性的倒錯についても同じことが言える。性的逸脱への傾向は人間の本性に深く根付いている。それは原始的で純粋に人類学的な現象であり、文明によって強化されるのではなく、むしろ緩和される。チャールズ・ダーウィンは、性的不道徳や性的逸脱に対する憎悪は「近代的な美徳」であり、「文明的な生活」にのみ属し、原始人の本性とは全く異質であると正しく指摘している。原始人は（ヴィルヘルム・ロシャーも証明しているように）野蛮な不道徳や性的倒錯に耽溺し、 放蕩主義。[477] 文明社会における性的な逸脱行為は、大部分が原始民族の行動を模倣したものである。

このように、ヨーロッパのゴム製造業者の有名な「刺激リング」（ヴァイセンベルク、「ベルリン人類学会紀要」、1893年、135ページ参照）は、バタック族の「刺激石」（シュタウディンガー、前掲書、1891年、351ページ）、マラッカの野蛮なオラン・シンノイ族の「ペニス石」（ヴォーン・スティーブンス、「民族学雑誌」、1896年、181、182ページ）、スンダ諸島の「アンパラン」（ミクルチョ・マクレイ、「ベルリン人類学会紀要」、1876年、22-28ページ参照）に相当する。パリの売春宿や宿泊施設の「レニフルール」や「ガマフシュール」は、カロリン諸島のポナペ島（プロス＝バーテルス参照）の尿フェチやクンニリングスに典型的な類似例を見出すが、実際には彼らは世紀末の生活 とはかけ離れている。そして、この島の女性はなんと倒錯した想像力を持っていることか！オットー・フィンシュ（ 『民族学雑誌』、1880年、316ページ） によれば、この島の男性は全員睾丸が1つしかない。なぜなら、7歳か8歳の少年は尖らせた竹片で左の睾丸を切除するからである。これは男性が女性にとってより魅力的になると言われている！マサイ族の間では、同様の理由で、包皮の一部を残して一種のしっかりとした皮膚のボタンを作るように割礼が行われる。 「この割礼方法は女性たちに大変重んじられている。実際、黒人種族の間では、あらゆることは官能的な快楽の問題を中心に展開するのだ。」[468]」（MC著「中央アフリカの医学ノート」、Deutsche Medizinische Presse、1902年、第14号、116ページ）。では、私たちの放蕩者たちは、南太平洋のタウニ島の住民とどうやって競えるというのでしょうか。彼らは特定の女性を選び、結婚は許されず、単なる「官能的な快楽の対象」として留保し、これらの女性に対してあらゆる種類の性的技巧を駆使します（Dempwolf著「タウニ島の住民に関する医学ノート」、Zeitschrift für Ethnologie、1902年、335ページ）。

このように、これらの点において原始民族と文明民族の間には重要な違いはなく、最近の研究によれば、文明国に関しても同じことが言えることがわかっています。つまり、都市部と 文明部の間には違いはありません。国。[478] ここで、60年前に経験豊富な著者が述べた記述を引用する。

「人々は一般的に、田舎の方が都会よりも道徳が優れていると信じていますが、これは全くの誤りです。田舎には当然売春宿やプロの売春婦は存在できませんが、田舎のほとんどすべての農村の娘は、いわば秘密の売春婦のようなものです。村の男女の間で行われている性的な逸脱行為は、信じられないほどです。すべての納屋、すべての小屋、すべての干し草の山、すべての林が、その証拠となっています。特に道徳に悪影響を与えるのは、真夏の暑い時期に、男女が半裸で人里離れた畑で一日中並んで働き、隣り合って横になって休むことです。 側。”[479]

ここで、後ほど詳しく論じることになる事実に触れておきたい。それは、若い男たちが兵役期間を終えた後、都市で得た性的逸脱や倒錯に関する知識を故郷に持ち帰り、それによってこれらの傾向をますます広く拡散させていくということである。

性的異常は人類に共通する現象であるため、人種や国籍は、一般的に考えられているほどこの問題とは関係がない。モンゴル人やマレー人は、セム人や多くのアーリア人種と比べて性的に劣っているわけではない。セム人の中では、アラブ人とトルコ人が特に性的に倒錯した民族である。彼らは、女性のハーレムでも少年売春宿でも、性的な満足を無差別に求める（トルコ、レバント、カイロ、モロッコ、アラビアのスーダン、アフリカのアラブ人などの道徳的慣習に関する旅行者の記述を多数参照）。アーリア人種の中では、[469]インドのアーリア人は、性的精神病理を体系 化した洗練された実践者として、傑出していると見なされるべきである。彼らは48の性交体位（性交におけるさまざまな姿勢）を認識することに加えて、あらゆる種類の性的倒錯を実践し、さまざまな教科書[480] 性的な不道徳についての体系的な入門。ここには、病的な状態、退廃、精神病質の痕跡は明らかにありません。それは単に民衆の風習や慣習の問題です。他の2つのアーリア民族であるギリシャ人とローマ人の間の性的倒錯は、詳細な説明を必要としないほどよく知られています。近代ヨーロッパでは、かつてフランス人が性的な技巧において先導していると考えられていました。長い間これは真実ではなくなり、実際には真実であったことは一度もありません。確かに、彼らは、表現が許されるならば、外見上の技術と性的過剰の優雅さにおいて他のすべての民族を凌駕しています。非常に古い時代から、彼らには性生活におけるスカトロ的要素に対するある種の嗜好が帰せられてきましたが、フリードリヒ・S・クラウスが「Anthropophyteia」で発表したスラブ人に関する最近の研究によると、このとされる優位性は極めて疑わしいものです。スラヴ人の間ではあらゆる種類の性的倒錯が異常なほど広く蔓延していることは、この研究者が膨大な資料を収集することによって明らかにした。また、イギリス人が古くからサディスティックな行為、特に鞭打ちに顕著な傾向を示してきたことは広く知られている。この注目すべき現象については後ほど改めて述べる。フランス人はドイツ人が同性愛に特別な傾向があると非難している（ドイツの悪徳）が、この非難には十分な根拠がない。性的精神病質において、ドイツ人は他の点と同様に国際的である。

性的倒錯と個人の 年齢に関して言えば、その頻度は思春期以降の方が高い。前に、[481] そしてその頻度は年齢とともに増加する。想像力が最も活発に活動する時期、つまり成人期の始まりは、性的逸脱の発生とそれが習慣化するのにとって極めて好都合であり、また、性機能が衰え始め、新たな刺激が刺激となる年齢は、[470] 必要とされるのは、異常な性的満足が頻繁に起こる場所である。発生する。[482]

性衝動の異常は、男性と女性のどちらに起こりやすいのでしょうか？

原始的に強い性衝動を持つ男性は、アルコールの摂取量が多いこともあり、女性よりも性的な逸脱行為に走りやすい傾向がある。女性の性欲は最初は非常にゆっくりと発達し、母性によって性的な異常の発達が強く抑制されるからである。一方、 女性の場合、通常の性交では快感を得るのがはるかに難しいため、倒錯的な性交に傾倒する傾向がしばしば見られる。女性はしばしば男性をこの方向に誘惑し、性的な技巧の発見において男性を凌駕する。こうした関係が最も明確な原始民族の間では、このことは今でも容易に認識できるが、文明化が進むにつれて、この問題はしばしば曖昧になる。野蛮人の男性器の人工的な奇形は、男性にとっては快楽よりも苦痛の方がはるかに大きいが、一方で性行為中の女性の快楽を高める。こうした奇形は、女性側の根源的な要求以外には説明がつかない。このカテゴリーには、陰茎亀頭への切開、皮膚がイボ状になるまで傷口に小石を埋め込むこと（ジャワ島）、陰茎に穴を開けて、剛毛、羽、球のついた棒（ボルネオのダヤク族の有名な「アンパラン」）、針、輪、鐘形の器具などをこれらの穴に挿入すること、陰茎を毛皮の帯で毛を外側にして包むこと、鉛の筒で包むことなどが含まれる。女性の想像力はこの方向で尽きることがない。マレー諸島と南太平洋諸島の未開民族の性心理学の権威であるミクルチョ・マクレイは、これらの習慣と器具はすべて女性によって、あるいは女性のために発明された可能性が極めて高いと述べている。女性は、陰茎にこのような刺激器具を持たない男性をすべて拒絶する。フィンシュとクバリーもこれを裏付けており、ほとんどの場合、女性の性的冷感こそが、そのような人工的な刺激手段を求める原因であると述べている。文明社会においても、性的倒錯に関する豊富な資料が収集されている。[471] 最近では、ポール・ド・レグラが『女性の倒錯』（パリ、1904年）で、ルネ・シュヴェブレが『パリのデトラケ』（パリ、1904年）で行っているように、女性の間で行われている。

以下の症例は、ヨーロッパの女性たちが、性的快感を高めるために、男性の性器に人工的な変化を求めることがあることを示している。数年前、50歳の男性がライバッハー病院の梅毒病棟に入院した。しかし、陰茎からの分泌物は、単なる亀頭炎によるものと判明した。診察の結果、著しく肥大した陰茎には棒状の物体が刺さっており、皮膚を切開すると、それらはピンとヘアピンであることが判明した。ピンは長さ約2インチ、真鍮製の頭部は胡椒粒ほどの大きさで、少なくとも10本はあった。ピンの1本は睾丸に部分的に刺さっていた。異物を取り除いた後、男性は、愛人がより激しい快感を得るためにこれらを刺したのだと私たちに告げた。ピンはすべて皮下にあり、そのうちのいくつかは陰茎の周囲をぐるりと囲んでいた。

性的倒錯の頻度に関して、社会的な差異は存在しない。性的倒錯は、上流階級と同様に下層階級にも広く蔓延している。A・ファーガソン、ハブロック・エリス、タルノフスキー、J・A・シモンズは皆、この事実について一致した見解を示しており、実際、性的精神病理学の人類学的概念を考慮すれば、これ以上の説明は不要である。

最後に、最も重要な点、すなわち文化と文明と性的精神病理との関係について考察します。性的精神病理は本質的に文化 とは無関係であり、普遍的な人間の現象ではありますが、文明がその外的な現れ方だけでなく、性的逸脱の内的な心理構造にも一定の影響を与えてきたことは否定できません。特に後者、つまり心理的な関係性に関しては、文明人の倒錯は原始人の倒錯よりも複雑ですが、本質的には両者は同一です。

現代の文明人は、そのセクシュアリティに関して特異な 二重性を持つ存在である。彼の内なるセクシュアリティは、彼の精神生活の残りの部分全体と密接な関係にあるにもかかわらず、ある種の独立した存在として振る舞う。高尚な精神性を持つ人であっても、純粋なセクシュアリティが愛から切り離され、善悪を超越した極めて根源的な性質として現れる瞬間がある。私は以前、この頻繁に起こる現象が「偏執狂」を連想させると述べた。[472]「Il ya en nous deux êtres, l’être Moral et la bête: l’être Moral Sait ce que mérite l’amour véritable, la bête aspire à la fange où on la pousse」という言葉は、フランスのエロティックな作品の中にあります（「Impressions d’une Fille」par Léna de Mauregard、vol. i.、57、68ページ、パリ、1​​900年）。

人間の衝動的な表現の中で、文明が必然的に伴う強制と慣習にこれほど不向きなものは、性欲以外にない。カール・ハウプトマンは、興味深い社会心理学的研究「Unsere Wirklichkeit」（「我々の現実」、ミュンヘン、1902年）の中で、この恐ろしい慣習、特に現代に特徴的な慣習を非常に印象的に描写している。この慣習は、愛の「現実」を痛々しいほど抑圧し、愛の中にあるあらゆる原始的なものを抑圧し、それを内なる闇に追いやるとともに、慣習的に認められた形の性愛だけを存続させている。この強制、この外からの圧力は、通常は眠っているものの、突然噴火して最も野蛮な性質の過剰を自由に放出する、原始的な性欲の火山を発達させる。ディンゲルシュテットは詩「Ein Roman」の中で、この状況を的確に描写している。

「Wenn du die Leidenschaft willst kennen lernen、
絶対に世界を生きなければなりません。
牧歌的な牧歌のようなもの、
Strohgedeckter und begnügter Stille で…
Da suche sie in festlich vollem Saale
Bei Spiel und Tanz、フェイエルリヒム マーレ、
ドルト、フォームとツヴァングとシッテのアインゲシュヌルト、
イフラー・ミッテのバンクォス・ガイストと戦ってください。」
「情熱を知ることを学びたいなら、
何よりもまず、世間から身を引いてはならない。
平和な牧歌の中にそれを探してはいけません。
ふかふかのクッションに包まれ、満ち足りた静寂の中で…。
満員の祝祭ホールで探してください。
試合やダンス、華やかな宴会で。
そこでは、形式と強制と慣習に囚われ、
バンクォーの亡霊のように玉座に座り、群衆の中に佇んでいる。
同様に、チャールズアルバート[483] 備考：

「もし現代の愛が、逸脱や情熱という形で現れることが多いとしたら、それはほぼ間違いなく、愛に反対するあらゆる種類の障害によって説明できる。これほどまでに阻害され、反対され、嫌悪され、物質的・道徳的な束縛に縛られている感情は他にない。教育がどのようにして愛を禁じるものと宣言することから始まり、経済生活の厳しさがその過程を継続させるのかは、周知の通りである。若者が人生に足を踏み入れたばかりで、自分の道を模索し始めたばかりの頃、彼らはまだ自分の道を模索し始めたばかりなのだ。」[473] 社会に溶け込もうとするものの、性的な観点から人生を生きることを阻む数々の困難に直面する。このような社会の制約の中で、愛が個人の固定観念以外の何物にもなり得るだろうか。そして、愛が絶え間ない不安を生み出さないはずがあるだろうか。自然は、我々の人工的な社会制度によって自らを阻害することを許さない。我々の内なる愛への欲求は活発であり続け、満たされない欲望の中で叫び声を上げ、自らの苦痛のこだま以外に何の答えも得られないとき、それは歪んだ形をとる。完全な満足と安らぎを得ることができない愛は、多くの人にとって激しい苦痛である。…過度に豊かな想像力と満たされない憧れは、最も恐ろしく異常な形の愛を生み出す。何よりも、愛のための余地を全く設けない社会において、愛の情熱は最大の破壊をもたらさなければならない。社会の組織によって抑圧された愛の衝動は、あらゆる圧力の必然的な結果である、空気を求めて激しく闘うだけでなく、愛の喜びをより強烈にするとされるあらゆる策略や堕落をも発見する。社会から軽蔑されていることを自覚した愛の衝動は、官能性において欠けているものを暴力によって取り戻そうとする。

愛における現実、根源的で原始的なものへの闘いは、慣習的なもの、一般的に容認されている性行為の様式との最大限の 対比を求めることで現れる。愛は「自然」を叫び、それによって「不自然な」もの、最も粗野で、最もありふれた放蕩へと至る。この関連性については既に説明した（322-325頁）。ある種の一時的な現象もこの事実を示している。例えば、最も野蛮で、最も粗野で、最もありふれたダンス、単なる手足の脱臼、カンカン、クロケット（マチチャ）、ケーキウォーク、その他の野蛮な黒人ダンスに対する顕著な嗜好は、最も美しく優雅なスピリチュアルバレエよりも現代の人々を喜ばせている。私が上記の関連性を理解できたのは、それまで理解できなかったこれらのダンスの驚くべき魅惑的な力を理解することができた時だけであった。

性的倒錯の発生を助長するもう一つの要因は、文明の進歩に常に伴う不安、慌ただしさ、生存競争の激化、そして新しい印象の急速かつ頻繁な変化である。50年前、著名な精神科医ギスランはこう叫んだ。

「私たちの思考は何で満たされているのか？計画、新奇性、改革。私たちヨーロッパ人は何を追い求めているのか？動き、興奮。私たちは何を得るのか？刺激、幻想、 欺瞞。[484]

[474]

静かで永続的な愛、内なる深い感情、心の教養に費やす時間はもはやない。現代の生命をめぐる闘争と知的な競争は、束の間の感覚しか残さない。かつての偉大な情熱が衰退していく中で、その感覚は短く、激しく、強烈でなければならない。愛は単なる感覚となり、一瞬のうちに全世界を内包しなければならない。現代の若者は、 愛を通して全世界を体験することを切望している。古典時代の永遠の感情は、特に指導者たちの間で、時代の精神を真に体現し、現代文明のあらゆる不安、喜び、悲しみを自らの身に体験したいという情熱的な憧れへと変容した。

そこから、現代​​の倒錯の独特でより精神的な形態、性的精神病理の独特な精神化、真の放浪の旅、つまり性的な過剰の広大な領域を巡る精神の「オデッセイ」が生まれる。疑いなく、フランス人はこの方向へ最も深く踏み込んでおり、ボードレール、バルベー・ドールヴィリー、ヴェルレーヌ、ハノン、オロクール、ジャン・ラロック、ギ・ド・モーパッサンといった名前は、純粋に官能的な生活の独特な精神的洗練と豊かさをほぼ同数示している。

もはやキルケゴールやグリルパルツァー、そして若いドイツの著作に見られるような、純粋な思索の愛を扱う必要はない。確かに、そこでは思索が支配的であるが、それはさらに高次の愛の方向へと広がっている。これとは対照的に、感覚の単純な欲望があり、それによって新たな精神的影響が得られる。快楽は脳の現象となり、非物質的なものとなる。このようにして、性欲の領域において、最も注目すべき、前代未聞の感覚的連想が現れる。これらはまさに世紀末の産物であり、何よりも現代的であり、かつては存在し得なかったものである。なぜなら、それは常に同じ感情の戯れ、同じ効果、同じ最終結果、すなわちありふれた快楽だからである。ヘルマン・バールの「非性的快楽」の夢、そして動物的な衝動をより洗練された器官によって置き換えるという夢は、単なる夢に過ぎない。根源的な性的衝動は、あらゆる分解や昇華の試みに抵抗する。それは常に変化することなく、常に同じまま戻ってくる。この衝動の新たな現れを期待するのは無駄である。そのような試みは、肉体的・精神的な無力感、あるいは性的倒錯に終わる。このような関係において、文明人の想像力は新たなものを創造することができない。[475]本質的な 新奇性は、客観的な顕現に関してのみ可能となる 。これは、現代の特定の精神的傾向に関連した、純粋に理想的な性的倒錯の増加によって裏付けられる。マルシャル・デストックは著書『パリのエロス』（パリ、1903年）の中で、こうした性倒錯の特異な精神的変容について明快に記述している。（興味深いことに、ショーペンハウアーは『新パラリポメナ』234～235ページで、「性衝動から生じる気まぐれは鬼火に似ている。それらは私たちを非常に効果的に欺くが、もし私たちがそれらに従うならば、沼地へと導かれて消え去ってしまう」と述べている。）

付録
疾病による性的倒錯
キャスパーとフォン・クラフト＝エビングの不朽の功績は、性生活が異常な多くの人々が病気を患っているという 事実を精力的に主張したことにある。これは医学史、そして文明史における彼らの不朽の記念碑である。純粋に医学的、解剖学的、身体的、そして精神医学的な調査によって、性生活の異常が病理学的な原因に基づいている人々が数多く存在することが疑いの余地なく示されている。

ここでは、多くの性的倒錯者に見られる、健康と病気の間の特異な境界状態については論じない。また、「異常」、「精神病質的欠陥」、「不均衡」などについても言及しない。さらに、退廃の痕跡の意義についても論じない。なぜなら、これらは処罰の対象となる性的倒錯の法医学的考察に関連して適切に扱われるからである。

ここでは、性倒錯の発生と活動において因果関係のある、実際に存在し容易に診断できる疾患のみを取り上げる。当然のことながら、これらの疾患の大部分は精神疾患である。

性的倒錯の病理学的病因に関する最も重要な観察を行ったフォン・クラフト＝エビングは、以下の状態を列挙している。精神発達の抑制（白痴と精神薄弱）、後天性精神衰弱（精神障害、脳卒中、頭部外傷、梅毒、全身麻痺の結果）、てんかん、周期性精神病、躁病、憂鬱症、ヒステリー、妄想症。

[476]

これらのうち、てんかんは最も 重要性。[485]性的倒錯行為や犯罪において、てんかんはこれまで考えられていたよりもはるかに頻繁に、病的な原因として作用する。精神科医のアルントは、異常な性生活が存在する場合には、常にてんかんの影響の可能性を考慮しなければならないと主張している。ロンブローゾは、早発性および特異なサチリアシスはすべて幼虫性てんかんの症例であると仮定している。彼はこの見解を支持するいくつかの例を挙げ、また、てんかんと性的行為の関連性を示すマクドナルドの症例も挙げている。 倒錯。[486]特に、いわゆるてんかんの「錯乱状態」においては、性的に倒錯した行動が見られます。露出症やその他の公然わいせつ行為は、しばしばてんかん疾患と関連付けられます。同様の衝動的な性的行動や錯乱状態は、頭部外傷後や アルコール中毒後、また重度の疲労後にも見られます。「周期性性精神病」の多くの症例は、てんかんが原因です。

老人性認知症や麻痺性認知症（精神病患者の全身麻痺）、重度の神経衰弱やヒステリーは、しばしば性生活を病的な方向に変化させ、性的倒錯の発生を促す。

タルノフスキーとフロイトが、梅毒が性異常の病因において重要な役割を果たしていると 指摘していることは、非常に興味深い事実である。フロイトは、性病理症例の50%において、異常な性的体質は梅毒性遺伝の最終発現とみなすべきであると結論づけた（フロイト、前掲書、74頁）。タルノフスキーは、先天性梅毒患者、および両親が梅毒であったが自身は明確な症状を示さなかった人々も、後に倒錯的な性的感受性の発現を示す傾向があることを観察した（タルノフスキー、前掲書、34頁および35頁）。これは明らかに、梅毒が脊髄癆や精神病患者の全身麻痺の原因となる際に及ぼすと考えられている、神経系への有害な影響（おそらく毒素によるものだろう）によって説明される。性的倒錯症例の臨床歴を調査すると、過去の梅毒は重要な事実であるように思われる。 添付。[487]

[477]

梅毒から、性器の直接的な身体的異常や病的変化を性的な異常の原因として考察する。女性の場合、子宮脱は時に性衝動の倒錯的な満足につながることがある。例えば、 罪状;[488] 男性では、包皮小帯の短縮が同様の役割を果たしている一部、[489] また、包茎もその一つである。ウォレンマンは、包茎を患う若い男性の症例を報告している。彼は初めて性交を試みた際に激しい痛みを経験し、それ以来、通常の性交に嫌悪感を抱くようになった。彼は誘惑者の影響で相互マスタベーションを行うようになった。包茎の手術治療後になって初めて、彼の男性への性的な傾向は消え、性的倒錯は完全に解消された。消えた。[490]

[456]ヘルマン・ジョゼフ・ローウェンシュタイン、「De Mentis Aberrationibus ex Partium Sexium Conditione Abnormi Oriundis」（ボン、1823年）。

[457]ヨーゼフ・ハウシュラー著『性システムと精神の関係』（ヴュルツブルク、1826年）。

[458]ハインリヒ・カーン「性的精神病質」（ライプツィヒ、1844年）。

[459]R. フォン クラフト＝エビング、「性的精神病質」（シュトゥットガルト、1882 年）。

[460]少し前にフランスの医師モロー・ド・トゥールが「遺伝的感覚の異常」（パリ、1880年）と題する性的精神病理に関する包括的な著作を出版したという事実を述べておくことも忘れてはならない。

[461]S.フロイト、「性理論への貢献に関する三つのエッセイ」、70ページ。

[462]GHC リッパートの興味深い考察を参照。「自然状態における人類」1ページ以降（エルバーフェルト、1818年）。

[463]クリスチャン・マフ著「文明とは何か？」30、31ページ（ハレ、1880年）。

[464]GLN デルヴァンクール著「De la Mucite Génito-Sexuelle」、64ページ（パリ、1834年）。フランス人の退化とされるものに関する適切な記述は、P. ナッコ著「The Alleged Degeneration of the Latin Races, more Especially of the French」にも見られ、 1906年に『Archives for Racial and Social Biology』第3巻に掲載されている。

[465]例えば、同じ時期（1836年）に出版されたイマーマンの著書『エピゴネン』では、次のように想定されています。医師の口を通して、彼は次のように語っています。「医師は今日、大きな任務を担っています。 長年にわたり人類が特に罹患しやすい病気、特に神経系の疾患は、現代の産物です。」レオポルド・ヒルシュベルク著「一般文献で扱われている医学的問題：1876年の神経症に関する一般人の見解」、 『医学週報』 1906年、第41号、428ページを参照。70年前、ドイツ人は「神経質」でした。セダンの34年前、イエナの30年後です！したがって、イエナもセダンも神経の「退化」とは結び付けられません。 18世紀の著述家たちも、当時の人々の神経質さについて同様の不満を述べており、カレンとブラウンはそれを基に医学理論を構築した。

[466]J. ポール＝ピンカス著「人間の毛髪の病気と毛髪の手入れ」第3版、57ページ（ライプツィヒ、1885年）。

[467]カール・ブライプトロイ著『パラドックスと慣習的な嘘』第6版、1、2頁（ベルリン、1888年）。

[468]E・レイ・ランケスターによる1905年のロマネス講演「自然と人間」を参照。―翻訳者。

[469]G. ヒルト、「世襲参政権」、『自由への道』所収、106-127頁（ミュンヘン、1903年）。

[470]ネッケの論文はこれに同意しており、「精神病院における性的異常行為は、一般の人々や多くの医師が想像するよりもはるかに稀な場合が多い」と述べている。P. ネッケ著「精神病院における性的異常の心理学的に不明瞭な事例」 、 『性的中間段階年報』第5巻、196ページ（ライプツィヒ、1903年）を参照。また、同著者による「性的精神病理学の分野における問題」、『性的精神病理学アーカイブ』 、1896年、「精神病院における性的倒錯」、『ウィーン臨床概説』、1899年、第27-30号も参照。

[471]S. フロイト、前掲書、19、20頁。

[472]A. Hoche、「性的逸脱行為の法医学的断罪の問題」、Neurologisches Centralblatt、1896年、58ページに掲載。

[473]Ploss-Bartels、「Das Weib in der Natur- und Volkerkunde」、第 8 版、2 巻。 （ライプツィヒ、1906年）。

[474]マンテガッツァ著「人類の性的関係に関する人類学的および歴史的研究」

[475]F.S.クラウス著「南スラヴ人の生殖に関する道徳と慣習」は、『クリプタディア』第6巻～第8巻（パリ、1899～1902年）に掲載され、さらに大著『アントロポフィテイア』（ライプツィヒ、1904～1906年）にも収録されている。

[476]彼の全作品において。

[477]チャールズ・ダーウィン著『人間の由来と性淘汰』第1巻、182ページ（全2巻、ロンドン、1898年）を参照。

[478]C. ワーグナーによる極めて貴重な資料を含む調査「ドイツ帝国のプロテスタント農業人口の性的および道徳的関係」（全3巻、ライプツィヒ、1897年、1898年）を参照。

[479]「ベルリンにおける売春とその犠牲者」、27ページ（ベルリン、1846年）。

[480]これらの著作の詳細な参考文献については、私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』第1巻、29～30ページを参照してください。

[481]しかしながら、典型的な性的倒錯は子供にも見られ、この事実こそが、性的倒錯の「先天性」という学説を生み出す主な要因となっている。

[482]高齢男性の異常な性癖に関するマルキ・ド・サドの発言については、私の著書『マルキ・ド・サドに関する新たな研究』421、422ページ（ベルリン、1904年）を参照のこと。

[483]C. アルバート著『自由恋愛』148ページ。

[484]ジョセフ・ギスラン著『精神疾患に関する臨床講義』229ページ（ベルリン、1854年）。

[485]コワレフスキー、「てんかん患者における性的感受性の倒錯」、『Jahrbücher für Psychiatrie』、1887 年、第 1 巻に掲載。 vii.、その 3。

[486]C. ロンブローゾ著「犯罪学研究の最近の進歩」197-200頁（ゲーラ、1899年）—タルノフスキーは「てんかん性小児性愛」の一形態についても記述している（B. タルノフスキー著「性感性の病的現象」8、51頁、ベルリン、1886年参照）。

[487]E. ローラン（「病的な愛」、43-45頁、ライプツィヒ、1895年）は、結核の遺伝を性異常の重要な病因因子とみなしており、これらの異常はブルネットよりも金髪で虚弱な人に多く発生する（？）。

[488]ベーコン、「女性生殖器の発達異常および障害が性衝動に及ぼす影響」、アメリカ皮膚科学ジャーナル、1899年、第3巻、第2号に掲載。

[489]M. フェレ、「包皮小帯の短縮に伴う性的知覚過敏」、Monatshefte für praktische Dermatology、1896 年、vol. xxii.、p. 45.

[490]AG ウォレンマン、「性感性の倒錯の原因としての包茎」、1895 年、第 23 号に掲載。マテエスは、性器領域またはその周辺の病的変化が道徳に対する犯罪を引き起こしやすいことを示した（「道徳に対する犯罪の統計」、 1903 年、 Archiv für Kriminalanthropologie、第 xii 巻、319 ページに掲載）。

[478-479
]

第18章
女性嫌悪

「最も華麗な生命の巫女よ、どうしてそのようなものがあなたに近づくことができるだろうか――哲学者や道徳家が人類への絶望の中で作り出した、あの青白い幻影の一つ、あの一般的な格言の一つが？」―― G・ユング

[480]

第18章の内容
女性嫌悪と同性愛の非同一性 — 女性嫌悪の歴史 — ギリシャ人における女性嫌悪 — キリスト教の女性嫌悪は現代の女性軽蔑の真の源泉である — 現代の女性嫌悪の特徴 — サド侯爵とその現代の弟子たち（ショーペンハウアー、ストリンドベリ、ヴァイニンガー） — 科学的女性嫌悪（メビウス、シュルツ、B.フリードレンダー、E.フォン・マイヤー） — 個々の種類の区別 — 対抗する傾向 — 男女の新しい恋愛生活の始まり — 人生における共通の分かち合い —女性なしでではなく、女性と共に自由になる。

[481]

第18章
同性愛について考察する前に、現代の女性嫌悪について簡単に説明しておきたいと思います。これは、この二つの異なる現象を混同することを避けるため、また、しばしば誤って「女性嫌い」と見なされる男性同性愛者を、現在蔓延している女性嫌悪という精神的流行病の責任者とみなすことを避けるためです。これは甚だしい不当な扱いとなるでしょう。なぜなら、第一に、この運動は決して同性愛者から始まったものではなく、ショーペンハウアーやストリンドベリなどの異性愛者から始まったものであり、第二に、同性愛者自体は決して女性嫌悪者ではなく、ストリンドベリやヴァイニンガーの女性嫌悪的な暴言に同調するのはごく一部の同性愛者に過ぎないからです。

今日の女性嫌悪者は一種の「第四の」 セックス」[491]所属すること、それは流行のようであり、あるいはむしろ再び流行になったと言えるだろう。なぜなら女性蔑視は古い話だからだ。男性が「女よ、お前と私には何の関係がある？私は 世紀”;[492] 女性が魂のない存在として否定され、男性の世界が自己陶酔に陥り、「華麗なる孤立」を誇りにしていた時代。

それほど重要ではないが、中国人は古代から女性に魂を否定し、それによって正当化してきた。 存在、[493] 古代の最も高度に発達した文明民族の中で、ヘシオドスのような人物よりも、 シモニデス、[494]そして何よりもエウリピデスは、皆、激しい女性嫌いだった。「イオン」、「ヒッポリュトス」、「ヘカベ」、「キュクロプス」には、[482] 女性に対する最も鋭い攻撃。最も有名な箇所は「ヒッポリュトス」の602～637行目、650～655行目である。

「それゆえ、おおジュピターよ、太陽の光の下で
女よ、お前はあの悪を住まわせたのか？
もしそれがあなたの意志ならば人類は
増殖すべきだが、このような手段によるべきではない
実現されるべき；あなたの聖堂でより良い
信者はそれぞれ真鍮または鋼鉄を捧げ、
あるいは、輝く金の巨大な延べ棒、
彼の捧げ物に比例して、あなたからの力
息子たちの種族を手に入れ、屋根の下で
真の自由が訪れるのは、煩わされることなく
女性によって、 ライブ。”[495]
この一節には、現代の女性嫌悪の真髄がすべて凝縮されている。しかし、エウリピデスは女性嫌悪の真の動機をも明らかにしている。彼の作品の一節には、「 万物の中で最も無敵なのは女である」とある。ここに涙はない！女性に敵わない男、自由な人格としての女性の影響を受けることを許さない男、自信がなさすぎて女性によって傷つけられたり、制限されたり、あるいは個性が消滅させられたりすることを恐れる男こそが、真の女性嫌悪者なのである。

このギリシャ人女性蔑視が、当時の一般的な慣習としての少年愛と密接に結びついていたことは疑いようがない。この点については、ギリシャの少年愛について説明する際に改めて触れることにする。

ローマ社会において、女性はギリシャ社会よりもはるかに高い地位を占めていた。ウェスタの処女制度だけでも、その事実は十分に証明される。ゲルマン民族においても、女性はあらゆる尊敬に値する存在とみなされていた。

現代の女性嫌悪の真の源はキリスト教、すなわち女性の本質は罪深く、邪悪で、悪魔的であるというキリスト教の教義にある。ストリンドベリ、ヴァイニンガー、さらには聖職者を憎んでいたベネディクト・フリードレンダーでさえ、女性の存在と価値に反対する運動の最後の末裔であり、この運動は世界史におけるキリスト教時代を通じて存続してきたのである。

「もし聞かれたら」 フィンク、[496] 「現代文明において最も影響力があり、洗練された要素を挙げるとすれば、『女性、美、愛、そして結婚』と答えるだろう。しかし、中世初期の最も内向的で特異な本質を挙げるとすれば、『女性的なものすべて、美、愛、そして結婚に対する激しい敵意』と答えるだろう。」

[483]

中世の女性嫌悪の歴史は、J・ミシュレの著書『魔女』に記述されている。女性と女性との接触は根本的に邪悪なものとみなされていたため、理論的にも実践的にも禁欲主義が理想とされ、独身主義はこの女性嫌悪の当然の結果であり、後の魔女裁判もまた当然の結果であった。したがって、現代の女性嫌悪は単なる弱い模倣に過ぎないのに対し、この中世の女性嫌悪には一定の正当性があることを否定することはできない。中世の女性嫌悪は真剣なものであったが、今日では単なる言い回し、素人の模倣、そして見せかけに成り下がってしまった。現代の女性嫌悪者の発言とは対照的に、アブラハム・サンタ・クララのような作家による女性への粗野な罵倒は、爽快で面白い。 キャラクター。[497]

現代の女性嫌悪は確かにキリスト教の教義の遺産であり、はるか昔から受け継がれてきた伝統ではあるが、それでもなお独自の特異性を持っている。しかしながら、現代の女性嫌悪は、信仰や確信というよりも、むしろ飽きや幻滅の問題である。一方、中世キリスト教の時代には、信仰と確信こそが女性嫌悪の有効な原因であった。さらに、現代の女性嫌悪者の中には、学術的な理論文化（この種の男性にとって、それは存在の最高峰に見える）の観点から女性を見下し、彼女たちを精神的に取るに足らない存在と見なし、彼女たちの「生理的な弱さ」に同情する男性の精神的な傲慢さという要素も存在する。彼は女性を哀れみの目で見て、あらゆる真の女性に特徴的な、純粋な理論的知識の量に対抗する、深い感情と感覚の生活を全く無視している。しかも、知的教養のある女性は決して珍しい存在ではないという事実を全く無視しているのである。

実際、現代の女性嫌悪を体系化した人々の人生を考察すれば、彼らの個人的な経験や印象の中に、上述の原因を見出すことができるだろう。現代における女性嫌悪の最初の重要な提唱者であるマルキ・ド・サドは、極めて不幸な結婚生活を送り、恋愛関係においても裏切られ、放蕩な生活とそれに伴う飽食によって女性への憎悪を募らせていった。

そして、不幸な出来事を覚えていないショーペンハウアーに関しては、[484]母親との関係はどうだったのだろうか？母親 を心から愛した者 、母性愛の言い表せないほどの優しさと自己犠牲を経験した者は、真の、徹底的な女性嫌いにはなり得ない。しかし、ショーペンハウアーと母親の関係は、愛というよりむしろ憎しみだった。また、私が最初に指摘したように、彼が梅毒に感染していたことも、その後の女性嫌いの一因となったことは疑いようがない。

ストリンドベリは、自身の著書『愚者の告白』の中で、自身の女性嫌悪と個人的な経験や幻滅との因果関係を自ら証明している。そして、ヴァイニンガーの著書からは、彼が女性関係で幸運に恵まれなかったこと、あるいは女性との関係において不快な経験をしていたことが、あまりにもはっきりと読み取れる。

おそらく、ド・サドは ショーペンハウアー、[498] 彼は、原則として一貫した女性嫌悪を最初に提唱した人物だった。興味深いことに、サド侯爵とショーペンハウアーの女性の身体的特徴に関する見解は、ある程度言葉遣いが一致している。この点については、以前の著作（「サド侯爵に関する最近の研究」、433ページ）でも触れた。ショーペンハウアーはエッセイ「女性について」（『著作集』、グリーゼバッハ編、第5巻、654頁）の中で、「発育不全で肩幅が狭く、腰幅が広く、脚が短い女性」について語り、性欲に曇った男性的な知性だけがそれを「美しい」と呼べる可能性があると述べているが、マルキ・ド・サドの「ジュリエット」（第3巻、187、188頁）には、女性の身体について次のような非常によく似た発言が見られる。「お前の偶像の服を脱がせろ！お前の頭をこんな風に向けさせたのは、この短く曲がった2本の脚か？」女性に対するこの肉体的な憎悪は、ド・サドが同様に嫌悪感を抱かせる描写をしている精神的な憎悪（『ジュリエット』、第3巻、188、189頁）に対応している。彼のすべての作品には、女性に対する同じ狂信的な憎悪が見られる。サルミエントは『アリーヌとヴァルクール』（第2巻、115ページ）の中で、すべての女性を滅ぼしたいと考えており、「堕落した、偽りの、有害な性」との性交を完全に放棄することを学んだ男性を幸福だと呼んでいる。

第二帝政の女性嫌いたちが権威として仰いだサド侯爵の精神に非常に近いのは、ショーペンハウアーの先に引用したエッセイ「女性について」、ストリンドベリの「愚者の告白」、ヴァイニンガーの「性と性格」である。[485]女性に対する軽蔑を説いた 自然;[499]そしてこの種は現代の若者という肥沃な土壌に落ちた。愚かな若者は皆、「男らしさ」に酔いしれ、劣等な性に対して自分を「精神の騎士」だと錯覚する。幻滅し、満たされた放蕩者は皆、（たいていは、実際には一時的に）女性蔑視の風潮を身につけ、それによって自尊心を高める。もし「生理的な精神弱さ」について語るならば、この不快なタイプの男たちにこそこの言葉を適用すべきだろう。ゲオルク・ヒルトが的確に指摘しているように（『自由への道』281ページ）、このような男の傲慢さは、単なる「精神的欠陥」の一種に過ぎない。

残念ながら、この女性蔑視は科学の世界にも入り込んでいる。PJの作品は メビウス、[500] 他の部門における著名な神経科医の貴重な貢献に対する私の敬意にもかかわらず、それは単なる異常、過失としか言いようがない。 カラミ。[501] しかし、彼だけがそう考えているわけではない。ハインリヒ・シュルツの優れた著作『男性の年齢階級と社会』（ベルリン、1902年）にも、この女性蔑視的な雰囲気が漂っている。同様に刺激的なエドゥアルト・フォン・マイヤーの著作『文明の生命法則』（ハレ、1904年）にも、同様の傾向が見られる。本書は、ベネディクト・フリードレンダーによる同様に思慮深く包括的な著作『エロス・ウラニオスのルネサンス』（ベルリン、1904年）と相まって、また同性愛者新聞『デア・アイゲネ』の編集者アドルフ・ブラントとエドウィン・バブ（筆者の『女性運動と友愛』（ベルリン、1904年）参照）が「男性の解放」を要求する特別な同性愛者グループを設立しようとした努力と相まって、男性同性愛者が真の「女性否定者」であり、彼らから現代の女性嫌悪の蔓延が始まったという信念の主な原因となっている。しかし、この関連性は上記のグループにのみ当てはまることを改めて強調しておきたい。逆に、真の女性嫌悪は、ショーペンハウアーやストリンドベリといった、世界的に典型的な異性愛者の男性によって教え込まれたのである。ベネディクト・フリードレンダーとエドゥアルト・フォン・マイヤーは、何よりもまず「男性文明」、つまり男性間の精神的な関係を深めることを説いた。一方、ストリンドベリとショーペンハウアーは、[486] そしてヴァイニンガーでさえ、女性に取って代わるものが何であるかを彼らがどのように考えているのか、私たちには依然として不確実性しか残されていない。5人全員が、男性と女性の「性交」は可能な限り制限されるべきであるという点では一致しているが、同性愛関係、あるいは少なくとも男性間の「生理的友情」（B・フリードレンダー）を公然と自由に提唱しているのは、前述の2人だけである。ショーペンハウアー、ストリンドベリ、ヴァイニンガーは、こうした結果を推論しようとはしなかった。しかし、これは原理主義に基づく女性嫌悪の必然的な帰結なのである。

異性愛者の男性（そしてそのような男性は圧倒的多数を占める）にとって、男性同士の崇高で理想的な無性愛的な友情は、女性嫌いの男性にとっての友情とは全く異なる様相を呈する。女性嫌いの男性にとって、友情は性愛の代替となるものだが、異性愛者の男性にとって、男性同士の友情は女性への愛に加えて貴重な宝物なのである。

それでは、女性に対するこのような軽蔑と憎悪には何か理由があるのでしょうか？ 男女間の新たな関係が形成され、精神的な性質を持つ多くの新たな接点が現れつつある、つまり、まったく新しい、より高貴で、最も有望な恋愛生活が発展しつつあることを示す兆候は、あらゆる方面で増えているのではないでしょうか？私は、ウェッデ、ダウマー、クエンゼル、グロデックなどがしたように、女性嫌悪という逆の誤りに陥って、女性の本性を称賛する賛歌を記すつもりはありません。ただ、女性もまた目覚めつつあるという時代の兆候を指摘しているだけです。女性は、自分の権利と義務を自覚した、自由な人格というまったく新しい存在に目覚めつつあります。女性もまた、人生の内容と仕事に自分の役割を担うでしょう。女性嫌悪者が叫ぶように、彼女は私たちを奴隷にすることはありません。なぜなら、彼女は自由な男性が自分の傍らにいることを望んでいるからです。もし男性が奴隷になったら、女性はどうなるでしょうか？奴隷がどうやって愛を与えることができるでしょうか？

今日、人生は男性にとっても女性にとっても困難な課題となっている。男性も女性も、それぞれの能力に自信を持ってその課題に取り組まなければならない。しかし同時に、互いの能力にも信頼を寄せなければならない。その信頼は愛や友情という形で具体的に表れ、それを感じる者は自らの力も強化されるのである。

未来の合言葉は「女性から解放される」ではなく、「女性と共に自由になる」である。

[491]V. ホフマンは、悪い小説「Das vierte Geschlecht」（ベルリン、1902 年）の中で、非同性愛者の女性蔑視者にこの名前を付けています。

[492]カール・グツコウ「Säkularbilder」vol. i.、p. 55 (フランクフルト、1846)。

[493]『史経』には、女性について次のような特徴づけが見られる。

「彼女が悪を避けるのに十分だ、
女ができることの中で、何が良いことと言えるだろうか？
インド文学にもそのような考えが溢れています。参照。 H. シュルツ、「Altersklassen und Männerbunde」（男性の年齢階級と協会）、p. 52.

[494]シモニデスは、女性は様々な動物から派生したと考えていた。W.シューベルト（「ベルリン・パピルス・コレクションより」、フォッシシェ・ツァイトゥング第23号、1907年1月15日掲載）は、詩人たちの原文のまま、女性への賛美と非難をまとめたギリシャ詩集の長い断片を再現している。

[495]「エウリピデスの戯曲集（英語訳）」全2巻、第2巻、136ページ（エヴリマンズ・ライブラリー、デント、ロンドン）より引用。―翻訳者。

[496]H.T. フィンク著『ロマンティック・ラブと個人の美』第1巻、186、187頁（ブレスラウ、1894年）。

[497]同様に面白いのは、ジャック・オリヴィエ（ルーアン、1646年）による女性蔑視的な『女性の欠点と悪意のアルファベット』で、1646年までに観察された女性のあらゆる悪い性質が、効果的かつ徹底的に記述されている。

[498]ショーペンハウアーがエロティックな著作を好んだことは周知の事実である。この件に関するより詳しい記述は、グリーゼバッハの『ショーペンハウアーの対話と独白』に見ることができる。

[499]ニーチェが女性嫌悪者という誤ったレッテルを貼られていることは、ヘレン・ストッカーによって説得力をもって証明されている（「ニーチェの女性嫌悪」、 1903年『未来』誌掲載、1906年『愛と女性』65-74ページに再録）。

[500]PJ メビウス著『女性の生理的精神弱さ』第4版（ハレ、1902年）。ネッケは、最近亡くなったメビウスを「ドイツのロンブローゾ」と呼んだが、これは一方では彼の疑いようのない天才性を、他方では彼の科学的推論の表面的な性質と純粋に仮説的な性格を示すためであった。

[501]この意見の根拠は第5章で述べられている。

[487]

第19章
同性愛の謎
「科学を通して正義へ！」—マグヌス・ヒルシュフェルト

[488]

第19章の内容
先天性同性愛の実際の存在 ― 偽同性愛との区別 ― 同性愛は人類学的現象であり、退化の現れではない ― 「同性愛神経衰弱」の二次的起源 ― 同性愛者における退化の痕跡の稀少性 ― 同性愛の早期の自発的出現 ― 人格の本質的な産物として ― 子供の同性愛 ― 完全に発達した同性愛の身体的および精神的特徴 ― 女々しいおよび男らしい服装 ― 同性愛者の身体的特徴 ― 精神的特徴 ― 拡散 ― 人数 ― 同性愛の民族学 ― 初期の歴史と文学 ― 著名な同性愛者 ― 同性愛の活動様式 ― 同性愛者と異性愛者の関係 ― 性交の様式 ― 例 ― 同性愛者の社会的関係 ― 待ち合わせ場所 ―パリの「アレー・デ・ヴーヴ」— ヴィクトル・ユーゴーの冒険 — 第二帝政の同性愛クラブ — パリの同性愛舞踏会 — ベルリンの同性愛者の社会関係 — 同性愛者の集会所 — ベルリンの男性の舞踏会 — 男性売春 — 男性売春宿 — 恐喝 — § 175 — この条項への批判 — その廃止の必要性の証明 — 同性愛者の恐喝と自殺 — 同性愛に関する一般的な啓蒙の普及の必要性 — 科学人道委員会の活動 — 女性の同性愛 — 真の女性同性愛者の割合が低いこと — 「孤独な女性の考え」 — 同性愛の女性と男性の関係 — 女性運動と同性愛 — トリバデスの性的関係 — 「プロテクトリス」 — トリバデスの社会生活 — レズビアン売春。

付録：同性愛の理論。—同性愛は異質なセクシュアリティである — 中間段階理論の不十分さ — 私自身の同性愛理論 — 文明との関連における同性愛の意義。

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第19章
同性愛――男性同士の愛（ウラニズム）、あるいは 女性同士の愛（トリバディズム）、先天的なものか、 あるいは幼少期に自然発生的に現れるものか――は、私にとって「謎」です。なぜなら、近年、同性愛についてより深く知るようになり、科学的に研究しようと努力すればするほど、私にとって同性愛はますます不可解で、曖昧で、理解し難いものになっていったからです。しかし、同性愛は確かに存在します。その点については疑いの余地はありません。

1905年と1906年、私はほぼ同性愛の問題に専念し、男性と女性を問わず、非常に多くの真の同性愛者を診察し、調査する機会に恵まれました。私は彼らを家庭生活と社会生活の両方で長期間観察することができました。彼らの生活様式、習慣、意見、そして活動全般を、彼ら同士の関係だけでなく、他の非同性愛者や異性との関係においても理解することができました。この経験から、真の同性愛が先天的な自然現象として広く普及していることは、私が以前考えていたより もはるかに大きいという紛れもない事実を知りました。想定される;[502] そのため、私は今、真の同性愛とは別に、後天的に獲得された、見かけ上の、一時的な同性愛という別のカテゴリーを区別せざるを得ない状況に陥っている。そして、私は以前と同様に、その存在を確信している。私は後者を「偽同性愛」と呼び、別の章で詳しく論じることにする。

以前は、真の同性愛は偽同性愛の一種、つまり幼虫期の偽同性愛に過ぎないと考えていました。しかし今では、真の同性愛は、あらゆる形態の偽同性愛とは明確に区別される、特別な明確に定義されたグループを構成していることを認識しなければなりません。可能な限り正確かつ客観的な私の医学的観察から、他の正常な人間と区別されない、完全に健康な男女の間には、幼少期に、いかなる外部の影響によっても誘発されることなく、同性に対する傾向が現れ、思春期以降には性的衝動が生じるという結論に至らざるを得ません。そして、この傾向とこの衝動は、[490]それらは、異性愛者の男性から女性への衝動を完全に排除することが可能な限り可能な限り、最小限の変更しか加えられないもの である。

何よりも、真の原始的同性愛の定義において、私は「健康的」という言葉を強調したい。なぜなら、フォン・クラフト＝エビングは先天性同性愛の存在を認めつつも、それを病的な退行現象、重度の遺伝的汚染と神経精神病質的体質の表れとみなしており、この見解は多くの人々に共有されているからである。 精神科医。[503]さて、真の同性愛者の一部は、異性愛者の一部と同様に、そのような病的な体質を持っていることを認めなければなりません。また、 別の一部は、神経症や神経衰弱の症状を示し、それは疑いなく、生をめぐる闘争、大多数の人々と「違う」という苦痛な経験などの結果として、元々は健康な状態から生涯を通じて発達したものであることを認めなければなりません。しかし、私たちは、3分の1、実際には最大の、本来の同性愛者の一部は、遺伝的な汚染がなく、肉体的にも精神的にも完全に健康である と確信しています。

私はあらゆる年齢層、あらゆる職業の同性愛者を数多く観察してきましたが、彼らには病的な兆候は全く見られませんでした。彼らは異性愛者と全く同じように健康で正常でした。以前、真の原始的な同性愛が比較的高い頻度で存在することをまだ認識していなかった頃、私自身の性的異常に関する人類学的理論に基づき、同性愛は病的な人だけでなく健康な人にも現れる可能性があることが明らかになっていました。この点において、私は同性愛の退行性に関する理論に反対する、この見解の主要な提唱者であるマグヌス・ヒルシュフェルトに常に同意してきました。私にとって、同性愛が完全な精神的および肉体的健康と両立することはもはや疑いの余地がありません。

興味深いことに、フォン・クラフト＝エビング自身も後に同じ見解に至り、退化仮説を正式に放棄した。彼の著書『同性愛の領域における新たな研究』の中で、彼は次のように書いています。[504]

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「異性愛は先天的な異常であり、個人の生殖腺の種類との正常な関係において、性生活の発達、身体的および精神的発達の障害を表しているという経験を考慮すると、 この点で『病気』という概念を維持することは不可能になった。」むしろ、このような場合は奇形と呼び、その異常を身体的奇形、例えば構造型からの解剖学的逸脱と並行して扱うべきである。同時に、同時発生的な精神病質を想定することも否定されない。なぜなら、そのような解剖学的差異（退行性徴）を示す人は、生涯を通じて身体的に健康であり続け、この点では平均を上回る場合もあるからである。もちろん、相反する性的感覚のような一般性からの重要な差異は、他の解剖学的または機能的変異の大部分よりも、精神にとって遥かに大きな重要性を持つに違いない。このようにして、正常な性生活の発達における障害が、調和のとれた精神的人格の発達にしばしば悪影響を及ぼすことが説明されるのである。

「異性愛者の場合、神経症や精神病質の素因が見られることは少なくありません。例えば、体質性神経衰弱やヒステリー、軽度の周期性精神病、精神エネルギー（知性、道徳観）の発達阻害などが挙げられます。そして、こうしたケースの中には、倫理的欠陥（特に性欲亢進が異性愛と結びついている場合）が性衝動の最も深刻な異常につながる場合もあります。しかしながら、相対的に言えば、異性愛者の方が同性愛者よりもはるかに堕落しやすいことは常に証明できます。」

「さらに、サディズム、マゾヒズム、フェティシズムといった性的な領域における退廃の他の兆候は、前者の間で比較的はるかに一般的である。」

「このように、相反する性的感覚が必ずしも精神的退廃、あるいは病気の兆候と みなされるわけではないことは、様々な考察によって示されている。その主な理由の一つは、こうした性生活の多様性が実際には精神的な優越性と結びついている可能性があるということである。その証拠は、あらゆる国の男性の中に、相反する性的指向を持つことが周知の事実でありながら、作家、詩人、芸術家、軍の指導者、政治家として自国の誇りとなっている人々が存在することである。」

「相反する性的感覚が必ずしも病気ではなく、また必ずしも不道徳への悪質な自己降伏でもないという事実のさらなる証拠は、異性愛と結びつくことのできる心のあらゆる高貴な活動が、同性愛にも同様に結びつくことができるという事実に見出すことができる。それは、高潔な精神、自己犠牲、博愛、芸術的感覚、詩作活動などといった形をとるが、同時に愛の情熱や欠点（嫉妬、自殺、殺人、魂と肉体に有害な影響を及ぼす不幸な愛など）も同様である。」

私自身の調査と観察によると、 健康と病気の関係は同性愛者の間で[492] 元々は異性愛者の間でのそれと同一であったが、人生の過程で、同性愛者の社会的および個人的な孤立が精神的外傷として作用し、その結果として、この関係はいくらか変化して病気の優位性が高まる。しかし、ここでは、原則として、主に後天的な神経障害や障害、特殊なタイプの「同性愛神経衰弱」の発症に関係しており、これらの場合、表面的な観察者によって、後発的原因と前発的原因が混同されやすい。

同性愛の分野において、相対的にも絶対的にも間違いなく最も豊富な経験を持つマグヌス・ヒルシュフェルトは、 維持する[505] 彼が調査した資料（膨大な量である）によれば、同性愛者の少なくとも 75% は健康な両親と幸せな結婚生活、しばしば多産な結婚生活から生まれており、神経異常や精神異常、アルコール依存症、血縁関係、梅毒は、正常な性欲を持つ人々の祖先と比べて、同性愛者の祖先の間でより頻繁に見られるわけではない。彼が E. Burchard と共同で遺伝的汚染を発見できたのは、同性愛者の 20 ～ 25% だけであった。発達した「退化の痕跡」を発見できたのは 16% だけであり、実際、痕跡のある人々は例外なく遺伝的に汚染されていた。この見解は、同性愛が空間的にも時間的にも普遍的に広がっているという事実（すでに私の「性的精神病理の病因」で言及した）によっても裏付けられている。それは文明とは無関係であり、文明化された民族ほど退化を引き起こすような環境にさらされていない野蛮な民族の間で発生し、大都市での生活の退化的な影響が及ばない田舎で蔓延している。

真の同性愛の最も重要な特徴である、人生の非常に早い時期に自発的に現れるという点は、遺伝的要因以外には考えられず、私には全く議論の余地のない事実として証明されているように思われます。最高位かつ最も尊敬される職業に就く人々、とりわけ裁判官、開業医、科学者、神学者、学者たちは、幼い頃から生粋の同性愛者であったと私に語っており、私は原発性同性愛は少なくとも人生の非常に早い時期に現れると確信しています。

医師の報告は特に重要である。ヒルシュフェルト（前掲書、12ページ）は、自身も同性愛者である著名な精神科医の言葉を引用している。「私は、同性愛の症例で、私が認めることができる症例を一度も見たことがないと断言できるし、そうしなければならない。」[493] 「先天性ではない」という表現が適切であることは、私自身も数人の同性愛者の医師から確認を得ています。「先天性」という考え方は、同性愛の最初の傾向の客観的な原因として証明できるものと非常によく一致しており、これはほぼすべての同性愛の症例で明らかになります。これらの傾向は、周知のように、異性愛者にも一時的に現れることがあり、この点については「偽同性愛」の章で論じています。しかし、真の同性愛の場合、これらの同性愛行為は最初から支配的な役割を果たし、永続的なものとなります。なぜなら、それらは生まれつきの遺伝、つまり深く根付いた衝動から生じるからです。これは、30歳の文人の次の興味深い自伝に示されています。

「幼い頃から、私の性格には外見的にも（特に）内面的にも、どこか少女のようなところがありました。私はとても静かで、従順で、勤勉で、褒め言葉にも叱責にも敏感で、どちらかというと聡明でした。主に大人と付き合い、概して愛されていました。私の性的な活動は、異常に早く始まりました。私が6歳くらいの時、熱を出して寝ていた私のベッドに家庭教師が座りました。彼は私を愛撫し、手で私の陰部を触りました。その結果生じた官能的な感覚は非常に強烈で、私の記憶から消えることはありませんでした。学校では、私は常に努力と成功で際立っていましたが、時折、他の数人の男子と互いに「愛撫」を楽しみました。私がこの異常な性衝動の強さをどちらから受け継いだのかはわかりませんが、12歳くらいの時にはすでに性欲にかなり苦しんでいたことを覚えています。そして、仲間が私に自慰。その後しばらくの間、精液の排出がなかったのは驚くべきことである。これが最初に現れたとき、私は非常に驚き、不安になったが、すぐに慣れた。すべての男性が定期的に同じ快楽にふけっていることは疑いようがなかったので、なおさら慣れやすかった。しかし、この「楽園」のような状態は長くは続かなかった。しばらくして、自分の行為が不自然で危険なものであると認識したとき、私は自分の欲望と激しく、しかし失敗に終わった戦いを繰り広げた。私の人生全般において、私は多くの苦難に耐えてきたと言えるし、過去の本当に楽しい思い出はほとんど残っていないと言える。それでも、私の人生の性的な側面が私の魂に暗い影を落としていなければ、私は過去をある種の誇りと満足感をもって振り返ることができたであろう。

「幼い頃から、年配の精力的な男性に自然と憧れの眼差しを向けていたことを覚えています。しかし、そのことにはあまり注意を払っていませんでした。女性と性交することができなかったからこそ、自慰行為をしていたのだと思っていました（記憶の中では、その影響を多少誇張しているかもしれませんが）。若い女の子と親しく付き合うこともあり、彼女たちは私に非常に惹かれているようでした。しかし、私は常に、そのような恋愛感情が[494] 芽のうちに摘み取られたのは、これ以上彼女たちと関係を続けるのは不可能だと感じたからである。最終的に、私は売春婦との性交によって救済を求めることにしたが、彼女たちは私の美的感覚や道徳的感覚に反していた。しかし、ここでも何の助けも得られなかった。通常の性行為を完了できなかったり、あるいは特別な快感もなく完了したり、感染症への不安に常に苛まれていた。実際、私はしばしば女性と「親密な関係」を築く機会があったが、そうしなかった。そして、そうしなかったのは、私の滑稽なほどの恥ずかしさと、良心の過敏さのせいだと常に考えていた。しかし、これらの示唆にはどちらもある程度の真実が含まれているものの、私は主な根拠、つまり、私が生まれつき同性愛者であり、異性に対して肉体的な魅力を感じない、あるいはほとんど感じないという事実を考慮に入れていなかった。これは、私が自慰行為をする際に、想像の中でほとんどいつもハンサムな年配の男性を思い描いていたという事実（他に説明のしようがない）を説明するのに十分である。私の淫らな夢の中でも、そのような男性が主役を演じる。これらの欲望は非常に強く、すぐに私の注意がそれらに向けられるのは避けられないことだった。しかし、私はそれらを理解できず、真剣に受け止めようともしなかった（実際、男性は女性に惹かれるものであって、男性に惹かれるものではないと知っていた）。そのため、私はこれらの固定観念と絶え間なく、そして絶望的に戦い続け、同時に、様々な成功を収めながら、自慰行為を克服しようと努めた。なぜなら、第一に、自慰行為はもはやほとんど満足感を与えてくれず、第二に、健康な子供を産むという私の希望を打ち砕いていたからである。私はもはや性生活を送る能力がないとほとんど信じ始めていたある日、男性器の光景が私の血は激しく流れ出した。その時、以前にもこのようなことがあったことを思い出した。ただし、それほど顕著ではなかった。私は今、自分が他の人とは違うことを認めざるを得なかった。以前から疑っていたこの事実は、今やますます確信を深め、私を絶望に陥れた。他の面でも非常に不幸を感じていたこと、そして誰にもそのことを話す勇気がなかったことが、その絶望をさらに大きくした。私は時々、何か「誤解」があるに違いない、自分には救いがあるはずだと考えた。そんな時、純真な少女が私に恋をした。私は彼女と親密な関係にまで至ったが、私にとってそれは単なる肉体的な快楽の問題であり、彼女の将来に責任を負うことは決してできないので、子供を作らないように注意しなければならないと、彼女にはっきりと伝えた。数ヶ月に及ぶこの親密な関係の間、私は時折、男性に対する根強い性的嗜好を克服できたが、完全に抑え込むことは不可能だった。少女との関係がまだ続いていたある日、公衆トイレで、容姿が私を大いに魅了した老紳士を見かけた。彼は私をじっと見つめた。用心深く身を乗り出し、私の体を見るようにした。彼は徐々に私に近づき、震える手を動かし、そして……私の体に触れた。私はあまりの驚きと恐怖に逃げ出し、その後しばらくの間、同じ場所を通るのを避けた。しかし、この素晴らしい男性をもう一度見つけたいという衝動はますます強くなり、それは全く難しいことではなかった。[495] 私には、そんな男は謎めいた存在に思えた！私がいつも震えと恐怖とともに考え、夢見ることしかできなかったことを、どうして彼はあえて実行できたのだろうか？もしかしたら、このような男は他にもいるのだろうか？もしかしたら、このような並外れた存在が何人もいるのだろうか？しばらくして、私は自分の感じ方が全く孤独ではないと確信したが、これは弱い慰めに過ぎなかった。むしろ、それ以来、つまり過去 5 年間、私の内なる葛藤はより耐え難いものになった。以前は、私の唯一の葛藤は同性愛の考えを拒絶し、孤独な自慰の習慣を克服することだった。今では、時々、別の相互オナニー（私にとっては適切な「自然な」性的満足の方法）を行うが、それは非常に非美的方法で行われ、非常に危険を伴うため、それをしている自分を許すことができない。しかし、あらゆる努力にもかかわらず、私は長い間誘惑に抵抗することができなかった。こうして私は、まるで野獣に追われるように、常に衝動に駆り立てられ、どこにも、何にも安らぎや忘却を見出すことができない。私はしばしば住まいを変えてきたが、すぐにまた新たな「人間関係」を築いてしまう。この比類なき衝動の力によって私が受ける苦痛は、言葉では到底言い表せないほど大きい。ただただ、私が正気を失わずに済んだこと、そして友人や知人の目には、今も昔も変わらず「最も正常な人間」として映っていることが不思議でならない。私にとっては完全に、あるいはほぼ完全に先天的な衝動との無意味で全く無益な闘争の中で、私は自分の最良の力を失ってしまった。もっとも、この衝動自体は病的なものでも罪深いものでもないことはずっと前から認識していた。なぜなら、規範からの逸脱は病気ではなく、いかなる点においても、いかなる人間にとっても悪しき結果をもたらすことのない自然な衝動を満たすことは、罪深いとは見なせないからだ。では、なぜ私は狂人のようにこの衝動と闘い続けなければならないのか？それは、この衝動が広く誤解され、許しがたいほど非難されているからだ。今、私が愛と尊敬に囲まれていることが、何の助けになるだろうか？私の性的な性質を知ったら、多くの人が恐怖で私から離れていくことは分かっている。たとえそれが彼らに全く関係のない事柄であっても。そうなれば、私は軽蔑と侮蔑を受けることになるだろう。私は大多数の人々から放蕩者と見なされるだろう。一方で、私は自分の本性のあらゆる官能性にもかかわらず、単に自分の情欲に従うためだけに創造されたのではないと感じ、また知っています。誰が私が自分自身との葛藤で苦しんでいることを信じてくれるでしょうか？誰が私に同情してくれるでしょうか？この考えは耐え難いものです。私は永遠の孤独に定められています。私には家庭を築き、「父」という名を与えてくれる子供を抱きしめる道徳的な権利はありません。神のみぞ知るどんな罪に対しても、この罰は十分に厳しいものではないでしょうか？それならば、なぜ私が追放者であるという意識がさらに加わるのでしょうか？社会から追放された者？同性愛者に対する社会の意見――無知、愚かさ、悪意に基づく意見――のために、社会はこれらの不幸な人々を死（あるいは彼らの場合は犯罪である結婚）へと追いやり、そして勝ち誇ったように叫ぶ。「見てみろ、なんて堕落した人間だ！」いいえ、あなた方が耐え難い人生を送らせた彼らは堕落者ではありません。彼らは大部分において精神的にも道徳的にも非常に健康な人間です。私自身のことを話しましょう。なぜ私は死を切望するのか？決して私が精神的に異常だからではありません。[496] 私は病的な悲観主義者ではありませんし、人生がとても美しいものであることはよく知っています。しかし、残念ながら、私にとってはそうではありません。私の人生は地獄です。私は内なる葛藤に耐え難いほど疲れています。偽善者を演じ、人生を喜ぶ幸せな男を常に装うことが、私にとって恐ろしく困難になっています。私は重い鉄仮面の重荷の下で屈しています。最近、性的な事柄からできるだけ遠ざけるために、催眠術を受けました。催眠術師は私に「ほら、あなたは今休むでしょう」と言いました。そして、眠っている間に、私は無意識のうちに「休む」という言葉を飲み込まなければなりませんでした。神よ、そんなことがあり得るでしょうか？「普通」の人間は、この言葉が私たちの耳にどう響くかを知っているでしょうか？誰が私の耐え難い苦痛を理解してくれるでしょうか？おそらく、私の愛する両親は理解してくれたかもしれません。彼らは私を何よりも愛していました。まるで、私が彼らの子供たちの中で最も不幸になるだろうという予感があったかのように。しかし彼らは数年前に亡くなっており、多くの親戚や友人がいるにもかかわらず、私はこの世界で完全に孤独であり、「なぜ？」「なぜ？」という問いへの答えをむなしく探し求めているのです。

真の同性愛は、異性愛と同様に、人格の本質から生じる衝動という性質を示し、ゆりかごから墓場まで活動することで、この特異な性的傾向に関しても個人の連続性を表現します。したがって、幼少期や青年期、成熟期、あるいは老年期といった特定の年齢に限定された同性愛は存在しません。 ゆえに、ショーペンハウアーが描写した老人の少年愛は老年期になって初めて始まるため、真の同性愛とは区別しなければなりません。また、ギリシャの少年が年配の男性に抱く愛情も区別しなければなりません。これらは偽同性愛の範疇に含めなければなりません。本来の同性愛と同様に、個人の本質的な性質から生じる傾向は、個人が存在する限り消えることはなく、その個人の人生の始まりや終わり以外には始まりも終わりもありません。同性愛は生涯を通じて存在し、強制結婚など何らかの原因で一時的に抑圧されたとしても、必ず再び現れる。フォンが言うように、本当に存在するのかどうかは非常に疑わしい。 クラフト＝エビング[506]これは、真の遅発性同性愛、つまり比較的高齢になるまで顕在化しない本来の同性愛を想定している。確かに、一時的な偽同性愛の事例も存在し、それは異性愛者であった人々に生じた場合もあれば、両性愛を基盤としている場合もある。これらは「後天性」同性愛の範疇に属し、常に偽同性愛である。

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真の同性愛者の人生は、性衝動の単純な反転の結果を完全に表しており、同性愛の傾向は幼少期に現れる。同性愛者と他の人々との「違い」は、本人だけでなく、彼を世話する人々によっても非常に早い段階で認識される 。「少女的」（女性同性愛の場合は「少年的」）で「特異な」性質は、家族、友人、家庭教師などによってしばしば観察され、あだ名が付けられる原因となる。こうした兆候や認識は、同性愛者の子供たちの主観的な感覚を客観的に裏付ける貴重な証拠となる。同性愛者の息子が神学を学んだあるプロテスタントの聖職者は、M・ヒルシュフェルトにこう語った。「彼は最初から私の他の5人の息子とは違っていた」。これから述べる身体的および道徳的な特異性は、しばしば幼少期のごく早い時期に現れる。ヒルシュフェルトは、10歳から14歳までの子供たちの「同性愛」を診断できたことが何度もある。彼は、とりわけ、偏頭痛に悩まされ、頻繁に泣き、同級生から距離を置き、毎日ボーイフレンドと文通していた、非常に内気な12歳の少年について言及している。彼は花と音楽が好きで、数学にはほとんど興味がなかった（ヒルシュフェルトによれば、これは同性愛の場合にやや特徴的な現象である）。極めて内気なこの少年を診察したところ、性器はまだ完全に未発達で、陰茎は4歳児のそれに似ており、乳房は思春期が始まったばかりの少女のように著しく発達していた。

男の子が女の子の遊びを好むこと、あるいは女の子が男の子の遊びを好むことが、同性愛の存在を診断する上で重要な兆候とみなせるかどうかは疑問である。なぜなら、女の子と遊んだり料理をしたりすることを好む男の子は、後に完全に異性愛者であることが証明される場合も多いからである。とはいえ、こうしたことは同性愛者の自伝において大きな役割を果たしており、実際、思春期以降もこうした傾向が続く場合には非常に重要な意味を持つ。異性愛的に分化した精神は、こうした幼少期の遊びという一時的な時期を経て、完全に発達した性的感受性に対応する活動を示すようになるからである。

思春期は、特定の身体的 および精神的特徴を通して同性愛を最終的に決定する上で最も重要な時期である 。

男性の身体的および精神的特性の考察[498]同性愛者という概念は、明らかに2つの異なるタイプ、すなわち女々しいタイプと男らしいタイプ の区別につながる 。これら2つのタイプの相対的な数に関しては、明確なデータは存在しない。ヒルシュフェルトは著書『同性愛者』の中で、主に多かれ少なかれ女々しいタイプの同性愛者、つまり女性的な性質に最もよく似ているタイプの同性愛者について記述しており、女々しい同性愛者の数が男らしい同性愛者の数よりも多いかどうか、つまり男性的な性質が圧倒的に多いタイプの同性愛者の数よりも多いかどうかについては意見を述べていない。同性愛者に関するもう一人の経験豊富な観察者であるJE博士は、 マイスナー、[507]大多数のケースでは、女性型よりも男性型の同性愛者に遭遇するという意見がある。私自身の観察によれば、男らしいアーニングと女々しいアーニングの数は約 同一。[508]確かに、体格的に非常に男性的で、標準的なタイプから大きく逸脱していないにもかかわらず、多かれ少なかれ女性的な感性を持つ、精力的な同性愛者は数多く存在する。したがって、女々しい同性愛者と精力的な同性愛者の区別は相対的なものに過ぎず、ほとんどの場合、ヒルシュフェルトの指摘（「アーニングス」、86ページ）が当てはまる。

「肉体的にも精神的にも完全な男性と区別がつかない同性愛者は、私がこれまで1500件の事例の中で出会ったことのない存在であり、したがって、私自身がそのような人物に出会うまでは、その存在を信じることはできない。」

特に、ひげや口ひげを剃った後には、男性同性愛者の顔の女性的な表情がよりはっきりと見えることがあります。ひげを剃る前は、男性らしい顔立ちでした。女性的な体型を判断する上でさらに重要なのは、直接的な身体的特徴です。その中でも、かなりの脂肪の蓄積が挙げられます。これにより、女性的な体型に似ており、体の輪郭は通常の男性よりも丸みを帯びています。これに対応して、筋肉系は異性愛者の男性ほど発達しておらず、肌は繊細で柔らかく、顔色は[499] 男性としては異例なほど、肌の白さが際立っている。昨冬、ある舞踏会に出席した際、デコルテを見せている男性たちを見て、肩、首、背中の肌の驚くほどの白さに感銘を受けた。パウダーをつけていない男性でさえも白く、普通の男性なら必ずと言っていいほど見られる小さなニキビが、彼らには全く見られなかったのだ。肩の丸みもまた、女性によく見られる特徴的な形に似ていて、印象的だった。

ヒルシュフェルトによれば、ウルニングの皮膚はほとんどの場合、周囲の環境よりも暖かく感じられる。彼は、ドイツで一般的に使われている「温かい兄弟」という表現をこの状況に関連付け、ラテン語のhomo mollis（「軟弱な人」）は皮膚と筋肉系の柔らかさから来ていると述べている（ただし、私の意見では、この用語はむしろ ウルニングの女性的で軟弱な性質全体に適用される）。同性愛者の男性における肩幅と骨盤幅の関係は非常に興味深い。異性愛者の男性の肩幅は骨盤幅より数センチメートル広く、女性では骨盤幅が肩幅より大きいのに対し、ヒルシュフェルトによれば、ウルニングではこれら2つの測定値にほとんど、あるいは全く差がない。身体構造に関して言えば、これは「中間段階」という表現を完全に正当化し、同性愛男性を異性愛男性と異性愛女性の中間に位置づけることになるだろう。しかし、骨盤の幅が非常に広いわけではない、精力的な同性愛男性も数多く存在することは疑いない。同性愛女性における同様の関係性に関する調査は、私の知る限りこれまで行われていない。特に女性的なタイプでは、しばしば豊かな毛髪の成長が非常に顕著であるのに対し、精力的な同性愛者はこの点ではより普通の男性に近く、禿げていることが多い。

最近、H. スウォボダの研究により、男性にも月経に相当する症状が存在することが注目され たため、女性にも同様の症状が見られることは興味深い。ヒルシュフェルトは、14歳から28日おきに背中と腰に激しい痛みを伴う偏頭痛に悩まされていた女性的な同性愛者の症例を報告している。継母は彼に「あなたも私たちと同じよ」と言ったという。

女性的なアーニングの歩き方や動きも、どこか女性的な印象を与え、[500] 秘密を知らない者。小刻みな足取りと優雅な動きは、女性的な特徴である。

前の章で、完全に成熟した正常な女性は、身体的特徴において成人男性よりもむしろ子供や若い人間に近いという結論に達しました。そしてこの点に関連して、多くの男性同性愛者が長期間にわたって若々しい外見と態度を保つことができるという特異性を、女性特有の特徴として記述する必要があることは興味深いことです。

声の変化は非常に興味深い。声の変化が全く起こらない場合もあれば、非常に遅くまで起こらない場合もある。ソプラノやファルセットを歌う能力も長く保たれる。声の変化が起こらなかった人の中には、練習によって音程をかなり低くできるようになった人もいる。典型的な有名な例として、バリトン歌手のヴィリバルト・フォン・ザドラー＝グリュンが挙げられる。私は最近、彼が「ウラニー・ヴェルデ」という名前でドイツを巡業し、女性の格好をして歌を歌った際に、彼の歌を聴く機会があった。彼は自身についてこう語っている。「私の声ははっきりとひび割れたことはありません。23歳でソプラノを歌うことができ、30歳になった今でも歌うことができます。話し声や歌声の低い音は、指導と練習によってのみ習得しました」（ヒルシュフェルト著『ウリングス』65ページ）。この典型的な女々しい女性では、乳房も完全に女性的な特徴を持っていた。ヒルシュフェルトによれば、思春期に乳房が腫れ、痛みを伴う少年の乳房の腫れを経験することは決して珍しくない。 感覚。[509]しかしながら、ヒルシュフェルトに反論するならば、乳房の異常な発達は、完全に正常な異性愛者の男性において決して珍しいことではないと主張しなければならない。同性愛の診断においては、喉頭の不完全な発達や声変わりが起こらないことの方が、乳房の著しい発達よりも重要である。何年も前の私の同級生の場合、彼の高い声が私を非常に驚かせたことをはっきりと覚えている。今日では、この事実がなぜ私を驚かせたのか理解できる。[501] それは、彼が女性との性交を全く望まず、一般的に女性の魅力に全く無関心であることと関連しており、私は彼の場合、絶対的な確信を持って同性愛を診断することができる。

精力的な同性愛者の場合、上述の身体的特徴ははるかに目立たない。外見上は異性愛者の男性に非常によく似ているが、それでもなお、異性愛者よりも女性的な性質を比較的多く持っている。外見上女性的な印象が全くない、典型的な精力的な同性愛者を最近、鉄道旅行中に見かけた。彼はその旅行中に、他の乗客に対する女性蔑視的な意見を私に打ち明け、また、30歳を少し過ぎたばかりの彼だが、生涯で女性と性交したのは3、4回だけだと語った。駅で列車を長時間待っている間に、私は自分が医師であることを告げ、彼に同性愛者ではないかと尋ねたところ、彼はすぐにそれを認めた。彼は幼い頃から、男性にしか惹かれず、女性には全く興味がなかったという。この場合も、彼は家庭で育ち、主に女性的な環境で育ったため、外部からの影響は一切排除されました。すでに述べたように、彼は外見上は男性的で、彼自身も女性的な印象を与えるような身体的特徴はないと述べていました。多くの精力的な同性愛者がそうであることは、彼らの多くが職業軍人、特に将校であり、外見に関しては精力的な容姿が非常に重視されるという特徴的な事実によって証明されます。

男性同性愛者の精神的資質は身体的資質と完全に一致し、異性愛者の男性と女性の精神の中間領域を占めています。しかし、彼らにおいては、あらゆる感​​情的要素が、精力的な意志力や明晰な理性よりも際立っています。柔らかくしなやかな何かが、大多数の男性同性愛者の特徴です。この適応性は、陽気さ、自己犠牲の傾向、そして何よりも、想像力の驚くべき流動性に現れます。これは同性愛者の特徴であり、彼らの頻繁な芸術的才能、とりわけ音楽の才能を説明するものです。実際、音楽の天職には、彼らの固定されていない、より概略的な性質が特に適していますが、詩、絵画、演劇、彫刻にも適しています。「あらゆる美術において」とヒルシュフェルトは言います。「料理や芸術的な刺繍から彫刻、[502] 私たちは、ウルニングスには並外れた才能があることを発見しました。同性愛者の間では、肉体労働への傾向よりも知的活動への傾向が明らかに強い。これに伴い、周囲の人々よりも精神的に優れているという野心も存在する。下層階級に属する同性愛者は周囲の人々よりも知的に優位に立っているというヒルシュフェルトの主張は、同性愛者の労働者や使用人との度重なる会話を通して、私が断言できるものである。彼らの先天的な傾向の特異性は、早くからある種の知的深遠さを生み出し、これらの人々に世界や人間の存在について深く考えることを早くから教えてきた。すべての同性愛者は自分自身の哲学者である。ほとんどの異性愛者、特に下層階級の異性愛者は、同性愛者にとって当然のことのように、自分自身や外部世界との関係について深く考えるようになることは決してない。想像力、夢想は、粗雑な現実感覚よりも同性愛者において遥かに優勢である。これは特に彼の愛は、異性愛の場合よりもはるかに少なく、また排他的に粗野で物質的な官能性の形をとる。それどころか、それは私たちに優しさと繊細さ、独特の理想的な色彩に対する内なる欲求を認識させてくれる。ゲーテは後者をより官能的な異性愛と対比させ、

「男性同士の愛は、実に驚くべき現象である。この愛は、官能の極みに達することは稀であり、むしろ、性向と情熱の中間領域に位置することを認めざるを得ない。私は、古代ギリシャ時代から受け継がれてきた、この愛の最も美しい現れを、自分の目で見てきたと言える。そして、人間性を観察する者として、この愛の知的かつ道徳的な要素を観察することができた。」 愛。”[510]

プラトン的な愛、すなわち同性愛の理想的な概念は、非官能的で無性的な愛であった。精神的な要素は現代のウラニズムにおいても重要な役割を果たしているが、それは見過ごされたり過小評価されたりする一方で、官能的な側面は誇張されている。

同性愛は人類学的現象として、あらゆる階層の人々に広く見られます。労働者階級にも貴族、王族、知識人にも同様に見られます。医師、弁護士、神学者、哲学者、商人、芸術家など、あらゆる職業の人々が同性愛者を輩出しています。[503] 社会の最上層、特に貴族階級の指導者における同性愛は、「退廃」の過程と関連付けられる可能性があるが、一方で、多くの同性愛者は、長い祖先を通して遺伝的汚染が伝わっていない健全な家系に由来している。最近、G. メルツバッハ[511]同性愛と職業選択の関係を研究し、この選択は通常、自然な傾向の結果であることを証明した。そのため、既製服製造業やその他の製造業に従事する同性愛者が特に多く、その他にも、女性役を演じるミュージックホールのコメディアン、俳優、ダンサーになる人もいる。舞台で女性として出演する俳優や歌手は、多くの場合、独創的である。同性愛者。[512] 美容師やウェイターの間にも、比較的多くの骨壺が見られる。

同性愛の普及に関しては、最近まで入手可能なデータは非常に矛盾している。最初の正確な情報は、M.という名前で出版された医師の著作に見られる。 ケルトベニー、[513]「1851年4月14日のプロイセン刑法第143条、および北ドイツ連邦刑法案における第152条としての継続」（ライプツィヒ、1869年）について。著者はベルリンの人口70万人のうち1万人の同性愛者（1.425%に相当）を列挙している。フォン・クラフト＝エビングの患者で人口1万3千人の町に住む人物は14人の同性愛者を知っており、別の人口6万人の町では少なくとも80人を知っていた。マグヌス・ヒルシュフェルトは他にも同様に不確かな推定値を多数記録している。それらは2%から0.1%の間で変動する、つまり非常に広い範囲内で変動する。したがって、同性愛者の数を正確に特定することの重要性を鑑み、私自身も以前に望ましいと述べていたように、マグヌス・ヒルシュフェルトが、 試み[514]この件に関する正確なデータを取得するため、彼は30件の調査（さまざまな階層の同性愛者に関する報告書）の集計と、封印された手紙による調査によって、男性同性愛者の割合が[504] 人口の約1.5％である。これは、これまで想定されてきた割合よりもはるかに高い 。以前はこの数字の正確さに疑問を抱いていたが、私が疑っていなかった多くの尊敬され、立派で、行儀の良い人々が、幼少期から同性愛者であったと私に断言したため、ヒルシュフェルトの統計のおおよその正確さについて、もはや何の疑いも持たなくなった。アムステルダムのフォン・レーマー博士が行った調査でも同様の結果が得られ、同性愛者の割合は1.9％であった。ヒルシュフェルトがベルリンの金属労働者を対象に行った3回目の調査では、1.1％という割合が示された。

3つの調査のうち、約94～96％で正常な異性愛関係が報告された。

「これは、男が女を愛する気持ちを堂々と認めたものであり、種の保存のための措置を力強く示したものであり、人口の中にウラン的な要素が存在することで大多数の人々の幸福が深刻に損なわれる可能性があるという恐れに対する反証である」（ヒルシュフェルト）。

「両性愛者」、つまり両性の傾向を示す人については、3つの調査の平均では3.9％と報告されたが、そのうち0.8％は主に同性愛者であった。

したがって、純粋に同性愛者または主に同性愛者である人の総数は2.2%であった。よって、1900年の最後の国勢調査の結果によれば、ドイツ帝国の総人口56,367,178人のうち、約1,200,000人が同性愛者であり、ベルリンの人口2,500,000人のうち、56,000人が同性愛者であったことになる。

同性愛の科学的・社会学的研究の観点から、これらの統計調査を早急に進める必要がある。なぜなら、もし上記の推定値が実際に帝国全体に当てはまることが判明した場合――ベルリンには比較的多くの同性愛者がいる可能性もあるため、さらなる証拠なしにそう断定するのは適切ではないと感じているが――、同性愛はこれまで考えられていたよりも実際には大きな社会的意義を持つことになるからである。いずれにせよ、同性愛者の数は、我々の人種の注目すべき人類学的多様性として認識されるに十分なほど多い。

この主張の正しさは、ウラニズムが時間と空間を超えて遍在していたという事実によって裏付けられています。同性愛が一般的な習慣であったことに加えて、真の同性愛も古代において役割を果たしていました。そしてF. カルシュ[515] 証明された[505] 素晴らしい本で、あらゆる野蛮な民族の間で同性愛が見られることを述べているが、間違いなく多くの非真の同性愛の事例が含まれているに違いない。同性愛が「退廃」の兆候ではないことは、それがラテン民族よりも、いまだに非常に活力のあるゲルマン人やアングロサクソン人の間でより広く普及しているという事実によっても証明されている。それは特にドイツの東海沿岸地方で頻繁に見られる。それは古代のスカンジナビア人。[516] 最近、F. カルシュは同性愛に関する民族学的研究の出版を発表し、その第1巻は「東アジアの住民の同性愛生活：中国人、日本人、そして 韓国人」[517]（ミュンヘン、1906年）。序文で彼は、本来の同性愛だけでなく、人工的に作り出された、あるいは後天的に獲得された同性愛、つまり私が「偽同性愛」と呼ぶものについても論じていると明言している。

以前は、 ユダヤ人の間で真の同性愛は稀であると考えていましたが、最近多くのユダヤ人同性愛者と知り合ったため、この見解を改める必要があると感じています。

同性愛の初期の歴史と文献については、最も重要で、事実上ほぼ網羅的な資料としては、エルシュとグルーバーの「総合百科事典」第 3 部、第 9 巻、149-189 ページ (ライプツィヒ、1837 年) に掲載されている Meier による記事「少年愛」、ローゼンバウムの「古代の梅毒の歴史」、1837 年、183-189 ページなどがあります。 119-227[518] （ハレ、1893年）そして最後に、同性愛に関するドイツ人最古の研究者であり、数多くの興味深いデータを含むハノーファーの官僚カール・ハインリヒの著作。 ウルリヒス、[519] 「ヌマ・ヌマンティウス」というペンネームで、同性愛者の解放と、同性愛の先天性を証明するために多数の著作を発表した人物。これらの著作の総題は「人間による人間への性愛に関する人類学的研究」である。これらは、「Vindex」（ライプツィヒ、1864年）、「Inclusa」（ライプツィヒ、1864年）、「Vindicta」（ライプツィヒ、1865年）など、さまざまな独特な個別のタイトルで出版された。[506] 「フォーマトリックス」（ライプツィヒ、1865年）。 「Ara Spei」（ライプツィヒ、1865年）。 「グラディウス・フューレンス」（カッセル、1868年）。 『メムノン』（シュライツ、1868年）。 「インキュバス」（ライプツィヒ、1869年）。 『Argonauticus』（ライプツィヒ、1869年）。 「アラクセス」（シュライツ、1870年）。 「天王星」（ライプツィヒ、1870年）。 「クリッシェ・プファイル」（シュトゥットガルト、1879年）。さらに、ウルリヒスはその生涯が 1825 年から 1895 年まで続き、「Auf Bienchens Flügeln」（「蜂の翼について」）というタイトルで天王星の詩を出版しました。ライプツィヒ、1875年。これらの著作は、その多くが原著版では非常に希少である（ただし、多くは1898年に再版された）が、同性愛を考察するための多くの新しい視点を含んでおり、近年の研究者によって妥当であると認められている。

同性愛に関する知識に重要な貢献をもたらしてくれるのは、著名で知的に優れた人物の生涯と作品の研究である。疑いなく同性愛者であった人物として、詩人を挙げることができるだろう。 プラテン、[520] マイケルアンジェロ、[521] ハインリヒヘスリ、[522]ハインリヒ ブルトハウプト、[523]ヨハネス・フォン・ミュラー（歴史家）[524] ヘンリー3世 フランス、[525]音楽家フランツ・フォンホルスタイン、[526] ピーターチャイコフスキー、[527] 著者 エメリッヒ・フォン・シュタディオン伯爵とエミール・マリオ ヴァカーノ、[528]アウグスト・フォン公爵ゴータ、[529]ジョージ イークホウド、[530] そしてベルギーの彫刻家ジェローム・デュケノワ（1602年 – 1654年）[531] 以下の著名人も骨壺と見なされてきたが、私には、[507] 証拠不十分: フリードリヒ大王; JJ ヴィンケルマン (せいぜい両性愛者だったと思われる。彼が女性に宛てた情熱的な手紙が知られているため); アレクサンダー・フォン シュテルンベルク、[532]彼らについても同じことが言える。改革者たち ベザ[533] そしてカルビン、[534]間違いなく不当に告発された人々、そして最後にバイロンと グリルパルツァー、[535] 根拠のない仮説を列挙する手間をかけずに。知的に傑出した男性の多くが真の同性愛者であり、彼らの異常な先天的傾向が他の活動分野での重要な業績を妨げなかったことは疑いようのない事実である。しかし、これは多くの有能な擁護者が証明したがるように、彼らの同性愛ゆえにではなく、それにもかかわらず起こったのである。

同性愛の営みについて考察すると、同性愛者は他の同性愛者または異性愛者を愛する可能性があり、実際に愛していることがわかります。マイスナーの説明（「ウラニズム」、19、20ページ）によれば、ほとんどの同性愛者の男性の恋愛の理想は異性愛者の男性であり、同性愛者同士の性交は厳密に言えば必要に迫られてのことにすぎません。しかし、私がこの問題について話し合った数人の同性愛者は、この見解は誤りであると断言しました。ほとんどの場合、同性愛者同士の惹かれ合いが主な役割を果たしているのです。ウルリヒスは、同性愛者同士の性的な関係に理論的な正当化を与えようと努め、自然は異性愛者、あるいは彼が言うところの「ディオニング」を、決して女性のためだけではなく、ウルニングのためにも、つまり「生殖を目的としない自然の性的目的の成就」のためにも定めたと主張した（例えば、「インクルーサ」64、65頁参照）。ヒルシュフェルト（「ウルニング」22、23頁）によれば、多くの同性愛者が同じくウラニア的な感覚を持つ人々と付き合うことを強く好み、また多くの同性愛者にとって、性的な関係を持つ相手が反対の性的指向を持っているかどうかは問題ではない一方で、かなりの数のウルニングは、正常で性的に力強い性質にのみ惹かれることは疑いようがない。一般的に、同性愛者が異性愛者との性交で自分の欲求を満たすことは難しくない。中年の女性が私に教えてくれたところによると、若い男性は[508] 異性愛者の男性は、この件に関しては、同性愛者の明示的な希望にほぼ必ず同意する。第一に単純な好奇心からであり、第二に決して珍しくないのは性的興奮からである。実際、この権威によれば、女々しい同性愛者の男性は、強烈な官能性を持つ異性愛者の男性に女性らしさの印象を与え、特にアルコールに酔った状態では、後者に誘惑されて相互自慰を行う。若い異性愛者が少女と親密な愛情関係にあるにもかかわらず、何らかの理由で彼女と性交できない場合、非常に喜んで同性愛者の男性に愛情を移すという、私の知る限り顕著な例がしばしばある。男性売春夫もまた、大部分は金銭的報酬のために同性愛者に身を捧げる異性愛者の男性である。さらに、時折、異性愛者の男性が、女性の服を着て歩き回っている非常に女々しい女性を本物の女性と勘違いし、その思い込みで性交することがある。そして、後者の女性たちは、最後の瞬間までその思い込みを維持するだけの賢さを持っている。

次に、性的な魅力の特別な状況について考察すると、真の愛は 男の子たち、[536]あるいはむしろ子供への愛（小児性愛）は、同性愛者には稀である。好まれる年齢は主に17歳から25歳で、これは成熟した同性愛男性と老人男性の両方に共通する。一方、若者、あるいは成熟した男性でさえ、年配の男性にのみ惹かれる（いわゆる「老人愛」）ことは、決して例外的な現象ではない。異性愛の「老人愛」も存在する。つまり、若い男性が年配の女性に、あるいは若い女性が年配の男性に異常な愛を示すことである。フェレは、1905年に『神経学ジャーナル』に掲載された「性本能の異常に関する覚書：老人愛」の中で、白髪の年配の女性にのみ性的魅力を感じる27歳の男性の事例を報告している。彼はこれを、非常に若い頃に受けた印象によるものだと述べている。 4歳の時、彼は家に遊びに来ていた家族ぐるみの付き合いのある老婦人と同じベッドで寝て、初めて性的興奮を経験した。彼は若い少女や若い既婚女性を嫌っていた。彼が愛していた白髪の老婦人が髪を薄茶色に染めた途端、彼は彼女への愛情を失った。さらに、女々しいアーニングは男らしい同性愛者を好むが、後者の多くは女性を非常に嫌う。[509] 女々しい人や女装した男性、つまり、ルイではなくルイザ、ジョージではなくジョージナといった女性的なニックネームを好んで使い、ローマ皇帝ヘリオガバルスが「主」ではなく「女主人」と呼ばれることを望んだように、互いに「姉妹」と呼び合う男性「女性」たち。多くの男性は髭のない男性を好み、口髭や顎髭のある男性を好む男性もいる。多くの同性愛者は、女性と同じように、鮮やかな色の布に魅了される。さらに、ここではあらゆる個々の細部が、異性愛の場合と同様に、魅力的な力を持つ可能性がある（髪、身長、歩き方、目、知性、性格など）。

理想的な愛と最も粗野な官能の満足は、男性同性愛者の愛情表現が揺れ動く二つの極でもある 。多くは単純な接触、愛撫、キス、抱擁に留まる。最も頻繁には、相互マスタベーションによって性的満足が得られる。非同性愛者が「小児性愛」という言葉に特に連想する考えは 「刑」[537]すなわち、肛門への挿入（immissio membri in anum）である。しかし、この性行為は、異性愛者が一般的に考えているほど頻繁ではない。マグヌス・ヒルシュフェルトによれば、男性同性愛者間の性交のわずか8％、G・メルツバッハによればわずか6％にしか起こらない。私が所有する、同性愛者によって書かれたパエディケーションに関するエッセイでは、パエディケーションははるかに一般的であり、「最も自然で害の少ない満足手段」として描かれている。私への口頭での報告によると、このエッセイの著者は、害を及ぼさなかったパエディケーションの事例を100件知っていたという。パエディケーションの代わりに大腿間性交が行われることも多く、さらに頻繁に「フェラチオ」または骨への性交、そして広く普及している「舌」 が用いられる。キス。”[538]同性愛衝動の他の倒錯的な現れも、異性愛者と同様に、アニリンクタス、フェティシズム、マゾヒズム、サディズム、露出症などとして現れる。

真の同性愛者と女性との関係について言えば、一般的に言って、彼らは女性との性交を嫌悪するが、女性そのものを嫌うわけではない。それどころか、ほとんどの同性愛者は女性を大いに好む。特に女々しい同性愛者は、女性とおしゃべりをするために、喜んで彼女たちの交際を求める。[510] あらゆる種類の女性的な持ち物について。同性愛者同士の結婚は、自分の状態を本当に理解していない人、世間からそれを隠そうとする人、あるいは単に金銭的な理由で行われることが多い。妻が愛を必要とし、事の真の性質を理解している場合、あるいは夫の男性の愛人に嫉妬する場合、結婚生活は最も不幸なものとなる。しかし、妻が冷淡な場合は、結婚生活は完全に幸福なものとなることもある。とはいえ、結婚生活は常に非常に不自然なものである。 ヒルシュフェルト[539] 同性愛者の結婚問題について徹底的に議論し、同性愛者の男性と女性の間で時折見られる結婚についても言及した。彼が証明したように、同性愛者の間では種の保存への衝動がほとんど完全に欠如しており、子供を持ちたいと願うのは3％にも満たないという事実は、彼らが結婚という目的にいかに不向きであるかを示している。

上述の性的関係は、同性愛者の自伝から抜粋したいくつかの原文によって例示することができる。例えば、27歳の同性愛者の男性は次のように書いている。

「私が幼い頃、4歳から6歳まで、なぜ惹かれるのかも分からなかったが、男性の生殖器を見るのが好きだった。男性の裸体を描いた彫刻や絵画を見るのが好きだった。女性の仕事や当時の流行は嫌いだ。シンプルな衣装で十分だ。12歳の時に『世界の偉大な秘密』を知ったが、女性には興味がなく、10歳から14歳くらいの少年たちにいつも自分の性器を見せてくれるように頼んでいた。私が24歳の時に、18歳から24歳の少年と性交を始めた。 大腿間挿入のみ、対面で、後ろからは決してしない。私は常に能動的な役割を担う。18歳から24歳までの若い男は、私にとっては女性のようだ。女性は私にとって物（！）だが、男性はそうではない。おそらく独創的で、現代には奇妙かもしれないが、どうしようもない。女性は子供を産む機械であり、それ以上でもそれ以下でもない。私は結婚していないし、これからも結婚するつもりはない。

別の同性愛者はこう書いている。

「私が5歳くらいの頃、乳母と遊園地を散歩していた時、男が自慰をしているのを見かけました。何をしているのかは分かりませんでしたが、その光景は何年も私の想像力を掻き立てました。14歳になるまで、私の夢の中では、同い年の仲間と暮らすという考えが中心的な役割を果たしていました。13歳の時、私は同級生に恋をしましたが、彼は私にあまり興味を示しませんでした。おそらく私が彼に特に惹かれたのは、彼が私たちのクラスに性的な啓蒙をもたらしたからでしょう。別の町に引っ越したことで[511] 私は彼を見失ってしまった。当時、私は本当の性生活について何も知らなかったが、それでも自分の官能性を刺激するものを求めていた。

「35歳くらいの見知らぬ男に誘惑され、初めて会った時に男色行為をされました。この行為には何か根本的に間違っていると感じましたが、彼の影響から逃れるだけの意志力がありませんでした。約3か月後、彼は姿を消しました。その頃には、学校では自慰行為が一般的だったので、私も自慰行為が何であるかを知っていました。」

「18歳で学校を辞めた時、仲間たちの間で女性への衝動が表れ始めた一方で、私自身はますます男性へと向かう気持ちが強くなった。友人たちの勧めに従い、異国の女性たちと関係を持とうと試みたこともあったが、いつもそれは私に最大の恐怖と嫌悪感を抱かせた。女性が私に興味を持っていることに気づくと、私は恐ろしい気持ちになる。その一方で、男性にはますます惹かれるようになった。男性を愛する時、私は（ただ）性的な結びつきだけを考えるのではなく、自分が彼に何を捧げられるかを見出そうとする。それは、ひたすらな関心、誠実さ、無私の献身だ。私が男性を愛する時、他の誰であれ、私にとっては何の意味もない。」

「20歳から40歳までの社会的地位のある男性は、誰しも私にとって興味深い存在だ。ただし、明らかに嫌悪感を抱かせるような人物は除く。中でも、特に優れた精神性を持つ男性には強い関心を抱く。ごく稀に、共感から愛に至ったこともある。」

「私にとってキスは最も重要なものであり、愛は神聖な目的のためにのみ創造されたものだと考えているからこそ、人間はこの情熱によって互いに高め合い、道徳的に進歩することができるのです。ですから、異性愛者同士のように、男同士が戯れ合う様子を見るのは、私にとって常に嫌悪感を抱かせるものでした。そのため、ドレスデンのカジノのように、あらゆる人々が集まるような場所に行くのをためらいます。この点で私と同じ考えを持つウルニング族の人間には、ほとんど出会ったことがありません。」

32歳の同性愛者の医師が、自身の性的指向について次のように語っている。

「性的な傾向が最初に現れたのは何歳だったか、私には分かりません。私の性衝動は男性に向けられています。思春期前と思春期の間は、その衝動は全く不明確でした。この頃は、いつか女の子と性交したいという思いさえ抱いていたと思います。しかし、それは愛ではなく、純粋に肉体的な欲望でした。この頃は、衝動の精神的な側面は全く欠けていました。現在、性衝動は若い男性にのみ向けられています。これまで男性とも女性とも性交したことはありませんが、通常の性行為を行う能力はあると思っています。しかし、この行為は私に快感を与えず、自慰行為に過ぎません。女性に対しては全く無関心ですが、憎しみや嫌悪感も抱いていません。」 夢[540] 常に同性の人と関係を持つ。舞台上では、[512] サーカスでは、女性よりも男性の方がいつも私にとって興味深い。また、有名な女優や女性歌手にも憧れるが、彼女たちへの興味は純粋に芸術的なものだ。この点においても、若い女性の美しさを十分に表現できる自信があり、少女を描きたいと思ったことも何度もあるが、その興味は常に画家としてのもので、髪の色、肌の色、特徴的な顔立ちといったものだ。異性との社交は全く遠慮がない。女性に対しては羞恥心を感じることが多いが、男性に対しても強い羞恥心を感じる。他の男性の前で服を脱ぐのはいつも大変で、他の男性がいる前で排尿するのも非常に難しい。

「私の愛情は17歳から24歳までの若者、より厳密に言えば思春期を迎えた若者にのみ向けられています。私が好意を寄せている若者の一人は16歳ですが、性的に完全に成熟しているので、誰もが彼を20歳だと思っています。」

「私の性衝動の方向性がはっきりと分かったのは、『性的な中期段階のための年鑑』を読んでからのことです。若い男性が特に私にとって興味深い存在であることは既に自覚していましたが、この興味が性的なものだとはそれまで理解していませんでした。確かに、クルップなどの少年愛については耳にしていましたが、私は彼らがそのような傾向を抱くようになったのは、性欲が満たされなかった結果だと考えていました。『あなたはもっと純粋で高潔な感情を持っている。少年愛はあなたにとって忌まわしいものだ。あなたを理解できる人間は誰もいないだろう』と私は心の中で思いました。」

「思春期の若い男性は皆、私の中にある種の性的興味を呼び起こします。特に、細身で引き締まった体つきで、太っておらず、筋肉は発達しているものの過度に力強くなく、穏やかで謙虚な性格の男性には強く惹かれます。粗野な態度は、こうした傾向の始まりを完全に消し去るのに十分です。がっしりとした体格の若者や、皮下脂肪が過剰に発達した若者、あるいは女性的な幅広の臀部を持つ若者には、あまり魅力を感じません。ギリシャ彫刻に体現されているような若々しい姿が私の理想のタイプです。髭が生えていないか、せいぜいほんの少し生えている程度であることが不可欠です。濃い口髭を生やした若者には魅力を感じません。私には男らしすぎるのです。知的な教養は魅力には全く関係ありません。親密な関係を築くには、謙虚さと穏やかさが必要です。特定の職業に好みはありません。確かに教育的な傾向はありますが、それは私にとって、魅力を生み出す上で身体の美しさは直接的な役割を果たさず、後になって初めて作用するものです。愛する人とは、その人の中に精神的な完成を見出したいと願う人のことです。魅力はまず第一に身体の美しさに依存し、顔の美しさは二次的な重要性しかありません。匂いは魅力に何の影響も与えません。

なお、筆者は現在32歳だが、これまで性交の経験はなかった。[513] 異性愛者か同性愛者か。これは特徴的なことである。一般的に、同性愛者は異性愛者とは対照的に、 性衝動を実際に経験するまで比較的遅い年齢になることが多い。彼は続けて、18歳の美しい若者への愛の始まりについて述べている。彼は次のように書いている。

「私の目は、絶えず新たな美しさを現す彼の体のあらゆる動きを見つめていました。彼の首に抱きついてキスをしたかった。性交するには彼はあまりにも純粋で、あまりにも高貴に見えました。むしろ、彼の前に土の上に横たわり、彼の美しさに祈りを捧げたかった。この繊細で神聖な感情を適切な言葉で表現するには、詩人であるべきだと感じました。そして、私はこのすべてを心の中に閉じ込め、外見上は冷淡でいなければなりません。気が狂いそうでした！どうか私たちに同情して、せめて抱擁やキスを許してください。それは確かに誰にも害を与えませんし、私にとっては良い行いです。私たちを死に至らしめる苦痛な緊張は、一時的に和らぐでしょう。私はいつも、性的魅力のプロセスは電気的な性質のものであると感じています。私は自分自身に電気が流れているように感じ、愛する人が近くにいると緊張は最高潮に達し、長時間の接触や手で撫でるだけで、ある種の落ち着きが生まれます。」神経がほぐれる。緊張はいくらか和らぐ。性的な快感の様々な要素は、人によって非常に異なる強さで発達しているようだ。このように、ある人にとっては愛する人の匂い、別の人にとっては声のトーンの変化、また別の人にとってはキス（舌を使ったキス）の味が最も刺激的であるということの説明がつく。実際、純粋に精神的な性的快感が存在し、愛する人を見つめるだけ、あるいは彼からの手紙を読むだけで十分な人もいるということも考えられる。

「これまで性交は一度も経験したことがないが、私の欲望のあり方はむしろ女性的であると断言できる。愛する人が私に性的な情熱を抱いてくれることが私の理想であり、私は喜んでその犠牲となるだろう。愛する人に魅力的に映るために、女性の性器を持ちたいと願っている。」

「私は自分の本性と激しく闘い、とても不幸を感じてきました。私は肉体的にも精神的にも健康だと考えています。私は生まれながらにして二重の性質を授かりました（ああ！私の胸には二つの魂が宿っているのです）。私の体は男性のものですが、魂はむしろ女性のものです。そのため葛藤が生じ、外見上、肉体的な観点だけで見ると、私の性欲は自然に反するものとなります。ああ！私の魂は誰にも見えません。」

「なぜ私は若い男性だけを愛するのか？それは彼が理想的な形で私の本質を豊かにしてくれるから。私の性的感受性は主に女性的で、したがって男性的なもの、特に若い頃の男性的なものに向けられている。なぜなら、私の本質にある女性的な感受性は、わずかな男性的な要素によって抑制されているからだ。女性的な傾向は、おそらく自分の本質を最もよく補完する存在として、完全な男性を愛するのだろう。私の性的知覚におけるわずかな男性的な要素は、私が愛する男性にも、若者に見られるようなわずかな女性的な要素を求める。実際、彼には女性的な何かがあるのだ。」[514] 彼には、髭がなく、筋肉も過度に発達しておらず、穏やかな気質で、感受性豊かな感情を持っている。それでいて、彼は男らしく、性的に成熟している。性的な成熟は、あらゆる愛に不可欠な要素だ。だからこそ、この青年は私の本性の理想像なのだ。私の愛は、異性愛と同じくらい偉大で、神聖で、純粋であり、自己犠牲を厭わない。信じてほしい。私をあらゆる面で完全に理解してくれる愛する人のためなら、喜んで死を選ぶだろう。

「ああ！私たちが放蕩者や病人と見なされるのは、なんと辛いことか！」

尊敬する同僚医師から聞いた上記の話は、知性と理性的な感性を兼ね備えた人物であり、私に最も深い感銘を与え、原初の同性愛の性質に関する私の見解を確固たるものにする上で重要な影響を与えました。幼少期から同性愛者である他の医師（一人は神経科医、もう一人は精神科医）からも同様の話を聞きましたが、医師として、そして同性愛者として、この問題について二重の理解を持つこの同僚の話に、私は最も重きを置いています。また、ウラニアの医師たちは、同性愛者の大多数は肉体的にも精神的にも健康であると断言しており、私自身も以前からその事実を疑っていませんでしたが、彼らは退化説の一般的な妥当性に異議を唱えていることも重要です。

地方の小さな町や田舎では、同性愛者は大抵の場合、自分の中に閉じこもってしまい、自分の性質を隠さざるを得ず、せいぜい同じような性質を持つ孤立した個人としか交流できないのに対し、大都市では、初期の頃から同性愛者同士が連絡を取り合うことができた。特定の集会所、つまり同性愛者専用の待ち合わせ場所が形成され、特定の通りや広場には同性愛者クラブ、下宿屋、レストラン、さらには同性愛者舞踏会までが作られ、特定の保養地はある程度彼らに独占されている。さらに、同性愛者の個々の社会集団は組合を形成している。例えば、 ヒルシュフェルト[541]同性愛者の王子、伯爵、男爵のみで構成される夜の集まりの存在が報告されている。このような少年愛者の会合場所や集まりは、18 世紀のパリに存在していた。この時から 1840 年頃まで、シャンゼリゼ通りの暗い脇道、コンコルド広場からアレー・デ・ヴーヴまでの茂み、シャンゼリゼ大通りと王妃広場の間の場所は、[515] 夕暮れ時、そこは同性愛者の待ち合わせ場所であり、単に男性の売春の場所としてだけでなく、暗闇の中で愛を求め、見つけたあらゆる同性愛者の集いの場であった。この夜の活動の中心地は、アレー・デ・ヴーヴ（現在はモンテーニュ通りとして知られる）、「未亡人の小路」であった。「未亡人」とは、当時、受動的な少年愛者を指す言葉として使われていた。シャンゼリゼ通りのこの一帯は、ある程度同性愛者によって独占されていた。彼らは異性愛者の存在を一切許容せず、入り口を縄で塞ぎ、路地の入り口に警備員を配置し、入ってくる者全員に合言葉を要求した。警察でさえ、この暗い地域には足を踏み入れなかった。

1831年、この地区のジャン・グジョン通りに住んでいたヴィクトル・ユーゴーは、夜遅くに訪ねてきた友人たちを家路につかせることがよくあった。彼らはグループで歩き、文学や芸術について語り合いながらコンコルド広場まで行った。そこで有名な詩人は客と別れ、一人で家路につき、道すがら新しい詩を詠んだ。彼はしばしば、ヴーヴ通りの入り口を通り過ぎる際に、遠くから話しかけずに彼を見つめている人々に気づいた。彼はこれらの人々が泥棒だとは信じられず、なぜいつもこんな寂しい場所で待っているのかと自問した。しかし、こうした光景が頻繁に起こるにもかかわらず、彼はそれ以上詮索しなかった。ところが、ある時、詩作に耽っている最中に、茂みの暗闇から前に出てきた男に邪魔された。男は丁寧に挨拶をして彼に言った。「旦那様、どうかこの場所でこれ以上待たないでください。私たちは「あなたが誰なのかを知りたいと思っていますし、あなたを知らない私たちの誰かがあなたに不安を与えるようなことはしたくありません。」「では、そこで何をしているのですか？」とヴィクトル・ユーゴーは答えた。「毎晩、人々がこの辺りを歩き回り、木々の間に消えていくのを見かけます。」「ご心配なく、旦那様」と、きびきびとした返事が返ってきた。「私たちは誰にも迷惑をかけませんし、誰にも危害を加えませんが、誰にも私たちを邪魔させたり、危害を加えたりはさせません。ここは私たちの土地なのです。」ヴィクトル・ユーゴーは事情を理解し、頭を下げて歩き続けた。別の晩、友人たちと散歩していた時、彼はアレー・デ・ヴーヴと平行に走る別の路地を通ろうとしたが、そこは紐で繋がれた椅子の数々で塞がれていた。「通行禁止だ」と脅すような声がしたが、別の声がもっと静かにこう付け加えた。「ヴィクトル・ユーゴー様には、今回はアベニュー・デ・シャンの反対側を通っていただくようお願い申し上げます。」 エリゼ宮。[542]

第二帝政時代、アレー・デ・ヴーヴは同性愛者の集いの場としての地位を維持した。そこは、最高位の階級に属する会員が集まるクラブだった。[516] 皇帝の宮廷関係者、元老院議員、大財閥など、社会の様々な階層の人々が、アレー・デ・ヴーヴにある美しく装飾されたホテルに集まっていた。そこでは、皇后の護衛隊（皇后の​​竜）や皇帝の百人隊の兵士たちが、貴重な贈り物と引き換えに、様々な高貴な人々の愛人として仕えており、この役職を表す言葉として「皇后の愛人」という言葉が使われるようになった。ホテルには、秘密の銘文が刻まれた一種のメダルを見せなければ入ることが許されない、一時滞在の身元不明者も時折滞在していた。警察がホテルを捜索したところ、皇后ウジェニーが祝祭の際に着用していたような女性用のドレスやそれに類する品々が多数発見された。また、クラブの会員と百人隊や皇后の護衛隊のお気に入りの者との間で交わされた多数の手紙も発見された。この家の調査結果が皇帝に報告された。皇帝は、最高位の地位にあり、名高い人物たちがこの事件に関わっているのを見て、直ちにこの件を却下するよう命じ、検事総長にこう言った。「このようなスキャンダルは誰にも何の益にもならず、大きな害をもたらすので、国民と国をこのような事態から守らなければならない。」実際、この事件の詳細はほとんど明らかにされなかった。 公共。[543] タルデューは、第二帝政時代の別の「ウルニングス・クラブ」について述べており、そこには隠し部屋があり、壁にはエロティックな絵が飾られていた。ウルニングスが同性愛者と知り合う方法は、1864年7月16日の警察の報告書に示されており、そこには「非常に裕福で年老いた同性愛者」の行動が次のように記述されている。

「彼はカフェ・トリュフォーに入り、気に入った若い兵士を見つける。ウェイターの仲介で約束を取り付け、返事を待たずに店を出る。兵士が承諾すれば、彼は約束の場所へ行くが、決して一人では行かない。なぜなら父はC——n（老人の嘆きは）よく知られている。二人が出会うやいなや、他の兵士たちが現れ、老人を殴りつけ、持っている金銭をすべて渡すよう強要した。老人は喜んで金銭を渡し、ひたすら許しを請い続けた。一銭も残らず、懐中時計まで渡してしまった老人は、泣きながら立ち去り、「私はなんて惨めな人間なんだろう！」と繰り返した。

[517]

この老齢のアングは明らかにマゾヒストでもあり、したがって、ここで我々が仕事ぶりを目にする恐喝者の格好の標的であった。既に言及した警察の報告書には、同性愛の乱交も記述されており、参加者は女性の名前を名乗り、相互の自慰とフェラチオを行い、雌犬とのわいせつな行為も行った。オスカー・メテニエが著書『ドイツの美徳と悪徳』（パリ、1904年）で、ベルリンはアングの舞踏会に関して独占しており、パリでは不可能だと述べているが、第二帝政時代に関しては間違いなく間違っている。この警察の報告書には、2つの典型的なアングの舞踏会が言及されている。そのうちの1つは、実業家EDが所有するマドレーヌ広場の邸宅で、1864年1月2日に舞踏会を開催した。2回目の舞踏会は、1864年1月16日にリヴォリ通りのロアン館でM子爵によって開催され、少なくとも150人の男性が参加したが、その多くは女性の服装をしていた。多くの場合、その外見は非常に紛らわしく、招待客でさえ性別を確実に判断できない場合もあった。

ベルリンほど同性愛者の社交団体が多い都市は他にないというのは疑いようのない事実である。ヒルシュフェルトは、私的なパーティーに加えて、毎年冬に同性愛者のグループや女性同性愛者、あるいはその友人によって企画される夕食会、晩餐会、イブニングパーティー、午後5時のお茶会、ピクニック、ダンス、そして夏祭りを記録している。さらに、男性と女性の同性愛者は、特定のレストラン、カフェ、食堂、パブで会合を開いているが、これらの場所は同性愛者だけが頻繁に訪れる。 彼ら自身。[544]

ベルリンには、女性専用の場所が18～20箇所存在する。また、「ローエングリン」クラブ、反フェミニズム団体「ゲゼルシャフト・デア・アイゲネン」、「プラテン・ゲマインシャフト」などの社交文学団体もある。女性専用のキャバレー（居酒屋）も存在する。ヒルシュフェルトは、平易な文体で書かれた著書『ベルリンの第三の性』の中で、これらの女性専用施設を網羅的に記述している。この本は、その明快な描写ゆえに非常に価値が高く、読者の皆様には、さらに詳しい情報については、この興味深い著作を参照されたい。私自身も上記の女性専用集会所を訪れたことで、この本の信憑性を確認できた。アーニングス。[545]

[518]

パリにはもはや、同性愛者だけが集まる娯楽施設は存在しない。その代わりに、トルコ式浴場がいくつかあり、そこの客はほぼ例外なく同性愛者、つまり20歳以上の男性である。レピュブリック広場近くの工業地区には、数年前までトルコ式浴場があり、15歳から20歳までの若い同性愛者がほぼ独占的に訪れていた。大通りには、非常に高価な浴場があり、裕福な同性愛者だけが訪れ、有名なフランス人も常連客の一人である。作曲家。[546]

ベルリンの兵士たちの独特な出会いの場として、兵舎周辺のパブが挙げられる。そこでは兵士たちが同性愛者と出会い、もてなしを受け、その後の会合の約束が交わされる。また、「兵士の散歩道」と呼ばれる場所もあり、兵士たちはそこを歩き回り、同性愛者に身を委ねる。アスリートたちもまた、同性愛者と自由に交際関係を結ぶ。

ウルニングスの舞踏会は、今日では特にベルリンの特徴となっている。フォン・クラフト＝エビングはそれらを詳細に記述しており、最近ではヒルシュフェルトも前述の著作の中でそれらに言及している。私自身もつい最近、そのような「男性の舞踏会」に出席したが、そこには800人から1000人の同性愛者が集まり、男性の服を着ている者、女性の服を着ている者、仮装している者などがいた。女性の格好をした同性愛者は、秘密裏に同性愛を実践している人以外には、本物の女性と見分けがつかなかっただろう。特に印象に残っているのは、パートナーの腕に寄りかかり、ホールを滑るように横切る優雅な妖精のような男だ。「滑るように」という表現がまさに適切だろう。ダンスの間、彼の繊細な顔は男性の肩に寄りかかり、情熱的な黒い瞳で絶えず誘惑していた。私は本当に彼女が女性だと思ったのだが、男性の理髪師だと教えられた。女性の格好をした別のウルニングスの場合は、立派な口ひげのおかげで診断が容易だった。

公の場で同性愛者同士の関係における暗い側面は、いわゆる「男性売春」によって構成されており、これは古代にも存在し、現代では特に第二帝政期に組織化されていたことが、タルデューの記述からわかる。男性売春の構成員は、同性愛者と異性愛者からそれぞれ一部ずつ募集されている。[519] 下層階級や貧困層の男性で、金銭と引き換えに裕福な女性に身を捧げ、あらゆる巧みな媚びの技に長けている（頬紅を使い、男性の魅力を媚びるように見せかけるなど）。これらは、いわゆる「叔母」と呼ばれる。どの大きな町にも「シュトリッヒ」（遊歩道）と呼ばれる場所があり、男性売春夫は客を誘うためにそこを歩くのが常である。ベルリンの主要な遊歩道はフリードリヒ通り、 通路、[547]そしてティーアガルテンの散策路もいくつか。女性の売春と同様に、男性の売春にも「宿泊施設」があり、フランスには典型的な「男性売春宿」が存在し、現在も存在している。1820年から1826年にかけて、パリのドワイエンヌ通りにそのような売春宿があった。ルーブル美術館の近くにあるこの施設の男性客は、客を性病感染から守るため、定期的な健康診断を受けていた。夕暮れ時になると客が現れ、若い女性たちが迎えた。 女々しい。[548] さらに悪いことに、王政復古期とルイ・フィリップの治世初期には、別の形態の男性売春が存在した。それは、マレ通りにあったいわゆる「グラン・モントル・デ・キュル」と呼ばれる 場所で、多くの男性売春夫が、そこを訪れる同性愛者に自らの魅力を誇示し、提供していた。その詳細なやり方についてはここでは触れないが、既に述べたことから十分理解できるだろう。言った。[549]

パリでは現代でも男性売春宿が存在する。例えば、1905年末、サン・マルタン通りには小さなホテルがあり、そこの同性愛者のオーナーは、同性愛者に短期滞在用の部屋を貸すだけでなく、15歳から22歳までの若い男性を5、6人常駐させており、同性愛者はいつでも料金を支払えば彼らのサービスを利用できた。このホテルの他に、1905年には同性愛者の家に男性売春宿のような場所もあり、昼間は6人ほどの若い男が待機しており、あるいは急な依頼があればすぐに呼び出すことができ、同性愛者の客は好みの男性を選ぶことができた。部屋代は1人あたり何フランかで支払われた。 時間。[550]

[520]

男性売春と密接に関係する現象の一つに 、恐喝、すなわち「シャンタージュ」がある。タルデュー（前掲書、128-130頁）はこれらの関係を鮮やかに描写し、男性売春と犯罪との密接な関係を強調している。今日、恐喝は一種の特別な犯罪行為となっている。 職業、[551]これは同性愛者だけでなく異性愛者にも向けられたものであり、その罰は厳しすぎることはない。こうした行為は社会全体に危険をもたらすことが多く、被害者を長年にわたって執拗に迫害する。タルデューは、ある著名な文学者の事例を報告している。「恐喝者たちはその人物の財布を自分たちのものとみなしていた」。彼は20年以上にわたり、代々続く恐喝者たちに狙われ、彼らは彼を確実な収入源と考えていた。彼は「次々と引き継がれていった」。恐喝者たちはたいてい、被害者を公衆トイレで待ち伏せし、突然、わいせつな暴行を受けたと主張して口止め料を要求する。口止め料は、異性愛者でさえも支払うのが一般的である。最近ベルリンで、まさにそのような事例が発生しました。全く罪のない若い商人がこの手口で金銭を搾取されていましたが、彼の妻が勇気をもって恥知らずな恐喝者を告発し、彼をこの暴政から解放しました。しかし、同性愛者による積極的な誘いかけや性行為の後に恐喝が行われることは紛れもない事実であり、ドイツでは刑法第175条の存在がプロの恐喝者にとって非常に有利に働き、数多くのスキャンダル（社会にとって不快かつ危険なもの）を引き起こし、多くの自殺者を出していることは疑いようもありません。

この有名な第175条は、次のように規定している。

「男性同士の間、または人間と動物の間における不自然な性行為は、禁錮刑に処せられる。また、市民権の剥奪という刑罰も科されることがある。」

この帝国刑法の条項は、旧プロイセン刑法第143条と同一である。 条例、[552] 場合によってはさらに厳しい刑罰が、オーストリア＝ハンガリー、ノルウェー、スウェーデン、デンマーク、ロシア、ブルガリア、ニューヨーク州、スイスのほとんどの州、そして特にイギリスの法律に見られる。[521] 同性愛行為に対する刑罰は、フランス、ベルギー、オランダ、ポルトガル、トルコ、イタリア、スペイン、スイスのジュネーブ州、ヴァリス州、ヴァート州、ティチーノ州、ルクセンブルク大公国、モナコ公国、メキシコでは完全に 廃止されている。

プロイセン刑法第143条は、「そのような行為を悪質であるだけでなく犯罪であると非難する」人々の権利意識を考慮して、ドイツ刑法第175条の基礎として採用されました。しかし、この権利意識は、不十分な知識と、同性愛に対する誤った見解に基づいています。同性愛は本来の自然な性向であると認識し、この見解が広く人々に浸透すれば、古い権利意識は新しい権利意識に取って代わられ、 自然な現象を悪徳や犯罪とみなし、不名誉なものとしている刑法の廃止が求められるでしょう。近年の研究を通して、同性愛は典型的な生物学的現象であると確信するに至った私は、マグヌス・ヒルシュフェルト博士が設立した科学人道委員会の活動をためらうことなく支持せざるを得ません。同委員会は、人々に同性愛の本質を理解させ、ドイツ刑法第175条の廃止を求めています。真の同性愛犯罪は、刑法の性犯罪全般に関する条項によって容易に対処できるため、この改革はなおさら強く求められています。

第175条の不正義を一般的に成文化すること、そしてこの条項の存在によって生じる上記の悲劇的な結果とは別に、そこで使用されている表現が不条理で非論理的であることも指摘する必要がある。

1. 男性間の不自然な悪徳は罰せられるが、女性間の不自然な悪徳は罰せられない。しかし、同性愛行為そのものが悪質で犯罪的であるという立場（実際、この立場は維持できないことがわかった）を採用するならば、なぜ後者がそうであるべきなのか。なぜ女性間の同性愛行為は男性間の同性愛行為よりも悪質で犯罪的ではないとみなされるべきなのか。
2. 「不自然な悪徳」という考え方は同様に不合理かつ矛盾しており、これらの犯罪に関して正義を実現することを完全に不可能にする。この用語は、単なる懺悔（immissio membri in anum）だけでなく、あらゆる種類の性交をも意味する。[522] 男性同士の「性交に似た行為」、つまり骨への性交、大腿部間の性交、さらには単純な性器摩擦は処罰の対象となるが、相互自慰やその他の倒錯的な行為は処罰の対象とならない。
3. § 175 は、いかなる 市民、[553]なぜなら、自分たちの行為を十分に理解している成人男性同士の性交は、個人の性的自由を何ら侵害するものではなく、また、第三者に見られない限り、一般的な道徳観を損なうものでもないからである。しかしながら、後者の点については、不適切な行為による公衆への迷惑を処罰する刑法第183条が既に十分な保護を提供している。
4. もし第175条が特に職業上の男性の不貞の存在に関連して維持されるならば、フォン・リストはこの主張に対して、後者の形態の不貞は刑法第361条b項の修正された解釈によって無害化できると正しく反論しており、それは刑法の他の条項によって貞操の保護が守られるのと同様である。
5. 第175条の有効性は極めて限定的である。ヒルシュフェルト（「性行為の中間段階に関する年鑑」、第6巻、175ページ）によれば、現在存在する処罰対象となる同性愛行為のうち、摘発され処罰されるのはわずか0.007%に過ぎない。したがって、何千人もの人々が処罰を免れている犯罪で、ごく少数の個人が処罰されることになる。
6. 刑法第175条が制定された当時、立法者は人格の本質的な結果としての同性愛衝動について全く何も知らなかった。彼らは単に同性愛行為を行った異性愛者を罰することを望んでいたのであって、真の同性愛者を罰することを望んでいたわけではなかった（ヌマ・プラエトリウス、「同性愛者の責任の問題」、 G・アシャッフェンブルク編集『犯罪心理学月報』1906年、561頁参照）。

第175条の最も深刻で悲劇的な結果は、何ら非がないにもかかわらず、大多数の人々とは異なる性的認識様式を持つ人々が、永久的な不名誉と社会的軽蔑に苦しむことである。福音派やカトリック教会でさえも最近になって生物学的現象として認識するようになったものを、国家が悪徳や犯罪の範疇に含めることは、国家自身の犯罪行為である。 教会、[554] そして解放された[523] これらの教会は、同性愛者を不道徳の烙印から遠ざけています。この大きな不正義が続くことが、 同性愛者の自殺の頻繁な原因であり、特に並外れた精神的・道徳的教養を持つ男性の自殺であり、しばしば実際に同性愛衝動に身を任せる前に、私たちが扱うべき最良の証拠は、悪人ではなく、社会的に軽蔑され、仲間から不当に誤解される苦しみに耐えられない不幸な男性たちであるということです。同性愛を理由とする自殺が何件あるかを正確に把握することは不可能です。私たちは、特定の付随状況から原因を推測することしかできません。非常に尊敬されている文学者が、同性愛者の自殺の問題について私に手紙を書いてきました。「生まれつきの気質のためにひどく苦しんでいる立派な若者が自殺した場合、彼の家族は、彼が同性愛者であることを認めるよりも、原因は下疳（彼は下疳にかかったことがない）だったと示唆するでしょう。」そのような事例がいくつか彼の目に留まりました。 「自殺のより適切な原因は、不幸な恋愛だっただろう。それが真実なのだから」と彼は示唆する。ゾラ、[555] 同性愛者の手紙について語る中で、彼はそれらが自分がこれまで知った中で「最も胸が張り裂けるような人間の苦悩の叫び」を示していたと述べている。

「彼は、そのような恥ずべき、情欲に満ちた愛に屈することを必死に拒み、なぜすべての男性から軽蔑され、なぜ裁判所が絶えず彼を打ちのめそうとするのか、その理由を知りたいと切望した。彼の血肉には女性に対する嫌悪感が生まれつき備わっていたにもかかわらず、彼は人間に対する真の愛の感情をこの世にもたらしたのだ。悪魔に取り憑かれた者も、性衝動という未知の力に身を委ね、苦しめられた哀れな人間も、これほどまでに苦痛に満ちた悲惨さを表現したことはなかった。ここに、私たちの目の前に明確に示された、真に生理学的な事例、すなわち自然の摂理の逆転、誤りではないだろうか。私の意見では、これほど悲劇的なことはなく、これほど緊急に調査と治療法（もし可能であれば）を必要とするものはない。」

人々の完全な啓蒙は、同性愛に対する彼らの認識の自発的な変化をもたらすだろう。さらに、より良い階級に属する同性愛者の大多数は、もし彼らが自由に、そして[524] 彼らは自らの性向を公然と認めている。多くの同性愛者の秘密主義と偽善は、これまで蔓延してきた同性愛に関する誤った見解の一因となっている。私たちは彼らをこの非難から免れることはできない。

最後に、第175条は同性愛者に対する不当な扱いであるだけでなく、この条項の存在と密接に結びついた恐喝行為の結果として、異性愛者にとっても危険なものとなっている 。最も卑劣な犯罪者たち（その多くは男性売春婦から徴募されている）が、数多くの不幸な人々を社会的・経済的破滅に追い込み、また多くの人々を自殺や犯罪に追い込んでいるだけでも十分ではない。数年前に起きたある郡裁判所判事の事件は、その典型的な例である。これらの悪党どもは、ますます大胆に第175条を悪用し、 完全に正常な異性愛者を恐喝している。実際、彼らは同性愛者よりも異性愛者に対しての方が成功することが多い。なぜなら、正常な男性にとって、同性愛者と見なされることは非常に忌まわしいことだからである。

自殺や恐喝といったあらゆる悪弊に対する解決策は、国民全体の啓蒙（まず最初に行うべき最も重要なこと）と、刑法第175条の無条件の廃止にしか見出せない。

科学人道委員会による非常に有益な貢献は、その価値がまだ十分に認識されていないが、何よりもまず、大衆の啓蒙を通じて人々の啓蒙を実現しようと努めてきたことである。著作、[556] また、最も成功した学術出版物である『性発達中間段階年報』（全8巻、1899～1906年）などの学術出版物、講演、公開集会の招集、請願などを通じて、学識のある人々にも働きかけました。

ドイツ帝国の立法機関に対する委員会の請願書は、刑法第175条の廃止を求めるもので、科学者、裁判官、医師、聖職者、教師、作家、芸術家といった分野に属する5,000人が署名した。その中には、教養あるドイツで最も著名な人物も含まれていた。ここではほんの一例を挙げるにとどめるが、フェルディナント・アヴェナリウス、ハンス・フォン・バゼドウ、ヴォルデマール・フォン・ビーダーマン、H・ブルトハウプト、クレデ教授、アルベルト・オイレンブルク、テオドール・ゲーデルツ、ルドルフ・フォン・ゴットシャル、フランツ・ゲレス、E・E・ハルトレーベン、ゲルハルト・ハウプトマン、S・ヤダッゾーン、ヘルマン・カウルバッハ、R・フォン[525] クラフト＝エビング、ヨーゼフ・キュルシュナー、H.クレラ、ヴァルター・ライシュティコウ、レップマン、マックス・リーバーマン、G.フォン・リービッヒ、デトレフ・フォン・リリエネロン、フランツ・フォン・リスト、ベルトルド・リッツマン、Ph.ロトマー、ジョン・ヘンリー・マッカイ、メンデル、フリードリヒ・モーリッツ、P.ネッケ、パウル・ナトルプ、アルベルト・ナイサー、マックス・ノルドー、 A. フォン・エッヘルホイザー、A. フォン・オッペンハイム、J. パーゲル、ペルマン、R. ペンツィヒ、プラチェク、フェリックス・ポッペンベルク、ライナー・マリア・リルケ、O. ローゼンバッハ、ヴィルヘルム・ルー、マックス・ルブナー、ベンノ・リュッテナウアー、ヨハネス・シュラフ、アルトゥール・シュニッツラー、A. フォン・シュレンク＝ノツィング、アルウィン・シュルツ、モーリッツ・シュヴァルブ、ゲオルク・シュヴァインフルト、アドルフ・フォンゾンネンタール、K. フォン テッパー=ラスキー、H. ウンヴァーリヒト、マックス フェルヴォルン、A. フィールカント、リヒャルト フォス、ハンス ヴァッヘンフーゼン、フェリックス ワインガルトナー、アドルフ ヴィルブラント、エルンスト フォン ヴィルデンブルッフ、F. フォン ヴィンケル、E. フォン ヴォルツォーゲン、エルンスト ツィーグラー、テオバルト ツィーグラー、テオフィル ツォリング。

さらに、1904年には、2,800人ものドイツ人医師と750人の高等学校の校長や教師が、刑法第175条の廃止を求める請願書に署名し、国会に提出したことを付け加えておきたい。最高位の社会層が同情的に影響を受けたいくつかのスキャンダル（ホーエナウ、クルップ、イスラエル、フォン・シェンクなどの事例を挙げれば十分だろう）により、最も影響力のある政治サークルのメンバーは、刑法の遺棄に関する条項の廃止が絶対的に必要であると確信せざるを得なくなった。したがって、今後数年以内に廃止が実現すると期待できる。

男性における真の同性愛と比較すると、女性における同性愛は、男性に比べてはるかに稀であるため、重要性はかなり低い。同性愛者の数と比較すると、女性同性愛者（「urnindes」、「Lesbian lovers」、「tribades」など）の数は比較的少ない。一方、多くの女性では、比較的高齢であっても、いわゆる「擬似同性愛」（次章参照）は男性よりもはるかに頻繁に見られる。異性愛者の男性の場合、同性愛的な知覚様式を誘発したり、同性愛行為に対する嗜好を生じさせたりすることは通常不可能である。一方、異性愛者の女性では、対応する変化ははるかに容易に起こる。実際、通常の異性愛者の女性の間では、優しさや愛撫が、女性において擬似同性愛傾向がいかに容易に生じるかを理解しやすくする役割を果たしている。それでも、原初の同性愛の存在を疑うことは不可能である。[526] 女性の場合。これは、ウルニングの場合と同様に、同性愛衝動が非常に幼い頃、多くの場合思春期よりずっと前に現れるケースであり、その場合も少女は外見上異性愛者の仲間とは区別され、男性的な体格の兆候（乳房のわずかな発達、骨盤の狭さ、口ひげの発達、低い声など）を示します。しかし、そのような兆候がまったくない場合もあり、少女は性的衝動の倒錯的な方向性以外には他の少女と区別されない場合もあります。このような真のトリバデスは、偽のトリバデス、つまり偽レズビアンの恋人よりもはるかにまれです。たとえば、ウルニングの舞踏会を訪れると、そこに集まった男性同性愛者の 99% は真の同性愛者であると確信できますが、トリバデスの舞踏会（これもベルリンで開催されます）では、確かに「本物」の割合ははるかに少なくなります。出席している女性の大半は、偽同性愛者である。ここに、真の同性愛者と女性における偽同性愛の関係が非常に明確に示されている、ある本物の同性愛者の興味深い回想録を添付する。

孤独な女性の想い！

「田舎で商人の娘として生まれた私は、夢見がちな子供として育ち、常に何か未知の、美しく偉大なものへの憧れを抱き、歌手か芸術家になることを夢見ていました。12歳になる頃には、まだ半分は子供でしたが、すでに完全に『女性』になっていました。とても豊かに成長し、愛する女性にキスされ、愛撫され、愛と自己犠牲の気持ちで見つめられることを常に切望していました。13歳で地方の町に住む親戚のもとに移り住み、そこで1年間、女子学校に通いました。私の夢は一つも叶いませんでした。私がわずか3歳の時に未亡人となった母は、6人の幼い子供を抱え、経済的に非常に苦労しました。兄姉が結婚した後、当時24歳だった私は、自分の生活のために世に出なければなりませんでした。」世の中の危険を知らず、平凡さと陰謀に身を委ねていた私は、未亡人の家に「付き添い」として雇われた。雇い主は60歳の女性で、最初は私に冷淡だったが、愛情深く母性的な態度で接してくれたので、従順で受け入れやすい性格の私は嬉しかった。次第に私は彼女の相談相手になった。毎晩、彼女と一緒に寝なければならず（私は彼女のすぐそばで寝ていた）、彼女に触れなければならなかった。当時はなぜ彼女の脚を撫でなければならないのかよく分からなかったが、ある晩、この60代の女性が私の手を禁断の場所へと導いた。その時、この女性にはまだ性的な感覚が残っていることが分かった。彼女が私の触れるたびに震え、私をしっかりと抱きしめるのを感じたが、私自身は何も感じなかった。[527] 彼女が私と同い年の友人だったら、状況は違っていたでしょう。当時、私は自分が「精神的に」他の女の子と違うとは全く思っていませんでした。私は絶え間なく愛を切望していました。直接的な官能的な愛ではなく、精神的な愛、そこから後に官能的な愛が生まれるかもしれない愛です。私たちの家には、若くてハンサムな商人がいて、彼は私に愛を迫り、長い間ためらった後、ついにある日、女が与えることのできる最高のものを彼に与えることに同意しました。彼は野蛮なほどの官能で私の体を支配しました。私は彼が私を妻にしてくれるという妄想にとらわれていました。性行為中は全く何も感じず、幻滅しました。ある日、私を誘惑した男は結婚すると言い、私にくれた指輪を返してほしいと頼み、お金を渡そうとしました。心の奥底から揺さぶられ、誰からも助言や助けを得られず（恥ずかしさから上司にはこのことを打ち明けていなかった）、私は彼に指輪を投げつけ、職を辞し、自立した。ここでは、いかに自分が生き残るために苦闘し、いかに卑劣な男たちに嘘をつかれ、騙されたかを簡潔に述べるにとどめる。ベルリンに来たとき、同性愛について耳にし、読んだが、私が夢見ていたもの、すなわち、官能的な愛がそこから生まれるような精神的な愛を見つけることはできなかった。同性愛の女性たちと知り合ったが、彼女たちはあまりにも根源的な情熱、残忍さ、官能性を示していたため、私がどれほど「同性愛」を切望していたとしても、私は反応を示さなかった。私に同情してくれる女性の唇にキスをした時だけ、心地よい感覚を味わったが、私が他の人に接触によって引き起こすことができたあの甘美な状態は、私には訪れなかった。私は、自分も正常な発育をした女性であるにもかかわらず、自然が私にこの感覚を与えなかったのではないかと疑問に思い始めた。何年もの間、私は「禁欲的」な生活を送っていた。なぜなら、自分を「心理的な」問題を抱えていると考えていたからだ。あらゆる種類の性交を避け、ただ優しさと愛撫だけを求めていた。私はしばしば美しい女性に恋をし、彼女たちにキスをしたり触れたりしたいという衝動に駆られた。そして、お金のために他の女性に身を売るような女性たちを知るようになった。彼女たちは私にとって憎むべき存在であり、決して友情を築くことはできなかった。なぜなら、彼女たちはありふれた残忍な官能しか知らず、私はそれに全く反応しなかったからだ。

「数年前、私は重度の腹部および神経系の疾患を患いました。すでに40歳を過ぎています。2年間の病気の後も、同性愛への欲求は消えません。これまで私は不幸な人生を送り、なぜ自然は私にこんなにも残酷な仕打ちをするのかと自問自答し続けてきました。せめて一度くらいはこの感覚を味わうことはできないのでしょうか？数週間前、ある既婚女性と知り合いました。彼女の夫は何年もインポテンツで、彼女自身は非常に情熱的な性格です。残念ながら、この女性は他の点では私にとても同情的ですが、比較的教養が低く、さらに恐ろしいことに、彼女は全く教養のない女友達と親密な関係にあります。その女友達は性愛に関しては彼女に似ており、毎晩夫の隣で彼女と寝床を共にし、二人の女性は倒錯的な快楽にふけり、女友達は「男」の役を演じているのです。私はこれまで多くの奇妙なものを見てきましたが、人生を歩む中で、このような結婚は私にとって新しい経験です。男性は自分を芸術家、画家と称し、妻には両性愛の自由な遊びを許しています。私は、この男性自身も、妻が両性愛をしているのを見ると、感覚が刺激されるのだと思っています。[528] 二人の女性が一緒にいること、そして彼が「行為」の絵を描いて利益を得ていることも知っている。この家で私は深い淵を覗き込んだが、他の両性愛者の女性もここを訪れる。これらの女性によって私の平穏は乱され、ある程度酔わされたが、状況は私にとってあまりにも忌まわしい。なぜなら、この女性は自分自身が理解しているよりも深い泥沼に沈んでいるからだ。彼女は私を通して初めてそれを理解し始める。しかし、彼女と長く交わることは不可能だ。なぜなら、彼女には私が愛せる女性に求める資質が何もないからだ。実際、私はこの女性を羨ましく思う。彼女は幸せだからだ。彼女は自然が私に与えてくれない甘美な感覚を存分に経験しているからだ。私のように不幸な人間は他にいないのだろうか？運命が私に同情して、悲しい仲間を私の前に差し出してくれるなら、私と同じような感情を持つ女性と知り合うことは幸せかもしれない。そうなってほしいとは思うが、実現するとは思っていない。

「私は本当はどちらの性別に属するのだろうか？」

この真の女性的恋愛物語において、理想主義的な要素は特に顕著に表れている。同様に、男性に対する本能的な嫌悪感も顕著であり、驚くべきことに、それはより男性的な女性的女性よりも、強い女性的性格を持つ女性においてより強く発達していることが多い。後者の典型例として、画家ローザ・ボヌールを挙げることができる。ローザ・ボヌールは幼少期、自分を男の子だと感じており、女性よりも男の子の仲間を好んだ。女の子たち。[557] 彼女は生涯を通じて、同性愛的な愛にもかかわらず、男性に対して強い共感を抱いていた。このような二重関係は、第一種のウルニンデにも見られる。真のウルニンデでさえ、真のウルニングほど極端に同性愛的ではないと言えるだろう。例えば、次の例を見てみよう。 アカウント[558]生粋の同性愛者の視点から見れば、その違いがわかるでしょう。

「私は人生の貴重なものを何も失っていません。むしろその逆です。多面的で、多くの影を帯びた知的な共感は、高潔な精神を持つ人なら誰でも私と調和します。私の魂からは、無意識のうちに深く優しい魅力が発せられます。友人たちは私を必要不可欠な存在だと感じています。私は彼らの関心を共有しています。私たちの関係には、最も素晴らしい共感のニュアンスが交錯します。フランス語で「愛の友情」と表現されるものです。こうして私の存在様式は友人の存在様式に吸収され、独特の旋律が私たちの間を行き来し、私の魂の静寂の中に独特の旋律が響きます。友人たちから受け取ったすべての繊細で優美な感覚は、私の中で創造的な力へと変容し、私の精神の恍惚は形と実体を得ます。衝動の精神化から水晶のように澄んだ流れが湧き上がり、情熱と熱情が生まれます。私の特別な魂は私をあらゆる悲しみや苦しみを超えて高めてくれます。苦悩。このようにして才能は構想され、恍惚の中で生まれるのだ。」

[529]

同性愛女性の間では、男性との精神的な接触を求める欲求は、女性側が女性の性質との精神的な接触を求める欲求よりもはるかに強い。このため、「女性運動」、すなわち女性が男性文化のあらゆる成果を獲得することを目指す運動において、同性愛女性が顕著な役割を果たしてきたことは疑いの余地がない。 一部。[559]実際、ある人によれば著者、[560] 「女性問題」とは主に、男らしい同性愛女性の運命に関する問題である。私は、ハマーが言うように、 維持する、[561]男性に対する激しい憎悪――男性の反フェミニズムとは正反対の性質――は、実際には女性運動のウラニアン集団から生じている。なぜなら、示唆された関連性を証明する重要な文学的文書は存在しないからである。知的に影響力のある同性愛者の女性たちも、異性愛者側と同性愛者側の両方から女性嫌悪が体系として発展してきたのと同様に、彼女たちの間にも原則として男性に対する敵意が存在することがあると私に断言した。後述するように、女性運動は偽同性愛の普及において非常に重要な役割を果たしている。

女性のウラニズムにおける個人的および社会的な関係は、男性のウラニズムにおけるそれとほぼ同じである。どちらの場合も、純粋なプラトン主義から熱烈な官能性まで、完全な尺度が存在する。プラトン的なトリバデスの一種は、カチュール・メンデスがスケッチ「プロテクトリス」で描写しているものである。これらは地位のある女性で、「プロテジェ」、一般的には劇場で働く少女を贅沢に扱い、公演中に視線を交わし、費用を支払い、一緒にドライブに出かけるが、実際の性行為には至らない。しかし、他のケースでは、官能的な満足が望ましい目標であり、それはキス、抱擁、性器の摩擦、またはクニニリンクス（いわゆる「サッフィズム」）によって達成される。この性交では、一方の当事者、すなわち「父親」が能動的な役割を、もう一方の当事者、すなわち「母親」が受動的な役割を担う。トリバデスの中には、情熱的で親密な長期にわたる関係、つまり真の「結婚」が存在する。例えば、デストックは（「パリ・エロス」、58ページ）30年間続いたこの種の関係について報告している。しかし、一般的には、[530] 女性的な同性愛者は、男性的な同性愛者よりも頻繁に交際相手を変える。私の手元に手紙がある高齢の同性愛者は、4年の間に3つの恋愛関係を持っていた。これらの関係では、異性間の関係よりも嫉妬がさらに大きな役割を果たしている。一緒に暮らしていた2人の同情的な女性たちは、レズビアンの愛の喜びと悲しみを非常に生き生きと私に語ってくれた。トラブルの原因は常に第三者であり、決して第三者の喜びではない。

ウーンニングスと同様に、トリバデスにも定例の会合場所、 つまりジュール・フィックスがある。私は、4人の正真正銘の女性同性愛者と1人の男性同性愛者が集まった会合に出席する機会があった。彼女たちはパーティーや舞踏会も開き、そこでは精力的なトリバデスが男性用の衣装で現れる。 衣類、[562] そして（自宅にいる時と同様に）男性のニックネームを使用する。また、完全に男性に奉仕する女性売春婦も存在する。この同性愛売春は特にパリで広く行われている。このような売春婦は、グイヌ、グニョット、または シュヴァリエール・デュ・クレール・ド・リュヌと呼ばれる。演劇エージェントは特に同性愛者の斡旋に携わっていると言われている。また、同性愛者の売春宿も存在する。 パリ。[563]

付録：
同性愛の理論
本来の、先天的な、持続的な同性愛は、人間特有の性質であるように思われる。動物に同様の状態が存在するかどうかは非常に疑わしい。下等動物にも同性愛行為は認められるが、 同性愛。[564] したがって、同性愛の説明には系統発生学的な出発点がありません。さらに、同性愛は他の性的倒錯、サディズムやマゾヒズムとは根本的に異なります。これらは生物学的現象の極端な形態であり、一般的な性行動の一部として、正常な異性愛生活で起こる生理的衝動の異常な増加を表しています。しかし、同性愛は衝動そのものの方向の変化 、つまり衝動そのものの変化なのです。[531] 性の本質。簡単に言えば、それは身体構造とは異質で一致しない性の現れである。同性愛を、男性の身体に女性的な性的精神が現れること、あるいは女性の身体に男性的な性的精神が現れることと定義することは、すべての場合に当てはまるわけではない。例えば、男性的なウルニングや、女性らしさを保ったままのトリバデスには当てはまらない。身体構造と一致しない性としての同性愛の定義は、これら両方の可能性を包含する。

男性における同性愛が顕著な女性的二次性徴の発達と関連している場合、あるいは女性における顕著な男性的二次性徴の発達と関連している場合、同性愛の感受性はある程度身体的な基盤を持つと言えるが、完全にそうとは言えない。ヒルシュフェルトが提唱した「中間段階理論」――女性的特徴と男性的特徴の混在――は、「両性愛」、つまり不確定な性的感受性にはうまく当てはまるかもしれないが、同性のみに向けられ、しばしば思春期前に非常に早く現れる、完全に一方的で一元的な性的感受性には当てはまらない。さらに、異性愛者の男性の場合、外見上、女性的特徴が強く混在しているように見えることがある。こうした男性は異性愛者ではあるが、女性的な外見をしている。

ヒルシュフェルトの「中間段階理論」は、フォン・クラフト＝エビングも最後の著作（「同性愛に関する新研究」）で認識していたようで、同性愛現象を男女間の移行段階（ヒルシュフェルトの「性的つながり」）の存在に依存するものとして説明する理論であり、さらに、典型的な両性具有状態を誤って含めているが、この興味深い理論は、 本来の同性愛の一部しか説明できない。この理論は、同性愛が典型的な形態からの逸脱なしに発生する場合 、例えば、完全に正常な男性的な身体を持つ男性が、思春期のはるか前の幼少期に顕著な同性愛的な感受性を示す場合などには、説明できない。しかし、これらのケースこそ、科学的な説明にとって最も困難なケースなのである。ヒック・ロドス、ヒック・サルタ！

ウルリッヒの言う「男らしい肉体に宿る女らしい魂」は 、彼自身のような女々しい男性に当てはまる。しかし、男らしい同性愛者の感受性は「女々しい」と言えるのだろうか？なぜ私たちは第三の性について語るのだろうか？ここに、さらなる助けなしには克服できない困難が潜んでいる。

[532]

同性愛者の中心器官が末梢性器官に対応しないのはなぜだろうか。末梢性器官は発生学的に中心器官よりもずっと前に形成されるため、中心器官の発達は末梢性器官によって適切に誘導されるはずである。しかし、実際にはそうはなっていない。これは、中心器官と末梢性器官の関連性が第三の影響によって中断され、この第三の影響が生殖腺の性質とは全く無関係に中心器官に特異な影響を及ぼす、という説明しかできない。

私は同性愛に関するこの新しい理論を、以下のように定式化する。

1. いわゆる「未分化段階」（マックス・デソワール）と呼ばれる性衝動は、異性愛者であれ同性愛者であれ、性衝動が思春期前に特定の性別のメンバーに明確に向けられている場合には、しばしば現れないことがある。特に同性愛者においては、思春期前に性衝動が同性のメンバーに明確かつ紛れもなく向けられていることがしばしば見られる。
2. 同性愛に関する批判的理論は、極端なケースも説明しなければならない。とりわけ、完全な男らしさと結びついた男性同性愛も説明しなければならない。
3. 性器や生殖腺は決定的な原因とはなり得ません。なぜなら、同性愛は典型的な男性の生殖器と関連して現れるからです。また、真の同性愛の場合、脳も決定的な原因とはなり得ません。なぜなら、異性愛の影響が思考や想像力に意図的または非意図的に作用しても、同性愛は根絶できず、発展し続けるからです。
4. この同性愛は思春期よりずっと前、 生殖腺の適切な活動が発達する前に、性衝動としてではなく、性的な傾向として現れることが多いので、同性愛においては、「性」に関連する生理学的発現のうち、生殖腺に直接関連しないものが 変化して、性衝動の方向性が変化するという推測は妥当であると思われる。
5. この関連で考えられる最も明白な影響は化学的影響、すなわち性的緊張の化学的変化である。後者は確かに生殖腺とは大部分において独立しており、去勢された男性にも持続する可能性がある。しかし、この性的化学の性質は依然として全く不明である。

[533]

このようなプロセスの概念化方法は、EH Starling と L. によって示されたように、科学的根拠に基づいて完全に合理的かつ妥当である。クレール[565] 1905年にシュトゥットガルトで開催された科学会議での発表において、生物体内の化学的相関の障害、特に生殖器官から生じる化学的影響の障害について言及した。これらの「性ホルモン」（スターリング自身の言葉を借りれば）に関するより細かい詳細はまだ不明であるが、前の章で言及した実験によってその存在は証明されている。私の見解では、典型的な男性の身体における女性的、あるいは少なくとも男らしくない精神の解剖学的矛盾、自然の奇形、あるいは正常に発達し正常に機能する男性生殖器官に関連する女性的または男らしくない性的精神は、この併発する第三の要因を考慮に入れることによってのみ説明できる。これは、初期の胚発生における性化学の障害から容易に推測できる。これはまた、同性愛が遺伝や退化とは全く関係のない孤立した現象として、完全に健康な家族の中で頻繁に発生する理由も説明するだろう。一方、フォン・レーマーは同性愛を「再生」の過程と表現しているが、この見解には十分な根拠がないと断言せざるを得ない。ここに同性愛の謎が始まる。少なくとも私にとっては、それは謎である。私の理論は、同性愛の適切な生理学的関連性を、これまでの理論よりも良く、そして何よりも科学的に説明しようとするものである。しかし、同性愛が本来の現象として比較的頻繁に発生する究極的な原因については、この理論は何も語っていない。

私は、同性愛の存在と性質の究極的な理由を一瞬たりとも見つけ出すことができるとは考えていません。ここには未解決の謎が残っています。しかし、文明と生殖の観点から見ると、同性愛は、人間の盲腸など、他の多くの「自然産物」と同様に、無意味で目的のない、目的のない現象です。前の章で、文明がますます鋭い性的分化、つまり「男」と「女」の対立を絶えず強めてきたという事実に注目しました。[534] より明確に。男女の区別は、原始的な性質というよりはむしろ文明の産物である。あらゆる性的無関心、あらゆる性的結びつきは、原始的な性質である。エドゥアルト・フォン・マイヤーは、人類の黎明期には同性愛は現在よりもはるかに広く普及しており、実際には異性愛と並行して存在していたと正しく信じている。文明は、遺伝、適応、分化によって、同性愛衝動の範囲を絶えずますます制限してきた。疑いなく、同性愛者は人間として、異性愛者と同じ存在権を有する。それを疑うのは不条理である。また、性的存在として、愛の個人的側面のみを考慮する限り、同性愛者は平等な権利を有する。しかし、種にとって、また文明の進歩にとって、同性愛は重要ではないか、あるいはほとんど重要ではない。同性愛は、一種の永続的な「単性愛」として、種の目的に反することは明らかです。同様に、文明全体が男女の肉体的・精神的分化の産物であり、文明は実際、ある程度異性愛的な性格を持っていることも明らかです。私たちが最も偉大な精神的価値を負っているのは、同性愛者ではなく異性愛者です。さらに、生殖によって初めて、新たな精神的価値の保存と永続が可能になります。結局のところ、後者は前者なしには不可能です。どれほど明白に思えても、精神的価値は 未来に関してのみ存在し、世代のつながりと継承においてのみ真の意味を獲得し、したがって、この連続性を生み出す媒介者としての異性愛に永遠に依存していることを、改めて強調しておかなければなりません。単性愛および同性愛の本能は、恒久的に自己または自己の性別に限定されるため、その本質において 目的論的ではなく、反進化論的である。このように述べると、一時的に、そして個人の発達の目的のために相対的な本能を持つ可能性は完全に考慮から外される。 正当化。[566]

さらに、同性愛者の大多数は、目的の欠如と人生の目的のなさという根深い感情を抱いている。[535] 性的な知覚の様式であり、これはしばしば彼らに非常に悲劇的で哀れな表情を与える。特に、高貴で精神的に重要な同性愛者、真の文明の担い手の場合、同性愛と人生との間の不一致感は最も明白に感じられる。才能あるヌマ・プラエトリウス（『性的中間段階年報』第6巻、543ページ）でさえ、次のことを認識している。

「異性愛衝動に基づく大多数の男性の異性への愛情は、発展と洗練を経て、同性愛がそれに比べてかなり従属的な役割しか果たさないほどの意義を獲得してきた。」

[502]「性的精神病理の病因に関する貢献」、第1巻、219ページ。

[503]ロンブローゾは、1906年5月にトリノで開催された第6回国際犯罪人類学会議において、先天的な同性愛と先天的な犯罪傾向との間に類似点を見出した。しかし、この類似点は全く存在せず、犯罪と同性愛は根本的に異なることは、ポール・ネッケによって明快に示されている（「犯罪性と同性愛の比較」、 1906年『犯罪心理学月報』 477-487頁）。

[504]マグヌス・ヒルシュフェルト編『性的中間段階年報』第3巻、5ページ（ライプツィヒ、1901年） に掲載。また、P. ネッケによる新しい見解についての記述「同性愛の領域における問題」も参照のこと。 『精神医学一般雑誌』 1902年、第9巻、805～829ページに掲載（この著者は正常で健康な同性愛者の存在も主張している）。

[505]マグヌス・ヒルシュフェルト、「Der Urnische Mensch」、p. 139以降（ライプツィヒ、1903年）。

[506]フォン・クラフト＝エビング、「遅発性同性愛」、『性的中間段階年報』、1901年、第3巻、7-20頁に掲載。

[507]JE マイスナー、「ウラニズム、あるいはいわゆる同性愛」、11 ページ (ライプツィヒ、1906 年)。

[508]マックス・カッテ（「精力的な同性愛者」、『性的中間段階年報』第7巻、94ページ、ライプツィヒ、1905年）は、近年の同性愛に関する著述家が、女性的なタイプの同性愛男性を過度に強調し擁護する一方で、精力的なタイプを軽視しているのは誤りであると指摘している。同性愛女性の対応するタイプの記述についても、同様のことが言える。

[509]これは異性愛者の少年にも起こります。同性愛者の医師 の未発表の自伝から、次の一節を引用します。「思春期がいつだったかははっきり言えませんが、おそらく16歳か17歳頃だったと思います。しかし、思春期に乳房が腫れていることに気づいたのは確かです。わずかに前方に湾曲しているだけで、乳輪からそれほど大きくは伸びておらず、押すと痛みがありました。この件について不安になり、何らかの炎症が始まっているのではないかと恐れていたことをはっきりと覚えています。しかし、これは正常な男性なら誰にでも起こるようです。この件について尋ねた学生によると、彼は15歳頃に乳腺の腫れに気づき、最近17歳で初めて性交を経験し、性的な感受性は正常だと言っていました。」

[510]「ゲーテ書簡集」第7巻、314ページ：1787年12月29日付、ローマからカール・アウグスト宛の手紙（ワイマール、1890年）。

[511]G. メルツバッハ、「同性愛と職業」、『性的中間段階年報』、1902年、第4巻、187-198頁に掲載。

[512]参照： WS、「舞台上の女性と男性」、『性的中間段階年報』第2巻、313-325ページ。

[513]この著者は「同性愛者」という言葉の発明者でもあり、この言葉は彼の著書の中で初めて登場する。

[514]マグヌス・ヒルシュフェルト、「同性愛者の割合に関する統計調査の結果」、『性的中間段階年報』 、1904年、第6巻、109-178ページに掲載。

[515]F. カルシュ、「野蛮な人種におけるウラニズムまたは男色と女同性愛」、『性的中間段階年報』 、1901年、第3巻、72-201頁に掲載。

[516]「古代スカンジナビア人における異性愛の痕跡：ノルウェーの文学者による報告」、『性的中間段階年報』 1902年、第5巻、244-263ページに掲載。

[517]日本における同性愛については、岩屋周夫著「日本における少年愛」も参照のこと。 『性中期段階年報』1902年、第4巻、264-271頁に掲載。

[518]現在執筆中の私の著作『梅毒の起源』の第2巻では、最新のデータに基づき、古代および中世における同性愛と偽同性愛について詳細かつ批判的な考察を行う予定です。

[519]参照：「カール・ハインリヒ・ウルリヒス（「ヌマ・ヌマンティウス」）から親族への4通の手紙」、『性的な中間段階のための年鑑』 、1899年、第1巻、36-96ページ（肖像画付き）。

[520]ルートヴィヒ・フライ著「プラテン伯爵の精神生活」、『性的な中間段階のための年鑑』1899年第1巻159-214頁、および1904年第6巻357-448頁に掲載。

[521]ヌマ・プレトリウス「骨壺としてのマイケル・アンジェロ」op.引用。、1900年、vol. ii.、254-267ページ。

[522]F. カルシュ、「ハインリヒ・ヘスリ」 、前掲書、1903年、第5巻、449-556頁。ヘスリは『エロス：ギリシャ人の愛』（グラールスおよびザンクト・ガレン、1836年および1838年、全2巻）の著者であり、カルシュによれば、この著作はプラトンの『饗宴』と『パイドロス』が古代において象徴するものを現代において象徴するものであった。カルシュは、優れた目次と、考察対象となっている各書の分析を提供している。

[523]JE マイスナー著『ウラニズム』16ページ（ライプツィヒ）；また、ブルトハウプトと個人的に親交のあったマイスナーから私への口頭でのやり取り。

[524]F. カルシュ、「評判の高いアーニングと実際のアーニングを考察するための我々の情報源」、「歴史家ヨハン・フォン・ミュラー（1752-1809）」、 1902 年発行の「性的な中間段階の年鑑」第 4 巻、349-457 ページに掲載。

[525]LSAM von Römer、「フランスとポーランドの王、ヘンリー3世」 、前掲書、第4巻、572-669頁。

[526]JE マイスナー、前掲書、17ページ。

[527]マグヌス・ヒルシュフェルト、「性的移行段階」、図版XXXII。（ライプツィヒ、1905年）。

[528]前掲書、図版XXXII。

[529]F. カルシュ、「幸運のアウグスト公（1772-1822）」、 『性的な中間段階の年鑑』 、1903年、第5巻、615-693ページに掲載。

[530]Numa Prätorius、「Georges Eekhoud: a Preface」、Annual for Sex Intermediate Stagesに掲載、1900 年、vol. ii.、268-277 ページ。

[531]G. エクフード「17 世紀の著名な骨壺、フランドルの彫刻家ジェロム デュケノイ」op.引用。、277-287ページ。

[532]F. カルシュ、「小説家 A. フォン・シュテルンベルク」 、前掲書、1902 年、第 4 巻、458-571 ページ。彼は男性の臀部を見ながら自慰行為をすることで性的満足を得ていたが、女性とも頻繁に関係を持っていた。

[533]F. カルシュ「改革者テオドール・ベザ（1519-1605）」op.引用。、291-349ページ。

[534]H.J.スハウテン「宗教改革者ジョン・カルヴィンの疑惑の教会主義」前掲書。引用。、1905年、vol. vii.、291-306 ページ。

[535]ハンス・ラウ「フランツ・グリルパルツァーと彼のアマチュア生活」 （ベルリン、1903年）。

[536]少年への愛、ギリシャ人の「ペデラスティ」は、若い成人男性への愛を指す。

[537]私はこの単語の一般的な綴りを使用していますが、おそらくより正確な綴りは「pedification」（pedex = podex に由来）でしょう。

[538]P. Näcko著「同性愛者のキス」は、H. Gross編『犯罪人類学および犯罪統計アーカイブ』1904年第17巻第1号、第2号、177ページに掲載されている。また、1905年『性的中間段階年報』第77巻757-759ページに掲載された舌キスに関する報告も参照のこと。

[539]M. ヒルシュフェルド、「性的な中間段階は結婚に適しているか？」、『性的な中間段階の年鑑』、1901年、第3巻、37-71ページに掲載。

[540]同性愛と異性愛の診断において性的な夢が重要であることを認識したのは、ナッケのおかげである。彼の論文「夢の法医学的意義」（『犯罪人類学アーカイブ』1889年、第3巻）およびP.ナッケの論文「性的な感受性の様式を検出するための最も繊細な試薬としての夢」（『犯罪心理学年報』 1905年）を参照。

[541]M. ヒルシュフェルト著「ベルリンの第三の性」、26ページ（ベルリンおよびライプツィヒ、1905年）。

[542]この興味深い場面の描写、およびパリの同性愛者の組織に関するその他の詳細は、ピサヌス・フラクシ（ヘンリー・スペンサー・アシュビー）の著作『Centuria Librorum Absconditorum』、406-416ページ（ロンドン、1879年）（ポール・ラクロワの個人的な報告に基づく）に見られる。

[543]アンブロワーズ・タルデュー著『国家医学の観点から見た道徳に対する罪』、F・W・タイルによるドイツ語訳、133、134頁（ワイマール、1860年）。

[544]また、多くの公共の憩いの場があり、そこには確かに多くの同性愛者が訪れますが、異性愛者もよく訪れます。

[545]この点については、P. ネッケの「ベルリンの同性愛者への訪問」という論文も参照のこと。この論文は『犯罪人類学アーカイブ』1904年、第15巻、第1号および第2号に掲載されている。

[546]参照。 P. Näcke、「Quelques Détails sur les Homosexuels de Paris」、Archives d’Anthropologie Criminelleに掲載、1905 年、新シリーズ、iv.、No. 138。性的中間段階年次誌、1906 年、vol. 138 の参考文献を参照。viii.、795、796ページ。

[547]参照：「ベルリン通過の秘密」19、20ページ（ベルリン、1877年）。

[548]ピサヌス・フラクシ著『隠された百冊の書』404-406頁（ロンドン、1879年）（ポール・ラクロワの報告による。ラクロワ自身も事件の目撃者であった）。

[549]前掲書、404-407頁。

[550]性的な中間段階に関する年鑑、1906年、第8巻、796、797ページ。デストック（「パリ・エロス」、207、208ページ）によると、これらの売春宿の男性売春夫は、特に南方の国々、つまりイタリア人、東洋人、ベルベル人、黒人の男性である。

[551]参照：ルートヴィヒ・フライ、「恐喝の特徴づけ」、『性的中間段階年報』 、1899年、第1巻、71-96ページ。

[552]ヌマ・プラエトリウス著「同性愛行為の犯罪性、歴史的および批判的に考察する」、『性的中間段階年報』1899年、第1巻、97-158頁を参照。

[553]参照： Z. Richter、「第175条は保護を与えるのか？犯罪学研究」、1900年発行の『性的中間段階年報』第2巻、30-52頁。

[554]「同性愛の刑事訴追に対するキリスト教の態度に関するローマ・カトリック司祭の意見」（『性的中間段階年報』、1900年、第2巻、161-203頁）；「同性愛とその刑事訴追に関して教会はどのような立場を取るべきか？」福音派神学者による（前掲書、第3巻、204-210頁）；カスパー・ヴィルツ、「教会と聖書の前の壺」（正統派福音派）（前掲書、第4巻、63-108頁）；「聖書における同性愛」カトリック司祭による（前掲書、第4巻、199-243頁）； 「（カトリック）司祭の回想録より」（前掲書、1172-1178頁）。

[555]エミール・ゾラからラウプツ博士への同性愛の問題に関する手紙。ルドルフ・フォン・ボイルヴィッツによる翻訳と序文（『性的中間段階年報』、1905年、第2巻、371-386ページ）。

[556]「第三の性について、人々は何を知っておくべきか？」科学人道委員会（ライプツィヒ、1904年）が出版した、啓発的な著作。

[557]参照：「私自身についての真実：異性愛者の自伝」、『性的中間段階年報』第3巻、292-307ページ。

[558]MF、「私の見解」 、前掲書、308-312頁。

[559]アンナ・リューリング著「女性運動は同性愛問題の解決にどのような関心を持っているのか？」（『性的中間段階年報』第7巻、131-151頁）を参照。

[560]アルドゥイン、「女性の問題と性的中間段階」（前掲書、1900年、第2巻、211-223頁）。

[561]W. ハマー著「ベルリンにおける同性愛主義」97ページ（ベルリン、1906年）。

[562]参照： M. ヒルシュフェルト著「ベルリンの第三の性」56、57ページに掲載されている「ウリンデス舞踏会の描写」。

[563]参照。マルシャル・デストック、「パリ＝エロス」、p. 59以降

[564]F. Karsch、「文学に記録された動物における男色と女色」、Annual for Sexual Intermediate Stages 、1900年、第2巻、126-160頁に掲載。P. Näcke、「動物における男色」、 Archives of Criminal Anthropology、1904年、第14巻、361、362頁に掲載。

[565]L. クレール著『生物における化学的相関の乱れ』（ライプツィヒ、1907年）。本書の3ページ目には、次のように記されている。「もし、多くの種類の細胞が、その未発達な段階ですでに男性性または女性性の痕跡を帯びていると仮定せざるを得ないとしても、この男性性または女性性は、卵巣と精巣の持続的な化学的影響下でのみ、真の発達を遂げることは疑いない。」

[566]後者の見解は、特にマックス・カッテが著書『同性愛者の存在目的』（『性的中間段階年報』第4巻、272-288頁）で主張しているが、彼は進化論的な観点を完全に無視している。同様に、ハンス・フライマルクも進化論的な観点を無視している（『ウラニズムの意味』14頁、ライプツィヒ、1906年）。彼は同性愛を、「人類がもはや生殖のために粗雑な物質的接触を必要としない状態」への移行とみなしている。

[536-537
]

第20章
擬似同性愛（ギリシャおよび東洋の少年愛、両性具有、両性愛の形態）

「ヌー・ソンム・レ・アンファン・デ・アンシエンヌ・ソドム。
Puisque l’on nous voit beaux、laissons-nous nous aimer。
Notre sort est le plus désirable: 魅力的、
女性と男性を愛する人たちを愛しましょう!」
ラシルデ。

「私たちは古代ソドムの子孫です。
人々が私たちを美しいと思ってくれるのなら、これからも互いに愛し合いましょう。
私たちの境遇は最も望ましいものです。魅力的で、
私たちは女性からも男性からも愛されています。」
[538]

第20章の内容
偽同性愛と両性愛の関連性 — 両性愛の概念の非常に古い歴史 — マグヌス・ヒルシュフェルトの両性愛に関する論文 — 思春期の両性愛 — この時期の偽同性愛傾向 — 例 (グツコウ、グリルパルツァー) — 大規模な場合 — 若い同性愛者の偽異性愛との類似性 — 両性愛の持続 — 「ジュノール」 — 性転換の妄想 — 小児性愛者の育成 — 女性男性と男性女性 — ブロアルデルのタイプの女々しいパリのストリートアラブ人 — トランス状態における同性愛 — 異性間の性交の欠如による偽同性愛 — 肛門自慰者 — 売春婦の偽同性愛 —パリにおける一時的な擬似同性愛 — 一般的な慣習としての擬似同性愛 — ギリシャ人の少年愛の説明 — 現代の真の同性愛との根本的な違い — 男性同士の高貴な無性愛の友情の価値 — グツコウの手紙 — プラトン的エロスとギリシャ・東洋の少年愛 — ドイツ・ロマン主義における両性愛 — その説明 — 両性具有 — 両性具有の重要性のこれまでの過小評価 — 最近の研究 — 真の両性具有 — 擬似両性具有 — 男性と女性の見かけ上の両性具有者。

[539]

第20章
同性愛が先天的なものか後天的なものかという論争は、これまで解決不可能であった。なぜなら、私が「偽同性愛」という名称を提案する同性愛のあらゆる形態が、真の同性愛から十分に明確に区別されておらず、両者の本質的な違いが正確に表現されていなかったからである。真の同性愛は先天的なものである。それは人格の本来の、 永続的で本質的な表出である。一方、偽同性愛は、外部から示唆された一時的な同性愛的な感受性であり、人格の本質とは結びついていないか、あるいは単に見かけ上の同性愛であり、その錯覚は両性具有やその他の身体的または精神的な異常に依存している。

前者のカテゴリーの擬似同性愛は、「両性愛」という事実によってのみ説明できますが、その存在は近年になってようやく科学的に証明されました。両性愛とは、同一人物に2つの異なる性的知覚様式が生じる可能性を意味します。そしてこれもまた、すべての個人に存在する両性愛の生殖痕跡によって説明されます。すべての男性には女性の痕跡が、すべての女性には男性の痕跡が、ある意味で潜在エネルギーの状態で残っていますが、これはさまざまな外部の影響によって運動エネルギーに変換される可能性があります。しかし、この痕跡は常に真の特定の性的性質と比較すると小さな役割しか果たしません。この両性愛については、 本書の前の章（39、40、70、71ページ）で議論され、あらゆる点で二次的な現象であり、大きな重要性を与えることはできないと特徴づけられました。両性愛の考え方は新しいものではありません。フリースもヴァイニンガーもその発見者ではなかった。それはすでに知られていた。 古代人。[567] ハインゼは「アルディンゲッロ」の中で、ヴァイニンガーとほぼ同じ言葉でこの考えを表現している（40ページ参照）。最近マグナスは ヒルシュフェルト[568] 両性愛というテーマに関する歴史的、文学的な詳細を収集した。

[540]

両性愛は、特に思春期、つまり性衝動の目覚めに先立つ、漠然とした憧れや衝動の時期、いわゆる無関心期に顕著に現れる。したがって、肉体的な両性愛は、しばしば精神的な両性愛と一致する。少年には少女らしさの痕跡があり、少女には少年らしさの痕跡がある。夢見がちな少年と男勝りな少女という2つのタイプが存在する。そして、同性の個人の間には、特に継続的な交友関係の結果として、繊細な傾向が容易に生じ、同年代の2人の少年の間、あるいは2人の少女の間で、一時的な同性愛の知覚という漠然とした衝動が現れる。あるいは、この一時的な同性愛は、同性の年上の人に対する崇拝的な賞賛という形をとることもある。グツコウは、自身が経験したこれらの2つの形態の擬似同性愛を区別した。彼の著書『世俗的絵画』第1巻、50～51ページ（フランクフルト、1856年）の中で、彼は次のように述べている。

「愛という感情は、ほとんどの女性の性質において、愛の秘密を静かに熟考することからではなく、自分よりも優れていて美しいと考える他者への磁力的な魅力から生まれる。一般的に、男性への愛は、しばしば女性への限りない愛に先行する。若い少女は年上の少女に恋をする――これは少年にもよく見られる現象で、私自身も少年時代に、今では非常に不快な存在となった仲間の一人に、この上なく熱烈な情熱を抱いた経験がある。」

グリルパルツァーがアルトミュラーに対して示した一時的な優しい愛情についても、同様の説明で十分である（グリルパルツァーの「日記」、グロッシーとザウアー版、24-26頁、シュトゥットガルト参照）。寄宿学校、兵舎、訓練学校では、こうした擬似同性愛関係がしばしば見られる。パラン＝デュシャトレは刑務所をトリバディズムの高校と呼んでいる。彼や他のフランス人著者は、女子刑務所における同性愛行為の流行的拡散を報告している。同性愛が突然流行的に現れ、多数の個人に影響を与える場合、真の原始的なウラニズムではなく、擬似同性愛と向き合わなければならない。こうした種類の表現に極めて寛容な好色な環境を示す寄宿学校に関しては、ハンス・フォン・カーレンベルクは「ニクシェン」で、 41（ウィーン、1904年）は、この問題を鮮やかに描写している。

若年期の両性愛は、ほとんどすべての人間に軽度な形で見られるが、思春期特有の現象であり、この時期が過ぎると消えて、[541] 成人の完全に発達した異性愛。思春期以降に同性愛の感受性が初めて明確に現れる同性愛者にも、思春期前と思春期中に異性に対する全く類似した傾向が見られる。例えば、現在 女性恐怖症を示す23歳の典型的な同性愛者は、16歳か17歳の頃は女の子が大好きで、かなり追いかけていたが、明確な性的欲求はなかったと私に話した。同性愛者の異性に対するこの一時的で曖昧な魅力は、一種の「擬似異性愛」である。

両性愛は思春期後も続くことがあり、例外的なケースでは生涯続くこともある。ヒルシュフェルトによれば、これは特に天才的な男性や、聖職者や教師になろうとする傾向のある人に多く見られる。しかし、ほとんどの場合、異性愛か同性愛か、どちらか一方の衝動的な傾向が優勢である。こうした人々は「精神的両性具有者」（フォン・クラフト＝エビング）と呼ばれてきた。こうした両性愛の形態は非常に多様な形で現れるが、ほとんどの場合、両性具有または両性具有は純粋に精神的なものであり、特定の傾向、特にフェティシズム的傾向と結びついてのみ表現される。以下の2つの非常に注目すべき事例は、この特異な両性愛の形態を明確に示している。これらの事例で説明されている多かれ少なかれ特殊な両性愛の形態に対して、「ジュニア」という名称を提案するにふさわしいだろう。

1. 精神的両性具有者の事例：

33歳のアメリカ人ジャーナリスト、NNはこう書いている。「幼い頃から女性の服を着たいという衝動に駆られ、機会があればいつでも優雅なボディスーツやシルクのシュミーズなど、流行の服を仕立ててもらっていました。少年時代から姉の服を借りてこっそり着ていたものです。母が亡くなってからようやく自分の願望を自由に表現できるようになり、最も洗練された流行の淑女に匹敵するようなワードローブを手に入れました。昼間は男性の姿でいなければなりませんが、それでもこれらの服の下には、コルセット、透かし編みのストッキング、女性にふさわしいものすべて、ブレスレット、そしてエレガントなハイヒールのエナメルブーツなど、女性の下着一式を身につけています。夜になると、もっと自由に呼吸できます。重苦しい仮面を脱ぎ捨て、完全に女性になった気分になれるのです。上品な仕立ての服に、最高級の下着を身に着けていると、私は好きなことに没頭できます。例えば、人類の原始史の研究などです。あるいは、日常的な雑務に身を委ねることもできます。日中、男性の服を着なければならない時には味わえないような、安らぎの感覚に包まれます。私は完全に女性ですが、男性に身を委ねる必要性を全く感じません。[542] 女性の服を着て現れた時に他人に喜ばれるなら、確かに光栄に思いますが、同性に対する明確な性的欲求はありません。まだ自分の分身を発見していないのかもしれません。女性的な習慣を身につけているにもかかわらず、私は結婚し、力強く美しい娘の父親になりました。娘は私のような傾向を全く示しません。精力的な教養のある妻は、私の情熱を十分に理解していましたが、いずれ私をその情熱から遠ざけようと望んでいました。しかし、彼女は成功しませんでした。私は夫婦としての義務を果たしましたが、ますます自分の習慣に身を委ねるようになりました。妻は別居し、私が今これを書いている時点で、彼女は別の男性と親密な関係にあり、妊娠しています。私の体格は、骨盤とふくらはぎを除いて完全に男性的です。骨盤とふくらはぎは女性的な形をしています。要約：外見は男性的。女性の服を着ると、体型はまさにその通りになります。ウエスト20インチ、胸囲34インチ、身長176センチ（5フィート9インチ）、体重125ポンド。手は長く細く、感性は女性的です。男性の服を着ると、どこか落ち着かない気持ちになります。優雅な女性や女優を見ると、自分も彼女の服を着たらどんなに素敵だろうと思います。イヤリング、真珠、レースのスカーフなど、装飾品をたくさん持っていて、ダンスパーティーでは、女性の服を着たらどんなに素敵だろうかと想像を膨らませます。もし可能なら、男性の服は完全に捨ててしまいたいです。

2. 「15歳半頃、私は女性の服装に興味を持ち始めました。内なる衝動に駆られ、コルセットなどの女性服を陳列している店のショーウィンドウに足を運びました。靴屋のショーウィンドウでは、男性用よりも女性用のブーツや靴に目が留まりました。ドレス生地についても同様で、中でも女性服用の無地の生地が一番気に入りました。特に美しい青い生地（サテン）に惹かれ、青いベルベットにも強い愛着がありました。時が経つにつれ、そのようなものを所有し、身に着けたいという欲求が募っていきました。しかし、家にはそのようなことにお金を使う余裕がなく、その欲求があまりにも激しくて落ち着かない時もあったため、思いつく限りの宗教的、理性的な根拠を用いて抵抗しようと努めました。しかし、それはほとんど役に立ちませんでした。なぜなら、私の好みの服装をした女性に出会うたびに、その憧れがすぐに再燃したからです。外見がこの欲望（以後「衣装刺激」と呼ぶ）を掻き立てたので、この衣装刺激を克服するために、私を不快にさせる女性を探そうと周囲を見回した。私の中では、男性性と女性性の間で激しい葛藤が起こっていた（当時、私自身にもそれが不明瞭だった）。ある日、私の中の女性性が勝利を収め、両親が留守の時に姉たちの服を着てみようと私を駆り立てた。しかし、コルセットを着けた途端、勃起し、すぐに射精してしまった。これは私に満足感を与えなかった。それどころか、コルセットを着けただけで射精してしまったことに非常に腹が立った。私は様々な間隔を置いて、女性の服を着ようとするこの試みを繰り返し、その際、勃起を引き起こす可能性のあるものは常に避けるように努めた。徐々に、私は着替えに関しては成功したが、今度は女性的な存在を愛撫したいという欲求があり、そのため、着飾るだけでは満足できなかった。さらに、[543] この女装も、私に本当の喜びを与えてくれるものではありませんでした。なぜなら、私に本当に似合う衣装を何も持っていなかったからです。しかし、性的な興奮とは別に、それは幸福感をもたらしました。女装した後、私の想像力はいつも、今のありのままの自分を、愛する人の前で何の制約もなくさらけ出せたらどんなに素晴らしいだろうか、という考えでいっぱいでした。こうした空想の中で、私はいつも、長い髪と発達した胸と腰を持つ、自分と同年代の少女を思い描いていました。この想像はたいてい、ある種の羞恥心を生み出し、私は時折、できるだけ早く服を脱ぐことでそれを防ごうと努めました。

「同僚から自慰行為を教わりました。彼は、もし私に身を委ねてくれる女性がいないなら、自分で満足すればいいと説明してくれました。最初は衝動に抵抗しましたが、衣装を着ることで刺激が私を苦しめ、射精後にはしばらくの間心が安らぐことに気づきました。さらに、女装しているときは常に誰かに見つかる危険にさらされていたので、自慰行為を始めました。自慰行為では十分な満足感を得られず、そのため、自慰行為の後には必ず大きな後悔と疲労感を感じました。また、女装することで得られるような幸福感も得られませんでした。」

「私は内気で、女性の前ではすぐに恥ずかしがってしまいました。そのため、女性と会うことをあまり避けていました。服装のせいで気まずくなるという理由もありました。もし生まれつき女性だったら、同年代の少女たちと自由に過ごせたのに、と悔やまれます。すでに述べた理由から、ダンスを習うこともありませんでした。さらに、くるくる回るとひどくめまいがして、17歳半から19歳まで失神発作に悩まされました。22歳頃、今の妻に恋をしました。彼女の優雅さ、容姿、そして性格に惹かれたのです。妻は私以上に内気でした。彼女に惹かれましたが、服装のせいで彼女と二人きりになることを避けていました。それ以来、婚約者に自分の本当の性格を説明するために何ができるかを考え始めましたが、試みはすべて失敗に終わりました。6年後数ヶ月の婚約期間を経て、私は婚約者の住む場所を去りました。結婚するまで7年間の婚約期間がありました。遅れた主な理由は、私たち二人とも貧しかったからです。婚約者と二人きりの時は、いつも女装のことを考えていました。結婚直前、私は婚約者に手紙で自分の特異な性癖について伝えました。そうすることが自分の義務だと感じたからです。彼女は、私が女装に喜びを見出すことが理解できませんでした。最初は私の女装に無関心でしたが、後に病的な、狂気に近い衝動だと考えるようになりました。勃起するために、想像力を駆使しなければならないことがよくありました。結婚生活は年々不幸になっていきました。妻は私の病的な性癖のせいで、あらゆる倒錯を疑い、私のような性癖を持つ人間は女性に対して真の、誠実な愛を抱くことはできないと考えていました。自分の好みがわからなかった。結婚生活では、服装への刺激という点では状況は改善するどころか、むしろ悪化した。この服装への刺激のせいで、眠れない夜が増えた。[544] 結婚前よりもずっと幸せだった。時が経つにつれ、私はますます機嫌が悪くなり、時折妻に腹を立て、後になってとても後悔した。眠れない夜、どうすれば妻が衣装のことでこれ以上悩まなくなるのか、そしてどうすればこの点で自分の望みを叶えられるのか、頭を悩ませた。徐々に妻を説得することに成功し、ついに妻は私のために衣装を作ってくれることに同意したが、たくさん作ってはいけないと言われた。

「妻はいつも理由を探していました。女装には何か原因があるに違いない、あるいは私の中に何らかの影響があるに違いないと信じていましたが、私はそれを妻に話したくありませんでした。妻はこのことで私を絶えず苦しめ、私が真実を話しているとは信じようとせず、もはや私を全く信用していませんでした。妻は、誰もが私がこの病的な衝動を持っていることに気づくはずだと信じていました。妻は他の女性からこの件について何か情報を得ようとしました。妻が尋ねた女性たちは、私のような傾向を持つ男性について、悪意に満ちたありふれたことしか教えてくれませんでした。ある女性は私が無条件に性欲の強い人間に違いない、ある女性は妻の目を盗んで他の女性と性交しているに違いない、またある女性は未成年の少女を喜ばせるために男装を捨てようとしている、などと言いました。私はこれらの根拠のない非難にひどく苦しみました。」

「私は『ジュノーレス』と題したエッセイを執筆し、妻にこの件をはっきりさせようと再び試みました。ジュノーレスとは​​、服装、態度、体型などにおいて女性の外見を装いたい、あるいは実際に装っているが、性的に男性的な男性のことです。しかし、これは私にとって何の助けにもなりませんでした。時が経つにつれ、私たちの共同生活はますます耐え難いものになり、私の心をひどく落ち込ませるような場面がしばしばありました。激しい場面の後には、快感を伴わない夜間の性交が起こり、また、そのような場面の後には長い間勃起が不完全で、一種のインポテンツ状態になりました。」

妻が私に対して新たな非難を浴びせるたびに、私は夜家に帰るのを避けた。虚無感と空虚感に打ちひしがれ、何時間も路地裏をさまよった。全身の神経が震え、時には手足がじっとしていられなかった。もし子供がいなかったら、あるいは子供たちがきちんと世話されると分かっていたら、こんな気分の時にどうすればいいか分かっていたはずだ。今もなお、私を苦しめることが一つある。私の子供たちは遺伝的に汚れているのだろうか？

私自身、これら二つの事例を両方とも目撃したことがある。当事者の男性たちはやや神経質に見えるが、それ以外は非常に健康で男らしく、二人とも男性に対する性的嗜好を否定している。女性の服を着たい、女性のように感じたいという願望は、 人生の後半で「性的変態妄想」（性的変態妄想症）という病的な現象として現れることもある。あるいは、古代スキタイ人やメキシコの「ムヘラード」のように、人為的に誘発されることもある。後者は、もともと最も力強く、女性的な外見を全く持たない男性として選ばれ、絶え間ない乗馬と過度の運動によって、[545] 自慰行為によって（性器の萎縮により）男性は無力になり、女性的になるため、二次的な乳房の発達さえ起こる可能性がある（ハモンド）。これらはすべて疑似同性愛の範疇に属する。

例えば、有名なシュヴァリエ・デオンやマドモワゼル・ド・モーパン（ゴーティエが同名のロマンスで不朽の名声を得た人物）、その他多くの男性の服を着て歩き回る女性や女性の服を着て歩き回る男性など、歴史上の数多くの女性男性や男性女性に関しては、一般的に、彼らが真の同性愛者だったのか、疑似同性愛者だったのか、両性愛者だったのかを判断することはもはや不可能である。

しかしながら、1889年にベルリンで開催された第2回犯罪人類学会議でブロアルデルが記述した、興味深いタイプの女々しいパリの街頭アラブ人は、特徴的にも本来的にも同性愛者であると私は考えている。

「12歳から16歳までの少年はまだ体が小さく、物事を理解するのが非常に遅く、意志力も乏しい。思春期を迎える頃には発育が抑制され、身体の成長は停滞している。陰茎は細く弛緩しており、睾丸は小さく、陰毛はまばらで、皮膚は滑らかで、髭も非常に薄い。骨格は正常な男性のように完全に発達せず、骨盤は広くなり、皮下組織に脂肪が蓄積されるため、体全体の輪郭は丸みを帯び（ポテレ）を帯び、乳房も大きくなる。」

この状態は持続する。ブロアルデルは、25歳から30歳の人々にもまだこの状態が見られることを発見した。大都市の子供たちは、知的不妊と生殖能力の欠如を特徴としている。このタイプは裕福な中流階級にも見られ、ブロアルデルによれば、そこから退廃主義者が勧誘され、女々しい少年はプロの少年愛者になるか、あるいは記事の準備に取り掛かる。 パリ。[569]

この説明から、真の同性愛を認識することは難しくない。

マグヌス・ヒルシュフェルトは、普段は同性愛者であった人物に起こる奇妙な形の偽同性愛について述べている。無性愛者。[570]

問題の人物は、極度に女性的で神経衰弱な心霊主義クラブの会員で、普段は女性にも男性にも性的魅力を感じない人物だった。[546] しかし、トランス状態の中で自分がインド人女性だと感じ、その後、仲間の一人に対して激しい情熱を抱くようになった。

また、慢性的な中毒、特にアルコール依存症においては、偽同性愛が現れる場合があり、持続的な場合もあれば、一時的な状態となる場合もある。

擬似同性愛の重要なカテゴリーは、異性との性交の機会が不十分なために生じる人々によって構成されます。たとえば、船上、修道院、男性刑務所、フランス外人部隊に女性がいない場合、また、女子修道院に男性がいない場合、未婚または不幸な結婚をしている女性の場合、 疑似トリバディズム。[571] 刑務所における少年愛については、シャルル・ペリエの著書『刑務所における少年愛』（リヨン、1900年）に記述がある。

このカテゴリーには、「放蕩な小児性愛者」についても言及しなければなりません。これは、実際に存在する擬似同性愛者の一形態であり、私はこれを「肛門自慰者」と名付けることを提案します。これらの異性愛者は、主に肛門が性感帯の役割を果たすか、あるいは他のあらゆる種類の性的刺激が枯渇した結果、この領域が性感帯となるかのいずれかです。ハモンド、フォン・シュレンク＝ノッツィング、タクシルは、これらの肛門自慰者の存在と、彼らの中に擬似同性愛者が頻繁に現れることを証明しました。 傾向。[572]

興味深い現象として、女性売春婦の擬似同性愛が挙げられる。売春婦の中には、確かに多くの真のレズビアンがおり、彼女たちが職業売春を選んだのは、男性との関係において心が何ら役割を果たさない（上記434ページ参照）ため、同性愛への根源的な傾向が存在するからである。本来異性愛者である売春婦が同性愛者になる理由は2つある。1つ目は、真のレズビアンの仲間との性交やその影響によるもので、彼女たちの間では、すべての売春婦が持つ内なる連帯感が特に強い。2つ目は、人生経験によって生み出され、常に根深い男性との性交に対する反感の結果として、彼女たちは男性をその残忍な性的粗野さにおいてのみ知るようになるからである。彼女たちは、疲れ果てた放蕩者の動物的な官能性を満たすために絶えず強いられている。[547] 最も忌まわしい手順によって、最終的には男性に対する最も克服しがたい反感を彼女たちの中に生み出し、彼女たちが持ちうる繊細な感受性のすべてが同性に向けられるようになる。オイレンブルクが正しく指摘しているように（「性的神経障害」、143、144頁）、同性愛は彼女たちにとって「より高尚で、より純粋で、比較的非難されるべきものではない」ものに映る。彼女たちはそれを男性との性交よりも理想的なものと見なす。売春宿の女性経営者もまた、同性愛を好む。なぜなら、それによって彼女たちは自分たちの家の売春婦を 支援者。[573]

J. ド・ヴォーデールが著書『半性愛』で述べているように、擬似トリバディズムはパリで特に流行の慣習として広まり、ここでは次のような形で現れている。 マルティノー、[574]一時的な同性愛 であり、広範な売春によって支えられており、霊的な流行という形で断続的に現れることによって、その擬似同性愛的な特徴を明確に示している。

疑いなく、同性愛が国民的慣習として、通常の同性愛の割合をはるかに超える割合で現れる場合、疑わしい同性愛の問題も必ず存在する。この種の典型的な例は、古代ギリシャの少年愛、つまり「少年愛」である。本書では現代の性生活について論じているため、この興味深いテーマをここで詳しく扱うつもりはなく、読者には私の著書『梅毒の起源』の第2巻（現在執筆中）を参照してほしい。同書ではこのテーマについてかなり詳しく論じている。

ギリシャ人の少年愛は広く普及した習慣であり、その起源は直接的にはクレタ島、間接的には東洋に遡ることができるため、少年愛者のうち真の同性愛者はごく一部であったことは明らかである。大多数は疑似同性愛者であった。この習慣は、もともとの同性愛者によって最初に導入され、その後も彼らによって維持された可能性がある。しかし、すぐに男性が妻を単なる「生殖機械」と見なし、若者から真の精神的な愛を求めることが一般的な慣習となった。古代の男性にとって女性には魂も個性もなかったため、少年愛は彼らにとって自然で道徳的に正当化されるものに見えた。しかし、もし[548] 現代の異性愛者コミュニティは、男性への愛という古来の愛を再導入したいと願っています。なぜなら、現代の男性は、女性にも魂があり、男性と同じように人間性を発展させる正当な理由があり、個人的で精神的で深い愛の対象となり得るし、またそうあるべきだと学んだからです。私は、真の先天性同性愛者の権利のために闘う人々、マグヌス・ヒルシュフェルト、ヌマ・プレトリウス、その他の研究者たちが、異性愛者の間で男性愛を広めるための一種の宣伝を目的とする人々、つまり実際にはウラニズムの正式な崇拝を導入しようとする人々に対して、最近力強い言葉で反対意見を表明したことを喜んでいます。この運動は、同性愛者の正当な大義に害を及ぼすばかりです。

私自身ほど、男性同士の高貴な友情を高く評価する者はいないだろう 。しかし、現代社会では、そのような友情はあまりにも不足している。 実践した。[575] 男たちが互いに愛について語り合い、疑念にさらされることなく同性愛。[576] ある意味では、ハインリヒ・シュルツとベネディクト・フリードレンダーによる、男性同士の友情は人間性の正常な基本的衝動であり、社会の基盤であるという美しい論証に、私は全面的に賛同する。 性交。[577] しかし、自然な共感と職業上の共通点に基づく異性愛者の男性間の友情には、 性的な要素は微塵もない。一方、現代において一部の人々が主張するギリシャ人の少年愛は、プラトンの美しい対話篇においてのみ、精神的なものとみなすことができる。 エロス。[578] で[549] しかし現実には、ギリシャ人の少年愛は最も下品な官能へと堕落し、若者は女性のように性欲を刺激し、そのような、[579] そのため、当初の理想的な関係性は失われてしまった。

東洋の愛 において男の子[580]この理想的な要素は恐らく存在せず、官能的な関係が最初から主要な役割を果たしていた。イスラム圏東部の少年売春宿には、同性愛者だけでなく異性愛者の男性も数多く訪れていた。同じ男性たちは、女性とも少年とも性交することで快楽を得ていた。この場合、両性愛はごく自然なこととして実践されていたのである。

ドイツ文明もまた、両性愛的な感情活動が男女ともに明確に表れながらも、それが擬似同性愛の肉体的実践には決して至らなかった時代を経た。この注目すべき時期は、18世紀から19世紀への過渡期であった。

「シュトゥルム・ウント・ドラング」は静まり、その激しい活動力は制御され、その力強い意志は鎮静化され、具体的な方向へと導かれた。その運動エネルギーはある意味で、当時の二つの新たな形成的かつ感情的な傾向、すなわち古典主義とロマン主義において潜在的なものとなった。この二つの傾向は並行して進み、両者の間には多くの相違点があるにもかかわらず、互いにかなりの程度影響し合った。ヴィンケルマンの刺激的な影響を受けた古典主義は、古代の「高貴な簡素さと静かな偉大さ」、つまり 形式のみに表れる美しさに回帰した。その美しさの素晴らしさは、ゲーテが誰よりも私たちに明らかにした。一方、ロマン主義は、感情生活の限りない拡大と深化を示すために用いられた用語であり、その特徴は特に無形性にある。これはノヴァーリス、ティーク、ヴァッケンローダーの作品に最も明確に表れているが、この二つの傾向は性的な領域で交わる。純粋に美的感覚がいかに顕著であったかを示すには、ヴィンケルマンの名前を挙げるだけで十分だろう。 瞑想、[581][550] そして、美しい人間の姿を純粋に美的に楽しむことは、同性愛的な知覚様式の発展を促したに違いない。この点において、「ギリシャ・ルネサンス」と呼べるだろう。一方、ロマン主義的な気分、個人の感情生活の深化、新しい独特な感覚の絶え間ない探求は、意識の閾値の奥深くで眠っていた感情活動を目覚めさせるのに非常に適していた。今日では、これを「両性愛」という言葉で表している。例えば、フリードリヒ・シュレーゲルの『ルシンデ』では、この両性愛的な知覚様式への言及が頻繁に見られる。例えば、恋愛競争における男性と女性の役割の混同について語っている箇所などである。この時期に出版された多くの「書簡」において、男性同士または女性同士のキス、抱擁、愛撫、優しさが飛び交っているように見えるのは、純粋に同性愛的な認識でも、単なる当時の慣習でもなく、むしろ感情生活の過熱、過剰な刺激、人工的な増大によって引き起こされる両性愛的な想像や夢への傾向の非常に特徴的な表現であると考えられる。例えば、ジャン・ポールが男性に宛てた多くの手紙に見られる情熱的な優しさの溢れ出しは、このようにしてのみ説明できる。なぜなら、ジャン・ポールは疑いなく 異性愛者。[582]

この時代の女性についても同じことが言える。ウェルカーによれば、ロマン主義時代の女性たちの友情はプラトニックな愛の特徴を示していた。ロマン主義の支配は「感情豊かな若い男性たちに非常に多様な影響を与えたため、道徳的に厳格なサークルでは、二人の女性の友人は互いに非常に親密で不可欠な存在となり、周囲の人々は時折この愛情を笑うこともあったが、深刻な疑念も抱かれていた。 不可能。”[583]

偽同性愛の存在を示す興味深い証拠[551] 当時の女性たちの間では、 通路[584]ジャン・パウルの研究者の一人であるエルンスト・ワーグナー（1760-1812）によるロマンス小説からの抜粋。作品名は『イシドラ』で、その中でイシドラ王女と友人オリンピアの間のレズビアンの愛の場面が非常に明確に描写されている。ただし、二人は同時に男性にも情熱的に恋をしている。

擬似同性愛の最後の、そして決して軽視できない現象形態は、両性具有である。近年になってようやく科学が両性具有状態を本格的に研究し始めたことは注目に値する事実である。 ブルムライヒ[585]指摘されているように、社会的重要性および頻度の両面において、それらは大部分が無視されてきた。 ノイゲバウアー[586] そしてマグナスヒルシュフェルト[587] 彼らはこれらの注目すべき性的な中間段階に広く注目を集め、これまで誰も疑っていなかったその極めて重要な実際的意義を証明した。この問題がいかに完全に無視されてきたかは、ドイツ帝国の新しい民法典が、性別が不確定または不確定な人物は存在しないと主張し、旧プロイセン民法典の両性具有者に関する法的規定を完全に無視しているという驚くべき事実によって証明される。

いわゆる「真性両性具有」――男性と女性の生殖腺（睾丸と卵巣）が同一人物に存在する状態――は、極めて稀な状態の一つである。サレン（1899年）、ガレ＝シモン（1903年）、ルートヴィヒ・ピック（1905年）らの研究により、このような混合生殖腺を持つ個体の存在が明らかになった。[552]生殖腺（「卵精巣」）は実際に存在することが証明されている。ヴァルター・シモンは、ヴィルヒョウのアーカイブ 第172巻で、ガレが観察した稀な真性両性具有の症例について記述している。男性として育てられ、完全に男性的な感情を持っていた21歳の人物に、乳房の腫れ（女性化乳房）に伴って、精巣間裂と思われる部分から毎月出血が再発するようになった。また、時折、陰茎の快感を伴う勃起に伴って、白っぽい粘液が排出され、この排出物に関連する性的妄想は常に女性に向けられていた。この人物の身体構造と顔の表情は女性的であったが、胸郭、肩、腕の形は男性的な特徴を示していた。鼠径ヘルニアに似た右側の腫脹の中に、精巣卵巣（ドイツ語：Hodeneierstock）、精巣上体、副卵巣、精索、卵管が発見された。

性別の判定が事実上不可能なこれらの症例よりも頻繁に見られるのが、偽性同性愛の問題に関連して最も重要な偽性同性愛の症例である。これらの偽性同性愛の症例では、生殖腺は実際には明確に男性または女性であるが、排泄器官と外性器の特徴は性別を判定することができない。なぜなら、それらは部分的に男性、部分的に女性、そして部分的に完全に未分化であり、これは両性の外性器の原始的に同一の痕跡器官の分化が不完全または完全に欠如していること（発達のある段階での成長過程の阻害）に起因すると考えられるからである。このように、性器裂が完全に閉じず、尿道に下裂（尿道下裂）が生じる場合、偽性男性半陰陽症が発生します。また、陰嚢の左右が結合せず、その間に裂け目が残り、膣口のように見える場合もあります。これらの場合、睾丸は腹腔内に留まるか、鼠径部に現れて鼠径ヘルニアのように見えるため、陰茎は肥大した陰核の一種と考えられ、女性と誤診されることがあります（性錯誤）。さらに、鼠径ヘルニアと診断されたために、患者がヘルニア帯の着用を指示され、それを継続して着用すると、圧迫萎縮により睾丸組織が完全に消失し、正確な診断がこれまで以上に困難になります。[553] 最近、女性として育てられた22歳の男性両性具有者の症例を診察した。彼は常に女性に惹かれており、陰茎が大きかったため、尿道下裂があっても通常の性交を行うことができた。検査した医師は射精された精液中に精子を発見できなかったが、この症例では睾丸はおそらくトラスを着用していたために萎縮していたのだろう。この偽両性具有者は最近、「女性」として育てられた経緯を記した本を出版した。心理学的観点から非常に興味深い作品で、「ノーバディ」著『男の少女時代』（ベルリン、1907年）と題されている。

生殖腺が女性である場合、 偽性半陰陽症（女性型）が生じる。これは、偽性半陰陽者の外性器が男性の性器とある程度類似している場合に起こる。例えば、陰核が異常に大きく、大陰唇が癒合して膣口がないように見える場合などである。この場合も診断に誤りが生じる可能性があり、その結果、男性として教育を受けた個人が、やがて男性への自然な性的傾向を発現した際に、見かけ上の同性愛となることがある。

仮性半陰陽のどちらのタイプにおいても、二次性徴と生殖腺の解剖学的特徴との関係、男性仮性半陰陽における月経相当症状、性衝動と生殖腺との関係、性衝動の強さの程度、男性仮性半陰陽における周期的な性器出血、起こりうる性異常などに関して、非常に多様な解剖学的および生理学的可能性が存在する。より詳細な情報については、ノイゲバウアーとヒルシュフェルトの著作を参照されたい。ここでは、前述の著者が記述した症例、すなわち40歳の男性仮性半陰陽者フリーデリケ・S.の症例のみを取り上げます。彼は「女性」として育てられ、非常に幼い頃から女性にのみ惹かれ、男性との性交に嫌悪感を示していました。この個体には、精巣に似た生殖腺が認められ、そこから精索に似た構造物が伸びていました。左鼠径管には、性質が不明な萎縮した生殖腺がありました。膜は陰茎と[554] 陰核。大陰唇と小陰唇は短い盲腸膣を囲んでいた。女性の生殖器は内部で検出されなかった。一方、前立腺があるように見えた。尿とは異なる開口部から排出された性分泌物から、H. フリーデンタールは非常に多数の完全に正常な精子を検出することができた。これにより、この偽女性の男性的な性格が完全に証明され、また、主張されていた「同性愛」傾向も異性愛であることが示された。

[567]参照： LSAM von Römer、「生命の両性具有的観点について」、 性的な中間段階に関する年報、1903年、第5巻、707-940頁。

[568]M. ヒルシュフェルト、「両性愛の理論と歴史」、『愛の本質』所収、93-133頁（ライプツィヒ、1895年）。また、P. ネッケ、「人類における両性愛の痕跡説を支持するいくつかの精神医学的経験」、『性的中間段階年報』、1906年、第8巻、583-603頁も参照。

[569]C. ロンブローゾ著「犯罪学研究の最近の進歩」109-111頁（ゲーラ、1899年）を参照。

[570]M. ヒルシュフェルト著「ベルリンの第三の性」13ページ。

[571]主に貴族階級や上流中産階級に属するこうした偽レズビアンは、本物の「レズビアンの恋人たち」とは対照的に、パリのスラングでは「サッフォ」と呼ばれている。

[572]私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』第1巻、224～227ページを参照のこと。

[573]参照。 L. マルティノー、「Leçons sur les Déformations Vulvaires et Anales」、p. 21日（パリ、1885年）。

[574]前掲書、29-31頁。

[575]カール・グツコウはマックス・リングへの美しい手紙の中でこう書いています。「私たちの時代はあまりにも分断的で、私たちの心は孤独に鼓動しています。それでも親密な絆への欲求はありますが、誰がそれを結ぼうとするでしょうか？ 若い頃に男性同士で築かれた親密な友情は、風に吹かれる塵のように消え去ります。そして女性への愛が訪れ、私たちの心は満たされます。次に物質的な生活への関心が続き、それが私たちのエゴイズムを増大させます。そして私たちの心が縮こまる危険が、あまりにも早く現れます。誰が他の人間に近づこうとするでしょうか？ 誰が自分が他者を必要としていること、そして自分の人生が愛のない人生であることを認めるでしょうか？ 私たちは皆このように苦しんでいます。私たちは人と人との間に温かい友情を築くべきです」（マックス・リングの回想録『反動の時代のベルリン』、ドイツ詩集、1898年、第23巻、51、52ページ）。

[576]このような男性間の高貴な愛は、たとえば、アルチュール・ゴビノー伯爵がフィリップ・ツ・オイレンブルク・ヘルテフェルト王子に宛てた手紙から輝いています。参照。オイレンブルク＝ヘルテフェルト王子の「Eine Erinnerung an Graf Arthur Gobineau」、特に 22、23 ページ（シュトゥットガルト、1906 年）。

[577]H. Schurtz著「男性の年齢階級と社会関係」（ベルリン、1904年）、B. Friedländer著「生理的友情は人類の正常な基本的衝動であり、社会交流の基盤である」、『性的な中間段階のための年鑑』 1900年、第6巻、179、214ページ、および同著者の「エロス・ウラニオスのルネサンス」、163-211ページ（ベルリン、1904年）を参照。

[578]O. キーファー、「プラトンの同性愛に対する態度」、性的な中間段階に関する年報、1905年、第7巻、107-126頁。また、「叙情詩と牧歌詩」、前掲書、1906年、第8巻、619-684頁も参照。

[579]この関連性は、逆方向ではあるものの、ハインリヒ・ラウベによって認識されていた。『ユンゲ・エウロパ』（新版第1巻、72ページ、ウィーン、1876年）の一節には、次のように記されている。「コンスタンティアは、私がこれまで見た中で最も美しい女性だ。輪郭、筋肉、体型、目、話し方、心、感情――彼女のすべてが美しい。彼女は、女性の姿に宿る男性の理想像だ。私は何よりも女性の持つこの力強さを愛している。柔和で抵抗しない女性では、私には十分な抵抗力がない。おそらく、このような女性こそが、少年たちのギリシャ的な愛への過渡期を形成するのだろう。」

[580]この点については、P. Näcke著「東洋における同性愛」も参照のこと。『Archives for Criminal Anthropology』1904年、第16巻、333ページ以降に掲載。

[581]ゲーテは、フォン・ミュラー宰相との会話の中で、ギリシャ人の愛の「逸脱」を次のように推論している。「彼自身の美的判断によれば、男性は常に女性よりも美しく、完璧で、完全である。このような感情は、一度生じると、容易に動物的で粗雑な物質的なものへと移行する。」参照： 『性的な中間段階年報』、1905年、第7巻、127ページ。

[582]特に参考になるのは、クリスティアン・オットーとの書簡である（ポール・ネルリッヒ編『ジャン・パウルと妻およびクリスティアン・オットーとの書簡集』、ベルリン、1902年参照）。例えば、彼はこの友人にこう書いている。「ああ、友よ、もう一度だけ君の姿を胸に抱きしめることができたら」。また、カール・ランプレヒトの『ドイツ史』最終巻（第8巻）（フライブルク、1906年）に記されている、この時代の男性同士の独特な親密な友情についての興味深い記述も参照されたい。

[583]F・G・ウェルカー著「サッフォーの頌歌」、ライン哲学博物館所蔵、1856年、vol. xi.、p. 237.

[584]この箇所は、『性的な中間段階のための年鑑』 第8巻、609～610ページに掲載されている。

[585]L. ブルムライヒ著「不妊症を含む女性の病気」、セネターとカミナー共著「結婚と既婚状態に関連する健康と病気」の第20章、レブマン社（ロンドン、1906年）刊。

[586]Franz Neugebauer、「精神異常と偽性半陰陽の同時発生の17例、偽性半陰陽の713の観察のコレクションから選りすぐったもの」、The Annual for Sexual Intermediate Stages、1902年、第2巻、224-253ページに掲載。同著者、「偽性半陰陽部門の興味深い観察」、前掲書、1902年、第4巻、1-176ページ。同著者、「偽性半陰陽の領域における外科的驚き、134例の観察と、メスで証明されたほとんどの症例における性別の誤判定の54例を含む」、前掲書。前掲書、1903年、第5巻、205-424頁。同著者、「男性における子宮の多かれ少なかれ顕著な発達（男性性器偽半陰陽）に関する103の観察、および偽半陰陽における生殖器からの規則的な周期的出血、月経、代理月経、偽月経、月経不全などに関する観察の編集」、前掲書、 1904年、第6巻、215-326頁。同著者、「人間の半陰陽に関する文献の要約」、 前掲書、1905年、第7巻、471-670頁、および1906年、第1巻。 viii.、685-700頁。

[587]マグヌス・ヒルシュフェルト、「性的つながり：男性性と女性性の性的特徴の混合（性的中間段階）」、ライプツィヒ、1905年。

[555]

第21章
アルゴラグニア（サディズムとマゾヒズム）
「人生の他のどの分野においても、性生活ほど高貴なものと卑しいもの、超人的なものと非人間的なものが並存し、密接に結びついている分野はないという事実を、私たちは常に心に留めておかなければならない。なぜなら、私たちの精神的、肉体的存在の最も繊細で深い根源は、大部分においてこの下層土から生じているからである。そして、人間は、自然や自分自身と葛藤しながら、自らの力で計り知れないほどの文明の高みへと到達していなければ、動物性のレベルをはるかに下回るほど深く堕落することはできなかっただろうということを忘れてはならない。」—アルベルト・オイレンブルク

[556]

第21章の内容
アルゴラグニア、すなわち苦痛を伴う快楽 ― アルゴラグニアの生物学的根源 ― 人類の文明生活におけるその役割 ― 苦痛と快楽の関連性 ―性生活における苦痛― サディズムとマゾヒズム ― 生理学的アルゴラグニア現象 ― 精神的苦痛の性的享楽 ― この主題に関する哲学的見解 ― 快楽の源泉としての厭世観と悲観主義 ― 悲しみの喜び ― アルゴラグニアの発生における媒介としての残酷さ ― 残酷さの理論 ― 権力の享楽 ― 文明における要素としての残酷さのニーチェによる正当化 ― 文明におけるサディスティックおよびマゾヒスティック現象 ― 現代の例 ― 感情的衝撃による性欲の増大 ― アルゴラグニアの進化論 ― 女性への残酷さ ― 放蕩者と売春婦 ― 特殊な形態としての「熱帯性狂乱」サディズムの — 熱帯狂乱のさまざまな説明 — 男性と女性の性差の影響 — 「恐妻家」状態と「女主人支配」の起源 — 媚びと戯れ — サディズムとマゾヒズムとの頻繁な関連 — アルゴラグニアの主な形態としての鞭打ち — 生理的アルゴラグニアの模倣 — マッサージと摩擦の刺激的影響 — 受動的鞭打ちの性的影響のさまざまな要因 — 能動的鞭打ち — 鞭打ちマニアの発達につながる偶然の出来事 — 子供への鞭打ちの性的影響 — 例 — 「教師の鞭打ち症」（ディッポルド主義） — 例 — 鞭打ちと売春 — 鞭打ち売春宿 — 女性の鞭打ちへの傾向 — パリの「学校」 — 「コルセット規律」 — サディスティックな身体的傷害と欲望殺人 — 欲望殺人の特徴 — 「少女刺殺者」 — その他の形態サディスティックな身体傷害 — 性的な吸血行為 — サディスティックな動機による財産に対する犯罪 — 毒物投擲 — サディスティックな放火 — 性的な窃盗症 — サディズムの象徴的形態 — 言語的サディズム — エロティックな辞書 — 言語的露出症 — 例 — その他の象徴的アルゴラグニアの種類 — サタニズム — 受動的アルゴラグニア、マゾヒズムの広範な普及 — 受動的アルゴラグニア — 例 — マゾヒスティックな器具 — マゾヒスティックな「拷問室」 — マゾヒスティックな売春 — マゾヒストの手紙 — 「奴隷」 — 男性マゾヒストの特徴 — マゾヒズムの非常に典型的なケース — 女性のマゾヒズム — 女性マゾヒストの手紙。

付録：ロシア革命の心理学への貢献（アルゴラグニズム革命家の発展の歴史）。

[557]

第21章
前章で述べた同性愛および疑似同性愛現象は、決して普遍的な性的衝動の形態ではないが、「アルゴラグニア」ははるかに一般的である。この名称は、サディズムとマゾヒズムという2つの性的逸脱が密接に関連していることから、シュレンク＝ノッツィングによって、これらの現象を包括的に表す用語として導入された。

アルゴラグニア、すなわち苦痛を伴う好色症は、性欲殺人や性欲による自殺といった極端な形態を除けば、間違いなく最も広く蔓延している性的逸脱の一つである。実際、軽度の形態ではほぼ普遍的である。ある経験豊富な女性がハブロックに語った。 エリス[588] 彼女はサディスティックな欲望から完全に解放された男性をたった一人しか知らなかった。一方、性的欲求においてアルゴラグニア現象が全く見られない女性はほとんどいない。これは当然のことである。なぜなら、この点で他の性的異常と異なるアルゴラグニアは、最も深い生物学的根源を持っているからである。その核心である、 他者の苦痛、あるいは自分自身の苦痛（ここでいう「苦痛」は、肉体的、精神的を問わず、最も広い意味で用いられている）における快楽は、恋愛活動の基本的な現象である。ペルシャの詩人ルーミーの『ディーワーン』には、「愛はその本質において苦痛である」とある。ここで扱っているのは、人類学的現象であり、広い範囲内では正常な現象であることは確かである。アルゴラグニアは、個々の人間の生活においても、人類全体の文明的な生活においても、最も大きな役割を果たしている。それは、人間の精神の奥底に秘められた一面を垣間見ることを可能にし、原始的な動物の本能と最高の精神性との驚くべき結びつきという現象を私たちに示してくれる。同時に、それは愛を矮小化しつつ、より深遠なものにし、私たちの本性の最も秘められた側面に触れるのである。

「Der Schmerz beseelt
トリーブの下で、
Die Sonst dem Menschenherz gefehlt….
Der Schmerz betäubt—er kann beglücken,
私はシュメルツ・ライグト・アイン・ゲハイムス・フレーンです。
ベリュッケンを忘れないでください
アイン・フレーベルハフテス・ビルト・エルステイン、」
「痛みは[558]
そして低次の衝動を解き放ち、
それはそれまで人間の心には欠けていたものだった…。
痛みは感覚を麻痺させるが、幸福感をもたらすこともある。
苦しみの中には、秘めた祈りが隠されている。
情熱的な魅力で
それは無分別な考えを生み出す」
ヨーゼフ・ラウフは『ガイスラーリン』（ケルン、1901年）の中でこう歌っています。「苦痛のない快楽はあるのか？悲しみのない愛はあるのか？」文明の歴史に精通している人は、これらの問いに否定的に答えるでしょう。苦痛は第一級の文明化要因であり、快楽と生命の肯定の必要条件であり、必然的な付随物です。これがニーチェ哲学の中心思想です。愛の苦痛は、ショーペンハウアーの力強い描写で私たちを深く感動させ、哲学者や哲学を学ぶ学生にとって常に最も崇高な考察の対象であった、計り知れない偉大な世界苦悩と 世界歓喜の特殊なケースにすぎません。文明。[589]

愛の喜びと愛の苦しみ、創造と破壊の力――そう、愛と死（レオパルディが素晴らしい詩の中で双子の兄弟として称えたもの）――は「薄いベール」（ハブロック・エリス）によってのみ隔てられているという考えは、偉大な侯爵ド・ラ・ラ・マルキの有名な作品で初めて表現された。 サド、[590] 彼の著作全体は、痛みと快楽の関連性という考え方を言い換えたものに過ぎず、しかも、サドは、この関連性を能動的アルゴラグニア、つまり痛みを与えること、残酷さの快楽、いわゆる「サディズム」においてのみ認めているのではなく、受動的アルゴラグニア、つまり痛みに苦しむこと、拷問されることの快楽、作家ザッハー＝マゾッホにちなんで名付けられた「マゾヒズム」の状態においても同様に認めている。性的精神病理の人類学的・民族学的理論の最初の一貫した提唱者であったサドは、痛みを伴う好色さの生物学的根源、そして民族学や文明史におけるアルゴラグニア現象に関する事実をほぼすべて収集した。

[559]

能動的および受動的アルゴラグニアを理解するための基盤は、まず第一に、あらゆる正常な愛において現れる純粋に生物学的な現象を扱っているという事実によって成り立っています。性行為は、痛みと快楽を不可分な形で私たちに示します。愛の抱擁は「甘い痛み」であり、痛みを伴うものです。 喜び。[591]

快楽の感覚の本質は依然としてかなり不明瞭ですが、痛みを伴う感覚がそれに付随して現れることは確かであり、おそらく実際に快楽の一部となっているのでしょう。読者の皆様には、44ページで言及されているエドマンド・フォースターの興味深い発言を思い出していただきたいと思います。彼は、性的な緊張を性器の痛覚神経の刺激として捉​​えています。さらに明確に痛み（能動的および受動的な痛み）は、愛の抱擁そのものに反映されています。現象[592] 先に述べたように（50～51ページ）、激しい抱擁、痙攣発作、歯ぎしり、叫び声、噛みつきなどは、男性と女性の両方に見られる。ルクレティウス（『事物の本性について』第4巻、1054～1061節）は、性交に伴う通常のサディスティックおよびマゾヒスティックな行為を鮮やかに描写している。この行為においては、サディズムは男性側に優勢であるが、それだけではない。逆に、マゾヒズムは女性側に優勢であるが、それだけではない。例えば、サディスティックな「愛の噛みつき」は、特に野蛮な女性の間では、女性によってより頻繁に行われる。レース、[593] しかし、スラブ民族の間では、性交時に「噛みつくキス」を行うのはむしろ男性である。活動。[594]

「エス・ブラウゼン・ミール・ウィー・ヴィルベルヴィント」
Im Busen namenlose Triebe:
私はすべてを愛し、親切に、
Du süsse Frucht、vor Lust and Liebe」
「名状しがたい衝動が猛威を振るう
胸の中で旋風が吹き荒れるように：
君を噛んでみたいよ、ちびっ子。
甘い小さな果実よ、欲望と愛であなたをかじりつく」
カール・ベックは『スティル歌曲』の中でこう書いている。

これらの現象が血や残酷さの概念とどれほど密接に結びついているか 、そしてこの結びつきがどのようにして[560] 性的興奮時の発赤や血流については既に論じた通りである（51ページ）。また、私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』（第2巻、39～41ページ）では、この問題についてより詳しく考察している。赤色が性的に刺激する影響も、同じ範疇に位置づけられるべきである。

これらの疼痛症状が生理的な範囲内にとどまっている限り、私たちは実際の肉体的苦痛、つまり実際に苦痛や残酷さを与えることそのものよりも、それらの観念、すなわち精神的苦痛を強く感じます。実際、実際の苦痛は、それ自体としては必ずしも性的欲求を伴うものではなく、観念においてのみ生じるのです。 オイレンブルク、[595] 特に、このアルゴラグニアの精神的増強に正しく注目が集まっている。ゲーテが「ステラ」で述べているように、精神的な苦痛と涙は愛に素晴らしい深みを与え、情熱を高める。愛は愛として認識されるために苦痛を必要とする。なぜか？それは苦痛が何か新しいものであり、永遠に続くと耐え難い快楽とは対照的だからである。このことは、偽作ではあるものの心理学的に興味深い「ニノン・ド・ランクロの手紙」（ドイツ語版、220、221頁、ベルリン、1906年）に非常に明確に記述されている。

「精神状態の変化は、恋人同士の幸福にとって重要です。そして、この恩恵を最もよくもたらすものが、別れ以外に何があるでしょうか？ 優しい別れの甘美さを、あなたはまだ経験したことがないのでしょうか？ 別れを告げる恋人に伴う不安、同情、涙は、繊細で感受性の強い魂にとって、この上なく貴重なものではないでしょうか？ 一般的に、恋人たちは数日間の別れを苦痛と捉えます。しかし、彼らがその苦痛の本質をもう少し深く考察すれば、この苦痛が魂に単に不快な印象を与えるものではないことにすぐに気づくでしょう。それどころか、そこには魅惑的な喜びが隠されているのです。苦痛は心地よい魅力を秘めており、心はどれほど同情に心を動かされても、感受性を発揮できるようになった途端、必ず心地よい気分になることを私たちは学びます。」

同様に、GH シュナイダーは (前掲書、126、127 頁)、すべての恋愛関係において、

「愛の苦痛と恍惚との対比は、誤解、一時的な精神的苦痛、女性側の瞬間的な嫉妬、あるいは戯れや真剣な脅迫によって生み出される。そして、この欲求は人間によって本能的に満たされる。なぜなら、人間はそれがなければ愛は消滅するか、いずれ消滅すると本能的に感じているからである。」

[561]

彼は、愛における痛みや悲しみの必要性は、神経中枢の疲労、つまり休息期間を必要とする程度の疲弊に依存していると説明する。人類の祖先や下等動物では、この休息は愛と憎しみといった全く正反対の感情を交互に経験することによって得られていた。したがって、痛みを感じる中枢を時折刺激することは、神経系にとって生理学的に必要不可欠なのである。

実際、美しい日々が続くことほど耐え難いものはない。これは愛についても同じことが言える。なぜ、最も優しく、変わることのない愛情を持つ妻や夫が、これほど頻繁に騙されてしまうのだろうか？それはきっと、愛の甘さには少しの苦味が混じり合う必要があることを忘れ、時折パートナーに「悲しみの喜び」を経験させなければならないことを忘れてしまうからだろう。

「ヴィーナス夫人、マイネ・シェーネ・フラウ、
Von sussem Wein und Küssen
Ist meine Seele worden krank,
「私はビッターニッセンのシュマハテです。」
ハインリヒ・ハイネ。

「マダム・ヴィーナス、美しい女性、
甘いワインとキス
私は死ぬほど病気だ。
私は苦味を味わいたい。
社会学的、文学的、哲学的現象としての精神的苦痛は、厭世観や悲観主義として現れる。どちらの知覚様式も、強烈な喜びの感情を秘めている。この事実をよく理解していたショーペンハウアーは、（「著作集」、グリーゼバッハ編、第1巻、508頁）人生の悲しみ、人生全体に及ぶ悲惨さを認識することは、あらゆる民族の中で最も「憂鬱な」人々によって「悲しみの喜び」と呼ばれた秘密の喜びを伴うと述べている。クノ・フィッシャーもまた、ショーペンハウアーの哲学に関する著書の中で、悲観主義的な知覚様式に見出される喜びを巧みに描写している。また、O・ツィンマーマンは、「悲しみの喜び」に関する興味深い心理学的著作（第2版、ライプツィヒ、1885年）を著している。

人が自分自身の苦痛、あるいは他人の苦痛から感じる快楽は、あらゆる苦痛現象の中核を成し、この苦痛を伴う好色さの媒介者としての残酷さは、二次的な役割しか果たさない。幼少期に初めて現れる、深く根付いた残酷さの本能は、生物学的に痛みの知覚と結びついている。残酷さに関する様々な理論が提唱されてきた。例えば、ショーペンハウアーによれば、[562] 残酷さは、他者に苦痛を与えることで、自らの苦痛を軽減しようとするものであり、この見方によれば、それは自らの苦痛を和らげるための手段に過ぎない。より分かりやすいのは、イギリスの心理学者ベインの説明である。彼は残酷さを、権力意識と権力の享受、すなわち苦しむ個人を支配することによって感じる喜びから導き出す。ニーチェは、この権力の拡散、すなわち「超人」における権力の享受、そして「支配的な道徳」を最も有名に提唱した人物である。彼は、より高次の文明へと進む手段として、残酷さを形式的に称賛している。

「私たちが高度な文明と呼ぶもののほとんどすべては、残酷さの精神化と深化に依存している」と彼は言う。「喜劇の苦痛に満ちた快楽を構成するのは残酷さであり、いわゆる悲劇的共感において私たちの感覚に心地よいもの、つまり、最も強烈で繊細な形而上学的恐怖に至るまで私たちにとって快楽となるものはすべて、残酷さという混じり合った要素からのみその甘美さを得る。ローマ人が闘技場で楽しんだもの、キリストが十字架の受難で楽しんだもの、スペイン人が火刑や闘牛で楽しんだもの、悲劇を愛する現代の日本人、血なまぐさい革命に情熱を燃やすパリの労働者、ワーグナーがトリスタンとイゾルデのスペクタクルに歓喜するもの――皆同じように楽しみ、皆同じようにキルケの杯を飲み干すときに密かな熱情に満たされるのだ。 「残酷さ」

「したがって、我々は、残酷さは他人の苦痛を見ることからのみ生じると教えようとした不条理な心理学を、永遠に否定しなければならない」と彼は正義感をもって続ける。「自分の苦痛、つまり自分自身を苦しめることにも、豊かな、いや、過剰なほどの喜びが存在する。そして、人が自分自身を納得させる時、それが宗教的な意味での自己否定であろうと、フェニキア人や禁欲主義者のような自傷行為であろうと、宗教的な自己苦行であろうと、清教徒的な痙攣的な懺悔であろうと、良心の生体解剖であろうと、パスカルの知性の犠牲であろうと、これらすべてにおいて、彼は自分自身に向けられた残酷さという危険な感情によってのみ、前へと誘われ、前へと駆り立てられるのである。」

ニーチェは、いくつかの見事な言葉で、アルゴラグニアの主要な現象をこのように説明しています。民族学と世界の歴史は、人間の本性がサディスティックおよびマゾヒスティックな表出に原始的傾向を持つことを示す数多くの興味深い証拠を等しく提供しています。現代の多くの出来事を理解するためには、能動的および受動的なアルゴラグニアが世界中に広がり、最も多様な形で現れることを認識することを学ばなければなりません。私の「性的精神病理の病因論への貢献」（第 2 巻、43-75、95、96、109-113、120-157、228-240 ページ）では、すべての時代とすべての国におけるアルゴラグニアの普遍的な広がりに関するこれらの人類学的および民族学的データを収集しました。[563]そして私は、人類全体に 影響を及ぼすサディズムとマゾヒズムの発生について言及してきたが、これはこの関連で特に重要な事実である。いくつかの例を挙げると、戦役、剣闘士の戦い、人狩り、獣いじめ、 闘牛、[596]センセーショナルなドラマ、公開処刑、異端審問と魔女裁判、そして今日でも北アイルランドで行われているリンチ法 アメリカ、[597]さらし台刑の際の群衆の振る舞い、特に革命の際、今日ロシアで最も恐ろしい例が再び現れている（この章の付録も参照）、捕虜結婚の原始的な習慣、人食い、魔女や狼男への信仰、奴隷制度、鞭打ち、中世の鞭打ち人、同時代の恐ろしい「悪魔崇拝」、女性支配、ミンネ時代の女性の奉仕、イタリアのチチスベアト 、スラヴ人の男性の性的奴隷、禁欲主義と殉教、スカトロ、コプロロジカル、ウロラングニズムの民族的普及など。これらの事実は、あらゆる時代、あらゆる民族において、今日でも見られるあらゆる形態のサディズムとマゾヒズムが最も広く普及していたことを証明するのに十分である。そして、それらが人々の魂に深く根ざしたある種の本能から生じるものであり、その存在は今日でも至るところで現れていることを示すためである。例えば、1906年10月10日付の『フォシッシェ・ツァイトゥング』第475号からの以下の抜粋を見てみよう。

今月初めにロングアイランドで行われた大規模な自動車レースは、古代の剣闘士競技を彷彿とさせるいくつかの特徴を示した。レース中に3人が死亡、女性と少年が重傷を負い、執筆時点では死の淵にあり、20人から30人が骨折などの重傷を負った。全米各地から50万人もの人々がレースを見ようと集まった。レース開始当初、大観衆はヒステリックな興奮状態にあった。自動車クラブはコースの安全確保に細心の注意を払い、両側を高さ8フィートのネットで囲った。しかし、この防護壁は、至る所で押し寄せる観衆によって破壊され、特に車が最高速度で通過する場所では、群衆が押し寄せた。警察のあらゆる警告にもかかわらず、スリルを求める人々は、車がすぐそばまで迫ってからようやく道を譲ろうとした。コースのカーブには、上流階級に属する1000人が集まっていた。ニューヨーク社交界の。この危険な地点で、車の1台が[564] 事故が起こると、人々は何が起こっているのかをできるだけ間近で見ようと、一斉に前に押し寄せた。女性たちは興奮のあまり悲鳴を上げ、気を失った。一方、警察は後続の車のために道を開け、さらに大きな惨事を防ぐために、無差別に人々を殴打した。見物人たちは、まるで血を見たいという欲望に狂ったかのようだった。群衆に紛れて前に進んでいたある女性は、車が横転した時、「あら、死者は出ていないのね！」と、明らかに落胆した様子で言った。

革命家に対するロシアの懲罰遠征について書かれた「現在のロシア」と題されたエッセイの中で、あるドイツ系新聞のサンクトペテルブルク特派員は次のように報告している。

「これらの遠征隊は、その『任務』の政治的目的をとうに忘れてしまっている。彼らは、生まれつきの殺意、 血への人種的愛、そして明白な病的倒錯から、ただ殺戮を繰り返すのだ。少年たちの射殺、女性への鞭打ち、そして、大小の地方総督の面前、あるいは彼らの実際の援助のもとで行われる、言葉では言い表せないほど残酷な『刑罰』については言うまでもない。私はそれらについて膨大な資料を集めてきたが、犯罪心理学を学んできた者として、これらすべてが私に非常に驚くべき考察をもたらした。」

こうした事例では、残虐行為が快楽となる主な原因は、間違いなく強烈な感情的動揺、激しい興奮であり、それが性欲を増大させる。サド侯爵自身も、強い感情によって生じる興奮が性行為に強い影響を与え、性行為を増大させ、変化させ、異常な発現をもたらすことを知っていた。「すべての感覚は互いに増幅し合う」。怒り、恐怖、激怒、憎しみ、残虐行為は性的な緊張を高め、それによってその緊張を解放する快楽も増大させる。 ブイリエ[598]男性の場合、普段は非常に温厚で思いやりのある性格を示しているにもかかわらず、性的な残虐行為を引き起こすのは、血や苦痛そのものへの欲求ではなく、それに伴う感情の高まりへの欲求であることが多いという事実に注目が集まった。同様に、ホロウィッツ[599] 殉教の喜びは、それが生み出す強力な性的刺激にも依存していると説明している。

感情障害に伴う特異な性的興奮の形態は、シャルル・フェレによってエルゴフィリアという名で記述されている（「性的本能の異常に関する覚書：エルゴフィリア」、ベルギー医学誌、1905年）。この症例は、26歳の女性で、4人の子供の時に[565] フェレは、遊園地で自分と同年代の少女が3つのボールでジャグリングをしているのを見て、初めて性的興奮を覚えた。その後、その光景が思い出されるたびに性的オーガズムを経験した。また、サーカスで優雅さと軽やかさが特徴的な体操選手の演技を見たときも、同じ経験をした。鎌を使う男を見たときも同様だった。冷え切った結婚生活の中で、彼女は性的満足を得る唯一の手段として、常にこうした想像に頼っていた。フェレは、優雅な身体運動を見ることで引き起こされるこの種の性的興奮をサディズムと区別している点で正しい。一般的に 刺激的な動きの光景は、この場合、明らかにヒステリー状態にある人物の性器に特別な刺激的な影響を与えた。おそらく、アムレインが報告した事例（『人類学』第4巻、242ページ）もこれに似ているだろう。53歳の男性が、高速回転する椅子に座った売春婦たちの回転する姿に性的興奮を覚えたという事例である。

エルヴェシウス、ベイン、リュリ、ジェームズ、ハーバート・スペンサー、スタインメッツ、その他多くの心理学者や人類学者は、これらの感情の密接な関連性を進化論的に説明し、残酷さと性欲の関連性を確立しようと試みてきた。彼らは、性欲の充足は個人にとって愛の戦いであり、愛する相手の好意を得るために多くの敵を犠牲にすることを伴うと示唆している。このようにして、流血と性的快楽の関連性が生じた。そして、マロが正当に主張するように、戦いの激しさは時に突然、ライバルから女性自身へと移り、サディスティックな性格を帯びることがある。このつながりの明確な痕跡は、多くの国の民俗習慣の中に今でも見られる。例えば、ニューカレドニアでは、少女たちは恋人に茂みに追い込まれ、力ずくで捕らえられ、性交が行われた後、「噛まれたり、あざだらけになったり、引っ掻かれたり、肩や首の後ろに噛み跡だらけになった状態で連れ戻される」。

私は残酷さに関する感情理論を最良のものだと考えています。なぜなら、それはあらゆる事実を最も簡単に説明できるからです。そして何よりも、感情に左右されやすい女性によく見られる残酷さも説明できるからです。女性は男性よりも感情に敏感なため、感情によって容易にバランスを崩されない男性よりも、より高度で、より人工的な残酷さを示すのです。 モンテーニュ[600]残酷さは通常、女性的な[566] 柔らかさ。ハブロックエリス[601] また、最も極端で、最も手の込んだサディズムは、一般的にやや女性的な組織と関連付けられることが多いと指摘している。

女性の残酷さ、そして衰弱した女々しい快楽主義者の残酷さは、恐怖と臆病さ、つまり自分自身の人格の弱さに対する卑劣な自覚から説明できるかもしれない。彼らは残酷さによって他者の強さに復讐し、権力の陶酔感、優越感という単なる観念に一時的に耽溺する。サド侯爵がロマンス小説で描写したような、疲れ果てた放蕩者の恐ろしい残酷さも、まさにこのように説明しなければならない。ティベリウス、カリグラ、ネロ、ドミティアヌス、ヘリオガバルス、カエサル・ボルジアもそのような人物であった。女性では、カトリーヌ・ド・メディシスや、「黒人奴隷との性交で官能的な快楽を味わった後、さらにその男を容赦なく見る快楽を味わう繊細なクレオール女性」などが挙げられます。 鞭打ち刑に処された。[602]

さらに、長期間にわたる性的な過剰行為によって感覚が鈍くなると、より強い残酷な刺激を求めるようになる。放蕩者と同様に、売春婦においても、この感覚の鈍化はサディズムへの素質を誘発する。多くの売春婦やマッサージ師は、習慣（後者はマゾヒスティックな客との性交によるもの）だけでなく、性向からもサディストになる。そして、彼女たちは男性を苦しめることに性的快感を覚え、「愛人」という理想像を体現していると自認する。

ヨーロッパ人の間では、暑い気候での居住は、いわゆる「熱帯狂乱」と呼ばれる、特異な形の熱帯性残酷さを引き起こす。この状態の心理は複雑である。熱帯狂乱を引き起こすには、様々な素因が揃わなければならない。まず第一に、これはほぼ例外なく、故郷を離れる前には持っていなかったような、非常に広範な権限を与える公職に就いたヨーロッパ人に発生する。影響を受けた人々は通常、慣習的な道徳や同胞との社会関係のあらゆる制約が取り払われた地域に住んでおり、文明人は自分の内なる衝動を何の制約もなく追求できる立場にある。また、彼は「劣等」な人種と接触し、彼らを半分あるいは完全に劣等な存在とみなし、扱うようになる。 動物。[603] ハンス・フォン・ベッカーが想定しているように、気候の影響も非常に重要である。[567] 熱によって代謝障害が生じ、毒素の生成によって中枢神経系と精神が損傷を受け、その結果、「熱帯性道徳狂気」、すなわち通常の倫理的・道徳的原則に対する理解の完全な喪失を伴う病的な衝動性が誘発される。あるいは、プレーンが信じているように、異常に高い気温は慢性アルコール中毒者にのみ急性発作を引き起こし、熱帯性狂乱という形をとる可能性もある。いずれにせよ、この障害は、あらゆる国の植民地スキャンダルが証明しているように、特に頻繁に顕著なサディスティックな行為を特徴としている。これに関連して、奴隷制や農奴制の制度が常にサディスティックな本能を誘発し、助長してきたことは、改めて説明するまでもない。そして一般的に言えば、孤立した個人が同胞の身体と生命に対して無制限の権力を与えられるあらゆる関係において、同じことが言える。

性欲亢進症、特に能動的性欲亢進症、とりわけ受動的性欲亢進症の主な原因は、男女それぞれの性的な振る舞いの違いにあり、これもまた男性性と女性性の性質の違いに起因する。男性の激しく情熱的な活動性とは対照的に、女性は静かで受動的である。女性は磁石に例えられることが多い。磁石は一見動かないように見えても、鉄（男性）を抗しがたく引きつけ、しっかりと固定し、ある意味で男性を奴隷にする。この受動性こそが、純粋に 官能的な愛において女性が明らかに優位に立つ理由である。肉体的な性質だけが、女性が男性に対して優位に立つ唯一の理由であり、まさに女性が外見上男性に従属しているように見える点においてである。このように、ブラジル中央部のインディアンの間では、男性は公式には女性の主人であり、女性が望むことを何でもする。遺言。[604] このように、官能的な関係が男女の相対的な地位を決定する唯一の手段であった文明においても、常にそうであった。我々のヨーロッパ文明における真の「恐妻家」（「真の」と言うのは、見かけ上のみ恐妻家も存在するからである）とは、最初から自身の過剰な性的欲求の結果として妻の支配下に置かれてきた男性のことである。これらの欲求によって彼は常に妻の支配下に置かれ、この支配は二次的に他の関係にも及んでいる。これが恐妻家の心理的秘密であり、「愛人」の場合も同様である。[568] 支配」とは、当初は王や王子と愛人との純粋に性的な関係として始まったものが、後に政治活動の領域にも及ぶようになる現象である。女性の性的受動性と冷淡さが増すほど、男性に対する支配権は容易に獲得される。この目的のために好まれる手段の一つが「コケティズム」（既に述べた通り）であり、これは女性が男性を自分に縛り付け、女性的な支配下に置く活動と定義することもできる。アングロサクソン語の「flirt」は「coquette」のより軽いニュアンスであり、むしろ精神的・美的コケティズムを表しているが、真のコケティズは純粋に官能的な手段を用い、知的な資質には一切触れず、性的なことだけを考える。「真にコケティズム的な女性は、最も取るに足らない人物の最も露骨なお世辞にも喜んで耳を傾け、最も軽蔑すべき人物の欲望を刺激するために労力を惜しまない。たとえ彼女が日々、憧れに囲まれていても。 崇拝者たち。」[605] ジョセフ・ペラダンは、彼のロマンスの一つで、ある高貴な女性が馬車に乗り込む際に、傍らに立っていた貧しい男にわざと脚を見せつけたが、まさにその瞬間、彼女は自分と同じ身分の紳士と大胆に戯れていた、という話をしている。女性は本能的に男性を服従させようとし、官能的な刺激はそのための最もよく知られた手段となる。男性が自分の官能の「奴隷」となり犠牲者となる限り、彼はマゾヒズム的な傾向を示す。しかし、彼が力と知性によってこの性的依存を克服し、性的な関係においても発揮される自然な活動とエネルギーによって、完全に受動的になった女性に対して無分別に残忍に振る舞う限り、彼の中にはサディズム的な要素が優勢となる。このことから、サディズムとマゾヒズムがしばしば同じ人物に現れる理由が理解できる。これらは、両者の根底にあるアルゴラグニアの能動的形態と受動的形態にすぎず、両者の現象の真髄はそこに存在している。

以下の段落でサディズムとマゾヒズムの個々の現象とタイプを簡単に説明する際、私たちは常に、ほとんどのタイプがサディズムまたはマゾヒズムの純粋な形態ではなく、両方の混合であるという暗黙の了解のもとで行っています。これは、最も広く普及しているすべての苦痛性倒錯、いわゆる 鞭打ち症（鞭打ちまたは鞭打ちへの性的欲求）に特に当てはまります。[569] つまり、性的な興奮を誘発するために鞭打ちやむち打ちを行うこと、あるいは鞭打ちやむち打ちを受けることである。生理学的、心理学的、文学的、歴史的な観点から性的な鞭打ち行為を詳細に批判的に論じた記述は、私の著書『イギリスの性生活』第2巻（336～481ページ、ベルリン、1903年）に掲載されている。この箇所には、このテーマに関する古い文献と新しい文献の両方がかなり網羅的に収録されている。トピック。[606]

したがって、鞭打ちはサディスティックな傾向が活性化する主要な手段である。なぜなら、この方法で性交に伴う生理的なサディスティックな要素がすべて統合され、より強い潜在力をもって現れるからである。これは、最も原始的な形で下等動物に見られるこれらのサディスティックな要素の模倣であり、意識的な統合である。特に、トリトンやサンショウウオの場合、交尾の前に尾を使って行う典型的な鞭打ちが観察される。鞭打ち中の快楽的満足感は、鞭打ちが能動的か受動的かによって性質が異なる。後者の性質は次のとおりである。特に生殖器周辺、とりわけ臀部への激しい摩擦と打撃によって、痛みを伴う感覚によって、特に増大した快楽的刺激が誘発される。東洋では古くから知られており、いわゆる「トルコ式風呂」で用いられているように、特に温浴後には、皮膚を軽くマッサージし たり摩擦したりするだけで、このような効果が得られます。特に、臀部をこすると、脊髄および交感神経の射精中枢が純粋に物理的に反射的に刺激されます。この刺激は、これらの部位を鞭打ったり叩いたりすることによって、さらに速やかに引き起こされます（いわゆる「下半身の懲罰」）。痛みを伴う感覚は、最終的には完全に快感へと変化すると言われています。確かに、想像力が 大いに役立っており、受動的な鞭打ちを受ける者には、マゾヒズム的な要素が特に顕著に現れます。鞭打ちによって必然的に生じる性器への血流増加も、快感の喚起と強化に明らかに寄与していると考えられます。同時に、この血流増加は勃起を引き起こします。[570] ペニス。したがって、非常に古くからインポテンツを解消するために鞭打ちが行われており、ペトロニウスは彼の有名な著書『サテュリコン』の一節でそれをほのめかしている。

能動的な鞭打ちの場合、官能的な刺激は主にサディスティックな性質のものであり、鞭の下で震え、赤くなったり出血したりする部位の光景、鞭打たれている人の叫び声、カリピュギアの魅惑のエロティックな影響が、ここでは主要な役割を果たします。

受動的および能動的な鞭打ちへの傾向は、一般的に、鞭打ちを目撃するなどの偶然の出来事によって引き起こされ、観客は自分が性的興奮状態にあることに気づき、その原因を認識します。たとえば、学校での鞭打ちの公式かつ儀式的な慣習の結果として、 刑務所、[607] 兵舎や修道院などでも、また社交ゲームで鞭打ちや殴打を行うことによっても行われる。特に危険なのは 子供への鞭打ちである。子供の性的衝動は臀部への打撃によって刺激されることが非常に多く、そして無意識のうちに、この興奮は鞭打ちと因果関係があると心の中で永久に結び付けられ、最終的には倒錯（鞭打ち症）を引き起こす。ルソーが『告白録』でこの関係について述べていることはよく知られている。以下に、鞭打ちの傾向に関する患者による以下の記述を付記する。

「あなたが描写したのと同様に、残念ながら私の中にも幼い頃に鞭打ちの癖が芽生えました。これは、両親が女中たちに広範な懲罰権を行使することを許していたことがきっかけでした。私が14歳の時、父の了解と同意のもと、まだ女中たちから鞭打ちを受けていました。父は健康に害があるとして他の種類の懲罰を禁じていたため、これらの鞭打ちは臀部に行われ、常にその部位を露出させた後に行われました。私がその年齢の時、私よりわずか2歳年上の女中が、特に熱心にその部位を鞭打ったことを今でも鮮明に覚えています。また、女中たちがその特権を自由に行使していたため、私が9歳の時には、この懲罰を全く恐れなくなっていたことも覚えています。実際、その頃から私はしばしばわざと鞭打ちを受けるようになりました。」メイドたちにそうしてもらうのは難しくなかった。14歳からは、両親に内緒でメイドたちに上記の方法で懲罰を受けることを許可し、いつもそのことで性的に興奮していた。私より少し年下の2人の妹が懲罰を受けているのを見るだけでも、同じような興奮が湧き上がった。[571] 私自身も、15歳になってもまだ鞭で打たれていました。姉たちに関しては、この行為は常に彼女たちにとって不快なものであったため、頻繁に繰り返されることを望むことはありませんでしたが、私が鞭打たれるのを見るのはいつも喜んでいました。実際、彼女たちがそこにいることで、私自身の快感は大きく増しました。さらに、特に後年になると、女中が友人たちの前で私を鞭打つ場合や、鞭打つ際に友人の一人が私の手を握らせてくれる場合の方が、より一層楽しめました。私は特に素手で打たれることを好みましたが、時折、自分の特別な要望で棒や犬鞭で激しく鞭打たれることもありました。

私が観察した2つ目のケースでは、影響を受けた人物は当時28歳の弁護士でしたが、彼の鞭打ち症の発症原因は異なり、より間接的なものでした。

11歳か12歳の頃、彼は犬小屋の上に横たわり自慰行為をしていた。性的興奮状態になった時に落ちないように、足を犬小屋の屋根に縛り付けていた。それ以来、彼は常に縛られたいという衝動を感じており、少年らしい遊び（泥棒ごっこ、警察ごっこなど）でそれを満たそうとしていた。これは常に彼に快い性的感情をもたらし、自慰行為による摩擦によってさらに増幅された。15歳になると、縛られたいという欲求に加えて、縛られている間に鞭打たれたいという欲求も生じた。この患者は通常の性交や女性の性器には興味がないが、鞭打ちを受けるのは女性からのみ望んでいる。通常の性交を2回試みたが、いずれも失敗に終わった。患者は女中に対し、受動的および能動的な鞭打ちへの衝動を誘発し、女中は当初抵抗したものの、その後6か月後には熱心な鞭打ち者となった。その他の点では患者は完全に健康であり、騎兵隊での1年間の兵役を無事に終えている。

残念ながら非常に広く蔓延している「教師のサディズム」の起源に関して言えば、最近、教師ディッポルドの有名な事件が恐ろしい 例。[608]

教師や校長は、その活動を始めた当初は、鞭打ちの傾向を全く持っていないかもしれない。この傾向は、肉体的な懲罰という職務を慣例的に遂行する過程で現れる。これは徐々に彼の中に性的快感をもたらす。これらの懲罰が正常範囲内にとどまり、時折しか行われない限り、私たちは単に傾向、つまり性的満足の逸脱に対処するだけで済む。これは、教師や校長でなくても多くの健康な人に見られる現象である。[572] 売春宿や「マッサージ師」を通して、こうした傾向を発揮する機会を探し求める人々。しかし、体系的な鞭打ち症が発症し、罹患した人が単に懲罰するだけでなく、虐待や拷問を行い、それを習慣的に、獣のような残酷さで行う場合、ディッポルドの場合のように、病的な素因から生じたサディズムが常に問題となることは間違いない。以下の事例は、この性質のものと思われる。

1. ディッポルド事件を彷彿とさせる事件が最近、ハンブルク第二刑事法院で審理された。被告人は教養階級に属する男性で、大学教育を受け、予備役将校となり、その他多くの職を歴任し、最終的には広告会社が発行する雑誌の編集者となった。被告人は1900年から1903年までベルリンに住んでいた。そこで彼はある女性と親密な関係になり、彼女の息子を教育の継続のために自分に託すよう説得した。1903年7月に被告人自身がハンブルクに移り住み、1904年1月にその町に送られた少年は寄宿学校に入れられた。「教育の邪魔をされないように」と、被告人は学校の近くに部屋を借りた。その部屋を借りる際、彼は大家に窓を覆うカーテンがあるかどうか尋ねた。初めて部屋を訪れた日、大家は被告が少年を鞭打っているのに気づき、自分の住居でそのようなことを許したくなかったので、警察に通報した。しばらくして、大家は少年に質問することで、特に被告がベルリンで行っていた「教育方法」に関して、いくつかの注目すべき事実を知り、警察への通報にいくつかの詳細を追加したことで、被告の逮捕につながった。被告は少年を激しく鞭打ったことを認め、少年の性格が悪かったため、教育上の理由からそうしただけだと主張した。この点に関して、被告の主張は、ベルリンの少年の教師、ハンブルクの教師、そして彼が住んでいた下宿の住人たちの証言によって反駁された。これらの証言はすべて、被告の非常に良い人柄を示していた。懲罰の方法については、詳細は非公開で審理されたが、裁判所は、被告人が教育的な理由ではなく、自身の倒錯的な性癖のために少年を懲罰したことは疑いの余地がないと判断し、少年を懲役1年、公民権剥奪2年の刑に処した。注目すべき事実として、被告人は少年との交友期間の後半、若い女性と幸せな結婚生活を送っていた。
2. ディッポルドの弟子。 1903年12月11日発行のベルリン日報第629号に、次のような注目すべき事例が掲載された。この町の家具磨き職人が、街で出会った少年たちに声をかけ、ささやかな報酬を与え、最終的に自分の部屋に戻ってこなければならないように仕向けた。そこで彼は探偵を名乗り、公式の委任状だと偽って少年に証を見せ、厳しく説教した。「少年の不品行のため、罰金を科さざるを得ないことを残念に思う」と彼は最後に述べた。[573] 両親は、少年を即座に懲罰することで罪が許されない限り、そのことを知らされない。「探偵」は、被害者たちに、即座に鞭打ちを受ける方が良いと簡単に説得した。被害者を膝の上に伸ばし、棒で叩いた後、彼は打撃があまり目立つ痕跡を残していないことを確認し、さらに短い忠告を与えて少年を帰らせた。ほとんどの場合、鞭打たれた少年たちは何が起こったかを両親に隠したが、それでもこの件は明るみに出て、この新しいディッポルドは重傷害罪と、公職に就いているという偽りの口実で裁判にかけられることになった。被告は25歳の若い男で、小柄で細身の体格と金色の口ひげから、18歳の若者という印象を与える。

鞭打ちの傾向は、多くの場合、最初は売春宿で人為的に引き起こされる。ホガースは『娼婦の遍歴』の中で、鞭を売春宿の内部に不可欠なものとして正しく描写しており、この単純な鞭打ちの道具は娼婦の住居からほとんど欠落していない。鞭打ちマニアの古典的な国であるイングランドだけが、実際に「鞭打ち売春宿」が存在するようだ。 存在していた。[609]歴史的な例としては、男性を鞭打つための特別な装置、いわゆる「バークレー・ホース」の発明者であるテレサ・バークレーの有名な施設が挙げられる。イギリスでは女性が能動的および受動的な鞭打ちを好むようで、ドイツでは著者[610] 女性は男性よりも鞭打ち癖に傾倒しやすい傾向があるとされている。この傾向は、女性を鞭打つことで性的快感を得る一部の男性鞭打ち者によって助長されている。ゲノレ（前掲書、151、152頁）は、パリには若い女性や少女たちが集まって一種の「学校」を形成し、そこで男性サディストが鞭を使って「指導」を行っている秘密の場所が存在すると報告している。

鞭打ちに関連して、鞭打たれる者が無防備になることを望むという、鞭打ちを受ける者の特異な傾向を考慮しなければならない。この目的のために、18世紀に公爵によって発明された「拘束椅子」と同様の様々な装置が存在する。 フロンサック。[611]同じ性質のものとして、非常にきつい靴や手袋を履きたいという衝動がある。[574] そして、非常に小さなコルセット、いわゆる「コルセットによる懲罰」と呼ばれるものがあり、これは、性別を問わず、対象者が非常に小さなコルセットできつく締め上げられるというものである。これは主にイギリスで見られ、特に性的鞭打ちと関連付けられることが多い。

比較的まれなケースでは、鞭打ち症は責任能力が完全に放棄される病的な状態ですが、医学法的な観点から見ると、これから説明する顕著なサディズムのほとんどのケースでは、責任能力が損なわれているか、あるいは停止されています。このカテゴリーには以下が含まれます。

1.サディスティックな身体傷害と「淫欲殺人」。—このカテゴリーの主なタイプは、「少女刺殺犯」と「淫欲殺人犯」であり、単に性的興奮を得るため、あるいは既にそのような興奮の影響下にあるときに、ナイフやその他の凶器で女性に多かれ少なかれ深刻な傷害を与える。実際に殺意があるのはごくまれなケースに限られる。淫欲殺人は、原則として、強制的に行われた性行為の結果としての殺人であり、発覚を恐れるなどの理由で行われる。したがって、これらの場合、殺人は性行為と直接関係はない。その他のケースでは、サディスティックな身体傷害によって、犯人の意図に反して死に至った、一見淫欲殺人のように見えるものもある。純粋に性的な動機による殺人は非常にまれな出来事ですが、アンドレアス・ビッケル、メネスクロウ、アルトン、グルヨなどの非常に有名な事例が記録されています。ヴェルゼニ、[612] そしてホワイトチャペルの殺人犯「切り裂きジャック」。[ホワイトチャペルの殺人事件については、EC Spitza著「ホワイトチャペルの殺人事件：その医学的・法的・歴史的側面」、Journal of Nervous and Mental Diseases、1888年12月号を参照。1818年から1819年にかけて、パリでは少女刺し犯（ピクール）が大きな注目と不安を引き起こした。数多くの風刺画、流行歌、ヴォードヴィルでこれらの襲撃は「称賛」され、非常に珍しいパンフレット「La Piqure à la Mode」（パリ、1819年）にその証拠が示されている。J . Grand-Carteret著「Les Images Galantes」（1907年、第7号）を参照。 1902年7月、ニューヨークで新たな「切り裂きジャック」の犯罪と、ベルリンで明らかに精神異常のサディスト（まだ逮捕されていない）が犯した恐ろしい児童殺害事件により、大きな不安が広がった。彼は1日で数人の幼い子供の腹部をハサミで切り裂いた。スウェーデンで最近ノルドランドが犯した殺人事件など、多くの「殺人事件の流行」（ manie homicide ）が、疑いなく[575] 精神異常者、処刑された者、そして性的な問題と関連しているのは確かだ。ドイツの事例から、典型的な「少女刺殺犯」に関する以下の2つのケースを紹介する。

ルートヴィヒスハーフェン・アム・ライン、1901年3月26日。ホワイトチャペル殺人事件の手口に倣い、正体不明の犯人が数週間にわたり、ムンデンハイム郊外方面の町の一部を危険な状態に陥れていた。少なくとも11人の少女が、日没後に腹部を刺されて重傷を負った。今夜、警察は犯人の逮捕に成功した。犯人はヴィルヘルム・ダミアンという名の28歳の家畜商人である。5年前、彼は召使いの少女に対する性的殺人の容疑で逮捕されたが、証拠不十分のため釈放されていた。現在、ダミアンは2年前にムンデンハイム近郊で7歳の少女に対して行われた性的殺人にも関与しているのではないかという疑いが持たれている。なぜなら、その事件の状況から、犯人は肉屋であると推測され、ダミアンも肉屋に該当するからである。

キール、1901年11月29日― この1週間、町の貧困地区で活動している刺傷犯をまだ逮捕できていない。当初、犯人は北部地区にとどまり、そこで女性や少女だけを負傷させていた。しかし、ここ1、2日で町の中心部だけでなく南部地区にも姿を現し、一昨日の夕方には少女を首と腰を2箇所刺して負傷させた。その後、同じ犯人と思われる男が刺されたが、重傷は負わなかった。この事件は町で最も人通りの多い通りで起きたため、犯人が逃走したことは非常に注目に値する。

他にも、時折、特異なサディスティックな傷害事件が発生する。例えば、1902年には、22歳の印刷工が、13件の事件で若い女性に硫酸を投げつけたとして、ブレスラウの刑事裁判所で有罪判決を受けた。これもまた、サディスティックな傾向が関係していると思われる。1906年10月末、ベルリンで、ある少女が別の少女を歯医者に連れて行き（！）、（麻酔をかけた後）不必要に2本の歯を抜かれた事件が注目を集めた。しかし、この事件がサディスティックな性質のものであったかどうかは未だに不明である。しかし、男性または女性が、血を吸って性的満足を得る目的で、恋人に軽傷を負わせる事件（性的吸血）は、間違いなくサディズムが関係している。毒殺事件（女性殺人犯は、他の手段よりも毒を使うことを好むことが多い）の多くも、サディスティックな傾向から生じている。いずれにせよ、ジェガド、ブリンヴィリエ、ウルシヌス、ゴットフリート（ブレーメンの有名な毒殺犯）など、職業上の女性囚人の大半は、間違いなく性的に奔放であったり、性的に非常に興奮しやすい女性であったため、ここでは官能性が[576] そして、殺人への欲望は、密接な因果関係を持っているように思われる。

キアナンは、サディスティックな自由剥奪の驚くべき事例を報告している（「フェティシズムの驚くべき事例」、『精神科医と神経科医』誌、1906年、462ページ）。

「ロシアのヴラディカウカス出身の、地位の高い二人の市民が、良家の娘たちを繰り返し誘拐し、異常な扱いをしていた。彼らは老人性認知症のため無罪となり、精神病院に送られた。最後の犠牲者は若い相続人で、彼らは彼女を丸一年監禁した。二人の老人が夜中に彼女を襲い、口を塞ぎ、目に包帯を巻き、馬車に乗せて連れ去った。包帯が外されると、彼女は立派な家具が備えられた応接間にいた。二人の老人は何も言わずに、彼女に羽飾りのついた簡素なドレスを与え、応接間に置かれていた大きな金色の檻に彼女を閉じ込めた。二人のうちの一人（彼女はもう一人には二度と会わなかった）は、毎朝黙って彼女を訪ね、檻の格子越しに彼女を見つめ、しばしば角砂糖を投げ、毎朝熱湯の入った缶を持ってきて、それを空にした。」鳥かごの中の容器に鳥を入れて、「お風呂に入りなさい、小鳥さん」と言った。彼女が聞いたのはこれだけだった。1年後、男は彼女を檻から出し、目に包帯を巻き、馬車に乗せて彼女の家の近くまで連れて行った。医学文献でこれに似た症例は知られていない。すべてはプラトニックに行われた。この奇妙な鳥を見る前も後も、性交も露出症も自慰もなかった。確かに、サディスティックな性質を持つ、何らかの未遂の性的満足があったに違いない。そして、鳥の格好をして檻に入れられた良家の若い娘だけが性欲を刺激できるという制約があった。しかし、なぜ鳥の姿をしていなければならないのか？おそらく潜在意識の中で、鳥を好色な動物と考える考えが一定の役割を果たしたのだろう。しかし、なぜ毎日「鳥」を見に来るだけなのか？老人の場合、若い娘でなければならないのは自然なことだ。極端なものが出会う。しかし、良家の娘でなければならないというのはサディスティックな要素を示唆しており、さらに、投獄。

2.サディスティックな動機による財産に対する犯罪。—この分類には、人身ではなく財産に対するすべてのサディスティックな傷害が含まれる。例えば、衣服に硫酸をかける行為などがあり、次の事例（フォシッシェ・ツァイトゥング、第574号、1905年12月7日）はその一例である。

現在、ベルリン南東部地区で、正体不明の男が硫酸を用いて治安を悪化させている。この危険な犯罪者は、女性の衣服に硫酸をかけ、特に淡い色の生地を狙っている。昨晩、ヘルマン通りを歩いていた若い女性の真新しい淡い色のドレスが、ほぼ完全に台無しにされた。女性の衣服を傷つけることに喜びを感じているらしいこの犯人は、中背で25歳前後、金髪で、流行のオーバーコートを着ている。

[577]

同じカテゴリーには、性的動機による放火も含まれる。以前は[613] 「火への情熱」（放火癖）に起因するとされるが、性的動機が絡む場合は、疑いなく純粋なサディスティックな行為である。自然。[614]

性的窃盗症、つまり性的な動機による窃盗も同様の性質を持つ。リヒテンベルクはこのことをよく知っていたようで、「性衝動は非常に頻繁に窃盗につながる」と述べており、イギリスで提案された去勢についても言及している。 泥棒たち。[615]

近年、大型店でよく見られる窃盗症の器質的原因は、思春期、更年期、月経異常などに起因する性的性質のものであることが多い。このような事例は、Worbe、Gönner、Schmidtlein、Unzer、Häussler、Lombroso、Ferreroらによって報告されている。裕福な女性が、必要のない少額の品物を繰り返し盗む場合、窃盗症の根底に性的サディズム的な動機があるという疑いは、常に正当なものとして抱かれるべきである。

性的窃盗症の典型的な症例は、H. ジンガーレによって報告されている（「性的倒錯の心理的起源への貢献」、精神医学および神経学年報、1900年）。

21歳の女性は、幼少期から精神病質であり、学生時代から特定の物、特に茶色の革製品（茶色の靴）、傘、お金などを盗むことに強い欲求を抱いていた。盗んだ物を所有することではなく、盗む行為そのものに満足感を覚え、盗んだ物は通常、破壊するか人にあげていた。盗みを働いている間、彼女は性器から分泌物が放出されるのを伴い、強い性的快感を覚えた。彼女は抑えきれない衝動に駆られて盗みを働き、その後後悔の念に駆られた。彼女は隠しにくい大きな物を好み、 大きな障害を乗り越え、危険を回避し、目的達成のために感情的な動揺に陥った時こそ、それに伴う性的快感が最も顕著になった。この状態の精神病質的な基盤は疑いようがない。

病的な状態に起因するこれら2つのサディズムのカテゴリーに加えて、象徴 的なサディズムも存在する。これは、サディズムが現実よりもむしろ観念の中で現れ、影響を受けた人が贅沢に耽るものである。[578]痛みを与える ことと屈辱。[616] この緩和されたサディズムは、確かにある程度生理的サディズムと関連している。したがって、いわゆる言語的サディズムは、性交における生理的な官能的なため息や泣き声の増加、強調された例に過ぎず、動物的、残忍、粗野、わいせつな表現を強調することによって、言語的サディズムにおけるその影響が増大し、より強い刺激を与える。言語的サディズムは、現代の放蕩者の特異な洗練ではなく、民俗学や民族学に属する現象であり、ホモ属の原始的なサディスティックな本能の非常に広く普及した表現様式である。あらゆる国の日常会話において、 罵詈雑言や呪いの言葉が、性的な事柄や考えと非常に頻繁に混ざり合っていることがわかる。この性的堕落と呪いの素朴さは、千変万化のバリエーションを持ち、民衆の魂の純粋に本能的な源泉から生じていることを示している。有名なグリム兄弟が、彼らの有名な辞書の中で、ドイツ人の猥褻な言葉の宝庫を注意深く批判的に調査した際に認識したように。言葉によるサディズムの源泉を研究するための豊富な資料は、ヘシュキオスの エロティックな語彙集や 、地方や地方のなぞなぞ集などによって提供されている。ことわざ​[617]典型的な言語的サディズムはヒンドゥー教徒、特に女性に見られる。インドの性愛学者ヴァーツヤーヤナは、通常の性交時に発せられる様々な音からそれを正しく推論している。ヨーロッパの売春宿では、言語的サディストと言語的マゾヒストはよく知られた現象である。彼らは、最も下品で、ありふれた、卑猥な言葉、呪いの言葉、罵りの言葉を表現することに性的快感を見出す男性たちであり、場合によっては自らそうすることで（言語的サディズム）、また場合によっては他人がそうするのを聞くことで（言語的マゾヒズム）快感を得る。このような言語的サディストは、A. オイレンブルク（「性的神経障害」、104ページ）が「言語的露出狂」と表現した人々でもある。彼らは女性の前で喜んで淫らな会話にふけったり、女性の耳元で卑猥な言葉をささやいたりする。多くの男性が[579] 売春婦と性交するためではなく、単にそのような好色な会話をする機会を得るためだけに。両性愛やマゾヒズムの特徴が加わった以下の事例は、この典型例である。

中年の有力商人が時折娼婦を訪ね、彼女の絹の服を着る。一方、彼女は男装しなければならない。二人は人通りの少ない暗い通りを腕を組んで歩き、その間、極めて卑猥で下品な会話を交わす。これだけで彼は性的満足を得る。その間、彼は決して彼女に触れることはない。

こうした性的倒錯や卑猥な言葉遣いは、手紙のやり取りによっても行われることがある。つまり、「書簡によるサディズム」と「書簡によるマゾヒズム」という形態が存在する。特に前者は、「マッサージ師」や「厳格な家庭教師」といった人々が、マゾヒスティックな顧客に対して頻繁に用いるが、その返信は後者のカテゴリーに属する。

サディズムやマゾヒズムの顕著な象徴的形態として、性的快楽を目的とした塗布や泡立てが挙げられます。特に石鹸で泡立てる行為は、売春宿に関わる人々にとって非常に馴染み深い現象です。男性が売春婦に泡立てることで性的快感を得る場合もあれば、女性が男性に泡立てるという受動的な態度に満足感を覚える場合もあります。以前、大手商社の社員が起訴された裁判で、私は証言の中で、売春宿や売春婦の間で同様の事例が見られることを指摘しました。この証言は別の医師によって異議を唱えられ、性的興奮を誘発するための「泡立て」は「知らない」と述べられました。しかし、これはよく知られた現象であり、ベルリン、特にハンブルクの同僚によってその存在が確認されています。それが能動的か受動的かによって、それぞれサディズム的かマゾヒズム的かが決まります。このような場合、フォン・クラフト＝エビングが報告した、男が愛人を炭で黒くした事件のように、女性の身体が汚されるかどうかは問題ではない。幼虫のサディズムは、操作行為、塗布、または泡立てる行為にある。

象徴的サディズムの最後の形態として、性的な動機 に基づく冒涜、いわゆる「サタニズム」が挙げられる。これは特に中世において大きな役割を果たし、「黒ミサ」はキリスト教のミサを性的な行為によって冒涜し、極限まで侮辱する特異なカルトを構成していた。シュヴェーブレによれば、これらの猥褻なミサは現在でもパリの2か所で行われている。[580] リュ・ドにある家で行われた黒ミサの詳細な説明が記されている。 ヴォージラール。[618]

受動的アルゴラグニア、マゾヒズム、性的興奮を誘発する目的であらゆる種類の痛み、 屈辱、卑屈さに耐えたいという欲求は、今日ではおそらくその逆だ。[619] この原因は、現代の慣習主義に起因しており、私は以前にも何度か言及してきた（前掲、 322 ～324頁、 467～469頁参照）。この見解は、とりわけ弁護士、国家の主要官僚、裁判官が、マゾヒスト、すなわち職業生活においてある種の異例の権力行使を強いられ、かつ職業上厳格な公務員としての振る舞いを強いられる人々を、不釣り合いなほど多く構成しているという注目すべき事実によっても裏付けられている。まさにこうした状況が、慣習的な圧力や職業上の仮面からの解放として、マゾヒズム的な傾向を活動へと駆り立てているのかもしれない。

愛、官能、そして苦痛の苦しみとの関連性については既に論じた。マゾヒズムにおいては、卑屈さ、肉体と魂の完全な自己放棄、自己犠牲という重要な要素も関わってくる。これらの認識の融合と、それらに漂う官能的な色合いは、アルフレッド・デ・マゾヒズムによって美しく描写されている。ミュッセ：[620]

「愛人への私の情熱は極めて制御不能になり、私の人生はまるで修道僧のような野蛮さを帯びていました。その一例として、彼女は私に自分の肖像を刻んだ小さなメダルを贈ってくれました。私はそれを胸につけています――多くの男がそうするように。ところが、ある日、古物商の店で、先端に小さな棘がびっしりとついた鉄の鞭を見つけました。私はそのメダルをその板に取り付け、身につけるようになりました。動くたびに胸の皮膚を突き刺す棘は、私にこの上なく奇妙な恍惚感をもたらし、時にはもっと深く突き刺そうと、その場所を手で押さえることもありました。これが愚かな行為だったことは重々承知していますが、愛は私たちにこうした多くの愚かな行為をさせるのです。」

マゾヒズムでは肉体的な痛みが重要な役割を果たします。「女主人」は、そのような痛みを生み出すための幅広い道具を自由に使うことができます。なぜなら、マゾヒストはしばしば[581] 彼らの痛みが引き起こされるべき方法に関する最も奇妙な考え。おそらくその種では他に類を見ないのが、私の同僚である博士が報告した次の 2 つの実際の症例です。D——、ハンブルクで、親切にも私に報告してくれた人はこう言った。

1. ハンブルクの裕福な商人、売春婦たちの間では「ネイル・ウィリアム」という名で知られていた男は、特定の売春婦としか性交をしなかった。その売春婦たちは、爪をかなり長く尖らせて伸ばさなければならなかった。彼女たちは、血が流れ出るまで、彼の陰嚢縫線と陰茎を引っ掻かなければならなかった。ある日、彼は陰嚢と陰茎のひどい浮腫のために医者に診てもらった。
2. 別の男性は、太い帆布職人用の針で陰嚢をソファのクッションに縫い付けられました。彼はしばらくの間、この「拘束された」状態で座っていましたが、その後、紐が切られました。

マゾヒストの淫らな苦痛愛を満たすために、あらゆる切断器具や刺突器具、焼灼物質が用いられる。彼らは自ら引っ掻かれ、噛まれ、つねられ、焼かれ、髪を引き抜かれる。踏みつけられ、鞭や牛鞭で打たれ、特別な「拷問室」や「懲罰室」であらゆる方法で「尋問」される。ハンブルクの売春婦の家にあったそのような本物の拷問室は、最近、検察官のエルテル博士によって描写された。 ハンブルク。[621] この売春婦の住居については、予審判事の証言に次のような記述がある。

アパートの浴室側の側面に、いわゆる「黒い部屋」への入り口のドアがある。

窓が一つしかないこの部屋の壁は、キャラコのような真っ黒な布で覆われており、天井の漆喰も同様に覆われていた。天井の中央、黒いロゼットの中央から伸びる滑車が取り付けられており、それは通常のローラーとブロックで構成されていたが、この場合は金属製で、丈夫な撚り紐が取り付けられていた。

窓と壁の間の暗い隅には、粗く削られた板でできた奇妙な足場が立っていた。それは、二つの似たような部分を並べて作られたもので、足場の背面は窓の横の壁に接していた。

この足場の目的はすぐには分からなかった。横から見ると、この木造構造物は、重厚で粗雑な作りの肘掛け椅子のような形をしており、肘掛けの上部は男性の肩の高さほどだった。上端の骨組みには、かなり頑丈な鉄製のリングが5つ取り付けられており、それらは木材にねじ込まれていた。骨組みはローラーで動くようになっていたので、移動させることができた。

[582]

壁には釘にバックル付きの革製の帯が掛けられており、指ほどの太さの輪っかが付いたロープ、犬の首輪が2つ、杖の一部、革製の手綱、手首と足首を縛る足枷があり、手首の足枷は重い鉄製の手錠だった。

「黒い部屋」と浴室を隔てる壁の窓は、曇りガラスで覆われており、特別な布で覆われていた。部屋のドアの内側にも黒い布が掛けられていた。

この「ブラックルーム」に関して、Aは次のように証言した。

「Z.は、ある部屋を『審判の間』として完全に黒で覆うべきだと主張した。彼はケルンから滑車を送ってきて、それで彼は引き上げられ、絞首刑に処された。[622] 彼は興奮し、顔が真っ青になり、性交の準備ができたようだった。私は彼が死んでしまうのではないかと心配だったので、一度だけしか許さなかった。

「Zは『黒い部屋』の木製の枠にしっかりと固定されていたため、まるで絞首台の上にいるかのような錯覚に陥っていた。」

すべての大都市では、広く蔓延しているマゾヒスティックな売春が 男性マゾヒストの欲望を満たしており、しばしば女性マゾヒストの欲望も満たしている。ヴィーナス・フラジェラトリックスの女司祭たちは 、通常、外套の下に身を隠している。 「マッサージ師」[623] 「教育者」または「家庭教師」という職業名に、「厳格な」または「精力的な」という表現的な形容詞を付け加える。「ワンダ」は、ザッハー＝マゾッホの『毛皮のヴィーナス』の主人公「ゼヴェリン」のマゾヒスティックなニックネームに対応する、お気に入りのペンネームでもある。

これらの女性たち、いわゆる「愛人」たちは、マゾヒストの顧客を「奴隷」や「犬」のように扱い、個人的な付き合いだけでなく、手紙のやり取りにおいてもこの虚構を維持する。マゾヒストは皆、熱心な文通者である。また、「貴婦人」と「従者」の関係も好まれる（いわゆる「従者関係」）。このようなマゾヒストの以下の手紙には、その関係の本質がはっきりと示されている。

「ベルリン」、1902年6月7日。

「優雅な女性よ、—

「まず最初に、最も尊敬すべき貴婦人よ、あえてお手紙を差し上げることを心からお許しください。先日、貴邸に素晴らしい体つきと見事なヒップを持つ女性が入られるのを拝見しました。そして、その女性は貴婦人ではないかと疑っております。もし貴婦人が、盲目的にすべての命令に従い、奴隷として、ご自身の意志以外には何の意志もなく、最も卑劣な行為や[583] 最も卑しい奉仕をさせていただければ幸いです。もしあなたが私をそのような奴隷にしてくださり、時折あなたのもとを訪れて、私の厳格な女主人であり司令官であるあなたに仕えることを許してくださるなら、私はとても幸せです。もし私があなたの命令に絶対的に従わなかった場合は、私を最も残酷に扱い、最も厳しく罰してください。

「慈悲深い貴婦人よ、どうか私にお返事ください。あなたの最も卑しいしもべである私に、同封の封筒を使って、今晩散歩に出かけられるかどうか、どのように、どこで、どのカフェで夜を過ごされるのか、そして、あなたが私の厳格な女主人になってくださるのか、私があなたの奴隷になることを許されるのかをお教えください。もしかしたら、最も尊敬すべき貴婦人よ、金曜日の夜8時ちょうどに、バラの花を手にオラニエンブルガー門にいらっしゃるかもしれません。服従と卑屈さに満ち、あなたの厳しい命令に従い、奴隷のようにあなたの足と手にキスをする私は、あなたの最も卑しいしもべであり、最も卑しい奴隷です。」

このような奴隷は、最も卑しい奉仕、最も忌まわしい屈辱に耽溺し、それは「糞便症」や「尿症」という名称に十分示​​されている。私は、そのような事柄を極めて詳細に、中には詩的な表現で書かれたものもある（！）マゾヒストの手紙を多数所蔵しているが、その忌まわしい内容ゆえに掲載することはできない。マゾヒストの奴隷状態については、前述の検察官エルテル博士の報告書に十分な見当がつく。その中で「愛人」は次のように述べている。

「私が食事をしている間、彼はテーブルの下か部屋の隅に横たわっていました。私は彼に骨を投げ与え、自分の食べ残しも与えました。彼はよく吠え、たいてい首には鎖のついた首輪をつけていました。彼は自分でネロという名前を名乗っていたので、私もそう呼んでいました。誰かが許可なく私に近づこうとすると、彼はその人の足を噛みました。これは奴隷の務めの第一歩でした。彼は私の部屋を掃除し、ジャガイモを茹で、肉を焼いて、その他の家事をしました。彼はまた、私の馬になりたがり、私は彼に乗らなければなりませんでした。彼は私をある部屋から別の部屋へと運んでくれました。他の。[624] 彼が私の言うことを少しでも聞かなかった時は、鞭を使わざるを得なかった。彼は以前、女役を演じるミュージックホールの喜劇役者と文通し、その後彼と付き合うようになったが、それに飽きて、その男から逃れるために長い間姿を消したと話した。彼はまた、シャールホーフ（ハンブルクにある、最下層の人々が訪れる売春婦たちが住む通り）で待ち合わせをするのが習慣だったとも話した。日曜日の夜には、労働者たちが1週間分の給料を受け取ったので、これらの女性たちには多くの客が訪れるのだという。

[584]

「私はよく彼をクローゼットに閉じ込めなければなりませんでした。首に鎖を巻き、クローゼットの壁に繋ぎました。鎖は短すぎて、彼はほとんど身動きが取れませんでした。クローゼットの扉は彼の目の前で閉められました。」

「私の部屋では、彼に奴隷の服を着せなければなりませんでした。そうすれば、彼は自分が完全に奴隷だと感じられるからです。私は彼の金、家の鍵、オフィスの鍵、金庫の鍵をすべて取り上げ、一晩と二日後にようやく返しました。Z.は、完全に正気を失った時だけ、たまにこのようなことをします。普段は、彼はとても理性的です。彼はまともな人とは付き合わず、娼婦やその他の怪しげな人たちといる時が一番幸せを感じます。彼自身が私にそう言っていました。彼を利用する人たちでさえ、街で彼を避けています。」

「私が命じれば、彼は髪の手入れや顔の化粧の仕方も覚えるだろう。化粧をした顔は彼にとって刺激になるようだ。」

「ある時、彼は私に別の奴隷を雇ってもいいと言ったので、私はそうしました。まず、新しい奴隷に自分がひどい扱いを受けて病院に送られたと思わせるために、Zの手足を縛り、頭を綿で包まなければなりませんでした。その後、新しい奴隷がやって来て、Zの指示通りにすべてを説明し、Zに会わせると、新しい男はZがこのように縛られているのを見て大変驚き、怖がってすぐに家に帰ってしまいました。」

別の売春婦が報告する：

「私はシュヴィーガー通り8番地でZ.と知り合いました。彼は私と3、4回性交しました。彼は私に鞭打たれました。Z.は一度、男を連れてくるように私に頼み、私はそうしました。その男は私のベッドに入り、私と性交することなく、手で満足しました。この時、Z.はベッドの下に横たわっていました。彼はそうしたかったのです。私は彼がこのようにして性的興奮を得るために仕組んだのだと思っています。Z.と他の男は互いに顔を合わせませんでした。」

「もう一人の男が去った後、Z.は最も忌まわしいことをした。」

「Z.が鞭打ち刑を受けた際、まず鉄の手錠で両手を縛られた。」

人間としての価値がどん底まで落とされ、人間性を完全に捨て去り、動物以下のレベルにまで堕落したように見える、こうしたマゾヒスティックな「奴隷」の場合、常に女々しく、退廃した弱者ばかりだと考えるのは全くの誤りである。そうではなく、むしろ多くの場合、彼らは健康で力強く、堂々とした容姿と風格を備えた男性であり、こうした悲劇的な役を演じることを楽しんでおり、明らかに、こうした本性の完全な逆転によって性的満足を得ているのである。先ほど描写した「奴隷」は「生まれつき背が高く、堂々としていた。顔立ちは 精力的で共感力があり、大きな髭を生やしていた。目は 澄んで輝いていた。行動も外見も、彼は完全に男らしかった」 いる。 “[625] ベルリンには、外見も職業も真の男らしい高官の地位にいるマゾヒストが存在する。[585] 「超人」のような性質を持つ人々が、「女主人」との関係においてのみ「奴隷」となる。ザッハー＝マゾッホによれば、ドイツ人とロシア人は特にマゾヒズムに傾倒しやすいが、実際にはこの傾向はフランスやイギリスにも広く見られる。ゾラは『ナナ』の中で、このようなタイプの人物を描写している。

奴隷型は必ずしも完全に発達しているわけではなく、マゾヒズムはより軽度な形で現れることが多い。その程度は様々で、時には些細な行為や慣習を通して示される精神的な屈辱（象徴的マゾヒズム）のみが存在することもある。いくつかの実例を挙げれば、このことがよく分かるだ​​ろう。信じがたい話に聞こえるかもしれないが、実際にあった話である。

1. ハンサムで容姿端麗な将校が、美しい妻と結婚しているにもかかわらず、年配でたくましい洗濯女と常に親密な関係を持ち、性的な関係も持っている。彼はその女性と別れることを拒否したため、妻は彼と別居した。
2. 50歳の高官が時折娼婦を訪ね、コルセットとストッキングを身につけ、娼婦は男装する。そして2時間ほどカードゲームをする。11時になると、彼は服を着たまま彼女のベッドに横になり、彼女はベッドカバーの上に裸で横たわる。それ以外に何も起こらない。彼は彼女に触れようともせず、しばらくして50マルクを支払って立ち去る。
3. 現役の国務大臣（！）は、すでに亡くなっているが、よくココットを訪ね、彼女に自分の上に座らせてから、体全体を自分のものにしていた。これだけで彼は性的満足（尿嗜好）を得るのに十分だった。
4. ある技師が路上で売春婦（事前に指示を受けていた）に出会い、20マルク（シリング）で一緒に家に帰れないかと頼む。売春婦の家に着くと、彼は突然涙ながらに、5マルクしか持っていないと告げる。売春婦は彼を罵倒し、5マルクを取り上げ、それから彼の服を念入りに調べ、どこからか100マルク硬貨を見つける。この硬貨を発見した瞬間こそ、男が性的絶頂を迎える瞬間だった。彼は懇願し、泣き言を言い、せめて半分だけでも返してほしいと哀れな願いを口にするが、軽蔑的な罵倒しか返ってこない。最後に、彼女は1マルクを彼の手に押し付け、コンジェを与える。この行為は2週間ごとに定期的に繰り返される。決して裕福ではない男にとっては、高価な娯楽である。しかし、彼はこの特異な情熱を捨てることができず、それが彼にとって唯一の性的満足を得る方法なのだ。
5. 上流階級の30歳の男は、義歯のついた娼婦だけを相手にする。娼婦たちは義歯を外し、男はそれを口に入れてしゃぶる。それから男はベッドの掛け布団の上に体を伸ばし、娼婦は汚れたシュミーズを男の顔に被せる。男は同時に、娼婦の靴を両手にそれぞれ1足ずつ持つ。これが男にとっての決定的な瞬間である。[586] 彼は、一連の行為の間、少女本人には一切目を向けず、彼にとって存在するものは歯とシュミーズと靴だけだった。つまり、これは精神的なフェティシズムを伴うマゾヒズムの一例と言えるだろう。先に述べた中世の「嫌悪による治療」（汚れたシュミーズを見せること）は、この男には意図とは正反対の効果をもたらしたに違いない。

マゾヒズムは女性よりも男性に多く見られる。なぜなら、女性は性衝動をよりコントロールでき、男性ほど容易に服従させられたり、奴隷にされたりしないからである。女性の生理的なマゾヒズムは、より精神的な性質のものである。とはいえ、性的に非常に興奮しやすい女性には、男性に見られるような「性的服従」が見られることもある。シェイクスピアは『真夏の夜の夢』の中で、ヘレナにデメトリウスの小さな犬のような気分にさせる場面で、彼女に明確なマゾヒズム的特徴を与えている。

また、マゾヒズムの傾向を持つのは、売春宿や街頭で娼婦役を演じる身分の高い女性たちでもあり、最近デストックが『パリ・エロス』で描写したように、有名なメッサリナはその典型と言えるでしょう。同様に、労働者や御者など下層階級の男性と永続的な性的関係を持ち、街頭で出会った下層階級の人間とさえ性的快楽を求める身分の高い女性たちもいます。ロンブローゾはこの行為の例を集めています。受動的アルゴラグニアは女性にも見られ、典型的なマゾヒストの次の手紙がそれを証明しています。

「ベルリン」、1902年11月9日。

「尊敬する女性よ、—

「あなたの応接時間後、週に一度、クーアフュルステンダムにある私の住居にお越しいただけないか、丁重にお伺いいたします。私は時折、血が出るまで最も厳しく、精力的に懲罰を受けたいという特別な願望を抱いています。私は28歳で、妻を亡くしており、非常に大きく、ふくよかな体型をしています。鞭打ちには50マルク（シリング）をお支払いいたします。もし私の願いを聞き入れていただけるなら、どのように懲罰を行うつもりなのか、ご説明ください。体のどの部分を鞭打つのですか？服を着せる場合、どのような服装をすればよいのですか？鞭打ちにはどのような道具を使うのですか？どのような姿勢で鞭打たれるのですか？初回は何発鞭打たれるのですか？」

「6回目の打撃の後、私の官能的な感覚は極限まで高まり、全身が官能的な震えに襲われます。あなた自身も官能的な傾向をお持ちで、純粋に官能的な動機からこの懲罰を行っているのですか？」

[587]

このケースにおいて同性愛が何らかの役割を果たしているかどうかは判断できません。私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』（第2巻、183ページ）には、間違いなく異性愛者のマゾヒスト女性が「精力的な」男性に宛てた手紙を掲載しています。

付録[626]
ロシア革命の心理学への貢献（アルゴラグニズム革命家の発展の歴史）。
以下のスケッチの作者であるロシアのアナキストNKは、1906年の初めにワルシャワで逮捕された。当時、革命党員とみなされていたすべての人々と同様に、当局は彼を、大雑把な軍事裁判の後、綿密な調査もせずに即座に銃殺するつもりだった。

先に処刑された仲間たちの銃殺時、そして軍法会議における彼の態度は、彼の精神状態が極めて異常であることを示しており、銃殺隊を指揮した大佐は彼を精神病質者と疑い、独断で城塞での更なる調査を待つため処刑を延期した。K.は投獄中に回想録を執筆しており、以下にそれを一字一句そのまま、注釈なしで掲載する。

私。
私の両親は正反対の性格だった。父は強く、粗野で、残忍で、自己中心的で、物質主義的だった。母は苦しみを抱え、繊細で、感受性が強く、儚げだった。このような境遇から、必然的にマゾヒスティックな性格が生まれる 。父は嵐のような怒り、叱責、恐怖で私を育てた。母はそれら全てを愛撫、キス、涙で打ち消した。父が私を膝の上に伸ばした瞬間、私は密かな不安で 震え、同時に内心では歓喜した。罰が終わるとすぐに、父は誰かの耳を叩き始めた。誰でもいい、召使いでも、メイドでも、誰でもいい。私はお尻を痛めながら母のところへ走った。母はまず私の傷を調べ、それから私のために泣き、抱きしめ、キスをし、最後に私を笑い、そして一緒に笑った。この光景は不定期に繰り返された。私がマゾヒスティックな人生の原理を初めて記憶したのは、この頃である。これは以下の観察に基づいている。

[588]

私の仲間たちは、男の子も女の子も皆、互いにいたずらを仕掛け合い、両親に嘘偽りの噂話をでっち上げ、あらゆる手段を使って相手を苦しめ、そしてその分、愛情を倍増させて仲直りしようとしていた。一方で、私は、自分が苦しめられない限り、子供は相手を愛さないということに気づいた。互いに苦しめ合わない子供は、互いに無関心だった。

したがって、この相互の苦痛と苦痛を受けることは、物事の本質上、ある種の魅力を生み出し、快楽をもたらすに違いない。この快楽は、 他者の苦痛を精神的に理解し、共感することによって増大することにあった。これはサディズムではない――一般的に言って、サディズムは存在しない――これは洗練されたマゾヒズムにすぎない。なぜなら、私たちは苦痛に共感するために、つまり、自分自身を解放するために、苦痛を準備するからである 。

私は特に女の子をからかうのが好きで、おもちゃを壊したり、人形をズタズタにしたり、服を汚したりしていました。すると彼女たちは激しく泣き出し、私は彼女たちの涙を止めようとしましたが、ついには彼女たちは落ち着きました。それから私は彼女たちに近づき、抱きしめ、愛撫し、キスをし、同情の涙を流しました。彼女たちが私を突き放し、殴り、顔に唾を吐きかけた時、私はどれほどの痛みと喜びを感じたことでしょう！私は彼女たちにもっと良いおもちゃを買ってあげ、彼女たちの涙が笑い声に変わった時は、本当に幸せでした！

不当な懲罰による精神的苦痛に同情したくて、他の子供たちの親に嘘の話をすることがどれほど多かったことか！でも、この点では私も例外ではなく、遊び仲間のほとんどが同じだった。11歳の女の子が12歳の男の子を中傷した時のことを覚えている。彼女は、散歩中に彼が自分の局部に手を触れたと訴えたのだ！幸せでかわいそうな少年は、学校でも家でもひどく殴られた。子供たちは皆彼をからかい、軽蔑し、疫病のように避けた…。彼は仲間をすっかり恐れるようになった。

私は当時、どのような経験をしたのだろうか？

気難しく意地悪な彼は木の下に横たわっていた。彼について嘘の話をしていた少女がそっと近づき、彼のそばに立ち、懇願するような声で彼の名前を呼んだ。彼は激怒して飛び上がり、逃げようとしたが、彼女は彼の手をつかみ、ひざまずいて許しを請うた。彼女を罵ったり、殴ったり、つま先を踏みつけたりしても無駄だった。彼女は彼に抱きつき、心が張り裂けそうに泣き、長い間優しく話しかけ、ついに彼は彼女の隣に座り、愛撫されるままになった。こうして二人は長い間一緒に座り、泣いたり笑ったり泣いたりした。突然、彼女は彼の手をつかみ、自分の太ももの間に強く押し付けた…。

この接触は、長い論理的連鎖の最後のリンクを形成した…。

これらの事実によって、私は初めて本能的に、あらゆる根本的なもの、つまり原始的な性質を持つものすべて、すなわち原始的な力、原始的な物質、原始的な衝動など、すべてが二つの極端なものの結合を表していることを感じました。原始的な衝動である「愛」もまた、二つの反対のものの融合である可能性があります。この場合、この二つの反対のものは快楽と苦痛です。電気の場合、正と負の電気という二つの反対のものが結合しています。磁気の場合、正と負の磁気が結合しています。原子の場合、正イオンと負イオンが結合しています。性の場合、男性と女性などが結合しています。

[589]

II.
私の学生時代と大学時代はサンクトペテルブルクで過ごしました。私は激しい情熱に身を投じ、単純な肉体的「愛」（！）に、乱交に、あらゆる種類の肉体的愛に身を委ねました。肉体的・性的マゾヒズムは、その人工的な官能的魅力すべてを含めて、私が最後まで飲み干した杯のようなものでしたが、なぜ人類が「マゾヒズム」という概念をこれほど粗雑な定義で満足するのか、私にはどうしても理解できませんでした。性的マゾヒズムは確かに人生における最も明白な事実の一つです。しかし、それは性愛についても同じことが言えます。それでも私たちは、愛は単なる性的衝動だと主張しているわけではありません。

私はこの肉体的なマゾヒズムの段階を脱した。それは私にとって必要な成長過程だった。私の内なる精神的な要素が、私の存在を揺るがし始めたのだ。この頃、私は素晴らしい性格の少女を愛するようになった。彼女もまた、私と同じように狂気じみたほどに私を愛してくれた。

もし私が物乞いや浮浪者だったとしても、彼女は街中どこへでも私についてきてくれただろう。カラ、カムチャツカ、サガリエンでの強制労働にも付き添ってくれただろう。私のためなら、絞首台にだって登ってくれただろう。私を救うためなら、娼婦にさえなってくれただろう。彼女を愛し、彼女に愛されることは、この上ない幸せだった。

この果てしない愛に伴って、悲しみもまた無限に続き、最終的には破滅へと至るとしても、どうして不思議に思うだろうか？

毎晩私たちは一緒に寝た。何ヶ月もの間、性行為はなかったけれど、私たちはとても強く抱き合い、とても穏やかに眠った！

ほんの数時間離れるだけでも、それは苦痛だった。私が一人で出かけるときは、彼女が私が戻ってくる正確な時刻を伝えなければならなかった。私が15分以上戻ってこないと、マーシャはすぐに私が路面電車に轢かれたとか、てんかんの発作で倒れたとか、突然気が狂ってネヴァ川に飛び込んだとか、あるいは他の何かの災難が私に降りかかったとか想像した。それで彼女は絶えず窓辺に立って、通りで何が起こっているのかを見ていた。誰かが私たちの階に来ると、彼女は誰なのか確かめるために急いで走った。それが私でなければ、彼女はひどく不安になった。ついに私が帰ってくると、彼女は戸口で私を待っていて、笑いながら泣いていた。それから、まるで私が北極への旅から帰ってきたかのように、抱擁とキスが続いた。しかし、「あなたは私を全く愛していない。もし愛していたなら、私をこんなに苦しめるはずがない！あなたがいない間、私がどれほど心配しているか、あなたは知っているはずだ！」といった非難の言葉もあった。

次第に私はこの状態を、愛のマゾヒズム的原理の必然的な結果として理解し始めた。

恋人たちが互いを失うこと、あるいは互いの愛を失うことへの絶え間ない恐怖の中で自らに課すこの魂の殉教は、愛の本質そのものと深く結びついている。このような不安がなければ、愛は考えられない。愛する者は、この不安で絶えず自らを苦しめなければならない。そして、愛が強ければ強いほど、この苦しみも大きくなる。相手もこの苦しみに加わることで、苦しみが増すとき、それによって相互の愛もまた増すのである。

私たちもその必要性を感じ、非嫡出子をもうけることを決意した。

[590]

名門一族の一員である私たちにとって、この決断が何を意味するのかは容易に理解できるでしょう。しかし私たちは、たとえそれが悲しみを伴うとしても、社会全体に反抗し、私たちの愛を神聖化することを誇りをもって決意したのです。

III.
マーシャが妊娠した途端、私は互いの苦しみを増すという抑えきれない衝動に駆られた！ 増すのだ！！ 増すのだ！！！ 私たちの愛は、新しい生命体の中に結実するには、まだ十分に偉大でも、十分に価値があり、十分に神聖であるとは思えなかったのだ。

この考えが私を絶えず苦しめた。私たちの愛は凡人の愛の百万倍も偉大で、唯一無二のものだ、と自分に言い聞かせようとしたが、無駄だった。何度も何度も良心が私にこう言った。「たとえ彼らが指導者であろうとも、どうして凡人の基準を自分 に当てはめることができるのか？ お前は意識的なマゾヒストだ！ お前の理想はこの事実にふさわしいものでなければならない！ 私生児を持つことがそんなに異常なことなのか？ お前は悲しみを増すべきだ！ 増すのだ！！」

（彼は続けて、自分がいかにあらゆる手段を使って愛する人を苦しめたかを語り始める。）

やがて、私の度重なる苛立ちの結果、マーシャは私と同じくらい神経質になってしまった……。そして、彼女は本当にあらゆることをひねくれたように受け止めるようになった。

「放っておいてくれ！全部お前のせいだ！お前のせいで気が狂いそうだ！」

些細なことで私たちは激怒し、互いにますます惨めで苦々しい思いを抱くようになった。一日に十回、二十回と、私たちは向かい合って立ち、身を乗り出し、怒りに震え、口を大きく開け、目をギラギラさせ、指を大きく広げ、まるで飛びかかろうとする虎のようだった。そして何度も彼女は私の顔を殴ったり、唾を吐きかけたりした。

「ああ、この卑劣な奴め！ お前が大嫌いだ！！！ 私は好きになりたい――好きになりたい――！」

それから私たちは、お互いに穏やかに、そして静かに、お互いに合わないこと、騙されていたこと、すべてが終わったことを告げ、互いに許しを請い、別れた。

やがて良心の呵責が襲い、「誰のせいだ？」という疑問が湧き上がった。そして苦痛が始まった。「私は何をしてしまったんだ？そんなはずはない。ひざまずいて彼女に許しを請おう。彼女は必ず私のものになる――そうでなければならない、そうでなければならない！」

「ああ、愛よ、愛よ！あなたの苦しみはなんと果てしないことか！」

そこで私は焦りながら、「彼女はどこにいるんだろう？ カティアと一緒かな？ さあ、彼女のところへ行って聞いてみよう！」と自分に言い聞かせ始めた。

「マーシャはここに来たことがあるか？」

「ええ、彼女はちょうど今出て行ったところです！」

「彼女はどこへ行くのか言わなかったのか？」

「まさか！…また喧嘩したの？」

「ふむ！…少しはね、でも僕のせいだ！…彼女を見つけなくちゃ！…さようなら！」

A、B、C、Dの家には彼女は見当たらなかった。もしかして、彼女は苦しみの中で――？いや、違う！そんなはずはない！そんなはずはない！！

[591]

階段を駆け上がったり降りたりしている間、こめかみで脈打つような感覚があった！

6時だ！彼女は今からニュースキー通りを散歩に出かけるぞ！！

ついにニュースキー通りに着いた！彼女を探して駆け回る！あれが彼女か？違う！それともあそこ？違う！あれが彼女だ！いや、違う、違う、違う、違う、そうだ！…彼女だ…。もう少しゆっくり歩いてみよう…。今、彼女が私に気づいた…。彼女は反対側へ通り過ぎようとするかのように向きを変える…。彼女は気が変わってこちら側に留まる…。

「長い間散歩していたのですか？」

マーシャは私の腕の中に横たわっている。私たちは泣いて笑う――泣いて笑う…。二度と、二度と、二度と！！…許して、許して！！…私たちは抱き合い、押し合い、キスし合う。まるで互いに溶け合えるかのように…。私たちは罵り合い、髪を引っ張り合い、ふざけて耳を叩き合う…。それから頬をこすり合わせ、とんでもない愛称で呼び合う…。

ああ、愛の楽園よ！なぜ私は、私に前代未聞の苦痛を課した運命に逆らったのだろうか？…これ以外に、私にこれほどの至福をもたらすものは何もなかったはずだ！！

ああ、運命よ！もっと、もっと、もっと殉教を！…こうして私の愛は成長していくのだ！

IV.
共に過ごす生活はますます耐え難いものになっていったが、それでも私たちは一時間たりとも離れることができなかった。恐ろしい運命が私たちを鎖で繋ぎ止め、抗いがたい根源的な力を持つ、この激しい衝動の渦へと投げ込んだ。私たちを繋ぎ止める鎖によって、自ら離れることは不可能だった。

私たちの場面はますます恐ろしく、ますます狂気じみたものになり、時折勃発する愛の爆発もまた同様だった。

（お互いに精神的な苦痛を味わい、状況はますます悪化していく中、K.は愛する人に堕胎を懇願する！）

彼女は静かに泣き、それから私にキスをして出て行った…。

鍵が錠前の中で軋んだ…。

「マーシャ！マーシャ！頼むから！マーシャ！一体何をするつもりなんだ…」

私は狂ったようにドアを揺すった…。しかし、びくともしなかった…。私は窓をこじ開けた…。「助けて！助けて！」…ドアが勢いよく開いた…。マーシャのドアをこじ開けろ！…それはすぐにこじ開けられた…。彼女はそこに横たわっていた…。死んでいた…。毒殺された…。

V.
ようやく数週間後、私はいくらか落ち着きを取り戻し、少し考えることができた。完全に力を失っていたため、介助がなければベッドからソファへ、あるいはソファからベッドへ戻ることさえできなかった。彼らは私が完全に回復しないのではないかと心配していたのだ…。何週間も、想像を絶するほどの、人間離れした悲しみに耐え、死と狂気の間を揺れ動いていたのだ！

しかし、超人的な愛は私のものだった！サイスの像は私に披露されたのだ！…私は愛の杯を飲み干した[592] 最後の一滴まで！…しかし、悲しみの雫を最後の一滴まで飲み干した者だけが、この経験をすることができるのだ！…

ああ、近視眼的な世界よ、マシャの殺害を「サディズム」と呼ぶとは！…彼女の苦しみは私の 心を二倍も深く切り裂いたのではないか？私の魂は彼女の苦しみによって激しく揺さぶられたのではないか？…私はただ自分を苦しめたかっただけだ！…彼女の殉教を通してしかそれができなかったのは、私のせいなのか？…彼女もまた、私のこの世の至福を分かち合ったのではないか？…これを経験した者は、たとえ二倍の悲しみを 支払わなければならないとしても、後悔しないのだ！

それは「マゾヒズム」ではないのか？

私を裁こうとするあなた方は、そのことを学んだのか？ いや、知らない！ 何も知らない事件の裁判官になろうとする者がいるだろうか？

ああ、粗雑な心理学よ。非人間的な衝動、つまり残酷さから、私たちは身近な人々に「罪」を犯すのだと教えている！私たちが身近な人々に、あなた方が「罪」と呼ぶ行為をするのは、純粋に人間的な衝動、つまり「愛」からのみである。それは、私たちが感じる名状しがたい幸福を、その人が分かち合えるようにするためなのだ。このように、私たちを動かす力は、純粋に倫理的なものなのである。

我々だけがマゾヒストだとでも思っているのか？それとも、売春婦に踏みつけられ、耳を叩かれ、鞭打たれ、汚され、顔に唾を吐きかけられた者だけがマゾヒストだとでも思っているのか？

ああ、愚か者どもめ！私はお前たちに言っておくが、すべての愛はマゾヒスティックであり、愛につながるもの、愛と結びついているもの、あるいは愛から生じるものはすべて「快楽と苦痛」の刻印を帯びているのだ。

自然は決して失敗しない。ならば、自然が愛とこれほど多くの 苦悩を結びつけたのは、気まぐれや偶然、あるいは皮肉だったと誰が信じるだろうか？

不幸な愛がもたらすあらゆる悲劇、殺人や自殺、肉体的・精神的な殉教といったものを、日々私たちに思い浮かべない人がいるだろうか？

病院で私たちに提示される性愛の悲劇について考えない人がいるだろうか？性欲から生じる放蕩の代償を払わなければならない何十万人もの人々――すべての腸チフス患者、梅毒患者、全身麻痺患者など――のことを考えない人がいるだろうか？

性的倒錯者が自らと人類にもたらした苦痛を、誰が忘れるだろうか？ あらゆる淫欲殺人！ そしてあらゆる懲罰措置！ 淫欲殺人を防ぐために我々が犯す淫欲殺人！

妊娠に伴う苦痛や、生死に関わる危険性を、誰が考えないだろうか？

これらはすべて自然の誤りなのでしょうか？いいえ！いいえ！！快楽に苦痛が伴うのには、明確な目的があるはずです。その目的とは、快楽は、その反対である苦痛がなければ、知覚できず、考えられず、想像もできないということです。ちょうど、寒さが熱なしには意識に認識されず、光が闇なしには認識されないのと同じです。したがって、苦痛がなければ、快楽は快楽として認識されません。ゆえに、苦痛が増すにつれて、快楽はより大きな価値を持つようになります。なぜなら、対比が大きければ大きいほど、私たちはそれをより容易に認識できるからです。

「マゾヒズムは、したがって自然の法則である。」

個人においてそれがより完全に発達すればするほど、その人はより超人的な存在となる。

[593]

VI.
マゾヒズム的な自然法則を認識したことで、私は特異な境地に達した。個々の愛や悲しみはもはや私に特別な印象を与えなくなった。私は自然の生命と営み、人類の歴史、社会生活、そして文明の中にマゾヒズムを見出すようになった。

自然界の偉大な発展原理は、種の存続と進歩が環境からの圧力に依存するという点に基づいているのではないだろうか。生存条件が困難であればあるほど、環境からの圧力は強くなり、種が耐えなければならない苦しみは増える。それに対して、種はより強い抵抗力を発揮し、その種の持つ力と能力はより強く活性化され、それによって種はより高いレベルへと高められるのである。

「つまり、苦しみは自然の原動力である。したがって、自然はマゾヒスティックなのだ！」

種内部においても、同じ法則が成り立つ。「人間」という種の中では、最も過酷な環境を克服しなければならなかった種こそが、最も高い進化を遂げてきたのではないだろうか？ 生まれつき食料確保に最も苦労してきた種こそが、最も苦難を経験してきた種ではないだろうか？

生物の存在は、「生存競争」、つまり種間の相互敵意、互いの絶滅を目指す闘争に依存しているのではないか？

人間の本質的な特徴として、すべての宗教は同じ根本原理に基づいている。「苦しみを通してのみ幸福になれる！」

現代科学によって人類が死後の世界への希望、永遠と至福への希望を奪われ、その代わりに何も与えられていないとしたら、これこそ真のサディズムではないだろうか？世界の歴史を見よ！

あの偉大な思想の誕生は、恐ろしい苦しみ、火と剣、血と死の影響と結びついていたのではなかったか？人類は、その最大の恩人たちを十字架に磔にしたのではなかったか？絞首台、拷問室、車裂きの刑、火刑台、牢獄、そして精神病院で彼らに報いたのではなかったか？

そして、すべては人類への愛から！

キリスト教徒やユダヤ人に対するあらゆる迫害、異端審問や火刑、魔女裁判、あらゆる時代の宗教的悲劇――これらはすべて人類への愛の表れであった。その目的は、異端によって人類の幸福が奪われるのを防ぐことだったのだ！

人類への愛が、ネロ、トルケマダ、イヴァン雷帝、そしてシュダノフといった人々を生み出したのだ！

なぜこれらの男たちは他の男たちを拷問したのか？…それは、 想像の中で他人の苦痛を自ら体験し、共感し、共に感じるためである。自らの精神でこれらの殉教に耐えるため、つまり、他人の苦痛を想像することで自らを苦しめるためである。「このように、その動機において、サディズムはマゾヒズムに他ならない。」

人類愛はキリストの十字架を立て、フスとブルーノが身につけていた薪に火をつけ、トーマス・ミュンツァーを拷問し、[594] マラーを刺し、エベールを斬首し、アラド、サンクトペテルブルク、シカゴなどの絞首台を建設した！

人類への愛は、バスティーユ牢獄、ロンドン塔、シュピールベルク、ブラックウェルズ島、シュリュッセルブルクを建設し、異端審問所の拷問室を建設し、中世の刑罰制度、そしてモンジュイック、アルカラ・デル・バジェ、ボリソグレブスクなどの刑務所を構築した。

驚くべきことだ！まさにあなたの「人類愛」こそが、最も残酷な拷問者であり、最も容赦のない処刑人であり、最も血に飢えた人間の屠殺者であり、そしてあらゆる犯罪者の中で最も凶悪な存在だったとは。

このすべてに、マゾヒズムの原理という賢明な法則が見出せないだろうか？これらの思想を広めたのは迫害だけだったのだ。人類が文明において成し遂げる進歩はすべて、途方もない犠牲によって代償を払わなければならない。何百万もの奴隷たちの超人的な苦しみが、古代文明――フェニキア、バビロニア、ペルシャ、アッシリア、ギリシャ、そしてローマ――を築き上げたのだ！（このしばしば議論の的となる事実については、モムゼンの「古代の奴隷たちの苦しみに比べれば、現代の黒人奴隷たちの苦しみは大海の一滴に過ぎない！」を参照されたい。）

インド文明は、上位カーストによる下位カーストへの極めて残忍な抑圧と略奪の産物である。アメリカ南部諸州の土壌は、黒人奴隷の汗、血、骨を肥料として耕作されたのである。

ヨーロッパの土壌は、またしても奴隷や農奴などの苦しみによって肥沃になったのだ！

18世紀、19世紀、そして20世紀、人類は最も恐ろしい産みの苦しみ、奴隷反乱、農民戦争、そして革命を経て、封建制度の殻を脱ぎ捨てることができた。こうして資本主義が誕生した。この最新の文明形態もまた、何百万ものプロレタリアートに対する恐ろしい略奪、抑圧、そして悲惨な境遇の上に成り立っている。

工学や実用技術における文明の進歩は、人類にどれほどの破壊をもたらすことか！…あらゆる発明と発見は、必ず犠牲者を生み出すのだ！…

新化合物の合成中に爆発事故で命を落としたり、有毒ガスの発生によって死亡したりする化学者は、どれほど多くいるだろうか。

職業のために命を落としたエンジニアの数、あるいは発酵性疾患の研究中に感染症で亡くなった細菌学者の数を数えてみてください！

職業病、結核、リン壊死、鉛中毒、水銀中毒などの犠牲者をすべて数えよ！…足場から落ちた者、溺死した船員、轢かれた鉄道員、機械に引き裂かれた工場労働者、鉱山の爆発で命を落とした者など、すべてを数えよ！

産業と科学の犠牲となった人々の未亡人や子供たちの飢えと悲惨さ、そして資本主義が生み出した失業やその他の社会的被害について考えてみてください！

このシステムの犠牲者たちの反乱は、再び階級闘争を引き起こし、新たな拷問、新たな苦しみをもたらす！…最終的には、将来新たな社会システムを創造することによって、人類をこれらの苦しみから解放するためだ！…人々はそれを信じている！しかしそれは[595] ばかげている！苦しみは新たな形をとるだけで、さらに 増大するだろう！！

それではあなたは、現代における人類のあらゆる苦難は、先見の明によるものではなく、単なる偶然の結果であると信じているのですか？

いや、そうではない！これらの苦しみは、苦しみを避けるために人類を新たな建設、より大きな進歩へと駆り立てる刺激に過ぎなかったのだ！…進歩は新たな苦しみをもたらし、そしてまた新たな苦しみが続く。

「つまり、苦しみこそが人類を文明化する要素なのだ！人類を苦しみから解放することは、人類から文明を奪うことを意味する。」

私たちは、完全な満足感に満ちた人生を自ら思い描くことができるだろうか？

いいえ！苦しみがなければ、進歩を促す唯一の刺激となる欲求が欠如してしまうでしょう！…苦しみがなければ、喜びも得られないでしょう。なぜなら、あらゆるものは、その反対のものを通してのみ、私たちの意識に到達するからです。

「苦しみから解放されるということは、喜びを奪うということだ……。しかし、そうなれば私たちは人生に何の興味も持たなくなってしまうだろう！」

「文明とは、快楽と苦痛、すなわちマゾヒズムの結合体、両性具有的な構造である！…人類の進歩は、マゾヒズムの原理によってのみ可能となる。」

ああ、ゴルゴタの残酷で甘美な哲学よ！！汝は永遠に人類のモイラでありキスメットであり続けるであろう！！！

VII.
「同胞のうち、より優れた者ほど滅びるだろう。なぜなら、それは常にあなた方にとってより悪いものとなるからだ。このようにしてのみ、人間は向上していくのだ」（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第2巻、126頁）。

素晴らしいニーチェ！

まず最初に、あなたの言う「スーパーマン」を理解します！…そして、日常や平凡なものに対するあなたの嫌悪感を共有します！

「何よりもまず、行き過ぎてはならない！…何事も節度を持って、明確な目的のために行え！…決して行き過ぎてはならない、決して極端に走ってはならない！」などという俗物的な臆病さを捨て去れ！

いや！勇気を持って極限まで突き進め！怠惰、安楽、臆病者だけがトルコ風呂とその後の冷水シャワーを恐れるのだ！

しかし、この放任主義の下では、身体はいかに軟弱になり、抵抗力を失い、不必要で有害な物質を蓄積してしまうことか！同様に、このやり方に従う人類の一部は、「節制」という名の俗物的な病によって滅びるだろう！

人類はトルコ風呂に入り、そして冷たいシャワーを浴びよう！そうすれば、鍛えられ、若返り、活力がみなぎるだろう！そうすれば、余計なことから解放されるだろう！

「人類にとって状況がますます悪化し、困難になれば、反動が働き、人類を前進させるだろう！」

この装置に従って、私はそれ以降行動した。快楽をより大きくするために、痛みを増すように！

ついに自分の個性と完璧に調和する視点に到達した今、計り知れないほどの人類愛が私を捉えた。私自身が人類と一体となり、何百万もの人々の鼓動を自分の中に感じた。彼らの矛盾した[596] 私自身の中に、様々な感情が混在していた。私は資本家であると同時に労働者階級であり、正統派キリスト教徒であると同時にカトリック教徒であり、ユダヤ教徒であると同時に無神論者であり、男であると同時に女であると、等しく感じていた。

私は人類のあらゆる悲しみと喜びを自分の中に感じ、その深淵に身を投じた。

私はそれらすべてを自分の精神で体験したいと願った…。私は世界史を研究したが、その洞察力はなんと深かったことか！…私は事実だけに留まらず、行動する人々の姿に目を向けた。私は群衆のあらゆる苦しみと群衆の思考を自分自身に思い描いた。

これらすべてが私にもたらした、耐え難い苦痛！ それらすべてを経験した、輝かしい人類を、私はどれほど愛するようになったことか！

ついにその時が来た！今こそ人生の極限に飛び込む時だ！…何百万もの人々のあらゆる悲しみに身を投じ、それを十倍、百倍、千倍に増幅させるのだ！狂乱の発作の中で誰もが経験する官能的な感覚を味わい、こうして真の人間となるのだ！

VIII.
それ以降、私は熱意をもってアナキスト運動の最も過激な派閥に身を投じた。新聞の発行、パンフレットの出版、扇動者の支援などに全財産を捧げた。しかし同時に、「上位1万人」との繋がりも保ち続けた。ヨーロッパとアメリカの主要国を旅し、行く先々で組織を作り、運動の受容的な層の中で私の最も過激な傾向を発展させていった。そして、ほとんどの場合、良い結果を得た。

（彼はここで、特にスペインにおける自身の宣伝活動や破壊活動について詳細に述べている。）

IX.
一方、私の故郷である東ヨーロッパでは、革命的な潮流がますます勢いを増し、アナーキズムの影響力も強まっていた。私は、そこにこそ自分の活動の場があると感じた。

それ以降、私はパリとジュネーブ、チューリッヒを行き来しながら生活し、これらの場所から自分の方向へ運動を導いていった。

私の同胞の中には、どんなに突飛なことでも、どんなに過激なことでも、気にしない人たちがすぐにいた。

まもなく私たちは小さな印刷所を手に入れ、それを使ってチラシ、パンフレット、新聞を発行するようになった。

これらの主張には概ね同じ考えが含まれていた。すなわち、労働者階級は「普通選挙」「個人の自由」といった政治的要求に煩わされるべきではない、というものだ。なぜなら、たとえこれらすべてが実現したとしても、社会的な抑圧と搾取は変わらないからである。労働者階級が最も深く感じているのはまさにこの抑圧と搾取であり、他のあらゆる悪弊はこれらの悪弊から生じるのだ。労働者階級はむしろ「社会革命」を目指し、「収奪者からの収奪」に着手すべきである。[597]」

新聞やパンフレットにおいて、我々はあらゆる形態の個人財産収奪（暴力による強盗、窃盗、恐喝など）の正当性を科学的に証明し、財産への攻撃を行い、私有財産であろうと国家所有財産であろうと、富の破壊を要求し、それによって富の獲得をより容易にしようとした。

日露戦争が勃発すると、私たちは皆、活動を強化する時が来たと感じ、ほとんどの者がポーランド、リトアニア、ベッサラビアへと移住した。ごく少数の者だけがスイスに残り、この地域における組織の統制を維持した。

X。
私にとって、恐ろしい苦しみの時期が始まった……。私は狂ったように急いで戦場からあらゆる情報を集め、何週間も続く大戦の報告を貪るように読み、旅順の恐ろしい襲撃について読んだ。恐ろしい詳細の数々が、鮮明に私の目の前を駆け巡った。

私は、民衆が受ける恐ろしい拷問のすべてを想像の中で描き出した。彼らが日々戦場に立ち続け、飢えと渇きと疲労のために意識を失い、まるで自動人形のように戦い続ける様子を私は見た。ついには、栄養を摂ること、飲むこと、休むことさえ 忘れてしまった。飢えと渇きの苦しみから解放され、飲食によって命を救えるということが、もはや理解できなくなっていたのだ。そして、彼らは狂乱状態に陥り、倒れるまで戦い続けた。

頭がくらくらして、こめかみが熱で脈打つ中、戦争報告を読むこと以外何もできなくなっていた。昼も夜も、これらの写真が私の目の前にあった。ああ、この地獄で彼らと一緒にいられたらどんなにいいだろう！…私は、このような偉大な行動ができる人々をどれほど愛していたことか！…私は彼らにこう叫びたかった。「何百万もの人々よ、抱きしめられよ！全世界の口づけを受けよ！」…そうだ、これこそ真の文明国だ！…この恐ろしい苦しみは、どのような進歩を生み出すのだろうか？人類にとって、どんな未来が待っているのだろうか！どんな喜びが訪れるのだろうか！

XI.
その間、私の財産はすべて革命運動で使い果たされてしまった。かろうじてかき集められたわずかなお金も、必然的に党の活動資金に充てられた。そのため、私は極度の貧困に苦しんだ。ワルシャワ、ウッチ、ビャウィストク、キエフ、オデッサなど、各地を転々とした。……私たちの支持者のほとんどは、これらの町の貧しいユダヤ人居住区に住んでいた。

私の収入は、時折の仕事と時折の窃盗で成り立っていた。どちらの仕事もできない時は、仲間数人と共に、支援者から支援者へと渡り歩いた。…これらの人々は、わずかな持ち物を私たちと分け合った。

ついに、到達しうる限りのどん底の苦しみに身を投じることができたのは、私にとってこの上ない喜びだった。

このような環境で暮らせることは、とてつもない勝利だった。[598] 環境全体が私の中に生み出した嫌悪感と憎悪を克服するまで、私はなんと素晴らしい苦痛を味わったことか！どこへ行っても、私たちはひどい汚れの中にいた。

私が目にしたこれらの人々が陥っていたあらゆる汚れや悲惨さにもかかわらず――いや、まさにそれらのことゆえに――私はこれまで誰にも感じたことのないほど彼らを愛するようになった。彼らが、他の誰にも経験したことのないような恐ろしい迫害を耐え忍んできたことを私に話してくれたとき、私は彼らの一員になりたいという名状しがたい切望を感じた。そして、あらゆる迫害にもかかわらず、私の周りで目にした最も恐ろしい悲惨さの中で、彼らがこれほどまでに熱烈な革命家であり続けることができた途方もない力に、私は驚嘆した。

XII.
今や革命はあらゆる場所で勢いを増していた。我々は各地の拠点で熱狂的な活動を展開した。当初は大きな影響力はなかったが、我々の使節は各地で精力的に活動し、運動を政治的なものから社会的なもの、少なくとも経済的なものへと転換させようと努めた。

この目的のために、私たちはワルシャワに秘密の印刷所を設け、そこで必要なビラを準備しました。ビラは、この分野で天才的な才能を持つ学生が執筆しました。群衆の本能に訴えかける方法を彼ほどよく理解していた者はいませんでした。彼の文体の感動的な力は比類のないものでした。彼は事実を並べて提示し、最も適切と思われる側面からそれらを照らし出し、そして、その単純明快で説得力のある論理によって、抗しがたい結論を導き出しました。それから彼は熱狂を煽り立て、当時、あちらこちらで、いかに多くの犠牲者が同じ思想のために命を落としたか、あちらこちらで、いかに人々がバリケードでそのために命を落とし、正当な要求を放棄するよりもむしろ牢獄で朽ち果てることを選んだかを私たちに思い出させました。このようにして、彼は常に群衆を動かすことに成功しました。

また、製造業者や当局によって人々に仕掛けられたあらゆる小さな策略を人々に思い出させることも非常に効果的でした。彼は、あらゆるものを創造した人々が、実際には人間として、ましてや平等な権利を持つ人間として認められていないという事実に人々の注意を向けさせました。これらの証拠は、プロレタリアートを非常に容易に激怒させ、ラゴンスク、ティフリス、バクーなどのいくつかの場所では、運動を経済的な方向に転換することに成功しました。どこにでも仲間がいたことは大きな利点であり、雨が降り始める可能性が高いときにすぐに通知されたので、迅速に別の場所に移動できました。

ティフリスでは事態は私の望み通りには進まなかった。ここの人々はあまりにも現実的だったのだ。彼らはストライキも破壊行為も兵士への攻撃も始めなかった。そうではなく、ただこう言ったのだ。「我々はこれだけの賃金を要求する。ならば、これだけの時間だけ働く。そして、いかなる物価も上げてはならない。我々に協力しない者は皆、射殺する。」住民全員が彼らに加わった。しかし、しばらくすると、この全ては無に帰した。

バクーの方が私には心地よかった…。ここでは石油採掘業者たちが要求を突きつけ、それが2日以内に合意されなかったため、140の油井に火を放った…。そして、大変残念なことに、所有者たちは[599] 要求されたこと全てに同意した。人生の理想が実現したことを、人間離れした喜びでいっぱいだった。まるで、私が何度も想像してきた通りの状況になりそうだった…。

アルメニア人とタタール人の間の宗教的・人種的憎悪は、すでに長い間極限まで燃え上がっていた。コーカサス地方全体で、まるで魔女の大釜の中で煮えたぎっているかのような状態だった。当然のことながら、私はバクーに留まり、そこで起こるであろう事態に備えることにした。

全住民が極度の緊張状態にあり、すべてが痛々しいほど不確実に思えた。ダンスは始まるのか、始まらないのか？…私は、機械に砂粒を一つ投げ込むだけで、瞬く間に雪崩が起こるような気がした…。私は恐ろしい興奮に取り憑かれ、この精神的な緊張は耐え難いものだった…。刻一刻と、不確定性に対する恐ろしい不安が増し、地獄のような欲望が私の心の中で燃え続けていた。私は、今この瞬間にダンスが始まって、ようやく神経をすり減らす緊張から解放されることを切望した。

すると私は悪魔的な考えに取り憑かれた。ほんの少しだけ、適切な場所に圧力をかけるだけで、嵐は吹き荒れるだろう、と。

恐ろしい結果を想像して、内心は身震いした。しかし、何かが抗いがたい力で私を突き動かし、ついにスイッチを閉じ、爆発を引き起こす電流を流すようにさせた……。「これは一種の慈悲深い助産術にすぎない」と、何かが私の耳元で囁いた。「いずれにせよ、それは起こるべくして起こるのだ！……嵐が早く訪れるほど良いのだ！」

こうして私は認識の葛藤に苦しみ、非常に無責任な行動をとってしまった。まるでサッカーボールのように、一瞬の感情に翻弄され、振り回された。相手から一言でも言われれば、どんなことでも盲目的にやってしまうような衝動に駆られた。

私の状態は、ブランキが言うところの「パリには常に5万人の男たちがいて、彼らはどんな大義のためでも、手を振るだけで血を流す覚悟ができている」という人々の状態に似ていた。彼らにとって、それが自由のためであろうと反動のためであろうと、それはどうでもいいことなのだ、とブランキは付け加えたかもしれない。

長らく私にとって心理的な謎であったこの「すべてを破壊したい気分」は、強化されたマゾヒズム的傾向の結果として、今や私自身の中で研究できるようになった。…この両性具有的な状態の根底には、人類への愛以外に何もなかった。…日常的な人間性は私たちに新しい感覚を与えてくれない。…私たちは、それが非日常的な時にのみ愛することができる。…このため、私たちは人類が苦痛と貧困の中にいるのを見ようと努める。そうすることで、私たちは人間をより熱烈に愛することができる。彼らの悲惨さが私たちに 激しい苦痛を与えるからこそ、彼らを愛するのだ。

何日もさまよい歩き、心の中で恐ろしい精神的な戦いを繰り広げていた…。私には、破滅を招くか自殺するかの二択しかないと感じていた。これ以上待つことは私の力では不可能だった。運命に委ねるしかない…。

一種のトランス状態が私の体を支配していた…。私は何も正しく理解していなかった。私の周りのすべてが[600] 現実か、それともただの夢か！…そう、私は自分の存在さえ疑った！…自分がどこにいるのか、どうやってそこに来たのか、何をしていたのか、自分が本当は何者なのか、全く分からなかった…。ただ覚えているのは、突然、全く見知らぬ男と深い会話をしながら街を歩いていたことだけだ…。私たちの会話は、「これから何が起こるのか？」という問いを中心に展開した…。私たちは二人とも控えめで、警戒していた。それぞれが「彼は私の心を見透かしている。正体を明かしてはいけない！…もしかしたら彼から何かを引き出せるかもしれない！」という気持ちを抱いているようだった…。こうして私たちは、互いの魂に読み取ったものについて、極めて慎重に語り合った…。

通りすがりの人たちが私たちをじろじろ見ていた。おそらく私たちは少し大声で話していたのだろう。誰かが私たちの会話を聞こうと後をつけているように思えたので、私たちは立ち止まり、その人物が私たちのそばを通り過ぎるようにした。それは生意気な少年で、少年と大人の間の年齢だった。彼もズボンのポケットに手を入れて数歩離れたところで立ち止まり、興味深そうに私たちの話を聞いていた。…私の連れも私と同じくらい驚いていて、私たちは二人ともどもり始めた。その時、何か面白い話を聞こうと期待した野次馬たちが私たちの周りに集まってきた。私たちはますます混乱し、私の頭はくらくらし始め、私は何かを言い始めた。私が言ったことはきっと意味不明だったのだろう。連れは半分驚き半分不安そうな顔で私を見て、群衆の中の何人かがくすくす笑い始めた。これで私は以前にも増して頭がおかしくなり、怒りがこみ上げてきた。突然、私は仲間に叫んだ。「これは恐ろしい結果を招くぞ。奴らはタタール人の手足を切断した。これでタタール人は町全体を虐殺するだろう！」…私の周りの人々は一斉に話し始めた。「手足を切断しろ！」…私はスイッチを入れ、電流が流れた…。

どうやって家に帰ったのか覚えていない…。大家さんが急いでやって来て、こんな知らせを告げた。「タタール人が町を焼き尽くし、アルメニア人を皆殺しにするつもりよ。手足を切り落とされた者もいれば、鼻を切り裂かれた者、目をくり抜かれた者、耳に熱湯を注がれた者もいるわ…。みんな逃げ出したり、家に立てこもったりしているのよ！」

13.
私はその劇の始まりを目撃しませんでした。帰宅後すぐに、まるで死人のような眠りに落ち、それが50時間以上も続いたからです。あれほどの精神的な嵐の後では、誰もじっとしていられなかったでしょう…。目が覚めたとき、私はひどく衰弱していて、数歩歩くのもやっとでした。全身が絶えず震えていました…。ただ休息したいという気持ちしかありませんでした…。少し回復した後、翌朝まで再び眠りにつきました。

腕と脚はまだ震えていたが、今は比較的元気を取り戻したように感じた。宿の女主人――この町でずっと前に捨てられたドイツ人女性――は、タタール人が犯した残虐行為について語ってくれた。外に出ると、町はまるで死んでいるかのようだった。通りには、無数の恐ろしく無残に切断された死体がまだ横たわっており、店は[601] 閉鎖された場所もあり、あちこちで家屋が取り壊された。私が知る限り、ティフリスではタタール人がさらにひどいことをしたらしい。ここバクーでは、彼らはアルメニア人の掘削井戸に火を放ち、そこから火が他の井戸にも燃え広がり、石油産業全体が壊滅し、1万人が職を失った。

しかし、これらすべては私には何の影響も与えなかった。恐ろしいほどの弛緩と無気力に支配され、痛みも喜びも同情も感じなかった。それは、先ほどの神経の緊張状態に対する反応だった。

私はもうここに留まる気になれず、キエフに戻り、その後ワルシャワかウッチに行くことに決めた。

14.
ドン川沿いのロストウに短期間滞在した後、キエフに到着すると、一行は大変喜んで迎えてくれた。彼らは私がバクーかティフリスの虐殺で命を落としたと思っていたのだ。

経済テロによってティフリスとバクーの経済地域で収めた我々の成功は、あらゆる機会に活用された。ただ、人種紛争のためにすべてが再び破壊されてしまったことを彼らは残念に思っていた。

私が不在の間、この地では多くの変化がありました。オデッサ、キエフ、ワルシャワ、ウッチ、ビャウィストクでは、成功裏に「財産没収」が実施されました。これらの「新たな戦術」は、ほぼすべての事例において驚くべき成功を収めただけでなく、これまで革命における我々の影響力にさほど関心を払っていなかった人々の共感をも引きつけることに成功しました。

これらの「略奪」は様々な方法で行われた。例えば、郵便局の職員だった仲間の一人が、町の近隣のどこかで郵便馬車が相当な価値のあるものを積んで人里離れた場所を通過する際に、その情報を私たちに知らせてくれた。そして私たちはその馬車を襲撃し、略奪した。

あるいは、スパイを送り込んで、有力者の邸宅や銀行に多額の現金が保管されている時間帯や、従業員が最も少ない時間帯を探り出した。武装した我々は押し入り、金の引き渡しを要求し、代わりに我々の組織の恐ろしい刻印が入った領収書を残した。また、オデッサの時と同じように、商業地区で爆弾が爆発した。皆が何が起こったのか見に駆けつけた。その間に、我々の一団が裏口から店に忍び込み、金庫を略奪した。

このような事業を可能にするには、どれほどの知性、エネルギー、忍耐力、そして知識が必要だったことでしょう！何週間も様子を見守り、計画を立てては却下し、土壇場で計画を変更したり、事業そのものを断念したりしなければなりませんでした！これについて、誰もが想像できると同時に、誰も想像できないのです。

いずれにせよ、ここではこれらの出来事を詳細に記述するつもりはない。なぜなら、私のスケッチは革命や革命に参加した人々を描写することを目的としているのではなく、単に私自身の活動の動機を示すことだけを目的としているからである。したがって、私は次のように述べる。[602] 私自身の環境については、これらの動機を理解するために必要な場合に限ります。

さらに、こうした「収用」は無政府主義者特有の行為ではなく、他のテロ組織も同様の行為を行っていた。

しかし、革命家たちがこの資金を私的な目的のために使ったと信じる者は、ひどく騙されている。彼らはその後も以前と同様に、労働者との結束を崩さず、彼らの信頼を失わないために、みすぼらしい穴に潜み、腐ったニシンを食べ、裸足で過ごした。資金はもっぱら革命目的のために使われた。武器や印刷機​​の提供、爆弾製造のための研究所の建設、密輸業者や宣伝員の旅費、賄賂、そして逮捕された者とその家族、さらには戦死者や負傷者の家族の生活費に充てられたのである。

15.
バクーから帰国して間もなく、私は1905年のメーデー祝典に参加するためワルシャワに転属となった。このメーデー祝典は、ロシア以外の国の暦に基づいて行われた。

戦争、絶え間なく続く大規模なストライキや騒乱は、あらゆる場所で恐ろしい苦難を生み出し、それは政治危機とあらゆる産業部門の停止によってさらに悪化した。

私がずっと夢見てきたあらゆる悲惨さが、今や絶え間なく私の周りを覆っていた。ついに私の願望が満たされるだろうと思われたかもしれない。しかし、そうではなかった。周囲の貧困が増大するにつれて、私の感受性も鈍くなり、その光景に慣れ、日常的な出来事、容易に理解できるものとして捉えるようになったのだ。

この苦難を通して、私は人類への愛と敬意をいくらか深めた。しかし、それは力の及ばない、いわゆる「超人的」なレベルには達しなかった。もし決定的な瞬間に私の体が限界に達していなければ、バクーで私はその超人的な感覚を味わえたかもしれない。それはもしかしたら、自然によってあらかじめ定められていたことだったのだろうか？自然は、人間が人間の基準を超えることを防ぐために、個人にこのような限界を課しているのだろうか？

私がバクーで陥った状態は、周囲の苦痛の結果として私の精神状態が超人的な領域に近づき始めたときに起こった「魂の失神」に似ていたのだろうか？それは、肉体的な失神が肉体的な痛みが人間の限界を超えたときに私たちを意識不明にさせるのと似ているのではないだろうか？

これらの疑問が私の頭から離れなくなった。実験によってのみ確実な答えが得られる。そして、たとえ実験でウサギを犠牲にするように、人類の半分を犠牲にしなければならないとしても、私は確実な答えを得なければならない。

私は待ちきれずに5月1日を待っていた…。もしかしたらその日には謎が解けるかもしれない！…労働者たちはまだ決めかねていた。デモをするべきか、しないべきか？…私は[603]デモへの賛成を 彼らに促す。私の理由は分かりやすい。

それは間違いなく、ワルシャワがこれまで目撃した中で最大規模のデモの一つだった。狭い通りには無数の群衆がひしめき合っていた。突然、四方八方から兵士たちがデモ隊に突撃してきた…。私がこれまで見たこともないような恐ろしいパニックが群衆を襲った。抵抗など考えられなかった――まさに「できる者は生き延びろ！」という状況だった。

死への狂気じみた恐怖に駆られ、誰もが叫び声を上げ、家の中へ避難しようとした。家の戸口では恐ろしいほどの圧力がかかった。多くの人が地面に投げ倒され、踏みつけられて粉々になった。1階の窓は割られ、人々はそこから家の中へ這い込んだ。その間、コサック兵は怒涛のように上下に暴れ回り、サーベルで人々を斬り倒していた。耳をつんざくような恐怖の叫び声が響き渡り、負傷者のうめき声とともに、コサック兵の獣のような「スイイ」という叫び声が混じり合い、神経を逆撫でするような地獄の協奏曲を奏でていた。そして、周囲には、逃げ惑う人々の不自然に開いた瞳孔、大きく見開かれた目、不安に苛まれた顔が見えた。

同じような興奮が私にも襲いかかり、激しく鼓動する心臓と、耐え難いほど苦しい腰の収縮感に襲われ、全身に一種の「不安と恍惚」が湧き上がり、私は希望を抱き始めた……。しかし、それは訪れなかった……。

16.
絶え間ない戦闘とストライキで疲弊しきっていたオデッサでは、反動勢力の力が強まり始め、「ポグロム」（ユダヤ人に対する襲撃）への懸念が高まった。こうしたポグロムにおいて、反動勢力は常にルンペンプロレタリアート（暴徒の中の悪党たち）を利用した。

オデッサの仲間の中で最も信頼できる人物はユダヤ人であり、ルンペンプロレタリアートに影響力を持っていなかったため、彼らは私にオデッサへ行き、非ユダヤ人である私の影響力を使ってポグロムを阻止するよう強く勧めた。私は断ることができなかったが、内心ではポグロムが起こることを喜んでいた。

私が仕事で訪れたキウで、かつて裕福だった頃の知り合いに偶然再会した。この男は私の革命活動について何も知らなかった。彼は筋金入りの反ユダヤ主義者だった。騒乱の結果、彼の事業は完全に破綻していた。彼は革命全体をユダヤ人の仕業だと決めつけ、革命勢力への対応における政府の弱腰を非難した。

「だが」と彼はウインクしながら続けた。「もし政府が何も行動を起こさなければ、我々も何とかするだろう！」私は彼の意見に全面的に賛成しているふりをすると、彼は内緒話をしてくれた。オデッサにはすでにこの件を担当する秘密委員会が存在しており、彼自身もそのメンバーだという。すでに多額の資金が集められており、「ヘッツェ」全体の手配をする人々に支払われる予定だそうだ。もし私が望むなら、彼の客として招かれ、委員会のメンバーにしてくれるという。私は承諾した。

[604]

翌日、私は実際に委員会に登録された。メンバーが実際には誰なのかは分からなかった。彼らに共通する特徴はただ一つ、恐ろしいほどの怠惰さだった。準備はすべて整っていた。彼らは愛国的なデモを企画し、それから人々に布告をばらまいて、ユダヤ人が聖なるロシアを破壊するために日本人と結託することを誓ったこと、革命はユダヤ人によって始められ、小さな父の軍隊が両側から敵と同時に戦うように仕向けられたことなどを告げるつもりだった。つまり、現在のあらゆる悲惨さはユダヤ人だけの責任である、などなど。すべてはすでに手配されており、この一件を引き受ける準備ができている人々の手に委ねられていた。今足りないのは布告だけだった。

知人たちは私の作家と​​しての才能を称賛し始め、皆が私にすぐに必要なパンフレットの執筆に取りかかるよう強く勧めた。その提案は私にとって都合が良かった。理由は言うまでもない。私は熱意をもってその仕事に取り組み、その布告は扇動術の傑作であり、一般的に「人間の獣性に訴える」と呼ばれる手法の最高傑作となった。

革命家たちが「文明の文書」と呼ぶこの文書の普及は、計画されたデモに関連して行われた。嵐の予感は空気中に漂っていたものの、その日は特に大きな騒動もなく過ぎた。夕方になってようやく、あちこちで少数のユダヤ人が殴打された。

2日目、我々の仲間は2度目のデモを計画した。一方、反対派は対抗デモを組織しようと試み、両者は衝突した。「愛国心」の名の下に戦った黒百人隊（ルンペンプロレタリアート出身）は、対抗デモ隊を解散させ、町のユダヤ人地区で破壊行為と略奪を始めた。

ガラス窓が割られ、店のショーウィンドウの商品や家々の家具が破壊されるにつれ、群衆はますます激昂していった。彼らはこうした行為に一種の快楽を感じていたに違いない。ついに、隠れていたユダヤ人が見つかった。恐ろしい叫び声が上がった。ユダヤ人は通りに引きずり出され、棍棒、斧、ナイフなど、ありとあらゆるもので殴打され、顔が判別できなくなるまで殴られた。群衆は次々とユダヤ人を見つけた。彼らのほとんどはひざまずいて命乞いをした。顔が判別できなくなるまで殴打されながらも、なお慈悲を乞う姿は、実に恐ろしい光景だった。今や群衆は血の匂いを嗅ぎつけ、真の人間性を露わにし始めた。それぞれが自分の思いのままに殺人を始めた。ある男は授乳中の母親の乳房を切り取った。そこでは、少女たちの服が引き裂かれ、裸のまま街中を引き回され、鞭打たれた。別の場所では、ユダヤ人の女性が裸のまま家から引きずり出され、手足を縛られ、髪の毛でタクシーの車軸に縛り付けられた。そして、彼女が殴り殺されるまで、猛スピードで走り去った。タクシーの後ろでは、街のアラブ人が走り回り、彼女の体を殴りつけていた……。しかし、悲しみで心が締め付けられ、同時に喜びと勝利に歓喜したくなるようなこれらの光景を描写することに、一体何の意味があるのだろうか？

ここで私は再び、本来の環境の中で、50,000匹の[605] ブランキが言うところの「彼ら」とは、手を振るだけで、たとえ99パーセントの人々がユダヤ人に対して何の敵意も抱いていなかったとしても、彼ら全員に最も恐ろしい反ユダヤ主義的な暴挙を引き起こすのに十分だっただろう。警察がポグロムを容認したように、もしそれを許すならば、もう一度手を振るだけで、群衆は同じように容易に、別の種類の人間、例えば資本家などを攻撃するよう指示されただろう。

彼らを駆り立てた心理的要因は何だったのか？…単なる残酷さへの傾向だったのか？…いや！…より高尚な動機を伴わない残酷さへの愛着は、それ自体では非人間的であり、人間の本性とは相容れない。そして人間は自らの本性から逃れることはできない。したがって、そのような行為の根底には、より人間的に理解できる性質の、別の動機が存在するに違いない。

しかし、あの虐殺者たちを見てみろ！彼らの顔つきをよく見てみろ！残酷さの痕跡など微塵もなく、ただ苦しみ、想像を絶する苦しみだけが、これらの顔に映っているのだ！…死への恐怖と犠牲者の苦痛が、彼ら自身に想像を絶する苦痛を準備させているのだ！…これらの人々が家に帰って、激しい精神的苦痛に苛まれることを信じないのか？…彼らは想像の中で、犠牲者の最後の懇願の視線、不満と非難に満ちた視線が、絶えず自分たちに向けられているのを見るだろう！…彼らは、自分たちの内に目覚めた獣に対して、どれほどの憎しみ、どれほどの軽蔑を感じるだろうか！彼らは自分の顔に唾を吐きかけ、自分を殴り、首を絞めたいという衝動に駆られるだろう！…出会う人すべてに対して、彼らは目を伏せ、「彼は私が最も残酷な拷問の中で、心の中に憎しみなどなかった人々を殺したことを知っている。ただこの理由だけで殺したのだ。私の中に精神的な苦痛への本能的な欲求があったから。突然置かれた状況によって、私の両性具有的な性質の片方の極が突然解放されたからだ！」と言うだろう。

「彼らはマゾヒストだ。ただ、それに気づいていないだけだ。」

無意識的で本能的なマゾヒストたちの、この悪魔的な苦しみの狂乱の中で、突然、自己嫌悪が私を襲った。これらの人々が盲目的な動物的衝動に駆り立てられ、明日には神の前にひざまずいて許しを請うだろうということが思い出され、私は嫌悪感に満たされた。私はこの愚かな集団を憎み始めた。彼らが自ら塵の中に這いつくばり、慈悲を乞う姿を見たいと思った。

そのためには、自衛隊 （ユダヤ人迫害防止のための組織）を組織するだけでよかった。これを実現するために、私はユダヤ人街に潜入しようと試みた。いくつかの脇道を通って、なんとか潜入に成功した。その地区に着くとすぐに、大勢の「自衛隊員」に出くわした。幸いにも、その中に知り合いが何人かいたので、彼らに加わった。

激しい戦いが始まった……。黒百人隊は猛烈な攻撃を受け、その英雄的行為はあっという間に終わりを告げ、彼らは逃走した。その時、兵士たちが現れた。想像していたように黒百人隊を攻撃するためではなく、「自衛隊」を攻撃するためだった。

前に伸ばしていた私の腕は、奇妙な軌道でライフル弾によって縦方向に貫通された。最初は地面に倒れ込んだが、すぐに体勢を立て直し、立ち上がって逃げ出した。

[606]

苦しみを通して得られる、言い表せないほどの完全な満足感――私が絶えず探し求めていたもの――、いわば私の内に眠っていると感じていたものが、再び現実の経験として現れた。私は常に何かが欠けている、これまで意識の中で休眠状態にしか存在していなかった何かを目覚めさせる必要があるという印象を持っていた。同時に、私は超人的なものを求めている、そのようなものを手に入れるには私の純粋な人間的な力が論理的に限界を超え、私の消滅を招くことになるだろう、という声がささやいた。

昼も夜も、こんな考えが私を苦しめた。「たとえそれが自分の破滅を招くとしても、この経験を積まなければならない！…しかし、もし最後の瞬間に、バクーの時のように、さらなる無力感、いわゆる『精神的な失神』が起こったらどうなるだろうか？」

私が確信していたことが一つある。「そこにたどり着くのは、あなた一人だけだ。他の者は皆、あなたの前に崩れ落ちるだろう！」

17.
もはや革命情勢の展開には興味がなくなった。なぜなら、私自身の目的にとって、それらはもはや役に立たなくなったからだ。

新たに生じた問題、例えばルンペンプロレタリアートの間でのプロパガンダなどは、私には全く興味をそそられなかった。ポグロムにおいて、革命的と称されながらも実際にはマゾヒスティックな、目覚めていない力がルンペンプロレタリアートの中に眠っているのを私たちは目の当たりにした。この力が反動勢力にも利用されうる理由は、こうした泥棒、犯罪者、売春婦といった連中が労働者階級としか接触しないからだとされた。しかし、彼らは労働者階級から軽蔑しか得られないため、その感受性は労働者階級に向けられたのである。

この不幸な状況を打開するため、彼らはかつて労働者階級に働きかけたように、今度は犯罪者たちの中に入り込むことを提案した。ルンペンプロレタリアートの組織化を図り、彼らの共感を得ようと試みたのである。

この運動はある程度成功を収めたものの、多くの腐敗を招いた。そのため、犯罪者たちはこの事態を自分たちの利益のために利用しようと企み、無政府主義の名の下に犯罪行為を働くようになった。例えば、ワルシャワでは、父親が最近亡くなったばかりの裕福なユダヤ人銀行家の家を訪れ、無政府主義を装って1万ルーブルを要求した。もし金を渡さなければ、父親の遺体を掘り起こして聖別されていない土地に埋めると脅迫したのだ。正統派ユダヤ人にとって聖別されていない土地に眠ることほど恐ろしいことはないことを考えれば、銀行家が金を渡したのも無理はないだろう。しかし、この出来事は大きな騒ぎを引き起こし、人々は無政府主義者を普通の犯罪者と同一視し始めたのである。

今やアナキストたちは、政府だけでなく、他の革命政党やルンペンプロレタリアートからも迫害を受けなければならなかった。後者が迫害を受けた理由は、彼らが自分たちの名前が、革命的な目的ではなく個人的な利益のために行われた行動と結びつけられることを望まなかったからである。

[607]

この三方向からの無政府主義者に対するキャンペーンは、間もなく破滅的な結果をもたらすに違いない。

この間、私は常にこの問題に頭を悩ませていました。「あなたが夢見てきたアイデアは、あなたの中で実現するのだろうか？…それはあなたの破滅につながるのだろうか？…それとも、あなたの力を圧倒し、再び精神的な失神へと導くのだろうか？」

実験によって、この問題は解決できるだろう！… ペスト菌をばらまいたとしよう！… 町全体がこの病気に苦しむとしよう！… ストライキ、デモ、バリケードでの戦いのたびに臆病にもストーブの後ろに隠れたり、ベッドの下に潜り込んだりしていた群衆全体が死の恐怖に襲われるとしよう！… この死の恐怖が中世のように町全体、国全体に影響を与える一般的なパニックにまで発展するとしよう！… 人々が絶望して、この災厄の拡散者を探し出し、互いに切り刻み合うとしよう！… その時、私の救済は訪れるだろうか？…私に答えはあるだろうか？

想像するだけで身震いする！私には到底耐えられない！…一方で、答えも、認められることも、満足することもできないので、言い表せないほど苦しんでいる！…私はそうしたい、そうできない。この両性具有の状態をこれ以上耐え忍ぶことは、死か狂気だ！…どうすればいい？…この恐ろしいジレンマからどうやって抜け出せばいい？

ああ、なぜ私は他の人とは違うのだろう？…なぜ私は ありのままを受け入れることができないのだろう？…なぜ私は底なしの深淵の前に立つために、山を登って苦しむのだろう？…その深淵の秘密の深さは、私が身を投げ込まなければ私には明らかにならないというのに！…

どうしよう？…どうしよう？…やるべきか、やらないべきか？…やるぞ！ …やらなければならない！…

まさにそれを実行しようとしたその時、逮捕された！偶然か、それとも先見の明か？

ああ、運命よ、運命よ！あまりにも多くの苦しみだ！… ああ、人類よ、人類よ、あなたたちは何をしたのか？… たった一人が見たいと願った。たった一人が像からベールを引き剥がしたいと願ったのに、あなたたちはそれを妨げた！… あなたたちの周りには永遠に闇がつきまとうだろう！… しかし、なぜ私に光を見せてくれないのか？

人類を誰よりも深く愛してきた私に、あなたはこのような形で感謝するのか！

そうです。それこそが、ゴルゴタの残酷で容赦のない哲学なのです。

「愛する者は、必ず苦しむ！」

[588]ハブロック・エリス著『性の心理学研究』第3巻「性衝動の分析」

[589]この問題に関する詳しい記述は、GH・シュナイダーの興味深い著作『人類の喜びと悲しみ：倫理の根本問題に関する社会心理学的考察』（シュトゥットガルト、1883年）に見られる。

[590]オイゲン・デューレン（イワン・ブロッホ）著『マルキ・ド・サドとその時代に関する最近の研究』（ベルリン、1904年）を参照されたい。同時代の資料に基づき、真のマルキ・ド・サド像を批判的に記述した本書は、私のマルキ・ド・サドに関する2作目であり、読者の皆様にはぜひご参照いただきたい。この主題に関する以前の著作は、今となっては不十分で、未熟なものであり、多くの誤りを含んでいると考えている。

[591]これについては、G・ハースの著書『愛する方法』638ページに記載されている説明を参照してください。

[592]それらは動物においてより明確に観察される。

[593]ハブロック・エリス著『性衝動の分析』所収の「エロティシズムと痛み」。

[594]フリードリヒ・S・クラウス、「南スラヴ人の道徳、慣習、信仰における生殖」、『クリプタディア』第7巻、208、209頁（パリ、1899年）に掲載。

[595]A. オイレンブルク、「サディズムとマゾヒズム」、『神経と精神生活の境界領域の問題』第19号、9、10ページ（レーヴェンフェルト＆クレラ社、ヴィースバーデン、1902年刊）。

[596]Ch. Féré、「闘牛におけるサディズム」、Revue de Médecine、1900年、第8号に掲載。

[597]リンチ法の残虐な側面は、フェリツ・バウマンが著書『暗黒のアメリカ：アメリカ合衆国の風俗習慣』（ドレスデン、1902年）の中で最も鮮やかに描写している。

[598]フランシスク・ブイエ、デュ・プレジールとドゥ・ラ・ドゥルール、p. 72年（パリ、1865年）。

[599]A. ホルヴィッツ、「心理学的根拠に基づく心理分析」、361ページ（マクデブルク、1878年）。

[600]ミシェル・モンテーニュ「エッセイ」p. 35（パリ、1886年）。

[601]ハブロック・エリス著『性衝動の分析』

[602]JJ・ヴィレイ著『女性』347ページ。

[603]この見解は、特にフェリックス・フォン・ルシャンによって強く主張されてきた。 参照： 『政治人類学評論』1902年第1号71ページ。

[604]K. フォン・ドン・シュタイネン著『中央ブラジルの野蛮な民族』332ページ（ベルリン、1894年）。

[605]S.R.シュタインメッツ、「刑罰の初期発展に関する民族学的研究」、第1巻、23ページ（ライデンおよびライプツィヒ、1894年）。

[606]参照。また、アルバート・オイレンブルク、「サディズムとマゾヒズム」、57-68 ページ（優れた参考文献付き、ヴィースバーデン、1902 年）。イワン・ブロック、「性的精神病質の病因論への貢献」、vol. ii.、75-97 ページ。ピエール・ゲノレ「L’étrange Passion. La Flagellation dans les Mœurs d’Aujourd’hui. Études etDocuments」（パリ、1904年）。ドン・ブレンヌス・アレラ「鞭打ちパッショネル」（パリ、1905年）。ドリアリス卿、「Les Délices du Fouet. Précédé d’un Essai sur la Flagellation et le Masochisme par Jean de Villiot」（多数の興味深い詳細が含まれています。パリ、1907 年）。

[607]特に、ドイツでは鞭打ち刑が依然として司法上の刑罰として行われていた時代においては、この刑罰の残虐性は顕著であった。この刑罰のサディスティックな影響については、W・ラインハルトが著した名著『刑務所の鞭打ち』（1901年復刻版、カールスルーエ、1840年）に詳述されている。ロシアでは、こうした状況は今もなお変わっていない。

[608]P. ネッケ、「ディッポルド裁判の法医学的、精神医学的、心理学的側面、特にサディズムとの関連において」、Archives for Criminal Anthropology、1903年、第13巻、第4号、350-372頁に掲載。

[609]イギリスの鞭打ち売春宿、そしてテレサ・バークレーについては、私の著作『イギリスの性生活』第2巻、429～443ページを参照されたい。

[610]H. ローズ、「Die Weibliche Reize」、p. 180年（ライプツィヒ、 1877年頃）。

[611]ジークフリート・テュルケル（『犯罪人類学アーカイブ』第11巻、219、220ページ に掲載された「性的病理症例」）は、「略奪者」という名で知られる俳優の事例を報告している。彼は、多額の報酬を支払った売春婦たちに、時には数時間抵抗させ、その後、明らかに自分の圧倒的な力に屈服させた。彼はある時、若い少女を自分の住居に連れ込み、突然彼女を縛り上げ、その状態で彼女を凌辱した。

[612]この場合、フォン・クラフト＝エビングによれば、被害者の生死は射精が早く起こるか遅く起こるかにかかっていたという。

[613]サントルス著「人間の衝動の心理学」、『 精神医学アーカイブ』 、1864年、第6巻、255ページを参照。

[614]サディスティックな放火については、私の著書「性的精神病理の病因論への貢献」第2巻、116～118ページを参照のこと。

[615]G. クリスチャン・リヒテンベルク、「雑録」、L. クリスチャン・リヒテンベルクおよびフリードリヒ・クリース編、第 2 巻、447 ページ (ゲッティンゲン、1801 年)。

[616]このカテゴリーには、ジークフリート・テュルケルが報告した特異な事例（「性病理症例」、 1903年『犯罪人類学アーカイブ』第11巻、215-218頁）も含まれる。ある歴史家は、性的欲求不満と精神的な苦悩を抱える女性を見て性的興奮を覚えたという。また別の男性（同書、222-223頁）は、例えば自分が窃盗の罪で冤罪を着せた女性の不安を観察することによってのみ、性的興奮と満足感を得たという。

[617]私の著書『性的精神病理学への貢献』第2巻、104、105ページにおけるエロティック辞典への言及を参照されたい。最近では、F・S・クラウスが著書『人類植物学』の中で、この民衆の魂の特異な現れに特に注目している。

[618]R. Schwaeblé、「Les Détraquées de Paris」、3-10 ページ。

[619]マゾヒズムの典型的な文学的擁護者であり、実生活では鞭を熱烈に崇拝していた人物は、レオポルド・フォン・ザッハー＝マゾッホ（1836-1895）である。 彼、彼の生涯、性的倒錯、そして彼の著作については、CF von Schlichtegroll著『ザッハー＝マゾッホとマゾヒズム』（ドレスデン、1901年）、ワンダ・フォン・ザッハー＝マゾッホ著『私の人生の告白』（ベルリンおよびライプツィヒ、1906年）、CF von Schlichtegroll著『毛皮と仮面を脱いだ「ワンダ」。「ワンダ」フォン・ザッハー＝マゾッホの『私の人生の告白』への回答、ザッハー＝マゾッホの日記からの抜粋付き』（ライプツィヒ、1906年）を参照のこと。

[620]A・ド・ミュッセ著『ある時代の子供の告白』

[621]エルテル著「『奴隷』」は、ハンス・グロス発行の『犯罪人類学アーカイブ』第25巻第1号および第2号、107ページ（ライプツィヒ、1906年）に掲載されている。ハンブルクはマゾヒスティック売春の中心地であると思われる。D・ハウゼン著「杖と鞭」第2版、164～165ページ（ドレスデン、1902年）の報告も参照のこと。

[622]絞首刑に伴う官能的な感覚については、私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』第2巻173ページ、特に『イギリスの性生活』第3巻94～99ページ（ベルリン、1903年）を参照のこと。また、ハブロック・エリスの『性的衝動の分析』も参照のこと。

[623]カストルとポルックス著『ベルリンのマッサージ師の不適切な行為』（ベルリン、1900年）を参照。

[624]これはマゾヒスティックな状況として好まれるものです。ハンス・バルドゥングはこの状況を絵画に不朽のものとし、フィリスがアリストテレスに乗っている様子を描いています。ハノーバーの同僚カントロヴィッツ博士のご厚意により、J.フォン・ファルケが同じ場面を象牙のレリーフで表現していることを知りました。アレクサンダー王はそれを見守り、「髭を生やした老人が美女に操られ、口に馬具をくわえ、鞭を手に四つん這いで淑女を抱えている様子に歓喜する」のです。ゼムラウ＝リュプケの『美術史概論』第3巻532ページ（シュトゥットガルト、1903年）には、チューリッヒのラーン・コレクションにあるガラス絵が紹介されており、これも同じ場面を描いています。

[625]エルテル、op.引用。、105、106ページ。

[626]現在進行中のロシア革命の心理学に関する、極めて貴重な以下の資料は、1906年9月にロシアから私の同僚であるマグヌス・ヒルシュフェルト博士に送られてきたものです。彼はこの非常に興味深い概略を、この場で発表するために快く私に提供してくれました。これは、アルゴラグニア（性的興奮）の本質を非常に明確に示しています。これは他に類を見ない心理学的資料であり、人類学者や心理学者だけでなく、政治家や社会学者の注目にも値するものです。

[608-609
]

第22章
　性的フェティシズム
「生理的な愛の進化に関して言えば、その萌芽は常に、一方の性の人が他方の性の人に対して及ぼす個人的なフェティシズム的魅力の中に見出される可能性が高い。」— R. フォン・クラフト＝エビング

[610]

第22章の内容
性フェティシズムの生理学的基盤 — 定義 — 「部分的魅力」 — フェティシズムの理論 — その起源となる心理的プロセス — 愛における理想化と強調 — 特定の部位の理想的な分離 — 「小」フェティシズムと「大」フェティシズム — 性フェティシズムの最も一般的な形態 — 人種フェティシズム — 異国的な個人に対する特異な傾向 — 毛髪フェティシズム — その様々な形態 — 「三つ編み切り」 — 三つ編み切りの裁判 — 女性の毛髪フェティシズム — 禿げフェティシズム — 体の他の部位のフェティシズム — 乳房フェティシズム — 性器フェティシズム — ファルス崇拝 — クンニリングスとフェラチオ — 性器フェティシズムの事例 — 両性具有のフェティシスト — 手フェティシズム — 臀部フェティシズム — 匂いフェティシズム — 赤毛と身体 — d. Annunzio の「色欲」からの抜粋 — 腋臭フェティシズム — 全身の匂いをフェティシズムとして捉えること — 特定の性器の匂いの影響 — スカトロフェティシズム — 民俗学における「スカトロ学」 — 「トイレのミューズ」 — 「ルニフルール」と「エポンジュール」 — 性的な香水 — 花や香りの影響 — 性的な味覚フェティシズム — 持続勃起による快楽 — 例 — 乗馬をする女性に対するフェティシズム — 身体の欠陥に対するフェティシズム — 老人に対するフェティシズム — 声フェティシズム — 物体フェティシズム — 靴フェティシズム、または「レティフィズム」 — これらの説明 — 靴フェティシズムの特徴 — コルセット、ストッキング、ハンカチフェティシズム — 布地と衣装フェティシズム。

[611]

第22章
性欲亢進症と同様に、性的フェティシズムも生理学的な基盤に基づいており、性的な魅力の本質に根ざしたフェティシズム的な考えや認識が、多かれ少なかれ異常に増大したにすぎない。

フェティシズム（ポルトガル語のfeitico、イタリア語の fetisso ― 魔法、魅力 に由来）とは、愛の制限、愛が人格全体から人格の一部、あるいは、 愛に関連する生命のない物理的対象に転移することを指す。人格。[627] 愛する人格のこの魅力的な「部分」、あるいはこの人格に関連付けられた「対象」こそが、性的「フェティシズム」である。生理的な限界内では、その部分は特別な魅力を発揮し、特に刺激的であるが、愛する者の心の中では、それはそれが属する人格全体と結びついている。フェティシズムが異常、あるいは病的なものとなるのは、部分的な表象が人格全体の表象から完全に切り離され、例えば、髪の毛の束やポケットチーフが、それが属する人物から切り離されて、それ自体として愛されるようになる時である。

愛の発展は常にフェティシズム的な観念に結びつく。なぜなら、愛する人が恋人に与える最初の全体的な印象を批判的に検討すると、常に、最も強い印象を与え、他の部分よりも大きな性的影響力を及ぼした特定の部分や機能があることが分かる からである。したがって、想像力と感受性は、これらの前者に特に強く結びつく。私の著書『性的精神病理の病因論への貢献』（第2巻、311ページ）では、性的フェティシズムを、愛する人の人格の本質を 表す特異なシンボルであり、そのシンボルと人格全体のイメージが最も容易に結びつくものと定義した。M. ヒルシュフェルトも後に同じ見解を表明した。

性的フェティシズムとしては、(1)身体の一部、(2)身体の機能や発露、(3)身体と何らかの関係を持つ物体などが挙げられます。

（１）では、手、足、鼻、耳、目、頭髪、あごひげ、[612] 喉と首の後ろ、乳房、腰、性器、臀部、ふくらはぎ。これらの部位はすべて性的フェティシズムの対象となる可能性がある。

（２）に列挙されているすべての影響、すなわち、歩き方、動き、声、視線、匂い、顔色についても同様である。

（３）では、衣服全体（衣装として）と、その個々の部分、上着と下着、帽子、眼鏡、髪型、ネクタイ、胴着、コルセット、シュミーズ、ペチコート、ストッキング、靴またはブーツ、エプロン、ハンカチ、衣服の素材（毛皮、サテン、絹）、衣服の色（喪服、二色ブラウス、白い衣服、制服）、ファッション（パリのキュル、デコルテとレトロセ、トリコット）を列挙することができます。実際、衣服フェティシズムは、靴のかかとの特定の形状、衣服の特定の部分の装飾の特定の方法、そして最後に、衣服の目立つ部分すべてが性的フェティシズムになるほどで​​す。

このフェティシズム的な影響は、人間の愛の特異な特性によってさらに強まります。それは、 感覚に特に影響を与える部分を理想化し、美化し、拡大する傾向です。この美化と理想化は、身体から衣服、そして愛する人が身につける一般的な物品にまで及びますが、通常は人格全体と結びついたままです。特定の部分を拡大し強調することによって、初めてそれが全体的なイメージから切り離され、それによってその部分が「フェティシズム」へと転換される準備が整います。衣服に関する章では、絵画、衣服、露出、髪型などの手段によって多くの部分を拡大し強調するという、この一般的な人類学的現象に注目しました。

考察対象部分の理想的かつ現実的な強調によって、それがより独立した構造として投影され、人格全体から分離されるにつれて、それはフェティシストによって意図せず観念的に 孤立させられ、独立した刺激を構成するように一般化され、一時的または永続的に人格全体の代わりを完全に担うようになる。

この生理学的プロセスは、ビネーの言う「小」フェティシズムと「大」フェティシズムの両方を包含している。

より小さなフェティシズムは、恋人が愛する人の全体像を完全に見失うほどではないにせよ、個々の特別な魅力に注意を向けたり、一般的にはまず愛する女性に惹かれる理由が、[613]手の形や小ささ、目の色や輝き、髪の豊かさや柔らかさ、肌の色、独特の匂い、美しい声など、かなり異なる特徴 を持つ。「小」フェティシズムでは、部分的な表現が全体像の中で非常に重要な役割を果たしているが、全体像を完全に消し去るわけではない。

一方、「より高度な」フェティシズムにおいては、愛する人の特定の部分、機能、性質、衣服、あるいは日常的に使用する物が、愛する人から切り離され、ある意味で愛する人そのものへと変容し、それ自体で性的に刺激的な影響力を行使できる存在としての性質を完全に帯びる。これこそが真の性的フェティシズムである。

ビネとフォン・シュレンク＝ノッツィングは、フェティシズムの発生を、概して幼少期の何らかの偶然の出来事、すなわち性的興奮と偶然一致したフェティシズム的印象が、永続的に性的色彩を帯びるようになったことに起因するとしている。思春期と最初の性的関係の時期は、このような観念の連想の形成にとって特に危険である。フォン・シュレンク＝ノッツィングは、この倒錯的な連想的結びつきが、強力な外部印象への反応として、ビネが想定するように素質のある個人にのみ起こるのではなく、脳が成長している時期の子供の精神生活や、未発達な知的能力を持つ野蛮な民族にも非常に特徴的であり、現在、性的領域とは全く異なる領域で、フェティシズムが極めて過剰な形で培われている。したがって、フェティシズムは、完全に正常な脳を持つ人々にもしばしば現れる。性的なフェティシズムの発生につながるこうした偶然の出来事は、ゲーム、読書、単独または相互の自慰行為などで起こる。フェティシズムの発生に関しては、ほぼ常に、何らかの実際の素因が存在していたことを証明できる。

より重度のフェティシズム、特に髪の毛フェティシスト（「三つ編み切りフェティシスト」）、靴フェティシスト、ハンカチフェティシストといったカテゴリーの多くの事例では、多かれ少なかれ重度の精神病質が伴っており、その精神病質を基盤としてフェティシズム衝動が一種の「強迫観念」（強迫観念）として発展している。これらは法医学的に最も重要であり、世間の注目を集める事例である。

それでは、最も重要な性的フェティシズムの形態と、最も頻繁に見られる形態について簡単に説明していきましょう。

[614]

まず、身体の部位、機能、性質は性的フェティシズムの対象となる可能性があります。この点における可能性は、頭からつま先まで多岐にわたり、すでに上で列挙しました。さらに、奇妙に聞こえるかもしれませんが、人間全体が性的フェティシズムの対象となることもあります。ただし、人格全体としてではなく（それは通常の愛です）、国民や人種としてです。このような場合、いわゆる「人種フェティシズム」が存在します。ヨーロッパの新聞には、黒人、アラブ人、アビシニア人、ムーア人、インド人、日本人など、異国の人々がヨーロッパの男性や女性に及ぼす独特の魅力に関する興味深い記事が数多く掲載されています。こうした人種の人々がヨーロッパの首都に滞在するたびに、白人女性とこれらの異邦人との間の驚くべき恋愛、ロマンチックな誘拐、その他の奇想天外な冒険談が耳に入ってきます。異国の人種の目新しさ、特異性、刺激は、フェティシズムのような効果をもたらします。これらの野蛮な男たちの体格、体型、顔立ち、肌の色、匂い、刺青、装飾品、衣装、話し方、踊り、歌は、魅惑的な影響力を及ぼしている。白人男性は、非常に古くから黒人や混血の女性や少女に対して特別な弱みを持っていた。18世紀にはすでにパリに黒人売春宿が存在し、その後、ナポレオンのエジプト遠征の後、黒人や黒人女性が大勢パリにやって来て、男女両方の欲望を満たすために利用された。

根深い人種差別にもかかわらず、アメリカでさえ人種フェティシズムはこの種のつながりを数多く生み出している。「有色人種の女性」はアメリカ人男性に強い魅力を及ぼし、誇り高いアメリカ人女性でさえ、特にシカゴでは頻繁に、男性に対するある種の好みを表明する。黒人。[628] しかし、白人が黒人に及ぼす魅惑的な力は、それよりもはるかに大きい。特に文明化された黒人の間では、白人女性は一種の崇拝の対象となっている。これが、黒人による白人少女への強姦、あるいは強姦未遂が頻繁に起こる理由であり、南部におけるリンチの主な原因の一つとなっている。

フェティシズムの対象となる身体部位の中でも、特に女性の頭髪は挙げられる。「毛髪フェティシズム」は、生理的な「軽度」の形態と病的な「重度」の形態の両方において広く普及している。毛髪の量と色は、通常の愛においても「フェティシズム」として同様の影響力を持つ。エドゥアルト・グリーゼバッハが著書『新・毛髪フェティシズム』で述べているように、毛髪は「最も甘美な肉、最も柔らかく、最も甘美な成長」なのである。[615] 「タンホイザー」は深い性的意味合いを持ち、原始人にとっても、後に刺青や衣服が担うことになる性的刺激の「ベール」としての役割を担っていたと考えられます。頭髪、そしてその髪の特別な整え方は、野蛮な民族の間での性的選択において重要な役割を果たしています。髪の匂いもまた性的刺激を与え、想像力の中に長く残ります。髪の柔らかさ、女性の髪をほどいた時の波打つような動き、髪のざわめきもまた、想像力を掻き立てます。しかし、何よりも重要なのは髪の色であり、この点において、金髪または赤みがかった金髪は間違いなく性的フェティシズムの第一位を占めます。金髪はローマ帝国時代にそのような影響力を持っていました。あらゆる時代のデミモンドは、男性が感じるこの種の髪のフェティシズムを、髪を明るい色に染めたり、金髪のかつら。また、それぞれ茶色、黒、赤毛に対するフェティシズム的な衝動も存在する。ジョン・レーマンは（ブレスラウアー・ツァイトゥング、1906年8月24日）赤毛でなく、聖職者の娘でなければ、どんな美人でも満足する大の放蕩者について語っている。彼は数え切れないほどこの主張を繰り返していた。何年も後、レーマンは彼が赤毛の聖職者の娘と幸せな結婚生活を送っているのを発見した。「愛がそうさせたのだ」と、なぜ若い頃の信条にこれほど不誠実だったのかという驚きの質問に、彼は簡潔に答えた。

毛髪フェティシズムは様々な形で現れる。厳密に言えば、多くの人は毛髪フェティシズムというよりはむしろ嗅覚フェティシズムに近い。彼らは単に髪の匂いを嗅ぐだけで満足し、それが彼らの唯一の、あるいは主な性的快感となる。また、髪を見ることや指で髪を梳くことで性的快感を得る毛髪フェティシズムの人もいる。アーケンホルツ（「イングランドとイタリア」第1巻、448ページ、ライプツィヒ、1785年）が報告した次の事例は典型的な例である。

「私はあるイギリス人と知り合いでした。彼は立派な人でしたが、非常に独特な趣味を持っていました。本人はよく私に、それは彼の魂の奥底に根ざしたものだと語っていました。彼にとって最大の喜び、そして唯一彼の五感を陶酔させるものは、美しい女性の髪を梳かすことだったのです。彼はこのためだけに、とても美しい愛人を囲っていました。愛や女性といったものは、一般的な意味では彼の関心事ではありませんでした。彼は彼女の髪以外には何も関心がなかったのです。都合の良い時間に、彼女は髪を下ろし、彼に髪を梳かしてもらいました。この行為は、彼にこの上ない肉体的な快楽をもたらしたのです。」

[616]

最も注目すべき毛髪フェチは、いわゆる「三つ編み切り」と呼ばれる人々である。この病的な状態への移行は、かつて広く普及していた、毛髪を切り取って性的フェチとして保存するという習慣に基づいている。この性的聖遺物崇拝は、特に「感傷主義」の時代であった18世紀に盛んになった。フリードリヒ・S・クラウスは（『人類学』第1巻、163ページ）南スラヴ人の間では、若い男女が互いに陰毛の束を性的フェチとして贈り合っていたと報告している。「かつら収集家」もまた、無害な毛髪フェチの範疇に属する。より深刻なのは、真の「三つ編み切り」である。彼らは少女の頭から三つ編みを切り取る習慣があり、その三つ編みを所有することに喜びを感じ、ただそれを見たり触ったりするだけで性的満足を得る人々である。こうした髪を切る人々は、ほぼ間違いなく病的な人物であり、強迫的な衝動に駆られて行動している。最近、ベルリンでこうした事例が2件発生し、世間の注目を集めた。前者の事例に関する裁判手続きでは、髪フェティシズムの発達、心理、活動に関する興味深い詳細が明らかになったため、記録に残す価値がある。そこで、 1906年3月6日付のベルリン日報第118号に掲載された記事から、その詳細を以下に引用する。

法廷に持ち込まれた異常な行為。
逮捕が大きな注目を集めた髪切り男が昨日、フェルスター司法長官の主宰する司法裁判所に出廷した。被告人ロバート・Sはシャルロッテンブルクの技術高等学校の生徒であった。被告人は検察側と弁護側双方から弁護を受けた。彼は1883年にバルパライソで生まれた。告発内容は、昨年11月から1月にかけて、16件の事件で、路上で少女たちの髪を切り、髪を結んでいたリボンも持ち去ったというもので、これは窃盗罪である。また、12件の事件では、身体的虐待と傷害の罪でも告発された。2人の医療専門家が法廷に助言するために出席した。審理中は一般傍聴人は法廷から締め出されたが、報道関係者は入廷を許可された。

被告は裁判長の質問に対し、1888年にドイツに来て、トールン、ベルゲドルフ、ハンブルクの学校に通っていたと答えた。ハンブルクでは最終試験に合格し、卒業時に良い成績を収めた。彼は常に数学が好きで、ミュンヘンで1学期学んだ。彼は常に非常に勤勉だった。彼は、16件の事件でベルリンの路上で少女の髪の毛を三つ編みにしたことを認めた。彼の部屋からは31本の三つ編み が見つかった。―裁判長：以前にもそのような傾向はありましたか？[617] 何年ですか？—被告人：はい。16歳の時、ある晩、13歳の妹の髪をこっそり切って保管しました。私はずっと美しい長い髪に憧れていました。ついに、その願望があまりにも強くなり、もう我慢できなくなりました。初めて少女の髪を切ったのは、皇太子妃が入場した日でした。なぜ突然衝動に抗えなくなったのか分かりません。ボランティアの機械工として南米へ旅行した後、その衝動はさらに強くなりました。航海は5ヶ月続きました。船上では大変働きました。航海中ずっと憂鬱な気分で、帰国後、その衝動はますます強くなりました。—裁判長：その衝動はあなたにどのような影響を与えましたか？—被告人：少女たちの髪を手に入れたいという欲望を満たすことができず、しばしば少女たちを追いかけました。それから私は、ウンター・デン・リンデンの入場祭の群衆の中で、女の子の頭からハサミで髪の毛を少し切ることに成功しました。女の子はそれに気づきませんでした。—裁判長：その髪の毛をどうしましたか？—被告：何もしていません。— 裁判長：それをしている間、何を考えていましたか？—被告：何も。ただ髪の毛をポケットに入れただけです。—裁判長：その後はどうしましたか？—被告：ウンター・デン・リンデンで、女の子の頭から髪の毛を何度か切りました。—裁判長：三つ編みを全部切り始めたのはいつですか？—被告：11月、スペイン国王の入場の時です。それから「オペラ広場」で、子供の頭から三つ編みを切りました。女の子はそれに気づかず、私は黙っていました。三つ編みはリボンで留められていました。—裁判長：その三つ編みをどうしましたか？—被告人：家に持ち帰り、櫛でとかし、書き物机の上の箱に入れました。箱には「思い出」と書いてありました。その後、頻繁に 髪を取り出してキスをしました。よく枕の上に置いて頭を乗せました。—裁判長：自分が何か間違ったことをしていて、他人の権利を著しく侵害していることを十分に認識していなかったのですか？—被告人：考えていませんでした。—裁判長：もし今、この手続きが終わり、あなたが釈放されたら、同じことを繰り返しますか？—被告人：結果を経験した今、もう二度としないと思います。—裁判長：今後、あなたの意志が衝動よりも強くなることを保証できますか？—被告人: 保証はできません。—裁判長: ベルリン市民が少女の髪を切ることに非常に憤慨しているという記事を読んだことはありませんか？—被告人: そのような記事は読んでいません。—裁判長: いつ逮捕されたのですか？—被告人: 1 月 27 日です。髪を 2 つに編んでいた少女から 1 つを切りました。彼女が再び私の近くに来たので、もう 1 つを切ろうとしたところ、逮捕されました。—裁判長: 髪の 1 つずつにリボンを巻き、切った日付を記したというのは本当ですか？—被告人: ある程度はそうしました。— 裁判長: 女性と性的な関係を持ったことはありますか？—被告人: いいえ、一度もありません。私はただ、美しい長い髪を手に入れたいという強い衝動に駆られていました。—裁判長：男性の美しい長い髪でも満足できなかったのですか？—被告：はい。—弁護人：あなたはかなり若い頃からこの病的な衝動を抱いていたのではありませんか？あなたは、ソーンの学校に通っていた頃、多くの女の子の髪を覚えていると私に言いました。当時あなたは8歳で​​した。あなたはこう言いました[618] 私には、あなたが髪の毛の持ち主のことはもう考えず、ただ髪の毛のことだけを考えていたように思えます。—被告人：その通りです。髪の毛の持ち主が若くて美しいか、年老いて醜いかは私には関係ありません。私の関心は髪の毛だけです。—裁判長：白髪にも同じように関心がありますか？—被告人：私の魅力は金髪だけです。—裁判長のさらなる質問に対し、被告人は、自分が学術体操クラブの非常に活発なメンバーであり、学生純潔同盟に所属していたと述べました。—弁護人：被告人は、仕事をしているときに、突然目の前に髪の毛の束が現れることがよくあると述べています。彼はよく空想にふけり、あらゆる国で美しい髪の女性や少女が自分の思いのままで、彼女たちの髪を奪うことができるように思えるのです。被告人は同僚の間で常に自分が影に隠れていると感じていた。彼は自分が偉大なことを成し遂げる運命にあると感じていた。被告人は、父親が亡くなっており、学業のために援助を受けていた。兄は海軍士官で、姉の一人は精神障害を患っている。召喚された証人のうち、尋問されたのは3人だけだった。ライプチヒ通りを歩いていた娘が被告人に髪の毛の一部を奪われたフォン・W大尉は、この事件が娘に非常に不快な結果をもたらしたと証言した。それ以来、娘はひどい不安感に苦しみ、神経ショックを受け、編み込みを切る夢を見て真夜中に不安そうに泣き叫ぶことがよくあった。次の証人であるガル夫人は、被告人の家族の古くからの知り合いで、被告人の性格は非常に良いと評した。彼を知る人は皆、彼の行動を聞いて驚いた。彼を知る人で、髪の毛に対するこのような執着に気づいた人はいなかった。最近、彼は明らかに精神的に過労し、非常に動揺していた。一般的に言って、彼は他の若者のように陽気で幸せではありませんでした。この証人が提供した家族歴に関するさらなる証拠によると、被告は先天的な汚染に苦しんでいるようでした。—「貞操維持同盟」の会長である学部生シュメディングは、同様の見解を持っていたため、被告と親しくなりました。彼は被告を性格は良いが、夢見がちで、憂鬱で、内向的で、無害な陽気さや喜びを知らないと評しました。—裁判所の医学顧問の一人であるホフマン博士は、次のように述べました。この事件では、性衝動の特異な活動様式が関係しています。そのような衝動は責任を完全に免除するものではありませんが、それでも、この事件では、通常の責任は幼少期から大きく制限されています。被告は、自分が十分に評価されていないという想像上の信念を持っています。彼は、自分を透明にすることができると信じています。彼は、壮大な城を建て、その城の部屋を無数の三つ編みの髪で飾ることができると信じている。さらに、彼は遺伝的に精神異常の素因を持っており、身体検査では多数の退行性徴が認められる。刑法第51条がこの事件に適用されるべきである。被告人は衝動を制御する力を持っているとは到底考えられないため、精神病院で治療を受けさせる必要があると思われる。―もう一人の医療顧問であるレップマン博士は次のように述べた。[619] これは極めて稀なケースである。被告人は重度の先天性障害を患っており、退化の兆候を多数示している。犯行当時、被告人は明らかに精神的に不安定であり、現在も病んでいる。フォン・クラフト＝エビングはこのようなケースを数例しか報告しておらず、モル博士も同様である。被告人は自由意志による意思決定が不可能であり、現在も健康状態が悪く、病人として扱われなければならない。—検察側弁護人：被告人が正常な精神状態であったならば、公共の安全を著しく危険にさらした罪に対しては、例外的に厳しく処罰する必要があったであろう。このような犯罪の処罰を不可能にするような抜け穴が刑法に存在することは正しくない。どの条項に該当するかは詳細に議論できるかもしれないが、処罰されるべき犯罪であることは疑いの余地がない。しかし、医療専門家らは被告人が完全に正気ではないことを示しており、被告人はその観点から対処されなければならない。

大統領は次のように結論づけた。「国民の正義感は当然、このような犯罪に対して厳罰を求める。しかしながら、被告人は刑事責任を問われるべきではない。医療専門家の証言に鑑み、被告人は釈放されるべきである。ただし、被告人の家族が直ちに精神病院への入院手続きを進めることを条件とする。この決定がすべての人を満足させるとは限らないが、裁判所に提出された証拠に照らせば、他に選択肢はなかった。」

この事件は示唆的な影響を与えたようで、その直後、レジ係のアルフレッド・Lが、2人の少女の髪を三つ編みにして逮捕された。彼の自宅からは、さらに17本の三つ編みが見つかり、それらは彼が 購入したもので、その中には中国人の辮髪も含まれていた。Lは学生の頃から、すでにこのような病的な衝動に駆られていたのだ。

特に女性の中には、他の女性の髪の毛をフェティッシュの対象とする同性愛者、あるいは擬似同性愛者の毛髪フェティシストも存在する。ガブリエーレ・ダンヌンツィオの恋愛小説『色欲』（210-212頁、ベルリン、1902年）の次の一節は注目に値する。

「『覚えてる？』とドナ・フランチェスカ（友人のドナ・マリアに）尋ねた。『学校で、みんながあなたの髪をとかしたくてたまらなかったこと。毎日、そのことでどれだけ喧嘩していたか。アンドレアス、想像してみて。本当に血が流れていたのよ！ああ、カルロッタ・フィオルデリーゼとガブリエラ・ヴァンニの間の騒動は決して忘れられないわ。狂気じみていたもの！マリア・バンディネッリの髪をとかすことが、年上の子も年下の子も関係なく、すべての女の子の切なる願いだったの。その熱狂は学校中に広まったわ。禁止令が出され、警告され、厳しい罰が与えられ、私たちの髪を切られると脅されたことさえあったの。覚えてる？マリア？あなたの頭からつま先まで垂れ下がっている黒い蛇に、私たちの頭はみんな魅了されていたのよ。毎晩、どれほど激しい涙を流したことか！そして、ガブリエラ・ヴァンニが嫉妬から、あの卑劣なハサミで髪を切った時！ガブリエラは本当に正気を失っていたわ。覚えてる？…』」[620]」

アンドレアスは、自分の女友達の中に、あんなに濃く、まるで森のように深い髪を持ち、その中に身を隠せる女性は一人もいなかったと述べている。一本の髪に恋焦がれ、情熱と嫉妬に燃え、この生きた宝に櫛を通し、手を伸ばしたくてたまらない若い娘たちの物語は、彼にとって修道院生活の実に刺激的で詩的なエピソードに思えた。

否定的な毛髪フェティシズムも存在する。ヒルシュフェルトは、禿げ頭に強いフェティシズムを持つ売春婦の事例を報告している。多くの人種において、毛髪の除去は性的刺激の手段となっている。

鼻、唇、口（ベロの小説『マダムXの口』を参照）、耳はすべて性的フェティシズムの対象となり得るが、ほとんどの場合は軽度のフェティシズムに過ぎない。目もまた、フェティシズム的な魅力として重要な役割を果たし、特にその色によって効果を発揮する。この関係において、澄んだ青い目と輝く黒い目のどちらがより重要かは定かではない。女性の乳房は男性にとって自然な生理的フェティシズムである。しかし、これとは別に、身体から切り離された乳房を本の装丁に用いる、実に多様な乳房フェティシストが存在する。ヴィトコフスキー（『テトニアナ』35ページ、パリ、1​​898年）によれば、ある種の書物狂や色情狂は、乳房の部位から採取した女性の皮膚で本を装丁させ、乳首が表紙に特徴的な膨らみを形成するという。これらの人皮フェチに関するさらなる記述は、ピカール博士によって1906年7月19日付のパリ医学誌に掲載されている。

フォン・クラフト＝エビングは特別な「性器フェティシズム」の存在に異議を唱えているが、ファルス崇拝の普遍的な普及は彼の意見と矛盾する。ファルス崇拝は疑いなくフェティシズム的な観念と結びついており、それはリンガムとヨニのシンボルに具現化されている。 ヴァイニンガー、[629]一般的に言って、女性は単なる男根フェチであり、男性は彼女にとって性器としてしか存在しない。

「人々は、男性の性器が妻として、あるいは処女として女性にとってどのような意味を持つのか、心理的にどのような意味を持つのか、女性自身は全く気づいていないかもしれないが、それを見ようとしない、あるいは口にしようとしない、あるいは正確な考えをほとんど持っていないのだと思う。女性が男性のペニスを美しいとか、可愛いと思っていると言っているわけではない。女性はそれを、男性がゴルゴンの頭を見るように、鳥が蛇を見るように見ているのだ。それは女性に催眠術のような、魔法のような、魅惑的な影響力を及ぼしているのだ。」

[621]

ゲーテは、『ファウスト』第一部のパラリポメナ（ワイマール版、第14巻、307ページ）で、サタンが女性たちに語りかける際に、男性のペニスが女性の目に美しく映ることを強調している。

“Für euch sind zwei Dinge
Von köstlichem Glanz,
Das leuchtende Gold
そして、きらめく…」
ゲオルク・ヒルトもまた（『愛の道』566、567頁）、女性が「男根の美しさと楽園的な力」を本能的に信じていることについて語り、男性の世界が発見した慣習的な道徳によって「男性の身体のこの部分が不自然に軽視され、偽りの隠蔽を受けている」ことを嘆いている。

男女における性器フェティシズム傾向の広範な普及は、クンニリングスやフェラチオといった行為において性器を単独で崇拝する行為が極めて頻繁に発生し、多くの人々にとって通常の性交を完全に代替していることから明らかである。

私が観察した症例の中で、異性愛者の男性に孤立した陰茎包皮フェティシズムが見られるのは非常に稀なケースです。彼は30歳で自然科学を専攻する学生です。4歳の時に初めて性的興奮を感じ、その後、思春期を迎える頃には、性的興奮は常に男性の陰茎、特にその包皮のイメージと結びつくようになりました。一方で、男性との実際の性交には嫌悪感を抱き、女性に惹かれるようになりました。それでも、時折、男性器のイメージが一種の強迫観念のように彼の心を支配し、そのような時には自慰行為を行い、同時に陰茎のスケッチを描くこともよくあります。

P.ガルニエは、性器フェティシズムのみの特異な症例を報告している（「フェティシストたち」、170-174頁、パリ、1​​896年）。

この症例は、48歳の男性で、通常の性交ではほぼ完全にインポテンツであり、人間や動物の生殖器を観察することによってのみ性的満足を得ることができ、また、先に述べた症例と同様に、生殖器のスケッチを描くことで性的興奮を得るというものでした。この男性は、明らかな神経障害の症状を示していました。

疑わしい性質の性器に関連するフェティシズム、すなわち「両性具有フェティシズム」が存在することはほとんどあり得ないと思われるかもしれないが、まさにそのような両性具有フェティシズムの事例が私の観察下にあった。

[622]

ある将校の話だが、彼は常に両性具有の性器を探し求めている。ベルリンの娼婦たちの間では、彼はこの点でかなり有名で、娼婦たちは彼の性癖を利用して、評判の良い両性具有者を彼に見せつけることで、自分たちの利益を得ている。彼は幸運にも何人かの本物の両性具有者を発見したが、あらゆる努力にもかかわらず、彼の愛情は決して報われることはなかった。

手、特に女性の手は、単に手相占いの対象であるだけでなく、手が霊化される性的フェティシズムのきっかけにもなります。美しく整った手は、強力な愛の魔力です。ビネは、女性の手によってのみ性的興奮を覚える若い男性の事例を報告しており、彼は常に女性の美しい手に触れる機会を探していました。足フェティシズムはより稀で、一般的に非常に一般的な靴フェティシズム（後述）と関連しています。女性のカリピュギア的な魅力である臀部は、常に男性にとって性的フェティシズムでした。鞭打ち苦行者の間では、これがフェティシズムとして孤立し、人格全体から完全に切り離されることがあります。そのような人々にとって、性的な関係においては、臀部だけが存在するのです。

フェティシズムの対象となりうる身体機能の中で、匂い、すなわち身体から発せられる匂いは、疑いなく第一位を占める。匂いフェティシズムは非常に頻繁に見られる現象である。嗅覚と性生活との密接な関係、そして特定の性臭の存在については、本書の第1章（ 15 ～18ページ）で既に最も重要な事実を記録している。性臭としては、頭髪からの匂い、脇の下からの匂い、性器周辺の匂い、そして皮膚からの一般的な匂いなどが挙げられる。 考慮。[630]

赤毛へのフェティシズムは、しばしば見かけ上の髪のフェティシズムに過ぎず、実際には匂いのフェティシズムであることが多い。なぜなら、古くから赤毛の人は性的に強い刺激を与えるオーラを放つと信じられてきたからである。ロマンス諸国、フランス、イタリアでは、この信念は広く普及している。ダンヌンツィオの『色欲』から別の箇所を引用しよう（66ページ）。

[623]

「『クリソロラス夫人の脇の下にお気づきでしょうか？』ベフィ公爵は踊り子を指さした。彼女の雪花石膏のような額には、アルマ・タデマの巫女たちに見られるような、燃えるような赤い髪が輝いていた。胴着は細い紐で肩に留められており、脇の下には二つの豊かな赤い毛束が見えた。」

「ボンミナコは、赤毛の女性から発せられる独特の匂いについて、大々的に語り始める。」

ビネは、ある日ベンチに座って読書をしていた医学生の話を紹介している。その学生は突然陰茎が勃起し、周りを見回すと、それまで意識的に観察したことのなかった赤毛の女性が同じベンチに座っていて、彼女から強烈な匂いが漂っていたという。

脇の下の匂いは、フランスでもフェティシズム的な恋人を見つけるために用いられる。フランスのココットは、性交中に男性が自分の脇の下に鼻を突っ込む体位をとることがよくあり、時には自らこの体位を提案することもある。パリの冬のシーズンに行われる奔放なダンスパーティー、特に春に開催される非常に自由な「四大芸術舞踏会」では、男性が女性の脇の下の匂いを嗅いでいる光景がよく見られる。

体臭が特定の状況下で性的フェティシズムとして作用することは疑いようがない。多くの特異な恋愛関係がこの事実を証明している。ごく古くから、庶民の間では汗の匂いは強力な媚薬とみなされてきた。フォン・クラフト＝エビングが報告したヘンリー3世の事例を挙げよう。彼はクレーフェのマリアの汗で滴るシュミーズで顔を拭き、それによって彼女への情熱的な愛に駆り立てられた。また、踊る際に脇の下に隠していたハンカチでパートナーの顔を拭き、彼女を官能的な興奮に陥れた農民の事例も挙げよう。インドの王は、愛する人を選ぶ際に、汗で湿った衣服の匂いを嗅ぐだけで選び、自分の感覚に最も心地よい衣服を着た女性を選んだ。 匂い。[631] オスカー・A・H・シュミッツは、インドを旅したイギリス人旅行者から聞いた話として、インドでは恋人同士が下着を交換することがあると教えてくれた。お互いの汗が染み込んだシャツを着るのだという。シメイ王女とジプシーのリゴの恋は、まさにこの種の「匂いの恋」だったと言われている。[624] 黒人女性や混血女性は、フランス人男性に特に強い刺激的な影響を与えており、詩人のボードレールもその例として挙げられています。この作家は、匂いは官能の第三の、そして最高の段階であると述べています。最近では、ピーター・アルテンベルクが『プロドロモス』の中で、身体全体の匂いの性的重要性について述べています。パリ警視総監のマセは、女性の身体から発せられる匂いに耽溺する、こうした典型的な匂いフェチについて言及しています。彼は、大きな店で、こうした男たちが女性客の間をうろつき、彼女たちから発せられる匂いに酔いしれる様子を非常に鮮やかに描写しています。

こうした一般的な体臭とは対照的に、性器特有の臭いは人間においては従属的な役割しか果たしておらず、ほとんどの場合、不快な臭いとして認識されている。 ファルク[632]この嫌悪感は性交後にのみ顕著になるが、性交前には性器の匂いがわずかに性的刺激を与えるという意見がある。クンニリングスやフェラチオの多くの症例は、確かに嗅覚的印象に起因する。次の症例は、性器の匂いが性的影響を及ぼしていることを明確に示している。

あるイタリア人女性は、性交後、手に性器分泌物の匂いを残すことを好み、普段は非常に清潔な人であるにもかかわらず、そのような時は手を洗わなかった。特に、その匂いとタバコの煙の匂いを混ぜ合わせることを好んだ。彼女には退廃的な兆候は全くなく、むしろ非常に頑丈で、発達の進んだ人物であった。

性的倒錯の領域において最も注目すべき、そして異様な現象の一つは、代謝の最終段階の過程と産物が性欲と結びつき、真の性的フェティシズムとなり、特に嗅覚フェティシズムという形式的な専門分野を生み出すという現象である。消化管と尿路の開口部が生殖器のすぐ近くにあるため、これらの器官の機能の間にある種の連想的な結びつきが生じ、この結びつきは様々な状況によってより親密になる（私の著書『性的精神病理学への貢献』第2巻、224、225頁参照）。さらに、性欲の理想化の影響もここで重要な役割を果たしている。愛する相手を愛する者の自我と同一視することで、これらの過程や器官の不快で嫌悪感を催す性質が消え去り、最終的には[625] これは、愛する人の真の美的魅力と、問題となっている粗雑な物質的プロセスとの比較に関するもので、感覚的に刺激的な対比の形をとります。この場合、完全に退廃した個人による、特に変わった観念の連想があるわけではありません。むしろ、一般的な人類学的および民族学的現象に関係しています。私自身がこの事実の精緻な証明を最初に与えました（「性的精神病理の病因論への貢献」、第 2 巻、223-240 ページ）。そして、私は特に、いわゆる「スカトロジー」、つまり人間の代謝の最終産物とそれに関連するプロセスの性的影響が、あらゆる国と時代の民話、神話、迷信、文学において果たす注目すべき役割を明らかにしました。このようにして、排泄行為が性的影響を及ぼす可能性についての理解に初めて至る。これは現代でもしばしば見られる現象であり、とりわけ、いわゆる「トイレのミューズ」――公共のトイレの壁にわいせつな落書きをするという広く普及した慣習――に顕著に表れている。トイレ[633]―これは性的な「糞便症と尿症」にも表れる。

この点に関して、S. Soukhanoff の「Contribution à l’Étude des Perversions Sexuelles」（Annales Médico-Psycologiques、1901 年 1 月および 2 月号掲載）を参照されたい。これは、習慣的に自慰行為をする 27 歳の男性の尿嗜好症と糞便嗜好症の症例である。Amrain は、「Anthropophyteia」、第 4 巻、237 ページ、25 歳の弁護士が新しく作られた干し草の匂いによって性的興奮を起こした注目すべき症例を報告している。この男性は服をすべて脱ぎ、射精が起こるまで干し草の中で酔ったように転がった。彼は自分の衝動を「vis major」と呼んだ。

尿嗜好症や糞嗜好症の多くの症例において、マゾヒズム的要素とサディズム的要素が重要な役割を果たしていることは明らかです。しかし、このカテゴリーには純粋な嗅覚フェティシズムの形態も存在します。例えば、愛する人の尿や糞の匂いによって性的興奮を得る人、あるいは一般的に言えば、排泄物の匂いによって性的興奮を得る人などが挙げられます。排泄物の出所は問いません。フランスの観察者によれば、彼らは異性の排泄物の匂いから性的興奮を得るために公衆トイレに出没する「ルニフルール」や「エポンジュール」と呼ばれる人々です。さらに、このような行為を行う個人も存在します。[626] 他人が自分の体に排泄や排尿を行うこと。この場合、マゾヒズム的要素は匂いフェティシズムの要素と関連している。

現代の人工香水は、天然の性臭よりも大きな役割を果たしており、実際、性的なフェティシズムとして頻繁に用いられている。その起源と使用理由は既に説明した（17ページ）。古くから、売春やデミモンドは、男性を性的に誘惑するためにこれらの人工香料を最も広く利用してきた。一般的に、男性は女性よりも香水による性的刺激に敏感である。これらの香水は部分的に植物由来であり、実際、特定の花の単純な香りが性的興奮を引き起こすことは、多くの農民にとってよく知られた事実である。女の子たち。[634] 性的に刺激的な香りは、ムスク、ジャコウネコ、龍涎香など、動物由来のものもある。フランスの香水会社は「シャルム・シークレット」という香水を宣伝しているが、その広告ではその香水を局所的に使用することが明確に示唆されている。しかし、ほとんどの場合、衣服や下着の一部にしか香りはつけられない。典型的な香水フェチも存在し、彼らは通常、特定の香水によってのみ性的興奮を得ることができ、それがないとインポテンツになる。

嗅覚に比べると、味覚の役割は非常に小さい。しかし、太古の昔から伝わる「持続勃起症の香料」の使用という慣習は、こうしたフェティシズム的な考えに基づいている。クンニリングスやフェラチオも、おそらく性器を味わいたいという欲求から行われているのだろう。香料や飲み物を性器に接触させ、いわばそのエッセンスを染み込ませてから飲み込むという、それほど珍しくない行為も同様であるに違いない。これに関連するのが、次の独創的な事例である。

男性が性的満足を得る唯一の方法は、葉巻の細い方を先に女性の性器に挿入し、長時間そのままにしておき、その後、先端を口に含んだ状態で喫煙することである。

フェティシズムには他にも多くの形態が存在する。これらすべての種類を列挙することは不可能である。例えば、アスリートに対する女性のフェティシズムは珍しくないが、ここではアスリートとフェティシズムについてのみ言及する。[627] 曲芸師や歌手、俳優には男性向けの衣装が、ダンサーには男性向けの衣装が、そして特に女性乗馬には男性向けの衣装が用いられる。女性乗馬の姿は多くの男性に非常に魅力的な影響を与え、特に実際に馬に乗っているときはなおさらである。

先に述べた両性具有フェティシズムと同様に、肥満者、足の不自由な人、猫背の人など、他の身体的欠陥に対するフェティシズムも存在する。

フォン・クラフト＝エビングは、足を引きずる女性だけを愛する男性の症例を報告しているが、私自身の観察でも同様の事例が見られる。32歳の商人（ダーウィン的な尖った耳、わずかな頭蓋骨の非対称性といった退化の痕跡はあるものの、その他の点では非常にがっしりとした体格で、騎兵隊で1年間の兵役を終えている）は、10歳から過度の自慰行為に耽っており、足を引きずる女性との性交でのみ勃起する。彼は、この倒錯がいつから始まったのかは分からない。いずれにせよ、これは典型的なフェティシズムへと発展した。

この範疇には、高齢者に対する異常な愛情 、異性愛的な「老人愛」、そして特定の性格特性に対するフェティシズム的な影響も含まれる。このように、男性のドン・ファン風の大胆で自己主張の強い外見、さらには堕落や性的無法さが、多くの女性に魅惑的な影響を与えることは、古くから知られている。これは、いわば、先に述べた売春婦や奔放な女性が男性に与える影響と類似している。

人間の声もまた、独特のフェティシズムの対象となり得る。心に響く声は、しばしば激しい愛の情熱を引き起こす。男女を問わず、歌手は声の持つこの強力なフェティシズム的魅力について、ある程度理解している。

最後に、性的フェティシズムは、愛する人、あるいはあらゆる人間との関係にある物（「物フェティシズム」）にも及ぶことがあり、これは、人間が使用する物、特に衣服が人格の一部であるかのように擬人化され、精神化されることで容易に説明できます 。そのため、衣服はごく自然に性的フェティシズムの対象となるのです。（詳細は140ページ以降を参照。）

衣服フェティシズムの様々な形態の中で、最も一般的なのは靴フェティシズム、すなわち「レティフィズム」である。マルキ・ド・サドは著作の中で最も重要な性的倒錯を描写しており、彼にちなんで能動的アルゴラグニアは「サディズム」と呼ばれ、ザッハー＝マゾッホにちなんで受動的アルゴラグニアは「マゾヒズム」と呼ばれている。したがって、私がすでに私の論文で示唆したのと同じ、あるいはそれ以上の正当性をもって、[628] Rétif de la での作業 ブルトンヌ、[635] 足と靴のフェティシズムは「レティフ主義」という用語で表されるかもしれない。なぜなら、この性的倒錯はレティフ（1734-1806）の生涯において最も顕著に現れており、また、サディズムがド・サドによって、マゾヒズムがザッハー＝マゾッホによって広く知られるようになったのと全く同じように、レティフにおいてこの倒錯は最初の文学的解釈者と使徒を見出したからである。レティフは典型的な足フェティシズムと靴フェティシズムを初めて記述し、この主題に関する最初の歴史書も書いた。彼の有名な自伝（第1巻、90-93ページ）の中で述べているように、この傾向は10歳の若さで現れた。この自伝はゲーテ、シラー、ヴィーラント、その他古典文学の英雄たちに大いに賞賛された作品である。この自伝の中で、彼は足フェティシズムと靴フェティシズムの起源について非常に優れた説明をしている。

「私の中に強く根付いている、美しい足への愛着は、必ず私の最も強い欲望を掻き立て、他のどんな醜さも無視させてしまうほどだ。これは、何らかの身体的あるいは感情的な素質から生じるものだろうか？ この特異性を持つ者すべてにおいて、それは非常に強い。優雅で官能的な、軽やかな歩き方や舞踏のような動きへの好みと関係があるのだろうか？ 足を覆うものが引き起こす独特の魅力は、動物さえも刺激する美しい足への好みの反射に過ぎない。こうして人は、足を覆うものを、足そのものと同じくらい大切にするようになる。 私が幼い頃から感じてきた、そのような美しい足を覆うものへの情熱は、後天的に身についた傾向ではあるが、それは生まれ持った好みに基づいていた。しかし、小さな足への愛着には身体的な根拠があり、それはラテン語のことわざ『小さな足は、大きなものを誇示する』に表れている。」

レティフは典型的な靴フェチだった。女性の靴を見ると欲望に震え、まるでその女性本人を見ているかのように顔を赤らめた。真のフェチストらしく、彼は愛人たちのスリッパや靴を集め、それらにキスをし、匂いを嗅ぎ、時には自慰行為に使った。特に彼にとって魅惑的だったのは女​​性の靴のハイヒールで、それを見るだけで強烈な性的興奮を覚えた。

靴フェティシズムは古代から存在し、はるか昔から足と性生活には関係があると考えられていました。この件に関する記述は、私の以前の著作『性的精神病理の病因論への貢献』第2巻、323～325ページに記載されています。現代の靴フェティシズムでは、マゾヒスティックな観念（踏みつけられる、愛する人の足を首の後ろに乗せるなど）やサディスティックな観念（愛する人の足を踏みつけるなど）が関係しており、また、関連する観念も存在していました。[629] 革から発せられる匂いの感覚、靴の色も同様に重要である。「足フェチ」――売春婦の言葉で靴フェチと呼ばれる人々――は、靴の形や流行に関して実に多様な嗜好を持っている。ある人は婦人ブーツを好み、別の人は乗馬ブーツを好み、またある人はダンスシューズを好み、さらに別の人はスリッパを好み、またある人は粗末な木製の農民靴を好む。また、装飾、色、ヒールなどに関しても好みは様々である。私が知っているあるケースでは、聖職者が純粋にヒールフェチであった。ヒルシュフェルトは（「愛の本質」、148ページ）ブーツの足首のしわによってのみ性的興奮を覚える男性のケース、また男性の埃っぽいブーツに魅了される女性のケースを記録している。 等[636]

他の衣類の中でも、コルセット、ペチコート、シュミーズ、 エプロン、そして特にストッキングやハンカチは、性的フェティシズムの対象となっている。フェリシアン・ロップスはコルセットフェティシストであり、同時にストッキングフェティシストでもあったようで、コルセットとストッキング以外は裸の女性像を頻繁に描いている。ストッキングや靴を履いたままでないと性交を完了できない男性は少なくない。また、衣類そのものに興奮する男性もいる。例えば、コルセットショップを想像し、コルセットを見ることでオーガズムと射精を起こそうとする。あるいは、コルセットを収集したり、 窃盗[637]女性の下着、特にハンカチは、匂いを嗅いだり見たりすることで性的興奮を得たり、それらを使って自慰行為をするためにフェティシズムの対象となります。また、毛皮（特にマゾヒストに好まれる）、サテン、シルク、あるいは女性の乗馬服、タイツ、喪服など、衣装一式といった特定の素材にフェティシズムを感じる人もいます。デストックは、「蜘蛛レース」というタイトルで、肩まで届く長い黒い手袋と長い黒いストッキングだけを身に着けた20人の女性が売春宿に現れた様子を描写しています。ベルリンの新聞には最近、ある王子が細身の女性の腕に長い「スエードの手袋」を着せることにフェティシズムを感じるという記事が掲載されました。スペクタクルフェティシストは、その類としては他に類を見ない存在であるように思われ、ヒルシュフェルトがそれについて記述している（前掲書、145、146頁）。

[627]そのため、M. ヒルシュフェルトはフェティシズムに「部分的魅力」という適切な名称を提案したが、残念ながらこの用語から形容詞を作ることはできないため、実際的な目的においては外来語の方がより適切である。

[628]フェリックス・バウマン著「暗黒のアメリカから」10、41ページ参照。

[629]「性と性格」、340、341ページ。

[630]『アントロポフィテイア』第2巻（1905年、445-447頁）に、「性生活における嗅覚」という題名で、この興味深いテーマに関する論文を発表しました。この件に関して様々な専門家に質問を投げかけ、得られた回答の中で特に、Th.ペーターマン博士とオスカー・A・H・シュミッツ博士の回答には感謝しなければなりません。お二人からは貴重な情報と観察をいただき、その一部は本章で活用しています。

[631]ウィットマレット著『夫婦関係における男女』48ページ（ライプツィヒおよびシュトゥットガルト）；JPフランク著『完全な医療制度体系』第2巻78、79ページ（フランケンタール、1791年）。

[632]N・D・ファルク著「性病に関する論文」

[633]マルシャルは、猥褻な「carmina quæ Legunt cacantes」についてほのめかしています（「エピグラム」12. 61、7-10節）。

[634]多くの女性は、庭栗の花の香りに性的興奮を覚える。その香りは男性の精液の香りに似ているからだ。ある通信員が、タウヌス地方からこのような事例をいくつか報告してくれた。G・ダヌンツィオ（『色欲』10ページ）もまた、花束の香りを嗅ぐことで女性の性欲が目覚めることを述べている。

[635]オイゲン・デューレン（イワン・ブロッホ）「ブルトンヌの王国：人間、作家、改革者」（ベルリン、1906年）。

[636]参照。 、靴フェティシズムに関しては、1894 年に『 Bulletin de la Société de Médicine Mentale de Belgique』に掲載された P. Näcke の著作「Un Cas de Fétichisme de Souliers, etc.」も参照されています。

[637]数年前、ベルリンの新聞は、下着を盗む泥棒に関する記事で溢れていた（ベルリン日報第465号、1903年9月13日参照 ）。彼はベルリン西郊外の主婦たちにとって恐怖の存在だった。最終的に彼は逮捕され、KWという名の労働者であることが判明した。警察は彼の家から様々な下着を発見した。

[630-631
]

第23章
　児童との姦淫、近親相姦、死体および動物との姦淫（獣姦）、露出症、その他の性的倒錯行為。
付録：性的倒錯行為の扱い。
「しかし、公私を問わず若者を教える教師の心が不純であれば、どれほど破壊的な存在となることか！ ……他者を徳へと導く義務を負う立場にありながら、最も忌まわしい情欲に駆り立てられている者とは、どれほど悲劇的な誤導の例であろうか。」—ヨハン・ペーター・フランク

[632]

第23章の内容
大人が子供と姦淫する行為 — 「小児性愛」 — 迷信的な動機 — シュナミティズム — 一般的な慣習として — 小児性愛の原因としての機会 — 男性使用人や教師の間での頻度 — 6歳未満の子供との姦淫行為 — 例 — 6歳から14歳までの子供との姦淫 —放蕩者に対する緑の果実の魅惑的な影響— 原因 — 処女喪失への狂気 — 子供との姦淫行為のその他の原因要因 — 例。

子供の性衝動の早期出現 — 原因 — 田舎で —半処女タイプ — 少女の思春期の早期発症 — 子供同士の性交の例 — 児童売春 — パリの花売り娘 — マッチ売りの少女とベルリンの「音楽の生徒」 — 恐喝 — 児童売春の原因。

近親相姦 — 原因 — フランスにおける近親相姦 — 互いに近親関係にある二人が第三者と性的な関係を持つこと。

動物との性交行為（獣姦）— 真の獣姦 — その注目すべき事例 — 獣姦の原因 — 国内でのその頻度 — 事例報告 — 女性による獣姦 — 動物による人間の誘惑の疑い。

死体との姦淫行為（死体愛）— 動機 — 象徴的死体愛 — 彫像への愛 — 博物館が教養のない人々に与える影響 — 彫像との性交 — ピグマリオン主義 — 人間の体に似た物体との姦淫行為 — 「旅する女性と男性」 — 露出症 — その病的な基盤 — その他の動機 — 原因としての自慰 — 露出症の注目すべき事例 — 「フロッター」 — 例 — 覗き見 — 秘密の性クラブ — 「エッセイユール」 — 「プラトニックな性交者」 — ペディケーション — 性的な目的で用いられるアヘン、ハシシ、エーテル — パリでのこれらの薬物の使用 — アヘン喫煙者の性的空想。

付録：性的倒錯の治療。—性的倒錯の治療における心理的要因の重要性 — 根本的な問題の管理 — 心理療法と暗示療法 — 言語による暗示 — 医師の知識に対する信頼 — 意志の病気としての性的倒錯 — 意志の教育の必要性 — 覚醒状態での暗示 — 手紙による暗示 — 催眠による暗示 — 特別な処方。

[633]

第23章
最も悲劇的でありながら、残念ながら最も頻繁に起こる出来事の一つは、児童の早すぎる性交である。これは、一部は大人と児童の姦淫行為、一部は児童の性衝動の早期覚醒と児童自身の早すぎる性行為に起因する。児童の早すぎる性交のこれら二つの種類は、明確に区別されなければならない。

フォン・クラフト＝エビングは、児童に関わる性犯罪の増加を、近年の世代に蔓延する神経質さと誤って結びつけている。実際には、そのような犯罪はあらゆる時代、あらゆる民族の間で、今日と変わらず頻繁に発生している。「性的小児性愛」は非常に広く蔓延している現象である。それは、迷信深い[638] 根拠としては、例えば、多くの国で性病やその他の病気は未熟な子供との性交によって治ると信じられていることなどが挙げられる。未熟な少女との性交は寿命を延ばし、彼女たちから発せられるものが老人を若返らせるという原始的な信仰（いわゆる 「シュナミズム」[639]性欲の強さは、かつては子供との姦淫行為につながったが、今日でもそれは変わらない。成人男性の臆病さや無力さによって成人女性との性交が困難または不可能になり、無防備で疑うことを知らない子供を誘惑したり強姦したりするケースは、それほど多くはない。子供との姦淫行為が一般的な慣習となっているのは、文明が未発達な段階にあることの表れであり、そのため、今日でも未開の民族の間で見られる。この点については、プロス＝バーテルスが詳細に記述している。

現代における児童との姦淫行為の原因と 、そのような行為が行われる手段について考察すると、機会がその発生に重要な役割を果たしていることは疑いようがありません。職業上、昼夜を問わず子供と長時間一緒にいることが多く、頻繁に子供と二人きりになる男性使用人、[634] 乳母、家庭教師、家政婦、教師、孤児院の院長その他の職員などは、刑法第176条3項および第182条に規定する犯罪を犯す者のうち、不釣り合いに多い割合を占めている。これは、これらの人々が他の職業の人々と比べて特別な犯罪性を持っているからではなく、単に彼らが常に子供たちと二人きりでいるため、大人がいない状況下で、性的興奮が生じた場合、その対象が子供たちになるという事実のみに起因する。時には病的な神経症や精神病質が関係することもあるが、より一般的には、単に好色さや官能性が、こうした状況を利用して発散してしまうのである。

レティフ・ド・ラ・ブルトンヌは、男性使用人や乳母が子供を誘惑する者として親たちに警告した。これらの人物は、生後間もない子供に対して不貞行為を行う傾向があり、自らの快楽を満たすために、これらの無垢な子供たちの性器をもてあそび、性的な感受性を早々に目覚めさせ、しばしば早すぎる自慰行為の習慣を引き起こす。幼い子供に対して行われるこれらの不適切な行為は、年長の子供に対して行われるものとは明確に区別されなければならない。事例は、まず6歳未満の子供、次に6歳から14歳までの子供に関するものとして分類されるが、一般的に想像されているよりもはるかに一般的であり、年長の子供に対する不貞行為よりも、子供の身体的および精神的発達に関して、おそらくさらに危険である。ほとんどの場合、このような形で幼い子供を虐待するのは女性であり、多くの場合、成人男性との性交による妊娠への恐怖から生じます。一般的に、これは好色な性癖と関係があり、例えば、私が観察した以下の事例が挙げられます。

これらの事例のうち1つでは、女性が4歳の少年を誘惑し、組織的な不適切な行為を行わせた。もう1つの事例では、5歳の少年が（恐ろしいことに）実の母親にベッドに連れ込まれ、可能な限り母親と性交すること、そして母親の性器を弄ぶことを教え込まれた。少年は3歳の妹にも同じことを繰り返し、現場を押さえられた際に、事の顛末をすべて告白した。

4歳の男の子が自分の性器を自由に弄び、ベッドの上や母親との触れ合いの中で、性交に似た奇妙な動きをしていた。母親は大変驚き、どうしてそんなことを覚えたのかと尋ねると、男の子は同居している20歳の若い女性が自分に対してそのような行為をしていたと説明した。

[635]

マグナンはまた（「精神障害に関する講義」第2号および第3号、41ページ）、5歳の甥と性行為を行った29歳の女性の事例を報告している。

これらの事件は、通常は発覚しないため、公になることはめったにありません。新聞で頻繁に言及されるような児童との姦淫行為は、主に6歳から14歳までの子供に関するものです。これらの事件では、犯罪は多くの場合、教師や女教師、あるいは家庭教師や家庭教師によって行われます。さらに、成人男性との性交では満たされない性的欲求を示すために、他の女性がそのような行為を行うこともよくあります。第三に、放蕩者や疲れ果てた好色家は、そのような緑の果実との性交によって、新たな刺激的な興奮を求めます。そのようなローランは 次のように書いています。[640]

「彼らは女性を利用し、弄び、自然な愛と不自然な愛のあらゆる段階を探求し、レスボス島やパフォスを訪れ、ありとあらゆる性的人工行為を経験してきた。彼らの性欲は衰え、男らしさは衰退し、性的死が近づいている。しかし、彼らは疲弊すればするほど、その喪失を辛抱強く受け入れようとはしなくなる。それは、喉まで酒を飲み干してもなお飲み続ける酔っ払いと同じだ。ある日、彼らは街角で小さな女の子を見かけ、彼女の若々しい魅力に心を奪われる。こうして彼らの愛が始まる。」

子供や処女の本質に宿る、罪のない、自然な、純粋なものは、そのような倒錯した人間に刺激的な影響を与える。それは、彼ら自身の性的な恥知らずさや不自然さとの対比として作用する。実際、この対比は非常に強力な刺激となる。また、無防備な子供との性交や、未熟な個人の処女を奪うという残虐な行為には、サディスティックな要素も含まれていることを無視することはできない。1880年代にはイギリスでこのような「処女喪失マニア」が蔓延し、そのスキャンダラスな詳細は、パル・モール事件の暴露によって生々しく明らかにされた。 ガゼット。[641]児童との性交行為におけるこのサディスティックな要素に関して、教師による児童への体罰が児童の性欲の覚醒のきっかけとなった可能性を考慮に入れなければならない。活動、[642] そしてこの中に私たちは[636] 教師と生徒間の性的関係が始まる原因。

児童性的虐待のその他のよくある原因としては、アルコール中毒や老人性認知症が挙げられる。また、長期間女性との性交の機会を奪われてきた浮浪者も、最初に出会った子供の体で長年抑圧されてきた性欲を満たそうとする傾向がある。工場での児童労働もまた、子供との性行為の機会を提供する。

児童に対する性交行為の中でも特に衝撃的な事例をいくつか以下に挙げる。

1. 八百屋の息子A（20歳）は、ケイベル通りに住む牛乳配達人Wの8歳の娘と長年にわたり不道徳な性行為を繰り返していた。彼は少女を辱めただけでなく、他の傷害も負わせていた。この若者は性病に感染した後も不道徳な行為を続け、当然のことながら少女にも感染させてしまった。少女は重篤な状態に陥り、寝たきりになった。呼ばれた医師は性病と診断した。それにもかかわらず、少女はこの件について嘘をつき続け、鞭打ちの刑を受けた後になってようやくAと性行為をしたことを認めた。足の不自由なAは、自分の不道徳が発覚したと知るとすぐに物置小屋に身を隠し、長時間の捜索の末に警察に逮捕された。彼は現在刑務所に収監されている。
2. 画家のモデルであり友人でもある女性が、画家が留守中に、12歳の息子を誘惑し、前戯として繰り返し自慰行為を行った後、性交とクンニリングスを行った。
3. 有名な女優（現在は高齢）が、自分の家で仕事を探していた少年に対して、様々な手を使って陰茎を勃起させ、性交に誘惑した。彼女は彼を何度も家に招き、このスキャンダラスな行為を8年間続けた。
4. 家庭教師のフリーデリケ・Bは、少年シェプサンに対する不適切な行為と誘惑の罪で告発され、6か月の重労働刑を宣告された。1900年4月、シェプサンは彼女の共謀により姿を消し、彼女は彼を偽名で様々な修道院に監禁した。被告は一切の罪を否認し、自分はシェプサンの後援者であり、彼を司祭に育てるつもりだったと主張した。しかし、証拠は彼女の有罪判決に十分であった。

5.ル・マタン紙は、非常にスキャンダラスな事件を報じている。少し前にパリ警察は、ある若者を民法と自然法に違反した罪で逮捕した。被告は、老伯爵W氏とその友人たち、そして男爵A氏を告発した。男爵A氏は毎日、パリの特定の学校から出てくる少年たちを待ち伏せし、自分の車で自分の家か伯爵W氏の家に連れて行っていた。警察は情報を受け、問題の学校に通う名家の息子たちを監視し、告発が真実であることを確認した。伯爵とその友人たちは、少年たちをマクマオン通りかフリードランド通りに連れ去った。その中には、エンジニアの息子3人（最年長は13歳）も含まれていた。[637] パリの貴族階級に属する若い女性が逮捕された。W伯爵は逃亡した。彼らの住居を捜索したところ、あらゆる種類の不都合な証拠が発見された。

児童との性交行為が広く蔓延している現状を鑑みると、この問題の法医学的重要性から、常に一つの点を明確に念頭に置いておく必要がある。それは、不適切な行為への動機が、性衝動の早期覚醒の結果として、まず児童自身から生じたかどうかという点である。[例えば、エミール・シュルツェ＝マルコフスキー著「児童期の性衝動」（雑誌『セックス・アンド・ソサエティ』 1907年第7号、370～373ページ）を参照。彼は1864年に書かれた5つの性行為の場面を報告しており、その主人公は7歳の少女であった！]

こうした症例のうち、退行性、病的、遺伝性の状態が関係するのはごく一部に過ぎません。多くの場合、この性的倒錯は、他の点では完全に正常な子供に発生します。健康、[643] そして、誘惑、不適切な教育、腸内寄生虫などの偶発的な原因によって引き起こされます。これは野蛮な民族の子供たちにも見られ、彼らの間では気候条件もあって、この性早熟現象がより頻繁に起こっているのかもしれません。田舎では、動物の性行為を、しばしば子供たちの目の前で目撃することで、子供たちは早くから性交の事実を知ることになります。大都市では、売春や過密な住居が、すでに詳しく述べたように、多くの場合、子供たちが非常に早い時期に性生活の事実を知るきっかけとなります。

後述する児童売春の問題はさておき、大都市のあらゆる階層の住民にも、このような早熟なタイプの子供が見られる。中流階級や「上流階級」の中には、ハンス・フォン・カーレンベルクが最近著書『ニクシェン』で見事に描写した「半処女」タイプの子供がいる。女性の場合、この早熟な性的成熟ははるかに顕著である。週刊新聞『デア・ローランド・フォン・ベルリン』 （第27号、1906年7月5日）に掲載された「教育者としての動物園」と題されたエッセイには、このようなタイプの印象的な描写が見られる。

「早熟な少女には明確なタイプが存在し、これは20世紀特有の現象とみなさざるを得ない。単純で情熱的で官能的なタイプと、完全に発達した倒錯的なタイプは容易に区別できる。最も典型的なのは、脚が短く、胸が大きいタイプである。」[638] 彼女たちは、並外れた活力を持ち、青白い頬で生気のない男友達よりも知性に優れているように見える。服装は極めて派手で、装飾の施された帽子をかぶっている。後ろ姿は15歳か17歳くらいに見えるが、正面から見ると少なくとも8歳は年上に見える。丸みを帯びた腰を強調し、既に発達した胸をさらに印象的に見せるため、きつく紐を結ぶことを好む。しかし、この発達は彼女たちの精神的、肉体的な堕落を示しており、特に未発達の肩と細い腕は、彼女たちが実際には非常に幼い年齢であることを疑いようもなく物語っている。鋭い顔立ちと輝く黒い瞳は、たちまち私たちを魅了するが、同時に、これから情熱が彼女たちの顔に刻み込むであろう皺をはっきりと示している。そして、30歳になる頃には、彼女たちは既に老女になっているだろうと私たちは悟る。

子ども同士の性交、あるいは子どもからの誘いによる成人との性交は、決して珍しいことではない。以下の注目すべき事例がそれをよく示している。

1. 数年前、ベルリンで13歳の男子生徒KJが、6歳から8歳の少女たちと複数回性交したとして告発された。被告の有罪は完全に立証され、少年院に送られた。
2. ある青年が16歳の少女と知り合った。彼は彼女に強い情熱を抱いたものの、彼女の甘く純真な態度に惑わされ、彼女に触れる勇気がなかった。彼女を誘惑する最初の男になりたくなかったからだ。ところが、間もなく彼は、この天使のような少女が、40歳の既婚男性と数年間も性交渉を持っていたことを知った。
3. ルグルーは1890年、サン・ルイ病院の医師たちの週例会で、7歳の梅毒の少女と3ヶ月間性交した後、通常の自然感染経路で感染した11歳の少年について報告した（ウンナの『皮膚科学月報』 1890年、第10巻、335ページ参照）。
4. 1906年12月、パリで（ 1906年12月15日付フォシッシェ・ツァイトゥング紙第558号によると）、11歳から14歳までの若者10人からなる街頭や商店の窃盗団が逮捕された。リーダーは12歳の少年と13歳の少女で、後者はエリザ・カイユという名前で、一般に「美しいアリエット」という愛称で知られていた。このアリエットは、非常にファッショナブルなカットの長いドレスに素敵な帽子ととても上品な手袋を身につけた、ひときわ美しい小柄な女性で、模範的な自信をもって仲間を率いていた。彼らは皆、頭の良い男たちで、全員が彼女の恋人であり、彼女は10人の夫たちとこの上なく幸せな妻であった。

児童との姦淫行為は、旧世界と新世界のすべての大都市で広く蔓延している児童売春という憂鬱な現象も説明しており 、これに関して、これらの都市の売春に関する前述の著作では、[639] 町々の詳細な説明は 見つかった。[644]パリの小さな花売り娘、ベルリンのマッチ売りやろうそく売り、あるいは「音楽の生徒」――これらすべてが児童売春の大きな担い手となっている。彼女たちは大部分が同年代の犯罪者や売春斡旋業者と結びついており、刑法第176条3項および第186条の存在を脅迫の材料として利用している。中には、奇妙な性的「特技」を持つ者もおり、様々な人工的な方法で倒錯的な欲望を満たしている。確かに、社会的な貧困、悪い手本、誘惑などが、こうした早期の性的堕落の原因として非難されることが多いが、ロンブローゾの「生まれながらの売春婦」論が大きな正当性を持つのは、まさに児童売春に関してである。

近親相姦（兄弟姉妹間、あるいは直系尊属と直系卑属間など、血縁関係が近い者同士の性交）が病理学的原因によるものは、例外的な場合に限られる。近親相姦が引き起こす恐怖と嫌悪の起源は、「歴史的に見て議論の余地のある問題」である。 研究。”[645] 歴史上、そして未開の民族の間では、近親相姦は許容され、広く行われていた。疑いなく、この極端な形態の近親相姦の有害な影響に関する民族衛生上の経験が、近親相姦を禁じるべきであるという認識を生み出した。今日では、近親相姦はほぼ例外なく、偶然の出会いの結果として起こる。例えば、アルコール中毒、狭い住居での密接な家庭内関係、性交の機会が他にない場合などである。このような状況下では、特に下層階級の間では、近親相姦の不道徳性に関する認識が全く欠如していることが、近親相姦を助長する要因としてしばしば見られる。

特定の時代、例えばフランスのロココ時代には、近親相姦的な関係が大規模に導入され、驚くべき頻度で現れた傾向が顕著に見られます。このことに関する数多くの信頼できる歴史的事例を、私の著書『マルキ・ド・サドに関する最近の研究』（165-168頁）に記録しました。ミラボー、そして特にレティフ・ド・ラ・ブルトンヌ（レティフに関する私の著作、381-382頁を参照）は、恐ろしく冒涜的な近親相姦に耽溺していました。[640] アイデア。[646] テオドール・ムントは著書『第二帝政期のパリ』（第1巻、141、142頁、ベルリン、1867年）の中でこうした傾向について述べており、フランス人はドイツ人ほど血縁関係の近い者同士の性交に抵抗を感じないようだ。ウジェーヌ・スーは著書『パリの謎』の中で、最下層の人々の間では父親が自分の娘と性交することがよくあると述べている。

しかし、ドイツでもこのようなことが起こる。1907年8月、47歳の肉体労働者が、過去15年間（！）にわたって27歳になった娘と近親相姦の関係を持ち、再婚後もその関係を続けていたとして、3年の懲役刑を宣告された。娘は数年間、父親と親密な性的関係を持っており、父親は娘が他の男と関係を持たないように嫉妬深く見守っていた。中央アメリカの多くのインディアン部族では、長女が父親のためにトウモロコシパンを作るために数日間山に同行する際に、必ず近親相姦が行われると言われている。

これにやや類似した関係としては、親と子が同じ人物と性交する場合がある。例えば、母と娘が同じ恋人を持つ場合などだ。他にも奇妙な組み合わせがあり、実際に観察されている。しかし、d’Estoc（「パリ・エロス」、209ページ）が報告した事例は、若い男性が女性とその2人の娘と性交し、さらにこの家族の父親を受動的な少年愛者として利用したという、他に類を見ない事例と言えるだろう。かつて私が目にした手稿小説では、男性が夫と妻の両方の恋人という設定だった。

最も注目すべき性的逸脱の一つであり、現実には、ミラボー[647] 動物との性交、つまり獣姦と 獣姦。[648]

[641]

まず、動物性愛、すなわち実際の性交を伴わない動物への性的嗜好について説明します。真の動物性愛、あるいは「動物フェティシズム」は、人間の性的観念の領域を独占する倒錯であり、非常に稀です。最近まで、発表された症例は1例のみで、1887年にハンツ博士が『ウィーン医学誌』に記録し、フォン・クラフト＝エビングも引用したものです。しかし、私自身は1905年に2例目の真の動物性愛を観察し、記録しました。 他の場所で。[649] この極めて稀な事例について、ここで改めて詳しく説明しておきましょう。

当該人物は、42歳の農夫で、体格が大きく堂々としており、健康そうで、体型も正常であった。家族歴には、彼の性生活の特異な発達を解明する上で重要な点は何も見当たらなかった。家族には不幸な結婚が何度かあった。患者の両親もまた、そのような不和な結婚生活を送っていた。母親は支配的な性格で、彼は母親に愛情を感じていなかった。家族に性的な異常があったことは何も知らなかった。彼は、乳児期に哺乳瓶で育てられたため、S・フロイトの理論によれば母親の乳房を吸うことから生じる最初の無意識的な自然な性的刺激を経験できなかったことを特に強調している。彼は、女性に対する性的感受性の欠如の主な原因をこれにあると考えている。12歳の少年だった時、患者は立派な馬に乗っている時に初めて性的興奮を経験した。それ以来、彼の性的感受性は全体として美しい馬のイメージと密接に結びついており、馬を見るだけで性的な興奮が生じ、何年もの間、週に一度、乗馬中に射精し、強烈な官能的な感覚を伴っていた。しかし、馬に関連したエロティックな夢を見たことが一度もないのは注目に値する。既に述べたように、人間の女性、そして人間の男性に対する彼の性的感受性は皆無である。女性に対する彼の見解はショーペンハウアー的である。彼が女性と親密な関係を持とうとした数少ない試み（ほとんどの場合、それは公衆の娼婦であった）は彼にとって嫌悪感を抱かせるものであった。[642] このような場合、勃起は全く起こらないか、ごくわずかしか起こらない。 患者の性生活は、一般的に言って、決して活発なものではない。夜間の性交は経験せず、乗馬中に起こる週1回の射精と性欲の高揚によって、性的に完全に満足している。患者は数年にわたり頻繁な不眠症に悩まされており、その原因は物質的な問題と、異常な性状態についての憂鬱な考えが組み合わさったものだと考えている。臭化物、ベロナール、その他の催眠薬は、すぐに習慣化してしまうため、彼にはほとんど役に立たない。一方、冷たい足湯はより効果的である。患者自身も言うように、通常の性交を「獣のような行為」とみなして強い嫌悪感を抱いており、共感的で精神的にも肉体的にも調和のとれた妻と出会えれば、正常な性状態を達成できるかもしれないと考えている。しかしながら、彼はこの点に関して極めて懐疑的である。なぜなら、幸福な結婚生活に不可欠な前提条件である完全な調和が稀であることをよく知っているからである。患者は「退行」の症状を全く示さなかった。生殖器は正常であり、物質的な心配事や精神的落ち込みに依存している42歳の男性の神経性不眠症は、他に全く健康な人でも、生命の闘いの結果として、40歳前後でそのような神経性不​​眠症が頻繁に現れることを考えると、退行の症状とはみなせない。

真の獣姦は典型的な性的倒錯であり、主に男性に見られるようです。女性器を舐めるなど、純粋にオナニー目的で動物（犬）を使用することは、この範疇には含まれません。近年のフランスの小説や道徳研究には、実際にこのような獣姦的な女性が描かれています。例えば、オクターヴ・ミルボーの『神経衰弱者の水泳旅行』（1902年）では、カラニーヌ公女が、特に種馬に対して特異な「動物への情熱」を持ち、性的に興奮した様子で種馬を愛撫する、そのような倒錯的な女性として描かれています。また、ド・ゴンクールの『日記』には、次のような記述があります。

「動物園を訪れるたびに、ここで出会う奇妙で、非常に風変わりで、異国的で、定義しがたい女性たちの多さに驚かされる。彼女たちにとって、この場所の動物の世界との触れ合いは、肉体的な愛の冒険であるように思えるのだ」（エドモンとジュール・ド・ゴンクール、『日記の断片』、1851年～1895年）。

R. シュヴェーブレは、フランス人女性の動物愛護的な傾向についても興味深い説明をしています (「Les Détraquées de Paris」、203-212 ページ)。

疑いなく、現代の動物園は、動物愛好本能を持つ女性にとって田舎暮らし以上の機会を提供し、この点で危険なものになり得る。ハノーバーでの学生時代、多くの人が訪れる動物園で目にした驚くべき光景を覚えている。[643] その町の動物園――当時、私たちは当然ながらその光景を真に理解していなかったが、上記の考察や観察によって、それらに明確な光が当てられるようになった。

したがって、女性における以下のような極めて注目すべき獣姦の事例に、私たちはもはや驚かなくなるだろう。

13歳の少女の窃盗症。― 13歳の少女が、不治の窃盗症に罹患し、同時に馬に対する異常な嗜好を持っているという、退廃の領域における最新の現象である。不幸な少女は、ヘーヒステ通りに住む夫婦の娘、フリーダである。彼女は、熟練したプロの泥棒にしか考えられないような車両窃盗を何度も犯した。この異常な嗜好は、少女に馬の手綱をつかんで連れ去ることを強要する。彼女は馬を売ったり、馬車から何かを盗んだりする傾向は全くないようだ。彼女の馬への愛情は、若い頃に彼女を奇妙な行動へと駆り立てた。例えば、エルビンガー通りの酪農家の馬を馬小屋から連れ出し、それに跨って走り去ったことがある。その子供は極めて異常な傾向のため長期間にわたり治療を受けており、医学的証拠によれば、彼女が犯した犯罪について法的責任を問われることはないと我々は理解している（ベルリン日報、第352号、1906年7月14日）。

次に、姦淫の具体的な行為について考察します。 [644]動物（ソドミー—640ページの注[648]を参照、 獣姦）、[650]人間の欲望を満たすために、何らかの形で、ある時期に利用されなかった動物はほとんどない。しかし当然のことながら、ほとんどの場合、犬、猫、羊、山羊、鶏、ガチョウ、アヒル、馬など、常に利用可能な動物が用いられた。マルティン・シューリヒは、1730年という早い時期に、著書『婦人科』（380～387ページ）の中で、上記の動物に加えて、類人猿、熊、さらには魚までもが用いられた獣姦の事例を多数記録している。古代においては、蛇はしばしば女性の不自然な欲望の対象となり、現代の愛玩犬のような役割を果たしていた。獣姦は非常に広く知られている。 拡散した。[651] この慣習が頻繁に行われていることで特に有名な国は中国とイタリアである。中国ではガチョウ、イタリアでは ヤギが性的な行為に好まれる。インドや南スラブ人の間では、馬やロバが獣姦の主たる対象となっている。愛。[652]

動物との性交行為は様々な原因によるものであり、例外的な場合にのみ病的素因に起因すると考えられる。下層階級の人々や多くの民族、例えば南スラブ人やペルシャ人の間では、動物との性交によって性病が治るという迷信が、時折獣姦を引き起こすことがある。より頻繁には、正常な性欲を満たす機会の欠如が獣姦の原因であり、田舎では人間が都市よりも動物と密接に関わって生活しているため、当然ながら獣姦は田舎でより頻繁に発生する。人里離れた場所で群れと二人きりの牧夫、厩舎で突然性的に興奮した馬丁、妻が病気かもしれない農夫――こうした人々は皆、単に機会があれば獣姦にふけるのである。フリードリヒ・S・クラウスは信頼できる情報筋から、オーストリア騎兵隊のスラブ系兵士が雌馬で性欲を満たしていることを知った。彼らはその行為が発覚すると、女性に支払う金がないと弁解する。そして、たいていの場合、彼らは処罰を免れる。売春宿でも獣姦行為は横行しており、場合によっては放蕩者自身がこうした行為に加わり、また別の場合には売春婦が獣姦行為を誇示する。さらに、獣姦行為には、性交中に動物を拷問したり屠殺したりする際に表れるようなサディスティックな衝動がしばしば関与している。

[645]

目撃者は、ミラノのサン・ピエトロ・アッロルト通りで起きた売春宿での出来事を次のように描写している。この事件の主役は老いた放蕩者で、彼は堕落の極みに達し、アヒルと性交し、その獣のような行為の最中にアヒルの喉を切り裂いたという。

約40年前、ウィーンのケルントナー通りで、売春婦が部屋で殺害されているのが発見され、同室で仕事上のパートナーでもあった男が殺人罪で有罪判決を受け、投獄された。しかし数年後、真犯人が発見された。犯人は、鶏を殺した時だけ勃起するという事実から特定された。彼は売春婦たちの間で「鶏男」として知られていた。

サディスティックな獣姦の別の事例が、ザクセン州マリーエンブルクの獣医グルントマンによって最近報告された（その記事は1906年9月14日号のベルリン獣医師週報に掲載されている ）。

評判の悪い38歳の男が、ある夜、性欲を満たすために牛と性交しようと牛舎に忍び込んだ。まず、生後9ヶ月の雌牛の膣に陰茎を挿入し、次に成牛に同じことを試みたが、成牛に振り落とされて地面に倒れた。これに激怒した男は熊手をつかみ、まず雌牛の肛門に、次に成牛の肛門に、その先端を力ずくで突き刺した。成牛はすぐに死んだが、雌牛は翌日屠殺しなければならなかった。成牛には、長さ約1 1/2インチの直腸裂傷のほか、左右の腎臓の被膜裂傷、腸間膜、結腸、肝臓、横隔膜の穿孔、さらに右肺に長さ1 1/2インチで深さも同じくらいの裂傷が見つかった。これらの広範囲にわたる傷は、熊手が何度も突き刺されたことを示していた。屠殺された雌牛の体の状態は、成牛の体の状態と類似していた。被告は2年3ヶ月の懲役刑を宣告され、その刑期の一部は道徳に対する罪、残りは器物損壊の罪によるものであった。

クラウスは、女性による獣姦という極めて稀な事例を目撃した（前掲書、281ページ）。

「私がこれまで何度も耳にしてきた報告を信じるならば（そして、それらが全くの作り話だとは考えにくいのだが）、南スラヴ人の間では、女性と馬やロバとの性交は比較的よく見られる。彼らがどのように性交を行うのかは、私自身は直接観察したことはない。しかし、かつて私は、理想的な美しさを持つクロヴォット族の女性が、夜、灯りのついたランプの前に全裸で立ち、その姿勢で雄猫と性交するのを目撃したことがある。彼女はあまりにも強烈なオーガズムを経験したため、私が窓からわずか2歩の距離でその光景を見ていたにもかかわらず、私に気づかなかった。」

[646]

多くの女性にとって、愛玩犬が果たす役割については既に述べた。

かつては、人間が動物に誘惑されたり、動物に性行為を強要されたりする可能性について真剣に議論されていた。フーフェランドは、犬と眠っている少女の交尾という奇妙な話を語っているが、私は別のところでそれを批判した。 仕事;[653] しかし実際には、そのような出来事やその可能性を示す証拠は一切ない。売春宿では、確かに犬が時折、女性と交尾するように 訓練されている。売春婦。[654]

動物との性交行為よりもはるかに稀なのが、死体との同様の行為、いわゆる「死体性愛」である。サド侯爵の作品には、この稀な性的逸脱の苦痛誘発因子、死体性愛におけるサディスティックまたはマゾヒスティックな要素への言及が見られる。なぜなら、死体の場合、完全に無力で無防備な存在であり、行為に抵抗することができないからである。サディズムはまた、死体の切断という、決して珍しくない行為にも表れている。 死体;[655]そして、サディスティックな衝動は、腐敗の観念、悪臭、冷たさ、そして恐怖からさらに満足感を得る。死体愛好症の場合、機会もまた重要な要素となる。死体を見守る任務に就いていた兵士や修道士が、偶然にも性的興奮に駆られ、女性の死体で欲求を満たした例もある。

死体との性行為は、かつて考えられていたほど稀ではないが、性的な異常行為の範疇に属し、それに関する確かな観察はほとんどなく、[647] これらはフランスの著者に由来する。注目すべきは、4月に発生した次の最近の事例である。 1901年:[656]

ショーナウから、信じがたい死体性愛の事例が報告されている。その墓地で、30歳のマシュケ夫人が午前中に埋葬されたが、墓は完全に埋められていなかった。夕方、ある住民がマシュケ夫人の墓の近くにある親戚の墓を訪れたところ、マシュケ夫人の遺体が横たわっている棺の上部が上下に動いていることに気付き、驚いた。この恐ろしい出来事に気づいた住民は急いで墓守のところへ行き、その事実を報告した。墓守は数人の作業員とともに墓地へ急行し、そこで恐ろしいことに、救貧院の住人であるヴォカッチという男が女性の遺体を犯そうとしている現場を目撃した。この獣のような犯罪者はすぐに逮捕された。その後まもなく司法捜査が行われ、その目的のために遺体は墓から掘り起こされ、遺体安置所に運ばれ、犯人が遺体に対して実際にどの程度まで手を伸ばしたのかを解明することになった。

民話、神話、文学において、死体愛好症は大きな役割を果たしており、この点については別の著作（「性的精神病理の病因論への貢献」、第2巻、288-296頁）でより詳しく論じている。死体との性交、あるいは意識のない人間との性交という考えは、しばしば特異な性的逸脱を引き起こす。まず、この点に関して、 象徴的死体愛好症について考察する必要がある。これは、当事者が単に死の外観に満足するものである。売春婦やその他の女性が死装束をまとい、棺桶の中、あるいは「死のベッド」の上、あるいは「死の部屋」として覆われた部屋に横たわり、その間ずっと死んでいるふりをしなければならない。その間、死体愛好者は様々な行為によって性的に満足する。このような事例は、ド・サド、ネリ、タクシル、タルノフスキーなどによって報告されている。

これらの死体愛好傾向と密接に関連しているのが、驚くべき「ヴィーナス・スタトゥアリア」、つまり彫像やその他の人間の表現物への愛と性交である。ここでも、ある種の美的側面とは別に 動機、[657]芸術的に極めて優れた彫像の場合に優勢になるかもしれないが、我々は大部分において、[648] 死体愛好症――サディスティック、マゾヒスティック、フェティシズム。性的に極めて興奮しやすい人の場合、彫像が多数展示されている博物館を歩くだけで性欲が高まることがある。これについては例を挙げている。しかし一般的には、未熟で若く、何よりも教養のない、美的 感覚を全く欠き、裸体に対する潔癖症と恐怖の中で育ってきた人たちが問題となる。カトリックの道徳神学者ブーヴィエが著書『告白者の手引書』（ヴェルヴィエ、1876年）で聖母像の前での自慰行為について論じているのは、まさにこのような人々のことである。彫像との直接的な性交が宗教的フェティシズムや男根崇拝の一部として行われる例については、既に述べた（101ページ）。このような場合、彫像は神とみなされますが、俗悪な彫像愛においては、ミロのヴィーナス像と性交を試みた庭師の有名な事例のように、彫像は生きている人間とみなされます。彫像に生命が宿るという考えは、いわゆる「ピグマリオン主義」においてさらに明確に表れています。これは、古代のピグマリオンとガラテアの伝説を模倣し、この伝説を性的目的のために利用するものです。このような場合、裸の生身の女性が適切な台座の上に「彫像」として立ち、ピグマリオン主義者に見守られ、徐々に生命を吹き込まれます。この光景全体が、一般的に年老いて堕落した放蕩者であるピグマリオン主義者に性的快楽をもたらします。キャンラーは、このような行為がパリの売春宿で行われていると述べており、ある時は3人の娼婦がそれぞれ女神ヴィーナス、ミネルヴァ、そして ジュノー。[658]

この文脈において、 人間の身体、あるいは身体の個々の部分を人工的に模倣した人工物を用いて行われる性行為について言及することができる。ポルノ技術のこの分野には、真のヴォーカンソンが存在する。ゴムやその他のプラスチック素材から、男性または女性の全身を製作する巧妙な機械工であり、それらは「旅の男」または「旅の女」として、性行為の目的に供される。特に、生殖器は自然を忠実に再現している。バルトリン腺の分泌物さえも、油を充填した「空気圧チューブ」によって模倣されている。同様に、液体と適切な装置を用いて、精液の射精も模倣されている。このような人工人間は、実際に「パリのゴム製品」製造業者のカタログで販売されている。[649] シュヴェーブレは「姦淫人形」という表現を使っている（『パリの囚われ人』247-263頁）。この分野で最も驚くべきものは、エロティック・ロマンス（マダム・B著『眠れる女』、パリ、1​​899年）で、その恋愛のヒロインはまさにそのような人工人形であり、著者が序文で述べているように、生きている女性のように抵抗することなく、あらゆる性的行為に利用できるのである。本書はこの考えを驚くほど複雑かつ詳細に解説している。

比較的よく見られる性的異常は「露出症」であり、最初に記述したのはラセーグ、[659] 性器やその他の裸体の部分を露出したり、公共の場所で性行為を行ったりすることは、公衆の面前での露出によって性的興奮を引き起こすため、あるいは公衆の面前であるかどうかに関わらず、性衝動に盲目的に屈した結果である。このような場合、ほとんどの場合、てんかんやその他の精神障害に起因する病的な現象である。例えば、ザイファーは86人の露出狂のうち、18人がてんかん患者、17人が認知症患者、13人が「退行性」患者、8人が神経衰弱患者、8人がアルコール依存症患者、11人が「常習的」露出狂であり、10件では その他の様々な病的状態が見られた。86件のうち11件は女性であった。 セックス。[660]最近、ブルグルは、 露出症、[661]「露出」と「露出症」という用語が提案されており、前者は単発的な露出行為を指し、後者は公衆の面前で性器を繰り返し露出する習慣的な行為を指す。この区別は重要である。なぜなら、露出は精神疾患を患っている人だけでなく、精神的に健康な人にも起こるが、露出症は、精神疾患を患っていない放蕩者の極めてまれな例外を除けば、精神異常者または精神障害者にのみ見られるからである。

後者の場合、常に精神の弱い人の行動、あるいはてんかんやアルコール中毒による錯乱状態にある人の衝動的な行動、あるいは神経衰弱やヒステリー、パラノイア、精神病の全般性麻痺、その他の精神疾患における強迫観念が関係している。しかし、露出症や露出行為は、多かれ少なかれ健康な人でも、他の動機から起こることがある。スラブ民族の間では[650] 人々にとって、性器や臀部を露出することは、しばしば誰かに対する軽蔑の表現、あるいは迷信的な行為である（クラウス）。露出症は、中世の祭りで流行した風習であり 、また「わいせつなジェスチャー」とも関連していた。 古代人。[662]幼少期の習慣化によって露出癖が助長される可能性があることは、フォンが報告した事例からわかる。 シュレンク＝ノッツィング、[663]当該人物は少年時代に、子供たちが互いの性器を露出してすれ違うような子供じみた遊びに参加していた。性衝動の異常に関する彼のモノグラフは、細やかな描写に満ちており、Hoche (前掲書、488ページ) は、習慣的な自慰行為によって露出傾向が助長されるという点を非常に的確に指摘している。自慰行為を行うことで、自分の身体に対する羞恥心は 確実に失われ、したがって、オナニストの場合、例えば異性の前で性器を露出するという異常な衝動に駆られたとしても、非オナニストであればこの衝動を即座に克服する強力な抑制衝動が欠けているのである。

露出症の症例として挙げられる以下の2例のうち、25歳の同性愛者の将校の症例は間違いなく最も注目すべきものである。この患者は若い頃にも過剰な自慰行為を行っており、自身の露出症傾向について次のように述べている。

「7歳から10歳くらいの少年時代（つまり、自慰を始める前）、裸足で歩き、そのようにして他人に自分の姿を見せるのが私にとって喜びでした。この衝動は突然消えましたが、15歳か16歳頃（自慰を始めた頃）に再び現れ、現在まで続いています。時間も機会も限られていたため、休暇で実家に帰った時だけ、自宅でこれらの欲求を満たすことができました。自宅の近所では私のことがよく知られていたので、極めて長い散歩をしたり、近隣の地域へ小旅行をしたりして、誰にも気づかれずに済むような場所を探しました。こうした時は、狩猟用のジャケットとニッカーボッカーズを着用するのが常でした。ニッカーボッカーズは幅広でゆったりとしており、できるだけ薄い生地で作られていたので、簡単に裾をまくり上げて太ももを露出させることができました。」 （太ももが覆われたままだったら、この行為は全く楽しくなかったでしょう。）さらに、このような時は、私は普段は下着を着ず、ナイトシャツだけを着るのが習慣でした。目的の場所に到着し、ジャケット、ストッキング、[651] 靴は適切な場所に置き、寝間着はブラウスのように着た。たいていは家で事前に着替えを試していた。よく畑仕事をしている人たち（特に干し草作りの人たちが好きだった）に近づき、手伝わせてほしいと頼んだ。たいていは快く手伝ってくれた。それからコートを脱いで足をむき出しにし、それから特に理由はないのだがニッカーボッカーズも脱いで、最終的に上記の服装になった。しかし、すでに述べたように、人に見られなければならなかった。たいていは庶民や労働者で十分だったが、教養のある人たち（例えば、保養地の訪問者）に見られるのが一番好きだった。ある紳士が別の紳士に「彼の美しい脚を見て！なんて素敵な脚なんだ！」と言っているのを偶然耳にしたとき、私はとても嬉しかった。当時私は18歳だったが、今でもその出来事をとても楽しく思い出す。また、完全に裸になることも好きだった。そのような場合、私は必ず池や小川のすぐそばに留まり、必要に応じて「ついさっき水浴びをしていた」と言い訳できるようにしていた。しかし、しばしば私は線路沿いの適切な場所に裸で芸術的なポーズで横たわり、列車が通り過ぎるのを眺める喜びを味わった。

「私は通常、暖かく晴れた日にだけこれをしていましたが、雪の降る日に行うこともありました。このように薄着、あるいは完全に裸で歩き回っていると、非常に心地よい感覚を覚えました。たいていは射精するまで自慰行為を続け、その後、いわば現実に戻るという状態でした。そうでなければ、普段着に戻ることは決してできなかったでしょう。なぜなら、この状態では空腹、喉の渇き、疲労、暑さなどにほとんど無感覚で、実際には恍惚とした、非常に幸福な状態だったからです。」

「裸で写真を撮ってもらいたいという願望は後から芽生えました。裸のモデル役を演じることができたら、この上なく嬉しかったでしょう。ウィーン、ライプツィヒ、ハンブルクなど、様々な場所で、自分の望むような写真を撮ってもらおうと精力的に試みましたが、いつも肩をすくめられたり、首を横に振られたりして断られてしまいました。最終的に、エアフルトの小さな写真館で、ようやく願いが叶いました。」（患者はこの写真のコピーを送付しました。）

記述からも明らかなように、これはてんかん性または神経衰弱性の露出症である。患者は「錯乱状態」から「現実」へと目覚める様子を非常に鮮明に描写している。しかしながら、これらの出来事を非常に完全に記憶しているという点から、てんかん説には疑問が生じる。

疑いなく、フォン・シュレンク＝ノッツィング（前掲書、96ページ）が報告した以下の症例は、神経衰弱性露出症の症例である。

患者は31歳の肖像画家で、裁判所で露出症の繰り返し行為で告発された。被告人の想像力と官能性は幼少期から異常に興奮しやすく、過去20年間、過剰な自慰行為を繰り返してきた。[652] ほぼ毎日、自慰行為の際に男性器と女性器を想像して自慰行為を行う。性交では満足感を得られない。女性に自分の性器を見せることで、女性を性的興奮に導くことができると信じ、そうすることを好んだ。この露出症は彼の性生活の中心であり、強迫的な衝動の様相を呈している。彼は重度の神経衰弱であり、性格の著しい変化、気力の低下、涙もろさ、自殺願望などを示す。精神的衰弱の兆候が見られる。露出症は彼にとって通常の性的快楽と完全に同等であり、内的な強迫観念によって行われる。倫理的に、彼の人格は弱体化している。被告人は、刑事責任能力が著しく低下したため釈放された。

露出症の一種として、いわゆる「フロッター」と呼ばれる人々を挙げなければなりません。彼らは、性器を露出させたり覆ったりして異性にこすりつけ、性的快感を得ます。彼らの場合も、ほとんどの場合、病的な状態が伴います。ベルリンで最近目撃された事例（『フォシッシェ・ツァイトゥング』第258号、1906年6月6日）は以下のとおりです。

建築家のエドゥアルト・Pは、ベルリン歌劇場で犯した罪で告発された。1906年2月と3月、彼は女性の衣服を繰り返し汚損するという卑劣な行為を繰り返していた。女性たちが舞台に釘付けになっている時、犯人は彼女たちの後ろに立ったり座ったりして衣服を汚し、次の休憩時間に姿を消した。この一連の行為は、異常な病的傾向を持つ男が、この場所である種の倒錯的な衝動に駆られたことを示唆していた。複数の苦情が寄せられたため、刑事が観客席に散らばり、ついに被告は現行犯逮捕された。「ローエングリン」の第2幕上演中、刑事ブルムは被告が女性の背後から押し寄せ、舞台の薄暗い中で前述のような行為に及んでいるのを目撃した。Pは逮捕され、同様の行為を繰り返していたことを認めた。被告は裁判官の前で、他の機会にも同様の行為をしていたことを自白した。なぜそうせざるを得なかったのか、彼自身にも分からなかった。罪を犯すたびに、彼は激しい後悔に苛まれた。

被告は精神疾患を理由に刑事訴追から無罪となった。

露出症の心理的要素は、いわゆる 「覗き見趣味者」[664] そして「覗き見女」とは、性的に[653]他人の性行為を 見る ことに興奮する人（能動的覗き見人）、あるいは自分が性行為をしているときに他人に見られることを許す人（受動的覗き見人）。多くの売春宿では、こうした覗き見人や覗き見をする人のために、壁に穴が開けられていたり、その他の仕掛けが施されており、そこから性的な場面を覗き見ることができる。流行の仕立て屋では、男性が女性の試着を見ているとも言われている――少なくとも、パリジャンから聞いた話では。最近では女性もこうした光景を見る傾向が強まっており、シュヴェーブレはパリの倒錯した女性に関する著書の中で、覗き見をする女性に特別な章を設けている。メッサリナは宮廷の女官たちに、自分の目の前で売春を強要した。男性と女性の覗き見人が結託して秘密結社や秘密の性クラブを結成し、そこで全ての性行為が公然と行われることも少なくない 。

こうして、1906年9月末、グラーツで「不道徳な目的のための秘密結社」が警察によって摘発された。このクラブのリーダーは30歳の商人であった。B——、jun. 他にも多くの地位の高い人々がこの性的クラブに所属していた。彼らは「ツム・ケーニヒスティーガー」という名のレストランで会合を開いた。「美の集会」と題された祭りがこのレストランの壮麗な庭園で開催され、密室での乱交で締めくくられた。シュロスベルクの美しい庭園もまた、多くの会合の場となった。 クラブ。[665]

覗き見趣味者の注目すべきカテゴリーは、いわゆる「ステルコレール」と呼ばれる人々である。 プラトニックな」[666] 異性の排便や排尿行為を観察することで性的快感を得る者で、売春宿や公衆トイレなどでそのような観察の機会を求める。ベルリンの駅のトイレでは最近、そのような性倒錯者 が壁に小さな人工的な開口部を作り、そこから他人の排便行為を覗き見ていたという。

ここでも異性愛の性交、肛門性交について言及することができる。フランスの著者（タルデュー、マルティノー、タクシル）の報告によれば、これはフランスで特に一般的であるようだが、他の国でも決して珍しいものではない。肛門自体が性感帯である可能性があるという事実を考慮すれば、初めて理解できる。この件に関する詳細は、以下に記載されている。フロイト。[667] クラウスもまた、彼の著書『Anthropophyteia』第2巻（392ページ以降）で、数多くの例を挙げている。[654] 宣教。とりわけ、彼は民族学者フリードリヒ・ミュラーから聞いた2つの事例を報告している。その事例では、男性は妻と肛門性交のみを行っていた。

最後に、フランスに限ったと思われる慣習、すなわち性的興奮を誘発する目的でアヘン、ハシシ、エーテルを常用することについて言及する必要がある。これに関して、シュヴェーブレ（前掲書、19-36頁）とデストック（前掲書、151-158頁）は非常に興味深い報告をしている。パリには、男性用と女性用のアヘンハウス、ハシシハウス、エーテルハウスがそれぞれ存在する。例えば、アヴェンバリー・オッシュ、アヴェンバリー・ジェナ、リュ・ローリストンには3軒のアヘンハウスがあり、ヌイイにはエーテルレストランがあり、リュ・ド・リヴォリにはアヘン、ハシシ、エーテルを扱う店がある。これらの娯楽手段はすべて、しばらくすると、実際の官能的な感覚と結びついた、極めて特異な性的観念や空想を呼び起こします。アヘンは、「過度に刺激された熱烈で鮮やかなイメージ」を生み出します。 想像、”[668] しばしば倒錯的な性質を帯びる。ハシシは同様の、しかしさらに強い影響力を持つ。エーテルは性器をより強力に刺激し、「肉体と魂の震え」を引き起こす。同性愛行為も頻繁に行われる、こうした異国情緒あふれる不健全な場所の内部は、前述のフランス人作家2名によって鮮やかに描写されている。 著者。[669]

[655]

付録
性的倒錯の治療

性的倒錯や異常の治療は常に非常に困難な問題であり、医学的治療法よりも、人類に関する知識、機転、そして個々の症例の心理的特異性に対する医師のより深い理解が、より大きな役割を果たさなければならない。性的異常者の人格の真の性質を正確に理解することは、病的な衝動や行為に好ましい影響を与えるための不可欠な前提条件である。言うまでもなく、医師はまず、豊富に存在する物理的および薬理学的治療法を用いて、性的異常の根底にあるすべての実際の疾患を治療しなければならない。ここで満たすべき最初のニーズは、多くの場合、身体的および精神的な安静であり、そのためには、環境の変化、気候療法、臭化物や樟脳などの薬剤が非常に有効である。しかし、主要な問題は、 心理的、暗示的な治療であり続けなければならない。医師とこの問題について話し合うこと、最終的には、この問題を徹底的に客観的で冷静かつ包括的に見ることができる人物、つまり職業上、人間の精神的および衝動的な生活のあらゆる秘密を教わり、身体のあらゆる必要性を認識している人物に打ち明けることができる可能性――これだけで、不幸な衝動という悪魔に苦しめられ、しばしば精神的な絶望と心気症の状態にあるこれらの不幸な人々に、内なる自信と癒しの安らぎを取り戻すのに十分である。これは、これまでタブー視されてきたが、非常に重要なこの分野における医学研究の偉大な勝利であり、粗野な無知または悪意のある偽善だけが、これを「不適切」または「価値がない」と指定することができる。私たちは、無益で危険な「道徳説教」の方法を超え、性的異常の科学的理解に到達した。私たちは、人類の肉体的および精神的性質の奥深くに潜むこれらの異常の根源を明らかにし、それらが現代文明の他の多くの現象と関連していることを認識しました。広く蔓延している一般的な性的異常の「治療」について語るとき、私には、それらを 意志の純粋な病気とみなす立場が最善であるように思われます。これらの病気はあらゆる時代に蔓延してきましたが、意志が、そして精神が、現代において、これほど明確に現れ、これほど重要性を帯びたことはありませんでした。[656] エネルギーは、ますます激化する生存競争において最も重要な武器となった。ナポレオン3世が言ったように、未来は 無気力な人間ではなく、精力的な人間、鉄の意志を持つ人間に属する。しかし、盲目的な、そして何よりも異常な衝動の支配ほど意志を麻痺させるものはない。これらの衝動は、頻繁に満たされると、快楽よりもむしろ苦痛の感情を内に秘め、心気症と自己嫌悪の克服しがたい源となることは疑いない。衝動が強くなればなるほど、その衝動に屈する習慣が長くなればなるほど、個人が苦しむ意志の喪失は大きくなる。したがって、医師の最初にして最も重要な仕事は、意志を強化することによって衝動を弱めることである。医師は、患者が衝動に打ち勝つことができるよう、意志を一貫して体系的に教育しなければならない。ゲーテが『エピメニデス』で述べているように、

「Noch ist vieles zu erfüllen、
Noch ist manches nicht vorbei:
Doch wir alle、durch den Willen
シンド・ヴィル・ショーン・フォン・バンデン・フライ。」
「まだ果たすべきことがたくさん残っている。
まだ乗り越えなければならないことがたくさんある。
それでも、意志の行使によって、私たち全員が
私たちは、ある程度まで自らの束縛から解放されることができる。
これを達成する最良の方法は、暗示 による個人的な影響力を用いることです。 患者と医師との頻繁な会話を推奨しますが、医師からの書簡によるコミュニケーションによって強力に補完することができます 。その優れた例は、H. Oppenheim (ベルリン、1906年）。[670] 催眠療法 も有効だが、これらの症例においては、覚醒時の暗示による効果以上の効果は得られないようである。州。[671]

ハムレットを行動の人に変えるのはそう簡単ではない。意志に精神的、肉体的な課題を課し、生活様式を規制し、個々の状況に合わせた特別な処方箋を与え、必要に応じて患者の友人や仲間に協力を求めなければならない。[657] 意志、アルコールは絶対に禁止されなければならない。一方、より上質な楽しみや、手軽なスポーツや娯楽への嗜好は、刺激された。[672] 性生活はあらゆる場合において休息を必要とし、とりわけ自慰行為は徹底的に抑制しなければなりません。衝動の強さを弱め、意志の力を高めることができれば、すでに大きな成果と言えるでしょう。また、個々のケースにおいては、性欲とその活動を徐々に正常な方向へと導く努力を常に行う必要があります。そのためには、性交における示唆的な考えを用いるのも有効でしょう。そして、何よりもまず、性交相手の協力が不可欠です。この点において的確な判断を下せるのは、経験豊富な医師だけです。

[638]検察官アムシュルは、 1904年の『犯罪人類学アーカイブ』第16巻173ページで、この種のひどい事例を報告している。性病性潰瘍に罹患した農夫が、純粋な処女との性交によってのみ治癒が得られると助言され、自分の娘と性交したところ、治癒したというのだ。

[639]列王記上1章1-4節を参照。

[640]E. ローラン、「病的な愛: 精神病理学的研究」、183、184 ページ (ライプツィヒ、1895 年)。参照。 P. Bernard、「Des Attendants à la Pudeur sur les Petites Filles」（パリ、1886 年）。

[641]この事件の詳細な記述は、私の著書『イギリスの性生活』第1巻、350～381ページ（シャーロッテンバーグ、1901年）に記載されている。

[642]この点に関して、特にJPフランクの「医療制度体系」第6巻、94、95ページ（フランケンタール、1792年）の的確な指摘を参照されたい。

[643]この点に関するソリエの発言については、フォン・シュレンク＝ノッツィング著『暗示療法』7ページを参照のこと。

[644]ベルリンにおける児童売春については、『ベルリンの児童売春：入門者による赤裸々な暴露と道徳的描写』（ライプツィヒ、1895年）という著作に多くの詳細が記されている。

[645]G. シュモラー、「一般政治経済学の要素」、第 1 巻、233 ページ (ライプツィヒ、1901 年)。

[646]このような関係は、現代においても実際に起こり得る。例えば、検察官のケルステン博士が『犯罪人類学アーカイブ』（1904年、第16巻、330ページ）に報告した事例では、65歳のムーア人が継娘と性交して娘をもうけ、その後、その娘が13歳になった時に性交したという。

[647]G. ミラボー、「エロティカ ビブリオン」、p. 91年（ブリュッセル、1868年）。

[648]ドイツの著述家は、人間と動物の性行為を指すのに「ソドミー」 という言葉を使います。ハブロック・エリス氏は私信で、「ドイツ語で『ソドミー』という言葉を『獣姦』を含む意味で使うのは非常に古く、間違いなく神学的な起源がある。おそらく、聖書が『ソドミー』に与える非難と同じ非難を『獣姦』にも当てはめようという考えから、この混同が生じたのだろう」と述べています。もちろん、ソドムの滅亡に関連して獣姦について言及されている箇所はありません。この都市が滅ぼされた罪は、ロトの家で二人の天使と肉体関係を持とうとしたことでした（創世記19章5節）。マンは著書『法医学』の中で、不自然な性交を表す様々な用語の意味を次のように定義している。ソドミーとは、通常男性同士の不自然な性交を意味する。…トリバディズムとは、女性同士の性欲を満たす行為である。…ペデラスティアとは、受動的な役割を少年が担い、能動的な行為者が男性または少年であるソドミーの一形態である。獣姦とは、人間と下等動物との性交を意味する。一般的に、この翻訳では、上記の用語は上記の定義どおりに使用されている。もしその用法から逸脱する点があれば、文脈で明らかになるだろう。いずれにせよ、ソドミーはドイツ語のソドミーと同義語として翻訳で使用されたことはなく、後者は常に獣姦と訳されている。―翻訳者

[649]イワン・ブロック、「性的倒錯（動物園性愛症）の顕著な事例」、Medizinische Klinik、1906、No. 2 に掲載。

[650]この主題に関する最近の文献としては、G. Dubois-Dessaulle、「Étude sur la Bestialité au Point de Vue Historique, Médical, et Juridique」（パリ、1905年）、F. Reichert、「The Significance of Sexual Psychopathy in Human Beings, in Relation to Veterinary Practice」、博士論文（ベルンおよびミュンヘン、1902年）、Franz Hora、「A Case of Unnatural Fornication with a Goose」、Tierärztliches Zentralblatt、1903年、第13号、197ページに掲載、R. Froehner、「Sadistic Injuries to Animals」、Deutsche Tierärztliche Wochenschrift、第1号、1903年、153ページに掲載、などが挙げられる。同じ著者による『Der Preussische Kreistierarzt』第 1 巻、487-491 ページ (ベルリン、1904 年) ; Grundmann、「獣姦とサディズムの事例」は『Deutsche Tierärztliche Wochenschrift』1905 年、第 45 号に掲載。動物との不自然な性交に関する非常に綿密で批判的な研究が Haberda によって『Vierteljahrsschrift für Gerichtliche Medizin』1907 年、第 33 巻、補遺号に掲載されている。これは 162 の法医学事例を扱っている。これらのうち、犬と不適切な関係を持った 16 歳と 29 歳の女性に関するものは 2 件のみである。男性の犯罪者のほとんどは、職業上家畜と頻繁に接触する人であり、その約半数は 20 歳未満であった。問題となった動物は、牛、ヤギ、馬、犬、豚、羊、鶏であった。ほとんどの場合、性交に類似した姦淫行為であり、その他の性的接触は少なかった。16歳の少女は犬と性交しているところを捕まった。男性の犯罪者の大多数は雌の動物を利用していた。2件のケースでは、若い男性が訓練された犬に肛門性交をさせており、どちらの場合も肛門と直腸の裂傷が見つかった。172件の獣姦事件のうち、関係者の精神状態に疑念を抱く理由があったのはごく少数であった。それらのケースでは、老人性認知症、てんかん、またはアルコール依存症であった。獣姦行為の主な原因は、機会の増加、国内での夫婦間または夫婦外での通常の性交の可能性の欠如、あるいは迷信（動物との性交によって性病が治る可能性があるという信念）であった。

[651]獣姦の民族学については、私の著書『性的精神病理の病因論』第2巻、272～276ページを参照してください。

[652]FS Krauss著「獣性の異常性」、『Anthropophyteia』第3巻、265-322頁を参照。

[653]イワン・ブロッホ著「梅毒の起源」第1部、22ページ（イエナ、1901年）。

[654]1902 年に発生した以下の実在の事例は、他に類を見ないものと思われる。ある男が、愛想は良いがやや精神的に弱い妻に、自ら準備したオスのポインター犬と性交するよう強要し、やがて、自分が見ている前でその犬と妻との性交を 5、6 回行った（「恐ろしい事例」、Archives for Criminal Anthropology、第 xiii 巻、320、321 ページ）。ウサギとの獣姦の事例は、ボエトーによって報告されている（「獣姦の事例」、France Médicale、1891 年、第 38 巻、593 ページ）。犬との受動的な獣姦については、A. モンタルティ、「犬と人間の小児性愛」、 Sperimentale、1887 年、第 lx.、285 ページを参照。 Delastre et Linas、「Sodomie Bestiale」（Societe de Médecine Lègale、1873-74、vol. cxi.、p. 165）。 Brouardel、「Pédérastie d’un Chien à l’Homme」（『Semaine Médicale』、1887 年、vol. vii.、p. 318 に掲載）。フェレ、「Note sur un Cas de Bestialité chez la Femme」（Archives de Neurologieに掲載、1903 年、90 ページ）。

[655]吸血鬼信仰は、部分的には死体愛好症に由来する。南スラブ諸国では、若い女性や少女の遺体が掘り起こされて発見されることがあった。死体愛好者は彼女たちを性的に虐待した後、乳房を切り落とし、腸を引きずり出していた（FSクラウス著『人体愛好症』第2巻、391ページ）。19世紀の50年代には、悪名高い死体愛好者ベルトラン軍曹が同様の行為を行った。

[656]A. Eulenburg著「サディズムとマゾヒズム」56ページに報告されている。死体性愛とその後の切断の別の事例は、1901年12月21日から22日の夜、ヴァイエルの霊安室で、日雇い労働者の妻の遺体に対して発生した。逮捕された犯人は、強烈な性的過敏症のために、獣姦を含む他の性的犯罪を犯していた（「死体性愛の事例」、『犯罪人類学アーカイブ』第104巻、第16巻、289-303ページ参照）。

[657]こうした美的動機は、古代から報告されている彫像愛好の事例において支配的であった。

[658]L. Fiaux著『寛容の家』176、177頁（パリ、1892年）参照。さらに、バラエティ劇場の有名なタブロ・ヴィヴァンは、こうしたピグマリオン的な見世物のより小さな形態と見なすことができる。

[659]Ch.ラセーグ、「Les Exhibitionistes」、『L’Union Médicale』誌、1877 年、第 50 号に掲載。

[660]A. Hoche著「一般法医学精神病理学の要素」、『法医学精神医学ハンドブック』502ページ（ベルリン、1901年）を参照。

[661]G. Burgl、「法廷での露出狂たち」、『精神医学の精神』 、1903 年、第 1 巻に掲載。 1x.、Nos. 1、2、119-144 ページ。

[662]文明史の観点から見て極めて注目すべき、この卑猥な身振りの習慣については、現在準備中の私の著作『梅毒の起源』の第2巻を参照されたい。

[663]Von Schrenck-Notzing、「犯罪心理学および精神病理学的研究」、50-57 ページ (ライプツィヒ、1902 年)。

[664]パリの売春宿の専門職である「エッセイユール」 と混同しないように。エッセイユールとは、客の前で売春婦と不適切な行為を行い、客の性的興奮を煽り、姦淫を促すために売春宿のオーナーに雇われた男性のことである（L. Fiaux、「リー・メゾン・ド・トレランス」、177ページ参照）。

[665]秘密の性クラブについては、私の著書『イギリスの性生活』第1巻、400～415ページも参照のこと。

[666]参照。 L. タシル、「世紀末の腐敗」、p. 226 (パリ、1904)。

[667]S.フロイト、「性理論への三つの貢献」、40-42頁。

[668]L. Lewin、オイレンブルクの『Realenzyklopädie der Heilkunde』第 1 巻の記事「アヘン」。 17 ページ。 629年（ウィーン、1898年）。

[669]A. Wernichsによる以下の興味深い報告（「地理医学研究」、48-50頁）は、アヘン喫煙者の性的空想の性質を非常に正確に解明している。それは、不確定で決して強制的ではない性的欲求という特徴を持つ。「満足に至る必要はない。美しいイメージの連続をこのように終わらせることに、ほとんど気が進まない。喜びに満ちた性的体験はすべて、独特で空想的な混ざり合いの中で次々と現れる。魅惑的な姿が最も刺激的な姿勢で現れる。しばしば、自分自身がその行為に参加しているようには見えない。世界のどこかで、劇場などで見たことのある美しい女性たちが、青春時代の最も愛した遊びの中で、目の前を動き回る。記憶と半ば夢がもたらすものはすべて、裸で、輝き、繊細で、贅沢である。そして、それは私たちだけのものである。私にとって、これらの集まり、水浴びをする姿のあるこれらの噴水、これらの身振りや抱擁といった行為は、単なる偶然ではない。したがって、中国の売春宿の大多数がアヘン喫煙者のための設備を備え、逆に多くのアヘン窟が性的な快楽の機会を提供しているのは、決して偶然ではない。実際、売春婦はアヘン喫煙者を好むと言われているが、それはまさに後者がアヘンの効果が続く限り快楽が終わらないからである。

アヘン喫煙者のこうした性的空想は、おそらく薬物に耽溺し始めた初期段階にのみ生じる。常習的なアヘン喫煙者は、モルヒネの皮下注射に慣れた男と同様に、ごくまれな例外を除いて、おそらく完全にインポテンツである。しかし、習慣が治れば、性欲と性機能は回復する。―翻訳者

[670]この点に関して特に参考になるのは、最後の手紙、すなわち自慰行為者宛ての手紙（42～44ページ）である。

[671]参照：アルフレッド・フックス著『男性の異常な性生活の治療』（シュトゥットガルト、1899年）。

[672]このような場合、音楽、特にワーグナーの感情豊かな音楽は、細心の注意を払って使用しなければならない。

補足注記：道徳に反する犯罪については、ミッターマイヤーの包括的な著作『道徳に反する犯罪と違反』（ベルリン、1906年）を参照のこと（各国の法制度を比較検討している）。また、J・ヴェルタウアーの『大都市における道徳に反する犯罪』（ベルリン、1907年）も参照のこと。

[658-659
]

第24章
法医学的観点から見た道徳に対する犯罪
「性的倒錯行為の特異性、あるいはむしろ性的な問題に対する広く行き渡った関心と、それらの考察に不可避的に伴う偽善を鑑みると、これらの行為に本来あるべき以上の法的な重要性が一般的に付与されるのは容易に理解できる。そして、性に関するあらゆる問題が公の場で扱われる際に用いられるまさにこの偽善こそが、それらを自然な形で考察することを妨げ、関連するすべての事実について偏見のない判断を下すことを極めて困難にしているのである。」— J. サルゴ

[660]

第24章の内容
性的倒錯が国家と社会にとって重要であること — それらの有害な影響に関する誇張された見解 — 法医学的・精神医学的観点からのそれらの一方的な非難 — 健康な個人の間でのそれらの広範な普及 — 性犯罪による公私にわたる利益への実際の損害からの保護 — 病人の間でのそれらの頻度 — 退化の概念 — 先天的な汚染と退化の烙印 — これらの烙印の意義 — 退化の社会的原因 — 刺青の意義 — 刑法第51条 — 「責任能力減退」の概念 — 性感情の特徴 — 責任を軽減するその他の要因（月経など） — 未成年者との姦淫行為の処罰に関する見解 — 法廷における子供の証言の価値 — 同意年齢 — 性犯罪の非難と処罰。

[661]

第24章
国家には、公然と「道徳に反する犯罪」という形で現れる性衝動の特定の現れから社会を守るという明白な義務がある。そして、これらの現れが 市民の人格と権利を侵害する場合も同様である。性衝動は、自然の川床に留まっている限り、周囲の土地に尽きることのない恵みをもたらす力強い流れに例えられる。しかし、それが自然の力で堤防を越えて氾濫し、広範囲にわたる洪水を引き起こすと、国全体に筆舌に尽くしがたい苦しみをもたらすのである。人口。[673] 事実が述べられている通りであれば、この比較は妥当であろう。しかし、既に指摘したように、全体として、性的倒錯は、これまで想定されてきたよりもはるかに小さな役割しか果たしてこなかった。文明の生物学的・経済的歴史は、国家の衰退過程において、性的「退廃」と少なくとも同等、あるいは多くの場合、それよりもはるかに大きな役割を果たす、数多くの他の要因を認識することを私たちに教えてくれた。実際、性的倒錯や性衝動を満たす不自然な方法は、多くの場合、まず第一に経済的・社会的異常の結果であり、いわゆる社会問題と密接に関係している。この比喩を続けるならば、前述の流れは、広範囲にわたる壊滅的な洪水を引き起こすことなく、あちこちでわずかに岸から溢れ出るだけである。そして、こうした破壊的な傾向が欠けている限り、国家は性的倒錯に対して措置を講じる権利はなく、せいぜいその社会的原因に対処することによってのみ正当に措置を講じることができるのである。他の点では完全に健康な人々の間で性的な異常が広く蔓延していることを考えると、特定の状況下で彼らが犯す道徳に対する罪に関して、これらの異常の重要性はどの程度なのかを自問しなければならない。[662] 性的倒錯が引き起こす可能性のある影響は、過大評価されているわけではない。この考えは、最近、J. サルゴが貴重なモノグラフ「性的倒錯の法医学的重要性」（ハレ、1907年）の中で提唱した。この著者が、私が長年主張してきた見解、すなわち、性的倒錯はほとんどの場合、「退化」の兆候ではないという見解を共有していることを知り、私は特に嬉しく思う。これは、精神科医や神経科医、特にメビウスの教義の影響下で、この考えを極端に推し進めてきた人々によって想定されてきた見解とは異なる。さらに、故ジョリーは、開業医向けの性的異常に関する講義の中で、性的異常を人類学的現象として捉える私の見解の正当性を明確に主張した。性的倒錯の本質に関して、精神医学は、その意義を客観的に考察するために、その一般的な見解を大きく修正する必要があるだろう。

サルゴは（前掲書、37、38頁）、「精神医学は、 （行き止まりに迷い込んだ）法律の誘惑に惑わされてはならない。性的倒錯の問題における重大な法的誤りを、専門科学の衣で覆い隠そうとしてはならない。法医学的問題における精神医学的経験の領域は既に十分に広く、人為的な拡張は必要ない。しかし、疑いようのない、あるいは証明可能な身体的障害の症状がなく、明確に認識できる異常な経過もないにもかかわらず、既存の刑法に違反するというだけの理由で、性的活動のあらゆる異常、あるいはそうした異常のどれか一つを病的であると断定するのは、人為的な拡張である」と述べている。

精神医学の行き止まりは、刑務所と精神病院である。精神医学は主に、犯罪的または精神医学的に重要な性的倒錯、性的倒錯者の異常と犯罪に関心を寄せているため、精神医学は、精神的にも肉体的にも健康な人々の間で性的倒錯が驚くほど広く蔓延していることを認識できなかった。健康な人々の間でも、同性愛、サディズム、マゾヒズム、フェティシズムなどは、多かれ少なかれ深刻な形で現れることがある。他の「悪習」が健康な人々にも起こりうるのと同様に、熱烈な喫煙やスポーツへの熱中が、根絶不可能な習慣、あるいは少なくとも 根絶するのが極めて困難な習慣になることがあるのと同様である。法学も精神医学も、性的倒錯に関して、文明にしばしば敵対するこの恐ろしい怪物「世論」を誤導したという非難を免れることはできない。その性質については、近年の科学的研究、とりわけ人類学的研究によって光が当てられてきた。私は、身体的にも精神的にも健康で、[663] 実際、彼らは原始的なゲルマン民族の力に関して、最も深刻な性的倒錯に苦しんでいると私に断言した者たちだ！584ページに記載されている、最も極端なタイプのマゾヒスティックな「奴隷」の描写を思い出してほしい。私は、犯罪でない限り、性的異常に対しても正常な性的衝動と同じ「存在の権利」（7ページ）を要求するサルゴほどではないが、性的異常は他の点では完全に健康な個人にも存在し、病的な基盤から生じ、法医学的に重要となる性的倒錯の場合のように、必ずしも個人の健康や他者の身体的および道徳的な幸福を損なうわけではないと主張する。何よりも、私は、最高の精神的発達の特別な特権であり、特別な感受性の洗練に対応するものとみなされてきた性的倒錯を美化する風潮を厳しく非難しなければならない。この主張は、これまで何度も述べてきたように、最も信じがたい、最も不自然な性的倒錯行為は野蛮な民族の間で起こるという事実を根拠に反駁できるだろう。この点において、野蛮な民族は現代の退廃主義者や快楽主義者に一矢報いるかもしれない。いずれにせよ、性的倒錯そのものには道徳的にも法医学的にも重要な意味はなく、正常な衝動の多かれ少なかれ生物学的な変異とみなされるべきである。

一方、こうした倒錯行為によって公共の利益または個人の利益が損なわれる場合には、国家は疑いなく介入権と予防権を有する。公衆の迷惑行為、他者の身体的または精神的傷害、暴力の行使、児童、意識不明者、睡眠者、精神障害者の責任能力の低下または欠如の悪用に関わるあらゆる事案において、社会は自らの利益のために介入し、こうした犯罪から自らを守るための適切な措置を講じなければならない。そして、精神医学にとって名誉なことであるが、まさにこうした性犯罪の大部分は、病人や多かれ少なかれ責任能力のない者によって行われていることは確実である。したがって、こうした刑事事件においては、被告人の身体的および精神的状態を医学的に検査するよう求めることは、完全に正当化される。精神薄弱、てんかん、アルコール性精神病、精神病性麻痺、パラノイアなどの典型的な精神障害は容易に検出され、それによって責任は即座に排除される。より困難なのは、 健康と病気の間の移行段階、いわゆる[664] 「境界領域ケース」とは、「精神病質的責任能力欠如」および「不均衡」のケースを指します。法医学では、この関連において「退化」と「責任能力減退」という2つの概念が非常に重要な役割を果たします。

性的倒錯者は全員、重度の遺伝的汚染の兆候、およびいわゆる「退化の痕跡」について検査を受けなければならない。もしその家族に重度の精神障害、アルコール依存症、梅毒、糖尿病、その他退化につながる疾患の症例が複数あったことが証明できれば、性的犯罪の根底に精神病質的な要因があるという疑いは正当化される。しかし、先天的な汚染はすべての場合に現れるわけではなく、したがって、性的倒錯の発生における原因として常に責任を負わせることはできないことを強調しておかなければならない。倒錯。[674]

いわゆる「退化の兆候」は、非常に顕著に発現し、かつ複数同時に存在する場合にのみ重要となります。身体的退化の兆候と精神的退化の兆候を区別します。前者には、発達の障害や抑制、頭蓋骨の非対称性、口蓋の狭窄、口唇裂、口蓋裂、歯や毛髪の異常、言語障害、チック発作、生殖器や生殖機能の異常および病的状態、そして特に耳の奇形、例えばモレル耳（耳輪または対耳輪の完全または部分的欠損）、ダーウィン尖耳などが含まれます。 等[675]

精神退行現象は、「奇異な」あるいは「異常な」性格として知られるすべてのものを含みます。そのような性格を持つ人々は「変わり者」や「奇人」と呼ばれたり、「精神病質的に平均以下の人」（JLA Koch）、「精神平衡を乱した人」（Eschle）、「優れた退行者」（Magnan）として知られています。これらの現象は、精神生活の調和の特異な乱れを含み、欠如によって特徴づけられます。[665] 感情と知性のバランスの崩れ、異常な易怒性、刺激に対する過剰な反応などが見られる。倫理的認識の完全な欠如、いわゆる「道徳的狂気」が見られる場合もあり、E・クレペリンとその学派は、これが特定の精神障害の続発として二次的に生じる可能性があることを証明している。こうしたバランスを欠いた人物に顕著なのは、生活全体の不調和、内的な支えの欠如、不安定さ、強迫観念や異常な衝動の影響下でしばしば起こる行動の突発性、性衝動の異常な早期発現と並外れた強さ、残酷さへの傾向である（O・ローゼンバッハ）。退廃者の人格を全体として判断する際には、常に人生全体の経過を考慮に入れなければならないが、シュティフターの「彼の人生には、継続のない始まりと、始まりのない継続しか見られなかった」という言葉が当てはまることがあまりにも多い。

一方、退化の身体的痕跡の多くは健康な人にも見られること、また精神障害者や犯罪者に見られるそのような痕跡は、社会的原因、劣悪な生活環境や栄養不足、アルコール依存症、梅毒、くる病などに起因する可能性があることを忘れてはならない。このため、P. ネッケ[676]彼は、いわゆる退廃の兆候の多くは社会的に生み出されたものであり、目的意識を持った社会衛生を実施すれば消滅すると 正しく主張している。彼はその例として、イギリスの工場労働者のくる病性O脚を挙げている。したがって、退廃の証拠としては、精神的な兆候、すなわち精神的人格の異常、知的および感情的性格の異常に重点を置き、そこから病的な衝動的発現の抗しがたい性質を推論する必要がある。

退化の痕跡の研究に加えて、刺青の研究は性犯罪の審理において法医学的に重要である。刺青の模様や日付は、時にその人物の性格に関する興味深い情報を提供する。

したがってロンブローゾ[677] 耳が突き出ていて髪の毛が薄い、50歳の風紀犯罪者の事件が報告されている。この男は15歳の少女を強姦したが、その少女の母親は彼の愛人だった。 彼は15歳の若さで体に最もわいせつな絵を刺青しており、尋問を受けたところ、13歳で自慰行為を始め、[666] 15歳で女性と性交した。彼は強姦の容疑を否定し、力ずくではなく少女と楽しんだと主張した。しかし、彼のタトゥーは、彼が性犯罪を犯す能力があることを示していた。写真は、このことの確実かつ重要な証拠となった。

これは、1892年にF・サンタンジェロ博士によって出版された強姦犯フランチェスコ・スピテリの事例において、さらに明確に示された。彼の極めて不道徳で性的倒錯的な生活様式は、全身を覆う刺青によって実に鮮やかに表現され、記録されている。ここでは、彼の陰茎に描かれた魚と7つの点について触れるだけで十分だろう。これは、彼の陰茎（イタリア語でpesce＝魚）が若い頃から7人の少年（＝7つの点）を捧げてきたことを示しているのだ。

性犯罪の場合、退化の問題に加えて、責任能力の低下または完全な欠如の問題も考慮しなければならない。明らかな精神障害の場合、責任は存在しない。てんかん性錯乱状態の場合も、重度のアルコール中毒の場合も同様である。 酩酊。[678]完全な無責任と完全な責任の間には、数多くの過渡的な段階があり、それらはすべて責任能力の減退という概念に分類されます 。この事実は、刑法第51条では認められておらず、同条は次のように規定しています。

「被告人が行為を行った時点で意識不明の状態であった場合、または精神活動の病的障害の状態にあり、それによって被告人の自由意志が排除されていた場合には、処罰の対象となる犯罪は成立しない。」

この中に「精神活動の病的障害」という概念が見られますが、これは精神疾患の概念よりも明らかに広く、明確な精神疾患を患っていない人の一時的な精神障害も包含しています。しかし、精神の健康と精神疾患の間にある、上述のすべての境界状態と移行状態に適用できる、さらに重要な責任能力減退の概念は考慮されていません。ハウシュラー（前掲書、39頁）は、80年も前に責任能力減退の概念、すなわち「知的活動の障害が自由意志による決定を完全に消滅させるほど大きくはないものの、不完全に発達した知能によって行為に対する責任が減退している状態」（アシャッフェンブルク）の認識を要求しました。それ以来、[667] 1887年9月16日にフランクフルトのドイツ精神科医協会で行われた「責任能力減退」に関する講演で、ジョリーはこの問題についての議論を開始した。この議論では、ヴォレンベルク、ホーヘ、クレーマー、キルン、アシャッフェンブルク、フォン・シュレンク＝ノッツィング、 等[679]

責任能力の低下に関して、個人と行為を区別する必要がある。上記で「精神病質的に平均以下」と認識された個人においては、責任能力は永続的に、かつ多くの異なる行為において低下する可能性がある。しかし、他の場合、健康で正常な個人においても、例えば過度に強い感情や急性酩酊状態が一定期間、特定の行為に関して責任を免除した場合など、孤立した行為に関して責任能力の低下が見られることがある。この点に関して、急性アルコール酩酊に加えて、特定の性的プロセスも特に考慮する必要がある。ハウシュラーは、性衝動が責任に及ぼす影響を認識し、その衝動の影響下で行われた特定の行為は完全な責任を伴わずに行われたと考え、快楽主義者は精神状態が不完全。[680] フォレル[681]は、「性衝動の奴隷」を精神的に異常な者、責任能力が低下した者とみなした。性的な感情、特にそれが突然生じる場合、責任能力が低下し、少なくともある程度は自発的な決定の自由が制限されることは疑いようがないと私は考える。男女の思春期、月経、 妊娠、女性の更年期など、性生活の特定の過程に関しては、この事実は既に広く認められている。しかし、性衝動全般に関して、特に行為の全体的な性質が、それが突然生じた強力な感情の結果であることを示している場合には、この事実を認めるべきである。フォン・クラフト＝エビングもこれに同意している。意見。[682] さらに、ほとんどの場合、犯罪が、通常であれば他の点では責任能力のある人の知性と自由意志を奪うような、強力な性的感情のみによって引き起こされたかどうかを判断することが可能です。[668] 一時的に制限されたか、完全に停止されたか、あるいは他の動機が介入したため、その行為は意識的な選択の結果とみなされなければならないか。

結論として、児童に対する性犯罪の問題に関連して、法医学的に重要なもう一つの点を考慮する必要がある。それは、多くの事例において、児童の「誘惑」という問題ではなく、むしろ、児童自身から最初に 性的行為が誘発されたという状況である。前章では、児童における性行為の早期出現について論じた。さらに、そのような事例では、より高尚な愛と、より下品で官能的な愛を区別することができた。

前者の例として、12歳の少女が40歳の非常に誠実な男性に抱いた熱烈で愛情深い愛を挙げることができます。その男性は、少女との性的な親密さなど全く考えておらず、少女の情熱的な愛撫から逃れることができませんでした。私たちは、若い少女が成熟した男性に対してこのような親密な傾向を示すのをしばしば目にしますが、そのような場合、小児性愛的な不貞行為をすぐに連想しないよう注意しなければなりません。

別の事例では、ある母親が、7歳の娘が14歳の少年に執着し続けており、その愛情が治らないと訴えた。

マリア・リシュネフスカは（「母の保護」、1905年、155ページ）6歳にも満たない少年が、養母の寝間着をまくり上げて、彼女と性交しようとした事例を報告している。

聖職者や家庭教師が教え子である少女たちに対して犯した性的犯罪は、若い告発者を厳しく尋問し、さらに身体検査を行うと、違った様相を呈することが多い。多くの場合、こうした検査によって、告発者が最近の犯罪のはるか以前から、自らの意思で他の男性と性的な関係を持っていたことが明らかになるからである。キャスパーははるか昔にこうした状況に注意を促していた。多くの場合、生徒自身から最悪の誘いが実際に起こり、それまで道徳的に非の打ちどころがなかった多くの若い教師を破滅に追い込んできたのである。

最後に、忘れてはならない重要な点があります。それは、子供の証言の信頼性の低さです。この問題は最近、専門家のアドルフによって議論されました。 バギンスキー。[683] 児童心理学に関する深い知識を持つこの著者は、次のように述べている。

[669]

「法廷で子どもが証言する内容は、子どもの心理をよく理解している人から見れば、全く価値がなく 、重要性も全くないように思える。そして、子どもが同じ証言を繰り返すほど、また、その証言に固執するほど、その傾向は強まる。」

彼はスウェーデンの法律に言及している。その法律によれば、子供は15歳になるまでは法廷で証言する能力がないとされている。

こうした状況はすべて、いわゆる「同意年齢」の問題と関連付けて考慮されなければならない。M・ヒルシュフェルトは、同意の自然な年齢は、子供が選択する能力を持つ年齢に相当すると正しく指摘している（『愛の本質』284頁）。私は、イタリア刑法の決定が最善であると考える。この法律では、 男女ともに同意年齢は16歳と定められている。

純粋に性的な動機から犯される犯罪の大部分は、フェリスの言うところの情熱犯罪、つまり最も強力な有機的衝動の強制下で犯される犯罪に属する。既存の刑罰が、その目的に最も適しているかどうかは疑問である。いずれにせよ、ここでは何よりも優しさが求められており、「裁くな、そうすればあなたも裁かれない！」という言葉を唱えるべきである。実際、福音的な大臣[684] 彼が言うことは真実だ。

「道徳違反の裁定者を自称する大多数の男女は、自らが擁護すると公言する道徳律をことごとく破り、生涯を通じて嘘をつき続ける。彼らの立場は偽善と嘘の上に成り立っている。」

窃盗犯や殺人犯を有罪とする裁判官が、自らもその罪を犯していたことは極めて稀であるが、裁判官が自ら犯した性犯罪を理由に他の男性を有罪とすることは、疑いなく頻繁に起こる。性犯罪の場合、ほとんどの場合、投獄よりも医療的な影響の方がより有益となる人物を相手にしなければなら ない。私たちは、そのような犯罪者から社会を守るという責務を医師に委ねなければならない。「この分野では、医師が未来の裁判官となるだろう」とM・ヒルシュフェルトは述べている。正当に。[685] この目的が達成されるまで、[670] ドイツの裁判官に、私が古いフランスの本で見つけた逸話を思い出させてください百科事典:[686]

「マドリードのある遊女が、恋人の不貞を理由に彼を殺害した。彼女は有罪判決を受け、国王の前に引き出されたが、何も隠さなかった。国王は彼女に言った。『お前は 理性を失うほど愛しすぎたのだ。』」

[673]E. ワイズブロッド、「法廷での道徳に対する違反」、p. 5 (ベルリンとライプツィヒ、1891)。参照。、道徳に対する違反に関しては、上記のタルデューの著作に加えて、H. Legludic 著の興味深い「Notes et Observations de Médecine Légale: Attentats aux Mœurs」（パリ、1896 年）。 P. Viazzi、「Sur Reati Sessuali」（トリノ、1896 年）も。 L. Thoinot、「Attentats aux Mœurs et Perversions du Sens Génital」（パリ、1898 年）。トゥールーズ、「Les Délits Sexuels」、『Les Conflicts Intersexuels et Sociaux』掲載、318-326 ページ（パリ、1904 年）。法医学的な観点から道徳犯罪について考察するならば、ミッターマイヤーの包括的な著作『道徳に対する犯罪と違反』（ベルリン、1906年）を参照されたい。この著作には、ヨーロッパ主要国の立法措置に関する比較分析が含まれている。また、J・ヴェルタウアーの『大都市における道徳犯罪』（ベルリン、1907年）も参照されたい。

[674]参照。 Th. Ziehen、「Degeneratives Iresein」、オイレンブルクの「Realenzyklopädie」、vol. v.、p. 448 (ウィーン、1895); A. ホッシュ、「法医学精神医学ハンドブック」、p. 413.

[675]この点については、P. Näcke の「いわゆる退行の痕跡の価値」（Archives of Criminal Psychology、1904 年 5 月）および「退行の特定の兆候の大きな価値」（Archives of Criminal Anthropology 、1904 年、第xvi巻、181、182 ページ）を参照。彼によれば、最も重要なのは、脳と生殖器との関係から、頭部と生殖器系の痕跡である。耳介の発達障害は、眼球の発達障害（虹彩欠損、眼振、水晶体の混濁、虹彩欠損、眼瞼下垂、小眼球症、無眼球症、色覚異常など）ほど重要ではない。ペンタは最近、性交不能者や性的倒錯者の性器の異常の重要性と頻度に注目している（『犯罪人類学アーカイブ』 1904年、第16巻、343ページ参照。また、注釈 [490]、 477ページで引用されているマテエスの観察も参照）。

[676]パウル・ネッケ著「女性における犯罪性と精神異常」、154-156頁（ウィーンおよびライプツィヒ、1894年）。

[677]C. ロンブローゾ、「犯罪研究における最近の進歩」、177、178頁。

[678]参照： G. Aschaffenburg、「精神疾患における責任」、Hocheの「法医学精神医学ハンドブック」、13-47ページ。

【「精神疾患における責任」という問題については、英語圏の読者は当然、国際科学シリーズで出版されたモーズリーの同名の古典的著作を参照するであろう。―翻訳者】

[679]参照： A. von Schrenck-Notzing、「責任能力減退の問題等」、『犯罪心理学および精神病理学研究』、76-101頁（ライプツィヒ、1902年）。

[680]ハウシュラー、前掲書、39頁。

[681]A. フォレル、「正常な人間の責任」、21ページ（ミュンヘン、1901年）。

[682]フォン・クラフト＝エビング、「性的精神病質」、p. 331.

[683]アドルフ・バギンスキー、「環境の影響下にある子供の感受性」、ルドルフ・レンホフ編集『医学改革』1906年、第43、44号（特に533、534ページ）に掲載。

[684]「もう一つの慣習的な嘘：愛、結婚、道徳に関する研究」、福音派聖職者著、7ページ（ライプツィヒ）。

[685]クレペリン（『責任能力減退の問題』、 1904年『犯罪精神医学月報』第8号掲載）は、投獄の必要性は裁判官ではなく、医学的な「犯罪教育者」によって決定されるべきだと主張し、責任能力が減退した犯罪者を拘禁するために、通常の刑務所とは異なる「安全な拘束施設」（「Sicherungsanstalten」）を要求している。同様に、P. ネッケ（『いわゆる道徳的狂気』、60頁、ヴィースバーデン、1902年）は、刑務所を一種の「病院兼教育機関」に変えるべきだと考えていた。

[686]「Encyclopediana ou Dictionnaire Encyclopédique des Ana」、p. 59年（パリ、1701年）。

[671]

第25章
性的な禁欲の問題（DIE ENTHALTSAMKEITSFRAGE）
「おお、ハイリガー・ブッサー、監督の皆さん、
ミンネ夫人の監督ですか？」
エドゥアルト・グリーゼバッハ

「聖なる悔悛こそ我が目的、
それとも、私が追い求めているのはあなたでしょうか、愛しい女性よ？
[672]

第25章の内容
性的な禁欲に関する見解の大きな違い ― 5つのグループ ― 絶対的禁欲主義の使徒たち ― 彼らの見解への批判 ― 二重の性道徳観 ― その反駁 ― 禁欲の可能性に対する根拠のない疑念 ― 医学的および道徳的観点からの相対的一時的禁欲の推奨 ― 文明の理想としての相対的禁欲 ― 古代イスラエル人によるこの理想の認識 ― 聖書とタルムードにおける賢明な処方と発言 ― 絶対的禁欲主義の概念によるこの考えの誤解 ― 後者に対する反論 ― 性交の頻度に関する規則 ― 楽しみの原則としての自制 ― 初体験前の禁欲 ― 性的成熟と身体的成熟 ― 人生の30代の性的緊張 ― 禁欲の有害な結果に関するエルブの経験 ― ローウェンフェルドの報告 ― 婚外性交の危険性との比較 ― 後の禁欲の価値生活 ― 知的活動への影響 ― 禁欲という考え方の高い文明的価値。

[673]

第25章
性的な禁欲の重要性、価値、そして結果に関して、これほどまでに意見が真っ二つに分かれる論争の的となる問題は他にない。

[この問題については、O.シュライバーが「性的禁欲」と題する論文で最近論じており、同論文は『医学雑誌』 1907年第25-27号に掲載されている。]

私は意見を5つのグループに分類します。

1.生涯を通じて絶対的な禁欲主義を実践した人々 （トルストイ、ヴァイニンガー、ノルベルト・グラボウスキー、クルニヒなど）。

2.医学的には、あらゆる障害から解放され、恒久的に衛生的な性交を楽しむことが可能になるまで、一時的に相対的な禁欲を推奨する。

3. 「二重の性道徳」の提唱者たちは、女性には結婚するまで性的に禁欲することを要求するが、男性の場合はそれが不可能だと考えている。

4.「ヴェラ」[687] 道徳的な理由から、結婚するまで男女ともに禁欲すべきだと主張する熱狂者たち。

5.男女を問わず、絶対的であろうと相対的であろうと、いかなる種類の禁欲も不可能だと考える人々。

最初の項目で述べた、生涯にわたる絶対的な禁欲を求める人々については、改めて言うまでもない。それはナンセンスであり、偽善的な迷信であり、性交の「罪深さ」という信念から生まれた、自然にも文明にも反するユートピアである。

正常な性衝動は自然現象であり、純粋で完全に倫理的なものである。人間がそれを「罪」や「悪」とみなすようになったのは、狂気じみた混乱と、自らの本性を道徳的に非難されるべき形で歪曲した結果に過ぎない。人間には性衝動を満たすという、生まれながらの自然な権利がある。絶対的な禁欲主義は、完全に 不道徳な教義として拒絶されなければならない。

二元的な性道徳についても同様である。[674] 第三の項目では、男性には正当化されるが女性には否定される事柄が正当化される。この「道徳」（lucus a non lucendo）は、男性には自然な衝動を前提とし、それを満たす権利を要求する一方で、女性にはそのような衝動と権利の存在が否定される。我々は、この見解が強制結婚の必然的な帰結であることを示した。 道徳。[688]

第 5 項で言及した懐疑論者の立場は、一時的な禁欲であっても、いかなる禁欲も不可能とするものですが、この見解も同様に否定されるべきです。人間は自然の存在であり、性衝動は自然な本能であり、それゆえにその存在は正当化されます。しかし同時に、人間は文明化された存在でもあります。文明とは、自然の高揚、高貴化、変容であり、その過度に強力な衝動と力は、文明によって抑制され、調和されなければなりません。したがって、性的満足を得る権利は、性衝動に制限を設け、その行使によって個人にも社会にも害が生じないように導く義務と対立します。そして、他のすべての衝動と同様に、性衝動も文明の進化の目的に資するようにしなければなりません。しかし、この目的のためには、相対的な禁欲が非常に重要です（これはこれまで十分に認識されてこなかった問題です）。しかし、この道筋を辿ることができるのは、同時に、私たちが性の正当性を力強く肯定し、それを第一級の文明化要因として活用したいと願う場合に限られます 。性衝動の「個人化」については、本書の前の章で詳しく説明しましたので、読者の皆様にはそちらをご参照いただきたいと思います。一時的な禁欲の価値、それによってもたらされる性エネルギーの蓄積の重要性、そしてこのエネルギーを他の精神的なエネルギーへと転換することの重要性を認識しなければ、このような個人化は不可能になります。

男女双方の一時的な禁欲を提唱する医学的立場（第2項）と道徳的立場（第4項）は、それぞれの立場から正当な要求をしている。実際、これはどちらの場合も、F・A・ランゲの言葉を借りれば「理想的な立場」である。しかし、それは若者、とりわけドイツ国民に提示すべき最も望ましい理想でもある。[675]青春。人生への準備 期間だけでなく、独立した創造的な活動を行う時期においても、一時的な性的禁欲を目指し、それを実現する努力から、どれほどの限りない恩恵がもたらされるかを、何度繰り返しても、何度強調しても、言い過ぎることはありません。

相対的な性的な禁欲の重要性は、古代イスラエル人によって最初に認識されました。数多くの賢明な処方や言葉がこれを証明しています。古代ユダヤ医学の最も著名な研究者であるユリウス・プロイスは、最近、「聖書とタルムードにおける性的な事柄」に関する興味深い研究（『アルゲマイネ・メディツィニッシェ・セントラル・ツァイトゥング』 、1906年、第30号以降）の中で、この問題に関連する以下の事実をまとめています。

「貞潔は未婚者にとって自明の要求であった。確かに、思春期が早く訪れることを考えると、彼らは非常に若くして、18歳か20歳で結婚した。そしてラビ・フナは、20歳になっても未婚の者は罪の中で、あるいはさらに悪いことに、罪深い考えの中で日々を過ごしていると考えている。神が毎日称賛する人が3人いる。大都市に住み、罪を犯さない未婚の男、価値のある物を見つけて持ち主に返す貧しい男、そして十分の一税を密かに納める金持ちである。かつてこの教義が、若い頃に大都市に住んでいたラビ・サフラの前で読み上げられたとき、彼の顔は喜びで輝いた。しかしラバは彼に言った。「それはあなたのような人のことではなく、娼婦の通りに住み、彼女たちのために靴を作っているラビ・ハニナやラビ・オシャヤのような人のことを指しているのだ。」それゆえ、娼婦たちがやって来て彼らを見るが、彼らはそれでも娼婦たちに目を向けようとはしない。」

結婚後も、彼らは貴重な規定によって、一時的な性交禁欲という偉大な文明的理念を徹底させようと努めた。例えば、月経中の性交は厳しく禁じられ、死に至る罪とみなされた。性器からの出血がある場合も同様であったが、この場合は禁欲期間がさらに長くなった。カトリックの神学者が、このような病的出血がある場合には性交を無制限に許可し、月経中も一定の制限付きで許可したことは注目に値する。さらに、古代ヘブライ人の間では、両親や兄弟姉妹の喪の週の間は性交が禁じられ、贖罪祭の間も禁じられていた。旅行中の宿屋の客も、おそらく道徳上の理由から性交を禁じられていた。飢饉の時期にも、体力を温存するために性交は禁じられていた。

[676]

金言は、節度と適度な禁欲の価値を認めている。

古代イスラエルの言い伝えによると、性交は、厳しく節度を守って楽しむならば美しいが、あまりにも自由に楽しむと有害となる8つの事柄のうちの1つである。他の4つは、散歩、所有物、仕事、ワイン、睡眠、温水（入浴用と飲用）、そして瀉血である。

ラビ・ヨハナンは言った。「人間には小さな器官がある。それを満たす者は飢え、飢えを許す者は満たされる。」

ラビ・イライはこう言った。「人が自分の邪悪な衝動が自分自身よりも強いことに気づいたら、人目につかない場所に行き、暗い服を着て、暗いターバンをかぶり、心の赴くままに行動しなさい。ただし、公然と神の名を汚してはならない。」これは、一般的に欲望を制御できるのは、すでにその果実を味わった者だけだという意味にしかならない。つまり、禁欲が情欲に対する最も安全な手段である。しかし、それでもなお、衝動があまりにも激しくなりそうだと気づいた者は、それと戦う義務があり、いずれにせよすぐに屈服してはならない。

残念ながら、この古代の相対的禁欲主義の概念は、ユートピア的で非自然的な絶対的禁欲主義の思想によって歪められ、影を潜めてしまいました。絶対的貞潔の原則に対する必然的な反動によって、その偉大な価値は完全に覆い隠されてしまったのです。この反動は、実際には性交の頻度に関する規則の形成につながり、例えばルターに帰せられる「週2回は彼女にも私にも害はない」という言葉が生まれました。しかし、まさにこの生活の領域においてこそ規則は存在せず、個人差が最も大きいため、「週2回」は多くの人にとって多すぎる場合があり、頑丈な体質の人にのみ許容されると考えられます。長期間にわたって毎日性交にふけることは、ヘラクレスでさえも有害であり、いかなる状況においても両者にとって有害となるでしょう。自然そのものが、性的な興奮に一定の周期性を示すことによって（この周期性は、確かに「常に」愛することができる男性よりも女性においてはるかに顕著である）、一時的な禁欲を容易にしてきた。これは実際、最も極端な倫理的唯物論でさえも自然に求めるものである。なぜなら、フリードリヒ・アルベルトが述べたように、ランゲ[689] は正しく指摘している。「アリスティッポスやラメトリエのように、個人の感覚的快楽が原理にまで高められたとしても、自己制御は哲学の要件であり続ける。それは、[677] 「楽しむ能力」。「新タンホイザー」の詩人もこう歌っています。

「セリグ、デア・ダ・ウィッヒ・シュマハテット、
Sei gepriesen, Tantalus,
Hätt’ er je、wonach er trachtet、
Würd’ es auch schon Moeberdruss:
Gib mir immer Eine Beere,
Aus der vollen Traube nur,
Und ich schmachte gern、Cythere、
レーベンスラング・アウフ・ダイナー・シュプール！」
「永遠に望む者は幸いである。」
タンタロスよ、汝は幸福な男だ！
彼が切望するものを手に入れたとしたら、
彼はすぐに満腹感を味わうだろう。
ブドウを1粒だけください
クラスター全体から、
喜んで、キュテレアよ、私は生きよう。
常にあなたの宮廷で願っています！
禁欲の問題は、性交を初めて経験する前か後かによって全く異なるものとなる。経験上、禁欲は禁断の果実を一度味わった後よりも、前者の方がはるかに容易である。本書の著者が相対的禁欲を最も望ましい理想と考えるならば、私たちは若い頃には性交による中断なしに、できる限り長くその理想を実現するよう努めるべきである。一方、性生活が完全に発達した後の時期には、性的な禁欲は時折行うにとどめるべきである。

前者の点に関して言えば、肉体と精神が完全に成熟するまで、つまり10歳になるまで性的に禁欲し続けることができれば、すべての男性にとって最大の幸運となるだろう。25。[690] しかし、ほとんどの場合、これは不可能です。しかし、健康な男性であれば誰でも、少なくとも20歳までは性交を完全に控えることは可能です。これは個人と社会の衛生にとって必須の要求です。何の害も生じずに可能であり、男女問わず無数の人々が実践しています。実際、[678] 文明国では、男女の身体的・精神的成熟は性成熟と決して一致するわけではなく、むしろ3～5年後に起こる。人間が完全な成熟に達するのは、20歳から22歳の間である。発達。[691] 思春期に性衝動が人為的に刺激されなければ、自慰行為や不道徳な行為を伴わずに非常に穏やかなままで、容易に制御できる。異性との関係は、まだ個人の人格形成に必要ではない。人間はまだ孤独の中で十分なことをしなければならない。人生の30代に入ると初めて状況が変化し、性的な緊張が高まり、正常な性行為によって適切な自然な発散を求めるようになる。これが不可能な場合、不道徳な行為が自然な発散手段となり、自慰行為が不自然な発散手段となる。そして、この年齢に達した後も長期間禁欲を続けると、生命力や精神的・感情的な状態が多かれ少なかれ損なわれる。著者[692] 完全な性的禁欲は成熟した男性にとって全く無害であると宣言したヴィルヘルムの偉大な功績はアーブ、[693] 著名で、豊富な経験を持つハイデルベルクの神経科医。

「性欲が強い健康な若い男性は禁欲によって少なからず苦しみ、時折その衝動に『取り憑かれたように』なり、性的な考えが四方八方から押し寄せ、仕事や夜の休息を妨げ、強引に解放を求めるというのは周知の事実である」と彼は書いている。「若い頃の友人で若い芸術家だった人が、こうしたことについて話すとき、いつも強い意味を込めてこう言っていたのを覚えている。『ベッドで情欲に満ちた夜を過ごさない者は…』と。そして、その同じ人物は、時折の快楽がもたらすリラックス効果、負担軽減効果、そして実に爽快な効果をいくら称賛しても足りないほどだった。そして、真面目で極めて節度のある男性たちからも、同じことを数え切れないほど聞かされてきた。」

女性たちも彼に同様の 保証。[694]数多くのケースで、アーブは身体的および精神的な害が[679] 禁欲――健康な人にも見られることがあるが、特に神経障害のある人に多く見られる。

L.の研究も重要である。 レーヴェンフェルト[695]禁欲の影響について、彼は、24歳未満の男性では、性的な禁欲の結果として言及するに値する問題は、男性としての力と性的能力が完全に備わっている24歳から36歳までの男性の場合と比べて、比較的まれであることを発見した。また、健康な人ではこれらの障害は実際には些細な性質のものであった（一般的な興奮、性的過敏症、心気症的考え、仕事への意欲の低下、軽いめまい発作）のに対し、神経症患者では逆に、強迫観念、憂鬱、不安感、さらには幻覚が生じることを発見した。レーヴェンフェルトによれば、女性は男性よりも禁欲、たとえ完全な禁欲であっても、はるかによく耐えるが、女性でも性的な禁欲の結果としてヒステリーや神経衰弱の状態が発症する可能性がある。

しかし、禁欲によるこれらの有害な結果は、男性にも女性にも当てはまらず、衛生的かつ倫理的な問題のない性交の機会が欠けている場合に、医師が「治療措置」として性欲の充足を勧める必要があるような性質のものではない。いや、エルブ自身は、それとは逆に、性病によって脅かされる危険は、禁欲によって生じる比較的まれで些細な健康被害をはるかに上回ると主張している。「婚外」の性交は、梅毒や淋病の感染、あるいは非嫡出子の妊娠の危険を伴うが、後者は残念ながら今日では一種の重篤な病気とみなされなければならない。これらの悪弊と比べれば、禁欲による有害な結果は跡形もなく消え去る。

人生の後半、永続的な純粋な愛の可能性が存在する時、一時的な禁欲の価値は特に精神的な領域において見出される。ゲオルク・ヒルトが「エロトクラート」と呼ぶ、強力で健全な性的衝動に恵まれた者にとって、この一時的な禁欲は特に重要である。なぜなら、蓄積された性的緊張が内なる精神的生産性を強化するからである。強い性的欲求と高潔な精神能力を兼ね備えた多くの男性が、禁欲の結果として、一時的に精神の特別な深化と集中を経験したと私に語ってくれた。[680] 知的能力の向上によって、彼らは間違いなく知的生産性を高めることができた。ゲーテも認識していたと思われるこの知的活動の健全性に関する点は、これまで十分に研究されてこなかった。

いずれにせよ、文明の観点からすれば、性的な禁欲という考え方は、以下の理由だけでも正当化されることが明確に確立されている。第一に、禁欲は意志を高め強化するための大きな手段となるからである。第二に、禁欲は奔放な愛の危険から身を守る貴重な手段となるからである。そして最後に、禁欲は、性的な事柄以外にも人生には努力する価値のあるものがあり、性的な衝動は自己保存の衝動と並んで常に生命活動の中で最も強力なものであるとはいえ、人生の内容は性的なものだけでは決して尽きないことを強調するからである。

[687]「ヴェラ」は、ドイツで大きな注目を集めた小説（『Eine für Viele: Aus dem Tagebuche eines Mädchens』）のヒロインです。彼女は、結婚する男性に対し、妻に期待するのと同じ純潔さを求めました。イギリスの読者は、サラ・グランドの『The Heavenly Twins』に登場するエヴァドネを思い出すでしょう。エヴァドネは、夫の結婚前の経歴に関する情報を得て、教会の入り口で夫を置き去りにしたことを覚えています。イギリスでは、「ヴェラ」ファンではなく、「エヴァドネ」ファンと呼ぶかもしれません。―翻訳者

[688]P. ネッケもまた（「女性問題と禁欲問題への貢献」前掲書、49頁）、この二重道徳を「明らかに不当」と強く非難している。マックス・タール著「性道徳：性の問題、特にいわゆる二重道徳の解決への試み」（ブレスラウ、1904年）も参照のこと。

[689]フリードリヒ・アルベルト・ランゲ著『唯物論の歴史』第3巻、302ページ、英語版。

[690]「親愛なる若者諸君」と、エルンスト・モーリッツ・アルントは89歳にしてイエナの学生協会に宛ててこう書いた。「私が君たちに望むことは、イエナで人生の歩みを定め、私がかつてそうであったように、若者の好色で傲慢な衝動と勇敢に、精力的に、そして真剣に戦いながら、この街を歩んでいくこと以外にない。若者の衝動は、最良の場合でも、容易に行き過ぎてしまうものだからだ。……君たちの最も貴重な時期である18歳から20歳までのこの時期に、君たちは男らしさ、勇気、そして貞節を倍増させ、ガイウス・ユリウス・カエサルがドイツの若者たちに与えた称賛に値するよう努力しなければならない。」

[691]この点については、A. ヘルツェンの『科学と道徳』11、12頁（ベルリン、1901年）を参照されたい。人間の成熟年齢については、J.C.G. アッカーマンも『学者の病』268頁（ニュルンベルク、1777年）で同様の見解を示している。

[692]セヴェド・リブイング、アクトン、ルブナー、パジェット、ヘガー、ビール、ヘルツェン、A・オイレンブルク、V・クニリム、そしてフュルブリンガーの名前だけを挙げておけば十分でしょう。

[693]ヴィルヘルム・エルブ、「性的な禁欲の結果についての考察」、性病抑制ジャーナル、1903年、第2巻、第1号、1-18ページに掲載。

[694]テオドール・ムントは著書『マドンナ』（240、241頁、ライプツィヒ、1835年）の中で、性交が女性に及ぼす有益で爽快な影響を非常に鮮やかに描写している。

[695]L. レーヴェンフェルト著「性生活と神経症」、62-69頁、第4版。

[681]

第26章
性教育
「1時間遅れるよりは、1年早すぎる方がましだ。」—オーカー・ブロム

[682]

第26章の内容
科学と実践はこれまで、性的な領域をほとんど無視してきた — 性的な領域における盲目的な偶然の危険性 — 来るべき世代の啓蒙の必要性 — 一般教育の一部としての性教育 — 自分の身体を知る権利 — 若者の性的啓蒙 — いつ、どのように行うかに関する論争 — 田舎の若者と町の若者の区別 — 関連する点 — グツコウの自伝からの抜粋 — 初期の性的啓蒙の悲惨な源 — 教育的啓蒙の性格 — その重要性 — 性的啓蒙の方法に関する提案（ジークムント、リシュネフスカ、FW フェルスター） — 私自身の見解 — 人格と意志の教育 — 性教育の主要規則 — 男らしさへの教育。

[683]

第26章
現代に至るまで人類が性という事実を厳密に無視してきたことは、驚くべきことであると同時に理解し難い。つい最近まで、人々は成人による性に関する科学的研究を不適切とさえ考えていたのだ。性的なものの罪深さ、根源的な悪性という神秘的な概念は、自然科学でさえ認めているように見える教義であった。性に対する私たちの態度は、まるでそれがスフィンクスとゴルゴンの頭、あるいはベールを被ったサイスの像であるかのように、相容れないものであった。私たちは、この神秘的で悪意に満ちた力、特に性的な事柄において重大な役割を果たす偶然の盲目的な危険に対して、無力であった。人生のあらゆる場面と同様に、ここでも偶然の支配を克服するには知識が必要である。性的な問題の解決には、まず第一に、開放性、明晰さ、性に関する知識、因果関係の理解、そしてこの知識を次世代に伝えることが必要である。そうすることで、次世代は害を受けることなく賢明になることができる。性教育は一般的に重要な章である 教育学。[696]

現代の若者は、動物、植物、石に関しては極めて正確な情報を得ているが、これまで私たちは、彼自身の身体を理解し、その身体の重要な生命機能に関する知識を得る権利を彼に与えてこなかった。自らを社会的な存在として認識することをこれほどまでに学んだ現代人は、この知識を得る神聖な自然権を有していることは疑いの余地がない。

ルソー、ザルツマン、バーゼドウ、ジャン・パウルなど、100年前の著名な教育者たちは、若者の早期性教育を支持し、その方法について最も貴重な助言を与えた。 雇用されている;[697] しかし、彼らの見解は大部分において実際的な効果を持たず、近年になってようやく、[684] 母性の保護の問題、売春撲滅運動、性病撲滅の試みなどにより、この問題への関心が再び高まり、現在ではこの分野には、主にここ数年の医師、教育者、衛生学者、女性の権利擁護者の手による膨大な文献が存在する。 権利。[698] これはまさに現代における喫緊の課題であり、本書ではその解決を試みている。正しい性教育は、私たちの性生活全体を高尚なものにし、再生させるための基礎となる。知識と意志だけが、この問題の解決に貢献できる。したがって、性教育は当然ながら、性啓蒙と意志の育成という二つの部分に分けられる。

性教育の必要性は、先見の明のある社会衛生学者や教育学者によって今や広く認識されている。意見の相違は、いつ、どのように教育を行うかという点のみである。学校生活の最初の数年間、できるだけ早い時期に教育を行うべきだと主張する人もいれば、思春期まで、あるいはそれ以降まで教育を延期すべきだと考える人もいる。私は、この点に関する状況は、私たちがどのような事情を抱えているかによって全く異なると考えている。[685] 小さな町や田舎では、子供たちをより注意深く見守ることができ、早すぎる性的発達や誘惑の危険性はそれほど大きくありません。一方、大都市では、私の考えでは、子供たちの 啓蒙は早すぎるということはありません。なぜなら、都市生活はあらゆる階級の子供たち、特に社会的な貧困は最下層の子供たちを性的な事柄に非常に早い時期から触れさせるため、意図的な啓蒙が絶対に不可欠となるからです。大都市に住む子供たちは、10歳以降、性生活の主要な事実を段階的かつ慎重に知らされるべきです。ここでは、一般的に想像されるよりも多くの関連性が見られます。グツコウは、彼の素晴らしい自伝「少年時代から」（フランクフルト・アム・マイン、1852年、263、264ページ）の中で、これを美しく描写しています。

「子供の心に愛が初めて現れるのは、花に露が落ちるようにひっそりと起こる。遊び、冗談を言い合いながら、無垢な心は暗闇の中を手探りで進む。大人には危険な棘に満ちているように見える言葉、認識、考えを、子供は無頓着に受け入れ、人間の二重の性生活を、人間と共に当然のようにこの世に現れた原始的な事実であり、説明を必要としないものと捉える。母親の胎内から生まれた子供にとって、母親は女性性のあらゆる謎を解き明かすための安全な橋である。子供は父親の母親への愛を真似し、家族の遊びをし、父と母の遊びをし、自分自身、つまり子供として遊ぶ。ざわめく秋の落ち葉や捨てられた藁の束から小屋や巣が作られ、全く罪のない少年は、30分ほどの間、遊び相手の少女の隣に静かに横たわり、まるで愛の兆しに引き寄せられたかのように過ごす。危険は実際には、それは子供じみた無邪気さからそう遠くない習慣であり、背景に潜んでいて、ただ人を惑わす機会をうかがっている。しかし、子供は、模倣的な想像上の家族生活に対してしばしば受ける厳しい罰の意味を決して理解しない。大人の恋愛生活は、家の扉が開くように、子供の想像力と静かな遊びに最初に現れる。人々は無垢な子供の前では自分の行いをほとんど気にしない。互いに情熱的な愛情を示し、子供がそばにいるときでも愛撫し合う。子供は見て、考え、聞く。ある種の象形文字は子供を不安にさせ、物語は笑われる。それは、ごく身近な人間に突然奇妙で素晴らしい光を投げかける物語である。少年は、姉が喜びや悲しみを抱えていることに気づくが、その性質を完全に理解することはできない。彼は、人生の喜び、青春の情熱、冒険への愛に満ちた兄を見るが、これらの情熱を隠そうとする試みは一切ない。子供から…このような似たような経験が絶え間なく続き、子供が聞く物語は[686] 熱心に耳を傾けた。愛の赤い糸や美しい女性の魅力は、子供の手には掴めないはずなのに、子供​​にある種の秘めた影響力を及ぼすのだ。

子供はエロティックなもの、あるいは不道徳なものを数多く見聞きするが、それについて考えたり理解したりしない。しばらくすると、その無知は謎となり、やがて淫らな考えが芽生える。マリア・リシュネフスカは、教師としての観察に基づき、子供の心におけるこの心理的プロセスを非常に鮮やかに描写している。彼女は、子供が信じずに聞く「コウノトリの話」を正当に批判し、その後、年上の不適切な大人によって極めて不快な形で啓蒙されることを指摘している。 同志たち。[699]

10歳か12歳くらいのこうした子供たちは、性的な事柄について、真の知識を得ることなく、しばしば最も低俗な側面から学んでしまう。彼らはしばしば、驚くほど豊富な卑猥な表現を身につけ、わいせつな歌を歌うことさえある。マリア・リシュネフスカは、12歳の少女によるその顕著な例を挙げている。

いいえ、10歳以降の学校に通う子どもは、悲惨な結果を恐れることなく、親や教師から性に関する啓蒙を受けるべきであることに疑いの余地はありません。これは、先ほど述べた危険を回避するためです。しかし、この教育は、いかなる個人的な関係や個人的な性格も排除し、自然科学的な知識、医学的な教義として、哲学や病理学の領域に属するものとして、徹底的に一般的な言葉で伝えられなければなりません。こうすることで、主観的な知覚に関連する望ましくない付随効果を回避できます。マティソンが、可能性の書がまだ若者の目に開かれていないという理由で若者を幸福だと考えているのは、性啓蒙に関しては決して当てはまりません。この点において、もし私たちが、すべての詩情とすべての理想的な人生観が、粗野な現実との接触によって完全に破壊されることを望まないのであれば、可能性の書はある程度開示されなければなりません。まさにこの点において、ゲーテの素晴らしい言葉、すなわち「詩のヴェールは真実の手から授けられる」という言葉の意味が理解できる 。これによって初めて、性的な関係性について真摯かつ深遠な理解が可能となり、そして、いかに早く目覚めさせても足りないほどの責任感が生じるのである。[687] 本当の危険は、フロイト[700] また、人間が性的な問題に対して「好色さと潔癖さ」が混在した見方をするのは、人間がこの活動分野における原因と結果の関連性を十分に理解していないからだと指摘している。

性的な啓蒙のために様々な方法が提唱されてきた。本稿では、オーストリアの実科学校教授ジークムント、民俗学校教師マリア・リシュネフスカ、そして大学教授FW・フェルスターの提言について、より詳しく論じる。

ジークムント（ウルマン著、前掲書、7ページより引用）は、11歳までの児童を対象とした初等学校（ Volkschüler）では、性に関する体系的な説明は行うべきではなく、まず高等学校（Gymnasium）で始めるべきだと考えている。彼の教育計画は以下の通りである。

1. ギムナジウムの生徒の啓蒙は、5つの段階（1年生、2年生、5年生、6年生、7年生）で行われる。
2. 初等教育における啓蒙は、有性生殖の過程に限定される。第一の授業では、哺乳類の幼体の起源と誕生、昆虫の卵の起源が説明される。第二の授業では、爬虫類と鳥類の卵の起源と誕生、魚類と両生類の卵の受精、ウニの卵、クラゲの卵について説明される。性交行為については、最初の二つの授業では触れられない。つまり、13歳未満の子供には言及されない。
3. 「性生活」の概念の完成は、高等学校における植物学と動物学の教育を通じて総合的に行われ、重要な詳細は一切省略されず、交尾行為は背景に留められる。
4. 人間に関するすべての性的な事柄、および性生活におけるすべての病理的な関係は、衛生教育に委ねられるべきであり、衛生教育は、身体学の一般教育の一環として、7年生に週1時間行われる。
5. 6年生で教える博物学は動物学のみを対象とし、自然体系は段階的に検討される（ただし、人間の身体学は除く。これは論理的に動物学の学習が完了するまで延期され、衛生学の指導の準備として7年生で扱われる）。
6. 保護者との面談では、保護者に子供たちに与えられている指導の内容について情報を提供するとともに、この問題に関して学校と協力して取り組むよう促すことができます。

[688]

マリア・リシュネフスカは、小学校3年生、つまり子供がわずか8歳の頃から、自然科学の基礎を教え始めることを勧めている。特に、性教育の最初の手段として、植物の受精や魚類、鳥類の繁殖の例を用いるべきだという。「小さな子供はどこから来るのか？」という問いに対しても、おおよそ次のような答えを与えるべきだ。

「赤ちゃんはお母さんの体の中にいます。お母さんが呼吸すると赤ちゃんも呼吸し、お母さんが食べたり飲んだりすると赤ちゃんも栄養を得ます。赤ちゃんはそこで暖かく安全に横たわっています。徐々に大きくなり、動き始めます。スペースが狭いので、少し丸まって横たわらなければなりません。しかし、お母さんは赤ちゃんが生きていることを感じ、喜びでいっぱいになり、赤ちゃんの服と寝床を用意します。ついに赤ちゃんは完全に成長します。お母さんの体が開き、赤ちゃんは光の中に出てきます。そしてお母さんは喜びとともに赤ちゃんを腕に抱き、母乳で育てます。」それから先生は一呼吸置いて、しばらくしてから続けます。「では、赤ちゃんを見てみたいですか？」すると当然のように「はい、はい！」という声が上がり、先生は今私たちの解剖図鑑に美しく掲載されているような図をクラスに見せます。お母さんの腹壁がめくられ、赤ちゃんが眠っているのが見えます。すると先生はこう言った。「このように、あなたも母親の体の中で眠ったのです。あなたは世界中の誰よりも母親に属しています。だからこそ、あなたは常に母親を愛し、敬うべきなのです。」

こうして、子供の切実な知識欲は満たされる。彼はあらゆる詮索から解放され、生命の源泉に対する敬意と畏敬の念を抱くようになる。

4年次には、植物、魚類、鳥類の生殖に関するさらなる例が示され、5年次と6年次には、哺乳類の性交過程の最初の実演と発生学に関する説明、そして出産過程の説明が行われるべきである。その後、（13歳か14歳頃）性生活の発達と性病に関する啓蒙、すなわち衛生と身体の保護に関する情報が提供されるべきである。オケル・ブロムやアグネス・ハッカー博士のような医師は、後者の点に関する説明を思春期まで延期すべきではないと強く主張している。

FW フェルスターは啓蒙のプロセス全体を12 歳か 13 歳まで延期することを提案し、それより早い年齢で子供が自然な疑問を表明した場合は、[689] コウノトリの寓話については、次の回答を与えるべきである（前掲書、606ページ）。

「小さな子供たちがどこから来るのかは、君にはまだ理解できないことだ。私たち大人でさえ、そのことについてはほとんど何も分かっていない。君が12歳の誕生日を迎えたら、私たちが知っていることをすべて説明してあげると約束しよう。ただし、君も私に一つ約束してくれるならね。どこかで耳にした言葉を真に理解していないだけで、まるで全てを知っているかのように振る舞う、生意気な少年少女がいることを君は知っているだろうか？そういう子たちがそのことについて話し始めたら、決して耳を傾けないと約束してほしい。本当の秘密は彼らが知らない事柄であり、だからこそ彼らはそれを口にしないのだ。本当に知っている者は、それを神聖なこととして守り、口外せず、街を歩く人々に言いふらすようなことはしない。」

フォルスターは、植物や動物の生殖過程に関する知識と性教育を結びつけることに強く反対している。その理由は、もしそうしてしまうと「人間が植物や動物の生命に近づきすぎ」、人間を動物より高みへと高めるという「神聖な思想」が覆い隠されてしまうからである。そして彼は、12歳の子どもたちにそのような性教育を行うための、非常に美しい例と方法を提示している。

私自身は、人間と動物の違いを決して軽視するつもりはないが、10歳頃の早期の理解は、動物と植物の生殖過程に関する博物学の一般的な教育と結びつけるべきであり、その後、14歳になるまで、この分野の重要な点はすべて、最終的には性病の説明も含めて、段階的に説明されるべきであると考えている。この時期以降、特に思春期という危険な時期には、体系的な啓蒙を継続する必要があることは明らかである。この分野の知識において有益で役立つものは、何度繰り返しても繰り返しすぎることはない。

しかし、人格と意志の教育過程が並行して進まなければ、あらゆる啓蒙は無意味となる。現代の学校に通う若者は考えすぎ、夢見すぎ、行動が少なすぎる。これまで、子供たちに教え、教え続け、健康に気を配り、良い食事と十分な睡眠をとらせるだけで十分だと考えられてきたが、一人ひとりの内に眠る 個性とエネルギーを目覚めさせる必要性については考慮されてこなかった。「体育館」は、身体だけでなく精神の体操にも関心を向けなければならず、[690] こうして、現代では完全に失われてしまったと思われる心身の調和を取り戻すのです。ゲームやスポーツによる身体教育は、この目的のための手段の一つにすぎません。主な目的は、性的な問題を深く深く理解することによって、人格を強化し、自制心と自己抑制の習慣を身につけさせることです。空想的な夢が最も徹底的に復讐するのは性的な関係においてであり、そのため、いわゆる「一人っ子」も特に注意が必要です。 絶滅危惧種。[701] 明確な知識、客観的な獲得、そして確固たる意志が、盲目的な衝動に対するより優れた勝利を祝う場所は、ここ以外にはない。性教育の原則は次のとおりである。最初の機会と最初の接触を避ける。子供、若者、若い女性を、大人のあらゆる刺激的な快楽や楽しみから遠ざける。男らしさの生産は、最近、次のように説明されている。モッソ、[702] ギュスフェルト、[703]ゲオルク ステッカー、[704]そしてルートヴィヒ グルリット、[705] 特に性生活に関して、最も重要である。これは、とりわけハンスによって強調されてきた。 ウェゲナー[706] そしてFWフェルスター（前掲書）。道徳統計は、文明と道徳の進歩は刑罰や誤りや情熱の過剰に対する予防策に依存するのではなく、ただ一人の個人の主観的な 改善と強化にのみ依存することを証明しました。ギゾーは次のように宣言しました。「社会の目に見えるものを、人間の 世界に依存させる」。ドロビッシュ、[707] 彼の著書『道徳統計』の中で、この事実はさらに確固たるものとなっている。エネルギーは、現代のあらゆる生命活動、精神的な活動も含め、あらゆる生命活動の魔法の言葉である。[691] そして肉体的な面も重要です。規律、労働、禁欲、身体の衛生は人格形成の手段であり、これらは性的な面でも重要な役割を果たします。教育学。[708]

[696]このため、W・フェルスター神父は、彼の素晴らしい著書『青少年教育』（ベルリン、1906年）の中で、「性教育」という主題に特別な章を設けている（602～652ページ）。

[697]マリア・リシュネフスカは、1905年に『母の保護』第1巻137～150ページ に掲載された彼女の素晴らしい著作「子供の性教育」の中で、この主題に関連する主要な箇所を、先に挙げた著者たちの著作から引用している。

[698]すでに述べた FW フェルスターと M. リシュネフスカの 2 つの素晴らしい著作に加えて、次のものも言及しておきたいと思います。リヒャルト・フラックス著「若者の教育の一部としての性啓蒙」（ドレスデンおよびライプツィヒ、1906 年）完全な参考文献付き。カール・コップ著「青少年の教育における性問題」（ライプツィヒ、1904 年）。マックス・マルクーゼ著「青少年の性啓蒙」（ライプツィヒ、1905 年）。「学校における性衛生と性啓蒙」（1904 年にニュルンベルクで開催された第 1 回国際学校衛生会議での討論）、「ドイツ性病撲滅協会の報告」、1904 年、第 2 巻、63-71 ページに収録。カール・ウルマン、「学童の性的啓蒙」、『Monatsschrift für Gesundheitspflege』、1906 年、No. 1 に掲載。 M. フレッシュ、「学校における啓蒙」、Blätter für Volksgesundheitspflege、vol. iv.、p. 164;エマ・エクスタイン、「児童教育における性的問題」（ライプツィヒ、1904年）。アーデルハイト・フォン・ベニヒセン、「家庭と学校における性教育学」（ベルリン、1903年）。アルフレッド・フルニエ、「Pour nos Fils quand ils auront Dix-huit Ans」（パリ、1905 年）。 M. Oker Blom、「Beim Onkel Doktor auf dem Lande」: 親のための本、第 2 版 (ウィーン、1906 年)、Friedrich Siebert、「親のための本」(ミュンヘン、1905 年)、同著者、「私の子供に何と言えばいいですか」(ミュンヘン、1904 年)、Mary Wood-Allen、「少年が大人になるとき」(チューリッヒ、1904 年)、同著者、「本当のことを教えて、お母さん」(W. Busch、「もうコウノトリの話はやめよう: 子供に真実を教える方法と、家族を道徳的汚染から守る方法を示す実践的な入門」(ライプツィヒ、1904 年)、E. von den Steinen、「人間の性生活: 学校を卒業する人への講義」(デュッセルドルフ、1906 年)、参照。また、同じ著者による「性愛に関する学校卒業生への提言」は、 1900 年、 Journal for the Suppression of Venereal Diseases 誌、第 5 巻、259、260 頁に掲載されています。F. Siebert、「私たちの息子たち：性生活の危険性に関する啓蒙」（シュトラウビング、1907 年）；F. Siebert、「子供時代の性問題」は、Adele Schreiber 編著の「子供の本」（ライプツィヒおよびベルリン、1907 年）、第 1 巻、106-117 頁に掲載されています。L. Bergfeld、「親愛なる姉さん、目から包帯を外して：思春期の少女たちへの公開書簡」（ミュンヘン、1907 年）。

[699]場合によっては、子供は鋭い論理で大人の作り話を批判することがある。次の話がそれを証明している。7歳のペピートという子供が母親に尋ねる。「ママ、子供はどうやって生まれるの？」「人が買うのよ」「人が買うなんて信じられない！」「どうして？」「だって、貧しい人が一番たくさんいるから！」

[700]S.フロイト、「神経症の教義に関する小著集」、216ページ（ライプツィヒおよびウィーン、1906年）。

[701]参照：オイゲン・ネター著『一人っ子とその教育』（ミュンヘン、1906年）。

[702]アンジェロ・モッソ著『青少年の体育』（ハンブルクおよびライプツィヒ、1894年）。

[703]パウル・ギュスフェルト著『ドイツ青年の教育』（ベルリン、1890年）。

[704]Georg Sticker、「健康と教育」、第 2 版 (ギーセン、1903 年)。

[705]ルートヴィヒ・グルリット、「男らしさの教育」（ベルリン、1907年）。

[706]ハンス・ウェゲナー著『若者たち：結婚前の教養ある若者の性的な問題：純潔、力強さ、そして女性への愛』（デュッセルドルフおよびライプツィヒ、1906年）。

[707]M.W. ドロビッシュ著『道徳統計と人間の意志の自由』96-101頁（ライプツィヒ、1867年）。人格教育と子供の社会教育に関する貴重な著作は、アデーレ・シュライバー編集の記念碑的著作『子供の本』（ライプツィヒおよびベルリン、1907年）の第1巻（第2版）に収録されており、ローラ・フロスト（42-63頁）、F.A. シュミット（168-179頁）、リュンゲン（192-201頁）、G. ケルシェンシュタイナー（202-207頁）、R. ペンツィヒ（215-222頁）、アデーレ・シュライバー（223-231頁）らの手によるものである。性啓蒙に関連して重要なのは、男女共学、いわゆる男女 共同教育の問題（現在活発に議論されている問題）である。男女共同教育は性的な関係に良い影響を与えることが経験的に証明されている（ゲルトルート・バウマー著「男女共同教育」前掲書、第2巻、44-48頁参照）。

[708]性教育と啓蒙の問題は、現在、公共の関心の最前線に位置しており、それは当然のことである。なぜなら、文明社会におけるあらゆる性関係のさらなる改革と再生は、主にこの問題にかかっているからである。そのため、現在出版されている、1907年にライプツィヒで開催された性病撲滅協会（「性教育協会」）第3回大会の議事録は、この問題のみを取り上げており、4つの観点から詳細な議論が展開された。

1. 家庭や学校における性教育。
2. 思春期の若者に対する性教育。
3. 教師と保護者に対する性教育。
4. 性に関する栄養学と教育。
   性教育の現状は、これらのあらゆる点において、この包括的な書物の中で明確に定義されています。さらに、本書の最後には、この主題に関する最近の文献の要約が掲載されています。性教育に関する貴重な資料の多くは、H. マンの「芸術と性生活」（オラニエンブルク、1907年）と、A. オイレンブルクの「性教育」（『母性保護』誌、1907年7月・8月号掲載）に見出すことができます。早期の性教育に反対する人物として、G. ロイブッシャー（「学校医学と学校衛生」、65-70頁、ライプツィヒ、1907年）を挙げなければなりません。彼は、そのような教育は学校を卒業する時にのみ行うべきだと考えています。しかし、彼の理由は説得力に欠け、何よりも大都市には当てはまりません。

[692-693
]

第27章
新マルサス主義、避妊、人工不妊、人工堕胎
「かつては、このような装置の使用は不道徳で罰せられるべき行為とみなされ、実際に処罰されていました。それは神の計画への干渉として非難されていたのです。しかし、そのような見解や措置は極端です。ここでも、他のあらゆる場所と同様に、人間の先見性と計画的な介入は許容されるのです。」—グスタフ・シュモラー

[694]

第27章の内容
人口問題の重要性 ― マルサスとその教義 ― その誤謬 ― 一時的な妥当性 ― 「道徳的抑制」 ― 新マルサス主義 ― マルサス連盟の設立 ― マルサス主義的慣習の非常に古い歴史 ― 家族本能の不調和 ― オーストラリア先住民の雲母手術 ― 原始民族における人工妊娠中絶 ― 古代における妊娠防止法 ― 16世紀と17世紀 ― 予防措置の使用の相対的正当性 ― この主題に関する近年の医師の見解 ― 受胎防止の主な方法の概要 ― 性交を特定の時期に限定する ― ソラノスとカペルマンの助言 ― フェスクスティトフの「受胎曲線」 ― 特定の季節の影響 ― 授乳期間の延長 ― ブッテンシュテットの『結婚の幸福』とフンケの『新啓示』 ― 批判これらの空想について ― 通常の性交方法からの逸脱 ― 女性の受動的な態度 ―性交中断― その有害な影響に関する誇張された見解 ―性交中断と不安神経症 ― 健康な人における些細な影響 ― 性交の繰り返し中断 ― 受胎を防ぐための機械的手段 ― 圧迫 ― 筋肉の作用 ― メンシンガの「閉塞ペッサリー」 ― ホルウェグの「閉鎖器」 ― コンドーム ― 化学的・物理的予防措置 ― 膣洗浄 ― 「レディーズフレンド」 ― 消毒粉末と安全スポンジ ― 化学的手段と機械的手段の組み合わせ ― 「ヴィーナス装置」 ― 二重閉塞ペッサリー ― 化学的予防措置使用後の炎症性疾患 ― 性器ヘルペス ― 人工不妊 ― それを誘発する手術的方法 ― 蒸散と去勢 ― 「卵巣」 ― 人工妊娠中絶の広範な普及 ― 批判的考察ドイツにおける堕胎の処罰について — 胎児の権利 — 強姦と堕胎 — 卵子を排出する方法 — 体内的手段 — 機械的手段 — 両方の危険性と結果 — 堕胎を制限するための社会的手段。

[695]

第27章
かつては社会問題に関する意見は主に経済的考慮によって決定されていたが、今日では個人および社会の衛生の目的と努力にも大きく影響されている。このため、いわゆる 人口問題は、理論段階から実践段階へと移行する以前よりもはるかに文明人の意識を占めるようになった。例えばBGのような真剣な批判的政治経済学者は、 シュモラー、[709] このことは認識されている。社会生活の状況に対する理解の深まり、経済状況と人口の数と質との関連性についての知識は、出生児数の規制が現代文明の主要な義務の一つではないかという議論に必然的に繋がる。イギリス人のロバート・マルサスは、ベンジャミン・フランクリンの考えに触発され、1798年に著書『人口原理論』の中で、無制限の性交の自然な結果という深刻で、時には憂慮すべき問題を論じ、極めて悲観的な見解を示した最初の人物である。なぜなら、マルサスによれば、人間の数は幾何級数的に増加する傾向があるのに対し（つまり、1、2、4、8、16、…の比率で増加する）、生活手段は算術級数的にしか増加しない（つまり、1、2、3、4、5、…の比率で増加する）からである。したがって、人口数を栄養供給能力に比例した範囲内に維持するには、悪徳、貧困、病気、あらゆる「生存競争」といった人口減少要因、予防措置、そして結婚前および結婚後のいわゆる「道徳的抑制」によってのみ可能となる。この有名な理論は、すでにヨーロッパに住んでいる人々だけでなく、新しい命を生み出したいと願うすべての人々を不安に陥れたが、今日では一般的に、間違い、[710] 考慮に入れなかったため[696] 準備における技術的進歩 土壌[711]また、生活手段を増やすことを可能にする他の方法についても言及せず、財産のより良い分配の可能性も同様に無視した。とはいえ、彼の理論は近年の多くの社会関係に関して依然として適切であり、実際、その教義は、我々の時代のような特定の文明の時代においては一時的な妥当性を持っている。マルサスは、人口過剰を防ぐ主な手段として、結婚前の性交の禁欲（道徳的抑制）と 結婚の延期を推奨した。したがって、彼は本書の第25章で推奨されている「相対的禁欲主義」の使徒であった。

イギリスでは、この初期の見解は、チャルマーズ、リカード、ジョン・スチュアート・ミル、セイ、ソーントンといった政治経済学者や社会学者の間で表明された。また、一般大衆の間でも活発に議論され、1825年にはすでに「マルサスの信奉者」はイギリス社会の典型的な現象となっていた。

マルサス主義の実践的な方向へのさらなる発展は、いわゆる「新マルサス主義」によって代表される。すなわち、妊娠の予防と子供の数の制限の方法に関する教育の実際の普及である。このような方法は、1822年にフランシス・プレイスによって初めて公に推奨されたが、実践的なマルサス主義の広範な教育は、かなり後の1877年7月17日のマルサス連盟の設立後まで行われなかった。イギリスにおける新マルサス主義の主な提唱者は、ジョン・スチュアート・ミル、チャールズ・ドライスデール、チャールズ・ブラッドロー、そしてベサント夫人であった。

しかし、マルサス主義の実践は、その理論よりもはるかに古い歴史を持つ。 メチニコフ[712] 子どもの数を減らそうとする試みは、広く蔓延している「家族本能の不調和」であると断言しているが、家族本能自体は性本能よりもはるかに新しく、動物界では性本能ほど広く普及していない。いずれにせよ、動物は受胎の予防を知らない。それは人類の「特権」である。原始的な民族は、このような予防策を広く用いている。これらの対策の中で最もよく知られているものの一つは、オーストラリア先住民の「マイカ手術」である。これは、男性の尿道を陰茎の下面に沿って切り開き、精液が[697] 陰嚢のすぐ前から流れ出て、陰嚢の外に射精される。膣。[713] 未開民族における人工妊娠中絶の広範な普及に関して、プロス＝バーテルスは詳細な報告を行っている。文明民族に特徴的な物質的享楽の追求は、（近年の著者が誤って想定しているように）決定的な要因ではない。実際には、広く蔓延している家庭内の不和が関係しているのである。本能、[714]特定の条件下 においては、 ある程度の正当性が認められなければならない。敬虔主義者や絶対主義的道徳主義者によるマルサス主義の無条件の拒絶の時代は完全に終わった。医師だけでなく、専門の政治経済学者も、特定の状況下における出産制限のための予防措置の使用の相対的な正当性と許容性を認めている。正しく指摘されているように 外[715]結婚生活においては、いずれは性交における予防措置を講じる時期が必ず訪れ、妻の健康状態や経済状況を考慮すると、その使用が緊急に求められるため、必ず講じなければならない。これらの関係については、A. が深い洞察力をもって論じている。ヘガール、[716] そして彼は、あらゆる一般的な結婚生活において、そして一般社会全体においても、実践的な新マルサス主義の正当性を証明した。「生殖の調整」によって、人口の過度な増加を防ぎ、出生数を減らすことで子孫の質を向上させる。晩婚、出産間隔の長期化、そして可能な限りの性的な禁欲は、この目的に資する。

[698]

ヘガールと同様に、ミュンヘンの衛生士マックス グルーバー[717]また、人類の人口増加能力は生活手段の増加能力をはるかに上回るため、生まれる子供の数に制限を設ける必要性も認識している。彼は、子供が多すぎる場合に親と子供が経験する肉体的、精神的な苦悩を非常に鮮やかに描写している。さらに、4人目の子供が生まれると、子供の生まれ持った体力と健康がますます衰えていくことも示している。当然のことながら、親が罹患する病気や、これらの病気が遺伝する差し迫った危険性から、性的な予防策、あるいは道徳的な抑制が必要となる。グルーバーは、徹底的に新マルサス主義的な命題を次のように述べている。

「人類が、非合理的な自然界において均衡を保つために用いられている残酷な状態――大量死と大量生殖の並存――から解放されたいと願うならば、子供の出産は一定の限度内に抑えられなければならない！」

L.レーヴェンフェルト[718] また、妊娠予防のためのそのような措置の推奨には「不適切でも不道徳でもない」と見ており、これらの措置には「下層階級の貧困を減らし、これらの階級の高い乳幼児死亡率を大幅になくす手段」があると見ており、新マルサス主義は現代のあらゆる社会悪に対する万能薬ではないものの、予防措置を「歪んだ医学的熱狂」によって非難することに強く反対しており、実際、予防措置には計り知れない衛生上の重要性があると述べている。他の多くの医師も同様に、 メンシンガ[719] （閉塞性ペッサリーの発見者であり、妊娠予防手段を用いることの正当性を精力的に主張したドイツ初の医師であり、特に多数の子供を産むことによる女性の健康への悪影響との関連において、これらの手段の使用に関する適応症を正確に確立した最初の人物） フュルブリンガー、[720] スペナー、[721] ほかは、[699] 妊娠予防策の衛生上および社会上の重要性は極めて高い。一方、フランスでは、人口の憂慮すべき減少を鑑みて、科学医学はより敵対的な態度をとるようになった。しかし、もはや（現在ではやや時代遅れではあるが、それでも興味深い詳細を含む）著作ほど激しく敵対的ではない。ベルジュレ。[722] 素人であるハンス・フェルディ（A. マイヤーホフ）、[723]彼は実践的な新マルサス主義に関する興味深い著作を数多く発表している。

それでは、妊娠を防ぐために一般的に用いられる方法について簡単に説明しましょう。

l.性交を特定の期間に限定すること。—相対的な禁欲主義と個々の性交行為の回数を制限することによって、受精の可能性をかなり制限できることは明らかです。したがって、カペルマンは、1883年に出版された「道徳法に違反しない選択的不妊」というタイトルの著作の中で、受精は主に月経の直前と直後の数日間に起こると信じて、月経が終わってから14日間、そして月経が始まる3～4日前に性交を控えることを推奨しました。カペルマンは、古代の婦人科医ソラノスの処方を復活させました。生理学者ヴィクトル・ヘンゼンの研究によると、受精の最大の数は月経後の最初の数日間に起こるというのは事実です。しかし、受精は月経周期の他の日にも起こり得るが、上記以外の期間における受精確率は減少する。フェスクスティトフは統計データに基づいて興味深い「受精曲線」を作成しており、それによると、月経最終日、月経終了後1日目、9日目、11日目、23日目の受精頻度はそれぞれ48、62、13、9、1の比率で変化し、これらの点の間では曲線はほぼ直線となる。月経終了後23日目の受精確率は最大値の62分の1である。したがって、月経終了後23日目の性交後の受精確率は、月経終了後23日目の受精確率よりもはるかに低いが、[700] しかし、月経直後の性交の結果、前者の場合、妊娠の可能性を完全に排除することはできない。

また、特定の季節、特に5月と6月は妊娠に特別な影響を与えるとされているため、その時期には性交を控えるべきだという意見もある。しかし、子供の誕生日が年中いつでも変わることからも明らかなように、同じ母親でも一年中妊娠する可能性があるため、この意見は当然ながら全く信用できない。

やや信頼できるものの、それでも絶対的に頼れるわけではないのは、出産後に 授乳期間を人工的に延長する慣習である。授乳中は月経が起こらないことが多く、受精は例外的であることはよく知られている。この因果関係の認識に基づき、絶対的な妥当性はないものの、最近、2人の発見者カールとブッテンシュテット[724] そしてリチャード・E。ファンケ、[725]彼らは、驚愕した同時代の人々に「新たな啓示」として、また「結婚における幸福」の実現として発表した。これらの注目すべき使徒たちは、授乳期の女性の相対的な不妊という上記の観察に加えて、別の観察も行った。その新たな観察とは、妊娠していない女性、さらには処女の乳腺からも、特に月経中に乳汁が分泌されることがあるというものである。この事実は、例えばディートリッヒ・ヴィルヘルムのような以前の婦人科医には知られていた。ブッシュ。[726]

幸福論という新たな教義の「先駆者」であることは疑いようもないブッテンシュテットは、人類の永遠の命と死の終焉の可能性という極めて楽観的な理論の提唱者であり、さらに、男性が女性の乳房を吸うことで、すべての女性に人工的に授乳を誘発するというアイデアも考案した。彼は、この方法で人工的な不妊症や無月経を引き起こすことができると信じていた。

[701]

当然のことながら、女性の母乳は老人の不老不死の霊薬、永遠の寿命を延ばす真の万能薬とみなされ、この「幸福な結婚」そのものが、退廃した人類のあらゆる病弊を治す手段となるはずである。この賛歌にはフンケも加わっており、彼は女性の母乳を「最も優れた、最も自然で、最も価値のある薬」とみなし、著書の70ページで少女や女性に「新しい定言命法」（原文ママ）を説いている。

「汝は自らの生命力を無駄にしてはならない。妊娠したいという強い意志と願望がない限り、月経を起こしてはならない。汝は自らの生命力を乳という形で乳房から分泌させ、他の人々の利益と喜びのために役立てなければならない。」

歴史に関する知識をいくらか持っているブッテンシュテットは、男性の乳房を乳汁分泌可能なものにしたいとも考えており（24ページ）、男女が「乳房を通して血を交換」することで、ますます互いに似通っていき、最終的にはウルニングスになるだろうと述べている。

この美しい授乳の牧歌、あるいはより正確には哺乳類の牧歌は、科学的批判に耐えられないだろう。第一に、提案されている操作の効果は極めて 疑わしく、望ましい結果が得られるのは例外的な場合に限られる。第二に、このような人工授乳を長期間続けることは、正常分娩後の過度の授乳が有害であることが知られているのと同様に、極めて有害である。そして第三に、最後に、最も重要な点として、主張されている避妊効果は、ほとんどの場合、発生しないだろう。いずれにせよ、生殖器の状態は明らかに妊娠を許容するものであり、出産後に正常な方法で授乳する女性の状態とは明らかに異なるため、妊娠しない理由はないと思われる。

2.通常の性交様式からの逸脱。—性行為の様々な変更によって受精を阻止しようとする試みがなされてきた。このように、女性の性行為への積極的な参加、そして女性の性欲と性的オーガズムが受精の発生に不可欠な前提条件であるという古い信念から出発して、女性のより受動的な態度、つまり中国の「叢臥（cong-fou） 」のように、性行為から心と感覚をそらすことが推奨されてきた。この方法は性交中によく用いられる。この意見は誤解を招く。なぜなら、女性の活動とオーガズムが全くない場合、[702] 女性は、可能な限り多様な状況下で、受胎する可能性がある 続く。[727] したがって、この場合も、かなり信頼性の低い方法に頼らざるを得ない。

一方、信頼性が高く、したがって非常に広く普及しているのは、いわゆる性交中断法（射精直前に陰茎を膣から抜く方法）（いわゆる「中断法」、「Zuruckziehen」、「Sichinachtnehmen」、「fraudieren」、「congressus reservatus、onanismus conjugalis」）である。妊娠を確実に防ぐことができるこの方法の有害性に関する見解は、近年、以前よりもその欠点が深刻ではないと考えられるようになった点で大きく変化した。特に、アルフレッド・ダム博士は著書『Neura』の中で、性交中断法の有害性を過大評価し、人種全体の退化の原因をこの方法に帰した。事実に基づかない退廃狂主義者ダムのこうした極端な見解は、E. ペータースの小冊子「性生活と神経エネルギー」（ケルン、 1906年）。[728]

性交中断中に生じる「非効果的な」興奮、性的な緊張の自然な解放の欠如、射精の意図的な延期、性行為中に意志に課せられる負担は、神経系に一時的な有害な影響を与える可能性があることは否定できないし、実際、ガイラード・トーマス、グッデル、ヴァレンタ、ベルジュレ、マンテガッツァ、ペイヤー、メンシンガ、ビアード、ヒルト、オイレンブルク、フロイト、フォン・チヒ、ガッテルなどの他の医師によっても主張されてきた。しかし、最近の研究によると、すでに神経障害を抱えている人にのみ、「不安神経症」という形で永続的な問題が生じる（これは、 フロイト[729]性交中断が実際に神経衰弱やヒステリーなどの他の疾患、また時には局所的な刺激症状の原因となっていることが証明されている。性的な興奮が満たされないことによる悪影響は、婚約期間中の神経系のトラブルの頻度によっても示されており、私の機知に富んだ同僚が指摘したように、それは単一の、長引く 性交中断とみなさなければならない。しかし、[703] 健康な人において、性交中断は、たとえ長期間継続したとしても、深刻かつ永続的な健康被害を引き起こす。しかし、フュルブリンガー、オッペンハイム、フォン・クラフト＝エビング、ローレダー、シュペナー、そして何よりもこの問題について極めて綿密な研究を行ったL・レーヴェンフェルトの経験によれば、そのような結果は極めて稀である。これは、性交中断が 女性に引き起こすとされる障害についても同様である。

バルッコによれば、特にイタリアで実践されている妊娠予防法の一つに、性行為を何度も中断し、その後再び勃起させることで性的な快感を長引かせる方法がある。当然ながら、これは極めて有害である。しかし、フュルブリンガーは、性交を長時間にわたって行いながらも健康に何ら悪影響を及ぼさなかった冷淡な男性の事例を報告している。そのうちの一人は、性行為中に喫煙や読書をする時間さえ確保できたという。

3.受胎を予防するための機械的手段。―キッシュによれば、トランシルヴァニアとフランスでは、性行為中に、男性が射精を開始した時点で、女性が前立腺のすぐ前にある陰茎の根元を指で強く押すという方法が用いられている。こうすることで尿道を通る通路が一時的に塞がれ、精液の射精が阻止される。精液は膀胱に逆流し、その後尿とともに排出される。この操作は、健康に極めて有害である可能性が高いことは疑いようもない。

イタリアやニューギニアでは、多くの女性が性交が完了するとすぐに、筋肉の働き、つまり会陰部の激しい動きによって、膣から精液を排出する。

疑いなく綿密に考え抜かれた避妊のための機械的装置として、メンシンガ博士のいわゆる閉塞ペッサリーがある。これは鋼鉄のリングで囲まれた半球状のゴム製器具で、性交前に膣内に挿入し、子宮口を閉塞させるために長期間そのままにしておくこともできる。正しく装着すれば、確かに受精を防ぐことができる。しかし、様々な理由からその使用は望ましくない。（1）ほとんどの女性が習得できない挿入の難しさ、（2）性交中にペッサリーがずれる可能性、（3）ペッサリーを膣内に長時間放置すると、様々な種類の刺激症状（分泌物、子宮付属器の疾患など）が発生すること。最近、ペッサリーは[704] 防水性のキャンブリックで作られており、そのような刺激反応を引き起こさないと言われています。さらに、メンシンガ自身とアールレットは、閉塞性ペッサリーに他の改良を加えています。導入が容易なのは、ガルの「バルーン閉塞性ペッサリー」です。この器具では、圧縮可能なゴムボールとチューブを使用して、柔らかい弾性ゴムディスクを囲む薄い壁のゴムリングの内部に空気を吹き込みます。危険な物品であり、 避けるべきものは、ホルヴェグの「閉塞器」です。妊娠を防ぐための理想的な機械的手段は、やはりコンドームであり、その使用と特性については、すでに必要なことはすべて述べました（上記、378、379ページ参照）。使用方法は簡単で、良質のものは効果が確実であり、予防措置の中で比較的最も無害です。使用した場合、射精時の感覚を除けば、性交は完全に正常な経過をたどります。女性の性欲を高めるために、棘や突起の輪が付いた、いわゆる「刺激コンドーム」の使用は有害であるとして、断固として拒否しなければなりません。

4.化学的・物理的予防措置。―これらには、とりわけ性交直後の膣洗浄が含まれる。この目的のために、冷水、ミョウバン溶液（1%）、硫酸銅溶液（ 1 / 2～1%）、硫酸キニーネ溶液（1：400）などが使用できる。膣洗浄は女性が仰臥位の状態で行い、膣チューブを奥深くまで挿入する必要がある。しかし、この方法は非常に信用できない。[730]

化学的に活性な粉末を注入して精子を破壊しようとする試み、あるいはロレーダーが正しく「不安スポンジ」と名付けた消毒用「安全スポンジ」を挿入する試みについても同様である。これらを機械装置と組み合わせることも信頼できない。

このカテゴリーに属する品目は数えきれないほどある。いくつかだけ挙げるとすれば、「セキュリティオーバル」（ホウ酸、キニーネ、クエン酸を含む）、「小さな膣プラグ」、「サルス・オブラ」、カンプの避妊用綿栓、「マルサス主義者のための」ヒューターの膣内膨張器、ノフケのタンポンスペキュラムなどである。 「スペルマタナトン」[731] ヴァイスルの保存液（スペキュラムとゴムディスクの組み合わせ）[705] 鋼鉄製のバネと薬剤を染み込ませた綿栓を備えたもの。「ヴィーナス装置」（二重ゴムボールで、小さい方のボールに「ヴィーナスパウダー」（原文ママ）を詰め、膣内に挿入し、射精時に女性自身が太もも近くにある大きい方のボールを押すと、パウダーが小さい方のボールから膣内に排出される）、「二重閉塞ペッサリー」（二重壁で丸い穴が開いた閉塞ペッサリーで、内部に精子を殺すためのホウ酸錠剤が入っている）。

前述の方法のいくつかによって、時折、妊娠を防ぐことができるかもしれない。しかし、全体としては非常に不確実であり、また、このようにして導入される化学物質が無害であるかどうかは疑わしい。男性および女性の生殖器の多くの特異な炎症状態は、これらの使用に関連している可能性がある。例えば、ブルムライヒ[732] この種の手段を用いた性交後、陰茎に極めて頑固な炎症性発疹が生じた男性の症例が報告されている。

この機会に指摘しておきたいのは、いわゆる性器ヘルペス（主に男性に発生する性器の特異な水疱性発疹）は、梅毒感染の結果だと考えて多くの患者を不安にさせますが、ほとんどの場合、一過性の何らかの原因によって引き起こされる全く無害な疾患であるということです。刺激。[733]

妊娠を防ぐための上記の方法に加えて、純粋に医学的な領域に属し、妊娠と出産が女性に重篤な病気や確実な死をもたらすような、生死に関わる場合にのみ用いられる、実践的なマルサス主義に基づく2つの過激な手段についても考慮する必要がある。これらの2つの手段とは、人工不妊手術と人工妊娠中絶である。

人工不妊は、マレー諸島の先住民の間で行われているような、意図的に子宮の位置 異常を引き起こす方法、ケーラーが推奨する卵管切断、いわゆる蒸発による子宮去勢（ピンカス法による過熱蒸気の適用で月経が停止し子宮腔が閉塞する）、そして最後に真の去勢、すなわち摘出など、さまざまな方法で実現できる。[706] の 卵巣[734] （卵巣摘出、避妊手術、バッティ手術）は、古代にはかなり野蛮な民族によって行われ、再生。[735] フランスでは、理論的には反マルサス主義だが、実際には徹底的にマルサス主義的である。この歌の発祥地であるフランスでは――

「ああ！愛よ、愛よ！」
C’est le plaisir d’un jour
ル・リグレ・ド・ヌフ・モワを注いでください。」
「ああ！愛、愛！」
それは一日の喜び
9ヶ月間の後悔のために]
最近の報道によると、 説明、[736]卵巣摘出術は、妊娠を防ぐ手段として、上流階級の女性たちに高く評価されている。中には、こうした子供嫌いの「卵巣」を作り出す「専門医」、つまり高額な料金でこの手術を行う男性もいると言われている。幸いなことに、ドイツでは、この過激な避妊法は健康な人には行われず、重篤な病気を患っている女性にのみ、厳密に治療目的で行われる。

先に述べた予防策は、 性交中断法とコンドームを除けば、すべて非常に信頼性に欠ける。これは、あらゆる国、あらゆる階層で意図的な人工妊娠中絶が極めて頻繁に行われていることからわかる。 人口。[737] 周知のとおり、人工妊娠中絶は犯罪であり、妊娠した女性本人とその共犯者を含む関係者全員に長期の懲役刑が科せられる。しかし、東洋や未開民族の間では、中絶は処罰されない。ヨーロッパの文明国では、人工妊娠中絶は処罰される。ドイツでは、たとえ想像上の妊娠であっても、中絶未遂だけでも処罰される。国家が中絶を不道徳で不自然な行為として防止するための措置を講じる必要があることは明白であり、これは何よりも、意図的な中絶が多くのケースで女性の生命と健康を危険にさらすため必要である。しかし、そのような処罰が合理的であるためには、[707]社会はこの目的のために努力し、その慣習の頻度を左右する社会的条件を廃止すること が不可欠である。社会は非嫡出子の母性に対する人為的な中傷を放棄し、あらゆる可能な方法で母性の可能性の向上に努めるべきである。母親や妊婦のための住居を確保し、母親の保険を提供するなど。これは、ギゼラ・フォンが シュトライトベルク[738]不法妊娠は罪深く恥ずべきものとみなされ、同時に生まれてくる 子供の命は神聖なものとみなされる一方で、生まれた途端に再び不名誉なものとみなされるという点に注目が集まっている。実際、現代の社会道徳は滑稽であると同時に深く歪んでおり、不法な子供には必然的に卑劣で不名誉なものが付随する。堕胎を職業とする者は厳しく罰せられるべきであるが、一方で、母親、特に刑法が特に対象としている不法な子供の母親を人工的に堕胎させたとして罰するのは正しいかどうかは疑問である。実際、その罰が合法であるかどうかも疑問である。民法第1条によれば、人間の権利は妊娠の完了によってのみ始まるとされていることはよく知られている。誕生、[739] そして、まだ発達していない人間の胎児にそもそも何らかの権利があるのか​​どうかは、確かに疑問の余地がある。疑いなく、私たちはまだ存在し始めていない、ただ生成過程にある存在を扱っているのだ。したがって、法学的にも、法哲学の観点からも、堕胎に対する刑罰の根拠は非常に不安定なものと言える。例えば、強姦による妊娠を考えてみよう。その女性は、そうして無理やり授かった子供を、最初からあらゆる手段を用いて抹殺する権利を持つべきではないだろうか。

誘導手段 中絶[740]妊娠28週目または30週目以前の堕胎方法は非常に多様であり、それぞれ内部的手段と 機械的手段の2つのカテゴリーに分類できます。確実な内部堕胎薬[708] 存在しない。また、ほとんどすべての堕胎薬は毒性があるため危険である。最も一般的に使用されるのは、麦角、セイヨウネズ（Juniperus sabina）精油、コノテガシワの様々な種類、イチイ（Taxus baccata）、テレビン油、コハク酸油、タンジー、ヘンルーダ、樟脳、カンタリジン、アロエ、リンなどである。機械的には、中絶は打撃、激しい動き（例えば、性交中）、マッサージ、卵膜の穿孔、熱注射、蒸気、子宮口への指の操作、子宮口を通して音やその他の物体を挿入すること、瀉血、電流の適用などによって行われることがある。これらの行為すべてには、損傷、中毒、感染、子宮の破裂と穿孔、子宮静脈への空気の侵入、内性器の火傷などの大きな危険が伴う。したがって、死に至ることが非常に多いのは当然である。これらの堕胎薬の使用は、ほぼ例外なく重篤な疾患を引き起こす。

国家が人工妊娠中絶を阻止する最善の方法は、前述の非嫡出子の母性に対する不名誉を取り除くことに加えて、妊娠を防ぐための許容される手段に関する知識を社会のあらゆる階層に広く普及させることである。

新マルサス主義的手法が主に大都市で採用されているという事実は、それらが経済的考慮と生存競争に依存していることを示しており、生存競争は特に大都市で激しい。未来への希望は、グツコウ（「Säkularbilder」、i. 174、175）が社会的および性的不幸の主な原因とみなした結婚における道徳的および法的強制の撤廃と、妊娠防止方法の合理的な規制にかかっている。これは、ヴァイニンガーの意味での「豊穣」への敵意とは決して同一視されるべきではない。それどころか、子供への憧れと子供を持つことの喜びは、初めて自然な満足を得ることになるだろう。

[709]参照：彼の古典的な論文「人口：その自然な区分と移動」は、『一般政治経済学の要素』第1巻、158～187ページ（ライプツィヒ、1901年）に掲載されている。

[710]フランツ・オッペンハイマー著『T・R・マルサスの人口法則と近年の政治経済学者たちの人口法則：証明と批判』（ベルン、1900年）を参照。また、ヘンリー・ジョージ著『進歩と貧困』におけるマルサス主義の興味深い証明と批判も参照。

[711]こうした進歩の顕著な例として、最近発見された硝化微生物を土壌に接種する 方法が挙げられる。この方法によって、不毛な土地をわずかな費用で肥沃にすることができる。-翻訳者

[712]エリ・メチニコフ著『人間の本性』―チャルマーズ・ミッチェルによる英訳、101-107頁；ハイネマン社、ロンドン、1903年。

[713]この興味深い「政治経済」的作戦に関するより詳細な記述は、マックス・バーテルスの著書『野蛮な民族における医学』（ライプツィヒ、1893年、297～298ページ）に記載されている。

[714]古代の人々は、避妊法や堕胎法にも精通していた。歴史家ポリュビオスの『歴史』（第37巻第9章5節）には、次のような記述がある。「私の時代には、ギリシャ全土が子供不足に悩まされていた。つまり、一般的に言えば、男性の不足であった。男性は豊かな生活、金銭欲、あらゆる快適さにあまりにも慣れきってしまい、もはや結婚を望まなくなったか、少なくとも少数の子供しか望まなくなったのである。古代国家の人口を減少させたのは、敵の剣ではなく、子孫の不足であった。」スペインでも16世紀と17世紀には、新世界で得た富の結果として、結婚と出産に対する圧倒的な恐怖が生じ、人口は900万人にまで減少しました。4人の子供を育て上げた者は貴族の称号を与えられるほどでした（ J. Unold著「人間の生活の義務と目的」110ページ、ライプツィヒ、1904年参照）。

[715]EH Kisch著「人工不妊」を参照。Eulenburgの「Real-Enzyklopädie」第3版、1900年、第23巻、372ページに掲載。また、Kischの著作「女性の性生活」（M. Eden Paulによる英訳、Rebman Limited、ロンドン、1908年）における人工不妊および避妊法に関する詳細な議論も参照。

[716]A. ヘーガー、「性的衝動」、58、59、104、105 ページ (シュトゥットガルト、1894 年)。

[717]M. グルーバー著「性生活の衛生」60-62頁（シュトゥットガルト、1905年）。

[718]L. レーヴェンフェルト、「性生活と神経障害」、154-156頁。

[719]C. ハッセ（メンシンガ）著「選択的不妊」第4版（ベルリンおよびノイヴィート、1885年）；同著者著「既婚女性の生活を最もよく守るにはどうすればよいか？」（ベルリンおよびノイヴィート、1895年）；同著者著「女性の結婚生活の予後」（ベルリンおよびノイヴィート、1892年）；同著者著「性交中断について」（ノイヴィート、 1905年）。

[720]P. フュルブリンガー、「結婚生活における性衛生」、セネターとカミナー編『結婚と結婚状態に関連する健康と疾病』209ページ（ロンドン、レブマン社、1906年）。

[721]シュペーナー、「人工不妊」という記事は、オイレンブルク医学百科事典年鑑第1巻、456-459ページ（ベルリンおよびウィーン、1903年）に掲載されている。

[722]L. Bergeret、「Des Fraudes dans l’Accomplissment des Fonctions Génératrices」、第 14 版（パリ、1893 年）。トゥールーズ、「Les Conflits Intersexuels」、41-58 ページ (パリ、1904 年) も参照してください。

[723]H. Ferdy著『避妊法』第8版、2部構成（ライプツィヒ、1907年）、同著者著『道徳的自制：マルサス主義者の考察』（ヒルデスハイム、1904年）。

[724]カール・ブッテンシュテット著『結婚における幸福（女性における啓示）：自然研究』第3版（フリードリヒスハーゲン、1904年）。

[725]リチャード・E・ファンケ著「自然の新たな啓示：性生活の秘密。もはや売春は不要」（ハノーバー、1906年）。

[726]ディートリッヒ・ヴィルヘルム・ブッシュ著『生理的、病理的、治療的関係における女性の性生活』第2巻、94ページ（ライプツィヒ、1840年）：「乳房の緩やかな腫れと乳房内の乳汁の存在は、妊娠の疑いを強く引き起こすが、この状態の存在を確実に証明するものではない。これらの器官は、特定の病理的状態において非常に緩やかに腫れることが多く、処女、未妊娠の妻、未亡人、老女、さらには男性においても乳房内に乳汁が発見されている。」

[727]メンシンガは、非常に読みやすい短い研究書「受精のメカニズムへの貢献」（ベルリンおよびノイヴィート、1891年）の中で、この問題を詳細に検討している。

[728]ダムの思想を広めるために、ドイツ再生協会が設立され、初代会長は前述のペータースであった。協会の機関紙は新聞『フォルクスクラフト』である。

[729]S.フロイト、「神経症の教義に関する小著集」、70、71頁（1906年）。

[730]膣洗浄に最も便利で完全な器具は、「レディーズ・フレンド」として知られるアメリカ製の洗浄用シリンジです。膣洗浄の技術は、L.フォルクマン著『女性による社会問題の解決』（ベルリンおよびライプツィヒ、1891年、29～31ページ）に非常に詳しく解説されています。

[731]R. ブラウンは最近、「精子殺しペレットを用いた実験」、医学週報、1906年、第13号で、この方法による良好な結果を報告した。しかし、一般的に、これは他のすべての化学的方法と同様に、妊娠を完全に防ぐための確実な手段とはなり得ない。

[732]L. ブルムライヒ、「不妊症を含む女性の病気」、セネター＝カミナー著「結婚と既婚状態に関連する健康と病気」、769ページ 以降（ロンドン、レブマン社、1906年）。

[733]イワン・ブロッホの『梅毒の起源』第2部、385～388ページに記載されている性器ヘルペスの説明を参照のこと。

[734]「手術による不妊」に関する詳細な記述は、キッシュ著『女性の性生活』（M・エデン・ポールによる英訳、レブマン社、1908年）に掲載されている。

[735]マックス・バーテルス著『野蛮な民族における医療』306、307ページ（ライプツィヒ、1895年）に、オーストラリア人に対するこの手術に関する記述がある。

[736]R. シュヴェーブレ著『パリの囚人たち』所収「卵巣」の章、255-258頁を参照。[卵巣摘出術のこの側面は、ゾラの小説『不妊』における最も印象的な出来事のいくつかを支えている。―翻訳者]

[737]参照。 H. プロス、「中絶の歴史」（ライプツィヒ、1883 年）。 Galliot、「Recherches Historiques sur l’Avortement Criminel」（パリ、1884 年）。

[738]ギーゼラ・フォン・シュトライトベルク伯爵夫人、「発芽した生命を破壊する権利：刑法第218条、新たな視点から」（オラニエンブルク、1904年）。

[739]最近出版された（まだ入手できていない）「ナシトゥルス：出生前の生命、そして生まれようとしている存在の法的権利」というタイトルの著作の中で、婦人科医のF・アールフェルトはこの問題を非常に詳しく論じている。

[740]参照： Lewin and Brenning、「毒物による流産誘発」（ベルリン、1899年）、E. von Hoffmann著「法医学教科書」（A. Kolisko編、第9版、220-258頁、ベルリンおよびウィーン、1903年）。

[709]

第28章
性衛生
「人は馬や牛、犬を結婚させる前に、その性格や血統を細心の注意を払って吟味する。しかし、自分の結婚となると、そのような注意を払うことはめったにない、あるいは全くない。だが、選択によって、子孫の体格や体型だけでなく、知性や道徳性についても何らかの影響を与えることができるはずだ。」—チャールズ・ダーウィン

[710]

第28章の内容
性衛生を社会衛生として捉える ― ダーウィンによるその基礎 ― 近年の研究 ― 「生殖衛生」 ― 退化と再生（遺伝的汚染と遺伝的権利付与） ― 病的傾向の消失の可能性 ― 「優生学」（ゴルトン） ― 愛の選択と性淘汰 ― 原理 ― 性淘汰に関するダーウィンの処方 ― 結婚の禁止 ― 病的傾向と病的体質の遺伝 ― 子孫に対するアルコール依存症の危険性 ― 飲酒者の家族 ― 生殖質に対するアルコールの直接的な影響 ― この主題に関する考察 ― 人種退化の原因としての梅毒 ― 梅毒と寿命 ― 結核の退化作用 ― 直接感染 ― 結核体質の遺伝 ― 精神障害、素因、悪性腫瘍 ― 神経障害 ― 女性の遺伝性萎縮乳腺 — この主題に関する最近の研究 — 夫婦の若すぎる年齢または高齢すぎることの影響 — 血縁関係の影響 — 人種の進化に関連する近親交配の意義 — 近すぎる血縁関係の危険性 — 愛の選択に関連する精神的資質の重要性 — 才能の育成 — 女性の問題に関連するこれの重要性 — 人種の改善に関連して — 退廃的な影響に対する女性のより大きな抵抗力 — カール・フォークトの引用 — 強制的な結婚道徳とマモニズムの好ましくない影響 — 人種衛生と性的責任感の重要性。

[711]

第28章
個人間の関係における性衛生については、すでに前章、特に性病の予防と抑制、禁欲の問題、性教育、妊娠予防法の使用に関する章で論じられてきました。ここでは、性生活の衛生の社会的関係について簡単に触れるにとどめます。ダーウィンが特に『人間の由来』において性衛生の社会的重要性に関する基本的な考察を発表した後、近年の人類学および民族学の研究に影響を受けた他の著述家たちがこれらの問題に取り組み、特にヘガール、[741] A.プロエッツ、[742]そしてR。コスマン;[743]これらの著者が考察した主題は、「生殖衛生」という名称で適切にまとめられており、これは一般的な人種生物学の一部を成すものである。

残念ながら、人種生物学は、マックスが グルーバー[744]正しく指摘されているように、「退化」や「遺伝的汚染」といった概念は過大評価されてきました。一方で、「再生」や「遺伝的権利付与」といった補完的な概念は不当に軽視されてきました。しかし、これらの影響が人種の再生と活性化の方向で常に活発に働いていることは確かです。つまり、新しく健康な血の導入は、退化した家系であっても、再生と活性化をもたらすことができるのです。グルーバーは正しくこう述べています（「性生活の衛生」、55ページ、1905年）。

「完全に正常で、遺伝的な欠陥が全くない人間は一人も存在しない。一方で、経験から、病的な傾向が特定の家系に現れるのと同様に、そうした家系から消え去ることもあるということが分かる。こうした傾向の多くは、個人に適した生活様式を選択することで無力化できる。また、こうした特定の欠陥のない系統との交配を繰り返すことで、退化衝動があまりにも強力でない限り、病的な傾向を消滅させることができる。」

[712]

この事実を認識したとしても、愛と結婚における目的意識的な選択の重要性が少しも損なわれることはない。また、遺伝という重大な事実に対する性的責任感が薄れることもない。しかし、遺伝による権利付与という幸運な事実を認識することは、一方で、合理的な「優生学」を目指す我々のあらゆる努力を後押しする。 （ガルトン）[745] これに従って、ニーチェが言うように、私たちは単に再生産するのではなく、上向きの方向に生産しなければなりません（「nicht bloss fort-,sondern auch hinaufpflanzen sollen」）。

生殖衛生における中心的な問題は、愛の選択、すなわち性淘汰の問題である。適切な男性が適切な女性を見つけ、二人の個性があらゆる点で互いに調和し、補完し合うようにすることは、極めて困難な課題であり、完全に達成されることは稀である。ほとんどの場合、相対的な調和と、双方の十分な健康状態に満足する必要がある。洗練された、多様な結婚相手を選ぶための法則は、まだ発見されていない。（ハブロック） エリス[746] 彼はこの主題について徹底的な研究を行ったが、肯定的な結果は得られなかった。彼が確立できたのは、恋愛の選択において、人種と個人の性格の一致（同類婚）と、二次性徴の相違（異類婚）が同時に好ましいという一般的な命題だけであった。しかし、その他の点では、性選択において非常に多様で複雑な影響が決定的な役割を果たしている。ハブロック・エリスはまた、血縁者間の恋愛に対する自然な嫌悪感も発見したが、彼はそれを単に幼少期からの密接な関係における慣習的な生活によるものとみなした。

ダーウィンは性淘汰の原理を提唱し、身体的または精神的に著しい欠陥がある男女は結婚を避けるべきだと主張した。この考えに基づいて、病弱な子供を殺したり捨てたりする古くから広く行われてきた慣習や、アメリカ合衆国の一部の州における結婚の禁止（例えばミシガン州では、結婚（生殖目的の性交も含む？）が禁止されている）が行われている。[713] 精神疾患のある人、結核に感染した人、または 梅毒。[747]

しかし、合理的な生殖衛生における最も重要な基本原則は、疑いなく、健康な個体同士のみを交配させるべきであり、少なくとも、異常や疾患があったとしても、それが子孫に身体的にも精神的にも害を及ぼさない個体同士のみを交配させるべきであるということである。家族や人種の衰退にとって大きな危険は、病気そのものではなく、病気の遺伝にある。だからこそ、病的素因や病的体質の遺伝に関する研究は、人種生物学において非常に重要な意味を持つのである。

性淘汰に関連して特に注意を払うべき病気に関して言えば、まず最初に、人類の「三つの災厄」であるアルコール 中毒、梅毒、結核について考察する必要がある。

アルコール依存症は、飲酒者自身に神経衰弱やあらゆる種類の精神障害（振戦せん妄、精神薄弱、躁病、末梢神経炎など）を引き起こすだけでなく、残念ながら多くの場合、非常に深刻な影響を子孫にも及ぼします。 多数の、[748]「飲酒家系」の研究が示すように（ Jörger著「The Family Zero」、Archives for Racial Biology、1905年、第2巻、494-559頁参照）、そのような家系の子孫のうち、身体的にも精神的にも正常なのはごくわずか（約7～17％）に過ぎず、大多数は急速に進行する退化を示し、身体的には特に結核やてんかんの傾向として、精神的には酩酊、犯罪、愚鈍の傾向として現れる。アルコールは生殖細胞に対する直接的な毒であり、酩酊の程度に応じて、遺伝的汚染の程度をほぼ事前に推定できるほどである。さらに、それ以外は健康な人でも、[714] 父親は、一度の重度の急性アルコール中毒で、生存能力が全くない、あるいは虚弱な、あるいは完全に退化した子供を産む可能性がある。一方、慢性アルコール中毒の人は、一時的に飲酒量を減らすと、比較的健康な子供を産むことができることが観察されている。このことから、アルコール中毒の男性または女性との結婚、あるいは生殖を目的とした性行為全般、そして酩酊状態での生殖行為は、断じて非難されるべきであると言える。

アルコール依存症が子孫に及ぼす危険性は、飲酒癖のある親から生まれた生存児の約8分の1がてんかんを発症し、知的障害児の半数以上が飲酒癖のある親から生まれているという経験によって示されている（クレペリン「国家の精神医学的義務」3ページ、イエナ、1900年）。

前の章（ 361 ～363ページ）では、梅毒が人種的偏見の原因としてアルコールに匹敵するほど強力であるという事実に注目が集まった。退化。[749] アルフレッド・フルニエとタルノフスキーの研究のおかげで、この点における梅毒の悪影響は広く認識されるようになった。E・ヘッダウス 正しく[750]現在、全世界が先天性または後天性の梅毒に汚染されているため、梅毒の根絶は生殖衛生における最も重要な課題であると主張している。前述の病因学的および予防的治療的研究には、過去に梅毒に罹患した人の体内に梅毒抗体が発見されたというごく最近の発見も含まれる。梅毒、[751] この壮大なアイデアの実現の見通しが私たちに開かれました。後天性および遺伝性の梅毒による個人の衰弱と退化は、梅毒が寿命に及ぼす影響に関する最近の研究によっても示されており、その中で私はA.の研究を挙げることができます。 ブラシュコ[752] そしてハンスティレシウス。[753] 梅毒が第二世代、第三世代にまで及ぼした悲惨な影響については、B・タルノフスキーのモノグラフ『梅毒家系とその子孫』（クレルモン（オワーズ）、1904年）を参照のこと。（363ページの注[325] を参照。）

[715]

退行性疾患の3つ目は結核であり、これは病原菌の直接感染、あるいは（より頻繁に）素因の子孫への伝達によって遺伝する可能性がある。いわゆる「結核体質」（細長く、胸が平らで、筋肉の発達が悪く、顔色が青白い人）によって認識されるこの単純な素因は、結婚相手の健康状態によっては遺伝の危険性が軽減または完全に排除される可能性があるため、生殖活動を禁止する絶対的な根拠とはならない。しかし一方で、明らかな結核や腺病は結婚の禁忌となる。

実際の精神疾患、痛風、肥満、糖尿病などの重度の体質、癌やその他の悪性腫瘍についても同様である。一方、「神経系」の疾患やその他の身体疾患の大部分は、特定の特別な状況下でのみ結婚を阻害する。 状況。[754]

子孫にとって非常に不利なのは、雌の乳房の萎縮とそれに伴う授乳不能であり、メンシンガ、[755] G.フォンブンゲ、[756]G. ハース、[757]エミール アブデルハルデン、[758] A.ヘガール、[759] また、他の研究者も指摘しているように、これは自然な授乳を人工授乳で十分に代替できないため、子孫に非常に不利な影響を及ぼします。ブンゲによれば、アルコール中毒、結核、梅毒、および先祖代々の精神障害が乳腺萎縮の主な原因です。乳腺萎縮が本当に増加傾向にあるのか、また遺伝性なのかは、アブデルハルデンが主張するように、より慎重な批判的調査を必要とする問題です。

若すぎる結婚（女性は20歳未満、男性は24歳未満）と 高齢すぎる結婚（女性は40歳以上、男性は50歳以上）は、[716] 子孫には、乳児の死亡率の上昇、奇形、知的障害、くる病などの発生頻度の増加という形で現れる。同様に不利なのは、近すぎる関係である。 血、[760] なぜなら、このようにしてあらゆる好ましくない傾向が著しく強化されるからである。あらゆる人種の形成は、ある程度の近親交配、あるいはむしろ近親交配に近い状態に依存している。この意味での「人種問題」は、近親交配原理の一種の誇張であり、 人種という概念そのものが、特定の系統のすべての構成員間の多かれ少なかれ密接な関係を暗示しているからである。したがって、新鮮な血が全くないからといって、必ずしも退化が生じるわけではない。しかし、同じ家族の近親者による長期間にわたる近親交配は、退化への漸進的な傾向をもたらすことは確かである。なぜなら、結婚によって結びつく人々の間には、同じ病的な傾向が存在し、近親交配の結果として蓄積されるからである。これは、モリスが収集したいくつかの統計（グルーバー出版、前掲書、32ページ）によって非常に明確に示されている。叔父と姪、あるいは叔母と甥の結婚、そして残念ながらあまりにも頻繁に見られる従兄弟同士の結婚は、非難されるべきである。

恋愛において最も重視されるべきは、 知的な資質である。知性に富み、人格に優れた人物が好まれる。才能の育成に関して、ニーチェは（『遺稿集』第12巻、188頁、ライプツィヒ、1901年）知的能力に優れた男女には一夫多妻制を推奨した。これは、異性の複数の人物と交わることで子孫を残す機会を得るためであり、同じ女性の後の子供は最初の子供ほど力強くも際立った能力も持たないため、才能豊かで傑出した人物を複数生み出す可能性を持つためである。女性に関しては、才能に恵まれた女性の育成は特に重要な課題である。ダーウィン[761]次のように書いています。

「女性が男性と同じ水準に達するためには、ほぼ成人した時点で、精力と忍耐力を養い、理性と想像力を最大限に鍛えるべきである。そうすれば、これらの資質は主に成人した娘たちに伝わるだろう。しかし、すべての女性がこのように育てられるわけではない。」[717] ただし、何世代にもわたって、上記の優れた美徳に秀でた女性たちが結婚し、他の女性よりも多くの子供を産んだ場合は別である。」

貴重な作品W.シャルマイヤー[762] 最近、才能ある人物の子孫が人種の改良において非常に重要であることを論じ、精神的遺伝の詳細について考察した。

動物界全体と同様に、人類においても、女性の性質はより保守的で、好ましいか否かを問わず変化を受け入れにくい。一方、男性の性質はより変化しやすく、退化の影響を受けやすい。このため、衰退している人種では、男性よりも退化していない女性の方がはるかに多く見られる。カール・フォークトは、あまり知られていないと思われる一節で、この主題について次のように述べている。 条項：[763]

「友よ、人種を維持し、肉体的にも精神的にも民族の典型を最も長い間守り続けてきたのは女性たちである。だからこそ、彼女たちはその民族に割り当てられた未来と過去を同時に映し出す鏡となるのだ。多くの人種において、男女間に不調和が存在することに、あなたもきっと気づいているだろう。ある人種では男性が、また別の人種では女性が、肉体的な美しさにおいても精神的発達においても、互いに劣っている。この男女間の関係こそ、まさにその民族の過去と未来を知る手がかりとなるのだ。善悪、進歩と退歩は、まず男性によって始められ、男性から女性へと受け継がれる。女性の保守的な性質は、異質な影響にずっとゆっくりと屈服していく。しかし、人種が経る精神的文化の段階は、肉体的な発達に反映されるだけでなく、実際にこの発達に依存しているのだから、より良いものへと進歩していく過程に見られるような、向上を目指す性質においては、男性が美しさと知性において優位に立つことは容易に理解できるだろう。」能力に関しては、人種が衰退期にある場合、これらの点において女性が有利になる。女性が美しく、男性が概して醜く、容姿も劣悪な人種を見つけた場合、その人種は発展の頂点をとうに過ぎ、衰退の過程を長らく辿っていると断言できるだろう。

人種生物学においては、健康で活力にあふれ、才能のある男性が[718] 愛の選択において女性の対応する資質が決定的なものとみなされるのではなく、同族を繁殖させるべきである。人種生物学が真に人類の繁殖に成功することを望むならば、現在の悪しき強制的結婚道徳の廃止を要求せざるを得ず、ニーチェ、フォン・エーレンフェルスらの示唆によれば、強制的結婚が性生活における「マモニズム」の支配の唯一の原因であり、その有害な影響については既に述べたとおりであるという観点からのみ、場合によっては一夫多妻制を望ましいとみなすことを躊躇しないだろう。 ほのめかした。[764]

金銭至上主義は、それだけでも危険である。なぜなら、それは 性的な責任感の消滅を招き、その結果、一方では自然な愛が拒絶され、他方では人種的な衛生観念が全て捨て去られるからである。この両方が欠如することが退廃の原因となる。

[741]A. ヘガー、「性的衝動」（シュトゥットガルト、1894年）。

[742]A. プレッツ著『人種衛生概論』（ベルリン、1895年）。

[743]R・コスマン著『繁殖―政治』（シュマルゲンドルフ―ベルリン、1905年）。

[744]マックス・グルーバー「衛生は人種的退化を招くのか?」 1903 年 10 月 6 日と 13 日に『 Münchener Medizinische Wochenschrift』に掲載されました。

[745]フランシス・ゴルトン著「優生学：その定義、範囲、目的」（社会学会論文集、第1巻および第2巻）、1905年。A. プレッツによるこの著作へのコメントは、 1905年、人種お​​よび社会生物学アーカイブ、第2巻、812～829ページに掲載。また、W. シャルマイヤー著「結婚、相続、生殖の倫理」は、アデーレ・シュライバー編「子供の本」第1巻、ix～xxページ（ライプツィヒおよびベルリン、1907年）に掲載。アルフレッド・グロートヤーン著「社会衛生と退化の問題」（イエナ、1904年）。

[746]ハブロック・エリス著『性の心理学研究』第4巻：「人間における選択」

[747]結婚禁止については、P. Näcke著「結婚禁止」（『犯罪人類学アーカイブ』 1906年、第22巻）およびM. Marcuse著「精神的または肉体的に病気または欠陥のある人に対する立法上の結婚禁止」（『社会医学と衛生』 1907年、第2号および第3号）を参照。ダコタでは、結婚を希望する者の健康診断が法律で義務付けられていると言われている（『犯罪人類学アーカイブ』1903年、第11巻、266、267頁）。

[748]特に、A. レップマンの優れた論文「アルコール依存症、モルヒネ中毒、そして結婚」を参照のこと。これは、セネター＝カミナー著『結婚と既婚状態における健康と疾病』1057頁以降（ロンドン、レブマン社、1906年）に掲載されている。また、アルコールを「人種破壊者」として捉える点については、アルフレッド・プロエッツによる基礎研究「人種の生命と発展におけるアルコールの意義」を参照のこと。これは、『人種と社会生物学アーカイブ』 1904年、第1巻、229～253頁に掲載されている。[英語圏の読者は、アーチダル・リードの著作『人類の現在の進化』、『アルコール依存症：遺伝の研究』、『遺伝の原理』を参照されたい。―翻訳者]

[749]R. Ledermann著「梅毒と結婚」（Senator-Kaminer著「結婚と既婚状態に関連する健康と疾病」561ページ、ロンドン、Rebman Limited刊）およびAlfred Fournier著「梅毒と結婚」も参照のこと。

[750]E. ヘデウス、「健康な人間の繁殖」、『 アルゲマイネ医学中央新聞』、1901 年、第 6 号に掲載。

[751]A. Wassermann と F. Plaut、「一般麻痺者の脳脊髄液における梅毒抗体の発生」、ドイツ医学雑誌、1906 年、第 44 号に掲載。

[752]A. ブラシュコ、「梅毒が寿命に及ぼす影響」、『第4回国際生命保険医学検査官会議議事録』、95-149頁（ベルリン、1906年）に掲載。

[753]ハンス・ティレジウス、「生命保険と梅毒の関係」、前掲書、201-213頁。

[754]セネター＝カミナーの偉大な著作（『結婚と既婚状態に関連する健康と疾病』、ロンドン、レブマン社、1906年）には、ここで検討すべき状況と可能性についての詳細な記述が見られる。

[755]メンシンガ著「授乳不能とその治療法」（ベルリンおよびノイヴィート、1888年）。

[756]G. フォン・ブンゲ、「女性が子供に授乳する能力の低下」（ミュンヘン、1903年）。

[757]G. ハース、「母の乳房：その不可欠性と原始的な力を回復するための教育」、『愛する方法』所収、1-57頁。

[758]エミール・アブデルハルデン、「母親が子供に授乳できない問題」、『メディツィニッシェ・クリニーク』、1906年、第45号に掲載。

[759]A. ヘガール、「乳腺の萎縮と授乳不能」、 1905 年、 Archives for Racial and Social Hygiene 誌、第 2 巻、830-844 ページに掲載。

[760]参照： F. Kraus、「結婚における血縁関係と子孫への影響」、『結婚と既婚状態に関連する健康と疾病』所収、79ページ（ロンドン、Rebman Limited、1906年）。

[761]チャールズ・ダーウィン著『人間の由来』第2巻、354、355ページ（ロンドン、1898年）。

[762]W. Schallmayer、「才能ある人の子孫の社会学的重要性と精神的遺伝」、Archives of Racial and Social Biology、1905年、第2巻、36-75頁。また、SR Steinmetz、「才能ある人の子孫」、Zeitschrift für Sozialwissenschaft、1904年、第1号も参照。

[763]カール・フォークト著『大洋と地中海：旅行記』第2巻、203、204頁（フランクフルト・アム・マイン、1848年）。

[764]アレクサンダー・フォン・フンボルト（『熱帯地方紀行』第2巻、17ページ）は、ヨーロッパでは、たとえひどく奇形であったり醜い少女でも、財産さえあれば結婚でき、子供はしばしば母親の奇形を受け継ぐと述べている。一方、未開民族の間では、そのような結婚に対する自然な嫌悪感があり、その嫌悪感は金銭では克服できないと指摘している。

[719]

第29章
　公的な関係における性生活（性的な詐欺、広告、スキャンダル）
「偽医療の根絶が永遠に不可能となる主な理由の一つは、『愚か者は皆無ではない』という諺に的確に表現されている事実にある。」 —ヴィルヘルム・エプシュタイン

[720]

第29章の内容
商業時代の性生活の宣伝の増加 — この宣伝の３つの形態 — 性的な詐欺 — 詐欺と性生活の関係 — 最近の事例 — 性的な秘薬やその他の不道徳な使用品の取引 — 性的な秘薬の公然たる宣伝 — 詐欺広告。

性的な目的の新聞広告 — 結婚広告 — その歴史 — 最も古い2つの結婚広告 — 金銭目的の結婚と地位のための結婚 — 名目上の結婚 — 不道徳な広告 — ローン広告 — 知り合い広告 — 友情広告 — 雇用広告 — 異性愛と同性愛の広告 — 通信に関する広告 — 性的な目的の部屋の広告 — 指導に関する広告 — ランデブーとポスティヨン・ダムール 広告 —郵便局での通信 — 私的な問い合わせ — 性的倒錯を目的とした広告 — 街頭のチラシ — 売春宿のガイド。

性的な性質を持つ公然のスキャンダル ― 愛による殺人や自殺 ― 誘惑、決闘、売春斡旋裁判 ― 乱交や詐欺師の生活。

[721]

第29章
商業、電信、そして報道機関が発達した現代において、性生活が世間の目に触れる役割は、かつてに比べて著しく大きくなっています。実際、ごく古くから性的な事柄はスキャンダラスな記事の主要な構成要素でしたが、当時は現代のように日刊紙を通じてそのようなスキャンダルを広めることは容易ではありませんでした。今日、性生活は3つの形で世間の注目を集めています。それは、悪徳な詐欺行為、性生活に関する新聞広告、そして報道機関によって広められる性スキャンダルです。ここでは、これら3つの主な側面について簡単に触れていきますが、それらは概して不快な性質のものであることがわかるでしょう。

「飢えと愛が世界を支配する」という有名な格言によれば、偽医療はごく初期の頃から消化器系の障害や性的な問題に特に関心を寄せてきた。そして特に後者に関しては、その発展は驚くべきものであった。実際、人間の愚かさ、堕落、迷信の可能性について、これほど示唆に富む情報を提供するものは他にないと思われる。偽医療と医療詐欺の歴史を振り返ると、回数、[765]「偽医療は性的な悪徳や姦淫の蔓延と同一である」 という主張の正当性は疑いの余地なく明らかである。偽医療と性生活および性犯罪とのこうした関係は、最近C.によって鮮明に明らかにされた。 ライシグ[766] そしてC。アレクサンダー。[767]

ライシグは特に、「多くの磁気療法士、素人催眠術師、その他同様の人物による不道徳な行為」を取り上げており、彼らは病人を助けるという口実のもと、あらゆる種類の不道徳な欲望を満たす機会を探し求め、見つけている。そして、彼はこうした行為の典型的な例を挙げている。警察の報告によると 、「教授」「所長」「衛生学者」「磁気療法士」などといった仰々しい名前で現れ、「秘密の病気」や「女性の病気」を治療すると称する多くのマッサージ師や男性のいんちき医者は、実際には堕胎の斡旋、人工的な性的興奮の誘発、そして[722] 倒錯した欲望を満たすための人質。 「Rat und Hilfe!」（「助言と助けを！」）という不吉な言葉を知らない人はいないだろう。 偽医療のベールの下で、最悪の不道徳が行われている。 例えば、アレクサンダー（前掲書、48ページ）は、地元の新聞に巨大な広告を出して道を開き、名目上は「聴覚障害」を治すために各地を旅した「耳の専門医」について語っているが、実際にはその機会を利用して若い女性に不道徳な試みを行っていた（グラッツ巡回裁判所、1896年7月10日）。 「磁気療法士」M——若い少女に催眠術をかけ、その後性的暴行を加えた者もいれば、耳の病気を治療すると称して性器を検査し、不適切な処置を行った者もいた。 1900年8月の『 Aerztliche Vereinsblatt』第418号に掲載された「殿下の偽医者」という記事の中で、ライシヒ博士は、「ザルツブルクのマリア・フォン・ローハン公女殿下」にとって、1889年11月9日付でライプツィヒの指物師（！）キューネの性的摩擦浴（！）が「計り知れない価値があり、素晴らしい効果があった」と証言することが神聖な義務であるように思われ、彼女は「医師たちにこの新しい治療法を最も慎重に調査し、試すよう勧める」必要性を感じたと報告している。

「秘密」の扱い 病気」[768] 偽医者の手に渡ると、信じられないほどの害を及ぼします。不潔で危険な「マッサージ師」やプロの堕胎業者の行為についても同じことが言えます。偽医療と密接に関連しているのは、 性的な万能薬やその他の不道徳な物品の取引です。 使用。[769] この商売はあらゆる種類の「性的な商品」の製造と宣伝に従事している。媚薬、「保護用品」、性機能低下、不妊、汚染、官能感覚の欠如などの緩和のためのさまざまな有名な方法などである。レントゲン線による女性ではなく男性の人工不妊手術は 推奨。[770] 新聞には、これらの記事を勧める広告があふれている。「手相占い」や「占星術」といった偽りの名の下には、性的な詐欺行為も隠されている。それは主に新聞広告によって顧客を誘い込む。

性的な目的の新聞広告は、200年ほど前に始まったに過ぎない。最も古く、最も無害な形態は結婚広告であり、最初の2つは1695年7月19日に『Collection for the Improvement of[723]ホートン（英語の父）によって出版された 『農業と貿易』広告。[771] これら2つの注目すべき歴史的な広告は、以下のとおりです。

かなりの財産を持っているという30歳の紳士が、約3000ポンド相当の財産を持つ若い女性と結婚することを希望している。彼は適切な財産分与を行うつもりだ。

25歳の青年で、事業は順調に経営しており、父親から1000ポンドの援助を受ける用意もある。彼は良縁を望んでいる。両親から非国教徒として育てられ、真面目な性格である。

結婚広告は最初からプンクトゥム・サリエンスを忘れていなかったことがわかるが、 特定。[772] 現代のものも含め、すべて同じである。唯一の違いは、こうした「金銭目的の結婚」に加えて、「名ばかりの結婚」や「地位目的の結婚」の広告が新聞に自由に掲載されるようになったことである。結婚広告の大部分は金銭目的または利害関係のために掲載されており、実際にはあらゆる表題で偽装された「不道徳な広告」の範疇に属する。ここでは、最も一般的な不道徳な広告をいくつか簡単に分類し、ドイツとオーストリアの主要新聞から抜粋した各種類の実際の広告をいくつか付録として掲載する。

1.融資広告。―ほとんどの場合、「若くて」「聡明な」女性が年配の男性に融資を懇願するか、あるいはその逆で、若い男性が「上流階級の女性」に同じ依頼をする。また、「一人暮らしの女性」、「若い未亡人」、あるいは「最近結婚した女性」が、「夫に内緒で」、「一時的にお金に困って」、「援助者」を求めることもよくある。ほとんどの場合、必要性と結婚は架空のものである。これらはほとんどの場合、 マッサージ師の広告と同様の性質を持つ、秘密の売春婦の広告である。次の広告は、別の解釈をしなければならない。

高潔な女性なら、若く、世界各地を旅してきたエンジニアに、1万2000マルク（600ポンド）もの大金を、しっかりとした担保付きで6ヶ月間貸してくれるだろうか？

2.知り合い募集広告、友情募集広告、および雇用募集広告。これらは以下のように分類できます。[724] 異性愛者向け広告と同性愛者向け広告の2種類。前者の例としては、以下のようなものがある。

27歳の若い未亡人が、言葉と行動の両面で自分を助けてくれる、地位のある男性との友好的な交流を望んでいる。

見知らぬ若い女性が、一時的な困難を解消するために、知り合いになりたいと願っている。

中年の商人男性が、親しい交流を目的として、容姿端麗な女性（できればすらりとした体型）との知り合いを望んでいる。

以下の広告には、多かれ少なかれ明確な同性愛的なニュアンスが含まれている。

社会的地位の高い、30歳を目前にした若い女性が、誠実で信頼できる女性の友人を求めている。

教養のある中年女性が、女性専用のクラブを望んでいる。

地位の高い高齢の紳士が、若い男性との友好的な交流を望んでいる。

20歳から30歳までの若い商人が、良家の若い男性と親しい関係を築きたいと願っている。

町に来たばかりの若い女性が女友達を求めています。この事務所の「レスボス」宛てに手紙で応募してください。 紙。[773]

かつてミュンヘンで発行されていた、同性愛的な「心理的・性愛哲学的」傾向が特徴的な新聞『デア・ゼーレンフォルシャー』（アウグスト・フライシュマン編集）は、こうした広告を掲載していたようだ。創刊2年目の11月号（1903年11月）には、次のような特徴的な広告が掲載されている。

若くて精力的な（！）スイス人男性、24歳、評判良好。一人暮らしの紳士との交際を希望しています。

容姿端麗で、高潔で理想主義的な精神を持つ20歳の青年が、裕福な、たとえ高齢であっても、紳士の邸宅で文通相手または話し相手として働くことを希望している。

裕福で才能のあるウラニア人の青年が、高貴で裕福なウラニア人の後援を望んでいる。

現在公職に就いている、善良で愛情深く聡明な青年は、真の生涯の伴侶となり、生涯を通じて真の愛情を注ぎ続けることができる、 裕福で心優しく孤独な紳士を探しています。彼はすべての約束を忠実に果たします。職務。[774]

また、若い女性や未亡人が家政婦や付き添い人などの「職」を希望する広告も多数ある。[725] など、「裕福な」紳士が「一人暮らし」している家では、通常、不道徳な基盤がある。

3.通信に関する広告。—これらも日刊紙の広告の恒常的な構成要素であり、売春や性交のための会合を目的とする部分もあるが、多かれ少なかれエロティックな手紙の交換を実際に目的とする部分もあり、以下の広告に関しては明らかにその通りである。

若い教養ある男性が、若い女性との刺激的な（！）文通を望んでいる。

若い女性が、自分と似た考えを持つ、地位の高い女性と文通を始めたいと願っている。

4.部屋の広告。―これらの広告の中には、「便利な部屋」や「専用入口のある部屋」、つまり学生のための「嵐の影響を受けない住居」の広告が見られます。このような部屋は通常男性に提供され、女性は自分で探さなければなりません。次の広告がその例です。

ある女性芸術家が、バスルームとピアノを備えた、設備の整った便利な部屋を、一人暮らしの住人として希望している。

「日中貸し出し」の部屋に関する広告は、ほとんどが姦淫の機会（「宿泊施設」）を指している。

5.偽教育広告。—ここにも、その真の目的を容易に見抜くことができる広告の形態がある。例えば、

若いイギリス人女性が刺激的な指導を行う。

ジュヌ・フランセーズ、ガイエ（！）、ビアン・レコム。簡単かつ迅速な方法で、レソンを実行します。

サディスティックまたはマゾヒスティックな「指導」の告知は非常に頻繁に行われており、そこでは指導者の「エネルギー」や「威圧的な外見」が強調されたり、「規律」という言葉が誤解の余地のない意味合いで表示されたりする。

6.ランデブーとポスティリオン・ダムール広告。—これらは恋人同士、しばしば不倫関係にある恋人同士の約束を仲介するだけでなく、知り合い同士の出会いのきっかけにもなります。例：

ヴェロニカ。

本日は残念ながら中止となったため、21日となります。

「無線電信」

素敵な手紙をありがとう。今日ドライブに行くね。たくさんのキスを。―L.

[726]

「良い報告だ。」

「Sophie G.」宛ての手紙が見つかります。宛先は、郵便局（ウィーン、I/1、主要郵便局）です。

MSA

本日4日。ニュースをお持ちください。最も親密なニュースを。—KDD

A. 15.

Je n’oublie pas et j’espère.

鉄道や路面電車などで偶然出会った女性に対し、男性広告主が住所を尋ねる依頼も非常に多い。これらの広告には、初めて出会った時の容姿、服装、日時、場所が記され、女性に「秘密厳守」で住所を教えてほしい、あるいは指定された場所で会ってほしいと懇願する内容が含まれている。郵便局留めで送られる手紙の多くは性的な内容で、このカテゴリーに属する。

7．私的調査。―この項目では、新聞広告で、報酬（通常は非常に高額）と引き換えに、希望する人物を秘密裏に監視すると謳う広告が出される。そして、こうした監視はほぼ例外なく、監視対象者の性生活や性行為に関するものである。依頼を受けると、彼らは最も悪質な探偵のあらゆる手法を用いる。こうした人物は、離婚訴訟や嫉妬に基づく夫婦喧嘩において主要な役割を果たしており、社会の癌のような存在である。時間[775] これはいくら精力的に抑え込んでも抑えきれない。このタイプの探偵広告の例は以下のとおりである。

非公開の問い合わせ。

秘密厳守！啓発的！確実！真実！普遍的！非常に満足のいく夫婦関係の調査。生活様式、家族関係、情事、性格の特徴、職業、現在の状況、過去の不品行、将来の見通し、財産状況、秘密の交際など。

8.性倒錯に関する広告。—同性愛に関する広告については既に述べた。さらに重要な役割を果たすのは、サディズムやマゾヒズムに関する 広告であり、通常は[727] 「マッサージ」、「指導」、または「エネルギッシュな」人物。例：

マゾッホ。この件に関心のある方は、本紙編集部「キスメット」までご連絡ください。

高貴な家柄の未亡人、中年、精力的な女性。地位の高い紳士の邸宅で、朗読者、あるいはその他の何らかの役職に就くことを希望する。

キャビネット ド マッサージ、パー ダム ディプロメ、ハイドロセラピー。奥さん。 D.、82、ブランシュ通り。

マッサージ スエード、パー ダム ディプロメ、10 時間から 8 時間のレッスン。

マダム・マルティネ、レソン・ド・マンティアン….

ムッシュ デ。グーベルナント gr.エトフォルテ、40a。教育に厳しい。幼児は難しい。 AB pr アミアン。

精力的な高貴な女性が、一時的に資金を必要としており、まとまった金額の融資を希望しているが、実際に融資を行う人物としか会わない。

セヴェリンはワンダを探している！

若い男が女性に30マルクを乞う。「ザッハー＝マゾッホ」、ケーペニッカー通り郵便局。

靴フェチの人による以下のようなフェティシズム的な広告も時折見られる。

裕福な青年が、一流女優や上流階級の女性が履いていたような、上品な靴を自分のコレクションのために購入する。

9．チラシ。―大都市では、街角に立っている人が配布しており、通常は女性従業員がいるレストランに関するものである。一例を挙げれば十分だろう。

気立ての良いサクソン娘のレストラン。

このレストランの従業員は、ザクセン出身の若くて美しい女の子たちです。バーではエリー嬢が接客しています。ピアノ演奏と歌もお楽しみいただけます。若い女将より、皆様のご来店を心よりお待ちしております。

手相占い師や磁気療法士などの詐欺師は、街頭のチラシを使って宣伝活動を行っている。ラテン諸国、特にパリでは、本物の「売春宿案内人」が街角に立ち、通行人を不適切な演劇に案内したり、姦淫目的で子供を用意したり、同性愛行為に誘ったりしている。

性生活が公に現れる3つ目の形態は、性的な背景を持つ大スキャンダルやセンセーショナルな出来事であり、これらはマスコミで取り上げられる。ここでは、完全を期すつもりはないが、 嫉妬、失恋、あるいはその他の理由でうまくいかなかった恋から生じる殺人や自殺について言及する。これらの出来事は、個人が恋に落ちると、[728] 現代もまた、かつてと同様に暴力と情熱に満ちています。誘拐や誘惑、離婚スキャンダルや 離婚訴訟、一般的に性犯罪に関するあらゆる裁判手続き、性的動機に基づく決闘、同様の動機に基づく家族の悲劇、大規模な売春斡旋裁判、秘密の性クラブや 乱交パーティーの発覚、修道院や世俗の施設からの暴露、他人の性的情熱を利用して略奪行為を行う詐欺師の悪行など、枚挙にいとまが ありません。こうした様々なスキャンダルやセンセーショナルな出来事の例は、日々新聞で目にすることができます。性心理の性質上、こうした出来事はしばしば示唆的な影響力を及ぼし、私たちはしばしば短い間隔で同様の出来事を耳にします。精神的伝染の存在を仮定するならば、こうしたセンセーショナルな新聞報道が、いわゆるエロティック文学全体よりもはるかに大きな役割を果たしていることは疑いの余地がない。

[765]ヴィルヘルム・エプシュタイン教授による貴重な歴史的・批評的モノグラフ『ドイツ帝国における詐欺と偽医療』（シュトゥットガルト、1905年）を参照のこと。

[766]C. ライシッヒ著「医学と偽医療」114ページ以降（ライプツィヒ、1900年）。

[767]C. アレクサンダー著「真の治療術と偽りの治療術」、46-49頁（ベルリン、1899年）。

[768]C. Alexander、「性病と偽医者」、『ドイツ性病撲滅協会報告』、1902-1903年、第1巻、第6号および第7号に掲載。Hennig、「性病と偽医者」、 前掲書、第7号。「偽医者による性病患者への被害に関するドイツ性病撲滅協会からドイツ帝国宰相への請願書」、前掲書、第7号。

[769]現在の状況にも関連するH.ベータの著作「日刊紙に掲載された性的な秘薬やその他の不道徳な物品の取引」（ベルリン、1872年）を参照されたい。この初期の段階で、ベルリンのインチキ医者のネストルである「衛生学者」ヤコビについて言及されている。

[770]参照。 W.エブスタイン、op.引用。、p. 46.

[771]結婚広告の完全な歴史については、私の著書『イギリスの性生活』第1巻、140～159ページ（シャーロッテンバーグ、1901年）を参照のこと。

[772]「プロプティ、プロプティ、プロプティ――そう言ってるのを聞いたよ。」―翻訳者

[773]参照：ポール・ネッケ、「女性同性愛者による新聞広告」 、ハンス・グロス編『犯罪人類学アーカイブ』、1902年、第10巻、225-229ページ（ミュンヘンの新聞から抜粋）。

[774]ポール・ネッケ著「新聞における同性愛者の供給と需要」、『犯罪人類学アーカイブ』 1902年、第8巻、319-350頁を参照。

[775]1906年11月8日発行の「ローランド・フォン・ベルリン」第45号に掲載されたエッセイ「愛の市場」にも、こうした探偵たちの記述がある。この事例では、嫉妬深い若い女性が、夫をそのような探偵に「監視」してもらうために1,500マルク（75ポンド）を提示した。

[729]

第30章
ポルノ文学と芸術
「Wer will das Höchste aus Wollust machen, der krönt ein Schwein in wüster Lache.」 [「欲望の美化に才能を捧げる人は、陰惨な沼地の真っ只中で豚に冠をかぶせるようなものです。」]—ハンス・ブルククマール

[730]

第30章の内容
ポルノグラフィーとエロティシズムの区別 ― 1688年に書かれたわいせつな本に関する古い医学論文 ― この論文におけるわいせつの定義 ― わいせつな本の現代的な定義 ― 純粋に性的な関係を芸術的および科学的観点からそれぞれ扱う ― 一般的な傾向の要約 ― 道徳狂信と医学的著述 ― 性的な事柄の芸術的扱い ― ユーモラスな扱い方 ― 風刺画におけるエロティシズム ― 性に関する神秘的・悪魔的な概念 ― 読者または傍観者の個性と年齢の重要性 ― 子供にとっての聖書を読むことの危険性 ― この主題に関するジョン・ミルトンの発言 ― エロティックな作品を判断する際の、当時の基準と現代の道徳観念の重要性 ― ニコラ・ショリエとマルキ・ド・サドの作品の例 ― ポルノグラフィー作品の最近のドイツ語訳に関する考察 ― わいせつな本と天然毒の比較 ― 最近のわいせつ文学 ― 偉大な芸術家や詩人の驚くべき愛好ポルノグラフィックなエロティック要素 — ポルノ作家としてのフランスの著名人（ヴォルテール、ミラボー、ド・ミュッセ、ゴーティエ、ドロなど） — エロティックな作家としてのゲーテとショーペンハウアー — シラーとゲーテのフランスのエロティックな作品への愛着 — ポルノ文学に没頭する女性たち — ルーカス・クラナッハから現代に至るまでの偉大な画家によるわいせつな絵画 — ポルノグラフィックなゴミ文学とゴミ芸術 — これらの起源 — 行商人の文学の危険性 — 純潔協会の努力の無益さ — これに関する歴史的例 — ポルノグラフィーを無害にする真の手段。

[731]

第30章
わいせつな、あるいはポルノ的な書籍や画像とは何でしょうか？この概念を正確かつ客観的に定義するためには、「ポルノグラフィー」と「エロティシズム」の区別を常に明確に念頭に置いておく必要があります。この二つの概念の混同が、特定の書籍や画像が「不道徳」あるいは「わいせつ」とみなされるべきかどうかという問題に関して、専門家証人の間で意見が大きく分かれる原因となっています。

猥褻なものは、エロティックなものとは全く異なる。私自身が所有している貴重な著作は、おそらく猥褻な本に関する最初のモノグラフであろう。それは1688年のもので、ライプツィヒの学者の学位論文である。医者。[776] 当時は、こうしたテーマで学術論文を書くことはまだ可能だった。今日では、法学部において、しかも刑事事件の観点からのみ、それが可能となるだろう。ポルノグラフィーを偏見なく科学的、歴史的に考察するという点においては、著しい後退が見られる。今日では、こうした事柄を科学的研究の対象とし、人間の魂の特異な産物を偏見なく客観的に考察するには、ある程度の勇気が必要となる。

前述のエッセイの中で、博識な著者は5ページでわいせつなものの定義を述べているが、それは彼がわいせつなものとエロティックなものを十分に区別しておらず、両者を同じ用語で混同していたことを示している。彼の見解では、わいせつな文章とは「明らかに不適切な言葉遣いを用い、性器について露骨に語ったり、淫らで不純な人間の恥知らずな行為を、清らかで繊細な耳が聞けば身震いするような言葉で描写したりする、あらゆる文章」である。

しかし、そのような不適切な描写が作品中に存在するとしても、それをわいせつと断定できるとは限らない。本がわいせつであると正当に言えるのは、単に、ひたすらに、性的な興奮を引き起こすことだけを目的として書かれた場合、つまり、その内容が読者に粗野で野蛮な官能状態を誘発することを目的としている場合に限られる。

この定義は、孤立したエロティックな要素が存在するにもかかわらず、あるいは[732] わいせつな文章であっても、上記で述べた目的とは根本的に異なる目的で書かれている場合がある。例えば、芸術作品、宗教作品、科学作品（文明史、詩、文学、医学、民俗学など）はこれに含まれない。

単純な性的な関係を芸術的または科学的な表現の対象とすることが適切かどうかという問いは、エロティックな対象を純粋に芸術的または科学的に批判的に表現し考察することを前提とするならば、無条件に肯定的に答えることができる。つまり、芸術作品、あるいは科学作品においては、純粋に性的なものは、より高次の芸術的または科学的な概念の背後に完全に消え去らなければならない。これは、表現されるものが完全に現実性を欠いている場合、時間と場所が完全に無視され、対象がむしろ一般的な人間的側面から考察される場合、そしてさらに、純粋に性的なものの芸術的表現において、芸術家が純粋に肉体的なものを啓発し、ある程度 克服する概念を表現している場合、あるいは最後に、科学者が、性的なものの因果関係を表現するための批判的な視点を認識している場合にのみ可能となる。

全体的な傾向が決定的なのであって、衝撃的な個々の詳細ではない。性に関する医学、民族学、心理学、歴史学の研究の重要性について、これ以上言葉を費やす必要はない。人生。[777] この事実は幸いにも今では最も道徳的な狂信者でさえも完全に認識しており、ドイツでは最近まで裁判所がベルギー[778]—ポルノグラフィー（！）を理由とする医療機関に対する訴訟手続きを目撃すべきである イラスト。[779]

性的な事柄を芸術的に考察する場合も同様である。例えば、あらゆる性的なものがいかに容易に ユーモラスな視点に転用されるか！崇高から滑稽への歩みは、いかに短いことか！私の手元にある、ゲーテの友人でありドリブルクの医師であったアントン・テオバルト・ブリュックがかつて所有していた、テオバルト・フィッシャー神父の最初の著作『崇高と滑稽』（シュトゥットガルト、1837年）の写本には、次のような記述がある。[733] 203ページには、彼自身の筆跡で、適切な余白の注釈が記されている。「機知は猥褻なものに金箔を付ける」。性的な事柄は実際にはユーモアを誘発する。この事実はショーペンハウアーによって明言され、彼はそれを性的なものの根底にある深い真剣さに帰した（「意志と表象としての世界」第1巻、330頁）。この理由から、エドゥアルトはフックス[780] 彼が正しく主張するように、エロティックな作品の大部分は風刺画の性質を持つ。性的な事柄に対するこのユーモラスな見方を最も見事に提唱したのは、才能あふれるイギリス人画家トーマス・ローランドソンであり、彼の作品はイギリスとドイツの両方で長らく厳重に保管されてきた。

性的なものの中に潜む神秘的・悪魔的な要素は、芸術表現をも刺激する。ボードレール、バルベー・ドールヴィリー、フェリシアン・ロップス、オーブリー・ビアズリー、トゥールーズ＝ロートレックなどの作品に見られるように、「倒錯」もまた、十分にエロティックな表現を可能にする。しかし、例えば今日カラッチの猥褻な素描に見られるように、何の根底にある思想も持たない純粋な猥褻でさえ、鑑賞者の感性が十分に成熟していれば、純粋な性的要素が芸術的構想の背後に完全に退くことができるため、単純な芸術作品としての効果を発揮する可能性がある。一般的に言って、鑑賞者や読者の個性や年齢を考慮に入れなければならない。子供 や未熟な人にとっては、芸術、宗教、科学文学など、明らかにわいせつではない作品でさえ、状況によっては危険になり得る。大人がそれぞれの時代の精神で評価し判断する作品、例えば聖書や教父たち の著作などがそうだ。敬虔さに欠けるはずのジョン・ミルトンはこう書いている。「聖書はしばしば冒涜を非常に繊細な方法で語っており、 悪人の肉欲を描写しているが 、優雅。”[781] 子どもが読む本は、いくら慎重に選んでも選びすぎることはない。なぜなら、厳密に言えばわいせつではないものの、性的な事柄を扱っている文学作品のかなりの割合が、子どもの想像力に、大人にとっての真のポルノグラフィーと同等の影響を与えるからである。

エロティックな作品を判断する際には、最終的にはその作品が属する時代の基準を考慮に入れなければなりません。当時の道徳観念の性質を念頭に置く必要があります。今日私たちにとってわいせつに見えるものの多くは、当時はそうではありませんでした。[734] 中世においてはそうであった。しかし、我々の祖先もポルノグラフィーや極めてわいせつな本に精通していたのだから、この理由で全てを正当化することはできない。マルキ・ド・サドやニコラ・ショリエ（「アロイジア・シガエアの対話」）のような作品は、文明史において重要なだけでなく、人類学者や医師にとっても興味深いものである。それらは、以前の時代の性的倒錯の性質と発現様式に関する注目すべき資料となる。さらに、すべてのポルノグラフィー作品は、性的倒錯の起源の研究において貴重な助けとなる。しかし、我々は、例えばド・サドの作品のような作品が学識者や愛書家にとって重要であることを認めつつも、現代においてド・サドの作品を​​翻訳するという狂気の沙汰を十分に強く非難することはできない。これは単なるポルノ学である。医学者、心理学者、あるいは文明史家としてポルノ文学に携わるすべての人々は、これらの著者の作品を原文で読む能力を持っている（あるいは少なくとも持っているべきである）はずだ。舌。[782] したがって、ジョン・クレランド、ミラボー、ネルシア、サド侯爵、レティフ・ド・ラ・ブルトンヌの『反ジュスティーヌ』、『シャルトリューの門』、アルフレッド・ド・ミュッセの『ガミアニ』などのポルノグラフィー作品の最近出版されたドイツ語訳の大量は、ポルノグラフィーとしか言いようがないと私は感じています。ただし、この問題に関心のある学術的な学生にとって、原著が入手困難な場合が多いことは認めざるを得ません。そのような場合、学生はやむを得ず翻訳で満足しなければなりません。

これらのわいせつな文章は、天然の毒物に例えることができる。天然の毒物もまた注意深く研究されなければならないが、 その危険な影響を十分に理解し、その影響を制御し、打ち消す方法を知っており、また、それらを自然研究の対象とみなし、それによって他の現象を理解することを可能にする者だけに委ねられるべきものである。

文学のポルノ要素と 美術[783] 古代の[735] 歴史。ギリシャ、ローマ、エジプト、そして特にインド、日本、中国には、膨大な量の猥褻文学が存在した。ヨーロッパでは、フランス、イタリア、イギリスの猥褻文学が、その網羅性と普及度において第一位を占めている。フランスのポルノ作品は、その表現様式が非常に優雅であるため、その影響において極めて危険である一方、イギリスの猥褻本は、クレランドの「ファニー・ヒル」という唯一の例外を除いて、使用されている下品な言い回しのために、むしろ抑止力となっている。この分野におけるドイツの作品は、イギリスの作品と大して変わらず、外国のポルノ作品の拙い翻訳が大部分を占めている。ただし、シリングの「H氏の遺想録」や、有名なヴィルヘルミーネ・シュレーダー＝デヴリエントの作品とされる「歌い手の回想録」など、繰り返し再版されている古い作品はいくつかある。一般的に言えば、文学や美術の分野で偉大な芸術家である一流の精神を持つ多くの人々が、自らの作品によってポルノグラフィーを豊かにしたり、そうでなくても少なくともポルノグラフィーの愛好家として悪名高かったりすることは、注目すべき現象である（そして、ポルノグラフィーと真の芸術は決して結びつかないという主張と真っ向から矛盾する現象でもある）。この事実はイタリア・ルネサンスの時代に明確に示されたが、現代まで遡ることができる。ヴォルテール（『オルレアンの乙女』）、ミラボー（『ローレの教育』、『私の改宗』など）、アルフレッド・ド・ミュッセ（『ガミアーニ』）、ギ・ド・モーパッサン（『大佐のいとこたち』）、テオフィル・ゴーティエ（『大統領への手紙』）、ギュスターヴ・ドロー（『田舎の夏』）といった人々は、紛れもなくポルノグラフィー的な本を書いている。しかし、ドイツ文学の英雄たちも、そうした傾向から免れていたわけではない。ゲーテは『日記』を書いただけでなく、他にも（未だ全く知られていない）エロティックな作品を書いており、それらはゾフィー大公妃の命令により封印され、隠されていた。 離れて。[784] ショーペンハウアー、[785][736] フラウエンシュタットに「哲学者は頭だけでなく性器も使って活動的でなければならない」と言った人物は、ポルノグラフィー、それも下品なものまで愛好し、「繰り返してはいけない卑猥な話」を語るのが好きだった。例えば、キスの種類を列挙したり、性衝動の多様性を説明したりした。 等[786]シラーとゲーテは、ディドロの『尼僧』（「La Religieuse」）や『Bijoux Indiscrets』、レティフの『Monsieur Nicolas』、ショデルロ・ド・ラクロの『Liaisons Dangereuses』といった、現代では「不道徳」として発禁処分となるような本を好んで読んでいた。リヒテンベルクもまた、エロティック文学だけでなくポルノ文学にも非常に熱心で、目利きでもあった。彼の書簡には、クレランドの『Woman of Pleasure』（「Letters」、ライツマン＆シュデコップ版、第2巻、187ページ）や『Lyndamine』などのポルノ作品を読んだことが示唆されている。当時の才能ある女性たちもポルノ作品を読んでいた。プロイセンのルイ・フェルディナント王子の愛人であったポーリーネ・ヴィーゼルは、ミラボーの猥褻な著作を大いに賞賛していた。フリードリヒ・ゲンツの手紙からそれが分かる。ゲンツはその手紙の中でミラボーの著作を「冷酷な放蕩」と非難し、友人にヴォルテール、クレビヨン、ミラボーの同様の作品を勧めている。 グレクール。[787]

これらの事実はポルノグラフィーを正当化するものではありませんが、ポルノグラフィーと真の芸術的知覚が両立しないという主張を否定するものです。ショーペンハウアーが言うように、多くの相反するものが同じ人間の中に共存しうるのです。これは絵画芸術においてさらに明確に表れています。エドゥアルト・フックスの風刺画におけるエロティックな要素に関する著書をめくれば、偉大な画家たちが時折、意図的に不適切でわいせつな絵を描いてきたことがわかるでしょう。ルーカス・クラナッハ、アンニーバレ・カラッチ、H.S.ベーハム、レンブラント、G.アルデグレーバー、アドリアン・ファン・オスターデ、ワトー、ブーシェ、フラゴナール、ヴィヴァン＝ドゥノン、ギルレイ、ローレンス、ローランドソン、ハインリヒ・ランベルク、ヴィルヘルム・フォン・カウルバッハ、シャドウ、オットー・グライナー、ウィレット、クビン、ユリウス・ パスキン、[788]ビアズリー、 等[789]

これらの高レベルのポルノ作品と並んで、低レベルのものも存在する。わいせつなゴミのような文章やポルノ[737] 絵葉書や「行為写真」など、あらゆる種類の性的倒錯が印刷物または写真で表現された、最悪の種類の写真（自慰、 卑猥なポーズ、裸体の描写、糞便嗜好症および尿嗜好症、獣姦、サディズム、マゾヒズム、小児性愛、近親相姦、児童との性交、乱交、ことわざの卑猥な言い換え、強姦など）。ケマー（前掲書、31～45頁）は、これらのわいせつ物の販売方法とカ​​タログなどでの広告方法について詳細に述べている。これらはフランス、ドイツ、ベルギー、スペイン（特にバルセロナ）で製造されている。これらの物品の危険性は疑いようもなく、示唆的な影響力があり、見る者を模倣行為へと刺激する。したがって、これらは直接的に性的倒錯を引き起こす可能性がある。 倒錯。[790] しかし、彼らは本物の露天商ほど危険ではない。 文学[791] そして、 「秘密の罪」に関する大衆向けの低俗な文章。これらは想像力を掻き立て、犯罪や性的悪行につながる。これは古くからある経験である。1901年、少年殺人犯のテーリゲンとクロフトの裁判（『フォシッシェ・ツァイトゥング』第161号、1901年4月5日）で、二人の殺人犯は裏社会の恋愛話やインディアンや強盗の話に唆されて犯行に及んだと自白した。1906年12月、コットブスで殺人罪で告発された14歳の少年も、同じ理由を主張した。

このような文学がもたらす道徳的害悪にどう対抗すればよいのでしょうか？私は、社会が不道徳を抑圧しようとするあらゆる努力は幻想的で両刃の剣であると考えています。なぜなら、それらは常に 目的を達成できず、さらに残念なことに――これは疑いの余地のない事実ですが――芸術と文化の自由を危険にさらすからです。 科学。[792] 子供から遠ざけるためのあらゆる対策が講じられています[738] 未熟な人にとって性的な刺激を与える可能性のある書籍は支持に値する。また、子供や未熟な人にとって、科学書、宗教書（例えば、無修正の聖書）、挿絵入りの漫画などは危険である可能性があることを忘れてはならない。しかし、ほとんどの場合、あらゆる禁止事項や不道徳に対するあらゆるキャンペーンは、ポルノグラフィーを助長するだけである。ポルノグラフィーに対する対策が厳しくなればなるほど、その普及は広がる。これは非常に古くからの経験であり、議論の余地のない事実である。タキトゥス（「年代記」、第14巻、第50章）はこの特異な現象を正しく説明している。「彼は書物を焼却せよという布告を出したが、出版が危険である限り、それらは大いに求められ、熱心に読まれた。ところが、人々がそれらを所有することを許されるとすぐに、それらは忘れ去られた」（「彼は書物を焼却せよという布告を出したが、出版が危険 である限り、それらは大いに求められ、熱心に読まれた。ところが、人々がそれらを所有することを許されるとすぐに、それらは忘れ去られた」）。過去500年の間に公の処刑人によって焼却され、没収され、最後の1部まで繰り返し破壊されたポルノグラフィーの本、原版が破壊されたわいせつな版画――これらすべてが地球上から消え去っただろうか。これらの没収と非難[793]保護された書物 は、何の役にも立っただろうか？ いいえ。何千回も没収され破壊されたポルノグラフィーの書物は、何度も何度も再び現れる。実際、それらを抑圧しようとする試みが多ければ多いほど、その数は増える。それらに対するキャンペーンは常にヒュドラとの戦いであり、ダナイデスの労苦である。[739] 目的がなく、不道徳な文学を根絶しようとする一般的な熱意によって、科学的および芸術的利益が深刻な危険にさらされるという欠点だけを伴う。幸いなことに、この運動は今日では昔ほど活発ではない。人口比で見ると、ドイツにおける不道徳な文学は1870年以前は現在よりもはるかに広く普及していた。19世紀の60年代と70年代には、それはより豊かに繁栄し、解放戦争の時代でさえ、ドイツでは数多くの独創的なわいせつな本が印刷された。今日では、社会、科学、技術、哲学の問題、そしてスポーツへの関心が非常に高まり、性的な問題への関心がはるかに深まった ため、ポルノグラフィーの過剰な増加を恐れる必要はなくなった。これらの事実から、ポルノグラフィーの悪影響を麻痺させるために従わなければならない唯一の方法、そして正しい方法がすぐにわかる。これは、真のポピュラーカルチャーを適切に保護し、教育機会を増やし、書籍の価格を下げるためのものです。A・ライマンが『ドイツ書籍叢書』で、一流の小説だけでなく、一流の科学者やエッセイストによる一般向けの科学書も収録した選りすぐりの文学作品を1冊3ペンスで出版しているような事業は、道徳振興のためのあらゆる団体よりも、低俗な文学作品の撲滅に遥かに効果的です。

第30章への補足注記。―この章で議論されている問題に関連して、読者は、ウィリー・シンドラーの最近出版された著書（ただし、過度に主観的な観点から書かれている）『文学と芸術におけるエロティックな要素』（ベルリン、1907年）を参照すると有益であろう。

[現代社会民主主義国家の福祉にとって極めて重要な「無許可出版の自由」と、ポルノ文学やポルノ芸術の危険性との関連に関心のある英語圏の読者は、H・G・ウェルズの傑作『人類の形成』の後半の章における、このテーマに関する思慮深く明快な議論を読むべきである。―翻訳者]

[776]ヨハネス・ダヴィッド・シュレーバー（マイセン）、「De libris obscoenis」（ライプツィヒ、1688年、クアルト）。

[777]参照。イワン・ブロック「レックス・ハインツェと医学著者」、『 Die Medizinsche Woche』第 9 号、1900 年 3 月 12 日掲載。

[778]参照。、この件に関しては、『Aerztlicher Zentral-Anzeiger』、第 24 号、1901 年 6 月 10 日。

[779]残念ながら、この楽観的な想定は間違っていました。 1906年4月3日発行の『ドイツ書籍業界誌』第77号に掲載された押収作品リストの中に、『避妊法』という作品がありました。これは、 1899年4月5日発行のベルリン・ドイツ医学出版社の第7号の別刷りです。ベルリンの裁判所の判決により、この作品の更なる発行、および印刷に使用された活版印刷版の更なる使用が禁止されました。

[780]エドゥアルト・フックス著「風刺画におけるエロティックな要素」、10ページ（ベルリン、1904年）。 また、ポール・レッピン著「エロティックなものの滑稽さ」、イルゲンシュタインとカルトホフ編集の『ダス・ブラウブッフ』第4号、1906年2月1日、149-155ページも参照。

[781]ジョン・ミルトンの「アレオパジチカ」。

[782]アレティーノの作品は例外で、イタリア語の原文では極めて理解しにくい。したがって、インゼル出版社が出版した見事な翻訳は、正当な事業であったと私は考える。

[783]現代のポルノグラフィーに関する情報を入手したい方には、まず、公式資料に基づいたルートヴィヒ・ケマーの著作『売春のグラフィック広告』（ミュンヘン、1906年）をお勧めします。また、ハインリヒ・シュテュムケの『現代の不道徳文学』（『Zwischen den Garben』所収、100～107頁、ライプツィヒ、1899年）、同著者の『文学的罪と恋愛』（ベルリン、1894年、30～34頁）、セバスチャン・ブラントの『1895年ベルリン大美術展に展示された売春』（第2版、ベルリン、1895年）も参照してください。また、私の著書『マルキ・ド・サドに関する最近の研究』（1904年、237～272ページ）のエロティック文学と芸術に関する章、および私の著書『イギリスの性生活』（第3巻、235～473ページ）も参照してください。

[784]G. Hirth著『愛の道』352頁参照。この事実はF. von Biedermann氏によって確認されている。フラウエンシュテットがショーペンハウアーに、ゲーテは宮廷を離れると下品な表現を好んで使うと言ったとき、ショーペンハウアーは「そうだ、同じ人間の中に多くの相反するものが共存しうる」と答え、ゲーテが下品な表現を好んだことを自身の経験から確認した。E . Grisebach編『会話と自発的会話』40頁（ベルリン、1902年）参照。最近、いくつかの「ゲーテの秘密のエピグラム」が私家版として出版された（40部のみ発行）。ゲーテの同様のエロティックな詩の多くは、今もゲーテ文書館に大切に保管され、出版は差し控えられている。

[785]E.O.リンドナー著『アルトゥール・ショーペンハウアー』、およびユリウス・フラウエンシュテット編『回想録、書簡、遺稿集』270ページ（ベルリン、1862年）。

[786]ショーペンハウアーの「Gespräche und Selbstgespräche」、42、53、106ページ。

[787]ルドルフ・フォン・ゴットシャル著『19世紀ドイツ国民文学』第1巻、255ページ（第5版、ブレスラウ、1881年）。

[788]ユリウス・パスキン。近年広く知られるようになったこの倒錯的な画家については、マックス・ルートヴィヒ著「Erregungen und Beruhigungen」（『Welt am Montag』1906年12月21日号掲載）を参照のこと。

[789]このリストに北斎の名前も加えるべきだろう。この偉大な日本人画家による一連の線画作品が存在し、その描写の美しさは、性的な倒錯を描写する際の独創性に匹敵する。―翻訳者

[790]この点については、私の著書「性的精神病理の病因論への貢献」第1巻、194～200ページを参照のこと。

[791]参照。ポール・デーン、「現代の行商人の文学」（シュトゥットガルト、1894年）。 「ゴミ文学の抑圧」、『Nationalzeitung』第683 号、1906 年 12 月 11 日掲載。ヨハネス・リーベルト、「Das Indianerbuch und die Backfischerzählung」、『Der Zeitgeist』第 51 号、1906 年 12 月 17 日掲載。

[792]ポルノグラフィー反対運動に関する文献は非常に豊富である。例えば、フランシスク・サルシー著「ポルノグラフィー報道」（『ル・リーヴル：近代書誌』 1880年11月号、287-289頁、パリ、1​​880年）、ヘルマン・レーレン著「公衆の不道徳とその抑圧」（ケルン、1903年）、F・S・シュルツェ著「不道徳とキリスト教家族」（ライプツィヒ、1892年）、ジャック・ジョロヴィッツ著「不道徳反対運動」（ライプツィヒ、1904年）などが挙げられる。反対の傾向を示す著作としては、カール・フレンツェル著「芸術と刑法」（ベルリン、1885年）、これに対するマックス・ハイネマンの反論「伯爵裁判とドイツ芸術」（ベルリン、1885年）などがある。 「ベルリンの道徳救世軍：公然の不道徳を抑圧するための男たちの連合。***による現代的描写」（ベルリン、1889年）、「潔癖と嘘に反対して」（ミュンヘン、1892年）には、とりわけ、オスカー・パニッツァ博士による「敬虔主義者と自由文学に対する不道徳運動」、ゲオルク・ケーベンによる「道徳のポンス・アシノラム」（ベルリン、1900年）、ハインリヒ・シュネーガンスによる「潔癖と科学」（フランクフルター・ツァイトゥング第123号、1906年5月5日掲載）、フォッシシェ・ツァイトゥング第447号、1903年9月24日掲載の「刑罰と道徳」（ハンス・フォン・カーレンベルクの「ニクシェン」の没収を非難）などが含まれている。

[793]ポルノに対するこのキャンペーンの範囲については、以下を参照してください。「Catalogue des Ecrits, Gravures et Dessins condamnés depuis 1814 jusqu’au 1 er Janvier, 1850, suivi de la Liste des Individus condamnés pour délits de Presse」（パリ、1850 年）。 「Catalogue des Ouvrages condamnés comme contraaire à la Morale publique et aux bonnes Mœurs du 1 er Janvier, 1814, au 31 Decembre, 1873」（パリ、1874 年）。フェルナン・ドルジョン、「Catalogue des Ouvrages、écrits et Dessins de toute Nature poursuivis、supprimés ou condamnés depuis le 21 Octobre、1814、jusqu’au 31 Juillet、1877」など。 （パリ、1878年）。インデックス Librorum Prohibitorum Sanctissimi Domini、Pii IX。ポン。最大。ジュッス・エディトゥス。 Editio novissima in qua libri omnes ab Apostolica Sede usque ad annum 1786, proscripti suis locis recensentur (ローマ、1876)。帝国および王室委員会のカタログ・デ・リーヴル・デフェンデュス、1786 年 (ブリュッセル、1788 年)。 O. Delepierre、「イギリスで火刑に処された書籍」。ドイツについては、ドイツ書籍取引ジャーナルに掲載されている禁書および没収品に関する記録報告書を参照のこと。

[740-741
]

第31章
　上品な（文芸的な）文学における愛

「現代文化によって禁じられているこのエロティックな要素を芸術が表現することは、絶対に必要ではないかという疑問が生じる。 なぜなら、それは人間の根源的な主観的欲求、つまり人間の不完全な存在を完成させたいという切望に対応するからである。」—コンラート・ランゲ

[742]

第31章の内容
文学の核心としての愛 — 上品な文学におけるエロティックな要素の必要性 — この主題に関する美学者コンラート・ランゲの考察 — 文学における性的なテーマは主に問題文学である — 時代の鏡として — 私たちの詩における思春期の描写 —半処女タイプ — 「ヴェラ」シリーズ — 女性嫌悪と禁欲的なロマンス、そして反論 — 文学における「親密さ」と自由恋愛 — 文学における不規則な性交 — 文学における結婚 — 離婚小説 — 文学における解放された女性 — 「堕落した女性」を扱った小説 — 「失われた女の日記」の先駆者と模倣 — 売春宿の生活と売春生活の文学的描写 — 文学におけるアルコール依存症と梅毒 — 文学における性的倒錯 — ラロック「官能的な女性たち」など ― 文学における同性愛と両性愛 ― マゾヒズムとサディズム ― 心理的な恋愛 ― 現代文学に見られる、性的な問題に対するより真摯でより深い理解。

[743]

第31章
文学が黎明期からその核心は常に愛の情熱であったことは周知の事実である。実際、近年の恋愛小説や戯曲で愛が全く関わっていないものはほとんどない。性的な事柄が文学において初めて自由に議論されるようになったと言うのは、また、エロティック文学（芸術的意図と形式においてポルノグラフィー文学とは区別される）の優勢が特に現代文明の特徴であると主張するのは、全くの誤りである。詩人であり愛書家でもあったエドゥアルトの蔵書目録をざっと見てみると、そのことがよくわかる。 グリーゼバッハ、[794]世界のエロティック文学を収録したこの書物は、そのような文学があらゆる時代、あらゆる文明国に存在してきたことを教えてくれる。文学におけるエロティシズムは、単に許容される存在ではなく、必然的にその一部を形成している。この事実は、美学者コンラートによって正当に認識されている。 ランゲ。[795]人間の本質を知る者なら、この事実を疑う余地はないだろう。ランゲはこう述べている。

「裸体を表現する芸術は、肉体の表現を楽しむ機会があり、人間性を創造の頂点と見なし、人間の身体の目的のある解剖学的構造を賞賛するからこそ、それ自体の権利を有し、なし得ることをなすのである。」

「絵画や彫刻における裸体の表現を、日常生活で裸になることは好ましくないとしても、嫌悪感を抱かないと考えるならば、エロティックな詩においても、日常生活では正当化されない形式を時として容認しなければならない。実際、現代文明では禁じられているとはいえ、芸術がエロティックなものを表現することは絶対的に不可欠ではないかという疑問が生じる。なぜなら、それは人間の根源的な主観的欲求、つまり不完全な存在を完成させたいという切望に対応するからである。」

「飢えと渇きに次いで、愛は最も強い人間の感情であり、死に次いで、愛を享受することは最も重要な人間の経験である。芸術が特に愛を描くことを好むのは当然のことである。人生全般を表現しようとする芸術は、大多数の人間の生活において非常に重要な役割を果たし、数多くの葛藤の源となっている本能を無視することはできない。表現の程度と種類に関しては、道徳的な考慮ではなく、もっぱら美的考慮に基づいて決定する。詩人の仕事は、ただこれだけである。すなわち、罪を描写することである。」[744] 道徳規範を、あたかも活動の全過程、登場人物、客観的な関係性から内的な必然性によって生じたかのように見せかける。そして、不道徳な内容がその幻想を助けるのである。」

本書の限られた範囲では、現代文学における性的要素を網羅的に論じることは当然不可能である。ここでは、共通の特徴を示すいくつかのよく知られた現象にのみ言及することにする。文学における愛と性に関するテーマは、主に問題提起型の文学である。今日、性的な問題が真摯かつ深遠な社会認識をもって考察され、説明されているように、現代文学にもその傾向が反映されている。大人は、こうした問題に関して、浅薄な物語や女学生的な道徳観といったレベルをとうに超えており、性的な問題の真摯かつ誠実な描写を求めているのである。フレイ[796] エロティックな題材を選ぶのは、倒錯的な欲望の傾向ではなく、時代の流れとして健全な傾向であると正しく指摘されている。平均的な能力を持つ人々が経済的に強いられる強制労働、文明化された生活の単調さと冒険の乏しさの中で、多くの人々の生活に個性的な彩りをもたらすのは、エロティシズムだけなのである。

以下に、近年の文芸作品で扱われている性的な問題について簡単に概説することで、 性生活における様々な現象が詩人に提供する、非常に多くの興味深いテーマについて、ある程度の見当をつけたいと考えています。

子供の最初の性行為は、フランク・ヴェーデキントの戯曲「春の目覚め」のように詩的に扱われてきました。思春期の性的側面は、ボネタンの有名な自慰小説「シャルロの楽しみ」、ヴァルター・ブルームの小説「大きなフックス」、マックス・フォン・ミュンヒハウゼンの「エックハルト・フォン・イェペレン」、そしてオスカー・A・H・シュミッツの小説「ロタール、あるいは子供の破滅」で非常に印象的に扱われています。文学における思春期の考察に関連して、ヘルマン・ヘッセの「Unterm Rad」、エミール・シュトラウスの「Freund Hein」などの作品も挙げられます。 「Die Verwirrungen des Zöglings Törless」、ロバート・ムージル著。ハンス・ハート著「Was zur Sonne Will」。 「Eine Gymnasiastentragödie」は、ロバート・サンデックスによる 4 幕構成のドラマです。1907 年 8 月 15 日のDas Literarische Echoに掲載されたグスタフ ツィーラーの「Frühlingserwachen」の書評も参照してください。

[745]

早熟な性欲に目覚め、肉体的にはまだ未熟ながらも精神的に堕落した少女像は、マルセル・プレヴォーの『デミヴィエルジュ』によって広く知られるようになった。これと類似した作品として、ハンス・フォン・カーレンベルクの『ニクシェン』がある。一方、クララ・アイゼル＝キルブルガーは『ラスターの素人』の中で、この悪徳に溺れるより高潔な少女像を描いている。

これらとは正反対なのが、ヴェラの著書『Eine für Viele. Aus dem Tagebuche eines Mädchens』（「一人は多くの人のために。少女の日記より」）にちなんで「ヴェラ」と呼ばれるキャラクターたちで、結婚前の男性に、男性自身が将来の妻に求めるのと同じ純粋さと貞操を要求する。ビョルンセンの戯曲『Der Handschuh』のスヴァヴァも似たようなタイプである。この問題に関して、ヴェラの上記の著書に関連した文学作品が数多く生まれており、例えば「Auch Jemand」（「誰か他の人」）による『Eine für sich Selbst』（「一人は彼女自身のために」）、「Einer für Viele」（「一人の男は多くの人のために」）などがある。 「Eine für Vera. Aus dem Tagebuche einer jungen Frau」（「One for Vera. From the Diary of a Young Wife」） – これらはベラの要求を支持したもの – とクリスティーン・ターラーの「Eine Mutter für Viele」（「一人の母親は多くの人のため」）。ヴェルスの「Einer für Viele」（「One Man for Many」）と「Kranke Seelen. Von einem Arzte」（「病的な魂。ある医師による」）――これらはヴェラの要求に反対するものであり、以前は男性が性行為を控えることを求めていた。 結婚。[797]

次に、ストリンドベリの『愚者の告白』や『愚者の過去』、そして絶対的な禁欲主義が求められるトルストイの『クロイツェル・ソナタ』など、女性嫌悪を賛美する小説をいくつか挙げておきましょう。ヴァイニンガーが疑似科学的な擁護者を見つけたこれらの考えは、タイラ・ベンツェンがノルウェー語から翻訳したロマンスの形式をとった興味深い自伝『男から生まれた女：女の告白』で反論されています。ゾラの『豊穣』における豊穣を称える壮大な賛歌もまた、この極端な禁欲主義的マルサス主義の立場に対する反駁となっています。

「親密さ」と「自由恋愛」は、今日では数え切れないほどの恋愛小説や小説の題材となっている。Tovoteは、この問題について論じている。[746] 「愛の陶酔の中で」や他の小説では、より表面的な、露骨に官能的な側面から、理想的な自由恋愛、つまり結婚に至る愛がピーター・ナンセンの作品で描かれている。 「マリア。」[798] 同様に、フレンセンは『ヒリゲンライ』の中で、田舎でよく見られる婚前性交渉を取り上げ、慣習による自然な衝動の抑圧を力強い言葉で非難している。 道徳。[799]

ヒャルマル・ソーデルベリは著書『マルティン・ビルクスの青春』の中で、結婚できる立場になく、また一般的な売春婦との性交という考えに嫌悪感を抱く、理想主義的な若者たちの大きな困難を描写している。

これとは対照的に、カミーユ・レモニエは『人間の愛』の中で、性欲の過剰な発達がもたらす大きな危険性を描写し、アルトゥール・シュニッツラーは、彼の傑作『輪廻』の中で、不規則な性交、真の「野性的な愛」の悲惨さを描写し、性的な乱交の結果を鮮やかに描き出している。

今日、自由恋愛に伴う社会的軽蔑やその他の悲惨な結果、例えば非嫡出子の出産などは、ズーダーマンの「故郷」やゲルハルト・ハウプトマンの「ローゼ・ベルント」などのドラマや、ガブリエレ・ロイターの「良き家族より」、ヨハン・[747] ボイェールの『巡礼の旅』やエルンスト・エーベルハルトの『子供』などが挙げられる。自由恋愛や非嫡出子の母性から生じる様々な葛藤は、マルセル・ティナイレの『反逆者』にも描かれている。

文学作品には、現代の切実な問題である強制結婚に関する記述が数多く見られます。中でもイプセンは、『幽霊』、『人形の家』、『海の貴婦人』、『ヘッダ・ガブラー』、『リトル・エイヨルフ』において、現代の慣習的な結婚がもたらす様々な弊害を明らかにし、深く主観的な愛の概念と人生の共同作業に基づく新しい結婚の理想を提唱しました。イプセンの影響は、結婚問題を扱った数多くの戯曲や恋愛小説にも見られます。その中でも特に成功した作品をいくつか挙げるとすれば、ルートヴィヒ・フルダの『奴隷』、グレーテ・マイゼル＝ヘスの『ファニー・ロート：少女物語』、カール・ラーセンの『あなたが見るのは、ただの分裂者』などです。

エルンスト・フォン・ヴィルデンブルッフは、戯曲『娼婦たち』の中で、結婚生活における階級や社会的地位の違いという重要な問題を取り上げている。

不倫を題材にした古典小説といえば、エルネスト・フェドーの魅力的な『ファニー』とギュスターヴ・フローベールの『ボヴァリー夫人』であり、今後もそうあり続けるだろう。フランス文学全般において、戯曲も恋愛小説も、不倫は好んで取り上げられるテーマである。 動機。[800]

性生活の孤立した、しかし特に特徴的な現象は、詩の中でも表現されてきた。例えば、エルンスト・フォン・ヴォルツォーゲンは「第三の性別」で様々なタイプの解放された女性を描写している。同じ問題がマリア・ヤニチェクの「新しいエヴァ」のテーマとなっている。ゲルハルト・ハウプトマンの「孤独な人々」に登場するアンナ・マールもまた、そのようなタイプの女性である。これら全てにおいて、女性と人格の間の葛藤が描かれており、M.の「新しい女性」では、この葛藤が並外れた力と明快さで描かれている。 ヤニチェク。[801]

個性を持とうとする女性とは対照的なのは、個性を持ったことがない、あるいは個性を失ってしまった女性、ただの所有物、男の享楽の対象となった女性――娼婦である。[748] 先に述べたように（315ページ）、マルガレーテ・ベーメがセンセーショナルな『失われた女の日記』で娼婦の生活を描写したのは彼女が最初ではない。16世紀には、フランシスコ・デルガードの有名な『ロサナ・アンダルサ』、デフォーの『モル・フランダースの物語』、アベ・プレヴォーの『マノン・レスコー』（いずれも18世紀の作品）といったロマンスが既に存在していた。 『ハンブルクの娼婦の回想録』（前掲、315頁参照）の他にも、19世紀に書かれた『迷える女の日記』の先駆けとなる作品がいくつか存在する。例えば、E・ド・ゴンクールの『娘エリザ』、レオン・ライプシガーの『ボールハウス・アンナ』などである。『迷える女の日記』は当然ながらすぐに模倣作品を生み出し、ヘドヴィヒ・ハルトの『堕落した女の告白』、『もう一人の迷える女の日記』などが挙げられる。また、純粋にポルノグラフィックな『ウィーンの娼婦ジョゼフィーヌ・ムッツェンベッヒャーの物語』、ドーデの『サッフォー』、ゾラの『ナナ』、クリスティアン・クローグの『アルベルティーヌ』、ジョージ・ムーアの『エスター・ウォーターズ』なども、同じ流れを汲む作品群である。 クラス。[802]

売春宿の生活と売春婦の生活は、現代文明とのあらゆる関係性や人間の性格への影響という点で、フランク・ヴェーデキントの『パンドラの箱』や『ヒダラ』で描かれており、オスカー・メテニエの7巻からなるロマンス連作『タルテューフェとサテュロス』では、並外れた鮮やかさで描かれている。

性生活におけるアルコールと梅毒の役割は、文学作品でも論じられてきた。ゲルハルト・ハウプトマンの「日の出前」では、ロートは愛するヘルネが堕落した酒飲みの家系の出身だと知るやいなや、彼女を捨てる。梅毒の悲惨な結果は、イプセンの「幽霊」で描かれ、最近ではブリューの「レ・ アヴァリエス。」[803]

特にフランスでは、性倒錯を題材にした文学作品が非常に豊富である。ゾラの「ルーゴン＝マッカール」シリーズに倣い、ジャン・ラロックは「レ・ヴォリュプテューズ」という総題のもと、全11巻の恋愛小説シリーズを執筆した（各巻のタイトルは「イゼイ」「ヴィヴィアン」「オディール」「ファウスタ」「ダフネ」「フィービー」「フュゼット」「ラ・ナイアード」「ルーヴェット」「リュシーヌ」「エミーヌ」であり、最終巻には糞便嗜好に関する記述まで見られる！）。このシリーズのうち、「フィービー」など一部の巻は英語にも翻訳されている。[749] ボードレール、ヴェルレーヌ、ギ・ド・モーパッサンの作品もまた、性的精神病理学の研究に豊富な素材を提供している。この点で、エドモン・オロークールの詩集『性の伝説』、テオドール・アノンの『喜びの韻』、そして『マルドロールの歌』にも触れておきたい。オクターヴ・ミルボーもまた、『ある女房の日記』の中で、性的精神病理学の全容を概観している。 倒錯。[804] 彼、そして才能あふれるラシルド（彼女はロマンス小説『ムッシュ・ヴィーナス』『レ・オール・ナチュール』『マダム・アドニス』の中で同性愛の問題を取り上げている）は、こうした繊細なテーマを描写する際に、常に芸術的な精神を発揮している。そして実際、「芸術のための芸術」という教義は、まさにこの思想分野に関連して生まれたように思われる。

同性愛と両性愛は非常に多くの作品で取り上げられており、ここで全てを挙げることは不可能です。これらの作品のかなり網羅的な参考文献は、『性愛中間者のための年鑑』の各巻に掲載されています。 段階。[805] ここでは、特に有名で芸術的に重要な同性愛のロマンスや詩をいくつか挙げるにとどめます。ジュイは、彼の素晴らしい「女性たちのギャラリー」（パリ、1799年）の中で、「レズビアン」に特別な章を割いています。テオフィル・ゴーティエは、「マドモワゼル・ド・モーパン」で、両性愛という興味深い問題を論じています。ゾラは、「ナナ」でレズビアンの関係を描いています。ポール・ヴェルレーヌは、1867年に「レ・ エイミス。[806] それ以来、イギリス人、ドイツ人、ベルギー人、イタリア人は、同性愛関係を文学的に描写した作品を発表してきた。オスカー・ワイルドの『ドリアン・グレイ』、ジョルジュ・エークホウトの『エスカル・ヴィゴール』、ウォルト・ホイットマンの『草の葉』、プライム・スティーブンソンの『イレーネウス』、ルイ・デルディの『人魚男』、F・G・ペルナウムの『エルコレ・トメイ』、『悪名高き』、『若きクルト』、そして社交界の華々しいリアーヌ・ド・プージーのセンセーショナルな『サッフィーの牧歌』、C・W・ガイスラーの叙事詩『ガニュメデス』、ディルスナーの戯曲『ジャスミンの花』などが挙げられる。

マゾヒズムは、その名の由来となった作家、L.フォン・ザッハー＝マゾッホによって文学に導入され、特に『マゾヒズムの罪』において顕著である。彼の小説の中で、[750] 最も有名なのは『毛皮の中のヴィーナス』で、その他には『ガリツィン物語』、『メッサリンのウィーン』、『黒いツァリン』、『ウィーン宮廷物語』などがある。彼は、この特異な倒錯を芸術的に扱った唯一の作家である。近年のマゾヒズムやサディズムを扱った小説は、最悪の種類の売り込み文学に属する。ルー・アンドレアス＝サロメだけが、『死刑執行』において、彼女の作品特有の繊細な心理描写で、女性の精神的マゾヒズムを芸術的に描き出している。

ごく最近、 C. vom Stein（ブダペスト）が編集した、マゾヒズムをテーマにした月刊誌『Geissel und Rute: Archiv für Erziehung Erwachsener』（鞭と棒：成人教育のためのアーカイブ）が実際に登場した。創刊号は1907年2月1日に発行された。この雑誌には、マゾヒズムに関する物語、書簡、歴史スケッチ、広告などが掲載されている。

サディスティックな愛は、オスカー・ワイルドの『サロメ』やバルベー・ドールヴィリーの『悪魔のような女たち』のテーマである。悪魔的な要素は、ユイスマンスの『ラ・バ』や、セント・プシビシェフスキの様々な小説で扱われている。ヘルベルト・オイレンブルクの戯曲『騎士青銅器時代』もまた、サディスティックな類型を描いている。

最後に、現代の愛の心理全体、とりわけ、思索の愛の深淵、その精神的な洗練、現代のエロスの多様な気分、幻想、夢を私たちに示してくれる作家たちについて触れておきたいと思います。J・P・ヤコブセンの『ニールス・リューネ』、ハンス・イェーガーの『クリスティアニア・ボエーム』、オスカー・ミシングの『大いなる情熱』、ハインリヒ・マンの『愛を求めて』、ガブリエーレ・ダンヌンツィオの『イル・ピアチェーレ』、『死の凱旋』、『フオーコ』は、愛の様々な側面を描いています。そして、ルー・アンドレアス＝サロメは、その作品群（この点において、私は現代文学の最も価値ある産物の一つと考えています）『ルース』、『フェニチュカ』、『ママ』、『人間の子供たち』において、最も深遠な芸術性をもって、男女間のより繊細な精神的関係を描いています。この作家は現代女性の魂について最も詳しいようです。エリザベート・ドーテンデイ（「Vom neuen Weibe und seiner Liebe」）、ガブリエーレ・ロイター（「リーゼロッテ・フォン・レックリング」、「エレン・フォン・デア・ヴァイデン」）、ローザ・メイレーダー（「アイドル」）も、複雑な女性性を最も力強く描写している。 キャラクター。[807]イヴェット・ギルベールは著書『レ・ドゥミヴィエイユ』の中で、成長期を迎えた女性の心理という、重要かつ興味深いテーマを論じている。[751] 老齢で、まだ愛を捨てることができないが、残酷な現実によってそうせざるを得ない。

本章で言及した著作群――その数は、性的な問題を論じた近年の文学作品の豊富さを網羅することなく、容易に10倍に増やすことができるだろう――だけでも、性生活の重要な問題に対する関心の高さ、現代文明の影響下でその問題がいかに詳細かつ複雑になったか、そして現代の文学作品においていかに真剣に扱われているかをある程度理解するのに役立つはずだ。ヴィーラントやクラウレンの軽薄で気楽な作風は、今日ではもはや見られない。その代わりに、壮大な道徳的描写、性的な問題のより劇的な扱い、恋愛生活の暗い側面を容赦なく暴き出すこと、そして愛する魂のあらゆる活動への心理的な洞察が見られる。全体として見れば、現代の文学作品における愛は、以前よりもはるかに価値ある、より高尚な視点から扱われている。現代文学における性的な問題の広範な議論を退廃の烙印とみなす根拠は全くない。この点において、私たちの文学はまさに時代を映し出す鏡であり、その傾向は、男女間の性的な関係に関する、より真摯で深遠な新たな概念の出現を非常に明確に示している。

[794]エドゥアルト・グリーゼバッハ著『世界文学目録、文学的および書誌的注釈付き』（第2版、ベルリン、1905年）。

[795]K. ランゲ著『芸術の本質』第2巻、161-177頁（ベルリン、1901年）。

[796]フィリップ・フライ著『男女の戦い』33、34頁（ウィーン、1904年）。

[797]すでに（673ページで）ヴェラの著書と性格が似ているイギリスの小説、サラ・グランドの『天上の双子』について言及したが、結婚前の性行為が男性と女性でそれぞれ異なる基準で判断されるという点を考察した古典的なイギリス小説の代表例は、トーマス・ハーディの『テス』である。

[798]グラント・アレンの『The Woman who Did』は、自由恋愛を提唱するイギリスの小説です。『Eine für Viele』と同様に、この作品は『The Woman who Didn’t』、『The Woman who Wouldn’t』など、類似のタイトルの小説を数多く生み出しました。妻が（道徳的な理由で）離婚を拒否した男性と別の女性との自由な関係をより深く考察した作品としては、ジョージ・メレディスの『One of Our Conquerors』があります。トーマス・ハーディの『Jude the Obscure』では、俗物的な道徳観が支配する社会における自由な関係に伴う困難について、詳細に考察しています。より自由な性関係をやや理想的な観点から論じた近年の小説としては、H・G・ウェルズの『In the Days of the Comet』があります。 （『日陰者ジュード』のスー・ブライドヘッドという登場人物は、「冷淡な」タイプの女性を見事に描き出している。私は以前、435ページの 注釈で、ヒューバート・ウェールズの近作『ヴィリアーズ夫妻』について触れたが、この作品は女性の性的冷淡さという問題を扱っている。）―翻訳者

[799]「ブルジョア道徳は最大の殺人者であり、あなたの青春とあなたの姉妹たちの多くの青春を殺している。もし私たちが自然な状態で暮らしていたなら、あなたは幼い頃から常に異性の若者たちに囲まれていただろう。そのうちの一人はあなたと友情を築き、別の一人は遠くからあなたを敬い、また別の一人とは楽しく遊んだだろう。しかし、20歳を過ぎると、3人か4人、あるいはそれ以上の若者が熱烈にあなたに求愛しただろう。なぜなら、あなたは強く、美しく、貞淑だからだ。そして、涙と情熱と苦しみ、遊びとキスで、あなたは喜んで女性になっただろう。肉体労働者の子供たちの間では、今でもそうである。美しく、貞淑で、勤勉な労働者の子供には、求愛者が十分いる。しかし、いわゆる教養のある人々の間では、道徳が自然の美しさを歪め、破壊してしまったのだ……中流階級の若者が行き来するところには、若者を憎む老いた叔母のように、それは道徳を乱し、貧しい少女たち一人ひとりの人生で最も輝かしい時期を奪い去り、多くの少女は結婚できずに終わり、また多くの少女は結婚するのが遅すぎるのだ。」

[800]V・サルドゥとE・ド・ナジャックによる喜劇「離婚」では、終了可能な結婚契約という概念を、極めて機知に富んだ、しかしながら些細な形で扱っている。―翻訳者

[801]イギリス文学における「解放された女性」の初期の例は、エリザベス・バレット・ブラウニングの『オーロラ・リー』に見られる。この女性像は、旧来の考え方に固執する人々からいつものように反発を招き、ブラウニング夫人が亡くなった時、エドワード・フィッツジェラルドは「神に感謝！もう『オーロラ・リー』は必要ない！」と叫んだと言われている。―翻訳者

[802]ジョージ・ギッシングの『分類されない人々』は、ロンドンの娼婦の人生を力強く描いた作品である。―翻訳者

[803]Bayet、「À propos des ‘Avariés’」（ブリュッセル、1902年）。

[804]このカテゴリーには、ウィリーの『ラ・モーム・ピクラート』、そして同じ作者による『クローディーヌ』シリーズの小説（『学校のクローディーヌ』、『パリのクローディーヌ』など）も含まれるだろう。

[805]Elisar von Kupffer の著作「Lieblingsminne und Freundesliebe in der Weltliteratur」も参照してください。

[806]そして後年、ヴェルレーヌは「男たち」と題された他の同性愛をテーマにした詩も書いたが、そのほとんどは未発表のままである。

[807]これらと似た性質を持つ作品としては、最近（1907年2月）出版されたグレーテ・マイゼル＝ヘスの注目すべき小説『声』（ベルリン、1907年）が挙げられる。

[752-753
]

第32章
性生活に関する科学文献
「性的な問題を扱った著作の出版によって生じる害について、これまで強調されてきた。確かに、一般の人々だけでなく科学者の中にも、ポルノグラフィーへの関心があることは否めない。 しかし、性的な問題を科学的に徹底的に解明することで、広く一般に普及する恩恵は非常に大きいため、起こりうる害についての考察は、それに比べれば取るに足らないものとなる。」— A. フォン・シュレンク＝ノッツィング

[754]

第32章の内容
性的な問題の科学的調査の不可欠性 — そのような調査に対する反対意見の無意味で滑稽な性質 — 性的倒錯の拡散は、科学的研究が初めて行われる前から同様に広範囲に及んでいた — サド侯爵の性的精神病理学の体系 — この主題に関する科学文献への最近の追加 — 同性愛に関する著作 — エロティックな象徴主義について — 性衝動に関する一般的な調査 — 性的な問題に関する一般的な著作 — 性生活に関連する定期刊行物。

[755]

第32章
真実は常に良いものであり、性生活に関する真実も例外ではない。潔癖症も道徳的偽善も、この命題に反論することはできない。文明全体との関係において性の重要性を深く認識する者、すなわち本書の著者のように、医学、人類学、民族学、文学、文明史といった様々な観点から長年にわたりこの主題を研究してきた者は、自らの研究成果を発表し、自らの見解や意見を公に表明し、この分野における喫緊の課題に対して明確な立場を取る権利を有するだけでなく、それを自らの義務と考えるであろう。

プロス＝バーテルスのような人物は、その有名な純粋に科学的な著作『博物学と民俗学における女性』の中で、数多くの刺激的でわいせつな詳細を収集することを避けられず、例えば、特別な章で性交中にとられるさまざまな姿勢を記述している。フォン・クラフト＝エビングのような人物は、その『精神病理学』の中で、 セクシュアリス」[808] 性倒錯者の詳細な自伝や臨床記録が多数含まれているが、これらの人物は、その著書が何千部にも及ぶ多数の版で流通し、医師よりも一般の人々に読まれてきたため非難されてきた。さらに、以前はもっと危険な本、例えば、好色な文体で特徴づけられるヴィレー、フリットナー、GF モスト、ロジエの著作や、「エロス」辞典のような本が可能な限り広く流通していたという事実を除けば、また、厳密に科学的精神で構想され実行された作品、例えば、マルティン・シューリヒの多数のモノグラフや、インポテンスに関するフレンツェル（19世紀）の著作（例えば、フレンツェル、前掲書、155、156、161ページを参照）でさえ、わいせつな記述や信じられないほど堕落した物語が出てくるという事実も除けば、そして最後に、膨大な量のポルノグラフィー作品とは別に、それに比べれば性生活に関する科学文献はほとんど無限に小さいと言えるが、これらの考察はすべて脇に置いて、あらゆる性的倒錯が[756] フォン・クラフト＝エビングの『性的精神病理学』の出版以前から存在が知られており、あらゆる時代、あらゆる場所で自然発生的に現れていた。18世紀、マルキ・ド・サドは、その小説『ソドムの百二十日』の中で、フォン・クラフト＝エビングが記述したあらゆる倒錯的な類型を含むだけでなく、その内容はさらに多様で、ウィーンの著作よりもさらに多くの性的異常のカテゴリーを示した性的精神病理学の体系を確立した。 精神科医。[809]この研究は、 文明、[810] なぜなら、それは現代の退廃という寓話に対する完全な反駁であり、フランス国民の強力な激動とナポレオン時代の英雄的な戦役のほんの少し 前に、この国に最も恐ろしい倒錯が蔓延していたことを証明するものであり、その現実については、近年の経験から見て、何ら疑いの余地はないからである。

科学論文の著者資格、たとえ一般向けの科学論文であっても 作品[811]―性生活の領域を扱うことは、いかなる点においても性的倒錯の蔓延に責任を負うべきではない。近代性科学の創始者、A.フォン シュレンク＝ノッツィング、[812] この事実は主張されてきましたが、最近ではS・フロイトによって改めて強調されています。フロイトは、性的倒錯の生物学的・生理学的起源について、おそらく他のどの著述家よりも踏み込んだ見解を示した人物でしょう。

ハブロック・エリスの「性衝動の分析」（筆者の「性の心理学研究」第3巻、出版）[757] フィラデルフィアのFAデイビス社から出版された本書は、サディズムとマゾヒズムの説明を含め、数多くの例によって豊かに彩られた、性衝動の発達と変化に関する見事な分析が収められており、最近ドイツ語訳が出版された（ヴュルツブルク、1903年）。翻訳者のH・クレラ博士は、本書の序文で次のように述べている（9、10ページ）。私の意見では、これは全く正当な意見である。

「神経疾患を患う患者たち――そのほとんどが女性や少女たち――との日々の経験を通して、神経障害を抱える女性にとって性生活に関する啓蒙がいかに重要であるかを痛感しました。そのため、本書が成長期を迎えた娘を持つ母親たちの間で広く読まれることを願っています。本書の内容から得られる知識を適切に活用していただければ、計り知れないほどの悲しみと苦しみを未然に防ぐことができるでしょう。本書の教えがこのように活用されること自体が、著者と翻訳者が、世に出す本を単なる好色な読み物として評価し、そのような目的で流通させる可能性のある人々に見放されるかもしれないという良心の呵責を、十分に補ってくれるはずです。性的な主題を扱う本は、その文体や傾向がどれほど真摯なものであっても、必ずこのような運命をたどるのです。」

現在、性問題部門を活気づけている活発な科学活動は喜ばしいことであり、それは生命に関わる最も重要な問題の一つにおける知識の進歩を示している。以前は精神科医と神経科医だけが性的な問題に関心を寄せていたが、現在では他の医師、人類学者、民俗学者、心理学者、美学者、文明史家といった幅広い分野でこれらの問題への関心が広く示されている。この関心の広がりによる良い結果の一つは、既に述べたように（455頁 以降）、調査対象の問題に対する一方的な考察が防止されることである。どの分野に属するにせよ、真摯な研究者は皆、ここで何か新しいこと、知識の進歩につながることを貢献できる。しかし、間違いなく最も役に立つのは、フォン・ シュレンク＝ノッツィング[813] 宣言によれば、生物学、人類学、歴史学、文学、心理学、法医学といった他の様々な分野との関連において、この問題を検討する能力を有している。

ここで、この問題を扱った最近の著者たちの著作をすべて列挙しても何の役にも立たないだろう。[758] 性生活という主題に関して。本書の本文では、それらは大部分において十分な説明を受けている。 言及。[814]

同性愛に関するより大規模なモノグラフとしては、ハブロック・エリスとJ.A.の著作がまだ挙げられる。 シモンズ、[815] A.モル、[816] J.シュヴァリエ、[817] そしてラウプツ。[818]これらの著作には、事例に関する広範な報告が見られます。特に、最初に挙げた2つの著作には、「性的中間段階年報」（1899年以降）が初めて出版されるまでの同性愛に関する歴史的および批判的なデータの記録が見られます。

ハブロックによる新作エリス[819] 最近、彼の「心理学研究」のアメリカ版第5巻が私の手元に届きました。セックス」[820] 本書は、「エロティックな象徴性」（フェティシズム、露出症など）、「勃起抑制のメカニズム」、「妊娠中の精神状態」について解説し、付録として様々な個人の性的発達に関する分析を掲載している。興味深い詳細に満ちた本書は、彼の以前の「研究」シリーズと同様に、間違いなく近いうちにドイツ語訳が出版されるだろう。

A. マロの「男と女の思春期」に関する基本的な研究も、特に注目に値します。これは、フランス語版「La Puberté chez l’Homme et chez la Femme. Etudiée dans ses Rapports avec l’Anthropologie、la Psychiatrie、la Pedagogie、et la Sociologie」 (パリ、1902 年、536 ページ) で参照するのが最も便利です。

[759]

性衝動に関する特別な研究は、モル[821] そしてフェレ。[822] モルの著作（これまでは第一部のみ公表されている）では、性衝動は「収縮衝動」（すなわち、生殖産物の排出への衝動）と「交感衝動」（すなわち、他者への衝動）という二つの要素に分けられ、これら二つの要素から性欲の様々な発現が説明されている。フェレは特に、性衝動の本能的要素について徹底的な研究を行っており、それとは別に、性倒錯の先祖返り説の最も極端な提唱者であるように思われる。

フロイトの理論に基づいた性心理学の興味深い研究がオットーによって発表された。 順位。[823]この作品の傾向は、退廃恐怖症にも反するものである。

イタリアの精神科医パスクアーレ・ペンタの著作『I pervertimenti sessuali nell’ uomo e Vincenzo Verzeni strangolatore di donne』（「女性絞殺魔ヴィンチェンツォ・ヴェルツェーニに見られる性的倒錯」、ナポリ、1893年）には、数多くの興味深い詳細が含まれている。第1章では、著者は性的精神病理の歴史に貢献し、第2章ではヴェルツェーニの詳細な報告と彼の淫欲殺人の記述があり、第3章ではペンタは人間と下等動物の性的衝動の類似点と相違点について論じ、第4章では淫欲殺人の生物学的基盤を扱い、第5章ではさまざまな性的倒錯を概観し、第6章では強姦を考察し、第7章（最終章）では強姦と性的倒錯の法医学的重要性について論じている。

ロベルト・ミュラー著『性生物学』（ベルリン、1907年）は、獣医学の観点から書かれた著作であり、副題の「人間と高等哺乳類の性生活に関する比較進化研究」は、著者が性現象の一般的な生物学的根源を解明しようとしていることを示している。人間と高等哺乳類の性生活をこのように比較 検討することで、多くの事柄に新たな光が当てられ、これまで不明瞭であった性生活の様々な現象を理解することが可能になる。

[760]

性生活に関する包括的で一般向けの著作『男と女』が現在刊行中である。本書はR・コスマンとJ・ヴァイスが多数の著名な専門家の協力を得て執筆したものである（シュトゥットガルト、1907年）。既にいくつかの図解入り章が刊行されている。

最後に、性生活全体を考察した他の2つの作品についても触れておく必要がある。一つは大規模な作品、もう一つは小規模な作品である。 フォレルの[824]包括的な本書は、私がドイツ医師新聞に掲載した書評で指摘したように、 最初から最後まで、問題に対する独創的で主観的な理解と、未来に対する楽観的な見方によって際立っています。性的な問題の将来的な解決策に関する主観的なプログラムとして、本書は常に価値を保ち続けるでしょう。本書はやや単調な性格かもしれませんが、才能豊かで共感的な著者の論証を私たちは常に楽しく追うことができます。さらに、本書の長所は、性生活のほぼすべての分野における数多くの最近の研究をほぼ完全に無視していることによって相殺されています。特に、梅毒と性病に関する章、同性愛と性的倒錯に関する章、結婚に関する章は、この欠点を露呈しています。結婚に関する章は、ウェスターマルクの著作からの単なる抜粋です。著者はこれらの欠点を十分に認識しており、それを率直に認めています。そして、それらにもかかわらず、この本を無視してはならない。なぜなら、その真価は主観性にあるからであり、また、愛のより高次の発展にとって社会活動がいかに重要であるかという深い確信がそこに見出されるからである。性的な問題についてのより短い考察は、矛盾に満ちたレオの著書に見られる。 ベルク。[825]

最後に、性に関する問題を扱っている評論誌やその他の定期刊行物について簡単に概観しておきたい。性研究全般を網羅する大規模な定期刊行物は存在しない。現在存在する定期刊行物は、性生活の様々な分野をそれぞれ扱っている。 1899年に創刊された『Vita Sexualis』という、やや重要性の低い定期刊行物は、数年後に廃刊になったようだ。マグヌス・ヒルシュフェルトが編集した『Annual for Sexual Intermediate Stages』（これまでに8巻が刊行されている）は、同性愛、両性愛、そして性的中間段階の問題を特に扱っており、非常に価値のある刊行物である。純粋に大衆的で文学的な目的のために、同性愛者の月刊誌が存在する。[761] 『Der Eigene』（アドルフ・ブラント編集）。先に述べたものに劣らず価値のあるもう一つの年鑑は、フリードリヒ・S・クラウス編集の『Anthropophyteia 』である。これは特に性に関する民俗学研究を扱っており、新しい事実や 観察結果。[826]性病の研究のための定期刊行物、例えばFJ Pick が編集する皮膚科および梅毒のアーカイブ(これまでに 82 巻)、 Unna と Tanzer が編集する実践皮膚科の月刊誌(これまでに 44 巻)、 K. Ries の後を継いで W. Hammer が編集する泌尿器疾患および性衛生の月刊誌(これまでに 4 巻)、その他のドイツおよび外国の皮膚泌尿器科の定期刊行物にも、性病および性的倒錯に関する多くの資料が含まれている。ハンス・グロスが編集する犯罪人類学および犯罪学のアーカイブ(これまでに 27 巻) には、あらゆる性的問題に関する興味深い寄稿、広範な症例文献および参考文献が掲載されており、その多くは博識で最も独創的な精神科医 Paul Näcke の著作である。また、グスタフ・アシャッフェンブルク編集の『犯罪心理学と刑法改革のための月刊誌』 、ヘレン・シュトッカー編集の月刊誌『母性の保護：性倫理改革のための雑誌』 （前掲、270頁および273頁参照）、カール・ヴァンセロー編集の月刊誌『セックスと社会』（これまでに2巻まで刊行）、そして同じく編集主幹の図解入り雑誌『美』（これまでに4巻まで刊行）にも掲載されている。最後に、人種衛生を主な目的とし、貴重な資料を掲載しているいくつかの定期刊行物、すなわちルートヴィヒ・ヴォルトマン編集の『政治人類学評論』（これまでに5年間刊行）と、アルフレッド・プレッツ編集の『人種と社会生物学のアーカイブ』（これまでに3年間刊行）についても言及しておかなければならない。

[808]R. フォン・クラフト＝エビング著『性的精神病理学』。第12版改訂ドイツ語版（レブマン社、ロンドン、1906年）からの唯一の公認翻訳。

[809]私の著書『マルキ・ド・サドに関する新たな研究』437-450頁（ベルリン、1904年）を参照。

[810]最近、A. モル（『総合医療百科事典』、1906年、第13巻、238、239頁）は、自身の見解を裏付ける証拠を一切示さずに、「ソドムの百二十日」は偽作であるという「意見」を表明しました。しかし、私自身、この作品のフランス語版において、その起源に関する歴史的および批評的な詳細をすべて記載しました。さらに、すべての専門家の調査によって示されているように、原稿は（1）18世紀のものであり、（2）全体を通してサド自身の筆跡であり、（3）彼の特徴的な文体で書かれており、そして最後に、両面に極小の文字で書かれた長さ12メートル12センチの巻物であるこの原稿を偽造することは絶対に不可能です。本物と真正なものがあるとすれば、この作品こそまさにそれである。サド侯爵の研究者として最も経験豊富な人物の一人、いや、おそらく最も経験豊富な人物であるアルベルト・オイレンブルク博士は、この作品が間違いなくサド侯爵の手によるものであると私に断言した。したがって、私は、何の証拠にも基づかず、原稿の検証もせずに形成されたモルの意見を、非科学的で全く無益なものとして退けざるを得ない。

[811]性生活を扱った大衆向けの著作の中には、私自身、興味深い記述や、時には斬新なアイデアを数多く見出してきました。もちろん、「大衆向け」と言う場合、それは真の意味での大衆向け著作を指し、露店商の宣伝文句や低俗な文学作品のことではありません。

[812]A. フォン・シュレンク＝ノッツィング、「性的な感受性の病的発現における暗示療法」、序文、p. ix（シュトゥットガルト、1892年）。

[813]Von Schrenck-Notzing、「Vita Sexisus の心理学と精神病理学の文献目録」、『Zeitschrift für Hypnotismus』、vol. vii.、No. 1 および No. 2、p. 121.

[814]現代の多様な文化人の間で性科学に対する関心が非常に高いことを示すために、ここでは網羅的なリストを示すつもりはなく、ほんの数名の名前を挙げるにとどめます。R. von Krafft-Ebing、Mantegazza、Ploss-Bartels、A. Eulenburg、von Schrenck-Notzing、Fr. S. クラウス、タルノウスキー、L. レーヴェンフェルト、ハブロック エリス、マグナス ヒルシュフェルト、S. フロイト、ゲオルグ ヒルト、H. クレラ、H. スヴォボダ、ローラン、A. ホッヘ、C. ロンブローゾ、P. ファーブリンガー、E. カーペンター、ローレーダー、アルフレッド フルニエ、A. ビネー、マーロ、J.ケーラー、E. ウェスターマルク、マックス・デソワール、アルフレッド・ブラシュコ、アルベルト・ナイサー、イーライ・メチニコフ、フリッツ・シャウディン、デュクレー、ウンナ、オスカー・シュルツェ、ヴィルヘルム・ヴァルデイヤー、V・フォン・ギュルコヴェシュキー、ルイ・フィオー、レオン・タシル、ヴィルヘルム・フリース、ヴィリー・ヘルパッハ、PJ・メビウス、ハインリヒシュルツ、B. フリードレンダー、エドゥアルド フォンマイヤー、ハンス・オストワルド、R. コスマン、オットー・アドラー、W. ハモンド、ビアード、ヴィルヘルム・エルブ、パウル・ネッケ、J. サルゴ、HT フィンク、F. ノイゲバウアー、C. ワーグナー、H. フェルディ、ローザ・メイレッダー、エレン・キー、ヘレン・シュテッカー、アンナ・パプリッツ、マリア・リシュニュースカ、リリー・ブラウン、他多数。

[815]ハブロック・エリスとJ・A・シモンズ、「相反する性的感受性」

[816]アルベルト・モル著『逆説的な性的感受性』第3版（ベルリン、1899年）。

[817]J. Chevalier、「L’Inversion Sexuelle」、A. Lacassagne による序文（リヨンとパリ、1893 年）。

[818]Laupts、「Perversion et Perversité Sexuelles」、エミール・ゾラによる序文（パリ、1896年）。 (同性愛をテーマとした興味深い批評的、文学的、医学的研究が含まれています。)

[819]ハブロック・エリス著『性の心理学研究』第5巻：「エロティックな象徴主義等」（フィラデルフィア、1906年）。

[820]「男と女」（第4版、1904年、改訂増補版）を除き、ハブロック・エリスの性に関する著作はすべて、米国フィラデルフィアのFAデイビス社から出版された全5巻（第6巻は未完成）の「性の心理学研究」に収録されている。—翻訳者。

[821]A. モル、「性欲に関する研究」第 1 部（ベルリン、1897 年）。

[822]シャルル・フェレ「本能の性、進化と溶解」（パリ、1899年）。

[823]オットー・ランク著『芸術家：性心理学への貢献』（ウィーンおよびライプツィヒ、1907年）。

[824]アウグスト・フォレル著「性の問題」（レブマン、1908年）。

[825]レオ・ベルク「Geschlechter」（ベルリン、1906年）。

[826]本書の初版発行に先立ち、 Anthropophyteiaの 3 巻が出版されており、これらの巻の最も重要な論文の多くは、適切な章ですでに参照されている。1907 年 10 月、「現代の性生活」の第 6 版が印刷中であったとき、Anthropophyteiaの第 4 巻が発行され、本書の特に重要な部分を構成している。寄稿には、次のものがある。A. Mitrović、「北ダルマチアの一時的結婚」、Fr. S. Krauss、「ボスニアの選択的結婚」、HE Luedecke、「エロティックな刺青」、W. von Bülow、「サモア人の性生活」、F. Wernert、「ドイツ農民の物語」（エロティックな内容）、A. Mitrović、「北ダルマチアの魔女への訪問」。 Krauss、Mitrović、および Wernert、「性生活における嗅覚」、B. Laufer、「日本の春の絵」、O. Knapp、「ギリシャ人の ‘ολισβος’」、A. Kind、「性交と性本能」、K. Amrain、「男性の精力増強」、HE Luedecke、「エロティシズムと貨幣学」、VS Karadžić、「セルビア人のエロティックでスカトロジー的なことわざと言い回し」、Luedecke、「スカトロジーの要素」、Fr. S. Krauss、「性交に関するスラヴの民俗伝承」。

[762-763
]

第33章
　展望
「幸福な人とは、自らの個性の中に、世界がそのあらゆる力を駆使して戯れることのできる道具を携えている人のことである。彼にとって、性的な意志は、人生の最も深いところを捉え、その最も苦痛な悲しみと最も陶酔的な喜びを理解し、その最も恐ろしい深淵を探り、その最も輝かしい頂上を登り詰めることを可能にする手段となる。」—ローザ・マイレーダー

[764]

第33章の内容
人間の愛の未来 ― 進歩の兆候とより幸福な性生活の構成 ― 性欲と親密な個人的愛の関係 ― 性生活の定言命法 ― 愛と人生の営みの結びつき ― 愛と人格。

[765]

第33章
これまで歩んできた長い道のりを振り返り、人間の恋愛と性生活におけるあらゆる高低を経験してきた今、私たちは「人間の愛の未来はどうなるのか？」という難しい問いに簡潔に答えようと試みることができるだろう。より良いものへの進歩を認識できるだろうか？性生活の新たな、より高貴で幸福な形態の兆候はあるのだろうか？その答えは、自信に満ちた喜びにあふれた「イエス！」である。

人類の歴史において、愛が今日ほど真剣かつ深い関心を呼び起こしたことはかつてなく、また、愛が今ほど社会的な観点から考察されたこともかつてありませんでした。母性保護協会の最初の公開会合で私が述べたように、性生活の改革、高尚化、そしてより自然な形態という考えは、人生におけるあらゆる関係の再生を目指す現代の一般的な傾向と完全に調和しています。人間の性生活においても、他のあらゆる人間活動と同様に、進歩的な進化の方向への意識的な努力によって変化をもたらすことができること、男女の関係は、個人的側面においても社会的側面においても、人類の進化の変化と進歩の影響を受けていること、そしてこの関係は、100年あるいは200年前には適切であったかもしれない限界に、人為的に力ずくで閉じ込めることはできないことが、ますます明確かつ広く認識されるようになっています。

私たちの愛はこの世のものであり、あらゆる地上の欠点や悲しみに悩まされています。それにもかかわらず、私たちはそれを喜びをもって肯定します。それは、あらゆる敵対的で破壊的な影響から救われ、一時的で偶然的なものを超越し、親密で個人的な愛として最も素晴らしい形で現れることができるという確信をもって希望しているからです。個人のスフィンクスにおいて、最大の謎は疑いなく、性衝動の恐るべき根源的な性質にあります。しかし、解放への道は明白で開かれています。この本に書かれている、現代の恋愛生活を毒するあらゆる敵対勢力と勇敢に戦いましょう。退廃のあらゆる芽を滅ぼし、私たちの性意識に「健康」 「純粋」「責任」という三つの言葉を刻み込みましょう。

[766]

もう一つ。なぜ現代の愛は、人生の断片化の中で滅びの危機に瀕することが多いのでしょうか？なぜ愛の指導者や偉大な芸術家たちは、愛の脆さを嘆くのでしょうか？それは、愛が孤立しているから、人生の営み、すべての人が戦わなければならない自由のための闘いと結びついていないから、愛が、共に存在を征服するための恋人同士の結びつき 、内なる精神的成長のためのパートナーシップとして捉えられていないからです。あまりにも頻繁に、未来の男は過去の女と、未来の女は過去の男と対立し、互いに性的な存在でしかなく、それ以上のものではありません。しかし、個々の愛は、単なる性的満足や生殖の目的を超え、人生の普遍的な目的に奉仕し、現代文明のあらゆる課題の遂行を助けるときにのみ可能となるのです。心の最も素晴らしい夢も、人生が愛に求める積極的な営みに取って代わることはできません。自由な活動なくして愛はありえない！これは偉大な思想家の名言です。そして私はこの言葉に付け加えたい。自由な活動なくして愛する権利はない、と。そのような権利は、人格、詩的な感性、努力、意志を持つ人間、それが男性であれ女性であれ、のみに備わっているのです。男性は女性から愛を求めますが、それを見つけることができず、しかも簡単に見つけることができたはずなのに、どれほど多くの場面で見つけられないことでしょう！

「… doch wenn ich suchend drücke」
Die Fänge meines Geistes in ihr Hirn、
Dünkt mich、ダス ヒンター ディーザー ホーエン シュティルン
Ein Etwas liegt, das einst gefehlt dem Glücke.」
「しかし、私が探りながら押して
私の魂の爪が彼女の脳に突き刺さり、
この高い額の裏には
幸せを逃した何かが横たわっている。
アダ・クリステンのこの美しい詩には、すべての愛の秘密が明らかにされています。私たちは、異性、つまり愛する人の中に、より低いものを求めてはいけません。私たちは、彼女の最も高いもの、彼女の精神的な本質、彼女の意志、彼女の発展の可能性を求めなければなりません。現代人の目には、二人の自由な人格による個々の愛は理想として映ります。ディンゲルシュテットは、詩的に次のように表現しています。

「Und Liebe blüht nur in dem Doppel-Leben」
フェルワンダー・ゼーレン、ナッハ・オーベン・シュトレーベン。」
「そして愛は二重生活の中でしか花開かない」
二つの魂が結びつき、共に高みを目指す。」

レブマン・リミテッド、シャフツベリー・アベニュー129番地、WC

[A1]

発行元
：レブマン・リミテッド（住所
：ロンドン、シャフツベリー・アベニュー129番地、WC12）
性的な問題

教養階級のための科学的、心理学的、衛生学的、社会学的研究。オーガスト・フォレル医学博士、哲学博士、法学博士（元チューリッヒ精神病院教授、元同病院院長）。英語訳：C・F・マーシャル医学博士、英国王立外科医師会フェロー（元ロンドン皮膚科病院副外科医）。ロイヤル8vo判。図版23点（うちカラー17点）。布装、550ページ、定価21シリング。

ドイツ語初版の著者序文からの抜粋。

本書は、長年の経験と考察の結晶である。本書には二つの根本的な理念がある。一つは自然の研究、もう一つは健康時および病時の人間の心理の研究である。

人間の本性の願望と、様々な人種や歴史上の時代における社会学的な知見を、自然科学の成果や、それらが明らかにしてきた精神的・性的進化の法則と調和させることは、現代においてますます必要不可欠な課題となっています。私たちは、子孫のために、できる限りの貢献をすることが義務です。先人たちの汗と血、そしてしばしば殉教によってもたらされた教育の計り知れない進歩を認識し、私たちは子供たちに、私たちよりも幸福な人生を送れるよう準備するべきです。

翻訳者序文

フォレル教授は、精神医学や関連分野に関する他の著作の英訳を通じて、英語圏の読者にはよく知られています。本書は既にいくつかのヨーロッパ言語に翻訳されています。フォレル教授の結論すべてに賛同するかどうかは別として、彼が難解で繊細なテーマを巧みかつ科学的に扱ったことは認めざるを得ません。

目次：I. — 生物の生殖 — 胚の歴史 — 細胞分裂 — 単為生殖 — 接合 — 記憶 — 胚発生 — 性差 — 去勢 — 雌雄同体 — 遺伝 — ブラストフトリウム。II. — 生物の進化または系統。III. — 人間の性交のメカニズムの自然条件 — 妊娠 — 相関する性的特徴。IV. — 男性と女性の性欲 — 浮気。V. — 人間の心における愛と性欲のその他の放射 — 男性における愛の精神的放射：生殖本能、嫉妬、性的自慢、ポルノグラフィック精神、性的偽善、潔癖と慎み、老独身者 — 女性における愛の精神的放射：老女、受動性と欲望、放棄と[A2] 高揚、支配欲、女主人支配、母性欲と母性愛、ルーティンと熱狂、嫉妬、偽装、媚び、潔癖と慎み深さ ― フェティシズムと反フェティシズム ― 愛と宗教の心理的関係。VI. — 人間の性生活と結婚の民族学と歴史 — 結婚の起源 — 婚姻制度の古さ — 乱交の教義に対する批判 — 結婚と独身 — 結婚における性的誘引と要求 — 魅力の方法 — 選択の自由 — 性淘汰 — 類似性の法則 — 雑種 — 近親婚の禁止 — 性淘汰における感情と計算の役割 — 売買による結婚 — 売買による結婚の衰退 — 持参金 — 結婚式 — 結婚の形態 — 結婚の期間 — 婚外性交の歴史。VII. — 性的進化 — 性生活の系統発生と個体発生。VIII. — 性病理学 — 性器の病理学 — 性病 — 性心理学 — 反射異常 — 精神的インポテンス — 性的パラドックス — 性的麻酔 — 性的過敏症 — 自慰とオナニズム — 性欲の倒錯：サディズム、マゾヒズム、フェティシズム、露出症、同性愛、性的倒錯、小児性愛、男色 — 精神病患者と精神病質者の性的異常 — アルコールが性欲に及ぼす影響 — 暗示と自己暗示による性的異常 — 習慣による性的倒錯。IX. — 性生活における暗示の役割 — 情欲の酩酊。X. — 性問題と金銭および財産との関係 — 売春、客引き、金銭目的の妾。XI. — 環境が性生活に及ぼす影響 — 気候の影響 — 都市生活と田舎生活 — 放浪 — アメリカニズム — 酒場とアルコール — 富と貧困 — 階級と社会的地位 — 個人の生活 — 寄宿学校。 XII. — 宗教と性生活。 XIII. — 性生活における権利 — 民法 — 刑法 — 医事法上の事例。 XIV. — 医学と性生活 — 売春 — 性衛生 — 婚外性交 — 医学的助言 — 受胎を規制または防止する手段 — 結婚の衛生 — 妊娠の衛生 — 結婚に関する医学的助言 — 医療上の秘密 — 人工妊娠中絶 — 性障害の治療。 XV. — 性道徳。 XVI. — 政治と政治経済における性問題。 XVII. — 教育学における性問題。 XVIII. — 芸術における性問題。 XIX. — 結論 — 未来の理想的な結婚に関するユートピア的思想 — 文献学的考察

結婚と病気

H. セネター教授 とS. カミナー博士編著『結婚と既婚状態における健康と疾病』の要約版。ドイツ語原著からJ. ダルバーグ医師（マンチェスター在住、治安判事）が翻訳。デミ判8vo、452ページ。布装、価格10シリング6ペンス（正味価格）。

フランシス・ゴルトンが著書『人間の能力に関する探究』の中で、「優生学」、すなわち人類の改良という学問と実践の確立が喫緊の課題であると指摘してから四半世紀が経過した。セネターとカミナーが編集した『結婚と結婚生活における健康と疾病』は、この重要なテーマの特定の側面を解明するために書かれた近年の著作の中でも間違いなく非常に高い地位を占めており、要約版では、結婚と結婚生活に関連する病理学的問題について、一般の識見のある読者層を啓発するために、純粋に技術的、専門的な内容はすべて排除されている。

出生率の低下、退廃者の不妊手術、無差別結婚の制限、自発的な家族規模の制限といった問題が日々の議論や新聞記事の題材となっている現代において、結婚を考えている、あるいは既に結婚しているすべての男女が、私たちの慣習的な範囲内で、結婚の医学的・衛生的な側面について十分に理解しておくことは、非常に有益である。

[A3]

この非常に興味深い著作の規模を少しでもご理解いただくために、章の見出しを以下に示します。これらの見出しは、完全版と、現在レビュー中の要約版の両方に適用されます。

I. — はじめに。 II. — 結婚の衛生。 III. — 先天性および遺伝性の疾患と疾患への素因。 IV. — 近親婚と結婚。 V. — 気候、人種、国籍と結婚の関係。 VI. — 性衛生。 VII. — 月経、妊娠、産褥期、授乳。 VIII. — 体質（代謝）疾患。 IX. — 血液疾患。 X. — 血管系疾患。 XI. — 呼吸器疾患。 XII. — 消化器疾患。 XIII. — 腎臓疾患。 XIV. — 淋病。 XV. — ( a ) 梅毒。 XVI. — ( b ) 皮膚疾患。 XVII. — 運動器疾患。 XVIII. — 結婚に関連した眼疾患、特に遺伝について。 XIX. — 下部泌尿生殖器疾患および身体的インポテンス。 XX. — 不妊症を含む女性の疾患。 XXI. — 神経系の疾患。 XXII. — 精神病。 XXIII. — 倒錯した性的感覚および精神的インポテンス。 XXIV. — アルコール中毒およびモルヒネ中毒。 XXV. — 職業上の傷害。 XXVI. — 医療専門家の秘密保持。 XXVII. — 衛生状態の経済的重要性。

この要約版の概要は簡潔ではありますが、数多くの絶賛レビューから抜粋した以下の文章と併せて、本書が親や保護者、弁護士や聖職者といった家族アドバイザー、教師や女性教師、そして既に結婚している人や結婚を考えている人にとって、いかに価値のあるものとなるかを示すには十分でしょう。

『ランセット』誌は次のように述べています。「現代における社会学的調査の進歩により、結婚と人類の繁殖に関連する健康問題への関心が高まっており、結婚する個人だけでなく、その子孫も多くの病気の存在によって被る危険性について、広く賢明な認識を広めるのに役立つものはすべて、公共の利益とみなされるべきである。本書は、本書の元となったより大きな著作の要点を一般に公開しようとする試みである。…本書に収められた資料は非常に価値が高く、それを理解できる人にとっては、研究する価値があるだろう。」

公衆衛生局は、「最も難しいテーマを扱う場合でも、清潔感があり、衛生専門家が十分な知識を持っていることが期待される点に関する情報の宝庫である」と述べている。

『スコティッシュ・メディカル・ジャーナル』は、「一般の人々への手引きとして、多くの記事はその目的を十分に果たしている」と述べている。

デイリー・ディスパッチ紙は次のように述べている。「啓蒙に役立つ著作は、その誠実さが証明され、無知につけ込んで金儲けをするための手段ではないことが保証されている限り、すべて歓迎されるべきである。『結婚と病気』は、検討に値するあらゆる重要な要素を備えている。ダルバーグ博士は、より分厚いマニュアルを、27章からなる450ページに巧みに要約した。本書は、その論点や結論だけでなく、おそらく何よりも、あらゆる国や地域における結婚や性に関する問題について、豊富な情報を含んでいる点で、非常に興味深いものである。」

第12版ドイツ語版より。
性的精神病理学

反性的な性衝動に関する特別考察。ウィーン大学精神医学・神経学教授、故R・フォン・クラフト＝エビング博士による医学法医学的研究。唯一の公認翻訳。（これは故著者自身による最終改訂版です。）本書は、医療、法律、事務職の会員のみに販売されます。ロイヤル8vo判、著者肖像入り、583ページ。布装、価格21シリング（正味）。

この新しい翻訳には、以前の版では言及されていなかった多くの新しい内容と事例が含まれています。

[A4]

本書は、通常の状況下では診断が難しい症例を適切に診断する上で、医療従事者にとって非常に貴重な助けとなるでしょう。また、法廷においては、犯罪と精神異常、あるいは隠れた神経疾患を適切に区別するのに役立ち、被告人を冤罪から救い、裁判所が司法上の過失を犯すことを防ぐでしょう。

報道記事より。
女性の性生活

生理学的、病理学的、衛生学的研究。プラハ大学ドイツ語学部教授、E. ハインリヒ・キッシュ博士著。M . エデン・ポール医師（医学博士、MRCS、LRCP）による唯一の公認翻訳。スーパーロイヤル8vo判、約700ページ、図版97点。布装、価格約21シリング（正味）。

牛乳の低温殺菌と滅菌。アルバート・E・ベル著、FIC、FCS、ドーセット地区分析官、ロンドン・ウェストミンスター大学化学講師。クラウン判8vo、50ページ。価格1シリング6ペンス（正味）。

この小冊子を執筆するにあたり、著者は酪農に関心のある人々に牛乳の殺菌がいかに重要であるかを改めて認識してもらい、それを最も安価かつ効果的に行う方法を提示したいという思いに駆られた。

著者はまた、一般の読者には理解しにくいであろう専門用語の使用を避けるよう努めた。

「…この本は、感染した牛乳から生じる危険性と殺菌牛乳の利点を指摘しているため、一般の読者にとって有益な読み物となるだろう。」—ランセット誌

「…著者は、酪農に関する初歩的な知識しか持たない人でも理解できるハンドブックを著した…」—デイリー・ワールド誌。

感染症および寄生虫疾患入門。原因と感染経路を含む。著者：ミラード・ラングフェルド（ジョンズ・ホプキンス大学卒、オマハ市保健局細菌学者など）。新刊。12mo判、276ページ。図版33点。布装。価格：5シリング6ペンス（正味価格）。

本書は、感染症の原因と伝播様式に関する基本原理を明快に解説したもので、この重要なテーマに直接的または間接的に関心を持つ、ますます増え続ける多くの人々に向けて書かれています。細菌学、動物寄生虫、消毒剤と消毒に関する章が含まれています。憶測を避け、定説のみに沿うよう努めました。著者は、一般読者には理解しにくい専門用語の使用や議論を慎重に避けています。

大衆の病としての結核、そしてその対策。ニューヨークのSA・クノップ医師による受賞論文。マン島のJM・バーバー医師（医学士、保健医療担当）がイギリス向けに改訂。デミ判8vo、76ページ。ペーパーバック。挿絵入り。価格1シリング1ペンス（送料込み）。

1899年5月24日から27日にベルリンで開催された、大衆の病気としての結核と闘うための国際会議は、この研究に国際賞を授与した。

「広く読まれるに値する」―英国医学誌。

「優れた論文だ」―ネイチャー誌。

[A5]

肺の衛生。ウィーン大学第三医科大学院長、L. フォン・シュレッター教授著。H.W . アーミット、MRCS、LRCP訳。この小著は、呼吸器の解剖学的および生理学的特徴と、これらの器官を保護するための最良の方法を、初心者（および医療従事者）に提示することを目的としています。本書は、より一般的な疾患と、罹患部位だけでなく原因物質に対する合理的な治療法を扱い、基本的な予防法を組み合わせます。この小著は、可能な限り読みやすい方法で、健康な肺と病気の肺に関する有益な物語を語っています。本書を読んだ医療従事者は、この物語を軽視せず、患者に読ませることに大きな価値があると考えるでしょう。クラウン8vo、136ページ、16点の図版付き、布装、価格2シリング。

脊椎の側弯と猫背。身体鍛錬、身体変形の矯正などに関心のある方のための書籍。ロバート・W・ロベット医師著、ボストン。デミー判8vo、188ページ、図版154点、布装、価格7シリング6ペンス（正味）。

催眠術、または暗示と心理療法。 催眠術の心理学的、精神生理学的、治療的側面に関する研究。オーガスト・フォレル博士著（元チューリッヒ州立精神病院院長、精神医学教授）。HWアーミット（MRCS、LRCP）によるドイツ語第5版からの翻訳。思考やその他の精神運動の機能的側面を研究することの重要性は、年々明らかになってきています。大型クラウン判8vo、382ページ、布装、価格7シリング6ペンス（正味）。

熱帯の光が白人男性に及ぼす影響。チャールズ・E・E・ウッドラフ少佐（米国陸軍軍医、MA、MD） 著。本書は、人間の皮膚の色素沈着は、生きた原形質を破壊する危険な光線（短光線）を排除するために進化したというフォン・シュメーデルの理論に端を発している。これは熱帯征服の一歩である。デミ判、8vo判、358ページ、布装、価格10シリング6ペンス（正味価格）。

活力、断食、そして栄養。断食の治癒力に関する生理学的研究と、食物と人間の活力の関係に関する新しい理論。ロンドン心霊研究協会会員、ヘレワード・キャリントン他著。A . ラバグリアティ（MA、MD、FRCS Royal）による序文付き。8vo判、700ページ、布装、定価21シリング。

食品と衛生。平易な言葉で書かれた科学書。ウィリアム・ティブルズ著、医学博士、法学博士、王立内科医協会会員、王立外科医師会会員、王立協会会員、公衆衛生医官、王立公衆衛生研究所フェロー等。大型クラウン判8vo、684ページ、布装、価格8シリング（正味）。

農業細菌学。土壌、乳製品、食品、家畜、下水中の細菌に特に着目し、農業に関連する細菌の研究を含む。HW Conn博士（コネチカット州ミドルタウン、ウェズリアン大学生物学教授）著。12mo判、412ページ。図版入り、布装、定価11シリング。

牛乳とその製品中の細菌。酪農を学ぶ学生、および牛乳、バター、チーズの取り扱いに携わるすべての方を対象としています。HW Conn博士著。『農業細菌学』などの著者。12mo判、306ページ、図版43点、布装、価格6シリング（正味）。

医学および関連科学辞典。医学、薬学、歯学、獣医学用語の発音、語源、詳細な解説に加え、多数の補足説明、表などを収録。アレクサンダー・デュアン医学博士（ウェブスター国際辞典の医学用語改訂者）著。第4版、付録付き、全面改訂。バックラム装丁、定価14シリング（税抜）、現在9シリング（税抜）に値下げ。

[A6]

昆虫学。生物学的および経済的側面に関する特記事項。ジャスタス・ワトソン・フォルサム博士（ハーバード大学）、イリノイ大学昆虫学講師。図版300点、485ページ、布装、定価14シリング。あらゆる図書館にふさわしい一冊。

伝記クリニック：デ・クインシー、カーライル、ダーウィン、ハクスリー、ブラウニングの不健康の原因（第 1 巻）、ジョージ・エリオット、ジョージ・ヘンリー・ルイス、ワーグナー、パークマン、ジェーン・ウェルチ、カーライル、スペンサー、ホイッティア、マーガレット・フラー・オッソリ、ニーチェの不健康の原因（第 2 巻）、および第 3 巻、第 4 巻、第 5 巻—視覚機能と健康。視覚機能の病理学的および生理学的影響に関するエッセイ。ジョージ・M・グールド、MA、MD 著。クラウン 8vo 判 5 巻（別売）。布装丁、1 巻あたりの価格は 4 シリング。

イオン理論：生物学と治療におけるその位置づけについての考察。ウィリアム・ティブルズ医学博士、法学博士、LRCP（英国王立内科医協会会員）著、『食品と衛生』の著者。ジャスト・レディ社刊。クラウン判8vo、150ページ、布装、価格2シリング6ペンス（正味価格）。

1908年10月に発行予定。

聖杯の隠された教会：その伝説と象徴。キリスト教時代の秘儀や秘密の伝統の痕跡との関連性を考察する。アーサー・エドワード・ウェイト著。

出版社が出版前に受領し、かつ送金が伴う注文は、追って通知があるまで12シリング6ペンス（正味価格）で処理されます。出版社は、出版日または出版前に価格を引き上げる権利を留保します。（注文はどの書店でも受け付けます。）

本書は現在印刷中で、1908年10月に刊行予定です。購読者の皆様には、刊行後すぐに送付いたします。

一元論？ヘッケル教授の「宇宙の謎」への解毒剤。ピルモントのS・Ph・マーカス医学博士著。RW・フェルキン医学博士他訳。クラウン判8vo、144ページ、ペーパーバック、価格1シリング（正味価格）、郵送の場合1シリング2ペンス。

レブマン氏のリストからの小説

ベリアルの娘。センセーショナルな小説。バジル・トーザー著。6シリング。

「…実際、それは私たちが望むよりも長く仕事を妨げてきた。」―タイムズ紙。

妻。洗練された郊外生活と素朴な貴族生活を描いた物語。ホレス・W・C・ニューテ著、『マスター・ビースト』の著者。6シリング。

「印象に残る作品だ…そして、そこには巧みな風刺とユーモアが数多く含まれている。」―タイムズ紙。

アザラシのモラグ。魅惑的な西ハイランドのロマンス。JWブロディ・イネス著。6シリング。

「奇妙だが、巧みに描かれたロマンス」―タイムズ紙。

マスタービースト。 西暦1888年～2020年 未来を垣間見る。 ホレス・W・C・ニューテ著。3シリング6ペンス（正味価格）。

「まさに大成功だ」―ウェスタン・モーニング・ニュース。

結婚の皮肉。現代の結婚とその「方法」に対する冷笑的な告発。バジル・トーザー著。C・W・サレービー博士（エディンバラ王立協会フェロー）による序文付き。正味価格1シリング、郵送価格1シリング2ペンス。

ご希望の方には、カタログ全文と詳細な説明資料を無料で郵送いたします。

ロンドン：REBMAN LTD.、129 Shaftesbury Avenue、WC

転写者メモ
下記に記載されている場合を除き、原文の綴りやハイフネーションの不一致を含め、元の言語がそのまま保持されています。フランス語またはドイツ語の単語や名前のアクセント記号や発音記号は、下記に記載されている場合を除き、修正されていません。

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脚注番号305/306と321/322は、それぞれ原文の同じページ内で2回参照されている。

索引：11ページと12ページはありません。いくつかの項目はアルファベット順に並べ替えられています。

337ページ、脚注300、531-355ページ：印刷されたとおり。おそらく351-355または531-535であるべき。

ページ 515、Rue des Veuves: おそらく、他の場所と同様に Allée des Veuves の間違いです。

575ページ、職業上の女性囚人：職業上の女性毒殺犯に関する記述は誤りの可能性がある。

771ページ、Kaliskeの項目：Koliskoの間違いの可能性がある。

773ページ、項目「Ludwig, Philipp」には、原文にページ番号がありません。この項目は、おそらくLouis Philippeを指していると思われます。

783ページ、手紙の項目：コンドームへの照会理由は不明です。

785ページ、「自慰行為、性的露出症の原因」の項目：ページ番号の記載なし。「わいせつ」の項目：794ページは存在しない。この概念は第XXX章（729ページ以降）で定義され、議論されている。

787ページ、項目「キュー」：項目「編み込み」はなく、リンク先は「編み込みカッター」です。

788ページ、「選択、自然」の項目には、「自然選択」という項目がありません。

変更点

脚注は、それぞれの章の末尾に移動され、通し番号が付けられました。脚注への参照番号も、本文中の脚注番号に従って振り直されています。

軽微な明らかな誤植や句読点の誤りは、黙って修正されました。Vossiche と Vossische Zeitung は Vossische Zeitung に統一されました。

正誤表は既に本文に反映されています。

3ページ目と4ページ目：SchopenhaurをSchopenhauerに変更（3回）

32ページ：ゼッキンゲンをゼッキンゲンに変更

110ページ：カウフェーレンがカウフボイレンに変更されました

ページ 151: クレオ・デ・メロードがクレオ・デ・メロードに変更されました

ページ 188、脚注 155: Die Umschan が Die Umschau に変更されました

220ページ：Divorce is not …の前に引用符が追加されました。

268ページ：SohneyがSohnreyに変更されました

292ページ、脚注237：womanの前に開き括弧を追加

330ページ：Oda OldbergがOda Olbergに変更されました（2回）。

ページ 411: プロズナーがポズナーに変更されました

430ページ：TrelatがTrélatに変更されました

436ページ、閉じ括弧はLyons, 1550の後に追加された。

443ページ、閉じ括弧は「陰茎の亀頭」の後に追加された。

ページ 467、脚注 473: Natur und Volkerkunde を Natur- und Volkerkunde に変更

477ページ、脚注462：ElberfieldをElberfeldに変更

ページ 480: フリードレンダーがフリードレンダーに変更されました

533ページ：KrehlsがKrehlに変更されました

584ページ：別の売春婦の報告：本文の一部とみなされ、周囲の引用文の一部とはみなされない

ページ 646、脚注 654: à l’Homme の後に左括弧を追加

654ページ：…の後に閉じ引用符が挿入され、想像力を刺激した

ページ 677: シュマチェットがシュマハテトに変更されました

767ページ：ページ番号863が683に変更されました（フォン・バゼドウの項目）。

779ページ：ページ番号889が689に変更されました（項目「人格、教育」）

索引：一部の綴りは標準化されています（本文中または索引内）。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『現代文明と関連する現代の性生活』の終了 ***
　《完》