原題は『Ukrainian literature――Studies of the leading authors』、著者は Clarence Augustus Manning です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 ウクライナ文学の開始 ***
ウクライナ文学
主要著者の研究

による

クラレンス・A・マニング

コロンビア大学
東ヨーロッパ言語学部執行役員代行

序文

による

ワトソン・カークコネル教授

ウクライナ国民協会
ジャージーシティ、ニュージャージー州
1944

著作権、1944年4月

による

クラレンス・A・マニング教授

コロンビア大学

ニューヨーク、ニューヨーク州

米国ニューヨーク州ポキプシーの
ハーモン印刷所で印刷

目次

ページ
序文 4
導入 5
ウクライナ文化の背景 7
フリホリ・スコボロダ 17
イワン・コトリャレフスキー 23
フリホリ・クヴィトカ・オスノヴィャネンコ 34
タラス・シェフチェンコ 41
パンタレイモン・クリッシュ 56
マルコ・ヴォフチョク 61
イヴァン・レヴィツキー＝ネチュイ 66
変化する状況 71
イヴァン・フランコ 76
レシャ・ウクラインカ 89
ミハイロ・コツビンスキー 96
ヴァシル・ステファニク 103
オレズ 112
1918年以降 118
参考文献 123
[4ページ]

序文
ウクライナ人は時に「スラヴ世界のアイルランド人」と呼ばれるが、この呼び名は不適切ではない。どちらの場合も、古代の、ほとんど伝説的なほどの栄光の伝統があり、その後、何世紀にもわたる抑圧された独立の時代が続き、その間、国民生活の流れはほぼ完全に地下に沈んでいた。そして、近代になって濁流となって、勢いよく湧き上がってきたのだ。

両国の文学的伝統も同様に比較できる。 古いアルスター詩群のクーリー の牛襲撃には、明らかにモスクワではなくキエフに起源を持つ力強い叙事詩の断片であるイーゴリ襲撃に対応するものがある。アイルランドの豊かな民謡の遺産（ダグラス・ハイドらによって録音）は、「古くて不幸な遠いもの」の響きに満ちた無数のウクライナ民謡と匹敵する以上のものである。どちらの場合も、中世には豊富な宗教文学が存在する。最も比較できるのは近代覚醒の文学であり、そこでは国民的作家が、英語（ゴールドスミス、バーク、ムーアが使用）、ロシア語（ゴーゴリが使用）、ポーランド語（ザレスキが使用）といった支配的な文学的伝統を否定し、強い政治的熱意をもって自らの祖先の言語の涵養に取り組んだ。

しかし、両者の間には顕著な違いがある。アイルランド・ゲール語は現在、人口300万人の小国で公用語となっており、その多くは学校で不本意ながらも苦労しながら習得している。一方、ウクライナ語は東ヨーロッパに住む約5000万人のスラブ人にとって大切な母語である。政治的な配慮はさておき、これほど大規模な集団の文化的ダイナミズムを、学者や一般読者が永久に無視することはできない。コロンビア大学のクラレンス・A・マニング教授は、簡潔ながらも包括的なウクライナ文学史を英語で出版することで、国際文学界に貢献している。これは時宜を得た仕事であり、勇気ある行動である。

ワトソン・カークコネル

カナダ、ハミルトン。

[5ページ]

導入
ウクライナ文学は、ウクライナ国民の願望と存在様式を探求する上で、おそらく最良の媒体を提供してくれる。しかし、ウクライナ文学は多くの点で悲惨な様相を呈している。過去千年にわたり、ウクライナは多くの苦難を経験し、自由と幸福をもたらす独立国家の建設を目指す国民の努力は幾度となく挫折してきたからだ。4千万人の国民が、過去数世紀にわたり自らの運命を支配し、主導権を握ることができず、あらゆる屈辱に耐えながらも、成功の希望が少しでも湧いた最初の機会に再び挑戦しようと決意を固めてきたという、ほとんど類を見ない事例が、ウクライナ文学にはある。

この異常な状況を説明するのは歴史の使命であり、友好的であろうと敵対的であろうと、歴史家たちはその特権を躊躇することなく利用してきた。ウクライナ史の語り手たちは、考えられるあらゆる角度からこの問題にアプローチしてきた。中には、ウクライナという国の存在を断固として否定する者もいれば、ウクライナ自身の過ちと欠陥が国滅びの運命を決定づけたと主張する者もいる。さらに、こうした否定的な見解に異議を唱え、より準備が整い理解力のある隣国に責任を負わせる者もいる。こうした説明は他にも数多くあるが、私たちはそれらとはほとんど関係がない。

文学は歴史の結末を説明する。歴史が民衆と個人に及ぼしてきた影響を私たちに示してくれる。人々が置かれた状況に対する反応を、芸術的な形で描き出す。そして歴史以上に、文学は人々の理想や未来への夢を映し出す。しかし、文学はそれだけではない。

近代文学において重要なのは、作家自身の人格、すなわち個人として、そして国民の代表者としての人格に光を当てることです。近代文学において、自らの魂、思考、感情の奥底を明らかにせずに、記憶に残る作品を生み出すことは誰にもできません。シェフチェンコやフランコといった人物をこの観点から見てみると、私たちは、彼らが民主主義への真の信念を持つ真の精神的・知的指導者であり、彼らが自らの民族や時代だけでなく、全世界に向けたメッセージを持っていることに気づきます。

[6ページ]

あまり知られていない文学作品には、ほとんど価値がないと私たちは思いがちです。作家の永続的な価値や偉大さは、作品の売れ行きや翻訳の多さにすぐには表れません。偶然が大きく影響し、不運ながらも偉大な作家が認められるまで何年も待たなければならないのに対し、幸運にも恵まれながらもそれほど偉大ではない作家は、天才として瞬く間に賞賛を浴びることもあります。昨年のベストセラーの多くがあっという間に忘れ去られてしまったこと、そして世界の傑作が何十年にもわたってゆっくりと、しかし着実に売れ続けていることを考えれば、真の美徳はゆっくりと、しかし確実に多くの熱心な読者を惹きつけていることがわかるでしょう。

人間性は時代や国を問わず驚くほど不変であるが、時代を経てそれぞれの国や文化に特有の性格が育まれていく。風俗習慣は変化するかもしれない。衣装は廃れ、多様化するかもしれない。経済状況は時代遅れになるか、革命によって一掃されるかもしれない。それでもなお残る何かがあり、それがまさに国民性の核心であり、文学の中に生き続け、表現されるのである。

この核心は、表面的な細部に覆い隠されているかもしれない。その特質や美徳は、外見的な装飾に隠されているかもしれない。奇妙で異例な形をとっているように見えるかもしれない。伝統や宗教、教育が築き上げてきた多くのものと矛盾しているように見えるかもしれない。しかし、それは依然として存在し、外見的な形態の表面下を見つめることができる共感的な読者は、その意味と人類にとっての意義を理解することができる。

これは特にウクライナ文学に当てはまります。ウクライナ文学の近代期は1798年のコトリャレフスキーの『エネイダ』に始まり、その後も厳しい困難に直面しながらも今日まで続いてきました。しかし、ウクライナ文学は二つの際立った特質、すなわち鋭いリアリズム感覚と、何よりもあらゆる形態の民主主義への信頼と信念を決して揺るがすことはなく、これがウクライナ文学の最大の特徴です。これほど庶民の利益に捧げられ、その闘争、困難、そして功績をこれほど共感的に描く文学は他にほとんどありません。もし庶民の文学があるとすれば、それはウクライナ文学に他なりません。

[7ページ]

第1章
ウクライナ文化の背景
ウクライナ文学は現在の段階では現代的かもしれないが、ウクライナとウクライナ人は世界史において新しい現象ではない。彼らは千年以上にわたり、祖国の地で様々な名のもとで役割を果たしてきた。そして、豊かな過去を持ち、それが現代に活動の基盤を与えている。

では、ウクライナとは何なのか？ウクライナ人とは誰なのか？ウクライナ語とは何なのか？これらの問いに簡潔に答えれば、ウクライナ問題全体が明らかになる。ウクライナ問題は現代ヨーロッパ全体において最も複雑な問題の一つだが、ウクライナ人は自らの土地で自らのやり方で自らの人生を歩む独立した民族であるという考え方を受け入れれば、極めて単純なものとなる。

ウクライナ語は東スラヴ語派に属し、ロシア語と非常に類似していますが、文法や音声において多くの重要な点で大きく異なります。この言語を話す人々は約4000万人で、その居住地域は1939年から1941年にかけてほぼ全域がウクライナ社会主義ソビエト共和国に編入され、1941年以降はナチス・ドイツに占領されました。第二次世界大戦前、ウクライナはソ連、ポーランド、ルーマニア、チェコスロバキアに分割されていました。第一次世界大戦前はロシアとオーストリア＝ハンガリー帝国に分割されていましたが、自由で統一されたウクライナが誕生するまでには数世紀も遡る必要があります。

しかし、当時この地はウクライナではなくルーシと呼ばれており、それ以前から、考古学的調査と古代文献の散発的な記述によってのみ明らかになった、長く複雑な歴史を有していました。私たちの知識には多くの空白がありますが、9世紀の国家組織化は、重要な前キリスト教文化の発展をもたらしたドラマの最終幕に過ぎなかったことを示すには十分な情報が残っています。キリスト教の受容後、その歴史はよりよく知られるようになり、その重要性が認識されるようになりました。 [8ページ]ウクライナは世界で重要な役割を果たした。ロシアの歴史家たちは、キエフ・ロシアという名でウクライナ文化が北東の隣国モスクワと少しでも異なる存在だったことを否定しようとしてきた。その名称、文化、文学はすべてモスクワによって先取りされてきた。モスクワは、南方に、モスクワやモスクワ大公国とは異なる独自の発展を遂げた文化が存在したことを認めようとしない。

しかし、当時、古代ルーシ、あるいはウクライナは、二度と皇帝の支配下に置かれることのない領土を領有していました。古代の旅人たちは、プラハ近郊から東に広がるルーシについて語り、そこからモスクワへと移ったことを冷静に語っています。なぜなら、その旧国は、その面積において、一般的な概念の多くとは著しく異なっていたからです。

ウクライナの悲劇の地理的根源はここにあったのだが、この言語を話すスラヴ人は、カルパティア山脈からアゾフ海に至る、幅の広い、あるいは狭い帯状の地域に住んでいた。彼らの土地は南北よりも東西に長く、北から黒海に流れ込むすべての大河の中央部を横切っていた。西部を除いて、山脈という形の自然の境界線はどこにも存在しなかった。北と東には、アジアの奥地からのあらゆる侵略者に対して開かれた東ヨーロッパの大平原しかなく、これらの侵略者は数千年にわたりほぼ途切れることなく現れ、キエフ市周辺に最初のスラヴ国家が築かれた。

それは不幸な地理的状況でした。なぜなら、比較的人口が少なく、広大な距離を隔てた、長く防衛困難な国境を守るという、終わりのない任務を諸侯に課したからです。近代的な通信手段がなければ、この任務は絶望的でした。諸侯は自らの監督下にわずかな領域しか保持できず、封建制に伴う弊害はすぐに顕在化しました。

より有能で良心的な統治者たちは、ほとんど超人的な努力で自らの地位を守ろうとしたが、徒労に終わった。ほとんど彼らの知らないうちに、広大な地域が準独立王国へと発展し、最も愛された君主でさえも干渉した結果、内戦が勃発した。州や地方は、遠く離れた中央権力への服従などほとんど考えず、独善的な道を歩み、隣国との同盟によって一時的な優位に立とうと躍起になっていた。過去千年の間に、少なくともウクライナ国民の一部は、 [9ページ]モスクワ人、ポーランド人、リトアニア人、ルーマニア人、モンゴル諸部族、トルコ人、そしてクリミアのタタール人。リトアニア人とポーランド人は長きにわたり確固たる政治的支配を確立してきましたが、今日ではソ連とドイツが同じ地域をめぐって争っています。

ウクライナは、隣国とのこうした確執の代償を、苦い代償として払わされた。なぜなら、ウクライナの立場は困難であり、かつ望ましいものだったからだ。既に述べたように、ウクライナは黒海に注ぐすべての河川を横断していた。これらの河川はバルト海と黒海を結ぶ自然な交通手段であり、同時にウクライナはアジアからヨーロッパへの通常の陸路を握っていた。太古の昔から1941年まで、豊かな農地が多くの侵略者にとって歓迎すべき魅力的な戦利品であったのも不思議ではない。

これらすべてが悪かったが、ウクライナの領土がビザンチン文化とラテン文化の戦場となったことで、状況はさらに悪化した。キリスト教世界における大きな分裂はしばしばウクライナの領土で繰り広げられ、近隣諸国の君主たちの個人的な争いや野心に加えて、宗教的な確執も加わった。

ウクライナはキリスト教文化をコンスタンティノープルから受け継いだ。建国後数世紀、これはコンスタンティノープルの知的覇権に揺るぎない影響力があったため有利であった。今日では、比類なきアヤソフィアを擁するボスポラス海峡沿いの大都市がキリスト教文化と文明の真の中心地であったことを理解するのは難しい。ビザンツ皇帝は卓越したキリスト教の世俗的統治者であった。彼の富と権力は、バグダッドのイスラム教カリフを除けば、おそらく並ぶ者のなかった。ローマはコンスタンティヌス大都市の富と壮麗さを羨望の眼差しで見つめた。ローマは自らがゲルマン蛮族の手によって失ったものを思い出し、誇り高く嫉妬した。西側は東側の栄光を羨み、国境地帯の支配権を握ろうと躍起になり、可能な限りその支配を拡大しようと努めた。

この時期にキエフ国家が樹立され、聖ヴォロディミルが正式にキリスト教を受け入れました。これは主に、アヤソフィア教会での礼拝の壮麗さによるものだと言われています。間もなくキエフに第二のアヤソフィアが建立されました。最初のアヤソフィア教会の壮麗さと驚異的な美しさには及ばなかったものの、帝都キエフ以北で最も豪華で印象的な建造物の一つでした。国家はコンスタンティノープルの規範を採用し、伝説や民話はキエフの諸侯の富と権力、彼らの金や宝石、彼らの栄光と誇り、そしてもちろん、彼らの知性と学識を物語っています。

初期のキエフにおける教育を、近代的な公立学校や高い識字率といった観点​​から考えるべきではない。そのようなものは全くなかった。 [10ページ]しかし、それはどこにあったのだろうか？ウィリアム1世やリチャード獅子心王といったイングランド王でさえ署名すらまともにできなかった時代に、ヴォロディミール・モノマフは7つの言語で国務を遂行することができた。キエフの王女たちは当時の最高権力者たちから結婚を求められ、王家の血はイングランド、フランス、スウェーデン、ハンガリー、ポーランド、そしてビザンチン帝国の君主たちの血筋に受け継がれた。

新国家は内政面で困難を抱えていたが、近隣諸国と同程度であった。内戦、重税、民衆への抑圧もあったが、これらは普遍的な欠陥だった。ビザンツ帝国のあらゆる美徳と悪徳は、規模は縮小されたものの、キエフとその属国、そして西ヨーロッパ諸国に蔓延し、さらに悲惨な状況に陥っていた。

しかし、ビザンチン文化は奇妙な現象でした。強大な軍隊を擁する大都市、大帝国において、宗教が人々の関心を一身に引きつける主題であったとは、私たちには想像しがたいことです。コンスタンティノープルは、ギリシャ文明の遺物、ローマ帝国の多くの要素、そして小アジア、北アフリカ、アラビア、そしてさらに東方からもたらされた思想、習慣、慣習が融合した都市でした。その宗教芸術は、写実主義とは程遠い原理に基づいていました。アヤソフィアのモザイクの清掃が示すように、そのイコンとモザイクは今もなお世界の驚異です。その富、贅沢、そして形式主義はよく知られていますが、その歴史を少しでも知れば、荘厳な華やかさと冷徹な華麗さの下に、非常に人間的な側面が隠されていたことがわかります。

ルーシと異教徒のスラヴ人が、この卓越した美しい文化に魅了されたのも不思議ではありません。コンスタンティノープルは異議を唱えず、聖キュリロスと聖メトディオスは最初のスラヴ文字を創り、スラヴ語による典礼をモラヴィア、ブルガリア、そして他のスラヴ諸国に伝えました。そしてついに、聖ヴォロディミールの時代にルーシにも伝わり、キリスト教国キエフが誕生しました。

間もなく、教会スラヴ語に翻訳された教会の書物や聖人伝はすべて首都で入手可能となり、徐々にキエフでも理解できる言語に修正されていった。しかし、11世紀のロシア法典『ルースカ・プラウダ』、ダニエル・ザ・パルマーの著作、ヴォロディミール・モノマフの『訓戒』といった著作は、すでに達成されていた高い水準を物語っている。世俗文学については、公子とその支持者たちの著作以外にはほとんど知られていない。想像力豊かな作品の唯一の傑出した例は、『ルスカ・プラウダ』である。 [11ページ]イゴールの軍備は、解決した問題と同じくらい多くの問題を引き起こした。

あらゆる欠点や困難を抱えながらも、12世紀のキエフでの生活は順調でした。しかし、1169年、北のスーズダリ公アンドレイ・ボゴリュプスキーがキエフを略奪し、国家の中心を故郷の町、そして後にモスクワに移しました。この行動の解釈は、ウクライナとロシアの学者の間で長らく論争の的となってきました。後者にとっては、これはロシア帝国の発展における必要かつ論理的な一歩でした。前者にとっては、外国人とよそ者による文明国家の残忍な征服でした。これは歴史に大きな転換をもたらしましたが、新しい中心が西のガリツィアとヴォルィーニに対する権威を確立できなかったという事実によって、この転換はさらに強調されました。この地を支配していた王朝は、一時期、自らをルーシ王と名乗ることさえできました。スーズダリとモスクワの公子とキエフおよび南部の公子との関係をめぐる論争の価値がどうであろうと、キエフ・ルーシとウクライナが半分に分割され、1918年と1919年の数か月を除いて完全に再び統合されることはなかったという事実は変わりません。

もし時が経ち、モスクワが正常な発展を遂げていたなら、被害は軽減されていたかもしれない。モンゴル人とタタール人の到来はすべてを変えた。チンギス・ハンの軍勢が国土を席巻すると、キエフは前世紀の略奪からようやく立ち直ったばかりの時期に、荒廃の矢面に立たされた。モスクワの諸侯は速やかに服従し、それ以降、北の首都にはタタール人の要素と伝統が育まれた。この過程は2世紀にわたって続き、その末期、イヴァン大帝がついに独立を宣言し、ロシアの専制君主兼皇帝の称号を授かった頃には、モスクワの風俗習慣はタタール人到来当時のものとは大きく異なっていた。

ウクライナは異なる運命を辿った。西方諸州はポーランドとハンガリーの間に危険な楔形を形成し、ラテン世界が領有権を主張する地域にまで及んでいた。神聖ローマ帝国は、ゲルマン人を中核にして優勢な勢力として東方へと侵攻していた。これに直面したポーランドとハンガリーは、今度は東へと転じた。両国ともローマ・カトリックの勢力圏にあり、文化と組織は西方的だった。両国は頻繁に同盟を結び、王朝は姻戚関係にあった。正教の伝統とビザンチン文化を持つルーシを滅ぼすことは、両国にとって利益となるはずだった。北には、依然として異教の国ではあったが、有能な統治者を擁するリトアニアがあった。端的に言えば、西方諸侯が滅亡したのは1349年だった。 [12ページ]ウクライナはリトアニアとポーランドの支配下に置かれました。ほぼ同時期に、カルパティア山脈の人々はハンガリーの支配下に入りました。リトアニアはキエフ周辺の地域を支配下に置き、1385年にポーランドのヤドヴィガとリトアニアのヤギェウォが結婚した頃には、ウクライナの大部分はカトリックの支配下にあり、残りの地域はタタール人の支配下に置かれていました。

タタール人の影響でモスクワの視点が東方へと傾き、ウクライナがポーランドとリトアニアの支配下で西方へと引き寄せられるにつれ、亀裂は当初よりも広がり、ウクライナは自国のために活動することも、西側の侵略に抵抗することもできなくなりました。特に、1569年のルブリン合同でポーランドとリトアニアが正式に一つの王国に統合されて以降、西側の影響は強まりました。人々はローマ・カトリック教会に入信し、ポーランド語を受け入れ、新国家におけるアイデンティティを捨てるよう、ますます圧力を受けるようになりました。これは特に貴族や富裕層に顕著でした。彼らはますますポーランド化され、新たな文化の熱烈な支持者となるにつれて、それを自国民にも押し付けようとしました。ウクライナとその国民精神は破滅へと向かったかに見えました。

このプロセスに対するウクライナ人の抵抗は激しく継続したが、多くの封建領主が新政権に移った後は成功例はほとんどなかった。下級貴族たちは闘争を続けた。国家元首に意見を表明する手段を奪われ、熟練した大胆な指導力も持たない下級貴族たちは、伝統的な特権が徐々に奪われ、ますます窮地に追いやられていった。一時はプロテスタントの思想が浸透するかに見えたが、ポーランドにおける宗教改革の鎮圧によりその流れは止まった。コンスタンチン・オストロツキー公をはじめとする少数の貴族たちは、国民の正教（ビザンチン）文化の発展と強化に努めた。彼は自身の学校のためにコンスタンティノープルから教師を確保しようとしたが、コンスタンティノープルがトルコ軍に陥落した後、総主教は弱体化し無力となり、強力な政策を実行できる立場になかった。後にコンスタンティノープル総主教として名高い、若きキュリロス・ルカリスのような有能な修道士たちが短期間やって来たが、彼らはほとんど成功することができず、敬虔な正教会の父の息子たちが何度もポーランド化して、年長者たちが成し遂げたことをことごとく台無しにした。

リヴィウのような都市にも、教育に関心を持つ様々な兄弟団がありました。彼らは学校や印刷所を設立し、古き良き信仰と慣習を守ろうと尽力し、崇高な貢献を果たしました。しかし、これらの努力も大きな成果を生むことはありませんでした。 [13ページ]彼らはあらゆる段階で政府によって監視され、その活動は正教の信仰の擁護に深く結びついていたため、若者に世俗的な学問を教えることにはあまり関心がなく、ラテン語の知的思考様式の影響をあまり受けていませんでした。彼らは古来の教会言語を用いていましたが、それは次第に母語とはかけ離れ、しばしば実質的な価値をほとんど持たない、不毛で論争的な文化を生み出しました。

1596年、ついにブレスト合同により、ウクライナ正教会の一部は教皇の至上性を認めた。しかし、この新たな措置には大きな抵抗があり、信者たちの努力によって正教会の階層構造が再建され、彼らはウニアト教会をポーランド化の代理人とみなした。キエフ・アカデミーは、ピョートル・モヒラ府主教をはじめとする有能な指導者たちの指導の下、信仰の維持に多大な貢献を果たした。モヒラは、正教会の思考様式をほぼ保持しつつも、ポーランド人やイエズス会の宣伝者に対する武器となり得る、一種の正統スコラ哲学を生み出した。しかし、アカデミーは兄弟団の学校と同様に、狭い教会の伝統から脱却し、進歩的な教育プログラムに乗り出すことはできなかった。

より効果的ではあったが、より粗野ではあったが、抵抗の手段となったのは、東方へと逃れ、思いのままに自由な生活を送る農民コザク人の台頭であった。彼らは、ポーランド人、モスクワ人、タタール人、トルコ人であろうと、いかなる敵とも戦う覚悟ができていた。当初、彼らは荒々しく騒々しい集団であったが、指導者たちは最終的に彼らを有能な勢力へと鍛え上げた。時折、国王たちは金銭による援助やポーランド軍への入隊によってコザク人の支援を確保しようと試みたが、コザク人は独立した立場を保ち、あらゆる正教運動の力の支柱となっていた。17世紀、ついにヘトマンのボフダン・フメリニツキーが彼らと共に短期間ではあったが、事実上完全な独立を勝ち取り、ウクライナは再び自由に息づくことができた。ボダンは、新国家を確固たる基盤の上に築き、国際的な承認を得る前に亡くなった。晩年、ポーランドの衰退を決定的に促したコザク戦争の後、彼は自身とコザク人をロシア皇帝の保護下に置く必要性を感じた。こうして、4世紀前にタタール人がルーシに侵攻して断絶していた関係に、公式の封印が再び確立された。しかし、当時の独裁政権下のモスクワはコザク人の自由を常に侵害していたため、その結果は満足のいくものではなかった。1667年、皇帝とポーランド王の間で締結された条約において、ウクライナは再びロシア領となった。 [14ページ]ドニエプル川を境にロシアとポーランドに分割されている。

その後150年は、約束の破棄と政治的陰謀の悲惨な物語であった。モスクワとポーランドは共に、コザク人およびウクライナ人とのあらゆる協定を破棄した。コザク人の間では、将校と兵卒の間で不和が生じていた。将校は近隣の貴族の風俗習慣を模倣する傾向があったためである。ロシアは着実に勢力を拡大するにつれ、ロシア領ウクライナ全体を帝国の他の地域と同じ路線に再編しようと試み続けた。そして、エカチェリーナ2世はヘトマンの職を廃止した。続いてコザク人の中心であるザポロージャ・シーチを破壊し、最終的にウクライナのあらゆる制度と権利を剥奪し、農民を土地に縛り付けた。

ポーランド側も状況は多少改善した。ハイダマキなどの反乱はあったものの、当時ポーランドを支配していたロシア軍によって鎮圧された。最終的に、この不運な国がロシア、プロイセン、オーストリアによって分割されると、オーストリアはガリツィアとブコヴィナのウクライナ領の大部分を併合し、ウクライナ人をハプスブルク帝国を形成する民族的混乱に加えた。この民族にとって、リヴィウは今や主要な中心地となったが、そこでのウクライナ人、あるいはガリツィアでは通称ルーシ人と呼ばれていた人々の生活様式や統治方法は、ロシアにおけるそれとは大きく異なっていた。

18世紀末には、ウクライナは事実上二つに分かれていました。一つはロシアの支配下にあり、宗教文化が主に正教であった大ウクライナ、もう一つはハプスブルク家の支配下にあり、ウニアト教会が主要な宗教団体であった西ウクライナ、あるいはガリツィアでした。二つの地域では生活のペースは異なっていましたが、民族分離の傾向は共通しており、一方はロシア、もう一方はポーランドであり、人々とその文化の未来は非常に暗いように見えました。

しかし、17世紀、ヘトマナートが一時的に栄華を極めた時代に、ウクライナの学問と精神は、最も輝かしい勝利の一つを収めた。モスクワは長きにわたるタタール人支配下で外界との接触を失い、東方正教会との関係ですら、寄付金を集めるためにやってくる放浪の総主教たちに惜しみなく寄付する程度に限られていた。「第三のローマ」という危険な伝説と、それに伴うモスクワがキリスト教文明の中心地であるという信念が根付き、モスクワの学者（もしそう呼べるのであれば）は、ヨーロッパの他の地域とのあらゆる接触に反対した。キエフ [15ページ]例外となる可能性もあった。モスクワ大公たちは依然としてモスクワとその文化を伝統的に尊重していたからだ。皇帝たちがついに外部からの学問の必要性に気づいた時、その支援に招かれたのはキエフのアカデミーで学んだ学者たちだった。彼らの中にはモスクワに招かれた者もいれば、ポーランドの圧力から逃れるために去った者もいた。しかし、知的進歩という形で成し遂げられたことはすべて、これらの人々によって成し遂げられた。ロシア教会における改革は、不完全ではあったものの、キエフの学者たちによって推進され、また、途切れ途切れではあったものの、ロシア文学の萌芽を触発したのも彼らであった。

この運動、そして17世紀にキエフがモスクワに及ぼした影響については、これまで十分な注目が集まってこなかった。当時はロシアの軍事力が頂点に上り詰めていた時代であったが、文化の世界ではウクライナの学問が主導権を握っていた。モスクワの知的指導者として、キエフ出身者の名前が幾度となく登場する。モスクワの高名な人々の多くがキエフで学んだ。もしキエフがモスクワ建国当初にその知的発展の原動力となったとすれば、17世紀において北方の国が西洋の知的道へと回帰する原動力となったのもキエフであったと言っても過言ではないだろう。

残念ながら、そのほとんどは狭義の宗教的領域に留まっていました。キエフ・アカデミーは依然として神学論争に関心を寄せていました。ポーランドとの長きにわたる闘争の間、アカデミーに浸透した西洋の思想は、主に宗教と結びついていました。文学、芸術、その他の世俗的な分野における西洋の成果を研究する試みはほとんど、あるいは全くありませんでした。世俗的な学問を求める人々は、通常、ローマ・カトリック教会とポーランドの生活に没頭していました。古い伝統を守り通したのは、通常、あらゆる革新に懐疑的な農民であり、領主たちはウクライナの農民や農奴の言葉をますます軽蔑と娯楽の対象として扱うようになりました。ウクライナの自由が衰退するにつれ、教育を受けた人々、さらには部分的にしか教育を受けていない人々の数も着実に減少していきました。ウクライナ人は国民として、教育を受けた階級のあらゆる特徴、そして伝統さえも急速に失っていきました。彼らの利益は農奴や農民の利益になりつつあり、彼らは周囲の支配的民族の大衆に飲み込まれる運命にあるように思われた。

こうして18世紀末には、ウクライナ人の大多数は文化の世界に姿を消していた。彼らは依然として、コザク人やその偉大なヘトマン、そして過去の指導者たちの偉業を語る民謡を歌っていた。彼らは互いに語り合った。 [16ページ]現地語は存在したが、学校はどれも教会スラヴ語を教えていた。教会スラヴ語は古びて、日常会話とは大きく異なっていた。ウクライナは知的に停滞した状態に陥っていた。この停滞から抜け出そうとする多くの若者が、より活動的な生活を求め、国民の大義を見失ったのも無理はない。問題は、国民の知的レベルを高め、健全な生活を取り戻すための新たなインスピレーションが生まれる前に、破壊の力が国を席巻してしまうかどうかだった。幸いにも解決策は見つかった。

[17ページ]

第2章
フリホリ・スコヴォローダ

ロシア領ウクライナにおいてウクライナ人の権利と特権が着実に縮小され、あらゆる希望が失われたかに見えた最も暗い時期に、奇妙な人物が舞台を横切った。哲学者であり詩人であり倫理の教師でもあったフリホリ・スコボロダである。今日でさえ、彼の人生観を理解するのは難しい。なぜなら、彼は真に人間的な人間でありながら、人間の悪徳や邪悪な行いとは距離を置き、悪を避ける一方で、人生そのものとは言わないまでも、多くの善行を遠ざけた人物の一人だったからだ。もしスコボロダに野心があれば、ロシア政府に仕えるほとんどすべての役職に就けただろう。もし彼が民族主義的な熱意に突き動かされていたなら、ウクライナが彼に提供するものは何でも手に入れることができただろう。有能な人物であった彼は、自分の道を歩み、望む人に望むように生き方を教えること以外何も望まなかった。そして、おそらくは型にはまった生き方に同調することを拒否したため、彼と接したすべての人々に、消えることのない、しかし決して鮮明ではない痕跡を残した。世紀末にウクライナ語を刷新したすべての作家は、彼を最大の敬意をもって語り、彼は放浪を止めてからわずか数年後に起こるウクライナ・ルネサンスの先駆者であった。

スコヴォロダは1722年、ポルタヴァ県チョルヌヒ村に生まれた。両親はコザク人で、父親はルブヌイ連隊に所属していた。彼らは物質的には最下層階級ではなかったため、スコヴォロダは受けられる限りの教育を受ける機会に恵まれた。彼は非常に感受性の強い子供で、同年代の大半の子供たちとは異なり、当時の荒々しいスポーツよりも読書を好んだ。宗教と聖書に興味を持っていたものの、初期の頃から従来の解釈に縛られることを拒み、人生を通してその傾向が強まっていった。美しい声を買われ、父親は彼をキエフ音楽アカデミーに留学させた。彼はそこで2年間過ごした後、サンクトペテルブルクへ行き、音楽の道に進む。 [18ページ]エリザヴェータ皇后の宮廷聖歌隊に所属していた。彼女はアレクセイ・ロズモフスキー（1709-1771）と密かに結婚しており、ロズモフスキーは彼女にウクライナのために何かをするよう勧めた。彼女は1734年に廃止されたヘトマンの職を復活させ、夫の弟であるキリルをその職に任命した。1744年、スコヴォロダはキエフに戻り、学業を再開した。彼の才能と声は高く、大司教は彼に聖職に就くよう勧めたが、無駄に終わった。スコヴォロダは断固として拒否し、あまりにも強く主張したため、最終的にアカデミーを去らざるを得なくなった。

1750年、彼はヴィシュネフスキー少将と共にハンガリーを訪問する機会を得、喜んでそれを利用しました。その後しばらくの間、ペスト正教会の歌手として活動しました。ペスト近郊、ウィーン、ブラティスラヴァ、そしてその周辺地域を広く旅し、ポーランド、プロイセン、ドイツ、北イタリアも徒歩で放浪したようです。この間、彼はギリシャとローマの古典作家や教父の著作に興味を持っていたようです。また、ギリシャ語、ラテン語、ドイツ語、ヘブライ語も学びました。しかし、彼が書物による真剣で集中的な研究よりも、世界や出会った人々に興味を持っていたことは間違いありません。

彼はようやく帰国し、その後約10年間、ほぼ隠遁生活を送り、自らの性格や感情を理解しようと努めた。次にペレヤスラフの神学校で詩を教える機会を得たが、頑なに信念を変えることを拒み、ウクライナ語（教会スラヴ語）には、フランス語やポーランド語で用いられている音節法よりもアクセント法の方が適していると主張した。その結果、彼はその職を失った。しばらく家庭教師を務めたが、教え子をあまりにも厳しく叱責したことがきっかけでその職も失った。その後、次々と依頼が舞い込んだ。1759年、ハリコフ大学で詩を教えるよう依頼されたが、司教が修道院に入るよう望んだため、辞任を余儀なくされた。 1764年に彼はキエフを訪れ、1766年に再びハリコフ大学で倫理学を教える依頼を受けたが、彼の考えが奇妙だったためすぐに追い出された。

1794年に亡くなるまで、彼は放浪の学者のような生活を送り、貴族の広大な領地であろうと、農民の粗末な小屋であろうと、どこにいても歓迎された。物質的な成功など全く気にせず、住む場所もほとんど気にしなかった。彼の死は、彼の人生を象徴する出来事だった。ある領地を訪れていた彼は、夕食の席でこれほど陽気なことはなかった。しばらくして彼は姿を消し、主人は庭で穴を掘っている彼を見つけた。彼は冗談めかしてこう言った。 [19ページ]埋葬を希望した場所に。夕食後、彼が姿を消しても、誰も気に留めず、不思議に思わなかった。翌晩、彼が姿を現さなかったため、主人が部屋へ行き、1794年11月9日に彼が亡くなっているのを発見した。

物質的な成功を重んじ、絶え間なく活動を続ける生活に慣れきっている私たちにとって、スコボロダのような存在は無用の長物に思えるかもしれない。そして、ウクライナの再生に大きく貢献できたはずの息子を、彼の死によって失ったことを、しばしば悔やむかもしれない。もしかしたら、真実はその逆だったのかもしれない。スコボロダは多くのことを教え、かなりの量の著作を残したが、彼の著作は親しい友人、特に若い弟子コヴァリンスキーに宛てられたものであり、生前には出版されなかった。彼は口伝によって、そしてさらに自らの模範を示す力によって、その仕事を成し遂げた。なぜなら、彼の人生は言葉よりも雄弁に語り、ウクライナを没落へと導いた階級や名誉の序列に全く無関心であることを明らかに示していたからだ。ここに、世界の大者は小者より重要ではないという原則を敢えて宣言し、それに基づいて行動した、当時の傑出した思想家がいた。そして、彼が不適切で不合理だとみなす行為を、雇われたり、仕組まれたりすることは許されなかったのだ。

スコヴォローダをソクラテスと比較することは可能かもしれない。というのも、このギリシャの哲学者もまた、道徳的・倫理的に重要なあらゆる問題について、常に挑発的な問いを投げかけるという習慣によって、古代アテネにおいて多くのことを成し遂げたからである。しかしソクラテスは結婚しており、アテネの民主主義において自らの役割を果たした。スコヴォローダは結婚せず、いかなる公務も避けた。彼は荒野で叫び、預言的なメッセージを発する者ではなかった。彼はただ、人々の間を行き交う、静かで教養のあるコザック人であり、自尊心と他者への思いやりの両方を示す静かな威厳をもって、自らの人生を歩んでいた。貴族たちの貴族的気取りに対しては、民衆の気まぐれや迷信に寛容であるのと同じくらい容易に、そして辛辣に微笑むことができた。しかし、どこへ行って何をしようと、彼は周囲の人々に自身の人生観を印象づけ、彼が何を意味しているかを彼ら自身で理解できるようにした。

彼の人生における最大の目的は、自分自身を知り、人間の本性と能力を理解することだった。そして、その本性は貴族と同様に農奴にも内在する。彼はかつてこう表現した。「凡庸な人間は『黒人』だという領主の知恵は、地球は死んでいるといういわゆる哲学者の知恵と同じくらい滑稽に思える。どうしてそんなことが言えるだろうか。」 [20ページ]死んだ大地から生きた子が生まれる？そして、どうして「黒人」から「白人」の領主が生まれるのか？

高度な古典学者であったスコボロダは、ラテン語の喜劇人テレンスの言葉「私は人間である。人間的なものを私にとって異質なものと見なすことはない」を引用した。人生のすべてが彼の研究対象であり、あらゆる状況において自己認識と自己幸福を得る方法を研究した。彼の答えは実に簡潔だった。「幸福に必要なものは手に入れるのが難しいものではない。難しいものは不必要である。」

幸福は富や健康によって保証されるものではない。それは神からの贈り物として人間の心の中に存在し、人間はただ手を伸ばして受け取り、そしてそれを得た時にそれを知るだけでよい。それは静寂主義的な哲学であったが、当時の社会観や政治観を鋭く覆すものであった。スコヴォローダが世界に適応しようとすればするほど、彼は既存の秩序にとって技術的に危険なものではなくなり、それに対する彼の間接的な批判はより痛烈で断固としたものとなった。

スコボロダは旅の途中で出会った西洋プロテスタントの教えに大きな影響を受けたのかもしれない。あるいは、当時のフリーメーソンリーと交流があったのかもしれない。というのも、彼の著作の多くはフリーメーソンの支部から初めて出版されたからだ。あるいは、初期のコザック族が荒野で自由を求めるきっかけとなった、ある種の無形の人間的動機に着目したのかもしれない。そして、学者としての彼自身も、彼らが武力行使と故郷からの移住によって求めたのと同じ知的自由を得ようとしたのかもしれない。

彼の思想は、彼が愛読した古典作家たち、そして何よりも聖書に深く影響を受けていた。幼少期から聖書を深く理解していたにもかかわらず、彼はそれを文字通りに受け取ることを拒み、唯一彼を満たす内なる意味を聖書に求めていた。彼は神学と教会を、その慣習的な形態においては事実上拒絶していたが、それでもなお、人生観においては深い信仰心と高い倫理観を持っていた。

彼の教えには、ある種の汎神論的な側面があった。「最も偉大な真理には特定の名前はない。古代人にとって、神は至高の理性であった。彼らは自然、言葉の本質、永遠、時、必然、運命など、様々な呼び名を持っていた。そしてキリスト教徒の間では、神を最もよく呼ぶのは精神、主、皇帝、父、理性、真実である。」他の箇所では、神は自然であり愛でもある。

スコボロダは宇宙の中に、神の偉大さと力を明らかにするマクロコスモスを見ました。神は同様にミクロコスモス、個々の人間の本質、その心、そして最も内なる存在の中に存在しました。それは [21ページ]これは、幸福は人間の内側に見つけられるものであり、行為や報酬や所有物の中に外側に見つけられるものではないという理由です。

彼は自らの理論に従って生きたため、人々は彼の哲学対話集を読まなくても彼のメッセージを理解しました。対話集の題名自体が示唆に富んでいます。『ナルキッソス』あるいは自己認識についての議論、 『アシュカンの自己認識に関する書』、 『精神的な平和についての友好的な対話』などです。対話集はプラトン的な対話の形式で構成されていましたが、彼が絶え間ない講演や旅の中で展開していた思想を、書面によって永続的に表現したものだったのです。

彼はまた、民衆に同じ考えを繰り返し伝える、慣習的な形式の詩や寓話も書いた。「 聖ヘロデ」や「貧しいウズラ」といった題材は、彼がいかにして自らの思想を一般大衆に広めたかを示している。寓話やそれに類する詩はキエフ・アカデミーで文学形式として育まれており、スコヴォローダはそれを生き生きとした文芸形式へと昇華させた。

彼の対話集や文学に関するエッセイは失われてしまったが、ウクライナ語とそのアクセントの本質を理解していたと伝えられている。しかし、スコヴォローダは決して画期的な人物ではなかった。彼は母国語を重視していたものの、当時のウクライナ文学で流行していた堅苦しく人工的な言語の代わりにそれを使うには、自身の教育の影響が強すぎた。彼は依然として、アカデミーで教えられていたウクライナ語、ロシア語、ポーランド語、教会スラヴ語が混ざり合った人工的な言語で書くことを好んでいた。その結果、彼の著作は彼にとって全く関係のない忘却の彼方へと消えていった。それらは出版されるかどうかなど、彼には関係なかった。忘れ去られたとしても、それは彼にとって何の問題もなかった。なぜなら、それらは彼の作品の副次的な一部に過ぎなかったからだ。

スコヴォローダは、その非神秘的で個人主義的な宗教と倫理観によって、ヨーロッパの様々な国で現れた18世紀啓蒙主義の構図によく合致していた。彼は、多くのヨーロッパ宮廷で支配的な流行となっていたヴォルテールの優雅な懐疑主義に鋭く反対した。彼は理神論者や18世紀プロテスタント神学者の一部に近かったが、一方では、ベンジャミン・フランクリン、ミハイル・ロモノーソフ、ドシテイ・オブラドヴィチといった、19世紀とロマン主義の幕開けの礎を築いた18世紀の思想家・学者のグループに属していた。

一方、彼はチェコのピョートルチェツキーや後にはレフ・トルストイのような、あらゆる時代のスラヴ思想家のグループに属し、世の悪を避けて、 [22ページ]この世の営みから離れた存在。彼らは、より高次の、異なる目的のために、極度の単純化と世俗の営みからの離脱によって確保される理想的な存在というビジョンを抱いていた。

これらすべてを以て、士気が低下し混乱に陥り、国民生活がかつてないほどの低迷に陥っていたウクライナにおいて、彼はより新しく、異なる民主主義の可能性と、優しく人間的な人生観を明らかにした。彼の使命は、既存の体制への反動を後援したり主導したりすることではなかった。既存の秩序を守ることでもなかった。彼は他とは一線を画そうと努め、既存の体制に逆らうのではなく、無視することで人々の心に希望の火を灯した。個人が軽視されていた時代に、彼は個人の価値を教えた。地位や外面的な栄光が至高の善とされていた時代に、彼は人間としての尊厳を教えた。人々が外面的な華やかさ以外にほとんど関心を示さなかった時代に、彼は冷静で思慮深い思考を教えた。君主の意志が至高の法である時代に、彼は精神と真実の現実を強調した。それが彼の教えであり、彼は自らの模範によってそれを証明した。彼が次のステップに進まなかったにもかかわらず、次世代の人々が彼の影響を感じ、彼が決して可能だとか価値があるとは思わなかった分野や方法で彼への恩義を表明することを喜んだのは、それほど不思議なことではない。

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第3章
イワン・コトリャレフスキー
スコヴォロダの死から4年後、ポルタヴァ近郊の地方で、イヴァン・コトリャレフスキーという人物が書いた、ウェルギリウスの『アエネイス』を滑稽に茶化した写本の写本が流通し始めた。この作品は、その題材や手法だけでなく、作者が初めて当時の日常語で書こうとしたことで注目を集めた。つまり、現代ウクライナ文学の誕生であった。

このことの価値と意義を理解するために、東ウクライナの政治情勢を概観してみよう。1764年、エカテリーナ2世は最後のヘトマン、キリル・ロズモフスキーを辞任させ、見返りに皇后から広大な土地を賜った。ヘトマンの地位は小ロシア委員会に取って代わられ、同委員会は国のロシア化に精力的に取り組んだ。ザポロージャ・シーチは依然として存続し、かつての権力は大きく失っていたものの、依然として多くの「手に負えない」コザク人を集めていた。1775年、トルコとの戦争とプガチョフの反乱鎮圧後、エカテリーナ2世はこれに対抗する大軍を派遣した。圧倒的な力でコザク人は屈服せざるを得なかった。ロシアの通常の土地所有制度が導入され、ロシア軍に従わなかったコザク人は農奴とならざるを得なくなった。多くのコザク人はどちらの選択肢も受け入れず、その後数年間でトルコへ移住した。そして 1783 年にヘトマン国家の最後の名残が廃止されました。

こうしてロシア帝国におけるウクライナの自治は失われ、多くの将校や貴族階級は新たな地位の恩恵を受けるために進んでロシア化を進めた。ウクライナの歌、風俗、習慣は民衆の笑いの種となった。同時に、ロシア化したウクライナ人の多くはロシア軍のみならず、ロシア文学でも頭角を現した。ヴァシリー・カプニストのような人物は、ロシア文学で名声を博した。 [24ページ]彼らは文学の分野で重要な役割を果たし、ピョートル大帝以前の時代にキエフの学者たちが果たした役割とほぼ同じくらい、18世紀のロシアで大きな役割を果たしました。

モスクワの古いビザンチン様式の形式主義を引き継いだサンクトペテルブルクの新しい文化は、18世紀フランスの擬古典文化の影響を強く受けていた。主要な作家たちは、ロシアのウェルギリウス、ロシアのラシーヌ、ロシアのモリエールといった称号を競い合った。彼らは古典的な暗示を滑稽なまでに極限まで駆使し、喜劇を除けば、彼らの作品にロシアらしさはほとんど見られなかった。彼らの独創性は、フランス人のモデルをほとんど無意識に戯画化した点にあり、作家たちの活力とエネルギーが、作品が滑稽になりかねないほど滑稽にならないように支えていた。

それに加えて、ロシアの理論家たちは、ボワローが概説した三つの詩の様式をロシア語で発展させる必要性を感じていた。頌歌、悲劇、叙事詩に用いられる高尚な様式があり、これらの形式の言語には教会スラヴ語が最も多く用いられることになっていた。次に平凡な様式が続き、最後に低俗な喜劇の様式には純粋な俗語が用いられることになっていた。これらすべては、学者や流行の審判者たちによって、実践的な経験や文学的技能ではなく、先験的な推論によって注意深く構成されていた。それは必ず笑いを誘うものであり、そのため、滑稽な叙事詩を書いて、より自己中心的な作家たちの行き過ぎを痛烈に嘲笑する試みが幾度となく行われた。

しかし、この種のユーモアはウクライナ文学の長きにわたる特徴であったことは注目すべき点である。ミステリー劇に挿入された間奏曲は、西洋における初期の作品と全く同様に、滑稽さに満ちており、キエフのアカデミーは、形式主義的でありながらも、ウクライナ人特有の喜劇的要素を発展させていた。

これらすべては、現代ウクライナ文学の才能ある創始者、イヴァン・コトリャレフスキーに私たちを戻します。彼は1769年、ポルタヴァの貧しい貴族の家に生まれました。これはヘトマナート廃止からわずか5年後、シーチ崩壊のわずか6年前のことでした。彼が16歳の時、ウクライナの自治権は最後の痕跡さえも失いました。こうして彼は青年時代を、ウクライナ国家の崩壊という憂鬱な雰囲気の中で過ごしました。彼はポルタヴァの神学校で学び、詩人として一定の名声を得ました。しかし、それでは生活の糧にならず、数年間、様々な貴族の家で家庭教師をしていました。その後、ロシアの官僚となり、後に大尉として陸軍に勤務しました。退役後、彼は警視の職を得ました。 [25ページ]貧しい貴族の子弟のためのポルタヴァ学校の一つで学び、後に総督レプニンの邸宅に招かれ、ポルタヴァ劇場の監督に就任した。1838年に死去。

彼は新体制に概ね表面的には同意しながら生きた。コトリャレフスキーがウクライナ語の使用や思想によって困難に直面したという記録はなく、彼が広範な分離主義思想の持ち主であったと考えるのは少々行き過ぎかもしれない。同時​​に、彼はウクライナ人とロシア人の違いを明確に認識していた。彼は国民の置かれた状況に強い関心を持ち、歴史がもっと違った形で展開していなければよかったと深く悔やんでいた。彼は自分が知る状況が理想的ではないとためらうことはなかったが、当時の世論を考慮すると、彼の見解を過度に押し付けるのは軽率であろう。

彼の生涯を通じて、民謡や民俗習慣への強い関心が芽生え始めました。ルソーは庶民の生活への関心を説き、ヘルダーは早くも1773年に民謡を讃える作品を書き始めていました。ヨーロッパ各地でこの研究が盛んになり、科学者も詩人も同じようなテーマに取り組み、この分野で新しい作品が発表されない年はほとんどありませんでした。マクファーソンの『オシアン』は、ロシア語だけでなくフランス語やドイツ語でも既に知られていました。エカテリーナ2世の治世には『イゴールの武器』が発見され、1990年代初頭には学者や廷臣たちがトムトゥラカンの偶像を「発見」し、「南ロシア」の古代遺物ブームが起こりました。

しかし、コトリャレフスキーがウクライナ文学における最初の著作において、こうした方向性を全く示さなかったことは、非常に意義深い。民衆とその言語への関心が、彼を民衆の言語の科学的研究へと導いたわけでもない。この点において、彼はチェコの学者ドブロフスキーとは大きく異なり、ロモノーソフをはじめとする近代ロシア文学を築いた他の作家たちとも大きく異なる。ポーランドもまた、後にロマン主義時代へと移行したフランスの擬古典主義を基盤として独自の発展を遂げた。コトリャレフスキーはウクライナ諸派の古古典文化を基盤として出発し、若いロマン主義作家たちよりも、18世紀の啓蒙された懐疑論者たちに近い立場に立っていた。

彼がポルタヴァ神学校で学んでいた頃に『エネイダ』に着手し、長年かけて練り上げたという話があります。それはおそらくあり得る話でしょう。なぜなら、この作品には、当時の慣習であった過度なラテン語教育に対する、おそらく学校で着想を得たユーモラスな作品を彷彿とさせる点が多くあるからです。

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『アエネイス』を茶番劇に仕立て上げるという大胆な発想は、当時の状況下では、他のロシアの作家たちと同じように、実行可能なものだった。俗語の使用は、通常の用法のわずかな拡張に過ぎなかった。なぜなら、厳格な規則の下では、滑稽な叙事詩は高尚な文体で書かれるべきではなかったからである。したがって、コトリャレフスキーがこの作品に着手した経緯も理解できる。

最も重要な点は、作者がアイネイアスとその仲間たちを、新たな故郷を求めてヨーロッパを放浪するウクライナのコザク人として描くことを明確に決意したことです。この対比は明白でしたが、状況を理解するには相当の洞察力が必要でした。当時も今も、古典研究者の大多数は、古代人を現代社会とは全く無関係な真空の中で捉えることに固執していました。一方、コトリャレフスキーは最初の段落で重要な論点を提示しています。

アエネアスは賢い男だった
そして彼は素晴らしいコザックでした。
彼はどんな困難にも耐え、怒鳴ることもなかった。
あらゆる面で部下を上回った。
しかしギリシャの古きトロイが
そして彼らはそれを望み通りに作った。
彼はリュックサックを手に取り、ため息をついた。
彼はトロイア人の集団を結集し、
追放された少年たちは全員出撃する
そしてトロイに永遠にヒールを見せた。
冒頭の一節は、ウクライナ人なら誰でも、アエネイスと滅亡したシーチのコザク族との類似性を想起せずにはいられません。コトリャレフスキーはそれをテキストに据え、『アエネイス』を忠実に踏襲しつつも、ローマの英雄の冒険をコザク族の立場に完璧に合うように改変しました。適切な細部やエピソードを選択する彼の手腕は、この困難な課題における彼の驚くべき才能を物語っています。

もちろん、彼の目的に全く合わない箇所もあった。ウェルギリウスがトロイアの陥落を引用したように、彼が利用できたウクライナ近世史は何もなかった。検閲官とのトラブルを別にしても、大都市の占領とシーチの降伏の間に類似点は全くなかった。シーチが経験した過去の包囲戦はどれも、彼の記述には当てはまらなかっただろう。 [27ページ]絵の中のアイネイアスの家の陥落は、移住の原因ではないとコトリャレフスキーは推測し、アイネイアスの家の陥落と仮定して物語を続けます。

同じ理由で、彼は海上で起こる出来事を曖昧にし、これらの部分において、この作品は原詩を滑稽に翻案したようなものとなっている。コザク人は、かつてより幸福な時代に、ドニエプル川を下り、黒海を渡ってトルコ軍に何度も襲撃を加えていたが、数世紀の間、彼らの偉業は陸上での出来事と結び付けられていたため、コトリャレフスキーは陸上での出来事ほど巧みに、そして豊かな暗示を用いて海上の場面を翻案することができなかった。

しかし、大きな違いは作者の立場にある。アウグストゥスの桂冠詩人であったウェルギリウスは、ローマが世界の女王であった時代に、強大なローマ建国に至るまでの出来事を描いていた。彼にとって、ローマの来るべき偉大さとアエネアスの子孫が勝ち取る栄光についての預言を導入することは、安全かつ必要だった。冥界のアンキスは、ローマとユリウス朝の威信を何世紀にもわたって高めることになる偉人たちの到来を確実に予言することができた。コザク人の移住と同時代人であったコトリャレフスキーは、彼らの栄光を過去に見ていた。彼らの未来はどうなるのだろうか？ウクライナの惨めな住民と海外で苦しむコザク人を見て、彼にはただ希望しか残されていなかった。そして、その希望は漠然としたものでなければならなかった。なぜなら、ロシアの君主はウクライナはもはや存在せず、復活の預言は反逆罪とみなされる可能性があると決めていたからだ。したがって、扱い方の主な違いは、2 人の著者の立場の違いによって説明できます。

著者たちの宗教的態度もまた大きく異なっている。ウェルギリウスはローマの神々を信じていた、あるいは信じているふりをしていた。彼は国家に対して敬虔な態度を保たなければならなかった。コトリャレフスキーはローマの神々を、喧嘩好きで非理想主義的な存在、コザック人のあらゆる悪徳を持ち、人間的な美徳をほとんど持たない、極めて人間的な個人として描いている。そのため、ラテン人の守護神でありトロイの執念深い敵であるユノは、非常に気難しいババとして描かれ、それに応じた描写がなされている。満腹になるかそれ以上に酒を飲む神々は、ごく普通の人間である。そこには、ヴォルテールの懐疑主義と、異教の邪悪な性質を信じていた古いキリスト教の伝統による異教批判が色濃く反映されており、おそらくエフレーミフが考えるような、モスクワの支配者たちの神のような気取りに対する意図的な風刺よりも、はるかに強いものであろう（『ウクライナ正教会の聖職者』第1巻、361ページ）。コトリャレフスキーは正教徒であり、同胞のために執筆していたこと、そして彼らが異教は神聖であると教えられていたことを決して忘れてはならない。 [28ページ]神は存在しないか邪悪であり、したがって敬意をもって扱われるに値しないと考えられていました。

コトリャレフスキーの詩の出典がウェルギリウスの『アエネイス』だけではないことは、あまり知られていない。彼はホメロス、特に『オデュッセイア』をよく知っていたに違いない。『アエネイス』の神々は、ギリシャ詩人の神々と同様に人間的な姿をしていることが多い。ただし、彼らの描写にはウェルギリウスほどの素朴さはなく、コトリャレフスキーは彼らを人間の美徳と悪徳を極限まで高めた超人として描く必要性を感じていない。ギリシャの影響は明白で、詩人はおそらく韻律的な理由から、神々の支配者をウェルギリウスの定型であるユピテルではなく、ゼーヴェス（ゼウス）と呼ぶ傾向が強い。

超自然的な出来事も意図的に軽視されている。奇跡は、アエネアスの船が白鳥に変身する場面以外ではほとんど役割を果たしていない。コトリャレフスキーはウェルギリウスに倣い、ポリュペモスのエピソードを軽視しているが、アエネアスをキルケーの島に近づけて、彼女の犠牲者たちが様々な動物に姿を変えたのを見たいという誘惑に抗えない。こうして、ポーランド人は雄羊、髭を生やしたモスクワ人は山羊、プロイセン人は狐に姿を変えたのである。

冥界訪問の記述において、彼はウェルギリウスの記述から遠ざかることを躊躇しません。彼自身もはっきりとそう述べています。

ヴァージルよ、永遠に君臨しますように。
我々がよく知っているように、彼は常に賢明でした。
私たちは今もこれからも彼を傷つけるつもりはない
しかし、彼は何年も前に生きていました。
地獄では状況が異なります
彼がそちらを見たときの様子から。
そして、遠い昔に亡くなった人が書いたもの。
さて、今回の話をさせていただきます。
変更され、いくつかの詳細は省略され、
そして私の長老たちの言葉を引用します。（III, 42）
ですから、コザックの精神と規範に違反したすべての人々、そしてこの世で貧しい人々の運命を耐え難いものにするために働いているすべての人々を地獄に含めるのです。

これらの傑出した変化によって、コトリャレフスキーは、温厚なユーモアと真の哀愁をもって、アエネアスとコザックの仲間たちをラテン語の物語へと導いています。彼らはディドーの宮廷で酔っぱらって騒ぎます。アエネアスはディドーを見捨てます。彼らはシチリア島でコザックの遊戯会を行います。 [29ページ]かつてのチャンピオンである老エンテルスが溝で酔っ払い、十分な酒を約束されるまで若い挑戦者と会うために起こされない場面に至るまで、古きバイリニーのムーロムのイリヤの伝説と全く同じである。コザク人はかつてシーチでそうしていたように酒宴を開き、互いに忠誠を誓い、ついにイタリアへ辿り着くと、当時のウクライナの学校で教えられていたのと同じ文法でラテン語を学び、ラティヌスに嘆願書を提出する。そのグロテスクな言語の混じり合った言葉は、次のように翻訳できるだろう。

アイネイアス、ノステル・マグヌス・パヌス
そしてトロイアノルムの強大な王子
海をさまようジプシー、
Ad te、O rex が私たちに nunc を送ってきました。
ロガムス、ラテン語を支配し、
私たちの惨めな頭を破壊しないでください。
あなたたちの間で生きることをお許しください
金銭または無償で。
私たちは皆、いつも満足しています
あなたの恩人のために。 (IV、46)
同様に、ウェルギリウスがイタリア氏族の目録などで詳細に記述している箇所では、コトリャレフスキーは過去のコザク人の指導者について長々と記述し、様々なコザク連隊が遠征に参加した様子を描写している。フメリニツキーとマゼパのどちらにも言及していない。どちらも登場させるには危険な人物だったかもしれない。一方はコザク人をロシアと結びつけ、もう一方はロシア政府と不和を生じていたからだ。したがって、どちらについても明確な言及を省略する方が都合がよく、コトリャレフスキーの方針にも合致していた。

しかしながら、作者は当時のウクライナ人の風俗習慣を驚くほど深く理解していた。彼らを理想化したり貶めたりすることなく、アイネイアスとその追随者たちの生活を、彼らのささやかな美徳や悪徳に至るまで、コザック人の生活そのものと全く同じように描いている。いくつかの箇所には民俗学的な研究の雰囲気さえ漂っており、コトリャレフスキーの観察力と選択力の高さを物語り、彼がこれほど見事に描き出せたことを物語っている。

エネイダはウクライナ人にとって啓示でした。これは、コザク人を讃える、日常語で書かれた詩でした。それは、コザク支持派であれ反対派であれ、歴史家の態度とは大きく異なり、当時の流行歌に近いものでした。しかし [30ページ]なんと違うことか！エネイダでは、コトリャレフスキーはあえて自分らしくあり、素材を操り、新たな道を切り開いたのだ。

その効果はほぼ瞬時に現れた。他の作家が古臭い人工言語で深刻な小冊子や激しい非難を繰り出すことで成し遂げられなかったことを、コトリャレフスキーは人々の言語と習慣への深い理解によって、確実で力強い筆致で成し遂げた。ただ笑いたいだけの人は、豊かなユーモアを見つけることができた。より真剣な人は、完全に透明な仮面の下に隠された人々の苦しみを見ることができた。この比喩には希望のメッセージがあった。強大なローマの建国者であるアエネアスとトロイア人がこれほどの苦難を乗り越えなければならなかったのなら、ウクライナの大義は、その息子たちの一人でも生き残っている限り、失われることはなかったのだ。

この詩が瞬く間に人気を博し、数年で三版を重ねたのも不思議ではない。多くの人が絶滅したと見なしていた、長く秘められた火花を、この詩は呼び覚ましたのだ。こうしてウクライナには国民が理解できる書き言葉が生まれ、人々はそれを話すだけでなく、書くこともできるようになった。国と国民は、自分たちの日常の母国語が文学に適応し、本物の書物を書くことができるという確信を得た。東ウクライナでは人工言語は完全に姿を消し、出版物においてはゆっくりと、しかし確実にコトリャレフスキーの母国語がその地位を奪っていった。

その間、著者は普段通りの仕事を続けた。彼は同じことを繰り返そうとはしなかった。新しい言語の宣伝活動も一切行わなかったが、彼の家は、長年に渡って残念ながら欠如していた自尊心に目覚めつつある、着実に増加する人々の中心地となった。それは作品に与えられる最高の賛辞だった。批評家は作品を分析し、一つ一つの言及の詳細な意味を探ろうとする。現代の多くの問題に対する著者の見解を探ることもできる。一行一行に注釈をつけることもできる。賞賛することも、非難することもできる。コトリャレフスキーは不可能を可能にし、新しい言語による文学の扉を開き、そして彼は満足した。

年月が経ち、母国語で書かれた本の数が増えていった。コトリャレフスキーは総督との親交を保ち、演劇への関心をますます深め、ついにポルタヴァ劇場の責任者に任命された。

ウクライナの演劇は苦境に立たされていました。多くの領地に農奴劇団があり、主要都市のいくつかには劇場がありましたが、彼らが上演できるウクライナの演劇はありませんでした。彼らは、様々なジャンルの作品を混ぜ合わせた、面白みのない公演をしていました。 [31ページ]ロシア語、ポーランド語、ウクライナ語。それらは一定の需要を満たしていたものの、教育水準が低かったため、新しい公演は古い宗教劇や学校劇の劣化版に過ぎませんでした。

1812年、シャホフスコイ公爵はウクライナ民謡の音楽的価値に気づき、自らウクライナのヴォードヴィルと称した『コザク詩人』を創作した。この作品はウクライナのテーマを取り入れ、ウクライナ語を装って書かれたが、シャホフスコイは現地語を知らず、彼の言語はロシア語でもウクライナ語でもなく、非現実的な仮構の寄せ集めであった。『コザク詩人』は大変人気を博し、その言語的欠陥はほとんど注目されなかった。なぜなら、完全に認められた基準がなかったからである。彼の作品は、特にロシアの官職で昇進を目指す人々から高く評価された。

コトリャレフスキーはこれに不満を抱きました。彼は既に様々なアマチュア公演で才能を発揮していたため、再び別の分野で先駆者となるべく決意を固めました。1819年、ポルタヴァにある自身の劇場で、二つの喜劇『ナタルカ・ポルタフカ』と『モスクワの魔術師』を上演しました。これらの公演には、ウクライナ生まれの名優ミハイル・シェプキンが出演しました。これらは近代劇場向けに書かれた最初の真のウクライナ劇であり、1世紀以上もの間、舞台で高い人気を誇っています。率直に言って、これらは演劇芸術の傑作ではありませんが、軽視されるべき作品でもありません。舞台に合わせて作られた作品であり、愛国心だけがそれらを生き続けさせているわけではないのです。

コトリャレフスキーが「二幕オペラ」と呼ぶ『ナタルカ・ポルタフカ』をもう少し詳しく見てみよう。これは実際にはオペレッタである。この作品には、当時のフランス・イタリア演劇に典型的な要素が数多く含まれている。登場人物は極めて典型的だ。ヒロインは美しい田舎娘で、父親の死によって貧困に陥ったものの、依然として高潔で高潔な人物である。彼女は時代を遡って古代世界にまで遡るタイプの人物である。彼女の夫となる資格がないとされた貧しい孤児の少年が、決定的な瞬間に裕福になって戻ってくる。誠実だが野心的な母親もいる。これらはいずれも世界の演劇の典型的な登場人物であり、コトリャレフスキーがこれらのタイプの人物を演じるだけで、ウクライナ演劇の良い基盤を築いたであろう。彼は単に従来のモデルを模倣しただけではない。彼は国民の困難を深く認識しており、後の民族主義的な意味で英雄的ではなかったとしても、当時としては異例な理想を掲げ、ウクライナ人の気質のさまざまな特質を大胆に強調した。

[32ページ]

ペトロとヴィボルヌイ、そして ヴォズヌイとの会話を例に挙げてみよう。ペトロはハリコフの劇場を訪れ、当時大きな話題を呼んでいたシャホフスコイの劇を鑑賞していた。彼は、モスカルがウクライナ語の書き方やウクライナ人の描き方を知らないため、理解できないと大胆に主張する。ここに、ペトロの文学批評精神が如実に表れている。ペトロがモスカルとの違いを十分自覚していること、そしてペトロに劣らず教養のある司法官ヴォズヌイが、シャホフスコイがウクライナに関して犯した歴史的誤りを正していることは、非常に興味深い。

コトリャレフスキーは『モスクワのチャリーヴニク』でも、ロシア人になりきろうとするウクライナ人を揶揄しているが、この劇の構成ははるかに弱く、明確さに欠けている。『クラーキン公への頌歌』では、彼は同じ点を強調し、人々の苦難を描いている。

彼の劇作はどちらも詩の断片を含んでおり、時には完全にオリジナルの詩、時にはスコヴォロダの詩を再構成した詩が含まれている。当時の伝統的な劇作と同様に合唱で幕を閉じ、コトリャレフスキーが叙事詩だけでなく、ウクライナの様々な詩の形式にも精通していたことを示している。

コトリャレフスキーの作品全体に見られる際立った特徴は、その著作の民主的な性格である。貴族階級は既にロシア化が著しく進んでおり、母国語を保っていたのは庶民だけであった。しかし、コトリャレフスキーは彼らを親しみやすくユーモラスに描写する一方で、農民の美徳を力強く訴え、ウクライナとコザク人の生活において常に強く根付いていた民主主義の伝統を強調する機会を決して逃さなかった。例えば、ナタルカはヴォズヌイとの会話の中で、自分が貧しい農民の出身で、彼が貴族階級の出身であるという理由で、彼との結婚を断固として拒否する。現代ウクライナ文学ほど、明確に民主的な雰囲気の中で誕生した文学は稀であり、コトリャレフスキーはまさにその創刊当初から、後に彼の重要な後継者たちが踏襲する基調を打ち出したのである。

しかし、コトリャレフスキーはウクライナ問題を、当局と揉めるような形で提示することはなかった。彼は政治扇動者でもなければ、自らの行動によって当時の社会秩序を脅かすような人物でもなかった。彼は文学の革新者であり、ウクライナ語の創始者でもあった。そして、様々な国におけるスラヴ語復興運動の初期指導者の多くと同様に、彼は政治の分野で活動することはなかった。彼は、ロシア皇后によって転覆させられた政治的独立や政治体制の復活を目指したのではなかった。 [33ページ]当時、ウクライナ文化はひどく打撃を受け、士気が低下していたため、まず第一に、そして最も重要な要素は、新たな精神と新たな自尊心の創造でした。

それが彼の仕事であり、彼はその仕事に見事に成功した。ロシア化した貴族の多くが、彼のウクライナ連隊や集団のリストの中に自らの姓を見出し、忘れ去ったふりをしていた古き伝統を思い出し、涙を流したとさえ言われている。後世の批評家たちは、彼の軽薄さと軽薄な口調を嘆いた。しかし、まさにそうした人々は彼が作り出した言語を使うことを余儀なくされ、彼の功績の全てから利益を得た。農民語として嘲笑された言語は、文学的な媒体へと生まれ変わり、コトリャレフスキーが亡くなった時、彼は偉大な詩人シェフチェンコがまさにそのキャリアを歩み始めたばかりの世界を目の当たりにすることができた。言語の創造は、この開花への第一歩であり、コトリャレフスキーの功績であった。彼は書かれていなかった方言から言語を創造し、人々にそれを使うこと、そして民主主義の精神で使うことを教えたのである。

『エネイダ』は真に新たな運動の始まりであり、喜劇は現代ウクライナ演劇の実質的な始まりであった。それらはコトリャレフスキーの揺るぎない記念碑であり、好意的な批評家も敵対的な批評家も、彼の功績を真に理解するに違いない。

[34ページ]

第 4 章
フリホリ・クヴィトカ・オスノヴィヤネンコ
コトリャレフスキーはウクライナ文学への道を切り開き、詩と演劇においてその基準を確立した。ウクライナ語が文学にとって適切な媒体であることを示し、文学に強い民主性を与えた。しかし、文学に適切な地位を獲得するという課題はまだ終わっていなかった。

当時の知識階級の大部分を占めていた貴族階級の頑強な抵抗を打破する必要は依然としてあった。彼らの多くはポーランド化またはロシア化されており、言語は知っていても、著作の中でそれを使うことを恥じていた。彼らはウクライナの魅力、そしてウクライナの風景や習慣に魅力を感じていたが、より大衆的で貴族階級の言語とされる言語でそれについて書くことを好んだ。その結果、ポーランド文学とロシア文学の双方において、ウクライナのテーマを、あたかも支配層文化の特別な区分であるかのように扱った書籍が数多く出版された。作家たちはウクライナ語を、軽妙な作品や娯楽の源泉としてのみ用いるのが適切だと考えていた。ウクライナ人はしばしば風刺され、嘲笑されたが、こうした行為は同化への傾向を強めるだけだった。

ポーランド語ではマルチェフスキーのマリア、ロシア語ではゴーゴリの『ディカンカ近郊の農場の夕べ』と、ゴーゴリが構想したコザックの生活を鮮やかに描いたタラス・ブーリバの傑作を収めたミルゴロド・コレクションが出版されている。しかし、ゴーゴリはロシア皇帝への揺るぎない忠誠心を持っていた。彼はウクライナの歴史についてはほとんど知らなかったが、自分の家系がシーチで名声を博し、父親がコトリャレフスキーの伝統を受け継いでウクライナ語でいくつかの戯曲を書いたことを誇りに思っていた。

ウクライナの主題の範囲を広げ、新しい文体を創造する必要があったが、当時の状況下では容易なことではなかった。ポルタヴァと同様に、ハリコフでも同様のことが起こった。 [35ページ]1805年にウクライナ大学が設立されて以来、特にウクライナの事柄に大きな関心が寄せられていたが、社会生活全体に貴族的な雰囲気があり、コトリャレフスキーがポルタヴァで反対したのと同じ伝統があった。

こうしたハンディキャップにもかかわらず、文学の発展において一定の成果をあげたのは、ハリコフ近郊の地主フリホリ・クヴィトカであった。彼は1778年に生まれ、当時の、そして彼の階級において一般的な浅薄な教育を受けた。正規の教育はほとんど受けておらず、それもロシア語のみであった。スコヴォローダの影響もあって、12歳で信仰心が強くなり、修道院に入ることを希望した。しかし両親はそれを阻止し、最終的にロシア軍に入隊させた。間もなく彼は軍を離れ、官僚となった。その後、再び軍務に就き、20歳で修道士として修道院に入った。しかし、この生活も彼には合わず、ついに彼は修道院を離れ、当時の社交生活に忙しくし、知的探究に没頭するために家に戻った。もちろん彼はエネイダを読んだが、それを模倣したり、ウクライナ語を使ったりする気にはなれなかった。

その代わりに、彼はファラレイ・ポヴィヌキンというペンネームでロシア語で執筆を始めた。彼の短編小説はハリコフでは一定の注目を集めたものの、両首都の文壇には何の影響も与えなかった。それは、地方のロシア人が地方の読者のために書いた物語に過ぎなかった。もし彼が母国語であるウクライナ語に挑戦する機会がなかったら、クヴィトカは無名のまま、注目されることもなかっただろう。

ある日、クヴィトカは母国語で創作に励む作家と冗談を言い合っていた。そこでクヴィトカは、真面目で感傷的な作品をウクライナ語で書いてほしいと頼んだ。作家がウクライナ語はそのような題材には不向きだと答えると、クヴィトカは不機嫌になり、友人の誤りを証明しようとウクライナ語で物語をいくつか書くことを決意。そしてまもなく、彼の代表作となる二作、『兵士の肖像』と『マルーシャ』が生まれた。これらの作品はウクライナで瞬く間に成功を収め、間もなくロシア語にも翻訳され、ロシア語作品では決して得られなかった名声を作家にもたらした。

1812年にハリコフの劇場監督に就任し、それがきっかけで劇作、特に喜劇の執筆に意欲を燃やした。1831年、ハリコフでの活動のほとんどを放棄し、故郷オスノヴァ村の邸宅に隠棲した。この村から、ウクライナ語の著作にオスノヴァヤネンコというペンネームを名乗った。それ以来、彼は年に一度だけ元帥としての職務を遂行するためにハリコフに来るようになった。 [36ページ]地方貴族の一人として、社交界と領地経営に没頭した彼は、1843年に高齢で亡くなった。

興味深いことに、後年、ウクライナ語作品のロシア語訳（その多くは彼自身が手がけたもの）で成功を収めたにもかかわらず、彼はロシア語に戻り、ロシア語で名声を得ようと試みたが、成功せず、ロシア語の著作のウクライナ語訳を準備した。その結果、彼の作品の価値は低下した。というのも、クヴィトカはウクライナ語以外で重要な著作を何も書いていなかったとしか言いようがないからだ。

クヴィトカは、当時の貴族たちの植物的な生活の典型と言えるでしょう。広大な領地での悠久の生活は、領主たちに豊かで穏やかな幸福をもたらし、ウクライナとロシアでますますテンポを速めていた生活から彼らを隔離していました。クヴィトカは古き良き保守的な人生観を堅持し、常に才能あるアマチュアであり、立派な反動主義者でもありました。こうして1930年代に出版された『親愛なる同胞への手紙』の中で、彼はモスクワとサンクトペテルブルクの同時代の偉大な作家たちによって既に否定されていた一種の反動主義的な学説を明確に打ち出しました。彼はためらいなく「神が天に在るように、地上にも（皇帝は）在る」と断言し、ハリコフの統治下にある同胞たちに、帝政の栄光と美徳、そして神聖な起源を説いています。過激な批評家たちは彼の見解を攻撃したが、彼が生涯を通じて、当時のスローガンをロシア化したハリコフ社会で受け入れられたとおりに無批判に受け入れた地方貴族であったことを決して忘れてはならない。

これらの手紙をクヴィトカの著作の全てとみなすならば、彼の作品について言及する価値はほとんどなく、それは彼の活動のほんの一部に過ぎない。 1834年から1837年にモスクワで出版された『ロシア小話集』と、1841年にハリコフで出版された『ロシア小話集』は、内容が全く異なっていた。

マルーシャを例に挙げましょう。マルーシャはウクライナ出身の若い女性で、あらゆる美徳を備えた、裕福な農家の娘です。彼女は、孤児として兵役を強いられている貧しい青年と恋に落ちます。この義務から逃れ、身銭を切るために、彼は家を出ます。この出来事に心を動かされたマルーシャの父、老ナウムは結婚を承諾しますが、結婚前に青年を出張させてしまいます。二人は墓地で別れ、マルーシャはそこで再会を約束します。間もなく彼女は病に倒れ、葬儀が執り行われます。未来の花婿が戻ってくると、葬儀は執り行われます。傷心の彼は、結婚を諦めます。 [37ページ]彼は僧侶としての道を歩み、司祭になったが、しばらくして修道院で悲しみのあまり亡くなる。

この物語は民族誌的な細部に満ちている。クヴィトカは農民たちの多彩な生活と、ほとんど宗教的な良心をもって行われていた数々の慣習を熟知しており、それらを物語に織り込んだ。求愛や愛の営みといったあらゆる儀式が物語に織り込まれているが、もし実力の劣る作家がこれらの細部を描写していたら、物語は退屈なものになっていただろう。クヴィトカはこうした危険を回避し、『マルーシャ』は村落生活の明るい側面を描いた傑作の一つとなっている。

それでいて、ヒロインは甘ったるいほどに甘ったるい。彼女には俗悪さはほとんどなく、ロマン主義の到来とともに広まった感傷的な時代の典型的なヒロインと言えるだろう。この流行は、ジュコーフスキーがドイツ語のバラードをロシア語に翻訳したことで始まったが、クヴィトカはそれをウクライナ語に翻案した。このテーマは、エルベンやチェラコフスキーの同時代のチェコのバラードと驚くほど類似しており、特に若い少女たちに関しては、同様の過剰な感傷性が見られる。

クヴィトカは物語の中で、このバラードの題材を散文に翻案しました。奇妙に思えるかもしれませんが、実際にはフランス語、ドイツ語、ロシア語の類似作品よりも古いものです。ロシア化が著しく進んだこの貴族は、皇帝を崇拝し、ほとんど崇拝するほどでした。彼はウクライナ語で民衆への力強い訴えを書き、同胞の考えや感情を共有する現実的な農民像を描き出しました。彼はハリコフ周辺の農民の生活を知り尽くしており、彼らを共感的に、そして鮮やかな色彩で描写しました。

彼はまた、ウクライナ人とロシア人の違いにも気づいていた。様々な動機に対する彼らの反応にそれを示しており、彼らの間に存在する敵意、あるいは少なくとも嫌悪感についても、少なくとも軽く触れている。例えば、マルーシャの恋人であるヴァシルは、実業界に入った時のことを語る際に「仲間とはすぐに仲良くなった。彼らはモスカ人だったが」と述べている。同様に、彼の初期の作品『兵士の肖像』では、批評を求めて市に絵を持ち込んだ農民画家が、ロシア人がその写実性に騙されても感銘を受けない。「モスカ人を騙すのは至難の業だから」

初期の農民物語において、クヴィトカは軽妙でどこかユーモラスなタッチで描かれており、農民生活を描いた作品の多くは、作品全体に漂う陽気さによって特徴づけられている。しかし、彼はすぐにその暗い側面に気付くようになる。例えば『不幸なオクサナ』では、シェフチェンコが『カテリーナ』で非常に効果的に用いたのと同じテーマを、 クヴィトカは私たちに提示している。[38ページ]不幸な少女はロシア人の船長に誘惑され連れ去られ、結婚を約束された後、赤ん坊と共に捨てられる。彼女はようやく年老いた母親の元へ戻る。かつて愛したペトロという若い男が、今では彼女の兄となる。船長が戻ってきて、自分の子供であるオクサナにナッツと引き換えに数枚のコインを与えると、母親はそれを窓から通りに投げ捨てる。船長の邪悪な欲望は、自分よりも高い社会的地位を持つ夫を夢見てきたオクサナの自尊心と美しさによって助長され、村の他の娘たちよりも優位に立ちたいというこの願望が、彼女を没落と悲劇へと導くのである。

クヴィトカがハリコフ舞台用に書いた戯曲にも同様の姿勢が見られるが、コトリャレフスキーの戯曲以前に流行していたウクライナ語とロシア語の混合表現が頻繁に用いられている。例えば、『伝令シェルメンコ』では、陰険で悪徳な村の書記官によって兵役に就かされたところを救出された主人公が、一貫してロシア語で話すのに対し、伝令官は主にウクライナ語で話す。知事が部下の悪事を暴き、罰を与えるやり方は、クヴィトカの帝政に対する姿勢を典型的に示している。この悪徳書記官は、農民としての過去から脱却したいと願う、身分を偽り腐敗したウクライナ人の好例でもある。宿屋の主人が言うように、「村の番頭はお金持ちの農民なので、兄弟たちと一緒にいるのが恥ずかしくて、高価な食事や高価なワインにお金を浪費する」のです。なぜなら、彼はこれが啓蒙と向上を表すと考えているからです。

これらの劇でも、反動主義者のクヴィトカは、他の物語と同様に、彼が他の場所で頑固に擁護している多くの先入観に反する場合でも、彼が見る真実をためらわずに書き留めます。彼は多くの登場人物を理想化せず、ほとんど無意識のうちに、ロシアの支配者に対する民衆の態度を私たちに示します。たとえば、ニキータは同じ劇の中で、「父は私が邪悪で価値のない人間になるために文字を教えたのではなく、私を正しい道に導こうとしたのです」と言います。彼がロシア語を話すにもかかわらず、母語の読み書きがまだできないというのも興味深いことです。なぜなら、彼は教会語しか知らず、その恣意的で人為的なシステムには、コトリャレフスキーが「エネイダ」で致命的な打撃を与えたからです。

ウクライナの生活をこれほど豊かで多様な視点で描いた後、彼がロシア語に戻ったのは奇妙である。『パン・ハリャフスキー』などの物語では、愚かなポーランド人の家庭教師と暮らす典型的な金持ちの若者の人生と、彼が何一つ成し遂げられない無能さを、かなり面白おかしく描いている。著者は、彼がいかに圧制に支配されているかを詳細に描いている。 [39ページ]野心的な妻は、彼を田舎へ送り出すことに成功し、より魅力的に映る軍将校たちと遊ぶ機会をうかがわせる。ある意味では、クヴィトカは自分の感情にそれほど忠実ではないのかもしれない。なぜなら、彼は村々の素朴な生活と首都の陽気な生活を明確に区別しているからだ。

クヴィトカはウクライナ文学において特異な立場に立っている。ウクライナの農民生活を優れた読みやすい散文で描写した才能は、疑いなく称賛に値する。彼は扱う感情やテーマの幅広さ、そして時折現れるより深刻な雰囲気において、コトリャレフスキーよりも明らかに優れている。しかし、彼は人民の大義を擁護する者ではなかった。大領地の洗練された世界と決別し、農民支援のための明確な運動を始める者でもなかった。彼はロシアとの接触におけるウクライナの疑わしい立場を認識していたが、同時に、ロシアとのつながりが彼自身と貴族の友人たちに与えてきた利益も高く評価しており、常に二つの理想の間で葛藤していた。

クヴィトカは、ウクライナ文学の発展における、まさに一過性の段階に過ぎなかった。多くの点で、彼はロシア文学へと明確に足を踏み入れたゴーゴリと比較することができる。クヴィトカは、ウクライナ小説での成功によって足を引っ張られていた。彼は周囲の農村生活を熟知しており、そこからのみ最高のテーマを引き出せると感じていた。しかし、彼は自らの立場を分析したり、深く考えたりすることはなかった。彼は枠組みの中に留まり、平均的なロシア化されたウクライナ貴族の生活を送っていた。そのため、彼が揺れ動く中で、シェフチェンコや次世代の熱烈な若い愛国者たちから非難されたのである。

同時に、彼はロシアよりも国内で高い評価を得ていた。ロシアの偉大な批評家であり自由主義者でもあったビェリンスキーは、クヴィトカの農民物語に強い批判の念を表明した。農民生活が真摯な文学の素材となり得るとは考えず、また、強い民主主義的志向を持ちながらも、ウクライナ語を文学作品として用いることに反対していたからだ。そのため、彼はクヴィトカをあらゆる点で非難した。しかしながら、クヴィトカは特にウクライナにおいて、農民物語で独自の地位を築いてきた。作品の多くは感傷的な文体で書かれているにもかかわらず、それらは幾度となく改訂され、今もなお多くの読者を獲得している。もし彼が名声をウクライナ物語に託していたなら、彼の地位はより高くなり、作品をさらに磨き上げることができただろう。しかしながら、彼のロシア作品は忘れ去られ、ウクライナ物語は [40ページ]生きてきた人々にとって、彼をウクライナ意識の復活と言語の発展における新たなマイルストーンとして捉えなければならない。偉大な巨匠がまだ作品の頂点に立つ姿を見せていなかったが、クヴィトカは過渡期に活躍した人物の一人で、彼らが知る、あるいは想像するよりも、より優れた、より堅実な作品を築き上げた。

[41ページ]

第五章
タラス・シェフチェンコ
詩人にとっては好機だったが、詩人にとってはそうではなかった。19世紀の第二四半期は、ロシアと西ヨーロッパで詩が大いに開花した時期だった。民謡への関心の第一波が最高潮に達し、ロマン主義運動と共にスラヴ諸国にも広がっていった。民謡収集への関心は各地で高まり、西ヨーロッパだけでなくバルカン半島全域で、言語に対する新たな民族主義的関心のうねりが初めて現れた。ゲーテは、自身の目に留まったセルビアのバラードを翻訳し、賞賛していた。チェコ人たちは、ハンカによって最近発見された古写本の信憑性について熱心に議論していた。サファリクはスラヴ文学史の研究に取り組んでいた。ミツキェヴィチはすでに詩人として名声を博しており、1920年代にサンクトペテルブルクに滞在していたため、彼の作品はロシア全土に広まっていた。ポーランドのロマン派運動がポーランドの舞台を席巻し、ミツキェヴィチ、スウォヴァツキ、クラシンスキの偉大な三人組が最高の作品を生み出していました。

ロシアでも詩は黄金時代を迎えていた。ロシア抒情詩人の中でも最も偉大なアレクサンドル・プーシキンの時代だった。彼の周りには、優雅な詩の技巧を極め、貴族的なディレッタント精神という仮面をまといながらも、幅広い人間的関心を持つ、裕福な若者たちが集まっていた。彼らのパトロンであり助言者であったジュコーフスキーは、依然として優れた批評家であった。宮廷との良好な関係を活かし、後のアレクサンドル2世となる若き皇太子の家庭教師を務めたジュコーフスキーは、詩人たちを自らの悪ふざけの報いから救い、文学作品について適切な助言を与えることができた。さらに、ゴーゴリがウクライナとコザクの生活を描いたロシア語小説によって、一般大衆の関心は小ロシアの生活に向けられた。というのも、ウクライナという名は官界では依然としてタブーだったからだ。この時こそ、たとえウクライナ文化が、たとえ存在しなかったとしても、ロシアにおいて耳を傾けられるべき時だった。 [42ページ]政治情勢の変化に対する感覚は依然として薄かった。ロシア文学の紳士たちの時代は絶頂期を迎えていた。平民的リアリストの時代はまだ到来していなかった。

詩人にとって、それは不吉な時代でした。ナポレオンの敗北から帰還したロシア軍は、近代民主主義と共和主義の影響の萌芽を持ち込んでいました。これが進歩主義的な貴族階級を不運なデカブリスト革命へと駆り立て、その悲劇的な結末が過ぎ去った後、ニコライ1世の偏狭な官僚主義的傾向が、国の自由主義派の政治力を破壊したことが明らかになりました。多くの文学者が苦しみ、プーシキンでさえしばらくの間、疑惑をかけられ、真の危険にさらされました。そして1831年のポーランド反乱が起こり、ロシア軍はワルシャワを襲撃し、かつてその地に残っていたわずかな自治権を破壊しました。ニコライは新たな反乱を警戒し、広く認められていたプーシキンを金の鎖でしっかりと縛り、ロシア宮廷で彼の心を砕いたように、憎むべき自由主義思想を説こうとする新たな犯罪者を警戒していました。

ちょうどその頃、若いウクライナ人農奴、タラス・シェフチェンコがサンクトペテルブルクに到着したが、わずか数年で自分の人生にどんな変化が起こるかなど夢にも思っていなかった。

彼は1814年2月25日、キエフ府領の小さなモリツィ村で生まれた。つまり、ドニエプル川右岸のウクライナ人であり、コトリャレフスキーとクヴィトカの故郷からはるか西に位置する。彼の父はヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・エンゲルハルトの領地で農奴として働いていたが、読み書きはできた。母もまた高潔な人で、タラスは9歳で亡くなった後も、母の思い出を重んじ、敬愛していた。父は再婚したが、継母は彼に優しくなく、1826年に父が亡くなると、12歳のタラスは農奴制の厳しい環境の中で孤児となった。

彼はすでに絵画に惹かれており、地元の様々な画家に師事しようと何度も試みたが、あまりにも不快な経験に終わり、ついに諦めて故郷の村に戻り、牛の放牧を再開した。再び修行の許可を得ようと試みたが、領地の管理人からはパン屋で働くようにとの命令しか下されなかった。しかし、そこでの失敗はあまりにも明白だったため、彼は屋敷の従者に任命された。

これにより、彼は少なくともそこに収められた美しい芸術作品をじっくりと鑑賞する機会を得て、初期の模写の試みを後押しした。彼はこれを秘密裏に行わなければならず、 [43ページ]師匠に模写と絵画をしていたことが発覚し、少年はひどく鞭打たれました。しかし、当時の他の多くの貴族と同様に、エンゲルハルトは領地に農奴を教育を受けさせることを好み、タラスは有能に見えたため、まずヴィリニュスへ、そしてポーランド反乱勃発後にはサンクトペテルブルクへ連れて行き、画家シラエフに弟子入りさせました。

シェフチェンコはここでほとんど何も学ばず、生活は非常に厳しかったが、ウクライナの画家イヴァン・ソシェンコと知り合う機会に恵まれた。これは幸運だった。ソシェンコはすぐにシェフチェンコを、当時最も流行していた画家カール・ペトロヴィチ・ブリュロフに紹介したのだ。

ブリュロフは当時、名声の絶頂期にあった。彼はロシアに長く居住していたフランスのユグノー家系の出身で、1821年にイタリア留学の奨学金を得て初めて、名前をロシア語化することを許された。彼は12年間イタリアに滞在し、イタリアの首都を席巻した。彼はそこで代表作『 ポンペイ最後の日々』を描き、それがブルワー＝リットンに同じ題材の小説を書くきっかけを与えた。彼はイタリアを訪れたウォルター・スコット卿や他のイギリス人作家と親交を深めた。1833年、ロシアに戻ったブリュロフのアトリエには、当時の最も流行に敏感な人々が足繁く通っていた。アカデミーでの彼の授業はすべての生徒の目標であり、ブリュロフの承認は、平均的な芸術家にとって成功か失敗かを意味していた。

この男こそが若い農奴に興味を持ち、彼を学生として迎え入れたいと願った人物だったが、アカデミーには農奴は入学できなかった。エンゲルハルトはシェフチェンコの釈放を拒否したが、最終的には2500ルーブルで釈放を申し出た。この金額を捻出するため、ブリュロフはロシアの詩人ジュコーフスキーの肖像画を描き、宮廷内で宝くじにかけた。資金は容易に集まり、1838年4月22日、当時24歳だったシェフチェンコはプーシキンの死からわずか1年後に自由の身となった。彼は美術アカデミーで正式な教育を受け始め、1845年に自由の芸術家として卒業した。

おそらく1837年には詩作を始めていたと思われるが、その作品が注目を集めるようになったのは釈放後になってからである。1840年、彼は肖像画を描いていたウクライナの地主ペトロ・マルトスを犠牲にして、薄い本『コブザール』の初版を出版した。この最初の作品は、古いウクライナの衰退と人々の苦しみを強調しており、その質には何か新しく驚くべきものがあった。カテリーナ（彼の名にちなんで名付けられた）の 詩の一つは、シェフチェンコの精神を象徴していた。[44ページ]ロシア人の恋人に裏切られたウクライナ人少女の苦悩を描いた『最愛の妹』はジュコーフスキーに捧げられた。ちなみに、ジュコーフスキー自身はロシア人将校と戦争で捕虜となったトルコ人少女の私生児であった。

その後、彼は自身の最も長く、最も偉大な詩である『早田巻』の執筆に着手した。1841年に完成し、同年に出版された。

1843年、彼はウクライナを短期間訪問し、至る所でウクライナを代表する詩人として最高の栄誉を受けた。ウクライナ出身のレプニン公爵やその娘バルバラなど、様々な有力者たちに歓待された。故郷の村を訪れた彼は、人々が強いられた苦難に、かつてないほど強い感銘を受けた。

アカデミーの課程を修了するとすぐにウクライナに戻り、1845年の夏を国内各地を旅して有名な建造物の跡地を巡った。間もなく考古学委員会に職を見つけ、そこで絵画の腕前が大いに役立った。

彼はついにキエフに定住し、ニコライ・イワノヴィチ・コストマリフやパンテレイモン・クリシュといった熱意あふれる若者や学者たちの集団に加わった。若者の熱意に満たされ、1848年の運動を準備していた革命的な潮流に刺激された彼らは、共和制国家の下でスラヴ諸民族の偉大な自由連合を築くことを目指し、聖キュリロス・メトディオス会を組織した。デカブリストの時代以来、ロシアとウクライナで起こった変化の典型として、この新しい運動を率いたのは、貴族階級や軍人ではなく、教授、学者、そして文人たちであった。シェフチェンコは生来の急進的な本能とウクライナへの熱烈な愛国心から、彼らと交流し、彼らの夢と活動を共有した。

当局はすぐにこの運動を察知し、迅速かつ容赦なく鎮圧に着手した。その存在が当局に明らかになったのは1847年2月28日のことだった。この件はサンクトペテルブルクに持ち込まれ、4月5日、シェフチェンコとその仲間たちは逮捕された。その後、捜査と裁判が行われ、5月30日、彼はオレンブルク独立軍に兵卒として入隊するという判決を受け、皇帝は自筆で「厳重な監視下に置かれ、書くことと描くことは禁じられる」と記した。

[45ページ]

シェフチェンコが自由人となってからわずか9年。今や彼は、愛するウクライナから引き離され、ロシア東部の最果て、アジア国境地帯で兵士として生きることを強いられ、さらに耐え難い軛の下に再び隷属させられていた。当初、彼の任務はそれほど厳しいものではなかった。同情的な指揮官たちは、彼をアラル海探検の2度の遠征隊に配属し、遠征記録用のスケッチ作成を許可したからだ。しかし、これがペテルブルク当局の知るところとなると、特権は速やかに剥奪され、皇帝の命令は文字通り実行された。最終的に、シェフチェンコはノヴォペトロフスク要塞に送られた。

ニコライ1世の死後、1857年に新皇帝アレクサンドル2世は彼に恩赦を与えた。首都の有力な友人たちが彼のためにとりなし、5月に釈放の知らせが届いたが、正式な手続きは遅く、ようやく釈放され帰国の途についたのは7月末だった。彼はペテルブルクへ向かう途中、ニジニ・ノヴゴロドに到着したが、恩赦ではどちらの首都にも居住する権利が与えられなかったため、再び拘留された。1858年3月になってようやく彼はさらに先へ進むことができ、そのときも警察の監視下に置かれなければならなかった。ペテルブルクへ向かう途中、彼はモスクワに立ち寄り、友人で有名な俳優のシェプキンを訪ね、アクサーコフ一家に手厚くもてなされた。

サンクトペテルブルクでは、美術アカデミーでの勉学を再開し、多くの旧友と再会した。特に、彼の釈放に尽力してくれたフョードル・ペトローヴィチ・トルストイ伯爵夫妻とは深い友情を育んだ。彼らの家で、アレクセイ・コンスタンチノヴィチ・トルストイ伯爵をはじめとする文学者たち、そして芸術、文学、そして自由の真の価値を理解していた保守派と自由主義派の文化人作家たちと出会った。

1859年、彼は12年ぶりにウクライナへの再訪を許可され、結婚とドニエプル川沿いの小さな家を手に入れることを夢見て夏を過ごしました。しかし、それはすべて叶いませんでした。サンクトペテルブルクに戻ると、家族の農奴解放は果たしましたが、それだけでした。健康状態は悪化し始め、誕生日の翌日、1861年2月26日、農奴解放前夜に亡くなりました。

シェフチェンコの人生は悲惨なものだった。47年間の生涯のうち、24年間は農奴、10年間は​​軍隊、そして3年半は警察の監視下に置かれ、自由に出入りできたのはわずか9年間だけだった。これほどまでに著名な作家は他にほとんどいないだろう。 [46ページ]運命は彼に常に冷酷であった。しかし、それにもかかわらず、そして彼が直面しなければならなかったあらゆる障害にもかかわらず、彼はウクライナ文学を公認の文学として確立することに成功した。そして、彼の思想がいかに急進的であったとしても、自由主義者よりもロシア貴族作家たちとの友情と信頼を最後まで保ち続けたことは、非常に意義深いことである。ツルゲーネフでさえ彼をためらいの目で見ずにはいられなかったし、自由主義者の批評家たちは彼のウクライナへの愛と共感を全く理解できなかった。一方、スラヴ派批評家の一人であるアポロン・グリゴリエフは、彼をプーシキンやミツキェヴィチよりも上位の詩人として評価した。

シェフチェンコは初期の著作からウクライナの吟遊詩人であった。コザク人の運命と、その不幸な民衆の不幸は常に彼の心に刻まれており、初期の作品では当時のロマン主義の潮流に沿って、彼らが生きてきた生活、独立のために繰り広げた苛酷で苦難に満ちた闘争を理想化し、ウクライナの過去の英雄的行為の記憶を唯一後世に伝えたコブザール、すなわち民衆吟遊詩人を讃えた。

それがペレベンダという貧しい老吟遊詩人のメッセージだ。彼は家を失い、見捨てられ、かつての英雄たちを歌い、みじめな生活を送るためにわずかな金銭が手に入る場所ならどこでも歌い、それでもなお、ウクライナの運命を嘆くために、亡き戦士たちの墓に何度も足を運ぶ。この老吟遊詩人の歌には、シェフチェンコ自身、そして彼が文筆活動を始めた頃から自らに思い描いていた役割を思い起こさせるものが数多くあった。

ウクライナやその他のスラヴ諸国で広く普及していた、この種の古い農民詩人の文学的起源を辿ろうとする試みは数多く行われてきた。ミツキェヴィチやプーシキンの詩にそのモデルを見出そうとする者もいたが、結局のところ、シェフチェンコが師であり、サー・ウォルター・スコットの友人でもあったブリュロフから『最後の吟遊詩人』について聞いたと想像するのは容易いだろう。この英語詩の冒頭にある言葉は、

道は長く、風は冷たく、
吟遊詩人は体が弱く、年老いていた。
彼のしおれた頬と灰色の髪
もっと良い日を知っていたようだ。
吟遊詩人の最後は彼だった
国境の騎士道を歌った人。
ペレベンダの雰囲気を、神秘的で [47ページ]予言的な詩人たちがモデルとして引き合いに出された。1847年の第2回コブザールの序文には、このことを間接的に裏付ける記述がある。シェフチェンコは、ロシア人はスコットが母国語で書いていなかったという事実を指摘するが、「彼はスコットランドではなくエディンバラで生まれた…そしてバーンズもまた偉大な国民詩人だった」と述べている。

スコットが描く最後の吟遊詩人の哀愁は『ペレベンダ』のメッセージに近いが、シェフチェンコは彼をウクライナの情景に完璧に当てはめている。ウクライナの状況には美しいロマンスは少なく、下層階級への負担がより重く耐え難いものであったため、より深い悲しみと哀愁がある。スコットは2世紀前の状況を描写しており、時の経過とともに状況は変化し穏やかになっていた。解放された農奴であるシェフチェンコは、かつて個人的に知っていた生活と、ウクライナで知り合いだった人々が参加した戦いについて考えていた。『コブザール』では、彼は主にコザク人とポーランド人の闘争に重点を置いている。モスクワとロシア人は従属的な役割しか演じていない。というのも、シェフチェンコはドニエプル川右岸の出身であり、何世紀にもわたってポーランド人に対する血みどろのコザク人戦争が戦われた場所だからである。

ロシア人との関係を描いた唯一の詩は 『カテリーナ』である。これは、ロシア人将校に誘惑され、その後捨てられた少女の物語である。彼女がついに彼を捕まえた時、彼は彼女も自分の子供も認めようとしなかった。この社会的なテーマはシェフチェンコが成長するにつれて重要性を増していったが、それは過去への敬意よりも、現在への観察に基づいていた。

『コブザール』は現代ウクライナ文学に画期的な作品を残した。初めて、母国語で自らの心を吐露し、祖国の苦悩と過去を描き出す詩人が現れたのだ。シェフチェンコは、ウクライナ語を習得しつつもロシア語でも精力的に作品を制作した初期の作家たちとは異なっていた。ロシア語での作品はごくわずかで、そのわずかな部分さえも彼の作品の中では最も取るに足らない部分に属する。彼は最初から最後まで、そして常にウクライナ人であり、都合よく流行していたいかなる妥協にも決して惹かれなかった。

翌年、シェフチェンコの最高傑作であり、ウクライナ叙事詩の最高傑作である『ハイダマキ』が出版された。これは18世紀、西ウクライナにおける最後の闘争、ポーランドの主人からの救済を求める農民とコザク人の最後の蜂起に遡る。祖父は彼に、この闘争、コリイフシチナの物語を語っていた。この闘争は、広く知られていた。 [48ページ]1768年、ウクライナの一部で火と剣が襲来した。シェフチェンコは目撃証言に基づいて、この伝説を詩の中で再構成した。彼はこう述べている。

私の祖父もそこにいて、亡くなった父もそこにいた。
それはある日曜日、本を閉じた時に起こった
そして隣人と一杯飲みながら、
父は祖父に物語を語ってほしいと頼みました
コリイウシチナで彼らがどのように戦ったか
ザリズニャック、ゴンタがいかにしてポーランド人を罰したか。
彼の老いた目は星のように輝き、
彼の言葉は流暢で、若々しく、力強く出てきた。
彼らがポーランド人をどのように殺したか、そしてスミラがどのように焼かれたか。
近隣の人々は恐怖と悲しみに沈んでいた
そして私は若い頃、何度も泣き始めた
墓守の悲しみの中で。
しかし誰も気づかなかった
静かな小屋の中で幼い子供はどれほど泣いたことか。
ありがとう、おじいちゃん、あなたが心に留めておいてくれたことすべてに。
かつてコザック族の誇りであった栄光は
今、私は孫たちに同じ話を語ります。（I. 2421ff）
序文でも詩人は同様の調子で語り、ウクライナのテーマを「ウクライナが泣いている」にもかかわらず、陽気さと歓喜の源泉として扱うという当時の変わらぬ風潮を嘆いている。詩人たちが歌ったような戦士を生み出した国と文化は、彼にとって嘲笑の対象になったり、軽んじられたりするべきものではなかった。過去のヘトマンやアタマンは、後世の人々からより良い運命とより良い敬意を受けるに値する存在だったのだ。

この詩には穏やかなところなどない。コリイフシチナの激動は、それよりも凄惨だった。それは野蛮な虐殺の物語であり、徹底的な戦争へと発展した、あの野蛮な暴動の一つであり、抑圧された者たちはひとたび武器を手に取れば、勝利か死かしか考えられなかった。しかし、この詩の最も優れた部分は戦闘場面ではない――ある意味ではシェフチェンコはそれらを軽蔑している――荒廃と虐殺の描写でもない。むしろ、行動への前兆、氏族の集結、武器の祝福、間もなく流血に蹂躙される国の情景、そして伝説と民間伝承の中に自らの地位を築き上げながら、最も愛国的な努力も失敗と惨事に終わった指導者たちへの賛辞である。

[49ページ]

プロローグとエピローグは、詩人の熱意と精神を雄弁に物語っている。シェフチェンコは血に飢えた人間ではなかった。軍人でもなかった。しかし、世界を見渡すと、コザクのヘトマンたちがポーランドの最も貴族的な社交界で活動し、ポーランドの有力者たちと知恵と剣を競い合っていた過去数世紀と、貧しい農奴たちが最低限の人権しか認められていない現代との違いを、彼は見ずにはいられなかった。

1843年のウクライナ訪問は、彼の思想に大きな変化をもたらしたようだ。シェフチェンコの最初の理想は、自由なコザク国家、すなわち国民が自らの士官を任命し、解任するシーチであり、彼は初期の詩の中で、自由を愛する者たちがポーランド貴族と闘う姿を強調した。後にヘトマン国家となったコザクでは、一般コザクの権利と特権は大幅に縮小され、ウクライナ国民の間に新たな貴族階級が台頭した。モスクワとペレヤスラヴリ条約を締結し、コザクにロシアの軛をかけたのも、この新たな貴族階級であった。彼はボフダン・フメリニツキーを高く評価していたが、この行為こそがウクライナのあらゆる問題の原因であると感じずにはいられなかった。彼は歴史の知識が乏しかったため、ボフダンが置かれた状況の複雑さを理解できず、17世紀にモスクワ大使に騙され欺かれた偉大なヘートマンと、その下級の追随者との違いも理解できなかった。詩人の芸術的洞察力には一理あったかもしれないが、彼は友人コストマリフを含む当時の学者たちと大きく意見を異にし、独自の道を歩んだ。彼は、ポーランドに対抗してモスクワの支援を求めるボフダンよりも、ピョートル大帝に対抗してスウェーデン国王カール12世と結託したマゼパの姿に魅了されていた。1843年以降、彼にとってウクライナの最大の敵はモスクワとロシアだった。彼はまだ自由の身であり、ロシア政権に対する個人的な幻滅をまだ味わっていなかった。それでも、彼がウクライナに帰国し、農奴の苦しみが彼に与えた衝撃によって、彼の同情心は社会的なものへと向かい、シーチにおける生活のロマンチックなイメージから離れてしまったようだ。

これは、シェフチェンコの『大墓』（ヴェリーキー・リョーフ）という、奇妙でありながら効果的な神秘的な詩のテーマです。シェフチェンコは、この詩の中で様々な形でウクライナの過去、現在、そして未来を描いています。失われた魂は、ウクライナ史における3つの重要な時期から来ています。1つはボフダンと協力してモスクワに降伏した者、2つ目はマゼパの解放運動に反対した者、そして3つ目はエカテリーナのシーチ廃止を支援した者です。そして3羽のカラスが登場します。 [50ページ]ウクライナ人は、この国を破滅に導いた出来事を認識し、ポーランド人はポーランドの運命を、そしてモスクワ人は自国の成功を誇りとする。貧しい歌手たちは、苦境の中でボフダンを称えるために施しを集めようと奮闘する。そして、墓の発掘。小さな墓にはボフダンの遺骨が眠っており、大きな墓にはウクライナの精神と独立が埋葬されている。そして、いつかこの大きな墓も発掘され、国家が再び立ち上がるだろう。この詩はシェフチェンコの作品の中でも最も有名なものの一つであり、おそらく彼がモスクワとロシアによるウクライナの抑圧に対する非難をこれほど力強く、そして痛烈に表現した作品は他にないだろう。

コーカサス地方において、彼はロシアの支配から独立を守ろうとする山岳民たちの今も続く闘争に共感した。彼は原住民たちの悲哀を目の当たりにし、それをモスクワの軍事力以前のウクライナの運命と比較した。

同時にシェフチェンコは、祖国の貧しい人々の苦しみに、より深い関心を寄せるようになった。彼は『カテリーナ』で社会悪に触れていた。今、彼は『雇われ娘』で述べたのと同じメッセージを、何度も繰り返して伝えている。その物語では、騙された哀れな娘は、死の床に就くまで、息子に自分が母親であることを決して告白しなかった。彼女は生涯、息子を、実の両親に追い出された彼女を引き取り、保護してくれた親切な夫婦の子供として扱わなければならなかった。モスクワの恋人たちによる娘の苦しみ、そして村の道徳律を破った者に対する村の残酷さは、彼の心に重くのしかかり、彼は後年、この主題に何度も立ち返るのである。この主題は、彼が扱う主要な主題の一つとなるのである。

聖キュリロスと聖メトディオス修道会の夢が生み出したもう一つの成果が『異端者』である。これはサファリクに捧げられ、宗教的・政治的見解ゆえにコンスタンツで火刑に処されたチェコの偉大な愛国者ヤン・フスを讃える歌である。しかし、シェフチェンコの扱いは特徴的で、彼はフスを国民的英雄や偉大な学者としてではなく、庶民の代表として見ている。彼が被写体としてウクライナ国外に出たのはこれが初めてだが、彼がフスに称賛した資質が、まさに彼が自国民に望んだものであったことが非常によくわかる。彼の著作のいずれかを象徴的に解釈するならば、ここでもそうすることができ、フスはウクライナ国民のもう一人の失われた指導者であると感じることができる。

逮捕の時が近づくにつれ、彼の作品にはより深く、より悲劇的な色合いが表れるようになる。純粋に個人的な叙情性がより増し、ある種の境地に達したことを悟った悲観的な感情がより強く表れるようになる。 [51ページ]自らの自由を求めたが、それは同時に、自らの民のために自由を確保するという、より重い重荷を背負わせることになった。民と家族が依然として束縛されていることを忘れては、個人的な成功を享受することはできなかった。彼はますます旧約聖書とイスラエルの苦難からインスピレーションを得るようになった。

逮捕によってこうした新たな感情が前面に押し出され、サンクトペテルブルクでの拘禁中に、彼は自身の悲しみと落胆を表現した驚くほど多くの優れた歌を生み出した。例えば、次のような歌が挙げられる。

私にとっては違いはない。
ウクライナに住むかどうか
あるいは誰かが考えるかどうか
外国の雪と雨の中の私。
私にとっては違いはありません。
奴隷として私は他人の中で育ち、
私の親族の誰からも泣かれない。
奴隷として私は今死ぬだろう
そして何の兆候もなく消え去る。
わずかな痕跡も残さない
栄光あるウクライナに
私たちの土地、しかし私たちが知っているような土地ではない。
父親は息子に思い出させることはない
あるいは、彼にこう言いなさい。「一つの祈りを繰り返しなさい。
彼のために、私たちのウクライナのために祈りを捧げます
彼らは汚い隠れ家で彼を拷問した。
私にとっては違いはない。
その息子が祈りを捧げるかどうか。
それは私にとって大きな違いです
邪悪な人々や邪悪な男たちが
かつて自由だったウクライナを攻撃し、
そして、それを思うがままに奪い、略奪するのです。
それは私にとって大きな違いです。
遠く離れたオレンブルクやアラル地方で、人生の困難や苦難に見舞われるたびに、彼は落胆することもあったが、彼の詩の大部分は、愛するウクライナを離れたことへの嘆きであった。彼は、乾燥し荒涼とした土地に身を置きながらも、肥沃な大地の美しさを夢見、愛する祖国と自らの運命の悲哀を嘆いた。驚くほど多くの詩が、苦難や苦難を描いている。 [52ページ]孤児となり、残酷で冷酷な世界で生きていくことを強いられた少女の苦悩。おそらく、これらの詩のいくつかにおいて、少女がウクライナを象徴しているのではないかと容易に想像できるだろう。なぜなら、この共感的な詩人の思考の中で、破滅した国と破滅した少女という二つのテーマが幾度となく融合しているからだ。

投獄の厳しさがさらに増すにつれ、シェフチェンコは投獄前から書き下ろした様々な物語を散文で書き始めたが、これは皇帝による執筆・描画の禁止を回避するためだったようだ。これらの物語は優れた作品ではあるものの、彼の名声を高めるには至らなかった。シェフチェンコは主に詩人であり、散文作品には思想的にも内容的にも目新しいものは少なかった。それらは主に、苦悩する娘、横暴な地主、モスクワの誘惑者であり抑圧者といった、彼が以前より詩作の中でより凝縮した形で扱ったテーマを焼き直したものであった。散文作品は彼の詩ほど注目を集めておらず、プーシキンの場合と同様に、彼の作品のごく一部を占めるに過ぎなかった。

この時期の詩を二つ挙げなければなりません。一つは「預言者」で、彼は神の理想を宣べ伝える者としての詩人の価値を説きますが、感謝の念を持たぬ民衆は彼を拒絶し、殺害し、代わりに皇帝を選出します。もう一つは「ポーランド人へ」で、彼はかつて自由なポーランド人と自由なコザク人の間にあった調和を破壊するためにイエズス会が引き起こした確執を嘆きます。この詩は、コブザールの詩に見られるコザク戦争の賛美や、よりロマンチックな自由ウクライナの夢とはかけ離れていますが、シェフチェンコは人生と思考においてドニエプル川右岸からヘトマン国家へと移り、ウクライナの生活を破壊してきた多くの相反する要素を認識していました。彼は今、それらがかつて考えていたよりも深刻で複雑であることを理解しており、それ以来、彼はこれらの古い戦いに言及することはほとんどなくなり、かつてあからさまに表明されていたポーランド人に対する怒りを表明することもなくなりました。しかしながら、興味深いのは、彼がロシア人に対する不信と敵意を決して緩めず、シチ族と自由コザク族の権利を破壊したとして皇帝を非難し続けたことである。

捕虜から解放されたシェフチェンコは、数日のうちに傑作詩の一つ『新信者たち』を書き上げた。これは古代ローマと初期キリスト教徒の迫害を描いた物語で、友人シェプキンに捧げられたものである。古代世界の他の詩と同様に、この詩にも、古典古代の情景描写でシェフチェンコの名声の礎を築いた師ブリュロフの影響が見て取れる。しかし、信仰のために英雄的に殉教した若きキリスト教徒の物語は、 [53ページ]シェフチェンコはついに母親をキリスト教に改宗させ、十字架への信仰はウクライナ人の自信の広がりを象徴していたと言えるでしょう。暴君ネロとロシア皇帝の比較はあまりにも明白で、クリシュのような詩人の友人たちは、詩人に新たな災難が降りかかるのではないかと恐れました。誰も災難に見舞われることはありませんでしたが、これはシェフチェンコの勇気と揺るぎない理想への忠誠心、そして最も危機的な状況においても揺るぎない信念を証明しています。彼は、たとえ個人的な犠牲を払うことになっても、あるいはより臆病な人々がどれほどそれを隠そうとも、自由と優しさのメッセージを薄めたり隠したりすることはありませんでした。

それでもシェフチェンコは打ちのめされて帰ってきた。彼はもう一つの長編詩『マリア』を書いた。これは聖母マリアの物語で、教会の伝統とはいくつかの点で異なっている。このため彼は非宗教的だと非難された。しかし、それは使うべき言葉ではない。なぜなら、この作品には深い宗教的感情があり、彼が聖母マリアの性格をより痛烈に表現し、彼女の生涯を苦難のウクライナのそれと同一視するために神聖な物語を破ったとしても、この詩はより文字通りに解釈する人々によって向けられた厳しい非難に値しない。彼は正義の圧倒的な見かけと悪の一時的な勝利を示そうとしたが、彼自身は最終結果について、待ち時間と苦しみの時間が長いか短いかについて、心の中では一度も疑っていなかった。

しかし、帰国後の彼の詩の大部分は、詩篇や旧約聖書の翻案や模倣、あるいはドニエプル川のほとりに小さな家を持ち、少なくとも数年間は幸せな家庭生活を送るという希望を哀れにも表現したものに過ぎなかった。彼は生涯をかけて国民のために戦い続けてきた闘争に疲れ果てていた。家族を農奴制から解放することに成功し、疲弊しきった男は、今こそ自らのためにも何か希望を持てると感じていた。しかし、それは叶わず、彼が激しく抵抗した農奴制を皇帝が正式に廃止する数日前に、不慮の死を遂げた。

シェフチェンコの重要性は、いくら強調してもし過ぎることはありません。彼はウクライナの詩人の中でも最も偉大な人物であり、それ以上の存在でした。純粋に、そして徹底的にウクライナ人であった最初の作家であり、ロシア語から完全に分離し、世界で独立した地位を持つウクライナの言語と文学を夢見たのです。

彼は、コザック人とポーランド人の間の紛争の記憶を永続させ、自由なコザック人が切り開くことができた昔の時代を復活させるというロマンチックな夢を持ってキャリアをスタートした。 [54ページ]彼ら自身と国民にとって、不安定な自由しか得られない。経験と観察を通して、彼はそれが不可能だと悟った。彼は常に昔の前向きな理想を重んじ、指導者たちの勇気と英雄的行為、そして何よりも当時の一般市民の勇気と英雄的行為を理解していた。しかし、すぐにそれだけでは十分ではなく、あの時代は二度と戻ってこないことを悟った。未来のために築く必要があり、ペレヤスラヴリの運命的な条約以来の​​全ては、ある過ちが招いた不幸な結果だと考えた。

このため、彼は多くの親しい友人たちと意見の相違を抱くことになった。友人の中には、偉大なボフダンが提案した路線で何らかの和解が成立するのではないかと望みを捨てて期待していた者もいた。シェフチェンコはそれが可能だとは思わず、あえて自らの信念を表明した。彼にとって自由なウクライナとは、その名の通り、あらゆる意味で完全に独立したウクライナであり、いかなる外国の支配者、とりわけロシア皇帝の干渉も受けないウクライナを意味していた。それはポーランドとの昔の確執よりも差し迫った危険だった。というのも、ポーランドが分割され、1831年の反乱が失敗に終わった後、シェフチェンコは、ウクライナ人、とりわけ右岸とヘトマン国の人々は、滅びたポーランドを恐れる必要は何もないと見ていたからである。

彼は一般大衆に対して熱烈な民主主義と革命の信念を抱いており、彼らこそがウクライナ民族のまさに支柱であることを認識していた。生前、彼はウクライナ貴族の中でも啓蒙的な層の多くや、ロシアの保守派作家の多くと親交を深めた。彼は、新秩序は一般大衆の権利の上に築かれるべきであり、一般大衆は新たな特権を享受するために教育を受けるべきであるという信念を決して曲げなかった。彼の思想はロシアの急進派の思想としばしば一致していたが、ウクライナ問題を自国領土内で自由主義的かつ急進的に解決すべきという彼の信念は、ウクライナ人をロシア人とは別物として認めようとしない彼らの姿勢や、ロシア国内に西側の思想とイデオロギーのみに基づく理想的な体制を作ろうとする彼らの試みを阻み、彼らと個人的に接触する機会は少なかった。

彼は農民であったが、農民社会や農民の生活様式が必ずしもうまくいっていないことにも気づいていた。彼らは互いに冷酷で容赦なく接し、例えば道徳律を破った少女たちへの対応など、こうしたことすべてを外部からの抑圧のせいにすることは不可能だった。それは農奴制と自己防衛の結果だったのかもしれないが、ウクライナの生活を啓蒙するためには、こうした態度を変える必要があった。彼は自身の経験から、人々が何をすべきかを感じていた。 [55ページ]農民が自らの責任感に目覚めれば、彼らは何を達成できるだろうかと、彼はあらゆる方法で彼らを助けようとしました。彼は教育と進歩の必要性を理解し、その思いを隠そうとはしませんでした。その結果、彼は農民生活のリアルな姿を描き出しました。過度の理想化や人々の弱点への過度の非難は避けました。なぜなら、彼はそうした弱点の多くが無知に起因することを知っていたからです。

農奴として生まれ、後にロシア軍の兵士となったタラス・シェフチェンコは、正規の教育を受ける機会がほとんどなかったにもかかわらず、驚くべき業績を残しました。コトリャレフスキーとその追随者たちが発展させたウクライナ語を、自らの才能の力で、最も洗練された感情を表現でき、現代文学のあらゆる要求に十分応えられる言語へと昇華させました。彼はウクライナ語によってのみ、他の言語では表現できなかったウクライナ語で、ウクライナ語をロシア語から完全に切り離し、独自の道を歩ませ、自らをウクライナ語の偉大な文学的巨匠としました。農奴の息子であったタラス・シェフチェンコは、民主主義の理想の勝利への熱狂的な信念を持ち、あらゆる障害を乗り越え、スラヴ世界の偉大な詩人の一人となり、彼の名声は他の文学における同時代の詩人たちに劣らず、永遠に生き続けるでしょう。彼らのうち、民主主義、真実、自由が勝利するという揺るぎない、妥協のない信念をこれほど固く信じ、これほど明確に表明した者はいなかったし、それを実現させるためにこれほど懸命に働き、これほど苦しんだ者もいなかった。

[56ページ]

第六章
パンタレイモン・クリシュ
シェフチェンコは神の恩寵によって詩人となり、ウクライナ国民の道を切り開いた天才でした。鉄の意志に恵まれ、自らの信念に忠実であった彼は、悲しい人生のあらゆる苦難にも屈することなく、歩み始めた道を変えることなく耐え抜きました。パンタレイモン・クリシュの場合はそうではありませんでした。彼は積極的な活動で偉大な一方で、残念ながら欠点や過ちも大きく抱えていました。彼はウクライナの大義に身を捧げましたが、ある奇妙な思考様式が、容易に避けられたはずの彼の評判に幾度となく影を落としました。それが彼の姿を悲劇的というよりは、特異で哀れなものにしています。彼は運命の試練に耐えましたが、彼が人生に何を求めていたのかを正確に知ることは、常に困難です。

クリシュは1819年7月27日、チェルニーヒウ統治下のフルヒフ郡の小さな地主コザク家に生まれ、シェフチェンコよりわずか5歳年下でした。彼は幼い従兄弟から教会スラヴ語の読み方を学び、幼少期には近隣の地主ウリヤナ・ムジコフスカヤから大きな影響を受けました。彼女は彼に、非常に高貴な存在、ほとんど神のような印象を与えました。

彼は学校に通わせられたが、父親の偏見により、ギムナジウムを修了することは許されなかった。それでもキエフ大学に入学し、数か月間、様々な領地で家庭教師をして学費を稼いだ。この頃から農民詩や民謡に興味を持つようになり、民俗的モチーフに基づいた彼の物語のいくつかは、1840年にマクシモヴィチ教授が編集した詩集『キエヴリャーニン』に掲載された。1843年には、主に民謡に基づき、いくつか自分の詩を加えた詩集『ウクライナ』を出版し、それらを組み合わせてウクライナ版イリアスを作ろうと夢見ていたが、それを実行に移す機会も詩的才能もなかった。彼はシェフチェンコのような生まれながらの詩人ではなく、シェフチェンコとの直接的な比較を避けていたようである。

[57ページ]

一方で、歴史小説には常に興味を持っていた。大学在学中にサー・ウォルター・スコットの作品に触れ、コザック家の功績も同様の扱いを受けるにふさわしいと本能的に感じていた。しかし、当時でさえ、ある衝動が彼を歴史小説において本来達成し得たであろう完成度にまで達させることを阻んでいた。

キエフでコストマリフとシェフチェンコと親しくなり、聖キュリロス・メトディオス会に共に所属した。間もなくプレトニョフに招かれ、サンクトペテルブルク大学で教鞭をとり、外国人向けのロシア語講座も開講することになった。同会のもう一人の会員であるビロゼルスキーの妹と結婚し、留学奨学金を受け取ったばかりの頃、同会に衝撃が走った。クリシュは国を離れる準備をしていたところをワルシャワで逮捕され、裁判のためにサンクトペテルブルクに連行された。彼は他の多くの者よりも出世し、懲役2ヶ月で済んだ。これはおそらく、彼を高潔な精神と宗教心を持つ若者として温かく推薦したプレトニョフのとりなしによるものだったと思われる。その後、彼は執筆を禁じられてトゥーラに流刑となったが、シェフチェンコほど厳しい監視は受けず、様々なペンネームで出版活動を続けることができた。

1850年にサンクトペテルブルクに戻ると、彼は匿名での執筆を再開し、ゴーゴリ研究の最初の著作を出版した。その資金は、著名なスラヴ主義者セルゲイ・アクサーコフから提供された。しばらくの間、彼は政府機関で小さな仕事に就いていたが、その後、友人たちがウクライナに120デシヤチンの土地を購入し、妻と共に農業で生計を立てるためにそこへ向かった。

アレクサンドル2世の即位後、彼は恩赦を受け、自身の名で出版することを許可された。彼は速やかに『南ロシア回想録』 （1856年）を出版し、 『文法書』の初版を準備し、1857年には主力歴史小説『黒の評議会』をウクライナ語とロシア語で出版した。

クリシュは『文法書』においてウクライナ語の正書法の基準を確立し、その決定は長年にわたり最終的なものとして受け入れられました。彼はあらゆる言語、文法、文体の問題における権威を自任し、その著作がウクライナの学校制度の策定に活用されることを望みました。彼はこの著作に続き、一般大衆向けのより平易な著作を著しました。

[58ページ]

『黒の評議会』は彼の代表作である。この作品は、フメリニツキーの死後間もない時代、すなわちコザク人の大佐たちがヘマンシップを争い、ポーランドとモスクワがドニエプル川の右岸と左岸に国土を分割していた時代を描いている。彼は将校階級の風俗習慣と、より無秩序で規律のないザポロージャ・シーチ（キュリロ・トゥール）のメンバーとの間の鮮明な対比を強調し、彼らのコザクの伝統への忠誠心と忠誠心、そして彼らがあらゆる場面で示した勇敢さと英雄的行為を称賛しているものの、読者の心には、クーリッシュがシーチのコザク人を、結局のところ非常に高尚な民族文化の真の担い手とは考えていなかったのではないかという不安が常に潜んでいる。

ペトロ・シュラメンコとレーシャ・チェリヴァニヴナの恋愛を描いたクーリシュは、当時のヨーロッパで理解されていたロマン小説のスタイルを忠実に再現した。主人公の冒険、戦闘、祝宴、武勇伝といった、私たちが期待するお決まりの場面が描かれている。また、この小説にはある種の民主主義的な色合いも感じられる。全体としては良作であり、ロシア語訳のエピローグの最後でようやく、コザク人の無秩序な行動がウクライナの独立喪失を招き、国を破滅させたという確信が示唆されている。

1861年、義兄のビロゼルスキーはサンクトペテルブルクでウクライナ語の雑誌『オスノヴァ』の発行許可を得た。クリシュは検閲官から出版権の掌握を禁じられていたものの、主要な寄稿者となった。この雑誌は彼に社会学や民族誌の研究の機会を与えたが、同時に彼の敵対者にとっては彼を批判する機会にもなった。ある残念な論文では、彼はヘトマナーテは内部から腐った木であると断言し、ウクライナ人はその破壊を後悔すべきではないと主張した。はるかに慎重で優れた学者であったコストマリフは、クリシュの意見に部分的に同意したが、破壊の方法が重要な要素であり、破壊そのものよりもその方法がウクライナにとってより有害であったと強調した。

オスノヴァには他にも問題があった。クーリッシュは14年前に解散させられた聖キュリロス・メトディオス修道会の理念に依然として忠実であったが、同時に、会員逮捕のきっかけとなった連邦主義に関する極めて破壊的な見解を同誌に掲載することに抵抗を感じていた。彼は、オスノヴァの影響を受けた若い世代の一部の急進的な社会観にも、それほど好意的ではなかった。 [59ページ]1950年代後半のロシアの急進派。その結果、この雑誌は衰退し、1863年のポーランド反乱後にロシア政府が講じた弾圧措置の前に廃刊となった。

オスノヴァ終焉後数年間、ウクライナの書籍の印刷は厳しく制限された時期がありました。この間、クリシュはロシア軍にポーランドで従軍し、1869年にはオーストリア＝ハンガリー帝国の東ガリツィアに赴き、西ウクライナとのより緊密な関係を築き、リヴィウで自身の書籍を出版する手配を行いました。

ここでも彼の不運な性格は、ウクライナの指導層とのトラブルを再び招いた。1882年、クラシャンカ紙上で彼は特定の表現を用いて西側のウクライナ人に、自分がポーランド側に立って彼らに対抗していると思わせ、再び激しい批判を浴びた。

実のところ、クリシュは歳月を経て、その見解を多かれ少なかれ根本的に変化させていた。若い頃、彼は旅の途中で、ウクライナの習慣や言語が都市部や大領地よりも農村部でよりよく保存されていることに気づいていた。彼はすでにこの農民文化が比較的低い水準にあることを認識しており、それは主にコザク人の騒々しい習慣によるものだと確信していた。彼は、ウクライナ人から貴族階級や知識階​​級の大部分が他の分野へと移っていった、民族意識の喪失という他の要因を考慮に入れていなかった。彼は1874年から77年にかけて著した『ルーシ統一』、そして1889年の『小ロシアのポーランドからの離脱』の中で、自らの思想を展開した。これらの著作はどちらも彼の見解に対する激しい反感を呼び起こし、多くの人々にとって、彼が運動の建設のために尽力した功績を帳消しにするものだった。

実のところ、クリシュは次第に激しいコザコフォビア（反体制派）へと変貌を遂げ、勇敢な戦士たちについて語る際には、ウクライナ軍が2世紀にもわたって外国からの圧力に耐えてきたにもかかわらず、あらゆる侮蔑的な言葉で彼らを罵倒することしかできなかった。『村の火花』をはじめとする彼の後期の詩のテーマは、以下の詩によく集約されている。

ウクライナの母よ、あなたは滅びたのだ、
コザックとあらゆる価値のない暴徒たちの真ん中に。
血と廃墟の中で最も美しい花が死ぬ
あなたの豊かな性質から。
[60ページ]

しかし、これは、最初に東ウクライナと西ウクライナの統一を試み、過去数世紀のコザク人について興味深く同情的な研究を書いた同じ著者の筆によるものです。

シェフチェンコの死後、1862年に詩集『ドスヴィドキ（経験）』を出版して詩の世界に戻り、その後も数冊の詩集を出版した。それらは優れた詩集ではあったが、世界の偉大な詩人たちに特有の、あの特別な天才の輝きが残念ながら欠けていた。

同時に、コザックとその理念に断固として反対していたにもかかわらず、クリシュは世界の傑作をウクライナ語に翻訳する作業を続けていた。シェイクスピアの戯曲、バイロンの詩、そしてゲーテとシラーの作品の多くを翻訳した。リヴィウ滞在中には、より野心的な取り組みとしてモーセの書を翻訳し、1870年には四福音書と詩篇を出版した。ロシア帰国後もこの作業を続け、死去するまでに旧約聖書29巻を完成させた。これらすべては、ジャーナリストとしての活動に加えて、絶え間なく続けられたものだった。

クリシュは最期まで働き続け、しばしば極度の貧困に陥った。彼と妻は長い間、彼が軽蔑し、全精力を注ぎ込んでいた農民たちとほぼ同じ食費で暮らさざるを得なかった。病気にかかっても働き続けることはなく、1897年2月2日に最期を迎えるまで働き続けた。

彼の運命は悲惨だった。1847年、ウクライナの大義のために多くの苦しみを味わった輝かしい集団の一人であった彼は、次第に自らの民の敵以外には利益をもたらさない視点へと傾倒していった。しかし、それでも彼は研究を続け、ますます多くのものを犠牲にしながら、自らの目標と哲学の間に内在する矛盾を見出すことはできなかった。彼の能力と誠実さがあれば、もし適切なバランスを保っていたなら、彼ははるかに魅力的な人物になっていただろう。しかし、たとえそうでなかったとしても、彼は言語と文学の発展に足跡を残し、東ウクライナと西ウクライナの接触の可能性をいち早く捉え、行動に移した一人である。彼の業績を評価する上で、エフレーミフの言うように、彼は大きな功績を残しただけでなく、大きな過ちも犯した。そうして初めて、私たちは彼の真の視点を理解することができるのだ。

[61ページ]

第7章
マルコ・ヴォフチョク
ニコライ1世の息苦しい官僚体制は、新世代の発展にとって不利な機会となった。聖キュリロス・メトディオス会の崩壊は、旧来のウクライナ作家たちに大きな打撃を与え、その影響を受けたであろう次世代の作家たちにさらに大きな重荷を背負わせた。同時に、ロシア全土で旧来のロマン派が消滅し、散文の新たな時代が到来した。ツルゲーネフとベリンスキーの時代が到来し、新たな潮流が、まだ弱体だったウクライナ文学に影響を及ぼすのは当然の成り行きであった。

もう一つ、極めて重要な要素があった。この時まで、作家たちは末期のウクライナと個人的な繋がりを持っていた。シェフチェンコは祖父からコリイフシチナの多くの詳細を知っていた。彼が若かった頃には、あの反乱、シーチ、そしてヘーチマンの国家を覚えている男女がまだ生きていた。最後の場面の登場人物たちと直接触れ合うには遅すぎた生まれの作家たちの精神は、一体どのようなものだったのだろうか？その疑問は未だに解明されていない。

アレクサンドル2世が帝位に就いた頃には、ロシアとヨーロッパ全体はロマン主義の時代を脱していた。新しい文芸流派は過去ではなく現在に目を向け、たとえ最近の出来事でさえも、日常生活の苦難や困難に目を向けていた。これは特にロシアにおいて顕著で、ほぼ半世紀にわたり、すべての作家が当時の情勢と農民解放運動、そして現代の生活状況の改善に専心した。

クヴィトカはある意味では、ウクライナの作家たちの注意を、そこに眠る豊富な素材へと向けさせたが、彼の描く登場人物はあまりにも理想化され、完璧すぎたため、次の世代には合わなかった。 [62ページ]加えて、支配的な思想は、素朴な共和主義哲学者への信仰と言えるでしょう。このタイプの哲学者はフランス、イギリス、アメリカ、ロシアに現れ、もちろんウクライナにも現れました。これは、教育を受けていない農民の人間性と明晰な思考を明確に強調する思想学派でした。著者たちは、人生の悪のほとんど、あるいは全ては上流階級の誤った思考と誤りから生じると心から信じていました。彼らは、農民の中に、粗野ではあっても、活力と知性を見出し、自由な利用と発展の可能性さえあれば、当時のほとんどの問題や弊害を解決できると考えていました。

そして、その権利濫用は甚大だった。貴族の権利は農民の最も基本的な人権さえも否定するものとして解釈され、ロシアの農奴は農奴制の最後の数十年間ほど、かつてないほどひどく抑圧された。貴族に対する進歩の経済的圧力はあまりにも大きく、彼らの多くは、自らの想定される経済的必要を満たし、文化の発展に遅れずについていくために、農奴から最後の一滴まで収入を搾り取らざるを得ないと感じた。そして、地主たちが19世紀の安楽な暮らしを望むほど、彼らは資金を集めるために非人道的な手段に訴えざるを得なくなった。

シェフチェンコは晩年の作品において、この抑圧を痛切に感じていた。経験の学校を経て、首都での生活と農民の苦難を比較できるようになった彼は、この抑圧に強く反対の声を上げた。彼の声だけが上がったわけではないが、それは彼をロマン主義時代からリアリズム時代へと導いた。

この新しい時代を散文で代弁する作家は、1834年にウクライナからロシアのオリョールに移住したウクライナの地主一家に生まれたマリア・ヴィリンスカヤでした。彼女は当時流行していた女子校の一つ、ハリコフのペンションで教育を受けました。オリョールに戻った後、聖キュリロス・メトディオス会の元会員として亡命中だったオパナス・マルコヴィチと出会い、結婚しました。新婚の夫婦は1851年にウクライナに戻り、約10年間、チェルニーヒウ、キエフ、ネミリウで暮らしました。彼女は民族誌学に興味を持ち、農民の生活、習慣、言語を研究し始めました。当然のことながら、若い妻は農奴制の弊害を深く認識するようになり、それが彼女を文学の道へと導いたのです。

1852年、ツルゲーネフは『ある運動家の回想録』を出版し、農民生活を描いたこの物語は、農民生活の新しい写実的描写の基準となった。 [63ページ]アレクサンドル2世はこれらの作品を何度も読み返し、解放令を発布するきっかけとなったとしばしば言われている。しかし、ツルゲーネフは農民を人間として描くことに満足し、人間の良心に最も反感を抱かせるような人生の局面を強調しなかったことは特筆すべき点である。彼は地主の残忍さではなく農民の人間性を強調することでその効果を確保し、それによって多くの後継者が到達できなかった文学の高みに確実に到達したのである。

1857年、マリア・マルコーヴィチはクリシュにウクライナの農民生活を描いた2つの物語を送り、彼はそれを熱心に読み、マルコ・ヴォフチョクというペンネームで出版した。作者の正体はしばらく判明しなかったが、物語自体は出版されるや否や大きな注目を集めた。翌年、1858年には『民族小話集』という題名で一冊の本が出版され、シェフチェンコはこれをウクライナの人々に農奴制反対の意志を喚起するために遣わされた預言者の書物として熱烈に称賛した。ツルゲーネフはこれらの物語の一部をロシア語に翻訳し、マリア・マルコーヴィチ自身もすぐに翻訳を完了した。

彼女はすぐにロシア語で『ロシアの民話』という題名のシリーズを出版し、 注目を集めた。ロシアの批評家ドブロリュボフは、この後者の作品を、農民の真の強さについて論じた長編エッセイの一つのテキストとして用いた。彼は彼女のウクライナ語作品を、本質的に粗野な農民方言で文学語彙を創造しようとすることは不可能であり、社会的にも望ましくないという理由で批判したのである。彼はこの考えを、ロシアの急進派の大半や反動官僚の大部分と共に、頑固に主張していた。

1859年、彼女は夫と共に海外へ旅立ち、その間に1862年にウクライナ物語集を出版した。夫は彼女を残しロシアへ帰国し、1867年に亡くなった。この間、彼女は急進派の指導者であるゲルツェン、オガリエフ、バクーニンと親交を深め、この頃からウクライナ語での執筆は事実上中止した。後に再婚し、1907年の死の直前にさらに数編の短編小説を出版したが、そのほとんどは彼女が活動していた数年間に執筆されたものと思われる。

しかし、彼女の名声はウクライナ語で書かれた物語によって支えられている。クヴィトカの場合と同様に、彼女のロシア語作品は実に凡庸であり、ウクライナ語は彼女の家族で実際には話されていなかった可能性が高いため、これはさらに注目に値する。近年の彼女のウクライナ語の熟達ぶりは目覚ましく、多くの批評家は、彼女の夫が作品の創作に果たした役割は、これまで考えられていた以上に大きかったと考えている。

[64ページ]

彼女の『ウクライナ素描』第一巻の出版は、その年のセンセーションを巻き起こし、社会のあらゆる階層の間で高まっていた農奴制への圧倒的な嫌悪感をさらに増幅させた。その唯一のテーマは農奴のひどい扱いであり、彼女は特に、主人の残酷さによって平凡でまともな生活を送りたいという願いを阻まれた女性たちの苦境を強調した。この点において、この小説は ツルゲーネフの『ある運動家の回想録』とスタイル的には一致するが、マルコ・ヴォフチョクは農民の人間性を単に示すだけでなく、主人による農民への虐待の衝撃的な例をためらうことなく提示している点で異なる。例えば、『ホルピナ』では、農民は主人の土地で3日間、人頭税のために2日間、そして5日目と6日目は穀物の挽き割りのために働かされ、若い主人は家畜よりも厳しく農民を働かせる。

同じ物語の中で、母親は病気の子供を連れて畑仕事に出かけます。村には子供の世話をする人が誰もいないからです。主人は、母親が労働の合間を縫って子供の世話をしていることを理由に、監督に子供を連れ戻し、空き家に一人で残すように命じます。子供が一人ぼっちになっている間、泣き止ませるために母親は麻薬を与えます。その結果子供が亡くなると、母親は罪悪感から正気を失います。

マルコ・ヴォフチョクは、こうした主人たちの冷酷さを物語に描き、小自由地主と農奴との違いを強調することにためらいはない。例えば、『コザクの女』では、オレシアという少女は裕福な農民の娘だが、農奴のイワン・ゾロタレンコと恋に落ちる。村の指導者たちは、自由な女と農奴のこの結びつきに反対するが、彼女は譲らず、彼のために奴隷となる。彼女は全財産を使い果たし、仲間と同じ境遇にまで落ちぶれる。その後、彼女の夫は主人によって街に連れ去られ、そこで亡くなる。このとき、彼女は子供たちのために自由を取り戻すのを怠り、ほぼ同時に長男が主人の息子の仲間兼召使として連れ去られる。彼は成就できずに亡くなる。彼女も亡くなったとき、地主は彼女を埋葬することさえ望まず、その費用は、ロシア化したポーランド人である地主には欠けている良識を持った、すでに重荷を背負っている農奴たちに押し付けられる。

インスティトゥトカには、家族が与え得る最高の教育を受けながらも、学校から戻ると母親を虐待し、自分の邪魔をする者すべてに復讐する残酷で虐待的な女性の姿が描かれている。 [65ページ]夫と農民たち。これは、誰一人として容赦のない人間の卑劣さを描いた、生々しい物語である。物語の語り手は、農民の娘ウスティナ。彼女はインスティトゥトカの女中である。彼女は、夫が不当に鞭打たれていた彼女を守ろうとしたため、長年にわたり軍隊に強制的に入隊させられていた。ウスティナは都会へ出て召使いとして働かざるを得なかったが、それでも、非人間的な女主人の鉄の手の下で古い領地で暮らすよりはましだった。

マルコ・ヴォフチョクの農民女性の感情と心情に対する理解は、ウクライナ文学とロシア文学に新たな旋風を巻き起こした。彼女は女性としての本能を通して、彼女たちが人生の苦難にどのように反応したかを描き出した。農奴制によって苦しむ女性たちと、そこから利益を得る女性たちに、農奴制がもたらした悲惨な影響をこれほどまでに描き出した作家はおそらくいないだろう。

人間の苦しみや残酷さを描いたこれらの物語に加えて、彼女はウクライナの民話や迷信を物語形式で描いた作品も数多く残しています。例えば、『チャリー』（呪文）では、魔女が恋敵を鳥に変え、捨てられた夫と結婚することに成功します。後に鳥が古巣に戻ると、魔女は罪のない夫に鳥を撃つよう説得し、瀕死の鳥は再び妻の姿に戻ります。物語は簡潔に語られており、作者は読者に現実の出来事のように思わせる非現実的な雰囲気を巧みに醸し出しています。

レメリヴナでも同じです。裕福な若いコザックが娘に恋をし、求婚します。娘は彼を愛することを拒否しますが、彼の良識に気づいた母親はついに彼女を結婚に誘います。結婚が終わり、彼が彼女と新しい家へと向かうと、彼女は自殺し、彼は姿を消し、その後消息は途絶えます。

マルコ・ヴォフチョクは、農奴解放直前の同時代における傑出した散文作家であることは間違いありません。彼女は悪を改める精神状態の創出に尽力した集団の一人であり、その功績は称賛に値します。彼女が成功を収めるや否や、ウクライナ文学界にとって惜しまれ、大きな損失となりました。彼女は、ロシア領ウクライナに数多く存在した才能ある作家の一人であり、土地の地方文学からロシア語の巨大な海へと押し流され、作品の質においても、人々に与えようとしたであろう恩恵においても、その功績を決して証明することができませんでした。

[66ページ]

第 8 章
イワン・レヴィツキー＝ネシュイ
農奴制の廃止により、初期の著述家たちが体験し、記述した最悪の虐待はウクライナの生活から姿を消した。容赦ない鞭打ちは緩和、あるいは廃止された。もはや、領主が一時的な気まぐれや狂気の気まぐれに耽溺するために夫婦や親子を引き離すことは不可能になった。村々にはより人間的な精神が芽生え、旧体制は徐々に変化した。しかし、千年紀を迎える前に、農民の運命には新たな困難が加わった。地主のほぼ独裁的な権力の廃止により、農民の経済的立場はしばしばより複雑になったからである。かつてはしばしば生活に大きな犠牲を払いながら義務を果たしていた農民が、今や国家と地主への新たな義務を果たすために、自らの労働によって必要な資金を確保する必要に迫られた。改革は農民全員を物質的繁栄の道に導くほどには広範囲に及ばず、新たな状況は新しいタイプの文学を必要とした。

この新しい時代を担った作家は、ネチュイというペンネームでよく知られるイヴァン・レヴィツキーでした。彼は1838年に生まれました。シェフチェンコが解放されたまさにその年、マルコ・ヴォフチョクの生誕から4年後のことでした。彼はキエフの神学アカデミーで教育を受けました。この学校は、17世紀にピョートル・モヒラによって有名になった学校です。その後、高等小学校でロシア語、歴史、地理の教師となりました。彼はここで懸命に働き、年金生活で退職するまで働き続けました。その後もキエフに住み続け、次第に隠遁生活を送るようになりました。彼は同胞との活発な交流を避け、ウクライナ文学のあるべき姿に関する独自の理論に没頭し、次第に無名へと転落していきました。 1918年、自由ウクライナ共和国の中央議会は困窮作家への最初の贈り物として最終的に彼に年金を支給したが、それが役に立たないほど遅く、彼は短期間で亡くなった。

[67ページ]

レヴィツキーは、シェフチェンコの『コブザール』を読んだこと、そして1861年にクーリシュが創刊した新聞『オスノヴァ』の影響を受けて、ウクライナ語で執筆するようになった。これらの経験が彼の人生を決定づけ、散文と社会小説へと導いた。 『ミコラ・ジェリャ』のように、農奴制下の農民の生活を扱おうとした作品もいくつかあったが、農奴制の終焉とともにその時代は確実に過ぎ去り、彼は農奴制廃止後の現代社会へと目を向けた。

彼の最初の作品は1867年にリヴィウで発行されている雑誌『プラウダ』に掲載され、ロシアでウクライナ語が書籍の出版に使用できなかった時代の長年にわたり、彼の作品はガリシアの首都で定期的に出版されました。

彼の作品の大部分は、農奴解放直後の不当で過酷な生活状況を描いています。例えば『ババ・パラシュカ』と『ババ・パラシュカ』では、ウクライナの経済発展を阻害していた無知と教育不足が描かれています。『生き埋め』もまた、人々の苦難を描いた作品です。概して、彼の登場人物の多くは、人生に完全に圧倒され、人生をコントロールできず、自らの救済を模索できない失敗者を表しています。

彼の物語の一つ『ザポロージャの人々』で、一世紀の時を経てかつて住んでいた村に帰還した老婦人を描いたのも、決して無理からぬことではない。彼女は、ヘトマン支配時代よりも、生活がさらに耐え難いものになっていることに気づく。ヘトマン支配時代は、少なくとも意志の固い人物が村を離れ、草原で荒々しくも荒々しくも自由な生活を送る可能性があった時代だった。

レヴィツキーはまた、ウクライナ、特にブルラチカにおける工場の発展の始まりにも言及した。これらの地域の状況は、村落よりも劣悪だった。長時間労働、完全な保護の欠如、悲惨な賃金、そして不可能な生活環境が、困窮に追いやられて新たな生活に追い込まれた貧しい人々の生活を特徴づけていた。それは、農奴制とともに廃止されたかつての奴隷制よりもさらにひどいものだった。というのも、工業化社会には、村落にあったような安全策や健全な雰囲気、新鮮な空気さえも存在しなかったからだ。

彼はまた、軍国主義や軍隊勤務の影響といった他の悪がモスクワの二人の女のように人々に重くのしかかっていたことにも気づいていたが、彼が最も懸念していたのは知識階級と人民の間の溝と、知識階級が知識階級と人民によって吸収され、作り変えられてしまうという大きな危険であった。 [68ページ]ポーランドとロシアといった「貴族的」文化圏。模範を示すことと物質的な報酬という陰険な力によって、人々から若く活力ある力が絶えず奪われているように思えた。

このように、レヴィツキーは『プリチェパ』（騎士）の中で、キエフ近郊におけるポーランド社会の影響力と、ウクライナ人がポーランドの規範に適応しようとした結果の悲惨な結末を描いている。正教会の司祭フェディル神父の娘ハニャは、若いポーランド人ヤン・セレディンスキーと結婚する。彼は実際にはウクライナ系だが、彼の家系は数世代にわたってポーランド化されている。若者たちはうまく付き合い、経済的にも地位を向上させるが、夫はポーランド人女性ゾーシャに夢中になる。ゾーシャは、典型的なウクライナの物語におけるポーランド人の特徴である、表面的な利点を夫に与える。彼女のために、夫は素朴だが健全な妻をないがしろにすることをいとわない。それは彼女の心を痛める。ついに彼女の父親は夫を徹底的に叩きのめし、娘を家に連れて帰るが、彼女は衰弱して死に、続いて息子も死に、不適格な夫は地位もなく一人取り残される。なぜなら、彼は食堂で解雇されたからである。ゾーシャ・プシェピンスカという少女は、ポーランドの小貴族の娘だが、ある領地の執事を務めている。彼女は若いレミシカと結婚する。裕福なウクライナ人貿易商の息子であるレミシカは、キエフで教育を受け、そこで表面的なロシア訛りのポーランド語を身につけている。その後、ポーランドの影響を受けるようになると、名前をポーランド語のレミシコフスキーに改名する。彼はゾーシャと結婚し、彼女のため、そして彼女の社交界に遅れないように、実家の農場を売却してキエフに行き、全財産を浪費する。その後、彼は執事というつまらない仕事に戻り、彼女の貴族階級のポーランド人の友人たちから絶えず嘲笑される。一方、彼女は許しがたいほどにセレディンスキーと浮気をする。最終的に、一家は没落の淵に沈むが、彼女は生活の糧を確保するために彼のもとに留まり、他の男たちと情事を続ける。レヴィツキーは、ポーランド貴族やポーランド化したウクライナ人のいわゆる貴族的生活様式を嫌悪し、それを一般農民の質素な生活と対比している。

彼は『プリチェパ』の中で、ウクライナ人の間に真の啓蒙が欠如していることを嘆き、その状況を次の一節（110ページ以降）で要約している。「キエフでセヴァストポリ戦争以前のことを覚えていない人がいるだろうか？ウクライナにとってそれは重苦しい時代であり、苦しい時代だった。一般の人々は鍋の下で重圧に屈し、沈黙と苦しみを強いられ、フメリニツキー以前よりもひどい状況だった。そして、うめき声​​を上げるたびに、モスクワ流の拷問を受けた。ウクライナは歴史的伝統を忘れ、知識によって失われた思想にたどり着くことができなかった。ドニエプル川の両岸で、人々は圧倒されていた。」 [69ページ]異国の習慣によって、異国の皮をまとって、彼らは異国の言語を聞き、自らの言葉を忘れた。知識は滅び、教育は衰退し、スコラ哲学のラテン語神学校だけが残った。大学の知識は、公式の尺度で切り取られたヨーロッパ文化のアルファベットに過ぎなかった。この知識は、人々をモスクワっ子へと、軍のために、行政のために、教育しようとした。ウクライナの大学やその他の学校からは、賄賂を贈る者、汚職官僚、無実の者を有罪にし、有罪の者を無実にする不正な裁判官、モスクワの命令で歴史を歪曲する保守的な教師や教授、利益のために自らの民を忘れたモスクワの役人たちが輩出された。そして人々は強制労働を強いられ、ポーランド人とモスクワの地主たちはウクライナから最後の皮を剥ぎ取っていた。当時、誠実なウクライナ人たちは、若いウクライナの理念のために、遠く離れたモスクワ北部で奴隷の身となっていた。それは苦難の時代だった。二度と繰り返されることはないだろう！

1874年に初版が刊行された『雲』の中で、レヴィツキーはこの時代、そして当時の学者たちのロシア化に伴う悪影響について、何らかの描写を試みた。しかし、ここでは状況が逆転する。博学なダシュコヴィチ教授は、ロシア人集団の中で唯一のウクライナ人としてキエフ神学アカデミーに入学し、理想主義的な生活を送るが、最終的には哲学研究に没頭するあまり、故郷のウクライナを忘れ、故郷の村との繋がりを失ってしまう。一方、汎スラヴ主義の信奉者である彼は、バルカン半島におけるスラヴ問題についてひっきりなしに語るが、国内でやるべきことが何もないと考えている。彼の美しいウクライナ娘である娘は、流行のロシア学校に送られ、裕福で名声のある大佐との愛のない結婚にすっかり満足している、意固地で冷笑的なロシア貴族の娘として成長していく。彼女は、ウクライナの衣装を着て、公私ともにウクライナ語を話し、愛する人をウクライナの大義に引き入れようとさえする、若くて愛国的なウクライナ人ラデュクに恋をしていたが、彼女は彼を心から愛しているにもかかわらず、彼が自分にとって十分にファッショナブルで軽薄ではないという理由で彼を拒絶した。

1890 年に彼は、ラデュクの運命をさらに詳しく描くために数章を小説に加えたが、それによって小説の内容はほとんど変わらず、ましてやこの若者の性格にはほとんど何も加わらなかった。というのも、主人公は最終的に社会的圧力に屈し、誰も彼や彼の過去を知ることのないコーカサス地方の政府の役職に就くからである。

言い換えれば、新しい人間は古い人間より効果的ではなく、ウクライナ人がどのようにして真の理解を確保するかという問題である。 [70ページ]ヨーロッパ文化や彼らにとって有益なテーマに関する議論は未解決のままだった。レヴィツキーは一つだけ確信している。ヨーロッパ文化を標榜する教師たちやその集団は、本来あるべき姿の単なる戯画に過ぎない。彼らは人間生活のより深い側面、人類のより高次の資質への理解を欠き、社会の寄生虫そのものだ。彼らとその教育機関は、ウクライナ人の非国民化にのみ関心があり、真の教育、真実、学問には全く関心がない。

農奴解放前の暗黒時代にレヴィツキー自身が学んだ神学アカデミーでの生活については、非常に共感的な描写があり、さらに、新しいヨーロッパの観念や文化に煩わされることなく古い慣習を続けていた昔のウクライナの地主や実業家たちの、さらに愉快な描写もあります。

この小説はレヴィツキーの作風の最も優れた点と最も弱い点の両方を示しているが、一般的には彼の最高傑作とみなされており、ウクライナ小説の歴史において明確な時代を画す作品となっている。

レヴィツキーは、生前の状況を的確に描写していた。彼は、ウクライナ問題の最終的解決が、知識人指導者の大衆が考えるほど単純ではないことを理解していた。ウクライナ文化を不可侵に保持すべきだと宣言することと、それを近代化し発展させることは、全く別の問題だった。確固たる美徳を放棄し、誰の利益にもならない表面的な洗練を求める誘惑に陥ることなく。この時点では、農奴解放によっても新たな精神が解き放たれておらず、すべての人にとって新しくより良い生活がもたらされてもいないことは明らかだった。これを達成するには、最高の能力と限りない自己犠牲が求められる課題であり、弁論家や知識人たちは、そうした貢献を果たすことができなかった。ある意味で、彼の作品は、誤解されたヨーロッパ文化の名の下に、自国民のあらゆる良きものから自らを切り離し、羨望のヨーロッパ風の装いの中に理性を見出せないがゆえに理性に耳を傾けようとしなかった、知識階級への非難であった。農奴解放後の数年間、レヴィツキーは良き指導者であったが、後年、人生から遠ざかる傾向が彼を孤立に導き、作品の価値を損ねた。しかしながら、初期の彼は力強く興味深い作家であり、彼が提起した問題について、たとえ彼が徹底的かつ完全な解答を与えることができなかったとしても、ウクライナ人は今もなお深く考える必要がある。

[71ページ]

第9章
変化する状況
アレクサンドル2世の治世の始まりと聖キュリロス・メトディオス会指導者の恩赦により、ウクライナにとって新たな時代が幕を開けたかに見えた。当局はウクライナ語の使用に同情的で、分離独立を求める動きやウクライナ古来の権利回復を求める動きに抵抗し、抑圧する決意を固めていた一方で、国民の間でウクライナ語が発展し、使用されることには反対していないようだった。ウクライナの学校向けにウクライナ語の教科書を印刷する措置が講じられた。国民教育機関が計画され、いくつかは実際に発足し、新しくより幸福な時代が幕を開けたかに見えた。

考古学や民族誌の目的を隠蔽することなく、ウクライナの新聞を公然と創刊することは可能だった。ビロゼルスキーとクリシュがサンクトペテルブルクで「オスノヴァ」紙を創刊し、キエフ、ハリコフ、そしてウクライナ各地で他の新聞が急速に創刊されたのもこの頃だった。

それは偽りの夜明けだった。1863年にポーランド反乱が起こった。ウクライナは全体としては関与せず、スラヴ派指導者の多くが彼らの活動に協力していたにもかかわらず、ウクライナ人が何らかの形でポーランド運動に関与しているという考えが官僚機構全体に広まった。この考えはポーランド人によって慎重に醸成された。その結果、広範囲にわたる弾圧政策が始まり、それまでに達成された多くの成果が無駄になった。

キエフをはじめとするウクライナ各地で設立されていた日曜学校は廃止され、様々な雑誌も廃刊に追い込まれた。そして1863年、内務大臣ヴァルーエフ伯爵は、ウクライナ語や小ロシア語といった独立した言語は存在したことも、現在も存在しておらず、存在し得ないという声明を出した。彼は、 [72ページ]検閲官は、この命令書に精神的な内容を含むもの、教科書、初等教育用の書籍など、出版を禁じられました。これにより、美文作品のみが出版されることになりましたが、これも単なる言い逃れに過ぎませんでした。検閲官はすぐにこれらの作品も一般書籍とみなせるようになり、この命令書の条項によって、ウクライナの作家を完全に沈黙させる道が開かれたのです。

新しい文学は揺りかごの中で押しつぶされる運命にあるように思われた。1970年代初頭には一時、規制が若干緩和されたものの、1876年に皇帝はより広範な命令を発布し、ロシア語表記以外のウクライナ語書籍の印刷、外国で印刷された書籍の輸入、ウクライナ語での演劇公演、さらにはウクライナ語の歌詞を含む楽譜の印刷さえも禁じた。もちろん、「小ロシア人」という言葉は頻繁に使われた。ウクライナに関するあらゆる言及が禁じられたからである。

これは文学にとって致命的な打撃であり、1905年の革命までの30年間、これらの規定の多くは時折ひっそりと棚上げされたが、ロシア領ウクライナに居住するウクライナ人作家たちは、事実上、自国での作品出版を禁じられていた。彼らに残された唯一の選択肢は、クリシュとその仲間たちが1960年代末から行っていたように、ガリツィアへ向かうことだった。

現地の状況も大きく変化していた。16世紀のブレスト合同の際、コザク人や各都市の同胞団は、ウニアット教会の設立に頑強に反対した。彼らはそれをポーランド化の前兆と見なしていたからだ。彼らは実体験から、正教会の分裂は政府からの圧力を強め、彼らの特質を放棄させるだけだと恐れていた。彼らの考えは基本的に正しかった。ポーランド独立の残りの数世紀の間に、同国に居住するウクライナ人は貴族階級と知識階級のほとんどを失い、教区聖職者だけが民衆のために弁護する立場にとどまった。

ポーランド陥落後、状況は一変した。ハプスブルク家の支配下にあった西ウクライナは、特別な発展を遂げた。当時の啓蒙独裁者の一人であったヨーゼフ2世皇帝は、主に聖職者に代表されるガリツィアの知識層の低い教育水準を改善することが適切であると判断した。その結果、ガリツィア占領直後、マリア・テレジアはウィーンにウニアト派の司祭のための神学校を開設した。彼女は以前からハンガリーのカルパティア地方に住むウクライナ人への教育のために一定の措置を講じていた。今、彼女は様々な穏やかな方法で、 [73ページ]領土内のすべてのウクライナ人の生活環境と教育を改善すること。1784年、リヴィウに大学が設立され、特定の科目を母国語、つまりコトリャレフスキーの時代以前に一般的に使用されていた教会スラヴ語を混ぜた言語で教えることが命じられた。

ポーランドの有力者たちは間もなく支配力を回復し、ウィーン宮廷における影響力を強めました。これは、ウクライナ人、あるいはオーストリア＝ハンガリー帝国で一貫してそう呼ばれていたルーシ人の生活に、新たな制約をもたらすことになりました。しかし、民族復興の萌芽は既に芽生えており、蔓延していた絶望感は着実に和らぎました。ウニアット教会の指導者たちは、否応なしに、ハプスブルク家への忠誠とガリツィア地方におけるポーランドの支配への反対という態度をとらざるを得ない状況に追い込まれました。16世紀にはポーランド化を意味したまさにこの運動が、18世紀末にはポーランドの影響への反対を意味するようになり、これが次の世紀のガリツィアにおける生活全体を形作ったのです。

言語問題はまだ解決されていなかった。ウクライナ人の間では、どのような言語形態を用いるべきかについて合意が得られていなかった。保守的な階層や聖職者、そして敬虔な信徒の多くは、父祖伝来の教会言語の継承に固執し、いかなる革新も恐れていた。一方、若く進歩的なグループは、コトリャレフスキーやウクライナ語の作家たちの著作を読み、その採用を強く主張した。ハプスブルク家とポーランド人の支配に完全に幻滅した第三のグループは、この州の未来はロシアとの統合にあると確信し、ロシア領ウクライナで行われていた活動を参考に、大ロシア語を基盤として言語を刷新しようと努めた。

この闘争には、ある種の陰鬱なユーモアがあった。ガリツィアの平均的な村とロシアの村の間には、ほとんど、あるいは全く繋がりがなかった。そのため、多くのロシア系ウクライナ人は、オーストリア＝ハンガリー帝国におけるルーシ人へのわずかな承認の兆候を、多かれ少なかれ羨望の眼差しでバラ色の眼鏡を通して見ていた。同時に、多くのルーシ人は、ロシアにおけるあらゆる進歩の兆候を同様に羨望の眼差しで見つめ、大帝国の支配政党に加わろうとした。

論争は長く、激しいものとなった。ガリシアの指導者たちの間では、実際には三つ巴の論争があったからだ。教会言語を重んじる保守派と、 [74ページ]ウクライナ民族主義者、そして最後に、ハプスブルク家の弾圧のあらゆる時期に影響力を強めた親モスクワ主義者がいた。しかし、外界との関係においては、これら3つのグループはいずれも、ウィーンにおけるハプスブルク家への支援と、東ガリツィア州におけるポーランドの支配への抵抗という共通の課題に直面していた。

ガリツィアのマルキアン・シャシュケヴィチ（1811-1843）、ブコヴィナのオシップ・フェドコヴィチ（1834-1888）の時代から、コトリャレフスキーが敷いた路線に沿って言語を発展させようと努力する若者が絶えず輩出されました。1848年、ガリツィア総督のスタディオン伯爵は、ポーランドの反乱の危険を阻止するため、ウクライナ人に多くの特権を与えました。ウクライナ人のヤコブ・ホロヴァツキーは、リヴィウ大学のウクライナ文学教授になりました。ガリツィアのウクライナ人総会が設立され、同年5月15日には、現地語で書かれた最初の新聞「ゾリャ・ハリツカ （ハリチの星）」が発行されました。チェコのマティカをモデルに啓蒙協会が組織され、多くの学校でウクライナ語が導入されました。農奴制は廃止され、これは大きな前進でした。しかし、皇帝がポーランドの貴族指導者と和解に達するまでにはそう時間はかからず、和解が成立するやいなや、拡大するウクライナ運動を抑制するための措置が講じられ、再び抑圧の時代が始まった。

1960年代、ガリシア人は自らの立場を見つめ直し、少なくとも独自の雑誌や文芸紙を組織する立場にまで達しました。当時、同州には親ロシア派政党が強く存在していました。ロシアにおけるウクライナ人は、弾圧の時代が始まった際にこれらの新聞に頼らざるを得ませんでした。そしてこの時から半世紀にわたり、ウクライナ運動の中心は、近代復興の始まりとなったキエフやハルキフではなく、西ウクライナのリヴィウに置かれることになったのです。

この研究の鍵は、1875年に設立されたシェフチェンコ協会にあります。しかし、出版活動を開始するための十分な資金を確保するまでには10年以上かかりました。1892年に科学協会と改称され、1898年には再びシェフチェンコ科学協会として再編され、実質的にウクライナ科学アカデミーとなりました。

このように、西ウクライナの運動は、後に始まったにもかかわらず、自意識においてはロシアの運動に追いつき、さらにはそれを凌駕するに至った。しかし、前述のように、「ウクライナ」という名称はオーストリア＝ハンガリー帝国の当局にとって常に多かれ少なかれ疑念を抱かせるものであり、人々は長らく自らをルーシ人と呼ばざるを得なかった。ごく最近に至るまで、ポーランド人は [75ページ]ルーシ人とウクライナ人の間のこの違いを強調し、両者の分裂を助長しようとしてきた。ハンガリー人も、カルパティア＝ウクライナを支配した際に同様のことを行ってきた。1848年以降、運動はカルパティア山脈の孤立した谷間で衰退した。

こうして、この分断された民族は、19世紀半ば頃、ようやくある程度の精神的な繋がりを築くことに成功した。数世紀ぶりに、散り散りになっていた諸集団は、宗教的差異にもかかわらず、互いの関係性を認識するに至った。ロシア領ウクライナの人々は依然として正教徒であった。オーストリア＝ハンガリー帝国の人々は主にユニアト派であったが、近代における世俗主義的思考への潮流と宗教紛争の激しさの緩和により、彼らは共に活動することができた。政治的自由と統一への希望はわずかであったものの、社会的な連帯感は深く、19世紀の平和な時代には、戦場で自由と解放を獲得するというかつての夢よりも、教育と社会発展の課題が優先された。

[76ページ]

第10章
イヴァン・フランコ
1960年代、大ウクライナ出身の作家たちはリヴィウに安住の地を見つけ、母国では得られなかった出版の機会をそこで模索し始めた。しかし、ガリツィアに到着すると、彼らは全く異なる雰囲気と社会へと足を踏み入れた。クリシュのように、オーストリア＝ハンガリー帝国領内のウクライナ人とポーランド人の和解を図ろうとした作家もいた。レヴィツキーのように、ロシア領ウクライナのみを扱い、自らの目で見た問題を描写した作家もいた。彼らは西ウクライナの人々が生活を改革し、社会活動や民族活動を始めたいという願望に大きく貢献したことは疑いない。しかし、彼ら自身はオーストリア＝ハンガリー帝国の複雑な政治問題や様々な社会制度に精通しておらず、ウィーンとハプスブルク家の存在がもたらす多くの問題、そして広大な多言語・混沌とした地域に属することの結果として西ウクライナに生じる義務や可能性にはほとんど関心を示さなかった。

西ウクライナの文学が本来の姿を見出そうとするならば、それはそこで生まれ育ち、その土地の生まれながらの人間として、そして真の祖国人として、その状況と人々の生活や思想を理解している者の努力を通してのみ可能だった。大ウクライナの文学がロシア文学の雰囲気にある程度呼応していたように、西ウクライナにおいてもポーランド文学の様々な流派や、変化するウィーンの文学様式が同様の影響を及ぼすだろう。この混沌とし​​た混沌とした状況の中で、外部から来た者で正しい方向を定めることは誰にもできない。二つの地域の言語は同一かもしれないが、その含意や含意は大きく異なるだろう。なぜなら、ガリツィアに大ウクライナ出身の指導者が数人存在したとしても、何世紀も前に完全に引き裂かれたすべての糸が、まだ再び紡ぎ合わされていなかったからだ。 [77ページ]この文学を創始し、二つのウクライナを結びつける上で多大な貢献を果たした人物はイヴァン・フランコであり、彼は間違いなくシェフチェンコに次ぐ傑出したウクライナの作家である。

二人の違いを指摘する必要はほとんどないだろう。シェフチェンコは生まれながらの天才だった。フランコはそれとは程遠く、彼の作品は才能豊かで傑出しているものの、フランコのような至高の完成度、比類なき偉大さは見られない。二人の人生もまた、あらゆる点で著しく異なっている。農奴の息子として独学で学んだシェフチェンコは、ロマン主義運動が絶頂期にあった時代に生まれた。彼は若い頃、ウクライナ最後の武装蜂起に参加した男たちの物語に心を躍らせるほどの年齢であり、過去の英雄的な日々をしばしば思い返していた。彼の人生には、ロマンと悲劇が潜んでいた。農奴からの解放、ロシア軍への従軍、そして当時の寛大な貴族たちとの交流、これらすべてが劇的で異例な出来事を生んでいる。

フランコにはこうしたものが全くなかった。彼は十分な教育を受けていたが、その生涯には驚くべきエピソードが全くない。それは、認識され遂行された義務、執筆された記事、克服された困難についての平凡な記録に過ぎない。過去の偉大なヘトマンたちと共に戦場へ乗り込むという夢を抱いていたとしても、それを描写しようとはしなかった。彼が私たちに見せてくれるのは、額に汗し、夜通し働き、道を切り開いていく勤勉なジャーナリスト兼編集者の、ありふれた光景だけだ。彼の使命は、民衆の道徳心を立て直し、崩壊した建造物を再建し、その過程で超人的なエネルギーを費やすことだった。こうしたことは、スリリングで異例なエピソードを生み出すようなものではないが、それでも彼自身と民衆にとって価値のあるものだった。派手な色彩や、大胆な肉体的な偉業、壮絶な苦難や忍耐で飾られていないからこそ、それでもなお重要なのだ。

イヴァン・フランコは、シェフチェンコの死のわずか5年前、1856年8月15日、カルパティア山脈の麓にある小さな村、ナフエヴィチに生まれました。貧しい農民兼鍛冶屋の息子でした。彼は正式な教育を受ける機会を奪われたわけではありません。むしろその逆でした。彼は幼い頃からウクライナ語、ポーランド語、ドイツ語の読み書きを習得し、初期の教育の大部分はバシリー会修道士が運営するドイツ語学校で受けました。彼が8歳の時に父親が亡くなり、母親はすぐに再婚しましたが、継父は彼に優しく接し、教育を手伝いました。

[78ページ]

小学校を終えると、ドロホブィチのギムナジウムに入学し、在学中はほぼ常にクラスのトップに君臨していた。服はぼろぼろで、内気で引っ込み思案だったかもしれないが、鋭い知性と並外れた忍耐力の持ち主であることは明らかだった。多くの同級生と共に文学に手を出したが、彼の作品にはまだ幼さが残っており、後年の完成度の高さには及ばなかった。

1875年、彼はリヴィウ大学に入学した。当時、講義はほぼすべてポーランド語で行われており、彼はたちまちガリツィア問題とそこに住むウクライナ人の運命をめぐる熱狂的な学術論争に巻き込まれた。彼は、ガリツィア地方で使われる言語形態をめぐる激しい党派争いに何時間も耳を傾け、論争全体の不毛さと人為性をすぐに悟った。

大学での最初の期間、彼はアカデミック・サークルという、どちらかといえばモスクワ愛好的な傾向を持つ学生グループに流れ込んだ。少なくともこのグループは彼の著作を掲載できる雑誌にアクセスでき、さらに、より純粋な国家主義的なグループよりも、より真摯で、社会や軽薄さにあまり傾倒していないように見えた。

この頃、彼は当時のウクライナを代表する学者であったミハイロ・ドラホマニフ（1841-1895）の著作に興味を持つようになった。偉大な民主主義者であったドラホマニフは、比較的進歩的な立場をとっていたため、多くの方面から急進派として冷遇されていた。しかし、彼は両派のウクライナ人が緊密に協力すべきだという信念を固く持ち続け、この関係をより自由に進めるためにジュネーヴに移り住んだ。そこで彼は、ロシアとガリシアの国境を挟んだ両岸の指導者たちとの意思疎通が容易になった。後に彼はブルガリアのソフィア大学で教授を務めた。

ドラホマニフはガリシアのモスクワ愛好家たちに対して、その影響力を断固として行使し、このグループが人為的で不誠実な作り物であることを難なく指摘した。というのも、メンバーたちが大ロシアの視点に適応しようと口を開いたまさにその瞬間、彼らはその視点が何であるかを理解することにほとんど関心を示さず、ロシア文学の成果についてもほとんど無知だったからだ。実際、多くのメンバーはロシア語さえ流暢に話せなかった。この方針がフランコとドラホマニフを結びつけ、フランコはドラホマニフとの文通を開始し、それはドラホマニフの死まで続いた。

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1877年、フランコは初めてオーストリアの司法の裁きを受ける。ドラホマニフとの政治的陰謀に関与した容疑で多くの友人と共に逮捕され、9ヶ月の懲役刑を宣告された。ようやく釈放されたが、リヴィウのウクライナ人社会の多くは彼との面会を拒否した。多くの集会場所への立ち入りを禁じられ、まるで普通の犯罪者のように扱われた。その結果、フランコは自らの考えでは国民の福祉のために真っ向から取り組みたいという強い思いを強めた。そして1878年、ロシア領ウクライナの支援を受けていたドラホマニフから資金提供を受け、自らの思想を広めるために『 ホロマツキー・ドルフ』の発行を開始した。この雑誌は約1年続いたが、検閲官とのトラブルが絶えなかった。しかし、この活動を通してフランコは地方の社会主義者たちと交流することになった。これには良い面と悪い面があった。この出来事は彼をポーランドの自由主義的な新聞と接触させ、一方で保守階級の多くの人々を彼の影響力から遠ざけた。この若き詩人の心境は、この時期に書かれた『石切り人』の最後の節によく表れている。

そして私たちは1人の男として団結して前進した
神聖な思いによって、ハンマーを手に。
皆に呪われ、世界から忘れ去られよう、
しかし、私たちは岩を砕いて適切な道路を建設します
そして、失われた骨から、すべての人に幸福がもたらされるでしょう。
こうした活動の直接的な結果として、1880年、彼は国内を旅行中に二度目の逮捕を受けました。3ヶ月の投獄の後、故郷の村への送還を命じられましたが、到着前に病に倒れ、極度の窮乏と長い闘病生活の後、友人の元へ戻ることを許されました。1889年、彼は三度目の逮捕を受け、正式な告訴もされずに3ヶ月間投獄されました。

この間ずっと彼は執筆を続け、実際、80年代初頭には最も重要な作品の多くを執筆しました。しかしながら、彼は満足せず、1885年にキエフを訪れ、現地のウクライナ指導者たちと個人的な交流を築き、彼らの著作をリヴィウで出版する手配をしました。翌年、彼はキエフに戻り、そこでオルハ・ホルンジンスカと結婚しました。この結婚生活は、晩年に妻が病に倒れるまで、非常に幸せなものでした。

その後10年間、彼はポーランドの様々なリベラルな新聞に記事を書いて生計を立てていたが、徐々に幻滅していった。 [80ページ]両民族の社会主義政党の間に実効的な調和を生み出す可能性について。彼は、ポーランドの社会主義者がウクライナの労働者人民に説く社会主義の理想は、両民族を結びつけるほど深遠ではないと信じるようになった。1897年、ミツキェヴィチの詩『コンラッド・ヴァレンロト』の書評で、彼は裏切りだけで国民的英雄になれるという考えを批判した。一部のポーランド人はこれを国家全体への攻撃とみなし、彼はポーランド人の友人の多くを失い、さらに深刻なことには、様々なポーランドの新聞の特派員の地位も失った。しかし、彼は経済的に困窮しても自分の意見を変えることはなかった。

1892年から1894年までウィーン大学で学び、1894年に17世紀初頭のウクライナの評論家イヴァン・ヴィシェンスキーに関する論文で哲学博士号を取得した。彼はリヴィウ大学でウクライナ文学の教授職を得ることを強く希望しており、教授陣も彼の立候補を承認した。しかし、州知事は彼の3度の逮捕を理由に、恣意的にその指名を取り消した。

その後、彼はしばらくの間ガリシアの政治に手を染め、もし恥知らずな策略と不正行為によって敗北していなければ、ガリシア系ウクライナ人の中で初めて明確な経済政策を掲げて組織された政党である急進党の代表としてウィーン国会議員選挙に当選していたであろう。その後、彼は厳密な意味での政治活動を避け、作家、批評家、学者、そして国民の教師として活動を続けた。

ガリツィアの人々の反応と彼が勝ち取った尊敬は、1898年に彼が文学界に参入してから25周年を迎えた際に彼が受けた歓迎と、第一次世界大戦前夜の40周年の際の歓迎に十分に表れており、その際にはシェフチェンコ科学協会が彼に年間年金を授与し、ロシア、ガリツィア、米国のウクライナ人が彼のために3万オーストリア・クローネを集めた。

1908年、彼の健康状態は悪化し始め、両手がほとんど動かなくなってしまいましたが、休むことなく働き続けました。第二次世界大戦はさらに深刻な打撃を与えました。息子たちはオーストリア軍に動員されました。ロシア軍はリヴィウとガリツィアに侵攻し、ウクライナのあらゆる活動を阻止しようとしました。そしてついに彼は、オーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊とウクライナの一時的な独立の約2年前の1916年5月28日に亡くなりました。葬儀はシェフチェンコ協会によって執り行われ、戦争による制限にもかかわらず、1万人を超える人々が葬列に加わりました。

[81ページ]

これは、国民に奉仕した生涯の簡潔な物語である。フランコが他のウクライナ指導者たちと交わした論争や、彼が失脚した時期の多くは、指導者にとって最も重大な課題、すなわち、いかにして民主的な精神をもって民衆を導きつつも、同時に、民衆の感情や信念を見失い、彼らが理解できず、また理解しようともしない真実を説くほどに、彼らから先走り過ぎてしまわないようにするかという問題に関係していた。彼は『ガリシアのスケッチ』のポーランド語訳の序文の中で、自らの責務を次のように要約している。

まず最初に告白しますが、多くの愛国者たちが私を破壊的だとみなしていることは、私の罪です。私はロシア人を愛していません。ポーランドの保守派ジャーナリストがしばしば「同胞への」情熱的な愛情を語るのに比べれば、私の告白は奇妙に思えるかもしれません。もしこれが本当なら、どうすればいいのでしょう。私はそのようなナイーブで盲目的な恋人たちではありません。愛のような繊細なテーマについては、冷静に語ることができます。もう一度断言します。私はロシア人を愛していません。彼らの中には、誠実な性格の持ち主はほとんどおらず、卑屈さ、物質的な利己主義、二面性、そして傲慢さがあまりにも多く、一体何のために彼らを愛せるのか、私には全く分かりません。彼らが私の皮膚に突き刺した、大小無数の矢、しばしば最良の考えを込めた矢を常に思い出しています。ロシア人の中には例外があり、多くの純粋な人格を持ち、あらゆる尊敬に値する人々がいることは理解されています（私は知識階級のことを言っているのであって、村人のことを言っているのではありません）。しかし残念ながら、これらの例外は、一般的な主張を裏付けるものに過ぎません。

私はそれを大罪として受け入れる。我らがルーシでさえ、少なくとも我らが愛国者御用達の愛国者たちほど、あるいはそう装うほどには、私は愛していない。一体何が愛せるというのか？地理的概念として愛するなどというのなら、私は空虚な言葉に敵対する。ルーシほど美しい自然はないなどと言うには、世界をあまりにも多く見てきた。ルーシの歴史を愛するなどというなら、私はそれをよく知っている。そして正義、友愛、自由といった一般的な人間の理想をあまりにも深く愛するがゆえに、ルーシの歴史において真の共同体精神、正当な犠牲、真実の愛といった例がいかに少ないかに気づかずにはいられない。しかし、この歴史を愛することは重要だ。なぜなら、いつでもその歴史を嘆く必要があるからだ。なぜ私はルーシを人種として愛せるのか？冷酷で、手に負えず、感傷的で、気性も意志の強さもなく、自らの利益のために政治活動を行うことにほとんど適応せず、あらゆる種類の反逆者を生み出すに至ったこの人種を。私が知らないこのルーシの明るい未来を、全く見えないのに、どうして愛せるというのか？この明るい未来の基盤は何でしょうか?

「しかし、もし私が自分自身をルーシ人だと感じ、全力でルーシのために働いているとしたら、それは読者の皆様もお分かりでしょうが、 [82ページ]感傷的な理由からではありません。何よりも、私は強い義務感に突き動かされています。ルーシの農民の息子として、農民のたくましい手によって作られた黒いパンで育てられた私は、農民​​の手が費やした金銭を返済し、見晴らしの良い高み、自由が豊かに溢れ、普遍的な理想が輝く高みへと昇るために、生涯をかけて働かなければならないと感じています。私のルーシ愛国心は感情でも民族的誇りでもなく、運命が私の肩に課した大きなくびきです。私は抗議し、そのくびきを課した運命を静かに呪うことはできますが、それを捨て去ることはできません。他の国を求めることもできません。そうしなければ、私は自分の疑念に屈してしまうでしょう。そしてもし私にとってこの軛の重荷を軽くしてくれるものがあるとすれば、それはルーシの人々を見ることです。彼らは何世紀にもわたって屈辱を受け、耳を塞ぎ、士気をくじかれてきましたが、今日では貧しく、不器用で、喜びを失っています。それでも彼らは着実に前進し、光と真実と正義の感情を広く人々に感じ取り、それらに近づきたいと願っています。この人々のために働くことは価値があり、どんな名誉ある仕事も無駄にはなりません。

フランコのこのような率直な発言が、ウクライナ国民に媚びへつらいながらも、同時に教育の進歩と社会状況の改善を妨げている人々から、いかに批判を巻き起こしたかは容易に理解できる。フランコは活動開始当初から、国民の幸福を自らの目標としていた。彼は、それが容易な仕事ではなく、自らの道がバラ色ではないことを理解していた。反対者だけでなく、支援しようとしている人々からも反対を受けるであろうことを承知していた。しかし、フランコは、決定的かつ急速な変化への希望がほとんどの人々の心から事実上消え去り、勤勉な努力と緩やかな社会改革だけが国民の利益となることが十分に理解されていた世紀末の冷徹な現実主義的な態度で、自らの課題に取り組んだ。

しかし、それは彼の熱意と不滅の自由の精神、そして人間の善良さへの信念を弱めることはなかった。彼はそれを詩 『永遠の革命家』の中で次のように要約している。

永遠の革命家
男の精神は戦うために駆り立てる
進歩、自由、そして権利のために。
それは生きている、死ぬことはない。
（アーサー・P・コールマン訳）

このテーマは彼のすべてのコレクション、特に初期のコレクションに共通している。 [83ページ]詩の時代と題名自体が示唆に富んでいる。高みと深みから、悲しい歌、夜の思い、プロレタリアの思い、 ウクライナ、獄中ソネット、ガリシアのスケッチ、ユダヤの旋律。彼の詩の大部分は、特に初期から1893年頃まで、様々な社会問題を扱っていた。それらは社会、庶民、そして人々の前で何かをしたいと願う詩人自身の苦難を描いていた。それらは抒情詩、ソネットなどあらゆる形式を貫き、ポーランド領主との絶え間ない闘争が続く西ウクライナの状況を詩的によく描写している。

フランコが真の物語詩を創作するのは非常に稀であり、その最たる例が農奴制廃止前夜のガリツィアの農民生活を描いた『貴族の悪ふざけ』である。意志の強いポーランド人地主パン・ミフツキは、この解放が実現するなど信じられなかった。農民に権利があるとも信じられなかった。たとえ法律で保障されている権利であっても。彼の領地で敬虔な司祭が禁酒を説き、子供たちに読み書きを教えようと奮闘したとき、専制的な領主は、土地の法律で司祭は農作業から免除されていたにもかかわらず、一般の農民と同じように畑仕事に従事するよう司祭に命じた。司祭は死ぬまで働かされた。オーストリア系ドイツ人である帝国の使節は、農奴制が廃止されたことを知ると、領主の怒りを和らげようと試みたが無駄だった。あらゆる救済策が無駄になり、新たな秩序が導入されると、ポーランド人地主を投獄した。パン・ミフツキは大きな衝撃を受け、すぐに釈放されたものの、刑期は満了し、1年も経たないうちに海外で亡くなった。未亡人は戻ってきたが、土地の抵当権を握っていたユダヤ人代理人の支配下に完全に落ちており、彼女もすぐに姿を消した。「そしてモシュコが村を買った」。これは、ガリツィアであまりにも一般的でありながら、一般には認識されていなかった状況に対する、厳しい警告だった。

司祭はフランコが特に高く評価し、何度も戻ってくるタイプの人物の一人だ。彼は仲間のためにできる限りのことをし、彼らを助けようとして命を落とすが、その時はもっとできたはずのことを深く自覚しているため、他人の称賛を浴びても満足感を抱かない。

こうした失われた指導者の姿は、『カインの死』において痛切な形で現れています。何世紀にもわたって神の呪いに苦しんできた老カインは、ついに平穏で静かな人生への道は、自らの心の美徳を通してのみ得られることを学びます。彼は人々のもとに戻り、新たな真理を伝えます。そして、老いて盲目となった彼の曾孫レメクは、 [84ページ]幼い子供が矢を放った。無知と誤解のため、レメクは老いた苦難の者が伝えたかったメッセージを理解することができない。

彼の詩集のうち、最も音楽的なのは1893年から1896年にかけて発表された『三つの花輪』であろう。これらは愛と苦痛の感情を扱った個人的な詩である。最初の花輪では失望が強調されている。二番目では苦痛がカルトとして扱われ、三番目ではフランコは感覚からの離脱、感情の欠如の感覚を賛美し、仏陀を称え、自殺によってさえ涅槃に近づく傾向がある。批評家の中には、彼が退廃的な哲学を受け入れていると非難する者もいた。フランコはこの考えを否定したが、これらの詩は人間の精神に対する永遠の信頼というフランコの全般的な姿勢の中で異例の響きを放っている。それでもなお、これらは彼の最高傑作の一つであり、病中に書かれた詩集『 わがエメラルド』とともに、最も音楽的な創作物の一つである。

彼の長編詩の中で最も傑作と言えるのは、 1905年に書かれた『モーセ』でしょう。この詩には、ある種の自伝的要素が秘められており、ヘブライ人を現代のウクライナ人の典型と見なさずにはいられません。偉大な預言者モーセは、より幸福で豊かな人生を約束し、民を荒野へと導きました。しかし、新しい世界は訪れず、彼が行動へと駆り立てた民は彼に対して不平を言い、偽預言者の助言を好みます。モーセは彼らに反抗し勝利しますが、彼らから身を引いて、たった一人で約束の地へと向かいます。しかし、彼がそこを去るや否や、疑念が彼を襲い始めます。彼は自分が正しい道を歩んでいたと確信できるのでしょうか？最初に民を奮い立たせた行動は正しかったのでしょうか？彼はますます落胆し、ついには神への信仰を失ってしまいます。悪霊に嘲笑されながらも、ヨシュアはエホバを呪い、約束の地に入ることができませんでした。しかし、ヨシュアのいない民は喜んでヨシュアの呼びかけに従い、定められた目的地へと突き進みました。ヨシュアの苦しみは無駄ではありませんでしたが、一瞬の不信仰が、彼らと共に幸福へと至る機会を奪ってしまったのです。

フランコは晩年、幾度となくそのような落胆の時を経験しました。それは『モーセの書』の序文に如実に表れています。彼は、たとえ道が暗く希望がないように見えても、いつかは自分の民が目標を達成し、コーカサスからベスキディ山脈に至るまで、自らの家を支配できる時が来ると誇らしげに宣言しています。彼は、衰弱しつつある健康状態においては、自由を求める闘争が勝利に終わるまでは、自分が指導者にはなれないことを悟っていました。 [85ページ]当時、自分の代わりを務める者は誰もいないことを彼は知っていたが、適任者が現れてジョシュアのように大義を勝利に導くという希望を決して失わなかった。

彼はオリジナルの詩に加え、特に英語とドイツ語からの翻訳を数多く手がけ、ウクライナ文学を豊かにしました。バイロン、ゲーテ、ハイネといった作家の長大な翻訳を早くから出版し、自国と西ヨーロッパの文学についても広範な論評を残しました。

しかし、詩は彼の唯一の文学的表現手段ではなかった。彼は小説や短編小説を数多く書き、それらはすべて、彼が詩の中で感じ、ジャーナリズムの著作の中で説いた偉大な真理を、実例によって示すことを目的としていた。

例として、13世紀のカルパティア山脈に住むウクライナ人を描いた歴史小説『ザハル・ベルクト』を挙げよう。彼はこの作品を1882年に執筆し、雑誌『ゾリャ』から賞を受賞した。大貴族のトゥハル・ヴォフクは、ハリチ公ダニーロから領地を与えられた。そこで彼は農民の伝統に反して一定の権利と権力を行使し、村人たちが選んだ長であるザハル・ベルクトの下、村人たちの評議会での裁定に付すことを拒否した。ザハル・ベルクトは90歳近くになる農民で、体は老いていても頭は冴えていた。大貴族が民衆の意向に反して自己主張しようとしたあらゆる努力は水の泡となった。民衆は一つになって団結し、彼の陰謀をすべて阻止した。大貴族が民衆を裏切り、タタール人の侵略者と同盟を結んだとしても、村人たちは侵略者の通行路を埋め尽くしたため、何の役にも立たなかった。ベルクトの息子と大貴族の娘の恋愛は、どちらかといえば色彩がなく、紋切り型的だ。小説は読みやすく、彼に賞を与えた編集者でさえ、人々が理性的で健全な指導者のもとに団結し、自らの権利を守れば無敵になるという明白な教訓を理解していなかった。力と合法性は単なる言葉からは生まれない。それは協調行動の上に成り立つものであり、当時の村人たちが唯一望んでいなかったものだった。

彼はこの同じテーマに何度も立ち返り、最新作の一つ『交差する道』では、このテーマを『貴族の悪ふざけ』から得られる教訓と結びつけています。舞台は現代のガリツィア。若い弁護士ラファロヴィチ博士は、大地主たちがユダヤ人の金貸しに、農民が酒場の主人に借金しているのと同じくらい深刻な借金を抱えていることを知って驚きます。この弁護士は民衆のために身を捧げることを決意し、代わりにウクライナ人の間で骨の折れる業務を展開しました。 [86ページ]ポーランド人の間でより有利な土地を探すという話です。その地域では大きな土地の一つが競売にかけられており、ラファロヴィチ博士は村人たちが自分の土地を確保するのがいかに容易かに気づきます。しかし、誰一人として、取引に協力してくれる人を信用しようとしません。誰もが土地を欲しがり、土地なしでは豊かになれないことを悟りますが、土地を確保するために協力したり、互いに信頼し合ったりすることはありません。彼らは、ほんの少しの常識を示して勝利するよりも、不平を言うことを好むのです。一方、物語のロマンチックな部分も同様に悲しいものです。ラファロヴィチはリヴィウで愛する女性を目にします。今、彼は彼女が酔っ払いのサディストと結婚していることに気づきます。その男は彼女に異常なほど嫉妬し、彼女の生活を耐え難いものにするためにあらゆることをします。彼女と夫は共に亡くなります。ラファロヴィチは逮捕され、すべての容疑が晴れて釈放されますが、何かが彼の中で消え去り、自分がとってきた道の意味についての疑念に苛まれます。

フランコは農奴制廃止後の新たな状況が理想的ではないことを認識し、初期の作品の一つ『大蛇』 では、ボリスラフ地区の工業化の進展がもたらす弊害と、奴隷にされた村人たちに劣らず劣悪な経済的農奴制に置かれた労働者たちの運命を描いています。これは彼が生涯を通じて繰り返し取り上げたテーマの一つです。

彼が関心を寄せていたもう一つの主題は、特に家族生活における、人間同士の非人間性でした。例えば、『家庭の炉辺のために』では、主人公のアンハロヴィチ大尉がボスニアからガリツィアに戻ると、妻が売春目的で少女を募集する罠にかけられていたことを知るのです。ついに正体が暴かれると、彼女は自殺し、夫は軍人としての名誉を保ち、キャリアを続けることが許されます。しかし、妻の不名誉の噂は、夫を親友との決闘へと導き、彼自身の心も傷つけてしまいます。

農民の結婚問題もフランコにとって大きな関心事であり、リヴィウのコンクールで二等賞を受賞した最高傑作『奪われた幸福』では、こうした結婚が恣意的に取り決められていることを批判している。兵士が兵役から帰還すると、愛し、愛された女性が別の男と結婚させられていた。こうした出来事は比較的頻繁に起こり、外部の抑圧者による同胞への虐待と同様に、フランコの敵意をかき立てた。

彼の短編や短編集は、自伝的な研究から「額の汗」まで多岐にわたり、すべてを列挙するのは長すぎるだろう。 [87ページ]フランコは生涯にわたる冒険や出来事から、あらゆる形態の農民の習慣に関する研究まで、様々な物語を著しました。フランコはそれら全てにおいて、良い面も悪い面も見ようとし、1880年から1914年までのガリシアの生活を貴重な形で描き出しました。

しかし、これらの物語の多く、例えば『 貴族の悪ふざけ』では、ウィーンのオーストリア政府の代表者たち（一部はスラブ系だったが、ほとんどはオーストリア系ドイツ人）に対して彼が親切な言葉を述べていることは注目に値する。

これは当然のことでした。フランコはウィーンに2年間滞在した以外は、ほとんど故郷を離れなかったからです。彼の生前、ポーランド人はガリツィアの統治を掌握していました。彼らは民衆を直接抑圧する存在であり、ウィーン政府は多くの場合、正義感と私利私欲から、地方行政の強硬な支配を緩和しようと試みました。ハプスブルク家の政策は、常に、地方の支配層に比較的自由な権限を与え、一方で、地方の被抑圧層を優遇し、軽微な支援を行うというものでした。こうして彼らは「分割統治」政策を維持し、地方全体を自らの支配下に置くことを目指しました。

彼はまた、ほぼ例外なく自らの民族をルーシン人、あるいはルーシ人と呼んでいる。オーストリア＝ハンガリー帝国ではウクライナという名称は政治的にタブーとされており、フランコが慣例に従わなかったならば、単に問題を招き、自らの著作に悪影響を与えたであろう。詩『ウクライナ』においては、フランコはこの言葉をより大きな存在を指して用いている。同時に、彼は大ウクライナの人々とのより緊密な関係構築にも地道に取り組んだ。オーストリア＝ハンガリー帝国とロシア帝国の二つの集団が、二つの大帝国が難破し、統一独立したウクライナの樹立を許すまでは、自由に協力できるとは考えていなかった。どちらの地域にも、抑圧された農耕民族と、自らの土地から立ち上がり、より貴族的な言語と生活様式を採用した人々で構成される支配的な貴族階級との闘争という、同じ経済問題が存在していた。しかし、同化の危険は、数世紀前に同化のプロセスが大幅に減速したガリツィアよりもロシアで大きく、レヴィツキーや他の人々を刺激した多くのテーマはフランコには気づかれないようです。

同様に、彼の文学的モデルはロシアではなく西ヨーロッパのものでした。彼は若い頃からドイツ語の十分な教育を受け、ドイツだけでなくポーランドの新聞にも寄稿しました。 [88ページ]彼はロシアにおける発展よりも、そこで一般的だった文章の種類に影響を受けた。

彼は、数々の迫害や苦難に直面したにもかかわらず、ロシアで著述活動を行った作家たちよりも、自らが提唱する政治・社会理論について自由に表現する機会に恵まれていました。しかし、ハプスブルク帝国の枠組みに適応せざるを得ませんでした。その中で、彼は国民の幸福のために長く、そして精力的に闘いました。時として彼は非常に人気を博し、彼の思想は人々の注目を集めました。しかし時として彼は孤独に立ち尽くし、モーゼや他の失われた指導者たちが感じていたことをある程度感じました。つまり、彼は時代を先取りし、意図していたことをすべて達成しておらず、彼の言葉が本来の意味で解釈されていないと感じたのです。

彼は落胆に苦しみましたが、死のずっと前から、あらゆる政党の人々は、彼がこの地方の最高の教師、詩人、そして小説家であることを認めていました。彼らは彼の清廉潔白な人柄、幅広い知識、そして文学的才能を認めていました。彼は比類なきシェフチェンコには及ばなかったものの、彼に次ぐ存在として、ウクライナ文学における最も重要な才能、最も偉大な学者、そして国民の抱える問題と進むべき道を洞察できる唯一の人物として際立っていました。盛大な葬儀が執り行われましたが、それは彼がどれほど高く評価されていたか、そして長年にわたるジャーナリストとしての精力的な活動の証でした。フランコは精力的に働きました。彼の人生は平穏無事でした。驚くべき出来事や異例の出来事に溢れているわけではありませんでしたが、学者、批評家、詩人、小説家、そして教師として、彼はウクライナの栄誉に値し、シェフチェンコ科学協会の栄光でした。

[89ページ]

第11章
レーシャ・ウクラインカ
リアリズムの時代は徐々に新ロマン主義へと取って代わられた。文学が自然と社会生活の写真的な再現という厳格な制約の中に閉じ込められていた時代を経て、作家たちは次第に自らの思考を独自の方法で表現し、望むように主題を選ぶ自由を求めるようになった。詩作が再び重視され、その創作技術はより高度になった。韻律やリズムにおける新たな技法が導入され、それらを使いこなす才能を持った作家たちが登場した。

このことはロシアにおいて最も顕著だった。80年代はロシアの知識層にとって落胆の時代であったが、80年代半ばにかけて、一部の作家たちは、リベラル派の大半の反対に反して、他国で主張されているのと同じ自由を自らにも要求した。テーマは広がり、40年間文学を支配してきた狭い現代的主題の枠を超えようとする試みが生まれた。

ウクライナ文学にも同じ影響が及んでいた。しかし、ウクライナ人の生存権を軽視したロシア特有の自由主義に屈服しなかった作家たちは、征服者たちが経験したような悲観主義のあらゆる段階を経る必要はなかった。さらに、フランコのような人物の影響や、ガリツィアにおけるウクライナ・ルネサンスとの接触は、サンクトペテルブルクにはなかった西ヨーロッパへの直接的な経路をある程度開通させた。

しかし、古い時代の作家のほとんどは、主に学者か地方の作家でした。海外を旅した者はほとんどおらず、大半はウクライナの現代生活、国民的慣習の記録、そして当時の最も切迫した問題の解決に向けた直接的な試みに焦点を絞った作品しか残していませんでした。それがウクライナ文学に狭量さを与えていました。 [90ページ]ウクライナ文学は、その伝統が世界文学における正当な地位を阻んでいた。愛国心と民族大義への献身は変わらず、同時に世界と現代文学の発展、そして他の民族、特に西ヨーロッパの人々の願望にも通じた、新しいタイプの作家が必要だった。そして、ウクライナにその影響力を及ぼすことになったのは、レーシャ・ウクラインカというペンネームで活動する女性詩人だった。

ラリサ・コサチェヴァ（本名）は、先人たちに劣らず苦難に苦しみました。しかし、彼女の最大のハンディキャップは病弱だったため、その苦難は先人たちとは大きく異なっていました。思春期から成人期にかけて、彼女はほとんど絶望的な病人でした。健康な日を知らず、精神力と精神的な力によって彼女は生き延び、あらゆる障害を乗り越え、来るべきより良い日への信念と確信を表明することができました。注意深い読者は、彼女の病気が人生観に与えた影響を見抜くことができます。しかし、偉大な大義への献身の中に、彼女ほど個人的な重荷を巧みに隠した作家は他にいません。彼女の詩と伝記を結びつけることは、他の多くの作家の場合よりもはるかに困難です。なぜなら、実際には彼女の心と体は分離しており、一方の勇気ともう一方の弱さとはほとんど関係がないからです。

彼女は1871年2月25日、ロシア領ウクライナに生まれました。彼女は著名な知識人一家の出身で、叔父はミハイロ・ドラホマニフに他なりません。ドラホマニフは当時絶頂期にあり、ウクライナの運動を世界の他の民主主義運動と足並みを揃えようと積極的に活動していました。幼なじみも同様の家庭の子供で、明らかに早熟で優れた集団を形成していました。

当然のことながら、彼女は主に家庭で優れた教育を受け、特に現代ヨーロッパ言語の学習に重点が置かれました。成人する頃には、ロシア語、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、ラテン語、ギリシャ語に精通し、後にスペイン語も習得しました。彼女は当然のことながら、ウクライナの古作家の作品を読み、その知識も豊富でしたが、ゲーテ、シラー、ヴィクトル・ユーゴー、バイロンといった作家の作品にも精通していました。ロマン派の作家たちに深く通じていたため、当時世界で形になりつつあった彼らの思想を現代に適応させる準備がより整っていました。12歳の時に書いた最初の詩はハイネの詩の翻訳であり、ほぼ同時期に書かれた最初の独立した詩は「私には自由も財産もない。ただ希望だけが残っている」というフレーズで始まっていました。

[91ページ]

ほぼ同時期に、彼女は手の骨の結核に侵され、若い友人たちが青春の遊びを楽しんでいる間、何ヶ月も寝たきりで過ごさざるを得ませんでした。ようやく治療の効果が現れたかに見えましたが、間もなく足に再発しました。それ以来、彼女の人生は次々と医療制度を転々とする日々でした。1892年、20歳の時に最初の詩集『 歌の翼にのって』を出版し、その後も 1896年に『想と夢』、 1902年に『こだま』を出版しました。

その間、彼女は冬季と治療のための長旅を除いて、ほとんどの時間をキエフで過ごした。彼女は南下しなければならず、冬はクリミア、コーカサス、叔父がソフィア大学教授を務めていたブルガリア、そしてエジプトで過ごした。彼女はイタリアとドイツを旅行し、1900年にベルリンで大手術を受けた。1907年、病状が和らいだ頃にKMクヴィトカと結婚したが、すぐに病が再発した。ベルリンの医師たちはさらなる手術は勧めず、彼女をエジプトに送ったが、ついにエジプトの気候さえも彼女に好影響を与えなくなり、彼女は1913年に亡くなった。彼女が42歳まで生き続け、多くのことを成し遂げることができたのは、まさに彼女の鉄の意志によるものだった。

それは苦難と病に抗う英雄的な記録であり、彼女の語学力と文学への愛が、寝たきりで自由に動くこともできない数ヶ月の苦難の単調さを和らげるのに間違いなく役立った。しかし、彼女は人生への興味を決して失うことはなく、後年の作品の多くが異国情緒あふれる文学的な題材を好んでいるのは、彼女の苦悩の性質から容易に理解できる。彼女は当時の有力者たちと常に交流し、当時のあらゆる改革運動に積極的に関心を寄せていた。彼女の詩は急進的で進歩的な新聞に掲載され、物理的には孤立していたにもかかわらず、心と思考においては孤立していなかったことを示している。

彼女の最初の詩集の序文は、彼女の生涯を通した態度を暗示しています。

ああ、私のウクライナよ、私の最愛の、不幸な母よ、
私の歌がまず取り上げられるでしょう。
荘厳で静かな響きになります。
それぞれの歌が私の心から流れ出てきます。
当然ながら、この最初の詩集には彼女が読んだ作家の影響を示す詩が収められており、 [92ページ]祖国のためにもっと貢献できないだろうかという、かすかな後悔の念が滲んでいる。幻滅感や弱気な瞬間もあったが、次第に彼女は自分自身を見つめ直し、可能な限りどんな形であれ祖国に貢献したいという願いを表明するようになった。彼女の個人的な苦悩について直接言及されることはほとんどないが、それが彼女の悲観的な衝動と大きく関係していたことは、ある程度想像できる。

間もなく彼女は社会問題への関心を深め、ウクライナの現状について真剣に考えるようになりました。彼女は、周囲が暗く混乱に陥っていること、そして言葉だけでは国の未来を守れないことを自覚していました。こうして彼女は書いています。

フェラヒンとパリアは幸せだ。
彼らの心と思考は静寂に包まれています。
私たちの中にはタイタンの炎が燃えている…。
私たちは燃える目をした麻痺した者です。
心は偉大だが力は弱い。
背中に鷲の翼を感じ、
我々を地上に縛り付ける足かせは決してなくなることはない。
それが、当時の知識人のほとんどとウクライナの運命に対する彼女の判断でした。しかし、彼女は希望と慰めの言葉に揺らぐことはありませんでした。「Contra spem spero」（私は望みに反して希望する）といった詩の題名自体が、彼女が最終的に勝利を収めるという確信を示しており、それは彼女自身の身体的状況だけでなく、彼女の民の運命にも言及しています。

しかし、初期の作品集にも、後に彼女がより多く詠うことになるこの種の歌の例が見出される。例えば『タウリスのイーフィゲニア』では、女神官に、祖国の栄光のために「栄光も、家族も、名も」なくとも、彼女がその勝利に貢献できれば喜んでそうすると言わせる。ここでレーシャ・ウクラインカは、検閲という現状では到底描き出せないかもしれない例え話を求めて文学に目を向ける。エウリピデスの劇の舞台がクリミア半島であったことはしばしば忘れられがちである。オレステスとその友人は、アルテミス像を取り戻すためにウクライナとその近郊を訪れており、詩人である彼女が主題を選んだ際に、このことを念頭に置いていたことは疑いない。

ウクライナ文学は長らくウクライナとウクライナのみを扱ってきました。過去半世紀の作家たちは他の主題を軽視していましたが、この狭隘さから脱却する動きが起こり、彼女は古典古代と古代世界を扱うことで、 [93ページ]シェフチェンコの詩『ニオファイト』や『マリア』の足跡を数十年にわたって辿った後 、レーシャ・ウクラインカは、より豊かな博識と黒海と地中海南部の知識を活かし、研究と観察を通して他の地域の生活を知り、それらの考えが、彼女が伝えたかった心理的、道徳的、そして社会的教訓をどのように表現できるかを見出しました。

英語の読書を通して、彼女はロバート・ブルースという人物を思い浮かべ、スコットランド王の有名な物語を思い浮かべました。彼は、国民の自由を守るために権力を行使するという条件でのみ王位を受け入れました。それが彼の名声の源であり、その約束を守り抜いたことが永遠の栄光をもたらしました。

1902年以降、彼女の作品の性質は徐々に変化した。叙情詩的な性格が薄れ、詩劇や対話劇へと変化し、彼女はその中で、民族の没落と独立回復のための努力に関わる主題を好んで扱うようになった。

『バビロン捕囚』や『廃墟の上で』といった多くの作品は、 イスラエルが軛に囚われ、パレスチナに帰還した直後の苦難を描いています。レーシャ・ウクラインカは、独立のための勇敢な闘いを捨て去るには、死か恥辱しか選択肢がないことを深く理解していました。フランス革命を描いた『三つの瞬間』においても、逃亡によって命を救われたジロンド派の男は、仲間たちが自分の信念のために死と投獄に直面している間、自分は幸せでいられないと悟ります。

例えば『フソフの妻イオアンナ』には、ナザレのイエスの足跡を辿るために夫のもとを去ったパレスチナの女性の物語が描かれています。十字架刑の後、彼女が戻ると、夫はローマ人訪問者の歓心を買うことに躍起になっています。両者の間には明らかな誤解があり、夫はローマの新しい規則に取り入り、ローマへの招待を確保するために、自らの伝統を否定しようとしていることが明らかです。そのために、彼は地元の礼儀作法をすべて破り、外国人の真似をします。イオアンナはひどく不幸で、高尚な理想を抱くあまり、かつてないほど孤立していると感じています。それでも彼女は、たとえそれが不幸で惨めな結果をもたらすとしても、自分の役割をやり遂げざるを得ません。ウクライナの状況との類似点は明らかであり、この状況に当てはまる明確な記述は見当たらないものの、詩人の心の中には確かにそれがあったと確信できます。

「奴隷の家」には、同じ問題を扱ったもう一つの作品があります。舞台はエジプトですが、ヘブライ人の奴隷とエジプト人の [94ページ]奴隷は共に働き、友となることはできない。どちらも自由を望んでいるが、一方は自分を奴隷にしてきた文化を継続するために自由を望んでいる。もう一方も同じように熱烈に自由を望んでいるが、その自由は、自分を圧倒し、現在の状況にまで貶めてきたすべてのものを打ち砕き、破壊する力を与えない限り、無意味なものとなるだろう。奴隷制にも主人にも違いがあり、それを忘れる者は自らの危険を冒すことになる。

このように、レーシャ・ウクラインカは、ほぼあらゆる場面で、ウクライナとその国民の大義にとって少なくとも間接的な意味を持つ主題を選んでいる。しかし、その関連性は決して明白すぎるわけではない。その理解には、国が直面している問題の本質に対するより深い考察と明確な洞察が必要だった。

人間の心理的性質をより深く理解する必要もあった。初期の作家たちは、この問題について触れる機会があったとしても、軽々しく扱っていた。彼らは人間性をかなり単純に捉え、登場人物の抱える問題は外的な不正や抑圧という形で表現できた。レーシャ・ウクラインカの『トリスタンとイゾルダ』では、一方のイゾルダが精神的な愛を、もう一方が現世的な愛を象徴しており、これまで以上に人間性の問題をより明確に描き出している。シェフチェンコの詩においてさえ、人間生活の多様な側面や、人間性の様々な要素から生じる問題を、これほどまでに描き出した作品は他に見当たらない。

これらすべては、ウクライナ文学がより成熟した段階へと移行し、世界の偉大な文学作品の現代的形態への接近を告げるものである。もちろん、このテーマの深化は神聖な大義への裏切りに他ならないと理解できなかった旧派の代表者たちの多くは、この状況に憤慨した。彼らは、この詩人を非難し、彼女がかつての路線を継承しなかったことを嘆き悲しんだ。

様々な劇場が彼女の戯曲を上演しようとした際にも、同じことが起こった。役者たちは多くの場合、経験豊富で、古風な登場人物や問題を演じる能力があった。しかし、この新しい種類の問題をうまく表現するには、訓練や見識の面での備えがほとんどなかった。確かに、彼女の作品は文学色が強く、先人たちの作品ほど演劇的な演出には適していなかった。彼女には、多くの先人たちが持っていたような演劇経験はなかったが、適切な後援の下では、彼女のスケッチの中には、印象的な劇的場面が含まれているものもあった。

[95ページ]

こうしてレーシャ・ウクラインカは、世界から孤立し、書物を主な友として文学的な環境で生きざるを得なかったという事実を、現代的でよりコスモポリタンなスタイルでウクライナ文学を創作する力へと高めた。彼女は、海外で発展しつつあった形態でウクライナを訴えることができたため、愛国心とウクライナへの熱意が衰えることなく変わらなかった、新しい知識人の典型であった。ある意味で、彼女の作品は、人々に過去への意識を呼び覚ます初期段階において非常に重要であった、古い民族誌的・政治的時代の終焉を告げるものであった。彼女はそれが達成されたと仮定し、その基盤の上に、若い世代のために、近代ヨーロッパの一般思想をウクライナに適応させ、知識人を新しい世界へと導くための新しい文学を始めたのである。

親しい友人たちに囲まれ、日々の荒波から隔離された彼女は、孤独と孤立の重圧をしばしば感じていました。彼女は広く人気を得ることは望めず、ウクライナ社会のより広い層が彼女を認め始めたのは、彼女の早すぎる死後になってからだったと言っても過言ではないでしょう。それ以来、彼女を崇拝する人々は着実に増え続け、彼らは彼女をウクライナ語の偉大な巨匠の一人と認めています。彼女の生まれ持った才能と勤勉さは、彼女の作品を傑作にしました。彼女の新しい作風は多くの模倣を生み出しました。テーマの普遍性と、様々な人間の感情を丁寧に扱う姿勢は、彼女を単なる一時代の詩人にとどまらず、時を経るごとに読者と崇拝者を着実に増やしていく作家の一人です。しかし、それでもなお、国際人への憧れは彼女を故郷から引き離すことはなく、ウクライナで献身的な愛国者と偉大な理解力を持つ魂を見出したのです。

[96ページ]

第12章
ミハイロ・コチュビンスキー
19世紀の大部分において、ウクライナの著述家たちの使命は、国民を覚醒させ、教育することでした。国家の暗黒時代において、ウクライナはロシアやポーランドに知識階級のほぼすべてを失い、国民的習慣や特徴は村落の無学な農民の間で守られていました。第一にして最も差し迫った責務は、新たな知識階級を形成し、ウクライナという独立した存在としての存在を漠然としか認識していなかった人々にウクライナの過去についての知識を与え、彼ら自身の伝統や習慣をより深く研究するための基盤を築くことでした。同時に、特にロシア政府による厳しい検閲と規制により、この研究は事実上、民族学や考古学の研究という名目で進められざるを得ませんでした。弾圧の時代に発行を許された唯一の雑誌である『考古学委員会紀要』と『キエフの古代遺跡』といったロシアで発行された雑誌の名称自体が 、この言葉の真実性を示しており、検閲を気にしながら仕事をせざるを得なかった作家たちが、こうした可能性を活かそうとしたのは当然のことでした。ウクライナ文学には明確な民族誌学派が生まれ、作家たちは喜びと利益を込め、村人たちの風俗習慣を長々と描写しました。しかし、作家たちが自ら課したこうした制約に満足せず、より広い分野へと手を広げる時が来なければなりませんでした。散文でこのことを行った作家こそ、この分野で最も偉大な芸術家の一人、ミハイロ・コツビンスキーでした。

コツビンスキーは1864年、ポジーリャのヴィーンニツァに生まれた。父は貧しい官僚だったが、父の存命中はブルサと神学アカデミーで学ぶことができた。しかし、彼は学業を修了することができず、父の死後、しばらくの間家庭教師として生計を立てていた。その後、特に文学を中心に独自の研究を続け、最終的に [97ページ]政府機関に入所。1990年代初頭、南部のブドウ園を荒廃させていたフィロキセラ駆除委員会に所属し、ベッサラビアとクリミアで数年間を過ごし、村人たちの生活を研究する機会を豊富に得た。その後、チェルニーヒウの統計局に勤務。この時期に1905年の革命が勃発し、コツビンスキーはマクシム・ゴーリキーやロシア社会民主党の多くの指導者と親交を深めた。1911年に年金受給で引退し、文学に専念するようになった。イタリアに渡り、ゴーリキー近郊のカプリ島に居住。心臓病が徐々に悪化し、長期にわたる治療のためキエフに戻ったが効果はなく、1913年に49歳で死去。

コツビンスキーは、レヴィツキー＝ネチュイによって普及された民族誌的写実主義のスタイルで執筆を始めました。シェフチェンコの『コブザール』やマルコ・ヴォフチョクの短編小説に触発されてウクライナ語で執筆しましたが、チェーホフといった後期ロシア作家の熱心な読書や、ゾラ、モーパッサン、ハムスンといったフランスやスカンジナビアの博物学者の綿密な研究によって、すぐに文学的視野を広げました。これらはすべて彼の作風に少しずつ影響を与えましたが、徐々に文学に対する独自の姿勢を確立し、彼の主要作品が執筆される独自のスタイルを確立していきました。

彼は成長するにつれ、文章における美の重要性をますます深く理解するようになった。あらゆる状況には芸術的に正しい言葉が必ず一つ存在することを悟り、作品の効果を最大限に高めるために、その正しい言葉を見つけるために多大な努力を払った。彼は自然に対して叙情的で、ほとんど感傷的なまでに深い感傷を抱き、簡潔な散文の言葉で情景にバラ色の輝きを放ち、詩的な情景を描き出す力は際立っている。おそらく同時代の作家の中で、この力を持つのはコロレンコだけだろう。彼もまたウクライナ出身だが、ロシア語で執筆した。不快でみすぼらしい情景を、読者にその真の姿を理解させることなく、美へと変貌させる力は、コツビンスキーの作風の顕著な特徴である。この力は、彼を他のウクライナ作家の水準から確実に引き上げ、彼を最高の意味でヨーロッパの作家たらしめている。

これと並んで、人間心理への繊細な洞察も見られる。彼は驚くほど簡潔な手法で短編小説を紡ぎ、人間の心に深く入り込み、男や女の最も切ない感情や秘められた野望を描き出すことに成功している。

[98ページ]

こうした特徴は、彼の死とほぼ同時期に出版された最後の作品集、特に 1911年に彼が訪れたベスキディ山地の農民生活を描いた『忘れられた祖先の影』に最もよく表れている。これは羊飼いの少年イヴァン・パリイチュクの生涯を描いた物語である。グテニューク家との争いで父親が殺され、その争いの影に隠れた少年と、敵対する一族の幼いマリチカへの愛が描かれる。この二人の自然の子の若い愛を描いた実に牧歌的な絵があるが、イヴァンは貧困のため夏の間山で牧夫の職に就かざるを得なくなり、その夏、マリチカは溺死してしまう。後に彼は裕福なパラーニャと結婚し、すべては繁栄しているように見えるが、幼いイヴァンと初恋の人の間にあったような愛情や誠実さは二人の間にはない。妻は魔術師ユーラと不品行にふけり、二人はイワンを魔法で殺そうと企む。しかし、失意と絶望に打ちひしがれたイワンは、愛するマーリチカの姿をした精霊、ニャフカに誘われ、森や山へとさまよい出る。ついに彼は崖から転落し、命を落とした。その後、葬儀、催し物、そして慣習的な遊戯が催され、辺り一面にフツル族の笛の死の音が響き渡る。この時点でコツビンスキーが先人たちの冷徹なリアリズムからどれほどかけ離れているかは、彼が農民の迷信の世界に踏み込み、絶望に陥ったイワンの前にニャフカやチュガイスティルといった超自然的な存在が現れるという筋書きをいかに説得力のあるものにしているかから見て取れる。彼は読者を山の精霊へと誘うが、それは冷徹な考古学的な意味ではなく、人間の日常から隔絶された、生きた世界なのだ。

これがコツビンスキーの作品集大成であったとすれば、彼の創作活動は長い道のりを歩んできたと言えるだろう。彼は小さなスケッチから出発し、『ミナレットの下』と『悪魔の道にて』に描かれた南の風景画で、ようやくこの精緻に彫り込まれた作風を確立し始めた。その成功は、自然の美しさと芸術性を呼び起こす彼の能力に大きく依存している。

このスタイルは、 1902年に出版された『大きな代償』のような物語において、まだ部分的にしか発展していない。迫害され抑圧されたウクライナ人が、自らのシチが滅ぼされた後、新たなシチを創設しようとトルコへの逃亡を模索していた時代を描いているため、歴史小説とも言えるだろう。オスタップは困難な旅に出発し、献身的な妻ソロメヤが彼に追いついて同行し、苦難を共にする。二人は一度、 [99ページ]国境を越えようとしたが、コサックの衛兵が阻止する。しばらくして、オスタプは別の試みで重傷を負うが、妻の看護により一命を取り留める。彼らはジプシーに助けられ、略奪され、最終的にオスタプは妻と友人によってトルコ人の手から救出されるが、妻はその試みでドナウ川で溺死してしまう。こうして彼は独りで暮らし、生前に受けた残酷な鞭打ちの跡を聞く者、見る者にむき出しの背中を見せながら、こう語る。「背中には主人との思い出があり、肋骨の間にはモスカルからもらった贈り物がある。よくやった…これらとともに神のもとへ行こう…私は自由を得るために高い代償を払った、苦い代償を払った。私の半分はドナウ川の底に横たわり、もう半分はそれを待ち望んでいる。」ここに、自然への感謝と自由と民主主義の絶え間ない呼びかけを伴う、その後の発展の萌芽がある。

コツビンスキーは、1905年の革命直前、ロシア全土と共にウクライナを席巻していた不穏の波を鋭く察知しており、「運命のモルガーナ」の中で、貧しい農民アンドリーとその妻マランカ、そして娘ハフィカの姿を描き、迫り来る嵐の最初の予感を伝えている。父親はとっくの昔に自立への闘いを諦めている。妻はもっと良い求婚者を求めて彼と結婚し、二人の間には絵のように美しい娘が一人いるが、持参金がなく、喜びのない人生を送る可能性に直面している。父親は工場が建設され、仕事が見つかることを夢見ている。母親は、ウクライナの農民が土地を渇望するのと同じように、満たされない渇望を今も抱えている。彼女は思いを巡らす。「ああ、大地よ、あなたはなんと素晴らしいことか。穀物を蒔き、緑をまき、花で飾るのは楽しい。大地を耕すのは楽しい。ただ、あなたはその点で善良ではない。貧しい人に優しくないのだ。金持ちを美しく輝かせ、金持ちを喜ばせ、着飾らせ、貧しい人を墓に埋めるだけだ。……しかし、私たちの手は私たちの牧草地、私たちの都市、私たちの庭園を耕すのを待っている。……彼らはあなたを土地に分け、『私たちの恩人』が鋤きに来るだろう。ああ、神よ、神よ、老齢になっても、私の子供を人々のもとへ連れ出すこの幸福を与えたまえ」。こうした状況の中で、警察に逮捕される最初の学生たちが現れ、既存の秩序に対する最初の敵意が爆発する。コツビンスキーはこのテーマで三部作を構想していたが、完成したのは二部だけで、全体は骨組みに過ぎなかった。

革命と革命運動を扱った物語は他にもたくさんあり、コツビンスキーはそれぞれの物語で、誕生日のお祝い など、様々な参加者の心理を描写しようと試みている。[100ページ]官僚的な父親が息子に絞首刑を見せて楽しませようと決意するが、息子は示された名誉を喜ばない。父親は干渉し、最後には父親は自分が軍務から外され、息子が学校から排除されるのではないかと恐れる。一方、幼いドリヤは、このような非道な行為の責任者を何とかして罰しなければならないと考えている。『馬のせいではない』は、農民が土地を要求しようとするまさにその直前の家族の反応を描いている。

しかし、おそらくコツビンスキーの傑作は、こうした内容ではなく、普通の人間が鋭い危機に直面する物語である。例えば、『生命の書に記されたもの』では、老農婦が邪魔者だと感じ、死が来ないことに疲れ果て、息子を説得して森へ連れ出し、死なせてもらう。息子は息子にそうさせるが、彼女がこの世を去ろうと決心したまさにその時、近所の人々の噂話にあまりにも興味を示すため、息子はついに考えを変え、彼女を迎えに戻る。彼は、一般的な葬儀、酒宴、娯楽を取り巻くあらゆる儀式や慣習を思い浮かべる。近所の評判のために行われるこれらの行為は、死に忘れ去られた哀れな老婦人の運命に対する真の悲しみと同じくらい、彼の考えを変える力を持つのだ。あるいは、『手紙』のような物語では、若く理想主義的な少年が帰宅後、夕食のために小豚が殺されるという現実に直面する。血の染みが家族を引き裂き、理由も分からず、彼は家族との連絡を一切絶ってしまう。教会とその礼拝に恐怖を覚え、血には血を流すため、周囲で繰り広げられる喧嘩や酔っぱらいの乱闘を、全く冷静に見つめている。

彼の最も印象的な物語の一つは『夢』であり、ここに作者の根底にある思想の一つが見て取れます。舞台は平凡な家庭のありふれた生活です。若く結婚したばかりの頃、アンティンとマルタには生きる目的がありました。愛と情愛はありましたが、退屈な日常がそれらをすべて奪い去り、今は幸せではあるものの面白みのない暮らしを送っていました。そこには日々のありふれた出来事、ありふれた心配事、家事や職場での些細な活動がありました。マルタはその喪失に気づいていませんでした。アンティンは妻に語る夢の中で過去を蘇らせ、イタリアの少女との新しいロマンスを想像します。そこには美しさ、愛、情熱があり、そしてそれはすべて夢でした。最初は、よく知られた夫が彼女にとって問題になるかもしれない、彼の中に彼女が自分の中にうまく抑え込んできた要素があるかもしれないという考え自体があまりにも… [101ページ]彼女にとってそれは大したことではなかった。しかし最後には、その出来事は彼女を奮い立たせ、過去の何かを取り戻そうと試みさせた。「彼女は、自分にその力があるかどうか、いつか嵐が吹き荒れるかどうかは分からなかったが、今では以前よりも頻繁にバラが食卓を飾っている。」

それは日常の習慣のせいだった。「彼女は人生を守り、その美しさを保つことを知らなかった。彼女は日々、些細なことで人生を無駄に、存在の汚物の中に投げ捨て、ついにはそれを汚らしい穴に変えてしまった。詩はそのような雰囲気の中では生きられないし、それがなければ人生は犯罪だ。」

これこそがコツビンスキーの作品の真髄である。ゴーリキーは回想録の中で、この作家の特質を強調し、それが彼の作品の他のあらゆる側面よりも優先されている。人生は面白くなり、人生を豊かにすることができる。共感、愛、そして優しさは普遍的なものであり、おそらく人間にとってあまりにも自然なので、犬や人間に近い他の動物の意識にさえ浸透するかもしれない。これは人生の法則であり、それを無視する者は限りない危険を冒すことになる。

この精神こそが、彼のすべての著作の原動力となり、インスピレーションを与えた。人間の心と精神に深く入り込み、人間の真の姿を理解したいという思いと欲求を彼に与えた。人間性、美、人々、ウクライナ――これらこそが、コツビンスキーが生き、考え、書き、夢見たものだった。彼とレヴィツキー、そして先輩の小説家たちの間には、大きな隔たりがあった。彼らは彼と同じくらい人々を助けようと熱心に取り組んでいた。彼らは彼と同じくらい自己犠牲的だったが、彼がこれほどまでに高く評価していた他の価値観を考慮に入れようとはしなかった。

彼らと同様に、彼も写実主義的で自然主義的な作風をとった。彼は『間奏曲』に見られるように、荒々しく冷酷な人生をありのままに描こうとした。 梅毒、貧困、アルコール、そして無学によって破滅した人々は、互いに戦い、滅ぼし合うことしか知らないため、人間の生活は狼たちの生活と似ている。しかし、それだけではない。彼は読者の心に深く刻み込まれる物語を語るだけでなく、読者の感情を揺さぶり、美意識を喚起するような雰囲気を醸し出そうとしたのだ。

美と調和は、コチュービンスキーの後期の作品すべてに見られる。それは意図的な美であり、意図的な調和である。天才シェフチェンコの、最初から何をどう表現すべきかを知っていたかのような自然なひらめきとは異なり、コチュービンスキーにとっては後天的なものである。その感覚は彼にとって自然なものだった。彼は、その成長に有利な、絶妙にバランスのとれた性格を持っていたが、 [102ページ]その感覚は意識的に鍛え上げられた。コツビンスキーが大作を書かなかったのも無理はない。彼が文学とジャーナリズムを融合させたり、人生の荒々しい舞台に足を踏み入れたりすることは想像もできない。彼が無頓着で無関心な姿を想像することも不可能だ。印象派から借用し、写実的な設定に取り入れた手法こそが、文化の精緻さを真に理解した成果なのだ。詩がなければ、人生は犯罪だ。これはウクライナ文学における新たな兆しであり、成熟の深まり、より洗練された兆しであり、ウクライナ文学が世界の文化文学の一つとしての地位を確立しつつある兆候である。ウクライナの問題は依然として切迫しており、解決には至っていないが、コツビンスキーは外面的な問題や目先のことばかりにこだわるのは無駄だと感じている。ウクライナ人は依然として魂を持ち、真に文明人となるためには、文明人の感情や感覚を共有しなければならないのだ。人生は広くなるだけでなく、深めることも必要です。コチュビンスキーは初期の活動から着実に研究対象を広げ、深めていきました。レーシャ・ウクラインカらが詩に果たした役割を、彼は散文に果たしました。そして1913年に亡くなった時、彼は世界を見渡し、常にそう考えていたように、人生は素晴らしいものであり、人類には計り知れない可能性があり、そしてそれを文学に活かし、アクセスしやすくする役割を自ら果たしたのだ、と語ることができたのです。

[103ページ]

第13章
ワシル・ステファニク
20世紀には新たなリアリズムが登場したが、これはマルコ・ヴォフチョクやレヴィツキーが大きな成功を収めた旧来の形式とは大きく異なっていた。その重心は異なっていたのだ。先人たちは農民生活の物語に耽溺し、知識階級にウクライナ国民が直面する問題への認識を喚起するという明確な意図を持っていたのに対し、新世代の作家たちは、旧来の家父長制秩序が確実に崩壊しつつあった当時の状況をありのままに描写しようと努めた。社会秩序の変化が重要な結果をもたらすかもしれないというテーマを執拗に主張することはない。むしろ、人生に打ちのめされた人々の姿が描かれ、読者は彼らの悲惨さと絶望のありのままの姿を見るよう求められる。

ここで描かれているのは明らかに恵まれない人々だ。彼らがどのようにして、なぜそうなったのかは語られない。事実、彼らは存在し、鋭い観察者にとっては悲しい光景となっている。運命の空気が全体を覆い、彼らにも私たちにも、彼らの運命を変える術はない。人生は彼らに多くの打撃を与えてきた。人生は彼らの抵抗力を奪い、人はもはや階級、家族、あるいは社会の一員として結束した集団の一員ではなく、一人の個人となる。人は自分では対処できない問題を抱え、孤立無援で生きていく。たとえ家族や友人が傍にいたとしても、彼らの孤独を和らげることはほとんどできない。私たちは一人で生まれ、一人で死ぬ。こうした偉大な真実に比べれば、互いを理解しようとする私たちのつまらない人間の試みは、どんなに努力しても無駄に終わる運命にある。

農民、農奴が、精神的、道徳的、肉体的な力という豊かな資源を自らの内に秘めていると感じていた時代は過ぎ去りました。抑圧され、侮辱された人々が社会の背骨であり、自由に生きられると信じ込まされていた時代は過ぎ去りました。 [104ページ]より良く、より豊かな人生を送るよう導かれ、教えられてきました。潮流は変わり、存在の別の局面へと力強く流れています。より明るい未来があるとすれば、貧困に苦しみ、酒に溺れ、破滅した農民たちの行動からそれがもたらされるとは期待できません。もしできるなら、私たちはそれを他の場所で探さなければなりません。

この新しいスタイルは、おそらくフランスの自然主義から生まれたものだが、ドストエフスキーの傷ついた魂への関心、チェーホフの誤解、そしてゴーリキーの革命的英雄たちの影響を受けていたことは間違いない。また、ある程度はマルクス主義の教えや、工場や都市に群がる急進的な政党の台頭にも影響を受けていた。

この現象はスラヴ諸国に限ったことではない。英米文学にも、近代作家たちが高潔な農民や農夫の描写から目を背け、ありとあらゆる悪徳や倒錯を体現する人物を田舎の登場人物の中に見出そうとする、ほとんど無意識的な努力の中に、その痕跡を見ることができる。都市は腐敗と衰退の源であり、田舎は美徳の故郷であるという古い考え方は時代遅れとみなされ、新しい心理学は、どこにでも見られる歪んだ無力な人々を分析し、説明し、あるいは少なくとも写真のように描き出そうと努めている。

同じ運動がウクライナにも現れ、この流派の巨匠はヴァシル・ステファニクでした。彼は言葉によるミニチュア画の達人であり、卓越した芸術家でした。彼の絵画は簡潔で、短いフレーズと数段落で、ガリシアの平均的な村の悲惨な状況と、そこに生息する奇妙な生き物たちを描き出しています。

彼はほぼ生涯を彼らと共に過ごしたため、これらの人々を研究する絶好の機会を得た。繁栄は稀で、悲惨と病気が蔓延するこの村の人々の内面生活、悲しみ、そしてわずかな喜びを彼は知ることになった。

ヴァシル・ステファニクは1871年、ウクライナ西部のカルパティア山脈の麓に生まれた。クラクフで優秀な教育を受け、しばらく医学を学んだが、課程を修了せずに大学を中退した。その間、彼は青年ポーランド運動の指導者たちと親しくなり、彼らと庶民の生活への情熱を共有していた。ヴィスピアンスキをはじめとする同運動の指導者たちは、ポーランドの一般農民の生活への新たな関心に突き動かされ、平均的な村民の心理を理解しようとしていた。ステファニクも同じ手法を自らの民衆の生活に適用した。その結果、彼は故郷のポーランドへと戻った。 [105ページ]自らの村を所有し、農民として彼らの間で定住した。彼は彼らと、彼らの思考様式や表現様式を深く理解した。彼らの地方特有の方言を学び、彼らが直面する困難を理解するようになり、農民の生活を描いた物語を書き始めた。これらの物語は、彼を現代ウクライナ文学における最も偉大な散文作家の一人へと押し上げた。

彼は多作な作家ではなかった。30歳頃から傑作を書き始め、10年間を費やして、宝石のような独自のスタイルと肖像画の才能を磨き上げた。作曲は容易ではなく、彼はほぼすべてのフレーズと段落を丹念に書き直し、コピーを次々と破り捨て、まさに適切な言葉と適切なアイデアを見つけるまで苦労した。その後、彼は沈黙し、その後10年間、巨匠として認められていたにもかかわらず、一作も発表しなかった。戦争の影響とウクライナの一時的な解放が彼を再び創作へと駆り立て、初めて「ウクライナ」という言葉を用い、国の両半分の人々の結束を強調した。しかし、ウクライナの敗北と新たな分断によって生じた悲惨な状況は、彼を再び執筆から遠ざけ、かつての沈黙へと戻した。1936年、新たな災厄が祖国を襲う直前に、彼は亡くなった。

彼はスケッチの中で自分自身を明らかにしません。むしろ、全く違います。注意深く読んでも、作者とその個性を知る手がかりはほとんど見つかりません。特定のテーマに熱心にこだわることもありません。登場人物について、彼自身の共感や視点を推測できるようなコメントや道徳的判断を下すこともありません。彼は単に、厳選された数行の文章で、傷ついた魂と体が直面する状況を描き出し、その状況を説明する小さな出来事を客観的に描写するだけです。なぜこのようなことが起こるのかを彼に問うのは無駄です。ただ起こるだけであり、それだけなのです。

初期の作品には、名もなき身元も定かでない男の人生における巡礼を描いた『道』のように、かすかな象徴主義の色合いが見られた。男は母のもとを離れ、世界を旅する。苦悩と絶望に苛まれる人々を目にする。夜になると、人々は石のように重なり合って横たわる。母の墓を見つけると、彼の力は増し、また衰え、乾いた目で涙を流す。呼びかけても母は答えない。「秋の花のように、彼は墓から墓へと駆け抜けた。百の墓を通り過ぎた時、最初の百の墓が彼のものとなった。彼は、ずっと昔に母の胸にひれ伏したように、そこにひれ伏した。」

これはステファニクの研究の初期段階であったが、彼は長くは続かなかった。 [106ページ]このレベルにとどまりません。彼の登場人物は急速に個性化していきます。もし彼の作品から、彼が描く人々を描写する特別な象徴を導き出せるとすれば、それは秋風に吹かれて舞い散る落ち葉のようです。誰も彼らを理解できず、彼ら自身も自分自身を理解していません。

ニュースではこう報じられている。「村では、グリツ・レチュチが幼い娘を川で溺れさせたという知らせが流れていた。彼は年上の娘を溺れさせようとしたが、彼女は懇願して断った。妻のグリチシカが亡くなった後、彼は不幸に見舞われた。妻がいなければ、子供たちの世話をすることはできない。子供たちのほかに貧困と困窮もあったため、誰も彼と結婚したがらなかった。グリツは、幼い子供たちとともに丸2年間も苦しんだ。近所の人たちはすぐ近くにいたにもかかわらず、誰も彼のことを、彼がどのように暮らし、何をしていたのか知​​らなかった。グリツは冬の間一度も小屋に火を灯さず、子供たちと一緒にストーブの上で冬を過ごしたとだけ言われた。」彼は空腹の子供たちを川に連れて行き、末のドツカを川に投げ込んだ。年上のハンジニャは、「パパ、私を溺れないで、溺れないで、溺れないで」と懇願した。彼は心を和らげたが、ドツカの方が自分より幸せになれると彼女に告げた。しかし、彼女は最初の小屋に行き、一晩泊めてくれるよう頼み、それから子供の世話をする仕事を探そうとする。彼自身は川を渡り始めるが、考えを変えて橋へ向かう。

グリッツの行動には道徳的な判断は下されていない。哀れな男は肉体的にも精神的にも限界に達していたが、ステファニクはそれを説明せず、非難もしない。ただ、飾り気のない平易な言葉で、出来事の経過を描写するだけだ。

村の誰もグリッツの暮らしを知らない。隣人たちはすぐ近くにいるにもかかわらず。かつての村の精神は消え失せてしまった。マルコ・ヴォフチョクの物語では、農民たちは互いに助け合う。彼らは不幸な人々に同情し、最後のパンくずを分け合う覚悟ができている。しかし、ここではその精神さえも失われている。村人たちは互いに敵対し、せいぜい物語の作者のように公平で中立的な傍観者でしかない。農民の苦しみの主因が傲慢で尊大な領主による鞭打ちだった時代からは、私たちは遠く離れてしまった。農民は自由だが、飢えるのも自由であり、ステファニクは村の共同体の中で安全な場所を切り開いた農民には興味がない。

あるいは『レス一家』を例に挙げてみましょう。レスは妻から大麦一袋を盗み、宿屋で売って飲み物を確保しようとします。妻は8歳と10歳の息子二人を連れて夫の後を追いかけ、大騒ぎを起こします。そして夫を殴り倒し、子供たちに父親を徹底的に殴るよう命じます。そしてついに、彼女は子供たちと共にこの世の終わりを迎えます。 [107ページ]夜中に父親が帰ってきて復讐するのではないかという恐怖。酔っぱらいの悲劇、子供たちと宿屋の主人を養うのに十分な仕事もない貧しい母親の悲哀と絶望がすべて描かれている。農民生活をバラ色に描こうとする試みは一切ない。悲惨、窮乏、欠乏、それが不幸な人々が知っているすべてだ。それが過去のことであり、彼らが将来に期待できるすべてなのだ。しかし、それだけではない。ステファニクは、一見単純に見える出来事の複雑な心理を再び描き出す。母親は、夫が障害を負った場合は国から援助を受けられるが、夫がただ酔っているだけでは自分には何の助けもないことに気づく。同様に、父親は子供たちの手で苦しむことをいとわず、軽い殴打でより大きな痛みを与えられるよう、外套を脱ぐことさえする。家族感情は奇妙な方向へ進み、母親は文明社会の一員というよりは子供を守る雌の動物のように見えるが、ステファニクは個々人の決して単純ではないさまざまな反応を次々と明らかにしていく。

青い小冊子にも同じような農民的な皮肉が描かれている （それとも、人がついに破滅したときに訪れる絶望を描いたものなのだろうか？）。アンティンは妻と二人の子供を失い、天涯孤独となった。彼に残された慰めは酒だけだった。土地と小さな小屋を失い、青い雇用手帳を手に、たった一人でこの世に足を踏み入れる。村の宿屋で貧しさをひけらかし、全てを失った相手の名前を挙げながら、こう豪語する。「一銭も持っていないが、酒を飲む。仲間と酒を飲み、共に破滅する。私がこの村を去った経緯を皆に知らせてやろう。行け、ポケットに青い小冊子がある。今、あれは私の小屋であり、畑であり、庭だ。私はこれを持って世界の果てまで行くのだ！皇帝からの小冊子、あらゆる扉が私に開かれている。どこにでも。紳士、ユダヤ人、あらゆる信仰の人々の間で。」アンティンはもはやどこにも属さなくなっていた。彼は、ステファニクの多くの英雄たちと同じように、せいぜい普通のまともな暮らしか、少なくともゆっくりとした飢餓をもたらすだけの平凡な生活から抜け出しました。

死と死への準備もまた、お気に入りのテーマです。 カトルシャを例に挙げましょう。貧しい少女は結核で死にかけています。家族は最後のお金をはたいて彼女を医者に連れて行きますが、医者の言葉はこうです。「農民は医者に行く必要はありません。牛乳をたくさん飲むか、軽い肉を食べるか、酒を飲むか、白いパンを食べるか、そういうことを言います（どれも農民の収入では手に入らないものです）。貴族階級には役立つかもしれませんが、私たちの階級には役に立ちません。だから、彼女をそのまま死なせてください。」隣人が答えます。「あなたは… [108ページ]医者が農民に貴族やユダヤ人に与えるのと同じ薬を与えると思っているのか？だから、このまま死なせろ」。彼らはカトルシャを見て、「木から引きちぎられた葉っぱのように、彼女には何も残っていない」と言う。こうして死が訪れるのだが、この落ち葉の象徴はステファニクのお気に入りのものだ。実際、彼の登場人物のほとんどはまさにそれだ。彼らは失敗し、生命の木から引きちぎられた哀れな悪魔だが、それでも彼らの悲惨さと絶望には人間味があり、心を打つものがある。

裕福な階級から描かれた人物の一例として、バサラビ族が挙げられる。彼らは古くて残忍な民族で、強制労働の時代には監督者として農民を容赦なく追い詰めていた。トルコ戦争中には、そのうちの一人が七人の幼い子供を殺害した。衰退期に入った今、彼らは裕福な農民ではあるものの、以前とは少し状況が異なっている。民族のかつての活力は失われ、他の農民からの隠し切れない憎しみと家族の混乱した精神によって、自殺は例外ではなく常態となっている。やがて命を落としたトマスは、良心の痛みと、周囲に漂い自分を自殺に駆り立てる奇妙な霊について、家族に語る。医師たちは神経のせいだと診断するが、それでもこの陰惨な話は一族のもう一人のミコライに深く印象づけ、彼は他の者を驚かせる中、同じ自殺をするために夜に出かける。これは一家の没落の典型的な例であり、ガリシアを舞台とする本作には、かつては暴君的だった一家の堕落を描いたエドガー・アラン・ポーをはじめとする作家たちの、綿密に練られた恐怖の風潮が感じられる。この作品はステファニクの他のほとんどの作品よりも長く、世代を超えた視点で描かれた物語である。彼が過去を振り返ることは稀である。彼の作品のほとんどは現在における出来事を扱っており、アルコール、ユダヤ人居酒屋の店主、そして極度の貧困の影響下にあるコミュニティ全体の堕落を背景にしている。ステファニクが自身の恐ろしい例として、部外者ではなく、過去に狡猾で口に出せない手段で繁栄したウクライナの一家を選んだことは、彼の姿勢にとって非常に重要である。

ステファニクは長い間執筆活動から離れていたが、第一次世界大戦後の激動の時代に文学の世界に戻った。後期の作品は初期の作品と同じようなタイプだった。凝縮された形式と丁寧な技巧は共通していたが、どこか違ったものがあった。沈黙の年月の間に彼は成長し、貧しい人々の中に、より肯定的な資質を見出すようになった。彼は、西ウクライナの農民がロシア人、モスカリ人に対して抱くようになった戦争中の苦難を描いている。 [109ページ]大ウクライナの人々の著作には、シェフチェンコという人物が繰り返し登場していた。例えば『マリア』では、老婦人が村のコザク族に会いに行き、彼らもウクライナ人でありながらシェフチェンコを尊敬していることに驚く。『息子たち』では、老農夫が息子たちがウクライナのために戦ったことに気づく。最後の息子を見送って戻ると、聖母マリアの絵の前で妻が亡くなっているのを発見する。素朴な宗教心から、そして苦い裏話も交えながら、聖母マリアに、偉大な大義のために一人ではなく二人の息子を授けたのだから、家を守ってくれるよう懇願する。

村には新たな悟りが訪れ、人々は単なる薪割りや水汲み以上の役割を果たせるという新たな感覚が芽生えた。これは国民意識の深化、フランコが望み、信じていた傾向の表れである。ウクライナは今や、最も貧しい人々、最も貧しい人々にとってさえも現実のものとなり、それに伴い、ポーランド人の地主や官僚に対する敵意も高まっている。初期の作品では、ステファニクは村の悲惨さと苦しみ以外の背景を描かずに、農民生活のささやかな描写を描いていたため、彼らはほとんど登場しなかった。

それは新たな希望の雰囲気をもたらし、農民たちの能力へのより深い信頼を育む。彼らはより深く考え、自らの事柄をより意識的に導くようになる。彼らはもはや、自らの運命を何の疑問も抱かず受け入れ、何の不満も言わずにその場を去ることに満足しなくなる。しかし、彼らは根本的に同じ人々であり、同じ誘惑と悪徳を抱えている。

例えば「彼女は大地」では、ブコヴィナの難民たちが北へと向かう。老ダニロは家族を連れてきたが、妻は沈黙している。迫り来る軍隊の前に小さな農場を放棄して以来、彼女は沈黙を守っている。同じような男である老セメンは、新参者に故郷へ帰るよう勧める。「年老いた鳥は古い巣を離れてはならない。新しい巣を作ることができないからだ。見知らぬ道の窪地で頭が冷えてしまうより、古い巣の中で頭が冷えてしまう方がましだ」。彼は領主やユダヤ人に従うことに対して警告する。 「皇帝は彼らのために財布を開けているが、あなたたちのためには財布は閉ざされている…」「我々の仕事は大地と共にある。あなたたちはそれを捨て、迷い、それにしがみつき、大地はあなたたちの力を全て奪い、その手であなたの魂を満たす。あなたたちは大地にひれ伏し、腰をかがめ、大地はあなたの血管を満たす。なぜなら、あなたたちには羊や牛、干し草の山があるからだ。あなたたちの力に対して、大地は子供や孫たちでいっぱいの小屋を与え、彼らは銀の鈴のように笑い、ポプラのように花を咲かせる…」 [110ページ]「ダニロ、領主やユダヤ人と一緒に行くな、ツァーリを探すな。お前にはツァーリは必要ないのだから。農場には税金を徴収しに誰かが来る。」その時になって初めて老女は声を取り戻し、「家に帰ろう、ダニロ、家に帰ろう」「そして太陽が昇ると老人たちは別れ、黒い手をキスをし、赤い太陽が彼らの影をはるか大地の境界線に落とした。」

これは農民の信条であり、大地の信条であり、ステファニクにとって新たなテーマであった。おそらく楽観的すぎるかもしれない。人生観を狭く捉えているかもしれないが、農民の知恵の根源的な本質を簡潔な形で表現している。読者に新たな展望を開き、それまでのステファニクの作品に欠けていた心理的な動機と哲学を与える。そして後期の作品では、彼は世界と登場人物に、人間の破滅と破滅という冷笑的、あるいは冷徹な非道徳的な描写とは異なる、哲学的な要素を与えようとしている。

ステファニクは、第二次世界大戦の諸事件の重圧下で、より深く、より満足のいく人生哲学を探求していました。しかし、彼の根底にあったのは、封建制の廃止によって古い保障が取り除かれ、個々の農民がまだ自立の訓練を十分に受けていなかった時代の、ガリシアの平均的な村落の劣悪な物質的状況を公平に観察したことでした。

彼は、農民がほぼ完全に孤立し、自立する覚悟もできていなかった過渡期について書いている。農民はかつての領主の容赦ない支配と、村の酒場の主人（たいていはユダヤ人）のもはや慈悲のかけらもない情けの下に暮らしており、だからこそステファニクは、ガリシア社会において一見うまくやっているように見える二つの階級、貴族とユダヤ人を繰り返し攻撃するのだ。勤勉な農民は、苦労して稼いだ金のすべてを両方に捧げていた。問題を解決し、うまく暮らし、うまくやっていくことができた農民については、ステファニクは何も語らないが、彼の時代、これらすべての避難所は最終的にアメリカだった。成功への未だ消えることのない野心は、農民を全てを売り払い、自由に大人になり、自らの問題を解決できる見込みのあるアメリカ合衆国やカナダへの移住へと駆り立てた。

ステファニクが描写したのはまさにこの時代であり、人々の生活と思想に関する彼の知識は、言葉の一つ一つが重要となる、精巧で緻密に練られた物語の中に表現されていた。この時代までのウクライナ語作家で、これほど素材を節約して書いた者はいなかった。 [111ページ]文体と言語において、これほどまでに凝縮された作家は他にいなかった。ステファニクは、極めて難しい媒体において卓越した芸術家であった。彼の物語はミニチュアのような仕上がりであったが、題材の短さゆえに軽視されるべきものではない。『フランコ』を除けば、彼は過去75年間、西ウクライナで活躍した代表的な作家であり、その文学的価値観、言語的表現力、そして人生の重要な出来事への深い洞察力は、あらゆる文学が誇るべき作家である。彼は限られた分野を扱っていましたが、その分野において、国民だけでなく人類全体にとって重要な要素をどのように示すかを知っていました。そして、虐げられた人々、失敗者、社会不適合者を描くという見せかけの下で、彼らを多くの苦労と悲しみを味わいながらも、深く人間的で、深く憐れみと援助に値する人間として描くことを心得ていた作家の一人です。しかも、いかなる形のプロパガンダも含めようとせず、言葉の厳密な意味での純粋文学と矛盾するものを一切加えずに。

[112ページ]

第14章
OLES

19世紀末、ヨーロッパ全土に新たな詩が急速に広まりました。その源流は、直接的あるいは間接的に、フランスの象徴主義者やデカダン派、ヴェルレーヌやマラルメといった同時代の作家たちに遡ります。その後、メーテルリンクの影響も加わり、この運動は本格化しました。しかし、耽美主義と美を重視し、ブルジョワジーに衝撃を与えようとするこの運動がスラヴ人の間に広がるにつれ、徐々に新たな展開の哲学的基盤を求めるようになりました。

新しい作家たちは詩の技法を急速に発展させ、同時に、適切な題材とみなされる素材の範囲を広げていった。半世紀にわたり、当時の人々の生活のみをその対象とするリアリズムの一形態が主流であった。残された課題は、従来の慣習を脱却し、記録された歴史の領域全体から題材を選ぶことだった。レーシャ・ウクラインカは、古代世界の戯曲やスケッチによってこの道を拓いた。しかし、それだけでは十分ではなかった。象徴主義運動が拡大するにつれ、作家たちは地上から天空へ、他の惑星へ、そして想像上の情景へと飛び移り、あらゆる領域において、自らの想像の中で美とみなすものを探し求めた。新しい芸術家たちの間では、様々な学派が生まれ、自己陶酔に浸り、過去半世紀にわたり民衆を躾けてきた古風な社会的なモチーフをほとんど気に留めなくなった。彼らは、ようやく古い作家たちを評価し始め、古いテーマの新たな再解釈を読むことに満足していた大衆の熱狂的な賞賛をほとんど気にしていなかった。

ウクライナ文学も例外ではなく、世紀末の1890年頃には新たな運動が勃興した。この運動は急速に旧来の作家たちを影に追いやった。その間、生活は変化し、象徴主義者や退廃主義者は四方八方から攻撃された。旧体制の擁護者たちは、 [113ページ]彼らはフランコの『枯葉』に対してさえ容赦せず、さらに若い作家たちの気まぐれにさらに関心を寄せていた。

しかし、こうした弱点を抱えながらも、これらの新進作家たちがウクライナ文学を世界のモデルに適応させるという偉大な仕事を成し遂げていたことは否定できない。彼らは急速に文学を狭く、ほとんど地方的な領域から世界の舞台へと押し上げ、当初は恵まれない同胞である偉大な作家たちから距離を置いていたとしても、ひとたび形式を習得すると、かつて軽蔑していた世界への回帰を着実に開始した。しかし、この回帰は単なる過去の繰り返しでも、かつて崇拝していた思想への盲目的な放棄でもなかった。むしろ、文学には民族誌や社会哲学の細部を写真のように繰り返す以上の目的があり、読者に様々な感情を呼び起こすことで影響を与え、ありきたりな叙述や単刀直入な表現よりも、多少なりとも理解しやすい象徴を用いることで、人間心理のいくつかの局面をより深く理解させることができるという事実を認識したのである。言い換えれば、シェフチェンコのような偉大な天才の心に無意識のうちに存在していた説明方法に、再び意識的なアプローチが加えられたと言えるでしょう。彼の『大墓』は、現代の作家たちの作品と同様に象徴的な詩ですが、彼は天才的なひらめきと、個人心理よりもむしろ祖国の歴史に目を向けて詩を創作しました。

この新しい詩を最高潮にまで発展させた作家は、1878年にロシア領ウクライナに生まれたO・オレス（ペンネーム：オレクサンデル・カンドゥイバ）であった。多くの近代作家と同様に、彼も教養が高く、1903年以降、シェフチェンコ以来最も傑出した詩人として認められていた。しかし、フランコのような魅力を持つことは一度もなかった。オレスは、その才能の全てを注ぎながらも、作品を平均的な教養人には全く手の届かないレベルにまで高めており、多くの場合、比較的限られた聴衆にしか賞賛され理解されなかったからである。

20世紀初頭、ウクライナではロシアとガリツィアの両方で多くの変化が見られた。ロシアでは1905年の革命時に大きな期待が寄せられ、厳しい検閲の廃止によって再び好条件がもたらされるように見えた。ほぼ一夜にして新しい雑誌、新しい作家、そして新しい希望が生まれた。しかし、再び暗雲が立ち込め、その後の反動政権はウクライナが存在しないかのように思われた昔に戻ろうとした。1905年から1910年にかけて、多くの新しい雑誌が再び廃刊となった。 [114ページ]存在そのものが消え去り、絶望した人々は再び全ての希望が失われたと思ったかもしれない。しかし、多くのものが得られた。ウクライナ人は政党やその他の組織に結集することを学んだ。彼らはより大きな読書家という核を確保し、その大衆は容易に分裂することはなかった。ウクライナという名称そのものを廃止し、シーチを一掃するという帝国の命令が、運動全体を挫折させ、ほぼ壊滅させかねなかった時代は過ぎ去った。

ガリツィアでも同様でした。ウクライナ人の自意識は高まりつつありました。学生たちはリヴィウ大学にウクライナ語のコースを設けるよう、ますます強く要求していました。ロシア領ウクライナとの交流は深まり、半世紀近く続いた作家や書籍の交流は、もはやわずかな打撃で崩れ去るような繊細なものではなくなっていました。

その後、第一次世界大戦の激動と、ロシア帝国とオーストリア＝ハンガリー帝国の最終的な崩壊が起こりました。数ヶ月の間、ウクライナは再び自由を取り戻しました。大ウクライナ共和国と西ウクライナ共和国の二つの共和国は、フルシェフスキー教授をラーダ議長として結集し、国民文化は急速に開花しました。前世紀の努力が実を結んだのです。しかし、悲しいかな！それはほんの束の間のことで、ソ連、ポーランド、ルーマニア、チェコスロバキアの間で再び国が分断され、皆の希望は再び消え去ったかに見えました。

この間ずっと、オレスは創作活動を続け、励ましの言葉や哀悼の言葉、個人的な叙情詩、そして明確な社会的内容を帯びた詩をまとめ上げ、同胞にとって真に意味のあるものにしていった。彼の気分は政治情勢によって変化した。明るい見通しがある時は力強く、明るく、逆境には悲しみや憂鬱に襲われたが、彼は決して希望を失うことはなく、社会理想のために尽力することで才能の翼が縛られたり、詩の芸術的価値が損なわれたりすることは決して感じなかった。ウクライナに災難が降りかかると、彼はガリツィアに引きこもり、その後プラハに移住した一団の一員となった。そこで彼は、絶望や亡命者の悲しみを描いた詩を次々と書き上げたが、常にウクライナは再び立ち上がり、その息子たちがいつか祖国で幸せに自由になるという揺るぎない確信を抱いていた。

励ましが必要な時には、彼はこう歌う。
もう泣かない。悲しみを縛り付ける。
最強の鋼鉄の鎖で。
私の民は依然として束縛を受けている
[115ページ]
彼らの傷と悲しみが明らかになる。
そして私の魂の全て
私は彼らの傷とともに現れます。
もう歌わない。そして毎晩の闘いの中で
鉄の剣が高らかに歌う。
剣は人々の心の奥深くまで切り込んだ
そして、臆することなくレースを戦う。
ならば私の剣を
争いの中で私のために歌ってください。
あるいはまた、自然を見つめ、同じ希望を胸に抱くオーレスはこう歌うだろう。

素晴らしく不思議な夜よ！
昨日は雪が降り続いていましたが、
そして今日は変化がありました…とても暖かくて明るいです、
凍った地面から押し上げられる音があちこちから聞こえます。
これを知れ。それは人間にも同じことだ…
こんな奇跡があるなんて！ある日
自由で平等な階級の人々は立ち上がる
そして、途中で夢見たビジョンをつかみ取ります。
同様に、人間は、自分を阻止しようとする自然の力と戦い、それを否定することで、目的を達成できるという確信も持っている…

風よ、我々を嘲笑え、雷よ、我々を嘲笑え。
揺るぎなく我々は招き寄せる道を歩む。
私たちは風の力に抗うために若い胸を張り、
我々は勝利の賛歌で雷鳴を轟かせる。
動じることなく前進する者だけが目標を達成できる。
決して消耗することのない情熱に燃える人。
広げられた人生の絨毯が彼の若々しい歩みを誘う。
死が織りなす冠は永遠に咲き誇る。
我らの大義にもっと信念を！旗を高く掲げよ！
涙、うめき声​​、不安…争いから立ち去れ！
人生は翼のある突撃馬に乗っている、
道すがら花を撒きます。
（APコールマン訳）

[116ページ]

初期の詩『不安と喜びを抱きしめて』において、オレスは、ヨーロッパ諸国の初期の象徴主義作家たちが深く心に留めていたテーマ、すなわち悲しみと喜びは密接に結びついていること、自然においては両極が出会うこと、そして両者を宇宙という偉大な存在の一部として受け入れることが個人の義務であるということを繰り返し強調している。憂鬱な瞬間には、彼は同じテーマに立ち返り、自然は人間の心の内にあるものの外的な顕現に過ぎないと、ほとんど汎神論的な解釈で解釈する。

それは象徴主義の時代でした。ロシア文学においては、象徴劇で知られるアレクサンドル・ブロークと、男と女という普遍的なタイプの登場人物を描いた『人間の生涯』や『アナテマ』といった陰鬱で幻滅的な戯曲で知られるレオニード・アンドレーエフの 時代でした。オレスも同じ伝統を受け継ぎ、『伝説への道』や『心の悲劇』といった叙情的で象徴的な戯曲を数多く生み出しました。これらはまさに、上演されるよりも読まれる方がふさわしい文学劇です。

登場人物が人格化されることは極めて稀だ。彼と彼女、少女、紳士と淑女といった具合だ。これらは、オレスにとって、複雑で矛盾に満ち、自己を包含しつつも自己を排除する宇宙と人間を示すための単なる象徴に過ぎない。過去の記憶と未来への希望を扱っているが、オレスはそこに明確な境界線はなく、人間の心と感情、精神の交錯する矛盾した感情のどれ一つとして、明確かつ明確な勝利を収めることはできないことを理解している。人間と宇宙は謎であり、その根底にある意味に近づくには、間接的な表現と象徴的な表現しか期待できない。こうした事情から、これらの作品は演劇で表現するのが非常に難しいが、ウクライナ文学の傑作に容易に収斂する。

オレスは再び当時の流行に倣い、ロングフェローの『ハイアワサ』をウクライナ語に翻訳した。これは、20世紀初頭にスラヴ語に翻訳された数多くの作品の一つである。アメリカ詩の傑作の数々の中でも、インディアンの酋長であり法律制定者でもあるこの物語ほど、スラヴの思想と感情に深く根ざしたものは他にない。ハイアワサはアメリカの象徴とも言える存在となり、オレスの翻訳は、自国文学を世界文学の基盤の上に位置づける上で、大きな一歩を踏み出した。世界文学においては、世界の傑作が適切かつ詩的な翻訳として存在していた。

オレシュは同民族文学の巨匠の一人だが、シェフチェンコやフランコのような意味での人気を得ることは決してないだろう。彼は常に詩人の詩人であり、その芸術は共感を必要とする人物である。 [117ページ]そして理解。国民の憤激や歓喜が最高潮に達した時、彼は教養ある隠遁生活と人間の感情の研究から抜け出し、明確で確かな何かを表現した。大抵の場合、彼は純粋芸術と深い思考と感情の神秘的な聖域に留まり、現代文明人の高尚な志を体現する詩人の一人となった。

オーレスが国民から偉大な詩人として認められていることは、現代ウクライナ文学の成熟の兆しです。国民が新たな知識層を築き、近代的な文化を身につけ、近代的な思考を持ち、近代的な感情を共有している証です。ウクライナ文化が絶えず深化していること、そして好条件が整えば、長い年月をかけて自然かつ自由に発展してきた文学に込められたあらゆる感​​情と思考を、ウクライナ文化が包含していくであろうことの証です。

[118ページ]

第15章
1918年以降
ウクライナ民族共和国の短い独立とその崩壊は、文学に壊滅的な結果をもたらしたに違いない。ウクライナ文学の発展の全体的な傾向は、世界の他の文学が辿ってきた道筋に沿って発展することであった。ロシアのウクライナ人とオーストリア＝ハンガリー帝国のウクライナ人の間には、緊密な交流を確立するための努力が絶えず続けられてきた。そしてついに、フランコ、レーシャ・ウクラインカ、そして19世紀末から20世紀初頭にかけて、海外の動向に精通し、台頭しつつある新しい手法や思想を国内に取り入れようと努めた作家や批評家たちの集団が現れた。

すべてが一変した。分断された国の各地の間に新たな障壁が築かれ、その障壁は19世紀半ばのロシアの厳しい法令によって築かれたものよりもさらに強固なものとなった。こうして、ロシアに居住するウクライナ人作家はガリツィアで出版し、作品をロシア領ウクライナに密輸することが可能になった。検閲は容赦なく、そして効率的になった。生き残った最後の大作家、オーレスのような作家たちは、プラハに移住し、不毛な亡命生活を送ることになった。レーシャ・ウクラインカは戦争直前に、フランコはオーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊前に亡くなった。ステファニクはすぐに沈黙に戻った。

初期の独立への熱狂は、未来派、空想主義、そして最新の文学運動をウクライナの舞台に熱心に取り入れた、有望で才能豊かな若い作家を数多く生み出しました。パヴロ・ティチナ（1891年生まれ）のような作家は、非常に好評を博し、1923年には、著名な文学史家セルヘイ・エフレミフが、新しく、より輝かしい時代の到来を告げようと奮闘する若い作家たちを熱烈に称賛しました。しかし、こうした状況はすぐに一変しました。

[119ページ]

ポーランドでは、依然としていくつかの科学研究と文学研究が可能だった。シェフチェンコ科学協会は存続することができた。1929年にはワルシャワにウクライナ科学研究所が設立され、大きな成果を上げた。クラクフ大学ウクライナ文学教授のボフダン・レプキー（1872年生まれ）のような作家は執筆活動を継続し、ウラス・サムチュクのような有望な若手作家も数多く登場した。同時に、チェコスロバキア政府はプラハにウクライナ大学と研究所の設立を奨励した。しかし、実りある研究を行うには程遠かった。ファシズムの暗い影が地平線に現れ始め、長らく知られていた生活を覆す危機に瀕していた。

ウクライナ・ソビエト社会主義共和国において、共産主義の問題はますます前面に押し出されていった。作家たちは、当局が政治的に信頼できるとみなすテーマと方法で執筆することが不可欠となった。当初は誤りに対する処罰は撤回で十分とされていたが、1928年頃から、ソビエト批評家たちは、定められた路線を逸脱したすべての作家を、ブルジョアウクライナ民族主義者と痛烈に非難するようになった。その路線は、モスクワにおけるソビエト政治の緊急事態に応じて変化した。

ティチナのようにソビエトやソビエト百科事典と和解した作家の中には、後期の作品における彼の革命的楽観主義の高まりについて語ることができる者もいる。彼はウクライナの復興を歌ったメロディアスな歌で、若い世代の巨匠の一人であった。今や彼は、党を称賛し、敵を痛烈に非難する共産主義詩人の一人となった。

一方、散文作家の中でも才能豊かなミコラ・フヴィロヴィ（1893年生まれ）は、正反対の道を歩んだ。フヴィロヴィは極左派であり、自らをウクライナにおける最初のプロレタリア作家の一人と自認していた。圧力が高まるにつれ、彼はモスクワへの依存度がますます高まる中で、ウクライナ文学において西欧文化への依存と接触を確立しようと試みたが、無駄に終わった。これは、ウクライナ発展のためのファシストの計画と解釈された。ソ連の批評​​家A・フヴィリャは、フヴィロヴィの小説『ウッド・スナイプス』について次のように書いている。「フヴィロヴィは、ソビエト・ウクライナはソビエトではないこと、プロレタリア独裁はプロレタリア独裁ではないこと、国家政策は欺瞞に過ぎないこと、ウクライナ国民は完全に暗黒で不自由な国民であること、再生が近づいていること、そして最後には党自体が偽善者の組織であることを証明するために、主人公たちを文学的な馬に乗せている。フヴィロヴィは『ウッド・スナイプス』と 『ウッド・スナイプス』の中で、これらの考えを非常に巧みに提示している。[120ページ]現実をこのように分析すると、数百万の人々を鼓舞し、ウクライナ、そして国民のための闘争への情熱を最高潮に高めることができる唯一の希望は、民族の再生、国民の再生であることが分かります。…まず、ウクライナの鍛え抜かれた新しい知識人からなる確固たる幹部を育成する必要があります。まず、鍛え抜かれたウクライナのロングフェローが現れ、ウクライナ国民を新たな偉大な社会運動の段階へと導かなければなりません。そして、この後にのみ、我が国の経済と社会生活を新たな時代へと導く新しい経済学者、新しい労働者が誕生できるのです。…唯一の安全策はナショナリズムです。テルミドールが強力なウクライナ民族国家の建設へと発展していくよう見届けなければなりません。そして、もしウクライナの「共産主義者」がそうしないなら、ロシアの「共産主義者」がそうするに違いない。なぜなら、彼はウクライナ人に対して、彼自身、そしてウクライナ人に対して行動し、自らのファシストに「分割不可能な一つの土地」（国）を明け渡すだろうからだ。フヴィロヴィの英雄たちの心の中では、問題はロシアのファシズムかウクライナのファシズムかのどちらかだ。第三の道などないのだ。」

小説や宣伝活動へのこうした攻撃に直面したフヴィロヴィは、1933年5月13日に銃で自殺した。彼は文壇から去った大勢の人々の一人に過ぎなかった。文学史家のセルヘイ・エフレミフは作家として抹殺された。歴史家でウクライナ民族共和国元大統領のミハイル・フルシェフスキー教授は亡命先で亡くなった。ソビエト・ウクライナにおいて独自の知的体質の発展を期待していたマルクス主義者や共産主義者は、ブルジョワ階級や反マルクス主義者と同様に国家に敵対的であるとみなされたため、多くの人々が銃殺されたり自殺したりした。

言語の存在は認められた。60年代にワルーエフが「ウクライナ語は存在したことも、今も、そしてこれからも決してない」と述べた言葉を繰り返す者は誰もいなかった。しかし、ソ連において、一般的なソビエト文化とは異なるウクライナ文化は、存在したことも、今も、そしてこれからも決して存在しないことは明らかだった。20世紀に講じられた措置は、19世紀のどの措置よりも徹底的だった。当時の監視と検閲は、主に外面的な形式にとどまっていた。今やそれは内面的な内容にまで及ぶ。現代のイデオロギー国家は、いかに残酷で暴君的であったとしても、旧式の独裁者たちが認めた多様性や特権を容認することはできない。全ては標準化され、型通りに厳密に運営されなければならない。そして、東ウクライナの若いウクライナ人作家のほとんどは、自らの代償によってそれを学び、沈黙させられるか、あるいは服従している。

[121ページ]

第二次世界大戦は、この地域全体をその渦に巻き込んだ。ウクライナ両地域に住むあらゆる集団、あらゆる階層のウクライナ人は、ナチスが1918年にドイツが行ったのと同じ政策、すなわちウクライナを単なる穀倉地帯として利用することを、より広範かつ恐ろしい規模で実行しているに過ぎないこと、そしてウクライナ国民に人権や自由を認める意図は過去と変わらず全くないことを知った。25年前と同じように、火と剣、飢餓と疫病が国民を破壊し続けている。しかし、その時期の後には、束の間の独立に伴う国民精神の爆発が訪れた。そして、荒廃した国土の中に、詩人、散文作家、学者、あらゆる知的職業の人々が突如現れた。彼らはウクライナ文化に足跡を残し、過去数年の出来事も彼らが成し遂げた成果をすべて破壊することはできなかった。過去150年間、困難を乗り越えて大きく発展してきたウクライナ文学が、早すぎる終焉を迎えることはあってはならない。その復興は、規律に対する人間精神の勝利、そして勝利にかかっている。その時が来れば、ウクライナ文学は新たな一歩を踏み出し、世界の他の偉大な文学と手を取り合って前進するだろう。

未来への唯一の指針は過去の経験であり、ウクライナ文学がウクライナ国民の主要な表現として発展してきた1世紀半の経験は、私たちが将来にさらなる期待を抱き、ウクライナの天才に自信を持って目を向けることにつながっています。

18世紀末、コトリャレフスキーが数百万の農奴の言葉を文学化し、古風な教会スラヴ語を刷新して近代文学言語を創り上げたのは、まさに幸運な直感によるものでした。さらに幸運だったのは、彼がこの新たな発展に民主的な色彩と、虐げられ、抑圧された人々への共感を与えたことです。これらは、以来、ウクライナ文学の根底にあるメッセージであり、基調として受け継がれてきました。

半世紀後、スラヴ詩人の中でも最も偉大な詩人の一人、タラス・シェフチェンコが作品に着手し、人間精神に関する独自の崇高な思想を作品に加えました。民族の大義と人間の自由という至高の理想への献身こそが、彼が作り上げた言語、すなわち真の詩的言語への彼の特別な貢献でした。

それ以来、ウクライナ文学には、世代を超えて国民と人類の願いを語る、様々な才能と先見性を持った作家が数多く輩出されてきた。彼らは時代の様々な社会運動を追随し、 [122ページ]彼らは、自分たちが住んでいた狭い地域から、外国の支配下でウクライナの人々が暮らしてきたあらゆる土地にまで、その関心の範囲を広げてきた。

それ以上に、彼らは、いかなる文学も単独では生き残り、発展することはできないことを悟った。世界文学の偉大な潮流にますます触れるようになり、国際的な文化世界、そして近年、ひどく攻撃されてきた人類の兄弟愛の一部であることを実感するようになった。世代を重ねるごとに、傑出した作家たちは人生観を広げ、世界で生み出された最良の作品とのより密接な繋がりと、より深い理解を獲得してきた。彼らは精力的に活動し、ウクライナ文学をスラヴ諸国、そしてヨーロッパ全体の他の文学と同等の地位に押し上げることに成功した。

コトリャレフスキーからシェフチェンコ、フランコ、そしてレーシャ・ウクラインカを経て、今日に至るまで、人類の民主主義的理想と人民の大義への揺るぎない、まっすぐな道筋が存在します。ウクライナ国民はまさにこの道を誇りとすべきであり、彼らの理想は決して消えることはなく、戦後のより新しく、より良い世界において、彼らが闘い求めてきた目標は実現され、ウクライナの文学と文化は、これからの数世紀の発展において重要な役割を果たすであろうと確信しています。

[123ページ]

書誌
一般的な
ウクライナ文学—「アテネウム」、ロンドン、1874年8月29日、第2号、444ページ。「サタデー・レビュー」、ロンドン、第39巻、1875年6月。

ウクライナの歌—(ウクライナの歌の翻訳と注釈) FF Livesey 著、ニューヨーク、JM Dent & Sons、1916 年、175 ページ。

古い民謡（ウクライナの歌の翻訳）FR Livesey著、「詩」第14巻、24-29ページ（1919年4月）。

ウクライナとその歌、FRリヴジー著、「詩集」第14巻、36-40ページ。（1919年4月）。

文学におけるウクライナ—「文学ダイジェスト」第58巻、29-30ページ（1918年8月31日）、「リビングエイジ」第298巻、752-755ページ（1918年9月21日）に再掲載。

クレア・V・ウィンロウ著『私たちの小さなウクライナ人のいとこ』、ペイジ・アンド・カンパニー、ボストン、1925年。

マリー・S・ガンバル著『ウクライナの物語』ウクライナ労働者協会、ペンシルバニア州スクラントン、1932年、102ページ、図版あり。

ウクライナの歌と歌詞、オノレ・エワック著、カナダ、ウィニペグ、1933年。

ミコラ・キナシュ牧師著、スティーブン・シュメイコ訳『ウクライナ文学小史』、『ウクライナ・ウィークリー』1934年2月9日号～1936年4月18日号、ほか。

ウクライナ文学の鳥瞰図、スティーブン・シュメイコ著。ウクライナ国民協会記念誌、ニュージャージー州ジャージーシティ、1934年、pp.

ウクライナの精神（ウクライナ文学に関する章を含む）、D. スノーイド著、ニューヨーク、1935 年、152 ページ。イラスト。

アーサー・プラッデン・コールマン著『ウクライナ文学概説』ウクライナ大学協会、ニューヨーク、1936年、23ページ。

『マーシャ、小さなガチョウの少女（ウクライナについての物語）』、マルゲリータ・ルドルフ著、ニューヨーク、マクミラン、1939年、64ページ。

[124ページ]

個々の著者

1. イワン・コトリャレフスキー。

クラレンス・A・マニング著『コトリャレフスキーのアエネイス』、『クラシカル・ウィークリー』、ペンシルベニア州ピッツバーグ、第36巻（1942年12月7日）

2. フリホリ・クヴィトカ。

マルーシア（小説）、F・R・リヴジー訳、トゥイーズミュア卿の序文：ニューヨーク、EP・ダットン社、1940年、219ページ。

3. タラス・シェフチェンコ。

人生-

チャールズ・ディケンズ・ジュニア著『南ロシアの詩人』（モーフィル）『オール・イヤー・アラウンド・ウィークリー』、ロンドン、1877年5月。第18巻、224-230ページ、第440号。

コザックから従者が生まれ、従者から天才が生まれた、ヴァン・ウィック・ブルックス著、『ザ・フリーマン』第3巻、1921年8月10日、526-527ページ。

ウクライナの吟遊詩人タラス・シェフチェンコ（伝記概要、ヴォイニッチ、セメニナ、ハンターによる翻訳付き）プラハのドミトロ・ドレシェンコ教授著、クラレンス・A・マニング教授序文。アメリカ合衆国ウクライナ人連合組織、ニューヨーク、1936年、59頁。

ルーク・ミシュハ博士著『シェフチェンコと女性たち』（W・セメニナ訳）、ニューヨーク、1940年、94ページ。

イヴァン・フランコ著「タラス・シェフチェンコ」『スラヴ評論』ロンドン第3巻、110-116ページ。

作品—

タラス・シェフチェンコのルーシ語からの6つの歌詞、ELヴォイニッチ訳、ロンドン、1911年。E.マシューズ、64ページ。

『ウクライナのコブザール』、AJ ハンター著、ウィニペグ、1922 年、144 ページ、イラスト。

『タラスの夜』、S. ヴォルスカと CE ビーチョファーによる翻訳。

ハジダマキ序文、クラレンス・A・マニング訳、コロンビア大学文学講座、ニューヨーク、1928年、第10巻、486-489ページ。

私にとってはどれも同じ。日々は過ぎていく。轟くドニエプル川。今日のウクライナ。道端で、その他シェフチェンコの詩、ワルディミール・セメニナ訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1933-1936年。

亡命者の思い、ヘレン・ルバッハ訳、「ウクライナの生活」、1940年8月。

[125ページ]

4. パンテレイモン・クーリッシュ。

オリシア（短編小説）、ヘレン・キナッシュ・ジーグラー訳、「ウクライナ・ウィークリー」、1936年12月5日。

スティーブン・シュメイコ訳『黒の評議会』（17世紀の歴史小説）。『ウクライナ・ウィークリー』1942年8月8日～1943年9月18日号、1943年11月18日号を含む。

5. マルコ・ヴォフチョク。

短編小説『リメリヴナ』、T・L・ヴィソツキー＝クンツ訳。『ウクライナ・ウィークリー』、1936年12月12日～19日。

6. イヴァン・フランコ。

人生-

パーシヴァル・カンディ著『ウクライナからの声』（伝記といくつかの詩の翻訳）、ローランド、マニトバ、1932年、74ページ。

イヴァン・フランコ、クラレンス・A・マニング教授著。ウクライナ大学協会、ニューヨーク、1938年、33ページ。

イヴァン・フランコの生涯と作品、スティーブン・シュメイコ著。『ウクライナ・ウィークリー』1940年5月11日～8月24日号。

作品—

タラス・シェフチェンコ。「スラヴ評論」

『ドクター・ベセドヴィッサー』（風刺短編小説）、ワルディミール・セメニナ訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1936年7月11日。

ナイミット。永遠の革命家。大記念日およびその他の詩、ワルディミール・セメニナ訳、『ウクライナ週刊誌』、1938年9月3日～10月1日、を含む。

モーセ（叙事詩）ワルディミール・セメニナ訳、スティーブン・シュメイコによる伝記付き。ニューヨーク、1936年、93ページ。

『鍛冶屋にて』（短編小説）、ジョン・パンチューク訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1937年4月3日～5月1日。

アブ・カシムの『スリッパ』（詩）、ワルディミール・セメニナ訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1938年9月3日～10月1日。

『足の棘』（中編小説）、『遺産』（中編小説）、『ピラトの伝説』（スケッチ）、『小さなマイロン』（短編小説）、『豚の憲法』（短編小説）、『青い狐』（短編小説）、『フリツコの教育』（短編小説）スティーブン・シュメイコ訳。『ウクライナ・ウィークリー』1940年。

中編小説『ジェイの翼』、RLウィソツキー＝クンツ訳。『ウクライナ・ウィークリー』、1941年1月10日～2月7日。

[126ページ]

7. レーシャ・ウクラインカ。

バビロン捕囚（戯曲）、S. ヴォルスカと CE ビーチョファー訳、「ロシアの戯曲 5 編（ウクライナの戯曲 1 編を含む）」、ロンドン、トラブナー社。

8. ミハイロ・コツビンスキー。

忘れられた祖先の影（中編小説）、生命の書に書かれたもの（短編小説）、スティーブン・シュメイコ訳、「ウクライナ・ウィークリー」、1940年1月27日～3月16日号を含む。

深淵より。人生は讃えられん（短編小説）、C・A・アンドルシシェン訳。『ウクライナ・ウィークリー』1940年3-4月号。

『海辺で』（短編小説）、RVオルランス訳、「ウクライナ週刊誌」、1941年5月2日～5月23日、収録。

9. ヴァシル・ステファニク。

ステファニク自身の物語（自伝的スケッチ）、スティーブン・シュメイコ訳、「ウクライナ・ウィークリー」、1939年5月20日。

強盗。小説の事件。彼らは彼を連れ去った。（短編小説集）スティーブン・シュメイコ訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1937年1月7日～14日、1937年2月27日、1939年9月23日。

自殺（短編小説）、C・A・アンドルシシェフ訳、「ウクライナの生活」、1940年6月。

彼の息子たち。戦争の子供たち（短編小説）、ワルディミール・セメニナ訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1939年10月14日号と1943年11月20日号。

『メープルリーフス』（短編小説）、RLウィソツキー＝クンツ訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1941年2月14日。

『彼らの土地』（短編小説）、マリー・S・ガンバル訳、『ウクライナの生活』、1941年9月。

『露』（短編小説）、スティーブン・ダヴィドヴィッチ訳、『ウクライナ・ウィークリー』、1942年1月19日。

10. ボフダン・レプキー。

スティーブン・シュメイコ訳『安らかな死』（短編小説）。『ウクライナ・ウィークリー』1938年10月15日号。

『老人』（短編小説）、スティーブン・シュメイコ訳。『ウクライナ・ウィークリー』1939年7月23日号。

『運命の花』（短編小説）、スティーブン・シュメイコ訳、『ウクライナ・ウィークリー』。

死者の訪問。出発準備完了（短編小説）、JA訳、『ウクライナの生活』1941年4月と6月号。

転写者のメモ

固有名詞の綴りは、注記されている場合を除き、そのまま残しています。
「folksongs」/「folk songs」/「folk-songs」の綴りが一貫していない問題は
そのまま残しています。「such as」の代わりに「as」を使用する問題はそのまま残しています。
目次にまえがきと紹介を追加しました。p
. 8 の「indefencible」を「indefensible」に変更しました
。p. 12 の「Poland. At about」の
「,」を「.」に変更しました。p. 12 の「sucesses」を「successes」に変更し
ました。p. 15 の「innnovations」を「innovations」
に変更しました。p. 17 の「right」を「rights」に変更しました。p. 19 の
「prentensions」を「pretensions」に変更しました。p
. 20 の「The biggest truth…」で始まる引用の末尾はそのまま残しています。p. 21 の「 one’s self , A friendly」
の「.」を「,」に変更しました
。 25 「ポルタヴァ劇場」の「Poltave」を「Poltava」に変更
p. 27 「コトリャレフスキーのことを忘れて」の「the」を「that」に変更
p. 28 「Kotylarevsky’s」を「Kotlyarevsky’s」に
変更 p. 28 「naivite」を「naivete」に変更
p. 28 引用スタンザの末尾にピリオドを追加
p. 31 「シャホフスコイは知らなかった」の「シャホヴォスコイ」を「シャホフスコイ」に変更
p. 32 「シャホヴォスコイ」を「シャホフスコイ」に変更 (2 回)
p. 35 「Kotleyarevsky」を「Kotlyarevsky」に変更
p. 35 「ペンネーム」を「ペンネーム」に変更
p. 36 「countryment」を「countrymen」に変更
p. p. 37 “skilfull” を “skillful” に変更
p. 42 “appointd” を “appointed” に変更p
. 43 “introuced” を “introduced” に変更
p. 43 “Bulmer-Lytton” を “Bulwer-Lytton” に変更
p. 44 “incluring” を “including” に変更p. 47 “ Perebenda ”を
イタリック体にしました
p. 47 “There is less of” の “These” を “There” に変更
p. 47 “passing of time. Shevchenko” の “,” を “.” に
変更 p. 52 “earliier” を “earlier” に変更
p. 55 “awakend” を “awakened” に
変更 p. 60 “1862” の前に “in” を追加
p. 61 “That question was still to be asked to be asked.” の “?” を “.” に変更p
. 68 “Russiian” を “Russian” に変更
72 「fougth」を「fought」に変更
p. 72 「マリア・テレジアがウィーンで開いた」の「opening」を「opened」に変更
p. 73 「コトリャレフスキーの時代以前」に「of」を追加
p. 75 「desipte」を「despite」に変更
p. 79 「一方で」の「one」を「on」に変更
p. 86 「Franco」を「Franko」に変更
p. 87 「時には彼の詩『ウクライナ』のように」の「time」を「times」に、「poems」を「poem」に変更
p. 92 「私は望みに反して」の「 I」をイタリック体に
p. 92 「名前なしで」の後の「.」を削除 p. 92
「Artenis」を「Artemis」に変更
p. 98 「Sketches」を「sketches」に変更
p. 98 「finally chiselled」を「finely chiseled」に変更
p. 100 「looses all contact with them. He」の「,」を「.」に変更
p. 101 「seeemd」を「seemed」に変更
p. 104 「tooks」を「took」に変更
p. 106 「Stefanik」を「Stefanyk」に変更
p. 107 「like a female」の「an」を「a」に変更
p. 119 「Czechslovak」を「Czechoslovak」に変更
p. 119 「Mikola Khvylovy」の後のカンマを削除
p. 120 「physiogonomy」を「physiognomy」に変更
p. 121 「down trodden」を「downtrodden」に変更
p. 123 「GENERAL」ヘッダーから「1.」を削除
p. 123 「,」を「.」に変更p. 123 「Ukrzinian Natiokal」を「 Ukrainian
National」に変更
p. 123 「ウクライナ文学の鳥瞰」のページ範囲が欠落
p. 124 「The Ukrainian Weekly」に引用符を追加
p. 125 「Life」と「Works」の後の「.」を「—」に変更
p. 126 「Five Russian Plays with one from the Ukrainian」に引用符を追加
p. 126 「Michael」を「Mikhaylo」に変更
p. 126 「By the Sea (short story)」の前の「Life」ヘッダーを削除

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍ウクライナ文学の終了 ***
《完》