原題は『Suicide: Its History, Literature, Jurisprudence, Causation, and Prevention』、著者は W. Wynn Westcott です。
　エピキュロス派も自殺肯定だったのだとは、おみそれ申しました。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「自殺：その歴史、文学、法学、原因、予防」の開始 ***

電子テキストは、 インターネット アーカイブ　 から提供されたページ画像から、 Turgut Dincer、Les Galloway、
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注記： オリジナルページの画像はインターネットアーカイブからご覧いただけます。　ttps ://archive.org/details/suicideitshistor00westをご覧ください。

社会科学論文。

自殺：
その
歴史、文学、
法学、
原因、予防。
による

W. ウィン ウェストコット、MBロンドン。

セントラル・ミドルセックス副検死官。

Extra Pharmacopœiaの共同著者。

ロンドン:
HK LEWIS、136、GOWER STREET、WC
1885。

に

ジョージ・ダンフォード・トーマス氏、MD、
セントラル・ミドルセックス検死官、

この巻は

ひたむきな

深い敬意と尊敬を込めて

による

著者。

v

序文。
最近ロンドンの医師会で発表した自殺に関するエッセイを準備していたのですが、限られた時間の中で、このテーマの重大さと重要性を正当に伝えることは不可能だと分かりました。

この問題は、社会が真剣に検討する価値のある問題です。実際、これは私たちの社会組織と密接に関係する事項であり、立法府の制定法に正当に盛り込まれているため、社会問題の一つとして正当にみなすことができます。

イギリスでは犯罪が着実に減少していることを、おそらく満足感を持って思い返すと、自殺はイギリスだけでなくヨーロッパのほぼすべての国で着実に増加しているという事実は、不幸な犠牲者に対する同情を呼び起こす一方で、6 この道徳的疫病の蔓延地の縮小を促進するための私たちの努力を刺激するはずです。

これらの考慮と、この問題だけを扱った英語の本がたった 2 冊しかないという事実 ─ 1 冊は 1840 年に遡り、もう 1 冊はイタリア語から翻訳された非常に貴重だがほぼ完全に統計的な作品 ─ から、私は自分のメモを再編成し拡張することにしました。そして今、それを私の専門家の同僚や社会科学の他の学生に、自殺の歴史、文学、法律学、原因、および予防に関する次の短い論文として提供します。

セントラル・ミドルセックスの副検死官として、私は自殺事件を調査する機会が頻繁に与えられており、ダンフォード・トーマス博士、または私自身が検死を行ったロンドンの自殺による死亡から得られたオリジナルの事例と推定をこの巻に追加しました。

レゴイト、モルセリ、ワグナーの著作には、フランス、イタリア、ドイツなどにおける自殺の原因と手段に関する統計的割合のほぼ完全な推定が含まれており、私はそのような情報について彼らに大いに感謝しています。

七

書誌索引には参照された他の作品のタイトルが含まれています。

私のささやかな努力が、ある程度は自滅を防ぎ、この問題に関するより強固で健全な世論の形成に貢献することを期待します。本書がこれらの目的に寄与すれば、私の目的は達成されるでしょう。

最後に、私は友人のダンカン・マクラーティ博士に対して、多くのありがたい提案と、これらの資料を印刷用に改訂するにあたっての配慮に対して、深い感謝の意を表しなければなりません。

Wm. ウィン・ウェストコット

4, Torriano Avenue,
London, NW

9

目次。
ページ
章 私。 序論：主体の倫理 1
「 II. 歴史：古代と現代 7
「 III. 著名な自殺：古代、中世、そして現代 17
「 IV. 名前の由来；古典作家、自殺を題材にした文学作品の例、英語と外国語 29
「 V. 法学；イギリスおよび海外における自殺の犯罪 43
「 6. 法学、自殺と生命保険、結婚と遺言に関して 51
「 七。 ヨーロッパにおける現在の率と増加 58
「 八。 一般的な因果関係、分類 65
「 9. 人種、気候などの影響 75
「 X. 教育、宗教、道徳の影響 81
「 XI. 都市と農村の生活と雇用の影響；軍隊、海軍、刑務所生活の影響 93
「 12. 時間と季節の影響 102
「 13. 年齢、性別、社会的地位の影響 107
「 14. 精神疾患 116
「 15. 流行性自殺、模倣による自殺、そして悪評による自殺 129
「 16. 身体疾患、アルコール依存症、睡眠不足、遺伝的影響、心霊術の影響 135×
「 17. 生命の苦悩、情熱、悲惨、絶望の影響 141
「 18. 自殺の手段、国内および海外における自殺の相対的頻度 144
「 19. 自殺と一般犯罪の比較；自殺未遂の相対的な量 154
「 XX. イギリス領インドにおける自殺 161
「 21. 自殺傾向の予防と治療 166
「 XXII. 動物の自殺 174
付録、保証会社の規則 180
書誌索引 182
総合索引 187
1

第1章
はじめに
世界のどの時代でも、またほとんどすべての国の歴史でも、現在の苦しい現実よりも将来の暗い不確実性を優先し、突然自らの存在を終わらせることですべての悩みからの解放を求めた男女の例が、多かれ少なかれ数多く見受けられる。

悲惨と苦痛は歴史の始まり以来ずっと人類の運命であり、これらの原因は太古の昔から人々を自滅に駆り立て、永遠の罰に対する恐怖さえも彼らを思いとどまらせるには十分ではなかった。

悲しみ、苦しみ、そして精神病は、近代における自殺のほとんど唯一の原因である。しかし古代世界では、これらの原因による自殺は現在よりもはるかに稀であったか、あるいはより名誉ある自殺があったため、記録に値しないものとして無視された。自滅が国家や遺族にとって明らかに利益となるという考えや確信から、自ら死を求め、自ら命を絶った例は数百例残されている。また、名誉のために、死の危険を回避するために、致命的な行為が頻繁に行われた。2 征服者の手に落ちるという不名誉と屈辱を避けるため、あるいはまた、無節操で堕落した暴君の手による汚辱と恥辱を避けるためである。

旧約聖書に記されたユダヤ人の歴史は、おそらく他のどの民族の記録よりも自殺の事例が少ない（4,000年間でわずか9件）ようですが、神の特別な介入があったかどうか、あるいはその結果がモーセの律法の本来の効力によるものであったかどうかについては、ここで議論したり決定したりするべきではありません。

宗教の影響により、何千人もの人々が神への捧げ物として自らの命を自発的に犠牲にしてきたこと、また、さらに何千人もの人々が自らの信仰の誠実さを証明するために自ら死を選んだことは否定できない。

スタール夫人は、その適切さには疑問があるものの、「殉教者の群れ」はすべて、実際には信仰への献身によって引き起こされた自己破壊の例であり、罪の汚点を避けるための自殺はすべて義務の死であると指摘しました。

しかし、世界には絶滅したものも現存するものも含め、数え切れないほどの信仰の中には、自滅という概念に魅力を付与する傾向を持つものが多くある。死後、完全に消滅するという教義を説いたものもあれば、輪廻転生の信仰を植え付けたものもある。また、信仰のために戦いながら、自発的に死を迎えたか否かに関わらず、来世の至福が確実であると説いたものもある。

哲学もまた、異なる時代に3宗教的思想を植え付けたり、補足したりした思想は、しばしば自殺を顕著に奨励してきた。ゼノンによって創設された、かの有名なストア派の思想体系は、自殺を公然と容認していた。彼らにとって自殺は自己犠牲の極致であり、堕落からの逃避であった。同様に著名なエピクロス派の思想体系もまた、自殺を賛美歌の題材として好んで用いた。彼らは来世を信じず、現世の苦痛や煩わしさからの逃避手段として自殺を提案した。

近年、宗教的熱狂の衰退期に伴って、新たな精神的・道徳的哲学体系が出現し、人気を博している。これらの体系は、自殺の正当化と容認を公然と主張しているわけではないものの、キリスト教と結びついて自殺を非難したことはない。ヴォルテール、J・J・ルソー、そしてデイヴィッド・ヒュームの著作を精読すれば、このことは明らかである。

しかし、多くの自殺者たちの心の中には、いかなる宗教的信仰や哲学的教義よりも、死とは眠りと永遠の休息であり、墓の中での永遠の忘却であるという根深い確信があり、その結果彼らはそれを、現在の胸が張り裂けるような心の悲しみや耐え難い肉体の痛みに対する大きな慰めとみなすようになったのであろう。

キリスト教会が常に主張してきた、自ら命を絶つことはこの世の何物にも比べられないほどの悪であるという揺るぎない精神的確信以上に強力な個人的抑止力は提案されていない。4 そして、求められてもいないのに創造主の前に突進することは許されない罪である。

一般的な予防策として、人類に本来備わっている、おそらく無限の改善能力に作用する、適切に管理された教育システムの力は、現代文明が頼りにする手段である。

しかし、すでに述べたように、現代の哲学や倫理のいくつかの体系は、より高度に発達した精神の派生であり結果であるにもかかわらず、この汚点を消し去るのに役立っておらず、むしろ自殺を免罪し、その道徳的罪深さの考えを排除する傾向がありました。

現代哲学の思想を先導する一部の人々が従う、我々の主題に関する議論の流れは、おそらく次のように簡単に概説できるだろう。

人類の本質的な特質は進歩的であることであり、道徳体系はそれぞれが以前のものよりも高次の性質を持って生まれます。宗教的進歩にさえ最終的なものは存在しません。

すべての宗教は、時が経つにつれて、その厳しい輪郭や繊細でない特徴を捨て去ることで改善されていきます。たとえば、キリスト教徒の地獄は、燃え盛る肉体の地下牢から、精神的拷問と悔恨の期間へと発展します。

キリスト教でさえも自らを高めており、最近では自殺の罪から地上の罰を取り除くことに暗黙のうちに同意している。5昔の制定法は教会法から借用したものであり、これがその進歩性を示す一つの兆候である。

自殺を犯罪と呼ぶことで、実質的に何の利益も得られない。頭を悩ませる煩わしさから逃れるために自殺しようとしている者は、自分の行為が犯罪であるという考えによって思いとどまることはないだろう。自殺は軽蔑すべき卑怯な行為である場合もあれば、軽微な場合もあり、死が明らかにより小さな悪である場合もあれば、少数ながら死が名誉ある行為である場合もあり、そのような場合にはいかなる非難も免れ、発展と洗練を重んじる人々の承認に値する。結論として、哲学は言う。死体への軽蔑の印も、法的没収も、自殺者の記憶に烙印を押すことも、つまり教会における三つの刑罰も、自殺行為を抑制する上で明白な効果はなかったのだ。

不道徳な考えや感情によって引き起こされる自殺を防ぐには、教育の向上以外に方法はありません。軽微な自殺、つまり病気の苦しみから解放される時を待ち望むだけの人に対しては、病気でない私たちがなぜその救済を惜しむ必要があるでしょうか。また、最も高尚で洗練された名誉の感情に突き動かされる人に対しては、そのような勇気と自己犠牲が示される世界に私たちは十分満足して生きています。

著者は、今日のいわゆる自殺に関する先進的な見解を概観したこの記述に不快感を覚える人がいないことを願っている。著者は、これらの見解を6 特定の人物について。これらの格言は、近代思想の発展を担う人々との数回の対話の後、彼の心に残った印象を単に表しているに過ぎない。

このページの読者に対する謝罪により、キリスト教と哲学の見解の相違は過去のものとなり、倫理的議論の脇道に迷い込むことなく、独立した科学的な流れで研究の主目的が追求されることになります。

7

第2章
自殺の歴史
ギリシャの歴史は非常に古い時代まで遡るため、初期の住民の間で自殺に対する一般的な見解がどのようなものであったかは定かではありません。しかし、いくつかの重要な出来事が起こりました。トロイア戦争の時代のような遠い昔、ギリシャの英雄の一人であるアイアスは、虚栄心から生じた激情のあまり自殺しました。スパルタの立法者リュクルゴスも、祖国のために自ら命を絶ちました。

歴史家ストラボンは、その著書『第十巻』の中で、紀元前500年、シモニデスの国ケオスでは、60歳に達した者、あるいは病弱で行動不能となった者には自殺を許す慣習が確立されていたと記している。いくつかの自殺は神託に直接起因するものであり、特にデルポイの大神託は悪名高い。アテネ王コドロスとアリストデモスは、これらの神託の言葉を受けて自殺したことが明らかである。

プルタルコス、プリニウス、ウェルギリウスによって伝えられている伝承によれば、イオニア海を見下ろすネリトスと呼ばれる半島のエピロス海岸に、当時レウカテまたはレウカディアと呼ばれていた丘があり、そこに神殿が建てられていた。8 この岩から海へ飛び込む自殺は、当時のギリシャ人にとって失恋の典型的なパターンでした。ファオーンへの恋心を叶えられなかった詩人サッポーがこの習慣を創始したと言われています。その後、海峡がこの岬を本土から切り離し、島は現在サン・モールと呼ばれています。伝承は、たとえ個々の事実の証拠として異論が唱えられたとしても、習慣の存在を証明するものです。

人間嫌いのアテネのタイモンは、正確な年代も不明だが、自殺したと伝えられている。彼は何らかの治癒可能な事故に遭ったが、同胞への激しい嫌悪からあらゆる援助を拒み、救済されることなく自ら命を絶った。この哲学者は、自宅の庭に首を吊るのに特に便利なイチジクの木を植えていたと伝えられているが、友人たちの便宜を図るため、その木を切り倒すことを控えた。シェイクスピアの戯曲『アテネのタイモン』はこの奇妙な人物に言及している。

勇敢で屈強な民族、スパルタ人は自殺を非難していたことで知られている。紀元前479年、ギリシャ連合軍とペルシア軍の間で行われたプラトエアの戦いで、不必要に命を落としたアルテミドロスは、名誉ある埋葬を拒否されたと伝えられている。しかしながら、ギリシャの自殺者の中には、立法者、弁論家、将軍、哲学者、政治家といった偉大な人物の名が挙がっている。とはいえ、ギリシャの慣習においては、ローマ法よりも自殺行為に対する非難が強かった。

9

テーベでは、自殺した者の死には敬意を払わず、葬儀も行わないのが習慣だった。遺体は遺族の不在下で焼却するよう命じられた。

アテネでは、富裕層や大物の場合、戦争や自然死で自殺した人を火葬して遺灰を保存する習慣があったが、自殺した人を火葬して遺灰を保存することは許されていなかった。サミュエル・プティ著『アッティカの法について』を参照。

遺体は代わりに埋葬され、右手は切り落とされて別の場所に埋葬された。アイスキネス、クテシフォン、そしてプラトン『法律』第9巻には、自殺者の埋葬に関する規定が定められている。

アリストテレスは『倫理学』第5章第11節で、この犯罪に対する彼の見解を述べ、この自殺を「国家に対する罪」と呼び、自殺の記憶は不名誉なものとして刻まれるべきだと付け加えている。

第 3 章に続く「著名な自殺者リスト」を参照すると、古代史の各時代に最も知能の高い人々が自殺していたことがわかります。

ローマ史を概観すると、タルクィニウス1世の兵士たちの間で自殺が蔓延したことが記されている。彼らはローマの下水道掘削を命じられたが、この仕事が自分たちの尊厳を傷つけると考え、大量に自殺した。この傾向は、自殺した者の遺体を十字架に釘付けにして衆人環視に晒すという布告によって抑制された。プリニウス『自然史』第26巻第15章参照。

しかし、ローマ国家が強大な国家へと発展していった非常に長い期間、そして共和政ローマの時代を通じて、自殺は非常にまれな出来事でした。

10

ローマ後期、帝政期には、自殺は非常に大きな犯罪となりました。贅沢と怠惰が蔓延し、哲学者ゼノンとエピクロスの教義が流行したため、自殺が蔓延しました。西暦 42年のクラウディウス帝と55年のネロ帝の治世には、教養ある悪党セネカでさえ、自殺が過度に蔓延していることを認めていました が、最終的には自ら自殺しました。当時、広く受け入れられていた感情は、ストア派の言葉で「Mori licet cui vivere non placet（生きることをやめないなら、生きることはしない）」と簡潔に表現されていました。

しかし、ローマの歴史を通じて、これを犯罪または軽犯罪と規定する法令は存在せず、民衆の間では未遂に対する罰則もありませんでした。しかし、国家の兵士は軍法によって拘束され、未遂は不名誉をもって罰せられました。そのような法令の一つが、西暦138年にハドリアヌス帝によって公布されました。『ローマ法要』「軍法」を参照。

1世紀（西暦31 年頃）のローマ人著述家、ヴァレリウス・マクシムス（『ローマの詩』第2巻第6章）は、植民地マッシリアにおいて元老院が毒物を備蓄しており、自殺を希望する者に対し、元老院が十分な理由があると判断した場合に毒物を配布していたと記している。モンテーニュ『エッセイ』第4巻第3章参照。

西暦79年、大プリニウスは、三つの病気があり、そのどれか一つでも逃れるためには、人間は自らを滅ぼす権利があり、その中で最もひどいのは膀胱結石であると述べています。そして彼は、「それは神が持っていない人間の特権である」と付け加えています。

タキトゥス（135年没）は、11 貴族にとって、自殺は不幸、あるいは皇帝の不興を買うという公的な恥辱の結果であることが多い。

西暦150 年頃のマルクス・アウレリウスは、「煙の充満した部屋から出て行く権利と同じくらい、人間にはこの世を去る権利がある」と述べたと言われています。

ディオゲネス・ラエルティオス（紀元220 年頃）は、人類の偉大な指導者たちが賢者にその任務を勧めたと述べています。『新約聖書』第8巻、第1章66節。

リウィウス、カエサル、タキトゥスは、北ヨーロッパと西ヨーロッパに住んでいた好戦的で半野蛮な人種、つまりイベリア人、ガリア人、キンリ人、ゲルマン人は皆、奴隷状態と敗北の恥辱を避けるために、自らを殺戮することに非常に熱中していたと述べています。

リウィウスはまた、ポエニ戦争に従事し、それらの国々を観察する機会が十分にあったローマの将軍スキピオの時代に、北アフリカの人々の間でそれが普及していたとも述べています。

プルタルコスは『アレクサンドロス大王生涯』の中で、マケドニア軍の前で儀式的に自ら火あぶりにされたバラモンのカラヌスの死について記述しているが、どうやら特別な理由があったわけではないようだ。

ヒンドゥー教のバラモンの賢者は、病気の苦しみや老齢による衰弱から逃れる手段として自殺の美徳を教えた。

ヨセフスは『ユダヤ戦記』第7巻第34章で、エルサレムの包囲戦でユダヤ人の間で起こった恐ろしい自殺的な虐殺について詳細に記述している。ヨセフス自身もこの虐殺に参加しており、その際に忠実な護衛のシモンが自殺した。12 彼に参加するよう懇願し、占領後、エレアザルの指揮下にある数千人がマッサダの要塞に退却し、ローマ人の手に落ちるのを避けるためにそこで自殺した。

自殺に関するムハンマドの教義は、コーランの多くの箇所に示されています。自殺はアッラーの怒りを一身に招く犯罪として語られており、信者はそれを犯すと来世で罰せられると警告されています。コーラン4章33節参照。「自殺してはならない。神は慈悲深い。悪意と邪悪によって自殺する者は、必ず地獄の業火で焼かれる。」

ある著名なオスマン帝国の人物は、「この犯罪は殺人よりも重大な性質を持つ」と述べています。コーランのスーラ3章149節には、「人は神の意志によって、定められた時が過ぎ去った時にのみ死ぬ」と記されています。

そして、イスラム教徒は歴史を通じて自殺を避ける傾向を示してきたが、これはインドのバラモン民族と対比して顕著に見られる。バラモン民族は、常に自己破壊を喜びとしてきた。自らの聖なる川に身を投げ、老人を川岸に置き去りにして溺れさせ、偶像の車輪の下に身を投げ、同胞の未亡人に自己犠牲を強要してきたのである。

レゴイト氏は、アルメニアでは古代、自殺した人の家は呪われて焼かれたと述べている。

中央アジアのタタール人は自殺を避けている。

古代ペルシャ王国では、マギ教によって禁じられていたため、これは珍しい出来事でした。

13

自殺を容認した唯一のイスラム教徒は、イスラムの純粋な信仰に反対する者、すなわち「山の老人」ことシェイク・アル・ジェバルの指導下にあるアサシン教団や、10世紀にメッカの住民を虐殺したバベクとカルマスの弟子たちの宗派である。

中国や日本では、現代に至るまで自殺は美徳とされてきた。そこでは命が軽んじられ、官僚やその他の役人が解任されると、当然のことながら、生きる目的として自殺する。しかし、ここ数年の日本、特にヨーロッパ人との交流があった地域では自殺を阻止するための規制があり、恋人同士が自殺を試みた場合には懲役10年の刑罰が科される。

最近まで、名誉ある男が他人に侮辱されると、相手の前で剣で相手の体を切り裂き、同様にするように要求するのが習慣だった。攻撃者がそうしなかった場合、その攻撃者は永久に不名誉にされた。

ペルー人とメキシコ人は、スペインによる征服の際、侵略者に殺されたり捕虜にされるよりも、多数が自殺した。─ファレット。

古代エジプトの聖職者たちは国民の哲学者であり、普遍的な魂と輪廻転生の教義によって、自殺を普及させることに少なからず貢献した。─ベイル。

盲目になったセソストリスは、冷静に、そして思慮深く自殺した。

しかし、クレオパトラの死後、それはさらに一般的になりました。14 自殺を望む者たちを集める目的。─ブオナフェデ。

ヘブライ人の場合と同様、カルデア人の間でも自殺は稀だったようだ。

マラバル海岸では、妻たちが夫の葬儀の火葬場に身を投げる習慣があった。─ヴォルテール。アフリカの黒人種の間でも同様の習慣が見受けられる。

北アメリカ大陸の原住民の間では、インドのバラモンの間で言われているものと似たような習慣が広まっており、族長の葬儀では妻や奴隷が自らを犠牲にしなければならなかった。

オーディンの崇拝者であった古代スカンジナビアの部族は、死後、ヴァルハラ宮殿（別名「暴力によって死んだ人々の宮殿」）に入ることを予期しており、そのため、老人や戦闘で死ななかった人々は、自らの手で死を求めるよう導かれた。

最も偉大な宗教であるキリスト教は、衰退したユダヤ教の信仰を基礎として生まれたが、同時に自殺を非難し、ユダヤ人が太古の時代から守り続けてきた伝統を踏襲した。

キリスト教会の教父たちはそれを非難した。聖アウグスティヌスは『神の国』の中で、聖クリソストムスやトマス・アクィナスは特にその罪の重大さを激しく非難したが、それでも彼らでさえ特定の場合には罪を容認した。

教会の公会議はそれを繰り返し非難した。

452年のアルル公会議では、これを犯罪として非難しましたが、それは悪魔の力によるものであるに違いありません。

15

563年のブラガ公会議でもこの非難は繰り返されました。

578年のオーセール公会議では、その委員会に罰則が課され、聖体拝領の際に記念行事を行わず、埋葬の際に詩篇を歌わないこととされました。

9 世紀のトロワ公会議はこれらの教会の罰則を更新しました。

教皇ニコラウス1世は、「自殺した者は埋葬されなければならないが、それはその省略が他人に不快感を与えない場合に限る」と言っている。

カール大帝はミサを拒否するという原則を採用したが、死者のための祈りのための詩篇や慈善募金の使用は許可した。なぜなら彼は「誰も神の計画の深さを測ることはできない」と述べたからである。

ローマカトリック教会法の「死の宣教について」の項では、ユダが主キリストを裏切って死に至らしめたことよりも自殺したことの方が大きな罪を犯したと断言しています。

我が国では、アングロサクソン王エドガーが自殺を一般的な殺人罪と同等の罪とし、自殺した者は聖地（すなわち聖別された地）に埋葬せず、賛美歌やミサも使用しないように命じました。

その後数世紀にわたり、イングランドの民法制定者たちは自殺を教会法の範囲内に収めることに満足していたが、宗教改革の際、教会法が王国の制定法に組み込まれ、自殺は民事上の犯罪であると同時に重大な道徳犯罪となった。

フランスでは、ルイ9世（1270年没）が、貴族の財産を没収する刑罰を施行した。16 自殺であり、1670年のルイ14世の刑法により、自殺に関する法令が改正され、死体は荷車の荷台に引きずられて運ばれることが命じられた。

ノルマンディーでは、自殺が処罰を逃れるために行われた場合には財産の没収を主張し、それ以外の場合には主張しないという慣習になった。

トゥールーズ議会も同様の決定を下した。

14世紀、シャルル5世はこの法律を領土全域に施行しました。そして1789年までフランスで施行されていましたが、国民議会によって廃止されました。これは人間の行動の自由を阻害するからでした。ナポレオン法典では自殺は犯罪ではありません。

しかし、キリスト教初期においては、信仰を守るため、背教を避けるため、殉教の栄誉を得るため、あるいは処女の冠を保つためなど、時折、自殺は美徳とみなされ続けました。著名なキリスト教教師の中には、そのような死を望ましいと考える者もいました。ローマ・カトリックの聖ペラギアと聖ソフロニアは、列聖された自殺の例です。また、ベレニケとプロスドケアという二人の未亡人は、汚れを避けるために自ら命を絶ったとして、聖クリソストムスによって称賛されています。

17

第3章
著名な自殺
I.─聖書に記載されている。
アビメレク、紀元前1206年、シェケムの王。士師記、第9章。

サムソン、紀元前1120年、イスラエルの裁判官。士師記、第16章。

サウル、紀元前1050年、イスラエルの最初の王。サムエル記上、第31章。

サウルの鎧持ち、アマレク人、loc。引用。

アヒトフェル、紀元前1023 年、ダビデの顧問。 II.サミュエル、キャップ。 17.

ジムリ、紀元前929年、イスラエル王。列王記下、第16章。

エレアザル、紀元前164年、マカバイ記の一人。『マカバイ記』第6章。

ラジス、紀元前162 年、ユダヤ人の長老。 II.マカビーズ、キャップ。 14.

イスカリオテのユダ、西暦33年、裏切り者。使徒行伝、第1章。

ポンティウス・ピラト（紀元36年、ユダヤ総督）。ヨセフス『ユダヤ古代誌』第18巻第4章第1節、第2節、およびエウセビオス『歴史』第2部第7節。

18

II.─古典的。
エジプト王セソストリス、またはラムセス大王は、視力を失ったことに絶望して自殺した。

メノン、紀元前2000年、ニネベの総督、後にアッシリアの女王となったセミラミスの最初の夫。ニヌス王が彼の妻に夢中になったとき、彼は首を吊った。

紀元前1184年、トロイア戦争において、アイアスは、死んだヘクトールの鎧を自分の代わりにユリシーズに与えていたため、激怒して自殺した。

紀元前1070年、アテネ最後の王コドロスはヘラクレイデスと戦争をしていた。神託は、戦死した王を持つ国が勝利すると予言していた。コドロスは変装して敵陣に侵入し、兵士二人と口論になり、彼らに殺された。

ディドーは紀元前1000年、ティルスの王女でシケウスの未亡人であり、カルタゴを建国した後、夫の記憶に永遠の忠誠を誓い、ヤルボスとの結婚を避けるために、自分の葬儀の火葬場で自らを刺した。

紀元前900年、スパルタの立法者リュクルゴスは民衆のために法典を制定し、自身の不在中に民衆にその法の遵守を義務付けた後、国家を去り、自らも自害した。これらの法は700年間有効であった。

紀元前759年、アッシリア王サルダナパールは、宮殿で妻たちとともに焼身自殺した。

アリストデモス、紀元前730年、娘を殺害19 デルフィの神託をなだめるために、後悔のあまりデルフィの墓で自殺した。

紀元前560年、シチリア島のギリシャ植民地カタナの立法者カロンダスは、いかなる者も武装して集会に出席してはならないという、死刑に処される法律を制定した。ある日、彼は町の外で盗賊を追っていたところ、報告のために集会に出席したが、武器を置いていなかった。自らの法律を破った罪で告発され、その場で自殺した。

紀元前510年、タルクィニウス・コラティヌスの妻ルクレティアは、タルクィニウス・スペルブスの息子セクストゥスによる強姦未遂に抗議し、夫と父の前で自らを刺した。

紀元前479年、アルテミドロスはプラタイアの戦いで命を落とした。

紀元前449年、アテネの将軍テミストクレスが追放され、最終的に毒を盛って自殺した。

紀元前436年、アテネの弁論家イソクラテスは、ケロナイアの戦いで同胞が敗北したため、餓死した。

紀元前435年、詩人であり哲学者でもあったエンペドクレスは、エトナ山の火口に身を投げた。

紀元前400年、十人組のアッピウスは、ヴァージニアを誘惑しようとしたことで民衆の激しい憤りが起こり、護民官たちによって追放され、獄中で自殺した。

紀元前338年、ローマ執政官デキウス・ムスはラテン人との戦いで命を落としたが、その息子も紀元前296年に、孫も紀元前280年に命を落とした。

デモステネス、紀元前325年、最も有名な弁論家20 古代ローマの皇帝アンティパトロスの兵士の追撃から逃れるために毒を盛って自殺した人物。

紀元前310年、キプロス島のパフォスの王ニコクレスはプトレマイオスに対して陰謀を企て、恥辱を避けるために自らを滅ぼし、彼の家族全員も同様のことをした。

紀元前278年、ガリアの将軍ブレンヌスはギリシャに侵攻したが、彼の軍隊は敗北し、酩酊状態で自殺した。

紀元前264年、ストア派の哲学者の創始者であるゼノンは、ある日学校で歩いているときに転んで指を骨折しました。このことでこの世の人生に嫌悪感を抱き、まっすぐ家に帰って首を絞め自殺しました。

紀元前251年、第一次ポエニ戦争中のローマ執政官レグルスは敗北し、カルタゴで捕虜となった。数年後、彼は捕虜交換交渉のためローマへ行くことを許されたが、交渉が失敗した場合は必ず帰国するという誓約を強いられた。ローマに到着すると、彼は同胞たちに提示された条件を撤回させ、すぐにカルタゴへと帰還したが、そこで確実に死に追いやられた。

テオクセナとその夫は、マケドニア王フィリップの兵士に捕まるのを避けるために海に身を投げた。

紀元前240年、ストア派の哲学者クレアンテスは病気にかかり、長引く病気よりも死を望んだため、自ら飢餓状態に陥った。

紀元前216年、ハスドルバルの妻は寺院に火を放ち、自分と2人の子供を火の中に投げ込んだ。21 ローマの将軍スキピオの手に落ちることを恐れて、炎を逃れようとした。彼女の夫は第二次ポエニ戦争で戦ったカルタゴの将軍だった。

ソフォニスバ（紀元前203年）は、カルタゴの将軍ハスドルバルの娘で、ヌミディアの王子シュファクスと結婚していたが、捕虜となってマシニッサの手に落ち、妻とされた。しかし、彼女を見たローマの将軍スキピオも彼女を妻として夢中になり、彼女はこの二度目の転向を避けるために毒を飲んだ。

紀元前194年の数学者エラトステネスは、視力が衰えたため餓死した。

紀元前183年、カルタゴの名高い将軍ハンニバルは、ザマでスキピオに敗れ、ビテュニアに逃亡したが、そこでも追撃され、常に指輪に隠して持ち歩いていた毒で自殺した。

クレオンブロトスは、プラトンの『パイドン』を読んだ後、壁から海に身を投げた若いギリシャの哲学者です。(オウィディウス)

紀元前157年の文法学者で批評家のアリスタルコスは、アレクサンドリアから追放された後、キプロスで餓死した。

紀元前121年、ローマ護民官ガイウス・グラックスは、執政官オピミウスに敗れた後、自らの要請で奴隷に殺害された。

紀元前95年、シリア王キュジコスのアンティオコスは、セレウコスによって王位を追われ、自殺した。

ポントゥス王ミトリダテス、紀元前63年、殺害22 ポンペイウスに敗れた後、ローマ人の手に落ちるのを避けるために自ら命を絶った。

紀元前54年生まれのローマの詩人であり哲学者であったルクレティウスは、 44歳で自ら命を絶った。

紀元前50年、キプロス王プトレマイオスが毒を飲んで自殺した。

紀元前46年、マルクス・カトーはカエサルに抵抗して失敗し、ウティカに退いたが、征服者の前で恥をかくには傲慢すぎると感じ、魂の不滅についての対話であるプラトンのパイドンを読んで最後の時間を過ごした後、その夜に自らを刺して死亡した。

紀元前42年、ローマの政治家ブルータスは、フィリッピの戦いで敗北した後、自らの剣で自殺した。

彼の妻ポーシャは夫の死を聞いて真っ赤に焼けた炭を飲み込んで自殺した。

紀元前42年、ローマの将軍カッシウスは、フィリッピの戦いでアントニーとオクタヴィアヌスに敗れ、自ら剣に突入した。

紀元前33年の文学者ポンポニウス・アッティクスは、腸の病気に罹ったため、自ら飢餓状態に陥った。

紀元前30年、ローマ執政官、将軍、政治家であったマルクス・アントニーは、アクティウムの海戦で敗北し、クレオパトラに見捨てられたと思い、内臓を切り裂いて、ひどい苦しみの中で亡くなった。

紀元前30年、エジプト女王クレオパトラはアントニウスの死を知り、その寵愛を受け、自ら命を絶った。彼女の体に残った傷跡は腕の小さな刺し傷のみであったが、これがマムシに噛まれたのか、毒入りの糸通しによるものなのかは定かではない。

23

著名な法律家で皇帝ティベリウスの寵臣であったコッケイウス・ネルヴァ（西暦20年）は、宮廷の浪費に抗議して断食した。

ガルス（西暦26年）はローマの詩人で、反逆罪で追放された際に自殺した。彼はウェルギリウスの友人だった。

アッリアと夫パエトゥス、西暦45年。パエトゥスはクラウディウス帝に反乱を起こしたが、失敗に終わった。皇帝の非難は避けられないと悟ったアッリアは、夫に自分に倣うよう呼びかけ、自らを刺して自殺した。夫はそれに応えた。

ブーディケア、西暦60年。ネロの時代にブリテン島のイケニ族の女王であった彼女は、ローマの将軍スエトニウスに敗れ、毒を盛って自殺した。

歴史上最も偉大な大食漢として知られるアピキウス（西暦64年）が首を吊って自殺した。

修辞学者であり、ネロの家庭教師でもあったセネカ（西暦65年）は、陰謀の罪で有罪判決を受け、自らの血管を切り裂いて出血自殺した。妻のパウリナも、同じ時に自らの血管を切り裂いた。

西暦66年のローマの詩人ルカヌスもセネカと同じ陰謀に関与し、同じ方法で自殺した。

西暦68年、ローマ皇帝ネロは悪行により鞭打ち刑に処せられましたが、この処刑を逃れるために自ら命を絶ちました。

西暦69年、ローマ皇帝オットーは、3か月の統治の後、ウィテリウスに敗れ、嫌悪感から自殺した。

西暦70年、ティトゥスによるエルサレム包囲戦の際の ユダヤ人。ヨセフスは、ユダヤ兵士の多くが自滅し、ヨセフスにも同じようにするよう説得しようとしたと伝えている。

24

西暦90年、ローマ執政官であり詩人であったシリウス・イタリクスは、75歳で不治の病に侵され、餓死した。

310年、アンティオキアのペラギアは異教徒の迫害を避けるために屋根から身を投げ、後にローマカトリック教会によって聖人として列聖されました。聖アンブロシウスの『De Virginibus』を参照。

ソフロニアは、西暦310年に聖ソフロニアとして列聖されましたが、マクセンティウス皇帝が彼女の慎み深さに対して仕掛けた罠を避けるために自ら命を絶ちました。

コレリウス・ルフス、西暦110 年。小プリニウスは、この友人が自ら命を絶ったことに対して心からの後悔の念を表明しています。

ウェルギリウスの注釈を書いた文法学者セルウィウス（西暦400年）は、痛風に悩まされていたため、その痛みに耐えるよりもと、ホノリウス帝の治世に自殺した。

III.─中世と近代
ここで非常に長い間隔が経過しますが、その間、注目すべき自殺は見つかりません。次のシリーズに移ると、原因に関して大きな変化が見られます。名誉のための自殺の時代は過ぎ去り、悲惨が主流となっています。

リチャード2世、イングランド王、1399年。ウォルシンガム、オッターボーン、ピーター・オブ・ブロワなどの歴史家は、この王が餓死したと言っている。

1461年、フランス王シャルル7世は、王太子が自分を毒殺するのではないかと恐れて、自ら飢餓状態に陥った。

25

アコスタ、ウリエル、1647年、ユダヤ人からキリスト教徒になったが、異端審問の苦役に巻き込まれ、自らを破滅させた。

1660 年に生まれたロバート・バートン(1883-1923) は、「憂鬱の解剖学」の著者であり、自分の死の日付に関する予言を実証するために自殺した。

テンプル、ジョン、1689年、陸軍大臣。

1700 年に『ルクレティウス』の博学な翻訳者であったトーマス・クリーチは、自分が翻訳した作品の著者を模倣して自殺した。

1714 年、作家ユースタス・バッジルがボートからテムズ川に身を投げた。

1727年、スカーバラ卿は二人の女性のうちどちらと付き合うべきかというジレンマから自殺した。

1750 年、織工のグリーン W.がロンドンの記念碑から飛び降りた。

チャタートン、トーマス、1770年、詩人、貧困から毒殺される。

クライヴ卿は1774 年に銃で自殺しました。彼は恩知らずな扱いを受けていたのですが、若い頃に 2 度自殺を図っていました。

カルダン、ジェローム、1575年、医師、占星術師。自分の死期を特定の日に予言し、まだ健康であることがわかり、予言を証明するために自殺した。

ルソー、J.J.、1778年。一部の権威者は彼がヒ素で自殺したと主張している。

1780 年、パン屋のT. クラドックがロンドンの記念碑の頂上から飛び降りた。

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ジロンド派のクラヴィエール E.（1793 年）は自殺し、その後妻も自殺した。

コンドルセ、M.J.A.、1794年、フランスの数学者、獄中で自殺。

1795年、フランス公使ロランが剣で刺されて死亡。

ロム、1795年、フランスの政治家、刺殺。

1804年、フランスの将軍ピシェグルは、政府に対して陰謀を企てたとして、獄中でスカーフで自分の首を絞めた。

1806年、フランスの海軍提督ヴィルヌーヴPは憂鬱症を患っていたときに自らを刺した。

1810年、ユダヤ人のダイヤモンド商人、リヨンのレヴィがロンドンの記念碑から飛び降りた。

ウィリアムズ、1811年、マー一家の殺人犯。

1811 年、ドイツの作家H. フォン クライストは、非常に愛していた女性の依頼で彼女を殺害した後、銃で自殺した。

ベルティエ、ロサンゼルス、1815 年、フランスの将軍。

1818 年に法律家および国会議員に就任したS. ロミリー卿は、妻の死から 3 日後に自殺した。

クリストフ、1820年、ハイチ王。

1820年、イギリス人の男性がベスビオ火山の火口に身を投げた。

キャンベル、サー G.、1821 年、イギリス海軍提督。

1822年、キャッスルレー卿が彼の喉を切り裂いた。

聖シモン、C. H.、1822年、フランス人、宗教宗派の創始者。

ブラッハマン、ルイーゼ、1822 年、ドイツの女流詩人。

モンゴメリーは、1828 年にニューゲート刑務所で偽造罪で服役中に青酸を摂取した。

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1830年、コンデ公が首を吊って自殺した。

ロバート・レオポルド、1835年、画家、嫉妬から喉を切り裂く。

グロ男爵、1835年、画家、失望のあまり入水自殺。

コルトン、C.C.、1832年、風変わりな牧師、『ラコン』の著者。

1839 年、E のモイズさんは、父親の生活が苦しくなったため、彼女が自力で生計を立てなければならないと決心し、ロンドンの記念碑から飛び降りました。

ベレスフォード、ジェームズ卿、1841年。

マンスター伯爵、 1842年、ウィリアム4世の息子。

ブランチャード、レーマン、1845年、ジャーナリスト。

ヘイドン、B.R.、1846年、画家、金銭問題のため銃で自殺。

1847年、プララン公爵の妻が殺害されたのが発見され、彼も容疑で逮捕され、獄中で自殺しているのが発見された。

ワッツ、ウォルター、1850年、オリンピック劇場の賃借人。

ブール、セント・エドム、1851年、作家。スカーフで絞殺されているのが発見される。

レイヤード中佐、1853年、「ニネベ」で有名。

1854 年、T. ロビンソン牧師がドーバーの崖から身を投げた。

フランクス博士、1855年、アルゲマイネ・ツァイトゥング紙の編集者、息子殺害後。

1856年、サドレア、ジョン、MP、銀行詐欺の罪で青酸によって殺害。

1856年生まれの時計職人A・スマートは、セント・ポール大聖堂のウィスパリング・ギャラリーから身を投げた。

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ミラー、ヒュー、1856年、地質学者、過労により死亡。

ラッセル、チャールズ、 1856年、グレート・ウェスタン鉄道の会長。

モーザー、アイザック、1861年、百万長者のユダヤ人。

フィッツロイ、提督、1865年、気象学者。

1867 年、商人のG. W. グリーンがクリフトンの吊り橋から飛び降りた。

ウォーダー博士A. W.、1867 年、ブライトンにて妻を殺害。

アビシニア皇帝テオドロス、1868年。

1868 年、トーマス・リーは水晶宮の北塔から身を投げた。

プレヴォー・パラドール、1870年、フランス大使。

ボウリー、R.K.、1870年、クリスタルパレスの支配人。

マシーセン博士、1870 年、著名な化学者。

ウィルズ、サー・ジェームズ・S、1872年、著名な裁判官、過労により。

デラワー伯爵、1873年、精神異常時。

アブドゥルアジズ、1876年、トルコ国王、ハサミで切られた腕の曲げた部分の静脈。

リトルトン卿ジョージ、1876年、著名な学者、発狂中。

ブッチャー、サム博士、 1876年、精神異常時、ミース司教。

ブランドン、ラファエロ、1877年、建築家。

マホメッド・イスマイル・ハーン、1883年、アフガニスタンの外科医、青酸によって殺害された。

29

第4章
文学
自殺に関する文献は非常に多岐にわたる。フランス、イタリア、ドイツは、自殺という事実について多くの著作を発表してきた。イギリスでは、フォーブス・ウィンスローが1840年に発表した『自殺の解剖学』という自殺に関する著作1冊で満足している。「本書は、方法や真偽をあまり考慮せずにまとめられた、興味深い逸話集である。」（『アテネウム』）

トリノの H. モルセリによる徹底的に科学的な統計研究が最近英語で出版されましたが、ほとんどすべてが統計で構成されており、読みやすい本ではありません。さらに、主題はイタリアの観点から扱われており、これらの理由から、この国では多くの読者を見つけていません。

しかしながら、英国文学には自殺に関する言及が数多く存在し、主に自殺を擁護するエッセイもいくつかあります。ここではそのいくつかを列挙し、フランス文学からの引用もいくつか挙げます。また、このテーマに関心を寄せたギリシャ・ローマの作家の例もいくつか挙げます。自殺に関する外国の著作については、書誌索引に一覧が掲載されています。

30

ギリシャ・ローマ文明の創始者の中には、自殺を認めることに賛成した人々がいた。

アリスティッポス、紀元前360年頃、キレナイ哲学の創始者。

ヘゲシアス、キレナイの哲学者、紀元前300年頃

エピクロス（紀元前270年没）、エピクロス派哲学の創始者。

ゼノン、紀元前264年没、ストア哲学の創始者。

クリーンテス、d.紀元前240年、ゼノンの弟子。

キケロ、紀元前43年没

セネカ、西暦65年没。

大プリニウス、西暦79年没。

エピクテトス、西暦100 年頃没。

プルタルコス、西暦140年没。

ストア派の哲学者、マルクス・アウレリウス・アントニヌス、西暦 180年没。

ディオゲネス・ラエルティウス、西暦200 年頃。

以下の有名な著者は、その許可を否定し、それを実践する人々を非難しました。─

ピタゴラス（紀元前520年没）

ソクラテス、紀元前399年没

プラトン、紀元前348年没

アリストテレス、紀元前321年没

エシネス、紀元前314年没

ヴァージル、d.紀元前19年(エネイド、vi. 434 を参照)

小プリニウス、西暦116年。

ルシアン、西暦180年没。

プロティノス、 270年没。

トリノのモルセリによれば、「自殺」という言葉は前世紀半ばにフランスで生まれたそうです。

31

この件に関して彼は、1752年にデフォンテーヌが著した『Dictionnaire de Trevoux』（トレヴーの町）で初めてこの語が使われたと主張するフランスの著述家の言葉を真似したようだ。この語は、1762年の『Dictionnaire de l’Academie Française』に、Parrisideと共に登場する。

リシュレは、1680 年に著した有名なフランス語辞典の中で、Parriicide は載っているが、Suicide は載っていないようです。

フランスについてはここまで。イングランドについて、トレンチ大司教は「17世紀半ばまで、我が国の優れた著述家たちは『自爆』という言葉を使い、 『自殺』という言葉は決して使わなかった」と述べている。ネイサン・ベイリーは1736年刊行の『英語辞典』第2版で「自殺」という言葉を引用している。

しかし、この言葉はそれよりもずっと古い。1662年のエドワード・フィリップスの著書『新世界の言葉』の序文には、次のような記述がある。「私が提示する野蛮な言葉を一つ。それは『 自殺』である。この言葉は、代名詞『sui』から派生するよりも、むしろ『sus 』（雌豚）から派生した言葉であるべきだ。なぜなら、そこに何か神秘的な意味があるからである。まるで、人が自殺することが豚のような行いであるかのように。」ライトの英語辞典など、一部の英語辞典では、この廃語を「suicism」としている。

「Suicidium」はラテン語のように見えますが、実際にはそうではありません。ネイサン・ベイリーは彼の辞書第30版でラテン語であるとしています。現代の「Suicide」という語は、もちろんラテン語の「sui」（自己）と「cædo」（殺す）に由来しています。しかし、古代ローマ人はこの事実を知っていたにもかかわらず、それを表現するために別の表現を用いていました。彼らは「sibi mortem consciscere」（キケロ『Oratio pro Cluentio』）、「自らの死を招き入れる」という意味で、「veneno mortem sibi consciscere」（自ら毒を盛る）と言いました。32「毒によって自らの死をもたらすためだ。」彼らはまた、別のフレーズとして「vim sibi inferre」、つまり「自分自身に暴力を引き起こす」ことも使用しました、とヴェレイウス・パテルクル​​ス。 「sua manu cadere」、タキトゥス、アナレス。そして「mors voluntaria」、キケロ、書簡集。

「自殺」を意味する古代ギリシャ語は、απολακτισμος βιου、アイスキュロスでした。 「自殺」はαυτοφονος、アイスキュロスでした。 「自殺する」という私たちの表現に対して、彼らは動詞αυτοκτονεω、ソフォクレスを使用しました。

エウリピデスは αυτοκτονος を使用します。プラトンには αυτοχειρια があり、エウリピデスにもあります。他の 2 つの音声形式は、エスキネスの εμαυτον διαχραομαι とプラトンの εμαυτον βιαζομαι でした。

ドイツ語では「Selbstmord」、イタリア語では「il suicidio」という用語を使用します。

以下のイギリスの著者は、自殺に関する論文を書いたり、作品の中で自殺について言及したりしています。

このリストは完全なものではありませんが、ヘンリー8世の時代から最近までの多くの著名な作家の見解を表しています。

トーマス・モア卿は、1516年に著した『ユートピア』第2巻で次のように書いています。33「しかし、もしその病気が単に治癒不可能なだけでなく、絶え間ない苦痛と苦悩に満ちているならば、…そしてその命が苦痛でしかないのを見て、彼は死ぬことを望まず、むしろ明るい希望を抱いて、その苦痛に満ちた命から、まるで牢獄や苦痛の拷問から逃れるように自ら飛び出すか、あるいは自ら進んで他者にその苦しみから逃れようとするであろう。」

これらの行は、1551 年にラルフ・ロビンソンが英訳したものです。

シェイクスピア（1616年没）は『ジュリアス・シーザー』第5幕第1場でブルータスにこう言わせている。─

「その哲学の原則によれば、
それによって私はカトーの死を責めた
彼は自らにこう言った。─どうしてかは分からないが、
しかし、私はそれが卑怯で下劣なことだと思っています。
落ちるかもしれないものを恐れて、それを防ぐために
人生の時間：─忍耐を武器に、
いくつかの高位権力の摂理を維持するために、
それが地上の我々を支配するのだ。」
そして『ハムレット』第1幕第2場にはこう書かれている。

「ああ、この固すぎる肉も溶けてしまえばいいのに、
解けて露となる。
あるいは永遠の神が定めていなかった
彼の戒律は「自殺を禁じる、ああ神よ！ああ神よ！」
なんと疲れて、古臭くて、平凡で、利益のない
この世のあらゆる用途が私にはそう思える。」
そして第3幕第1場には、「生きるべきか、死ぬべきか。それが問題だ」で始まる長い一節があり、そこで生と死の相対的な価値が議論されています。

『オセロ』第1幕第3場では、イアーゴはロデリーゴに「私は自制せずに溺れてしまうだろう」と言わせる。「生きることが苦痛であるのに、生きるのは愚かだ」とイアーゴは答える。34「溺れて疫病に罹るな！それはもう避けられない。溺れて喜びを失うよりは、喜びを追い求めて絞首刑になることを選んだ方がいい。」

ジョン・ダン博士（1631 年没）は、この主題について「βιαθανατοσ、すなわち自殺はそれほど自然な罪ではないので、そうでないことはあり得ない」と題するエッセイを執筆しました。

劇作家マッシンジャー、1640年没。

「このローマ人の自殺の決意は
高等法院では通用しない
議論になると、私の優れた天才は
私にこの考察を促した。彼は
苦しみを避けるために自殺する者は、苦しみを恐れる。
そして、せいぜい、ろくでなしの勇気を示すだけだ。」
ミルトン（1674年没）はこう述べている。─

「自分の命を愛しても憎んでもいけない。しかし、あなたが生きているのは
よく生きなさい。天国までの期間が長くても短くても許される。」
『Religio Medici』の著者であるサー・トーマス・ブラウン（1682年没）は、「自殺とは、死を恐れることではなく、生を恐れることである」と書いています。

1699年に亡くなったウィリアム・テンプル卿は、「人は、もうこの世に留まる喜びがなくなったときに、この世を去るべきだ」と言いました。

1711 年に亡くなった、学識のある非陪審員ヘンリー・ドッドウェルは、『自殺の弁明』の著者である。

ロバート・フレミング（1716年没）、非国教徒の牧師は次のように書いている。35「『殺すなかれ』という戒めは、殺人だけでなく自殺も禁じている。」

ジョージ・セウェル（1726年没）は、「自殺」という詩の中でこう書いている。

「人生のすべての甘言が消え去ったとき、
臆病者は縮こまって死に、勇敢な者は生き続ける。」
リチャード・サヴェージ（1743年没）。彼の詩「放浪者」には次のような一節がある。─

「私から（彼女は叫ぶ）、青白い哀れな女よ、あなたの慰めの要求は、
絶望から生まれ、それが私の名前、自殺です！
なぜあなたの人生は一瞬の苦しみに耐えなければならないのか？
ここではあらゆる物が悲しみを癒すものを与えてくれます。
彼女は黒くなったツガの葉が伸びるところを指差します！
恐れることはありません、摘み取ってください！（彼女は言いました）最高の根を食べてください！
あるいはあの岩を飛び越えて、水の墓に落ち、
そしてあなたの悲しみを風と波に任せなさい！
あるいは、このポニアードがこのようにして悲惨さから解放されるのだ！
彼女は胸を傷つけた！…”
サミュエル・リチャードソン、「クラリッサ・ハーロウ」、1749年：「傷つけられた友情の剣によって断ち切られることは、自殺に次いで最も恐ろしい死である。」

エドワード・ヤング（1765年没）の「夜の思索」第5夜「再発」より：

「それぞれの几帳面なプライドの衝動に乗った悪人は、
あるいは、ユーモアの陰鬱さが怒りに制御を与えるだろう。
障壁を飛び越えて暗闇の中へ突入し、
そして、天の摂理の計画を台無しにするのだ。
ああ、自殺で悪名高いイギリスよ！
36

1773年、ジョンソン博士はこう尋ねられた。「もし、あと数日生き延びれば詐欺が発覚し、完全な不名誉と社会からの追放を免れると確信している人がいたら、自殺するでしょうか？」そして彼はこう答えた。「ならば、遠い国へ、誰にも知られていない場所へ行かせなさい。知られてしまう 悪魔の所へ行かせてはいけない 。」

歴史家のデイヴィッド・ヒューム（1776年没）は自殺を非難できず、むしろ「自殺に関するエッセイ」を著して、自殺は我々の義務に合致するものであると主張した。

ブラックストン（1780年没）『注釈』第4巻第14章：「自殺は二重の罪を犯す。一つは全能者の大権を逃れるという精神的な罪であり、もう一つは臣民の保護に関心を持つ国王に対する世俗的な罪である。」

ドライデン（1700年没）は次のように書いている。

「ブルータスとカトーは魂を解放するかもしれないが、
そして彼らに別の世界への休暇を与えなさい。
しかし、私たちは歩哨のように、立ち上がる義務がある
星のない夜に、定められた時を待ちなさい。」
そして彼の寓話では自殺を嫌悪の念をもって語っている。

「自ら命を絶った者もそこにいた。
血は凝固して彼の髪の毛に固まっていた。
彼は目を半分閉じ、口を大きく開けて横たわっていた。
そして、彼が陰鬱な魂を吐き出したときのように陰鬱だった。」
歴史家のエドワード・ギボン（ 1794 年没）は、特定の状況下ではそれが許容されるという考えを支持していた。

37

ウィリアム・メイソン（1797年没）は次のように書いている。

「永遠に無許可！考えろ！考えろ！」
そしてその考えがあなたの不敬虔な手を抑制するように。」
偉大な聖書学者、ウィリアム・ペイリー牧師（ 1805年没）は、自殺の問題について論じています。彼は、自殺は神への畏敬の念に反し、宗教的精神の欠如、そして未来への配慮の欠如を示すものだと結論づけています。

トム・ペイン（1809年没）は著書『理性の時代』の中で自殺を容認しており、この著作を読んだことによる精神的、道徳的影響が直接の原因であるとされる事例が複数ある。

バイロン卿（1824年没）は、著書『ドン・ファン』第14巻第4節で次のように書いている。

「つらい一日の後に夢を見ずに眠る
労働こそが我々が最も切望するものだが、
静止した粘土は、なんと縮むことか！
借金を返すための自殺
分割払いなしですぐに（古いやり方）
債権者が後悔する借金の返済について
せっかちに息を吐き出し、
人生への嫌悪よりも、死への恐怖からである。」
サー・チャールズ・モーガンはこう記しています。「適切なタイミングで青い錠剤を服用し、あるいは「Loge aux Italiens」を勧めていれば、どれほど詩的な自殺や崇高な絶望を防ぐことができたことだろう！」

1832年に亡くなったコルトンは、著書『ラコン』の中でこう書いている。38「自殺は臆病から起こることもありますが、常に起こるとは限りません。なぜなら、臆病さが自殺を阻むこともあるからです。死ぬのが怖いから生きるのと同じくらい、生きるのが怖いから死ぬ人もいます。」

製造業者であり社会経済学者でもあり、人々の相互発展のための数々の先見的な計画を考案したロバート・オーウェン（ラナーク出身、1858年没）の作品は、トム・ペインの作品と同様に、自己破壊を招いたと断言されている。

……？

「我々は時間と恐怖の愚か者だ：日々
盗み、盗む、それでも我々は生きている
人生を憎み、死ぬことを恐れている
この忌まわしい軛の日々の中で─
苦しむ心にかかるこの重荷は、
悲しみに沈んだり、痛みに激しく鼓動したり、
あるいは、苦しみに終わる喜び、あるいは失神─
過去と未来のすべての日々において、
人生に現在はない、私たちは数えることができる
なんと少ないことか、どれほど少ないことよりも少ないことか、魂は
死を待ち焦がれながらも、後退する
冬の小川のように、冷たくても
ほんの一瞬のことですが…」
ヘンリー・モーズリー博士は次のように書いています。39どん底の人間でも自殺はできる。その行為に高潔さはなく、大いなる勇気も必要ない。むしろ、義務を怠る卑怯な行為であり、恐ろしい自己意識から生まれ、最も罪深い、邪悪な無知から生まれる。カトーの行為自体がそれを物語るものではないとしても、彼はあまりにも自意識過剰だった。モンテーニュは彼が酒浸りだったと記しており、カトー家は厳格な性格で知られていた。それは主に視野の狭さ、自己愛、そしてうぬぼれを意味する。

外国文学。
1752年の『トレヴー辞典補足』の中で、デフォンテーヌはフランス文学で初めて「自殺」という用語を使用しました。

ジャンセニスムの総主教であるサン・シラン修道院長デュヴェルジェ・ド・オーラーヌは、1608年に自殺に関する論文を書き、自殺は同胞の司法による処刑の権利と同等に許されるものであると述べ、さらに「君主のため、国家のため、親族のために自殺することは可能である」と付け加えている。

ピエール・ド・モーペルチュイは、人生が退屈になったときにこの作品を依頼することを承認した。「Œuvres」（1752年）参照。

モンテーニュ『ミシェル・ド・エセーズ』には歴史的な情報が多く含まれている。第2巻第3章「ケオス島の習慣」も参照。カトーの死についても多くの言及がある。

モンテスキューは、ヨーロッパ在住のペルシャ紳士の立場で書かれた『ペルシャ人手紙』の中で、自殺について好意的に述べているものの、自殺という呼称で言及しているわけではない。74通目の手紙では、自殺について全面的に弁明している。この犯罪に関するその他の記述については、『法の精神』も参照のこと。イギリスが自殺の典型的地であるという指摘の信憑性は、この著者に帰するところである。

ヴォルテールは『法の精神についての評論』の中で自殺を容認し、この言葉も使っている。しかし、他の著作では自殺を非難している。要するに、彼は自殺に関して決断力に欠けていたようだ。40 物語によると、ある晩、彼と友人は熟考し、実行に移すことを決意したが、翌朝にはヴォルテールは考えを変えたという。

スタール夫人は若い頃、自殺を肯定するエッセイを著したが、晩年、1813年に「自殺についての省察」（Reflections sur le Suicide）を著し、そこで多くの見解を撤回した。彼女は、自殺の中には義務によるものもあると述べている。戦場で絶望的な希望を抱いて命を落とすような自殺もあれば、カトー、デキウス、コドロス、レグルスのように名誉ある自殺もある。さらに彼女は、「罪悪感よりも死を選ぶのは義務による自殺であり、殉教はすべてそのようなものだった」と述べている。彼女は、自殺者は臆病者だという説を否定し、自殺者は「死の恐怖」さえも克服した人間であると主張している。

ルソー判事は、それが許されることを望んだ。しかし、彼はそれを「人間というジャンルに陥ったもの」と呼んだ。「ヌーヴェル・エロイーズ」を参照。一部の権威者によると、彼はヒ素を摂取して自らの死因となったとされている。

ラマルティーヌは「文学講座」の中でこの慣行を非難している（カトーの死に関する彼の発言を参照）。

エリアス・レグノーは「それは人間にとって自由の最高の表現である」と言っています。

ファレット、J.P.、「C’est un acte de délire」。

リヴァロル、アントワーヌ、「L’orgueil est toujours plus près du自殺 que du repentir」。

シャトーブリアン、フランソワ A.、「自殺者は、人々をコミューンにし、人々を堕落させます。」

ラ・リュゼルヌ、C.ギヨーム、41「宗教は自殺の言い訳、口実、安全性、信じられないことを許します。」

Taine, H.「極度の逃亡生活、無謀な行為、自殺行為、フォリー行為。」

詩人サント・ブーヴは、ジョセフ・デロルムというペンネームで、自殺に対する謝罪の詩を書いた。

Prudhomme、「自殺に関する会話」そしてまた、「自殺は詐欺だ」。

ラッブ・ボータン、「自殺は大不条理であり、大犯罪である。」

Girardin, E. de、「Bonaparte a declaré que tout soldat qui se tue, est un soldat qui déserte.」

ここで、この単語に関する他の 3 つのフランス語の言及をあえて追加したいと思います。

プリュドム、「社会の自殺に関する独自性」。

バルザック「Qu’un homme butte sa maîtresse c’est une blessure mais sa femme c’est un Suicide」。

マーティン、A.、「人生の人生、スキャンダル、 人間の自殺など。」

サンマルクジラルダン。「単純な病気の自殺は、クールとエスプリであり、ラフィネスと哲学の病気です。」

ヨハン・W・フォン・ゲーテは、小説『ヴェルターの悩み』の中で、自殺を存在の終焉として崇めている。エルサレムという名の青年の自殺が、作者にこの作品の着想を与えた。そして、この作品は後に自殺の引き金となり、その中には入水自殺したラスベルク嬢も含まれている。作者自身も入水自殺を試みた。

42

イタリアの詩人ウーゴ・フォスコロ（1827年没）は、ゲーテの『ヴェルター』を『ヤコポ・オルティスの最後の手紙』で模倣し、同様の調子で人生の不快さ、そして望むときに人生を終わらせることの利点について論じた。

ベッカリア、C. ボネサーナは、イタリア語で執筆され、ほぼすべてのヨーロッパ言語に翻訳されている著書『罪と罰』の中で、次のように断言しています。「自殺は、罰を受けることのできない犯罪であるように思われます。なぜなら、自殺は、それが不当な場合、無実の人間にしか、あるいは、像を鞭打つことと同程度の効果しかない場合、意識のない身体にしか、与えることができないからです。自殺の唯一の罰は死後に下されます。それは神のみの手中にあります。しかし、人間にとって自殺は犯罪ではありません。」第32章参照。

エンリコ・モルセリ著『自殺論』。この優れた統計研究とそこに示された意見について、A・レゴイトは論文の中で、「彼は自殺に対してある程度の寛容さを示し、それを結婚、出産、そして死亡の法則と全く同様に、人間の本性の法則に支配された自然な事実と見なすことに満足している」と述べている。「自殺論」1881年、98ページ参照。

43

第5章
刑事司法
英国法では、自殺は君主の臣下の一人を殺害する行為であるため、殺人罪に該当する。つまり、人が自分自身に対して行う殺人である。自殺という犯罪は存在しないという根拠がある。Regina v. Burgess, Leigh and Cave, 258。自殺、すなわち「felo-de-se」とは、正気で長年の分別を保った状態で熟考して自殺することだけでなく、殺人未遂などの重罪の実行中に偶発的に自殺することも含まれる。しかし、人が自分の明確な希望により他人に殺された場合は、後者が殺人者であっても、その要求は違法かつ無効であるため、自殺とはならない。しかし、誰かが他人に自殺を勧め、その人がそれに従えば、それは自殺であり、また助言者による殺人でもある。R. v. Dyson を参照。

同様に、二人が自殺に同意し、一方が自殺に成功し、一方が自殺に失敗した場合、生き残った者は自殺ほう助罪、すなわち殺人罪で有罪となる。R. v. Russell事件およびR. v. Alison事件を参照。

自傷罪が成立するためには、故人は自傷行為から1年と1日以内に死亡し、正気でいなければならないが、その間、故人は法律上、再犯によって罪を償うことはできない。44悔悛。1 Hale, PC, 412を参照。明らかに精神異常を呈する者が自殺する例は多いが、精神異常の兆候を全く示さない者が自殺している例も少なくないことは否定できない。

過失致死の判決を避けるためには、死者がまだ判断力のある年齢に達していなかったか、あるいは精神障害を患っていたことが証拠によって示されなければならない。成人の場合、自傷行為に対する遺言の同意は反証されるまで否定されるべきではない。

陪審員が影響を受けるとされる論拠、すなわち、正気の人間は自然法そのものを否定するような行為を犯すはずがないという論拠は、実際には犯罪の加重を助長するものである。もしそれが妥当であれば、あらゆる犯罪者は罪を免れ、犯罪の深刻さに応じてより強力に適用されるであろう。

母親や娘を殺害することは、分別のある人間にとっては、自殺するのと同じくらい忌まわしいことである。しかし、もし狂人しかそのような犯罪を犯せないのであれば、誰も責めを負うことはないだろう。

したがって、我が国の法律では、たとえ精神異常者が正気の状態で自殺したとしても、他の人間と同様に殺人罪に問われ、また、正気の状態で他人を殺害したとしても、他の人間と同様に殺人者とみなされます。1 Hawkins, PC, cap. ix., ss. 2 and 3 を参照。

現在、自殺の事件では、正気の精神状態が欠如しているという推定が陪審員の常套手段となっており、陪審員は、自殺の評決を避けることで、45 いわゆる、遺族の間で故人の名誉を守るために、友好的な偽証を犯すのです。

さて、かつてイギリスの法律では、自殺した者に対して、身体に杭を打ち込んで街道に不名誉な埋葬を行うこと、また、自殺した者の財産や動産を王室に没収するという友人たちの代償的な処罰を定めていた。

この形式の埋葬については明確な法的根拠は示されておらず、ブラックストンもそれについて言及していない。

これは 1823 年にジョージ 4 世によって廃止されました (第 4 代国王、第 52 章)。この法律により、検死官はいかなる幹線道路においても自殺者の埋葬令状を発行してはならないとされましたが、遺体は宗教儀式を行わずに夜 9 時から 12 時の間に教会の墓地または墓地に個人的に埋葬しなければならないと制定されました。

この制定法は、ヴィクトリア法第41章第43号および第44号、ならびにヴィクトリア法第19章（1882年）第45号および第46号によってさらに改正され、自殺した遺体は、遺体の管理者が適切と考える、または私が付け加えたいとすれば、手配できる方法で、静かに埋葬するか、墓地で整然としたキリスト教の宗教儀式を執り行って埋葬することができると規定されています。

もちろん、宗教の聖職者に特定の埋葬儀式を行うことを強制する条項はありません。

しかし、そのような場合、遺族が納得できるような祈りの儀式を墓前で執り行う牧師を見つけることは難しくないだろうと私は確信しています。以前は、次のようにしてこの法律を回避していました。つまり、不慮の事故による死亡の評決が下される可能性が高い場合は、調査を延期し、その間に検死官の令状に基づいて遺体を埋葬するというものでした。

46

法律家ブラクトン（1260年）の時代には、重罪の有罪判決を避けるために自殺した者は土地と財産を没収され、その他の自殺者は財産のみを没収されました。

この区別は、1570 年に執筆したスタンフォードの時代には忘れ去られていました。

その他の点における没収法は、1870 年にヴィクトリア法第 33 号および第 34 号、第 23 章によって重罪に対する没収が廃止されるまで、同じままでした。

このような無能力が存在していた間は、死因を誤って伝え、すべての自殺を精神異常によるものと認定するのは陪審員の親切心だったかもしれない。しかし、死体に対する軽蔑の慣習と死体没収の無能力の両方がなくなった今、検死官陪審が宣誓している「証拠に従って」評決を下すことを控える必要はないように思われる。少なくとも、より正確に言えば、検死官陪審は「証拠と彼らの知識と信念に従って」評決を下すと宣誓しており、刑事裁判所の陪審員に与えられているよりも捜査の自由度が高い。

スティーブンソンは、テイラー著『医学法学』の中で、「近年の埋葬法の制定により、『一時的な心神喪失』という不合理な判決の多くがなくなることが期待される」と述べている。また、チッティ判事（1834年）は、「心神喪失の主張がないにもかかわらず、陪審員が当事者に何らかの不名誉を与える判決をより頻繁に下すようになれば、そのような結果への懸念から、そのような行為の頻度が減るだろう」と付け加えている（医学法学、第9章第5節）。

47

十分な調査さえ行えば、あらゆるケースにおいて精神異常の証拠が見つかると考える権威者が依然として存在します。「Journal of Mental Science」1861年4月号を参照。これは私にとっては単なる愛想の良い誤謬に過ぎないと言わざるを得ません。

私自身も、極めて明晰な知性を持ち、精神異常の兆候を一切示さず、奇行も見せずとも、この世での命を犠牲にし、永遠の未来を危険にさらすことを選んだ人々が、故意に自殺した事例をいくつも目にしてきました。一時的な迷惑を避けるためだけに、こうした選択は、お望みならば精神の弱さを示すものかもしれませんが、教科書で「狂気」という言葉で理解するように教えられているのは、そのようなものではありません。

ギボン著『ローマ帝国衰亡史』（14世紀）は、「ある犯罪が、それに対して下される刑罰よりも恐怖をあまり引き起こさない場合には、刑法の厳格さは人類共通 の感情に屈するしかない」と述べている。ジェレミー・ベンサムは、陪審員はためらうことなく宣誓を破り、自殺を「ノン・コンポス」と認定することで法の介入に直面すると述べている。

検死官の陪審員が「一時的な心神喪失状態での自殺」という評決を下す頻度は、自殺と心神喪失の関係を証明するものではなく、むしろ、自殺行為に関する現行法の無益さを示すものである。

自殺は確かに精神異常の可能性を示唆するが、そのような場合には、その問題は裁判で判断されるべきであり、安易に判断すべきではない。以下の刑事裁判の報告書は、参考になるかもしれない。48 自殺と犯罪の関連性に関するさらなる情報。

1839 年のRegina v. Gathercole 事件では、被告人が入水自殺を図り、別の男性が彼を助けるために水に飛び込んだが、その試みで命を落とし、G は殺人罪で有罪となった。

1865 年のレジーナ対フィッシャー事件では、ある夫婦が一緒に死ぬことに同意し、二人ともアヘンを服用した。妻は死亡し、夫は嘔吐によって一命を取り留めた。夫はかつて精神病院に入院していたにもかかわらず、殺人罪で有罪となった。

1872 年のレジーナ対メイ事件では、若者の自殺を幇助した若い男がその罪で裁判にかけられ、幇助や教唆は殺人であるという同じ判決が裁判官によって下されました。

Regina v. Dyson (Russell and Ryan、刑事事件) では、2 人が一緒に自殺することに同意し、1 人が生き残り、殺人罪で有罪となりました。

英国刑法の真の教義は、おそらく次のようになるだろう。自殺が心神喪失の推定を可能とするとしても、それはあくまでもその瞬間における心神喪失に過ぎず、たとえその瞬間であっても、他の証拠に裏付けられない限り、当該人物の責任追及能力を剥奪するには不十分である。McAdam v. Walker, 1 Dow, Parly. Cases, 187参照。Felo-de-seは犯罪であり、有罪判決を受けるまでは無罪である。

サー・ジェームズ・フィッツジェームズ・スティーブンは次のように書いています。49自殺は邪悪な行為であり、社会に確かに害を及ぼすが、その程度は殺人よりはるかに小さい。殺された人の傷は計り知れないが、生き残った人の傷は概して小さい。自殺は（社会に）何の不安も与えず、二度と繰り返されることのない犯罪である。

「したがって、これを犯罪とみなすのをやめ、自殺を図った者、または他人の自殺を幇助した者は二次的処罰を受けるべきであると規定する方がよいだろう。」

生存者への損害が一般に小さいというのは本当かどうかは、おそらく疑問の余地がある。特に自殺が、たとえば妻や家族など他人を養う唯一の手段である場合はそうである。そのような場合、自殺は犯罪ではないとしても、少なくとも卑劣な職務怠慢である。

自殺の障害に関する現代フランスの見解は、M. J. ティソが 1860 年の『刑法』第 2 巻 48 ページで示しています。ティソは、自殺を法的にどのような観点から見るべきかについて次のように述べています。「刑罰は正義、礼儀、慣習に照らして定められるべきである。罪のない生存者を傷つけるのであれば最初の条件を満たさないし、遺体を虐待することで人間性を辱めるのであれば 2 番目の条件を満たさないことになる。」

「名誉ある葬儀、慣習的な埋葬式を拒否するだけで十分である。この罰は単なる名誉剥奪に過ぎない。祖国を逃れた市民は、その出発において名誉を与えられていないのだ。」そして『自殺の狂気』の中で彼はこう述べている。「葬儀は、あたかも社会、宗教、そして家族が恥辱に顔を赤らめているかのように、私的なものでなければならない。」

自殺に関する古代フランスの法律については、Laverdy 著『刑法典』cxi. などを参照してください。

ドイツのStrafgesetzbuch の記事 216には、次のように記載されています。50 「殺害される者の明白かつ重大な要請により人を殺害するよう唆された者は、3年以上5年以下の懲役に処せられる。」

古いドイツの法典には、自殺そのものについては何も言及されていない。

バイエルン法典とザクセン法典には自殺については触れられていないが、1871年までは自殺した者の遺体は解剖のため解剖学学校に送らなければならないというのがザクセンの法律であった。

オーストリア法典には、自殺した者は特定の役人によって埋葬されるが、教会の墓地には埋葬されないという但し書きがある。

プロイセン法典では死体へのいかなる傷付けも禁じられており、葬儀では敬意を表する行為は一切許されない。処罰を逃れるために自殺を図った場合は、死刑執行人が死体を埋葬しなければならない。

フランスの法律は非常に注目に値します。 M. エリーは次のように述べています：「自殺という点では犯罪である。既成の共犯は処罰可能か? 否定的な証拠は。」

アメリカ合衆国では、自殺は制定法上の犯罪となったことはなく、自殺の場合に残虐な埋葬行為が行われたことも一度もない。しかし、自殺の共犯者は、正犯として殺人罪で有罪となる。

イギリスの刑法草案では、自殺教唆を特別犯罪とし、最高刑として終身刑に処することを提案した。

自殺未遂は懲役2年で処罰されることになった。

51

第 6 章
民事法学。
我々が扱う法学の民事分野は、刑事分野よりも複雑です。生命保険会社は当然のことながら、自殺が精神異常を全く示さず、たとえ現世での自身の更なる活動を失うことになっても、家族のために多額の財産を残すだけの理由があったにもかかわらず、自殺したと証明された場合、多額の金銭を支払わなければならないことに異議を唱えます。このような詐欺的な自殺は実際に起こっており、同様に、多額の金銭やその他の貴重品を得るために、殺人罪で裁判で死刑に処される危険を冒すことを躊躇しない者もいます。

残念ながら、英国の裁判官は、自発的な死亡による保険金の失効に関する判決で全員一致ではありませんでした。また、保険会社は、保険約款に特異な条項を挿入したり、自殺を意味する別の表現を使用したりして、さらに問題を複雑にしており、裁判所は、これらの表現が異なる概念を暗示していると判断しました。

生命保険契約には、被保険者が自殺した場合、保険契約は無効となるという但し書きが常に付帯される慣例があった。これは、自殺により保険契約が無効となることを意味すると理解されていた。

52

しかし、検死官の陪審員は、自滅行為が証明された者を「一時的な心神喪失」に陥っていたと認定するのが常套手段となった。こうして彼らは心神喪失の評決を回避した。そこで、「心神喪失中の自殺」が保険契約の効力を失うか否かを判断する必要が生じた。もちろん、公平の観点では、そのような死は保険契約の効力を失うべきではない。なぜなら、死は健全な精神の自発的な決意なしに起こるものであり、誰もいつか理性を失う可能性から逃れることはできないからだ。

この不幸なことに、「精神異常」という言葉を自殺のあらゆるケースに当てはめようとしない限り、困難は決して生じなかったかもしれない。

大陸の多くの州では、自殺を軽率に扱うこのような方法は存在しない。狂人が自殺した場合、その狂気は記録される。また、何らかの損失や迷惑のために生よりも死を選ぶまで、自分の身の回りのことを管理できないことに誰も気づかず、精神状態も乱れていなかった人物が、自発的な死として記録される。これらの州では、保険会社と遺言執行者の間で不道徳な争いが起こることは極めて稀である。

しかしながら、支払いを争い拒否することは、保険会社にとってはまったく利益の出る事業ではないと判明した。なぜなら、そのような事件は多くの議論とさらなる虚偽表示を引き起こし、訴訟を起こした保険会社は保険契約を結ぶ保険会社を選ぼうとしている人々から避けられがちだからである。

詐欺の試みと思われるいくつかの事件が法廷で捜査の対象となっている。53法律。1841年のボロダイル対 ハンター事件、1845年のシュワベ対クリフト事件、1845年のイセット対アメリカン保険会社事件、そしてセントルイス保険会社対グレイブス 事件の訴訟記録を参照。

最初の事件では、牧師がヴォクソール橋からテムズ川に飛び込んで溺死した。この事件の保険契約では、被保険者が「自らの手で死ぬ」場合は、そのような事態を避けるべきとされていた。公判でアースキン判事は、死亡者が自殺する意図を持ち、かつこの行為が自分を殺してしまうことを知りながら水に飛び込んだ場合、保険契約は無効であると陪審に述べた。また、死亡時に死亡者が善悪の区別ができたかどうかの判断を陪審に委ねた。陪審は混乱した。死亡者は自爆する意図で飛び込んだこと 、また善悪の判断能力がなかったと陪審は認定したためである。被告に有利な判決、すなわち死亡者は felo-de-se であったと判決された。控訴審では、1843 年に 4 人の判事の前でこの事件が審理されたが、彼らの意見は異なっていた。 3 人の裁判官は、これは重傷であると判断し、1 人の裁判官は、被保険者は一時的に正気を失っており、その死は制御不能な衝動によるものだと判断しました。

この争点は1845年のシュワベ対クリフト事件で再び浮上した。被害者は明らかに精神異常の状態であったにもかかわらず、硫酸を飲んで死亡した。陪審は精神異常による死亡の評決を下し、保険契約は無効ではないと主張した。この保険契約では「自殺」という言葉が使用されており、裁判官クレスウェルはこの言葉が「felo-de-se」を意味すると判断した。控訴審ではこの判決は覆され、裁判官の見解は再び分かれた。多数派は、この条項は54 少数派は、精神状態が正常かどうかに関わらず、「故意に自殺する」ことを意味していたが、自殺に至った原因である感覚の病気や病状は故意の死ではなく、没収の対象になるべきものでもないとの意見であった。

この裁判官の決定は非常に重要で、保険会社は保険約款の文言を変更するに至った。というのも、旧制度では、熱病や事故の後にせん妄の発作を起こして窓から飛び降りて自殺した者は、保険契約を失効させられていたからである。この規定は法律上は公平とは言えず、国民はこれに耐えられなかった。

いくつかの保険会社は、そのような請求の妥協を規定する条項を挿入した。また、自発的な死亡は保険の対象にならないと明確に述べつつ、死亡日までの保険金額の一部を返還する権利を留保している保険会社もあった。

しかし、現在では、自殺によって理論上は回避される保険金は、被保険者側に不正な意図があると疑う理由がない限り、実質的にはほとんどの場合、保険会社によって全額またはほぼ全額が支払われている。

1885 年の現在、ほぼすべての会社が、割り当てられたポリシーを議論の余地のないものにすることに合意したと広く言えるでしょう。

以下の公理は非常に価値があることがわかるでしょう:─

被保険者が保険契約の受益者であるにもかかわらず、故人として死亡した場合、公序良俗上、契約は55 無効となる。また、被保険者がその不動産を譲渡した場合、それが有価物であるか否かを問わず、被保険者の下で権利を主張する者にも、同様の規定が適用される。バニヨン、74ページ。

しかし、被保険者が保険者の指名人に過ぎず、保険に受益権を有していない場合、衡平法上も公序良俗上も保険の放棄を要求しない。しかし、この点は依然として判例上確定していない。（ポープ、351ページ）

自殺者が精神異常者である場合、保険契約の特別な条件がない限り、保険契約は無効とならない。Horn v. Anglo-Australian Ass. Co.を参照。

保険契約が第三者に譲渡され、かつその譲受人またはその下で請求を行う者を有利とする場合には、当該契約は無効とならないという条件を付すことができる。裁判所は、保険会社が譲受人となることができると判断した。White v. Brit. Emp. Ass. Co. 7 L. R. Equity, 394頁参照。

仮に、被保険者が健全な精神状態にあり、かつ受益者である場合に自殺したとしても、保険契約は失効しないという条件が付帯されていたとしたら、それは公序良俗に反して法的に無効であろう。

心神喪失状態での自殺の場合に保険を付帯する条件は、被保険者が利益を受ける者であるかどうかにかかわらず、法律上無効とならない。

被保険者が「自殺した」、「自ら命を絶った」、「自らの手で死んだ」場合、保険金が支払われないという条件。56当該者が正気か精神異常か、また利益相反の有無を問わず、自発的な死亡のあらゆるケースが含まれます。Borrodaile v. Hunter、Clift v. Schwabe、Dufaur v. The Professional Ass. Co.を参照。

より詳しい情報については、BunyonおよびPopeを参照してください（書誌索引参照）。付録も参照してください。

生命保険の話から、自殺の発生によって時折生じるもう一つの疑問に移りましょう。英国法の記録には、精神障害の存在がその後の自殺という事実によって証明されない事例が数多く記載されています。

この点は、結婚直後の自殺は、結婚契約を締結できる健全な精神状態が欠如していたことの証拠となるという理由で、結婚を取り消したい場合に主に議論の対象となっている。また、自殺が遺言書作成直後に起こった場合にも、自殺が起こったという事実自体が精神疾患の証拠となり、そのような文書を取り消す決定的な理由となると主張されてきた。

これらの問題に関する完全な情報を希望する人は、ここで言及した事例の報告書を参照する必要があります。

McAdam v. Walker, 1 Dow. PC 148; この訴訟では、新郎が同日自殺したにもかかわらず、結婚は認められた。

Burrows v. Burrows, 1 Hagg. Eccles. Rep. 109. この事件では、遺言者が遺言を破棄した。57 遺言書に署名してからわずか3日後に行為が行われたにもかかわらず、被告本人の判決は支持された。

Chambers v. Queen’s Proctor訴訟(2 Curt. 415) では、遺言書の署名の翌日に自殺が行われたにもかかわらず、また遺言者が死の 3 日前に妄想に苦しんでいたことが証拠によって証明されたにもかかわらず、遺言は有効であると判断されました。

Steed v. Calley, 1 Keen, 620、1843 年の Regina v. Rumball、および 1844 年の Regina v. Farley も、その後の自殺によって精神異常の存在が証明されたとはみなされない事例である。

58

第7章
現在の自殺率とその増加
わが国でも、大陸諸州でも、自殺の実際の数に関する最新の統計を入手することは極めて困難である。

各国は独自の統計の入手方法と独自の集計モードを持っており、その違いにより比較のための数字を入手するのが非常に困難になっています。

しかし、この正確性への阻害要因のさらに奥には、より深刻な問題がある。それは、対象とする州がどのような州であれ、政府から提供された正確な数値を入手したとしても、それらの数値が実際の総数から大きくかけ離れていることを確信できるということである。科学者や医師が関心を持つ統計の多くにおいて、彼らは観察の正確性の欠如という問題に直面するだけである。しかし、この問題においては、正確性の欠如に加えて、意図的な虚偽表示が加わる。

親戚、友人、そしてかかりつけの医師も、死因の本質である自殺を頻繁に非難します。

しかし、この誤差源を避けることができたとしても、計算を曖昧にする他の誤差源があります。例えば、川、湖、池、そして海で発見された死体の総数59 海岸で発見された死体のかなりの数は全く特定されていない。また、特定された死体のうち、さらにかなりの数では、死者がどのような手段で海に入ったのかを証明するのに十分な証拠は出てこない。

そうすると、「溺死体で発見」という無価値な数字の欄を用意するか、あるいは役人が自分の判断で、感情によって事件を自殺、殺人、あるいは不慮の事故に割り当てる必要がある。

自殺者総数に関する推計値と、溺死が他の自殺手段に占める割合が必然的に不正確であることの証拠として、もし必要であれば、1882年から1883年にかけての議会の報告書に掲載された、メトロポリタン地区のテムズ川で発見された死体の数を付け加えておきます。

1882年には284が発見された
1883年には260が発見された
──
合計544人の暴力による死亡。
これらすべての事件について検死審問が行われ、入手可能な最良の証拠が提出された。

判決は─

事故死 242 ケース。
故意の殺人 2 「
自殺 59 「
溺死体で発見、つまり、意見は出されていない 241 「
また、近年では、ロンドンのリージェンツ運河で発見された40体の遺体から、60 地区では22体が「死因不明」として返却され、リー川で発見された46体の死体のうち19体は「溺死体として発見された」とも記載された。

著名な権威であるブリエール・ド・ボワモンは、パリで一定期間に起きた自殺の総数とされる数千件の自殺について長期にわたる調査を行った後、次のように告白している。「したがって、不正確さを恐れることなく、実際に自殺した人の数を、登録された自殺者のほぼ 2 倍と推定できます。」

次の表は、ヨーロッパ各国の人口 100 万人あたりの実際の自殺者数の最新の計算を示しており、指定された過去数年間の推定増加数または減少数を示しています。

年。 国。 自殺者数 100万あたりの増加。 任期
1880 ポルトガル 16 3 5
1880 スペイン 19 2 5
1883 アイルランド 24 6 5
1878 ロシアとフィンランド 35 12月1日・2日 6
1881 イタリア 44 7 5
1881 スコットランド 48 11 5
1880 オランダ 51 文房具 10
1882 イングランド 74 7 10
1875 ノルウェー 75 12月33日 13
1879 ベルギー 90 22 5
1877 スウェーデン 101 15 561
1880 バイエルン 102 11 5
1877 オーストリア 144 24 3
1880 ハノーバー 150 10 5
1877 プロイセン 168 34 4
1880 フランス 216 56 5
1881 スイス 240 25 5
1878 デンマーク 265 32 5
1878 ザクセン 469 170 5
各国の自殺率とその相対的増加について正確な推定を行おうとすると、観察期間の長さが大きく異なるというさらなる困難に遭遇します。たとえば、オランダでは 1869 年まで正式な数字の収集が行われていませんでした。一方、スウェーデンでは 1750 年以来自殺者数が推定されています。

ノルウェーに関する数字には大きな減少が見られますが、これは酩酊に関する非常に厳しい法律と、約 20 年前にアルコール飲料の販売と消費に対して導入された規制によるものと考えられます。

各国の平均値の計算は、ボディオ教授が使用した式x = 100 × ( a′ ∕ a -1) 1∕ nで行われます。ここで、a′ = 過去 1 年間の自殺者数、a = シリーズの最初の年の自殺者数、 n = 観察年数です。

62

Legoyt の次の表は興味深いものですが、データは前述のリストほど最近のものではないため、一致しません。─

1865 年から 1876 年までの人口と自殺の変動率の差を示す表。

国。 人口。──
変動
。 自殺
──総数に対する
割合の増加。
イングランド 14.6 27.1
オーストリア 9·2 66.5
バイエルン 5·2 18.4
ベルギー 7·0 64.4
デンマーク 12·1 12·2
フランス 損失 17.3
イタリア 10·5 15·1
ノルウェー 8·1 14·3
プロイセン 6·7 49·0
ロシア 11·0 47·0
ザクセン 18.8 58·4
スウェーデン 7·6 24·0
スイス 6.5 63.6
アイルランド 損失 文房具。
フィンランド 5·3 文房具。
自殺の量を概観すると、ヨーロッパの文明国（3つの例外を除く）では自殺率が徐々に均一に増加していることがわかる。そして、今世紀初頭からすでに自己破壊が続いている。63 人口増加よりも急速に、そして一般死亡率よりも大きな程度で増加しており、現在も増加し続けています。

自殺の実数と割合に関する、毎年推計されている各国の一般統計を考察すると、全く自発的ではない対象者に関する同様の統計と同様に、自殺の実数と割合は年ごとに、また国ごとに変動することが分かる。しかし、自発的自殺と非自発的自殺の二つの分類における変動は、必ずしも一定ではない。実際、大陸の観察者による統計は、自殺を「自発的」と「非自発的」に分類した場合、

自殺 }
殺人 自発的な行為として、
結婚
そして
非嫡出出生 }
死亡者（数 非自発的行為として、
事故死
複数の国で数年間の期間を比較すると、自殺において最も大きな変動が見られるのはごく稀である。つまり、自殺は、非嫡出出生、死亡、事故死よりも変動が少ない。出生は最も変動が少ない。興味深いことに、非嫡出出生、一般死亡率、事故死は、自殺、殺人、そして自発的な行為である結婚よりも、人間の意志では制御できないにもかかわらず、平均からの変動が大きいことが多い。

したがって、社会的行動は64 人間の意志に依存し、年ごとに比例的に変化する自殺は、生理学的あるいは有機的な性質を持つ現象に見られるものとは異ならない。この主題に関するより詳細な議論については、モルセリ、リューメリン、レーニッシュを参照のこと。前者は、「社会生活の法則は十分に解明されていないため、自殺の変動を、人間の自由や自由意志といった、私たちが生と死を左右する自然の力とは異なる、相反する一つの原因に帰することはできない。なぜなら、心的事実に変動が現れるという理由だけで、類似の現象に異なる解釈を与える明確な根拠はないからである」と述べている。─『自殺論』

65

第8章
自殺の原因
私たちの主題のこの部分を検討する際には、医学の教科書で病気に関して通常行われているのと同様の方法で、寄与する原因のデータを調べると類推が役立ちます。

ここで私が言及しているのは、これらの原因を素因的影響と刺激的または決定的原因の 2 つのクラスに分類する方法です。

しかしながら、病気の発症は一般的に意志の影響とは全く無関係な性質のものである一方、自殺は自発的なものであり、直接的な決意に基づく明確な行動の結果であることを念頭に置くことが極めて重要である。この決意は、宇宙的、人種的、あるいは精神的な素因によってもたらされる。

大きなグループ、おそらく自殺者の 3 分の 1 は、異なる性質のものである。これらは精神異常の行為の結果であり、素因は精神異常であり、決定的な原因は妄想、幻覚、躁病、またはてんかん神経発作である。

精神異常による自殺の場合、私たちが素因として考える一連の影響は、66 精神の不健全性の素因と考えられている。

そしてまた、本書で「刺激的」とされている原因は、ほとんどの場合、精神異常の刺激的原因でもある。この観点からすれば、自殺という事実は、精神異常において起こる単なる一事件に過ぎない。

精神異常のさまざまな形態とそれが自殺を促進する影響、その治療法、そして致命的な行為を避ける方法については、後ほど触れます。

カジミール・ブルセ氏は著書『衛生道徳』の中で、原因を次のように分類している。

A. 意志とは無関係な状況。

B. 自発的な原因。

クラス A では、個人の組織、遺伝、性別、年齢、健康状態または病気、国、気候、季節、歴史的時代などについて語ります。

クラス B には、雇用、教育、悲惨、財産の喪失、ギャンブル、失恋、嫉妬、家庭内問題、中傷、傷ついた自己愛、野心の挫折、後悔、宗教的および政治的狂信、模倣が含まれます。

ティソ氏は、この主題に関する論文の中で、自殺の原因を次のように整理しています。

1. 遠方の否定的な原因としては、宗教心の欠如や道徳心の欠如などが挙げられます。
2. 生理的、道徳的、または物理的な遠因による肯定的な原因。
3. 直接的な物理的原因。
4. 公的または個人的な、直接的な道徳的原因。

しかし彼はこう付け加えた。67「これらの原因の多くは同時に作用しており、実際にはそうでないケースは稀である。」

第二類には、生理的なものとして、反省の力、道徳的なものとして、怠惰、悪い仲間との付き合い、賭博、放蕩、芝居、邪悪な想像、邪悪な文学、そして肉体的なものとして、狂気、心気症、倦怠感、郷愁、アルコール依存症、独身、そして気候、年齢、気質、遺伝といった要素が挙げられている。

第 3 クラスには、身体の病気、痛み、悲惨、窮乏、隷属、財産の喪失、処罰の恐怖、嫉妬が割り当てられています。

第四類の「私的」には、虚栄心、絶望、後悔、過ちを償うための自殺、徳や個人の純潔や名誉を確保するための自殺、来世への焦燥、そして無駄死にの虚栄心が挙げられている。「公的」には、政府の名誉を守るための自殺、自国の汚名を晴らすための自殺、他人の名誉を守るための自殺、そして世情に絶望して自殺する自殺が挙げられている。

デスパインは、自然心理学第3巻74-132ページで、精神異常による自殺を4つの系列に分類しています。

I.─死はせん妄の妄想によってもたらされる行為から起こる。あたかも、人が飛べると思って高い所から飛び降りるようなものである。（せん妄）

II.─ライペマニアによる自己破壊。人生への執着心が失われるほどの悲しみと恐怖の状態を引き起こす。（メランコリー）

III.─自殺は、単に死にたいという願望から、死を得るために行われる。（自殺願望）

68

IV.─患者は病気のせいで暴力的になり、自分自身か他人を破壊しようとする。（急性躁病）

次に彼は、健全な精神を持つ人々の自殺について、「心の影響下（sous l’influence d’un cerveau sain）」で研究を進める。自殺は高潔で寛大な感情から生じる情熱によって決定されるのに対し、殺人は利己的で倒錯した情熱に依存する。彼は自殺を決定づける情熱を3つの系列に分類する。

I.─自由意志と両立しない、激怒または激しい情熱の間に起こるもの。

II.─道徳的に自由な人間が、自由意志によって決断を下さないような精神状態。状況によって課せられた二つの行動様式の狭間に立たされ、そのうちの一つが彼の感情にあまりにも反抗的であるため、彼はより反抗的でないもう一つの行動様式、すなわち自殺を選択する。

III.─道徳的自由の状態では、人は自分の自由意志によって自分の行動を決定します。

そして、絶望、倦怠感、アルコール中毒、宗教、名誉の喪失、処刑からの逃避、悲惨、自己犠牲、禁欲主義などを原因として挙げています。

自殺に関する古い著述家たちは、自殺を物語的、感傷的な観点からしか捉えておらず、近年になってようやく科学的研究の対象となった。しかし、自殺という事実の研究が開始された現在では、自殺は統計的な研究にほぼ完全に陥っており、犠牲者となった不幸な個人の精神状態や感情に関する研究はなおざりになっている。自殺は69 個人の行為であり、一般原則の研究に没頭しすぎるとこの点が見失われる危険があります。

自殺の原因として、宇宙、地殻、気候、人種の状態の相対的な強さについて、膨大かつ綿密な調査が行われてきたが、男女が単なる自動人形ではないという事実、そして精神的・道徳的原因が、気温、地質構造、太陽の位置といったデータよりも確実に、異なる精神に異なる形で作用するという事実は無視されている。モルセリほど自殺というテーマについて多くの情報を提供した人物はいない。しかし、彼は数字へのこだわりに囚われすぎて、太陽と地球の相対的な位置、つまり遠日点と近日点の交互の状態を、自殺の原因、そして自殺の蔓延の要因として挙げているのだ。

私は大陸の観察者たちに多大な恩義を感じています。なぜなら、以降のページでは、オッティンゲン、ワーグナー、ファルレ、ケトレ、ブリエール・ド・ボワモン、ドロビッシュ、ルゴイ、リル、そして最新のデータを提供しているトリノのモルセリによる統計を頻繁に引用しているからです。

素因的影響としては、人種、宗教、教育、道徳の影響、さらに気候や国の地理的特殊性の影響が挙げられます。

年齢、性別、社会的状況の違いによって表れるさまざまな割合、田舎暮らしと比較した都市生活の影響、軍隊や海軍の特殊性、刑務所生活の特徴について説明します。

70

社会生活に関しては、独身、結婚、未亡人生活の状態について言及されており、また、子供の自殺についても特に言及されています。

原因の特定について考察するにあたり、多くの大陸諸州で用いられている集計方法を参考にする。これは、独立した整理方法を用いるよりも、複数のデータを比較する上でより優れた手段となるからである。この方法は、これらの最終原因を、精神疾患、身体疾患、そして道徳的または非道徳的動機という3つの主要なカテゴリーに分け、以下のように分類する。

A.─精神的影響。不眠症、心霊術、模倣による自殺、悪名への欲求などを含む特別章を参照。

B.─身体の病気、不治の病、痛み、アルコール依存症、モルヒネの習慣、遺伝的素因の影響。

C.─Tædium v​​itæ、ノスタルジアなど。

D.─情熱の激しさ、嫉妬、怒り、貪欲、失恋、悪意。

E.─悪徳の影響；放蕩、自慰、酩酊。

F.─家庭内の問題、愛情の苦しみ、親族の喪失、希望の喪失、家庭内の不和、子供の欠如。

G.─経済的損失、失業、ギャンブル、訴訟による損失。

H.─悲惨、家と食料の欠乏、そしてそのような欠乏に対する恐怖。

71

I.─恐怖、恥、後悔、誘惑、未婚の妊娠、犯罪者の良心の呵責。

J.─絶望。このクラスには原因不明のものが含まれる。これには以下も含まれる。

K.─動機は立派だが、行為は誤った方向へ向かっている。

自発的な死の原因となる素因や病状のすべてに加えて、ここでは、より具体的ではないものの、恐るべき影響力を持つ道徳的動機について簡単にまとめた。制御不能な情熱や制御不能な欲望、そしてその結果である罪悪感、恥辱、後悔、恐怖といった悲惨な結果については、これまで多くの書物が書かれてきたし、これからも書かれるだろう。

苦悩と苦痛という、常に私たちの身近にあり、しかもほとんど誰もその経験から逃れられず、あるいは共有もできないような、関連するテーマについても、何冊もの書物が出版されるかもしれない。しかし、本書では、そうした苦悩の中でも最も頻繁に起こるものだけを取り上げることに留めたい。

前に述べたように、古代史における著名な人々の自殺は、たとえ間違っていたとしても、大抵は多かれ少なかれ名誉ある動機によって引き起こされたが、実際、現代においては、自殺の最終的な原因はそれほど高潔な性格のものではない。

保護下にある精神異常者の場合、注意深く監視されているため自殺者の割合は少ないが、精神異常が突然、何の前触れもなく爆発するケースを除けば、上記に挙げた動機の一覧は、実質的にほぼ完全であることがわかるだろう。

Brierre de Boismont は次のように分類しています。72フランスで発生した 4,595 件の事件を分析し、精神的または道徳的な決定的原因を特定しました。

しかし、あらゆるケースで真の動機を発見することは不可能であり、多くの例で複数の原因が同時に起こるため、これらの表は、率直に受け止めなければならないことは明らかです 。

精神異常者は652人、全体の約7分の1。
405 治癒不可能な、または耐え難い痛みを伴うその他の身体の病気。
530 アルコール依存症。
361 家庭内のトラブル。
311 悲しみ、失望。
134 後悔と法律に対する恐怖。
306 失恋。
237 倦怠感。
277 運命の逆転と貪欲。
282 貧困と悲惨。
55 急性疾患のせん妄。
44 ギャンブル。
43 職業の欠如。
26 誇りと虚栄心、悪名。
56 怠惰。
145 心気症とヒステリー症。
54 嫉妬。
121 不正行為。
556 動機は不明。
J. F. コルブは、「国家の条件」という著書の中で、フランスにおける自殺に関する原因表を次のように示しています。最近の 1 年間では、79 パーセントが男性で、21 パーセントが女性でした。

73

合計5,922件の自殺のうち、精神障害が1,794件、家庭内問題が855件、身体疾患や痛みが837件、アルコール依存症が701件、貧困や悲惨が688件、情欲の激しさが235件、後悔や法律への恐怖が229件、動機が分類不能なのが583件であった。

ファレが観察した 6,782 件の事例について、彼は次の割合を計算しました: 不幸によるものが 1/7、財産の喪失によるものが 1/21、ギャンブルによるものが 1/43、恋愛によるものが 1/19、家庭内の問題によるものが 1/9、狂信によるものが 1/66、中傷、傷ついた自己愛、失敗した野心によるものが 1/7、後悔によるものが 1/27。

イギリスの事例を因果関係に関して表にまとめる大規模な試みはこれまで一度も行われていない。

M. Lisle が作成した次の表は、その完全性と、その範囲に含まれる事例の多さにおいて、これまでに匹敵するものがありません。

フランスの自殺。─リル。

原因。 男。 女性。 合計。
悲惨 2,355 587 2,942
借金、ビジネス上の恥ずかしい状況 2,809 195 3,004
ギャンブル 157 1 158
失業 237 26 263
訴訟敗訴 137 19 156
その他の損失 332 59 391
貧困への恐怖 264 55 319
運命の逆転 280 45 325
財産を失ったことへの後悔 63 17 80
実現されなかった幸運の希望 53 12 65
ノスタルジア 26 – 26
子どもの喪失、地位の喪失など。 373 193 56674
子供の悪い行いと恩知らず 137 74 211
不在の子供たちへの悲しみ 20 20 40
家族と離れていることへの悲しみ 35 16 51
虐待を受けた子どもたちの悲しみ 159 72 231
親の口論 110 26 136
家族間の嫉妬 19 7 26
その他の家庭内トラブル 3,355 1,242 4,597
失恋 938 627 1,565
嫉妬 229 118 347
妊娠、未婚 – 239 239
結婚に対する嫌悪感 35 18 53
後悔 190 77 267
怠惰 76 4 80
放蕩 1,569 233 1,802
酩酊 656 82 738
常習的な悪行 2,105 359 2,464
社会的地位への嫌悪 68 9 77
法的追及を避けたい 1,741 365 2,106
判決執行を回避したいという願望 383 21 204
兵役を避けたい願望 266 – 266
中傷を避けたい願望 37 27 64
痛みを避けたい欲求 3,522 1,165 4,687
人生への嫌悪 1,547 374 1,921
心気症 640 211 851
軍隊生活への嫌悪感 214 – 214
雇用主の非難 106 41 147
状況の喪失に対する悲しみ 53 24 77
ビジネスにおけるライバル関係 8 – 8
狂気、将軍 6,744 3,982 10,726
狂気、部分的、または偏執狂 603 244 847
白痴 510 307 817
脳鬱血 504 177 681
情熱 51 17 68
政治的興奮 34 – 34
宗教的な恐怖 40 28 68
犯罪後の自殺 299 28 327
原因不明 5,121 1,354 6,745
39,302 12,824 52,126
75

第9章
人種、地理的影響、気候
大多数の国の住民は、おそらく以前のように、現在では人種的にそれほど特異な存在ではありません。人種は隣接した土地に広がり、また他の地域へと移住してきました。そのため、現在では、単一の人種、あるいは非常に圧倒的多数を占める単一の血統からなる国家を見つけることは、通常とは大きく異なります。しかしながら、国家がこのように構成されればされるほど、それぞれの人種が根底に「特定の自殺率」を持っているという事実が、より明白に浮かび上がってきます。

この割合は、人種のさまざまな部分に現れるすべての差異の根底にあると私は言います。その差異は、気候、宗教、道徳、教育によるものかもしれません。

民族によって自殺率が本当に異なるという考えは、ベルリンのワーグナーによるものだと私は信じています。そして、この問題が研究されればされるほど、結論はより明白になってきます。

これは、現代の化学者が採用している原理、すなわち、あらゆる基本物体は一定の比重力速度を持っているという原理に例えることができる。そして、この比喩はさらに発展させることができる。なぜなら、化学者が76 要素を組み合わせることで、元の要素の比率に依存した異なる比重率を持つ新しい物体を準備することができます。そのため、2つの人種の混合で構成された国では、構成する人種の特定の率とは異なり、それらの間の中間の「自殺率」を示します。

これらの主張を数字に直接依拠して証明することは現実的ではないかもしれない。なぜなら、少なくともある程度は付随的な考慮によって複雑化しない事例は存在しないからだ。しかし、問題を深く調査すればするほど、より真実味を帯びてくることがわかるだろう。この点に関しては、ワーグナーとオッティンゲンが収集した統計を参照することができる。

人種混合によって生じた自殺率の変化は、何世紀にもわたって混合が進行してきた国々だけでなく、近年の人々の動向についても研究することができます。ヨーロッパ人が移住すると、自殺に関する特異性を新しい故郷に持ち込むことが分かっています。ドイツ人のいくつかの民族は母国での自殺率が高く、例えばニューヨークのような移民によって居住された国の記録を調べると、同地のドイツ人は、母国での自殺率が低いアングロサクソン人よりも頻繁に自殺していることがわかります。1883年にはニューヨークで151件の自殺があり、そのうち70件以上がドイツ人でした。現在、ニューヨークにおけるドイツ人の割合は、人口の15分の7には到底及びません。

黒人種は、本来の故郷では77 黒人は自らの死を避ける傾向があり、この特徴は他の国々にも引き継がれています。アメリカ合衆国では、有色人種と白人の自殺者数の相対的な割合は、約 1 対 80 です。

ある人種における自殺率は、身長と奇妙な相関関係にあることが観察される。ドイツの原住民は背が高く色白だった。彼らはもともと自殺率が高く、この人種の子孫は今日でも同じ特徴を示している。背が高く色白のドイツ人が他国に移住するにつれて、自殺者数も確実に増加する。モルセリによれば、イタリアでは南から北へ向かって、身長の増加に比例して自殺率は徐々に増加し、ドイツ諸州に達するまで続く。しかし、背が高く色白の別の人種、スラヴ系の人々も自殺率が低い。彼らが移住するハンガリーの東国境では、ハンガリー人の自殺率は低下する。

ヨーロッパでは、自殺率が最も高いのはゲルマン民族であり、ドイツ民族とスカンジナビア民族の2つの民族が自殺率の最高値を分け合っている。

ドイツの人種的純粋さの極みはザクセンにあり、この王国はどの国よりも自殺率が高い。

スカンジナビアの人種的純粋さはデンマークで高く、そこでも自殺率は実に大きく、非常に高い。ノルウェーでも自殺率は長い間極端だったが、最近の犯罪や飲酒に関する法律の厳しさによって自殺者数は信じられないほど減少した。

78

英国民の混血は統計的にあまり意味をなさないが、アングロサクソン系住民の比率はドイツ系住民の比率よりはるかに小さい。

ケルト民族は自殺を避けており、それはアイルランドとウェールズでの自殺率の低さからもわかる。

最も低い割合を示すのはスラヴ系人種で、続いてアジア系トゥラニア人、マジャール人、フィンランド人、ラップ人となっている。

気候と地理データ。
極端な暑さと寒さは、発生率が低い傾向にあるようです。ヨーロッパでは、発生率が最も高いのは北温帯の中央部と上部3分の2で、最高は緯度50度付近です。

西ヨーロッパと南ヨーロッパの国々では、割合が最も低くなっています。

ヨーロッパにおける自殺の主な地域は、フランス北部からドイツ東部にかけての地域で、パリを含む周辺地域では人口100万人あたり330人、ザクセン王国では469人という二つの集中地域がある。これらの非常に高い数値と比較すると、さらに南に位置する地域では、カラブリア州が9人、ポルトガルが16人、サルデーニャ島が13人、スペインが19人、シチリア島が18人となっている。この中央ヨーロッパ地域を離れ、北へ進むと、地中海沿岸ほど低くはないものの、自殺率が低い地域が再び出現する。スコットランドの自殺率は48人だが、アイルランドではさらに低い。79 約 24 です。フィンランドでは割合が低く、北ロシアでも 100 万人あたり 35 です。

山岳国では低地よりも割合が低く、スコットランドとウェールズの高地ではその割合はイングランドの半分しかありません。

スイスの山岳地帯では自滅行為はほとんど聞かれない。

イングランドのいくつかの州では自殺者数にかなりのばらつきがあり、ラトランドとウェストモアランドでは長年にわたって非常に高い自殺率を示してきました。しかし、これはおそらく、これらの州が非常に小さいために比較が不公平になっているためだと考えられます。

J・N・ラドクリフ博士は数年前、登記官の報告書から各郡の100万人当たりの税率を計算するという苦労をしました。彼は税率が最も高い郡として次のものを挙げています。

ロンドン地域：ミドルセックス、105、ケント、97、サリー、95、サセックス、100万人あたり89。

ミッドランド地域：レスター、89、リンカーン、87、ノッティンガム、87、ウォリック、77、ダービー、80。

北部地域：ウェストモアランド、99％、カンバーランド、86％、ランカスター、70％、チェスター、100万分の70。

非常に大きな割合がヨーロッパの主要河川、特にポー川、セーヌ川、ロワール川、ローヌ川、オーデル川、ライン川、エルベ川、テムズ川、そしてベルギーのスヘルデ川に沿って流れています。

沼地、塩沼、そして低地で洪水の危険性がある土地では、オランダやフランスのランド地方のように、その割合ははるかに低くなります。しかし、自殺の原因は川ではなく、沼地でもないと考えるのは当然でしょう。80 彼らの数は少ない。真実は間違いなく、沼地が人々を少数にし、生活も簡素にし、一方で最古の移動手段である川が移住者を招き、移住者は次々と町を作り、次いで各川沿いに都市を作り、人口が増加し、少数の者が裕福になった一方で、何百万人もの者が恒常的に困窮するようになったということである。

自殺を好んで研究していたモンテスキューは、霧と湿っぽく暗く寒い気候からイングランドを「自殺の国」と呼んだが、それは間違いだった。当時でさえ、フランスの自殺率はイングランドよりも高かったのだ。それに加えて、イギリスの自殺は夏季に集中する傾向があり、霧の濃い時期に最も高い死亡率が生じるわけではない。

81

第10章
教育、宗教、道徳
これらの影響を考慮することと密接に関連しているのは、人口の風俗習慣、文明や教育の程度、そして宗教的・道徳的状態といった、それらに部分的に依存する要因です。風俗習慣は各人種に大きく特有ですが、各人種のメンバーは皆、教育によってある程度の文明化を身につける傾向があり、その程度は全く不確定です。しかしながら、現代の文明観、教育、そして思考様式において最も進歩した国々において、自殺率と狂気率が高いという主張は、いかなる議論や調査をもってしても覆ることはできないようです。

現代社会の極めて複雑な状況は、未開の国の住人には全く知られていない、無数の危険、困難、悩み、病気、そして不安を待ち伏せしています。現代教育の影響が自殺率を上昇させていることは、様々な統計によって証明されています。「読み書きができる」人の割合とその逆の表、そして「読み書きができる」人の割合を示す表などです。82これは、フランスとイタリアの人口統計表と、一般的な文化水準が高いこれらの国では、他のデータが同等か考慮された場合、自発的な死亡者数が最も多いという事実から導き出されたものである。

実際、ブルーク氏は何年も前に、ある国の公立学校の生徒数を考えれば、そこで毎年何件の自殺が起きるかを推測できると断言した。

モルセリが作成したイタリアの就学人口の割合と自殺率の比較表を添付します。

───
人口100人あたりの学者数
。
人口100万人あたりの自殺者数
。
1863-64 5·44 27.2
1865-66 5·59 28.7
1867-68 6·05 31·0
1869-70 6·06 27.5
1871-72 6·44 32
1873-74 6·80 36.5
1875-76 7.15 35·3
1877 7·45 40·6
同じ効果は、各州で発行されている新聞の相対数を示す表にも表れています。新聞の数が多いほど、自発的死亡率は高くなります。また、文学がより科学的で批判的な種類の州では、83必要に応じて変更すれば、単にニュースや政治だけを掲載した雑誌よりも、より高い割合で 見つかります。

ブリエール・ド・ボワモンは、フランスの自殺者4,595人を教育の観点から分類しています。概要は 次のとおりです。

── 男。 女性。 合計。
よく指導された 467 106 573
読み書きが上手 601 188 789
読むが、書くのは下手 1,145 511 1,656
読むが、書かない 1 2 3
読み書きができない 36 29 65
データ不明 969 540 1,509
イングランドに関しては、1880 年の登録官の報告書に、結婚登録簿に署名できた成人の数に関して、1869 年から 1878 年の 10 年間の平均値に基づいて計算された自発的死亡の割合に対する教育の影響についての記述が含まれており、これを添付します。

27%が登録簿
に署名できなかった郡
} 人口は5750万
人。

27％未満だが
17％を超える郡では } 住民100万人あたり69.2人
。

17%未満の郡では } 住民100万人あたり80.2人
。
しかし、一方で、犯罪の割合は84 当該人物に対する嫌悪感は記録上最低であり、教育水準の高い郡では最低値を示した。

教育の量が増えるにつれて自殺率が上昇するという法則は、私たちが考慮しなければならない他のほとんどどんな傾向よりも広く認められており、おそらく何の留保もなく正確な見解と言えるでしょう。このような格言がどれほど受け入れがたいものであろうとも、その逆が当てはまる州を私は知りません。この法則は教育の形態に欠陥がある場合にのみ当てはまるというのが、一般的な見解です。多くの著者の著書には、世俗的な知識は宗教的教育と賢明に組み合わせられなければならない、そうでなければそのような結果になるという主張が示されています。しかし、事実は私たちを厄介なジレンマに陥らせているようです。つまり、宗教的教育が適切に行われることは稀であるか、あるいは敬虔ささえも抑止力として役に立たないということです。ここ数年、公立学校の必修カリキュラムからキリスト教の教えを排除するという現在のシステムが、次世代の犯罪と自殺を必然的に増加させるだろうと警告し続ける預言者が後を絶ちません。

そして、これからの世代ではさらに高い割合を示すことは間違いないだろうが、宗教教育の減少がその原因となるかどうかは疑問の余地があるだろうと私は危惧している。

個人的に、そして大衆の観点から言えば、私はそれがそのような増加を引き起こす可能性があると考えています。なぜなら、高学歴の男性や女性にとっては、85 心から抱くことのできない信仰形態に同意するよりも、正直な疑念に傾倒する傾向がある。しかし、十分な教育を受けることができない、精神の発達が遅れている人々にとっては、生命の神聖さに関する宗教的信念と、神の導きを待つ義務についての考えを幼少期に植え付けることによって、性格の安定性が増す。

宗教の影響。
ヨーロッパにおける自殺の割合に対する宗教の影響に関しては、自殺率が常にプロテスタント諸国で最高となり、次いでローマカトリック教会、その次がギリシャ正教会、そして最後にユダヤ教が最低となっていることを否定することは不可能である。

モルセリが大量の数字を集めて推定した平均では、カトリック諸国では100万人あたり58人、プロテスタント諸国では100万人あたり190人、ギリシャ正教会では100万人あたり40人となっている。しかし、スラブ民族の自殺率が低いことから、ギリシャ正教会に関する結論は信頼性に欠けるものとなっている。しかし、著者は、これは相対的な数字からの正確な推論ではなく、プロテスタント諸国に割り当てられた割合が高すぎると考えている。

レゴイトはカトリック教徒62人、プロテスタント教徒102人、ギリシャ正教会36人、ユダヤ教徒48人を挙げており、これはより真実に近い推定値であるように思われる。興味深いことに、すべての国における総犯罪統計において、カトリック教徒はプロテスタント教徒をはるかに上回っている。

86

ユダヤ人に関しては、人種と宗教の一致という難題が、世界がかつて経験したことのないほど顕著な形で我々を突き動かしている。ユダヤ人はキリスト教徒よりも明らかに精神異常者になりやすい。例えばバイエルン州では、カトリック教徒908人、プロテスタント967人、ユダヤ教徒514人に対し、精神異常者は1人しかいない。

歴史は、ユダヤ人が純粋であった時代、そして王の時代からバビロン捕囚に至るまで、自殺者数が非常に少なかったことをほぼ確実に示しています。モーセ五書には自殺は犯罪としてさえ言及されていません。「汝殺すなかれ」という戒めには明らかに自殺が含まれていると考えられていたようです。

後世、その数は増加し、旧約聖書時代が終焉を迎え、ユダヤ人が他の民族とより混交するようになるにつれて、それは一般的なものとなった。ヨセフスが伝えるように、ローマ軍によるエルサレム包囲戦では多くのユダヤ人が自殺した。1521年には、40人のユダヤ人がフランスで投獄されたが、これは恐らく恐喝目的だったと思われる。彼らは皆自殺した[Contes de Guillaume de Nangis, p. 96]。そして、中世、特に1200年から1400年にかけての激しい迫害の時代に多くのユダヤ人が自らの生涯を終えたにもかかわらず、彼らはヨーロッパ全土において、苦難を軽蔑し、自滅を避けるという評判を常に保ってきた。

さて、再び現代に戻り、私はここで、主にイタリアとドイツの資料から集められた、カトリックとプロテスタントの住民の比較的割合と並べて比較自殺率を示す表を紹介します。87 非常に示唆に富んでおり、プロテスタント宗教について少し触れておきたい。Morselli, Influenze Sociali, p. 218を参照。

── 国。 100万人あたりの自殺者数 人口千人あたりのカトリック教徒数 人口千人あたりのプロテスタント数
カトリック諸国 スペイン 19 999 1
ポルトガル 16 999 1
イタリア 44 995 2
ベルギー 90 996 4
フランス 216 982 16
混合カトリック教徒が優勢 アイルランド 24 757 234
バイエルン 102 713 275
下アルザス 130 642 322
バーデン 157 648 331
混合プロテスタントが優勢 南オランダ 50 367 613
プロイセン 168 331 651
オランダ北部 54 278 663
ヴュルテンブルク 172 304 687
黒い森 160 259 736
オルデンバラ 200 228 764
プロテスタント諸国 スイスのプロテスタント州 279 68 922
イングランド 74 53 946
ハノーバー 150 29 960
ザクセン 469 21 976
デンマーク 265 1 999
スウェーデン 101 0 1,000
ノルウェー 75 0 1,000
プロテスタント宗教は、他の宗教よりも、理念の宗教です。信仰、希望、慈愛といった理想がすべてその目的であり、あらゆる物質的援助を拒否します。偶像も十字架も数珠も、本質的なものではありません。

プロテスタントは良心を教育するように教えられている88信者は自分の責任を自覚し、自分の行為に対してのみ責任を負う。ミサによる慰めに頼ることも、司祭に罪を告白すれば罪の結果から免罪されるという考えに頼ることもできない。

プロテスタントは、その教義、自己反省、そして自分の意識との内なる交わりについての個人的な研究を発展させる傾向があります。

神秘的で崇高な教義は、そのような理想主義が善行として結実することを意図して、観想の対象となります。

このシステムは非常に壮大で圧倒的ですが、どうやら、弱い心を混乱させる傾向があるようです。特に、自分の世俗的な責任を適切に果たさないことで、最高の理想に鼓舞されて信者になろうとする人が、善意を善行に変えることや、積極的に慈善活動を行うこと、隣人に対する義務を果たそうとしないことが原因のようです。

時折見られる教会の異常な派生、様々な形態のリバイバル運動、そして救世軍の活動は、いずれもある程度有害である。しかし、それらは、依然として甚だしい無知と悪徳の中にいる人々にとって、疑いなく何らかの利益をもたらす。しかし、こうした神学活動の一時的な激しい沸騰は、確かに人々の精神を狂わせ、自殺率を高める。宗教的問題における、より永続的でありながら、より穏やかな変化の波は、より多くの善をもたらし、同時により少ない害をもたらす。私が言及しているのは、福音主義と儀式主義といった形態が交互に流行する現象である。ほとんどすべての突然の変化、特に信仰と激しい感情における変化は有害である。

89

一般的に、ここで引用するには数が多すぎる宗教統計の総計の結果として、私たちは一般化して、カトリック教徒は悪徳に従って狂気から自殺する傾向がある一方で、プロテスタントは家庭の問題、金銭不安、機会の損失に対する後悔、期待した結果が得られなかったことに対する後悔から自殺に走る、と言うことができるだろう。彼らはまた、宗教的狂乱の後にカトリック教徒よりも自殺する傾向がある。

宗教における浪費は時には狂気の兆候であり、また別の場合には、宗教における浪費は衰弱した精神に狂気をもたらす。

道徳。
国家の道徳観は、犯罪や狂気、ひいては自殺率に深く永続的な影響を及ぼすことは避けられません。しかし、統計によって実際の影響度を証明することは決して容易ではありません。社会の慣習や生活様式は多種多様であり、道徳的罪に関する各国の法律も大きく異なるからです。同時に、社会的な家族生活の美徳が特に研究されている重要な国家の中には、ドイツやデンマークのように自殺率が非常に高い国もあることは否定できません。

自殺者数の平均は、一般的に総犯罪率の平均値と連動している。犯罪はイギリスとオランダを除くすべてのヨーロッパ諸国で長年増加している。自殺はノルウェーとロシアを除くすべての国で増加している。90 しかし、イングランドとオランダではわずかに増加している。自殺が年間平均して増加すると、ほぼ常に犯罪も同時に増加する。─モルセリ。しかし、自殺率が非常に低い国でも、犯罪の割合が非常に高い国がある。例えばスペインとイタリアでは、平均して住民8,130人に対して1人の受刑者がいる。一方、デンマークでは住民110,474人に対して1人の受刑者がおり、イングランドでは住民132,791人に対して1人の受刑者がいる。

フランスの各県についてみると、殺人事件が最も多く発生しているのに自殺は最も少ないことが判明した。─デスパイネ。

またイタリアでは、財産に対する犯罪が主流となっている地区では、流血犯罪が頻発している地区よりも自殺が多く発生している。─モルセリ。

パレント・デュ・シャトレは、売春婦の自殺率は非常に低いと述べている。ブリエール・ド・ボワモンは、パリで登録された堕落女性による供給の割合を、全事例の1/240と推定している。また、この著者は、一連のフランス事例のうち、40%が酒飲み、賭博師、窃盗犯、売春婦、あるいは不倫関係にある者など、道徳的に悪い生活を送っていたと述べている。

健康で規則正しい生活を送っている人々の死亡率は非常に小さい。一方、健康な状態で人生を始め、悪徳や欲望に溺れる人々は、統計が明らかに示しているように、貧困、病気、犯罪の危険に身を投じ、刑務所、精神病院、病院、そして自殺の墓へと向かうのである。

91

そして、公然たる悪徳だけが、人の品位を落とすのではない。たとえ道徳の慣習的規則をすべて守っていたとしても、高い道徳的志向に喜んで従うことを怠ったり無視したりすると、このように堕落してしまうのである。この道徳的志向だけが、自ら望んだ死という概念を、墓のこちら側にある何物にも比べられない悪にしているのである。

道徳的訓練の欠如や不完全で不適切な教育が自殺を促すことは理解するのに何ら困難はない。なぜなら、悪い助言や放縦な習慣、そして悪を軽く見て自己改善や善良さを嘲笑するだけの人たちとの交友関係によって良心が弱まれば、人は罪を犯しやすくなるのは明らかだからである。

「何もしない」や「気にしない」というシステムは自殺への踏み石であり、自制心と完璧さを求める積極的な努力が毎日自殺から遠ざかるのです。

アリストテレスは『エチカ』第3巻第7章で、またプラトンは『パイドン』の中で、「自殺は悪を避けるために行われるのであって、名誉ある行為だから行われるのではない」と述べています。

自殺者は、死後に起こりうる災いは、今負わなければならない苦難よりは小さいと判断する。したがって、最善の予防策は、その犯罪に、人間に自然に起こりうる災いよりもはるかに大きな災いの性質を付与することであることは明らかである。

教育の普及に伴って自殺が増えることは明らかであるが、しかし、自殺者数が多ければ、92 分析してみると、十分な教育を受けているのは人口のわずか5分の1に過ぎない。しかし、そもそも十分な教育を受けているのは人口のごく一部に過ぎないことを忘れてはならない。不健全な部分教育制度、つまりピエリアンの泉を深く飲まずに味わうようなものが、精神を毒しているのだ。必要な量の道徳的・宗教的教えが欠けている、断片的で初歩的な教育に過ぎない。読む能力は、非常に注意深く使わなければ、大きな呪いとなる可能性があると私は考える。なぜなら、読むことしかできない人が、センセーショナルな物語、日刊紙の刑事裁判、政治的論争、自殺の物語など、読まない方がずっと良いものしか読んでいないというのは、あまりにもよくあることだからである。病に苦しみ、誘惑に駆られた多くの人にとって、こうした文学作品の耽読ほど、自死を促す強い影響と決定的な原因となるものはないだろう。

高い評価を得ている二冊の小説『オーロラ・フロイド』と『レディ・オードリーの秘密』では、問題に対する解決策として自殺が明確に示唆されており、その回数は少なくとも 12 回である。

エラム牧師はこう書いている。93凶悪犯罪の細部が新聞で大きく報道されることは、疑いなく犯罪の温床となる。妻を毒殺したダヴは、有罪判決を受けた後、ルージリーのパーマー事件を調べていたことがその考えを思いついたと告白した。

第11章
都市と農村生活、雇用、陸軍、海軍、刑務所生活。
大都市の自殺率は、周囲の農村部よりも高いことが分かっており、これはどの国にも当てはまります。人口密度の高さ以外にも、自殺率の上昇には多くの要因が関係していますが、人口密度自体が自殺率を高める影響を与えていると考えられます。

統計では、自殺率が都市部の総人口の増加とともに増加するという傾向は見られません。たとえばロンドンでは、総人口はブリュッセルよりはるかに多いにもかかわらず、自殺率ははるかに低くなっています。

都市生活は人々の一般的な傾向を誇張する傾向しかない。モルセリが言うように、「都市で自殺率が高いときは、農村部でも自殺率は高い。後者では逆に、一般平均に比例して自殺率は低くなる。」

都市生活は、人間の意志、感情、行動を変える力を持っていますが、他のすべての社会的、個人的影響を中和することはできません。

都市の自殺率を正確に推定する上で最も重要な困難は、94町と田舎を分ける線をどこに引くべきかについては、不確実性がある。なぜなら、もし両者の割合が異なるならば、その線を郊外まで引くか、あるいは郊外の最果てまで引くかによって、町の割合はそれに応じて高くも低くもなるのは明らかだからである。都市は村よりもむしろ、富と貧困という二つの極端な状態を抱えており、どちらも自発的な死につながる傾向がある。都市における生存競争は、散在する村落の人口よりもはるかに激しく、この点に加えて、単に生計を立てるために必要な時以外にも、精神的な緊張と興奮が付随する。

1883 年に計算されたいくつかの都市の自殺率を、住民 100 万人あたりで以下に示します。パリ 402、コペンハーゲン 302、ストックホルム 354、ナポリ 34、ローマ 74、ロンドン 87、ウィーン 287、ブリュッセル 271、ベルリン 170、サンクトペテルブルク 206、ニューヨーク 144。

バックル氏によれば、ロンドンではイングランドの他の地域よりも常に高い割合だったという。

1846年から1850年 彼らはいた 107 100万あたり } イングランド、 66
1856-61 「 100 「 「 65
1861年から1870年 「 88 「 「 66
1872-76 「 86 「 「 69
これらの数字は、ロンドンでの自殺者が全国平均より約3分の1多いことを示しています。現在も同様の割合で推移しています。

ロンドンのミドルセックス地域の割合は常に、ケント地域やサリー地域よりも高くなっています。

95

ベルリンでは、自殺率は 1860 年から 1872 年まで変化がなく、実際には 1870 年から 1872 年まで減少しましたが、周囲の国と比べると大きな率でした。1860 年には、市内の自殺者数が 160 人であるのに対し、国全体では 100 人でした。

レゴイトは、米国の自殺率は人口100万人あたり32人、ニューヨーク市では1876年時点では人口100万人あたり142人であると計算している。

雇用。
人生の仕事に関して言えば、肉体的、精神的な習慣によって女性を男性に近づける職業や商売は、女性の自殺願望を異常なほど高める傾向があることが分かっています。

「職業自殺率」を得る目的で、各職業および職種の数字について十分に信頼できる統計を入手し、各職業および職種の既知の自殺者数と合わせることは、極めて困難な問題である。

イタリアの統計によれば、贅沢品を扱う業界では税率が高く、必需品など、より定期的な市場を占める製品を生産する業界では税率が低いことが示されています。

金細工師、宝石職人、武器、科学機器、化粧品、楽器などの製造業者は、建築業者、織工、紡績工、仕立て屋、手袋職人などの職業よりも高い賃金を得ています。

イタリアには数多くの階級がありますが、修道女、女子修道院の侍女、一般の修道女などでは自殺者が非常に少ないのです。

高等教育の分野では、その割合はすべて96 科学者、医師、弁護士、軍人、そして政府高官など、誰もが自己破壊に陥りやすいのです。

フランスでは、貿易、農業、商業に最も力を入れている郡では自殺率が最も高く、商業の発展があまり進んでいない郡では自殺率は低くなります。

さらに、最も完璧な鉄道システムを持つ州では自殺の平均率が最も高いというのもほぼ普遍的な真実である。

さて、貿易が大きく発展した国はすべて商業不況に陥りやすく、それに続いて精神異常の増加と自殺者の増加の波が絶えず起こります。そして、これらの影響は危機の直後に起こるのではなく、少し時間が経ってから起こることに注意してください。

危機の際には、大多数の精神が必要な努力に駆り立てられる。精神の均衡を崩すのは緊張の緩和であり、長時間の労働による疲労である。こうした商業的波動に類似するのは、戦争、物価上昇、増税の影響である。自発的死亡率が最も高かったのは、クリミア戦争の不況期ではなく、その2年後である。

オーストリアでは、1858年から1859年の戦争が1860年から1861年にかけての利率上昇に影響を与えた。

フランスでは、自殺者や精神異常者は戦争中の 1870 年と 1871 年ではなく、1872 年と 1873 年に多く発生しました。

レゴイトは自殺について次のように分析している。中流階級と追放者、100万人あたり596人。リベラル97 専門職従事者、218人、産業階級、128人、農民、100万人あたり90人。

フランスにおける 50,000 件を超える自殺の事例での使用状況を示す、Lisle から借用した表を添付します。

職業別に整理されたフランス人の自殺者 52,126 名の表。

── 男。 女性。 合計。
I.─わずかな教育について：
羊飼いたち 276 32 308
木こり、炭焼き 54 6 60
農業労働者 12,179 3,681 15,860
乞食と浮浪者 335 115 450
売春婦 0 53 53
木材の力学 1,729 72 1,801
革の力学 377 27 404
鉄の力学 1,437 64 1,501
綿と絹の力学 1,339 463 1,802
石の力学 1,079 48 1,127
その他のメカニクス 541 91 632
ポーター、コミッショネア 368 6 374
船員たち 311 9 320
馬車、バンの運転手 468 7 475
家事使用人 1,270 1,204 2,474
II.─より良い教育について：
パン職人、菓子職人 373 29 402
肉屋 265 24 289
家具販売店 259 28 287
帽子屋 102 21 123
靴職人 639 46 685
美容師 164 8 172
仕立て屋 644 780 1,424
洗濯作業員 73 221 294
一般商店主 1,233 289 1,522
一般旅行販売業者 314 62 376
宿屋の主人 741 159 90098
III.─高等教育について：
卸売業者、銀行家 382 12 394
商店員 441 27 468
アーティスト 194 25 219
事務員と写字生 276 2 278
学生 118 2 120
公務員 1,187 23 1,210
教授と教師 169 32 201
軍人と海軍の男性 2,826 4 2,830
弁護士、医師など 427 16 443
財産を所有する者 2,693 808 3,501
IV.─
ビジネスなしで 1,106 2,012 3,118
不明な雇用 2,741 2,447 5,188
39,302 12,824 52,126
軍隊と海軍での生活。
どの国の自殺率も、その国の陸軍や海軍の兵士の自殺率より低いというのは、ほぼ普遍的な真実である。

この点は、約20年前、英国兵に関して初めて顕著に指摘されました。ミラー博士は、1862年には100万人あたり278人（推定）、1871年には100万人あたり400人であったと指摘し、現在では20歳から30歳の一般英国人の平均死亡率の約3倍に達しているとしています。イタリア軍では、現在、20歳から30歳の一般イタリア人の平均死亡率の3倍に達しています。

99

軍隊の自殺傾向は海外での勤務により大幅に増加します。例えば、イギリス軍では国内の兵士 100 万人あたりの自殺者数が 339 人であったのに対し、インドでは 468 人でした。また、長期勤務の兵士の間で自殺率が高く、14 年を超える勤務の兵士の自殺率は 3 年未満の勤務の兵士の 3 倍であることがわかっています。

ミラー博士はまた、騎兵隊の自発的な死亡者数が歩兵隊の2倍であることも指摘した。

ザクセンでは兵士の死亡率は100万人あたり640人、民間人の死亡率は368人だった。プロイセンでは419対168人、スウェーデンでは450対101人、オーストリアでは442対144人、ヴュルテンブルクでは320対170人、ベルギーでは662対90人、フランスでは510対216人だった。

オーストリア、イタリア、フランスの軍隊では、将校の兵役率は兵士の2倍であり、下士官の兵役率は最も高い。

軍人死亡率の高さは近隣の民間人の間でも広がっているようで、民間人の死亡率が最も高い地域はオーストリアとプロイセンの軍事国境で、そこでは常に警備のために軍隊が配置されています。

現在でも、海軍における自殺率は民間人よりもはるかに高い。1883年の海軍衛生報告書によると、43,350人の士官・兵士のうち、255人が死亡した。うち176人が病死、79人が負傷、そして6人が自殺だった。つまり、1000人あたりわずか5.88人、100万人あたり138.5人ということになる。

100

刑務所生活。
特に自殺未遂を考慮すると、囚人の自殺率は釈放中の民間人よりも高い。

運命が決まっている囚人と、逮捕されて裁判を受けていない、あるいは少なくとも有罪判決を受けていない囚人とを区別するのは一般的である。例えば、モルセリは次のように述べている。

イングランド： 囚人たち、 1,100; 囚人、 350,
フランス： 「 750; 「 80,
自発的死亡の相対的な割合として。

デンマークとイタリアでは女性囚人の割合が非常に高く、この2カ国の刑務所では女性の自殺が男性よりも多くなっています。

囚人の自殺の半数以上は、人に対する罪で有罪判決を受けた男女である。

囚人が刑務所に長く留まるほど、自殺する傾向は少なくなります。ほとんどの囚人は 1 年間の拘禁で生活様式に慣れます。

独房監禁は、併合監禁や混合囚人制度よりも自殺傾向が強い。

先日発表された英国の地方刑務所に関する報告書によると、1883年の自殺はわずか10件で、そのうち女性は1人だけでした。この報告書には大規模な囚人施設は含まれていません。この点については、自殺未遂が成功することは非常に稀であり、統計データも直接入手できないことを付け加えておきます。

101

イタリアの刑務所では、自殺の頻度が最も高いのは21歳から30歳の囚人である。これは一般の人々よりも若い年齢である。自殺を試みる者も都市住民よりも田舎の住民の方が多く、これもデータの逆転である。

全症例のほぼ半数は、収監後1年以内に発生しています。刑務所内での自殺の3分の2は、常に「適切に遂行された」と報告されています。

3年未満の刑期の犯罪者は、わずか23パーセントの事件でした。

私の知る限り、これらすべての点は、大まかに言えば、イギリスの刑務所に関しても同様に当てはまります。

102

第12章
季節と時
人間の運命は 太陽、月、そして惑星によって支配されているというのは、古来より語り継がれてきた話である。しかし、近代科学はむしろ占星術師やカルデア人の考えを模倣したに過ぎない。自殺にこそ、この関連性を再び提示する栄誉が与えられるべきである。モルセリは太陽についてこう述べている。「実際、こうした暴力的な死の数は地球と太陽の位置によって変化することはよく知られている。地球が遠日点にある季節には自殺は最大となり、近日点にある季節には自殺は最小となる。」

しかし、大量の統計を収集した結果、自殺率が最も高くなるのは冬ではなく夏で、100回中88回起きていることがわかりました。春には、自殺率が最も高くなるのは100回中9回でした。自殺率が最も低くなるのは冬で、同じ回数の観察のうち、88回が冬で、12回が秋でした。

月ごとに見ると、一般的に自殺は1月から7月にかけて増加し、その後再び減少し、103 月ごとに、そして年末まで。州ではなく都市のみで計算すると、結果は少し混乱しますが、11の症例数が多いケースのうち、9件は5月、6月、7月にピークを迎えました。精神疾患の症例数は、似たような月でも変動が見られ、夏の暑い時期にピークに達します。

以下の「季節ごとの死亡率」の表は、前述の「季節ごとの自殺率」に関する説明と比較することができます。

── 春。 夏。 秋。 冬。 合計。
イングランド 110 96 95 99 400
フランス 117 88 86 109 400
オランダ 88 91 126 95 400
オーストリア 115 82 91 112 400
イタリア 88 105 100 107 400
これらの数字から、イングランドでは死亡率が春に最も高く、次に冬に高いことが明らかです。これは自殺の傾向と正反対です。イタリアでは、年間で最も暑い2つの四半期にのみ、死亡率と自殺率がピークに達します。

自殺者数や精神異常者数を増加させているように見えるのは、実際の暑い天候ではなく、また、その数を抑制するように見えるのは実際の寒い天候ではなく、暑い天候の始まりが人間のシステムに深刻な影響を与えるからである。104 精神機能の均衡を崩し、精神的動機によって知性が乱れるような方法。

これらの考慮では、春は 3 月、4 月、5 月で構成されるとみなされ、他の季節も同様に考慮されます。

この国だけ、少なくともロンドンだけを見れば、こうした季節的な特異性は自殺率にそれほど顕著ではないと私は考えています。例えば、中央ミドルセックスで 2 年間にわたって得られた数字を添付します。

─── 1883年。 1884年。 ─── 1883年。 1884年。
春 30 24 秋 20 15
夏 23 37 冬 22 26
総書記の年次報告書はこの問題に何ら光を当てておらず、また、外国の観察者が先導した他のいくつかのやや空想的な調査についても何ら光を当てていないと言ってもいい。

モルセリは、「一般的に下弦の月（満月と下弦の月）の時期に悪化する狂気やてんかんと同様に、月は自殺にも多かれ少なかれ影響を与えている可能性が高い」と述べている。

「月の影響は、特に新月には女性よりも男性の方が強く感じられるだろう。」これが、この最後の結論であるようだ。105 プロイセンの近代占星術師たちの研究から生まれた。

しかし、1869 年に彼自身が示した統計によると、上弦と下弦ではそれぞれ 1,000 あたり 255.8 と 258.8 が発生し、新月と満月ではそれぞれ 1,000 あたり 246.8 と 238.6 が発生しており、それほど顕著な差はないようです。

日付に関して、ブリエール・ド・ボワモンはパリに関して、月の最初の 10 日間の自殺者数が最後の 20 日間の数を上回ることを発見しました。さらに奇妙なことに、月の最初の 2 日間も自殺者数が最も多くなっています。これはイギリスだけでなく、ロンドンだけに起きているわけではありません。

平日に関しては、男性の場合、週の初めが最も致命的であり、月曜日が最も高く、次いで火曜日、水曜日、そして土曜日が最も少ない。

女性の場合も特殊性が現れますが、それぞれ異なります。土曜日は依然として最も少なく、木曜日と金曜日は非常に多く、月曜日と火曜日は少なく、日曜日は最も多くなります。

さて、一日の時間帯についてですが、昼間よりも暗闇の方が好まれるようです。しかし、ここに掲載した、昼夜を問わずすべての時間帯を示す、かなり詳細な表によると、午前6時から10時、正午頃、そして午後2時から3時までの時間帯の数値が非常に高いことがわかります。午後3時から真夜中、そして午前3時までは、その割合はほぼ一定に減少し、最低の数値に達します。

106

この表はブリエール・ド・ボワモンが作成したもので、パリで観察された 1,993 件の事例を参照しています。

午前1時 51 午後1時 79
午前2時 49 午後2時 117
午前3時 45 午後3時 144
午前4時 50 午後4時 89
午前5時 70 午後5時 86
午前6時 102 午後6時 67
午前7時 102 午後7時 89
午前8時 126 午後8時 69
午前9時 104 午後9時 69
午前10時 110 午後10時 62
午前11時 81 午後11時 44
正午 123 午後12時 65
107

第13章
性別、年齢、社会的地位
男女別の自殺の相対的割合は、私たちの主題に関連するデータの中で最も早く注目を集めたものの一つであり、そのような初期の観察から現在に至るまで、その割合は我が国およびヨーロッパ全体で驚くほど一定しています。

州全体で見ると、男性3人に対して女性1人という割合が大多数の州で一般的です。都市部や大都市では女性の割合が高く、平均すると男性2人に対して女性1人です。スペインは平均から最も顕著な例外であり、スペインの農村部でさえ女性の自殺が異常に多く見られます。多くの点でスペインに似ているイタリアは、この点ではスペインとは似ていません。

男性の自殺が圧倒的に多い理由として、生存競争が現在も、そして常に国家の男性に主に課せられてきたという事実が指摘されるが、典型的な女性の精神は男性の知性よりも、状況の変化に適応する能力が高く、また自己犠牲の力に優れていることも忘れてはならない。

男性の自殺の主な原因は108 男性は悪徳、金銭問題、倦怠感に悩まされ、女性は情熱、精神的弱さ、後悔、恥辱感から自殺に追い込まれることが多い。

日曜日が自滅を実行する日として非常に頻繁に選ばれるのは女性の自滅の特徴である。一方、男性は日曜日を非常に顕著に避ける。

ジュネーブでは最近、1777年付けの古い通知書が発見され、同市内の自殺者の3人に2人は男性だったと記されている。

1861年から1870年の10年間では、イングランドとウェールズでは男性293人に対して女性100人という割合でしたが、1871年から1880年の10年間では、男性の割合は女性100人に対して女性306人にまで増加しました。しかし、それ以降、女性の割合は再び上昇し、1882年には男性278人に対して女性100人を下回らなくなりました。

1880 年に総務長官は、イギリスで男児が自殺する確率は 1 対 211、女児が自殺する確率は 1 対 578 であると計算しました。

イングランドの女性の割合は、大陸の多くの州よりも常に高かった。

ロンドンでは、1878 年にその比率は 2.5 対 1 でしたが、1881 年には女性の割合は減り、男性 3.03 対女性 1 になりました。

パリでは近年、女性の割合が非常に高くなっており、男性1.2人に対して女性1人となっている。

スコットランドでは女性の割合が高い。

ヨーロッパ諸国の現在の割合は、フランス 79 対 21、イタリア 80 対 20、プロイセン 82 対 18、スペイン 71 対 29、ザクセン 77 対 23、ロシア 80 対 20、オランダ 78 対 22、アイルランド 78 対 22、スコットランド 72 対 28 です。

109

アメリカ合衆国の場合、推定値は 79.25 から 20.75 です。

オーストラリアのイギリス人入植者の場合、その割合は 82 対 18 と推定されます。

自殺に至る原因が些細なことによる場合の例として、ジョルジェ博士とファルレ博士の両博士が医学雑誌で、フランス人女性が自殺することが多いのは、たまたま容姿の魅力を失ったためだと述べていることを述べておきたい。─バロウズ。

女性は、出産に依存したケースがかなり多く、その原因は 2 つあります。1 つは、妊娠中や出産後に時々発生することがよく知られている産褥褥熱と呼ばれる精神衰弱の過程での自殺です。もう 1 つは、妊娠や出産に依存した独身女性の精神的不安と羞恥心の連続として発生する悲しい自己破壊のケースです。独身女性は常に結婚、または少なくとも生活費の約束で誘惑され、その後、その悪意と欲望に匹敵するだけの男性に捨てられます。

女性の自殺のごく一部には、単純なヒステリーも原因となっているが、通常は恋愛感情が主な原因となっている。

年。
ヨーロッパの大部分を含む計算では、年齢の影響は、自殺率が幼少期から約 55 歳まで増加し、その後非常に均一に減少するというものであることがわかります。

110

最も多く発生するのは 40 歳から 50 歳までです。

男女を合わせると、最も多くの症例がみられる人生期間は 21 歳から 60 歳までです。

男性の傾向は40歳を過ぎると最大になります。

女性の傾向は30歳までに最大になります。

イギリスでは、15歳から20歳までの女性の自殺率は、男性の10分の1以上を上回っています。イタリアでは、ヨーロッパ一般よりも若い年齢で自殺率が高くなることが観察されています。青年期は自殺が多くみられる時期であり、自殺率が安定している時期の後、精神の衰退と人生の衰退を示す次の時期が訪れます。この時期、人間はわずかな将来しか考えられず、特にこの時期には、中年の苦悩によって曇りがちだった宗教心​​が再び輝き出すため、自然な終わりを待つことを好むのです。エスキロールは、「人間の生きる望みを鼓舞する無為無常は、人生の終わりの最も近く、自殺によって初めて明らかになる」と書いています。「精神的な病」を参照。しかし、レゴイトは年齢とともに絶対的に量が増加すると主張しているため、実際の数値をさまざまな年齢におけるパーセンテージと関連付けることにより、この問題にはいくらかの混乱が生じています。

イングランドの事務総長は、年齢が上がるにつれて自殺傾向は65歳から75歳まで増加し、その後減少するが、それでも非常に高いままであると述べている。この国では、111 ヨーロッパのほとんどの国のように、これほど若い年齢で減少することはありません。

年齢による割合を示すために、スウェーデンの人生の各時期における割合を例として挙げます。

年。 男。 女性。
16歳まで 3·5 0·9
16歳から20歳 19.1 8·8
21歳から30歳 91·3 29·2
31歳から40歳 161·3 23.2
41～50歳 206·3 35·0
51歳から60歳 201·7 34·2
61歳から70歳 146·3 27.9
70歳を超えて 93.7 19.4
ニューヨークでは、1883 年に 151 件の事件があり、そのうち 9 件は 20 歳未満、5 件は 70 歳以上でした。

小児期の自殺。
自殺は、狂気とは別に、情熱、あるいは絶望の行為であり、人生の幼少期を免れるものである。幼少期は、他者の保護によって煩わしさから守られ、大人の知性が苦闘し、そして恐らくは生き延びなければならない、愛情、嫉妬、その他の激しい感情の波を、まだ十分に感じ取るほどには心が開かれていない時期である。また、思春期前の子供に精神異常が現れることは、先天性の白痴による場合を除いて、非常に稀である。

ブリエール・ド・ボワモンは4,595平方キロメートルの年数を示している。112パリでの殺人事件では、14歳未満の子供が77人含まれており、全体の1.6パーセントを占めた。

1865年から1874年にかけて、イングランドでは10歳から14歳までの自殺者が81人おり、そのうち男子が45人、女子が36人でした。この数字の比率は、女子の早熟さを示しています。イングランドおよびほぼすべての大陸諸州において、児童の自殺が増加しています。

子ども時代は、極めて敏感な精神組織を持ち、いかなる行為の結果も十分に評価する力が欠如している。しかし、現在多くの事例を引き起こしているのは、間違いなく教育における過剰なプレッシャーである。一方、教育そのものは、反省力、虚栄心、欲望の早熟を生み出す。

ここ数年、イギリスでは学校の課題をこなせないという理由で子供たちが自殺する事件が相次いでいる。しかし、学校生活における最新の変化、すなわち体罰の廃止によって、子供の自殺の大きな原因の一つが取り除かれたことは認めざるを得ない。 フェリーとコリノーを参照。

心理学ジャーナルの記者が24件の事例を論じています。うち17件は男の子、7件は女の子です。これらの子供のうち、5歳が1人、9歳が2人、10歳が2人、11歳が5人、12歳が7人でした。女の子は全員溺死しました。

結婚、独身、未亡人。
数字だけを見ると、自殺者の多くは未婚者で、次いで既婚者、その次が死別者、そして最後に離婚して別居した人々です。

113

独身男性は既婚男性よりも自殺することが多いが、イタリア、フランス、スイス、ザクセンでは既婚女性の方が処女女性よりも自殺することが多い。未亡人は未亡人よりも自殺率が高く、統計によると、この点において未亡人は他のどの社会的状況よりも女性を男性に近づけると考えられている。

戦争は多くの未亡人を生み出すため、女性の自殺率を上昇させる傾向がある。前回の戦争が勃発したとき、ドイツとフランスでは未亡人の自殺率が急激に上昇し、その後2年間は処女や既婚者の自殺率を上回った。

全体的に、既婚男性の自殺率は最も低く、独身男性の自殺率は処女男性よりも高い。

離婚は女性よりも男性の自殺の原因となることが多い。

男性については、各階級の現存数を考慮すると、1882年の割合は次のようになります。─

国。 既婚。 シングル。 未亡人。
フランス 100 104 160
イタリア 100 114 198
ヴュルテンブルク 100 147 162
フランスを例に挙げると、自殺者の割合は次のようになる。114 15歳未満の男子及び18歳未満の女子：─

男女。 独身。 既婚。 未亡人。
男性 422·14 271·71 737·0
女性 80·00 80·87 121·0
つまり、未婚男性は未亡人より少なく、未婚女性は既婚女性よりわずかに少ないのです。

プロイセンでは、不思議なことに、これらの状態は異なっており、結婚した男性の自殺が最も多く、結婚した女性の自殺は最も少ない。

イタリアもまたフランスに似ています。

1883 年にニューヨークで自殺した男性 124 名と女性 27 名のうち、78 名が既婚、43 名が独身、24 名が死別または離婚していた。

もう一つの興味深い指摘は、結婚率が低下すると自殺率が上昇し、その逆も起こるという点である。近年では、フランス、ドイツ、イギリス、オーストリアでその傾向が見られる。イタリアとスイスでは1875年から、ベルギーでは1873年から1876年にかけてその傾向が見られた。

一方、オランダ、ノルウェー、フィンランドでは、結婚数が増加し、自殺率は低下する傾向にあります。

結婚生活において子供が存在することは自殺率に影響を及ぼし、結婚生活および未亡人生活において、子供の存在は父親よりも母親を拘束する。一方、離婚した人には逆の影響を与える。

115

例えばフランスでは、子供がいる既婚者の自殺による損失は、男性100万人あたり205人に対して女性は100万人あたり45人です。子供がいない場合は、男性100万人あたり470人に対して女性は100万人あたり158人です。また、子供がいる未亡人の場合、男性100万人あたり526人に対して女性は100万人あたり104人です。子供がいない場合は、男性100万人あたり1,004人に対して女性は100万人あたり238人です。

ベルティヨンは、未亡人は未亡人よりも再婚をあまり気にしない、多くの未亡人は平穏と幸福のために再婚する、未亡人であることの孤独と喪失は、女性の最も高貴な美徳と気遣い、母性愛によって通常は打ち消される、そのような結果が必要ない場合、自殺は心に牙をむく、と述べている。

116

第14章
自殺に関連する心神喪失
自殺は必ず既存の精神異常の証拠となるのかどうかという、かつて盛んに議論された問題について、このページで長々と議論するつもりはない。

私の目的を達成するには、一定数の自殺者が明らかに精神異常者であり、これらのケースでは、患者が患っていた何らかの妄想の結果として自殺が行われたというだけで十分である。そのような人は、ある一点においてのみ精神異常であった可能性もあれば、完全に痴呆状態であった可能性もある。

しかし、死者の経歴、最近の行動、容姿、態​​度のいずれにも精神疾患の症状が発見されないケースも確かに存在します。117「人生への倦怠感が現状と完全に一致し、行為を納得のいくほどに説明できる明白な道徳的原因が存在し、その決意が意図的に固められ、状況が変われば放棄できたかもしれない場合、そして誠実かつ公平な調査を行った結果、他に精神異常の兆候や症状が見られない場合には、狂気は存在しない。人が惨めで卑劣な人生、あるいは精神的・肉体的病に満ちた人生よりも破滅を選ぶ場合、道徳と宗教は彼をその行為の責任を負わなければならない。狂気が彼を自らのものと認める必要はない。」

自己保存本能は、人間が人生に倦み、自らの死を求めることを完全に防ぐほど強力ではない。あらゆる快楽の源を使い果たし、事業が失敗し、名誉が傷つき、貧困と失職が目前に迫り、困難は到底乗り越えられないと思えるかもしれない。そして、耐え難い人生を冷静に、そして慎重に捨て去ろうとする。そのような行為は賢明ではないかもしれないし、確かに僭越ではあるが、そこに病の兆候はない。

また、世界のどの時代にも起きており、現在でも全く廃れていない自殺、つまり未開国の住民の間で政治的、社会的、または宗教的制度の一部をなす自発的な死のケースにおいては、精神異常の存在は断言できない。

「自殺の考えがなくても狂気が存在する可能性があるように、健康な精神によって形成され、最も完璧な論理の冷静さと完全な予防措置で実行される完全で自由な決意の結果、自殺は起こり得る」とモーズリーは述べており、彼は上流階級の医学的見解の大部分を帯びている。

私たちのすべての必要性、欲望、情熱は、精神的および肉体的な闘争を生み出します。人間のすべての欲求は、彼の完成に必要であるにもかかわらず、精神的な失敗の犠牲者となり、その結果、118 犯罪や自殺。宗教でさえ、私たちの現世の義務から思考を過度に遠ざけることで、知性の混乱を引き起こすことがしばしばある。一方、精神的衰弱は、宗教があまりにも心を奪われるテーマとなり、患者が現世の責任を忘れてしまうことでしばしば示される。

自発的な死の場合の精神状態を特に研究した以下の権威者たちは、すべての自殺は精神異常によるものだという説に傾倒していた：エスキロール、ファレ、ブルダン、ウィンスロー、シェヴレー、フォデレ、デイヴィー。

特にフォーブス・ウィンスローはこの意見の擁護者であり、健全な精神を持つ者は誰もそのような行為を許さないと明言したが、彼の時代には、あらゆる犯罪者に対する特別な優しさの波が国中に広がり、それは今でも続いている。なぜなら、我が国の貧困者は刑務所の囚人よりもずっと手厚いケアを受けていないからだ。

ストラスブール大学の医学法学教授フォデレ氏は、自発的な死について「自殺は正気の沙汰ではない」とよく言っていたが、これは医学上の教義というよりは口語的な発言だった。

M. ファレは「自殺と心気症」という論文の中で、「自殺は必然的にせん妄行為である」と述べています。おそらく、心気症やヒステリーを精神異常とみなす医師にとってはそうかもしれません。

1777 年、自殺と精神異常の同時発生というこの問題はパリ議会で厳粛に議論されたが、形式上の問題で決定は保留され、議会によって決着することはなかった。

J. G. デイビー博士はバースでエッセイを読み、119 彼は数年前、英国医師会ブリストル支部の講演で「自殺はいかなる時も、いかなる状況下でも、脳の病気の結果である」と自ら納得のいくように証明した。しかし、彼の議論は二人が同時に自殺するケースを説明できていない。このような脳の病気は伝染性があると考えるべきだろうか？彼はそのようなケースについて言及しているものの、説明はしていない。『アサイラム・ジャーナル・オブ・メンタル・サイエンス』第7巻108ページおよび第16巻406ページを参照。

単なる偶然かもしれないが、自殺者はすべて精神異常者だという説を支持する人たちは、ほぼ例外なく精神病院の医療従事者だったというのは事実である。

精神疾患と密接に関連しているのがてんかんという病気とその影響です。よく知られているように、発作がそれほど激しくなく、けいれん発作がそれほど顕著でないタイプのてんかんは、より重篤なけいれんの場合よりも、精神障害、ひいては自殺に至る可能性が高くなります。そして、てんかんの症状の現れ方として、てんかんは場合によっては、身体的な痙攣ではなく、神経の暴走、激情の爆発など、様々な形で現れることを忘れてはなりません。1861年の『医学連合』におけるトゥルソーの見解と比較してみてください。彼は次のように述べています。

「これまで精神異常や狂気や激怒の兆候がなく、アルコールやその他の薬物の影響も受けていない人が殺人や自殺を犯した場合、その人はてんかんを患っており、完全な発作を起こしたか、てんかん性めまいを起こしたことがあると言っても過言ではないでしょう。」

この非常に大まかな主張は、120 それ自体は私にとって信頼できるものではなく、私が確かめる限りでは、一般的に信頼できるものとして受け入れられているわけでもない。それはあまりに広範囲に及び、独断的である。てんかんは突発的な暴力によって発現すると信じることと、突然の激情による行為はすべててんかん、すなわち病気であり、したがって非難の余地がないと決めつけることは全く別のことだ。

ブランドフォードは著書『狂気』の中でこう述べている。「正気の人間が自殺するという事実は、この問題を常識的 に考える人なら誰でも容易に理解できる事実である。半分溺死したり、喉を半分切られたりして病院に運ばれてくる何百人もの哀れな人々は、医学的な意味では正気ではない。もちろん、自殺願望を持つ正気の人間も存在する。」

ルレ氏は自殺の原因を「狂気」「欠乏」「犯罪」という三つの言葉で警句的に要約している。

昨年秋の『ランセット』誌の論説記事では次のように述べられている。

「細かく区別することなく、自殺者の大多数は、自分が行っている行為の性質を完全によく理解しており、耐えられないほどの悲惨さから逃げるという、これまでのところ理にかなった目的で、あるいは一時的に圧倒される何らかの恐怖や恥辱のために、その行為を行っています。

「死は眠り、あるいは永遠の忘却であるという（希望、あるいは）信念からくる、心を引き裂かれるような、脳を引き裂くような苦しみがそれを引き起こすのです。」

グレイ博士は、American Journal of Insanity第34巻の中で、アメリカ合衆国に関して次のように書いている。121 「自殺は常に不自然な行為だが、大多数ではないにせよ、大部分の場合、正気な人々によって行われている。」

バックニルとテュークは「精神医学」の中で、「自殺が完全に健康な精神状態で行われることは議論の余地がない」と明確に述べている。「また、多くの場合、自殺が脳精神疾患の影響であることも疑う余地がない」。

自殺に関する有名なフランスの著作の著者であるMFダバディは、「もし生理学者が、自殺は往々にして狂気の兆候であるということを単に証明しようと努めたのであれば、誰もそれを否定しなかっただろう。しかし、一部のフランスの生理学者のように、すべての自殺は狂気であると偽ることは、歴史と常識を侮辱し、嘲笑に身をさらすことになる」と述べている。

デ・ゼタンは、著書『1789年から1860年までのフランスにおける自殺』の中で、21万件の自殺の原因を分析・検討しており、非常に多くの者が正気の動機と正気の精神で自殺していると確信している。

彼は、自殺者がその行為の理由を長々と書き残している多数の例を述べているが、その理由はほとんどの場合、「完全に明快」であることを示している。

M. リトレは次のように述べています。「クアン・アン・オムは、クレアメント・レゾン・クレールメント・レ・レゾン・ク・ランペシェント・ド・ヴィヴル・プラス・ロングテンポス、エト・クァン・セ・レゾン・ソン・レエレス・非パ・イマジネール、クエル・モチーフ・ヤット・イル・デ・ルイ・デニール・ラ・リベルテ・モラール、テル・ク・ノウス・ラ・コネソン・シェ・シャクン・ド・ヌース?」と述べています。

ここで、イギリスで医学を学び、122 学位を取得したものの、国籍や肌の色などにより、イギリスで生計を立てるあらゆる道が閉ざされていることに気づいた（インドの故郷ではカーストを失ったため、戻ることができなかった）。哀れな彼は、生活の糧となる職を得ようと幾度となく努力を重ねた末、私財を尽き、下宿のベッドで青酸を飲んだ。彼は自らの長大で詳細な経歴を残し、最後は自殺とその許容性に関する論文を執筆した。

このエッセイは、医学的・心理学的観点から非常に興味深いため、我が国の有力な医学雑誌の編集者に掲載を依頼されましたが、自殺を擁護する論拠があまりにも紛らわしく、それを公表すれば公の誤りとなるという理由で断られました。歴史は繰り返すものです。ヴォルテールは、自殺する前に自殺に関するエッセイを書き、1769年に故郷の町の当局に出版を依頼したある職業専門家について語っています。町議会は、そのエッセイが、多くの悪評を浴びている人生を捨てることを人々に促すことになるという理由で、出版を拒否しました。

ここで一般論として言えることは、中庸な人生が最も安全である一方で、極端な富と贅沢、およびその反対の貧困と禁欲主義は、どちらも自殺率をほぼ同じ割合で増加させるということである。

死後検査では、たとえ精神異常が明らかであったとしても、明確な脳損傷は今のところ発見されていないため、自殺に関連する脳損傷の発見は期待しにくい。123 この国では自殺者の脳の死後所見に関する調査はそれほど多く行われていないが、ヴュルテンベルクでは 1873 年から 1875 年の 2 年間、精神異常者の自殺の全例に対して特別検査が命じられたが、特に有益な結果は得られなかった。すなわち、症例の 45 パーセントで脳に明らかな損傷があり、16 パーセントで他の臓器に明らかな疾患があり、39 パーセントで否定的な結果が得られた。

バックニルとトゥークは、精神異常による自殺を 3 つの種類に分類しています。1. 自己破壊的な偏執狂、2. メランコリーにおいて、死はよりましな悪として選択される、3. 妄想による自殺、つまり、患者が命令に従って行動するよう命じる声を聞く場合などです。

イギリスの刑法では、精神異常者が正気の状態で殺人を犯す可能性が認められていることを忘れてはならない。また、精神異常者が正気の状態で自殺したとされる可能性もある。

狂気の形態。
それぞれの狂気の形態に特有の症状は、それぞれの形態における自殺の相対的な量を正確に推定することの困難さを説明するのに十分である。例えば、躁病では、突然の暴力の爆発が即座に自滅に終わるか、あるいは突然の暴力によって直ちに予防措置が取られ、自殺が不可能になるかのどちらかである。一方、憂鬱症では、患者が無害であり、病気が重篤であるため、自傷行為による死に至る可能性がはるかに高い。124 長期間にわたる持続性があり、患者はしばしば何ヶ月も毎日自殺の機会に恵まれます。そのため、最も多くの患者がメランコリーに罹患していると考えられています。また、偏執狂患者の場合、自殺の計画はしばしば妄想を隠している間に脳内で熟成されます。そして、自殺や犯罪の突発的な突発的な行動に、ついさっきまで「患者は十分安全だ、問題は妄想の存在だけだ」と話し合っていた親族が驚愕するのです。

また、愚かさについては、多くの例が与えられているわけではない。愚か者は、自分の不満を十分に強く感じ、それを終わらせるために努力するほどの精神力を持っていないのだ。

英国精神病委員会の報告書では、痴呆症の症例は通常のものと老年のものの 2 つのクラスに分類されており、それぞれの症例数は躁病とほぼ同じです。

アバクロンビーは、メランコリーの最も顕著な特異性は自殺傾向にあると指摘した。圧倒的で無力な悲惨さを確信した状態で、人生が重荷であるという感覚が生じ、それに続いて人生をやめる決意が生まれる。特異な変化が見られることもあり、死への願望に自殺の罪悪感を伴う。そして、この罪を避けるために、殺人を犯して死をもたらし、処刑されるという別の考えが浮かぶ。精神異常の殺人者がこの推論過程をはっきりと認め、殺した相手（ちなみに、その相手はたいてい子供であり、あるケースでは、子供を選んだ理由もまた、125 狂人は、悔い改めない罪を抱えたまま人をこの世から送り出す危険を避けるためだと説明した。

ヨーロッパの北西部と中央部では、狂気と自殺が激しさにおいて同時に発生しています。

オシアンダー氏は、ヨーロッパ諸国における狂気の規模は自殺率の比較と非常によく似ていると述べた。

おおよその推定では、ゲルマン民族には1,000人あたり2人の狂人がおり、ケルト・ラテン民族には1,000人あたり1人の狂人がおり、スラヴ民族にはわずか0.6人しかいないことが分かりました。

旧世界には約 30 万人の狂人がいると推定されており、そのうちドイツ、フランス、イギリスの狂人の数が最も多い。

フランスとイタリアの精神異常による自殺の統計は細分化されておらず、精神異常の形態の相対的な割合を示すことができません。ドイツの数字は、近年、1875 年以降、次のような結果を示しています。

狂気の形態。 パーセント
男性。 女性。
宗教狂信 0·7 0·6
モノマニア 0·6 0·5
メランコリア 68.7 69· 
脳熱 5·  2·8
マニア 5·1 2·6
愚かさ 5·7 5·0
名前なし 14·2 19.5
126

我が国に関して言えば、イングランドとウェールズの精神異常者管理委員会の最新の報告書によれば、1882 年に精神異常者登録簿に登録された 13,581 人の患者のうち、3,877 人が自殺傾向にあるとされており、そのうち男性が 1,785 人 (26.8%)、女性が 2,092 人 (30.2%) であった。

1882年に収容されていた精神異常者の総数は76,765人で、そのうち17人が自殺しました。男性10人、女性4人が精神病院に入院中、男性1人が入院前、男性1人が入院中、男性1人と女性1人が「休暇中」でした。1881年にも17人が自殺しました。実際の死者数がこのように少ないという事実は、自殺願望のある患者にどれほどの注意と配慮を払わなければならないかを物語っています。

自殺傾向の割合は、裕福な精神異常者よりも貧困者の間で高かった。

自殺傾向が最も高かったのは憂鬱症の患者で 57% であり、躁病では 21%、一般的な認知症では 16%、老年性認知症では 15%、白痴では 8% であった。

家族生活の状態によって、結婚が 32、独身が 24、未亡人が 29 という割合が示され、結婚している人のうち、男性よりも女性の方が多かった。

報告書では、精神異常の原因別にこれらの事例を分類しており、最も多かった原因とその割合は以下のとおりである。

家庭内トラブル、9.7（女性は男性の2倍）、逆境、6.0、過労、心配、7.5、宗教的興奮、3.6、恋愛、1.9、神経ショック、1.4、アルコールの過剰摂取、12.1127 (男性19人に対して女性6人)、性的過剰、0.5、日射病、0.7、性病、0.3、自傷、1.0、事故、3.2、妊娠と出産、3.6、生活の変化 (女性)、2.9、窮乏、2.0、老齢、3.0、身体疾患、11.0、遺伝的伝達、22.8、以前の攻撃、15.8。

イギリスでは、病気や精神疾患による自殺と比較して、精神異常による自殺の真の割合を信頼できる形で推定することは現実的ではありません。大陸では、ほとんどの州でその割合を推定する試みがなされていますが、その作業の難しさ、そしてそのような計算には多くの誤りが潜んでいることを指摘するのは容易です。「アサイラム・ジャーナル」第27巻には、自殺者1,000人当たりの以下の割合が掲載されています。フランス：1,000人あたり精神異常者300人、ベルギー：470人、プロイセン：333人、イタリア：343人、バイエルン：342人。

プレヴォー氏は、自死の事例に関する学術的な調査で、その 18 パーセントが精神異常者によるものであると推定しました。

私は、ミドルセックスのダンフォード・トーマス博士の代理人として、観察したすべての自殺事件と、検死審問を行ったすべての事件を注意深く調査しましたが、友人や親族に明らかな精神異常の症状を示したのは、わずか 20 パーセントのケースだけでした。

ドイツの大精神病院の自殺率は、イギリスの精神病院よりも高い。ザクセンブルクの大精神病院のレーヴェンハート博士は、自殺を企図する患者の平均数は128 その施設での死亡率は 5 パーセントで、かなりの割合です。イレナウの精神病院では 3 パーセントだけが自殺し、ハレの精神病院では 1.7 パーセントだけが自殺しました。

精神病院における自殺率の変動は、スタッフの看護師の質と、各看護師が担当する患者の相対数に大きく左右される。精神異常者の心に自殺願望の波が押し寄せているとき、多くの患者の自滅を防ぐには、絶え間ない鋭い観察以外に方法はないからである。

129

第15章
流行性自殺、模倣による自殺、そして悪名への欲求による自殺
精神異常と精神障害に関連して、私は今、伝染病による自殺と模倣自殺の問題について言及しなければなりません。

この犯罪ほど、見せしめや模倣によって蔓延する傾向が強い犯罪は他にないようだ。流行病は幾度となく発生しており、タルクィニウス・スペルブスの兵士たちの間で自殺が蔓延したことについては既に述べた。

プトレマイオス朝の時代、アレクサンドリアで哲学者ヘゲシアスが伝染病を引き起こした。彼はこの世の数々の試練と死の喜びについて雄弁に語ったため、多くの人が自殺し、この哲学者は追放された。

リュキアの都市クサントスがブルータスに征服されたとき、住民は何百人も自害した。

ミレトスでは、夫や恋人が戦争で拘束されていたため、女性たちが大量に自殺した。彼女たちは首を吊ったが、その狂乱は、彼女たちの遺体を裸で街路に引きずり出すという布告によって鎮圧された。集団自殺の他の例としては、シドンの人々が街を焼き払い、女性たちを殺害したことが挙げられる。130アルタクセルクセス・オコスに包囲されたとき、ティリア人がアレクサンドロスに征服されたとき、アケア人がメテッロスに敗れたとき。

マルセイユでは、かつて若い女性たちが恋人の愛情が薄れると自殺を習慣にしていたと、ある老歴史家が記録している。─(エスキロール)

ネロ、デキウス、ディオクレティアヌス帝の治世下でのひどい迫害の時代には、多数のキリスト教徒による自殺が行われた。

レッキーの記述によると、1500年から1600年にかけてナポリで起こったダンス狂騒とタランチュリズムの狂乱では、患者たちが海岸に群がり、歌いながら波間に向かって突進することがよくあったという。

リヨンでは女性のみに溺死が蔓延したが、これらの症例には明らかな原因がなかったため、市場にすべての死体を裸でさらすよう命じられ、事態は収拾された。スポン著『リヨン市の歴史』（1676年）、プリメロシウス・ヤコブス著『女性のみの溺死について』（1665年）を参照。

シデナムは、1697年にマンスフィールドで自殺が驚くほど蔓延し、1793年にはヴェルサイユで300人が自殺したという記述の根拠となっている。ルーアンでは1806年に、シュトゥットガルトでは1811年に自殺が流行した。ヴァロワでは1813年に首つりの流行が起きた（シデナム著『全集』第2巻参照）。1806年7月と8月にはコペンハーゲンで300人が自殺し、これらの事例は明らかに顕著な流行を形成した。イタリア、スペイン、南フランスでは、ペラグラ病に関連して自殺がほぼ流行、あるいは風土病となっている。131 この病気の患者は自殺する。この災厄は神経系の疾患で、皮膚の紅斑や変性を伴う。原因は、特に春の日光の影響と、不健康なトウモロコシの摂取にある。最も一般的な終末症状は認知症である。

いくつかの教会、記念碑、高所構造物では、その高さゆえに自殺を誘発する集団自殺が小規模な流行にまで達しています。ミラノのドゥオーモ、ローマのサン・ピエトロ大聖堂、フィレンツェのジョットの鐘楼、パリのヴァンドーム広場の円柱、ロンドンのモニュメント、クリフトンの吊り橋、ハイゲートのアーチなどがその例です。この最後の高架橋は低い壁で保護されているだけですが、この高架橋では数か月間に 4 件の自殺がありました。ダンフォード・トーマス博士と私の度重なる提案に応えて、地方委員会はついにこの橋に柵を設置することにしました。

キャッスルレー卿の自殺後、多くの人が同じような方法で自らの命を絶ちました。1841年、テムズ川で若い女性が溺死した事件をきっかけに、模倣自殺や自殺未遂が相次ぎました。彼女は自身の不幸な恋愛事情を綴った手紙を残しており、当時大きな話題となり、世間の騒動と同情が彼女に対して向けられました。そして、この事件が後継者たちの死につながったことは間違いありません。

1842年にペントンビルで起きた悲劇の後、132 ある男が自分の子供たちの喉を切り裂いて自殺した後、1週間以内に同様の事件が2件発生した。

1827年のフランス医学アカデミーの会合で、コステル博士はパリのホテル・デ・ザンヴァリッドで、ある兵士が柱に首を吊った後、間もなく他の12人の傷病兵も同じように自殺したという話をしました。柱は撤去され、その後しばらくの間、建物内で首を吊る症例は発生しませんでした。

ルゴイは、パリで上演されたヴィニー氏の劇「チャタトン」が、主人公を真似て自殺する人を多数引き起こしたと語り、フランスではウーゴ・フォスコロの「ヤコポ・オルティス」、バイロンの「マンフレッド」、シャトーブリアンの「ルネ」、コンスタンの「アドルフ」、ラマルティーヌの「ラファエロ」の研究でも同じ結果が出たと主張している。

エブラード博士は、1870 年の著書「自殺論」の中で、ストア派の思想や自殺の物語を学生たちに教えることは、若者の心に自己破壊の観念を植え付ける行為として非難されている。

ドイツでは、現代の文献の中に、ショーペンハウアー（1860 年没）の教義である悲観主義の研究が、人々を自己破壊に誘い込む原因になっていると非難する記述が数多く見受けられます。

次の通知は 1885 年 4 月の新聞から切り取られたものです。

先週、パリでは1日で少なくとも7件の自殺、あるいは自殺未遂が報告された。午前5時、フォーブール・サン・マルタン地区の梱包箱職人、ロゼットがアヘンチンキを服用し、危篤状態で病院に搬送された。午前7時には、シャルトル通りのホテルで、メッセンジャーが下宿先で首を吊って死亡しているのが発見された。133 ほぼ同じ頃、シャルグラン通り 16 番地のコンシェルジュが木炭で自殺し、8 時には、62 歳の引退した商人が口に拳銃を撃って自殺し、1 時には、シャペル広場に住む男性が靴屋のナイフで自分を刺し、4 時には、中央市場の荷物運び人が拳銃で自分を撃ち、最後に、夜の 10 時には、ボナパルト通りに住む仕立て屋がタクシーに乗っているときに頭を 2 発撃って自殺した。─ガリニャーニ。

ワーテルローの戦いの終盤、イギリス軍の全面前進の後に続いた混乱と猛烈な退却で、プロイセン軍の側面からのさらなる猛攻によって混乱がさらに悪化し、相当数のフランス軍将兵が自殺したというのは、まったくの真実である（否定されているが）と私は信じる理由がある。

ルゴイ氏もこの証言を本物であると主張しており、逃亡者の中に敗北を知らない「古参兵」がいたことを考えれば、そこに不自然な点はない。

悪名への愛もまた、この箇所で言及されています。ある男は、自分の体をロケットに結びつけ、導火線に火をつけて自殺しました。この行為は、悪名を馳せたいという欲望以外に説明のつかないもののように思われます。また別の男は、ヴェスヴィオ山の火口に身を投げました。哲学者エンペドクレスは、エトナ山の火口に身を投げました。

ロンドンのモニュメントで起きた一連の自殺の最初の事件であるモイズ嬢の死後まもなく、エラムは、ある若者が自殺しようとして毒を飲んだと述べている。警察の尋問で、彼はこう答えた。134「記念碑から身を投げた女性のように、話題にされたかったのです。」これは自発的な死の例の中でも非常に良い例ですが、こうした人々を精神異常者と呼ぶことが良い公共政策となるかどうかは疑問です。個人的には、こうした人々が犯罪者として烙印を押されることを怠っていることが、彼らを助長していると思います。

危険な高さからの自殺がすべて模倣によるものではない。崖や家の屋上に立っている人に起こるような不安感から生じやすい、特異な形の魅惑が存在することは疑いなく、この魅惑が多くの不本意な 自殺を引き起こしていると私は確信している。

精神的な衰弱や消化不良も原因の一つであり、勇気の欠如と同様に健康状態の欠如も原因の一つであると私は考えています。この弱さには他の形態も時折見られます。剃刀を握ることを恐れる者もいれば、拳銃の扱いに恐怖を感じる者もいます。

健康の改善、強い精神力、習慣によってこれらの不快な感情は取り除かれます。

135

第16章
身体の病気、不眠症、心霊術、遺伝、アルコール依存症。
不治の身体疾患や、その他の疾患に伴う痛みは、自死の原因として珍しくありません。不治の疾患は、激しい痛みを伴う疾患よりも、死因としてより強い影響力を持つと推定されています。

ペラグラに罹患した人々の自死率の高さは既に指摘されており、膀胱結石の存在は自殺の正当な理由となるというプリニウスの格言も既に知られている。つい最近、私は、治癒不可能と思われた尿道狭窄の痛みと不安から逃れるために首を吊った医師の遺体の検死審問を行った。

大陸の統計学者の推計によると、イタリアでは自殺の8%、フランスでは13%、ノルウェーでは10%、プロイセンでは12%が身体疾患が原因である。これらは自発的な死であり、病気に伴うせん妄による死ではない。

視力の喪失と聴力の喪失は、どちらも自殺率の上昇の原因です。プロイセンでは、そのような障害を患っている人の自殺率は、そうでない人のほぼ 2 倍に上ると推定されています。

136

不眠症。
自殺の原因として、器質性疾患とは別に、精神疾患や身体疾患と密接に関連しているのが不眠症です。この症状ほど感覚を苛み、神経系を疲弊させるものはないのではないでしょうか。習慣化し、次第に悪化していく傾向が、この症状を悩ませる要因となっています。私は、睡眠不足がもたらす悲惨さに明確に関連していると思われる事件の審問を数多く行ってきました。

ジョス・ウィリアムズ博士は、1850年の「ランセット」誌の記事で、不眠が自殺を誘発する重要な要因であることを力強く指摘しています。「特にビジネスマンは、この病気で医師を訪ねますが、彼らの要請には少量の消化不良薬が処方されることが多いです。一方、休息と気分転換ができるまでの数晩、強力な鎮静剤を服用すれば、生命を維持する手段となるでしょう。」

1872 年の「メディカル タイムズ アンド ガゼット」は、ウィルズ判事と地質学者ヒュー ミラーという 2 人の自殺について言及し、心配する人々に睡眠と休息を与えることの必要性も強調しており、良いサービスも同様でした。

アルコール。
疑いなく、習慣的なアルコールの過剰摂取は自殺を非常に誘発する要因であり、使用されるアルコールの強度が高ければ高いほど、犯罪や自殺が多発することが分かっている。137 軽いワインを飲むとき、それは酒飲みの間でよくあることです。

1872年に出版されたルニエ著『Ann. Med. Psychol.』は、79の県における結果を計算した結果、フランスにおける犯罪件数はアルコール消費量と正比例しており、精神異常や自殺率も同様に高いと述べている。多くの観察者の推定を平均すると、自殺者の約8分の1はアルコールが直接の 原因となっている。アルコールは、酩酊状態、振戦せん妄、躁病や憂鬱症、あるいは完全な痴呆など、様々な形で自殺を引き起こす。

アルコール中毒や精神障害による自殺は、働く必要も、あるいは定期的に働く必要もないほど裕福な人々に確かに見られます。しかし、アルコールによる病気や死亡は、貧困層、特に大都市の貧困層に最も多く見られます。彼らの多くは、わずかな収入のほとんどを毒のある酒に費やしています。こうした放蕩による自殺の根本的な治療法は、知的・道徳的地位の向上、倹約、節約、そして先見の明といった習慣の育成にあることは疑いありません。もし、謙虚な機械工が、事故、病気、老齢に対する備えを万全にし、そのような不幸の際に、蓄えを提供してくれた他人の財産に責任を負わされるような屈辱を避けることが何よりも重要であるという確信を持つことができれば、彼は酒飲みの放蕩ぶりを無視するでしょう。なぜなら、彼は、詐欺行為から生じる自尊心と名誉を守るからです。138まだ日が暮れている間に働き、必ず来る災難の時に備えて蓄えを積んだという意識。

しかし、飲酒問題は、今では禁酒や節制を重んじる立派な友人たちによって頻繁に取り上げられる問題なので、放蕩、金銭の損失、地位の喪失、自尊心の喪失など、直接的あるいは間接的にアルコールによって引き起こされる自己破壊の程度について論じるのに、私が多くのスペースを割く必要はないだろう。

遺伝。
遺伝的素因の影響は非常に興味深いものですが、正確な統計を入手するのが非常に難しい原因の 1 つでもあります。また、これに関連するデータを提供している国はまだごくわずかです。

自殺者の親族は、家族の精神異常を告白することを非常に嫌がる傾向があり、遺伝性の精神障害、精神異常、てんかん、酒癖などが、将来の自殺の前兆となる。

バイエルン州だけで、遺伝的影響を推定する努力がなされてきました。1857年から1866年にかけて、自発的な死亡者の13パーセントに遺伝的影響があることが示され、それ以降は18パーセントに増加しています。

ヴォルテールは、ある職業人、彼の兄弟、そして二人の父親が、同じ年齢で同じような方法で自殺したことを知っていたと語っています。

バックニルとトゥークは遺伝性精神異常による自殺の例を挙げ、次のように述べている。139「それらはたくさんあります」。精神異常を扱ったほとんどすべての著作に、同様の事例が記されています。

ファレットはいくつかの事例を挙げている。例えば、ある事例では祖母、母、そして孫が自殺した。また別の事例では、正気かどうか疑わしい父親の5人の息子と1人の娘が全員自殺した。

グリーシンガーは次のような例を挙げている。─ある男とその妻が狂気に陥り、男は首を吊り、妻は入水自殺した。娘の一人は服毒自殺し、息子は首を絞め、もう一人の娘は屋根から身を投げた。

ライルの「自殺」では、注目すべき事例が 10 件挙げられています。

バロウズは、ある家族の出来事を次のように詳細に記述している。─祖父は首を吊り自殺した。4人の息子が残された。1人は首を吊り、1人は喉を切り裂き、1人は入水自殺し、1人は自然死した。このうち2人の息子は大家族だった。3人目の息子のうち、2人は発狂し、1人は自然死し、もう1人は何度か命を狙った。そして、他の2人は明らかに正気だったにもかかわらず入水自殺した。

自分が精神異常者や自殺者の子孫であることを知った人が、精神的に動揺する影響は、一考に値する。教養の高い人にとって、遺伝によって自分がさらされる危険を常に意識し続けることは、どれほど「隠された秘密」を抱えて生きていくことか。こうした亡霊はなかなか消えず、次の世代の自殺者を生み出す肥沃な原因となるに違いない。

140

心霊術。
特にアメリカ合衆国において、精神異常と自殺の両方の原因とされている精神的な原因がもう一つあります。私が言及しているのは、現代における心霊主義です。アメリカでは、心霊主義を信じる者がipso facto（ipso facto）狂人ではないかどうか（バックハム）が真剣に議論されてきましたが、極端な見解に走ることはさておき、多くの精神異常と自殺がこの原因に帰せられてきたことを心に留めておくのが賢明でしょう。

死者と肉体を通して交信できるという教義を信じ、それを実践しようと試みること、そして霊が明らかにするものは真実であり、いわば啓示されたものであるという帰結が相まって、夢想的な精神にしばしば致命的な影響を及ぼしてきた。私自身、非常に正気で分別のある若い医師を知っている。彼は心霊術に通じる父親の影響で、催眠術的な手段を用いて神秘的でオカルト的な情報を得ることができるという信念を植え付けられた。悲しいことに、彼は間もなく宗教的な恐怖に襲われ、自殺した。それまで自滅の兆候は何も見せていなかったのだが。

141

第 17 章
テディウム・ヴィテ、情熱、悲惨、そして絶望。
人生への倦怠感が自殺の原因であったが、フランスの著述家たちは、イギリス人の自殺は気候に起因すると考えていた。そして、イギリスの自殺率が自国より高いと考えたのも誤りであり、イギリスにおいて多産な自殺の原因が生活の倦怠感であると考えたのも誤りであった。現代の観察では、この影響によるイギリス人の自殺はごくわずかであることが明らかになっている。我々島民が人生を終えるには、通常、これよりも強い刺激が必要である。悲惨と絶望は非常に多くの自殺の原因となっているが、我々の情熱も同様である。しかし、情熱はより暑い国々ほど大きな割合を占めることはない。亜熱帯気候である地中海沿岸では、情熱の悪徳と放縦は、我々の温暖な気候よりも多くの自殺の原因となっている。

人生への嫌悪、つまりタエディウム・ヴィタエは、自殺の原因となるような単なる倦怠感ではないことが多い。それは、非常に現実的で深刻な喪失によって生じた深い悲しみ、あるいは快楽の濫用の後に生じる飽食の結果である。それでも、人生に目的がなく、生きる必要もない男女に時折見られる。142 努力の人、そして時間をつぶすために何かを見つけるという毎日の仕事さえも面倒な人。

ティソは、抑えきれない情熱によって引き起こされた自殺の例として、ピュラモスとティスベ、ディドー、サッポー、フィリス、アルキュオン、ポーシャ、アントニー、クレオパトラ、アリアを挙げている。また、フォーブス・ウィンスローの『自殺の解剖学』には、現代の多くの事例が記述されている。恋愛における嫉妬や失望は、一般に考えられているほど多くの自殺の原因ではない。恋人たちの自殺は、かつて愛した人の死が引き起こすであろう後悔の感情によって、加害者を罰したいという欲求が一因となっていることが多いと私は考えている。そして、そのような復讐は、一部の人々にとってある種の快い感情を抱かざるを得ない。

不思議なことに、嫉妬は人が自ら命を絶つ原因ともされているが、これがどんな慰めになるのかは明らかではない。

復讐心は、残念ながらこの国ではむしろ根深い原因となっていると言わざるを得ません。たとえば、ダンフォード・トーマス博士は、数年前、セントラル・ミドルセックスに住むある使用人が、不注意を責められ、1か月前に出て行くよう通告されたと述べています。彼女は外出の許可を求め、許可されました。彼女は外出してロープを買いましたが、その日の夕方、寝室で首を吊っているのが発見されました。

同じ地区で、ほぼ同じ時期に、若い女性の使用人が、不注意による破損を叱責された女主人に腹を立て、スカーフで首を絞め自殺した。これらの事件のいずれにおいても、検死官と陪審員の明確な意見は、143 悪意の感情がその行為の唯一のきっかけだったということ。

医学界の有能なメンバーの中には、不当な告発によって引き起こされた精神的苦痛と不安からの逃避先として自殺を選んだ者もいる。医者は、通常、金銭のゆすり取りや復讐の目的で起こされるそのような告発にひどく悩まされる立場にある。

1865 年にソールズベリーの外科医の悲しい例があり、2 年前にはハウンズローでも同様の例がありました。その後、ケンジントンでは非常に尊敬されている開業医が、刑事告発を受けて自滅に追い込まれましたが、その後の調査で、告発にはそれを裏付ける法的および医学的事実が欠けていることが判明しました。

イギリスにおける自殺の直接的な原因を計算すれば、最も一般的な原因は悲惨さ、人生における成功への絶望、そして犯罪、軽犯罪、愚行に対する後悔であるとわかるだろうと私は信じている。

因果関係の考察を締めくくるにあたり、モルセリらが、古代世界では政治的狂信が人々の自殺の原因となった時代があった、中世では宗教的狂信が自殺の原因として支配的であったと述べていることを指摘しておく。そして、現代では、我々が生活する上での重圧、生計を立てることの難しさ、若者の強制的な教育が、精神病院を埋め尽くし、自発的な死亡率を上昇させているのだ、と付け加えておきたい。

144

第18章
自殺の手段
死に至る手段は膨大にあるにもかかわらず、常に用いられている手段がこれほど少ないというのは、いささか奇妙な事実である。確実かつ迅速という要件を満たす手段を列挙するのは、時間がかかりすぎる上に、不必要であろう。日常的に用いられる手段は実質的にごくわずかであり、以下の8つの方法でほぼあらゆるケースを網羅できる。絞首、溺死、銃殺、喉を切るなどの傷、高所からの転落、鉄道などの車両の進路上に遺体を置くこと、毒殺、そして空気不足や有毒ガスによる窒息死。古代ローマでは一般的だった自発的な断食は、現在ではほとんど知られていない。これらの手段の相対的な頻度は国によって異なり、年齢、性別、職業、機会によっても異なるが、これらの数字は毎年ほぼ一定である。

例外的な手段が使用され、それが長時間またはより過酷な拷問を引き起こす場合、常に明らかな狂気の痕跡が見つかる（モルセリ）。145 正気の人間は自殺するかもしれないが、できるだけ簡単に自殺しようと努める。

私が述べた手段は機会によって左右されます。例えば、ロシア人は気候の影響で主に屋内で生活し、武器の携帯は法律で禁じられているため、絞首刑が最も一般的です。イタリアでは屋外で生活し、武器を頻繁に携帯するため、銃撃や溺死が最も一般的です。そして近年、鉄道の普及に伴い、列車の下に身を投げる人の数が増加しています。

首吊りは、ほぼヨーロッパ全域で最も一般的な自殺手段です。この死に方を選ぶ人が最も多いのはドイツ人で、次いでロシア人です。一方、イタリア人は首吊りを避けています。イギリスでは圧倒的に最も一般的な手段であり、近年では多くのヨーロッパ諸国、特にフランスとデンマークで増加傾向にあります。どの国でも、女性の間では男性ほど一般的ではありません。

溺死は次に多い自殺手段です。イタリアとフランスでは溺死の割合が最も高く、その発生率は平均気温と明確な相関関係にあります。気候が寒冷なほど溺死は少なくなります。ロシアでは稀ですが、フランスでは年次報告によると減少傾向にあります。

女性はどの国でも溺死の特別な守護者であり、ヨーロッパでは毎年男性の2倍の女性が溺死している。

銃器は主にイタリアとスイスで使用されており、使用頻度順では5番目に多い。146 イギリスでは、オーストリアとドイツの軍事国境付近では、銃殺刑が頻繁に行われています。

喉切りはイングランドとアイルランドでは溺死とほぼ同程度の割合を占めていますが、他の国ではこれほど一般的ではありません。他のあらゆる外傷よりも最も多く発生しています。静脈切開術はほとんど忘れ去られています。

高所からの転落はイタリア人にとって特に好まれる死の手段であるが、他のすべての民族では無視されている。

毒は、アングロサクソン人、特にイギリスとアメリカ合衆国で非常によく使われたもう一つの殺害方法です。毒の中には、芸術に用いられるため誰でも簡単に入手できるものもあれば、入手が困難なものもあり、医師や化学者を除いて自殺目的で使用されることは稀です。

最も頻繁に使用された毒物は、アヘン、モルヒネ、およびそれらの調合物、青酸、シアン化カリウム（写真撮影に使用）、苦いアーモンドの精油（料理に使用）、石炭酸とその調合物、消毒液、シュウ酸（芸術分野で金属を洗浄するために使用）、ストリキニーネとその調合物、害虫駆除の粉末です。

あまり頻繁に使用されないものとしては、月面苛性ソーダ、水銀塩、植物性麻薬、鉱酸、ヒ素やリンの調合物とその調合物（主に害虫駆除剤）、銅の塩などがあります。

炭酸ガスによる窒息が最初に使用された147 パリでは、密閉式の炭火ストーブがフランスでは一般的で、狭い部屋では生命を奪いやすい。この習慣はフランスで広がり、ドイツにも定着している。

ここで、イングランド、スコットランド、アイルランド、ロンドン、そしてヨーロッパ全体で使用されている手段の表を添付します。

イギリスの自殺を平均別に集計したもの。

手段、 1881年。 1882年。
男。 女性。 男。 女性。
鉄道およびその他の車両 44 6 51 5
銃器 118 4 121 2
喉を切る 279 60 264 56
切り傷と刺し傷 16 2 23 3
高所からの落下 27 13 20 21
火傷、熱傷、爆発 2 1 5 0
溺死 271 172 240 179
吊り下げ 474 111 528 120
絞殺 37 12 30 9
蒸気による窒息 2 0 0 0
毒 147 81 117 111
その他の原因 59 17 47 13
合計 1,476 479 1,446 519
148

イギリスにおける自殺：さまざまな毒物の相対的使用 。

手段、 1881年。 1882年。
男。 女性。 男。 女性。
砒素 6 2 4 2
水銀 0 0 4 3
アンモニア 1 1 0 1
リン 3 5 1 5
硫酸 1 1 2 1
硝酸 0 0 1 3
塩酸 6 1 8 2
シュウ酸 7 8 13 11
石炭酸 15 18 6 13
アヘンとモルヒネ 33 6 20 12
アルコール 0 1 1 1
ベラドンナとトリカブト 1 1 1 3
クロロホルム 1 1 1 0
クロラール 4 1 1 0
青酸 19 1 8 3
シアン化カリウム 15 1 10 4
ストリキニア 7 9 8 11
ベンゾリン 0 0 1 0
害虫駆除業者 0 0 7 17
消毒液 0 0 1 1
その他の毒物 19 24 19 18
合計 147 81 117 111
149

イングランド全体とロンドンの比較として、1883年と1884年にダンフォード・トーマス博士または私が調査したセントラル・ミドルセックスの事例に関する以下の数字を添付します。

手段、 1883年。 1884年。
男。 女性。 男。 女性。
吊り下げ 16 1 18 4
溺死 15 10 7 4
毒 13 5 21 10
銃器 12 0 8 0
喉を切る 13 4 12 3
滝 5 3 1 3
刺し傷 0 0 1 0
鉄道 1 1 0 0
バーンズ 0 0 1 0
窒息 1 0 1 0
絞殺 1 0 1 0
その他の手段 1 0 0 0
合計 78 24 70 25
1881 年スコットランド総登記官の報告書。

人口 3,745,485
総死亡者数 72,325
一般的な死亡率 19・31
自殺率 48.5
自殺者総数 182
男性は 131
女性 51
150

手段表。​

手段、 男。 女性。
鉄道 2 1
銃器 10 0
喉を切る 26 4
切り傷と刺し傷 2 0
吊り下げ 44 8
溺死 27 26
毒 11 9
明記されていない手段 9 3
注: これらは 1885 年に発行された最新の統計です。

1882 年および 1883 年のアイルランド総書記の報告書。

1882 年の一般死亡率は 17.4 で、1883 年は 19.2 でした。

1882 年の自殺率は 20.7%、1883 年は 24.7% でした。

1882年。 │ 1883年。
そこには─ │ そこには─
殺人事件141件。 │ 殺人事件107件。
105人の自殺 男性、81歳。 │ 124人の自殺 男性、89歳。
女性、24歳 │ 女性、35歳
151

手段は次のとおりです。

手段、 1882年。 1883年。
男。 女性。 男。 女性。
吊り下げ 24 4 19 8
溺死 14 6 17 14
射撃 21 2 20 0
切断 13 6 25 8
毒 2 4 7 2
その他の手段 7 2 1 3
1883 年の英国海軍の健康に関する報告書には、その年に起きた自殺が 6 件記載されており、銃による自殺が 2 件、首つりによる自殺が 1 件、溺死による自殺が 2 件、毒による自殺が 1 件であった。

ここで、「ランセット」誌に掲載された、ヨーロッパ諸国におけるさまざまな手段の相対的使用割合を示す表を添付します。

自殺者1,000人あたり。

手段。 イギリス。 プロイセン。 イタリア。 ベルギー。 スイスの
地。 フランス。
吊り下げ 368 608 167 545 430 450
溺死 208 182 300 228 267 290
銃器 46 109 244 118 170 110
切断 206 54 55 39 67 40
毒 94 30 61 23 33 20
落下 20 9 113 15 11 30
窒息 30 3 22 4 13 70
152

レゴイトは、ヨーロッパ全体における男女別のこれらの原因の相対的割合を次のように計算しました。

── 吊るす。 溺死。 銃器。 傷。 落ちる。 毒。
男 521 150 134 89 26 48
女性 395 346 8 59 27 117
1883 年にニューヨークで起きた 151 件の自殺のうち、銃による自殺が 56 件、首つりが 19 件、刺傷および切り傷が 15 件、溺死が 12 件、高所からの転落が 11 件、パリス グリーンによる中毒が 18 件、アヘンによる自殺が 7 件であった。

これらの事例は、国籍ごとに各手段の相対的な量を示す形でも表にまとめられており、イギリス人、フランス人、ドイツ人、アイルランド人が移住して外国に住んでいるときでも、自殺の手段としての民族的嗜好を保持しているという非常に注目すべき事実を明らかにしている。しかし、それらはまた、ニューヨーク生まれの人が好む手段である毒が、ニューヨークのフランス人やドイツ人の間では、母国にいるフランス人やドイツ人よりも頻繁に使用されるという点で、場所の習慣に従う傾向があることを示している。

めったに見られない手段として、餓死を挙げてもいいでしょう。これは古代よりも今日では稀ですが、この自滅の手段を続けるには極度の決意が必要であり、非常に苦痛を伴います。

十字架刑未遂事件が記録に残っており、153 1802年にヴェネツィアでマシュー・ロヴァットの死を悼んだが、彼は実際に2度試みたが、どちらも失敗した。

ミドルセックスでは昨年、ある男性が部屋の供給パイプから石炭ガスを故意に吸い込み、窒息と敗血症で死亡した。

1881 年、イギリスでは 5 件の異例の事件が発生しました。2 人が火薬で自爆し、1 人が焼身自殺し、1 人が自発的に飢えて死亡し、1 人が馬の毛を食べて死亡しました。

1880 年には、アルコール度の高い酒を飲んで自殺した人が 1 人、小銭や小石を飲み込んで自殺した人が 1 人いました。

154

第19章
自殺と犯罪の比較；自殺未遂
犯罪全般の統計と自殺の統計を比較してみると有益である。A. ケトレの「犯罪傾向に関する研究」に見られるようなデータがこの点を例証している。ケトレは、様々な年齢における犯罪件数を示す曲線を示している。この曲線は、10 歳のほぼゼロから 20 歳でほぼ最大値に達し、23 歳で最高点に達し、その後 45 歳でその高さの半分まで均等に下降し、そこから 70 歳まで均等に下降して 15 歳とほぼ同じ位置になり、100 歳でゼロまで均等に下降する。これらの割合は、現在我が国で確認されている。女性の場合、最大値は男性よりも少し遅く、30 歳で低下する。犯罪全般について言えば、女性 1 人が男性 4 人に対して有罪判決を受けている。

季節によって独特の割合が表れ、夏には人に対する犯罪が最も多く、財産に対する犯罪は最も少なく、冬には人に対する犯罪が最も少なく、財産に対する犯罪が最も多くなります。

公務員や専門職の人は財産に対する犯罪よりも人に対する犯罪を犯す傾向が高く、労働者や機械工はより多くの犯罪を犯します。155 人格よりも財産に対する犯罪である。100人中60人の犯罪は独身に起因する。精神異常者の半数、貧困者の3分の2、そして全犯罪者の4分の3は、過度の飲酒によるものであることはほぼ確実である。

ここで、序文で言及したイングランドとスコットランドにおける現在の犯罪減少を示す数字を付け加えておきます。この減少は、ある程度、警察人員の増強と警察官の効率性の向上によるものかもしれません。もしこれらが改善の真の要因であり、道徳心の向上ではないとすれば、自殺率が減少していない理由が説明されます。なぜなら、私が他の箇所で指摘したように、警察は自殺を抑制できるほどの力を持っていないからです。

1882年に刑事裁判に付された者の数は15,260人で、過去5年間の平均から381人の減少を示しています。スコットランドでは、その直前5年間の平均である2,859人に対して、2,692人が裁判に付されました。イングランドにおける「警察に知られている悪質な人物」の総数も1882年には38,966人となり、前年の39,161人から減少しました。また、1872年には46,877人でした。

ジョン・ラボック卿は最近、イギリスにおける犯罪件数の減少に注目し、その要因を教育の普及に求めています。スミス判事も同じ点について述べていますが、教育を犯罪率の改善の要因とすることには慎重です。彼はもう一つ注目すべき点として、犯罪暴力の発生率が最も高いのは教育と関連していると述べています。156最も高い賃金を稼ぐ人口と結びついており、これは主に、消費されるアルコール飲料の量が多いことによる。

自殺は確かに他の暴力犯罪とは異なる点がある。この世の悪人は、わざわざ自殺を犯す者ではない。教育は犯罪を抑制するが、精神的緊張が高まると自己犠牲が蔓延する。アルコールもまた犯罪と自殺を増加させる。これは、習慣的なアルコールの過剰摂取が良心の制御力を弱め、成長に伴う緊張に耐える精神力を弱めるためだと私は考えている。

自殺の蔓延は不道徳の進行に起因すると日々言われていますが、私はそれを思想の発展と同程度に結び付けています。

野蛮人は、憎しみに容赦なく、復讐に狂暴で、快楽に狂暴であるにもかかわらず、老人を殺し、敵の頭蓋骨から酒を飲むことをためらわない。古代の偉大な国家では、知的に教養が身に付くまでは、このような行為は一般的ではなかった。ルグノーの『精神的疎外』を参照のこと。

自殺未遂。
自殺と自殺未遂の相対的な割合については、さまざまな意見が分かれている。

関係を強制したり影響を与えたりするために多くの試みがなされているというのは一般的な考えである。157 友人たち、実際は成功するつもりはない試みだが、時には成功することもある。

一般的に、無駄な努力の後、特に怪我から回復した後に二度目の自殺を試みる場合、患者は精神異常を呈している。自傷による自殺は、銃器を用いた自殺と同様に、非常に頻繁に失敗する。一方、溺死や首吊り自殺が用いられた場合、死ははるかに確実である。

中毒の場合も、被害者はしばしば半死半生で発見され、巧みな治療によって回復するケースが多い。最近の事例では、ある男性が走行中の列車の前で線路の間に身を投げたが、無傷で済んだ。しかし、このような試みはほぼ確実に死に至る。

オグストン (Ed. Med. Journal、1885 年 2 月) は、非常に興味深く、教訓的な自殺の事例を紹介しています。亡くなった人は明らかにカミソリで自殺を何度も試みており、胸に 6 か所、首に 5 か所の切り傷が見えましたが、死にそうな気配を感じたこの不幸な男性は、最終的に海に身を投げて溺死しました。

自殺未遂と自殺完遂の関係について大きな不確実性が存在することを踏まえ、私は医学雑誌を通じて国内の医療関係者に情報提供を強く求めたが、回答はごくわずかだった。一般的に、病院の医師は自殺未遂の数が自殺成功数をはるかに上回ると考えているのに対し、一般開業医は自殺未遂の数は自殺成功数より少ないと考えている。私に報告されたすべての症例をまとめると、自殺未遂の数は比較的少なかった。158自殺未遂が 21 件、未遂が 12 件である。自殺者数を正確に推計することがいかに難しいかについては既に述べた ( 58ページを参照)。未遂の数を推計しようとすると、誤差の原因はさらに多くなる。警察は未遂の割合に関する有用な情報を提供することに全く困惑している。警察が関与しているのは、そうした事件の 3 分の 1 ではなく、公道や下宿屋、公園で起きた事件か、特にロンドンで時々頻繁に起こる橋から飛び降りる溺死未遂の事件だけであると私は考えている。

エスキロールは「自殺を試みる100人のうち、成功するのはわずか40人だ」と述べている。ブリエール・ド・ボイスモンは「1人の自殺につき、2人の未遂がある」とも述べている。レゴイトは、1874年から1876年の3年間、ダブリンで（警察が把握している限り）成功が41件、未遂が123件だったことを突き止めた。また、トルコを除くヨーロッパ諸国では​​、毎年2万8千人が自殺を試み、2万2千人が成功すると算出している。統計協会は、その機関誌第1巻に次のような数字を掲載している。ある年は、自殺が75件、未遂が47件。別の年は、自殺が117件、未遂が58件だった。これらはロンドンの事例で、数字は警察の記録から得たものだと私は思う。9年間に、パリでは4,595件の自殺が記録され、1,864件の自殺未遂が記録されている。バーデンでは2年間で417件の自殺が発覚したが、公式記録には自殺未遂は22件のみと記載されている。

159

自殺未遂は殺人未遂に比べて妨害される可能性がはるかに低い。相手からの抵抗を許容する余地がなく、一人で実行すれば警察官の目を逃れるのも容易だ。実際、誰かと一緒にいる時に自殺することは稀であり、そのほとんどは死後に発見される。

コント氏は、制定法によってこの法律を抑制できると考えるのは立法者の愚行だと考えている。

ヒーバーの著書「インド縦断の旅」は、イギリス当局が長年にわたり、法律制定によってベナレスやイギリス領インドの他の場所で自殺目的の溺死を予防することにわずかな成果しかあげなかったことに注目している。

自殺未遂の法律。
前述の通り、自殺は重罪である。重罪を犯そうとする試みは、英国法上は軽罪である。R. v. Higgins, 2 East., 8; R. v. Martin, 9 C. and P. 213-215を参照。自殺未遂は、四半期法廷が管轄権を有する軽罪である。しかし、これはヴィクトリア朝第24・25法（第100章）の意味における殺人未遂ではない。R . v. Burgess, 1. L. and C. 258, 32 L. J., M. C. 56を参照。

警察が自殺未遂の通報を受けると、犯人は警察の管轄下に置かれます。重傷を負った場合は、警察官が病院で患者を診察します。犯人はできるだけ早く治安判事に告訴するのが通例です。そのような場合、160 事件を裁判にかけるよりも、囚人に「平和を保つ」よう義務付ける方が一般的です。精神異常の証拠があれば、囚人は警察医と他の医師によって検査されます。そして、精神異常であると判明した場合は、そのように認定され、精神病院に収容されます。

自殺に関する法律と慣習は、どちらも非常に不十分で異常な状態にあると言わざるを得ません。一方では、自殺は法律上、最悪の犯罪のひとつである重罪とされています。一方では、年間に自殺者が重罪人と呼ばれることはほとんどありません。自殺は法律上、心神喪失の存在を証明するものではありませんが、自殺者が完全に死亡するやいなや、ほとんどすべての人が、その人は心神喪失だったと叫びます。また、自殺未遂は懲役刑に処される軽罪ですが、現場で捕まり治安判事の前に連行された者は、通常、心神喪失を理由に拘束を解かれます。それは決して、心神喪失を理由に拘束を解かれるわけではないからです。なぜなら、もし心神喪失を理由に拘束を解かれたら、その人は精神病院に送られ、釈放されないでしょうから。しかし、犯人が自殺による傷害に依存する原因ですぐに死亡した場合、判決は心神喪失であったということになります。このような矛盾は、今後も長くは放置できないだろう。

161

第20章
イギリス領インドにおける自殺
前ページで述べた、イギリスおよびヨーロッパ諸国における自殺に関する情報は、インドに限って言えば、ある程度しか当てはまりません。この広大な地域には、多くの独立した州（中には今もなお現地の支配下にある州もあり）があり、非常に異なる宗教的信仰が存在し、並存して実践されているため、自殺傾向は実に多様です。各民族の習慣や慣習は多くの点で全く異なっており、自殺に対する考え方が大きく異なっていても驚くにはあたりません。イスラム教徒は自殺を避けますが、バラモン教徒は宗教的慣習や社会生活において自殺を奨励します。一方、流動的なイギリス人人口は、イギリス本土の人口よりも自殺率がわずかに高いのです。

イギリス統治下の地域における自殺に関する法律は、インド刑法第16章第300条、第305条、第306条、第309条によって制定されている。

その他の規制については、1807 年の規制第 19 条、および 1833 年の Nizamut Adawlut Reports、第 3 巻を参照してください。

162

インド全体の平均的な自殺率は、100万人あたり40人だと私は推定している。カルカッタ市だけにおける自殺率は、数年前には2,000人に1人という高い数字だったと推定されている。

残念ながら、インドにおける自殺統計は、ヨーロッパにおけるものよりもさらに信頼性が低い。証拠の不足や虚偽の供述によって、自死という名目で隠蔽された殺人事件が数多く存在するのではないかと懸念されるからだ。下層階級のヒンドゥー教徒は、真実そのものの価値をほとんど理解しておらず、ヒンドゥー教徒の証拠は、いくらでも安価に捏造できる。

ヒンドゥスタン原住民の自殺の原因は 4 つの主要な区分 (Chevers) に分けられ、それぞれについて少しコメントします。

復讐か告発か。
現代では以前ほど一般的ではなくなったものの、他人に恨みを抱き、あるいは何らかの危害を加えたり、軽蔑されたと感じたりしたことで近隣住民の非難を浴びるために自殺する男女のケースは依然として見られる。こうした死は チャンディ（焼身自殺）と呼ばれ、ラージプート階級の人々は盛んにこれを実践した。彼らは法令に抗議した後、最後の抵抗として自らを刺した。別の形態はドゥルナ（敵の家の戸口に座り込み、敵に呪いをかけようと餓死を待つ）であった。火を焚くためのコール（薪の山）を築き、自らを燃やす。163 そこに、動物を供えるか否かに関わらず、相手に呪いをかけるための儀式もあった。隣人の家で喉を切り裂き、隣人を殺人罪で告発し、その罪の罰を受けさせるという事例も見受けられる。ファキールが慈善心を喚起するために自らに火を放つことが知られている。また、バラモンが井戸に身を投げ、その霊が井戸の所有者に憑りつくようにしたという話もある。─エズデイル。

宗教。
バラモン教は古来より、自己犠牲こそが神への最も受け入れられる供物であるという教義を掲げており、五つの神聖な方法が列挙されている。1. 飢餓、2. 生き埋め、3. ガンジス川で溺死、4. 乾燥した牛糞で遺体を覆い、火をつける、5. ガンジス川の河口で喉を切る。「アイーン・アクベリー」を参照。マハデオ山地の断崖から身を投げることもまた神聖な行為（スリーマン）であり、おそらく何よりもジャガーナートの車の車輪に押しつぶされて死ぬことと考えられていた。

付随的な宗教儀式としてサティ（夫の死後、未亡人を強制的に火刑に処する儀式）がある。この殉教は、おそらく原住民統治下の州を除いて、現在ではほとんど見られなくなった。1803年頃まで非常に一般的で、その年にはカルカッタから30マイル以内で275人もの妻が火刑に処された。

ヒンドゥー教徒の男性は、カラヌスがそうであったように、今でも時々薪の山で火傷を負うことがある。164 アレクサンダー大王の時代。1866年の「Friend of India」を参照。

フォーブス誌は、バラモン教徒が死ぬまで食べ続けることを自らに強制した事例をいくつか紹介している。

肉体的な苦しみ。
ベンガルでは、苦痛や病気からの救済手段としての自殺は一般的であり、シャーストラと呼ばれる聖典は、そのような場合の自殺の妥当性について説いている。かつてはこうした死は公の儀式を伴って行われていたが、現在ではやむを得ず私的に行われる。腸内寄生虫は、米食を営む貧しいベンガル人にとって、大きな身体的苦痛と不快感を引き起こすようで、この原因による自殺は珍しくない。─ウッドフォード

悲しみ、恥、そして嫉妬。
ヒンドゥー教徒は些細な不快感に非常に敏感なようで、イギリス人なら気に留めないような些細なことにも敏感で、侮辱や非難が自殺の原因となることも珍しくありません。例えば、チョータ・ナグポール地区の長官は、夫から自分の不潔さを訴えられたために服毒自殺した女性の事例や、乳母を手配する代わりに自分の子供に授乳するよう求められたために自殺した女性の事例を挙げました。また、友人から夫が私生児だと聞かされたために自殺した妻もいました。─ベラシス。

フォーブス誌は、彼がドゥボーイにいた頃、165 ヒンドゥー教の上流階級の未亡人の間では自殺が非常に一般的でした。結婚を禁じられた彼女たちは、自らの軽率な行いの結果を悟り、井戸に身を投げたのです。嫉妬もまた、ヒンドゥー教の女性の間で自殺の大きな原因となっています。

インドで自殺に使われる手段は、女性の場合は特に井戸での溺死がほとんどで、男性の場合は溺死と首吊りが同程度に多い。─マドラスのミュア。

166

第21章
自殺の予防と精神異常者の自殺傾向の治療
私たちが大いに自慢する文明と現代の教育の利点が、これまで抑制するものが何も見つかっていない自殺率をもたらしているというのは恐ろしい考えです。

現在の大きなプレッシャーの中での生存競争は、最も強く最も有能な者が生き残ることで終わります。肉体的に弱い者、精神的に弱い者は押しのけられ、病気や自滅によって予定より早く亡くなります。

何ができるだろうか？進歩の車輪は、前進する過程で一部の犠牲者を押しつぶすからといって止めることはできない。独占の廃止、土地所有や土地譲渡の改革、長子相続への特別優遇措置の拒否、そして今騒がれている労働組合員の策略でさえ、貧困をなくすことはできない。「貧しい人々はいつもあなた方と共にいる」とイエスは言った。そして、この試練の世において、彼が意味していたのは間違いなく「そしてこれからもずっとそうあり続けるだろう」ということだろう。「何事にも中庸を」という大原則が、正当な結論に至るまでもっと徹底的に実行されていれば、貧困による多くの死は、167多くの人が追い求める極端な状況は避けられるかもしれない。私たちの目標は富や浪費ではなく、平和、健康、能力であるべきである。そして、何度も繰り返される商業不況の波は、商業的誇張の連鎖に過ぎず、過度に膨張した市場に続くものである。

自殺者の精神状態に関する意見はさまざまであるが、自殺を予防することが望ましいという認識については実質的に異論はない。

したがって、私たちの目的のためには、一方では、精神異常と認められた患者を拘束するためにどのような手段が必要か、他方では、困難や苦痛に苦しむ人々が自ら命を絶つことを思いとどまらせ、防止するためにどのような措置が許容されるかを検討すれば十分でしょう。こうした手段は、これらの患者が死亡した時点では正気であったと考えるか、あるいは自らの命を絶とうとした時点から精神異常であったと考えるかに関係なく、同様に利用可能となります。

患者の精神状態を判断できない自殺のケースは確かに存在する。精神異常の定義は未だ合意に至っておらず、おそらく今後も決して確立されないだろう。医学が進歩し、人が苦しみから逃れようとすることなくどれほどの悲しみや苦痛に耐えられるかを推定できるようになるまでは、拘束を許さないほど正気であることが知られている人々が自ら命を絶つことは今後もあり得るだろう。しかし、生き残った人々は、判断ミスの可能性を避けるために自ら命を絶った人々を、一時的な精神異常と仮定するだろう。

168

狂人の自殺。
医師のみならず社会科学の学生も対象とした本書において、このような症例における自殺傾向の具体的な治療法について詳細に述べることは適切ではないと考えます。また、付随症状を緩和するための明確な処方箋も提示しません。そうした処方箋は、熟練した医師の手に委ねて差し支えありません。私が強調したいのは、精神障害を呈し、自滅の傾向を示す者は、直ちに社会から排除する必要があるということです。たとえ自殺の危険が明確に示されていない場合でも、精神異常者のケアと治療を速やかに開始すべきです。

そしてまた、明らかに精神が弱い、あるいは不健全な人々に対する治療、および必要であれば強制の手段は精神科医の手に委ねられる。

精神病院における治療という問題全体が現在検討されている。そもそも私的な施設が存在するべきかどうかが熱心に議論されている。さらに、精神病患者の治療とケアは、身体疾患の治療と同様に、正式な認可なしに開始されるべきではないのか、あるいは継続されるべきではないのかという問題も、昨年の『ランセット』誌の論説で最近取り上げられた。これらの問題は、「事実としての自殺」という論文の範囲には入らない。イギリスの精神病院の管理者と介護士たちは、少なくとも患者のケアにおいて称賛に値する。169 この問題に関しては、精神病院での自殺率は年間1,000人中わずか1人なので、患者にとって大きな問題ではない。

かつて人気があった精神異常者の治療法の多くは、身体の病気の治療法の多くが消え去ったのと同じように、現在ではほとんど忘れ去られています。

著名な精神科医アヴェンブルッガーは、憂鬱症患者に毎時間1パイントの冷水を飲ませ、足をフランネルで包むことを推奨しました。フーフェランドもまた、躁病患者には多量の冷水を摂取するよう勧めました。著名な精神科医バロウズは、自殺傾向を取り除くための適切な方法として、催吐剤、瀉血、そして頭部への冷水洗浄を伴う温浴を推奨しました。ブリエール・ド・ボワモンが精神病患者の自殺傾向を避けるための方法として推奨したのは、睡眠を確保するためにモルヒネを継続的に使用することと、4、5、あるいは6時間にわたり体を浸し続ける長時間の入浴でした。グリージンガーは、薬物療法は効果がなく、たとえ一時的に自殺行為を不可能にできたとしても、機械的な拘束は自殺傾向を取り除くことはできないと指摘しています。自殺傾向が消えるまでは、継続的な監視以外に有効な手段はありません。

自殺傾向が脳の刺激、鬱血、または炎症と関連している場合、出血により自殺傾向が除去されるだろうと多くの医師が示唆している。

喉を切る行為のいくつかの事例が記録されており、その行為の後に出血が起こった患者は、狂ったように叫んでいたが、その後正気に戻った。サウスウッド・スミス博士はこのことを言及している。170『健康の哲学』第1巻、109ページ。また、父ディズレーリは、ある外科医がそのような症例を彼に話してくれたと述べています。「文学の珍品」参照。故サミュエル・ロミリー卿の症例はこの点を示す一例です。出血によって彼は意識を取り戻し、出血を止めるために全力を尽くしました。ウィンター著「狂気の境界」参照。

自殺傾向のある患者は、早朝に最も注意深く見守る必要があります。昼食をしっかり摂れば、その日の自殺傾向は消え去ることが多いのです。躁病などからの回復期には、自殺傾向が再発することが非常に多く、こうした寛解期には、看護師が警戒すべき時に油断し、自殺行為に及ぶことがしばしばあります。

アルコール依存症が原因である場合には、次のような困難に直面する。自制は必要であるが、それを強制する力を持つ者は誰もいない。医師はアルコール性せん妄とそれに伴う自殺の危険を、おそらく何度も緩和することには成功するが、その後の発作を予防する力はない。患者が自発的にリトリートに参加するように促さない限り、彼自身を救う手段はない。たとえ1日に1時間だけでも、しらふの時に正気を保っている限り、強制的な治療は不可能である。

一方、出産時の自殺念慮の場合、患者は既に自分の状態から見て担当医師の実際的な制御下にあることに満足しており、そのため、このような症例はほぼ常に首尾よく抑制されます。

衝動的な狂気の本質はその発生である171 患者は、何の前触れもなく自殺することが多い。しかし、患者の付き添いがより注意深く観察していれば、こうした自殺の多くは防ぐことができるだろう。遺伝的に精神異常、酒癖、慢性神経疾患、てんかんなどの病因がある場合、自己破壊性の遺伝がある場合、以前に精神異常の発作を起こしたことがある場合、不眠症がある場合には、精神に変化がみられる兆候が少しでも現れていないか注意する必要がある。行動の変化、疑念や自己非難の態度、不必要な憂鬱などに注意する必要がある。顔の表情はしばしば警戒を呼び起こす。落ち着きのない不安げな目や、顔の筋肉が絶えず動く様子が見られる場合もあれば、落ち着いた眼差しや無表情な顔立ちが見られる場合も、知能の混乱が迫っていることを観察者に警告するはずである。

正気な人間の自殺。
自殺傾向は、しばしば生活環境の悪化や突然の収入喪失と併存するため、その傾向を取り除くのに最も効果的と思われる治療法が、まさにこれらの原因によって実行不可能になってしまう。職務や仕事から一時的に離れ、気候や環境を変えれば、多くの症例は間違いなく治癒するだろう。しかし、問題となっているのは、まさに仕事の鎖を断ち切れないこと、そして旅行のための資金がないことである。

治療方法が実行可能な場合、それはどの医師にとっても明らかです。健康的であまり苦痛ではない仕事、空気や場所を変えることなどです。172 そして仲間の存在、身体の健康の改善、神経強壮剤の使用、そして最後に、決して軽視してはならないこととして、睡眠を確実にするためのあらゆる手段を実行することである。

健全な睡眠によってもたらされる明確な長い休憩なしに、自分の悩みをくよくよ考え続け、自分の運命について思い悩むことは、神経衰弱や自滅の試みの最も温床となる。長い夜の眠りは、しばしば、過労の脳が一晩で抱いた有害な意図を完全に消し去ってしまう。

私はすでに、宗教と教育の傾向に関する議論のある問題について触れました。

統計は、自発的な死の原因として精神の発達と精神的緊張を非常に明確に示しているようで、個人の自殺傾向を治すために教育に頼るのはおそらく役に立たない。

生命の尊厳と自ら命を絶つ罪悪に対する宗教的確信を培うことは、自殺を確実に阻止する。この精神的確信を持てない者は、困難な時に自ら命を絶つ傾向が強いと私は考える。そして、良き助言と友人の配慮以外に、彼らを抑制する手段があるとは思えない。ルゴイ、エスキロール、カゾーヴィエール、デスクレを参照。

人は事故に遭ったり、身体に病気にかかったりしたときに、親族に自分の世話をしてもらう強い自然な権利を持っており、それは常に認められている。また、親族が自分を守るべきだという同じ権利も存在する。173正気を失った時だけでなく、激しい精神的動揺、悲惨、絶望に陥った時にも、自己を見つめる。絶え間ない警戒心を持つことだけが、ある人々を現在の惨めな人生に終止符を打たせず、より良い時代を経験させるのに十分である。より良い時代は、往々にして未来に訪れる。

予防措置としては、暗示的な武器や、犯罪や自爆の事例を想起させる可能性のある書籍や書類の除去を省略してはならない。

可能であれば、創作する人物の精神が完全に占有されるようにあらゆる努力を払うべきです。倦怠感や退​​屈な生活は、創作に影響を与える重要な要因です。

自殺に関する数多くのフランス人著述家の中で、ブリエール・ド・ボワモンは第一位に君臨している。彼は、正気ではない、つまり理性的な人々の自殺防止策として、悲しみを避けること、家族を持つこと、そして何らかの仕事に就くことを提言している。宗教に関しては、告解室と修道院に通うことを勧めている。エブラードもまた、これら二つの治療法を称賛している。後者については私は経験がなく、前者はこの国ではあまり用いられていないと思われる。

174

「私たちは多くの道徳的、社会的悪に襲われています。私たちの頭には多くの狂気があり、多くの邪悪な情熱があり、私たちの心には弱さがあります。しかし、純粋さの源は枯渇しておらず、人間のエネルギーの泉は枯渇していません。だからこそ、希望を持ち続けましょう！」

第22章
動物の自殺
「下等動物の精神は人間の精神とどの程度似ているか」という問いは、多くの有能な人々によって議論されてきたが、明確な結論は出ていない。この点は、動物が自殺できるかどうかを考える上で極めて重要である。つまり、「動物は熟慮と選択の結果、あるいは衝動によって、意図的に自殺できるのか」という問いである。

動物が自らの意志で死ぬことがあることに疑問を抱く人はいない。例えば、犬は毒のついた餌を食べて死ぬかもしれないし、馬は十分な注意と観察を怠って飛び越えた際に受けた衝撃で死ぬかもしれないし、猿は人間の髭剃りの真似をして喉を切るかもしれない。しかし、人間の場合、このような死は自殺とは呼ばれないだろう。現代では、下等な存在である動物に、以前よりも多くの知性を与える傾向にある。それほど昔のことではないが、動物には魂も来世もなく、現世では限られた本能しか持たない。理性も死が近づいていることを予知する能力もない、とほぼ普遍的に認められていた。しかし近年、これらの点はすべて不確かであると宣言されている。

動物の反射能力を否定すれば175 必然的な死を認識したとしても、動物が自分の心の中でいつでも自分の命を終わらせると決めることができるという主張に同意することはできない。

確かに、血の匂いが自らの運命を暗示しているかのように、他の動物が屠殺された庭に入ることを拒む動物もいます。しかし、私たちが本能として理解しているものだけで、この恐怖は十分に説明できます。猛禽類は、動物が死にそうなことを視覚や嗅覚で察知することが知られています。これもまた、餌を与えるために備わった本能なのです。

もしサソリが極度の激怒に襲われて自らを刺して死ぬのが真実ならば、私はサソリが敵を刺そうとする過程で自ら命を絶つと考えるだろう。あるいは、そうでないならば、その行動は、敵を傷つけられない怒りのあまり髪をかきむしる人間の行動に似ていると想像するだろう。そして、同じ考えは蜂にも当てはまるだろう。蜂も敵を傷つける際に自ら命を絶つと言われている。

野鳥はケージに閉じ込められると餌を拒否して死んでしまいます。飼いならされた鳥のつがいの生き残った方が、つがいの死後、餌を拒否して急速に衰弱して死んでいくことがよく見られます。しかし、このようなケースは、喪失がその鳥の意識に非常に強い印象を与え、餌を食べようとする衝動を凌駕してしまうためだと説明できます。

私自身、何か月もの間、何時間もその犬を撫でてきた若い飼い主が母親になり、犬が放置されたために、健康な小さな犬が餌を拒否し、衰弱して死んでいくのを見たのを覚えています。その死は自発的な行動の怠慢によるものでしたが、それは意志によるものだったのでしょうか。

ルグノー、エリアスは、精神的疎外に関する著書の中で、下等動物の可能性を否定している。176 自発的な死を遂げることは決してない。彼はこう言う。「自殺は人間の優位性を最も力強く主張する行為である。なぜ動物は自殺を考えず、実行しないのか？それは、動物の本質は完全に受動的だからである。動物には生か死かの選択が与えられていない。一方、人間は極めて自由で能動的であり、自己破壊にまでその力を及ぼすことができる。」

動物の死に関する物語、特にペットの死に関する物語は、感情が込められているため、信憑性に欠ける場合が多く、私が調査した動物の自殺に関する逸話の多くは、半ば神話的な性格を帯びています。私が言及する物語が、もし科学的正確性を備えていると信頼できれば、動物が自殺するか否か、つまり、偶然やうっかりではなく、自らの命を絶つ意図を持って自殺するか否かという論争に終止符を打つでしょう。これらの物語のほとんどは新聞などに掲載されており、誤りがあれば訂正される可能性があります。

アリストテレスは、かつて母馬との交際を拒否していた馬が、母馬にベールをかぶせるという策略によって交際を強要され、その仕打ちを見て崖から飛び降り、転落死したという逸話を記している。『動物誌』第9巻第47章参照。

しかし、王立獣医大学のアックス教授は、馬がそのような拒否反応を示したことは聞いたことがなく、また、いかなる動物も意図的に自滅しているように思える例を観察したことがないと私に語った。

ボズウェルの『ジョンソンの生涯』には、サソリを地面に置くと刺激されて、177 燃える炭の輪の中では、自分の針を自分に突き刺して自殺するが、ジョンソン博士はそれを疑っており、モーペルテュイはそれを信じていないと述べた。

ボリー・ド・サン・ヴァンサンは、古典的名著『自然史辞典』第15巻の中で、この実験を試みたところ、サソリは単に窒息しただけだと述べています。

『ネイ​​チャー』第11巻29ページには、サソリの自殺について言及されています。燃えているガラスでサソリを刺激すると、同様の結果が得られると書かれています。翌週号の47ページにも、同様の観察結果が記されています。第20巻553ページでは、ある著者がサソリが自傷する可能性を否定しています。一方、577ページでは、アレン・トンプソン教授が、明るい光に刺激されたサソリが反り返った針で無理やり自分の頭を突き刺したという伝聞事例を詳しく述べています。

ウィリアム・ユーアット（V.S.）は、長年共に働いていた別の馬が死んだ後、餌を拒み餓死した砲兵馬の話を記している。「馬」を参照。

W・L・リンゼイ博士はこのテーマについて多くの著作を残しています。彼は動物の自殺を強く信じており、老齢、傷ついた感情、苦痛、絶望、継続的な虐待、捕獲、そして自己犠牲が原因であるとしています。また、犬、馬、ラバ、ラクダ、ラマ、ロバ、サル、アザラシ、シカ、コウノトリ、雄鶏、コクマルガラス、アヒル、クモ、サソリにおける事例を記録していると述べており、私が参考文献として挙げた事例のいくつかについても言及しています。178「下等動物の心」

彼はまた、馬小屋から逃げようとした馬が端綱で絞め殺される、猿が髭を剃る人の真似をして喉を切った、ネズミが紙幣を食べて毒殺されるなど、偶然の自殺の非常に興味深い例を数多く挙げている。

サケなどの一部の魚は水から身を投げる習性があることが観察されているが、この行為が自殺行為であるかどうかは非常に疑わしいようだ。

パニックや恐怖、あるいは魅惑による動物の自発的な死は、偶然の自殺と、選択の結果と思われる自殺の間に介在しているように思われる。そのような死は、犬に驚かされた羊が突進して死んだり、草原の火事によって起こったり、ろうそくの炎に捕まった蛾の例のように魅惑によって起こったりする。

自殺と思われる他の事例としては、次のようなものがある。

自殺、─

列車のそばにいる犬については、フリーマンズ ジャーナル (ダブリン、1878 年) を参照。

溺死した鳥たち。サー・S・ベイカー著『アルバート・ニャンザ』1876年。

アメリカの鹿。ピアキン博士。 Traité de la folie。 1839年。

火災中のコウノトリ。 Houzeau、J. C. エチュード シュール レ ファカルテス メンタル デ アニモー。 1872年。

パイク、痛みから。ワトソン、J.S.『動物の推論力』1870年。

犬よ、シートンの痛みから。ウィンター。

クモ。ギリーズ、R.『クモの習性について』1876年。

犬、溺死。シュルーズベリー・クロニクル、1878年10月25日。

猫、溺死。メモと質問。1878年10月19日。

179

犬、溺死。メモと質問。1884年6月25日。

溺死した馬。獣医誌、1864年8月号。

猫、溺死。スタンフォード・マーキュリー紙、1878年8月16日。

1876年7月、アロアで溺死した馬。

エルク。サー・S・ベイカー。セイロンでの8年間。1874年。

狂気から逃れた犬。マクドナルド博士。タイムズ紙。1874年10月。

犬、傷の痛みのため。ダンディー・アドバタイザー紙、1874年。

老犬。『ノーザン・エンサイン』、1870年7月20日。

老犬。ノリス（リンゼイ）

老齢と痛みで苦しんでいる犬。モリス。（リンゼイ）

足を骨折した犬、ノースブリティッシュデイリーメール。1876年。

モンキー。フォーブス。（リンゼイ）

キャンバスバックダック。ギルモア、P.、Prairie and Forest。1874年。

180

付録：
自殺に対する保険会社の姿勢
この情報を得るために、上記の各事務所に、保険契約の失効に関する規定を含む目論見書の提出を申請しました。分析の結果、各社の手続きには7種類の種類があり、いずれの場合でも、割り当てられた保険契約は明白であることがわかりました。

A.─ポリシーは自殺により無効になります: クラウン、ハンド・イン・ハンド、ロー、ロック、プロビデント、およびロイヤル・エクスチェンジ。

しかし、これらのうち─

Hand-in-Handは保険料と利息を返金する場合があります。

取締役が適切と判断した場合、法律により一定の金額が支払われる場合があります。

Provident は解約返戻金を支払う場合があります。

自殺が凶悪犯罪でない限り、検察は合理的な補償を行うことができる。

B.─保険契約は 5 年間存続した後も無効になりません:─Atlas、Gresham、Mutual (被保険者が 30 年経過している場合)、Prudential、Whittington、Sun。

C.─ポリシーは 3 年間存続した後も無効になりません:─アライアンス、大英帝国、ノーリッチ ユニオン、ペリカン。

D.─保険は 2 年経過しても無効になりません:─Star、Commercial Union。

181

E.─保険契約は 13 か月経過後も無効ではありません:─Guardian、London Assurance Company。

F.─ポリシーは 1 年経過しても無効になりません:─Clerical、Medical、および General、Legal and General、Liverpool、London、および Globe。

G.─以下の会社の目論見書には自殺について何も触れられていない：─エクイティブル、ロンドン、エディンバラ、グラスゴー、エコノミック、ニューヨーク、ノーザン、ロイヤル、スコティッシュ・アミケーブル、ユニオン、ウェスト・オブ・イングランド。

ユニオンとウェスト・オブ・イングランドには、「明白な不正行為がない限り、いかなる請求も争われない」という条項がある。

これら 32 の会社のうち、精神異常者の自殺と自殺を区別しているのは 1 つだけ、つまり王室です。

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無断転載を禁じます。

ロンドン:
リンカーン法曹院近くのヘンリー・ハンサード・アンド・サン社により印刷。

転写者のメモ
明らかな誤植は黙って修正されています。

ハイフネーションとアクセントのバリエーションは標準化されましたが、その他のスペルと句読点は変更されていません。

原文では「„」が多用されています。一部の箇所では、明瞭性やレイアウトの改善のため、実際のテキストに置き換えています。

カバーは転写者によって作成され、パブリックドメインに置かれています

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「自殺：その歴史、文学、法学、原因、予防」の終了 ***
《完》