パブリックドメイン古書『イスラムが発生した地』（1900）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『Arabia: The Cradle of Islam』、著者は Samuel Marinus Zwemer です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アラビア：イスラム教のゆりかご」開始 ***
転写者メモ
明らかな誤植は、さりげなく修正されました。ハイフネーションとアクセント記号の表記は統一されましたが、その他の綴りや句読点はすべて変更されていません。

ページ幅内での視認性を向上させるため、一部の表の構造が変更されました。

イエメンの典型的なアラブ人

アラビア：イスラム教の発祥地
イスラム教と宣教活動に関する記述
を含む、半島地域の地理、人々、政治に関する研究。

SM・ズウェマー牧師、FRGS

ジェームズ・S・デニス神父による序文

出版社のデバイス
エディンバラとロンドン
　オリファント・アンダーソン・アンド・フェリアー
1900年

印刷：
ザ・カクストン・プレス（住所：
171-173 Macdougal St.,
New York, USA）

ひたむきな
アメリカの「学生ボランティア」
に捧ぐ　アラビアのために命を捧げた二人のアメリカ人ボランティアを偲んで

ピーター・J・ズウェマー
と
ジョージ・E・ストーン

イエスは彼に言われた。「今日、この家に救いが訪れた。この人もアブラハムの子だからである。人の子は、失われたものを捜し出して救うために来たのだ。」—ルカによる福音書 19:9-10

はじめに
この示唆に富む書物の著者は、イスラム世界への宣教開拓者の系譜に連なる人物である。レイモンド・ラル、ヘンリー・マーティン、イオン・キース＝ファルコナー、フレンチ司教に続き、友人であり同志でもあるジェームズ・カンティーン牧師と共に、ペルシャ湾岸の孤独な辺境地で10年にわたる忍耐強く勇敢な奉仕を終え、今や輝かしい後継者の一員となっている。彼らの足跡をたどる者もおり、アメリカ改革派教会の養子ともいえるアラビア宣教団は、現在アラビアの門前で、神の御心を待ちながら、何よりもまず主への従順の精神をもって与えられた務めを果たすことに専念する、結束の固い男女の集団となっている。

この10年間の静かで揺るぎない奉仕は、祈り、観察、研究、そして偉大な任務への物思いにふける考察に満ちており、同時に、足がかりを築き、旗を立て、偏見を克服し、種を蒔き、魂を勝ち取るためにあらゆる機会が活用されてきました。状況を把握し、作戦を計画するためのこの知的で良心的な努力の成果が、この貴重な研究「アラビア、イスラムのゆりかご」に示されています。これは、世界についての私たちの知識への宣教的貢献です。著者は、主題に関する文献に精通しています。英語、ドイツ語、フランス語、オランダ語の権威ある文献を自在に操ります。入手困難なアラビア語の著者も容易に手が届き、神秘的な香辛料の園から、その地域の色彩と香り、そして中世の原典資料の紛れもない証言を、明快で率直な物語に取り入れています。民族学、地理学、考古学、商業、そして2 本書の記述章に収められた政治情報は、貴重で読みやすい事実の要約として非常に役立ち、現代における重大な宗教的・国際的問題の一つに対する知的な関心を確実に高めてくれるだろう。

彼のイスラム研究は宣教者の立場から行われているが、だからといってそれが不公平であるとか、歴史的事実に基づかないとか、学識に欠けるということにはならない。民族宗教を純粋に科学的かつ学術的に研究することは、その宗教にアプローチする一つの方法である。そうすることで、宗教は分類され、ラベル付けされ、世界の宗教の歴史博物館の棚に並べられることができ、その結果は誰も異論を唱えない価値を持つことになる。しかし、これは宗教体系を検証し、評価し、最終的な判断を下す唯一の方法でも、最も有用な方法でもない。そのような研究は比較研究でなければならず、何らかの価値基準を持たなければならない。優れた宗教の基準として認められているものを捨ててはならない。能力と力の一定の尺度を用いなければならない。実践的な倫理に照らして行われなければならず、これまで人類の発展の再生過程を支配してきた宗教的経験と精神的進歩の偉大な根本法則と調和していなければならない。

宣教師は最終的な判断を下す際、自分が研究する宗教と自分が教える宗教を必然的に比較します。彼はこれを不親切、苦々しい、あるいは侮辱的な精神で行う必要はありません。それどころか、彼は迷妄を暴き、偉大な教師から与えられた真理を明らかにしたいという最高の願望をもってこれを行うことができます。彼は地域の環境の影響を寛大かつ共感的に考慮し、歴史的精神で宗教体系の自然な進化をたどり、その中のあらゆる価値ある要素とあらゆる好ましい特徴に正当な評価を与え、その象徴を敬意をもって、また人々が敬う指導者や導き手を慈愛と配慮をもって見るかもしれません。それでもなお、彼自身の判断は依然として揺るぎなく、彼自身の忠誠は揺るぎなく、彼はそれを明らかにすることが自分の義務だと感じるかもしれません。3 率直で力強い散文で、キリスト教は真実であるが、イスラム教は真実ではなく、仏教も真実ではなく、ヒンドゥー教も真実ではないという彼の覆せない判決を述べている。

彼はそこに立っている。彼はこの問題に恐れを抱いていない。彼の師は唯一絶対の、いかなる宗教の真偽についても誤りのない判決を下せる、至高にして絶対無謬の審判者である。彼は師から教えられた真理を証言する勇気を持ったのだ。彼が比較宗教学に貢献する価値を、軽々しく疑う者はいないだろう。

著者がイスラム教について書いた精神は、公平さ、冷静さ、そして識別力に特徴づけられている。しかし、その判断は、並外れた観察機会、文学的資料と倫理的結論の綿密な研究、そして疑いようのない誠実な目的に基づいた権威ある発言であることは疑いようがない。

著者がアラビア半島の広大な海岸線にイギリスの支配が拡大したことを、心からの、率直な満足感をもって受け止めていることを指摘しておくのは、決して的外れではないだろう。彼の賞賛と喜びは、東洋に住み、イスラム支配の弊害と、それが進歩の手段として全く役に立たないことを身をもって経験した者だけが、真に理解できるものだ。

この本をじっくりと静かに読む時間を与えれば、私たちの視野は広がり、知識は深まり、思慮深い人々の関心を決して失うことのないテーマへの興味も深まるだろう。

ジェームズ・S・デニス。

4
5

序文
アラビア半島がいつまでも父権的な眠りの中に留まることはなく、アラブには未来が待っているという兆候が見られる。政治、文明、そして宣教活動はすべて半島の端まで及んでおり、まもなく「白人の重荷」に加わる土地が一つ増えるだろう――少なくともその一部は。ペルシャ湾では歴史が作られつつあり、イエメンはいつまでも魅力的な獲物として手つかずのままではいられないだろう。アラビアの精神的な重荷はイスラム教であり、そのゆりかごの中でこそ、イスラムの成果を最もよく見ることができる。私たちは、イスラムが初期のユダヤ教、サバ教、キリスト教からどのように発展したかを示すことで、アラビアの精神的、そして物理的な地理をたどろうとしてきた。

本書の目的は、特にアラビア半島に注目し、アラブ人への宣教活動の必要性を訴えることにある。アラビア半島、アラブ人、イスラム教に関する文献は数多く存在するが、そのほとんどは時代遅れであったり、一般の読者には入手困難であったりする。優れた著作の中には絶版になっているものもある。アラビア半島全体を概観できる英語の現代書は、ベイヤード・テイラーのやや幼稚な『アラビア旅行記』のみである。ドイツ語では、アルブレヒト・ツェームによる学術的な編纂書『アラビアとアラブ人、百年の歴史』があるが、概ね正確ではあるものの、やや退屈な内容で、挿絵も地図もない。宣教の観点から見ると、アラビアに関する書籍は、キース・ファルコナー、フレンチ司教、カミル・アブドゥル・メシアの伝記以外にはない。

この事実と著者の友人たちの訴えが相まって、彼らは「忘れ去られた半島」とその人々、宗教、宣教活動に関する書籍の出版を強く訴えた。私たちは宣教師から執筆した。6 本書は特定の視点に基づいて書かれているため、宣教活動に関心のある読者を特に対象とした特徴を備えている。しかし、宣教活動は現代思想において非常に大きな位置を占めるようになったため、世俗史を学ぶ者であれば、その動向を無視することはできない。

本書の一部の章は、必然的に他の旅行者の著作に大きく依拠しているが、引用符の使用に異議を唱える者がいるならば、エマーソンの著作には868人の人物からの3393もの引用が含まれていると言われていることを思い出してほしい。本書の資料は、アラビアでの9年間の滞在中に収集されたものである。その大部分は、1899年の夏、多くの外部の任務や雑事のさなか、バーレーンで現在の形にまとめられた。

特に、本書の編纂を主導してくださったロンドンのWA・ブキャナン氏、そして本書の出版に関するあらゆる監修を惜しみなく引き受けてくださった友人のDL・ピアソン氏に深く感謝の意を表したいと思います。

本文中のアラビア語名の綴りは、概ね英国王立地理学会の綴りに従っています。この綴りは、簡単に言うと次の3つの規則から成ります。(1) 長年の使用により馴染みのある単語は変更しません。(2) 母音はイタリア語のように、子音は英語のように発音します。(3) 余分な文字は書かず、書かれた文字はすべて発音します。

私たちはこれらの章をそれぞれの使命に託し、特に後半の章が、それらが捧げられている海外宣教のための学生ボランティアたちの心に届くことを願っています。また、アラブの人々を愛し、彼らの啓蒙と救済のために尽力する人々の数が増えることを祈ります。

SM ズウェマー。

バーレーン、アラビア。

目次
ページ
私
見過ごされてきた半島 17
イスラム世界の中心であるアラビア半島—その境界—海岸線—地形的特徴—気候—水源—地質—ワディ—山脈—砂漠。
II
アラビアの地理的区分 25
自然区分—州—政治地理—重要な動植物—人口。
III
アラビアの聖地―メッカ 30
その境界—神聖さ—ヨーロッパの旅行者—ジッダ—その砲撃—巡礼—メッカ—その位置—給水—知事—カアバ—黒石—ゼムゼム—巡礼の義務—巡礼者—犠牲の日—証明書—メッカ人の性格—一時婚—迷信—ミシュカシュ—メッカの学校—学習コース。
IV
アラビアの聖地―メディナ 45
タイフ—異教の偶像—メディナへの道—メディナの神聖さ—
預言者のモスク―ムハンマドはそこに埋葬されたのか？―
5つの墓―ファティマへの祈り―巡礼者の生活―性格
人々—ヤンボ—イスラム教におけるメッカの重要性。
V
アデンと内陸への旅 53
アラビア・フェリックスへの玄関口―アデン―その古代史―要塞―戦車―師団―人口―旅
内陸部—ワハット—
イエメンの植生—トルコの税関—
ワディ川の嵐―タイズ―書物の物語。8
VI
イエメン：アラビアのスイス 62
イエメンのユダヤ人―タイズからイッブ、イェリムまで―美しさ
風景—気候—アリの足跡—ダマル—サナ—商業
そして製造業者—ロダ—サナから海岸まで—
イエメンのテラス、スクエル・カーミス、メナカ、バジル、ホデイダ。
7
ハドラマウトの未踏の地 72
フォン・ヴレーデの旅―アレヴィ―ベント夫妻の旅―マカラ―香料貿易―
城と宮殿—シバム—シェール
そしてその支配者――ハドラマウト地方とインド諸島。
VIII
マスカットとオマーンの沿岸地域 78
境界—人口—政府—マスカット—暑さ—砦—町—庭園—貿易—オマーンの海岸—海賊の海岸—バティナ—シブ、バルカ、ソハール—マスカットからラス・エル・ハドへ—スール—カーターの探検—マフラ族とガラ族—乳香。
IX
ラクダの国 88
「ラクダの母」—アラビアにおけるラクダの重要性—創造に関する伝統—種—ヒトコブラクダ—デザインの図解—ラクダの産物—特徴—オマーンの内陸部—主要な権威者—肥沃さ—キャラバンルート—ピーター・ズウェマーの旅—ジェベル・アチダル。
X
湾の真珠諸島 97
バーレーンの古代史—名前の由来—人口—メナマ—淡水の泉—真珠漁業—真珠に関する迷信—価値と輸出—潜水方法—ボート—装置—潜水士への危険—真珠母貝—その他の製造品—アリの遺跡—気候—政治史—イギリスの保護。9
XI
アラビアの東の入り口 110
ハッサ州—カタール—内陸ルート—オジェイル—ホフホーフへの旅—農業の二つの災い—ハッサの首都—町の計画—その製造品—珍しい貨幣—ハッサの政府—カティフ—その不衛生さ。
12
川の国とナツメヤシ 119
民族の発祥地—メソポタミアの境界—ティグリス・ユーフラテス川—牧草地—ヤシの木—その美しさ—豊穣—有用性—ナツメヤシの品種—価値—その他の産物—人口—州と地区—政府。
13
トルコ・アラビアの都市と村 128
クウェート—ファオ—アブー・ハシブ—ブスラ—川の航行—旅—クルナ—エズラの墓—アマラ—理髪師の墓—クテシフォンのアーチ—バグダッド、過去と現在—人口—貿易—ケレク。
14
ユーフラテス川を下る旅 136
ヒッラへの旅—ルート—ケルベラ—ユーフラテス川を下る—ディワニヤ—兵士の警備—水陸両用アラブ人—サマーワ—ヤ・アリ、ヤ・ハッサン！—ナサリヤ—ウル—旅の終わり—メソポタミアの未来。
15
内部空間―既知のものと未知のもの 143
内容—その4つの区分—(1)「空白地帯」—アラビアのこの地域に関する無知—(2)ネジュラン—ダウアシル渓谷とその他のワディ—アレヴィの旅行—アフラージュ—ネジュランへのローマ遠征—(3)ネジュド—その適切な境界—ネジュドのそよ風—土壌—植生—動物—ダチョウ—馬—アラビアのこの地域に関する主要な権威—ネジュドの人口—政府の特徴—メソポタミアとの交流—主要都市—ハイル—リアド—(4)ジェベル・シャンマル—ベドウィン部族—区分—特徴と習慣—強盗—普遍的な貧困。10
16
「無知の時代」 158
なぜいわゆる—文学の黄金時代—キリスト教とユダヤ教の影響—社会の部族構成—商業—香—外国の侵略—政治的混乱—女性の状況—女児殺し—ベール—女性の権利—結婚の選択—一夫多妻制と一妻多夫制—2種類の結婚—イスラム教は女性を高めたのか？—「無知の時代」の執筆—詩—ムハンマドの詩人に対する見解—宗教—サベア教—メッカのパンテオン—ジン—トーテミズム—刺青—偶像の名前—アッラー—偶像崇拝の衰退—ハニフ。
第17章
イスラム教発祥の地―イスラム教徒の神 169
さまざまな見解—カーライル—ヒュー・ブロートン—イスラム教からの借用要素—イスラム教の神—パルグレイブの肖像—神の属性—神ではないもの—イスラム教の分析—イスラム教からの借用要素。
第18章
預言者とその書物 179
イスラム教の預言者—ムハンマドの誕生—彼の環境—彼を形成した要因—政治的、宗教的、家族的要因—ハディージャ—ムハンマドの容姿、精神、性格—彼の法違反—彼の官能性—彼の殺人—遠征—伝承によって彼がなったムハンマド—仲介者としての彼の栄光、恩恵、力—イスラム教徒がコーランをどのように見ているか—ポスト博士、ゲーテ、ネルデケによるコーランの特徴—その名前—内容—起源—改訂—その美しさ—その欠点—その欠落。
19世紀
ワッハーブ派の支配者と改革者 191
過去世紀の物語—ワッハーブ派—教えの特徴—説教者と剣—メッカとメディナの占領—カルベラ—ムハンマド・アリー—ヒジャーズ遠征—ガリエ—トルコの残虐行為—イギリスの遠征—平和—ワッハーブ朝—アブドゥッラー・ビン・ラシード—ネジュド王国の勃興—統治の特徴—雹がリアドを征服する。11
XX
オマーンの統治者たち 202
オマーンの支配者たち―セイイド・サイード―フェイスル・ビン・トゥルキ―反乱軍がマスカットを占領―アラブの戦争―ヨーロッパの外交。
21
アラビアにおけるトルコ人の物語 206
ヒジャーズ—メッカのシャリーフ—オスマン・パシャ—彼を暗殺しようとする脅迫—アシールのトルコ軍—損失—イエメンの征服—トルコの支配—反乱—1892年の反乱—バグダッド、ブスラ、ハッサ—税金—トルコ人とベドウィン—軍隊—統治の性格。
XXII
アラビアにおけるイギリスの影響 218
イギリスの領土—アデン—ソコトラ島—ペリム—クリア・ムリア諸島—バーレーン—イギリスの海軍覇権—湾岸地域—ドイツの証言—海岸線の測量—電信と郵便局—奴隷貿易—商業—イギリス領インドSN社—湾岸貿易—ルピー—アデンの貿易—陸上鉄道—部族との条約—休戦同盟—オマーンにおけるイギリス—アデン—マカラ—「保護」の方法—イギリスの領事と代理人。
XXIII
アラビアの現代政治 233
ヒジャーズ—イエメンの未来—オマーンにおけるフランス—湾岸におけるロシア—ティグリス・ユーフラテス川流域—大王国—歴史における神の摂理。
XXIV
アラビア語 238
広範囲にわたる—その特徴—ルナンの意見—セム語族—彼らの故郷—2つの理論—グループの表—コーランのアラビア語への影響—コーランのアラビア語は純粋ではない—アルファベットの起源—クーフィー体—芸術としてのカリグラフィー—アラビア語の発音の難しさと美しさ—その純粋さ—文学—発音の難しさ—その文法の難しさ—キース・ファルコナーの証言。12
XXV
アラブ文学 251
文学の区分—七つの詩—コーラン—アル・ハリリ—その美しさと多様性—アラビア詩全般—アラビア語と他の言語の影響—アラビア語に対する英語の影響—アラビア語聖書とキリスト教文学。
XXVI
アラブ人 258
部族の起源—2つの説—イエメン人、マアディ人—キャラバンルート—ベドウィンと町民—クラークの分類—系図—部族名—アラブ人の性格—近隣住民の影響—体格—貴族階級—不寛容—言語—誓約—強盗—聖域の特権—寛大さ—血の復讐—子供時代—炉端での会話—ベドウィンの結婚—女性の地位—4人の証人—ドーティ—ブルクハルト—レディ・アン・ブラント—フルグロンジェ—軽蔑された女性—住居の種類—テントと家—服装—主食—コーヒー、タバコ、イナゴ。
XXVII
アラビアの芸術と科学 274
アラブの音楽—戦いの歌—楽器—歌—イエメンのカシーダ—メッカの歌—アサルとワスムの科学—ラクダの追跡—部族の印—アラブの医学知識—病気—治療法—処方箋—コーランの万能薬—メッカの医師—お守り—迷信。
XXVIII
メソポタミアの星崇拝者たち 285
彼らの居住地—彼らの独特な宗教—彼らの言語—文学—星崇拝者の祈祷会—奇妙な儀式—教義—グノーシス主義の思想—聖職者制度—洗礼—バビロニア起源。
XXIX
アラビアにおける初期キリスト教 300
ペンテコステ—パウロの旅—アラブ人とローマ人—北方のキリスト教徒部族—マビア—ナアマンの勅令—イエメンのキリスト教—東方キリスト教の特徴— 13コリリディア人—テオフィロス—ネジュランの改宗者—殉教者—イエメンの王アブラハ—メッカへの行軍—敗北—初期キリスト教の終焉—岩石の記録。
XXX
近代アラビア宣教の黎明 314
レイモンド・ラル—ヘンリー・マーティン—イスラム世界が無視された理由—クラウディウス・ブキャナンの説教—シリアの宣教—ヴァン・ダイク博士—彼の聖書翻訳—開拓者ヘンリー・マーティン—彼のアラビア人助手—マスカット訪問—彼のアラビア語版—アンソニー・N・グローブス—ボンベイのジョン・ウィルソン博士—聖書協会—扉の開放—ヘイグ少将の旅—アラビアの開放—ハーパー博士夫妻とCMS—祈りの呼びかけ—バグダッドの占領—現在の仕事—ユダヤ人への宣教旅行—ケラクのウィリアム・レザビー—遊牧民への北アフリカ宣教—サミュエル・ヴァン・タッセル—キリスト教宣教同盟—ウガンダからのマッケイの訴え—その反応。
XXXI
イオン・キース・ファルコナーとアデン宣教団 331
キース・ファルコナーの人物像—教育—ケンブリッジ大学—宣教活動—彼の「奇行」—ライプツィヒとアシュート—彼がアラビアに行くことになった経緯—最初の訪問—内陸部の計画—アデンへの2度目の航海—住居—病気—死—彼の人生の影響—シェイク・オスマンでの宣教活動。
XXXII
ムスカットのベテラン宣教師、フレンチ司教 344
「CMSの宣教師の中で最も傑出した人物」―マッケイの訴えへの応答―彼の性格―マスカットからの手紙―内陸部での計画―死―墓。
XXXIII
アメリカ・アラビア宣教団 353
その起源—学生バンド—最初の計画—教会に提出—組織—宣教賛美歌—ジェームズ・カンティーン—シリア—カイロ—アデン—カミル—湾岸とサナアへの探検旅行—ブスラ—CE リッグス博士—カミルの死—政府からの反対—国内行政—占領されたバーレーン—仕事のライン—マスカット—イエメンを旅する—宣教が改革派教会に移管される—マスカットとブスラでのトラブル—ウォーラル博士—オマーンでの旅—聖書の販売—初穂—増援。14
XXXIV
追悼 367
ピーター・ジョン・ズウェマー—ジョージ・E・ストーン。
XXXV
アラビア地域の諸問題 374
イスラム教徒への宣教の一般的な問題—アラビアの問題—アラビアのどの地域がアクセス可能か—トルコ領アラビア—そのアクセス可能性—制限—独立アラビアへのアクセス可能性—気候—イスラム教徒の狂信—イギリスの影響—非識字—ベドウィン—現在の宣教師部隊—その完全な不十分さ—活動方法—医療宣教—学校—女性のための活動—伝道—説教—論争—その性格はどうあるべきか—イスラム教徒の精神の態度—改宗者の運命—思慮のないイスラム教徒と思慮深いイスラム教徒—ダイナマイトとしての聖書—この活動に適した人物。
XXXVI
イスラム教徒への宣教の展望 391
イスラム教徒の仕事に関する 2 つの見解—キリスト教の宿命論—イスラム教徒の土地での結果—インド—ペルシャ—コンスタンティノープル—スマトラとジャワ—進歩のその他の兆候—迫害の意義—改宗者の性質—イスラム教に対する勝利に関する神の約束—キリストかムハンマドか—旧約聖書の宣教の約束—イエスの子としての岩—アラビアに対する特別な約束—ハガルとイシュマエル—アブラハムの祈り—イシュマエルとの契約のしるし—神の愛の 3 番目の啓示—イシュマエルの息子たち—ケダルとネバイオト—約束—セバとシェバ—アラビアの霊的な境界—ダ・コスタの詩—アブラハムのような信仰—ああ、イシュマエルがあなたの前に生きることができますように。
付録I ―年表 409
付録II ―北アラビアの部族 413
付録 III —アラビアのカートとコーヒー文化 414
付録IV ―アラビア語文献目録 416
索引 427
15

図版一覧
ページ
イエメンの典型的なアラブ人口絵
メッカと聖モスクの眺め 17番に面している
ジッダにあるとされるイヴの墓
メッカのイスラム教巡礼者たち 30歳に面している
メッカにある聖なるゼムゼムの井戸
メッカの聖モスクにあるカアバ神殿の周りを巡礼する人々 34番に面している
メッカ証明書 ― 天国へのパスポート 40歳を迎える
メッカの女性たちが護符として用いたキリスト教の硬貨 43
メッカの女 44番に面している
花嫁衣装を着たメッカの女性
南アラビアを旅する 56歳と対面
アデンにあるキース・ファルコナー記念教会
アラビアの羅針盤 71
ハドラマウト地方の城 77
マスカットの港と城 80度に面している
砂漠でラクダに乗る準備はできましたか？
香の木の枝 87
東からのテヌーフ 95
バーレイン諸島、メナマの村 100に面している
バーレーン港のボート
ブスラ近郊のナツメヤシ園 122番地の方角
ナツメヤシの木に実るナツメヤシの実
ティグリス川沿いのエズラの墓 132番地の方角
バグダッド近くのクテシフォンのアーチの遺跡
トルコ・アラビアの公共のハーン 140度に面している
河川蒸気船に乗船するアラブの巡礼者たち
アラビアを支配する4つの旗 217
クフィック文字 243
現代版アラビア語ノート 244番地の方角
母音のない通常のアラビア語表記
北アラビアのモグレビ語 24516
ペルシャ語の書き方 246
アラビア語キリスト教新聞の表紙 257
ベドウィンのキャンプでバターを撹拌する 266番地に向かって
アラブ人の部族の印 279
マナイ文字の筆記体 287
マンダ教の聖典からの抜粋 299
アラビア宣教賛美歌の複製 358
ブスラにある旧伝道所 360度全方位
旧ミッションハウスのキッチン、ブスラ
アラビアの四人の宣教師殉教者 368番地を向いています
ブスラにある聖書店 384番地の方角
先住民の店の内部
マスカットで救出された奴隷の少年たち 400メートルに面している
マスカットにあるアラビア宣教館
地図と図表
プトレマイオスの古代アラビア地図 25歳と対戦
アリ・ベイによるメッカの預言者のモスクの設計図 36歳と対戦
メディナのフジュラ内部の平面図 49
バーレーン諸島の地図 98
ニーバーによるペルシャ湾の地図 110度に面している
パルグレイブのホフホーフ計画 113
アラビアにおける宣教活動の図解 380、381
アラビアの現代地図本書の終わり。

メッカと聖モスクの眺め

ジッダにあるとされるイヴの墓
17

見捨てられた半島
「砂漠と広大な山脈に分断されたこの地は、片側では最も恐ろしい形の荒涼とした風景しか見せない一方で、もう片側では最も肥沃な地域のあらゆる美しさで彩られている。このような地理的条件のおかげで、暑い気候と温暖な気候のあらゆる利点を同時に享受できる。互いに最も遠く離れた地域の特有な産物も、ここでは等しく完璧に生産されている。ギリシャやラテンの著述家がアラビアについて言及していることは、その曖昧さによって、彼らがアラブ人に関してほとんど何も知らないことを証明している。アラビア旅行の不便さや危険性に関する偏見は、これまで現代人を同様に無知なままにしてきた。」— M. ニーブール(1792)

エルサレムとパレスチナがキリスト教世界にとってそうであるように、メッカとアラビアはイスラム世界にとって、それ以上に重要な場所である。この地は、イスラム教の発祥地であり、預言者の生誕地であり、何世紀にもわたって祈りと巡礼が集まる聖地であるだけでなく、普遍的なイスラム教の伝承によれば、アダムが堕落後に最初に住んだ場所であり、すべての古代の族長たちの故郷でもある。伝承によれば、最初の夫婦が天国の楽園の至福の地から堕落したとき、アダムはセイロン島の山に、イブはアラビア西海岸のジッダに落ちた。百年の放浪の後、彼らはメッカの近くで出会い、そこでアッラーは彼らのために現在のカアバ神殿の場所に幕屋を建てた。アッラーはその基礎に、かつて雪よりも白かったが、巡礼者の罪によって黒く変色した有名な石を置いた。これらの主張の証拠として、旅行者はメッカの黒石とジッダ近郊のイブの墓を見せられる。また、別の定説では、メッカは天上の神の玉座の真下に位置しているとされている。

これらの荒々しい伝統に言及することなく、18 イスラム教の歴史家によって事実として記録されたアラビアは、地理学者や歴史家にとって常に興味深い土地である。

ニーブールの時代以来、多くの勇敢な探検家が海岸線を調査し、内陸部へと分け入ってきたが、広大なアラビア半島の真の姿を我々は知らないという彼の指摘は、南部および南東部に関しては依然として真実である。ハドラマウトの北の境界を越えて、ロバ・エル・ハリ、すなわち「空虚な住処」とも呼ばれるダフナ砂漠を探検した探検家はまだいない。カタール半島とオマーン山脈の間の広大な地域も、最良の地図でもほとんど空白のままである。実際、半島のその部分を描いた唯一注目すべき地図は、プトレマイオスの地図であり、シュプレンガーが著書『アラビアの古代地理』に複製したものである。

アラビア半島は、北側を除いて、あらゆる場所に明確な境界線が存在する。東にはペルシャ湾、オルムズ海峡、オマーン湾が広がる。南海岸全体はインド洋に面しており、インド洋は「涙の門」と呼ばれるバブ・エル・マンデブ海峡まで達し、そこから紅海とアカバ湾が西側の境界線を形成している。境界が定まらない北部の砂漠は、場所によっては砂の海となり、アラブ人自身がこの半島を「島」（ジェズィラート・エル・アラブ）と呼ぶほどの孤立感を醸し出している。実際、北側の境界線は恐らく決して正確に定義されることはないだろう。いわゆる「シリア砂漠」は、北緯35度付近まで広がっているが、地形や民族的特徴において、シリアやメソポタミアといった周辺地域よりも、半島南部に遥かに類似しているため、アラビア砂漠と呼ぶ方が適切かもしれない。バグダッドは厳密にはアラビアの都市であり、北部のアラブ人にとって、アデンが南西部のアラブ人にとってそうであるように、アラビア半島の一部である。アラビア半島の真の北の境界線は、遊牧民の野営地の境界であるが、それは変動する。しかし、便宜上、また実用的な目的のために、地中海から北緯33度線に沿ってブスラまで境界線を引くことができる。

こうしてアラビア半島の海岸線はスエズからユーフラテス川まで広がっている。19 デルタ地帯は全長約4,000マイルに及ぶ。ペルシャ湾を除けば、この海岸線には島や入り江は比較的少ない。紅海沿岸は広範囲にわたるサンゴ礁に囲まれており、航行には危険だが、アデンからマスカットにかけては海岸線は高く岩が多く、いくつかの良港がある。東アラビアはサンゴ岩でできた低く平坦な海岸線で、ところどころに火山性の岬がある。テハマ海岸沖のファルサンはアラブの奴隷ダウ船の中心地として有名。ペリムにはイギリスの砲台があり、紅海の入り口を支配している。インド洋のクリア・ムリア諸島、ペルシャ湾のバーレーン諸島は、重要な島々である。ソコトラ島はアラブ人が居住し、歴史的にアラビアの島だが、地理学者は一般的にアフリカに帰属させている。しかし、この島はインド政府の管轄下にあり、かつてはキリスト教徒の島であったが、現在は完全にイスラム教徒の島となっている。

この半島は最長で約1,000マイル、平均幅は600マイル、面積は100万平方マイル強である。つまり、フランスの4倍以上の大きさであり、ミシシッピ川以東のアメリカ合衆国よりも大きい。

アラビア半島は、ごく最近まで、広大な砂漠地帯と一般的に考えられていました。近年の探検により、この考えは全く誤りであることが証明され、砂漠地帯とみなされている地域の大部分はまだ未開拓です。パルグレイブは著書『中央アラビア』の中で、彼が見た半島全体の地形的特徴を優れた要約で述べています。彼の時代以降、ハドラマウト地方は部分的に探検され、その結果は彼の記述を裏付けています。「アラビア半島の一般的な特徴は、中央の台地が南、西、東は砂地、北は岩石地帯の砂漠の環状地帯に囲まれているというものです。この外側の環状地帯は、大部分は低く不毛な山脈に囲まれていますが、イエメンとオマーンではかなりの高さ、幅、肥沃さを誇ります。一方、これらの山脈の外側には、海に面した狭い海岸線が広がっています。中央の台地の表面積は、半島全体の半分弱に相当し、その特別な境界は、20 いや、多くの場合、ネフド（砂漠）の曲がりくねった地形によって完全に固定されている。もし、この中央高地、あるいはネジュド（この言葉をより広い意味で捉えるならば）に、外縁部に属する肥沃な地域を加えるならば、アラビア半島には耕作地、あるいは少なくとも耕作可能な土地が約3分の2あり、残りの3分の1は開墾不可能な砂漠で、主に南部に広がっていることがわかるだろう。

この記述から明らかなように、この国で最も魅力に欠ける部分は海岸地帯である。おそらくこれが、アラビア半島が気候や土壌に関して厳しく評価され、紅海やペルシャ湾の海岸に足を踏み入れた船長たちの話しか知らなかった人々から、これほどまでに軽視されてきた理由だろう。アデンの荒涼とした灰の門をくぐり抜け、山道を登っていくと、イエメンの驚くほど肥沃な土地と心地よい気候に出会う。アラビア半島は、アラブ人と同じように、荒々しく険しい外見をしているが、その心は温かく、もてなしの心に溢れている。

海抜平均約3,000フィートのネジュド高原から、南に向かって徐々に標高が上がり、イエメンとオマーンの高原地帯へと至る。そこには8,000フィートから10,000フィートにも達する山頂がある。このような地形の多様性は、気候の多様性にもつながっている。一般的に猛暑と乾燥が続き、7月の最高気温帯は半島のほぼ全域に及ぶ。沿岸部では、内陸盆地の膨大な蒸発による湿気のため、暑さはさらに厳しい。夏の一部では、乾球温度計と湿球温度計の測定値にほとんど差がない。1897年の6月、7月、8月のブスラにおける最高気温の平均は、それぞれ100°F、103.5°F、102°Fであった。最低気温は84°、86.5°、84°Fでした。ネジュドは健康的な気候ですが、イエメンとオマーンの高地では、7月でも気温が85°を超えることはめったにありません。1892年7月、私はホデイダの海岸沿いの日陰の気温110°Fから、55°Fの地点まで、1日の旅で移動しました。21 山岳地帯のメナハ。サナアでは年間3ヶ月間霜が降り、アラビア半島北西部のジェベル・トベイク山は冬の間ずっと雪に覆われる。実際、アラビア半島北部全域には、冷たい雨と時折の霜を伴う冬の季節がある。

半島の地質は、まさにアラビアの単純さである。ダウティによれば、それは深成岩（火成岩）の基盤岩からなり、その上に砂岩があり、さらにその上に石灰岩がある。モアブからシナイ半島へ向かうと、地層は逆の順序で横断するが、アカバ湾の窪地では、3つの地層は規則的な順序で並んでいるが、やはり山々の花崗岩に覆われている。化石は非常にまれだが、サンゴの形成は海岸沿い全体で一般的である。メディナやハイバルの地域のように、火山地形と溶岩（アラブ人はハラトと呼ぶ）が頻繁に露出している。紅海（ジッダ）からブスラへ直接向かうと、まず花崗岩とトラップ岩に出会い、ハラト・エル・キシュブでは溶岩に覆われ、さらにワディ・ゲリルとジェベル・シアでは玄武岩に覆われている。ネフド・エル・カシム（ボレイダ）から砂岩地帯が始まり、ジェベル・トウェイクの石灰岩地帯に達するまで続きます。そこからユーフラテス川までは砂利と砂地が続きます。

アラビアには川がなく、山岳地帯の小川（中には一年中水が流れるものもある）も海岸には達しない。少なくとも陸路では到達しない。バーレーン諸島で見られる多くの淡水泉はアラビアの高地を源流としていることは周知の事実である。マスカットでも、涸れ川の底から10～30フィート下の深さで常に海に向かって水が豊富に流れており、良質な井戸水が供給されている。実際、ハサ地方全体は地下水路と一年中湧き出る泉で満ちている。イエメンでは雨季に海岸沿いの小川が頻繁に発生し、しばしば突然増水してあらゆるものを押し流す。これらは「セイユ」と呼ばれ、砂の上に建てられた家を洪水で破壊したキリストのたとえ話をよく表している。

アラビアの大きなワディは、その特徴的な地形である。22 アラブのヨブの時代から称賛されてきたこれらのワディは、冬にはしばしば満水になり、霜のために黒くなりますが、夏の暑さで完全に干上がってしまうため、草一本さえも養うとは考えられません。通常、年間9～10ヶ月は干上がっており、その間はワディの底に掘られた井戸から水を得ます。ワディ・シルハンは、ハウラン高地から南東方向に、大ネフドの端にあるジャウフ地区まで流れ、より小さなワディ・エル・ラジェルから水が供給されています。ネジュラン川を受け入れるワディ・ダウアシルは、アシールとヒジャーズ南部の高地全体を北に流し、半島全体で知られている唯一の小さな湖であるバフル・サルメに注ぎます。アフタンは、ネジュドの境界からペルシャ湾に流れ込むもう1つの重要なワディです。このワジは、一部の地図では川として示されており、明らかに2つの河口からペルシャ湾に流れ込んでいる。今日では存在しない。アラビアで最も重要な水路は、有名なワディ・エル・ルマであり、一部しか調査されていないが、ヒジャーズから半島を横断して北西方向に約800マイル流れ、ユーフラテス川に注いでいる。降雨量がもっと多ければ、このワジはシャト・エル・アラブ川に達し、現在分断されているメソポタミアと北アラビアの水系を統一することになるだろう。[1] 明らかな理由から、アラビアのキャラバンルートは一般的にワジの流れに沿っている。

アラビアは山や高地が多い土地でもある。23 最も明確に発達した山脈は、紅海沿岸から1～3日の距離に広がる広大な山脈である。メッカの南には標高8,000フィートを超える峰々があり、その先では山脈が広がり、イエメン高原を形成している。ここは、かつて「アラビア・フェリックス（幸福のアラビア）」と呼ばれた半島の一角にふさわしい場所である。南海岸沿いの山々は、ラス・エル・ハドとラス・ムセンダムの間で再び広がり、オマーンの高原を形成するまで、より不規則で分断されている。湾岸沿いには、バーレーンのジェベル・ドカンやゾベイル近郊のジェベル・サナムのような火山性の丘陵が時折見られる以外は、山々はない。

ネジュド地方はいくつかの尾根によって横断されており、その中で最も有名なのは、標高約6,000フィートでほぼ東西に走るジェベル・シャンマルです。ジェベル・メナキブ、ジェベル・アアレド、ジェベル・トウェイク、ジェベル・アサルは、ジェベル・シャンマルの南に位置し、同様に南西と北東に向かって走っている他の山脈です。シナイ半島は、険しい峡谷が交差する岩だらけの石灰岩台地で、シナイ半島本土の南部で最も標高が高くなっています。

ワジや山々に加えて、アラビア半島は、先に述べたハラット、すなわち火山の痕跡地帯によって特徴づけられる。これらの黒く陰鬱で不毛な地域は、一般に考えられているよりもはるかに広い範囲で北アラビアに広がっている。最大のものは、ムハンマドの時代にユダヤ人の中心地であったメディナの北にあるハラット・ハイバルである。長さは100マイル以上、場所によっては幅が30マイルにも及ぶ。溶岩と溶岩石の荒野で、多くの休火山火口があり、岩だらけで、玄武岩やその他の火成岩の粗い塊が散らばっている。場所によっては溶岩床の深さが600フィートにも達する。ハイバルでは今でも火山活動の痕跡が見られ、岩の割れ目から煙が立ち上り、ジェベル・エスナンの山頂からは蒸気が噴き出している。メディナでは西暦1256年にも火山噴火が見られ[2] 、ハサとハドラマウトの温泉や硫黄泉は現在の火山活動を示しているようだ。

いわゆるアラビア砂漠の砂地は、アラブ人自身によってネフド（干上がった、枯れた、使い果たされた）と呼ばれ、ほとんどの地図にもその名前が記されている。この「砂漠」の一般的な地形は、多くの種類の低木で覆われた平原だが、牧草地としての価値は非常に不均一で、ラクダや羊には最適だが、全く役に立たないものもある。ネフドの中には、初雨の後には草や花が咲き乱れ、砂漠が「バラのように咲き誇る」場所もある。一方、雨が降らず一年中不毛な場所もあり、そこは風によって運ばれ、岩や茂みの風上側に波のように打ち上げられた長い砂の堆積で覆われている。[3]パルグレイブは、ネフドの砂の中には深さ600フィートのものもあると主張している。それらは、ナジュドの南、ハドラマウトの北に広がる未開の広大な地域、いわゆる「アラビア大砂漠」を含む地域で優勢である。この地域は完全な不毛地帯であるのに対し、北部のネフドは数千頭の馬や羊の放牧地となっている。

プトレマイオス・カルテ・フォン・アラビア・フェリ
25

II
アラビアの地理的区分
アラビア半島の区分は、政治的な境界よりもむしろ地理的な境界に基づいて行われてきた。半島の最も初期の区分であり、ある点では最も正確な区分は、ギリシャとローマの著述家によるアラビア砂漠とアラビア幸福への区分である。後者の名称は、おそらくエル・イエメン（「右側」の土地、つまりメッカの南の土地）の誤訳に過ぎない。東洋人は東を向くからである。これに対し、シリアはアラビア語で「エス・シャム」、つまりメッカの「左側」の土地と呼ばれている。3番目の区分であるアラビア・ペトレイア、すなわち「石のアラビア」は、プトレマイオスによって初めて登場し、シナイ半島に適用された。彼はアラビア砂漠を最北端の砂漠に限定したため、半島全体の地図にはアラビア幸福というタイトルが付けられている。この偉大な地理学者は、地域をそこに住む部族にちなんで命名することで、現代のアラビア地図の先駆けとなった。自然の地形を人工的に線で囲み、地図製作者に都合の良い名前を付けるよりも、はるかに賢明な方法である。

アラブの地理学者は、砂漠、岩だらけの土地、そして幸福な土地という三つの区分について何も知らない。彼らはアラブの島（ジェジラト・エル・アラブ）を五つの州に分けている。[4]第一はエル・イエメンと呼ばれ、ハドラマウト、メフラ、オマーン、シェフル、ネジュランが含まれる。第二は西海岸のエル・ヒジャーズで、テハマとネジュドの間の障壁であることからそう呼ばれている。それは、私たちのヒジャーズとほぼ同じだが、26 南部地域。3番目は、イエメンとヒジャーズの間の海岸沿いのテハマ地方。4番目は、内陸の高原地帯全般を指す言葉として広く使われているネジュド地方。5番目は、イエメン（オマーン）とネジュド地方の間の「広い」地域全体に広がっていることから、イエママ地方またはアルード地方と呼ばれている。このアラビア半島の区分と、現在西洋の地図でほぼどこでも採用されている区分を区別することが重要である。この区別がなされなかったために、多くの混乱が生じた。

現代のアラビア半島の7つの州（ヒジャーズ、イエメン、ハドラマウト、オマーン、ハサ、イラク、ネジュド）への区分は、政治地理学に基づくものであり、厳密には正確ではないものの、実用上は十分である。アラビアの聖地であるヒジャーズには、聖都メッカとメディナが含まれる。イエメンは、北と東を肥沃な線で区切られ、重要なアシール地方を含む。ハドラマウトには明確な境界がなく、北は未知のダフナ地方まで広がっている。オマーンはペルシャ湾の南岸とインド洋に挟まれた半島であり、ハサはエル・カタール半島（地図によってはエル・バハレインと呼ばれる）の北の沿岸地域全体をカバーしている。イラク・アラビアまたはイラクは、政治的には「トルコ・アラビア」と呼ばれる地域に相当する北部の河川地域である。

アラビアにおける現在の政治権力の分担については、シナイ半島とアカバ湾南方の海岸線200マイルはエジプト領であり、ヒジャーズ、イエメン、ハサは名目上はトルコ領であるものの、その政治的境界は変動的で不確実であることを指摘するだけで十分である。現在のメッカのシャリーフは時折オスマン帝国に命令を下し、ヒジャーズのベドウィン部族でさえスルタンもシャリーフも認めず、多額の脅迫を受けない限り聖地へ巡礼に来る巡礼隊を襲撃する。イエメンでは、1873年にサナアが占領されて以来、アラブ人はトルコの苛酷な支配に苦しみ続けている。1892年の反乱は革命寸前であり、今年（1899年）もイエメン全土が武装している。27 今回の反乱において、一部のアラブ人が同情を得るためにイギリス国旗を利用したことは非常に示唆に富む。

ハサでは、トルコの真の主権はわずか3、4の町にしか存在せず、ベドウィン族と多くの村人はダウラに貢物も服従も愛情も示さず従っている。イラクだけが実際にトルコ領であり、莫大な収入をもたらしている。しかし、ここでもアラブの反乱は頻繁に起こる。名目上は、トルコは南部の最も美しい州、西部の宗教的中心地、そしてアラビア半島全体の5分の1を占める肥沃な北東部を支配している。

アラビア半島の残りの地域はトルコから独立している。スルタン、アミール、イマームと自称する小君主たちが何世紀にもわたって領土を分割統治してきた。オマーン・スルタン国と大ナジュド王国だけが重要な政府であるが、オマーン・スルタン国は権力と影響力の中心がザンジバルに移ったことで栄光を失った。ナジュドは今日、アラビアのリチャード王と呼ばれた故ムハンマド・ビン・ラシードの甥であるアブド・エル・アジーズ・ビン・ミターブによって統治されている。彼は17人の王位継承候補者を虐殺して王位に就いた。この君主の領土は南はリアドとワッハーブ派の国に接している。北はネフド川を越え、死海の東にあるワディ・シルハン（東経38度、北緯31度）のカフとイッテリーのオアシスまで影響力が及んでいる。これらのオアシスの住民はアブド・エル・アジズを宗主と認め、村ごとに年間4ポンド（20ドル）の貢納金を納めている。中間地帯であるジャウフの住民も、西はテイマまで及ぶ彼の支配を認めている。彼はまた、かつてリアドを通っていたが、現在はネジュドの首都ハイルに接する北東からの新たな巡礼路も支配している。ワッハーブ派は崩壊し、その政治力は失われたが、その影響力はアラビア半島の最果てまで及んでいる。

トルコ以外でアラビア半島を支配する唯一の外国勢力はイギリスである。アデンは1838年にイギリス領となり、28 それ以来、イギリスの影響力は拡大し、現在では長さ200マイル、幅40マイルの地域、人口13万人を擁する地域に及んでいる。バブ・エル・マンデブ海峡のペリム島、南海岸のクリア・ムリア諸島、そしてソコトラ島もイギリス領である。アデンからマスカット、マスカットからバーレーンまでの沿岸の独立部族はすべてイギリスと独占条約を結び、毎年の支払いまたは贈与によって補助金を受け、「保護」されている。マスカットとバーレーンは特別な意味で保護国であり、イギリスの政策はペルシャ湾における独占的支配権を維持することである。イギリスは至る所に代理店または領事館を置いており、ペルシャ湾の郵便制度はイギリスのものである。ルピーはピアストルを市場から駆逐し、商業の98パーセントがイギリスの手にあるため、ペルシャ湾はいずれイギリスの湖になるかもしれない。

アラビア半島には鉄道はないが、あらゆる方向に定期的なキャラバンルートが張り巡らされている。トルコの電信サービスは、メッカとヒジャーズ地方のジッダ間、イエメンのサナア、ホデイダ、タイズ間、そしてチグリス・ユーフラテス川沿いのバグダッドとブスラ間に存在し、ファオ（デルタ地帯）でブシールとインドを結ぶ海底ケーブルと接続している。

アラビアの動植物については、ここでは詳しく述べない。最も特徴的な植物はナツメヤシで、アラブの農民は100種類以上もの品種を分類しており、ナツメヤシは主食となっている。コーヒー、芳香植物、薬用植物、ゴム、バルサムなどは、古くから世界の市場に供給されてきた。イエメンは熱帯の豊かな自然に恵まれており、ネジュド地方には高さ15フィート（約4.5メートル）にもなるガサの木があり、世界で最も純度の高い木炭を産出する。

野生動物の中には、かつてライオンやヒョウがいたが、現在では極めて稀である。オオカミ、イノシシ、ジャッカル、ガゼル、キツネ、サル、野生の牛（または白いアンテロープ）、アイベックス、ツノクサリヘビ、コブラ、オオノガン、ノスリ、タカなども見られる。ダチョウはアラビア半島南西部にまだ生息しているが、29 一般的ではない。主な家畜はロバ、ラバ、羊、ヤギだが、中でもラクダと馬が最も優れており、それらすべてに勝る。

国勢調査が行われず、女性や少女が数えられることもない土地の正確な人口は当然不明である。オスマン帝国政府はアラビア諸州の人口を誇張して見積もっており、旅行者もさまざまな推測をしてきた。最近の権威者の中には、イラクを除いてアラビアの総人口を500万人と見積もっている者もいる。AH Keane、FRGSは次のような推定値を示している。[5]

トルコ領アラビア
ヒジャーズ、 3,500,000
イエメン、 2,500,000
独立アラビア
オマーン、 1,500,000
シャマル、バーレーンなど 3,500,000
11,000,000
アルブレヒト・ゼームは、著書『Arabien seit hundert Jahren』の中で、ほぼ同じ結果に達しています。

イエメンとアシール、 2,252,000
ハドラマウト、 1,550,000
オマーンとマスカット、 1,350,000
バーレーン・カティフ、ネジュド、 2,350,000
ヒジャズ、アナエゼ、カシム、ジェベル・シャマル、 3,250,000
10,752,000
しかし、トルコ当局の推計に基づくこれらの数字は、特にヒジャーズ地方とイエメン地方に関しては、間違いなく過大評価されている。最も広い範囲を除けば、半島全体の人口は800万人程度と控えめに見積もるべきだろう。南東アラビアの真の姿がさらなる探査によって明らかになり、ハドラマウト北部がその秘密を明かすまでは、真の人口数は不明のままとなるだろう。この点においても、他の点と同様に、リビングストンの言葉は真実である。「地理的偉業の終着点は、宣教活動の始まりである。」

III
アラビアの聖地―メッカ
「東洋世界はゆっくりと動いている――しかし、それでも動いている。半世代前には、ジッダへの汽船が初めて就航した。今では、その港からメッカへの鉄道建設計画が持ち上がっており、株主は全員イスラム教徒だ。エルサレムの例は、今世紀末までにはメッカへの訪問がヘブロンへの旅よりも困難ではなくなるだろうという希望を抱かせてくれる。」――バートン（1855年）。

「私たちのラクダの隊列はゆっくりと彼らのそばを通り過ぎた。しかし、メッカの滑らかな商人は、ラクダの御者たちと一緒に乗っている見知らぬ男がナスラニー人だと聞くと、『ああ！この地にナスラニー人がいるのか！』と叫び、彼らの嫉妬深い宗教特有の恐ろしい下品さで、『アッラーが彼の父親を呪いますように！』と付け加え、コーランにふさわしい顔で私を睨みつけた。」—ドーティ(1888)

コーランに定められ、多くの伝承によっても確認されているように、預言者の生誕地と墓所を含む聖なる領域は、異教徒の訪問によって汚されてはならない。「おお、信仰する者たちよ！神に他の神々を並べる者だけが不浄である！ゆえに、彼らはこの年以降、聖モスクに近づいてはならない。」（第9章27節）ムハンマドはメッカについて次のように述べたと伝えられている。「汝はなんと素晴らしい都市であろうか。もし私が部族によって汝から追放されていなかったならば、汝以外の場所には住まなかったであろう。メッカを聖地としたのは人間ではなく神である。私の民は、メッカを敬う限り、この世においても来世においても常に安全であろう。」（ミシュカート第40巻第15章）

メッカとメディナの聖なる境界は、すべての非信者を締め出すだけでなく、真の信者に対して（イスラム教の意味での）「清浄と神聖」という特別な要求を課しています。伝承によれば、ハラメインの境界内で武器を携帯したり、戦ったりすることは許されていません。

メッカのイスラム教徒巡礼者

メッカの聖なるゼムゼムの井戸
31

草や棘を刈り取ってはならず、その土地の動物を邪魔してはならない。法学者の中には、これらの規則はメディナには適用されないと考える者もいるが、預言者の埋葬地を彼の生誕地と同等に神聖な場所とする者もいる。この聖域の境界はかなり不明確である。アブドゥル・ハクによれば、カアバ神殿の再建時に、神の友であるアブラハムが黒石を置いたとき、その東、西、北、南の面が光り輝き、光が及ぶところが聖都の境界となったという。これらの境界は現在、石造りの柱で示されているが、ジッダとジャイラナを結ぶ道路では、正確な境界について議論がある。

メディナの聖域は、ジェベル・アイルからサオールまで、直径10～12マイルの範囲に及ぶ。この2つの中心地を除けば、ヒジャーズ地方全域は非イスラム教徒にも法的に立ち入りが認められているが、何世紀にもわたる狂信的な風潮によって、メッカとメディナ周辺の地域は事実上、イスラム教徒以外の者にとっては立ち入り禁止区域となっている。ジッダでは、必要に迫られてキリスト教徒が容認されているが、メッカのムッラーたちの意向が通れば、フランク人の商人や領事は一日たりともそこに滞在することはないだろう。

イスラム世界の聖地を巡礼や見学から「異教徒」を排除するためのこうした規制にもかかわらず、20人以上の旅行者が危険を冒してこの規則を破り、狂信者の追跡を逃れて冒険談を語ってきた。[6]一方で、命を落とした者もいる。32 近年でも、彼らはその試みで命を落としている。ダウティ[7]は、 1878年の夏にメディナの境界内で発見されたキリスト教徒がトルコ兵に残忍に殺害されたことを語っている。バートンもかつて、異教徒だと疑われたために殺害されそうになったが、かろうじて逃れた。

メッカの港であるジッダは、聖都から約65マイル離れており、巡礼者の主要な乗降港となっている。海から見ると、白い3階建てか4階建ての家々が壁に囲まれ、オランダ風の風車が6基ほど並んでいるため、かなり美しく堂々とした佇まいである。しかし、通りは狭く、言葉では言い表せないほど汚いため、上陸した途端、東洋的な風景という幻想は消え去る。この港の衛生状態は最悪で、悪臭が漂い、水道水は不安定で質が悪く、雨が降ると必ず熱病が発生する。人口は2万人にも満たず、天の下のあらゆるイスラム教徒の民族が暮らしており、「信者のガリラヤ」と呼ばれている。かつては相当な商業的重要性を持っていたが、今ではすっかり衰退してしまった。スエズ運河の開通と外洋汽船による貿易の直接輸送は、ジッダと他の紅海沿岸港湾の広範な沿岸貿易に致命的な打撃を与えた。ジッダの人々はメッカの人々と同じように巡礼者から金を巻き上げて生計を立てており、交易が活発で巡礼者が裕福な時は、メッカに行って同じような大規模な施設を設立できるほど裕福になる。ホテル経営者、太鼓奏者、ガイド、両替商、金貸し、奴隷商人などがいる。33さらに、海岸から内陸への巡礼者のキャラバンの毎年恒例の移動に関連する、より悪質な人物もいる。1893年に海路でジッダに到着した巡礼者の数は92,625人だった。1880年にブラント氏はメッカ巡礼に参加する総数に関する興味深い統計をいくつか収集し[8]、彼の調査は陸路のキャラバンが着実に小さくなっていることを証明している。

巡礼者はジッダ港に入る前に、アラビア半島西海岸の島カマランで10日間の検疫を受けなければならない。これが最初の苦難である。ジッダには数日間滞在し、その後ムタワフ（公式ガイド）を確保してメッカへ向かう。34 道は極めて荒涼としていて、何の面白みもない。メッカへの道のりのほぼ中間地点にあるエル・ハドで道は二手に分かれる。一方の道は、この荒野の州で唯一肥沃な土地であるタイフへと続き、もう一方の道はメッカへと続く。メッカの古名はバッカである。

イスラム教徒の著述家がメッカを称賛する記述の半分でも信じるならば、聖都はまさに喜びの楽園であり、学問の中心地であり、地上の住まいの模範となるだろう。しかし、事実は全く異なる。この都市の立地は不運である。緑が全くなく、木々や低木さえもない岩だらけの不毛な丘に囲まれた、暑い砂漠の谷に位置している。谷は幅約300フィート、長さ約4,000フィートで、南に向かって傾斜している。カアバ神殿（ベイト・アッラー）は谷底にあり、すべての通りがそこに向かって傾斜しているため、家々や壁でほぼ四方を囲まれ、まるで劇場のピットに立っているかのようだ。家々は暗い石で建てられており、限られた空間にできるだけ多くの巡礼者を収容するために、一般的に高く建てられている。街路はほとんど舗装されておらず、夏には砂埃が雨季の黒泥と同じくらい不快である。不思議なことに、街自体やカアバ神殿でさえ、狭い谷を流れ下る破壊的な洪水に何度も見舞われているにもかかわらず、メッカは水不足に悩まされている。雨水を貯める貯水槽は少なく、井戸水は塩分を含んでいる。有名なゼムゼムの井戸は水が豊富だが、飲用には適さない。[9] 最良の水は、6～7マイル離れたアラファト近郊から水道橋で運ばれ、水利組合によって高値で販売され、毎年シェリーフの金庫を満たしている。

メッカの聖モスクにあるカアバ神殿の周りを巡礼する人々
35

メッカ。この役人は名目上、そしてしばしば実質的な都市の統治者である。ヒジャーズ地方に住むサイイド家、すなわちムハンマドの子孫の中から選ばれるか、あるいは武力によってその地位を獲得する。彼の在任期間は、町の近くの要塞に駐屯するトルコのスルタンの承認と権限に左右される。

聖モスク（メスジド・エル・ハラム）には、カアバ（ベイト・アッラー）があり、イスラム世界における祈りの中心地であり、毎年何千人もの巡礼者が訪れる場所です。イスラム教の著述家によると、カアバは世界の創造の2000年前に天に最初に建てられました。最初の人間であるアダムは、天にある完璧な原型と同じ場所に、地上にカアバを建てました。この神の家を守るために任命された1万人の天使は、その任務を怠ったようで、カアバはしばしば人間の手や自然の力によって被害を受けました。洪水によって破壊され、イシュマエルとアブラハムによって再建されました。その建設と歴史にまつわる伝説は、イスラム教の伝承や注釈書の多くのページを占めています。カアバという名前は立方体を意味しますが、建物は正確な線で建てられておらず、実際には不均等な台形です。[10]窪地に位置し、黒い布で覆われているため、これらの不均衡は目には見えません。

カアバ神殿本体は、長さ250歩、幅200歩の長方形の空間に建っています。この広場は、学校や巡礼者の集合場所として使われる列柱に囲まれています。さらにその外側は、19の門と6つのミナレットを持つ外壁に囲まれています。モスクはカアバ神殿よりもはるかに新しい時代のもので、カアバ神殿はムハンマドの時代よりずっと前から偶像崇拝のアラビアの聖地として知られていました。聖モスクとそのカアバ神殿には、黒石、ゼムゼムの井戸、大説教壇、階段、そしてクバテイン（サアブと36 アッバス。残りのスペースは、四つの正統派宗派がそれぞれの礼拝を行う場所として、舗装路と砂利で構成されている。

黒石は間違いなくメッカ最古の宝物である。石崇拝は古代アラビアの偶像崇拝の一形態であり、その遺物は半島各地に残っている。2世紀のマクシムス・ティリウスは「アラビア人は、四角い石で象徴する、私が知らない神に敬意を払っている」と記している。古代ペルシャ人（ゲバルス）は、黒石は土星の象徴であり、マハバードによってカアバ神殿に残されたと主張している。イスラム教の伝承では、黒石は雪のように白く天から降りてきて、罪に触れたことで黒くなったとされている。ある伝承では不浄な女性の触れ、別の伝承では何千人もの信者のキスによって黒くなったとされている。おそらく黒石は隕石であり、空から落ちてきたことからその名声を得たのだろう。イスラム教の歴史家たちは、それがイスラム教以前にも崇拝の対象であったことを否定しないが、道徳的な難題を回避し、石とアダムから始まるすべての族長との関係に関する空虚な物語によって預言者を正当化している。

この石は、黒い火山岩の破片のように見え、不規則な赤みがかった結晶が散りばめられており、何世紀にもわたる風雨によって滑らかに磨耗している。銀製とされる幅広の金属帯で固定されており、カアバ神殿の南東の角、地上から5フィートの高さに埋め込まれている。一般には知られていないが、南向きの角にはもう一つの聖なる石がある。それはラクン・エル・イエメニ、あるいはイエメンの柱と呼ばれ、巡礼者たちはしばしばキスをするが、正しい儀式では右手で軽く触れるだけでよい。

ゼムゼムの井戸は、この宗派の礼拝所であるマカム・ハンバリの近くに位置している。井戸を囲む建物はヒジュラ暦1072年（西暦1661年）に建てられ、内部は白い大理石でできている。メッカが古代アラビアの中心地として栄えたのは、おそらくこの薬効のある泉と、長距離を移動する遊牧民にとって豊富な浄化作用のある水に由来するのだろう。

アリー・ベイによるメッカの預言者のモスクの設計図。
一般にバイト・アッラーまたは神の家と呼ばれる。
37

アラビア各地の硫黄泉やその他の泉を訪れる。ゼムゼムの井戸はメッカの人々にとって大きな収入源の一つである。水は素焼きの陶器で作られた珍しい水差しに入れられ、街路やモスクで販売されている。水差しはわずかに多孔質で、常にぬるま湯程度の水を冷ますようになっている。また、すべて黒い蝋で神秘的な文字が刻まれている。巡礼の期間中、井戸の周りには大勢の人々が集まり、信者のために水を汲む特権を与えられた幸運なメッカの人々は、多くの銅貨を手にする。

メッカへの巡礼は、イスラム暦の12番目の月であるズー・アル＝ヒッジャに行われるべきである。貧困や病気による正当な理由がない限り、すべての信者に義務付けられている。ムハンマドはこれを宗教の五柱とし、何よりもイスラム世界を統一する傾向があった。聖モスクにおける巡礼者の義務に関するコーランの教えは次のとおりである。「人々に巡礼を告げよ。彼らは徒歩で、またあらゆる速いラクダに乗って、あらゆる深い峡谷を通ってあなたのところに来るであろう。」（第22章28節）「確かに、サファとアル＝マルワは神の印の一つである。それゆえ、寺院に巡礼する者、あるいは寺院を訪れる者は、両方の周りを回っても非難されないであろう。」（第2章153節）「巡礼は既に知られている月に行いなさい。その月に巡礼を行う者は、女性と交わってはならず、巡礼中に罪を犯したり、争ったりしてはならない。…あなたがたが主から（商売によって）利益を得ようとしても、それはあなたがたの罪ではない。アラファトから速やかに去るときは、聖なるモスクの近くで神を思い起こしなさい。…定められた日には神を心に留めなさい。しかし、もし誰かが2日間で急いで去ったとしても、それは彼の罪ではないし、もし誰かが長引いたとしても、それは彼の罪ではない。」（第2章全体）

コーランだけでは巡礼者の義務について明確な考えを得ることはできませんが、幸いなことに、すべての真の信者にとって、伝承によって伝えられた預言者の完璧な模範は疑う余地を残さず、行動のあらゆる詳細を規定しています。38 ばかげたほど細かい。正統的な方法は次のとおりです。メッカから少し離れたところまで来ると、巡礼者（男女問わず）は普段着を脱ぎ、ハッジーの装束を身にまといます。ハッジーは2枚の白い布で構成され、1枚は腰に巻き、もう1枚は背中にかけます。サンダルは履いても構いませんが、靴は履いてはいけません。頭は覆ってはいけません。（偶像崇拝の時代には、アラブ人はカアバ神殿を巡る際に衣服を一切着用していませんでした。）メッカの方角を向くと、巡礼者はニヤ、つまり「意図」を唱えます。

「アッラーよ、ここに私がいます。ここに私がいます。」
あなたにはパートナーはいない、ここに私がいる。
まことに、称賛と富と王国はあなたのものである。
あなたにはパートナーはいない。ここに私がいる。」
巡礼者は、定められた清めの儀式を終えると、バブ・エル・サラームを通ってモスクに入り、黒石にキスをし、カーバ神殿の周りを7回走り回ります（偶像崇拝の時代には、アラブ人は惑星の動きを模倣してこれを行いました。これは彼らのサバ神崇拝の名残です）。特別な祈りを捧げた後、巡礼者はマカーム・イブラヒムへと進みます。そこは、アブラハムがカーバ神殿を再建した際に立っていた場所と言われています。そこで巡礼者は、通常のひざまずきと祈りを行います。次に聖なる井戸の水を飲み、再び黒石にキスをします。その後、サファ山とメルワ山の間を走ります。モスクからサファの門を通って外に出ると、牛の章の153節「まことにサファとメルワは神の印である」を唱えながら丘を登ります。山頂に到着すると、彼はカアバ神殿の方を向き、次の言葉を３回唱える。

「神以外に神はいない！」
神は偉大だ！
神以外に神はいない！
主は約束を果たし、しもべを助け、ご自身お一人で異教徒の大群を敗走させたのだ！
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その後、巡礼者はサファの頂上から谷を通ってメルワの頂上まで7回走り、その都度両方の丘で前述の祈りを繰り返します。これが6日目で、その日の夕方に巡礼者は再びカアバを巡礼します。翌日には大説教壇から説教があります。8日目には、巡礼者は3マイル離れたミナへ行き、アダムが失われた楽園を懐かしんだ場所（！）で夜を過ごします。翌朝、巡礼者はメッカから約11マイル離れた別の丘であるアラファトへ向かい、2回目の説教を聞き、日没前にミナとアラファトの中間にあるムズダリファに戻ります。

翌日は巡礼の最も重要な日です。犠牲祭と呼ばれ、イスラム世界全体で同時に祝われます。[11]早朝、巡礼者はミナに向かいます。そこには「大悪魔」、「中柱」、「第一柱」と呼ばれる3本の柱があります。これらの無言の偶像に向かって、「一神教徒」は7つの小石を投げ、投げながら「アッラーの名において、アッラーは全能である。悪魔とその恥を憎んで、私はこれを行う」と言います。その後、巡礼者の財力に応じて、羊、山羊、牛、またはラクダを犠牲にします。犠牲はカアバの方角に向けられ、アッラーフ・アクバルと叫びながらナイフが動物の喉に突き刺されます。この儀式で巡礼は終了し、髪と爪が切られ、イフラームまたは巡礼者の衣服が脱がれて普通の服になります。巡礼にはさらに3日間、つまり11日目、12日目、13日目が含まれる場合があり、これらは「エヤム・ウ・タシュリク」、つまり「肉を乾燥させる日」と呼ばれています。なぜなら、これらの日には供物の肉が薄切りにされ、帰路で食べるために太陽の下で乾燥させられるからです。

メッカ巡礼の後、ほとんどのイスラム教徒はメディナに行ってムハンマドの墓を訪れるが、ワッハーブ派は40 これは「不忠」であり、創造主よりも被造物を尊ぶことである。他のイスラム教徒は、預言者自身の言葉「巡礼に行って私を訪ねない者は私を侮辱したことになる！」に基づいて行動している。メッカの人々は自分たちを「神の隣人」と呼び、メディナの人々は「預言者の隣人」と呼ぶ。長い間、この2つの都市の間には激しい対立が存在し、その対立は嘲りや冗談から始まり、しばしば流血沙汰に終わる。

巡礼者は、すべての法的要件を満たした後、必ず関係当局を訪れ、自分が真の巡礼者であることを同胞に証明し、将来にわたって宗教的な自慢を裏付けるための証明書を取得する。この証明書は、亡くなったイスラム教徒や病床にある裕福なイスラム教徒のために巡礼に行く場合にも必要となる。このような場合、代理の巡礼者は主人の費用で旅のあらゆる楽しみを享受するが、功績は費用を支払った本人にあり、当然ながら領収書を欲しがる。証明書には様々な形式があり、聖地の粗雑な絵やコーランの詩句が描かれている。

図版IV
図版III
プレートII
図版1
聖地メッカへの巡礼者に授与されるメッカ巡礼証明書は、イスラム教徒にとって事実上の天国へのパスポートとみなされている。この証明書は、イスラム教の内情を知る手がかりとなるため、特に興味深い。各ページの上部には、コーランからの引用文が掲載されている。

図版Iには、右上隅にムズダリファ・モスクと巡礼者のテントが描かれ、その左にはアラファト山の近くにあるニムル・モスク、その下にはシリアとエジプトのマフマル、すなわち旗を掲げたラクダに乗せた輿が描かれている。右側には、メッカの北東約12マイルにある聖なる山、アラファト山が描かれている。イスラム教の伝承では、ここはアダムとイブが堕落後に出会った場所とされている。下に描かれているミナの3本の柱は、古代の異教の聖地であり、巡礼者はそれぞれの柱で悪魔に向かって7つの石を投げなければならない。この近くには、タイフのモスク、イスマーイールの祭壇、バグダッドのアブド・エル・カデルのドーム、そして一番右には、毎年何千ものペルシャ人の遺体が埋葬される「我らが主」ハッサイン・アル・ケルベラのドームが描かれている。ここはバグダッドの北西に位置し、トルコ領内にある。また、ムハンマド、アリー・イブ・アビ・タリブ、アブー・バクル、ファーティマの生誕地、アミナとハディージャの墓、そして鐘形の丘であるジェベル・タウルとジェベル・ヌールも描かれている。

図版IIは、メッカ・ハラムの四角い中庭を描いており、その内側には円形の列柱廊があり、その内側には神の家であるカアバ（ベイト・アッラー）が囲まれています。カアバの描写の下には、アブラハムの有名な場所が描かれています。これは長さ20インチ、幅15インチの石で、水盤のような形をしており、土中に埋められています。アブラハムという名前は、彼が最初にカアバを建てたという伝承に由来しています。その下には、有名な「ベエル・ゼムゼム」、つまりゼムゼムの井戸が見られます。これは、イシュマエルが喉の渇きで死にかけていたときにハゲルが見た水だとされています。円周の周りには、イスラム教の四大宗派であるマリキ派、ハナフィー派、ハンバリー派、シャーフィイー派の祈りの場所があります。中庭の周囲には、バブ・ス・ネビ門、預言者の門、アブラハムの門、平和の門、アッバスの門、雌馬の門、ラバの門、サファの門、別れの門、知恵の門など、20の門があり、その他にも様々な聖堂がある。

図版IIIは、メディナの聖地とムハンマドの墓を描いたものである。左上隅の大きなドームはムハンマドの墓である。ページの周囲には、ファーティマ・モスク、イスラムの力のモスク、ハムザ・モスク、アブー・バクル・モスク、アリー・モスク、シルマン・モスク、オスマンの墓、その他様々な聖廟が描かれている。

図版IVには、エルサレムの聖地が描かれている。ページの中央には、かつてソロモン神殿があった四角形の区域、ハラム・エ・シェリフが描かれている。一般にオマル・モスクとして知られるモスクは、ここでは「ベイト・エル・ムクダス」、すなわち聖なる家と呼ばれている。黒い円で囲まれたドームの下には、「神の岩」、あるいは「吊り下げられた石」があり、預言者が天国へついていこうとした際に蹴り飛ばしたとされている。岩の下には、預言者の二つの足跡が描かれている。その下には、最後の日にすべての人間の行いが量られる「ミザンの天秤」と、人間の命を奪う鋏が描かれている。一番下には、長さは長く、髪の毛ほどの幅で、剃刀のように鋭い、すべての人間が裸足で渡らなければならない巨大なシラート橋が描かれている。その右側には地獄（ジェヘナム）の穴があり、左側には楽園（ジェンネ）がある。そこへ行くことは、永遠の運命がかかっているため、非常に危険な旅である。この周辺には、ダビデ、ソロモン、モーセ、ヤコブの墓が描かれており、右上隅にはジェベル、トゥール・シナ、またはシナイ山が見える。

言うまでもなく、これらの証明書はお金がかかる。メッカでは呼吸する空気以外、すべてお金がかかるのだ。正直なイスラム教徒でメッカの住民を褒め称える者はいない。アッラーの法廷で悪がはびこる理由を証明する諺は数多くある。そしてヨーロッパの旅行者たちは、東洋人の中でもメッカ人が徹底的な悪党として群を抜いているという点で意見が一致している。アリ・ベイはメッカの男たちの淫らさと女たちの奔放さについて詳しく述べている。フルグロニエは宦官警察の軍隊によって神聖な神殿奉仕の腐敗を隠していたベールを恥じることなく剥がし、カアバ神殿から目と鼻の先で奴隷市場が盛んに行われている様子を描写している。バートンは、宗教を糧に生き、その神秘を他人に明かすことで（比喩的に）肥え太る男たちをこのように特徴づけている。

メッカ人は貪欲で浪費家である。容易に得た富を軽んじる。給料、年金、手当、贈り物、そして「イクラム」は、メディナと同様、市民に怠惰の手段を与える。彼にとって、結婚式、宗教儀式、家計費など、あらゆるものが最高級の規模で行われる。家は豪華に装飾され、宴会は頻繁に開かれ、女性たちの旅行は年末に莫大な費用となる。巡礼シーズンを前に、高利貸しの手に落ちることは市民の常である。メッカ人の最も不快な特徴は、その傲慢さと粗野な言葉遣いである。彼らは自分たちを地上の精鋭と見なし、聖都とその住民に対する少しでも軽蔑的な言葉には極めて激しく憤慨する。彼らは自らの聖なる血統、異教徒の排除、厳格な宗教を誇示する。断食、学識のある人々、そして言葉の清らかさ。実際、彼らの誇りはあらゆる瞬間に表れている。しかし、人を卑劣な行為をすることをためらわせるほど傲慢にさせるのは、その誇りではない。この口汚い東洋においてさえ、メッカの人々は、その言葉の放蕩さにおいて際立っているように私には思えた。街路での罵詈雑言は十分にひどいものだったが、家の中では耐え難いものとなった。」[12]

メッカでは、公然たる売春の隠れ蓑に過ぎない一時婚が一般的であり、実際、地元住民の主な生計手段の一つとなっている[13]。妾制度と離婚は、イスラム世界の他のどの地域よりも一般的である[14] 。聖モスク自体でも男色が行われ[15]、特に巡礼者が去り、地元住民が交易の新鮮な戦利品で裕福になった後、市の郊外では毎晩、悪徳の祭典が繰り広げられる[16] 。当然のことながら、このような土壌と状況下では迷信が蔓延する。あらゆる種類の聖地、伝説、聖なる岩、42 木々や家々が至る所に点在している。この街に滞在した、あるいはこの街で亡くなったイスラム教の聖人たちは皆、記憶され、敬われるべき何かを残している。

メッカの人々の普遍的な特徴は、甚だしい無知と、それに匹敵する傲慢さであるように思われる。近代科学は嘲笑され、すべてがプトレマイオス体系に基づき、コーランの小さな世界を中心に回っている。ジンは追い払われ、魔女や邪視は護符で避けられる。要するに、イスラム世界のあらゆる迷信的な慣習が、この世界的な巡礼の中心地で育まれているのだ。占星術は依然として天文学の地位を奪っており、天から啓示される前に日食や新月の時刻を知っていると主張することは冒涜とみなされる。メッカの医師を魅了するのは、外科手術の驚異よりも錬金術であり、捻挫や脱臼の治療には、聖典の薬や護符が今も使われている。巡礼の世界の枠を超えた地理や歴史に対する彼らの無知は、嘆かわしいほどである。ムッラーの一人がフルグロニェに「モスクワ（ロシア）からアンダルシア（スペイン）までのキャラバンの旅は何日かかりましたか？」と尋ねた。近年、メッカに政府の印刷所が開設され、官報が発行されているが、トルコの文明や学問でさえ、そのやり方がヨーロッパの他の「異教徒」のやり方にあまりにも似ているため、正統派とは程遠いと考えられている。写真は禁じられた芸術であり、女王や皇帝の「肖像」が描かれた貨幣は、「イスタグフィル・アッラー」（神に許しを請います）という祈りとともにのみ使用される。一方、もはや流通していない多くの古いヨーロッパの硬貨は、お守りや魔除けとして二重に価値があるとみなされている。その一つであるミシュカシュは、新婚の女性に特別な効能があるとされている。

フルグロニエが指摘するように、「歴史の皮肉は、メディナで聖人崇拝を呪ったムハンマドの墓が巡礼の中心地になったことだけにとどまらず、メッカでは偶像崇拝やキリスト崇拝を拒否するイスラム教徒の女性が、お守りとして43 イエスと福音書記者の像が描かれている。」もちろん、女性たちはコインに刻まれた文字や意味について全く知らなかった。

メッカの女性たちが護符として使用していたキリスト教の硬貨。[17 ]
メッカには学校は山ほどあるが、まともな教育は存在しない。すべては旧態依然としたもので、コーランから始まり、コーランで終わる。コーランとは、人間の知性を縛り付けるプロクルステスの寝台である。「文字は人を殺す」。そして、何よりもまず、常に研究の主題となるのは文字なのだ。若者たちは、コーランの意味を理解するためではなく、葬儀や宴会で専門的に朗読するために読むことを学ぶ。何章か読むのに何シェケルもかかる。メッカの高校でさえ、現代科学や歴史は言及されることすらなく、ましてや教えられることはない。文法、韻律、カリグラフィー、アラビア史、算術の基礎、そして何よりもコーランの注釈と伝承、伝承、伝承が、ムハンマド大学のカリキュラムを構成している。大学院課程を望む者は、神秘主義（タッサワフ）に専念するか、メッカに代表のシェイクを持つダルウィーシュの教団に加わる。

アラビアが誇る最高の教育方法の一例として挙げられるメッカの学校での教育方法は以下の通りである。知的に優れた子供はまず、小さな木製の板に書かれたアルファベットから学習する。44 教師によって教えられ、石板は知られていない。次に、各文字のアブジャド、つまり数値を学ぶが、元々インド発祥のアラビア文字表記が現在広く使われているため、これは無意味な手順である。その後、アッラーの99の御名を書き、コーランの最初の章を読むことを学び、次に短い最後の2章に取り組む。教師は次に、生徒に大声で読ませ、本を最後まで読ませる。発音と間合いには最大限の厳しさが守られるが、単語の意味を説明することは何もない。こうしてコーランを終え、つまり一度通読すると、生徒は文法の基礎に取り組み、サルフ（屈折）とナフウ（構文）の両方の規則を暗記する。次に、自由学問、すなわち論理学、算術、代数学、修辞学と詩作、法学、神学、聖書解釈学、解釈の源泉に関する学問、そして最後に教育の集大成であるハディース（伝承）が続きます。授業は講義形式で行われ、教科書はほとんど使われません。授業は午前中に始まり、数時間続きますが、午後は礼拝の時間で中断されます。メッカでさえ、授業の好む場所はモスクの中庭で、絶え間ない中断や気晴らしがあるため、怠惰な生徒にとっては心地よい場所となるでしょう。

メッカの女

花嫁衣装をまとったメッカの女性
45

IV
アラビアの聖地―メディナ
「聖域内、すなわち都市の境界内では、あらゆる罪が禁じられている。しかし、各学派によって厳格さの度合いは異なる。例えば、イマーム・マリクは、エル・メディナからジェベル・アイル（約3マイルの距離）より近い場所には、いかなる便所も設けることを禁じている。また、野生動物の殺害も禁じているが、同時にその罪に対する罰則は規定していない。すべての著者は、境界内では、（侵略者、異教徒、冒涜者を除いて）人を殺すこと、酒を飲むこと、不道徳な生活を送ることを厳しく禁じている。聖域の尊厳に関しては、意見は一つしかない。多くの伝承がその名誉を証言し、そこに住む人々を称賛し、聖域やそこに住む人々を傷つける者には恐ろしいことが起こると脅している。」—バートン

メッカの南東約70マイルのところに、アブドゥル・アジズ・スルタン殺害の罪で有罪判決を受けたパシャたちが追放された、小さくも魅力的な町タイフがある。ここはアラビア全土で最も興味深く魅力的な町のひとつで、メッカに古くから食料を供給してきた庭園やブドウ畑に囲まれている。タイフでは熱帯雨林が4週間から6週間続き、雨が止んだ後に庭園に水をやるための良質な井戸がたくさんあるため、この地は庭園産物で有名である。不毛なメッカ地区のすぐ近くにあるタイフは、巡礼者にとっては楽園であり、黄疸や熱病で衰弱したメッカの人々にとっては療養地である。タイフでダウティは「無知の時代」の3つの古い石像を見た。長さ約20フィートの花崗岩の塊であるエル・ウッザ、真ん中に「我らが主アリーの剣の一撃」による裂け目があるフッバルと呼ばれる別の石像。そして、灰色の花崗岩でできたいびつな岩山、エル・ラット。これらはかつてアラブの人々の石の神々だったが、今では土の中に忘れ去られ、その一方で、彼らの兄弟神である有名な黒石は、何百万もの人々の崇敬を受けているのだ！

メッカからエル・メディナ（「都市」）への道は、預言者が迫害の時代にそこを住まいとして選んだことからそう呼ばれているが、ほぼ真北に伸びている。それは、ライバル都市を隔てる、面白みのない、ほとんど見捨てられた土地である。バートンは、それが彼に詩の一節を思い出させたと書いている。

「私は多くの荒野をさまよってきたが、
多くの岩山を登り、多くの海岸を渡り、
しかし、私の聖域にかけて
こんなにも無作法で、こんなにも野蛮な光景は、
しかし、荒涼とした中にあって、実に崇高で、
私の彷徨う足跡は決して押し寄せず、
私が偶然さまよった場所ならどこでも。
キャラバンルートは2つあり、どちらも巡礼者に利用されているが、東側のルートが最も頻繁に利用されている。[18]

メッカとメディナの間の地域は、古代アラビアの詩人たちの故郷であり、古典文学の地である。7つのモアッラカート（未完の詩）はこの地域を舞台としている。レビッドは次のように書いている。

「村は廃墟となり、宿場も家も荒れ果て、
ミナでは、リジャムとグールの上を野獣が人知れず徘徊し、
ラヤン丘には水路の跡がむき出しのまま残っている。
山肌に刻まれた、太古の刻印のように、時を経て風化している。
かつてヤスリブと呼ばれていたエル・メディナは、現在では「光り輝く」という意味のエル・ムノウラとも呼ばれており、敬虔なイスラム教徒は、この町に近づくと、モスクや家々の上に光り輝く靄がかかっているのを目にするとよく主張している。預言者の最後の安息の地にまつわる伝説や迷信は、彼の生誕地を讃える伝説や迷信と比べて数も信憑性も劣らない。町の規模はわずか約1000メートルである。47 規模は半分で、人口は1万6000人。町の中心部、要塞、郊外の3つの主要な区域から構成されている。高さ40フィートの壁に囲まれ、通りは狭く未舗装で、家々は平屋根で二重石造りである。

しかし、現在もなお、何世紀にもわたって争われているのは、メッカとメディナという二つの都市の相対的な神聖さと重要性に関する論争である。メディナへの巡礼はズィヤーラートと呼ばれ、メッカへの巡礼はハッジと呼ばれる。後者はコーランの命令により義務付けられているが、前者は伝承によって功徳があるとされている。正統派はさらに、メディナの預言者の墓の周りをメッカのカアバ神殿の周りを巡礼するように巡礼することは許されず、男性はイフラームを着用したり、墓にキスをしたりしてはならないと規定している。一方、ワッハーブ派が行ったように、墓に唾を吐いたり、軽蔑したりすることは、異教徒の行為とみなされている。バートンの言葉を再び引用すると、「イスラム教の一般的な見解は、メッカのベイト・アッラーが全世界よりも優れていることを認めており、メディナはメッカのどの部分よりも、ひいてはベイト・アッラーを除く全世界よりも尊いと宣言している。この最後の見解は、どちらの場所の住民にとっても決して好ましいものではない、正当な環境観である。」

メディナが聖地としての地位を主張できる唯一の理由は預言者の墓であるが、彼が本当に彼の栄誉を称えて建てられたモスクに埋葬されているかどうかについては疑問が残る。もちろん、学識のある者もそうでない者もすべてのイスラム教徒はそう信じているが、その仮説に反する多くの議論が存在する。[19]これらの議論の一つは48 それだけでは、これほど古い伝統や慣習に対してほとんど価値がないだろうが、それらの累積的な力は否定できず、現在の預言者のモスクに彼の遺骨の痕跡があるかどうかという問題に深刻な疑念を投げかける。一方、敬虔なイスラム教徒は、預言者はいないと断言している。49 実際には死んではいるが、「復活の日まで墓の中で飲食をし」、生前と全く同じように生きている。

フジュラ内部の配置に関する報告。
メディナにある預言者のモスク、メスジド・エル・ネビは、長さ約420フィート、幅約340フィートです。ほぼ南北に建てられており、柱廊に囲まれた広い中庭があります。西側からラウザ（預言者の庭）に入ります。北側と西側は柱廊の他の部分と区切られていませんが、南側には低い壁があり、東側はフジュラの格子細工で囲まれています。フジュラは、モスクの壁から広い通路で四方を隔てられた、約50フィートの不規則な正方形です。内部には、四柱ベッドのように配置された重いカーテンで鉄柵の内側に注意深く隠された3つの墓があると言われています。フジュラには4つの門があり、4番目の門を除いてすべて施錠されています。4番目の門は、宝物を管理する役人、床を掃き、ランプを灯し、信者が囲いの中に投げ入れた贈り物を運び出す宦官だけが入ることができます。初期のイスラム教の聖人や戦士の多くが残りのスペースを墓として望んだが、ムハンマドの願いにより、そこはイエスが再臨して亡くなる時のために確保された、とよく言われる。磁石で吊るされた棺の話は当然ながら事実に基づかず、墓の粗雑な絵から生まれたものかもしれない。

モスクでのズィヤーラは、ムハンマドの神聖な人格について静かに瞑想しながら、祈りと施しを行うことから成ります。ファティマの聖廟で捧げられる次の「祈り」の例は、キリスト教徒の耳には冒涜的な儀式であるものの概略を示しています。「アッラーの使徒の娘よ、あなたに平安あれ！優れた種族の母よ。女性の中の淑女よ、あなたに平安あれ。預言者の衣をまとった民の五番目よ、あなたに平安あれ！清らかな者よ、処女よ！我らの主、アリー・エル・ムルタザの配偶者よ、ハサンとフセインの母よ、二つの月、二つの光、二つの真珠、天の若者の二人の王子、真の信者の目の涼しさよ、あなたに平安あれ！などなど。」預言者の墓で捧げられる祈りは、より賛美に満ちており、はるかに長いものです。メッカのラクダ使いが彼らの言葉を聞いたら、何と言うだろうか？

メッカと同様、メディナでも町民は皆、巡礼者によって生計を立てている。モスクの管理人は高額の給料と多くの特権を持つトルコのパシャで、会計係、教授、書記、そしてこれらの宦官の指導者たちが給料で雇われている。掃除夫やポーターも全員宦官で、メッカと同様、ガイドも賄賂や強要で生計を立てている。ここでも水運び人は、喉の渇いた巡礼者に塩辛い水を一杯ずつ売り歩いている。モスクに仕えていない者は、たいてい下宿屋を経営したり、不在の巡礼者のために年に一度預言者の墓で行われる祈りを売ったりしている。役人のほとんどはコンスタンティノープルとカイロから給料を受け取っている。

メディナの人口はメッカに劣らず多様な人々で構成されている。ここでもゼームの「巡礼は必ず新たな父親を生み出す」という言葉は真実である。バートンはこう証言している。「トルコ軍が駐屯し、旅慣れた商人で溢れ、巡礼者から略奪品を奪うことで生計を立てている町に、アラブ人の原始的な美徳が存在するとは信じがたい。肌の黒いメッカの人々は、メディナの人々について、彼らの心は肌の白さとは裏腹に黒いと言う。これはもちろん51 誇張ではあるが、誇り、好戦性、独特の名誉心、そして驚くべき力と忍耐力を持つ復讐心は、メディナの住民が常習的に示すアラブ人の性格の唯一の特徴であると主張しても過言ではない。メディナでは酒類が製造され、公然とではないものの販売されている。

メディナには「図書館」を備えた大学が2校あり、モスク併設の学校も多数存在する。ブルクハルトの時代には、彼はこの町を完全な無知と非識字で非難したが、今では少なくともある程度は文学に熱心に取り組んでいるようだ。

メディナの気候はメッカよりも良く、冬は寒く厳しい。ムハンマドは「メディナの寒さとメッカの暑さを辛抱強く耐え忍ぶ者は、天国で報われるに値する」と述べたと伝えられている。

メディナへの小巡礼から戻った旅行者は、メッカまで来た道を戻り、そこからジッダへ向かうか、より近いヤンボ（イェンボ）港へ行き、そこから蒸気船または帆船で帰宅することができる。メディナと港の間のラクダのルートの距離は132マイル、6区間だが、優秀なヒトコブラクダなら2日で行ける。ヤンボはアラビアにおけるスルタンの領土の始まりであり、北の海岸はエジプトに属している。町は外観はジッダに似ており、白いサンゴ岩で建てられた400～500軒の家があり、汚れた通りと不安定な給水がある。サドラー（1820）は半島を横断する旅の後、ヤンボを訪れ、「壁に囲まれたみすぼらしいアラブの港」と描写している。しかし、ヤンボには良い港があり、かつては大きく重要な場所であった。それは、プトレマイオスの地図に描かれたイアンビア村、すなわち古代ナバテア人の港と同一視されている。

こうしてアラビアの聖地を巡る私たちの巡礼は終わりを迎えます。最後に、メッカと巡礼がイスラム教においてどのような位置を占めているかについて、スタンリー・レーン・プールの言葉を振り返ってみましょう。「偶像破壊者が、カアバ神殿の巡礼と黒石の崇拝に、どのように良心を折り合わせることができ、52 愛のキス。巡礼の儀式は迷信の非難に対して弁護することは到底できないが、ムハンマドがなぜそれを命じたのかは容易に理解できる。彼は、信者が集まる中心地を形成することの結束効果をよく知っていたので、「天から降りてきた」黒石の神聖さを改めて主張し、世界中のどこにいてもイスラム教徒はカアバの方角を向いて祈るべきだと定め、そこへ巡礼するよう命じた。メッカはイスラム教徒にとって、エルサレムがユダヤ人にとってそうであるように、何世紀にもわたる結びつきのあらゆる影響を帯びている。それはイスラム教徒を信仰のゆりかご、預言者の幼少期へと連れ戻す。そして何よりも、すべての兄弟イスラム教徒が同じ聖地に向かって礼拝していることを思い出させてくれる。彼は、一つの信仰によって結ばれ、同じ希望に満ち、同じものを敬い、同じ神を崇拝する、多くの信者の一人である。

ヴァーデン
と内陸への旅
「アデンは海に囲まれた谷間にある。気候は非常に悪く、ワインは10日で酢に変わってしまうほどだ。水は貯水槽から汲み上げられるほか、2ファルソン（約2.4キロメートル）の長さの水道橋からも運ばれてくる。」

—イブン・エル・モジャウィル。 (西暦1200 年)

アラビア半島は、栗のイガのように、その外見が粗く、人を寄せ付けないという点で不運である。景観と気候において、イエメンはすべての州の中で最も劣悪である。アラビア・フェリックスへの二つの玄関口は、実に不運である。港からアデンを背景にした「暗い陰鬱な丘」ほど、陰気で退屈で憂鬱なものがあるだろうか。緑も植物も見当たらず、どこもかしこも燃え殻の山のように見える。そして、ホデイダほど汚く、暑く、蒸し暑く、悪臭を放つ原住民の町がどこにあるだろうか。しかし、この二つの場所こそが、アラビア半島で最も美しく、肥沃で、人口が多く、健康的な地域への玄関口なのである。

イエメンはすべての州の中で最もよく知られており、多くの勇敢な旅行者によってかなり徹底的に探検されてきた。[20] しかし、P&O汽船でアデンに石炭を補給するために立ち寄るほとんどの人は、地平線を覆い隠す暗い丘の向こうにある美しい高地については全く知らないまま旅をする。54 イエメンは北はアデンからアシールまで、東はハドラマウトまで、果てしなく広がっている。かつての地図では、アラビア・フェリックスはオマーンまで広がっていた。オマーンは温暖な気候の広大な山岳地帯である。ムハンマドの時代以前のイエメンを描写したアラビアの著述家はこう記している。「そこに住む人々は皆健康で強く、病気は知られておらず、毒のある植物や動物もいない。愚か者も盲人もおらず、女性は常に若々しい。気候は楽園のようで、夏も冬も同じ服を着ている。」

アデンと呼ばれる巨大な火山性玄武岩の岬は、古来よりイエメン全土への玄関口であり要塞であった。預言者エゼキエルが「ハラン、カンネ、エデン、シバの商人、アッシュール、チルマドは、あなたの商人であった」と記した際に、アデンを指していたことは広く認められている。この地は要塞化され、その素晴らしい岩の貯水槽は、おそらく初期のヒムヤル人によって最初に建設された。西暦342年、コンスタンティウス帝の使節団によってアデンにキリスト教の教会が建てられ、アデンは長い間イエメンのキリスト教徒の王たちの手に渡った。その後、ムハンマドが生まれた頃、アビシニア人、そしてペルシア人の手に落ちた。 1513年、アルブケルケはポルトガル兵を率いてアデンを4日間包囲したが、梯子や火薬を駆使しても町を陥落させることはできなかった。エジプトのマムルーク朝のスルタンたちもこの要塞の攻略に失敗した。1838年、イギリス軍が強襲でこれを占領し、以来、その支配権を維持している。

アデンは現在、イギリスの入植地であり、商業中心地であり、石炭補給基地であり、そして要塞でもある。特に最後の要塞としての役割は顕著である。最新の工学技術と砲術の進歩はすべて、この地の要塞化に活用されている。スチーマー・ポイントから「クレーター」まで、あるいは電信局から「クレセント」までの道のりを辿れば、このジブラルタルを陸海両方から難攻不落にするために費やされた莫大な資金と労力の一端がわかるだろう。この地峡は、55 堅固な岩盤を掘り抜いて作られた幅広の堀で強化された巨大な防衛線、稜堡、砲郭、トンネルはすべて同じ目的のために存在し、砲台、塔、兵器庫、弾薬庫、兵舎、海に面した防波堤、港内の機雷、障害物となる桟橋、そして従属的な施設など、すべてが軍事力の強さを物語っており、この町は常にその険しい地形と完璧に調和した好戦的な様相を呈している。

人が住む半島は、周囲約15マイルの不規則な楕円形をしており、実際には高く険しい丘陵で形成された大きな休火山です。最高峰のシェムシェム山は標高が約1,800フィートあります。岩石の種類は豊富で、色は薄茶色から濃い緑色まで様々です。軽石と凝灰岩が非常に多く、軽石は輸出品となっています。水は非常に少なく、年によってはほとんど雨が降らないこともあります。雨が降ると、土壌の性質と、面積が小さいにもかかわらず流域面積が非常に大きいことから、谷に激しい水流が流れ込みます。こうした稀な雨は、アデンキャンプ近くの巨大な貯水池を満たすために利用されます。これらの貯水池は、マリブの有名なダムやイエメン各地にある同様の構造物とともに、西暦600年頃にイエメン人によって建設されました。水は7マイル離れたシェイク・オスマンから水道橋で運ばれてくるが、住民の大多数は政府の貯水池から給水されている。土壌は砂漠のような性質を持ち、気候も乾燥しているにもかかわらず、アデンには自然植生が全くないわけではない。ベンガル医療局のトーマス・アンダーソンは、アデン半島で見られる94種の植物を列挙しており、その中には完全に固有種も含まれている。しかし、ほとんどの植物は砂漠に生息し、鋭い棘を持ち、芳香があり、ゴムや樹脂を産出する。

アデン集落には、スチーマーポイント、クレセント、マーラの町、そして「キャンプ」またはアデン中心部の4つの人口中心地がある。唯一の道路は、西のスチーマーポイントから東のアデン中心部まで伸びており、56桟橋から戦車までゲリに乗らずにアデンを見たと自慢できる人はいない。アデンの馬は、ゲリの御者が馬を鞭打つばかりで餌をほとんど与えないため、あらゆる生き物の中で最も哀れな生き物である。クレセントは、山の斜面に密集した半円形の家屋と商店街で、ホテル・ド・リュニヴェールとホテル・ド・ヨーロッパ（どちらも「グランド」）のほか、カフェ、商店、銀行、オフィスがある。郵便局、病院、教会、兵舎は、電信局に向かってさらに西にある。車で約2マイル走ると、マアラの町に到着する。ここで道は二手に分かれ、下の道はゲートとシェイク・オスマンに通じ、上の道は要塞のゲートを通って山を登り、急な斜面を下ってアデンの町に通じている。行政的には東洋的な町ではないが、街路にはポートサイドのような多様な人々が行き交う。市場の人混みや街路のくつろぎには、ヨーロッパ人、アメリカ人、アフリカ人、アジア人、そして様々な人種の人々が混在している。総人口は3万人で、中国人、ペルシャ人、トルコ人、エジプト人、ソマリア人、ヒンドゥー教徒、パールシー教徒、ユダヤ人、そして半島各地からのアラブ人など、多種多様な人々が暮らしている。アデンは地元の海運の中心地であり、ペルシャ湾からイエメンやジッダへ毎年航海するダウ船やバガロー船は必ず途中でアデンに寄港する。また、オマーンやハドラマウトから現代のシンドバッド船もアデンに船を乗り入れ、農産物を交換したり、アフリカ沿岸への航海のための物資を補給したりしている。

アデンからイエメンの旧首都サナアまでは直線距離で約200マイルですが、1894年に2度目の旅をした際、アラブの反乱のためタイズを経由する迂回ルートを通らざるを得ませんでした。このため、またイエメンが山岳地帯であることから、距離は250マイルを超えました。このルートは、サナア以南のイエメンの主要都市のすべてを通過するか、その近くを通ります。

南アラビアを旅する

アデンにあるキース・ファルコナー記念教会
ベドウィンの仲間ナシルと共に、7月2日の早朝にシェイク・オスマンを出発した。 57正午、ワハト村に到着。日陰でも気温は96度を記録していた。少し休憩した後、夜7時にラクダに乗り、夜通しの旅に出た。道は荒涼とした地域を通り、夜明けとともに植生がまばらなメルギア渓谷に入り、同名の村で巨大なアカシアの木の下で休憩した。翌日、山岳地帯に入ると、豊かな植生が涼しい気候を示していた。ダル・エル・カディム、ホテイバ、スク・エル・ジュマなど、いくつかの村を通過した。この道は危険な場所だと言われていたため、ワハトで合流したキャラバンは皆、肩から火打ち石銃の火縄をぶら下げ、暗闇の中で蛍のように光りながら警戒していた。午前3時、渓谷の奥地まで登り、マベクでその日の休息をとった。この辺りの家はすべて石造りで、ナツメヤシの敷物と小枝でできた小屋はイエメンの沿岸平野でしか見られない。夜の間、村の野蛮なアラブ人たちの間で、私を人質にしてアデンにいるイギリス人から金を巻き上げようという噂が流れていた。しかし、ナシルがベドウィンの三重の誓いを立てて、私が政府関係者でもイギリス人でもなく、アメリカ人旅行者だと断言し、彼らを黙らせた。

マベクを出発した翌日、私たちは灼熱の海岸とは全く異なる、イエメンの穏やかな谷の始まりへとたどり着いた。そこは、オレンジ、レモン、マルメロ、ブドウ、マンゴー、プラム、アプリコット、桃、リンゴ、ザクロ、イチジク、ナツメヤシ、プランテン、桑の実がそれぞれ季節ごとに実をつける国であり、小麦、大麦、トウモロコシ、キビ、コーヒーが主食であり、野生の花々が咲き乱れる国だ。詩情に欠けるラクダ使いたちは、それらを「草」と呼んでいる。標高9,000フィートを超える山々がそびえ立ち、寒冷な山頂から温暖な谷へと段々畑が広がり、農業用の円形劇場のような地形が広がっている。無数の小川や渓流が灌漑を行い、その中には一年中水が流れるものもあり、人工の水路を流れたり、岩肌を小さな滝となって流れ落ちたりする。コウライウグイスが暗いアカシアの木に巣を作り、野生のハトが岩の割れ目に隠れ、カメレオンが背の高い木々の下の道端で鮮やかな色を誇示する土地。58 花咲くサボテン。これがイエメンだ。このルートでは、トルコの城と税関がオスマン帝国の侵略の境界を告げているムファリスに到着する直前から、幸福のアラビアの植生が始まる。

行軍中、空気も景色も素晴らしかった。アラブの農民たちは畑で働き、牛を使って耕し、段々畑の壁を修復し、水路を開削していた。女性たちは皆ベールを脱いでおり、南イエメンで一般的な絵のように美しい衣装を身に着けていた。細身のズボンは腰と足首で留められ、肩には首元が低く、帯で締められ、裾には緑または赤の刺繍布で縁取られた長いマントのような衣服がかかっていた。ここでは軽いターバンをかぶっているが、ホデイダ海岸ではイエメンの美女たちがロバを市場へ駆り立てる際に、つばの広い麦わら帽子をかぶっている。

日の出とともに、私たちはワジの川床の左側にそびえる最高峰群を目にしました。そのうちの一つには、サレド・ビン・タカの聖人の墓（ワリ）がそびえ立っています。こうした墓はイエメンではよく見られ、毎年何千人もの人々が祈りを捧げるために訪れます。それぞれの聖人にはイスラム暦で特別な日が定められています。モカには、コーヒーの利用を初めて発見したアラブのシェイク、アブ・エル・ハッサン・シャデリの墓があり、遠方からの巡礼者から深く敬われています。

7月4日の朝8時、私たちはムファリスと呼ばれるブルジュに到着し、イエメンにおけるトルコ支配を初めて体験しました。思いがけず、ここでトルコの税関に遭遇しました。私の地図ではトルコ領イエメンの境界線は南に伸びていなかったので、税関はタイズにあると思っていたのです。税関長と名乗る無作法な黒人が舷窓から顔を出し、上へ上がるよう要求しました。私は土埃の中、暗闇の中を進み、彼の小さな部屋にたどり着き、用件と目的を述べました。親切な言葉も、59 バックシーシュが役に立つだろうと申し出たが、「荷物はすべて開けなければならず、最近の命令でイエメンへの書籍の持ち込みはすべて禁止されている」と彼は断言した。そこでまず、古いボウイナイフで2つの箱の蓋をねじって開けた。本は、字の読めない目で入念に調べられた後、押収された。次に、私のサドルバッグが捜索され、すべての本と地図も没収された。押収された本の領収書さえも拒否され、あらゆる嘆願や質問に対して、タイズに行って知事に訴えろという返事しか返ってこなかった。

荷物を奪われた私たちは、午前11時に「税関」を出発し、槍を持った老人がロバに乗って案内役兼護衛として同行しました。ナシルはこの辺りで騒動が起きていると聞いていたからです。午後2時、私たちはワジの底にある大きな岩陰で30分ほど休憩し、その後、雷鳴に警告されて、暗くなる前にヒルワに到着しようと急いで出発しました。しかし、1時間も経たないうちに空は真っ黒になり、土砂降りの雨が降り始め、ワジをゆっくりと進むラクダを急がせるのは絶望的だと分かりました。見当たらない場所に避難場所がなかったので、私たちは泥の土手の途中の小さな木の下に身をかがめました。雨は雹に変わり、ラクダを驚かせて暴走させる大きな石が降り注ぎ、私たちはすっかり冷え切ってしまいました。

嵐が収まると、ロバの飼い主が恐ろしい顔をしてやって来て、かわいそうなロバが斜面から落ちて激流に流されてしまったと告げました。30分前までは乾いた川床だった場所が、今や激流と化していました。私たちは山腹に見えた家まで段々畑を登ることにしました。ラクダは先に行っていて、泥だらけの野原や岩場を苦労して登った後、シェイク・アリの家と歓待にたどり着きました。炭火のそばで、キシュル（コーヒー豆の殻から作られた飲み物）をたくさん飲んだ後、迷子になったロバについての長い議論を聞かされました。最終的に、ガイドがヒルワまで同行してくれることを条件に、ロバの代金の半分を支払うと申し出たことで、事態は収まりました。

翌日、私たちは早朝に出発しました。急な登り坂のため、ほとんど歩かざるを得ず、足首をひどく捻挫してしまいました。痛みは夜になるまで感じませんでしたが、夜になると腫れ上がり、数日間松葉杖生活となりました。ヒルワは週に一度市場が開かれる小さなアラブの村で、私たちはイエメンによくあるコーヒーショップで宿を見つけました。翌日、セプト・エズ・ゼイラに到着し、前夜よりも清潔な宿を見つけました。真夜中頃、ベドウィンの戦士の一団がやって来て、食料などを要求して平和な村人たちを脅かしました。彼らは小さな城に火を放って戻ってきたばかりで、60人の空腹の男たちだったので、怯むことはありませんでした。彼らが私たちの宿に押し入ろうとしたとき、ナシルと女性たちが彼らに食料を与えることを約束しました。私は中で静かにして、粉を挽いたり、パンを焼いたり、コーヒーを搗いたりする音に耳を傾けていました。外では、アラブ人たちが貧しい女性の牛を奪い、宴会のために屠殺した。その時、女たちの泣き声、犬の吠え声、そして大いなるアッラーへの誓いの言葉が響き渡り、二度と聞きたくないような光景だった。ようやくアラブ人たちは満腹になって立ち去り、私たちは彼らが戻ってくるのではないかと恐れて、眠れない夜を過ごした。翌日、私たちはタイズへ向かい、アデンを出発してから一週間後の正午に到着した。

ムタサリフ・パシャ（総督）は私のパスポートに満足し、ムファリスで本が押収されたことを残念に思うと述べたが、それが法律だった。しかし、彼は私が本を取り寄せて検査することを許可した。ここに記された4行は、4日間の苦労と忍耐の結晶だった！兵士がムファリスに派遣され、私は関税を支払うための金銭を彼に託し、本を運ぶラクダを雇い、最後に本と地図が改ざんされないように封印するための封蝋2本（タイズでの価格は1ルピー）を支払わなければならなかった。これらすべては、崇高なるオスマン帝国の啓蒙された政府の命令によるものだった！最初の使者はムファリスにたどり着くことはなかった。道中でアラブ人に襲われ、首を刺され、ライフルを奪われ、連れ去られた。61 タイズの軍病院に戻った。それから、同じラクダとお金と封蝋を持った2人目の兵士を見つけて送るのにさらに時間がかかったが、今度は新しいライフルを持っていた。彼は5日後に本を持って無事に戻ってきた！トルコ人は本に値段をつけることができなかったので、法律では本は箱も含めて重量で課税されることになっていた。税関領収書には「ユダヤの本200キログラム（1キログラムあたり20ピアストル）、価値4,000ピアストル、関税288ピアストル」と記載されていた。同じ文書の中で私は「ユダヤ人、イシュマイル、ダイフ・ウラー」と呼ばれていた。かなり奇妙な名前の組み合わせだ。「ユダヤ人」と呼ばれたのはヘブライ語の新約聖書の件で、イシュマイルはサムエルに相当するもので、ダイフ・ウラーは私のアラビア語の姓である。

VI
イエメン：アラビアのスイス
「トルコ人がイエメンから撤退すれば、素晴らしい商業の場が開かれるだろう。なぜなら、トルコ政府は卑劣で、すべての農民は不当なほど重税を課されているからだ。」—イオン・キース・ファルコナー

タイズで待機している間、イエメンの都市生活や政治制度について学ぶ機会を得たほか、この地域の主要産品であるコーヒーとカートの栽培についても少し知ることができた。

タイズは西洋からの旅行者が訪れることはあまりなく、非常に興味深い場所です。人口約5,000人の大きな要塞都市で、ムタサリフの居所でもあります。ムタサリフの管轄区域はホデイダ州からアデン国境まで及び、海岸沿いのモカやシェイク・セイイドも含まれていますが、ここは最近フランスによって放棄されました。この町には5つの門があり、そのうち1つは壁で塞がれています。また、ビザンチン様式の大きなモスクが5つあります。最大のモスクはエル・ムザフェルと呼ばれ、2つの大きなミナレットと12の美しいドームがあります。タイズはかつて学問の中心地であり、その図書館はアラビア全土で高く評価されていました。アラビア語のノア・ウェブスターとも呼ばれるフィロザバディはタイズで教鞭を執り、そこで「オーシャン」辞典を編集しました。彼は1414年に近隣の町ゼビドで亡くなり、彼の墓はイエメンの学者たちによって敬われています。

バザールはそれほど大きくはないが、ギリシャ商人が経営する4軒のヨーロッパ風の店には、日常生活に必要なあらゆる品物が揃っている。立派な公衆浴場と軍病院は、オスマン帝国時代の名残を示している。要塞にはおそらく1300人の兵士が駐屯しており、ムタサリフの住居は町外れの美しく快適な小さな建物にある。63 かつて壮麗だったモスクは今では廃墟と化し、コウモリの住処となっている。有名な図書館は姿を消し、かつて生徒の通学路として使われていた最大のモスクの地下室は、今ではトルコ人の馬小屋になっている。郵便局と電信局があり、郵便はゼビドとベイト・エル・ファキフを経由してホデイダまで週に一度配達され、電信も同じ方向へ、電線の状態が良ければもう少し速く届く。

タイズは、南イエメンで最も高い山脈であるジェベル・ソブル山脈に囲まれています。町の近くにあるヒスン・アルース峰は、標高が7,000フィート（約2,100メートル）を超えます。ニーブールとデフラーによれば、晴れた日にはこの峰の頂上から低地や紅海越しにアフリカ大陸まで見渡せるそうです。しかし、アラブ人のガイドが期待に応えてくれなかったことと、霧が立ち込め雨が頻繁に降ったため、私は頂上まで登ることができませんでした。

タイズはイエメン全土のカート文化の中心地であり、コーヒーはホデイダやアデンへ向かう途中でここを経由する。豊かな植物と果実に囲まれ、観光客にとってカート以外の植物はすべて馴染み深いものに見える。カートはイエメン国外では名前すら知られていない低木だが、イエメンでは母親の息子はもちろん、母親や娘自身も知っていて使っている。アデンからシェイク・オスマンへ車で向かうと、まずその名前を知る。なぜ警察署の近くや道路沿いに赤い旗が掲げられ、ラクダが通り過ぎるとすぐに降ろされるのか？ああ、彼らはアデン市場へカートを運んでおり、旗は税関の不正を防ぐためなのだ。毎年2,000頭以上のラクダがアデンに到着し、それぞれの荷物は高額な税金がかかるため、「ブロック信号」システムでイギリス領を通過する。その使用法については、イエメンのどこかで日没直前にカフワ（伝統的な酒場）に入ってみると、アラブ人たちがそれぞれ膝の上に緑の小枝の束を抱え、カートの葉を噛んでいるのが見えるだろう。

タイズで初めてイエメン内陸部のユダヤ人と会う機会を得た。州全体でユダヤ人はおよそ6万人ほどいる。彼らは主に大都市に住んでおり、農業に従事している人はごくわずかだ。彼らは蔑まれ、虐げられている。64 民族的には、サナアの人々によれば、トルコ支配下での生活は、1871年以前のアラブ支配下ほど悪くはないという。彼らの起源については諸説ある。離散ユダヤ人の子孫だと言う者もいれば、900年以上前に北から移住してきた者だと言う者もいる。彼らはアラブ人よりも清潔で、知的で、信頼できる。世界の他の地域との交流はなく、ヨーロッパの同胞を知らないにもかかわらず、ヘブライ語とラビの学問には精通している。タイズ近郊にある彼らのシナゴーグは、縦25フィート、横15フィートの低い石造りの建物である。家具は、刺繍が施された数枚のカーテン、12部族の名前が記された古代の燭台の図、そして高い読書机だけである。イエメンのシナゴーグはどれもこのような造りである。

タイズでは、ユダヤ人は長年にわたる抑圧と課税の下で満足しているように見えた。異教徒に対するイスラム教の古い法律、例えば乗馬、武器の携帯、公共の場での高級な衣服の着用を禁じる法律などは、政府によってではなくとも、慣習によって今もなお厳しく施行されている。ユダヤ人は普遍的に軽蔑されているが、ほとんどすべての職人の仕事がユダヤ人の手に委ねられているため、彼らを免れることはできない。イスラム教徒のアラブ人はコーラン以外ではユダヤ人から何も学んでいないが、悲しいことに、ユダヤ人はイスラム教から、自らの信仰とは相容れない多くの愚かな慣習や迷信を吸収してしまった。

ヘブライ語聖書がタイズに届いたとき、私は再び失望した。総督が箱を開けることを許可せず、封印されたまま警備員をつけてサナアに送ることになったからだ。後になって分かったのだが、その「警備員」は本だけでなく私自身にも向けられたもので、兵士は次のような告発状を携えていた。「こいつは改宗したユダヤ人で、イスラム教を堕落させ、イスラム教徒とユダヤ人に本を売っている。」私はアデンのラクダを解散させ、ダマル・アラブ人を召使いとして連れてサナアへ向かう以外に選択肢はなかった。

私は7月26日にラバに乗ってタイズを出発し、セヤニーに到着しました。65 同日。翌晩、私たちはイッブに到着した。そこで私は町の外に泊まらざるを得なかった。警備兵が私に「物を見せないように」と指示していたからだ。私は苛立ちながらこれを我慢していたが、到着時に召使いが道中の村の名前を私に話したために投獄されたと知った。そこで私は市長に訴え、パスポートを根拠に町を歩き回る権利と召使いの釈放を要求した。しばらく時間がかかったが、両方の要求は認められた。この出来事は、イエメン当局がよそ者をいかに疑いの目で見るかを示す多くの例の一つである。土曜日、兵士と私は日曜日までに大都市イェリムに到着し、荷物ラクダを待つためにそこで休むべく急いだ。12時間にも及ぶ長い旅だったが、どこも肥沃で段々畑のコーヒー農園とカートの木立が広がる素晴らしい土地を通り抜けた。

イェリムは、おそらく300軒ほどの家屋が立ち並ぶ、スマラ山脈の谷間に位置する。要塞と堂々とした外観の家屋がいくつかあるが、町全体の様子はみすぼらしい。近隣の湿地帯はマラリアの温床となっており、この地は、それ以外は健康的な地域であるにもかかわらず、不健康な場所として知られている。ニーブールの植物学者フォルスカルは、1763年の旅の途中でここで亡くなった。イッブからイェリムへの道は、おそらくイエメンのどの地域よりも美しい景色を誇っている。緑豊かな山々と谷、そして色鮮やかな花々が咲き誇る、これほど絵のように美しい景色は見たことがない。スカビオサ、ブルーベル、ワスレナグサ、セイタカアワダチソウ、オシロイバナ、そして大きなキョウチクトウの木々――

「全地は天に満ちていた
そして、すべての茂みは神の炎に包まれている。」
サボテンは満開で、山道沿いに高さ20フィート（約6メートル）にも達していた。2000フィート（約600メートル）下では、涸れ川の川床を流れる水の音や、谷に架かる橋の下を流れていく水の音が聞こえた。一方、はるか上空では、雲が「ガゼルの首」（ウンク・エル・ガゼル）の頂上を半分ほど覆い隠していた。

7月29日（日）はイェリムにとって寒い日だった。早朝には気温が11℃まで下がり、夜には毛布が2枚必要だった。イェリムの商人たちが店を開けられるほど暖かくなったのは、午後9時になってからだった。

タイズに向かう途中のユダヤ人一家がキャラバンサリで私たちと一緒に滞在していたので、夜、私は彼らとアラブ人たちと2時間以上キリストについて話しました。話は途切れることなく続き、東洋の宿屋の荷物や家畜に囲まれ、薄暗いろうそくの明かりの下でアラビア語でイザヤ書53章を朗読した私の話に、ユダヤ人もアラブ人も等しく興味を示したことに感銘を受けました。ワアランから8マイル離れた小さな村カデルで、私がユダヤ人に話しかけようとしたため、「警備員」から怒りの言葉が飛び出しました。私が抗議すると、彼らはライフル銃の銃床でユダヤ人を殴り始め、[22] かわいそうな男が逃げ出したとき、私の最善の防御策は沈黙することでした。帰路、私はうっかりまたトラブルを引き起こしてしまいました。イエス・キリストとモーセがユダヤ人だったことを口にしたのですが、アラブ人たちはそれを神の預言者に対する侮辱だと考えたのです。

イェリムを過ぎた道で、片面に不規則な跡のある大きな岩を通り過ぎた。これは「アリーの足跡」と呼ばれ、通りかかるアラブ人は必ず油を塗る。旅の険しい上り下りはもう終わった。イェリムからサナアにかけては、高原はより平坦になる。カアトやコーヒーの木立の代わりに、レンズ豆、大麦、小麦の広大な畑が広がっている。ラクダは耕作に使われており、長い首と奇妙なハーネスをつけたラクダは、異様な光景だった。

次に立ち寄ったのは、海抜8,000フィートのダマールでした。ここは大きな町で、3つのミナレット・モスクと大きなバザールがあります。家々は地元の岩で造られており、3階建てから4階建てで、驚くほど清潔で頑丈に建てられています。内部は白塗りで、イエメン特有の半透明の石膏板が使われています。67 窓ガラス用。ダマルから道は北東に進み、マアベルとカリエット・エン・ネキル峠を越えてワーランに至る。そこからほぼ真北に進み、サナに至る。ダマルからワーランまでは35マイル、そこから首都サナまでは18マイルである。サナ市近郊の道路はトルコ軍の大砲のために車輪付きの車両は通行できないものの、良好な状態に保たれている。

8月2日木曜日、私たちはイエメン門からサナアに入った。3年前、私はホデイダから反対側の門を通ってこの街に入った。当時はアラブの反乱の時で、今度は私が囚人だった。私はダウラに連れて行かれ、ワリが私の事件を審理するまで警官に預けられた。アデン出身のギリシャ人の旧友を見つけ、彼が保釈金を払ってくれることになったので、私は自由を許され、19日間、街を見て回り、ユダヤ人を訪ねて過ごした。[23]

古代にはウザルと呼ばれ、何世紀にもわたりイエメンの主要都市であったサナアは、約5万人の住民を抱え、ジェベル・ノクームと近隣の山脈に挟まれた広々とした平坦な谷に広がっている。標高は7,648フィート（約2,330メートル）。町は三角形の形をしており、東端には町を見下ろす大きな要塞があり、ノクームの最も低い尾根の上に築かれている。町は3つの城壁で囲まれた地区に分かれており、全体が石とレンガでできた一枚の連続した城壁で囲まれている。それぞれ、政府庁舎、巨大なバザール、アラブ人やトルコ人の住居がある市街地、ユダヤ人地区、そしてその2つの間にあるビル・エル・アジブ地区で、裕福なトルコ人やアラブ人の庭園や別荘がある。かつては莫大な富と繁栄を誇ったこの都市は、今日でもバグダッドに次いでアラビア半島で最も繁栄している都市の一つである。店にはヨーロッパの商品が豊富に揃っていて、68 絹織物、宝飾品、武器の製造が行われている。カフェ、ビリヤード場、大きなギリシャ商店、馬車、靴磨き屋、ブラスバンドなどが立ち並ぶ政府地区は、カイロを彷彿とさせる。サナアには48のモスク、39のシナゴーグ、12の大きな公衆浴場、200床の軍病院があり、北イエメン全域とハドラマウト北西部、遠く離れたネジュランの村々や肥沃なワディ・ダウアシルの交易の中心地となっている。あらゆる地区からアラブ人がバザールに集まり、ラクダの長い列が毎日ホデイダ海岸に向けて出発する。

8月14日、私は早朝にサナアから北へ約8マイルのところにある美しい庭園に囲まれた村、ロダへ散歩に出かけた。ロダからはネジュランへ続くキャラバンルートがまっすぐ伸びており、村の郊外から北を眺めると、魅力的な景色が目に飛び込んできた。肥沃な高原が地平線まで広がり、トルコの支配が及ばない自由な砂漠地帯へはたった2日の旅でたどり着けるはずだった。しかし今回は、破産によって半島を横断する道が閉ざされていた。イェリムの喫茶店で強盗に遭い、サナアでも既に借金を抱えていたため、不正な巡礼者でもない限り、先に進むことは不可能だった。

8月21日、私はサナアを出発し、ホデイダへ向かった。オスマン帝国政府から20ドルの融資を受け、アメリカ領事館で返済することになっていた。私たちは、私が最初の旅で辿ったのと同じ、通常の郵便ルートを辿った。

サナアとバナンの間の高原地帯は牧草地である。ベドウィン族は石造りの村に住み、広大な平原で膨大な数の家畜を放牧している。ラクダ、牛、羊が数百頭、数千頭単位で草を食んでいた。バナンを過ぎると、海岸への険しい下り坂が始まる。道路ではなく、険しい山の階段を下り、壊れた橋を渡り、自然のアーチをくぐり抜ける。肥沃な耕作地が四方八方に広がり、スイスの谷を思わせる。スク・エル・ハミス近郊のある地区では、標高6,000フィートの山腹全体が上から下まで段々畑になっていた。ヘイグ将軍はこの段々畑について次のように記している。「69 これらの壁がどれほど膨大な労力、苦労、忍耐の賜物であるかは、ほとんど想像もつかないだろう。段々になった壁の高さは通常5～8フィートだが、山の頂上付近では15～18フィートにも達することがある。壁はすべて粗い石でできており、モルタルは使われていない。平均すると、それぞれの壁には高さの2倍以下の幅の段々畑が残されていると思うが、修復されていない破損箇所は一つも見かけなかった。」[24]

イエメンには春と秋の2つの雨季があり、灌漑用に貯められた多数の貯水池には一般的に水が豊富にある。しかし、土壌の並外れた肥沃さと住民の驚くべき勤勉さにもかかわらず、大多数の人々は、無情な税制によって押しつぶされているため、ひどく貧しく、栄養不足で粗末な衣服しか身につけていない。あらゆる農産物、農具、農作業は、法を知らない抑圧的な行政と軍事占領の重圧の下にある。農民は、市場に向かう途中で兵士に、各都市の門で税関職員に、さらに徴税人に略奪される。サナアに向かう途中、私の兵士仲間は、2つの大きなブドウの籠を積んだ小さなロバを急がせている貧しい農民を呼び止めた。彼は一番良いブドウを鞍袋に詰め込み、残りのブドウが熟していなかったという理由で男を殴り、罵ったのだ！イエメンで反乱が起きるのも、アラブ人全員がトルコ人という名前に対して激しい憎しみを抱いているのも、無理もない。

標高9,500フィートを超える汚れた山村スク・エル・カミス[25]から、道はメファクとワディ・ザウンを経由して、独特な場所に位置するメナハ村へと続く。海抜7,600フィートのこの村は、2つの山脈に挟まれた狭い尾根の上に位置している。70 山頂の背骨を形成する通りは、深さ2,000フィートの断崖絶壁である。町は非常に狭いため、両側の崖を同時に見下ろせる場所もある。西側から町にたどり着くには、山腹をジグザグに登る一本の道しかなく、東側からは、断崖の面に切り開かれた狭い小道を2,500フィート登るしかない。メナハはコーヒー貿易の中心地であり、人口は1万人以上で、その3分の1はユダヤ人である。ギリシャ人商人が4人おり、トルコ軍は町に2,000人の兵士を駐屯させており、バザールはタイズのバザールに匹敵する規模であった。デフラーは18回の観測の後、正確な標高を海抜7,616フィートとしている。

メナハから海岸までは、たった2日間の長旅、ラクダなら3日間だ。最初の行程は、高山の麓にあるヘッジェイラまで。そこから人口2000人の村バジルへ行き、さらに荒涼とした暑い平原をホデイダへと続く。バジルでは、住民のほとんどが羊飼いで、主な産業は布の染色と藁の織りだ。ここでは、女性たちが被っている珍しいイエメンの藁帽を見かける。また、農民の娘たちはベールを被っていない。しかし、彼女たちはトルコの町々の黒いマントをまとい、全身を覆った女性たちよりも、はるかに純粋な心と生き方をしている。

海沿いのホデイダは、全体的な雰囲気はジッダによく似ている。通りは狭く、曲がりくねっていて、言葉では言い表せないほど汚い。「カジノ」は外国人向けのギリシャ風ホテルのようなもので、市内で最も立派な家は、海に近いシディ・アーロン邸で、立派な正面と大理石の中庭がある。住民は非常に多様な構成で、市の東側の別の地区には、起源は不明だが他のすべてのアラブ人から疎外されているアフダム・アラブ人が住んでいる。彼らは武器を持つことを許されておらず、どのアラブ部族も彼らと結婚しない。

ホデイダからはアデン行きの小型汽船の定期航路があり、エジプトの紅海沿岸汽船も71 隔週でここへ。かつてホデイダの交易は繁栄していたが、ここでもトルコの悪政が商業に停滞と停滞をもたらし、課税が産業活動を壊滅させてしまった。

アラビアの羅針盤。
72

VII
ハドラマウトの未踏の地
「
希望の岬の向こう側、そして今は過ぎ去った
モザンビーク沖の海上では北東の風が吹いている
スパイシーな海岸から漂うサビーンの香り
「祝福されたアラビアの」―ミルトン
我々は、ほとんど知られていないハドラマウトと呼ばれる地域を少なくとも垣間見なければならない。[26]これは、アデンから東のオマーンまで、広大な砂漠と海の間にある細長い地域である。この地域の内部についての我々の知識は、1843年に進取の気性に富んだ旅行家A.フォン・ヴレーデによっていくらか光が当てられるまで、ほぼ完全に空白であった。海岸線は、少なくともマカラとシェールまでは比較的よく知られている。土地は海岸から一連の段丘となってジェベル・ハムラ（5,284フィート）まで上昇し、北東で8,000フィートを超えるジェベル・ダフラとつながっている。

アドルフ・フォン・ヴレーデはアデンからマカラへ航海し、そこから南アラビアで最も肥沃な地であるワディ・ドアンまで内陸部へと進んだ。このワディはブニ・イッサの土地を北へ流れ、西はベラド・エル・ハサン、東はベラド・エル・ハムムに接している。しかし、この地域が北へどこまで広がっているのか、またエル・アハカフ（流砂）の砂漠が本当にドアン川の支流であるワディ・ラキアから始まるのかどうかは、フォン・ヴレーデが何も説明しておらず、今もなお不明である。1870年73 フランス系ユダヤ人のジョセフ・アレヴィは、イエメンからハドラマウト地方への大胆な侵入を試みた。それ以来、1893年にハドラマウト地方で最も権力のあるスルタンの居城であるシバームをテオドール・ベントとその妻が訪れるまで、ハドラマウト地方に関する知識はほとんど増えなかった。1897年、彼らは同じ地域に二度目の旅をしたが、ベント氏はその旅で健康を害し、その後命を落とした。これらの旅の記録から、このほとんど知られていない国の興味深い特徴を明確に示すいくつかの段落を引用する。[27]

マカラのすぐ後ろには、赤みがかった荒涼とした山々がそびえ立ち、町はこの豊かな色彩の背景に溶け込んでいる。海岸沿いには、灯台のようにモスクの白いミナレットがそびえ立ち、その壁や尖塔は無数の海鳥や鳩で覆われている。そこからほど近い場所には、スルタンが住む巨大な宮殿があり、レースのような欄干を持つ白塗りの水車小屋を思わせる。町は白、赤、茶色が基調色で、港では、奇抜な船尾を持つアラブのダウ船が不安定な海でゆらゆらと揺れ、絵のように美しく、他に類を見ない光景を作り出している。

「名目上、マカラはアル・カイティ家のスルタンによって統治されている。彼らはインドとの繋がりから非常にイギリス的な感性を持っており、ベルベットのコートと宝石をちりばめた短剣を身に着けた陛下の全体的な外見は、アラビア風というよりははるかにインド風である。実際には、この町で最も影響力のある人々はボンベイ出身の金儲け主義のパールシー教徒であり、ここは基本的にアラビア語とほぼ同じくらいヒンドゥスターニー語が話されている商業中心地のひとつである。私たちはバザールのすぐそばにあるいわゆる宮殿に宿泊したが、そこは謎の悪臭が漂い、ハエがたかっていた。そこで私たちは準備を急いで済ませ、この不愉快な場所での滞在をできるだけ短くしようと努めた…。」

「これらの村々を後にし、私たちは急速に標高を上げていき、標高5,000フィートを超える地点で、ついに見渡す限り広がる平坦な高原にたどり着きました。この高原はハドラマウト地方を海岸から隔てています。ここはプリニウスが言うところの『至高の山』です。かつて乳香と没薬が繁茂していた広大な地域がここにあります。没薬は今でも豊富に残っており、その芳香樹液は採取されていますが、乳香は高原でたった1本しか見かけませんでした。長い年月を経て、この地の豊かな資源は着実に失われてしまったのです。しかし、さらに東のマフラ地方には、かなりの量が残っていると聞いています。」

「ハジャレイン近郊には、乳香貿易が栄え、ドアン渓谷に今もその名が残るドアニの町がこの貿易の一大中心地であった古き時代の痕跡が数多く残っている。紀元前数世紀に遡る広大な遺跡が谷沿いに広がり、この地域の過去の栄光を覆い尽くした砂の重みからわずかに顔を覗かせている。地面にはヒムヤル文字の碑文の破片や陶器などが散乱しており、発掘者にとっては豊かな収穫が期待できるが、ナハド族の敵意のため、遺跡をざっと見学することしかできなかった。しかも、見学するためにはこの地のシェイクに19ドルを支払わなければならなかった。シェイクは不吉な挨拶をし、怒りを込めて「ムハンマドが真の預言者だと信じる者すべてに平安あれ」と呟いた。」

「アッサブでは、彼らは私たちが井戸に器を浸すことも、モスクの陰で食事をすることも許さなかった。この村の女たちは私たちを侮辱するどころか、夜中に私たちのテントを覗き込んだり、疲れた住人たちを苛立たせるように男たちに襲いかかったりした。」

「この点に関する我々の苦難は、ハウラで幸いにも終結した。そこでは、アル・カイティ家が所有する巨大な城が、ヤシの木立に囲まれた質素な村を見下ろしている。75私の主張を裏付ける写真がなければ、ハドラマウト地方のこれらの城の壮麗さを言葉で表現するのは到底無理だろう。ハウラ城は7階建てで、切り立った崖の下、実に1エーカーもの広大な敷地を占めている。城壁、塔、そして狭間は、ホリールード宮殿に驚くほどよく似ている。しかし、ホリールード宮殿は石造りだが、ハウラ城は1階を除いて日干しレンガ造りだ。もしハウラ城がホリールード宮殿と同じ場所に、あるいは乾燥したアラビア以外の国に建っていたとしたら、とっくに溶けてなくなっていただろう。

「これらのアラビアの宮殿で最も印象的な特徴の一つは、木彫りです。扉は精緻な模様で美しく装飾され、まぐさにはコーランの一節が刻まれています。錠前と鍵はすべて木製で、彫刻家の技を披露する場となっています。食器棚、壁龕、梁、そしてガラスではなく透かし彫りで飾られた窓も同様です。居住空間は上階にあり、1階は専ら商品販売に、2階は使用人の住居として使われています。」

ハドラマウト地方内陸部の中心都市について、ベント氏は次のように記している。

「それから彼は私たちを、アル・カタンから12マイル離れた首都シバームにさらに5日間滞在するように命じました。シバームはハドラマウト渓谷の主要都市の一つです。渓谷の最も狭い地点の中央にある高台に築かれているため、城壁の射程圏内から渓谷の崖まで誰も通り抜けることができません。この高台は、近隣で最も戦略的に重要な地点であるため、間違いなく何世代にもわたって日干しレンガで建てられた町々によって形成されたものです。初期のアラブの著述家によると、この地域のヒムヤル王国の住民は、紀元初期に渓谷の上流にあるサボタ、あるいはシャブワの首都を放棄してここにやって来たとされていますが、私たちはそれよりも古い時代の明らかな痕跡を発見しました。碑文と「シバーム」という名前が刻まれた印章で、紀元前3世紀より後のものではないと思われます。そして、ここはキャラバン隊が出発する拠点でもありました。76 乳香の産地であるシバムは、常に非常に重要な都市であったに違いない。

「シバムの町は、近づくにつれて不思議な様相を呈する。土壁の城壁の上には、稜堡や見張り塔を備えた裕福な人々の高く白い家々が立ち並び、まるで砂糖をまぶした大きな丸いケーキのようだ。城壁の外では様々な産業が営まれており、中でも主要なのは藍染めの製造である。小さな葉を天日干しにして粉末にし、巨大な壺（まるで「40人の盗賊」を彷彿とさせる）に水を満たして入れる。翌朝、長い棒でかき混ぜると、濃い青色の泡立った混合物ができる。これを静置して沈殿させ、底から藍を取り出して布に広げて水気を切る。こうして得られた染料は家に持ち帰り、ナツメヤシと硝石を混ぜる。この藍4ポンドを1ガロンの水に混ぜると、衣服の染色に必要で広く使われている染料ができあがる。上質な衣服は、木槌で石を叩いてカレンダー加工される。」

沿岸都市シェールとその支配者について、ベント氏は次のように述べています。

「シェールは砂漠の荒野に佇む、海沿いの忌まわしい場所だ。かつてはハドラマウト渓谷の主要な商業港であったが、今ではマカラに完全に取って代わられ、シェールはただの停泊地で、建物は今や廃墟と化している。アル・カイティ家の当主の長男で後継者であるガーリブは、父の代理としてここを統治している。父はインドでハイデラバードのニザームに仕えるアラブ軍（主にハドラマウト出身者）のジェマダール（将軍）を務めている。ガーリブは典型的な東洋の伊達男で、インド滞在中は奔放な生活を送っていたため、父はボンベイほど悪事を働く余地のないシェールに彼を統治させるのが良いと考えた。彼は様々なダマスク織の絹のコートと完璧なズボンを身にまとい、剣や短剣には宝石がちりばめられ、手には金色の穂を持つ葦を育て、シェールでは水が硬いので、汚れた洗濯物はダウ船でボンベイに送って洗ってもらっている。」

ハドラマウトのアラブ人は、インドよりもジャワ島との接触がさらに多かった。1世紀以上前にハドラマウトからオランダ領東インド諸島へ移住した大規模な植民地があり、ジャワ人とアラブ人の異種婚は非常に一般的で、オランダ領東インド諸島のイスラム教は完全にハドラマウト型である。これらの興味深い事実は、オランダの学者ファン・デン・ベルクがアラビアのこの地域とジャワ島のアラブ人植民地に関する詳細な著作の中で初めて明らかにした。[28]ハドラマウトに関する彼の記述はアラブ移民の口から集めたものだが、人々の風習や習慣、宗教的特徴の描写は個人的な観察に基づいている。全体として、地理的に多少の不正確さはあるものの、この本は南アラビアに関する最高の単著であり、今日のオランダ領東インド諸島におけるイスラム教の歴史を物語っている。アラブ人は古くから植民地化に長けた民族であったが、今日におけるハドラマウトがジャワ島とスマトラ島に及ぼす影響は、前世紀におけるオマーンがザンジバル島と東アフリカに及ぼした影響に劣らないことを指摘しておくべきだろう。ハドラマウトも、いつまでも未発見のまま、あるいは忘れ去られたままではいられない。古代の香料の産地であるハドラマウトには、輝かしい過去があったのと同様に、未来が待っているのだ。

ハドラマウト地方の城
78

VIII
オマーンのマスカットと沿岸地域
「オマーンは砂漠によってアラビア半島の他の地域から隔てられている。事実上、世界の他の地域との交流という点では、片側が海、もう片側が砂漠という島である。そのため、オマーンの人々は、アラブ人全般よりもさらに原始的で、素朴で、生活習慣も変わっていない。しかし、海岸沿い、特にマスカットでは、外界との接触がより多く見られる。」—ヘイグ将軍

アラブの名称では、オマーンとはマスカット近郊の小さな地区のみを指すが、一般的にはアラビア半島の南東部全体を指し、クリア・ムリア諸島からカタール半島（古代にはバーレーンと呼ばれていた）まで引かれた線の東側すべてが含まれる。このように定義すると、オマーンはアラビア最大の州であり、いくつかの点で最も興味深い州である。歴史的、政治的、地理的に、オマーンは常に他の州から孤立していた。トルコの支配はここまで及ばず、後のカリフもここで長く権力を振るうことはなかった。国全体が何世紀にもわたり、イマームまたはセイイドと呼ばれる独立した支配者の支配下にあった。住民は（沿岸の町を除いて）完全にアラブ人でイスラム教徒であり、元々はアラブ人がカフタニ族とアドナニ族、あるいはイエメン族とムアディ族として知っていた2つの異なる民族に由来する。これらの名前は18世紀初頭からヒナニ族とガフィリ族に変わった。イエメンの部族が最初にやって来て、最も数が多い。この二つの対立する民族は、公然と絶え間ない争いと敵対関係にあり、国を常に混乱させてきた。マイルズ大佐によれば、彼らは町によっては別々の地区に住んでいるという。マスカットから内陸へ約50マイルのソマイルでは、広い道路が二つの氏族の境界線となっている。この二つの祖先は79 約200の異なる部族に細分化され、さらにそれらが下位部族、あるいは「家系」に分かれている。各家族集団には独自のシェイクがおり、これは家族の中で最年長の男性が世襲で就任する地位である。

オマーンの部族のうち遊牧民はごくわずかで、大多数はワジ川沿いの町や村に住んでいます。多種多様で豊富な果物を除けば、ナツメヤシが唯一の食料であり、この地域の主要輸出品です。米はインドから輸入されています。マイルズ大佐は、オマーンの総人口は150万人を超えないと推定しています。人口5,000人から10,000人の町が多数あり、マスカットとマトラは海岸沿いの主要都市で、わずか2マイルしか離れていないため、事実上一体となっています。オマーンの海岸沿いの気候は、年間降水量がわずか6～10インチであるにもかかわらず、年間の大半は非常に暑く湿潤です。内陸部では標高が高いため暑さは大幅に緩和され、降水量ははるかに多く、気候はイエメンの高地と同じくらい快適です。

オマーン国家は今世紀初頭に最盛期を迎えた。当時、マスカットのスルタンは北西はバーレーンまで支配権を及ぼし、ペルシャのブンダー・アッバスとリンガを領有し、ソコトラ島とザンジバル島も自国領としていた。この頃、オマーンのアラブ人はアフリカへの大規模な航海を開始し、奴隷貿易による莫大な利益に駆り立てられ、暗黒大陸の広大な内陸部の隅々まで探検した。現在、マスカットのスルタン、セイイド・フェイスル・ビン・トゥルキの権威は、首都とその郊外をわずかに超える程度にしか及んでいない。

オマーン・スルタン国の初期にはニズワが首都であり、その後ラスタクが政庁所在地となったが、1779年以降はマスカットが首都であると同時に、国全体の要衝、玄関口、そして要塞となっている。イギリス領インドの汽船でマスカットに近づくと、まず目に飛び込んでくるのは、暗い山脈が一塊となってそびえ立つ大地である。80 近づいてみると、マスカットの町の真上にあるこの岩塊の一部は濃い茶色で、岩が幾重にも重なり、ギザギザに裂け、幻想的な様相を呈しており、港に実に絵のように美しい景観を与えている。町自体は、暗く巨大な岩山を背景に白く浮かび上がり、その頂上には数多くの城や塔がそびえ立っている。しかし、遠くから見ると美しい景色に見えるものの、近づいてみると、東洋の大都市によくある特徴、すなわち、狭く汚れた通り、魅力のない建物、灼熱の太陽の下、湿気の多い気候の蒸し暑さの中で崩れかけた壁の山々が露わになる。

マスカットの暑さはよく知られています。1672年にこの町を訪れたオランダ人のジョン・ストルイスは、「信じられないほど暑く、焼けつくような暑さで、よそ者はまるで煮えたぎる大釜か汗だくの浴槽の中にいるかのようだ」と記しています。ペルシャ人のアブデル・ラザクは、ペルシャ人らしく、誇張表現で他の誰よりも優れており、1442年にマスカットについて次のように書いています。「暑さは骨髄を焼き尽くすほどで、鞘の中の剣は蝋のように溶け、短剣の柄を飾っていた宝石は炭になってしまった。平原では狩りは実に楽なものとなり、砂漠は焼けたガゼルでいっぱいだった！」黒球温度計はマスカットの日中の気温が189°Fを記録し、107°Fに達することは、1年で最も暑い時期には珍しくないと言われています。むき出しの岩肌は、南と西からの太陽光線を放物面鏡のように反射する。さらに、丘陵地帯がそよ風を遮り、マスカットが北回帰線上の最も暑い地域に位置していることも加わる。ある住民の証言によれば、「マスカットの気候は言葉では言い表せないほどひどい。1年のうち約3ヶ月、12月から3月までは夜間は比較的涼しいが、3月を過ぎると暑さが厳しくなり、マスカットは地獄のような地域に匹敵するほどの悪臭を放つようになる。7月中旬頃に暑さが一時的に和らぐ時期があり、それは大体1ヶ月ほど続く。」

マスカットの港と城

砂漠でラクダに乗る準備はできた？
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マスカットで最も目立つ建物は、ポルトガル領時代の遺構である2つの要塞で、町の両側に海抜約100フィートの高さに堂々とそびえ立っている。要塞は海からの接近路だけでなく、町全体を見下ろす位置にあり、自然の岩をくり抜いて作られた立派な階段を通ってのみアクセスできる。要塞から突き出た大砲はほとんどが古く、比較的無害である。そのうちのいくつかは真鍮製で、スペイン王家の紋章が刻まれており、1606年の銘が刻まれたものもある。港の右側の要塞には、ポルトガルの礼拝堂の遺跡が今も残っている。ペリーが1865年にそこを訪れた際、以下の碑文が判読できた。

平均3月GRASA P._EA ☐s TECUM etc….

彼が翻訳したものは次の通りです。「恵みに満ちた聖母マリアよ、主はあなたとともにおられます。スペイン国王ドン・フェリペ3世は、1605年、ポルトガル王位継承8年目に、軍事評議会のドン・フアン・デ・アクニャと砲兵隊総司令官を通じて、インド総督ドン・クアルテ・メネゼスを通して、この要塞を建設するよう命じた。」

スルタンの邸宅も、他の石造りだが泥で固められた住民の家々と同じように、半ば朽ち果てている。しっかりとした造りで耐久性のある邸宅は、イギリス駐在官とアメリカ領事の邸宅だけだ。前者は岩の割れ目という絶好の場所に建っており、二方向から風が吹く。マスカットのバザールには自慢できるものはほとんどない。主な産業の一つはヒラウィ、つまりマスカットのキャンディペーストの製造で、慣れ親しんだ味覚には美味しいが、異国の人々には腐ったバターのような匂いがし、甘い荷馬車の油のような味がする。

町は、丘から丘へと伸びる堅固な壁によって背後の平野から隔てられている。この壁には2つの門があり、常に警備されており、日没後数時間で閉鎖される。壁の外側の堀は乾いている。その向こうには家々や数百のマット小屋が立ち並んでいる。82ベルーチ族と黒人が住む地区。アメリカの宣教師の建物も城壁の外、この地区にある。そこから約3分の1マイル先には、塔と警備兵に守られたマスカットの庭園と井戸がある。「庭園」は散歩をする人々が運動のために日没時に必ず訪れるが、その広さは「普通の食欲を持つ自尊心のあるイナゴ100匹の1週間分の食料を供給するには到底足りない」。

マスカットの人口構成は非常に多様で、アラブ人、ベルーチ人、バニアン商人、黒人、ペルシャ人、そしてこの交易港を頻繁に利用するあらゆる民族が混在している。オマーン全土で話されているアラビア語は、ネジュドやイエメンのアラビア語とは全く異なる方言だが、マスカットのアラビア語にはピジョン・イングリッシュやピジョン・ヒンドゥスターニー語が混じっている。ザンジバルや東アフリカとの広範かつ長期にわたる交流も、マスカットのアラブ商人の話し方や習慣に影響を与えている。現在の貿易は、1世紀も経たないうちに規模が拡大したとはいえ、依然として非常に大きい。貿易相手は主にインドであり、イギリスとの直接貿易はほとんどない。主な輸出品はナツメヤシ、果物、フカヒレ、魚、塩であり、輸入品は米、砂糖、織物、コーヒー、絹、石油、武器である。最大の輸出品はナツメヤシで、ほぼ全てアメリカ市場向けである。この港には多数の汽船が寄港するほか、地元の商人たちは数隻の古いイギリス製の帆船を所有しており、中にはかつては有名なクリッパー船もあったものもあり、年に1、2回航海して所有者に利益をもたらしている。地元の船はまた、マスカットで陸揚げされた貨物を、あまり利用されていない港へ輸送している。これは、マスカットがオマーンの中継貿易港として重要な役割を担っていることを示している。マトラは内陸部からのキャラバンルートの終点であり、狭い山道と海路でマスカットと繋がっている。

いわゆる海賊海岸は、ペルシャ湾に面したオマーンの北の境界線に沿ってエル・カタールからラス・ムセンダムまで広がっており、プトレマイオスの時代からすでに野蛮で無法なアラブ人が住んでいた。彼のアラビア地図では、彼らはイクチオファゴイ、つまり魚食人と呼ばれている。ニーバーはこのことについて次のように書いている。83 オマーンの一部地域では、「海岸沿いには魚が豊富に生息し、簡単に捕獲できるため、牛やロバなどの家畜の餌としてだけでなく、畑の肥料としても利用されている。」ジョン・マルコム卿は40年前、ペルシャに関する風変わりなスケッチの中でこう記している。「私が、私たちが見たアラビアの荒涼とした海岸の住民は誰なのかと尋ねたところ、彼は明らかに動揺した様子でこう答えた。『彼らはワッハーブ派の宗派で、ジョワシミーと呼ばれています。しかし、神よ、彼らをお守りください。彼らは怪物です。彼らの職業は海賊行為で、彼らの喜びは殺人です。さらに悪いことに、彼らは自分たちの悪行すべてに最も敬虔な理由をつけてきます。彼らは聖典の文字通りの解釈に従い、あらゆる注釈や伝承を拒否します。もしあなたが彼らの捕虜となり、命乞いをしても、彼らはこう言います。「いいえ！コーランには、生きている者を略奪することは禁じられていると書かれています。しかし、死者を剥ぎ取ることは禁じられていません」と言って、あなたの頭を殴りつけるのです。』」

イギリスの商業活動と砲艦のおかげで、狂信的なワッハーブ派は次第に穏やかになり、彼らのほとんどは海賊行為をやめて真珠採取で生計を立てるようになった。ヒンドゥー教徒の商人が彼らの間に定住し、外国の商業が彼らの市場にまで及ぶようになり、黒いテントはダバイ、シャルカ、アブ・トゥビ、ラス・エル・ヘイマという3つか4つの重要な町に取って代わられ、人口も富も増加している。

ムセンダム岬とその背後のラス・エル・ジェベルと呼ばれる地域は非常に山がちだが、ラス・エル・ヘイマを過ぎると、海岸線は湾沿いにずっと低く平坦な地形が続く。村々はすべて、満潮時には港となる塩水が流れ込む入り江や湿地の入り口付近に建てられている。海岸線の大部分は不毛だが、シャルカ付近にはヤシの木立があり、さらに内陸部にはオアシスが点在する。この海岸沖の島々のほとんどは無人島である。

バティナ海岸は、半島の大部分を取り囲むすべての沿岸平野の例外である。西アラビアと東アラビアでは、これらの低地の砂地はほとんど何も生えていない。84 植生は少ないが、広大なナツメヤシのプランテーションと庭園が海岸線近くまで広がっている。隆起した平野の背後には、ジェベル・アクダルのそびえ立つ山脈がある。この肥沃な海岸は、マスカットから約25マイルのシブから始まり、平均幅約12マイルで、ホル・カルバ近郊まで150マイルにわたって伸びている。多くの町や村があり、主なものは以下の通りである。シブは、主にマット小屋で建てられた散在する町で、2つの小さな独立した砦がある。非常に小さなバザールがあるが、広大なナツメヤシの果樹園と庭園がある。シブの背後、海岸沿いを北上すると、高さ9,900フィートのジェベル・アクダルの大きな断崖が見え、海から100マイル以上離れた場所からも見える。バルカには高いアラブの要塞があるが、それ以外はナツメヤシのプランテーションの中にマット小屋が点在しているのが特徴である。大量の貝類が採取され、内陸に送られる。バザールは賑わっていて、バニアの商人たちが何人かここに定住している。いくつかの島を過ぎると、次の町はスアイクだ。その先には、人口約4,000人のより大きな町、ソハールがある。この町は城壁に囲まれ、中央にはシェイクの住居である高い砦がある。町の西約12マイルのところに、明るい色の円錐形の高い峰がひときわ目立ってそびえ立ち、周囲のナツメヤシ園やその他の木々とともに美しい景色を作り出している。アラビアの海岸線にしては、予想以上に緑豊かだ。ソハールの先には、シナース、アル・フジャイラ、ディバの順に主要な村がある。後者の2つはすでにバティナを越え、高い崖と深い海の間にある。

マスカット南東部からラス・エル・ハド方面へ海岸沿いに進むと、まず小さな村スダブとブンダー・ジッサを通過します。ブンダー・ジッサは、昨年フランスがマスカットのスルタンから石炭補給基地用地として取得しようとしていた場所として興味深い場所です。停泊地として適しており、マスカットからわずか5マイルの距離にあり、高さ140フィートの島の断崖が入り口を守っています。その後、カリヤット、タイワ、カルハット、そしてさらに小さな村々を通過し、スールに到着します。この大きな二つの町は、ホル（入り江）に面しており、西側に二つの砦があります。85おそらく8,000人ほどの住民は、ブニ・ブ・アリとブニ・ジャナバという2つの氏族から成り、両氏族はしばしば互いに争っている。内陸部は一部耕作されており、ナツメヤシの木立が広がっている。スールは古くから交易と企業活動の中心地であり、その船はインド、ザンジバル、ペルシャ湾へと渡航している。何世代にもわたり、人々は勇敢な船乗りである。しかし、スールは今もなお、違法な奴隷貿易の中心地であるという不名誉な評判も持っている。スールの向こうには、アラビア半島の最東端、東経60度近くに達するジェベル・サファン岬とラス・エル・ハドがある。

ラス・エル・ハド以遠の海岸についての知識は、王立アジア協会ボンベイ支部の機関誌に掲載された助手外科医HJカーターの論文に負っている。[29] この海岸に住む2つの大きなアラブ部族はマフラ族とガラ族である。前者は実際にはハドラマウトに属しているが、地図に引かれた境界線は完全に人為的なものであり、意味はない。どちらの部族もオマーンのスルタンに依存しておらず、彼に忠誠を誓っていることもない。マフラ族は古代ヒムヤル人の子孫であり、サイフートからラス・モルバトまでの約140マイルの海岸線を占めている。彼らの主要な町はカマル湾のダムクト（ダンコット）である。マフラ族はほとんどのアラブ人よりも背が低く、決してハンサムではない。ベドウィン特有の挨拶の仕方では、鼻を並べて静かに息をする。彼らは漁業で生計を立てており、極めて貧しい。ダムクト近郊を除けば、平野、山、谷は砂漠で不毛である。宗教はほとんどなく、カーターによれば、彼らはイスラム教の祈りさえ知らず、ムハンマドの教えについても全く無知である。彼らの方言は柔らかく甘美で、彼ら自身も鳥の言葉に例えている。それは明らかに古代の言語が訛ったものである。86 ヒムヤル語であり、したがって言語学の研究において非常に重要である。[30]

ガラ族はモセイラ島とクリア・ムリア諸島の間の海岸に居住している。彼らの土地は山がちで洞窟が多く、海抜4,000～5,000フィートの白い層状石灰岩で構成されている。山の上部は良質な牧草地で覆われ、斜面は乳香やその他のゴムの木が豊富な低木が密生している。ガラ族は全員「洞窟住人」であり、自然が彼らに最高の泥小屋よりも優れた住居を与え、ケダルの最大のテントよりも涼しい。しかし、彼らは主に遊牧民であり、放浪しながら洞窟から洞窟へと移動する。彼らの衣服は、腰に短いキルトのように巻き付けた一枚の粗い青い綿布だけで、邪魔になるものではない。女性は、同じ質感と色のゆったりとしたドレスを着ており、袖は幅広で、前は膝下まで、後ろは地面に引きずるほど長い。ベールは着用しない。子供たちは全裸で歩き回る。男女ともに頬に刺青を入れる。武器は剣、槍、短剣、火縄銃など。食料は牛乳、肉、蜂蜜、そして山の野生の果物である。

この地域全体は、ギリシャの地理学者たちが蜂蜜と乳香を主要産品として挙げた時代から、蜂蜜の産地として正当に称賛されてきました。岩から採取され、大きな乾燥したひょうたんに詰められた南アラビアの野生の蜂蜜は、美食家にふさわしいものです。プトレマイオスのアラビア地図では、この海岸から内陸に入った地域は「リバノトフェロス・レギオ」（乳香の地）と呼ばれ、プリニウスは「レギオ・トゥリフェラ」（乳香の地域）と呼んでいます。古くから、この地域は本物の乳香を豊富に産出する国でした。かつては、乳香の輸出は住民にとって富の源泉でした。乳香はエジプトやインドの神殿だけでなく、87 ユダヤ人だけでなく、古代のあらゆる民族が乳香を好んでいた。世界の初期の歴史において、この交易は非常に重要であったため、シュプレンガーは著書『アラビアの古代地理』の中で、乳香の起源、分布、そして文明への影響について数ページを割いて記述している。当時、アラブ人は東西、すなわちインドとエジプトを結ぶ主要な輸送業者であった。シバの女王の帝国は乳香貿易で富を築き、ソロモンに「豊富な香料」をもたらした。シバの女王がソロモンに与えたような「香料」は他に存在せず、また「これほど豊富に」もたらされたものもなかった。（紀元前992年頃）

イスラム教の台頭、ヒムヤル王国の滅亡、喜望峰を回る航路の発見、これらすべてが相まって、南アラビアの古代の重要性と繁栄を破壊した。現在でも乳香は輸出されているが、大量ではない。乳香は、5月と12月に低木の樹皮に切り込みを入れて採取される。最初は乳白色だが、すぐに固まって変色する。その後、乳香は、その木が生えている土地を所有する様々な家族に雇われて木々の世話をしている男性や少年たちによって採取される。

香の木の枝。
88

IX
ラクダの国
「本物のヒトコブラクダを見たい読者は、残念ながらアラビアまで来なければならないでしょう。なぜなら、これらの動物はシリアでさえ、他の場所ではめったに見かけないからです。そして、この種の美しさを余すところなく堪能したい人は、オマーンまで旅を続けなければなりません。オマーンは、ヒトコブラクダにとって、ネジュドが馬にとって、カシミヤが羊にとって、チベットがブルドッグにとってそうであるように、特別な場所なのです。」—パルグレイブ。

オマーン全土、特に先ほど述べた地域は、アラブ人の間でウム・エル・イブル、すなわち「ラクダの母」と呼ばれている。パルグレイブ、ダウティ、その他のアラビア人旅行者は、オマーンのヒトコブラクダがすべてのラクダ品種の王様であるという点で意見が一致しており、ダウティによれば、メッカでは他のラクダの3倍の値段で取引されるほど高く評価されているという。

ラクダについて何も知らなければ、アラブ人もその言語も理解できない。ラクダがいなければ、アラビアの大部分では現在の生活は不可能だろう。ラクダがいなければ、アラビア語は全く異なるものになっていただろう。ハンマー・プルグシュタルによれば、アラビア語の辞書にはこの動物に5,744もの異なる名前が付けられており、ラクダについて触れていないページは一つもないという。

アラブ人はラクダを高く評価しているが、その形や姿形を賞賛しているわけではない。バートンの『ミディアンの黄金鉱山』に引用されているアラブの伝承によると、アッラーが馬を創造しようと決めたとき、南風を呼び、「私はあなたから新しい存在を引き出したい。あなたの流動性を手放して凝縮せよ」と言った。創造主は、この要素をひとつかみ取り、生命の息吹を吹きかけると、高貴な四足動物が現れた。しかし、馬は創造主に不満を言った。行進中に遠くの草の葉に届くには首が短すぎ、鞍を安定させる背中のこぶがなく、蹄が鋭く砂に深く沈み込み、89 彼は他にも同様の不満をいくつも付け加えた。そこでアッラーは、彼の訴えが愚かであることを証明するためにラクダを創造した。馬は自分がなりたい姿を見て身震いした。これが、馬が初めて自分の似姿に出会った時に驚く理由である。ラクダは美しくはないかもしれないが（アラビア語の語彙を見ると「美しい」と「ラクダ」は関連している）、非常に役に立つ。

この動物はペルシャ、小アジア、アフガニスタン、ベルチスタン、モンゴル、中国西部、インド北部、シリア、トルコ、北アフリカ、スペインの一部に生息していますが、アラビアほど広く、かつ高度に発達している地域はありません。主な種は、変種はさておき、南アラビアのヒトコブラクダと北フタコブラクダの2種です。それぞれがそれぞれの地域に特化して適応しています。フタコブラクダは長毛で、ステップの厳しい寒さに耐え、喉が渇くと雪を食べると言われています。アラビア種は短毛で、寒さには弱いですが、喉の渇きと極度の暑さには耐えることができます。アラブ人にとって、ラクダの一種に2つのこぶがあることは信じがたいことです。ラクダとヒトコブラクダの違いは、血統と品種だけです。ラクダは荷馬、ヒトコブラクダは競走馬です。ラクダは体格ががっしりしていて、足取りが重く、不格好で、揺れる。一方、ヒトコブラクダは毛が細く、足取りが軽く、歩みが楽で、喉の渇きにも強い。ラクダのキャラバンは貨物列車のようなものだが、オマーンのテルル騎馬隊は急行列車のようなものだ。普通のキャラバンは1日に6時間、時速3マイルで移動するが、優秀なヒトコブラクダなら1日に70マイル走れる。アネイザの商人がダウティに、エル・カシムからタイフまで往復700マイル以上を15日で走破したと話した。メフサン・アライダはかつてエル・アリで金曜の正午の礼拝の後、ヒトコブラクダに乗り、次の金曜に約440マイル離れたダマスカスの大モスクで礼拝した。マアンのハッジ街道の郵便馬は、3日後にはダマスカスにメッセージを届けることができると言われている。距離は200マイル以上です。

アラブには「ラクダはアッラーが人類に与えた最大の恵みである」という諺がある。メッカの瞑想的な青年が、ハディーヤのラクダを率いて砂漠の道を通りシリアまで行き、また戻ってきた際に、アッラーとその預言者を信じない者たちに「あなた方はラクダがどのように創造されたかを見ないのか？」（クルアーン第88章17節）と訴えたのも、驚くには当たらない。

ラクダを描写することは、砂漠の住人に対する神の恵みを描写することに等しい。この動物のあらゆる特徴は、明確な設計に基づいている。長い首は、砂漠の行軍において広い視野を確保し、道の両側にあるわずかな砂漠の低木に遠くまで手を伸ばすことを可能にする。軟骨質の口は、砂漠の牧草である硬くてとげのある植物を食べることを可能にする。耳は非常に小さく、鼻孔は呼吸のために大きいが、特に恐ろしいシムーンに対しては弁のようなひだで閉じることができる。目は突き出ているが、重く垂れ下がった上まぶたによって保護されており、上方向への視界を制限することで、正午の太陽の直射日光から目を守っている。クッション性のある足は、乗り手と動物の両方にとって快適なように特別に適応している。5つの角質のパッドは、荷物を受け取るためにひざまずくときや、熱い砂の上で休むときに、ラクダを支えるために与えられている。ラクダのこぶは架空のものではなく、古くから交易に利用されてきた自然の鞍であると同時に、栄養を蓄える実在の、そして広く認められた貯蔵庫でもある。胃と繋がった貯水器官のおかげで、ラクダは体調が良ければ5日間水なしで移動できる。また、ラクダは反芻動物の中で唯一、上顎に切歯を持ち、他の歯の独特な構造と相まって、ラクダの第一かつ主要な防御手段である噛みつきを非常に強力なものにしている。ラクダの骨格には、設計の証拠が数多く見られる。例えば、支柱の幅に比例して最大の重量を支えるように構築されたアーチ状の背骨に注目してほしい。強いラクダは1,000ポンドの重量を支えることができるが、オマーンでの通常の積載量は600ポンドを超えることはない。

ラクダは文字通りの意味で家畜である。91 アラビアの人々は、生活のほぼすべてをラクダに頼っている。ラクダから得られるものはすべて価値がある。燃料、乳、テントやロープ、ショール、粗い布地に適した良質な毛は生きたラクダから得られ、肉、皮革、骨、その他の有用な物質は死んだラクダから得られる。ラクダの足跡はすぐに消えてしまうが、砂漠では特別な価値がある。足が軽かったり小さかったりすれば足跡は残らないが、ラクダの足跡はベドウィンの科学であるアタール（砂漠の船の航海術）のためのデータとなる。ラクダの足跡は、アラブのキャラバンにとって噂話であり、科学であり、歴史であり、哲学でもある。ラクダの行進はアラビア全土で距離の標準単位であり、乳用ラクダの価格は内陸部での価値の基準となっている。水がほとんど、あるいは全くないとき、貧しい遊牧民はラクダの水で手を洗い、遊牧民の女性は赤ん坊をその水で洗う。ラクダの乳は、ヨモギの牧草地で苦味があるにもかかわらず、アラビアの何千人もの人々の主食となっている。

ラクダの性格や善悪については、専門家の間でも意見が分かれている。アン・ブラント夫人は、ラクダは最も虐待されている動物でありながら、同時に最も忍耐強い動物だと考えている。一方、パルグレイブは、この獣の愚かさと醜い気性を次のように描写している。「イギリス滞在中、私は従順なラクダについて何度も耳にし、読んだことがある。従順が愚かさを意味するなら、それはそれで結構だ。その場合、ラクダは従順さのまさに典型である。しかし、もしこの形容詞が、獣として可能な限り乗り手に関心を持ち、馬や象のように、ある種の服従心や半ば仲間意識から主人に従う動物を指すのであれば、ラクダは決して従順ではなく、むしろ正反対だと私は言う。ラクダはあなたを背中から振り落とそうとは決してしない。そのような策略は、ラクダの限られた理解力では到底不可能だからだ。しかし、あなたが落馬しても、ラクダはあなたのために止まることなど夢にも思わない。そして、もし放されたら、ラクダが慣れ親しんだ家や牧草地に戻る道を見つけることはまずないだろう。ラクダが乗り手の存在を認識している唯一の兆候は、乗り手が92 ラクダが彼に乗ろうとすると、そのような場合、バラムのより賢い獣のように「私はあなたのラクダではないか。私があなたのものになってから今日まで、あなたが乗ってきたのではないか」と話しかける代わりに、彼は長い蛇のような首を主人の方に曲げ、もし勇気があれば巨大な顎を開けて噛みつき、まるで自分に全く新しい、前例のない不当な扱いがしようとしていると訴えるかのように、ものすごい咆哮を上げる。一言で言えば、彼は最初から最後まで、愚かさによってのみ役に立つようにされた、飼い慣らされていない野蛮な動物である。愛着も習慣さえも彼に感銘を与えることはできない。決して飼い慣らされることはなく、かといって完全に野生的であるほど完全に目覚めているわけでもない。」私たちは、ハッサとイエメンで乗ったラクダは、パルグレイブの醜い生き物よりもずっと親切だったことを証言できる。

オマーン内陸部に関する主要な権威は、近年までニーブール、ウェルステッド（1835年）、ホワイトロック（1838年）、エロイ（1843年）、パルグレイブ（1863年）であった。しかし、パルグレイブは海岸部しか訪れておらず、内陸部とその歴史に関する記述は純粋なロマンスである。後の旅行者たちはジェベル・アチダルの主要都市を訪れ、ウェルステッド中尉の『アラビア旅行記』の正確さを裏付けた。残念ながら、ウェルステッドは口語アラビア語にも精通しておらず、人々を理解するのに大変苦労したと率直に述べている。バジャーはこう述べている。「ウェルステッドの地図は、我々が個人的な観察に基づいて作成した唯一の州内の地図であり、旅行者の限られたルートを超えた数多くの町や村について、確かな情報はほとんど、あるいは全く提供していない。オマーンとの緊密な政治的・商業的関係にもかかわらず、過去1世紀にわたり、海岸線以遠のオマーンについては、アフリカの湖水地方よりも実際にはほとんど何も知らないというのは、驚くべきことであり、インド駐在の英国政府にとって決して名誉なことではない。」[31]バジャーは1860年にこう書いているが、マイルズ大佐らがジェベル地方を訪れたにもかかわらず、93 アチダルから先は、未だにほとんど未知の土地である。山脈を越えて旅をした者は誰もいないし、西オマーンの謎を解き明かした者もいない。西オマーンは、どんなに優れた地図にもまだ空白のままだ。また、マスカットの南西100マイルの土地についても、アラブ人の伝聞以外には何も分かっていない。

オマーンの高原地帯は、大きく3つの地区に分けられます。東側のジェベル・サファンからジェベル・ファトラまでのジャアラン、ジェベル・アチダルのオマーン本土、そしてジェベル・オクダットの東斜面にあるエズ・ザヒラです。最も人口が多く肥沃なのはジェベル・アチダル地区で、ここは最もよく知られています。この地域全体の肥沃さは素晴らしく、海岸の大部分を占める不毛な岩地とは対照的です。亜熱帯気候、標高3,000～5,000フィート、そして豊富な泉に恵まれたオマーンのワジとオアシスは、探検に足を踏み入れたすべての旅行者を魅了し、驚嘆させてきました。アラビア全土で唯一かけがえのない宝である水は、ここでは多くの岩の裂け目から一年中絶え間なく流れ出ており、ファルージュと呼ばれる運河や水路によって、人々の創意工夫によって広範囲の灌漑のために非常に慎重に管理されている。ウェルステッドはこれらの地下水路について次のように述べている。「私の知る限り、これらはこの国特有のものであり、アラビアというよりは中国的な労力と技術を駆使して造られている。国土の大部分は地表を流れる川がないため、アラブ人は高台で地下の泉や噴水を探し求めてきた。そして、この水源から、ごくわずかな傾斜で、水を運ぶ方向に向かって水路が掘られ、定期的に清掃に派遣される人々に光と空気を与えるために、一定間隔で開口部が設けられている。このようにして、水はしばしば6～8マイルの距離まで運ばれ、無尽蔵の水が得られる。これらの水路は幅約4フィート、深さ約2フィートで、澄んだ速い流れがある。大きな町やオアシスのほとんどには、このような小川、ファルジュ（複数形はファルージュ）が4～5本流れ込んでいる。このようにして水が供給される孤立した場所もある。」94 そこは、インド、アラブ、ペルシャで一般的な穀物、果物、野菜のほとんどすべてが自然に生育するほど肥沃な土壌を有しており、オアシスの物語はもはや誇張とは見なされないだろう。なぜなら、旅人は砂漠の眩しい光と砂から一歩踏み出すだけで、百もの小川に潤され、最も豊かな植物が生い茂る肥沃な土地へと導かれるからである。

内陸部への主要なキャラバンルートは、海岸から始まり、ソハールからワディ・エル・ジャジーを経由し、スアイクからワディ・タラを経由し、バルカまたはシブからワディ・ミタールとワディ・ザイラ（代替ルート）を経由し、マトラから同じルートで、そしてスールからワディ・ファルジを経由する。山脈の東側には、ラスタク、ナクル、ソメイユが主要な町である。反対側には、テヌーフ、ベヒラ、ネズワがあり、いずれも水が豊富な大きな町である。「これらの肥沃なオアシスの間を、時には丸一日かけて石だらけのワディを通り抜けたり、火山岩を越えたり、険しい山道を登ったり、広大な海のような砂漠を横断したりするが、時折キャラバンに出会う以外は、住居を見かけることも、他の生き物に出会うこともない。彼らのライフルは騎手の肩にかけられ、彼らの野性的な歌はラクダのゆっくりとした足取りに合わせている…。

ナクルからジェベル・アハダル山の麓にあるリヒガまでは、丸一日かかる道のりです。近くには、美しい山村であるオウカンとコイアがあります。この地、そして山々には、たくましい山岳民族であるブニ・リヤム族が暮らしています。この部族は、容姿や習慣において、他のオマーンの部族とは全く異なります。この山々では、人々は平和な生活を送っており、銃器をほとんど見かけないことが、谷間の部族とは対照的です。谷間の部族では、男性は皆、最高級のイギリス製またはドイツ製のライフルを携えています。

「リヒガから登り始め、半日後には95 最も困難な登山を経て、正午に峠の頂上に到達した。気圧計は7,050フィートを示していた。平らな突き出た岩の上で昼食をとり、そこからはベニ・ルウェイハ族が住むワディ・メステルの壮大な景色が一望できた。ガイドが肩に担いでいたヤギの皮で喉の渇きを癒すことができて嬉しかった。峠の頂上から標高6,200フィートの平らな台地まで下り、日没時に理想的な美しさの村、シェラエガに到着した。ここは数百フィートの深さの円形の渓谷にあり、巨大な円形劇場のような場所で、段々畑でリンゴ、桃、ザクロ、ブドウなどの温帯作物が豊富に育っている。冬には氷や雪がよく見られ、夏でも気温は80°Fを超えることはない。 3月には気温が40度まで上がり、客間には100人ものアラブ人が訪れ、アラビア語の詩を朗読して私たちを楽しませてくれたので、私たちは大きな暖炉の火を囲んで過ごしました。このような機会を逃すわけにはいかず、農業民族である彼らは種まきのたとえ話とその解説に興味を示しました…。

東洋のテヌーフ。
ピーター・J・ズウェマーによる鉛筆スケッチより。
96

「私たちは最も険しい山道を越え、山の麓にあるテヌーフへと進みました。オマーンの古都ニズワは、テヌーフからわずか3時間ほどの距離です。そこには、粗く切り出した石とセメントで造られた、直径約200フィートの大きな円形の砦があります。私たちはソミールを経由して谷間の道を通り、マスカットへ戻るつもりでしたが、ニズワの情勢が不安定だったため、敵対地域を通る道は危険でした。そこで、再び山を越えることにし、涼しい気候と人々の親切さを再び満喫することにしました。ラクダに乗って長距離を移動し、短い休憩を挟みながら、21日間の旅を経て、山頂からマスカットまでわずか4日で到着することができました。」

X
湾岸の真珠諸島
「『我々は皆、最高位から最下位まで、ただ一人の主人、パールに仕える奴隷だ』と、ある晩、ムハンマド・ビン・サーニーは私に言った。そして、その表現は決して的外れではなかった。すべての思考、すべての会話、すべての仕事は、その一つの主題を中心に展開し、他のすべては単なる副次的な事柄であり、二次的な考慮事項に過ぎない。」—パルグレイブ。

ペルシャ湾のほぼ中央、アラビア半島の東海岸沖、エル・カタール半島とトルコのエル・ハッサ州の間には、バーレーン諸島がある。[33]この名前はかつて、湾の塩水とユーフラテス川の淡水の間にある海岸の三角形の突出部全体に適用されていた。そのため、バーレーンは「二つの海」を意味するBahr-einと呼ばれた。しかし、ブルクハルトの地図の時代以降、この名前は群島に限定されている。最大の島はバーレーンと呼ばれることが多く、次に大きい島は「燃える場所」を意味するモハレクと名付けられている。アラブ人は、ヒンドゥー教の商人が死者を火葬するためにこの島を使用したため、この名前が付けられたと言っている。

バーレーン諸島の地図。
主島は南北約27マイル、幅約10マイルである。中央付近はやや隆起した台地で、ほとんどが不毛地帯である。北端から12マイルの地点には、高さ400フィートの黒っぽい火山性の丘陵群があり、「煙の山」を意味するジェベル・ドカンと呼ばれている。島の北半分は、常にぬるま湯のような温度の豊富な淡水泉に恵まれている。この地域は美しいナツメヤシの園で覆われている。99ヤシ、ザクロ、その他の木々が生い茂る。海岸線はどこも低く、水深は広範囲にわたって浅い。桟橋や突堤はどこにもないため、満潮時を除いて、船は海岸から約4分の1マイル（約400メートル）離れた場所に停泊する。

島々の総人口は約6万人と推定され、インドのシンド地方出身のバニアン商人約100人を除いて、全員がイスラム教徒である。島の北東端にある大きな町メナマは、おそらく1万人ほどの住民がおり、海岸沿いに約1マイルにわたって広がっている。家屋はほとんどが貧弱で、多くは粗末なマット小屋である。この町は群島全体の市場であり商業の中心地である。郵便局と税関があり、島全体の貿易の大部分がここで行われている。メナマから少し離れたところに、かつての立派な建物の遺跡と2本のミナレットを持つ立派なモスクがある旧市街ベラド・レ・カディムがある。このモスクは非常に古い時代のもので、碑文はすべて古いクーフィー体で書かれており、一部はより新しい彫刻や後期アラビア語の碑文で覆われている。

島々で最大の泉はエル・アダリ、すなわち「処女たち」と呼ばれている。幅30ヤード、深さ少なくとも30フィートの貯水池から湧き出し、幅6～8フィート、深さ2フィートの小川となって流れている。これはアラビア半島では珍しいことであり、豊富な水資源を物語っている。モハレク島の近くの海底には、常に1ファゾムの塩水に覆われた淡水の泉がある。原住民は中空の重りをつけた竹を海底に下ろし、そこから淡水が海面から数インチ上に噴き出すのを観察する。バーレーンのこれらの淡水の泉の水源はアラビア半島本土にあるに違いない。なぜなら、反対側の海岸線全体で同様の現象が見られるからである。半島の古い地図にバーレーン近くのペルシャ湾に注ぐと記されているアフタン川は、どうやら地下河川であり、昔の地理学者には知られていたようだ。

エジプトがナイル川の贈り物だとすれば、バーレーンは真珠貝の贈り物と呼べるだろう。他に島々に古代の歴史を与えたものはなく、他に島々に100 現在の重要性。真珠養殖はバーレーンの主要産業です。毎年6月から10月まで行われ、暑い天候が早く到来すればさらに長期間行われます。島の住民のほぼ全員が何らかの形でこの仕事に従事しており、シーズン中は喫茶店や夜のメジュリスでの話題はただ一つ、真珠だけです。真珠は他の宝石とは異なり、その美しさを引き出すのに人間の手を必要としないという特徴を持っています。現代の科学者によると、真珠は貝殻が何らかの異物によって刺激されたことによる異常な分泌物、つまり真珠貝の病気の結果であると考えられています。しかし、アラブ人が真珠形成の原因について多くの奇妙な迷信を持っていることは驚くべきことではありません。彼らの詩人は、セイロン島とバーレーンの海岸に降るモンスーンの雨が、偶然にも真珠貝の開いた口に溜まる様子を語っています。一滴の水滴から宝石が生まれ、その大きさが未来のダイバーの運勢を占う。天から生まれ、深海の青い海に抱かれたそれは、最も純粋な宝石であり、彼らにとって最も貴重なものなのだ。

バーレーン諸島メナマの村。
真珠は、その生成だけでなく、水深10ファゾムの牢獄から解放されるまでにも、苦痛と犠牲を伴う。これをポンド、シリング、ペンスで測れる限り、このコストは簡単に計算できる。1896年にバーレーンから輸出された真珠の総額は303,941ポンド（1,500,000ドル）であった。バーレーンからこの漁業に従事する船の数は約900隻で、1隻分の真珠を水面に引き上げるコストは4,810ルピー（約1,600ドル）である。[34] また、湾の他の港からも数百隻の船がカキ礁にやってくる。真珠ダイバーたちがその労働に見合うだけの正当な報酬を受け取っていないことは言うまでもない。彼らは皆、最悪の形での「トラックシステム」の犠牲者であり、すべての物資などを購入せざるを得ない。101 彼らは主人から借金をしている。そのため、彼らは主人に多額の借金を抱え、事実上主人の奴隷のような状態になっている。船は一般的に商人が所有しており、乗組員は1年間の労働に対して低い賃金しか支払われず、特別な大きさや輝きの真珠を獲った場合にのみわずかな追加手当を受け取る。冬の間、これらの潜水夫は仕事がなく、その結果、翌シーズンの勘定に計上される多額の借金を抱えることになる。状況と長年の慣習により、島民は市場での賭博という悪癖にも陥りがちである。最も貧しい漁師でさえ賭けに出て、負ける。真珠漁で金持ちになるのは、5000隻以上の船を所有する湾岸の3万人の漁師ではなく、本当の利益は陸上に残る者、つまりベルリン、ロンドン、パリと直接取引するボンベイのアラブ人やヒンドゥー教徒の仲買人である。真珠はボンベイの市場に届く前に、人の手に渡るだけで価値が3倍になることもよくある。

バーレーンの港湾船。
潜水夫たちは、最も原始的な方法で仕事をしている。彼らのボートは、1622年にポルトガル人がバーレーンから追放される前に彼らの祖先が使用していたものと同じである。船乗りのシンドバッドでさえ、すべてのロープと奇妙なスプーン型のオールを認識できるだろう。これらのボートは、全体的な外観は非常によく似ているが、大きさが異なる3種類あり、バカーレ、シュアイ、バティールと呼ばれている。[35]すべてのボートは、インド産の木材から原住民によってしっかりと造られ、美しいラインを持っている。滑車を除いて、その他はすべてバーレーン製で、滑車はボンベイから来ている。帆布はメナマで織られ、ロープは機械設備のない粗末なロープ製造所でナツメヤシの繊維を撚って作られる。ボートを固定する長く柔らかい鉄の釘でさえ、バーレーンの鍛冶屋によって金床で1本ずつ打ち出されている。

それぞれの船には、クバイトと呼ばれる一種の船首像があり、通常は羊やヤギの皮で覆われている。102 船が初めて進水した時に犠牲に捧げられた。これはアラビア全土で様々な形で現れるセム族の特徴の一つである血の犠牲であり、イスラム教によって根絶されることはなかった。漁師たちは皆、ネプチューンと血の契約を結んだ船で出航することを好む。潜水に使われる大型船には20人から40人が乗船し、そのうち潜水士は半数以下で、残りはロープ係や漕ぎ手である。各船にはエル・ムスリー、つまり祈る者と呼ばれる男が一人いる。彼の唯一の毎日の仕事は、祈りや食事のために立ち止まる人のロープを管理することである。彼は決まった仕事はなく、他に仕事がないときは、ロープや帆を修理したり、炭火で米や魚を調理したりする。そのため、彼はエル・ギラース、つまり「座る者」とも呼ばれ、彼の閑職を強く示唆している。

ダイバーは凝った潜水服は着ず、フィタムとカバートだけを身に着けて潜水する。フィタムは、鼻孔に留めるピンチ型の鼻当てである。2枚の薄い角片をリベットで留めるか、または四分円状に切り抜いて鼻の下部にフィットさせ、水が入らないようにする。先端には穴が開いており、そこに紐を通して、使用しないときはダイバーの首から吊るす。カバートは革製の「指帽」で、通常の指ぬきの3倍の長さがある。海底から真珠貝を採取する際に指を保護するために着用する。真珠採取の最盛期には、あらゆるサイズの指帽が詰まった大きな籠がバザールに並べられ、販売される。ダイバーは1シーズンに2セット（20個）使用する。ダジーンと呼ばれる籠と石のおもりが、ダイバーの装備一式となる。潜水士が足から潜降する際に立つこの石は、つま先の間を通るロープで固定されており、すぐに引き上げられる。別のロープは潜水士と彼の籠に繋がれており、潜水士はそれによって合図を送り、引き上げられる。最高の潜水士でもせいぜい2、3分しか水中に留まることができず、浮上した時には10分の9が窒息死している。彼らの多くは意識不明の状態で引き上げられ、103 多くの場合、蘇生は不可能である。潜水夫の間では、不注意や、深海における途方もない水圧による鼓膜穿孔が原因で、難聴や耳の化膿がよく見られる。リウマチや神経痛は普遍的であり、真珠採りはアラブ人の中では珍しく、美しい歯を持っていない。

サメは数多く生息しており、ダイバーを襲うことも珍しくない。しかし、バーレーンのダイバーたちがより恐れているのは、体のあらゆる部分に噛みつき、あっという間に血を吸い取る小型のオニイトマキエイである。この海の怪物から身を守るため、ダイバーたちはシーズン初期にオニイトマキエイが浅瀬に頻繁に現れる時期には、白い布製の「オーバーオール」を着用する。オニイトマキエイに関する彼らの恐怖の物語は、ヴィクトル・ユーゴーの『海の労働者』に描かれている物語に匹敵するほどだ。

潜水夫たちは真水の備蓄が尽きるまで、つまり3週間以上もの間、ボートで海上にとどまる。そのため、サー・エドウィン・アーノルドの描いた線は、美しいとはいえ、必ずしも正確とは言えない。

「濡れたダイバーのように目に愛おしい
岸辺で待ちながら泣いている、青白い妻について
ペルシャ湾に面したバーレーンの砂浜にて。
一日中青い波に飛び込み、夜は
貴重な真珠の物語を作り上げ、
海岸にある彼らの小屋で彼女と再会する。
真珠貝が水揚げされると、一晩甲板に置かれ、翌朝、ミフラケットと呼ばれる長さ6インチの湾曲したナイフで開けられます。イギリスの商業が盛んになる前は、真珠貝は価値がないとして捨てられていました。今では市場価値が高く、（外殻に寄生する小さな寄生虫を掻き出した後）木箱に詰められ、大量に輸出されています。1897年のこの輸出の総額は5,694ポンド（28,000ドル）でした。アラブ人は驚いて私に「フランク人」が空の貝殻を一体どうするのかと尋ねてきました。そして、中には無駄話を語る人もいます。104 それらがどのようにして真珠粉に粉砕され、人工宝石に加工されるのか、あるいはレンガ造りの家を覆う化粧板として使われるのか。

陸に上がると、真珠は商人によって重さ、大きさ、形、色、輝きによって分類される。ボタン真珠、ペンダント真珠、丸い真珠、楕円形の真珠、平たい真珠、完璧な真珠、白、黄色、金色、ピンク、青、紺碧、緑、灰色、くすんだ真珠、黒の真珠、砂粒ほどの大きさの種真珠、アラブ人が頻繁に「ワッラー」と強調して言うほど大きな真珠もある。私は数千ルピーの価値があるヘーゼルナッツほどの大きさのペンダント真珠を見たことがあるが、預言者の髭（その一本一本が神聖である！）にかけて、鳩の卵ほどの大きさの真珠を育てたことがあると主張するアラブ人もいる。真珠仲買人は七面鳥の赤いキャラコの袋に商品を詰めて持ち歩く。真珠は小さな真鍮製の秤で重さを量られ、タオスと呼ばれる6つの真鍮製のふるいからなる巧妙な装置で正確な大きさが調べられます。ふるいの穴の大きさはそれぞれ少しずつ異なります。真珠はまず一番大きなふるいに入れられ、エンドウ豆ほどの大きさの穴を通らなかったものはラス（Ras ）、「主」と呼ばれます。このような真珠は一般的に非常に高価ですが、その価値は主に重さと形の完璧さによって決まります。2番目に大きいものはバトゥ（Batu）、「腹」、3番目はダイル（Dhail）、「尾」と呼ばれます。色はファッション的な価値しかなく、ヨーロッパでは白が好まれ、東洋では黄金色が好まれます。黒真珠は東洋ではあまり高く評価されていません。

出荷前に、大きな真珠は地元の石鹸粉であるリータで、小さな真珠は柔らかい黒砂糖で洗浄される。その後、キャラコ布で包まれ、重量でロット販売される。各束には平均して同等の価値の真珠が入っているとされている。良心が胸ポケットの広さに匹敵するほど隠蔽力を持つ人々から、真珠の関税を徴収することがいかにして可能なのかは、理解しがたい。しかし、関税徴収者は富を築き、輸出統計は単なる推測ではないため、この方法は実行されている。

バーレーン諸島ではナツメヤシも大量に生産されており、非常に優れた品種のロバの輸出貿易も行われています。105 ペルシャ湾全域に分布する。バーレーンの良質なロバは乗りやすく、平均的な馬とほぼ同じくらい優れたロードスターである。帆布の他に製造されているのは、ターバン用の粗い布と非常にきめ細かい葦のマットだけである。主な輸入品は米、木材、およびバーレーンが東アラビア全域の集積所となっている生地である。バーレーン諸島を訪れる外国人観光客には、真珠養殖場、淡水の泉、アリ村にある古代文明の遺跡の3つの見どころが案内される。これらの遺跡は「バユート・エル・オワリン」、つまり最初の住民の住居であり、彼らは邪悪さゆえにアッラーによって滅ぼされたと信じられている。ナツメヤシ園を通り抜け、ミナレットを過ぎて1時間ほど乗馬すると、アリ村に到着する。陶器を焼く巨大な窯から立ち上る煙のおかげで、遠くからでもたいてい見ることができる。陶工は今日もろくろを回し、巧みな手つきで土器の水瓶を形作っているが、足元に影を落とす奇妙な墳丘墓には全く無頓着で、気にも留めていない。村の南と西の平原全体には、少なくとも300個の塚が点在しており、最大のものは高さ約40フィートである。これまでに発掘または調査されたのはわずか2、3個だけである。セオドア・ベントは妻とともに1889年にこれらの塚を調査したが、成果は乏しく、その後は調査が行われていないが、この分野は今後大きな成果をもたらす可能性がある。フランスのアッシリア学者ジュール・オペール氏らは、この島を極めて古い文明の中心地とみなしており、古代バビロニアからの最初の入植地はペルシャ湾にあり、当時ペルシャ湾は北はスク・エス・シュフ近郊のムゲイルまで広がっていたことが現在ではよく知られている。しかし、最初の入植者たちは恐らくアフリカ沿岸や南アラビアの王国に向かったと考えられ、その場合バーレーンは彼らの航路上に位置していたことになる。この地域は一般的に淡水が乏しいため、豊富な水源があることから、バーレーンは常に船舶の集積地であったに違いない。アリの塚は恐らくこの非常に初期の時代に遡るものだが、106 碑文が刻まれた円筒やレンガはまだ発見されていないが、塚の中で見つかった構造物の特徴は、それらが非常に古いものであることを疑いなく証明している。

ベントが発掘した大きな塚は、現在、非常に大きな石で造られた2つの石室からなり、四角い石積みで、アーチや柱の痕跡は一切見られない。下の石室は長さ28フィート、幅5フィート、高さ8フィートで、深さ約3フィートのくぼみが4つあり、通路の端に2つ、入口付近に2つある。上の石室は下と同じ長さだが、幅は6インチ短く、高さはわずか4フィート8インチである。下の通路は手塗りで、側壁に残る石工の手の跡がそれを証明している。塚の下を掘り進めたり、他の塚を発掘したりすれば、より良い結果が得られるかもしれないし、碑文や円筒形石器が発見されるかもしれない。1、2年前に、アリの近くで現地の職人たちが大量の金貨が入った壺を発見したが、これらはクーフィー体で、塚よりもずっと後の時代のものだった。ヤウとジラグの近く、島の反対側にも遺跡があり、岩盤を掘り抜いた非常に深い井戸には、縁石に深い縄の跡が残っています。これらもおそらく古い時代のものでしょう。モハレク島には、アラブ人が教会と呼ぶものの遺跡がある「修道院」を意味するエド・ダイールと呼ばれる場所があります。これが城のようにポルトガル時代のものなのか、それともムハンマド以前のさらに古い時代に遡るものなのかは分かりません。

バーレーンの気候は、一般の旅行者が言うほど悪くはありません。ペルシャ湾岸地域はどこも保養地とは言えませんが、一年を通して不健康な気候というわけでもありません。3月、4月、10月、11月、12月は過ごしやすく、室内温度は85°F（約29℃）を超えることはほとんどなく、60°F（約16℃）を下回ることもありません。1月と2月に北風が吹くと、暖炉が必要になるほど寒くなることがよくあります。この時期は雨が多く、特に粗末な造りの建物に住む地元住民にとっては最も健康に良くない時期です。107 マット小屋。5月から9月までが暑い季節ですが、夜は涼しく、6月中旬までは海風（エル・バリと呼ばれる）によって暑さが和らげられます。海風がないときは、夜間の濃い露がよく発生し、空気が濁って息苦しくなります。西と南からの陸風は夏の間ずっと不規則に続きます。陸風がなくなると、気温は100度を超え、停滞した穏やかな海面にさざ波が立ち、うだるような暑さの苦痛からの解放を告げるまで、昼夜を問わずその状態が続きます。1893年の夏にメナマ村で記録された気温の記録によると、日陰での室内の最低気温は85°F、最高気温は107°Fでした。バーレーン、そして実際には湾岸全域の卓越風はシェマール、つまり北西風で、海岸線の傾向に合わせてわずかに方向を変えます。シェマールの時期は、一般的に空気が非常に乾燥していて空は雲一つないが、冬には時折、最初はにわか雨を伴うことがある。冬には、シェマールは非常に激しく、船舶の航行を危険にさらす。他に強い風はカウスと呼ばれ、南東の風で、12月から4月にかけて不規則に吹く。一般的に、濃くどんよりとした天候を伴い、激しいにわか雨と気圧の低下が見られる。船乗りの間で「湾岸地域では、風が強すぎるか、全く吹かないかのどちらかだ」という言い伝えがあるが、これはバーレーンにまさに当てはまる。

この格言は、湾岸地域の政治史にも当てはまる。バーレーンは真珠貿易で栄えたため、常に争奪の対象となり、初期の住民がローマ人と海戦を繰り広げて以来、近隣諸国の支配者たちの間で争いの種となってきた。ムハンマドの時代以降、カルマティア人が島々を征服した。ポルトガル人、オマーンからのアラブ人、ペルシャ人、トルコ人、そして最後にイギリス人が、それぞれ順番にこの群島の支配権または保護権を主張してきた。ここで特筆すべきは、1867年にイサ・ビン・アリ（カーゾンの『ペルシャ』ではエサウと呼ばれているが、まるでその名前がイエスのアラビア語形ではなくヤコブの兄弟に由来するかのように！）が統治者に任命されたことである。108 シェイクは、海賊行為を企てたとして父のムハンマド・ビン・ハリファを追放したイギリス人によって追放された。

現在のシェイクは典型的なアラブ人で、ほとんどの時間を鷹狩りや狩猟に費やしている。イスラム教の土地では司法と行政部門を意味する宗教的統治は、カーディーまたは裁判官に委ねられている。法律はコーランと伝承で一度きりで定められたため、立法府は存在しない。司法の執行は稀である。抑圧、恐喝、賄賂は普遍的であり、商業と奴隷貿易を除いて、イギリスの保護は島に何の改革ももたらさなかった。ここで「保護される」とは、内政に関しては厳格な中立、他国政府との関係に関しては絶対的な指示を意味する。「保護する」とは、併合の機が熟すまで現状維持を意味する。一方から他方への過程は、成長に似ているほど緩やかな場合もある。そのような場合、大英帝国の成長について語るのが適切だろう。

しかし、ヨーロッパ人や西洋文明との接触は、バーレーンにとって偏見を払拭し、アラブ人の鈍感な精神を目覚めさせ、自らの「アラブの島」という枠を超えて視野を広げる上で、大きな役割を果たしてきた。 1867年という早い時期に、パルグレイブは次のように記している。「バーレーンの海上における、ある意味で中心的な位置から、読者は、ネージュド地方のヨーロッパ人やその様々な分類に対する深い無知が、ここではそれらの話題に対する部分的な知識と置き換えられていると推測できるだろう。例えば、英語とフランス語は、現地語のイングリーズとフランシーズに変形され、メナマではよく知られた言葉となっている。しかし、ドイツ人とイタリア人の船はこれらの海域にほとんど、あるいは全く訪れないため、バーレーンの語彙にはまだ存在しない。オランダ語とポルトガル語は完全に忘れ去られているようだ。しかし、ロシア人、すなわちモスクワ人、つまりモスクワ市民は、ペルシャ人との交流と民族の本能のおかげで、同様に知られ、恐れられている。コンスタンティノープルとテヘランの政策は、これらのコーヒーハウスで自由に、そして時には理にかなった議論がなされているが、109 ネジュドの荒々しい外交と危険な侵略に比べれば、取るに足らないものだ。」

バーレーンのアラブ人にとって、ボンベイは文明世界の中心であり、その都市を見た者は外国人の事情に精通しているとみなされる。少年たちは、科学と神秘の楽園であるボンベイへのブリティッシュ・インディア汽船での旅を心待ちにしており、時には家出をして密航したり、船賃を乞うたりすることさえある。インドとの密接な交流は、島で話されているアラビア語にも影響を与えており、方言ではないものの、ヒンドゥスターニー語の単語が数多く含まれている。近年、リンガとブシール間の海岸からバーレーンへのペルシャ人の移民が相当数に上り、アラビア語に次いでペルシャ語が最も広く使われている言語となっている。

110

XI
アラビアの東の入り口
バーレーンの向こう側では、本土は西へ800マイル（約1287キロメートル）にわたってハッサ州、下ネジュド地方、ヒジャーズ地方を横断し、紅海に至ります。ジッダが西の港であるように、バーレーンはアラビア半島全体の東の港です。ここは内陸部への玄関口であり、その入り口はハッサです。メナマからカティフ、そしてホフホーフ（またはエル・ハッサ）を経てメナマに戻る線を引くと、東アラビアの主要な町や村がすべて含まれる三角形が形成されます。海岸沿いのこの三角形の北には、荒涼として人口の少ないブニ・ハジャル地方が広がり、南にはエル・カタール半島があります。西には砂漠が5日間の行軍距離にわたって広がり、リアドと旧ワッハーブ派の地域へと至ります。このように区切られた地域は、実際にはハッサ地方全体ですが、地図上ではブスラまでの海岸線全体がハッサ地方と呼ばれています。しかし、トルコ政府の権威も、ハッサ（低く湿った土地）という言葉の意味も、その三角形の範囲外には及ばないと言えるだろう。

長さ約 100 マイル、幅約 50 マイルのエルカタール半島は、あらゆる点で魅力がなく、砂漠と呼ぶにふさわしいほど不毛である。パルグレイブの描写はこれ以上ないほど優れている。「カタールの様子を想像するには、読者は、乾いた単調な輪郭に変化を与える木がほとんどない、荒涼として日焼けした、何マイルにもわたる低く不毛な丘を思い浮かべなければならない。これらの丘の下には、ぬるぬるした流砂の泥浜が海に向かって 4分の 1 マイルにわたって広がり、泥と海藻の縁で囲まれている。丘の向こうの陸地を見ると、極めて親切に牧草地と呼べる土地、草の葉 1 枚に対して小石 20 個もある陰鬱な丘陵地が見える。111 そして、この物悲しい風景の中に、まばらに、みすぼらしい土壁の家屋やヤシの葉葺きの小屋が点在している。狭く、醜く、低いこれらの家々は、カタールの村、あるいは住民が「町」と呼ぶ集落である。しかし、この土地は貧しく、何もないにもかかわらず、その背後にはさらに貧しく、何もない場所、つまり海岸線よりもさらに資源に乏しい場所が広がっている。そして、そこに住む人々は、故郷で見つけられないものを、暴力によってこの地へと求めているのだ。カタールの村々はどれも厳重に壁で囲まれており、その向こうの丘陵地帯には塔が立ち並び、ところどころに小さな窓と狭い門を持つ巨大な四角い城が建っている。

ネイバーによるペルシャ湾の地図。
カタールの人口は多くなく、中心都市はベダアである。住民は皆、真珠採取と漁業で生計を立てており、漁期には200隻もの船を出港させる。野生のベドウィン族が暮らす半島全体はトルコが領有権を主張しており、平和維持のために派遣され、不安定な給料を受け取りながらマラリアに苦しみ、バグダッドへの郷愁に駆られる兵士たちにとっては、まさに恐怖の地となっている。アラブ人は常に政府と対立しており、日没後は城壁の外は非常に危険である。

バーレーンからハッサ内陸部への通常のルートは、船で本土のオジェイルに渡り、そこからキャラバンでホフホーフへ向かうというものです。1893年10月、私はこのルートを辿り、首都からカティフへ、そしてメナマへと戻りました。日没時に出発し、翌日の夜明け前にオジェイルに到着。そこで、バーレーンの商人から送った親愛なる手紙を持っていたトルコの税関職員のところへ行きました。オジェイルにはバザールも定住人口もありませんが、泥の砦、小さな旗竿、そして堂々とした税関があります。港は水深は浅いものの、北風と南風から守られているため、バーレーンから内陸部へ運ばれる膨大な量の米や生地の積み下ろしに適した場所となっています。毎週、200頭から300頭のラクダからなるキャラバンがオジェイルを出発します。112 ジェベル・シャマル地方はおそらくブスラとバグダッドから陸路で物資が供給されているが、南ネジュド地方全体はバーレーンとオジェイルを経由して、生地、コーヒー、米、砂糖、バーミンガム製品を受け取っている。

税関の周辺一帯は荷物や箱で埋め尽くされ、700頭のラクダに荷物を積み込む音が響き渡っていた。私はネージュディ族のサリフと交渉し、彼の一行に同行させてもらうことにした。正午の礼拝前に出発した。何時間も続く荒野は、ところどころに絵のように美しい砂の尾根があり、ある場所には緑がかった石灰岩の鉱脈があった。夜になると、私たちは皆、きれいな砂の上に毛布を広げ、野外で眠った。出発時に水筒を忘れた者たちは、喉の渇きを癒すために、3、4フィートの深さまで手で井戸を掘り、水を得た。日中は太陽が暑く、そよ風は止んだが、夜になると、きらめく星の下、北風が吹くと、対照的にひどく寒く感じられた。 2日目の正午、ホフホーフを取り囲むヤシの森が見えた。パルグレイブによれば、その森は「エメラルドの縁取りに囲まれた白と黄色のオニキスのような外観」をしているという。午後まで「エメラルドの縁取り」にはたどり着かなかったので、郊外の村の一つであるジフルに滞在することにした。ここにはサリフの友人がいて、パン、バター、牛乳、ナツメヤシの実など、すべて新鮮な美味しい夕食は、数多くのもてなしの印の一つだった。日没後、私たちは次の村、メナゼレへと向かった。庭園やぬるま湯の急流を通り抜けて約3マイルの距離だ。翌朝早く、私たちは再び朝霧に半分隠れた庭園やナツメヤシの果樹園を馬で通り抜けた。7時、太陽が霧を晴らすと、ホフホーフのモスクと城壁が目の前に現れた。それは美しい光景だった。

エル・ホフホフはかなりの歴史を誇ります。ハジャールという名前で、有名なベニ・キンディとアブド・エル・カイス（西暦570年）の城塞都市モバレズの隣にありました。これらの町、そして実際にはハッサのすべての村は、113 この地域は地下水脈に恵まれており、それがこの地域の最大の特徴です。どこに行っても、この恵みは豊かに溢れています。塩水の海に湧き出る小川や泉、オジェイルの乾燥した砂漠の下を人知れず流れる水、カティフの常流泉、モバレズの広大な米や小麦畑を潤す7つの温泉など、水と泉が溢れる土地です。この地域全体は豊かな耕作が可能ですが、現在ではその半分以上が砂漠となっています。耕作する人はおらず、村の近くを除いて楽園は荒れ果てています。それ以外の場所では、ベドウィンの盗賊とトルコの税金が耕作を妨げています。この2つは、オスマン帝国領アラビア全土の農業にとっての呪いとなっています。

パルグレイブのホフホフ計画。
ホフホーフ自体は庭園に囲まれており、その都市計画はアラビアの町の一般的な特徴をよく表している。城または支配者の家、周囲に住居が立ち並ぶバザール、そして全体を守るために築かれた土壁。堀114 現在は乾燥しており、修復が不十分な城壁の残骸で半分埋まっている。町は最も広い部分で直径が約1.5マイル（約2.4キロメートル）あるが、東洋の多くの町のように家々が密集して建てられているわけではない。城壁の内側に庭園があるのが、この町の魅力的な特徴である。ナツメヤシが圧倒的に多く、実に見事な姿を見せているが、ナバク、パパイヤ、イチジク、ザクロなども見られる。インディゴと綿花が栽培されており、周辺地域は一面、米、サトウキビ、そしてタマネギ、大根、豆、ソラマメ、トウモロコシなどの野菜畑で緑に覆われている。

この都市の住民は、ローマ・カトリック教徒のトルコ人医師1名とユダヤ人6名を除いて、全員イスラム教徒である。これまでにホフホーフを訪れて記述したヨーロッパ人は、サドラー大尉（1819年）、パルグレイブ（1863年）、ペリー大佐（1865年）の3名である。サドラー大尉は人口を1万5000人とし、パルグレイブは2万から3万人と述べている。1871年にトルコ軍がネージュド遠征軍としてこの都市を占領した際、彼らは1万5000戸の家屋と200の郊外の村があると報告した。これはアラビアに関するほとんどの統計が絶対的に不確実であることを示している。

エル・ハッサ（ホフホーフ）は、東アラビアからメッカとジッダへ向かうキャラバン隊の直行ルートの最初の地点です。町のリファア地区のトルコ人総督の配下にあるアラブのシェイク、アブド・エル・ラフマン・ビン・サラマは、このルートに関して私に以下の情報を提供してくれました。ハッサからリアドまではラクダで6日、リアドからジェベル・シャマルまでは9日、ワディ・ダウアシルまでは7日、そしてリアドからメッカまでは18日です。つまり、通常のキャラバン隊の速度、すなわち時速3マイルで移動した場合、途中で休憩を取らずに半島を横断するには28日かかることになります。

ホフホーフのカイサリヤ（バザール）には、レバント地方のあらゆる必需品や贅沢品が豊富に揃っている。武器、布地、金糸刺繍、ナツメヤシ、野菜、干物、木材、塩漬けイナゴ、果物、サンダル、タバコ、銅製品、そして布製品など、列挙した通り、雑然と並んでいる。公開オークション115 広場や城壁の外の平地では、頻繁に祭りが開かれる。ここでも理髪師が商売をし、鍛冶屋はナツメヤシの小屋の陰で金床を叩いている。リファア地区には最も立派な家々が立ち並び、ナアサル地区には最も多くの家々が建ち並んでいる。ホフホーフの「東端」は富裕層向け、「西端」は貧困層向けであり、矛盾に満ちたこの地では当然のことと言えるだろう。

ハッサは2種類の製造品で有名です。一つは、金糸と色糸で豪華な刺繍が施され、繊細な細工と優雅な模様が特徴の、アラビアで最も華やかで高価な衣服であるマント（アッバス）です。もう一つは、奇妙な形と美しいフォルムの真鍮製のコーヒーポットで、マントとともに東アラビア全域、遠くはブスラやマスカットにまで輸出されています。かつては交易が盛んで、この肥沃な土地で商人は富を築きました。しかし、内戦、ワッハーブ派の狂信、トルコ人の怠惰、強奪、そして重税によって繁栄は失われ、ハッサの首都は、カルマティア人が町を支配していた古き良き時代とは様変わりしてしまいました。

かつての栄光の名残が一つ残っている。それは、トウィーラ、つまり「長い棒」と呼ばれる、独特で完全に地元の貨幣である。これは、長さ約 1 インチの銅の棒に少量の銀を混ぜたもので、片方の端が割れており、わずかに裂け目が開いている。平らな面の一方または両方に、いくつかのクーフィー体の文字が刻まれているが、ほとんどの標本ではほとんど判読できない。しかし、それは「ムハンマド・アル・サウード」、つまり「サウード家のムハンマド」と読めると言われている。この貨幣には日付もモットーもないが、間違いなく西暦 920 年頃にカルマティアの王子の一人によって作られたものである。このイスラム教の一派は、クーファで生まれたカルマトという名の熱狂的で熱心な人物に起源を持ち、ヒジュラ暦 277 年頃に初めて信奉者を得た。彼は「導き手」「指導者」「言葉」「聖霊」「メシアの先触れ」など、高尚な称号を名乗った。彼のコーラン解釈は、清め、断食、巡礼に関しては非常に緩やかだったが、祈りの回数を1日50回に増やした。彼はベドウィン族の中に12人の使徒を擁し、116 この宗派は急速に勢力を拡大し、10万7千人もの狂信的な戦士を動員できるほどになった。クーファとブスラは略奪され、バグダッドは陥落した。929年、アブー・ターヘルは聖地メッカを襲撃し、カルマティア派は勝利の証として黒石をカティフに持ち帰った。彼らの権力の中心は数年間ハッサに留まった。ここで鋳造された硬貨は、彼らの権力と狂信の唯一の痕跡である。カルマティア派の教義は忌み嫌われているものの、彼らの小さな銅の延べ棒は今でも米やナツメヤシを買うのに使われ、市場の両替商の手に渡っている。

昔は、同じような形の金貨や銀貨があった。銀貨の中には、アラビア語で「慎み深い者には栄誉を、野心的な者には不名誉を」という高貴なモットーが刻まれたものが今でも時折見られる。私がホフホーフにいた頃、あの奇妙な二尾の銅の延べ棒は半アンナの価値があり、市場ではルピーやインド紙幣、マリア・テレジア・ドル、トルコ銅貨と競い合っていた。しかし、9世紀に初めて「長い延べ棒」を扱ったカルマティアの戦士の亡霊には、バザール自体がどれほど変わって見えることだろう。ワッハーブ派さえも姿を消し、タバコ、絹、音楽、ワインはもはや死の罪ではない。こうしたイスラム教の清教徒の多くはリアドへ去り、残ったわずかな者たちは、異教徒のズボンを履いてタバコを吸うトルコのエフェンディを見て、長い白い髭を撫でながら、アラビアの改革者の黄金時代を懐かしんでいる。

ホフホーフには軍病院があり、外科医と医師が常駐しているものの、私が訪れた当時は医薬品が不足し、衛生状態は極めて劣悪だった。兵士たちは病院での治療を受けることを選ぶ者は少なく、脱走したり、他の場所で休暇を取ったりすることを好む。アラブ人住民への支援も全く行われていない。私が来る前は、沿岸部と同様にここでもコレラが猛威を振るい、短い滞在期間中には天然痘が流行し、多くの子供たちが命を落とした。宗教という敬虔な衣の下に、実際的な狂信が蔓延し、医療や予防策を軽視するこの地では、こうした病気の蔓延はまさに恐ろしいものだ。

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ハッサ県の行政は以下の通りである。サンジャク（トルコ語で行政区分）は、ネジュド、カタール、カティフの3つのカザに分かれており、それぞれのカザには小規模な駐屯部隊が配置されている。ホフホーフには600人、カタールとカティフにはそれぞれ300人が駐屯している。ムタセリフ・パシャと呼ばれる知事は首都に居住し、他の2つの中心地にはカイマカム（副知事）が配置されている。通常のトルコの裁判所があり、各アラブ部族は知事との交渉のために代表者または仲介者を置いている。現在トルコの占領を認め、その支配に服従している主な部族は、エル・アジェマン、エル・モラ、ブニ・ハジャル、ブニ・ハレド、ブニ・ハッサム、エル・モッテル、エル・ハルブ、エル・ジャアフェルである。トルコ政府は同県に3つの学校を開設しており、トルコの公式報告によると生徒総数は3,540人である。同報告書によると、この州の全人口は25万人とされている。これは、かつては学問で名を馳せたこの州でさえ、教育がいかに遅れているかを如実に物語っている。24のアーチと柱廊を備え、滑らかな漆喰塗りの壁にマットが敷かれた大きなモスクは、文法の奥義やイスラム神学の常識を学ぶいたずら好きな若者たちでいつも賑わっている。しかし、詩作やコーランの注釈書の執筆はもはや過去のものとなり、ワッハーブ派の商人ですらボンベイのことを語り、自分たちの扉を叩く新世界の英語の入門書や地図帳を手に入れることを喜んでいる。

街で4日間過ごした後、キャラバン隊と共に北へ戻る機会を得た。しかし、道が危険なため、命や手足、荷物を失った場合、政府は一切責任を負わないという書類に署名するまでは出発を許されなかった。この書類の写しは手元にあるが、砂漠で遭遇した唯一の敵は熱病だった。火曜日の正午、我々の小隊は出発したが、私が期待していたモバレズの大都市を通らず、東へ向かい、2時にキラビージェに到着した。118 噴水や小川、水田や沼地を通り過ぎたが、学校の地理で習ったアラビアとは全く違う光景だった。しかし4時間後には再び砂漠の真ん中にいて、太陽が暑すぎて熱が出て、バーレーンに戻るまで熱が下がらなかった。道はカティフまでずっと砂漠が続いた。水曜日は（強盗の誤報のため）星空の下で一晩中馬に乗って翌朝9時まで過ごした。それから、皮肉にもウム・エル・ハマムと呼ばれる場所で休んだ。そこには風呂も木も草もなく、汚れた水の浅い穴と小さなナツメヤシの低木があるだけだった。ここで暑い一日を過ごした。金曜日の朝、カティフの境界に到着した。そこにはヤシの木立、井戸、そして奇妙な塔と間隔を置いて通気孔のある古代の水道橋があった。庭園を通り抜け、大きな四角い砦の周りを回って海に出た。税関でもまた、私は休息とリフレッシュを得ることができた。

カティフはハッサ・アラブ人の間では評判が良くない。その場所は低地で湿地帯であり、「住民は大部分が虚弱体質で顔色は青白く、マラリアに常に苦しんでいる。町自体も粗末な造りで、ひどく不潔で湿気が多く、気候にも恵まれていない。それでも人口は多く、交易も活発である。住民のほとんどはペルシャ系のシーア派であり、ワッハーブ派とトルコ人の両方から異教徒と大差ないとして嫌悪されている。現在のカティフの位置は、ギリシャの地理学者が記した古代の集落ゲッラに相当するが、遺跡の調査はこれまで行われていない。ポルトガルの城は、湾岸における彼らの覇権時代にもこの海岸を占領していたことを示している。カティフは1871年にトルコに占領され、それ以来ずっと占領されている。

カティフ以北のアラビア海岸からクウェートに至るまで、大きな集落は一つもない。ほとんどが不毛地帯で、略奪的で好戦的なブニ・ハジャル族の支配下にあり、非常に面白みに欠け、全く生産性のない地域である。

119

XII
川の国とナツメヤシ
「かつては人口の多い民族によって耕作され、驚くべき人間の勤勉さによって潤されていたメソポタミアとアッシリアの豊かな平原は、今や放浪するアラブ人によって居住されている、というよりむしろ荒廃している。これらの肥沃な地域がトルコ人の支配下、あるいはむしろ無政府状態にある限り、人間の養育的な配慮を欠いて自然が死滅する砂漠であり続けるだろう」―ニーバー（1792年）。

歴史の変遷によって、アラビア北東部の広大な沖積平野には、かつての記録は廃墟と化し、名前や伝説だけが残されている。二つの川は今も聖書に記されたユーフラテス川とディジュレ川（あるいはヒッデケル川）という名を冠しているが、楽園と呼べるものは何も残っていない。旅人がまず最も衝撃を受けるのは、この肥沃な地域の広大な土地が、衰退した支配の下で荒廃し、生産性を失っていることだ。現在の荒廃ぶりを目の当たりにすると、過去の栄華は到底信じがたい。至る所に古代帝国の痕跡が残っているが、半裸のアラブ人が野生の牛と原始的な道具で泥の堤防を耕しているのを見ると、信じがたい光景が広がる。

ここは人類発祥の地だったのだろうか？考古学者にとってバビロンとニネベは、歴史家にとってクテシフォン、クーファ、ゾベイルは、古き良きアラビアのロマンスにとってバグダッドとブスラ（またはバソラ）は、聖書研究者にとってカルデアのウルは、まさに歴史の宝庫である。ハールーン・ラシードが変装して旅をしていた頃から、バグダッドは幾度となく奇妙なアラビアの夜を目撃してきたことだろう。船乗りシンドバッドは、港に十数隻もの「煙を吐く船」が停泊しているブスラの荒廃ぶりを見たら、さぞかし驚くことだろう。

アラブ人がエル・ジェジーラと呼んだメソポタミアは、かつては二つの川と南の川の間にある土地に限られていた。120 バグダッドの上にある、かつて両都市をつないでいた古い壁。この地点からペルシャ湾までの地域は、ペルシャのイラクと区別するために、当時も今もイラク・アラビとして知られている。しかし、一般的には、アラビア半島の北東部全体がメソポタミア（川の中央の国）と呼ばれている。総面積は18万平方マイルで、地形的にも民族的にも非常に均一である。アラブ人はバグダッドから300マイル先のディアベクルやマルディンまで居住し、アラビア語が話されているが、ここでは河口のデルタ地帯を含むブスラとバグダッドの間の地域に説明を限定する。

バグダッド近郊では、2つの巨大な川が小アジア東部、アルメニア、クルディスタンを流れた後、非常に近いところまで接近します。そこから、本流はいくつかの水路と断続的な水路でつながっており、その中でも主要なのがシャット・エル・ハイ川です。クルナで2つの川が合流してシャット・エル・アラブ川となり、村が点在し、人工的に灌漑された牧草地と広大なナツメヤシの果樹園に覆われた平坦で肥沃な平野を流れています。バグダッドまで遡ると、この川はかなりの大きさの蒸気船が一年中航行可能です。1792年にニーブールが、そして1840年にはチェズニーでさえも、陰鬱に描写したこの国が、新たな生命と繁栄へと発展したのは、ひとえにイギリスの商業とバグダッド・ブスラ汽船会社の事業のおかげです。トルコの悪政と抑圧でさえ、自然の肥沃さと生産性を完全に消し去ることはできません。もしこの地域に良き政府が樹立されれば、かつての重要性を取り戻し、現在の人口の倍増を果たすだろう。

この地域の地形には2つの特徴が顕著に見られる。まず、人工の古代の塚を除いて、起伏のないほぼ平坦な草原地帯である[36]。121 2番目はナツメヤシです。ファオとモハメラからクルナ上流のモンテフィク・アラブ人の土地まで、国全体が広大なナツメヤシ農園となっており、広い川の両岸に広がっています。背が高く整った木々が至る所で地平線に沿って並び、シャット・エル・アラブ川の下流河口付近では特に豊かに茂っています。かつてはナイル川沿いのすべてのナツメヤシの木が登録され、課税されていましたが、シャット・エル・アラブ川沿いのすべての木を数えるのは果てしない作業となるでしょう。

メソポタミア南部全域にふさわしい紋章はナツメヤシだろう。それは「気候の象徴」であり、国の富の象徴でもある。葉に覆われた均整の取れた柱が並ぶ長い林には単調さがあるかもしれないが、決して退屈なものではない。ナツメヤシ園は、時間帯や天候によって大きく変化する、この上なく美しい光景だ。日の出や日没時には、優雅に垂れ下がる葉に鮮やかな色が降り注ぎ、あるいは明るい葉の間から優しく差し込み、一度見たら決して忘れられないほど美しい鮮やかな緑を映し出す。正午には、ナツメヤシの森の濃い影と深い色が、砂と空の眩しい光で疲れた目を癒してくれる。しかし、森が最も美しいのは、露に濡れた夜に満月が昇り、とげのある葉一枚一枚に真珠のような輝きを与え、上葉の光沢と対照的に影が夜のように真っ黒になる時だ。

ベイヤード・テイラーが美しく歌い上げたナツメヤシの歌を最初に歌ったのは、アラブの詩人だった。

「あなたの隣には、美しいガゼルがいます！」
おお、ベドウィーの娘よ、とても愛されている娘よ、
勇敢なネジディーの隣に
その俊敏さで、私は再びあなたのもとへ戻るだろう。
あなたたち二人の隣で、私はヤシの木が大好きです
美しい葉と、癒しの実を持つ。
あなたたち二人の次に、私は木が好きです
ひらひらと揺れる影が私たち三人を包み込む
愛と静寂と神秘の中で。
122
私たちの部族は多く、詩人たちは競い合っている
アラブの空の下なら誰でも
しかし、ヤシの木について歌えるのは私だけだ。
宝石のように輝く高貴なミナレット
カイロの城塞のティアラ
細い茎ほど軽くはない。
彼は陽光を浴びて葉を持ち上げます
アルメ族が踊りながら腕を上げると、
眠たげな動き、情熱的なため息
それは血液細胞の中でワインのように作用する。
愛の木よ、あなたの愛によって
どうすれば私の心を和らげることができるのか教えてください。
マーク・トウェインはヤシの木を「干し草の山を乗せた自由の柱」に例えた。真実は詩人と「無垢な」旅行者の間にある。なぜなら、ナツメヤシの木は詩であると同時に商業的な商品でもあるからだ。アラブ人にとって、それは美しさと実用性の完璧な融合なのである。

ナツメヤシはシリア、小アジア、アラビア半島のほぼ全域、地中海の南部の島々に分布していますが、上エジプトとメソポタミアで最もよく育ちます。[37]メソポタミアの富においてこの作物がいかに重要であったかは、ブスラの老イギリス商人が「川の国の年間ナツメヤシの収穫量は控えめに見積もっても15万トンになるだろう」と述べたことからも分かります。

ナツメヤシの木は、枝のない高さ約50～80フィートの単一の幹からなり、頂上には巨大な傘のような形に垂れ下がる葉の房、すなわち「ヤシ」が生えている。これらのヤシはそれぞれ、中心の幹から扇状に広がる細長い披針形の葉を持ち、幹の長さはしばしば10フィート、あるいは12フィートにも達する。野生の状態では、木の年々の成長を示すヤシの列は枯れて縮むが、幹に残り、風が吹くたびにきしむ音を立てる。123 砂漠の夜の静寂の中でよく聞かれる音。しかし、ヤシが栽培されている場所では、古い幹は乾燥するとすぐに切り取られ、さまざまな用途に利用される。そのため、ヤシの木の幹は鱗のように見え、ロープの輪で体を木に繋いだ人が簡単に頂上まで登って果実を収穫できる。遠くから見ると、ナツメヤシのこれらの年輪は、幹を分ける一連の斜めの線のように見える。ヤシの木はしばしば百年に達する。ナツメヤシは雌雄異株だが、メソポタミアでは雌ヤシの数が雄ヤシの数をはるかに上回る。ヤシの結婚式は毎年春に行われ、すべての木に登って花粉を撒くのは簡単な作業ではないため、農夫にとっては忙しい時期である。

ブスラ近郊のナツメヤシ園。

ナツメヤシの木に実るナツメヤシの実。
アラブ人はナツメヤシの千差万別の用途について書物を著し、ヨーロッパ人は寓話を創作してきた。この素晴らしい木のあらゆる部分が、アラブ人にとって思いがけない形で役立っている。まずはてっぺんから始めよう。ナツメヤシの花の雌しべには、細かく縮れた繊維があり、これを叩いてほぐし、東洋の浴場では体を洗うためのスポンジとして使われる。幹の先端には頂芽があり、アーモンドに似た食感と味の白い物質が入っているが、大きさは100倍もある。これは食卓の珍味である。ナツメヤシには100種類以上あり、それぞれ果実で区別されると言われている。アラブ人は「良妻賢母は、1ヶ月間毎日、夫にナツメヤシを異なる調理法で料理してあげられる」と言う。ナツメヤシはアラビアの大部分でアラブ人の主食であり、あらゆる食事で何らかの形で必ず供される。古いナツメヤシからはシロップや酢が作られ、コーランを無視する人々は一種のブランデーさえ作る。ナツメヤシの種はすりつぶして牛や羊に与え、貴重な果実を無駄にしないようにする。種は丸ごと、アラブの子供たちが砂漠の砂の上で遊ぶときのビーズや数え棒として使われる。枝やヤシの木は葉を剥ぎ取られ、籐のようにベッド、テーブル、椅子、ゆりかご、鳥かご、読書台、ボートなどを作るのに使われる。124 木箱など。葉はかご、扇子、紐に加工され、外幹の靭皮はさまざまなサイズと品質のロープに最適な繊維となる。幹の木材は軽くて多孔質だが、橋梁建設や建築に広く使われ、非常に耐久性がある。要するに、ナツメヤシを伐採しても、無駄になる部分は一つもない。この木はアラビア全土の「貧民院」であり避難所である。これがなければ、何百万もの人々が食料も住居も得られないだろう。メソポタミアの人口の半分はナツメヤシのマットで作った住居に住んでいる。

ナツメヤシ栽培はどこでも重要な産業ですが、ブスラは輸出の主要拠点であるため、貿易の中心地となっています。ブスラで知られているナツメヤシの品種の中で最高級とされるのは、ハラウィ、カドラウィ、サヤールの3種類です。これらはヨーロッパ市場への輸送に耐えられる唯一の品種です。木箱または小型の段ボール箱に重ねて梱包されます。過去5年間、ブスラからロンドンとニューヨークへの平均輸出量は約2万トンで、そのほぼ半分がアメリカ市場向けでした。その他の重要な品種としては、ゼーディ、ベレム、デリー、シュクリなどがあります。これらは敷物や籠にやや粗雑に梱包され、アラビア半島沿岸全域、インド、紅海沿岸、ザンジバルに送られます。ブスラ近郊では、地元消費用に30種類以上の品種が栽培されています。中には「香水の母」「封印」「赤い砂糖」「七人の娘」「花嫁の指」「小星」「純潔な娘」など、奇妙な名前を持つものもあれば、翻訳しない方が良い名前を持つものもある。

パルグレイブ氏らは、私も同意見だが、エル・ハッサ産のハラシ・デーツは他のどの品種よりも優れていると断言している。この品種は最近メソポタミアに導入された。パルグレイブ氏は、「この名前の直訳は『精髄』であり、ハッサ特有の品種で、間違いなくこの種の最初のもの」と述べている。果実自体は通常のハラウィ・デーツよりもやや小さいが、それほど乾燥しておらず、はるかに125 実に美味。濃い琥珀色で、赤みがかった色合いをしており、半透明です。種は小さく、簡単に剥がれ、砂糖のように甘く、アメリカ市場で売られているデーツとは比べ物にならないほど優れています。まるで、熟したピピン種が乾燥リンゴの輪切りと比べるほどの差があるのです。

ブスラではナツメヤシの収穫期は9月に始まり、大量の収穫物が集められて出荷されるまで、皆が忙しく働く。ヨーロッパやアメリカに輸出されるナツメヤシは最高級品で、汽船に積まれた500ポンド入りの箱は卸売価格で約3～4シリングの価値がある。品質の悪いもの、湿ったもの、小さいものはすべてマットや袋に別々に詰められ、二級品としてインドに送られる。最も品質の悪いものはまとめてイギリスの蒸留所に送られる。こうして何も無駄にならない。ナツメヤシを層状に詰める梱包作業員は、1箱梱包につき3～4カメリを受け取る。最も腕の良い梱包作業員でも1日に4箱しか梱包できないため、日給は約1クラン（約10セント）である。彼らはナツメヤシで安く暮らし、家族全員、赤ん坊から老人まで、ナツメヤシ園にシーズン中滞在するために連れてくる。ブスラのナツメヤシの収穫期は9月上旬または中旬に始まり、6～8週間続く。ナツメヤシの価格は変動する。通常は、ナツメヤシ園で開かれる会議で価格が決定され、生産者と買い手が合意に至るまで強気と弱気の駆け引きを繰り広げる。1897年の価格は、業界用語で「ハラウィス種が340シャミス、カドラウィス種が280シャミス、セイヤー種が180シャミス」であった。17シャミスは約1ポンドスターリングに相当し、提示された価格は1カラ（約5000ポンド）あたりの価格である。

ナツメヤシの栽培は過去15年間着実に増加している。1896年には国土の大部分が大洪水に見舞われ、100万本以上のナツメヤシの木が破壊されたと言われているが、新しいナツメヤシ園は絶えず植えられている。メソポタミアのアラブ人は、ナツメヤシ園の施肥、灌漑、改良に並外れた技術と細心の注意を払っており、ナツメヤシが莫大な富の源泉であることをますます認識している。輸出ナツメヤシの最近の用途の一つは、126 酢の製造に使われている砂糖は、ビート糖産業が非常に儲かることが証明されていることから、デーツシロップから良質な砂糖を製造する方法があるはずだと思われる。

メソポタミアはナツメヤシの木立だけでなく、穀物、羊毛、ゴム、甘草の根などの産物も豊富である。1897年の羊毛の輸出だけでも28万8700ポンドの価値があると評価された。また、同年、バグダッドとブスラの2つの州の輸出総額は52万2960ポンドと見積もられた。ブスラは周辺地域全体の船着き場であり、相当の大きさの外洋汽船が常にブスラ港に停泊している。1897年には、総トン数13万1846トンの帆船421隻と汽船95隻が港を出港した。汽船のうち91隻はイギリス船籍であった。

トルコ当局の発表に従っているキュイネ氏によると、この2つの州の人口は以下のとおりである。

イスラム教徒。キリスト教徒。ユダヤ人。合計。
バグダッド州 789,500 7,000 53,500 85万
ブスラ・ヴィラエット、 939,650 5,850 4,500 95万
バグダッド州ではイスラム教徒の人口のほぼ5分の4がスンニ派に属し、ブスラ州では4分の3がシーア派である。サベア人は一般的にキリスト教徒に分類されるが、キリスト教徒はすでにラテン正教会、ギリシャ正教会、ギリシャ正教会、シリア正教会、カルデア正教会、アルメニア正教会、アルメニア正教会、プロテスタントに分かれており、プロテスタントは極めて少数派で、他の宗派は主に相互不信とプロテスタントに対する共通の憎悪によって区別される。

バグダッド州は、バグダッド、ヒッラ、ケルベラの3つの地区に分割され、ブスラ州も同様にブスラ、アマラ・ムンテフィク、ネジュドの地区に分割される[38]。これら6つの地区のうち、バグダッド地区は面積と重要性において最大であり、両州の軍事力の中心となっている。127 バグダッド・サンジャクの境界は、北はユーフラテス川沿いのアナまで、南はティグリス川の両岸を含むクート・エル・アマラまで広がっている。ヒッラとケルベラはユーフラテス川沿いに位置し、境界は不規則である。ムンテフィク・サンジャクとその県都ナサリヤが、これらの地域とブスラを隔てている。アマラ・サンジャクは、両河川の合流点から北へ数マイルの地点から始まり、ペルシャとの国境線は、トルコの公式地図によれば、全く未確定、あるいは少なくとも「係争中」である。

トルコの2つの州には、トルコの民政と軍事行政に関わるあらゆる機構が備わっている。多くの役職と役職者がおり、どちらも絶えず変化している。各州には総督またはワリがおり、（総督のサンジャクとは別に）各地区には第一級または第二級のムタセリフ・パシャがいるが、一般的に相手にするのは後者である。さらに、より小さな地区や都市にはカイマカムがあり、最後に村にはムディルがある。セライと呼ばれる政府所在地には、最高裁判所長官に相当するナイブまたはカディ、デフテルダルまたは財務長官、ムフティまたはイスラム法の公的な解釈者、ナキブなどを含む行政評議会がある。さまざまな階級の裁判所が複数あり、税関行政は「多数から一つへ」の計画と「ネ・プラス・ウルトラ」のシステムに基づいている。これらに加えて、「タバコ専売公社」、郵便電信局、衛生局、塩検査官、そしてケルベラでは、輸入巡礼者から徴収される遺体税などがあった。これらすべてを満足に説明するには、一冊の本が必要になるだろう。

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XIII
トルコ系アラビアの都市と村
クウェート[39]は、川のデルタの少し南の湾岸に位置し、おそらく間もなく重要性を増し、スエズやポートサイドと同じくらい有名になるだろう。東アラビア全体で最も優れた港を持ち、人口1万から1万2千人の重要な町である。インドと湾岸を最短ルートでヨーロッパと結ぶ予定の鉄道の終着点となる可能性が高い。周辺地域はほぼ砂漠であるため、この町は完全に貿易に依存して生活している。湾岸のどの港よりも多くのバガロー（帆船）を所有し、非常に清潔で、非常に立派な家屋と造船用の広大なドックヤードがある。町と部族は名目上トルコの支配下にあるが、保護という方が適切な表現であり、クウェートは間もなくバーレーンと同様にイギリスの支配下に入るという噂がある。

北ハッサ、さらにはネジュド地方のベドウィン部族は、馬、牛、羊をこの地に連れてきて、ナツメヤシ、衣類、銃器と物々交換する。町の近くには、ほぼ常にベドウィンの大きな野営地がある。クウェートからブスラへの陸路は、古い人工運河にたどり着くまで砂漠を横断する。ジェベル・シナムを左手に見て2度目の行軍で、古代ブスラの跡地にある小さな村ゾベイルに到着し、そこから現在の遺跡まではわずか数時間である。ゾベイルでは129 町名の由来となったイスラム教指導者の墓がある。村には約400軒の家があり、住民は裕福で熱狂的である。近隣には、甘くて繊細な風味で周辺地域全体で有名なある種のメロンが栽培されている庭園がある。クウェートからブスラへの旅は、地元住民でさえも一般的にブガローで行われる。一方、ペルシャ湾の汽船はクウェートに寄港せず、ブシールからシャット・エル・アラブ川の河口にあるファオへ直行する。この巨大な川が湾に達する際に堆積した沖積砂州が、商業の大きな障害となっている。干潮時には水路の最も深い部分でも水深はわずか10フィートしかなく、満潮時でも大型汽船は泥の中をかき分けてブスラまで進まなければならない。

ファオは、ブシェールからのケーブルの終点であること以外には重要性はありません。1864年にイギリスの電信局がここに設置されました。川の上流からのトルコの電信システムはファオで終点となり、ここにもトルコの代表者がいて、この地を管理し、厳格な検疫を実施しています。シャット・エル・アラブ川は、広大なナツメヤシの果樹園や砂漠の土手の間を約40マイルにわたって蛇行し、カルン川とペルシャの町モハメラーに到達します。ブスラは河岸から67マイル離れており、ブスラとファオの間には、川の両岸に多くの重要な村があります。アブー・ハシブはおそらく最も重要な村で、ナツメヤシの栽培と包装の一大中心地です。

ブスラは、主要なバザール、政府庁舎、そして人口の大部分が集中する旧市街と、川沿いの新市街から成ります。旧市街は、アシャールと呼ばれる狭い小川沿いに川から約2マイル（約3.2キロ）離れた場所にあります。川岸には良質な道路が通っており、この道路は大部分が住宅地となっているため、事実上、旧市街と新市街を一体化させています。ブスラはかつて栄えていた時代もあれば、衰退した時代もありました。18世紀半ばには人口が15万人を超えていましたが、1825年には6万人にまで減少しました。1831年のペスト流行により、さらに人口は減少しました。130 人口は半分にまで減少し、1838年の疫病の後にはわずか12,000人しか残っていなかった。1854年にはわずか5,000人しかいなかったと言われている。現在、この地は悪政と破滅的な課税にもかかわらず、人口と重要性が年々増加している。気候を除けばバグダッドよりもあらゆる自然の利点を備えており、トルコの支配が改善または終焉すれば、かつてのカリフの都市を凌駕するだろう。オスマン帝国当局によると、市街地の現在の人口は18,000人である。平原や周辺の庭園に点在する多くの遺跡は、かつての広大さと壮麗さを物語っている。現在、この町は悲しく荒廃しており、放置と衰退の物語を物語っている。前例のないほど汚い街路と周辺の排水されていない沼地は、この地を不衛生な場所として有名にしている。アシャール川が、人口の半数以上にとって共通の下水と共通の水源を兼ねていることも、この不衛生な状況を改善するどころか悪化させている。富裕層は川から水を運ぶために船を出すが、貧しい人々は皆、この小川の水を利用している。これは、湿地帯を干拓してすべての人に豊富な清浄な水を供給することも容易にできるはずの、愚かな政府のせいである。

現在のゾベイルの近くにある古代ブスラは、西暦636年に第2代カリフのウマルによって、ユーフラテス川とティグリス川の要衝として建設されました。バグダッドが科学と哲学の中心地であったように、ブスラは大きな繁栄を遂げ、詩と文法学の中心地となりました。12世紀以降、この都市は衰退し始め、1638年にムラト4世がバグダッドを征服した際に、この地域全体がトルコ人の手に落ちました。そして、現在の都市はブスラという名前になりました。その後、アラブ人とペルシャ人の手に渡り、1832年から1840年まではムハンマド・アリーが支配していました。バグダッド総督のミドハト・パシャの統治下で、ブスラ市は、彼が推進したトルコ汽船会社のおかげで重要性を増しました。しかし、それは夢のような生活でした。イギリスの商業と企業活動がこの地を徹底的に活気づけ、蒸気船の汽笛がそれを維持している。131 スエズ運河が開通して以来、湾岸経由でヨーロッパとの貿易が始まった。[40]

ブスラからバグダッドへの旅では、旅行者は2つの河川汽船会社から選択できます。オスマン帝国の会社は6隻、イギリスの会社は3隻の汽船を所有していますが、後者はトルコ政府によって2隻しか使用を許可されていません。ロマン、不快感、退屈さを求めるなら前者を選び、それ以外の理由なら後者を選びましょう。私は両方試してみました。イギリスの汽船はバグダッドまで郵便物を運び、週に1回航行します。上流への航行には4～5日、下流への航行には3日かかりますが、水位が低いときは航行が大幅に遅れることがあります。水深が浅い場所では、汽船はしばしば積荷の一部を降ろし、浅瀬を越えて再び積み込みます。当然ながら貿易は打撃を受け、大量の商品がブスラで何週間も出荷を待つことになります。オスマン帝国政府は、湿地帯に流れ込む大量の水の浪費に対処するための措置を一切講じていません。対策を講じなければ、この浪費はやがてティグリス川の本流の閉塞につながるだろう。実際、スーク・エス・シュフより下流のユーフラテス川は、利用されないために沼地と化している。

親切なカウリー船長が乗る立派な蒸気船メジディエ号、あるいは姉妹船のハリファ号がイギリス領事館のすぐ沖に停泊している。青い飛行機が頭上を飛び交い、甲板はペルシャ人、トルコ人、インド人、アラブ人、アルメニア人、ギリシャ人など、あらゆる階層の人々で溢れかえっている。荷物、俵、箱、水筒、鶏、ガチョウ、羊、馬、そして言うまでもなく、運賃を徴収できないほどの昆虫の数々も積み上げられている。これらの蒸気船は、ミシシッピ川のアメリカの河川蒸気船にいくらか似ているが、マーク・トウェインのような人物はまだ現れておらず、それらはさらに豊かな題材を提供してくれるにもかかわらず、不朽の名作とはなっていない。二層甲板と広い132 船幅は広く、数百人の乗客と、その大きさからは想像もつかないほどの貨物を運ぶことができる。涼しい季節の船内設備は素晴らしく、暑い日には誰も贅沢を求めて旅行することはない。

汽船が最初に寄港するのは、川の合流点にあるクルナで、そこからティグリス川を遡ってバグダッドへと向かいます。ブスラから約9時間ほどのところにあるエズラの墓は、ユダヤ人にとって重要な巡礼地です。川岸にある美しい場所で、乗船と下船をするユダヤ人やユダヤ人女性で賑わい、絵のように美しい光景です。墓はドーム型の回廊に囲まれた四角い霊廟で、青いタイルで舗装されています。入口の上には、墓の真正性を証明するヘブライ語の碑文が刻まれた黒大理石の板が2枚あります。タルムードによれば、エズラはティグリス川沿いの町ザムズマで亡くなったとされているため、エズラがここに埋葬されている可能性は十分にあります。彼は捕虜となったユダヤ人の弁護のためにエルサレムからスーサへ向かう途中で、ここで亡くなったと言われています。ヨセフスはエズラがエルサレムに埋葬されたと述べているが、バグダッドのユダヤ人は誰もエズラの遺体がティグリス川に眠っていることを疑っていない。

10時間後、西岸のアブ・サドラを通過します。そこはアラブの聖人の墓で、葦葺きの小屋とポプラの木立だけが目印です。次にアマラに到着します。ここは石炭貯蔵所があり、意欲的な住民が暮らす、大きく成長している村です。1861年に設立されたこの村は、貿易の中心地となることが期待されています。アリ・シェルギ、アリ・ゲルビ、シェイク・サードといった小さな村々を停泊せずに通過した後、汽船は東岸にあるクート・エル・アマラに寄港します。ここはアマラよりもさらに大きな村で、人口は4,000人を超えています。

ティグリス川沿いにあるとされるエズラの墓。
ブスラからバグダッドまでずっと、特にこの川沿いでは、ケダルの黒いテントに野営し、最も原始的な農業や灌漑に従事したり、通り過ぎる蒸気船に手を振るために川岸を駆け回ったりするベドウィン族に出会う。彼らは飢えていて、生意気で、騒がしく、陽気な連中だ。彼らが川を上り下りする様子は、慈悲深い者には同情を誘い、思慮のない者には笑いを誘う。133 投げられたパンのかけらやナツメヤシの実を受け止めるために、水の中に飛び込む。

バグダッド近くのクテシフォンのアーチの遺跡。
その間、私たちはブゲラ、アジジエ、バグダディエを通り過ぎ、ブスタニ・ケスラ、すなわちクテシフォンの凱旋門に到着します。小さな村ソレイマン・パクは、預言者ムハンマドの専属理髪師であった敬虔な男にちなんで名付けられました。幾度かの放浪の後、貧しい敬虔なパクは、この大凱旋門からほど近い場所に埋葬されました。墓の近くに村が生まれ、あらゆる所から巡礼者が訪れ、生前は剃刀しか扱わなかった彼によって奇跡が起こったと伝えられています。メソポタミア地方全体は、アラビアの他のどの地域よりも聖人、墓、巡礼地が豊富です。

クテシフォンの凱旋門は聖地ではありませんが、訪れる価値は十分にあります。これは、ティグリス川東岸のクテシフォンと西岸のセレウキアの広大な遺跡の中で、唯一目立つ遺構です。凱旋門は現在ほとんど廃墟となっていますが、かつては壮麗な建物の正面であったに違いありません。長さは275フィート、高さは86フィートまたは100フィートと様々に記されています。壁の厚さは12フィート以上あり、壮大な凱旋門の幅は80フィート近くあります。ササン朝の王たちの時代のクテシフォンがどのようなものであったかは、ギボンの著作で読むことができます。今ではその栄光は失われ、理髪師の墓は、ホスローの古代の玉座よりも多くの訪問者を集めています。クテシフォンの遺跡を出発してから8時間後、私たちの汽船はハールーン・ラシードの街をはっきりと見渡せるようになりました。

バグダッドは、地理よりもアラビアの物語を読む少年にも馴染みのある名前だ。トルコ帝国の主要都市の一つであり、その歴史は帝国そのものよりもはるかに古い。西暦765年頃、カリフ・マンスールによって建設され、 500年間イスラム世界の首都であったが、チンギス・ハンの孫ハラクンによって破壊された。かつて旧世界で最も豊かで生産性の高い地域の中心に位置していたが、今ではもはや国の女王ではなく、衰退と崩壊を私たちに思い起こさせる。現在の美しさは、ただの廃墟に過ぎない。134 かつての栄光の面影はどこにもない。街をうろつくだらしない兵士たち、悪臭を放つバザールや廃墟と化したモスク、川に架かる朽ち果てた船橋、街路で物乞いをする貧しい人々や惨めな人々の顔は、トルコの飢餓と抑圧の呪いを物語っている。

川の西岸には、広大なオレンジとナツメヤシの果樹園に囲まれた旧市街がある。東岸には新バグダッドがあり、こちらもかなり古い街並みが残っている。ここには政府機関、領事館、主要な商業ビル、そして税関が集まっている。バグダッドは今もなお、多くの点で重要な都市である。オスマン帝国の都市の中で、バグダッドほど砂漠とアラビアの影響を強く受けている都市は他にない。また、半島の内陸部の都市とこれほど直接的に接している都市も他にない。話されているアラビア語は比較的純粋で、ベドウィンの習慣が人々の社会生活の多くの面で今もなお根強く残っている。商業が盛んなことと、巡礼地が数多くあることから、この都市には非常に多様な人々が暮らしている。アブドゥル・カディルとアブー・ハニーファの墓、そしてシーア派の二人のイマームの安息の地を示す金色のドームとミナレットは、毎年多くの国や民族から参拝者を引き寄せている。レバントのあらゆる言語が街中で話されているが、アラビア語が圧倒的に多い。HM サットン博士は、「私はある患者のベッドサイドで、6人ほどの仲間と5つの言語を使う機会があったことがあり、また別の機会には、14もの言語が話されている部屋に約40人がいた。このように、シナルの地は今もなお言語の混乱の場所である」と述べている。バグダッドはブスラと同様に、さまざまな時期にペストの猛威に苦しめられてきたが、特に1830年にはペストの後に恐ろしい洪水が続いた。一夜にして川が氾濫し、7000軒の家屋が倒壊し、1万5000人が命を落とした。

バグダッドの人口は現在、12万人から18万人と推定されている。その約3分の1はユダヤ人であり、135 東方キリスト教徒は約 5,000 人いる。バグダッドの貿易は、南方の地域やブスラ方面だけでなく、ネジュドや北メソポタミアとも盛んである。インドやヨーロッパからバグダッドへの輸入貿易は毎年 1,000,000 ポンドを超え、ヨーロッパへの輸出貿易だけでも 1897 年で 522,960 ポンドに達する。バグダッドの北の川は蒸気船の航行には適さないが、クルディスタンからの木材やその他の製品を積んだ膨大な数のケレクが毎日北から到着する。これらのケレクは、膨らませたヤギの皮を葦やマットで覆った船である。船頭はキャラバン隊とともに、空になった皮を陸路で持ち帰る。バグダッドのさらに特徴的な船は、クッフェまたはコラクルと呼ばれる小型の川船である。これは、直径 6 ～ 8 フィートの完全な円形の船体で構成され、側面は巨大な籠のように内側に湾曲しており、ピッチで覆われている。このタイプの船はニネベと同じくらい古くから存在しており、古い遺跡にもかなり正確に描かれている。

バグダッドには68以上のモスク、6つの教会、22のシナゴーグがある。モスクの中には、ダウド・パシャのモスクのように良好な状態のものもあれば、ほとんど廃墟と化しているものもあり、レディ・アン・ブラントの「全盛期をとうに過ぎた都市、縮んだ脚には大きすぎるホース」という言葉を思い起こさせる。バグダッドの特徴は言うまでもなくティグリス川で、その速い流れの潮が常に泥の岸を洗い、何マイルにもわたる庭園に水をやっている。家々は水辺近くに建ち、中には川に張り出したような美しい庭園やテラス、ベランダを持つものもあり、東洋風で絵のように美しい。英国公邸はおそらくその立地と川沿いの外観において最も美しいが、他の領事館も旅行者にヨーロッパ諸国の力ともてなしを示す点で競い合っている。ヨーロッパ人コミュニティはブスラよりも大きい。

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XIV
ユーフラテス川を下る旅
1892 年秋、当時バグダッド総領事兼駐在官であったモックラー大佐の親切な援助により、私はバグダッドからヒッラを経由してユーフラテス川を下る旅をすることができました。これは旅行者があまり通らないルートです。必要な準備をし、適切な召使いを見つけた後、私たちは 2 頭のラバを雇い、キャラバンと共に古代カリフの都を出発し、カルベラに向かいました。7 月のことで、バグダッドから 4 時間ほどのところで最初の休憩を取り、星空の下で毛布にくるまって眠りました。真夜中を 1 時間過ぎた頃、荷鞍を所定の位置に持ち上げ、再び出発しました。アラブ人、ペルシャ人、トルコ人など様々な人々が混在していました。ヒッラの商人や聖地への巡礼者、そして各ラバから吊り下げられた 2 つの持ち運び可能なゼナナである、タフト・イ・ヴァンと呼ばれるカーテンで覆われた檻のような構造物の中にいる女性たち。緑のターバンを巻き、重い杖を持ち、恐ろしい顔をした徒歩のダルヴィーシュたち。そして、その光景を完成させるのは、荷役用のラバに横向きに縛り付けられた粗末な棺の数々。中には、ネイフ（ネジェフ）の聖地へ埋葬される準備がずっと前に整った「真の信者」たちの遺体が納められている。

キャラバンは、真昼の猛暑を避けるため、ほとんど夜間に砂漠の道を進み、公共のハーンで避難した。この時期のバグダッドとバビロンの間の地域ほどつまらないものはないだろう。地図にはルート上に6つのハーンが示されているが、そのうち3つは廃墟となっており、残りは村や耕作地というよりはキャラバンの単なる中継地点に過ぎない。土壌は良質に見えるが、灌漑用水路はなく、すべてが荒涼とした様子だ。137 古代文明の塚や土塁、ハーンやアラブ人の野営地の近くにある泥の家、灼熱の太陽の下、道端で白く輝くラクダの骨格、そして川岸に向かうガゼルの群れ――ヒッラのヤシの木が並ぶユーフラテス川にたどり着くまで、目にするのはそれらだけだ。

ハーンは、日干しレンガまたはバビロニアレンガの厚い壁で囲まれた大きな囲い地で構成されています。内部には、幅10フィート、奥行き6フィート、地上4フィートの高さにある多数のくぼみや壁龕があり、空いている壁龕を探して、キャラバンが真夜中に出発するまで休息場所を見つけます。囲い地の中央には井戸と大きな祈りの台があり、私たちのように予約された壁龕が見つからない遅れて到着した人々は、そこで寝たり料理をしたりします。中庭の残りの部分は、動物や荷物を置く場所です。これらの休憩所では、アラブ人が通常必要とする物資は手に入りますが、快適さは乏しく、宿屋の主人は忙しすぎてもてなしをする余裕はありません。

2日目に到着したハーン・エル・ハスワは、人口300人ほどの小さな村の中心地です。午前3時にハスワを出発しましたが、道路の遅延のため、川に着いたのは正午近くでした。ヒッラのバザールや商業はかつて川のバビロニア側にありましたが、現在はバビロン遺跡から4マイル下流にある老朽化した船橋の向こう側に主に広がっています。通行料を払って川を渡り、ハーン・パシャという宿に部屋を見つけました。狭くて汚い宿でしたが、町の中心部にあり、川の近くでした。ヒッラはブスラより北のユーフラテス川沿いで最大の町です。見事なナツメヤシの木立が町を取り囲み、川沿いに見渡す限り広がっています。町の主な商品は小麦、大麦、ナツメヤシです。イスラム教徒の人口の3分の2はシーア派で、残りのスンニ派は主にトルコ人です。ヒッラにはキリスト教徒が1、2人、ユダヤ人が多数いるが、ヒッラやユーフラテス川沿いのどの町の人口も正確に推定するのは難しい。ヒッラでは川幅は200ヤード未満で、ティグリス川よりも流れがずっと穏やかである。138 バグダッド。町の北西に少し行ったところにカルベラがある。ここは小さな村だが、毎年何千人もの敬虔なイスラム教徒が訪れ、シーア派の12人のイマームを崇敬している。ここには、預言者の孫であり、カリフ制の正当な後継者と信じるアリーの息子であるフセインの墓がある。ここで生きて死ぬことで、シーア派の信者は来世を恐れる必要はない。この信仰は非常に強く、多くの人が遺言でこの聖地に埋葬するよう指示している。何千もの遺体が、中にはインドから運ばれてきたものもあり、適切に乾燥・塩漬けされた後、聖地に埋葬される。ヒッラの南にあるネジュフはアリーの殉教の地であり、生者にとっても死者にとっても同様に神聖な場所である。

カルベラでは、トルバットの製造がほぼ唯一の産業である。トルバットとは、長さ約2インチの小さな焼き粘土片で、一般的には円形または長方形で、アリーとファーティマの名前が粗雑に刻まれている。聖なる土で作られたこれらのトルバットは、すべての巡礼者が持ち帰り、ほぼすべてのシーア派教徒が祈りの際に額を当てる台として使用する。あらゆる報告によると、カルベラは道徳観の緩さや定住者の気質においてメッカに似ているという。

7月31日、私たちはヒッラを出発し、ブスラの「ベラム」に似た土着の船で川を下りましたが、日よけはありませんでした。ユーフラテス川はティグリス川よりも泥が多く、その流れはそれほど蛇行していませんが、ところどころ浅い急流で途切れています。[41]私たちは一晩中航行し、翌日の午後にディワニエに到着するまで止まりませんでした。途中の多くの村はかなりの人口を抱えているようで、ナツメヤシの木立がたくさんあり、私たちは2つか3つのマハブ、つまりアラブのシェイクの墓を通り過ぎました。その中には、「東方の息子たちの中で最も偉大な者」ヨブの墓とされるものもありました。

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ディワニエでは、ヒッラのムッタセリフ・パシャが不本意なアラブ人から税金を徴収しているセライ（政府庁舎）へと案内された。私は丁重に迎えられ、おそらくパスポートのおかげで、パシャの食卓に招かれた。ディワニエは人口は少ないが、ヤシの木と小麦の交易が盛んなため、政府は通行料を徴収する橋と税関を設置する機会を得ている。

この地域のアラブ人は、地元の船を襲撃することで悪名高く、1836年にはイギリスの測量隊を襲撃したことさえあった。そこで私は、名前の通り陽気な兵士2人、サーデとサリムを護衛につけてその場所を後にした。制服を繕ったり、船底で眠ったり、私たちのパンやナツメヤシを食べたり、「US Springfield、Snider’s Pat. 1863」と刻印されたライフルを磨いたりしながら、私たちは無事にサマーワに到着した。日中は、ウム・ネジス、アブ・ジュワリーブ、ルメイサ、シェウェイトの集落を通過した。しかし、全体的な光景は、川から枝分かれした狭い沼地の水路で、葦の森がマット小屋と裸のアラブ人を半分隠していた。これらの川の部族は真の遊牧民ではなく、[42]魚と川の水牛の産物で一箇所に住んでいます。大きな黒い牛の群れが、叫びながら泳ぎ、罵声を浴びせる牧夫たちに追われながら小川を泳いで渡っていく光景は、実に奇妙だ。そしてここはかつて、神の友アブラハムの故郷だったのだ。

ルメイサの近くにはラムルム族の大きな集落があった。一行は星明かりの下ではいくつかの急流を渡るのが怖かったので、ここで船を係留して夜を過ごした。何人かのアラブ人が火打ち石式の銃とミクワール（砂岩か硬い瀝青でこぶをつけた重い棒で、アラブ人の手にかかれば恐るべき武器となる）を持って私たちの船にやって来た。140 皆眠っていたので、向かいの泥レンガ造りの砦にいるトルコ軍駐屯地から焼き鳥2羽をもらった以外は、食料を一切手に入れることができなかった。しかもそのうちの1羽は、夜中に空腹のジャッカルに食べられてしまった。翌朝早く出発し、浅瀬の急流を渡るのに少し苦労したが、4時間でサマーワに到着した。宿屋を退去させ、ハジ・ナシルのハーンの2階にある、バザールを見下ろす部屋を見つけた。

それはムハッラムの重要な日であるアシェラの前日で、町全体が葬送の騒ぎに包まれていた。すべての店は閉まっていた。シーア派は盛大な喪に服す準備をし、スンニ派は通りから離れた安全な場所を探していた。私が到着するとすぐに、地元の知事から、いかなる状況でもハーンを離れてはならない、また通りに出てはならない、シーア派の暴力行為については責任を負わない、という伝言が届いた。そのため、私は翌日まで屋内に留まり、窓からアシェラの夜の混乱、群衆の足音、胸を叩く音、女たちの泣き声、血まみれの旗、偽の殉教者の場面、喉が枯れ、手が重くなるまでリズミカルに叫び続ける「ヤ・アリー！ヤ・ハッサン！ヤ・フセイン！」の叫び声、そしてまた叫び声が聞こえてくるのを見た。まるでカルメル山のバアルの預言者たちの騒乱、イスラム教の耳も口も聞こえない神の前での騒乱――イスラム教は一神教であるのは書物の中だけなのだ。「アッラー以外に神はいない」と唱えられながらも、ムハッラム月のシーア派信者にとって、「アッラーは彼らのすべての心の中にいるわけではない」。ネジュフの殉教カリフこそが彼らの救いであり希望であり、フーリーたちの懐なのだ。

トルコ系アラビアにおける公的なハーン。
サマーワと次の重要な町ナサリヤの間には、ザハラ、エル・キドル、デルジュ・カラート（トルコのムディルとヒッラ・ブスラ間の電信線にある電信局がある）、ルプティカ、エル・アイン、アブ・タブール、エル・アッサニエといった村々を通り過ぎた。サマーワの下流では川幅が広がり始め、その岸辺はヤシと柳で美しく彩られている。またしても有料橋で足止めされた。トルコでは至る所で税金がかかるに違いない。船にも漁師にも、ボートにも橋にも、タバコにも。141 そして塩にも課税されるが、同じ貨物に対してすべての河川港で課税されるのは特異なことである。

河川蒸気船に乗船するアラブ人巡礼者たち。
ナサリヤは比較的近代的な町で、ユーフラテス川沿いのどの町よりもよく整備されている。バザールは広く、政府庁舎はアラブ世界において堂々とした佇まいを見せる。桟橋の近くには小型の砲艦が停泊しており、兵士の警備とラッパの音とともに浮かぶこの船は、ユーフラテス川流域にまだ到達していない唯一の文明の象徴であり、アラブ人にとっては驚異的な存在である。ナサリヤの対岸には、アラブの盗賊から守られた小麦の貯蔵庫である、大きな壁に囲まれた二つの区画がある。西へ3時間ほど行くと、カルデアのウル、ムゲイルの遺跡がある。

私たちのメヘレ船は夜明け前に川を下り、5時間後に「老人のバザール」と呼ばれるスク・エル・シウクに到着した。私たちが宿を見つけたペルシャのカフェのオーナー、アブド・エル・ファッタは国際人だった。彼は以前にも「フランジー」を見たことがあり、ボンベイ、アデン、ジッダに行ったことがあり、本にも多少の知識があり、福音書にはそれほど詳しくなかったが、英語の単語を2つ話せた。「Stop her」と「Send a geri」だ。彼は模範的な宿屋の主人で、彼のお茶と会話がなければ、藁葺き屋根の下で過ごした3日間の息苦しい暑さは耐え難いものになっていただろう。

スク・エル・シウクの南では川幅が広がり湿地帯となり、水路が非常に浅いため、すべての川船の積荷の一部は小型船に移し替えられる。この遅れのため、クルナに到着する前に食料が不足し、船頭たちは偏見に満ちた宗派主義者で、米と鍋の使用を交渉するのに議論と多くの裏切りが必要だった。私たちは「ネジス」「カフィル」などと呼ばれ、船長はブスラで船全体を不信心者の足跡から洗い清めなければならないと誓った。スクと、2つの川が合流してシャット・エル・アラブ川となるクルナの間には、葦が生い茂り、水牛の牧草地となっている広大な湿地帯が広がっている。そこは昆虫の繁殖地であり、メダンのせいで船頭たちは恐怖に怯えている。142 海賊。私たちはこの川沿いに３日間滞在し、しばしば全員が水に入って、ボートを泥の堤防を越えて引き上げたり引っ張ったりした。エル・ヘイトはこの区間で唯一まともな規模の村だが、沼地に住むベドウィン族は、半分の時間を水中で過ごし、腰布をまとった文明の段階にすら達していないため、大勢いる。ようやくクルナに到着し、そこから幅広く雄大なシャット・エル・アラブ川を通ってブスラの宣教所へと向かった。

かつて無数の人々を支え、文化と古代文明の中心地であったこの偉大で豊かな谷の未来はどうなるのだろうか？フェズ帽と三日月という名の災厄の下で、いつまでも眠り続けるのだろうか？この土地の唯一の呪いは、愚かな政府とその容赦ない課税である。トルコでは、金の卵を産むガチョウが毎日殺されている――少なくとも最後の蓄えまで奪われている。牧畜部族、村人、遊牧民、農耕共同体、皆同じ原因で苦しんでいる。いつ、どこから救済が訪れるのだろうか？おそらく、アラビアの最近の政治に関する章の行間を読めば、これら二つの質問に対する部分的な答えが見つかるだろう。ユーフラテス川流域にトルコの鉄道を敷設すれば錆びてしまうだろうが、他の政府の下で鉄道を敷設すれば、この地域は素晴らしい発展を遂げる可能性を秘めている。

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XV
内部空間―既知と未知

「ナジュド地方の中央部、真のワッハーブ派の地は、アラビアの他の地域から見れば、足を踏み入れる者は少なく、生還する者はさらに少ない、いわばライオンの巣窟のようなものだ。」—パルグレイブ。

「新しく恐ろしい様相を呈する砂漠の世界！黒いラクダ、荒々しく敵意に満ちた山々、そして恐ろしい詐欺師の都市へと続く広大な砂漠の荒野。」—ドーティ。

より明確な名称がないため、ここでは便宜上「内陸部」と呼ぶことにするが、この地域は4つの大きな地区から構成されている。そのうち3つは比較的よく調査され、地図も作成されているが、4つ目は全く未知である。これらの地区は、ロバ・エル・ハリ、ワディ・ダウアシルを含むネジュラン、ネジュド本土、そしてジェベル・シャンマルである。

19世紀末になっても、地球上に未踏の地がこれほど多く残っていたのは驚くべきことである。南東アラビアや中央アジアの一部よりも、北極や月の地図の方がはるかに優れている。オマーンのハララから南ネジュドのエル・ハリク、そこからイエメンのマリブを経てハララに戻る線で形成される三角形は、上辺がそれぞれ約500マイル、底辺が800マイルとなる。面積12万平方マイルのこの三角形は、まるで極海に浮かぶ未発見の大陸のように、世界には全く知られていない。ヨーロッパの旅行者が横断したことも、探検家が足を踏み入れたこともない。マフラ族とガラ族の内陸部、オマーン西部全域、ダフナ砂漠のいわゆるロバ・エル・ハリ（文字通り「空っぽの住処」）に加え、謎めいたエル・アハカフ地域も含まれる。144 コーランには、アラブ人が流砂の海であり、キャラバン全体を飲み込むことができると述べている場所について言及されている。

ほとんどの地図では、問題の地域は空白のままです。他の地図では、メッカからオマーンまで途切れることのない砂漠として示されています。一方、プトレマイオスの地図では、この地域はミルラを産出し、アラブの部族やキャラバンルートが豊富であると記述されています。現在、この地域について私たちが知っていることは、沿岸地方の旅行者が記録したアラブ人の伝聞によるものに違いありません。ロバ・エル・ハリに記されているわずかな地名から、「途切れることのない砂漠」が唯一の特徴であると推測することはできません。北にはジェベル・アサル（タマリスク山脈）とワディ・イェブリンがあります。ワディ・シブワンとワディ・ハブナは、少なくとも西から三角形の中にある程度広がっているようで、中央には砂漠地帯としては非常に珍しい名前のベラド・エズ・ゾフル（花の国）とエル・ジョズ（ナッツの木）があります。この地域の大部分が現在砂漠で無人であることは間違いありません。しかし、常にそうだったとは限らず、考古学的、地理的に独自の秘密を抱えているかもしれない。

ワディ・ファティマのアラブ人がダウティに、世界の神の分割について次のように語った。「アッラーはアダムの子孫に二つの四分の一を分け与え、三分の一をゴグとマゴグという人造人間に与えた。彼らは壁で我々から隔てられているが、終末の日にその壁を飛び越え、世界を征服するだろう。粗野なトルコ人と不信仰なペルシャ人は彼らの同族だが、あなた方エングリー人は我々と同じ善良な人々だ。世界の四分の一はロバ・エル・ハリ、つまり空虚な四分の一と呼ばれている。」ダウティはこう付け加える。「私は、その恐ろしい国について、たとえ噂話でも語るアラブ人に出会ったことがない。おそらくそれはネフドのことだろう。流砂のあるその国は、春の数週間には乳用ラクダで入ることができ、渡ることさえできるかもしれない。今は私の健康状態が悪化してしまったので、そうでなければその謎を解き明かそうとしただろう。」それは今もなお解決を待っている。オマーンでは、メッカまで陸路でキャラバン隊が行進すればわずか27日で行けると言われています。145 砂漠地帯。オマーン高原からなら、未知の領域へより容易に足を踏み入れ、イエメンまでは無理でもリアドまで安全にたどり着けるかもしれない。

ネジュランは、アラビアの古代キリスト教州として称えられ、殉教者の血によって聖地とされ、イエメンの北、アシール地方の東に位置する。ダウアシール・ワディ地域とともに、長さ約300マイル、幅約100マイルの細長い地域を形成し、水が豊富で、イエメンの最も肥沃な地域よりもさらに肥沃である[43]。勇敢な旅行家、ハレヴィ（1870）は、イエメンからこの地域を初めて訪れ、南部にユダヤ人の大規模な居住地があることを発見した。彼はマフラフ、リジュラ、カリエット・エル・カビルの町を訪れ、ワディ・ハブナに侵入したが、ワディ・ダウアシールに到達することはできなかった。彼はワディの肥沃さとアラビアのこの地域の広大なナツメヤシ農園を、最大限の賞賛をもって描写している。遺跡や碑文は豊富にある。ワディ・ダウアシールでは、アラブ人はナツメヤシの林がラクダ3回分の長さに及ぶと言っている。住民は皆農業を営むアラブ人だが、オマーンと同様に、部族間の嫉妬や長年の争いのために、絶え間ない抗争と混乱の中で暮らしている。

ワディ・ダウアシルの東の地域はアフラジまたはフェレジ・エル・アフラジと呼ばれ、2日間の旅程の距離にあり、ここにもヤシのオアシスがある。そこからリアドまでは6日間の旅程だが、道は険しく、村はない。[44]私はワディ・ダウアシル沿いに146 1894年にサナからバーレーンへの陸路の旅をすることを望んでいたが、トルコのスパイ活動が終われば道は開けるはずだった。ハレヴィの証言によれば、ネジュランとワディ・ダウアシルの住民は狂信的ではない。イエメンのどこにも、ネジュランのアラブ人ほどユダヤ人を親切に扱う者はいない。この地域全体はアラビアの肥沃な地域に分類されなければならない。トウェイクから15日の旅程にあるジェベル・リアンと、ジェベル・バンとジェベル・トゥムラの南の山脈から流れてくる水はどこにでも豊富にある。ネジュランと南ダウアシルの住民は異端のイスラム教徒である。彼らはオマーンの人々と同じようにバヤド派に属しており[45] 、アブド・アッラー・ビン・アバド（西暦746年）の信奉者であると考えられている。

歴史的に見て、ネジュランは特別な意味を持つ。なぜなら、アウグストゥス帝がエリウス・ガッルス率いる1万1000人のローマ軍を、夢物語のアラビア・フェリックスの富を求めて派遣した際に、ここで悲惨な目に遭ったからである。兵士たちは戦闘で倒れたわけではないが、同盟国であるナバテア人に意図的に誤った方向に導かれ、中央アラビアの水のない荒野を6ヶ月間も苦難の行軍を強いられた。ほとんどの兵士が悲惨な状況で命を落とし、わずかな残存者だけが帰還した。友人でありエジプト総督でもあったガッルス自身の口から書かれたストラボンは、アラビア砂漠についてこれ以上ないほど的確な描写をしている。「そこは砂地の荒野で、ヤシの木と水たまりがわずかに点在するのみである。アカシアの棘とタマリスクが生えている。放浪するアラブ人はテントに住み、ラクダを飼育している。」

ナジュド地方――アラビアの中心、真のアラビア、詩人たちのアラビア――は、東はトルコのハサ県、南は砂漠の境界に接している。147 イェママ近郊、西はヒジャーズ地方の最も広い範囲からハイバルまで、北はジェベル・シャンマルに囲まれている。このように定義すると、エル・カシム、エル・ウォシェム、エル・アアレド、イェママの各地域が含まれる。「ネジュドのそよ風」は多くのアラブ詩人にとって重要なテーマであり、この高地では空気が澄んで乾燥していて爽快で、特に暑く湿った沿岸地方からの訪問者にとってはそうだ。ネジュドの気候に恍惚とした詩を書いたのは、まさにそのような詩人であった。

「それから私はラクダが急いでいる間に仲間に言った
メニファとデマールの間の峠を越えるために。
「ネジュドの草原の甘美さを、味わえるうちに存分に楽しんでください。」
今晩以降、お前はそのような牧草地や甘い誘惑に出会うことはないだろう。
ああ！ネードの香りのよい風に天の祝福あれ。
そして、春の雨に照らされて、緑の芝生と木立がキラキラと輝いていた。
そして、あなたの親愛なる友人たちよ、あなたがネジュドで運命を定められたとき――
月日はあっという間に過ぎ、私たちは気づかなかった。
新月でもなく、欠けていく月でもなく。」
この国の現実的で平凡な特徴について言えば、ネジュドはジェベル・トウェイクを中心とする高原地帯である。標高は概ね海抜約4,000フィートだが、さらに高い岩棚や峰もあり、中には5,500フィートに達するものもある。これらの高地は大部分が良質な牧草で覆われ、木々はまばらに、あるいは小さな群落を形成して生い茂っている。そして、高原全体は砂岩と石灰岩を削ってできた迷路のような谷によって分断されている。ネジュドの肥沃な土地と人口は、これらの無数の窪地に集まっている。谷の土壌は軽く、泥灰土と崖から流れ落ちた小石が混ざっている。水は至る所で井戸から汲み上げられ、深さは15フィートを少し超える程度、あるいはそれよりも浅いことが多い。カシムでは水は塩辛く、土壌も塩分を含んでいるが、ネジュドの他の地域では水に鉄分が微量に含まれている。パルグレイブによれば、ネジュド地方の気候は、おそらく世界で最も健康的な気候の一つである。空気は乾燥していて澄んでおり、海岸地帯のマラリア毒素は一切含まれていない。夏は暖かいが蒸し暑くはなく、冬は身を切るような寒さである。148 アラビアの風景は、村の近くにナツメヤシがあるだけでなく、タルフ、ネバア、シドル、イスル、ガダのユーフォルビアの群生によっても活気づけられている。これらはすべて、かなりの大きさの低木または樹木である。[46]

ネジュドは牧草地であるため、その羊の品種はアラビア全土で知られています。羊毛は非常に上質で、柔らかさと繊細さにおいてカシミヤに匹敵します。ラクダも豊富に生息しており、パルグレイブによれば、ネジュドは「ラクダの荒野」です。ラクダの色は一般的に茶色がかった白または灰色ですが、黒いラクダは西と南のメッカ方面の荒涼としたハラ地方で見られます。雄牛や雌牛も珍しくありません。鳥類と四足動物の両方の狩猟動物が豊富にいます。ヤマウズラ、ウズラ、ある種のオオノガン、ガゼル、ノウサギ、トビネズミ、野生のヤギ、イノシシ、ヤマアラシ、アンテロープ、そして美しい角を持つある種の野生の牛（ワティヒ）などがいます。ヘビはあまり見られませんが、トカゲ、ムカデ、サソリは豊富です。ダチョウもネジュド西部とワディ・ダウアシルで見られます。ベドウィンはダチョウを狩り、その皮を毎年メッカへの巡礼にやってくるダマスカスの羽毛商人に売る。ダウティの時代には、皮1枚につき40レアル（ドル）が支払われた。貧しい遊牧民にとっては大金だった。彼らはヒトコブラクダに乗り、鳥を待ち伏せ、火縄銃を構える。アラブ人はダチョウの胸肉を良質な食べ物と考え、脂肪は万能薬とみなしている。アラブのコーヒーカップの半分のフィンジャンは、トルコの半分のメジディエに相当する。ダチョウはかつてほどアラビア半島では一般的ではなくなり、半島の多くの地域では名前すら知られていない。

ネジュドはラクダと馬の土地である。しかし、馬の優れた品種は存在するものの、中央アラビアには馬が豊富にいて、すべてのアラブ人が馬を所有していると考えるのはよくある間違いである。149 彼の愛馬。ダウティは「ボレイダやアネイザ、あるいはネジュドのどの町でも馬の繁殖や販売は行われていない」と述べている。ブスラやクウェートからボンベイに出荷される馬のほとんどは、元々はネジュド種ではあるものの、ネジュド産ではなく、ジェベル・シャンマルやメソポタミア渓谷から来ている。ネジュドの馬の美しさをすべて知りたい人は、動物たちに「狂喜乱舞する」パルグレイブと一緒にハイルの厩舎を訪れるか、馬を求めてレディ・アン・ブラントの「ネジュドへの巡礼」を読むか、あるいはトゥイーディー大佐のあの素晴らしい本「アラビア馬、その国と人々」を買うのが一番である。この本では馬が主役で、アラブ人は馬丁や厩務員である。アラブ人は他のどの動物よりも馬に優しい。アラブ人は馬を首で繋ぐことなど考えもしない。頭絡の代わりに繋ぎ紐が使われ、馬の後ろ足の片方を軽い鉄の輪か革のストラップで球節の周りに巻き付け、鎖かロープで鉄の杭に繋ぐ。ネジディの馬は特に速さと持久力に優れている。どれも乗馬用に作られており、荷役用ではない。素人目にはロンドンやニューヨークで見かける最高の馬と比べても全く優れているようには見えないかもしれないが、この点については前述の専門家に判断を委ねたい。[47]

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ナジュドの統治は、アラビアの独立統治者がどのような人物であるかを示している。ダウティは、イブン・ラシードの統治（現在は甥のアブド・エル・アジーズ・ビン・ミターブが統治している）についてアラブ人自身から聞いた話の要点を次のように証言している。「彼は贈り物で味方につけることができる者を確実にし、敵対者には剣を抜き、自分を恐れる者を踏みつけ、たとえ彼がまともな統治者でなかったとしても、首を刎ねることは決してなかった！」遊牧民の中にはナジュドの君主を暴君とみなす者もいるが、村人たちは概して満足している。中央アラビアを統一した政治的激変以前の時代のように、暴君が複数いるよりは、一人いる方が彼らにとってはましなのだ。ネジュド地方のより信心深い人々の中には、イブン・ラシードが権力の座に就くまでの血塗られた道のりを忘れられず、彼を「ネジス（汚れた者）、剣で親族を滅ぼした者」と呼ぶ者もいる。

飢えたベドウィンの目には贅沢な金額がもてなしに費やされているが、客は皆満足し、米の山から立ち去って神とネジュドのアミールを讃える。ダウティによれば、毎日、客間には大麦パンと米とバターが180食分、男性に無料で提供され、一流の客にはラクダかそれより小さい動物が屠殺され、彼の有名なもてなしにかかる総費用は年間1,500ポンドを超えない。収入は莫大で、ダウティが1877年に彼を訪れた時でさえ、イブン・ラシードの私財は大きくなっていた。彼は無数の牛と「4万頭のラクダ」、約300頭の純血種の雌馬と100頭の馬、100人以上の黒人奴隷を所有しており、さらに銀で蓄えられた私財、ハイルの土地、ジャウフの農園も所有している。

アラビアのトルコ諸州とは対照的に、ネジュドのアミールの臣民は軽い税制を享受しており、ネジュドの支配者に仕えるベドウィンの戦士でさえ、スルタンの正規軍よりも良い給料を受け取っている。

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ハイルでブラント夫妻とドゥーティ氏に会ってみると、パルグレイブが描写したワッハーブ派の時代に比べて、ネジュドの政府ははるかに自由で狂信的ではないと感じざるを得ない。ワッハーブ派の古い権力は今や完全に崩壊し、ネジュドは商業を通じて世界とつながりつつある。カシムはすでに国境地帯に似ており、住民はボンベイの馬商人のような世慣れた知恵を持っている。ネジュドの若者の多くは、商業活動のためにバグダッド、ブスラ、バーレーンを訪れる。ドゥーティ氏は、「テイマの東にあるネジュド・アラビア全域は、シリアではなくペルシャ湾の交易に属している（西ネジュドのように）。したがって、ネジュドの異国情緒はメソポタミア的である」と述べている。彼は、ネジュドのアラブ人が孤立しているにもかかわらず博識であることに驚嘆したが、近年ではこの地にも新聞が届くようになったことを知った。アネイザのバザールではイギリス製の特許薬が売られており、アラブ人はボンベイやカルカッタの素晴らしさをある程度知っている。パルグレイブは、カシムと南ネージュドの住民が北部の住民よりもはるかに賢いことを発見した。ハイル、リアド、ボレイダ、アネイザの4つの大きな町を除けば、ネージュドには人口の多い中心地はない。ベドウィン族は至る所に見られ、村人たちは砂漠の中でも肥沃なオアシスを耕作しているが、人口密度はオマーンやイエメンほどではなく、ネージュランやワディ・ダウアシルほどでもない。

ネージュドの現在の首都であるハイルは、城壁内に1万人ほどの人口を抱えている可能性がある。ハイルは、高さ6,000フィートの花崗岩山脈であるジェベル・アジャの東に位置し、この地点で山脈は急に途切れている。都市は海抜3,500フィートの台地にある。アミールの城は、ジェベル・アジャの自然の強固な場所に築かれた堅固な要塞である。ブラントは1878年にこの地を訪れたが、「将来起こりうる事態でトルコ人に利用される恐れがある」として、正確な位置は記していない。ハイルについては3つの描写がある。都市の地図を描いたパルグレイブの描写、アミールの住居の地図を描いたダウティの描写、そして

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ゲストハウス、そして巡礼中のアン・ブラント夫人のスケッチ。城壁に囲まれた町で、門がいくつもあり、大きな市場があり、宮殿がそびえ立ち、礼拝者には十分なモスクがある。ダウティによれば、町は清潔でよく建てられており、暴君の支配者への畏怖を除けば住みやすい。町を一周するのにほぼ1時間かかり、城壁に囲まれた中央に宮殿があり、その近くに大きなモスクがあり、正面には主要なバザールがある。アミールが謁見を行う大きなコーヒーホールは長さ80フィートで、高い壁があり、堂々としたプロポーションである。そこには、エセル材とヤシの茎で編んだマットでできた平らな屋根を支える長い柱列があり、日々のもてなしの煙で美しく染み込み、ニスが塗られている。壁の下には、バグダッド絨毯が敷かれた粘土製のベンチがある。入り口のそばには、鎖で繋がれたカップが置かれた、銅製の大きな水盤、あるいは「海」のような真水が置かれており、そこからコーヒー係が水を汲み、喉の渇いた者は飲むことができる。この王侯貴族のカフェ（コーヒーハウス）の上端には、浅い墓のような2つの火鉢があり、寒い時期には砂漠の低木を燃やす。良質な燃料が不足しているため、鍛冶屋の炉のような粘土製の炉で、巨大なコーヒーポットの下に火を吹き込むのが一般的である。

ネージュド地方の宮殿城は、粘土レンガ造りの塔を持ち、外側はジスや漆喰で白く塗られている。城壁に囲まれたヤシの庭園との対比が、町に明るく爽やかな印象を与えている。城壁の外では、ベドウィンのみすぼらしい生活と、荒々しく散らばる錆びた黒い玄武岩のコントラストが強烈だ。ハイルは不毛の地の真ん中に位置し、自然の力ではなく、創設者たちの勇気と忍耐によってオアシスとなった。シャマル・アラブ人は古代からここに定住し、この地は古代のアンタルの詩にも記されている。

エル・リアドまたはリアド（「砂漠の庭園」）は、東ネジュド地方およびワッハーブ帝国全体のワッハーブ派の首都であった。この都市はアアレド地方の中心部に位置し、南北をジェベル・トウェイク山に囲まれ、ハイルから南東約280マイルの地点にある。パルグレイブによれば、ここは大きな都市である。153 人口は3万人！）だが、パルグレイブ以来ヨーロッパの旅行者が訪れていないため、現在の状況は何もわかっていない。ガイドによると、リアドの全体的な外観はダマスカスに似ているとのことだ。目の前には広々とした谷が広がり、その手前には、私たちが立っていた小石の斜面のすぐ下に、首都が横たわっていた。それは大きく四角形で、高い塔と堅固な防御壁に囲まれ、屋根とテラスが重なり合っていた。そのすべての上に、巨大だが不規則なフェイスル王の城がそびえ立ち、そのすぐそばには、長男アブダラが建てて住んでいる、ほとんど目立たない宮殿が建っていた。周囲3マイルにわたる平原、特に西と南には、緑の野原と水がたっぷりと注がれた庭園の上にヤシの木の海が波打っていた。水車の歌うような、うなりを上げるような音は、最も近い城壁から4分の1マイル以上離れたところで立ち止まった私たちにも届いていた。反対側の南側には、谷は広大でさらに肥沃なイェママの平原へと開けており、そこには木立と村が密集していた。リアド自体と規模はほとんど変わらない大都市マンフファは、はっきりと区別できるだろう。私が訪れた多くの国々の中で、これほど美しく、歴史的意義に富み、目にも心にも豊かで満ち溢れた風景を目にしたことはめったにない。熱帯の乾燥と緑豊かな植生、密集した人口と砂漠地帯の混在は、アラビアだけが持つものであり、それに比べればシリアは穏やかで、イタリアは単調に見える。」[48]

間違いなく、リアドの人口は、政府所在地がハイルに移されて以来減少しており、現在では、トルコ占領後のホフホーフ（ハッサ）よりも商業的重要性や重要性が低下している。

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ジェベル・シャンマルと北西部の砂漠については、まだ検討が必要です。この地域の主な特徴は、広大なネフド（砂漠）と遊牧民です。ジェベル・シャンマルは、アラビアのどの地域よりも、ケダルの子孫たちのテント地となっています。至る所に、アラビアの詩や歌で称賛されている、ヤギの毛でできた黒い梳毛の小屋があります。この地域の地図上の地名は、村や都市ではなく、牛の水飲み場や、部族が毎年移動する野営地です。アカバ湾からユーフラテス川まで、そして彼らの群れが牧草地を見つけられる限り北まで、遊牧民はこの土地を自分たちのものとしています。彼らの多くはネジュドの政府に服従し、少額の年貢を納めています。一部は名目上トルコの支配下にあり、また一部はシェイク以外に支配者を知らず、古来のベドウィンの慣習法以外に法律を持っていません。

ブルクハルトは、まるで彼らの間に住み、飢えと粗末な生活の甘さと苦さを味わったかのように、これらの人々について語る。彼は、彼らのテントや簡素な家具、武器、道具、食生活、芸術、産業、科学、病気、宗教、結婚、政治、戦争について描写する。また、見知らぬ人へのもてなし、旅人への強盗、血の復讐と血の誓約、奴隷と召使い、宴会と祝祭、家庭生活と公的な行事、挨拶と言語、そして最後に、彼らが死者を一枚の衣服に包んで埋葬し、固く焼けた土に浅い墓を掘り、汚いハイエナを寄せ付けないように粗い石をいくつか積み上げる様子についても語る。

ブルクハルトは著書のかなりの部分をベドウィン部族とその多数の下位区分を列挙することに費やしている。これは半島北部を訪れる、あるいは横断する人々にとって非常に役立つだろう。最も重要な部族はアナエゼ族である。彼らは文字通りの意味で遊牧民であり、ほぼ一年中絶えず移動を続けている。彼らの夏の居住地はシリア国境付近にあり、冬には155 砂漠の中心部、あるいはユーフラテス川方面にテントを張る。テントの数が少ないときは円形に張られ、ドワールと呼ばれる。数が多いときは、特に小川やワジの川床に沿って、テントを縦一列に並べて野営する。このような野営地はネゼルと呼ばれる。族長のテントは、通常、客や敵が来ると予想される方向に向かって、主要な場所に張られる。アナエゼ族のテントは常に黒いヤギの毛でできている。他の部族の中には、白と黒の縞模様の布地を使っているところもある。最も裕福な者でさえ、最初の妻とうまくやっていけない二番目の妻がいる場合を除き、テントは一つしか持たない。その場合は、自分のテントの近くに小さなテントを張る。しかし、ベドウィン・アラブ人の間では一夫多妻制は非常にまれだが、離婚はよくある。テントの家具は極めて簡素で、ラクダの鞍と調理器具、絨毯と食料の皮袋があれば、アラブの主婦はそれで十分だ。

ヨブの時代から、ベドウィンは略奪者の民族であった。「牛が耕し、ろばがその傍らで草を食んでいたとき、サバ人が襲いかかり、牛を奪い去り、しもべたちを剣で殺した。」（ヨブ記1章14節）今日に至るまで、ジェベル・シャマールのあらゆる人々に対して、ベドウィンの手は向けられている。部族同士はほぼ絶え間なく戦争状態にあり、ブルクハルトによれば、ある部族が近隣のすべての部族と一時的に平和を享受することはめったにないが、二つの部族間の戦争は長くは続かない。平和は容易に結ばれ、容易に破られる。ベドウィンの言葉で言えば、塩の契約は塩が胃の中にある間だけ有効である。大規模な戦闘はめったに起こらず、犠牲者も少ない。敵を奇襲攻撃したり、野営地を略奪したりすることが、両陣営の主な目的である。「血の復讐」（殺害された者の親族は、殺人者またはその親族を殺害する義務を負うという法律）の恐ろしい影響は、多くの流血の紛争を防いでいる。アラブ人が略奪遠征で得たものは、事前の合意に従って分配される。時には、戦利品全体が平等に分配されることもある。156 略奪品は、シェイクが部下たちに分配する時もあれば、各自が自分のために略奪する時もある。ベドウィンの襲撃はガズーと呼ばれ、ムハンマドの最も初期の伝記作家であるイブン・イスハークが、神の預言者とクライシュ族との戦いをそのように呼んでいることは注目に値する。アナエゼ族のベドウィンは決して夜間に攻撃しない。夜間の攻撃の混乱に乗じて女性の部屋に侵入される可能性があり、彼らはこれを裏切りとみなすからである。キャンプが略奪される時、最も根っからの敵の間でさえ女性は尊重され、男性も女性も奴隷も捕虜にされることはない。これは戦利品のためだけの戦争である。アラブ人は強盗であり、殺人者はめったにいない。保護やダヘイルを求めれば、槍が振り上げられた時でさえ、必ず命拾いする。和平は通常、両戦闘部族に友好的な第三部族のシェイクの天幕での仲裁によって成立する。戦争の最も一般的な原因は、族長時代と同様に、井戸や水飲み場、牧草地をめぐる争いである。

「ベドウィン族は、あらゆる形態の強盗を完全かつ規則的なシステムにまで縮小しており、そこには多くの興味深い詳細がある」とブルクハルトは述べている。これらの詳細は非常に多く、アラビアの年代記作家が記した、あるいはキャンプファイヤーで語られた強盗と逃走の物語は、一冊の本を埋め尽くすだろう。一つの例で十分だろう。3人の強盗が野営地への襲撃を計画する。そのうちの1人が、襲撃するテントの後ろに陣取り、近くの番犬の注意を引こうとする。番犬はすぐに彼に襲いかかる。彼は逃げ出し、番犬はキャンプから遠く離れたところまで彼を追いかける。こうして、危険な番犬たちはキャンプから一掃される。2人目の強盗はラクダのところへ行き、ラクダの足を縛っている紐を切って、好きなだけラクダを立たせる。それから彼は雌ラクダの一頭をキャンプから連れ出し、他のラクダはいつものようにそれに続く。一方、三人目の強盗は、目を覚まして外に出ようとする者を誰でも打ち倒すために、ずっと棍棒を振り上げてテントの入り口の前に立っていた。強盗たちが成功すれば、彼らは仲間と合流し、それぞれが尻尾をつかむ。157 力強い先頭のラクダが全力でラクダを引っ張り、ラクダたちは砂漠へと疾走する。男たちは略奪品に引きずられながら、略奪現場から安全な距離まで離れる。そして獲物に跨がり、急いで自分たちの野営地へと戻る。

強盗を軽々しく非難する前に、彼らの切実な窮状を理解しなければならない。ダウティや他の旅行者によると、アラビア北西部のベドウィンの4分の3は絶え間ない飢饉に苦しみ、食べるものが十分にないことがほとんどである。牧草が枯れ、痩せこけたラクダの群れが乳を出さなくなる長い夏の干ばつでは、彼らは悲惨な状況に陥る。その時、主婦は客に鍋の匂いを嗅がれないように、わずかな米をこっそりと炊く。アラブ人の空腹の苦しみは、コーヒーと、遊牧民の大切なパイプから絶え間なく吸われる「タバコ」によって和らげられる。最も苦しむのは女性であり、子供たちは衰弱していく。砂漠の息子の一人が、ダウティの口から「アッラーの恵み、パンと衣服と平和に恵まれた土地があり、困っている者がいれば法が助けてくれる」という話を聞くと、憂鬱な気分になり、アラブ人の永遠の不幸を嘆き悲しんだ。彼らは衣服がないために多くの病気にかかり、日々の食料も水も十分に得られず、荒涼とした荒野をさまよい、決して安住の地を見つけることができず、こうした苦難は彼らの生涯続くのだ。そして、心が満たされると、彼は天に向かって叫んだ。「主なる神よ、あなたが創造された被造物に慈悲をお与えください。貧しい者、飢えた者、裸の者の嘆きを憐れんでください。アッラーよ、彼らに慈悲をお与えください！」

ケダルのテントと北アラビアの砂漠に別れを告げるにあたり、遊牧民の祈りに賛同し、彼らの苦境を厳しく裁かないようにしよう。さもなければ、私たちも裁かれることになるだろう。

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第16章
「無知の時代」
「イスラム教の到来直前のアラビアにおける宗教的衰退は、部族が部族の神々との親近感を失ったという意味で、否定的な意味で捉えることができるだろう。これをより具体的に表現するならば、ユダヤ教とキリスト教の思想が約200年にわたりアラビアの異教信仰に及ぼした破壊的な影響によって、神々は次第に曖昧になっていったと言えるだろう」――H・ヒルシュフェルト、『王立アジア協会誌』より。

イスラム教の起源を理解するためには、ムハンマドの出現以前のアラビアの状況を知る必要がある。そうすることで、英雄的預言者に影響を与え、彼が同世代および後世の人々の運命をこれほどまでに大きく左右することを可能にした要因を解明できるだろう。

イスラム教の著述家たちは、預言者の誕生以前の数世紀を「無知の時代」と呼んでいる。当時のアラブ人は真の宗教を知らなかったからである。これらの著述家たちは、預言者が「神の光」と呼ばれるように、異教徒のアラビアの姿をできるだけ暗く描くことを選んだ。こうした権威者たちに倣って、セールらはムハンマドが初めて現れた時のアラビアの状況について全く誤った印象を与えてしまった。彼が全く新しい真理を説き、アラブ人をより高い文明の段階へと引き上げたという一般的に受け入れられている考えは、半分しか真実ではない。[49]

アラビア半島のどの地域も、イスラム教の支配下で、イエメンがヒムヤル王国のキリスト教王朝、あるいはユダヤ教王朝の下で享受したような高度な文明水準に達したことはない。159 アラビアにおける初期キリスト教は、多くの弱点があったとはいえ、善のための力であった。ユダヤ人は、ムハンマドが登場するずっと前から、半島のほぼ全域に浸透していた。[50]

「無知の時代」には、半島全域のアラブ人は数多くの部族や氏族に分かれており、政治的な組織によって結びついていたのではなく、血のつながりという伝統的な一体感によってのみ結びついていた。各集団は一つの単位であり、他のすべての氏族と対立していた。牧畜を営む者もいれば、遊牧民もいた。メッカやタイフの人々のように商人であった者もいた。何世紀にもわたり、イエメンは香料貿易と東方商業の中心地としての地位によって富を築いてきた。シュプレンガーは半島の古代地理に関する著書の中で、「最古の商業の歴史は香料の歴史であり、香料の地はアラビアであった」と述べている。オルムズとインドの富を西方にもたらした巨大なキャラバン貿易は、砂漠に文明をもたらす手段であったに違いない。マリブの貯水池は周辺に肥沃さを広げ、サナアの北の地域は活発なキャラバンルートによって分断されていた。 W・ロバートソン・スミスはさらに、「この時代、アラブという名前は、西洋の作家たちにとって、女々しい怠惰と平和な富、つまりイエメンの黄金時代といったイメージと結びついていた」とまで述べている。

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アラブ人は数千年にわたり、外国の支配や占領からほぼ完全に自由を享受してきた。エジプト人、アッシリア人、バビロニア人、古代ペルシア人、マケドニア人も、征服の行進においてアラビアのいかなる部分も征服したり支配したりすることはなかった。しかし、預言者の到来以前、砂漠の誇り高き自由民は、ローマ、アビシニア、ペルシアの支配者の軛に何度も屈服させられた。西暦105年、トラヤヌス帝は将軍コルネリウス・パルマを派遣し、北アラビアのナバテア王国を征服した。西暦116年には、メソポタミアが征服され、半島の東海岸はローマ人によって完全に荒廃した。ヒラは、ガッサーンがローマの将軍たちに屈服したように、ペルシアの君主に屈服した。ウィリアム・ミュア卿は、「ガッサーン族の衰退がアラビアの預言者の栄光への道を開いていたことは、イスラム教徒の著述家によっても指摘されている」と記している。言い換えれば、アラビアは外国勢力に侵略されており、アラブ人はこれらの束縛を打ち破り、昔の独立を回復する政治指導者を待ち望んでいた。ローマの支配は、ヒジュラの少し前にメッカ自体にも及んだ。「西暦610年に即位した直後、ヘラクレイオス皇帝は、当時キリスト教に改宗していたオスマンをメッカの総督に任命し、権威ある書簡でコレシュ族に推薦した」[51] 。ムハンマドの前の世紀のアビシニア戦争とアラビア侵略については、よりよく知られている。イブン・イスハークによれば、彼らのイエメンにおける支配は72年間続き、最終的にはアラブ人の要請によりペルシャ人によって追放されたという。

アラビア半島は、ムハンマドが成人したまさにその頃、政治的な陰謀や策略の中心地であり、半島全体がローマ人、アビシニア人、ペルシャ人の影響を強く受けており、国家の救済につながる旗印があれば、どんな旗印の下にも結集する準備ができていた。

この「無知の時代」における女性の立場について161 異教徒のアラビアの多くの地域では、女児殺しという残酷な慣習が蔓延していた。これはおそらく最初は貧困や飢饉が原因で、その後、人口を制限するための社会慣習となった。ウィルケン教授は、戦争によって女性が男性より多くなったことも理由の一つだと示唆している。あるアラブの詩人は、捕虜になった後に割り当てられた夫から離れることを拒否した姪の話を語っている。彼女の叔父は激怒し、娘たちを全員生き埋めにし、二度と娘を生かしておかなかった。母親によって生き延びた美しい少女でさえ、父親によって無慈悲にも墓に埋められ、泣き声は土でかき消された。しかし、この恐ろしい慣習は一般的ではなかった。サアサアという名の著名なアラブ人が、「娘が生まれたベッドの横に墓を掘る」という慣習をなくそうとしたという話がある。

ムハンマドは野蛮な方法を改良し、一部の女性だけでなく全ての女性を殺害せずに生き埋めにする方法を発見した。それはベールである。その起源は預言者の結婚生活の一つであり、アッラーからの適切な啓示があった。それ以前のアラビアではベールは知られていなかった。東洋社会から女性の明るく洗練された、高尚な影響力を永遠に奪ったのはイスラム教であった。キーンは、ベールは「進歩と停滞を区別する最も重要な特徴の根源にある」と述べている。偶像崇拝の時代にはハーレム制度は普及していなかった。女性には権利があり、尊敬されていた。ゼノビアの他に、アラビアの女王が部族を統治した例が2つある。フライタークはアラビアのことわざの中で、「無知の時代」に職務を遂行した女性裁判官のリストを挙げている。ネルデケによれば、ナバテア人の碑文や硬貨は、イスラム教以前の北アラビアにおいて女性が独立した名誉ある地位を占めていたことを証明している。彼女たちは高価な家族の墓を建て、広大な土地を所有し、独立した商人でもあった。異教徒のアラブ人は女性を最も貴重な財産として嫉妬深く見守り、162 彼らは命をかけて彼女たちを守った。女性は父親によって不釣り合いな結婚をさせられたり、本人の同意なしに嫁がされたりすることは決してなかった。「もし釣り合う相手が見つからないなら」とイブン・ゾハイルはナミールに言った。「彼女たちにとって最良の結婚は墓の中だ」。GA ウィルケン教授[52]は、女性にはあらゆる場合において自分の夫を選ぶ権利があったことを示す多くの証拠を挙げ、ムハンマドに手を差し伸べたハディージャの例を挙げている。捕虜となった女性でさえ奴隷として扱われることはなかった。これはハティムの詩からも明らかである。

「彼らは娘たちを私たちに嫁がせなかった。
しかし我々は、剣を用いて彼らの意思に反して彼らを誘惑したのだ。
そして、私たちにとって捕虜生活は屈辱をもたらさなかった。
彼らはパン作りに苦労することも、鍋を沸かすこともなかった。
しかし私たちは彼らを私たちの女性、最も高貴な女性たちと混ぜ合わせました。
そして、私たちに美しく、顔色の白い息子たちを産んでください。
一妻多夫制と一夫多妻制の両方が実践されており、離婚権は夫だけでなく妻にもあり、一時的な結婚も一般的でした。遊牧民族では当然のことながら、結婚はすぐに成立し、簡単に解消されました。しかし、イエメンとネジュランのユダヤ人とキリスト教徒の間ではそうではありませんでした。2種類の結婚が流行していました。モタアは、男性と女性の間の純粋に個人的な契約であり、証人は必要なく、女性は家を出たり、夫の権威の下に入ったりすることはありませんでした。子供さえも妻のものでした。アラビア語の詩で頻繁に描写されるこの結婚は、不法とは見なされず、詩の中で公然と祝われ、女性に恥辱をもたらすことはありませんでした。もう1つの結婚はニカーと呼ばれ、女性は捕獲または購入によって夫の支配下に置かれました。後者の場合、購入金は花嫁の親族に支払われました。

イスラム以前の女性の地位は次のように説明されている。163 スミスの「初期アラビアにおける親族関係と結婚」より。「ムハンマドの人道的な法令にもかかわらず、彼の法の下で家族や社会における女性の地位が着実に低下したことは非常に注目に値する。古代アラビアでは、現代の東洋よりも女性がより自由に動き、より強く自己主張していたことを示す多くの証拠が見られる。アラブ人自身も女性の地位が低下したことを認識しており、イスラム教の下でもその地位は低下し続けた。なぜなら、女性に有利なムハンマドの立法の効果は、支配婚を唯一の正当な形態として確立したこと、そして既婚女性が夫に対して親族の支持を得られるという原則が徐々に緩んでいったことによって、完全に打ち消されてしまったからである。」[53]

「無知の時代」には文字は広く知られており、詩作も盛んだった。雄弁、乗馬、そして寛大なもてなしという三つの才能が重んじられた。雄弁家は需要が高く、その水準を維持し、優れた才能を称えるために、オカツのような大規模な集会が開かれた。これらの集会は丸一ヶ月続き、部族は雄弁家や詩人の話を聞くため、また交易を行うために、はるばる旅をしてやって来た。アラブ人の学問は主に部族の歴史、占星術、夢の解釈に限られていたが、これらの分野で彼らはかなりの進歩を遂げた。

イスラム教の伝承によれば、文字の技術は、ムハンマドの最大の反対者であったアブー・スコフィヤーンの父ハルブによって西暦560年頃に導入されるまで、メッカでは知られていなかった。しかし、これは明らかに誤りである。なぜなら、それよりずっと以前からメッカとイエメンの首都サナアの間には密接な交流があり、サナアでは文字がよく知られていたからである。また別の伝承では、アブド・アル・ムッタリブが若い頃、つまり西暦520年頃にメディナに助けを求めて手紙を書いたとされている。ユダヤ教徒とキリスト教徒もヒジュラの200年前からメッカ近郊に住んでおり、何らかの文字を使用していた。彼らは筆記材料として葦やヤシの葉を豊富に持っていた。164 羊の平らで滑らかな肩甲骨。7つの詩はエジプトの絹に金で書かれ、カアバ神殿に吊るされていたと言われている。

預言者ムハンマドは、宣教活動の初期には詩人たちを軽蔑していた。その理由は、詩人の中には、女流詩人を含め、彼を風刺する詩を書いた者がいたからである。コーランには「迷える者は詩人に従う」（第26章224節）とあり、伝承にはより力強い、しかし優雅さに欠ける非難が記録されている（ミシュカート第22巻第10章）：「膿で満たされた腹の方が、詩で満たされた腹よりましだ」。異教徒の詩人ラビードとハッサンの二人がイスラム教に改宗すると、預言者はより寛容になり、「詩とは、良いものであれば良いものであり、悪いものであれば悪いものである」と述べたと伝えられている。

イスラム教の著述家アシュ・シャフリスターニーは、異教徒アラブ人の宗教について次のように述べている。「イスラム以前のアラブ人は、宗教に関して様々な階級に分けられる。彼らの中には、創造主、復活、そして人間が神のもとへ帰ることを否定し、自然は生命を与える力を持っているが、時間によって破壊されると主張する者もいた。また、創造主と、創造主が無から生み出した被造物を信じながらも、復活を否定する者もいた。さらに、創造主と被造物を信じながらも、神の預言者を否定し、来世で自分たちと神との仲介者になると信じていた偽りの神々を崇拝する者もいた。彼らはこれらの神々のために巡礼を行い、供物を捧げ、犠牲を捧げ、儀式や祭礼をもって神々に近づいた。彼らは、ある事柄は神によって許され、ある事柄は禁じられていると考えていた。これが大多数のアラブ人の宗教であった。」これは、本来なら好ましくない見解を持つ傾向にあるであろうイスラム教徒としては、驚くべき証拠である。しかし、アラビアのユダヤ人とキリスト教徒について彼が完全に沈黙していることは、示唆に富む。

アラビアの部族が初期の唯一神教（ヨブと族長たちの宗教）を失ったとき、彼らはまず最初に165 サベア教、すなわち天の軍勢の崇拝。その証拠として、古代から神々の祠の周りを巡礼する習慣や、占星術の熟練度が挙げられる。しかし、まもなく星崇拝は大きく堕落し、他の神々、迷信、慣習が導入された。古代アラビアはあらゆる種類の宗教的逃亡者の避難所であり、それぞれの集団が国民の宗教的思想の蓄積に何かを加えた。ゾロアスター教徒は東アラビアにやって来た。ユダヤ人はハイバル、メディナ、イエメンに定住した。多くの宗派のキリスト教徒は北部とイエメンの高地に住んでいた。すべての異教徒のアラビアにとって、メッカはムハンマドより何世紀も前から中心地であった。ここにはアラビアのパンテオンであるカアバがあり、1年の各日にちなんで360体の偶像が安置されていた。ヒジャーズの部族はここで毎年巡礼を行い、黒石に体をこすりつけ、信仰の聖地であるベイト・アッラーまたはベテルを巡礼し、衣服の一部を聖なる木に掛けた。ネジュランでは聖なるナツメヤシが巡礼の中心であった。アラビアの至る所に聖なる石や石塚があり、アラブの信者たちはそこに集まって特別な祝福を得た。ジンや精霊への信仰はほぼ普遍的であったが、ジンと神々の間には区別があった。神々は個性を持ち、ジンは個性を持たない。神々は崇拝され、ジンは恐れられるだけである。神々は一つの姿を持ち、ジンは多くの姿で現れる。イスラム世界がジンに関して信じていることはすべてアラビアの異教から借用したものであり、『千夜一夜物語』を読んだことのある人は、ジンがイスラム教徒の日常生活においてどれほど大きな位置を占めているかを知っている。

アラブ人は昔から迷信深く、アラビアの砂漠にある奇妙な岩、ねじれた木、間欠泉など、あらゆる場所に様々な伝説が語り継がれています。そのため、古代アラブ人はこうした聖域を柱や石塚で区切り、血を流すこと、木を切ること、獲物を殺すことなどを、その囲いの中では禁じていました。これが、メッカとメディナ周辺の聖域であるハラマイン（聖域）の起源です。166 生贄は一般的だったが、火を使ったものではなかった。供物の血は粗末な石の祭壇に塗りつけられ、肉は崇拝者によって食された。初穂は神々に捧げられ、供え物が注がれた。髪の毛を捧げる儀式は古代の巡礼の一部であり、これは今日でも模倣されている。

W・ロバートソン・スミスは、トーテミズムがアラビアの偶像崇拝の最も初期の形態であり、各部族が聖なる動物を持っていたことを証明しようと試みている。この説の最も有力な根拠は、多くの部族名が動物に由来し、アラビアの一部地域では特定の動物が神聖視されていたという紛れもない事実である。この理論はあまりにも広範囲に及ぶため、安易に採用すべきではなく、動物犠牲の意義に関する著者の考えは聖書の教えと一致しない。しかし、同じ権威者が、アラビアの部族の印、すなわちワスムは元々トーテムの印であり、現在では財産の印として使われているように、身体に刺青として施されていたに違いないと考えているのは興味深い。偶像崇拝のアラブ人のワシュムは、彼らのワスムと関連しているようで、手、腕、歯茎への刺青の一種であった。これはムハンマドによって禁じられたが、現在でも北アラビアのベドウィン女性の間で広く行われている。

血と塩の契約もまた、非常に古いセム族の慣習であり、アラビア全土に広まっていた。誓いの形式は様々であった。メッカでは、当事者たちは血の入った鍋に手を浸してその味を確かめた。他の地域では、静脈を切開して新鮮な血を混ぜ合わせた。また、互いの血を抜き取り、中央に立てられた7つの石に塗りつけた。後世のアラブ人は、人間の血の代わりに羊やラクダの血を用いた。

アラビアの主要な偶像は以下の通りであり、そのうち10体はコーランに名前が記されている。

フバルは人間の姿をしており、シリア出身であった。彼は雨の神であり、高い地位にあった。
ワッドは天空の神だった。
スワは女性の姿をしており、大洪水以前の時代から存在していたと言われている。
167
ヤグートはライオンの形をしていた。
ヤウークは馬の姿をしており、イエメンで崇拝されていた。この偶像の青銅像は古代の墓から発見されている。
ナスルは鷲の神だった。
エル・ウッザは、一部の学者によってヴィーナスと同一視されており、アカシアの木の姿で崇拝されることもあった。
アッラートは、タイフに住むサキーフ族の主要な偶像であり、彼らはムハンマドと妥協し、3年間自分たちの神を破壊しないならイスラム教を受け入れると申し出た。この名前はアッラーの女性形であると思われる。
マナトは、いくつかの部族によって祭壇として崇拝されていた巨大な石だった。
ドゥワールは処女の偶像であり、若い女性たちがその周りを行列をなして回っていたことから、その名がついた。
イサフとナイラはメッカ近郊のサファとミルワの丘に立っており、これらの有名な聖地への巡礼は現在、イスラム教徒の巡礼の一部となっている。
ハブハブとは、ラクダが屠殺された大きな石のことである。
これら以外にも、名前は完全に失われてしまったものの、それぞれがメッカの神殿に祀られていた数多くの神々がいた。そして、それらすべての上に君臨していたのが、彼らがὁ θεὸς、すなわち神、あるいはアッラーと呼んだ至高の神であった。この名前はイスラム以前の古代の詩に何度も登場し、アラブ人が「無知の時代」にあっても唯一真の神をその名で知っていたことを証明している。彼らはまた、最高級のものではないにせよ、神に供物を捧げ、神の名において契約を結び、最も神聖な誓いを立てた。アッラーの敵は、当時も今もアラブ人にとって最も強い侮蔑の言葉であった。ウェルハウゼンはこう述べている。「礼拝においてアッラーは最下位であり、特定の集団の利益を代表し、信者の個人的な欲望を満たす神々が優先された。アッラーへの畏怖も、神々への敬意も、さほど影響力を持たなかった。大祭の主な実際的結果は、聖なる月に休戦を守ることであったが、これはやがて純粋に実用的な便宜の問題となった。異教徒アラブ人の気質は、もし彼らの詩に真に反映されているとすれば、一般的に言って、異例なほどに不敬虔であった。メッカの古代住民は、今と同じように、本質的には職業として敬虔さを実践していた。168 交易は祭りとその市、聖地の不可侵性、そして聖なる月の休戦に依存していた。

ムハンマドの出現当時、古い民族的偶像崇拝が衰退していたことは疑いの余地がない。多くの偶像には信者も崇拝者もいなかった。サベア教もアラビア北部を除いて消滅していたが、その影響は常に残っており、コーランだけでなく現代のベドウィンの迷信的な慣習にも明らかである。多くの人々は粗雑なフェティシズムを信奉していた。ムハンマドの同時代人の一人は、「彼らは良い石を見つけるとそれを崇拝し、それがなければ砂山の上でラクダの乳を搾ってそれを崇拝した」と述べている。メッカとメディナの上流階級はもはや何も信じなくなっていた。宗教の形式は「信仰や確信の問題というよりも、政治的、商業的な理由で維持されていた」[54] 。

これに、偶像崇拝者たちと常に接触していたユダヤ人やキリスト教徒の、静かではあるが強い影響力を加えると、ハニフ族の説明ができます。ハニフ族は、アッラーのみを崇拝し、多神教を拒絶し、罪からの解放と神の意志への服従を求めた少数のアラブ人でした。タイフ、メッカ、メディナにハニフ族がいました。彼らは実際には真理の探求者であり、古い偶像崇拝とアラブ人に蔓延する空虚な偽善にうんざりしていました。私たちが耳にする最も初期のハニフ族は、預言者ムハンマドのいとこであるワラカと、「探求者」という名で呼ばれたゼイド・ビン・アムルです。ムハンマドも最初はアブラハムの信仰を表すためにこのハニフという称号を採用しましたが、すぐにそれをムスリムに変更しました。

ハニフ主義からイスラム教へはほんの一歩に過ぎない。原始的な一神教、サベア教、偶像崇拝、フェティシズム、ハニフ主義、そして剣を持った預言者がすべてを一神教へと回帰させる――ただし、それは彼自身の必要性、性格、そして妥協によって修正された一神教である。無知の時代は混沌の時代だった。社会、政治、宗教といったあらゆる状況を理解し、宇宙を形作ることができる人物を待ち望んでいた。その人物こそがムハンマドだった。

169

XVII
イスラム教のゆりかご―イスラム教徒の神[55]
「イスラム教は砂漠で生まれ、母はアラブのサベア教、父はユダヤ教であり、養育したのは東方キリスト教であった。」—エドウィン・アーノルド

「奇跡のない預言者、神秘のない信仰、愛のない道徳。それは血への渇望を助長し、限りない官能に始まり、そして終わった。」―シュレーゲルの歴史哲学。

「私たちが神を思い描くように、私たちは宇宙を思い描く。愛することができない存在は、愛されることができない。」—フェアバーン校長

イスラム教、コーラン、そしてムハンマドの起源、性格、歴史については、アラビア語やペルシア語だけでなく、ヨーロッパのあらゆる言語で膨大な量の文献が書かれてきた。その見解は「東西の隔たりほど」、ボズワース・スミスとプライドーの隔たりほどに異なっている。初期のヨーロッパの著述家たちは、ムハンマドを偽預言者、その体系を巧妙な詐欺と呼ぶことをためらわなかった。中にはさらに踏み込んで、イスラム教の成功と預言者の言葉に悪魔の仕業を帰する者さえいた。カーライルは著書『英雄と英雄崇拝』の中で、その見解を極端に転換させ、英雄預言者に関する彼の章は、ラホールのイスラム宣教協会によって小冊子として出版された。カーライルはイスラム教の真の性質をほとんど理解していなかったため、それを「一種のキリスト教」と呼んだ。カーライルの発言は、その後すぐに現れた一連の謝罪と賛辞の始まりに過ぎず、ムハンマドを単に名誉の座に就かせるだけではなかった。170偉大な改革者でありながら「まさに神の預言者」である人物を崇拝し、イスラム教をほぼ理想的な宗教とみなす風潮がある。サイード・アミール・アリは、その伝記の中で、この著名なメッカ出身者の性格から、官能的で粗暴で無知な側面をすべて排除することに成功している。また、インドのアリガル大学の教授であるT・W・アーノルドによる最近の貴重な著書は、イスラム教が剣を用いずに広まったことを非常に詳細に証明しようとしている。

これとは対照的に、ヒュー・ブロートンが1662年に古風な筆致で書いた次の文章を読んでみよう。「さて、神が盲目の心に委ねたイシュマエル人のムハンマド、あるいはマフムドについて考えてみよう。彼は貧しい男だったが、未亡人と結婚した。その後、裕福になり、顔立ちも立派になったが、てんかんを患い、悪魔に苦しめられていたため、未亡人は彼と結婚したことを後悔した。彼は自分自身と他の人々を使って、発作は天使ガブリエルと話しているトランス状態だと彼女を説得した。こうして、やがてこの詐欺師は神の預言者と評判になり、ユダヤ教、アリウス、ネストリウス、そして彼自身の頭脳から教義を構築した。」現代では、シュプレンガー、ヴァイル、ミュア、ケーレなどの学者たちの批判的な研究によって、ムハンマドの生涯と性格についてより正確な理解が得られている。振り子はまだ揺れ動いているが、いずれ両極端の間で落ち着くだろう。

ムハンマドの生涯や彼が創始した宗教の物語を語るスペースはない。この宗教の分析は、2つの表を用いて試みられてきた。1つは教義からの発展を示し、もう1つは外部の源泉からの起源の哲学を示している。[56]あらゆる学派の欧米の学者による1世紀にわたる批判的研究の結果、イスラム教が複合宗教であるという事実は確かに確立されている。それは発明ではなく、調合物である。古い材料を混ぜ合わせて人間の苦悩に対する新しい万能薬を作り、それを剣によって押し付けたというムハンマドの天才性以外に、イスラム教に目新しいものは何もない。171 イスラム教の多様な要素は、多くの宗教がアラビア半島に浸透し、カアバ神殿が神々の殿堂であった時代にアラビアに集結した。こうした「無知の時代」の要素を知らなければ、イスラム教は難解なものとなる。しかし、こうした異教、キリスト教、ユダヤ教の要素を知れば、イスラム教は極めて自然で理解しやすい発展であったことがわかる。イスラム教の異教的要素は、イスラム教当局による13世紀にわたる説明にもかかわらず、今日に至るまで完全に認識できる。イスラム教がユダヤ教とタルムードにどれほど影響を受けているかを最初に知ることができたのは、ユダヤ教のラビ、ガイガーのおかげである。W・セント・クレア・ティスダル牧師は最近、ムハンマドがゾロアスター教やサバ教からも影響を受けていたことを示した。また、イスラム教におけるキリスト教の教えの量については、コーランとその注釈者が証拠となる。

コーラン第22章には注目すべき一節があり、その中でムハンマドは、自身の新しい宗教を形成する際に利用できたあらゆる情報源を列挙しているように見える。そして当時、彼はどの情報源が最も信頼できるのか迷っていたようだ。その一節は次の通りである。「信仰する者たち、ユダヤ人、サバ人、キリスト教徒、ゾロアスター教徒、そして神に他の神々を結びつける者たち、まことにアッラーは復活の日に彼らの間で裁きを下されるであろう。」

イスラム教の神。ギボンは、イスラム教の信条の冒頭部分（「アッラーの他に神はいない」）を「永遠の真理」と特徴づけているが、それは他のすべての神々を凌駕すると断言される神の性質に大きく依存する。アッラーの属性が神性にふさわしくないならば、最も簡潔な信条の冒頭部分でさえ偽りとなる。イスラム教の神の概念を研究することは奇妙なほど怠られており、ほとんどすべての著者が、コーランの神はヤハウェや新約聖書の神と同じ存在であり、同様の属性を持つと当然のことと考えている。真実からこれほどかけ離れたことはない。

まず第一に、イスラム教におけるアッラーの概念は完全に否定的なものです。神は唯一無二であり、いかなる被造物とも関係がありません。172 似ているところもある。彼は否定的な言葉以外では定義できない。有名な歌にあるように、

“Kullu ma yukhtaru fi balik
ファ・ラッブナ・ムカリフン・アン・ターリク—」[57]
絶対的な主権と容赦ない全能性が彼の主な属性であり、その性格は非人格的、すなわちモナド的である。エドウィン・アーノルドが詩「信仰の真珠」で用いた神の99の美しい名前の中には、父性、愛、公平な正義、無私といった概念は含まれていない。キリスト教の真理「神は愛である」は、学識のある者にとっては冒涜であり、無知な者にとっては謎である。アラビアの宗教に偏見を持っておらず、何ヶ月もアラブ人と暮らしたパルグレイブは、イスラムの神学を「力の汎神論」と呼んでいる。パルグレイブ以上にアッラーについて優れた説明をし、ムハンマドの神の概念を忠実に描写した人物はいない。彼の描写の一言一句は、敬虔なイスラム教徒から日々耳にする言葉と一致する。しかし、私たちが引用した箇所を全て読んだ人は、ダビデが詩篇で語りかけた神、あるいはベツレヘムで受肉しカルバリで苦難を受けた神を、ここで認識することはできないだろう。これがパルグレイブの主張である。

「神はただ一人」という言葉は、英語では単に唯一の神以外のいかなる神も否定することを意味する。アラビア語でも確かにその意味は当てはまるが、それ以上の意味も含まれている。その真の意味は、至高の存在における自然や人格のあらゆる多元性を絶対的かつ無条件に否定すること、生み出す者と生み出されない者の統一性を、その単純かつ不可分な一体性において確立することだけではない。さらに、アラビア語とアラブ人の間では、この唯一の至高の存在が宇宙全体に存在する唯一の作用者、唯一の力、唯一の行為であり、物質や精神、本能や知性、肉体や道徳といった他のすべての存在には純粋で無条件のものしか残さないことを意味している。173動きにおいても静止においても、行動においても能力においても、余計な受動性はない。唯一の力、唯一の原動力、動き、エネルギー、行為は神であり、残りは最高位の大天使から創造の最も単純な原子に至るまで、完全な惰性と単なる道具にすぎない。したがって、「ラ・イラー・イッラ・アッラー」という一文には、より適切な名前がないため、力の汎神論、あるいは行為の汎神論と呼ぶことを許されるかもしれない体系が要約されている。このように、すべてを吸収し、すべてを行使し、保存のためであれ破壊のためであれ、相対的な悪のためであれ同様に相対的な善のためであれ、すべてを帰属させることができるのは、神のみである。私が「相対的」と言うのは、このような神学には絶対的な善や悪、理性や誇張のための余地がないことは明らかだからである。すべては唯一の偉大なる代理人の専制的な意志によって要約される。「sic volo, sic jubeo, stet pro ratione voluntas」、あるいはさらに重要なことに、アラビア語では「Kemā yesha’o」、つまり「彼が望むように」であり、これはコーランの中で繰り返し出てくる表現である。

「このように、神は、道具としての力と不活性という共通の平面上に横たわるすべての被造物よりも、計り知れないほど永遠に高く、またそれらとは全く異なり、全能かつ遍在する行為の総体において唯一であり、自らの唯一絶対の意志以外には、いかなる規則、基準、制限も認めません。神は被造物に何も伝えません。なぜなら、被造物の見かけ上の力と行為は常に神のみに属し、神は被造物から何も受け取りません。なぜなら、被造物が何であれ、被造物は神の中にあり、神によって存在し、神からのみ存在するからです。そして第二に、被造物は、例外のない隷属と卑しさにおいて完全に平等であるため、他の被造物に対して、いかなる優越性、区別、卓越性も正当に主張することはできません。すべての被造物は、個々の適性、功績、利点とは全く無関係に、ただ神がそう望むという理由だけで、打ち砕くため、あるいは益を得るため、真実のため、あるいは誤りのため、名誉のため、あるいは恥辱のため、幸福のため、あるいは悲惨のために、被造物を用いる唯一の力の道具なのです。」彼が望むように。

「この途方もない独裁者、この制御不能で無情な権力は、最初ははるかに上を行くと思うかもしれない174 情熱や欲望、性向といったものは一切存在しない。しかし実際はそうではなく、被造物に対してはただ一つの主要な感情と行動の源泉、すなわち、被造物が自分だけのものを勝手に自分のものとし、自分の全てを支配する王国に侵入するのではないかという嫉妬心がある。それゆえ、彼は常に報いるよりも罰を与え、喜びを与えるよりも苦痛を与え、築くよりも破壊する傾向が強いのである。

「創造された存在が、自分たちは彼の奴隷であり、道具であり、しかも卑しい道具に過ぎないと常に感じさせることこそが、彼の特別な喜びである。そうすることで、彼らは彼の優位性をよりよく認め、彼の力が彼らの力よりも高く、彼の狡猾さが彼らの狡猾さよりも高く、彼の意志が彼らの意志よりも高く、彼の誇りが彼らの誇りよりも高いことを知るようになる。いや、むしろ、彼自身の力、狡猾さ、意志、誇り以外には何も存在しないことを知るようになるのだ。」

「しかし、彼自身は近づきがたい高みにあって不毛であり、自分の思い通りに物事を進める以外には何も愛さず、楽しむこともなく、息子も仲間も助言者もいない。彼は被造物に対して不毛であるのと同様に、自分自身に対しても不毛であり、彼自身の不毛さと孤独な利己主義こそが、周囲の無関心で無頓着な専制政治の原因であり支配要因となっている。最初の音符は全体の旋律の鍵であり、神という根源的な概念が、彼を中心とする体系と信条全体を貫き、変容させている。」

「ここで述べられている神の概念は、いかに恐ろしく冒涜的に見えるとしても、コーランが伝えようとしている、あるいは伝えようとしているものとまさに文字通り同じである、と私は現時点では当然のことと考えている。しかし、アラビア語の原文を注意深く読み、熟考した者（特に翻訳版をざっと読んだだけでは不十分である）であれば、それが事実であることに疑いの余地はないだろう。実際、前述の文章のあらゆる句、この忌まわしい描写のあらゆる表現は、私の能力の限り、一語一句、あるいは少なくとも意味において、著者の精神と意図を最も正確に映し出す『聖典』から引用したものである。そして、それが実際にムハンマドの精神と思想であったことは、同時代の伝承という証言によって完全に裏付けられている。」

175

コーランによれば、ムハンマドは神の物理的属性についてはある程度正しい知識を持っていたものの、道徳的属性については全く誤った認識を持っていた。これは、ムハンマドが罪（道徳的な悪）や聖性（道徳的な完全性）の本質を全く理解していなかったため、ごく自然なことであった。

イスラム教徒の著名な神学者であるイマーム・アル・ガザーリーは、神について次のように述べています。「神は形を与えられた物体でもなく、限界によって区切られたり、尺度によって定められた実体でもありません。また、測定したり分割したりできる物体に似てもいません。神は実体ではなく、実体は神の中に存在しません。神は偶有物ではなく、偶有物は神の中に存在しません。神は存在する何物にも似ておらず、何物も神に似ていません。神は量によって定められておらず、境界によって理解されておらず、状況の違いによって区切られておらず、天の中にも含まれていません。……神の近さは物体の近さとは異なり、神の本質は物体の本質とは異なります。神は何物の中にも存在せず、何物も神の中に存在することはありません。」神の意志は絶対的で唯一無二であり、主権者の気まぐれによって、すべての人とすべてのものが善か悪かに定められています。父性も救済の目的もなく、定められた教義を和らげることはできない。地獄は満たされなければならないので、アッラーは不信心者を創造する。この教義に関するコーランの記述は粗野で、伝統的に冒涜的である。イスラムは神を意志の範疇に貶め、神は専制君主、東洋の専制君主であり、道徳律が強調されていないため、いかなる正義の基準にも縛られない。被造物を崇拝することはムスリムの精神にとって忌まわしいことであるが、アッラーはアダムを崇拝しようとしなかったサタンを罰した。（コーラン 2: 28-31）アッラーは預言者の罪を見逃す慈悲深い方であるが、彼を信じない者すべてに復讐する方である。

神の機械、統一原因
広大で、近づきがたい
慈悲を与える者は、その律法を破る
そして妥協は良くない。
176
その法則が不変の運命である神、
それぞれの預言者の願いを叶えるのは誰なのか――
祈りと断食は天国の門を開く。
そして、バックシーシュの件はご容赦ください。
これは、イエス・キリストを通して私たちが知り、それゆえに永遠の命を得た「唯一の真の神」ではありません。「父を知る者は子と、子が父を啓示した者以外にはいない。受肉を否定する者は、神の真の性質を知らないままである。フェアバーンが言うように、「神性が神に内在し、本質的なものとする愛は、宗教に全く新しい意味と現実性を与える。思考は、一神教を全能の意志の神格化、あるいは純粋理性の非人格的な理想として捉えることを強いられない。」イスラム教は神性を知らず、アッラーは愛ではありません。

177

イスラム教を体系として分析する。その信条から発展した。
「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である。」
表1
転写者注：ページとレイアウトの制約に収まるよう、上記の図表はリンク付きの表形式に変換されています。A：信仰、B：実践で始まるセクションは、「神の教義」と「啓示の教義」の両方から等しく派生していると思われるため、著者が意図したと思われる位置から抽出してリンクしています。一般的な注釈は抽出して脚注として表示しています。

神の教義
（否定的）
「神以外に神はいない。」
[力の汎神論]

彼の名前
本質において、アッラー（絶対的な存在）
属性の99の名前
彼の特性
道徳よりも肉体が重視された。
絶対的な力の神格化。
彼の性質
一連の否定
で表現される「彼は～ではない」。
第2セクションへのリンク
啓示の教義：（肯定）
「ムハンマドは神の使徒である。」
[唯一の啓示の伝達者であり、以前の啓示を廃止する。]
I. コーラン
（ワヒ・エル・マトゥル）による
啓示、言葉による啓示であり、イスラムの二つの要求を教えるものである。—
[聖典]
II. 伝承
（ワヒ・ゲイル・マトル）完全な預言者［人］
の模範による啓示
ムハンマドの行いの記録（スンナ・エル・ファイル）（例）
ムハンマドが命じたことの記録（スンナ・エル・カウル）（戒律）
ムハンマドが許可したことの記録（スンナ・アル＝タクリール）（許可）[58 ]
A. スンニ派の伝承：（以下の6人の権威者によって収集・記録されたもの）
ブチャリ AH 256 [59] ]
ムスリム ” 261[59]
ティルミズィー ” 279[59]
アブ・ダウード ” 275[59]
アン・ナサエ ” 303[59]
イブン・マージャ ” 273[59]
B. シーア派の伝承：（5人の権威者）
カフィ AH 329
シェイク・アリ ” 381
「タフジブ」 466 [59a]
「イスティブサル」 466[59a]
アル・ラージー ” 406
III. その他の権限
a.スンニ派の間で：
IJMA’A または I に関するムハンマドの主要な教友たちの満場一致の同意。
KIYAS、または正統派教師による資料 I. および II. からの推論。
b.シーア派の中で：
12人のイマームの教義は、I.とII.を解釈するアリーから始まります。
第2部

A. 信仰：（
何を信じるか）
「イマン」

神において
天使
（天使、ジン、悪魔）
本
現代のイスラム教徒は、104の「書物」が
以下の順序で天から送られたと信じている。
アダムへ―10冊の本
セス—50歳
エノク—30
アブラハム—10
これらは完全に失われてしまった。
モーセ―トーラー
「デビッド—ザブール
「イエス—INJIL
これらはコーランの中で高く評価されているが、現在は歪められており、最後の書物によって廃止されている。
ムハンマド― コーラン（起源は永遠であり、完全かつ奇跡的な性質を持ち、美しさと権威において至高である。）
4．最後の審判の日
予定説
預言者
A.より大きな:
アダム ―「神に選ばれた者」
ノア ―「神の説教者」
アブラハム ―「神の友」
モーセ――「神の代弁者」
イエスは「神の言葉」そして「神の霊」と呼ばれた。
モハメッド（201もの名前と称号を持つ）
エノク、フッド、サリフ、
イシュマエル、イサク、
ヤコブ、ヨセフ、ロト、
アーロン、シュアイブ、
ザカリア、ジョン、
ダビデ、ソロモン、
エリアス、ヨブ、ヨナ、
エズラ、ルクマン、
ズーエルキフルと
アレクサンダー大王
エリシャ。
B. 小：これらのうち数千種類が存在する。コーランには22種類が挙げられている。
復活
B. 実践
（何をすべきか）
「ディン」[五つの柱]
信条の繰り返し
2.祈り（1日5回）には以下が含まれます。
精製
14の規則に従って、体のさまざまな部分を3回洗う
姿勢（伏拝）
キブラ（メッカ）の方角を向いて
ひれ伏す
ひざまずく
請願
宣言
ファティハ、つまり最初の章。
賛美と告白――サラーム。
3．断食（ラマダン月）
施し（収入の約1～40％）
巡礼
メッカ（現職）
メディナ（功績はあるものの、自発的な）
カルベラ、メシュド・アリなど（シーア派）
[58]口頭で口伝えされ、最終的に両宗派によって選別・記録された。

[59]それらのどれもが繁栄したのは、ムハンマドの時代から3世紀後のことだった。

[59a]アブ・ジャアファル著。

178

イスラム教から借用された要素の分析。
2番目のテーブル
I. 異教から
（メッカに存在する、あるいはアラビア半島の他の地域で広く見られるもの。）
a. サベア主義:
占星術的な迷信、例えば、隕石は悪魔に投げつけられるという迷信など。
星々や惑星にかけての誓い。（第56章、第53章など）
カアバ神殿の周回、そしておそらくは太陰暦。
b. アラビアの偶像崇拝：
アッラー（最高神の名）は、古代の詩人たちによって用いられ、ハニフ派の人々によって崇拝されている。
メッカ ― 宗教的巡礼の中心地 ― 黒石など
巡礼――あらゆる細部に至るまで：服装、髪の供物、石投げ、生贄、走ること。
一夫多妻制、奴隷制度、容易な離婚、そして社会規範全般。
儀式的な清浄、禁じられた食べ物、割礼。
c. ゾロアスター教：
宇宙論―地球の様々な物語。地獄に架かる橋。
楽園―その特徴―アヴェスターのフーリ＝パイリカ。
ジンとその様々な種類に関する教義。ジンの追放（スーラ113、114）。
d. 仏教：
ロザリオの使用。（ヒューズ著『イスラム教辞典』参照。）
II. ユダヤ教から
（旧約聖書、特にタルムードは、ムハンマド以前のアラビアで広く普及していたユダヤ思想の源泉である。）
A. 思想と教義：
（ガイガー師の分類による。）

ユダヤの思想を表す言葉
（アラビア語ではなくヘブライ語です。）タブート（契約の箱）、トーラー（律法）
エデン;ゲヒノム;ラビ、アッバール=教師。サキナット= シェキナ;
タグート（コーランで数百回使用されている）＝エラー。
フルカン、その他、その他。
教義上の見解
神の唯一性。
復活。
七つの地獄と七つの天国。
最終判決。最後の日の兆候。
ゴグとマゴグ。
道徳法と儀礼法。
祈り。その時間、姿勢、方向など。
身体の不浄に関する法規。水または砂による洗浄。
女性の浄化等に関する法律
人生観
「インシャアッラー」の使用。判断能力の年齢はタルムードに定められている。
B．物語と伝説：（ガイガー師による）
アダム、カイン、エノク。コーランに書かれている驚くべき事柄は、タルムードの内容と全く同じである。
ノア—洪水—エベル（フッド）—イサク—イシュマエル—ヨセフ。コーランとタルムードを参照。
アブラハム―彼の偶像崇拝―ニムロドの炉―ファラオ―子牛―（タルムードより）
モーセ――彼とアロンについて語られる寓話は、古代ユダヤの物語である。
イテロ（シュアイブ）、サウル（タルート）、ゴリアテ（ジルート）、そして特にソロモン。タルムード参照。
III. キリスト教から
（外典福音書に見られるような、歪んだ形。）
「バルナバの福音書」
新約聖書への敬意—インジル—（ザカリア、ヨハネ、ガブリエル）。
宗教指導者への敬意。コーランには司祭や僧侶への言及がある。
イエス・キリスト—その御名—神の言葉、神の霊など—幼稚な奇跡—十字架刑の否定。（バシリデス派など）
聖母マリア—彼女の無罪性—そして使徒たち—「ハワリ」はアビシニア語で「純粋な者たち」を意味します。
三位一体に関する誤った考え。アラビアの異端宗派が主張しているもの。
「七人の眠れる聖人」、「角のアレクサンダー」、「ロクマン」（＝イソップ）などのキリスト教の伝説。
断食の月。ラマダンは四旬節を模倣する。
8．施しは真の礼拝の不可欠な部分である。
「コーランは
作曲したのは
神以外なら誰でも…。
彼らは彼が偽造したと言うだろうか
それですか？答えは、したがって、
次のような章
「それは」—コーラン（ユナス章）
179

第18章
預言者とその書物
西暦570年、メッカの商人アブドゥル・ムッタリブの息子アブドゥッラーは、メッカからメディナへの交易旅行に出かけ、そこで亡くなりました。同年、彼の妻アミナはメッカでムハンマドという名の男の子を出産しました。それから100年後、このアラブの少年の名は、全能の神の名と結びつき、マスカットからモロッコまで、1万ものモスクで1日に5回唱えられ、彼の新しい宗教は3つの大陸であらゆるものを席巻していきました。

この歴史上の驚異の理由は一体何だろうか？多くの説が提唱されてきたが、真の理由は恐らくそれらすべてを合わせたものだろう。東方キリスト教の弱体化と教会の腐敗、ローマ帝国とペルシャ帝国の状況、新しい宗教の特徴、剣の力と狂信、ムハンマドの天才性、彼の教えの部分的な真実性、ムハンマドの後継者たちの天才性、略奪への期待と征服欲――これらはイスラム教の早期かつ急速な成功の理由として挙げられているものの一部である。

ムハンマドは奇跡を起こさなかった預言者でしたが、天才ではなかったわけではありません。彼の才能を否定することはできても、偉大な才能を持った偉大な人物であったことは否定できません。しかし、彼は独力で成功した人物ではありませんでした。彼の力と宗教指導者としての地位を築く方法は、彼の置かれた環境によって大きく左右されました。まず、政治的な要因がありました。「象の年」には、カアバ神殿を攻撃するためにやってきたイエメンのキリスト教徒軍が敗北しました。この勝利は、若く情熱的なムハンマドにとって、メッカの政治的未来を予言するものであり、彼の野心は間違いなく、自らをその地位に押し上げました。180 ローマ帝国とペルシャ帝国の圧制者に対するアラビアの来るべき紛争において、最も重要な位置を占めることになる。

次に宗教的要素が加わった。宗教的指導者の時代が到来し、メッカはすでに新しい運動の中心地となっていた。ハニフ族は古い偶像崇拝を拒絶し、自分たちの間から預言者が現れることを期待していた。[60]新しい信仰の基盤を築くための材料はあらゆる種類のものが揃っていた。必要なのは、混沌から宇宙を創造する建築家の目だけだった。これを成功させるには、材料を拒絶する必要もあった。ユダヤ人、キリスト教徒、偶像崇拝者など、あらゆる人々に合う包括的な宗教と妥協的な宗教を拒絶する必要があった。

そして、家族という要素、言い換えれば、ムハンマドの貴族的な地位があった。彼は単なる「ラクダ使い」ではなかった。クライシュ族はメッカの支配者一族であり、メッカは当時すでにアラビア全土の中心地であった。そして、ムハンマドの祖父アブド・アル＝ムッタリブは、その貴族都市で最も影響力があり権力のある人物であった。アブド・アル＝ムッタリブの愛息子が孤児のムハンマドだった。彼は8歳になるまで、クライシュ族の長であるアブド・アル＝ムッタリブの庇護と寵愛を受けていた。彼は、威厳と権力の行使とは何かを学び、それを決して忘れることはなかった。ムハンマドの性格を決定づけたのは、彼自身、彼の知性と才能であった。魅力的な人柄、美しい容姿、そしてビジネスにおける才能を備えていた彼は、まず裕福な未亡人ハディージャの注目を集め、そして彼女の心を射止めた。コエルは、彼女が「明らかに強い意志と成熟した経験を持つアラブの女性で、夫に対して明確な優位性を保ち、非常に賢明かつ毅然とした態度で夫を操っていた」と述べている。このことは、彼女が生きている間は夫が他の妻を娶ることを阻止することに成功したという非常に注目すべき事実から最も顕著に明らかになるが、彼女が亡くなった時には、夫はとっくに181 若い頃、彼は妻を何人も娶ることに何の躊躇もなかった。しかし、ハディージャ自身がハニーフ派に好意的であったことから、彼女は夫に対する強い影響力を行使し、夫が改革派の一神教宗派に傾倒するよう促し、強化した可能性が非常に高い。

ムハンマドは25歳の時にこの女性と結婚した。40歳になると啓示を受け始め、新しい宗教を説き始めた。最初に改宗したのは、当然のことながら妻であり、次に養子の二人の息子、アリーとゼイド、そして友人で裕福な商人、アブー・バクルが改宗した。こうして新しい信仰の核が形成されたのである。

伝承によれば、ムハンマドは中背よりやや背が高く、痩せ型で、威厳のある佇まい、大きな頭、高貴な額、漆黒の髪の持ち主とされている。目は鋭く、長くふさふさとした髭を生やしていた。彼のあらゆる動きには決断力が表れ、常に速足で歩いていた。著述家たちは、彼には指揮する才能があり、同等の者にも下位の者にも服従を期待していたという点で意見が一致しているようだ。ジェームズ・フリーマン・クラークは、歴史に名を残す他の誰よりも彼には次のような才能が与えられたと述べている。

「君主の心、指揮の神秘、
誕生時の贈り物、芸術ナポレオン
振とう、成形、集める、溶接、結束
何千もの人々の心が一つになって動いた。」
ムハンマドの道徳的性格については意見が大きく分かれており、異なる学者の結論は容易には調和しない。ミュア、ドッズ、バジャーらは、ムハンマドは最初は誠実で正直であり、自らのいわゆる啓示を信じていたが、その後、成功に酔いしれて、預言者としての尊厳を私利私欲のために利用し、後期の啓示の中には人々を欺くものもあったと自覚していたと主張している。ボズワース・スミスらは、ムハンマドは生涯を通じて「真の神の預言者」であり、182 彼の晩年の罪や過ちは、彼の栄光という太陽に浮かぶ小さな点に過ぎない。私が同意する年配の著述家たちは、ムハンマドを最初のメッセージを発した日から死ぬ日まで、巧妙な詐欺師の技量しか見ていなかった。正確な学識の宝庫であり、イスラム圏での長年の宣教活動の経験から冷静な判断を下す資格のあるコエルは、ムハンマドの人生の初期と後期の間に、ハディージャの影響で容易に説明できないような顕著な違いは見ていない。彼は常に同じことをする野心的な熱狂者であり、同じ目的のために異なる手段を選び、使用する手段の性質にはあまりこだわりがなかった。

ムハンマドの誠実さという問題はさておき、当時の法律、彼自身が啓示したと称した法律、あるいは新約聖書の法律に基づいて判断するならば、彼の道徳的性格について弁解の余地はない。ムハンマド以前の最後の預言者であり、ムハンマドが神の言葉として認めたイエス・キリストの新約聖書の法律によれば、このアラビアの預言者は自ら罪を犯したことになる。彼の伝記をざっと調べれば、彼が山上の垂訓のあらゆる神聖な教えを繰り返し破ったことがわかる。そしてコーラン自体が、イエスの精神がムハンマドの心から完全に欠如していたことを証明している。ムハンマドが生まれ育ったアラブ人にも、偶像崇拝者、奴隷所有者、一夫多妻主義者であったとはいえ、法律があった。ムハンマドのようにキャラバンを待ち伏せしていた砂漠の盗賊でさえ、名誉の規範を持っていた。この規範に対する3つの明白な違反が、ムハンマドの人格を汚している。[61]親族が戦死した捕虜の女性と結婚することは合法であったが、死後3ヶ月経過するまでは認められなかった。ムハンマドはユダヤ人女性サフィアの場合、わずか3日間しか待たなかった。商人を襲うことは合法であったが、メッカ巡礼者を襲うことは違法であった。ムハンマドはこの古い法律を破り、自らの行為を正当化するために「啓示」を与えた。183ノーランス」では、養子の妻と結婚することは、たとえ養子が亡くなった後であっても近親相姦とされていた。預言者ムハンマドは養子のザイドの正妻に恋をし、ザイドに離婚を促し、すぐに彼女と結婚した。このことについても彼は「特別な啓示」を受けたとしている。しかし、ムハンマドは古いアラブの法律を破り、キリストの律法から大きく外れただけでなく、神によって任命された媒介者であり守護者であると主張した律法さえ守らなかった。ハディージャが亡くなったとき、彼は自分の律法が緩いとはいえ、自分の欲望を抑えるには不十分だと気づいた。彼の信者は4人の正妻で満足することになっていたが、彼は10人の妻を娶り、さらに30人と結婚の交渉に入った。

ムハンマドの女性関係についてある程度知らなければ、彼の性格を正しく評価することは不可能である。しかし、この主題は、その性格に内在する極めて残忍で卑劣な性質によって、まともな考察から必然的に覆い隠されている。最近、宣教師の雑誌でこの主題に触れた著者は、「我々はこの問題を棚上げしなければならない。ただ、預言者の性格には、彼の信者の大多数の堕落した官能性とは十分に調和するかもしれないが、キリスト教が何らかの形で影響を及ぼすすべての人々の目には、実に忌まわしいものであることを指摘するにとどめておく」と述べている。我々は、ほとんどの英語の伝記でアラビアの預言者の家庭生活を覆い隠しているベールを剥がすつもりはない。しかし、これらの恋愛遍歴や結婚生活の忌まわしい詳細が、教養あるイスラム教徒の炉辺文学である「神の預言者の生涯」の大部分を占めていることを指摘するのは公平であろう。

ヒジュラ（メッカからの逃亡、西暦622年）後のムハンマドの生涯については、彼の精神を示すには簡単な要約で十分である。彼の命令と指導の下、イスラム教徒はキャラバンを待ち伏せして略奪し、イスラムの最初の勝利は強盗や盗賊の勝利であった。ムハンマドの性格を攻撃した女流詩人アスマは、184ハムドは、オメールによって眠っている間に残忍に殺害され、ムハンマドはその行為を称賛した。同様に、ユダヤ人のアブ・アフィクもムハンマドの要求で殺された。ユダヤ人捕虜の虐殺の物語は、「慈悲深く、憐れみ深い」と常に口にしていた預言者の人格にも暗い汚点を残した。勝利の後、市場に塹壕が掘られ、男性捕虜は一人ずつ塹壕の縁で斬首され、そこに投げ込まれた。虐殺は一日中続き、それを終わらせるには松明が必要だった。日が暮れると、ムハンマドはユダヤ人の捕虜の少女リハナと慰め合った。リハナは結婚とイスラム教を拒否したが、彼の奴隷となった。その直後、戦いで父と兄を失ったゼイナブが、ムハンマドを毒殺しようとして一族の復讐を果たそうとしたのも不思議ではない。

ヒジュラ暦7年、ムハンマドはメッカへ行き、イスラム教徒の巡礼を永遠に確立した。翌年、彼は1万人の軍隊を率いて再びメッカへ向かい、戦闘なしに都市を占領した。その後も遠征が続き、預言者は死の直前まで剣による征服を計画していた。ヒジュラ暦からカリフ制の終焉まで、それは血塗られた物語である。ミュアの著作でそれを読む者は、イスラム教初期とキリスト教初期との悲しい対比を感じざるを得ないだろう。剣による征服の萌芽は、ムハンマドの生涯と彼の書物の中に見出されなければならない。どちらもアッラーへの奉仕として殺戮を神聖視している。ムハンマドの後継者たちは、預言者自身に劣らず容赦がなかった。

これまで私たちはムハンマドを批判的な視点から考察し、事実を記述してきた。しかし、歴史上のムハンマドと現代のイスラム教徒の伝記作家が描くムハンマドは、全く異なる人物である。コーランにおいてさえ、ムハンマドは人間であり、過ちを犯す可能性があった。しかし、伝承はそれらすべてを変えてしまった。彼は今や罪のない、ほとんど神のような存在となっている。敬虔な信者たちが彼に与えた201もの名前は、彼の神格化を物語っている。185 彼は神の光、世界の平和、永遠の栄光、すべての被造物の中で最初の者などと呼ばれ、さらに高尚で冒涜的な名前も付けられています。彼は同時に、すべての過去の預言者と啓示を封印し隠蔽した者です。彼らはムハンマドによって後継されただけでなく、取って代わられました。イスラム教徒は誰も彼に祈りませんが、すべてのイスラム教徒は毎日、彼のために絶え間なく繰り返し祈ります。彼は審判の日に唯一の力強い仲介者です。彼の幼少期のあらゆる細部は、彼の神聖な使命を証明する幻想的な奇跡と驚異に囲まれています。彼の人生における悪さえも神の許可または命令によるものとされ、したがって彼の性格の兆候そのものが彼の永遠の栄光と優越性のしるしです。神はすべての被造物の中で彼を優遇しました。彼は最高の天に住み、名誉と地位においてイエスよりも数段階上です。彼の名前は祈りを添えずに口にされたり書かれたりすることはありません。「ヤ・ムハンマド」は、現世的であろうと精神的であろうと、あらゆる困難の扉を開けるゴマです。バザールや街路、モスクやミナレットで、その名が聞こえてきます。船乗りは帆を上げながら歌い、ハンマルは荷物を持ち上げるためにうなり声を上げ、物乞いは施しを得るために叫びます。ベドウィンはキャラバンを襲撃する際に叫び、子守唄として赤ん坊を寝かしつけ、病人の枕となり、臨終の人の最後の言葉となります。戸口の柱にも、人々の心にも、そして永遠の昔から神の玉座にも刻まれています。敬虔なイスラム教徒にとって、それはあらゆる名に勝る名です。文法学者は、その4文字がいかに素晴らしい組み合わせによってあらゆる学問と神秘を象徴しているかを語ってくれるでしょう。ムハンマドという名は、子供に与えるのに最もふさわしい名であり、緊密な取引におけるあらゆる争いを終わらせるために誓うのに最もふさわしい名です。ムハンマドの信者たちが彼の名に与えたこの上ない敬意は、彼らの預言者が彼らの体系の中で占める地位と、彼らの心の中で保持する地位を示す一つの証拠に過ぎない。心の満ち溢れるところから口は語る。ムハンマドは天国と地獄の鍵を握っている。どんなに性格が悪くても、イスラム教徒は最終的に滅びることはない。どんなに善良な人生を送った不信者も救われることはない。186ムハンマドを通して伝えられた以外には、そのような伝承は存在しない。イスラム教徒の大衆に問いただすか、あるいは伝承集の一冊を読むだけで、これらの主張が証明されるだろう。

イスラム教は仲介者と受肉を否定するが、「ユダヤ人の物語」や同様の物語は、受肉も贖罪も聖性もない仲介者としてムハンマドを位置づけている。我々のイスラム教の信条の分析は、ムハンマドを高く評価した後の教えのすべてがその萌芽の中に存在していたことを示している。「ラ・イラーハ・イッラ・アッラー」は神学であり、「ムハンマド・エル・ラスール・アッラー」はイスラム教の完全な救済論である。完全な仲介者の論理的必然性は、伝承の教義の基礎にあった。イスラム教は、コーランの文字の中に完全な啓示があり、ムハンマドの生涯の中に完全な模範があると主張する。流れは源流よりも高くは上らない。

イスラムの書。イスラム教の最新のアメリカ人擁護者であるモハメド・ウェッブがシカゴ宗教会議でコーランとその教えを称賛する演説を行った際、ベイルートのジョージ・E・ポスト医師は、書物自体に語らせるのが十分な返答だと考えた。彼はこう述べた。「私は、人類2億人が洗っていない手で触れることのない書物、腰より下に持ち運ばれることのない書物、床に置かれることのない書物、そしてその一語一句が、人類2億人にとって天から降りてきた神の直接の言葉とみなされている書物を手にしています。注釈や解説なしに、聖典から数語を朗読したいと思いますので、その後、ご自身で感想をお聞かせください。」ムハンマドが剣と一夫多妻制の宗教を説いていたことを示すためにいくつかの聖句を引用した後、彼はこう付け加えた。「姉妹、母、娘の皆さん、私が皆さんの前に立って読む勇気のない章が一つあります。私にはそれを読む顔がありませんし、たとえ男たちの集まりの中でも読みたくありません。それはコーランの第六十四章です。」

ムハンマドのこの啓示はどのような種類の書物ですか187 キリスト教徒の前で読むには不適切でありながら、イスラム教徒以外の者が触れるにはあまりにも神聖すぎる書物とは？正統派イスラム教徒が創造されたものではなく永遠であり、すべてを包含しすべてを凌駕し、その起源と内容において奇跡的であると信じる書物。ムハンマド自身が「コーランを皮で包んで火に投げ込んでも燃えないだろう」と述べた書物。ゲーテは次のように描写している。「何度目を向けようとも、最初は嫌悪感を抱かせるものの、そのたびにすぐに魅了され、驚嘆し、最後には畏敬の念を抱かせる。その文体は内容と目的にふさわしく、厳格で、壮大で、恐ろしく、そして時折真に崇高である。このようにして、この書物はあらゆる時代を通して最も強力な影響力を及ぼし続けるだろう。」そしてネルデケはこう書いている。「アラビア語そのものの絶妙な柔軟性と力強さがなければ、コーランの後半部分を二度読むのはほとんど耐え難いだろう。もっとも、それは著者の個性というより、著者が生きた時代に起因するものなのだが。」ゲーテは翻訳版しか読んでいなかったが、ネルデケは原文に精通していた。コーランについて全員一致の評決を得ることは、ムハンマドについて合意に達することと同じくらい絶望的である。

この書物は、その民衆の間で55もの高貴な称号で呼ばれていますが、一般にはコーラン、あるいは「朗読」と呼ばれています。114章からなり、創世記と同じくらい長い章もあれば、わずか2、3文からなる章もあります。書物全体は新約聖書よりも小さく、年代順の順序は全くなく、論理的な展開やクライマックスもありません。読者がまず最初に驚くのは、その雑多な構成です。あらゆる種類の事実や空想、法律や伝説が断片的に詰め込まれています。ジョルラル・ウッディーン、ミュア、ロドウェル、ノルデケによる4つの年代順の配列案は、完全に矛盾しています。ムハンマドの同時代人は書物全体でわずか2人しか言及されておらず、ムハンマド自身の名前は5回しか登場しません。この書物は、解説書なしでは平均的なイスラム教徒には理解不可能であり、私はどんな人でも理解できるとは到底思えません。188 メモを見ずに、他の誰かがそれを導いて、たった1つの章、あるいは1つの節さえも理解できるだろうか。

イスラム教徒が語るコーランの起源や各章がどのように啓示されたかという壮大な物語については、ここでは詳しく触れないでおこう。イスラム教徒は、コーランは永遠に完全な形で天に保存されていると主張するが、ムハンマドが信者たちに断片的に、様々な時期や場所で啓示されたことは認めざるを得ない。粗野なアラブの慣習に従い、「ヤシの葉や羊の骨、白い石」に一部書き記されたが、大部分は絶え間ない繰り返しによって口頭で伝えられた。イマームの戦いの後、オマルはアブー・バクルに、コーラン朗誦者の多くが殺されたのだから、神の書を永続的な形で残すのが賢明だろうと提案した。この仕事はムハンマドの主任筆記者ザイドに委ねられ、完成した書物は預言者の未亡人の一人であるハフサに託された。 10年後、カリフ・オスマンはコーランの改訂を命じ、それまでの写本はすべて回収され焼却された。オスマンによるこの改訂版はイスラム世界の主要都市すべてに送られ、今日まで忠実に伝えられてきた。「これほど純粋なテキストで12世紀もの間残ってきた書物は世界に他にない。」（ヒューズ）アラビア語コーランの版には数多くの異本が存在するが、いずれも重要な意味を持たない。現在のコーランは、ムハンマドが神から授かったと公言した書物と同じものである。私たちはその書物自身の口から判断するだろう。そして、預言者を判断せずに書物を判断することはできない。

コーランの詩的な美しさや文学的な特徴については後ほど詳しく述べます。また、コーランには、唯一神への深く熱烈な信仰、神の全能の力と遍在性に関する崇高な描写、そして教訓的な知恵といった、道徳的な美しさも確かに存在することを否定しません。第一章と玉座の節はその好例です。

189

「慈悲深く慈愛に満ちた神の名において。」
万物の主である神に賛美あれ！
慈悲深く、慈愛に満ちた方！
審判の日の王！
私たちはあなたを崇拝し、あなたに助けを求めます！
どうか私たちを正しい道へと導いてください！
あなたに恵みを与えられた者たちの道！
あなたに怒りを向けられた者たちでもなく、道を踏み外した者たちでもない。」
「神よ！彼以外に神はいない。生ける者、永遠なる者、
彼にはまどろみも眠りも訪れない。
天にあるものも地にあるものも、すべては神のものである。
両者を維持することは、神にとって何ら負担にならない。
彼は高き者であり、全能者である。
コーランの大部分は法律か伝説で構成されており、法律と物語から成り立っています。前者は、ムハンマドの時代のアラブ人が夢中になった事柄、すなわち相続法、男女関係、報復法などに関するものであり、この部分は地域色を帯びています。一方、物語はアダムと族長にまで遡り、数人の知られていないアラビアの預言者や指導者を取り上げ、イエス・キリスト、モーセ、ソロモンを中心に展開し、アレクサンドロス大王とルクマン（イソップ）に言及する以外はユダヤの領域を超えてはいません。

分析表から、コーランの素材がどこから選ばれたのかは容易にわかる。最近英語に翻訳されたガイガー師の著書は、ヒューズが「イスラム教は、アラビアに適合したタルムード的ユダヤ教にイエスとムハンマドの使徒職を加えたものにすぎない」と述べていることがほぼ正しいことを読者に納得させるだろう。しかし、それはタルムード的ユダヤ教であって、旧約聖書のユダヤ教ではない。コーランは、その内容よりもむしろ省略されている点において最も注目に値する。明らかにされている内容ではなく、「以前の啓示」を隠している点においてである。その教えの欠陥は数多くある。歴史的な誤りや過ちに満ちている。とんでもない寓話が含まれている。偽りの宇宙観を教えている。190コーランには迷信が満ち溢れている。奴隷制度、一夫多妻制、宗教的不寛容、女性の隔離と尊厳の侵害を永続させ、社会生活を硬直化させている。しかし、これらすべては、神からの啓示であると称するコーランが、神との和解の道を教えず、そのような和解への最初にして最大の障壁、すなわち罪を無視しているように見えるという事実に比べれば、些細なことである。旧約聖書と新約聖書は常にこのことについて語っている。罪と救済は、トーラー、ザブール、インジル（律法、預言者、詩篇）に満ちている主題である。コーランは沈黙しているか、あるいは完全に沈黙していないとしても、この大きな問題を常に背景に留めている。[62]

「罪について誤った認識を持つことは、救済の道に関してさらに重大な誤りを犯すことになる」というのは、神学における常識である。ムハンマドは、その生涯全体から明らかなように、自分自身に罪の深い自覚を持っておらず、自己義に満ちていた。彼の神についての考えも、道徳的ではなく物質的であり、神の力は認識していたものの、神の聖性には微塵も気づいていなかった。このように、福音の光に照らして、預言者と彼の書物には、その本質において内的な統一性があることが分かる。このような神観、このような預言者、このような書物によって、イスラム世界が今日のような姿になった理由が容易に理解できる。イスラム体系のこうした簡略な概略こそが、その本質と類型を示すのに必要なすべてである。啓示者としてのアッラーの性格、啓示の伝達者としてのムハンマドの性格、そして啓示そのものが、イスラムの誕生を私たちに示している。

191

第19章
ワッハーブ派の支配者と改革者

「真のキリスト教的商業ほど理解しやすいものはない。それは、最も原始的な野蛮人に対しても、真理と愛の福音を雄弁に語るものであり、偽りの文明によって洗練された民族にとってはなおさらである。」—ケアンズ校長

アラビア半島の歴史は未だに完全には書かれていない。多くの書籍が初期のアラビア支配者の時代からその歴史の特定の時期を記述しているが、主題にふさわしい形で最初から物語を語る書物は存在しない。最古の記録を探し出し、ヒムヤル王朝の起源をたどること、キリスト教時代以前にメディナ、メッカ、イエメンに定住したユダヤ人移民の物語を学ぶこと、預言者の旗の下でのアラブ人の征服を追跡すること、カルマティア人の突然の台頭と彼らの破壊の軌跡を追うこと、古い図書館を捜し、アラビア海におけるポルトガル人、オランダ人、イギリス人のロマンチックな物語を再発見することは興味深いだろう。しかし、紙面の都合上、本書では過去1世紀の物語に限定せざるを得ない。[63]

アラビアの現在の政治情勢と近現代史を理解するには、1765年に遡る必要がある。この年は、それ以降アラビア半島で起こったあらゆる政治的変化の根底にあった、注目すべきワッハーブ派運動の勃興を象徴する年である。この運動は、一見すると大失敗に終わったものの、イスラムのルネサンスであり、政治的には華々しい失敗であった。ワッハーブ派の改革はトルコのアラビアへの関心を引きつけ、その影響はインドから192政府に対するジハード（聖戦）または宗教戦争を宣言するに至った事態であり、イギリスは状況を調査し、アラビア半島の中心部へ代表者を派遣せざるを得なくなった。

ワッハーブ派の王朝に始まり、過去1世紀のアラビアの歴史は、ナジュドとオマーンの支配者、トルコの征服、そしてイギリスの影響力と占領を中心に展開した。イブン・ラシードとその後継者アブドゥルアジーズによるナジュドの強力な独立政府は、ワッハーブ派運動がトルコ支配の弱さを露呈させた結果なくしてはあり得なかっただろう。そして、トルコがアラビアにおける領土を強化し、ハッサに侵攻したのは、ワッハーブ派の侵略を恐れたからに他ならない。

ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブは1691年にネジュドのアイナで生まれた。父から、四大宗派の中で最も厳格なハンバリー派のイスラム教の教義を丁寧に教え込まれた。[64]アブドゥル・ワハブは学問を深めるためにメッカ、ブスラ、バグダッドの学校を訪れた。メディナでも、イスラム教の神学者の深い学問を吸収し、「六つの正しい伝承書」に没頭した。旅の途中で、特に大都市のトルコ人やアラブ人の間で信仰と実践が緩んでいることに気づいた。彼はイスラム教の本質的な要素と、後に付け加えられた要素を区別しようと努めた。後から付け加えられた要素の中には、彼には甚だしい偶像崇拝と世俗主義の匂いがするものもあった。彼の哲学の厳格な一神教主義を最も苛立たせたのは、ほぼ普遍的な聖地巡礼、聖人への祈り、そしてムハンマドの墓への敬意であった。ロザリオ、宝石、絹、金、銀、ワイン、タバコの使用はすべて忌まわしいものであり、避けるべきものであった。これらは改革の必要性を強く示唆していた。預言者の教友たちの初期の教えは、後の教えによって無視されるか、あるいは覆い隠されてしまっていた。四つの正統派学派でさえ、193 純粋な信仰を広めるために、メディナへの巡礼を許可し、祭りを増やし、アッラーの本質について哲学的に考察した。そのため、アブドゥル・ワハブは改革を説いただけでなく、自らを新しい宗派の指導者と宣言した。彼の教えはコーランと初期の伝承に基づいていた。

この運動は、主に以下の点で正統派のシステムと区別される。

ワッハーブ派は、イジュマー、すなわち後世の解釈者による合意を否定する。
彼らは預言者、聖者、または聖人に祈りを捧げたり、その目的で彼らの墓を訪れたりしない。
彼らは、ムハンマドはまだ仲介者ではないと言うが、最後の日には仲介者になるだろう。
彼らは女性が死者の墓参りすることを禁じている。
彼らは、フィトル、アズハ、アシュラ、ライラト・エル・モバレクの4つの祭りだけを許可しています。
彼らはムハンマドの生誕を祝わない。
彼らは祈りの回数を数えるのにロザリオではなく、指の関節を使う。
彼らは絹、金、銀の装飾品、タバコ、音楽、アヘン、そして香水と女性を除く東洋のあらゆる贅沢品の使用を厳しく禁じている。
彼らはコーランの「神の手」「座る」などの記述を厳密に文字通りに解釈することで、神を擬人化した考え方を持っている。
彼らはジハードや宗教戦争は時代遅れではなく、信者にとって義務であると信じている。
彼らはミナレット、墓石、そしてイスラム教初期の頃に使われていなかったものすべてを非難する。
アブドゥル・ワハブが真摯に改革を試み、列挙された多くの点で彼の改革が厳密には原始イスラムへの回帰であったことは疑いの余地がない。しかし、それはあまりにも過激すぎて長続きしなかった。近代文明や、都市部のアラブ人の性格そのものを変えてしまった10世紀という歳月を考慮に入れなくても、アラビア半島以外の地域のアラブ人の性格は言うまでもない。それでも、砂漠の孤立した地では、改革者の説教に耳を傾ける人々がいた。ウマルの時代と同様に、宗教改革の約束は、神の道のために戦い、194被造物崇拝者たちを滅ぼした。ムハンマド・アブドゥル・ワハブは説教者であったが、教義を広めるには剣が必要だった。デライヤのムハンマド・ビン・サウドが後者の要素を提供し、結婚と共通の野望で結ばれた二人のムハンマドは改宗者を増やし、征服を始めた。ビン・サウドの息子、アブドゥル・アジーズは新運動のオマルであり、その息子サウドは軍事力と征服の成功において父をも凌駕した。アブドゥル・アジーズは1803年、デライヤのモスクで祈りを捧げている最中にペルシャの狂信者に殺害された。サウドはこの頃、ワッハーブ派の征服をメッカの門まで進めていた。1803年4月27日、彼は旗を掲げてカアバの中庭に入り、聖地の浄化を始めた。パイプ、タバコ、絹織物、数珠、お守りの山が、激怒した熱狂者たちによって一箇所に集められ、火がつけられた。宗教が強制されたこと以外に、民衆に対して行われた残虐行為はなかった。モスクは公然たる「鞭打ち役」で満ち、彼らは怠惰な者や怠慢な者を容赦なく革紐で叩いた。皆、驚くべきことに、一日に五回祈りを捧げた。メッカでの勝利の結果は、勇敢なサウードによってトルコのスルタンに宛てられた次の素朴な手紙で伝えられた。

「サウードからサリムへ――私はヒジュラ暦1218年ムハッラム月の4日目にメッカに入りました。私は住民に対して平和を保ち、偶像崇拝されていたものをすべて破壊しました。法律で定められたもの以外のすべての税金を廃止しました。あなたが神の預言者の命令に従って任命したカーディーを承認しました。ダマスカスとカイロの支配者たちに、マフマル[65]やラッパ、太鼓を持って聖都に上らないように命じてほしい。宗教はこれらのものによって益を得ることはない。神の平安と祝福があなたと共にありますように。」

長い挨拶や慣例的な敬称がないことは、ワッハーブ派の書簡すべてに共通する特徴である。195 敬意を払うこと、それはイスラム教徒、特にペルシャ人やトルコ人の間でよく見られる、称号や名誉を過剰に与える風潮に比べて、大きな進歩である。

年末になる前に、サウードはメディナを攻撃し、預言者の墓を覆っていた金色のドームを破壊することで父の死の復讐を果たした。1801年にはすでに、略奪を働くワッハーブ派の一団がフセインの墓を襲撃し、聖都カルベラから莫大な戦利品を持ち去っていた。公式の目録によると、この戦利品は花瓶、絨毯、宝石、無数の武器、ドームから剥がされた500枚の金メッキ銅板、4,000枚のカシミヤショール、6,000枚のスペイン金貨、350,000枚のベネチア銀貨、400,000枚のオランダダカット、250,000枚のスペインドル、そしてモスクに所属していた多数のアビシニア人奴隷で構成されていた。[66]彼らの襲撃と征服はあらゆる方向に広がり、数年のうちにワッハーブ派の勢力はアラビアの大部分で優位に立った。

偉大なサウード[67]の慎重さと行動の迅速さは、一つの例で明らかになるだろう。1810年に彼がハウラン平原に侵攻した際、首都から35日間の旅路であったにもかかわらず、彼の接近の知らせは到着のわずか2日前にしか届かず、また彼がシリアのどの地域を攻撃するつもりなのかも分からなかった。そして、ダマスカスのパシャが防衛の意思表示をする前に、ハウランの35の村が略奪されたのだ。

一方、オスマン帝国は依然として無策で、聖地の奪還に向けた動きは何もなかった。物資が乏しい敵対地域を大規模な兵力でダマスカスからメッカまで到達することは不可能だと考えられていた。エジプトからの救済が期待され、196 海上遠征はジッダの占領に成功し、そこからメッカへ進軍できるかもしれない。ムハンマド・アリーは1810年に準備を開始し、1811年の夏には息子のトゥーソン・パシャ率いる遠征隊がスエズから派遣された。10月、艦隊はイェンボに到着し、部隊は町を占領した。メッカのシャリーフ、ガレブはワッハーブ派に裏切り、トルコ軍司令官と交渉して町を引き渡した。1月、軍はメディナを占領したが、ベドルでワッハーブ派の攻撃を受け、完全に敗走した。

この最初の戦役を通して、トルコ人の残虐性と裏切りは、ベドウィンの同盟者たちの心にも衝撃を与えた。彼らは約束を一つも守らず、殺された敵の頭蓋骨はメディナ近郊に塔のようなものとして積み上げられ、シャリーフのガーリブは裏切られ、最も神聖な約束を破って捕虜にされ、追放された。負傷者の大量虐殺や死者の切断は日常茶飯事だった。

ムスタファ・ベイ率いる第二軍はメッカに向けて進軍し、タイフも占領した。ヒジャーズの五都市はトルコ軍の手に落ちたものの、ワッハーブ派の勢力はまだ衰えていなかった。ムハンマド・アリー・パシャ自身も別の軍を率いてエジプトから出発したが、輸送と物資の確保に大変苦労した。最終的にジッダに上陸し、メッカに向かった。北部の首都がデライヤであったため、南部のワッハーブ派の中心地であるタラバを攻撃する計画を立てていた。ここでは、ベグーム・アラブ人を統治するガリイェという名の未亡人というアマゾネスの指導者のもと、敵が多数集結していた。彼女はトルコ人の間で魔女として知られており、彼女の技量と勇気に関する話は彼らを恐怖に陥れた。攻撃が始まると、ワッハーブ派は勝利を収め、占領軍を大いに苦しめたため、1813年から1814年初頭にかけて占領軍は完全に無力な状態となった。その後、トルコ軍はジッダの南にある港町グンフィダを海から攻撃し、占領した。しかしワッハーブ派は、197 町は出撃し、トルコ軍はパニックに陥り、船に逃げ込んだ。トルコ軍の間には不満が高まった。物資は不足し、給料も滞った。ムハンマド・アリーは戦術を変え、ベドウィン族の首長たちに賄賂を渡してワッハーブ派の指導者たちを見捨てさせようとした。この時、トルコ軍は2万人近くの兵力を有していたが、それでも決着のつかないまま戦役は長引いた。[68]

最も激しい戦いはタイフ近郊のビッセルで行われ、ムハンマド・アリーはワッハーブ派を大虐殺で打ち破った。ワッハーブ派の首1つにつき6ドルが懸けられ、その日の終わりまでに5000もの血まみれの首がパシャの前に積み上げられた。約300人の捕虜が捕らえられ、命乞いをされた。しかし、メッカに到着すると、残忍な司令官はそのうち50人を城門の前で串刺しにした。12人はメッカとジッダの間にある10軒のコーヒーハウス（休憩所）で同様に恐ろしい死を遂げ、残りはジッダで殺され、その死体は犬やハゲタカの餌食となった。

しかし、トルコ軍は砂漠とその恐怖に直面し、戦いは不利に転じた。飢え、渇き、熱病、そしてベドウィンの盗賊が陣営を襲った。一日で百頭もの馬が死に、兵士たちは不満を募らせ、脱走した。ついにムハンマド・アリーはワッハーブ派の指導者アブドゥッラー・ビン・サウードに和平を提案し、サウードが軍隊を率いてカシムに入城すると交渉はまとまり和平が宣言された。しかし和平は守られず、1816年8月、ムハンマド・パシャの息子イブラヒム・パシャがワッハーブ派に対する大規模な遠征軍を率いて派遣された。

エジプトが西からワッハーブ派の拠点を攻撃し、多大な苦労と疑わしい成果を上げていた一方で、ワッハーブ派政府がこれまで被った最大の損失は、イギリスによる打撃によるものだった。1809年、イギリス遠征隊はボンベイから、彼らの領土の海賊的な住民に対して出陣した。198 ラス・エル・ヘイマの城と港。この場所は砲撃を受け、灰燼に帰した。

イブラヒム・パシャは、父が武力では成し遂げられなかったことを、策略と賄賂によって成し遂げた。幾度もの進軍の後、次々と部族がワッハーブ派の政府から離脱していった。ついに、戦闘なしに首都デライヤが陥落し、アブドゥッラーは捕らえられ、コンスタンティノープルに送られ、1818年12月18日にそこで公開処刑された。

トルコ人は当然、自分たちの成功に歓喜し、憎むべきワッハーブ派を滅ぼしたと思った。しかし、彼らはすぐに自分たちの間違いに気づいた。イブラヒム・パシャの軍隊が撤退するとすぐに、古き良き時代の狂信の力で、衰退した帝国が再建された。パシャの軍隊は、侵略した広大な領土を統治することも占領することもできなかった。数年後、故アミールの息子トゥルキがネジュドのスルタンに即位し、父の領土をすべて、あるいはそれ以上に取り戻し、エジプトのヘディーヴにわずかな貢物とさらに小さな名誉を賢明に支払うことで、1831年に暗殺されるまで王位を維持した。彼の息子で後継者のフェイスルが政権を握り、エジプトの宗主権を否認するほど無謀だった。ネジュドは再び侵略された。ホフホーフとカティフは一時的にエジプト軍とトルコ軍に占領され、フェイスルはエジプトに追放された。[69]

フェイスルは1865年に死去した。1843年に追放から帰還して以来、長年にわたり独裁者として君臨した。晩年には摂政を務めた息子のアブドゥッラーが後を継いだ。199 フェイスルの息子アブドゥッラーが王位を継承した。しかし、彼の兄弟サウードがライバルだった。フェイスルの死以前から、宮廷では陰謀、裏切り、暴力が渦巻いていた。短剣と毒入りのコーヒーカップは、アラビアの支配者を即位させたり退位させたりする際に常に好んで使われてきた武器だった。二人の兄弟の間で長期にわたる争いが始まった。サウードは当初優勢だったが、アブドゥッラーはトルコに逃亡し、その勢力の支援を求めた結果、バグダッドからの遠征隊が派遣され、エル・ハッサは正式にトルコの州として永久に占領された。

1874年のサウードの死後、紛争は再燃したが、アブドゥッラーは最終的に覇権を取り戻し、1886年までリアドの支配者であった。その年、宗教や狂信ではなく、政治的陰謀と武力に基づく新たな勢力がネジュドに台頭する兆しとなる出来事が起こった。

アミールのトゥルキが従兄弟のメシャリに殺害され、フェイスルが王位を継承した時、リアドの軍にはハイル出身の無名の青年、アブドゥッラー・ビン・ラシードがいた。彼こそが密かに宮殿に忍び込み、メシャリを刺殺し、フェイスルを父の王位に復帰させる手助けをした人物だった。彼の勇気と忠誠心は、故郷のシャマル州の総督の地位を与えられることで報われ、また、その地域におけるワッハーブ派の支配を強化するために小規模な軍隊も与えられた。彼はすぐに主君に匹敵するほどの力を持つようになり、アラブ人が知り得るあらゆる策略と手腕に長けていることを示した。彼はあらゆる方面に影響力を拡大し、ハイルに巨大な宮殿を建設し、彼を滅ぼそうと企む者すべてを打ち破った。雇われた暗殺者たちが街中で彼につきまとったが、アブドゥッラーはあらゆる危険を回避し、その地位は上昇し続けた。 1844年、彼は突然亡くなり、未達成の野望と3人の息子、テラル、ミターブ、モハメッドを残した。長男のテラルは統治者と宣言され、父以上に人気があり、統治者としても父に劣らず成功した。彼は首都を強化し、ブスラとバグダッドから商人を招き、そこに住まわせ、200同盟国ではあったが、リヤドのワッハーブ派の支配者から完全に独立を確立した。しかし、内病に苦しみ、1867年に自殺した。後を継いだ弟のミターブは、ごく短期間しか統治せず、1年以内に甥であるテラルの息子たちに殺害された。一方、アブドゥッラー・ビン・ラシードの三男ムハンマドはリヤドの首都に避難していた。しかし、彼の野望は今や機会を得て、彼の真の性格が明らかになった。アミール・アブドゥッラー・ビン・フェイスルの許可を得て、彼はハイルに戻った。彼はまず、王位を簒奪した甥のバンダーを刺殺し、次に兄テラルの残りの5人の子供を殺害し、1868年にハイルのアミールとして疑いの余地のない地位を得た。次の18年間で、彼は権力を固めた。彼の統治はアラブ人の心に合致していた。鉄の杖と惜しみないもてなし。絶え間ない処刑と絶え間ない宴会。

バーレーンのアラブ人たちは、ムハンマド・ビン・ラシードの厳格な正義と迅速な処刑方法、そして彼の意志に逆らう者への残酷さについて、ほとんど信じがたいような話を数多く語り継いでいる。当時、公衆の面前で処刑する者の剣は常に血で濡れており、男たちはラクダに縛り付けられて引き裂かれた。しかし、砂漠の道はどこも安全で、強盗は容赦なく捕らえられた。彼の富と歓待ぶりを示す例として、宮殿の中庭に巨大な石造りの貯水槽を建設し、常にベドウィンの最高の珍味である澄ましバター（ディーン）で満たしていたという話が伝えられている。バケツとロープが手元に用意され、偉大な支配者の賓客には水のように惜しみなく油が振る舞われた。

1886年、ムハンマド・ビン・ラシードにとって、長らく待ち望んでいたテラルの事業を完成させる機会が訪れた。彼はリヤドの支配者から独立するだけでなく、リヤド、サウード王朝、そしてワッハーブ派の国家全体を自らのネジュド王国の属国にすることを切望していた。同年、アミール・アブドゥッラー・ビン・フェイスルは2人の甥に捕らえられ投獄され、そのうちの1人が王位を簒奪した。忠実な臣下であったムハンマドは201ジェクトは救援に向かい、僭称者を追放したが、アミール自身をハイルに連行し、弟を副総督として残した。サウード家の偉大な帝国は事実上終焉を迎え、以後、中央アラビア全土を支配するのはワッハーブ派の赤と白の旗ではなく、ラシードの緑と紫の旗となった。

ムハンマド・ビン・ラシードは、権力を握った日から死に至るまで、トルコとのあらゆる交渉において卓越した外交手腕を発揮した。彼はオスマン帝国の同盟国であると公言することでトルコ人の虚栄心をなだめ、スルタンへの敬意を表してメッカのシャリーフに少額の貢納金を毎年支払った。しかし、それ以外では、彼はトルコ人を一定の距離を置いて接する以外には、決して愛することはなかった。内陸部のアラブ人は、エジプトのパシャたちが戦役で見せた裏切り、背信行為、そしてアラブ人らしからぬ残虐行為を決して忘れていない。

1890年、旧王朝の支持者たちはアミールに反旗を翻し、リヤドの独立を勝ち取ろうと最後の試みを行った。しかし、それは失敗に終わり、反乱軍の惨敗によってその試みは最終的なものとなった。1897年、ムハンマド・ビン・ラシードが死去し、後継者のアブドゥルアジーズ・ビン・ミターブが広大な領土を統治するようになった。彼は先代の偉大な統治者ほど厳格ではないが、能力は劣らない。

202

XX
オマーンの統治者たち
アラビアにおけるトルコ人の歴史に目を向ける前に、オマーンの統治者について一言述べておく必要がある。オマーンは、政治の面で他のすべての州から孤立しているという点で、アラビア半島において他に類を見ない州である。ポルトガル人がペルシャ湾に現れる以前（1506年）、オマーンは900年にわたり、イマームと呼ばれる独立した統治者によって統治されていた。彼らは家柄ではなく、民衆の投票によって選出された。それから1650年まで、ポルトガル人はマスカットで権力を握っていた。1741年、身分の低いラクダ使いであったアフメド・ビン・サイードは、その勇敢さによってソハールの総督にまで上り詰め、ポルトガル人の後を継いでマスカットを支配していたペルシャ人を追放し、それ以来オマーンを統治する王朝を創設した。1798年には早くも東インド会社がマスカットのスルタンと条約を結び、フランス人をオマーンから排除した。この事実は、マスカットで最近起きた事件の性質を示す上で重要である。

1804年から1856年まで統治したセイイド・サイードは、領土を脅かすワッハーブ派勢力と絶えず闘争を繰り広げた。彼はイギリスと共にワッハーブ派の海賊との戦いに参加し、1822年、1840年、1845年に奴隷貿易を抑圧するための条約を締結した。サイードの死後、オマーンとザンジバルのスルタン国は分割された。マスカットではセイイド・トワニが、ザンジバルでは弟が統治した。トワニは1866年にソハールで暗殺された。彼の息子サリムが後を継いだが、彼は父殺しの疑いをかけられていた。その後、簒奪者による空位期間が続き、1871年にサイードのもう一人の息子セイイド・トゥルキが王位に就いた。彼の統治時代は絶え間ない反乱に見舞われた。しかし彼はイギリスと友好的で、203アフリカとザンジバル間の奴隷の自由貿易の廃止に賛成したため、イギリス政府は彼に年間6,000ポンド強の補助金を与えた。1888年にスルタンが亡くなり、息子のフェイスル・ビン・トゥルキが後を継いだ。彼の統治は穏やかで、マスカットの宮殿から彼の影響力は遠くまで及ばなかった。反乱、部族間の戦争、山岳部族長同士の陰謀が、彼の治世の今日までずっと続いている。1895年2月、ベドウィンの大規模な反乱があり、アラブ人が町を占領し略奪した。スルタン自身はかろうじて逃げ延び、町が敵の手に落ちている間、しばらくの間、要塞に囚われていた。この騒動の原因は、サメドのシェイク・サレハがマスカットの支配者に支払うべき年間貢納額の差であった。 1894年11月から、反乱軍は武器を集め、兵力を増強し、翌年2月12日には念願の攻撃を仕掛ける準備が整った。この出来事はアラブの戦争全般に共通する特徴であったため、当時マスカット在住者がボンベイの報道機関に送った簡潔な記述を引用する。

2月12日、父（シェイク・サレハ）の軍の指揮官アブドゥッラーは、おそらく200人ほどの武装したベドウィンの従者を伴い、散在しながらも平和的な様子でマスカットに到着し、スルタンとの謁見を果たした。マスケット銃による礼砲が発射され、攻撃は考えられなかった。スルタンは指揮官に400ドルの財布と、米、ナツメヤシ、コーヒー、そして有名なマスカットの「ハルワ」を兵士たちに惜しみなく与えた。ベドウィンたちは武装していたものの、自由に出入りすることが許され、攻撃の恐れはなかった。シェイク・アブドゥッラー自身もバザールにしばらく座り、敬意を表して手をキスする人々の挨拶を受けた。夕方になると、スルタンは兵士たちに、古いポルトガル時代の城壁を通る唯一の出入り口である城門の外に野営するよう命じた。ベドウィンたちはこの要求には従わなかったものの、平和的な意図しか持っていなかったと主張した。午後8時、慣習に従って門は閉まっていた、204ベドウィンの半数ほどが城壁内にいた。これが彼らのトロイの木馬だった。真夜中過ぎ、門が攻撃され、少数の常駐警備兵は容易に制圧され、それまで近隣のモスクに隠れていた大勢のベドウィンが門を開け放った。バザールに通じる小さな門と町の西にある大きな門はどちらも容易に占領され、ベドウィンはスルタンの宮殿に進軍し、侵入してスルタンとその家族を乱暴に眠りから起こした。セイイディ・エセルは数分間の勇敢な戦いの後（その戦いで攻撃者2人を射殺した）、海に通じる小さな扉から脱出し、町と港を見下ろす2つの砦のうちの1つに逃げ込んだ。彼の兄弟はもう一方の砦に逃げた。これらの砦はそれぞれ約50人の兵士が駐屯し、数門の古い12ポンドのポルトガル砲を備えている。

「砦は直ちに、ベドウィン族が占拠していた宮殿に向けて砲撃を開始した。ベドウィン族は2月13日未明、町を占領し、城門を閉鎖し、市場や通りに武装した兵士を配置した。」

「マスケット銃と弾薬を扱っている数軒の店が開けられ、中身が略奪された。スルタンの宮殿は完全に略奪され、彼の私物はすべて破壊されるか、どんな値段でも売られてしまった。攻撃が突然だったため、準備していたスルタンの兵士はごく少数だった。彼らは砦に戻り、剣とマスケット銃の両方でベドウィンの侵略者に発砲した。3日間、私たちはスルタンが自分の宮殿を砲撃するという異様な光景を目撃した。街路で反乱軍と対峙する試みは一切行われなかった。侵略軍の隊長の命令により、イギリス臣民が住む町の区域には立ち入らなかった。日曜日の夕方まで状況はほぼ同じままだった。砦からの攻撃は昼夜を問わず続けられた。ベドウィンは発砲に応戦せず、宮殿と街路に留まり、所持品を守りながら砦への攻撃は行わなかった。町の中では、205 敵の支配下にあったため、すべては秩序正しく静かだった。非武装の人々は行き来を許され、略奪を防ぐためにバザールには警備兵が配置されていた。両陣営とも援軍を待っていた。月曜日の朝、スルタンを支援するために沿岸の町々から約1,000人の部隊が到着した。彼らはスルタンの指揮下にある砦の下に陣取り、午前8時頃に侵略者に対して攻撃を開始した。この攻撃はイギリス臣民にとって非常に深刻な危険となったため、政治代理人JHサドラー少佐は午後1時から午後8時まで敵対行為を停止するよう命じ、イギリス臣民が安全なマカラ村に滞在する機会を与えた。スルタン軍へのさらなる援軍は午後6時に到着し、砦の下に陣取り、いくつかの有利な地点の通りに一時的なバリケードを築いた。ベドウィンの主力部隊はマトラル村のすぐ外で援軍を待っていたが、この村はまだスルタンの支配下にあった。月曜午前8時、HMSスフィナがブシャーから到着し、午後2時にはRIMSローレンスが到着した。

マスカット市民の期待と切なる願いに反し、イギリスの砲艦はこの問題に介入しなかった。外交上の理由から、彼らはスルタンに自らの戦いを任せ、反乱軍が最終的に撤退を説得された際には、攻撃中にイギリス臣民が被った損害に対する多額の請求書を、気の毒なスルタンに押し付けた。

1894年、マスカットにフランス領事館が開設されました。フランスはこの地域に特筆すべき商業活動を行っていなかったため、領事館の目的は明らかに政治的なものでした。その結果生じた陰謀、フランスへの石炭補給基地の売却疑惑、そしてこの問題に対するイギリスの態度については、後ほど詳しく述べます。

206

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アラビアにおけるトルコ人の物語
「トルコを旅する者は誰でも、その政府が人類への呪いであることに気づくだろう。恐怖、確執、そして争いが、支配者たちの評議会を惨めなものにしている。彼らは、その領土全体に張り付いた吸血鬼であり、一人ひとりから最後の血の一滴まで吸い尽くしている。トルコは、キリスト教国が人類全体に育むべき人間性というものを、巧みに、そして組織的に抑圧している。都市には、スルタンや寵臣のための壮麗な宮殿がある。しかし、その国中を探しても、公共の恩人の像は見当たらない。市民が集まって政府の政策や相互の義務について話し合うことができる集会所もない。数少ない新聞は、政府の検閲官によって骨抜きにされている。公務員の許可なしに、いかなる言語の本も国境を越えることはできない。その公務員のほとんどは、その内容について賢明な判断を下す能力がない。芸術は軽蔑され、教育は制限され、自由は犯罪とされ、徴税官は全能であり、法律は…茶番劇だ。トルコには国民教育のための公共ホールの代わりに刑務所がある。拷問器具が彼らの産業の刺激となっているのだ。」— 『ザ・コングリゲーショナリスト』 1897年4月8日。

アラビアにおけるトルコ人の歴史を振り返るにあたり、まずはアラビアにおけるトルコで最も重要な州であるヒジャーズから始め、次に最も人口の多いイエメンへと進み、最後にトルコが最も豊かな領土としていたメソポタミアの州群で締めくくります。

スルタンがアラビアの諸州をどれほど高く評価しているかは一般には理解されていない。彼がカリフの称号を主張できる根拠は、まさにこれらの諸州にあるのだ。聖地をスルタンが所有することで、彼はイスラム教徒の最高統治者となる。そこでは、彼の名が大モスクで日々祝福され、あらゆる地域からの巡礼者の目にも、彼の名が刻まれている。207 イスラム世界の一部であるトルコは、カアバ神殿の守護者である。インドやジャワのモスクでは、毎日何千人ものイスラム教徒が、カリフのアブドゥルハミトに祝福を祈願しているが、アブドゥルハミト・スルタンのために祈ることは決してないだろう。

メッカ、そしてヒジャーズ地方全般は、西暦980年に初代シャリーフ、ジャアファルの支配下に入るまで、初期のカリフによって統治されていた。[70]壮麗なるスレイマン（1520-1566）の時代にオスマン帝国は権力と偉大さの頂点に達した。当時アラビアもトルコの領土とみなされ、半島全体がトルコ領アジアの地図に含まれていた。しかし、すでに述べたように、今世紀初頭にはトルコ人ではなくワッハーブ派がアラビアの真の支配者であった。アラブ人はトルコ人の支配を好意的に受け入れたことは一度もないが、ヒジャーズ地方はワッハーブ派の手から奪い取られて以来、ずっとオスマン帝国の支配下にある。反乱の陰謀は絶えず、保安官は次々と交代してきたが、メッカを見下ろす要塞には常に強力なトルコ軍の駐屯部隊がおり、パシャたちは民衆を犠牲にして土地の富を貪り尽くしてきた。

1840年、ヒジャーズ全域にトルコの実効支配が宣言された。当時、アブド・エル・ムタリブがメッカの大シャリーフに任命されたが、シャリーフとパシャの間には絶えず争いがあった。聖都の宗教的指導者は政治的指導者に屈服せず、奴隷貿易禁止法はごくわずかに施行されただけであったにもかかわらず暴動を引き起こした。シャリーフは廃位され、ムハンマド・ビン・アウンが代わりに統治者となった。1858年6月15日、ジッダで数人のキリスト教徒が殺害された事件により、イギリスはヒジャーズの支配者と衝突した。ジッダは砲撃され、必要な賠償金が支払われ、殺人犯が処罰されるまで、聖都への門はキリスト教勢力によって占拠された。次に任命されたシャリーフはアブドゥッラーであった。彼の在位中、208 スエズ運河の開通によりトルコはメッカに非常に近づき、キリスト教艦隊がヒジャーズ沿岸全体を攻撃するのではないかという宗教的狂信者たちの恐怖を掻き立てた。ハールーン・アル＝ラシードの宰相は、聖地への入り口が異教徒にとってあまりにも容易になってしまうことを恐れ、運河掘削計画を思いとどまらせたのではなかったか？

オスマン帝国政府は、古都メッカの静寂な世界に、さらに恐ろしい事態を引き起こした。ジッダは紅海ケーブルで結ばれ、世界とメッカを結ぶ電線が敷設され、パシャはオスマン帝国と日常的に連絡を取り合うようになった。その後、この電線はタイフまで延長され、トルコ軍は独自の軍団を編成するようになったため、シャリーフたちは秘密裏に行動することができなくなった。ロシアとの戦争のためにメッカ連隊を編成しようとする試みさえ行われた。

1869年、複雑な官僚制度全体がメディナ、ジッダ、メッカ、タイフに導入された。アブドゥッラーは、アラブ人とトルコ人の両方からシャリーフとして大変人気があった。彼は温厚で、あらゆる妥協を厭わなかったため、メッカで常に戦争状態にある両陣営を満足させることができた。彼の弟フセインがシャリーフを継承したが、1880年に殺害された。同年、老齢のアブドゥル・ムタリブが3度目のシャリーフとなったが、当初は非常に人気があったものの、すぐにその残酷さで保守的なメッカ人の憎しみを買い、二枚舌でトルコ人の憎しみを買うことになった。メッカの人々の彼の解任の要請により、オスマン・パシャがヒジャーズにやって来て、老齢のシャリーフを解任することはなかったものの、都市の統治において彼を出し抜くことに成功した。1882年、フセインの弟アウン・エル・ラフィクがシャリーフとなった。二つの政府権力間の対立は激化し、ベドウィン部族はこれを機に大規模な反乱を起こした。ラフィクはメディナに逃れ、オスマン・パシャが失脚するまで帰還できなかった。それ以来、古くからの争いは続いている。

ヒジャーズのアラブ人はトルコ人やトルコの支配者を全く好んでおらず、ベドウィン部族は赤いものを見るだけで嫌悪感を抱く。209 フェズ帽をかぶった町民は、重税に苦しめられている。軍国主義を除けば、星と三日月が砦から振られて以来、どちらの聖都にも公共の発展はなかった。「ズボンを履いた」トルコ人は、メッカの敬虔な人々から「キリスト教徒の犬」と大差ないと見なされている。彼らは、昔ながらのアッラーへの単純な信頼の代わりに、忌まわしい隔離制度を導入したのではないか？彼らは、ジッダにキリスト教徒の領事が滞在することを黙認したのではないか？さらに悪いことに、彼らはメッカの住民のために奴隷の自由な輸入と宦官の製造を妨害したのではないか？

1885年末にメッカの至る所に掲示された以下の看板の直訳は、イスラム教発祥の地におけるトルコ人とアラブ人の関係を最もよく理解する手がかりとなるかもしれない。

「アッラーの啓示に従って統治しない者は不信仰者である。」—コーラン48 節

「メッカの人々よ、この呪われたワリがアッラーの聖都にトルコの法律を導入しようとしていることを知っておきなさい。怠惰に気をつけ、眠りから覚めなさい。法律の執行を許してはならない。それはさらなる立法への扉を開くに過ぎないからだ。我々の証拠は、ワリ・オスマン・パシャがメッカを4つの地区に分け、各地区に3人の役人を任命するという計画を提案したことである。彼はこの計画を市議会に提示したが、市議会がメッカでは不可能だと宣言すると、この呪われた者は「メッカはコンスタンティノープルより優れているのか？我々は力ずくで計画を実行する」と答えた。このため、メッカの人々よ、ムスリム・クラブと呼ばれる協会が結成された。入会を希望する者は問い合わせをしなさい。協会の目的は、この呪われたワリとその警察長官を暗殺することである。我々に加われない者は、現在の支配者が治安を脅かしているにもかかわらず、公共の安全が脅かされていると、聖なる家でアッラーに訴えなさい。」命。そしてこの呪われたワリは、エジプトからの毎年の穀物輸送の管理も確保しようと企んでいる。また、呪われた者たちがシャリーフの息子たちとその奴隷たちを虐殺し、メッカで彼らの首を晒したことも思い出せ。これは一体どんな行為なのか？ゼールでの行為よりもさらに残虐だ。だから、この男を殺した者は誰でも、裁きを受けることなく楽園に入るだろう。分割の目的は210 市が各地区にシェイクを任命するという措置は、呪われた者自身が評議会の前で述べたように、新たな課税のための口実に過ぎない。

「

「ジェミアト・エル・イスラミヤ」

オスマン・パシャの暗殺者に楽園を約束した人々は、後継者のサフウェト・パシャに反乱を起こし、メッカの人々の気質が変わらない限り、反乱を続けるだろう。コンスタンティノープルが陥落すればトルコ人がメッカを権力の中心に据えると夢見る者たちは、メッカをシャリーフの街以外の何物にも決してさせないヒジャーズの誇り高き狂信者たちの現状を知らない。そしてベドウィン部族は、巡礼隊を脅迫し、平和維持のためにコンスタンティノープルから多額の補助金を引き出している。ジッダは衰退し、巡礼者の往来は10年前ほど盛んではない。ヒジャーズでさえ、オスマン帝国の支配は終わりに近づいている。

ヒジャーズとイエメンの間にはアシール地方がある。その住民は古くから勇敢さと勇気で知られていた。山岳地帯に住む彼らは自由を愛し、ザイド派に属しスンニ派を憎んでいた。そしてこの二つの理由が合わさって、彼らはトルコ人を憎むようになった。オスマン帝国が南方に勢力を拡大し、イエメンをオスマン帝国のために再征服するには、アシール・アラブ人の領土を通過する必要があった。1824年から1827年にかけて、トルコ軍は勇敢な山岳民族に対して6回連続で遠征を行ったが、いずれも大きな損害を被り撃退された。1833年と1834年に再び試みが行われ、後者の年の8月21日に決死の戦いが繰り広げられ、トルコ軍が勝利した。しかしアラブ人は反撃し、駐屯地への攻撃を仕掛け、飢饉が蔓延し、熱病で多くの人が亡くなり、9月にはトルコ軍は再び敗北して撤退した。 1836年、アシール征服の最後の試みが行われたが、これまでにないほどの損失を被った。今日に至るまで、タイズとロダ（サナアの北数マイル）の間の地域全体は、地図上ではトルコ領とされているものの、実際には独立している。オスマン軍は勇敢である。211 彼らはイエメンのアラブ人とサナアの門前まで戦う覚悟だったが、アメリカ先住民のような獰猛さとスコットランド高地人のような大胆さで戦うアシールの勇敢なベドウィン族に対する遠征の話を聞くと、顔色を青ざめさせた。

イエメンにおけるトルコ人の歴史は、非常に近代的なものである。1630年、トルコ人はアラブ人によってイエメンからの撤退を強いられ、1873年まで首都に再び足を踏み入れることはなかった。1871年、イエメンのイマームは、東洋の専制君主のように、サナアの宮殿で平和に、隠遁し、享楽的な生活を送っていた。アラブ人からは精神的なスルタンとみなされ、偉大な人物であったが、名目上支配下にある多くの部族の略奪や強盗を抑える力はなかった。事態は悪化の一途をたどった。海岸に向かうキャラバン隊への襲撃により、貿易はほぼ停止した。静かで尊敬されるアラブ人であるサナアの商人たちは、目の前に破滅しか見えず、そのような行動によって自分たちにもたらされる利益だけを考慮して、トルコ人にその地位を譲るよう誘った。彼らは、農業人口の多さやトルコ支配が農民に及ぼす影響について相談しなかった。もし相談していれば、トルコに対しイエメンから撤退するよう、同様に友好的な要請を行ったはずだ。

トルコ人は、メソポタミアの支配を強化し、ハッサでの征服を拡大し、ヒジャーズのベドウィン族の支配権を獲得しようとしていたこの時期に、特に促される必要はなかった。これは彼らの計画に非常に都合がよく、すぐに遠征隊が出発した。1872年3月、アフメド・ムフタル・パシャの指揮下の軍隊がホデイダに到着した。4月25日、軍隊は2万人の兵力でサナアに入り、市は戦闘なしに門を開いた。こうして国の征服が進められ、サナアの北にあるカウケバン地方に部隊が派遣され、別の部隊が南部のアネス地区に、さらに別の部隊がタイズとモカに派遣された。南への征服は、アデンに駐在するイギリスの存在によって制限された。トルコ軍がイギリスと条約を結んでいたラハジの独立スルタンの領土に進軍したとき、アデンのイギリス駐在官は少数の砲兵部隊を派遣し、212 騎兵隊がラハジ地方を占領した。同時期にイギリス政府がオスマン帝国政府に申し立てを行った結果、トルコ軍は1873年12月に撤退した。1875年にはイエメン南部国境沿いの部族がトルコに対して反乱を起こしたが、反乱は鎮圧された。

軍がサナアを占領した際、イマームは廃位されたが、アラブ人に対する宗教的影響力が大きかったため、オスマン帝国の統治のために尽力することを条件に、市内に居住し年金を受け取ることが許された。彼はその条件を死に至るまで果たし、イマームとしての生来の権利は、アラブ人の名誉とトルコ人の資金を受け取ることを厭わなかった親族のアフマド・エッディンに引き継がれた。

サナアは、かつてよりもある程度の文明、威信、そして商業的な繁栄を享受するようになった。国全体としては、地方や郡に分割され、農民は幾度も課税され、軍用道路は強制労働によって建設された。イマームの時代には農業を妨げられることなく、何世紀にもわたる独立を誇っていた山岳民族は、今や奴隷同然の境遇に陥っていた。搾取によって彼らは破滅し、自分たちの宗教とは異なるトルコ人の人格を憎み、不満は至る所でくすぶり、今にも爆発しそうだった。そして、キャラバン隊の御者たちがアデンへの長い旅から戻ってきて、かつて聞いたこともないような驚異的な出来事、すなわち正義の政府と、正義は金で買えるものではなく、肌の黒い無知なソマリ人さえも含むすべての人に属する場所について語るにつれ、この不満は年々増大していった。毎年30万頭以上のラクダとその御者が北からアデンに入ってくることを思い出せば、このニュースがいかに広く知れ渡っていたかが分かるだろう。1891年に私が目にしたアデン駐屯地の地方自治体と、トルコ支配下のイエメンの首都の地方自治体との世界的な違いを、私は証言できる。トルコがイギリスをイエメンでの最近の反乱を扇動したとして非難したとき、213 彼らの主張は、イエメンの農民たちがアデンで自由と法の祝福された融合を目にしていなかったら、トルコ人に対して蜂起しようとはしなかっただろうという点においては正しかった。

1892年の夏、ホデイダ北部の海岸に住むブニ・メルアン族から税金を強制的に徴収するため、400人のトルコ軍部隊が派遣された。トルコ軍は多数のアラブ人に奇襲され、ほぼ全滅した。この知らせが伝わるところどこでも、人々は立ち上がった。長い間封印されていた部族の旗が掲げられ、「イマーム万歳」という叫びが山々や谷間に響き渡った。新たなジハードが宣言され、アフマド・エッディンは不本意ながらトルコ軍に対する指導者の座に就かざるを得なくなった。反乱が勃発した時、トルコ軍はイエメン全土でわずか1万5千人ほどしか兵力を持たず、コレラが彼らの間で猛威を振るっていた。食料も衣服も不十分で給料も支払われず、雨と寒さの厳しい山村で劣悪な住居に暮らしていた彼らだったが、指揮官に率いられると悪魔のように戦うことができた。イマームはサナアから脱出し、数日後、首都はアラブ人の大軍に包囲された。城壁のない都市はすべて反乱軍の容易な餌食となり、メナハは短い戦闘の後占領され、イッブ、ジブレ、タイズ、イェリムはすべてイマーム側についた。アラブ人は勝利後、敵を敬意をもって扱い、[71] イマームの費用でトルコ人捕虜に食事を与え、多くの場合、兵士たちがアデンへ逃げられるように金銭を与えた。

一方、サナアとホデイダからはコンスタンティノープルへ救援を求める電報が送られた。首都と北部の二つの小都市、そして海岸沿いのホデイダを除いて、イエメン全土が反乱軍の手に落ちていた。かつてメッカ総督を務めたアフメド・フェイジ・パシャの指揮の下、遠征隊がホデイダに到着し、ホデイダ北部の海岸沿いの村々を砲撃した後、サナア救援へと進軍した。抵抗を受けることなく、軍はサナアへと進軍した。214 メナハに到着し、町を強襲した。火縄銃や導火線銃では、野砲や訓練された兵士には太刀打ちできなかった。約30マイル先で救援軍を阻止しようとする必死の試みが行われた。狭い峡谷で、セイイド・エス・シェライ率いる反乱軍が陣地を築き、12日間騎兵、歩兵、砲兵の攻撃に耐えたが、その後押し戻され、山中に退却した。急行軍で軍隊はサナアに到着し、都市を占領した。軍法が布告され、捕虜の皆殺しが行われた。反乱者の首には懸賞金がかけられた。毎日、ラクダに積まれた首がサナアに運び込まれた。軍隊は村々を略奪するために解き放たれた。十分な規模の軍隊を擁するトルコ人ほど迅速に反乱を鎮圧できる国は世界にないが、彼らはその過程を誰かに見られることを非常に嫌がる。

1893年1月末までに、イエメンのすべての都市が奪還され、主要道路も再び開通した。しかし、反乱の精神は消えず、勇敢な山岳民たちは人里離れた峡谷や山頂に退却し、さらなる悪事を企てた。電信線が切断され、兵士が道路上で射殺され、サナアのパシャの邸宅を火薬で爆破しようとする大胆な試みが何度も行われた。1895年には北部で反乱が起こり、1897年から1898年にかけてイエメン全土が再び武装状態に陥り、沿岸部に届く不確実で矛盾した報告は、反乱の深刻さを一層際立たせるばかりだった。

地図やトルコの公式報告書では、イエメンの国境はヒジャーズの国境と接し、サナアの東に何マイルも広がっているとされている。しかし、これはこれまでも今も正しくない。サナアの北東25マイルの地域には、トルコのパスポートを気にする者も、トルコの税金を徴収しようとする者もいない。

イエメンにおけるトルコの将来については、推測が難しい。スルタンはさらなる反乱のリスクを避けるため、融和的な政策を採用するかもしれない。しかし、イエメンはトルコからあまりにも遠く離れている。215そこからイエメンを統治する。パシャが私腹を肥やし、兵士が給料を滞納している状況で日々の糧を得る唯一の方法は、恐喝である。パシャが私腹を肥やすと、後継者は二度目の恐喝を試み、失敗に終わるだろう。トルコがサナアを支配している限り、イエメンは反乱の慢性的な状態となるだろう。豹は自分の斑点を変えることはできない。

次に、トルコによるアラビア北東部、そして新たに獲得したハッサ州における支配について見ていこう。バグダッドは1638年にトルコに占領され、以来、トルコ領の州都となっている。歴代のパシャや支配者、ベドウィン・アラブ人を征服しようとする試みについては、ここでは詳しく述べる必要はないだろう。1830年、メソポタミア全土で大疫病が発生し、流行がピークに達した時には川が氾濫し、一夜にして1万5千人が命を落とした。1884年、ブスラ州はバグダッド州から分離され、以来、独自の知事の統治下に置かれている。両州にはオスマン帝国の統治機構がすべて整然と機能している。モンテフィク・アラブ人の間で時折発生する疫病を除けば、トルコはメソポタミアを支配下に置くことに何ら困難を感じていない。また、この豊かな州が他の支配者の手に渡ることを、トルコは全く望んでいない。 1891年のトルコ官報によると、バグダッド州だけで税収総額は246,304トルコポンドだった。

ついでに、さまざまな税収源について触れておくのは興味深いかもしれない。簡単に言うと、アラブのテント税、兵役免除、羊、水牛、ラクダへの課税、鉱山（塩）への課税、特別特権への課税、森林と木材への課税、漁業への課税、関税、船舶への課税、灌漑への課税、農業改良への課税、「裁判所からの収入」（司法への3,000ポンドの税金！）などがあり、これらに加えて、予算を構成するための「さまざまな税金」と「さまざまな収入」がある。これらはすべて合法的な通常の課税である。しかし、トルコの悪政の実際の状況により、不可侵の権利を行使することが不可能になった。216 「生命、自由、幸福の追求」を、あらゆる役人に対して絶えず反抗することなく実現する。

メソポタミアの住民は、イスラム教徒もユダヤ教徒もキリスト教徒も、トルコの悪政にすっかりうんざりしているが、抗議の声を上げる勇気のある者は誰もいない。彼らはそれに慣れきってしまい、ただ辛抱強く耐えるしかないのだ。遊牧民に関しては、モンテフィク族のように川沿いに定住して耕作し、かろうじて細々と暮らしている者もいれば、アネイザ族やシャマル族のように、初めてトルコの領土に現れた時と変わらず、スルタンから完全に独立している者もいる。

北部のトルコ領アラビアは、ほとんどの地図でペルシャ湾からアカバ湾まで続く規則的な曲線で表されているが、この線は完全に想像上のものである。トルコの支配はユーフラテス川の岸辺より南には及ばず、ケルベラから死海、ハウランに至る砂漠地帯全体が事実上独立している。[72]バグダッドとブスラ以外では、川沿いの町でさえ遊牧民に頻繁に脅かされ、トルコ兵はしばしば海賊から川の蒸気船を守らなければならない。この国が占領されてから200年経っても軍事政権が流行しており、遊牧民は依然として遊牧民である。オスマン帝国第6軍団の最高司令官はバグダッドに駐在し、かなりの数の兵士がかつてのカリフの都市の兵舎に駐屯している。

トルコでは、20歳以上のイスラム教徒は全員兵役義務を負い、その義務は20年以上続く。非イスラム教徒は、一人当たり年間約6シリングの免除税を支払う。軍隊は、ニザーム（正規軍）、レディフ（予備軍）、ムスタフズ（国民衛兵）で構成されている。歩兵は全員マルティニ・ピーボディ銃で武装することになっているが、メソポタミアでは旧式の銃がまだ使われている。トルコ兵の生活は羨ましいものではなく、彼らの誰も政府への奉仕に志願することはないだろう。217 海軍はペルシャ湾と河川に、三等巡洋艦1隻か2隻と小型河川砲艦1隻を配備している。

フェイスルの二人の息子間のワッハーブ派の争いにトルコが介入した結果、カティフとハッサはオスマン帝国政府に占領された。それ以来（1872年）、ハッサはブスラ州の一部となり、ホフホーフに住むパシャはネジュドのムタシェリフ・パシャの称号を持つようになった。ハッサ占領の歴史はアラブ人との絶え間ないトラブルに彩られ、キャラバンルートはネジュドのアミールの領地ほど安全ではなく、国全体が衰退し、統治が欠如している。真珠漁師への課税は彼らの多くはバーレーンに追いやられ、カタール半島は駐屯軍によって占領されているが、アラブ部族間の絶え間ない血の抗争や戦闘を防ぐことはできない。オスマン帝国政府はバグダッドとダマスカスの間と同様にホフホーフとブスラの間に陸路の郵便サービスを確立したが、どちらのルートも危険で時間がかかる。ホフホーフの商人のほとんどはバーレーンの英国郵便局を利用しており、政府関係者も同様である。

アラビアの四つの旗。
218

22．
アラビアにおけるイギリスの影響
「イギリス人はアリのようなものだ」と老アラブのシェイクは答えた。「一匹が肉を見つけると、百匹が後をついてくる。」―エインズワース

「オマーンは、確かに英国の属領とみなされても差し支えないだろう。我々はオマーンの統治者に補助金を出し、その政策を指示し、いかなる外国の干渉も容認しない。いずれマスカットの城にユニオンジャックが翻る日が来ることは、私自身も疑っていない。」

「いかなる国であれ、ペルシャ湾の港をロシアに譲り渡すことは、英国に対する意図的な侮辱であり、現状維持の無謀な破壊であり、国際的な戦争挑発であると私は考えます。そして、そのような譲歩を黙認した英国公使は、祖国に対する裏切り者として弾劾されるべきです。」

―インド総督、カーゾン卿。

イングランドとアラビア半島との関係を概観するにあたり、我々は以下の点を考察する。アラビア半島におけるイングランドの領土および保護領、アラビア海域におけるイングランドの覇権、アラビアとの通商、アラブ部族との条約、そしてアラビアにおけるイングランドの領事館および代理機関。

アラビアにおけるイギリス領の中で、アデンはイエメン全土だけでなく紅海、そして西アラビア全土の要衝という戦略的重要性から、群を抜いて重要である。アデンは早くも1609年に東インド会社の船「アセンション号」のシャーキー船長によって訪問された。彼は当初は歓迎されたが、その後、住民が多額の身代金を用意するまで投獄された。船に乗っていたイギリス人2人が身代金の支払いを拒否したため、サナアのパシャのもとへ送られた。1610年、イギリス船が再びアデンを訪れ、乗組員は裏切り行為を受けた。1820年、インド海軍のヘインズ船長が219 アデンを訪れ、1829年に取締役会はアデンを石炭補給基地にする案を検討したが、その案は放棄された。アデン近郊で難破したバガローの乗客と乗組員に対する暴行事件を受けて、1838年にボンベイ政府はアデンへの遠征隊を派遣した。アデン半島をイギリスに割譲することが取り決められた。しかし、交渉は決して友好的ではなく、1839年1月、「ヴォラージュ」と「クルーザー」に乗った300人のヨーロッパ人と400人の現地兵からなる部隊がアデンを砲撃し、強襲で占領した。

これはヴィクトリア女王の治世における最初の新たな領土獲得であった。この天然のジブラルタルの要塞化と港湾の改良に莫大な資金が費やされた。アラブ人は陸路でアデンを攻略しようと4度試みたが、いずれも甚大な損害を被り、成功には至らなかった。海路ではアデンは難攻不落であり、その防波堤、機雷、要塞、その他の防御施設の強さを知るのは事情を知る者だけである。そして毎年、新たな防御施設が建設され、既存の施設は強化されている。アデンは一大貿易拠点となり、世界有数の石炭貯蔵所の一つとなっている。トルコの南アラビアへのさらなる進出を阻止し、近隣の小国すべてに独立と良き統治を保証し、アラビア半島とアフリカ沿岸全体にとって良き統治の模範となっている。この入植地は政治的にはボンベイ管区の管轄下にあり、駐在官と2人の補佐官によって統治されている。スエズ運河の開通以来、貿易は着実に増加しており、ホデイダにおけるトルコの関税徴収によって、キャラバン貿易はイエメン各地からますますアデンへと向かうようになっている。

ソコトラ島とクリア・ムリア諸島は、アフリカのソマリア沿岸とともにアデンに隣接しています。ソコトラ島の面積は1,382平方マイル、人口は約1万人です。1886年にスルタンとの条約によりイギリスの保護下に入りました。クリア・ムリア諸島は、紅海ケーブル敷設のためにマスカットのスルタンからイギリスに割譲されました。この諸島は5つあり、豊かな自然が広がっています。220 グアノの堆積物。カマラン島も大英帝国に属すると分類されている。[73]紅海にある小さな島で、ホデイダの北数マイルに位置し、長さはわずか15マイル、幅は5マイルで、7つの小さな漁村がある。しかし、良好な停泊地があり、南からメッカに向かうすべてのイスラム教徒の巡礼者の検疫所となっている。

バーレーン諸島も大英帝国に含まれていたが、トルコは依然として自国領だと主張しており、現地の支配者は自分が独立していると考えている。「現在の首長シェイク・イサは、1867年に設立されたイギリスの保護のおかげで王位を維持している。シェイク・イサは、ライバルたちがインドに追放された1870年に再びイギリスの保護下に置かれた。」ブシェール駐在の政治駐在官は、外交的に問題ない範囲で諸島の統治を監督している。

紅海の南端にあるペリム島は、1799年に東インド会社によって占領され、ボンベイから部隊が派遣されて島に駐屯した。しかし、当時、軍事拠点としては維持不可能であることが判明し、部隊は撤退した。ペリム島は1857年初頭に再占領された。灯台は1861年に完成し、常駐部隊のための宿舎が建設された。[74]

また、アラビア半島にあるエジプトの領土は、事実上イギリスの保護下にあると考えることもできる。イギリスの占領以来、シナイ半島と紅海沿岸のアラビア半島側、イェンボのほぼ手前までがスエズ運河の総督の管轄下にある。

イングランドはアラビア沿岸の要衝を保有しているだけでなく、長年にわたりアラビア海域全体の制海権を握ってきた。オランダがポルトガルに取って代わり、ペルシャ湾と紅海に交易拠点を築いたように、イングランドもオランダに倣った。東インド会社22117世紀初頭、アデンとモカに会社があり、1754年にはイギリス東インド会社がブーシェールの北にあるブンダー・リグに拠点を築き、後にブーシェール自体に拠点を移し、オランダに取って代わりました。湾の北にあるカラク島は、1838年と1853年の2度イギリスに占領されました。1857年のブーシェールと同年のモハメラの砲撃の後、敵対行為は停止し、カラクは再び撤退しました。湾の南部にあるキシュム島は、今世紀の大半の間、イギリスの軍事または海軍の基地でした。インド海軍艦隊は、最初はエル・キシュムに、次にデリスタンに、そして最後には長年バサドールに本部を置いていました。1879年、気候の不衛生さのために、最後のセポイ部隊はインドに撤退しました。しかし、この島は今でもある意味でイギリス領と見なされています。 1622年には早くもペルシャ人とイギリス人がオルムズからポルトガル人を追放し、その後まもなくオランダ人やフランス人と共にゴンブルン（現在のブンダー・アッバス）に貿易拠点を設立した。1738年にはイギリス東インド会社がブスラに代理店を設立し、湾岸地域での事業の多くがこの港に移された。1869年以来、ジャスクには6人のイギリス人職員を擁する電信局が設置されており、インド・ヨーロッパ電信の陸上線と海上線がここで交わり、インドと湾岸地域を結んでいる。

オマーン・スルタン国は1822年以来、イギリス海軍と極めて緊密な関係を築いてきた。オマーンの歴史における幾度かの危機的な局面において、国政の解決に尽力したのはイギリスであった。1861年、イギリスの委員が、当時一つの王国であったマスカットとザンジバルの支配権を主張する二人の当事者間の仲裁を行い、スルタン国を分割した。1873年以来、マスカットのスルタンはイギリス政府から毎年補助金を受け取っている。湾のアラビア側、ムセンダム岬付近では、1864年にイギリス軍がケラチから湾岸まで電信ケーブルを敷設していた際、マルコムズ・インレットと呼ばれる場所を占領していた。5年後、この場所はジャスクに移された。1805年から1821年にかけてはイギリス軍が駐留していた。222 イギリス海軍はペルシャ湾の海賊との海戦を終結させ、それ以来、この海域での海賊行為はすべて終息した。[75]イギリス海軍の優位性はバーレーンに平和をもたらし、1847年以来、現地政府を保護してきた。1867年に現地の支配者、カーゾンが「狡猾な老狐」と呼ぶ人物が条約を破ったとき、メナマへの砲撃はイギリス海軍の優位性をさらに証明した。クウェートは一時期（1821～22年）、ブスラにあるイギリス駐在官の本部であり、トルコから半独立していたが、今では完全にイギリスに依存しつつあり、これもイギリス海軍の優位性を示す証拠である。ファオ、ブスラ、バグダッドでさえ、イギリスの砲艦はしばしば平和を維持するか、少なくとも権威を強調している。一言で言えば、イギリスはペルシャ湾沿岸全域の正義の天秤を握っている。彼女は商業におけるブリタニカの平和を保証し、アラブ部族に略奪と強盗は安全な宗教ではないことを教えた。かつて奴隷船や海賊船で海を荒らしまわっていた彼らは、今では魚を干したり真珠を採ったりして暮らしている。この目的を達成するために、イギリスは財宝と人命の両面で多大な犠牲を払ってきた。湾岸の多くの港に眠るイギリス兵と海兵隊員の墓を見れば明らかだ。ケルン・ガゼット紙の最近の記事には、部外者の証言が記されており、東アラビアとペルシャ湾におけるイギリスの政治的・海軍的優位性を次のように描写している。

「オマーンに対する偽装保護領とマスカット・スルタンの行動に対する支配。バーレーンに対する実質的な保護領。オルムズ海峡のキシュム島にある石炭補給基地。ブシェールに駐在する政治駐在官は、休戦同盟と呼ばれる組織の助けを借りて、ペルシャ湾におけるトルコ、アラブ、ペルシャの首長間のあらゆる紛争を裁定する…。この同盟はイギリスに介入の絶え間ない口実を与えている。湾の平和維持と治安維持の目的は単なる口実に過ぎない…。ペルシャ湾におけるあらゆる出来事は、一見無関係に見えるが、実際には223 休戦同盟を通じて互いに依存し合っている両国。ブーシェール駐在官の手によって糸が結ばれた、憎しみと嫉妬が入り混じった複雑な関係である。ロシアは、これらの問題に対する利害関係を考えると、全く理解しがたい無関心を示している。イギリスの工作員がロシアの利益を損ないながらも、何の抵抗も受けなかった事例は数え切れないほどある。バグダッド駐在のロシア領事は、イギリスの同僚の活動によって影を潜めている。南ペルシャ、ペルシャ湾、東アラビア、そしてオマーンは完全にイギリスの勢力圏に収まった。この状況は公式には承認されていないが、事実として存在している。適切な均衡を取り戻すための何らかの動きが起こるまで、この状態は続くだろう。その間、イギリスは支配者である。彼らはペルシャ湾全体を管理することにあまりにも慣れているため、予見していなかった、あるいは自分たちが計画していなかった些細なことが起こると、完全に自制心を失ってしまうのだ。

しかし、湾岸地域やアラビア半島の他の沿岸地域におけるイギリスの優位性は、砲艦や火薬だけによるものではない。イギリスがアラビア沿岸地域でその力を確立し、栄光をもたらした最大の要因は、平和の技術にある。例えば、アラビア半島の全長4,000マイルに及ぶ壮大な測量は、イギリスとインドの海軍士官の功績であることを決して忘れてはならない。莫大な費用をかけて行われたこの測量によって、商業が促進され、アラビア半島の東西の危険な海域の航行が安全になった。イギリスはまた、灯台を設置した唯一の国でもある。例えば、アデン、ペリム、紅海、そして最近ではソコトラ島にも灯台が設置されている。イギリスはアラビア半島を一周する海底ケーブルを敷設した。インドからブーシェールとファオまでトルコの陸上電信システムと接続し、アデンからボンベイ、そしてアデンから紅海を経由してスエズまでを結んでいる。これらのケーブルは一日で敷設できるものではなく、莫大な費用をかけて敷設された上、本来恩恵を受けるはずだった政府自身からも反対された。

224

繰り返しますが、アラビアには郵便制度が2つしかありません。トルコ領イエメンでは、首都と沿岸部の主要都市を結ぶ週1便の郵便があり、ヒジャーズ地方ではメッカへの郵便があり、メソポタミアとハサには、遅延と安全性の低さで悪名高い別のトルコ郵便制度があります。それ以外の東アラビアと南アラビアはすべてインドの郵便制度に依存しており、内陸部には郵便局も郵便配達員も存在しません。インド政府はマスカット、バーレーン、ファオ、ブスラ、バグダッドに郵便局を持ち、定期郵便サービスと世界最高水準の行政運営を行っています。ブスラとバグダッド間の郵便物の大部分はイギリス郵便が運んでおり、バーレーンは事実上東アラビア全体の郵便局となっています。カタールとハサの真珠商人はバーレーンで手紙を投函し、トルコ政府でさえハサからブスラと連絡を取るためにイギリス郵便を利用しています。

イングランドは、列強間の奴隷貿易禁止条約に従い、奴隷貿易を阻止するための誠実な努力によって、アラビア海域における覇権を確立した。奴隷船を拿捕し、奴隷を解放し、沿岸をパトロールするなど、海軍を率いて行動を起こしたのはイングランドだけである。こうした活動は必ずしも徹底的かつ精力的に行われたわけではないが、そもそもこうした活動が行われたという事実自体が、アラビア海域を航行する列強の中でイングランドを第一位に位置づけている。

ユニオンジャックが海軍の覇権を宣言する場所では、青い旗に続いてイギリスの赤い商業旗が商業を担う。この二つの旗は共にあり、色は違えどイギリス人にとっては同じ旗なのだ。イギリスの世界規模の商業活動はアラビア沿岸のあらゆる地域に及び、マンチェスターやバーミンガムのイギリス製品はネジュドの辺鄙な村々にまで浸透し、イエメンのあらゆる谷で見られる。

現在のような湾の商業航路は過去30年間に築かれたものであり、その多くはサー・バートル・フレアの政治的手腕によるものである。彼こそが、225 カルカッタでロード・キャニングの最高評議会の一員として働いていたとき、彼は、乏しい資金では新しい海運事業を計画していた若いスコットランド人、ウィリアム・マッキノンと親しくなり、マッキノンの新しい汽船航路に補助金が支給された。こうして、ザンジバルだけでなくペルシャ湾との貿易を初めて開始したブリティッシュ・インディア汽船会社が設立された。1862年には、ペルシャ湾を航行する商船は1隻もなかった。その後、週6便のサービスが開始され、続いて月1便、2週間に1便、そして最後に週1便の汽船が運航されるようになった。バスラからは、ロンドンへ直行するイギリス汽船の航路が2つある。ブリティッシュ・インディアは先駆的な航路であり、インドとの沿岸貿易を行う他の航路があるにもかかわらず、今でも第一位の地位を占めている。

こうしてイギリスの商業は、ペルシャ湾の両岸の市場だけでなく、北西アラビア全域、そしてラクダで布製品や鉄製品を運べる限りバグダッド以遠までをも支配している。ネジュドにある糸巻きも、ジェベル・シャマールにある折りたたみナイフも、すべてイギリス船でペルシャ湾を遡って来たものだ。ハッサの人々は皆ラングーン産の米を食べており、何千袋もの米がイギリス船でバーレーンに運ばれ、そこからキャラバン隊によって内陸へと運ばれる。蒸気船の運航はほとんどイギリス人の手に渡っているだけでなく、多くの現地のバガロー（商船）にはイギリス国旗が掲げられ、主要な商人はイギリス人かインド出身のイギリス臣民である。ルピーはアデンからブスラに至るアラビア沿岸全域で価値の基準となっている。内陸部ではマリア・テレジア・ドルが長らく主流であったが、ベドウィン族の間でもその流通量は減少傾向にあり、「アブ・ビント」（少女の頭が描かれたルピー）と「アブ・タイール」（「鳥の父」―オーストリア・ドルの鷲）のどちらにもほとんどこだわりがない。かつてはフランスの汽船会社が湾岸地域で運航していたが、計画は中止された。しかし、現在ではその復活の噂もある。[76]

226

アデンは南アラビア全体の商業中心地であり、1839 年以来の貿易の大幅な増加は、イギリスの商業がイエメンにもたらしたものの証拠である。モカは死に、ホデイダはとっくに病床に伏しているが、アデンは生きており、西アラビアと南アラビア全体の商業首都となるには、サナアへの鉄道さえあればよい。その鉄道はトルコ人がイエメンの首都を去ればすぐに建設されるだろう。神がその日を早めてくださるように。1839 年のアデン占領から 1850 年まではインドと同様に関税が課せられていたが、その時点では自由港と宣言されていた。最初の 7 年間の輸入と輸出の総額は年間平均約 1,900,000 ルピーであったが、次の 7 年間には年間平均が 6,000,000 ルピーに上昇し、それ以来増加し続け、現在では 30,000,000 ルピーを超えている。また、この年間平均値には、同じく規模の大きい陸路貿易は含まれていない。

スエズ運河は、紅海およびアラビア半島を周回する交易路における英国商業の威信を示すもう一つの証拠である。1893年には、運河を通過した総トン数は10,753,798トンであった。このうち7,977,728トンは英国船籍であり、これは貿易のほぼ5分の4が英国によるものであることを意味する。同年、運河を通過した船舶数は3,341隻で、そのうち2,405隻は英国船籍であった。

アラビア半島北部を横断する英エジプト鉄道計画は、ペルシャ湾と地中海を結ぶことになる。イギリスと東方帝国間の通信時間を短縮することは、商業や郵便だけでなく、戦争、反乱、その他の重大な緊急事態においても極めて重要な問題であることは明らかである。この陸上鉄道の最初の調査は、早くも1850年にチェズニー将軍率いるユーフラテス遠征隊によって行われた。この計画は熱烈に支持された。227 イングランドでは、サー・W・P・アンドリュー、サザーランド公爵らが計画を立案したが、いまだ実行には至っていないものの、数年ごとに新たな支持者と改良案とともに再び持ち上がっている。かつては、バグダッドとブスラ、あるいはモスル経由でクウェート（グラネ）に至るユーフラテス川流域鉄道となる予定だった。現在提案されている計画は、ポートサイドから半島を東へ横断し、北緯30度線に沿ってブスラに至る鉄道を開通させるというものだ。支線は南へ少し逸れてクウェート港に至る。クウェート港は、25年前に下院特別委員会が審議したユーフラテス川流域鉄道の終着点としても提案されていた場所である。ブスラからは、本線が旋回橋でシャット・エル・アラブ川とカルーン川を渡り、ペルシャ湾とマクランの海岸線に沿ってケラチに至る。このような路線が開通すれば、ロンドンとケラチ間の移動時間は8日間に短縮される。[77]このルートが採用されるか、他のルートが採用されるかは、さほど重要ではない。1874年以来、イギリスが陸上鉄道建設の最前線に立ってきたという事実は、鉄道が建設される際には、少なくとも終着駅はイギリスの管理下に置かれ、おそらく路線全体がイギリスの資本と企業活動を象徴するものとなることを疑いの余地なく示している。

一方、トルコがアナトリア鉄道のバグダッドへの延伸に関してドイツ資本家と譲歩したという情報もある。ボスポラス海峡のアジア側沿岸からアンゴラまで続く路線はドイツのシンジケートが所有しており、譲歩条件には、特定の事態が発生した場合にトルコ政府がシンジケートにシヴァス、そして最終的にはバグダッドまで路線を延伸することを強制できる強制条項が含まれている。[78]しかし政治的にはイギリスは228 レバントとメソポタミアにおけるドイツの影響力拡大を恐れる必要はほとんどない。影響力のあるイギリスの新聞の編集者は、「ドイツ人がスルタンのアジア領土における公共事業に費やすマルクはすべて、ロシアの脅威に対する防壁を築くのに役立つ。そして、小アジアにおけるドイツ鉄道の建設は、限定的ではあるが、ドイツとイギリスの利害を一致させる傾向があるだろう」と述べている。しかしながら、イギリスはペルシャ湾岸にドイツの鉄道シンジケートに終着駅や港を供与することは決してないだろう。

イギリスは、アデンからマスカット、そしてバーレーンに至るまで、アラブ人のあらゆる部族や集落と何らかの条約や協定を結んでいる。イギリスにはアラビアに二人の王がおり、一人はブーシェールに住み、イギリス駐在官兼総領事と呼ばれ、もう一人は同様の称号でアデンに住んでいる。ブーシェール駐在官について、カーゾン卿は次のように書いている。「ブーシェール駐在のイギリス駐在官は、一隻以上の砲艦を自由に使えるほか、緊急事態に備えて自らすぐに使える伝令船も所有している。ペルシャ人とアラブ人の両方から、紛争が彼の仲裁に持ち込まれない週はない。彼は、時折表現される以上に真実味を帯びて、ペルシャ湾の無冠の王と呼ばれるにふさわしい。」この王位は、ロス大佐とその有能な前任者であるルイス・ペリー卿の精力と政治的手腕によって築かれたものである。イギリスがアラビア東海岸のアラブ部族と結んだすべての条約は、ここで解釈され、履行されている。

バーレーンの首長たちや、いわゆる海賊海岸の部族との間で締結された条約には、湾岸の海上平和の維持、外国勢力による領土支配の排除、奴隷貿易の規制または廃止、そして海賊行為の鎮圧に関する条項が含まれている。1820年以降、カタール南部の海岸沿いの好戦的なアラブ人とは様々な休戦条約が締結され、頻繁に更新または強化されてきた。1853年には永久平和条約が締結された。229 他の部族[79]との間で、海上での敵対行為を完全に停止し、すべての紛争は英国駐在官に付託されるべきであるという取り決めがなされた。契約当事者は休戦首長と呼ばれ、この条約は休戦協定または休戦同盟として知られている。これらの条約の他に、英国はバーレーン首長と独占条約を結んでおり、その程度から、バーレーン諸島は事実上英国の保護領となっている。

ハッサ海岸やカタール沿岸の部族とは正式な条約は結ばれておらず、これらの部族はトルコの支配下にあるが、イギリスはこの地域を無視しているわけではなく、半島のその地域の地平線に嵐雲が現れると、たとえそれが人の手のひらほどの大きさであっても、ネジュド自体がペルシャ湾の行政報告書や政治機関の報告書に必ず記載される。オスマン帝国がエル・カタールに対する主権を主張していることはイギリス政府によって認められておらず[80]、外交上の論争だけでなく、必要に応じてイギリスによる実際の介入の原因にもなっている。

アラブ部族との和平条約によってもたらされた大きな恩恵は、イギリスの統治下にあるアラビア沿岸部と、カティフからブスラに至るトルコ領の長い沿岸部を比較することで最もよく明らかになる。前者は平和を享受し、部族は商業と漁業に定住し、旅行者や外国人はどこでも安全に過ごせる。一方、後者は絶え間ない戦争状態にあり、商業も農業も存在せず、トルコの自由放任主義政策のために沿岸部全体が全く安全ではない。

230

オマーンに目を向けると、カーゾン卿の言葉を借りれば、条約が次々と締結されるにつれ、「オマーンは正当にもイギリスの属領とみなされるようになった」と言えるだろう。マスカットの近年の歴史は、「マスカットの城にユニオンジャックが翻る日」を早めたに過ぎない。ベドウィンの反乱と町の占拠は、不幸なスルタンにイギリス臣民が被った損害に対する多額の賠償金を負わせる結果となった。フランスの石炭補給基地をめぐる事件は、スルタンの年間補助金を失わせた。このように、財政面から見て、スルタンはイギリスの寛大さに二重に依存しているのである。

アラビアの第二代イギリス国王はアデンに居住している。彼はそこで政治駐在官と軍司令官を兼任している。彼の権限はアデン市街地だけでなく、長さ200マイル、幅40マイル、人口13万人の領土の監督にも及ぶ。近隣の部族の多くは補助金を受けており、すべてイギリスとの条約で結ばれている。ブシェール駐在官がペルシャ湾にとってそうであるように、アデン駐在官は半島南部沿岸地域にとって重要な存在である。さらに、ソコトラ島とペリム島もアデン駐在官の管轄下にある。ハドラマウトのマカラの支配者はイギリスと特別な条約を結んでいる。ただし、イギリスが南アラビア全域を保護領と宣言したという新聞報道には根拠がない。[81]

231

英国と条約を結んでいる部族では、家父長制的な監督体制が支配的であるようだ。良い子は褒美を与えられ、悪い子は罰せられる。政治的な親の目から逃れるものは何もない。毎年発行される行政報告書を読めば、数々の驚くべき、時には滑稽な例が見つかるだろう。1893年から1894年のマスカット駐在官報告書から、原文そのまま引用しよう。「湾岸の海上平和を侵害した事例が1件発生した。カサブのカマザラ族の族長メフディビン・アリが、妻が亡くなった父親の遺産に対して主張していたある請求を追及する目的で、武装した一団を率いて海路でシャームに向かったため、スルタンは彼に50ルピー（約16ドル）の罰金を科すよう勧告された。数か月の遅延の後、族長はマスカットに出頭させられ、罰金は徴収された。」同じ報告書には、インド政府が1893年4月にマスカットのスルタンがSSヒヴァ号の難破した乗組員に示した親切を「殿下に立派な望遠鏡と時計を贈呈することによって」認めたと記されている。毎年、「良い子」と認められた部族長は、数ヤードの明るいフランネル、新しいライフル、または一対の軍用ピストルを受け取る。しかし、家父長制はうまく機能しており、湾岸地域やアデン近郊でイギリスの力が弱まることを望むアラブ人はほとんどいない。イギリスの政治はともかく、イギリスの統治には皆が賞賛を表明している。アラビアでも、ノアの古い約束が今日成就しつつある。「神はヤペテを広げ、彼はセムの天幕に住むであろう。」セムは、海岸でイギリスと永久平和条約を結んだときほど、自分の天幕に良い客を迎えたことはなかった。

イギリスはアラビア半島において、他のどの国よりも多くの場所に領事館や領事代理を置いており、イギリス領事はより大きな権限と高い威信を有している。ほぼすべての場合において、彼らは最初に任命されたため、影響力を拡大する時間が長かった。ジッダ、ホデイダ、そしてカマラン島にはイギリス領事館または副領事館がある。232領事館は複数あり、サナアには領事館があるとの報告もある。マカラにはイギリスの代理人がいる。マスカット、バグダッド、ブスラ、ブシール、モハメラにはそれぞれ領事館があり、権限や地位は異なるものの、いずれもアラビア半島で何らかの権力を行使している。バーレーン、リンガ、シャルカ、ブンダーアッバス、その他湾岸の各地にもイギリスの代理人がいる。ジッダ、ホデイダ、アデンにはイギリス領事館の他に複数の領事館がある。マスカットには長年アメリカ領事がおり、1894年にはフランスが領事館を設立した。ロシアはバグダッド以外に湾岸地域に代表者を置いておらず、ドイツも同様である。イギリスを除くヨーロッパ列強は、湾岸地域のアラビア半島の港に代理人を置いておらず、また、これらの国の海軍艦艇がこの地域を訪れることもほとんどない。実際、アラブ人はイギリス以外の領事についてほとんど知らないため、彼らにとって代理人を意味する「ワキル」や領事を意味する「バルジョズ」という言葉は、常にイギリスの役人または任命された人物を意味する。

233

XXIII
アラビアの現代政治
「時代の兆候は、これから何が起こるかをはっきりと示している。世界中の未開の地はすべて、ヨーロッパのキリスト教政府の支配下に置かれるだろう。征服が早く完了すればするほど、未開の人々にとっては良いことだ。」―マーク・トウェイン

トルコが権力を維持している限り、アラビア半島の西海岸に変化はなく、ヒジャーズ地方も平穏を保つだろう。しかし、メッカのシャリーフとオスマン帝国との間の紛争が危機的状況に陥ったり、ジッダにおけるイスラム教徒の狂信がキリスト教徒の命を危険にさらしたりすれば、1858年のイギリスのように、イギリス、そしておそらくフランスとオランダが介入する可能性がある。[82] イエメンに関しては、234 近い将来、大きな政治的変化が起こる可能性が高い。アデンは灰の山だが、サナアは涼しく気候が良く、並外れた発展の可能性を秘めた豊かな山岳地帯の中心都市である。イギリスがイエメン全土の保護国となることを望む者もおり、もしアラブ人がトルコ人を追い出すことがあれば、イギリスは介入せざるを得なくなり、アデン近郊の同盟部族の平和を維持するだろう。アデンの軍隊はずっと前から避暑地を必要としており、クレセントだけがイギリス軍を、せいぜい悲惨な生活しか送れない休火山に閉じ込めている。

アラビア半島南部は地理的に特徴が異なり、海岸線は荒涼としているため、どんなに野心的な領土拡大者にとっても魅力に欠ける。オマーンはイエメンと同様肥沃な土地であり、さらに鉱業の可能性も秘めている。近年まで、マスカットのスルタンの遺産に関心を示した外国勢力はイギリスだけであった。しかし今やフランスが台頭し、オマーンや湾岸地域におけるイギリスの勢力拡大を明らかに望んでいない。1899年2月にマスカットのスルタンがフランスに石炭補給基地を貸与したとされる事件は、フランスの反対運動が表面化した始まりに過ぎない。マスカットに領事館を設置したこと、奴隷貿易に関与したこと、湾岸地域におけるフランス汽船航路への補助金支給を試みたこと、最近湾岸地域を航行していたフランスの秘密工作員――これらはすべて、潮流の方向を示すさざ波に過ぎない。これまでイギリスはオマーンで自由に活動してきたが、今や別の勢力が現れたのだ。石炭補給所事件はすぐにイギリス人全員の満足のいく形で、そして実にイギリス的な方法で解決された。砲撃の脅威の下、スルタンはフランスとの協定を破棄し、235 不正行為に対する罰として、彼の年俸は停止された。フランスが今後も湾岸地域での影響力拡大を目指すかどうかは未知数である。イギリスの政策が、オマーン領土の1平方フィートたりともフランスや他の外国勢力の手に渡ることを断固として拒否していることは確かである。

1899年4月、ロシアが政治勢力としてペルシャ湾に進出し、計画中の鉄道の終着点としてペルシャのブンデル・アッバース港を獲得したと発表された。以来、テヘランとサンクトペテルブルクの両国で公式に否定されているが、イギリスとインドの報道機関は新たな証拠を添えてこれを強く主張している。もしこれが事実であれば、間違いなくセンセーショナルなニュースである。ロシアがペルシャ湾に進出すれば、その沿岸地域全体の将来の歴史を変え、アラビアとメソポタミアの将来の分割を決定づけることになるだろう。東方地域では、あらゆる事態が危機に向かっているように見える。そして、帝国の覇権とインドへの玄関口の鍵をめぐる戦いがペルシャ湾で繰り広げられるとしたら、その影響は計り知れないほど甚大である。ロシアによる侵略疑惑に真実性があった場合、イギリスがどのような政策をとるのかについては、タイムズ・オブ・インディア紙の最近の記事に要約されている。

「湾岸政治の新たな展開を踏まえ、英国がどのような措置を講じるべきかを検討する必要がある。ロシアが今後かなりの期間、ブンデル・アッバスを占領しようとはしないだろうことは当然のこととみなせる。ロシアは、計画を実行に移すのに都合の良い機会が訪れるまで、自らが得た優位性の存在を否定するためにあらゆる努力を尽くすだろう。その間、英国は静かにして、敵対国にならって待ちのゲームをすることに満足できるだろう。キシュム島を再び占領し、オルムズ島を奪取すれば、ブンデル・アッバスのロシアにとっての価値を直ちに大部分無力化できるという意見もあるかもしれない。それは確かにその通りだが、236 性急な行動によって得られるものはほとんどなく、これらの有利な地点はいつでも容易に占領でき、イギリスの真の政策は現状をできる限り長く維持することにある、ということを指摘するための資料である。

「一方、湾岸地域における英国の権力と影響力を維持する方法は数多く存在する。海軍本部がペルシャ海域に駐留する海軍力の強化を既に決定しており、東インド艦隊司令官が今後、湾岸地域への個人的な監督をより多く行う予定であることは承知している。しかし、これだけでは十分ではない。湾岸地域における政治担当官の増員が必要である。…さらに、電信ケーブルの増設も必要である。マスカット港はかつてアデンとケーブルで繋がっていたにもかかわらず、現在は世界の他の地域との通信が遮断されている。マスカットからジャスクまで直ちにケーブルを敷設し、ジャスクとブンデル・アッバス、リンガーを結ぶ支線も敷設すべきである。ブンデル・アッバスとセイスタンの間の内陸部には、必要に応じて巡回任務を担う政治担当官を増員すべきである。もう一つ、早急に対処すべき問題がある。ロシアは現在、ペルシャにおける鉄道建設の独占権を有しているが、これは10年間有効であった協定が今年度期限切れとなるためである。」今年、シャーの領土における英国の国益に深く反するこの忌まわしい利権の更新を阻止するための措置は講じられているのだろうか。英国が、ペルシャ政府によって近い将来必ず付与されるであろう道路と鉄道の利権の一部を確保することは極めて重要である。残念ながら、英国国民の視線は中国にばかり集中しており、はるかに重要な場所で帝国を脅かす危険を認識できていない。まもなく厳しい現実を突きつけられるだろう。アジアにおける政治的争いと国際的競争の中心は、中国ではなく、ペルシャとペルシャ湾に間もなく移るだろう。

237

ロシアの湾岸進出とペルシャ政策、東洋におけるイギリスの威信の高まりを妬むフランス、鉄道建設に励むドイツ、そしてトルコの終焉が迫る中、肥沃なブスラとバグダッドの州の未来はどうなるのだろうか？イギリスはアラビア全土で優位を保ち続け、将来のクローマー卿はユーフラテス川とティグリス川の流域を第二のエジプトへと発展させるのだろうか？外交の戦いは始まっている。巨大な陸海軍に支えられたヨーロッパ諸国の内閣は、途方もない問題、すなわち、彼ら自身とアラビアとペルシャの人々にとって途方もない問題だけでなく、もう一人の王と最大の王国の利害に関わる問題を含むゲームを繰り広げている。アラビアの歴史と近年の政治がこれまで向かってきたのは、神の子の「遠い神の出来事」である。宣教師だけでなく、すべてのキリスト教徒にとって、アラビアの政治を研究することは、過去1世紀の半島の歴史における神の偉大な摂理の御手を明らかにする。イエス・キリストこそが事態の鍵を握っておられる。地上のすべての王はキリストの御手の中にあり、キリストが権力や特権を与えられる者には、必ずキリストご自身の御名が栄光に輝き、ご自身の王国が到来する。アラビアにおいても同様である。

238

XXIV
アラビア語
「アラビア語の文法書はしっかりと製本されているべきだ。なぜなら、学習者はしばしば文法書を地面に叩きつけてしまうからだ。」—キース・ファルコナー

「それは地球上で最も広く使われている言語であり、英語を除けば、人類の運命に最も深く関わってきた言語である。」—ジョージ・E・ポスト牧師、医学博士、ベイルート。

「知恵は三つのものに宿った。フランク人の頭脳、中国人の手、そしてアラブ人の舌である。」―ムハンマド・エド・ダミリ

二つの宗教が世界の覇権を争っている。キリスト教とイスラム教だ。二つの民族が暗黒大陸の支配権を争っている。アングロサクソン人とアラブ人だ。二つの言語が、植民地化と宣伝を基盤として、長年にわたり世界的な普及を争ってきた。英語とアラビア語だ。今日、約7000万人がアラビア語を母語として話しており、ほぼ同数の人々がイスラム教徒であるため、コーランの文学について多少なりとも知っている。フィリピン諸島では、夜明けが空を赤く染める前に、コーランの最初の章が繰り返される。この繰り返しは北京のイスラム教徒の祈りに取り入れられ、中国全土で繰り返される。ヒマラヤの谷や「世界の屋根」でも聞かれる。数時間後、ペルシャ人がこれらのアラビア語を発音し、半島全体でムアッジンが「信者」を祈りに呼び集める。ナイル川の水辺では、「アッラーフ・アクバル」という叫び声が再び響き渡り、アラビア語はスーダン、サハラ砂漠、バルバリア諸国を越えて西へと伝わり、最後にはモロッコのモスクでその声が聞かれる。

239

アラビア語のコーランは、トルコ、アフガニスタン、ジャワ島、スマトラ島、ニューギニア、南ロシアの昼間部の学校で教科書として使われている。アラビア語はアラビア半島本土だけでなく、その言語的境界をバグダッドから北へ300マイル（約480キロメートル）離れたディアベクルやマルディンまで押し広げ、シリア、パレスチナ、北アフリカ全域で使われている。ケープ植民地でさえ、ムハンマドの言語を毎日読む人がいる。1315年には早くも、宣教師レイモンド・リュルの影響でヨーロッパの大学でアラビア語が教えられ始め、今日では、カイロよりもライデン、ダマスカスよりもケンブリッジで、アラビア語はより正確に理解され、その文学はより批判的に研究されている。

シリアでアラビア語を熟知している宣教師は、アラビア語を次のように特徴づけている。「極めて柔軟で純粋かつ独創的な言語であり、膨大な語彙と優れた文法的な可能性を持ち、神学、哲学、科学の思想を伝えるのに、英語と中央ヨーロッパでキリスト教によって幸運にも発展した少数の言語群を除けば、どの言語も凌駕することはできない。」フランスのセム語学者エルネスト・ルナンは、アラビア語のような言語がアラビアの砂漠地帯から生まれ、遊牧民のキャンプで完成されたことに驚きを表明した後、アラビア語は豊かな語彙、繊細な表現、そして論理的な文法構造において、他のすべてのセム語を凌駕していると述べている。[83]

240

セム語族は、インド・ヨーロッパ語族ほど地理的に広範囲に分布しておらず、多様性にも欠けるものの、規模が大きく、歴史も古い。一部の研究者は[84]、セム人はアラビア北東部の地域から移住してきた古代の民族だと主張している。彼らは、セム語の様々な方言が形成される以前は、セム人はどこでもラクダ（jemel）という名前を使っており、それは今でも全ての方言に見られると主張している。しかし、ナツメヤシ、ヤシの実、ダチョウには共通の名前がないため、セム人は最初の居住地ではラクダは知っていたが、ヤシは知らなかった。現在、ナツメヤシもダチョウもいないが、ラクダがはるか昔から生息していた地域は、オクサス川近くのアジア中央高原である。フォン・クレマーは、この地域からセム人はアーリア人の移住よりも前にバビロンへ移住したと主張している。メソポタミア渓谷はセム文化の最古の発祥地である。

他の説では[85]、セム族の本来の故郷はアラビア半島南部であり、そこから徐々に半島全体に広がったため、シュプレンガーが述べているように、「すべてのセム族はアラブ人の連続した層である」と主張している。この説の根拠はセイスによって簡潔に述べられている[86]。「セム族の伝承はすべて、アラビアがセム族の本来の故郷であることを示している。アラビアは、セム族だけが残っている世界で唯一の地域である。人種的特徴、すなわち信仰の強さ、獰猛さ、排他性、想像力は、砂漠起源によって最もよく説明できる。」デ・ゴーイェは、中央アラビアの良好な気候とアラブ人の素晴らしい身体的発達を、ベルリンのシュレーダー教授によって決定的に証明された「すべてのセム語の中で、アラビア語が本来の母語に最も近い」という紛れもない事実とともに、追加の証拠として強調している。

以下の表は、241 セム語族に属するアラビア語。死語はイタリック体で表記。古代アラビア語と現代アラビア語は南セム語族に属し、初期の頃にはイエメンでヒムヤル語に取って代わったが、マフリ語とエケリ語の方言は今でもハドラマウトの山岳地帯で使われている。[87]事実上、このリストの中で唯一の征服言語であり、使用が増加している唯一の言語でもある。

セム語族の言語一覧表

北部:
東
バビロニア人。
アッシリア人。
西部（アラム語）
東部
シリア語。
マンディーン。
ナバテアン。
西
サマリア人。
ユダヤ人のアラム語（タルガムとタルムードとして）。
パルミレン。
エジプトのアラム語。

中央:
フェニキア人。
ヘブライ語。
モアブ語とカナン語の方言。

南部:
アラビア語(イシュマエル語)
書き言葉の 1 つですが、話し言葉では現代の方言です。
マルタ語[?]。
モロッコ。
アルジェリア人など
エジプト人。
シリア人。
イエメン。
バグダディ。
オマーン語など、
ヒムヤル語
マーリ語。
エケリ。
エチオピア（ジョクタナイト）
のオールド・ゲイズ。
ティグル。
ティグリナ。
アムハラ語。
ハラリ。

現在、定期的に発行されているアラビア語の新聞や雑誌は100誌以上あり、それらはアラビア語圏のあらゆる地域で膨大な発行部数を誇っている。

242

アラビア語は今や他のすべての言語の中で優位に立っているが、その歴史的、文学的発展においては、他の言語の中で最も遅れていた。アラビア語が何らかの意味で重要になったのは、西暦7世紀になってからのことである。アラビア語は、読み書きができなかったが東洋世界全体に自らの書物を研究させた非識字の預言者によって、文学的な生得権とインスピレーションを得た。ムハンマド以前のアラビア文学は高い文学性を持っていたが、その美しさにもかかわらず、日の出を告げたのは明けの明星に過ぎなかった。コーランが公布されると、文学、文法、科学のすべてがアラビア語で語られるようになった。それは、死につつあった東洋のルネサンスであった。コーランが人々の社会生活や道徳にどのような影響を与えたかはともかく、アラビア語が地方言語になるのを救ったのはコーランだけであったことは誰も否定しない。このコーランこそが、新しい宗教の統一要因であり、あらゆるものをその前に押し流したのである。それはアラビアの敵対する部族を統一しただけでなく、彼らのすべての方言を一つに融合させ、啓示の言語を最も遠いところから学ぶ者にとっても不変の古典的基準を確立した。もちろん、我々はアラブ人のように、コーランのアラビア語が文法的な純粋さと語彙において全く比類のないものであるとは考えていない。その逆は、ネルデケとドージーによって証明されている。後者は、コーランは「混成アラビア語に満ちており、多くの文法的な誤りがあるが、文法学者が親切にも規則や例外を構築し、それらさえも近づきがたいスタイルと完璧さのリストに含めるため、現在では気づかれていない」と述べている。

アラビア文字の起源と歴史は非常に興味深い。すべての文字は元々絵文字であり、次の段階は表意文字である。おそらく、この最も初期の文字の痕跡は、ベドウィンのワスムまたは部族の印に今も残っている。学者たちは、確実な年代が判明している最古のセム語の文字は、1868年に宣教師クラインによって発見されたモアブ石碑にあると主張している。ほぼ同年代のものとして、243 キプロスとシドンのアルファベット、そしてフェニキア人のアルファベットは、古代の硬貨や記念碑に見られます。この文字の年代は紀元前890年とされています。これらの記念碑や硬貨には、すでに正書法の体系が非常に綿密に発達しており、セム族がその年代より何世紀も前にこの技術を理解していたことを証明しています。これらのセム語アルファベットの最も古い形態は、今度はエジプトのヒエラティック文字から派生したものです（ハレヴィ、ネルデケ）。北アラビアでダウティとエンティングによってナバテア文字で発見された最古の碑文と、南アラビアでハレヴィらによってヒムヤル文字で発見された最古の碑文は、どちらも現代アラビア語と同様に右から左に書かれています。文字は互いに似ていませんが、これは共通の起源を示しているようです。現在のアラビア語アルファベットとヘブライ語またはフェニキア語との密接な関係は、文字の形だけでなく、アラブ人がアブジャドと呼ぶ、ヘブライ語の順序に対応するより古い数字の配列によっても示されています。

クーフィー体文字。
アラビア語のアルファベットを古いクーフィー体から誰が採用または発明したのかについては、アラブ人の間でも意見が分かれている。中には、両者がヒムヤル文字から同時に発展したと主張する者もいる。確かに、クーフィー体はペルシャ湾からスペインに至る古代の記念碑や硬貨に見られ、四角形で、一見するとより粗雑な書体である。しかし、草書体（現在はナスヒー体と呼ばれる）は、アラブの歴史家たちの主張とは異なり、日常生活の必要に応じて、ムハンマドの時代よりもはるか以前から使用されていたようだ。この文字がムハンマドの時代以前からメッカで知られていたことは、イスラムの伝承と密接な交流によって認められている。244 それよりもずっと以前からイエメンに存在していたということは、ヒムヤル語の知識があったことを示唆しているに違いない。シリア語とヘブライ語も、ユダヤ人の人口が多かったためメッカとメディナで知られており、これが現在のアラビア文字の形に影響を与えた可能性は十分にある。

現代の練習帳スタイルのアラビア語（母音付き）
通常のアラビア語の手書き（母音なし）
ムハンマドがユダヤ教徒とキリスト教徒の両方に対して「啓典の民」という称号を与えたのは、それなりの理由がある。当初、ヘブライ語と同様に、アラビア語には母音記号や発音記号がなかった。初期のクーフィー体コーラン写本では、これらはアクセント記号、水平線、あるいは三角形の形をとっていた。アラブ人は、アブ・アスワド・アッ・ドゥイリやナスル・ビン・アシムによる母音記号の発明の経緯やきっかけについて、多くの興味深い話を語っている。いずれの場合も、コーラン中の単語を誤って発音するという恐ろしい罪が、将来的な予防策として母音記号という手段につながった。別の伝承によれば、ハサン・エル・バスリ（ヒジュラ暦110年に死去）がヤヒヤ・ビン・ヤマルの助けを借りて、初めてコーラン本文に母音記号を付けたという。いわゆる母音記号は、実際には短縮された弱子音であり、これらの文字が発音されるときに、その音に合わせて配置された。母音記号と発音記号はすべて245コーランの写本には見られるが、他の書物にはほとんど見られず、書簡には決して見られない。文法学者や純粋主義者を除けば、アラブ人自身も、せいぜい必要悪としか考えていない。あるカリフ・アル・マムーンの時代に、ホラサンの知事に精巧なアラビア語の筆跡が贈られた際、知事が「コリアンダーの種がこんなに散らばっていなければ、どれほど美しいことだろう！」と叫んだという逸話がある。

北アフリカのモグレビ・アラビア語（無母音）。
コーランを細部に至るまで完璧に正確に写本するという要求から、アラブ人はカリグラフィーの芸術を称賛するようになり、信仰上の理由から絵画や彫刻を敬うことがなかったため、当然ながら芸術的センスのすべてを写本に注ぎ込んだ。繊細な色合いの羊皮紙や紙に鮮やかな色彩と金で装飾された、想像力豊かな章の見出しと各文字の優美な模様は、このような古い写本のコーランを真の芸術作品にしている。イスラム教初期には、葦ペンのラファエロやミケランジェロとも言える人物として、ワジール・ムハンマド・ビン・アリー、アリー・ビン・ヒラル・アル・バウワブ、アブ・アッドゥル・ビン・ヤクート・アル・ムスタサミの3人の名前が記録されている。時が経つにつれ、この芸術の様々な流派が生まれ、主に246 マグリブ・ベルベル様式（西洋様式）とトルコ・アラブ様式（東洋様式）の2つの様式に分けられます。アルハンブラ宮殿の装飾には西洋様式の最も完成度の高い芸術が見られ、ダマスカスやカイロのモスクには、より軽やかな東洋様式の繊細な「アラベスク」模様が見られます。しかし、最高の作品は写本の中にこそ見出されます。これらの写本の中には、計り知れない価値とこの上ない美しさを持つものもあります。今日でも、アラビアンナイトに登場する猿が驚愕した王のために5種類の書体で即興詩を詠んだように、芸術作品として高値で取引され、社会的に地位を確立するアラブの書家が存在します。

ペルシャ様式はアラビア東部で広く用いられている。
アラビア語は、その美しさゆえに知る者の間では際立っており、その難しさゆえに学ぶ者の間では際立っている。アラブ人にとって、アラビア語は啓示の言語であるだけでなく、啓示者自身の言語でもある。アッラーは天においてアラビア語を話し、審判の日にはこの「天使の言語」で世界を裁く。他のすべての言語は文法構造において大きく劣っており、古典的な完璧さを備えたコーランがすべての言葉より前に存在し、創造されず、天に保存された石板に書かれ、無数の天使たちの日々の喜びとなっているのだから、他に何が言えるだろうか。ルナンが言うように、「アラブ人のように言語に深く関心を持つ人々の間では、コーランの言語はいわば247 第二の宗教、イスラム教と切り離せない一種の教義である。」しかし、アラビア語の本来の美しさは、アラビアの地に生まれた者であろうと、ヨーロッパの大学で教育を受けた者であろうと、それを研究したすべての人によって認められている。オランダの学者であるデ・デュー、シュルテンス、シュレーダー、シャイド、スイスのホッティンガーの時代から、ネルデケ、ゲゼニウス、ルナンの時代まで、ヨーロッパではアラビア語の称賛が唱えられ、その研究は情熱に近い献身をもって続けられてきた。

この言語の美しさの要素は数多くあります。まず、その論理構造は、他のどの言語よりも優れていると言われています。アルファベットの順序でさえ、形式に関して言えばヘブライ語よりも論理的です。文法は完全に論理的で、規則の例外は、いわば三段論法にまとめることができます。パーマーとランシングの文法書は、この論理構造がいかに細部に至るまで解明できるかを示しており、例えば、 3つの短母音は語形だけでなく語根の意味も制御し、あらゆる文法上の謎を解き明かす鍵となるのです。

アラビア語の美しさの第二の要素は、その語彙の豊かさにある。その限りない語彙と豊富な同義語は、世界的に認められ、賞賛されている。辞書は「カモース」、つまり「深海」と呼ばれ、そこには「最も純粋な光の静寂に満ちた宝石が数多く、暗く底知れぬ洞窟」が、勤勉な学習者のために隠されている。ルナンは、文学作品でライオンに与えられた500の名前について本を書いたアラビア語学者の話を紹介している。また、別の学者は蛇を表す200の単語を挙げている。アラビア語のウェブスターであるフィロザバディは、蜂蜜を表す単語に関する一種の補遺を書いたが、 80番目の単語で未完成のままにしたと言われている。同じ権威は、アラビア語には剣を表す1000以上の異なる用語があると主張しており、アラブ人による剣の使用から判断すると、これは信憑性があるように思われる。ドイツの学者デ・ハンマー・プルグシュタールは、ラクダに関連する言葉についての本を執筆し、アラビア文学には5,744ものラクダに関連する言葉があることを発見した。しかし、この注目すべき展覧会では、いくつかの言葉が失われている。248 その壮大さについて、真実を語るならば、いわゆる同義語の多くは形容詞が名詞に変化したものか、あるいは詩人が韻律に合わせるために偶然用いた比喩表現であると言わざるを得ない。また、アラビア語における同義語の豊富さは、ある特定の種類の単語に限られていることも事実である。倫理などの他の分野では、アラビア語は著しく貧弱で、良心を表す明確な単語さえ存在しない。

アラビア語の美しさの3つ目の点は、他のセム語族の言語、あるいは他のすべての言語と比較しても、その純粋さにある。これは、アラブ人の地理的な位置に起因する部分もあるが、コーランをはじめとする初期の文学作品にも起因している。コーランは、すべての学童に古典的な基準を与え、宗教の教えによって発展と衰退の両方を防いできた。「同じ語族の他の言語が死語となり、その形態や意味の多くが変化したり消滅したりする中で、アラビア語は、イスラム教徒の征服と最初の4人のカリフによる外国からの適用時に必然的に生じた一時的な堕落を除けば、比較的純粋でそのままの姿を保っている。」[88]

アラビア民族は当初、限られた地域に居住し、周辺諸国との接触も少なかったため、言語の衰退を引き起こす要因が存在しませんでした。孤立状態以外で言語を純粋に保つ唯一のものは、古典文学です。英語はシェイクスピアの時代からチョーサーの時代までの間に変化したほど、変化していません。アラビア語も同様です。コーランとその関連文学がなければ、シリア、エジプト、モロッコ、オマーンの人々は今頃、おそらく互いにほとんど理解できず、書き言葉も大きく異なっていたでしょう。しかし、この文学の存在が書き言葉を統一的なものに保ち、方言の気まぐれを常に抑制してきたのです。

アラビア語における美しさの最後の、そして最も重要な要素249 アラビアの真髄は、疑いなく素晴らしい文学にある。詩だけでも、アラビア人は世界に匹敵する力を持っている。文法、論理学、修辞学においても、彼らの作品は数え切れないほど多い。バグダッドとコルドバでは、アラビアの歴史家や伝記作家たちが膨大な蔵書を図書館に収めた。コルドバの王立図書館には40万冊もの蔵書があった。代数学と天文学は特にアラビア人の影響を強く受けており、あらゆる科学分野がアラビア人の知性によって注目され、中には新たな分野が開拓されたものもある。

アラビア語は美しいだけでなく、真に習得しようとする者にとって非常に難しい言語である。エジプトのベテラン宣教師の一人は1864年に「アラビア語を二度習得するくらいなら、アレクサンドリアから喜望峰までアフリカを横断する方がましだ」と書いた。最初の難しさは、その正しい発音である。アラビア語の文字の中には英語に翻字できないものがあり、文法書の中には不可能なことを成し遂げようと無数の努力を払っているものもある。喉音は砂漠のものであり、おそらくラクダが荷物の過積載を訴えた際に借用されたものだろう。他にも初心者の忍耐をひどく試す文字が1つか2つあり、場合によっては最後まで頑固に残る。そして学習者はすぐに、そして早ければ早いほど良いのだが、アラビア語は構造がヨーロッパの言語とは全く異なり、「東洋が西洋と遠く離れているように」思考の正しい表現方法についての考え方を修正しなければならないことを学ぶ。そしてこれは、セムの子孫と接する際には、インド・ヨーロッパ語族の文法に関するあらゆる概念を無視することを意味する。アラビア語のすべての単語は、3文字の語根に由来する。これらの語根は、明確なモデルに従って接頭辞、接中辞、接尾辞によって修飾され、1つの語根から多数の単語を構築することができ、逆に、複合語から元の語根を見つけるためには、従属的な文字と音節をすべて取り除かなければならない。この語根の掘り起こしと構築は、語根の庭の広大さゆえに、最初から楽しい作業ではない。レーンの『記念碑的アラビア語辞典』に対するドージーの補遺には1,714の語が収録されている。250 アラビア語の作家の語彙は非常に豊富であるため、古典作品にはアラビア語話者自身にも膨大な注釈が必要であり、中には注釈に注釈を書き加え、さらに難しい単語を説明するために使われている難しい単語をさらに説明している者もいる。さらに、アラビア文学は広大であるため、ある文学ジャンルの12人の作家の語彙に精通したとしても、他の作品の言語を理解するにはまだ不十分である。コーランをそれなりに読み、その語法を理解できたとしても、アラビア語のシェイクスピアやミルトンに目を向けると、文字通りカムース語の海に放り出されたような気分になり、一行たりとも理解できないだろう。

アラビア語の規則動詞には15の活用、2つの態、2つの時制、そして複数の法があります。不規則動詞は多く、初心者には謎めいていますが、文法学者は、それらの不規則性はすべて厳密に論理的であり、言語的な歪みではなく、先見の明のある計算と摂理的な知恵の結果であることを示すことで、それらを容易に見せようとしています。それは「天使の言語」ではないでしょうか？――たとえ不規則な複数形であっても？

アラビア語の難しさを最後に証言する人物として、イオン・キース・ファルコナーの言葉を聞いてみよう。ケンブリッジ大学でライト博士のもとセム語トライポスに合格し、ライプツィヒでアラビア語の特別コースを受講した後、彼はエジプトのアシュートからこう書いている。「アラビア語は上達しているが、とてつもなく難しい……。かなり上達し、召使いやポーターには通じるようになった。毎日2時間先生についてもらい、子供向けの読み物から翻訳している。」さらに5年間勉強した後、彼はアデンから再び手紙を書いている（1886年1月17日）。「アラビア語はかなり上手に話せるようになってきたが、本格的な講演ができるようになるまでにはまだ長い時間がかかるだろう。」この人物は、言語への情熱を持つ多才な学者だった。アラビア語が流暢に習得するのが世界で最も難しい言語の一つであることは疑いようもなく、その習得には絶え間ない努力と果てしない勤勉さが不可欠である。

251

XXV
アラブ文学
アラブ文学はイスラム以前のものとイスラム以後のものに分類され、前者はムアッラカート、すなわち七つの詩を主要な古典とし、後者はコーランを中心とし頂点を極め、起源とインスピレーションの源泉としている。現存する七つの古代詩はムタハバート、すなわち「黄金の詩」とも呼ばれ、アラブ文学の黄金時代であったことはアラビア語学者の間で広く認められている。これらの詩の作者はズハイル、ザラファ、イムル・ル・カイス、アムル・イブン・クルスーム、アル・ハーリス、アンタル、ラビードであり、最後のラビードを除いて全員が偶像崇拝者で、イスラム教の叡智で「無知の時代」と呼ばれる時代に属する。これらの詩は後世の作家たちの模範となり、バロン・ド・スランによれば、その形式の完成度の高さと高度な言語文化を示す点で特筆すべきものである。

しかし、アラブ人の目には、コーランはそれ以前、あるいはそれ以降のあらゆるものを凌駕する存在として映っている。それは文学的完成度と道徳的美の模範であり、その文体は比類なきものである。なぜなら、それはまさに神聖なもの、最高の意味で神聖だからである。その言葉遣いを批判することは冒涜であり、他の文学と比較することは冒涜行為に等しい。文学的な観点から見て、コーランの最大の魅力はその音楽的な響きとリズムにあることは疑いようがない。韻律の最も初期の達人であるアラブ人は、後の散文作品すべてにおいて、この響きを愛し、忠実に模倣している。英語訳のコーランは、正確ではあるものの（パーマー訳のように慣用的な表現も含む）、この魅力を再現することはできない。その結果、コーランは味気なく、単調で、極めて退屈で面白みに欠けるものと映る。バートンをはじめとする人々は、英語圏の読者にコーランの魅力を伝えようと試みてきた。252 ムハンマドの啓示には、このような美しさの要素が含まれている。以下[89]はアラビア語原文とほぼ同等であり、少なくとも、同じ箇所をサレが散文で表現したものより興味深い。

「光の輝きにかけて誓います」
そして夜の静寂の中で
主は決してあなたを見捨てない
また、彼の憎しみによってあなたを受け入れてはならない。
あなたには必ず勝利が訪れる
すべての始まりよりも優れている
まもなく主はあなたを慰め、悲しみはもはやあなたを支配しなくなるでしょう。
そして、もはや恐怖に惑わされることはない。
あなたは孤児だったが、主はあなたの頭を受け入れる場所を見つけてくださった。
あなたの足が迷った時、それは正しい道へと導かれたのではなかったか？
主はあなたが貧しい時に見いだされたのではないか。それなのに、あなたの周りには富が広がっていたではないか。
そして孤児の少年の上に、あなたの傲慢な足は決して踏みつけてはならない。
そして、パンを求める物乞いを決して追い返してはならない。
しかし、主の恵みを常に賛美し、歌い、語り継ぐべきである。」
イスラム教の注釈者たちがコーランに見出す、あらゆる超越的な素晴らしさや奇跡的な美しさが、冷淡で無情な西洋人の目に明らかになると期待すべきではないが、原典を読んだ者なら誰も否定できない、ある種の文学的な美しさがこの書物には備わっている。ペンライスが『コーラン辞典』の序文で述べているように、「そこには数多くの素晴らしい美点があり、非常に詩的な思想は豊かで適切な言葉で表現され、しばしば翻訳の及ばない崇高さに達します。しかし残念なことに、熟練した学者の賞賛に値する多くの美点は、初心者にとっては多くの障害物に過ぎません。表現の力と活力を大きく高める驚くべき簡潔さは、初心者を困惑させずにはいられませんし、頻繁に用いられる省略記号は、神託的で予言的な性質を持つ作品としては全く異例ではない曖昧さを、初心者の心に残します。」

253

コーランに次ぐアラブ文学の至宝は、アル・ハリリの『マカマト』である。教養ある者であれば、この偉大な古典を知らないなどとは決して言わないだろう。この「集会」の読者は、詩、歴史、古代史、神学、法学といったイスラム教のあらゆる学問分野に触れることができる。最近、ハリリはチェネリーによって英語に翻訳され、プレストンによる以前の翻訳も出版されている。スタンリー・レーン＝プールはこれらの翻訳を評して、このアラブ世界のシェイクスピアを次のように評している。

「西洋人のほとんどにとって、この名作の素晴らしさを理解するのは確かに難しいだろう。50の別々の『集会』の間には、一貫性も、共通の理念もない。唯一の例外は、アブ・ゼイドという名の、並外れた才能を持ちながらも良心のかけらもないボヘミア人のタルトゥーフが定期的に登場することだけだ。彼は様々な都市の集会で、最高の敬虔さと道徳を雄弁に説き、人々の集まりから施しをせしめ、その戦利品を持って密かに勝利の宴にふけるのだ。この枠組みの中にも、独創性は微塵も感じられない。それは『時代の驚異』ハマダーニーから借りてきたものなのだ。」その卓越性は完璧な仕上げにある。内容は重要ではなく、魅力は形式のみにある。しかし、この形式は英語圏の読者にとって異国的で人工的なものに映る。東洋人の目には、その特筆すべき長所の一つとして、韻を踏んだ散文が絶えず用いられていることが挙げられる。私たちにとって、これは意味の不均衡と音の響きが相反するため、単調で不自然に感じられるかもしれない。しかし、アラブ人や多くの原始民族にとって、韻を踏んだ散文、あるいは母音の韻を踏んだ散文は、古くから情熱的で印象的な言葉遣いの自然な様式であった。それはコーランにおいて常に、そして自然に採用されている様式であり、イブン・アル＝アティールのような歴史家が偉大な勝利や有名な功績について雄弁に語る際に自然と陥る様式でもある。

「しかし、韻文が好みでないとしても、ハリリにはさまざまな好みに応えるものが他にもたくさんある。これらの素晴らしい『集会』には、あらゆる種類の文学形式が見られるが、254 よろめきと下品さ。異教の修辞、イスラムの説教、簡素な詩、精緻な頌歌、アラビア語の計り知れない柔軟性と几帳面な学者の精緻な技巧が成し得るあらゆるもの――すべてがここにあり、私たちは自由に選ぶことができる。」

ハリリの評論家が述べていることは、ほとんどのアラビア詩に当てはまる。それは、思想の統一性と表現の落ち着きを欠いている。すべてが強烈だ。美しい目はすべて水仙、涙は真珠、歯は真珠か雹、唇はルビー、歯茎はザクロの花、鋭い目は剣、まぶたは鞘、ほくろは唇から蜜を吸おうと這う蟻、端正な顔は満月、直立した姿はワジール・ムハンマドが書いた文字アリフ、黒髪は夜、腰は柳の枝か槍、そして愛は常に情熱だ。突飛な比喩が溢れ、あらゆる場面で意味は音に敬意を払わなければならない。スレーン男爵の見解によれば、この規則に対する注目すべき例外は、アル・ムタナッビーとイブン・エル・ファリドの二人であり、彼らは大胆かつ驚くべき独創性を示し、しばしば崇高なものに近づいており、後者の場合は、並外れた神秘的な夢想と精神的な美しさを湛えている。

イスラム教の勃興以来、アラビア語が他の言語や民族に与えた影響は甚大である。ペルシア語はアラビア文字と多数のアラビア語の単語やフレーズを採用した。そのため、ルナンが指摘するように、ペルシア語の書籍の中には、文法のみがアラビア語で、すべての単語がアラビア語になっているものもある。ヒンドゥスターニー語に関しては、語彙の4分の3がアラビア語、あるいはペルシア語を経由して派生したアラビア語で構成されている。トルコ語もまた、アラビア語から多くの単語を取り入れており、アラビア文字を使用している。マレー語もイスラム教徒の征服によってアラビア語の影響を受け、同様にアラビア文字を採用した。アフリカでは、その影響はさらに強く感じられた。アラビア語は大陸の北半分全体に広がり、現在も使用が拡大し続けている。255 今日に至るまで、内陸部の地理的名称はアラビア語であり、リビングストン、スタンレー、スピークの探検隊よりも先にアラブ人がこの地を踏襲していた。南スーダンの言語、ハウサ語、さらにはギニアの言語でさえ、アラビア語から多くの語源を借用している。ヨーロッパ自体も、征服者であるセム語の影響を免れることはできなかった。スペイン語とポルトガル語には、膨大な数のアラビア語の単語や慣用句が見られる。フランス語と英語もまた、十字軍の時代、あるいはそれ以前に導入された多くの科学用語や技術用語において、少なからずアラビア語に負っている。以下は、スキートの語源辞典に記載されている、アラビア語から直接的または間接的に受け継いだ語の一部を例文として示したものである。イタリック体で示されている語はすべてアラビア語由来である。

「ナボブ・モハメダン・マガジンによると、ヒジュラ暦の何年も後、サラセンのカリフまたはマムルーク朝のスルタンが、ムスリムの首長、提督、宰相、イスラム教のムフティー、コーラン・ムンシー（錬金術と代数学を知っていて、方位角と天底をゼロに暗号できる）、ハーレムのシェイク、ムアッジン、兵器庫の関税通訳とともに、イナゴマメの木の下、トビネズミとガゼルの皮で覆われたモヘアのマットレスのソファに座り、コーヒー、サフランのエリクサー、アラック、アルコール、センナ、キャラウェイ、スマックのシロップを飲んでいた。強壮剤として、ローズアター、アーティチョーク、ミルラに浸したアルカリ硝酸塩、タンポポも飲んだ。」オットーシャーベットと琥珀のカップに入ったナフサ。スルタンの幼い娘は、深紅色の綿とモスリンのシュミーズかおむつを身に着け、ジャコウネコの護符とジャスパーのお守りを身につけ、タタールのリュートを演奏していた。突然、アサガイと水タバコのマスクをつけたベドウィンの暗殺者が、隣のアラベスク模様のモスクのミナレットのくぼみの後ろから、シロッコ・シムーンかモンスーンのように襲いかかり、彼らを皆殺しにした。

これらの単語のほとんどはアラビア語からフランス語やスペイン語などの他の言語を経て英語に伝わりました。また、アラビア語から直接英語に転用されたものや、アラビア語からギリシャ語、ラテン語、そして英語へと長い道のりを経てきたものもあります。256 イタリア語からフランス語、そして英語へと伝わった。magazineという単語は、アラビア語の語根がヨーロッパのあらゆる言語に根付き、アラビア語のghazana（集める、保管する）という本来の意味から多様な意味へと発展していった様子を示す最良の例と言えるだろう。

現代、特にスエズ運河の開通以降、英語はアラビア語に影響を与え始めている。エジプト、シリア、ペルシャ湾岸地域では、多くの英語の商業用語がアラビア語に取り入れられ、新聞を通じて広く普及している。

最後に、そして最も重要なこととして、初期シリア宣教師たちが大学と出版所を通じて世界に近代キリスト教と科学の文献、そしてエリ・スミス博士とC・V・A・ヴァン・ダイク博士の傑作であるアラビア語聖書をもたらした努力と犠牲が、アラビア語に永遠に及ぼした計り知れない影響がある。ベイルートの宣教出版所はカタログに483巻を所蔵し、年間約2500万ページを印刷している。[90] 「この時代の最も崇高な文学的記念碑の一つ」であるアラビア語聖書は、言語を浄化し高貴なものにし、その古典的語彙を保存する上で、今後も大きな影響力を持ち続けるだろう。257アラブ世界の限界まで到達した。コーランは一つしかなく、アラビア語聖書も一つしか存在しないだろう。それはアメリカの学問の完成品であり、イスラム世界への最高の贈り物である。

アラビア語で印刷されたキリスト教系新聞の表紙。
258

XXVI
アラブ
「セムの子孫よ！ノアの子孫の中で最初の子孫よ」
そしていつまでも子供のまま。戸口で
エデンの園で、恥辱を知らずに発見された
そして、皆が先に去った後も、ぶらぶらと居残る。
プライドが高すぎて掘ることもできず、無頓着すぎて貧乏になることもできない
神からの賜物を感謝せずに受け取る、
何も捧げず、それ以上懇願せず、
彼が顔を隠したとしても、彼と議論してはならない。
雨も日差しも道も、すべてはあなたのものです
古の知恵は、私たちの世界では忘れ去られてしまった。
死を知らない日の勇気。
ヤペテの子孫である我々は、落胆し、
命と呼吸をめぐる無益で狂気じみた戦いを一旦止めよう。
あなたを見つめて、私は頭を下げ、理屈をこねない」―匿名。
現在アラビア半島に住む部族や民族の起源については、学者たちの間で意見が分かれている。一般的には、北アラビアの原住民族はイシュマエルの子孫であると考えられている。これはすべてのアラブの歴史家の伝承でもある。イシュマエル人が現れる前に何世紀にもわたってハドラマウト海岸沿いの高地を占拠していた南アラビア人については、二つの見解がある。彼らはヘベルの息子ヨクタン（アラビア語ではカフタン）の子孫であり、したがって北アラビア人と同じように真のセム族であると考える者もいる。一方、南アラビアの初期の住民はクシュ人またはハム人であったと考える者もいる。また、一部のドイツ人学者は、初期のアラブ人においてはヨクタンとクシュの子孫が混ざり合って一つの民族になったと主張している。

イシュマエル人の中には、12人の王子を通してイシュマエルの直系の子孫だけでなく、エドム人、モアも含まれる[91]。259イシュマエルの息子たちの名前と彼らの居住地、そして現代アラビアにおけるこれらの名前の痕跡は、聖書辞典で取り上げられてきたテーマですが、さらなる研究にとって興味深い分野です。アラブ人自身は、北部の部族が常にアブラハムの子孫であると主張してきました。イエメン人とマアディ人の間の長年にわたる人種的敵意は、非常に古い時代から半島に2つの異なる人種が住んでいたという理論を裏付けているようです。そして、共通の言語と共通の宗教にもかかわらず、彼らは今日まで異なるままです。「この二つの民族間の敵意は説明がつかないが、克服できない。接触すると瞬時に爆発する二つの化学物質のように、イエメン人とマアディ人が平和に共存することは常に不可能であった。今日、エルサレム近郊のイエメン人はヘブロンのマアディ人を憎んでおり、彼らの永遠の敵意の理由を問われると、太古の昔からそうであったとしか答えない。カリフの時代には、マアディ人がイエメン人の庭からレモンを一本取ったために、ダマスカスの領土は二年間、殺戮の戦争によって荒廃した。スペインのムルシア地方は、マアディ人がうっかりイエメン人のブドウの葉を摘んだために、七年間、血で染まった。それは、あらゆる愛情や利害の絆を凌駕する情熱であった。『あなたは父のために祈ったのに、なぜ母のために祈らないのか？』」カアバ神殿の近くでイエメン人が尋ねられた。「母のために！」とイエメン人は答えた。「どうしてそんなことが言えるだろうか？母はマード族の出身だったのだから。」[92]

イエメン人は非常に早い時期に、強大で豊かなヒムヤル王国を建国した。ヒムヤル人は東方の航海者であり、製造技術と商業における企業家精神で有名であった。彼らは文字を持ち、その碑文は今世紀中に南アラビア全域で発見された。マード人または260 対照的に、イスマエル人のアラブ人はより遊牧的な生活様式を持ち、古代の東から西への二大幹線ルートで膨大な陸路貿易を担うキャラバン隊を支配していた。これらのルートの一つは、アデン（プトレマイオスのアラビア交易都市）から半島の西部を通り、イエメンを経由してエジプトまで伸びていた。もう一つはバビロンからタドモルとダマスカスまで伸びていた。ほぼ同等に重要な第三のルートもイスマエル人の手にあり、ワディ・ルンマとネジュドを経由してヒムヤル王国の旧都マレブまで続いていた。[93]これらのキャラバン隊はアラビア半島を統一し、二つの民族を一つに融合させた。北部のアラブ人は南部の文明をいくらか受け継ぎ、南部のアラブ人は北部の言語を採用した。しかし、キャラバン貿易の衰退はアラビアに災難をもたらした。砂漠の船は海の船という競争相手を見つけたのである。古くからの集落は崩壊し、陸路交易によって繁栄した大都市は放棄され、多くの部族が富裕から貧困へと転落した。ムハンマドの誕生よりはるか以前のこの変革期に、現代史において知られるアラブ民族が形成されたと考えられる。

現代のアラブ人は、自分たちをベドウィンと都市住民に分類します。あるいは、彼ら独自の詩的な表現で、アフル・エル・ベイトとアフル・エル・ヘイト、つまり「テントの人々」と「壁の人々」です。しかし、この分類はアラビアに関する著述家によって広く採用されているものの、十分とは言えません。エドソン・L・クラークは著書『アラブ人とトルコ人』の中で、5つの階級を挙げています。「最も低い階級から始めると、まず定住アラブ人がいます。…彼らの多くは今でもテントに住んでいますが、耕作者となっています。遊牧民の同胞からは、生活様式の変化によって堕落し、民族性を失っているとして、これらの定住アラブ人は徹底的に軽蔑されています。次に、定住地区の近隣に住み、常に交流のある遊牧部族がいます。261 彼らの住民。この2つの階級、特に後者は、完全に堕落している。…第3の階級はトルコの町や村のアラブ人であるが、彼らもまた言語と性格の両面で退廃した階級である。…第4の階級はアラビア本土の町や村の住民であり、彼らはその特殊な状況により、遊牧民よりも世界の他の地域からさらに隔絶されたままである。…最後に、内陸部の大遊牧部族は、依然として彼らの民族の原始的な性格、習慣、風習をそのまま保持している。」この最後の階級、そしてこの階級だけが真のベドウィンである。

文明に基づくこの分類に加えて、普遍的な系譜分類も存在します。そして、アラブ人ほど系譜を好む民族は世界に他にいません。部族や家族の名前は、多くの場合、イスラム以前の時代にまで遡ります。したがって、最も古い部族名は、パンサー、犬、トカゲなどの動物やトーテム名（例：アンマル・キラブ、ディバブなど）、系譜学者によって後に祖先名に転用された地名（例：ハドラマウト、ハウアブ）、または偶像や偶像崇拝（例：アブド・エル・カイス、アブド・アル・ラートなど）から取られています。しかし、アラブ人が提示した後世の系譜体系は、明らかに人為的なものであるため、全く信頼できません。この体系の根幹はムハンマドの系譜でしたが、これは悪名高いほど信頼できないものです。「ダミーの祖先」は、特定の重要でない部族を著名な部族と結びつけるために挿入されたものであり、ハムダニ自身も、無名の砂漠の集団がより有名な部族の名前を名乗ることはよくあることだと述べている。[94]

性格を定義するのは難しい。重要なことを何も省略せず、また他の特徴を犠牲にして特定の特徴を誇張することなく、ある民族の道徳的特徴と身体的特徴を描写することは困難である。アラブ人の場合、その二重の起源と262 現代は二重の文明社会である。都市住民に当てはまることが必ずしもベドウィンにも当てはまるとは限らず、その逆もまた然りである。さらに、近隣諸国の影響も考慮に入れなければならない。東アラビアはペルシャとの長い接触によって独特の色彩を帯びており、これは言語、建築、食文化、服装に見られる。南アラビア、特にハドラマウト地方は東インドの思想を取り入れている。一方、西アラビア、特にヒジャーズ地方は、多くの点でエジプトとの近さを示している。こうした違いを見失うことなく、これらの違いは、先に述べた一般的な記述に対する多くの例外を説明するものであるが、アラブ人の性格とは一体何なのだろうか？

肉体的に見て、彼らは間違いなく世界で最も強く、最も高貴な民族の一つである。ナポレオン1世の軍医総監であったラレー男爵は、エジプトとシリアへの遠征において次のように述べている。「彼らの身体構造はあらゆる点でヨーロッパ人よりも優れている。感覚器官は非常に鋭敏で、体格は一般人の平均を上回り、体型は頑丈かつ優雅で、肌の色は褐色である。知性は身体の完璧さに比例しており、他の条件が同じであれば、疑いなく他の民族よりも優れている。」

典型的なアラブ人の顔は丸みを帯びた卵形だが、全体的に痩せているため整った印象は薄れる。骨格は目立ち、眉毛は長くふさふさしている。目は小さく奥まっており、燃えるような黒か濃い茶色をしている。顔には威厳と狡猾さが入り混じっており、決して微笑んだり慈悲深い表情を見せることはないが、不親切ではない。歯は白く、整っていて、短く幅広である。アラブ人は一般的に髭が非常に薄いが、都市部に住むアラブ人は預言者の伝統的な髭のような家長的な髭を生やすことが多い。体型は引き締まっており、筋肉質で、手足が長く、決して太っていない。腕と脚は細く、ほとんど縮んでいるように見えるが、筋肉は鞭の紐のようにしなやかである。ベドウィンの若者は、明るい目と黒い髪を持ち、しばしば美男子だが、太陽の眩しさから目を守るために常に眉をひそめる習慣があるため、すぐに顔は険しい表情になる。 40歳になると髭が白くなり、50歳になると老人のように見える。

263

アラブ人の社会観を民主的だと考えるのはよくある間違いである。真のアラブ人は昔も今も常に貴族である。争いは、ある家族や部族が他の家族や部族より優位にあるかどうかに端を発し、結婚は同等の地位にある部族や氏族の間でのみ許され、シェイク統治のシステム全体が貴族的な考え方に基づいている。そして決定的な証拠として、南アラビアにはいまだに一種のカースト制度が存在し、北アラビアではメソポタミアのマアダン・アラブ人や砂漠のスレイブ族は、隣人から見ればパリア（追放者）とほとんど変わらない。アラブ人であれば、自分より身分の低い者が自分の上に立つのを見ると、誰しもが心を痛める。アラビアの宗教は、人々を狂信的にさせてきたが、ネルデケによれば「狂信はすべてのセム系宗教に共通する特徴である」。しかし彼は、ユダヤ教の場合のように倫理的な理由から他宗教を不寛容にすることと、イスラム教の限りなく厳格で一方的で粗野な排他性との本当の違いを忘れている。

アラブ人は複雑な統一性を一目で理解する能力に乏しく、物事を整理する才能も持ち合わせていない。アラブの大工は直角を描くことができず、アラブの召使いはテーブルクロスをテーブルにまっすぐ敷くことさえできない。立方体と呼ばれる古代アラブの神殿（カアバ）は、どの辺も角も等しくなく、現代の家々にも同様に「大工の目」の欠如が見られる。通りはめったに平行ではなく、ダマスカスではいわゆる通りでさえまっすぐではなかった。アラブ人の精神は統一性よりも単位を好み、兵士としては優秀だが将軍としては不向きであり、ビジネスにおけるパートナーシップも公共精神もなく、各人が自分のために生きている。これがイエメンがトルコの支配から抜け出せない理由であり、アラビアの小さな町に小さなモスクが数多く存在する理由でもある。アラブ人は細部に鋭い目を持ち、強い主観性、神経質な落ち着きのなさ、深い情熱と内省的な感情を持ちながらも、強い保守主義と過去への愛着を併せ持っている。あらゆる面で彼は古いモデルや伝統に従っている。彼らの詩やテント生活を見ればわかるだろう。アラビア語では、それらは「髪の家」や「詩の家」と呼ばれている。彼らの言語構造の結果として、264 アラブ人は生まれつき、簡潔で鋭い警句的な話し方を好む傾向があるが、同時に、装飾過多な同義反復というもう一方の極端な傾向も持ち合わせている。前者は砂漠地帯の特徴であり、後者は都市部の特徴である。雄弁と詩は今もなお崇拝されている。アラブ人が唯一賞賛する美術はカリグラフィーであり、アラブの巨匠書家の完成作品を見た者は、そこに絵画と彫刻のあらゆる要素が含まれていることを認めざるを得ないだろう。

アラブ人は礼儀正しく、気立てが良く、活発で、男らしく、忍耐強く、勇敢で、もてなしの心に溢れている。しかし同時に、好戦的で、嘘つきで、好色で、疑り深く、貪欲で、傲慢で、迷信深い。アラブ人と接する際には、この矛盾を常に念頭に置いておく必要がある。クラークが述べているように、「アラブ人は金銭取引において嘘をつき、騙し、いくらでも偽りの誓いを立てるだろう。しかし、一度彼の信仰が誓われたら、どんなに極限まででも、彼を完全に信頼できる」。アラブ人の誓いには、嘘を裏付けるためのもので、何の意味もない「ワッラー」のようなものがある。一方、「ワ」「ビ」「ティ」を誓いの助詞として用いる三重の誓いのようなものもあり、これは彼らの中でも最も卑劣な強盗でさえ破ろうとはしない。文法的には、この二つの誓いはほぼ同じである。

遊牧民の間では強盗は高度な技術であるが、高潔なアラブ人は合法的に、正直に、そして名誉をもって強盗を行う。彼は夜間に襲撃することはなく、圧倒的な力で襲うことで流血を避けようとする。そして、もし企てが失敗に終わったとしても、彼は大胆にも最初のテントに入り、自分の本当の性格を明かして保護を求める。ダヘイル（聖域の特権）、塩の契約、血の契約、そして客人の神聖さは、アラブ人が信頼できることを証明している。しかし、日常生活においては、嘘と欺瞞が常態であり、例外はめったにない。真のアラブ人は買い物をするときはけちで、値段を下げるために何時間も値切る。しかし、もてなしの心を示すために、自分の持ち物を惜しみなく与える。

ブルクハルトによれば、アラブ人は唯一の真の愛好家である265 東洋について言えば、彼がこれをベドウィン・アラブ人に限定するならば、それは正しい。恋愛や結婚に関して言えば、都市部のアラブ人は、老婦人ハディージャの死後、メッカの商人ムハンマドのような存在だった。しかし、無知の時代のアラビア詩には、時折、真の愛と騎士道の物語が息づいている。そして、砂漠のアラブ人は概して一夫多妻制ではなく、離婚もあまりしない。

古代アラブ社会では、人の血を流した者は、その血の報復として、殺された者の家族に血を返す義務があるという法があった。この血の報復の法はコーランによっても確認されており、アラビア全土で神聖な権利とされている。血には血で償うという原則に反して罰金やその他の対価を受け入れるアラブ人は、堕落した者とみなされる。この法は絶え間ない争いの原因となる一方で、大きな流血を伴わずに争いを終結させる傾向もある。都市部や砂漠地帯のアラブ人は、殴り合いに至らずに何時間も口論することがある。正面衝突を避けるのは臆病さではなく、流血と血の報復への恐怖だからである。

アラブ人の家族生活を理解するには、砂漠での子供の生活や、ベドウィンと都市住民における女性の地位を考察するのが一番である。ベドウィンほど、生まれたばかりの子供が迎えられる準備が不十分な地域は世界のどこにもない。多くの恵みに乏しく、貧困が蔓延し、弱肉強食の法則が支配する土地で育ったアラブ人の母親は、心根が固い。アラブ人の赤ちゃんは、アカシアの茂みの陰やラクダの後ろで、砂漠の開けた場所で初めて日光を見る。生まれるとすぐに、母親自身が砂で赤ちゃんをこすってきれいにし、ハンカチに包んで家に連れて帰る。母親はしばらくの間赤ちゃんに乳を与え、生後4ヶ月になるとラクダの乳をたっぷり飲むようになる。赤ちゃんにはすぐに名前が付けられる。たいていは、誕生にまつわる些細な出来事や、母親の気を引いた物から名付けられる。ハッサン・アリやファティマといったイスラム教の名前は、真のベドウィンの間では極めてまれである。モハメッドは266 時には名前が付けられることもある。ベドウィンの男の子は、それぞれ固有の名前の他に、父親と部族の名前で呼ばれる。さらに驚くべきことに、男の子は姉妹の名前で呼ばれることも多く、例えば、アクー・ヌーラはヌーラの兄弟である。女の子の名前は、星座、鳥、ガゼルなどの砂漠の動物から取られる。

教育において、アラブ人はまさに自然の恵みを受けた子供と言える。両親は彼を自由にさせ、叱ることも褒めることもほとんどない。遊牧民生活という厳しい環境で生まれ育ったため、疲労や危険が彼の教育に大きく貢献している。ブルクハルトはこう述べている。「真夏の灼熱の砂の上で、裸の少年たちが真昼に遊んでいるのを見たことがある。彼らは疲れ果てるまで走り回り、父親のテントに戻ると、運動を続けなかったことを叱責された。父親は少年に礼儀作法を教える代わりに、テントにやってくる見知らぬ人を殴ったり、物を投げつけたり、彼らの持ち物を盗んだり隠したりすることを望んでいる。生意気で図々しい子供ほど褒められる。それは将来の冒険心と好戦的な気質の表れだと考えられているからだ。ベドウィンの子供たちは、男女ともに裸で6歳まで一緒に遊ぶ。最初の子供の祭りは割礼である。7歳になると日取りが決められ、羊が屠殺され、大きな料理が作られる。女性たちは大きな歌を歌って手術に付き添い、その後は踊りや乗馬、槍を使った戦いが行われる。少女たちは安物の宝石で身を飾り、テントの柱はダチョウの羽で飾られる。」羽飾り。まさに祝祭日だ。

ベドウィンのキャンプでバターを撹拌する様子。
ベドウィンの子供たちは玩具は少ないが、様々な遊びで楽しんでいる。紐でつないだイナゴをそれぞれペットとして持ち、誰の馬がレースに勝つかを見守る、楽しそうな子供たちのグループを見たことがある。男の子たちは砂漠の草を奇妙な方法で巻きつけて角笛のような音を出し、「マスール」と呼んで音楽を作る。イエメンやネジュドでは、ダビデの投石器のように、小川の小石を詰めた投石器が、少年の最初の武器となる。267 武器。その後、彼は槍と、おそらく古い捨てられたボウイナイフを手に入れる。砂漠の子供たちには本がない。[95]しかし、紙でできた自然の書物を持っている。この壮大な絵本は、牧草地の羊を見つめたり、真夜中の旅で高いラクダの鞍の上から青い深淵の星を数えたりする、あの小さな黒い目によって、最も熱心に研究されることはない。

ベドウィンの少年が成長し、顎にわずかに生えた毛にかけて誓うようになる頃には、文字は読めないが、男の心と砂漠のことはよく知っている。夜にシェイクのテントやアカシアの茂みの焚き火の周りで交わされる会話は、ヨブ記の知恵によく似ている。ありのままの世界を受け入れる哲学、禁欲主義や忍耐の神格化、そして最終的にはすべてがうまくいくという深い信頼。悲しいことに、宗教を全く知らない小さな遊牧民でさえ、キリスト教とキリスト教徒に対する年長者の狂信的な敵意を共有している。ネジュドでの彼らの遊びの一つは、砂漠の砂に十字架を描いてからそれを汚すことである。彼らは、ムハンマドの教えの範囲外にいる者はすべて異教徒であり、アッラーを喜ばせるために、旅をするナスラニに石を投げつけることを喜んで行うと教えられている。しかし、ベドウィン族はイスラム教についてほとんど知らず、ましてやその子供たちはなおさら知らない。コーランは子供のための書物ではなく、ムハンマドの王国もそのようなものではない。

ベドウィンの子供は早くから子供っぽいものを捨てる。西洋人の目には、アラビアの子供たちはまるで小さな老人のように見え、大人たちは子供のような心を持っている。これもまたアラブ人の性格の矛盾の一つである。10歳になると、少年はラクダの番をさせられ、少女は羊の番をさせられる。15歳になると、二人は結婚へと向かう。少年は男の服を着て火縄銃を自慢し、少女はラクダの毛を紡ぎ、昔の歌を歌う。彼らの短い子供時代は終わりを告げる。町で結婚式が行われる。268 さらに早い時期から、すでに2人の妻と離婚した18歳の少年もいる。

ベドウィン族の間では一夫多妻制は一般的ではなく、都市部の貧しいアラブ人の間でも同様である。ベドウィン族の結婚式は、都市部の人々の間では長くて複雑な儀式であるのとは対照的に、簡素である。結婚契約に先立つ交渉の後、花婿は子羊を抱えて花嫁の父親のテントにやって来て、証人の前で子羊の喉を切り裂く。血が地面に落ちるとすぐに契約が成立し、宴会と踊りが続き、夜には花嫁は花婿のテントへと案内され、そこで花婿は花嫁の到着を待つ。持参金は砂漠地帯よりも都市部でより一般的かつ高額に支払われる。一部のアラブ部族では、花嫁との結婚のために金銭を要求することはスキャンダラスとみなされる。西洋の視点から見ると、ベドウィンの女性は、コーランが社会の半分に作用して知性を抑圧し、愛情を堕落させ、性的な関係を極限まで官能的にしている都市の女性よりも、自由と正義の面でより高い地位に立っている。一方、離婚は都市のアラブ人よりもベドウィンの間でより一般的かもしれない[96]。ブルクハルトは、まだ45歳にも満たないアラブ人で、50人以上の妻を持っていたことが知られている人に会った。都市における結婚契約、儀式、離婚手続き、そしてイスラムの緩やかな法律でさえ非難するそれを合法化する方法については、語らない方が良いだろう。

アラビアにおける女性の地位について、私たちはこの主題に関する知識以外に共通点のない4人の信頼できる証人の証言を引用する。彼らの意見が異なる点には双方に真実があり、意見が一致する点については事実の確実性に疑いの余地はない。

キリスト教徒の探検家であるダウティは、その著作は情報の宝庫であり、次のように述べている。[97]「雌はあらゆる動物の中で優れている。269 アラビア人は言う、人間以外では。セム族はあらゆる非難を人間の女性に向ける。彼らは、女性は悪しき性質を持っていると考え、アラブ人は「彼女には七つの命がある」と嘆く。アラブ人は女性に敵対的で、神の呪いが下ることを望んでいる。中には夫を毒殺する者もいれば、姦通する女も多いと言う。彼らはホルマ（つまり女性）を服従させようとする。平等にすれば、彼女の悪しき性質の無能さが露わになる。彼らは彼女を一日中家に閉じ込め、決して奴隷状態から解放させない。ベールや嫉妬深い格子は、むしろ都市における猥褻なイスラム教の禁欲主義の表れである。広大な荒野で穏やかなテント生活を送る人々の間では、主婦たちは皆が親族であるかのように自由である。しかし、最もアラビアの部族でさえ、彼女たちのハーレムは半分ベールで覆われているのが見られる。

アラビアに関する権威として名高いブルクハルトは次のように記している。「ベドウィンは女性に嫉妬深いが、見知らぬ人と笑ったり話したりすることを禁じることはない。ベドウィンが妻を殴ることはめったにない。もし殴った場合は、妻はワシー（守護者）を大声で呼び、ワシーが夫をなだめ、理性を働かせる。……妻と娘たちは家事全般を担う。手回しの粉挽き機で小麦を挽いたり、臼で搗いたり、朝食と夕食の準備をし、パンをこねて焼き、バターを作り、水を汲み、機織り機で作業し、テントの覆いを繕う。そして、確かに疲れを知らない。その間、夫や兄弟はテントの前でパイプを吸っている。」

夫とともにユーフラテス川流域の部族を旅したアン・ブラント夫人は、女性の視点から次のように語っています。「ベドウィンの女性については、簡潔に説明すれば十分でしょう。少女の頃は、野趣あふれる絵のように美しい容姿をしており、ほとんどいつも明るく朗らかな顔をしています。彼女たちは勤勉で働き者で、キャンプのあらゆる労働を担っています。…彼女たちは男性とは離れて暮らしていますが、決して閉じ込められたり、束縛されたりしているわけではありません。270 朝になると、彼女たちは皆、その日使う薪を集めに出かける。私たちが彼女たちに会った時は、いつもとても元気そうだった。砂漠の女性たちは、精神的な資質においては男性に大きく劣り、思考の幅も極めて限られている。しかし、中には夫に、ひいては夫を通して部族にまで影響力を持つ女性もいる。部族の政治は、複数の族長のテントの女性たちの居住区で決定されるのだ。

メッカで丸一年（1884～85年）を過ごしたオランダ人旅行家スノウク・フルグロニエは、アラビアの町における女性の地位を次のように特徴づけている。[98]

「若い乙女にとって、人生で一度だけ歌姫の口から響く賛歌が、彼女だけでなく女性全体が軽蔑される仲間へと彼女を導くとしたら、一体何の役に立つだろうか？確かに、イスラム文学には女性に対するより高尚な評価が散見されるが、ますます広まっている後世の見解こそが、聖典に表現されている唯一の見解である。聖典は地獄を女性で満ちていると描写し、ごく稀な例外を除いて、女性に理性も宗教も認めようとしない。詩は世界のあらゆる悪の根源を女性に帰し、諺は少女の丁寧な教育を単なる無駄遣いとしている。したがって、結局のところ、女性に認められているのは、アッラーが彼女に授けた魅惑的な魅力だけであり、それは男性が地上での人生において時折、楽園の喜びを味わう機会を与え、子供を産むためである。」

オランダ人旅行者が言及している、女性を罵倒する詩は数え切れないほどある。以下に、バートンによる英訳から2つの例を挙げる。

271

「彼らは『結婚しろ！』と言った。私はこう答えた。
とんでもない
袋いっぱいの蛇を胸に抱きしめる。
私は自由だ。なぜ奴隷にならなければならないのか？
アッラーが女性に祝福を与えないことを願います。
「彼らは女性を男性にとっての天国だと宣言する。
私は言います。「アッラーよ、私に天国ではなく、地獄を与えてください。」
アラビアには3種類の住居がある。テント、ナツメヤシの葉でできた小屋、そして石や泥レンガをモルタルで固めた家である。テントは一般的にアラビア内陸部と北部に特徴的であり、ナツメヤシの葉でできた小屋は沿岸部と南部に特徴的である。一方、レンガとモルタルでできた家はすべての町や都市に存在する。家の進化は、ヤギの毛から筵へ、そして筵から泥屋根へと続く。これらの住居はすべて「夜を過ごす場所」を意味する「ベイト」と呼ばれる。

ベドウィンのテント[99]は、3本ずつ9本の柱と幅広の黒いヤギの毛の覆いで構成され、2つの部分に分かれています。入口の左側が男性の部屋、右側が女性の部屋で、棟木から吊るされた白いウールの絨毯で仕切られています。柱の高さは約5～7フィート、テントの長さは20～30フィート、奥行きは最大で10フィートです。家具は調理器具、荷鞍、絨毯、水袋、麦袋、石臼のみです。

ナツメヤシの小屋は様々な形をしている。ヒジャーズ地方やイエメンでは、巨大な蜂の巣のような円形で、尖った屋根を持つ。東アラビアでは、一般的に急勾配の寄棟屋根を持つ四角い囲いがあり、マットや茅葺きで覆われている。バーレーンでは、アラブ人はナツメヤシの葉を巧みに編み込み、隙間をしっかりと塞ぐことで、風雨を効果的に防ぐ小屋を作り上げている。平均的な大きさのナツメヤシの小屋は、20～30ルピー（7～10ドル）で建てることができ、数年間は持つ。

272

アラビアの石造りの住居は、状況や好みに応じて、建築様式や材料において実に多様である。イエメンでは、城のような大きな住居が山頂にそびえ立ち、谷を見下ろしている。石は豊富にあり、建築様式はヒムヤル王国の古い文明から優雅さと力強さを受け継いでいる。バグダッド、ブスラ、東アラビアでは、アーチ、風の塔、トレーサリー、ベランダ窓など、ペルシャ建築が主流である。一方、メッカとメディナの建築は、巡礼のニーズから独自の様式を帯びている。一般的に、アラブ人は通りに面した窓のない、中庭のある家を建てる。ハーレム制度は建築家に指示を与え、嫉妬の目から守るために平らな屋根に高い手すりを設けることさえある。装飾や絵のない殺風景な壁は、彼らの厳格な宗教によっても求められている。家具はすべて簡素で平凡である。ただし、西洋文明の影響を受けて、鏡や大理石のテーブル、オルゴールへの嗜好が目覚めた地域は例外である。

アラビアの服装にも多様性がある。オスマン帝国の州ではトルコの影響が見られ、オマーン、ハッサ、バーレーンではインド・ペルシャの影響が見られる。トルコのフェズ帽やターバン（アラビアのものではない）はその例である。ベドウィンの一般的な服装は、あらゆるバリエーションの基盤となるタイプである。粗い綿のシャツの上にアッバまたは幅広の四角いマントを着る。頭飾りは四角い布を折り畳んで、アカルと呼ばれるウールのロープの輪で頭頂部に固定する。衣服の色や装飾は地域によって異なり、同様にベルトや着用者の武器も異なる。あらゆる形のサンダルが使用される。海岸沿いの靴やブーツは外国の影響を示している。ベドウィンの女性の服装は、一般的に濃い青色の両脇が開いた幅広の綿のガウンと頭用の布である。ベールはさまざまな形をしている。オマーンでは、顔の中央部分だけが隠れる典型的なエジプト風の鼻飾りが付いています。東アラビアのトルコ領では、薄い黒い布で顔の全ての特徴が隠されています。鼻とイヤリングは273 一般的である。アラブの女性は皆、手や顔、その他の体の部位に刺青を施し、ヘナで染め、まつげにアンチモンを塗って装飾する。

アラビアの主食はパン、米、ギー（アラビア語でセムと呼ばれる精製バター）、牛乳、羊肉、ナツメヤシです。これらはどこでも手に入り、コーヒーは普遍的な飲み物です。その他の食べ物や果物については、各州の調査で検討しました。お茶は現在広く使われていますが、20年ほど前まではほとんど知られていませんでした。タバコはどの村でも吸われており、ベドウィンもこの雑草を熱烈に好んでいます。ワッハーブ派の宗教的禁令でさえ、この普遍的な麻薬への欲求を消し去ることはできませんでした。まだ触れていない食べ物が1つあります。それはイナゴです。これらはアラビアの内陸部の町の食料品店ではごく一般的なものです。塩と水で茹でてから天日干しにして食べます。味は古くなったエビや干しニシンに似ています。沿岸住民は今でも主に魚を食べており、プトレマイオスの時代にはイクチオファゴイと呼ばれていました。

274

XXVII
アラビアの芸術と科学
イスラム教でさえ、アラブ人の音楽への愛を抑え込むことも、「無知の時代」の偉大な詩人たちへの敬意を薄めることもできなかった。ジッダのバザールでオーストリア製のハーモニカが買え、ホーフホーフの玩具店でドイツ製のハーモニカが買えるにもかかわらず、音楽は今日に至るまで、イスラム教徒の間では一般的に預言者の教えに反するものとみなされている。マフィアは、イブン・オマルと歩いていた時に笛の音が聞こえた際、イブン・オマルが耳に指を突っ込んで別の道を行ったという話を語っている。理由を尋ねられると、彼はこう答えた。「私は預言者と一緒にいたのですが、彼が笛の音を聞くと耳に指を突っ込んだのです。これは私が子供の頃のことでした。」このように、敬虔なイスラム教徒にとってコーランそのものよりも拘束力の強い伝統という鉄則によって、イスラム世界では音楽は少なくとも真の信者にとって疑わしい娯楽の一つとみなされているのである。しかし、陰鬱な立法者が現れる以前も以後も、アラビアには音楽と歌が存在していた。だが、イスラム教の地における音楽は常に宗教とは無関係であり、キリスト教の場合のように宗教によって育まれることは決してなかった。

古代アラブ人にとって、詩と歌は密接に関係していた。詩人は夕方のメジュリス（集会）で自作の詩を朗読したり詠唱したりしたが、より頻繁には公共の祭りや祭典、特にオカツで毎年開催される国民的な祭りで披露された。現存する彼らの最古の文学作品の7つの貴重な断片は、まさにこの祭りで初めて朗読され、喝采を浴び、そして（この話が作り話でなければ）金で書かれ、カアバ神殿に吊るされるに値するとみなされたのである。

アラブ人は、その豊かな土地にもかかわらず、275歌や文学には楽譜がないため、古代の旋律がどのようなものであったかは推測するしかない。オマルとハリドの初期の戦いの歌は、レディ・アン・ブラントが解釈したゴムッサ族の現代の戦いの歌と同じ調で歌われていたのだろうか？

楽譜
船乗りシンドバッドは、ペルシャ湾を下ってインドへ向かう航海中に、今やリンガの船乗りたちがイギリス領インドの汽船から貨物を陸揚げする際に力強く歌っているのと同じ歌を歌っていたのだろうか？それとも紅海の船乗りたちの歌のようなものだったのだろうか？これらの疑問に対する唯一の答えは、東洋の不変性である。そして、少なくともその点においては、現代の船乗りたちもシンドバッドの合唱に容易に加わることができるだろう。

ブルクハルトによれば、現在、北アラビアのジャウフの人々は音楽で最も有名である。彼らは特にレババの演奏に長けている。これはまさに国民的な楽器と言えるだろう。半島のほぼ全域で普及しており、スコットランド人にとってのバグパイプと同じくらいアラブ人にとって馴染み深い楽器である。イエメンの高地の羊飼いの少年たちが、革紐で粗雑に繋ぎ合わせた葦笛を演奏しているのを耳にしたことがある。ドラムタブは都市部のアラブ人の間で一般的で、結婚式や割礼の祝宴で使われるが、砂漠の至る所でレババの音しか聞こえてこない。ベドウィンが作るレババは構造が非常に単純で、より精巧で装飾的なものは都市部で作られる。箱型の枠を用意し、棒を276 棒を差し込み、そこに一本のペグを通すための穴を開ける。次に、中空の箱に子ヤギの皮を張り、雌馬の尻尾から弦を抜き、その下に曲げた小枝をブリッジとして置けば、彼らの音楽は完成する。

時間と拍子はしばしば非常に独特で捉えにくいものですが、非常に正確に保たれています。アリ・ベイは、彼が「5等分された小節の特異性を示す例」と述べる例を挙げています。これは、JJルソーが実現可能だと考えたものの、決して成し遂げられなかったものです。彼が挙げた例を以下に示します。これは、バーレーンの船頭たちの歌に驚くほどよく似ています。

楽譜
しかし、一般的に耳にする歌はこれよりもはるかに単調で、メロディーはほとんどの場合、演奏者や歌手の気まぐれに左右され、時には残念ながら、一定のバリエーションしか与えられないという彼らの能力不足に左右されることもある。

彼らの詩人の一人であるアンタルは、アラブ人の歌はハエの羽音のようだと述べている。ナツメヤシの収穫期にホデイダやメナマの「ハエ市場」を見て、無数のハエの羽音を聞いたことがある人なら、この比喩は的外れではないだろう。しかし、アンタルは「無知の時代」に生きており、おそらくラクダ使いの歌を指していたのだろう。それだけでも十分ひどいのだが。想像してみてほしい。次の歌が、単調な高い音で延々と繰り返されるのだ。

「ヤ・ラブ・サリムムム・ミン・エル・タディード」
ワイジャアド・カワイフム・アムド・ハディード。」
つまり、自由に解釈できるということである。

「主よ、彼らをあらゆる危険からお守りください」
そして、彼らの長い脚を真鍮の柱にせよ。」
277

見知らぬ人にとって、アラブの歌で最も奇妙に思えるのは、小節やリフレインの終わりに長く引き伸ばされる音で、時には全音符３つ分、あるいは何拍にも及ぶ。ダウティはそれを評価していなかったようで、「見知らぬ人を元気づけようと、アラブのヴィオールのかすれた和音に合わせて歌い、ダビデのように自ら音楽を奏で、鼻声で声を相当な長さまで引き伸ばす者もいた。それは我々のあくびや笑いを誘うに違いない」と書いている。しかし、歌手にもいろいろな種類がいる。イッブ近くの古いアラブのカフェで、激しい雨の中、カシダを歌ってくれた赤ら顔のイエメンの若者を覚えている。その歌手は使い古されたレババを自在に操り、その音楽に圧倒されているようだった。彼は弦にそっと手を伸ばし、そしてまた力強く神経質な動きで弦をなぞり、まさに音楽を呼び覚ました。彼の声もまた、澄んでいて甘美だったが、アラビア語の詩に精通していなかった私には、彼の言葉の真の意味を完全に理解することはできなかった。タイズでの孤独な生活と山道を登る疲れた旅の後、周囲の環境や、友好的なアラブ人たちとの陽気な交流のおかげだったのかもしれないが、アラビアでこれほど美しい音楽を聴いたことはなく、他の場所ではもっとひどい音楽を何度も耳にしてきた。イエメンの旅する吟遊詩人に神のご加護がありますように！

ここに、アリ・ベイが旅行記（1815年）で記した、女性の声によるメッカの歌と、ヒジャーズの女性たちがより単調な調子で歌った別の歌を紹介する。

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こうした歌はアサメルと呼ばれ、恋の歌はホジェイニー、戦いの歌はハドゥーと呼ばれます。アラビア語の韻律と韻律学は非常に広範で、一見難解です。私たちが韻と呼ぶものはほとんど知られていませんが、詩のスタンザではどの節も同じ音節で終わります。

278

メッカをはじめとする他の「宗教的」中心地には、一種の聖歌があり、フルグロニエはその例をいくつか挙げている。それらは預言者を称える歌や、預言者ムハンマドを偲ぶ祭典であるモリードで歌われる祈りである。以下にそのうちの2つを紹介する。

{Sal la ‘llah a la Mu-hammad
{神よ、ムハンマドのために祈ってください。
サルラ・ラ・ア・ライ・ワ・サルラム
神よ、彼のために、そして彼のために、平和のために祈ってください。

マル・ハ・バ・ヤ、ヌル・エル・アイン・ニ・マル・ハ・バ
マルハバジッドエルフサインイマルハバ
マルハバヤ、マルハバヤ、マルハバアアア。
しかし、一般的には、音楽、特に器楽曲は、明らかに世俗的なものと見なされている。砂漠のアラブ人は宗教的な歌を知らず、昔ながらの荒々しいやり方で愛と戦争について歌うだけだ。モスクから遠く離れ、キャラバン隊と共に旅立った時、ガニムは咳払いをして、1マイル先まで聞こえる声で歌い始めた。私たちは彼を後に残して去っていった。

楽譜
砂漠のアラブ人は、アタールと呼ばれる独自の読み物と、ワスムと呼ばれる独自の文字体系を持っている。どんなに無知なベドウィンでもアタールを読むことができ、どんなに鈍感なベドウィンでもワスムを書くことができる。

279

アタール、あるいはイルム・エル・アタールとは足跡の学問であり、アメリカの自由インディアンのように、アラブ人は人間と動物の砂の足跡を熱心に研究し、そこから素早く判断を下す。アタールを研究した真のアラブ人は、友の足跡と敵の足跡を見分けることができ、部族や氏族さえも区別できる。足跡の深さから、ラクダが荷物を積んでいたのか、足が不自由だったのか、人が昨日通ったのか、一週間前に通ったのか、足跡の規則性や不規則性から、足跡の深さから判断できるのだ。280ラクダの体型から、疲労や追跡の痕跡を判断する。前足が後ろ足よりも深く地面に食い込んでいる場合は、胸が弱いと判断する。内臓からは、ラクダの出身地や牧草地の性質が分かる。ブルクハルトは、ラクダが盗まれてから6日間の旅を経て、身元が特定された事例について記している。

アラブ人の部族の印、またはワスム。
財産を識別するには印をつける必要があるため、ワスムという関連科学が重要となる。ワスムとは、ベドウィンが所有する不動産や動産を識別するための商標または表意文字である。その起源は不明だが、ダウティによれば、ワスムはしばしばヒムヤル文字に似ているため、イエメンに由来する可能性があるという。各家族や部族は独自の家畜の焼き印または証を持っている。ワスムは家畜などの動産に印をつけるだけでなく、ベドウィンはお気に入りの井戸や牧草地の近くの岩にも印をつける。これらの印は、部族の過去の居住を示す唯一確実な記録である。多くの部族は2つか3つの異なるワスムを持っており、これらは家族グループに属している。

アラブ人の医学知識と医療処置は注目に値する。アラブ人は自分たちが常に病気であると考えており、機会があれば必ずハキーム（医者）に相談する。ハキームは、簡単な観察によって彼らの病気とその治療法の両方を知っているとされている。彼らが何のために医者を訪ねたのかを医者に伝えることは、医者の知恵に対する侮辱であり、医者が彼らに尋ねることは、彼が真のハキームではないという結論を導き出すことになる。アラビアの一般的な病気は、アラブの命名法によれば次のとおりである。エル・キブド、すなわち肝臓、またはすべての内臓疾患。エル・リッハ、文字通り「風」、またはリウマチと神経痛。フンマ、発熱。タハール、または熱病ケーキ。エル・ハサ、または石。眼炎。「魅了」またはヒステリー（男性がジンに取り憑かれている、または子供が邪視に見られたと言うときなど）。ハンセン病、肺結核、水腫、排尿困難、潰瘍、老人性痒疹。これらの病気のすべて、そして天然痘やコレラのようにあまり一般的ではないが、時には流行する病気についても、アラブ人はハキーム（伝統医学の医師）を求める。281 お守り、呪文、悪魔払いなどはダワと呼ばれています。彼らの薬草は豊富ではありませんが、非常に注目すべきものです。砂漠のハーブであるハーレムの単純なものに加えて、深刻な緊急事態にはハラーム（禁じられている）不浄なものも使用します。患者が私のところに豚の肉の小さな一片（キリスト教徒は皆食べると思っている）を求めてやって来て、絶望的な状況にある人を治そうとします。ダウティは、ベドウィンの間では、病人に腐肉を食べるワシを食べさせたり、ロバの糞を煮詰めて薬にしたりしていると述べています。

焼灼（けい）はあらゆる病気の治療法として好まれており、同様に、熱した鉄で皮膚に穴を開け、そこに糸を通して化膿を促すケラル（ケラル）も好まれている。100人に1人にも満たないほど多くのアラブ人が体に焼灼の跡があり、乳児でさえもこの方法で残酷に焼かれて小児疾患を治す。焼灼が効かない場合は、コーランから、あるいは逆に邪悪で不吉な意味を持つ言葉を紙に書いて「服用」する。患者は、紙ごと飲み込むか、文字を洗い流したインク水を飲むかのいずれかで「服用」する。瀉血もまた、多くの病気に対する万能薬である。アラブの理髪師は、瀉血師、焼灼師、歯科医を兼ねている。彼の道具は、器具と呼ぶにはあまりにも粗雑で、彼はそれをある程度の技術で、しかし容赦なく使う。アラブの大きな町で適切な場所へ行けば、必ずと言っていいほど、背中を曲げてしゃがみ込み、瀉血を受けている男たちの列を目にするだろう。吸玉療法と切開療法が最も流行している方法だが、中には巧みに静脈を開く者もいる。都市部の医学は砂漠地帯と比べてそれほど進歩しておらず、書物による知識は豊富だが、自然からの知恵はさらに乏しい。まともな病気とみなされるには、ヒポクラテスの四つの体質、すなわち「体液説」のいずれかに関連づけられなければならない。

薬は温性、冷性、湿性、乾燥性に分類され、同じ四つの分類で全ての病気を区別する。元素は四つしかなく、効果を発揮するには星の配置が良好でなければならない。282 速やかな治癒。処方されるものは、必ず具体的で物質的なものでなければならない。苦くて痛みを伴うものであればなお良い。粗雑な手段は想像力と信仰に強く働きかけ、そのような場合には治癒が現実のものとなる。バートンは、正しい処方の例として以下を挙げている。

「A」[100]

「慈悲深く慈愛に満ちたアッラーの御名において。祝福と平安が、我らの主である使徒とその家族、そしてすべての教友たちにありますように。その後、彼は蜂蜜、シナモン、アルブム・グラエカムをそれぞれ半部ずつ、そして生姜を全部取り、それらをすりつぶして蜂蜜と混ぜ合わせ、ミトカルの重さの丸薬を作り、それを毎日ミトカルずつ唾液に塗布しなさい（すなわち、断食の朝一番に）。まことにその効果は素晴らしい。そして、肉、魚、野菜、甘いもの、ガスを発生させる食べ物、あらゆる種類の酸性のものを断ち、大浄めも行わず、完全に静かに暮らしなさい。そうすれば、彼は癒しの王、すなわち全能の神の助けによって癒されるであろう。そして平安あれ。」

アラビアでは、クルアーンと伝承に基づき、蜂蜜は古くから万能薬とされてきました。ムハンマドの啓示の中で薬について言及されているのは、次の無知な記述のみです。「蜂の腹からは様々な色の液体が出て、それが人に薬を与える。」（クルアーン第16章71節）これがアッラーによって定められた唯一の治療法であるならば、伝承がその効能を次のように断言しているのも不思議ではありません。「ある男がムハンマドのもとに来て、弟が激しい腹痛に苦しんでいると告げた。すると預言者は彼に蜂蜜を与えるように命じた。男はその助言に従ったが、すぐにまた来て、薬は効かなかったと言った。ムハンマドは『行って、もっと蜂蜜を与えなさい。アッラーは真実を語り、お前の弟の腹痛は嘘をついているのだ』と答えた。そして、再び蜂蜜を与えると、男は治癒した。」[101]コリアンダーシード、コショウ283ミント、シナモン、センナ、アヤメの根、サフラン、アロエ、硝酸塩、砒素土、ザクロの皮、デーツシロップ、酢――これらはアラビアでよく使われる家庭療法の一部である。アラブの女性は皆、薬草と治療術の知識があると自負しているため、「ハキーム」（薬師）は自分の職業だけに固執していては生計を立てるのが難しい。メッカの「MD」（医師）は、時計職人、銃職人、香水の蒸留業者でもあり、暇な時間を埋めるために銀メッキを少しやったり、古いコインを売買したりしていたとフルグロニェは言う。しかし、この男はメッカでその職業のトップに君臨し、卑金属を錬成したり、非常に強力な呪文を書いたりすることができたと言われている。

アラビアでは、次のようなものがお守りとして使われています。肩から下げた小さなコーラン、紙に書かれた章を革のケースに折りたたんだもの、神の名前やその数値、預言者とその仲間の名前、刻印のない緑石、ビーズ、古い硬貨、歯、小さな袋に入った聖なる土。お守りは、アラブ人自身が身につけたり、子供を邪視から守るためだけでなく、ラクダ、ロバ、馬、漁船、時には住居の扉の上にも付けられます。アラブ人はあらゆる面で非常に迷信深いです。ヒジャーズでは、子供が重病の場合、母親は7つの平たいパンを取り、枕の下に置きます。朝、パンは犬に与えられますが、必ずしも子供が治るわけではありません。指輪は悪霊の影響から守るために身につけられ、病室では悪魔を追い払うために香や同じ香りのする化合物が燃やされます。神秘的なシンボルは、同様の目的で壁に描かれている。媚薬は至る所で使われ、需要が高く、出産を成功させるために名状しがたいほどの不条理な行為が行われる。ウム・エル・スビヤンと呼ばれる子魔女は、すべての母親に恐れられており、手に負えない乳児を落ち着かせるために麻薬が自由に使われ、当然ながら死亡率は非常に高い。アラブ人は概して外科手術と助産術について全く無知であり、彼らの医療行為は実に滑稽であるが、外科手術は故意ではないものの、哀れなほど残酷である。東アラビア全域で、盲目の女性が助産師として好まれる。284妻たちは岩塩を産褥出血の治療に用いる。バーレーンでは銃創の治療にナツメヤシ、タマネギ、タマリンドの湿布を用い、将来の事故を防ぐために「鉛のお守り」を身につける。

病人の治療とは全く関係のない迷信は他にも数多く存在する。イスラム教のいわゆる「純粋な一神教」にもかかわらず、アラビアの多くの地域では樹木崇拝や石崇拝が今もなお行われている。これらの崇拝形態はどちらも偶像崇拝の時代に遡り、ムハンマド自身の承認によって部分的にそのまま残っている。なぜなら、彼は祈りの体系の中心であるカアバ神殿に黒い小石を置いたのではないだろうか。聖なる木はマナヒルと呼ばれ、天使やジンが降りてくる場所とされている。そのような木の葉は一枚たりとも摘んではならず、肉片を供物として捧げて敬われ、信者が聖廟に吊るすキャラコの切れ端やビーズで華やかに飾られる。メッカの門のすぐ外にあるジッダには、巡礼者の群れに囲まれたこうした木が一本立っている。イエメンでは、道端の至る所で見かけることができる。[102]

285

XXVIII
メソポタミアの星崇拝者たち [103]
「はるか昔の古代、カルデア人の科学とアッシリア人の武力によって、サバア信仰はアジア全土に広まった。彼らは七つの惑星の運行を司り、地上に抗しがたい影響力を及ぼす七柱の神々、あるいは天使を崇拝した。彼らは一日に三度祈りを捧げ、ハランの月の神殿が巡礼の終着点であった。」—ギボン

ユーフラテス川とティグリス川下流域の町々、特にアマラ、スク・エス・シウク、ブスラ、モハメラーには、サベア人、ナソル人、聖ヨハネ・キリスト教徒など様々な呼び名で知られる興味深い人々が暮らしている。彼らは自らをマンダ教徒と称し、人口はわずか4,000人から5,000人だが、何世紀にもわたって共に暮らしてきたユダヤ人、イスラム教徒、キリスト教徒とは全く異なる存在であり続けている。彼らの起源は謎に包まれているが、このテーマを研究した数少ない学者たちは、彼らの宗教の複雑な歴史を辿り、古代バビロニアとカルデアにまで遡っている。この民族と宗教の末裔には、最古の偶像崇拝である星崇拝の例が見られるようで、彼らの多くの神秘的な習慣は、古代バビロニアの信仰に光を当てる手がかりとなるかもしれない。マンダ教は、「キリスト教、異教、ユダヤ教の要素が混ざり合った唯一の現存する宗教」[104]として深い関心を集めるだけでなく、東洋における宗教思想の初期の広がり、そして半キリスト教的、半異教的な装いをまとったアレクサンドリアのグノーシス主義とされるものの多くがバビロニア起源であることのもう一つの証拠を提供する。

286

英語の聖書では、サベア人という名前は不可解で、3つの異なる部族または民族に使われているが、ヨブ記に言及されている部族を除いて、現在のマンダ教徒とは何の関係もない。サベア人はコーランでも使われている用語で、間違いなくこの民族を指しており、イスラム教が勃興したとき、彼らの数と居住地が重要でなかったわけではないことを証明している。コーランは彼らを偶像崇拝者とは区別し、ユダヤ教徒やキリスト教徒とともに啓典の民として位置づけている。[105]このことから、サベア人は一部の人が主張するように、キリスト教の小さな宗派であったり、ヘメロ・バプテストと同一であったりすることはあり得ないことが明らかである。洗礼者ヨハネに特別な敬意を払っているとはいえ、彼らは決してキリスト教徒と呼ばれることはない。

独自の信仰、宗教、言語によって孤立しているサバ人[106]は、その孤立を愛し、よそ者と結婚したり、改宗者を受け入れたりしない。彼らのほとんど全員が3つの職業のいずれかに従事している。メソポタミアで最高級の乳製品を生産し、マシュフーフと呼ばれる独特の軽いカヌーを建造し、その他は皆銀細工師である。旅人は、彼らの村を訪れたら必ず銀細工の標本を持ち帰らなければならない。287 彼らの美しい象嵌細工は、銀と金の上に黒金属が使われている。彼らは平和を愛する勤勉な人々だが、ほとんどが貧しく、トルコの支配者に迷惑をかけることはめったにない。男女ともに非常に優れた体格をしており、背が高く、肌の色は浅黒く、顔立ちも整っており、長い黒い髭を生やしている。男性の中には、現在の国を離れてハランへ向かったアブラハムを想像させるような、典型的な族長のような人もいる。普段の服装はイスラム教徒やユダヤ人と区別がつかないが、祝祭日には白い服だけを着る。彼らの女性はベールを被らずに歩き回り、イスラム教徒の女性よりも背が高く、顔立ちも男性的な印象を受ける。

標本マンダ文字の筆記体（音訳と翻訳付き）。

マンダ文字の筆記体
Àssooda hāvilak = あなたに平和がありますように。
kethkŭm skawee = いくらですか?
ana libba kabeelak = あなたをとても愛しています。
kasbah we dahwah = 銀と金。
hofshaba rabba = 素晴らしい日（日曜日）
atran hofshaba = 月曜日。
aklatha = 火曜日。
arba = 水曜日
ハムシャ＝木曜日。
シッタ＝金曜日。
シュヴァ＝土曜日。
サバア人を特徴づける二つの大きな要素は、彼らの言語と宗教である。どちらも注目に値する。288前者は滅びゆく民族の間で長く保存されてきたため、後者は宗教的融合の最も顕著な例であるため、特筆すべきである。

当然のことながら、川沿いの地域ではアラビア語が市場の言葉として使われ、サバア人は皆アラビア語を話し、かなりの割合の人が読み書きできる。しかし、それとは別に、彼らは独自の家庭言語、聖典の言語であるマンダ語を持っている。シリア語と非常に近い関係にあるため、ほとんど方言と呼べるかもしれないが、独自のアルファベットと文法があり、彼らの書き言葉や話し言葉は、モスルのシリア語を話すキリスト教徒には完全には理解できない。ライトは、彼らのアルファベットの文字はナバテア語に最もよく似ており、彼らの言語はバビロニア・タルムードに最もよく似ていると述べている。[107]特徴の一つは、母音āを持つ文字に他のセム語のように特別な名前ではなく名前が付けられていることである。マンダ語の最古の写本は16世紀のもので、ヨーロッパの図書館（パリとオックスフォード）に所蔵されている。しかし、ネルデケによれば、彼らの文学の黄金時代、つまり宗教書が最終的かつ現在の形になったのは西暦650年から900年頃であった。現在、彼らの言語を話せる人は皆無だが、読み書きできる人はごくわずかであり、宗教的な理由から、彼らは自分たちの信仰を持たない人々には、秘密裏に教える場合を除いて、最初のレッスンさえも教えることを拒否している。

長年にわたりサバ族の人々と交流し、頻繁に川を行き来する旅で彼らの客として過ごしたにもかかわらず、彼らの真の信仰や儀式が何なのかという問いに対する満足のいく答えは得られなかった。イスラム教徒やキリスト教徒が語れるのは、彼らが毎週日曜日に祈りを捧げ、「洗礼」を受ける際に北極星の方角を向くという通説だけだった。旅行記には断片的で矛盾した、しばしば甚だしく誤った記述が記されていた。289 ある説によれば彼らは偶像崇拝者であり、またある説ではキリスト教徒に分類されていた。1894年10月19日付のロンドン・スタンダード紙に掲載された「星崇拝者の祈祷会」と題された匿名の記事は、不思議なことに彼らの沈黙の鍵を私に与えてくれた。この記事を書いた人物は彼らの宗教儀式に精通していたに違いない。なぜなら、私がアマラでサバ人の一団にこの記事を翻訳して聞かせたところ、彼らは呆然としたからだ。私が何かを知っていると分かると、彼らは私にもっと多くのことを話してくれた。記事の一部は以下の通りである。

「それは、星崇拝者たちが年末に祝う祭りで、カンシオ・ザフロ、つまり放棄の日として知られています。新年の前夜、宗派にとっての重要な見張りの夜であり、年に一度の祈祷会が開かれ、冥界の審判者であるアヴァテル・ラモとその同僚であるプタヒエルに厳粛な供物が捧げられます。川岸で見かける白いローブをまとった人々は、祈祷会とその付随する儀式に必要な準備をしている宗派の信者たちです。」

「まず、彼らはミシュクナ、つまり幕屋または屋外の神殿を建てなければなりません。というのも、この宗派には不思議なことに、常設の礼拝所や集会所がなく、祭りの前に、そして祭りの直前に建てるからです。私たちがその場所に入ると、彼らはまさに今、水辺から数ヤードのところでその作業に忙しく取り組んでいました。長老たちは、彼らを指導するシュカンド、つまり執事の指揮の下、長い葦やアカシアの束を集め、それを素早く器用に編み込んで、一種の籠細工にしています。太い葦で長さ約16フィート、幅約12フィートの長方形の空間が区切られ、それらは地面にしっかりと密に打ち込まれ、丈夫な紐で結ばれます。これに、編んだ葦とアカシアの四角い布がしっかりと取り付けられ、幕屋の外壁を形成します。側壁は南北に伸びており、高さは7フィート以下です。2つの窓、というよりは窓のための開口部が、東西に左側があり、南側には扉のためのスペースが設けられ、司祭が290 建物に入ると、彼らの崇拝の最大の目的である北極星がすぐ正面に見えます。葦で囲まれた囲いの中央には、叩き固めた土の祭壇が築かれ、壁の隙間には粘土と柔らかい土がしっかりと塗られ、すぐに固まります。祭壇の片側には黒っぽい陶器の小さな炉が置かれ、もう片側には、東洋で一般的に粉を挽くのに使われるような小さな手挽きの粉挽き器と少量の木炭が置かれています。南側の壁の近くには、直径約8フィートの円形の水盤が地面に掘られ、川からそこへ通じる短い運河または水路が掘られています。この水盤に川の水が流れ込み、すぐに小さな貯水池は満水になります。葦と柳細工でできた、それぞれ一人しか入れないほどの小さな小屋が二つ、ざっくりと組み立てられる。一つは水盤のそばに、もう一つは南側の壁のさらに奥、入口の向こう側に建てられる。この二つ目の小屋は星崇拝者のガンジヴロ、すなわち大祭司にとって神聖な場所であり、完成して設置された後は、一般人が壁に手を触れることさえ許されない。建物の出入り口と窓には白いカーテンが掛けられ、祈りの集会が始まる真夜中よりもずっと前に、空に開かれた小さなミシュクナ、すなわち幕屋は完成し、厳粛な儀式に備える。

「真夜中近くになると、星崇拝者たちの男女が、川沿いのミシュクナにゆっくりと降りてくる。到着するたびに、南側の壁にある小さな編み小屋に入り、服を脱ぎ、小さな円形の貯水槽、タルミド（司祭）で沐浴する。司祭はそばに立ち、一人ひとりに「Eshmo d’haï, Eshmo d’manda haï madhkar elakh」（「生ける者の名、生ける言葉の名が、汝の上に記憶されますように」）という呪文を唱える。水から上がると、星崇拝者に特有の儀式用の白い衣服であるラスタを身にまとう。ラスタは、地面まで届く長い白いシャツであるサドロ、ナシフォ、291 首に巻いて膝まで届くストール、ウールの帯であるヒニアモ、眉毛まで届く四角い頭飾りであるガブーア、白い外套であるシャロアル、そしてガブーアの頭飾りに巻き付け、片方の端を肩に垂らしたターバンであるカンゾロ。ラスタには特別な神聖さが宿っている。なぜなら、ラスタを構成する衣服は、すべての星崇拝者が埋葬される際に着用するものであり、冥界マテロトでアヴァザーの裁きを受ける際に着用すると信じているものだからである。それぞれがこのように身支度を整えるとすぐに、幕屋の扉前の広場に渡り、そこに座り、慣例に従って「祝福あれ」という意味の「Sood Havilakh」で参列者に挨拶し、それに対して「生ける者の祝福あれ」という意味の「Assootah d’haï havilakh 」という返事を受ける。

儀式の時間が近づくにつれて人数は増え、真夜中には、白いローブをまとった男女約20列が整然とミシュクナの方角に並び、静かに祭司たちの到来を待っている。ランプを持った2人のタルミドが幕屋の入り口を守り、頭上の北斗七星の指し示す位置をじっと見つめている。指し示す位置が真夜中を示す位置に達すると、祭司たちは手に持ったランプを振って合図を送り、数分後には宗派の聖職者たちが列をなして行進してくる。先頭には、ラスタの衣装を身にまとい、ターバンの下にシルクの帽子、タガを被って階級を示す4人の若い執事、シュカンドが続く。その後ろには、死者の洗礼を受けた叙任された祭司である4人のタルミドが続く。彼らはそれぞれ右手の小指に金の指輪をはめている。タルミドスの後ろには、宗派の精神的指導者であるガンジヴロが続く。ガンジヴロは同僚によって選出された司祭で、世俗を完全に放棄しており、死者であり祝福された領域にいる者とみなされている。292 彼は他の4人の助祭に付き添われている。1人は、彼の宗教的職務を象徴する、デラシュヴォド・ジヴォと呼ばれる大きな木製のタウ十字架を高く掲げている。2人目は、星崇拝者シドラ・ラッバ（「偉大な教団」）の聖典を携えている。この聖典の3分の2は生者の典礼を、3分の1は死者の儀式を成す。3人目の助祭は、檻に入った2羽の生きた鳩を運び、最後の助祭は、大麦とゴマをそれぞれ1杯ずつ持っている。

「行列は着席している信者の列を通り抜け、信者たちはガンジブロが近くを通る際に彼の衣服に身をかがめてキスをする。幕屋の入り口を守るタルミドたちは戸口の垂れ幕を引き戻し、祭司たちが列をなして入っていく。助祭とタルミドは左右に並び、ガンジブロは中央に一人、北極星（ポラリス）に面した土の祭壇の前に立つ。聖典シドラ・ラバは、生者の典礼と死者の儀式が分かれている箇所で折り畳まれ、祭壇の上に置かれる。大祭司はシュカンドから手渡された生きた鳩の一羽を取り、北極星に目を凝らして両手を伸ばし、鳥を放ちながら大声で「Bshmo d’haï rabba mshabbah zivo kadmaya Elaha Edmen Nafshi Eprah 」と叫ぶ。「生ける者の名において、「原始の光、古代の光、自ら創造した神性に祝福あれ。」内部で明瞭に発せられたこれらの言葉は、外部の信者たちにもはっきりと聞こえ、白いローブをまとった人々は一斉にそれぞれの場所から立ち上がり、黙って見つめていた北極星に向かって地面にひれ伏した。

「信者たちは音もなく外の地面に座り直す。ミシュクナ、すなわち幕屋の中では、ガンジヴロが片側に立つと、すぐに上級司祭であるタルミドがその席に着き、祭壇の上でシドラ・ラバを開き、宗派の『告白』であるショムホットを抑揚のある詠唱で読み始める。彼の声は読み上げるにつれて上がり下がり、時折、そして断続的に終わる。293 大声で響き渡る「Mshobbo havi eshmakhyo Manda d’haï」（命の源よ、汝の御名は祝福されん）という歌声に、外にいる会衆は頭を下げ、両手で目を覆いながら、それを繰り返し唱える。

「朗読が行われている間に、他の二人の司祭が向きを変え、彼らが聖餐式と呼ぶペト・エラヤット、すなわち高位の秘儀の準備を始める。一人は祭壇脇の土製のかまどで炭火を起こし、もう一人は助祭が持ってきた大麦を細かく挽く。それからゴマから油を絞り出し、大麦粉と油を混ぜて生地を作り、それをこねて2シリングほどの大きさの小さなパンに分ける。これらはすぐにオーブンの中か上に押し込まれて焼かれる。外からはショムホットの典礼の詠唱が、一定のリズムで歌われ、ムショボ・ハヴィ・エシュマキョという応答とともに続いている。タルミドスの四人目は、近くに立っているシュカンド、すなわち助祭から檻に残された鳩を受け取り、血が流れ出ないように注意しながら、非常に鋭いナイフで素早く喉を切り裂く。」すると、同僚が小さなケーキを彼に持ってきて、彼はまだ瀕死の鳩を抱えたまま、その首をケーキの上に伸ばし、それぞれのケーキに4滴ずつ滴が落ちて聖なるタウ、つまり十字架の形になるようにする。典礼の朗読が続く中、ケーキはそれを準備した2人の主祭司によって外の信者たちのところへ運ばれ、彼らは「Rshimot bereshm d’haï 」（生ける者の印で印をつけよ）という言葉とともに、信者たちの口に直接ケーキを放り込む。ミシュクナの中にいる4人の助祭は祭壇の後ろに回り、小さな穴を掘り、そこに死んだ鳩の死体を埋葬する。

「司祭タルミドによる告白の詠唱は終了し、大祭司ガンジヴロは聖典の前に元の場所に戻り、マサクト、すなわち死者の『放棄』の朗唱を開始し、常に北極星に祈りを向け、294 外にいる信者たちは、儀式と祈りの間ずっとじっとしています。この星はオルマ・ド・ノーラ、文字通り「光の世界」、星崇拝者の神統記における原始の太陽、選ばれた者の楽園、そして来世における敬虔な者の住処です。3時間の間、大祭司による「放棄」の朗読が続き、外に座っている参加者による「ムショボ・ハヴィ・エシュマキョ」（あなたの御名に祝福あれ）という唱えによって時折中断されるだけです。そして夜明けが近づくと、祭司の口から「アノ・アスボルラフ・アノ・アスボルリ・ヤ・アヴァテル」（私はあなたを心に留めます、アヴァテルよ、私を心に留めてください）という大きく響く言葉が発せられ、祈りの終了を告げます。

「夜明けが近づくにつれて北極星が薄れていく前に、川のそばで一晩囲われていた羊が、4人のシュカンドの1人に連れられて幕屋に入り、アヴァテルとその伴侶の神プタヒエルに捧げられる。それは去勢された雄羊である。星を崇拝する者たちは雌羊を殺したり、殺した羊の肉を食べたりしないからだ。羊は葦の上に横たえられ、頭は西、尾は東を向いている。ガンジヴロは羊の後ろに立ち、星の方を向いている。まずガンジヴロは両手に、次に足に水をかける。水は助祭が運んでくる。タルミドの1人がガンジヴロの肘のところに陣取り、肩に手を置き、『アナ・シャダフ』、『私は証人です』と言う。」大祭司は北極星の方角に身をかがめ、左脇から鋭いナイフを取り出し、「アラハの名において、プタヒエルが汝を創造し、ヒベル・シヴォが汝を許し、そして我こそが汝を屠る」という呪文を唱えながら、羊の喉を耳から耳まで切り裂き、血が羊が横たえられている葦の束に流れ落ちるのを許す。四人の助祭は外に出て手足を洗い、羊の皮を剥ぎ、外にいる聖餐を受ける者の数だけ切り分ける。切り分けられた羊肉は礼拝者たちに配られ、祭司たちは来た時と同じ順番で幕屋を出て、ガンジヴロの別れの祝福「生ける者の祝福があらんことを」を唱える。295 「汝に栄光あれ」と祈りの集会は終わり、星を崇拝する人々は、真紅の太陽が地平線から顔を出す前に、静かに家路についた。

この川岸の祈りの集会には、なんと多様な儀式と、なんと多様な信仰が混在していることか！アマラのサバ人は、あらゆる細部まで正確に描写されていると私に語るが、彼ら自身もこの迷路の鍵を握ってはくれない。ここでは、ユダヤ教、イスラム教、キリスト教が、まるで古いカルデア人の幹に接ぎ木されたかのように見られる。グノーシス主義、星崇拝、洗礼、愛餐、犠牲、鳥占いなど、あらゆるものが混ざり合っている。鳩の犠牲は、外見上は、らい病患者とその持ち物を清めるモーセの律法とよく似ており、おそらくそこから借用されたものだろう。[108]しかし、血を分かち合うことと星崇拝は、なんと反ユダヤ的だろうか。[109] 血の十字架はキリスト教の要素のようであり、パンの聖餐も同様だが、新約聖書の観点からすると、これはそれまでのすべてと矛盾している。

しかしながら、この奇妙なカルトの背後には完全な教義体系が存在し、前者なしに後者を理解することは決してできない。サベア教は書物宗教であり、膨大な量の聖典が存在するため、その一部を調べる忍耐力のある者はほとんどいない。シドラ・ラバ、すなわち大いなる書が第一位を占める。私が調べた写本は、500ページを超える大きな四つ折り判の本文からなり、「右」と「左」の二つの部分に分かれている。これらは本の異なる端から始まり、綴じられているため、「右」を読むと「左」は逆さまになる。大いなる書の別名はギンザ、すなわち宝である。私たちは主にこの宝庫から、彼らの宇宙論と神話の要素を集めている。[110]

296

まず最初に、偉大なる深淵ペラ・ラバがいました。彼と共に「輝くエーテル」と栄光の霊（マナ・ラバ）が、グノーシス主義や古代アッカドの三位一体に似た原初の三位一体を形成します。ケスラーは、それが同じであるとまで言っています。光の王であるマナ・ラバから、偉大なるヨルダン川ヤルダナ・ラバが発出します。（これはグノーシス主義の要素です）マナ・ラバは、最初のアイオーン、原初の生命、またはハイエ・カデマを呼び出しました。これはサバ人の主たる神であり、彼らのすべての祈りは彼を呼び出すことから始まります。彼から再び二次的な発出物、ユシャミム（すなわち天のヤハ）と生命の使者マンダ・ハイエが発出します。後者は彼らの体系の仲介者であり、彼から彼の仲介を受け入れるすべての者はマンダエと呼ばれます。ユシャミムは原初の光より上になろうとしたために罰せられ、今は劣った光の世界を支配している。マンダは今も「原初の光の懐に安らぎ」（ヨハネ1:18参照）あり、アベル（ヒビル）から始まり洗礼者ヨハネで終わる一連の化身があった。これらに加えて、アダムとイブの体を創造したが、彼らに霊を与えたり、直立させたりすることはできなかったアティーカと呼ばれる第三の生命がある。バビロニアの三位一体または三位一体がマンダエンのペラ、アヤル、マナ・ラッバに対応するとすれば、マンダ・ハエは明らかに古代バビロニアのマルドゥク（メロダク）に他ならず、長子、仲介者、救済者である。マンダの最初の化身であるヒビルもまた、マルドゥクが竜ティアマトと戦うように、冥界で闇と戦っている。

サビアの冥界には多数の支配者がおり、中でも第一位にランクされるのは次のとおりです:ザルタイ、ザルタナイ、ハグ、マグ、ガフ、ガファン、アナタン、キン。297融合。ヒビルはここに降りてきて、第 4 の玄関からキンの娘である女悪魔ルハを連れ去る。ケスラーは、このルハは実際には聖霊の反キリスト教的なパロディであると断言するが、サバ人と話した限りでは、私はこれが真実だとは信じられない。ルハは自分の息子ウルによって、すべての惑星と黄道十二宮の星座の母となる。これらは世界のすべての悪の源であり支配者であるため、なだめなければならない。しかし、空と恒星は純粋で澄んでおり、光の住処である。中央の太陽は北極星であり、宝石の冠をかぶってアバトゥール、つまり「輝きの父」の扉の前に立っている。これらの「輝き」、アイオーン、または神の主要な顕現は、360 個あると言われている (セム語で多数を表す方法)、名前はパールシーの天使学 (ゾロアスター教) から借用されている。マンダ教徒は、アベルとセトを除く旧約聖書の聖人をすべて偽預言者（グノーシス主義）とみなしている。[111]真の宗教は古代エジプト人が信仰していたもので、彼らはエジプト人が自分たちの祖先だと主張している。もう一人の偽預言者はイシュ・マシハ（イエス・キリスト）で、実際には水星の化身だった。洗礼者ヨハネ、ヤヒヤはキリストの42年前に現れ、ヒビルと同様にマンダの化身だった。彼はヨルダン川で洗礼を授け、誤ってイエスにも洗礼を施した。

彼らによれば、西暦200年頃、ファラオの軍勢から6万人の聖人がこの世に現れ、根絶されたマンダ教徒に取って代わったという。これはグノーシス主義の異端の広がりと、当時のサバア共同体と一部のグノーシス主義者の融合を暗示しているのではないだろうか。彼らによれば、当時の大祭司はダマスカスに住んでいたという。298 つまり、彼らの宗教の中心地は、グノーシス主義の二つの学派の本拠地であるアレクサンドリアとアンティオキアの間にあったということだ。

彼らの教義によれば、ムハンマドは最後の偽預言者であったが、神の加護によって彼らに害を及ぼすことはなく、彼らは繁栄を遂げ、アッバース朝時代にはバビロニアに400もの礼拝所を擁するまでになった。

マンダ教の聖職者階級は、タルミダまたはタアミダ（「弟子」または「洗礼者」）、シュカンダ（「執事」）、そしてガンジヴラ（「大司祭」、文字通りには「銀座」または「大いなる書」の守護者）の3つの階級に分かれている。故ガンジヴラはシェイク・ヤヒヤという人物で、多才で教団の文献に精通しており、スク・エス・シウクに長く住んでいた。現在の大司祭はシェイク・サーンと呼ばれ、かつてティグリス川とユーフラテス川の合流点にあるクルナ近郊のアラブ部族の反乱を扇動した罪でブスラに投獄されたことがある。

サバ人は、毎週の安息日（日曜日）の他に、6つの大きな祝祭日を祝います。そのうちの1つは、暗闇の世界におけるアベルの勝利を祝うもので、もう1つはファラオの軍隊の溺死を祝うものですが、最も重要な祝祭日であるパンシャは洗礼の祝祭です。これは夏に行われ、すべてのサバ人は5日間、1日に3回水を振りかけて洗礼を受ける義務があります。毎週日曜日に流水に浸かって受ける通常の洗礼は、ほとんどが任意で功徳のあるものです。後者はイスラム教の清めの律法に相当し、死体に触れた後、子供の誕生後、結婚後などに行われます。

サバ人の道徳規範は、ほぼあらゆる点で旧約聖書のそれと一致する。一夫多妻制は5人まで認められており、『シドラ・ラバ』では推奨されているものの、実際に行われることは稀である。彼らは割礼を行わない。これは、彼らがアラブ系ではないことを示す重要な点である。彼らには、川岸に一晩だけ建てられる、先に述べたような聖地や教会は存在しない。

彼らがハラン[112]へ巡礼し、セトの墓[113]としてピラミッドを訪れるという話は、どうやら神話のようだ。299 彼らはあらゆる宗派のキリスト教徒に友好的で、バプテストのヨハネを敬っているという理由だけで、ユダヤ教徒やイスラム教徒よりも自分たちがキリスト教徒とより近しい関係にあるという印象を与えたがる。もちろん、彼らはイエスを真の預言者として認めていないことを否定する。彼らが最も賢明で安全だと考える他のすべての信仰箇条と同様に、隠しておくことも否定するのだ。

私たちの調査はすべて、出発点と同じように、サバア人が「自分たちの知らないものを崇拝している」こと、そして起源が隠された教義を信奉しており、その要素は地球の四方から集められたもので、多様であると同時に不釣り合いであるという結論に至ります。これらの要素を分類したり、これほど多くの異質な瓦礫の中から建造物の元の基礎まで掘り下げたりできる人がいるでしょうか？もしそれが可能であれば、他の多くの事例と同様に、私たちはバビロニアとその遺跡へと立ち返るのではないでしょうか？

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300

29
アラビアにおける初期キリスト教
「また、いばらの中に落ちた者もいた。」—マタイによる福音書13:7

「ところが、人々が眠っている間に、敵が来て麦の中に毒麦を蒔き、立ち去った。芽が出て実を結ぶと、毒麦も現れた。そこで、家のしもべたちが来て、主人に言った。『ご主人様、畑に良い種を蒔かれたのではありませんか。どうして毒麦が生えたのですか。』主人は彼らに言った。『敵がやったのだ。』」—マタイによる福音書13:25-28

使徒言行録には、アラビア人、あるいはアラビア人の改宗者がユダヤ教のペンテコステの祭りに出席していたことが記されている。したがって、アラビアにおけるキリスト教の起源を探るには、使徒時代にまで遡らなければならない。これらのアラビア人が、シリアに接する半島の北部出身であったのか、アラビア王ハレト（アレタス）の領土出身であったのか、あるいは遠く離れたイエメンのユダヤ人入植地からユダヤ教の改宗者としてやって来たのかは、永遠に不明のままであろう。いずれにせよ、彼らは間違いなくペンテコステのメッセージや祝福を故郷に持ち帰ったに違いない。新約聖書におけるアラビアへの言及は、孤立したものではなく、旧約聖書全体における神のイシュマエルとその子孫への働きかけに関する啓示と密接に関連している。

パウロはガラテヤ人への手紙[114]の中で、「わたしより先に使徒であった人々のところへエルサレムに上ることもせず、アラビアへ行き、ダマスカスへ戻りました」と書いています。異邦人への偉大な使徒はアラビアで何をしたのでしょうか。この問いを考察することで、北アラビアだけでなく、後のキリスト教の隆盛を考察する上でより良い視点が得られるでしょう。301 しかし、ネジュランとイエメンではそうではなかった。「聖パウロのアラビア訪問には、濃い闇のベールがかかっている」とライトフットは言う。アラビアのどの地域を訪れたのか、滞在期間、旅の動機、通った道、そこで何をしたのか、すべてが語られていない。使徒の最初の大旅行以外のすべてのことについては地図を描いて物語を語ることができる。確かに、タルソスの新しいサウロの最初の旅は、何らかの大きな目的なしにはあり得なかった。滞在期間は、ある人によればわずか6か月だが、2年だった可能性もある[115]ことからも、この出来事に何らかの重要性があったことがわかるだろう。

パウロが砂漠に滞在していた間に、このエリヤとモーセに新しい摂理の幻と啓示があったかもしれないが、初期教会史のこの重要な局面で、これほど長い時間がこれらのことだけに費やされたと考えるのはまずあり得ない。そのため、初期の注釈者たちは、パウロのアラビア訪問が彼の最初の宣教旅行であり、彼は「血肉と相談せず」、福音を宣べ伝えるためにアラビアに行ったという見解を示している。[116]「彼の魂がいかに熱心であったかを見てください」とクリュソストモスは言う。「彼はまだ耕されていない土地を占領することに熱心で、すぐに野蛮で未開の民を攻撃し、争いと多くの苦労のある生活を選んだのです。」パウロが回心後すぐに宣教に行ったという考えは自然なものである。そして、異邦人の使徒である彼が、アブラハムの子孫であり、旧約聖書の多くの約束を受け継ぎ、ペンテコステの出来事にもその代表者がいた民族をまず求めたとしても、それはあり得ないことではない。

しかし、パウロがアラビアに行って福音を説いたとしたら、彼はどこに、誰に福音を伝えたのだろうか？これらの質問に対する確かな答えは302 啓示は沈黙しているため到達不可能だが、（1）その場所はおそらくシナイ半島か、シナイ半島の東の地域であった（ローリンソン）。（2）目に見える成果という点では宣教が成功しなかった部族に彼が行ったというヒエロニムスや後世の著述家の見解を支持する理由は複数ある。（3）当時も今も砂漠の唯一の人々はアラブのベドウィンであり、パウロが彼らの生活や習慣も知っていた可能性について、ロバートソン・スミスはガラテヤ人への手紙6章17節に言及し、宗教における刺青について語る際に興味深い例を挙げている。[117]

パウロの時代、ダマスカスの南西の地域に、宣教師が新しく奇妙なメッセージを携えてやって来て、それが好意的に受け入れられなかったにもかかわらず、その宣教師とそのメッセージをアラブ人たちが忘れられなかったようなアラブ部族は存在しただろうか？

ムハンマドのつぶやきの渦に他の遊牧民の残骸とともに取り込まれた奇妙な伝説が、この疑問に答えるのに役立つかもしれない。それは、サムードの民に現れた「善き預言者」ネビ・サリフについての伝説である[118]。彼の人物像と使命は、パウロのアラビア訪問が私たちにとって謎であるのと同様に、イスラムの注釈者にとっても謎である。ヨーロッパの批評家は、創世記11章13節のシェラと同一人物であると示唆しているが、語源と年代の両方から、ごくわずかな根拠しか得られない。パーマーは、ネビ・サリフは「正義の預言者」モーセに他ならないという説を提示している[119]が、問題は、この伝説を歴史的にあまりにも遡らせてしまうことである。今日見られるような「山を切り出して家を作る」という行為が、モーセの時代にすでにサムードの民によって行われていたとは考えにくい。旧約聖書にも、モーセが神の啓示を携えてアラブ人のもとへ行ったという記述はない。さらに、この伝説は明らかにムハンマドの知るところとなった地方の伝説であり、そうでなければ、以前の預言者たちから多くのことを借用したムハンマドはもっとよく知っていたはずだ。そして、もしこれが地方の伝説であるならば、モーセの伝説ではない。なぜなら、モーセは77回以上も言及されているからである。303 コーランにも何度も登場し、彼の物語はアラビア半島、少なくともイエメンまではよく知られていた。

伝説の核心は樹皮の下に隠されている。コーランには何と書いてあるか？ネビ・サーリフは「兄弟」として現れ、[120]、「わが民よ、アッラーを崇拝しなさい。あなた方にはアッラー以外に神はいない。[121]あなた方の主から明らかなしるしがあなた方に届いた。[122] …アッラーがアードの後、あなた方を代理統治者とし、地上にあなた方を確立されたことを思い出しなさい…アッラーの恩恵を思い出しなさい。[123]彼（サーリフ）の民の中から傲慢な者たちの長たち（パリサイ人かダマスカスのユダヤ人か？）は、彼らの間で信仰を持つ者たちに言った。「サーリフが主から遣わされたことを知っているか？（つまり、彼の主はあなた方の真の神ではない）。」彼らは言った。「私たちは彼が遣わされたもの（福音書？）を信じます。」傲慢な者たちは言った。「確かに、あなた方が信じていることを私たちは信じません。」この箇所もまた重要です。「そして彼は彼らから離れて（ダマスカスへ？）立ち去り、言った。『わが民よ、わたしはあなた方に主のメッセージを宣べ伝え、良い助言を与えたが、あなた方は誠実な助言者を好まない。』」この物語は、パウロのような人物がそのような民の中で経験したであろうことと共通点があるのではないでしょうか？

エル・ワティエにいわゆるネビ・サリフの墓があるという事実（パーマー）は、預言者の正体に関するいかなる説に対しても、特に支持も反証も与えない。アラビアには、ユーフラテス川上流にヨブの墓、ジッダにイブの墓、アデンにカインの墓、そして需要のあるところには他の「預言者」の墓もある。しかし、『出エジプトの砂漠』の博識な著者が述べていることは興味深い。「ネビ・サリフの起源と歴史は、現在のベドウィン住民には全く知られていないが、それでも彼らはモーセ自身よりも彼を民族的に崇敬している」。モーセよりも崇敬されているのなら、なぜ彼はモーセよりも後の時代の人物、モーセよりも偉大な人物、タルソスのサウロではないのだろうか？この説が突飛なものに過ぎないとしても、304 それが北アラビアにおけるキリスト教の初期伝播において裏付けられるかどうかは、続編で明らかになるかもしれない。

アラビアにおける歴史的なキリスト教には二つの中心地があったため、その初期の勃興と発展を研究するには、まず最北端のヒラ王国とガッサーン王国の部族に目を向け、次に肥沃なイエメンとネジュランへと進む必要がある。

ポンペイウスの時代にローマ帝国が東方へ拡大したにもかかわらず、シリアとパルミラのアラブ人は独立を維持し、あらゆる侵略に抵抗した。オデナトゥスの下でパルミラ王国は繁栄し、彼の妻で後継者である有名なゼノビアの下でその権力の頂点に達した。彼女はアウレリアヌスに敗れ、パルミラとその属領はローマ帝国の属州となった。したがって、キリスト教がこの地域に早い時期に導入されたと考えるのは自然なことである。実際そうであった。初期教会の年代記で非常に有名なアグバルスはエデッサの領地の王子であり、アルノビウスの時代には砂漠でキリスト教がいくらか進展していた。[125]北西アラビアのボストラ（ブスラと混同しないように）の司教は、他の5人のアラビアの司教とともにニカイア公会議（西暦325年）に出席したとされている。 [126]アラビアの歴史家たちは、ガッサーン族がヒジュラの数世紀前からキリスト教信仰に結びついていたと述べている。この部族について、「彼らは無知の時代には支配者であり、イスラムの星であった」という諺が広まった。彼らはパレスチナの東と南シリアの砂漠を支配していた。教会の著述家たちは、マヴィアまたはムアヴィアという名のアラブの女王がキリスト教に改宗し、その結果皇帝と同盟を結び、アレクサンドリアの首座司教によって叙任されたモーゼという名のキリスト教の司教を受け入れたと述べている。彼女の改宗は西暦372年頃に起こった。このように、キリスト教の進展は、アラブ人がローマ人とより親密になるにつれて比例して増加したことがわかる。

305

北アラビアにおけるキリスト教の発展にとって不幸な状況は、ローマとペルシャという敵対する勢力の間に位置していたことだった。一種の緩衝国として、両陣営から苦難を強いられた。ペルシャの君主はキリスト教徒のアラブ人を迫害し、彼らの同盟国であるアラブ人の異教徒、ナアマンは、臣民によるキリスト教徒とのあらゆる交流を禁じた。この布告は、テニスンの絵画詩で称えられた柱の聖人、シメオン・スタイリテスの模範と説教の成功がきっかけとなったと言われている[127]。生まれながらのアラブ人であるこの砂漠の修道士は、厳格で禁欲的、飢えに苦しむベドウィンの心に響く説教者だった。彼の名声は遠く離れたアラビア・フェリックスにまで広まった。[128]しかし、ナアマンの厳しい布告は撤回され、彼自身もペルシャ王への恐怖から信仰を受け入れることができなかった。

遊牧民に布教を行った最初の修道士の一人にエウティミウスがいた。彼は医療宣教師であり、無知なベドウィン族の間で奇跡的な治癒を行ったようである。改宗したアラブ人の一人、アスペベトスはペテロという名を受け、エルサレム総主教ユウェナリスによって「聖別」され、南パレスチナ近郊の部族の初代司教となった。

ヒラ王国におけるキリスト教の発展、あるいは存在そのものは、ペルシャのホスロー家の好意に依存していたため、常に不確かなものであったようだ。ヒラとクーファのアラブ人の中には、西暦380年にはすでにキリスト教徒になっていた者もいた。初期の改宗者の一人、ノーマン・アブ・カムスは、部族が崇拝していたアラビアのヴィーナスの金像を溶かし、その収益を貧しい人々に分配することで、信仰の誠実さを証明した。部族の多くの人々が彼の例に倣い、洗礼を受けた。[129]306北アラビアにおけるキリスト教の普及の重要性を理解するためには、当時が航海時代ではなくキャラバンの時代であったことを忘れてはならない。ペルシャ湾からの交易の中心地であったパルミラは、ペルシャや東方とのアラビア横断交易によってその重要性と権力を築いた。イラクとメソポタミアは当時アラビアの一部であり、アラビアの王朝によって統治されていた。

しかし、キリスト教がさらに大きな勢力を振るい、より広範な地域を征服したのは、アラビア半島南西部であった。その成功、試練、そして滅亡の物語が、教会主義よりも福音の本質をより多く含んだ、より純粋な形で伝えられていたら、と願わずにはいられない。もし初期キリスト教が、きらびやかな光ではなく、真に価値あるものであったなら、迫害という炉の中で容易に滅びることも、イスラム教という嵐の前に完全に消滅することもなかっただろう。

忠実な歴史家たちが描くこの時代（西暦323年～692年）のキリスト教会の姿は、実に暗い。「教会はますます世俗に同化し、世俗に順応していき、教会の規律は緩み、道徳的退廃が急速に進んだ。司教や聖職者の間で激しい論争、口論、分裂が起こり、公的生活も党派争い、敵意、そして憎悪で満ち溢れた。宮廷の不道徳は首都と地方を蝕み、野蛮と放蕩が蔓延した。……より高尚なものを求める人々の間では、敬虔さの代わりに偽善と偏狭さが蔓延し、大衆は誰もが修道士になれるわけではないという考えで自らを慰めた。……この時代の暗い側面は確かに暗いが、明るい側面や、深い敬虔さ、道徳的な真摯さ、自己と世俗を断固として否定する高潔な人物も確かに存在した。」[130]キリスト教世界のあらゆる地域で宗教生活が低迷していただけでなく、平和を乱したり、巨大な誤りを導入したりする異端が絶えず発生していた。アラビアはかつて「異端の母」と呼ばれた。最も顕著な例は4世紀のコリリディア派で、異教徒が307マリア崇拝の歪んだ形。異教時代にケレスに捧げられたように、聖母マリアにケーキが捧げられた。

キリスト教がアラビア・フェリックスに初めて伝来した時期は定かではない。アラビアのこの地域は、エリウス・ガルスの遠征まで、ローマ世界からある程度隔絶されていた。キリスト教が伝来する以前、イエメン人は偶像崇拝者かサバ人であった。イエメンに多数居住していたユダヤ人は宣教師に対して常に激しく敵対的であったため、初期のキリスト教普及の妨げとなった。聖バルトロマイがインドへ向かう途中でイエメンで説教したという伝説は考慮する必要はない。また、フルメンティウスがヒムヤルの初代司教として成功を収めたという、より信憑性の高い話も同様である。コンスタンティウス帝の治世、ニコメディアの執事で熱心なアリウス派のテオフィロスは、皇帝によってヒムヤルの宮廷への大使として派遣され、アラビア王にキリスト教を受け入れるよう説得したと言われている。彼はイエメン各地のザファル、アデン、サナア、そしてペルシャ湾のホルムズに3つの教会を建てた。4つもの司教区が設立され、ラビア・ガッサン族とコダア族がキリスト教に改宗した。アラビアの歴史家イブン・ハリカンは、バフラ族、タヌーフ族、タグラブ族をキリスト教徒の部族として挙げている。サナアの北にあるネジュランとヤスリブにもキリスト教徒がいた。

アラビアの偶像崇拝は非常に寛容で、3 世紀から 4 世紀にかけて、半島各地に定住した迫害されたゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒に等しく安全な避難所を提供した。ヒムヤルの王自身も偶像崇拝者であったが、キリスト教徒を含む他のすべての宗派に大きな自由を認めた。しかし、ユダヤ教徒が権力を握るとすぐに迫害が始まった。560 年頃、ヒムヤルの支配者ズ・ノワスは主君であるアビシニア王エレスバーンに反乱を起こし、ユダヤ人の扇動を受けてキリスト教徒の迫害を始めた。信仰を捨てることを拒否した者は年齢や性別に関係なく処刑され、ネジュランの村々は略奪された。大きな穴が掘られた。308 穴が掘られ、燃料が詰め込まれ、何千人もの僧侶と処女が炎に投げ込まれた。

しかし、アビシニア軍がイエメンに侵攻すると、ズ・ノワスはすぐに罰を受けた。キリスト教徒の征服者たちは、異教徒の怒りをもって、虐殺の加害者であるユダヤ人に復讐した。肥沃な土地全体が再び流血と破壊の現場となった。ズ・ノワスの時代以前に建てられた教会は、廃墟となった場所に再び再建され、殉教者の代わりに新しい司教が任命された。短期間ではあったが絶望的な内戦により、アブラハがイエメンの王として宣言されたが、キリスト教の着実な成長を妨げることはなかった。アビシニア王室にのみ貢物を納め、すべてのアラブ部族と平和を保っていたアブラハは、その正義と穏健さで全ての臣民から愛され、キリスト教徒からは宗教に対する燃えるような熱意で崇拝された。ダファールでの公の論争と奇跡によって確信した多数のユダヤ人が洗礼を受けた。多くの偶像崇拝者が教会に加わった。新たな慈善事業が開始され、サナアには壮麗な大聖堂の基礎が築かれつつあった。要するに、西暦567年、キリスト教国イエメンは黄金時代の幕開けを迎えたかに見えた。

その到来を遅らせた原因は何だったのか、そしてアブラハの力はいかにして威信を失ったのか？この物語はイスラム教徒とキリスト教徒の著述家から集められたものであり、アラビアにおける初期キリスト教の短い歴史における最後の悲しい章であり、イスラム年代記の序章でもある。その重要性は非常に高く、概要はイスラム教徒の永遠の喜びのためにコーランに収められている。（象章）

568年の初秋、豊かなブドウ畑とイチジク園に囲まれたロダから続く平坦な道をたどってきたアラブ人のキャラバン隊は、サナアに入ると、街の入り口の側壁に釘で打ち付けられた大きな羊皮紙を見つめる群衆のために立ち止まった。それは大きなヒムヤル文字で書かれた王の布告だった。長い教師の衣装をまとった一人の町民がその前に立ち、それを読み上げた。309 近隣の村々から朝市にやって来て立ち止まった雑多な群衆に向かって、大声で語りかけた。堂々としたラクダは、大量のナツメヤシを積んで、御者たちに促され、御者たちはキリスト教徒の同胞たちと陽気に挨拶を交わしていた。みずみずしいブドウの入った籠にほとんど隠れたロバたちは、門に座っているユダヤ人の両替商の集団を押しのけていた。黒い瞳をした、絵のように美しい農民の衣装を着た20人ほどの女性たちは、空のスナネズミの容器を持って井戸に向かっていたが、誰もが好奇心に駆られ、しばし立ち止まって耳を傾けた。

長老であった彼は、次のように読み上げた。

「私、イブラハは、神と我らの救い主イエス・キリストの恩寵により、ダファールの司教グレゲンティウスの助言を受け、神の栄光と偶像崇拝者に対する勝利の記念として大聖堂の建設を完了したので、毎年メッカの異教の聖地を訪れるすべてのアラブ部族は、そこへ行くのをやめ、より短く便利な旅で首都サナアの壮麗な教会に商人のキャラバンと共に来て真の神を崇拝することを期待されていることを、ここに宣言する。この宣言に従わない部族のキャラバンには、私が課す税金を罰する。また、コレシュのすべての部族にも知らされるであろう…」読み上げは、ベドウィンの一団がラクダを門を突き破って通りを猛スピードで駆け上がってきたため、群衆の中には轢かれそうになった者もいた。

「あれは忌まわしいケナネ族の一団だ」とイブン・チョーザは仲間に言った。「彼らは生まれながらにして礼儀知らずだ。砂漠の野ロバだ。」「そうだ」と仲間は答えた。「そして彼らは、異教徒のアリヤト族との遭遇以来残る傷跡のせいで、エル・アシュラム（鼻割れ）というあだ名で我々の善良な王を侮辱している。」「もしアブードよ、このような連中が我々のキリスト教徒の王のこの最新の命令に従わないなら、我々は私のモダリテ族の槍を試してみよう。そうすれば、彼らのセムンを積んだキャラバンと肥沃なヤシの木に災いが降りかかるだろう。300人全員ではないが。」310 カアバの神々は、彼らをアブラハの正義の怒りから救うことができるだろう。」

崩れかけた基礎が今なおその規模と堅牢さを物語る新しい大聖堂は、数ヶ月前に完成しており、翌日にはダファールから善良な司教がやって来て、祝祭のためにイエメンの首都に集まった群衆に説教をする予定だった。今年は例年以上に多くの外国人が市場に押し寄せ、遠くヤスリブやネジュランのさらに彼方からも、布告に従って多くの人々がやって来て、商業と宗教を同時に行おうとしていた。これはアラブ人の普遍的な習慣である。秋の雨は終わり、ジェベル・ノクムからの爽やかな風が寒さを増し、特に暑い海岸から標高9000フィートまで初めてやってきた外国人たちはその寒さを強く感じていた。

サナアの塔や宮殿に夜が訪れ、街路には漂う雲の間から北の星々が輝く光以外、何の明かりもなかった。真夜中直前、一人のアラブ人がキャラバンサライから教会へと続く、通りと呼ぶには狭すぎる細い道を急いでいた。顔と体は長い羊皮の外套に包まれていたが、背筋を伸ばした姿勢、力強い足取り、そしてベルトに半分隠れた銀の彫刻が施された湾曲した短剣の柄から、彼がケナネ族の者であることが分かった。彼はこっそりと周囲を見回し、大聖堂の窓の一つに立ち止まった。花崗岩の縁に身を乗り出し、器用に短剣を使って（サナア全土で今も使われている）大きな滑石の窓ガラスを一枚外し、中に飛び込んだ。ほんの数秒滞在しただけで、来た時と同じように出てきて、北門へと急いで去っていった。

翌日、早朝礼拝者たちから叫び声が上がり、サナのすべてのキリスト教徒の口から発せられ、市場や街路に響き渡った。「アブラハの教会が汚された！祭壇には糞が、聖なる十字架には汚物が塗りつけられている！これは呪われたケナネの仕業だ！北の偶像崇拝者たちの反乱の合図だ！」サナは騒乱に見舞われた。グレゲンティウスは民衆を鎮めようと努めたが、無駄だった。311 雄弁さ。さらに火に油を注いだのは、同じ日にモダリ族の敗北と、王がワディ・ダウアシルの反乱部族への遠征に派遣したイブン・チョザの死の知らせが届いたことだった。教会の冒涜と隊長の死によって、アブラハの怒りは二重に燃え上がった。彼は偶像崇拝のコレシュ族とケナネ族を滅ぼし、メッカにある彼らの神殿を破壊すると公に誓った。日没前には、その誓いは兵士たちの宿舎での合言葉となり、サナアのすべてのユダヤ人酒屋での乾杯の合言葉となった。

遠征隊はまもなく出発した。アブラハは先頭に立ち、金の板で装飾された乳白色の象に跨った。頭には金の刺繍が施された麻の帽子をかぶり、そこから4本の鎖が垂れ下がっていた。普段着の上には真珠とイエメン産のアキーク石で飾られたゆったりとしたチュニックを着ていた。筋肉質な腕と短い首は、アビシニア風の金の腕輪と鎖でほとんど隠されていた。武器は盾と槍だった。彼の後ろには楽隊が続き、続いて勇敢なカイスの指揮の下、貴族と戦士たちが続いた。彼以上に優れた指導者はいなかっただろう。オルワの卑劣な矢によって殺された兄イブン・チョーザの早すぎる死を嘆き悲しむ彼は、宗教と王の名誉以上に個人的な復讐を求め、遠征を成し遂げるためならすべてを賭ける覚悟だった。進軍途中の村々で志願兵を募り、200マイル（約320キロ）を超える山道を強行軍した軍は、疲れ果て、足に痛みを抱えながらジェベル・オラに到着した。北部のベドウィンにとってはごく普通の旅路だが、山岳地帯の空気、豊富な水、そして故郷の谷の豊かな肥沃さに慣れていたイエメン軍にとっては、苦難の連続だった。象の群れもまた、長距離移動による疲労と牧草地や水の不足に苦しんでいた。前進は日を追うごとに困難を増していった。

一方、コライシュ族は何もしていなかった。噂は砂漠ほど速く広まることはない。メッカを愛するすべての人々、312 西アラビア最古の歴史的中心地であるその地は、クライシュの旗の下に集結した。それは、360の偶像を擁するカアバ神殿と十字架との戦いだった。アブラハの接近が知られるやいなや、ズ・ネッフェル、イブン・ハビブ、そしてハメダンとチェサマの部族の長たちが集結し、進軍を阻止しようとした。激しい戦闘が繰り広げられたが、ラクダは象の姿に怯え、砂漠のアラブ人もこれほどの大軍の攻撃に耐えることはできなかった。

敗北の知らせはクライシュ族に最大の動揺をもたらし、カアバの守護者であった未来の預言者の祖父アブドゥル・ムタリブは、同盟軍の首長たち全員と協議を行った。アブラハ王のもとへ迅速な使者が送られ、聖なるベイト・ウッラーの身代金としてヒジャーズ全土の富の3分の1を差し出した。しかし王は頑として譲らず、彼の支持者たちは「我々の聖域で冒涜された十字架への復讐を！偶像崇拝者からの身代金などいらない！カアバを倒せ！」と叫んだ。ついにアブドゥル・ムタリブ自身が謁見を求めてやって来た。彼はアブラハ王の前に招かれ、傍らに席を与えられた。しかしアラブの伝承によれば、彼はラクダの損失について尋ねるためだけにやって来て、カアバの主が自ら守るとアブラハ王に告げたという。（イスラム教の伝承は、時代錯誤的であるにもかかわらず、預言者の祖先の口からこのような崇高な信仰を語らせている。）

翌日、カイスは都市へと続く狭い谷を進んでいった。ここで象の軍勢には恐ろしい奇襲が待ち受けていた。アブドゥル・ムタリブの信仰を補強するため、アラブ人は待ち伏せを仕掛け、夜明け前にはクライシュ族の全員が峠の両側の高台に陣取り、今日に至るまで丘全体を天然の砲台にしている岩や罠の塊の陰に身を隠していた。象とその乗り手が峡谷に入るとすぐに、襲撃者たちは絶え間なく岩や石を投げつけた。恐怖と苦痛で狂った扱いにくい動物たちは、313 負傷者は死に至り、混乱の後には無我夢中での逃走が続いたが、この不均衡な戦いは日没まで続いた。これはアラビアの偶像崇拝におけるテルモピュライの戦いであり、その後もコーランの「象」の章で永遠に称えられた。しかし、この戦いは、母音の簡単な変更によって、イスラム教徒の注釈者に奇跡をもたらし、くちばしに地獄の石をくわえた「奇跡の鳥」を、クライシュの「ラクダ部隊」の代わりに神の復讐者とした。勝利から2か月後、その性格と経歴がアラビアにおける初期キリスト教の運命を決定づけた預言者が生まれた。その運命は、アブラハが象に乗り、復讐のためにサナアを去った運命の日にすでに決まっていた。

ペルシア人とローマ人による北部部族の分裂、それに続くイエメン軍の敗北は、中央アラビア全域に無政府状態をもたらした。ヒラとガッサーンの偶像崇拝者たちが南部を席巻し、アブラハの息子イェクソウムの弱体な統治はキリスト教国家の衰退を食い止めることができなかった。ペルシアの保護国でさえ、その最終的な崩壊を遅らせたに過ぎなかった。政治的、社会的に優位に立ったイスラム教の急激な台頭が、決定的な打撃となった。「ムハンマドの死とともに、アラビアにおけるキリスト教の最後の火花は消え、当時半島全体にキリスト教徒が残っていたかどうかは疑わしい」とライトは述べている。[131]

1888年、探検家のエドワード・グレイザーはイエメンのほぼ全域を訪れ、その発見の中には多くの古代碑文があった。サバ王国の旧都マレブからは300以上の碑文を持ち帰り、そのうちの1つは西暦542年のもので、フリッツ・ホンメル教授はこれをサバ王国の最新碑文とみなしている。この碑文は136行からなり、当時イエメンに確立されていたエチオピアの支配に対する鎮圧された反乱について記している。碑文は「慈悲深き全能の神、そのメシア、そして聖霊の力によって」という言葉で始まる。これと、かろうじて原型をとどめているサナア大聖堂の遺跡は、アラビア・フェリックスに残るキリスト教の唯一の遺物である。

314

XXX
近代アラビア宣教の夜明け
「この広範かつ強力な民族（アラブ人）が、この4000年間、征服も堕落もせず、その活力と素朴さを保ち続けてきたのは、決して無意味なことではない。彼らは確かに偉大な未来を築く能力を持ち、また確かに偉大な未来が彼らの前に広がっている。彼らは、キリスト教とキリスト教文明の変革的な影響に屈する最後の南西アジアの民族の一つかもしれない。しかし、時が満ちれば、彼らは必ずそれらの影響に屈するだろう。」—エドソン・L・クラーク

「すべての民族には定められた時があり、定められた時が来れば、それを一時間たりとも遅らせることも、早めることもできない。」—コーラン

イスラム教は西暦622年に始まったが、イスラム教徒への最初のキリスト教宣教師はレイモンド・ルルであり、彼は1315年6月30日、北アフリカのブギアの町郊外で石打ちの刑に処された。彼はまた、イスラム世界への福音伝道の使命の広さと緊急性を痛感した、当時唯一のキリスト教徒でもあった。イスラム教の教師たちとの彼の絶え間ない議論は、「イスラム教は偽りであり、滅びなければならない」というものだった。彼の献身と清らかな人格、そしてこうした強い道徳的真摯さは、何人かの改宗者をもたらしたが、彼の最大の目的は、イスラム教の誤りを論理的に証明することによって、イスラム教という体系の権力を打倒することであった。しかし、彼はその目的を達成できなかった。彼の2つの霊性に関する論文は興味深いが、彼の『アルス・マヨール』は、14世紀当時と同様に、現代のイスラム教徒をも納得させることはないだろう。彼の生涯はロマンチックで興味深く、彼の不屈の熱意は、宣教師たちにとって常に模範であり、インスピレーションの源となるだろう。315 イスラム教徒の間で。[132]しかし彼は時代を先取りし、その年齢は彼にふさわしくなかった。

レイモンド・ルルの時代から、イスラム教徒への最初の近代宣教師であるヘンリー・マーティンの時代まで、アラビアやイスラム教徒に福音を伝えるための活動は何も行われなかった。この二人の伝記には、622年から1812年までのイスラム世界における宣教活動について書かれるべきことのすべてが詰まっている。それほどまでに、神の教会は偽預言者の後を追って闇の中を歩む何百万もの人々に対する責任をほとんど感じていなかったのだ。

18世紀のプロテスタント教会にとって、アラビアとレバントは魅力も関心も持たなかった。イスラム世界を代表するトルコ人は、確かに1549年にはすでにイングランド共通祈祷書の聖金曜日の祈祷文（ソールズベリー典礼書に由来する）で言及されていた[133]。しかし、他の遥か遠くの地域に福音が到達してからずっと後になるまで、彼らや彼らの帝国のどの地域にも福音を伝えようとする努力はなされなかった。ケアリーでさえ、イスラム世界を彼の大きな計画に含めていなかった。イスラム世界のニーズに最初に関心を抱かせたのはクラウディウス・ブキャナンであった。インドから帰国した彼は、1809年2月25日にブリストルで行った説教で、2人のイスラム教改宗者の物語を語った。そのうちの1人はキリストのために殉教した。316著書『キリスト教研究』の中で、彼はレバント地方の福音伝道のための包括的な計画を提唱した。教会宣教協会は宣教師を派遣し、1819年にはアメリカ宣教協会がプリニー・フィスクとレヴィ・パーソンズをシリアに派遣してイスラム教徒への宣教活動を開始した。

この小アジアにおける福音の近代的な始まりは、アラビアの将来の福音化に間接的な影響を与え、神の準備の一部であった。エリ・スミスとHGOドワイトの旅は、アメリカの教会をその地域の宣教の問題全体に直面させた。シリア宣教団はマルタの印刷所（1822年）を通じて、イスラムの学問の砦への攻撃を開始した。1833年に印刷所はベイルートに移され、その日から今日まで、アラビア語圏全体に癒しの葉を散布し続けている。1865年にヴァン・ダイク博士がアラビア語聖書翻訳の「写本」の最後のページを書き、植字工に手渡したとき、彼はシリアと小アジアだけでなく、アラビア全体にとって、スルタンの即位や廃位よりも重要な時代を刻んだ。その聖書はアラビアへの近代宣教を可能にした。それは17年間の労苦の成果であった。「そして、ここに『種を蒔くのは一人、刈り取るのは別の人』という言葉が真実である。…他の人々が労苦し、あなたがたはその労苦にあずかるのである。」アラビアへの宣教師たちがこれまで、あるいはこれからどんな特別な困難や障害に直面しようとも、人々の言語で神の言葉を準備し、あらゆる仕事部門のための完全なキリスト教文献を準備するという偉大な仕事は、すでに他の人々によって成し遂げられており、ベイルートのアラビア語聖書が常にオマーンやネジュド、そしてイエメンやハドラマウトの最も内陸の村々の聖書となるように成し遂げられている。

アラビア半島への直接的な伝道活動の歴史は、ヘンリー・マーティンから始まる。キリスト教がアラビアの地で剣によって滅ぼされてから13世紀後、神の摂理によって福音がアラビアに再導入される過程をたどるのは、非常に興味深い。317 ムハンマドとその後継者たち。ヘンリー・マーティンは、複数の意味でアラビアへの最初の宣教師だった。彼は、アラブ語の研究と、サバトという並外れた人物をムンシー（伝道師）兼協力者として雇ったことで、初めてアラブ人と接触した。サバトと彼の友人アブドゥッラーは、名門の家柄のアラブ人で、メッカを訪れた後、世界を見て回ることを決意した。彼らはまずカブールに行き、そこでアブドゥッラーは有名なアミール・ゼマン・シャーに仕えた。アルメニア人のキリスト教徒の働きかけにより、彼はイスラム教を放棄し、命からがらブハラに逃げなければならなかった。「サバトは彼より先にそこにいて、通りで彼をすぐに認識した。『私は同情しなかった』とサバトは後に言った。『私は彼を王モラド・シャーに引き渡した。』キリストを否定すれば命は助けてやると言われたが、彼は拒否した。すると片方の手が切り落とされ、再び信仰を捨てるよう迫られた。「彼は何も答えず、最初の殉教者ステファノのように、涙を流しながら天をじっと見上げていた。彼は私を見たが、それは許しの表情だった。そしてもう片方の手も切り落とされた。しかし彼は決して変わらず、死の打撃を受けるために頭を垂れた時、ブハラ中の人々が『これは一体どういうことだ？』と言っているようだった。」後悔の念に駆られたサバトは長い放浪の旅に出て、マドラスにたどり着いた。そこで彼は政府から民事裁判所におけるイスラム法の解説者、ムフティーの職を与えられた。ヴィシャーカパトナムで、彼はソロモン・ネグリが改訂し、キリスト教知識普及協会によって19世紀半ばにインドに送られたアラビア語新約聖書の写本に出会った。彼はそれをコーランと比較し、真理が洪水のように彼に降り注いだ。彼はマドラスでカー博士の手によって洗礼を受け、ナサニエルと名付けられた。当時、彼は27歳だった。アラビアにいる家族にこの知らせが届くと、彼の兄弟は彼を滅ぼそうと企み、アジア人に変装してヴィシャーカパトナムの自宅で座っていた彼を短剣で刺した。兄弟は彼を母親への手紙と贈り物を持たせて帰らせ、その後、かつて自分が信じていた真理を広めるために自ら身を捧げた。318 彼の友人アブドゥッラーの身に迫害が及んで死に至った。」[134] この二人は間違いなく、近代アラビアにおけるキリストへの最初の果実であった。

マーティンの考えや計画をアラビアとアラブ人へと向けたのは、間違いなくサバトの影響が大きかった。1810年の大晦日に彼は日記にこう記している。「今、私はインドからアラビアへ向かう。そこで何が起こるかは分からないが」。彼がインドを離れた理由は、健康状態が悪化していたことも一因だが、それ以上に、アラビアとペルシャのイスラム教徒に彼らの母語で神の言葉を伝えたいという強い願望があった。カルカッタからボンベイへの航海中、彼はアラビア語で小冊子を執筆し、アラブの船員たちと語り合い、コーランやニーバーのアラビア旅行記を研究した。ボンベイからは、ペルシャ湾を巡航する旧インド海軍の船に乗り、アラビアとペルシャへと向かった。彼は1811年4月20日にマスカットに到着し、リディア・グレンフェルへの手紙に最初の印象を記している。「私は今、幸福のアラビアにいます。この国の様子から判断すると、燃えるような不毛の岩が幸福を連想させるのでなければ、その名にふさわしいとは到底言えません。しかし、ジョクタンの息子たちには約束が残されているので、彼らの土地はいつか本当に祝福されるかもしれません。」彼は少し内陸に入ろうとしたが、マスカットのスルタンの兵士たちに阻まれた。

ヘンリー・マーティンのアラビアに関する日記はどれも貴重だが、ここではもう1つの箇所だけ引用しよう。「4月24日。イギリス人一行とアルメニア人2名、護衛兼案内役のアラブ人1名と共に、町から約1マイル離れたところにある素晴らしい峠と、その先の小さな村にあるヒンドゥー教徒が植えた庭園を見に行った。見るべきものは何もなかったが、この荒野にわずかに残る緑がアラブ人にとっては大変珍しいものだったようだ。私は彼とたくさん話をしたが、特に彼のアフリカ人奴隷と話をした。彼は宗教について非常に博識だった。後者は、ほとんどの登山家と同じくらい自分の宗教についてよく知っていた。」319 しかも彼は非常に興味津々で、私が岸を離れるまで議論をやめようとしなかった。」

マルティンはマスカットに長く滞在しなかったが、彼の訪問は「この荒野の中のささやかな緑」であり、そこで捧げた祈りは、ずっと後になって神の摂理によって応えられた。ブーシェールへの航海中、彼はアラビア語の翻訳に絶えず取り組んでいた。アラビアの人々は依然として彼の心の中で最優先であり、彼は最終的に「ペルシャを経由して回り道をしてアラビアに行きたい」と述べている。アラビア人に聖書を伝えたいという彼の切望はインドで始まり、ヘブライ語の研究への彼の献身を強めた。アラビア語翻訳におけるマルティンの主要な助手であったサバトがもっと優秀な学者であったならば、彼らの新約聖書は永続的に役立つものとなっただろう。サバトのアラビア語の知識は非常に不十分であったため、彼らのアラビア語聖書は使われ続けることはなかった。 1816年にカルカッタで初版が刊行され、他の古い翻訳と同様に優れた業績を上げたが、それらはすべてエリ・スミスとヴァン・ダイクによる驚くほど完璧な翻訳に取って代わられた。しかし、1860年までアラビア語にふさわしい聖書がなかったのはマーティンのせいではない。1810年9月8日と9日の日記には、次のような注目すべき記述がある。「もし私の命が助かれば、アラビア語訳はアラビアで、ペルシア語訳はペルシアで、インド語訳はインドで行われるべきではない理由はない。」…「アラビア語で承認された新約聖書を持って出てくるまで、アラビアは私を匿ってくれるだろう。」…「政府は休暇の時期が来る前に3年間私を行かせてくれるだろうか？もしそうでないなら、私は仕事を辞めなければならない。アラビア語聖書の準備よりも重要な仕事に人生を捧げることはできない。」

マーティンの生涯に関するこれらの事実は、彼の目的、祈り、研究、翻訳、協力者、そしてマスカット訪問など、いかに多くの点でアラビアに影響を与えたかを示している。しかし、これらすべてに勝るとも言えるのは、マーティンの影響力と、他者を鼓舞する彼の精神の力がアラビアにもたらした結果である。

320

1829年、エクセターの歯科医アンソニー・N・グローブスは、キリストの命令を文字通りに受け止め、全財産を売り払い、マーティンの精神でバグダッドでの宣教活動という驚くべき試みを始めた。彼の活動は疫病と迫害によって二度中断され、彼の生涯の物語は、彼が乗り越えようとした障害がいかに大きかったかを明らかにしている。[135]その日から何年も後まで、北アラビアと東アラビアは再び光を待ち望んでいた。湾岸地域で行われた唯一の試みは、ボンベイのジョン・ウィルソン博士によるもので、彼は1843年以前に、アデンを経由してペルシャ湾を北上する聖書の伝道者を何度も派遣した。「彼はスコットランド教会にアラビア、ブスラ、ボンベイのユダヤ人への宣教団を派遣するよう要請した。ウィリアム・バーンズという宣教師が準備されており、彼は後に中国へ行った。アデンでの宣教師の支援は友人によって保証され、ウィルソンは「アラビア探検のため」に志願者を見つけたが、スコットランド教会の分裂によって運動は中断された。」[136] 1824年にジョン・ウィルソンを鼓舞したのはヘンリー・マーティンの生涯であった。その後、イエメンの開拓者イオン・キース・ファルコナーの働きを引き継いだのはスコットランド自由教会であった。こうして神の計画は成就する。[137]待望の年月の間、マスカットでさえ証人がいなかったわけではない。毎年ナツメヤシの積荷のためにマスカットに寄港していたアメリカ船の船長は敬虔な人物で、聖書協会がこの地に活動を広げる前からアラビア語の聖書と新約聖書を配布していたようだ。

321

1878年には早くも、英国外国聖書協会はアントン・ジブライルをボンベイからバグダッドへ聖書伝道の使節として派遣した。ほぼ同時期に、同協会の南ロシア代理人であるジェームズ・ワット氏がペルシャとバグダッドを訪れ、聖書協会の委員会に対し、この地の宣教の必要性を強く訴えた。ワット氏の活動は、インドで教会宣教協会の宣教師として活動していたロバート・ブルース牧師（後に司祭に昇格）によって支援された。両協会間で取り決めがなされ、ブルース氏の監督の下、バグダッドで聖書伝道が開始された。1880年12月には聖書保管所が開設された。それ以来、伝道活動は継続的に行われ、アラビア伝道部を通じてアラビア半島の東海岸全域にまで拡大した。

西アラビアにおける仕事の必要性と機会についての最初の言及は、1886年の英国聖書協会の年次報告書に登場し、アデンに聖書保管所が開設されたことが発表され、「聖書がより大規模に、そして様々な言語で流通する」という希望が述べられている。イブラヒム・アブド・エル・マシフがこの保管所の初代責任者であり、キース・ファルコナーの死後、南アラビアから発せられた祈りの呼びかけに彼の名前が添えられていた。英国外国聖書協会のエジプトとアデンからの聖書輸送員は、幾度となくアラビア紅海の港を訪れ、イエメンの首都サナアにまで足を運んだ。

1880年から1890年の間に、アラビアの窮状を訴える嘆願書が複数出された。エジプトで30年以上もより良い日の到来を待ちながら尽力してきたアメリカUP宣教団のランシング老医師は、こうした嘆願書の一つを耳にしたとき、イエメンへ向かうことに熱意を燃やした。「何年も前から、私と私の仲間はアラビアのために祈ってきました」と、極西にいるアメリカ人牧師は書いている。

ワッハーブ派の改革は当時、政治情勢を研究する人々の関心を集めた。1858年のジッダ砲撃はメッカと巡礼への注目を促し、1838年にイギリスがアデンを支配下に置いてから1880年までは、商業と探検が特に盛んに行われた。322アラビア半島の海岸線全体に広がっていた。この時期に、英印海軍士官のモーレスビー、ヘインズ、エルウォン、サンダース、カーレス、ウェルステッド、クラッテンデンがアラビア半島の海岸線全体を綿密に調査した。彼らが商業のために行ったことを、FT ヘイグ少将はアラビアでの宣教のために行った。アラビア半島の海岸線全体とイエメン内陸部への広範囲な旅を最初に行ったのは彼だった。半島占領を訴える彼の記事はキース・ファルコナーの手に渡り、彼がすでに考えていた広大なイスラム世界の中で特定の場所を選ぶことを最終的に決定づけた。また、この神の人の経験と助言は、1890年から1892年にかけてのアラビア宣教のアメリカ人宣教師たちの最終的な場所と予備調査を決定するのに役立った。ヘイグ将軍の報告書は、今日においても、長らく放置されてきたアラビア半島のニーズと可能性を最も的確にまとめたものであり、彼が指摘した課題と、それらに対応できる適切な人材についての記述は、アラビアの福音化が成就するまで、常に貴重なものとなるだろう。

1886年、ヘイグ将軍は教会宣教協会の委員会から、宣教活動の可能性を探るため、アラビア半島とソマリランドの紅海沿岸を探検するよう依頼された。彼は1886年10月12日にロンドンを出発し、19日にアレクサンドリアに到着。その後、エジプトの汽船で紅海沿岸を通りアデンへ向かい、トール、ヤンボ、ジッダ、スアキン、マッサワ、ホデイダに寄港した。教会宣教協会のハーパー博士夫妻は既にアデンで宣教活動の機会を探しており、ハーパー博士はヘイグ将軍と共にホデイダに戻り、アラビア半島初の医療宣教師としてしばらくの間その地に滞在した。その後、ヘイグ将軍は英国外国聖書協会の伝道師イブラヒムと共に、サナアへの直行ルートで内陸部へ向かい、サナアからはイエメンを横断してアデンへと直行した。その後まもなく、ヘイグ将軍はマスカットを経てペルシャ湾を北上した。323 彼は全ての港に立ち寄りながら旅を続けた。ブスラから川沿いにバグダッドまで旅し、そこからシリア砂漠を陸路の郵便ルートで横断してダマスカスに至った。この長く困難な旅が、「紅海の両岸で」と「宣教地としてのアラビア」と題された2つの論文[138]の基礎となった。 [139]

これらの文書から抜粋したいくつかの短い文章は、読者の興味を引き、アラブの地への福音伝道というこの最初の訴えの性格を示すだろう。イエメンについて彼はこう書いている。「アラビア半島の南西部には、温暖な気候の広大な山岳地帯があり、勤勉でたくましい民族が暮らしています。この山岳地帯とその民族は、北はアシール地方、東はハドラマウト地方へと果てしなく広がり、北東は内陸部へと大砂漠の境界まで達しています。最も優秀で好戦的な民族は、サナアの北と北東に分布しています。彼らは未だにトルコの支配下に服従したことはなく、実際、サナアの東にあるトルコ領の境界は、そこからわずか数マイルしか離れていません。南アラビア全土の福音化において、これらのたくましい山岳民族に福音を伝え、神の言葉を伝えることは極めて重要なことではないでしょうか。彼らの多くは、教義上シーア派に似たゼイディヤ派ですが、私は彼らの間に狂信の痕跡を全く見ませんでした。むしろ、彼らは至る所で真理に耳を傾ける姿勢を見せていました。大部分は、おそらくイスラム教の定められた宗教的慣習。イエメンを旅する間、男性が祈っているのを一度も見たことがなく、モスクがあるのは大きな村のほんの数カ所だけだった。女性は特に親しみやすく、村では顔を覆うものはなく、ハーン（宿屋）で出会った女性たちはいつも進んで話しかけてくれた。小さな女の子たちはよく324 彼らは私たちの部屋に駆け込んできて、招かれれば私たちのそばに座った。無知こそが、この国民全体の最も顕著な特徴と言えるだろう。自らの宗教に対する無知、真理の最も基本的な要素に対する無知。アラビア語を完全に習得した伝道者が、イエメン中の村々を巡り、説教したり、静かに福音を語ったりすれば、きっと良い結果につながるだろうと私は信じている。

この証言は真実である。しかし、この挑戦はまだ受け入れられておらず、高地地方の人々は今もなお福音の最初の知らせを待ち望んでいる。イエメンの首都サナアについて、報告書はこう続ける。「サナアは極めて重要な地点である。宣教の観点からすれば、その重要性を過大評価することはできない。サナアは南アラビアの最も優れた民族の中心に位置しており、もしそこに宣教拠点が設立されれば、その影響はあらゆる方向に広がり、そうでなければ福音から締め出されていた多くの部族に及ぶだろう。」

アラビア各地の開かれた扉を詳細に検討し、それぞれの地点における特別な障害と宣教活動を開始するための最良の方法について述べた後、彼は報告書の終盤で次のように書いています。「多かれ少なかれ、アラビア全土は福音に開かれていると私は考えます。使徒時代の世界全体と同様に、福音に開かれているのです。つまり、多くの異なる地点で伝道者が近づくことができ、どの地点でも救いを必要とする男女に出会うでしょう。そのうちの何人かは彼のメッセージを受け入れるでしょうが、他の人々はそれを拒絶し、彼を迫害するでしょう。国の一部では、彼は支配者から妨害されたり干渉されたりすることはありませんが、トルコ領アラビアのような場所では、逮捕され、追放されることさえあるかもしれません。危険な狂信者に遭遇することはめったにないと思いますが、時折、宣教師がそのような人物に出くわす可能性があり、その場合はより深刻な結果を招くかもしれません。しかし、もし彼の境遇がこれよりもさらに悪く、村から村へと追われ、都市から迫害されるとしたらどうでしょうか。」都市へ？主は弟子たちを遣わす際、それ以外の歓迎は考えられなかった。これはまさに主の宣教の理想であった。325アラビアの福音伝道者は、これ以上の事態を予想する必要はないし、これさえも恐らく稀なことだろう。したがって、結果に立ち向かう覚悟のある人が見つかれば、アラビアで福音を宣べ伝えることに困難はない。本当の困難は、改宗者の保護である。おそらく彼らは暴力と死にさらされるだろう。生まれたばかりの教会は、最初はウガンダの教会のように殉教者の教会になるかもしれないが、それは真理の普及や最終的な勝利を妨げるものではない。」わずか40ページしかないこの報告書で最も注目すべき点は、その預言的な性格、永続的な価値、そして今なお私たちの前に立ちはだかる問題のあらゆる側面に触れているという事実である。

ヘイグ将軍の報告を受けて、教会宣教協会はアデンとシェイク・オスマンをキース・ファルコナーとスコットランド自由教会に任せることを決定し、一方、ハーパー博士夫妻はホデイダへ行き、そこで活動の可能性を探ることにした。ホデイダでは、政府の管理下にある病院が2つあったアデンよりも、キリスト教徒の医師の技能が戦略的に大きな力を持つと考えられた。当初はすべてが希望に満ちており、人々は診療所に大勢押し寄せた。伝道活動が行われ、ハーパー博士は「私はイザヤ書53章を含むキリストの誕生、死、復活、そして最も簡単なたとえ話を読もうとしている」と記した。アラブ人のうち1、2人は特に興味を持ち、熱心に聖書を読んだ。しかし、トルコ総督はこれに異議を唱え、宣教師にトルコの卒業証書を要求するか、あるいはコンスタンティノープルで卒業証書を承認してもらうよう求めた。活動は停滞した。ハーパー博士は重病のためイギリスへ帰国せざるを得なくなり、ホデイダには二度と足を踏み入れることはなかった。 1887年4月12日付の教会宣教情報誌宛の手紙には、次のように記されている。

326

「もし今、道が閉ざされているとしても、神が御自身の時において道を開いてくださると信じています。そして、それがいつになるかは分かりませんが、私がここに来て以来、そしてこれからもずっと、イエメンの人々の間で生活し、働くことを許されることを切に願っています。私たちの働きがどこであれ、神は最善をご存知です。私の学位が承認されるかどうか不確実であり、その間、事実上、いかなる働きも妨げられているため、アデンに戻り、委員会からの指示があるまでそこで待つのが賢明でしょう。その間、アデンで言語の勉強に時間を費やすつもりです。ここには、人々自身に関して言えば、道が開かれています。福音を拒絶していないこれらの貧しい人々を、私たちが見捨てる必要がないことを願っています。王の王、主の主である神に、彼らのために祈るべき理由は何とあることでしょう。」

ほぼ同時期に、南アラビアの少数の宣教師たちが、精神的指導者であるイオン・キース・ファルコナーの突然の死を悼む中で、注目すべき祈りの呼びかけを発した。それはアラビアに向けて発せられた最初の祈りの呼びかけであり、無視されることはなかった。

南アラビアにおける福音の普及のための祈り。

「私たちは、この地の人々のために全能の神に心から祈りを捧げ、神が福音の宣教の道を開き、すべての人々の心が福音を受け入れる準備を整えてくださるよう願います。」

多くの方がこの呼びかけに応え、毎週火曜日に上記の目的のために特別な祈りの時間を設けることに私たちと共に賛同してくださることを願っております。敬具

（署名済み） FIハーパー、MB、
教会宣教協会
アレックス・パターソン、MBCM、
自由教会伝道部
マシュー・ロックヘッド
自由教会伝道部
イブラヒム・アブド・エル・メシア
イエメン、南アラビア。 B. and F.聖書協会」
327

教会宣教協会はホデイダでの活動を継続しませんでしたが、すでにアラビア半島の最北東端を占領しており、チグリス川沿いの要衝に位置し、アラブ人人口が多いカリフの古都バグダッドで活動を開始していました。1882年、ブルース博士の推薦により、バグダッドはペルシャ宣教団の前哨基地として占領されました。T・R・ホジソン牧師が最初の宣教師でしたが、その後、英国外国聖書協会に勤務し、ペルシャ湾岸地域での宣教活動を大きく拡大しました。彼の後任はヘンリー・マーティン・サットン博士らが務めました。宣教団はトルコ当局との厳しい闘争に直面し、改宗者たちは逃亡を余儀なくされました。医療活動は周辺地域全体に大きな影響を与え、現在では宣教団のスタッフはかつてないほど多く、最近開校した学校も繁栄しています。モスルはアメリカ長老派教会から教会宣教協会に引き継がれ、同協会の宣教師の一人は「私たちは中央アラビアの中心部、独立したナジュドの君主が統治する地域に福音を伝える機会を伺っています。その地域にはメッカへの巡礼者の主要なルートの一つが通っています」と述べています。

1856年には早くも、A・シュテルン牧師はサナア、バグダッド、その他アラビアの各地へ宣教旅行に出かけ、ユダヤ人に福音を伝えた。バイエルンのラビの息子で、1812年にベネディクト会修道士から洗礼を受けた、ユダヤ人への特筆すべき宣教師であるジョセフ・ウォルフも、旅の途中でイエメンとバグダッドのユダヤ人を訪れた。[140]

1884年、イングランド出身のメソジスト派の信徒説教者ウィリアム・レザビー氏は、忠実な妻とともに、モアブの山岳地帯にあるケラクで、野蛮なアラブ人への伝道活動を開始した。この山岳要塞は、遊牧民の目には非常に人口が多く重要な場所であったため、彼らはそこを「都市」を意味するエル・メディナと呼んでいた。328 数年の苦闘の末、この活動は教会宣教協会によってパレスチナ宣教の一環として引き継がれた。レザビー氏は東アラビアを旅し、バーレーンから西へ半島を横断しようと試みたものの失敗に終わった（1892年）後、現在はアデンにある聖書協会の倉庫の責任者を務めている。

1886年には早くも、北アフリカ宣教団はホムス近郊の北アラビアのベドウィン族に伝道しようと試みた。ニューヨーク出身の若いオランダ人、サミュエル・ヴァン・タッセル氏は、グラッタン・ギネス研究所で訓練を受け、宣教団の指導の下、1890年にベドウィン族の族長の砂漠への年次移動に同行した。彼は遊牧民の間で福音伝道の良い機会を見つけ、彼への扉は「大きく開かれている」ように見えたが、ベドウィン族と関わるすべての外国人に対するトルコ当局の嫉妬が彼の活動を終わらせ、断念させた。しかし、ケダルの黒いテントで遊牧民の中でキリストのために生活し働いた最初の人物としての彼の経験は、将来にとって貴重なものである。扉を閉ざしたのはベドウィン自身ではなく、トルコ人であった。ヴァン・タッセル氏はアラブ人が非常に友好的で、聖書、特に旧約聖書の朗読を喜んで聞いてくれることに気づいた。彼は町々の狂信的な雰囲気を全く感じさせず、シェイクたちに安息日にキャラバンを休ませるよう説得することさえできた。北アフリカ宣教団が北アラビアに入ることになったのは、当時彼らの評議会の一員であったヘイグ将軍の働きかけによるものであったことは興味深い。現在、彼らはアラビアに働き手はいないが、その名前は毎月の報告書に、次のような痛ましい繰り返しとともに依然として登場する。[141]「北アラビアにはイシュマエルの子孫であるベドウィンが住んでいる。彼らはシリア人のような偏狭なイスラム教徒ではなく、啓蒙されることを望んでいる。この地域は、残念ながら働き手を必要としている。」

1898年、ニューヨークのキリスト教宣教同盟が329 ケラク宣教団の元メンバーであるフォーダー氏を通じて、北アラビアのニーズに再び注意を喚起した。フォーダー氏はダマスカス経由で内陸部へ入ろうとしたが、事故に遭い、計画は頓挫した。

アラビアへの二人の偉大な先駆的宣教師の生涯を描く前に、暗黒大陸の中心部から発せられた、この暗黒の半島への訴えを記録しておかなければならない。この訴えがアラビア宣教の黎明期に属するというだけでなく、その特筆すべき性格と作者ゆえに、重要な意味を持つからである。1811年、ヘンリー・マーティンはマスカットで「ヨクタンの子孫には約束が残されている」と記した。1888年、ウガンダ出身のアレクサンダー・マッケイはこの訴えを受け継ぎ、マスカットのアラブ人への宣教を求める長々とした嘆願書を締めくくるにあたり、「『今日、この家に救いが訪れた。なぜなら彼もまたアブラハムの子孫だからだ』と、すぐに言われる日が来ることを願う」と記した。

マッケイの死のわずか2年前に書かれ、1888年8月、中央アフリカのウサンビロで書かれたこの嘆願書は、2つの点で偉大な宣教文書である。一つは、敵に愛を示すというキリスト教の精神を体現していること、もう一つは、奴隷貿易に対する真の解決策を指摘していることである。しかし、マッケイは、この丁寧に書かれた記事に、次のような控えめな手紙を添えている。「しばらくの間、私の心に重くのしかかっていた問題について、数行の文章を同封いたします。もしあなたがこれをゴミ箱に捨てても、私は失望しません。むしろ、他の人々のより良い働きかけによって、この問題が取り上げられ、私が尊敬しているものの、過去に私に多くの苦労を強いてきたこれらの哀れなアラブ人のために、何か具体的な措置が講じられるのであれば、この上なく喜ばしいことです。彼らの反対の姿勢を和らげ、彼らの冒涜を祝福に変える最善の方法は、彼らの救済のために全力を尽くすことです。」[142]

この記事の中でマッケイは、アフリカのためにアラビアを擁護し、「複数の意味で中央アフリカの鍵となるマスカット」に強力な使節団を配置するよう求めている。「私は330 「この任務が困難であることは否定しません」と彼は書いています。「マスカットでの活動に選ばれる人々は、イエスの精神を相当程度備えているだけでなく、人々の耳だけでなく心にも届くような言語能力も持ち合わせていなければなりません。」彼は、イギリスの大学から選りすぐった6人の男性に、信仰をもってこの事業に挑戦するよう懇願しています。彼がこのような宣教の必要性を強く訴える理由は、アラブ商人のおかげでアフリカに強い影響力を及ぼすだろうという点です。「言うまでもなく、マスカットにアラブ人への宣教拠点を設立すれば、アフリカの見通しは著しく明るくなるでしょう。」「アラブ人は私たちを助けてくれたこともあれば、妨げたこともありました。ですから、私たちは彼らに二重の恩義を負っています。そして、その恩義を最も効果的に返済する方法は、彼らの本拠地であるマスカットに強力な宣教拠点を設立すること以外にはないでしょう。」

マッケイは、イスラム教徒の間やアラビアでの宣教活動の困難さを十分に認識していた。彼はそれを「巨大なプロジェクト」と呼び、アラビアを「イスラムのゆりかご」と表現している。しかし、彼の信仰は非常に強く、記事の冒頭で、イスラム教徒のための宣教活動に関して1888年5月1日に採択された教会宣教協会の注目すべき決議を引用している。[143]

マッケイの嘆願が功を奏し、ベテラン司教フレンチは挑戦を受け入れ、マスカットで命を落とした。その命は「言語的な力」を持ち、ウガンダのアレクサンダー・マッケイの思想をはるかに超え、「人々の耳だけでなく、心の奥底にまで届く」力を持っている。

331

XXXI
イオンキース・ファルコナーとアデン宣教団

「私の剣は、私の巡礼の旅を引き継ぐ者に与えよう。そして、私の勇気と技量は、それを手に入れることのできる者に与えよう。私の傷跡と痕跡は、私が主のために戦ったことの証として、私が携えている。主こそが、今や私に報いを与えてくださる方なのだ……。こうして彼は向こう岸に渡り、向こう側ではすべてのラッパが彼のために鳴り響いた。」—バニヤンの『天路歴程』（真実のために勇敢に戦った者の死）

イオン・キース・ファルコナーとトーマス・ヴァルピー・フレンチは、愛する地で短い奉仕活動を行った後、二人ともキリストのために命を捧げた。キース・ファルコナーは、アラビアの地に滞在したのはわずか10ヶ月で、30歳で亡くなった。フレンチ司教は、マスカットに来た時は66歳で、到着後わずか95日で亡くなった。しかし、二人ともキリストのために命を捧げた。

「輝かしい人生の、賑やかな1時間」

彼らはアラビアでキリストの教えを広め、影響力、力、インスピレーションを残しました。

「名もなき時代を生きる価値がある。」

故キントア伯爵の三男、イオン・グラント・ネヴィル・キース・ファルコナー[144]は、1856年7月5日にスコットランドのエディンバラで生まれた。13歳の時、ハロー校の入学奨学金を目指して入学試験を受け、合格した。彼は勉強の仕方や宗教観において平凡な少年ではなかった。優秀でありたいという健全な野心と332 しかし、彼は謙虚な人柄で、自分より優れた者とも親しくなり、自分より劣る者にも愛情を注いだ。男らしさ、寛大さ、敬虔さ、そして無私無欲さといった、少年としては稀有な特質が彼には際立っていた。彼はアウトドアスポーツを愛し、学業だけでなく運動競技でも優れた成績を収めた。20歳でロンドン自転車クラブの会長となり、22歳でイギリスの自転車競技チャンピオンに輝いた。

彼の手紙の末尾にある一節は、学校時代の少年の様子を垣間見せてくれるとともに、彼の将来の職業選択を暗示している。1873年7月16日付の手紙にはこうある。「…チャリントンが昨日、私に本を送ってくれたので読んでみました。タイトルは『Following Fully』 …ロンドンでコレラ患者のために懸命に働き、ついには力尽きて死んでしまう男の話です。しかし、どのページにもイエス・キリストのことが書かれていて、とても気に入りました。チャリントンも好きです。彼はキリストにとても献身していて、本当にキリストの栄光のためにすべてを捧げているからです。私もすぐに同じことをしなければなりません。どうすればいいのかはわかりませんが。」同年、彼はハロウ校を卒業し、数学専門の家庭教師のもとで1年間過ごした後、ケンブリッジ大学に入学した。当初は数学で優等学位を競うつもりだったが、熟考の末、計画を変更し、神学トライポスで優等学位を目指すことにした。

大学時代、彼は趣味であるサイクリングと速記の達人としても名を馳せた。速記に関しては、ブリタニカ百科事典に記事を執筆している。彼は優れた知性と並外れた努力力、そして地道な努力を惜しまない才能の持ち主だった。ヘブライ語の知識は並外れており、教授にあらゆるテーマでヘブライ語の絵葉書を送り、趣味で賛美歌「Lead Kindly Light（優しく導きたまえ、光よ）」を翻訳していた。ケンブリッジ大学が授与するヘブライ語の最高栄誉を受賞し、課程修了時にセム語試験を難なく合格したのも当然のことと言えるだろう。

しかし、彼のすべての研究と趣味において、彼は自分がまず第一にキリスト教徒であり、宣教の精神を持っていることを示し続けていた。333 精神に満ち溢れていた彼は、バーンウェルとマイルエンドで、単独で、あるいは友人のF・N・チャリントン氏と共に伝道活動を行い、貧しい人々や虐げられた人々に手を差し伸べようと尽力した。ロンドンでの活動においては、すぐに会計係となり、1万ドルを寄付した。マイルエンド・ロードでの彼の働きは、現在の職員たちによって愛情を込めて記憶されている。おそらくここで、彼の思いは初めて遠く離れた地域へと向けられたのだろう。 1881年6月12日付のステプニー・グリーンからの手紙の中で、彼はこう書いています。「収穫の畑の広大さを考えると、いわゆるキリスト教徒のほとんどが、たとえ中程度であっても、その畑で働くことを怠惰に、無関心に、そして望まない態度をとっていることに圧倒されます。私はこの非難を自分自身に向けます。 …神が与えてくださる祝福と幸福を享受しながら、
貧しい人々や悪人に手を差し伸べないというのは、実に恐ろしいことです。死ぬ時、自分のためだけに生きた人生を振り返らなければならないとしたら、それは私たちにとって恐ろしいことでしょう。しかし、信じてください、もし私たちがそうでない生き方をしたいのであれば、『奇妙』『変わり者』『非社交的』と思われ、嘲笑され、避けられることを覚悟しなければなりません…。通常の中心は自己であり、本来の中心は神です。したがって、もし人が神のために生きるならば、中心から外れているか、そうでない人々から見れば、風変わりな存在だ。

ケンブリッジ大学での最終試験後、彼はアラビア語に全力を注ぎました。なぜそうしたのか、彼自身にも分かりませんでしたが、ただアラビア語を愛していたからでしょう。それは彼の人生における神の計画でした。特別な機会を得るため、彼はまず1880年10月にライプツィヒへ、その後エジプトのアシュートへと向かいました。セム語学者は次第にアラブ人になり、当時から砂漠に魅了されていました。数ヶ月の留学後、アシュートから彼はこう書いています。「砂漠でラクダに乗ることを計画しています。ここからルクソールまでロバに乗って毎晩野営し、ルクソールから紅海沿岸のコサイルまではヒトコブラクダに乗るつもりです。 …この旅を通して、アラビア語と料理の2つを学ぶつもりです
。」しかし、熱病のため旅は断念せざるを得ず、ファルコナーはイギリスに戻りました。334 彼が夢中になって勉強していたのはアラビア語で、当時彼は『モアッラカート』や『アル・ハリリ』といった難解な本を読んでいた。彼自身は「死ぬまでアラビア語辞典とにらめっこするつもりだ」と語っていた。

1884年3月、彼はミス・グウェンドレン・ベヴァンと結婚し、イタリア旅行に出かけた後、ケンブリッジに定住した。そこでキース・ファルコナーは講義と研究を行った。1885年の春、彼はシリア語から翻訳した注釈付きの『カリラとディムナ』を出版した。これは彼のセム語学研究の永続的な記念碑であり、彼の幅広い一般教養の一例である。[145]

1884年末頃、彼の考えは初めて海外宣教の現場に明確に引き寄せられ始めたが、まだ具体的な現場の選定はしていなかった。ヘイグ将軍が教会宣教情報誌に寄稿したアラビアに関する論文の要約が、1885年2月に『クリスチャン』誌に掲載され、キース・ファルコナーの目に留まった。アラビアへの伝道という考えが、神の力によって彼の心に強く響いた。彼の魂全体が「ここに私がいます、私をお遣わしください」と答えた。その結果、彼はヘイグ将軍との面会を要請し、1885年2月21日にロンドンで「アデンとアラビアについて話し合う」ために将軍と会った。彼はアデンに行って現場を自分の目で見ることを決意した。彼が考えたのは2つの質問だけだった。1つ目はその場所の衛生状態、2つ目はフリーランスとして行くべきか、それとも既存の団体と多かれ少なかれ密接に関わるべきか、ということだった。幼い頃からスコットランド自由教会に深く愛着を抱いていた彼は、同教会の海外宣教委員会と出会い、彼の計画は彼らに認められた。10月7日、彼は若い妻とともにアデンに向けて出発し、10月28日に到着した。彼らは翌春の3月6日までアデンに滞在した。

この南アラビアの先駆者の最初の宣教報告書は、彼がその地についてどう考えていたか、そしてなぜ彼が宣教を決意したかを示している。335 シェイク・オスマンをアデンではなく、今後の活動の中心地とすべきだと提唱し、また、キース・ファルコナーがアラビアの福音伝道のために採用しようと提案した方法論も提示している。以下の抜粋は特に興味深い。

「アデンの人口は、（1）アラブ人（全員イスラム教徒、主にスンニ派シャーフィイー派）、（2）アフリカ人（主にソマリ人、全員シャーフィイー派イスラム教徒）、（3）ユダヤ人、（4）インド人（主にイスラム教徒、残りはヒンドゥー教徒、少数のパールシー教徒、少数のゴア出身のポルトガル人）で構成されています。1872年には、アラブ人5人に対してソマリ人は3人未満でしたが、現在は同数になっていると聞いています。アラブ人とソマリ人を合わせると、全体の約5分の4を占めます。1872年にはユダヤ人は1,435人でしたが、現在は2,000人以上と推定されています。ヨーロッパ人、駐屯兵、従軍者は約3,500人です。アデンの気候は、熱帯地方としては異例なほど健康的です。ここに5年間いる港湾医は、宣教師は健康面で心配する必要はないと私は確信しています。これは、雨や植生が少なく、常に海風が吹いているためです。夏の暑さは厳しく、憂鬱な気分になりますが、健康に害はありません。アデンは、イギリス領であること、地理的な位置、内陸部との政治的な関係、イエメンとの交易、健康的な気候、そしてアラブ人とソマリ人の混住人口といった点から、人間的な観点から見て、アラビアとアフリカのイスラム教徒の間でキリスト教の宣教活動を行うのに適した中心地であることは疑いの余地がありません。

「次の問題は、具体的にどこからどのように始めるかということです。私の考えでは、シェイク・オトマンに学校、産業孤児院、医療ミッションを設立することです。子供たちは大人よりもはるかに希望に満ちており、医療援助を提供する力はシェイク・オトマンで非常に役立つだけでなく、内陸部への進出においても非常に貴重なものとなるでしょう。アデンには、親が喜んで他人に養育してもらうことを望まない、多くのソマリアの孤児がいます。これらの子供たちや孤児たちを集めて育てることができるかもしれません。336 キリストの信仰は、誰も反論できない。子供たちに手を使って働くことを教える必要があるだろうし、宣教団のスタッフには、故郷かインドから大工か何らかの職人を雇うべきだと思う。しかし、この施設の主な目的は、現地の伝道者と教師を養成することであり、その訓練の一部は医学であるべきだ。医学と外科の簡単な知識があれば、彼らには多くの扉が開かれるだろう。学校では、アラビア語の聖書とキリスト教の本を使って読み書きと算術を全員に教え、賢い子供たちには英語、歴史地理、ユークリッド幾何学、代数、自然科学を教える。シリアかエジプトから雇える現地の教師は非常に貴重であり、最初は必要だと思う。シェイク・オスマンに有能な医師と外科医がいることが内陸部で知られていれば、現在助言を求めてアデンに来るアラブ人は、私たちの宣教館に立ち寄るだろう。外科医はシェイク・オスマン、エル・ハウタ、そして小さな田舎の村々はもちろんのこと、反対側のアフリカの国でもかなりの活躍の場を持つだろう。もちろん、外科的症例の治療には数床のベッドを用意する必要がある。現地の人々は病気が深刻で複雑になるまで相談に来るのを遅らせることが多いので、医療宣教師は十分に資格のある人物でなければならない。港の外科医は私に何度もこのことを強調した。シェイク・オスマン診療所の現地の助手は、アラブ人が治療のためにシェイク・オスマンに来るが、何の恩恵も得られず、アデンに行くことを拒否して家に帰ることが多いと述べている。施設は耕作地または庭園に建てられるべきである。そうすればはるかに魅力的になり、子供たちにとって大きな利益となるだろう。水が豊富で土壌も肥沃なシェイク・オスマンではこれが可能だが、ほとんど不毛の地が至る所にあるアデンでは不可能である。

私がシェイク・オスマンを好む理由は以下のとおりです。

「1. 我々は政府と真剣に競争すべきではない337医療施設。実際、政府はシェイク・オスマンに診療所を維持する必要性から解放されることを喜んでいると聞いている。

「2. 気候はアデンよりも涼しく、体力を消耗させにくい。その立地のおかげで、吹く海風の恩恵を受け、土壌は熱を吸収して放出しない。一方、アデンでは、高く黒い燃え殻のような岩がしばしば風を遮り、日中に熱を蓄え、夜に放出する。そのため、シェイク・オスマンの夜はアデンよりも著しく涼しい。」

「3. 水は豊富で、土壌も耕作に適している。これは、政府所有の庭園はもちろんのこと、そこに存在する2つの立派な私有庭園を見れば明らかだ。しかし、アデンでは土壌は全く不毛で、水はすべて有料である。水は凝縮されたものか、水道橋で引かれたものか、あるいは岩盤を120フィート（約36メートル）掘り下げた井戸から汲み上げられる。後者の水は非常に甘く、夕食後にはワイングラスで振る舞われることもある！」

「4. 信頼できる筋からの情報によると、アデンでは適切な土地を見つけるのは非常に難しいとのことですが、シェイク・オスマンには土地が豊富にあります。数多くの建築用地の他に、非常に広い庭園用地が2つ空いています。後者については既に視察しましたが、土壌が最も良いと勧められた土地は、旧村と新集落の間に見事に位置しており、両者の間の空間を占めています。その土地の全部または半分を、わずかな地代で譲り受けることができます。」

「5. シェイク・オスマンは内陸部へ向かう道の8マイル先に位置しており、部族との接触がより密接で、多くのヨーロッパ人が示す悪しき非キリスト教的な模範の影響から遠ざかっている。」

「一方で、シェイク・オスマンの人口は約6,500人と比較的少なく、今後多少増加する可能性はあるものの、人口の流動性が非常に高く、定住者は1,500人程度に過ぎないことを念頭に置く必要がある。ただし、最後の反論はアデンにも当てはまる。」

338

同じ報告書の別の箇所で、彼はアデンが宣教の中心地として重要であることを述べた後、「25万頭以上のラクダが御者とともに、イエメン各地からの産物を積んで毎年アデンに出入りしている。これらのラクダの大多数はシェイク・オスマンを経由し、アデンへの旅の途中で数時間滞在する」という事実を強調している。アデンとその周辺地域に詳しい人がキース・ファルコナーの手紙を読めば、彼が最初から内陸部での計画を立てており、シェイク・オスマンは活動拠点として利用しようとしていた最初の段階に過ぎなかったという事実に驚かざるを得ないだろう。彼は報告書の日付とほぼ同時期にヘイグ将軍に宛てて次のように手紙を書いた。「私が定住するのに最適な場所はアデンではなくシェイク・オスマンだと決心しました。そうすればアデンとスチーマー・ポイントは教会宣教協会に開放されます。アデンでは医療宣教師の活動範囲はあまりないと思いますが、聖書とパンフレットの配布室と説教ホールは開設できるのではないかと考えています。……近いうちにラヘジを訪れたいと思っていますが、サナアには行けないのではないかと心配しています。妻をどこに預けたらよいか分からないからです。シェイク・オスマンに妻のいる同僚がいれば、夫たちがサナアや他の場所へ行っている間、二人の女性は一緒にいられます。教会宣教協会の宣教師たちがここに来れば、互いに協力し、助け合う方法を見つけられると信じています。」

1886年2月、キース・ファルコナーはスコットランド軍医とともに、シェイク・オスマンの先にある最初の大きな村、オアシスの真ん中に位置するラヘジへと向かった。当時、ラヘジは独立した「スルタン」によって統治されていた。3月、現地の予備調査を終え、拠点の選定を決定した彼は、そこに長居するためではなく、アラビアへの最終決戦に備えるため、イギリスへ船出した。「なぜなら」と伝記作家は述べている。「十字軍の兵士は、費用を計算し、あらゆるリスクを極めて慎重に検討し、最終的な決意を固めていたからだ。彼が友人たちにこのことを告げた様子は、非常に特徴的だった。」339「キリストの大義のために費やし、費やされる覚悟で戦いに赴く人の、その人の精神は素晴らしい。」 5月に彼は自由教会の総会に出席し、イスラム教徒へのイスラム教と宣教に関する有名な演説を行った。アデンでの活動を開始するには、2人目の宣教師、つまり医師が必要だった。まだその人物は見つかっていなかったが、キース・ファルコナーは新しい宣教師の給料として自由教会に年間300ポンド（1,500ドル）を支払うという寛大な提案をした。彼はすでに自分と妻の費用を支払うことを申し出ており、宣教館の建設費用の全額を自分が負担することに同意していた。彼は宣教の祭壇に学問の才能だけでなくお金の才能も捧げ、まさに「名誉宣教師」であった。

キース・ファルコナーがイギリスに到着してからアラビアに戻るまでの期間は、活気と活動に満ち溢れていたが、ここでは最も重要な出来事だけを述べる。彼はケンブリッジ大学のアルモナー卿アラビア語教授の職という、喜ばしいが全く予想外の申し出を受け、それを受諾し、エドワード・H・パーマーとロバートソン・スミスの後任となった。彼は必要な講義の準備を行い、テーマとして「メッカへの巡礼」を選んだ。彼はこのテーマに関するあらゆる言語の本を読み、オランダ語の文法を学んでその言語の作品を理解しようとした。彼はアラビアでの協力者を探して病院を訪れた。彼はアデンに持っていくために蔵書と家具を選び、家の賃貸契約を解約した。彼はケンブリッジのYMCAサイクリングクラブのレースで審判を務めた。彼はグラスゴーに行き、アラビアでの協力者に任命されたスチュワート・コーウェン博士に会った。彼はマイルエンドでの宣教活動のために生命保険をかけようとした。しかし、保険会社は彼を「一流」と認定したものの、彼の居住予定地を知ると保険契約の締結を拒否した。彼はスコットランドで何度か送別演説を行い、アラビアへ出発する直前にケンブリッジ大学での講義を行った。340ナポレオンと同様、「不可能」という言葉を知らない男が、このすべての仕事をわずか6ヶ月という短期間で成し遂げた。その仕事の素晴らしさは、彼の講義、百科事典の記事、そして告別演説によって証明されている。グラスゴーでの告別演説の最後の数行ほど、力強く、そして優れた言葉があるだろうか。今なお、その言葉は力強く響き渡る。

「我々には偉大で威厳のある軍事省があるが、軍隊は非常に小規模だ……広大な大陸がほとんど完全な暗闇に覆われ、何億もの人々が異教やイスラム教の恐怖に苦しんでいる一方で、神があなた方を置かれた状況は、神があなた方を海外宣教の地から遠ざけることを意図したものであったことを証明する責任は、あなた方にある。」

コーウェン博士は1886年12月7日にアデンに到着し、キース・ファルコナーは翌日、オーストリアの汽船「ベレニス号」で到着した。ファルコナーはこう記している。「ジッダに立ち寄ったが、大変残念なことに検疫のため上陸できなかった。メッカを隠している丘を長い間見つめていた。」

キース・ファルコナー夫人は2週間後に到着した。しかし、新しい宣教師たちは当初、適切な住居の確保に苦労した。宣教館が建設されるまでシェイク・オスマンで使用する予定だった石造りのバンガローは借りることができず、かなりの苦労の末、約40フィート四方の大きな原住民の小屋を確保することができた。この小屋は多少の改修を施せば、緊急時の住居として適しているように見えた。キース・ファルコナーが建てた小屋は診療所として使われ、1月11日には「私たちの仮住まいはとても快適で、本もとてもきれいです」と書いている。しばらくの間はすべて順調に進み、宣教館の建設を開始する準備が整えられた。ビル・アハメドへの巡回が行われ、一行の何人かはほとんど常に熱を出していたにもかかわらず、毎日言葉と行いによって福音を説いた。

1887年2月初旬、彼らはイエメン遠征から帰還したヘイグ将軍の訪問に歓喜したが、341 その後まもなく、事態は初めて暗雲に覆われ始めた。2月10日、内陸への旅行から帰ってきたキース・ファルコナーは高熱に襲われ、3日間続いた後、徐々に下がっていったが、完全には治まらなかった。キース・ファルコナー夫人も高熱に襲われ、二人は気分転換にスチーマー・ポイントへ3週間滞在し、その後シェイク・オスマンの「小屋」に戻った。5月1日、キース・ファルコナーは母親に手紙を書いた。「また発作を起こしてしまったことを残念に思います…これで7回目の発作です。私たちが住まざるを得ないこのみすぼらしい小屋が、私たちの熱の主な原因です…新しい家は6月1日頃には住み始める予定ですが、その時点ではまだ完成していません。」しかし、この手紙が母親に届いたのは、神がそのしもべを召されたという知らせが電報で伝えられた後だった。 5月10日火曜日、高熱が続き、2晩眠れずに過ごした後、彼は眠りについた。そして翌朝…「一目見ただけで全てが分かった。彼は仰向けに寝ており、目は半開きだった。その姿勢と表情は、まるで眠っている間に突然、苦痛なく息を引き取ったことを示しており、動こうとしたり話そうとしたりした形跡は全くなかった。」翌日の夕方、彼は「アデンの墓地にイギリスの将校と兵士によって埋葬された。鎧を身にまとい、勇気を奮い起こして敵に立ち向かったキリストの兵士にふさわしい埋葬だった。アデンの殉教者は神のエデンに入った。こうして大英帝国は、アラビアの福音化のために、最初の、そして大きな犠牲を払ったのである。」

キース・ファルコナーは長生きしなかったが、彼が意図したこと（しかも、彼自身の計画ではなく神の計画に従って）、「アラビアに注目を集めること」を成し遂げるには十分な時間生きた。働き手は倒れたが、仕事は止まらなかった。自由教会は彼の後任となるボランティアを募り、ニューカレッジの卒業生13人がそれに応えた。キース・ファルコナーの生涯の物語によって、1万人の人々の霊的な人生が活気づけられた。342 異国の宣教地とその使命について考える。彼は「死んでなお語り続けている」のであり、アラビアが福音化されるまで語り続けるだろう。ファルコナーの生涯を読んだ、将来アラビアへ宣教するすべての宣教師、そして宣教を支援するすべての人々は、アデンにある彼の墓碑に刻まれた簡素な碑文の適切さを認めるだろう。

キントア伯爵夫妻の三男、名誉あるイオン・キース・ファルコナー氏の
ご冥福をお祈りいたします
。同氏は 1887年5月11日、シェイク・オスマンにて 30歳で永眠されました。

「だれでもわたしに仕えるなら、わたしに従いなさい。わたしがいる所に、わたしのしもべもいるであろう。だれでもわたしに仕えるなら、わたしの父はその人を尊ぶであろう。」

キース・ファルコナーの献身がもたらした影響は、彼の死後も広く感じられ、その後もずっと感じられ続けている。彼の伝記は宣教の古典となり、6版を重ねている。南アフリカのカフラリアにあるスコットランド教会の長老会は、1887年10月に「故イオン・キース・ファルコナー氏の伝記を準備し、カフィル語で印刷して現地の信徒たちに配布し、自己犠牲の模範を示すための措置を講じる」と決議した。

シェイク・オスマンでの宣教活動は継続された。キース・ファルコナーの母と未亡人の寛大な支援により、2人の宣教師への手当が確保された。コーウェン博士はイギリスに帰国したが、WRW・ガードナー牧師とアレクサンダー・パターソン博士が現地に赴任した。モロッコのカビル人への宣教活動に従事していたマシュー・ロックヘッド氏も一時的に彼らに加わった。救出された奴隷のための学校が開設されたが、子供たちの健康状態が悪化したため、ラブデールに移送された。343 アフリカ。1893年、JCヤング医師は医療宣教師として派遣され、当時ガーナー夫妻だけで活動していたガーナー牧師の活動を支援した。パターソン医師とロックヘッド氏は健康上の理由で既に離脱していた。ガーナー夫妻は1895年にカイロへ赴き、翌年にはヤング医師にWDミラー医師夫妻が加わった。1898年にミラー夫人が亡くなり、ミラー医師は帰国した。現在、宣教団のスタッフはヤング医師とモリス医師の2名で、モリス医師は1898年に宣教団に加わった。

度重なる交代と短い奉仕期間にもかかわらず、キース・ファルコナー伝道団は停滞することなく活動を続けています。忠実な一団はそれぞれが特別な才能と個性を発揮し、イスラム教徒の偏見と反対という巨大な山を少しずつ取り除き、「砂漠に神のためのまっすぐな道」を切り開いてきました。アデン周辺の内陸部は頻繁に訪問され、伝道団の診療所はシェイク・オスマンから数百マイルも離れた地域にまで知られています。残念ながら、キース・ファルコナーがサナアに行きたいという願いは、伝道団の側では未だ叶えられていません。男子のための学校が開設され、病人のための小さな小屋は設備の整った伝道団診療所へと発展し、1898年には17,800人以上の外来患者を治療しました。スチーマー・ポイント（アデン）では、兵士たちの間で非常に必要とされ、希望に満ちた活動が行われており、キース・ファルコナー記念教会は毎週安息日に、古き良き福音を聞くことを愛する人々で満員になっています。

344

XXXII
ベテラン宣教師フレンチ司教のマスカット訪問
キース・ファルコナーの生涯と死が教会のアデンへの宣教愛を確固たるものにしたとすれば、トーマス・ヴァルピー・フレンチ[146]の死は多くの人々の目をマスカットに向けさせた。フレンチ司教は、オマーンにある一見難攻不落のイスラムの要塞に単独で挑むことで、宣教活動40年の完了を告げた。ユージン・ストックは彼を「教会宣教協会の宣教師の中で最も傑出した人物」と呼んでいる。

私たちは、この人物がアグラ大学を創設し、反乱の際に現地のキリスト教徒を保護した初期の宣教活動、デラジャットでの先駆的な活動、ラホールの聖ヨハネ神学校の創設、イスラム教徒との論争、そしてラホールの初代司教としての多岐にわたる働きについて語りたくなるが、ここでは彼の有益な人生の晩年についてのみ記す。40年間の「多忙な働き」と「度重なる旅」の後、彼は司教の職を辞し、アラビア語を話す人々の間を旅して彼らの言語をさらに学ぶことにした。彼は聖地、アルメニア、バグダッド、チュニスを訪れ、どこへ行っても熱心にアラビア語を学び、イスラム教徒にキリスト教の真理を説得しようと努めた。ある人が述べたように、彼は福音のために「キリスト教のファキール」となり、人生の始まりと同じように、先駆的な宣教活動で人生を終えることを望んだ。

先に述べたように、司教の注意をマスカットに引きつけたのはウガンダのマッケイだった。そのような口から発せられる嘆願は、345 そんなベテランの心を動かさずにはいられなかった。他に名乗り出る者がいなかったので、断る理由などなかった。彼は老いと体の衰えが迫っていることを自覚していたが、イスラム教徒への宣教師として死にたいと願っていた。彼自身の言葉を借りれば、アラブ人に福音を伝えたいという「言い表せないほどの強い願望」があったのだ。彼は教会宣教協会が引き継いでくれることを期待しつつ、自らその活動を始めようとしていた。

マッケイの「信念を持ってこの冒険に乗り出すために、イギリスの大学から選りすぐった6人の男たちを募ろう」という呼びかけに、あえて白髪の頭を高く掲げ、たった一人で応じたこの勇敢な男は、一体どのような人物だったのだろうか？長年彼の友人であり宣教師仲間であった人物はこう記している。「彼と共に暮らすことは、霊的に活力を与える雰囲気に浸ることだった。エンガディンの空気が体に良いように、彼の親密さは魂に良い影響を与えた。彼と共にいることは教育だった。彼の義務感に少しでも近づくだけでも、インドを訪れる価値があった。彼は自分が指導する者たちに絶対服従を求め、その代償はしばしば大きかった。もし誰かが危険を冒すことを拒めば、司教の評価は著しく下がった。神の召命が明らかであれば、家、妻、健康など、人が手放すべきでないものは何もなかったと彼は考えていた。しかし、誰もが知っていたのは、彼は自分がしてきたこと、そして常にしていることを彼らに求めているだけだったということだ。彼の世俗離れについてどう語ればいいだろうか。インドには、しばしばユーモラスな結果を招く彼の行動に関する逸話が数多くある。彼には時宜を得た時期も、そうでない時期もなかった。彼は常に主の御用をしていた。伝記は、彼の生涯を完全に描き切ることはできないと言われているが、彼はこの一面を表に出さない。部外者には、しばしばそれが彼の矛盾した行動につながっているように見えた。大規模な昼食会で、隣に座った女性に向き直り、キリストの天上の花嫁について語り始めたのも、彼にとっては不自然なことではなかった。また、総督官邸（司教の滞在のために親切にも貸し出された場所）で開いた大規模なレセプションで賛美歌集が配られ、夜の会食が賛美歌と祈りで締めくくられたのも、彼にとっては不思議なことではなかった。

346

パンジャブ教会宣教協会のロバート・クラーク牧師は次のように証言しています。「彼がアグラで働き始めた当初は、1日に約16時間勉強していました。学校で教え、バザールで説教し、洗礼を求める人々に教え、聖職叙任のための教理問答者を準備し、本を執筆する傍ら、ムンシからアラビア語、ペルシア語、ウルドゥー語、サンスクリット語、ヒンディー語を学んでいました。このような卓越性を達成できる人はごくわずかです。なぜなら、この点で彼の足跡を安全に辿れる人は少ないからです。しかし、祈りを捧げる彼の働きぶりは、誰もが見習うことができます。休暇を旅行や遠近各地への説教に費やしたとき、彼は私たちに、休息の時間をいかに有意義に過ごすかを示してくれました。宣教師は徒歩で行くべきだと考え、ごく普通の乗り物さえ持たず、家ではごく普通の家具しか使わないと決めたとき、彼は私たちに自己犠牲の模範を示し、彼の意見こそが、宣教師が世間に対して取るべき態度であるべきだ。彼は毎朝、ヘブライ語聖書とギリシャ語新約聖書を傍らに置き、神と共に過ごした。そしてしばしば友人を招き、神の言葉が彼の心に与えた豊かな思いを分かち合った。

この男は、孤独の中で、傍らに立つ友も一人もいないまま、かつて誰も立てたことのない場所に十字架の旗を立て、死ぬまでそれを支え続けた。一年で最も暑い時期に、小さなテントと二人の召使いと共に内陸へと進軍しようとしていた時、死が訪れ、六十六年の歳月を過ごしたこの老人に安息を与えた。「我々愚か者は彼の生涯を狂気とみなしたが、彼は神の子らに数えられ、聖徒たちの中にその運命がある。」（ソロモンの知恵 5 章 4、5節）「この無駄は何のためか」と憤慨するのはユダだけだろう。この極めて貴重な香油の壊れた箱は、全世界に香りを放ったのだ。

それでは、フレンチ司教にマスカットでの活動について、私たちが旅をした時からの短い物語を語ってもらいましょう。347共に紅海を下り、アラビアにおける神の計画を探求する。[147]

1891年1月22日、アデン近郊。

「荒れ狂う風と荒れた海は私の頭をひどく悩ませ、この航路でこれほどの苦痛を味わったことはめったにありません。しかし、私たちはバブ・エル・マンデブ海峡に近づいており、あと12時間ほどでアデンに到着できると期待しています。ホデイダを逃すのは残念でした。そこでは長い一日を過ごしました（サンブカ、つまり幅広で頑丈な小型ボートでたどり着くのは困難でしたが）、夕方には船に戻りました。私は友人のメイトランドと若いアメリカ人宣教師と別れ、頑丈な城壁の門をまっすぐ通り抜け、その先の田園地帯へと進みました。そこにはヤシの木立と、商人や身分の高い人々のかなり立派な漆喰塗りの田舎の家々がありました。アーケードの下で（太陽が恐ろしいので）、私は学識のある者と学識のない者からなる小さな集会を開き、1時間以上彼らに話をしました。その際、1、2人のウラマー、教養のある男性たち。旅のこの段階で初めて、キリストについて証しをするために、私の口は少し開き、心は大きく広がったように感じました。そして、何人かは本当に感銘を受け、興味を示したようでした。昔、ゴードンや他の人たちと一緒にアフガニスタンのモスクに入った時のように、モスクに入ろうと試みましたが、適切なイマームを見つけることができませんでした。私は、豪華な制服を着たトルコの高官、この地の軍の将軍の私邸へと続く階段の下段を確保しました。自分が誰の階段を使っているのかも知りませんでした。しかし、その老紳士は（昔のローマの百人隊長のように）降りてきて、数人の仲間と共に自分の家の玄関先に座り、並外れた従順さと感謝の念をもって耳を傾け、自分の職務と、その困難な任務の遂行に祝福を求めたのです。最初の別れの挨拶の後、彼は私に美しいレモンウッドの杖を送ってくれたので、私は階段を上って感謝の意を表さなければなりませんでした。348 彼の並外れた礼儀正しさと友情に対する感謝と敬意を表した。すると、メイトランドが驚くことに、さらに熱烈で愛情のこもった別れの言葉と、温かい手のキスが続いた。私はこれまで、どの方面においても、トルコの役人からこれほどの親切と友情を受けたことはなかった。このメッセージが彼の心に響いたことを願う。いずれにせよ、彼は喜んで聖書全巻を受け取ってくれた。ここはアラブの都市の中でも最も偏狭な都市の一つなのだから。

「今週、聖書協会のステファノスという優秀な聖書運搬人がここに来てくれました。彼はユダヤ教から改宗した人で、アラビア語の学者としても非常に優秀です。市のワリ（総督）は、彼がアラビア語の聖書を内陸部に持ち込むことを禁じていますが、センナアのユダヤ人向けのヘブライ語聖書は、山間部まで約6日間かけて運ばれています。ジッダ市内でも多少の支援は受けましたが、ホデイダほどではありませんでした。ホデイダは今や、この地域で繁栄している交易の中心地としてモカを凌駕しています。」

オマーン湾、マスカット、
1891年2月13日。

「先週の日曜日、エジプトで出会ったケンブリッジ・デリー宣教団のメイトランド氏と共にこちらに到着しました。メイトランド氏は健康のために数週間、おそらくイースターまで私のところに滞在する予定です。到着したばかりのキリスト教宣教師をもてなすのは、英国領事にとって迷惑になるかもしれないと思い、あまり積極的に頼りたくありませんでした。最初の1、2日は最低限の宿を見つけるのにも大変苦労しましたが、今は隣村にある、ニューヨークの商社の代理人を務める米国領事の宿にいます。ここは生活に必要な快適さという点では、もう少しましです。もしこちらで宿が見つからない場合、あるいはイギリスの村のパブやペルシャのキャラバンサライのようなものさえ見つからない場合に備えて、インドにスイス風のテントを注文しました。アラブ人がキリスト教宣教師の存在を許容してくれるなら、近隣の丘陵地帯ではそのようなテントが暑い時期の避難所になるかもしれません。」349 「宣教活動の可能性については、まだ時期尚早だと感じています。アラビア語の勉強に励んでおり、チュニスやエジプトで教えたアラビア語が、今の状況よりもずっと理解しやすいことに喜びを感じています。もし命と健康に恵まれれば、近いうちに学識のあるシェイクを見つけ、その指導のもとでアラビア語の翻訳を続けたいと思っています。少なくとも宣教活動においては、再び明確な一時的な拠点に身を置くことができ、大変感謝しています。「忍耐と寛容、そして喜び」を、今の私の状況と境遇に最もふさわしいものとして、謙虚に、そして心から培っていきたいと願っています。英国領事は、非常に礼儀正しく、丁寧で、高潔な方ですが、オマーンのアラブ人に対して何らかの効果が得られるとは考えておらず、彼らの間で改宗者を募る活動に協力する立場にないと考えています。ですから、メイトランドが去れば、私はここでかなり孤独になるでしょう。とはいえ、これは初めてのことではありません。ただ、この孤独が、より多くのことを悟る助けとなることを祈るばかりです。満たし、強め、活力を与え、支える、祝福された存在を完全に受け入れる。

彼がマスカットから教会宣教協会に宛てた最後の手紙は、1891年4月24日付である。その一部は以下のとおりである。

「ここでも、他の場所と同様に（そして私が訪れたほとんどの場所よりも）、忍耐は大きな前提条件です。私は今も、ここアメリカ領事の所有する簡素な家を借りて一人で暮らしています。粗末ではありますが、宣教師にとっては十分な広さで、町の中心部にあります。私の家に来て本を読んでくれる人はほとんどいません。それは当然、私の大きな目的の一つなのですが。時々、店や家に招かれて、私たちと彼ら（主にアラブ人）の間で争われている大きな問題について話し合います。私は後者の方がずっと好きで、より希望があると考えています。混雑したバザールにはヒンドゥー教徒もいますが、あまり見かけません。狭い通りや交通の騒音のせいもありますが、私が350 アラビア語。ここに住む数少ないヒンドゥー教徒の人身売買業者のほとんどはアラビア語を理解する。

「宗教的な形式を外面的に遵守する人が多く、モスクが数多くあり、教育を受けた男女もかなりの割合を占めています。後者は宗教問題に特別な関心を持ち、時には福音への反対運動を主導します。彼女たちは大きな女子校と女性教師を擁しています。町のすぐ近くにはハンセン病患者の村があります。今朝、私は二度目に割り当てられた、しっかりと屋根のついた小屋に入りました。そして、貧しいハンセン病患者たち、男女ともにかなりの数で集まって話を聞きました。しかし、主に私は道端や家の玄関先で教育を受けた男性たちに話を聞き、時にはモスクで話をすることもあります。モスクで話をするのは私にとって新しい経験です。それでもかなりの恥ずかしさがあり、時には激しい反対もあります。しかし、歓迎の明るい顔が私を励まし、助けてくれることもあり、これほど多くのことが我慢されていることに驚いています。私はモスクに入るために特別な努力をしましたが、ほとんどの場合拒否されました。ムーラやムアッリムは私の翻訳を手伝いに来ることを恐れているようです。最高の古典作品の中で、より難解な箇所に遭遇するたびに、私は驚き、戸惑いを覚えました。しかし、概して私は憂鬱な気持ちに陥ることなく、救い主の恵み深い臨在を、喜びと安らぎに満ちた形で実感することができました。詩篇は、いつものように、このような先駆的で孤独な仕事の必要に最もふさわしく、応えてくれるもののように思われます。

「もし、アラブ人との交渉や必要な日用品の調達（ほんの少ししか必要としないのだが）に精通した、内陸部への旅の忠実な召使い兼案内人が見つからないなら、バーレーンかホデイダ、センナアを試してみるかもしれない。それでもダメなら、再び北アフリカの高地を目指す。というのも、自分たちの家がなければ、少なくとも真夏の暑い時期は気候が耐え難く、仕事も全く進まなくなるからだ。しかし、神のご加護があれば、内陸部への計画を一時的にでも諦めるつもりはない。あらゆる道が閉ざされ、計画を実行に移すことが全くの狂気となるような事態にならない限りは。」

351

彼は内陸部へたどり着くことはなかった。マスカットから隣村のマトラへ小型ボートで向かう途中、日射病にかかってしまったのだ。領事館に運ばれたものの、意識はほとんど回復せず、領事のモックラー大佐に「神のご加護がありますように」とだけ言った。そして1891年5月14日に亡くなった。彼の死に方は、彼自身がマスカットからの手紙に書いた次の言葉を、彼自身が想像していた以上に体現していた。「ヘンリー・マーティンがアラビア、アラブ人、そしてアラビア語のために嘆願したことを偲び、私はペルシャやインドよりも、彼の足跡をたどり、彼の指導の下、より直接的に歩もうとしているように思える。たとえ、導かれる者が指導者にどれほど遠く離れていても！」

フレンチ司教の墓は、黒い岩に囲まれた狭い渓谷の底にあり、マスカットの南にある岩の岬を回り込んで船でしかたどり着けない。ここには、この灼熱の荒涼とした海岸で命を落としたイギリス海兵隊員をはじめとする多くの人々の墓がある。また、短期間の奉仕の後、1899年の夏に帰国したアメリカ人宣教師、ジョージ・E・ストーン牧師の遺体もここに眠っている。

トーマス・ヴァルピー・フレンチ司教（宣教師）を偲んで。

マスカットが東洋の太陽に面している場所
荒れ狂う海と岩だらけの険しい山々の間に、
彼の慈悲の業は始まったばかりで、
聖なる魂が眠りについた。
代わりに十字架を掲げるのは誰なのか？
誰が死者から旗印を受け継ぐのか？
インドの輝く空の下、
誇り高きアグラ、そして強大なラホール、
屋根を持ち上げると、高いところに輝くドームが現れます。
彼の「七音の舌」はもはや聞かれなくなった。
代わりに誰が警鐘を鳴らしに来るのか？
死者からラッパを受け取るのは誰だ？
352
白いキャンプがアフガン人の境界線を示している場所で、
インダス川からスレイマン山脈まで、
多くの峡谷や高地を抜けて
神々しいほど不思議な喜びの知らせ：
しかし、そこでは彼の熱心な足取りが感じられない。
では、誰が死者のために労苦するのだろうか？
チェルトニアンの丘や谷が微笑む場所で、
エリスが海岸線に沿って広がっている
木々に囲まれ、帆船が点在するテムズ川。
彼の聖なる声はもう聞こえない
彼が死んだのは無駄だったのだろうか？
彼に代わって、あなたの子どもたちを送り出してください！
美しいオックスフォードの木立や塔からは遠く離れて、
彼女の学者である司教は、別々に亡くなった。
彼は、文化的な時間の安易さを非難している。
死の静かな声が、心を揺さぶる。
勇敢な聖人よ！暗黒のアラビアのために死を！
私は代わりに戦いに行く！
ああ、西から来た東洋を愛する者よ！
あなたはこれらの牢獄の鉄格子を遥かに超えた。
あなたの記憶は、あなたの主の胸に、
まるで私たちを誘う星のように、心を高揚させてくれる。
私たちは今、あなたが導いてくださったように従います。
救い主よ、死者のために私たちに洗礼を授けてください！
—大執事AE・ムール。
353

XXXIII
アメリカ・アラビア宣教団
「我々の最終目標はアラビア半島の内陸部を占領することである。」―アラビア宣教計画。

「このような訴えに対しては、ただ一つの答えしかありません。オランダ改革派教会は、当初アラビア宣教団として独立した立場で開始された宣教活動を引き継いだ際、創設者たちの計画と目的を十分に理解した上で行動しました。宣教団の名称そのものが示すように、その計画と目的には、上述のような包括的な福音宣教計画が含まれていたのです。」— F・T・ヘイグ少将

「経費を抑えることではなく、信仰と熱意を高めることが、明確な収支をもたらすのです。教会に英雄的な指導者を与え、高い理想を掲げ、より大きな勝利を目指して前進させ続ければ、財政問題は自然と解決します。もし教会が、資金が確保できるまで神を信頼して神のためにいかなる働きにも着手しないだろうと見なせば、おそらく献金にも同じように慎重になり、健全な財政運営は収入の大幅な減少を伴うことになるでしょう。」—クリスチャン・アドボケート

「アラビア宣教団は1889年8月1日に組織され、初代宣教師であるジェームズ・カンティーン牧師は同年10月16日に現地へ向けて出航しました。この最初のアメリカによるアラビア宣教団の組織に至るまでの経緯をたどるには、1年前に遡る必要があります。」

ニュージャージー州ニューブランズウィックにある改革派（オランダ）教会の神学校では、1888年に宣教精神が特に活発に発揮された。これは、宣教活動に深い愛情を抱く教員陣、最近開設された宣教講師制度、神学校の宣教活動に携わった卒業生、そして宣教活動を積極的に推進した学生たちによって支えられた。こうした学生の中には、上級生のジェームズ・カンティーンとフィリップ・T・フェルプスがいた。354 中流階級のサミュエル・M・ズウェマーは、それぞれ神の御心ならば海外で働くことを決意しており、宣教地の選択について祈りや相談をするために集まっていた。このグループの最初の会合は1888年10月31日に開かれ、「海外宣教への召命とは何か」というテーマが話し合われた。その後、彼らはほぼ毎週集まり、未開拓地のいずれかで開拓活動を始めるために団結するというアイデアが徐々に形になっていった。チベットや中央アフリカが挙げられたが、彼らの考えは概ねアラビア語圏、特にヌビアやナイル川上流域に集中していたようだった。神学校の図書館でこれらの地域に関する情報が徹底的に調べられたが、明確な成果は得られなかった。11月末、彼らはヘブライ語とアラビア語の教授であるJ・G・ランシング神父に相談することにした。ランシング神父は宣教師の家系で、宣教への情熱に満ちており、彼らの信頼を温かく受け入れ、それ以来、彼らの計画に協力するようになった。しばらくして、彼らは神がアラビア半島内またはその近隣のイスラム世界のある地域で開拓活動を行うよう召命したという点で、双方の合意に至った。

この神の召命に対し、大きな人間的な困難が立ちはだかった。それは、彼らが所属し忠誠を誓う教会が、イスラム世界で宣教活動を行っていなかったという事実である。その教会の宣教委員会はすでに3万5000ドルの負債を抱えており、そのため、他の宣教活動に加えてそのような事業を立ち上げることはまず不可能だった。しかし、こうした障害にもかかわらず、1899年2月11日、委員会に正式に申請することが決定され、5月23日には以下の計画が作成され、海外宣教委員会に提出された。

「我々署名者は、アラビア語圏の国で、特にイスラム教徒と奴隷のために、先駆的な宣教活動に従事することを望み、まず最初に以下の事実を認識する。」

現在、この活動に対する大きな必要性と励ましがある。

355

現在、当国の海外宣教委員会の監督下でそのような宣教活動は存在しない。

3．これまで、上記のような分野ではほとんど何も行われてこなかったという事実。

当理事会が現状のままでは本事業を開始できないこと。

したがって、望ましい目的が実現されるよう、私たちは理事会に対し、そして理事会の承認を得て教会全体に、以下の提案を謹んで提出いたします。

この事業をできるだけ早期に開始すること。
対象地域はアラビア、ナイル川上流、または前文の規定に従い、十分な検討の後、最も有利とみなされるその他の地域とする。
当該宣教活動の費用は、( a ) 年間5ドルから200ドルまでの寄付金によって賄われるものとし、同額の寄付者は、望ましいとみなされる組織形態でシンジケートを構成するものとする。( b ) 個々の宣教師の支援を引き受ける個人、教会、団体のシンジケート、または宣教活動に必要な特定の目的に寄付する団体によって賄われるものとする。
これらのシンジケートは結成され、5年間の期間で返済される資金の約束がなされるものとする。

5．この5年間の期間が満了すると、他の宣教活動と同様に、この宣教活動も当理事会の直接の監督下に移管されるものとする。理事会が依然として財政的に困難な場合は、シンジケートを再編成し、誓約を再度募るものとする。

その間、このミッションは概ね理事会の管理下に置かれ、その資金は理事会を経由して渡されるものとする。
署名者は、本事業全般、特に寄付金の募集に関して、理事会の承認を求めます。

（署名） JGランシング、
Jas.カンティーン、
PTフェルプス、
SMズウェマー。

この計画は6月3日に初めて理事会に提出され、総会に付託されることが暫定的に承認されました。6月11日、総会は長時間の熱のこもった議論の後、この件全体を理事会に差し戻し、「問題全体を慎重に検討し、理事会が明確な結論に至った場合には、356 提案された任務を開始する。」6月26日、理事会は会合を開き、以下の決議を可決した。

「決議：理事会はアラビア語圏の人々への宣教活動を行うという提案に大変関心を持っているが、理事会が既に行っている活動は非常に大規模で絶えず拡大しており、また理事会の財政状況（当時の負債額は3万5000ドル）を考えると、理事会はこの件に関して一切の責任を負うことを辞退せざるを得ない。」

「しかしながら、今後4ヶ月の間に、教会において海外宣教への関心が高まり、現在の国庫の赤字額がわずかな割合にまで減少するようなことがあれば、理事会はその重要な事業を支援する意向を示すだろう。」

一方、この計画は教会の文書で十分に議論され、この事業の熱心な支持者たちがペンと財布でその開始を熱心に懇願したものの、世論は概してこの提案に真っ向から反対し、事業に多くの冷水が注がれた。[148]

この決定に最も心を痛めていた人々の気持ちは、ランシング教授が彼らを代表して次のように述べました。「筆者と名前を挙げられた人々は、総会が提案された宣教活動を心から歓迎し、支持してくださったことに深く感謝しています。また、理事会の決定に対して不満を述べるつもりは全くなく、むしろ理事会がこの問題を慎重に検討してくださったことに感謝し、理事会が下した不利な決定によって、理事会をはじめとするすべての人々が感じているであろう悲しみに深く同情しています。しかし、これは責任を免除するものではありません。神から課せられた責任は、人間が抱える困難を認めたからといって免除されるものではありません。……神が召されるとき、私たちは従わなければならず、反対してはなりません。また、神が特定の働きを召されるとき、神はその働きを成し遂げるための何らかの方法を用意しておられるはずです。」

357

多くの熟考と祈りの末、この事業を行うための計画が採択された。新しい宣教団のモットーは冒頭に記された。「ああ、イシュマエルがあなたの御前で生きられますように」。前文の後には、当初の計画と同様に、以下のセクションが続く。

「１．この宣教運動はアラビア宣教として知られるものとする。

現時点で確定可能な範囲において、その領域はアラビア半島およびアフリカの隣接沿岸地域とする。
署名者によって選任され、署名者と連携する助言委員会は、この使命の利益を促進するために、4名の貢献者で構成されるものとする。
この宣教団体は必然的にその職員構成や活動において特定の宗派に属さないため、宗派に関係なく、どなたでもご寄付を賜りますようお願い申し上げます。

5．この宣教活動の遂行に必要な金額は、承認され派遣された宣教活動に従事する個人の装備費および活動費を賄うために必要な金額とする。いかなる負債も発生させてはならない。また、宣教師以外の者には給与を支払ってはならない。

寄付金の額が、個人の海外宣教への通常の宗派別寄付を妨げないようにすることが望ましい。
署名者のうち、第一者は会計係となり、国内における宣教活動全般を監督し、年次報告書を提出するものとする。一方、現地の宣教師は海外における宣教活動の指揮を執るものとする。

この計画の草稿は、8月1日にキャッツキル山地のパインヒル・コテージで作成された。数日後、楽団がニューヨーク州ストーンリッジの旧カンティーン邸宅に滞在していた時、ランシング博士はアラビア伝道の賛美歌を作曲した。この賛美歌は、アラビアを愛する人々にとって永遠のインスピレーションとなるだろう。しかし、3人の声によって上階の部屋で初めて歌われた時ほど、深い感情を込めて歌われることは二度とないだろう。

358

アラビア宣教師賛美歌。1889年にニューヨーク州ストーンリッジでJGランシング教授によって作曲されたオリジナル版の複製。
計画が公表されたとき、署名者の中から一人の名前が消えたとはいえ、ルビコン川は渡った。寄付金が集まり始め、委員会は359 助言が選ばれ、宣教団は法人化された。この時、宣教団はキャサリン・クレーン・ハルステッドから約5000ドルの遺贈という、数々の恩恵を受けた。これは過去10年間でアラビア宣教団が受け取った最大の寄付であり、唯一の遺贈でもあった。この予期せぬ、まさに天の恵みとも言える寄付は励みとなり、宣教団は直ちに活動を開始することができた。

10月1日、ジェームズ・カンティーンはキングストン教区会によってフェアストリート改革派教会で按手を受け、10月16日にシリアに向けて出航した。途中、エディンバラに立ち寄り、スコットランド自由教会委員会とアデンでの宣教活動との協力について協議した。この提案は快く受け入れられたが、シェイク・オスマンで、宣教活動が別々に行われた方がより多くの成果が得られるだろうという点で合意したため、実行には至らなかった。宣教地へ出発した2人目のメンバーは、アイオワ教区会によってオレンジシティで按手を受け、1890年6月28日に出航した。

二人の先駆者は、健康のためにエジプトに滞在していたランシング教授に会うため、11月末にシリアを出発してカイロに向かった。12月18日、カンティーヌ氏はアデン行きの直行汽船で出発し、1891年1月8日、筆者はエジプト沿岸汽船で後を追った。ジッダとホデイダに立ち寄り、当時スアキンで戦後の孤児救済活動を担当していたヘイグ将軍に会うことを希望していた。[149]紅海を下る私の旅は、老齢のフレンチ司教と一緒だったが、スエズで同じ船に乗るために列車で出会うまで、お互いのことを聞いたこともなかった。そこで初めて、二人とも同じ目的で同じ地点を目指しており、アラブ人にキリストを宣べ伝えるつもりだったことを知った。

アデンから出発した二人のアメリカ人宣教師は、まずヘイグ将軍が宣教師の拠点として提案した地点を調査することにした。そのうちの一人、カンティーヌ氏は北へ向かった。360一人はラハジのスルタンの国へ向かい、もう一人はイスラム教から改宗したシリア人のカミルと共に南海岸沿いを航海した。この熱心な若い弟子はシリアでカンティーヌ氏と知り合い、早くからアラビアでの働きに加わりたいと願っていた。彼は聖書を愛し、信仰や奉仕の妨げとなる障害にひるむことはなかった。ヘンリー・ジェサップ博士による彼の伝記は、彼がキリストのために何を捧げたかを示している。彼がアラビアのためにどれだけのことを成し遂げたかは、いつか必ず明らかになるだろう。1891年5月26日、カンティーヌ氏はマスカットとペルシャ湾を訪れるために出航したが、その間、彼の協力者はサナアへの旅を試み、イエメンでの働きの可能性のある機会を調査することになっていた。フレンチ司教の死の知らせはすでにアデンに届いていた。カンティーヌ氏はマスカットに2週間滞在した後、バーレーンや湾岸の他の港を訪れ、最終的にブスラとバグダッドへと向かった。宣教拠点としてのブスラの重要性は明らかだった。人口、交通の便、そして戦略的な立地において、東アラビアの他の場所よりも優れていた。こここそが突破口を開く場所であるように思われた。

一方、ホデイダ経由のルートでサナアとイエメンの村々へ向かう20日間の旅は、サナアが活動拠点として重要であることを示しており、当時書かれた以下の記述からもそれがうかがえる。「人口が多く、中心地に位置し、地理的に重要で、気候も健康的であるという利点がある。郵便は毎週届き、電信で外界と繋がっている。欠点は、トルコ政府と、それに伴う公然とした積極的な活動の困難さである。ホデイダからサナアへの道と同様に、山や険しい場所を越える上り坂の道のりとなるだろうが、どちらの場合もアラビア・フェリックスにたどり着く。」しかし、ブスラでカンティーヌ氏と会った際、イエメンに関する議論は脇に置かれ、ブスラを最初の本部とするのが最善であるという点で合意した。当時、イエメン高地が10年後も宣教師不在のままであるとは誰も考えていなかった。

ブスラにある古い宣教館。

ブスラにある旧伝道所の台所。
361

当時、M・ユースタス博士はブスラにおり、貧しい人々のための診療所を運営し、ヨーロッパ人コミュニティの医師を務めていました。彼は宣教師たちを歓迎し、クエッタの教会宣教協会の病院に転任するまで、彼らと熱心に協力しました。彼の離任は、イスラム教徒の間で医療宣教師が持つ影響力の大きさを改めて示すこととなり、宣教師たちは医師の派遣を強く要請しました。1892年1月、理事会はC・E・リッグス博士を派遣しました。彼は医師としての実績と福音派教会の会員としての地位を証明していましたが、現地に到着して間もなく、キリストの神性を信じないことを公言しました。彼の任命は取り消され、彼はすぐにアメリカに戻りました。数々の奇妙な冒険を経て、この風変わりながらも愛すべき人物はシカゴにたどり着き、万国博覧会でD・L・ムーディーの説教に感化され、約1年後、ニューオーリンズの自宅で亡くなりました。父なる神の家までは長い道のりだったが、それは祈りの力と、神がご自身の民を決して忘れないということを証明した。

同年6月24日、敬虔なカミル、すなわち「キリストのしもべ」アブド・エル・メシアという名を持つ彼は、天に召されました。彼の病状はあまりにも急変し、死に至った状況も非常に不審であったため、私たちは彼が毒殺された殉教者であったとしか考えられません。彼はイスラム教徒との論争において宣教団で最も力強い人物であり、また非常に愛される人柄であったため、その年の報告書には「彼の死による我々の損失は計り知れない」と記されています。

この二つの相次ぐ打撃は非常に深刻で、さらに二つの損失が続きました。宣教団に雇われていたイスラム教改宗者のヤコブ（妻はブスラで洗礼を受けていた）が逮捕され、宣教地に戻ることができなくなりました。また、宣教団に雇われていた二人の有能な伝道者のうちの一人が、アメリカで一攫千金を夢見て去ってしまいました。ランシング医師の故郷での病状が長引いたことと、献金が減少したことも、宣教活動に暗い影を落としました。しかし、試練を通して信仰は強固になりました。季刊誌の末尾近くに362 今年の報告書にはこう書かれていました。「アデンに到着して以来の宣教師たちの経験、海岸沿いや内陸部での活動、ユーフラテス川、ティグリス川、ペルシャ湾沿いでの活動の機会、そして私たちの宣教がアラビアの内陸部へ福音を伝えるために神から召されているという深い認識――これらすべてが、この時期にさらなる働き手を求める特別な嘆願へと私たちを駆り立てています。ブスラ近郊には、遅滞なく恒久的な活動を開始すべき場所がいくつかあり、バーレーン、マスカット、サナアのような場所は、ブスラ自体と同じくらい、あるいはそれ以上に福音を受け入れる準備ができています。アラビア宣教がその名と目的に忠実であるためには、アラビアを占領しなければなりません。」これに続いて、新たに5人の男性を募る嘆願と、彼らを派遣する手段が不足している場合は給与を減額するよう求める要請がありました。「献金を増やす最善の方法は、私たちの活動を拡大し、神が将来のために備えてくださると信じることだと確信しています。」

当時、宣教団はトルコ地方政府による執拗な反対と公然たる敵意に直面していた。聖書運搬人は逮捕され、聖書店は封鎖され、書籍は没収され、宣教師たちが住む家の戸口には警備兵が配置された。宣教団の追放を求める嘆願書がオスマン帝国政府に送られた。しかし、反対は短期間で収まり、嘆願書は目的を達成できなかった。12月、ピーター・J・ズウェマー牧師がブスラで宣教団に加わった。当初、住居の確保は非常に困難で、頻繁な住居変更は宣教活動に悪影響を及ぼした。また、この年には、宣教団が活動する地域で英国外国聖書協会の聖書活動をすべて行うための準備も整えられた。

翌年の主要な出来事は、第二拠点としてバーレーンを占領したことだった。聖書店を開設し、島に住居を確保しようとする最初の試みは、非常に困難で多くの反対に遭ったものの、試みは成功し、最初の年の終わりには2年以上が経過していた。363 聖書100部が売れた。ハッサ州への旅が行われ、宣教師が初めてアラビアの東の境界を越えた。ブスラでは伝道活動と聖書の配布が進展したが、医療活動は停滞していた。コレラが両方の拠点を襲い、活動を大きく妨げた。ブスラからは多くの人々が逃げ出し、バーレーンでは死者総数が5000人を超えた。当時、ピーター・ズウェマーは島々で孤独に見張りを続けていた。彼の唯一の召使いはコレラで亡くなり、乗客を乗せる船がなかったため、彼自身も島を離れることができなかった。

1894年の初め、ジェームズ・T・ウィコフ博士が宣教団に加わるよう任命されたという朗報が届いた。1月6日に出航し、トルコでの学位取得のためコンスタンティノープルを経由した彼は、3月にブスラに到着した。しかし、医療宣教師を迎え入れる喜びは長くは続かなかった。ブスラに短期間滞在した後、彼はバーレーンへ向かったが、そこで慢性赤痢の重篤な発作に見舞われ、すぐにブスラ、そしてケラチ、アメリカへと戻らざるを得なくなった。こうして宣教団は3人目の医療宣教師を失い、後任が赴任したのは翌年のことだった。

ピーター・ズウェマーは早くも1893年12月にマスカットを訪れ、数回の探検航海の後にこの港がオマーンでの事業拠点として有望であると報告した。その報告は非常に有望であったため、彼にこの拠点を占拠させることが決定された。

1894年の夏、著者はユダヤ人伝道団であるミルドメイ・ミッションの依頼と費用負担により、ヘブライ語の新約聖書を配布するためにサナアへ旅立った。また、ワディ・ダウアシルを経由してサナアからバーレーンへ渡ることも期待されていた。しかし、サナアに到着する前に全財産を盗まれ、トルコ軍に逮捕されたため、その試みは失敗に終わった。

本国における任務の経済運営に伴う多くの試練を経て、6月に交渉がまとまった。364 1894年、この団体は改革派教会の海外宣教委員会の管理下に移管されました。法人としての独立性は今も維持されていますが、理事は海外宣教委員会の委員の中から選出されます。運営が経験豊富な人材によって行われ、以前よりも費用が削減されたこと以外に、以前の方法からの変更点はありません。この変更は、ほぼすべての宣教師と寄付者から快く受け入れられ、今ではその賢明さと有益性を疑う者は誰もいません。

1895年は宣教にとってまたもや困難な年でしたが、恵みもありました。ジェームズ・カンティン牧師がアラビアで約7年間過ごした後、休暇でアメリカに帰国したため、筆者はブスラに転任せざるを得なくなり、バーレーンは事実上放置された状態となりました。宣教師と現地の協力者たちは、いつも以上に衰弱させる気候に苦しみ、部族間の戦争や騒乱のため、マスカットとバーレーンの両方からの巡回は、その年の大半において不可能でした。2月にはベドウィンがマスカットを攻撃し、町を占領しました。町は略奪され、200人以上の命が失われました。宣教館と商店は略奪され、ピーター・ズウェマーはイギリス領事館に避難しました。バーレーンでも数ヶ月にわたり同様の騒乱が起こり、恐怖が蔓延しましたが、この騒乱は島々には及ばず、手に負えないアラブ人はイギリスの砲艦によって処罰されました。ブスラでは、トルコ当局によって聖書の配布が中止され、商店は閉鎖され、聖書の配達人は逮捕されました。トルコの学位証書を携えたHR・ランクフォード・ウォーラル博士が4月21日にブスラに到着したことで、宣教団は再び人々の心をつかむための強力な鍵を手に入れた。ウォーラル博士はそれを忠実に活用したが、最初の夏に重病を患ったことで、宣教団は医師たちの健康状態を危ぶむほどだった。

カンティーン氏はアメリカの教会を訪れ、人々の関心、祈り、献金を大きく高めたが、宣教地で働く意欲と適性のある新たな宣教師は見つからなかった。

年末にアマラは出張所として開設された。365 多くの反対に直面しながらも、それ以上の祝福があった。この熱狂的な川沿いの村で、今年も熱心な探求者たちが労働者たちの心を喜ばせた。

東アラビアの女性たちのための活動は、1896年にエイミー・エリザベス・ウィルクス・ズウェマーによって始められました。彼女はバグダッドの教会宣教協会の宣教団を離れ、SMズウェマー牧師と結婚しました。まずブスラ、次にバーレーンとカティーフで、彼女はイスラム圏で女性にしかできない活動を開始しました。聖書の配布係とピーター・ズウェマーは広範囲にわたる巡回を行いました。マスカットの北、ソメイユとラスタク、さらにはジェベル・アハダルに至るまで、宣教師と配布係は地域全体に足を踏み入れました。配布係の一人は、カタールの南にあるいわゆる「海賊海岸」を訪れ、100部以上の聖書を販売しました。次の表は、宣教団がすべての拠点で聖書を販売した件数の増加を示しています。これらのうち5分の6以上はイスラム教徒に販売されました。

1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900
620 825 1,760 2,313 2,805 1,779 2,010 2,464 3,700以上
ブスラでは、長年の種まきの後、二つの注目すべき事例で最初の実りが実った。アマラの兵士がキリストを受け入れ、教えを求めてブスラにやって来た。この男はその後、「すべてを失い」、「どこへ追放されても、背教者として追いやられても、立派な信仰告白をしてきた」。もう一人の改宗者は、ブスラの診療所でルカによる福音書を読んで罪を深く自覚した中年のペルシャ人だった。彼は結核を患っていたが、キリストに平安を見出した後、ブスラを離れてシーラーズへ向かった。

秋にカンティーヌ氏は現地に戻ったが、翌年2月にはSMズウェマー夫妻が休暇で出発したため、増援もなく宣教団のスタッフは不足したままだった。バーレーンでの活動は停滞しただけでなく、現地協力者の不誠実さのために後退した。一方、マスカットの重要性は増していった。366学校は、奴隷船から救出された18人の無力なアフリカ人少年をPJズウェマー氏が引き渡した際に設立されました。宣教館の小さな手動印刷機から最初のメッセージが発信されました。それはキリストとムハンマドを比較した小冊子で、人々の考えを喚起すると同時に反対意見も引き起こしました。これはアラビアで初めて印刷されたキリスト教の文書であり、その簡潔なメッセージは予言的です。「ムハンマドかキリストか、あなたはどちらに頼りますか？」

この頃、アメリカ聖書協会は、宣教団への年間予算配分によってバーレーンとマスカットにおける聖書配布事業を引き継ぎ、この事業部門を拡大することができた。

ブスラでは、医療活動を通して多くの人々が福音を聞くようになり、ウォラル医師はナサリヤで活動を開始することができました。アマラでも再び種は良い土壌に落ち、少数の求道者が集まって祈りを捧げましたが、収穫はまだ訪れていません。

1897年末、F・J・バーニー牧師は、ニューヨーク市のマーブル・コレジエイト教会の若者たちの支援を受けて現地に赴き、語学研究を開始した。

1898年は、アラビア宣教に関心のあるすべての人々の記憶に鮮明に残っている。この年、ピーター・ズウェマーはアメリカへ渡った後、天に召され、4人の新たな宣教師が王国の種を蒔くために収穫の地へと送り出された。そのうちの2人、マーガレット・ライス嬢（現在のバーニー夫人）とジョージ・E・ストーン牧師は、8月に帰国する際にSMズウェマー夫妻と共に船でアラビアへ向かった。残りの2人、ミシガン大学のシャロン・J・トムズ博士とマリオン・ウェルズ・トムズ博士は、1898年12月に現地に赴いた。ストーン牧師も今や天に召され、アラビア宣教においてアラビアのために命を捧げた3人目の人物となった。

367

34
ピーター・J・ズウェマーとジョージ・E・ストーンを偲んで
熟練した愛情深い手が、カミルの無名の墓に不滅の花輪を捧げました。彼の生涯は永遠に語り継がれるでしょう。私たちは、アラビア宣教団の他の二人の人物、すなわち「死に至るまで命を惜しまなかった」人々、そして「主イエス・キリストの御名のために命を危険にさらした」人々への愛と敬意を、簡潔に記すことしかできません。

ピーター・ジョン・ズウェマーは、 1868年9月2日、シカゴ近郊のイリノイ州サウスホランドで生まれました。幼少期は、敬虔な両親の祈りと温かい影響に囲まれた、愛情あふれるキリスト教の家庭で過ごしました。1880年、ミシガン州ホランドのホープ大学予備課程に入学し、1888年に卒業しました。彼はクラスで唯一海外宣教を志し、卒業後、ペンシルベニア州西部とニューヨーク州で聖書の翻訳者として働き、アイオワ州で1年間教鞭をとるなど、特別な準備を重ねました。1892年、ニューブランズウィック神学校を卒業し、同年9月14日、ミシガン州グランドラピッズで按手を受け、10月19日にアラビアに向けて出航しました。現地に到着した日から亡くなる日まで、彼の第一の思いはアラブ人への福音宣教でした。彼は現実的な考え方の持ち主で、空想的な考えや殉教への願望はなく、人生を意義あるものにしようという堅実で揺るぎない目的を持っていた。人との出会いを熱望し、機会を掴むことに熱心で、常にどこにいてもコスモポリタン精神を持っていた。書物よりも人柄を研究する人で、一度の旅を報告するよりも二度の困難な旅を好んだ。教えることが大好きで、教える方法も心得ていた。弱者や苦しむ人々への同情心と368 あらゆる偽善に対する憎悪は、彼の際立った特徴であった。彼は、心からの誠実さと自らの見解を熱心に主張することで、意見や行動が異なる人々からも慕われた。アラビアは彼にとって信仰の学び舎であり、多くの苦難を通して彼のキリスト教徒としての人格は完全に成熟した。カンティーヌ氏は彼について次のように記している。

「私たちの個人的な関係は、各地に散らばる宣教師たちが通常知る以上に親密なものだったかもしれません。1892年に彼が最初の志願者募集に応じた際、私はブスラで彼を歓迎しました。また、数ヶ月前に彼がマスカットとオマーンの岩山を後にした際にも、別れを告げたのは私でした。彼はそこで、主の奉仕のために貴重な力を尽くしたのです。彼の歩みは、私たちの仲間の中でも特に困難なものでした。新しい働きを始める際の熱意と情熱が衰え始め、開拓の苦労や不快感を軽減する経験がまだ十分ではなかった時期に、彼は私たちのところにやって来たのです。生粋のアメリカ人で、故郷の文明の記憶を大切にしながらも、彼はこの地の環境にすぐに順応しました。繊細な性格の彼は、敵味方問わず、どんなに粗暴な扱いにも敏感に反応しましたが、だからといって彼が恨みを抱いたり、義務を怠ったりするのを見たことは一度もありませんでした。」

「彼は、この分野で成功するために必要な資質を数多く備えていました。持ち前の社交性で、すぐにアラブ人と親交を深め、語彙はまだ限られていたものの、町の喫茶店や集会所で何時間も過ごしました。また、並外れた音楽の才能は、彼が交流を求めていた人々との出会いを数多く生み出し、仲間たちに常に喜びを与え、私たちのあらゆる公務において非常に重要な役割を果たしました。そして、彼の希望に満ちた明るい性格は、痛みや病気さえも打ち砕くことができず、数々の困難を乗り越える力となりました。」

アラビアの4人の宣教師殉教者。イオン・キース・ファルコナー閣下、
ピーター・J・ズウェマー
牧師、ヴァルピー・フレンチ司教、
カミル・アブデル・メシア
369

彼がアラビアで奉仕した期間は短かったものの、キース・ファルコナーやフレンチ司教よりも長く、彼らの生涯はおそらくはるかに広い影響力を及ぼしたが、アラビアの地に残した功績は彼のものの方が大きかった。彼の病気と死について、宣教団の秘書であるH・N・コブ神学博士は次のように記している。

「1893年にマスカットに拠点が開設されたとき、彼はその拠点に配属されました。それから今年の5月まで、マスカットは彼の住まいでした。彼はそこでほとんどの時間を一人で過ごしました。頻繁な発熱で衰弱し、不衛生で不快な環境に囲まれ、絶え間なく続く猛暑にしばしば苦しめられました。それでも彼は英雄的にその任務にしがみつき、不平を言うことなく、宣教活動で必要になったとき、海岸沿いや内陸部への巡回に出かけるとき、あるいは長引く発熱と生命の維持のために短期間の不在が不可欠になったときだけ、その地を離れました。彼が耐え忍んだすべてを考えると、彼が死んだことではなく、彼がこれほど長く生きたことが驚きです。サンティアゴで戦い、苦しみ、そしてついに屈した英雄的行為は他にありません。彼は発熱とリウマチの度重なる発作でひどく衰弱していたため、昨年、アラビアを離れて帰国するのが賢明だと考えられました。彼は翌年の1899年まで滞在することを望んでいました。」しかし、今年の初めには、彼がアラビアに留まることはできないことが明らかになった。5月下旬にアラビアを出発した時、彼の衰弱はひどく、船に乗せられて運ばれた。帰路、彼は残してきた人々に元気を取り戻したことを明るく手紙に書いていたものの、次第に容態は悪化し、7月12日の夕方にこの国に到着すると、ローマ・カトリック教会の聖職を目指す学生の親切な援助により、すぐに長老派病院に搬送された。彼を見舞った多くの人々は、彼の明るさ、希望に満ちた勇気、回復して畑仕事に戻りたいという切なる願い、そして父なる神の意志に素直に従う姿に感銘を受けた。

370

彼は鋼鉄の意志で命にしがみつき、医師たちが彼の死期が近いと告げたことを笑い飛ばした。自分の仕事が終わったとは信じられなかったからだ。「私はまだ何も成し遂げていない。今度戻ったら、すぐに仕事に取り掛かるつもりだ」と彼は言った。しかし、彼は死を恐れていなかった。彼の目はアラビアから離れることはなく、オマーンの石だらけの土壌に再び鋤を植え、最も無知な人々に生き方を教えたいと切望していた。死の床から、彼はマスカットの邸宅に必要な変更に関する報告書を委員会に送った。ペンを持つのもやっとの弱さの手で、10月7日にこう書いた。「親愛なる父よ、私はゆっくりと確実に回復しており、まもなく帰宅できるかもしれません。理事会は私に建築資金の完成を許可しました。マスカット観光船のために100ドルを確保したばかりです。トムズ博士夫妻は今朝アラビアに向けて出航しました。神に感謝！私は彼らを分かち合って一緒に行けなかったことを残念に思います…私は辛抱強く神の時を待ち望んでいます。」

さらに後年、もはや字を書くことができなくなってからも、彼は自宅や現地での仕事に関する手紙を口述筆記で送っていた。1898年10月18日火曜日の夕方、30歳の誕生日から6週間後、彼は静かに眠りについた。「彼の時」が来たのだ。短い葬儀の後、遺体は愛情深い人々の手によってミシガン州ホランドへと運ばれ、輝かしい復活への確かな希望を胸に埋葬された。しかし、彼の心はアラビアに安らぎ、彼が最も苦しみ、そして仲間たちとの交わりが祝福されたその地で、彼の記憶はいつまでも人々の心に残るだろう。

「ああ、祝福された交わり！神聖なる親交！」
私たちは弱々しくもがき苦しむが、彼らは栄光に輝く
しかし、すべてはあなたの中で一つであり、すべてはあなたのものである。
ハレルヤ！
「そして争いが激しくなり、戦いが長引くと、
遠くから聞こえてくる勝利の歌が耳に届く
そして、人々の心は再び勇敢になり、腕は力強くなった。
ハレルヤ！”
371

ジョージ・E・ストーン

1899年6月26日、ジョージ・E・ストーンはマスカットの東数マイルにある沿岸の町ビルカで熱中症により亡くなった。同月22日木曜日、彼は荷運び人とともに数日間の休暇のためマスカットを出発した。彼はできものに悩まされていたものの、概ね健康だった。月曜日の朝、彼は少し熱を出したが、午後には再び熱を出し、数時間後に亡くなった。彼の遺体は荷運び人によってマスカットに運ばれ、フレンチ司教の墓の近くに埋葬された。

ジョージ・E・ストーン牧師は、1873年9月1日、ニューヨーク州オズウィーゴ郡メキシコで生まれました。1895年にハミルトン大学を卒業し、1898年にオーバーン神学校を卒業しました。学業の終盤に、彼は海外での宣教活動に心を惹かれ、「学生ボランティア」となりました。その決断の理由は、彼らしいものでした。総会での彼独特の5分間のスピーチで、彼はこう述べています。「私はあらゆる手段を尽くして海外宣教活動を避けようとしましたが、どうしても心が落ち着きませんでした。私は従順の気持ちから行くことにしたのです。」彼は、1897年11月にニューブランズウィック神学校間会議でユニオン神学校を代表した元同級生を通して、アラビアの特別なニーズについて初めて知りました。その後すぐに現地の情報を求めて手紙を書き、ためらうことなく応募し、受け入れられました。彼はシラキュースのケイユーガ長老会によって按手を受け、1898年8月に宣教団とともに船出した。

ジョージ・ストーンは将来有望な人物だった。継ぎ目も裂け目もない、まさに完璧な人格の持ち主だった。頑丈で男らしく、率直で謙虚で、心の底から正直だった。彼は全く型破りで、良い印象を与えようと努力することなど知らなかった。彼はただ自然体だった。生まれ持った機転とヤンキーのユーモアに加え、強い責任感と地道な努力を惜しまない姿勢を持っていた。372彼は語学の才能に恵まれていたが、ひたむきな努力によってアラビア語を驚くほど速く習得した。彼は人脈が広く、あらゆる場所で積極的に交流を深めた。彼と旅をした者は皆、彼が人脈作りの達人であることを感じ取った。しかし、彼は決して押し付けがましいことはなかった。彼は素晴らしい体格を持ち、アラビアでの長寿を期待していたが、神の思し召しはそうではなかった。

彼は10月9日から2月14日までバーレーンに滞在し、腸チフスにかかりインドへ病気休暇に行くことになったF・J・バーニー牧師の代わりとしてマスカットへ向かった。当時、他に誰もいなかったが、新米の彼が突然、名前しか知らない場所の世話をするように命じられるのは、決して楽しい仕事ではなかった。彼はためらうことなく、3時間前にバーレーンを出発し、マスカットへ船出した。そこで彼は6月にジェームズ・カンティーン牧師が赴任するまで、一人で、しかし死ぬまで忠実に務めを果たした。彼の手紙はいつも明るく、彼は状況をよく理解し、困難の中にも希望の光を見出していたようだ。彼の手紙から抜粋した以下の文章は、彼がどのような人物であったかを示している。それらはごく普通の書簡で書かれ、その言葉が後世に大切にされるなどとは夢にも思っていなかった。

「後々マスカットに派遣されるだろうとはほぼ確信していましたが、こんなに早く行くことになるとは思ってもいませんでした。でも、大丈夫です。ブスラでのあなたの決断のように、あれほど祈りを捧げられたことは、きっと神の導きによるものでしょう。そして、私はしばらくの間、神の命令に従ってきました…。2、3回熱を出しましたが、軽いもので、一日病気になっても次の日には元気です。それ以上の知らせはありません。この2ヶ月間、神が私を導いてくださったこと、そして最初から実際の宣教活動に携わらせてくださったことに、ただただ感謝するばかりです…。報告書をありがとうございました。私の無知を補うために、そこから多くのことを学ぶことができます。この偉大な働きを前にして、私はまるで赤ん坊のようですが、黒人たちが歌っていたように、主は私を少しずつ前進させてくださっています。」

373

「この事業を最後までやり遂げるための知恵と恵みが与えられるよう、祈ってください。きちんと解決したいのです。」

彼はオーバーン大学の友人たちに、彼らしい手紙でこう書いた。

「今、私がこの場に立ってどう思うかと聞かれるのですね。まず第一に、必要性は誇張されておらず、イスラム教は言われている通り悪いものです。第二に、ここアラビアでは素晴らしい戦いの機会があり、土地は十分に開かれているので、望めばどこへでも入ることができます。もし誰かがバーレーン諸島から一歩も出なかったとしても、5万人の信徒を抱える教区を築くことができるでしょう。第三に、人々は無知であるため、口頭で教えを伝える必要があり、したがって、全員に福音を伝えるためには多くの協力者が必要です。第四に、私はアラビアに来て良かったと思っています。そして、この闘争に携わることができたことを嬉しく思います。私はイスラム教の力が過大評価されていると確信しており、もし教会が全力でイスラム教に立ち向かうよう促すことができれば、想像以上に容易に征服できるでしょう。もちろん、犠牲となる命はつきものですが、イスラム教は滅びる運命にあると私は信じています。」

おそらく彼は、誰の命が最初に犠牲になるかなど考えもしなかっただろう。彼の呼びかけは聞き入れられるだろうか。教会は、そしてあなたは、イスラム教に対して祈りの力を尽くす手助けをしてくれるだろうか。「一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それは一粒のままである。しかし、死ねば多くの実を結ぶ。」

「トウモロコシが芽を出すには、まず種が死ななければならない。」
地面から芽を出し、実り豊かな穂をつける。
鎌の前に伏せられたそれらの耳は、
黄金の穀物を蓄える前に。
パンを作る前に穀物を粉砕する。
そして、パンが裂かれた後、人に命が与えられた。
ああ、死ぬことに満足し、打ちひしがれることに満足し、
そして、このように打ち砕かれ、壊されるために、
もしあなたが神の食卓にパンを置くことができるなら、
飢えた魂に命を与える糧。
374

アラビア地域の諸問題XXXV
「あなた方の宣教活動が目指す課題について一言申し上げます。それは、宣教活動全体の中でも最も困難な課題だと私は考えています。イスラム教を征服することは、サタンの玉座を奪取することに等しく、キリスト教史上最大の闘争を伴うものだと思います。アラビアを攻撃することで、あなた方は、キリストの王権にひれ伏す最後の敵が占拠する、究極の誤謬の砦を狙っているのです。」—トルコ宣教援助協会名誉書記、WA エッセリー牧師

「イスラム教徒の支配下にある土地での宣教活動の困難さは、常識的に見れば極めて困難に見えるかもしれないが、この会議は、個々のイスラム教徒への扉が開かれている限り、キリスト教会が福音のメッセージを伝える機会を活用することは、明確かつ当然の義務であると確信している。そして、聖霊の力が、神の良き時に、これらの土地におけるキリスト教の勝利という顕著な形で現れることを十分に期待している。」—教会宣教協会の決議、1888年5月1日。

アラビアにおける宣教活動の問題は、(1)アラビアがすべてのイスラム諸国と共通して抱える、政治宗教システムとしてのイスラム教の一般的な問題、(2)アラビア特有の特別な問題や困難、という二つの側面がある。

イスラム教徒への宣教という一般的な問題は、ここで扱うにはあまりにも広範かつ重要である。ジョージ・スミス博士は、「神の摂理が近代宣教の第二世紀に教会に課している偉大な働きは、イスラム教徒への福音伝道である」と述べている。これは未来の宣教問題である。HHジェサップ博士は、これを「使徒的知恵と活力、信仰と愛の新たな洗礼を必要とする、極めて困難な働き」と表現し、著書の中でこの問題の要素を挙げている。[150]不利な特徴として、彼は次のように列挙している。375 （1）世俗権力と霊的権力の結合、（2）道徳と宗教の分離、（3）イスマーイール人の不寛容、（4）真の家族生活の破壊、（5）女性の尊厳の侵害、（6）甚だしい不道徳、（7）不誠実、（8）キリスト教教義の誤った解釈、（9）イスラムの攻撃的な精神。好ましい特徴として、彼は（1）神の唯一性への信仰、（2）旧約聖書と新約聖書への敬意、（3）そしてキリストへの敬意、（4）偶像崇拝への憎悪、（5）酒の禁欲、（6）キリスト教国の影響力の増大、（7）終末の時代にはイスラム教からの普遍的な背教が起こるというイスラム教徒の普遍的な信念を挙げている。ジェサップ博士の本が書かれて以来、いくつかの点で問題は変化したが、その主要な輪郭は同じままである。

アラビアを宣教地として捉える問題は、まずアクセスのしやすさ、気候やその他の特別な困難、現在の宣教師の数、宣教地に適した方法、そして宣教に適した人材という順に検討することで最もよく理解できる。半島の地理に関する章では、各州がいかに異なっているか、そしてそれぞれの州にどのような戦略的中心地があるかが示されている。人口と影響力の中心である都市から活動を始めることは、一般的に優れた宣教方針であり、真の使徒的原則であると考えられている。これは、人口が分散し、大部分が遊牧民であるアラビアでは特に必要である。すべての遊牧民は、定期的に物資を調達するために都市や村にやって来るか、あるいは外国市場に依存していない場合は、自分たちの生産物を都市に持ち込む。これは序文である。

まず、アラビア半島の中で宣教活動が実際に可能な地域はどこでしょうか？ (1) シナイ半島とその隣接するヒジャーズ海岸（ヤンボ付近まで）。住民のほとんどはベドウィンですが、スエズ湾にあるエジプトの検疫所トールは活動拠点として適しています。(2) イギリスの保護下にあるアデンとその周辺地域。人口は約20万人です。(3) 南海岸全域。376 アデンからマカラ、シェールとその内陸部まで。この地域は探検家や旅行者、男女問わず自由に訪れられてきた。人々はとても友好的で、活動の自然な拠点はマカラの町だろう。(4) オマーン。海岸沿いの町と丘陵地帯があり、どこへでもアクセスできる。宣教師が入ろうとした場所ではどこでも、予想以上の歓迎を受けた。(5) 東アラビアのラス・エル・ヘイマとアブ・トゥビの間にあるいわゆる「海賊海岸」。多くの村があり、すべてイギリスの補助金を受けており、現地の代理人が常駐している。(6) バーレーン諸島。

これらの地域はすべてトルコ領アラビアの外にあり、多かれ少なかれイギリスの影響下にあるため、あらゆる種類の宣教活動が可能である。旅行にパスポートは不要で、医師免許も必要なく、書籍の検閲もなく、公的なスパイ活動や居住禁止もない。

トルコ領アラビアでは事情が異なるが、トルコ領アラビアが立ち入り不可能だと言うのは全くの誤りである。「トルコ人は確かに大きな障害ではあるが」とヘイグ将軍は述べている。「しかし、彼らの功績を認め、ロシアを含む一部のヨーロッパ諸国ほど不寛容ではないことを認めなければならない」。現在、トルコ領アラビアの中で完全に立ち入り不可能と思われるのは、聖地メッカとメディナの二都市のみである。現時点では、と言うのは、教会が信仰をもってこれらの都市の扉に近づき、入る準備ができていれば、これらの双子都市が長く閉鎖されたままであるとは考えられないからである。

トルコ領アラビアの他の地域も、少なくともある程度はアクセス可能です。(1) ヒジャーズ海岸全体にアクセス可能です。ジッダとホデイダの2つの都市は、医療宣教活動に特に適しています。また、適切な信仰と親切な配慮があれば、メッカの庭園とも呼ばれる美しい町タイフが医療宣教師を受け入れる可能性も全くありません。ダウティの経験は、タイフが聖地とは見なされていないことを示唆しているようです。151 イエメンはまさに幸福のアラビアです。377 素晴らしい気候、優れたアラブ人住民、数多くの村や都市、そして驚くほど肥沃な土壌。確かにこれらの高地は永遠に抑圧の杖の下に留まることはないでしょう。解放の時が来れば、すべての村に宣教学校が、すべての都市に宣教拠点が設けられるはずです。現在トルコ人の支配下であっても、多数のユダヤ人住民のために宣教活動は可能です。（3）首都ホフホーフと海岸沿いのカティフがあるハッサ。（4）ブスラとバグダッドの州。トルコ領アラビアのこれら4つの地域は、宣教活動に3つの制限があるもののアクセス可能です。すべての宣教師は適切なパスポートを所持していなければなりません。医療宣教師はコンスタンティノープルの卒業証書なしには診療を行うことができません。書籍や聖書は、報道検閲官による検査を受け、政府の印章が押されていない限り販売できません。パスポートの問題は時として厄介ですが、乗り越えられない障壁ではありません。政府が旅行を安全とみなす場所では、常にパスポートが発行されます。医療卒業証書の要件は、フランスや他の国の法律と変わりません。いったんそのような学位を取得すると、キリスト教徒の医師の影響力は制限されるどころか増大する。 3つ目の制限は、論争の的となる文献の配布を禁じる一方で、聖書やその他の多くのキリスト教の書籍の配布を認めている。これはかなり面倒で、忍耐力に苛立たしいものだが、真の宣教活動への扉を閉ざすものではない。ベイルートで印刷されたアラビア語聖書のすべてのコピーには、オスマン帝国政府の認可が記されている。これは、神の言葉が彼の揺らぐ帝国で自由に流通することを「カリフ」が宣言した印である。

最後に、広大な内陸部――アシール、ネジュラン、イェママ、ネジュド、ジェベル・シャンマル――は、あまりにもアクセスしやすいのだろうか？この地域全体はオスマン帝国の支配から解放されており、大部分はイブン・ラシードの後継者であるアブドゥルアジーズという独立した君主の支配下にある。しかし、残りの地域については、宣教師がこれらの地域に入り、報告を持ち帰るまでは、この疑問は未解決のままである。旅行者にとって、内陸部全体はパルグレイブの時代からアクセス可能であった。378 推定証拠によれば、宣教師はたとえ最初はどの町にも定住を許されなかったとしても、あらゆる場所に進出できる可能性がある。言語に精通した適切な資格を持つ医療宣教師であれば、ネジュドの首都やリアドでさえ、門戸が開かれるだけでなく、温かい歓迎を受けるだろうと私は少しも疑っていない。

アラビアへの一般的なアクセス可能性について、ヘイグ将軍は報告書の中で次のように述べている。「もし結果に立ち向かう覚悟のある人々が見つかるならば、アラビアで福音を宣べ伝えることに困難はないだろう。真の困難は改宗者の保護にある。彼らは恐らく暴力と死に晒されるだろう。初期の教会はウガンダの教会のように殉教の教会となるかもしれないが、それは真理の普及や最終的な勝利を妨げるものではない。」

アラビアの気候は、現状では宣教活動の障害となっているが、オマーンとイエメンの山岳地帯、そしてネジュドの内陸高原全域では、健康的で爽やかな気候が広がっている。しかし残念ながら、現在、宣教活動は沿岸部に限られており、世界でも最も過酷な気候の一つと言えるだろう。夏の猛暑（日陰でもしばしば華氏110度）は、大気中の湿度と風によって巻き上げられる砂塵によってさらに悪化する。12月から3月にかけての冬、湾岸北部と紅海の風は冷たく身を切るような寒さで、この時期の気温はヨーロッパ人やアメリカ人には適しているものの、現地の人々にとってはあまり健康的ではないようだ。いわゆる湾岸熱と呼ばれる間欠熱は非常に危険で、回復には湾岸地域を離れるしかない場合もある。コレラや天然痘も珍しくなく、眼炎も蔓延している。重症化したあせも、おでき、そしてエジプトのあらゆる虫害は、それぞれの季節に人々を苦しめる原因となる。

イスラム教徒の狂信はアラビア特有のものではなく、他の純粋なイスラム教徒の土地と比べて、アラビアでより激しく、あるいは普遍的であるわけでもない。アラブ人の狂信は著しく誇張されている。ワッハーブ派は排他性の極みを体現している。379 偏見は確かに存在するが、そのような人々の間でも宣教師がキリストを説き、聖書を読むことは可能である。福音の使者に対する個人的な暴力は、宣教師が訪れたアラビアのどの地域でも、10年間の経験からほとんど見られないことが証明されている。時折、狂信的なムッラーが聖書や書籍を集め、火に投げ込んだり、家の上の棚にしまい込んだりすることがある。下劣な連中は、村の仕事中に侮辱や嫌がらせをしたり、もてなしを拒否したりすることもある。しかし、アラビアでは、例えば中国で蔓延しているような強い外国人嫌悪に遭遇したことはない。偏見は外国人の服装や態度、話し方に向けられることはほとんどなく、彼らの食べ物さえも清潔だと考えられており、キリスト教徒の旅行者と食事を共にすることを拒むアラブ人はいない。しかし、キリスト教の教義の特定の側面、特に粗雑に、あるいは軽率に説明された場合は、強い偏見がしばしば存在する。アラブの喫茶店では、「神の子」「キリストの死」「三位一体」といった言葉を、事前の説明なしに使うのは危険であると同時に賢明とは言えないだろう。しかし、概してアラブ人は見知らぬ人や客に対して友好的であり、特にイギリス人や沿岸部ではその友好的な態度が顕著である。これは、イギリスとオスマン帝国、あるいはアラブの支配との明確な対比によるものだ。また、商業もまた、その誠実さと「イギリス人の言葉」によって、偏見を解きほぐし、アラブ人の目を西洋文明の優位性に開かせることで、ある意味で宣教活動を支えてきた。

宣教の観点から見ると、アラビアの人口は読み書きのできない人々と読める人々に大別するのが最も適切だろう。前者は圧倒的多数を占め、ごくわずかな例外を除いてベドウィン族のほとんどが含まれる。人口を800万人と仮定すると、50万人が読み書きできるというのはかなり大きな推定値である。このため、通訳や書店を通して読み書きができる人々に教える活動は、その広範な成果という点では過大評価されているかもしれないが、その集中的な価値については誰も疑わないだろう。

遊牧民に福音を伝えるという問題は非常に深刻である。380 1. 彼らの間での正しい働きに関する理論を構築するためのデータはまだ収集されていません。彼らの間での働きに関する経験は非常に限られており、実際、重要な働きは北アラビアにおけるサミュエル・ヴァン・タッセルの働きだけです。彼らは、都市部や農業を営むアラブ人よりも宗教心が薄い集団です。この主題を研究したある人物は次のように書いています。「アラブ人（ベドウィン）がイスラム教徒であり続けるのは、他に良いものを知らないからにすぎません。ベドウィンは、町の近郊では定められた形式を守っているだけで、名ばかりのイスラム教徒であり、砂漠に戻るとすぐにそれを捨て去ります。しかし、彼らの中には、創造主の御業を熟考することから生まれる、創造主への畏敬の念を抱いている者もいます。パーマーによれば、こうした思いは、厳粛でありながらも簡素な祈りの形をとることもあるそうです。」この遊牧民（半島人口の4分の1か5分の1程度）に対する宣教活動は、ジェームズ・ギルモアがモンゴル人に対して行った宣教活動と非常によく似たものになるでしょう。そして、それを成功させるには、彼のような資質を持った人物が必要となるでしょう。

ミッション活動によって影響を受けた人口。
アデンなど 10万。マスカット、 20,000
バーレーン、 60,000。ブスラとバグダッド、 520,000
381

アラビア半島における現在の宣教師の数は、彼らが活動しているごく一部の地域でさえ、そのニーズを満たすには全く不十分である。4000マイルに及ぶ海岸線上で、宣教師がいるのはわずか4箇所に過ぎない。海岸線から10マイル以上内陸に入った宣教師は一人もいない。半島を横断した宣教師はこれまで一人もいない。アラビア半島にいる外国人宣教師の総数は、12人にも満たない。仮に男女合わせて12人だとしよう。人口800万人に対して、わずか12人程度である。

宣教師が訪れた地域
（平方マイル）
アデンなど 8,000 マスカット、 600
バーレーン、 400 ブスラとバグダッド、 71,000
キース・ファルコナー伝道団は、キース・ファルコナーが亡くなった当時ほど人数が多くありません。アラビア伝道団は、3つの拠点を常駐させるのに十分な増援をようやく受けたばかりです。企業家精神よりも実験精神が強すぎたため、伍長の護衛が敵の主要要塞を攻撃しに行きました。フレンチ司教はマスカットで亡くなった時、孤独でした。アラビア伝道団は増援を受けるまで何年も待ちました。今日のアラビアの霊的なニーズは何でしょうか？382 半島のおよそ12分の1だけが、何らかの形で宣教活動の影響を受けています。これは、半島の12分の1が宣教拠点や巡回によってカバーされているという意味ではなく、半島のおよそ12分の1が、計画と目的において、日々組織的な宣教活動によって「占有」されているという意味です。人口に対する宣教師の割合については、この顧みられない国では、11人中10人の男性が、たとえ聞きたいと思っても福音を聞く機会がありません。

アラビア半島で比較的人口が多いのは、河川地帯、すなわちバグダッドとブスラの2つの州だけである。ここには河川沿いに2つの拠点と2つの支所があり、伝道者や宣教師が定期的に大きな村を訪れ、数人の現地人が常勤で雇用され、聖書協会も活発に活動している。しかし、この2つの州では、多数を占めるベドウィン族のために何も行われておらず、人口105万人（トルコの国勢調査による）に対して、外国人宣教師は男女合わせてわずか6人しかいない。

アラビア半島を州別に見てみると、ヒジャーズには宣教師が一人もいません。イエメン（シェイク・オスマンとアデンを除く）にも宣教師が一人もいません。ハドラマウトにも宣教師が一人もいません。ナジュドにも宣教師が一人もいません。ハッサにも宣教師が一人もいません。ジェベル・シャンマルと北部の砂漠全体にも宣教師が一人もいません。オマーンには宣教師が一人います。また、以下の町や都市はアクセス可能ですが、キリストの証人は一人もいません。イエメンのサナア、ホデイダ、メナハ、ゼビド、ダマル、タイズ、イッブ、および40の小さな町。ハドラマウトのマカラ、シェール、シバム。オマーンのラスタク、ソミール、ソハール、スール、アブ・トゥビ、ダバイ、シャルカ、その他の重要な町。ナジュドやメソポタミアの重要な町は言うまでもなく、いまだに宣教師は一人もおらず、伝道者が訪れたこともありません。

アラビアは、今なお、実のところ、見過ごされてきた地域である。これまでの働きは予備的なものに過ぎず、アラビアの福音宣教はまだ始まっていない。すべての州に進出し、指定されたすべての戦略拠点を占領するまでは、アラビアを真の宣教地と呼ぶことはできない。また、このプロジェクトのビジョンも、383人材と手段が揃っていることを考えれば、今後10年間で半島全体が何らかの宣教活動の場とならない理由は微塵もない。扉は開かれている、あるいは信仰のノックによって開かれるだろう。神は今も生きて働き続けている。

アラビアにおける宣教活動の最良の方法については、他のイスラム圏における宣教師の経験が最も貴重な資料となる。パンジャブにおける教会宣教協会、北アフリカ宣教団、そして何よりもスマトラにおけるライン宣教協会の活動は、すべてのアラビア人宣教師にとって十分に理解しておくべきものである。医療宣教は特別な地位と力を持つが、アラビアのような開拓宣教においては特有の困難も伴う。アラブ人のような民族においては、宿命論と病人の放置によって医学の成果が疑わしい場合が多く、外科手術は内科治療よりもはるかに価値がある。「殺すか治すか」という考え方の方が、長期にわたる治療よりもイスラム教徒の嗜好に合致する。しかし、トルコの学位を持つ熟練した外科医は、半島全体のあらゆる扉を開く鍵を握っている。アラビアには宣教病院が一つもない！バグダッド、ブスラ、バーレーン、サナア、ジッダ、ホデイダ、ホフホーフといった都市には、こうした強力な伝道方法が確立されているはずである。アデンとマスカットにはインド政府の病院がある。

イスラム教徒に対する教育活動は依然として行われていないか、あるいは初期段階にあるため、その成功に関する理論を構築するためのデータは存在しない。アラビア半島の一部地域では、政府が学校の設立を許可していない場合もある。いずれにせよ、当初は必然的に非常に初歩的な教育しか提供されないだろう。

イエメンと東アラビアでの経験が証明しているように、キリスト教徒の女性はどこでも歓迎されます。医学的な資格の有無に関わらず、貧しい人々、苦しんでいる人々、悲惨な人々への愛と同情の心があれば、どんな家や小屋にも入ることができます。ケダルの黒いテントの中にも、傷ついた心と悲惨な家があり、平和と愛の福音だけが救いをもたらすことができるのです。アン・ブラント夫人と384 セオドア・ベント夫人は、アラビアにおいて女性が科学のために何ができるかを証明しました。キリスト教徒の女性で、救い主のために同じように内陸部へと分け入る人はいないのでしょうか？

聖書の普及は、特にアラビア半島において認められた宣教方法です。シリアとエジプトの宣教団から聖書をはじめとする教育・宗教関連の書籍が容易に入手できるからです。イエメンではこの方法は特に有効かつ実践的ですが、体系的に試みられた例はほとんどありません。問題は、この働きに適した人材を見つけることです。「イエス・キリストの良き兵士として苦難に耐える覚悟」を持ち、機転と温厚な性格、そして素朴な人々と円滑に話せる能力を備えた人材です。聖書普及者にとって、学識よりも愛が何よりも重要です。健康であることと、トルコのパスポートを所持していることも、必要な条件です。この方法もまだ始まったばかりであり、神の言葉を伝えるための扉は、まだ開かれていないものが数多く存在します。

伝道活動には、街頭説教、巡回、論争の利用や濫用といった問題が伴います。巡回説教に最適な場所は、パウロの例にならって宣教本部そのものです（使徒行伝28章30、31節）。巡回や村での活動では、シェイクの集会所や公共のコーヒーショップが優れた説教壇となります。現在絶版となっているアーサー・ブリンクマン牧師によるイスラム教徒への宣教師のための小冊子[152]には、イスラム教徒への公開説教に関する次のような素晴らしいヒントがあり、アラビアにも当てはまります。

「可能であれば、常に上から聴衆に話しかけるようにしてください。座っている方が立っているよりも良い場合もあります。興奮しにくく、威圧的な印象を与えません。可能であれば、壁を背にして立ちましょう。これには多くの理由があります。」

「議論に巻き込まれたときは、ゆっくりと効果的に話せるよう祈り続けなさい。質問されたら、すぐに答えてはいけません。そうすると、頭の悪い人だと見なされるでしょう。」385 議論好きな方のみ、まずはよく考えてから、丁寧かつゆっくりと答えてください。可能であれば、コーランの章の冒頭か末尾付近の箇所を引用すると、該当箇所を探すのに時間がかかりません。

ブスラにある聖書店。

先住民の店の内部。
イスラム教徒への宣教活動において、論争が適切な場所であるべきか、あるいはそもそも論争が必要とされるべきかどうかという問題は、極めて重要である。真理の柱である人々の間でも意見は大きく分かれている。論争の使用に反対する最も簡潔で優れた議論は、スポルジョンがニューパークストリートチャペルでの初期の説教の一つで述べたものである。[153]彼は簡潔に、宣教師は証人であって討論者ではなく、口と生活によって福音を宣べ伝えることだけが責任であると論じている。

確かにその通りだが、一方で使徒たちでさえ会堂でユダヤ人と「論争」し、聖マルティン（レイモン・リュルは言うまでもない）の時代から現在に至るまで、キリスト教の宣教師は状況の力によって、論争を通してキリストの名誉を擁護し、キリスト教の証拠を確立せざるを得なかった。1864年7月、トルコ政府がヘンリー・ブルワー卿を説得し、論争を犯罪とする覚書によってトルコ帝国におけるイスラム教徒へのすべての宣教活動に死刑宣告を下したとき、この事実はすぐに認識された。当時教会宣教協会の編集秘書であったJ・リッジウェイ牧師は、教会宣教情報誌に「論争が禁じられているならば、イスラム教徒に対する宣教活動は不可能である」というテーマで優れた論文を書いた。「論争とは、宣教師たちがその不適切さと有害性を十分に認識して常に避けてきた、辛辣で人を苛立たせる非難のことではなく、重要な問題である『どれが真実でどれが偽りか』の決定に不可欠な、対立する宗教体系の冷静な調査のことである」と彼は書いている。[154]

386

論争が正当化されるのはこの意味においてのみであり、印刷物であれ口頭であれ、この種の論争は良い結果をもたらしてきた。ウィリアム・ミュア卿は、キリスト教信仰に対するイスラム教徒のあらゆる攻撃と、キリスト教を擁護する反論について完全な概要を示しており、問題となっている書籍に対する彼の批判も非常に興味深い。[155]それ以降、イスラム教徒側と宣教師側の両方から新たな攻撃と新たな弁明が行われている。種を蒔く前に鋤が土を耕すように、この種の文献や議論は、神の言葉の種を蒔くためにイスラム教徒の心の休耕地を耕すことが多い。目覚めた狂信や積極的な反対でさえ、思考の絶対的な停滞や感情の硬直よりは希望がある。イスラム教徒の良心をいかに目覚めさせるかが真の問題である。

アラビアの福音伝道に関して言えば、トルコの支配者たちのキリスト教徒に対する態度よりも、イスラム教徒のキリスト教に対する態度の方が重要である。アラビアの特定の地域におけるイスラム教徒のキリスト教に対する支配的な態度は、事実上、改宗者の運命を決定づける。もしイスラム教徒が皆、イスラム教からの背教者に関する伝統と法に厳密に従っていたならば、すべての改宗者は殉教者となり、すべての求道者は姿を消していただろう。オスマン帝国のイスラム法典は、信仰からの背教者の裁判と処刑について具体的な指示を与えている。「彼は信仰に戻るならば、3回命を譲る機会を与えられ、それぞれの機会の後には熟考する時間が与えられる。もし彼が頑固なままであれば、絞殺され、首を切り落とされて脇の下に置かれる。こうして彼の遺体は3日間、最も人目につく場所に晒される。」[156]しかし、ありがたいことに、イスラム教徒はこの法律に厳密に従ってはいない。この点でも、他の点と同様に、多くの人がより優れている。387 彼らの宗教は彼らの預言者よりも優れている。イギリスの支配または保護下にあるアラビア半島の改宗者は、インドにいるのと同様に安全である。しかし、だからといって彼らが迫害から完全に解放されているわけではない。トルコ領アラビアでは、秘密裏の殺害や追放によって法が執行されている。しかし、必ずしもそうとは限らず、そこでも、活動的でもなく目立った存在でもない求道者や改宗者は、しばらくの間は妨害を受けずに済んでいる。独立したイスラム国家となったアラビアでどのような結果になるかは、まだ分からない。

ベルリン条約は、トルコ帝国におけるキリスト教徒の自由のマグナ・カルタとなることを意図していたが、トルコは協定を守らなかった。その条項はイスラム教徒の誇りと威信を著しく損ない、改革は紙上の段階から先に進むことはなかった。1894年から1896年にかけての虐殺は、スルタンが依然として宗教的共同体の教皇であり、コーラン第47章「不信仰者に出会ったら、彼らを大虐殺するまで首を刎ねよ」に基づく政治的帝国の王であることを証明した。そして、当時のすべてのキリスト教国が何もしなかったことは、君主に信頼を置くことが無益であることを証明した。しかし、政府のあらゆる反対や、改宗者一人ひとりの殉教の可能性に関わらず、「個々のイスラム教徒への扉が開かれている限り、キリスト教会は彼らに福音のメッセージを伝える機会を活用することが、明確かつ当然の義務である」。

アラブ人の精神は、キリスト教に対して普遍的に敵対的というわけではない。大多数は、いかなる形態の宗教にも無関心である。「何を食べ、何を飲み、何を着るか」――これが彼らのすべての思考の要である。アラブの商人は、週7日、マモンに心血を注いで仕える。宗教は装飾品であり、慣習である。彼はそれをゆったりとした上着のように身に着け、同じようにだらしなく着ている。彼は信仰の問題を議論することにほとんど価値がないと考えている。「誰もが自分の宗教を持っている」という言葉は、アラビアでよく耳にする。それは、388 キリスト像や聖母像を含む360体もの偶像がカアバ神殿を満たしていた無知の時代に対する、包括的な寛容さ！

また、物事をよく理解している思慮深い人々、つまり真理を求める人々もおり、キリスト教には長所があり、イスラム教には十分に検討されていない短所があると感じている。このような人々は、あらゆる階層、そして思いもよらない場所で出会う。イエメンの中心部で、アラビア語聖書に驚くほど精通したムッラーに会ったが、彼が見せてくれたのは、1825年のリチャード・ワトソンによる不完全な翻訳だった！東アラビアの別の著名なイスラム教徒は最近、新約聖書のキリストは新しい宗教を創設するつもりはなく、アブラハムの神への霊的な崇拝をあらゆる場所に広めようとしたのだという意見を述べた。彼は、聖書を長年独自に研究した結果、この意見に至ったと語った。

アラビアにおける聖書の普及が着実に進んでいることも、潮流がどちらの方向に向かっているかを示す兆候である。ジョージ・E・ストーン牧師は、亡くなる数週間前にマスカットでの聖書普及について、「爆発がいつ起こるかは分からないが、イスラムという岩の下にダイナマイトが仕掛けられており、いつか神がそれに点火するだろう」と記した。アラビアにおける聖書は、イスラム教徒の意識全体を変える力を持つことを確かに証明するだろう。「わたしの言葉は火のようではないか。岩を砕く槌のようではないか。と主は言われる。」

最後に、この仕事に適した人材を確保するという問題がある。この分野は多くの点で非常に困難であり、イスラム教徒の心も非常に頑固であるため、アーロン・マシューズがユダヤ人に理想とする宣教師像を述べた記述は、アラブ人にも当てはまるだろう（最後の節は省略）。彼はこう書いている。「ユダヤ人の宣教師には、アブラハムの信仰、ヨブの忍耐、モーセの柔和さ、サムソンの力強さ、ソロモンの知恵、ヨハネの愛、パウロの熱意、テモテの聖書の知識が必要である。」389「それと、ロスチャイルド男爵のポケットから少しばかりのお金があれば十分だ。」宣教師にとって、装備の金銭面は必ずしも必要ではない。食料と衣服さえあれば満足すべきだ。人々が空腹のまま眠りにつき、皆が極めて質素な生活を送っている土地では、ロスチャイルド男爵のポケットの中身をひけらかすのは少ない方が良い。

アラビアでの宣教活動の候補者は、強靭で健全な体質を備えているべきである。必要に応じて「不屈の精神」を発揮できる能力も必要であり、ボヘミアン気質が強いほど良い。アラビア語を習得できるだけの能力と粘り強い決意も必要である。その他の学識は役立つが、必須ではない。アラブ人とうまく付き合うためには忍耐力が必要であり、疲弊しないためには穏やかな気質も必要である。短気な男はペルシャ湾で3シーズンも耐えられないだろう。霊的な資質については、ヘイグ将軍の「宣教地としてのアラビア」に関する論文の結びにある厳粛な言葉を引用するのが最善であろう。この言葉は、アラビアに宣教師を派遣する人々だけでなく、アラビアで宣教師として活動する人々のためにも、繰り返し述べられるべきであると私は信じる。それは崇高な理想である。

「適切な人材がいれば、アラビアをキリストのために勝ち取ることができる。しかし、間違った人材から始めれば、ほとんど何も成し遂げられないだろう。だが、どれほどの資質が必要とされることか！どれほどの熱意、どれほどの愛の炎、どれほどの不屈の決意、人々の救いとキリストの栄光のためのどれほどの自己犠牲的な熱意が！しかし、この点に関して、私はこの主題について語るのに最もふさわしい人物の言葉をここで引用したい。3年前、彼は私にこう書いた。

「キリストの霊に満ち溢れ、自分の命を惜しまない宣教師がいなければ、主の奉仕のために命を捨てる覚悟のある改宗者を見つけるのはおそらく無駄でしょう。アデンのような穏やかな熱帯気候では、自己否定の精神や精力的な信仰心を育むには非常に不利な環境です。390 奉仕。それを維持するには、少なからぬ恵みが必要となるでしょう。なぜなら、私たちは複合的な存在であり、肉体が魂に及ぼす影響と、魂が肉体に及ぼす影響は驚くべきものだからです。ですから、あなた方のような事業においては、適切な資質を持った人材、つまり、何らかの犠牲を払った経験があり、犠牲を犠牲ではなく特権と名誉と考える人、落胆を知らない人、そして神から大きなことを期待する人が、極めて重要なのです。そのような人だけが、困難に満ちたこの分野で真に成功する働き手となるでしょう。永遠が人の評価の中で非常に大きな割合を占めていない限り、どうして生まれながらの改宗者に、地上の性格に関するすべての希望と展望を即座に破壊し、場合によっては投獄、拷問、そして死に至るような一歩を踏み出すよう励ますことができるでしょうか。また、神がそう求めているように見える場合に、改宗者をそのような危険と試練の状況に導く覚悟のある人がいなければ、改宗者が自分たちよりはるかに先に進む可能性は低いでしょう。このような人は作り出せるものではなく、神が創造するものです。見つけ出すものではなく、神が探し求め、神が与えるものです。しかし、彼らを必要とする主は、彼らを与えることができるのです。主にとって不可能なことは何もありません。」

「だから、収穫の主に祈りなさい。収穫のために働き手を送ってくださるように。」

391

XXXVI
アラビアのイスラム教徒への宣教活動の展望
「最悪の事態を想像してみてください。彼らは死んだ土地であり、死んだ魂であり、異教徒にはないほど盲目で冷たく、死に固く閉ざされています。しかし、彼らを愛する私たちは、まだ消え去っていない犠牲、忍耐、生命への熱意の可能性を見ています。彼らのために死んだ神の子も、これらの可能性を見ていないのでしょうか？神はイスラム教徒について、『彼の神には彼を助ける術はない』と言っていると思いますか？神はあなたの信仰にも挑戦を突きつけているのではないでしょうか。ラザロが横たわっていた墓から石を転がしたあの挑戦です。『もしあなたが信じるならば、神の栄光を見るであろうと、わたしはあなたに言わなかったか？』すると彼らは、死者が横たわっていた場所から石を取り除いた。」— I. リリアス・トロッター（アルジェ宣教師）

イスラム教徒全般に対する宣教活動の絶望性については、2つの見解が広く普及している。これらの見解は正反対ではあるが、イスラム教徒の土地に行くのは時間と労力の無駄であり、せいぜい絶望的な希望であるという点では一致している。1つ目の見解は、自らが王国の外にいて、イスラム教徒に対して門戸を閉ざしている人々の見解であり、彼らはこう言う。「経験上、イスラム教徒とその宗教に干渉することは無益であるだけでなく危険であることが証明されている。彼らの信仰は彼らにとって十分であり、彼らのやり方に合っている。彼らは偶像を崇拝せず、東洋に適した道徳規範を持っている。ムハンマドは神の預言者であり、このような人々のためにできることはすべて行った。彼らを改宗させようとする試みはすべて失敗に終わる。彼らを放っておけ。イスラム教は自ら改革を成し遂げるだろう。」キャノン・テイラーやブライデン博士のように、キリスト教徒を自称する者の中には、イスラム教はキリスト教の侍女であり、特に黒人全体にふさわしいと考える者さえいる。[157]

392

反対の見解は、イスラム教は干渉するには希望が強すぎるのではなく、むしろ絶望的すぎるというものだ。イスラム教を信じる人々は、聖霊を異教徒の世界の主であり命の源であると公言するが、イスラム教となると躊躇する。彼らによれば、イスラム教徒は自己義認と傲慢に囚われており、狂信を克服した者でさえキリストを受け入れる勇気がないという。耳を傾けてくれる異教徒のところへ行く方が良い。イスラム世界への宣教は希望がなく、実りもなく、無益である。彼らをキリスト教化することは不可能であり、改宗者はほとんどいない、あるいは皆無である。

これらの見解はどちらも矛盾しているため、どちらも正しくないことは明らかです。イスラム教の歴史全体が、前者の見解が誤りであることを証明しています。「汝らは彼らの行いによって彼らを知るであろう」。しかし、多くの人が抱いているもう一方の見解、つまり、見込みがほとんどないところで大きな成果を期待する必要はないという見解についてはどうでしょうか？

アラビア宣教の創始者の一人であるJGランシング教授は1890年にこう書いています。「イスラム教からキリスト教への改宗者の数が少ないことを指摘すると、それはイスラム教徒の近づきにくさというよりも、キリスト教徒の無関心と無活動を示している。イスラム教に一般的に帰せられる宿命論の教義は、キリスト教会が13世紀にわたって事実上保持してきた、イスラム教徒の大群をイエス・キリストに従わせるという希望の宿命論の半分ほども宿命論的ではない。」結果が出ないという不満は、実は信仰の欠如によるものなのだろうか。ハドソン・テイラーは数年前にこう述べている。「イスラム教への宣教において、数年以内に最も素晴らしい結果が見られると期待している。なぜなら、この働きのために、敵は特に『それは無益だ』と言っているからだ。神は侮られることはない。」中国への使徒は時代の兆候を正しく読み取ったのだろうか。

神の摂理も御言葉も、その問いに沈黙してはいません。まず、多くのイスラム教国における最近の宣教活動の成果には、非常に大きな希望があります。次に、神が教会に勝利を与えるという確かな約束があります。393 イスラム教、そして最後に、特にイスラム教の発祥地であるアラビアにとって、非常に偉大で貴重な数々の約束。

イスラム教徒の間で改宗者がいないというのは事実ではありません。インドだけでも、公然とイスラム教を放棄し、キリスト教会に受け入れられた人が数百人もいます。北西州で最初の土着の聖職者は、改宗したイスラム教徒でした。アグラのサヤド・ウィラヤット・アリは、キリストのためにデリーで殉教しました。デリー王家のミルザ・グラム・マシフはキリスト教徒になり、アンバラの勇敢なアブドゥッラー・アティムも信仰を受け入れました。シカゴ世界宗教会議では、自身もイスラム教から改宗したイマド・ウッディン博士（多作な論争作家）が、インドのイスラム教徒に対するキリスト教の取り組みに関する論文を発表しました。この論文には、主にパンジャブ出身の、イスラム教からキリスト教に改宗した著名な人物117人の名前が挙げられています。著者は、これらに加えて、「富める者も貧しい者も、身分の高い者も低い者も、子供も、学識のある者も学識のない者も、商人も召使いも、あらゆる種類と階級のイスラム教徒が、主なる我らの神によって教会に召された」と述べている。パンジャブ地方の上流階級からの改宗者の半数近くがイスラム教徒であると公式に発表されている。

ペルシャでは近年、信仰のために殉教した人々がおり、数名が洗礼を受けている。オスマン帝国では、多くの改宗者が命の危険を感じて逃亡を余儀なくされたり、秘密裏に信仰を守り続けたりしている。コンスタンティノープルでは、コエレ博士によって改宗したイスラム教徒の集会が開かれたが、次々と人が姿を消した。おそらく信仰のために殺害されたのだろう。エジプトでは、数多くの洗礼が行われ、その中にはアル＝アズハル大学の学生やベイの息子も含まれていた。教会宣教協会の年次報告書をめくるだけで、ケラチ、ボンベイ、ペシャワール、デリー、アグラ、そしてアフガニスタンの国境でイスラム教徒が洗礼を受けたことが分かる。宣教活動が始まったばかりの北アフリカでは、394 改宗者が増えており、ある地域ではイスラム教徒の間で注目すべき精神的な運動が進行している。

ジャワ島とスマトラ島では、オランダとラインの宣教団体がイスラム教徒の間で目覚ましい成果を上げて活動している。ライン宣教団の4つの拠点（シピロク・シマングンバン、ブンガボンダー、シピオンゴット、シマナソル）はスマトラ島にあり、そこでは活動はほぼ完全にイスラム教徒の間で行われている。ボンベイ・ガーディアン紙によると、教会員の総数は3,510人である。これらの拠点でイスラム教からキリスト教に改宗した人の数は、1897年には69人、1898年前半には既に97人が洗礼を受けたと報告されている。かつてイスラム教が優勢だった村の中には、イスラム教が完全に排除されたところもある。バタック・キリスト教徒の総数は3万1千人で、その大部分はかつてイスラム教徒だった。[158]ジャワ島の一部では、さらに大きな成果が報告されている。

ほとんどのイスラム圏では、明らかな理由から、改宗者の数を正確に統計することは全く不可能である。死刑の脅威があるため、改宗した事実を公にすることで改宗者を暴露することには細心の注意を払わなければならない。至る所に、宣教師でさえ名前を知らないような秘密の信者が数多く存在する。カミルやイマード・ウッディーンといったイスラム教改宗者の生涯を読んだ人、あるいは『甘い初穂』のような書物からイスラム教徒が先祖の信仰を捨てることの意味を知っている人なら誰でも、イスラム圏での活動は洗礼の統計だけで判断されるべきではないことを理解しているだろう。

イスラム世界に霊的な生活が浸透していることを示す他の兆候もある。何千人ものイスラム教徒の若者がキリスト教宣教学校で教育を受けている。エジプトのある宣教学校では、2464人のイスラム教徒の生徒が在籍している。パウロとシラスがレバント地方を開拓した時と同じように、霊的なキリスト教の浸透力が再びレバント地方で働いている。395 彼らの宣教旅行。東洋の古い教会は、その不信仰によってイスラム教の大背教を引き起こした。そして、その復活はイスラム教の崩壊の証である。現在、ペルシャ、エジプト、パレスチナ、シリア、小アジアに福音派教会が存在する。イスラム教の真っただ中に生きるキリスト教徒の集団が存在するのだから、彼らの力が感じられ始めているのも不思議ではない。悪魔は、伝染しないキリスト教に対しては防腐剤を使わない。しかし、福音派キリスト教は伝染性があり、迫害や虐殺、あらゆる場所での激しい反対運動という恐ろしい光景は、キリスト教宣教の力がイスラム教に及んでいることを物語っている。たとえ彼らが、このサタンの牙城を、けちでちっぽけな方法で攻撃し始めたばかりだとしても。

イスラム教からキリスト教に改宗した人々の性格について、ソーバーン司教は次のように述べています。「真に改宗したイスラム教徒は、熱心なキリスト教徒になるだけでなく、ある面では優れた指導者になると信じています。指導者はあらゆる宣教地で切実に求められており、インドのイスラム教徒は、キリストのために勝ち取り、キリストへの奉仕のために聖別されるならば、主のぶどう園で素晴らしい働き手となる素質を備えています。」ジェサップ博士も同様の意見を述べています。「イスラム教徒がキリスト教を受け入れるのは容易ではありませんが、歴史が示すように、改宗したイスラム教徒は強くて精力的なキリスト教徒になります。」

イスラム教徒に対する宣教活動においても、異教徒に対する宣教活動においても、私たちは神の言葉の豊かな証しによって最終的な勝利を確信しています。神の約束は決して成就を逃すことはなく、また、これらの世界的な約束はイスラム教徒を排除するような形で示されることは決してありません。聖書は、多くの偽預言者が現れて多くの人を欺くと述べていますが、キリストの王国が彼らの誰かと支配権を分けることを一瞬たりとも認めていません。「父は、御子（イエスであってムハンマドではない）のうちにすべての満ち満ちたものが宿ることを喜ばれた。」「父は御子を愛し、すべてのものを御子の手にゆだねられた」―396 ムハンマド。「神は彼を高め、すべての名に勝る名を与えた。それは、この世だけでなく来世においても名付けられるすべての支配、権力、力、主権、名よりもはるかに高い名である。」「イエスの名によって、すべてのムハンマドはひざまずき、すべてのムスリムは、父なる神の栄光のために、イエス・キリストが主であることを告白する。」現在、イスラム教が勝利しているように見えるかもしれないが、未来はキリストのものである。「神以外に神はなく、ムハンマドは神の預言者である」という偽りの真実に対抗して、キリスト教は「イエス・キリストが神の子であると信じる者以外に、世に打ち勝つ者がいるだろうか？」という基準を掲げる。ムスリムが否定するキリストの神性は、すべての世界王国の運命を決定する。現在のイスラム世界の政府を見ればわかる。「それゆえ、王たちよ、賢明であれ。地の裁き人たちよ、教訓を得よ。御子に口づけせよ。さもないと、御子は怒り、その怒りが少しでも燃え上がれば、あなたがたは道から滅び去るであろう。」

キリスト教徒の間では、旧約聖書に記された宣教の約束の数と重要性を十分に認識できていないという問題がある。[159] 大宣教命令は、これらの極めて偉大な約束に基づいていた。諸国はキリストの計画に入る前から、神の計画の中にあった。そして、旧約聖書のこれらの約束のほぼすべてが、現在イスラム世界の中心であり、その勢力となっている国々の名前の周りに集まっているのは、驚くべきことではないだろうか。「神は、世の初めから、そのすべての御業を知っておられる。」それとも、これらの世界的な重要性を持つ約束は、エジプト、メソポタミア、シリア、アラビア以外には及ばず、神の救済と支配の計画に含まれるこれらの土地は含まれないのだろうか。主がシオンを慰められるとき、パレスチナに隣接する土地には特別な祝福が用意されているのではないだろうか。397 そして、その荒廃した場所すべてを修復するのか？「その日、イスラエルはエジプトとアッシリアと共に、地の真ん中で第三の祝福となる。万軍の主は彼らを祝福して言われる。『わが民エジプト、わが手の業アッシリア、わが嗣業イスラエルは祝福される。』」

イスラム世界は、新約聖書に描かれている異教世界と比べて、良い状態でも悪い状態でもありません。両者のニーズは同じであり、福音を伝える義務も同じであり、証しの働きに対する神の祝福の約束も同じです。イスラム世界もまた、異教世界と同様に、言い訳の余地がなく（ローマ1:20, 32）、希望がなく（ヨハネ3:36、エフェソ2:12）、平和がなく（イザヤ48:22）、感情がなく（エフェソ4:19）、キリストを知らない（ローマ13:13, 14）のです。しかし、彼らに対する私たちの責任も、彼らを救う神の愛の力も、決して劣るものではありません。

キリストの御子としての地位という岩こそが、イスラム教徒の心にとってつまずきの石であり、妨げの岩である。しかし、キリストはこの岩の上に教会を建て、神の土台は揺るぎない。北アフリカ宣教団の書記であるエドワード・グレニー氏は、この主題について次のように述べている。

「神に感謝すべきことに、私たちはこの戦いを自分たちの費用で続ける必要はありません。『わたしを遣わされた方はわたしと共におられる』と主は言われました。そして今、そのしもべたちを遣わされる方は、確かに彼らと共におられます。なぜなら、『見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる』という約束があるからです。人類の救済のための私たちのあらゆる努力において、私たちは神の御霊の力に頼っています。聖霊によらなければ、イエスが主であると言う人は誰もいないからです。しかし、国内で働く私たちがこのことを意識しているとすれば、イスラム諸国で働く人々はそれを最も強く実感しています。国内の大衆の間では、私たちが主に戦わなければならないのは無関心ですが、イスラム諸国では、根深い偏見、いや、多くの場合、神の子としてのイエスに対する憎しみさえあります。しかし、戦いは主のものであり、私たちのものではありません。私たちは主の目的を遂行するための道具にすぎません。」398 御霊は父なる神から遣わされ、「世に罪を悟らせる」ために遣わされたのであり、イスラム教徒の場合に留保を設けることは正当化されない。いや、もし地上に他の民族よりも福音を受け入れにくく、福音に反抗的で、その教えに頑なな民族や人種が存在するならば、主は彼らの中から「選ばれた器」を選び出し、他の人々に御名を伝えるために「その力の限りない偉大さ」を示されると期待すべきではないだろうか。それは過去にも主がなさった方法ではないだろうか。

アラビアとアラブ人ほど、神政契約と旧約聖書の約束に密接な関係を持つ土地や民族は、世界には（パレスチナとユダヤ人を除いて）存在しない。アラビアにおける神の王国の最終的な勝利に関する約束は数多く、明確で、輝かしいものである。これらの約束は、太古の昔からアラビア半島と結びつけられてきた7つの名前、すなわちイシュマエル、ケダル、ネバイオト、シェバ、セバ、ミディアン、エファを中心に集まっている。我々はこれらの名前のみを選び、アラビアやアラブ人に間接的に関連する他の名前や、荒野や砂漠地帯に関する数多くの輝かしい約束は除外する。後者は、パレスチナの住民にとっては、間違いなく北アラビアを主な指すものであろうが、これらの一般的な約束がなくても、我々の議論は十分に強力である。[160]

イシュマエルの息子たち、ケダルとネバイオトに与えられた約束を理解するためには、まずイシュマエルがアブラハム契約とどのような関係にあるのか、そして創世記に概説されている神の諸国民に対する計画の中で彼がどのような位置を占めているのかを知る必要がある。

アラビアの族長の母であるハガルは、アブラハムの家庭で重要な地位を占めていたようで、その地位に知的な才能だけでなく、399 また、アブラハムの神の信仰に内的に参与していた。彼女は恐らくアブラハムがエジプトに滞在していた間に信仰の家族に加わり、ダマスカスのエリゼルが男の召使に対して行ったのと同じ立場を女の召使に対して取っていた。サラの嫉妬深い厳しさによって荒野に追いやられた時に、彼女の子孫に関する神の最初の啓示がもたらされる。「主の使いは荒野の水の泉のほとり、シュルへの道にある泉のほとりで彼女を見つけた。」[161]そして主は言われた、「あなたはどこから来たのか。どこへ行くのか。」彼女は言った、「私は女主人サライの前から逃げてきました。」主の使いは彼女に言った、「あなたの女主人のもとに戻り、彼女の手に服従しなさい。」主の使いは彼女に言った。「わたしはあなたの子孫を大いに増やし、数えきれないほどにする。」主の使いは彼女に言った。「見よ、あなたは身ごもり、男の子を産むであろう。その子の名をイシュマエル（神は聞く）と名付けなさい。主があなたの苦しみを聞かれたからである。彼は野人となり、すべての人に敵対し、すべての人も彼に敵対するであろう。彼は兄弟たちの前に住むであろう。」彼女は自分に語りかけた主の名を呼んだ。「あなたは私を見る神である」。彼女は言った。「私はここで、私を見る方を待ち望んでいた。」

文脈から明らかなように、ここで主の天使と主ご自身が同一視されています。それはエホバの天使、契約の天使、あるいは旧約聖書のキリストでした。なぜこの「天使」は最初にエジプトの女奴隷に現れたのでしょうか？主は常に最も貧しく、最も苦悩し、最も受け入れやすい心に最初にご自身を現されるという律法に従っているのでしょうか、それとも契約の天使の特別な役割は、その初期の父祖教会から「失われたもの」を探し出すことだったのでしょうか？ランゲは注解の中で、「エホバの天使は、キリストとして、400 イサクがハガルを助けたのは特別な理由があった。なぜなら、彼女は将来のキリストのためにこの悲しみに関わっているからである。」いずれにせよ、特別な啓示と特別な約束はハガルだけでなく、彼女の子孫にも与えられた。キリストは、もしそう表現できるならば、イシュマエル人の将来の歴史と性格、そして彼らの力と栄光を概説するが、同時に、神から与えられた名前、イシュマエル、エロヒムが聞くという霊的な約束も彼らに与える。これがなければ、神の顕現はその真の性格を失う。アブラハムの子であるイシュマエルは、異教徒の中で区別されないままにしておくことはできなかった。啓示が胎児をその約束に含めたのは、アブラハムのためであった。

イシュマエルの子孫が限りなく増えるという約束の成就は、地理学者リッターによってこれ以上ないほど明確に述べられています。「人口の大部分がイシュマエル人であるアラビアは、何千年にもわたり東西に広く流れ出してきた人々の生きた泉です。ムハンマド以前から、彼らの部族はアジア国境地帯全域、中世にはすでに東インド諸島に存在していました。そして北アフリカ全域において、そこはあらゆる放浪の民のゆりかごでした。中世には、インド洋沿岸からモルッカ島まで彼らの居住地があり、海岸沿いにモザンビークまで広がり、キャラバン隊はインドを横断して中国にまで達し、ヨーロッパでは南スペインに入植し、700年間支配しました。」自然の繁栄という約束がこれほど明確に成就したのだから、神がその祈りを聞き、霊的な祝福も与え、イシュマエルが新しい恵みの契約において「すべての兄弟たちの前で暮らす」という根拠はないのだろうか？

マスカットで救出された奴隷の少年たち。
イシュマエルへの最初の約束から13年後、信仰の契約のしるしである割礼が制定された直後に、その約束が再び交わされるのを聞く。401「アブラハムは神に言った、『どうかイシュマエルがあなたの御前で生きられますように』。神は言われた、『あなたの妻サラはあなたに息子を産むであろう。あなたは彼の名をイサクと名付けなさい。わたしは彼と、そして彼の子孫と永遠の契約を結ぶであろう。イシュマエルについては、わたしはあなたの願いを聞き入れた…』」アブラハムがイシュマエルのために祈ったことの意味は何でしょうか？単に現世の繁栄と長寿を願っただけなのでしょうか？これは一部の注釈者の考えですが、彼らは誰も、なぜ祈りの中でイシュマエルが「神の御前で」生きられるようにと願っているのかを説明していません。カイルをはじめとする、より正確には、アブラハムの祈りは、イシュマエルが契約の祝福にあずからなくなることを心配したためだと私たちは考えています。神の答えにアブラハムの祈りを否定する言葉が含まれていないという事実は、この解釈を支持しています。

マスカットにあるアラビア宣教館。
祈りの中で、アブラハムはイシュマエルがいつまでも顧みられないことを予感し、親としての心を痛めていました。そのため、彼はイシュマエルのために、最高の意味で神からの命を求めました。そうでなければ、イシュマエルの割礼は何を意味するのでしょうか。イサクの子孫を通してアブラハムと神の契約を封印、あるいは批准することは、イサクの子孫だけでなく、より広い意味で契約を共有するすべての人々、つまりイシュマエルとその子孫をも包含します。アラブ人はアブラハムの信仰からどれほど離れてしまったとしても、何世紀にもわたって割礼の儀式によって古い契約のしるしに忠実であり続けてきました。これは歴史上最も注目すべき事実の一つです。割礼はコーランの中で一度も言及されておらず、イスラム教の著述家もその省略について説明していません。しかし、この習慣はアラビアでは普遍的であり、そこから他の伝統とともにイスラム世界全体に伝わりました。イスラム教徒は割礼をアブラハムの時代に遡り、比較的後世に割礼を行う。アラブ人は「無知の時代」にもこの儀式を行っており、預言者の名前以外イスラム教について何も知らないベドウィン族の間でも、割礼を受けていない人は知られていない。[162]

「イシュマエルについては、あなたの願いを聞き入れた。」 3度目に、神が女奴隷の息子を愛していることを証明する特別な啓示について読みます。ハガルの追放という悲しい物語の中で、402 イシュマエルは中心人物である。[163]彼の嘲りが原因であり、彼のためにアブラハムは彼らを追放することを悲痛に思った。イシュマエルには再び特別な約束が与えられている。「彼はあなたの子孫だから」。瓶の水が尽き、ハガルが子供の死を見ないように顔を背けたとき、天からの救いをもたらしたのは彼女の泣き声ではなく、少年の祈りであった。「神の使いが天からハガルに呼びかけ、彼女に言った。『ハガルよ、どうしたのか。恐れるな。神は、少年のいる所でその声を聞かれたのだ。起き上がり、少年を抱き上げ、あなたの手で支えなさい。わたしは彼を大いなる国民とするからだ。』すると神は彼女の目を開かれたので、彼女は水の井戸を見た。彼女は行って瓶に水を満たし、少年に飲ませた。神は少年と共におられた。」

この物語は、イシュマエルの悔い改めと同様に、ハガルの性格の道徳的な美しさ、彼女の優しい母性愛、そして母性的な思いやりのあらゆる美しい特質を示している。神は彼の声を聞き、神は彼の罪深い嘲りを赦し、神は約束を確証し、神は彼の命を救い、神は少年と共にいた。神の摂理はイシュマエルを見守った。何年も後、彼は父アブラハムを訪ねたようで、族長が長寿を全うして亡くなったとき、「彼の息子イサクとイシュマエルは彼をマクペラの洞窟に葬った」と記されている。ここではケトゥラの息子たちについては何も言及されていない。そして聖書では、創世記の預言とイザヤのメシアの約束をイシュマエルの子孫に結びつけるために、イシュマエルの系譜が二度完全に記録されている[164] 。

イシュマエルの息子である12人の王子たちは、「彼らの町や城によって」その名が記録されており、間違いなく多くのアラブ部族の祖であった。その名前のいくつかは歴史を通して明確にたどることができ、またいくつかは現代のアラビアの氏族と容易に特定できる。例えば、ミブサムはベッサムのネジュド氏族に対応しているようで、その一部はブスラで商人として活動している。ミシュマは間違いなく403 アラビア語ではBni Misma。一方、ほぼすべての注釈者は、Dumaは北アラビアのDumat el Jendalであり、最も古いアラビア人の居住地の1つであるという点で一致している。推測はさておき、世俗の歴史において、 Nebajothと Kedarという2つの名前が際立ってよく知られている。プリニウスは博物誌で、彼らをNabatœi et Cedreiとして一緒に言及しており、アラブの歴史家はこれらの名前をよく知っている。ナバテア人がNebajothと関係があることは疑いない。これはQuartremereによって否定されているが、M. Chwolsonによって肯定されており、アラブ人自身も普遍的な見解としている。

今や、誰もその正体を疑うことのないこの二つの名前こそが、輝かしい約束の中心となっている。イザヤ書第60章が旧約聖書における宣教預言の至宝であることは広く知られているが、その大部分がアラビアに対する特別な約束で構成されていることに気づく人は少ない。「ラクダの大群があなたを覆う。ミディアンとエファのヒトコブラクダ（創世記25:1-5、ケトゥラの子ら）。彼らは皆シェバ（南アラビアまたはイエメン）からやって来て、金と香を携え、主の賛美を告げ知らせる。ケダルのすべての羊の群れがあなたのところに集められ、ネバイオトの雄羊があなたに仕える。彼らは受け入れられてわたしの祭壇に上り、わたしはわたしの栄光の家を栄光で満たす。雲のように、鳩のように窓辺に飛んでくるこれらの者たちは誰なのか。」

これらの聖句を、その前に記された数々の壮大な約束と合わせて読むと、イシュマエルの子孫が主の来るべき栄光と、その昇天の輝きにおいて大きな役割を担っていることは疑いの余地がありません。北アラビアへの伝道が遅れているのは、私たちの怠慢によるものですが、神は必ず約束を果たされます。キリストは、アラビアのラクダ使いや羊飼いたちの間で、ご自身の魂の苦しみを目の当たりにされるでしょう。そして、イザヤ書42章に記された、この半島の一部に関するもう一つの重要な約束が成就するのです。「地の果てから、主に向かって新しい歌を歌い、主を賛美せよ。」404 …荒野とそこの町々、ケダルが住む村々は声を上げよ。岩の住民は歌え、山の頂から叫べ。」地理的に正確で最新の情報がすべてそこにあります。「荒野の町々」とは、現在の政府下にあるネジュドのことです。ケダルは遊牧民のテントを捨てて村人となり、メダイン・サリフの岩の住人たちもいます。「わたしは盲人を彼らの知らなかった道に導き、彼らの知らなかった道に彼らを導く。わたしは彼らの前で暗闇を光にし、曲がったものをまっすぐにする。」この章全体の唯一の固有名詞、唯一の地理的中心地はケダルです。メシア的性格を持たない他の2つの預言[165]では、ケダルはアラビアと同義語として言及されています。

アラビアへの宣教の約束のもう一つのグループは、セバとシェバという名前を中心に集まっている。「彼らは皆シェバから来て、金と香を持ってきて、主の賛美を告げ知らせるであろう。」（イザヤ書60:6）「シェバとセバの王たちは贈り物をささげるであろう。まことに、すべての王は彼の前にひれ伏し、すべての国々は彼に仕えるであろう。……彼は生き、シェバの金が彼に与えられ、彼のために絶えず祈りがささげられ、毎日彼は賛美されるであろう。」この詩篇のメシア的性格は一般的に認められている。

セバとシェバはどこにいるのか？彼らは誰なのか？系図と預言には3人のシェバが登場する。1. クシュの子ラーマの子。2. ヨクタンの子。3. ケトゥラの子ヨクシャンの子。しかし、これらはすべて現在の南アラビアに居住していた。ヨクタンのシェバはイエメンのヒムヤル王国である。[166]シェバ王国はイエメンの大部分を支配していた。その主要都市、そしておそらく歴代の首都はセバ、サナ（ウザル）、ザファル（セファル）であった。最古の首都セバは、サナの北東にある現在のマリブと同一である。405タジ・エル・アルース辞典のゼッジャイは、「セバはマリブ市、あるいはマリブ市が存在するイエメンの国であった」と述べている。プトレマイオスの地図は、ローマ人やギリシャ人がセバとシェバをどのように理解していたかを明確に示している。クシュ人のシェバはペルシャ湾のどこかに定住した。マラシドのスタンリー＝プールは、「満足のいくと思われる同定結果、すなわちバーレーン諸島の1つであるアワール島に、セバと呼ばれる古代都市の遺跡がある」ことを発見したと述べている。

同じ権威によれば、ケトゥラヒテ・シバ族はクシュ・シバ族と一つの部族を形成し、東アラビアに居住していたという。シバは古くから金と香料の産地であり、近年発見された碑文や遺跡から、イエメンの古代ヒムヤル王国の富と栄光の片鱗をようやく垣間見ることができるようになった。

南アラビアと東アラビアにこれらの約束を与えている同じ詩篇には、次の注目すべき節があります。「彼は海から海まで、川から地の果てまで支配するであろう。荒野に住む者は彼の前にひれ伏し、彼の敵は塵をなめるであろう。」ここで言及されている川は間違いなくユーフラテス川[167]であり、与えられた境界は約束の地の理想的な範囲を含むことを意図しています。現代のユダヤ人の注釈者がこの箇所をエゼキエル書の第48章と合わせて解釈し、アラビア半島全体を約束の地に含めることは、少なくとも注目すべきことです。私はロンドンのユダヤ人が印刷した奇妙な地図を見たことがありますが、そこには12の復興部族がそれぞれ紅海からペルシャ湾までアラビア半島を横断する細長い領土を持ち、パレスチナとシリアも含まれていました。

ユダヤ系の血を引く偉大なオランダの詩人、アイザック・ダ・コスタは、叙事詩「ハガル」の中で、イシュマエルの子孫に対する聖書の約束のいくつかをまとめている。[168]

406

「イシュマエルの母よ！神が語られた言葉は
神の約束は決して破られることはなく、少しも失敗することはなかった。
裁きの脅しとして、あるいは祝福として与えられるかどうかに関わらず。
時間と地上のためであろうと、永遠の天国のためであろうと、
エサウかヤコブか…。
族長は土にひれ伏しながら神に祈りを捧げた。
「ああ、あなたの御前でイシュマエルが生きられますように！」――彼の祈り、彼の信頼。
その祈りは軽んじられることもなく、その約束は見捨てられることもなかった。
成就することなく。その日が来るだろう
イシュマエルが傲慢な族長の頭を垂れるとき
その前は、イサク王家の血筋の中で最も偉大な族長であった。
汝は、愛されしソロモンよ、最初に成就を見た。
ハガルの約束の時、嘆願するシバの女王が現れた。
次に祝福されたアラビアがベツレヘムの生まれたばかりの王をもたらした。
彼女の没薬と香料、金と捧げ物。
再びペンテコステの日に彼らはやって来た。それは、豊かな初穂であった。
イエスの御名を崇めるとき、最後に
シオンの輝かしい丘へ、国民の喜びを分かち合う
ケダルの散らばった群れはすべてそこに集まり、
ネバジョス、ヘファ、ミディアン…
その時イスラエルは、彼らの頑なさが誰の心を打ち砕いたのかを知るであろう。
彼らは誰の脇腹を突き刺したのか、誰の呪いをあえて呼び起こしたのか。
そして、人々が彼の足元で彼の悲惨な死を嘆き悲しんでいる間に、
彼の赦しを受けなさい…。
その同じ白い玉座の前で、異邦人とユダヤ人は出会う
パルティア、ローマ、ギリシャ、極北と極南、
ミシシッピ川の源流からガンジス川の巨大な河口まで、
そして、あらゆる言語と部族が一つになって新しい歌を歌うだろう。
救済！地上に平和を、人々に善意を。
あらゆる時代のために、あらゆる時代のために、それは確かな目的である。アーメン。
父なる神に栄光あれ！一度屠られた子羊に栄光あれ！
人間の罪とは無縁で、今や君臨するにふさわしい存在となった！
そして、命を与える聖霊に、そのみずみずしさを捧げます。
地球上のあらゆる砂漠を、生命の恵みの雨で満たし、花咲かせるのだ！
「イシュマエルの母よ！もう一度あなたにお会いしました、
燃えるような空の下、波のない岸辺に立つ君よ！
慰めもなく、魂は嵐に翻弄され、嵐に揺さぶられ、
心は苦悩と見捨てられた希望で満ち、407
あなたもまた、滞在期間中ずっと、ついに神の栄光を見出したのだ！
彼はやって来た。彼はあなたに語りかけた。彼はあなたの夜を、彼の昼に変えた。
当時も今も。サラのテントに戻ろう。
そしてアブラハムの神、より優れた契約、
そして、救い主を通して自由になったマリアと共に歌いましょう。
「我が命の神よ、あなたは私を見守ってくださった。」
しかし、アラビアは、これほど多くの約束に満ちているとはいえ、信仰の弱い者には向かない場所です。それでも私たちは、これらの約束ゆえに、この不毛の地を、アブラハムが「信仰を弱めることなく、自分の体を死んだも同然と考えながらも」（改訂訳）、「信仰によって強められ、神に栄光を帰した」のと同じ、無謀で、計算せず、反抗的な確信をもって見つめることを学ぶことができます。約束が大きいのは、障害が大きいからであり、計画の栄光も、働きの栄光も、ただ神のみに帰せられるようにするためです。アラビアには、目に見えないものを見ているかのように信じる人々が必要なのです。600年前、レイモンド・リュルはこう書いています。「聖地は、主イエス・キリストよ、あなたとあなたの聖なる使徒たちが愛と祈りと涙と血を流して勝ち取った方法以外には、勝ち取ることはできないように思われます。」

北アフリカのイスラム教徒の間で孤独に働くある働き手は最近こう書いた。「そうです、この人々が必要としているのは、命を捧げること、涙の種まきです。異教徒の土地ではおそらく必要とされないほどの規模で。彼らはペンテコステを迎える前に、カルバリの丘での苦難を必要としているのです。このような働き場を与えてくださった神に感謝します。永遠の光の中で、御子との交わりの機会を与えてくれること以上に、大きな祝福を求めることはできません。」

イスラム教の無言の精神は、アラビアが誕生してから1300年間、この地に蔓延している。「彼は引き裂き、泡を吹き、歯ぎしりをし、衰弱していく。」「そしてイエスは彼らに言われた。『このような者は、祈りと断食によらなければ出て来ない。』」「もしあなたが信じることができるなら、信じる者にはすべてのことが可能である。」（マルコによる福音書9章14-29節）

アラビアの命は命の与え主から来るものでなければならない。「私は聖霊を信じる」ので、アラビアでの宣教活動は408 神の約束があらゆる点で、そしてその最大限の範囲において真実であることを証明してください。「ああ、イシュマエルが生きながらえるように…イシュマエルのために、私はあなたの願いを聞きました。」

「さあ、使者たちよ、急いで、
砂漠で殺された者たちに命を。
その力強い翼を広げるまで、
神の霊が支配するためにやって来る
死から新たな創造へ、
神は力を与え、
それらを王冠を飾るために選ぶ
そしてイシュマエルは生き延びるだろう。
「約束はこう語り、
ジュビリーの時代
すべての家庭とテントへ、
タドモアから海へ。
死者は生き返り、
栄光は海外に広がり、
砂漠は天に答える。
主よ、万歳！
409

付録I
年表
サーカ紀元前1892年—イシュマエルの誕生。
」 1773年 — イシュマエルの死。
」 992年 —イエメン（シバ）の女王ビルキスがソロモンを訪ねる。
」 700年 — イエメンでクシュ人とサバ人の氏族が融合。
」 754年 — イエメンとオマーン全土がヤルブの支配下に置かれる。
」 588年 —アラビアにおける最初のユダヤ人入植地。
西暦 33—ペンテコステの祭りに参加したアラブ人。
」 37—使徒パウロはアラビアへ行く。
」 60—ユダヤ人の第二次アラビア移住。
」 105年—ローマ皇帝トラヤヌスは、将軍パルマの指揮の下、アラビア北西部を征服した。
」 120年―マリブの大ダムの破壊と、アラブ人の北方への移住の始まり。
」 297年―西アラビアにおける飢饉。東方への移住。
」紀元前326年—アレクサンドロス大王の提督ネアルコスがペルシャ湾を調査する。
」 325年—ニカイア公会議—アラブ人が出席。
」 342年―キリスト教は既に北アラビアに広がりつつあった。イエメンに教会が建てられた。
」 372年—北アラビアの女王マヴィアがキリスト教に改宗した。
」 525年―アビシニアによるイエメン侵攻。
」 561年 – ムハンマドがメッカで生まれる。
」 575年—アノシャルワン率いるペルシア軍がアビシニア人をイエメンから追放する。
」 595年 – ムハンマドがハディジャと結婚。
」 595年—イエメンがペルシャの支配下に入る。
」 610年―ムハンマドが預言者としての活動を開始する。
」 622年（ヒジュラ暦1年）—ムハンマドはメッカからメディナへ逃れる。ヒジュラの時代。（表の末尾を参照。）
」 623年—ベドルの戦い
」 624年—オホドの戦い。
」 630年—メッカ征服。オマーンへの大使館派遣など。
」 632年—ムハンマド死去。アブー・バクルがカリフに即位。アラビア全土が武力によって征服される。
」 634年—ウマルがカリフに即位。アラビアからユダヤ人とキリスト教徒を追放。
410」 638年—クーファとブスラが建設される。
」 644年—オスマン帝国のカリフ。
」 655年—カリフ制をめぐる意見の対立。メディナが攻撃される。アリーがカリフに選出される。
」 656年―ラクダの戦い。首都がクーファに移される。
」 661年―アリー暗殺。ハッサンがカリフとなる。
」 750年—アッバース朝カリフ制の始まり（バグダッド）。
」 754—マンスール。
」 786年—ハールーン・アル＝ラシード。
」 809—アミン。
」 813年—マムーン。
」 833—モタシム。
」 847—モタワッケル。
」 889年—カルマティア派の勃興
」 905年—イエメンがカラミ朝カリフの支配下に入る。
」 932年―イエメンで反乱が発生。サナアのイマームを統治者として独立を果たす。
」 930年—カルマティア人がメッカを占領し、黒石をカティフへ持ち去る。
」 1055年—バグダッドのトグルル・ベグ。
」 1096年～1272年—十字軍。アラビアは戦士集団を通じてヨーロッパ文明と接触するようになった。
」 1173年—イエメンがエジプトのスルタンによって征服される。
」 1240年—オスマン帝国の台頭。
」 1258年—バグダッド陥落。
」 1325年―イエメンが再び独立。
」 1454年—イエメンのイマームたちがアデンを占領し、要塞化する。
」 1503年 – ルドヴィコ・バルテマ率いるポルトガル軍がアラビア沿岸を航海し、アデンとマスカットを訪れた。
」 1507年—ポルトガル軍がマスカットを占領。
」 1513年―アブルケルケ率いるポルトガル軍がアデンで撃退される。モカとペルシャ湾を訪れる。
」 1516年、スレイマンはマムルーク朝のスルタンの命令によりアデンを攻撃するが撃退される。
」 1538年、スレイマン大帝は艦隊を派遣し、策略を用いてアデンを占領した。アラブの守備隊は虐殺された。
」 1540年—イエメンにおけるトルコ支配の開始。
」 1550年 – アラブ人がアデンをポルトガルに引き渡す。
」 1551年 – ペリ・パシャがアデンを奪還。
」 1624年から1741年にかけて、イマームたちはオマーン全土を統治し、首都はラスタクに置かれ、その後マスカットに移った。
」 1609年 – イギリス人船長によるアデンへの初訪問。
」 1618年 – イギリス人がモカに工場を設立。
」 1622年 – ポルトガル人はペルシャ人によってバーレーンとアラブ沿岸から追放された。
」 1630年—アラブ人がイエメンからトルコ人を追放し、イマームがサナアで王位に就く。
」 1740年～1765年 – オランダ東インド会社がペルシャ湾と紅海の港湾で活動。
」 1765年 – イギリス東インド会社がペルシャ湾と紅海の港に進出。
411」 1735—ラハジのアブダリ・スルタンがアデンを占領。
」 1741年 – アフメド・ビン・サイードはマスカットからポルトガル人を追放し、イマーム王朝を新たに創設した。
」 1765年—ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワッハーブが死去し、彼の政治的盟友であるムハンマド・ビン・サウードがアラビア半島でワッハーブ派を広める。
」 1780年—ワッハーブ派の教義が中央アラビア全域に広がる。
」 1801年―ワッハーブ派がバーレーンを征服し、9年間支配した。
」 1803年—ワッハーブ派の指導者アブドゥルアジーズがペルシャ人の狂信者によって暗殺される。
」 1803年—ワッハーブ派がメッカを占領し、ジッダを包囲する。
」 1804年 – ワッハーブ派がメディナを占領。
」 1804年 – サイード・ビン・スルタンがオマーンとザンジバルの統治者となる。
」 1809年 – イギリス海軍のヘインズ大尉がアデンを訪問。
」 1818年、イブラヒム・パシャはワッハーブ派の首都を占領し、アミールを鎖で縛ってコンスタンティノープルに送り、そこで斬首した。
」 1805年～1820年—イギリスはペルシャ湾における海賊行為を鎮圧する。
」 1820年—アミールの息子、トゥルキがネジドとオマーン海岸のスルタンを宣言。
」 1821年、イギリスはオマーン沿岸の部族と「休戦同盟」と呼ばれる条約を締結した。
」 1820年～1847年―イギリスは奴隷貿易と海賊行為を鎮圧するため、バーレーンの首長たちと条約を締結した。
」 1831年—ネジドの統治者トゥルキが殺害された。
」 1832年—フェイスル・ビン・トゥルキが彼の後を継ぐ。
」 1835年 – アブドラ・ビン・ラシードがジェベル・シャンマルの強力な首長となる。
」 1835年、イギリス軍は再びアデンを訪れ、沿岸で難破した船員たちへの残虐行為に対する報復を行った。
」 1839年、アデンはイギリス艦隊の砲撃を受け、占領された。周辺の部族との間で条約が締結された。
」 1840年～1847年 – アデンがアラブ人によって攻撃される。
」 1846年—ティラル・ビン・アブドゥッラー・ビン・ラシードがジェベル・シャンマルの統治権を継承し、ワッハーブ派の勢力から独立する。
」 1851-1856—アブドラ・ビン・ムタリブ・メッカの保安官。
」 1854年 – オマーンのスルタンがイギリスと条約を結び、クリア・ムリア諸島を割譲する。
」 1856年 – トゥワニ・ビン・サイードがオマーンの統治者となる。
」 1857年 – ペリムはイギリス軍に占領された。
」 1858～1877年 – メッカのアブドラ・ビン・モハメッド・シェリフ。
」 1858年 – 紅海にスエズからアデンまで海底ケーブルが敷設されたが、欠陥が判明した（費用80万ポンド）。
」 1858年 – イギリス軍によるジッダ砲撃。
」 1865～1886年—アブドゥッラー・ビン・フェイスルがリヤドに資本を置くネジュドの統治者。
」 1867—ミターブ・ビン・アブドラがティラルの後任となる。
」 1867年、条約違反のため、メナマ（バーレーン）はイギリス軍の砲撃を受けた。イサ・ビン・アリが統治者に就任した。
」 1866年—オマーンのスルタン・ビン・トゥワニが即位。
412」 1868年—ムハンマド・ビン・ラシードがハイルで権力を掌握し、ネジュドのアミールとして統治を開始する。
」 1869年 – ボンベイからアデンとスエズまで海底ケーブルが敷設される。
」 1870年—トルコによるイエメン侵攻。
」 1871年—トルコ軍によるハッサ侵攻とカティフ占領。
」 1871年—セイイド・トルキ族がオマーン（マスカット）を統治。
」 1875年—ブスラは別のヴィライェットを設立した。
」 1877年—メッカにおけるトルコ官僚制度の始まり。
」 1878年—ベルリン条約。トルコ領における改革が約束される。
」 1880年—メッカの保安官ハセインが殺害される。
」 1881～1882年—アブド・エル・ムタリブが再びメッカの保安官に就任。
」 1882年—アウン・エル・ラフィクがメッカの保安官に任命された。
」 1886年、ムハンマド・イブン・ラシードはサウード政権を打倒してリヤドを占領し、中央アラビア全域の支配者となった。
[注記：西暦の任意の年のヒジュラ暦における対応する日付を求めるには、西暦の年から621.54を差し引き、残りに3パーセントを加えます。ヒジュラ暦1年は西暦622年7月16日であり、イスラム暦の1年は12の太陰月からなります。ヒジュラ暦の年の西暦における対応する日付を求めるには、その年に0.970225を掛け、残りに621.54を加えます。この合計がヒジュラ暦の年末の西暦の日付となります。]

413

付録II
北アラビアのアラブ部族一覧表
I.アナエゼ：
ワリド・アリ
エル・メシャダカ。
エル・メシャッタ。
エル・ハマメデ。
エル・ヘダレメ。
エル・トルー。
エル・ヘッセネ
エル・ヘッセネ（本来のヘッセネ）。
メッサリフ。
エル・ルワラ（またはジラス）
エル・ルワラ（本土）。
ウム・ハリフ。
エル・ベシュル
タナ・マジッド
フェダン。
セバア。
セルガ
メデヤン。
メタラフェ。
アウラド・スレイ。
II.アフル・エス・シェマル（北部部族）
エル・モワリー。
エル・ハウイータット。
エル・ハデディン。
エス・ソレイブ。
（また）
ハウランのアラブ人
エル・フェヘイリー。
エス・セルディエ。
Bni Sokhr。
Bni Heteym。
III.アフル・エル・キブリー：（南方の部族）
ケラクのアラブ人。
エシュ・シェララット。
ブニ・シャマール
エル・テメヤット。
エル・メンジャット。
イブン・ガーズィー。
バイエル。
エル・フェシヤニ。
エル・ジェルバ。
エル・ジョフェイル。
エル・アケイダット
Bni Sayd。
エル・ウルド。
エル・バカラ。
414

付録 III
アラビアの KAAT とコーヒー文化
カアト（学名： Celastrus eatha edulis）は、イエメンの低山地帯、特にタイズ近郊のジェベル・ソフル山の斜面など、標高約5000フィートの場所に自生する低木または小高木です。この植物がイエメン原産かどうかは定かではありませんが、アフリカからイエメンに持ち込まれたとすれば、アビシニアの征服によってヒムヤル王国が滅亡した際に、コーヒーとともに非常に早い時期にもたらされたと考えられます。

カアトは、3年間育てた芽から植えられ、その後、数本の小枝を除いてすべての葉と芽が摘み取られます。これらの小枝は翌年、みずみずしい芽に成長し、切り取られて束ねられ、水分を保つために草で包まれ、ムバーレという名前で販売されます。2回目の収穫は品質が良く、ムスタニーと呼ばれます。小さな束、キルウェトはタイズで約5セントで売られ、より大きな量、それでもほんの一握りほどのジルベットは10セントで売られています。葉と若い小枝だけが噛まれますが、貧しい人々が捨てられた乾燥した葉や枝さえも拾い集めて、そこから少しでも慰めを得ようとするのを見たことがあります。

葉の味は、桃の葉によく似て、やや苦く渋みがある。刺激作用があり、覚醒作用があり、大量に摂取すると幻覚作用もある。歯を丈夫にすると言われ、媚薬として使う人もいる。アラブ人は皆、この葉が驚異的な持久力を与えてくれると主張し、カートとタバコがあれば長旅でも食事なしで過ごせると言う。老若男女、アラブ人、ユダヤ人、トルコ人を問わず、誰もがこの葉を使い、信じられないほど大量に使う人も多い。ある兵士は、カートに1日1ルピー（33セント）を費やしていると言っていたが、タイズのカーディーは、この贅沢品に1日20ドルも払っている。ただし、彼の家族は、コーランと離婚によってできる限り大家族になっている。

オスマン帝国政府は、カート栽培に対する土地税に加え、市場価格の25％の関税を徴収している。人口約5000人のタイズという町では、他のすべての税金による年間収入が1万ドルであるのに対し、カートの1日の販売額は300ドル以上にも上ることから、この収入源からの総収入は相当な額であることが分かる。

カート市場は、新鮮なカートの束がロバやラクダに乗って運ばれてくる早朝から営業しているが、最も賑わうのは午後だ。なぜなら、カートは日没直前に食べるのがマナーであり、夕食の1～2時間前に客を招いて葉を噛ませるのが習わしだからだ。売り手は屋外に座っている。415 空気に満ち、ほとんどが女性たちだ。彼女たちは、ベールを脱いだ、かなり絵になる衣装を身にまとい、目の前に緑の贅沢品が入った籠を置いて、一日中座っている。時折、商品を湿らせておくために水を撒き、味見をしてから食べるという誇り高い美食家を満足させるために20束の束をほどき、傷んだ束の値段を兵士と値切り、アラブ人だけができる方法で、問題の種類の本物であることを再び誓う。なぜなら、カートには6つの異なる味と種類があり、それぞれに特別な名前があり、ある種類を取りに行かされたのに別の種類を持って帰ってきた奴隷にとっては不幸なことだからだ。時には、密かな取引があったり、雨の日に市場の「隅」で、あるいは悪ガキが盗んだ束を持って逃げ出したりする。そんな時は、すべての女性が一斉に話し始め、その騒々しさはイエメンではユダヤ人のシナゴーグの礼拝に匹敵する。午後4時のカート市場は、まさに絵画のようで、色彩とポーズと動きに満ち、画家の筆にふさわしい。それはイエメン南部の村々でしか見られないような光景で、アラビアのスイスと呼ばれるこの地で旅行者が遭遇する数々の驚きの中でも、一見すると最も奇妙で滑稽なのは、日暮れに正気なアラブ人が集団で座り込み、古代のネブカドネザル王のように「牛のように草を食べる」光景だろう。

アラブの歴史によると、コーヒーの木がイエメンの高地に自生する以前から、アラブ人はカートを使用していた。現在、コーヒーとカートは一緒に栽培されている。どちらもイスラム教徒にとって合法とされており、イエメンの主な富の源はコーヒーの輸出である。コーヒー栽培の主要地域はタイズの北からロハイア、カンカバン、サナアまで広がっており、コーヒーの品種は主に農園の標高によって決まる。栽培には3つの明確な段階がある。まず、種子の殻または果皮を取り除き、木灰と混ぜて日陰で乾燥させる。次に、肥沃な土壌に堆肥を混ぜた準備された畝に種子を植える。畝は木の枝で覆い、若い苗木を太陽の熱から守り、6～7日ごとに水やりをする。最後に、6週間後、苗木を慎重に地面から掘り起こし、2～3フィート間隔で列状に植える。2～3年後、コーヒーの木は実をつけ始める。

イエメンのコーヒー畑はすべて山の斜面に沿って段々畑状に造られており、花が満開になると非常に美しい。実が熟すと木から摘み取られ、天日干しされる。その後、麻袋に詰められ、海岸へと送られる。イエメンのアラブ人はコーヒーを作る際に豆を使うことはほとんどなく、殻や外皮を利用する。こうして作られたコーヒーは、豆よりも風味が弱く、甘みが強く、もちろん安価である。コーヒーの種まきは3月に行われ、芽出しは5月に始まり、収穫は9月に行われる。イエメン産のコーヒーの多くは、アデンやホデイダへの輸出に加え、アラビア半島の内陸部へ陸路で運ばれる。かつては一大交易拠点であったモカは完全に衰退し、今では廃墟となった家屋が数軒と、荒れ果てたモスクが残るのみである。

416

付録IV
アラビア語文献目録
A. アラビアの地理

アンドリュー（サー・WP）—ユーフラテス渓谷ルート（ロンドン、1882年）。
バルテマ（ルドヴィコ）—アラビア旅行記、R. エデン訳（1576年）。
ボパールのベグム―メッカへの巡礼（ロンドン、1870年）。
ベント、（セオドアと夫人）—南アラビア（ロンドン、1899年）。
ブラント（アン夫人）—ネッジへの巡礼、全2巻（ロンドン、1883年）。
—『ユーフラテス川のベドウィン』（ロンドン、1879年）
ブイスト博士—紅海の自然地理学（日付なし）。
ブルクハルト（ジョン・ルイス）—ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書、全2巻（ロンドン、1830年；ドイツ語版、ヴァイマル、1831年）。
ブルクハルト（ジョン・ルイス）—アラビア旅行記、全2巻（ロンドン、1830年）。
バートン（リチャード）—『メディナとメッカへの巡礼の個人的記録』（ロンドン、1857年）。
チェズニー著『ユーフラテス川とティグリス川の測量』全4巻（ロンドン、1850年）。
Cloupet—Nouveau Voyage dans l’Arabie Heureuse en 1788 (パリ、1810)。
コンスタブル（CG大尉、AWスティッフ中尉）—ペルシャ湾水先案内人（ロンドン、1870年、1893年）。
クラッテンデン（CJ）—イエメンの首都サナアへの旅行記（ボンベイ、1838年）。
ドーティ、（CM）—アラビア砂漠、2巻（ケンブリッジ、1888年）。
フォッグ、(WP)—アラビスタン (ロンドン、1875 年)。
フォースター著『アラビアの歴史地理』（全2巻、ロンドン、1844年）
Frede、(P.)—La Peche aux Perles en Perse et a Ceylan (パリ、1890 年)。
フレネル—Journal Asiatique の手紙 iii.シリーズ v. 521。
Galland—Recueil des Rites et Ceremonies du Pelerinage de la Mecque (アムステルダム、1754)。
ヘイグ（FT、少将）—イエメン旅行記。ロンドン王立地理学会紀要、第9巻、第8号。
ハリス、（WB）—イエメン旅行記（ロンドン、1893年）。
ハンター、（FM）—アデンにおけるイギリス人入植地の統計報告（ロンドン、1877年）。
Hurgronje、(Snouck.)—Mekka、ビルダーアトラス、2 巻。（ハーグ、1888年）。417
アーウィン（アイル）—1777年の紅海沿岸アラビアなどでの航海の冒険（ロンドン、1780年）。
Jaubert—Geographie d’Edresi (アラビア語とフランス語、パリ、1836 年)。
ジョマール—ゲオグの練習曲。 et 履歴。 sur l’Arabie (vol. iii. メンギンのエジプト史に収録)。
キング、（JS）—ペリム島の記述（ボンベイ政府記録第49号）。
ラ・ロック著『幸福のアラビアへの航海』他（ロンドン、1726年）。
マクラーマ（アブー・アブド・アッラー・イブン・アフメド）—アデンの写本史（ハンターの記述を参照）。
マンゾーニ – エル・イエメン。アラビアのフェリーチェ (ローマ、1884 年)。
Michaelis—Receuil de Questiones は、アラビア語の航海のフォント「Majestie Danoise font le voyage de l’Arabic」を提案する une Societê de Savants qui par ordre de Sa Majestie Danoise を提案しています (アムステルダム、1774)。
ニーブール、（カーステン）—ドイツ語原著（コペンハーゲン、1772年）。
—フランス語版（アムステルダム、1774年）
ニーブール（カーステン）—アラビア旅行記、ロバート・ヘロンによる英訳、全2巻（エディンバラ、1792年）。
オウスリー卿（W.）—イブン・ハウカルの東洋地理。
” ” ” —ペルシャとアラビアの旅、全3巻（ロンドン、1800年）。
パルグレイブ著『東アラビア旅行記』（ロンドン、1863年）。
パーソンズ（アブラハム）—アジア旅行記…モカとスエズを含む（ロンドン、1808年）。
フィリップス—アラビアとエジプトの地図（索引付き）（ロンドン、1888年）。
プライドー―南西アラビアにおける最近の発見（ロンドン考古学書誌学会論文集）。
サハウ—アム・ユーフラトとチグリス。ライゼノッツェン、1897～98年（ライプツィヒ、1900年）。
シャピラ著『イエメン旅行記』（1877年）。
ゼッツェン著『イエメン旅行記』（1810年）。
シュプレンガー、(A.)—『アラビアの地理に関する知識』 (ベルン、1875 年)。
Sprenger、(A.)—Die Post und Reiserouten des Orients (1864)。
スタンレー（学部長）―シナイ半島とパレスチナ。
スターン（A.牧師）—1856年のサナアへの旅（Jewish Intelligencer、第23巻、101ページ以降）。
スティーブンス—イエメン（1873年）。
テイラー（ベイヤード）—『アラビア旅行記』（ニューヨーク）。各種版。
タック—ドイツ東洋学会誌、第 xiv 巻、129 頁以降に掲載されたシナイ碑文に関するエッセイ。
ファン・デン・ベルク（LWC）—ハドラマウトとインド諸島のアラビア植民地。シーリー少佐によるオランダ語からの翻訳（ボンベイ政府記録第212号新シリーズ）。
418
ヴァン・マルツェン、（ハワイ州）—アラビア語のライゼン（ブラウンシュヴァイク、1873年）。
ヴィンセント著『エリュトゥラー海案内記』
フォン・レーデ、（アドルフ）—ハドラマウトのライゼ。
ウェルステッド（中尉）—アラビア旅行記（ロンドン、1838年）。
—ナケブ・エル・ハジャル遺跡への旅の記録（王立地理学会誌、第7巻、第20号）。
ウィッシュ―バーレーンに関する回想録（1859年）。
ヴュステンフェルト (F.)—Baherein und Jemameh。
Zehm (Albrecht.)—Arabie seit Hundert Jahren (ハレ、1875)。
B. 風俗習慣[169]
アラビアンナイト（各種版）
ベイリー（NBE）—イスラム教の売買法（ロンドン、1850年）。
—イスラム法ハニフィ法典（ロンドン、1865年）。
―イスラム法イマーミア法典（ロンドン、1869年）。
ボイル（JBS）—イスラム法マニュアル（ラホール、1873年）。
ブルクハルト著『アラビアのことわざ』（ロンドン）。
—ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書（ロンドン、1831年）。
グラディ（SG）—イスラム教の相続法（ロンドン、1869年）。
ハミルトン、（チャールズ）—『ヘダヤまたはガイド：イスラム法の解説』（ロンドン、1886年）。
ジェサップ、（HH）—アラブの女性たち（ニューヨーク、1874年）。
クレーメル、（アルフレッドフォン）—東洋文化、2 巻（ウィーン、1875-77）。
レーン著『現代エジプト人の風俗習慣』（全2巻）（ロンドン）。
—『アラビアンナイト』注釈付き、全4巻（ロンドン）。
ミール（ハッサン・アリ夫人）—『イスラム教徒に関する考察』（ロンドン、1832年）。
ラムジー（アルマリック）—イスラム相続法（ロンドン、1886年）。
スミス（ロバートソン）—セム族の宗教（ニューヨーク、1889年）。
—初期アラビアにおける親族関係と婚姻（ケンブリッジ大学出版局）。
サイード（アミール・アリ）—イスラム教徒の個人法（ロンドン、1880年）。
トルナウ—Das Moslemische Recht (1885)。
トランブル、（ハードカバー）—血の契約（フィラデルフィア、1891年）。
フォン・ハマー、（パーグストール）—「モスリメンの精神教育」（ウィーン、1852年）。419
C. アラビアの歴史。[170]
アブ・ジャーファー・ムハンマド・エ・タッバリ—タリク・エル・ムルック。アラビア語とラテン語。編集。コーゼガルテン (ライプシック、1754 年)。
アブルフィダ—アナレス・ムスレミシ。アラブ。ラテン語など。さまざまなエディション。
バジャー（ジョージ・パーシー）—サリル・イブン・ラジク著『オマーンのイマームとセイイドの歴史』（西暦661年～1856年）。序文と注釈付き翻訳（ロンドン、1871年）。
オットー、ブラウ—アラビア人、ゼクステン・ヤルフンデルト。ドイツ時代。モルゲンランド。ゲゼル。 18. B.
クラーク、EL—アラブ人とトルコ人（ボストン）。
クリクトン著『アラビアとその人々の歴史』（ロンドン、1844年）。
D’Herbelot — オリエンタル図書館 (マエストリヒト、1776 年)。
ダウティ、（C.）—アラブ首長国連邦における碑文の記録（avec préface et traduction des inscriptions nabatéennes de Medain-Salih par E. Renan）。 57皿4to付き。（パリ、1884年）
ドジー、R.—「イスラエル人としてメッカ」（ライデン、1864 年）。
―『イスラム主義の歴史』（パリ、1879年）。
アイヒホルン—アンティクイッシマ記念碑の歴史。アラバム（ゴータ、1775年）。
ファリア・イ・ソウザ—マヌエル・デ・アジア・ポルトゥゲサ（リスボン、1666年）。
グスタフのフリューゲル – バグダッドのカリファッツの物語、全 2 巻（ライプツィヒ、1864年）。
フォースター、C. ―『アラビアの歴史地理』（ロンドン、1844年）。
フリーマン著『サラセン人の歴史』
フレネル—歴史的な手紙。イスラム主義の前衛アラブ。ジャーナル・アジアティーク（1838-1853）。
ギボン著『ローマ帝国衰亡史』（第1章、第5章、第52章）。
ギルマン、A.—サラセン人（諸国民の物語）（ロンドン、1891年）。
ハジ・ハリファ著『トルコ人の海上戦争史』。ジェームズ・ミッチェル訳（ロンドン、1831年）。
ハラム著『中世史』（第6章）
Hammer-Purgstall—Gemäldesaal der Lebensbeschreibungen grosser Moslimischer Herrscher (ライプツィヒ、1837)。
ハムザ・イスパハネンシス — タリク・サニー・ムルック・エル・アルド、アラブ人。緯度。編ゴットヴァルト (サンクトペテルブルク、1844 年)。
ジェルギス・エル・メキン—歴史家。アラブのサラセニツァ。等緯度。（ライデン、1625）。
クズラジ、アリ・ビン・フサイン・エル—イエメンの歴史（アデン居住記録の写本）。
ミルマンのラテン語キリスト教第 4 巻第 1 章、第 2 章
ミュア著『初期カリフ制の年代記』（ロンドン、1883年）。（D.イスラムの項を参照）。
—カリフ制、その興隆、衰退、そして崩壊（ロンドン、1891年）。420
オックリー、S.—サラセン人の歴史（ロンドン、1708年）。
Perceval、AP Caussin de—Essai sur l’Histoire des Arabes avant Islamisme (パリ、1836)。
プレイフェア、RL—『アラビア・フェリックスの歴史』（ボンベイ、1859年）
ポコック、エドゥアルド—アブル・フェダによるアラブ史標本（オックスフォード、1650年）。
カトルミア—ナバシーンの回想録。
ラスムッセン—追加履歴。アラブ。イスラム教以前。
レッドハウス、JW—紀元前50万年から西暦679年までのアラビアとその近隣諸国の歴史に関する暫定的な年代順概要（ロンドン、1890年）。
Roesch, A.—Die Königin von Saba als Königin Bilquis (ライプツィヒ、1880)。
リカント著『オスマン帝国の現状』（ロンドン、1675年）。
サチャウ、C.エドワード—『古代諸国の年代記：アラビア語『過去の痕跡』の英語版、ヒジュラ暦390-1000年』（ロンドン、1885年）。
シュメルダー—シュル・レ・エコールの哲学、シェ・レ・アラブ（パリ、1842年）。
シュルテン—ヒスト。 Imperii vetus Joctanidarum (ハード、ゲルダーランド、1786)。
―Monumenta Vetustiora Arab (ライデン、1740 年)。
セディヨ著『アラブ総史』（パリ、1877年）。（最良の総史。）
Souza—歴史に関するアラビコス文書。ポルトゥゲーザ (リスボン、1790 年)。
グスタフ・ヴェイユ—Geschichte der Chalifen、3 巻（マンハイム、1846-51年）。
―『イスラム教徒の恐怖』（シュトゥットガルト、1866年）。
Wüstenfeld, F.—Die Geschichtschreiber der Araber und ihrer Werke (ゲッティンゲン、1882)。
Wüstenfeld、F.—Vergleichungs Tabellen der Muh。そしてキリスト。 Zeitrechnung (ライプツィヒ、1854)。
Wüstenfeld, F.—Die Chroniken der Stadt Mekka gesammelt, und herausgegeben, アラブ。ドイツ語、4巻。（ライプツィヒ、1857年）。
Wüstenfeld, F.—Genealogische Tabellen der Arabische Stämme (ゲッティンゲン、1852)。
D. イスラム教
アディソン、ランスロット―マフメド教の現状（ロンドン、1679年）。
エイカーハースト牧師、G.—ムハンマドの生涯に見られる詐欺行為（ロンドン、1859年）。
アルコック、N.—イスラム教の台頭の理由（ロンドン、1796年）。
匿名—ムハンマドの生涯（ロンドン、1799年）。
—『イスラム教についての考察』（ロンドン、1735年）。
—コーランから抽出した東洋の道徳（ロンドン、1766年）。
アーノルド、マシュー—ペルシャの奇跡劇に関するエッセイ（ロンドン、1871年）。
エドウィン著『信仰の真珠』（ボストン、1883年）。
JM—イシュマエル、あるいはイスラムの自然的側面（ロンドン、1859年）。421
アーノルド、JM—イスラム教とキリスト教（ロンドン、1874年）。
TW—イスラム教の布教：イスラム教の布教の歴史（ロンドン、1896年）。
ベイト、JD—イシュマエルの主張（ベナレス、1884年）。
ベッドウェル、W.—『マホメットの詐欺』（ロンドン、1615年）。
—マホメットの正体（ロンドン、1642年）。
ビバリー、RM—ヒギンズへの返答[ヒギンズを参照] 1829年。
Blochman、H.—「Ain i Akbari of Abdul Fadhl」（英語翻訳）（カルカッタ、1868 年）。
ブラント、WS—イスラムの未来（ロンドン、1881年）。
ブライデン著『イスラム教、キリスト教、そして黒人種』（ロンドン、1888年）。
ボンランヴィリエ伯爵著『ムハンマドの生涯』翻訳（ロンドン、1731年）。
ブリンクマン、A.—イスラムに関する覚書（ロンドン、1868年）。
ブリッジス、HJ—ワッハーブ派の歴史（ロンドン、1834年）。
バートン、RF—ユダヤ人、ジプシー、そしてイスラム教（ロンドン、1898年）。
ブッシュ牧師、ジョージ著『ムハンマドの生涯』（ニューヨーク、1844年）。
カーライル、トーマス—『英雄と英雄崇拝』（ロンドン、1840年）。
カゼンホーフ博士—イスラム教（クリスチャン・リメンブランサー、1855年1月）。
GF ダウマー – マホメットと人生の世界 (ハンブルク、1848 年)。
ジョン・ダベンポート著『ムハンマドの弁明』（ロンドン、1869年）。
De Goeje—Memoire sur les Carmathes de Baherein (ライデン、1863)。
ドイチュ、エマニュエル—イスラムに関するエッセイ（ロンドン、1874年）。
デ・ウォード著『アルコランと呼ばれるトルコ法の小論文』（ロンドン）。
ドッズ、マーカス—ムハンマド、ブッダ、キリスト（ロンドン、1878年）。
デリンガー—ムハンマドの宗教、インナーレン・エントウィックルングとアイフレム・アインフルッセ（ラティスボン、1838年）。
Dozy—L’Histoire d Islamisme (ライデン、1879)。
―「イスラム主義」（ライデン、1879年）。
ギュスターヴ・デュガ—哲学史。 et des theol. Musulmans de 632-1358 JC (パリ、1878 年)。
デュヴェリエ、H.—La conferie Musulmane de Sidi Moh。ビン・アリ・エスセノンシ（パリ、1886年）。
ファルケ R.—ブッダ、ムハンマド、クリストゥス。 uzw のゲッティンゲンフェルグライヒ (ギュータースロー、1897 年)。
フォースター牧師、C.—『イスラム教の真実』全2巻（ロンドン、1829年）。
Gagnier, J.—Ismael Abulfeda、『De Vita et Rebus gestis Mohammedis』（オックスフォード、1723 年）。
Galland—Recueil des Rites et Ceremonies du pelerinage de la Mecque (Amst.、1754)。
ガーネット、LMJ—トルコの女性とその民話（ロンドン、1891年）。
ガイガー・ラビ ― 帽子はムハンマド・アウス・ダス・ジューデントゥメ・アウフゲノメンでしたか？（ヴィースバーデン、1833年）。
—ユダヤ教とイスラム教[上記の翻訳]（マドラス、1898年）。422
Georgens、EP—「イスラムと現代の文化」（ベルリン、1879 年）。
Gerock—Ver such einer Darstellung der Christologie des Korans (ハンブルク、1839)。
ギボン著『ローマ帝国衰亡史』（現地版）
MF グメリン — イスラム教の聖地 (ベルリン、1873 年)。
ガイアード、S.—ラ文明ムスルマネ（パリ、1884 年）。
ヘインズ、CR—宣教宗教としてのイスラム教（ロンドン、1888年）。
ハミルトン、C.—『ヘダヤ』、イスラム法に関する注釈。翻訳（ロンドン、1791年）。（グラディ版、1890年）。
ハウリ、ヨハネス—「イスラム教」（ライデン、1880年）。
ハークロッツ博士—カヌーン・エル・イスラム（ロンドン、1832年）。
ヒギンズ、G.—『ムハンマドの生涯の弁明』（ロンドン、1829年）。
ヒューズ、FP—『イスラム教に関する覚書』（ロンドン、1875年）。
—『イスラム辞典』（ニューヨークおよびロンドン、1885年）。
Hurgronje、C. Snouck—Het Mekkaansche Feest (ライデン、1880)。
—Mekka: mit bilder atlas、(ハーグ、1880)。
インチボルド牧師、P.—ヒギンズに対する批判（ドンカスター、1830年）。
アーヴィング、ワシントン—『マホメットの生涯』（ロンドン、1850年）。
—マホメットの後継者たち（ロンドン、1852年）。
Jansen, H. — Verbreitung des Islams、uzw、Den verschiedenen、Landern der Erde、1890 ～ 1897 年（ベルリン、1898 年）。
ジェサップ、HH—『イスラム宣教師問題』（フィラデルフィア、1889年）。
ケラー、A.—「イスラム教の精神教育」（ライプツィヒ、1897 年）。
Koelle, SW—『ムハンマドとイスラム教の批判的考察』（ロンドン、1888年）。
コエル、SW—『思索のための食糧』（ロンドン、1865年）。
コーラン：（版と翻訳）
—英語版：アレクサンダー・ロス（フランス語版、1649-1688）、セール（1734）、ロッドウェル（1861）、パーマー（1880）。
—ローマで1530年にアラビア語で初めて印刷されたテキスト（ブリクシエンシス）。
アラビア語テキスト、ヒンケルマン（ハンブルク、1649年）。
ラテン語テキスト、—マラッチ（パドヴァ、1698年）。
本文—エカチェリーナ2世。（サンクトペテルブルク、1787年）
（1790年、1793年、1796年、1798年）。
テキスト—エカチェリーナ2世。（カサン、1803年、1809年、1839年）。
(批評版) G. Flügel、(ライプツィヒ、1834、1842、1869)。
—フランス、サヴァリー（1783年）、カシミルスキ（パリ、1840年、1841年、1857年）。
―フランス語版、デュ・リヤー（パリ、1647年）。
—ドイツ語版: Boysen (1773)、Wahl (1828)、Ullmann (1840、1853)。
—ドイツ語版、シュヴァイガー（ニュルンベルク、1616年）。
—ラテン語版、ロベルトとヘルマン（バーゼル、1543年）。
—ロシア語版（サンクトペテルブルク、1776年）。423
他のヨーロッパ言語にも翻訳が存在するほか、イスラム教徒によって作成されたペルシア語、ウルドゥー語、パシュトー語、トルコ語、ジャワ語、マレー語の翻訳も存在する。
コーラン注釈書：（「トリポリスの図書館だけでも2万冊以上ある」―アーノルド著『イスラムとキリスト教』81ページ）。最も重要なのは、（スンニ派）
アル・バガウィ、ヒジュラ暦515年。
アル・バイダウィ、ヒジュラ暦685年。
アル・ジャラライン、ヒジュラ暦864年と911年。
アル・マズハリ、ヒジュラ暦1225年。
アル・ムダリク、ヒジュラ暦701年。
アル・ラージー（全30巻）、ヒジュラ暦606年。
アッ＝サフィ、ヒジュラ暦668年。
As-sirru’l wajiz、AH 715。
アッ＝タフシール・アル＝ケビール、ヒジュラ暦606年。
アジジ、ヒジュラ暦1239年、（そしてシーア派）。
アズ・ザマフシャリー、ヒジュラ暦604年。
フセイン、ヒジュラ暦900年。
イブン・ウル・アラビー、ヒジュラ暦628年。
ミル・バキル、ヒジュラ暦1041年。
サイイド・ハシャム、ヒジュラ暦1160年。
シェイク・サドゥク、ヒジュラ暦381年。
CLE、クレール—ダス・レーベン・デス・モハム。（ライプツィヒ、1884年）。
フォン・アルフレッド・クレーマー – イスラム教の思想: ゴッツベグリフ、預言と国家の教義 (ライプツィヒ、1868 年)。
ラ・シャトリエ、A.—第 19 世紀のイスラム教（パリ、1888 年）。
レイク、JJ—イスラム教、その起源、天才性、使命（ロンドン、1878年）。
Lamairesse、E.、(et G. Dujarric.)—Vie de Mahomet d’apres la traditional、vol.私。（パリ、1898年）。
レーン＝プール、スタンリー—『モスクの研究』（ロンドン、1883年）。
—ムハンマドの食卓談話（ロンドン、1882年）。
レーン著『コーラン選集』（ロンドン、1879年）。
マクブライド、JD—『イスラム教の解説』（ロンドン、1859年）。
メイトランド、E.—『イングランドとイスラム』（ロンドン、1877年）。
Marracio, L.—Refutatio Al Coran (バタヴィ、1698)。
マーティン、ヘンリー—S・リー牧師によるキリスト教とイスラム教に関する論争的論文集（ケンブリッジ、1824年編集）。
マシューズ—『ミシュカト（伝承）』翻訳（カルカッタ、1809年）。
メリック、JL—シーア派の伝承に基づくムハンマドの生涯と宗教（ペルシア語からの翻訳）（ボストン、1850年）。
ミルズ、C.—『イスラム教の歴史』（ロンドン、1817年）。
ミルズ、WH—『ムハンマド体系』（—1828年）。
モクラー、JA—イスラム教と福音の関係（翻訳）（カルカッタ、1847年）。
ジャイアン州モーラー—イスラム教の福音書 (1830 年)。
モーガン、ジョセフ—『イスラム教解説』（ロンドン、1723年）。
ウィリアム・ミュア卿著『マホメット伝』全4巻（ロンドン、1858年および1897年）。
—イスラム教の興亡（『現代論考集』所収、ロンドン、1887年）。
—『ムハンマドとイスラム教』（ロンドン、1890年）。
—『甘い初穂』アラビア語からの翻訳。（ロンドン、1896年）
—アル・キンディの弁明（アラビア語からの翻訳）（ロンドン、1887年）。
ウィリアム・ミュア卿—『コーラン：その構成と教え、そして聖書に対する証言』（ロンドン、1878年）。
ウィリアム・ミュア卿著『真実の灯台』（アラビア語からの原著）（ロンドン、1897年）424
—『カリフ制』（ロンドン、1897年）。
—『イスラム論争』（エディンバラ、1897年）。
ミュラー、FA — モルゲンとアーベントランデンのイスラム教 (ベルリン、1885 年)。
マレー牧師、W.—アブ・エル・フィダによるムハンマドの生涯（エルギン、日付不明）。
ニール、FA—イスラム主義、その勃興と発展（ロンドン、1854年）。
ニーマン、GK—イスラムヴァンデン・トット・デ・ケウニスヴァンデン・イスラムを挿入（ロッテルダム、1861年）。
Nöldecke, T.—Geschichte des Qurans (ゲッティンゲン、1860)。
―ダス・レーベン・ムハメッド（ハノーバー、1863年）。
エルスナー、CE—ムハンマドの宗教効果（パリ、1810年）。
オズボーン少佐著『アラブ支配下のイスラム』（ロンドン、1876年）。
—『カリフ時代のイスラム』（ロンドン、1878年）。
プファンダー博士—『ミザン・エル・ハク』（ペルシア語からの翻訳）（ロンドン、1867年）。
―ミフタ・ウル・アスラール（ペルシア語）（カルカッタ、1839年）。
―タリク・ウル・ハイアット、ペルシア人（カルカッタ、1840年）。
パルグレイブ、WG—東洋問題に関するエッセイ（ロンドン、1872年）。
―中央アラビアおよび東アラビアへの旅。
パーマー、EH—『コーラン翻訳』全2巻（オックスフォード、1880年）。
ペリー、ルイス—『ハサンとフセインの奇跡劇』（ロンドン、1879年）。
Perron—L’Islamisme、Son Institutions など (パリ、1877 年)。
—「イスラム主義の前衛的アラベス」（パリ、1858年）。
ピッツ、ジョセフ—『イスラム教徒の宗教と風習』（オックスフォード、1704年）。
プライドー、H.—詐欺の真の性質を完全に解説（ロンドン、1718年）。
ラバダン—イスラム教（スペイン語とアラビア語）1603年。
レーランド（他）—『イスラムに関する四つの論考』（ロンドン、1712年）。
ロドウェル、JM—『コーラン翻訳』（ロンドン、1871年）。
ローバック、JA—『マホメットの生涯』（ロンドン、1833年）。
ロス、アレクサンダー—『コーラン』（ロンドン、1642年）。
ラムジー、A.—アル・シラジエ。翻訳（ロンドン、1869年）。
アンドレ・デュ・ライヤー著—マホメットの生涯（ロンドン、1718年）。
セール―序論付きコーラン翻訳（ロンドン、1734年）。
ショール、ジュール・シャルル — イスラム教と息子フォンダトゥール: 倫理教育 (ヌーシャテル、1874)。
セル牧師、E.—『イスラムの信仰』（マドラス、1880年、ロンドン、1897年）。
—『クルアーンの歴史的発展』（マドラス、1898年）。
スミス、ボスワース—ムハンマドとイスラム教（ロンドン、1876年）。
スミス、H.P.—『聖書とイスラム教』（ニューヨークおよびロンドン、1897年）。
Sprenger, Aloys—Das Leben und die Lehre des Mohammed、3 巻（ベルリン、1865年）。
シュプレンガー、A.—『ムハンマドの生涯：原典に基づく』（アラハバード、1851年）。
シュタインシュナイダー、モーリッツ – 『アラビッシャーシュプラッヘ』の『ポレミッシュ文学』（ライプツィヒ、1877 年）。
スティーブンス、WRW—キリスト教とイスラム教（ロンドン、1877年）。
425
サン・イレール、T・バーソロミュー・ド—マホメットとル・コラン（パリ、1865年）。
ストバート、JWH—イスラムとその創始者（ロンドン、1876年）。
サイード、アフメド・カーン—ムハンマドの生涯に関するエッセイ（ロンドン、1870年）。
サイード、アミール・アリ著『ムハンマドの生涯と教えに関する批判的考察』（ロンドン、1873年）。
タッシー、ガルサン・ド—L’Islamisme d’apres le Coran（パリ、1874年）。
テイラー、WC—『イスラム教の歴史』（ロンドン、1834年）。
Thiersant、P. Dabry de—Le Mahometisme en Chine (パリ、1878 年)。
ティスダル、W・セントクレア—三日月宗教（ロンドン、1896年）。
ターピン、FH—ヒスト。マホメットの人生、3 巻。（パリ、1773年）。
J. ウォリッヒ — 宗教トゥルシアとマホメティスヴィータ (1659)。
グスタフ・ワイル ― ダス・レーベン・モハメッド。イブン・イシャク・ベアベイト・フォン・イブン・ヒシャム、全2巻（シュトゥットガルト、1864年）。
グスタフ・ヴェイユ—デン・コーランの歴史・批判的指導（ビーレフェルト、1844年）。
ウェリー、EM—クルアーン解説、全5巻（ロンドン、1882年）。
ホワイト、J.—バンプトン講義（イスラム教について）（オックスフォード、1784年）。
ウォラストン、アーサー・N.—『モハメッドとの30分』（ロンドン、1890年）。
ウォルタベット、ジョン—シリアの宗教に関する研究（ロンドン、1860年）。
ヴュステンフェルト、HF—Das Leben Muhammeds、3 巻（ゲッティンゲン、1857年）
—Geschichte der Stadt Mekka、4 巻。（ライプツィヒ、1857-61）。
ゾーテンベルク – タリーク・イ・タバリ。翻訳しました。
ズウェマー、SM—ワッハーブ派。ヴィクトリア研究所（ロンドン、1900年）。
E. キリスト教と宣教[171]
バークス、ハーバート—T・V・フレンチ司教の生涯と書簡集（ロンドン、1895年）。
ジェサップ、HH—三日月降下と十字架昇天、またはカミル・アブドゥル・メシア（フィラデルフィア、1898年）。
—イスラム教宣教師問題（フィラデルフィア、1879年）
シンカー、ロバート—イオン・キース・ファルコナーの回想録（ケンブリッジ、1886年）。
アラビア宣教団。 1890年から1899年までの宣教旅行に関する季刊書簡、年次報告書、および特別論文（ニューヨーク）。
ライト、トーマス著『アラビアにおける初期キリスト教：歴史的エッセイ』（ロンドン、1855年）。本書はキリスト教の初期の普及について詳細に記述しており、多くの文献を引用しているが、それらは主にラテン語で書かれているため、ここでは省略する。
F. 言語と文学
アブカリウス―英語アラビア語辞典（ベイルート、1882年）。
アールヴァルト、W.—古代アラビア詩人六人の詩集（ロンドン、1890年）。
426
W.アールワルト—『詩と詩』（ゴータ、1856年）。
—Bemerkungen über die ächtheit der Alten Arab。 Gedichten (グリーフスヴァルト、1872 年)。
FA アーノルド – アラビア語聖典、2 部構成 (ハリス、1853 年)。
―セプテム・モアラカット（ライプツィヒ、1850年）。
バジャー、GP—英アラビア語辞典（ロンドン、1881年）。
バードウッド、アラン・B.—アラビア語読本（ロンドン、1891年）。
ブトルス・アル・ブスターニ ― アラビア語百科事典、第 3 巻。 i.-ix. (1876-84)。
カドリ、モハメッド—アラビア語会話ガイド（アレクサンドリア、1879年）。
カスパリ、CP—アラブ。グラマティック（ハレ、1876年）。
コッサン・ド・ペルシヴァル—グラメール・アラブ。（パリ、1880年）。
PL チェイホ—Chrestomathia Arabica 兼 lexico variisque notis (ベイルート、1897 年)。
クロディウス、JC—グラム。アラビカ種（ライプツィヒ、1729年）。
クラウストン著『英語読者のためのアラビア詩』（グラスゴー、1889年）。
デ・ゴーイェ教授 ― 『アラビアンナイト』の著者等に関する完全な記述（「デ・ギッズ」、アムステルダム、1886年9月）。
Derenbourg, H. および Spiro J.—クレストマシー (パリ、1885 年)。
ディテリチ神父—「Thier und Mensch vor dem König der Genien uzw」（ライプツィヒ、1881年）。
—アラビッシュ・ドイチェス・ヴェルターブーフ・ツム・コーランとティアーとメンシュ（ライプツィヒ、1881年）。
―アラビッシュ・ディヒト・クンスト（ベルリン、1850年）。
ドンベイ神父デグラム。マウロアラブ。（ヴィンドブ、1800）。
Dozy、RPA—Supplément aux dictionnaires Arabes、2 巻（ライデン、1877）。
―[そして、その言語に関する他の多くの専門書。]
エルペニウス、Th.—『文法』他（ライデン、1767年）。
—ルーディメンタ・リンガエ・アラビカエ編A. シュルテンス (ライデン、1770)。
『Euting—Katalog der Arabischen Literatur』 (シュトラスブルク、1877 年)。
ガーナ州エワルド—グラム。クリティカリンク。アラブ、2巻（唇、1831）。
ファーハット、G.—辞書。アラベ・フランセーズ（マルセイユ、1849年）。
Faris Es Shidiac—Arab. Gram. (ロンドン、1856年)
Fleischer、HL—Tausend und eine Nacht (テキストとメモ、12 巻) (ブレスラウ、1825-43)。
フライシャー、MHL—Arabische Sprüche uzw (ライプツィヒ、1837)。
Flügel、G.—Die Grammatischen Schulen der Araber nach den Quellen bearbeitet (ライプツィヒ、1862)。
フリューゲル – キタブ・エル・フィリスト。ドイツ語のメモ付き（ライプツィヒ、1871～72年）。
グスタフのフリューゲル – アラブ語辞典、7 巻4と。（ライプツィヒ、1835-58）。
フォーブス、ダンカン—アラビア語文法。
Freytag—Einleitung in das Studium der Arabischen Sprache (ボン、1861 年)。
―辞書、アラブ語。ラット、4巻。（ハリス、1830年）。
（ハリス、1837年、要約版）
―『アラブム・プロバービア』（全3巻）（ボン、1838年）。
427
Giggejus、A.—シソーラスリンク。アラビア語、4 巻（メディオランド、1632年）。
Gies, H.—Zur kentniss sieben Arabischer Versarten (ライプツィヒ、1879)。
ギルガスとデ・ローゼン—選集（ドイツ語版1875年、ロシア語版サンクトペテルブルク、1876年）。
ゴエジェ、デ MJ—デベラングリクハイドファンデベーフェニング d.アラブ。タール・アン・レタークンデ（ハーグ、1866年）。
ゴリウス、J.—アラビア語・ラテン語辞典（ライデン、1653年）。
グリーン、AO—実用アラビア語文法（オックスフォード、1887年）。
Hammer Van Purgstall—Literaturgeschichte der Araber: Von ihren beginne bis zum ende des Zwölfte Jahrhunderts der Hidschret、7 巻。（ウェイン、1850-56）。
Heury, J.—フランス語-アラビア語語彙集（ベイルート、1881年）。
ハース、J. 神父—アンソロジーアラブ。（イエナエ、1774）。
Hoefer’s Zeitschrift—Ueber die Himyarische Sprache (vol. i.、225 平方メートル)。
ヤーン、J.—アラビッシュ・クレストマシー（ウィーン、1802年）。
Jayaker, ASG—アラビア語のオマーン方言、2部（英国王立農業科学アカデミー誌掲載）。
コーゼンガルテン、J.—アラブ。クレストマシー（ライプツィヒ、1828年）。
クレーマー、A. フォン – アラブ辞書編集。（ウィーン、1883年）。
レーン、EW—アラビア語英語辞典（i.-viii.）（ロンドン、1863-89年）。
「W.—千夜一夜物語、注釈付き、編集済み、全3巻（ロンドン、1841年）」
ランシング、JG—アラビア語文法（ニューヨーク、1890年）。
マク・ナグテン著『千夜一夜物語』逐語訳、全4巻（カルカッタ、1839年）。
ニューマン、FW—辞書、全2巻（ロンドン、1890年）。
—『現代アラビア語ハンドブック』（ロンドン、1890年）。
ネルデケ、Th.—Beitrage zur Kentniss d.ポエジー D.アルテン・アラバー、（ハノーバー、1864年）。
Nöldeke、T.—Funf Mo’allqāt、übersetzt und erklärt。 II. Die Mo’allaqāt Antara’s und Labid’s、8 vo. （ウィーン、1900年）。
オーバーライトナー、A. — クレストマシアアラブ。（ウィーン、1824年）。
パーマー、EH—アラビア語文法（ロンドン、1890年）。
—アラビア語マニュアル（ロンドン、1890年）。
Perowne, JJS—Adjrumiah、アラビア語の母音付きテキストによる翻訳（ケンブリッジ、1852年）。
リチャードソン—アラビア語・ペルシア語・英語辞典（ロンドン、1852年）。
リチャードソン、JA—アラビア語文法（ロンドン、1811年）。
ローゼンミュラー、EFC—文法 (ライプツィヒ、1818 年)。
セイシー、AJ シルベストルド—アラビア語の文法。
—アラビア選集、全4巻（パリ、1829年）。
Salmone, HA—新体系によるアラビア語-英語辞典。第1巻はアラビア語-英語部分を収録し、18ページと1254ページ。第2巻は英語-アラビア語の対応表を収録し、すべての単語を第1巻のアラビア語の対応語に照らし合わせている。全2巻。（ロンドン、1890年）。
Socin, A.—Arabische Grammatik (ベルリン、1889 年)。
スタインガス、F.—アラブ、英国および工学 – アラブ。辞書。（ロンドン、1890年）。
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ティエン、A.—アラビア語ハンドブック（ロンドン、1890年）。
—口語アラビア語マニュアル（ロンドン、1890年）。
トランプ、E.—Einleitung in das Studium der Arabischen Grammatiker (ミュンヘン、1876 年)。
OG ティクセン — Elementale Arabicum (1792)。
ヴァン・ダイク、CCA—アラビア語学習初心者への提案（ベイルート、1892年）。
ヴォラース – エジプト・アラブ。シュプラッヘ (カイロ、1890 年)。
EL、Vriemoet—文法 (Franeker、1733)。
ヴァールムント、A.—アラブ人。 Deutsch Handworter buch、2 巻（ギーセン、1887）。
―アラブ人の手。 Sprache (ギーセン、1866)。
ウィンクラー、JLW—アラブ。 Sprachlehre nebst Wörterbuch (ライプツィヒ、1862)。
ライト、W.—アラビア語読本（ロンドン、1870年）。
[注記：その他のアラビア語辞典、文法書、手引書については、ロンドンのKegan Paul、Trench、Trübner & Co.、ライプツィヒのFA Brockhaus、ライデンのBibliothéque OrientaleのEJ Brillの東洋学カタログを参照してください。]

脚注：
[1]このワディは、グレイザーが推測するように、かつては高貴な流れであり、楽園の川の4番目だったのではないだろうか？（創世記 2: 10-14）古代セム人が楽園をどこに位置づけたかという質問に対して、グレイザーは、ユーフラテス川とティグリス川の合流点付近、アラビア側にあったと述べている。そこにはエリドゥ市の聖なるヤシの木が生えており、古代アラブ人の見解によれば、中央アラビアの2つの大きなワディがそこに開いていた。1つはワディ・エル・ルマまたはガイハンであり、もう1つはワディ・エド・ダウアシルである。ハムダニ付近にあるその支流ワディは、今でもファイシャン（ピション）という名前を冠している。―HVヒルプレヒト著『聖書の地における最近の研究』（フィラデルフィア、1897年）を参照。また、『日曜学校タイムズ』第33巻第49号も参照。

[2]サムフディー著『メディナ史』（アラビア語原文40ページ以降）

[3]これらの廃棄物は、砂の深さや移動性、土壌の固さの程度に応じて、ダクナ、アハカフ、ハマドとも呼ばれる。

[4]ノフェル・エフェンディ著『キタブ・シナジェト・エル・タルブ』（ベイルート、1890年）。著者は古いアラビア語の権威ある文献に従っている。

[5]アジアの地理（第2巻、460ページ）、1896年。

[6]ヨーロッパ人がメッカを訪れた最初の記録は、1503年にメッカを訪れたローマの紳士ルドヴィコ・バルテマによるもので、彼の記録は1555年に出版された。最初のイギリス人は、1678年にエクセター出身の船乗りジョセフ・ピッツであった。その後、1814年に偉大なアラビア旅行家ジョン・ルイス・バークハルトが続き、1853年にはバートンがメッカとメディナの両方を訪れ、1862年にはH・ビックネルが、1880年にはT・F・キーンが巡礼を行った。これらの巡礼者の記録はそれぞれ出版されており、それらやアリ・ベイなどの旅行記から、アラビアの聖地についていくらか知ることができる。アリ・ベイは実際にはフアン・バディア・イ・セブリッチという名のスペイン人で、1807年にメッカとメディナを訪れ、多くの美しい版画で彩られた2巻の旅行記を残した。バートンの巡礼記が最もよく知られているが、ブルクハルトの記述の方がより正確で学術的である。現代の書籍では、メッカに長期間滞在したオランダ人学者スノウク・フルグロニエの著作が群を抜いて優れている。彼の著書『メッカ』は全2巻で、写真集が付属しており、都市の完全な歴史、住民、そしてジャワ巡礼に関する詳細な記述が収められている。

[7]第2巻、157ページ。

[8]メッカ巡礼表、1880年。

（ブラント著『イスラムの未来』より）

巡礼者の国籍。
海路で到着する。
陸路で到着する。イスラム教徒の総
人口が表されている。
オスマン帝国臣民
（アラビアを除く） 8,500 1,000 22,000,000
エジプト人 5,000 1,000 5,000,000
「バルバリア諸国」より 6,000 —— 18,000,000
イエメンのアラブ人 3,000 —— 2,500,000
オマーンとハドラマウト 3,000 —— 3,000,000
ネジュドなど、アラブ人 —— 5,000 4,000,000
ヒジャーズ（メッカを含む） —— 22,000 2,000,000
スーダン出身の黒人 2,000 —— 10,000,000
ザンジバル出身の黒人 1,000 —— 1,500,000
ケープ・オブ・G・ホープのマラバリ島 150 —— ————
ペルシャ人 6,000 2,500 8,000,000
インド人（イギリス臣民） 15,000 —— 40,000,000
マレー人とジャワ人 12,000 —— 30,000,000
中国 100 —— 15,000,000
モンゴル人
ブレース
—— —— 6,000,000
ロシア人、タタール人など —— —— 5,000,000
アフガン人とバルーチ人 —— —— 3,000,000
（オスマン帝国時代のハッジ巡礼に含まれる）
61,750 31,500
アラファトに集まった巡礼者の総数 93,250 1億7500万
[9]ハンキン教授は、1894年6月の英国医学雑誌に、ゼムゼムの水を分析した結果を次のように発表した。「1ガロンあたりの総固形分259、塩素51.24、遊離アンモニア0.93、アルブミン性アンモニア0.45。この水は、飲料水として使用される井戸水よりも多くの固形分を含んでいる。」

[10]アリ・ベイによると、その寸法は、幅37フィート2インチ、奥行き31フィート7インチ、高さ38フィート4インチ、高さ29フィートで、高さは34フィート4インチです。

[11]贖罪を否定し、キリストは十字架にかけられなかったと教えるこの宗教は、アブラハムの従順と神が与えた身代わりを記念する盛大な祭典として、犠牲の祭りを催しているのだ！

[12]これは、アラビアンナイトの無修正版を翻訳し、原稿を残したバートン大尉の証言である。彼の妻は賢明にもその原稿を破棄し、出版を防いだ。

[13]フルグロンジェ、第2巻、5ページ。

[14]同書、102ページ。

[15]同上、11ページ。

[16]同書、61-64頁。

[17]このコインはミシュカシュと呼ばれ、ヴェネツィア公アロイス・モチェニゴ1世（西暦1570～77年）の時代のコインです。片面にはヴェネツィアの守護聖人である聖マルコの前にひざまずく公爵の姿が、もう片面には星に囲まれたキリストの像が描かれています。

[18]西側、すなわち海岸沿いのルートは、コレイス、ラベク、マストゥラを経由し、ジェベル・エユブ（ヨブの山）付近でジェベル・スブを越え、スク・エス・サフラ、スク・エル・ジェディドを経てメディナに至る。東側のルートはバートンが辿った道で、エル・ザリバ、エル・スフェナ、エル・スエルキッシュなどを経由し、距離は248マイルである。

[19]これらの議論は、簡潔に以下のように述べることができる。

預言者の死の発表後、騒動が起こり、オマルはそれを否定する者には誰であろうと破滅させると脅した。静かに埋葬が行われた可能性はあるだろうか？
ムハンマドの死後すぐに後継者争いが起こり、シーア派によれば、その争いの激しさの中で、現在の墓の近くにあるアリーとファーティマの家が火の脅威にさらされた。
初期のイスラム教徒は、後世の人々が預言者を一般の人々よりも高位の存在として崇めるように、預言者の墓を敬うことはなかっただろう。初期のイスラム教徒は、墓の正確な場所については無関心だった。
預言者の墓の形状は古代には知られておらず、伝承にも記されていないため、ある地域では凸型の墓が見られ、別の地域では平らな墓が見られる。
ムスリムの学者たちの記述は、ムハンマドの埋葬に関して食い違っている。
シーア派の分裂主義者たちは何世紀にもわたってこの墓を管理しており、アブベクルとウマルの墓に近いことから、遺体を移動させることは彼らにとって都合が良かった。
他の墓との位置関係においても、墓室（フジュラ）は宦官によって厳重に警備されており、誰も立ち入ることができないため、墓の位置自体が議論の的となっている。
預言者の墓を囲むまばゆい光の話は、欠陥を隠すためのもっともらしい話のように思える。
ダマスカスのシェイク・エル・ウラマーであるモハメド・エル・ハレビは、バートンに墓室に通じる扉を通ることを許可されたこと、そして墓の痕跡は何も見なかったことを保証した。
イスラム教の歴史家たちは、ヒジュラ暦412年にエジプトの第三ファーティマ朝カリフがムハンマドと二人の教友の遺体を盗もうとした試みがあったことを認めている。彼らはその試みの失敗に関連する奇跡を語り、遺体の盗難を防ぐために墓の周囲に深い溝が掘られ、溶けた鉛で満たされたと主張している。

11.イスラム教の歴史家によると、ヒジュラ暦654年にモスクは火山噴火で破壊されたが、墓室は無傷だった。またヒジュラ暦887年には落雷に見舞われた。「この時」とエル・サマンフディ（ブルクハルトが引用）は言う。「墓室の内部が清掃され、内部に瓦礫でいっぱいの3つの深い墓が見つかったが、この歴史の著者は自ら中に入って墓の痕跡は見なかった」。同じ著者は、ムハンマドの遺灰が入った棺は銀で覆われていたと述べている。

最後に、預言者の死と埋葬に関するシーア派とスンニ派の記述は、正確な埋葬場所に関して矛盾している。

[20]ニーブール（1763年）、ゼーツェン（1810年）、クラッテンデン（1836年）、ウォルフ博士（1836年）、オーウェン（1857年）、ボッタ（1837年）、パサマ（1842年）、アルノー（1843年）、ヴァン・マルツァン（1871年）、ハルヴェイ（1870年）、ミリンゲン（1874年）、レンツォ・マンゾーニ（1879年）、グレイザー（1880年）、デフラー（1888年）、ヘイグ（1889年）、ハリス（1892年）、そして後世の旅行者たち。デフラーは植物相、グレイザーは古代遺跡、マンゾーニはトルコ人とその政府、ヘイグは農業人口、そしてハリスは近年の反乱についてそれぞれ権威ある記述を残している。ニーブールの壮大な著作は、イエメンの地理と自然史に関する今なお優れた権威ある資料である。

[21]イエメンの鋤は、多くの点でイギリスの鋤に似た形状をしている。柄は1つしかないが、刃は幅広で鉄製であり、メソポタミアの曲がった棒状の鋤に比べて大きな改良点となっている。

[22]アメリカ人にとって、イエメンでトルコ軍が使用しているライフル銃のほとんどが「スプリングフィールド1861」であることに気づくのは、決して気持ちの良いことではなかった。かつて南部諸州で奴隷制の鎖を断ち切るために使われたのと同じ武器が、今や平和なイエメンの人々を抑圧するために使われているのだ。

[23]後者に対する私の働き、そして新約聖書の配布における私の経験については、ミルドメイ宣教団が報告書を発表しているので、ここではその報告書への言及は省略する。

[24]地理学会紀要、1887年、482ページ。

[25]デフラーは日記の中で、この場所には「軍隊と軍団と軍団がいる」と述べています。私も徹夜で戦いました。

[26]ハドラマウトはこの地域を表す非常に古い名称である。プトレマイオスは彼の地理書の中でアドラミタイをこの地に記しているだけでなく、ハドラマウトは創世記第10章に記されているハザルマヴェトと同一であることに疑いの余地はないようだ。

[27]セオドア・ベント著「ハドラマウト：旅」。19 世紀、1894 年 9 月。ベント夫人の「ヤフェイとファドリの国」とも。地理雑誌、1898 年 7 月。

[28]LWC ヴァンデンベルグのアーキペルインディアンとハドラモンとコロニーアラブ。バタビア、1886年。政府の命令による。

[29]マフラ族に関する覚書と彼らの言語の語彙、ガラ族に関する覚書、アラビア半島南東海岸の地理。—1845年7月、1847年7月、1851年1月に学会誌に掲載。

[30]マフリ語とアラビア語の最も特徴的な違いは、多くの単語でカフ（k）の代わりにシン（sh）が使われていることである。

[31]「オマーンの歴史」

[32]この章の残りの部分は、私の兄であるPJ・ズウェマー牧師の手紙からの引用であり、テヌーフのスケッチは彼が旅の途中で描いたものです。

[33]これらの島々は、シュプレンガーらが聖書のデダン（エゼキエル書27章15節）と同一視しており、ローマ人にはティロス島として知られていた。プリニウスは綿の木について「ティロス島には綿の木が生い茂り、肥沃な土壌を形成していた」（12章10節）と記している。ストラボンは島々に存在したフェニキアの神殿について記述し、プトレマイオスはこれらの海岸沿いで古くから栄えていた真珠養殖について語っている。地理学者のユバもまた、ローマ人とアラブ人の間で島々の沖合で戦われた戦いについて述べている。プトレマイオスの古代地図は、この群島の大きさや位置についてほとんど知られていなかったことを示している。ニーブールの地図は概ね非常に正確であるが、島々の位置については大きな誤りがある。彼の時代には、主要な2つの島はオワル島とアラド島と呼ばれており、その名前は今も残っている。

[34]この費用は以下のように内訳されます。漁船400ルピー、潜水夫10人の賃金2,000ルピー、ロープ係12人の賃金2,400ルピー、装置40ルピー。合計4,810ルピー。

[35]マシューアは、イギリスのジョリーボートのような、はるかに小型のボートで、港内や島々を巡る短い航海に使用されます。

[36]唯一の注目すべき例外は、ゾベイル近郊の沖積デルタ地帯の真ん中に露出している玄武岩質の険しい丘、ジェベル・シナムである。これは特異な現象ではあるが、ダウティによるアラビアの地質に関する一般的な構想がここでも正しいことを証明している。

[37]ハッサ産とオマーン産のナツメヤシはブスラ産と同等の品質かもしれないが、園の質は劣り、生産量もそれほど多くない。

[38]最後に挙げた名称は、今回の主題とは関係がなく、トルコ人がハッサ地方に付けた誤った名称である。

[39]クウェートは、城壁に囲まれた村であるクトのアラビア語の縮小形である。地図によってはグラネと表記されているが、これは明らかに港にある島の名前である「小さな角」を意味するクレイーンが訛ったものと思われる。

[40]イスラム教以前、ネブカドネザル王の時代にまで遡る、ブスラの地に存在した都市の興味深い歴史については、アインズワースの「ユーフラテス遠征の個人的記録」を参照されたい。

[41]以下はヒラーとディワニーエの間にある村と野営地です：エル・アタジ、ドゥラブ、ドブレ、クワハ、サーデ、テンハラ、ビル・アマネ、アラージ、アナメ、ホセイン、ケガーン・セージャー、ケガーン・ケビール。

[42]遊牧民の真のアラブ人とメダン人との区別は、早くも1792年の旅行でニーブールによってなされており、川船の船頭たちは今でも軽蔑的な口調でこう答える。「あれらはアラブ人ではなく、メダン人だ。」

[43]この地域には、ネジュラン、ハブナ、ワナン、モヤゼット、ベドル、そして広大なダウアシル川といったワディ（涸れ谷）が含まれています。

[44]アフラジにはシア、レイタ、クルファ、エイ・ラウタ、エル・ベディアの 6 つの村があります。ワディダウアシールには、エルハマム、エスショティバ、エスソレイユ、タメラ、エドダム、エルログフ、エルフェラ、エスショーウェイク、エルアヤザットの町があります。（ダウティ）これらの町のほとんどは地図に載っていませんが、いくつか載っているので、マイルズ大尉がスプレンガーに宛てた手紙（1873年3月、マスカット発）で示し、彼の著書『Alte Geog. Arabiens』240ページに引用されている、ハッサからこのワディへのルートについて言及するのは興味深いことです。「エル・ハサからソライルへのルート：ハッサ、カイアジ、ホウタ、ヒルワ、レイラ、カルファ、ロンダ、エル・シフ、ビディア、シトバ、ソライル。ソライルからルニヤまでは3日間の旅です。ソライルよりも大きな町です。ドシリ族は次のとおりで、ソライルのエル・ウダイーン、エル・ミサヒレはラクダなどを多数所有しています。ワシトのアル・ハサン、ベニ・ゴウェイト、シトバのエル・クトラン、エル・シェラファ、ワディの東端のエル・ウムール、西のアル・サード、ワディ。エル・ショワイエジ;エル・ハマシーン。エル・カハタン。ハミッド;アル・アマール。ハルファのエル・ファルジャンだ。」

[45]彼らの特異な信仰とその起源に関する議論については、バジャー著『オマーンの歴史』の付録に詳しく記載されている。

[46]タルフは、丸みを帯びたまばらな葉を持つ大きな木で、果実は小さな乾燥した実をつけ、枝は広く広がり、とげがあります。ネバアは、かなりの高さはあるものの、タルフよりずっと小さく、非常に小さな卵形の鮮やかな緑色の葉を持ちます。シディは小さなアカシアの木です。

[47]ネージュドの政府、人口、都市、村に関する現在の知識は、主に以下の旅行者のおかげです。アラビア半島を横断した最初のヨーロッパ人であるイギリス軍のG・F・サドラー大尉（1819年）。イスラム法学博士として1845年と1848年に旅をした博識な若いスウェーデン人アラビア学者ジョージ・ウォーリンは、北部の砂漠をジャウフからハイルまで通り抜け、メディナを訪れました。イギリス生まれで学問的趣味を持つイエズス会カトリック教徒のウィリアム・ギフォード・パルグレイブは、1862年から1863年にかけてアラビア半島を西から東へ横断する有名な旅をしました。1864年には、大胆なイタリア人旅行者グアルマーニがエルサレムからジェベル・シャマルとアネイザに直行しました。 1865年、ブシェール駐在の英国人駐在官ペリー大佐は、コルヴィル博士とドーズ中尉とともに、クウェートから南東ナジュドを経てリアドに至る重要な旅をし、ハッサを経由してオジェイルとバーレーンに戻りました。その後、チャールズ・M・ドゥーティ（アラビアの権威者や旅行者の中でも屈指の人物）は、1876年11月から1878年8月にかけて、アラビア北西部と北部を縦断する長く困難な旅をしました。ナジュドに関するもう一人の専門家は、1883年にバグダッドからイブン・ラシードの国の首都を夫とともに訪れたアン・ブラント夫人です。

[48]パルグレイブがフェイスルの泥レンガ造りの宮殿をパリのテュイルリー宮殿に例え、リアドの大モスクには2000人の礼拝者が収容できると述べ、ワッハーブ派の支配者に5万人の常備軍を与えていることを思い出せば、詩的な描写から少し差し引いて、事実のバランスを取る必要があるだろう。

[49]アラビア語に関する章では、アラビア文学の黄金時代はムハンマドの誕生直前であったことを知ることになるでしょう。

[50]「イスラム教はサバ王国というユダヤ王国に多大な影響を受けていた。サバ王の支配はメッカにまで及んでおり、ユダヤの思想や信仰は、後にムハンマドが生まれる地へと伝わった。この事実は、イスラム史を研究する者にとって非常に興味深い。グレイザー博士が提示した碑文の証拠は、イスラム教の勃興がこれまで考えられてきたような奇妙で特異な現象ではなかったことを示している。それは何世紀にもわたって準備されてきたものだった。アラビアは長きにわたり文化と文字の芸術の発祥地であり、ムハンマドの誕生の約200年前から、彼の同胞はユダヤ教と密接な接触を持っていた。今後の研究によって、彼がメッカのユダヤ人支配者と南アラビアのサバ王国にどれほど大きな恩恵を受けていたかが、間違いなく完全に解明されるだろう。」—AHセイス教授（インディペンデント紙）

[51]コエルの『ムハンマド』、5ページ。

[52]Het Matriarchaat bij de onde Arabieren (1884)、および批評家への回答としての同内容の補足(1885)。ハーグ。

[53]スミス著「初期アラビアにおける親族関係と結婚」、100、104ページ。

[54]パーマーの『コーラン入門』、15ページ。

[55]アラビアにおけるキリスト教思想の広がりを十分に理解するためには、時系列的にアラビアにおける初期キリスト教に関する章を、このイスラム教に関する章の前に配置すべきである。しかし論理的には、この章は宣教活動に関する他の章と並べて読むべきである。サバ人に関する章についても、ある程度同様のことが言える。

[56]イスラム教の要素とその由来を示す表については、177ページと178ページを参照してください。

[57]あなたが思い描くどんな概念も、神はそれとは正反対の存在である。

[60]コエル著『ムハンマド』、27ページ。

[61]「イスラム教とキリスト教」に関する記事をご覧ください。―ロバート・ブルース博士、『クリスチャン・インテリジェンサー』（ニューヨーク）1894年4月号。

[62]この点において、インド、中国、古代エジプトの聖典は、コーランよりも聖書にずっとよく似ている。それらは罪の凶悪な性質を罪として教えており、仲介者や贖罪の犠牲の必要性を否定するどころか、むしろ両方の考えに満ちている。

[63]アラビアの歴史を最古の時代から現在まで時系列順にまとめた表については、付録を参照してください。

[64]正統派の4つの宗派は、ハナフィー派、シャーフィー派、マーラキー派、ハンバル派と呼ばれている。最後のハンバル派は、西暦780年にバグダッドでイブン・ハンバルによって創設されたもので、最も人気のない宗派である。

[65]マフマルとは、覆いのついた輿であり、王族の象徴であり、迷信的な名誉の象徴として、今日に至るまでカイロやダマスカスからメッカに送られている。

[66]ゼーム著『アラビア』332ページ。

[67]サウードは1814年4月、45歳でデライヤにて熱病のため死去した。彼は意志の強い統治者であったが、厳正な司法執行を行い、賢明な評議を持ち、紛争解決や派閥間の和解に長けていた。8人の子供のうち、長男のアブドゥッラーが後を継いで統治者となった。

[68]その退屈な訴追の歴史と、トルコ側によるあらゆる残虐行為については、当時メッカに住んでいた旅行家ブルクハルトが語っている。

[69]パルグレイブはフェイスルの治世中にワッハーブ派の首都を訪れ、温厚な暴君の宮廷生活や家族生活をいつものように生き生きと描写している。しかし、『リアド・クム・グラノ・サリス』に関する彼の記述は、イエズス会のカトリック教徒がワッハーブ派の厳格な清教徒主義を賞賛するはずがないという点で、鵜呑みにすべきではない。フェイスルの軍隊の規模や領土の人口に関するパルグレイブの統計は全く信頼性に欠け、大幅に誇張されている。とはいえ、1860年から1863年にかけてのワッハーブ派帝国の状況を知るには、パルグレイブの著作を読む必要がある。なぜなら、その時期に関する唯一の権威ある資料だからである。

[70]これらのシェリフの統治下におけるメッカの歴史は、スノウク・フルグロニエが著書『メッカ』の中で詳しく述べている。

[71]これは、反乱直後にイエメンに滞在していたウォルター・B・ハリスの証言によるものである。

[72]レディ・アン・ブラント著『ユーフラテス川のベドウィン』を参照のこと。

[73]政治家年鑑

[74]ペリムに関する詳細な記述については、JSキング著『ペリムの記述と歴史』（ボンベイ、1877年）を参照のこと。

[75]海賊の海岸沿いのアラブ人とは、1835年、1838年、1839年、1847年、1853年、1856年に条約が締結された。これらについては後ほど述べる。

[76]イギリス領インド汽船は郵便物を輸送し、ボンベイとブスラから週に一度出港し、ケラチの後、グワドゥル、マスカット、ジャスク、ブンダーアッバス、リンガ、バーレーン、ブシール、ファオ、モハメラーといった湾岸の中間港に寄港します。航海は2週間かかり、ジグザグに進んだ距離は約1900マイルです。

[77]ロンドン芸術協会で最近発表された論文の中で、インド局地理部のCEDブラック氏は、この航路の実現可能性を示す他の理由を主張している。（ロンドン・タイムズ、1898年5月7日）

[78]タイムズ・オブ・インディア、1899年6月17日。

[79]

ラス・エル・キーマ – ジョワシム族。
ウム・エル・カイン—アル・ブ・アリ族。
アジュマーン—アル・ブ・アリ族。
シャーカ—ジョワシム族。
デバイ—アル・ブ・ファラサル族。
アブダビ—ブニヤス族。

これらの部族はすべて、アラビア海岸のカタールとラス・エル・ハドの間に居住している。（エイチソン著、第7巻、第26号参照）

[80]カーゾン著『ペルシャ』第2巻、453ページ。

[81]アデン近郊の以下の部族は、英国政府から毎年補助金を受け取っている（または受け取っていた）。

部族。推定人口。
アブダリ 15,000
ファドリ 25,000
アクラビ 800
スバイヒ 20,000
ハウシャビ 6,000
アラウィ 1,500
アミール 30,000
ヤッファイ 35,000
したがって、これらの部族の総人口は推定133,300人で、1877年に彼らに支払われた年間手当の総額は12,000ドイツクローネであった。（ハンター著『アデン』155ページ）

[82]注目すべき記事の中で、ノヴォエ・ヴレミヤ紙は、ロシアが発見した「新たな英国の陰謀」を明らかにした。英国は、エジプトとスーダンの事実上の併合に満足せず、トランスヴァール共和国の併合とペルシャにおける権益拡大の計画を実行する傍ら、スルタンに匹敵するイスラム勢力の樹立に奔走しており、最終的には中央アジアにおけるロシアの権威を脅かし、場合によっては破壊する手段として利用しようとしているようだ。この目的のために選ばれた傀儡の王子は、メッカのシャリーフである。ノヴォエ・ヴレミヤ紙によると、シェリフは最近イギリスから書簡を受け取った。その書簡には、イギリス政府が、ソマリランド国境にあるゼイラのカリフ国を、ある有能だが貧しいムハンマドのシェイクに与えることを決定し、シェリフを預言者の子孫でありイスラム教の偉大な守護者として認めた上で、新カリフの任命日にシェリフが承認を表明する宣言書を発行することが望ましいと考えていると記されていた。この奉仕の見返りとして、イギリスはメッカとメディナをシェリフの私有地と宣言し、新カリフ国の収入の大部分を彼に保証し、外交手段、あるいは武力によってさえ、スルタンやその他の外国勢力の干渉から彼を守ると約束した。この陰謀の首謀者はチェンバレン氏だと言われていることは言うまでもないだろう。彼は「信仰も真実もなく、神であろうと人であろうと、あらゆる戒律を踏みにじり、大英帝国を世界の列強の頂点に押し上げるという目的を達成する」人物だと評されている。（タイムズ・オブ・インディア、1899年）

[83]彼は著書『Histoire des Langues Semitques』の中で、次のように述べている。 342 「Cette langue、auparavant inconnue、se montre à nous soudainement dans toute saperfection、avec sa flexibilite、sa richesse infinie、tellemen-complete、en un mot、que depnis ce temps jusqu’a nos jours elle n’a subi ancune modione importante. Il n’y a pour elle ni」 enfance、ni une fois qu’on a signaléson aparition et ses prodijieuses cont quêtes、je ne sais si l’on trouverait un autre example d’un idiome entrant dans état comme celui-ci、sans état comme celui-ci、サンディグレ仲介者と仲介者です。」

[84]フォン・クレマー、グイディ、ホンメル。

[85]セイス、シュプレンガー、シュレーダー、デ・ゴエジェ、ライト。

[86]アッシリア語文法、13ページ。

[87]この言語または方言に関する記述は、外科医のHJカーターによって1847年7月の王立アジア協会誌に掲載された。

[88]ランシング。

[89]1866年7月号のエディンバラ・レビュー誌に掲載された「ムハンマド」という記事で発見された。

[90]シリアの宣教師たちがアラビア語にもたらした宗教的、文学的、科学的な貢献をすべて列挙するには、長いリストが必要になるだろう。それらには、聖書の翻訳と、それを様々なスタイルで定型化したもの、聖書ガイド、注釈書、索引、賛美歌と歌集の完全な編纂、歴史、代数、幾何学、三角法、対数、天文学、気象学、植物学、動物学、物理学、化学、解剖学、生理学、衛生学、薬物学、内科、外科の教科書、そして非常に広範な現地ジャーナリズムの刺激となった定期刊行物などが含まれる。宣教師によって教育を受けたプロテスタント改宗者たちは、歴史、詩、文法、算術、自然科学に関する詳細な著作、標準辞書、そしてそれ自体で図書館となるであろう百科事典（約20巻、600～それぞれ800ページあります。」— GE ポスト博士、ニューヨーク・エバンジェリスト誌より。

[91]創世記 25:16

[92]『エディンバラ・レビュー』誌、1866年7月号。

[93]エリゼ・ルクリュ著『アジアの国際ルート』、ニューヨーク・インディペンデント紙、1899年5月4日掲載。

[94]スミス著『初期アラビアにおける親族関係と結婚』9、17、131ページ。

[95]町の少年少女たちが何を学ぶことができるかについては、メッカに関する章で説明しました。

[96]これはブルクハルトとドゥーティの証言である。

[97]アラビア・デゼルタ、Vol. I.、p. 238.

[98]メッカ、第2巻、187ページからの翻訳。

[99]詳細はブルクハルトの著書を参照のこと。

[100]「アッラー」を意味する。

[101]バイダウィの注釈（現地版）

[102]こうした古代の迷信や偶像崇拝が今もなお行われていることについては、W・ロバートソン・スミスの『セム族の宗教』や『初期アラビアにおける親族関係と婚姻』を参照されたい。純粋なイスラム教の迷信については、『アラビアンナイト』やレーンの『現代エジプト人』といった書籍で研究することができる。

[103]本章は、1897年にロンドンのアデルフィ・テラスにあるヴィクトリア研究所で発表された「メソポタミアの星崇拝者たち」に関する論文を増補したものである。

[104]ケスラー。

[105]スーラ ii. 59; v. 73; xxii. 17

[106]ゲゼニウスによれば、サベア人は「天の軍勢」を意味するツァバオトに由来するツァビアンであるべきだという。ネルデケらは、この語は洗う、洗礼するという意味の語根subbaに由来し、彼らの礼拝様式を指していると述べている。ギボンは、ポコック、ヘッティンガー、デルベロの権威に基づいて、彼らの別の名前の由来を次のように述べているが、おそらく正しいだろう。「福音のわずかな浸透によって、カルデア多神教徒の最後の残党がブッソラの聖ヨハネのキリスト教徒へと変貌した。」

彼らの名前であるサベア人について、レーンのアラビア語辞典は、「ある宗教から別の宗教に移った者」という意味の語根に由来すると述べている。アラブ人はかつて預言者をアッ＝サビーと呼んでいたが、それは彼がクライシュの宗教からエル＝イスラームに移ったからである。ナソリアンとは、一部の著者が彼らに与えた名前である。ペーターマンによれば、彼ら自身はこの称号を、人格や知識で傑出した者だけに与えている。これは間違いなく、シリアの初期の半キリスト教宗派である[ギリシャ語: Nazôrãioi]に由来する。

[107]この言語の唯一の文法書は、精力的な学者ネルデケによる精緻な『マンダ語文法』である。しかし、この本の大きな欠点の一つは、マンダ語ではなくヘブライ語の文字が全編にわたって使用されていることである。

[108]レビ記14章4-7節、49-53節

[109]ヨブ記31章26-28節を参照。

[110]シドラ・ラッバの最初の印刷翻訳版は、マシュー・ノルベルク（コペンハーゲン、1815-16年）によるものですが、欠陥が多すぎて批評的には全く役に立たないと言われています。ペーターマンは、パリ写本をライプツィヒで1867年に2巻に複製しました。シドラ・ラッバの他に、シドラ・ディヤヘヤまたは聖ヨハネの書（ドラシェ・ド・マレク（王の談話）とも呼ばれる）、ディワン、シドラ・ネシュマタまたは魂の書、そして最後に、アスファル・マルワシーと呼ばれる黄道十二宮の書があります。ブラントが最近出版したマンダ書（1895年）に収録されているシドラ・ラッバのごく一部を除いて、上記のすべてはまだ批評的研究と編集を待っています。

[111]グノーシス主義の教え、特にオフィテス派とセト派の教えの歴史を見てください。旧約聖書に登場する悪人たちは、カインを筆頭に、皆、霊的な英雄として描かれていました。イスカリオテのユダだけが真実を知っていたとされています。サバ派の教えには蛇に関する記述はほとんど見当たりませんが、これには別の説明があるかもしれません。

[112]ギボン。

[113]セールのコーラン。

[114]ガラテヤ人への手紙 1章17節

[115]ガラテヤ1:18、使徒9:9、25。

[116]ローリンソン（『ダマスカスとアラビアの聖パウロ』128ページ）によれば、ヒラリウス、ヒエロニムス、テオドレトス、オキュメニウスの注釈者など、その他多くの人々も同じ意見を持っていたという。ポーターは、現代の著述家の中でも特に、著書『ダマスカスでの五年間』の中で同じ見解を示し、パウロの成功はアレタスの敵意を招き、後の迫害に加わるほど大きなものであったと推測している。

[117]「初期アラビアにおける親族関係と結婚」、214ページ。

[118]コーラン、第7章、71節。

[119]『出エジプトの砂漠』50ページ。

[120]使徒行伝 17章26節

[121]使徒行伝 17章29節

[122]使徒行伝 17章31節

[123]使徒行伝 17章25節

[124]使徒行伝 20:20、27。

[125]ライト著『アラビアにおける初期キリスト教』（1855年）。

[126]ブキャナンのキリスト教研究。

[127]ライト、77ページ。

[128]彼の生涯に関する最新の記述は、ネルデケの著書『東洋史概説』（ロンドン、1892年）に収められている。

[129]ライト、144ページ。

[130]クルツ著『教会史』第1巻、386ページ。

[131]ただし、アベ・ヒュック著『中国、タタール、チベットにおけるキリスト教』第1巻、88ページ（ニューヨーク、1857年）を参照されたい。彼は、10世紀という比較的遅い時期までネジュランにキリスト教徒が存在していたことを述べている。

[132]スミスの「宣教の簡史」を参照。ペロケ著『レイモンド・ルルの生涯』（1667年）。『レイモンド・ルルの生涯』（ハレ、1830年）。『ヘルフェリッヒ・レイモンド・ルル』（ベルリン、1858年）。ダブリン大学雑誌、第78巻、43ページ、「彼の生涯と業績」。

[133]慈悲深い神よ、あなたはすべての人を創造し、ご自身が創造されたものを何一つ憎まず、罪人の死を望まず、むしろ彼らが回心して生きることを望まれます。どうか、すべてのユダヤ人、トルコ人、異教徒、異端者に憐れみをかけ、彼らから無知、心の頑なさ、御言葉への軽蔑をすべて取り除き、祝福された主よ、彼らをあなたの群れへと連れ戻し、真のイスラエル人の残りの民の中で救われ、あなたと聖霊と共に世々限りなく生きて統治される唯一の神、私たちの主イエス・キリストという一人の牧者のもとで一つの群れとなるようにしてください。アーメン。

[134]ジョージ・スミス著『ヘンリー・マーティンの生涯』（CIE、LL.D.、1892年）226ページ。

[135]アンソニー・N・グローブス氏の日記、バグダッドにおける宣教師。（ロンドン、1831年）

[136]ジョージ・スミスの『マーティン伝』563ページ。

[137]1876年、ウィルソン博士の死後、自由教会宣教団のストサート夫妻は、ペルシャ湾を北上しバグダッドまで旅をする計画を立てました。彼らは東アラビア全域の霊的なニーズに深く感銘を受けました。道中、彼らは聖書を販売し、帰路ではバグダッドのニーズに注意を喚起しました。この二人の宣教師は、25年間にわたり、毎週月曜日に東アラビアのために特別な祈りを捧げました。

[138]1887年5月・6月号の教会宣教情報誌。

[139]将軍はまた、イエメンでの旅を地理的観点から記述した記事を『地理学ジャーナル』第9巻479ページに掲載した。1895年10月号の『宣教師世界評論』も参照のこと。

[140]「宗教改革以降の宣教活動の拡大」―グラハム著、19ページ。「A・スターン牧師の生涯と書簡」

[141]ヴァン・タッセルの業績と経験については、「北アフリカ」（ロンドン、バーキング、リントン・ロード21番地）1890年版、4、21、43、59、78ページ、1891年版、2、14、27、31、50ページを参照。

[142]ウガンダのマッケイ（妹による著作、ニューヨーク、1897年）の417～430ページに、その記事全文が掲載されている。

[143]この決議の本文は、第35章の冒頭に引用されている。

[144]「尊敬すべきイオン・キース・ファルコナー氏の記念論文集」―ロバート・シンカー著（第6版、ケンブリッジ、1890年）および「イオン・キース・ファルコナー、アラビアの開拓者」A・T・ピアソン神父著（1897年10月、『世界の宣教評論』）を参照。

[145]『カリラとディムナ、あるいはビドパイの寓話』、IGNキース・ファルコナー著、ケンブリッジ、1885年。

[146]ロバート・バークス牧師著『ラホール初代司教、T・V・フレンチの生涯と書簡』（マレー社、ロンドン、1895年）。全2巻。

[147]これらの手紙は、1891年5月号と7月号の『チャーチ・ミッショナリー・インテリジェンサー』に掲載された。

[148]1889年9月18日付のニューヨークの『クリスチャン・インテリジェンサー』紙において、J・A・デイビス牧師は、教会による宣教活動の受け入れを求める説得力のある訴えを行った。

[149]ヘイグ将軍とのこの会談については、彼自身がロンドン・クリスチャン紙（1891年6月号）に寄稿した記事の中で詳しく述べている。

[150]イスラム教宣教師問題 ― HH ジェサップ、DD、1879 年。

[151]第2巻、503～529ページ。

[152]イスラム教に関する覚書：宣教師のための手引書。―アーサー・ブリンクマン牧師。ロンドン、1868年。

[153]「北アフリカ」（1892年4月号）に「説教であって論争ではない」というタイトルで再掲載された。

[154]教会宣教協会の歴史、第2巻、155ページ。

[155]『イスラム論争とその他の論文』—サー・ウィリアム・ミュア、エディンバラ、1897年。

[156]『ミッショナリー・レビュー』 1893年10月号、727ページ、「CH」による記事

[157]E・W・ブライデン著『キリスト教、イスラム教、そして黒人種』、ロンドン、1888年。

[158]スマトラ島での宣教活動、A・シュライバー博士、「北アフリカ」、1896年5月。

[159]ジェネラル12。３、１８． 8、xxii。 18、xxvi。 4、xxviii。 14;うーん。 14. 21;詩篇 43 篇。イザヤ書 2 章。 2、18など。エレミヤ 3 世。 17;ダン。 vii. 13、14;ジョエル２世。 28;ヨナ、iii、iv。ミカ 4 節。ハブ。 ii. 14;ゼフ。 ii. 11;ババア。 ii. 6、7;ゼク。 ix. 10、xiv。 9;マル。私。 11.

[160]イザヤ書 35 章を参照。 1-3、XL。 3、xli。 19、xliii。 19、リー。 3;エゼキエル 34 章。 25、xvii。 8;追伸lxxii。 9など

[161]ゲゼニウスによればこれはスエズであるが、カイルはエジプトに近いアラビア半島北西部のジファールであると特定している。

[162]ローマ人への手紙4章11節とガラテヤ人への手紙3章17節を比較してください。

[163]創世記21章9-22節

[164]創世記25章11-18節、歴代誌上1章28節。

[165]イザヤ書 21 章。 13-17とジャー。 xlix。 28-33。

[166]スミスの聖書辞典を参照のこと。

[167]参照。出エジプト記 xxii. 31 と Deut. xi。 24.

[168]クリスチャン・インテリジェンサー（ニューヨーク）、1899年3月15日。

[169]パレスチナとシリアの文献目録を参照し、遊牧民の生活について考察する。また、D. イスラム教についても参照する。

[170]ギルマンの『サラセン人』にも記載されているリストを参照してください。

[171]聖書の流通状況については、英国および海外聖書協会の報告書を参照してください。キース・ファルコナー宣教団の報告については、スコットランド自由教会の月刊誌を参照してください。また、教会宣教情報誌（1887年、第12巻、215、273、346、408ページ）、『世界の宣教評論』（1892年～1899年、10月号）およびアメリカ聖書協会の記録（1898年～1900年）を参照してください。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「アラビア：イスラムのゆりかご」の終了 ***
《完》