原題は『Arabic Authors』、著者は F. F. Arbuthnot です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** グーテンベルク・プロジェクト開始 アラビア語著者向け電子書籍 ***
ティエリー・アルベルト、ドン・ペリー、オンライン制作

分散型校正者ヨーロッパ（Distributed Proofreaders Europe）　ttp://dp.rastko.net

アラビア語の著者たち。
アラビアの歴史と文学に関する手引書。
による
FF アーバスノット、MRAS、
著者
「初期の思想」と「ペルシャの肖像画」
ロンドン：
ウィリアム・ハイネマン。
1890年。

序文。
本書には目新しい内容や独創的な内容は一切含まれていないが、様々な情報源から集められた豊富な情報が一冊にまとめられている。本書は、教授や東洋学者には必ずしも役立つとは限らないが、一般読者やアラビア語学習を始めたばかりの学生にとっては有益であろう。特に後者にとっては、目の前に広がるアラビア文学の広大な世界を理解する手がかりとなり、ひいてはこの分野に関する真に興味深い著作を執筆する準備となるかもしれない。英語で書かれたそのような著作はまだ存在せず、いつの日か徹底的かつ優れた形で完成されることを願うばかりである。

東洋の言語と文学の研究が、特にイギリスに限らず、ヨーロッパ全般で進展していることは喜ばしいことである。1889年9月初旬にストックホルムとクリスチャニアで開催された前回の東洋学会議には、多くの東洋学者が集まった。全部で28カ国から代表者が参加し、準備され発表された、あるいは印刷準備のために発表された多くの論文は、東洋学のあらゆる分野に関連する事柄が、大きな関心を集めていることを示していた。

イギリスもまた、近年、成功を心から願うような努力を重ねている。英国・植民地・インド帝国研究所が、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンおよびキングス・カレッジ・ロンドンと共同で最近開設した現代東洋言語講座は、将来有望な成果をもたらす可能性に満ちている。東洋文学からは様々な形で学ぶべきことが非常に多く、知識を渇望する未来の世代が余暇を過ごす娯楽として、一つまたは複数の東洋言語の学習に取り組む日が来ることを切に願う。

上記に加えて、旧東洋翻訳基金の復活を試みる動きも起きている。この基金はもともと1828年に設立され、50年間にわたり15の異なる東洋言語からの翻訳（付録参照）を出版するなど優れた活動を行ったが、その後、無関心、怠慢、資金不足により崩壊した。寄付と年会費の両方で十分な支援がなければ、再出発を試みても無駄である。完全に成功するためには、国家機関として認識され、テキストと索引を出版できるだけの十分な資金力を持つ必要がある。

【転写者注：原​​文に該当ページが欠落しています。】

特にアン＝ナディムの『フィフリスト』は、非常に貴重な参考書であり、一刻も早く英語に翻訳されるべきである。個人がこの事業を担うことは困難であるが、英国政府とインド政府の支援を受けた、組織化された恒久的な東洋翻訳基金があれば、東洋文学全般の文献、翻訳、索引の出版において、並外れた貢献を果たすことができるだろう。

本書の執筆にあたり、多くの著者の方々の著作を自由に引用させていただいたことに感謝申し上げます。また、ボンベイ在住のE・レハツェク氏にも感謝いたします。同氏のアラビア語およびアラビア文学に関する知識は、東洋学の研究者の間で広く知られています。

FF アーバスノット。
パークレーン西18番地

コンテンツ
第1章
歴史的。
アラビア：その境界線、地区の分割、歳入、面積、人口、歴史。コライシュ族。メッカのカーバ。ムハンマド。彼の直接の後継者：アブー・バクル、オマル、オスマン、アリ。オマイイデス。アリーの息子ハサンとフセインの運命。スンニ派とシーア派。アリー派によるオマイイデスの打倒。アッバシデス。スペインのオマイイデス。彼らの征服と統治。—ムーア人とその最終的な追放。—ヨーロッパがスペインのアラブ人に負っている恩恵の程度。—彼らの文学と建築。—バグダッドのアッバース朝カリフ。—ペルシャ、エジプト、シリア、パレスチナ、アラビアが時を経て彼らの統治から離脱する。—西暦1258年のバグダッドの陥落。—トルコ人とアラビアとの取引。—ワッハーブ派改革運動。—それを鎮圧するためのトルコ人とエジプト人の遠征。—さまざまな敗北と成功。—アラビアの現在の統治形態。—その将来の見通し。—ムハンマドとその直近の4人の後継者に先立つウマイヤ朝カリフのリスト。—アッバース朝カリフのリスト。—スペインのアラブ人支配者のリスト。

第2章
文学的。
アラビア語と中国語について。―前者の永続性はコーランに起因する。―アラビア文学を3つの時期に区分する：I. ムハンマド以前の時代。―賢者ロクマン。3人のロクマンの説明。コーラン以前のアラビア詩。メッカのムアッラカートとして知られる7つの保留詩。詩に関するアラブ人の考え。彼らのカシダ。アムリオルカイス、アンタラ、ラビド、タラファ、アムル、ハラス、ゾヘイルのカシダの説明。詩人ナビガ、アル・カマ、アル・アーシャ。II. ムハンマドの時代からアッバース朝の崩壊までの期間。―詩人としてのムハンマド。彼に敵対した詩人。彼の賛美者カブ・ビン・ゾヘイル。彼と彼の「マントの詩」の説明と結果。アル＝ブシリの「マントの詩」、ムハンマドに好意的および敵対的な詩人の名前、7人の法学者、4人のイマーム、6人の伝承の父、初期の伝承者、教友、錬金術師、天文学者、文法学者、地理学者および旅行家、歴史家、表作成者および伝記作家、博物学に関する著述家、文献学者、哲学者、医師、詩人、詩の収集家および編集者、エッセイストのアル＝ハリリ、多くの翻訳者、イブン・アル＝ムカッファへの特別な言及、ウマイヤ朝、アッバース朝、およびスペインのアラブのカリフの一部による学問および文学への支援、バグダッドの説明、ハールーン・アル＝ラシードの治世、バルメキド朝、カリフ・ラジビッラー、コルドバのハキム2世彼の教育、王位継承、彼の蔵書、彼の図書館とその目録、この時代の東洋の学問の場。 III. 第三期、バグダッド陥落から現在まで。― 特定の歴史家、文法学者イブン・マリク、旅行家イブン・バットゥータ、アブル・フェダ、イブン・ハルドゥーン、イブン・ケシル、イブン・ハジャル、イブン・アラブシャー―いずれも歴史家、フィルザバディ、フェズのタキウッディーン、アル・マクリシ、サユティ、イブン・カマル・パシャ、ムフティーのアブー・サウード、アレッポのイブラヒム、ビルゲリ、アブル・ハイル、過去と現在の著名な書家、ハジ・ハルファ、ダマスカスのムハンマド・アル・アミン、マッカリ。アラビア文学の衰退：その現状。各地のアラビア語作品の印刷機について。

第3章
ムハンマドについて。
彼の誕生から死に至るまでの生涯の詳細の完全な要約。—改革者、説教者、使徒としての彼についての考察。—ハニフ。—ユダヤ人、キリスト教徒、アラブ人のための単一の宗教を確立するというムハンマドの初期の考え。—コライシュとの長い闘争。—メッカでの失敗。—マディーナでの成功。—アラブ人の風習と習慣にのみ彼の見解を適応させる。—彼が多くの結婚をした理由。—彼の女性への愛。—コーランについて。—彼の死後まで収集および整理されなかった。—コーランと旧約聖書および新約聖書の比較。—私たちの聖書の優位性。—「イル・セコロ」によるその説明。—牧師。バジャー氏によるコーランの記述―最も純粋なアラビア語で書かれており、比類なきものである―ムハンマドとモーセ、イエスとブッダ―仏教とキリスト教についての考察―モーセとムハンマドは二つの民族の創始者である―アブラハムはユダヤ教、キリスト教、イスラム教の父である―ルナンによるユダヤ人の神々についての記述―ヨセフ―十二部族―解放者および組織者としてのモーセの出現―砂漠を彷徨った理由―ユダヤ人がモーセに負っているもの、アラブ人がムハンマドに負っているもの―後者は軍事指導者である―ユダヤ人とアラブ人の戦争遠征の類似点―現在のスーダンにおける同様の出来事―イスラム教の教義と戒律についての記述コーラン。―イスラム教の制度に関連するその他の点。―信仰と祈りは常に強調される。―イスラム教の民主的性格は理論的には優れているが、実践には疑問がある。―ミナでのムハンマドの最後の演説、ムスリムたちに彼らは一つの兄弟であると告げた。―彼の最後の言葉。

第4章
物語と逸話。
『カリラとディムナ』—「初期の思想」—「ペルシャの肖像画」—『アラビアンナイト』の起源—『ハザール・アフサーネ』、または『千の物語』。『夜』の年代—寓話と寓話は作品の中で最も古い部分—次にいくつかの物語—最新の物語—ガランド版—彼の伝記—彼の後継者、ペインとバートンで終わる16人—この2人の完全な翻訳、それぞれ13巻と16巻—ペインの最初の9巻とバートンの最初の10巻の簡単な分析—12の物語の簡単な要約。すなわち、アジズとアジザの物語、カマル・アル＝ザマンとブドゥール夫人の物語、アラ・アルディン・アブ・アル＝シャマト。ペルシャ人のアリとクルド人の狡猾者。アル・ヤマンの男と彼の6人の女奴隷。アブ・アル・フスンと彼の女奴隷タワッドゥド。狡猾なダリラと彼女の娘で策略家のゼイナブの悪行。カイロの水銀アリの冒険。ブスラのハサンとジンの王女。アリ・ヌール・アルディンと帯女ミリアム。カマル・アル・ザマンと宝石商の妻。靴職人のマアルーフと彼の妻ファティマ。—ペインの「アラビアの物語」と題された3つの追加巻とバートンの最初の2つの補足巻についての考察。—バートンの3番目の補足とペインの13番目の巻への言及。—バートンの4番目、5番目、6番目の補足巻。—上記の2つの版に含まれる物語の数の要約。翻訳元の写本、および最終的な考察。—ヒンドゥー教の「アラビアンナイト」のような「カター・サリット・サーガラ」。—2つの作品の比較。—カターとその内容の簡単な説明。—グナディヤとソマデーヴァ。—カターに見られる物語に関する最終的な考察。—ベドウィンのロマンス「アンタル」。—その部分的な翻訳。—その作者とされる人物。—作品の簡単な説明とそれに関する考察。—「アラビアンナイト」と「アンタル」はどちらもかなり長い。—今日のイギリスの報道機関。—多数の小説家と物語作家。—これらは「夜」に取って代わり、真実でなくても常に何か新しいもの、信頼できなくても何か独創的なものを求める大衆を満足させている。—最終的な考察。

第5章
逸話とアナ。
ペルシア文学では、グリスタン、ネガリスタン、ベハリスタンには多くの逸話が含まれている。アラビア文学にも同様の作品がある。「ナフトゥル・ヤマン」、すなわちヤマンの息吹。―そこから翻訳された6つの物語。―メルズバン・ナーマ、新たに翻訳された抜粋付き。―この作品についての注釈。―アル・ムスタトラフ、すなわち落穂拾い、または収集者。―そこから2つの物語。―セフル・ウル・オユーン、すなわち目の魔術から取られた2つの逸話。―シラージュ・ウル・ムルーク、すなわち王の灯火から翻訳された哲学的論説。―イラム・エン・ナス、すなわち人への警告。―イブン・ハッリカーンの伝記辞典からの18の物語。―様々な出典からの7つの逸話。―特定のアラブ人が埋葬を希望した場所についてのアラビア語の詩。―パリにあるアルフレッド・ド・ミュッセの墓碑に刻まれた詩。

付録。

索引。

第1章
歴史的。
現代のアラビア半島は、西は紅海とスエズ湾、南はアデン湾とアラビア海、東はオマーン湾とペルシャ湾、北はシリアの一部に囲まれている。ただし、この北側の境界線は、スエズからペルシャ湾の西端まで直線を引くことで、より明確に定義できるだろう。

ギリシャ人やローマ人はこの地をアラビア・ペトレイア、アラビア・デゼルタ、アラビア・フェリックス、すなわち岩だらけのアラビア、砂漠のアラビア、幸福のアラビアに分けました。アラブ人自身はこの地を「アラブ人の土地」と呼んでいますが、現代の地理学者はシナイ半島を第一の地理的区分とし、メッカの聖地であるハラムを含むヒジャーズを第二の区分、そしてテハマを含むヤマーンを第三の区分としています。これらに加えて、南と東にそれぞれハドラマントとマフラ、オマーンとハサの各州があり、中央高原であるネジュド（中央アラビア）と、半島各地に点在するいくつかの大きな砂漠があります。

アラビアの歳入を正確に見積もることはほぼ不可能である。国土面積は約120万平方マイルで、人口は500万から600万人と言われている。そのうち5分の1はアフル・ベドゥー、つまり野外居住民であり、ベドウィンとも呼ばれる。残りの5分の4は定住アラブ人で、アフル・ハドル、つまり定住地に住む人々である。

アラビアの歴史は、大きく3つの時代に分けられる。

1. 先史時代。英雄や巨人、そして素晴らしい都市の物語に満ち溢れている。
2. ムハンマドの時代以前の時代。
3. その後に続いたもの。

最初の時代は、ある程度神話的なものであり、いずれにせよ、肯定的に語れることは何もない。第二の時代は、粗野で未熟な形態の地方君主制と連邦政府の時代として特徴づけられ、第三の時代は神権政治による中央集権化から始まり、最終的には全般的な無政府状態へと陥る。

アラビアには多くの部族が存在するが、最も有名なのはコライシュ族である。彼らは今でもアラブ人の中で最も高貴な一族とみなされている。その理由の一つは、西暦5世紀初頭に、彼らの族長がメッカの聖なるカアバ神殿の主権者であり、守護者として認められていたこと、そしてもう一つは、彼らが預言者と深い繋がりを持っていたことである。カアバ神殿、すなわち「四角い神殿」は、起源不明の聖地であり、メッカの町の敷地内に位置していた。そして、ムハンマドの時代よりもはるか以前から、アラブ人は毎年カアバ神殿に供物を捧げ、敬虔な巡礼を行っていたのである。コライシュ族は、聖なる建物の鍵を手に入れると、西暦630年にムハンマドがメッカを征服するまで、あらゆる侵入者からその鍵を守り続けた。ムハンマドは、鍵を以前の管理人であったオスマン・ビン・タルハに引き渡し、彼とその子孫が世襲制の永続的な職務として保管するように定めた。さらに、巡礼者に飲み物を与える職務を叔父のアッバースに委任した。

アラビア文学についてやや長々と述べる前に、まずはムハンマドの時代から始まるアラビアの歴史を簡潔に概説する必要がある。なぜなら、彼のコーランこそが文学の礎石であり、すべてのアラブの作家は、その作品を雄弁な表現の極致と見なし、自らの作品の模範としてきたからである。そこで、アラビア史の最初の二つの時代、すなわち先史時代とムハンマド以前の時代については特に触れず、第三の時代についてできるだけ簡潔に概説する。この時代は、アラブ民族の興隆、繁栄、そして衰退を描いており、非常に興味深いものとなるだろう。

ムハンマドは西暦632年6月に死去し、2、3の例外を除いてアラビア半島全体を一つの王権と一つの信仰の下に置いた。彼の後を継いだのは、預言者の寵愛を受けた妻アーイシャの父であるアブー・バクルで、「洞窟の友」として知られ、カリフ（後継者）の称号を与えられた。彼の治世はわずか2年であったが、その間に預言者の死をきっかけにアラビア半島各地で勃発した様々な反乱は、激しい戦闘の末、速やかに鎮圧され、国全体が服従した。国境を越えた遠征も計画され、開始された。

アブー・バクルは西暦634年8月に亡くなり、ウマル（またはオマル）が後を継いだ。ウマルは、将軍のハーリド・ビン・ワリード（おそらくイスラムが生んだ最高の将軍）、アブー・ウバイダ、モサンナ、サード・ビン・マリク、アムル・ビン・アル＝アーシらを率いて、シリア、ペルシャ、エジプトを征服した。オマル自身も西暦615年にイスラム教に改宗したが、それはまるでパウロのように突然の改宗だった。しかし、一方は狂信と剣によって改宗者を増やし、もう一方は説教とペンによって改宗者を増やしたのである。輝かしく勝利に満ちた10年間の治世の後、オマルは西暦644年11月にペルシャ人の奴隷によって暗殺され、その後、アブド・エシュ・シェムス貴族の家系出身のアッファーンの息子オスマンがカリフの座に就き、先代のオマルが最初に用いた「信徒の長」を意味する「アミール・アル・ムミニーン」の称号も名乗った。オスマンは12年間統治したが、西暦656年に暗殺された。一説には、ムハンマドの甥で、唯一の娘ファーティマの夫であるアリーの扇動によるものだという。いずれにせよ、アリーはオスマンの後を継いでカリフとなったが、シリア総督のムアーウィヤに敗れ、西暦660年に暗殺された。

その後、モアウィヤ・ビン・アブ・ソフィヤンはベヌー・ウマイヤ朝を建国した。ヨーロッパ人はこの王朝を、民族の祖であるウマイヤの名にちなんでオマイヤ朝、あるいはオミアデス朝と呼んだ。この王朝は90年近くにわたり、14人の君主が代々統治し、首都はダマスカスにあった。

ヤズィード1世（西暦679年～683年）の治世中、アリー・カリフの次男フサインは不慮の死を遂げた。彼の兄ハサンは穏やかな性格の人物であったが、ヤズィードが即位する前に、妻の一人によって殺害されたと言われている。これは西暦669年の出来事である。その後、フサインは支持者たちと共に反乱を起こし、西暦680年にカルベラ平原で殺害された。しかし、この派閥の子孫たちは騒乱を続け、最終的にイスラム教の大分裂、すなわちスンニ派とシーア派という二つの宗派への分裂をもたらした。正統カリフ制と正統教義の信奉者たちは、スンニ派、あるいは伝統主義者という名を名乗った。これらの宗派は、最初の4人のカリフ（正統な心を持つ者、あるいは正しく導かれた者と呼ばれる）がムハンマドの正当な後継者であったことを認めている一方、アリーの宗派はシーア派、あるいは分離派として知られている。後者はアリーを最初の正当なイマームとみなしており、彼らはカリフという称号よりもこの称号（クルアーン第2章118節にある）を好む。トルコ人とアラブ人はスンニ派であり、ペルシャ人とインドのムハンマド教徒の大半はシーア派である。

互いに激しく憎み合う二つの宗派への分裂は、他の何よりもイスラム教の力を弱める結果となった。シーア派は今日に至るまで、殉教者とみなしてきた英雄フサインを殺害したヤズィードの記憶を忌み嫌い、その思いをルイス・ペリー卿が翻訳し、ベンジャミン氏が著書『ペルシャとペルシャ人』で解説した『受難劇』の中で、余すところなく表現している。

ウマイヤ朝カリフに対する他の反乱も鎮圧され、アジア、アフリカ、スペインの一部が征服され、フランスさえも侵略されたため、西暦750年頃のベヌー・ウマイヤ朝の終焉時には、彼らの帝国はヨーロッパ、アフリカ、アジアの多くの広大な領土から成っていた。彼らの色は、アッバース朝の黒やファーティマ朝の緑とは対照的に白であり、ムハンマドの子孫であった。

しかし、ベヌー・ウマイヤ朝は、預言者の叔父アッバースの曾孫であるイブラヒムと、その弟で歴史上「血を流す者」として知られるアブル・アッバースの攻撃により、西暦749年に滅亡した。アルベラ近郊のザブ川のほとりで決戦が行われ、ウマイヤ朝最後のカリフであるマルワーン2世（西暦744年～750年）は敗北し、まずダマスカスへ、次にエジプトへ逃亡したが、最終的に西暦750年に追跡者によって殺害された。

ここからアッバース朝の歴史が始まり、彼らの治世下でイスラムの力と栄光は最高潮に達した。しかし、まずはウマイヤ朝によるスペイン征服について触れておく必要がある。ウマイヤ朝の一派は、東方では完全に失った権力を、西方では長きにわたって保持していたのである。

ウマイヤ朝第6代君主ワリード1世（西暦705年～715年）の治世における最も重要な功績は、将軍タリクとムーサによるスペイン征服であった。アラブ人（ヨーロッパではサラセン人として知られる）は西暦711年頃にコルドバに初めて拠点を築き、前述の2人の将軍は712年と713年にスペイン全土で勝利を重ね、半島のほぼ9割をイスラム教徒の手に収めた。

数年後、フランスはアラブ人の侵略を受け、リヨン湾沿岸、ナルボンヌ、ニーム、カルカソンヌ、ベジエの城壁にイスラム教徒の旗が掲げられた。その後、アラブ人はトゥール平原まで進軍したが、シャルル・マルテルによって進軍は阻まれた。マルテルは西暦732年10月、トゥール近郊でアラブ人に対して大勝利を収め、完全に打ち破ったため、アラブ人は再びスペインへ撤退せざるを得なくなった。スペインでは、750年に東方のウマイヤ朝が滅亡するまで、ダマスカスのカリフの代理として、歴代の副王や首長が統治した。

しかしその後もスペインは長年アラブの支配下に留まりました。西暦750年から755年にかけては無政府状態がほぼ蔓延しましたが、その年、混乱にうんざりしたスペインのアラブ人は、ウマイヤ朝第10代王子でカリフ・ハーシムの孫であるアブド・アル・ラフマンを統治者として選びました。選出当時、アブド・アル・ラフマンは敵に追われ砂漠を放浪していましたが、アンダルシアからの使節団が彼を探し出し、スペインのカリフの地位を申し出ました。彼はそれを喜んで受け入れました。西暦755年9月にスペインに上陸した彼は、広く歓迎され、コルドバに西ウマイヤ朝カリフ国を建国しました。この国は西暦1031年まで、16人の統治者の下で存続し、最後の7人の統治者の間にはいくつかの中断がありました。カリフ制の崩壊後、スペインは様々なアラブ部族や一族に属する王や小王が統治する多数の小王国に分裂した。この状態は西暦1032年から1092年まで続き、その後、アルモラヴィ朝が1092年から1147年まで支配し、続いてアルモハド朝が1232年まで統治した。

その後、1236年から1248年の間に、レオンとカスティーリャのフェルディナンド3世によってコルドバ、セビリア、その他の都市が占領されました。コルドバの陥落により、イスラム教徒の勢力は急速に衰退しました。1232年にムーア人によって建国された名高いグラナダ王国は、台頭するキリスト教徒の勢力から逃れる最後の避難所となりました。1492年にグラナダ自体が陥落するまで、約21人の君主がグラナダを統治し、この最後のイスラム教徒王朝はアラゴンのフェルディナンドとカスティーリャのイサベルによってスペインから追放されました。こうして、約800年続いたスペインにおけるアラブ人とムーア人の帝国は終焉を迎えました。

スペインのアラブ人は学問を非常に好んだ。実際、フン族、ヴァンダル族、ゴート族、西ゴート族といった蛮族の侵略後の時代に、ヨーロッパで文学と科学が存続できたのは、彼らのおかげと言っても過言ではない。いわゆる「暗黒時代」と呼ばれる時代を支えたのは、アラブ人だけだった。アブド・アル・ラフマン2世は、822年から852年の治世中にコルドバに図書館を設立した。アブド・アル・ラフマン3世の後継者であるハキム2世は科学を愛し、コルドバ大学を創設し、膨大な蔵書を集めた（961年～976年）。

ヨーロッパにおける学問の復興は、主にアラビアの医師や哲学者の著作、そして彼らがスペインやイタリアの各地に設立した学問所によるものとされている。これらの学問の拠点は、西暦12世紀にはすでにヨーロッパ各地から学生が集まり、そこで得た知識を自国に持ち帰ると広めていった。当時、多くのアラビア語の著作がラテン語に翻訳され、科学の進歩を促進した。パスクアル・デ・ガヤンゴス訳の『スペインにおけるムハンマド王朝の歴史』第2巻の最後の3章では、同書の原著者であるアラビア人マッカリの言葉で、当時の科学と文学の状況が詳細に記されている。そこには、かつて名声を博した多くの著述家が言及されているが、彼らの作品はおろか、名前さえも失われてしまった。次章では、その作品が現代まで伝わっている著名な著述家について、より詳しく述べる。ヨーロッパは、多くの有用な科学、特に化学の基礎となる知識をアラブ人から受け継いだ。紙はヨーロッパで初めて彼らによって作られ、彼らの絨毯や鉄鋼・皮革製品は長らく比類のない品質を誇っていた。また、コルドバのアラビア語学校では、数学、天文学、哲学、植物学、医学が盛んに教えられていた。

ヨーロッパが徐々に暗黒と無知から抜け出すにつれ、スペインのムーア人は非常に弱体化し、無力になったため、1526年にスペイン王カルロス1世とドイツ王カルロス5世は彼らにスペイン語の採用を命じた。1566年には、フェリペ2世の勅令により、アラビア語での会話や執筆が禁じられ、伝統的な習慣、慣習、儀式をすべて放棄するよう命じられた。フェリペ3世は父の未完の事業を完成させた。1609年、すべてのモリスコは3日以内にイベリア半島から退去するよう命じられ、命令に従わない場合は死刑に処せられた。この時から、彼らはヨーロッパにおける民族としての存在を完全に終え、スペインは有用な技術に長けた勤勉な住民100万人を失った。彼らの追放後、アラビア文学はほぼ消滅した。その多くは破壊され、あるスペインの枢機卿は、自らの手で10万冊ものアラビア語写本を破壊したと自慢したと言われている。アンダルシアの図書館の遺物は、過去にはカシリ（1710年生まれ、1791年没）によって、そして今世紀にはガヤンゴスによって明らかにされた可能性が非常に高く、今後さらに多くのものが発見されるかどうかは疑わしい。

スペインには、アラブ人の支配下を生き延びた建造物が2つ現存している。コルドバのモスク（現在は大聖堂）とグラナダのアルハンブラ宮殿である。どちらも訪れる価値があり、マレーとオシェイのスペインガイドブックに詳しく紹介されている。アブド・アル・ラフマン3世（西暦912～961年）の治世中、コルドバから3～4マイル離れたメディナトゥ・アフラの都市、宮殿、庭園は、彼の寵愛する妻または愛妾アズ・ザフラを称えて建設され、莫大な費用がかかった。現在、それらの痕跡は残っておらず、当時キリスト教徒とイスラム教徒の間の憎しみは極めて激しいものであったため、これらだけでなく、他の多くのアラブのモスクや建造物も征服者によって意図的に破壊されたと考えられている。

さて、西暦750年にウマイヤ朝が滅亡した後に東方に建国されたアッバース朝に戻り、アラブ史の主要な流れを続けよう。

アッバース朝のカリフは全部で37人おり、その中でもアブー・ジャアファル（アル＝マンスール、勝利者、西暦754年～775年）、ハールーン・アッ＝ラシード（西暦786年～809年）、アル＝マムーン（西暦812年～833年）が最も有名である。このうち、第2代カリフであるアブー・ジャアファルは、西暦762年頃にアッバース朝の首都バグダッドを建設した。第5代カリフであるハールーン・アッ＝ラシードは、『千夜一夜物語』の中で彼やバルメキ家の人々に頻繁に言及されていることから不朽の名声を得ている。第7代カリフであるアル＝マムーンは、文学と科学の偉大な庇護者であった。

年月が経つにつれ、王朝とその君主たちは次第に弱体化し、ついには第37代にして最後のカリフ、アル＝ムスタア・アシム・ビッラーの治世下で終焉を迎えた。西暦1258年、ムガル帝国の君主であり、チンギス・ハンの孫であるハラクー・ハンがバグダッドを占領したことで、王朝は滅亡した。

しかし、それよりずっと以前に、最初のアッバース朝が征服した帝国は既に崩壊していた。西暦879年頃、ペルシアではアムル・ビン・ライスがスッファリー朝（またはブレイザー朝）を建国したが、依然として信徒の長（カリフ）の支配下にあった。しかし、この忠誠も西暦901年までしか続かず、その年にはペルシア北部と南部にそれぞれサマニ朝とダイラミ朝が樹立され、バグダッドのカリフから完全に独立した。

西暦909年、ムハンマドの娘ファーティマとアリーの子孫とされるオバイド・アッラーにちなんで名付けられたファーティマ朝は、北アフリカに拠点を築き、その勢力を固めた。西暦972年、チュニスにファーティマ朝を創始したオバイド・アッラーの曾孫であるアル・モイズ（またはアブー・タミーム）は、将軍ジャウハルを率いてエジプト侵攻に派遣した。エジプトは征服され、カイロ市が建設され、政庁が移転され、ファーティマ朝はカリフの称号を名乗るようになった。彼らは西暦1171年までカリフとして君臨したが、その年にサラディンが主権を簒奪し、クルド人のアユーブ朝を建国した。その最後の支配者であるメリク・アル・アシュラフは西暦1250年にマムルーク・エル・モイズによって廃位され、同年、バハール・マムルーク朝を建国した。この王朝は、一族の変遷を経て西暦1377年まで続いた。しかし、西暦1260年、マムルークの奴隷であったエズ・ザヒル・ベイバルスが王位を確保し、当時アッバース朝カリフの代表者（一族は西暦1258年にバグダッドでムガル帝国によって廃位されていた）をエジプトに連れてきて、彼が精神的な権威のみを持ち、それ以外の権威は持たないと認めた。それから西暦1517年にスルタン・セリム1世がエジプトを征服するまで、アッバース朝カリフは、最初はバハール派、次にチェルケス人またはボルグ派のマムルークの下で精神的権力を保持した。エジプトがトルコのパシャリクになったとき、征服者であるセリムは、アッバース朝カリフの代表であるアル・モタウッケルをカイロからコンスタンティノープルに追放した。そして彼の死後、オスマン帝国のスルタンはカリフの称号を継承し、今日までその称号を保持しており、スンニ派からはイスラム教の指導者であり、ムハンマドの後継者として認められている。

シリアとパレスチナ（地理的に近接し、明確な境界線がないため、多かれ少なかれ密接な関係にある2つの国）に関しては、西暦750年にダマスカスでウマイヤ朝の支配が終焉を迎えた後、969年にシリアがファーティマ朝に征服されるまで、名目上はアッバース朝の支配下にありました。ファーティマ朝の後を継いだセルジューク朝は、西暦1075年頃にダマスカスを、1085年にアンティオキアを占領しました。十字軍との戦いは西暦1096年に始まり、1187年のハッティンの戦いでサラディンが勝利し、シリアとパレスチナのほぼ全域を支配下に置くまで続きました。フランク人とその他の勢力の間でこれらの地域での戦闘は西暦1518年まで続き、セリム1世がこれらの国を征服し、オスマン帝国に併合しました。それ以来、エジプトやシリアでアラブの王子が統治したことはないが、これらの国々は常にアラビア半島に対して一定の影響力を行使してきた。

アラビア半島自体では、西暦10世紀末から11世紀初頭にかけて、カルマティア人が反乱を起こし、アッバース朝から分離独立し、ほぼ原始的な独立状態に戻った。実際、アラビア半島全体で、メッカの聖地であるハラムを含むヒジャーズ地方だけが、シャリーフ（貴族）、すなわちコライシュ族の直系の子孫の支配下で、何らかの形で確立された権威を保持し、時にはバグダッド政府に、時にはエジプト政府に忠誠を誓っていたと言えるだろう。

既に述べたように、西暦1517年、トルコのスルタン、セリム1世はエジプトを征服し、預言者の最後の真の、あるいは推定上のアッバース朝の親族から、ムハンマドのカリフ位を正式に授けられた。これは政治的というより宗教的な意味合いが強かったが、それでもアラビアの多くの部族はオスマン帝国政府に忠誠を誓った。この時からトルコ人はアラビアとの取引を開始したが、アラビアは地域によって状況は異なるものの、各部族の首長の下で一種の独立状態を保ち、西暦18世紀半ば頃のワッハーブ派運動の台頭まで続いた。

ワッハーブ派の改革運動は特筆に値する。この運動は1740年頃アラビアで始まった。改革者であり運動の創始者は、1691年にネジュド地方の中心部にあるアイナの町で生まれたムハンマド・ビン・アブドゥル・ワッハーブである。彼は1787年に96歳で亡くなった。数年間の旅と研究の後、彼は1731年頃に説教を始めた。ムハンマドがメッカから追放されたように、故郷アイナから追放されたアブドゥル・ワッハーブは、ディリヤに居を構えた。そこでアニゼ族の支族のシャイフであるムハンマド・ビン・サウードが彼を匿い、やがて彼の娘と結婚した。説教と戦闘によって彼の信者は増え、彼の改革はネジュド地方全体に広がり、彼と彼の後継者たちによって多くの改宗者が生まれた。

西暦1797年、バグダッドから来たトルコ軍がワッハーブ派を攻撃したが敗北し、その2年後、サウード2世はカルベラ、タイフ、メッカなどを占領して略奪し、その後数年間、権力と政権を維持したようである。

1811年、アラビアにおける権威を完全に失っていたトルコ人は、エジプトのムハンマド・アリーに反乱鎮圧とアラビアの再征服を要請した。アリーの息子トゥッスンが指揮した最初の遠征隊は、マディーナ攻略を試みたものの、ほぼ全滅寸前まで追い込まれたが、翌年には成功を収めた。その後、遠征はムハンマド・アリー自身が指揮し、さらに養子のイブラヒム・パシャが指揮を引き継ぎ、大きな成功を収めた。最後の拠点であるディリヤは1818年に陥落し、ワッハーブ派の指導者は捕らえられ、まずエジプトへ、次いでコンスタンティノープルへと送られ、同年12月に斬首された。

エジプトによるアラビア占領後、ワッハーブ派運動が再興し、1842年には、当時シリアとアナトリアでトルコ軍と戦っていたエジプト軍を駆逐することに成功した。その後、ワッハーブ派は国内の一部地域で再興され、他の地域では独立が確立された。しかし、ワッハーブ派はアラビアでもインドでも、全体としてはあまり人気がなく、インドにも少数の信奉者はいるものの、イスラム教の最新の宗派とみなされているが、大きな進展は見られない。

アラビアは現在、3種類の異なる統治体制下にあると言えるだろう。すなわち、一部はワッハーブ派、一部はトルコ、そして一部は独立した支配者の支配下にある。一方、アデンは1839年の最初の占領以来、イギリスの支配下にある。言い換えれば、アラビアの現状はより明確に次のように説明できる。ハサ、ハリーク、ナジュド全域、カシーム、北でヤマーンに隣接する諸州、そしてアシールは、紅海からペルシャ湾まで半島の中央を横断する広い帯状地域を形成し、ワッハーブ派の影響下にある。ヒジャーズとジェッダなどの港湾都市は現在、完全にトルコ政府の支配下にある。一方、バーレーン、オマーンとその首都マスカット、そしてヤマーンは多かれ少なかれ独立している。ナジュドとシリアの間には、テラルの支配下で新たな有望な王国が誕生した。

トルコ人がアラビアから完全に姿を消し、ワッハーブ派と独立した部族だけが残る時が、おそらくそう遠くない将来に訪れるかもしれない。いつかまた、別のムハンマドやアブドゥル・ワッハーブが現れ、一時的に部族を一つの支配下にまとめるかもしれない。しかし、アラブ人が再び、今や歴史の中にしか存在しないアラビア帝国の栄光を復活させるだけの力、才能、あるいは情熱を持ち合わせているかどうかは疑わしい。アラビア帝国は、研究する価値は十分にある。

参考までに、ムハンマドと最初のカリフに続くオルナイイデス王朝の年代記を以下に示します。

                                 使徒
    ムハンマド 622—632
    アブー バクル 632—634
    オマル 1 世 634—643
    オスマン 643—655
    アリ 655—660
 1. モアウィア I. 660—679
 2. ヤズィード I. 679—683
 3. モアウィア II. 683—683
 4. マルワン 1 世 683—684
 5. アブドゥルマリク 684—705
 6. ワリド 1 世 705—715
 7. スライマン 715—717
 8. オマル 2 世717—720
 9. ヤズィード 2 世。 720—724
10. ハシム 724—743
11. ワリド 2 世。 743—744
12. ヤズィード 3 世。 744—744
13. イブラヒム 744—744
14. マルワン 2 世。 744—750

ウマイヤ朝の後にはアッバース朝が続き、彼らは以下のように統治した。

AD 1. アブル・アッバス・アズ・サファ 750—754 2. アル・マンスール 754—775 3. アル・マフディ 775—785 4. アル・ハディ 785—786 5. ハルン・アル・ラシード 786—809 6. アル・アミン 809—812 7. アル・マムン812—833 8. アルモタシム ビラー 833—842 9. アルワティク 842—847 10. アルムトワキル 847—861 11. アルムスタンシール ビラー 861—862 12. アルムステイン ビラー 862—866 13. アルモティス ビラー866—869 14. アル・ムフタディ・ビラ869—870 15. アルモタミド 870—892 16. アルモタジド ビラー 892—902 17. アルムクタフィ ビラー 902—908 18. アルムクタディル ビラー 908—932 19. アル カヒル ビラー 932—934 20. アルラディ ビラー934—940 21. アルムタキビラー 940—944 22. アルムタクフィビラー 944—945 23. アルムティアビラー 945—974 24. アルタヤビラー 974—991 25. アルカディールビラー 991—1031 26. アルカイムビラー1031—1075 27. アル・ムクタディ・ビラー 1075—1094 28. アル・ムスタジル・ビラー 1094—1118 29. アル・ムスターシド・ビラー 1118—1135 30. アル・ラシード・ビラー 1135—1136 31. アル・ムクタフィ 1136—1160 32. アル・ムスタンジドビラー 1160—1170 33. アル ムスタージ 1170—1180 34. アル ナシル ビラー 1180—1225 35. アル タヒル 1225—1226 36. アル ムスタンシル ビラー 2 世。 1226—1240 37. アルムスターシム ビラー 1240—1258

彼はバグダッドがハラクー・ハーンに占領された際に殺害され、王朝の最後の人物となった。しかし、王朝はエジプトにおいて1517年まで精神的な勢力として存続した。

アッバース朝が西暦750年に統治を開始した帝国は徐々に衰退し、西暦1258年の王朝滅亡時にはバグダッドとその周辺地域しか残っていなかった。かつて征服者であり、ウィーンの城壁まで武器を運んだ民族にとって、数年後にはヨーロッパで唯一残された領土となるかもしれないコンスタンティノープルに関して、歴史は同じように繰り返されるのだろうか。ペルシャ、エジプト、シリア、アフリカの一部、アラビアが徐々にアッバース朝帝国から切り離されたように、ヨーロッパにおけるトルコの各州も徐々にトルコの勢力から離れつつあり、最終的には、その輝かしい立地ゆえに、興隆する国家と衰退する国家の両方にとって常に争点となる都市、コンスタンティノープルだけがヨーロッパに残されることになるだろう。

以下は、西暦756年から1031年にかけてスペインを統治したウマイヤ朝の君主たちのリストです。

西暦 1. アブドアルラフマン 1 世 756-788 2. ヒシャム 1 世 788-796 3. アルハキム 1 世 796-822 4. アブドアルラフマン 2 世822-852 5. ムハンマド 1 世 852-886 6. アル・ムンディル 886-888 7. アブド・アッラー 888-912 8. アブド・アル・ラフマン 3 世912-961

彼はコルドバの最も偉大な統治者の一人であった。最終的にカリフおよび信徒の長という称号を名乗ったこの君主のもとで、イスラム教徒支配下のスペインの統一は一時的に回復された。

                             AD
 9. アルハキム 2 世。 961-976
10. ヒシャム 2 世。 976-1009

彼は名ばかりのカリフであり、ムハンマド・ビン・アリー・アミール（通称アル・マンスール）が西暦1002年に亡くなるまで実権を握っていた。彼の後を継いだのは息子のアブド・アル・マリクで、彼は西暦1008年に亡くなるまで統治を成功させ、その後、弟のアブド・アル・ラフマンが即位したが、彼は西暦1009年に斬首された。ヒシャーム2世はそれ以前に廃位されていた。

                                          西暦
11 年。ムハンマド 2 世。 (アル・マフディ・ビラ) 1009-1009
12. スライマン 1009-1010
    ヒシャム 2 世。 2 回目 1010-1013
    スライマン 2 回目 1013-1016
    (1) ベルベル人の族長アリ・ビン・ハムムード 1016-1018
13. アブド・アル・ラーマン 4 世。 1018-1019
    (2) アル・カシム・ビン・ハムド 1019-1023
14. アブド・アル・ラーマン 5 世 1023-1024
15. ムハンマド 3 世。 1024-1025
    (3) ヤビヤ・ビン・アリ・ビン・ハムド 1025-1027
16. ヒシャム 3 世。 1027-1031

スペインにおけるすべてのイスラム教徒の支配者の完全なリストは
、ガヤンゴスが翻訳したマッカリによるこれらの王朝の歴史書に掲載されている。

第2章
文学的。
古代エジプト人、メディア人、ペルシア人の口承言語、ヨーロッパの二つの古典語、ヒンドゥー教徒のサンスクリット語、ユダヤ人のヘブライ語は、とうの昔に生きた言語ではなくなってしまいました。過去12世紀の間、西洋の言語で文法、文体、文学をそのままの形で、現代の人々に理解できる形で保存してきた言語はありません。しかし、東洋の二つの言語は、遠い昔から現代まで伝わり、書物の中では変化することなく、またある程度は言語としても変化することなく存在し続けています。それは中国語とアラビア語です。中国では、帝国の様々な省で方言は異なりますが、書き言葉は何世紀にもわたって同じままです。アラビアでは、アラビア語は方言による大きな変化もなく、その独自性を保ち続けています。

アラビア語の不変性は、主にコーランに起因する。コーランは、公布以来今日に至るまで、すべてのイスラム教徒によって宗教と文学の規範とみなされてきた。厳密に言えば、アラブの歴史だけでなく、文学もムハンマドから始まる。ムアッラカートや、アブー・タンマームとアル＝ブフトリの『ハマサ』、イブン・クタイバの『ムファッダリヤート』に収録されているイスラム以前の詩を除けば、彼の時代以前の文学作品は存在しない。コーランは、宗教法と民法の規範であるだけでなく、アラビア語の模範であり、語彙と雄弁の規範となった。ムハンマド自身は韻律の規則を軽蔑し、預言者や詩人よりも高い地位を使徒と立法者として主張した。とはいえ、彼の詩才はコーランの数多くの箇所に表れており、原文を読める人にはよく知られている。そしてこの点において、コーランの最後の25章は、おそらく最も注目すべき部分と言えるだろう。

アラブの勢力はとうの昔に衰退したが、彼らの文学は生き残り、彼らの言語は今でもほぼすべてのイスラム諸国で話されている。かつてヨーロッパはアラビアの学問の光に照らされ、中世はアラブ文明の才能と特徴によって彩られていた。哲学、医学、天文学、数学の偉大な巨匠たち、すなわちアル・キンディー、アル・ファラビ、イブン・シーナー、イブン・ラシード、イブン・バジャ、ラーズィー、アル・バッタニー、アブル・マアシャル、アル・ファルガーニー、アル・ジャービルは、スペインの大学だけでなくヨーロッパの他の大学でも研究され、彼らの名前はアルケンディウス、アルファラビウス、アヴィセンナ、アヴェロエス、アヴェンパセ、ラーゼス、アルバテグニウス、アルブマサール、アルフラガニウス、ゲーベルといった訛った形で今でもよく知られている。

アラビア文学は、ムハンマドの約半世紀前に、数多くの詩人たちによって始まった。メッカの聖廟に吊るされた7つの詩（これについては後述する）は、当時の主要な作品と考えられていた。イスラム時代は、西暦622年6月20日に起こったとされる、ムハンマドのメッカからマディーナへのヒジュラ（移住）から始まる。アラブの権力、学問、文学の興隆、発展、衰退は、次の3つの時期に分けられる。

1. ムハンマド以前の時代。
2. ムハンマドとその直系の後継者、すなわちアブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーから、ウマイヤ朝とアッバース朝を経て、西暦1258年のバグダッド・カリフ制の終焉まで。
3. バグダッド陥落から現在まで。

第1ピリオド。

アラビア文学の正統な歴史はムハンマドの時代から始まるものの、イスラム以前の知恵を垣間見るためには、彼以前の時代にも目を向ける必要がある。コーラン第31章にその名が冠されている賢者ロクマンは、同書によれば、その民族で初めて、言動すべてにおいて知恵を実践し、教えた人物とされている。彼はダビデとソロモンの同時代人であったと考えられており、彼の言葉や寓話は今も残っているが、以下の抜粋が示すように、彼について実際に知られていることは多くない。

コーランに記されている哲学者ロクマンは、ダビデの時代に生まれたとされている。ある伝承では、彼はアラブのアード族の末裔で、敬虔さと知恵ゆえに、一族の残りの者が神の怒りによって滅びた時に救われたとされている。別の話では、彼はエチオピアの奴隷で、身体的な奇形と寓話や寓話を作る才能で知られていた。このロクマンの記述は、イソップの伝承と非常によく似ているため、両者は同一人物であるという見解が生まれたが、現在では一般的にそうではないと考えられている。様々な報告は、ロクマンが並外れた長寿であったという点で一致している。現存する彼の寓話は、その言葉遣いと出来事の両方において、明らかに現代の改変の痕跡が見られる。それらは、エルペニウスによるアラビア語のラテン語訳とともに初めて出版された（ライデン、1615年）。ガランは1724年にパリでロクマンとビッドペイの寓話のフランス語訳を出版し、その他にもド・サシー（1816年）、コーサン・ド・ペルシヴァル（1818年）、フライターク（1823年）、ロディジェ（1830年）による版が存在する。

しかし、バートンは『アラビアンナイト』第10巻118ページの脚注で、「ロクマンは3人いる。最初の、あるいは最年長のロクマンはアル＝ハキム（賢者）と呼ばれ、彼の名を冠したコーランの章の主人公であり、ヨブの妹の息子、あるいはヨブの母方の叔母の息子であるアザールの子孫、バウラの息子であった。彼はダビデの鎖帷子作りの奇跡を目撃し、アド族が滅ぼされたとき、その国の王となった。2番目のロクマンも賢者と呼ばれ、ダビデまたはソロモンの治世中にイスラエル人によって売られた奴隷でアビシニアの黒人であり、寓話や教訓ではなく、ことわざや教訓の書を残した。そのいくつかは今でも人々の記憶に残っている。」と述べている。ハゲワシ族の最年少のロクマンは、アド族の王子であり、7羽のハゲワシに相当する3500年間生きた。

これは、前の段落で述べたロクマンという人物の伝統に関する様々な考え方を説明するものである。

預言者の時代以前から、詩は一定の水準に達していた。毎年開催されるオカツ祭では、詩人たちが集まり、公開朗読を行い、賞を競い合った。散文文学は存在せず、コーランの不規則で、半ばリズミカルで半ば韻を踏んだ文章は、散文への最初の試みであった。

イスラム以前の詩人たちの多さ、彼らが登場した時期や順序、そして彼らがそれぞれ占めていた地位についてはここでは触れずに、アラビアの牧歌または挽歌（カシダ）について説明し、すでに上で触れたメッカ寺院の七つの有名なムアッラカート、つまり連作詩の作者について言及するだけで十分だろう。これらの詩は金文字で書かれていたため、ムザヒバト、つまり「金箔を貼った」とも呼ばれた。アラブの考え方によれば、詩人の主題は４つか５つである。彼は女性の美しさ、動物、または自然の事物を称賛したり、愛したり、怒ったり、嘆いたり、描写したりする。これらの主題のうち一つだけを扱った詩は短いが、複数の主題を扱った詩は長く、首長、支配者、著名な男女などへの賛辞が含まれている。詩人は、英雄の勇気、寛大さ、雄弁さ、女性の美しさと美徳に触れ、馬、ラクダ、アンテロープ、ダチョウ、野生の牛、雲、稲妻、ワイン、愛する人のテントの跡、もてなしの焚き火など、最も興味深い身近な環境を描写する。

ムアッラカートのカシダは、さまざまな機会に作られた一連の短い詩をつなぎ合わせて一つの作品にしたものです。その中でも、アムラ・アル・カイス（アムリオルカイス）とアンタラの二つのカシダは、オネイザ、ファティマ、アブラという三人の美女への愛の情を込めた、最も輝かしくロマンチックな作品です。ラビドのカシダはラクダと馬の描写で有名であり、タラファのカシダはラクダの描写で、アムルのカシダは戦闘の描写で有名です。一方、ハラスは武器とヒラ王を讃える歌を歌い、ゾヘイルは賢明な格言に満ちた詩を創作しました。七つの物語すべてには、著者自身の個人的な感情、勇気、英雄的な行為、そして素晴らしい冒険が数多く含まれている。それに加えて、様々な動物、狩猟の場面、戦闘の描写、恋人の不在や別れに対するお決まりの嘆き、彼女との再会の喜び、そして陣営や行軍中のアラブ人の生活、その喜び、悲しみ、そして絶え間ない変化を鮮やかに描き出したスケッチなども含まれている。

ウィリアム・ジョーンズ卿は、これらの詩を初めて西洋に紹介し、1782年にその翻訳を出版した。「これらの詩は、古代アラブ人の美徳と悪徳、知恵と愚行を正確に描き出している」と彼は述べている。「これらの詩は、心を開放し、激しい情熱を持つ人々が、律法もなく、宗教によって抑制されることもほとんどない状況で、常にどのような行動をとるのかを示している。」

上記の翻訳は、注釈や解説とともに、
WA・クラウストン氏が1881年にグラスゴーで出版した『英語読者のためのアラビア詩集』に再録されており
、この主題に関心のある方ならどなたでも一読する価値のある作品である
。

ムアッラカートの作者たちと同等の才能を持っていたとされる古代アラブの詩人3人の名前は、ナビガ、アル＝カマ、アル＝アーシャであり、彼らの作品、および他のイスラム以前の詩人たちの作品の例は、1881年にE・レハツェク氏によって翻訳された「王立アジア協会ボンベイ支部」の第15巻、第39号、65～108ページに掲載されている。

第2ピリオド。

ムハンマドとその直系の後継者たち（アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、
アリー）から、ウマイヤ朝とアッバース朝を経て、西暦1258年のバグダッド・カリフ制の終焉まで
。

イスラム教の立法者であり、その時代が西暦622年7月16日に始まった（ただし、彼が実際にメッカを出発したのは西暦622年6月20日と推定されている）人物を、ここでは歴史的な観点からではなく、詩的な観点から考察する。ムハンマドは、同胞の吟遊詩人がカシダを詠唱する際の韻律を軽蔑し、天の名において自らの天才のインスピレーションを豊かで抑揚のある散文でのみ表現したが、それでもなお、東洋の考え方では彼は詩人と見なされていた。彼が詩人ではなかったと主張する人々は、彼が同時代の詩人たちから激しく攻撃され、天の啓示を受けた彼のスーラを単なる詩的な寓話に貶めようとしたという事実を見落としている。彼自身もこの示唆に抗議し、「詩人」と題された第26章の終わりに、詩人を信じる者は誤りであると次のように宣言した。

「そして、道を誤る者たちは詩人に従う。彼らが（理性を失ったかのように）あらゆる谷間をさまよい、口では言うが実行しないことを言うのが分からないのか？……ただし、信仰を持ち、善行を行い、頻繁に神を思い出す者、詩人の風刺によって不当に扱われた後に自らを弁護する者、そして不正を行う者は、今後どのような扱いを受けるかを知るであろう。」

これらの詩句は文学史において重要な意味を持つ。敵対的な詩人たちを批判して書かれたものだが、ムハンマドの側に立って、風刺詩人たちに同じやり方で反撃した友好的な詩人たちも区別できる。

ホベイラやカリサといった敵対的な詩人の中には、メッカの占領時に殺された者もいたが、ジバリーやヘルトレマといった女性はイスラム教を信仰することで命拾いをした。しかし、ムハンマドには賛美者もおり、その中でも筆頭はカアブ・ビン・ゾヘイルで、有名なカシーダ「マントの詩」の作者である。預言者は、この詩への褒美として、次のような状況下で自分のマントを彼にかけた。これは、前述の『英語読者のためのアラビア詩集』[1]に掲載された同詩の翻訳の序文で、JW・レッドハウス氏が述べている通りである。

[脚注1：この同じ作品には、レッドハウス氏による別の詩の翻訳    も収録されている。この詩は
「マントの詩」とも呼ばれるが、シャラフ・ウッディーン・ムハンマド・アル＝ブシリによって書かれたもので
、彼は西暦1211年に生まれ、
西暦1291年から1300年の間に亡くなった。]

カアブは、すでに述べたように「ムアッラカート」として知られるイスラム以前の詩の作者であるゾヘイルの息子であった。彼にはブジェイルという兄弟がおり、父と同様、兄弟ともに優れた詩人であった。ブジェイルが先に改宗し、イスラム教の信仰を受け入れた。これに腹を立てたカアブは、兄弟、預言者、そして彼らの新しい宗教を風刺する詩を作った。彼は使者を通してこの詩を兄弟に送った。ブジェイルはそれをムハンマドに伝え、ムハンマドはそれを新しい信仰と自分自身に好意的だと評したが、同時に風刺詩人に死刑を宣告した。

ブジェイルは弟の命が危険にさらされていることをよく知っていたので、弟に警告し、同時に自分の過ちを捨てて悔い改めて預言者のもとに来るか、遠く離れた安全な場所に避難するように勧めた。カアブは自分の命が本当に間もなく奪われることを知り、密かにマディーナへ向かった。そこで彼は旧友を見つけ、保護を求め、翌朝、彼と共にムハンマドとその主要な信者たちが日々の礼拝を行う簡素な集会所へ行った。礼拝が終わると、カアブはムハンマドに近づき、二人は一緒に座った。カアブは自分の右手を預言者の手に重ね、こう言った。「神の使徒よ、もし私が悔い改めてイスラム教の信仰を告白するズヘイルの息子カアブをあなたのもとへ連れてきたら、あなたは彼を受け入れてくださるでしょうか？」預言者は「受け入れるだろう」と答えた。 「ならば」と詩人は言った。「私が彼だ！」

これを聞いた傍観者たちは、彼を処刑する許可を求めた。ムハンマドは熱心な信者たちにやめるように命じ、詩人はその場で即興で、おそらくある程度の計画性をもって、詩を朗唱した。伝えられるところによると、カアブが51節「まことに神の使徒は、啓示を求める光であり、抜かれたインドの刃、神の剣の一つである」に達したとき、ムハンマドは自分の肩からマントを外し、敬意と保護の印として詩人の肩にかけたという。そのため、この詩は「マントの詩」と呼ばれるようになった（西暦630年）。

ウマイヤ朝初代カリフのモアウィヤは、この聖なるマントをカアブから銀貨1万枚で買い取ろうとしたが、申し出は拒否された。しかしその後、カアブの相続人から銀貨2万枚で買い取られ、カリフの手に渡り、バグダッドがムガル帝国に略奪されるまで帝国の宝物の一つとして保管された。このマント、あるいは同じものとされるマントは現在、コンスタンティノープルのオスマン帝国のスルタン・カリフの宝物庫[2]にある「聖なるマントの間」と呼ばれる部屋に保管されており、このローブは偉大な預言者の他のいくつかの遺物とともに宗教的に保存されている。

【脚注2：この宝物庫に関して言えば、その内容の完全な目録と簡潔な歴史的記述がこれまで作成されていないことは非常に残念である。スルタンから直接発せられる収蔵品見学の許可を得るのは困難であり、たとえ許可が下りたとしても、見学者は急かされるようなペースで案内されるため、そこに集められた数々の珍品をじっくりと吟味することは不可能である。】

カアブはこうして友好的な詩人の一人とみなされるようになり、アブドゥッラー・ビン・レワハとハッサン・ビン・サービトという二人の名前も挙げられている。一方、詩だけでなく剣でもムハンマドを攻撃した最も有名な敵対者は、アブー・スフィヤーン、アムル・ビン・アル＝アーシー、アブドゥッラー・ビン・ズベイルであった。この三人は偉大な政治家となったが、後にイスラム教を信仰し、その最も熱心な支持者となり、預言者の生前と死後、その大義に最大の貢献をした。しかし、詩人たちに対するムハンマドの最大の勝利は、ラビードの改宗であった。ラビードは、コーラン第２章の冒頭を読んだ後、カアバに掲げられていた自分の詩を引き裂き、預言者のもとに駆け寄って改宗を告げ、イスラム教を信仰したのである。ムハンマドのいとこであり、婿であり、最初の改宗者でもあるアリーも詩人であったが、彼に帰せられる詩集のうちどれが本物なのか、また、100以上ある彼の格言のうちいくつが彼自身の言葉なのかは定かではない。

検討対象期間中、アラビア語の著者の数は膨大であった。著者の数や彼らが執筆した主題については、アン＝ナディームの『フィフリスト』、イブン・ハッリカーンの『伝記辞典』、ハジ・ハルファの『百科事典』からある程度把握できる。上記の著作に含まれる膨大な情報を、小さな著作で扱うのは困難である。それらを分かりやすい形でまとめるために、著者を主に執筆した主題に基づいて分類するというアイデアが自然に浮かんだ。そこで、この計画に従い、最も著名な著者について、以下の項目に分類していくつか詳細を述べる。

法学者。
イマームと弁護士。
伝統主義者。錬金術
師
。
天文学者。文法 学者。地理学者
と旅行家。
歴史家。辞書編纂者 、伝記作家、百科事典編纂者。 博物学の著述家。文献学者。 哲学者。医師 。 詩人。 詩の収集家と編集者。 翻訳者。 ウマイヤ朝カリフ。 アッバース朝カリフ。 スペイン・カリフ。

ヒジュラ暦1世紀後半（622年7月～719年7月）には、ムハンマドとその直系の後継者以降、イスラム世界で最初に名を馳せた人物は、おそらく7人の法学者、すなわちウバイド・アッラー、オルワ、カシム、サイード、スレイマン、アブー・バクル、ハリジャであった。彼らは皆、ほぼ同時期にマディーナに住んでいた。イブン・ハッリカーンによれば、彼らから法学と法的判断が世界中に広まった。彼らは、法上の問題に関する判断を下す権利がムハンマドの教友たちから彼らに受け継がれたため、「7人の法学者」という称号で呼ばれ、公にはムフティーとして知られるようになった。この7人だけが、ファトマ（法的判断）を下す権限があると認められていた。彼らはそれぞれ西暦720年、712年、719年、710年、725年、712年、718年に亡くなった。

法学者に続いて、神学と法学の博士、すなわちイマームと呼ばれる人々、または四つの正統派宗派の創始者が台頭した。スンニ派イスラム教徒の間では、イマームは、カリフのようにすべてのムハンマド教徒の長である場合も、モスクの司祭である場合も、会衆の祈りの指導者である場合も、宗教上の事柄における最高位の聖職者、長、または指導者と表現される。しかし、この称号は、シーア派では預言者の婿であるアリーの直系の子孫にのみ与えられ、その数は12人で、アリーが最初の人物である。最後のイマーム・マフディーは隠されている（死んでいない）とされており、彼に属する称号は他の者に与えられることはないと彼らは考えている。

しかし、スンニ派の間では、常に目に見えるイマーム、すなわち教会の父が存在しなければならないというのが教義である。彼らは、自分たちの信仰を説いた4人の学識ある学者、すなわちイマーム・ハニーファ、マリク、シャーフィイー、ハンバルにその称号を与えている。このうち、スンニ派の4つの主要宗派のうち最初の宗派の創始者であるイマーム・ハニーファは西暦767年に亡くなった。その後、他の3つの宗派の創始者であるイマーム・マリク、イマーム・シャーフィイー、イマーム・ハンバルが続き、それぞれ西暦795年、820年、855年に亡くなった。これら4人の人物から、イスラム法学の様々な法典が派生した。彼らは常に正統法の根本的な柱とみなされ、キリスト教徒がグレゴリウス、アウグスティヌス、ヒエロニムス、クリュソストモスといった教会の父たちを高く評価してきたのと同様に、イスラム教徒からも高く評価されてきた。

これら4つの宗派の中で、ハンバル派とマーリク派は最も厳格であり、シャーフィイー派はイスラム主義の精神に最も合致しており、ハニーフ派は最も奔放で哲学的であると言えるだろう。

先に述べた4人のイマームに加えて、5人目のイマームとして、アブ・スレイマン・ダウド・アズ・ザハリという人物がおり、西暦883年に亡くなりました。彼はアズ・ザハリヤ（外なる）と呼ばれる宗派の創始者であり、彼の講義には肩にショールを羽織った400人のファキーフ（民法と教会法の博士）が出席しました。しかし、彼の見解は多くの信奉者を得ることはなく、やがて彼の思想と、正統派のもう一人の指導者であるソフィアン・アト・タウリの思想は完全に放棄されました。

ヒジュラ暦3世紀（西暦816年～913年）は、伝承の6人の父、すなわちアル＝ブハーリー、ムスリム、アッ＝フィルミディー、アブー・ダーウード、アン＝ナサーイー、イブン・マージャで知られています。カシム・ビン・アスバーグ、アブー・ザイド、アル＝マルワーズィー、アブー・アワーナ、アル＝ハーズィーニーなどの他の人々も伝承に関する偉大な著作で競い合いましたが、これらの最後の人々は、それぞれ西暦870年、875年、892年、889年、916年、887年に亡くなった前述の6人の権威を得ることはできませんでした。

イスラム教の初期には、偉大な伝承者たちは、預言者の寵愛を受けた妻アーイシャ、正統カリフの4人（アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリー）、そしてイスラムの伝道者として知られる教友たち[3]でした。しかし、ムハンマドの生涯に共に暮らしたり、近くにいたりしたこれらの有能な人々以外にも、おそらく彼に会ったか話しただけの多くの人々が、自分たちも教友とみなされ、伝承を伝えたと主張しました。そして、これらの人々が皆亡くなると、教友を知っていた他の人々が、今度は教友の後継者として指名されました。

[脚注3：これらの教友たちの名前、そして彼らがムハンマドによって派遣された王、王子、国々については、イブン・イスハーク著『我らが主ムハンマド、神の使徒の生涯』に詳細に記されており、後にイブン・ヒシャームによって編集された。同じ著作には、イエスによって派遣された弟子たちのリストも記載されている。]

こうした状況下では、多くの伝承の信憑性が疑わしいものであったことは容易に想像できる。権威と正確さの両面でイスラム教の伝承集として第一位に位置づけられるアル＝ブハーリーは、1万の伝承の中から最も信憑性の高い7275を選び出し、そのすべてを真実とみなし、20万を偽りとして退けた。彼の著書は高く評価され、精神的にも世俗的にもクルアーンに次ぐ権威を持つとされている。彼は西暦810年に生まれ、西暦870年に亡くなった。

シーア派はスンニ派が作成した伝承集を受け入れず、独自の伝承集を持ち、それに基づいて民法と宗教法の両方の法体系を構築している。

ヒジュラ暦1世紀から2世紀（西暦622年～816年）にかけて、あらゆる自然科学の中で錬金術が最も盛んに研究された。1世紀における最も偉大な科学者は、間違いなくウマイヤ朝の王子であり、ヤズィード1世の息子であるハーリドであった。知識と科学への熱意から、彼はステファヌスにギリシャ語とシリア語の著作をアラビア語に翻訳させ、特に化学、あるいは錬金術に関する著作を研究した。ハーリドはかつて、錬金術の研究に時間を費やしすぎていると非難された際、こう答えた。「私は、失ったカリフの地位に対する償いと報酬をこれらの研究に見出したことを、同時代の人々や兄弟たちに示すために、これらの研究に没頭してきたのです。私は宮廷で誰かに認められる必要はなく、恐怖、野心、あるいは貪欲から権力の門前にひれ伏す者を認める必要もありません。」彼は錬金術に関する詩を書き、その題名は『知恵の楽園』である。イブン・ハッリカーンは彼について次のように述べている。「彼はコライシュ族の中で最も博識な人物であり、あらゆる学問分野に精通していた。彼は化学と医学に関する論考を著し、これらの学問において卓越した技能と確かな知識を有していた。」彼は西暦704年に亡くなった。

後に、ジャベル・ビン・ハヤムは弟子たちと共に、後の錬金術師たちの模範となり、アラビア化学の父と呼ばれた。彼は2000ページに及ぶ著作を編纂し、その中に、イスラムにおけるあらゆる秘術の父とされる師ジャアファル・アッ＝サーディクの問題を盛り込んだ。ジャベルは非常に多作な作家であったため、彼の500冊の著作の多くは、彼の名声ゆえに彼の名が冠されているだけで、実際には様々な著者によって書かれたと言われている。彼の錬金術に関する著作は、ゴリウスによって『ラピス・フィロソフォラム』という題名でラテン語で出版され、ロバート・ラッセルによる英訳版が1668年にライデンで出版された。ジャベルは766年に亡くなったが、1190年頃にセビリアに住み、そこで天文台を建設した天文学者アル＝ジャベル（ゲーベル）と混同してはならない。

天文学は、古くからアラブ人にとって常に好まれた学問であったようだ。西暦772年、カリフ・マンスール（在位754-775年）の宮廷に、天文学者のムハンマド・ビン・イブラヒム・ビン・ハビブ・アル・フェザリが現れた。彼は「シンド・ヒンド」と呼ばれる表を持参し、そこでは星の動きが度数に基づいて計算されていた。この表には、彼がインドの王フィガールに帰せられる表から抽出した、日食や黄道十二星座の昇りに関するその他の観測結果も含まれていた。カリフ・マンスールは、アラブの天文学者の手引きとするために、この書物をアラビア語に翻訳するよう命じた。そして、これらの表はカリフ・マムーン（在位813-833年）の時代まで使用され続け、その後、彼の名を冠した改訂版が普及した。これらは、アラビアの占星術師の王子と呼ばれたアブル・マアシャル（アルブマサル、西暦885～886年没）によって再び簡略化されたが、彼はそれらから逸脱し、ペルシアとプトレマイオスの体系に傾倒した。この2度目の改訂は、最初の改訂よりもアラビアの天文学者に好意的に受け入れられ、シンド・ヒンドはプトレマイオスのアルマゲストに取って代わられた。より優れた天文観測機器も使用されるようになったが、それ以前には、前述のアル・フェザリがイスラム世界で初めて様々な種類のアストロラーベを製作し、いくつかの天文学論文を著していた。

これらの主題に関する書物を著した数学者や天文学者は約40名ほどいた。その中でも特に優れたアル・ファルガーニー（アルフラガニウス）らは、バグダッドとダマスカス近郊のカシウン山に天文台を建設したマムーンの宮廷に仕えた。彼はまた、地球の円周をより正確に測定するために、シンジャール平原で子午線の2度を測定させた。西暦824年には、彼の臨席のもとで哲学論争が行われた。アル・ファルガーニーは天文学入門書を著しており、それは1669年にアムステルダムのゴリウスによって注釈付きで出版された。

西暦877年から929年の間に、有名な計算機であり天文学者であったムハンマド・ビン・ジャーベル・アル・バッタニ（ラテン語ではアルバテグニウス）が活躍した。彼は『サバアの表』という天文学書の著者であり、プトレマイオスの体系と仮説をほぼ踏襲しつつも、いくつかの点で修正を加え、また新たな発見も行った。これらの功績により、彼は天文学を豊かにした学者の中でも傑出した地位を占めるようになった。アル・バッタニは、恒星の運動に関しては古代人よりもはるかに真実に近づいた。彼は太陽軌道の離心率の大きさを測定し、これ以上正確な結果は得られないだろう。彼の発見すべてをまとめた著作に彼は『アッ＝ジージ＝アッ＝サビ』という名前を与え、これは『デ・サイエンティア・ステララム』という題名でラテン語に翻訳された。初版は1537年にニュルンベルクで出版されたが、原本はバチカン図書館に所蔵されていると考えられている。ラランドは彼を世界で最も著名な天文学者42人の一人に挙げた。彼は929年から930年の間に亡くなった。

もう一人の著名な天文学者、アリ・ビン・ユニスはエジプト出身で、エジプトの狂気の暴君アル＝ハキム・ブラムリッラーの宮廷に仕え、彼の庇護のもと、彼の名にちなんで「ハキム表」と呼ばれる有名な天文表を編纂したようである。イブン・ハッリカーンは、これらの表を4巻で見たことがあり、それ以上の巻数は見たことがないと述べている。これらの表は、西暦830年にカリフ・マムーンの命によりバグダッドとダマスカスで天文観測を行った天文学者ヤビヤ・ビン・アリ・マンスールの表と同等の価値があるとエジプトでは考えられていた。イブン・ユーニスは生涯を天文表の作成と占星術に捧げた。イスラム教徒にとって天文学と占星術は同義語であり、彼らの最も博識な天文学者は同時に最も熟練した占星術師でもあったことを忘れてはならない。彼の誠実さは高く評価され、他の学問にも精通しており、詩作においても卓越した才能を発揮した。彼は西暦1009年に亡くなったが、西暦958年に亡くなった歴史家である父イブン・ユーニスとは別人である。

もう一人、スペイン系アラブ人の天文学者イブン・アブド・アル・ラフマン・エス・ゼルケル（ヨーロッパ名アルザカル）の名前を挙げなければならない。彼はまずトレドに滞在し、その君主マムーンの宮廷で、マムーンのためにアストロラーベを製作し、マムーンに敬意を表してそれをマムーン式と名付けた。その後セビリアに移り、ムタミド・ビン・アッバード（西暦1069年～1091年）のために、特定の観測機器の使用に関する論文を執筆した。トレド滞在中、彼は2つの水盤を製作した。これらの水盤の水は、月の満ち欠けに応じて増減するもので、1133年にアルフォンソ6世がトレドを占領した際に破壊された。アルザカルは日食や年月の周期に関する著作、そして天球表を残しており、これらはトレド天球表と呼ばれている。彼の著作、特にアルフォンソ表の編纂者たちが参考にしたであろう最後の著作は、翻訳されることはなく、図書館に写本としてのみ存在し、ごく少数の学者しか閲覧できない。アルザカルは太陽に関する多くの観測を行い、また、彼の名にちなんで名付けられた天文観測機器「ゼルカラ」の発明者でもあった。彼は西暦1080年に亡くなった。

この話題を終える前に、マッカリが著したスペインに関する大百科事典の中で、アンダルシアの天文学者を15人列挙していることに触れておきたい。彼らは皆、当時多かれ少なかれ知られていた。また、ベデイ・ウル・アストロラビとイブン・アブドゥル・ライマンは、天文観測機器の製作者、そして新しい機器の発明者として名を馳せた。アルザハルは西方におけるアラブ天文学の最大の代表者であったが、天文学者、数学者、自由思想家、そして詩人であったウマル・ハイヤームは、東方、ペルシャにおけるアラブ天文学の最大の代表者であり、彼は西暦1123年にペルシャで亡くなった。

アラビア文学では文法について多くのことが書かれており、その原理が最終的に確立されるまでは、様々な教授や学派の間で絶えず論争の的となっていた。アブル・アスワド・アッ＝ドゥワリはアラビア文法の父と呼ばれている。伝えられるところによると、カリフ・アリーが彼に「品詞は名詞、動詞、助詞の3つである」という原理を定め、それに関する完全な論文を書くように命じたという。彼はその通りに論文を書き上げ、この主題に関する他の著作も作成されたが、現在ではいずれも現存していないようだ。ムハンマド・ビン・イシャクは、「支配品詞と被支配品詞に関する論考」と題された著作の一つを見たことがあると述べており、『フィフリスト』の著者もこの著作に言及している。アブル・アスワドは西暦688年にブスラで85歳で亡くなったが、数年後、この文学分野における彼の二人の後継者（すなわち、アル・ハリールとシバワイフ）はあらゆる面で彼をはるかに凌駕した。

西暦718年に生まれたアル＝ハリール・ビン・アフマドは、文法学の偉大な大家の一人であり、韻律の規則を発見した人物で、その功績は芸術史に深く刻まれている。彼は著書『アル＝アイン』（冒頭の文字からそう呼ばれる）によってアラビア語の基礎を築き、また、師であるシバワイフが有名な文法書『書』を執筆する際に、彼を助けた。『アル＝アイン』では、ハリールはまずアラビア語の語彙を整理し、発声器官と発音について論じ、次に語根が1文字、2文字、3文字、4文字、または5文字からなる語群に分類した。『アル＝アイン』がハリール自身によって完全に執筆されたのか、それとも弟子たちによって後から完成されたのかは、いまだに議論の的となっている。この名高い語彙集と文献学に関する著作の写本は、エスクリア図書館に所蔵されている。ハリールはまた、韻律に関する論文や文法に関する著作、音楽のイントネーションに関する書物も著した。彼は西暦786年にブスラで亡くなった。「貧困とは、金銭の欠如ではなく、魂の欠如にある。富は心の中にあるのであって、財布の中にあるのではない」と彼は言った。

ハリルの弟子であるシバワイフは、アラビア語辞書編纂の父、アラビア語文法の立法者と呼ばれている。イブン・ハッリカーンは、シバワイフは博識な文法学者であり、この分野において古今東西のあらゆる人物を凌駕したと述べている。彼が文法について著した『キタブ』、すなわち『書』は、比類のない傑作である。偉大な文献学者であり文法学者でもあるアル＝ジャーヒズは、シバワイフの書について、これまでに文法に関する書物は存在せず、彼に続くすべての文法学者は、この書から影響を受けたと述べている。アル＝キサイがハールーン・アッ＝ラシードの息子アル＝アミン王子の家庭教師をしていた頃、シバワイフがバグダッドにやって来た。二人の偉大な文法学者（ブスラ学派の長であるシバワイフとクーファ学派の長であるアル＝キサイ）は、あるアラビア語の表現について長きにわたる論争を繰り広げ、砂漠のアラブ人が仲裁役として呼ばれた。その男は最初はシバワイフに有利な裁定を下したが、問題が別の形で問われると、キサイが正しいと主張した。シバワイフはこの件で不当な扱いを受けたと考え、バグダッドを永久に去った。彼の没年は様々な著者によって異なっており、最も古いものは西暦787年、最も新しいものは西暦809年である。

ヒジュラ暦3世紀（西暦816年～913年）で最も著名な文法学者は、西暦898年に亡くなったアル＝ムバラドと、西暦903年に亡くなったタラブであった。彼らはまた、互いに激しい論争を繰り広げた。30冊の著作を残したアル＝ムバラドはブスラ学派の長であり、タラブはクーファ学派の長であった。どちらの学派も、前世紀にシバワイフとキサイによって創設された。タラブはイスラム世界における最初の書籍収集家であり、彼が残した書籍は非常に貴重なものであった。

文法学者であり、文法、文献学、そして文学の様々な分野に精通していたアル・ファッラーについても触れておかなければならない。彼は西暦822年に63歳で亡くなり、ムバラドとタラブの両名よりも先に亡くなった。タラブは「アル・ファッラーがいなければ、純粋なアラビア語はもはや存在しなかっただろう。彼こそが、それを日常言語から切り離し、書き言葉として定着させた人物なのだ」と語っていた。カリフ・アル・マムーンの依頼により、彼は2年かけて、文法の原理と、彼が耳にしたすべての純粋なアラビア語表現を網羅した、非常に精緻な著作を完成させた。その著作は『アル・フドゥード』（限界または章）と題され、完成後すぐに、彼はコーランに関する別の著作に着手した。これは実に素晴らしい作品として語り継がれている。彼は他にも文法に関する著作を数多く残し、カリフ・マムーンの二人の息子の家庭教師も務めた。

アル＝アクファシュ・アル＝アウサト、アブー・アムル・アッ＝シャイバーニー、アブー・バクル・アル＝アンバリーなど、他にも多くの文法学者を挙げることができるが、アラビア語文法の基礎となる原理を確立した人物として、上述の人々ほど名高い人物はいない。

ヒジュラ暦3世紀半ば（西暦816年～913年）、アラブ人は旅行家および地理学者として頭角を現し始めた。西暦845年、ムスリム・ホメイルはビザンツ帝国での捕虜生活から身代金によって解放され、故郷に戻った際に、『ギリシャ人の国、王、官職に関する訓戒』という書物を著した。その40年後、ジャアファル・ビン・アフマド・アル・メルヴェズィーは『街道と国々』という題名で最初の地理書を著し、その後、イブン・フォスラン、イブン・ホルダーベ、ジェイハニ、アル・イスタフリ、イブン・ハウクル、アル・ビールーニー、アル・ベクリ、イドリーシーらが続いた。偉大な歴史家マスウーディーもまた、旅行記作家であり、大使でもあった。イブン・フォスラーンは、カリフ・ムクタディル（西暦908年～932年）によってブルガリア王のもとへ派遣された。中国からの使節に同行して同国の国境地帯を訪れたアブ・ドラフは、帰国後、報告書を作成し、ヤクートは後にそれを自身の膨大な地理辞典にまとめた。

この時代の主要な地理学者および旅行家であるイブン・ホルダーベ、アル＝イスタクリ、イブン・ハウクル、アル＝ビールーニー、アル＝ベクリ、イドリーシーの6人について、いくつか詳細を述べます。

前述の人物については、ヨーロッパの東洋学者の間でかなりの論争の的となってきたようだ。地方の郵便・情報部門で勤務した後、彼はカリフ・ムタミド（西暦870～892年）の宮廷に仕え、枢密顧問官の一人となった。彼は様々な主題に関する著作をいくつか残しているが、サー・H・M・エリオットによれば、彼の『地理学』は我々が所蔵する唯一の著作であり、ヨーロッパにはオックスフォードのボドリアン図書館に一冊しか残っていない。彼は西暦912年頃に亡くなった。

西暦951年頃に活躍したアル＝イスタクリは、出生地であるイスタハル（すなわちペルセポリス）にちなんでその名を得た。彼は旅行家であり、その地理に関する著作はモルトマンによってドイツ語に翻訳されている。イスタクリがインダス川流域に滞在していた際、彼はもう一人の著名な旅行家であるイブン・ハウクルと出会った。ハウクルの著書は、1800年にウィリアム・オウスリー卿によって『イブン・ハウクルの東洋地理』という題名で英語に翻訳された。西暦976年に亡くなったハウクルは、イブン・ホルダーベとジェイハニの著作を手に、イスラム諸国を28年近く旅しており、彼の著作は一般に『街道と諸地域』という題名で知られているが、イスタクリの著作に基づいている。

しかし、この時代の最も偉大な地理学者であり博物学者は、アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー（西暦971年頃生まれ）であり、彼はガズナ朝のマフムードのインド侵攻に同行した。彼はマフムードにとって、アレクサンドロス大王にとってのアリストテレスのような存在であったが、違いは、彼が実際に征服者のインド遠征に同行した点である。彼は40年間、様々な国を旅し、インドとの間を行き来し、その間、地理学だけでなく天文学と天体観測にも多くの時間を費やした。彼の著作はラクダ一頭分を超える量だったと言われているが、その中でも最も価値のあるものはインドに関する記述である。それは西暦1030年頃のインドの宗教、哲学、文学、地理、年代記、天文学、慣習、法律、占星術について記述しており、ベルリン王立大学のエドワード・ザッハウ教授によって編集された。序文、アラビア語原文の翻訳、注釈、索引を含む英語版も出版されている。アル＝ビールーニーは西暦1038年にグルナで亡くなった。彼は同時代のイブン・シーナーと文通しており、イブン・シーナーは自身の著作の中で、この著名な地理学者、天文学者、幾何学者、歴史家、学者、論理学者から寄せられた質問に答えている。

数年後、アブ・ウベイド・アブドゥッラー・アル＝ベクリは偉大な地理学者の一人として名を馳せ、カトルメール、ドジー、ガヤンゴスらが彼の業績についてより詳しく紹介している。彼はアンダルシアの出身で、そこから多くの人々が教育や交易、巡礼のために東方へ旅立ち、マッカリはそのうち約20人について言及している。これらの人々の中には、有名な都市を詩で讃える作品も含め、記述や地形図を残した者もいた。バグダッド、ダマスカス、カイロ、フェズ、モロッコ、ハイランだけでなく、コルドバ、セビリア、グラナダ、マラガ、トレド、バレンシア、ゾーラもアラビア語の詩で讃えられたり風刺されたりした。アル＝ベクリは西暦1094年から1095年にかけて亡くなり、その後を継いだのは、アラビア地理に関する著作で知られ、ラテン語にも翻訳されたイドリスィーである。彼は西暦1164年に亡くなった。

アラブ文学には多くの歴史家がいるが、ここでは最も著名な人物のみを取り上げる。767年頃に亡くなったムハンマド・ビン・イシャクは、預言者ムハンマドの最も優れた、そして最も信頼できる伝記を著した。彼の著作はアッバース朝の王子たちの庇護のもと出版され、実際にはカリフ・アル＝マンスール（754年～775年）のために書かれたものである。次に著名な歴史家であるイブン・ヒシャームは、預言者の伝記を著す際に、この伝記を主要な情報源として用いた。この伝記はヴュステンフェルト博士によって編集され、ヴァイル博士によってドイツ語に、E・レハツェク氏によって英語に翻訳されたが、レハツェク氏の原稿はまだ印刷されていない。828年に亡くなったイブン・ヒシャームはアラビア系譜学の父であり、857年に亡くなったアブー・エル＝シヤーディーがそれに次ぐ。

しかし、アラビア史の真の父は、優秀で信頼できる歴史家アル＝ワキディであった。彼の著作は32冊知られており、いずれもアラブ人の征服やその他の同様の主題に関するものである。彼は西暦822年に亡くなった。彼には、常に秘書を務めたムハンマド・ビン・サアドがいた。彼は非の打ちどころのない誠実さと、最高の才能、功績、そして名声を持つ人物であった。彼は、当時の貴重な情報に満ちた、非常に興味深い著作をいくつか残している。彼は西暦844年にバグダッドで亡くなった。

西暦839年に亡くなったアル＝マダイニは、250もの歴史書を著したが、その書物のうち、フィフリストに記載されている題名以外は、いまだに何も発見されていない。

他の多くの歴史家については割愛するが、ここではアブー・ジャアフィル・アッ＝タバリーとアル＝マスウーディーの二人だけを取り上げる。

タバリー（現在、彼の年代記はヨーロッパの東洋学者の一団によって編集されている）は、西暦838年にタバリスタン地方のアモルで生まれた。彼は広範囲に旅をし、歴史、詩、文法、辞書編纂に関する多くの著作を残した。法学に関する著作は数巻に及び、彼の歴史書は彼を最も信頼できるアラブの歴史家の一人として位置づけている。また、彼の数多くの著作は、その知識の多様性と正確さを証明している。彼は西暦923年にバグダッドで亡くなり、ギボンは彼を「アラビアのリウィウス」と呼んだ。

偉大な歴史家タバリーと同時代人であったアル・マスーディーは、タバリーの34年後の西暦957年に亡くなった。彼の代表作『黄金の草原と宝石の鉱山』は、アラビア語原文が上に、フランス語訳が下に付記されており、フランス政府の費用負担で、バルビエ・ド・メイナールがパヴェ・ド・クルテイユと共同で9巻（1861～1877年）にわたって出版した。A・シュプレンガー博士（1841年にロンドンの東洋翻訳基金のためにこの作品の1巻を英語に翻訳した）は、著者をアラビア史のヘロドトスと呼んでいる。なぜなら、彼はギリシャの原型であるヘロドトスと同様に広範囲にわたる旅をし、ヘロドトスと同様に国や民族の記述を主な仕事としていたからである。彼の著作のうち10作品のタイトルが知られているが、中でも主要な作品は前述のものであり、彼自身が歴史書の第1章で述べているように、その執筆にあたっては85もの歴史、地理、文献学の著作が用いられた。作品自体は132章から構成されている。

1160年に生まれ、1233年に亡くなったイブン・アル・アティール・アル・ジャザリーは、著名な歴史家でもあり、イブン・ハッリカーンの親友でもありました。ハッリカーンは彼について次のように記しています。「彼の伝承に関する知識と、その学問の様々な分野への精通は、彼を第一級の地位に押し上げました。また、古代と近代の歴史家としての彼の学識も劣らず広範でした。彼はアラブ人の系譜、冒険、戦闘、歴史に精通していました。彼の偉大な著作『カーミル、すなわち完全なる歴史』は、世界の歴史を最古の時代からヒジュラ暦628年（西暦1230～1231年）まで網羅しており、この種の著作の中でも最高傑作の一つとしての評価に値します。」イブン・アル＝アティールのもう一つの著作は、ムハンマドの教友の中でも特に著名な人物たちの歴史を、伝記辞典の形でまとめたものである。

アラビア文学の発展が進むにつれ、様々な著者が知識や科学の様々な分野を一覧表にまとめ始め、それらは多くの著者の伝記や作品一覧とともに、当時の文学において独自の分野を形成した。

中でも最も注目すべき人物は、アブル・ファラジ・ムハンマド・ビン・イシャク、一般には写字生イブン・アリー・ヤクブ・アル・ワラック、通称アン＝ナディーム・アル＝バグダーディーとして知られる人物で、バグダード出身の社交家であり、『フィフリスト』の著者である。この人物は、イブン・ハッリカーンと共に、百科事典的・伝記的著作の記録の基礎を築き、後にハージー・ハルファとアブル・ハイルによって完成されたと言っても過言ではない。イブン・ハッリカーンの業績がなければアラブの学者の歴史を記すことは不可能であり、アン＝ナディームの業績がなければアラブ文学の歴史を記すことは不可能であっただろう。

『キタブ・アル＝フィフリスト』は西暦987年にアン＝ナディームによって書かれ、文学と学問のあらゆる分野を扱った10の章に分かれています。そこには、はるか昔に現存する多くの著者の名前と作品が挙げられており、著者の執筆年である西暦987年までの期間にアラブ人が生み出した膨大な量の著作が示されています。この古代の興味深い書物についての短い解説が1839年12月の『アジア紀要』に掲載されており、フォン・ハンマー・プルグシュタールは、この書物自体から『千夜一夜物語』（アラビアンナイト）がペルシャ起源であることを突き止めることができました。『フィフリスト』の第8章で著者は、物語や寓話を最初に作ったのは初期ペルシャ王朝の王たちであり、これらの物語はササン朝（西暦228年～641年）によって増補・拡大されたと述べています。アラブ人はそれらを自分たちの言語に翻訳し、同様の物語を他にも創作した。

最も優れた伝記作家の一人であるイブン・ハッリカーンについてもここで触れておくべきだろう。彼は1211年に生まれ、バグダッド陥落から24年後の1282年に亡くなった。この非常に著名な学者であり、シャーフィイー派の教義の信奉者であった彼は、アルベラで生まれたが、ダマスカスに住み、1281年に解任されるまで首席カーディーの職を務めていた。そして、その解任から亡くなるまで、彼は決して戸外に出ることはなかった。彼は学識に非常に優れ、様々な学問に精通し、非常に有能な人物であった。彼は学者であり、詩人であり、編纂者であり、伝記作家であり、歴史家でもあった。その才能と著作によって、彼は最も博識な人物、最も有能な歴史家という名誉ある称号にふさわしい人物であった。彼の名高い伝記作品『ワフィアトゥル・アイヤン』（著名人の死）は、まさに完璧の極みと言えるでしょう。この作品は、パリ・アジア協会の評議員であったマクガキン・ド・スレーン男爵によってアラビア語から翻訳され、1842年、1843年、1868年、1871年にイギリス・アイルランド東洋翻訳基金によって出版されました。イスラム教徒の法学文献に関する知識を深めたいと願うすべての人にとって、この作品は非常に貴重なものです。男爵は本文に数多くの学術的な注釈を加え、イスラム法とイスラム法学者に関する興味深く興味深い情報を豊富に盛り込んでいるからです。イブン・ハッリカーンは、ダマスカスのナジビア学院で73歳で亡くなり、ダマスカスの北、カシウン山の斜面に位置する有名な村、アッ＝サリヒヤの墓地に埋葬された。この村からは、ダマスカスの街と周囲の庭園の素晴らしい眺めが楽しめる。最近、私はこの偉大なアラブ文学者の墓について尋ねてみたが、見つけることはできなかった。彼の墓はすっかり姿を消し、その名も忘れ去られてしまったようだった。しかし、彼の作品は今もなお生き続け、彼の勤勉さと知性の永遠の記念碑となっている。

散文が確立される以前、初期のアラブ詩人たちは、その奔放なカシダ詩の中で、人間、女性、動物、そして周囲の環境を描写していたことを思い出してほしい。その後、文法学者や文献学者たちは、自然界の様々な事物や人間の生理学に関する書物を著し始めた。また、馬、ラクダ、蜂、山、海、川、そしてあらゆる自然現象に関する論文も書かれた。こうして、自然科学や地理学の将来の発展のための、科学的とは言えないまでも、少なくとも文献学的な基礎が築かれた。こうしたモノグラフは、後の時代になって初めて百科事典にまとめられ、独立した論文ではなく、様々な章を構成する形で挿入されるようになった。

ハレフ・アル＝アフメル（スユーティーは、彼が自分で書いた詩のいくつかを古代アラブの詩人によって作られたと偽ったため、彼を偉大な偽造者だと断言した）は、アラブの山々に関する最初の書物と、それらについて朗唱される詩についての書物を書いた。アフマド・ビン・ウッ・ディンヴェリは、いくつかの文法と数学の著作に加えて、植物に関する書物を書いた。そして彼の後に、文法学者アル＝ジャヒズは、動物に関する最初の論文を書いたが、それは自然史の観点からではなく、言語学の観点からであった。彼はさらに、神学、地理学、自然史、言語学についても書いたが、彼の最も有名な著作は、アラビア語に関する彼のすべての知識を示した『動物の書』である。彼は恐ろしく醜く、突出した目のためにジャヒズという姓を得た。彼自身が語っているところによると、カリフ・ムトワッキルは彼を息子たちの家庭教師に任命しようとしたが、彼の醜さに躊躇し、1万ディルハムの贈り物を与えて解雇したという。アル＝ジャヒズは西暦869年に90歳を超えて亡くなった。

文献学という用語は現在では一般的に、人間の言語を最も広い範囲で包含する学問を指す言葉として用いられており、簡潔に言えば「言語の科学」とも言える。しかし、かつては、文献学はごく少数の例外を除いて、現在一般的に受け入れられている意味合いとは特に関係なく、学習可能なあらゆる事柄、つまり多種多様な主題を含んでいた。

この時代のアラビアの著述家の中には、他の分野についても執筆した言語学者が数多くいるが、ここでは特にこの学問分野で卓越した業績を残した人物として記録されている。

アル・カシム・ビン・マアーン氏は、言語の珍しい表現や著者の特徴について初めて著述した人物であり、『フィフリスト』によれば、その知識の多様性において同時代の誰よりも優れていた。伝承とその伝承者、詩とその詩人、歴史とその歴史家、スコラ神学とその神学者、系図とその系図学者など、彼は幅広い分野においてその博識ぶりを示した。彼は西暦791年に亡くなった。

アブー・アリー・ムハンマド・ビン・アル・ムスタニル・ビン・アフマド（一般にクトゥルブという名で知られる）は、文法学者および文献学者でもあり、これらの分野に加え、博物学に関する書籍や論文を著した。彼は西暦821年に亡くなった。

アブー・アムル・イシャク・ビン・ミラール・アッ＝シャイバーニーは、文献学とアラビア詩を専門に研究し、この二つの分野において最高位の権威を有していた。彼は数多くの著作や論文を著し、自筆で80巻を超える著作を残した。西暦825年に死去。

しかし、最も初期の、そしておそらく最も有名な二人の言語学者は、アル＝アスマイとアブ・ウバイダであり、彼らは後世の人々を凌駕し、前者はその機知によって、後者はその学識によって傑出した存在となった。

アブー・サイード・アブドゥル・マリク・ビン・クライブ・アル＝アスマイは西暦739年または740年に生まれ、西暦831年に亡くなりました。彼はアラビア語を完全にマスターし、優れた文法家であり、歴史物語、逸話、物語、そしてアラビア語の珍しい表現を口頭で伝える最も傑出した人物でした。詩人アブー・ヌワースは、アスマイとアブー・ウバイダがハールーンの宮廷に紹介されたことを知らされたとき、後者は古代史と近代史を語り、前者は旋律で人々を魅了するだろうと述べました。イブン・シャッバーはアスマイ本人から「ラジャズと呼ばれる韻律、つまり自由韻律で書かれた1万6千篇の詩を暗記している」と聞かされ、イシャク・アル＝マウシリは「アスマイが何らかの学問分野を知っていると公言するのを聞いたとき、必ず彼以上にその分野に精通している者はいないと分かった」と断言しました。砂漠のアラブ人の慣用句をアル＝アスマイほど的確に説明した人物はいない。彼の著作は36冊に及び、そのほとんどが言語とその文法に関するものである。しかし、彼は馬に関する書物や、ラクダ、羊、野獣など様々な動物とその生理学に関する論文も執筆している。

アル＝アスマイと同時代のアブ・ウバイダは、優れた文法学者であり、博識な学者であった。彼は西暦728年に生まれ、西暦824年にブスラで亡くなった。彼は約200の論文を残しており、その多くはイブン・ハッリカーンによって名前が挙げられている。そして、そのほとんどは純粋に言語学的な性格のものである。彼に関する逸話や、賢人たちによる彼についての多くの言葉が残されている。アブ・ヌワースはアブ・ウバイダから教えを受け、彼を高く評価し、嫌悪していたアル＝アスマイを非難した。アル＝アスマイについてどう思うかと尋ねられたとき、彼は「檻の中のナイチンゲール」と答えた。これはおそらく、檻の中のナイチンゲールの鳴き声は心地よいが、それ以外に良いところは何もないという意味だろう。アブ・ウバイダについては、「皮に包まれた学問の塊」と評した。

アブー・ザイド・アル＝アンサーリーは、文献学者であり文法学者で、先に述べた二人の同時代人でした。彼は当時の文学者の中でも第一位の地位を占め、主にアラビア語の文献学、特にその特異な語句や珍しい表現の研究に専念しました。アル＝ムバラドは彼について、「アブー・ザイドはアル＝アスマイやアブー・ウバイダよりも優れた文法学者であったが、この二人は彼に次ぐ存在であり、互いに近い存在であった。アブー・ウバイダは当時最も優れた学者であった」と述べています。アブー・ザイドは数多くの有益な文献学の著作を著し、そのうち31冊の題名が『フィフリスト』に記されています。彼は西暦830年に90歳を超えて亡くなりました。

アブー・オスマン・バクル・ビン・ムハンマド・ビン・ハビブ・アル＝マイニ（略称アブー・オスマン）は、文献学者、文法学者として、また一般文学の知識でも名声を博した。彼はアブー・ザイド、アブー・ウバイダ、アル＝アスマイなどから文献学を学び、アル＝ムバラドを弟子とした。アル＝ムバラドは師から多くを学び、師から得た多くの伝承文学を伝承した。アブー・オスマンは、ある時、様々な学者について意見を求められた際、簡潔に次のように要約した。「コーラン朗誦者は欺瞞的な管理者であり、伝承学者は余分なものに満足し、詩人は表面的すぎ、文法学者は重すぎ、伝承者は簡潔な表現しか扱わず、真の学問は法学だけである」。彼は西暦863年に亡くなった。

アブル・アイナは言語学者であると同時に、優れた冗談好き、逸話の達人、そして詩人でもありました。彼の記憶力は雄弁さに匹敵し、機転が利く彼は、必要な時に機知に富んだ返答に困ることは決してありませんでした。実際、彼は同時代で最も聡明な人物の一人に数えられました。バルメキデス朝の寛大さに関する噂はすべて、書き手たちの誇張と作り話に過ぎないと言う宰相に対し、彼はこう答えました。「宰相よ、書き手たちはあなたについて何も報告せず、何も作り話はしないでしょう。」彼に関する逸話や物語は他にも数多くあります。ある人を称賛し、ある人を風刺し続けるのはいつまでかと問われた彼は、「善人が善を行い、悪人が悪を行う限りは続けるでしょう。しかし、預言者も異教徒も等しく刺すサソリのようになることは決してありません」と答えました。彼は非常に優れた記憶力の持ち主だったが、それを解釈やその証拠の保存に用いるのではなく、逸話や滑稽な話、機知に富んだ格言の保存に用いたため、彼の名は道化師として語り継がれている。彼は西暦896年に亡くなった。

また、アブドゥッラー・ビン・ムスリム・ビン・クタイバについても触れておく必要がある。彼は卓越した才能を持つ言語学者であり文法学者で、その情報の正確さで知られていた。『事実の書』、『作家の手引き』、『詩人に関する覚書』、『馬に関する論考』など、多くの著作を残しており、いずれも当時、多かれ少なかれ高く評価された。彼は西暦828年に生まれ、884年に亡くなったとする説と908年に亡くなったとする説がある。

イブン・ドゥライドは、イブン・ハッリカーンによって他にも多くの名前が挙げられているが、同書では「最も優れた学者、最も有能な言語学者、そしてこの時代の最初の詩人」と評されている。マスウーディーをはじめとする学者たちも彼を高く評価している。彼は博物学に関する著作をいくつか著し、文法学者ハリールとアブー・アムル・アッ＝シャイバーニーがそれぞれ著作の冒頭に用いたアルファベットの2文字である『アル＝アイン』と『アル＝ジム』をモデルとした、この種の完全な辞書も作成した。イブン・ドゥライドは西暦933年にバグダッドで死去した。著名なムタゼリ派の神学者アブー・ハスリム・アブド＝アッ＝サラム・アル＝ジュッバーイーも同日に死去しており、人々は「今日、言語学と教義神学は消滅した」と嘆いた。

東洋において哲学とは、論理学や形而上学だけでなく、倫理学、政治学、数学、医学など、あらゆる学問分野を包含するものであった。実際、当時、ほとんどすべての学者たちが哲学者と呼ばれており、その用語には数学者、天文学者、医師、百科事典編纂者なども含まれていたと言えるだろう。

哲学者という称号を主張するアラブの著述家は数多くいるため、その中から数人だけを選ぶのはおそらく困難な作業であり、ある人が選んだ人物を別の人が拒否するかもしれない。しかし、世論はおそらく、アラブの学問において最高位にふさわしい人物として3人を挙げることに同意するだろう。彼らはアル・キンディー、アル・ファラビー、そして一般にアヴィセンナと呼ばれるアリー・イブン・シーナーである。アリー・ビン・リドワーン、アル・ガザーリー、イブン・バジャ（アヴェンパセ）、イブン・ラシード（アヴェロエス）もその地位を主張するに値する人物であり、タラブ・ビン・コッラ、コスタ・ビン・ルカ、アル・タウヒディー、アル・マジュリディーもまた傑出した人物であった。先に挙げた最初の7人について、少し詳しく述べよう。

アラブの哲学者ヤクブ・ビン・イシャク・アル＝キンディーは、ヨーロッパではアルケンディウスという訛った名で知られ、百科事典のような知識を持ち、自らが生きた百科事典であったため、あらゆる学問を網羅した著作を著した。彼は哲学を数学、物理学、倫理の三つの分野に分けた。イブン・シーナーが再び高く評価した錬金術の無効性を宣言し、医師アブドゥル・ラティフがそれを非難するまでその状態が続いた。しかし、アル＝キンディーは占星術を批判するほど進歩していなかった。占星術は現代においても東洋全域で依然として盛んに行われている。彼の著作のうち、ヨーロッパで出版されたのはわずか一冊のみで、それは薬の調合に関するものであるが、彼が様々な主題について著した234冊もの著作の題名が現存している。彼は西暦861年に亡くなった。

アラブ人から「第二のアリストテレス」と呼ばれたアブー・ナスル・アル＝ファラビ（アル＝ファラビウス）は、一般的に第二のアラブ哲学者とみなされている。常に彼の著作を引用しているアヴィセンナは第三であり、第一位はアル＝キンディーである。アル＝ファラビは（トルコ人として生まれた）アラビア語と哲学をバグダッドで学び、そこでアブー・ビシュル・マッタ・ビン・ユヌスの講義に出席した。ユヌスは、最も深い意味を最も簡単な言葉で表現する才能を持ち、また弟子たちにもその才能を伝えた。バグダッドからハッラーンへ行き、そこでキリスト教哲学者ユハンナ・ビン・ハイランから論理学を教わった。帰郷後、彼はアリストテレスの全著作を専門的に研究した。アリストテレスの魂に関する論文の写本に、アル＝ファラビの筆跡で次のようなメモが書き込まれていたと伝えられている。「私はこの本を200回読んだ。」彼はまた、アリストテレスの『自然学』を40回読み返したが、もう一度読み返す必要があると感じたとも述べている。コルドバのアブル・カシム・サイードは、著書『哲学者の階級』の中で、「アル・ファラビは、論理学の秘密を解き明かし説明することによって、またアル・キンディーが無視したすべての点を考察し、あらゆる事例に類推を適用することを教えることによって、イスラム教のすべての教授を論理学の正しい理解へと導いた」と述べている。アル・ファラビは、諸学問の列挙と限定において、当時存在していた知識体系全体を包含した。彼はエジプトに行き、その後ダマスカスに移り、西暦950年にそこで亡くなった。ダマスカス滞在中は、たいてい小川のほとりか日陰の庭で過ごし、そこで著作を執筆し、弟子たちの訪問を受けていた。彼は極めて禁欲的で、富と貧困に全く無関心であった。彼が手がけた哲学および科学に関する著作は61冊に及ぶ。ムンク氏の『ユダヤおよびアラブ哲学選集』（パリ、1859年）には、アル・ファラビとアル・キンディーに関する優れた論文が収録されている。

イブン・シーナー（アヴィセンナ）は偉大な哲学者であり医師であった。10歳でブハラでコーランの学習を終え、その後ナティリという人物が彼の家庭教師となり、まずポルフィリオスの『エイサゴーゲー』、次にユークリッド幾何学、最後にプトレマイオスの『アルマゲスト』を学んだ。ナティリが去ると、医学を学びたいという強い願望がイブン・シーナーを捉え、彼は医学書を読み始めた。医学は数学や形而上学ほど難解ではなかったため、彼は急速に進歩し、すぐに優れた医師となり、よく知られた治療法で患者を治療した。彼はまた、13歳になる前に法学の研究も始めた。 18歳の時、彼はブハラのベニ・サマン王朝の王子ヌーフ・ビン・マンスールに仕えるようになった。麻痺を患っていたヌーフは宮廷に多くの医師を招いており、イブン・シーナーもその一人となった。そこで彼は数学を除くあらゆる学問を扱った『コレクション』を著し、また『獲得者と獲得者』という書も執筆した。その後、彼はブハラを離れ、ホラーサーンの様々な町に住んだが、それ以上西へ行くことはなく、生涯をオクサス川以西のホラズムとペルシアで過ごした。彼はアラビア語で著作を執筆した。彼の運命の変遷をすべて追うのは不要であろうが、ボウィデ王朝のスルタン、メズド・ウッダウラの首席医師兼宰相であった時、二度も廃位され、鉄枷をはめられたことは特筆に値する。彼はまた、恩人であったイスファハンの王子アラーウッダウラに対しても裏切り行為を働いたようである。彼は4年間投獄されたが、最終的には後見人を欺いて脱獄に成功した。しかし、危険な旅や、運命の逆境に伴う精神的な落ち込みも、彼の学問への探求を妨げることはなかった。彼の研究への情熱と活動性は並外れており、彼自身が述べているように、50枚の小冊子を書かなかった日は一日もなかったという。彼が残した写本のリストはヨーロッパ各地の図書館に散在しており、その数は膨大である。彼の作品の多くは失われてしまったものの、一部は今も現存している。長旅の疲労と、彼が耽溺したあらゆる種類の放蕩が、この著名な学者の寿命を縮めた。彼は西暦1037年、56歳でハマダンで亡くなった。彼の墓には次のような碑文が刻まれている。「偉大な哲学者、偉大な医師、イブン・シーナーは死んだ。彼の哲学書は彼に善き生き方を教えず、医学書は彼に長生きの術を教えなかった。」

1067 年に亡くなった、著名な医師であり哲学者であったアリ・ビン・リドワンについて簡単に触れておかなければならない。彼は早熟な学問の天才であり、14 歳からカイロで医学と哲学の講義を始めた。その後、天文学も教えた。32 歳で医師として大きな名声を得て、60 歳で裕福な人物となった。彼は 100 冊以上の著作を残しており、彼自身は次のように述べている。「私は古代の主要な哲学的著作の要約を作成し、そのようにして 5 冊の文献学の本、10 冊の法律の本、ヒポクラテスとガレノスの医学書、ディオスコリデスの植物の本、ルーフス、パウルス、ハウィ、ラジの本、農業と薬に関する 4 冊の本、プトレマイオスの「アルマゲスト」の指導のための 4 冊の本、そしてその研究とプトレマイオスの正方形の入門書を残した。」プラトン、アレクサンドロス、テミスティオス、アル・ファラビの著作も同様である。私はこれらの本を値段に関係なくすべて購入し、箱に保管したが、保管しておくよりも売った方が儲かるだろう。イブン・バトランは聡明な医師で、イブン・リドワーンと同時代人で、彼と知り合うためだけにバグダッドからエジプトへ旅したが、その結果はどちらにとっても満足のいくものではなかったようだ。彼は西暦1063年に亡くなり、医学やその他の主題に関する多くの著作を残した。

アブー・ハーミド・アル＝ガザーリーは西暦1058年に生まれた。彼は主に弁護士や神秘主義者として知られていたが、ここでは哲学者、そして『哲学者の破滅』の著者として主に取り上げる。この著作は、ハージー・ハルファが『百科事典』の3764番で詳しく解説している。しかし、ガザーリーの最も有名な著作は『宗教諸学の復活』であり、イスラムの精神が深く浸透しているため、学者たちの一般的な見解によれば、もしイスラム教が滅びたとしても、この著作だけで復活できる可能性があるという。それにもかかわらず、正統派の狂信者たちは彼の著作を分裂主義的であるとして攻撃し、ムグリブでは焼却処分にさえした。彼はホラーサーン地方のトゥース（現在のマシュハド）で生まれ、生涯の一部をトゥースで過ごし、その後ナイサプール、バグダッド、ダマスカス、エジプトにも滞在し、最終的にトゥースに戻り、西暦1111年にそこで亡くなった。彼の著作は非常に多く、いずれも教訓に富んでいる。

イブン・バジャ（ヨーロッパ人にはアヴェンパセという名で知られている）は、スペインのサラゴサ出身の、非常に有名な哲学者であり詩人であった。彼は宗教的見解のために一部の人々から攻撃され、古代の賢者や哲学者たちが唱えた教義を唱える異教徒、無神論者として描かれた。イブン・ハッリカーンはイブン・バジャを擁護し、これらの発言は誇張されていると述べつつも、「しかし、彼の原則が何であったかは神のみぞ知る」と付け加えた。グラナダのアブル・ハッサン・アリ・アル＝イマームは、イブン・バジャはアル＝ファラビに次ぐ最も偉大なアラブの哲学者であり、イブン・シーナーやアル＝ガザーリーよりも上位に位置づけられるべきだと考えていた。彼は数多くの論理学、文法、政治学の著作を残し、西暦1138年にフェズで亡くなった。

アヴェロエス（正式名称はアブル・ワリド・ムハンマド・ビン・ラシード）は、1126年にコルドバで生まれた著名なアラブの学者で、多くの著作を残した。彼は故郷で哲学と医学を教えた。この2つの学問は長い間切り離せないものと思われており、一般の人々はそれらを説く者をほとんど超自然的な境地に達した者とみなしていた。アヴェロエスの時代は、スペインにおけるアラブの支配が衰退した時代であり、この偉大な民族がヨーロッパにもたらした学問への関心を失った時代でもある。イマームとカーディーの職を兼任していたアヴェロエスが著した膨大な数の作品を考えると、彼の生涯は労働と瞑想の連続であったに違いない。彼はアリストテレスのアラビア語訳の著者であるが、一部の伝記作家が主張するように、アラビア語で存在した最初の翻訳ではない。なぜなら、この作品は既にマムーンの輝かしいカリフ時代にバグダッドで出版されていたからである。アヴェロエスの著作には、物理​​学、純粋数学、天文学、占星術に関する様々な写本が現存しており、それらから、当時の著名な学者たちが百科事典的な知識を有していたにもかかわらず、いまだにいくつかの一般的な誤りを信じていたことがうかがえる。当時の科学は一種の迷信的な尊敬のオーラに包まれており、アヴェロエスも他の多くの人々と同様に、その名声の大部分をそのオーラに負っている。彼は西暦1198年にモロッコの都市で亡くなり、遺体はコルドバに移送され、そこに埋葬された。

医学は、アッバース朝第2代カリフ（西暦754年～775年）の時代にはすでに最高の栄誉を享受しており、その後もその地位を保ち続けた。ペルシャのジョンドシャープール病院から偉大な医師たちが招かれ、西暦750年から850年の間には相当数の医師がいたが、ここでは最も著名な医師のみを取り上げる。

ジョンドシャプールのゲオルギオス（ジョルジス）ビン・バフティエシュンは、アッバース朝の初期の頃に生きており、『パンデクツ』の著者である。アル・マンスールがバグダッドの街を建設していたとき、彼は腹痛とインポテンツに苦しんでおり、ジョンドシャプールの医学校の校長であったゲオルギオスが、当時最も腕の良い医師として彼に推薦された。そこでカリフは、ゲオルギオスと彼の弟子であるイブラヒムとセルジスの二人をバグダッドに派遣し、ゲオルギオスの息子ガブリエル（ジェブライル）を父に代わって病院の院長に任命した。ゲオルギオスはアル・マンスールを治療し、報酬として3000ドゥカートと美しい女奴隷を受け取った。しかし、後者は感謝とともにカリフに返され、「キリスト教徒である以上、妻を一人以上持つことはできない」というコメントが添えられた。この時から医師はハーレムへの自由な出入りを許され、カリフから大変気に入られ、西暦770年にはカリフからイスラム教への改宗を強く勧められたが、彼はこれを拒否し、その後まもなく西暦771年に亡くなった。死ぬ前にゲオルギオスは、祖先と共に埋葬されるためにジョンドシャプールに戻ることを許してほしいと頼んだ。アル・マンスールは「神を畏れよ、そうすれば楽園を保証しよう」と言った。ゲオルギオスは「楽園であろうと地獄であろうと、祖先と共にいられるならそれで満足だ」と答えた。カリフは笑って、彼が故郷に戻ることを許し、旅費として一万枚の金貨を贈った。

前述のゲオルギオス（ジョルジス）の息子であるガブリエル（ジェブライル）もまた、名高い医師であった。彼はハールーン・アッ＝ラシードから大変寵愛を受けており、ハールーンは彼には何でも断らないと公言していた。しかし、このカリフがトゥースで病に倒れ、ガブリエルに意見を求めたところ、ガブリエルは、ハールーンが性的な快楽を節度にするよう助言していれば、病に侵されることはなかっただろうと答えた。この返答のために彼は投獄されたが、彼を非常に慕っていた侍従長のラビイーによって命を救われた。ラシードの息子で後継者であるアミンは、父以上にガブリエルの助言に従い、医師の許可なしには何も食べたり飲んだりしなかった。西暦817年、ガブリエルはセフル・ビン・ハサンを治療し、セフルは彼をマアムーンに推薦した。しかし、ガブリエルの義理の息子であるミカエルが彼の主治医であった。西暦825年、マムーンは病に倒れ、ミカエルの薬も効かなかったため、マムーンの兄弟イサは、幼い頃から彼を知っていたガブリエルに治療してもらうよう勧めた。しかし、マムーンのもう一人の兄弟アブ・イシャクはヤヒヤ・ビン・マセウィフを呼び寄せたが、彼も何もできなかったため、マムーンはガブリエルを呼び寄せた。ガブリエルは3日でマムーンの健康を回復させ、その結果、多額の報酬を得た。西暦828年、マムーンがビザンツ帝国に対して進軍した際、ガブリエルは病に倒れて亡くなった。そこでカリフは、ガブリエルの息子を遠征に同行させた。彼もまた聡明で腕の良い医者であった。

ガブリエルの作品は以下の通りです。

（１）マムーンに捧げられた、食べ物と飲み物に関する論文。

（２）論理学入門

（３）薬用植物抽出物

（４）燻蒸に関する本

西暦833年頃に活躍したイサ・ビン・ムーサは、当時最も傑出した医師の一人でもありました。彼は以下の著作を残しています。

（１）食物物質の力に関する書物

（２）医師の診察を受けられない人のための論文

（３）派生と人種に関する質問

（４）夢占い。妊婦に薬を与えてはいけない理由が示されている。

（５）ヒポクラテスが瀉血と吸玉療法に関する論文で言及した治療法の書。

（６）浴場の利用に関する論文

医学の知識で名を馳せたマセウェイ、ヤヒヤ・ビン・マセウェイ、ホネイン・ビン・イシャク、コスタ・ビン・ルカについては詳しく述べないが、アブー・バクル・アル＝ラージー（ラセス）についてはもう少し詳しく述べておく必要がある。彼は「その時代の最も有能で傑出した医師であり、医学の技を完璧に習得し、その実践に熟練し、その原理と規則を徹底的に理解していた」と評されている。彼は医学に関する多くの有益な著作を著し、彼の言葉のいくつかは今日まで伝えられており、記録に値する。例えば次のようなものだ。

（１）治療法で治せる場合は、薬に頼らないようにしましょう。

（２）単純な薬で治せる場合は
、複合薬の使用を避ける。

（３）知識のある医師と従順な
患者がいれば、病気はすぐに治る。

（４）初期の病気は、体力を消耗させない治療法で治療する。

彼は生涯を通じてその分野の第一人者として活躍し、ついには視力を失い、西暦923年に亡くなった。ラジの『天然痘と麻疹に関する論文』の改訂版が、1848年にロンドンでグリーンヒル博士によって出版され、ヴュステンフェルトの『アラビア医師史』にも彼に関する記事が掲載されている。

初期アッバース朝カリフの治世下では詩作が非常に盛んに行われ、アラブの文学者は皆多かれ少なかれ詩人であり詩作者であったため、最も有名な詩人を選ぶのはやや難しい。

アラビア語詩の最初のコレクションは、アル・モファッダルが自身の名にちなんで『モファッダリヤート』と名付けた作品にまとめたものである。その後、アブー・アムル・アッ＝シャイバーニー、アブー・ザイド・ビン・アウス、イブン・アッ＝シッキト、ムハンマド・ビン・ハビブ、アブー・ハティム・アッ＝セジャスターニー、アブー・オスマン・アル＝マズィーニーが続いた。2つのハマサを収集したアブー・タンマームとアル＝ブフトリは、ヒジュラ暦3世紀（西暦816～913年）の2大詩人と考えられている。ここで注目すべきは、7つのハマサを列挙したハージー・ハルファの偉大な書誌辞典には、それぞれ1つずつハマサを編纂したイブン・アル＝マルザバンとイブン・デマシュの名前が記されていないことである。

ズッカリは、ムアッラカートの数冊を編集したほか、イスラム以前の偉大な詩人であるアル＝アーシャとアル＝カーマの詩も編集して名声を得た。一方、アブー・バクル・アッ＝サウリもまた 、アラビア詩の傑作10篇を出版して
大きな功績を得た。

この時代の多くの詩人の中から、特に著名な詩人たちが選ばれました。すなわち、ファラズダク、ジャリール、アル＝アクタル、アブル＝アタヒヤ、バッシャール・ビン・ブルド、アブー・ヌワース、アブー・タンマーム、アル＝オトビー、アル＝ブフトリ、アル＝ムタナッビー、アン＝ナミです。彼らに関する伝記的な詳細がいくつか述べられるほか、アラビア詩の最初の収集家であり編纂者であるアル＝モファッダル、そして「キタブ・ウル・アガーニー」、すなわち「歌の書」と呼ばれる偉大な詩集の収集家であるアブル・ファラジ・アル＝イスパハーニーについても言及されます。

ジャリールとアル＝ファラズダクは、西暦728年から729年にかけて同時代に生きた、非常に有名な詩人でした。イブン・ハッリカーンは彼らの生涯をかなり詳しく記しており、「ジャリールはアル＝ファラズダクを風刺する習慣があり、アル＝ファラズダクも同じように反論し、互いの詩をパロディ化していた」と述べています。ジャリールはいつも、同じ悪魔が二人に霊感を与えているため、お互いが何を言うか分かると言っていました。彼らはあらゆる場面で詩の中で互いに非常に無礼な態度を取り、実際に侮辱することに全く躊躇しなかったようです。アル＝アクタル、アル＝ファラズダク、ジャリールの生涯は、『キタブ・ウル・アガーニー』やその他の資料から翻訳され、コーサン・ド・ペルシヴァル氏によって1834年の『アジアン・ジャーナル』に掲載された。 このことから、これら3人の詩人の詩は生前盛んに議論され、しばしば後世の詩人たちの作品と比較されたことがわかる。ある作家は一方を支持し、ある作家は他方を支持するが、彼らの詩はアッバース朝時代に書かれた詩よりも、ムハンマド以前の時代に書かれたアラブ詩にずっと似ているというのが一般的な見解である。アル＝アクタルはキリスト教徒のアラブ部族の出身で、ウマイヤ朝のカリフ、アブドゥル・マリク（西暦684年～705年）から厚遇を受け、彼の栄光と名誉を称える多くの詩を創作した。その詩は実に素晴らしく、ハールーン・アッ＝ラシードは、アッバース朝をこれほどまでに称賛した詩人は、アクタル以外にいないと評したほどである。彼は、はるかに若いジャリールとファラズダクより数年早く、高齢で亡くなったが、正確な没年は記録されていないようである。

盲目のバシャール・ビン・ブルドとアブル・アタヒヤは、イスラム初期に活躍した主要な詩人の二人であり、当時の詩人の中でも最高位に位置づけられていた。前者は、カリフ・アル・マフディーの命令により、風刺的な詩を書いたとして処刑された（正確には鞭打ちの刑に処された）。そして、その鞭打ちの傷が原因で西暦783年に亡くなった。アブル・アタヒヤは禁欲的な主題に関する詩を数多く書き、彼の恋愛詩はすべて、カリフ・アル・マフディーの女奴隷であるオトバを称え、讃えるために書かれたもので、彼はオトバに深く愛着を抱いていたようである。彼は西暦747年に生まれ、西暦826年に亡くなった。

アブー・ヌワースは、非常に有名な詩人でした。彼の父ハニは、最後のウマイヤ朝カリフであるマルワーン2世の軍隊の兵士でした。詩人は西暦762年に生まれましたが、出生地についてはダマスカス、ブスラ、アル＝アフワーズなど諸説あります。彼の母は彼を食料品店に徒弟奉公に出しましたが、少年は詩人アブー・ウサーマと知り合い、ウサーマは彼の才能を見抜き、バグダッドへ同行するよう誘いました。バグダッドでアブー・ヌワースは、カリフの宮廷で主要な吟遊詩人の一人として名声を博し、彼の最も有名なカシーダは、ハールーン・アッ＝ラシードの息子アミーンを称えるために作られたものです。当時の批評家によれば、彼は、それ以前のアムリオルカイスと同様に、イスラム世界で最も偉大な詩人でした。メルゼバンは、アブ・ヌワースとラカーシーのどちらがより偉大な詩人かと問われた際、「アブ・ヌワースの地獄での呪いの言葉には、ラカーシーの天国での賛歌よりも多くの詩的な要素が含まれている」と答えた。彼はアミーンのお気に入りで、アミーンの兄マムーンは、アブ・ヌワースが詩人の中で最も放蕩な人物として知られていたため、彼と付き合っていることを非難した。

アル・マンスールの息子スレイマンは、アブー・ヌワースが風刺詩で自分を侮辱したとして、カリフ・アミンに訴え、彼を死刑に処するよう求めた。しかしアミンは、「親愛なる叔父よ、私をこれほど美しい詩で称賛した者を、どうして死刑に処せられるだろうか」と答え、その詩を朗読した。

ハールーンの息子マムーンは、偉大な批評家ヤクート・ビン・シッキトに、どの詩人を最も高く評価するか尋ねたところ、彼はこう答えたという。「イスラム以前の詩人の中ではアムリオルカイスとアル＝アーシャ、古いイスラム詩人の中ではジャリールとファラズダク、そして比較的新しい詩人の中ではアブー・ヌワースです。」

オトビは、誰が最も偉大な詩人かと尋ねられ、「人々の意見ではアムリオルカイスだが、私の意見ではアブ・ヌワースだ」と答えた。

エジプトの徴税局長アル・ハシブは、かつてアブ・ヌワースにどこの家柄かと尋ねた。「私の才能こそが、高貴な生まれに勝るのです」と彼は答え、それ以上の質問はなかった。彼は自由思想家で、イスラム教の教えを冗談めかして話すこともあった。ある時、スンニ派とラフィズィー派の二人が、預言者の次に最も高位の地位にあるのは誰かという争いの仲裁役を彼に頼んだ。彼は「あるヤズィードという人物です」と答え、ヤズィードとは誰かと尋ねられると、「毎年千ディルハムを私に贈ってくれる、素晴らしい人物です」と答えた。彼は、この世のワインは来世のワインよりも優れているとよく言っていた。その理由を尋ねられると、「これは天国のワインの試飲であり、試飲には常に最良のものを選ぶべきだからです」と答えた。

イスマイル・ビン・ヌバクトはこう語った。「アブ・ヌワースほど博識な人物は見たことがない。また、あれほど豊かな記憶力を持ちながら、所有する本がこれほど少ない人物も見たことがない。彼の死後、私たちは彼の家を捜索したが、見つかったのは一冊の本の表紙だけで、中には珍しい表現や文法に関する考察が収められた紙束が入っていた。」

彼は神秘主義者アル＝ケルヒーと同じ日に亡くなった。アル＝ケルヒーの遺体には300人以上が付き添って墓に運ばれたが、アブー・ヌワースの遺体には一人も付き添わなかった。しかし、300人のうちの一人が「アブー・ヌワースはイスラム教徒ではなかったのか？ なぜイスラム教徒の誰も彼の遺体に対して葬儀の祈りを唱えないのか？」と叫ぶと、ケルヒーの埋葬に立ち会った300人全員がアブー・ヌワースの遺体に対しても祈りを唱えた。

彼は語り手、学者、詩人として等しく優れていたと考えられており、スレイマン・ビン・セフルからどの種類の詩が一番優れていると思うかと尋ねられたとき、「私の詩に匹敵するワインの詩はなく、私の恋愛詩には他のすべてが劣る」と答えた。彼は、60人の女流詩人の詩を暗記しており、その中にはハンサとレイラの詩も含まれており、また男性による700のアルジュザート、つまり制約のない韻律の詩も暗記していると自慢していた。彼は、機嫌が良く、日陰の庭にいるとき以外は何も作れないと言っていた。彼はよくカシダを書き始め、数日間置いておき、また再開してその大部分を取り消すことがあった。

アブ・アムルによれば、ワインの描写において最も偉大な詩人はアーシャ、アクタル、そしてアブ・ヌワースの3人である。アブ・ハティム・アル・メッキーは、思想の深い意味はアブ・ヌワースが掘り出すまで地中に隠されていたとよく言っていた。

彼の最期は悲劇的だった。書記のゾンボルとアブー・ヌワースは互いに風刺詩を作り合うのが常だった。その際、ゾンボルは預言者の婿であるアリーをアブー・ヌワースの名で風刺詩を広めることを思いつき、これが彼の死の原因となった。すでに半ば酔った集まりの中で、ゾンボルはアリーに対する風刺詩をアブー・ヌワースの作品として朗読した。すると皆が詩人に襲いかかり、腹を切り裂き、内臓を引きずり回して彼を死に至らしめた。また、イスマイル・ビン・アブー・セフルがアブー・ヌワースに風刺詩を作ったため毒薬を飲ませたという説もある。しかし、その毒薬の効き目が非常に遅かったため、彼はそれを飲んでから4か月後に亡くなった。彼の死は西暦810年にバグダッドで起こった。

アル＝オトビーは、非常に有名な詩人であり、バグダッドの人々に伝承を教えましたが、より広くは、酒を飲み、愛するオトバへの愛の詩を作ったことで知られていました。コライシュ族、ウマヤ家の出身であった彼は、父とともに高い地位にあり、優れた学者であり、雄弁家として知られていました。オトビーは詩を作り、また収集しました。彼の詩の一つは、今ではことわざとして知られています。「スライマが私が目をそらすのを見て――私は彼女に似た者すべてから目をそらすのだが――彼女は言った。『かつてあなたは恋に狂っていたのを見たことがある』と。私は答えた。『青春は狂気であり、老いがその治療薬である』と。」彼は西暦842年に亡くなりました。

イブン・ハッリカーンによれば、著名な詩人アブー・タンマーム・ハビブは、「その文体の純粋さ、詩の価値、主題を扱う優れた方法において、同時代の詩人たちを凌駕した。彼は『ハマサ』という詩集の著者であり、これは彼の偉大な才能、確かな知識、そして選りすぐりの趣味の良さを証明するものである」。彼は詩人や詩に関する他のいくつかの作品も書き、多くのカシダを作り、ラジャズと呼ばれる自由韻律の詩を1万4千行暗記していたと言われている。アブー・タンマームの詩は、最初にアブー・バクル・アッ＝サウリによって韻律に従ってアルファベット順に整理され、その後アブル・ファラジ・アリ・ビン・フサイン・アル＝イスパハニによって主題別に分類された。彼は西暦845年にモスルで約40歳で亡くなり、そこに埋葬された。しかし、彼の詩は後世に残り、彼を不滅の存在の一人にした。

詩人アブー・タンマームの跡を継いだのは、西暦821年に生まれたアブー・アバダ・アル＝ブフトリである。彼は先代のアブー・タンマームと同様に、ハマサ（詩集）の作者でもある。詩人として努力を続けるよう最初に励ましてくれたのはアブー・タンマームだったようで、後に彼はこう語っている。「私はフマイド家の一人を称えて作った詩をアブー・タンマームに朗読し、それによって大金を得た。朗読が終わると、彼は『素晴らしい！私が死んだら、お前は詩人の王になるだろう』と叫んだ。この言葉は、私が集めたすべての富よりも大きな喜びを与えてくれた。」彼とアブ・タンマームのどちらが優れた詩人かと尋ねられたとき、アル・ブフトリは「彼の最高の作品は私の最高の作品を凌駕し、私の最低の作品は彼の最低の作品より優れている」と答えた。偉大な文献学者で詩人のアブル・アラー・アル・マアリ（西暦973年生まれ、西暦1057年没）は、アブ・タンマーム、アル・ブフトリ、アル・ムタナッビーの3人の中で誰が最高の詩人かと尋ねられ、2人は道徳家であり、ブフトリが詩人であると答えた。彼は西暦897年に亡くなった。彼の詩は、アブー・バクル・アッ＝サウリが収集し、韻律に基づいてアルファベット順に分類するまで、順序立てられていなかった。アブル・ファラジ・アリ・ビン・フサイン・アル＝イスパハニも収集し、主題に基づいて配列した。彼の『ディーワーン』の写本はパリの国立図書館にある。

アル・ムタナッビー、すなわち「自称預言者」は、彼自身が目指したものの、その役割を果たせなかった人物であり、二大詩人であるアブー・タンマームとアル・ブフトリに次ぐ存在とされているが、批評家の中には彼を彼らよりも優れていると考える者もいる。しかしながら、彼は一般的に偉大な叙情詩人として認められており、彼の傑作とされるカシダスの多くは、シリアのベヌー・ハムダン王朝の王子、サイフ・アッ・ダウラの武勇伝を題材としている。彼と別れた後、ムタナッビーはエジプト、ペルシャ、バグダッドを経て、故郷のクーファへと旅立った。そして西暦965年、クーファ近郊で戦闘に巻き込まれ、命を落とした。伝えられるところによると、この戦いでムタナッビーは敗北を悟り、逃げ出そうとした時、彼の奴隷がこう言ったという。「馬も夜も砂漠も私をよく知っている。剣も槍も紙もペンも、私をよく知っている」というこの詩の作者であるあなたが、決して戦いから逃げ出したなどと言われてはならない。

これに対し彼は引き返し、息子と奴隷と共に戦死するまで戦い続けた。彼の詩集『ディーワーン』は、現代でもインドを含め広く知られ、多くの人に読まれている。ドイツ語にも翻訳されている。

アン＝ナミは同時代で最も有能で才能のある詩人の一人であったが、ムタナッビーには及ばなかった。二人はサイフ・アッ＝ダウラの宮廷に仕えていた頃、即興詩の朗読で競い合ったこともあった。アン＝ナミは西暦1008年、アレッポで90歳で亡くなった。

アブル・アッバース・アル・モファッダルは、ハマサの模範となったアラビア語詩集『モファッダリアト』の編纂者であり、7つの未完の詩『ムアッラカート』の最初の編纂者でもあり、初期のアラブ文献学者の一人でもありました。彼はクーファ出身で、761年にアッバース朝第2代カリフ、アル・マンスールに対して反乱を起こしたイブラヒム・ビン・アブドゥッラー派に属していました。しかし、アル・マンスールはアル・モファッダルを赦免し、息子のアル・マフディーの家に仕えさせました。アル・マフディーの命令により、モファッダルはアラブで最も有名な長編詩128篇を集め、『モファッダリアト』という題名で編纂しました。これはアラビア詩人の最古のアンソロジーであり、最初に彼の弟子であるアル・アーラビーによって注釈が付けられ、200年後には2人の偉大な文献学者でアンソロジー編纂者であるアル・アンバリとアン・ナハスによって、またメルズークによって、そして最後に、ヨーロッパではフライタークがラテン語訳付きで出版したハマサの編集者兼注釈者として十分に知られているティブリーズィーによって注釈が付けられた。モファッダルはコーランの写字生として生計を立て、人生の最後の部分は、さまざまな人物に対して書いた風刺詩の償いとしてモスクで過ごした。彼の他の著作には、ことわざ集、韻律論、詩で通常表現される思想に関する論文、語彙集がある。彼は文献学者、系図学者、砂漠のアラブ人の詩や戦いの歌の伝承者として第一人者とみなされていた。彼は西暦784年に亡くなった。

アブル・ファラジ・アリ・ビン・フサイン・アル＝イスパハニは、『キタブ・ウル・アガーニー』（歌の書）と呼ばれる偉大な詩集の編纂者である。この同名の作品群を凌駕するこの作品を、彼は40年の歳月をかけて完成させ、サイフ・アッ＝ダウラに献呈した。サイフ・アッ＝ダウラは彼に金貨千枚を贈ったが、同時にその少額さを嘆いた。彼の他の作品や、イブン・ハッリカーンから与えられた数々の名前にもかかわらず、彼はアル＝イスパハニ、そして『アガーニー』の著者として最もよく知られている。彼の家族はイスファハンに住んでいたが、彼は幼少期をバグダッドで過ごし、同市で最も傑出した学者、最も著名な作家となった。彼は西暦897年に生まれ、西暦967年に亡くなった。この年には、偉大な学者カーリーと、彼の最も偉大な後援者3人、すなわちシリアのベヌー・ハムダンの君主サイフ・アッ・ダウラ、イラクのベヌー・ブジェの君主モイズ・ウッ・ダウラ、そしてアクシッド朝の名の下にエジプトを統治したカフルも亡くなった。「歌の書」は、その題名にもかかわらず、詩だけでなく文法、歴史、科学も扱った重要な伝記辞典である。

ここで、アブ・ムハンマド・カシム・アル＝ハリリについて触れておくべきだろう。彼は当時最も優れた作家の一人であり、『マカマト・ハリリ』の著者である。この作品は、50の演説、詩、道徳、賛美、風刺の演説から成り、公の集会で話されたり読まれたりしたと考えられている。詩人、歴史家、文法学者、辞書編纂者は、『マカマト』（集会または集会）を、少なくとも言語に関しては、コーランに次ぐ最高の権威とみなしている。この作品には、砂漠のアラブ人が話す言語の大部分、例えば慣用句、ことわざ、表現の微妙なニュアンスなどが含まれている。イブン・ハッリカーンによれば、この本を正しく理解するのに十分な知識を得た人は誰でも、著者の卓越した功績、その広範な知識、そしてその並外れた能力を認めざるを得なくなるだろう。多くの人々が『マカマト』について、長い論文や短い論文で論評しており、多くの人がこれをアラビア語で最も優雅に書かれた、最も面白い作品だと考えている。ハリリは西暦1054年に生まれ、西暦1122年にブスラで亡くなった。彼は『マカマト』に収められている作品の他に、論文、書簡、そして多数の詩作品という形で、他にもいくつかの優れた作品を残した。

『マカマト』の英語訳は2種類あります。1つはセオドア・プレストン牧師によるもので、1850年にロンドンの東洋翻訳基金の後援で出版されました。この翻訳には50篇のうち20篇のみが詩で収録され、豊富な注釈が付いています。残りの30篇の要約は巻末に掲載されています。もう1つは故チェネリー氏によるもので、第26回集会または降霊会で終わっています。全編はシルヴェストル・ド・サシー男爵によってアラビア語で編集され、フランス語の解説が加えられ、1847年に再版されました。リュッケルトもドイツ語の詩で非常に自由な翻訳を行い、1844年に第3版が出版されましたが、これは原文の内容とは大きく異なり、一般読者にとってより楽しく魅力的なものになっていると言われています。

イスラム法学がコーラン、伝承、共同体の一般的な合意、そしてそこから導き出される類推という四つの基盤の上に確立された後、哲学と数学は、ギリシャ語から直接、あるいはシリア語やペルシア語を経由して翻訳されることで発展し始めた。

かつて、ペルシアの偉大な君主ナウシェルワンの治世（西暦530年～578年）には、ペルシアとビザンツの哲学者たちの間で交流がありました。論理学や医学に関するいくつかの書物がギリシャ語からペルシア語に翻訳され、アブドゥッラー・イブン・アル＝ムカッファはそれらをアラビア語に翻訳しました。コーランの雄弁さに匹敵すると豪語し、自由思想家とみなされ、最終的には殺害されたイブン・アル＝ムカッファの文学的経歴は、第2代カリフ、アル＝マンスールの治世（西暦754年～775年）に当たります。しかし、イブン・アル＝ムカッファはアラビア文学に多大な貢献をしたため、彼の生涯について簡単に概説します。

マンスールの治世（西暦754～775年）には、ギリシャ語の作品が翻訳されたが、まだ原文からではなく、ペルシア語から翻訳された。彼の息子マフディーのカリフ時代（西暦775～785年）には、アブド・アッラー・ビン・ヒラルがビドパイの有名な動物寓話をペルシア語からアラビア語に翻訳し、「カリラとディムナ」という題名で発表した。その後、セリル・ビン・ヌバクトによって韻文がつけられた。ペルシア語では、「カリラとディムナ」、「アンワール・イ・スヘリ」、「アヤル・ダニシュ」など複数の題名で知られ、トルコ語では「フマヤン・ナーマ」として知られている。

第七代カリフ、マムーン（西暦812年～833年）が即位する8年前、バグダッドには多くのギリシャ語とシリア語の写本が集められていた。これらはすべて「知恵の館」と呼ばれる図書館に保管されていたが、マムーンが翻訳によってそれらを活用し始めた。カリフは学者アル＝ハッジャージ、イブン・マッタル、イブン・アル＝バトリク、セルマを任命して作業を監督させ、天文学者シャキールの息子であるムハンマド、アフメド、ハサンの三兄弟には写本を探し出して購入するよう命じた。マムーンはまた、医師のヨハンナとコスタをビザンツ帝国領に派遣し、そこからバグダッドに写本を持ち帰らせた。こうして、ギリシャ語、シリア語、ペルシア語からアラビア語に作品を翻訳する翻訳者という形で、新たな学者階級が形成された。ペルシア語からの翻訳者は、ハーリドの二人の息子であるムーサーとユースフ、ハサン・ビン・セフル、そして後にアル・バラドリであった。サンスクリット語からの翻訳者は、インド人のムンカ、ナバテア語からの翻訳者は、イブン・ワフシヤであった。科学は、いわば、最も著名な学者の家系で世襲制となった。医学はバフティエシュン家、ギリシャ語からの翻訳は、翻訳者の中で最も有名で多作な作家でもあるホネイン・ビン・イシャクの家系であった。シリア系キリスト教徒のマセウェイと彼の息子ヤヒヤは、ともに医師であり、古代ギリシャ語の作品をアラビア語に翻訳した人物として名声を博した。一方、西暦932年に亡くなったコスタ・ビン・ルカは、ギリシャ語からアラビア語への翻訳において最も多作な翻訳者の一人であり、ギリシャ人として生まれた彼は、ホネイン・ビン・イシャクらの翻訳を訂正することができた。

翻訳者の数は約100人であったが、アラビア文学が他の言語の作品を取り入れることでさらに発展していれば、もっと増えていたかもしれない。しかし、そうはならなかったため、ヒジュラ暦3世紀末（西暦913年）にアラビア文学が最高潮に達した後、翻訳者はごくわずかしか現れなくなった。

名高いイブン・アル＝ムカッファは、初期の最も優れた翻訳者の一人でした。彼のフルネームはアブドゥッラー・イブン・アル＝ムカッファですが、イスラム教に改宗する前はルズベという名前でした。彼はファールス州のハルという町の出身で、最初はダウド・ビン・フベイラの秘書を務め、その後、アッバース家の初代カリフ二人の叔父であるイーサー・ビン・アリーの秘書を務めました。彼は優れた詩人、書簡作家、雄弁家であり、母語であるペルシア語とアラビア語の両方に堪能で、ペルシア語からは素晴らしい翻訳を残しました。

(1) 「コーダナマ」、伝説。

（２）「アミルナマ」、または王子の書。

（３）「カリラ・ワ・ディムナ」

（４）「メルダック」

（５）「ナウシェルワンの伝記」

（６）「マナー大全」

（７）「礼儀作法または良き習慣の小冊子」

（８）「書簡集」

ここまでは「フィフリスト」の話で、以下はイブン・ハッリカーンの話です。イブン・アル＝ムカッファはイーサー・ビン・アリーの秘書であり、最も信頼する召使いでした。彼はイスラム教への公的な信仰告白をする前日にイーサーと食事をしました。席に着くと、彼はゾロアスター教の習慣に従って食事をしながらつぶやき始めました。「どうしてイスラム教を受け入れると決めているのに、ゾロアスター教のようにつぶやくのですか！」とイーサーは言いました。これに対し、イブン・アル＝ムカッファは、何らかの宗教を持たずに一夜を過ごすことは望まないと答えました。改宗したにもかかわらず、彼はムティ・ビン・イヤースやヤヒヤ・ビン・ザードのように常に自由思想家だと疑われていました。ある日、言語学者のアル＝ジャヒズが、彼らは宗教的感情の誠実さが疑われる人物だと述べたとき、これを聞いたある学者は、「アル＝ジャヒズはどうして自分のことを数えるのを忘れているのですか？」と言いました。

詩人ハリールがある日、イブン・アル＝ムカッファについて意見を求められた際、「彼の学識は才覚よりも優れている」と答えた。一方、ハリールも同じ質問をされた際、「彼の才覚は学識よりも優れている」と答えた。ハリールはカリフのお気に入りであったため、ブスラ総督ソフィアンに対して非常に無礼な態度を取り、彼の母親の記憶を侮辱した。ある日、カリフ・マンスールの叔父であるスレイマンとイーサーは、弟のアブド・アッラーのために恩赦状を彼から得ようと望み、イブン・アル＝ムカッファに最も強い言葉で恩赦状を作成するよう指示した。イブン・アル＝ムカッファはそれに従い、次のような条項を付け加えた。「信徒の長が叔父のアブド・アッラーに対して裏切り行為を働いた場合、彼は妻たちと離婚させられ、彼の奴隷たちは解放され、彼の臣民たちは服従を奪われるであろう！」カリフの威厳は衝撃を受け、彼はこの恩赦状の作成者を直ちに処刑するよう命じた。イブン・アル＝ムカッファが幾度となく侮辱してきたブスラの知事は、喜んでその任務を引き受けた。アル＝マダイニは、イブン・アル＝ムカッファがソフィヤーンの前に連れてこられたとき、ソフィヤーンが彼に、自分の母親に浴びせた侮辱を覚えているかと尋ね、さらに「もし私が前代未聞の方法でお前を処刑しなければ、私の母は本当にその侮辱を受けるに値するだろう！」と付け加えたと伝えている。彼はまた、イブン・アル＝ムカッファがソフィヤーンの大きな鼻について冗談を言ったことも思い出した。なぜなら、ある日、イブン・アル＝ムカッファが総督に「あなたとあなたの鼻はお元気ですか？」と尋ねたからである。別の機会に、総督が沈黙を守っていることを後悔する理由はないと述べたとき、イブン・アル＝ムカッファは「あなたは口がきけないのが似合っている。それなら、なぜ後悔する必要があるのですか」と答えた。そこでソフィヤーンは、イブン・アル＝ムカッファの体の部位を一つずつ切り落とし、燃え盛る炉に投げ込むように命じ、最後に胴体もそこに投げ込んだ。彼の死については他にも諸説あり、例えば、風呂場で絞殺されたとか、便所に閉じ込められたとかいう説もある。しかし、一般的には、処刑は非公開で行われたという説が有力である。処刑の日付は定かではなく、西暦756年、759年、760年などとされているが、犠牲者は当時わずか36歳だった。

ウマイヤ朝およびアッバース朝のカリフ、そしてスペイン・カリフ国や西カリフ国が、学問や文人たちに与えた支援について、いくつか言及しておきたい。

ダマスカスを首都とするウマイヤ朝カリフは、一般的に科学、詩、建築、歌、音楽の庇護者であった。しかし、これらの学問分野は当時まだ初歩的な段階に過ぎず、この王朝の14人の君主のうち、真に学問の守護者と呼ぶにふさわしいのはわずか5人だけであった。その中でも、アブドゥル・マリク（西暦684年～705年）とその息子ワリード1世（西暦705年～715年）が最も傑出した人物であった。

彼らのカリフ制の時代には、男性詩人だけでなく、女性詩人も存在した。彼らの詩はほとんどが短く、恋愛、賛美、あるいは非難といった内容に限られており、作者が置かれたその時々の状況に応じて創作されたものである。これらの作品は深い思想や深い知恵を示すものではないが、当時の人々の感情や文明のあり方を映し出している。

このカリフ制の時代には、文体論、書簡文学、神秘主義の初期の萌芽も生み出され、これらはすべてアッバース朝時代にさらに発展した。最初の2つの創始者は、最後のウマイヤ朝カリフの秘書官であったカティブ・アブド・アル＝ハミドであり、彼は古いアラビア語の詩で「すべての秘書官の父」と呼ばれている。書簡文学は、アブド・アル＝ハミドから始まり、イブン・アル＝アミドで終わったと言われている。神秘主義に関しては、その教義の起源は、西暦658年に謎の失踪を遂げた預言者の教友オウェイス・アル＝カレニに帰せられることがある。しかし、神秘主義とスーフィズムはその後、これらの主題に関する膨大な著作を残したムヒウッディーン・ムハンマド（イブン・アル＝アラビーとも呼ばれる）によって大きく発展した。彼は西暦1165年にスペインのムルシアで生まれ、同国で学んだ後、東方へ旅立ち、巡礼を行い、カイロをはじめとする諸都市を訪れ、西暦1240年にダマスカスで亡くなった。彼は多くの著作を残したが、中でも特筆すべきは『メッカで得た啓示』と『宝石のように輝く知恵の格言』である。歴史家のマッカリと、古代から現代までのアラビア文学史を著したフォン・ハンマー・プルクシュタールは、いずれも彼について詳しく記述している。

アッバース家のカリフのうち、第2代、第3代、第5代、第7代、すなわちアル・マンスール（754-775年）、アル・マフディー（775-785年）、ハールーン・アッ＝ラシード（786-809年）、アル＝マムーン（812-833年）は、芸術、科学、文学の庇護者として最も傑出していた。しかし、『千夜一夜物語』がヨーロッパ諸語に翻訳された後、ハールーン・アッ＝ラシードの名は、東方カリフ国の最も輝かしい時代を代表し、アラビア文学の偉大な守護者として、ヨーロッパで最も広く知られるようになった。

アッバース朝の首都バグダッドは、760年に第2代カリフ、アル・マンスールによって建設され、わずか4年で完成し、ハールーン・アッ＝ラシードによって壮麗な都市へと発展しました。当初は戦略的に重要な拠点とみなされ、その駐屯軍は周辺地域を支配下に置く役割を担っていました。やがてバグダッドは学問と文明の中心地となり、あるアラブの著述家は次のように記しています。「バグダッドはまさに世界の首都であり、あらゆる卓越性の宝庫である。バグダッドの住民は常に知識の旗を掲げ、学問の水準を高めてきた。実際、あらゆる学問分野における彼らの鋭敏さ、穏やかな物腰と温厚な気質、高貴な風格、鋭敏さ、機知、洞察力、そして才能は、称賛に値する。」西暦9世紀初頭のバグダッドは、イスラム世界におけるあらゆる壮麗で輝かしいものの中心地であった。芸術、商業、文学、科学は高度に発展し、宮廷生活の贅沢さと華やかさは、穏やかなヨーロッパ人の想像をはるかに超えるものであった。

『千夜一夜物語』に語られる、好奇心をそそる、ロマンチックで素晴らしい出来事はすべて、ハールーン・アッ＝ラシードの名と結びついているか、あるいは彼の治世中に起こったとされている。こうして、彼の宰相ジャアファル、バルメキデ、ハーレムの監督メスルール、そして妻ゾベイダは、小説の読者に初めて知られるようになり、その後、エルペニウス、ポコック、エルベロ、ライスケらがアラブの年代記作家アブル＝ファラジ、アル＝マキン、アブル＝フェダの著作を翻訳してカリフ国の歴史を解明した際に、歴史上の人物としての重要性が正当に評価された。さらに後には、彼の治世中にギリシャ語とシリア語からアラビア語に翻訳された作品に関する情報や、物語を愛するだけでなく、法学の推進者、医学と数学の庇護者、そして壮麗で実用的な建造物の建設者としての彼の地位に関する情報も公表された。彼の宮廷には詩人や歌手も多く集まっていた。

ハールンは、ギリシャ語とシリア語の翻訳を手配した最初の君主ではなかった。すでに述べたように、ウマイヤ朝の王子で錬金術師のハーリドが、ハーールンに先立って翻訳を行っていた。しかし、ハーールンの治世中、翻訳事業は、彼の前任者であるカリフのマンスールとマフディーの時代よりもはるかに大規模に行われた。マンスールとマフディーの時代には、ギリシャ語からシリア語、インド語（サンスクリット語）からペルシア語への翻訳は行われたが、アラビア語への翻訳はまだ行われていなかった。翻訳者のほとんどはキリスト教徒とユダヤ人であった。ホメロスやその他のギリシャ古典をシリア語に翻訳したマロン派のエデッサのテオフィロスは、天文学者であり歴史家でもあった。彼と、ジョンドシャープール大学出身の医師ゲオルギオス（バフティエシュンの息子）はともにキリスト教徒であった。カリフ・マンスールの天文学者ヌバクトはマギ（ゾロアスター教徒）であり、ハールーンの侍医ヤヒヤ・ビン・マセウェイは医学書を翻訳した。ハジャジ・ビン・ユースフ・ビン・マッタは、ユークリッド原論の初版をハールーンに、第二版をマムーンに献呈した。

バルメキデス家は、政治だけでなく文学においても重要な役割を果たしていたが、その主要メンバーがハールーンの命令によって滅ぼされてしまったため、ここで簡単に紹介しておきたい。

ハリド・ビン・バルメクは、バルクのネヴベハルにある拝火神殿の司祭の息子であり
、やがて初代
アッバース朝カリフの宰相となり、第二代カリフの
アル・マンスール、そして第三代カリフのアル・マフディーにもその地位に留任した。彼は西暦780年に死去した。

ハリドの息子ヤヒヤは、自らがハールーンの宰相となっただけでなく、その二人の息子、ファドルとジャアファルも宰相となった。ヤヒヤは非常に気前が良く、些細な奉仕に対して、あるいは全く奉仕をしなくても、かなりの金額を惜しみなく与えた。息子ジャアファルが処刑された後、ヤヒヤはもう一人の息子ファドルと共にオールド・ラッカの牢獄に投獄され、そこで西暦805年に70歳か74歳で亡くなった。

ヤヒヤの息子ファドルは、兄ジャアファルよりも寛容ではあったが、雄弁さでは劣っていた。ハールーンは二人の兄弟を高く評価し、息子ムハンマドをファドルに、息子マムーンをジャアファルに託した。その後、ジャアファルを宰相に任命し、ファドルをホラーサーンの総督に任命した。そこでファドルはモスク、貯水池、キャラバンサライを建設し、軍隊を増強し、多くの移民をこの地に呼び寄せた。これによりハールーンの承認を得て、ハールーンは詩人たちにファドルを称える歌を歌うよう命じた。ジャアファルの処刑後、ハールーンはヤヒヤと息子ファドル、そしてバルメキド一族全員をラッカに連れて行き、ヤヒヤには好きなところへ行く選択肢を与えたが、ヤヒヤは息子と共にラッカに投獄されることを選んだ。ファドルは西暦809年にそこで亡くなり、ハールーンは彼の死を知らされると「私の死もそう遠くない」と言い、数か月後に現在のマシュハドであるトゥースで亡くなった。寛大な庇護者であったファドルの死は、アブル・ホジュナ、オトビ、アブー・ヌワースなど多くの詩人によって嘆き悲しまれた。ファドルはまた、親孝行なことでも知られており、彼らが投獄されていたとき、冷たい水の使用が父親の健康を害したため、彼は自分の腹の上に水を入れた壺を置いて水を温めていた。

西暦802年に殺害されたジャアファル（ファドルの兄弟でヤヒヤの息子）についてここで言及するのは、よく知られている彼の悲劇的な運命のためではなく、むしろ彼の文学的才能、特に雄弁術と文体において彼が卓越していたためである。イブン・ハッリカーンによって書かれた彼の長い伝記から、ここでは科学と文学に関するいくつかの抜粋のみを紹介する。彼は雄弁の達人で、非常に優雅に考えを表現した。ある夜、彼はカリフに宛てられた1000件以上の請願書に判決を下したが、それらはすべて法に完全に合致していた。彼の法学の師は、父ヤヒヤが彼に教えるよう任命したハニーフ派のアブー・ユースフであった。ジャアファルはハールーン・アッ＝ラシードから非常に厚遇を受けており、このカリフは2人が同時に着用するために、2つの別々の襟が付いた1着のローブを作らせた。イブン・ハッリカーンは、ジャアファルとその家族の没落に関する伝承を伝えている。一つは、ジャアファルがハールーンの妹アッバサと恋仲になり、子供が生まれたことに関係するもので、もう一つは、ハールーンがジャアファルの後見を託したアリーの一族の者が逃亡したことに関係するものであった。真の原因はおそらく、カリフたちがバルメキド家の権力、富、寛大さに嫉妬したことと、敵の陰口であったと思われる。ジャアファルはアンバール地方のアル・ウムルで殺害され、彼の首と胴体はバグダッド橋の両側に向かい合うように立てられ、彼の死は多くの詩人によって嘆かれた。

マムーン（西暦812年～833年）に次いで、最も知的なカリフはラディビッラー（西暦934年～940年）であったと思われる。彼の詩は詩集にまとめられている。彼は君主として政府を統治しただけでなく、イマームとして説教壇にも立った最後のカリフであった。実際、彼はアッバース家の権力、輝き、そして独立性の終焉点であったと言えるだろう。アッバース家はその後徐々に衰退し、西暦1258年のムガル帝国によるバグダッド征服によって最終的に滅亡した。

偉大なチェスプレイヤー、アブー・バクル・アッ＝サウリは、マスウーディーの『黄金の草原』の中で、ラディビッラーの偉大な業績と学問への愛について証言している。ゲームの中では、チェスとネルド[4]が彼の治世中に盛んになり、歌とリュート演奏の完成度は既に失われていたものの、歌手や音楽家については言及されている。宮廷の娯楽の中では、狩猟が最も盛んだったようで、ネルドのゲームについて書いた博識な詩人コシャジムは、狩猟に関する教訓的な詩も残している。ラディビッラーは旅行記や博物学の本、文人や科学者の集まりを好み、古代ペルシャ王の歴史、政治、栄光についての朗読を聞くことを好んだようだ。

[脚注4：ナード。―このゲームは『シャー・ナーメ』にすでに記載されており、著者のフィルダウスィーは、チェスのようにインド起源ではなく、正真正銘のペルシャ起源のゲームであると考えていたが、この主張は必ずしも正しいとは限らない。ハイドは著書『ナードの歴史』の中でこのゲームについて記述しており、ドイツのパフやトリクトラック、イギリスのバックギャモンにいくらか似ている。ゲームは、中央に黒と白の家がある、白黒の区画に分かれた盤上で行われる。駒の動きは、2つのサイコロを振って出た目に従って行われる。]

スペインのカリフについては、アンダルシアのベヌー・ウマイイデ朝の第9代君主、西暦976年に亡くなったハキム2世のみに言及する。スペインの5人のアラブ人支配者、すなわち3人のアブド・アル・ラフマンと2人のハキムは、科学の特別な友であり、学識ある人々の庇護者として歴史に永遠の名声を得たが、その中でもアブド・アル・ラフマン3世とハキム2世は最も偉大で傑出した人物である。彼らは、西洋のアラブ文学史において、東洋の文学史におけるハールーンとその息子マムーンに匹敵するほど高い地位を占めている。マムーンが科学と芸術を奨励したバグダッドのベヌー・アッバース朝のカリフの中で最も偉大であったように、ハキム2世はコルドバのベヌー・ウマイイデ朝の中で最も偉大であった。ハキムは幼少期から非常に綿密な科学教育を受け、父の治世が西暦912年から961年までと長かったため公務に携わ​​ることができず、学問に力を注いだ。ハキムの父、アブド・アル・ラフマン3世は、カリフ・ムトワッキルから厚い信頼を得ていたバグダッドの宮廷から、文献学者で著述家のアブ・アリー・イスマイル・アル・カリをコルドバに招き、息子の教育を託した。ハキムは後に、コーランの章（スーラ）のように、「天」「星」「夜明け」「夜」など、自然界の最も崇高な事物を題材とした20部からなる詩集（ディーワーン）を編纂した。ハキムはカリのもとで20年間、喜びと恩恵を享受しながら学問に励んだ。王位に就いた後も、科学と芸術は彼の傍らにあり続けた。父が亡くなり、彼が政権を継承すると、アンダルシア人、スラブ人、モグラビン人の護衛に囲まれ、葬列を率いてロサファの霊廟に盛大な儀式で遺体を埋葬し、その後、宰相、アミール、カイド、カーディーたちの敬意を受け入れた。コルドバとアンダルシア全土で、占星術師や詩人たちは、父の繁栄した治世が息子によって継続されることを予言し、今回はその予言が的中した。

若い頃から読書好きだったハキムは、王位に就くと、その嗜好は情熱へと発展し、完全に満たされた。彼はメルワン宮殿に、あらゆる国のあらゆる学問分野の最も希少で高価な書物を収集するために、労力も費用も惜しまなかった。彼は書物を購入するために、エジプト、シリア、イラク、ペルシャに特別使節を派遣した。バグダッドでは、ムハンマド・ビン・トゥルハーンが書物の購入や写本作成を担当し、そのために書家と速記者の組織を設けた。美しい書物もあれば、急いで作られた書物もあったため、写本が必要だったのである。彼はアラブ人のあらゆる系図、あらゆる歴史書、あらゆる詩、そしてアラビア語で書かれたあらゆる法律と法学、文法、修辞学、哲学、文献学、数学、天文学、算術、地理学に関する著作を入手した。こうしてメルワン宮殿の図書館は、イスラム世界で最も蔵書が豊富なだけでなく、彼が細心の注意を払って整理した、最も優れた図書館となった。目録は44冊の小冊子からなり、各小冊子は50枚の葉で構成されていたため、全体で2200枚の巻となり、そのうち5分の2は詩作品のタイトルのみで埋め尽くされていた。この目録には、スペインに数多く存在する他の図書館の模範となるべく、書籍のタイトル、著者名、家系、出生地、生没年が極めて正確に記されていた。この図書館だけで60万冊もの蔵書があったと言われており、これはイスラム世界において、それ以前も以後も、どの図書館も上回ったことのない数である。

ハキムは、自身と同じくらい熱心に学問を愛していた二人の弟に図書館の管理と公共教育を委ね、アブドゥル・ラティフを首席司書に、もう一人を研究部長に任命した。彼は東西の偉大な学者たち、シリアの様々な人々、エジプトの学者たち、そしてイラクのアブル・ファラジ・アル＝イスパハニ（偉大な学問選集『キタブ・ウル・アガニ』の著者）と交流を続け、宮廷に住むことを選んだ人々には住居と給料を与えた。

当時盛んに行われていた学問の場の設立について少し触れておく必要がある。現在のような意味での大学は、ヨーロッパにこの種の学問の場が設立されるずっと以前からシリアで栄えており、エジプトにももう一つ存在した。最初の学問の場は「清浄兄弟団」と呼ばれ、2番目（西暦1005年5月24日にカイロに開校）はアル＝ハキム＝ブラムリッラーによって設立され、「ダル＝ウル＝ヒキナート」、すなわち「知恵の館」という名を冠していた。かつてバグダッドにあったカリフの図書館も、この同じ名前で知られていた。その後、偉大な宰相ニザーム・ウル・ムルクは西暦1066年にバグダッドに高等学校を設立した。これはイスラム世界で最初に設立された学校ではなかったが、そこで教鞭を執った教授陣、すなわちイマーム・アブー・イスハーク・シーラーズィー、アル・ガザーリーなどの能力によって、他の同種の学校を凌駕した。前述の清浄兄弟団には、西暦985年に亡くなったアル・タウヒディーと西暦1004年に亡くなったアル・マジュリディーという、密接な関係にある二人の人物がいた。前者は東方、後者は西方で、どちらも哲学者という名にふさわしい。東方カリフ国については以上である。西方カリフ国に関しては、教育と学問にさらに大きな注意が払われた。これらの学校や講演会には多くのヨーロッパ人が参加したが、彼らは、ギリシャやローマの高度な文化が衰退した後の暗黒時代から脱却しようと苦闘していたヨーロッパにおいて、アラブ人が文学や科学の進歩を維持してくれたことに対して、おそらく十分な感謝の念を抱いていなかったのだろう。

第3ピリオド。
西暦1258年のバグダッド陥落から現在まで。

ムガル帝国によるバグダッド征服は、アラブ文学だけでなく歴史においても、極めて注目すべき出来事である。それは、アッバース朝の終焉を告げるものであり、かつての権力と栄光は完全に失われ、カリフの権威は文字通り都市内に限定されていたと言っても過言ではないほどであった。大ハーン・クビライの弟であり、チンギス・ハーンの孫であるハラクー・ハーンは、バグダッドを占領し略奪した。カリフをしばらくの間幽閉したが、最終的には息子たちと数千人のアッバース朝の兵士とともに殺害した。アル＝ムスタアシムは、500年以上にわたって統治したアッバース朝の37代目にして最後のカリフであり、この時、その王朝は滅亡した。

ハラク・ハーンは、偉大なペルシャの天文学者で数学者のホージャ・ナスィールッディーン・トゥースィーの助言を受けてバグダッドを攻撃した。ナスィールッディーンは、自分の著作の一つを貶めたカリフへの復讐のためだけに、アサシン教団最後の君主に仕えていた。しかし、ハラクの権力に気づくと、彼は新しい主君を裏切っただけでなく、ムガル帝国の征服者をバグダッドへと導いた。アラムート（アサシン教団の本拠地であり、文学的宝物を保管していた場所）の図書館が焼失し、ハラク・ハーンによってバグダッドが略奪された後、ナスィールッディーン・トゥースィーの指揮の下、マラガに天文台が建設されたことは、アラブ文明と科学の発展がタタール人の野蛮によって完全に滅ぼされたわけではないことを示す最初の兆候であった。征服者の傍らに仕えた博識な宰相たち、例えばジュヴァイニ兄弟などはペルシア人であり、したがってアラブ文学史に名を連ねるには程遠い存在である。しかし、この二人の歴史家の一人が『心を開く者』を著したという事実は、蛮族の侵略によって文学活動が完全に終焉を迎えたわけではないことを示唆している。

この時代の初めには、バハ・ウッディーン、イマード・ウッディーン、カマル・ウッディーンなど、「ディン」で終わる名前を持つ10人以上の歴史家が活躍し、彼らは既に前の時代で言及・記述したアラブのプルタルコス、イブン・ハッリカーンと同時代人であった。

『アルフィヤ』、すなわちアラビア語文法の精髄は、イブン・マリクという名で知られるジャマル・ウッディーン・アブ・アブドゥッラー・ムハンマドによって詩の形式で書かれた。著者は西暦1273年から1274年に亡くなったが、その著作は後世に伝えられ、アラビア語体系の優れた解説書として高く評価されている。アラビア語原文は、シルヴェストル・ド・サシーによってフランス語の注釈付きで1834年に出版された。

ヒジュラ暦8世紀（西暦1301年～1398年）には、地理学者・旅行家として名高い人物と、歴史家として名高い人物の3人がいました。イブン・バットゥータ、アブル・フェダ、イブン・ハルドゥーンです。イブン・バットゥータは西暦1324年に故郷のタンジールを出発し、東洋各地を旅し、西暦1332年にメッカへの巡礼を行いました。イブン・バットゥータの旅行記は、S・リー牧師によって翻訳され、東洋翻訳基金の最初の著作として西暦1829年に出版されました。この旅行家は、コーゼガルテンがラテン語の論文で言及しており、彼の旅行記は、フランス政府の費用負担で、C・デフレメリーとR・サンギネッティによって上記のアラビア語のテキストとともにフランス語にも翻訳されています（1874年～1879年）。

アブル・フェダ・イスマイル・ハマウィは歴史家としてよく知られており、ギボンも彼の権威の一人としてしばしば言及している。彼はオクサス川以北の地域に関する記述や、自身の時代までの世界史の要約を著した。その記述は非常に正確で、文体も優雅であるとされ、彼の著作は高く評価されている。彼は1342年に兄のアフマドの後を継いでシリアのハマート王となり、1345年に亡くなった。

アフリカの哲学者イブン・ハルドゥーンは、西暦1332年にチュニスで生まれ、青年期をエジプトで過ごした。ダマスカスで短期間最高裁判事を務めた後、エジプトに戻り、最高裁判事となり、西暦1406年にそこで亡くなった。彼の代表作であり、最も注目すべき著作は『アラブ人、ペルシア人、ベルベル人の歴史』である。

ヒジュラ暦9世紀（西暦1398年～1495年）のアラビア文学には、いまだに数名の偉大な人物が名を連ねている。イブン・ハジャルは、イブン・ケシールの『始まりと終わり』と呼ばれる世界史の続編を著しただけでなく、前世紀に生きた著名人の伝記やその他の著作も執筆した。彼は西暦1449年に亡くなった。イブン・アラブシャーは、ティムール（またはタメルラン）の歴史書を著した人物で、その著作は広く知られており、ラテン語とフランス語にも翻訳されている。彼はダマスカス出身で、西暦1450年に同地で亡くなった。

フィルザバディという姓を持つ博識なペルシャ人、マジュル・ウッディン・ムハンマド・ビン・ヤクブは、当時存在した中で最大かつ最も有名なアラビア語辞典である『カーヌース』（大洋）の著者であり、この辞典は今日に至るまで標準的な著作として高く評価され、ヨーロッパの辞書編纂者にも利用されている。

フェズ出身のタキウッディンはメッカの最高の歴史書を著し、1451年に亡くなったアイニは2つの有名な歴史書を著した。しかし、この時代の最も偉大な歴史家はアル＝マクリシであり、本名はタキウッディン・アフマドで、1366年にバールベック近郊のマクリスで生まれた。彼は早くからカイロで歴史、地理、占星術などの研究に専念し、彼のエジプト史と地誌は、エジプトの状況と統治者について記述した重要な著作として今もなお残っている。彼は1442年にカイロで亡くなった。彼の著作の一部はフランス語とラテン語に翻訳され、現在でも参照されている。

時代の精神に従って多くの学問を修め、それらを実践的に扱った学問の巨匠サユティを称えて、この時代を多歴史的かつ多地理的な時代と呼ぶことができるだろう。ジュラル・ウッディーン・サユティは約400の著作を残したと言われ、トルコのスルタン、セリム1世によるエジプト征服の約12年前の西暦1505年に亡くなった。この征服によって、アラブの君主による独立したアラブ文学は終焉を迎えた。エジプトとシリアだけでなく、トルコとペルシャでもその後アラビア語の本が書かれたのは事実だが、それらは外国の保護下で書かれたものが多かった。ただし、最初の2つの国ではアラビア語は人々の言語であり、後の2つの国ではヨーロッパの大学やローマ・カトリック教会におけるラテン語とほぼ同じ地位を占めている。

ヒジュラ暦10世紀（西暦1495年～1592年）には、世界の終焉とともに世界が終わるという広く行き渡った信仰が、科学と文学の衰退に大きく寄与した。この事例は、キリスト教紀元が千年紀を迎えた約600年前のヨーロッパにおける迷信といくらか類似している。千年紀には同様の破滅が訪れると考えられていた。この予言は真実だと信じられ、権威と努力をある程度弱めることにつながり、イスラム諸国の国力は実際に衰退した。しかし、これは予言的な先見の明がなくても予測できたことかもしれない。イスラム教のある地域では、このように予言されたムハンマド諸国の滅亡は、千年紀の終わりの21年前、すなわちヒジュラ暦979年（西暦1571年）に、スペインからのムーア人の完全追放によって実現した。グラナダ自体はすでに79年前に陥落しており、スペイン王家の巨大な宮殿（まだ未完成）は、アルハンブラ宮殿の高くそびえるアーケードの傍らにそびえ立ち、ムーア様式の芸術的なデザインと建築の美しい見本として今もなお輝きを放っていた。

ヒジュラ暦10世紀（西暦1495年～1592年）は、アラブ文学の衰退の始まりであり、トルコの政治的重要性は立法者スレイマンの治世で頂点に達した時期とみなされるべきである。しかし、アラビア語とトルコ語の両方で著作を残した著名な著者が4人いた。西暦1534年に亡くなったムフティー・シャムスッディーン・アフマド・ビン・スレイマンの姓であるイブン・カマル・パシャは、トルコ語で歴史を、アラビア語で法律を著した。ムフティー・アブ・サウードは、スレイマンの政治制度を承認する多数のファトワ（法的決定）によって大きな名声を得た。アレッポのイブラヒムは、ハニーフィー派の儀式に従ってイスラム法の本質を体現した「モルテカ」（二つの海の合流）の著者である。そして最後に、ビルゲリ、別名ムッラー・ムハンマド・イブン・ピル・アリ・ウル・ビルカリは、教義学者としても文法学者としても同様に偉大でした。彼はアラビア語で『唯一無二の真珠、あるいはコーランを読む技術』を著し、西暦1573年に亡くなりました。また、有名なアラビア人であるムッラー・アフマド・ビン・ムスタファについても特筆すべきでしょう。ハジ・ハルファは常に、より響きの良いアブル・ハイル（知恵の父）という名前で彼を呼んでいます。この著者は、伝記、歴史、そして特に百科事典的な主題に関するアラビア語の著作で注目に値します。彼の『幸福の鍵』は、アラビアの諸学問の分類を最も簡潔かつ包括的な方法で示し、各分野の学者の著作を記載しているため、アラビア諸学問の最良の百科事典として永遠に残るでしょう。彼は西暦1560年に亡くなりました。

今世紀で最も名高い書家は、1518年に亡くなったハムダッラー、1544年に亡くなったミール・アリ、そして1574年に亡くなったムハンマド・フサイン・タブリーズィーの3人である。彼らの名は、かつてイブン・バウワーブ、イブン・ヒラル、ヤクートのナスキー書で名声を博したのと同様に、スルース体とターリク体で有名である。エジプトとシリアで使われた文字は、ムグリブ（北アフリカ）で生き残ったアンダルシアの文字よりも常に美しかった。

ここで述べておくべきことは、アラビア文字の書記法はムハンマドの時代よりほんの少し前に誕生したということである。「アブー・アリー・ビン・ムクラは、クーファの人々が用いていた書体から現在の文字体系を初めて取り入れ、それを実際の形で世に出した。したがって、彼には優先権があり、彼の筆跡は非常に優雅であったと付け加えることができる。しかし、文字をより規則正しく簡潔にし、優雅さと美しさをまとわせた功績はイブン・アル・バウワーブに帰せられる。」言い換えれば、イブン・ムクラはクーフィー体を新しいナスヒー体に変えた最初の人物であり、イブン・バウワーブはその後、新しい文字に丸みと明瞭さを与えることでそれを改良し、イブン・ヤクート・アル・マウシリーは西暦1200年にそれを最高の完成度へと導いたのである。

西暦885年に生まれ、西暦941年に亡くなったイブン・ムクラは、カリフ・アル＝カヒル＝ビッラーとアル＝ラディ＝ビッラーの宰相を務めた。しかし、敵の陰謀によって失脚し、西暦937年にまず片手を切断され、最終的には舌を引き抜かれ、何の援助も受けずに牢獄で死ぬに任された。

筆記者イブン・アル＝バウワーブは、古代から現代に至るまで、他の誰も到達したことのないほどの筆記技術を持っていたと言われている。彼は西暦1032年にバグダッドで亡くなり、以下の詩は彼の挽歌として作られた。

「汝の喪失は古の作家たちにも深く感じられ、日々その悲しみは増すばかりである。インク瓶は悲しみで黒く染まり、ペンは苦悩によって引き裂かれている。」

ヒジュラ暦11世紀（西暦1592年～1689年）に、ムスタファ・ビン・アブドゥッラー・カティブ・ジェラビー、別名ハジ・ハルファ、一般にはムスタファ・ハジ・ハルファと呼ばれる人物がいました。彼はトルコの歴史家、地理学者として学識のある人物でしたが、アラビア語の百科事典編纂者、書誌学者でもありました。彼は、アラビア語、ペルシア語、トルコ語の書籍の数千ものタイトルと著者名を収録した著作を編纂しました。フルーゲルはこの偉大な著作を『Lexicon Enciclopædicum et Bibliographicum』というタイトルで編集し、ラテン語訳を7巻の分厚い本にまとめました。これは、驚くほど入念な調査と努力によって編纂された非常に貴重な参考書であり、アラビア語、ペルシア語、トルコ語の文学に関する情報を求めるすべての人々に参照されています。これは、1835年から1850年の間に東洋翻訳基金によって印刷されたもので、東洋文学に関心のあるすべての人々やその消滅を惜しむべき、最も有益な団体によって印刷された最も貴重な作品の1つとして、いつまでも残るでしょう。ハジ・ハルファは、地中海、黒海、ドナウ川におけるトルコ人の海上戦争を詳細に記述した、もう1つの興味深い著作も書いており、これはジェームズ・ミッチェル氏によって翻訳されています。ハジ・ハルファの没年は不明です。彼は1622年と1652年には生存していたことが知られており、1657年に亡くなったと考えられています。

先に述べたアブル・ハイルとハジ・ハルファの著作は膨大な情報を含んでおり、百科事典的・伝記的著作のピラミッドの頂点に位置し、その後、これらの主題に関して特筆すべき著作は何も書かれていない。このピラミッドの基礎は、西暦987年に活躍した『フィフリスト』の著者アン＝ナディームと、西暦1282年に亡くなったイブン・ハッリカーンによって既に築かれていた。

最も血なまぐさい戦争、革命、そして王位継承の時代であったこの世紀（西暦1592年～1689年）において、オスマン帝国におけるアラビア文学の状況は、進歩的でも満足のいくものでもなかった。しかしながら、科学、特に言語学と法学の研究は、コンスタンティノープルだけでなく、シリアやエジプトでも奨励された。これは、征服王ムハンマド2世（西暦1451年～1481年）によって設立され、立法者スレイマン1世（西暦1520年～1566年）によって改良されたウラマー（イスラム法学者）の組織のおかげであり、この組織は宗教の不可侵の領域内で、戦争の嵐から科学の育成を守ったのである。

ダマスカスの博識な文献学者で弁護士のムハンマド・アル＝アミンについて言及しておきたい。彼はヒジュラ暦11世紀半ば頃にダマスカスで生まれ、12世紀初頭に亡くなった。彼は12の優れた著作を残し、その中でも主要なものは『11世紀の著名人の伝記』という題名を持つ。彼は​​、エジプトとシリアにおいてアラビア文学の衰退の最後の光を体現した200人の学者について記述している。

ムハンマド・アル＝アミンの他に、約12の著作を残した著述家として、アフマド・アル＝マッカリが挙げられます。彼の代表作はスペインにおけるイスラム王朝の歴史であり、大英博物館の図書館所蔵の写本を基にパスクアル・デ・ガヤンゴスによって翻訳され、スペインの歴史、地理、古代遺跡に関する注釈が添えられ、1840年から1843年にかけてイギリスとアイルランドの東洋翻訳基金のために出版されました。マッカリはまた、フェズとモロッコの歴史、そしてダマスカスに関する記述も残しています。彼は1631年にカイロで亡くなりました。

ヒジュラ暦11世紀（西暦1592年～1689年）には、歴史家、文法学者、文献学者、詩人のほか、シリアやエジプトでは天文学者や医師も輩出され、学者として名を馳せた。軽妙な文学作品の作家としては、ハファジが筆頭に挙げられる。彼は情熱的な恋愛詩を集めた詩集『ディーワーン』を編纂し、同時代の詩人2人の詩を集めた詩集を2冊出版した。彼は西暦1658年に亡くなった。他にも数名の作家を挙げることができるが、彼らの作品は東洋におけるアラビア文学の衰退を強く示唆している。しかし、その後ヨーロッパではアラビア文学の振興がより精力的に行われ、多くの作品が出版・翻訳された。

ヒジュラ暦12世紀（西暦1689年～1786年）をもって、アラビア文学の真髄は失われ、その才能は消滅したと言えるだろう。しかしながら、エジプト、シリア、北アフリカではアラビアの学問が復興しつつあるものの、それはヨーロッパのモデルに倣い、主にヨーロッパの庇護のもとで行われている。アラビア語を母語とする人々でさえ、独自の研究はとうの昔に途絶えてしまった。そのため、現代の人々にとって最も興味深いのは、現在のアラビア文学ではなく、かつてのアラビア文学なのである。

コンスタンティノープル、カイロ、アルジェ、ベイルート、その他いくつかの都市の印刷所では、貴重なアラビア語の古書が複製されているが、原著よりもヨーロッパ諸語からの翻訳書の方が多く印刷・石版印刷されている。50以上の印刷所が稼働しているボンベイからは、大量の書籍がイギリス領以外の国々へ輸出されている。これらの書籍は一般的に宗教、詩、歴史、医学などを扱っているが、現代の知識よりも古代の知識を多く扱っているため、進歩の促進には寄与していない。

しかし、アラブ文学は衰退したものの、イスラム教の信仰は今なお活発で力強い。推定では、1億8千万人もの人々が今も預言者の教えに従い、日々メッカに顔を向けている。彼らにとってメッカは、信仰のゆりかごであり、宗教の試金石であり、心の偶像なのだ。

第3章
ムハンマドについて。
アラビアの歴史と文学に関する手引書は、ムハンマドについて特別な言及をしなければ、決して完全なものとは言えないだろう。先に述べたように、彼のコーランはアラビア文学の文学的基盤を形成しており、彼自身は疑いなくアラビア史において第一位を占めている。生前も死後も驚くべき速さで受け入れられ、今なおアフリカ各地で受け入れられている新しい宗教の創始者であり著者として、彼が並外れた人物であったことは認めざるを得ない。メッカでのいわば霊感に満ちた生涯の始まりにおいて、彼は改革者、説教者、そして使徒として頭角を現した。しかし、彼が提唱する偉大な大義への熱意と信念に満ちていたにもかかわらず、彼は間違いなく、その生涯の始まりから終わりまで、実務的なビジネスマンであった。これは、ブッダやイエスが決してそうではなかった点である。

ムハンマドの生涯は多くの言語で膨大な詳細にわたって記述されているため、ここでいちいち詳細に立ち入る必要はほとんどないだろう。ウィリアム・ミュア卿の著作は、この主題に関して描写が豊かで興味深く、また故G・P・バジャー牧師による『キリスト教伝記辞典』第3巻に収録されているムハンマドとムハンマド教に関する長大な記事は、非常に興味深い。上記の著作を、ヒューズの『イスラム辞典』を参考書として参照すれば、一般の英語圏の読者が通常必要とするであろう情報を十分に得ることができるだろう。

しかし、メッカにおける改革者、説教者、使徒としてのムハンマド、マディーナにおける教皇および王としてのムハンマド、コーランの著者としてのムハンマド、宗教の創始者としてのムハンマド、立法者としてのムハンマド、軍事指導者としてのムハンマド、そしてアラブ人を一つの国家へと組織したムハンマドについて述べる前に、多くの人々に大きな影響を与え、多くのページを費やしてきた彼の生涯の主要な出来事を簡単に要約する必要があるだろう。この要約はできる限り簡潔に述べる。

彼は西暦570年8月、メッカで生まれた。父親は数か月前に亡くなっていた。

彼の洗礼名はムハンマド、すなわち「称賛される者」である。彼にその名を与えた祖父アブドゥル・ムッタリブは、「孫が天の神と地上の神の被造物によって称賛されることを願って」この名を与えたと語った。

彼はベヌー・サードの砂漠で、ハリトの妻であるバダウィン族の乳母、ハリマによって5年間育てられた。

彼の母アミナは、彼が6歳の時にマディーナへ連れて行き、そこに住む母方の親戚に紹介した。彼女は帰路の途中で亡くなった（西暦576年）。

彼は祖父のアブドゥル・ムッタリブ（彼を深く愛していた）の後見のもとで、6歳から8歳までの2年間を過ごしたが、アブドゥルは西暦578年に亡くなった。

父アブド・アッラーの異父兄弟である叔父アブ・サリブの後見下にあった。

ムハンマドは12歳頃、叔父のアブー・サリブに同行して交易遠征でシリアへ行った。西暦582年、彼が初めてシリアを訪れ、そこで経験した出来事。

彼は、冒涜的な戦争の最中、オカツ近郊で起きたある部族間の戦いに居合わせ、その戦いに参加していた叔父を支援した。

彼はオカッツで様々な説教や詩的で雄弁な朗読会に出席し、そこで詩作の技法と修辞の力に関する最初の教訓を吸収し、またある種の宗教的感情も身につけたと言われている。

メッカ近郊で羊飼いとして過ごした彼の生活、そして自然と向き合う孤独な生活が彼にどのようなインスピレーションを与えたのか。

彼が「アル＝アミン」（信頼できる者）という称号を獲得した。

彼が25歳の時（西暦595年）、未亡人ハディージャの代理人として商業遠征に参加し、そこで宗教的な印象を得た。

彼の事業の成功、そして西暦595年に15歳年上のハディージャと結婚したこと。

ムハンマドとハディージャの間には6人の子供が生まれたが、そのほとんどは幼くして亡くなった。

西暦605年のカアバ神殿の再建において、ムハンマドは偶然にも重要な役割を果たすことになる。

彼は25歳から40歳までの間、メッカとその近郊のヒラー山の洞窟で、孤独な思索と研究に没頭した。

ここで、ムハンマドの啓示とされる時期について考察するにあたり、彼の生涯におけるこれまでの経験を念頭に置いておくことが重要である。この時までに、彼は自身の観察と探求、そして当時最も博識なアラブ人として名高いバラカとの親密な対話を通して、ユダヤ教とキリスト教の教義についてかなりの知識を得ていたことは疑いようがない。また、聖書、タルムード、福音書についてもある程度の知識があり、アラブの伝説にも精通していた。さらに、流暢な弁舌、情熱的な想像力、そして大胆で進取的な精神に恵まれていた彼は、自らが構想していた同胞の間での壮大な社会・宗教革命を実行するのに十分な能力を備えていた。

彼が宗教的な真理を切望していたこと、そして彼の最初の詩作。

彼の精神的な落ち込み。

彼が最初にインスピレーションを受けたのは、西暦610年の天使ガブリエルからだった。

彼は妻に自身の幻視について語り、妻はイスラム教、すなわちムハンマドの教えへの最初の改宗者となった。

次に彼が改宗させたのは、養子で従兄弟のアリ、同じく養子のザイド・ビン・ハリサ、ワラカ、そしてメッカで最も影響力があり博識な人物の一人であったアブドゥル・カーバ・ビン・クハファであった。彼は改宗時にアブドゥッラーと名付けられ、後にアブー・バクル、すなわち「処女の父」、「洞窟の仲間」、「二人のうちの二人目」、「真実の者」、「ため息をつく者」などと呼ばれ、最終的に最初のカリフ、つまり後継者となった。

その後、サアド、ゾベイル、タルハ、
アブー・バクルとウマルに続く第3代カリフ（後継者）であるオスマン・ビン・アッファーン、
アブドゥル・ラフマンなど、他にも多くの人々が改宗した。

ムハンマドが改宗者たちに与えた教えは、次のようなものであった。「唯一の神を信じること、来世で善行者に与えられる報いと悪行者に与えられる罰を信じること、自らを神の使徒と認め、そのように従うこと、清めを行うこと、定められた規則に従って祈りを捧げること」。これらは新しい宗教ではなく、アブラハムの古代の宗教を本来の純粋な状態に回復させたに過ぎないと彼は述べた。彼の教えはガブリエルによって伝えられた啓示であり、彼は天使が伝えたことをそのまま繰り返しただけだと主張した。

彼が神の使徒という称号を名乗り、今や神の名において語るようになったのは、西暦610年のことである。

彼が３年間頻繁に啓示を受け、コライ族に対して公に説教を始めたが、彼らは耳を傾けようとせず、彼を愚鈍な詩人だと見なした。

彼が偶像崇拝を非難したこと、そしてその結果として彼自身と彼の信者たちがコライ族から迫害を受けたこと。

アルカムの家（後に
イスラムの家と呼ばれるようになった）における改宗。

彼の助言により、彼の弟子たちがアビシニアへ移住し、その後すぐに帰還した。西暦615年のことである。

ムハンマドの過ちと偶像崇拝への譲歩だが、後に否定され、否認された。

西暦615年から616年にかけての、アビシニアへの2度目の移住。

ハムザとオマル、そして後者の信奉者３９人の改宗――西暦６１５年～６１６年の偉大な出来事。

コライシュ族はムハンマドとの和解を試みるが、失敗に終わる。

コライシュ族の命令により、ムハンマドとその信者とのあらゆる交流が禁止され、大規模な迫害が行われた。

ムハンマドとヒシャームおよびムッタリブの子孫に対する破門は
、西暦617年から620年までの3年以上続いた。

ムハンマドの最初の妻であるハディージャが西暦619年12月に亡くなり、叔父のアブー・サーリブが620年1月に亡くなった。

彼の置かれた状況は危機的だった。彼はタイフに亡命を求めたが、歓迎されず、メッカに戻り、そこで比較的隠遁生活を送ることになった。

彼は西暦620年に、スクランという人物の未亡人であるサウダ・ビント・ザマアと結婚し、当時わずか8歳だったアブー・バクルの娘アイシャと婚約した。

ヤスリブ（マディーナ）から来た一行が巡礼地で初めてムハンマドと出会い、ムハンマドは彼らに自らの教えを説いた。聴衆はムハンマドへの信仰を表明し、故郷で彼の教えを広めることを申し出た。西暦620年3月。

メッカの北側にある丘、アカバで、ヤスリブに住む特定の部族の男たちが集まり、ムハンマドとその宗教に忠誠を誓う会議が開かれた。これは「アカバの最初の誓約」と呼ばれている。西暦621年4月。

メッカ出身の弟子ムサアブが、コーランと新しい宗教の儀式について教える目的でヤスリブに派遣された。

「梯子の夜」、すなわち、まずメッカから
エルサレムまでアル＝ブラークと呼ばれる獣に乗って奇跡的な旅をし、次に
ガブリエルの導きのもとエルサレムから天に昇り、
そこで見たもの。西暦621年の夢または幻視と思われる。

アカバでの2回目の会合は「アカバの第二の誓約」と呼ばれ、協定が批准された。西暦622年3月。

コライシュ族への不信感。ヤスリブへの逃亡を信奉者たちに勧めたムハンマドを殺害する計画。西暦622年4月～5月。

西暦622年6月、ムハンマド自身がアブー・
バクルと共に密かにメッカを出発した。彼らはまずメッカの南約3マイルにあるトゥール山の洞窟に向かい、数日後にヤスリブ（以後、アル・マディーナ、すなわち「最高の 都市」
と呼ばれるようになる）に到着した。

ムハンマドはそこへ向かう途中、マディーナの南2マイルにあるクバという村で
、「神への畏れ」と呼ばれるモスクの基礎を築いた
。これはイスラム教によって建てられた最初の寺院である。

マディーナでは熱狂的な歓迎を受け、憲章が作成され、ムハンマドは精神的および世俗的な主権の両方を掌握した。

彼の家族はメッカから到着した。

彼はマディーナに自宅とモスクを完成させ、
マディーナのアンサール（補助者）と
、イスラム教を最初に受け入れたメッカからの移住者（アル・ムハージルーン）との間に、結束の絆を築き上げた
。

アイシャとの結婚が成就したのは、西暦623年1月。

西暦623年6月、ムハンマドの娘ファーティマと、ムハンマドの養子であり従兄弟でもあるアリー・ビン・アブー・サーリブの結婚。

礼拝の呼びかけ、キブラ（礼拝の際に顔を向ける場所）がエルサレムからメッカに変更、ラマダンの断食と十分の一税（貧困税）が制定される。金曜日がモスクでの公共礼拝の日と定められる。メッカの人々との敵対行為が始まり、最初の流血とイスラム教徒による最初の戦利品がもたらされる。

バドルの戦い（またはベドルの戦い）―勝利。西暦624年1月。

「戦利品」の分配方法について書かれた章（スーラ）があり、それが現在ではコーランの第8章を構成している。

ユダヤ人との紛争の開始、そしてマディーナに定住していたユダヤ部族であるベヌー・カイヌカ族のシリアへの追放
。

特定のユダヤ人の暗殺。

ムハンマドは、夫クナイスの死後、オマルの娘ハフサと結婚した。ハフサはムハンマドの4番目の妻である。

西暦 625 年 1 月、オフドでの敗北。

さらなる軍事遠征。

マディーナ近郊に居住していたもう一つのユダヤ部族、ベヌー・ナディール族の追放
。

ムハンマドは、バドルの戦いで戦死したウバイダの未亡人であるザイネブ・ビント・フザイマを5番目の妻として迎える
。西暦626年1月。

アラブ部族とのさらなる敵対行為。

ムハンマドは西暦 626 年 2 月、6 番目の妻、アブ・サラマーの未亡人オム・サラマーと結婚します
。

さらなる好戦的な遠征。

ムハンマドは、解放奴隷であり養子でもあるザイド・ビン・ハリサによって、預言者と結婚させるために意図的に離婚された7番目の妻、ザイナブ・ビント・ジャフシュと結婚する。西暦626年6月。

さらなる軍事遠征。

ムハンマドは8番目の妻、ジュワイリヤ・ビント・ハーリスと結婚する。彼女はムハンマドより45年間長生きした。西暦626年12月。

アブー・バクルの寵愛を受けた妻であり娘でもあるアイシャは、姦通の罪で告発されたが、最終的には神の啓示によって無罪となった。

マディーナ包囲戦、西暦627年2月～3月。

マディーナ近郊のユダヤ部族、ベヌー・コレイツァ族の虐殺。ムハンマドは美しいユダヤ人女性、ロハナを側室として迎える。

いくつかの軽微な迅速な対応。

メッカへの巡礼を予定していたが、ムハンマドとその信者たちはアル＝ホデイビアより先には進まなかった。

コライシュ族との10年間の休戦協定が結ばれ、
翌年、ムハンマドは3日間だけカアバ神殿を訪れる許可を得た。
西暦628年3月。

ムハンマドは外国の君主や王子たちに、イスラム教への改宗を促す手紙を送ったが、その成果は限定的だった。

ハイバルのユダヤ人に対する遠征、そしてその完全な成功。
西暦628年8月。

西暦628年8月、ムハンマドはキナナの妻であるサフィヤ（彼の9番目の妻）と結婚した。彼は、ゼイナブという女性が用意して差し出した、毒入りの子ヤギ肉を食べた。

西暦628年10月、オバイド・アッラーの未亡人でアブー・ソフィヤンの娘であるオム・ハビバと結婚。
彼の10番目の妻。

彼は、エジプト総督ジャリフ・ビン・ムッタから送られてきたコプト人の女中、マリアを妾として迎える。

預言者のハーレムには、当時9人の妻と2人の側室が暮らしていた。

いくつかの小規模な探検隊。

外国の君主や王子たちへのさらなる書簡の送付。

彼が事前に定めた通り、3日間メッカへ巡礼したこと。これは「成就の厳粛な訪問」として知られている。西暦629年2月。

彼と、11番目にして最後の妻であるマイムナ・ビント・ハリトとの結婚。

メッカにおけるその他の重要な改宗者としては、カアバ神殿の守護者であったオスマン・ビン・タルハ、賢明さで知られ、ウマルのカリフ時代にエジプトを征服したアムル・ビン・アル＝アーシ、そしてその功績により「神の剣」の称号を得たハリド・ビン・ワリドなどが挙げられる。このハリドは、イスラム教徒の中で最も有能な将軍であった。

数回の軍事遠征。

西暦629年9月、ローマ当局の支配下にあったシリアの部族とのムタの戦い。敗北。

さらなる軍事遠征。

メッカ遠征とその完全な成功。メッカとその周辺地域における絵画、像、偶像の破壊。630年1月。

西暦630年2月、タイフのベヌー・タキフ族とその同盟部族である
ベヌー・フワジン族に対する遠征、およびホネインの戦い。

タイフの包囲とその後の放棄、そして後にベヌー・タキフ族の族長マリクと部族の大部分が降伏した。

ムハンマドは小巡礼を行い、マディーナに戻る。

西暦630年4月、コプト教徒の奴隷であり妾でもあったマリアとの間に息子が生まれた。イブラヒムと名付けられたその男の子は、わずか1年ほどしか生きなかった。

彼は、子供が生まれた後に解放したコプト教徒の奴隷、マリアをめぐって、正妻たちと​​口論になった。

キリスト教徒の代表団がマディーナに到着し、両者の間で話し合いが行われたが、
どちらの側も改宗しなかった。キリスト教徒はイエス・
キリストを神の子、三位一体の第二位格と定めた。
ムハンマドはこれを否定し、コーランから次の箇所を引用した。

「マリアの子イエスは、ただ神の使徒であり、神がマリアに授けた御言葉であり、神ご自身から出た霊にすぎない。だから、神と神の使徒を信じなさい。三位一体などと言ってはならない。やめなさい。そうすればあなた方にとって良い。神は唯一の神である。神に息子がいるなどということは、神の栄光に反することである。」

特定のアラブ部族からの代表団。

いくつかの小規模な探検隊。

タブク遠征は、戦闘を経ることなく、多くの部族の服従によって終結した。西暦630年10月。

イスラム帝国の確固たる成立、西暦631年。

アリのヤマンへの遠征、西暦 631 年 12 月。

ムハンマドによるメッカへの厳粛で大規模な巡礼、すなわち「アル＝ヒッジュ」、大巡礼。「ウムラ」、小巡礼と比較される。西暦632年3月。

イスラム史において「布告の巡礼」「イスラムの巡礼」「別れの巡礼」として知られるこの巡礼における彼の演説。太陰暦の制定、そして彼の別れの演説。

ムハンマドの体調不良と、3つの反乱――ナジュドの有名な戦士トゥライハ・ビン・フワイリドが率いたもの、ムサイラマによるもの、アル＝アスワドによるもの――は、いずれもムハンマドの死後、アブー・バクルとその将軍たちによって完全に鎮圧された。

シリアへの新たな遠征計画が立てられた。

ムハンマドの健康状態が悪化する。アイシャのアパートに隠棲する。
最後の説教を行う。

アブー・バクルが公の礼拝を導く役目に任命された。

ムハンマドがマディーナのモスクに最後に姿を現した時の様子。

彼の死と埋葬は西暦632年6月。

ムハンマドの生涯における主要な出来事の概要から、彼が40歳になるまでは、孤独で思索にふける学生であり、知識の探求者であったことが分かるだろう。41歳で公の宣教活動を開始し、メッカで改革者、説教者、使徒として頭角を現し、西暦622年6月にその地を去るまでその活動を続けた。改革者として、彼は偶像崇拝の廃止、賭博と飲酒の禁止、そして当時アラブ人の間で広く行われていた女児殺しの廃止を提唱した。説教者および使徒として、彼は人々に唯一神への信仰を受け入れるよう促し、その教えはガブリエルによって人類の利益のために彼に伝えられたと説いた。また、祈りと沐浴もこの時に定められ、断食、施し、巡礼は後に制定された。

ムハンマドの時代以前にも、アブラハムの神である唯一の神を熱心に求める人々が何人かいた。こうした人々の中には、探求者ザイド、ムハンマドの最初の妻ハディージャのいとこであるワラカ、オスマン・ビン・フワイリス、そしてオバイド・アッラー・ビン・ジャフシュなどが挙げられる。こうした有神論を唱えた人々はハニフと呼ばれたが、彼らの精神状態はまだ純粋に思弁的なものであり、明確なことは何も宣言していなかった。しかし、ムハンマドとその明確な啓示、すなわち「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」という啓示のための土壌は、ある程度整えられていたのである。

ムハンマドが最初に公の説教を始めたとき、アラブ人だけでなくユダヤ人やキリスト教徒も自分の陣営に引き入れ、全能で永遠で慈悲深く憐れみ深い唯一の神を基盤とした普遍的な信仰を確立するという強い考えを持っていた可能性が非常に高い。そのため、彼はエルサレムをキブラ、つまり礼拝の聖なる方向とし、彼が時折発布したスーラ、つまり章の中に、私たちの旧約聖書と新約聖書に関連する多くの事柄を導入した。彼は特にアブラハムを信仰の父として言及し、すでに何千人もの預言者と315人の使徒、つまり使者がいたことを認め、後者のうち9人を特別な使者として挙げた。すなわち、ノア、アブラハム、ヤコブ、ヨセフ、モーセ、ヨブ、ダビデ、マリアの子イエス、そして彼自身である。彼はこのうち5人に特別な称号を与えた。彼はノアを神の説教者と呼んだ。アブラハムは神の友、モーセは神と語り合った者、イエスは神の霊、そしてイエス自身は神の使徒、すなわち使者である。しかし、上記の9人のうち、預言者・使徒として最高の地位にあったのは、モーセ、ダビデ、イエス、そしてムハンマドの4人だけである。

したがって、ムハンマドは真に一つの宗教を確立し、唯一神と来世を認め、以前の預言者たちは使徒あるいは使者として神から遣わされたと認めることを望んでいたように思われる。ムハンマドの時代、世界はあまりにも若く、あまりにも無知であったため、そのような考えを受け入れることはできなかった。しかし、知識が偏見を克服する時が来れば、いつか受け入れられるかもしれない。民族によって習慣や風習は異なっても、彼らが崇拝する神は皆同じである。

ムハンマドの40歳から50歳までの生涯は、コライ族との長い闘争の連続だった。メッカの有力な親族からの支援がなければ、彼は殺されるか、あるいはその地を去ることを余儀なくされていたであろう。確かに、この12年間で彼は多くの優れた改宗者と忠実な信者を得た。しかし、それでもなお、ムハンマドがメッカで失敗したことは、イエスがエルサレムで失敗したのと同様に歴史的事実として受け止めなければならない。イエスの場合は、犠牲となって亡くなり、その生涯、言葉、行いの物語を弟子たちの心に残した。弟子たちは、突然改宗したパウロ、アレクサンドリアのユダヤ人、コンスタンティヌス帝、プラトンの文学作品の一部、そして反対の写本や文書の破壊などによって、最終的にキリスト教を確立したのである。もう一つのケースでは、ムハンマドはメッカでは失敗したが、マディーナでは成功し、死ぬまでに宗教をかなり確立させるほど事態を収拾したため、キリスト教会の最初の数世紀に見られたような厳しく苦しい闘争を免れることができた。

ムハンマドがメッカを離れる前にコライ族に殺害されていたら、あるいはイエスがユダヤ人に磔刑に処されていなかったら、世界の歴史はどうなっていただろうか、という憶測はこれまでほとんどなされてこなかった。最終的には、両宗教は別の方法、別の手段で確立された可能性が高く、それは二人の信者の動向に大きく左右されたであろう。しかし、このテーマは純粋に憶測の域を出ないため、この純粋に歴史的な章で取り上げることはできない。

マディーナに到着すると、ムハンマドは一躍著名人となった。メッカの信奉者（アル＝ムハージルーン）とマディーナの支援者（アンサール）の支持を得て、彼はたちまち精神的・世俗的な権威を確立し、一種の教皇兼国王となった。彼は生涯その地位を維持し、軍事的成功、外交的取り決め、精神的な教え、そして社会的な立法によって、その地位をさらに高めていった。

彼がマディーナに行く直前、あるいは到着して間もなく、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サバア人を自分の考えに改宗させようという考えを全て放棄したと思われる。彼は、彼らをアラブ人の風習や習慣にのみ適応させることを決意した。この点において、彼は自身の知恵とビジネス感覚を示した。彼はキブラをエルサレムからメッカに変更した。ユダヤ教のラッパやキリスト教の鐘の代わりに、彼はイスラム世界中のあらゆるモスクの尖塔から今も聞こえる礼拝の呼びかけを導入した。

キリスト教世界では、ムハンマドはメッカでは善良で徳の高い人物だったが、マディーナでは悪辣で邪悪だったとみなされることがある。こうした見方は、ある試験でエリザベス女王の人柄について概説するよう求められたインド人青年の答えを思い起こさせる。彼は女王を「偉大で徳の高い王女だったが、晩年には放蕩になり、エセックスという愛人がいた」と簡潔に述べた。

しかし、マディーナにおけるムハンマドの立場は、メッカにおける立場とは全く異なっていた。メッカでは、彼は自らの主張を主張することができなかった。実際、コライ族からの絶え間ない迫害にさらされていたため、彼自身と信者たちを何とか維持していくのが精一杯だった。マディーナでは状況が一変し、そこでの10年間の統治は、数々の軍事遠征、様々な部族の組織化、ユダヤ人に対する激しい迫害、精神的、社会的、法的問題を含むようになった、今もなお続く啓示的な発言、そして度重なる結婚によって、特筆すべきものとなった。

ムハンマドは、善行を積んだ時代にはメッカで妻一人に満足していたが、マディーナでの悪行の時代には妻十人と側室二人を娶っていたとよく言われる。実際、ハディージャの死後、ムハンマドの結婚はほとんどの場合、多かれ少なかれビジネス上の問題であった。彼は結婚によってアブー・バクル、ウマル、アブー・スフィヤーン、ハーリド・ビン・ワリード、その他重要な人物と同盟を結んだ。さらに、戦死した信者の未亡人と結婚したが、これはおそらく「他の信者を励ますため」であったのだろう。また、アリーと結婚したファーティマを除いて、子供は皆亡くなっていたため、ムハンマドは子供を強く望んでいた可能性もある。

同時に、ムハンマドが晩年に女性に弱い一面を持っていたことは認めざるを得ない。ザイナブ・ビント・ジャフシュ、ユダヤ人の側室ロハナ、コプト人のメイド・マリーの例を見れば明らかである。実際、彼の最愛の妻アイシャは彼についてこう言っていた。「預言者は三つのものを愛した。女性、香り、そして食べ物である。彼は最初の二つは心から望んでいたが、最後の一つはそうではなかった」。この食べ物への渇望の理由、そしてムハンマドの性格に関連する他の多くの伝承は、ウィリアム・ミュア卿によるこの並外れた人物の生涯に関する非常に優れた興味深い著作の最後の章と巻末の補遺に見出すことができる。もし彼がコーランの著者であったとしても、不滅の人物の仲間入りをする資格があるだろう。

イスラム正統派神学によれば、コーランは神の霊感を受けた言葉であり、創造されたものではなく、その本質において永遠である。「神の言葉は創造されたものだと言う者は不信心者である」というのが、ムハンマド派の教義である。この問題については各自が意見を形成すべきなので、ここでは簡単にその書物について触れ、ムハンマドがその霊感を受けた著者であると仮定するにとどめておく。

コーランは114の章（スーラ）と6,666の節から成ります。この言葉自体が読むことや朗誦することを意味し、ムハンマドは常に、自分は繰り返し聞かされたものを朗誦しただけだと主張していました。しかし、コーランは様々な立場や状況において、多くの視点からムハンマドを描いています。彼の最愛の妻であったアーイシャは、後に未亡人として預言者について何か語るように求められた時、「あなたはコーランを持っていないのですか？それを読んだことがないのですか？コーランを読めば、彼のすべてがわかるでしょう」と答えました。

クルアーンはムハンマドの死後まで収集・整理されませんでした。預言者がクルアーンの様々な節や章をどのような順序で世に伝えたのか、正確な記録が残っていないのは残念なことです。もしそれが分かっていれば、預言者が最初の朗誦を始めた時から亡くなるまでの思考過程を深く理解できたでしょう。確かに、朗誦の順序を解明しようとする試みはなされてきましたが、それらは多かれ少なかれ推測の域を出ません。同時に、章によって前後の節が混在しているように見える場合もありますが、もちろん、それらがどの時期に書かれたものかは、かなり正確に特定できる場合もあります。

興味深い作品ではありますが、旧約聖書や新約聖書と比べることはまず不可能であり、そのような比較をするのは公平とは言えません。コーランはムハンマド一人の著作であるのに対し、一般に聖書と呼ばれるビブロス（書物）は多くの人々の手によるものであることを忘れてはなりません。その編纂にあたっては多くの著者が落選し、聖書は時代を超えた才能の結集を全体として体現しています。実際、聖書は現存する最も素晴らしい書物であり、聖書が描写する国々や言及する地域を訪れた後には、間違いなく最も興味深い書物と言えるでしょう。事実に基づいた視点から読めば、聖書は多種多様な文学作品を提供し、人類の精神の働きを太古の昔から描写し、思想が徐々に人々に現れ、人々を前進させてきた過程を描き出しています。精神的あるいは神秘的な視点から読めば、読者や聴衆のそれぞれの見解に合わせて、様々な解釈が可能です。一言で言えば、聖書は散文と詩、事実と想像、歴史とフィクションに満ち溢れているのです。イタリアの新聞「イル・セコロ」は最近、半ペニーの廉価版を刊行する予定であると報じ、次のように紹介した。

「人類の詩と学問を一つに集約した書物がある。それは聖書である。そして、いかなる文学作品も、この書物に匹敵するものはない。ニュートンが絶えず読み、クロムウェルが馬の鞍に携え、ヴォルテールが常に書斎の机の上に置いていた書物である。信者も非信者も等しく学ぶべき書物であり、すべての家庭に置かれるべき書物である。」

科学的な著作としては、それぞれの書籍が執筆された時点で著者たちが持っていた科学的知識の範囲を示すという点を除けば、ほとんど価値はない。

さて、イスラム教徒の聖書とも言えるコーランに戻りましょう。バジャー氏によれば、「コーランには、アラビアの預言者が生涯の初めから終わりまで、宗教的、道徳的、行政的、司法的、政治的、外交的などあらゆる主題について述べた言葉が収められており、結婚、離婚、孤児の養育、取引、遺言、証拠、高利貸し、私生活や家庭生活の営みを規制するための完全な法典も含まれている。これらの言葉は、預言者が秘書に口述し、秘書がヤシの葉、羊の肩甲骨、その他の板に書き記したものである。」これらは、どうやら箱の中に無造作に詰め込まれ、ムハンマドの直系の後継者であるアブー・バクルの治世までそこに保管されていたようである。アブー・バクルは、カリフ就任初年度に、アンサール（補助者）であり、預言者の筆記者の一人であったザイド・ビン・ハリサに、それらを収集する任務を委ねた。ザイドは、前述の資料だけでなく、「人々の記憶」からも収集した。つまり、預言者の言葉の一部を暗記していた人々の記憶を利用したのである。[伝承によれば、当時のイスラム教徒の一人は70章もの章を暗記していたという。] ザイドの写本は、アブー・バクルのカリフ時代を通して標準的なテキストとして使用され、ムハンマドの未亡人の一人であるハフサに保管を委ねられた。このテキストに関して、主に方言や句読点の差異に起因する論争が生じたため、アブー・バクルの後継者であるウマルは、カリフ在位10年目に、唯一の標準となるテキストを確立することを決意し、アル・コライシュ地方の著名なアラブ人学者数名とともにザイドにその写本作成を委任した。完成後、写本は帝国の主要拠点に送られ、それまで存在していた写本はすべて焼却された。これが現在、イスラム教徒の間で広く用いられているテキストであり、方言の差異のみを修正し、ムハンマドがコーランの内容を伝えたアル・コライシュ地方のより純粋なアラビア語に合わせ、断片的な原典を忠実に写本したものと信じるに足る十分な理由がある。

文学的な観点から見ると、コーランは最も純粋なアラビア語の典型例とみなされており、詩と散文が半々で書かれている。文法学者がコーランの特定の句や表現に合わせて文法規則を改訂した例もあると言われており、優雅な文章という点では、コーランに匹敵する作品を作ろうとする試みが幾度もなされてきたものの、いまだに成功したものはない。

コーランを基盤として、ムハンマドはイスラム教の著者、そして創始者とも言えるだろう。もっとも、いかなる宗教の創始者についても言えることだが、一般的には著者の信奉者がその宗教の真の創始者である。それ以前に存在した三大宗教の著者、すなわちモーセ、ブッダ、イエスのうち、モーセはムハンマドと多くの共通点を持っていたようで、二人はある意味で似通っていた。一方、ブッダとイエスは完全に精神主義的であり、多くの事柄に関する彼らの考えはほぼ同じで、彼らの説教や教えは非常に並行して展開していた。

しかし、仏教とキリスト教の間に何らかの繋がりがあるとしても、それはまだ発見されておらず、解明されていません。いつかこの問題に光が当てられる日が来るかもしれませんが、現状では、両宗教の思想、感情、たとえ話に類似点があるにもかかわらず、一方が他方より先に存在したという事実以外に、両者の間に何らかの繋がりがあるという確たる証拠はありません。歴史は、ムハンマドの生涯を、彼が40歳になるまで始めなかった公の宣教活動の前後を問わず、あらゆる詳細を記録していますが、残念ながら、イエスが30歳で公の宣教活動を始める以前の生涯については、歴史は詳細な記録を残していません。イエスは自ら東方へ旅をしたのでしょうか？仏教宣教師の下で学んだのでしょうか？エッセネ派のヨハネから洗礼を受ける前に、清貧、貞潔、服従の誓いを立てたのでしょうか？キリストは、生前および生前に存在したエッセネ派、セラペウト派、グノーシス派、ナジル派、兄弟団といった宗派と何らかの関係があったのだろうか？こうした疑問、そして他にも多くの疑問が投げかけられるだろうが、おそらく今となっては答えられないだろう。ただ一つ確かなことは、私たちに伝えられてきたキリストの性格と霊的な教えは、ブッダの性格と霊的な教えに非常によく似ているということである。

ユダヤ人とアラブ人をそれぞれ独立した民族として組織化した最初の人物であるモーセとムハンマドについて、数段落を割いて述べなければならない。二人は全く異なる題材に取り組んだが、エロア（アッラー）の助けによって、自らの努力を支えられ、成功を収めたのである。

おそらく歴史的事実として、偉大な祖先アブラハムはかつて実在し、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の父とみなされている。アラブの伝承によれば、アブラハムはイシュマエルの助けを借りてメッカにカアバ神殿を建てた。カアバ神殿はほぼ正方形であったことからその名がついた。いずれにせよ、アブラハムはイスラム教徒から常に最大の敬意をもって崇められており、現在ヘブロンにある彼の墓は厳重に守られており、ユダヤ教徒とキリスト教徒は聖域への立ち入りを禁じられている。

アブラハムとその信者たちは、エロア、すなわち全能の神を唯一無二の神として崇拝し、時には様々な供物を捧げた。ルナンは著書『イスラエル民族史』の中で、「イスラエルの原始宗教はエロヒム崇拝であり、エロヒムとは世界を支配する目に見えない力の総称であり、漠然と単一でありながら多様な至高の力として捉えられていた」と述べている。

「この漠然とした原始的な一神教は、イスラエル人の移住、特にパレスチナ征服のための闘争の過程で変化し、最終的には多神教の神々の様式に倣って構想された、本質的に人間的な姿をした国民的神であるヤハウェの概念に取って代わられ、周辺諸国の神々と対立するイスラエルの神となった。」

「預言者たちの使命は、神に対するこの低く狭い概念をより高尚なものに変え、ユダヤ人を霊的な形でエロヒムの思想へと立ち返らせ、士師時代のヤハウェ、すなわちエホバを、全地の神、すなわち普遍的で唯一絶対の神、霊と真理において、最後の預言者であるイエスが啓示を完成させた神へと変容させることであった。」

ヨセフの生涯におけるいくつかの出来事がヤコブの一族をエジプトに導き、他の部族から分離させ、イスラエル人を特別な民にした。[5] ヤコブの息子たちの12の家族が12の部族に拡大するにつれて、その数は非常に増え、当時のエジプト政府は警戒し始め、強制的な手続きを開始した。その結果、モーセが最初に解放者として、次に12の部族をユダヤ民族に組織化する者として現れた。

【脚注5：これらの出来事やエジプト脱出の正確な日付は、歴史的にまだ​​確定されていません。イスラエル人がどのようにして最初にゴシェンの地に移住し、最終的にどのようにしてエジプトを去ったのかは、依然として大きな議論の的となっています。今後の発見によって、この問題にさらなる光が当てられるかもしれません。】

モーセがイスラエルの民をエジプトから連れ出した当初は、おそらく彼らをすぐに約束の地へ導くつもりだったのだろう。しかし、彼らの体力と勇気がカナンの征服には不十分だと悟ったモーセは、彼らを40年間砂漠に留め、野外での生活と質素な食事によって、これから征服しようとする地の戦士たちに対抗できる新たな世代の男たちが育つまで待ったのである。

疑いなく、モーセはこの砂漠での滞在中に、ムハンマドがマディーナでアラブ人に対して行ったように、ユダヤ人に対して道徳的にも社会的にも立法を行った。しかし、コーランがムハンマドの生前に編纂されなかったように、モーセ五書も彼の死後しばらく経ってから収集・編集された可能性が非常に高い。その死については、モーセ五書自体に記述されている[6]。実際、モーセ五書に記されている多くの事柄は、イスラエルの民が砂漠をさまよっていた間に享受していた文明よりも進んだ状態を示している。

 [脚注6：この主題については、A・クーネン博士の著書『イスラエルの宗教』（
 アルフレッド・ヒース・メイ訳、ウィリアムズ・アンド・ノーゲート社、
 ロンドン、1882年）で     かなり詳しく論じられている。 ]

しかし、ユダヤ人が民族としての地位を得たのはモーセのおかげであり、アラブ人が民族としての地位を得たのもムハンマドのおかげである。モーセは、ある程度団結してはいたものの、戦いや苦難に全く慣れていない弱い民族を発見し、彼らを十分に団結させることで、後継者たちの下で約束の地に定住できるようにした。一方、アラブ人は、多かれ少なかれ互いに敵対的でありながらも、ある程度勇敢な部族が多数居住するアラビアを発見した。彼らは戦いと略奪を好み、常にそれを行っており、地域的な嫉妬と内部の敵意に満ち、それが彼らを分断させていた。ムハンマドは彼らに唯一神を信じるよう促しただけでなく、彼らを一つにまとめ上げ、その結果、彼の後継者たちは彼らを統一された戦士、東方全域の征服者として送り出し、12部族に分割されていたカナン、あるいはダビデとソロモンの領土よりもはるかに大きく、壮大で、重要な帝国を一時的に築くことができたのである。

ムハンマドは軍事指導者としては特に名声を得たわけではなかった。彼自身が指揮した軍事遠征の数は19回から27回と諸説ある一方、彼が不在だった遠征は50回以上あったとされている。シリア国境への1、2回の遠征を除けば、それらは主にアラビアのアラブ人とユダヤ人に対するものであったが、いずれも彼の後継者であるアブー・バクルとウマルが行った遠征ほどの規模ではなかった。彼らは、ワリードの息子ハーリド、モサンナ、アムル・ビン・アル＝アーシーなどの将軍たちの助けを借りて大征服を成し遂げ、最終的にイスラム教を確固たる永続的な基盤の上に確立した。これらの成功の詳細は、ミュアの『初期カリフ制の年代記』に見事に記されている。

ムハンマドがアラビアで行った多くの軍事遠征と、旧約聖書の歴史書に記されているユダヤ人がパレスチナで行った遠征には、大きな類似点が見られる。どちらの国でも、神が権威として用いられ、個人や部族がほぼ同じように攻撃され、虐殺された。実際、ユダヤ人の歴史家が記録した殺害された人数が信頼できるとすれば、ユダヤ人の神はアラブ人の神よりも復讐心が強く、血に飢えていたとしか考えられない。現在、スーダン人とそのカリフたちは、ムハンマドの足跡を非常に忠実に辿っているようで、絶えず軍事遠征隊を派遣し、外国の権力者に書簡を送っている。

結論として、コーランに体現されているイスラム教の教義と教えは
、以下のように要約できる。

（１）アッラーまたは神、より正確には「
唯一の神」への信仰。「アル」は「その」、「イラー」は「神」を意味する。

（２）使者または天使への信仰

（３）聖典や聖書、預言者に対する信仰。

（４）地獄と天国への信仰

（５）普遍的な復活と最後の審判への信仰。

（６）神の定めを信じること、あるいは神が善と悪を完全に予定していると信じること。

イスラム教の五つの基本原則は以下のとおりです。

（１）カリマ、すなわち信仰告白の敬虔な朗誦：「唯一の神以外に神はなく、ムハンマドはその使徒である。」

（２）祈り

（３）断食

（４）法律上の義務的施し

（５）巡礼

イスラム教の制度に関連するその他の点としては、次のようなものがある。

（１）割礼

（２）結婚及び一夫多妻制

（３）奴隷制度

（４）ジハード、すなわち聖戦。

（５）飲食物及び沐浴

しかし、上記に関する詳細な情報は、必要であればヒューズの『イスラム辞典』に記載されていますので、ここで改めて言及する必要はありません。ただし、信仰と祈りは、ムハンマドが常に絶対的に不可欠であると主張していた2つの点であることを、常に忘れてはなりません。

イスラム教は、理論上は現存する最も純粋な民主主義を創造するものと見なせるかもしれない。すべての人間は平等であるとされ、世襲の称号は存在しない。誰もが、興味や才能によって、最下層から最上層まで昇り詰めることができる。イスラム教徒の間には普遍的な兄弟愛の精神が存在する。これらはすべて理論上は素晴らしいことだが、現実の世界は異なる。パシャは地位を維持し、その地位を守り抜く一方、パシャの謙虚な従者や、より下位の立場にある者もまた、自分の立場をわきまえ、上司や部下に対してそれ相応の態度をとる。実際、東洋においても西洋においても、すべての人に居場所があり、その居場所は、宗教、政治、あるいは政治経済学によって提唱される多くの理論にもかかわらず、世界の不文律、あるいは自然の法則によって確立されているように思われる。しかし、ムハンマド自身は信者たちの間に平等を植え付け、別れの巡礼の際にミナで行った別れの演説で、次のように語った。

「人々よ！私の言葉に耳を傾け、それを理解せよ。すべてのムスリムは他のすべてのムスリムの兄弟であることを知れ。あなた方は皆平等である」（そして彼はこれらの言葉を述べる際に両腕を高く上げ、片方の手の人差し指をもう一方の手の人差し指に重ね、それによって全員が完全に同じレベルにあることを示そうとした）、「あなた方は一つの兄弟である。

「今が何月か、ここはどの地域か、何日か、知っているか？」人々はそれぞれの質問に適切な答えを返した。

「聖なる月、聖なる地、偉大な巡礼の日。」
これらの返答のたびに、ムハンマドはこう付け加えた。

「このように、神はあなたがた一人ひとりの命と財産を、あなたがたが主にお会いするまで、互いにとって神聖で不可侵なものとされたのです。」

「そこにいる者が、いない者に伝えよ。伝えられた者の方が、聞いた者よりもよく覚えているかもしれない。」

第4章
物語と逸話。
『フィフリスト』に題名が記されている250冊の物語集のうち、ヨーロッパで名声を得たのはわずか3、4冊である。まず、アラビア語で『カリラ・ワ・ディムナ』として知られる書物には、有名なインドの寓話、いわゆるビドパイの寓話が収められており、その起源については数多くの論文が書かれている。

『初期の思想』（WH Allen and Co.、1881年）では、ビドパイまたはピルパイの寓話がヒンドゥスタンで伝統的に知られている最古の物語集であり、そこから『パンチャ・タントラ』、すなわち『五章』と『ヒトポデーシャ』、すなわち『友好的な助言』が生まれたと考えられていると述べられている。

『ペルシアの肖像』（クォリッチ、1887年）では、「カリラ・ワ・ディムナ」と呼ばれるペルシアの作品は、もともとビドパイの寓話から派生したと言われており、それがペルシア文学で「アンワール・イ・スヘリ」（「カノーポスの光」）や「アヤル・ダニシュ」（「知識の試金石」）として知られる、より長く大規模な作品へと発展したと記されている。

おそらく、この『カリラ・ワ・ディムナ』（イブン・アル＝ムカッファが西暦750年頃にペルシア語からアラビア語に翻訳したもの）と、現在では現存しないものの『ハザール・アフサーネ』、すなわち『千の物語』として知られる別のペルシア語の作品が、アラビア文学における最高の物語集である『千夜一夜物語』、そしてこの国では『アラビアンナイト』として広く知られる作品の編纂の出発点となった最初の資料であったと考えられる。

『ハザール・アフサーネ』、すなわち『千の物語』については、その痕跡が一切残っていないことは非常に残念である。マスウーディーや『フィフリスト』の著者アン＝ナディームはこの作品に言及しているが、彼らが実際に作品全体を目にし、熟読したかどうかは定かではない。この作品は、ペルシアのササン朝（西暦228年～641年）の統治時代に完成した可能性があり、ササン朝の王の中には文学の庇護者もいた。そして、この作品、あるいはその一部は、西暦641年にアラブ人がペルシア帝国を征服した際に、他の多くのペルシア文学作品とともに破壊されたのかもしれない。いずれにせよ、この作品はまだ発見されていないが、いつか見つかることを願うばかりである。

「夜物語」そのものに関しては、正確な成立年代を特定することは不可能であり、特定の著者に帰属させることもできません。現存する書物から判断すると、すべての物語の収集には長年を要し、著者も多数に及んだことは明らかです。西暦750年にアッバース朝が成立して以来、アラビア文学は大きく発展したことから、この作品自体もその時期に成立し、西暦1258年のバグダッド陥落以前に一定の形でまとめられていたと推測できます。その後、おそらく他の物語が追加され、カイロかダマスカスで、数多くの変更や追加を経て、現在の形に再編されたと考えられます。

寓話や寓話は本書の中で最も古い部分であると考えられている。これらは明らかに極東の影響を帯びており、実際、『パンチャ・タントラ』、『カター・サリット・サーガラ』、『ヒトポデサ』、『カリラ・ワ・ディルナ』に語られる物語と全く同じ性質のものであり、多くは同一であるか、あるいは非常によく似ている。動物寓話は一般的にインドで生まれたと考えられており、インドでは輪廻転生の教義が今日まで広く受け入れられている。しかし、エジプト、ギリシャ、その他の国々でも同様の性格の物語が生み出されている。古代エジプトの時代から、寓話は常に人類に教訓と娯楽の両方を伝える手段であった。そして年月が経つにつれ、寓話は物語へと発展し、後にロマンスや小説へと拡大していった。

寓話に次いで、『夜と夜』の中で最も古い物語は、シンディバード、すなわち王とその息子、側室、そして7人の宰相の物語であると考えられています。また、ヒンドの王ジャリアドとその宰相シマスの物語、そしてジャリアド王の息子ウィルド・ハーン王とその妻たちと宰相たちの物語が続きます。これらの物語には、動物の物語や、王とその大臣の義務に関する賢明な考察など、インド的な趣があります。これらの考察は、後述する『カター・サリット・サーガラ』でしばしば言及されています。

『千夜一夜物語』に収録されている残りの物語は、ペルシャ、アラビア、エジプト、シリア起源のもので、時代も様々である。カマル・アル＝ザマンと宝石商の妻、そして靴職人のマアルーフとその妻ファティマの冒険は、16世紀に成立したとされ、最も新しい物語の一つと考えられている。染物屋のアブキールと理髪師のアブシールの物語は、ペインによって「全作品の中で最も新しい物語」として挙げられている。

『千夜一夜物語』のいくつかの物語は、1704年から1708年の間に、フランス人のアントワーヌ・ガランによって初めてヨーロッパに紹介されました。彼の伝記は、バートンの著書『終結論』第10巻に記されており、非常に興味深いものです。アラビア語とペルシャ語の物語の翻訳作業は、ペティス・ド・ラ・クロワ（1710-12）、モレル（1765）、ダウ（1768）、シャヴィスとカゾット（1787-89）、コーサン・ド・ペルシヴァル（1806）、ゴーティエ（1822）、ジョナサン・スコット（1811）、フォン・ハンマー・プルグシュタール（1823）、ジンツァーリング（1823-24）、トレブティエン（1828）、ハビヒト（1825-39）、ヴァイル（1838-42）、トーレンス（1838）、レーン（1838-40）によって続けられ、そして「千夜一夜物語」自体は、ジョン・ペイン（1882-84）とリチャード・バートン（1885-88）によって完全に完成しました。

上記に挙げた翻訳者たちの作品を精査すれば、最終的な完成度という点において、ペインとバートンの両名が、英語訳という点では、完全かつ徹底的、そして網羅的に、そして永遠にその仕事を成し遂げたことがわかるだろう。この二人のたゆまぬ努力と情熱には、どれだけ称賛しても足りないほどだ。『千夜一夜物語』が読まれるほど、この二人の熟練した文学者がこの事業に注ぎ込んだ、多大な労力と洞察力、知性と能力が人々に理解されるようになるだろう。そして、彼らの翻訳は、ガランによるフランス語訳とともに、この偉大な東洋物語のヨーロッパにおける標準的な翻訳として、今後も長く残る可能性が非常に高い。

紙面の都合上、ペインの13巻、バートンの16巻に収められた内容すべてを詳細に記述することはできない。バルザックの作品と同様に、これらの作品を十分に理解するには、最初から最後まで通して読む必要がある。とはいえ、これら2つの『夜想曲』の翻訳について簡単に分析することは興味深いかもしれないし、本章の目的にもかなうだろう。

ペインの著作の最初の9巻とバートンの著作の最初の10巻は、いずれも『千夜一夜物語』本編に充てられており、同じ構成となっている。翻訳は、一般にブーラック（カイロ）版とカルカッタ版の2つのアラビア語テキストとして知られるものに基づいているが、ブレスラウ（チュニス）版にも言及されており、そこからも一部抜粋や翻訳が行われている。これらの巻の内容は、大きく4つの項目に分けられる。

（１）寓話と寓話

（２）短編小説や逸話、伝記や歴史に関するものを含む。

（３）物語と逸話

（４）長編小説、または恋愛小説。

序章の2つの短編を除くと、最初の見出しの下に10の主要な寓話と6つの従属的な寓話があり、2番目の見出しの下に116の主要な物語と3つの従属的な物語があり、3番目の見出しの下に38の主要な物語と75の従属的な物語があり、4番目の見出しの下に6の主要な物語と12の従属的な物語があります。これにより、バートンの版では合計170の主要な物語と96の従属的な物語がありますが、ペインは主要な物語と従属的な物語をそれぞれ1つずつ減らし、彼の数はそれぞれ169と95です。主要な物語とは、メインまたは主要な物語を意味し、従属的な物語とは、メインの物語の一部を構成する別の物語を意味します。東洋文学では、この慣習が頻繁に導入されています。物語が始まりますが、その中の何らかの言及のために別の物語が挿入され、それが終わると、元の物語に戻りますが、おそらくまた別の物語が挿入され、これを繰り返します。

こうした膨大な寓話、物語、逸話の中から、誰にとっても興味深いものを選び出すのは難しい。非常に優れたものもあれば、良いもの、まあまあなもの、そして平凡なものもある。しかし、どれも多かれ少なかれ興味深い。なぜなら、あらゆる階層の人々、あらゆる出来事や状況を扱っているからだ。個人的には、12話ほどが特に面白く、あるいは愉快に感じられたが、ある人が気に入ったものが、他の人も同じように気に入るとは限らない。本書を実際に読んでみれば、読者は自分の好みがわかるだろう。以下に挙げる12話についての簡単な解説は、それらの物語の概略を示すものだ。

アジズとアジザの物語は、この物語集の中でも特に優れたもののひとつです。それは、真に愛情深い女性の思いやりと愛情を表しており、彼女は愚かな従兄弟を守るために最善を尽くしました。結婚の理由は、愛、金、そして身を守ることの３つだと言われています。しかし実際には、女性から男性を守ることができるのは、他の女性以外にいません。女性を追い払ったり、その意図を察したり、激しく侮辱したりできる男性は、女性以外にはいません。これは東西を問わず広く理解されています。この物語では、アジザはまず従兄弟のアジズが求婚して彼女を射止めるのを手助けし、同時に狡猾なダリラの娘から彼を守ろうとします。アジザの「信仰は美しく、不信仰は醜い」という良き助言と別れの言葉がなければ、アジズは間違いなく命を落としていたでしょう。そして、愛情深いアジザは、失意のうちに亡くなります。

アジズは、若さと純真さゆえに性的なことには一切関わらないようにと、愛人であるダリラの娘から何度も忠告されていたにもかかわらず、別の女性の手に落ちてしまう。その女性はまずアジズと結婚し、その後、彼を家に閉じ込めて一年間も外に出さない。しかし、アジズが一日だけ外出できた時、彼はすぐに以前の愛人に会いに行く。愛人は彼が他の女性と結婚したと聞いて激怒し、女奴隷の助けを借りて彼を辱める。ある意味、この行為はアジズにとって将来の結婚生活を完全に失敗させるものだった。妻の元へ戻ると、妻は事の顛末を知り、すぐに彼を家から追い出す。アジズは悲惨な境遇で母親のもとへ戻り、母親は彼を看病し、いとこのアジザが残していった贈り物と手紙を彼に渡す。ついにアジズは気晴らしのために海外旅行に出かけ、そこでタージ・アル・ムルークと出会い、彼がドゥニヤ姫を探すのを手伝うことになる。

カマル・アル・ザマンとブドゥル姫の物語は、面白くて興味深い。まさに東洋の物語で、奇妙で素晴らしい状況に満ちており、次々と起こる出来事の万華鏡のようだ。主人公とヒロインは、世界の全く異なる場所に住む若い王子と王女で（「夜」の世界では空間や地理は関係ない）、どちらも結婚を非常に嫌っている。一方は女性の微笑みと策略を恐れ、もう一方は男性の専横と利己主義を恐れている。あるジンの女王が、従者たちと共に、ある夜、二人を同じベッドに寝かせ、翌朝引き離す。しかし、互いの姿を見たことで、二人は激しく恋に落ち、数年間続く別離を深く嘆き悲しむ。ついにカマル・アル・ザマンは愛するブドゥル姫のもとにたどり着き、二人は幸せに結婚する。ああ！しばらくして、二人は再び引き離される。その後、それぞれの冒険が続く。貴婦人は王となり、王女と​​結婚し、国を統治する一方、カマル・アル・ザマンの運命は彼を庭師の下っ端の地位に追いやる。しかし、運命は二人を再び結びつけ、再会と認識の前にブドゥル夫人が冗談を言うのは実に滑稽だ。彼女はさらに、自分がかつて結婚していた女性と彼を結婚させ、それぞれに息子が生まれ、アムジャドとアサードと名付けられる。息子たちが成長すると、それぞれの母親は相手の息子に激しく恋をする。つまり、ブドゥルはアサードを、ヘイヤト・エン・ヌフスはアムジャドを崇拝し、二人の母親は二人の息子に不名誉な申し出をする。これらの申し出が憤慨して拒否されると、東洋の物語によくあるように、母親たちは夫に息子たちが自分たちに不道徳な申し出をしたと告げることで立場を逆転させる。その結果、彼らは砂漠に送られて処刑されることになったが、そこで起こった出来事から、処刑人は彼らの命を助け、ライオンの血に染まった衣服を持って戻ってきて、王の指示を実行したと報告し、彼らが父親に送った最後のメッセージを引用した。

 「女は実に悪魔的で、私たちに苦難と死をもたらすために作られた。
   私は至高の神に、彼女たちのあらゆる策略と
   悪事から逃れる避難所を求める。彼女たちは、        この世の運命においても信仰においても、
 人類に降りかかるあらゆる災いの根源である。」

王はすぐに彼らの無実を認め、彼らの死を深く悲しみ、彼らを偲んで「嘆きの家」と呼ばれる二つの墓を建て、そこで毎日涙を流して過ごした。

一方、処刑人に置き去りにされた二人の若者は旅を続け、ある都市にたどり着くが、そこで離れ離れになり、スリリングな冒険の数々を経て、ついに再会を果たす。物語の終盤では、ロマンスの登場人物全員が一堂に会し、祖父、父、息子たちが再び顔を合わせるが、自らの子供に深い傷を負わせた二人の母親については、それ以上何も語られない。

アラ・アルディン・アブ・アル・シャマト――この物語は、媚薬のレシピから始まり、東洋の風習や習慣への言及が数多く含まれているため、非常に興味深い。カイロの裕福な両親のもとに生まれたアラ・アルディンの幼少期や少年時代、そして狡猾な老悪党マフムード・オブ・バルクの唆しによって、若い仲間たちから旅と交易への願望を植え付けられた経緯が詳細に語られる。父親は渋々ながらもついに旅立ちを許し、彼はまずダマスカスへ、次にアレッポへと向かうが、バグダッドに到着する直前に全財産を奪われ、あわや命を落としかける。しかし、二度も幸運に恵まれ命拾いをする。バグダッドに到着すると、彼の冒険が始まり、次々と驚くべき出来事が繰り広げられる。彼はまず、リュート奏者のゾベイダと結婚するが、それは一夜限りのことで、翌朝には離婚して彼女が以前の夫と再婚できるようにするという約束だった。しかし、いざその時が来ると、アラー・アルディンとゾベイダは互いにとても気が合い、離婚をきっぱりと拒否し、罰金を支払うことにする。この罰金は、ある夜、スーフィーの修行僧に扮した3人の仲間を連れて彼らを訪れたハールーン・アル・ラシードが用意したもので、彼らはゾベイダのリュート演奏、歌、朗誦に魅了される。

アラ・アルディンは宮廷に赴き、そこで高い寵愛を受け、様々な要職に就く。しかし、彼は妻を亡くし、深い悲しみに暮れる。妻は死んだと思われ、通常の喪に服して埋葬されるのだが、物語の最後には再び姿を現し、夫と再会する。どうやら、ジンの召使いが妻を別の国へ連れ去り、代わりにジンネヤを埋葬したらしい。

ゾベイダを失った埋め合わせとして、カリフは自分の奴隷の一人、クット・アル・クルブという名の少女をアラ・アルディンに与え、彼女の持ち物すべてと共に彼の家に送った。アラ・アルディンは「主人のものであったものは他人のものになってはならない」という理由で彼女とは一切関わろうとしなかったが、彼女を泊め、食事を与え、手厚くもてなした。やがてハールーンは彼女を連れ戻し、アラ・アルディンのために市場で一万ディナールで奴隷の少女を買うよう命じた。命令は実行され、ジェサミンという名の少女が買われて彼に与えられた。彼はすぐに彼女を解放し、彼女と結婚した。

しかし、購入当時、別の男が同じ少女に入札しており、その男は少女に深く恋をしていたため、家族は彼が少女を手に入れるのを手助けすることに決める。その後、多くの新しい人物が舞台に現れ、多くの陰謀と策略の後、アラ・アルディンは逮捕され、死刑を宣告される。しかし、彼はアレクサンドリアに逃げ、そこで店を開く。さらに冒険が続き、彼はジェノヴァにたどり着き、しばらくの間、教会の召使いとして滞在する。一方、バグダッドでは、彼の妻ジェサミンがアスダンという名の息子を産み、アスダンは成長し、やがて父親が告発された窃盗の犯人と性質を発見し、こうしてカリフの都への帰還の道が開かれる。これはジェノヴァのフスン・マリヤム王女との出会いによってもたらされたもので、アラ・アルディンは彼女と出会い、最初の妻となるゾベイダと出会う。彼らは豪華な寝椅子に乗って旅立ち、まずアレクサンドリアへ、次にカイロへ行き両親を訪ね、最後にバグダッドへと向かう。そこで彼は王女と結婚し、その後は幸せに暮らした。

『ペルシャ人のアリとクルド人の詐欺師』は非常に短い物語だが、そのユーモアと、ペルシャ人とクルド人が失くした小さな鞄の中身を描写する様子は、ラブレーを彷彿とさせる。様々なものが脈絡なく語られるが、その多くは、おそらく、この物語がアラビア語の原文で書かれている韻文の形式上、必要不可欠なものなのだろう。

アル・ヤマンの男と6人の女奴隷――この物語に登場する6人の女奴隷は、それぞれ異なる特徴を持っている。一人は白人、もう一人は褐色、三人目は太っていて、四人目は痩せていて、五人目は黄色人種、そして六人目は黒人である。幸せな主人は彼女たちを集め、詩と朗読でそれぞれが自分の特質を称賛し、例や引用を用いて他の特質を貶める。この物語には東洋的な響きがあり、注目に値する。また、詩の中にはなかなか良いものもある。

アブー・アル＝フスンと彼の女奴隷タワッドゥド――この物語は面白い話ではないが、特にシャーフィイー派のムハンマドの信仰、教義、実践、そしてコーランの解釈の細部を研究している人々にとっては非常に興味深い。これらはすべて、女奴隷によって見事に解説されている。質疑応答の形で、この非常に博識な女性の口から、あらゆる種類の膨大な量の情報が語られる。著者は神学だけでなく、生理学のあらゆる分野、少なくとも物語の時代に知られていたすべての分野を扱っている。さらに、医学、天文学、哲学、そしてあらゆる種類の知識が議論されている。一連の難問が女奴隷に投げかけられ、彼女はそれに答え、チェス、チェッカー、バックギャモン、音楽の腕前も披露する。

残念ながら、この種のマングナルの質疑応答集の正確な日付は特定できない。日付が分かれば、議論されている様々な主題に関する知識の深さをより深く理解できるからである。いずれにせよ、イマーム・シャーフィイー（西暦820年没）の教義が明確に定義され確立された後に書かれたことは間違いない。医学や外科に関するいくつかの質問と回答から、アラブ医学と生理学が最高水準に達した後に作成されたと推測される。この書物は、アラブ人が到達した文明の水準を示す好例であり、参考資料として価値がある。

『夜』に収録されている他の3つの物語は、上記の物語とある程度の類似性を持っているが、扱っている主題と提供されている情報の両面において、はるかに限定的である。1つはペインの第8巻、バートンの第9巻に収録されている「ジャリアド王と宰相シマス」、もう1つはバートンの第5補遺に収録されている「アル＝ハッジャージ・ビン・ユースフと若きサイイドの歴史」、そして3つ目は彼の第6補遺に収録されている「ドゥエンナと王の息子」である。

狡猾なダリラと娘の策略家ゼイナブの悪行――この物語で狡猾なダリラが様々な人々に仕掛ける策略は、アラブ人全般、特にコーヒーハウスの常連客にとって面白いものとなるような性質のものである。ダリラの父と夫はバグダッドのカリフの下で高給の役職に就いており、ダリラと娘のゼイナブのために何かを得ようと、この二人の女性は策略を巡らせ、大都市で話題になりそうなことをして注目を集めようと決意した。現代のヨーロッパでは、同じ方法がしばしば用いられている。暗殺未遂、自殺未遂、警察裁判所への訴え、裁判所での訴訟などは、単なる宣伝目的である場合もある。[7]いずれにせよ、ダリラが様々な人々に仕掛ける策略は実に面白く、それらが巧妙に絡み合っていくため、一言で説明するのは少々難しい。この物語の真髄を理解するには、最後まで読み通す必要がある。付け加えるならば、ダリラとゼイナブは最終的にそれぞれ望みを叶え、様々な者から奪われた品々はきちんと返還される。

[脚注7：例として、 1889年7月16日付のデイリー・テレグラフ紙からの以下の抜粋を取り上げる。

「マクドナルド姉妹は最近、由緒ある家柄の者らしからぬほど、警察に多大な迷惑をかけている。エセル・マクドナルドは、セント・ジェームズ・スクエアのジュニア・カールトン・クラブの窓を故意に割ったとして、マールボロ・ストリートの裁判所に出廷した。攻撃的なエセルは、亡くなった元郡警察署長の娘の一人であり、娘たちは養育費をもらえず、暴れ回っていると説明された。姉妹の一人は「金持ちの男」に不当な扱いを受けたと主張しており、少し前には、別のマクドナルド嬢がニュートン判事の前に出廷した際、その判事の頭に瓶を投げつけた。エセルは釈放されたが、精神状態を調査するため、救貧院に送致するよう命じられた。」

カイロのクイックシルバー・アリの冒険 ― この物語は前の物語​​と同じ性質のもので、どの版の『千夜一夜物語』でも、一方の物語が他方の物語の後に続くようになっているが、ブレスラウ版では二つの物語が一緒に掲載されている。アリはカイロで人生を始め、バグダッドで人生を終える。バグダッドでは、彼の策略と冒険が次々と繰り広げられ、彼の目的は狡猾なダリラの娘ゼイナブと結婚することである。彼はまずゼイナブに騙されるが、彼女を追い求め続け、ユダヤ人アザリアの魔法によってロバ、熊、犬の姿に変えられることもあるが、最終的にはユダヤ人の娘の助けを借りて必要な財産を手に入れ、ついにユダヤ人の娘ゼイナブと他の二人の女性と結婚する。

ブスラのハサンとジンの王女――これは真の東洋ロマンスの好例であり、主人公の素晴らしく驚くべき冒険が魔法、錬金術、ジン、その他の空想的な要素と織り交ぜられ、想像力の最高の理想にほぼ到達している。

錬金術でハサンを騙し、連れ去って滅ぼそうとする魔術師バフラムは、物語の序盤で自ら滅ぼされる。ハサンが七人の王女たちのもとに滞在中に受けた親切や、その後ハサンが彼女たちを訪ねた際の親切が詳しく描写されている。また、主人公がジン族の王女に激しく恋をし、彼女を妻として迎える様子も詳しく描かれている。幸せな二人はブスラへ向かい、ハサンの母親と再会した後、バグダッドに定住し、そこで二人の息子が生まれ、幸福が最高潮に達する。しかし、ハサンがかつての友人である七人の王女たちを訪ねて不在の間、彼の妻、母親、そしてカリフ・ハールーン・アッ＝ラシードの妻であるゾベイダとの間の家庭的な場面がいくつか紹介され、最後には妻が元の羽飾りの衣服を取り戻し、二人の子供を連れて、父親と家族が住むワック島へ飛び立つ場面で終わる。

ハサンは帰ってくると彼女がいなくなっていることに心を痛め、彼女を探し出すために旅に出ることを決意する。続いて、彼の旅の描写が続き、白い国、黒い山、樟脳の国、水晶の城を描写したページが続く。ワックの島々は七つあり、サタンやマリド、魔術師やジンの部族民が住んでいた。ハサンはそこへ行くために、鳥の島、獣の国、ジンの谷を横断しなければならなかった。王女たち、叔父のアブドゥル・クドゥス、アブルウェイシュ、デフネシュ・ベン・フェクテシュ、樟脳の国の王ハッスーン、そして老女シャワヒの助けがなければ、彼は目的地にたどり着くことは決してなかっただろう。しかし、彼はついにそれを成し遂げ、魔法のカップと杖の助けを借りて妻と子供たちを取り戻し、彼らと共にバグダッドに戻り、その後ずっと幸せに暮らしました。しかし、いつか必ず返済しなければならない借金の債権者、喜びの破壊者、そして社会の断絶者が彼らのもとにやって来たのです。

アリ・ヌール・アルディンと帯娘ミリアム（ペインはフランク王の娘と呼んでいる）―アリがアレクサンドリアで奴隷の少女として最初に買い取ったミリアムとの冒険、そして二人が離れ離れになり再会し、また離れ離れになり、また再会するという出来事が、かなり詳しく語られている。しかし、この物語の主な特徴は、様々な果物、花、ワイン、女性、楽器、主人公の美しさなどを称える無数の詩、そして愛、結びつき、別れなどを題材にした詩である。ミリアム自身も、自立心と独立心のある魅力的な人物である。奴隷市場に初めて現れた時、売買される際、彼女は老人たちに買われることを拒否し、彼らの年齢と病弱さを侮辱する。実際、彼女は、次のように書いた偉大な国民的詩人と同じ意見だったようだ。

「老いと若さは、
 共に生きることはできない。
 若さは喜びに満ち、
   老いは心配事に満ちている。
 若さは夏の朝のようで、
 老いは冬の天候のよう。若さ
 は勇敢な夏のようで、
   老いは荒涼とした冬のよう。
 若さは遊びに満ち、
 老いは息切れし、
   若さは機敏で、老いは足が不自由。
 若さは熱く大胆で、
 老いは弱く冷たい。
   若さは野性的で、老いは従順である。
 老いよ、私はお前を憎む
 。若さよ、私はお前を崇拝する。
   ああ、私の愛、私の愛は若い。
 老いよ、私はお前に反抗する。
 ああ、愛しい羊飼いよ、急げ。
   お前は長居しすぎていると思うから。」

しかし、ミリアムはついに若くてハンサムなアリに買われることに同意し、アリは最後の千ディナールを彼女を買うために使い果たし、その後は生活費がなくなってしまった。ミリアムは毎晩美しい帯を作り、アリはそれを翌日バザールで高値で売ることでこの状況を打開する。この生活は一年以上続き、やがて最初の別れは、ミリアムの父であるフランス国王の狡猾な老宰相によって引き起こされる。国王は娘を探すためにわざわざ彼を派遣していたのだ。その後の冒険の中で、ミリアムは船を操る能力と、父の街から逃げる際に彼女を追跡した3人の兄弟を含む様々な男たちを殺す能力を発揮する。最終的に彼女とアリはバグダッドにたどり着き、カリフが二人の結婚を円滑に進め、二人は結婚し、最後にカイロに戻ってアリの両親と再会する。アリは若い頃に両親のもとを離れていたのだ。

カマル・アル・ザマンと宝石商の妻は、現代版「千夜一夜物語」の一つで、筋書きも面白く、興味深い出来事もたくさんある、とても優れた物語です。宝石商の妻、ハリマという名の彼女は、ブスラで最も邪悪で狡猾な女性の一人で、彼女の策略や陰謀はよく描写されています。そのいくつかはペルシャの物語集にも見られます。あらゆる策略を巡らせた後、彼女は夫を捨て、若者カマルと駆け落ちして、彼の両親が住むカイロに向かいます。そこで彼の父親は彼女との結婚を許さず、彼女と彼女の奴隷の少女を部屋に閉じ込め、息子を別の女性と結婚させようとします。しばらくして、ハリマの夫で宝石商のオベイドが、道中でベドウィンに略奪され、非常に貧しい状態でカイロに現れます。事情説明の後、オベイドは妻と、彼女の悪行を手伝っていた女奴隷を殺害し、カナールの父親は彼を自分の娘と結婚させる。その娘は、後に非常に貞淑な女性であることが判明する。物語の最後には、世の中には悪い女性もいれば良い女性もいるという教訓が示され、「すべての女性を同じだと考える者は、その狂気という病を治す術はない」という言葉で締めくくられる。

『靴屋のマアルーフと妻ファティマ』は、二人の間の家庭的な場面から始まる。そこから、哀れな夫は結婚した日から妻に恥辱的な仕打ちを受けており、妻は恐ろしい女だったことがわかる。しかし、事態はついにクライマックスを迎え、マアルーフは逃亡によって平和と安全を求める。バルザックは巧みな小説『結婚契約』で、主人公マネルヴィルを妻と姑の策略から逃亡させるが、アンリ・ド・マルセーは友人に宛てた手紙の中で、この件についてバルザックの考えは間違っていると主張し、彼が取るべきだった道筋を指摘している。いずれにせよ、『靴屋のマアルーフ』の場合は、結果は満足のいくものだった。ジンの助けを借りて遠く離れた都市にたどり着いた彼は、そこで友人に出会い、どのように振る舞うべきか、そして自分が大金持ちの商人だが、商品はまだ輸送中で毎日届く予定だと皆に伝えるように指示された。荷物一行が到着するまでの間、マアルーフはあらゆる人から借金をし、それを貧しい人々に惜しみなく分け与え、まるで自分が非常に裕福であるかのように振る舞った。こうして彼はその地の王に強い印象を与え、王は彼を娘と結婚させ、商品の到着を期待して国庫から多額の資金を前払いした。

時が経っても荷物は見つからない。大臣に唆された王は疑念を抱き、娘に夫から本当の話を聞き出すよう説得する。娘は巧みにそれを実行に移し、マアルーフは彼女に本当の事情を話す。妻は立派に振る舞い、夫の気まぐれを暴露することを拒否し、5万ディナールを与えて外国へ逃げ、そこで商売を始め、自分の居場所と運勢の推移を知らせるように助言する。靴職人は夜のうちに出発し、翌朝、妻は王と大臣に、夫が召使いに呼び出され、荷物隊と商品がアラブ人に襲われたと告げられ、自ら事の次第を確かめに行ったという長々とした作り話を語る。

一方、マアルーフは悲しみに暮れ、激しく泣きながら、逆境に立たされた『千夜一夜物語』の英雄たちのように、幾度となく詩を口ずさみながら去っていった。様々な冒険を経て、彼は莫大な財宝と、金の印章が入った小箱に出会う。その印章をこすると、印章の奴隷、すなわちジンが現れ、マアルーフのあらゆる願いや命令を実行するのだ。こうして、アブ・アル・サッダトという名のジンの助けを借りて、靴職人は財宝と商品を携えて妻のもとへ戻り、疑う者たちに自分が真の人間であることを証明した。彼はすべての借金を返済し、貧しい人々に多額の施しを与え、妻とその侍女たち、そして宮廷の人々すべてに莫大な価値のある贈り物を贈った。

当然のことながら、こうした繁栄の後には必ず逆境が訪れる。王と宰相は共謀し、マアルーフを庭園での宴会に招き、酔わせて成功談を語らせる。マアルーフは無謀にも宰相に指輪を見せ、宰相はそれを受け取ってこすり、指輪の奴隷が現れると、靴職人を連れ去って砂漠に投げ捨てるよう命じる。そして宰相は王にも同じように処罰するよう命じ、自らはスルタンの地位を奪い、マアルーフの妻、つまり王の娘との結婚を企てる。

物語は、ドゥニャ姫が指輪を手に入れ、宰相を投獄し、砂漠から父と夫を救出するまでの興味深い詳細を語っている。宰相はその後処刑され、指輪はドゥニャ姫が保管する。彼女は、親族に預けるよりも自分の手元にある方が安全だと考えたからだ。その後、息子が生まれ、王が亡くなり、マアルーフが王位を継承するが、間もなく妻を亡くす。妻は亡くなる前に彼に指輪を返し、彼自身のため、そして息子のために指輪を大切にするようにと諭す。

時が経ち、靴職人の最初の妻ファティマが、ジンに連れられて町に現れ、夫がカイロを去って以来、自分がどれほど困窮し苦しんできたかを語る。マアルーフは彼女を手厚くもてなし、宮殿に別荘を用意するが、ファティマの邪悪さが再び顔を出し、自分の目的のために指輪を手に入れようとする。指輪を手に入れた途端、彼女の行動を見ていたマアルーフの息子に斬り殺され、ついに最期を迎える。その後、王と息子は結婚し、東洋の物語によくあるように幸せに暮らし、他の登場人物たちも皆、きちんと生活の糧を得る。

本来の「夜」については以上です。ブレスラウのテキスト（ブレスラウのハビヒト教授、フォン・デア・ハーゲン、その他によって入手、照合、翻訳されたチュニジアの写本。15巻、12mo判、ブレスラウ、1825年）、1814年から1818年のカルカッタ断片、その他の資料から翻訳された他の物語は、ペインが「アラビア語からの物語」と題した3巻の追加巻で、またバートンが「補足夜」6巻のうち2巻で紹介しています。ペインの3冊とバートンの最初の2巻は同じ構成です。どちらも20の主要な物語と64の従属的な物語、合計84の物語を収録しており、9つの短編と75の長編に分かれています。中には非常に興味深いものもあれば、面白いものもある。特に、女性の賢さや泥棒、そしてその階級の人々の巧妙さを描いた16編の巡査物語のいくつかは秀逸だ。これらは多かれ少なかれ現代のものと思われる。

この短編集に収録されている最初の物語「眠れる者と目覚める者」、一般に「目覚めた眠れる者」として知られる作品は、優れた作品であるだけでなく、当時はガランの物語として知られていなかったものの、後にチュニス版の「夜想曲」に収録されたという点で、特に興味深い。

バートンの『補遺夜話集』第3巻は、全巻の中でも特に興味深いもののひとつです。この巻には、ガランの『アラビア物語』から、カルカッタ版、ブーラック版、ブレスラウ版の『夜話集』には収録されていない、主要な物語8編と副次的な物語4編が収められています。長年にわたり、ガランがこれらの物語をどこから入手したのかは不明でした。彼自身が創作したと言う人もいれば、コンスタンティノープルや東洋の他の地域の語り部から得たのではないかと推測する人もいました。しかし、1886年、パリ国立図書館の東洋写本係であるH・ゾーテンベルク氏が、『夜話集』の写本を入手し、そこにはガランの最高傑作である「ザイン・アル・アスナム」と「アラジン」のアラビア語原文が収められていました。これは非常に貴重な発見だった。なぜなら、これら二つの物語の起源についてこれまで常に提起されてきた疑問を払拭するだけでなく、他の物語のアラビア語原典もいつか発見されるだろうという推測につながるからだ。

ガランによる8つの主要物語と4つの副次的な物語のうち、「アラジン、あるいは不思議なランプ」と「アリババと40人の盗賊」の物語は、ガランが初めてヨーロッパに紹介して以来、何世代にもわたって最も人気のある物語として親しまれてきました。しかし、他の物語も同様に素晴らしく、すべて読む価値があります。バートンはガランを参考にしただけでなく、トタラム・シャヤンという人物が作成したガランの物語のヒンドゥスターニー語版から独自の翻訳も採用しており、彼の「夜物語」のテキストは、他のテキストとともに詳しく解説されています。この方法により、バートンはフランス風の要素を過剰に加えることなく、作品本来の東洋的な雰囲気を保つよう努めました。

「ザイン・アル＝アスナム」と「アラジン」の物語のアラビア語原典が発見された後、ペインはその重要性を認識し、1889年にこれら2つの物語の翻訳を別冊として出版しました。これは、彼が以前に出版した12巻の巻の付録のような役割を果たしています。この13冊目の本には、興味深い序文も含まれており、 1888年にパリで出版されたゾーテンベルク氏の著作の概要が述べられています。この著作には、「アラジン」の物語のアラビア語原文に加え、「千夜一夜物語」のいくつかの写本とガランの翻訳に関する詳細な解説が収録されています。

バートンの『補遺夜話』の第4巻と第5巻には、エドワード・ウォートリー・モンタギュー氏がヨーロッパに持ち込み、オックスフォード大学のヘブライ語・アラビア語教授であるジョセフ・ホワイト博士が彼の蔵書売却の際に購入した、全7巻からなるアラビア語写本の『夜話』からの新たな物語がいくつか収録されている。その後、この写本はジョナサン・スコット博士の手に渡り、スコット博士はそれをオックスフォードのボドリアン図書館に50ポンドで売却した。

ウォートリー・モンタギューの原稿には、カルカッタ版、ブーラック版、ブレスラウ版には収録されていない多くの物語が収められており、バートンはこの追加の物語を今回翻訳した。ウォートリー・モンタギューが『千夜一夜物語』の写本をどのように、あるいはどこで入手したのかは不明である。ホワイト博士はかつて全編を翻訳するつもりだったが、それは実現しなかった。しかし、ジョナサン・スコットはいくつかの物語を翻訳し、1811年に出版された『アラビアンナイト・エンターテイメント』第6巻に収録したが、その出来は悪く、不完全だった。今回、バートンがこの2巻で徹底的に改訂し、より良い形に仕上げた。

第5巻の付録Iには、ウォートリー・モンタギュー写本の内容目録が掲載されており、写本自体の説明だけでなく、『千夜一夜物語』を構成する物語の完全なリストも含まれているため、非常に興味深い。これらの物語の多くは、もちろん『千夜一夜物語』本編にも収録されている。

この2冊の補遺には、主要な物語25編と付随的な物語31編、合計56編が収録されている。特に「ラリキンズ」の物語は非常に面白く、全体として、過去185年の間に徐々にヨーロッパに知られるようになった東洋の膨大な物語群に関する我々の知識を深めるものである。

バートンの第6巻補遺には、シリア人司祭で後にパリ大学でアラビア語教師となったドム・チャヴィスと、著名なフランス文学者で、残念ながら革命中の1792年9月25日にパリで不当にギロチンにかけられたジャック・カゾット氏によって出版された『アラビアンナイト・エンターテイメント』の続編であるアラビア物語集から抜粋されたいくつかの物語が収録されている。

この作品は「新アラビアンナイト」とも呼ばれ、ガランの傑作を模倣したものであり、その続編とも言える。ドン・シャヴィスが原稿をフランスに持ち込み、カゾット氏と共同で執筆することに同意した。シャヴィスはアラビア語をフランス語に翻訳し、カゾット氏は当時の様式と趣味に合わせて内容と表現を改変した。この作品は1788年から1789年にかけて初版が刊行され、1792年に英語に翻訳された。

バートンは、この巻の序文で、チャヴィスとカゾットによって翻訳および編集されたこれらの物語の詳細な説明をしています。彼自身は8つの物語を翻訳しており、そのうちの1つである「言語学者、女中、王の息子」は、一連の難問、質問と回答が含まれているため興味深いもので、読者は「千夜一夜物語」本文中のアブー・アル＝フスンと彼の奴隷の少女タワッドゥドの物語、およびウォートリー・モンタギュー写本からのアル＝ハッジャージ・ビン・ユースフと若いサイイドの物語を思い出すかもしれません。翻訳された8つの物語に加えて、第6巻には、ゾーテンベルクのアラジンと「千夜一夜物語」のさまざまな写本に関する注釈、作品の伝記とレビューされた批評家、報道機関の意見など、付録の形で多くの内容が含まれています。しかし、好奇心旺盛な方々には一読する価値は十分にあるものの、紙面の都合上、ここではこれ以上詳しく触れることはできない。

要約すると、ペインの13巻には193の主要な物語と159の従属的な物語、合計352の物語が収録されているのに対し、バートンの16巻には231の主要な物語と195の従属的な物語、合計426の物語が収録されている。カルカッタ（1814-18）、カルカッタ・マクナグテン（1839-42）、ブーラク（カイロ、1835-36）、ブレスラウ（チュニス）、ウォートリー・モンタギュー、ガランド、チャヴィスのテキストから翻訳されたこれらの多数の物語は、一般に「アラビアンナイト・エンターテイメント」と呼ばれるものを構成すると考えられる。これらの物語は西暦750年に始まり、これは物語とアッバース朝の始まりの年と考えられ、西暦1600年、あるいはそれ以降まで絶えず追加され続けている。この作品には多くの著者が関わっており、物語自体はインド、ペルシャ、アラビア、エジプト、シリア、ギリシャの文献から着想を得て、多かれ少なかれアラブの読者や聴衆向けに翻案されたものである。そして、これらの物語の中には、異なる国々に伝わる写本の内容が全く一致しないものもあるため、『千夜一夜物語』の原本などというものは存在しなかったと推測される。当初は数編の物語から成っていたこの作品群は、次第に規模を拡大し、今では世界でこれまでに見られた中で最大かつ最高の物語集と言っても過言ではないほどになっている。

前のページですでに『Kathá Sarit Ságara』（物語の流れの海）について触れましたが、この作品の簡単な説明は『Early Ideas』（1881年）の第3章で述べられています。その後、カルカッタ大学のC・H・トーニー教授によって『Kathá』の完全な翻訳が行われ、1880年から1887年にかけてベンガル・アジア協会から『Bibliotheca Indica』に14巻の小冊子として出版されました。学生や人類学者にとっては残念なことに、この翻訳は検閲された形で提示されています。それでも、教授は（長くて骨の折れる作業だったに違いありませんが）非常に優れた仕事を成し遂げており、彼の注釈、訂正、補遺の多くは大変興味深いものです。

『アラビアンナイト』と『カター・サリット・サーガラ』は、アラビア文学とヒンドゥー文学においてそれぞれ同じ位置を占めている。どちらも、それぞれの国の人々に合わせて編纂された物語集である。両作品をざっと読んでみると、その違いがよくわかるだろう。主人公たちの性格や考え方、思考、考察、言葉、周囲の環境、状況は、二つの異なる民族の風習や習慣、思想や習慣を解説する上で、この二つの書物において研究する価値がある。物語集に描かれているヒンドゥーの登場人物は、『アラビアンナイト』の登場人物よりも鈍感で、重苦しく、敬虔で、迷信深いことがわかるだろう。しかし、この二つの書物には共通点が二つある。それは運命の力と愛の力であり、これらに抗うことは明らかに無益である。

バートンの『夜』には426編の物語が収録されているのに対し、トーニーの『カサ』には330編の物語が収録されている。どちらの作品も、その規模と内容の豊富さにおいて、かなり圧倒されるほどのものである。しかし、読み始めれば、その面白さは驚くほど増していき、最終的には想像を絶するほどの没頭と興味を抱くようになる。

『カター・サリット・サーガラ』に収められている物語は、もともとグナディヤという人物がパイシャーチャ語で創作し、サンスクリット語で『ヴリハット・カター』、すなわち「偉大な物語」という題名で知られるようになったとされている。この作品を基に、西暦11世紀にバッタ・ソマデーヴァという人物が、現在『カター・サリット・サーガラ』として知られる作品を編纂したが、その後、物語が追加されたと思われる。現在では、18巻、124章からなり、330の物語とその他の内容が収められている。原作者とされるグナディヤについてはあまり知られていないが、ヴァーツヤーヤナは『カーマ・スートラ』（カーマ・シャーストラ協会のために私家版として出版）の中で、グナディヤの作品を参考にしたと述べており、妻の義務に関する章では彼の作品から頻繁に引用している。ヴァーツヤーヤナの生没年も正確には分かっていませんが、紀元前1世紀より前ではなく、紀元後6世紀より後ではない時期が、おおよその存命期間と考えられています。

『アラビアンナイト』と同様に、『カター』も徐々に現在の規模にまで拡大していった可能性が非常に高い。グナディヤの原著は現存していないようだ。原著が書かれてからソーマデーヴァが自身の版を出版するまでの間に、多くの物語が追加された可能性があり、その後も同様の過程が続いた可能性がある。しかし、ソーマデーヴァは「私は『ヴリハット・カター』のエッセンスを収めたこのコレクションを編纂した」と述べている。さらに彼は「この本は、まさにその原著をモデルにしており、少しも逸脱していない。ただ、作品の冗長さを短縮するような言葉遣いを選び、適切さと自然なつながりを守り、物語の精神を損なわないように詩の各部分をつなぎ合わせることを可能な限り念頭に置いている」と書いている。私がこのような試みをしたのは、独創性で名声を得たいからではなく、数多くの様々な物語を思い出すのを容易にするためである。

『カター・サリット・サーガラ』には、『パンチャ・タントラ』（五章）、『ヒトポデーサ』（友愛の助言）、『バイタル・パチェシ』（悪魔の二十五の物語）などのインドの物語集に収録されている多くの物語が含まれています。年代が全く記されていないため、これらの物語がどのような資料から収集されたのかを特定するのは困難です。しかし、同じ寓話や動物物語が『仏教の誕生物語』（ジャータカ物語）、『アラビアンナイト』、そして『カター』にも見られることから、このような物語は古代において広く流布し、当時の上流階級と大衆の両方に知恵や助言を伝える手段として用いられていたと推測できます。

アラブの物語書に話を戻しましょう。ベドウィンのロマンスである『アンタル』について触れておく必要があります。これは、コンスタンティノープルの英国大使館書記官であったテリック・ハミルトンによってアラビア語から英語に部分的に翻訳され、ロンドンで出版されました（1820年）。クラウストン氏は、1881年にグラスゴーで出版された著書『英語読者のためのアラビア詩集』の中で、この物語の概要と、原文からの翻訳例をいくつか紹介しています。

この作品自体は、一般的には、ハールーン・アッ＝ラシードの宮廷で活躍し、当時非常に有名だった言語学者で文法学者のアル＝アスマイ（西暦740年生まれ、西暦831年没）によって書かれたと考えられている。アンタルとその素晴らしい功績に関する多くの物語は、おそらく口頭伝承によってアル＝アスマイに伝えられ、彼は砂漠の荒野でアラブ人が用いる言語や慣用句に関する素晴らしい知識を活かし、自身の想像力でそれらを脚色したのだろう。

アンタルはロマンスの主人公、アブラはヒロインである。アンタル自身は西暦6世紀に生きたとされ、メッカで詠唱された七つの有名な詩の一つ、ムアッラカトの作者であるとされている。さらに彼は偉大な戦士としても知られ、その勇敢な行いは実に驚くべきものであった。翻訳者はこの作品を3つの部分に分けるつもりだった。第一部はアンタルとアブラの結婚で終わるが、結婚に至るまでには多くの困難を乗り越えなければならなかった。第二部はアンタルがメッカで詩を詠唱する期間を描いており、これもまた相当な難題であった。第三部は主人公の旅、征服、そして死を描いている。ハミルトン氏は3部のうち第一部のみを翻訳・出版し、残りの2部はまだ英語に翻訳されていない。

アンタルのロマンスは退屈ではあるものの、興味深い。なぜなら、ムハンマドの時代以前、そしてそれ以降のアラブ人の生活を詳細に描写しているからである。というのも、今日のアラブ人の生活は、どうやら3000年前とほとんど変わっていないように見えるからだ。それは、絶え間ない放浪、絶え間ない争いと派閥争い、そして食料、独立、略奪をめぐる終わりのない闘争で成り立っている生活であるように思われる。しかし、シリア、パレスチナ、メソポタミア、バグダッドの国境地帯の砂漠では、後装式銃の導入により、様々な部族がトルコ人によって以前よりもずっと強く支配されていると言われている。アラブ人と彼らの火縄銃、そして彼ら独特の戦闘方法は、後装式銃に対しては、もはやほとんど無力なのである。

『アラビアンナイト』は都市の住人について多くを扱っているのに対し、『アンタル』は砂漠の住人について多くを扱っています。アラビア語を学ぶ者にとって、どちらの作品も興味深いものです。なぜなら、アラビア文学において重要な位置を占め、古代の興味深い民族の風習や習慣、思想や特異性について多くの情報を提供してくれるからです。『アンタル』も『アラビアンナイト』も非常に長いため、特に興味のない読者にとっては少々忍耐力を試される作品であることは否めません。現代のイギリスでは、日刊紙が社会のあらゆる分野に関するあらゆる種類の情報を大量に提供しているため、日刊紙や週刊紙を根気強く読み続ければ、わざわざ遠くまで足を運ばなくても、それらの中にまさに「アラビアンナイト」のような娯楽を見出すことができるでしょう。実際、特定の特許薬による治療効果に関する物語は、『アラビアンナイト』そのものに書かれているものと同じくらい素晴らしいものです。

そして、新聞や判例集で日々報じられる、現実と事実が小説よりも奇なりを確かに証明する出来事の数々に加えて、あらゆる種類の物語や逸話を世間に提供し続ける作家も数多く存在する。安価な大衆小説、スリリングな物語、あるいは3巻構成の定型的な恋愛小説など、こうした作品に対する需要の高さから、一つの結論しか導き出せない。それは、東洋、西洋、北、南を問わず、人間の心は常に、驚くべきもの、ロマンチックなもの、恐ろしいもの、あり得ないもの、刺激的なもの、あるいは憂鬱なもので満たされ、楽しませられることを切望しているということである。

つまり、『千夜一夜物語』は、当時の東洋の人々の心の空白を埋めたと推測される。それは、現代の書籍や新聞が、真実かどうかはともかく、何か新しいもの、信頼できるかどうかはともかく、何か独創的なものを常に探し求めている西洋の人文科学の渇望を満たしているのとよく似ている。人間の本質は時代や時期を問わずほとんど変わらないようで、高位の人物にまつわるスキャンダル、著名人の回想録や思い出話、機知に富んだ人物の名言などは、物語として語られようと、書籍として出版されようと、新聞に掲載されようと、常に一般大衆に好まれてきた。アラビア文学には、著名人や傑出した人物に関する伝記的な詳細や物語が溢れている。こうした情報を作品に盛り込むことは、常に慣習であり流行であった。現代のイギリスにも同様の流行があるようだが、イギリスには、こうした詳細や物語を英雄本人から直接、しかも生前に知ることができるという利点がある。

第5章
逸話とアナ。
ペルシア文学には、物語、詩、教訓を楽しくまとめた3つの名作（サアディーの『グリスタン』（バラ園）、西暦1258年、ジャウィニーの『ネガリスタン』（肖像画ギャラリー）、西暦1334年、ジャミの『ベハリスタン』（春の住処）、西暦1487年、いずれもカーマ・シャーストラ協会訳）がある。アラビア文学にも同様の書物が数多く存在し、本章では様々な著者の作品から物語や哲学的考察をいくつか抜粋して紹介する。これは、作品そのものを長々と分析するよりも、おそらく興味深いものとなるだろう。

以下の逸話は、アフマド・アシュ・シルワニが編集した、様々なアラビア語作家による物語や詩の抜粋を集めた『ナフトゥル・ヤマン』（ヤマンのそよ風、あるいは息吹）から抜粋したものである。

私。
アル＝ジャヒズは言った。「道で女性に会って『あなたに用事があるの』と言われ、彼女について行って金細工師の店に着いたとき、彼女は『この男のような人』と言って立ち去った。これほど恥をかいたことはなかった。私は驚いて立ち尽くし、金細工師に事情を尋ねた。すると彼はこう答えた。『この女性は私にサタンの像を作ってほしいと言ったのだが、私はサタンの顔立ちを知らないと答えた。それで彼女はあなたを連れてきたのだ！』」

II.
食いしん坊の男が隠者を訪ねた。隠者は彼にパンを4つ持ってきて、豆の皿を取りに行った。しかし、戻ってきたとき、客がパンを食べてしまったことに気づいた。そこで彼はさらにパンを取りに行ったが、戻ってきたとき、男が豆をむさぼり食ったのを見た。このことが10回繰り返されたので、主人は客にどこへ行くのか尋ねた。彼は「レイです」と答えた。「なぜですか？」「その町に有名な医者がいると聞いて、胃の具合を診てもらおうと思っています。あまり食欲がないのです。」「あなたにお願いがあります。」「何ですか？」「食欲が戻って戻ってきたら、もう二度と私を訪ねないでください。」

III.
ある日、詩人アブー・ヌワースがラシードの宮殿の門前に現れた。ラシードはこれを知るやいなや卵を要求し、廷臣たちに言った。「アブー・ヌワースが門前にいる。さあ、お前たち一人一人卵を取って彼の体の下に置きなさい。彼が入ってきたら、私はお前たち全員に怒っているふりをして、『さあ、一人一人卵を産め。さもなければ、お前たち全員の首をはねるぞ』と叫ぶ。そうすれば、彼がどう振る舞うか見てみよう。」それから詩人は宮殿に入り、会話は続いた。しかし、しばらくすると、カリフは怒り出し、不満を表して叫んだ。「お前たちは皆、雌鶏のようで、自分に関係のないことに首を突っ込む。さあ、一人一人卵を産め。それがお前たちの本性なのだから。さもなければ、お前たちの首をはねるぞ。」それから彼は右隣の廷臣を見て言った。「お前が最初だ。さあ、卵を産め。」そこで彼は大変な努力をし、顔を歪ませて、ついに卵を取り出した。それからカリフは他の者たちにも同じように順番に話しかけ、アブ・ヌワースの番になると、彼は両手で脇腹を叩き、雄鶏のように鳴きながら言った。「殿下、雌鶏は雄鶏がいなければ役に立ちません。これらは雌鶏で、私はその雄鶏です。」これを聞いてカリフは大笑いし、彼の言い訳を認めた。

IV.
ある王は女性に大変夢中になっており、宰相の一人が王に危険を警告した。しばらくして、王の側室の何人かが王の自分たちに対する態度が変わったことに気づき、そのうちの一人が「陛下、これはどういうことですか？」と尋ねた。王は「宰相の一人（名前を挙げて）が、お前を愛さないようにと忠告したのだ」と答えた。「では」と娘は言った。「王よ、私を彼に紹介してください。そして、私が彼に何をするかは誰にも言わないでください。」そこで王は娘を嫁に出し、宰相が彼女と二人きりになったとき、彼女はとても愛想よく振る舞ったので宰相は彼女に恋をしたが、彼女はまず自分の背中に乗せてくれるという条件以外、彼に何の恩恵も与えないと拒否した。宰相は同意した。そこで彼女は彼に手綱と鞍をつけたが、その間に王に何が起こっているかを知らせた。そして到着した彼は、宰相が前述のような状態にあるのを見て、「あなたは私に女好きについて警告したが、これがあなたの今の姿だ」と言った。宰相は「王よ！まさに私が警告した通りです！」と答えた。

V.
昔、ライオンとキツネとオオカミが狩りをしていた。ロバとガゼルとウサギを仕留めた後、ライオンはオオカミに言った。「獲物を分け合おう。」するとオオカミは言った。「ロバはあなたのもの、ウサギはキツネのもの、ガゼルは私のものです。」ライオンはオオカミの目をくり抜いた。するとキツネは言った。「なんて馬鹿げた分け方だ！」そこでライオンは言った。「では、ブラシの持ち主よ、お前が分けなさい！」キツネは言った。「ロバはあなたの夕食、ガゼルはあなたの晩餐、ウサギはあなたの昼食です。」ライオンは言った。「この悪党め！誰がそんな公平な分け方を教えたんだ？」キツネは答えた。「オオカミの目です。」

VI.
ある王が宰相に、習慣は自然​​に勝てるのか、それとも自然は習慣に勝てるのかと尋ねた。宰相は答えた。「自然の方が強い。なぜなら、自然は根であり、習慣は枝だからだ。そして、すべての枝は根に戻る。」さて、王がワインを注文すると、たくさんの猫が前足にろうそくを持って現れ、王の周りに集まった。そこで王は宰相に言った。「自然が習慣より強いと言ったのは間違いだと気づいたか？」宰相は答えた。「今晩まで時間をください。」王は続けた。「そうしよう。」そこで、宰相は夕方、袖にネズミを入れて現れた。猫たちがろうそくを持って立っているとき、彼はネズミをそっと袖から出した。すると、すべての猫がろうそくを投げ捨ててネズミを追いかけ、家は危うく火事になりかけた。そこで宰相は言った。「王よ、ご覧ください。いかにして自然が習慣に打ち勝ち、いかにして枝が根に戻るかがお分かりいただけたでしょうか。」

ペルシア語からアラビア語に翻訳された『メルズバン・ナーマ』は、非常に古い起源を持ち、寓話の中に優れた格言を体現していると言われています。これは、西暦578年に亡くなった正義王ナウシェルワンの兄弟である、メルズバンという名のペルシアの古の王子によって書かれた、あるいは書かれたと考えられています。フルーゲルが編集した偉大な百科事典および書誌辞典を参照すると、11,783番にハジ・ハルファがこの本について言及していることがわかりますが、その書名のみが記載されており、執筆時期、著者、言語については触れられていません。以下はこの作品からの抜粋であり、これらの物語は極東から伝わる他の物語とよく似ています。

私。
哲学者メルズバンはこう語った。「アデルバイジャンのある地域に、空高くそびえる山があり、美しい小川、木々、果物、薬草が生い茂っていると聞いています。その中でも特に美しい木陰に、一組のヤマウズラが幸せに暮らしていましたが、その近くには力強いワシが雛を連れ、定期的にヤマウズラの住処を訪れては雛を食い尽くしていました。つがいが何度も雛を失ったとき、雄は、別の場所に移住するか、ワシの貪欲さから逃れるための何らかの策を講じる必要があると提案しました。たとえ失敗しても、将来、ワシの襲撃を逃れる際に役立つ貴重な経験が得られるかもしれないと考え、こう言いました。『いずれにせよ、試してみなければ。ラクダの仲間になろうとしたロバのように、そこから何かを学ぶことができるだろう。』」雌のヤマウズラは「どうだった？」と尋ね、雄はこう続けた。

II.
「ある時、ロバが大きなラクダに追いつこうとしましたが、ラクダは勢いよく大股で歩いていました。しかし、急いでいたロバはしょっちゅうつまずき、自​​分が不可能なことを引き受けてしまったことに気づきました。ロバはラクダに尋ねました。『私は常に足元を見ているのに、どうしてこんなに頻繁に蹄を岩にぶつけてしまうのですか。一方、あなたはのんびり歩いているように見え、行く手を阻む障害物には全く目を向けず、怪我もしないのですね。』ラクダは答えました。『それは、あなたが近視で知能が低いからです。あなたは自分の鼻先しか見えず、そのため失望してしまうのです。一方、私は常に前を見て、遭遇する可能性のある障害物を把握し、遠くまで道を見渡して、困難を避け、最も簡単な道を選んで進んでいます。』」賢い雌鶏は言いました。「備えあれば憂いなし。私はこの原則に従っています。」 「私がこの話をしたのは、卵を産む時期が近づいている今こそ、未来を見据えなければならないことを示すためです。なぜなら、雛が孵った時には、彼らを救おうとしても手遅れになっているかもしれないからです。」

雌のヤマウズラは言った。「それは結構なことですが、もしヒメコウモリがラクダに取り成してくれなかったら、飢えたキツネが命を落としていたかもしれません。」雄は「それはどういうことだったのですか？」と尋ね、雌は続けた。

III.
あるキツネが立派な大きな巣穴を持っていて、そこで冬と夏の食料を蓄え、贅沢な暮らしをし、決して飢えることはなかったという話がある。ところが、ある日、アリの大群が巣穴に侵入し、彼が大切に蓄えていた食料をあっという間に食い尽くしてしまった。この不幸は、ちょうど天候が非常に寒く、食料が不足していた時期に起こったため、彼は飢えの苦しみを感じ始めた。しかし、ある朝、巣穴から出ようとしたとき、彼は巣穴の入り口にラクダがひざまずき、後ろ足を自分の方に向けているのを見て、少なからず驚いた。キツネは「これは幸運だ」と心の中で思い、ラクダの尻尾にロープを結び、全力で引っ張って洞窟に引きずり込もうと無謀な試みをした。獲物を確実に捕らえるため、キツネはロープのもう一方の端を自分の足に結び付けていた。キツネは体を引っ張ったが、強く引っ張り始めると、ラクダは腹を立て、突然飛び上がり、まずレイナードに尿と糞を撒き散らし、激しく体を震わせ始めた。キツネは宙ぶらりんになり、巨大な動物の脇腹に何度もぶつかった。キツネはラクダの肉を食べようとした愚かな試みを後悔し、自分の死期が近いことを悟った。幸運なことに、近くにヒメグモが立っていて、奇妙な光景に驚いていたため、キツネはヒメグモに助けを求めた。そこでヒメグモはラクダに次のような歌を歌った。「友よ、巨人よ！永遠の報いを望む強者が弱者に慈悲を示すのは当然のことです！ここに、あなたの尻尾に偶然絡まってしまった哀れな見知らぬ者がいます。彼は絞め殺されてしまいます。彼を解放してあげれば、あなたは彼の命を救い、救世主となることができるでしょう。」ラクダはキツネを解放した。もしヒメコウモリがキツネのために取り成さなかったら、キツネは間違いなく命を落としていただろう。」雄のヤマウズラはこの話を聞いて、無知で弱い者はたいてい力のある者に対して企てを失敗に終わらせるという教訓に大いに賛同した。そこで彼は、ワシの慈悲に身を委ねるのが最善だと考え、こう言った。「ワシ陛下を訪ね、事情を説明し、慈悲を請い、陛下のしもべの仲間入りをしなければならない。陛下の好意を得れば成功するかもしれない。陛下は鳥の王であり肉食だが、もしかしたら陛下の気質は非常に慈悲深く、我々の子孫を自らの命だけでなく、臣下である他の猛禽類にも同じようにするよう命じるかもしれない。」

すると雌ヤマウズラは叫んだ。「あなたの助言は実に素晴らしい！ あなたは、私たちが自ら破滅を招き、自ら罠に飛び込むことを提案しているのですね！ ワシは裏切り者で、サギが小魚にしたように私たちをも扱うでしょう。」 雄は言った。「その出来事を話してください。」 雌は続けた。

IV.
「あるサギが小川のほとりに住み着き、長い間、そこの小魚を食べて暮らしていました。しかし、ついには年老いて弱り果て、日々の糧を得るのもやっとでした。ある日、サギは小川の岸辺に物憂げな姿勢で立ち、空腹を満たす機会を待っていました。すると、水の中で戯れる美しい小魚が目に入り、それを捕まえられないことを嘆きました。小魚はサギが微動だにせず、自分に全く気づいていないように見えたので、徐々にサギに近づき、物憂げな理由を尋ねました。サギは答えました。「過ぎ去った青春時代、楽しんだ生活、感じた喜びを振り返っているのです。それらはすべて取り戻せないほど失われ、私の罪に対する悔恨、弱った体、よろめく手足だけが残されました。今となっては、自分が犯した略奪行為を悔やむことしかできません。私の涙で私の罪の汚れを洗い流してください。私はどれほど多くの回数、小さな魚やウナギに、私が貪欲にむさぼり食った家族を失ったことを嘆かせたことか。しかし、私は今悔い改め、今後は二度とそんなことはしません。」小さな魚はこの驚くべき告白を聞いて尋ねました。「何か私にできることはありますか？」サギは答えました。「私の挨拶とともに、この宣言をあなたの知り合い全員に伝えてほしい。彼らは今後完全に安全に暮らすことができ、私の側から略奪を心配する必要はないという知らせとともに。ただし、私たちとの間には契約と安全の誓約が必要です。」小さな魚は尋ねました。「私はあなたの生きる糧であり、あなたはそれを手放すつもりはないのに、どうしてあなたを信用できるのですか？」彼は言いました。「この草を取って私の首に結びつけてください。私があなたを傷つけないというしるしとして。」そこで、小魚は草の葉をつかみ、それをサギの首輪にしようとしました。サギは水面に嘴を近づけてそれを受け止めようとしましたが、小魚が手の届く範囲に来るとすぐに、サギはそれをむさぼり食ってしまいました。こうして、約束された約束は終わりを告げたのです。愛する夫よ、私がこの出来事を語ったのは、鷲が私たちにどんな寛大な約束をしようとも、それを信じれば、自らの破滅を招くだけだということをお見せするためなのです。

しかし、雌ヤマウズラはあらゆる反対にもかかわらず、ついに夫に同行して鷲の宮廷に行くことに同意した。雄ヤマウズラは一緒に出発し、しばらく旅をして彼の住まいに到着し、ユユという名の廷臣に敬意を表した。雄ヤマウズラは彼に次のように語りかけた。「最も高貴なる君主よ、私たちは隣の山の住人です。そこで私たちは幸せに暮らしていましたが、鷲陛下が猛禽類の宮廷を引き連れて私たちの山に現れ、私たちの雛を幾度も殺し、私たちを絶望に陥れるまで、私たちは幸せに暮らしていました。私は妻に移住を提案し、彼女はついに同意したので、私たちは今ここに到着し、あなたの庇護の下に身を寄せています。」ユユはこの言葉に喜び、次のように答えた。「あなたを歓迎します。そして、最も高貴なる君主の宮廷に避難を求めたあなたの賢明さを称賛します。しかし、彼の性格は正義感に満ちていますが、彼は動物の肉を食らいます。しかし、弱者や無力な者が彼の慈悲を求めたり、懇願したりすると、彼の助けを期待する者は、めったに失望することはありません。逆に、彼に反対したり、欺こうとする者は、彼の怒りを買う覚悟をしなければなりません。彼は孤独に暮らし、人との交流を避けているため、正直で誠実です。なぜなら、人間の社会はあらゆる良い性質を押しつぶし、不幸を生み出すという点で、誰もが同意しているからです。さあ、立ち上がって陛下に謁見を求めてください。このような機会は滅多にありません。入室して敬礼をしたら、陛下の機嫌をよく見てください。狩りに成功していれば、機嫌は最高でしょう。その後、陛下が廷臣たちと談笑し、ナイチンゲールやサギなどの鳥たちが陛下の楽しみのために歌ったり踊ったりしている様子を目にするでしょう。その時、嘆願の内容を述べてください。しかし、陛下が黙って座り、目が充血していたり​​、怒っていたりしたら、命が惜しければ何も言わないでください。いずれにせよ、沈黙が最善だと判断した場合は、口を開いてはいけない。

この助言の後、ヤマウズラはユユと共に山の高峰へと飛び立ち、花の香りが漂う美しい庭園に降り立ちました。そこには鷲が、あらゆる種類の鳥たちからなる宮廷と共に座っていました。そこでユユは陛下の御前に出向き、ヤマウズラに謁見を懇願しました。謁見が許されると、ヤマウズラは謁見し、次のように述べました。「私たちの傷を癒し、命を回復させてくださったアッラーに賛美あれ！私たちは苦難と苦悩の中で暮らしていましたが、陛下の統治の正義はあらゆる人々の口から語られています。私たちの不安はすべて消え去り、陛下の庇護のもとで安全を願っています。なぜなら、高貴なスルタンは臣民にとって優しい父親が子供にとってそうであるように、あらゆる災いから守ってくれると言われているからです。」

王はこう答えた。「この地へようこそ。ここでは最良の隣人たちに囲まれ、安全に暮らせるでしょう。私はあなたを守ります。」そこでヤマウズラは妻のもとへ戻り、王の厚意を伝えた。こうして二人は王に仕えることになり、その後王の寵愛を得て、末永く幸せに暮らした。」

『メルズバン・ナーマ』には、正義の王ケスラ・ナウシェルワンとその大臣ブザルジメフルに関する物語もいくつか含まれていますが、それらはあまり興味深いものではありません。上記の抜粋は、この作品の性質を十分に示しています。この作品は、様々な状況下で男女がどのように行動すべきかを動物の口を通して語っており、多くの点で『カリラ・ワ・ディムナ』と強い類似性を持っています。

2つの物語は、アラビア語の名作『アル・ムスタトラフ』、すなわち『落穂拾い』または『収集家』から選ばれた。この作品の正式名称は『アル・ムスタトラフ・ミン・ケル・フィン・アル・ムスタズラフ』で、これは「あらゆる種類の優雅な（あるいは心地よい）作品からの落穂拾い」と訳せる。タイトルの最初と最後の単語が似ているのは、アラブ人が頭韻や韻を踏んだタイトルを好むためである。辞書にはムスタトラフという言葉に複数の意味が記されているため、「心地よい新奇の書」と解釈することもできる。この作品には、シャイフ・ムハンマド・ビン・アフマド・アル・バシヒによる逸話、物語、ことわざ、そして優雅な抜粋が収録されている。この作品は、フルーゲルがハジ・ハルファの偉大な作品の版で言及している。

私。
カリフ・マムーンの警察長官アッバスは言った。「ある日、私は信徒の長の集会に出席していた。その前に鉄の鎖で重く縛られた男が立っていた。カリフは私に気づくとすぐに言った。『アッバス、この男をしっかり世話して、明日また連れて来なさい。』そこで私は部下を呼び、彼らは彼を連れ去った。彼は鎖で重く縛られていて、ほとんど動けなかったからだ。この囚人をしっかり世話するように命じられていたので、私は彼を自分の家に留めておくのが一番だと考え、その家の部屋に彼を閉じ込めた。私は彼にどこから来たのか尋ね、彼がダマスカスだと答えたので、私はその町の繁栄を祈ると伝えた。すると彼は驚いた。私は彼に、自分もそこに行ったことがあると言い、ある男について尋ねた。彼は、私が彼と知り合うにはどうしたら良いか知りたいと言い、私が彼と仕事で関わったことがあると答えると、まず私に情報を提供してくれれば、私の好奇心を満たしてあげると約束した。そこで私は次のように述べた。

「私がダマスカスで他の役人たちといた時、住民が私たちに反乱を起こし、総督でさえ宮殿から籠に乗せられて降りて逃げざるを得ませんでした。私も逃げましたが、その途中で暴徒に追われ、先ほど述べた男の家に駆け込みました。彼は家の戸口に座っていました。私は彼に言いました。『私を助けてください。そうすればアッラーがあなたを助けてくださいます！』」彼は私を親切に迎え入れ、妻に私をある部屋に入れるように言い、自分は戸口に座って待っていました。私が部屋に入るとすぐに、追跡者たちも押し入ってきて家の中を捜索すると言い張りました。彼らは実際に捜索し、もし彼の妻が私が命の危険を感じて震えている部屋から彼らを遠ざけてくれなかったら、間違いなく私を見つけていたでしょう。人々がようやく散り散りになると、彼と彼の妻はできる限りの慰めを与え、あらゆる危険が去るまで4ヶ月間、家に温かくもてなしてくれました。勇気を出して外に出て奴隷たちがどうなったか見てみると、彼らは皆散り散りになっていました。そこで私は親切な主人にバグダッドへ出発させてほしいと頼みました。彼は承諾してくれましたが、キャラバンが出発する際に、馬と奴隷、そして旅に必要な食料一式を私に贈ると言い張りました。出発直前にこれらを突然渡された私は、これらのものなしでどうやって旅をすればいいのか途方に暮れていました。さらに、旅の間中ずっと滞在中、この親切な男性は、私の身元がばれることを恐れて、決して私の名前を尋ねませんでした。バグダッドに無事到着した後、私は何度もこの男性に感謝の意を表したいと思いましたが、彼に関する情報を得ることができませんでした。私は今でも彼の恩に報いたいと思っており、だからこそあなたから彼について何か知りたいと切望していたのです。

男は上記の言葉を聞いた後、「確かに、アッラーはあなたにあの男の親切に報いる力を与えてくださった」と言いました。私は「どうしてそんなことがあり得るのですか？」と尋ねると、彼は「私がその男なのですが、あなたが私を見ている時の苦難が、私だと気づかせない原因だったのです」と答えました。それから彼は様々な状況について私に説明し、自分の正体を証明したので、私は完全に確信し、彼を熱烈に抱きしめずにはいられませんでした。彼がどのようにしてそのような災難に見舞われたのかと私が尋ねると、彼はこう答えました。

「あなたがダマスカスにいらっしゃった時に起こった反乱と同様の騒乱がダマスカスで発生しました。信徒の長が軍隊を派遣して鎮圧しましたが、私はその首謀者の一人として疑われ、彼の命令で捕らえられ、バグダッドに囚人として連行され、命を落としたと見なされました。そして、私は間違いなく命を落とすでしょう。私は家族に別れを告げずに家を出ましたが、私の奴隷が私を追ってここに来ており、私の情報を持ち帰るでしょう。彼はあちらこちらにいますので、もし彼をお呼びいただければ、必要な指示を与えましょう。それは私にとって大変ありがたいことであり、あなたが私に負っていたすべての恩義に対する報いと考えます。」

「私は彼にアッラーに信頼を置くように言い、鍛冶屋にまず彼の鉄枷を外してもらい、それから彼を風呂に入れ、良い服を与え、彼の奴隷を呼び寄せました。彼は目に涙を浮かべながら、その奴隷に家族への伝言を伝えました。それから私は部下に馬とラバを何頭か用意するように命じ、荷物と食料を積み込み、男に1万ディルハムの袋と5千ディナールの袋を与え、副官にダマスカスからアンバールまでの旅路を護衛するように命じました。」しかし男は答えた。「信徒の長は私が大逆罪を犯したと考えており、私を追跡するために軍隊を送るでしょう。私は再び捕らえられ、処刑されるでしょう。私を逃がせば、あなたは自分の命を危険にさらすことになります。」私は言った。「私の身に何が起ころうと構わないが、あなたの命を救ってください。その後、私は自分の命を救うよう努めます。」彼はこう言い返した。「それは許されない。あなたの身に何が起こったのかを知らずにバグダッドを去るわけにはいかない。」彼の決意が固いのを見て、私は部下に命じて、彼を町のある場所に連れて行き、翌日までそこで身を隠させ、私が窮地を脱したのか、それとも命を落としたのかを知らせることにした。もし後者であれば、ダマスカスで私の命を救うために命を危険にさらした彼に報いるだけで、その後は彼を出発させようと思った。

中尉がその男を連れ去り、私は死の準備をし、遺体を包むための死装束を用意していたところ、マムーンの代理人が次のような伝言を持ってやって来た。「信徒の長は、その男を連れてくるように命じている。」そこで私は急いで宮殿へ行き、そこでカリフが座って私を待っているのを見つけた。彼が私に最初に言った言葉はこうだった。「その男に会いたい！」私は黙っていたが、彼がさらに強く言ったので、「信徒の長よ、どうか私の話を聞いてください。」と答えた。彼は続けて言った。「もしその男が逃げたのなら、お前の首を刎ねるつもりだ。」私は言った。「信徒の長よ、その男は逃げていません。しかし、私が彼について言うことを聞いてください。それから、あなたが適切だと思うように行動してください。」彼は続けて言った。「話せ！」そこで私は全てを語り、その男が私にしてくれた全ての善行に何らかの形で報いたいと切望していること、必要であれば自分の命を犠牲にしてでも彼の命を救いたいと願っていることを述べ、持参した死装束を見せて説明を終えた。カリフは辛抱強く耳を傾けた後、「彼の功績はあなたの功績よりも優れている。なぜなら彼はあなたを知らないのに高潔にあなたに接したのに対し、あなたは彼の恩恵を受けてから初めてそうするからだ。私は彼に報いたい」と叫んだ。「その男はここにいて、私の運命を知るまで立ち去ろうとしません。すぐに連れてきます」とカリフは言った。「彼のこの性格はそれ以上に高潔だ。行って、その男を慰め、ここへ連れてきてくれ」そこで私は立ち去り、その男をカリフに紹介すると、カリフは彼を親切に迎え、席を勧め、夕食が運ばれてくるまで彼と話をし、自分の食事に彼を参加させた。最後に、カリフは彼に名誉のローブを授け、ダマスカスの総督に任命しようとしたが、彼は丁重に辞退した。そこでマムーンは、鞍と手綱をつけた馬10頭、装飾を施したラバ10頭、それぞれ1万ディナールが入った袋10個を彼に贈った。さらに、乗馬用の動物を伴った奴隷10人、そしてダマスカス総督宛ての税金免除の手紙も贈った。その後、この男はマムーンと文通を続け、ダマスカスから使者が到着すると、カリフは私に「アッバスよ！友からの手紙が届いたぞ」と告げたという。

II.
ある夜、ハールーン・アッ＝ラシードはひどく眠れず、宰相のヤヒヤ・バルメキドの息子ジャアファルに言った。「今夜は眠れない。苦しくてどうしたらいいかわからない。」たまたま近くに立っていた召使いのマスルールは、この言葉を聞いて大笑いした。カリフは続けて言った。「なぜ笑うのだ？私を嘲笑っているのか、それとも軽薄さを見せつけたいのか？」マスルールは言った。「使徒の長である陛下との関係にかけて誓いますが、これは故意ではありません。昨晩、城の近くにいて、ティグリス川の岸辺まで歩いて行ったところ、多くの人々が集まっている男が皆を笑わせているのを見ました。そして今、彼の言葉を思い出して微笑んでしまいました。彼の名はベン・アルムガゼリです。信徒の長である陛下に許しを請います。」するとラシードは言った。「今すぐ彼をここへ連れて来なさい。」そこでマスルールはベン・アルムガゼリのところへ行き、「信徒の長があなたをお呼びです」と言った。ベン・アルムガゼリは「聞くことは従うことだ！」と答えた。マスルールは続けて「ただし、もし彼があなたに何かを与えたら、その4分の1はあなたのもの、残りは私のものになるという条件で」と言った。男は「いや、私は3分の1を、あなたは残りの3分の2をもらわなければならない」と答えた。マスルールはこの提案には同意しなかったが、かなりの交渉の末、ついに同意した。彼が中に入って挨拶をすると、カリフは「私を笑わせたら500ディナールをあげよう。そうでなければ、この靴下で3回殴ってやる」と言った。ベン・アルムガゼリは「靴下で3回殴られる確率はどれくらいだろう？」と心の中で思った。なぜなら、靴下は空っぽだと思っていたからだ。そこで彼は、下層階級の人間なら笑うような冗談や悪ふざけを始めたが、ラシードは笑うことさえしなかった。男は最初は驚き、次に悲しみ、最後にラシードが「これで殴られるに値する」と言ったとき恐怖を感じた。それから彼は靴下を取り上げてねじったが、底にはそれぞれ2ドラクマの重さの玉がいくつか入っていた。彼がベン・アルムガゼリを一度殴ると、ベン・アルムガゼリは哀れな叫び声を上げたが、マスルールが彼に課した条件を思い出し、「慈悲を、信徒の長よ、私の二言を聞いてください」と叫んだ。彼は「好きなことを言いなさい」と言った。男は続けて言った。「私はマスルールに、私が受け取る報奨金の3分の2を彼に渡し、残りの3分の1は自分のものにすると約束しました。彼は何度も交渉した末にようやく同意しました。今、信徒の長は報奨金を3回の打撃とし、そのうち1回が私の分、2回がマスルールの分と決めました。私は自分の分を受け取りましたので、今度は彼の番です。」ラシードは笑い、マスルールを呼び、彼を殴った。マスルールは痛みにうめき声を上げ、「残りを彼に差し上げます」と言った。カリフは笑い、彼らに1000ディナールを贈呈するように命じ、それぞれが500ディナールを受け取り、ベン・アルムガゼリは感謝して立ち去った。’

この作品には、様々なカリフ、バルメキデ家、その他の人々に関する物語が他にもいくつか収録されているが、上記に挙げた抜粋だけでも、本書の性質を示すには十分である。

ハジ・ハルファが知っていた書物であり、フルーゲルが自身の辞典に記した『シフル・ウル・オユーン』、すなわち『目の魔術』から、二つの短い逸話が引用されている。この書物は七つの章からなり、目の図解がいくつか含まれているほか、付録はすべて詩で構成されている。ただし、目の解剖学、目の病気、そして目の治療法を扱った章を除き、詩は作品全体に散りばめられている。

私。
モガイラ・ビン・シャバは、ベヌー・ウル・ハーレト族の若者ほど巧妙に騙されたことはないと述べている。彼はその部族の娘に求婚しようとしていたところ、近くに立っていたその若者が「アミールよ、あなたは彼女を必要としません」と言った。「なぜだ？」「男が彼女にキスするのを見たのです」。そこでモガイラは立ち去ったが、しばらくしてその若者が娘と結婚したと聞いた。再び会ったモガイラは若者に「男が彼女にキスするのを見たと言っていませんでしたか？」と尋ねた。「確かに見ました」と若者は答えた。「しかし、その男は彼女の父親でした」。

II.
ある男が道端で銀のブローチを見つけた。それは女性が目にアイライナーを塗るのに使うものだった。そのブローチは美しく、彼はそれをなくした少女はきっととても美しい目をしているに違いないと思った。彼はその空想にふけり、ブローチの持ち主に恋心を抱き、その貴重な品を知り合いに見せびらかすのが好きだった。ある日、友人が彼を訪ねてきた。二人が飲んだワインが効いてきた後、彼はいつものようにそのブローチを取り出し、キスをして、涙を流した。ブローチを知っていた友人は、どこで手に入れたのかと尋ねたが、彼はこう答えた。「どうか私に尋ねないでください。私はその持ち主に恋をしているのです。私の心はとろけそうで、とても大切なので、私以外の目がそれを見るのを見ると嫉妬してしまうのです。」友人は言った。「私があなたとあなたの恋人を引き合わせましょう。」もう一人は、「誰が私にその幸福をもたらしてくれるのか」と尋ねた。友人は立ち去ったが、すぐに蓋付きの皿を持って戻ってきて、それを彼の前に置き、「この皿の蓋を開けてごらん」と言った。すると、なんと！中には血まみれの女性の頭が入っており、それを見た男は悲しみで気を失いそうになった。しかし、友人は言った。「落胆しないで、目の前にある頭の妻に贈ったこのブローチをどうやって手に入れたのか教えてくれ。」男は、ある日道でブローチを見つけたと答え、その場所を説明し、持ち主はきっと美しいに違いないと思い、彼女に深い愛情を抱いていたが、彼女の顔を見たことはなく、誰なのかも知らなかったと付け加えた。友人は言った。「それは本当だ。彼女はある日、それをなくしたと言っていた。だから君に非はない。」二人は別れた。しかし、その恋の相手は、この悲しい出来事を深く悲しみ、自分の愚かさを悔い改めただけでなく、悲しみのあまり死んでしまった。

以下の興味深い哲学的考察は、 西暦1126年頃に著され、1872年にカイロで印刷された
有名な作品『シラージュ・ウル・ムルーク』（王の灯）から抜粋したものである。

至高なるアッラーはこう仰せられました（クルアーン第6章38節）：「地上のいかなる獣も、翼で飛ぶ鳥も、あなた方と同じような民である。」至高なるアッラーは、このように私たちとすべての動物との間に類似性を確立されました。動物は、目で見る姿形において私たちと似ているのではなく、その振る舞いにおいて似ていることはよく知られています。そして、動物特有の性質を持たない人間は一人もいません。ある人の性格が普通でないと感じたときは、その人がどの動物に似ているかを調べ、それに基づいてその人を判断しなければなりません。そして、あらゆる誤解を避け、その人との交流を維持するためには、その動物の性質に倣ってその人に接しなければなりません。

「したがって、無知で無礼な振る舞いをする、体格は立派だが怒りに我を忘れるような男を見かけたら、彼を虎に例えなさい。アラブのことわざに『彼は虎よりも愚かだ』というものがあります。虎を見たら避けて、戦おうとはしないでしょう。ですから、このような人物に対しても同じように振る舞わなければなりません。」

「他人の名誉をむやみに攻撃する人を見かけたら、その人を犬に例えなさい。それがその人の本性だからだ。犬が吠えても、それほど気にせず、そのまま自分の道を進む。そのような人に対しても、同じように対処しなければならない。彼らは、何の挑発も受けずに他人を攻撃する犬のようなものだからだ。」

「もしあなたが、ある人が『いいえ』と言えば『はい』と言い、『はい』と言えば『いいえ』と言うような性質を持っていることに気づいたら、その人をロバに例えなさい。あなたが近づくとロバは後ずさりし、あなたが離れるとロバはあなたの方へ近づいてくるからです。あなたは自分のロバを我慢しなければなりません。彼から離れることも、彼を侮辱することもしてはいけません。そのような人に対しても、同じように対処しなさい。」

「人の弱点や欠点を探し出すような人物を見かけたら、その人をハエに例えてみてください。ハエは死骸にとまり、腐った肉や汚い内臓など、最も卑しい部分を貪り食うのです。」

「スルタンが臣民の命を奪い、財産を没収するのを目にしたときは、彼をライオンと見なし、彼があなたに危害を加えないよう警戒しなさい。」

「悪人で、策略と自慢ばかりしている人を見たら、彼を狐にたとえなさい。」

「もし友人たちの間に敵意を煽る密告者に出会ったら、そいつを『ゼリバン』とみなしなさい。ゼリバンとは悪臭を放つ小さな獣で、二人が仲違いすると、アラブ人は『ゼリバンが二人の間に入り込んだ』と言う。実際、この獣の特徴は、集団の中に現れると人々を散り散りにさせることであり、そのため、発見され次第追い払われる。密告者も同様に対処すべきである。」

「知的な会話を聞くのを嫌がり、学者たちの集まりを憎む一方で、ゴシップやあらゆる種類のナンセンス、社会のスキャンダルを好む男を見かけたら、その男をカマキリに例えてみてください。カマキリは不純な呼気を好み、糞の山を愛する一方で、ムスクやバラの香りを嫌い、実際にそれらの香りを振りかけられると死んでしまうのです。」

「もしあなたが、表面上は非常に敬虔な態度を示しながらも、常に財産を奪い、不正な手段で富を築き、寡婦や孤児を欺こうと企んでいる人物に出会ったなら、その人物を狼だと考えなさい。」

 「狼はとても信心深い。
  ひざまずいて、
  静かに祈り、ため息をつく。
  だが獲物が近づくと、
  素早く襲いかかり
  、引き裂いてしまう。」

嘘つきを見つけたら、まるで死人のように考えなさい。嘘つきは何も情報を提供できず、誰も彼と関わろうとしない。嘘つきは、砂の中に卵をすべて埋めるダチョウに例えることができる。ダチョウは卵を一つだけ表面に出し、もう一つはそのすぐ下に残し、残りはすべて深く隠す。経験の浅い人はその卵を見つけると、それを取り、おそらくすぐ下の卵も取り、少し砂をかき分けて何も見つからなければ立ち去る。一方、ダチョウの習性を知っている人は、すべての卵を手に入れるまで探し続ける。嘘つきに対しても同じように対処し、彼の話の真相、つまり真実を引き出すまでは、決して信じてはならない。

「もし、ある男が、身なりを整え、少しでも汚れないように気を配り、服に付着した小さな藁を常に取り除き、ターバンを絶えず直すなどして、見栄えを良くしようと全神経を集中させているのを見かけたら、その男を孔雀だと考えてみてください。孔雀の本質は、常に自分の容姿にうっとりし、堂々と歩き回り、尾羽を誇示し、自分の美しさを褒め称えてもらうことなのです。」

「些細な侮辱さえも決して忘れず、かなりの時間が経っても復讐しようとするような、恨み深い人と知り合ったなら、その人をラクダに例えなさい。アラブ人は、そのような人について『ラクダよりも恨み深い』とよく言う。気性の荒いラクダを避けるように、そのような人とは関わらないようにしなさい。」

「見かけと裏表が全く違う偽善者に出会ったら、砂漠のネズミ、ヤルブに例えてみなさい。ヤルブの巣穴には入口と出口の二つの穴があり、掘って捕まえようとする猟師をいつも欺くのだ。」

さらに別の物語集として、『イラム・エン・ナース』、すなわち『人への警告』を挙げることができる。これは初期カリフ時代の歴史的な物語や逸話を集めたものである。これらの物語の一部は1873年にゴッドフリー・クラーク夫人によって翻訳され（キング社刊）、彼女の小冊子には、預言者の家族、ラシディン（「正しく導かれた」、すなわちアブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリー）、ウマイヤ家、そしてアッバース朝カリフの非常に優れた系図も含まれている。

アラビア文学の数ある作品の中でも、最も興味深く、最も面白い作品の一つが、イブン・ハッリカーンの名著『人名辞典』です。著者は非常に聡明で勤勉な人物であったに違いありません。なぜなら、彼の著作には数百人ものアラブ人に関する膨大な情報が収められているからです。この作品は、彼らの人生にまつわる数々の逸話によって、より読みやすく、より面白くなっています。以下に、そうした逸話のいくつかを紹介します。

私。
ムハンマドの叔父であるアッバースの息子イブン・アッバースは、クルアーンの最も優れた解釈者の一人でした。イスラム教導入以前に作られた詩の研究がイスラム教徒にとって非常に重要になったのは、彼の尽力によるものです。彼はクルアーンの様々な箇所を解説する際に、古代の詩人の詩句を引用してその根拠を示し、「クルアーンで難解な箇所に遭遇したら、アラブの詩の中にその解決策を探しなさい。なぜなら、これらはアラブ民族の記録だからだ」とよく言っていました。どのようにしてこれほどの知識を得たのかと尋ねられると、彼は「探求心と聡明な心によって」と答えました。

ここで述べておくべきは、純粋なアラビア語で書かれたと公言されているコーランは、砂漠のアラブ人、つまりアラビア語を完璧に話せる唯一の民族の慣用句に精通していない人々にとっては、多くの困難を伴ったということである。そのため、コーランを理解するには古代の詩人の研究が必要不可欠と考えられており、その詩は複雑な構成や古語のためにしばしば難解であり、理解するためには文法分析や文献学の助けが必要だった。

II.
これらの詩句の作者は、言語学者イブン・ファリス・アル＝ラージーである。

「まあ、物事には成功することもあれば失敗することもある。心が悩みでいっぱいになった時は、『いつかきっと、それらは消え去るだろう』と自分に言い聞かせる。猫は私の友であり、本は私の心の友であり、ランプは私の愛する伴侶だ。」

III.
美しい書簡や優れたエッセイを数多く著し、ハリリが自身の作品の模範としたバディ・アズ・ザマン・アル・ハマダニは、死について次のように記している。「死は訪れるまでは恐ろしいものだが、訪れると軽いものだとわかる。その触れ方は感じるまでは耳障りに思えるが、触れると滑らかだ。世界はあまりにも敵対的で、その不正はあまりにも大きいので、死は世界がもたらす苦しみの中で最も軽いもの、最も小さな不正にすぎない。さあ、右を見てごらん。苦しみ以外何も見えないだろうか？左を見てごらん。悲嘆以外何も見えないだろうか？」

IV.
アブ・ワティラ・イヤース・アル＝カーディーは、その並外れた鋭い知性、観察力、洞察力で有名でした。これらの資質に関連して、彼に関する多くの逸話が語られており、実に驚くべきものです。彼について伝えられている話には、次のようなものがあります。「私の洞察力に勝ったのは、たった一人の男だけです。私がブスラの裁判所で席に着いたとき、ある男が私の前に現れ、境界を述べたある庭園が、彼が名前を挙げた男のものであると証言しました。私は彼の言葉の信憑性に少し疑問があったので、その庭園に何本の木があるかと尋ねました。すると彼は少し沈黙した後、『カーディーである我らが主が、この広間で裁判を行ってからどれくらい経ちますか？』と私に言いました。私は彼に時間を告げました。『屋根には何本の梁がありますか？』と彼は尋ねました。私は彼が正しいことを認め、彼の証言を受け入れました。」

V.
ギリシャの詩人ホメロス、
ペルシャの詩人ラダキ、アラビアの詩人バッシャール・ビン・ブルドが皆盲目であったというのは、実に奇妙な偶然である。
以下は、後者の詩人の詩の一節である。

「そうです、友よ！私はあの部族のある人物に心を奪われています。耳は時に目よりも早く魅了されるものですから。あなた方は、私が一度も会ったことのない人物に導かれていると言いますが、耳も目と同じように、心に事実を伝えることができるということを知っておいてください。」

彼はまた、同時代の詩人たちが作った詩の中でも最も勇壮な詩である、次の詩も作った。

「ああ、アッラーにかけて誓う！君の瞳の魔法に魅了されるが、同時に、多くの恋人たちが命を落としたその武器を恐れている。」

VI.
カリフ・アル＝マムーンの宰相アル＝ハサン・ビン・サフルの数々の言葉が伝えられている。彼自身が秘書に口述筆記させた推薦状の最後に、こう記している。「審判の日には、人は世間における地位によって与えられた影響力をどのように使ったか、また、余剰の富をどのように使ったかについて問われるだろうと聞いている。」

彼は息子たちに再び言った。「息子たちよ、言葉の使い方を学びなさい。言葉によって人間は他の動物よりも優位に立つことができるのだ。言葉の使い方の技術が高ければ高いほど、人間性の理想に近づくことができる。」

VII.
有名なスーフィーであるサリ・アッ＝サカティは、かつて「神に栄光あれ！」と叫んだことを20年間神の許しを請い続けたと伝えられている。その理由を尋ねられると、彼はこう答えた。「バグダッドで火事が起こり、ある人が私のところにやって来て、私の店は無事だったと教えてくれたので、私はその言葉を口にしたのです。そして、今でもその言葉を口にしたことを後悔しています。なぜなら、それは私が他人よりも自分の幸せを願っていたことを示しているからです。」

VIII.
アラブ人の間でその慎重さが名高いアル＝アフナフ・ビン・カイスは、次のように語っていた。「私は三つの行動規範を守ってきた。思慮深い人が私の例から益を得られるよう、今ここでそれを述べておこう。私は、当事者から依頼されない限り、決して両者の間に介入しなかった。私は、これらの人々（つまり王子たち）に呼ばれない限り、決して彼らの戸口へは行かなかった。そして、皆が欲しがっているものを手に入れるために、決して自分の席を離れなかった。」

IX.
有名な禁欲主義者アブ・ヤジード・タイフル・アル＝バスタイミは、どのようにして霊的世界の知識を得たのかと問われ、空腹と裸の体を通して得たのだと答えた。彼はこう言っていた。「奇跡的な力を持つ人、例えば空中にまで昇る人を見たとしても、それに惑わされてはならない。その人が神の命令と禁忌を守っているか、宗教によって定められた境界を守っているか、宗教が規定する義務を果たしているかを見極めなさい。」

X。
文法の発明者であり、知性においては最も完璧な人物の一人であり、理性においては最も賢明な人物の一人であったアブル・アスワド・アッ＝ドゥワリは、貪欲さで悪名高く、次のように言っていた。「もし貧しい人々の金銭要求に耳を傾けたら、すぐに彼らよりも貧しい生活を送ることになるだろう。」また、息子たちにはこう言った。「寛大さにおいて全能の神に匹敵しようとしてはならない。神は最も寛大で最も栄光ある方である。もし神がお望みであれば、すべての人に十分な富を与えてくださっただろう。だから、飢え死にしないように、寛大であろうと努めてはならない。」また、アブル・アスワドは麻痺の発作に見舞われ、足を引きずって歩くことさえほとんどできないにもかかわらず、自ら市場へ出かけていたが、それでも彼は裕福で、男女両方の奴隷を所有していたという話も伝えられている。ある日、このことを知っていた人が彼に近づき、「神はあなたに自分の用事で出歩く必要性をなくしてくださったのだから、なぜ家にじっとしていないのですか？」と尋ねた。すると彼は、「いや、私は出入りするし、宦官も『彼が来る』と言うし、少年も『彼が来る』と言う。もし私が家にじっと座っていたら、誰も止めないうちに羊が私に小便をかけてしまうだろう」と答えた。

XI.
バグダッドのスンニ派とシーア派の間で、アブー・バクルとアリーのどちらが優れているかという論争が起こった際、両者はシャイフ・アブル・ファラジ・ビン・アル＝ジャウズィーの意見に従うことで合意した。そこで彼らは代理人を立て、説教者の椅子に座っているシャイフにその件について質問させた。シャイフの返答はアラビア語で二つの異なる意味を持つ。一つは、娘がもう一方の男と結婚した者が最も優れているということ、もう一つは、もう一方の男の娘と結婚した者が最も優れているということである。シャイフはそれ以上質問されないようにすぐに退席し、スンニ派は「彼はアブー・バクルのことを言っているのだ。彼の娘アーイシャは預言者と結婚していたからだ」と言い、シーア派は「いや、彼はアリーのことを言っているのだ。預言者の娘ファーティマはアリーと結婚していたからだ」と言った。その答えは確かに非常に巧妙だった。たとえそれが長い熟考と深い考察の結果であったとしても賞賛に値するが、事前の準備なしに出されたものであることを考えると、なおさら素晴らしいと言えるだろう。

XII.
シバブ・アッディーン・アッ＝スフラワルディー（信仰のたいまつ）は、敬虔で聖なるシャイフであり、霊的修行と信仰の実践に非常に熱心で、多くのスーフィーが完全性を得るための努力を成功裏に導いた。多くの人々が、自分に関わる状況について彼の意見を求めて手紙を書いたが、ある人は次のように書いた。「主よ、もし私が働くことをやめれば怠惰に陥り、働けば自己満足に満たされます。どちらが最善でしょうか？」これに対し、シャイフは次のように答えた。「働きなさい。そして、全能の神にあなたの自己満足を許してくださるようにお願いしなさい。」以下は彼の詩の一節である。

「あなたを見つめるとき、私の目は完全にあなたに集中する。そして、あなたを思うとき、私の心は完全にあなたに集中する。」

13.
アブー・アリー・アル＝ジュッバーイーは教義神学の優れた師であり、かつてアブル・ハサン・アル＝アシャリーという弟子がいた。ある日、二人は次のような議論をしたと伝えられている。アル＝アシャリーは師に、三兄弟の事例を提示した。一人は真の信者で、徳高く敬虔な者であった。二人目は不信心者で、放蕩者で、堕落した者であった。三人目は赤ん坊であった。彼らは皆亡くなったので、アル＝アシャリーは彼らがどうなったのかを知りたいと思った。これに対し、アル＝ジュッバーイーは答えた。「徳の高い兄弟は天国で高い地位にあり、不信心者は地獄の底にいて、子供は救済を得た者たちの中にいる。」アル＝アシャリーは言った。「では、もしその子供が徳の高い兄弟が占めていた地位に昇りたいと願ったとしたら、それは許されるだろうか？」 「いいえ」とアル・ジュッバイは答えた。「彼にはこう言われるでしょう。『あなたの兄弟は、神への数々の服従の行いによってこの場所にたどり着いたのに、あなたにはそのような行いは何もない』と。」「では、」とアル・アシャリは言った。「その子が『それは私のせいではありません。あなたは私を十分に長く生かしておかなかったし、私の服従を証明する手段も与えてくれなかったのです』と言ったとしましょう。」「その場合」とアル・ジュッバイは答えた。「全能の神はこう言うでしょう。『もし私があなたを生かしておいたら、あなたは不従順になり、地獄の厳しい罰を受けるだろうと知っていた。だから私はあなたの利益のために行動したのだ』と。」「では」とアル・アシャリは言った。「では、不信心な兄弟がここにいてこう言ったとしましょう。『宇宙の神よ！あなたが彼を待ち受けていることを知っていたのなら、私を待ち受けていることを知っていたはずです。それなのに、なぜあなたは彼の利益のために行動し、私の利益のために行動しなかったのですか？』 「私のものか？」アル・ジュッバイは何も答えることができなかった。この議論は、全能の神が慈悲を与える者と罰を与える者を選び、その行為がいかなる動機にも基づいていないことを証明している。

14.
アッ＝シャーフィイーは次のように述べたと伝えられている。「人々が精神を養うために頼るべき5人の人物がいる。法学を学びたい者はアブー・ハニーファに頼らなければならない。詩作に熟練したい者は、メッカのムアッラカ（停留詩）の作者であるズヘイル・ビン・アリー・スルマに頼らなければならない。イスラム教徒の征服の歴史に精通したい者は、ムハンマド・ビン・イスハークから情報を得なければならない。文法を深く学びたい者はアル＝キサーイーに頼らなければならない。そして、コーランの解釈に精通したい者は、ムカティル・ビン・スライマンに頼らなければならない。」

15.
カリフ・ウマル・ビン・アル＝ハッターブがどのようにして「信徒の長」という称号を名乗るようになったかについては、いくつかの伝承がある。その一つは、ある日ウマルが公の場で集会を開いていた際に、「アッラーにかけて誓う。我々は何を言うべきか分からない。アブー・バクルは神の使徒の後継者であり、私は神の使徒の後継者の後継者である。これに答えられる称号はあるだろうか？」と言ったというものだ。その場にいた者たちは「長（アミール）でよい」と言った。「いや」とウマルは言った。「あなた方は皆長である」。これに対しアル＝ムギーラは「我々は信徒であり、あなたは我々の長である」と言った。「ならば」とウマルは言った。「私は信徒の長である」。

16.
ハールーン・アッ＝ラシードの宰相アブー・アリー・ヤヒヤは、ハーリドの息子であり、バルメクの孫であった。ヤヒヤは、知恵、高潔な精神、そして優雅な言葉遣いで非常に名高かった。彼の言葉の一つに、「贈り物をすること、手紙を書くこと、そして使節として行動すること、この三つの行為によって、その者の知性の度合いが示される」というものがある。彼は息子たちに、「耳にした最も良いことを書き留めなさい。書き留めた最も良いことを暗記しなさい。そして、話すときには、暗記した最も良いことを言いなさい」とよく言っていた。

17.
言語学者イブン・アッ＝シッキトは、ムハンマド・ビン・アッ＝スマクが次のように言っていたと伝えている。「人間を知る者は人間を喜ばせ、その知識を持たない者は人間を挫折させる。そして人間を喜ばせる上で最も重要なことは、人間を挫折させないことである。」この格言を怠ったために、アッ＝シッキトは命を落とした。ある日、彼がカリフ・アル＝ムトワッキルの元にいたとき、その王子の二人の息子、アル＝ムタッズとアル＝ムワイヤードが入ってきた。カリフは彼に言った。「ヤクブよ、私のこの二人の息子と、アリーの息子であるアル＝ハサンとアル＝フサインのどちらがお前のお気に入りか教えてくれ。」イブン・アッ＝シッキトは、二人の王子の功績を貶め、アル＝ハサンとアル＝フサインにふさわしい称賛を与えることで応じた。これに対し、アル＝ムトワッキルはトルコ人の護衛兵に彼を懲らしめるよう命じ、護衛兵たちは彼を地面に投げ倒し、腹を踏みつけた。その後、彼は自宅に運ばれ、二日後の西暦859年にそこで亡くなった。

第18章
3人の男が集まった。そのうちの1人は、彼らと交易するために金1000枚が欲しいと言い、もう1人はイスラム教徒の首長の下での役職を望み、3人目は首長の妻を自分のものにしたいと願った。その妻は最も美しい女性であり、政治的に大きな影響力を持っていた。イスラム教徒の首長ユースフ・ビン・タシフィンは、彼らの話を聞くと、男たちを呼び寄せ、金1000枚を欲しがった男に1000ディナールを与え、もう1人には役職を与え、その女性を自分のものにしたいと願った男には、「愚かな男よ！決して手に入らないものをなぜ欲しがるのだ？」と言った。それから彼はその男を妻のもとへ送り、妻は彼をテントに入れた。彼はそこで3日間過ごし、毎日同じ種類の食べ物を与えられた。それから妻は彼を自分のところへ連れてきて、「この数日間、何を食べたのか？」と尋ねた。彼は「いつも同じものを食べていました」と答えた。「まあ」と妻は言った。「女はみんな同じものだ！」その後、彼女は彼にいくらかのお金とドレスを与えるよう命じ、それから彼を解雇した。

以下の逸話は、様々な情報源から収集したものです。

私。
ある羊飼いは、とても可愛がっていた犬を飼っていましたが、その犬が死んでしまい、羊飼いは深い悲しみとともに、愛情と悔恨の念を込めて埋葬しました。羊飼いが何らかの理由で村のカーディー（イスラム法官）の恨みを買っていたため、このことを聞きつけたカーディーは、イスラム教の儀式を嘲り、不浄な動物を神聖な儀式で埋葬したという重大な冒涜の罪で、羊飼いを召喚するよう命じました。弁明を求められると、囚人は裁判官にこう言いました。「もし私の話を聞いていただければ、きっと許していただけると思います。私の犬の母親は、犬がまだ子犬の頃に亡くなり、私の群れの雌ヤギが犬を育て、その雌ヤギが犬を養子にしました。その雌ヤギが亡くなったとき、彼女は自分の財産すべて、つまり何匹かの立派な子ヤギを犬に残しました。さて、私の犬が病気になり、死期が迫ったとき、私は犬に、犬が飼っていた子ヤギたちをどうしたらいいかと尋ねました。すると犬は「カーディー様（イスラム法官）にお渡しください」と答えました。私はその動物がとても賢明だと思ったので、イスラム式の埋葬をしました。「その通りです」とカーディー様は言いました。「他に、亡くなった方はどんなことをお望みでしたか？」

II.
鳥や獣の言葉を知ることは、最も偉大な神の賜物とみなされており、コーランの伝説によれば、ダビデの子ソロモンに特別に授けられたとされている。ある日、ソロモンが宮殿に戻る途中、門の近くに雄鶏と雌鶏のスズメが止まっているのを見かけ、雄鶏が雌鶏に、自分が周囲のすべてを設計し、計画し、建てたのだと話しているのを耳にした。これを聞いたソロモンは雄鶏に、自分が恐ろしい嘘をついていることを知っているはずだ、誰も信じないだろうと言った。「その通りです」とスズメは答えた。「私の妻以外は誰も私の話を信じないでしょう。妻は私の言うことを何でも信じてくれますから。」

III.
ある日、王が黒人奴隷と船旅をしていたところ、奴隷がひどい船酔いに苦しみ、うめき声​​や嘆き声で王の安眠を妨げていた。たまたまその場に居合わせた医者が奴隷を静かにさせようと申し出ると、許可を得て彼を海に投げ込むよう命じ、すぐに実行された。哀れな奴隷はなんとか船の舵につかまり、再び船に引き上げられると、隅っこで震えながら座り、二度と声を発しなかった。この結果に喜んだ王は、医者にどうやってこの男を静かにさせたのか尋ねた。「陛下、ご存じのとおりです」と医者は答えた。「彼は溺れるという不便さを経験したことがなく、船の安全性を正しく理解していなかったのです。」

IV.
ある日、カリフ・ハールーン・アッ＝ラシードと道化師で詩人のアブー・ヌワースは、アブー・ヌワースが提唱した「言い訳はしばしば罪よりも悪い」という格言の真偽について議論していた。詩人はその日のうちに君主を納得させてみせると申し出た。カリフは彼特有の陰鬱なユーモアで、もしそれができなければ道化師の首をはねると約束し、激怒して出て行った。しばらくしてハールーンはやや不機嫌な様子でハーレムに戻ってきたが、最初に彼を迎えたのは、荒々しい髭面の顔からのキスだった。彼は激しく明かりと処刑人を呼んだが、襲撃者がアブー・ヌワース本人だと分かった。「この悪党め、一体どういうつもりだ？」と激怒した君主は尋ねた。 「陛下に深くお詫び申し上げます」とアブ・ヌワースは言った。「陛下のお気に入りの奥様だと思ってしまったのです。」「何だと！」とハールーンは叫んだ。「言い訳が罪よりもひどいじゃないか。」「陛下にお約束した通りです」とアブ・ヌワースは答え、皇帝のスリッパの1つに続いて退場した。

V.
ラクダが迷子になったアラブ人が、ラクダを見つけたら1ディルハムで売ると誓った。ラクダを取り戻した彼は誓いを後悔したが、ラクダの首に猫を縛り付けて叫んだ。「ラクダを1ディルハムで、猫を100ディルハムで買う人はいるだろうか？だが、別々には売らない。」そこにいた男が言った。「首に首輪がなければ、このラクダはどれほど安くなるだろうか！」先日フランスでも似たようなことがあった。農夫が亡くなり、妻が財産を売ることになっていた。財産の中には犬と馬があり、妻はそれらを一緒に売りに出し、犬の値段は20ポンド、馬の値段は1ポンドだが、一緒に売らなければならないと言った。亡くなった夫は、犬を妻に、馬を別の親族に遺贈しており、それぞれの売却によって得られた金銭はそれぞれの親族に支払われることになっていたことが判明した。

VI.
砂漠に住むアラブ人が息子に言った。「息子よ！復活の日には、お前が誰の子孫であるかではなく、お前がどんな功績を上げたかを問われるだろう。つまり、お前の父親が誰であったかではなく、お前の功績が何であるかを問われるだろう。」

VII.
ある博識な人物が次のように語っている。「私は友人と道端で話をしていたところ、向かい側に一人の女が立ち止まり、じっと私を見つめてきた。その視線が度を超えたので、私は奴隷を遣わして女に何を聞いているのか尋ねさせた。奴隷は戻ってきて、女がこう言ったと報告した。『私の目は大きな罪を犯しました。私は目に罰を与えようと思ったのですが、あの醜い顔を見ること以上にひどい罰は思いつきませんでした。』」

アラビア語には、特定のアラブ人が埋葬を望んだ場所を描写した優れた詩句がいくつかある。その中で、サキフ派のアブ・ミフジャンは、ブドウ畑を埋葬地として選んだ。

 「私が死んだら、ぶどうの木の根元に埋めてくれ。
 その水分が私の骨に染み込むだろう。
 開けた平原には埋めないでくれ。そうしたら、
 二度とぶどうの味を味わえなくなるのではないかと、とても恐れているのだ。」

別のバージョン：

 死の天使が私の目を閉じさせるためにやって来たら、
   丘の美しい斜面のブドウ畑の中に私の墓を掘ってください。
 たとえ私の骨が土の奥深くに眠ろうとも、
   ブドウの汁がその糧となるでしょう。
 どうか私を不毛の地に埋めないでください。さもなければ、
   死は私にとって恐ろしく陰鬱なものとなるでしょう。        ブドウ畑の香りが私の心を慰めてくれる限り、
 私は恐れることなく、彼が手にしているものを待ちましょう。

一方、一部の野蛮な人々は丘の斜面を好む。その一例として、死にゆくベドウィンが部族に語りかけた言葉が挙げられる。

 「ラクダが荷物を運ぶ場所に私の骨を携えて行き、
   もし埋葬されなければならないのなら、あなたの前に私を埋葬してください。
 ぶどうの木の重荷の下に埋葬されるので
   はなく、あなたの姿をいつも見ることができる高い丘の上に埋葬してください。
 私の墓のそばを通る時は、大声で叫び、あなたの名前を呼んでください。
   あなたの名前を叫ぶことで、私の骨は生き返ります。
 私は生涯、友と共に断食をしてきました。そして死後、
   喜び
 と歓喜の日に再会した時、私は宴を開くでしょう。」

フランスの詩人アルフレッド・ド・ミュッセが
リュシーに捧げた挽歌の中の、優しく優美な詩句は、パリのペール・ラシェーズ墓地にある彼の墓碑に刻まれており
、以下の通りである。

 「親愛なる友よ、私が斜めに横たわって死ぬ時、
 私の静かな墓は柳の木となるだろう。
 私はその葉が近くでしおれるのが好きで、
 その色は私にとって甘く愛おしい。その灰色の影は      私の墓の上に
 静かに降り注ぎ、喪服の覆いとなり、      私が眠る大地を      守り続けるだろう。」

付録。
翻訳一覧
本書は、旧東洋翻訳基金の後援を受けて出版された。

=ペルシャ語から=。

1. 皇帝ジャハンギールの回想録。 2. アフガン人の歴史。 3. ハティム・タイの冒険。 4. シェイク・ムハンマド・アリ・ハジンの生涯。 5. ムガル皇帝ティムールの自伝的回想録。 6. ハーフィズ・ウル・ムルク・ハーフィズ・レフムート・ハーンの生涯。 7. サディク・イスファハニの地理書。 8. フィルドゥシのシャー・ナーメ。 9. ムガル皇帝フマーユーンの私的回想録。 10. 前世紀のインドにおけるイスラム勢力の歴史。 11. ペルシャの女性の風習と作法。 12. ミルホンドのペルシャ初期王の歴史。 13. グゼラートの政治と統計の歴史。 14. アブー・ジャファル・ムハンマド・タバリの年代記。 15. ライリとマジュヌーン。 16. イスラム教徒の実践哲学。 17. ペルシャの民衆詩の見本。 18. ハイダル・ナイク（別名ヌワブ・ハイダル・アリ）の歴史。 19. ダビスタン、またはマナーの学校。 20. ティプー・スルタンの治世の歴史。 21. ヒンドゥスタンの初期征服者とガズナ朝の創始者の歴史的回想録。

=アラビア語から=。

1. イブン・バトゥータの旅。
2. アンティオキア総主教マルカリウスの旅行。
3. ムハンマド・ベン・ムーサの代数。
4. マラバールにおけるマホメダンの最初の定住の歴史
   。
5. アルフィーヤ、アラベの典型です。
6. Haji Khalfæ Lexicon Encyclopædicum および Bibliographicum。
7. エルサレム神殿の歴史。
   8.エジプト・マメルークの歴史。
8. スペインのマホメダン王朝の歴史。
9. エル・マスウディの歴史百科事典、「
   金の牧草地と宝石の鉱山」。
10. イブン・ハリカンの伝記辞典。
11. マカマト、または
    バスラのアブル・カセム・アル・ハリリの修辞的逸話。
12. アルビルーニ著『古代国家の年表』。

=サンスクリット語より=。

1. カリダサ・ラグヴァンサ・カルメン。 2. ハリバンサ、オ・ヒストワール・ド・ファミーユ・ド・ハリ。 3.サーンキヤ・カーリカ、またはサーンキヤ哲学に関する記念詩。 4. リグ・イェダ・サンヒタ。 5.クマラ・サンバヴァ。 6. ヴィシュヌ プラーナ、ヒンズー教の神話と伝統の体系。 7. サーマ ヴェーダ。 8. カリダサ、軍神の誕生。

=中国語から=。

1. ハン・クン・ツェウ、あるいは雌鶏の悲しみ — 悲劇。 2. 幸運な結合 ― ロマンス。 3. Hoe Lan Ki—ドラマ。 4. Le Livre des Récompenses et des Peines。 5. 西洋コントレの思い出。

=『ジャポネ・シノワ』より=。

1. San Kokf Tsou Ban To Set;ああ、Royaumes の一般的な説明。 2. 日本の帝国史。

=トルコ語から=。

1. 1837～39年のボスニア戦争の歴史。 2. トルコ人の海上戦争の歴史。 3. トルコ帝国の年代記（西暦1591～1659年）。 4. ヨーロッパ、アジア、アフリカの旅行記。

=アルメニア語より=。

1. ヴァルタンの歴史とアルメニア人の戦い。 2. マチュー・デデスの年代記。

=シンガレス語より=。

1. ヤックン・ナッタンナワとコーラン・ナッタンナワ、2 つのシンガル語の詩。

=コプト語より=。

1. 使徒憲章、または使徒の規範。

=エチオピア語から=。

1. アビシニア教会のディダスカリア、すなわち使徒憲章。

=ヘブライ語から=。

1. ラビ・ジョセフ・ベン・ジョシュア・ベン・メイルの年代記

=ヒンドゥスターニー語より=。

1. カムラップの冒険。

=マレー語から=。

1. マレーシア一家の回想録

=マガディから=。

1. カルパ・スートラとナヴァ・タットヴァ。ジャイナ教の宗教と哲学を説明する2つの著作。

=シリア語から=。

1. Spicilegium Syriacum; Bardesan、Meliton、Ambrose、およびMara Bar Serapionの遺骸を含む。

=その他=。

1. 雑多な翻訳集、2巻、1831-34年。 2. 中国語とアルメニア語からの翻訳。 3. ビルマ帝国の記述。 4. ヒンドゥー教の建築に関するエッセイ。 5. ヒンドゥー教とヒンドゥスターニー語の文学史。 6. ペルシア詩人の伝記。 7. フザイリの詩集、アラビア語で編集。

終わり
*** グーテンベルク・プロジェクト電子書籍アラビア語版の終了 ***
《完》