原題は『Seventeen Years Among the Sea Dyaks of Borneo』、著者は Edwin Herbert Gomes です。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
以下、本篇。（ノー・チェックです）
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ボルネオの海竜族との17年間』開始 ***
電子テキストは、 インターネットアーカイブ から提供されたページ画像をもとに、 MFR
とオンライン分散校正チーム
によって作成されました。
注記： 元のページの画像はインターネットアーカイブで入手可能です。 ttps ://archive.org/details/seventeenyearsam00gomeuoftを参照してください。
[私]
ボルネオの
海竜族との17年間
表紙画像
[ii]
新刊・近刊書籍
ヨーロッパの崖の城と洞窟住居。
S・ベアリング＝グールド（MA）著。『姓とその物語』『カエサルの悲劇』『中世の奇妙な神話』などの著者。54点の挿絵と図解付き。デミ判8vo、12シリング6ペンス（正味価格）。
ボルネオのシー・ディアク族と共に過ごした17年間。
ボルネオのジャングルの原住民との親密な交流の記録。エドウィン・H・ゴメス（MA）著、『ボルネオの海のダイアク族』などの著者。シンガポール元大執事ジョン・パーハム牧師による序文付き。40点の挿絵と地図付き。デミ判8vo、16シリング。
北インドのラージャやライオットの間で。
中央州とベンガルにおける37年間の仕事とスポーツに関する公務員の回想と印象。アンドリュー・H・L・フレイザー卿（KCSI、MA、LL.D.、元ベンガル副総督）著。挿絵34点と地図付き。デミ判8vo、18シリング。
第2版。
中央アフリカにおける奴隷狩りとの戦い。
五大湖周辺を巡る26年間の旅と冒険、そしてティップ・プ・ティブ、ルマリザ、その他大奴隷商人たちの打倒の記録。アルフレッド・J・スワン著。挿絵45点と地図付き。デミー判8vo、正味価格16シリング。
「これは非常に魅力的な本だ。」―アテネウム誌。
姓とその由来。
S.ベアリング＝グールド著、MA デミー 8vo、7シリング6ペンス（正味価格）
「これは実に面白い本だ」―イブニング・スタンダード紙。
第三版。
アフガニスタン辺境の野蛮な部族の中で。
インディアン辺境地帯の先住民との16年間にわたる密接な交流の記録。T.L . ペネル医学博士、理学士、王立地理学会フェロー著。ロバーツ卿（ヴィクトリア十字勲章受章者）による序文付き。挿絵37点、地図2点収録。デミ判8vo、正味価格16シリング。
「これは興味深く、価値のある本だ。」―マンチェスター・ガーディアン紙
人間の幼年時代。
原始民族の生活、習慣、思想に関する一般向け解説書。レオ・フロベニウス博士著。A・H・キーン教授（法学博士、英国王立地理学会フェロー）訳。挿絵415点収録。デミ判8vo、正味価格16シリング。
「一般読者は『人間の幼年時代』の中に多くの面白さを見出すだろうし、学生はこれを無視することはできないだろう。」― 『ザ・ネイション』誌のAC・ハッドン博士。
シーリー＆カンパニー株式会社
[iii]
[iv]
宴会に出席するため、最高の衣装を身にまとったディアク族の少女
彼女の髪には銀細工で飾られた櫛が刺さっている。首にはビーズのネックレスが巻かれている。彼女の体の周りの輪は、籐の輪でできており、その周りに小さな真鍮の輪が密集して配置されているため、籐は全く見えない。これらの輪は腰より上の体の横に、そして下のペチコートの上に着用されている。この真鍮のコルセットに取り付けられ、ベルトのように巻かれている銀貨は、この国の銀貨である。ペチコートは幅広の布で、両端が縫い合わされており、上下に開口部がある。それは紐で腰に固定されている。
[v]
ボルネオのシー・ディアク族との17年間
ボルネアのジャングルに住む原住民との親密な交流の記録
エドウィン・H・ゴメス（修士）
そして、シンガポールの元大執事で あるジョン・パーハム牧師
による序文
40点のイラストと地図付き
ロンドン
・シーリー＆カンパニー・
リミテッド グレート・ラッセル・ストリート38番地
1911年
[vi]
[vii]
妻へ
あなたの力強い励ましに、
私は大変感謝しています
導入
サラワクにラジャ・ブルックの政権が樹立されると、その先住民の様々な人種が徐々にイギリス人に知られるようになり、やがてボルネオのダイアックランドは、アフリカのズールーランドと同様に、イギリス人の心の中に確固たる地位と形を成すようになった。海のダイアックはすぐに印刷物に登場し、旅行者は彼を単なる野蛮人として言及することもあった。故ヒュー・ロウ卿や故スペンサー・セント・ジョン卿のように、この地にしばらく滞在した人々は、彼の生活についていくらか記述した。宣教師の報告書にも彼のことが記され、ヨーロッパ人居住者や行政官などが様々な新聞や定期刊行物で彼について書いた。しかし、これらの記述のほとんどすべては、ダイアックに関するあらゆる事柄を完全かつ体系的に記述することが目的の範囲外であったため、必然的に簡潔で、部分的で、概略的なものにならざるを得なかった。リン・ロス氏は、様々な情報源からダイアックに関するあらゆるメモを集め、その集大成を2冊の大著として出版した。それは勤勉な収集の記念碑ではあるが、彼の仕事はペンではなくハサミによるものであり、執筆というよりは編集である。また、抜粋は様々な時代の様々な作家の作品であるため、重複や繰り返しが多く、混乱も見られる。そして、必然的に、このような本は一般に流通するには大きすぎた。最近では、エダ・グリーン女史が[viii] 英語圏の読者にとって、ボルネオに関する小冊子として素晴らしい一冊と言えるでしょう。その正確さは驚くほどで、描写も生き生きとしています。しかし、本書は特に宣教師や宣教師の読書を対象としており、実際、ボルネオ宣教協会のために書かれたもので、協会の活動促進に大きく貢献しています。とはいえ、本書はダイアク族そのものよりも宣教活動について書かれたものであり、ダイアク族の生活全体を網羅的に記述したものではありません。
これがゴメス氏の目的であり、彼はそれを達成している。彼の著書は、サラワクでの生活を単に個人的に綴ったものではない。そこには、シー・ダヤク族の生活、すなわち彼らの仕事、思考、感情、迷信、習慣、宗教、信仰、理想が、非常に詳細かつ体系的に、そして包括的に記述されている。私たちの注意は、ボルネオの熱帯の景観の壮大な美しさや豊かな植物相、あるいはこの地に溢れる昆虫の驚異に向けられることはない。ゴメス氏の心の中には、ダヤク族、そしてダヤク族しか存在しない。彼の関心は、この国の自然史ではなく、「褐色の人間性」に向けられている。彼はその人間性を深く理解しており、長年の経験と観察によって蓄積した知識の宝庫から書き記している。そして、彼はすべてを扱いやすい範囲と分量に収めている。彼の著書は、シー・ダヤク族の生活のあらゆる側面を、適度な規模で完全に描き出した最初の本だと私は信じている。そして、私自身がサラワクで約20年間過ごした経験から、本書のすべてのページに書かれていることが真実であることを証言できます。
宣教師は、自分が訴える人々について書くのに最適な人物ではない、と時々考えられているかもしれない。宣教師はどちらかの方向に容易に偏り、彼らを過大評価したり過大評価したり、宗教的な目的によって判断が歪められたりする可能性があるからだ。しかし、どんな人種の人々、特に言語が十分に通じない人々の間で少しでも経験を積めば、[ix] 知っているだけでは、視野が狭くなり、理解が不十分になる可能性がある。しかし、長年にわたりその土地に住み、自分の言語と同じくらいその言語を習得し、生活のあらゆる場面で彼らの口調や振る舞いを観察し、あらゆる話題について彼らがどのように話し、考えているかを聞き、国内外でどのように振る舞うか、つまり、たまたま出会った白人だけでなく、社会的な付き合いの中で互いにどのように接するかを常に観察する機会があれば、あらゆる点で彼らと密接な関係を築き、彼らの生活の実態を徹底的に理解せざるを得ないだろう。
そして、シー・ダヤク族は概して非常に社交的な人々です。彼らはあらゆる信仰や習慣について喜んで情報を提供し、良いことも悪いことも含め、あらゆる慣習や出来事について静かに話し合います。彼らの心の働きを理解し、人生における苦闘、喜劇、悲劇における彼らの行動の真の性格を認識するには、ほんの少しの忍耐と共感があれば十分です。
ゴメス氏はこうして、シー・ダヤク族の人々を生き生きと、ありのままの姿で描き出している。私たちは、この褐色の肌のジャングルの息子を、彼の数多くの信念や恐怖、仕事や遊び、醜い欠点や愛すべき美徳、弱点や能力といったあらゆる面から見ることができる。そして、彼の著作を読んだ人は皆、これまで以上にサラワクのシー・ダヤク族を深く理解したと感じ、欠点はあるものの、彼はとても好感の持てる人物だと結論づけるだろう。
シー・ダヤク族は、知っておく価値がある。彼らは、その数だけでなく、その性格の強さにおいても、サラワクの人口の中で非常に貴重な要素を構成している。彼らは活動的で、勤勉で、[x] 彼らは勤勉で、機会があれば正当な方法で収入を得ようとします。また、家庭内では見知らぬ人にも親切で温かく接し、礼儀正しく思いやりをもって接すれば、彼らの良い面が表れます。彼らは稲作に熱心に取り組みますが、その方法は非常に原始的ではあるものの、彼らが知っている最善の方法であり、イスラム教徒の隣人であるマレー人が行っている方法と遜色ありません。特に低地の耕作において、簡単な灌漑システムを導入できれば、彼らの主要産業である稲作は現状よりもはるかに生産性が向上し、国全体にとって大きな恩恵となるでしょう。彼らは道が開かれると、他の作物の栽培にも挑戦しており、これは彼らの進歩能力の証です。彼らは収入を増やすために、遠く離れたジャングルに入り込み、ゴムやグッタペルカを探し求めています。ゴメス氏が指摘するように、彼らの多くは読書に熱心です。彼らはラージャの兵士や護衛を務め、下級将校として有益な働きをすることができます。こうして、かつては戦士、海賊、首狩り族としてしか知られていなかった彼らが、今やその土地におけるより良い文明の発展と、より実り豊かな未来の到来に真に貢献する存在となっています。文明化とキリスト教化の力は確かにゆっくりと作用しますが、それは確かに存在し、現在と過去を比較すれば、その変化を目の当たりにすることができます。通常の入植者階級の白人が大量に流入すれば、彼らにとっては間違いなく強大な力となり、彼らを押し退けてしまうでしょう。しかし、今彼らが得ているように、自らの力で救済を見出す好機があれば、シー・ダイアク族にはゴメス氏が予想するよりも明るい未来が待っていると私は思います。
このような民族が徐々に啓蒙されていく過程を観察するのは興味深い。[xi] より高度な文明やより優れた宗教との接触。ゴメス氏はその表現の例をいくつか挙げています。私も何年も前に自分の経験から得た例を付け加えたいと思います。ある夜、私はサリバス川でダヤク族の乗組員と停泊し、潮の満ち引きを待っていました。午前 3 時頃、乗組員の 1 人が「アントゥ！アントゥ！」（精霊だ、精霊だ！）と怯えた叫び声をあげて目が覚めました。ダヤク族が恐れる目に見えない存在を実際に見る機会がようやく訪れたと思い、蚊帳の下から頭を出して外を見ると、地平線からそれほど遠くないところに彗星が明るく輝いていました。するとすぐに、小学生の少年が「あれは精霊じゃないよ。ただの尾のついた星だよ。習ったことがあるんだ」と言うのが聞こえました。そこには、古くからの迷信と新しい知識がせめぎ合っており、それはディアク族の思想と信仰の他の分野で起こっていることの象徴である。つまり、この動きが、ひいてはディアク族にとってより高尚でより良い生活をもたらすことを期待させるものである。本書は、ディアク族のこうした向上への強い関心を呼び起こし、それに向けたあらゆる進歩的な努力への深い共感を呼び起こすだろう。
ゴメス氏の著書を読み進めるうちに、彼と私が共に、彼が愛情を込めて描写している人々の間で働いていた、今はもう遠い昔の日々がしばしば思い浮かび、長らく忘れていた多くの出来事が蘇ってきました。彼の筆によるこの著作に、心からの歓迎の言葉を述べ、この本こそ、サラワクの「二人の白人ラージャ」によって統治されてきた主要民族の一つについて、一般の人々に明確かつ適切な理解を与えるためにまさに必要とされていたものであると確信していることを表明したいと思います。
ジョン・パーハム。
チャード、1910年12月。
[xii]
著者注
本書に序文を寄稿してくださったクレメント・キンロック＝クック議員、そして『エンパイア・レビュー』に掲載された私の翻訳したシー・ダイアック族の伝説を転載することを許可してくださったことに感謝いたします。また、サラワクのシー・ダイアック族の中で17年間共に働いたホーズ司教には、「ダイアック族の薬箱の中身」に関する優れた記事の使用を許可していただいたことに感謝いたします。さらに、サラワクで数年間共に働いたシンガポールの元大執事ジョン・パーハム牧師には、序文を書いていただいたこと、そして彼が『アジア協会海峡支部誌』に寄稿したシー・ダイアック族の宗教と民俗に関する学術論文の使用を許可していただいたことに感謝いたします。そして、原稿を精査し、多くの有益な提案をしてくださったデイビッド・スティール＝モリス牧師に感謝いたします。
サラワクのラジャ殿下には肖像画の掲載許可をいただき、チャールズ・ホーズ博士には素晴らしい写真の使用を快く許可していただき、また海外福音伝道協会には印刷ブロックを貸していただき、ボンドストリートのバッサーノ氏とシンガポールのGRランバート社には写真の複製を快く許可していただき、サラワク博物館の元学芸員であるヒューイット氏とクチンのハ・ブエイ・ホン氏にも写真を提供していただき、深く感謝いたします。
本書の執筆にあたり、ここに挙げた方々はもちろんのこと、名前を挙げきれなかった多くの友人たちにも、心から感謝の意を表します。
エドウィン・H・ゴメス
アッパー・ノーウッド、1910年12月。
[xiii]
コンテンツ
ページ
第1章
サラワク ― サー・ジェームズ・ブルック
ボルネオのジャングル―過去の光景―不安定な生活―突然の襲撃―首狩り―海賊―マレー海賊―ダヤク族海賊―ジェームズ・ブルック卿―王党派―ムダ・ハシム・ラジャ―サラワクのラジャ―海賊行為と首狩りの鎮圧―ケッペル船長―1847年のイギリス訪問―キリスト教宣教の導入―チャールズ・ブルック卿 21-32
第2章
ダイカ族
「ディヤック」という言葉—サラワクの他の先住民族—ミラナウ族—カヤン族—キニエ族—残酷さ—ウキット族—ブキタン族—プナン族—セル族—シー・ディヤック族—ランド・ディヤック族—シー・ディヤック族の外見—男性の服装—刺青—女性の服装—ラワイ、またはコルセット—歯—脱毛—言語 33-41
第3章
生活様式
ダヤク族の村の家—タンジュ—ルアイ—ビリク—サダウ—人間の頭—貴重な壺—稲作—男性の仕事—女性の仕事—家屋建設—造船—カジャン—ダヤク族の道具—ブリオン—ドゥク—織物—マットの編み込みと籠作り—狩猟—罠—漁業—スプーン餌—投網—トゥバ漁—ワニ捕獲 42-60
[xiv]第4章
ダイアックの性格
総括—子供に優しい—勤勉—倹約家—正直—窃盗事件2件—呪い—子供の正直さ—正直—奇妙な習慣—トゥゴン・ブラ—もてなし好き—道徳—子供を望む—離婚—姦通—姦通に関するディアク族の法律—ディアク族の結婚観—無私—家庭内の愛情—例 61-71
第5章
ヘッドハンティング
首狩り―女性は誘因―恐ろしい話―ディアク族の首長の結婚―伝説―人間の首を必要とする慣習―首狩りに成功した者が必ずしも英雄とは限らない―卑劣な犯罪―戦争遠征―槍の印―クリアン地方の村での私の経験―ディアク族の戦闘服―武器― スンピット―ダーツ用の毒―吉兆の鳥に相談する―軍艦―野営―戦争会議―防御―戦争警報―待ち伏せ―斬首と首の扱い―遠征成功からの帰還―踊る女性たち―2人のキリスト教徒のディアク族の首長―首狩りに関する彼らの見解 72-85
第6章
社会生活
女性の社会的地位—ディアク族の食文化—食事—竹筒での調理—ディアク族の家を出る際の法律—族長の支配—ディアク族の裁判—昔の族長の権力—ディアク族の富—貴重な壺—グシ—ナガ—ルサ—都合の良い夢—セベタンでの交易事件—土地所有—果樹に関する法律—奴隷制度—戦争捕虜—借金のための奴隷 86-95
第7章
出産と子供
ディアク族のクーヴァード—子供への危害—これらの制限を回避する方法—この問題に関するキリスト教徒の女性の考え—呪術師とその方法—鶏を振る—母と子供の扱い—嬰児殺し—子供の入浴—子供の幸福を保証する儀式—子供に名前を付ける—名前の変更—子供—おもちゃ—家族の小ささ—理由 96-104
[xv]第8章
ジャングルの中の私の学校
内陸部の宣教学校―教育―学ぶことに熱心なサリバス・ダヤク族―学校プログラム―少年たちが教えられたこと―少年たちの回想―若き日のダヤク族の マナン―ブダの物語―クリアン宣教団とサリバス宣教団の開設 105-119
第9章
結婚
求愛—結婚後の居住地に関する話し合い—花嫁の迎え—結婚式—ムラ・ピナン—花嫁の姑訪問—花嫁の衣装—花婿—ダヤク族の年配の独身男性—結婚年齢—一夫一婦制—結婚禁止の程度—ダヤク族の結婚観—夫婦の愛情—いたずら好きな姑—別居と和解—離婚—姦通 120-132
第10章
埋葬儀式
死後の世界—嘆き—死者の胸に撒かれた米—プロの嘆き人—死者に食べ物を与える—死者を運ぶ—墓—死者と共に埋葬される品物—バイヤ—日没時に灯される火—ウリット、つまり喪—パナ、つまり死者への供物—嘆き人の歌—スンピング—定期刊行物サバク—死者を称える宴—ガワイ・アントゥ—忘れられない死者—埋葬以外の死者の処理方法—ディアク族の来世観 133-144
第11章
サラワク旅行
ボートでの移動—パドルとオール—危険—潮汐波—砂州—ランガン—川を遡る—竿で漕ぐ—夜間のキャンプ—徒歩での移動—ジャングルの小道—景色—野生動物—オランウータン—植生 145-151
[xvi]第12章
前兆と夢
七つの吉兆の鳥—その他の吉兆の動物—稲作を始める前に求める吉兆—家を建てる吉兆—吉兆の代わり—農業における吉兆と凶兆—死んだ動物—悪影響を避ける方法—常に守るべき吉兆—家の中を飛ぶ鳥—一滴の血—吉兆の鳥や昆虫を殺す—吉兆体系の起源—占卜—夢 152-162
第13章
「マナン」、すなわち呪術医
悪霊に対する神秘的な力を持つとされるマナン—ディヤクの病気理論—病気の治療—ルポン、またはお守りの箱—バトゥ・イラウ—マナンのパフォーマンス—パガル・アピ—魂を捕らえる—16種類のマナンの儀式—悪魔ブユを殺す—サウト—サランパンダイ— マナンの欺瞞—ある学童の物語—天然痘とコレラ—3つの通過儀礼—マナンのさまざまな階級 163-181
第14章
先住民の治療法とダヤクの呪術
伝統的な治療法―吸玉療法―お守り―ダヤク族の薬箱―天然痘とコレラ―テムドクでの私の体験 182-193
第15章
ディアク族の宗教
特定の宗教的儀式—ペタラ（神々）—シンガラン・ブロン（戦争の神）—プラン・ガナ（土壌の神）—サランパンダイ（人間の創造主）—マリ（タブー）—精霊—ギルガシ（悪霊の長）—精霊の犬—物語—精霊信仰に関連する慣習—供犠—ピリン とギンセラン—供犠の犠牲は一般的に食べられるが、必ずしもそうとは限らない—ディアク族が宗教儀式によって期待する物質的利益—ナンポック（精霊との交信手段）—バトゥ・クディ（「怒りの石」）—来世への信仰—結論 194-208
[xvii]第16章
ディアク族の祭り
祝祭の4つの分類—準備—関連する祝祭：1、首切り；2、農業；3、死者；4、夢など—新築祝い—社交的な祝祭 209-219
第17章
スポーツ及び娯楽
ディアック族のゲーム—サッカー—戦いの踊り—剣舞—ディアック族の音楽—闘鶏—コマ—「潮汐波に乗る」—水泳—力比べ 220-224
第18章
歌と音楽
音楽への愛―ラブソング―船歌―戦争歌―ダヤク族の宴での呪文―哀歌―楽器 225-232
第19章
海外のディアク族
旅行好き―「海外の無垢な人々」―グッタ狩り―杖の収集―食用ツバメの巣探し―樟脳加工 233-239
第20章
個人的な体験談
巡回宣教師―ダヤク族の家への訪問―歓迎―料理―召使い―食事―ダヤク族への教え―キリスト教徒―礼拝―祈りの家―献金―宣教師の歓迎―北東モンスーン時の航海の危険―船が浸水―ジャングルの中―道に迷う―ダヤク族の体験 240-251
[xviii]第21章
ディアク族の民話
シー・ディアク族の物語—エンセラ—カナ—ネズミジカとカメ—クライン—クマング—アパイ・サロイ—ネズミジカのずる賢さ—ネズミジカと漁に出かけた他の動物たち—ネズミジカ、シカ、そしてブタ—シー・ディアク族のことわざ 252-263
第22章
3つのディアク族の伝説
ダヤク族の民話と伝説 ― I.ダンジャイと虎男の妹― II.ダヤク族に鳥の兆候を観察することを初めて教えたシウの物語― III.プラン・ガナ、そして彼がどのようにして大地の神として崇拝されるようになったか 264-315
第23章
いくつかの奇妙な風習
試練—飛び込み競技—クリアンでの飛び込み競技—ダヤク族の迷信—名前—道端で見つかる果物—割礼—漁業と狩猟の迷信—狂気—ハンセン病—時間—挨拶の形式 316-323
第24章
サラワクにおけるシー・ディアク族の未来
シー・ダイク族—仕事—苦難の時代—陽気さ—内部からの視点—シー・ダイク族の未来—彼らの間での宣教活動—政府—近い将来の発展 324-331
用語集 332-337
索引 338-343
[xix]
図版一覧
ページ
宴会に出席するために着飾ったディアク族の少女 口絵
盾を持ったシー・ディアック 22
サラワクの現ラージャ、チャールズ・ブルック卿（GCMG） 30
典型的な3つのダヤク 36
建設中のダヤク村の家 44
吹き矢を作るダイアク 44
ダイアック族の少女たちが米を搗いている 46
脱穀工場 46
稲を乾燥させる 46
カヌーを作るシー・ダヤク族 50
少女たちの織物 52
トゥバ漁から戻ってきたディアク族 56
ダイアク族の女性が割った竹でマットを作っている 62
戦闘服を身にまとった5人のディアク族、槍と盾を携えて 74
戦闘服を着たディアク族 78
人間の頭部 78
ダイアク戦争 82
ダヤクハウス 88
ダヤク族の子供たち 102
ダヤク族の若者 114
ダイアック族の少年 114
ダヤク族の結婚式 124
ディアックの少女が糸を紡ぐ 128
ダヤク族の花嫁 130
ダヤク族の少女 130
川沿いのダヤク族の墓地 136
[xx]ダヤク族が戦いの踊りを踊る 136
船旅 146
槍を持ったダヤク族の若者 160
川の風景 206
闘鶏 210
宴会に出席するため、正装した3人のディアク族の少女たち 212
闘鶏 222
ロング・ダヤク村の家 242
日常着を着たダヤク族の女性 268
木製の吹き矢を使うダヤク族 280
ダヤク族の少女 290
ヤシの葉から繊維を削り取る 290
デュバ漁のためにダムを建設するディアク族 296
ガラ衣装を着たディアク族 326
[21]
ボルネオの海竜族との17年間
第1章
サラワク ― サー・ジェームズ・ブルック
ボルネオのジャングル—過去からの眺め—不安定な生活—突然の襲撃—首狩り—海賊—マレー海賊—ダヤク海賊—ジェームズ・ブルック卿—王党派—ムダ・ハシム王—サラワクの王—海賊行為と首狩りの鎮圧—ケッペル船長—1847年のイギリス訪問—キリスト教宣教の導入—チャールズ・ブルック卿。
ボルネオのジャングルは、巨大な木々に覆われた広大な土地であり、その中に常緑の葉に覆われた山々がそびえ立ち、その荒涼とした崖は蔓植物やシダの網に覆われている。印象的なのは、その美しさや鮮やかな色彩ではなく、巨大な森林樹の大きさと密集した生育ぶりである。熱帯雨林では、濃い緑の葉と濃い茶色の幹や枝の単調さを和らげる明るい色の花はほとんどない。熱帯植物の支配的な色は、陰鬱な緑色である。大小の木々はしばしば蔓植物やシダで覆われ、その中には巨大なヘラジカツノシダの群落がしばしば目立つ。しかし、これらの陰鬱な色調の単調さを和らげる色はほとんどない。ところどころに赤い実をつけた蔓植物が見られ、多くの鮮やかな色の蘭が頭上高く垂れ下がっている。しかし、[22] 観察者にとって、最も美しい花々を眺めるのに好都合な位置を確保することは不可能だ。なぜなら、それらの花々はしばしば観察者の遥か上空に伸び、葉の屋根の上にある太陽の光に向かって顔を向けているからだ。
これらの地域には今もなお、半裸の男女が住み、奇妙な家で風変わりな生活を送り、奇妙な儀式を行い、風変わりな迷信や風習を大切にし、ゲームや宴会を楽しみ、神々や英雄たちの古代の伝説を語り継いでいる。しかし、数年後にはこれらすべてが忘れ去られるだろう。ボルネオ島でも他の地域と同様に、文明が急速に到来し、ダヤク族特有の風習は間もなく過去のものとなるからだ。すでにダヤク族は町で他の民族と混ざり合い、絵のように美しい服装を西洋風の衣装に変えつつある。彼らは古い慣習や古い思考様式を急速に忘れつつあるのだ。
サラワクの熱帯雨林は、昔も今もほとんど変わっていません。しかし、ダヤク族の生活は大きく変化し、公正な統治、法と秩序、そして人命尊重の導入によって、彼らの境遇は改善されました。少し時間を遡って、60年ほど前のシー・ダヤク族の生活を想像してみましょう。
当時、様々な部族の間では絶え間ない戦争が続いており、ダヤク族は柵で囲まれた長屋に大勢で集まって暮らしていた。これは、突然の攻撃に備えてある程度の防御をするためであった。若い勇敢な者たちは、近隣の部族に対して遠征を行うことがよくあった。それは、一人一人が恐ろしい戦利品である人間の首を持ち帰り、ダヤク族の娘たちの目に留まるためであった。こうした遠征では、多くの者が殺され、多くの者が捕虜となり、征服者の奴隷となった。
盾を持ったシー・ディアック
彼は、ディアク族が普段着用する腰布を身に着けている。頭には房飾りのついたスカーフを被り、大きな銀のボタンのネックレスを首につけている。両腕には貝殻のブレスレット、ふくらはぎには多数のヤシの繊維の指輪をはめている。右手は剣の柄を握り、鞘はベルトに留められている。左手は盾に添えられている。盾は一枚の木材から作られ、奇抜な模様で彩色されている。さらに、敵の死体の髪の毛で装飾されている。
[23]
当時、ダヤク族の一団が突然近隣の家を襲撃することがよくあった。家にいた男たちは、敗北すれば死、あるいはそれ以上の悲惨な結果を招くため、できる限りの抵抗を試みた。逃げ出してジャングルに隠れることができなかった女子供は、ダヤク族の家のベランダに集まり、剣や槍、盾で武装した男たちが彼らを取り囲んだ。大きな真鍮のゴング（タワク）が独特の方法で鳴らされ、近隣の人々に襲撃を知らせ、助けを求めた。戦いはどちらかが敗北するまで続いた。誰かが助けに来れば、襲撃者は退却し、家の中にいた勇気ある者たちが彼らを追った。しかし、助けが来なければ、家は襲撃され、男も女も斬り殺され、子供たちは殺されるか捕虜にされた。死者の首は歓喜の叫び声の中で切り落とされ、勝利の印として運び去られた。
私はそのような現場に居合わせたディアク族の人々に話を聞き、そのような時に何が起こるのかを説明してもらいました。彼らの話は聞くだけでも恐ろしいものでしたが、実際のところは一体どんなものだったのでしょうか！
時には、農作業中に襲われたり、夜間に人里離れた農家の小屋が包囲されたりすることもあった。いずれの場合も、敵はほとんど抵抗を受けなかった。そのため、ダヤク族は常に恐怖の中で暮らしていた。
当時、多くのシー・ダヤク族はマレー人と共に貿易船への海賊行為に参加していた。マレー人の海賊とその同盟者であるダヤク族は、海岸に近づく船はすべて難破させ、抵抗する乗組員のほとんどを殺害するのが常であった。[24] そして残りの人々を奴隷にするために。マレー艦隊は多数の長い軍艦、すなわち プラフで構成されており、それぞれ約90フィート以上の長さで、船首に真鍮製の大砲が備え付けられ、海賊たちは剣や槍、マスケット銃で武装していた。各船は60人から80人の男たちによって漕がれていた。これらの恐ろしい船は、獲物を待ち伏せて人目につかない入り江に潜み、中国とシンガポールの間を航行する商船を襲撃した。これらの海賊行為は、しばしば現地の支配者の秘密の許可を得て行われ、彼らは黙認の代償として略奪品の一部を得ていた。
サリバスとスクランのダヤク族とバラウ族は、戦利品を得るためだけでなく、自分たちの好きなことを存分に楽しみ、人間の首を持ち帰って家を飾ることで名声を得られるという理由から、喜んでマレー人の遠征に加わった。ダヤク族のバンコンは、最大80人を乗せることができる長い船だった。多くの場合、平らな屋根があり、戦士たちはそこから戦い、仲間たちは下で漕いでいた。
海賊行為と恐ろしい首狩りの慣習は、いずれもジェームズ・ブルック卿によって鎮圧された。彼がサラワクの初代ラージャとなったロマンチックな物語を、ここで簡単に振り返ってみよう。
ジェームズ・ブルックは1803年4月29日に生まれた。彼の父は東インド会社の文官で、長年インドに滞在していた。父の跡を継いでブルックも東インド会社に入隊し、1825年にインドへ派遣された。到着後まもなく、彼は連隊の指揮官に任命され、ビルマへ派遣された。そこで彼はビルマ戦争に参加し、重傷を負った。[25] 婚約のため、彼は休暇を取って帰国せざるを得なかった。その後4年以上もの間、健康上の問題で連隊に復帰できず、ようやく出発したと思ったら、難破事故などの不運に見舞われ、航海が長引いたため、目的地に到着する前に休暇期間が満了してしまった。結果として任期は終了し、彼は1830年に軍を退役した。
同年、彼は中国への航海に出た。インド諸島の自然の美しさと肥沃さに感銘を受ける一方で、そこに住む部族の残虐さに愕然とした。彼らは絶えず互いに戦争を繰り広げ、恐ろしい海賊行為に手を染めていた。彼は、彼らを野蛮な状態から救い出し、東洋諸島から海賊行為を根絶するという壮大な構想を抱いた。
父親の死後、彼は3万ポンドの遺産を相続し、計画を実行に移せる立場になった。彼はヨット「ロイヤリスト号」を購入して装備を整え、3年間、主に地中海を航海しながら、20人の乗組員を将来の過酷な任務に向けて訓練した。
1838年10月27日、彼はテムズ川から大冒険の航海に出発し、喜望峰を回る長い航海をゆっくりと進み、1839年にシンガポールに到着した。そこで彼は、最近ボルネオから来た難破した乗組員たちに出会った。彼らは、ボルネオの現地のラジャであるムダ・ハシムから親切にされたと言い、もし彼がヨットでそこへ行くなら、贈り物と感謝の手紙を届けてほしいとジェームズ・ブルック氏に頼んだ。ブルック氏は、東部諸島の多くの島々のうち、どこを訪れるかまだ決めておらず、ボルネオに行くのも、シンガポールに行くのも、どちらも同じくらい気が向いた。[26] 他に選択肢はなく、そこで出航し、サラワク川を遡上し、1839年8月15日にクチン沖に停泊した。この国は名目上はブルネイのスルタンの支配下にあったが、当時島で最も権力を握っていたのはスルタンの叔父であるラジャ・ムダ・ハシムであった。彼はイギリス人外国人に好意的であったため、ブルック氏は慣例に従って彼に敬意を表し、好意的に迎えられ、ルンドゥのダヤク族を訪問する完全な許可を得た。この時、ラジャはスルタンに反乱を起こしたサラワク州のいくつかの凶暴なダヤク族と戦争をしていたが、この反乱を鎮圧しようとする彼の努力は効果がなかった。彼が指揮する現地部隊の全くの無能さと、彼自身の性格の弱さから、彼はブルック氏に頼るようになった。ブルック氏には生まれながらの指導者としての資質があると見抜き、反乱軍の鎮圧に協力を求め、敵の餌食にならないよう懇願した。ラジャは、彼が留まって指揮を執るならば、州の統治権をブルック氏に譲るとまで申し出た。彼は当時、この申し出を断らざるを得ないと感じたが、結果的にサラワクで貿易に役立つ要職を得ることになった。
ジェームズ・ブルックの助けにより、マレー軍が鎮圧するにはあまりにも弱体であった反乱は効果的に鎮圧された。反乱軍は、ブルックがヨットの乗組員と数人のマレー人従者とともに参加した戦闘で敗北した。この時の功績により、ムダ・ハシムは彼にサラワクのラジャの称号を与え、これが後に彼が獲得するより大きな主権への第一歩となった。しかし、ブルネイのスルタンがこの称号を承認するまでにはしばらく時間がかかった。ブルック氏は直ちに精力的に行動し、多くの改革を行い、[27] 現地当局が夢にも思わなかったほど優れた行政システムを構築し、1841年9月、サラワクとその属領の統治権が正式に彼に委譲された。翌年、ブルネイのスルタンは、同国のイスラム教徒の宗教を尊重することを条件に、ラジャ・ムダ・ハシムの決定を承認した。
そして今、ラジャ・ブルックは、自らの行政権限をすべて行使できるほどの権力を持つ立場に就いていた。彼は、商業の発展こそが原住民を文明化する最も効果的な手段であると明確に認識しており、そのためには、野蛮な部族にとって最悪の本能を刺激する災厄であるだけでなく、その海域におけるヨーロッパ人と原住民双方の商人にとって常に脅威となっていた、恐ろしい海賊行為を鎮圧する必要があった。
海賊の鎮圧において、ジェームズ・ブルックは、後に提督となるケッペル大佐という強力な味方を得た。ケッペルは、HMSディドの指揮官として、1843年にこの任務のために中国方面から召集された。様々な遠征が組織され、海賊に対して派遣された。その経緯はケッペル大佐自身によって語られている。海賊は、ケッペル大佐や他のイギリス艦の指揮官によって拠点で攻撃された。彼らは必死に戦い、甚大な犠牲者が出た。海賊たちは、イギリスの砲艦によって河川の入り口が封鎖され、退路を断たれた。これらの厳しい措置により、すぐに海は清められた。
首狩りの慣習についても、ジェームズ・ブルック卿は対処した。彼は首狩りを死刑に値する犯罪と宣言し、首狩り集団に対する厳格な処罰によって、この恐ろしい国民的慣習に終止符を打った。
[28]
サラワクでの激務を終えたジェームズ・ブルック卿は、イギリスへの訪問を強く望んでいた。親戚や友人に会いたいという思いに加え、手紙のやり取りよりもイギリスの政府閣僚と直接面会する方がボルネオの住民のために大きな効果が得られると考えたからである。彼はサラワクを離れ、1847年10月初旬にイギリスに到着した。そこでは栄誉が彼を待っていた。ロンドン市の名誉市民の称号を授与され、オックスフォード大学から法学博士号を授与され、ウィンザーでは女王とアルバート公に丁重に迎えられた。イギリス政府は彼の功績を認め、彼をラブアン総督、ボルネオ総督兼総領事に任命し、KCB勲章を授与した。叙勲状は1848年5月22日に女王陛下によって発布された。
海賊行為の撲滅は、安定した政府とその文明化のあらゆる影響をこの国にもたらすための第一歩であった。しかし、彼はこれに満足せず、すぐにサラワクにキリスト教宣教団を設立するための措置を講じ始めた。1847年にジェームズ・ブルック卿がイギリスを訪れた際、彼は教会、特に2つの大学に支援を求めた。当時、2つの大きな宣教団体は資金不足のためこの新しい事業に着手することができず、新しい組織「ボルネオ教会宣教団」が設立され、数年間島で活動した。その後、1854年に海外福音伝道協会がこの活動を引き継ぎ、それ以来ずっと責任を負っている。しかし、元の組織は派遣した宣教師の選定において優れた仕事をしており、最初の宣教師はFTマクドゥーガル牧師であった。[29] 彼は1855年にラブアンおよびサラワクの司教に叙任された。
私の父、W・H・ゴメス牧師（神学博士）は、1852年から1867年までマクドゥーガル司教の下でルンドゥのダヤク族への宣教師として活動し、私自身もホーズ司教の下でサラワクで17年間宣教師として活動しました。そのため、西洋の影響を受けて急速に変化しているサラワクの人々とその生活について、深い知識を得ることができました。
ジェームズ・ブルック卿は、この上なく高潔な人格の持ち主であった。若きイギリス人将校が、自らの財産を携えながら、ダヤク族の生活向上に生涯を捧げようとしたことは、実に素晴らしいことであった。しかも、多くの官僚やその他からの反対にもかかわらず、完全に合法的な手段を用いてこれを成し遂げ、海賊行為や首狩りといった、言葉では言い表せないほどの悲惨さと残虐行為を根絶し、しかも、統治下の民衆から心からの好意を得てそれを実現したことは、まさに奇跡的としか言いようのない偉業であった。
現在のサラワクのラージャ、サー・チャールズ・ブルックは、初代ラージャの甥にあたります。彼は1852年に叔父に加わり、当時イギリス海軍で中尉の階級にありました。10年間、彼は反乱軍の処罰と健全な政府の樹立という困難な仕事において重要な役割を果たしました。1857年に中国人の反乱が勃発した際、反乱軍の処罰と平和の回復につながったのは彼の行動でした。1863年、初代ラージャの引退に伴い、彼は国の統治を引き継ぎ、5年後、前任者の死去に伴い、サラワクのラージャとなりました。彼が国の責任ある統治者となって以来、[30] サラワクは着実に発展を遂げ、道徳的にも物質的にも大きな進歩を遂げた。一般の人々にとって、初代ラージャは常にロマンチックで英雄的な人物として記憶されるだろう。しかし、偉大な人物の業績に惜しみない賞賛と敬意を払う一方で、この国を知る人々は、目新しさのロマンが薄れた後も、着実に、そしてたゆまず働き続けるという重責を担ったのは後継者であるという私の意見に賛同してくれるだろう。彼は、偉大な叔父に劣らない才能を持ち、数々の失望や深刻な障害に直面しながらも、再生政策を遂行してきた。ジェームズ・ブルック卿の目覚ましい功績は、その政策への道筋をつけたに過ぎない。
写真。バッサーノ
チャールズ・ブルック卿（GCMG）、現サラワク藩王
彼の業績は、1891年にクンシル・ネグリ（国の評議会）で行った演説の中で彼自身が的確に要約している。彼は、39年間の任期をそれぞれ13年ずつの3つの期間に分けられると述べた。最初の期間は、ダヤク族の間で行われていた首狩りの取り締まりにほぼ全力を注いだ。反乱を起こしたダヤク族に対する頻繁な遠征、河川や陸路での多くの困難な旅、そして狡猾な敵に対する絶え間ない警戒を伴った。2番目の期間は、同様の性質の遠征と、貿易や平和的な活動の確立、そして必要に応じて法律の制定と改正に分けられた。最後の期間は、ほぼ全力を、安定した平和な共同体の政治的および社会的問題への対応に費やした。当時、彼の勤務初期には若かった出席者たちは、彼を大いに助け、ジャングルの山岳地帯や危険な急流河川など、あらゆる種類の危険にさらされる過酷で極めて危険な任務を遂行した。[31] しかし今や、こうした苦難はもはや必要なくなり、それは幸いなことだった。なぜなら、彼らも彼自身も年老いていたからだ。彼の任務と彼らの任務の性質は変化した。川やジャングルで数々の危険を共に乗り越えてきた彼と古参の仲間たちは、今やゆったりと腰を下ろし、国の政治と経済発展に専念できるようになったのだ。
ラージャはこれら三つの期間に、その後四つ目の、そして最も長い期間を加えました。この期間の間、機会があれば、部族間の敵意のくすぶりを鎮めるために多くのことが行われました。内陸部のダヤク族の間では時折衝突が発生し、原住民が発見とそれに伴う処罰を免れる可能性があると考える場所では、首狩りが今もなお行われています。しかし、幸いなことに、こうした出来事はますます稀になりつつあり、国の繁栄や貿易に影響を与えることはありません。
現在のラージャが首狩りを鎮圧するために用いた方法は、彼自身の言葉で最もよく説明できる。
「こうした一団が移動を開始したり、あるいは移動の準備として鳥の鳴き声を聞いたりするやいなや、政府は直ちに一団を派遣し、彼らを阻止し、帰還した際に高額の罰金を科そうとした。あるいは、彼らが首を持ち帰ってきた場合は、その首の引き渡しと罰金の支払いを要求した。これは何年も続く、粘り強く容赦のない仕事だったが、数ヶ月も経たないうちに、私の首の数は膨大になり、罰金も相当な額になった。中には支払いを拒否したり、政府の指示に従わなかったりする者もいた。そうした者は敵とみなされ、家は即座に焼き払われた。そして、私に続いてこの仕事をするようになったのは、同じ川沿いの別の支族のダヤク族の人々だった。」
サラワクの先住民はブルックス一家に多大な恩義を負っている。[32] ジェームズ・ブルック卿によって立派に始められたこの事業は、現在のラージャによって見事に引き継がれてきました。ラージャ自身の言葉を借りれば、「建国の父である彼と、建設者である私は、建国当初から現在に至るまで、一貫して同じ方針を貫いてきました。そして間もなく、私はその事業を息子に引き継がなければなりません。息子の政策が、先代の政策から大きくかけ離れていないことを願っています。」
[33]
第2章
ダイカ族
「Dyak」という言葉—サラワクの他の先住民族—ミラナウ族—カヤン族—キニエ族—残酷さ—ウキット族—ブキタン族—プナン族—セル族—海のダイアク族—陸のダイアク族—海のダイアク族の外見—男性の服装—刺青—女性の服装—ラワイ、またはコルセット—歯—脱毛—言語。
「Dyak」という言葉の語源は定かではありません。ブルネイ・マレー語で「内陸」「奥地」を意味する dayaに由来するという説もあれば、ランド・ダヤク語で「男」を意味するdayaに由来するという説もあります。いずれにせよ、ボルネオ島の内陸部に住むすべての民族にこの言葉を適用するのは全く不適切です。カヤン族、ムルット族、ウキット族、プナン族など、言語、習慣、伝統が大きく異なる、ダヤク族とは全く異なる部族が数多く存在します 。
ダヤク族について説明する前に、サラワク州に生息する他の先住民族について触れておく必要がある。彼らはミラナウ族、カヤン族、キニエ族、ムルット族、ウキット族、 ブキタン族、プナン族、そしてセル族である。
ミラナウ族は静かで、あまり人と関わらない人々です。マレー人のような服装をしていますが、イスラム教徒ではありません。重要な部族であり、マトゥ、オヤ、ムカ、ビントゥルに多数居住しています。彼らは稲作とサゴヤシの大規模栽培を行っています。鉄器の加工に熟練しており、[34] 彼らは優れた造船技術を持つ。彼らの言語はカヤン族の言語とやや似ており、多くの習慣も共通している。
カヤン族とキニエ族は、まとめて分類されることもあるが、バラム川とレジャン川の上流域に住む多数の民族である。多くの点で、彼らはシー・ダヤク族よりも進んだ民族であるように見える。彼らはより良い家を建て、武器の製造に長けており、地元の鉱石から鉄を抽出することができる。しかし、彼らの道徳的性格は復讐心が強く残酷であり、シー・ダヤク族の大きな特徴であるもてなしの精神に欠けている。数年前、ダヤク族のグッタペルカ採集者の一団がプナン族に襲われ、多くが殺された。4人の若いダヤク族がなんとか逃げ延び、何日もジャングルをさまよった後、無一文で飢えに苦しみながらカヤン族の家にたどり着き、食べ物と宿を求めた。彼らが受けた扱いは極めてひどいものだった。カヤン族は若い男たちを縛り上げ、腕や足を折った後、女たちに引き渡した。女たちは小さなナイフで彼らを切り刻み、ゆっくりと殺していった。
ムルト族はリンバン川とトルサン川流域に居住している。彼らの言語と習慣は、シー・ダヤク族のものとは全く異なる。
ウキット族、ブキタン族（おそらくマレー語のbukit、「丘」に由来）、そしてプナン族は、カヤン地方の奥地に住み、放浪生活を送る民族である。彼らは家を建てず、大きな森の木の根元に仮の住居を作るだけである。狩猟を生業とし、吹き矢（スンピット）の扱いに長けている。
セル族は小さく、急速に絶滅しつつある種族です。[35] かつて、私の住むカラカの家の近くに、セル族の小さな村がありました。そこには、ダヤク族が建てたような長屋に、40人ほどが住んでいました。男性はダヤク族の衣装を着ていましたが、女性はマレー人のような服装で、足首まで届く長いペチコート（サロン）と長いジャケット（カバヤ）を着ていました。彼らは稲作をしていましたが、生活の糧を稲作だけに頼っていたわけではありませんでした。男性は優れた猟師で、仕留めたイノシシを塩漬けにして売っていました。彼らは非常に閉鎖的な人々で、ほとんど人と交流しませんでした。彼らはイスラム教徒ではなく、ダヤク族特有の宗教儀式も行っていないようでした。彼らは私に、善なる精霊と悪なる精霊の存在を信じていると言いましたが、彼らの宗教観は非常に曖昧でした。
既に述べた部族の他に、ボルネオ島には海ダヤク族と陸ダヤク族という2つの異なるダヤク族が存在する。前者は海辺や河川沿いに居住するが、内陸部にも多くの人々が暮らしている。一方、陸ダヤク族は内陸部に居住し、海ダヤク族ほど人口が多くなく、活動性も高くない。これら2つのダヤク族の言語と伝統は大きく異なっている。
本書で言及されているダヤク族は、海のダヤク族である。彼らの故郷はラジャ・ブルックが統治するサラワク地方であるが、彼らはしばしば遠くまで旅をし、サラワクのバタン川、ルパル川、サリバス川、クリアン川、レジャン川の岸辺に多数居住している。
ダヤク族はマレー族よりもやや背が高いが、平均的なヨーロッパ人よりはかなり背が低い。男性は均整の取れた体格をしているが、やや小柄である。彼らの体型は、強靭な力というよりは、活動性、スピード、持久力を連想させる。そして、これらの資質こそがダヤク族の強みである。[36] ジャングルに住む人々にとって最も必要とされる存在。動きは軽やかで優雅、姿勢は堂々としている。女性は一般的に男性よりも小柄である。体型は整っており、若い頃は明るく陽気で美しいが、老いは早い。
彼らの肌の色は、部族間というよりはむしろ国内の地域によって大きく異なる。一般的に、内陸部、川の上流の岸辺に住む人々は、海に近い地域に住む人々よりも肌の色が白い。これは、古いジャングルがもたらす深い日陰と、澄んだ砂利底の小川の水で入浴したり飲んだりすることによるものかもしれない。肌の色は濃いブロンズ色から薄い茶色まで様々で、黄色みがかった色合いもある。目は黒または濃い茶色で、澄んでいて明るく、頭の回転が速く、気性も穏やかである。口は一般的に形が悪く、シレやビンロウの実を噛みすぎるために変形している。これは男女ともによく見られる習慣である。
服装に関しては、外国の影響により大きな変化が見られ、町に近い地域に住むダヤク族は文明化された民族のズボンとコートを着用しているが、山間部の村々では依然として伝統的なスタイルが主流となっている。
典型的な3つのダヤク
右側の男性は、動物の皮で作られた座布団を使っている。こうした座布団は、割った籐で作られることもある。ダヤク族はジャングルをさまよう際、とげのある草や鋭い石の上に座ることが多く、座布団は彼らの持ち物の中でも便利なものなのだ。
若いダヤク族には、装飾品を好むという性質が根付いている。年配の男性はしばしばみすぼらしい服装をしているが、若い男性はより身なりに気を遣う。男性の通常の服装は 、シラット（腰布）、ラボング（頭巾）、ティカイ・ブレト（座布団）から構成される。腰布は木の柔らかい内皮、あるいはより一般的には赤または青の綿布で作られる。これは幅1ヤード、長さ8～18フィートで、腰にぐるぐると巻きつけ、太ももの間にしっかりと引き上げ、片方の端を前に、もう片方の端を後ろに垂らす。[37] この腰布はダヤク族の女性たちが織り、前に垂れ下がる端には精巧な模様が織り込まれています。彼女たちの頭飾りは、鮮やかな色のスカーフか、あるいは籐を編んで作った小さな帽子で、羽根やその他の装飾品がよく付けられています。ティカイ・ ブレト、つまり座布団は、動物の皮か籐の敷物で作られています。縁は赤と白の布、ビーズやボタンで飾られています。
これらの衣服の他に、男性は袖なしのジャケット、クランビを着用することもある。クランビは、多くの場合、ダヤク族の女性が、自分たちで栽培した綿から紡いだ糸、あるいはより上質な輸入糸を使って織る。今日では、ヨーロッパ製の布地で作られることが多い。ダヤク族が織るクランビの模様は様々だが、特定の種類のクランビは、戦いの際に人間の首を手に入れることに成功した男性だけが着用できる。このジャケットの裾は、ビーズ、貝殻、ボタンで装飾され、フリンジで縁取られている。
既に述べた服装に加え、男性は肩に羽織るショール（ダンドン）を身に着けることもある。腕や脚につける装飾品は真鍮製の輪で、地域によって様々な種類がある。貝殻で作った腕輪は、内陸部の部族の間で特に人気が高い。若い男性は一般的に髪を長く伸ばし、前髪は房状に切り、後ろ髪はそのまま垂らすか、帽子の中にしまい込んでいる。
タトゥーは、多かれ少なかれ、ほとんどのディアク族の人々によって行われている。タトゥーは男性に限られており、額、喉、肩、胸などに小さな模様のタトゥーを入れていることが多い。
女性の服装はペチコート（カイン）から成り、[38] 腰にきつく締められ、膝まで届くコルセットに加え、外出時にはクランビ、つまりジャケットを着用します。装飾品として、女性は指輪、ネックレス、イヤリング、ブレスレットを身につけ、銀貨や銀または真鍮の鎖で作られた帯を身につけることもよくあります。腹部には、色付きの長い籐の帯が巻かれています。一部の部族では、ラワイと呼ばれる独特のコルセットを女性が着用します。これは、籐の輪に小さな真鍮の輪を密に通し、内側で籐の網で互いに繋がったものです。これらの輪のいくつかは、腰の上でゆったりと垂れ下がるように大きく作られています。腰、腹部、胸を囲む一連の輪は非常にぴったりとフィットします。このコルセットは非常に不快で、特に一部の若い女性がそのような贅沢を享受できる余裕があるように、胸まで覆うように着用すると、着用者はほとんど体を曲げることができません。
髪は長く伸ばし、後頭部で結ぶのが一般的です。中には、漆黒の美しいロングヘアの女性もいます。ウェーブのかかった髪やカールした髪はめったに見られません。
歯はしばしば黒く塗られる。黒い歯は美しさの象徴と考えられているからだ。黒く塗る方法は、古いココナッツの殻や特定の木材を熱い火にかざし、黒い樹脂状の汁が出るまで加熱する。この汁を集め、まだ温かいうちに歯に塗る。前歯は尖らせることも多く、そのため顔が奇妙な犬のような印象になる。時には前歯を凹状に削ったり、歯茎とほぼ同じ高さになるまで削ったりすることもある。前歯のもう一つの奇妙な治療法は、それぞれの歯の中央に穴を開け、そこに真鍮のスタッドを取り付けることだ。私はかつてこの処置が行われている現場に立ち会ったことがある。男は横になり、[39] 患者は歯の間に柔らかい木片を挟み、その「歯科医」は前歯の1本に穴を開けた。患者の顔つきや時折見せる体のねじれから判断すると、相当な苦痛を味わったに違いない。次に、尖った真鍮の針金の端を挿入し、それを削って短い部分を歯に残した。小さなハンマーを使ってこれをしっかりと固定し、最後に真鍮の鋲の表面を滑らかにするためにさらに少し削った。この処置は非常に痛みを伴うため、一度に1本か2本以上の歯の手術に耐えられる男性は滅多にいないと聞いている。
ダヤク族は髭を好まず、滑らかな顔を好みます。私がダヤク族と接した経験の中で、髭を生やした男性に会ったのはたった一人だけです。顔、胸、脇の下に毛が全く生えていないことから、生まれつきの欠陥だと考える人もいるかもしれません。しかし、これは全くの誤りです。年齢や病弱さのために身だしなみに気を遣わなくなった老人や慢性疾患患者でさえ、顎に剛毛が生えていることがよくあります。顔やその他の部位に毛がないのは、組織的な脱毛によるものです。若い男性は鏡や毛抜きをよく持ち、暇さえあれば抜け毛を抜いています。 ダヤク族が噛むビンロウの実の混合物の成分の一つであるカプ（生石灰）は、毛包の活力を破壊するために肌に擦り込まれることがよくあります。
一部の部族では、男女ともに眉毛を剃り、まつ毛を抜くのが流行しており、その結果、顔は虚ろでぼんやりとした表情になる。私はこれまで何度も、このように自然を改良しようとするのは愚かなことだと説得しようと試み、眉毛とまつ毛はどちらも保護の役割を果たしていると指摘してきた。[40] 埃と眩しさで目が疲れていた。しかし、私の言葉は彼らにほとんど響かなかった。ダヤク族の間でも、他の地域と同様、流行はなかなか廃れないのだ。
シー・ダヤク語は、ポリネシアのほぼ全域で話されているマレー語の方言です。他のマレー語ほど語彙は豊富ではありませんが、ダヤク族は必要に応じて会話の中でマレー語を使うことをためらいません。ダヤク語は抽象的な概念を表現するのが特に苦手です。心で理解できないことは、言葉では表現しにくいでしょう。愛の様々な形を表す言葉は、おそらく「rindu」という一語だけだと思います。一方で、日常生活における一般的な動作を表す言葉は豊富です。物を運ぶ様々な方法を表す言葉がたくさんあり、手で運ぶ、背負う、肩に担ぐなど、それぞれに言葉があります。
ダヤク語には、同じ意味のマレー語に似た単語がいくつかありますが、違いはマレー語の接尾辞anがaiに変わることです。したがって、マレー語のmakan (食べる) はダヤク語ではmakaiになり、 jalan (歩く) はjalaiになります。両方の言語でまったく同じ単語もいくつかあり、これらはほとんどの場合、rumah (家)、 laki (夫)、bini (妻) のような単純な名詞です。しかし、動詞は、単純な必要な動作を表すにもかかわらず、一般的に異なります。たとえば、マレー語で「飲む」はminumですが、ダヤク語ではngirupです。マレー語で「食べる」はmakanですが、ダヤク語ではempaとmakai です。
ダヤク語にマレー語話者に知られていない単語が多数存在することは、驚くべきことではない。ダヤク語は同じ祖語から派生したものの、他の民族との接触によって独自に発展してきたのである。
[41]
シー・ディアク語を話す部族は数多く存在する。海岸沿いやルンドゥに住むサブヤウ族、バタン・ルパル川流域をはじめとする各地のバラウ族、スクラン川やサリバス川流域の住民、そしてレジャン川の支流であるカノウィット川やカティバス川流域の住民は、いずれも若干の差異はあるものの、シー・ディアク語を話す。これらの部族はすべて同じ祖先から派生したものであることは疑いようがない。
部族によって方言が異なることは、しばしば大きな笑いの種となる。バンティンにある私の学校にしばらく通っていたサリバス族の少年たちを、彼らの一族の家を訪ねた時のことをよく覚えている。私たちはダヤク族の家の長いベランダに座り、少年たちが親戚や友人たちと話していると、けたたましい笑い声と陽気な雰囲気が漂っていた。その理由は、少年たちがバンティン滞在中に無意識のうちにバロウ語の方言を身につけており、その話し方がサリバス族の友人たちを大いに楽しませていたからだった。
[42]
第3章
生活様式
ダヤク族の村の家—タンジュ—ルアイ—ビリク—サダウ— 人間の頭 — 貴重な壺 — 稲作 — 男性の仕事 — 女性の仕事 — 家屋建設 — ボート建造 —カジャン— ダヤク族の道具—ブリオン—ドゥク— 織物 — マットの編み込みと籠作り — 狩猟 — 罠 — 漁業 — スプーン餌 — 投網 —トゥバ漁 — ワニ捕獲。
ディアク族では、20～30世帯、あるいはそれ以上の家族が一つの屋根の下で暮らす村全体が存在します。この村の家は、硬い木材で作られた杭の上に建てられており、床は地面から6～12フィート（約1.8～3.7メートル）の高さにあります。階段の上り下りには、切り込みを入れた丸太や幹を梯子として使います。この梯子は家の両端にそれぞれ設置されています。家の長さは住む家族の数によって異なりますが、各家族が使う部屋は同じ設計図に基づいて、複数の家族が協力して建てているため、全体として統一感のある整然とした外観を呈しています。
屋根と外壁はニッパヤシの葉で葺かれており、まず葉はアタップと呼ばれる構造に加工されます。アタップは、長さ約6フィートの棒に葉を二重に巻き付け、それぞれの葉を重ね合わせ、割った葦や葦で縫い付けて作られます。これらのアタップは列状に並べられ、それぞれのアタップが下のアタップと重なり合うように配置されます。[43] 雨や日差しを防ぐ屋根を形成し、3～4年間は持つ。
ダヤク族の長屋は一直線に建てられており、タンジュと呼ばれる屋根のない長いベランダを備えています。籾はタンジュの上に置かれ、太陽で乾燥させた後、搗いて籾殻を取り除き、米にします。衣類やその他の様々な物もここで干されます。家族の砥石と染料槽は屋根の軒下に置かれ、男性は道具を研ぎ、女性はタンジュで染色を行います。この部分の床は、風雨に耐えられるように、一般的にビリアン（鉄木）で作られています。
タンジュの隣には、屋根付きのベランダ、つまりルアイがあります。これも家の全長にわたって伸びており、床は竹、またはニボン（ヤシの一種）を細長く割って、籐や葦で固定して作られています。
このルアイ（集会所）は、一般的に幅約20フィートで、仕切りがなく家の全長にわたって広がっているため、涼しく快適な場所であり、男女が会話や室内での娯楽のために頻繁に訪れます。ここでは、女性が布を織ったり、マットを編んだりする仕事がよく行われます。男性もここで薪を割ったり、あまり大きくないボートを作ったりします。この長いルアイは誰でも入れる公共の場所であり、旅人が道として利用します。旅人は一方の端にある梯子を登り、家の全長を通り抜け、もう一方の端にある梯子を降ります。床には、竹を細く叩いた樹皮で編んだ厚くて重いマットが敷かれています。その上に、訪問者が座るためのより細かい質感のマットが敷かれています。
この屋根付きベランダの長さは、[44] その家に住んでいる家族の数は、3～4世帯から40～50世帯まで様々である。
各家族はこのルアイ（中庭）の一部を所有しており、それぞれの区画には小さな暖炉がある。それは石板でできており、男たちはいつものように、日の出前の早朝の冷え込みの中で起床すると、そこで暖をとる。
この暖炉の上には、ディアク族にとって最も貴重な装飾品である人間の首の束が掛けられている。これらは、ディアク族の様々な一族（生者も死者も）が戦いの途中で手に入れた首であり、父から息子へと最も貴重な家宝として受け継がれていく。実際、ディアク族が何よりも大切にする古代の壺よりも、はるかに貴重なものなのだ。
この公共の屋根付きベランダの柱には、狩猟の戦利品である鹿の角やイノシシの牙が飾られていることが多い。鞘を抜いた剣はこれらの角や木製のフックに掛けられ、鞘から抜かれた刀身は頭上の棚に立てかけられている。
この長い公共ホールの片側には、一列に扉が並んでいます。それぞれの扉は、家族が暮らす個室（ビリック）に通じています。扉は外開きで、内側に取り付けられた紐に重りを付けて閉めます。部屋が特に広い場合は、利便性のために扉が二つあることもあります。
ダイアックが吹き矢を作る
彼はここで吹き竿の外側を成形しているところだ。穴は木材の直径が約6インチのときに開けられ、その後約2インチまで削り落とされる。
建設中のダヤク村の家
この写真は、ダヤク族の家の柱と垂木の配置を示しています。地面に最も近い階は、長い開放的なベランダと、各家族が暮らす部屋に分かれています。その上には、稲を貯蔵する屋根裏部屋があります。写真に写っている屋根の一部は、ヤシの葉で葺かれています。
この部屋は複数の用途に使われています。台所として使われており、片隅には料理をする暖炉があります。この暖炉はベランダの壁に沿って設置されており、開いた戸棚のような形をしています。一番下の棚は床に接しており、周囲は板で覆われ、粘土が詰められています。これが暖炉の役割を果たしており、その上に鍋を置くための石がいくつか置かれています。[45] 調理用。暖炉のすぐ上の棚は魚の燻製専用です。その上の棚には薪が詰められており、煙で十分に乾燥して使える状態になっています。薪の火から出る煙は煙突などによって屋根裏に排出されないため、屋根裏全体に広がり、梁や垂木を黒く焦がします。
この部屋は食堂としても使われている。食事が出来上がると、ここに敷物が敷かれ、囚人たちは床にしゃがんで食事をする。家具はなく、床がテーブルと椅子の二役を担っている。
このビリックは寝室としても使われます。夜になると、ここに寝るためのマットが敷かれ、蚊帳が掛けられます。
空気や光を取り入れるための窓はないが、屋根の一部は1～2フィートほど持ち上げることができ、棒を使って開けたままにしておくことができるようになっている。
この部屋の三方を囲むように、ダヤク族の宝物である古い壺（中には非常に価値の高いものもある）、真鍮のゴング、そして銃が並べられている。カップや皿は壁に沿って整然と掛けられている。床はベランダと同じで、割ったヤシの葉か竹を籐で縛って作られている。床はそれなりに掃き掃除され、ゴミは床板を通り抜けて下の地面に落ちる。しかし、部屋は蒸し暑く、開放的なベランダほど快適な場所ではない。豚や鶏は家の床下の空きスペースで飼われている。
ビリック（住居）からは梯子が上階の部屋、つまりロフト（サダウ）に通じており、そこには道具を置いたり、稲を貯蔵したりしている。家族が多い場合は、若い未婚の娘たちはこのロフトで寝泊まりし、少年や若い男たちは外のベランダで寝る。
[46]
男女ともに勤勉で働き者である。丘陵地での稲作に関しては、男女間で次のような分担で作業が行われる。男性は稲を植える場所の茂みを伐採する。木や低木を焼き払った後、男女で種を植える。木の根は地面に残しておく。男性はそれぞれ右手に長くて重い杖を持ち、先頭を歩きながら、地面に約30センチ間隔で穴を掘る。女性は男性の後ろを歩きながら、それぞれの穴に少量の種をまき入れる。
稲が少し育ったら、地面の雑草を丁寧に取り除かなければなりません。この作業は女性が行います。稲が熟したら、男性も女性も一緒に刈り取ります。彼らは立っている稲の列の間を歩き、鋭くて変わった形の小さなナイフで穂を一本ずつ切り取り、前に縛り付けた籠に入れます。このようにして刈り取った稲を家に運ぶのは、主に男性が行います。男性は非常に重い荷物を背負って運ぶことができますが、女性も多少手伝います。次に、まだ付いている小さな茎から穀粒を分離します。これは男性が行います。穀粒は、ダヤク族の家のベランダにある4本の柱の間に固定された大きな四角い籐のふるいの上に置かれ、男性はそれを踏みつけてふるいを通して押し出します。ふるいを通り抜けた稲は、屋根裏にある大きな丸い樹皮の容器に保管されます。
ダヤク族の少女たちが米を搗いている
籾は脱穀機を通した後、木製の臼で搗かれます。ここに作業中の2人の少女がいます。それぞれが右足を臼の上部に入れて、こぼれ落ちそうな籾を蹴り飛ばしています。
脱穀工場（キサール）
籾が乾燥した後、搗く前に、通常は2つの部分からなる脱穀機に通されます。下半分の中央には柄があり、それが中空の上半分にはめ込まれます。籾は上半分の空洞に入れられ、男性または女性が取っ手をつかみ、上半分を左右交互に動かします。籾は脱穀機が置かれたマットの上に滴り落ちます。
稲を乾燥させる
籾殻を取り除いて米にする前に、籾を天日干ししなければなりません。ここでは、女性が籾を両手でマットの上に広げている様子が見られます。彼女はダヤク族の家（タンジュ）の外側のベランダにいます。頭上の長い棒は、干してある籾を食べに来るかもしれない鶏や鳥を追い払うために使われます。
米を食用にしたいときは、籾を乾燥させてから、女性たちが長さ5フィートの杵を使って木製の臼で搗きます。通常、2、3人の女性がそれぞれ杵を使い、木の幹から切り出した臼を一つにまとめます。私は6人もの少女が同時に杵を使っているのを見たことがあります。[47] 二人は一つの乳鉢で、乳棒を素早く交互に使う。こうして穀物から殻が取り除かれ、食用に準備される。
各家族はそれぞれ自分の土地を耕作する。ジャングルを伐採したり種を蒔いたりといった作業の多くは、複数の家族が交代で働き合うことで行われる。こうすることで、特定の家族が所有する土地の種まきは一日で完了し、穀物もすべて同時に熟す。
ダヤク族が古い住居を捨てて新しい住居に移り住むことを望む場合、住民の全体会議が開かれ、その件が検討され、新しい家を建てることの妥当性が十分に議論される。時には、一部の家族が多数派の希望に同意しないことがあり、そのような家族は分離して別の家に加わる。移転が決定した場合、経験豊富な数人が派遣され、場所を選定し、その適性について報告する。考慮すべき事項はいくつかある。場所はできれば高台にあり、良質な水源に近い必要がある。また、住民が薪を入手できる森が近くにあり、稲作ができる広大な土地がそれほど遠くない場所になければならない。
新しい家を川の下流の低地で湿地帯に建てる場合、場所選びは難しくない。流れがそれほど強くない場所を選べばよいだけだ。しかし、丘陵地帯では、比較的平坦で、30世帯から40世帯が住めるような大きな家を建てられる場所を見つけるのは容易ではない。
選ばれた場所に建物を建てる前に、吉兆の鳥に相談します。吉兆であれば、すべての男性と[48] 若者たちはすぐに斧や鉈を持ってジャングルの木を切り倒し、木は乾燥させる。次に、 新しい家のトゥアイ（村長）を誰にするか、部屋の大きさや配置を決めるための会議が開かれる。次の段階は、新しい村の建設予定地に全員が集まる時間を決めることである。その後、土地が整地される。木材は燃やすのは縁起が悪いと考えられているため、すべて運び去られる。各家族に属する部屋ごとに土地が測量され、柱を立てる場所に杭が打たれる。次に、竹を地面に突き刺し、水を満たして葉で覆う。その横に槍と盾を置き、全体を木の柵で囲む。柵は竹が野生動物に倒されるのを防ぐためであり、武器はよそ者が竹に触れないように警告するためである。数人が残って見張りをし、真鍮の銅鑼や太鼓で大きな音を立てて悪霊を追い払う。早朝に蒸発が激しい場合は、その場所は不衛生とみなされ、放棄される。すべてが順調であれば、家の建設が始まる。各家族は柱を立てる穴を掘る前に鶏か豚を殺し、その血を尖らせた先端に塗り、柱に振りかけて大地の守護神であるプラン・ガナをなだめる。まず村長の住居の穴を掘り始め、次にその左右に同時に穴を掘っていく。柱は数多くあり、直径は約12インチ以下で、土の中で腐らないようにビリアンなどの硬い木材で作られている。各柱を立てるには深さ4フィートの穴を掘る。柱は注意深くしっかりと植え付けなければならない。もし後で柱が倒れたら[49] それは不吉な前兆とみなされ、その家は放棄され、新しい家を建てなければならないだろう。
男たちは皆力を合わせて家の骨組みが完成するまで共同で作業し、その後各家族はそれぞれの住居の建設に取り掛かります。家を建てる間、不吉な鳥の鳴き声が聞こえないように、ゴングなどの大きな音の出る楽器を頻繁に鳴らします。私は時々、ダヤク族の人々に、鳥の警告が信頼できるものなら、なぜそんなに大きな音を立てて鳴き声を聞こえないようにするのかと議論したことがあります。これに対するダヤク族の答えは、警告を聞かなければ精霊はそれを無視しても怒らないので、別の場所を選んで家を建てる手間を省くために、鳥の鳴き声がかき消されるほど大きな音を立てるのだというものでした。
建物が入居者を受け入れるのに十分なほど完成すると、彼らは持ち物をまとめて家まで運び、途中で吉兆を聞くまで立ち止まり、その後喜び勇んで進む。持ち物は彼ら自身が家に入る前に運び入れてはならず、新しい家に引っ越す際に一緒に持ち込まなければならない。
家を建てることは男性の仕事と考えられており、男性が担うもう一つの重要な仕事は船の建造である。船の大きさは様々で、全長12フィートの丸木舟から、全長80～90フィートの大型軍用船まである。
ダヤク族の普通の舟は一本の丸太から切り出される。私の学校の生徒数人が、現地の教師の指導のもと、自分たちのために小さなカヌーを作ったことがあり、私はその全工程を見た。丸くてまっすぐな幹を持つ木が伐採され、必要な長さの幹が切り落とされる。その後、外側は形作られ、[50] 手斧を使ってカヌーの望ましい形に成形します。次に、内側をくり抜きます。次に、このカヌーの内側を広げます。これは、ボートに水を満たし、その下に火を起こし、両側に重りを固定することによって行います。シェルが十分に開いたら、木材が乾燥したときに収縮するのを防ぐために、約 2 フィート間隔で横木を内側に配置します。カヌーの船首と船尾は、どちらも尖っていて湾曲しており、水面から立ち上がっています。この種のボートを作るのに使用された唯一の道具は、ダイアックの斧または手斧 (ブリオン) です。
これはダヤク族の一般的なボートで、小型カヌーでも大型カヌーでも作り方は全く同じです。全長90フィートの軍用ボートでさえ、1本の木の幹から作られています。長いボートでは、側面に板や舷側板を縫い合わせ、継ぎ目をコーキングして防水性を確保します。これらのボートはカジャンと呼ばれる日よけで覆われています。カジャンは防水性、軽量性、調整の容易さ、そして柔軟性に優れているため、必要に応じて各部分を巻き上げてボートの底に収納できるので、非常に優れた覆いとなります。これらのカジャンはニッパヤシ の若い葉で作られています。葉は割った籐で縫い合わせられ、交互に葉が両側で隣の葉に重なり合うようにして、約6.5フィート四方の布が作られます。この布は中央で横方向に曲がるように作られているため、二つ折りにして巻き上げたり、部分的に開いて屋根として使用したりできます。カジャンは、パンダナスヤシの葉から作られることもある。
カヌーを作るシー・ダヤク族
シー・ディアク族の人々が小さな丸木舟を製作している。木は伐採され、幹は形を整えられ、中がくり抜かれている。ディアク族は先住民の斧、ブリオンを使用しており、写真はその斧の扱い方を示している。
これらのボートを推進するために、ダヤク族は長さ約3フィート以上のパドルを使用する。舵取り役が使用するパドルは他の者が使用するパドルよりも大きく、女性は男性よりもはるかに小さいパドルを使用する。[51] 丸木舟は喫水が非常に少なく、操縦が容易で、かなりの速度で航行できる。
浅い小川や上流の急流では、ダヤク族は小型のカヌーを使用し、船内で立ち上がって棒で漕ぎ進む。
ダヤク族が仕事で使う主な道具は、ドゥクとブリオンである。ドゥクは短くて太い剣、あるいはむしろ、長さ約60センチの切断ナイフである。刃はトルコのシミターのように湾曲しているか、あるいは完全にまっすぐである。柄は美しく彫刻されており、硬い木材か角で作られている。ドゥクは戦争だけでなく、より平和的な目的にも使われる。ジャングルでは欠かせない道具であり、ドゥクがなければダヤク族はしばしば通り抜けなければならない密林を進むことができない。さらに、ナイフや鑿を使うあらゆる用途に使われ、戦士の刃であると同時に木こりの手斧でもある。
ブリオンはダヤク族が使う斧で、非常に優れた道具です。彼らはヨーロッパ産の鋼鉄を棒状で仕入れ、それを鍛造します。形は小さなシャベルに似ており、幅約2.5インチ、角ばった柄が付いています。これは硬い木の細い柄に取り付けられ、柄の端にはブリオンを収めるための籐の編み込みポケットがあります。柄の下端には、しっかりと握れるように軽い木片が取り付けられています。ブリオンは柄にどの角度でも固定できるため、斧としても手斧としても使用できます。ダヤク族はブリオンを使って船を作ったり、板を切り出したり、大工仕事の多くを行います。ダヤク族はブリオンを使えば、大きな森の木を 非常に短時間で切り倒すことができます。
男性の仕事は家を建てたり船を作ったりすることであり、女性の仕事は布を織ったり敷物を作ることである。
[52]
女性たちが織る布には、縞模様と模様の2種類がある。縞模様は、異なる色の糸を順番に織り込んで織物を張ることで作られる。これは非常に簡単だ。模様は、より複雑な工程を経て作られる。まず、染めていない白い糸を使い、織物を張る。女性は、布に現れさせたい模様をこの織物にスケッチし、それぞれの部分に使う色を注意深く書き留める。例えば、青、赤、白の3色で模様を作りたい場合、織物の糸を20本ほどの小さなロールに巻き取り、赤や白にしたい部分に植物繊維をしっかりと巻き付け、青にしたい部分はそのままにしておく。このようにして織物全体を処理した後、ダイアック族が自ら栽培したインディゴから作られた青い染料に浸す。染料は露出した糸の部分に染み込むが、植物繊維によって他の部分は染まらないようになっている。こうして模様の青い部分が染色される。乾燥後、植物繊維を切り取り、青い部分を縛り、赤く染める部分だけを露出させて、織物を赤い染料に浸す。こうして模様の赤い部分が得られる。同様の方法で、必要なすべての色が作られる。横糸は単色で、一般的には薄茶色である。
ディアク族の織物作りは非常に時間がかかる作業です。女性は床に座り、横糸を一本ずつ丁寧に通していきます。彼女たちが作る布は特に丈夫で実用的です。デザインにはかなりの類似性が見られますが、女性たちは使用する色を美しく調和させているようです。
少女たちの織物
彼女たちは床に敷かれたマットの上に座る。糸は枠に固定され、その枠は少女の腰に固定された大きな帯によって所定の位置に保持される。少女は後ろにもたれたり前にかがんだりすることで糸を締めたり緩めたりすることができる。横糸は右から左、左から右へと一本ずつ通されていく。
マットは、割った籐または外側の[53] 葦の樹皮。女性たちは編み物がとても上手で、彼女たちが作るマットの中には美しい模様のものもある。
彼らはまた、さまざまなサイズや形の籠も作っており、中には色鮮やかな模様が織り込まれたものもある。
ダヤク族にとって狩猟は時折行う娯楽である。彼らは動物性食品よりも植物性食品を主食としている。しかし、ダヤク族の家には、農作業の合間を縫って、イノシシやシカを狩りに出かける男性が一人か二人いるのが常である。ダヤク族の犬は小型で黄褐色をしており、ジャングルの中で賢く聡明である。
優秀な犬を使った原住民の狩猟は容易な仕事だ。主人は辺りをうろつき、犬たちは自らジャングルを駆け巡って獲物を探す。匂いを見つけると吠え、すぐに獲物を追い詰める。主人は犬たちの独特な吠え声で、獲物を追い詰めているかどうかを判断し、犬たちを追って槍で仕留める。イノシシは傷つくと凶暴で危険になり、猟師に猛烈に襲いかかるため、猟師は牙から逃れるために木に登らなければならないことも少なくない。犬たちは非常に役に立ち、獲物の後ろ足を攻撃することで、獲物を振り向かせるのだ。
鹿は豚よりも簡単に追い詰められる。なぜなら、鹿は特に暑い時期には長距離を移動する体力がないからだ。
鹿を捕獲する一般的な方法の一つは、男を鹿の足跡を追わせ、日中の暑い時間帯に鹿が休んでいる場所を見つけ出すことです。そして、細い葦で作った大きな網を周囲に張り巡らせ、大勢の男女や少年たちが騒ぎ立てて鹿を網の中に追い込みます。網にかかった鹿はすぐに殺されます。
ディアク族は、捕獲するためにさまざまな罠を作る。[54]鳥類や野生動物。イノシシを捕獲するために仕掛けられる罠（ペティ） の一つは、多くのダヤク族の人々が命を落としてきた危険な仕掛けです。これは、棒を柱の端に結び付けて引っ張ることでバネを作り、その棒の先端に鋭利な竹槍を取り付けたものです。私はこの罠で何人もの男性が命を落としたのを知っています。サラワク州では、この罠は政府によって設置が禁止されています。
シー・ディアク族は釣り竿と釣り糸の扱いに非常に長けており、彼らにとって釣りは大好きな仕事です。彼らは幼い頃から釣りを始めます。餌にはミミズや特定のベリー類を使います。釣り針は真鍮線で作られています。
もう一つの漁法は、木製の浮き（ペランポン）を使う方法で、これは一般的にアヒルの形に切り抜かれています。それぞれの浮きには餌をつけた釣り針が取り付けられ、川に流されます。浮きの持ち主はカヌーでゆっくりと浮きを追いかけ、アヒルの浮きが魚がかかったことを示す独特の動きをするまで見守ります。
アチャールとはスプーン型の餌のことである。真珠貝の殻、あるいは白い金属片を三角形に切り出す。頂点に釣り糸を取り付け、底辺には数インチの釣り糸で2、3個の釣り針を固定する。この仕掛けは通常、船首から竿を出し、船尾にいるもう一人の人がパドルで船を漕ぐ際に用いられる。
ダヤク族はまた、小川や川に仕掛ける様々な種類の魚捕り罠を持っている。これらのほとんどは、割った竹で作られている。
彼らはまた、様々な種類の網も持っています。最も一般的なのはジャラ、つまり円形の投網で、周囲に鉛や鉄のおもりを付け、網の広がりは時に20フィートにもなります。ダヤク族は、見つけた魚の群れにこの網を投げる際に、非常に優れた技術を発揮します。彼は、すべての魚が網に捕れるように網を投げます。[55] 外縁がほぼ同時に水面に触れる。重りによって網は沈み、魚を包み込むように閉じる。網は中央に取り付けられたロープで引き上げられ、ロープのもう一方の端は漁師の左手首に結び付けられている。この網を投げる者は、しばしば小型カヌーの船首に立ち、巧みなバランス感覚を発揮する。ジャラは淡水でも海水でも使用され、川岸から投げることも、海に入って投げることもできる。
しかし、ダヤク族の間で最も好まれる漁法は、トゥバの根（Cocculus indicus）を使う漁法です。時には、小さな小川で小規模に行われます。しかし、時には、複数のダヤク族の家の人々が集まってトゥバ漁を行うこともあります。これらの家の男性、女性、子供たちは、友人たちと一緒に、事前に決められた川に行きます。岸から岸まで杭を密に立てて柵を作ります。その中央には、同じように作られた四角い囲いに通じる開口部があり、魚はトゥバから真水に逃げようとしてこの囲いに入ります。その後、カヌーは数時間かけて川を遡り、事前に決められた場所に到着します。そこで、川岸に建てられた小さな小屋で夜を過ごします。翌日使えるように、小さなボートの中身はすべて片付けられます。
人々は皆、漁用の槍と手網を持参する。槍にはさまざまな種類があり、先端に返しが1つしかないものもあれば、2つか3つあるものもある。槍の柄は、長さ約6フィートのまっすぐな竹でできている。槍は、魚を突くと武器の先端が竹のソケットから抜けるように作られているが、柄に結び付けられているため、[56] 魚が逃げることは不可能だ。漁師が魚に向かって槍を投げても、竹が魚を水面に浮かび上がらせるため、魚が逃げる可能性はほとんどなく、人々は簡単に竹の柄を拾い上げて魚を確保することができる。
ほとんどの人が、男性の手首ほどの太さで長さ約6インチの小さな束にまとめたトゥバの根を持参する。翌朝早く、いくつかのカヌーに水が満たされ、根は叩かれて水に浸される。1時間ほどの間、50人以上の棍棒が、ボートの側面に持たれた根の束を激しく叩きつける。トゥバはボートの水に浸され、時折絞られる。これにより、水は石鹸の泡のように白く泡立つ。魚突きと手網で武装したダイアック族は、カヌーの中で待機している。合図とともに、毒液が川に汲み出され、カヌーはしばらく停泊した後、ゆっくりと流れに身を任せて漂い始める。魚はトゥバによって麻痺し 、もがきながら水面に上がってくると、ダイアック族に突き刺される。こうして大物は大興奮の中で捕獲され、時には複数のカヌーが同じ大物が見える場所を目指して集まる。女性や子供たちもこの楽しみに加わり、手網で小さな魚をすくい上げる。チューバは魚の身に影響を与えず、調理して食べることができる。
この種の漁は、大規模に行われる場合、ダヤク族の間では常に一大イベントとなる。なぜなら、こうした機会には大量の魚が獲れるだけでなく、常に大きな楽しみと興奮があり、楽しいピクニックのようなものと見なされているからである。
トゥバ漁から帰ってきたディアク族
トゥバ漁では、トゥバの根の汁を水に入れて毒を出し、魚を麻痺させて水面に浮かび上がらせ、槍や手網で捕獲します。写真では、男たちが魚を捕るために使った槍と捕獲した魚をダヤク族の住居に運んでいる様子が写っています。丸木舟はそれぞれ木の幹をくり抜いて作られており、岸に固定されています。男たちが日差しを避けるためにかぶっている大きな帽子はヤシの葉でできています。写真の右側には、三又の魚槍が写っています。
迷信的な理由から、ディアク族はワニが何らかの兆候を示すまでワニに干渉しない。[57] 人食いの習性がある。ワニが平和に共存する意思があるならば、ディアク族は争いを起こそうとはしない。しかし、ワニが休戦協定を破って人を殺した場合、ディアク族は犯人を見つけるために奔走し、犯人が見つかるまでワニを捕獲し殺し続ける。ディアク族は一般的に真鍮の装飾品を身につけており、死んだワニの腹を切り開けば、罰を与えたいワニかどうかを容易に見分けることができる。時には、目的のワニを駆除するまでに10匹ものワニが殺されることもある。
ワニを捕獲することを生業とし、それで生計を立てている男たちもいる。そして、人間がワニの犠牲になった場合、専門のワニ捕獲者に依頼して、その凶暴なワニを退治してもらう。しかし、ほとんどの原住民はワニに干渉したり、捕獲に加わったりしない。おそらく、もしそんなことをすれば、いつか自分自身がワニに襲われて苦しむことになるのではないかと恐れているのだろう。
ワニを捕獲する一般的な方法は次のとおりです。直径約1インチ、長さ約10インチの硬い木の棒の両端を尖らせます。長さ約8フィートのバルーの木の樹皮を編んだものを、この木の棒の中央の浅い切り込みに結び付け、長さ40～50フィートの竹または籐を樹皮のロープの端に結び付けて、長いロープを作ります。最も抵抗できない餌は猿の死骸ですが、犬や蛇の死骸がよく使われます。ワニは腐敗した肉しか飲み込まないので、悪臭が強ければ強いほど、捕獲される可能性が高くなります。ワニは新鮮な肉を手に入れると、それを持ち去り、腐敗するまで安全な場所に隠します。この餌はしっかりと縛り付けられます。[58] 木の棒に取り付け、尖った端の1つを綿糸で数回巻き付けて樹皮のロープに結び付け、棒とロープが同じ直線になるようにする。
次に、動物の生息地として知られる川岸に張り出した木の枝に餌を吊るします。餌は満水時の水位より数フィート上に吊るし、籐の紐は地面に伸ばしたまま、紐の端を土に挿します。
川の様々な場所に同様の仕掛けが複数設置され、ワニが餌に食いつくまで数日間放置される。餌の匂いか姿に誘われて、ワニが水面から現れ、吊るされた餌の束に噛みつく。餌が飲み込まれてワニが逃げ出すまで、緩んだ仕掛けは抵抗力を持たない。すると、仕掛けの先端がしっかりと食い込み、尖った棒を樹皮のロープに繋いでいる細い糸が切れる。こうして棒は元の位置、つまり仕掛けに対して直角に戻り、ワニの腹に突き刺さり、2つの尖った先端が肉に食い込む。
翌朝、罠猟師たちは紛失した罠を探し、仕掛けた場所からそう遠くない深い水たまりの水面に浮かぶ籐（ラタン）の束を必ず見つける。しっかりと、しかし優しく引っ張るとすぐにワニが水面に現れ、大きなワニであれば岸に引き上げられるが、小さなワニは直接ボートに乗せられ、そこで固定される。
時折、釣り糸に繋がっている綿糸が切れないことがある。その場合、ワニは飲み込んだものに繋がっている長い釣り糸を疑い、餌と開いていない釣り針をジャングルに吐き出す。そして、それがジャングルの中で見つかることがある。しかし、もし[59] 綿製のスナップとバーが動物の体内に食い込み、もはやその獣を救う術はない。
ワニの恐ろしい歯でも、餌に結び付けられたロープを噛み切ることはできない。なぜなら、 ロープの原料であるバルーの繊維がワニの尖った歯の間に入り込み、繊維がどれだけ離れようとしても、この樹皮ロープはしっかりと持ちこたえるからだ。
プロのワニ捕獲者は、ワニを難なく捕獲し、扱うことができる、ワニに対する並外れた力を持っているとされている。私は、ある男性が釣り糸を軽く引っ張るだけで大きなワニを岸に引き上げるのを見たことがある。しかし、これは驚くべきことではない。ワニにとって、どんなに優しく引っ張られても相当な苦痛を伴う以上、従う以外に選択肢はないのだから。
残りの手順はさらに驚くべきものだ。原住民によれば、その動物は賛美の言葉で呼びかけられ、抵抗しないように巧みに操られる。彼は「動物界の王」と呼ばれ、友好的な訪問に来たのだから、それ相応に振る舞わなければならないと告げられる。まず、罠猟師はワニの顎を縛る。これはそれほど難しいことではない。次に彼がすることは、私にはあまり安全そうには見えない。相変わらず大げさな言葉遣いで、彼はワニに指輪を持ってきたと言い、ワニの後ろ足を背中の後ろでしっかりと縛り、地面をつかむ力を奪い、結果として尻尾を使う能力を奪う。筋肉質な尻尾が突然振れることが何を意味するかを考えると、大きなワニに冷静に近づき、後ろ足を縛ろうとする男に感嘆せずにはいられない。最後に、前足も同じように動物の背中で縛られる。縛られた脚の下に太い棒を通し、動物を運び去る。[60] 最寄りの政府警察署に連行され、報奨金が請求された後、彼は解剖され、胃の内容物が検査された。
捕獲される前は、動物はお世辞にも褒め称えられるが、手足を背中に縛られ、悪事を働く力がなくなった途端、彼らは動物に向かって吠え、その愚かさを嘲笑する。
プロのワニ捕獲者は一般的にマレー人で、彼らのサービスが必要な時に呼ばれる。しかし、ワニに対する昔ながらの迷信的な恐怖心を捨て、熟練したワニ捕獲者となったダヤク族も存在する。
[61]
第4章
ダイアックの性格
一般的なコメント—子供に優しい—勤勉—倹約家—正直—窃盗の2つの事例—呪い—子供の正直さ—正直—奇妙な習慣—トゥゴン・ブラ—もてなし好き—道徳—子供への願望—離婚—姦通—姦通に関するディヤク族の法律—結婚に関するディヤク族の見解—無私—家庭内の愛情—例。
ディアク族は、自然に囲まれたジャングルの住居でこそ、その真価を発揮する。町の取り巻きにしか会ったことのない人間は、彼らの真の姿をほとんど理解できない。しかし、彼らをよく知り、共に暮らし、仕事や遊びの様子を見てきた者にとって、ディアク族には何か非常に魅力的なものがある。彼らはとても人間らしく、多くの点で子供に似ている。自分の考えや感情を率直に表現し、願望を満たすことに躊躇せず、利己心と愛情、従順さと頑固さ、落ち着きのなさと静けさといった、子供特有の気分の起伏が激しい。子供のように、彼らは今を生き、未来のことなどほとんど考えない。子供のように、自分に親切にしてくれる人を熱烈に愛し、自分より目上の者と認める者を絶対的に信頼する。
彼らは陽気で、快楽を愛します。素敵な服装は彼らの情熱であり、男性も女性も鮮やかな色を非常に愛していますが、それでもどういうわけか[62] ダヤク族の宴で見られる鮮やかな色彩は、決して不快なものではない。彼らは歌が好きで、船頭は漕ぎながら歌う。彼らは遊びが好きで、ダヤク族の宴は多くのゲームや、友好的な力比べをする機会となる。彼らは踊りが好きで、ダヤク族の二つの踊り――剣の踊りと戦いの踊り――は、出席者全員の関心を集めて見られる。
彼らは、多くの東洋人と同じように無気力で、現状から抜け出そうとする意欲を全く持っていない。しかし、彼らは正直で誠実であり、自分に親切にしてくれた人には忠実である。そして、これらの資質は多くの欠点を補って余りあるものであり、東洋の民族としてはむしろ珍しいと言えるだろう。
彼らは子供たちに優しく愛情深く接し、私がボルネオに長年住んでいた間、子供への虐待を一度も目にしたことがありませんでした。高齢者にも思いやりがあり、仕事を終えた親は概して子供や孫から優しく扱われています。見知らぬ人にも大変親切で、食べ物や宿を提供してくれます。しかし、彼らは60年ほど前には恐れられた海賊であり、恐ろしい首狩り族だったのです！親切で公正な政府の下での彼らの進歩は目覚ましいものです。
ダイアク族の女性が割った竹でマットを作っている
彼女はダヤク族の家の屋外の開放的なベランダに座っている。写真の床は小さな木の丸太を籐で縛って作られている。床材は割ったヤシや竹で作られることもあるが、多くの場合、風雨に耐えられるようにビリアンや鉄木の板が使われる。この屋根のない屋外ベランダは、涼しい夕方に座るお気に入りの場所だ。
ダヤク族は勤勉で働き者であり、田植えの繁忙期には朝早くから夕暮れまで働き、昼食のために昼休みを取るだけです。男女間の労働分担は非常に合理的で、女性は男性と同等以上の仕事をしていません。男性は伐採、薪割り、土地の開墾、家屋や船の建造、荷物の運搬、その他一般的に重労働を行います。女性は農作業の比較的軽い部分を手伝います。[63] 彼らは、自分たちが食べる米を精米し、籾殻をむき、搗き、料理をし、機織りをし、敷物や籠を作り、井戸や川から日々の生活に必要な水を汲み、子供たちの世話をする。
ダヤク族は倹約家である。彼は通常、富を蓄積しようとはせず、稼いだお金を大切に使う。毎年、自分の生活に必要な米を賄えるだけの量を植え、そのうちの一部は家族の消費に、一部はタバコ、塩漬けの魚、布などのささやかな贅沢品との物々交換に、そして残りの一部はもてなしのために使う。もし非常に豊作だった場合は、稲を売ることもあるが、そうして得たお金は浪費せず、年月を経ても価値が下がらない銅鑼やその他の真鍮製品、古い壺などに投資するために貯蓄する。宴会などの機会には、ほとんどすべての食べ物や飲み物は自家製か友人から借りたものを使う。ダヤク族は普段は水を飲むが、もしアルコールを飲むとしたら、自家製の米酒（トゥアック）である。自分で作れるもの、あるいは代用品で済むものにお金を使うのは、無駄遣いだと彼は考えている。
ジャングルの住居に住むダヤク族は驚くほど正直です。家族はしばしば数週間家を離れ、農場の小さな小屋で暮らしますが、誰も部屋の管理を任されていないにもかかわらず、物が盗まれることはめったにありません。ダヤク族は町で他の民族と付き合うことで意気消沈することがありますが、故郷の荒野でダヤク族の間で窃盗事件が起こることは本当に稀です。窃盗の罰則を定めた伝統的な法律の制定法は見つかりませんでした。この問題を取り上げることはまったくありませんでした。ボルネオでの宣教旅行中、私はよく誤ってダヤク族の家に石鹸箱のような小さな物を置き忘れたことがありました。[64] あるいはハンカチやナイフなど、ダイアク族が好むと私が知っているものだが、それらはいつも私の手元に返ってきた。
ボルネオで20年近く過ごし、何千人もの人々と接してきた経験から、ダヤク族の間で窃盗事件があったのはたった2件しか知りません。1件は米の盗難でした。米を盗まれた女性は、犯人が誰であろうと、厳粛に公然と犯人を呪いました。すると翌晩、米はこっそりと彼女の家の戸口に置かれていました。もう1件は金銭の盗難でした。この場合も、犯人は呪われました。盗まれた金銭の大部分は、後に盗まれた箱に戻されているのが見つかりました。これらの2つの出来事は、ダヤク族が呪いをどれほど恐れているかを示しています。たとえ不当な呪いであっても恐ろしいものと考えられており、ダヤク族の法律では、理由もなく人を呪うことは罰金刑に処せられる犯罪です。
ダヤク族の呪いの言葉は、聞くに堪えないものです。私は一度だけダヤク族の呪いの言葉を聞いたことがありますが、二度と聞きたくありません。当時、私はサリバス地区を旅していましたが、そこに住むダヤク族の多くはコーヒー栽培に手を出していました。実際、何人かは小規模ながらコーヒー農園を始めていました。ある女性が、自分の農園から熟したコーヒーの実が何度も盗まれたと話してくれました。熟した実が盗まれただけでなく、泥棒は若い実もたくさん摘み取って地面に投げ捨て、植物の枝もたくさん折られていました。夕方、私はダヤク族の男女に囲まれて家の共有スペースに座っていたのですが、たまたまコーヒー栽培の話になりました。その女性もそこにいて、自分の経験、そしてコーヒーが泥棒に盗まれた経緯を話してくれました。彼女は、その泥棒はきっとこの家の住人の一人だろうと考えていました。[65] それから彼女は厳かに泥棒を呪った。最初は落ち着いた声で始めたが、次第に興奮して狂乱状態になった。私たちは皆、恐怖に震えながら耳を傾け、誰も彼女を遮らなかった。彼女はまず、何が起こったのか、そしてこれらの盗難がしばらくの間続いていたことを話し始めた。彼女はこれまで何も言わなかったのは、泥棒が改心することを期待していたからだ。しかし、事態はもう十分長く続いており、彼女は泥棒を呪うことにした。なぜなら、彼女は、どんなことをしても泥棒が悪行をやめることはないだろうと確信していたからだ。彼女は、水と丘と空気のすべての精霊に、自分の言葉に耳を傾け、自分を助けてくれるようにと呼びかけた。彼女は静かに始めたが、話を進めるにつれて興奮していった。彼女は次のようなことを言った。
「もし泥棒が男なら、彼が行うすべてのことに不幸でありますように！ 死に至ることはないが、無力で常に苦痛に苛まれ、他人の重荷となるような病に苦しみますように。 彼の妻が彼に不貞を働き、彼の子供たちが彼自身と同じように怠惰で不正直になりますように。 もし彼が戦いの道に出たら、殺され、その頭が敵の火で焼かれますように。 もし彼が舟に乗っていたら、舟が転覆し、溺死しますように。 もし彼が漁に出たら、ワニに突然殺され、彼の親族が彼の遺体を見つけることがありませんように。 もし彼がジャングルで木を切っているなら、木が倒れて彼の上に落ち、押しつぶされて死にますように。 神々が彼の農地を呪い、作物が実らず、食べるものもなく、食べ物を乞うても拒絶され、餓死しますように。」
「もし盗人が女ならば、子宝に恵まれず、もし妊娠しているならば失望し、死産となり、あるいはもっと良いのは、出産時に死ぬように。夫は彼女に不貞を働き、彼女を軽蔑し、虐待する。もし彼女が長生きして老いるならば、子供たちは皆彼女を見捨てる。彼女は女性特有の病気に苦しみ、視力も衰えるように。」[66] 年月が経つにつれて視力が衰え、盲目になった時に彼女を助けたり、導いたりしてくれる人がいなくなることを願います。」
私は彼女の言葉の要旨だけを伝えたが、彼女の言葉を聞いた人々の沈黙と畏敬の念に満ちた表情は決して忘れないだろう。私は翌朝早く家を出たので、彼女の呪いがどのような結果をもたらしたのか、泥棒が自白したのかどうかは知らない。
子供たちは年長者と同じくらい正直です。ある宣教師は四半期に一度、特定の拠点を訪れていました。ある拠点では、彼の宿舎として小さな原住民の小屋を建てました。ある時、数人の小さなダヤク族の少年が3セント（1ペニーにも満たない価値）を持って彼のところにやって来て、それを返したいと言いました。彼らは小屋の床下で拾ったのです。床が開いていて落ちたと思い、宣教師のものだと思い、当然のことながら持ち主に返したいと思ったのです。私は自分の家に住んでいる学童を盗みで罰したことは一度もありません。彼らは何でも自由に使うことができましたが、物を求めることに何の躊躇もなかったものの、決して何も盗みませんでした。
ダヤク族は非常に正直な人々でもある。ダヤク族は嘘で他人を欺くことを実に恥ずべき行為と考えており、そのような行為は奇妙な習慣によって後世に伝えられている。彼らは大きな嘘をついた男を偲んで木の枝を積み上げ、後世の人々が彼の悪行を知り、そこから教訓を得るようにする。騙された人々は、村から村へと続く道の脇の目立つ場所に大量の枝を積み上げて、トゥゴン・ブラ（「嘘つきの塚」）を作り始める。通りかかる人は皆、枝を積み上げ、同時にその塚の主である男を呪う。[67] ダヤク族は、通りすがりのトゥゴン・ブラに枝や小枝を付け加えることを神聖な義務と考えており、それを怠ると超自然的な罰を受けると信じているため、どんなに時間に追われていても、ダヤク族は立ち止まって枝や小枝を山に投げ入れる。
最初は、数本の枝と数枚の枯れ枝と葉っぱでできたトゥゴン・ブラ。しかし、日を追うごとに大きくなり、通りすがりの人が何かを付け加え、数年後には嘘つきの堂々たる記念碑となる。一度トゥゴン・ブラが作られると、それを消す手段はないようだ。かつてセラトクとセベタンの間の道の脇にトゥゴン・ブラがあった。それを構成する枝や小枝がしばしば道に流れ込んできたので、乾燥した暑い日に私は何度かマッチを当てて燃やした。すると、すぐに古いトゥゴン・ブラの灰の上に新しい枝や小枝の山が積み上げられた。
ダヤク族は、もし人が選択できるなら、自分の記憶にトゥゴン・ブラを掲げられるよりは、他のどんな罰でもはるかにましだとよく言う。他の罰はすぐに忘れられるが、これは人の不誠実さの証として後世まで残り、子孫にまで残る恥辱となる。ダヤク族のように呪いの効力を信じれば、トゥゴン・ブラの建立に伴って必然的に生じる呪いの蓄積をダヤク族が恐れるのも無理はない。
ダヤク族は非常に親切で、いつでも見知らぬ人を歓迎し、もてなしてくれます。ダヤク族の土地を徒歩で旅する人は、食料の心配をする必要は全くありません。旅の途中で通りかかるダヤク族の家で食事を提供されるからです。彼らの作物の一部は食料として蓄えられています。[68] 訪問客に食事を提供する。家族の食事が準備できたら、訪問客を招いて一緒に食事をする。もし多くの訪問客が同時に家に来た場合は、ある家族と食事をする人もいれば、別の家族と食事をする人もいる。
東洋的な観点から見ると、ダヤク族の道徳は良い。未婚者間の不道徳を罰する法律はない。両親は厳格ではないようで、娘が最終的な選択をするまで、好きな若い男性と親密な関係を持つことは恥辱とはみなされない。ダヤク族の若い女性は皆、いずれ結婚するものとされているため、若いうちに多くの知り合いの中から夫を選ぶことが当然の義務とされている。しかし、こうしたことを踏まえても、乱交は知られていないと言えるだろう。確かに、結婚前に妊娠する女性は多いが、ダヤク族の視点からすれば、父親が子供を認知し、女性と結婚すれば、それは恥辱ではない。ダヤク族の最大の願いは親になること、誰それの父または母として知られることである。子供が生まれると、彼らは自分の名前を捨てる。恋に落ちた若いカップルは、夜以外に二人きりで会う機会はなく、唯一の場所は若い女性が寝る屋根裏部屋である。そのため、求婚者は家族が寝静まった後に訪問し、彼女はベッドから起きて彼を迎えます。彼は彼女と2、3時間過ごすこともありますが、もし彼女が彼を夫として受け入れたくない場合は、すぐに追い返します。受け入れられれば、若い男はまるで既に結婚しているかのように親密な関係を持つことができます。これは子孫の確実性を確かめるためです。彼は去る際に、誠実さと善意の証として、若い女性に装飾品か衣服の一部を残していきます。[69] 妊娠の兆候が現れ、結婚式が行われ、二人は夫婦となる。
子供が生まれた後の離婚は非常に稀だが、子供がいない場合でも、気質の不一致や怠惰などの理由で、夫または妻のどちらかが少額の罰金を支払うことで離婚することができる。女性は概して夫に忠実であり、特に子供がいる場合はその傾向が顕著で、家族がいる場合、不倫は非常に稀である。
ディアク族の姦通に関する法は独特で注目に値する。女性が既婚男性と姦通した場合、その妻は一族の長に訴え、姦通した女性から罰金を受け取ることができる。あるいは、妻が望むなら、姦通した女性を待ち伏せして鞭打つこともできる。ただし、その場合、本来受け取るべき罰金の半分を放棄しなければならない。ディアク族の考えでは、このような場合、非難されるべきは女性だけである。「彼女は、その男には妻がいることを知っていた。彼女を誘惑する権利などなかった」と彼らは言う。既婚男性が未婚女性と姦通した場合も手続きは同様である。男性の妻は女性を罰することができるが、男性を罰する者はいない。ディアク族の考え方では、男性を誘惑した女性にすべての責任がある。
既婚男性が既婚女性と姦通した場合、姦通した女性の夫は棍棒で殴るなどして彼を虐待することが許され、姦通した男性の妻も姦通した女性を同じように扱う権利がある。罪のない夫は、最も非難されるべきは妻ではなく、妻を誘惑した男性だと考え、その逆もまた然りである。ただし、この殴打は家の中で行ってはならず、屋外で行わなければならない。使用する棍棒は硬い木製であってはならない。この殴打はしばしば[70] これは単に姦通が行われたという事実を公表する手段に過ぎず、誰も大きな被害を受けることはないが、男性がひどく傷ついたケースも知っている。この件が話し合われたり告白されたりした後は、殴打は許されない。もし姦通の事実が確かなら、それを公に話し合うことで、互いの虐待を容易に止めることができる。その後、有罪となった当事者に罰金を科すことで事件は解決する。両者が結婚していて離婚に至らない場合は、それぞれが相手に罰金を支払うため、罰金は罰にはならない。
ディアク族の結婚観、特に子供がいる場合の結婚観は、決して低いものではない。熱帯気候に住む東洋系の民族ではあるが、彼らの伝統的な法律では、男性は妻を一人しか持つことが許されていない。夫婦の一方が姦通を犯した後も一緒に暮らし続けることがあるが、それは姦通という罪を軽視しているからではなく、幼い子供がいて、彼らと離れたくないからである。
ディアク族は非常に利他的で、互いに深い思いやりを示します。彼らは大きな共同体の中で、一つの屋根の下で共に暮らしています。各家族には個室がありますが、通常、すべての部屋は仕切り壁にある小さな窓でつながっています。このような共同生活が、ディアク族の温厚で親しみやすい性格の源となっています。かつて、共同体の幸福と快適さ、そして安全は、主に住民同士の良好な関係に大きく依存していました。そのため、当然のことながら、ディアク族の村の共同体に住む人々の間には、互いに対する深い思いやりが育まれてきたのです。
家族のメンバー間の愛情[71] 一つの家族はとても素晴らしいものです。特に親と子の関係はそうです。年老いた父親や母親は、望まない限り働く必要はありません。子供たちが彼らを養ってくれるでしょう。
親は子供のために命を危険にさらす。バンティン近郊のセムロンで、ある男とその息子（20歳くらいの若者）が農場から帰る途中、ちょうど船着き場に着いたところだった。父親はカヌーから降り、川岸で足を洗い、それから船の中の息子に話しかけようと振り返った。しかし、息子は姿を消していた。父親は物音は何も聞こえなかったが、すぐにワニに襲われたのだと察した。村の家から助けを求めて叫び、すぐに水に飛び込んだ。潜水すると、手がワニに当たったのを感じた。短い剣（ドゥク）を抜き、ワニに襲いかかった。剣の切っ先をワニに突き刺すと、ワニは息子を放した。父親はすぐに息子を最寄りの伝道所に連れて行き、そこで治療を受けたが、10日後に破傷風で亡くなった。片足の太ももの内側と膝が引き裂かれ、膝下の腱のギザギザした端がむき出しになっていた。
[72]
第5章
ヘッドハンティング
首狩り—女性は誘因—恐ろしい話—ディアク族の首長の結婚—伝説—人間の首を必要とするいくつかの慣習—首狩りに成功した者が必ずしも英雄とは限らない—卑劣な犯罪—戦争遠征—槍の証—クリアンにある村での私の経験—ディアク族の戦闘服—武器—スンピット—ダーツ用の毒—吉兆の鳥に相談する—軍艦—野営—戦争会議—防御—戦争警報—待ち伏せ—斬首と首の扱い—成功した遠征からの帰還—踊る女性たち—2人のキリスト教徒のディアク族の首長—首狩りの問題に関する彼らの見解。
戦争はすべての野蛮な種族にとって重要な要素であり、ダイアク族も例外ではない。しかし、首狩りが彼らの間で日常的に行われていたからといって、彼らが生まれつき異常に血に飢えていると考えるのは間違いである。かつてダイアク族の間で広く行われていた恐ろしい首狩りの習慣は、単なる戦い好きだけが理由ではない。現在、ラジャ・ブルックの統治下では、この習慣は急速に衰退しつつある。他にも多くの原因がある。ある部族が別の部族に対して行った窃盗、仲間の殺害に対する復讐、その他無数の些細な口実が、しばしばある部族が別の部族に対して遠征を行うきっかけとなる。ダイアク族は忠実で、もてなし好きで、公正で、友人に対して正直である。そうであるならば、当然のことながら、彼らは自分たちに対する不正や残酷な行為に復讐する。[73] そのため彼らは敵に対して血に飢え、復讐心に燃え、戦いの道中では疲労、飢え、睡眠不足、その他の苦難にも耐える覚悟がある。若い男たちが人間の首を持ち帰ることにあれほど熱心になるのは、女性たちが敵を殺して勇敢さを証明できた男を好むからだと、ディアク族の人々からよく聞かされる。
愛する女性に勇敢に見られたいという願望が、時に若い男を卑劣で臆病な犯罪へと駆り立てることがある。これから紹介する恐ろしい事件は、実際に何年も前に起こった出来事だ。バタン・ルパル族のある若い男が、隣の部族から首をもらおうと、一人で旅に出た。数日後、彼は念願の獲物を手に入れて戻ってきた。親戚たちは、どうやってそんな短期間で敵の国まで行って帰ってきたのかと尋ねた。彼は真剣な表情で、森の精霊が助けてくれたのだと答えた。それから約1ヶ月後、彼らの農場の近くで首のない胴体が発見された。それは、彼の犠牲者、つまり彼とそれほど遠くない親戚関係にある、同じ部族の老女の遺体だったのだ。
昔は、地位のあるダヤク族の首長は、敵の首を手に入れることに成功しない限り、結婚することは許されなかった。（第22章も参照。）そのため、偉大な首長の結婚披露宴を開く前に、敵の国へ遠征するのが通例だった。持ち帰る首は男性のものである必要はなく、女性や子供の首でも十分だった。
ダヤク族の間では、この習慣の理由として次のような伝説が語り継がれている。昔々、ある若者が乙女を愛していたが、彼女は彼が[74] 彼は自分の能力を示す証拠を彼女に示そうとした。彼は狩りに出て鹿を仕留め、それを彼女に持ってきたが、それでも彼女は彼に何も話しかけようとしなかった。彼は再びジャングルに入り、勇気を示すためにミアス（オランウータン）と戦って殺し、勇気の証としてそれを家に持ち帰った。しかし、それでも彼女は彼に背を向けた。そこで、怒りと失望に駆られた彼は、飛び出して最初に目にした男を殺し、犠牲者の首を乙女の足元に投げつけ、彼女が自分を罪に陥れたと非難した。驚いたことに、彼女は彼に微笑みかけ、ついに彼がふさわしい贈り物を持ってきてくれたので、彼と結婚する準備ができたと言った。
古代の慣習では、勇気の証として人間の首を手に入れなければ、ディアク族は結婚できなかったと語られることがある。しかし、これは事実ではない。そのようなことが必要だったのは、偉大な人物、つまり彼らの族長の場合に限られていた。少し考えてみれば、結婚するすべての男性が人間の犠牲者の首を所有しているなどということは、いかに不可能なことだったかが分かるだろう。
古代には、人間の頭を持つことを必要とする慣習がいくつかあった。誰かが亡くなると、親族は喪に服した。彼らは装飾品や豪華な衣装をしまい、それらを束ねておいた。死者を偲ぶ宴、ベガワイ・アントゥでは、それらをすべて解き、男女は再び豪華な衣装を身に着けた。ある男がそれらを縛っていた紐を切った。そうする前に、人間の頭を家に持ち込む必要があり、その頭を手に入れた男が儀式で主導的な役割を果たし、束を切り開くのが通例だった。
槍と盾を携えた戦闘服姿のダイアク族兵士5人
槍は鋼鉄製で、柄は硬くて重い木材でできている。盾はそれぞれ一枚の木材から切り出され、しばしば幻想的な模様で彩色されている。左側の男性の盾のように、割れないように葦や木の横木が盾に取り付けられている場合もある。左側の2番目の男性は、肩を傷から守るために、大きな袖なしの革製のジャケット、あるいは襟を身に着けている。
[75]
また、一部の部族では、新しい村を建設する際に、精霊への供物として首を持ち帰る習慣があった。
これらの習慣はどちらも現在では行われていません。死者を偲ぶ宴であるベガワイ・アントゥでは、一般的に一家の長が保管しておいた装飾品の束を切り開き、新しい家を建てる際には豚を屠殺することで精霊の要求を満たすのに十分だと考えられています。
人間の首を手に入れた男は、必ず勇敢な人物であると推測される。しかし、必ずしもそうではない。先に述べたように、女性や子供の首でも目的は果たせるからだ。しかも、これらの首は正面からの戦闘で手に入れる必要はない。敵の首は、しばしば敵が眠っている間に奪われる。また、男が自らの手で犠牲者を殺す必要もない。多くの場合、多くの仲間が待ち伏せした不運な男を殺害するのを手伝い、男は首を持って家に帰り、英雄を気取るのだ。
昔は、ある部族が別の部族に対して遠征を計画している場合、村が遠近から多くの客で賑わう宴会でその計画を発表するのが慣例だった。ある有力な族長が、攻撃の理由を述べる。部族民が殺されたので復讐が必要だとか、喪明けを待ちたいので戦争で奪った人間の首が必要だとか。あるいは、新しい村の家を建てる予定で、土地の精霊への供物として人間の首が必要だとか、あるいは彼自身が結婚したいので、供物として首が欲しいとか。[76] 愛する女性の目には、彼の勇敢さの証となるだろう。彼の話を聞いた群衆の中には、戦いの道で彼に付き従おうとする者も大勢いたに違いない。女性たちは、夫や恋人、兄弟に勧めて彼を助けるだろう。熱心な追随者の群衆の中から、族長は一定数を選び、軍事評議会を組織する。彼らはすべての事柄について話し合い、一行が敵国へ出発する時期を決定する。詳細についても話し合われるだろう。各人がどれだけの食料を持参するか、どのルートで行くかなど。一般的に選ばれる時期は、植え付けの直後である。そうすれば、収穫までの3か月間、男たちに十分な時間を与えることができるからだ。植え付けから収穫までの間の水田の除草は、通常、女性が行う仕事である。
次にすべきことは、遠征の日時と出発地を近隣の村々に知らせるために、戦槍を回送することだった。男がこの槍をダヤク族の長屋に持って行き、メッセージを伝え、戻って槍をその家の男の一人に次の村へ運ばせる。これを繰り返す。すぐに家の男たちは戦船の準備を始める。船首に船首像を作り始め、側板にさまざまな模様を描く。武器を磨き、武器を研ぎ、兜と戦闘服を飾る。ダヤク族は一般的に、戦いに出かけるときは一番良い服を着る。以前、ダヤク族の男に、なぜそうするのかと尋ねたことがある。私が指摘したように、彼らが身につける装飾品のほとんどは、手足の自由な動きを妨げるからだ。彼の答えは、もし彼らがきちんと服を着ていれば、死んだ場合、[77] 敵が遺体を見たら、彼らが奴隷ではなく、ある程度の地位のある自由人だったと分かるだろう。
現在、ラジャ・ブルックの統治下では、政府から召集されない限り、シー・ダヤク族は戦闘遠征に出かけることはできない。少し前、バタン・ルパル川の上流に反乱軍がいて、多くの殺人を犯し、政府に服従しようとしなかったことを覚えている。より穏やかな手段を試しても効果がなかったため、彼らの領土に軍隊を派遣することが決定され、政府は各村の人々に特定の日付に遠征に出発する準備をするよう知らせるために、戦槍を回した。私はたまたまクリアンのダヤク族の村にいた。夕方で、私は家の開けたベランダのマットの上に座り、周りには私が教えようとしていた大勢の男女が座っていた。赤い布で飾られた槍を持った男が家にやってきた。最初は誰も彼に気づかなかった。彼は家の梯子の上の方にいた男に話しかけた。その男は私が座っていた家の真ん中までやって来て、何か言ったが、私にはよく聞き取れなかった。するとたちまち、群衆は皆立ち上がり、私のそばを離れた。彼らは槍を持ってきた男の話を熱心に聞き入っていた。私はその意味をすぐに理解した。男が伝えたメッセージは簡潔明瞭だった。「戦船を用意し、次の満月の日にシマンガンに集まれ。川を遡る遠征隊が派遣される。」
群衆に起こった変化を言葉で表現するのは難しい。家の長はすぐに若者に槍を持って隣の家へ同じメッセージを伝えるように頼んだ。男たちはすぐに軍艦の問題について話し合い、その場で決定した。[78] 彼らは翌日から新しい軍艦の建造に着手すべきだと告げられた。女性たちも男性たちと同じくらい遠征に興奮しており、長い間しまい込まれていた軍帽や軍服をこぞって身につけた。
ディアク族が戦いの道に出るときの衣装は、羽飾りや時には人毛で飾られた籠細工の帽子、袖なしの皮のジャケット、または代わりに袖なしのキルティングの綿のジャケット、そしてディアク族の通常の衣装である腰布（シラット）から成ります。武器としては、剣、またはドゥクを持っています。これは外国製のものもあれば、ディアク族自身が作ったものもあります。これは近距離では危険な武器であり、倒れた敵の首を切り落とすのに使われます。また、ディアク族は槍も持っています。これは硬い木の長い柄に鋼鉄の槍先が付いており、柄は籐で束ねられています。槍の柄は、吹き矢であるスンピットの場合もあります。防御のために、ディアク族は長さ約3フィートの大きな木製の盾を持っています。これは柄も含めて、一枚の木材からくり抜かれています。これは左手に持ち、体のかなり前に突き出して構え、槍先を受け止めるというよりは、手をひねって方向を変えるために使われます。鮮やかな色彩で彩られ、凝ったデザインや幻想的な模様が施されていることが多く、しばしば人間の髪の毛で装飾されている。
吹き込み口、または吹き込み管は、長さ約8フィート（約2.4メートル）の長い木製の管である。その内径の滑らかさと真っ直ぐさは特筆に値する。穴は、片方の端を鑿で尖らせた鉄棒を用いて、硬い木の丸太に開けられる。その後、丸太は削られ、直径約1インチ（約2.5センチ）になるまで丸められる。
戦闘服を着たディアク族
敵の攻撃を受けるべく、盾を構えている。右手には剣を握っている。盾は人間の毛髪で装飾されている。
人間の頭部
殺された敵の首は燻製にして保存され、貴重な財産とみなされる。上の写真は、ダヤク族の家の梁から吊るされた古い首の束である。
スンピットで使用するダーツは通常、ニボンヤシの木の薄い破片を非常に軽い丸い木片に突き刺して作られ、表面が[79] 息が作用するように。これらのダーツは鋭く研ぎ澄まされており、丁寧に彫刻された竹製の矢筒に入れて持ち運ばれる。
これらのダーツに使われる毒は、エポの木（ウパス）から採取されます。木に切り込みを入れ、滲み出るグッタを集め、葉の上で弱火で煮詰めて、柔らかい蝋のような粘稠度になるまで煮詰めます。これは強力で致死性の高い毒です。一部のダヤク族は、最も致死性の高い毒は、エポの木の樹脂とつる植物の樹脂を混ぜ合わせたものだと言っています。
ダーツを片方の端から差し込み、筒を口まで持ち上げ、息を吹き込むことでダーツを押し出す。25ヤードまでは正確に射ることができるが、50ヤード以上飛ばすことも可能だが、25ヤードを超える距離では狙いが定まらない。
ディアク族は遠征に出発する前に、吉兆を告げる鳥に頼る。村長は、選ばれた数人の仲間とともに、ディアク族の家からほどよい距離に小さな小屋を建て、そこに滞在して鳥の声に耳を傾ける。最初に聞こえてくる吉兆が不吉なものであれば、吉兆の鳥の声が聞こえるまでそこに留まる。吉兆の鳥の声が聞こえると、男たちは戦船を準備し、指定された集合場所へと出発する。
軍用ボートは、一般的にはダヤク族が普段使用する丸木舟と同じように、一本の大きな木の幹から作られるが、はるかに大きく長く、60人以上を乗せることができる。このボートは赤と白の模様で塗装され、赤は黄土色、白は石灰色である。推進は櫂で行われ、操舵は大きく発達した1本または2本の櫂で行う。[80] 固定式のパドルで、操舵手は立っている場合は足で操作する。
軍艦は、次のような方法で板材から建造されることがあります。まず、船の全長にわたる硬材の長いルナス（竜骨板）を作ります。この板材の上面には、竜骨の端から約 1 インチの位置に、両側に 2 つの突起があります。次に、船の全長にわたる板材を数枚作ります。各板材の上端には内側の突起があり、下端は平らです。ダイアック族は必要な枚数の板材を作ったら、次のように組み立てます。竜骨板を所定の位置に置き、次に最初の側板材を持ってきて、下端または平らな面を竜骨板の 2 つの突起の上に置きます。最初の側板材の突起に次の板材を順番に載せ、これを繰り返して、各側に十分な枚数（通常は 4 枚または 5 枚）の板材を置きます。突起と隣接する板材に穴を開け、丈夫な籐の紐を互いに通します。船体の継ぎ目はコーキングで塞がれ、防水性が確保されている。この種の船の建造には釘やボルトは一切使われず、葦や籐で巧みに繋ぎ合わされた板材のみで構成されている。籐はすぐに腐ってしまうため、これらの結び目はあまり耐久性がない。しかし、この船は戦争遠征にのみ使用されるため、これはさほど問題ではない。帰還すると結び目は切断され、分離された板材はダヤク族の住居に保管される。再び必要になったときには、板材を取り出して船を元の状態に組み立て直す。
この種の軍艦は今日ではあまり見かけない。操縦性が悪く、速度もそれほど速くない。私の経験上、建造中のこの種の艦艇を見たのはたった一度だけだ。
[81]
ダヤク族の軍艦には30人から100人の兵士が乗る。ヤシの葉の天幕の下から腕や脚がわずかに見える褐色の肌の戦士たちが、規則正しく力強い漕ぎで船を漕ぎ、船首に立って手や足で舵を操作する族長がいる光景は、実に壮観だ。
すべての船が到着すると、敵国に向けて出発する。進軍の隊列は極めて不規則だ。船と船の間には大きな間隔があり、中には料理や漁のために遅れる船もあれば、悪夢や不吉な前兆に阻まれて、出発を一日か二日待つ船もある。
敵の上陸地点に到着すると、陣地が設営され、川岸に沿って仮設小屋が建てられる。戦士たちは横になって休息をとる。槍は近くの地面に突き刺され、盾と剣は傍らに置かれ、いつでもすぐに立ち上がって戦闘態勢に入れるようになっている。舟は岸に引き上げられ、茂みの中に隠され、帰路で再び使用される。
軍事会議が開かれ、進路が決定され、敵への最善の攻撃方法が話し合われる。決まった日に行軍が開始され、各自が調理鍋や米などを詰めた背負い袋を担ぐ。敵から遠く離れている間は比較的速いペースで進むが、敵に近づくにつれて速度を落とす。敵が道中で待ち伏せしている可能性もあるため、指揮官たちは警戒しながら進む。
攻撃を予期するダヤク族は、堅い木材で柵を作り、垂直に立てた柱の間に竹の杭を固定して補強し、その尖った先端を四方八方に突き出すことで、侵入者にとって突破不可能な棘の障壁を作り出して家を守る。全体は籐や蔓でしっかりと縛り付けられている。[82] この柵は高さ約6フィートで、村全体を囲んでいる。柵には2つの門が設けられているが、これらが閉じているときは、他の柵と外観は同じように見える。
着陸地点や村への入り口はすべて、竹や硬材で作った尖った杭で守られている。彼らの貴重品――壺や真鍮の銅鑼など――はジャングルの中に隠されている。
敵の攻撃を撃退できると確信している場合は、女性と子供を家に残しておく。少しでも不安がある場合は、彼女たちも森の中に隠れ、抵抗が絶望的になった時点で、決められた集合場所で親族と合流する。
敵が現れた瞬間、ゴングは独特の方法で鳴らされる。3回連続で非常に速く鳴り、少し間を置いてから再び3回鳴らす、というように繰り返される。近隣の人々はこれを聞くと、それが合図だと認識し、仲間が攻撃されたことを知り、急いで助けに駆けつける。
ダイアク戦争
この絵に描かれている人物たちは、ダヤク族の戦闘の様子をある程度伝えるためにポーズをとっている。手前には死体が横たわっている。その上にいるダヤク族の男は、死体の髪をつかみ、首を切り落とそうとしている。左側の二人の人物と後ろにいる男は、木の切り株の穴に身を隠した男を攻撃するために槍を構えて待ち構えている。
川の下流域でよく用いられる防御戦略の一つは、敵の先頭の船を岸辺の待ち伏せに誘い込むことである。攻撃側の船は必ず何隻かが他の船よりはるか前方にいる。彼らは戦闘の最前線に立ちたいと切望しているからだ。防御側は都合の良い場所を選び、強力な部隊を木々の間に待ち伏せさせる。一人か二人の男が砂利の岸辺を歩き回り、敵をおびき寄せる。攻撃側の船から戦士たちが岸に飛び上がると、待ち伏せしていた男たちが隠れ場所から飛び出す。彼らは大きな石を投げつけ、木製の盾を壊す。剣と槍で短くも激しい戦闘を繰り広げる。主力部隊が岸辺を回り込むと、[83] 川の曲がり角で、彼らは歓声を上げ、叫びながら、手に入れた首を持ってジャングルに飛び込み、すぐに安全な場所へと遠くへ逃げ去った。
ダヤク族は、接近が察知され、住民が防御態勢に入っている場合は、村や村人の集団を攻撃しない。そのような状況では、はぐれた者を襲撃するか、水辺に潜んで水浴びに行く人や魚の罠を点検する人を待ち伏せする。そして、不意を突いて襲撃し、切り倒して首を切り落とし、警報が鳴る前にジャングルへと逃げ去る。
戦闘の際、ダヤク族の戦士たちは族長の周りに集まり、勇敢に彼らを守ります。親族同士もよく集まり、互いに助け合って守ります。仲間が殺された場合、敵に首を奪われるのではなく、自ら首を切り落とし、持ち帰ります。可能であれば、死者や負傷者を運び去りますが、多くの場合、首だけを持ち帰り、遺体は埋葬します。
シー・ディアク族は、首を切り落とした後、鼻孔または後頭部の穴から竹の棒で脳をくり抜き、目を葉で覆い、薪の煙で乾燥させる。そして、髪を切り取って剣の柄や鞘、盾の装飾に用いる。
ディアク族は人食いをしないが、首を取った男が、殺した男の勇気と美徳を得ようと、頬の肉片を少し食べることがあると聞いたことがある。サリバス地区のディアク族の男は、殺した敵の脳を少し食べようとしたが、できなかったと私に話した。あらゆる国の原始人の心の奥底には、勇気と美徳を得られるという考えが潜んでいる。[84] 他人の肉を食べたり血を飲んだりすることで、その属性を身につけるという言い伝えがある。ダコタ族は殺した敵の心臓を食べ、ニュージーランド人は目を食べるそうだ。ダヤク族も同じような考えを持っているようだ。
戦争遠征から帰還した際、もし特定の船の乗組員が幸運にも人間の首を手に入れることができたなら、船が桟橋に到着するとすぐに、その事実がダヤク族の村の家に伝えられる。男たちは船にとどまり、村の女性たちが皆、最高の服を着て船にやってくるまでそこで待つ。通常、踊るのは男たちだけであり、人間の首という恐ろしい戦利品を積んだ船が到着した時だけ、女性たちは踊る。興奮は最高潮に達し、女性たちは単調な歌を歌いながら、敵を殺した英雄を取り囲み、彼を家へと案内する間、勝利の叫び声が絶えない。彼は名誉ある席に座らされ、彼の前に真鍮の盆に首が置かれ、皆が彼の周りに集まり、戦いの様子や、いかにして敵の一人を殺し、その首を持ち帰ったのかという話を聞こうとする。
これまで述べてきたことから、ダヤク族が戦争で奪った首をいかに重んじているかが分かるだろう。彼らは家の長い開放的なベランダの暖炉の上に首を吊るし、供物を捧げ、殺した者の魂が来世で自分たちの奴隷になると信じている。私が記録に値する注目すべき事実と考えるのは、キリスト教徒になった2人の偉大なダヤク族の首長、1人はサリバスのパディのオラン・カヤ、もう1人はクリアンのタランが、敵の首をもう大切にしないと断固とした行動をとったことである。彼らはどちらも地位が高く、勇敢さで名声を得ていた。オラン・カヤは所有していたすべての首を埋葬し、[85] 戦争遠征に出かけた部下は誰一人として首を持ち帰ってはならない、という彼の教えがあった。彼の孫のうち二人は、数年間テムドクの私の学校に通っていた。タランの息子でトゥジョという名の男は、数年間クリアンで私の教理教師として働いていた。私は彼に、父親が自分で保管することを拒否したとき、彼が持っていた古い首をどうしたのか尋ねた。彼は、父親はその件に関して賢明な行動をとったとは思わないと答えた。親戚たちが首をねだり、彼は彼らに首を与えたのだが、彼らは父親が望まなかったことをしたのだ。つまり、これらの首を称える宴を開き、大切に保管したのだ。
多くのダヤク族キリスト教徒が古い異教の慣習を捨てることを非常に嫌がる一方で、この二人のキリスト教徒のダヤク族の首長は、ダヤク族にとって首切りという非常に重要な問題において、喜んで正しい態度をとった。
[86]
第6章
社会生活
女性の社会的地位—ディアク族の食べ物—食事—竹で料理をする—ディアク族の家を出る際の法律—族長の支配—ディアク族の裁判—昔の族長の権力—ディアク族の富—貴重な壺—グシ—ナガ—ルサ—都合の良い夢—セベタンでの交易事件—土地の所有—果樹に関する法律—奴隷制度—戦争捕虜—借金のための奴隷。
ディアク族の女性は、多くの東洋諸国のように、劣位で屈辱的な立場に置かれているわけではない。既に述べたように、女性は仕事の分担を公平に行っているに過ぎない。彼女たちは料理をし、衣服や敷物を作り、農作業の軽い部分を手伝い、穀物の殻むきや搗きを行う。男性は伐採、薪割り、土地の開墾、家屋や船の建造、その他すべての重労働を行う。
ディアク族が新しい家への移住の是非など、何らかの事柄について話し合うために集まる際、女性も議論に参加することが許されている。一般的に男性は円になって座り、その後ろに女性と子供が座る。女性が意見を述べるのは珍しいことではなく、男性は彼女の発言に敬意をもって耳を傾ける。
ダヤク族の女性たちは、自分たちの境遇に不満を抱く理由は何もない。彼女たちの欲求は少なく、容易に満たされる。時には少しばかり仕事量が多いこともあるかもしれないが、それは男性が家を空ける場所では常に起こることだ。[87] 男性は戦場に赴く時間が長く、女性もこの点で男性に劣らないように努めており、戦争で成功を収めていない男性とは結婚したがらないことが多いため、男性が戦地へ赴いている間に女性に余分な仕事が課せられたとしても、彼女たちを哀れむべきではない。
女性は男性よりも早く起き、早く寝る。彼女たちはたいてい、目が覚めるとすぐに水を入れたひょうたんを持って川へ行く。そこで体を洗い、ひょうたんに水を満たし、家に戻って朝食を作る。
主食は米で、真鍮または鉄の鍋で炊きます。米が炊き上がると、皿に盛り付けます。米と一緒に野菜や魚を食べます。時にはイノシシや鹿肉を食べることもありますが、それは一般的ではありません。よく用いられる調理法は、適量の魚、野菜、または肉を、十分な水と少量の塩と一緒に、切りたての竹筒に入れることです。竹筒の口を葉で塞ぎ、竹筒を石の上に45度以上の角度で置いて火にかけます。竹筒が完全に焦げる頃には中身は十分に火が通っているので、火から下ろして皿に盛り付けます。時には米を竹筒で炊き、食べる準備ができたら竹筒を割って細長くちぎります。すると、米は竹筒の形に固く固まった状態で、よく炊き上がっています。
食事が準備され、皿に盛り付けられると、男性たちは部屋に入って食事をするように促されます。女性も男性と一緒に食事をすることがありますが、一度に快適に食事ができる人数が多すぎる場合は、男性が先に食事を済ませ、その後、女性が子供たちと一緒に食事をします。
ディアク一家は皆床に座り、床は[88] 彼らの食卓。彼らは皿にご飯を盛るか、時には清潔な葉の上にご飯を盛る。彼らは指で食べ、必要に応じて塩の共通の出汁や、肉や野菜の共通の料理に手を浸す。彼らは右手でご飯を握り、食べやすい大きさにまとめる。
ダヤク族はほぼすべての動物を食べる。魚、鹿肉、豚肉はすべての部族が食べるが、多くの部族はサル、ヘビ、さらにはワニも食べる。
朝食が終わると、食器を洗って片付ける。敷物は掃き集めて片付け、ゴミは家の下の豚や鶏の餌になるように床に投げ捨てる。
ダヤク族の長屋にはそれぞれ村長がおり、通常は家の中央にある部屋を占有しています。彼は「トゥアイ・ルマ」（「家の長老」または「家の長」）と呼ばれ、住人間のあらゆる争いを解決し、有罪となった者が支払うべき罰金の額を決定します。村人たちは彼に大きな敬意を払い、原則として彼の決定に従います。しかし、彼の権力は説得力のみであり、彼自身の能力と正義感に依存しています。彼は決して人々を強制的に服従させることはできません。このトゥアイ・ルマの威信と振る舞いが、ダヤク族の家にどれだけの家族が住むかを左右します。もし彼が強い人格を持ち、明晰な頭脳を持ち、取引において正直な人物であれば、多くの人々が彼の支配下に定住します。そうでなければ、彼はすぐにその家に住む家族を失います。彼らは、尊敬と敬意を払う村長がいる他の家へと移住していくのです。
ダヤクハウス
稲などを干すための屋外の開放型台が写っています。軒が非常に低い場所では、家の中に光をより多く取り込むために、軒の一部が高くなっていることがよくあります。写真に写っているヤシの木はココナッツヤシです。
ディアク族の間には、家族が家を出る際に適用される一定の法律がある。新しい家が建てられる場合、以前の住人の家族は入居を拒否することができる。[89] 彼らは新しい家に住み、他の村に移住したり、自分たちで家を建てることを決めたりするかもしれない。もし家族がそれ以外の時期に家を出たい場合、彼らは自分たちの居住部分の柱、屋根、床を残していくだけでなく、家が取り壊されて新しい家が建てられるまで、それらを修理し続けることを約束しなければならない。
シー・ダヤク族が家長を通じて自ら法を執行するやり方には利点がある。紛争は即座にその場で解決される。残念ながら、偏見や血縁関係が正義の執行を妨げることもあるが、多くの場合、首長たちは公正な行政の利点を特に意識しており、それが大多数の人々の援助と支持を確実に得ることにつながっている。
私は、ダヤク族の家の長が小さな争いを解決する場に何度も立ち会ったことがある。両当事者とその友人たちは、長の前に円になってマットの上に座った。それぞれが自分の意見を述べ、長はいくつか質問をした。それから、長は次のような形で判決を下した。まず、争いをしている者たちは同じ家に住んでいるのだから、いわば「兄弟姉妹」なのだから、重い罰を与える必要はない、どちらが間違っているかを示すために少額の罰金を科すだけで十分であり、一方の当事者は、状況に応じて必要な数のカップまたは皿を他方に支払わなければならない、と述べた。
私が立ち会った時はいつでも、罰金は快く支払われた。実際、罰則は非常に軽いものだった。政府はこの紛争解決方法を容認しているものの、ダヤク族が村長の決定に不満がある場合は、いつでも地区の政府職員に訴えを起こして裁判を受けることができる。[90] しかし、これはめったに行われない。村長が科す罰金は、他の場所で裁判を受けた場合に支払わなければならない金額に比べれば非常に少額であるため、有罪となった当事者は、政府に訴えるよりも、喜んで罰金を支払うことを好むのが一般的である。
紛争が一方の家と他方の家の間の住人の間で発生した場合、両方の家の長が裁判に立ち会わなければならない。事態が複雑な場合は、他の家の長も出席し、司法の執行を支援するよう求められる。
年配のディアク族の人々との会話から、昔は族長の権力が今よりもはるかに強かったことが分かった。当時は、族長は今よりもずっと重い罰金を課し、その一部は自らの労苦として受け取っていた。ディアク族の誰も、族長の決定に異議を唱える勇気はなかった。当時は控訴裁判所など存在しなかった。抗議する唯一の手段は、家を出て別の家に増築することだったが、昔は今ほど簡単にはできなかった。ディアク族の家は今よりもずっと長く、家と家の間隔もずっと広かったため、別の家に増築するということは、はるか遠くの地域に移り住み、親戚や友人との繋がりをすべて断つことを意味したのだ。
ダヤク族の富とは、金銭の蓄積というよりも、真鍮製のゴング、銃、貴重な壺の所有を意味する。貨幣は町の住民以外は使用しない。内陸部のダヤク族は物々交換で必要なものを手に入れ、ダヤク族の村の近くにある中国人のバザールで行われる買い物のほとんどでは、金銭のやり取りは一切ない。銀貨はダヤク族がベルトや腕輪を作るのに使われ、祝宴やその他の特別な機会に女性が着るペチコートの縁によく付けられる。[91] 装飾品としてのみ評価されている。真鍮製品はあらゆる種類のものが重宝され、特に古い真鍮製の銃や銅鑼は高く評価されている。
ダヤク族が非常に大切にしている貴重な壺（タジャウ）は、見た目は中国人が大量生産している土製の水差しによく似ており、価格は5～10シリングです。しかし、詳しく調べてみるといくつかの違いが見られます。ダヤク族は本当に古い壺には法外な値段を払う覚悟があり、それを崇拝し、供物を捧げます。これらの神聖な壺の中で最もよく知られているのは、グシ、ナガ、ルサです。最初のグシは3つの中で最も価値が高く、緑がかった色で高さ約18インチあり、非常に人気があります。良質なものは80ポンド以上します。ナガは高さ約2フィートで、中国の龍、つまりナガの像で装飾されていることからその名が付けられました。価値は8～10ポンドです。ルサは鹿（ルサ）の像で覆われており、価値は約4ポンドです。最初の価格を除けば、これらの価格は私たちの感覚ではそれほど高くないように思えるかもしれないが、ダヤク族がどれほど貧しいかを考えると、土器の壺のような壊れやすいものに支払う金額としては非常に高額である。
グシは常に布に包まれ、最大限の敬意をもって扱われます。人々はグシの前では這いずり回り、細心の注意を払って触れます。特定の祭りの際には、この種の壺が持ち出され、供物が捧げられます。グシは精霊の住処であるだけでなく、不思議な性質を持つと信じられています。その一つは、一晩中中に何かを入れておくと、朝になる前にその量が増えること、もう一つは、この種の壺に入れた食べ物には特別な薬効があるということです。
これらの聖なる壺のいずれかを購入したら、保管する部屋に持ち込む前に、供物を捧げます。[92] 必ずそうする。鶏を殺して、その血を瓶に塗りつける。
これらの壺が元々どこから来たのかは定かではない。一つの説としては、何年も前に中国人の入植地がボルネオ島に短期間滞在し、これらの壺を作ってから国を去ったというものがある。
これらの古い壺は中国人によって模倣され、現代の壺の多くはオリジナルと非常によく似ている。マレー人の商人は、本物の古い壺を1つ所有する代わりに、現代の壺を6つ以上も手に入れることができるため、非常に儲かる商売をしている。ダヤク族は疑わしい品物に高額を支払うことに非常に慎重だが、それでもしばしば騙されてしまう。
私はサリバスのダヤク族の家にいたとき、マレー人の商人が売りに持ってきた壺を見せられました。あるダヤク族の人がそれを買うことに決め、値段も合意し、商人は翌日、真鍮製の銃、銅鑼、そしてお金を受け取りに来ることになっていました。ダヤク族の人たちは壺をよく調べて、それが現代の模造品だと結論づけました。商人がやって来ると、ダヤク族の人は壺について悪い夢を見たので、買う気はないと告げました。この件について年配のダヤク族の人に話を聞いたところ、悪い夢を見たと言うのは、価値が疑わしい壺を買うのを断る際の一般的な言い方だと教えてくれました。
私がクリアンのセベタンに滞在していた時、面白い出来事がありました。マレー人の商人（仮に「A」と呼びましょう）が、壺を売りにダヤク族の家にやって来ました。「A」はクリアン川のほとりにあるコーヒー農園に住んでいたので、よく知られた人物でした。ダヤク族の人々は壺を調べ、多くの欠陥があることに気づき、そう伝えました。翌日、別のマレー人の商人（仮に「B」と呼びましょう）が壺を売りにやって来ましたが、家の中の誰も興味を示しませんでした。[93] それを買うために。「A」と「B」は全く見知らぬ同士のようだった。「A」は「B」が持ってきた壺を調べ、こう言った。「私の壺は良いものではないことは認めます。しかし、これは正真正銘の古い壺で、彼が要求する80ドルの価値があります。私はあまりお金を持っていませんが、ここにいる誰かがお金を貸してくれるなら、80ドル払う用意はできています。」 「A」はよく知られていたので、家の長が彼に壺を買うのに必要な金額を貸した。お金は「B」に支払われ、彼は立ち去った。それから「A」は自分の掘り出し物を自慢し始めた。彼は壺の良い点をすべて挙げ、ダイアク族に、このような機会を逃すのは非常に愚かだと告げた。彼は壺をとても褒めたたえたので、家の長は彼が支払ったのと同じ値段で彼からそれを買い取ると言った。 「A」は、それは本物の古い壺で、正直言って自分が支払った金額よりもはるかに価値があるので、手放したくないと言った。話し合いの後、「A」はそれをダイアクに100ドルで売ることに同意し、こうして彼はごく短期間で20ドルの利益を得た。
後になって、「B」がクリアン滞在中「A」と同居していたことが判明した。専門家たちはその壺を現代の模造品であり、比較的価値がないと判断した。「A」にこの件について尋ねたところ、彼は自分の意見ではその壺は本物の古いものだが、間違っているかもしれないと主張し続けた。
土地に関して言えば、ディアク族の古来からの慣習として、原生林を伐採した者はその行為によって土地の永久所有権を得るとされている。彼はその土地を売却したり、貸し出したり、賃貸したり、後継者に遺贈したりすることができる。一人の人間が耕作できるほどの広さの土地に対して彼が要求するべき賃料は1ドルである。しかし、もし彼が金銭で支払われなかった場合、彼は闘鶏を1羽か2羽要求することができる。[94] 皿。闘鶏1羽または2枚の皿は約25セントかかるため、土地の使用料を金銭で支払うのは割に合わない。ディアク族の間では土地をめぐる争いが非常に多い。彼らは特定の地域を離れ、何年も経ってから再び戻ってくることが多いため、複雑な問題が生じるのも不思議ではない。
果樹は、それを植えた人の所有物です。ダヤク族の家では、各家族が家の自分の区画の近くに果樹を植えます。彼らがその場所を離れて別の場所に新しい住居を建てる時も、それぞれが植えた果樹の所有権を主張します。果樹に関する規則は、落ちた熟した果実は誰でも取ってよいが、木に登れるのは所有者か、所有者から委任された者だけだということです。私が数年間住んでいたバンティング・ヒルは果樹（ドリアン）で覆われており、果実の季節の夜には、大勢の男や少年が熟した果実が落ちるのを待ち構えていました。彼らはそれぞれ木の皮で作ったたいまつを持ち、たいまつを傍らでくすぶらせながら座って待っていました。熟したドリアンが落ちる音が聞こえるとすぐに、彼らはたいまつを空中で振って炎を上げ、その場所に駆けつけ、果実を見つけた人がそれを自分のものにしました。
ディアク族の間にも奴隷制度は存在するが、それほど大規模ではない。奴隷には二つの種類がある。戦争捕虜と、借金の返済のために連れ去られた奴隷である。
海のダイアク族は戦いの際には男も女も子供も容赦しないが、時折、可能であれば幼い子供を捕虜として連れ帰ることもある。海のダイアク族には奴隷はあまりおらず、奴隷もそれほどひどい扱いを受けているようには見えない。奴隷は区別がつかない。[95] 彼らは主人や女主人から引き離され、皆一緒に暮らし、全く同じ生活を送る。多くの場合、同じ時間に同じ皿から同じ食べ物を食べる。捕虜となった子供たちは主人にとても懐き、養子として迎えられ、村の他の住民の息子や娘と結婚するケースも少なくない。
養子縁組の儀式は通常、盛大な宴会で行われ、その事実をできるだけ広く知らしめるようにする。奴隷の所有者は集まった客たちに、彼を解放し、兄弟として養子にしたことを告げる。そして、彼に槍を渡し、今後彼を奴隷と呼ぶ者がいれば、その槍で殺すように命じる。
ダヤク族の古い借金に関する法律では、人が他の人から稲や米を借りた場合、次の収穫時にその2倍の額を返済しなければならないと定められていた。そのため、債務者が不作が続くと、借金は膨れ上がり、返済の見込みが全くなくなってしまう。借金の一部を返済したとしても、翌年には残りの2倍の額を返済しなければならない。時が経つにつれ、借金は膨れ上がり、最終的には本人とその家族は奴隷となって返済にあたらなければならなくなるのである。
古代ディアク族の法律によれば、不注意で家を燃やしてしまった者は、焼失した人々の奴隷となる義務を負うことになった。彼らの不注意によって生じた損害はあまりにも大きく、賠償金を支払うことができなかったため、借金の奴隷となったのである。
ジェームズ・ブルック卿は、一定年数が経過すれば、借金のために奴隷にされた者は全員解放されるという法律を制定した。そのため、現在では、主人に仕え続け、年老いて自由を望まない者を除いて、奴隷は一人もいない。
[96]
第7章
出産と子供
ディアク族のクーヴァード—子供への危害—これらの制限を回避する方法—これらの制限に違反した場合の罰—この問題に関するキリスト教徒の女性の考え—呪術医とその方法—鶏を振る—母と子供の扱い—嬰児殺し—子供の入浴—子供の幸福を保証する儀式—子供に名前を付ける—名前の変更—子供—おもちゃ—家族の小ささ—理性。
シー・ディアク族にとって出産はごくありふれた出来事であるため、出産に関連する儀式は多くないが、子供が生まれる前に両親が守らなければならない多くの規則や制約が存在する。
クーヴァードはシー・ディアク族の間に存在し、これから親になる人々を妨げたり悩ませたりする多くの迷信がある。
女性が妊娠していることが分かると、夫と妻の両方に以下の制限が適用され、子供が最初の歯が生えるまでこれを守らなければならない。両親は、出産後に母親が出血する恐れがあるため、水辺や小道に垂れ下がっている蔓を切ってはならない。布や綿などの形をしたものを切ったり、ナイフや鉈の柄を握ったり、何かを包み込んだりしてはならない。また、魚を捕るための罠を仕掛けるために川をせき止めたり、手斧を固定するための籐を編んだりしてはならない。[97] いかなる場合でも、紐で物を縛ったり、板に釘を打ち込んだりしてはならない。両親は歩きながら何かを食べてはならない。隣室の人が仕切り壁の小さな窓から何かを渡してきた場合、それを受け取る手は窓を通らず、隣室の反対側に渡ってはならず、壁の自分の側にとどめておかなければならない。男は壁に釘を打ったり、船の板を留めたりしてはならない。地面に柱を立てたり、溝を掘ったりしてはならない。かごや敷物を編むのは女の役目ではない。女が水を運ぶ際に水筒の紐が切れるのは不幸なことだが、そのような事故が起きた場合は、女が水筒やその他の容器をまたいで前後に３回踏むと、悪い結果を回避できる。これらの禁じられたことをすると、妻の出産が妨げられる。
親が無視すると子供に何らかの害を及ぼす多くの禁止事項がある。子供が耳の炎症を起こす可能性があるため、油を注いではならない。子供が耳が聞こえなくなる可能性があるため、剣（ドゥク）を柄に差し込んではならない。子供が盲目になる可能性があるため、卵を割ってはならない。子供の頭が異常に大きくなる可能性があるため、バナナの木を植えてはならない。子供が奇形になったり鼻血が出たりする可能性があるため、動物を殺してはならない。子供の髪が生えなくなる可能性があるため、ココナッツの殻を削ってはならない。また、子供が死産になる可能性があるため、蚊帳の中で何かを食べることも禁じられている。子供が麻痺する可能性があるため、石を運ぶことも禁じられている。子供が成功しない可能性があるため、木片を円形に曲げることも禁じられている。
他にも同様の禁止事項は数多くあるが、それらの制限のほぼすべてにおいて、回避する方法が存在する。[98] そして、悪影響は生じません。例えば、母親が籠細工や敷物を作る場合、他の女性が先に作業を始めればよいですし、男性が溝を掘ったり小屋を建てたりする場合も、まずは他の人が手伝っていればよいです。男性はまだ動物を殺してはなりませんが、もし何かを殺して逃げ出し、数分後に戻ってきて、「この動物を殺したのは誰だろう？」などと声に出して言ったとしても、何も恐れることはありません。
これらの奇妙な制約は、様々な部族の間で多かれ少なかれ似通っている。おそらく、それらは何らかの共感理論に基づいているのだろう。男性、女性、そして胎児や新生児は皆、目に見えない絆で結ばれており、したがって、誰かの誤った行動は、他の人にも害を及ぼす可能性がある。
女性の妊娠期間全体は、精霊（アントゥ）が彼女自身や胎児に危害を加えるのではないかという恐怖の中で過ごされる。母親が悪い夢を見たり、不吉な鳥の鳴き声を聞いたりすると、すぐに精霊をなだめるために鶏が犠牲に捧げられる。
夫が故意にこれらの制限事項のいずれかに違反した場合、妻の親族は直ちに夫を訴え、ディアク族の法律によれば、夫は罰金を支払わなければならない。
数年前、ホセ司教は宣教師を伴ってサリバス地方の村の一つ、ギンスライを訪れた。そこのキリスト教徒たちは小さな礼拝堂を建て、そこで礼拝を行っていた。夕方、ディアク族の人々がディアク族の家の居間で司教とその同行者と話していた時、妊婦に課せられる多くの制約の中に、公の礼拝への出席を含めるべきかどうかという問題が持ち上がった。村長の妻は[99] その家には重病の女性がおり、彼女はこの件について意見を述べた。「私は、そのような状態の女性が公の礼拝に参加することを許されるべきだと思います。まさに今、彼女はそれを必要としているのです。男性は仕事に気を取られ、多くのことに気を取られています。私は病弱で、家に残されて病気です。私はよく一人で小さな礼拝堂に行き、主の祈りを唱えますが、それが私にとって大きな慰めになります。おそらく体調が悪く、気分が落ち込んでいる妊婦は、公の祈りに参加することを許されるべきです。」このように彼女が話してからそれほど間もなく、マンジャの妻であるこの女性は亡くなった。ボルネオには、彼女のように、困った時に高次の力に頼ることを学んだ人が他にもたくさんいることを願おう。
出産が近づき、女性が陣痛に苦しむと、2、3人の年配の女性がやって来て、彼女の世話をする。
出産に何らかの困難が生じた場合、マナン（呪術医）が呼ばれる。一人が産室で処置を取り仕切り、他のマナンは外のルアイ（共同ベランダ）に待機する。室内のマナンは、子宮の上部に布の輪を巻きつける。外にいるマナンの一人は、同じように体を巻きつけるが、その前に布のひだの中に大きな石を置く。その後、外のマナンが長い呪文を唱え、室内のマナンは胎児を下方へ押し下げて出産を早めようとする。もし胎児を下方へ押し下げることに成功すれば、布の輪を胎児に巻きつけ、母親の体にしっかりと巻き付けて胎児が上方へ戻ってこないようにする。成功したことを叫んで外の仲間に知らせ、 母親役のマナンが布の輪を動かす。[100] それは石を包み込み、部屋にいる母親に施された処置を模倣して、彼の体を一段下まで取り囲む。こうして事は子供が生まれるまで、あるいは関係者全員が自分たちの努力が無駄だったと確信するまで続く。
幸いなことに、ダヤク族の母親にとって、このような困難はめったに起こりません。出産は一般的に非常に容易です。母親は、子供が生まれてから30分後には、火を背にして座っている姿がよく見られます。出産を経験したにもかかわらず、何事もなかったかのように元気そうで、1週間も経たないうちに、おそらく普段通りに仕事に復帰するでしょう。
子供が生まれるとすぐに、竹を棒で叩くか真鍮の銅鑼を鳴らして合図を送ります。その後、鶏を赤ん坊と母親を含む居合わせた全員の頭上で振り回します。鶏は殺され、その血が居合わせた人々の額に塗られます。その後、鶏は調理され、子供の両親や居合わせた友人たちによって食べられます。
母親の腹部にはすりおろした生姜の湿布が当てられ、包帯で巻かれて火に背を向けて座らされ、生姜茶が飲み放題で与えられる。湿布は1日に1回交換される。乳児は体を洗われ、口の中で噛んだビンロウの実とコショウの葉の混合物が腹部に当てられ、その周りを包帯で巻かれる。その後、ビンロウヤシの苞葉の上に寝かせられ、布で包まれ、その上にダヤクの布がかけられる。
文明政府が介入してこのような残虐な殺人を防ぐまで、ダヤク族の間には、母親が出産時に死亡した場合、赤ん坊が罰を受け、母親と一緒に埋葬されるという慣習があった。[101] 残酷な行為とは、それが母親の死因であり、その子を養育する者が誰もいなかったことである。自分の子供に不幸が訪れることを恐れて、そのような孤児に乳を与える勇気のある女性はいなかった。そのため、かわいそうな子供はしばしば生きたまま死んだ母親と一緒に棺に入れられ、二人とも一緒に埋葬された。これは昔のダヤク族の習慣であったが、もう長い間行われていない。私自身、ダヤク族の中で、母親が出産時に亡くなった場合、孤児が友人や親戚に引き取られて育てられた例を数多く知っている。
最初の３日間は家の中で木製の器で沐浴させられますが、４日目には川に連れて行かれます。川での初めての沐浴にはいくつかの儀式が伴います。これまで成し遂げてきたことすべてに成功を収めてきた、ある程度の地位のある老人が、子供を沐浴させるよう頼まれます。老人は子供を腕に抱えて川に入ります。川岸で鶏が殺され、片方の翼が切り落とされます。子供が男の子の場合は、この翼を槍に突き刺し、女の子の場合は、織物で糸の間を通す杼に固定します。これを川岸に立て、血を川に流して、川に宿るとされる精霊をなだめ、少なくとも子供が水難事故に遭わないように祈ります。鶏の残りは家に持ち帰り、調理して食べます。
子供が生まれてからしばらく経ってから（数週間以内の場合もあれば、数年後の場合もある）、神々に子供の健康と富、そしてあらゆる事業における成功を祈願する儀式が行われます。両親が貧しい場合は、子供の娯楽費を少しでも貯めるために、儀式は通常数年延期されます。[102] 友人や親戚もこの機会に集まります。両親が裕福な場合は、子供の誕生から数週間後に儀式が行われます。数人の呪術師がこの儀式に参加するよう求められます。ディアク家の長い開放的なベランダの一部は、大きな手織りのディアクの布（プア）で仕切られ、その中で母親は子供を腕に抱いて座ります。呪術師たちは呪文を歌いながらぐるぐる歩き回ります。通常、リーダーがいて、数分間一人で歌います。それからリーダーは一時停止し、フォロワーの方を向いて、全員が合唱します。それからリーダーは再び一人で歌い、これを繰り返します。彼らは皆、まず右に足を向けて床を踏み鳴らし、それから少し立ち止まって左に足を向け、踏み鳴らしながら歩き回ります。この儀式は夕方に始まり、数時間続きます。儀式が終わると、集まった客に食事が運ばれ、全員が用意されたごちそうをいただきます。
儀式の進め方は、両親の財力や社会的地位によって大きく異なる。貧しい家庭では、非常に静かな儀式で、2、3人の呪術師が出席し、子供の近親者のみが参列する。一方、裕福な家庭では、この儀式を盛大な宴会の機会とし、各地から人々を招いて祝う。豚や鶏が屠殺されて食卓に並び、トゥアック（米から作られる蒸留酒）の入った壺が客に振る舞われ、皆が両親と共に喜びを分かち合う。
子供の名前を決める儀式は行われず、7歳や8歳になってもまだ名前をもらっていない子供に出会うことも珍しくありません。彼らは愛称で呼ばれたり、 エンドゥン（女の子）、イガット、アンガット（男の子）などと呼ばれたりします。
ダヤク族の子供たち
右側の人物は男の子で、他の5人は女の子です。子供たちは遊びが好きで、たいてい泳ぎが得意ですが、幼い頃から親の役に立てるよう努力し、手伝いをしなければなりません。ディアク族の親は子供たちにとても優しく、子供たちもたいていその愛情に応え、親を喜ばせたいという気持ちから言われたことを忠実に守ります。
[103]
子供に名前が付けられた後も、何らかの理由で名前が変わることはよくあります。ディアク族は死者の名前を口にすることを非常に嫌うため、子供の名前の由来となった人が亡くなると、すぐに新しい名前が選ばれます。また、子供が頻繁に病気にかかる場合、両親が1年の間に2、3回名前を変えることも珍しくありません。その理由は、病気や死はすべて悪霊の仕業だと考えられており、名前を変えることで悪霊を遠ざけることができるからです。悪霊が子供の魂を連れ去りに来たとき、以前の名前が呼ばれていないため、子供はもう存在しないと判断し、連れて行かずに帰っていくのです。
ディアク族は子供が大好きで、とても優しく接します。罰を与えることはめったにありません。子供たちは多くの自由を与えられていますが、手に負えないほどわがままだったり、反抗的だったり、無礼だったりすることはあまりありません。概して、子供たちは両親をとても慕っており、成長するにつれて、両親を喜ばせたいという気持ちから、言われたことをきちんと守ります。
女の子たちは母親の家事を手伝うのが好きで、幼い頃から役に立つようになります。男の子たちも早くから働き始め、父親が農作業をする際に同行する姿がよく見られます。男の子は初めて丸木舟を作ることに成功すると、とても誇らしく思います。15歳で完成させることもあります。この年齢になると、ジャングルでグッタペルカや葦などのジャングルの産物を採集する作業隊に加わることができ、大人たちと同等の分け前を受け取ります。男の子たちは通常、このようにして稼いだお金を家に持ち帰り、両親に渡します。
ダヤク族の子どもたちは、おもちゃをあまり持っていません。女の子は粗雑に彫られた木の人形を持っているのが時折見られ、男の子は船の模型で遊んでいます。男の子は自分で作ったコマが大好きです。
[104]
ダヤク族は若くして結婚するものの、大家族は持たない。3、4人以上の子どもがいる家族に出会うことは滅多になく、7人の子どもを産んだ女性は一人しか知らない。人口増加に適した環境であるように思える。良質な食料が豊富にあり、気候も健康的だ。マルサスが未開民族の人口抑制要因として挙げた飢餓、疫病、戦争、嬰児殺し、不道徳といったものは存在しない。では、出生数が少ない原因は何だろうか。気候や人種も関係しているかもしれないが、主な原因は女性の不妊にあると私は考える。これは間違いなく、彼女たちの重労働と、しばしば運ぶ重い荷物によるものだ。ダヤク族の女性は、時には一日中畑で過ごし、夜には重い荷物を背負って家に帰る。その際、丘陵地帯の道を何マイルも歩くことも珍しくない。さらに、米を搗く作業もしなければならない。これは全身の筋肉を酷使する重労働である。ダヤク族の女性たちからよく聞く話だが、彼女たちにとって一番大変な仕事は米を搗くことだという。この種の重労働は幼い頃から始まり、女性が年老いて働けなくなるか、体が弱って働けなくなるまで続く。そう考えると、彼女たちの子供の数が少ないのも当然だろう。
[105]
第8章
ジャングルの中の私の学校
内陸部のミッションスクール—教育—学ぶことに熱心なサリバス・ダヤク族—学校のプログラム—少年たちが教えられたこと—いくつかの少年時代の回想—若き日のダヤク族のマナン—ブダの物語—クリアン・ミッションとサリバス・ミッションの開設。
この章では、私が担当していた内陸部の伝道所にあった、ダイアク族の少年たちの小さな学校について少しお話ししたいと思います。私の学校は非常に小規模で、寄宿生の最大人数は16人でした。この学校について一章まるまる割く必要はないように思えるかもしれませんが、内陸部の学校は良い影響を与える重要な要素であり、奨励されるべきものです。私は、このような学校が国内の様々な地域にもっと増えることを願っています。ダイアク族の少年が、担当の宣教師の個人的な指導のもと、こうした小さな学校で数年間を過ごすことは、彼らにとって非常に有益であると確信しています。ここでは、彼らは自分の家と同じように多くの肉体労働を行い、同時に道徳的な真理や一般知識も学ぶことができます。彼らがダイアク族の故郷に戻ったとき、必ずや同胞に良い影響を与えるでしょう。教育の目的は人格を形成することなのです。ダヤク族を向上させる方法は、一定数のダヤク族を教育して他所で生計を立てさせることではなく、ダヤク族の村から若者を選び出し、彼らの心に正しい考え方を植え付けることで向上させることである。[106] アイデアを与え、その後、彼らを故郷のダヤク族の普通の日常生活に戻します。ダヤク族の少年をクチンの大きな学校に長期間通わせると、元の環境に戻ることが彼らにとって不快になり、彼らの民族の普通の生活や仕事に適さなくなるという意見に賛成です。したがって、教師になる特別な適性を示す者だけが首都の学校に送られ、英語の読み書きを教わるべきだと思います。一定数の事務員が必要ですが、その数は非常に限られており、十分な仕事がないダヤク族の事務員を多数育成することは明らかに間違いです。ダヤク族に技術教育を提唱する人もいます。訓練を受ければ、彼らは間違いなく優れた大工や鍛冶屋になるでしょうが、やはり仕事を見つけるのに苦労するでしょう。熟練労働のすべてが彼らの手に渡っている中国人の職人と競争することは決してできないでしょう。
ジャングルにある私の学校の主な目的は、ダヤク族の少年たちに数年間教育を施し、その後彼らを故郷に送り返すことでした。残念ながら、それを十分に実現するだけの資金力がありませんでした。
私の教え子のうち数人は、しばらく私と一緒に過ごした後、英語を学ぶためにクチンのより大きな学校に送られました。彼らは将来教師やカテキスタになることが期待される少年たちでした。ダヤク語の文学は非常に少ないため、英語の本を読んで自らを教育できるように、英語を学ぶことが必要でした。しかし、私の教え子の大多数は2年、3年、または4年間私と一緒に過ごした後、ダヤクの故郷に戻りました。私の学校では、授業だけでなく実習もありました。彼らは質素な生活を送っていました。[107] 彼らは自分たちで食事を作り、ほとんどの仕事を自分たちでこなした。彼らは民族の迷信的な習慣から切り離され、一定の道徳的・宗教的な教育を受けた。3、4年間の学校生活を終えると、学んだ教訓を携えて元の環境に戻る準備が整った。
少なくとも今のところ、ディアク族が新たな産業に参入する必要はない。彼が望んでいるのは、今の仕事をより徹底的に行う方法を教えられ、迷信と悪霊への絶え間ない恐怖という束縛から解放されることである。彼の将来の問題は、自然な過程を経て解決されるだろう。現在の供給源が枯渇すれば、必然的に新たな産業に参入せざるを得なくなるだろう。
私の教え子たちは様々なダヤク族の村から来ていましたが、その大半はサリバス出身でした。この地域のダヤク族は、他のダヤク族よりも向上心に溢れています。次の出来事は、彼らがどれほど熱心に読み書きを学ぼうとしているかを示しています。グッタ狩りに出かけたサリバスのダヤク族の一団が、ダヤク族初の読み書きの本を求めました。彼らのうちの一人が読み書きができたので、仕事のない夜に他の者たちに教えようと思ったからです。そして実際にその通りになり、一団が戻ってきた時には、ほとんどの者が読み書きができるようになっていました。サリバスの女性たちも男性と同じくらい熱心で、多くの女性がダヤク族の友人から読み書きを教わっています。私自身、サリバスのいくつかの村でキリスト教徒の礼拝を行った際、出席者の多くがダヤク族の祈祷書を使って礼拝に参加し、応答を読んでいたことに気づきました。
バンティングで長年教鞭をとっていたダイアク族の教師は、その後政府の事務員として働いた。[108] サリバスのベトンで、彼は私に、サリバスには文字を書けるダヤク族の男女が非常に多く、彼らが遠く離れた友人たちに頻繁に手紙を書き、また友人たちからも手紙を受け取っていたことに驚いたと話してくれた。
その日の学校行事は以下の通りでした。
午前5時45分――料理当番の少年2人と、学校の教室と宣教館の1階の部屋を掃除する当番の少年2人が起床し、それぞれの仕事に取り掛かった。
午前6時30分――鐘が鳴らされ、少年たちは朝食に来るように告げられる。彼らは皆台所に行き、ご飯に少量の塩漬けの魚か野菜を添えた食事をとった。
午前7時――少年たちは、その日やるべき肉体労働を指示された。道の雑草を抜いたり、草を刈ったり、それぞれの菜園で野菜を育てたり。時には薪を取りにジャングルへ出かけることもあった。土壌が肥沃なテムドクでは、少年たちは素晴らしい菜園を営んでいた。
午前8時30分――鐘が鳴らされ、作業を終えて入浴するよう合図される。その後、午前8時45分から短い礼拝が行われる。
午前9時～11時― 午前中の授業。
正午12時― 昼食。
午後2時～4時― 午後の授業。
午後5時― 夕べの祈り。村のダイアク族の人々が何人か参加する。
午後6時― 夕食。
午後7時～8時― 翌日の授業の準備。
午後9時――2、3回の短い祈りと子供向けの夕べの賛美歌の一節を歌った後、男の子たちは寝床についた。
[109]
土曜日は学校が休みだった。男の子たちはその日に洗濯をし、よく薪を取りにジャングルへ出かけたが、ほとんどの時間は遊ぶのに使っていた。
子どもたちはダヤク語の読み書きと簡単な算数を教えられました。また、キリスト教の教えも教えられました。子どもたちはいつでも、校長先生や私に好きな質問をするように勧められました。子どもたちとの会話を通して、ダヤク族に説明が必要なキリスト教の特別な点が何であるかを学びました。子どもたちが私と一緒に暮らしていたので、私は子どもたちのことをよく知ることができましたし、子どもたちを通して彼らの両親や友人たちのことも知ることができました。子どもたちは多くの授業を受ける必要はなく、遊びや勉強に十分な時間がありました。子どもたちにとって良かったのは、本から学んだことよりも、ダヤク族の習慣や迷信から一時的に離れたことでした。子どもたちが学校に来たことで、家族がキリスト教に改宗した例は数多くあります。
学校の男子生徒のほとんどはキリスト教徒だったが、キリスト教徒であろうとなかろうと、全員が礼拝に出席し、神について教えられた。学校にしばらく通った後、体格の大きな異教徒の男子生徒の中には、洗礼を受けたいと申し出る者もいた。
以下に挙げる少年時代の回想録は、読者の皆様にとって興味深いものかもしれません。
私がサリバス川沿いの様々な村を訪れ、夕方にダヤク族の集会所の公民館で人々に教えを説いていた時、よく何人かの少年が私の学校に入りたいと言ってきました。そこで私は彼らの両親に話をし、両親が同意すれば、少年たちは私が宣教本部に戻る際に一緒に戻ってきて、私の学校に通うことができました。
[110]
私がクリアン川沿いのテムドクに駐屯していた時に起こった出来事を話さなければなりません。私はいつものように四半期ごとにサリバスを訪れ、スタンバクにいた時、ウサトという名の12歳くらいの少年が私の学校に通いたいと言いました。夕方、私たちが家の共有スペースのマットの上に座っていた時、偉大な戦士であり、非常にぶっきらぼうな態度の村長が私にこう言いました。
「ウサトをあなたの学校に連れて行こうと考えているそうですね。彼の兄がここにいますが、彼は愚かで話せないので、私が代わりに話します。ウサトを連れて行くのはお勧めしません。彼は悪い子で、年長者の言うことを決して聞きません。なんと、ある日彼はナイフを持って私を襲おうとしたのです！もちろん、あなたがそのような子を連れて行きたいのであれば、どうぞご自由に。しかし、私は警告しましたよ。」
ウサト自身もその場にいて、この会話をすべて聞いていたが、何も言わなかった。私は彼に言った。「私と一緒に学校に来るなら、言われたことを必ず守らなければならない。言うことを聞かない子はいらない。」彼は何も答えなかった。
その日の夕方、ボートに戻る途中、後ろから丸太の上で足音が聞こえた。振り返ると、ウサットが私の後をついてきて、何か話したいことがあるようだった。
「私を連れて行ってくれるなら、言われた通りにします」と彼は言った。
彼は頭が良くて聡明そうだったので、私は彼の容姿が気に入った。そこで、他のサリバスの村々を訪れ、テムドクに戻る途中の約10日後に彼を呼びに行くと伝え、もし彼の両親が学校に行くことに同意してくれるなら、一緒に来てもいいと言った。
彼は私が川の上流から戻るのを待っていて、[111] 私は彼を自分のボートに乗せてテムドク島へ連れて行った。そこで彼はすぐに他の少年たちと仲良くなった。彼は陽気でいたずら好きだったが、とても率直でオープンな性格で、私たちは皆彼のことが大好きだった。
彼が私のところに約3週間滞在した後、スタンバクから4人のディアク族が陸路でやって来ました。彼らは、ウサトの両親と友人から遣わされたと言いました。両親と友人たちは、ウサトが相当な迷惑をかけたに違いないと考え、私が彼を早く追い出したがっているだろうと思い、彼を連れ戻しに来たのだと。私は、ウサトは十分に幸せそうで、彼を帰したくないと伝えたので、彼らはウサトを連れて帰らずに帰りました。彼らがウサトについて何と言ったかは分かりませんが、いずれにせよ、彼は私の学校に2年以上滞在することを許され、その後、両親が仕事を手伝ってもらうために彼を呼び戻しました。
クリアン川の支流であるセブラクから来た小さな男の子が、テムドクにある私の学校に入学させてほしいと頼んできました。彼の住む村にはキリスト教徒はいませんでしたが、カボンで砦の守衛として政府に勤めていた彼の兄が、私の学校のことを聞いていたのです。ベラワンは特に頭の良い子ではありませんでしたが、年齢の割にとても力持ちで、レスリングがとても上手でした。年上の男の子とレスリングをして打ち負かすことほど、彼にとって大きな喜びはありませんでした。彼は私の学校に2年ちょっと滞在しました。私はセブラク川で宣教活動をしたことはありませんが、ベラワンが私の学校に来てくれたことを嬉しく思っています。なぜなら、セブラクの人々が宣教師や宣教館についてどれほど馬鹿げた考えを持っているかを彼から学ぶことができたからです。彼が言ったことの一つは、宣教館にはアントゥ （悪霊）がいっぱいいるという噂が一部の人々の間で広まっていたということでした。そして、それが彼が長い間宣教活動に参加するのをためらっていた理由の一つだったと言っていました。[112] テムドクの学校！セブラクは普段の活動範囲からかなり外れていて、そこのディアク族は宣教師と接する機会がほとんどないため、その地域の人々が突拍子もない考えを持っているのも全く不思議ではありませんでした。将来、セブラクで宣教活動が始まる時、ベラワンが私の家に2年間滞在したことが、宣教師を温かく迎え入れるための道を開く助けとなることを願っています。
ある時、私はサリバス川への訪問からテムドクへ戻る途中だった。いつものように、私のボートにはサリバスの友人を訪ねていた数人のダヤク族の男子生徒が乗っていた。疲れた一日で、私のボートは午後7時頃、クリアン川の河口であるカボンに到着した。船頭たちは夕食をとっておらず、皆疲れてお腹を空かせていた。私は砦で一夜を過ごす予定だったので、男たちと少年たちはボートから私が必要とするものを運んでくれた。必要なものがすべて砦に運ばれてきたとき、男子生徒の一人、サランが私にこう言った。
「浜辺にマレー人の少年がいて、私と戦いたいと言っています。もし許可をいただければ、喜んで彼と戦いたいと思います。」
「こんな時間に何のために戦いたいんだ？」と私は言った。「みんな疲れてお腹も空いているだろう。一番いいのは夕食を食べることだ。」
「あのマレー人の少年はとても生意気だった」とサランは続けた。「彼は私に向かって拳を振り上げ、『お前は俺を怖がっている』と言ったんだ。あいつをぶん殴ってやりたい気分だよ。」
「わかった」と私は言った。「好きなら行って戦えばいい。だが、戻ってきて怪我をしたと泣き言を言うなよ。」
約30分後、サランはとても満足そうに戻ってきた。マレー人の少年が[113] サランが本気だと分かると、彼は一目散に逃げ出し、私の息子は彼をマレー人の村まで追いかけるという快感を味わった。彼は実際に戦うことはなかったものの、敵を打ち負かしたという満足感を味わった。私がこの小さな出来事を述べるのは、ダヤク族の少年たちが他の少年たちとどれほど似ているか、そして私の息子が疲れて空腹だったにもかかわらず、いかに戦う準備ができていたかを示すためである。
テムドクに駐屯していた頃、私はクリアン川の支流であるブドゥ川沿いのキリスト教徒の村によく訪れていました。そこには小さな土着の小屋があり、私はそこで1週間ほど暮らしていました。そこの少年少女たちは学ぶことにとても熱心だったので、私は彼らのために石板をいくつか用意しました。夕方になると、私の部屋には10人ほどの少年少女が集まり、読み書きを学んでいました。彼らが石板の鉛筆を欲しがった時に何をするかを見るのは面白かったです。彼らは数メートル離れた川の砂利の川床に行き、細長い石板を拾い上げ、それを他の石にこすりつけて、鉛筆として使える形に整えるのです。
ある日、私はカテキスタのトゥジョと、テムドクの宣教学校から同行してくれた2人の男子生徒と一緒に、陸路でブドゥ川の上流にあるダヤク族の長屋へ行きました。そこで14歳くらいの少年が指さされ、彼がマナン、つまり呪術医だと教えられました。私はあんなに若い人がマナンをしているのを見たことがなかったので、ダヤク族の呪術医がどれほど多くの欺瞞を行っているかを知っていた私は、この少年がそのような仕事をしていると思うと、とても悲しい気持ちになりました。また、彼がなぜマナンになったのか知りたかったので、彼に話しかけ、テムドクを訪れたり、そこの学校に通ったりしたいなら、[114] ようこそ。少し話し合った後、彼の両親は彼が私と一緒に訪問することを許し、その後、アンブという名のその少年は私の学校に通うことを許されました。彼から聞いたところによると、彼は呪術医の行いをほとんど理解していなかったそうです。彼の村の近くにはマナン（呪術医）がほとんどおらず、病人の治療の儀式に参加してくれるマナンは2、3人しか集まらなかったため、アンブは説得されて、呪文が唱えられるときに一緒に歩き回ることになったのです。他のダヤク族の呪術医は十分な報酬を得ていましたが、アンブは儀式への参加に対してわずかな報酬しか受け取っていませんでした。アンブはほぼ1年間私のところに滞在し、その後、故郷に戻りました。彼が帰る前に、マナンの仕事について彼と長い時間話し合いました。私は彼に、今後数年間は彼らの儀式には一切関わらないようにと忠告しました。彼が自分で判断できる年齢になった時に、それでも マナンになりたいと望むなら、そうすればいい。だが、それまでは、自分より年上で、マナンの欺瞞について多少なりとも知っている者の助言に従った方が良いだろう。アンブが故郷に戻って間もなく、家が取り壊され、住人が遠くへ移り住んだため、私は彼を見失ってしまった。
このとりとめのない章の締めくくりとして、最も影響力のある現地のカテキスタの一人が、山奥の宣教学校で宣教師が少年たちに教えているのを見てキリスト教徒になったという、ロマンチックでありながらも真実の物語を紹介したいと思います。
ダヤク族の若者
彼は房飾りや小さな銀や真鍮の装飾が施された、凝ったデザインの頭巾を身につけている。こうした頭巾は、ダヤク族自身が織ることもあれば、鮮やかな色の糸で縁取りを作り、輸入した赤や青の布に縫い付けることもある。
ダイアック族の少年
彼は頭に、正方形の布を帽子のように結んだスカーフを巻いている。
ブダは、かつて無法地帯だった時代にサリバス・ダヤク族の有名な海賊であり戦士の指導者であったオラン・カヤ・ペマンチャの息子たちの中で末っ子だった。彼の兄弟の一人、ハジは、反乱軍を懲罰し、サリバス・ダヤク族を復興するために派遣された政府軍と戦って殺された。[115] サリバス族の秩序。ロイヨとナナンという2人の兄弟は、かつてレンタップの支持者であり、レンタップはサラワク政府に長年抵抗し、サリバス川とスクラン川の間にあるサドク山を本拠地としていた。ダヤク族は、四方を険しい山々に囲まれたサドク山の高地にあるレンタップの要塞が難攻不落と考えられていた古代の物語を、しばしば強い関心を持って語る。政府はレンタップに対して幾度も遠征を行ったが、無駄に終わった。支持者から「内陸のラジャ」と呼ばれ、サラワクのラジャの支配に対する反対運動の指導者であったレンタップは、不満を抱くサリバス族とスクラン族のダヤク族の大軍に支えられており、容易に打ち負かすことはできなかった。
しかし1861年、レンタップの人気は衰え、多くの支持者が彼を見捨てた。彼らは指導者の暴力とわがままに耐えられず、ラジャ・ブルックの政府に服従したダヤク族が幸福で繁栄しているのを見ていた。さらに、レンタップはダヤク族の偏見を刺激した。彼は老妻を捨て、捕虜にした少女の一人と結婚し、彼女を「サドクの王妃」と呼んだ。これはダヤク族の慣習に反しており、支持者たちの強い反感を買った。同年、レンタップの有力な戦士であるロイヨとナナン、そして彼らの支持者たちはラジャ・ブルックに服従した。彼らは40個の貴重な壺（約500ポンド相当）を担保として差し出さなければならず、それは3年間保管され、忠誠を保てば所有者に返還されることになっていた。
政府が率いる次の遠征隊はレンタップを打ち破ることに成功した。[116] もはや耐えられない状況になった彼は、動ける部下たちと共に山の反対側へと逃げた。部下のほとんどに見捨てられた彼は、カノウィット川のエンタバイ支流へと身を隠し、数年後にそこで亡くなった。
オラン・カヤ・ペマンチャの息子であるブダと彼の弟ウンティンは、この混乱の時代にそれぞれ戦いに参加し、政府を苛立たせる数々の勇敢な行動に加わった。ウンティンは結婚してサリバスに定住し、私は彼をよく知っていた。ブダはセベタンの家族に嫁ぎ、そこに居を構えた。
ブダとその兄弟たちの歴史を語ったのは、彼の家族がダヤク族の間でどのような評判を得ていたかを少しでも知っていただくためである。ブダがバンティンを訪れた当時、WRメスニー牧師（後にサラワク大執事）は、後にラブアンおよびサラワクの司教となるウォルター・チェンバース牧師と共にバンティンに住んでいた。メスニー氏自身の言葉で、当時の出来事を語ろう。
「ブダは家を出て、さまざまな場所を訪れる旅に出ました。ダヤク族はそれをベレランと呼びます。彼はお気に入りの闘鶏を2羽連れており、旅の途中で訪れた家の鶏と戦わせました。こうして彼はバタン・ルパル川を下り、バンティンに到着しました。そこには彼の家族の遠い親戚が住んでいることを知っていたので、彼はその家を目指して旅をしました。彼はその友人たちに自己紹介をし、彼らは彼を歓迎し、オラン・カヤ・ペマンチャの息子が訪れたことを誇りに思いました。彼は闘鶏を家のランタイ（床）の下にあるクロン（かご）の1つに入れ、ペットを安全な場所に置きました。そして、ちょうど女性たちが米を搗き始める時間になったので、[117] 彼は身なりを整え、意気揚々と出発し、丘を登って宣教館へと向かった。
「ちょうどその時、私はそこに一人でいました。チェンバース氏はバタン・ルパルのいくつかの辺境の地を訪ねに出かけていました。私はバンティンの古い宣教館のベランダに相当する場所にあるテーブルで、6人ほどの子供たちに勉強を教えていました。その時間帯は、丘に何の用事で来ている多くの若者が、子供たちの勉強を見に来るのが常だったので、私はドアには全く注意を払っていませんでしたし、誰が入ってくるのかも気にしていませんでした。私が数人の子供たちと忙しくしていた時、他の子供たちが皆身を寄せ合い、ダヤク族特有のささやき声や合図を交わし始め、明らかに不安そうな様子を見せているのに気づきました。それを見て、原因を探ろうと顔を上げると、家の柱のそばに、服装も容姿もバラウ族とは全く似ていない見知らぬ男が、イラン （剣）の柄に手をかけていました。実際、普通のダヤク族の訪問者とは全く違う振る舞いをしていました。」少年たちは彼の態度を全く好まなかったようで、互いに「ムンソー」（敵）とささやき合っているのが聞こえた。
「私はその男に座るように頼みましたが、彼はそれを拒否し、そこに立ち続け、私たちをじっと見つめ、鞘から大きなお守りの束がぶら下がっている剣の柄に手を添えていました。私はその男から目を離さず、同時に授業を続けました。彼は数分間私たちを見続け、少年たちはますます居心地が悪くなっていきました。ついに男が実際にテーブルに近づき、一枚の紙を手に取ったとき、少年たちは皆逃げ出すだろうと思いました。しかし、彼は数分間紙を見た後、何かを言ったので、私は再び彼に尋ねました。[118] 座るように。今度は彼は私の言うとおりに、立っていた場所に床に座った。私はいつものように「どこから来たのですか？」などと尋ねた。彼はすぐに拾った紙について何か言い、私たちは話をした。会話の途中で、彼は突然立ち上がり、ドアの方へ行き、腰につけていた剣と大きなお守りの束を外し、掛けるものが見つからなかったので、ドアのすぐ外の床にとても丁寧に置いた。彼は戻ってきて、今度はテーブルの上の椅子に座った。私はもう少しの間少年たちに教え続け、それから訪問者と話し始めた。彼はとても興味を示し、もっと聞きたい、少年たちが教えられている時にまた来てもいいかと尋ねた。彼が去った後、私は彼が誰で、バンティングに何のために来たのかを聞いた。
「翌日、彼は再び姿を現し、少年たちが授業を受けている間、座って耳を傾けていました。彼にとって読書が魅力だったようで、自分も読めるようになりたいと言いました。バンティングに滞在して、宣教館で授業を受けさせてもらえるかと尋ねました。こうして、チェンバース氏が戻って宣教館に入ると、恐るべきブダと一緒に、静かにアルファベットを学んでいる私を見つけたのです！チェンバース氏はもちろん、その男の評判をよく知っていたので、私を脇に連れて行き、彼の性格や過去の行いを知っているかと尋ねました。私は、他の人々の振る舞いから彼がよく知られている人物だとは知っていましたが、彼がバンティングに滞在し、宣教館に来ていた数日間、彼の振る舞いについて不満を言う理由は何もなかったとしか言えませんでした。チェンバース氏が[119] その男は人当たりが良く、バンティングに迎え入れることができて嬉しかった。ブダは学問に没頭し、非常に優れた学者だった。」
この記述から分かるように、ブダはまず、地方の宣教学校でダヤク族の少年たちが教えられているのを見て、教えを受けることを決意した。バンティングに短期間滞在した後、彼は故郷に戻ったが、さらに教えを受けるために再びバンティングに戻った。彼は洗礼を受け、その後、教理教師として働いた。彼はチェンバース氏に同行してセベタンにある彼の家を訪れ、そこで既に多くのダヤク族の人々に教えを説いていた。こうして、クリアン・セベタン宣教団が設立された。ブダは長年にわたり、後にシンガポールの首席司祭となるパーハム氏の下で、セベタンで教理教師として働いた。
セベタンへの訪問から戻る途中、チェンバース氏はブダ氏にバンティンに戻り、妻と子供も連れてくるよう説得しました。そうすれば、妻はもっと教えを受けることができると考えたからです。その時バンティンに滞在していたブダ氏は、メスニー氏にサリバスへ一緒に行き、そこで親戚に福音のメッセージを伝えて影響を与えられないかと提案しました。バンティンのバラウ族は、かつて敵対関係にあったサリバス・ダヤク族を信用していなかったため、チェンバース氏はしばらく躊躇しました。しかし最終的に、メスニー氏がサリバス・ダヤク族を訪問する勇気があり、同行者を見つけることができれば、そうしても構わないと述べました。同行者を集めるのに多少苦労しましたが、それは克服され、メスニー氏はブダ氏と数人のバンティン・ダヤク族を伴ってサリバスを訪問しました。これがサリバス伝道の始まりであり、現在ではサラワク州で最も成功し、励みとなる伝道活動となっています。
[120]
第9章
結婚
求愛—結婚したカップルがどこに住むかについての話し合い—花嫁の迎え—結婚式—ムラ・ピナン—花嫁の義母訪問—花嫁のドレス—花婿—ディアク族の年配の独身男性—結婚年齢—一夫一婦制—結婚禁止の程度—ディアク族の結婚観—夫婦の愛情—いたずら好きな義母—別居と和解—離婚—姦通。
ダヤク族の求愛方法は独特だ。昼間は求愛は行われず、夜、あたりが静まり返ると、若い恋人は愛する女性のカーテンの脇に忍び寄り、彼女を起こす。娘たちは両親とは別々に寝る――時には同じ部屋で寝ることもあるが、多くは屋根裏部屋で寝る。彼は彼女にシレの葉の巻物を贈り、その中にダヤク族が好んで噛むビンロウの実の材料を包む。
少女が目を覚ましたとき、若い男が差し出したビンロウの実の巻物を受け取り、口に入れたら、それは彼の訪問が受け入れられ、彼がそこに留まって話しても構わないという合図である。一方、彼女が「火を吹きつけてください」とか「ランプに火をつけてください」（ランプは通常、樹脂を詰めた竹製のもの）と言ったら、彼女は彼に何も話すことがないということであり、彼はそれが通常の別れの合図だと理解して立ち去る。
恋人の訪問が彼女にとって受け入れられるものであれば、彼らは噛む[121] 男はシレとビンロウの実を豊富に持参し、将来について取り決めをする。
この夜間の逢瀬は数週間続く。娘の両親がその縁談を良しとすれば、若い二人は頻繁に会うことが許される。一方、もし若い男性が両親の気に入らなければ、両親はすぐに彼に、もう会いたくないと伝える。娘が彼と二人きりで会うことを許さず、それ以上進展することはない。
毎晩行われるこの求愛は、実際には男女が知り合う唯一の方法である。なぜなら、日中のプライバシーなど、ダヤク族の家ではまったく存在しないからだ。もし少女が恋人を気に入れば、彼は夜明け近くまで彼女と一緒に過ごし、その際に、ビーズのネックレス、指輪、頭巾など、身につけているものの中から、自分の名誉の証として何か品物を彼女に残していく。このように少女に贈り物を残す行為は、両者の婚約とみなされ、その後少女との結婚を拒否した男性は、婚約不履行の罪を犯したとみなされ、ダヤク族の法律に従って罰金を科せられる。
私はこの件について年配のディアク族の人々に何度も話を聞いたが、彼らによれば、こうした夜間の訪問が不道徳な行為につながることは非常に稀だという。行儀の悪い娘はすぐに若い男たちの間で評判が悪くなり、結婚のチャンスをすべて失ってしまう。そして実際、ディアク族の人口を考えると、私生児はそれほど多くない。
若いカップルが将来についてお互いに納得のいく決定を下したら、次のステップは[122] 手続きとしては、まず男性が自分の両親に結婚の意思を伝え、その後、男性の親族や友人が女性の両親を訪ね、正式に娘との結婚を申し込む。この承諾が拒否されることはめったにない。なぜなら、たいていの場合、女性の両親は娘の選択を認めているからであり、そうでなければ男性からの訪問を許さないだろうからだ。
結婚式後、夫婦がどこに住むかについては、時には何日もかけて多くの議論が交わされる。妻が必ずしも自分の家を出て夫と同居するとは限らない。多くの場合、夫は妻の親戚の家に住むことになる。二人がどこに住むかを決める際には、多くの事柄が考慮される。娘が一人っ子の場合、両親は一般的に、婿が自分たちの家に住み、自分たちのために働くことを結婚の条件とするが、娘に兄弟姉妹が多く、夫に兄弟姉妹がいない場合は、娘が夫の家に住むことが許される。また、社会的地位の問題も関係してくる。もし娘が自分より身分の低い男性と結婚した場合、彼女は夫の家に行くことを拒否し、夫が自分の家に来ることを期待する。
すべての準備が整い、花嫁の両親の同意が得られたら、結婚式の日取りが決められる。
結婚式の前日、新郎はビンロウの実、シレの葉（コショウの一種）、ライム、ガンビアなどを大量に調達する。これらはすべて、結婚式に関連する儀式中に参列者が噛むために必要なものである。
結婚式は花嫁の家、または花婿の家で行われる。一般的には、新婚夫婦が新居で暮らす家で行われる。[123] 結婚後、妻が夫の家に住むことを希望しない場合、つまり、新妻が夫の家に住むことが決定された場合は、結婚式は妻の家で行われます。一方、親族が夫が妻の家に住むことを決定した場合は、結婚式は夫の両親の家で行われます。
シー・ダヤク族の結婚式で最も重要な儀式は、花嫁を父親の家から花婿の家へ連れて行くことである。村の女性たちは、色とりどりの布で天幕を張り、飾り紐や旗をはためかせたボートに乗り込み、銅鑼や太鼓、その他の楽器の演奏に合わせて、花嫁を未来の夫の家へと連れて行く。
結婚式が行われる家の踊り場に相手側が到着すると、華やかな衣装をまとった一行は家の中へ歩み寄り、開け放たれたベランダに腰を下ろし、ビンロウの実とシレを噛みながら、若いカップルの将来について語り合う。これらの噛みタバコの一部は、後で使うために大切に取っておかれる。占いをこよなく愛するダヤクは、このような機会を逃すまいと、未来の秘密を探ろうと試みるのである。
一行はダヤク家の長い共有スペースに座り、その後、儀式のために特別に用意されたビンロウの実や シレなどが運ばれてくる。結婚運が良いとされる男性がビンロウの実を7つに割り、これらをビンロウの実の混合物の他の材料とともに小さな籠に入れ、赤い布で縛って、家の隣の開けた台の上にしばらく置いておく。
[124]
ビンロウの実を割る儀式の司会者（通常は地位のある年配の男性）は、集まった客に対し、どちらかの当事者が正当な理由なく相手を置き去りにした場合、違反した当事者は事前に合意された金額の罰金を科せられることを宣言する。
割ったビンロウの実が入った籠が運び込まれ、蓋が開けられ、中身を調べて神々の意思を確かめる。もしビンロウの実の数が何らかの神秘的な力によって増えれば、その結婚は格別に幸せなものとなる。しかし、もし減れば不吉な前兆であり、結婚は延期するか、あるいは完全に諦めなければならない。しかし実際には、ビンロウの実は増えも減もせず、これは精霊たちがその結婚について良いとも悪いとも判断していないことを意味すると解釈される。
この行為が結婚式の名前の由来となっている。ダヤク族は結婚式をムラ・ピナン（「ビンロウの実を割る」という意味）と呼ぶ。
神の意思を知るために使われる小さな籠の中身は、他のピナン やシレと同じように噛まれ、結婚式は終了。若い二人は正式に夫婦となる。
結婚した夫婦は、将来の住まいとなる家に3日間滞在する。4日目には、結婚の相手となる家族を3日間訪問する。その後、若い夫婦は新しい家に戻り、生活を始める。
ダヤク族の結婚式
花嫁は中央に座り、髪には大きな透かし細工の銀の櫛を飾っている。花婿は花嫁の右に、花嫁の母親は左に座っている。右に座っている老人は「式典の司会者」である。彼の前には、地元の布で覆われた籠があり、その中には割ったビンロウの実が入っている。この実を調べて、結婚生活が幸せになるかどうかを占うのだ。
花嫁が初めて夫の家を訪れる際、彼女は姑の部屋に入ってはならず、恐れられているその親戚自身、または夫によって派遣された女性に付き添われて入らなければならない。[125] 彼女にその役目を果たさせるため、花嫁は家に住む女友達の部屋に入り、そこで姑の到着を待つ。一方、夫は母親の部屋の外にある開けたベランダの敷物の上に座る。
奥様は嫁の居場所を確かめると、彼女を迎えに行き、部屋に連れてきた。そして、敷かれた敷物の上に座るように促した。それから、ベランダにいる息子のところへ行き、彼を部屋へ連れて行き、妻の隣に座るように言った。二人が並んで座ると、母親は生きた鶏を息子と嫁の頭上で振りかざし、二人の健康と繁栄を祈願する言葉を慌ただしく呟いた。
ディアク族が義父と義母に対して払うべき敬意は、自分の両親に対して払うべき敬意よりもはるかに大きい。
夫が妻の両親の名前を口にすることは、とんでもない罪とみなされ、夫は彼らの命令に逆らうことなど到底できない。一人娘と結婚し、その両親と同居する若い男性は、妻の両親の意向にすべて従わなければならないため、概して苦労する。同様に、一人息子と結婚し、その両親と同居する女性も、姑から絶えず命令され、叱責されるため、不幸な日々を送ることが多い。姑が妻の生活を耐え難いものにしたために、夫婦が別居に至ったケースも知っている。
結婚式、そしてその後花嫁が夫の家を訪れる際には、花嫁は自分が持っている、あるいは友人から借りられるあらゆる豪華な衣装を身にまとう。彼女のウェディングドレスは短いペチコートから成り、[126] 膝まで届くディアク族の織物でできた腰布を身に着けている。その裾には、数列のモールと銀貨が縫い付けられており、その下にはおそらく鷹の鈴が数列垂れ下がっていて、彼女が動くとチリンチリンと音を立てる。腰には真鍮か銀の鎖が数巻き巻かれ、ドル硬貨か他の銀貨を繋ぎ合わせたベルトが2、3本巻かれている。
彼女は腰から脇の下まで、割った籐に無数の小さな真鍮の輪を通したコルセットを着用している。輪は籐が完全に隠れるほど密に配置されている。このコルセットには、銀貨の帯が2、3本取り付けられている。真鍮または銀製の腕輪は肘まで伸びている。指には持っている指輪の数だけ指輪をはめ、小さなビーズでできた美しい模様のネックレスを身につけ、ビーズの房飾りで仕上げているか、あるいは大きな銀または真鍮のボタンを首にたくさん連ねている。耳には、銀メッキの透かし細工のスタッドピアスが飾られており、透かし細工の裏には緋色の布が張られて、ピアスが際立つようになっている。
彼女の髪には、銀細工の高くそびえる櫛が飾られており、そこには無数の銀のスパンコールが付けられ、頭を動かすたびにきらめく。髪は髷に結われ、ビーズや赤、黄、白の小さな布切れで飾られた大きな真鍮のヘアピンがいくつも刺さっている。彼女はダヤク族の織物でできた鮮やかな色のジャケットを持っているが、それを着ることはなく、右肩に掛けている。
花嫁のドレスの詳細な描写の後では、花婿が身なりを飾るために特別な努力をしていないと知るとがっかりする。男性は宴会に出席するときや戦場に出るときは非常に豪華な装束を身につけるが、花婿の結婚式ではそうではない。[127] 結婚式では、新郎は服装に関して特に気を遣わない。
私はダヤク族の結婚式に何度か参列したことがありますが、最も印象的だったのは、すべてが形式的に行われる様子でした。司会者の話に耳を傾ける人はほとんどおらず、皆、その場の気分で談笑していました。割ったビンロウの実が入った籠を調べる儀式も、特に緊張感をもって行われることはありませんでした。すべては慣習だからという理由だけで行われているようで、それ以外の理由は何もないように見えました。
シー・ダヤク族はほぼ全員が既婚者で、25歳以上の独身男性に出会うことは非常に稀である。ただし、スクラン・ダヤク族は例外で、40歳を過ぎても独身の男性を見かけることがある。 「ブジャン・スクラン」（スクラン族の独身男性）という表現は、年老いた独身男性を意味する。
男性が私生児を持つ女性と結婚することは稀である。しかし、子供は非常に望まれており、ディアク族は子供がいないことを非常に恐れている。婚約はしているものの正式に結婚していない者同士が、結婚が実りあるものになるかどうかを確かめるために性交渉を持つことはよくある。望ましい結果の兆候が少しでも見られた時点で、結婚式が行われる。
男女ともに若くして結婚する。男性は18歳から20歳頃、女性は16歳か17歳頃に結婚するが、結婚がもっと遅くなることもある。夫婦はしばしば合意の上で別れるが、子供がいなければ何の問題もない。しかし、子供がいる場合は、そのようなことはめったに起こらない。
ディアク族では、男性は一人以上の妻を持たない。一夫多妻制は神々に非常に不快なことと考えられており、[128] もし男が二人の妻を娶った場合、村の人々は彼にどちらか一方を手放すよう強要し、その罪によって村に悪影響が及ぶことを避けるために、神々や精霊に供物を捧げる。
ディアク族は近親婚を禁じる度合いについて非常に厳格で、近親婚に反対している。その度合いはキリスト教徒の場合とほぼ同じである。
ダヤク族の男性は、結婚を子供を得るための双方の都合の良い取り決めと捉えている。夫婦間にはしばしば深い愛情があるものの、子供がいない場合、ダヤク族の考え方では別れるのが正しいとされる。私は、子供のいない夫婦が一緒に暮らし続け、場合によっては養子を迎えた例を数多く知っているが、彼らは周囲の反対や友人の意向に反してそうしたのだ。ダヤク族の人々はよくこう言う。「果樹を植えたら実がなることを期待するように、結婚したら妻が子供を産むことを期待するものだ。」
ダヤク族の女性は一般的に、結婚を男性に働いてもらうための手段と考えている。夫が怠惰で、自分の分担する仕事をきちんとやらないという理由だけで、妻が夫と別れることはよくある。ダヤク族の間には一定の分業があり、男性が通常行う仕事と、女性が分担する仕事がある。怠惰な夫と離婚したい女性が、「私は男性に働いてもらいたくて結婚したのに、今の夫のように自分の仕事だけでなく男性の仕事までやらなければならないなら、結婚しない方がましだわ」と言うのは珍しいことではない。
ディアックの少女が糸を紡ぐ
彼女は特徴的な姿勢でマットの上に座り、原始的な糸車を使って綿から糸を作っている。
述べられたことから、[129] ディアク族の間では夫婦間の愛情は稀である。それどころか、非常に強い愛情が存在し、男性は妻を深く愛し、妻の意見を非常に尊重する。重要な行動方針を決める際には、妻に相談せずに決定を下すことはない。子供がいる場合、夫は妻の分担以上の家事を手伝うことが非常に多く、母親が忙しい時に、夫が裸の赤ん坊に授乳したり、愛撫したりしているのを何度も目にした。
文明と接触し、自らも学校教育を受けたダヤク族の人々は、教育を受けることの利点を理解しています。私が知っているサリバスに住むダヤク族の男性は、若い妻と結婚し、彼女をサラワク州の州都（クチン）にある海外福音伝道協会の女子学校に2年間通わせ、教育を受けさせた後、自分のダヤク族の家で一緒に暮らすようにしました。
先に述べたように、女性の両親は、同居する婿に対してしばしば横暴な振る舞いをする。もし女性自身が両親の味方をする場合、夫にとっては非常に不愉快なことになることが多い。私はセベタンで何人かのディアク族の人々とこの件について話したことを覚えている。私は彼らに、一般的には、夫婦が抱えるあらゆる相違を他人の干渉なしに自分たちで解決するのが最善だと考えていると伝え、姑の愚かな振る舞いによって厄介事を引き起こしたために離婚に至らなかったであろう離婚の事例をいくつか挙げた。それから私はその場にいた男性の一人に振り向いてこう言った。
「あなたは長年奥さんの親戚と暮らしていて、とても幸せそうに見えます。奥さんの親戚と何の揉め事もなく、幸せに暮らしている人はごくわずかです。[130] あなたの義母があなたの家にいる。そうではないのですか？
「ええ」と彼は言った。「今はとても仲が良いのですが、昔はそうではありませんでした。結婚したばかりの頃は、妻の両親はいつも妻の味方をして私に反対していたので、私はしょっちゅう指図され、しょっちゅう文句を言われ、うんざりし始めていました。ところが、事態はすぐに頂点に達しました。ある日、妻が米を搗いていて、私の方を向いてこう言ったのです。『このレソン（木製の臼）は気に入らないわ。新しいのを作ってくれない？』私は作ると言って、森へ行き、木を切り倒して新しい木製の臼を作り、家に持ち帰りました。ところが、妻は気に入らなかったのです。彼女の意見では、前の臼と大して変わらないということでした。」
（ここで付け加えておくと、ダヤク族の女性は、籾殻を落とすために稲を搗く際に大きな音を立てる臼を好む。おそらく、この臼の唯一の欠点は、使用時の音が妻を満足させるほど大きくなかったことだろう。）
「妻のために別のレソンを作るように言われたんです」と男は続けた 。「私は素直にそうしましたが、2度目の試みでも1度目と変わらず妻を喜ばせることはできませんでした。ジャングルに行って3つ目の臼を作るように言われたのですが、私はそれを拒否しました。どうやら私は妻を満足させる木製の臼を作ることができないようで、一番良いのは他の人に作ってもらって代金を支払うことだと言ったのです。妻は私の拒否にとても腹を立て、結婚した時に他の夫が妻のために作ったものを買わなければならないとは思っていなかったと言いました。」
ダヤク族の花嫁
彼女は髪に銀細工の櫛を挿し、真鍮か銀のボタンのネックレスを身につけている。体には女性用の真鍮製のコルセットを締め、銀貨のベルトを3本巻いている。手首には腕輪、耳にはイヤリングをつけている。ジャケットは右肩に掛けている。
ダヤク族の少女
彼女の体には女性が着用する真鍮製のコルセットが巻かれており、真鍮か銀の大きなボタンで作られたネックレスを身につけている。
「この件に関しては、妻は母親に支えられていた。母親は様々な形で悪事を働いていたが、[131] そして彼女は私の仕事ぶりをよく批判した。私はほとんど何も言わなかったが、彼女が私を「男の死体」（bangkai orang）と呼んだときには我慢の限界に達し、さらに「仕事に行かないなら、故郷に帰ればいい」と言われたときには、荷物をまとめて両親のもとに帰った。
「数日後、義母が私の両親の家に来て、一緒に帰ってきてほしいと頼みました。私は妻からどんな反応を受けるか分からないので断りました。義母は妻に頼まれて来たので、不快な思いをすることはないだろうと言いました。それでも私は帰るのを拒み、妻自身が迎えに来ない限り帰らないと義母に伝えました。」
（ちなみに、男性が義母にこのような口調で話すのは非常に珍しいことです。義母は非常に尊敬されているため、ダヤク族の男性が彼女の意向に逆らうことは滅多にありません。）
「義母は実家に戻り、数日後、義母と妻が私を迎えに来ました。私は彼女たちと一緒に戻り、それ以来、妻とも義母とも深刻なトラブルは一切ありません。」
すでに述べたように、子供が生まれるまでは、ダヤク族の夫婦は些細な理由で別居することが多い。子供が生まれた後は、姦通以外で離婚することはほとんどなく、たとえ姦通があったとしても、友人や親戚が子供のために夫婦が再び一緒に暮らすよう説得しようと懸命に努力し、時には成功することもある。ダヤク族の結婚に対するこのような緩やかな考え方は、彼らが真剣に考えずに結婚することが多い原因となっている。離婚が容易な場所では、当然ながら結婚は真剣に考えるべきものではなくなり、「真剣に考えるべきではない」ものとなる。[132] 結婚式で述べられているように、「軽率に、軽々しく、または無分別に手を出す」。
ある日、サリバスの村にある小さな礼拝堂で礼拝を行い、結婚について説教をした時のことを覚えています。私は、集まった少数のディアク族の人々に、キリスト教における結婚観を説明しようとしました。結婚は生涯の絆であるべきであり、些細な理由で夫婦が別れるディアク族の習慣は良くないことであり、キリスト教徒は結婚したら、死が二人を分かつまで「良い時も悪い時も」共に暮らすべきだと述べました。すると、そこにいた年配のディアク族の男性が、「もしどちらかが姦通を犯したらどうなるのですか？」と私の話を遮りました。
私は続けて、キリストが離婚を正当化する唯一の理由として挙げたのは姦通だけだと述べた。
私がこの小さな出来事を取り上げたのは、それが間接的に、ディアク族の人々の心の奥底には、姦通は他のどんな犯罪よりもはるかにひどい恐ろしい罪であり、姦通があった場所では夫婦が幸せに暮らすことは不可能だという意識があることを示していると思うからです。
[133]
第10章
埋葬儀式
死後の世界—嘆き—死者の胸に撒かれた米—プロの嘆き人—死者に食べ物を与える—死者を運ぶ—墓—死者と共に埋葬される品物—バイヤ—日没時に灯される火—ウリット、つまり喪—パナ、つまり死者への供物—嘆き人の歌—スンピング—定期刊行物サバク—死者を称える宴—ガワイ・アントゥ—忘れられない死者—埋葬以外の死者の処理方法—ディアク族の来世に関する考え。
ディアク族にとって死は、すべての終わりを意味するものではありません。彼らは死後の世界を信じています。それは、肉体を持ったままの人生とは全く異なる人生であり、悩みや不安に満ちた人生とは異なり、精神的な要素は少ないものの、それでもなお、消滅ではなく生命なのです。魂は埋葬後も生き残り、冥界（サバヤン）で地上とほぼ同じような生活を新たに始めます。家を建て、種をまき、植え付け、この世の友人や親戚と同じように暮らします。魂は地上の人々を見守り、必要な時には助けることができるため、困った時にはしばしば助けを求められます。そして、海ディアク族の埋葬儀式には、地上の人々と死の川を渡った人々との間の交わりを信じる信仰の片鱗が見られます。それは、より高度な文明と教育を受けた人々の間でしか見られないような信仰です。
死の遥か彼方の未知の地から、精霊たちが[134] 死にゆく男の亡くなった親族や友人たちが長い船に乗ってやって来て、彼の魂を連れ去る、とダヤク族は言う。長い間、地上にいる者たちが彼を引き止めようとするのと、目に見えない霊たちが彼を自分たちの元へ連れて行こうと促すのとで争いが続く。男が意識を失うたびに、周囲の人々から「プーライ！プーライ！」――「戻ってきて！戻ってきて！」という叫び声が何度も何度も聞こえる。
しばしば呼び出される呪術師たちは、呪文を唱えて悪霊を追い払おうとする。
遺体が息を引き取るとすぐに、女性の親族たちは悲痛な泣き声を上げ始める。彼女たちは遺体を洗い、埋葬の準備を整える。暑い気候では24時間以内に埋葬しなければならないため、村の力持ちの男たちは皆、遺族の手伝いに駆けつける。
死者の胸には米が撒かれる。これは、生前に犯した罪を神々に償うための供物である。ダヤク族の考え方では、死は罪に対する罰であり、その罪のために何らかの犠牲を捧げなければ、生きている者もその罪の報いを受けることになる。罪とは、ダヤク族が神々に禁じられていると考える無数の行為のいずれかを行うこと、あるいは鳥や夢の警告を無視することを指す。この罪の供物が捧げられている間、他の人々は故人の持ち物――衣服、道具、盾、槍――を集める。これらはすべて故人と共に埋葬され、来世で故人が使用するものとされている。遺体は最良の衣服を着せられ、広いベランダまたは共同ホール（ルアイ）に運ばれ、ダヤク族の布で覆われる。ここで友人や親族が故人を取り囲み、弔う。時には、専門の嘆き屋が遺体の頭部近くのブランコに座ることもある。[135] 彼女は死体に向かって嘆きの歌を歌う。屋根の棟から始めて下へと進みながら、家のさまざまな部分に呼びかけ、死者の魂を留めておけなかったことを責める。そして、非常に比喩的な言葉で冥界への旅について語り、魂が道に迷わないように正しい方向へ導いてくれるよう精霊たちに頼む。
遺体が家の公共スペースに安置されている間は、誰も遺体をまたいではならない。これには特別な理由はなく、もし遺体をまたいでしまうと、死者は冥界で安らかに暮らせず、生者を悩ませるために何度も元の家を訪れるという一般的な言い伝えがあるだけである。
日没になると、遺体の傍らに火が灯される。夜通し、悲しみに暮れる人々がその周りを座り、プロの嘆き屋のけたたましい叫び声が、死者の喪失を最も深く悲しむ人々のすすり泣きや断続的なつぶやきと混じり合う。
翌朝早く、冥界への長い旅に備えて彼に栄養を与えるため、少量の綿が枕として頭に当てられる。死者に与えられる食事は、奇妙な方法で与えられる。米が口に投げ込まれ、土製の調理鍋は粉々に砕かれる。一度死者に使われた土鍋は、生者には使用できないのだ。綿の枕は鳩の卵ほどの大きさで、ダヤク族の話によれば、何らかの形で死者があの世で安らかに過ごせるようにするためだという。
そして、マットで包まれ、軽い木の枠で覆われた遺体は、4人の男の肩に担がれる。彼らが梯子を降りる際、遺体の近くで燃やされた火の灰が、家に残された人々によって彼らの後ろに投げつけられる。これは、[136] 死者は家への帰り道が分からず、その後友人たちに迷惑をかけることもできないかもしれない。女性たちは遺体の埋葬に付き添うことを許されていないため、遺体が家から運び出される際に悲痛な嘆き声をあげる。
遺体は船で運ばれるか、徒歩でジャングルまで運ばれ、そこで棺用の木が切り倒される。その場所に到着すると、立ち止まる。鶏が殺され、血がカップに集められ、少量の水と混ぜられる。葬儀の儀式に携わる者は、地獄の神々をなだめ、悪事から免れるために、その血に触れる。そして、棺を作る作業に取りかかる。木が切り倒され、必要な長さに切り取られる。これを二つに割り、それぞれの半分をくり抜く。遺体はこの粗末な棺に入れられ、二つの部分は葦でしっかりと縛り付けられる。
群衆はその後、徒歩またはボートで埋葬地へと向かう。埋葬地、すなわちペンダムは、一般的に丘の斜面にある。木々は伐採されず、ペンダムは 普通のジャングルと何ら変わりない。ダヤク族は墓地を迷信的な恐怖をもって精霊の住処とみなし、死者を埋葬する時以外は決してそこへは行かない。埋葬の際も、できる限り長く滞在せず、あの世の精霊に遭遇しないように急いで立ち去る。その結果、墓地は荒れ果て、手入れもされていない。墓は浅く、周囲に柵もないため、しばしばイノシシやクマに掘り起こされ、骨や頭蓋骨が地面に散乱する。
川沿いのダヤク族の墓地
これは、墓の上に立てられた彫刻が施された木製の建造物を示しています。これらの木々は一般的にダヤク族の墓地にそのまま残されており、川岸から少し離れた場所ではジャングルの植物に覆われています。
ダヤク族が戦いの踊りを踊る
彼は、剣を手にジャングルを忍び足で進み、敵を攻撃する男の動きを真似ている。右側の男は、エングルライと呼ばれるダヤク族の楽器を演奏している。
墓を建てる場所に到着すると、地面に米が撒かれる。この米は[137]土地の所有者である精霊プラン・ガナ に墓代を支払う。その後、鶏を屠殺し、その血を地面に撒く。これらの供物は、墓掘りに参加する人々が精霊から危害を受けないようにするために行われる。
墓の深さは3フィートを超えることはめったにない。ダヤク族は墓穴に足を踏み入れて深く掘り返すことを決してしない。なぜなら、彼らの迷信によれば、そのようなことをする者は非業の死を遂げるからである。彼らは土を掘り起こすのにシャベルや鍬は使わず、斧で土を切り、手で土をかき出す。彼らは腕が届く範囲までしか掘らず、それ以上は掘らない。
遺体は急いで墓穴に下ろされ、居合わせた全員が叫び声をあげた。彼らは死者に呼びかけたが、なぜそうするのか、あるいはそうすることでどのような利点があるのかは明らかではない。遺体を急いで埋葬する理由は、聖なる鳥の鳴き声が聞こえて、埋葬が不吉なものになることを恐れたためである。遺体を墓穴に納める時間が短ければ短いほど、そのような事態になる可能性は低くなる。
死体には、故人の性別や性向に応じて、衣服、装身具、武器、農具、楽器など、来世で使用するための様々な品々が納められます。これらの品々の中には故人が所有していたものもあれば、友人から愛情の証として贈られたものもあります。米、タバコ、ビンロウの実も、来世で必要になるかもしれないとして墓に投げ込まれます。かつては金銭、金銀の装飾品、真鍮製の器を墓に納める習慣がありましたが、これらの品々はしばしば盗まれるため、現在では納められた器物はすべて粉々に砕いて納めるのが慣習となっています。[138] 墓の中には壺や真鍮のゴングが納められ、遺体と一緒に埋葬されるのではなく、墓の上に置かれる。これら全てが終わると、墓の周囲に柵が設けられ、囲いの中に食べ物や飲み物が置かれ、両端には故人の性別や好んだ職業を示すものが置かれる。戦士の墓であれば、屋根がかけられ、飾り紐で装飾され、遺体と一緒に埋葬されない武器は周囲に吊るされ、周囲の地面は柵で囲まれ、杭が打ち込まれる。狩人の墓は、吹き矢と矢筒、そして狩猟の戦利品である鹿の角やイノシシの牙によって区別される。紡錘やペチコート、腰輪や水筒など、女性の衣服や工芸品は、女性の墓を示す。富裕層の墓には貴重な壺やゴングがあり、それらは杭で固定され、それによって価値が失われる。
葬儀には必ず灯りのついたたいまつが持参され、遺体が埋葬されると墓前で消される。
死者と共に埋葬される、あるいは墓の上に置かれる品々は「バイヤ」と呼ばれる。これらは来世における魂の役に立つものだ。ディアク族は、墓の上に置かれた品々はそこに留まるものの、それらの品々に宿る霊は冥界の魂にとって有用であり、したがってその贈り物は無駄にならないと主張する。
最後に墓を後にする弔問客は、死者の霊がダヤク族の家に戻ってくるのを防ぐため、地面に尖らせた杭を立てる。地面に立てた杭は、死者の霊が戻ってくるのを阻むと考えられている。
亡くなった日の日没時に、故人の家の近くの川岸の着陸地点で火が灯される。この火は一晩中燃やされ続ける。3日間または[139] 死後4日目の夜、彼らは着陸地点か家の外のどこかで火を灯す。これは死者のためのもので、冥界では代償を払わずに火を得ることはできないため、死者が火を得るのに苦労した場合は、地上の友人が灯した火から火を取りに来ることができる。この考えは、死者の魂が地上の家に戻ってくるのを防ぐために行われる多くのことと矛盾しているように思われる。
ディアク族では、葬儀の日に誰かが亡くなった場合、その家の住人は誰も農作業をしない。族長が亡くなった場合は、3日間、あるいはそれ以上の期間、仕事を控える。
誰かが亡くなると、故人の近親者はウリット（喪）を守らなければならず、故人を偲ぶ宴（ガワイ・アントゥ）が開かれるまで続く。親族の所有する装飾品や鮮やかな色の衣服はすべて束ねてしまわれる。ガワイ・アントゥで、この束を縛っている紐が家の長によって切られ、親族は再び鮮やかな衣服を着ることができる。喪（ウリット）には、装飾品や鮮やかな色の衣服の禁止以外にも多くの制限がある。家の中では、銅鑼や太鼓を鳴らしたり、踊ったり、陽気に騒いだりしてはならない。昔は、親族の誰かが人間の頭を手に入れるまで喪は終わらなかった。
3日目にはパナと呼ばれる儀式が行われます。米やその他の食べ物が入った皿、そしてディアク族の鉈、斧、カップが、数人の近隣住民によって故人の部屋に運ばれます。彼らは弔問客にこれ以上泣かないように、そして故人に食べ物を与えるように伝えに行きます。彼らは部屋に入り、そのうちの1人（通常は[140] 地位のある老人が鉈で窓を押し開け、故人とその霊魂のために供え物が外に投げ出される。それまで故人の近親者は部屋にこもって厳重に隔離生活を送るが、その後は家の共有スペースに出て、普段の仕事に戻ることができる。しかし、ウリット（喪）は引き続き行われ、死者を偲ぶ宴（ガワイ・アントゥ）が催されるまで終わることはない。
職業的な嘆き手が存在する部族では、家の裏の窓から供え物の食べ物を投げ捨てるだけでは十分ではない。嘆き手は、その食べ物を冥界に送る手助けをしなければならない。彼女は呪文を歌い、副鳥に食べ物と親族の涙とすすり泣きをあの世に運ぶように頼む。嘆き手が歌うように、鳥は急いで行き、死者の国に到着する。そこで精霊たちは訪問者を見て、どこから来たのか、旅の目的は何なのかを尋ねるとされている。「未亡人を見に来たのですか？31人いますが、美しいのは1人だけです。乙女を探しに来たのですか？33人いますが、美しいのは1人だけです。」「いいえ」と鳥は言う。「生者の国には未亡人や乙女がたくさんいます。そして彼女たちは皆美しく、男たちに賞賛されています。」人々は鳥が運んでいるものを見て尋ねた。「あなたは一体何をそんなにしっかりと覆って持って来たのですか？」「器を持ってきてください。私の荷物の中身をその中に注ぎましょう。」大きな器が運ばれ、群衆は期待して周りに立った。鳥は食べ物の供え物を注ぎ出すと、見よ！食べ物だけでなく、それに伴う生きている人々の涙とすすり泣きも、金銀と宝石に変わった。[141] 驚くほど美しい鳥だった。しかし、冥界の住人たちはその意味が理解できず、互いに言い争いを始めた。すると、冥界に長年住んでいる老女が口を開いた。彼女は彼らに黙って話を聞くように言い、その鳥は地上の友人たちからの贈り物を持って、生者の世界からやって来たのだと説明した。
ディアク族によれば、このパナの儀式が行われるまでは、死者の魂は落ち着きがなく、この世を完全に去っていないため、冥界はそれを受け入れず、食べ物や飲み物も与えないという。しかし、この儀式が終わると、魂は霊界の正式な住人として受け入れられ、歓迎されるのである。
死後、様々な時期に行われる「スンピング」と呼ばれる儀式もある。ディアク族は首狩りの戦利品や記念品を持ち寄り、家の広間の中央に置く。嘆き悲しむ者が呪文を唱え、風の精霊に依頼してそれらを死者に届けてもらう。それまで不快感と暗闇に満ちていた死者の住処は、これらの戦利品を目にすると光に満たされる。精霊たちは、親族が自分たちの死の復讐を果たしたことを喜び祝う。
古代の慣習によれば、この儀式は敵の首を手に入れるまで行うことができなかった。これはディアク族の暗く凶暴な側面を露わにする。彼らはできることなら死と戦い、死んだ友人を死の魔の手から救い出すだろう。しかしそれができないため、彼らは生きている者に復讐し、誰かを殺すことに喜びを感じる。そうすれば、冥府にいる親族は「私の死は復讐された。私の命は命によって償われた」と満足できるからだ。今日、ディアク族は強く公正な支配の下で暮らしている。[142] 政府にとって、この儀式を古来の慣習に従って行うことは非常に稀であり、今や彼らは新たに調達した人間の頭部を放棄するか、儀式そのものを完全に省略するかのどちらかを選択しなければならない。
死者は忘れられることはない。2、3ヶ月ごとに定期的な追悼行事（サバク）が行われ、専門の嘆き人が故人を訪ねて涙を流す。親族はこうした行事のたびに激しい悲しみに暮れ、多くの人が悲痛な涙を流す姿が見られる。ダヤク族は、死者は自分たちの嘆きを聞いていると信じており、死者と死者は同情の絆で結ばれていると考えている。
死後1、2年後にガワイ・アントゥ祭が催されます。この祭りは、前回のガワイ・アントゥ祭以降に亡くなったすべての人々を偲んで行われます。生前、男女が仕事で使っていた様々な道具を象徴する、小さくて奇妙な形の籠が作られ、それぞれの墓に置かれます。こうして、死者は冥界で生活するための手段を得るのです。この祭りは死者へのすべての喪を終わらせ、祭りが終わった後は、定期的な喪は行われません。
しかし、悲しみが癒えた後も、ディアク族は亡くなった友人や親族が生きていて、地上を訪れると信じています。敵との戦いに出発する前には、死者を呼び出し、地上の友人を助けて敵に勝利できるよう懇願します。危険な時や困窮した時には、死者を呼び出します。そして、丘の上やジャングルの奥深くで、人はしばしば一人で夜を過ごし、亡くなった親族の霊が訪れ、夢の中で困難を克服し、富と名声を得ることができるおまじないを教えてくれることを期待します。
[143]
埋葬は死者の処理方法として一般的だが、唯一の方法ではない。マナン（呪術医）は決して埋葬されず、彼らの棺は墓地に吊るされる。一部の部族では、歯が生える前に亡くなった幼い子供は棺の代わりに壺に入れられ、墓地の木の枝に縛り付けられる。
ディアク族は来世を信じているが、それは単に現状が新たな領域で延長されるに過ぎない。この世から精霊界への旅も、国内のある地域から別の地域への旅とよく似ている。旅人は旅に必要な食料と金銭を与えられなければならず、その所要時間は、地上の友人たちの寛大さや、精霊界への旅路で立ち寄る人々の親切さに大きく左右される。
死者がこの世にいる間に霊界で自らの力で生き延びることができたならば、来世での生活は楽なものとなるだろう。彼が首を刎ねた敵の霊は来世で彼の奴隷となり、多くの敵を殺害することに成功した者は冥界で安楽な生活を送ることになる。
私は、海のディアク族の間で一般的に信じられている来世についての考えを述べました。しかし、時折、他の考え方にも出会います。輪廻転生の考え方は知られておらず、祖父の魂がその蛇に宿っていると夢の中で啓示されたというディアク族の男性が、蛇を非常に親切に扱っているのを見たことがあります。
ディアク族の中には、魂が最終的に消滅する前に通過しなければならない一連の霊界について語る者もいる。ディアク族の中には、3回死ななければならないと言う者もいる。[144] 七回と言う人もいるが、いずれにせよ、これらの死を繰り返すと、彼らは事実上存在しなくなり、空気や霧に吸収されるという考えでは皆一致しているようだ。彼らは永遠の命を信じていない。おそらく、そのようなことを想像する精神的能力が欠けているからだろう。
[145]
第11章
サラワク旅行
ボートでの旅—パドルとオール—危険—潮汐波—砂州—ランガン—川を遡る旅—竿漕ぎ—夜間のキャンプ—徒歩での旅—ジャングルの道—景色—野生動物— オランウータン—植生。
シー・ダヤク族のほとんどは川岸に住んでいるため、移動は通常ボートで行われます。川の下流は潮の流れが非常に速く、漕いだりパドルで漕いだりすることは不可能です。そのため、上流へ向かうときは満潮を利用し、干潮時にはボートを錨で固定するか岸に繋ぎ、満潮時には再び錨で固定します。ダヤク族が使用するボートの中には、広々としていて頑丈に作られたものもあります。バラウ族は優れた造船技術を持ち、彼らのボートは非常に精巧で速いです。
ボートを推進するのに、オールとパドルのどちらが優れているかという疑問が時折提起される。乗船者の人数を考慮に入れると、オールの方がパドルよりもはるかに速くボートを進めることができるのは確かだ。全長30～40フィートのボートであれば、オールは4本で十分だが、同じ長さのボートをある程度の速度で進めるには、少なくとも20本のパドルが必要となる。
ダヤク族は、竹を割って葦で縛った粗末なマットの上にボートに乗って座る。日差しや雨をしのぐために、[146] ヤシの葉（カジャン）。これは船に固定された粗い木の骨組みに結び付けられ、天候に対する優れた保護となる。
ボルネオ島を船で旅する際には、多くの危険に注意が必要です。多くの川では大潮時に大きな潮汐波が発生し、川の狭い場所で潮汐波に遭遇すると、船が浸水する恐れがあります。最も安全な方法は、潮汐波が来るまで川の広い場所で待つことです。そうすれば、潮汐波による危険は全くありません。
砂州も多く、ダヤク船は喫水が浅いとはいえ、潮の流れが非常に速い時は注意が必要です。砂州に船が衝突し、速い潮流に何度も転覆させられ、命を落とした事例も知っています。
船旅
急流を曳き進むボート。船頭たちは水の中を歩きながら、ボートを引きずっている。
ボルネオ島の大河の下流部、特に大きな砂州がある地域では、春の大潮が砂州を覆い尽くすとすぐに、原住民が「ランガン」と呼ぶ、独特の危険な水の動きが生じます。私たちは皆、開いた鍋で沸騰したお湯が泡立つ様子を知っていますが、それを非常に大きなスケールで想像すれば、ランガンがどのようなものかよくわかるでしょう。ランガンは川の特定の場所では長くは続きません。水位が上昇して深くなるとすぐに消えてしまうからです。これは非常に危険です。この独特な水の動きは非常に不規則で予測不可能なため、小型ボートは容易に転覆し、このランガンによって多くの命が失われてきました。ラワン村近くのバタン・ルパル川の一部は、このため特に危険です。私は、そこでダヤクの船がランガンに浸水し、一人も助からなかったという事例を数多く知っています。ダヤクの人々は泳ぎが得意ですが、[147] ボートは急流にひっくり返され、彼らには助かる見込みは全くありません。大潮の最も危険な時期にラワンを通過しなければならないとき、潮が満ちたばかりの場合は、危険を冒さないのが賢明だと考え、船頭たちにボートを岸に固定して10分間待つように指示し、恐ろしいランガンに浸水する危険がなくなるまで進まないように言いました。
川の急流では、水深が浅い「丸木舟」で移動します。舟の船首には長い竹や蔓が結び付けられており、急流を越える必要があるときは、何人かの男がこれを引っ張り、残りの男は舟の中に残って棒や小さな櫂で漕ぎます。ダイアック族が舟の中に立ちながら棒で舟を漕ぐ様子は、見ていて実に美しいものです。彼らは棒を巧みに操り、避けようのない巨大な岩を舟のそばを通り過ぎます。急流を舟で漕いでいるときの感覚は、上流でも下流でも、決して心地よいものではありません。舟は揺れ、ガタガタと揺さぶられ、水しぶきがしばしば船内に飛び込んできます。時には棒で舟を漕ぎ、水深が浅すぎると、男たちは舟から飛び降りて舟の横を歩き、舟を引っ張ります。水深が深くなると、再び舟に飛び込みます。
旅をしなければならない時、ダヤク族は最高の旅の仲間だ。彼らは勤勉で温厚で、非常に機転が利く。川の上流で小さな「丸木舟」に乗って旅をしていると、旅の途中で何泊かしなければならないことがよくある。近くにダヤク族の家があれば、旅人はそこへ向かう。親切な住人たちが喜んで宿を提供してくれることをよく知っているからだ。しかし、時には[148] 彼らは川岸で野営しなければならない。ダヤク族がこのような状況下でいかにうまくやりくりしているかは実に驚くべきことだ。私はいつも、彼らがほんの短い時間でジャングルから木材と蔓を集め、川岸の開けた場所に私のために小さな小屋を建てる様子に感心している。蔓は木材を縛り付けるのに使われ、船から取ったカジャンは小さな小屋の屋根に固定される。地面から2、3フィートの高さに、蔓で縛り付けた木の板で床が作られ、私の小さなコルク製のボートマットレスとカーテンが取り付けられ、約1時間後には私は安全に夜を過ごすことができる。ダヤク族自身も非常にたくましい。彼らはプア（シーツ）に身を包み、時にはマットの上で野外で眠るが、マットがなければ地面に葉っぱで寝床を作り、そこで寝ることをそれほど苦とは考えない。
徒歩で移動しなければならない場合、森の巨木の幹を一列に並べたダヤク族のジャングルの小道を歩かなければならない。丸い幹を平らな表面に削る試みは一切行われていないため、滑らないように注意深く歩かなければならない。幹の樹皮が腐っている箇所もあれば、湿った滑りやすい苔が生えている箇所もあるからだ。ジャングルの小川には、小道と同様に木の幹で作られたダヤク族の橋が架けられており、軽い手すりが取り付けられている場合もあれば、そうでない場合もある。
私はしばしば、荷物を運んでくれるダヤク族の人々に付き添われて、ジャングルを徒歩で旅した。私たちは木の幹の上を一列になって歩き、巨大な木のきしむ音、昆虫や鳥、猿の奇妙な鳴き声など、ジャングルの奇妙な音に耳を傾けた。そして時折、薄暗くなり始めた頃、[149] 嵐雲が頭上を駆け抜け、風が激しい不協和音を奏でながら木々の梢を吹き抜け、自然のハープの弦を容赦なく鳴らすとき、私はなぜダヤク族が、人里離れた森には風や川、山や木の精霊が宿っていると信じているのかを理解した。
赤道直下のボルネオのジャングルを真に理解するには、実際にその驚異を目の当たりにする必要がある。蒸し暑く静寂に包まれたジャングルに、奇妙な音が響き渡り、巨大な木々、鮮やかな羽毛を持つ鳥たち、そして枝々の間には無数の種類のサルたちが、座ったり、手や尻尾でぶら下がったり、跳び跳ねたり、顔をしかめたり、わめき散らしたりしながら、自分たちの縄張りに侵入してきた人間の奇妙な光景を目にするのだ。
旅行者がジャングルを歩く際に遭遇する可能性のある野生動物はどのようなものだろうか？ボルネオ島の動物相はスマトラ島やジャワ島と似ているが、いくつかの違いがある。ボルネオ島にはトラが生息していない。これは幸いなことだ。もしトラに遭遇する可能性があったら、森林を旅するのは実に危険だろう。遭遇する可能性のある野生動物は、小型で比較的無害なツリータイガーと、小型の茶色のハニーベアだけだが、どちらもそれほど恐れられていない。もちろん、川には獰猛なワニが生息し、ニシキヘビから小型まで様々な種類のヘビがいる。しかし、インドで非常に恐れられているコブラはボルネオ島には生息しておらず、ヘビに噛まれて死亡することは非常にまれである。ゾウとサイは島の北端に限定されているようだ。そこには、オランウータン、あるいはダヤク族がマイアスと呼ぶ、人間によく似た大型類人猿がいる。オランウータンは、バタン・ルパル川とレジャン川の間の限られた地域にのみ生息している。通常、この動物の体高は4フィート2インチを超えないが、[150] 伝えられるところによると、その大きさははるかに大きかったという。しかし、その高さだけでは、この動物の体格や力強さを十分に表すことはできない。体は平均的な人間と同じくらい大きいが、脚は非常に短い。腕は非常に長く、広げると7フィート（約2.1メートル）以上にもなる。全身は長い赤い毛で覆われている。めったに人間を襲わないが、挑発されると非常に凶暴になり、力も非常に強いため、侮ってはいけない敵である。ジャングルにはイノシシが数多く生息しているが、旅行者を襲うことはなく、危険の源となることはない。
ボルネオ島の植生は豊かで多様です。海岸や河口には、 「千の用途を持つ木」と呼ばれるニッパヤシが生えています。若い葉は、ダヤク族の舟を覆う日よけであるカジャンを作るのに使われます。古い葉は、家屋の屋根や壁用のアタップに加工されます。花からは甘い飲み物が作られ、それが砂糖に加工されます。このヤシの木の切り株を燃やした灰からは塩が作られます。ボルネオの川を遡ると、ニッパヤシは次第に少なくなり、川岸はマングローブで覆われます。これらの木は泥質の川岸でよく育ちます。幹から数フィート上に根が網状に伸び、木をしっかりと支えています。夜になると、これらのマングローブは無数のホタルによって照らされます。何年も前にバンティングに駐在していた宣教師は、上陸地点の両側に一本ずつ残したマングローブの木をすべて伐採した。そのため、真っ暗な夜でも、船をどこに停めるべきか迷うことはなかった。ホタルに覆われたこの二本の木は、周囲の暗闇の中でも見間違えるはずがなかったのだ。
ボルネオ島には多くの種類のヤシがあります。ニボンヤシがあり、その幹はしばしば[151] 先住民の家屋の柱。割って床材として使われる。サゴヤシがあり、その幹の髄からサゴが採取される。ココナッツヤシとビンロウヤシがあり、最後に有用なつる性ヤシである籐、またはロータンがあり、これは大量に輸出され、椅子の座面として使われる。
ボルネオのジャングルには、様々な種類の有用な木材が生息しています。中でも、ビリアン（鉄木）は、事実上不滅であるため、建築用材として非常に貴重です。土や水の中でも腐らず、シロアリにも食害されない唯一の木材です。その他にも、家屋の建築や船の竜骨作りに使われる硬木が数多くあります。
黒檀の木はボルネオ島に自生している。黒檀は木の中心部分であり、それ以外の部分は淡い色をしている。
クスノキのほか、グッタや様々な種類のゴムを産出する樹木も見られる。
果樹は数多くあるが、ダヤク族が最も好む果物はドリアンである。ドリアンは大きな木に実り、大きさは人間の頭ほどもある。熟すと簡単に割れ、中には甘い果肉に覆われた種が並んだ莢が入っている。
[152]
第12章
前兆と夢
七つの吉兆の鳥—その他の吉兆の動物—稲作を始める前に求める吉兆—家を建てる吉兆—吉兆の代わり—農業における吉兆と凶兆—死んだ動物—悪影響を避ける手段—常に守られる吉兆—家の中を飛ぶ鳥—一滴の血—吉兆の鳥や昆虫を殺す—吉兆体系の起源—占卜—夢。
ダヤク族は、自分が生きる世界を支配する自然法則について無知であることを自覚している。彼は、不安定な農業、人里離れたジャングルの奥地での仕事、危険な急流や流れの速い川の危険な潮流を船で渡る際に、何らかの導きを求めている。彼は、思いもよらないところから突然、怪我や死が襲ってくるかもしれないことを知っている。彼は、自然には多種多様な声があることを知っており、もしそれらの声を正しく理解できれば、いつ進むべきか、いつ後退すべきかが分かると確信している。彼は導きを必要としており、自ら予兆の体系を考案した。
古代ローマ人が特定の鳥（ワタリガラス、フクロウ、カササギ、ワシ、ハゲワシ）の飛行や鳴き声から吉凶を占ったように、ダヤク族にも聖なる鳥がおり、その飛行や鳴き声は目に見えない力の意思を知らせるものとされている。聖なる鳥は7種類あり、現地名ではカトゥポン、ベラガイ、[153] クトク、エンブアス、ネンダク、パパウ、ベジャンポン。羽毛は美しいが、ほとんどの熱帯の鳥と同様に歌声は少なく、鳴き声は甲高く耳障りである。これらは偉大な神シンガラン・ブロンの7人の精霊の息子たちの顕現であると考えられている（「シウの物語」278ページ参照）。
ディアク族が実践するこの制度は非常に精緻で複雑であり、若い男性は、一見矛盾するような予兆が予期せぬ形で組み合わさった場合、どのように行動すべきかを常に年長者に尋ねなければならない。ディアク族の宗教において、法と予兆の遵守は他のどの要素よりも大きな割合を占めている。
ディアク族が耳を傾けるのは鳥の鳴き声だけではない。鹿、アルマジロ、トカゲ、コウモリ、ニシキヘビ、コブラ、さらにはネズミといった特定の動物や、一部の昆虫も、特別な状況下では吉兆を示すことがある。しかし、これらの動物は鳥類に次ぐ存在であり、重要な事業を始める際には、鳥類のみから吉兆を占うのである。
ダヤク族が占術を行う方法の一端は、毎年恒例の稲作の開始時に行われることから推測できる。幸運に恵まれ、豊作の実績がある男が占卜者となり、彼や他の人々が作付けを予定している広大な土地の吉凶を占う。ダヤク族は、日没時にプレアデス星団が地平線から一定の高さに現れると、ジャングルや背の高い草を刈り取って土地を開墾し始める。その少し前に占卜者は作業に取りかかる。彼は、左側から聞こえるネンダク、カトゥポン、ベラガイの鳴き声を聞かなければならない。もしこれらの鳴き声が右側から聞こえる鳥からであれば、それは吉兆ではない。[154] 他の聖なる鳥は彼の右側で鳴かなければならない。彼は早朝に出て、左側でネンダクの鳴き声が聞こえるまでジャングルをさまよう。そして近くに生えている小枝を折って家に持ち帰り、安全な場所に保管する。しかし、他の吉兆の鳥や動物が先に見えたり聞こえたりすることもある。その場合は諦めて戻り、別の日にチャンスをつかまなければならない。そのため、最初の吉兆を得るまでに数日かかることもある。ネンダクの鳴き声が聞こえたら、次にカトゥポンや他の鳥の鳴き声を必要な順番で聞く。間違った鳥の鳴き声が聞こえることで遅れる可能性は常にあり、その年の農業が成功するという確信を与えてくれる吉兆の予言をすべて得るまでには、1か月以上かかることもある。占い師は、聞こえた鳥の数だけ小枝を集め、それを耕作のために選んだ土地に運び、地面に埋めます。そして、鳥たちと大地の神であるプラン・ガナに短い祈りを捧げ、その土地の小さな一角から草やジャングルを取り除いてから、家に戻ります。こうして鳥たちの持つ魔法の力が土地に宿り、いつでも耕作のための土地の開墾作業を始めることができるのです。
聖なる鳥は、吉兆であると同時に凶兆でもある。もし間違った側から、あるいは間違った順番で聞こえた場合、その事は延期するか、あるいは完全に諦めなければならない。ただし、その後に吉兆が重なり、古来の専門家の判断では、その吉兆が悪い兆候を十分に打ち消す場合は別である。
種を蒔く前に必要な兆候について述べました。同様に、家を建て始める前、戦争遠征に出発する前、あるいは何かを始める前にも、[155] 新たな行動を起こす際には、幸運が訪れ、運命の女神たちが好意的に見守ってくれるためには、ある種の吉兆が必要である。
家を建てる際には、種を植える前と同じ鳥の鳴き声を、同じ順番で聞く必要がある。しかし、戦争遠征の際には、右側から聞こえる鳥の鳴き声が最も良い。ただし、ネンダクの場合は、右側でも左側でも聞こえる可能性がある。
鳥の鳴き声で吉凶を占うという面倒な方法には、いくつかの代替手段があると言われています。農業においては、金の塊を地面に埋めておけば、吉凶を占う鳥の鳴き声を聞く必要はないと言われています。また、鶏を犠牲にして、その血を鶏を埋める穴に垂らせば、神々は満足し、豊作になると言われています。さらに、遠征の際には、家を出発する際に銅鑼や太鼓を鳴らして供物を捧げれば、その後は鳥の鳴き声に従う必要はないと言われています。しかし、これらの方法はどれも実際に使われることはなく、ダヤク族は鳥の鳴き声を聞くという面倒な方法を選び続けています。
この慣習が最も顕著に表れているのは農業に関することである。ダヤク族の人が水田での仕事に向かう途中でこれらの吉兆の鳥の鳴き声を聞いたり、姿を見たりした場合、それは彼自身または彼の農地にとって吉兆か凶兆かを予言する。吉兆であればすべて順調で、彼は喜びながら仕事を続ける。凶兆であれば、彼はすぐに引き返し、翌日まで待ってから再び仕事に向かう。ネンダクは右から聞こえても左から聞こえても吉兆を予言する。カトゥポンも同様である。しかしパパウは凶兆であり、聞こえたらすぐに退却しなければならない。ベラガイが たまに聞こえるのは問題ないが、頻繁に聞こえる場合は、1日仕事をしてはならない。エンブア[156] 右手に聞こえる鳴き声は非常に不吉であり、豊作を確実にするためには、不運な人は5日間農作業をしてはならない。ベラガイの鳴き声は解毒剤として働き、不吉な鳥の鳴き声の悪影響を打ち消す。例えば、クトクとカトゥポンは どちらも不吉な鳥だが、それらの鳴き声を聞いた後にベラガイの鳴き声が聞こえれば、悪影響を恐れる必要はない。鹿、ガゼル、またはマメジカの鳴き声が聞こえたり、ネズミが農作業に向かう人の道を横切ったりした場合は、1日休まなければ、怪我をしたり、病気になったり、作物が不作になったりする。
豊作を予言するような非常に良い前兆を聞いたときは、男はすぐに自分の農場に行き、そこでちょっとした仕事をしてから戻ってこなければならない。こうして予兆された幸運を掴み、同時にそれを約束する精霊を敬うのである。男が農場で働いているときに、鹿、ガゼル、またはマメジカが森から農場に現れたら、それは非常に良い前兆である。それは、客が稲を買いに来ることを意味し、したがって稲が売れるほど豊作になることを意味する。彼らはこの前兆を尊重して、3日間仕事を休む。
しかし、あらゆる不吉な前兆の中で最も恐ろしいのは、農場のどこかで動物の死骸を見つけること、特にそれが不吉な前兆リストに載っている動物の死骸である場合です。それは作物全体に致命的な毒を注入し、所有者の家族の誰かが必ず1年以内に死ぬことになります。このような恐ろしいことが起こった場合、豚を殺し、死後すぐに肝臓の状態を見て前兆を占うことで、その前兆を検証します。肝臓が吉兆と判断されればすべて順調ですが、そうでなければ、その土地で栽培された米はすべて売るか人にあげなければなりません。[157] 他の人が食べても構わない。なぜなら、その不吉な兆候は作物の所有者にしか影響しないからだ。
不吉な前兆の悪影響から逃れる方法として、時折、ある方法が用いられる。ある種の特別な魔術的影響によって、不吉な前兆を克服できる神秘的な力を持っていると信じられている人々は、農作物のほんの少しを食べることで、不吉な予言を払い除け、無効にすることができる。農園で栽培されたトウモロコシの小片やキュウリの芽数本をその男に持っていく。彼は少額の対価と引き換えにそれを生で食べる。こうして彼は不吉な前兆を自分のものにし、自分には何の害も及ぼさないようにすることで、農園主を将来起こりうるあらゆる災難から救うのである。
ダヤク族は、農作業だけでなく、旅やあらゆる仕事において、これらの不吉な生き物に注意を払います。友人を訪ねに行く途中で、不吉な鳥の鳴き声が聞こえたら、引き返します。家のためにジャングルから梁を運んでいるときに、クトク、ベジャンポン、またはエンブアスの鳴き声が聞こえたら、すぐに木材を投げ捨て、1、2日そのままにしておくか、あるいは完全に放棄します。夜、ダヤク族の長屋の住人がサバットと呼ばれる独特の鳴き声をフクロウから聞いたら 、翌朝早くに皆急いで家を出て、数週間仮小屋で暮らし、左側でネンダクやベラガイの鳴き声が聞こえた時だけ家に帰ります。住むのに適さない場所を示す前兆は数多くある。例えば、ベラガイが家の上空を飛んでいたり、アルマジロが家の中に這い上がってきたりするような場合だ。
ダヤク族の吉兆に対する信仰は非常に強く、ある男は、ほぼ完成した船を、単に[158] 不吉な鳥が船首を横切る。こうして何週間もの労力が無駄になる。私自身、ジャングルの中で未完成のまま放置された木製の梁や柱を見たことがあるが、調べてみると、作業中に不吉な鳥の鳴き声が聞こえたため、作業を放棄せざるを得なかったのだという。
カトゥポンが家の片側から入って反対側から出て行ったら、それは不吉な前兆で、家はしばしば放棄される。私がセベタンを訪れた際、私の家の近くのダヤク族の家で、前夜にカトゥポンが家の中を飛び抜けたため、大騒ぎになった。意見は分かれた。家を捨てるべきだと言う人もいれば、供物を捧げれば家を捨てる必要はないと言う人もいた。私の意見が求められた。その時期は、ほとんど、あるいはすべての家族が農地で暮らしているため、ダヤク族の家はとても空っぽだった。私は言った。「あなたたちの家の周りには果樹が密集して生えているし、家を空っぽにしているのだから、鳥が家の中を飛び抜けても不思議ではない」。私の現実的な考えはあまり受け入れられなかった。疑わしい場合のいつものように、彼らは豚を犠牲にして肝臓を調べた。幸いにも前兆は良かったので、彼らは家に住み続けた。そうでなければ、彼らはその家を出て、別の家を建てなければならなかっただろう。
ダヤク族の家の敷物や床に血痕を見つけるのは不吉な前兆とされ、場合によっては家を完全に放棄しなければならないこともある。セベタンで、同じ家に住む女性が、夕食を終えて壁の棚に皿を片付けているときに、敷物に新鮮な血痕を見つけたという話を聞いたことを覚えている。ダヤク族はそれを非常に恐ろしいことだと考えていた。[159] そんなことが起こるとは思っていなかった。私はそれについてどう思うかと聞かれた。おそらく子供の一人が指を切っていて、そこから血が出たのだろうと言った。母親は、その血は自分の子供のものではないと断言した。私は、屋根裏に傷ついたネズミがいて、そこから血が出たのかもしれないと言った。ダイアック族は私をとても無知だと思っているのがわかった。彼らは、その血はきっと何らかの精霊が不満を示すために選んだ方法に違いないと確信していると言った。精霊が目に見えないなら、その血も目に見えないはずだと私が反論しても無駄だった。
鳥であれ昆虫であれ、こうした不吉な生き物を殺すことは、必ず病気や死という罰を受ける犯罪である。しかし、この生命の神聖さは、鹿、ガゼル、マメジカ、アルマジロ、イグアナには当てはまらない。彼らはこれらの動物を食料として自由に殺している。ネズミもまた、大きな害獣であるため殺される。どうやら、宗教的な理論よりも、身体的な必要性の方が強いようだ。
これはディアク族における吉兆の解釈方法のごく概略に過ぎないが、その過程がいかに骨の折れるものか、ある程度は理解できるだろう。そして、この主題の複雑さは計り知れない。自然の声の組み合わせは無数にあり、個々の事例において精霊たちが吉兆を予言しようとしているのか凶兆を予言しようとしているのかを知ることは難しい。普段の生活では勤勉で分別のある老人が、何時間も座って、ある特定の吉兆の組み合わせが自分たちの運命に及ぼすであろう影響について議論している光景は、決して珍しいことではない。
特定の鳥の鳴き声を聞くというこのシステムの起源に関するダヤク族の詳しい説明は、「シウの物語」（278ページ参照）に記されている。
別の話では、バタン川のディアク族が[160] ルパルは盛大な宴を開き、多くの客を招いた。準備が整い、客の到着が期待される頃、村の近くから大勢の人の声が聞こえてきた。主催者たちは、招待した友人たちだと思い、迎えに行ったが、驚いたことに、彼らは皆全くの見知らぬ人だった。しかし、彼らは丁重にもてなし、その場にふさわしいもてなしをした。出発の時が来ると、彼らは見知らぬ客に、何者でどこから来たのかと尋ねた。彼らの族長は答えた。「私はシンガラン・ブロン、こちらは私の婿たちとその友人たちです。これから出てくる鳥たちの声（名前を告げる）を聞いたら、それに注意を払わなければなりません。彼らはこの下界における我々の代理人なのです。」そして、ダヤク族は、自分たちが精霊界からの客をもてなしていたこと、そして精霊界からの客が、彼らの歓待に報いて、吉凶の予兆の体系を授けてくれたことを理解した。
ダヤク族の間で善悪を占う好まれる方法の一つは、生贄として捧げられた動物の内臓を調べるという、古くから伝わる伝統的な方法である。豚を屠殺し、心臓と肝臓を取り出して葉の上に置く。これらの臓器は居合わせた老人たちに回され、彼らはそれらを注意深く調べ、善悪を占う。この占術は、鳥の鳴き声の解釈が疑わしい場合によく用いられる。
槍を持ったダヤク族の若者
彼はいつもの腰布を身に着けており、さらに毛で覆われた皮製の袖なしの戦闘服も羽織っている。
前兆と予兆の研究は、ディアク族が全人類と同様に、より高次の目に見えない力からの何らかの導きを必要としていることを示している。この前兆体系の根底にある原理は何だろうか？未来の秘密を知りたいという病的な不安があることは間違いない。しかし、それだけではない。確かに、[161] そこには、神々は何らかの方法で人類にその意思を伝えることができるという、隠れた確信があり、より高次の存在の意志に従うことこそが、成功と幸福を確実にする唯一の方法であるという考え方がある。
ディアク族は夢に絶対的な信頼を置いている。彼らの理論では、睡眠中、魂は聞き、見、理解することができるため、夢で見たものは実際に魂が見たものだという。遠い土地の夢を見た人は、魂がその土地を訪れたのだと彼らは信じる。彼らは夢を文字通りに解釈する。亡くなった親族が夢に現れることは、ディアク族にとって魂がサバヤンに住んでいる証拠であり、夢の中では生前と同じ服を着て、同じ仕事をしているように見えるため、ディアク族にあの世での生活がこの世の生活と異なると納得させるのは難しい。
夢の中でも、神々や精霊は人間に魔除けをもたらすと信じられています。よくある話として、人が眠りに落ちると、夢の中で精霊が現れて魔除けを与え、目が覚めると、その魔除けが自分の手の中にあるというものがあります。あるいは、夢の中で、ある時間に特定の場所に行き、自分の運勢に何らかの神秘的な良い影響を与える石を取るように告げられることもあります。こうした魔除け、あるいはダヤク族が「ペンガロ」と呼ぶものは、多くの場合、ただの黒い小石に過ぎませんが、それを所有することで持ち主に特別な力が授けられると信じられています。
ダイアック族は、自分の利益のために、しばしば覚醒時の思考から夢を捏造する。そして、多くの男が、他人の前で自分が重要な人物であるかのように見せるために、何らかの精霊からお守りを授かったと偽って主張する。
[162]
結論として、ディアク族は夢を、神々や精霊が命令を伝えたり、迫りくる危険を人々に警告したりするための手段とみなしている。夢が原因で家が空き家になったり、多くの労力を費やした農地が放棄されたりすることはよくある。新婚夫婦が同じ理由で別れることも少なくない。男性や女性が、精霊が空腹で食べ物を必要としている夢を見ることは珍しくない。そのような場合、ディアク族の家の住人は宴会を開き、空腹の精霊に供物を捧げる。
夢は時に悪行の言い訳に使われることがある。姦通の罪を犯したある女性は、夢の中で神々から伝えられた命令に従っただけであり、もしそれに逆らえば気が狂ってしまうだろうと主張した。
[163]
第13章
「マナン」、すなわち呪術医
悪霊に対する神秘的な力を持つとされるマナン—ディヤクの病気理論—病気の治療—ルポン、またはお守りの箱—バトゥ・イラウ—マナンのパフォーマンス—パガル・アピ—魂を捕らえる—16種類のマナンの儀式—悪魔ブユを殺す—サウト—サランパンダイ—マナンの欺瞞—ある学童の物語—天然痘とコレラ—3つの通過儀礼—マナンのさまざまな階級。
下等な人種の中には、神秘的な力を持っていると主張し、霊界と交信できると自称する呪術医が必ず存在する。病気の原因や、様々な薬が人体に及ぼす影響について無知な人々にとって、魔法の儀式や超自然的な力への主張は、思う存分蔓延する。病気に対する恐怖と不安から、人々はどんなに馬鹿げた治療法でも信じようとする。ダヤク族も例外ではない。彼らにもマナン、つまり呪術医がいるのだ。
マナンの特異な属性は、特別な薬の知識ではなく、精霊に対する神秘的な力を持っていることである。簡単な薬草療法の使用法について多少の知識を持っていることはよくあるが、その知識が彼の重要性の根拠となっているわけではない。マナンの大きな役割は、[164] そして、病気や死を引き起こす悪霊を追い払う。あらゆる病気は、人類の敵である悪魔の通過や接触によって引き起こされると考えられている。ほとんどの病気は、ダヤク族では pansa utaiと呼ばれ、文字通り「何かが彼を通り過ぎた」という意味である。霊が彼を通り過ぎて彼を襲ったのだ。この病気の考え方によれば、病人を治せるのは、目に見えない悪霊に対処できる者だけである。 マナンは、それができると主張している。彼は悪霊を魅了したり、説得したり、殺したりして、死にゆく魂をその残酷な手から救い出すことができる。患者の診察に呼ばれると、彼は他の薬師たちと共に、ペリアンと呼ばれる儀式を行う。この儀式には、病気や支払われる料金に応じてさまざまな種類がある。
マナンは一般的に、夢の中で何らかの精霊から啓示を受け、その職業に就く。そのため、どの マナンも、必要に応じて助けを求めることができる使い魔の精霊を持っていると主張する。精霊から召命を受けた者は、しばらくの間親族に別れを告げ、以前の仕事を捨て、他の経験豊富なマナンに仕える。そのマナンは、報酬と引き換えに、彼を指導し、その職業に必要な呪文の知識を授ける。
マナンは病人を悪霊に取り憑かれていると考える。その悪霊が憑依している限り、患者は回復しない。マナンは悪霊に立ち去るよう命じる。もし悪霊が頑固に立ち去ろうとしない場合は、自分の使い魔を呼び出して助けを求める。それでも悪霊が立ち去ろうとしない場合は、マナンは自分一人では対処できないと認め、他のマナン数名に助けを求める。
[165]
患者が生きようと死のうと、マナンはその苦労に見合った報酬を得る。彼は自分の家や仕事場から呼び出されることで相当な不便を強いられるため、事件を引き受ける前に必ず報酬が支払われることを確認する。彼は患者と同居し、家族と一緒に食事をし、その他にも様々な形で患者と親しく過ごす。もし治癒が実現すれば、通常の報酬に加えて贈り物を受け取る。薬草療法はしばしば内服または外用されるが、それに加えて、人を苦しめている悪霊を追い払うために呪文を唱えたり、祈祷を捧げたりする。
呪術師は皆、その事に対して最善の対処法を自分の使い魔に相談します。人が体の痛みを訴えると、使い魔は悪霊が痛みの原因となる何かを体内に仕込んだと示唆すると言われています。すると呪術師はその部分を操作し、小さな木片や石など、何であれ何かを引き抜くふりをして、それを体の痛みの原因として見せます。そして、呪術師は自身の魔力によって、皮膚に痕跡すら残さずにそれを体から取り除くことができたのです。
マナンは必ずルポン、つまり薬箱（184ページ参照）を所持しており、これは一般的に木の皮で作られ、木片や樹皮、奇妙にねじれた根、小石、水晶の破片などのお守りで満たされている。これらの薬のお守りは、代々受け継がれるか、あるいは精霊が夢の中で持ち主に啓示したものである。重要かつ必要なお守りの一つが バトゥ・イラウ（「光の石」）で、これはすべてのマナンが所持する水晶のかけらである。
マナンは決して自分の護符箱を持ち歩かない。彼を迎えに来る人々が代わりにそれを運ばなければならない。[166] 病人の家を訪れるのはたいてい日没時で、よほど重篤な場合や、その分の報酬が別途支払われる場合を除き、日中に治療を行うことは決してない。日中に精霊と関わるのは困難で危険な仕事だと彼は言う。患者のそばに座り、いくつか質問をした後、薬箱からイノシシの牙や小石、あるいはその他の護符を取り出し、それで患者の体を優しく撫でる。複数の呪術師が呼ばれた場合は、リーダーが予備的な診察を行い、他の呪術師はそれに同意する。
マナンはここでバトゥ・イラウ（「光の石」）を取り出し、それをじっと見つめて病気の性質を診断し、魂がどこにいるのかを確認し、問題となっている症例に必要な適切な儀式が何であるかを突き止めます。重病の場合、呪術医は、病人の魂はすでに肉体を離れ、次の世界に向かっているが、追いついて連れ戻し、本来の持ち主に戻すことができるかもしれないと断言します。彼は病人を苦しめている霊と会話しているふりをし、霊が答えるはずの言葉を声に出して繰り返します。
病気の場合には様々な儀式が行われますが、以下はすべての マナン（呪術師）の儀式に共通するものです。
ダヤク家の公衆ホールには、柄の長い槍が刃を上にして固定され、数枚の葉が巻き付けられており、その足元には儀式に参加するすべての呪術師の薬箱が置かれている。これはパガル・アピ（「火の柵」）と呼ばれている。なぜこのような奇妙な名前で呼ばれるのかは不明である。マナンたちは皆床にしゃがみ込み、リーダーが長く単調な歌を歌い始め、残りの者は合唱したり、歌に加わったりする。[167] 合唱したり、彼と交唱したりする。この退屈な歌がしばらく続くと、彼らは立ち上がり、ゆっくりと厳粛な足取りで一列になって パガール・アピの周りを行進する。夜通し、真夜中の食事休憩を挟んで、彼らはぐるぐると行進するが、単調な歌は時折緩やかになったり、速くなったりする。患者はただマットに横たわり、耳を傾ける。
唱えられるもののほとんどは理解不能で、意味のない音の羅列である。人間には理解できないものが精霊には理解できると考えられているからだ。しかし、その一部は、非常に冗長で装飾的な言葉で表現されているものの、注意深く聞けば理解できる。
呪術師たちは、病魔に地の果てへ行き、それが来た見えない領域へ戻るよう命じる。彼らは精霊や、自分たちの直系の祖先に至るまでの古代の偉人や不適格者の助けを求め、早朝まで続くのに十分な長さの祈祷を唱える。そして、これまでのすべてが目指してきたクライマックスが訪れる――逃げ出した魂を捕まえ、病人の体へ連れ戻さなければならないのだ。
患者が危険な状態にある場合、彼らは患者の魂が遠くへ逃げ出したと偽る。おそらく、魂が川へ逃げ出したと言い、魚を捕らえるように投げ網を投げて魂を囲い込む動作を真似て、衣服や織物の切れ端を振り回すだろう。あるいは、魂がジャングルへ逃げ出したと言い、それをそこに留めようと家から飛び出すだろう。あるいは、魂が海を渡って未知の土地へ運ばれたと言い、皆で座ってボートを漕いでそれを追う動作を真似るだろう。しかし、これは[168]これは特別な場合にのみ行われるもので、特定のマナン 公演 に立ち会ったダヤク族の人々からよく聞かされる話です。「その男性は本当に重病でした。彼のサメンガット（魂）は遠く離れてしまい、マナンたちは それを見つけるのに大変苦労しました。彼女たちは海を漕ぎ渡り、網を水に投げ入れ、その他様々なことを試みた末、ようやくそれを捕まえることができたのです。」
一般的に、次に彼らがすることは、呪文を歌いながら、パガル・アピの周りを全力で駆け回るまで、ますます速く動くことです。そのうちの一人が突然床に倒れ、動かなくなります。他の者たちは彼の周りに座ります。動かないマナンは 毛布で覆われ、彼の魂がさまよう魂を見つけて連れ戻すためにあの世へ急いで行くとされている間、皆が待ちます。やがて彼は意識を取り戻し、眠りから覚めたばかりの人のようにぼんやりと周囲を見回します。それから彼は右手を上げ、何かを握っているかのように握りしめます。その手には魂が宿っており、彼は患者のところへ行き、呪文の言葉を呟きながら、患者の頭頂部を通して厳かに魂を病人の体に戻します。この「魂の捕獲」（ナンカプ・サメンガット）は、これまでのすべての出来事が導く大きな終着点です。治癒を完了するために残っている機能は一つだけです。生きた鶏を患者の上で振りかざし、その間、指導者は長々と特別な祈りの歌を歌う。その後、その鶏は精霊への供物として屠殺され、マナン（精霊使い）によって食べられる。
私は、ペリアンまたはマナンのすべての儀式について概説しました。儀式には、マナン の助言や患者が支払う用意のある料金に応じて、さまざまな種類の儀式があります。以下のリストには、[169] 主要なペリアンの名前。患者が1種類の儀式の後も回復しない場合、マナンはしばしば別の、より高価な儀式を勧める。
1.ベテパス（「掃き掃除」）：各人が生まれた時、あの世に植物が育つとされています。この植物がよく育つと、その人は健康で丈夫になります。もし植物がしおれてしまうと、その人の健康状態が悪化します。そのため、人が悪夢を見たり、数日間少し体調が悪かったりすると、冥界にあるその人の植物の状態が悪いと言われ、マナンが呼ばれてその植物の周りの雑草を抜き、掃き掃除をします。そうすることで植物の状態が改善され、結果としてその人の健康状態も改善されます。これがマナン の最初の、そして最も安価な仕事です。この仕事では、他の儀式のように「魂を捕らえる」ことはありません。ただ呪文を唱え、鳥を人の上で振るだけです。
2.ベレンチャ（「攻撃」）：個室と公共のベランダの間の扉が開け放たれ、マナンたちは部屋とベランダの間を行ったり来たりします。各マナンは両手に剣を一本ずつ持ち、それらを打ち鳴らし、患者に襲いかかるかのように突進します。これは悪霊を攻撃し、四方八方に散らすものとされています。
3.ベルア（「ブランコに乗る」）：病人の部屋のドアの外にブランコが吊るされます。マナン（呪術師）はこのブランコに座り、もし魂が体から離れた場合にそれを捕らえることと、病人に危害を加えようと近づいてくるかもしれない悪霊を追い払うことという二つの目的を果たします。
4.ベタナム・ペンティク（「ペンティクを植える」）：ペンティクと は、粗く彫られた木でできた男性の像のことです。[170] マナンはこの像を持って家の中を３回駆け抜け、家の梯子のふもとの地面に像を植え、その近くに箕、鍋、そして織物で糸を束ねるのに使う木片を置く。像は夕方に地面に植えられる。朝まで像が直立していれば回復は確実だが、右か左に傾いている場合は死の兆候とされる。
5.ベパンチャ（「パンチャを作る」）：パンチャとは、家のタンジュ（屋外の台）の上に設置されたブランコのことです。このブランコにマナン（呪術師）が座り、足の動きで病気を「蹴り飛ばす」のです。ブランコに座っている間、彼は患者の「魂を捕らえる」のです。
6.ンゲレンバヤン（「長い視線」）：公共のベランダに何枚もの板が敷かれ、 マナンたちが呪文を唱えながらその上を歩きます。その後、マナンの一人が気絶したふりをし、川や海を渡って魂を探し出し、連れ戻すとされています。
7.ベバヤク（「バヤク、つまりイグアナを作る」）：炊いたご飯をイグアナの形に成形し、布で覆います。この形が、病気を引き起こす悪霊を食い尽くすと信じられています。
- Nemuai Ka Sabayan（「冥界への旅」）：帽子をかぶったマナンたちが、呪文を歌いながら家の中を行ったり来たりします。彼女たちの体がそうしている間、魂は冥界へと急ぎ、あらゆる種類の薬のお守りや護符、そして病人のさまよう魂を持ち帰るとされています。
- Betiang garong（「亡くなった魂のための柱を作る」）：竹の棒を屋根の棟に吊るし、[171]そして尾根の上に供物が置かれる。そこにマナン（呪術師） のためにブランコが設置され、彼は呪文を唱えて「魂を捕らえる」。
10.ベギリン・ランタイ（「床に巻き込まれる」）：この儀式では、マナンが気絶したふりをすると、彼の体が床の一部に巻き込まれ、死者の持ち物が遺体のそばに置かれるように、いくつかの小さな品物が彼のそばに置かれ、マナンは 埋葬されるかのように家から運び出されます。
11.ベブロン・ライア（「ハゲコウの真似をする」）：マナンたちはハゲコウの行動を真似て、家の中を7回往復します。彼らはマントのように体に地元の布をまとい、ハゲコウになりきったふりをします。
12.ベバジュ・ベシ（「鉄のコートを着る」）：各 マナンは背中に2本、前に2本のチョッパーを固定し、両手に1本ずつ持ちます。このように装備を整えて歩き回り、「魂を捕らえる」のです。
13.ベバンドン・アピ（「火を焚く」）：患者を家の共有スペースに寝かせ、その周りに小さな火をいくつか焚きます。マナン（女性医師）たちは、患者の体を解剖するふりをし、炎を患者に向けて扇ぎ、病気を追い払います。
14.ベティティ・テンダイ（「テンダイの上を歩く」）： テンダイとは、綿を紡ぐ際に綿を置く棒のことです。この棒に油を塗り、公共のベランダの中央に置きます。そして、マナン（医療従事者）が両手に鉈を持ってその上を歩き、患者の「魂を捕らえる」のです。
15.ベレマウン（「虎の真似」）：各家族の共有ベランダの中央に木製の臼が置かれ、マナンが患者の「魂を捕らえる」ためにその周りをうろつきます。
[172]
16.ベトゥクップ・ラロン（「棺を割る」）： マナンが棺に入れられ、その傍らには日常生活で使われる道具を模した小さな品々が置かれる。他のマナンたちはその周りを歩き回り、病人の「魂を捕らえる」ことを試みる。それが成功すると、棺が割られ、 マナンが出てくる。
これらは知られているマナン儀式の様々な種類ですが、一般的に行われているのは最初の4種類のみです。その他の儀式は、今日ではほとんど行われていません。
これらに加えて、ムノ・アントゥ、またはベパンタップ・ブユ（「悪魔を殺す」または「ブユを傷つける」）についても言及しなければなりません。ブユとは、多くの病気をもたらし、女性に流産を引き起こす悪霊の名前です。珍しい病気や治りにくい病気、あるいは女性が流産した場合、 マナンたちはブユが災いの原因であり、殺さなければならないと宣言します。多数の呪術医が集められ、次のような儀式が行われます。患者は部屋から連れ出され、共有のベランダに寝かされ、網で覆われます。部屋には供物が置かれ、マナンたちは呪文を唱えながら家の全長を往復して行列を作り、悪霊を犠牲者のところへ招き、用意された豪華な食事を共にするよう呼びかけます。悪霊は遠く離れた場所にいたり、旅をしていたり、漁をしていたり、狩りをしていたりする可能性があるため、これにはしばらく時間がかかります。すべての明かりが消され、暗闇の中、マナンたちはダヤク家の公共ホールを行ったり来たりしている。時折、そのうちの一人がドアから中を覗き込み、精霊が来たかどうかを確認する。やがて悪魔が現れ、それからマナンたち自身も暗い部屋に入る。やがて、もみ合いの音が聞こえ、[173] 外にいるダヤク族は、武器がぶつかり合う音や叫び声を聞く。まもなく扉が開け放たれ、悪魔は死んだと告げられる。悪魔は獲物を苦しめるために騙されてやって来たのだが、弱くて無力な犠牲者の代わりに、狡猾で力強いマナンたちに遭遇し、普通の人間にはできないことを成し遂げたのだ――悪魔を攻撃して殺したのだ。その行為の真実の証拠として明かりが灯され、マナンたちは床の血痕を指差し、時には死んだ猿や蛇の形をした死体そのものを指差す。彼らは、それがその場の精霊がとった姿だと言う。そのトリックは非常に単純だ。日中、マナンたちは 鶏や他の動物から血を採取するか、あるいは自分たちの体から血を採取し、固まらないように竹筒に入れて水と混ぜ、部屋にこっそり持ち込み、暗闇の中で床に撒く。部屋にはマナンたち以外誰もいないので、これは安全に行えるのだ。明かりも部外者も立ち入り禁止。そのような状況下では悪魔を誘い込むことができないという理由からだ。このトリックはしばしば見破られ、演者は詐欺師として公然と非難されてきた。そのため、今では以前ほど頻繁には行われていない。この精霊との戦いに勝利すると、ペリアン祭は朝まで通常通り続く。
これらのペリアンに加えて、サウト という名前で知られる別のマナン儀式がよく行われます。この儀式が行われる家では必ず宴会が開かれるため、多くの異なるダヤク族の家から友人が集まる機会となります。この儀式を行う理由は様々です。不作が続いた場合、家の中に病気の人がいる場合、あるいは将来に希望がある場合などです。[174] 子供が一人でも大勢でも明るく繁栄するように、 マナンたちが呼ばれてサウトを行います。
この儀式で呼び出される主たる神または神はセランパンダイで、粘土を金床で叩いて人間を形作る神です。他のマナンの儀式と同様に、開放されたベランダにパガル・アピが設置されます。儀式は夕暮れ時に始まり、3つの食べ物が供えられます。1つ目は女性の神々への供え物で、部屋の窓から地面に投げられます。2つ目は男性の神々への供え物で、家の前の屋根のないベランダから地面に投げられます。3つ目はセランパンダイへの供え物で、パガル・アピの上の屋根裏に置かれます。
ビンロウヤシの花は小さな棚に用意され、精霊への供物としてその近くに3皿のご飯が置かれる。地元の酒（トゥアック）で満たされた大きな貴重な壺（タジャウ）が家の公共のベランダに置かれる。治癒すべき病人がいる場合、彼はパガル・アピのそばにある真鍮のゴング（チャナン）に座る。マナンたちは 呪文を歌いながら行ったり来たり行進する。しばらくすると、それぞれがビンロウヤシの花束を手に取り、花が割れて地面に散らばるまで互いに叩き合う。それからマナンたちは壺の周りをゆっくりと歩き、一歩ごとに壺に頭を下げる。その後、彼らは手をつなぎ、完全に疲れ果てるまで、できる限りの速さで壺の周りを駆け回る。
この間、宴に招待された客は席に着き、飲食したり、おしゃべりをしたりします。夜も更け、マナンたちが 儀式を終えると、壺に入ったトゥアックがカップに入れられ、客に配られます。いつものように[175] 宴会で酒の入った杯が人に渡されると、その人は中身を飲み干し、杯は自分のものにする。宴会から帰る人が20個か30個の杯を持って帰ってくるのは、珍しいことではない。
マナンにはかなりの欺瞞とまやかし、そして少々不器用な手品があり、患者側には限りない信仰心がある。マナンは自分の欺瞞を自覚しているはずだが、自分の呪文が効くと信じており、病気の家族のためにこうした儀式を行うマナンの事例を私は何度も知っている。しかし、一般的にマナンは全く正直な人間ではない。自分の重要性を高めるためなら、どんな嘘でも平気でつく。彼はいつも、これから起こることを事前に知っていたふりをし、事件の依頼を受けると、患者が病気になり助けを求めて自分のところに来ることを以前から知っていたとよく言う。
平均的なダヤク族の人々は、マナンという職業には多くの欺瞞が伴うことを知っていることは疑いようもない が、彼らの助けを得たいのであれば、その欺瞞に従わなければならないことも知っている。そして、マナンの呪文や驚くべき行為が、病気の原因である悪霊を追い払うのに何らかの形で役立つと信じている。
私の教え子の一人がサリバスの親戚を訪ねていた時のことを覚えています。彼の妹が病気で、両親は妹を治すためにマナンを呼びました。少年は抗議しました。彼らはキリスト教徒であり、精霊に呪文を唱えるべきではないと言ったのです。しかし、彼の言葉は聞き入れられませんでした。マナンはいつものように「魂を捕らえて」少女に戻すという茶番劇を繰り広げました。少年はそれを見ていて、終わった後、彼にこう言いました。
「お前は詐欺師だ。お前は『[176] 「魂」を体現しているふりをして、それでお金をもらっているだけなのだ。
マナンは小さな男の子にこのように叱責されたことに間違いなく嫌悪感を抱き、こう答えた。
「私は魂を捕らえ、元に戻すことができる。もし望むなら、あなたの魂を捕らえよう。」
「そうしてください」と少年は言った。「ぜひそうしてほしいんです。」
愚かなマナンは気絶したふりをし、それから正統的な方法で片手を握りしめて目を覚ました。そして手を開くと、なんと！そこには少年の魂だと彼が断言する何かがあったのだ。
少年は座って、これらの出来事をじっと見ていた。
「これがあなたの魂です」とマナンは言った。「私は多くの苦労の末、ついにあなたの魂を捕らえることができました。あなたの健康を取り戻すために、この魂をあなたにお返ししましょう。」
「それが僕の魂だって言うのか？」と少年は言った。「君にプレゼントするよ。僕はいらない。君が持っていていい。僕には君が触れることのできない魂があるんだ。」
マナンは困惑した。自分の魂を取り戻すことを拒否する者など、これまで聞いたことがなかったからだ。彼は両親に、もし少年が魂を体に戻すことを拒否し続けるなら、恐ろしいことが起こるだろうと告げた。両親は少年にマナンの言う通りにしてほしいと願ったが、少年は頑として譲らず、ダヤク族の少年が言うことを聞かない時に必ずする行動に出た。つまり、簡単には見つからないと分かっていたジャングルへと逃げ出したのだ。
この少年が私の学校に戻ってきたとき、彼はそのことをすべて話してくれました。その後、彼と私が彼の家族のもとへ行ったとき、彼らはそのことについて話しました。少年はとても健康だったので、皆でマナンをからかって笑いました。しかし、もし少年に何かあったら、[177]マナンがそれで大した利益を得られたと は思えない。
私は時々、マナン（呪術師）と、「もし患者の魂が呼ばれた時点で既に体から離れているのなら、その男は死んでいるはずだ」と議論したことがある。これに対する答えは、人間には複数の魂があるということだ。すべての魂が体から離れたときに初めて、人は死ぬのだ。ダヤク族の中には、人間には3つの魂があると主張する者もいれば、7つあると主張する者もいる。この点に関して、彼らの考えは一致していない。
マナンは病気を引き起こす悪霊を打ち負かすことができるとされているが、彼の神秘的な力をもってしても対処できないほど恐ろしい病気もある。コレラや天然痘といった伝染病は、悪霊の直接的な影響によって引き起こされると言われている。天然痘は、その恐ろしさゆえに、悪霊の王によって引き起こされると言われている。ダヤク族の間では、天然痘はサキット・ラジャ（悪霊の王の病気、あるいは悪霊の王によって引き起こされる病気）として知られている。しかし、マナンはどちらの病気にも近づこうとしない。おそらく、自分たちの無力さを自覚していることと、感染への恐怖が相まって、これらの病気は自分たちの力では対処できないと断言させているのだろう。そのため、供物や供え物といった他の手段に頼らざるを得ないのだ。
この象徴と欺瞞が混在するシステムに参加する資格を得るには、他の呪術師による一種の入信儀式が行われ、その過程で神秘的な使命の秘密を学ぶことになっている。マナンの職を目指す者は、まずダヤク族の伝統的な伝承を一定量暗記し、他の呪術師と共に呪文に参加できるようにしなければならない。しかし、これに加えて、より重要な部分を達成する前に、[178] 例えば、病人の魂を捕らえるふりをするなどの行為を行うには、以下の儀式のうち1つ以上を公に受けなければならない。
- 最初はベスディと呼ばれ、「感じる」または「触れる」という意味です。志願者はダヤク族の家のベランダに座り、数人の呪術師が夜通し呪文を唱えながら彼の周りを歩き回ります。彼のために行われる儀式は、病人（ペリアン）のために行われる儀式と同じです。これは、彼に体の病気に触れて感じ、必要な治療を施す力を授けるとされています。これはマナン・マタ（未熟なマナン）と呼ばれる最低等級までで、最も安い料金で取得できます。
2.マナンがより高い階級を目指す場合、ベクリティ、つまり「開眼」と呼ばれる2回目の儀式を受けます。他のマナンたちによって一晩中呪文が唱えられ、早朝に重要な入信儀式が行われます。呪術師たちは志願者を、地元の織物で大きく仕切られた部屋に連れて行きます。そこで彼らは志願者の頭を切り開き、脳を取り出して洗い、元に戻すと主張します。これは、病気の謎を解き明かし、目に見えない精霊の策略を回避するために、志願者に明晰な精神を与えるためです。彼らは志願者の目に金粉を入れ、鋭敏で強い視力を与え、魂がどこにさまよっていようとも見ることができるようにします。彼らは、もがき苦しむ魂を捕らえてしっかりと押さえつけるために、彼の指先に鉤爪を刺し、最後に、彼を優しい心と病める者や苦しむ者への深い同情心を持つようにするために、彼の心臓を矢で射抜く。言うまでもなく、これらの儀式はどれも実際に行われるわけではない。それらを象徴するいくつかの行為が行われるだけである。[179] 男の頭の上にココナッツが置かれ、頭ではなくココナッツが割られる、といった具合に儀式が繰り返される。この2回目の儀式の後、男は一人前のマナン、つまりマナン・マンサウ（熟したマナン）となり、詐欺のあらゆる技を習得する資格を得る。
- しかし、3番目で最高位の階級があり、これは必要な費用を捻出できるほど裕福な野心的な候補者のみが到達できるものです。彼らは マナン・バングン、マナン・エンジュン（振られる マナン、踏みつけられるマナン）になることができます。他の場合と同様に、これには一晩中続く儀式があり、多くの年長の呪術師が参加します。彼らはまず、この高い栄誉を求める志願者の周りをぐるぐる歩き回り、彼の上にビンロウの花の束を振ります。これがバングン（振ること）です。次に、ベランダの中央に大きな壺が置かれ、両側に短い梯子が取り付けられ、上部で繋がっています。夜の間、さまざまな間隔で、マナンたちは新しい候補者を先導して、一方の梯子を上り下りさせますが、これが何を象徴しているのかは明らかではありません。この神秘劇の締めくくりとして、男は床に平らに横たわり、他の者たちが彼の上を歩き、踏みつけます。この行為は、不思議なことに、彼ら自身が持つ超自然的な力を彼に授けると考えられている。これがエンジュン、すなわち「踏みつける」である。呪術師の中でこの最高位の資格を得るには高額な費用がかかるため、それを支払える者は少ない。この儀式を経た者は、自分が普通の霊を操る者や魂を捕らえる者ではなく、はるかに優れた存在、すなわちマナン・バングン、マナン・エンジュンであると自慢することが多い。
さらに高い階級があり、一部のマナンはそれに達する。[180] つまり、彼がマナン・バリになった時だ。バリと は「変わった」という意味で、マナン・バリとは性別を変えて女性になったとされる人のことだ。
男性のマナンが女性の衣装を身にまとうことがある。言い伝えによると、彼は夢の中で3度も超自然的な命令を受けたため、そうするのだという。そのような命令を無視すれば死を意味する。彼は宴会を催し、部族に災いが降りかかるのを避けるために豚を1、2頭生贄に捧げ、それから女性の衣装を身にまとう。それ以降、彼は女性のように扱われ、女性の娯楽に興じる。彼の人生における最大の目標は、女性の作法や習慣をできる限り正確に模倣することである。
マナン・バリは普通のマナンよりもはるかに高い報酬を受け取り、他の治療師が治療できなかった場合に呼ばれることが多い。若い男性がマナン・バリになるケースはまずないと思う。一般的に、この方法で生計を立てているのは、年老いて子供のいない男性だ。
私がマナン・バリに出会ったのは、 クリアン川の上流部での一度きりだった。彼は貧しそうな男で、ダヤク族からは軽蔑されているように見えたが、病気の際には喜んで彼の助けを求めていた。彼には「夫」がいたが、それは怠惰で役立たずの男で、 マナン・バリの稼ぎで生活していた。
男性だけでなく女性もマナンになることができますが、最近ではそのような女性に出会うことはあまりありません。私が出会った女性のマナンはテムドクで一人だけですが、国内の様々な地域で他にも何人かいると聞いています。
マナンが霊界と交信できると主張しているという事実は、[181] 仮に彼がダヤク族の信仰体系における司祭だとしましょう。しかし実際には、マナンは司祭というより医者に近い存在です。病気の際には必ず彼の助けが求められますが、ダヤク族の重要な宗教行事、すなわち大地の神であるプラン・ガナへの供犠や、戦いの神であるシンガラン・ブロンへの供犠の宴では必ずしもそうではありません。一般的に、これらの行事では他のダヤク族の人々が司祭を務め、必要な資格は供物や儀式に伴う祈祷や呪文を唱える能力だけです。また、結婚式や葬儀でも、 マナンが司祭を務めるのではなく、事業で幸運に恵まれることで評判の高い、地位のある老人が司祭を務めます。マナンが司祭を務めるのは、その役職によるのではなく、他の理由による場合もあります。
[182]
第14章
先住民の治療法とダヤクの呪術
先住民の治療法―吸玉療法―お守り―ダヤク族の薬箱―天然痘とコレラ―テムドクでの私の体験。
前章で既に述べたように、ダヤク族はあらゆる病気の際、マナン（呪術医）に助けを求める。すべての病気は悪霊によって引き起こされると考えられており、マナンだけがこうした目に見えない敵に対して力を持っている。マナンは呪文を用いてこれらの悪魔をなだめたり、追い払ったりするのだ。
しかし、重篤な病気の場合には必ずマナン が呼ばれるものの、すべての病気の治療が彼の手に委ねられているわけではない。ダヤク族は外用薬として様々なものを用い、病気の場合には特定の薬草療法を内服する。私はダヤク族が苦い樹皮を水で煮て、熱があるときにこの液体を飲むのを見たことがある。特定の油も湿布薬として用いられる。ビンロウの実とコショウの葉（シレ）の混合物は、多くの症状に対する外用薬として用いられる。ある男性（たいていは自分の仕事で成功を収めている男性）は、この熱い混合物を口の中で噛むように言われる。噛んだ後、彼は身を乗り出して赤い唾液を患部にかけ、指で擦り込む。頭痛のあるダヤク族は、額にこれを塗りつけているのが見られる。[183] 赤ちゃんは、母親によって毎日同じものを腹部や胸に塗られている。
粉末状の生姜は湿布薬としても用いられ、特に産後の女性によく使われる。また、生姜の小片を煮出したお湯は、マラリアにかかった人や産褥期の女性が飲む。
ダヤク族は、体のどこかや手足に痛みがあるときはいつでも瀉血を好み、非常に独創的な「吸玉療法」の方法を持っています。血を抜く部分には、小さなナイフで切り込みを入れます。「吸玉」は、片方の端に節があり、もう片方の端が開いている若い湿った竹です。これを火で熱し、肉に作った切り込みの上にしっかりと置きます。次に、竹に冷水を注ぐと、血が吸い出されます。熱によって竹の湿気から蒸気が充満し、冷水がこの蒸気を凝縮させることで、竹は優れた「吸玉」となるのです。
ディアク族はすべての病気は精霊によって引き起こされると信じているため、薬に対する信仰が薄く、治療法もほとんど知らず、治療には呪術医の神秘的な儀式か、精霊が夢を通して幸運な持ち主に知らせたお守りに頼っているのは当然のことである。これらのお守りは一般的に小石、根、葉、羽、または木の破片である。小石や根は体にこすりつけるか、水に浸してその水を患部に塗布する。葉、木の破片、羽などは燃やし、その灰を患部にこすりつける。
マナンは彼の力に依存しているが、[184] 彼は病気を治すために精霊に頼るだけでなく、精霊から授かったという数々の護符も頼りにする。これらの貴重な宝物は、彼の薬箱（ルポン）に収められている。
私が長年ダヤク族への宣教師として仕えたホセ司教による「ダヤク族の薬箱の中身」という素晴らしい記述を、ご厚意によりここに転載します。そこに記されている場所と人々は、私にとってすべてよく知っているものです。というのも、クンドン村は私が長年担当していたサリバス地区にあるからです。
「数日前、私はサリバス川の上流にいました。そこはかつてマレー全土で大胆な海賊行為で名を馳せた民族の故郷です。私の同行者は、DJS ベイリー氏と共著で『シー・ダヤク語辞典』を執筆し、その民族の宗教やその他の慣習に関するあらゆる事柄の権威であるウィリアム・ハウエル牧師でした。私たちは本流の支流であるパディ川を遡り、クンドン村に着きました。そこで、ブロクがトゥアイ（村長）を務めるダヤク族の家で一夜を過ごす予定でした。家は中くらいの長さで、扉が20個ほどあり、いつものようにトゥアイの部屋は 建物の真ん中付近にあります。そこで私たちは、シー・ダヤク族の家の全長にわたって広がり、面積の約半分を占める、仕切りのないホール（ベランダとも呼ばれる）であるルアイに丁重に案内されました。良いマットはサダウから運ばれてきました。ロフトに広間があり、私たちには椅子が用意されていた。私は珍しく椅子に座ることができた。そこで私たちは話し、教え、質問に答え、薬を配った。他の部屋の住人や、私たちのホストの家の住人も私たちの周りに集まってきた。[185] 個室だった。そこで食事をし、親切な人々がようやく寝ることを許してくれたときには、そこで眠った。
「この家の『部屋』、つまり個々の住居の大部分は、長年キリスト教徒として暮らしている人たちが住んでいますが、まだ入っていない人も数人います。その中には、ダスという名のマナン、つまり呪術医がいて、近所で大きな診療を行っています。私は、ボルネオの人々の本来の精神的信仰と、マレー半島のマレー人のイスラム教の根底にある信仰を比較するために、必要な情報を得るために彼にインタビューしたいと思っていました。また、ダヤク族のマナンが病気を治す際に用いる方法が、マレー人の同胞であるパワンやボモールの方法とどの程度似ているのかも確かめたかったのです。」
私たちの招待で、ダス博士は快く部屋から出てきて、私たちと一緒に座って談笑し、タバコを吸った。彼は、話題に上がった一般的な事柄、特に最近行われたウル・アイの反抗的な人々に対する遠征や、ちょうど終息しつつあった恐ろしいコレラの流行について、自由に知的に語った。しかし、私たちが会話を専門的な方向へ進め、サリバスの現地医師による医療行為について話し始めると、彼は途端に心を閉ざし、ほとんど口を開こうとしなかった。これは主にハウエル氏の存在によるものと考えられる。彼はダヤク族の信頼と愛情を並外れたほど勝ち取ってきたが、マナン族の間では人気がない。彼の教えは人々に自ら考えることを促し、彼が行く先々で村医の仕事と利益が目に見える形で増加している。[186] 減少傾向にある。さらに、同業者の中には彼の影響力に屈し、策略を捨てて正直な農業に転じた者もいる。また、彼らの中には、所有していた呪術の全てを私の友人に明け渡し、危険な暴露をした者もおり、その結果、この職業はひどく信用を失ったことも知られている。
「それで、ダス博士は大変苦労してようやく私たちに知識を授けてくれたのです。私たちの間に親密な関係が築かれた後、彼は私が何らかの手段で彼の貴重な薬草書を手に入れ、彼の生活の糧を奪おうとしているのではないかと疑っていると言いました。しかし、私が求めているのは情報だけであり、白人から受け取った報告を信用するよりも、評判の高い教授から直接情報を得たいから相談しているのだと繰り返し説明したことで、彼の不安は解消されました。最終的に私たちは彼を説得し、丁寧に質問することができました。私は、様々な研究者によって定義が異なり、私の考えがかなり混乱していたダヤク族の信仰に関するいくつかの事柄について、正確な答えを得ることができました。しかし、これらの事柄はこのメモの主題ではありません。私がこれから述べようとしているのは、かなり長引いたインタビューの最後の出来事です。」
「私たちはとても楽しく率直に話し合ったので、私はダスに大変ありがたいお願いとして、彼の薬箱、つまり薬入れと、その中に入っているお守りを見せてほしいと頼んでみようと思いました。すると、明らかに彼は再び疑念を抱き、以前と同じように引きこもってしまいました。しかし、私たちのそばに座っていた家の主人たちが彼に承諾するように促し、私の旧知の仲として、私の誠意を保証してくれました。それで[187] 彼はついに説得され、自分の部屋へ宝物を取りに行った。
「先にも述べたように、客人をもてなす際の慣例に従い、家の良い敷物は保管場所から私たちのために運び出されていました。しかし、最も貴重な敷物は予備として保管されていたことが分かりました。それは、上質で非常に柔軟なロータンで作られたもので、親切な女主人であるブロクの妻イパの技術と勤勉さの最新の成果でした。それが今、偉大な人物と彼の職業の神秘的な道具を迎えるために、私たちの前に広げられました。おそらく私たちの好奇心をさらに掻き立てるためだったのでしょう、かなりの遅延の後、彼は現れ、用意された敷物の上に座りました。彼が席に着くと、控えめな拍手と満足のざわめきが彼を迎えました。」
「マナン（男性）のルポン、つまりお守りを入れるケースは、ほとんど何でもあり得る。箱だったり、かごだったり、袋だったりする。この場合は、竹の薄片で作られた口の開いたかごで、樹皮の帯で持ち主の首に掛けられていた。」
「展覧会が始まる前に、ダス氏は短い公式のスピーチを行い、その中で、謙遜を装いながら、他の同業者のものと比べると、自身の力や知識、そして自身の治療のお守りのコレクションを卑下する発言をした。もちろん、聴衆からは賛辞と異議が入り混じった反応が寄せられ、そしてついに籠の中身が私たちの前に披露された。それらは布袋にまとめて入れられており、最も貴重なものはさらに特別な容器、例えば二重の布の覆い、蓋付きの小さな竹箱、あるいはマッチ箱などに収められていた。それらは儀式的に[188] それらは持ち出され、栄誉の敷物の上に並べて置かれた。私はそれらを手に取って調べるよう促され、それぞれの名前と用途を、何の抵抗もなく教えられた。以下はそのリストである。
「1.バトゥ・ビンタン、または星石。水に浸されてほぼ球形になった、小さくて透明な石で、表面はやや粗い。マナンは これを権威の証と見なし、どのようにしてそれを手に入れたのか、次のような話を語った。何年も前、収穫から次の種まきまでの期間、彼はアッパー・サラワクでクーリーとして働いていた。そこで彼は、自分の守護霊と見なしている存在が訪れる夢を見た。この霊が彼に何かを伝えようとする時はいつもそうであるように、それは亀の姿で現れた。その霊は、マナンの職に就く資格を得るためには、すぐに教えを受けなければならないこと、そしてこの命令を無視すれば、すべての精霊が怒り、死か狂気が罰となることを告げた。彼が目を覚ますと、バトゥ・ビンタンが彼の傍らにあり、それが精霊からの贈り物であることに疑いはなかった。そこで彼は、時間を無駄にすることなく、言われたとおりにした。必要な専門知識と商売道具を習得し、ついに全ての適切な儀式と式典を経て正式に就任した。
「2.バトゥ・クラット・イカン・センビラン、つまりセンビラン魚の化石化した部分。これは奇妙な物体で、私にはよく分かりませんでした。形は長方形で、長さは約2インチ、幅は1インチ、中央部の厚さは0.5インチでしたが、両端に向かって急に薄くなり、最終的には1/16インチ以下になりました。」[189] 厚い部分は中空で、大きな楕円形の穴が貫通していた。大きな翼のある種子の真ん中の部分のようだったが、大きさの割に重く、石のような感触だった。もちろん、切ったり削ったりして確かめることはできなかった。使用する際は、しばらく水に浸し、その水を病人に飲ませるか、患部に優しく擦りつける。
「3.バトゥ・リンタル、または雷。長さ約1.5インチ、基部の厚さが4分の1インチ、先端に向かって16分の1インチまで細くなり、湾曲していて、非常に小さなサイの角に似ており、高度に研磨された、小さな暗色の石。おそらくマレー半島で発見された石器と同じ種類の石で、これも バトゥ・リンタルと呼ばれている。痛みを感じる場所にしっかりと押し当てる。」
「4.バトゥ・ニタル、別名雷。長さ約1.3センチ、太さ約2本の線ほどの小さな四角形の水晶。極めて重篤な場合にのみ使用するお守り。水に浸してから患者の上で振る。水滴が体に落ちたときに患者が反応すれば回復するが、そうでなければ死ぬ。」
「5. Batu krang jiranau 、またはjiranau （ジンジベラド？）の化石化した根茎 。彼らは、これはある種の野生のショウガのダヤク語名だと教えてくれた。この言葉は、奇妙なことにjerangauまたはjeringuに近く、Ridleyによれば、これはAcorus calamusであり、「先住民の薬師がよく使う植物」（Wilkinson、『Malay-English Dictionary』）である。そう呼ばれるものは、おそらく何らかの動物の背骨の一部で、二つ折りにされ、両端が結び付けられており、各椎骨は長年の使用で茶色く光っている。赤痢や消化不良、また結核に対するお守り。[190] オイルに混ぜて、患者の体に下向きに擦り込んだ。
「6.バトゥ・イラウ、または輝く石、別名バトゥ・クラス、または硬い石。長さ2インチ、厚さ4分の3インチの六角形の結晶。片方の端は、かつて何らかの取っ手に差し込まれていたようで、マラウ、つまりラックで覆われている。これは、未来、遠い、または通常の目には見えないものを見るために覗き込む、欠かせない視覚石である。これは、病人の魂が体から離れてどこに隠れているかを発見したり、病気を引き起こしている特定の悪魔を検出したりするために、マナンによって特別に使用される。」
「袋の底には、イノシシの牙や小石、その他のガラクタがごちゃ混ぜになって入っていたが、これらはウタイ・ンガパ、つまり重要でないものだとされた。私たちが探していた品物が一つ見当たらなかった。ダスは、それが見つかれば本当に嬉しいが、これまで一度も自分の前に現れたことがないと言った。それはバトゥ・ブルン・エンダン、つまりペリカンの石だ。彼は、これはエンダン（ペリカン・マラセンシス）の姿をした精霊の存在と協力を確保する魔法の力を持つ石だと説明してくれた。マナンが病人のさまよう魂を探してサバヤン、つまり精霊界に入ろうとするとき、この悪魔は彼がそこへ行き来する迅速かつ妨げのない通行を保証してくれるのだ。」
「ダスが、彼にバトゥ・ビンタンを与えた亀の精霊の幻視の話をしている間、私は彼が自分の話を信じているのか信じていないのか、その兆候がないか注意深く彼の顔を観察した。確信は持てなかったが、彼は信じていなかったように思える。私たちが彼の持ち物の調査を終えたとき、彼は安堵したように見えた。」[191] そして彼はそれらをすべてまとめて、自分の住居という安全な場所へ運び去ることができた。
「これまでにも、キリスト教に改宗したマナン（女性呪術師）から、似たようなお守りのコレクションをいくつか譲り受けてきましたが、実際に使用されているお守りのセットを展示し、持ち主自身に説明してもらったことは、私にとって特に興味深い経験でした。」
ダヤク族の呪術師は、薬、お守り、呪文などを用いて、あらゆる病気を治せるとされている。しかし、先に述べたように、コレラと天然痘という二つの恐ろしい伝染病は、彼の力では治せない。どんなに高額な報酬を提示されても、呪術師はこれらの病気の患者には決して近づこうとしない。
ダヤク族はこれらの病気を非常に恐れているため、コレラにかかった人が家に入ると、友人たちは皆、その人のいる家から逃げ出し、その人は一人で生活しなければならなくなる。天然痘の場合は、すでに罹患した人は残って友人を看病するかもしれないが、それ以外の人は皆家を出て、ジャングルの中に避難所を建てる。天然痘やコレラで亡くなる人の多くは、病気がひどくて料理もできず、世話をしてくれる人もいないため、命を落とすことになる。
国内で天然痘やコレラが発生すると、ダヤク族は家へと続く道の脇に、横木を取り付けた柱を立てる。これは、他人に家まで近づいてはならないことを示すためである。このような標識を無視することは、ダヤク族の法律で罰せられる。
私がテムドクに駐屯していたある早朝、川岸の桟橋から誰かが叫んでいるのが聞こえました。私はベッドから起き上がり、ベランダに出て、何か用事があるなら家まで来るようにと、その男に大声で叫びました。[192] 彼は丘の中腹まで来たところで、それ以上近づくのが怖いと言いました。彼のボートには天然痘で亡くなった男性が2人おり、他にも多くの人が病気でした。ボートに乗っていたダイアク族の中には、私が知っているキリスト教徒もいれば、そうでない人もいました。私たちは、このような状況でどうするのが最善か話し合いました。まず最初にすべきことは、2人の遺体を埋葬することでした。宣教館で大工たちがまだ作業中だったので、私はたくさんの板を持っていました。すぐに2つの棺が作られ、遺体はその中に納められて埋葬されました。
しかし、船に乗っていた病人をどうしたらいいのだろうか？宣教館には男子生徒たちが住んでいたし、一部屋はテムドクのキリスト教徒のダヤク族が礼拝に使っていたので、そこに病人を泊めることはできなかった。少し上流に、つい最近まで無人だった小さなダヤク族の家があったことを思い出し、ダヤク族の人々に病人をその家に連れて行くように伝え、食料やその他必要なものは何でも提供すると約束した。乗組員のうち3人は元気だったが、8人が天然痘にかかっていた。
私は川上に住む彼らの友人や親戚に伝言を送り、自ら来るか、あるいは他の人を派遣して看護してくれるよう頼みました。ところが、私の依頼に応じてくれたのはたった二人の女性だけで、大変がっかりしました。ダヤク族は天然痘を非常に恐れており、すでに天然痘にかかったことがあり、感染を恐れる必要のない人でさえ、同居している家族から、苦しんでいる親族の看護を許されなかったのです。
初めて天然痘患者たちを訪ねた時のことは決して忘れません。彼らはダヤク族の家の開け放たれたベランダに一列に並んで横たわっていました。見るも無残な光景でした。彼らのそばにはご飯の皿が置かれていましたが、食べることができませんでした。私はその場所を掃除させ、食べ物を片付けさせました。[193] 彼らを連れ出した。私は練乳と砂糖、それに他の食べ物も持っていった。
彼らのうち2人が亡くなり、残りの者は回復しました。彼らは家に帰る前に私のところに来ました。私は彼らを消毒し、衣服や敷物などを焼却処分し、それぞれに布切れを一枚ずつ着せました。幸いなことに、彼らは感染を家に持ち帰ることはありませんでした。
[194]
第15章
ディアク族の宗教
特定の宗教的儀式—ペタラ、または神々—シンガラン・ブロン、戦争の神—プラン・ガナ、土壌の神—サランパンダイ、人間の創造主—マリ、またはタブー—精霊—ギルガシ、悪霊の長—精霊の犬—物語—精霊への信仰に関連する習慣—犠牲—ピリンとギンセラン—犠牲の犠牲は一般的に食べられるが、常にそうとは限らない—ディアク族が宗教儀式によって期待する物質的利益—ナンポック、精霊と交信する手段—バトゥ・クディ、「怒りの石」—来世への信仰—結論。
ディアク族には特別な崇拝の形式はなく、神々を祀る神殿も建てませんが、確かに独自の宗教を持っています。彼らは、生活のさまざまな分野を司るとされる特定の神々や精霊を信じており、以下のような宗教的儀式を行っています。
- 犠牲として捧げられた鶏や豚を殺して食べること。その一部は神々のために取っておかれる。
- 食物を供えることによって神々や精霊をなだめること。
- 前兆や占いの利用。
- 特定の機会に神々や精霊に向かって長い呪文を唱えること。
ディアク族には神を表す言葉がペタラという単語しかなく、この言葉を説明する文献もありません。[195] ディアク族の人々自身が語ってくれることもあれば、祭りでの供物といった半神聖な機会に唱えられる長い呪文であるペンガプから得られる情報もあります。これらのペンガプは口伝えで世代から世代へと受け継がれています。ディアク族の中には記憶力の良い人もいて、ペンガプを覚えて繰り返すことができます。
ペタラは多数存在するというのが一般的な考え方だが、ディアク族にとってこの件に関する認識は非常に曖昧だ。彼らは自分たちの信仰について、筋道立てて明瞭な説明をすることができない。しかし、ペタラは目に見えず、超自然的な力を持つ存在であることは、彼ら全員が認めている 。
しかし、彼らの神々に対する認識は非常に低俗なものであり、これは驚くべきことではない。周知のとおり、民族の性質が粗野であればあるほど、神々に対する認識も粗野になるからである。現在の知的水準にあるディアク族から、高尚で霊的な神々の概念を期待することはまず不可能だろう。彼らのペタラは極めて人間的な存在である。ディアク族自身と同じように、「米、豚肉、鹿肉、菓子、飲み物の宴」を楽しむ存在として描かれている。それにもかかわらず、ペタラこそがディアク族が望む最高の祝福を与えることができる存在なのである。
ペタラの概念は崇高なものではないものの、彼は善なる存在であり、悪は彼に帰せられていない。彼は常に正義と正しさの側に立つ。潜水という試練は、無辜の人々を助け、罪人を滅ぼすようペタラに訴えるものである。彼は悪行に怒りを覚えるとされており、私はしばしばディアク族の人々が、ペタラの怒りと罰を恐れて特定の犯罪を犯す勇気がないと言うのを聞いたことがある。彼は人間の目から悪行を隠すことはできるかもしれないが、ペタラからは隠すことはできないのだ。
[196]
ディアク族の呪文には多くの神々が名前で言及されているが、中でも最も重要な神々は以下の通りである。
シンガラン・ブロンは名誉と威厳において最高の地位を占め、精霊界の支配者である。彼はダヤク族の系図の先頭に立ち、彼らは彼の子孫であると信じている。なぜなら、彼はかつて地上で人間として生きていたと信じられているからである。 シンガランという言葉の意味は定かではないが、ブロンは「鳥」を意味し、おそらく シンガラン・ブロンは「鳥の長」を意味するのだろう。第12章で述べられているように、ダヤク族は前兆をよく観察する人々であり、彼らの前兆の中で特定の鳥の鳴き声や飛翔は最も重要なものである。これらの鳥はすべて、シンガラン・ブロンの精霊の婿の顕現であると考えられており、シンガラン・ブロン自身は、彼の名で知られる白と茶色の鷹に顕現している。
シンガラン・ブロンは戦いの神であり、勇敢な男たちの守護神でもある。彼は戦いを好み、首を取ることが彼の栄光である。ダヤク族は人間の首を手に入れると、彼を称えて盛大な宴を開き、彼の存在を呼び求める。彼はダヤク族が物質的な形で表した唯一の神である。それは彫刻された、色彩豊かなグロテスクな鳥の像である。この像は高さ30フィート以上の柱の頂上に立てられ、嘴は敵国の方向を向いている。これは彼が「敵の目を突く」ためである。
シンガラン・ブロンに次いで重要なのはプラン・ガナです。彼は土壌の守護神であり、稲作を司ります。彼はダヤク族の信仰において重要な存在であり、農作業が始まる前に行われる「石の祭り」であるガワイ・バトゥで彼に供物が捧げられ、呪文が歌われます。[197]稲作の直前に行われる「種まきの祭り」であるガワイ・ベニ で。ダヤク族の信仰によれば、彼の善意によって彼らの生活に必要な糧が供給されるとされている。彼の歴史は古代から伝わる神話に記されている（ 300ページ参照）。
サランパンダイは人間の創造主である。彼は粘土から人間を叩き出して形作り、この世に生まれてくる子供たちの体を形作る。夜に奇妙な音を立てる虫がいる。キンカカリン、キンカカリン。ダヤク族はこの音を聞くと、サランパンダイが仕事をしているのだと言う。言い伝えによると、彼は神々から人間を作るように命じられ、石で人間を作った。しかし、それは話すことができなかったので、拒絶された。彼は再び作業に取りかかり、鉄で人間を作った。しかし、それも話すことができなかったので、神々はそれを拒絶した。三度目に彼は粘土で人間を作った。[1]そして、この子は話す力を持っていた。神々ペタラは喜んで言った。「あなたが作ったこの男は立派に育つだろう。彼を人類の祖先とし、彼のような者を他にも作らなければならない。」こうしてサランパンダイは人間を作り始め、今もなお、見えない領域で道具を使って金床で人間を作っている。そこで彼は人間を叩き出し、子供が一人ずつ形作られるとペタラのもとに連れて行かれ、ペタラは尋ねる。「何を扱い、何を使いたいですか？」もし「剣」と答えたら、神々はそれを男の子と宣言する。しかし、「綿と糸車」と答えたら、女の子と宣言する。こうして、彼らは自分の望みに応じて男の子または女の子として生まれる。
ダヤク族がよく使う言葉に「マリ」というものがあります。正確な英語訳を見つけるのは難しいです。[198] その言葉について。「神聖な」「禁じられた」「タブー」などと言う人もいるかもしれないが、私にはどれもマリという言葉の持つ真の意味を伝えきれていないように思える。ダヤク族の心の中では、マリなことをするということは神々や精霊の怒りを買うことであり、それはこの世での不幸だけでなく、永遠の不幸を意味する。子供たちでさえこの言葉を恐れているようで、わがままで言うことを聞かない小さな男の子でさえ、マリなことを触るとすぐに手に持っているものを落としてしまう。ダヤク族はマリなことをすると言うことがたくさんある。彼らはしばしば、それが昔からずっとそうだったという以外に理由を説明できない。
人類のほとんどの種族は、神と人間の中間に位置する存在の存在を信じている。ディアク族も例外ではなく、無数の精霊、すなわちアントゥが森、川、大地、そして天に宿っていると信じている。しかし、他の種族では精霊は神々と人間の間の仲介者として機能しているように見えるのに対し、ディアク族ではそうではない。なぜなら、彼らは自分たちの神々が祈りや供物に応えて実際に存在し、人間の住む地域を訪れて供物をいただくと信じているからである。ディアク族にとって、精霊（アントゥ）と神々（ペタラ）の区別は非常に曖昧である。善霊と悪霊の両方が存在する。前者は人間を助け、後者は人間に害を与える。神々には悪は存在しないため、善霊は神々と密接に同一視されることになる。
ジャングルで起こる異常な音や動き、目に見えない何らかの働きを暗示するものは何でも、ダヤク族はすぐに人間の目には見えないが強大な力を持つ精霊の存在によるものだと考える。これらの精霊は一般的には目に見えないが、時には[199] 人類にとって、それは彼ら自身の啓示である。彼らがこれらの顕現において取る姿は、特に超自然的なものではなく、ごく普通の人間の姿か、あるいは森でよく見かけるような動物（鳥や猿など）の姿である。しかし、ギルガシという名の悪霊の長は、姿を現すと人間の3倍ほどの大きさの巨人の姿をとり、粗くぼさぼさの毛で覆われ、皿のように大きな目と、巨大で光り輝く歯を持っている。
ディアク族は、ジャングルで精霊と出会い、時には精霊と会話したという無数の物語を語り継いでいる。こうした物語では、精霊を見た男が、精霊から何らかのお守りを得ようと、足元に手が届かないため、精霊の足をつかもうと駆け寄る様子が描かれるが、精霊は突然姿を消してしまうため、たいていは失敗に終わる。しかし、中にはこうした切望される贈り物を手に入れる者もいると信じられている。ディアク族が稲作で豊作に恵まれた場合、それは親切な精霊から授かった魔法のお守りのおかげだと考えられている。また、戦いで勝利を収めた場合も、精霊界の神秘的な存在の助けがあったと仲間たちは信じている。
精霊たちはジャングルをさまよい、ディアク族自身と同じように野生動物を狩る。すでに述べたギルガシは特に狩りに熱中しており、森で狩りをしているところをよく見かけられ、見かけると恐ろしい姿を見せる。ジャングルには群れをなして徘徊する動物がいて、ディアク族はそれをパサンと呼ぶ。これらは精霊たちが狩りに出かけるときに付き添う犬だと考えられており、精霊たちが殺したい者を襲う。私はこれらの動物を見たことはないが、その描写から判断すると、一種の[200] 小型のジャッカル。人間を追いかけ、吠えかかる。精霊との繋がりがあると信じられているため、ダヤク族からは非常に恐れられており、彼らはたいていジャッカルからできるだけ速く逃げ出す。
バンティングに住むディアク族の男性が厳粛な面持ちで私に語ったところによると、ある日、狩りに出かけた彼は、倒れた木の上に座っている人間の姿をした精霊に出会ったという。彼はひるむことなく、その木に登って座り、精霊と会話を始め、何かお守りを求めた。精霊は彼に魔法の薬を与え、それを所持している限り、彼の犬がどんなイノシシや鹿にも勇敢に襲いかかるようにすると告げた。精霊は薬を与えた後、すぐに戻るようにと彼に忠告した。彼の犬はすぐに戻ってきて、彼に危害を加えるかもしれないからだという。彼はその忠告に素直に従い、できる限り急いでその場を立ち去った。
悪魔ギルガシとの遭遇に関する素晴らしい物語がいくつか伝えられています。ある男が、狩りから戻ってきたこの恐ろしい精霊が、背中に捕らえたディアク族の男を背負っているのを目撃したという話があります。その男は、ディアク族の男だと見覚えがあったそうです。奇妙なことに、その男は精霊に背負われているところを目撃されたその日に亡くなったのです！
精霊は木の中に目に見えない住処を築くと言われており、多くの木は一つまたは複数の精霊の住処として神聖視され、これらの木を切り倒すと精霊の復讐を招くとされている。野生のイチジクの木（カラ）には精霊が宿っているとよく言われる。 カラの木に精霊が宿っているかどうかを確かめる方法の一つは、日没時に斧を木の幹に打ち込み、一晩そのままにしておくことだと言われている。翌朝、斧が同じ位置で見つかれば、そこには精霊はいない。もし斧が地面に落ちていれば、精霊がそこにいて斧を動かしたのだという。
丘の頂上は、精霊たちが好んで棲む場所だ。[201] ディアク族は大きな丘のジャングルを伐採する際、精霊たちの避難所として必ず山頂に木々の群落を残しておく。精霊たちを全く住処のない状態にしておくことは、彼らから必ず災いを招くことになる。ディアク族の信仰によれば、悪霊の数は善霊の数をはるかに上回る。
ディアク族の精霊信仰には、多くの奇妙な習慣が伴います。あらゆる病気は精霊によって引き起こされると考えられているため、精霊をなだめる必要があるのです。国内でコレラや天然痘などの大疫病が蔓延し、多くの人々が命を落とすような事態になると、壁や天井から小さな食べ物の供物が吊るされ、動物が生贄として捧げられ、家の柱に血が飛び散っている光景がよく見られます。なぜこのようなことをするのかと尋ねると、彼らは、人間の命を渇望する悪霊がやって来て、自分たちが捧げた供物や生贄として捧げた動物を見れば、それで満足して、ディアク族の村の家に住む人々の命を奪わないだろうという希望から、そうしているのだと答えます。
実際、悪霊への供物を捧げることは、ディアク族の生活において頻繁に見られる習慣である。神々は善であり、彼らに危害を加えることはないため、ディアク族は特別な恩恵を受けたいときに、都合の良い時に神々を崇拝する。しかし、悪霊は常に彼らに危害を加え、犠牲者の命を奪おうとする。そのため、人間の命の代わりとして供物を受け取る悪霊に、絶えず供物を捧げなければならないのである。
これまで述べてきたことから分かるように、ディヤク族にとって精霊は特別な目的もなく現れては消える単なる幻影ではなく、明確な力を持っており、恩恵を与えたり、病気や死をもたらしたりすることができる。したがって、精霊はディヤク族の行動を支配し、[202] 宗教的な敬意。これらは確かに、ダヤク族の宗教を構成する重要な要素である。
ダヤク族が捧げる供物は、ピリン とジンセランの2種類に分けられる。
ピリンとは、竹筒で炊いた米、餅、卵、サツマイモ、バナナ、その他の果物、そして時には小さな生きた鶏からなる供物です。家の中で供物を捧げる場合は、これらの供物は真鍮の皿（タバク）に載せられます。供物を別の場所で捧げる必要がある場合は、木片を葦で結び、地面に突き刺した4本の棒に固定した小さな台が作られます。これがパラピリン（供物の祭壇）で、供物はその上に置かれます。粗末なヤシの葉の屋根で覆われ、小さな先住民の家のように見え、白い旗で飾られています。想像できる限り最も脆いもので、すぐに崩れてしまいます。神または精霊がやって来て、供えられた良いものを食べ、満足して去っていくとされています。ダヤク族に、供え物が鶏や豚、あるいはいたずら好きで精霊を恐れない少年たちに食べられてしまうのを、彼自身が目撃していると主張しても無駄だ。ダヤク族は、精霊が食べ物の魂、あるいは精霊を食らうのだと言い、祭壇に残るのは外皮だけで、真の本質ではないと言う。
私がテムドクに滞在していた時のことを覚えています。ダヤク族は川岸の船着き場に小さな小屋を建て、食べ物を供えていました。当時コレラが流行していて、病気の精霊がこれらの供え物を食べて満足して去っていくと信じられていました。供え物の中には小さな生きた鶏がいて、パラピリングに繋がれていましたが、どうにか逃げ出してしまいました。私と一緒に滞在していた何人かの男子生徒が、走り回っている鶏を捕まえてもいいかと尋ねました。[203] 草を捕まえて、鶏を育てました。私は彼らにそうさせるのをためらいました。なぜなら、少年たちが彼らの供え物の邪魔をしたことで、ダヤク族が憤慨すると思ったからです。しかし、私のダヤク族の教理教師は、ダヤク族は供え物を捧げることで義務を果たしたのだから、その後供え物がどうなろうと問題ではないと言いました。そこで少年たちは鶏を捕まえて育てました。後でダヤク族にそのことを話したところ、彼らは自分たちの「供え物の祭壇」から供え物が奪われたことを気にしていないようでした。
ギンセランでは必ず何らかの動物が屠殺され、その犠牲者の血が用いられる。供物を捧げる対象者は、過去の過ちを償うためにその血をかけられたり、触れられたりする。また、神々の加護を願う家や農場にも、その血が振りかけられる。
この種の供犠は農場のために捧げられることが多く、ダヤク族の人々は、血を撒かなければ稲が実らないと考える。鶏を農場の上で空中に振り上げ、その後殺し、その血を成長中の稲に振りかける。
疫病が流行すると、しばしば人参が病の精霊に捧げられ、家の柱や家へ続く梯子に血が撒かれる。
ほとんどの場合、犠牲の動物（豚または鶏）はその後食べられます。しかし、農耕の開始時にプーラン・ガナに捧げる場合は、豚とその他の供物は、種を受け入れるために準備された土地にゴングを鳴らしながら運ばれます。豚は殺され、肝臓と胆汁が占いのために調べられ、体とその他の供物は地面に置かれ、 トゥアック（土着の酒）が注がれます。その後、土地の神であるプーラン・ガナに長い祈りが捧げられます。[204] 姦通の罪を犯した者は鶏を犠牲に捧げ、その死骸はジャングルに捨てられる。
通常の供犠には鶏で十分だが、特別な行事の際には、ダヤク族が家畜化する動物の中で最大の豚が屠殺される。
誰でもこれらの供物を捧げることができる。ディアク族には、宗教儀式を執り行うことを職務とする司祭階級は存在しないようだ。人生で幸運に恵まれた者、あるいはこうした機会に神々に捧げるべき敬称を知っている者であれば、誰でも供物を捧げることができる。
ディアク族が宗教儀式を通して得ようとするのは、物質的な利益、すなわち豊作、敵の首、工芸の腕前、健康、そして繁栄だけである。姦通の後に犠牲者を殺害するなど、罪の償いという概念が多少なりとも存在する場合でも、ディアク族の目的は罪人を清めることよりも、神々の怒りを鎮めることにある。なぜなら、神々は怒りによって作物を破壊したり、その他の災いをもたらしたりする可能性があるからだ。罪人の許しを求めるという考えは全くない。それは単に、犯した過ちに対する償いであり、物質的な利益を守るための神々との取引に過ぎない。
超自然的な存在と交信したいという願望は、人類のあらゆる民族に共通するものです。ダヤク族には、これを実現するための特別な方法があります。それは「ナンポク」と呼ばれる習慣です。ナンポクとは、目に見えない世界から来る善き精霊に会えることを期待して、山頂やその他の人里離れた場所で眠ることです。墓地はナンポクを行うのに好まれる場所です。なぜなら、ダヤク族はそのような場所では精霊に会える可能性が高いと考えているからです。この行為には相当な勇気が必要です。男は完全に一人でなければならず、誰にも自分のことを知られてはなりません。[205] 彼が出会う霊はどんな姿でも構わない。人間の姿で現れて親切に接してくれることもあれば、恐ろしい姿に変身して攻撃してくることもある。
男がナンポクを行う理由は二つある。一つは、力と勇気の行為で輝き、族長の地位に就くという大きな野心に燃え、精霊から何らかのお守り（ペンガロ）を授かることを期待している場合。もう一つは、頑固な病気に苦しみ、親切な精霊から治癒のために何をすべきか教えてもらうことを期待している場合である。多くの場合、その願望がどのようにして実現するのかは容易に理解できる。非日常的な環境、超自然的な存在の到来への期待、ジャングルの厳粛な孤独の中で、信じやすく迷信深い想像力に作用する真摯な願い――これらすべてが、男に精霊や神話上の英雄の夢を見させるのに役立つだろう。
ディアク族には、西洋の古代人のように巡礼の対象となる神を祀る神殿は存在しない。夢の中で啓示を受けるために夜を過ごす祭壇もない。代わりに、彼は人里離れた山頂、あるいは多くの英雄が埋葬されている墓地へと赴き、供物を捧げ、その傍らで横たわる。状況は異なれど、両者の精神と対象は同じである。奇跡的な治癒の物語もまた、どちらの場合も似ている。
ボルネオ島の各地には、ダヤク族が「バトゥ・クディ」（神々の怒りによってできた石）と呼ぶ岩がいくつか存在する。それぞれの岩には、それにまつわる物語が語り継がれている。以下は、そうした神話的な物語の一部である。
- セサン川の川床には岩がある[206] これは干潮時にのみ見える岩です。バトゥ・クディ・サバルと呼ばれています。昔、ダヤク族の家の住人が犬の尻尾に木の棒を結びつけ、火をつけました。犬が燃える松明を引きずりながら怖がって逃げ出すのを見て、皆で笑いました。突然、あたりは暗くなり、大嵐がやってきました。雷鳴と稲妻が轟き、豪雨が降り、家とその住人はこの大きな岩に変わりました。3人家族がなんとか逃げ出しました。彼らは犬を笑うことなく、家から逃げ出し、竹の茂みに隠れました。彼らは起こったことすべてを目撃し、その話を語り継ぎました。
- テムドクのすぐ上流にあるクリアン川の岸辺には、バトゥ・クディ・シアプと呼ばれる大きな岩があります。長いダヤク族の家で宴会が開かれ、多くの招待客が集まったと言われています。農家の小屋に一人で住んでいて、宴会に招待されていなかった老女は、猫を「宴会に行く若い娘のように」着飾らせ、尻尾に木の棒を結びつけ、人々の前に立たせて、「ほら、火を乞いに来た娘がいます」と言いました。人々は猫を見て笑いました。するとたちまち暗闇と恐ろしい嵐が起こり、家と住人全員が石になってしまいました。セランジャンのバトゥ・クディについても同様の話が伝えられています。
川の風景
このイラストは、ココナッツ農園を流れる川のほとりにある、先住民の小屋を描いている。
3.グレンジャン川、ウンドゥップ川、バタンアイ川にはバトゥ・クディがおり、次のような話が伝えられています。二人の少女が水の中に立ち、漁籠（ペマンサイ）で魚を捕まえていました。小さな エンプラシという魚が籠から飛び出し、少女の一人の胸に当たりました。彼女は笑って言いました。「私の恋人でさえ、あなたのように私の胸に触れる勇気はないわ。」彼女の仲間も魚を見て笑いました。[207] 雷と稲妻を伴う嵐が起こり、二人の少女は岩に変えられてしまった。
- サリバス川にはバトゥ・クディという伝説があり、次のような話が伝えられています。何人かの男と少年が、水面すれすれに垂れ下がった蔓を使って川を渡る猿を見ていました。猿の尻尾が水に触れたので、そのうちの一人が笑って言いました。「腰布（シラット）の端が濡れている。なぜ腰に巻かなかったのか、なんて愚かなことをしたんだ？」この言葉に皆が笑い、恐ろしい嵐がやってきて、彼らは石になってしまいました。
これらの物語にはすべて共通点がある。どの物語でも、動物が人間によって嘲笑され、馬鹿にされる。そして、それが神々の怒りを買い、その怒りは同じように、恐ろしい嵐、雷鳴、稲妻、そして罪を犯した者たちを石に変えることで示されるのだ。
しかしながら、他にも様々な物語が語り継がれているバトゥ・クディが存在するが、それらはあまり知られていない。例えば、スクラン川には、近親相姦の罪を犯した兄妹だと言われる2つの大きな黒い岩があり、セブヤウ川には、もてなしの掟を重大に破り、旅人に食べ物や宿を提供することを拒否した村全体の住民だと言われる岩の集まりがある。
これらの神話物語の教訓は良いものです。すべての罪は神々の不興を買い、相応の罰を受けることになりますが、特に人間が言葉を話せない動物を虐待したり嘲笑したりするのを見ると、神々は激怒します。
これらのバトゥ・クディは崇拝の対象ではありません。時折、その近くに食べ物の供物が吊るされているのが見られますが、これらは「怒りの石」に捧げられたものではなく、それらが怒りの証となっている神々に捧げられたものです。
[208]
海のダヤク族の来世信仰については、埋葬儀礼の章ですでに触れた。しかし、死者の前に広がるのは、陰鬱なタルタロスでもなければ、幸福なエリュシオンでもない。それは単に、新たな領域における現世の延長に過ぎない。死者は、その来世で家を建て、田んぼを作り、労働生活のあらゆる苦役をこなすとされている。ダヤク族にとって、この来世は不死を意味するものではない。死は依然として人間の最終的かつ避けられない運命である。人間は様々な領域で幾度も生まれ変わることができ、七度も死ぬこともあるが、最終的には消滅し、空気や土、あるいはジャングルの植物に吸収されてしまうのだ。
要約すると、シー・ダヤクは神々を崇拝する。彼を助けようとする善き精霊もいれば、彼に危害を加えようとする悪しき精霊もいる。彼は前兆や占い、夢を通して、勇気づけられたり警告を受けたりする。代々口伝えで受け継がれてきた祖先の伝承が、彼の信仰の根拠となっている。彼は神々や精霊に供物を捧げ、長い呪文を唱えて助けを求める。死後、魂は別の世界で生き、肉体での生活とほとんど変わらない未来の人生を送ると信じている。
[209]
第16章
ディアク族の祭り
祝祭の4つの分類—準備—関連する祝祭：1、首取り；2、農業；3、死者；4、夢など—新築祝い—社交的な祝祭。
ダヤク族の宗教的な祝祭は、以下の4つの種類に分類できる。
関係者—
- ヘッドテイク。
- 農業
- 死者。
- 夢など
ダヤク族の祭りは目的は異なるものの、共通する点も多い。これらの祭りはいずれも宗教的な側面よりも社会的な性格が重視され、精霊や神々への供物よりも客をもてなすことが優先される。これらの祭りには、真の敬虔な宗教的崇拝は見られない。確かに精霊に食べ物が捧げられるが、これは宗教的な敬虔さとは無縁の、単なる古代の慣習の遵守に過ぎない。また、記憶力が良く、単調な詠唱で特別な賛歌を暗唱できる、その目的のために選ばれた男性たちが、高次の存在に対して長い呪文を唱える。[210] それぞれの宴会には長い儀式が伴う。しかし、客はそれを宗教的な礼拝行為として参加するわけではない。彼らはたいてい、輪になって座り、話したり笑ったり、食事をしたりする。これらの呪文が歌われる間、共通の関心事について話し合ったり、計画を立てたりする。そして、これらの宴会では、宗教的な礼拝よりも、社交性、友情、そして飲食を共にすることがより重要な位置を占めているように見える。
これらの宴の準備はどれもよく似ている。準備には長い時間がかかり、そのほとんどは客のための食料の調達である。若い男たちは遠く近くの友人を訪ね、宴のために豚や鶏を贈ってもらう。また、ダヤク族は闘鶏を好むため、同時にできるだけ多くの闘鶏も調達する。女性たちは、客の食事とトゥアック（地元の蒸留酒）を作るために、いつもより多くの米を搗くのに忙しくなる。
祝祭日の少し前に、大規模なトゥバ 漁が行われ、大量の魚が捕獲され、塩漬けにされて祝祭日の食用にされる。男たちはイノシシやシカを狩るためにジャングルへ出かける。
ここで、それぞれの祝祭が持つ特別な特徴や宗教的な側面について考察する必要がある。
1.首狩りに関連する祭り。―これらはすべてシンガラン・ブロンを称えるために行われる。彼は精霊界の支配者であり、戦いの神であると考えられている。これらの祭りは農業に関連する祭りほど頻繁には行われないが、行われる際には盛大に祝われる。
闘鶏
リハーサル。2人のダヤク族の若者が、友好的な競争で雄鶏を競わせている。
1.ガワイ ブロン(「鳥の饗宴」)、またはガワイ テンヤラン (「サイチョウの饗宴」)、またはガワイ パラ(「頭」)[211] 祝宴」。この祝宴は様々な名前で知られていますが、ダヤク族の祝宴の中で最も重要なもので、他の祝宴が1日しか続かないのに対し、3日間続きます。この祝宴では、戦争で捕らえた人間の首に食べ物が与えられます。昔は、敵の首を凱旋として持ち帰った、戦争遠征の成功の帰還時にのみ開催されていました。しかし現在では、ダヤク族の人々が豊作に恵まれ、それを祝いたいと思ったときにこの祝宴が催されます。
この祭りの準備の一つに、サイチョウの木彫りの像であるテニャランを作るというものがあります。供物を携えた男たちや、太鼓を叩いたり楽器を演奏したりする男たちがジャングルへ行き、適切な木を選びます。木の根元に供物を置き、鳥を殺して血を地面に撒き、精霊をなだめます。木を切り倒し、彫刻する部分をダヤク族の家に運び、そこで大いに喜ばれます。
この木材は、それを希望の形に彫刻する男たちに渡され、各男には必要な道具が支給される。作業が終わると、男たちはこれらの道具をもらい、さらに別の報酬を受け取る。彫刻される鳥の数は、その家にいる重要人物、つまり戦場で首を取った者の数によって異なる。
テニャランはサイチョウの完全なコピーではなく、精巧かつ幻想的に彫刻され、多くの鮮やかな色で美しく彩色されている。
男たちはジャングルに入り、サイチョウの像を立てるための柱を作るためにベリアンの木を切り倒す。これらの柱は、それを使用する人の身分に応じて長さが異なる。[212] 最も重要な人物が最も長い棒を持っている。
祭りの初日は、これらのテニャランの彫刻と着色を仕上げ、その他の最終準備を行うことに費やされます。客は食べ物と飲み物で歓待されます。祭りで酔っぱらわないとダヤク族の主人はけちだと見なされるため、若い男たちはできるだけたくさん飲むように勧められます。自分たちは飲まないダヤク族の少女たちが、トゥアック、つまり地元の蒸留酒を注ぎます。彼女たちは酒の入ったカップを男に渡し、男がそれを飲むと「ウェー！ウェー！」と叫びます。男はそれを飲み終えると、祭りが終わったときに家に持ち帰るためにカップを脇に置きます。同じようにしてもう一杯のカップが渡され、男はもう飲めなくなるまで飲み続けます。ダヤク族の家の公共ホールに座り、華やかな衣装を着た少女たちに囲まれて飲み物を注がれる若い男たちの集団は、心地よい光景ではありません。多くの人が酔っぱらっているため、騒がしく混乱しています。ケーキやその他の珍味、そして竹筒で炊いたご飯が盛られた皿が、短い間隔で男性、女性、子供たちに配られる。
祝宴の初日には、実に美しい儀式が行われます。最高の衣装を身にまとい、持ちうる限りの宝石や装飾品を身につけた女性たちが、黄色い米と籾米の皿を手に、一列になって歩きます。彼女たちを先導するのは、剣と盾を携え、戦闘服をまとったダヤク族の踊り手で、楽器の演奏に合わせて踊ります。女性たちは、家全体をゆっくりと歩きながら、集まった客たちに籾米と黄色い米を撒き散らします。
宴会に出席するため、正装した3人のディアク族の少女たち
左右の少女たちは、ビーズと色糸で飾られた襟飾りを身につけている。彼女たちは皆、銀貨で作られたイヤリングとベルトを身につけている。
祭りの2日目には、サイチョウの彩色された像が最初にティマンゲドされ、歌われます。[213] 単調な方法で。これは、それらを一種の聖別と見なす。それらは今、一列に立てられた柱の頂上に固定される準備が整った。これらの像が表しているとされるシンガラン・ブロンに供物が捧げられる。これらの彫刻されたテニャランに米の団子が投げ上げられ、偉大なシンガラン・ブロン、戦いの神であり勇気の鼓舞者である神に敬意を表して豚と鶏の血が流される。この神は、私が述べたように、ボルネオでよく見られる白と茶色のタカの姿をとる。なぜ彼を表すために作られた像がタカではなくサイチョウなのかは、ダヤク族には説明できない矛盾である。
ディアク族の集会所の広間には、人間の頭部が大きな真鍮製の皿に載せられており、そこに食べ物や飲み物が供えられる。供えられた食べ物の一部は頭部の口に詰め込まれ、残りは頭部の前に置かれる。
また、長い公共のベランダには、パンドンと呼ばれる一定の間隔で立てられた柱があり、そこには戦いの護符や剣、槍などが掛けられています。呪文を唱える男たちは、パンドンや真鍮の皿に盛られた頭の周りを歩き回り、この祭りで使われる特定のペンガップ、つまり呪文を歌います。通常、主役の歌手が2人おり、それぞれに5、6人の歌手が続きます。リーダーは順番に数行歌い、残りの者は各節の終わりに合唱に加わります。リーダーは派手な服装をしており、ダヤク族の衣装に加えて、地面まで届く長いコートを着ています。彼らは皆、長い杖を手に持ち、歩きながら足を踏み鳴らします。
この頭の宴の歌は物語の形をとる[214] この歌は、神話上の英雄クリエンが戦場から帰還した際に、頭を捧げる宴を開き、戦いの神シンガラン・ブロンを招待した様子を描いています。その宴で起こった出来事が詳細に描写されています。この歌は一晩中歌い続けられます。午後8時前に始まり、翌朝まで続きます。真夜中の短い休憩を除いて、演奏者たちは行進しながら歌い続けます。
3日目、人々はダヤク家の前のタンジュ（屋外の台）に出ます。食べ物や飲み物、生きた豚を供物として持参します。敷物が敷かれ、客は座り、食べ物が回されます。地位の高い男性や戦功を挙げた人々は一緒に座り、その中で最も年長の者がシンガラン・ブロンに供物を捧げるよう求められます。ペパットと呼ばれる特別な方法で太鼓が叩かれ、豚が犠牲として殺され、肝臓が調べられて幸運か不運かが判断されます。人々は短い間隔で一緒に叫び（マンジョン）、空に鷹が飛んでいるのが見えるまで叫び続けます。その鷹はシンガラン・ブロンであり、人々に姿を現すためにその姿をとったのです。彼は彼らの供物を受け入れ、彼らの叫びを聞きました。儀式は終わり、人々は家の中に戻ります。客は3日間3晩、ご馳走を食べて飲み明かした後、それぞれの家に帰ります。
（２）ガワイ・イジョク（「イジョクの宴」）：イジョクとは、地元の酒トゥアックの原料となるガムティヤシのことです。男性がサイチョウの宴を何度か開催し、敵に対して勝利を収めた場合、この宴が開かれることがあります。この宴の特徴は、長い棒を立て、その先端に地元の酒（トゥアック）の入った壺を置くことです。呪文[215] そして、前回の祭りと同様に、シンガラン・ブロンに供物が捧げられる。
（３）ガワイ・ガジャ（「象の宴」）：この宴は、敵に対して特に大きな成功を収め、多数の首を獲得した戦士の指導者のみが開催できます。この宴は非常に重要で、ダヤク族は、この宴が開催された後は、家に持ち込まれる新たな首を称えるための他の宴を開催する必要はないと言っています。現代では非常にまれにしか行われません。最後に開催されたのは約１５年前で、ウンドゥップに住むスクラン・ダヤク族のキンチンが行いました。テニャランの宴と同様に、シンガラン・ブロンに供物と呪文が捧げられます。地面に立てられた長い棒の先端に象の木像が置かれ、この木像に供物が捧げられます。
2.農業に関連する3 つの主要な祝日は、ガワイ バトゥ、ガワイ ベニ、および ガワイ ニンパン パディです。
（１）ガワイ・バトゥ（「石の祭り」）：この祭りは農作業が始まる前に行われ、大地の奥深くに住み、土地を豊かにしたり不毛にしたりする力を持つ土地の神、プラン・ガナを称えるものです。この祭りでは、この神に祈りを捧げ、豊作を祈願します。砥石と農具はダヤク族の家のベランダに積み重ねられ、砥石に供物を捧げ、道具を研いで労働を楽にしてくれるよう祈ります。祭りが終わると、砥石はそれぞれの農場に運ばれ、植え付けのためにジャングルを伐採する作業が始まります。
（２）ガワイ・ベニ（「種まきの祭り」）：この祭りは種まきの直前に行われます。種はかごに入れられ、[216] ダヤク族の家の公共の場所で、プラン・ガナに祝福を与え、実り豊かにしてくれるよう祈願する。
（３）ガワイ・ニンパン・パディ（「稲の貯蔵の祭り」）：これは、稲刈りと脱穀が終わり、稲がダヤク族の家の屋根裏にある稲杵に貯蔵できる状態になった後に行われます。これは、特に豊作の場合にのみ行われます。稲が長持ちし、不可解な方法で減らないように祝福が祈られます。祭りに招待された友人たちは、稲を運んで貯蔵するのを手伝います。
3.死者に関連する盛大な祭りはガワイ・アントゥ（「精霊の祭り」）です。この祭りの開催時期は特に定められておらず、故人の死後1年以上経ってから開催されることもあります。前回の祭り以降に亡くなった人で、まだこの死者のための祭りで弔われていない人は皆、同時に追悼されるため、特に前回の祭りから何年も経っている場合は、この祭りで追悼される故人の数は多くなります。
準備は何週間にもわたって続けられます。食べ物や飲み物、その他の品々が調達されます。遠方の友人たちを訪ね、食べ物やお金の贈り物で宴を手伝ってくれるよう頼みます。準備が整うと、何マイルも離れた近隣住民全員が招待されます。これは親睦を深める社交の場であり、正式な喪明けの儀式であると同時に、宗教的な儀式でもあり、死者が来世で安らかに過ごせるよう必要なことをする場でもあります。
死者はこの宴に招かれ、出席するよう招待される。しかし、彼らはどのようにして冥界から来るのだろうか？彼らのために船を送るのだ、とダヤクは言い、そこで彼はルンパンと呼ばれるものを送る。米を詰めた竹筒だ。[217] 調理された肉は小さなボートに加工され、冥府へと送られる。実際には家の地下に捨てられるのだが、霊的には、嘆きの歌を通して、亡くなった親族や友人を連れ出すために目に見えない領域へと運ばれる。到着する頃には大きな戦艦に成長したこのボートを見た霊たちは大いに喜び、最後の召集が下ればすぐにでも出航する準備ができている。
祝宴の準備は続く。男たちは墓に立てる堅い木の記念碑を用意する。祝宴の前日、女たちは細かく割った竹で、身の回りや家庭で使う様々な道具の小さな模造品を編み、それを墓の上に吊るす。つまり、死者が来世で使えるようにと与えるのである。祝宴の主が男性であれば、竹製の銃、盾、戦帽などが編まれる。女性であれば、織機、魚籠、箕などが編まれる。子供であれば、様々な種類の玩具が編まれる。
家の中の食べ物を待つには空腹すぎるかもしれない死者の霊のために、家の外に食べ物が供えられる。
生きている客は日中に到着するが、宴は夕方まで始まらない。宴の前には正式な喪明けの儀式が行われる。宴の主である故人の最も近い男性親族は、古い腰布かズボンを身に着けてやってくる。これらは族長によって切り裂かれ、男性はより良い衣服に着替える。女性親族の場合は、腰に巻いていたロータンの輪が切り裂かれ、脇に置かれ、彼女たちは再び個人の装飾品や宝石を身に着ける。親族の死後、保管されていた装飾品の入った包みは、[218] それらが運び出され、それらを縛っていた紐が切られる。この宴は前回の宴以降に亡くなった数名を追悼するためのものであるため、このような儀式は複数の部屋で同時に行われる。
プロの嘆きの歌い手は、夕方から嘆きの歌を歌い始めます（ 228ページ参照）。冥界からの旅は非常に長いため、死者は夜明け前に到着します。そして、死者と生者が交わるとされる儀式が行われます。死者の特別な分として、竹筒にトゥアック （米の蒸留酒）が保存されています。今、死者の霊とこれほど近くで接触することを恐れない勇敢さで知られる老人がそれを飲みます。この「竹筒の飲用」と呼ばれる儀式は祭りの重要な部分であり、歓声で迎えられます。
宴の翌朝、死者への最後の儀式が行われる。鉄木で作られた記念碑、竹製の模造品、そしてあらゆる種類の食べ物が、それぞれの墓の上に並べられる。これらの贈り物を受け取った死者は、生者に対する一切の権利を放棄し、自らの力で生きていくことになる。しかし、ガワイ・アントゥ（死者の祭）の前には、死者は家を訪れ、食べ物や飲み物を分け合うことになっている。
古代の慣習によれば、この祭りは新しい人間の頭が手に入るまで開催できなかったが、現在ではこの祭りの恐ろしい装飾は一般的に廃止されている。
- ダヤク族のような迷信深い人々は、目に見えない力への絶え間ない恐怖の中で暮らしており、何か異常なことが起こると当然のように宴会を開きます。神々や精霊は夢を通して人間に願いを伝えると考えられているため、もし人が何らかの精霊が空腹で、[219] 食べ物を求めると、すぐに宴会が開かれ、その精霊に供物が捧げられます。鳥の兆候はダヤク族によって観察され、従われ、特別な兆候の鳥は婿や偉大な神シンガラン・ブロンの使者と見なされているため、不吉な鳥がダヤク族の家に入ると、ダヤク族は宴会を開き、神々や精霊に供物を捧げます。人が長く危険な病気から回復すると、病気の精霊が去ってくれたことに感謝し、長い間離れていてくれるようにお願いするために、宴会が開かれることが非常に多いです。また、貴重な壺（タジャウ）が家に持ち込まれると、それを称えて宴会が開かれることがよくあります。
これらの祝祭に加えて、ガワイ・マンディ・ルマという行事があります。これは一種の新築祝いで、ダヤク族が新しい家に引っ越す際に行われます。神々や精霊に供物を捧げ、新しい家に祝福を祈ります。そうすることで、そこに住む人々が豊作に恵まれ、健康に恵まれ、幸せに暮らせるようにと願うのです。
ダヤク族は時折、飲食を楽しむ社交的な集まりである宴会を開くが、これは宗教的な思想とは一切関係がない。これらは「マカイ・ディ・ルアイ」（「ホールでの食事」）または「マカイ・ラミ」（「大勢で楽しく食事をする」）と呼ばれる。
[220]
第17章
スポーツ及び娯楽
ディアック族のゲーム—サッカー—戦いの踊り—剣舞—ディアック族の音楽—闘鶏—コマ—「潮汐波に乗る」—水泳—力比べ。
一年のある時期には、ディアク族は農作業で非常に忙しく、朝早くから仕事に出かけ、夜遅くまで帰ってきません。しかし、仕事がそれほど多くない閑散期もあり、その時にはゲームに興じる機会がたくさんあります。
彼らの娯楽の種類はそれほど多くないようだ。以下は、彼らの間で最も人気のある娯楽である。
ディアク族のサッカーは独特な方法で行われる。選手たちは互いに約4ヤード（約3.8メートル）離れて円陣を組むが、円の大きさは選手の人数によって変わる。ボールは、最も近い選手が蹴り上げる。この蹴り方は、足の裏を使った独特なものだ。熟練した選手たちは、ボールが落ちそうになった時、あるいは地面から跳ね上がった時に、それぞれがボールを蹴り上げ、数分間空中にキープすることができる。ボール自体は、籐を透かし編みした軽くて中空のもので、クロッケーボールほどの大きさである。
ディアク族は踊りが好きで、彼らの宴会や[221] 多くの人が集まる機会には、太鼓の音や真鍮のゴングの音に合わせて何時間も踊り続ける。彼らはパンパイプ（エンクルライ）のような竹製の楽器を持っており、それに合わせて踊ることもある。しかし、そのような機会によく演奏される音楽は、地面に並べられた小さな真鍮のゴング（エンクルモン）を2本の棒で叩くものや、大きな真鍮のゴング、そして様々な太鼓である。
人気の踊りは剣舞と戦争舞の2つで、どちらも男性が踊ります。女性が踊ることは非常に稀です。聞くところによると、女性が踊るのは、戦闘部隊が勝利し、戦利品である人間の首を持ち帰った時だけだそうです。その時、女性たちは華やかな衣装を身にまとい、戦艦が停泊している桟橋へ行き、首が家に運ばれる間、単調な歌を歌いながら首の周りで踊ります。
メンチャ、すなわち剣舞は、次のように踊られます。2本の剣、あるいは剣の代わりに2本の棒をマットの上に置き、2人の踊り手は反対側から始め、体を回転させ、手を叩き、腕を伸ばし、足を上げては地面に下ろし、グロテスクではあるものの優雅さを欠かない姿勢をとります。数分間、彼らはゆっくりとした動きでぐるぐると回り、その後剣を掴み、互いにすれ違い、時には斬り合い、時には剣を交差させ、後退したり前進したりします。時には、相手の攻撃から身を守るかのように膝をつくこともあります。この剣舞の主な目的は、フェンシングの技術を示すことではなく、様々な姿勢をとることにあるようです。ディアクの考えによれば、動きが最も優雅な踊り手が最高の踊り手とされています。私はしばしば[222] ディアク族の剣舞を見たが、どちらも剣で相手に触れることはなく、動きが非常にゆったりとしていたため、それぞれの攻撃をかわすのに十分な時間があった。
その踊りはダヤク族の環境に非常によく馴染んでおり、その全体的な印象は実に印象的だ。ダヤク族の家の長いベランダは ダマール松明で薄暗く照らされ、小さな真鍮製のエンクルモンが2本の棒で速いリズムで叩かれると、美しい銀色の音色が響き、大きな真鍮製のゴングが深く響き、数多くの騒々しい太鼓が鳴り響き、立ったり座ったり跪いたりする観客の群衆、踊り手への声援、2人の演者の動きの進化――これらすべてが、奇妙で印象的な光景を創り出している。
アジャット、すなわち戦いの踊りは、一人の男によって踊られる。彼は通常、剣、槍、盾で完全に武装している。彼は戦いの道中で行われることをパントマイムで演じる。踊り手はまず、ジャングルの中を慎重に忍び足で進む様子を真似て、敵を探して左右、前後を見回す。潜んでいた敵が突然発見され、素早い攻撃と防御の後、突然襲いかかり、敵は地面に倒れて死ぬ。続いて、この見えない敵の首をパントマイムで取る。踊り手にはかなりの自由が許されており、踊りは非常に多様である。時には、踊り手が敗北し死ぬことで踊りが終わることもある。死にゆく男の最後の苦しみはあまりにも生々しく痛々しく描かれているため、見ていて必ずしも心地よいものではない。
闘鶏
祝宴の際には、ダヤク族の家のベランダで闘鶏が行われることがある。また、家の外の地面で行われることもある。ここでは、2人のダヤク族の男性がそれぞれの鶏を戦わせており、大勢の男性や少年たちが周りに集まっている。
戦いの踊りに伴奏する楽器は、剣の踊りに使われる楽器とほぼ同じである。エンクルモン、つまり小さな真鍮のゴングの列、大きなゴング、そしてさまざまな太鼓がある。しかし、[223] 音楽のテンポは異なり、戦いの踊りの音楽は剣の踊りの音楽よりも速い。
闘鶏はダヤク族にとって非常に人気のある娯楽であり、彼らのあらゆる宴会で盛んに行われる。実際、宴会の準備の一つとして、家の住人が友人たちの家を訪ね歩き、できるだけ多くの闘鶏を分けてもらうよう頼むのである。闘鶏には、非常に鋭い人工の鋼鉄製の蹴爪が付けられている。
コマ回しは、子供だけでなく大人にも人気の娯楽です。彼らはたいてい2つのグループに分かれます。片方のグループがコマを回し、もう片方のグループは一定の距離を保って、自分のコマで回しているコマを狙います。コマを遠くまで飛ばし、自分のコマはそのままの場所で回し続けるという技は、まさに熟練の技と言えるでしょう。
ダイアック族は水上での生活に非常に慣れ親しんでおり、バンティングのダイアック族のお気に入りの娯楽の一つは「潮汐波に乗る」ことでした。大潮の時期に潮汐波が発生すると、彼らは川を少し下って潮の満ち引きを待ちます。潮汐波が来ると、彼らは波のすぐ前に入り、大きな波がボートを漕がなくてもかなりの速さで上流へと押し上げます。もちろん、多くのボートが浸水することもよくありましたが、それもまた楽しみの一つでした。私がバンティングに駐在していたとき、生徒たちはよく「潮汐波に乗る」ことを許可してほしいと頼んできました。
シー・ディアク族は、生まれつき泳ぎの技術を身につけているようだ。幼い頃から定期的に水辺に連れて行かれ、水に浸かったり浮かべたりして過ごし、幼い頃から泳げるようになる。彼らは手と手を交互に使って泳ぐ。飛び込みの際も決して頭から飛び込むことはなく、必ず足から飛び込む。
[224]
ディアク族はレスリングが好きで、彼らの多くはレスリングが得意です。ディアク族の宴会では、若い男性たちが親善レスリングの試合をすることがよくありました。彼らは他にも力比べをします。二人の若者が向かい合って地面に座り、足を合わせ、両手で太い棒を握ります。そして、それぞれが後ろに倒れ込み、力任せに、あるいは急激な力で相手を地面から持ち上げようとします。別の力比べは、肘をテーブルや丸太に置き、相手の指を二本ずつ相手の指に当て、互いに相手の指を後ろに押し込もうとすることです。あるいは、二人が向かい合って立ち、それぞれが相手の人差し指と中指を握り、腕を上げて手が顔と同じ高さになるようにし、力任せに相手の腕を下げようとします。
ダイアック族は跳躍が大好きで、バンティングでは、夕方の涼しい時間帯に、教会での夕べの祈りから私と一緒に帰ってくる若い男たちが、よく宣教館の近くで走り幅跳びや走り高跳びに挑戦していた。
彼らはまた、囚人基地に似た「ガランガン」と呼ばれるゲームも行う。プレイヤーはチームに分かれ、一方のチームがもう一方のチームが越える特定の線を監視する。誰かが線を越える際に触れられた場合、そのチームは負けとなり、監視役を担わなければならない。
夕方の娯楽は、詩に仕立てて歌われる物語、あるいは単に散文で語られる物語を聞くこと、そして互いに謎かけをすることである。これらの謎かけは、一般的に韻を踏んだ詩である。
[225]
第18章
歌と音楽
音楽への愛—ラブソング—船歌—戦争歌—ダヤク族の宴での呪文—哀歌—楽器。
ダヤク族は歌うことが大好きで、一人で漕ぎながら歌っている船頭の姿を耳にするのは珍しいことではない。ダヤク族の歌の多くは、言葉では言い表せないほど奇妙でありながら、独特のリズムを持っている。彼らは私たちとは全く異なる独自の方法で感情を表現するが、その哀愁を帯びた歌は決して不快ではなく、ある種の詩的な感性を示している。
ペランダイ、つまり恋の歌は、若い男性の間で非常に人気があるようだ。この歌の中で、現地の歌い手は自分の感情、悲しみや失望、希望や恐れを吐露する。音楽は現代の感覚からすると単調で、多くの古風な表現が使われているため、歌の意味を理解するのは必ずしも容易ではない。歌い手は恋人をある名前で呼んだり、別の名前で呼んだりする。ある時は鳥に例えられ、次の行では動物の名前が付けられることもある。女性が歌う同様の歌はベドゥンガイと呼ばれる。
彼らには船歌があり、長いダヤク船の乗組員はよくそれで時間を盛り上げる。リーダーが一節を歌い、他の者たちはリズムに合わせてコーラスに加わる。[226] パドルやオールを漕ぎながら。リーダーは歌いながら即興で題材を考え、起こったちょっとした出来事や経験したことを話して仲間を笑わせることが多い。
彼らの戦歌では、歌い手は低く単調な声で、昔の英雄たちの功績や、彼らがどのようにして勝利を収め、花嫁の足元に人間の首を持ち帰ったかを歌い上げる。これらの戦歌には、しばしば聴衆の興奮した叫び声や歓声が伴う。
ベルノンという歌は、通常2人の歌手が交互に1節を歌い、その後2人でコーラスを歌う。この歌と、ペランダイ（恋の歌）は、ダヤク族の長屋で夕方によく耳にする。
そして、カナと呼ばれる歌もある。これは、古代の伝承に精通した人物が、ダヤク族の家の薄暗いベランダにあるブランコに座りながら、伝説やおとぎ話を歌う歌である。
歌は彼らのすべての神聖な儀式の一部でもあります。戦争、農業、死者に関連するすべての儀式的な宴では、呪文、またはペンガプと呼ばれるものが、ダヤク語の詩の形で歌われます。これらの歌はダヤク語の通常の言語とはかなり異なり、ダヤク語を理解し話せる人でも、ペンガプを全く理解できないと感じるかもしれません。固有の比喩と過剰な冗長性、意味がとっくに忘れ去られた多くの古語の使用、そして意味のない多くの造語の導入（単に前の単語と韻を踏むためだけに持ち込まれたもの）――これらすべてが、ダヤク語を理解できない人に謎めいた印象を与えるのは間違いありません。[227]ペンガプ を理解するのが非常に難しいもう一つの理由は、使用されている言語が何世代も前の言語であることです。ペンガプは暗記され、口頭での正確さをもって世代から世代へと伝えられてきたため、過去の言語ですが、ダヤク族の日常会話は絶えず変化し、新しい形式を発展させています。ペンガプには頭韻が多く、独特のリズムと韻を踏む単語の連なりがあります。
ディアク族は目に見えない存在の存在を強く信じており、善悪両方の精霊が常に自分たちの周りにいると確信している。これらの精霊への祈りとして、ディアク族のすべての儀式的な祝祭やその他の重要な機会に、ペンガプが 歌われる。時にはブランコに座った一人の男が、時には長いベランダをゆったりとしたローブをまとい、右手に長い杖を持った数人の男が歩きながら歌う。これまで述べてきたことから、さまざまな機会に適した多数の異なるペンガプが存在することが容易に理解できるだろう。それぞれの呪文では、特定の精霊や神がより特別に呼び出される。
ダヤク族の首長祭では、ダヤク族の神話における火星であるシンガラン・ブロンが、歌われるペンガップに特別に召喚されます。農業に関連する祭りでは、土壌の神であるプラン・ガナが召喚され、稲に害を及ぼす可能性のあるネズミ、鳥、昆虫をすべて農場から追い払うように頼まれます。また、死者を偲ぶ祭りでは、亡くなった親族や友人、そして神話上の英雄たちの霊がすべて招かれ、用意されたご馳走を分かち合います。さらに、ダヤク族の呪術医であるマナンが病人を治すために呼ばれるとき、彼らはしばしば歩き回り、[228] 病人の周りを回り、ペンガップを唱え、偉大なる精霊医者であるサランパンダイに助けを求め、彼らの呪文が効力を発揮して病人の治癒をもたらすように祈る。
ダヤク族のペンガプの中には非常に長いものもあり、それを歌うのに一晩中かかる。歌い手は午後8時過ぎに歌い始め、夜明け前まで歌い続け、一晩中2、3回、30分程度の休憩を取るだけである。
嘆きの歌は、一部の部族では、亡くなった人を嘆き、その存在と呪文によって魂が冥府（サバヤン）への旅を助け導くために雇われた、職業の嘆き人（一般的には女性）によって歌われます。彼女の歌は死の夜に始まり、一晩中続きます。その要約は次のとおりです。彼女は、魂が去ってしまったのは家のさまざまな部分にあると非難し、鳥、獣、魚に冥府へメッセージを持って行くように呼びかけますが、彼らは旅を引き受けることができないため、無駄に終わります。そこで彼女は絶望して風の精霊に旅立つように呼びかけます。最初は精霊は気が進みませんが、妻を助けに呼んだ嘆き人の切なる願いにより、ついに彼女の命令に従うことに同意します。森や平原、丘や谷、川や海を越える彼の旅は、夜が訪れ、疲れて空腹になった精霊が夜のために休むまで詳細に描写されます。彼は正しい道がどれなのか確かめようと高い木に登る。四方八方に道があり、死者の道は無数にある。しかし、あたりは薄暗く、霧がかかっていて、どこへ行けばよいのか分からない。途方に暮れた彼は人間の姿を変え、突風へと変身する。彼はまもなく、すべてをなぎ倒し、眠っていた住人たちを起こす猛烈な嵐によって、冥界にその存在を知らせる。驚いた住人たちは互いに問いかける。[229] この大騒ぎは何を意味するのか。風の精霊は、生者の国で彼らの存在が求められていると答える。彼らは、冥界に行きたいが道が分からず、案内役を必要としているある男とその持ち物を迎えに行かなければならない。死者たちはその呼び出しに喜ぶ。たちまち彼らは集まり、長い舟に乗り込み、リンバン、すなわち冥府の川ステュクスを急いで漕ぎ進む。上陸地点に着くと、死者たちは家へと駆け寄り、死者の部屋に入る。亡くなった魂は、このように突然かつ乱暴に連れ去られたことに苦悶の叫びを上げるが、幽霊の一団が冥界の住処に着くずっと前に、彼は自分の運命を受け入れる。これが嘆きの歌の概略である。彼女は歌によって魂を新しい住処へと導く手助けをした。彼女の助けがなければ、魂は迷い、空中に漂い続け、安息を得ることはなかっただろう。
ディアク族の歌や呪文には、特定の旋律はありません。一種の詠唱で歌われ、長い文章がしばしば同じ音で繰り返されます。しかし、歌や呪文ごとにいくつかの異なる旋律があり、それらは主題にふさわしいようです。例えば、哀悼の歌は、言語を理解できない人にとっても、非常に悲しく、哀れに聞こえます。
ダヤク族の楽器は多かれ少なかれ原始的なタイプだが、一緒に演奏すると、その音色は悪くない。剣舞や戦いの踊りの伴奏に使われるのは、様々な大きさの真鍮製のゴングと、様々な太鼓である。まず、深く響く真鍮製のタワクがあり、その音は遠くまで届き、独特の方法で叩くと、戦時中の危険信号となる。次に、[230]重要度の順に、まずチャナン と呼ばれる小型の真鍮製ゴングがあり、最後にエンクルモンと呼ばれる、大きさの異なる8つの小型真鍮製ゴングが長い開いた箱の中に順番に並べられています。エンクルモンの演奏者は両手に棒を持ち、これらの異なるゴングを素早く連続して叩きます。
彼らは様々な形や大きさの太鼓を数多く所有している。太鼓は様々な種類の木材で作られ、片端または両端に鹿皮や猿皮がしっかりと張られている。
これらの打楽器が一体となって奏でられる効果は、感動的で、決して不快なものではない。原始民族の音楽によく見られるような、耳障りな不協和音は一切ない。太鼓やその他の楽器の叩き方には様々な方法があり、それぞれに独特の名前が付けられている。剣舞の音楽のリズムは戦いの舞のリズムとは全く異なり、それぞれの舞に合わせて楽器の配置も様々である。
彼らの管楽器の一つにエンクルライがあり、これは空のひょうたんに固定された複数の竹管で構成され、ひょうたんの長い柄がマウスピースとなる。すべての音を同時に出すことができ、竹管の下端に横向きに配置された指穴を開閉することで、音の組み合わせや単音を出すことができる。通常、7本の竹管があり、そのうち6本は中央のより大きく長い竹管の周りに円形に配置されている。7本すべての竹管の基部にはリードが取り付けられており、ひょうたんに差し込まれる。外側の6本の竹管には運指用の穴が開けられている。中央の竹管は開放管またはドローン管であり、緩い竹製のキャップを取り付けることで音色が強められる。[231] 上端側で演奏される。演奏方法は、効果に応じてひょうたんの首に息を吹き込むか、息を吸い込むかのどちらかである。音量はそれほど大きくなく、奏でられる音楽は、スコットランドのバグパイプを非常に弱く、下手くそに演奏したような音に似ている。
彼らは竹製のフルート、正確にはフラジオレット（アンシュリング）と呼ばれる楽器を持っており、吹き口には栓がしてある。先端から息を吹き込み、3つか4つの指穴があるので、様々な音を出すことができる。
もう一つの楽器は、セルナイ、つまり単弦のフィドルです。本体はひょうたんの殻を半分に切ったもので、その開口部は薄くてぴったりと合う円形の柔らかい木の板で覆われ、継ぎ目は蝋で接着されています。これに、長さ約60センチの硬い木の棒であるストックが取り付けられています。弓は曲げた葦で、弦は長さ約30センチの割った籐です。この楽器の弦も同じ素材でできており、ストックの端には弦を張るためのペグがあります。楽器の腹には、弦を支えるための可動式のブリッジがあります。本体は、ひょうたんの代わりにココナッツの殻を半分に切ったもので作られることもあります。弦は音を出す前に濡らす必要があり、そうすると弓でこすったときに単調で悲しく陰鬱な音が出ます。
ダヤク族は4弦のツィターも所有している。弦は割った葦で作られ、柔らかい木の箱に張られている。この楽器は形や大きさが様々で、エンクラトンと呼ばれている。
ブリカンは、柔らかい木材で作られた粗末なギターで、籐製の弦が2本と、弦を締めるためのペグが2つ付いています。左手の指先で弦を押さえて音色を変え、右手の指で弦を押さえて音色を調整します。[232] 弦は手でブラシで磨いてください。この楽器は端から端まで約3フィート（約90センチ）の長さです。
これまで述べてきたことから分かるように、彼らの楽器は多種多様ではあるものの非常に原始的であり、また、ダヤク族は音楽を好むものの、音楽に関する考え方は非常に粗雑である。
[233]
第19章
海外のディアク族
旅行好き―「海外の無垢な人々」―グッタの採取―杖の収集―食用ツバメの巣の採取―樟脳の加工。
ダヤク族は旅行が好きで、他の人々と同じように外国を訪れ、帰国して故郷の友人たちに冒険談を話すのが大好きです。彼はジャングルの中ではいつもくつろいでおり、どの国でジャングルの産物を採集していようとも、水を得た魚のように生き生きとしています。しかし、外国の町にいるときは決してそうではありません。シンガポールでダヤク族が目的もなく歩き回り、周囲の状況に全く無関心になっているのを時々見かけます。シンガポールの中国人商店主たちは、彼らを格好の獲物と見なしており、彼らの無邪気さを利用することに何の躊躇もありません。次の出来事がそれを物語っています。
数年前、バンティン出身のダヤク族の人たちをシンガポールに連れて行ったことがあります。道に迷うかもしれないので、家からあまり遠くへ一人で行かないように、また、何かを買うときは誰かを同行させるようにと伝えました。彼らは物の値段が全く分からず、中国人の店主に騙される可能性があるからです。最初の数日間は私の言うことをよく聞いていましたが、その後は自分たちは経験豊富な旅行者だと思い込み、物を買うのに苦労しなくなりました。[234] ある日、彼らは私のところへ来て、とても感じの良い中国人の店主に出会い、そのうちの一人がシルクのジャケットを買ったと言いました。その店主はとても感じの良い人で、商品もとても安かったので、彼らはまたその店に行こうと決心したそうです。私は彼らが買ったシルクのジャケットを見せてほしいと頼みました。それは丁寧に中国の茶色の紙に包まれて持ってこられ、包みを開けてみると、綿のジャケットが入っていました！購入の際、「とても感じの良い店主」が親切にも包んでくれたのですが、これがその結果でした。私は彼らに、騙されたのだと、どうすることもできないのだと、そして中国人の店主には常に警戒しなければならないと伝えました。しかし、私の言葉は無駄でした。彼らは何かの間違いだと確信していました。あんな感じの良い中国人が自分たちを騙そうなどと考えるのは全くばかげている、と。店に戻って事情を説明すれば、すべて解決するだろう、と。彼らは店に戻り、がっかりした顔で戻ってきました。親切な中国人は、彼らにシルクのジャケットを売った覚えはない、店を間違えたに違いないと言った。他に何か売れるものはないかと尋ねた。言うまでもなく、彼らはその店では何も買わず、「より悲しく、より賢くなった男たち」となって帰路についた。
グッタ狩りは、ダヤク族がお金を稼ぐための好む方法の一つです。彼らは一団でマレー半島、スマトラ島、ジャワ島へ行き、数ヶ月、あるいは数年も滞在し、数百ドルを貯めるまで戻ってきません。このような旅に出る前に、彼らは吉兆の鳥に占ってもらい、吉兆であれば、旅費として少額のお金と必要な道具だけを持って出発します。[235] 彼らは仕事のために町へ行き、そこから周辺のジャングルへと旅をし、1ヶ月以上間隔を置いて戻ってきて、手に入れたグッタを売り、食料を買い込む。
ダヤク族がグッタを加工する方法は次のとおりです。彼はジャングルをさまよい、グッタの木を見つけます。木を切り倒し、持参した中空の鑿を使って、幹と枝に1～2フィート間隔で丁寧に輪を作ります。輪の下には、ゆっくりと滲み出る乳白色の樹液を受け止めるために、カップ状にした葉を置きます。それぞれのカップに、削った樹皮を少し入れます。そして、樹液をすべて集め、グッタが鍋の底に生地の塊のように沈殿するまで煮詰めます。まだ柔らかいうちに取り出し、板の上に置いて、手で力強くこね、その後、素足で踏みつけます。ほとんど固くなりすぎて作業が困難になったら、丁寧に平らに伸ばし、くさび形に丸めます。細い方の端に穴を開け、そこに紐を通して持ち運べるようにすれば、販売準備完了です。この粗製グッタは、混ぜ込まれる削り取った樹皮によって、まだら模様または大理石のような淡褐色の外観を呈する。野生のイチジク（Ficus）や様々な種類のパンノキ（Artocarpus）の樹液が、このグッタの混入物として用いられることもある。
ダヤク族は、グッタ（ヤシの葉）を採取する代わりに、籐（ロータン）を採取して収入を得ることもある。彼らは一行で籐が豊富に生えているジャングル地帯へ旅をし、カラマス属の様々な市場価値のある種を採取する。これらの籐は、茎が硬い樹皮で覆われた匍匐性の植物である。[236] 葉は非常に棘が多く、周囲の木や枝にしっかりと張り付いています。茎の古い部分は葉がありません。非常に丈夫で強く、直径は約6ミリほどです。簡単に割ることができ、椅子の座面などに使われます。
ダヤク族は時折、他の部族と共同で、中国市場向けの食用ツバメの巣を採取する。ボルネオ島の一部、特にツバメの巣が見つかる大きな石灰岩の洞窟がある地域では、これは一大産業となっている。洞窟は政府によって管理されており、政府に支払う金額を差し引いた余剰分が労働者の利益となる。アッパー・サラワクでは、特定の部族が食用ツバメの巣が見つかる洞窟を所有しており、彼らは政府と巣を分け合っている。
時には、少しでも収入を増やしたいダヤク族の人々が、これらの部族のツバメの巣の採取を手伝い、利益の一部を受け取ることもある。あるいは、もっとよくあるのは、特定の所有者のいない小さな洞窟に行って、自分たちのためにツバメの巣を採取し、見つけたものの一部を政府に納めるというものだ。
食用ツバメの巣が見つかる洞窟の中には、非常に大きなものもあります。入り口では、何千ものコウモリやツバメが出迎えてくれます。後者は見た目は一般的なツバメに似ていますが、大きさはその半分ほどです。これらの小さなツバメが食用となる巣を作ります。洞窟内部は、ドーム型の屋根を持つ巨大な円形劇場のような様相を呈しており、中央部は1000フィート（約300メートル）以上の高さがあります。柱のような岩壁や天井には、何千もの巣が張り付いているのが見られます。竹を葦で束ねた、一見頼りなさそうな支柱は、原住民が最も近づきにくい場所から巣を採取するために用いる簡素な手段です。
側面には亀裂があり、そこから[237] 光線は差し込んでいるものの、洞窟の一部は非常に暗く、ランプや懐中電灯を使わなければならない。
ダヤク族は長い竹製の梯子を携えて竹製の足場を登る。梯子は足場の側面に固定されている。梯子はしばしば高い位置まで伸びており、2人の男がそれぞれの梯子で作業する。1人は長さ約4.5メートルの軽い4又の槍を持ち、その穂先の近くには火のついたろうそくが取り付けられている。片手で梯子をつかみながら、もう一方の手で槍を操作し、巣を突き刺す。軽く押すと巣が岩から外れ、槍はもう1人の男の手の届く範囲に保たれる。2人目の男は巣を岩から外し、腰に結び付けた籠に入れる。
地元の人々によると、この洞窟には2種類のツバメが生息しているという。洞窟の入り口付近に巣を作るツバメは、何の価値もない巣を作る。これらのツバメは、食用となる巣を作るもう一方の小型のツバメをしばしば襲う。地元の人々は、大型のツバメの数を減らすために、その巣を破壊することが多い。
最も良質な巣は非常に透明度が高く、淡い黄色で、羽毛はほとんど混じっていません。これらはできたばかりの巣です。巣が取り除かれなければ、鳥たちはそれを再び利用するため、古くなり汚れが付着して全く役に立たなくなります。古い巣は価値がないため、在来種はそれらを破壊し、鳥たちがその場所に新しい巣を作れるようにします。
巣は年に4回回収される。地元の人々によると、巣を頻繁に回収すれば鳥は年に4回産卵するが、回収が2回しかない場合は、鳥は年に2回しか産卵しないという。巣を回収するのに最適な時期は、卵が産み落とされた直後である。[238] 過剰採取によって鳥の数が減少する危険性があるのではないかと想像する人もいるだろうが、地元の人々は、鳥たちは採取者が立ち入ることのできない隅っこで繁殖を続けているため、そのような危険性はないと言う。
ジャングルのもう一つの産業は、樟脳の採取である。ダヤク族が採取するのは「硬質樟脳」と呼ばれるもので、木の幹の空洞の中に結晶として存在する。これは普通の樟脳よりもはるかに価値が高い。
ダヤク族は樟脳を採取しに出かける前に、ジャングルの中の小さな小屋に住み、グッタ狩りに出かける前と同じように鳥の鳴き声に耳を傾けます。吉兆であれば、彼らは出発しますが、会話の中で「タブー」または「マリ」とされる特定の言葉を使わないように注意します。「樟脳」という言葉を使うこと、樟脳の加工に使う道具の名前、あるいは中国人、マレー人、ヨーロッパ人といった人種の名前を口にすることは禁じられています。なぜなら、これらは後々樟脳を売る際に関係するからです。樟脳の精霊が男たちの目的や、自分たちの財産が奪われて遠い土地に売られる可能性があることを知ると、精霊はそれを注意深く隠し、樟脳を採取する者たちは決してそれを見つけることができません。そのため、ダヤク族は名前を言ってはいけない物品を表すために別の表現を使わなければなりません。「樟脳」は「匂いのするもの」などとなります。
ダヤク族もマレー族も、不注意で禁断の言葉を使うと樟脳が見つからないと信じている。樟脳を含む木を切り倒しても、結晶化した樟脳は液状化してしまい、役に立たなくなると彼らは言う。
ジャングルでクスノキが見つかると、それはチップ化される[239] 2つの支柱の間に斧を当てて木を溶かします。木から強い樟脳の匂いがする場合は、幹が空洞で、内部に結晶化した樟脳樹脂がある可能性が高いです。幹を叩いて、空洞がどのくらい上まで続いているかを調べます。この場所で木を切り倒し、切り株を残します。次に、木を両側から割ります。樟脳を見つけるのはかなり不確実です。運が良ければ、作業員は深さ4～7フィートの空洞の幹全体が結晶化した樟脳で満たされているのを見つけるかもしれません。一方、木の穴は底に少し液体状の樹脂があるだけで、全く空っぽで役に立たない場合もあります。この結晶化した樟脳は中国市場で高値で取引されます。中国人は薬用として非常に高く評価しており、1カティ（1ポンド4分の1）あたり50ドル以上で取引されることもあります。
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第20章
個人的な体験談
巡回宣教師—ダヤク族の家への訪問—歓迎—料理—使用人—食事—ダヤク族への教え—キリスト教徒—礼拝—祈りの家—献金—宣教師の歓迎—北東モンスーン時の海上旅行の危険—私のボートが浸水—ジャングルの中—道に迷う—ダヤク族の体験。
ダヤク族の村の家々は互いに遠く離れて建てられていることが多いため、ダヤク族の間で効果的な宣教活動を行いたい宣教師は、家々を訪ね歩かなければなりません。遠く離れた村々を訪れ、ダヤク族の人々と共に生活することによってのみ、宣教師は彼らを理解し、彼らの真の内面を知ることができるのです。
宣教師がこれまで訪れたことのない、新たな地平を切り開く希望のあるダヤク族の家を訪れた時のことを説明してみましょう。船か徒歩でその家に到着すると、家へと続く梯子のふもとで、ダヤク族の仲間の一人が「Jadi rumah?」（「この家はタブーですか？」、つまり「上がってもいいですか？」）と叫びます。たいていの答えは「Jadi」で、これは私たちが家に入ることに何の障害もないことを意味します。私たちは共有ホールへと続く梯子を登り、家の真ん中まで歩いて行きます。そこには村長とより重要な住人がいます。[241] 彼らにはそれぞれの部屋がある。囚人の一人が私たちのためにマットを敷いてくれ、私たちは座るように言われた。
私がその家に早朝に到着すると、ほとんどの男性は外出していて、家には女性と子供だけがいるでしょう。彼らは敬意を払いながら周囲に集まり、村長の妻か娘が私たちの用件を尋ね、家に泊まるように勧めてくれます。彼女はまた、自分たちの料理を暖炉から片付け、私の召使いは村長の部屋で必要な料理を何でもするように頼まれます。
料理は概して簡単なものだ。夕食はたいてい一品料理である。私の召使いはダヤク族から鶏（「鶏」と呼ぶのは不適切だろう！）を買ってきて調理するか、そうでなければ缶詰食品を使う。缶詰食品は常に私が常備していた。
私がボルネオで働いていた間、ずっとダヤク族の召使いがいましたが、幸運なことに、ア・チョイという優秀な現地人が長年勤めてくれました。彼はバンティンで生まれ、そこの宣教学校に通い、その後クチンの学校に進みました。彼が学校を卒業して間もなく私は宣教団に加わり、彼は10年以上、私の何でも屋として、料理人、家政婦、船頭、身の回りの世話係などとして働いてくれました。ダヤク族には珍しいことですが、彼は料理が上手で、それに加えて、多くの点で優れた召使いでした。彼は船についてよく理解しており、旅行に関するあらゆることについて彼の助言は非常に信頼できるものでした。彼は大工仕事にも長けており、私の船に多くの小さな便利なものを自分で取り付けることができました。さらに、彼はキリスト教徒で聖餐式にも参加していたため、私の宣教活動にも協力してくれました。宣教師がダヤク族に教えるために現地人の家を訪れ、付き添いとして「異教徒の中国人」や[242] 「嘲笑的なイスラム教徒」である彼は、きっと仕事の妨げになっていたに違いない。ア・チョイは未亡人だった母親のもとで働くために私の元を去ったが、その後も船頭の一人として宣教旅行に同行してくれることが多く、私はいつも彼がいてくれることをとても嬉しく思っていた。彼はコレラの流行で、まだ若くして亡くなった。
夕食の準備ができると召使いが知らせてくれるので、私は部屋に入って食事をします。敷物が敷かれていて、私はその上にあぐらをかいて座ります。食事中、家の女たちが数人部屋に残ることもありますが、決して大勢になることはなく、ゆったりと食事を楽しむことができます。
夕食後、私は共同ホールに出ます。そこには敷物が敷かれ、人々が集まっています。夕方は、男性たちが皆屋外での仕事から戻ってくるので、話し合いをするのにちょうど良い時間です。私は敷物の上に座り、男女が半円形に私の前に座り、私は彼らに教えようとします。最初はとても簡単なことから始めます。神がどのように世界を創造し、すべてのものを善く造られたか、そして人間が自らの悪によって罪を世界にもたらしたか、といったことです。このようなごく簡単なことを何度も繰り返して話します。なぜなら、彼らが新しい考えを理解するには時間がかかるからです。このようにして2、3晩過ごした後、私は家を出ますが、数週間か数ヶ月後に再び訪れます。
ロング・ダヤク村の家
この写真のように家が非常に長い場合、両端にある梯子に加えて、家の真ん中にも梯子が設置されていることがよくあります。写真の右側に写っているのが、そうした梯子の一つです。地面に置かれている木の丸太は、歩くためのものです。
ダヤク族の気質には、容易に克服できない根深い迷信が数多く存在している。彼らには神々がいるが、その神の概念はキリスト教徒のそれとは全く異なる。無数の敵対的な精霊が周囲にいると信じており、それらに対処したり、なだめたり、出し抜いたりしなければならないと考えている。[243] ディアク族は多くの儀式を行うが、宗教的な精神はほとんどない。彼らが行う儀式、すなわち犠牲、呪文、前兆の観察は、物質的な利益を得るための魔法のお守りである。そのため、彼らは精神的な宗教を思い描くのが難しい。ディアク族の家で交わされる会話では、次のような質問がよくされる。「キリスト教徒になれば、どんな物質的な利益が得られるのでしょうか？稲作が良くなり、金持ちになれるのでしょうか？健康になるのでしょうか？」宣教師によく尋ねられるもう一つの質問は、「私たちは古い習慣を捨てなければならないのでしょうか？」である。「はい」と宣教師は答える。「偽りに基づいているもの、あるいは真の神を侮辱するものは捨てなければなりません。」夢はよく話題に上り、実現した夢の例が数多く挙げられる。宣教師は、古代には神が夢の中で人々に語りかけたことを認めるが、もはやそうする必要はないと主張する。
尽きることのない質問は尽きることのない説明へと繋がり、宣教師はしばしば、結局何も得られなかったと感じる。しかし、土壌は一見不毛に見えても、良質な種は芽を出す。宣教師が同じ家を次に訪れたときには、話を聞いた人々の何人かが彼の言葉をじっくり考え、もっと学びたいと思っていることに気づくだろう。そして、数回の訪問の後、ダイアク族の何人かは教えを受けることを望み、彼らはその地区を担当する現地の教理教師と、訪問時に宣教師によって教えられる。十分に教えを受け、キリスト教徒になりたいと願うようになったら、彼らは洗礼を受け、その後、一貫して善良なキリスト教徒としての生活を送り、さらに教えを受けたならば、後に司教のもとへ連れて行かれ、堅信礼を受ける。
[244]
幸いなことに、福音のメッセージは、真理において深遠でありながら、形式は非常に単純です。イエス・キリストの生涯を平易に語ると、常にディアク族の人々に深い感銘を与えます。神の子の受肉は彼らにとって全く新しい啓示であり、神についての全く新しい考えや概念をもたらすのです。
宣教師の働きにとって大きな助けとなるのは、先祖代々受け継がれてきた重荷となる伝統から勇敢に身を解放し、神に全幅の信頼を置く人々の姿である。サリバス地区にはそのような人々が数多く暮らしており、彼らはそこで宣教活動に大いに貢献した。ディアク族の人々が、鳥の予兆を頼りにしたり、夢に耳を傾けたり、神々や精霊に絶えず供物を捧げたりすることなく、仕事で成功したり、あるいは長期間生き延びたりできることは、ディアク族の人々にとって実に驚くべきことであり、キリスト教の意味について深く考えるきっかけとなる。異教の慣習を捨て、鳥の予兆に耳を傾けないことは、キリスト教の教えのごく一部に過ぎないが、人々に深く考えさせる力がある。それは、専制的な迷信の束縛からの解放の証であり、真のキリスト教信仰と神への信頼を築くための土台となるのである。
しかし、「教会や宣教館から遠く離れた場所に住むこれらのディアク族キリスト教徒には、どのように奉仕活動が行われているのか？」という疑問が生じるかもしれません。私たちは彼らのためにできる限りのことをしています。キリスト教徒がいるディアク族の家の脇に、小さな祈りの小屋を建てています。それは非常に簡素な建物で、材料や様式は彼らの家と同じです。ディアク族キリスト教徒自身が建てます。彼らはジャングルに出て、必要なものを何でも調達します。それは長方形の構造で、地面から数フィートの高さに柱で支えられています。[245] 建物は木造です。壁と屋根はヤシの葉の茅葺きで、これは原住民が自分たちでできる作業です。床は木の板を葦や蔓で固定したものです。建物の中には座席はありません。椅子も祭壇もありません。皆、敷かれたマットの上に座ります。片隅には小さなテーブルがあり、これも原住民が自分たちで作ったもので、聖餐式を行う際に祭壇として使います。全体として、想像できる限り最も原始的な礼拝所ですが、必要な目的には十分であり、現状では最善のものです。建物は長持ちしませんが、再建する意思があれば簡単に建て直すことができます。恒久的な教会を建てることは、ほとんどの場合無駄な浪費となるでしょう。なぜなら、ダヤク族は常に村の家を新しい場所に移しているからです。
これらの小さな祈りの家で行われる礼拝は、非常に厳粛です。聖餐式での献金は特筆に値します。私たちの山間部の教会や祈りの家では、お金だけでなく物資も受け取ります。ダイアック族はめったにお金を持っていませんが、米は持っています。そして、それが献金の「物資」です。米は小さな籠やカップに入れて持ってきて、大きな籠に移します。時には卵や果物も贈られます。宣教師は集められた米などと同額のお金を渡し、そのお金は献金係の人に渡されます。この「教会係」は、近くのダイアック族の家に住むキリスト教徒です。
宣教師は担当する地域が非常に広く、移動が非常に困難なため、キリスト教徒がいるさまざまな家を頻繁に訪問することはできません。現地の教師も担当する地域が広く、[246] 様々な祈りの家で礼拝を行うことは、あまり頻繁にはできません。ですから、もし家の中に、敬虔なキリスト教徒で、学校に通っていて読み書きができる男性がいれば、宣教師や現地の教師が不在の時は、その人に礼拝を執り行ってもらうよう頼みます。多くのダヤク族の家では、日曜日の朝、宣教師も現地の教師もいない時は、若い男性の一人がキリスト教徒を集め、小さな祈りの家に行き、その男性が祈りを読み上げ、彼らは神に嘆願と感謝を捧げます。しかし、多くのダヤク族の家では、キリスト教徒はいても、祈りを読んでくれる人がいません。現地の教師や宣教師が訪問できる時まで、彼らは礼拝を受けられず、時には長い間礼拝を受けられないこともあります。
キリスト教徒の家々を訪れ、彼らが自ら建てた小さな礼拝堂で礼拝を行うのは、楽しく興味深い仕事です。宣教師が来ることは事前にディアク族に伝えられ、彼らはその訪問を心待ちにしています。そして、可能な限り多くの人が滞在している農家の小屋を出て、宣教師を迎えるために家へ向かいます。ディアク族は礼儀正しく、物腰が自然で、親切で、陽気です。また、彼らは非常に聡明で、宣教師として訪問するたびに、多くの興味深い会話を交わしました。ディアク族は、以前の訪問で話されたことをよく考えていたことを示す質問をすることがよくあります。そして、多くのディアク族が読み書きを学んでいたサリバス地区では、彼らの多くがディアク語訳の福音書を持っていたため、福音書の特定の箇所を説明するように求められることは珍しいことではありませんでした。
[247]
川での旅は、砂州がある場所を除けば十分に安全で、砂州がある場所では少し注意が必要です。しかし、北東モンスーンの時期（10月から3月）は、海は一般的に非常に荒れるため、宣教師が使うような船で海を旅するのは時に危険です。川には砂州があるため、宣教師は喫水が非常に浅い船を使わなければならず、そのような船は海には適していません。ありがたいことに、私がボルネオに滞在していた間、船が浸水したのは一度だけでした。何度も危ない目に遭いました。船が何度も水でいっぱいになり、他の者が漕いでいる間、二人が必死に水を汲み出していました。私が旅で使った船は軽い木材でできており、硬い木材でできていたのは竜骨だけでした。たとえ船が水でいっぱいになっても、まだ浮いていて、私たちはよく波の中を漕ぎ進みましたが、びしょ濡れになるだけで済んだのです。
私の船が浸水した時、私は数ヶ月間代理牧師を務めていた首都クチンから、クリアン川沿いのテムドクにある内陸の駐屯地に戻るところでした。北東モンスーンの時期で、海は非常に荒れていました。クチン川を出た後、近くの小さな川、サンプンに寄港しました。そこで7日間滞在しました。毎朝早く出航しましたが、波が高すぎて漕ぎ進むことができず、引き返さざるを得ませんでした。その後、食料が不足し、男性用の米がなくなりました。次の満潮時に、サンプン川を遡上するように船員に指示しました。そこに住んでいる人から米を買えるだろうと確信していたからです。2時間漕いだ後、中国人の小屋に着きました。彼は米が3ガンタンしかないと言いました。（ガンタンは乾量単位です。[248] （約 4分の3 ペックに相当します。）私は彼に持っている米を全部売ってほしいと頼みました。彼は喜んでそうし、一日待ってくれれば、籾を搗いてもっと米を供給できると言いました。私は彼が持っている米で十分だと言い、船員たちに、翌日の天候がどうであれ、必ず出航しなければならないと伝えました。
翌朝早く出発した。海は荒れ狂っており、波を避けるために陸地からどんどん離れていった。優秀な召使いのアー・チョイが操舵を担当し、優秀なダヤク族の船員たちもいた。しばらくしてアー・チョイが私に言った。
「私たちはかなり沖合にいて、陸地がほとんど見えない。もっと岸に近づいた方が良かったのではないか？」
男たちは精一杯漕いでいたが、非常に疲れてきており、ほとんど前進できなかった。
私はア・チョイにボートを岸に近づけるように言ったが、浅瀬に入った途端、波が非常に大きくなり、ボートが耐えられないことが明らかになった。
私はア・チョイに船をまっすぐ岸に向かって操縦するように頼み、男たちには全力で漕ぎ、オールが海底に触れたらすぐに飛び降りて船を岸に引き上げるように指示した。彼らは私の指示通りにやってくれた。船は岸に引き上げられたが、幾度もの大きな波が打ちつけ、船体全体がずぶ濡れになった。砂浜に突き出た部分はいくつかあり、船体は端から端まで真っ二つに割れていた。
私たちはクリアン川の河口にあるカボン村からそう遠くないところにいて、私は私の[249] 船頭たちは海岸沿いを歩いてそこの政府要塞まで行った。責任者のア・フック・チェインという職員が親切にも食料と寝具を用意してくれた。私は何人かのマレー人を船の世話に送ったところ、彼らは翌日カボンまで船を運んでくれた。
徒歩で旅をしなければならない時はいつでも、その土地に詳しいダイアック族の人々が同行してくれたので、道に迷う心配はなかった。しかし、ジャングルでは驚くほど簡単に道に迷ってしまうものだ。私は時々、ほんの少しだけ道から外れてしまい、戻るのに苦労したことがある。ある日の午後、バンティングで2人の男子生徒に付き添われ、私たちはキジバトを追ってミッション・ヒル近くの低地のジャングルに入った。野生のイチジクの木から別のイチジクの木へと鳥を追いかけ、何羽か撃つことができた後、私たちは戻る道を探そうとした。20分ほどさまよった後、木が切り倒され、幹の一部が明らかにダイアック族の棺に使われたと思われる場所にたどり着いた。数日前に教会の周りの墓地に誰かが埋葬されたので、私たちはミッション・ハウスと教会が建っているバンティング・ヒルからそう遠くないだろうと推測した。私たちは、木を切り倒した人たちが作ったと思われる足跡を辿ろうとしたが、30分以上さまよった後、結局同じ場所に戻ってきてしまった。
木々の間から太陽が見えたので、一緒にいた少年の一人がこう言った。
「丘の頂上にある川に面したベンチに座ると、目の前に夕日が沈むのが見える。だから、太陽の方向へ歩いていけば、必ずバンティング・ヒルのどこかにたどり着くのだ。」
[250]
それは理にかなった提案のように思えた。私たちは反対方向に歩いていたのだ。私たちは引き返して歩き、案の定、バンティング・ヒルの果樹園にたどり着き、そこからミッション・ハウスまで迷うことなく進むことができた。
ある日、セベタンにいたとき、川沿いの道を外れてしまいました。3人のダヤク族の男子生徒を連れていて、私たちはあちこちさまよい歩き、ジャングルから抜け出す道が分からなくなってしまいました。小さなジャングルの小川に着いたとき、少年の一人がこう言いました。
「この流れに沿って進めば、川にたどり着くだろう。」
私たちはそうして、すぐに川沿いの道を見つけた。
注目すべきは、この2回の旅のいずれにおいても、私は道案内をしてくれるダヤク族の少年たちと一緒にいたということである。年長のダヤク族の少年たちは、その地域の地理をよく理解しており、自分が残した道がどの方向にあるかを大体把握しているようだ。
しかし、ディアク族がジャングルで迷子になることは珍しいことではない。セベタンに住むディアク族の友人が私に話してくれたのだが、ある時、彼は一日中ジャングルで葦を集めていたのだが、夕方になって帰ろうとしたところ、道が分からなくなってしまったという。ディアク族の家や農家の小屋の煙が見えることを期待して木に登ってみたが、何も見えなかった。あたりは暗くなり始め、翌朝まで道が見つかる見込みもなかったので、彼はその場で夜を明かす覚悟を決めた。木に登り、枝の間でできるだけ楽な姿勢を取り、腰布を脱いで、寝ている間に滑り落ちないように木に体を縛り付け、そこで不快な夜を過ごした。翌朝[251] 彼は自宅へ戻るのに何の苦労もなかった。
私にとって不思議なのは、ダヤク族がジャングルでめったに迷子にならないことだ。イノシシ狩りの際には、しばしば道から大きく外れてしまうのだが、それでもどういうわけか、彼らは何の苦労もなくジャングルから抜け出すことができるのだ。
[252]
第21章
ディアク族の民話
シー・ダヤク族の物語—エンセラ—カナ—ネズミジカとカメ—クライン—クマング—アパイ・サロイ—ネズミジカのずる賢さ—ネズミジカと漁に出かけた他の動物たち—ネズミジカ、シカ、そしてブタ—シー・ダヤク族のことわざ。
シー・ディアク族は、古代から伝承によって伝えられてきた多くの物語、伝説、寓話を持っています。ディアク族には独自の文字言語がないため、これらはすべて口伝えで世代から世代へと伝えられてきました。これらの物語は大きく2種類に分けられます。一つは平易な言葉で語られるもので、エンセラと呼ばれます。もう一つは独特のリズムで構成され、単調な詠唱で歌われるもので、カナと呼ばれます。
前者の中には、ブレア・ラビットの冒険物語や、キツネのずる賢さを描いた我々の物語に相当するものが数多くある。ダイアック族の物語では、彼らが知る最も小さな動物であるマメジカとカメは、通常、協力して、あるいは単独で行動する姿で描かれ、そのずる賢さは常に他のすべての動物の力に勝る。ダイアック族には、彼らの宗教的信仰や習慣の起源と理由を説明する伝説も数多くある。これらは間違いなく純粋にダイアック族のものであるが、今日語られる多くの物語は、[253] ラジャとその冒険に関する記述は、おそらく比較的近世のマレーの文献に由来するものだろう。
ディアク族の神話上の英雄たちの功績も語られている。最も偉大な英雄はクリエンで、彼は神ではなく、我々の世界に属するとされている。彼は現在人間の目には見えないが、戦時中にはしばしば彼の助けが求められ、食べ物が捧げられる。伝承によれば、彼には父も母もなく、木の節の中でンゲライに見つけられ、兄として育てられた。成長するにつれて、彼は落ち着きのない性格になり、ディアク族の通常の仕事には取り組まなかった。彼は気まぐれでわがままで、長い間姿を消し、悲しむ友人たちには死んだと思われていた。そして突然、彼は自分の家に現れ、友人たちを驚かせ、喜ばせた。彼はハンサムで勇敢で、敵に対する遠征では常に成功を収めたとされている。彼は素晴らしい変身能力を持ち、必要に応じて動物や他の何にでも変身することができた。ある時、彼は割れた水ひょうたんの破片に姿を変え、ンゲライの籠に入れられて戦場へと運ばれたと言われている。敵は彼らにとってあまりにも強力で、ンゲライとその仲間たちは敗北寸前だったが、籠が地面に置かれると、クリエンは偉大な戦士としての真の姿を現し、あっという間に敵を打ち破った。
クリエンはダヤク族の女神クマンと結婚した。彼らに関する多くの物語が、土着の歌に歌われている。これらの 歌は、ダヤク族の歌手が、長いダヤク族の家の屋根付きベランダの薄暗い光の中で、マットの上に横たわったり、ブランコに座ったりして歌うことがある。聴衆は周りに座ったり横になったりして、しばしば夜遅くまで彼の歌に耳を傾ける。[254] 朝の出来事。このように歌われる物語の出来事は多くはないが、ディアク族は冗長で誇張表現を好み、一つの比喩で済むところを十数個も使い、様々な登場人物の描写を異なる言葉で何度も繰り返すことを好む。これは、言語能力を誇示すると同時に物語を長くするためである。
アパイ・サロイ（サロイの父）―ダヤク族の単純なサイモン―について、多くの面白い話が伝えられています。彼は最も愚かなことをし、いつも敵であるアパイ・サムマン（サムマンの父）に出し抜かれていました。サムマンは彼の愚かさを利用することをためらいませんでした。次の話は、アパイ・サロイについて語られる物語の一例です。―ある日、彼は川でボートを漕いでいると、斧の刃が水に落ちました。彼は斧の刃が水に落ちた場所を示すためにボートの側面に切り込みを入れ、漕いで家に帰りました。「明日の朝には探す時間はたっぷりある」と彼は言いました。彼は家の桟橋に着き、ボートを岸に引き上げました。次の日、彼はボートに行き、前日に切り込みを入れたボートの部分の下を探して、失くした斧の刃を探しました。彼は失くした斧の刃が見つからなかったことに大変驚いた！
しかし、ダヤク族が最も喜ぶのは動物に関する物語、特にマメジカ（アカル・プランドク）のずる賢さが描かれている物語のようです。以下の物語は彼らの間でよく知られており、私自身もダヤク族自身から、多少のバリエーションはあるものの、これらの物語を何度も耳にしてきました。ボルネオ島を船で旅していると、潮の満ち引きを待たなければならないことが非常に多く、そのような時にダヤク族の船頭たちは、時間をつぶすために、よく昔話を語り合います。
[255]
ネズミジカとその他の動物たちが釣りに出かけた物語。
昔々、ネズミジカは他の多くの動物たちと一緒に釣りに出かけました。彼らは一日中釣りをして、夕方になると川岸に建てた小さな小屋に戻り、釣った魚に塩を振って瓶に保存しました。ところが、どういうわけか魚が日ごとに減っていることに気づき、動物たちはどうするのが最善か話し合うために会議を開きました。しばらく話し合った後、ネズミジカは他の動物たちが釣りに出かけている間、自分は残って犯人を捕まえると言いました。
「たとえ誰であろうと、私は彼を支配できるだろう」と鹿は言った。「もし彼が私の言うことを聞かないなら、すぐに鋭い角で罰してやる。」
そこで他の者たちは釣りに出かけ、鹿は家に残された。まもなく、誰かが小屋へと続く階段のふもとにやって来て、こう叫ぶのが聞こえた。
「家に誰かいますか？」
「私はここにいるよ」と鹿は言った。外を見ると、巨大な巨人が立っていて、鹿は心臓が止まるかと思った。仲間の誰かに家に残ってもらっておけばよかったと後悔した。
「魚の匂いがするぞ」と巨人は言った。「魚が欲しい。どうしても欲しいんだ。腹が減った。欲しいものをくれ。」
「それは私の物ではありません」と鹿はひどく怯えて言った。「それは豚、熊、虎、そしてマメジカの物です。もし私がそれをあなたにあげたら、彼らは私をひどく罰するでしょう。」
「そんな言い方しないで。もしあなたが許さないなら[256] 「俺が欲しいものを手に入れたら、お前を食ってやる」と巨人は言った。
鹿は訪問者に畏敬の念を抱きすぎて巨人を攻撃することができず、巨人に魚を食べさせ、さらにいくらか持ち帰らせた。
仲間たちが戻ってくると、鹿は巨人の訪問について彼らに話した。仲間たちは鹿の臆病さを責め、イノシシは翌日見張りをすると言った。
「もし巨人が来たら」と彼は言った。「私は牙でそいつを突き刺し、足で踏みつけてやる。」
しかし、彼も鹿と大して変わらなかった。巨人に魚を分け与えなければ殺すと脅された時、彼は恐れをなして、巨人が望むだけ魚を取らせてしまったのだ。
戻ってみると、またしても魚が盗まれていたことに、他の者たちはひどく憤慨した。
「見せてもらおう」と熊は言った。「巨人なんかに怯えるものか。抱きしめて、鋭い爪で引っ掻いてやる。」
翌日、ブルーインが責任者として残され、他の者たちは漁に出かけた。
まもなく巨人が階段のふもとにやって来て、「やあ！誰だ？」と叫ぶ声が聞こえた。
「私がそうだ」と熊は言った。「お前は誰だ？何が目的だ？」
「いい魚の匂いがする。お腹も空いたし、魚が食べたい。」
「君にはあげられないよ」とクマは言った。「それは私の物ではないからね。」
「さっさと少し分けてくれ」と巨人は雷のような声で言った。「さもないと、お前を殺して食べてしまうぞ。」
クマは怖がりすぎて介入できなかったが[257] 巨人は壺を物色した。満足すると、熊に「さようなら」と言って立ち去った。
他の動物たちが戻ってきたら、虎はこの状況を何とかすると宣言した。翌日は家にいて見張るつもりだ。彼に立ち向かう勇気のある巨人は、よほど強い者でなければならないだろう。
巨人は以前と同じように虎を訪ね、虎が家にいるのを見つけると、お腹が空いたと言って魚を分けてほしいと頼んだ。最初は虎は魚をあげようとしなかったが、恐るべき敵の姿を見て恐れをなし、巨人が望むだけ魚をあげた。
動物たちが再び戻ってみると、魚が盗まれていた。
すると、ネズミジカが口を開いた。「わかったよ」と彼は言った。「君たちのような他人に頼っても無駄だ。君たちは自慢ばかりで、いざ行動する時になると勇気がない。私は家に残って、君たちが言っている巨人を守り抜くことにしよう。」
翌朝、仲間たちが去った後、マメジカは額に包帯を巻き、横になった。
するとすぐに巨人がやって来て、「誰だ？」と叫んだ。
「私だけだ」と、ネズミジカは苦痛にうめきながら言った。「さあ、上がってこい、お前が誰であろうと。」
巨人はガタガタの階段を登り、頭に包帯を巻いて横たわっているネズミジカを見つけた。
「一体どうしたんだ？」と巨人は尋ねた。
「頭痛がするんです」というのが答えだった。
「一体何が君を頭痛の種にしているんだ？」と巨人は尋ねた。
「わからないのかい？」とネズミジカは言った。「この瓶に入っている魚の匂いだよ。とても強烈な匂いで、誰でも気分が悪くなるほどだ。君も気分が悪くならないかい？」
[258]
「そう思うよ」と巨人は言った。「薬をくれないか？」
「薬は持っていませんが、私が自分でやったように、あなたに包帯を巻いてあげられます。きっと効きますよ」とネズミジカは言いました。
「ありがとう」と巨人は言った。「わざわざ私を治してくれて、本当にありがたい。」
そこで巨人は言われた通りに横になり、ネズミジカは巨人の頭に包帯を巻き、包帯の両端を小屋の床下の地面に打ち込んだ杭に固定した。
「足首に少し痛みを感じませんか？」と、ネズミジカは心配そうに尋ねた。
「そう思うよ」と愚かな巨人は言った。「君も包帯を巻いてあげたらどうだい？」
そこで、ネズミジカは一人でくすくす笑いながら、自分の足首に包帯を巻き、小屋の床にしっかりと固定した。
「足に痛みを感じないのか？」とネズミジカは尋ねた。
「そう思うよ」と、愚かな巨人は答えた。
そこで、ネズミジカは巨人の足を包帯で巻いて固定したので、巨人は全く動けなくなってしまった。
この頃には巨人は不安を感じ始め、起き上がろうとしたものの、しっかりと縛られていることに気づき、苦痛と怒りで暴れ、咆哮をあげた。
小さなネズミジカは彼の前に座り、笑ってこう言った。
「お前は鹿、豚、熊、虎には敵わなかったが、私には負けた。そんなに騒ぐな、さもないとお前のこめかみに杭を打ち込んで殺してやるぞ。」
[259]
ちょうどその時、他の者たちが漁から戻ってきた。敵がしっかりと縛られているのを見て、彼らは大いに喜んだ。勝利の叫び声を上げながら巨人に襲いかかり、彼を殺し、巨人を捕らえたネズミジカの巧妙さを称賛した。
ネズミジカ、シカ、そしてブタの物語。
ジャングルをさまよっていたマメジカが穴に落ちてしまいました。マメジカはそこから出られなかったので、通りかかる人をじっと待っていました。やがて、一匹のブタが穴の入り口を通りかかりました。マメジカがブタに声をかけると、ブタは中を覗き込み、マメジカに何をしているのか尋ねました。
「これから何が起こるか知らないのか？空が落ちてきて、穴に避難しない限り、みんな粉々に砕け散ってしまうんだ。命が助かりたければ、飛び込んだ方がいいぞ。」
ブタは穴に飛び込み、マメジカは背中に乗ったが、飛び出すには高さが足りないことに気づいた。
次に鹿がやって来て、穴の中にいる2匹の動物を見て、そこで何をしているのかと尋ねた。
ネズミジカはこう答えた。「空が落ちてきて、穴に隠れないとみんな押しつぶされてしまうよ。命が助かりたければ、飛び込め。」
鹿が飛び込んできて、ネズミ鹿は彼を豚の背中に立たせた。それからネズミ鹿自身も鹿の背中に乗り、穴から飛び出し、残りの二匹を運命に任せた。
シカとブタは、ネズミジカのような小さな動物にこのように騙されたことに非常に腹を立てた。[260] 彼らは穴の側面を削って傾斜をつけ、そこから脱出した。それからネズミジカの足跡をたどり、すぐに追いついた。
マメジカは彼らが近づいてくるのを見て、大きな蜂の巣が枝からぶら下がっている木に登った。
「降りてこい！」と豚と鹿は怒って言った。「お前たちは我々を騙した。殺してやるぞ。」
「私があなたを騙しただと？」とネズミジカは言った。「いつ私があなたを騙したというのですか？あるいは、死に値するようなことをしたというのですか？」
「空が落ちてくるって、穴に隠れないと殺されるって言ってなかったか？」
「ああ、そうだ」と返事があった。「私が言ったことは全くその通りだ。ただ、私は国王を説得して、その災厄を延期させたのだ。」
「これ以上嘘をついて我々を思いとどまらせようとする必要はない。降りて来い。我々はお前の血を奪うつもりだ。」
「できません」とネズミジカは言い、「王様が私に鐘の番をするように頼んだからです」と言って、蜂の巣を指差した。
「あれは王様の銅鑼ですか？」と鹿は言った。「どんな音がするのか、ぜひ一度鳴らしてみたいです。」
「では、どうぞ」とネズミジカは言った。「ただし、その前に私が降りて少し離れたところまで行くのを待ってください。騒音で耳が聞こえなくなってしまうので。」
そこでマメジカは飛び降りて逃げ出した。シカは長い棒を取り、蜂の巣を叩いた。すると蜂たちは怒って飛び出し、シカを刺し殺した。
豚は事の顛末を見て、友の死の復讐を誓い、マメジカを追いかけた。すると、敵が幹に大きなニシキヘビが巻き付いている木に逃げ込んでいるのを見つけた。
「降りてこい」と豚は言った。「そうすればお前を殺してやる。」
[261]
「今日は降りて来られません。王の帯を見張るためにここにいるのです。見てください」と彼は言い、パイソンを指差した。「美しいでしょう？こんなに立派な帯は見たことがありません。」
「なんて美しいんだ！」とブタは言った。「一日だけでも着てみたいものだ！」
「そうしてもいいですよ」とネズミジカは言った。「でも、気をつけて、台無しにしないようにしてくださいね。」
こうして愚かなブタはニシキヘビの腹に絡まり、すぐに押しつぶされて夕食に食べられてしまった。一方、賢いネズミジカは敵を出し抜いて逃げ延びた。
海のダヤク族のことわざ。
ソロモン王は「3000のことわざを語った」と伝えられており、その多く、そしてそれより古い時代のことわざも、ほぼそのままの形で現代に伝えられています。それらの英語訳は、有名な書物に収められています。ソロモン王はおそらく最初にことわざを集めた人物でしょうが、彼の時代よりもずっと前からことわざは広く用いられていました。あらゆる時代、あらゆる地域において、言語の存在には必ずことわざの存在が伴うと言えるでしょう。
シー・ダヤク族にはことわざがあり、これらは次のような詩句を思い出させる。
「車輪を回せ、回せ！人類は、
あらゆる言語、あらゆる場所から、
コーカサス人、コプト人、またはマレー人、
この偉大な地球に住むすべての生き物は、
彼らの地位や価値がどうであれ、
生まれながらにして血縁関係と同盟関係にある、
そして、同じ粘土でできている。」
あらゆる点で互いにかけ離れた二つの国民を想像することは不可能だ。[262] そしてダヤク族も同様ですが、彼らのことわざを考察してみると、両者が手を取り合い、共通の基盤の上に立っていることがわかります。環境の違い、ひいては比喩表現の違いを考慮しても、多くのダヤク族のことわざに表現されている考えは、英語圏でよく知られていることわざのいくつかと全く同じなのです。
現代のダヤク族がよく用いる数多くの例の中から、以下の３つの例を挙げれば、私の言いたいことがよく分かるだろう。
Remaung di rumah, rawong di tanah（「家の中では虎だが、野原では蛙」）。会議ではライオンだが、行動では子羊。
Kasih ka imbok, enda kasih ka manok（「野生の鳩には親切にせよ、家禽には親切にせよ」）。慈善はまず家庭から始まる。
Lari ka ribut nemu ujan, lari ka sungkup nemu pendam（「ハリケーンから逃げて雨に遭遇し、墓石から逃げて墓地にたどり着く」）。火の中へ。
当然のことながら、年月が経つにつれて人間の生活は大きく変化します。科学は発展し、知識は増え、社会は新しい組織形態へと移行し、生活の外的な流行は消え去り、新しい流行が取って代わります。これらはすべて明白で避けられないことです。したがって、原始的な人種と文明の階層の高い人種の間には、必然的に多くの相違点が存在するはずです。しかし、人間の生活には常に同じものがあります。人間の変化するものの根底には、決して変わらないものがあります。古代の著述家を読むと、時折このことを垣間見ることができ、何千年もの時を経て、少なくともいくつかの点では、私たちと同じような人が生きていたことに気づきます。[263] 人は考えるように考え、感じるように感じる。世界中のあらゆる時代の人類の根本的な思想や情熱は、ほとんど同じである。したがって、よく考えてみれば、シー・ダヤク族のことわざの中には、イギリスのことわざと全く同じ考えを伝えるものがあるとしても、驚くべきことではないはずだ。
[264]
第22章
3つのディアク族の伝説
ダヤク族の民話と伝説 ― I.ダンジャイと虎男の妹― II.ダヤク族に鳥の兆候を観察することを初めて教えたシウの物語― III.プラン・ガナ、そして彼がどのようにして大地の神として崇拝されるようになったか。
現代のシー・ダヤク族には、数多くの童話や伝説が伝わっている。彼らは文字を持たないため、これらの物語は古代から世代から世代へと口頭で伝えられてきた。これらの物語や伝説は、大きく2つの種類に分けられる。
- 純粋に空想的で、そのようなものとして関連付けられているもの。単に興味をそそり、楽しませることを目的としており、その点では私たち全員になじみのあるおとぎ話に似ている。
- そして、完全に真実であると信じられ、実際に起こった出来事を記録しているもの、すなわち彼らの神々や超自然的な存在に関する伝承。これらは事実上、ダヤク族の神話を形成している。この後者の分類には、古代の偉大な戦士英雄クリエンと彼の妻クマン（ダヤク族のヴィーナス）の多種多様な冒険、そして現代のダヤク族が信じる神々に関する伝承が含まれる。これらに加えて、ダヤク族が守る奇妙な習慣のいくつかに理由を与える物語もいくつか加えなければならない。3つの神話は、[265] 以下は後者の類に属する。ダヤク族の伝説は急速に忘れ去られつつあり、ここに保存されている数少ない伝説を入手するのに大変苦労した。
I. ダンジャイと人虎の妹。
昔々、ダンジャイという名の偉大な首長がいました。彼は、これまで建てられた中で最も長いダヤク族の家の一つを率いていました。その家は、広大な果樹園の真ん中の丘の上にありました。ダンジャイは本当に裕福だったと言われています。彼は多くの農地、多くの果樹、野生の蜂が住み着き甘い蜂蜜を得るタパンの木をたくさん所有していました。彼の部屋には、さまざまな種類の貴重な壺や、たくさんの真鍮の器がありました。ダヤク族は、富を壺や真鍮製品に変えて子孫に受け継がせるからです。毎年、彼は稲を豊かに収穫し、[2] ダンジャイは、家族が消費できる量よりもはるかに多くの米を所有しており、常に大量の米を販売していたため、彼の富の噂は遠くの国々にまで伝わり、遠方から多くの人々が米を買いにやって来た。ダンジャイはまた、彼の仕事を手伝う用意のある多くの奴隷も所有していた。
彼の家の人々は皆、彼の判断力を高く評価しており、彼が彼らの争いを解決する際にはいつでも彼の決定に従う用意があった。彼の知恵の評判は非常に高く、遠くの村の人々が困難に直面した際にしばしば彼に相談し、助言を求めた。彼はまた勇敢な戦士としても名声が高く、[266] 敵を倒しただけでなく、彼は自分の村だけでなく、周辺の多くの村の男たちのリーダーでもあった。なぜなら、ダンジャイのような勇敢な男には誰もが従いたがり、彼は必ず勝利へと導いてくれると信じていたからだ。彼のベランダの暖炉の上には、彼自身が殺した敵の乾燥させた首が束になって吊るされていた。
さて、ダンジャイという男には、最近結婚したばかりのとても美しい妻がいたが、まだ結婚披露宴は開かれていなかった。なぜなら、彼はまだ妻への愛の証として敵から人間の首を手に入れていなかったからである。というのも、この娘は良家の生まれで族長の娘であり、結婚披露宴に参列する人々に、夫がどれほど勇敢な男であるかを知らしめたいと思っていたからである。ある日、ダンジャイは若い妻に言った。「私は周囲の族長たちを集めて会議を開き、敵に対する遠征を率いるつもりなので、皆に戦船の準備をするように伝えるつもりだ。愛の証として人間の首を持って行きたい。そうすれば、君は夫を恥じることはないだろう。そして、私が戻り次第、結婚披露宴を開こう。」妻は夫が自分のもとを去ろうとしていることを悲しく思ったが、それでも彼の願いに反対しなかった。彼女は夫が栄光に包まれて帰ってきてくれることを願っていたからである。そこで軍事会議が開かれ、ダンジャイは集まった族長たちに自分の意図を伝え、全員が直ちに軍艦の建造を開始し、2か月以内に完成させることが決定された。
奴隷や従者たちの助けを借りて、ダンジャイは数週間前から船の製作に取り組んでおり、ほぼ完成していた。それは一本の大きな木の幹から作られた美しい船で、ダンジャイは自分の作品を誇りに思っていた。彼は船を完成させるのが待ちきれず、ある日、朝食前に早朝から作業を始めた。[267] 準備が整い、彼は妻に後で自分の船で作業しているジャングルの一角まで食事を運んでくれるよう頼んだ。
そこでダンジャイ夫人は食事を作り、自分の朝食を済ませた。それから米を小束にし、魚と塩も用意して、小さな籠に詰めて夫に届けようとした。これまで一人でジャングルに出かけたことはなかったが、夫が道を教えてくれていたので怖くはなかった。少し離れたところで、夫が舟を修理している手斧の音が聞こえていた。彼女は籠を左肩にかけ、右手に小さなナイフを持って、陽気に歩き出した。やがて、熟したシバウの実が房状に実っている木の切り株にたどり着いた。実がとても美味しそうだったので、思わずいくつか食べてしまった。とても美味しかったので、残りを籠に入れ、「ダンジャイがこれを持っていくのを忘れてここに置いていったのかもしれない。私が自分で持って行ってあげよう。きっと彼は、大変な仕事の後にこの熟した実を喜んで食べるだろう」と心の中で思った。
さて、この地には人虎がいて、周囲の人々は皆それを恐れていた。彼は人間の姿をしていたが、時折虎に変身し、人間を襲って首を戦利品として自分の家に持ち帰った。しかし、彼は自分の持ち物を奪うなど、悪事を働いた者以外には決して襲わなかった。そこでこの人虎は、疲れた旅人がそれを拾って食べることを期待して、ジャングルの小道の脇や木の切り株に誘惑的な果物を置いていった。そして、もし誰かがそのような果物を食べれば、その日のうちに彼に殺される運命にあった。しかし、誰もが彼のことを知っており、彼はあらゆる場所に誘惑的な餌を仕掛けていた。[268] ジャングルの奥地では、誰も彼の果物には手をつけなかった。なぜなら、そんなことをすればどんな運命が待ち受けているかを皆が恐れていたからだ。しかし、ダンジャイの妻は人虎のことを何も知らなかった。誰も彼女に彼のことを話していなかったし、彼女はこれまで一人でジャングルに出かけたこともなく、落ちている果物に手を出してはいけないと警告されたこともなかったのだ。
「あら、ダンジャイ」と彼女は夫に会うなり言った。「大変遅くなってしまいました。午前中ずっと船の手入れをして、何も食べていないでしょうから、きっととても疲れてお腹も空いているでしょうね。でも大丈夫！やっと朝食ができましたよ。」そう言って、彼女は夫の食べ物が入った籠を夫に手渡した。
ダンジャイは本当にお腹が空いていたので、食事が届いたのを見て喜んだ。彼は妻に感謝し、すぐに籠の中身を空にし始めた。
彼が最初に目にしたのは、一番上に実った熟したシバウの実だった。彼は妻にどこで手に入れたのか尋ねた。妻は道端の木の切り株で見つけたと言い、彼がそこに置いていったのだろうと思ったと答えた。そして、自分も少し食べたのでとても美味しかったと笑顔で付け加えた。
すると、勇敢な男であったダンジャイは、恐怖と不安で顔色を真っ青にした。
「ここに長居するわけにはいかない」と彼は妻に言った。「腹は減っているが、ここで食事をするつもりはない。二人とも急いで家に帰らなければならない。お前は皆が恐れる人虎の実を取って食べてしまった。人虎の実に触れた者は必ず恐ろしい死を遂げると言われているが、お前は私が知る限り、そうした最初の人物だ。」
日常着を着たダヤク族の女性
彼女は小さな銀貨を銀の輪で繋いだネックレスを身につけている。腕輪は中空で、銀または真鍮製で、別々に作られているが、両手首に複数個ずつ重ねて着けている。ペチコートの人気の2色は青と赤である。写真にあるような赤いペチコートには、白の模様が刺繍または織り込まれていることが多い。
ダンジャイは急いで道具をすべて集め、一緒にいた人たちに自分の困った状況を話した。[269] 彼女は歩き出し、黙って引き返した。ダンジャイは、若い妻に待ち受ける運命をどう回避すればよいのか思い悩んでいた。彼女は黙っていた。夫が苦しんでいるのを見て、自分が夫を悲しませてしまったことを申し訳なく思ったからだ。
ダンジャイは家に到着するとすぐに、周囲の男たち全員を呼び集め、妻が人虎の実を取って食べてしまったこと、何が起こったのかを話した。そして、人虎は必ず復讐に来、妻の首を奪いに来るだろうから、妻を守るよう皆に懇願した。
そこで彼らは皆、虎の襲来に備えてナイフや槍を研ぎ澄ました。何人かは家の屋根に、何人かはベランダに陣取った。家へと続く梯子も守られ、虎が侵入しそうな場所はすべて警戒された。ダンジャイの妻については、部屋の敷物や布の下に彼女を隠し、12人の勇敢な男たちが剣を抜き、自らの命を犠牲にしてでも彼女の命を救おうと、彼女の周りに立った。
日が暮れる直前、遠くから虎の咆哮が聞こえてきた。まだかなり遠く離れていたが、その音は恐ろしく、男たちは皆、虎が間もなく襲いかかってくることを悟り、剣と槍をしっかりと握りしめた。
再び虎の咆哮が響き渡り、今度はより近く、よりはっきりと聞こえた。そして、虎が藁葺き屋根を突き破って部屋に落ちてくる音が聞こえた。男たちは大騒ぎになったが、皆が虎を殺そうとしたものの、誰も虎の姿を見ることができなかった。間もなく、家の外で虎の勝利の咆哮が聞こえた。彼らはダンジャイの妻を覆っていた筵や布をめくり上げると、そこに彼女の首のない遺体があった！人虎[270] 彼は攻撃に成功し、犠牲者の首を持ち去ったのだ！
彼女の亡骸を前に、人々は激しく泣き叫び、嘆き悲しんだ。彼女はあまりにも若くして亡くなったのだ！しかも、殺人者に首を奪われた彼女の死ほど恐ろしいものがあるだろうか！家中の人々は7日間、彼女の死を悼み、その間、家の中は静まり返っていた。皆がそれぞれの部屋にこもり、共有のベランダに出て仕事をしたり、互いに話したりすることはなかった。
妻の死はダンジャイにとって大きな悲しみだった。しかし、悲しみは大きかったものの、復讐への思いはそれ以上に強かった。
翌日の早朝、ダンジャイは虎の後を追って出発した。地面には血痕がはっきりと残っており、虎がどちらの方向へ行ったのかは容易に分かった。血痕をたどって進み続けると、高い山の麓にある洞窟にたどり着いた。洞窟の壁は血で飛び散っていたが、ダンジャイは妻の仇を討つ決意を固め、大胆にも洞窟の中へと足を踏み入れた。洞窟の中はそれほど暗くはなかった。遠くに開口部が見えたので、ダンジャイはそこへ急いで向かった。
彼は山の反対側に出て、広大なサトウキビ畑とバナナ畑を目にした。その向こうには、長いダヤク族の家が見えた。
「ここは間違いなく人虎の住処だ。間もなく妻の仇を討つ機会が訪れるだろう」と彼は心の中で思った。
彼は山の入り口を示す目印として、二本の棒を地面に交差させて立て、帰り道で道に迷わないようにしてから、大胆にも家に向かって歩き出した。
[271]
彼はサトウキビ畑の中の小道をたどり、地面に残る血痕をたどりながら、家へと続く梯子にたどり着いた。妻の仇を討ちたいという一心で、ダヤク族の慣習である梯子を登ってよいか尋ねることもなく、そのまま家の中へと入っていった。ベランダに座っていた男たちが、彼が通り過ぎる際にどこへ行くのか、何が目的なのかと尋ねたが、彼は答えなかった。亡くなった妻のことを思い、果たして目的を達成できるのか、来た時と同じように簡単に家を出られるのかと、胸が締め付けられる思いだった。しかし、彼は妻の仇を討つことを固く決意しており、どんな困難にもひるむつもりはなかった。
彼はその家の長の部屋に立ち寄ると、一人の少女が彼に座るように促し、敷物を敷いてくれた。彼はその通りにし、少女は部屋に入って、ダヤク族が好んで噛むビンロウの実の材料が入った真鍮の器を取りに行った。彼が座ると、暖炉に血の滴が見え、見上げると、そこに吊るされた他の頭蓋骨の中に、まだ血が滴る新鮮な頭部が目に入った。彼は一目でそれが何であるか分かった――それは彼の愛する妻の頭部だったのだ！
少女は真鍮製のビンロウの実の器を持って出てきて、「どうぞ、ダンジャイ。こんなに早く来てくださるとは思っていませんでした。少しの間、料理をしなければならないので、ごめんなさい。でも、お一人ではありませんよ。兄がすぐに戻ってきますから。サトウキビを取りに農園へ行っただけです」と言った。
そこでダンジャイは一人でマットに座り、次にどうすべきか、妻の殺人犯が入ってきたら何と言うべきかを考えていた。まもなく人虎が[272] 彼は肩にサトウキビの束を担いで到着した。
「ダンジャイ、君に会えてとても嬉しいよ」と彼は言った。「サトウキビはいかが？ どうぞご自由に。」
ダンジャイは妻のことを思うと悲しくて、会ったこともないのに自分の名前を知っているという奇妙なことに気づかなかった。サトウキビを食べる気は全くなかったが、主人に殺しに来たと思われないように、また警戒心を解くために、少しだけ食べるふりをした。部屋で人虎が妹に、ダンジャイが今晩一緒に食事をするから、十分な量の料理を用意しておくようにと言っているのが聞こえた。それからダンジャイは彼らのもとを離れ、川へ水浴びに行った。
姉は部屋から出てきて、まだベランダに座っていたダンジャイに話しかけ、話したいことがあるから部屋に入ってくるように言った。
「ええ、ダンジャイ」と彼女は優しい口調で彼に言った。「あなたの苦労は知っていますし、気の毒に思います。でも、私の忠告に従えば、すべてうまくいくでしょう。気をつけなければなりません。私の兄はすぐに怒り、気に入らない者は誰でも殺すことに何の躊躇もありません。ここの人々は皆、彼があまりにも容赦がないので彼を憎んでいます。しかし、誰も彼を攻撃しようとはしません。皆、彼をとても恐れているからです。さあ、私の言うことをよく聞いてください。今から部屋にご飯の皿を並べますが、彼があなたに食べさせようとするものは取らないでください。他のどれでも食べてください。彼があなたに食べさせようとするものは、きっと毒が入っているでしょう。後で休むときには、敷いてある敷物の上で寝てはいけません。別の場所で寝て、米を搗くための木製の臼を[273] 代わりに筵を敷きなさい。そして二日目の夜も、籾殻を剥くための木製の籾殻を筵の上に置きなさい。三日目の夜は、籾を踏み潰すのに使う粗い筵を敷きなさい。もし彼があなたを殺そうとする三度の試みが失敗に終われば、彼はあなたの支配下に入り、あなたの命令に従うでしょう。しかし、それでもまだ危険はあります。軽率な行動はせず、後でまた私の助言を求めなさい。さあ、今すぐベランダに出なさい。兄が風呂から戻ってくる音が聞こえるような気がする。急いで皆のために食事を用意しなければならない。
やがて虎狼がやって来て、ダンジャイのそばの敷物に座り、近況や故郷の様子を尋ねた。ダンジャイはひどく悲しんでいたため、ほとんど何も答えなかった。それに、話をするたびに主人はいつも彼を笑っていた。実際、妻を殺した男が自分のベランダに座って親しげに話しかけてくるという状況が、ダンジャイにとっては面白く感じられたのだ。
姉が部屋から出てきて、食事をするようにと二人を招き入れた。すべては彼女の言った通りに進んだ。ダンジャイは姉の忠告を思い出し、主人が差し出したご飯を受け取らなかった。しかし、彼は悲しみがひどく、あまり食べることができなかった。
夕方、ダンジャイと虎男はベランダの焚き火のそばに座っていた。その火の上には、いくつもの人間の首が吊るされていた。ダンジャイはそこに座って、愛する妻の首が火で焼かれるのを見て、目に涙を浮かべた。彼はその場で剣を手に取り、妻を殺した犯人に襲いかかりたい衝動に駆られたが、虎男の妹の忠告を思い出し、思いとどまった。
人虎は意地悪な笑みを浮かべながら彼に言った。「泣くほど、何がお前を悩ませているんだ？」
[274]
「私は何も心配していません」とダンジャイは言った。「ただ、火の煙が目にひどく、涙が出て目が痛くなるのです。」
「それならば」と主人は言った。「もうずいぶん遅い時間ですから、火を消して休みましょう。」
暖炉の両側に敷かれた2枚のマットに、彼らは横になって眠りについた。しかしダンジャイは眠らず、仲間が眠りにつくと、起き上がって籾を搗くための木製の臼をマットの上に置き、布で覆った。そして、虎の妹に勧められた通り、自分は安全な場所に退いた。彼は何が起こるかを見守っていたが、期待を裏切られることはなかった。しばらくすると、人虎が目を覚まし、剣を持ってきて、自分が眠っているはずの場所まで歩いてくるのが見えた。人虎は剣で木製の臼を2、3回激しく切りつけ、こう言った。
「さあ、ダンジャイ、これで君も落ち着くだろう。もう二度と私に復讐しようとは思わないだろう。」
するとダンジャイは、その場から叫んだ。「どうしたんだ？何をしているんだ？」
「ああ、ダンジャイ！君なのか？」と宿の主人は言った。「君を傷つけるつもりはなかったんだ。悪い夢を見て、時々夢遊病になるんだ。君が畳の上に寝ていなくて本当に良かった！もしそうだったら、間違いなく君を殺していただろうし、そんなことをしたら一生後悔するだろう。どうか、君に危害を加えるつもりはなかったことを理解してほしい。さあ、もう一度横になって休もう。」
その後の2晩、人虎はダンジャイを殺そうと試みたが、ダンジャイは助言に従い、まず籾殻を落とすための木製の水車小屋を筵の上に置き、次に籾を踏みつけるための粗い筵のロールを置いたため、いずれも失敗した。[275] 彼は毎回、自分の奇妙な行動について同じ言い訳をした。
4日目の朝、人虎が魚の罠に魚がかかったかどうか確かめるために家を出た後、彼の妹はダンジャイに部屋に入るように頼んだ。彼女はダンジャイが家に帰る前に彼に話したいことがあったのだ。
「さて、ダンジャイ」と彼女は言った。「前に言ったように、私の兄は三日間あなたを殺せなかったのだから、彼はあなたの手の中にある。朝食後、彼に同行してもらい、あなたの国への帰り道を案内してもらいなさい。二人でサトウキビ畑の奥まで来たら、少しの間座らせてほしいと頼み、彼と別れて一人で旅に出る前にサトウキビを少し食べたいと言いなさい。彼がサトウキビをくれたら、彼の剣を貸してほしいと頼みなさい。あなたの剣はサトウキビの皮をむくには切れ味が足りないとか、鞘に詰まっていて抜けないとか言い訳をして。彼が剣を渡してくれたら、それで彼を攻撃して殺しなさい。私の兄は自分の剣以外では無敵なのだ。彼を殺したら、彼の首を切り落として私に持ってきなさい。そうすれば、あなたの妻の首を代わりにあげよう。」
この会話から数分後、人虎は魚がいっぱい入った籠を持って戻ってきた。そのうちのいくつかはすぐに調理され、彼らは朝食をとった。
食事が終わって間もなく、ダンジャイはホストに、自分は故郷に帰らなければならないと告げ、一緒に来て道案内をしてほしいと頼んだ。そこで二人は一緒に歩き始め、サトウキビ畑の中を進んだ。
終わりに近づいたとき、ダンジャイは[276] 同行者は立ち止まった。彼は先に進む前にサトウキビを少し食べたいと言った。
「申し訳ないが、君たちには何もあげなかった」と人虎は言った。「すっかり忘れてしまっていたんだ。まあいい、すぐにサトウキビを刈り取ってきてあげるよ。」
ダンジャイは、彼がサトウキビを持ってきて、自分が食べる分だけ皮をむき終えたとき、彼にこう言った。
「どうかあなたの剣をお貸しください。私の剣は鞘にしっかりと収まっていて、抜くことができません。」
虎人獣は何も疑わずに剣をダンジャイに渡し、ダンジャイはサトウキビの皮をむき始めた。
ちょうどその時、人虎が振り返って自分の家を見た。ダンジャイは好機を逃さず、剣で一撃を加え、人虎を殺した。そして、人虎の首を切り落とし、先ほどまで住んでいた家へと持ち帰った。
彼が近づくと、妹が彼の帰りを待ちながら、家へと続く梯子の一番上に立っているのが見えた。彼は妹の後について家の中に入り、兄の首を彼女に渡した。
「ダンジャイ、あなたはもう十分満足しているはずです」と彼女は言った。「妻の死の復讐を果たしたのですから。出発前にいくつか約束してほしいことがあります。まず、私の兄を殺したことを誰にも知られてはいけません。次に、帰ってきたら、戦場に出て女性の首を持ってきてください。そうすれば、私と親族の兄の死に対する悲しみを癒すことができます。そして、私を妻として連れて行ってほしいのです。それから、戦場に出るときに敵から姿を消すお守りとして、私の髪の毛を少し渡します。最後に、あなたとあなたの民に忠告しておきます。」[277] ジャングルの中、木の切り株の上、岩の上などに落ちている果物は、誰がそこに置いたのか、誰のものなのかを確信するまでは、決して食べたり持ち帰ったりしてはならない。また、近くの木から落ちたものであることを確かめなければならない。このことは代々受け継がなければならない。この忠告に背く者は死刑に処せられる。さあ、お前の妻の首を故郷に持ち帰ってよい。
彼女が話し終えると、妻の首を彼に手渡すと、ダンジャイはすぐに立ち去った。彼は一刻も早く戻りたかったのだ。
彼はその日の夜遅くに自宅に到着した。友人たちは皆、彼が無事に帰ってきたことを喜んだ。彼らはもう二度と彼に会えないと諦めていたのだ。また、彼が亡くなった妻の首を持ち帰ることに成功したことも、皆にとって喜ばしいことだった。
ダンジャイが虎男の国から帰還するとすぐに、彼は部下全員を集め、戦いに出るつもりだと告げた。準備が整うとすぐに、彼らは敵の国へと出発した。彼らは大成功を収め、多くの首を奪うことに成功したが、虎男の妹から授かったお守りに守られていたダンジャイは、他の者たちよりも大きな成功を収めた。彼らは大いに喜び、勝利を祝って盛大な宴を開いた。人間の首は高価な皿に盛られ、女たちは歌い踊りながら家の中へと運び込んだ。
数日後、ダンジャイは人虎の妹との約束を果たし始めた。彼は彼女を妻として連れ帰り、二人は長年にわたって幸せに暮らした。
この物語は、現在でもダヤク族が[278] 彼らは昼間は、木の切り株やジャングルの岩の上に落ちている果物を一切食べようとはしない。ダンジャイの妻に起こったような災いが自分たちにも降りかかることを恐れているのだ。
II. ダヤク族に初めて稲作と鳥の兆候の観察を教えたシウの物語。
何千年も昔、稲作が知られるようになる前、ダヤク族はタピオカ、ヤムイモ、ジャガイモ、そして手に入る限りの果物を食べて暮らしていました。シウが稲作の方法を教えるまで、米というものは知られていませんでした。彼がこの重要な食料の存在を知り、彼と息子のセラグンティンがどのようにしてそれを部族に広めたのか、その物語は次ページで詳しく述べられています。
シウは偉大なダヤク族の首長の息子だった。父親は彼がまだ幼い頃に亡くなり、この物語が始まる頃には彼は母親と暮らし、約300世帯が暮らす長いダヤク族の家の長を務めていた。彼は力強く活発で、容姿端麗であり、力強さと美しさにおいて、周囲の国に彼に匹敵する者はいなかった。戦いの道に出ようとするとき、彼はすべてのダヤク族の娘たちの憧れの的だった。そのようなときには、彼は長さ12ファゾム（約12メートル）もある色とりどりの腰布を体に巻きつけていた。頭には編み込んだ籐の帯をはめ、その帯にはサイチョウの長い羽が刺さっていた。彼のコートは鮮やかな色の糸で織られていた。整った両腕には象牙の腕輪がつけられていた。ベルトには剣が、[279] 彼が所有していた数多くのお守りや護符。右手に槍、左腕に盾を携えた彼は、ダヤク族の戦士の素晴らしい典型を体現していた。しかし、この物語はシウの勇敢さや敵に対する武勇伝を語っているわけではない。それはただ、彼が水田を発見するという冒険について語っているだけなのだ。
彼は家の若い男たちに、吹き矢を持ってジャングルへ鳥を撃ちに行こうと提案した。ある朝、彼らは皆早く出発した。それぞれがその日の食料を詰めた包みを持って、夕方に帰ってきたときに誰が一番うまく獲物を仕留められるかを見たいと思い、それぞれ違う道を進んだ。
シウは家からそう遠くない山の方へ行き、午前中ずっと森の中をさまよったが、不思議なことに、鳥も動物も一羽も見かけなかった。あたりは静まり返っていた。疲れ果てたシウは大きな木の下で休憩し、空腹を感じたので持ってきた食べ物を少し食べた。もう正午をとうに過ぎていたが、一羽も鳥を仕留めることができなかった。他の誰も自分ほど不運ではないだろう。他の者に負けるわけにはいかないと決意したシウは、少し休んだ後、再び出発し、鳥を求めてさまよい続けた。太陽は西の空に半分沈み、シウは意気消沈し始めたが、突然、遠くないところで鳥の鳴き声が聞こえた。急いでそちらの方へ向かうと、熟した実をつけた野生のイチジクの木があり、たくさんの鳥がそれを夢中で食べていた。こんな光景は見たことがなかった。この一本の木には、森中の鳥たちが一斉に集まっているように見えた！よく見てみると、彼は驚いたことに、さまざまな種類の鳥がそこに集まっていたのだ。[280] 通常のように鳥たちが混じり合っているのではなく、それぞれの種が他の種とは離れていた。彼はある枝に野生のハトの大きな群れを見つけ、その隣にはオウムたちがいて、皆一緒に餌を食べていたが、ハトたちとははっきりと区別していた。同じ木には、サイチョウ、キツツキ、野生のハト、そして彼がこれまで見たあらゆる種類の鳥がいた。
シウは近くに生えている茂みの葉の下に身を隠し、自分の幸運に大いに満足していた。そして、毒矢を取り、吹き矢にセットして射出した。彼は群れの中の一羽の鳥を狙い、命中させた。しかし、彼の足元に倒れて死んだのはその鳥だけではなかった。驚いたことに、近くにいた他の多くの鳥も死んでいた。彼は再び矢を射出し、また同じことが起こった。ほんの短い間に、シウは持ち運べるだけの鳥を殺した。食料を運んできた小さな籠では鳥をすべて入れるには小さすぎたので、彼は近くに生えているペンドクの木の樹皮を使って粗い籠を作り始めた。それから彼は荷物を背負い、大成功に満足しながら家路についた。
彼は来た道をそのまま戻ろうとしたが、通り過ぎる木に目印をつけるという用心深さを欠いていたため、すぐに道に迷ってしまった。彼はあちこちをさまよい歩き、時折、朝に見たような気がした大きな木のそばを通った。彼は急な丘を登り、広大な森の中を数マイル進んだが、朝早くに通ったジャングルの道を見つけることはできなかった。あたりは薄暗くなり始め、太陽はほぼ沈みかけていた。
木製の吹き竿を使うダヤク族
彼は地面に座り、吹き矢を口元に当てている。毒矢を吹き出そうとしているところで、目の前の地面には毒矢が何本か転がっている。腰には、毒矢を保管するための竹製の容器が取り付けられている。
「急がなければならない」とシウは心の中で言った。「[281] 食料と寝床を確保できる家を見つけること。暗くなったら、ジャングルで夜を明かさざるを得なくなるだろう。」
つい最近まで庭だったジャングルの一角にたどり着いた彼は、そこから家へと続く道があるに違いないと考え、その周りを歩き始めた。まもなく、使われなくなった古い道を見つけ、それを辿った。この頃にはすっかり暗くなっていたので、シウはすぐそこにあると確信していたダヤク族の家に急いで向かった。井戸に着くと、すぐ近くにダヤク族の家の明かりが見え、いつもの音が聞こえた。ジャングルで夜を過ごす必要がなく、家で食べ物と寝床を得られると思うと、彼はほっとした。彼は水浴びをし、持っていた鳥と吹き矢と矢筒を井戸の近くの茂みに隠し、翌朝帰るときに持っていこうと思った。
彼が家に近づくと、家の中の人々の声が聞こえてきた。家へと続く梯子の一番下まで来ると、彼は叫んだ。「おお、家の中の皆さん、見知らぬ者を上らせてくださいますか？」するとたちまち家の中は静まり返り、誰も答えなかった。シウは再び同じ質問をすると、少し間を置いてから「はい、どうぞお上がりください！」という声が聞こえた。
彼は家の中に入っていった。驚いたことに、各部屋の前の開けたベランダには誰もいなかった。普段は人でごった返しているはずのダヤク族の家のその部分は、がらんとしていた。どの部屋からも人の話し声は聞こえなかった。あたりは静まり返っていた。彼に返事をするはずの人物さえ、そこにいなかった。
彼は家の真ん中にあるベランダの奥にぼんやりとした光を見つけ、不思議に思いながらそちらへ歩いて行った。[282] その間、家の中にいた人々に何が起こったのか、彼は少し前に多くの声を聞いていた。
「これは奇妙な家だ」と彼は独り言ちた。「入浴していた時や、家に向かって歩いていた時は、人が住んでいるように見えたのに、今中に入ってみると、誰もいないし、声も聞こえない。」
シウは灯りのところまで来ると、マットの上に座った。するとすぐに部屋の中から女性の声が聞こえてきた。「シウ、座りなさい。ピナンを持ってくるわ。」[3]そしてシレ[4] あなたへ。」
シウは人間の声を聞いてとても喜んだ。まもなく、若くてひときわ美しい少女が噛むための材料を持って部屋から出てきて、それを彼の前に置いた。
「やっと来たのね、シウ」と彼女は言った。「もっと早く来ると思っていたのに。どうしてこんなに遅いの？」
シウは、暑くて疲れていたので、井戸に立ち寄って水浴びをしたのだと説明した。
「きっとお腹が空いているでしょう」と少女は言った。「少し待っていて。何か食べ物を用意するから。食べ終わったら、ゆっくり話しましょう。」
シウは一人になった時、この状況が一体何を意味するのかと考えた。ここには100世帯以上が暮らすために建てられた長いダヤク族の家があるのだが、まるで人けがないように見えた。中にいるのは、彼のために食事を作ってくれている美しい少女だけのようだった。彼女が自分の名前を知っていて、その日に彼が来ることを予期していたことに、彼は改めて驚いた。
「さあ、シウ、入って。食事ができたよ」と部屋から声がした。
[283]
シウはとてもお腹が空いていたので、すぐに中に入って座り、夕食を食べ始めた。
食事が終わると、彼女は皿を片付け、物を元の場所に戻し、部屋をきれいにした。それから彼のために新しい敷物を広げ、ピナンとシレを持ってきて、座るように促した。彼女は彼と少しおしゃべりをしたかったのだ。
シウは聞きたいことがたくさんあり、二人が席に着くとすぐに話し始めた。
「なぜあなたたちはこの家に一人ぼっちなのですか？ここは長い家で、たくさんの家族が住んでいるはずです。他の人たちはどこにいるのですか？なぜ今はこんなに静かなのですか？家に入る前は確かに声が聞こえたはずなのに、今は何も聞こえません。」
「今は、この家やそこに住む人々の話はやめましょう。私はむしろ他のことについて話したいのです。あなたの故郷の人々のこと、そしてあなたの国からどんなニュースが届いているのか教えてください。」
「特にお伝えできることはありません」とシウは答えた。「今年はジャガイモとヤムイモの出来が期待ほど良くなかったので、食糧事情はかなり厳しい状況です。」
「なぜこの方面に来たのか、そしてどうやってこの家を見つけたのか教えてください。」
「今日、ジャングルで狩りをしていた時に道に迷ってしまいました。しばらくさまよった後、道を見つけて辿り着き、この家にたどり着きました。親切にも家に入れて食べ物もくださり、本当にありがとうございました。もしこの家を見つけられなかったら、ジャングルで迷子になっていたでしょう。明日の朝、私の故郷への道を教えていただきたいです。それから、帰りの旅のために食べ物を少し分けていただけないでしょうか。母はきっと私のことを心配していると思います。私が家を離れてから、母は一人ぼっちになってしまったのですから。」[284] 父は随分前に亡くなり、私は彼女にとって一人息子です。
「明日の朝すぐには帰らないでください。少なくとも数日間はここに滞在してください。」
最初はシウは承諾しなかったが、彼女が優しく話しかけたおかげで、少なくとも一週間はそこに滞在するよう説得することができた。それから彼はベランダに出て、彼女は彼のために寝るための敷物と、体を覆うためのシーツを持ってきた。シウはとても疲れていたので、すぐにぐっすりと眠りにつき、翌朝遅くまで目を覚まさなかった。
翌日、彼は何人かの小さな子供たちが遊んでいるのを見かけたが、大人の姿はどこにも見当たらなかった。朝食をとるために部屋に入ってみると、前日の夕方に見かけた少女以外、誰もいなかった。彼はもう一度、家の人たちはどこにいるのかと彼女に尋ねたい衝動に駆られたが、彼女は話したがらない様子だったので、そうしなかった。
シウは知らなかったが、ここは精霊界の支配者である偉大なシンガラン・ブロンの館だった。彼は自身と従者をどんな姿にも変身させることができた。敵との戦いに出る際には、より速く移動できるよう、自身と従者を鳥に変身させた。ジャングルの高い木々の上、広い川の上、時には海さえも、シンガラン・ブロンとその一団は飛び回った。森には常に実をつけた野生の木があり、鳥の姿に変身している間は鳥の餌で生活していたので、食料の心配はなかった。自身の館、そして自身の民の間では、シンガラン・ブロンは人間の姿で現れた。彼には8人の娘がおり、シウのために料理をしていた娘は、その中でも末っ子だった。
[285]
家の人々が静まり返り、姿を見せなかったのは、以前に殺された多くの親族のために皆が喪に服していたからである。家にいたのは女と子供だけで、その日の朝、男たちは皆、近隣の部族を襲撃し、喪を解くための人間の首を持ち帰るために出かけていた。というのも、一家の人々は、一つ以上の人間の首が家に持ち込まれるまで、亡くなった親族のために喪に服し続けるのが慣習だったからである。そして、首が持ち込まれると宴が開かれ、すべての喪が解かれたのである。
シウは家に7日間滞在した後、そろそろ自分の故郷へ帰ることを考えるべきだと考えるようになった。この頃には、彼は自分に親切にしてくれたその少女にすっかり恋をしており、何よりも彼女と結婚して、自分の国へ連れ帰りたいと願っていた。
「私はここに一週間滞在していますが、あなたはまだ名前を教えてくださっていませんが、まるであなたのことをよく知っているような気がします。お願いしたいことがあるのですが、どうか私の言うことに腹を立てないでください。」と彼は彼女に言った。
「どうぞ続けてください。あなたが何を言おうと、私は決して怒りませんから。」
「私はあなたをとても愛するようになりました」とシウは言った。「もしあなたが承諾してくれるなら、あなたと結婚したいのです。そうすれば、私はあなたを置いて行かず、故郷に帰る時もあなたを連れて行きます。それから、あなたの名前と、なぜこの家がこんなに静かなのか、そしてこの家に住む人々は皆どこにいるのかを教えてください。」
「私もあなたを愛しているので、あなたと結婚することに同意します。しかし、まず私にいくつかのことを約束してもらわなければなりません。第一に、この家のことをあなたの家族に話してはなりません。[286] ここで見たものについて、あなたは決して鳥を傷つけたり、手に持ったりしないと固く誓わなければなりません。もしこの約束を破ったら、私たちは夫婦ではなくなります。そしてもちろん、鳥を殺してはいけません。もし殺したら、私はあなたのもとを去るだけでなく、あなたに復讐するでしょう。これらのことを約束できますか？
「はい」とシウは言った。「許可をいただくまでは、ここで見たことを誰にも話さないと約束します。そして、あなたが望まないのであれば、私は決して鳥に触れたり、扱ったりしませんし、ましてや殺したりは絶対にしません。」
「あなたが私の願いを叶えてくれると約束してくれたので、私自身のことと、この家の住人についてお話ししましょう」と、その娘は言った。 「私の名前はエンドゥ・スーダン・ガリンガム・ティンチン・マス （金の指輪のように塗られたスーダンの少女）ですが、人々は私を愛称のブンス・ブロン（鳥の家族の中で一番若い）やブンス・カトゥポン（カトゥポン家の一番若い）と呼びます。お気づきのように、この家はとても空っぽに見えます。それは、1か月前に私たちの仲間の多くがあなたの家の人々に殺され、私たちはまだ皆、彼らのために喪に服しているからです。ご存知のように、私たちの親族が最近亡くなったときは、私たちは部屋に閉じこもり、訪問者を出迎えたり、もてなしたりするために外に出ません。なぜあなたの人々は私たちにそんなに残酷なのでしょうか？彼らは私たちの男たちが漁や狩りに出かけたときによく殺します。あなたが到着した日の朝、この家の男たちは皆、敵の首を手に入れて喪を解くために戦いの道に出ました。私たちの場合もあなた方の場合も、住人が喪を解くためには、1つ以上の人間の首を家に持ち込む必要があるのです。」亡くなった親族や友人を悼むのをやめなさい。あなたは今、私たちを人間の姿で見ていますが、すべての人々は[287] この家では、鳥に変身できる能力を持つ人々がいます。私の父、シンガラン・ブロンがこの家の当主です。私は8人姉妹の末っ子で、兄弟はもういません。唯一の兄はつい最近亡くなり、私たちはまだ喪に服しています。そのため、姉たちはあなたにご挨拶に来られなかったのです。
シウは彼女の言葉をすべて聞いて驚いた。彼は、ジャングルで殺した鳥の入った籠を家に持ち帰らなかったのは幸運だった、と心の中で思った。そして、それらの鳥を吹き矢と毒矢の入った矢筒と一緒に井戸の近くの茂みに隠しておいたのだ。彼は、おそらく彼女の友人や親戚が自分が殺した鳥の中に含まれていただろうと考え、この件については何も言わないことに決めた。
そこでシウはブンス・ブロンと結婚し、その後数週間その家に住み続けた。
ある日、彼は妻にこう言った。「私は長い間ここにいた。私の民はきっと私がどこにいるのか、生きているのかどうか心配しているだろう。母もきっと私のことをとても心配しているに違いない。私は民のもとに帰りたい。そして、あなたにも一緒に来てほしい。母も友人たちも、きっとあなたを妻として温かく迎えてくれるだろう。」
「ああ、喜んでご自宅までお送りしましょう。ただし、この家で見たことは絶対に忘れず、誰にも言わないでください。さあ、いつ始めましょうか？」
「明日の朝早く、朝食後すぐに始められますよ」とシウは答えた。
翌日、彼らは4日分の食料を携えて早朝に出発した。旅は4日間続くと予想していたからだ。シウの妻は道を知っていたようで、3日間旅を続けた後、家の近くの小川にたどり着き、そこで水浴びをした。[288] 家の子供たちの何人かが彼らを見つけ、家まで駆け寄ってこう言った。「シウが帰ってきたよ。一緒にいるのは美しい女性で、どうやら彼の奥さんみたいだ。」
年配の人たちは子供たちに確認しながら、「シウのはずがない。彼はとっくに亡くなっている。彼の名前は口にしてはいけない。もし彼の母親が彼のことを話したら、とても悲しむだろう」と言った。
しかし子供たちは、自分たちが見たのは確かにシウだったと言い張った。ちょうどその時、シウとその妻が現れ、家の方へ歩いてきた。
シウは妻に言った。「私が刀をかけている扉は私の部屋の扉だ。まっすぐ入ってきなさい。母がそこにいる。母はきっと喜んであなたを嫁として迎えてくれるだろう。」
彼らが家に入ると、住人たちは皆、駆け寄ってきて、シウの無事帰還を祝福した。彼らはシウにたくさんの質問をした。これまでどこに住んでいたのか？どうやって結婚したのか？妻の出身国はどこか？しかし、シウは妻に、家で見たことを誰にも話さないと約束していたため、ほとんど何も答えなかった。
彼らが部屋の戸口に着くと、小は剣を掛け、妻は部屋に入った。しかし、妻は母親の姿を見なかった。母親は病気で、蚊帳の中に横たわっていたからだ。そこで小は妻の後を追って部屋に入り、「母上、どこにいらっしゃるのですか？息子小が帰ってきましたよ！」と叫んだ。
しかし、母親は何も答えないので、彼はカーテンを開けて中を覗くと、毛布にくるまって横たわっている母親の姿が見えた。息子が死んだという思いにひどく動揺していた母親は、食事も摂らず、すっかり具合が悪くなっていたのだ。
[289]
彼女は息子が本当に生きて帰ってきたとは信じようとせず、「私を騙そうとしないで。私の息子、シウは死んだのよ」と言った。
「私は確かにあなたの息子、シウです。そして、生きて無事に戻ってきました！」
「いいえ」と彼女は答えた。「息子のシウは亡くなりました。私を放っておいてください。私の命は長くありません。安らかに死なせてください。息子の後を追って墓へ行きたいのです。」
それからシウは自分の服がしまってある箱に行き、母親がよく着ていた服を着た。それから再び母親のところへ行き、「たとえ私があなたの息子だと信じなくても、せめて振り返って私を見て、私があなたの息子ではないことを確かめてください」と言った。
それから彼女は彼を見て、それが確かに自分の息子だと分かった。息子の帰還をとても喜んだ彼女は、悲しみと食欲不振が原因であった病気からすぐに回復した。シウは母親に結婚を告げ、母親は彼の妻を喜んで迎えた。
女性たちは皆、シウの妻の周りに集まり、彼女の名前を尋ねた。彼女は「エンドゥ・スーダン・ガリンガム・ティンチン・マス」（スーダンという名の、金の指輪のように彩色された少女）と答えた。彼女たちは驚いて彼女を見た。そんな名前は聞いたことがなかったからだ。
「あなたはどこから来たのですか？」「あなたの国の名前は何ですか？」と彼らは尋ねた。
「ナンガ・ニガ・ベクロン・ベバリ・ニャディ・テクヨン・マボン」（隠されたニガ川の河口が抜け殻に変わった）、[5]という返答だった。
彼らは彼女の答えに驚いた。彼らはそんな国を聞いたことがなかった。彼らは彼女に、彼女の民について尋ねた。[290] しかし彼女は、自分のことについても、自分の民族についても、それ以上何も語ろうとしなかった。
誰もがシウの妻の美しさに感嘆した。彼女は答える気配がなかったので、それ以上質問はされなかった。彼女の出自は謎のままだった。
時が経つにつれ、シウの妻は彼に息子を産み、セラグンティンと名付けた。彼は立派な子供で、シンガラン・ブロンの孫にふさわしく、驚くほど短期間で大きくたくましく成長し、3歳になる頃には、自分より4倍も年上の子供たちよりも背が高く、力も強かった。
ある日、セラグンティンが他の少年たちと遊んでいると、一人の男が罠で捕まえた鳥を連れてきた。男は家の中を通り抜け、開け放たれたベランダに座っていたシウのそばを通り過ぎた。シウは妻との約束を忘れ、男に鳥を見せてほしいと頼み、一羽を手に取って撫でた。妻はすぐ近くに座っていて、夫が鳥を持っているのを見て、約束を破ったことにひどく腹を立てた。
彼女は起き上がり、自分の部屋に戻った。シウが入ってきて、彼女が悩んでいることに気づき、どうしたのかと尋ねた。彼女はただ疲れているだけだと答えた。
彼女は心の中でこう思った。「夫は私との約束を破った。決してしないと約束したことをしてしまった。私は彼に、鳥を手に持ってはいけない、もしそんなことをしたら別れると約束したのに。もうこの家にはいられない。父のシンガラン・ブロンの家に戻らなければならない。」
彼女は水差しを手に取り、水を汲みに行くふりをして外に出た。しかし井戸に着くと、水差しを地面に置き、ジャングルの中に姿を消した。
ダヤク族の少女
敷物の上に座ってペチコートを畳んで片付ける。少女たちは衣服にとても気を遣い、しばしば非常に虚栄心が強いが、結婚すると途端にだらしなくなることが多い。女性のワードローブはそれほど多くなく、一般的にはペチコート2枚とジャケット1枚で構成されている。
ヤシの葉から繊維を削り取る
こうして女性たちは織り上げた糸を縛り、染料に浸した際に縛られた部分が染料の影響を受けないようにする。こうして、ダヤク布の様々な模様が生まれるのである。
[291]
その頃、遊び疲れたセラグンティンは、母親を探しに戻ってきました。母親は彼をとても可愛がっていたので、彼が呼べばすぐに来てくれると思っていました。しかし、彼はがっかりしました。誰も彼の呼びかけに答えず、部屋を見ても母親はいませんでした。彼は父親に母親はどこにいるのか尋ねると、父親は母親は井戸に水を汲みに行っただけで、すぐに戻ってくると答えました。
しかし、何時間も経っても彼女は家に戻ってきませんでした。そこでセラグンティンは心配になり、父親に井戸まで一緒に探しに行ってほしいと頼みました。最初は父親は断りましたが、息子が母親を求めて泣いているのを見て、一緒に井戸へ行きました。井戸には水を入れた容器はありましたが、彼女の姿はどこにも見当たりませんでした。
「セラグンティン、お前の母さんはここにはいないよ」とシウは言った。「たぶん夕食の野菜を取りに庭に行ったんだろう。家に戻ろう。明日の朝早くに母さんが戻ってこなかったら、探しに行こう。」こうして二人は家に戻り、シウの妻が井戸に置いていった水ひょうたんを持ち帰った。
翌朝早く、セラグンティンと父親は彼女を探しに出かけた。彼女はそれほど遠くないところにいるだろうと予想していたので、食料はほんの少ししか持っていかなかった。しかし、彼らは一日中さまよい歩いたが、彼女の痕跡はどこにも見当たらなかった。彼らはジャングルの大きな木の下で夜を過ごした。翌朝早く、彼らはセラグンティンの近くに葉で包まれた小さな食料の包みを見つけて驚いた。この食料は明らかに彼一人分で、二人分には足りなかったが、彼はそれを父親に少し分け与えた。父親は息子が空腹にならないように、それを少しずつ食べた。彼らは数日間さまよい歩き、[292] 毎晩、同じ奇妙なことが起こった。セラグンティンの近くに食料の包みが残されていたのだ。シウは息子に帰ろうと提案したが、旅の途中でたくましく成長し、強い意志を持ったセラグンティンは、母親を探し出すことを固く決意していたため、そうすることには同意しなかった。
彼らは数日間、ジャングルの奥深くへとさまよい歩いたが、探していた彼女の痕跡はどこにも見当たらなかった。ついに海岸にたどり着いた彼らは、船が通りかかることを期待して数日間そこで休息をとった。それでも、以前と同じように、毎朝セラグンティングが食料の包みを見つけてくれた。この食料がなければ、彼らはとっくに飢え死にしていただろう。彼らはこの食料でなんとか生き延び、旅に連れて行ってくれる船が現れるのを希望を持って待ち続けた。
ある日、セラグンティンが見張っていると、櫂の音が聞こえ、遠くに数隻の長い舟が近づいてくるのが見えた。彼は最初の舟に声をかけ、乗っていた男たちに自分と父を乗せてくれるよう頼んだ。舟は岸に向かって進んだが、船首にいた男が二人の放浪者だと気づき、「シウと息子のセラグンティンだ。舟に乗せるな」と叫んだ。舟はそのまま進み、二人を置き去りにした。他の舟でも同じことが起こった。シウと息子が分かると、誰も彼らを助けようとしなかった。
さて、これらはシンガラン・ブロンの婿たちの船であった。カトゥポン、ベラガイ、ベジャンポン、パパウ、ネンダク、クトク、そしてエンブアスである。彼らは義理の姉がシウのようなただの人間と結婚したことを快く思わず、彼とその息子を助けることを拒否した。
翌日、セラグンティングは海の上を暗い雲のようなものが近づいてくるのを見た。それが近づくにつれて、[293] それは巨大な蜘蛛の姿をしており、食料と衣服を運んでいた。
「恐れることはない」と蜘蛛は言った。「私はあなたとあなたのお父さんを助けに来たのだ。食べ物と服を持ってきた。食事を済ませ、着替えたら、水を渡って向こう岸へ連れて行ってあげよう。私の名はエンプラワ・ジャワ（ジャワの蜘蛛）だ。私はあなたの過去を知っている。そして、あなたが探しているお母さんのところへ導いてあげよう。」
食事を済ませ、持ってきた新しい服を着ると、蜘蛛は彼らに海を渡って一緒に行くように言った。恐れる必要はないが、右にも左にも曲がらずに、自分の足跡をたどるようにと。彼らは蜘蛛の言葉に従った。不思議なことに、足元の水は砂州のように固くなった。長い間、陸地は見えなかったが、夕方になると対岸に近づき、たくさんの船が停泊している上陸地点が見えた。少し離れたところに家が何軒かあり、その中でもひときわ長く立派な家があった。蜘蛛はセラグンティンにその家に行くように指示し、そこで母親に会えるだろうと言った。それから蜘蛛は彼らのもとを去った。夜が遅かったので、彼らはその夜は家まで行かず、上陸地点の船の1つで夜を過ごした。船の中には、シンガラン・ブロンの婿たちの船もあり、シウと息子が海を渡る船を海岸で待っていたとき、その船が通り過ぎた。
翌朝、セラグンティンと父親が目を覚ますと、家へと続く道に、二人が近づけないようにと、尖らせた竹片が密集して植えられていた。二人が次にどうしたらいいかと考えていると、一匹のハエがセラグンティンのところにやって来て、こう言った。
[294]
「恐れずに登りなさい。私が降り立つ棘の上を踏みなさい。あなたを傷つけることはない。家に着くと、梯子に刃を上向きにした剣が取り付けられているのが見えるだろう。私が降り立つ刃の上を踏み、大胆に家の中へ登りなさい。」
彼らはハエの助言に従ったので、怪我はしなかった。竹の棘は足元で崩れ落ち、踏みつけた剣の刃も鈍く、無害だった。
家の人々は彼らに気づかず、家のベランダに座り込んだ。するとハエがセラグンティンのところへやって来て、ささやいた。「さあ、私について部屋に入りなさい。あなたのお母さんはそこにいて、蚊帳の中に横たわっている。どれが蚊帳か教えてあげるから、お母さんを起こして、自分が誰なのかを告げなさい。お母さんはあなたに会えてとても喜ぶだろう。それからベランダに出て、シンガラン・ブロンの婿たちに会ったら、叔父さんとして挨拶しなさい。彼らはあなたを勘当し、親戚ではないふりをするだろう。だが、恐れることはない。最後にはあなたが勝利するだろう。」
セラグンティングはハエを追って部屋に入り、ハエが止まったカーテンのところへ行った。彼は母親を呼ぶと、母親は目を覚まし、息子を見て喜んだ。母親は彼を抱きしめ、彼は母親に言った。
「どうしてあなたは私たちのもとを去ってしまったのですか？ あなたがいなくなってとても寂しかったし、失って本当に悲しかったので、父と私は何日も何晩もあなたを探し回っていました。でも、ついにあなたを見つけたので、私たちの苦労は終わりました。」
「愛しい息子よ」と彼女は彼を優しく撫でながら言った。「私はあなたを置いていったけれど、あなたを忘れてはいなかったわ。毎晩あなたのそばに食べ物を置いていたのは私よ。あなたの父親が私との約束を破ったから、私は彼のもとを去ったの。でも、あなたは私の息子よ。」[295] 息子よ、私はあなたの家を出てからずっとあなたに会いたいと思っていました。あなたを助け、ここへ導いてくれたのは私、蜘蛛です。あなたへの私の愛は、昔と変わらず深いものです。さあ、ベランダに出て、叔父叔母たち、そして祖父にあなたを紹介しましょう。彼らは私の父との結婚に反対していたので、あなたを歓迎しないかもしれません。しかし、彼らを恐れる必要はありません。私たちは彼らに負けないくらい強いのですから。
それから彼女は夫のシウに話しかけ、再会を喜んだ。三人はベランダに出たが、そこはすでに人でいっぱいだった。セラグンティンはシンガラン・ブロンの婿たちを叔父と呼んだが、彼らは彼を甥として認めようとしなかった。
彼らは、セラグンティンが本当にシンガラン・ブロンの孫であることを証明するために、いくつかの試練を提案した。そして、セラグンティンはそれらすべてにおいて勝利を収めた。
男たちや少年たちがコマを回していると、セラグンティングも仲間に加わるように誘った。セラグンティングは自分のコマを持っていなかったので、母親に頼んだ。母親は卵を一つ取り出し、何か不思議な言葉を唱えると、たちまちコマになった。母親はそれを息子に渡し、セラグンティングは他のコマたちと一緒に遊び始めた。セラグンティングはコマを狙うと必ず当てて粉々に砕いてしまった。他のコマはどれも彼に敵わなかった。あっという間に、セラグンティングのコマ以外はすべて粉々に砕けてしまった。
そこで彼らはレスリングの試合を提案した。セラグンティングは老若男女問わず、誰とでも勝負する気満々だった。彼らの中でも特に腕の立つレスラーたちが前に出た。最初の二人はあっけなく倒されてしまい、他の者たちはセラグンティングに挑むのは無駄だと悟った。
[296]
最後の試みとして、皆で狩りに出かけることを提案した。ここではもっと幸運に恵まれることを期待した。シンガラン・ブロンの婿たちは皆、成功を確信して優秀な猟犬を連れて行った。セラグンティンは、家に残っている他の犬ならどれでも選んでいいと言われた。そこで彼は、弱って狩りに役立たない老犬が数匹いるのを見た。彼はこれらの犬で他の者たちと競わなければならず、もし成功しなければ、彼と彼の父親の両方が殺されることになっていた！セラグンティンは、そのような不公平な試練にも同意した。彼は老いて病弱そうな犬を呼び寄せ、優しく撫でた。するとたちまち、その犬は若く強くなった！他の者たちが猟犬の群れを連れてジャングルへ出かけたのに対し、セラグンティンは犬1匹だけを連れて行った。夕方、カトゥポン、ベラガイ、ベジャンポン、そして他の者たちは皆、成果を上げずに帰ってきた。間もなくセラグンティングの犬が現れ、巨大なイノシシを追いかけてきた。イノシシは家の梯子のふもとで立ち止まった。セラグンティングは、勇気があるならその獣を殺せと他の者たちに命じた。投げられた槍は滑って獣をかすめ、無傷のままだった。獣に近づくほど無謀な者もいたが、牙で引き裂かれそうになりながらも間一髪で難を逃れた。
セラグンティンは、母親の小さなナイフしか武器を持たずに、激怒した動物に近づき、急所を刺した。すると、動物は彼の足元に倒れ、息絶えた。
これらの素晴らしい功績の後、誰もがセラグンティンが偉大なシンガラン・ブロンの正真正銘の孫であることを認めざるを得なかった。皆が彼をそのように認め、彼は祖父のもとへ連れて行かれた。祖父は少年との再会を喜び、生涯にわたって彼を助けることを約束した。
デュバ釣り用のダムを作るダイアック族
トゥバの根から抽出した毒を川の上流に流し、ダヤク族はそれが漂流するのを追って、毒に侵された魚を槍や網で捕らえる。トゥバは魚の身には影響を与えないようで、魚は調理して食べることができる。多くの魚は毒から逃れるために川を下って泳ぎ、このダムにたどり着く。ダムには囲いに通じる開口部があり、魚はそこに集まり、その後捕獲される。
しかし、シウは新しい家で幸せではなかった。[297] 彼は一人残してきた母親のことを思い、故郷へ帰りたいと切望していた。妻に一緒に故郷へ帰ろうと懇願したが、妻はそれを拒否した。そこで、シウと息子は将来役に立つ知識を得るまでシンガラン・ブロンの家に滞在し、その後、自分たちよりも賢く力のある者たちから学んだ秘密を携えて下界へ戻ることが決まった。
家の人々は皆、シウとその息子に大変親切にし、できる限りのことを教えようと熱心に努めた。彼らは敵との戦いに派遣され、ダヤク族の戦術と技術を学んだ。鹿やイノシシを捕らえるための罠の仕掛け方も教わった。魚を捕る様々な方法も教えられ、現代のダヤク族が使う様々な種類の魚罠の作り方も学んだ。彼らはその年ずっとシンガラン・ブロンの家に滞在し、稲作の様々な段階について、完全かつ実践的な知識を身につけた。
年が明けると、セラグンティンの母親は彼とシウを連れて、父親のシンガラン・ブロンの元へ行った。二人が下界の人間界へ戻る前に、父親から助言を受けたり、父親が授けたいと思うお守りをもらったりするためだった。
シンガラン・ブロンは玉座に座り、彼らを大変親切に迎え入れた。彼は彼らに自分の足元の敷物に座るように命じ、話したいことがたくさんあると言った。それから彼はシウとその息子に自分が何者なのか、そして自分に捧げるべき敬意について説明し、彼らは吉凶両方の前兆の見極め方についても学んだ。
「私は精霊界の支配者だ」とシンガランは言った。[298] ブロンよ、「私は、人が取り組むすべてのことを成功させる力を持っている。私の助けを望むなら、いつでも私に祈り、供物を捧げなければならない。特に、敵と戦う前には必ずそうしなければならない。なぜなら、私は戦いの神であり、私に敬意を払う者を助けるからである。」
「あなた方はここで稲作のやり方を学びました。持ち帰るための稲を少しお渡ししますので、故郷に帰ったら、人々に稲作のやり方を教えてあげてください。米は、これまで食べてきたヤムイモやジャガイモよりもずっと滋養のある食べ物だとわかるでしょう。そして、あなた方は強くたくましい民族になるはずです。」
「そして、あなたの日々の仕事を助けるために、私の婿たちは、あなたの行いが正しいか間違っているかを常に教えてくれるでしょう。あなたが取り組むすべての仕事において、聖なる鳥たち、 カトゥポン、ベラガイ、ベジャンポン、パパウ、ネンダク、クトク、エンブアスの声に耳を傾けなければなりません。これらの鳥は私の婿たちの名前が付けられており、彼らを象徴し、私が人類に私の願いを知らせる手段です。あなたが彼らの声を聞いたら、それは私が婿たちを通して励ましや警告のために語っているのだと覚えておきなさい。あなたがどんな仕事に従事していようとも、農作業、家屋建設、漁業、狩猟であろうと、どこにいようとも、常にこれらの鳥の指示に従わなければなりません。あなたが宴会を開くときはいつでも、私に供物を捧げ、私の婿たちを呼んで宴会に参加させなければなりません。もしあなたがこれらのことを行わなければ、必ず何らかの災いがあなたに降りかかるでしょう。私はあなたを助け、私はあなた方に繁栄を与えるが、私に対する敬意を払われることを期待する。そして、私の命令に背くことは許さない。」
そしてシンガラン・ブロンは彼らに多くの[299] 彼らは持ち帰るお守りを持っていった。お守りには様々な種類があった。持ち主を勇敢にし、戦場で幸運をもたらすものもあれば、健康を保ったり、稲作を成功させ、豊作をもたらすものもあった。
シウとセラグンティンは友人たちに別れを告げ、帰路についた。シンガラン・ブロンの家の梯子を降りた途端、二人は不思議な力によって空中に飛ばされ、あっという間に自分たちの家の沐浴場にたどり着いた。
友人たちは二人の周りに集まり、無事に帰ってきた二人を見て喜んだ。二人は大喜びで家へと迎えられた。友人や近所の人々に二人の帰還が伝えられ、その晩には盛大な集会が開かれた。皆が二人の冒険者の周りに集まり、二人は精霊鳥の国での不思議な体験を語った。シンガラン・ブロンから受け取ったお守りが皆に配られ、賞賛された。新しい種である稲が作られ、米が食用として優れていることが説明された。そこに集まった人々は稲を見たことがなかったが、皆シウとセラグンティンの導きに従い、今後稲を植えることを決意した。聖なる鳥たちの様々な名前が集まった人々に伝えられ、皆がその鳴き声に敬意を払うよう警告された。
こうして、古代の伝説によれば、ジャングルの果実や家の近くにたまたま植えたヤムイモやジャガイモといった粗末な食料で暮らしていたダヤク族の原始的な古い生活は終わりを告げた。それは、彼を導くものが何もない、盲目的な生活だった。そして、彼は一歩前進し、毎年規則正しく種まきの時期を迎えることを学ぶ、新しい生活が始まった。[300] そして収穫し、宇宙を支配する目に見えない力が存在し、その意志を人類が学び、その力に服従すれば成功と幸福がもたらされることを知る。
III. プーラン・ガナ、そして彼がどのようにして大地の神として崇拝されるようになったのか。
はるか昔、ダヤク族は稲作を知っていて、毎年稲を植えていたが、土地の所有者が誰なのかを知らず、神に供物を捧げなかったため、収穫は非常に乏しかった。その頃、7人の兄弟と1人の妹が一緒に暮らしていた。兄弟の名前はブイ・ナシ、ベラン・ピンガン、ベジット・マナイ、ブンガ・ジャワ、リタン・ダイ、ケニャワン、プラン・ガナで、妹の名前はプチョン・ケンパットだった。彼らは広い川のそばの丘に住んでいた。周囲は広大な平原で、その向こうには遠く高い丘がそびえていた。これらの平原のほとんどは鬱蒼としたジャングルに覆われており、稲が植えられたわずかな開墾地しか見えなかった。
兄弟たちは家のすぐ近くに畑を持っていて、ジャガイモ、ヤムイモ、サトウキビ、タピオカを栽培していた。しかし、夜になるとヤマアラシがやってきて畑を荒らすことが多かった。兄弟たちは末弟のプランガナに見張りをさせ、ヤマアラシを追い払うか、できれば殺すように命じた。しかし、彼の努力はすべて無駄だった。起きている間はヤマアラシは来なかったが、眠りにつくとすぐにヤマアラシが静かに忍び込み、ジャガイモやヤムイモを食べてしまった。兄たちはプランガナに優しくなかった。[301] 彼らは自分たちで見張りをしていたが、新たな被害を見つけると、弟を叱責するだけでなく、棒で殴打した。
「あいつはただの怠け者だ」と彼らは言った。「だから殴られて当然だ。寝てばかりで、夜中に起きてヤマアラシを追い払うのも面倒くさいんだ！」
かわいそうなプランガナ！彼の人生は本当に辛いものだった！
彼はある夜、注意深く見張りをし、どんな犠牲を払ってでもヤマアラシを殺し、兄弟たちが自分を責める理由をなくそうと決意した。その夜、彼は一睡もしなかった。ヤマアラシは夜明け前、あたりが静まり返った頃に現れた。プーラン・ガナは目を覚まし、ヤマアラシを殺す決意で後を追った。ヤマアラシは逃げ出し、プーラン・ガナは後を追った。月は明るく輝いており、ヤマアラシがどちらの方向へ行ったかは容易に見分けることができた。ヤマアラシは時折立ち止まったが、プーラン・ガナが近づくとすぐにまた走り出し、彼はヤマアラシを殺すことができなかった。ヤマアラシはそのまま進み、プーラン・ガナは目的を達成するまで追跡を諦めないと決意して後を追った。
太陽が東の空から昇り始めたが、プーラン・ガナは依然としてヤマアラシを追いかけていた。
「遅かれ早かれ、必ず捕まえなければならない。あの動物はもう疲れている。仕留めるまでは家に帰らない。」彼はそう心の中で思った。
ヤマアラシは岩山の麓にたどり着いた。プーラン・ガナは追跡がすぐに終わると考え、急いだが、ヤマアラシに追いつく前に、岩の割れ目から逃げてしまった。ヤマアラシが消えた洞窟は人が直立できるほど大きく、プーラン・ガナは心の中でこう思った。
[302]
「これで君を捕まえたぞ。君の居場所を示す明かりが見つかるまで待っていろ。そしたら乗り込んで君を殺してやる。」
彼は乾いた枝をいくつか集め、それらを束ねて松明を作った。乾いた柔らかい木の枝と、硬い木の短い棒を見つけ、その先端を尖らせた。手のひらでその短い棒をこねて、柔らかい木に穴を開けた。すぐに煙が出始め、乾いた小枝を使って火を勢いよく燃え上がらせた。それから松明に火をつけ、ヤマアラシを追って洞窟へと急いだ。
彼は少し先にその動物を見つけ、ゆっくりと後を追った。急ぐ必要はなかった。洞窟の奥まで追い詰めれば簡単に殺せるし、逃げる手段もないからだ。洞窟は山の奥深くまで続いているようだった。数時間歩いた後、プーラン・ガナは岩の開口部に気付き、驚いた。ヤマアラシはそこから逃げ出したようだった。外は太陽が明るく輝いていた。プーラン・ガナはその開口部を通り抜けたが、四方八方を見渡してもヤマアラシの姿は見えなかった。
彼は次に何をすべきか分からなかった。ヤマアラシは逃げてしまい、殺す見込みはなかった。兄弟たちは皆彼に冷たく接していたので、彼らのところに戻る気にはなれなかった。一方で、自分がたどり着いたこの新しい土地に人が住んでいるのかどうかも分からなかったし、もし住んでいたとしても、人々が自分に親切にしてくれるかどうかも分からなかった。あたりを見回すと、少し離れたところに煙が上がっているのが見えた。おそらくダヤク族の家だろうと推測した。空腹だったので、住人が親切にしてくれて食べ物を分けてくれることを期待して、そこへ向かうことにした。
[303]
プランガナが近づくと、その家は非常に長く、約100世帯が住んでいることがわかった。彼は家へと続く梯子のふもとで立ち止まり、ダヤク族の習慣に従って、大きな声で上へ上がってもよいかと尋ねた。
「ああ、さあ上がってきなさい、プランガナ」と声が返ってきた。「私たちはしばらく前からあなたを待っていた。あなたに会えて嬉しいよ。」
彼は、これまで一度も訪れたことのないこの見知らぬ国で自分の名前が知られていることに驚いた。彼は歩み寄り、家の全長にわたって続く長い廊下で、老人と若くて美しい娘を見かけた。
「娘よ、敷物を敷いてやってくれ」と老人は言った。「プーラン・ガナが長い旅の後で座って休めるように。そして、彼のために何か食べ物を用意してやってくれ。きっと彼は疲れているだけでなく、お腹も空いているだろう。」
彼女はプランガナのために敷物を敷き、それから部屋に入って客人のために食事の準備をし始めた。間もなく部屋のドアを開け、彼に中に入って食事をするように促した。
親切で人当たりが良さそうな老人は彼にこう言った。
「中に入って何か食べなさい。長い旅でお腹が空いているでしょう。食事をして休んだら、ゆっくり話しましょう。ずっとあなたにお会いして、あなた自身のことや兄弟のこと、そしてあなたの国の情勢についてお伺いしたいと思っていました。」
プーラン・ガナは部屋に入ると、美味しそうな食事が用意されていた。とてもお腹が空いていたので、彼はそれを思う存分平らげた。
その晩、彼らが火のそばに座っていると、老人は彼に彼の民のこと、そして稲作が豊作だったかどうかを尋ねた。[304] プーラン・ガナは、自分の国では兄弟たちが国内最大の水田を所有しているにもかかわらず、本当に豊作だったことは一度もないと答えた。収穫した稲は一年中持つには足りず、ジャガイモやサゴヤシで食いつなぐしかなかった。老人は客人の話に興味を示したようだったので、プーラン・ガナは自分の境遇を詳しく話した。6人の兄弟と1人の妹と暮らしていること、兄弟たちがどれほど自分に意地悪だったか。また、庭をひどく荒らすヤマアラシのこと、ヤマアラシを追い払ったり殺したりできないことで兄弟たちに何度も叱られ、殴られたことも話した。その朝の出来事、ヤマアラシを殺そうと決意して山の地下通路をヤマアラシを追いかけ、この見知らぬ国にたどり着いた経緯を語った。
「あなたの話は聞きました」と老人は言った。「あなたは本当に気の毒です。あなたの兄弟たちはとても意地悪で、あなたをひどく扱ったようですね。どうかここに留まって、兄弟たちのところへは戻らないでください。私には息子がいません。ですから、私の娘と結婚して、私たちと一緒に暮らしてほしいのです。私も年老いて、以前ほど力も強くありません。あなたの助けがあれば、本当に助かります。」
「あなたと一緒にいたいと切に願っています。あなたはとても親切そうで、私の兄弟たちとは全く違います。あなたの娘さんと結婚して、残りの人生をここで過ごしたいのです。しかし、私たちの庭の世話をする人が誰もいませんし、ヤマアラシが庭をひどく荒らしてしまうでしょう。兄弟たちは私が彼らを置いて行ったことにきっと腹を立てるでしょうし、私の怠慢で庭が荒らされたのを見たら、きっと私を探しに来るでしょう。そして、[305] 私を見つけたら、きっと殺されてしまうでしょう。いいえ、ここに留まりたい気持ちは山々ですが、残念ながらそうはいきません。明日には帰らなければならないのです。もしヤマアラシを殺すことに成功していたら、状況は違っていたでしょう。そうすれば、しばらく離れていてもそれほど問題にはならなかったはずです。
「あなたの庭に植えた野菜を襲う動物のことは心配しなくていい。私が二度と来ないようにできる。あのヤマアラシは実は動物ではない。ここにいる奴隷の一人、インダイ・アントク・ゲノクという女に、ヤマアラシに変身してあの庭を巡回するように命じている。もう二度とそうしないように彼女に言うから、あなたが見張っていなくても兄弟たちの庭は安全だ。あなたはここに私たちと一緒にいなければならない。何も恐れることはない。もしあなたが戻ってこなければ、兄弟たちはあなたに何か事故があって死んだと思うだろう。彼らは皆あなたにとても冷酷だから、あなたを探し出すようなことはしないだろう。」
「もしそうなら、喜んであなたと一緒に暮らしましょう。兄たちとは幸せではありませんでしたが、ここならきっと幸せになれると確信しています。」
こうして、プランガナは老人の家に留まることになった。数か月後、彼はその娘と結婚し、夫婦として幸せに暮らした。妻の両親も、家の他の人々も彼に親切にしてくれたので、プランガナは彼らと共に暮らすことを決めて本当に良かったと思った。
さて、プランガナにこれほど親切にしてくれたこの老人は、ただの人間ではなかった。彼の名はラジャ・シュアで、地底の洞窟に住む精霊たちを支配していた。彼の妻も彼に劣らず強力だった。彼女は女神であり、地上の動物たちを支配する力を持っていた。[306] 森、全員が彼女に従った。彼女はセレンダとして知られていました。プーラン・ガナと結婚した娘はトレントム・タナ・トゥンボー、あるいはセタンゴイ・タンゴイ・ブローと呼ばれることもありました。
時が経つにつれ、プランガナの妻は女の子を出産した。その子は皆から大変慕われ、両親からも深く愛された。
少女が数歳になったある日、彼女は父と母のところへ行き、自分にどんな財産を残すつもりなのか尋ねました。母親は自分が持っている貴重な壺や真鍮製品を見せ、それらはすべて娘のものになると言いました。すると少女は父親に、自分に何をくれるのかと尋ねました。プランガナには娘に残せる財産はありませんでした。何年も前に彼は偶然ラジャ・シュアのこの家にやって来て、何も持ってきていなかったので、兄弟たちが父親の財産を分けてくれなければ、娘に残せるものは何もなかったのです。そこで彼は、母親がくれるもので満足するようにと言いました。自分から何も受け取らなくても、彼女はとても裕福になるだろうと。しかし少女はこの答えに満足せず、父親が何も残せないと言ったので泣き出しました。
プーラン・ガナは自分の子供が悲しんでいるのを見て、義父に兄弟たちを訪ねて財産の分け前をもらい、娘に何かあげたいと申し出た。ラジャ・シュアは彼に兄弟たちのところへ行ってもいいと言ったが、おそらく歓迎されないだろうと警告し、長く留守にせず、できるだけ早く戻ってくるようにと忠告した。
プランガナは故郷への旅に出発し、長い間不在だった自分を兄弟たちがどのように迎えてくれるのか思いを巡らせた。道に迷うことはなく、[307] 義父から旅について非常に明確な指示を受けていたため、彼はそこへ向かった。すると、兄弟たちが、かつて彼が一緒に暮らしていた古い家の跡地からそう遠くない場所に新しい家を建てていたことがわかった。家はとても静かで、ほとんどの人がチューバ漁に出かけていることがわかった。家にいたのは、兄ベラン・ピンガンの妻である義理の姉だけだった。
彼女は彼を見て大変驚き、ずっと前に死んだと思っていたと言いました。彼女は、他の家族は漁に出ていて、家に残っているのは彼の兄のブイ・ナシと彼女自身、そして幼い男の子だけだと彼に伝えました。兄と男の子は鍛冶屋で仕事道具を作っているところだと彼は言いました。
プランガナは兄のところへ行くと言い、家を出て、聞こえてきた金槌の音から鍛冶場があると思われる方向へ歩いて行った。
「おや！君か、プランガナか？」ブイ・ナシは彼を見るなり言った。「この何年間、どこにいたんだ？てっきり事故に遭って、とっくに亡くなったと思っていたよ。」
プランガナは兄に自分のことをほとんど話さなかった。彼は、何年も前にジャングルで道に迷い、ようやくある家にたどり着いたとき、そこの人々に泊まるように勧められたこと、そして今は結婚して娘がいることを話した。
「奥様と一緒に泊まりに来られたのですか？」とブイ・ナシは尋ねた。
「いいえ」と答えた。「父が残してくれた財産の私の取り分を請求するために、一人で短い訪問に来ただけです。」
[308]
「あなたには何も期待する資格はありません。あなたは数年前に自らの意思で私たちのもとを去り、ずっと姿を消していたのに、今になって厚かましくも財産の分け前を要求するとは。このことは他の人には言わない方がいいでしょう。もし言ったら、皆あなたにひどく腹を立てるでしょうから。」
「多くは望みません」とプランガナは言った。「少しで満足です。でも娘が私に何をくれるのかと尋ねたので、何か恵んでもらおうとここに来ました。何も得られずに帰るのは心苦しいですから。」
「手ぶらで帰るわけにはいかないぞ」とブイ・ナシは軽蔑的に言った。「これが、お前が持ち帰るものだ。我々からお前がもらえるのはこれだけだ、断言できる」そう言って、彼は近くに転がっていた土塊をプラン・ガナに投げつけた。「さあ、出て行け。二度と顔を見せないでくれ」
プランガナは土の塊を鞄に詰め込み、重い気持ちで家路についた。兄弟たちはこんな仕打ちをするのか！彼らには何も期待できない！
彼が家に着くと、家族全員が彼の周りに集まった。彼らは彼が兄弟たちに財産の分け前を尋ねに行ったと聞いており、彼が何を持ち帰るのかを知りたがっていた。彼の幼い娘が興奮して彼に駆け寄り、こう言った。
「お父さん、叔父さんたちから私に何をお土産に買ってきてくれたの？彼らがくれた素敵なものを見せてちょうだい。」
するとプランガナは悲しそうに言った。「私はあなたの叔父たちから財産を何も受け取れませんでした。彼らは私とは一切関わりを持とうとせず、私を追い出したのです。」
「でも、彼らから何も得られなかったのか？」と義父は尋ねた。
[309]
「ええ」とプランガナは言った。「兄のブイ・ナシから確かに何かをもらいましたが、それが何なのかは恥ずかしくて言えません。どうぞ。」そう言って、彼は鞄から兄からもらった土の塊を取り出し、義父に手渡した。
ラジャ・シュアは、プランガナが兄弟たちから受け取ったものを見て、喜び勇んでこう言った。
「彼らはあなたに、想像しうる限り最も貴重な贈り物を与えました。あなたは今や、非常に重要な人物です。大地はあなたのものです。この地に作物を植えたいと願う者は、まずあなたに供え物と犠牲を捧げ、豊かな収穫を与えてくださるよう祈らなければなりません。大地を豊かにするか不毛にするか、そして人類に豊作を与えるか不作を与えるかは、あなたの御心次第です。」
数か月後、プランガナの兄弟たちはブイナシの助言に従い、その年に稲作を行う場所を決定した。それは彼らの家から少し離れた大きな森だった。まず彼らは小さな木を切り倒し、次に大きな木を切り倒した。そして、これらの作業がすべて終わると、数週間休んで、木が太陽で乾き、火をつけて田植えの準備が整うのを待った。
ある日、プランガナの義父は彼にこう言った。「お前の兄弟たちが、今年稲を植える予定の場所で木を切り倒していると聞いた。彼らは以前、その土地をお前の取り分として与えたのだから、そこに稲を植える前に許可を求めるのが当然だ。彼らはそうしていないのだから、お前は彼らがそこに稲を植えるのを止めなければならない。」
「彼らがどこに稲を植えるのを阻止できますか[310] 「彼らは気に入ってくれるだろうか？」とプランガナは落胆して言った。「私の言うことに彼らが耳を傾けてくれる可能性はあるだろうか？」
「そうだ」と義父のラジャ・シュアは言った。「彼らは君の言うことを聞かざるを得ないだろう。なぜなら私は君の味方であり、君を助けてやるからだ。私は地底の洞窟に住む精霊たちを司る神であり、妻のセレゲンダーは森に住む動物や精霊たちを支配する力を持っている。君の兄弟たちは君をひどく冷たく扱い、財産を分け与えず、土塊一つだけを君に持たせた。だから妻と私は彼らを罰し、君には地上のあらゆるものを司る力を与えることで報いる。土地に種を蒔く前に、君に供物を捧げ、君自身と私、そして妻のセレゲンダーに祈りを捧げなければならない。これらのことをしなければ、土地は実を結ばないだろう。」
「兄弟たちはそのようなことを何もしていないので、彼らに教訓を与え、これ以上仕事を続けさせないようにしなければなりません。今晩、夕暮れ時に、新しく開墾された森に行き、『セレゲンダーとラジャ・シュアのしもべたちよ、皆ここに来なさい』と大声で叫び、森のすべての野獣の名前を挙げなさい。彼らは大勢であなたのところにやって来るでしょう。それから、彼らと、そこにいるであろう目に見えない精霊たちに、切り倒されたすべての木を立てるのを手伝ってくれるように頼みなさい。」
プランガナは義父の助言通りにした。夕暮れ時、兄弟たちが木を切り倒していたジャングルの奥地へ行き、ラジャ・シュアとセレゲンダーの名で動物たちを呼び寄せると、動物たちは大勢集まってきて、木を伐採するのを手伝った。[311] 伐採された木々をすべて元に戻すと、森は木が一本も伐採される前の姿と全く同じように見えた。
翌日、ブイ・ナシは早朝に、小川に仕掛けた魚の罠に魚がかかったかどうかを見に行った。そして、少し前に兄弟たちと自分が木を切り倒した森の近くにいたので、さらに進んで様子を見に行き、切り倒したジャングルが燃やすのに十分なほど乾燥しているかどうかを確認した。
彼は驚いたことに、木々はすべてそのまま残っており、開墾した跡は全くなかった。彼は急いで家に帰り、兄弟たちに見たことを話した。兄弟たちは友人や従者を連れて戻ってきて、ブイ・ナシが言ったことが完全に真実であることを知った。彼らは皆、これまでそのようなことが起こったのを聞いたことがなかったので、大変驚いた。
「ここは本当に数週間前に僕たちが開墾した森の一部だろうか？」と兄弟の一人が言った。「場所を間違えたのかもしれない。」
「いいえ」とブイ・ナシは答えた。「間違いではありません。ここには私たちが斧や手斧を研いだ砥石があり、また、ここで昼食の料理をしていたのです。」
彼らは今後どうすべきかについて協議を行った。
「これは非常に奇妙だ」とブイ・ナシは言った。「強力な精霊の助けを受けた敵が、我々がここで稲作をするのを阻止しようとしている。我々が切り倒した木々を以前のようにまっすぐに立たせたのは誰なのか、突き止めてみよう。私の助言は、ジャングルを再び切り開き、我々の何人かは残って見張りをすることだ。」[312] 一晩中ここにいれば、犯人を捕まえられるかもしれない。」
そこで兄弟たちと彼らの友人や仲間たちは皆、作業に取り掛かり、その日のうちに広大なジャングル地帯を新たに開墾した。
ブイ・ナシを先頭とする12人の男たちが見張り役に立てられ、残りの者たちは家に帰り、何が起こったのかを互いに話し合った。
空き地に残された者たちは、長く待つ必要はなかった。日没後まもなく、一人の男が現れ、大きな倒木の幹の上に立ち、ラジャ・シュアとセレゲンダーの名において、森の動物たちと周囲の目に見えない精霊たちに助けを求める大声で呼びかけた。12人の男たちは慎重に彼の背後に忍び寄り、彼を捕らえた。
「これで捕まえたぞ」と彼らは彼をしっかりと押さえつけながら言った。「お前のせいで、このジャングルを二度も伐採しなければならなかったんだ。今度こそお前を殺すつもりだ。もう二度と我々を騙すことはできないぞ。」
暗すぎて誰だか分からなかったので、ブイ・ナシは言った。「明かりをつけてどんな顔をしているか見てみよう。きっと厄介な奴なんだろうから、醜いに違いない。」
彼らのうちの一人が明かりを持ってきて、驚いたことに、捕虜の中にいたのはプランガナだったのだ！
「やっぱりお前だったのか、プランガナ！」と兄は怒って言った。「またいつもの悪ふざけをしているのか。前は怠け者で、庭の見張りもせず、どこへ行くのかも告げずに出て行った。そして今、数年ぶりに戻ってきて、私たちの仕事を邪魔し、苦労して切り倒した木を何とかして立てている。私はお前の兄だが、[313] お前には同情の余地はない。お前が生きている限り、我々にとって厄介な存在となるだろう。だから、お前を殺して始末するつもりだ。
彼は、プランガナが自分を恐れ、命乞いをするだろうと予想していた。しかし、プランガナがかつては軽蔑された末弟で、他の兄弟から殴られ、叱責されていた時代とは状況が大きく変わっていた。今や彼は神々の婿であり、ラジャ・シュアとセレゲンダーの助けも得ていた。そして、兄弟たちが自分に危害を加えることはできないとよく知っていたので、彼は兄弟たちを全く恐れていなかった。
彼は自分を押さえつけていた者たちを振り払い、自分の話を聞くように言った。彼の態度や振る舞いは、彼らを恐れている者とは全く異なっていた。彼らは畏敬の念を抱きながら彼の周りに立ち尽くした。なぜなら、彼らは本能的にプランガナを軽んじてはならないと感じており、これまでの出来事から、彼が強力な精霊に助けられていることを知っていたからである。
そしてプランガナが話し始めた。
「私がしたことには正当な理由がある。お前たちにはこのジャングルを伐採したり、この土地に作物を植えたりする権利はない。お前たちは私の許可を求めず、土地の代金も支払っていない。つい最近、お前、ブイ・ナシは、父の財産の分け前として土塊を私に与えた。だから今、私は誰であろうとこの土地に作物を植えることを阻止する権利を持っているのだ。私を殺そうとしても無駄だ。お前たちは大勢いるが、私を殺すことは不可能だ。なぜなら、私は今やこの地の神であり、お前たちもその力を知っているラジャ・シュアとセレゲンダーの助けを受けているからだ。」
しばらく沈黙が続いた後、ブイ・ナシはこう言った。
「あなたが言うことは間違いなく真実です。[314] 超自然的な力があれば、切り倒された木々は再び立ち上がり、成長したかもしれません。私たちにどうしてほしいのですか？そして、この土地に植樹する許可を得るにはどうすれば良いのでしょうか？
プランガナは翌日、全員を集めるようにと言い、豊作の稲作を確実にするために何をすべきかを伝えると言った。
その夜、近隣の村々の人々に翌日集まるように伝えるため、使者が各地に派遣された。それは、ジャングルを切り開き、稲を植える前に何をすべきかをプーラン・ガナから学ぶためであった。
翌朝、大勢の人々が集まり、プランガナは彼らにこう言った。
「私が大地の神であることを常に心に留めておきなさい。植林のためにジャングルを伐採する前に、私とラジャ・シュア、セレゲンダーに祈りを捧げ、選んだ土地に植林する許可を私に求めなければならない。また、豚か鶏などの動物を殺し、それを私に捧げなければならない。さらに、米、卵、ジャガイモ、果物などの食物も供えなければならない。最後に、小さな供物を地面に埋めることを忘れてはならない。それが、土地の使用料として私に支払う地代である。土地はすべて私のものであり、土地を使用する者は皆、地代を支払うことを期待している。」
「もしあなたの水田で何か問題が起きて、作物が不作だったり、あるいは豊作でも虫や野生動物に襲われたりした場合は、ラジャ・シュアとセレゲンダー、そして私に助けを求めてください。私たちがあなたを助けます。」
そして初めて新しい儀式が始まった[315] こうして、より高次の力の助けもあり、人々は以前よりもはるかに良い収穫を得ることができた。だからこそ、ダヤク族の人々は、まず土に小さな贈り物を埋め、プランガナ、ラジャ・シュア、セレゲンダに祈りと供物を捧げることなく、稲作をしようとはしないのである。
[316]
第23章
いくつかの奇妙な風習
試練—ダイビング競技—クリアンでのダイビング競技—ディアク族の迷信—名前—道端で見つかる果物—割礼—漁業と狩猟の迷信—狂気—ハンセン病—時間—挨拶の形式。
争点を超自然的な裁きに委ねる慣習は、ディアク族にとって珍しいものではない。彼らは神託による裁判を行い、神々が必ず無実の者を助け、有罪の者を罰すると信じている。私はいくつかの異なる方法について聞いたことがあるが、今日ではめったに用いられていない。ディアク族の間で頻繁に見られる唯一の神託は、潜水による神託である。二者間の争いで信頼できる証拠を得ることが不可能な場合、あるいは一方の当事者がディアク族の長の決定に満足しない場合、潜水による神託がしばしば用いられる。
両当事者の代表者による予備会合が何度か開かれ、試合の日時と場所が決定される。また、各当事者が賭け金として差し出す財産も決定される。この賭け金は敗者が勝者に支払うことになる。賭けられた様々な品物は部屋から運び出され、各当事者が住む家の公共ホールに置かれ、そこで覆いをかけられ、安全に保管される。
ダヤク族はダイビングの試練を神聖なものと見なしている[317] 儀式が行われ、競技の数日前から数晩にわたって友人たちが集まり、精霊に供物を捧げ、呪文を唱え、正義を擁護し、自分たちの代表者を勝利に導いてくれるよう懇願する。各陣営はそれぞれ代表者を選出する。わずかな報酬で、この苦痛を伴う競技に喜んで参加するプロのダイバーも数多く存在する。
飛び込み競技が行われる前日の夕方、各チャンピオンには炊いたご飯を7粒ずつ圧縮して食べさせる。その後、それぞれ上質な敷物の上に横たわり、彼らが所有する最良のダヤク族の織物で覆われる。そして、彼の上に呪文が唱えられ、正義の味方である彼のために、水の精霊たちが助けに来るよう祈願される。
翌朝早く、チャンピオンたちは眠りから起こされ、それぞれ新しい立派な腰布を身に着ける。杭に立てられた品々は家から降ろされ、川岸に置かれる。大勢の男女や子供たちが、二人のチャンピオンとその友人や支持者たちの行列に加わり、川岸の競技場へと向かう。会場に着くとすぐに、火が焚かれ、潜水士たちが座って暖をとれるようにマットが敷かれる。彼らがそれぞれの火のそばに座っている間に、必要な準備が整えられる。
各チームは、川底に設置する粗雑な木製の格子を用意し、その上に自チームの選手が水中で立つ。これらの格子は、腰まで水深のある場所に数ヤード間隔で設置され、それぞれの格子の近くには、選手が飛び込む際に掴まるための棒が泥の中にしっかりと突き刺されている。
二人の男は川に連れて行かれ、それぞれが立つ[318] 選手たちは自分の格子の上に立ち、棒を握りしめます。合図とともに、選手たちは一斉に頭を水中に突っ込みます。観客はすぐに「ロボン、ロボン」と何度も大声で叫び、競技中ずっと叫び続けます。この謎めいた言葉の意味は、私には未だに分かりません。やがて、どちらかの選手が水中での動きや握っている棒の震えによって降参の兆候を見せると、興奮は最高潮に達します。「ロボン、ロボン」という叫び声は、以前よりもさらに大きく、さらに速く響き渡ります。叫び声は耳をつんざくほどになります。窒息しかけている哀れな犠牲者の苦闘は、見ていて痛ましいものです。選手たちは概して勇敢で、自らの意思で水から上がることはめったにありません。敗者が意識を失い、仲間によって明らかに死んでいる状態で岸に引き上げられるまで、彼らは水中に留まります。対戦相手の友人たちは、勝利の雄叫びを上げながら岸辺に駆け寄り、賭け金を奪い取る。敗者は意識を失い、友人たちに火のそばまで運ばれる。数分後、彼は意識を取り戻し、目を開けてあたりを見回し、まもなくゆっくりと家路につく。翌日、彼は飛び込みの影響で高熱を出しているだろう。両選手が同時に倒れた場合、先に意識を取り戻した方が勝者とされる。
私はこれまで何度か飛び込み競技の時間を計測したことがありますが、実力のある選手は3分から4分間水中にとどまっています。
ダヤク族の一部の部族では、勝敗に関わらず優勝者に報酬が支払われる。彼らは、ダイバーのせいではなく、ダイバー側の不当な判定によって敗北したのだと言う。しかし、他の部族では報酬は支払われない。[319] 敗れたチャンピオンにとって、これは非常に悪い印象を与えることになる。
ダイビングが満足のいく解決策となる場合もある。例えば、ドリアンの木の所有権をめぐるケースを考えてみよう。その木は植えられてから15年経たないと実をつけない。それまでは誰も気にも留めない。実をつけ始めると、2、3人が所有権を主張する。最初に植えた人はおそらく亡くなっており、誰がその木を所有しているのか誰も確信が持てない。このような場合、いくら話し合っても満足のいく解決策は見つからないが、ダイビングで決着をつければ、関係者全員が納得する形で解決できるのだ。
ディアク族は潜水試練を非常に重んじており、神々は必ず不正を働いた者を敗者にすることで正義を貫くと信じている。実際、ディアク族が潜水試練の挑戦を拒否することは、自らの過ちを認めることと同義である。
バタン・ルパル川流域のダヤク族の間では、飛び込み競技が頻繁に行われる。優勝者はわずかな報酬しか受け取れず、敗者は何も得られない。賭け金はほとんどなく、勝敗に結びつくのは争点となっている財産以外にはほとんどない。もし飛び込み競技が果樹をめぐるものであれば、勝者がその木の所有者となり、敗者はそれ以上の権利を主張することはできない。しかし、クリアン川沿いの村々では、飛び込みによる試練はめったに行われず、飛び込み競技が行われる場合、その賭け金は非常に高額になる。
何年も前にクリアンで、ある注目すべき紛争が解決しました。私はその裁判に勝った男性の息子からその話を聞きました。ある少女が自分で織ったペチコートを太陽の下に干していました。それが盗まれました。数か月後、彼女はペチコートを着た少女を見かけました。[320] それを見てみると、自分のペチコートだとわかった。彼女は少女がそれを盗んだと非難した。少女は自分のものだと主張し、盗みを否定した。二人の少女はどちらも良家の出身だった。そこで、水に飛び込んで決着をつけることにした。賭け金は非常に高かった。負けた方が他の者に8つの貴重な壺を渡すという取り決めになった。
各陣営は優秀な代表者を選び、その報酬は非常に高額だった。試合当日には、遠近各地から大勢の観衆が集まり、その様子を見守った。
敗者は約束通り勝者に8つの貴重な壺を支払ったが、その結果、貧困に陥った。
ダヤク族には奇妙な迷信があり、もし人に食べ物が差し出されて、それを拒否し、一口も食べずに立ち去ると、必ず何らかの不幸が降りかかるとされている。ワニに襲われたり、ヘビに噛まれたり、あるいは何らかの動物に襲われたりすると言われている。
ディアク族の人々が食事を勧められた際、気が進まない場合は、立ち去る前に食べ物に少し触れるのをよく見かけます。そうしないと罰を受けることになる、と彼らは言います。この奇妙な迷信の理由は未だに分かりませんが、それを無視して動物に襲われたという話は数え切れないほどあります。
ダヤク族には、名前に関して奇妙な習慣がある。両親はもはや自分の名前で呼ばれず、「誰それの父」または「誰それの母」と呼ばれる。例えば、子供が生まれてジャンティングと名付けられた場合、父親はもはや自分の名前で呼ばれず、アパイ・ジャンティング（ジャンティングの父）、母親はインダイ・ジャンティング（ジャンティングの母）と呼ばれることになる。
子供の名前は、[321] ディアク族は、亡くなった人の名前を口にすることを非常に嫌う。そのため、男性が亡くなると、村で同じ名前を持つ人々には新しい名前が付けられるのが一般的だ。
義父や義母の名前を口にすることは、重大な罪とみなされている。ダヤク族は自分の父や母の名前を口にしないが、もし名前を尋ねられたら答えるだろう。しかし、義父や義母の名前を尋ねられた場合、本人は答えず、その場にいる他の人に代わりに答えてもらう。
ダヤク族はどんな木から落ちた果物でも食べるが、道端に落ちた果物には決して手を出さない。その理由は、ダヤク族の伝説「ダンジャイと虎男の妹」（265ページ）に記されている。
以前、何人かのダヤク族の人々と一緒に歩いていた時のことを覚えています。果物を山ほど積んだ男が私たちのそばを通り過ぎました。少し進むと、明らかに彼の荷物から落ちた果物がいくつかありましたが、ダヤク族の誰もそれを食べようとしませんでした。
割礼は、一部のダヤク族の間で行われている。これは宗教儀式ではなく、供物を捧げたり呪文を唱えたりするものではない。私が割礼を行っている部族から学んだのは、それが古代からの慣習であり、彼らはそれを続けているということだけだ。包皮の切除はナイフではなく、尖らせた竹片で行われる。この慣習は、海ダヤク族の間で普遍的なものではない。
釣りや狩りに出かけるときは、魚や鳥の名前を口にしたり、捕獲したい動物について話したりすることは、非常に不吉だと考えられています。ある晩、私はイノシシ狩りに出かけ、3人のダイアック族が漕いで小川を上る丸木舟に座っていました。[322] 私は冗談半分で「もしイノシシを仕留められたら、私の後ろにイノシシを置くスペースはたっぷりあるよ」と言った。すると、ダヤク族の人たちは皆、ぞっとした顔をした。彼らにとって、そんなことを言うのは失敗を確信する行為なのだと聞かされた。ところが、私たちは見事にイノシシを仕留め、その日の夕方、ボートで持ち帰った。ダヤク族の家では、皆が私の発言の後で、私たちの成功に驚き、大いに議論を交わした。
ディアク族は狂気を悪霊に取り憑かれたものとみなしている。彼らにできる唯一の対処法は、呪術師を呼んで呪文を唱えさせ、悪霊を追い払うことである。それでも効果がなく、男が依然として凶暴な狂人である場合は、大きな木製の檻（ブボン）を作り、その中に男を閉じ込める。これは危険で凶暴な狂人の場合にのみ行われる。無害な狂人や白痴は自由にさせられる。
ハンセン病はディアク族の間では珍しい病気ではなく、時折患者に遭遇する。かつてクリアン地方には、ハンセン病患者が数人いる村があった。病状が進行し、ディアク族の長屋で他の人々と一緒に暮らすのが危険になった場合、少し離れた場所に小さな小屋が建てられる。私は、このようにして一人で暮らす貧しい女性を見たことがある。長屋の人々はよく彼女を訪ねて食べ物や水を届けたが、時には何日も放置されることもあった。彼女は私に、ある時火が消えてしまい、2日間誰も見舞いに来なかったため、料理もできず、その間は何とかやりくりして生き延びなければならなかったと話してくれた。それは孤独で不幸な生活だったに違いなく、そのような人が苦しみから解放されるために死を願うのも無理はないだろう。
ダヤク族は太陽の位置によって時間を測る。[323] 男性は、太陽があちらにある明日の時間帯に、空の太陽の位置を指差しながら、「明日、太陽があちらにある時に来ます」などと言って、自分がいつ来るかを知らせるでしょう。
ディアク族の人々が出会う際の一般的な挨拶は、「Kini ka nuan?」（「どこへ行くのですか？」）または「Ari ni nuan?」（「どこから来たのですか？」）です。
[324]
第24章
サラワクにおけるシー・ディアク族の未来
シー・ダイク族—仕事—苦難の時代—陽気さ—内部からの視点—シー・ダイク族の未来—彼らの間での宣教活動—政府—近い将来の発展。
ダヤク族のような人々と共に暮らし、彼らを知り、愛するようになった人は、来るべき年月を見据え、彼らに何が待ち受けているのかを想像しようとすることがある。前のページを読んだ人は、ダヤク族がどのような人々であるか、彼らの生活様式、そしてある程度は彼らの思考様式についても、ある程度理解できるだろう。この章では、サラワクの海ダヤク族の将来について少し述べようと思う。まず、現代の平均的なダヤク族の家庭生活の特徴をいくつか思い出してみよう。
彼は若くして結婚し、妻と子供たちと共にダヤク族の長い村の家に暮らしている。妻は結婚以来、疲れた様子で身なりもだらしなくなり、10年前の明るく陽気な少女とはまるで別人のようになってしまった。仕方がない。彼女には4人の子供がいて、末っ子はまだ赤ん坊で、多くの注意を必要とする。必要な水を汲み、家族のために料理をし、稲を乾かして搗き、それを加工しなければならない。[325] 彼らは日々の食料として米を栽培している。さらに、毎年数ヶ月間、少し離れた田んぼの中に建てられた小さな小屋に家族全員で移動しなければならないという心配や騒動もある。
シー・ダヤクは毎年、できる限り多くの稲を栽培しなければならない。仕事のある日は早朝に起床し、質素な米と塩、あるいは米と塩漬けの魚の食事を摂る。運が良ければ、贈り物としてもらったり、狩猟仲間から買ったりしたイノシシの肉や鹿肉が添えられることもある。妻はペナンヤシの苞葉に昼食を包み、彼は仕事に出かけ、夜遅くに帰宅する。
彼は田んぼの仕事に行かない日もあり、薪を集めたり、部屋の物を修理したり、共有のベランダに座って友人たちと談笑したりして過ごす。
稲が少し育ち、除草の時期が近づくと、一家は田んぼに建てられた小さな小屋に移り住む。除草作業では、シー・ダヤクは妻の手伝いを受け、両親が仕事をしている間、幼い子供たちは長男に預けられる。除草が終わると、一家は1ヶ月ほどダヤク族の長屋に戻り、その後再び小屋に戻って、実り始めた稲を見守り、鳥や獣の襲撃から守る。
稲作はシー・ダヤク族の主な仕事だが、彼らには他のことに費やす時間も十分にあり、その生活は想像されるほど単調ではない。稲作の実際の作業や、農家の小屋の建設や稲の収穫など、それに付随する作業も含まれる。[326] 農具の準備には、年間7ヶ月、あるいは8ヶ月ほどかかる。そのため、シー・ダヤク族には、友人たちを訪ねたり、船を作ったり、ジャングルの産物を狩ったりできる一定の時間がある。
シー・ダヤク族は、特定の機会に大勢で集結する。宴会には、大勢の者が持ちうる最高の衣装を身にまとい、体に良くないほど食べ、質の悪いダヤク族の酒（トゥアック）を飲み、ひどく体調を崩し、その後数日間はひどい頭痛に悩まされる。大規模なトゥバ漁では、大勢の者が手網や魚突きを持って集まり、楽しいピクニックを楽しみ、運が良ければたくさんの魚を獲ることができる。
シー・ダヤク族にも苦難の時がある。不作の時は、衣服や食べ物といった贅沢品のためではなく、多くのダヤク族が一年のうち数ヶ月間生活していくための、米や塩といった基本的な必需品を買うために、何らかの方法でお金を稼がなければならない。そのような時は、近くのバザールで中国人のために低賃金で働いたり、彼らに薪を売って、彼らがくれる金額で生活したりする。もし持っているものがあれば、古い真鍮製の銃や銅鑼を売って、家族の食料を買う。もし隣人から米を借りざるを得ない状況に陥れば、翌年には借りた額の倍を返済しなければならない。
ガラ衣装を着たディアク族
彼は、サイチョウやその他の鳥の羽が留められたフリンジ付きの頭巾をかぶっている。耳には鉛のペンダントが飾られている。首にはビーズのネックレスと真鍮または銀のボタンが巻かれている。腕には貝殻のブレスレットと真鍮と葦の指輪、手首にはたくさんのヤシの繊維の指輪をつけている。腰には銀貨のベルトを締め、剣を腰に差している。腰布を身に着け、右肩にはサロンをかけている。これは、ダヤク族が宴会で着る通常の服装である。
私が描写しようとした勤勉な労働者階級の下には、失敗者からなる下層階級が存在する。彼らは怠惰なダヤク族、貧しい労働者であり、収穫時に一年を乗り切るのに十分な稲を一度も手に入れたことがなく、常に借金漬けの生活を送っている。彼らは野生のシダやタケノコを売って生計を立てている。[327] 人々がそのようなものに払うわずかな米代金、隣人の施しに大きく依存してひっそりと暮らす人々。この階級については何も言わない。数は多くなく、この章の範囲外である。私が触れないもう一つの階級は、富が絶えず増え続け、毎年米を売り、都合よくできる以上の仕事があるときはいつでもお金を払って追加の労働力を雇うことができる少数の富裕層である。私が扱う階級は、金持ちでも貧乏でもなく、どのダヤク族のコミュニティでも多数見られる。
ダヤク族は陽気で、自分の人生に満足している。自分の境遇が厳しく平凡なものであっても、他の境遇を知らず、それで十分満足している。外の世界についてはほとんど知らない。本も新聞も読まない。会話の範囲は農業や造船の話題に限られ、せいぜい地元のダヤク族のスキャンダルや、若い頃、まともな結婚生活を送る前に遠い土地でグッタ狩りに出かけた時の経験談が話題になる程度だ。自分を向上させようという気はない。父や祖父は長いダヤク族の家に住んでいたし、彼らにとって十分だったものは自分にとっても十分だ。なぜもっと良い家を建てたり、新しい改良された方法で農業をしたりすることを心配する必要があるだろうか。自分には高尚すぎる事柄には首を突っ込まない。しかし、幼少期から死に至るまで、彼が送るこの穏やかで平穏な生活にもかかわらず、シー・ダヤクに最も関心を持つ人々は、彼の人生は本来あるべき姿ではなく、進歩の兆しがほとんど見られず、健康的とは言えないほど停滞していると感じざるを得ないだろう。
彼らは彼を「偶然の集まり」とは考えていない[328] 「まもなく宇宙空間に散逸するであろう原子の集合体」だと彼らは信じている。そして、彼の中には、それらの儚い原子を一つにまとめ、一つにする神聖な何かが宿っていると信じている。彼は悲劇的な意味を持つ世界を旅しているが、その意味に彼は永遠に気づいていないようだ。彼らは、彼がキリスト教の高揚と浄化の影響を受けることを切望している。
こう問われるかもしれません。「宣教団体、イングランド国教会、ローマ・カトリック教会は、シー・ダヤク族の地位向上に何をしているのか？」私は彼らが最善を尽くしていると信じていますが、克服すべき課題は数多くあります。まず、ダヤク族はもともと一つの話題に長時間集中することができないため、真剣な話をしている時でも、会話が平凡な話題に逸れてしまうのを防ぐのは困難です。次に、いつ彼らに教えを説けばよいのでしょうか？彼らはたいてい夜遅くに仕事から帰宅し、疲れていて、休息を強く必要としているため、何にも興味を示しません。ダヤク族の家で静かに会話をするのは常に困難です。共同のベランダは多くの用途に適していますが、教えるには騒がしすぎます。彼らはしばしば数ヶ月間家を離れており、広い地域を担当する宣教師は、3ヶ月に一度しか自分の教区の多くの村を訪れることができません。このような教えがどれほど記憶に残るでしょうか？もちろん、教会や宣教館がある場所では状況はより良い。そこでは定期的な礼拝が行われ、シー・ダヤクはそれに参加する機会がある。彼はまた宣教館に行って、担当の宣教師や教師、教理問答の教師と話し合うこともできる。しかし、常駐の宣教師がいる宣教館の数は限られている。[329] サラワクに広く分散して暮らすシー・ディアク族の中では、その数はごくわずかである。
政府が惜しみなく支援する内陸部のミッションスクールは、新しい考えを受け入れやすい幼い少年たちを受け入れています。ここでは、少年たちはダヤク族の環境から離れ、宣教師や教師と共に生活します。当然のことながら、これらの少年たちが家族のもとに戻ったとき、彼らにとって模範となり、正しい道へと導いてくれることを願います。そして、卒業生たちが帰郷した家庭に、様々な形で良い影響を与えていることは間違いありません。実際、サラワクのキリスト教徒のシー・ダヤク族の中には、真理を賢明に受け入れ、信仰が彼らの生活を支配する生きた力となっている顕著な例がいくつかあります。しかし、残念ながら、こうした例は人口の大半に比べると少なく、人々は不安定な生活を送っているため、現在のサラワクにおける宣教活動は、彼らのごく一部にしか影響を与えることができず、大幅に強化されない限り、シー・ダヤク族の将来に大きな影響を与えることはできません。
政府は、各地区で規律を維持し、犯罪を処罰し、貿易を規制することによって、人々の心に法と秩序の重要な原則を植え付けていることは疑いない。また、海賊行為や首狩りといった凶悪犯罪も鎮圧してきた。ダヤク族に稲作の方法を教えるために客家中国人を招き入れることは、正しい方向への重要な一歩であり、彼らが指導に従うよう説得できれば、彼らの繁栄につながるだろう。しかし、物質的な幸福に関しても、海ダヤク族の将来はやや不確実である。彼はゆっくりと、しかし確実に、[330] 彼らの生活は向上しており、そう遠くない将来、国内のマレー人の大多数が達成した進歩の段階に達するだろう。その時、彼の生計手段は稲作や時折のジャングルの産物の加工に限定されず、サゴヤシの加工や、大規模な漁業や造船にも従事するだろう。しかし、他の人々は、シー・ダヤクの原始的な農法と、それを手放そうとしない彼らの態度について暗いことをつぶやき、遠い将来、村々は半飢餓状態の男女で溢れかえり、昔のように豊かな作物を実らせない荒れ果てた土地に住み、食糧不足で衰弱した弱々しい民族になるだろうという悲惨な光景を描いている。
シー・ダヤク族の最終的な運命がどうであれ、近い将来、事態が一定の方向に進むことはかなり可能性が高いと思われる。シー・ダヤク族は先祖代々の家に住み続け、毎年同じような生活を送るだろう。周囲の土壌が痩せるまでは、現在の原始的な方法で農業を続け、その後、最近多くの事例で行われているように、政府に許可を求め、未開の土地へ移住し、そこで丘陵地のジャングルを伐採することを許可してもらうだろう。シー・ダヤク族が住む川の下流には広大な低地のジャングルが存在するが、彼らは何世代も前にジャングルが伐採された湿地の土壌に稲作を行うほど勤勉ではあるものの、低地のジャングルを伐採して耕作地を準備することにはあまり関心がないようだ。その理由は、間違いなく、伐採作業がより大変であること、そして木を伐採した後、根が腐り、土壌が安定し、土地が耕作に適した状態になるまでに6～7年かかることにある。[331] 稲作のために。シー・ダヤク族が望むのは、森林に覆われた丘陵地帯のある土地へ移住することである。彼らは低地のジャングルを開墾し、湿地帯が耕作に適した状態になるまで待つよりも、丘陵地帯で稲作を行うことを好む。過去の出来事は繰り返されるだろう。最初は肥沃な未開の土壌であった新しい土地も、彼の破壊的な手によってすぐに疲弊し、荒廃してしまうだろう。土地を豊かにする努力をしなければ、土地が貧弱になるのに時間はかからない。
海のダイアックと何らかの形で接触したことのある人は皆、こうした憂鬱な予感が決して現実にならないことを切に願っているに違いない。海のダイアックは、温厚で親切で陽気な人物で、わずかなもので満足し、未来のことを考えず、今を生き、食べるものと吸うタバコがあれば十分満足している。しかし、まさにこの理由、つまり自分の境遇に満足しているがゆえに、新しい考えを受け入れようとせず、自分の人生の意義に気づかず、自分の中に存在する善悪の無限の可能性に気づかないまま、永遠に生きているように見える。
脚注
[1]「主なる神は、地の塵で人を形造られた」（創世記2章7節）。この点において、ディアク族の伝承は聖書の記述と一致する。
[2]籾殻付きの米。
[3]ピナン、ビンロウの実。
[4]シレとは、ダヤク族がビンロウの実と一緒に好んで食べる、コショウの葉の一種である。
[5]ダイアック族は韻を踏んだ名前を好むが、それらの名前には特別な意味がない場合が多い。
[332]
前ページ以降に登場するダイアク語の単語とフレーズの用語集
A
アチャール、スプーンベイト。
Akal plandok 、プランドックまたはマメジカの狡猾さ。
アンガットとは、男の子を呼ぶ際に使う愛情のこもった呼び名です。
アントゥとは、精霊、死者のことである。
Ari ni nuan?「あなたはどこから来たのですか？」 挨拶の一種。
アタップとは、ニッパヤシの葉で作られた葉葺きの屋根のことである。
B
バイヤとは、所有者の死後、墓の上または墓の中に置かれるために取っておかれた物品のことである。
バンホン、ダヤク族の船。
バルーとは、繊維質の樹皮を持つ木である。
バトゥ、石。
バトゥ・ビンタン、「星の石」。
バトゥ・イラウ、「光の石」。
バトゥ クラン ジラナウ、ジラナウ(ジンゲベラド?)の石化した部分。
バトゥ クラット イカン スンビラン、スンビラン魚の石化した部分。
バトゥ・クディ、「怒りの石」。
Batu lintar、雷。
Batu nitar、雷。
ベバジュ・ベシ、「鉄のコートを着る」。マナン儀式の名称。
Bebandong API、「火を表示」。マナンの儀式の名前。
ベバヤク、バヤックまたはイグアナを作ります。マナンの儀式の名前。
Beburong raia、「副官の鳥を作る、または演じる」。マナンの儀式の名前 。
Begiling lantai、「床に巻き込まれた」。マナン 儀式の名称。
ベクリティ（Bekliti） 、開会。マナン（呪術医）の入門儀式の一つ。
Belelang、あちこちをさまよう、遠い国を訪れる。
ベニ、種。
Bepancha、「パンチャ、またはブランコを作る」。マナンの儀式の名前。
ベレマウン、「虎を演じる」。マナン儀式の名称。
ベレンチャ、「襲撃を行っている」マナンの儀式の名前。
[333]
ベルア（Berua）は「揺れる」という意味。マナン（manang）の儀式の名称。
ベシ、鉄。
ベスディとは「感じる、触れる」という意味。マナン（呪術医）の入門儀式の一つ 。
ベタナム・ペンティクとは、「ペンティク、つまり男性の木製像を植えること」を意味する。マナン儀式の名称。
ベテパス、「掃くこと」。マナン儀式の名称。
ベティアン・ガロン、「魂のためのポストを作る」マナンの儀式の名前 。
ベティティ・テンダイとは、「テンダイ、つまり織物で綿を置く棒の上を歩くこと」を意味する。マナン（織物職人）の儀式の名称。
Betukup rarong、「棺を割る」。マナン 儀式の名称。
ビリアン（鉄木）；シロアリが攻撃しない唯一の木材。
ビリク、部屋。
ブリオンは、ダヤク族の道具で、手斧としても斧としても使用できる。
ブボン、檻。
C
チャナンは、タワクよりも小さい真鍮製のゴングです。
D
丹東（ダンドン）：ショール、サロン、またはロングスカートのこと。
ドゥク、鉈、剣。
ドリアンは、ダヤク族に大変好まれている果物です。
E
エンブアスとは、不吉な前兆とされる鳥の名前である。
エンドゥンとは、女の子に使う愛称である。
エンクラトンとは、ギターに似た楽器のことである。
エンクルモンとは、それぞれ異なる音を出す8つの小さな真鍮製のゴングを枠の中に配置した楽器である。
エンクルライとは、ひょうたんの中に竹筒を固定して作られた楽器である。
エンセラ、おとぎ話。
続いて、フラジオレット。
G
ガランガンは、囚人基地に似たゲームで、ダヤク族によって遊ばれている。
ガワイ・アントゥ（Gawai Antu）は「精霊の宴」と呼ばれ、死者を偲ぶ宴である。
ガワイ・バトゥ、すなわち「石の祭り」は、農作業開始前に行われる。
ガワイ・ベニ（Gawai Benih）は、「種まきの祭り」と呼ばれ、種をまく直前に行われる。
ガワイ・ブロン（「鳥の宴」）は、戦争で奪われた人間の首を偲んで行われる祭りである。
ガワイ・ガジャ、すなわち「象の宴」。首狩りに関連する宴の中で最も盛大なもの。
ガワイ・イジョクとは、「イジョクの宴」のことです。イジョクとは、ガムティヤシのことで、そこから地元の飲み物（トゥアック）が作られます。この宴は首狩りと関連しています。
[334]
ガワイ・マンディ・ルマとは、新築の家が建てられた際に開かれる祝宴、つまり新築祝いのことです。
ガワイ・ニンパン・パディ（「稲の貯蔵の祭り」）は、稲刈りと選別が終わり、稲を貯蔵する準備が整った後に行われる祭りです。
ガワイ・パラ、「頭の祝日」。ガワイ ブロンの別名。
ガワイ・テンヤラン、「サイチョウの饗宴」。ガワイ ブロンの別名。
ギンセランとは、動物を屠殺し、その血を用いる供犠のことである。
グシとは、非常に価値が高く、神聖なものとみなされている古い壺の名前である。
私
イガットとは、男の子に使う愛称である。
イラン、奇妙な彫刻が施された剣。
イポーとは、樹液に毒性があり、吹き矢の矢に毒を塗るのに使われる木（Antiaris toxicaria ）のことである。
J
Jadi rumah?「この家にはタブーはありませんか？」—つまり、家の中に入ってもよろしいですか？これは、ダヤク族の家に入る前に必ず聞かれる質問です。
ジャラ、投網。
K
カバヤとは、マレー人女性が着用する丈の長いジャケットのことである。
カジャンとは、ニッパヤシなどの若い葉を割った籐で縫い合わせて作られた覆いのことである。これは船の日よけや仮設小屋の屋根として使われる。
カインとは、女性用のペチコートのことである。
カナは、詩に乗せて歌われるおとぎ話です。
カプ、ライム。
Kasih ka imbok enda kasih ka manok、「野生の鳩には親切にすべきだが、家禽には親切にすべきではない」（ダヤク族のことわざ）。
カティ、1¼ポンド。
カトゥポンは、吉兆の鳥とされる。
Kini ka nuan?「どこへ行くのですか？」 挨拶の一種。
クランビ、袖なしジャケット、コート。
クトク、不吉な前兆の鳥。
L
ラボン、頭巾。
ランガンとは、満潮時に浅瀬を強い流れが押し寄せることで発生する、潮汐河川の波のことである。
ランタイ、竹、ヤシなどを細長い板状に割って、家の床材として、あるいは船の座面として、それらを結び合わせて使う。
Lari ka ribut nemu ujan, lari ka sungkup nemu pendam , “ハリケーンから逃げると雨に遭遇し、墓石から逃げると墓地にたどり着く” (ダヤク族のことわざ)。
[335]
レソンとは、米などを搗くのに使う木製の臼のことです。
リンバン、ディヤク・ステュクス。冥界の川。
ロボンロボンとは、ダイビング競技を見守る人々が叫ぶ言葉。意味は不明。
ルンパンとは、米を炊いた竹筒のことで、死者の宴で冥界から魂を運ぶための舟として使われる。
ルナスとは、船の竜骨のことである。
ルポン、ダイク族の薬箱。
M
マイアス、オランウータン ( Simia satyrus )。
Makai di ruai は、文字通り「ダヤク族の家の公共ホールで食事をすること」という意味で、社交的な宴会の名称です。
マカイ・ラミ（Makai rami）とは、文字通り「大勢で楽しく食べること」という意味で、社交的な宴会の名称です。
マリ、禁じられている；タブー。
マナン、呪術医。
マナン・バリとは、性別を変えて女性になった呪術医のことである。
マナン・バングンとは、 「手を振って祝福する」儀式を受けた呪術医のことである。
マナン・エンジュンは、「踏みにじられた」呪術師、つまり「踏みにじられた」儀式を経験した人物である。
マナン・マンサウ、文字通り「熟したマナン」、つまり完全に資格のあるマナンである人。
マナン・マタクとは、文字通り「未熟なマナン」、つまりマナンという職業の秘儀に完全に入門していない者のことを指す 。
万丈（マンジョン）とは、皆で一緒に叫ぶこと。
メンチャ、剣舞。
Mlah pinangとは、文字通り「ビンロウの実を割る」という意味です。ビンロウの実を割って結婚式を行うことを指します。
N
ナーガ、龍。龍の像が描かれた貴重な古い壺。
ナンポクとは、精霊からお守りを得るために、人里離れた場所で夜を過ごすことである。
ネムアイ・カ・サバヤン、「ハデスへの旅」。マナンの儀式の名前 。
ネンダク、吉兆の鳥。
ンゲレンバヤン、「長い目で見ている」。マナンの儀式の名前。
ニボン（Oncosperma tigillaria）は、とげのあるヤシの一種です。
ニッパヤシは、海辺や河口に生えるヤシの一種です（学名：Nipa fructicans）。
O
オランウータン、マイアス( Simia satyrus )。
[336]
P
パディとは、籾殻付きの米のことです。
パガル・アピとは、文字通り「火の柵」という意味。槍の刃を上向きに固定し、葉を結び付けたもので、マナン（女性司祭）たちは儀式に参加する際にその周りを歩く。
パナとは、喪に服している人々の友人たちが故人に捧げる食べ物の供え物である。
パンドンとは、鳥の祭りの期間中、ダヤク族の家のベランダの様々な場所に建てられる一種の祭壇のことである。
パパウ、不吉な鳥。
パラピリング、犠牲の祭壇。
ペランポンとは、一般的にアヒルの形に切り抜かれた木製の浮きで、餌をつけた釣り針を取り付ける。
ペランダイ、ラブソング。
ペリアンとは、病人の健康を回復させるためのマナン（マナン）の儀式である。
ペンダム、埋葬地。
ペンドクとは、繊維質の樹皮を持つ木である。
ペンガプ、呪文。
ペンガロ、お守り。
ペタラ、神々。
ペティとは、イノシシを殺すために仕掛けられたバネ式の罠のことである。
ピナン、ビンロウの実、ビンロウの実。
ピリンとは、食べ物を供えることである。
プランドック、マメジカ。
プニとは、ダヤク族特有の迷信で、人に食べ物が差し出されて、それを一口も食べずに立ち去ると、必ず何らかの不幸に見舞われるというものである。ワニに襲われたり、ヘビに噛まれたり、他の動物に襲われたりすると言われている。
R
ラワイとは、ダヤク族の女性が着用するコルセットで、小さな真鍮の輪を籐の輪に密に通して作られる。
ラロン、棺桶。
Remaung di rumah rawong di tanah、「家の中には虎、野にはカエル」（ダイアクのことわざ）。
ロタン、杖、籐。
ルアイ、ダヤク族の家の公共ベランダ。
ルサ（Rusa）とは鹿のこと。鹿の像が描かれた貴重な古い壺。
S
サバヤン、ハデス。
サダウとは、ダヤク族の家の屋根裏部屋のことである。
サキット・ラジャとは、「（悪霊の）王によって引き起こされる病気」、つまり天然痘のことである。
サロンとは、マレー人の男女が着用する長いペチコートのことである。
サウトとは、マナン（女性司祭）の儀式の名前である。
セルマイとは、一本弦のフィドル（弦楽器）のことである。
シラットとは、腰布のこと。ダヤク族の男性の一般的な服装である。
[337]
シレはコショウ科のつる植物で、その葉はライム、ガンビール、ビンロウの実と一緒に噛んで食べる。
サンピン: 親戚の死後に開催されるダイヤク族の行事。
スンピット、吹き竿。
T
タバクとは、真鍮製の皿のことである。
タジャウ、貴重な壺。
タンジュとは、ダヤク族の家の屋根のないベランダのことで、稲穂などを天日干しする場所である。
タワクとは、大きな真鍮製のゴングのことである。
天台とは、織物において綿糸を置くための棒のことである。
テニャラン、サイチョウ（Buceros rhinoceros）。
ティカイ・ブレト、座布団。
Timang、単調な歌い方で歌う。
トゥアイ・ルマとは、ダヤク族の家の長または首長のことである。
トゥアク、先住民の精霊。
トゥアン、紳士、主人、卿。主にイギリス人に対して用いられる敬称。
チューバとは、低木（ Derris alleptica ）の根、またはつる植物の根から抽出される毒の名称です。木の有毒な樹皮のことです。チューバ釣りには、いくつかの種類のチューバが使われます。
トゥゴン・ブラ、「嘘つきの塚」。大きな嘘をついた男を偲んで積み上げられた枝や小枝の山。
U
ウリット、喪に服す。
終わり
ビリング・アンド・サンズ社（印刷会社、ギルフォード）
[1]
青少年向け書籍カタログ
、発行元：シーリー
社（ロンドン、グレート・ラッセル通り38番地）
内容の一部
ロマンスの図書館 13
冒険の図書館 13
世界の英雄図書館 8
オリーブ図書館 10
ピンクライブラリー 11
王子の図書館 12
スカーレット・ライブラリー 14
ワンダーライブラリー 16
サンデー・エコーズ 2
チャーチ教授による物語 3
マーシャル夫人の物語 9
ベアトリス・マーシャル女史による物語 9
ギベルネ女史の著書 7
出版社は、はがきを受け取り次第、完全版カタログまたは図解入りミニチュアカタログを無料で郵送いたします。
[2]
書籍カタログ
著者名とシリーズ名のアルファベット順に並べられています
アギラール、グレース。
ブルースの日々。挿絵入り。特大判8vo判、2シリング。（スカーレット・ライブラリー刊）
アンデルセン、ハンス。
おとぎ話。挿絵入り。2シリングと3シリング6ペンス。（スカーレット・アンド・プリンス図書館）
アルコット、LM
『若草物語』と『良妻賢母』。挿絵入り。2シリング。（スカーレット・ライブラリー刊）また、『若草物語』、エクストラクラウン8vo、1シリング6ペンス。『良妻賢母』、エクストラクラウン、1シリング6ペンス。
ガリアのアマディス。 「ナイト・エラント」を参照 。
アラビアンナイトの娯楽。挿絵入り。2シリング。（スカーレット・ライブラリー）
バランタイン、RM
犬のクルーソーと主人。HMブロックによる挿絵入り、RIエクストラクラウン 8vo、2シリング。
ベルテ、E.
森の野人。挿絵入り。1シリング6ペンス。
ブレイク、MM
ノーウィッチ城の包囲戦。挿絵入り、5シリング。
ブラムストン、M.
エストミアの野性的な娘、その他物語。Cr. 8vo、3シリング6ペンス。
ブロック夫人、キャリー夫人。
鳥の巣、その他子供向けの歌、1シリング。
デイム・ウィントンの家。主の祈りを例証する物語。8つの挿絵付き。クラウン8vo判、1シリング6ペンス。
故郷の思い出。クラウン8vo、5シリング。
父の手、その他物語。クラウン8vo判、2シリング。
平日の時間に響く日曜日のこだま。挿絵入り物語シリーズ、全7巻。クラウン判8vo、各3シリング6ペンス。
私。 コレクション。
II. 教会の教理問答。
III. イスラエル人の旅路
IV. 聖書の登場人物たち。
V. 書簡と福音書。
VI. たとえ話。
VII. 奇跡。
仕事と待ち時間。クラウン8vo、5シリング。
[3]
ブラウン、リネット。
エティの誘拐、その他物語。挿絵16点付き。クラウン判8vo、5シリング。
バニヤン、ジョン。
天路歴程。挿絵入り。特装版8vo判、2シリング。（スカーレット・ライブラリー刊）
カーター、JRM嬢
ダイアナ・ポルワース著、王党派。『コモンウェルス時代の少女の生涯』。挿絵8点付き。クラウン判8vo、3シリング6ペンス。
ミシシッピ州チャールズワース
イングランドのヨーマン。クラウン8vo、2シリング6ペンス。
『水車のオリバー』。挿絵8点付き。クラウン判8vo、2シリング6ペンス。
子どもたちへの奉仕。
- 16点の挿絵入り。クラウン判8vo、布装、金箔押し、小口金、3シリング6ペンス。
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- スカーレット・ライブラリー。布装、2シリング。
- 挿絵4点付き。布装、1シリング6ペンス。
子どもへの奉仕：続編。挿絵入り。布装、1シリング6ペンス。挿絵8点入り。布装、2シリングと2シリング6ペンス。
古い鏡。クラウン8vo、1シリング。
壊れた鏡。クラウン8vo、1シリング。
古い鏡と割れた鏡、 あるいはドロシー・コープ夫人の奉仕の思い出。一冊にまとめられています。挿絵8点付き。クラウン判8vo、1シリング6ペンス。
日曜の午後の保育園。挿絵入り。2シリング6ペンス。
チャタートン、E. キーブル。
船のロマンス。挿絵33点付き。特装版8vo判、5シリング。
アルフレッド・J・チャーチ牧師、元ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのラテン語教授。
「チャーチ教授の卓越した技術、溢れんばかりの知識、そして何よりも、現代の少年向け作家の中で彼に匹敵する者が全くいない、洗練された簡潔な文体によって、彼はあらゆる障害を克服することができる。」―スペクテイター誌。
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[4]
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ギリシャ神話。カラー挿絵16点収録。クラウン判8vo、5シリング。
ギリシャ喜劇作家による物語集。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
ハンマー。マカバイ時代の物語。挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
ヘロドトスによるペルシア戦争の物語。彩色挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
騎士道とロマンスの英雄たち。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
ヘロドトスによる東洋の物語。彩色挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
兜と槍。ギリシャ・ローマ戦争物語。G・モローによる8点の挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
イリアスの物語。カラー挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。薄紙版、布装、2シリング（正味価格）、革装、3シリング（正味価格）。 廉価版、6ペンス（正味価格）、布装、1シリング。
キケロ時代のローマ人の生活。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
ホメロス物語集。カラー挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
リウィウスの物語集。カラー挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
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オックスフォードでの国王との戦い。大反乱の物語。カラー挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
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アテネの陥落。挿絵入り。クラウン判8vo、3シリング6ペンス。
ローマ炎上。ネロの時代を描いた物語。16点の挿絵入り。廉価版。クラウン8vo判、3シリング6ペンス。
[5]
ヨセフス著『エルサレムの最後の日々』。クラウン判8vo、3シリング6ペンス。廉価版（綴じ）もあり、6ペンス。
イギリス史物語集。多数の挿絵入り。廉価版。改訂版。クラウン8vo判、3シリング6ペンス。
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ライオンたちへ。初期キリスト教徒の物語。彩色口絵およびその他の挿絵付き。2シリング6ペンス。
東洋ロマンスの英雄たち。カラー口絵とその他8点の挿絵付き。特装版8vo判、2シリング6ペンス。
アレクサンドロス大王の軍隊に所属した若きマケドニア人。挿絵入り。特装版8vo判、2シリング6ペンス。
聖堂の司祭。挿絵入り。
ギリシャの子供三人。特大判8vo、2シリング6ペンス。
クラウン判8vo、各1/6。
ギリシャ版ガリバー。挿絵入り。クラウン判8vo、1シリング6ペンス。
英雄と王たち。ギリシャ神話。挿絵入り。小型四つ折り判、1シリング6ペンス。
『イリアス』と『アエネイス』の物語。挿絵付き。16mo判、糸綴じ、1シリング。布装、1シリング6ペンス。挿絵なしの布装、1シリング。
ライオンたちへ。初期キリスト教徒の物語。挿絵入り。クラウン8vo判、1シリング6ペンス。
コーディ牧師、HA
トレイルと急流を駆け抜けて。犬ぞりとカヌーで。ボンパス司教のインディアンとエスキモーとの生活を描いた物語。少年少女向け。挿絵26点付き。特大判8vo判、2シリング6ペンス。
クーリッジ、スーザン。
ケイティが家と学校で何をしたか。HMブロックによるカラーイラスト4点付き。RIクラウン 8vo、2シリング。革装版もあり、3シリング6ペンス。
クーピン、H.、理学博士、およびJ.リー、修士
動物をモチーフにした工芸品のロマン。25点の挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
カウパー、F.
ケイドワラ：あるいは、ワイト島のサクソン人。挿絵入り。特装版8vo判、3シリング6ペンス。（プリンス・ライブラリー）
イギリス人の島。ナポレオン時代の物語。ジョージ・モローによる挿絵入り。クラウン判8vo、2シリング6ペンス。
ワイト号の船長。挿絵入り。特装版8vo判、3シリング6ペンス。
[6]
クレイク夫人
ジョン・ハリファックス。挿絵入り。特大判。8vo判、2シリング。（スカーレット・リビー）
ニュージャージー州デイビッドソン、学士号
遍歴の騎士とその勇敢な行い。ガリアのアマディスの物語。HMブロックによる8つのカラー挿絵付き。RI スクエア エクストラ クラウン 8vo、5シリング。
ドーソン牧師、EC
宣教冒険のヒロインたち。挿絵24点付き。特大判8vo判、5シリング。
勇敢なハニングトン司教の生涯を少年少女向けに再話した作品。挿絵入り。クラウン判8vo、2シリング6ペンス（オリーブライブラリー）、1シリング6ペンス（ピンクライブラリー）。
竜の時代。クラウン8vo、1シリング6ペンス。
デフォー、ダニエル。
ロビンソン・クルーソー。挿絵入り。特大判8vo判、2シリング3シリング6ペンス。（スカーレット・アンド・オリーブ・ライブラリーズ刊）
エリオット、ミス
コプスリー年代記（箴言集より）。挿絵入り。クラウン判8vo、3シリング6ペンス。
ブラックエット夫人。彼女の物語。Fcap。8vo、1シリング。
エリオット教授、GFスコット、MA、B.Sc.、FRGS、FLS
植物のロマンス。植物界の不思議で興味深い事柄を描写。34点の挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
「偉大な科学的業績を持つ人物によって書かれた、広く読まれている本」― 『ジ・アウトルック』誌。
野蛮な生活のロマンス。挿絵45点付き。特大判8vo判、5シリング。
初期イギリス生活のロマンス：最古の時代からデンマーク人の到来まで。30点の挿絵入り。旧版、クラウン8vo判、5シリング。
エベレット＝グリーン、エブリン。
オリジナル版2冊。カラー口絵とその他8点の挿絵付き。エクストラクラウン8vo判、2シリング6ペンス。
フィールド牧師、クロード、修士
宣教活動の英雄たち。多数の挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
ガーディナー、リンダ。
シルビアと花の国。挿絵16点付き。Cr. 8vo、3シリング6ペンス。
ゲイ、セリーナ。
来るべき年、あるいは黄金の年。物語。第三版。挿絵8点付き。クラウン8vo判、5シリング。
偉大なる世界の農場。自然の作物とその栽培方法に関する解説。ブルガー教授による序文と16点の挿絵付き。第2版。クラウン8vo判、5シリング。
[7]
ジベルネ、アグネス。
雄大な深海のロマンス。挿絵入り。5シリング。
「実に興味深い」―デイリー・ニュース。
星々の間、あるいは空の素晴らしさ。カラー挿絵入り。8千ポンド。クラウン8vo判、5シリング。
義務と責務。クラウン8vo、5シリング。
牧師の家。クラウン判8vo、2シリング6ペンス。
大気の海。気象学入門。図解入り。クラウン8vo判、5シリング。
星空。天文学入門。イラスト付き。クラウン判8vo、1シリング6ペンス。
太陽、月、星。天文学入門。プリチャード教授による序文付き。カラーイラスト入り。2万6千部。改訂増補版。クラウン8vo判、5シリング。
世界の基盤。初心者のための地質学。図解入り。クラウン8vo、5シリング。
ギブソン、チャールズ・R、FRSE
現代電気のロマンス。電気とその興味深い応用例について、専門用語を使わずに解説。41点の図版付き。クラウン8vo判、5シリング。
「素晴らしい…明快で簡潔だ。」―ザ・グラフィック紙。
近代写真のロマン。発見とその応用。多数の図版付き。特装版8vo判、5シリング。
近代製造業のロマン。機械の驚異を分かりやすく解説。24点の挿絵と16点の図解付き。特装版8vo判、5シリング。
電信と電話の仕組み。専門用語を使わずに解説。図解多数。クラウン判8vo、1シリング6ペンス。
ギリアット、エドワード、修士号取得。元ハロー校校長。
森の無法者たち。挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
近代十字軍の英雄たち。24点の挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
リンカーン・グリーン。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
国王の執事。シドニー・ホールによる挿絵。3シリング6ペンス。
『狼の頭』。挿絵8点付き。クラウン判8vo、3シリング6ペンス。
近代包囲戦のロマンス。16点の挿絵入り。特装版8vo判、3シリング。
エリザベス朝時代の英雄たち。16点の見開き挿絵付き。特大判8vo判、5シリング。
ゴールデン・レサイター。 ゴールデン・レサイターを参照 。
グリュー、エドウィン・S.、修士（オックスフォード大学）。
近代地質学のロマン。専門用語を使わずに分かりやすく解説。24点の挿絵入り。特大判8vo判、5シリング。
グリム童話集。挿絵入り。特装版8vo判、2シリングと3シリング6ペンス。（スカーレット・アンド・プリンス・ライブラリーズ刊）
[8]
世界の英雄ライブラリー
各巻とも豪華な挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
宣教活動の英雄たち。クロード・フィールド牧師（修士）著
開拓者たちの英雄たち。エドガー・サンダーソン牧師（修士） 、ケンブリッジ大学クレア・カレッジ研究員。
宣教冒険のヒロインたち。キャノン・ドーソン牧師（修士）著
現代の十字軍の英雄たち。エドワード・ギリアット牧師著。
現代インドの英雄たち。E・ギリアット牧師著。
エリザベス朝時代の英雄たち。E・ギリアット牧師著。
ヒューズ、トーマス。
トム・ブラウンの学校生活。挿絵入り。特装版8vo判、2シリングと2シリング6ペンス。（スカーレット・アンド・オリーブ・ライブラリーズ刊）
HYRST、HWG
大砂漠の冒険。16点の挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
大森林での冒険。16点の挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
野生動物たちの冒険。挿絵24点付き。特装版8vo判、5シリング。
北極圏の冒険。16点の挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
インディアンとの冒険。16枚の見開きイラスト付き。特大判8vo判、5シリング。
キングスレー、チャールズ。
西へ向かえ！挿絵入り。特大判8vo判、2シリング＆2シリング6ペンス。（スカーレット・アンド・オリーブ・ライブラリーズ刊）
遍歴の騎士とその勇敢な行い。
ガリアのアマディスの物語。NJデイヴィッドソン (BA)編集、 HM ブロック (RI)によるカラー挿絵 8 点収録。スクエア エクストラクラウン 8vo、5 シリング。
ラム、チャールズとメアリー。
シェイクスピア物語集。挿絵入り。クラウン判8vo、2シリング。（スカーレット・ライブラリー）
ランバート牧師、ジョン、修士、神学博士
宣教師の英雄譚。世界各地で活躍した宣教師たちの勇敢な行動と感動的な冒険を描いた実話。挿絵39点収録。特大判8vo判、5シリング。
アジアの宣教師英雄たち。挿絵入り。Cr. 8vo、1シリング6ペンス。
アフリカの宣教師の英雄たち。挿絵入り。Cr. 8vo、1シリング6ペンス。
オセアニアの宣教師英雄たち。挿絵入り。Cr. 8vo、1シリング6ペンス。
リー、ジョン、修士（オックスフォード大学）
動物をモチーフにした工芸品のロマン。 クーパンを参照 。
鳥類のロマン。26点の挿絵入り。5シリング。
[9]
レイランド、J.
国旗の栄誉のために。オランダとの海戦の物語。ランスロット・スピードによる挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
マクファーソン、ヘクター、6月。
近代天文学のロマン。24点の挿絵入り。特装版8vo判、5シリング。
マーシャル、ベアトリス。
最愛の奥様へ。フィリップ・シドニー卿の妹、ペンブローク伯爵夫人の日々を描いた物語。挿絵入り。特大判8vo判、5シリング。
ヨーク包囲戦。トーマス・フェアファックス卿の時代を描いた物語。挿絵8点付き。クラウン判8vo、5シリング。
古いロンドンの花束。ラブジョイ・ヤング夫人の日記帳から集められたもの。挿絵8点付き。クラウン判8vo、5シリング。
オールド・ブラックフライアーズ。ヴァン・ダイクの時代。物語。挿絵8点付き。クラウン判8vo、5シリング。
女王陛下の遍歴騎士。ウォルター・ローリー卿の時代を描いた物語。挿絵8点付き。特装版8vo判、5シリング。
マリアット大尉。
マスターマン・レディ。HMブロックによる挿絵入り、RI 2シリング。（スカーレット・ライブラリー）
マーシャル、エマ。
「マーシャル夫人が描く、かつてのイングランドの想像力豊かな描写は、実際には散文詩である。」—文学。
クラウン判8vo、5シリング
コルストンの時代。古き良きブリストルの物語。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
『四つの治世：アルシア・アリンガムの回想録』（1785-1842）。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
ウェストミンスター寺院聖歌隊にて。ヘンリー・パーセルの日々の物語。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
トーマス・ブラウン卿と巡る東イングランド旅行記。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
レイチェル・ラッセル夫人に仕えて。 1682年から1694年の物語。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
古き良き平和の地。リトル・ギディングにあるニコラス・フェラ氏の家の思い出。T・ハミルトン・クロフォードによる挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
ケンジントン宮殿。メアリー2世の時代。挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
音楽家の巨匠。ヘンデルの時代を描いた物語。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
牧師の娘、そしてロムニー氏による彼女の肖像画。挿絵8点付き。クラウン判8vo、5シリング。
ペンズハースト城。フィリップ・シドニー卿の時代。挿絵入り。クラウン8vo、5シリング。廉価版。デミ8vo、6ペンス。
ウィンチェスター・ミーズ著『ケン司教の時代』挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。廉価版。デミー8vo判、6ペンス。
[10]
ソールズベリーの尖塔の下で。ジョージ・ハーバートの時代。挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。廉価版、 6ペンス。
セント・ポール大聖堂のドームの下で。サー・クリストファー・レンの時代。挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
メンディップ丘陵の下で。ハンナ・モアの時代を描いた物語。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
コンスタンシア・カリュー。クラウン8vo判、5シリング。
クラウン8vo、3/6
キャッスル・メドウ。 100年前のノーウィッチの物語。
エドワードの妻。
塔からの脱出。
ジョアンナの遺産。
人生の余波。
最近では。
ウーズ川のほとりにて。
白王の娘。
ウィニフレッドの日記。
エクストラクラウン 8vo、2/6
古い門。
ミリセント・リー
バイオレット・ダグラス。
ヘレンの日記。
クラウン8vo、1/6
兄弟姉妹の皆さん。
パンタイルを上下に。
1/-
エディストーンに差し込む最初の光。
オリーブライブラリー
著名作家による物語
エクストラクラウン8vo判。カラーイラストその他挿絵入り。各2シリング6ペンス。
ミシシッピ州チャールズワース
子どもたちへの奉仕。
『子どもたちへの奉仕』の続編。
イングランドのヨーマン（自作農）。
ミルのオリバー。
チャーチ教授、AJ
聖堂の司祭。
東洋ロマンスの英雄たち。
若きマケドニア人。
3人のギリシャ人の子供。
ライオンたちへ。初期キリスト教徒の物語。
ドーソン牧師、EC
勇敢な男。ハニングトン司教の生涯を少年少女向けに描いた物語。
[11]
エベレット＝グリーン、エブリン。
オリジナル作品2点。
ヒューズ、T.
トム・ブラウンの学校生活。
キングスレー、チャールズ
西へ向かえ！
マーシャル夫人
古い門。
バイオレット・ダグラス。
ヘレンの日記。
ミリセント・リー
ストウ夫人、ビーチャー夫人。
アンクル・トムの小屋。
ウィルバーフォース司教。
アガトス、ロッキー島、その他日曜物語。
フィリップ、ジェームズ C.、理学博士、哲学博士
現代化学のロマン。29点の挿絵入り。特大判8vo判、5シリング。
ピンクライブラリー
著名作家による物語
クラウン判8vo。多数の挿絵入り。1シリング6ペンス。
チャーチ教授、AJ
ライオンズへ。
ギリシャ版ガリバー。
マーシャル夫人
兄弟姉妹の皆さん。
ブルック・シルバートーン。
ミシシッピ州チャールズワース
子どもたちへの奉仕。
『子どもたちへの奉仕』の続編。
古きものと壊れた鏡。
ドーソン牧師、EC
勇敢な心。
ランバート牧師、JG
アジアにおける宣教師の英雄たち。
オセアニアにおける宣教師の英雄たち。
アフリカにおける宣教師の英雄たち。
ウィルバーフォース司教。
アガトスとロッキー島。
アルコット、LM
『若草物語』
良妻賢母。
ベルテ、E.
森の野人。
シーリー、E.
大洪水以前の世界。
[12]
アンデルセン、ハンス。
おとぎ話と物語。
グリム兄弟。
おとぎ話と物語。
複数の著者による
熊の生涯。
象の生涯。
犬だけ。
王子の図書館
カラーの口絵とその他の挿絵入り。エクストラクラウン判8vo、3シリング6ペンス。
アラビアンナイトの娯楽。
アンデルセン童話。
カエドワラ。フランク・カウパー著。
グリム童話。
狼の頭。E・ギリアット牧師著。
最後の白衣。GI・ウィザム著。
ダイアナ・ポルワース、王党派。JRMカーター著。
アテネの陥落。AJ・チャーチ教授著。
国王の執事。E・ギリアット牧師著。
海辺の小屋。M.E .ウィンチェスター著。
ワイト号の船長。フランク・カウパー著。
ロビンソン・クルーソー。ダニエル・デフォー著。
朗読者、黄金版。ラドヤード・キプリング、 R・L・スティーブンソン、コナン・ドイル、モーリス・ヒューレット、クリスティーナ・ロセッティ、 トーマス・ハーディ、オースティン・ドブソン、A・W・ピネロなどの作品から選りすぐられた散文と詩の朗読集。王立音楽大学およびギルドホール音楽学校の朗読教授、ケアンズ・ジェームズによる序文付き。特大クラウン8vo判、704ページ、3シリング6ペンス。ポケットサイズの薄紙版（金箔押し）もあります。小判クラウン8vo判、5シリング。
「散文と詩による見事な作品集」―スペクテイター誌。
朗読者、黄金のユーモア。王立音楽大学の朗読教授、ケアンズ・ジェームズ編集、序文付き。F・アンスティ、J・M・バリー、S・R・クロケット、メジャー・ドルーリー、 ジェローム・K・ジェローム、バリー・ペイン、A・W・ピネロ、オーウェン・シーマン、G・B・ショーなどの著作から選りすぐられた朗読と読み物。700ページ以上、特大クラウン8vo判、布装、3シリング6ペンス。薄紙版、金箔押し、小判クラウン8vo判、5シリング。
ロビンソン司令官、CN
国旗の栄誉のために。オランダとの海戦の物語。ランスロット・スピードによる挿絵入り。クラウン8vo判、5シリング。
サンダーソン牧師、E.
開拓の英雄たち。世界各地の開拓者たちの勇敢な勇気と感動的な冒険を描いた実話。16点の挿絵入り。特大判8vo判、5シリング。
[13]
冒険の図書館
多数の挿絵入り。特大判8vo判、各5シリング。
「冒険を描いた楽しい本で、印刷も美しく、装丁も上品だ。」―エデュケーショナル・タイムズ
北極圏の冒険。HWGハースト著。
野生動物との冒険。HWGハースト著。
大海原での冒険。R・ステッド著（文学士）
大砂漠の冒険。HWGハースト著。
大河での冒険。リチャード・ステッド著。
大森林での冒険。HWGハースト著。挿絵16点収録。
高山での冒険。R・ステッド著。挿絵16点付き。
インディアンとの冒険。HWGハースト著。16枚の全面イラスト入り。
ロマンスの図書館
全ページ挿絵入り。青、緋色、金色の装丁。
エクストラクラウン8vo、各5シリング。
「素晴らしい作品集だ」― 『ジ・アウトルック』誌。
「その価値は計り知れないほど素晴らしい贈り物の本だ」―スタンダード紙。
船のロマンス。その起源と進化の物語。E・キーブル・チャタートン著。33点の挿絵入り。
近代天文学のロマン。ヘクター・マクファーソン・ジュニア著。24点の図版付き。
現代化学のロマン。JC フィリップ博士（サウスケンジントン大学化学助教授）著。
近代製造業のロマン。CR・ギブソン著、FRSE
初期イギリス生活のロマン。最古の時代からデンマーク人の到来まで。GFスコット・エリオット教授（MA、B.Sc.）著。30点の挿絵入り。
近代地質学のロマン。ES・グルー著、修士（オックスフォード大学）。
鳥類のロマン。ジョン・リー（修士）著
近代写真のロマン。その発見と応用。C・R・ギブソン著、AIEE（米国電気学会会員）。図版63点収録。
近代包囲戦のロマン。E・ギリアット牧師著。挿絵24点付き。
野蛮な生活のロマンス。G・F・スコット・エリオット教授（修士、理学士など）著。45点の挿絵入り。
世界の漁業のロマンス。シドニー・ライト著。イラスト24点収録。
[14]
動物をモチーフにした工芸品のロマン。H・クーピン博士、J・リー修士著。イラスト24点収録。
「非常に興味深い」―リバプール・クーリエ紙。
初期探検のロマン。A・ウィリアムズ著、文学士、英国王立地理学会フェロー。挿絵16点収録。
「少年がこれ以上に喜ぶ本は想像できない。」―デイリー・テレグラフ紙
宣教師の英雄的行為のロマン。ジョン・C・ランバート著、文学士、神学博士。挿絵39点付き。
「これまでに一冊にまとめられた中で最も感動的な宣教師たちの生涯を約350ページにわたって収録した一冊。」―メソジスト・タイムズ
植物のロマンス。G・F・スコット・エリオット教授著、文学士（ケンブリッジ大学）、理学士（エディンバラ大学）。図版34点収録。
「面白くて、ためになり、教育的でもある。」―リバプール・クーリエ紙。
極地探検のロマン。G・ファース・スコット著。挿絵24点収録。「スリル満点で興味深い」―リバプール・クーリエ紙。
昆虫の生命のロマンス。エドマンド・セルース著。
近代機械のロマン。A・ウィリアムズ著。
「実に魅力的だ。ウィリアムズ氏は昔からのお気に入りだ。」―リバプール・クーリエ紙
現代電気のロマン。チャールズ・R・ギブソン著、FRSE
「素晴らしい…明快で簡潔だ。」—ザ・グラフィック
動物界のロマンス。エドマンド・セルース著。
「非常に興味深い本だ。」―グラフィック誌。
近代探検のロマン。A・ウィリアムズ著。
「情報源の宝庫であり、心を揺さぶる事件だ」―スコッツマン紙。
近代発明のロマン。A・ウィリアムズ著。
「男の子への理想的な贈り物となる、実に興味深い本です。」―クイーン誌。
近代工学のロマン。A・ウィリアムズ著。
「描写が生き生きとしていて、引き込まれる作品だ。」―スタンダード紙。
近代交通のロマン。A・ウィリアムズ著。
「簡潔明快な文章で、教訓だけでなく出来事も満載。バランタインの物語やメイン・リードのロマンス小説と同じくらい歓迎されるだろう。」―グラスゴー・ヘラルド紙
近代鉱業のロマン。A・ウィリアムズ著。
「少年たちはこの本に夢中になるだろう」―シティ・プレス紙。
雄大な深海のロマンス。アグネス・ギベルネ著。
「実に興味深い」―デイリー・ニュース。
スカーレット・ライブラリー、挿絵入り。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し。H・M・ブロック、ランスロット・スピード、その他一流画家によるオリジナル挿絵8点収録。1冊2シリング。
天路歴程。ジョン・バニヤン著 。
広大な世界。スーザン・ワーナー著 。
『アンクル・トムの小屋』 H・ビーチャー・ストウ著
ベン・ハー。ルー・ウォレス将軍著。
西へ向かえ！チャールズ・キングズリー著
ジョン・ハリファックス。クレイグ夫人著。
ロビンソン・クルーソー。ダニエル・デフォー著。
『若草物語』と『良妻賢母』。L・M・オルコット 著。
ヘンリー・エスモンドの歴史。W・M・サッカレー 著。
[15]
スイスのロビンソン一家。
グリム童話。新訳。
ポーのミステリーと想像の物語。
ドン・キホーテ。セルバンテス作。
ガリバー旅行記。ジョナサン・スウィフト著。
ブルースの日々。グレース・アギラール著。
トム・ブラウンの学校生活。トーマス・ヒューズ著 。
シェイクスピア物語。チャールズ・ラム著 。
ハンス・アンデルセンの童話。
アラビアンナイトの娯楽。
頭皮ハンター。キャプテン・メイン・リード著。
子どもたちへの奉仕。チャールズワース女史著 。
子どもたちへの奉仕。続編。
犬のクルーソー。R・M・バランタイン著。
船長準備完了。マリアット船長による 。
ケイティが家と学校で何をしたか。スーザン・クーリッジ著。
スコット、G. ファース。
極地探検のロマン。挿絵入り。特大判8vo判、5シリング。
「非常に興味深く、イラストも素晴らしい。」―リバプール・クーリエ紙。
シーリー、A.
この偉大な地球。地理入門、1シリング6ペンス。
シーリー、M.
大洪水以前の世界。ベストブックからの物語。GPジャコーム・フッドによる挿絵入り。クラウン8vo、1シリングと1シリング6ペンス。
セルース、E.
動物界のロマンス。挿絵入り。旧版。クラウン8vo判、5シリング。
「非常に興味深い本だ。」―グラフィック誌。
昆虫のロマンス。挿絵入り。エクセレント・クロニクル。8vo判、5シリング。
「著名な博物学者であるセルース氏は、実にくだけた文体で執筆している。」―ザ・グローブ紙。
ウォード、E.
フェンズ地方から届いたばかり。挿絵入り。Cr. 8vo、3シリング6ペンス。
ウィックス、M.
月経由で火星へ。天文学物語。挿絵8点付き。特大判8vo判、5シリング。
ウィルバーフォース、S.司教
アガトス著。挿絵入り。Fcap判。8vo、糸綴じ、6ペンス。布装、1シリング。
アガトス、ロッキー島、その他日曜物語。挿絵16点付き。エクストラクラウン8vo判、1シリング6ペンス、2シリング6ペンス。
ロッキー諸島とその他の類似点。挿絵付き。Fcap. 8vo、糸綴じ、6ペンス。布装、1シリング。
[16]
メイン州ウィンチェスター
大都市を彷徨う。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
シティ・バイオレット。クラウン8vo、5シリング。
海辺の小屋。 挿絵入り。クラウン判8vo、3シリング6ペンス。
ヒバリの巣。
スズメの巣。クラウン判8vo、5シリング。
アンダー・ザ・シールド。クラウン8vo、5シリング。
道端のスノードロップ。クラウン判8vo、2シリング6ペンス。
ひよこたちのためのさえずり。
ウィリアムズ、アーチボルド、文学士（オックスフォード大学）、英国王立地理学会フェロー
初期探検のロマン。挿絵入り。クラウン判8vo、5シリング。
「『近代探検のロマンス』の姉妹編であり、可能であれば、さらにロマンスに満ちた一冊だ。」―イブニング・スタンダード紙。
近代探検のロマン。挿絵26点収録。特装版8vo判、5シリング。
「情報源の宝庫であり、心を揺さぶる事件だ」―スコッツマン紙。
近代機械のロマン。挿絵25点付き。特装版8vo判、5シリング。
「ウィリアムズ氏は昔からのお気に入り作家であり、実に魅力的な本だ。」―リバプール・クーリエ紙。
近代発明のロマン。イラスト24点収録。
「男の子への理想的な贈り物となる、実に興味深い本です。」―クイーン誌。
近代工学のロマン。図解入り。
「描写が生き生きとしていて、引き込まれる作品だ。」―スタンダード紙。
近代交通のロマン。図解入り。
「簡潔な文章で書かれており、出来事が満載だ。」―グラスゴー・ヘラルド紙。
近代鉱業のロマン。イラスト24点収録。
「少年たちはこの本に夢中になるだろう」―シティ・プレス紙。
ウィザム、GI
最後の白衣。王党派と議会派の物語。オスカー・ウィルソンによるカラー挿絵入り。旧クラウン8vo判、3シリング6ペンス。
ワンダーライブラリー
挿絵8点収録。特大判8vo判。価格2シリング。
動物の創意工夫の驚異。H . クーピン博士、およびジョン・リー修士（『鳥類のロマンス』などの著者）著。
機械工学の驚異。アーチボルド・ウィリアムズ著（文学士、英国王立造幣協会フェロー、『工学のロマンス』著者）。
アジア探検の驚異。アーチボルド・ウィリアムズ著（文学士、王立地理学会フェロー、『初期探検のロマン』の著者）。
植物界の驚異。著：GFスコット・エリオット（修士、理学士など）、『初期イギリス生活のロマンス』の著者。
現代鉄道の驚異。アーチボルド・ウィリアムズ著（文学士、英国王立鉄道協会フェロー、『現代機関車のロマンス』の著者）。
昆虫世界の驚異。E・セルース著。『動物世界のロマンス』の著者。
ライト、シドニー。
世界の漁業ロマンス。多数の挿絵入り。特大判8vo判、5シリング。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ボルネオのシー・ディヤック族との17年間』の終了 ***
《完》