パブリックドメイン古書『だれも性なんか出していませんよ』（1931）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『The sexual question――A scientific, psychological, hygienic and sociological study』、著者は Auguste Forel です。もともと1906年にドイツ語で書かれ、それを C. F. Marshall が英訳しました。長く広く読まれているのには理由があるでしょう。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげる。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「性的問題」の開始 ***

転写者メモ:

元の文書内の不一致なハイフネーションは保持されています。

明らかな誤植は修正済みです。完全なリストについては、この文書の末尾をご覧ください。

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性的
問題
科学的、心理学的、衛生学的
、社会学的研究
による
オーガスト・フォレル、医学博士、博士、法学博士

元チューリッヒ精神病院精神医学教授、同病院院長（スイス）
ドイツ語第2
版からの英語版、改訂・増補
による
CF マーシャル、医学博士、FRCS

故ロンドン皮膚病病院外科医助手
イラスト入り
改訂版
発行者のマーク
ブルックリン、ニューヨーク、
医師・外科医ブックカンパニー、
ヘンリー・アンド・パシフィック・ストリート、
1931年

著作権1906年、
著作権1922年、 Physicians and Surgeons Book Co.

所有

。米国印刷

初版への序文

本書は長年の経験と考察の結晶です。二つの基本的な理念、すなわち自然の研究と、健康および病における人間の心理の研究に基づいています。

人間性の希求と、様々な人種や歴史の様々な時代における社会学のデータを、自然科学の成果、そしてそれらが私たちに明らかにした精神的・性的進化の法則と調和させることは、現代においてますます重要な課題となっています。その達成に可能な限り貢献することは、子孫に対する私たちの義務です。先人たちの汗と血、そしてしばしば殉教によってもたらされた教育の計り知れない進歩を認め、私たちは子供たちに私たちよりも幸せな人生を準備する義務があります。

私の任務の規模と研究の不完全さの間に不均衡が存在することは、十分に承知しています。同じ主題を扱った無数の著作を、本来行うべきほど深く研究することができていません。この残念な欠落は、この主題の文献に私よりも精通している他の人々が、後々補ってくれるでしょう。何よりもまず、私はあらゆる観点からこの問題を研究するよう努めました。それは、一つの視点からのみ行われた研究から生じる誤りを避けるためです。これはこれまで一般的に軽視されてきた点です。

私の友人であるマハイム教授、特に出版者であり従兄弟でもあるS. シュタインハイル氏には、私の論文の改訂にあたり、援助と優れた助言をいただいたことに感謝の意を表します。また、図 1 から 17 までを改訂していただいたボベリ教授にも感謝の意を表します。

A. フォレル博士。

Chigny près Morges (Suisse).

[ix]
第2版への序文

初版のテキストは改訂・修正されましたが、いくつかの細かい点を除き、主題は変更されていません。第5章（初版）末尾の例は、もはや特別な付録ではなく、本書の特に関係する部分に収録されています。また、不要な例もいくつか省略されています。

私たちが関心を寄せている分野において、フランス国民は下品な表現や物事を正しい名前で呼ぶことを過度に恐れているように思います。言葉を隠したり、遠回しにしたりすれば何でも言えるでしょうが、私は、このような重大な社会問題を、それが要求する真剣さをもって扱うにあたり、そのような言い逃れは用いないことにしました。若者が性の問題を自由に、そして公然と語るのを耳にすることを恐れているようですが、こうした事柄を半分しか理解できない言葉で隠すことで、彼らの好奇心を刺激するだけであり、目隠しをされた彼らは、放蕩の罠と奇襲に陥ってしまうという点が考慮されていません。

私が指摘した誤りを、他の同様の手紙の中から、知的で高潔で教養があり、育ちは良いが抑制のない21歳の若い女性から受け取った手紙を引用する以上にうまく説明することはできません。

彼女は私の本を読んで、いくつか質問を投げかけてきました。私はそれに答えました。そして、私は彼女に率直に答えてほしいとお願いしました。

（1）もし彼女が、私が普通の若い女性の性心理について誤った判断を下していたとしたら、（2）もし私の本が、道徳的にもその他の面でも、彼女に最小限の害しか与えていなかったとしたら。

私は彼女に、容赦なく批判して欲しいと懇願しました。何よりも、私の本がもたらす影響について明確に理解してほしかったからです。彼女の手紙は次のとおりです。

「深く揺るぎない印象をいただいたことに感謝いたします。[x] 貴著は私に大きな影響を与えてくれました。私はまだ21歳の若い女性です。あなたもご存知の通り、私たちにとって身近な自然の営みをはっきりと見通すことがどれほど難しいことか。だからこそ、私に穏やかな啓示を与えてくださったこと、そして、女性の教育のために捧げてくださった公正で慈悲深い言葉に、感謝してもしきれません。いつか、貴著からインスピレーションを受けた教育の理念を、子供たちにも実践できる幸運に恵まれることを願っています。

「あなたの本が私に与えた印象についてお尋ねですね。確かに私はまだ幼いですが、たくさんの本を読みました。母は私をとても自由に育ててくれたので、偏見のない若い女性の一人と言えるでしょう。それにもかかわらず、ある種の内なる不安、あるいは偽りの羞恥心が、あなたが語っていることすべてについて話すことを妨げてきました。私が知っていることはすべて、本で読んだか、本能で得たものです。母がいつも私の質問に答えてくれることはよく分かっていましたが、私は一度も質問したことがありませんでした。

近頃、私の心はまさに混沌とした状態にありました。自分が知らず、いつか知るべきあらゆるものに対する恐怖にとらわれ、苦しめられていました。だからこそ、友人が見せてくれたあなたの本をぜひ読みたかったのです。今、私の気持ちをもっと明確に述べたいと思います。

最初の数章は私にとって難解でした。理解できなかったからではなく、真実が明快かつ科学的に説明された時に、奇妙で新鮮な体験が私の中に生まれたからです。全てを読みたいと思い、私は苦労して読みました。第一印象は、あらゆる人間への嫌悪感と、あらゆるものへの不信感でした。しかし、すぐに自分がごく普通の少女であることに気づき、この印象はすぐに消え去りました。もはや耳にする会話に興奮することはなくなり、むしろ心から興味を持つようになりました。そして、私たち少女を理解してくれる人と知り合えたことを嬉しく思いました。

「ですから、私は冷たくも倒錯的でもない感覚を持つ若い娘です。あなたの本を読むたびに、私たちの性的印象をいかに真実に描写しているかを知ることができ、いつも嬉しくなります。男性と同じように私たちも同じように感じると主張する人たちには、思わず笑ってしまいます。あなたの本（『結婚の衛生』479ページ）では、結婚という考えは普通の若い娘に一種の苦悩と嫌悪感を呼び起こし、愛する人を見つけるとすぐにこの感情は消えてしまうと書かれています。これは[xi]まさにその通りで、よく指摘されています。あなたの本についてよく話し合った友人と全く同じ意見です。私たち若い女性は、結婚の純粋に性的な側面にはあまり惹かれません。むしろ、自然が定めた方法以外の方法で子供がこの世に生まれてくることを望むのです。もしかしたら、あなたは笑ってしまうかもしれません。でも、私の気持ちは理解していただけると思います。

あなたの本を読み終えた時、私はすっかり心が落ち着き、考えが開かれました。言うまでもなく、もはや純真でいることは不可能ですが、そのような純真さによって何が得られるのかを知りたいのです。何も知らない時に無邪気でいるのは容易ですが、それは取るに足らないことです。あなたの本が不道徳だとは一瞬たりとも思いませんでした。だからこそ、あなたが私に何の害も与えていないと思っています。長々と書いてしまい申し訳ありませんが、このような深刻な問題を扱う際には、簡潔に書くことができませんでした。

この手紙の著者は、私の依頼により、匿名での公開を許可してくれました。この若い女性が示した感情の率直さ、誠実さ、そして成熟した判断力は、私たちの従来の道徳観に見られる慎み深さや偽りの恥辱よりもはるかに価値があり、健全であると私は考えます。

A. フォレル博士。

Chigny près Morges (Suisse).

[12]
[13]
コンテンツ

第1章
ページ
生物の生殖—生殖の歴史—細胞分裂—単為生殖—接合—雌雄異株—胚発生—性別—去勢—両性具有—遺伝—胚芽形成

6
第2章
生物の進化または系統

39
第3章
ヒトの性交機構の自然条件—妊娠—相関する性的特徴

49
第4章
男女の性欲—浮気

72
第5章
人間の心における愛とその他の性的欲求の放射 ― 男性における愛の精神的放射：生殖本能、嫉妬、性的虚栄、ポルノ精神、性的偽善、慎み深さと謙虚さ、独身男性 ― 女性における愛の精神的放射：独身女性、受動性と欲望、放縦と高揚、支配欲、ペチコート統治、母性愛と母性愛への欲求、日常と夢中、嫉妬、偽善、媚態、慎み深さと謙虚さ ― フェティシズムと反フェティシズム ― 愛と宗教の心理的関係

104
[14]第6章
人間の性生活と結婚の民族学と歴史—結婚の起源—結婚制度の古さ—乱交の教義批判—結婚と独身—結婚における性的誘いと要求—魅力の方法—選択の自由—性淘汰—類似の法則—雑種—血縁結婚の禁止—性淘汰における感情と計算の役割—買春結婚—買春結婚の衰退—持参金—結婚式—結婚の形式—結婚の期間—婚外性交の歴史

144
第7章
性の進化—性生活の系統発生と個体発生

192
第8章
性病理学、性器の病理学、性病、性心理学、反射異常、精神的インポテンツ、性的パラドキシ、性的無感覚、性的感覚過敏、自慰行為と手淫、性欲の倒錯：サディズム、マゾヒズム、フェティシズム、露出症、同性愛、性的倒錯、ペドローシス、ソドミー、精神異常、精神病質者における性的異常、アルコールの性欲への影響、暗示と自己暗示による性的異常、習慣による性的倒錯

208
第9章
性生活における暗示の役割—恋愛陶酔

277
第10章
性の問題と金銭および財産の関係 ― 売春、近親性愛、金銭妾関係

293
[15]第11章
性生活に対する環境の影響、気候の影響、都市生活と田舎暮らし、放浪生活、アメリカ主義、酒場とアルコール、富と貧困、身分と社会的地位、個人生活、寄宿学校。

326
第12章
宗教と性生活

340
第13章
性生活における権利—民法—刑法—法医学的事例

358
第14章
医学と性生活 — 売春 — 性衛生 — 婚外性交 — 医学的アドバイス — 妊娠を調節または予防する方法 — 結婚の衛生 — 妊娠の衛生 — 結婚に関する医学的アドバイス — 医療上の秘密 — 人工妊娠中絶 — 性障害の治療

418
第15章
性道徳

445
第16章
政治と政治経済における性の問題

461
第17章
教育学における性の問題

470
第18章
芸術における性的問題

489
第19章
結論—未来の理想的な結婚に関するユートピア的思想—書誌的考察

499
索引

性的問題

[3]

性的問題

導入

私の目的は、性の問題を科学的、民族学的、病理学的、そして社会的側面のあらゆる側面から研究し、それに関連する数々の問題の最善の解決策を模索することです。残念ながら、このテーマを扱う出版物では、エロティシズムがしばしば大きな役割を果たしており、著者がこれを無視することは困難です。なぜなら、エロティシズムは無意識のうちに思考に反映されているからです。あらゆる感情は多かれ少なかれ判断力を歪めるため、正確かつ公平であるために、科学的批評の責務はエロティシズムを排除することです。したがって、本研究では、エロティシズムから解放されるために可能な限りの努力を尽くします。

性の問題は人類にとって根本的な重要性を帯びており、人類の幸福と安寧は、この重要な問題の最良の解決に大きく左右されます。このような繊細なテーマを扱うにあたり、私は偏狭な考え方や偏見を避けるよう努めます。また、退屈な引用は避け、専門用語は主題の理解を妨げるため、必要な場合にのみ使用します。必要不可欠と思われる用語はすべて、丁寧に説明いたします。

性の問題に関する私の見解は、一方では人間の脳に関する科学的研究、他方では精神科医としての長年の個人的な経験に基づいています。精神科医は、病的な精神状態だけでなく、正常な精神状態や社会衛生の問題にもほぼ同程度に深く関わってきました。しかしながら、民族学に関しては、このテーマは私にとって馴染みのない分野であるため、ヴェスターマークの基礎研究に依拠せざるを得ませんでした。性精神病理学に関しては、クラフト＝エービングの分類に従いました。

性の問題は非常に複雑であり、アルコール依存症、奴隷制度、拷問などの問題のように単純な解決策を見つけることは期待できません。後者は[4]この問題の解決は一言で言えば、抑圧です。奴隷制と拷問の抑圧、アルコール飲料の使用の抑圧です。ここで問題となるのは、人間社会において人為的に作り出され、維持されている潰瘍、つまり単に根絶しなければならない潰瘍です。それらの抑圧は、人間の正常な存在条件と関係があるどころか、むしろそれを危険にさらすため、有益でしかありません。一方、性本能と感情は、その根源が生命そのものにあり、人間性と密接に結びついているため、全く異なる対処が必要です。しかし、人間社会はそれらを誤った有害な道へと導いてきました。それらを堰き止め、導水することで、それらの進路を鎮め、規制するために、それらをそこから転じさせることが重要です。

性に関する質問の基本的な公理は次のとおりです。

人間においても、あらゆる生物と同様に、あらゆる性機能、ひいては性愛の不変の目的は、種の繁殖である。したがって、この問題は自然科学、生理学、心理学、そして社会学の観点から扱う必要がある。これは既に幾度となく行われてきたが、通常は問題の片側のみを考察する博学な論文、あるいは表面的でしばしば軽薄な形で扱われてきた。

人類の幸福を確保するためには、健康と体力のみならず、感情、知性、意志、創造的想像力、労働への愛、生きる喜び、そして社会的な連帯感といった、人間のあらゆる肉体的・精神的能力を漸進的に高めるような形での生殖を希求すべきである。したがって、性の問題を解決しようとするあらゆる試みは、未来と子孫の幸福に向けられるべきである。

性的な改革を真剣に試みるには、相当の無私無欲さが求められる。しかし、人間は生まれながらにして極めて弱く、特に私たちに関わる事柄においては、その視野は限られている。だからこそ、ユートピアを避けたいのであれば、性交の根本目的を幸福と喜び、ひいては人間の生来の弱さにまで適応させることが絶対に必要である。

この問題の根本的な難しさは、そのような適応の必要性にあり、この難しさは私たちに[5]偏見、伝統、そして慎み深さを一掃すること。これこそが、私たちが目指すものです。

高尚な観点から見れば、性生活は善であると同時に美しいものでもある。そこに恥ずべき、悪名高いものがあるとすれば、それは利己主義と愚行という粗野な情熱によって引き起こされる猥褻さと屈辱であり、無知、性的好奇心、神秘的な迷信と結びつき、しばしば社会的な麻薬中毒や脳の異常と結びつくからである。

この主題は19章に分けられます。第1章から第7章までは性生活の自然史と心理学を、第8章ではその病理学を、第9章から第18章まではその社会的役割、すなわち人間の社会生活の様々な領域との関連性について扱います。

[6]
第1章目次
生物の繁殖
生殖の歴史:—細胞分裂—単為生殖—接合—名前—胚発生—両性の差—去勢—両性具有—遺伝—胚芽症。

有機生命の一般法則によれば、あらゆる生物個体は個体生命と呼ばれる周期を経て徐々に変化し、その周期は死、すなわち生物の大部分の破壊によって終結する。その後、生物は不活性物質となり、そのすべての部分のうち、胚芽細胞のみが特定の条件下で生命を維持する。

細胞：原形質。核。シュワン（1830）の時代以来、細胞は生命活動を可能にする最も単純な形態学的要素であることは広く認められています。下等生物においては、この要素が個体全体を構成しています。細胞が既に高度な組織体であることは疑いの余地がありません。細胞は、価数と化学組成の大きく異なる無数の微小要素から構成され、いわゆる原形質、あるいは細胞質を形成しています。しかし、これらの微小要素はこれまで全く解明されていませんでした。無生物、すなわち化学分子から生命物質への変化は、これらの微小要素にこそ求められなければなりません。この変化は、複雑な構造が解明される以前は、原形質自体に内在すると考えられていました。未解決のままであるこの問題については、ここでは触れません。

生命が誕生して以来、細胞は唯一知られている不変の要素であり続けています。細胞は原形質で構成され、原形質には核質から形成された球状の核が含まれています。核は細胞にとって最も重要な部分であり、その生命を支配しています。

細胞分裂。最下層の単細胞生物は、多細胞生物の各細胞と同様に、分裂によって自らを再生する。[7]分裂。各細胞は、次のようにして別の細胞から発生します。細胞は中心部と核で分裂し、2つの細胞を形成します。これらの細胞は、周囲の栄養液を浸透圧（濾過）によって吸収することで成長します。したがって、単細胞細胞の場合、細胞の死または破壊は生物全体の死を意味します。ただし、その細胞は以前に再生されています。

ここで既に、接合という特殊かつ基本的な行為、すなわち二つの細胞が一つに融合し、生殖能力を強化する作用が見出される。人間を含むすべての生物に共通するこの行為は、生命の継続は、異なる要素、すなわち異なる影響にさらされた要素が時折結合することによってのみ可能であることを示している。もしこの接合が阻害され、分裂や出芽（下記参照）によって生命が無期限に存続すると、進行性の衰弱と退化が生じ、こうして再生された集団全体が消滅する。

ここで、細胞分裂の密接な現象に関する最近の科学的研究の結果を説明する必要がある。なぜなら、それらの現象は受精の現象と密接に関連しているからである。

通常の細胞の核は、ほぼ球形の小胞の形をしています。精密な染色法によって、核にはいくつかの丸い核小体と、核膜に付着して核の全体に広がる細網が取り込まれていることがわかりました。核の液体部分は、この細網組織の網目を満たしており、簡単に染色されるためクロマチンと名付けられています。核を持つ十分に発達した細胞における細胞分裂の現象は、有糸分裂と呼ばれています。核が十分に分化していない特定の下等な形態の細胞も存在します。有糸分裂は核で始まります (図 I)。図 1 は、分裂が始まる前の細胞を表しています。原形質では、核の横に、中心体と呼ばれる小体 ( c ) が形成されます。核自体はb で示されています。細胞分裂が始まると、クロマチンネットワークの網目が収縮し、中心体は2つの部分に分裂します（図2）。その後まもなく、クロマチン粒子は、中心体と呼ばれる回旋状の桿体の形に凝縮されます。[8]染色体（図3および4）。染色体の数は生物種によって異なりますが、動物種および植物種では一定です。同時に、核の両側にある2つの中心体が互いに分離します。染色体は短く太くなり、核は細胞の原形質に完全に溶解し、膜は消失します（図4）。

その後すぐに、染色体は、まるで訓練中の兵士のように、細胞の大きな直径に沿って規則的に一列に並び、2つの中心体の間に障壁を形成します（図5）。その後、各染色体は厚さが等しい2つの平行な部分に分裂します（図6）。

図3と図4は、これらの変化が起こっている間、2つの中心体のそれぞれが星状放射状に囲まれていることを示しています。染色体の方向に伸びるこれらの放射状の一部は、染色体の末端に付着し、対応する中心体へと引き寄せます（図7）。こうして、各中心体の周囲には、母細胞自体が保有していた数と同じ数の染色体が集まります（図8）。同時に、細胞は拡大し、その原形質は、染色体によって形成されていた直径の両端でへこみ始めます。この瞬間から、核液は各染色体群の周囲に集中し、放射状 …その後、染色体は核クロマチンの新しい網目構造を形成し、母細胞と同様に核と中心体を持つ 2 つの細胞が形成されます (図 10)。

これは、動物界と植物界のあらゆる細胞の生殖において起こる現象です。最も単純な単細胞生物では、分裂が唯一の生殖手段となっています。高等植物や動物といった複雑な生物においては、各細胞は胚期だけでなく、その後の生物を構成する各器官の発達過程においても、上記のような方法で分裂します。この事実は、あらゆる生物を結びつける密接な関係を何よりも示しています。最も注目すべき点は、[9]おそらく、染色体をほぼ数学的に二つに分割し、その物質を生物全体に均等に分配する仕組みがそれである。この点については後ほど改めて触れる。

出芽による生殖。単為生殖。動物界と植物界において、高等生物はますます複雑化しています。もはや単一の細胞から構成されるのではなく、ますます多くの細胞が結合して全体として構成され、それぞれの部分は特定の目的に適応し、それ自体が細胞から形成され、その有機的形態だけでなく、化学的・物理的構成によっても分化しています。このようにして、植物では葉、花、芽、枝、幹、樹皮などが形成され、動物では皮膚、腸、腺、血液、筋肉、神経、脳、感覚器官などが形成されます。多細胞生物は多様で非常に複雑ですが、分裂や出芽による生殖能力がしばしば見られます。特定の動植物では、細胞集団が芽の中で栄養成長し、後に体から分離して新しい個体を形成します。これは、ポリプや球根を持つ植物などで起こります。挿し木によって樹木を形成することさえ可能です。受精していないアリやハチは、卵を産み、単為生殖（処女出産）によって発育し、完全な個体となる能力を持っています。しかし、単為生殖や出芽による繁殖が数世代にわたって継続されると、これらの卵は退化し、消滅します。

高等動物、脊椎動物、そしてヒトにおいては、接合なくして生殖はあり得ず、単為生殖や出芽も存在しない。この問題を研究してきた限りにおいて、動物界と植物界において、有性生殖、すなわち接合は生命の永続的な継続にとって必要不可欠な要素であると考えられる。

生殖腺。胚。生物がどれほど複雑であろうと、必ず特別な器官を備えており、その細胞はすべて同じ形で、種の生殖、特に接合のために蓄えられています。これらの器官の細胞は生殖腺と呼ばれ、接合（時には一定期間、受精卵を受精卵から分離させることによっても）によって、元の個体（種の型）全体をほぼ同一の形で再構築する力を持っています。[10]個体は、特定の条件下では、体から出るとすぐに単為生殖（単為生殖）を行う。したがって、哲学的に言えば、ヴァイスマンの言うように、これらの生殖細胞は親の生命を継続する。したがって、実際には死は個体の一部、すなわち、特定の個体特有の目的のために特別に適応した部分を破壊するに過ぎないと言える。したがって、各個体は子孫の中で生き続ける。

胚細胞は、胚細胞と呼ばれる多数の細胞に分裂し、これらの細胞は層またはグループへと分化し、後に様々な器官を形成します。胚期とは、胚細胞が母体から出てから、成体個体へと最終的に完全な発達を遂げるまでの期間を指します。この期間中、生物は極めて特異な変態を経験する。場合によっては、一見完全な状態に見える自由胚を形成し、特殊な形態と生活様式を有するものの、最終的には全く異なる性的個体へと変態する。例えば、蝶の卵からはまず幼虫が生まれ、幼虫はしばらく成長し、その後蛹となり、最終的に蝶へと変化する。幼虫と蛹は胚期に属する。この期間中、あらゆる動物は、祖先が経てきた形態に多かれ少なかれ類似した特定の形態を短縮的に生殖する。例えば、幼虫は昆虫の祖先であるミミズに類似している。ヘッケルはこれを生発生の基本法則と呼んでいます。ここでは発生学には触れず、いくつかの要点を述べるだけにとどめます。

生殖細胞。両性具有者。接合について考えてみましょう。話がややこしくなるので、植物については割愛し、動物についてのみ述べます。多細胞動物の中には、時には同じ個体に、時には異なる個体に、それぞれ雄細胞と雌細胞という1種類の細胞を含む2種類の生殖腺を持つものがあります。同じ個体に両方の生殖腺を持つ動物は両性具有者と呼ばれます。それらが2つの異なる個体で発達する場合、その動物は異なる性別を持ちます。例えば、カタツムリは両性具有者です。また、下等な多細胞生物も存在します。[11]出芽によって繁殖する動物ですが、その個体間では時折接合が起こります。これらの動物はあまりにも遠い存在であり、ここでは関心を惹かないため、これ以上考察しません。

精子と卵子。—両性具有の動物を含むすべての高等動物において、雄の生殖細胞、すなわち精子は、その運動性を特徴とする。精子の原形質は収縮性を持ち、その形状は種によって異なる。人間や脊椎動物では、精子は極めて小さなオタマジャクシに似ており、尾も同様に可動性を持つ。一方、雌の生殖細胞は固定されており、雄の細胞よりもはるかに大きい。接合とは、雄の細胞が様々なメカニズムによって雌の細胞、すなわち卵子へと移動し、その原形質に入り込むことである。この時、卵子の表面に凝固が生じ、第二の精子の侵入を防ぐ。

卵子と精子はどちらも核を含む原形質から構成されています。しかし、精子は小さな核とごくわずかな原形質しか持たないのに対し、卵子は大きな核と大量の原形質を持っています。一部の種では、卵子の原形質が母体の中で規則的に成長し、卵黄（卵黄）を形成します。卵黄は胚の長期にわたる栄養源となります。これは鳥類や爬虫類に見られます。

接合。接合現象は、ファン・ベネデンとヘルトヴィヒによって明らかにされました。既に述べたように、これらの現象は単細胞生物において始まります。単細胞生物においては、接合は生殖ではなく、特定の個体の生命力の強化を意味します。接合は、様々なケースにおいて異なる様式で起こります。

例えば、単細胞動物が仲間の細胞に接触するとします。それぞれの細胞の核は二つに分裂します。そして、二つの細胞の原形質は接触面全体で融合し、一方の細胞の核の半分がもう一方の細胞に侵入し、もう一方の細胞の核の半分が一方の細胞に侵入します。この交換の後、細胞は互いに分離し、交換された核の半分は、細胞内に残っている原始的な核の半分と融合します。

[12]この瞬間から、各細胞は上で述べたように分裂によって自己増殖を続けます。別の形態では、2つの細胞が出会って完全に融合します。それぞれの核は互いに押し付けられ、前述の場合と同様に、それぞれが物質の半分を交換します。そのため、最終的な結果は同じになります。どちらの場合も、接合された2つの細胞は同一であり、男性と女性と呼ぶことはできません。

精子の卵子への侵入。—生殖細胞が雄と雌の二種類からなる高等動物では、接合はかなり異なる方法で起こる。この場合、雌細胞、すなわち卵子は例外的に単為生殖によってのみ自己複製する。通常、卵子は染色体を含まず、クロマチンも非常に少ないため、接合が起こらないと消滅する。

精子は尾を使って卵子に近づきます。卵子に触れるとすぐに精子は卵子を貫通し、前述の凝固が起こります。この凝固によって卵黄膜が形成され、他の精子の侵入を防ぎます。病的な原因で複数の精子が侵入した場合、フォルによれば、二重または三重の怪物が発生します。

図11（プレートII）には、卵黄膜と核を持つ卵子が描かれており、そのクロマチンネットワークは青色で示されています。bは卵子または卵黄の原形質、aは卵黄膜、 dはちょうど進入したばかりの精子で、主にクロマチンで構成される核は赤色で示されており、尾部は役割を終えて消失しようとしています。e、f、gの文字は、到着が遅すぎた精子を示しています。

侵入した精子の頭部の前に中心体（図12）が現れ、少量の原形質とともに卵子へと運ばれます。そして、この中心体の周囲には、細胞分裂の場合と同様に放射状の構造が形成されます。同時に、卵子の原形質から生じた核液が精子の染色質の周囲に濃縮されますが、卵子の核はそのままの位置に留まり、変化しません。一方、精子の核は急速に成長し始め、染色体の半分を形成します。 [13]中心体は、属する種の細胞に対応し、卵子の卵黄を犠牲にして成長します。この間、中心体は2つの半分に分裂し、分裂の場合と同様に、両側から卵子の周縁に向かってゆっくりと進行します（図I参照）。一方、精子の染色体のクロマチンはネットワーク内で溶解されます。このようにして精子によって形成された核は、卵子と同じ大きさと形状になるまで（図13および14）、ますます大きくなります（図15）。雄と雌のクロマチンはそれぞれ赤と青で示されています。

その後、卵子核の活動が始まり、同時に精子核でも新たな活動が始まります。しかし、その前に卵子核は極体と呼ばれるクロマチンの一部を脱ぎ捨てており、個体の他の細胞の半分の量のクロマチンしか持たない状態になっています。卵子核と精子核は同時にクロマチンを染色体の形で濃縮し始めます（図16）。染色体は図Iに示すように中央の線に沿って規則的に配列し、縦方向に2つの半分に分裂します。そして、それぞれの中心体の放射によって反対方向に引き寄せられます（図17）。図IIの図17は、図Iの図6と完全に一致しています。

実際、精子の核の成長は、その物質に卵子の核と同様の発達力を与えています。両者は平等に接合し、これは社会的な平等と両性の権利を象徴しています。

これらの事実の意味は次の通りである。発生の過程で、接合核が再び二つの細胞に分裂すると、図版Iの図7～10に示すように、これらの二つの細胞はそれぞれ、父系と母系のクロマチンをほぼ同量含む。父系と母系の影響は子孫において均等に分配されないため、厳密にはそうではない。この現象は、セモンが記憶二分法における交互エクフォリアと呼ぶものによって説明できるかもしれない。（下記参照）胚期においても細胞分裂は同様に継続するため、各細胞、あるいは少なくとも将来の各核は、[14]生物は、平均してその物質とエネルギーの半分を父方から、残りの半分を母方から受け継ぎます。

遺伝。ムネーマ。—遺伝の秘密は、今述べた現象にあります。遺伝の影響は、染色体においてその主要な力と本来の性質をすべて保持し、染色体は拡大し分裂します。一方、染色体に吸収され、生命の化学反応によって染色体の特定の物質へと変化した卵黄物質は、その固有の可塑的な生命エネルギーを完全に失います。これは、私たちが飲み込んだ食物が生体器官の構造を形成する際にそのエネルギーを失うのと同じです。私たちはビーフステーキを食べても牛の特徴を何ら獲得しません。また、精子は卵黄原形質を大量に摂取した後、自身の遺伝エネルギーを増大させ強化しますが、その性質は変化しません。

このようにして、私たちの生殖細胞の核クロマチンは、種のあらゆる遺伝的性質（遺伝的ニーム）、特に私たちの直系の祖先の遺伝的性質を担うことになります。しかしながら、細胞分裂と接合における細胞内現象の均一性は、個体を再生する能力を持たない生殖細胞以外の体細胞もこれらの遺伝的エネルギーを有している可能性があること、そしてこれらすべての事実の背後に、解明が待たれる未知の生命法則が存在することを証明しています。

しかし、生理学者E・ヘリングの考えに基づく最近の研究は、本能を種の記憶の一種と捉え、新たな地平を切り開きました。私はリヒャルト・セモンの著書『有機生命体の変容における保存原理としての記憶』（ Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens、ライプツィヒ、1904年）を参照しています。

イライラの概念。[1] —形態学、生物学、心理学の基本的な事実の助けを借りて、[15]セモンは、ヘリングの考えが単なるアナロジーにとどまらず、有機生命のメカニズムには根本的な同一性が存在することを証明する。曖昧になりがちな心理学の用語を避けるため、セモンは、生理学的な意味での刺激の根本概念に基づいて、いくつかの新しい用語を用いて自身の新しい考えを表現している。

セモンは、刺激を、生体の刺激性物質に一連の複雑な変化を規定する、生体に対するエネルギー作用と定義しています。刺激が続く間、生体はこのように変化し、持続する状態を刺激状態と呼びます。刺激作用が起こる前、生体はセモンが「一次無関心状態」と呼ぶ状態にあり、刺激作用が起こった後は「二次無関心状態」にあるとセモンは述べています。

エングラム。エクフォリア。刺激が完全に消失した後、生体の刺激物質が二次的無関心状態の間に恒久的に変化すると、セモンはこの作用をエングラフィックと呼ぶ。この変化自体を彼はエングラムという語で表現する。生体内でこのようにして生成された遺伝的エングラムと個別的エングラムの総体は、ムネーマという語で示される。セモンは、最初の刺激の一部のみの反復によるエングラムの復活、あるいは一次刺激と同時に元々生成された生体の刺激状態全体の完全だが弱められた再現によるエングラムの復活をエクフォリアと名付ける。

このように、エングラムは、それを生み出した一次刺激複合体の一部が再び現れることで、エフォリア化（つまり、再現または蘇生）される可能性がある。例えば、若い犬がウニに石を投げつけられるとする。犬は2種類の刺激を経験する。(1) ウニがかがんで石を投げつけること（視覚刺激）と、(2) 石によって引き起こされる痛み（触覚刺激）である。

脳内では、対応するエングラムが2つ連続して生成されます。以前は、この犬は人がかがんでいるのを見ても反応しませんでした。しかし、この瞬間から、石を投げつけられてもいないのに、犬は逃げ出し、吠えます。このように、触覚エングラムは、元々の関連する刺激の繰り返しによってエキフォリア化されます。同様に、見慣れた風景の中にある木のイメージは、風景全体をエキフォリア化します。

さらに、エングラムは、それを生み出した主要な刺激因子が弱体化して復活したり、類似の刺激が弱体化して復活したりすることで、再び活性化する可能性がある。例えば、写真を見ると、[16]人物のイメージを蘇らせる。ある種のトウモロコシは、ノルウェーに長期間輸入され、何世代にもわたって長い夏の日差しの影響を受け、ついに成熟を早めた。ヨーロッパ南部に再び輸入されたトウモロコシは、日照時間が短いにもかかわらず、成熟を早める能力を保っていた（シューベラー）。セモンは、数世代にわたって繰り返されるエングラムがどのように蓄積され、十分な力を獲得するとエフォリア化して終わるかを示す一連の類似の例を挙げている。

エングラムは、視覚のように、空間的に同時に関連付けられる場合があります。しかし、聴覚や個体発生のエングラムのように、連続的に関連付けられる場合もあります。同時エングラムは、どの方向にも同じ強度で関連付けられます。これに対して、連続エングラムは、後方よりも前方に強く関連付けられ、2つの極しかありません。連続abでは、a はbに、 b はaに作用するよりも強く作用します。エングラムの連続では、2つ以上の類似したエングラムが、先行するエングラムと多かれ少なかれ同等の方法で関連付けられることがよくあります。セモンはこの現象を二分法、三分法などと呼んでいます。しかし、連続では、2つのエングラムを同時にエクフォリア化することはできない。これが、セモンが交互エクフォリアと呼ぶ現象です。つまり、たとえばエクフォリアに到達する二分法を構成するエングラムの一方が時々存在し、他方が時々存在するのです。同様に、表皮二分法のエングラムは、ほとんどの場合、以前に最も頻繁に繰り返されたものになります。

個体発生と遺伝の法則において、交代性エクフォリアは重要な役割を果たしている。反復頻度の低い枝は潜在的であり、もう一方の枝のみがエクフォリアされる。しかし、潜在的枝を強化したり、もう一方の枝を麻痺させたりする特定の組み合わせは、第一世代から第二世代にかけてエクフォリアを引き起こす可能性がある。

セモンはまた、成体の再生現象と同様に、胎児の再生現象もメネーマの法則に従うことを示しています。

ホモフォニー。—エングラムとエクフォリアという用語は、記憶心理学と観念連想心理学におけるよく知られた内省的現象に対応する。このようにしてエングラムはエクフォリア化される。このような現象が発生すると、エングラムの記憶刺激はすべて、新たな刺激によって生じる同期刺激の状態と同時に振動する。この同時刺激は、セモンによってホモフォニーと名付けられている。新たな刺激と記憶刺激の間に部分的な不調和が生じると、生体は常にホモフォニー（調和）を再構築しようとする。[17]これは、心理学的内省においては注意の活動によって、発生学においては再生の現象によって、系統発生においては適応の現象によって見られます。

セモンは、これらの説得力のある事実に基づき、刺激作用は最初はその侵入領域（一次領域）にのみ局在するが、その後は放射状または振動状に作用し、生物全体（神経系だけでなく、植物にも作用するため）において徐々に弱まることを示す。このようにして、エングラフィアは限りなく弱体化しても、最終的には胚細胞に到達する可能性がある。そしてセモンは、最も弱いエングラフィアでさえ、（系統発生において無数の世代を経て）多数の反復の結果として、徐々にエクフォリアに到達する可能性があることを示す。このようにして、記憶原理は、個体が獲得した形質の、長期にわたる反復の結果としての、限りなくゆっくりとした遺伝の可能性を私たちに考えさせる。

獲得形質の遺伝に反してワイスマンが主張する事実は、これによって何ら重要性を失うものではない。なぜなら、交雑（接合）と淘汰の影響は、個々の記憶エングラフィアよりもはるかに迅速かつ強烈に、物質的有機形態を変化させるからである。一方、後者は、ド・フリースの突然変異を説明するものであり、それは蓄積された長いエングラフィ行為の突発的なエクスフォリアに過ぎないように見える。

セモンが形態学、生理学、心理学において記憶の法則を研究し、論じる方法は実に荘厳であり、これらの新しい概念から開かれる展望は広大です。記憶は外界の活発な作用の助けを借りて、生物に作用し、それらを保存し、エングラフィア（記憶の書写）によって結合させます。一方、淘汰は不適応なものを排除し、ホモフォニーは均衡を回復します。したがって、外界からの刺激は、生物の構成のための材料を提供します。私はセモンによって、獲得形質の遺伝をこのように考えるようになったことを認めます。漠然とした複数の仮説の代わりに、私たちが持っているのはただ一つ、記憶のエングラフィアの性質です。その起源を物理法則と化学法則の中に発見するのは、将来の課題です。

事実と証拠が詰まった 343 ページのこの本は、数段落にまとめることはできないので、読者にはセモンの本を参照するよう勧めなければなりません。

それぞれの細胞は、祖先のエネルギーを宿しています。すでに述べたように、胚細胞だけが祖先のエネルギーを持っているわけではありません。[18]種のあらゆる特性のエネルギー。それどころか、さらなる研究を進めるにつれて、植物に顕著に見られるように、体の各細胞がいわば種のあらゆるエネルギーを内包していることがますます確実になってきています。しかし、発芽能力のない細胞においては、これらのエネルギーは発達することができません。その結果、そのようなエネルギーは仮想的なものにとどまり、実際的な重要性を持たないことになります。

同様に、体のすべての細胞は、すべての生殖細胞と同様に両性具有であると言えるでしょう。なぜなら、それぞれの細胞は、それぞれの性の未分化なエネルギーを内包しているからです。それぞれの精子は男性の父方と母方の祖先のエネルギーをすべて含み、それぞれの卵子は女性の父方と母方の祖先のエネルギーをすべて含んでいます。男性と女性は、接合に必要なそれぞれの種類の生殖細胞の担い手であり、これらの担い手は、性細胞と、いわゆる相関的な性差によってのみ、他の細胞と異なります。しかし、忘れてはならないのは、生殖細胞自体は、胚の発達の特定の時期にのみ分化することです。つまり、生殖細胞はもともと両性具有であり、後になって初めて男性と女性になるのです。

ウニなどの生物の卵を用いた新たな実験により、接合は外部刺激物質によって代替可能であることが示されました。例えば、特定の化学物質の作用は、この作用がなければ死んでいたであろう卵を単為生殖によって発生させるのに十分です。毛髪によって2つに分割された卵から、完全な生物を生み出すことに成功しています。さらに、精子の助けを借りて、核のない卵の原形質からさえも生み出されました。しかしながら、これらの事実に基づいて早計な仮説を立てるべきではありません。

雌細胞、つまり卵子が受精せずに成長すると（単為生殖）、その核は接合核と同じように拡大し、分裂します（有糸分裂）。

一般的に興味深いのは、特定の寄生昆虫（膜翅目Encyrtus属）のいわゆる「特異的多胚性」である。Marchalによれば、これらの昆虫の卵は成長して相当数の二次卵に分裂し、それぞれの二次卵から胚が生まれ、後に完全な昆虫となる。特定の海洋生物の卵を揺らすことで、これらの昆虫は[19]複数の卵に分裂し、複数の胚を生じる。エンキルトゥスの同じ卵から分裂して生じる個体はすべて同じ性別である。

プレートI
細胞分裂

図1：細胞分裂
図II
精子による卵子の受精卵子
と精子の図

図2：精子による卵子の受精
発生学— 二つの接合細胞が成人男性になるまでに経る様々な変化について、ここで詳細に説明する必要はありません。これが発生学の目的です。この点については第3章で改めて触れます。しかしながら、一般的な原理を説明するために少し説明が必要です。

排卵。黄体。女性の卵巣（図18）には、精巣に含まれる精子の数に比べればはるかに少ないものの、相当数の細胞、すなわち卵子が含まれています。時折、これらの卵子の一部は大きくなり、液状の内容物を含む小胞に囲まれます。この小胞はグラーフ卵胞と呼ばれます。月経の時期には、どちらか一方の卵巣から卵子（時には2個）がグラーフ卵胞から排出されます。この現象は排卵と呼ばれます。空になった卵胞は卵巣内で瘢痕化し、黄体（黄色体）と呼ばれます。

排卵された卵子は、腹腔と直接繋がる卵管の腹腔口に到達します。卵管の先端が筋肉の動きによって卵巣に押し当てられ、いわば排卵された胚珠を吸い込むと主張する研究者もいれば、卵管上皮を構成する振動繊毛の運動によって胚珠が腹腔内に引き込まれると主張する研究者もいます。図18はこの現象を説明しています。

卵管に到達した胚珠は、振動繊毛によってほぼ毛細管のような管内を非常にゆっくりと移動し、子宮腔に到達します。受精は、おそらくほとんどの場合、卵管の入口または管腔内で起こりますが、場合によっては子宮内で起こることもあります。場合によっては、精子の群れが下降してくる卵子に出会うために前進し、多数の精子が卵管内、さらには腹腔内まで到達することがしばしばあります。

卵子の固定。脱落膜の形成。受精後、卵子は子宮腔の粘膜に付着する。この粘膜は増殖し、徐々に子宮から剥がれて脱落膜を形成する。[20] 卵子または胚珠を包む脱落膜。このように受精し固定された卵子は、その殻を覆う絨毛の助けを借りて、妊娠初期の数週間、その位置を維持し、成長することができる。絨毛は子宮壁を貫通する。

図18
図18：女性生殖器の正中面における模式断面図。右卵管の開口部に位置する、排卵されたばかりの胚珠と、受精し脱落膜に囲まれた別の卵巣の位置を示している。実際には、この卵巣が、自由排卵した別の胚珠と共存することはほとんど不可能である。右卵巣には、グラーフ卵胞内に様々な成熟度の胚珠が認められる。また、黄体（胚珠が排出された後の空のグラーフ卵胞）も認められる。この図はまた、精液が射精される瞬間の膣内の陰茎の先端と、受精を防ぐための避妊具の位置を示している。

[21]図19
図19.胚珠が排出される瞬間に卵巣に当てられる管の口。

子宮。胎盤。子宮は、一方向に平らにした小さな卵ほどの大きさです。子宮は下部の頸部で終わり、頸部は膣内に突出して子宮膣部と呼ばれています。子宮腔は頸部まで続き、下部の膣には開口部があり、処女では丸く、外子宮口と呼ばれています。子宮の壁は、縞模様のない厚い筋肉層で構成されています。出産が起こると裂傷が起こり、外子宮口は不規則で亀裂が入ります。交尾の間、陰茎または男性器の開口部は子宮口のほぼ反対側に位置し、精子が子宮に入りやすくなります。（これらの点の図解については、図 18 を参照してください。）

卵黄と卵膜は胎児とともに大きくなり、母体血液中に含まれる胎児に必要な栄養物質を浸透圧によって吸収します。子宮自体も胎児と同時に大きくなります。

[22]図20
図20.ヒト卵子（第2週）：8倍に拡大。（Köllikerによる。）

Chor.卵膜または卵子の膜。Vill
.卵膜の絨毛。Emb
. 胚（頭部の近くに鰓弓が見える）。Umb
. 臍嚢。Am
. 羊膜。

図21
図21. 4週目の胎児（ Kölliker後）。

聴胞。2
. 眼胞。3
. 嗅窩。4
. 上顎上部の芽。5
. 上顎下部の芽。6
. 右耳。7
. 肝臓。8
. 上肢。9
. 下肢
。10. 尾肢。

胚に付着している束は尿膜で、これが臍帯になります。この胚では、椎骨がすでに容易に認識できます。胚は胚盤葉の一部、すなわち卵膜に付着し、2つの主要な接合細胞とその娘細胞の連続的な分裂から生じた細胞層から形成されます。胚は、一方の端に頭部、もう一方の端に尾部があるへらのような形をしています。胚の壁からは羊膜と呼ばれる周囲の小胞 (図 20) が分離しており、一方、腹側からは臍帯胞と呼ばれる別の小胞が成長し、鳥類では、母体から分離された卵の卵黄循環の役割を果たします。

ヒトにおいて、臍帯嚢は重要ではありません。その代わりに、血液循環は、胎児の腸から発生し、胎盤と呼ばれる厚い円板状に子宮壁に付着する尿膜と呼ばれる別の小胞によって行われます。

胎盤は、血管が拡張して形成され、 [23]母体の血管も子宮壁内で拡張し、尿膜は後に臍帯になります。

胎盤では、胎児の血管と母体の血管は実際には連絡していないものの、密接に接触しており、栄養物質と酸素が母体の血管から胎児の血管へと浸透圧によって通過することができます。図21は、妊娠5週目の初めのヒト胎児を示しています。

図22
図22.妊娠最終月の初産婦の矢状断面。

妊娠期間。出産。妊娠は受胎と同義である接合から出産まで、つまり約9ヶ月（太陰暦では10ヶ月、つまり4週間）続きます。この期間に胎児は母体から離れる準備が整います（図22）。出産の過程で胎児は激しく排出され、臍帯と胎盤も一緒に排出されます（図23）。その後すぐに、空になった子宮は強く収縮し、徐々に元の大きさに戻ります。母体循環との連絡が突然途絶えると、突然子供になった胎児は栄養分と酸素を失ってしまいます。

[24]図23
図 23.出産中の女性の凍結体の矢状断面：子供の頭が子宮頸部に食い込んでいます。子宮頸部の開口部 (子宮口) はすでに完全に拡張しており、羊水の入った袋が外陰部から突き出始めています。羊水は、かつて卵子の膜であった膜と脱落膜によって形成されています。

窒息を避けるため、新生児はすぐに大気を呼吸せざるを得なくなります。なぜなら、血液は炭酸ガスで飽和し、呼吸神経中枢を刺激するからです。したがって、新生児の最初の自発的な行動は、窒息によって決定される神経反射であり、産声とともに行われます。その後まもなく、赤ちゃんは飢え死にしないために乳を吸い始めます。一方、臍帯は役に立たなくなり、縮み、胎盤は破壊されます（一部の動物では、この現象が見られます）。[25]（食べる）。新生児は、呼吸と泣き声によってのみ、出生直後の胎児と区別されます。

したがって、乳児期、特に早期乳児期は、胎児期の継続に過ぎないと言えるでしょう。乳児が誕生から成人期に至るまでに経験する変化は、誰もが知っています。思春期という比較的短い時期を除けば、その変化は徐々にゆっくりと進行していきます。

生殖腺の形成。—胚発生のごく初期に、特定の細胞群が後に生殖腺を形成するために蓄えられていることを忘れてはなりません。これらの細胞は、最初は男性でも女性でもなく、未分化の状態です。後に分化して、男性と呼ばれる特定の個体においては精巣と精子を形成し、女性と呼ばれる他の個体においては卵巣と卵子を形成します。この分化によって個体の性別が決定され、その分化の進行に応じて、身体の残りの部分全体が対応する性別の性徴（まず各性別に特有の外性器、次に男性の髭、女性の乳房など）を伴って発達します。

去勢。相関性特徴。—去勢とは、生殖腺の摘出を指す用語です。幼児期に行われると、特に男性のみならず女性においても、その後の身体の発達全体に大きな変化をもたらします。男性はより痩せ型になり、高く幼児的な声を保ちますが、相関性特徴は不完全に、あるいは全く発達しません。宦官とは、通常幼児期に去勢された男性です。東洋人はハーレムでの安全を確保するため、睾丸だけでなく陰茎も切除します。牛馬とは、幼い頃に去勢された雄牛や種牡馬のことで、一目で通常の雄と区別できます。去勢を受けた女性は太り、時には男性的な特徴を帯びることがあります。人間の宦官男性は甲高い声と狭い胸を持ち、髭は生えないかほとんど生えず、女性的な性格で、しばしば人を魅了します。男女ともに神経症と退化の傾向がある。男性の宦官の特質を女性の特質と結びつけるのは誤りである。それは相対的な傾向に過ぎない。雄牛が雌牛ではないのと同様に、宦官は女性ではない。

[26]去勢された者の性格は、男性では睾丸、女性では卵巣といった生殖腺そのものの切除によってのみ生じるものであり、陰茎や子宮など、内性器・外性器を問わず他の生殖器の切除では、このような結果は生じない。近年の実験によれば、身体のどの部位に生殖腺を再移植しても、宦官特有の特徴の形成を阻止するのに十分であることが明らかになっている。

これまでほとんど説明不可能であったこれらの事実はすべて、記憶エネルギーのエングラフィア（記録）の助けによって理解可能となる（前掲『セモン』参照）。性腺は未分化な起源を持つため、両性のエネルギーを内包している。一方の性腺のエクフォリアは、それに対応する形質のエクフォリアを誘発し、他方の性腺のエクフォリアを排除する。性腺のエクフォリアが、それが完了する前に去勢によって停止されると、対応する形質のエクフォリアの優位性が麻痺し、両性の対応する遺伝性性質のエクフォリアの間に、一種の中間的、あるいは未分化な均衡が再び確立される。

一方、成人の生殖腺を除去しても、その身体は目に見えるほどの変化を示さない。性機能は完全に停止するわけではないが、受精には至らない。成人期に去勢された男性は妻と同棲することができるが、射出されるのは精液ではなく、前立腺副腺からの分泌物に過ぎない。成人女性は去勢後も性欲、時には月経さえも一定期間維持する。しかし、一般的には肥満になり、神経障害や性格の変化に悩まされることが多い。成人においては相関する性徴の発情期が完成しているため、生殖腺の抑制はそれらの直接的な機能にのみ作用する。

動物の種によって、これまで述べてきた相関的な性徴は非常に多様です。その違いは些細なものもあれば、かなり大きなものもあります。ツバメの雄と雌を区別することはほとんど不可能ですが、雄鳥と雌鳥、クジャクと雌クジャク、雄ジカと雌ジカは互いに大きく異なります。人間においては、相関的な性徴は外見的にも非常に明確に区別されます。これらは[27]性格は体のあらゆる部分、さらには脳や精神機能にまで及ぶ可能性があります。

下等動物の中には、例えばアリのように、性別が著しく異なり、異なる動物学上の科に属しているように見えるものもいます。目、頭部の形状、体色、そして全身の形態が著しく異なるため、病的な側方両性具有（つまり、生殖腺の片側が雄で、もう片側が雌）の場合、体の各部位の雄性または雌性の性質を正確に判断することができます。例えば、体の片側が雄でもう片側が雌である両性具有アリがいます。片側は黒く、もう片側は赤く、片側には大きな目、もう片側には小さな目があり、一方の触角には13個の節があり、もう片側には12個の節があるなどです。この場合、脳のエクフォリア（脳の形態）は、両性具有性生殖器の雄または雌部分の遺伝的記憶の影響を受け、結果として脳が雄または雌になります。そのため、知的能力は雌または雄になります。私は、胸部の二つの部分が交差した雌雄同体を形成している両性具有のアリを見たことがあります。正面では、右側がオスで左側がメス、後ろ側が右側がメスで左側がオスです。さらに、社会で生活するアリの中には、種の漸進的な変化、つまり系統発生により、メスから派生した第三の性、つまり働きアリが誕生し、時には第四の性、つまり戦士アリが存在することもあります。これら二つの形態は羽がありませんが、頭部と脳ははるかに大きくなっています。生殖器はメスのままですが、非常に小さいです。大きな脳（食道上神経節の有茎体）は、オスではほとんど未発達ですが、メスではよく発達しており、働きアリと戦士アリでは非常に大きくなっています。これらの特異な動物の中には、オスとメスの間だけでなく、オスと働きアリの間でも、また左右だけでなくあらゆる形で混合され、交差した病的な両性具有のアリも存在します。私は、腹部と生殖器がほぼ完全に雄である両性具有の個体が、働きアリの頭部と脳のおかげで、その種の働きアリが持つ複雑な本能行動（遠征、敵対的な蟻塚への攻撃、蛹の誘拐）をすべて遂行するのを見たことがある。雌アリは[28]それ自体は、そのような複雑な動作を行う能力がありません。ここでこれらの事実を研究材料として挙げるのは、この分野では、早まって一般化したり、性急に結論を出したりしがちな傾向があるからです。実際には、非常に興味深い研究分野がまだ広く残されています。

動物の中には、通常、そして生理学的に両性具有であるものがあります。これは、通常、単独で行動する蠕虫のように雄と雌の生殖腺を持ち、自ら受精する動物、あるいはカタツムリのようにペアで行動する動物です。後者の場合、交尾が行われ、その際、それぞれの動物は雄と雌の両方の役割を果たします。

ヒトや他の脊椎動物において、両性具有は常に異常です。ヒトにおいては極めて稀であり、ほとんどの場合非常に不完全で、通常は外部形質または相関形質に限定されます。

遺伝。これは、あらゆる生物が、その固有の特徴において、多かれ少なかれ同一に、両親やそれほど遠くない祖先の全生涯を再現し、彼らの体のごく一部から生命の継続を構成する、と私たちが述べたことから生じます。

このように、それぞれの生命は、個体発生と呼ばれる発達のサイクルを繰り返す。これは、その種のすべての個体に特有のものである。ここで、3つの基本的な点について言及する必要がある。

（1）各個体は、その主要な形質において、両親あるいは直系の祖先のコピーであり、前述の相関的な性的特徴、そして活用による変種の結合、そして遺伝形質の交互的あるいは不均等なエクフォリア、すなわち父方あるいは母方の遺伝的エングラムによる個体変異を伴う。

（２）いかなる個体も他の個体と完全に同一であることはない。

（３）平均的に、各個体は、特にその直系の祖先と両親に似ており、遠い祖先ほどその親族との相違が顕著である。

後ほど見ていくように、動物の様々なグループ、種、変種の祖先関係はほぼ確立されており、上記の法則の3つ目はより広い意味でも同様に当てはまると言えるでしょう。実際、近縁関係にある動物の種や変種は互いに類似しています。[29]一方、属、科、綱は、関係が遠いほど、似ていない。ここでは、類似、相同、差異という用語を、その深遠かつ一般的な意味で用いている。収束現象による純粋に外見上の類似性は、遺伝的関係の意味での相同性として考えてはならない。したがって、自然史の言葉では、コウモリが鳥に似ているとか、クジラが魚に似ているとは言わない。なぜなら、この場合の類似性は、収束効果を生み出す空中または水中の生物によるだけであり、内部構造は、それらがまったく異なる生物であることを示しているからである。クジラは海を泳いでいるが哺乳類である。一見するとそのひれは魚のひれに似ているが、実際には他の哺乳類の四肢の相同体であり、対応する骨を含んでいる。

人間において、兄弟姉妹は概ね互いに似ているものの、それぞれが他の兄弟姉妹とは異なる点があることが分かります。多くの子供を持つ様々な家族を比較すると、両親が似ており、交配がほとんど行われていない均一な祖先から来ているほど、兄弟姉妹は互いに似ていることがわかります。一方、異なる人種や人類の多様性の交配は、たとえ同じ夫婦から生まれたとしても、互いに大きく異なる個体を生み出すことになります。

より詳しく見てみると、同じ夫婦から生まれたそれぞれの子の性格は、両親の特質が単純に繰り返されたり、均等に混ざり合ったりするのではなく、複数の祖先の性格が極めて多様に組み合わさっていることがわかります。例えば、子どもは父方の祖父、母方の大叔母、母方の曽祖母などに驚くほど似ていることがあります。これは隔世遺伝（アタビスム）と呼ばれます。父親に似た子どももいれば、母親に似た子どももいれば、父親と母親の混合のような子どももいます。

さらに詳しく調べると、さらに興味深い事実が明らかになる。幼少期に父親に非常によく似ていた乳児が、後に母親に似る場合もあれば、その逆もある。特定の祖先の特徴は、しばしば高齢になってから突然現れる。言うまでもなく、髭に関する特徴は髭が生えてから現れるものであり、この単純な事実は、[30]この事実はあまりにも特徴的なので、遺伝的素質と呼ばれています。感情、知性、意志の微細なニュアンス、爪や骨の形といった些細な細部に至るまで、あらゆるものが遺伝によって受け継がれる可能性があります。しかし、祖先から受け継いだ資質の組み合わせはあまりにも多様であるため、それを認識するのは非常に困難です。遺伝的素質は、生涯を通じて、そして死に至るまで、二つの共役した胚のエネルギーから生じます。高齢者は、祖先の一人、あるいは複数が高齢期に同じ現象を示していたという事実によって、これまで知られていなかった特異性を発現することがあります。

セモンは、エングラム、すなわち遺伝エネルギーは無限の組み合わせを形成するものの、本来の意味では決して混ざり合わないことを明確に証明しました。そして、彼の説明に照らし合わせると、上記の事実はこれまでよりも明確に説明されます。メンデルの実験は、植物において、異なる親から生まれた遺伝子のエクフォリアに一定の変化があることを示しました。

親から受け継いだ特定の形質は、加えられたり減らされたりするにつれて、一世代か二世代で消え去り、次の世代でより強く再び現れることがあります。つまり、将来、その法則がより明確に説明されるかもしれない現象が数多く存在するのです。

まとめると、各個体は平均して父方からも母方からも同程度の遺伝を受け継いでいるが、父方では精子の微小な核のみが関与する一方、母親ははるかに大きな卵子だけでなく、9ヶ月間の胎生期における栄養も供給する。卵子においても、母方から受け継がれたあらゆる特性は、男性の核と結合する核の部分からのみ生じ、残りはすべて栄養として利用され、母親の栄養豊富な血液は子孫に受け継がれたエネルギーに全く影響を与えない、としか結論づけられない。

これは接合と接合核、特にそのクロマチンの物質の重要性を示している。一部の下等動物では、核のない卵の原形質から時折、何らかの染色体が生成されることがあるという事実は、[31]細胞分裂の現象は、受け継がれた記憶エングラムのおかげで、人間にのみ起こる基本原理を決して変えることはありません。なぜなら、この代替作用は、しかも初歩的であり、卵子の原形質が結合した核によって消費されない場合にのみ起こるからです。

単為生殖も私たちの動物の祖先の歴史において非常に興味深い現象ですが、同じ理由から、人類にとって直接的な関心事ではありません。

これまで述べた、反論の余地なく証明されているほど単純なすべての観察を考慮すると、次の仮説以外の方法で解釈することはほとんど不可能です。

男女を問わず、それぞれの生殖腺において、胚細胞の分裂によって生成される生殖細胞は、主に生殖のために蓄えられており、その質は互いに大きく異なり、その極小の原子の中に、様々な祖先から受け継がれた、非常に多様で不規則に分布したエネルギーを内包している。父方のエネルギーを多く含むものもあれば、母方のエネルギーを多く含むものもあり、父方のエネルギーの中には、例えば父方の祖父を多く含むものもあれば、母方の祖母を多く含むものもあり、このように無限に存在し続けるため、私たちが研究している成熟した個体の祖先の起源を明らかにすることは不可能である。母方の細胞のエネルギーについても同様である。

したがって、接合の際、そこから生まれる子供の資質は、接合した卵子と精子の祖先的資質の状態に左右される。さらに、接合する核は同じ大きさであっても、その強さは明らかに異なる。胚においては後期に、そしてヒトにおいてはさらに後期に、どちらか一方のエネルギーが優勢となる。ヒトは状況に応じて、多かれ少なかれ父方または母方の祖先に類似する。

さらに、身体の様々な器官は、共役核の様々な部分から、それぞれ異なる程度にエネルギーを受け取る。人は父親の鼻と母親の目、父方の祖母のユーモアと母方の祖父の知性を受け継いでいるかもしれない。そして、これらすべては無限の程度とバリエーションで受け継がれる。なぜなら、それは単に強調の程度の違いに過ぎないからだ。[32]平均値です。私自身の顔は、左右で明らかに異なっており、片方は母方の祖先に似ており、もう片方は父方の祖先に少し似ていますが、横顔の写真ではこの点がはっきりと分かります。

それぞれの生殖細胞には、父方と母方の祖先の遺伝ニームが含まれており、接合によって結合した 2 つの細胞には、それぞれの祖先のニームが含まれます (図 17)。上で、メンデルの法則に従って生成されたエクフォリアと、1 世代または 2 世代の間潜在していた形質の再現について説明しました。ダーウィンは、変種の交配によって隔世遺伝が頻繁に生じることを示すこの興味深い事実を最初に研究しました。抱卵しない鶏の変種がいくつかあります。これらの変種のうち 2 つ ( bとc ) を交配すると、優れた抱卵鶏が得られます。セモンは、抱卵しない変種のそれぞれにおいて、基本種の祖先エネルギーaが変種bおよびcのエネルギーよりも弱いと仮定しています。したがって、a > b、a < cとなります。しかし、 bがaと結合している場合、積はb + c + a + aの値を表します。したがって、bとc は平衡状態にあります。そして、二重の存在は、それらのそれぞれよりも強くなり、それらの代わりにエクフォリアに到達し、交差の産物に熟考の能力を回復します。

デ・フリースは、変種とその原種との交配において、多かれ少なかれ相似的な現象が見られることを示しており、これを「隣接変異」と呼んでいる。接合は、遺伝の法則が指針線のように横切る無限の組み合わせと変異をもたらす。

著名な動物学者ヴァイスマンは、各胚細胞のクロマチンには相当量の粒子が含まれており、それぞれの粒子が親に似た完全な生物を形成できると考えており、これを「イデ」と呼んでいる。ヴァイスマンによれば、各イデは「決定因子」に細分化され、そこから体の各部分が派生し、潜在的にそれらに予め決定されている。未知の刺激の作用によって、動物種の各個体には雄または雌の決定因子が発達し、別々の性別を持つ。しかし、異常な変異や病理学的原因によって決定因子が乱れると、両性具有者や怪物が生じることがある。通常は両性具有である動物（カタツムリ、[33]（例えば、）性決定因子は一種類しか存在しないのに対し、多形性動物（アリなど）では、多形性の数だけ存在する。「イデス」と「決定因子」という概念は単なる仮説に過ぎず、あまり重視すべきではない。セモンが確立した記憶法則は、事実をはるかに適切に説明する。

高等な人間の資質は数世代で枯渇する一方、凡庸な大衆は絶えず新たな天才を生み出す、としばしば主張されてきた。優れた人物の子孫がしばしば凡庸であり、凡庸な人々から突如として傑出した人物が出現するという事実は、一見するとこの表面的な主張を裏付けているように思える。しかし、平均的な大衆が数千人、あるいは数百万人の個人から成り、高等な能力を持つ人物は数単位、あるいは数十単位でしか数えられない民族においては、遺伝の法則が理解されれば、こうした計算はすべて数の不平等によって不合理なものとなることが忘れられがちである。より正確な計算を行うには、ある国の最も著名な数百の家系から生まれた優れた人物の数と、残りの数百万人の人々から生まれた優れた人物の数を比較し、その割合を計算する必要があるだろう。また、個人の教育に用いられた手段も考慮する必要がある。ある国で教育が義務化され無償化されている場合、この要素の重要性は低くなります。

このような場合に犯されるもう一つの誤りは、母系の影響を無視することです。平凡な女性は、高貴な夫の子孫のレベルを下げ、その逆もまた同様です。アルフォンス・ド・カンドールは著書『科学と科学者の歴史』の中で、高貴な男性の子孫は、平均的な人口と比較して、高貴な男性の比率が非常に高いことを反駁の余地なく証明しています。これは、この問題に関するよくある戯言の価値を示しています。遺伝の法則が人間の精神的資質を例外とするなど考えられません。さらに、最も誤解を招きやすいのは、天才とその子供たちの対比です。子供たちは、先祖のエネルギーと後世のエネルギーが融合した体質であるため、天才の水準に達しないのです。[34]母親と子供たちの対比。この対比は子供たちを不利に見せ、一方で世間は偉人の価値を誇張する傾向がある。

記憶理論は、遺伝的記憶に蓄積された先祖の脳のエングラムのエクフォリアという新たな要素をこの問題に導入することで、この問題に光を当てます。

獲得形質の遺伝。ダーウィンとヘッケルは、例えば脳など、様々な組織が生涯を通じて獲得した形質の遺伝の可能性を肯定したが、ワイスマンは、その可能性を生殖細胞の核質を変化させる可能性のあるものすべてに限定している。まず、ブラストフトリアという現象の問題を取り除かなければならない。この現象については次に考察するが、ワイスマンはおそらく名称を与えることなく、この現象を初めて理解した人物である。

一方では、既に考察した去勢の特異な効果を目の当たりにし、他方では、種の遺伝的特徴における並外れた不変性を目の当たりにしている。約800世代に相当する3600年以上にわたり、ユダヤ人は割礼を受けてきた。しかしながら、ユダヤ人が子孫の割礼をやめると、その子供たちの包皮は3600年前と同じように成長する。ただし、問題の800世代の間、包皮は出生時から存在しなかったため、個体の生殖細胞に反応することはなかった。もし外界のエングラフィアが種の遺伝的記憶を数世代で適切に改変できるならば、現代のユダヤ人の幼児は包皮なしで、あるいは少なくとも萎縮した包皮を持って生まれることは明らかである。

自然史に無数に存在するこうした事実に基づいて、ワイスマンは非生殖器官によって獲得された形質の遺伝を完全に否定し、生物の発達を接合、交雑、そして彼が万能とみなす自然選択による混合と組み合わせに帰した。ダーウィンは問題の難しさをよく理解していたが、事実を説明できなかったため、パンゲネシス（生物発生学）の仮説に頼った。これは、体の各部分から分離した小さな粒子が、細胞によって運ばれるという仮説である。[35]生殖細胞に血液を送り、例えば脳が生涯にわたって獲得した性質を伝達するという説。この仮説はあまりにもありそうになかったため、ダーウィン自身も認めざるを得なかった。事実を検証してみよう。

一方で、フランスに移送され、そこで育てられた中国生まれの人はフランス語を学ぶものの、中国語を学んだり理解したりする意欲を示さない。この確立された事実は、ワイスマンの見解を支持し、獲得形質の遺伝説に反するように見える。しかし他方では、何世代にもわたって繰り返される習慣によって獲得された形質が、何らかの形で胚原形質に遺伝的素質として徐々に蓄積されることを認めなければ、脳とその機能の進化がどのように起こるのか理解することはできない。私たちの祖先がゴリラ、あるいは第四紀初頭の原始人に近い時代から、私たちの脳は進化してきたことは確かである。この脳の進化を、淘汰しかできない淘汰と、それ自体では平均値を上げることなどほとんどできない交配だけで説明できるだろうか？ここに、説明のつかない未知の力の介入が必要となる。その作用は、近年、ド・フリースの突然変異現象に記録されている。

デ・フリースは、ある種の変異が突如として、原因不明のまま現れ、交配や淘汰によって得られる変異よりもはるかに高い保存性を示すことを証明している。私の見解では、ヘリングとセモンによって明らかにされた記憶現象は、これまで遺伝理論を阻害してきた一見矛盾する点を説明する。記憶エングラフィは、その微小かつ反復的な作用によって、外界が生物に刻み込んだ形質を胚細胞へと徐々に伝達していく様子を、数世代にわたって説明する。ユダヤ人の包皮が切除された800世代は、対応する負の記憶エングラフィのエクフォリアにはまだ十分ではない。一方、接合と淘汰は数世代で急速かつ強力に変化させる。これはより顕著な事実であり、直接的な実験を可能にする。さらに、正のエングラフィは必然的により強力に作用するはずであり、私には次のように思える。[36]突然変異は、蓄積された以前の潜在的なエングラフィアのエクフォリアであるに違いありません。

メリフィールドとスタンドファスは、幼虫と蛹をさまざまな期間、かなりの寒さや暑さにさらすことによって、そこから生まれた蝶の特定の性質に永久的な変化があることを突き止めました。

スタンドファスとフィッシャーは、数世代後も幼虫に冷気を作用させ続けることで、冷気が作用しなくなった後も、それによって生じた変異が保存されることを示しました。冷気が体の他の部分と同様に胚細胞にも作用することは間違いありませんが、獲得形質の遺伝がこのようにして実証されました。

ショーヴァン嬢によるサンショウウオ（アホロートル）の実験はさらに決定的なものである。なぜなら、ここで扱っているのは水中や空中の媒体を通して獲得された形質であり、そのような媒体は生殖腺に作用することはほとんどないからである。この話題をこれ以上続けることはできないので、セモンの研究に戻る。言うまでもなく、記憶エングラフィアの本質自体は未知数である。不活性な物質を生体に変換できない限り、我々は無知のままである。しかし、セモンが示したように、この未知数が、それが生み出す現象の法則と共に受け入れられれば、それだけで残りのすべてを説明するのに十分であり、生命を支配する法則の理解に向けた大きな一歩となるのである。

ブラストフトリア。—ブラストフトリア、すなわち胚の劣化とは、偽遺伝とも呼ばれるもの、すなわち、あらゆる直接的な病原性または障害作用、特に特定の中毒作用が胚細胞に及ぼす結果であり、胚細胞の遺伝決定因子が変化することを意味します。このように、ブラストフトリアは、担い手を介して、まだ接合されていない胚に作用し、その起源においてあらゆる種類の遺伝的烙印を形成します。一方、真の遺伝は、祖先のエネルギーを結合させ、再生産するに過ぎません。

ブラストフトリアは、記憶、すなわち遺伝的エングラムを乱し、その結果、個体の生涯を通じて、そこから生じるエクフォリアのかなりの部分を乱す。ここで問題となるのは、子孫における（異なる組み合わせでの）遺伝的祖先エネルギーの再生ではない。[37]先ほど考察した遺伝の場合と同様、むしろ、その撹乱が問題となる。しかしながら、胚の中に胚芽細胞として蓄えられた細胞群は、その胚芽がブラストフトリア菌の作用によって損傷を受けており、通常は撹乱原因によっても影響を受けるため、ブラストフトリア菌によって遺伝記憶にもたらされた病理学的変化は、通常の遺伝によって子孫に伝達される。このように、ブラストフトリア菌は、胚芽の決定因子全てを直ちに同じ方向に偏向させることで、ほとんどの病理学的変性の最初の胚芽を担う。

ブラストフトリア症の最も典型的かつ一般的な例は、アルコール中毒です。アルコール中毒者の精子は、他の組織と同様に、アルコールが原形質に及ぼす毒性作用の影響を受けます。この細菌の中毒の結果、接合子は白痴、てんかん、小人、あるいは知的障害を患うことがあります。したがって、遺伝するのはアルコール中毒や飲酒への渇望ではありません。確かに、アルコールをうまく摂取できないという特異性は、遺伝的素因として通常の遺伝によって受け継がれますが、人種にアルコール性退化をもたらすのは、この性質ではありません。これらは、ブラストフトリア症という単一の病態の結果です。一方、父親の飲酒不順の結果として白痴やてんかん患者であることが判明した男性は、たとえアルコール飲料を完全に断ったとしても、その精神的弱さやてんかんを子孫に伝える傾向を維持する。実際、彼の身体の約半分が由来する精子の染色体は、親のアルコール依存症によって生じた病的な異常を遺伝記憶として保持し、それを知的障害患者やてんかん患者の生殖細胞に伝達し、さらにその患者が子孫に伝える。ヴァイスマンの見解によれば、彼の遺伝的決定因子は病的に逸脱したままである。生殖細胞の原形質を変化させるあらゆる中毒は、胚芽球変性症を引き起こす可能性があり、これは遺伝的汚染という形で数世代にわたって脅威を与え続ける。

細菌の発達における他の異常も、ブラストフトリア病と類似した作用を及ぼす可能性がある。[38]上記は、メリフィールドとスタンドファスによる特定の蝶の幼虫を対象とした実験です。病理学的な性質を持つものではありませんが、遺伝エネルギーに対する物理的因子のこれらの作用は、ブラストフトリア症に類似しています。

胚への機械的作用は、病理学的産物や損傷を引き起こすこともあります。例えば、ヴァイスマンは、特定の鞘翅目アリが巣に持ち込まれた際に、アリが鞘翅目の大きな腺毛の分泌物を好むことから、退化した個体を生み出すことを実証しました。退化の正確な原因はまだ解明されていませんが、事実は確かです。ヒトにおいて、特定の体質的疾患や先天異常は、生殖細胞や胚に影響を及ぼした生殖器官の特定の疾患（例えば梅毒）の結果です。生殖器官における芽球形成活動が停止すると、正常な生活を送っているその子孫は、数世代後に芽球形成器官を除去し、徐々に再生する傾向があることが明らかです。これは、祖先記憶の力によってホモフォニーが再確立される傾向があるためです。しかし、この主題に関するデータは不十分です。この場合、ホモフォニーは、種の異なる典型的または正常な形質の正常な均衡によって表されます。

脚注:
[1]ここで、より上級の読者向けの文章をいくつか挿入しますが、だからといってそれらの重要性が低いということではありません。むしろ、形質転換と遺伝の問題に新たな光を投げかけると思われるヘリングとセモンの理論を、読者の皆様に理解するよう強くお勧めいたします。

[39]
第2章

目次
生物の進化または系統

進化論はダーウィンの名と深く結びついています。なぜなら、科学界に進化論を確立したのは彼だからです。実際には、生物の進化論は1世紀以上前にラマルクによって提唱されましたが、彼はそれを十分に裏付けることができませんでした。進化論によれば、様々な動物種や植物種は、それぞれが最初から特別に創造されたのではなく、真に深い関係によって互いに結びついており、一般的にはより単純な形態から、エングラフィア（書写）と淘汰によって、互いに漸進的に派生してきたとされています。人間自身もこの例外ではなく、高等類人猿と密接な関係にあります。

今日、我々が今述べた根本的な事実を否定することはもはや不可能である。ダーウィン以来、そしてこの天才が自然科学に与えた強力な推進力の結果として、無数の観察と実験が生物の漸進的な進化の真実を裏付けてきた。比較解剖学、動植物の比較地理学、比較発生学、そして近年発見された多くの動植物の形態学および生物学の研究は、生物の系譜、すなわち系統発生、すなわち祖先の系譜をますます構築してきた。より詳しく調べれば調べるほど、変種、種族、亜種の数は際限なく増加する。

数千年、数百万年前に絶滅した動物や植物の化石の研究（古生物学）もまた、かつての生命の樹の幹を特定することに貢献してきました。これらの断片的な文書の間には、依然として多くの空白が存在します。[40]しかしながら、過去の時代はあまりにも古く、化石の助けによって過去との連続的なつながりを確立するのは不可能である。

私たちは、異なる生物形態が真の関係によって互いに結びついていることを知っているだけでなく、その関係の程度をますます深く理解できるようになり、ある動物群がどの動物群から派生したのかをしばしば証明することができます。多くの場合、二つの大陸の動植物がどの時期に分離し、それぞれ独自の方法でどのように変化してきたのかを特定することができます。ただし、分離以前に共通していた一般的な特徴はそのまま保持されています。専門家は、どの種がその国の地理的に分化した古い動植物群に属し、どの種が後から移入されたのかをすぐに見分けることができます。

私はこれらの事実を記録している。それは、生物の進化について議論することは今日において全く無意味であることをまだ理解していない人々のためにである。進化の詳細を説明しようとする仮説に関する科学者たちの相反する意見に惑わされ、これらの人々は進化の詳細と進化の根本的な事実を混同している。

個体発生。系統発生。進化の事実に照らし合わせると、遺伝は、種の独立創造という聖書の古い概念から離れると、全く新しい様相を呈する。ヘッケルは「基本的生発生法則」という名の下に科学界に進出した。この理論は、不変の教義という称号を得る資格はないものの、事実を一般的に説明し、生物の系統発生史に沿った指針を与えてくれる。「個体発生」、すなわち各個体の発生学的発達史は、常に系統発生、すなわちその個体が属する種の祖先史の要約的かつ断片的な反復から成り立っている。これは、胚である私たちが、原始細胞から人間に至るまで、動物の祖先が辿ってきた一連の型、すなわち形態学的段階を、簡略化した形で反復していることを意味する。実際には、これは相対的な意味でしか当てはまりません。なぜなら、胚の祖先のエングラフィアのかなりの部分は痕跡を残さずに消えてしまっているからです。また、多くの胚、特に特別な条件を持つ胚は、[41]母体外での生存のために、昆虫は特殊で複雑な器官とそれに応じた機能を獲得した。例えば、蝶の幼虫は、毛や角といった固有および属的な特徴を備え、幼虫期に代表される蝶の祖先種である蠕虫とは全く共通点のない二次的獲得形質の多くの例を提供している。しかしながら、発生の様々な段階における胚には、祖先の歴史の紛れもない痕跡が数多く見られる。昆虫が蠕虫から派生したことは確かであり、ほぼ蠕虫である昆虫の幼虫が、昆虫の系統発生の個体発生的反復を代表していることは疑いの余地がない。

クジラは歯の代わりに鯨骨を持っているものの、歯を持つ鯨類の子孫であることは確かである。そして、その鯨類は陸生哺乳類の子孫である。しかし、クジラの胎児には、胎児にとって何の役にも立たない完全な義歯が見られる。この義歯は、クジラの個体発生における系統発生上の出来事に他ならない。

鯨類の鰭には、他の哺乳類の四肢と同様に、鳥類の祖先の翼と脚の骨に由来する同じ骨が見られます。鳥類においては、同じ骨が爬虫類の四肢の系統的派生です。

これらすべての事実は、動物形態の派生を確かに示しており、その派生は細部に至るまで追跡できる。奴隷飼育集団との密接な関係を示す身体を持ちながら、他のアリの寄生宿主となったある種のアリには、強姦のために形作られた弓状の顎だけでなく、奴隷本能の紛れもない原始的特徴も見られる。もっとも、おそらくこの本能は、彼らによって数千年もの間発揮されてこなかったのだろうが。

これらの例は、生物の形態と機能、またその精神的能力が、その生物の最も最近の直接の祖先から派生したものではなく、系図の樹形図のずっと上位にまで部分的に及んでいることを示すのに十分である。

私たちの尾骨は動物の尾の痕跡です。怒りや嫉妬、性欲なども、動物の尾から受け継いだものです。[42]人間の形質は、恐怖や狡猾さなど、さまざまな要素によって特徴づけられる。最も古い遺伝形質は、使用され続けている限り、通常、最も粘り強く、最も長く保存される。使用されなくなったり、役に立たなくなったりしても、最終的には消滅するまで、原始的な形質として長期間残る。例えば、腸の虫垂や脳の松果体などである。これらの原始的な形質は、胎児クジラの祖先の歯の例で見てきたように、胎児の中でさらに長期間残存することがよくある。また、ある種のアリ（アネルガテス）の蛹の中に、羽を失ったオスの羽の残骸が見られる。

自然淘汰。—庭師や牧畜業者が行っていた人工淘汰は、ダーウィンを生存競争による自然淘汰の仮説へと導きました。熱帯の自然を観察することでこの考えが裏付けられ、ダーウィンは生物の起源を自然淘汰によって説明できると考えました。この仮説こそが、正しくはダーウィニズムと呼ばれるものです。しかし、ダーウィニズムという名称は進化論全体にも与えられ、それが果てしない混乱の原因となってきました。聖書的な偏見に満ちた神秘主義者や偏狭な人々は、当然のことながら、この混乱を利用して進化論の事実や科学そのものを攻撃します。

生存競争。生存競争と自然淘汰は絶対的に確かな事実であり、目の前に現れる生きた自然を観察することによって常に検証できる。すべての生物は、植物も動物も、互いに食い合い、あるいは少なくとも互いに争っている。そして、空気と水を除けば、動物はほぼ完全に植物や他の動物によって養われている。この絶え間ない闘争において、適応力が低く、武装力の弱いもの（ここでいう武装力とは、生殖能力、病気や寒さへの抵抗力などを含む）は消滅し、適応力が高く、武装力の強いものは生き残ることは明らかである。私は、これらの事実を直視できず、ある種の慣習的な暗示に催眠術をかけられているダーウィン批判者たちのことを、正直に言って理解できない。

一方、すべての植物と動物の進化を自然選択のみで説明するという仮説は、これまでも、そして今もなお仮説であり続けている。すでに述べたように、[43]ド・フリースの突然変異と、セモンが展開した記憶理論については既に述べたので、ここで繰り返す必要はない。セモンが解明したヘリングの考えのおかげで、これらの事実は今や納得のいく形で説明されている。外界からの刺激因子によって生物体内に生成されるエングラフィアは、徐々に複雑化していく組織を準備し、構築していく。一方、淘汰は不適格なものを絶えず排除することで、記憶の精緻化を導き、周囲の局所的状況に適応させる。

デ・フリースは、人為的選択や自然選択によって生じた変異は変化しやすいのに対し、突発的な突然変異ははるかに安定した性質を持つと反論した。しかし、これらの突然変異自体は、祖先が長きにわたって蓄積してきたエングラフィア（記録）の、単に遅れて現れたエクフォリアに過ぎないことは、今まさに明らかになった。

一方、選択によって得られた変異自体は、特定の方向への反復的な活用から生じる、より急速なエクフォリア（記憶のエングラフィア）によるものであるに過ぎない。プレートらは、エクフォリアがうまく適応すれば、より固定化され、より強固になる可能性があることを示した。したがって、基本的な事実の間に矛盾はなく、すべては遺伝性の記憶エングラフィアと選択の組み合わせによって単純かつ自然に説明される。

生物の変態に関する近年の研究は、ダーウィンが当初考えていたように、変態は規則的に進行するものではなく、比較的急速な変態期と比較的停滞する時期が、種全体においても個々の種においても交互に起こることを示している。ある種の種は長期間にわたってほぼ静止したままで、むしろ消滅していく傾向にある一方、他の種は大きく変化し、実際に変態を示す。ある種が新しい環境、例えば新しい大陸に移植されると、すでに証明されているように、比較的急速な変態が引き起こされる。記憶エングラフィアは、自然界自体が変化するほど、生物をより急速に変態させることが明らかであり、これは先ほど述べた移住に当てはまり、選択要因も変化させる。

他の事実は、現在の世界の動植物が、その生息数に関して後退期にあることを明らかに示している。 [44]第三紀には、世界の動植物相は今日よりも豊かであった。新種の出現よりも、古い種の消滅の方がはるかに多かった。この根本的な事実は、地球の極めて緩やかな寒冷化に起因するようで、その動植物相は第三紀のものと類似している熱帯気候の急速な成長と、一方で寒冷国の相対的な貧困と成長の遅さによって示唆されているように思われる。

結論 —人類の祖先の歴史や系統発生に関するこの短い研究から導かれる主な結論は何でしょうか?

（１）生物の変化や進化は実証された事実である。

（２）進化の要因は、一見すると、選択、突然変異、気候要因、物理的要因、化学的要因など、非常に多様であるように見えます。

これらはすべて、自然淘汰の助けを借りた記憶エングラフィア（記憶エングラフィア）の基本原理と結びつく可能性があることを、私たちは見てきました。生命体における外的因子の記憶エングラフィアの本質は、確かに未だ解明されていません。生命の法則を不活性な自然の法則と結び付けることができれば、私たちの前に立ちはだかるのは、ただ一つの偉大な形而上学的神秘、すなわち、世俗的エネルギーが細部を分化させ、複雑な形態を生み出す傾向という謎だけとなるでしょう。ここで重要なのは、エングラフィアと淘汰が、種を肯定的にも否定的にも、善にも悪にも大きく改変することができるということです。良い影響と良い接合によって種を改良する一方で、悪い淘汰やブラストフトリア（種を退化させる原因）によって種を悪化させるのです。悪い淘汰とブラストフトリアの影響の組み合わせは人類にとって大きな危険であり、まさにここに理性的な性生活が介入すべきなのです。

（3）動物種の精神的能力は、身体的特徴と同様に、祖先から受け継いだ遺伝的記憶に依存している。記憶は単に中枢活動の内省的側面を表わすものであり、脳は他の器官と同様に記憶の自然法則に従う。

（４）以上のことから、系統発生と選択、[45]遺伝が正しく理解されているのと同様に、進化論は性の問題において根本的な位置を占める権利を持っています。なぜなら、受精のたびに個体を再生する胚は、一方では祖先から受け継いだエネルギーの担い手であり、他方では未来の世代のエネルギーの担い手だからです。文明人の配慮や怠慢によって、胚は良くも悪くも、進歩したり退歩したりするかもしれません。残念ながら、宗教的偏見やその他の偏見のために、進化論の問題は学校では議論されません。そのため、大多数の人々はこれらのことを大まかで不正確な形で伝聞でしか聞いていません。そのため、博物学者や医学者によく知られている一連の現象は、一般の人々にとっては未だに死語となっています。そのため、私はいくつかの詳細な点についてさらに話す必要があります。

いわゆる歴史的時代、すなわち中国、エジプト、アッシリアの時代は、私たちにとっては極めて遠い時代のように思われますが、進化論の観点からは、私たちに非常に近いのです。これらの古代民族、少なくとも私たちの直系の祖先、あるいは彼らと近縁であった人々は、時間や世代数を考慮に入れない進化論の言葉で言えば、私たちにとって非常に近い親戚です。彼らと私たちを隔てる世代、そして彼らと、同時に私たちの直系の祖先であった彼らの直系の祖先との間にある数百世代は、人類の民族史の観点からは限られた期間に過ぎません。

一方、アメリカ大陸の発見以来特に研究され、現在も一部が生存しているアメリカ、アジア、アフリカ、オーストラリアの未開民族を考察し、私たちや4000年前の私たちの祖先と比較すると、彼らの民族学的、歴史的遺物から十分に証明されるように、私たちと祖先の違い以上に、彼らと私たちとの違いははるかに大きいことがわかります。

未開人の中には、スタンレーのピグミー（アッカー族）、セイロンのウェッダ族、さらにはオーストラリア人や黒人といった人種がおり、彼らの身体構造は私たちヨーロッパ人種およびその亜種とは根本的に異なっています。こうした差異の深刻さと恒常性は、こうした人種と私たち人類の関係が極めて遠いことを如実に示しています。私たちは[46]ここで問題となるのは、真の人種や亜種、あるいは少なくとも非常に一定かつ顕著な変種である。人種間のほぼ不可分な混乱を解明するのは確かに困難である。しかし、私たちから遠く離れた未開の人種や変種、さらにはモンゴル人やマレー人といったそれほど遠くない人種でさえ、系統学的に言えば、古代アッシリア人よりも私たちとの縁ははるかに薄いことは確かである。これは、私たちとこれらの人種に共通する祖先は、たとえ彼らの子孫が現在も他の大陸で暮らしているとしても、おそらく数千世代も遡って探さなければならないことを示唆している。

これほどまでに異なる人種が、生活様式や発達条件が大きく異なる大陸や気候の下で、それぞれに発展できた理由は容易に説明できます。遠い昔の時代、人々はごく限られた交通手段しか持たず、類人猿とほとんど変わらない生活様式で生活していたため、民族形態は互いにわずかな距離を隔てて保存されていたのです。この事実は、熱帯地方に住み、しばしばわずか数平方リーグしか占めていない、敵対的な少数のインディアンやマレーの部族の間でも今も見ることができます。かつての高度な文明は、交通手段があまり遠くまで行くことを許さなかったため、比較的限られた範囲を超えて発展することができませんでした。航海用羅針盤、火器、蒸気、電気といった近代文明による地球全体の征服は、このように、世界史において類を見ない、まさに同時代の出来事です。その起源は400年以上前に遡るに過ぎません。この事件は、銃と酒で武装した文明人種によって攻撃されたすべての下等人種が急速かつ完全な滅亡に運命づけられているという事実によって、人類種の自然な内的進化を完全に覆しました。

地質学は第四紀の洞窟で、進化のスケールにおいてはるかに低い、現生最下等種よりもはるかに類人猿に近い人類の遺骨を発見した。頭蓋腔からわかるように、彼らの脳はさらに小さかった。最後に、デュボアはジャワ島でピテカントロプス・エレクトスの頭蓋骨を発見したが、これはオランウータンとヒトの中間の頭蓋骨である。もしこのような遺骨がさらに発見されれば、[47]類人猿と人間との間の移行の連鎖がほぼ完了することを発見しました。

雑種性。近親婚。—本章を締めくくる前に、雑種について考察する必要がある。繁殖力と系統が、二人の生殖者間の近親関係の程度によってどの程度影響を受けるかを知ることは重要である。接合は、生物が品種を変種によって強化しようとする一般的な必要性から生じると考えられる。近親婚の永続は、単為生殖、すなわち分裂や出芽による無限の繁殖と同様に、種にとって有害である。それは種を衰弱させ、退化させ、不妊症を引き起こして絶滅に導く。

近親婚とは、近親者同士の継続的な性的結合を意味します。兄弟姉妹、あるいは父と娘から生じた二つの生殖子の接合が、遺伝的エネルギーの混合という観点から単為生殖に近づくことは容易に理解できます。後ほど述べるように、ほとんどすべての民族が近親婚にある種の嫌悪感を抱いています。動物においては、自然淘汰によって近親婚の産物は排除されます。

一方、異なる種間の性交は、たとえわずかな距離であっても、産物を産み出さない。近縁種同士は雑種を生むことがあるが、これらの雑種は原則として不妊、あるいはほぼ不妊であり、その型を永続させることができず、急速に原始的な種へと逆戻りしてしまう。

最近、2種の動物が雑種を産出できないのは、血液の相互毒性と密接に関係していることが実証されました。ある種の血液を別の種の静脈に注入すると、少なくともこれまでの観察では、両者の間で雑種が産出されます。類人猿は人間とは大きく異なり、雑種はまだ産出されていないにもかかわらず、その血液が人間にとって無毒であることは興味深いことです。この事実は、異なる人類種間に存在する差異が、どのようにして2つの人種間での雑種産出を妨げないのかを理解する上で役立ちます。それにもかかわらず、誤りを犯すことなく、最も異なる人類種から産出される雑種は質が悪く、ほとんど変化がないと言えるでしょう。[48]生存可能な雑種人種を形成する可能性は低い。ピグミーやウェッダといった最下等人種に関しては、この点に関する十分な情報がない。一方、ムラート（黒人と白人の混血種）は質が非常に悪く、生存の可能性は低い。一方、インディアンと白人の混血種ははるかに耐性が高く、比較的質が良い。

この問題においては、中道が間違いなく正しい道であるように思われる。近縁種や変種同士、あるいは少なくとも古くから親交のある同じ種や変種に属する個体同士の結合は、間違いなく最善である。人種の均質性には、その特性をより永続的かつ特徴的な形で固定するという利点があることは容易に認めるが、多くの不都合がこの利点を相殺する。もしいつの日か、賢明な選択とブラストフトリアの発生源の全てを排除することで、より質の高いヒト胚芽が得られるようになれば、遠い将来には、過度でない限り、近親婚の危険性がなくなる可能性がある。

[49]
第3章目次
人間の性交の自然条件とメカニズム—妊娠—相関する性的特徴

これまでの章で説明したように、受胎の詳細と人間の起源を知らずに、性交のような行為の深い意味と崇高な目的を理解することは不可能です。

接合には2つの細胞が接合し、その結果として少なくとも一方の細胞が移動することが必要である。この細胞移動は下等な形態の接合には十分であり、通常は雄細胞のみに限られる。雄細胞はその移動によって能動的な役割を果たし、受動的な役割は雌細胞に委ねられている。そのため、高等植物では、雄細胞、すなわち花粉が風や昆虫によって雌蕊に運ばれ、そこから機械的な浸透圧引力によって卵子に到達し、接合を引き起こすのが見られる。

下等動物においても同様の現象が起こりますが、雄細胞は一般的に特別な運動能力を備えています。複雑な動物、すなわち、それ自体が運動性を持ち、複雑な器官を形成するために分化した細胞から構成される複雑な動物を取り扱うようになると、動物の系統発生において、生殖運動という第二の現象、すなわち雄細胞を持つ個体全体が雌細胞を持つ個体に向かう運動が見られるようになります。この単純な事実が、それぞれの種類の生殖細胞を持つ個体間に相関的な性差の形成をもたらします。接合を確立する傾向のある運動現象のこれら二つの系統発生体系の進化の結果として、それぞれの性別において二つの性的形態のカテゴリーが生まれます。

（１）生殖細胞自体、雌型はより大きくなり、原形質が豊かになり、[50]雌雄は動かず、雄型、すなわち精子は非常に小さくなり、運動装置が備わります（図11）。

（２）雄と雌に固有の相関的な性的差異を持つ個体は、雄に能動的な役割を与え、雌に受動的な役割を与えるように性向している。

完全な両性具有、あるいは相互的な両性具有（カタツムリなど）は中間段階を構成する。この場合、各個体は2種類の生殖細胞を持ち、雄と雌の交尾器官も有するため、相互に交尾する個体は1つの形態のみとなる。すなわち、一方の雄器官が他方の雌器官に挿入され、その逆もまた同様である。このことから、個体間の相関的な性徴の形成は排除されることは明らかである。

第二のカテゴリーでは、男性は常に女性と異なり、少なくとも性器においては、そして通常はその他の身体的・精神的特徴においても異なります。性機能の違いは、身体の他の部分、そして本能や感情の違いの形成につながり、それが脳の発達の違いとして物質的に表現されます。

アリのような社会性動物においては、社会における特定の機能が、第三種あるいは第四種の個体の形成あるいは分化につながることがある。これはいわゆる多型性と呼ばれるものである。この場合、個体間の相関的な差異を引き起こすのは性機能ではなく、社会的な労働の分業である。多形性を有し、多かれ少なかれ無性的な個体（労働者、戦士など）を生み出す遺伝的ニームのエクフォリア（発情）は、生殖生殖器官のエネルギーを通して依然として進行する。この現象を説明するには、淘汰という作用が必要となる。

ヒトにおいては、性分化によって2種類の個体が形成されました。これらの個体は相関的な属性においてほとんど違いはありませんが、それぞれが1種類の生殖細胞を持っています。性交においては、男性が能動的な役割を、女性が受動的な役割を担います。動物界において、性行為がもはや細胞の一つの動きに限定されず、個体全体の移動を必要とするようになると、これらの個体の組織はより複雑になり、それを統制する装置として中枢神経系が必要となることは容易に理解できます。[51]したがって、性的個性は、受精行為およびその結果としての行為の達成において、身体の他の器官、特に反射運動の中枢器官、本能、および人間のより高次の精神的機能の協力を伴います。

この単純な動物の起源から、人間の複雑な性愛が進化しました。能動的な個体、つまり雄の義務は、精子を雌細胞、つまり胚珠に容易に到達できる地点まで運ぶことです。これが完了すると、雄の義務は達成されます。高等動物の受動的な個体、つまり雌の個体では、交尾と接合は生殖活動の始まりに過ぎません。しかし、これは動物界全体に当てはまるわけではありません。例えば、魚には明確な性別がありますが、雌は受精していない卵子を水中に産み付け、それ以上は関与しません。その後、雄が到着し、卵子に精子を放出します。この場合、交尾を伴わずに受精が起こります。このようなシステムでは、性愛と母性愛は存在意義を失います。なぜなら、若い魚は生まれるとすぐに自給自足できるようになるからです。しかし、いくつかの例外があり、最も興味深いもののひとつは、死海の特定の魚の場合で、オスが卵を口腔内に取り入れて孵化させるというものである。

脊椎動物における生殖。脊椎動物における性交の主要な種類を一つ一つ説明しようとしても、到底終わらないだろう。一般的に、雄は体外に突出する交尾器官を有し、一方雌は、雄が挿入可能な、多かれ少なかれ円筒形の陥入腔を有する。雄は、雌の胚腺または卵巣から排出された成熟した胚珠（図18）の近傍に一定量の精子を注入し、接合を可能にする。精子は可動性の尾部（図11）を介して胚珠に到達し、受精させる。母体内で、あるいは産卵後に受精した卵子がその後どのように発育を続けるかは、種によって大きく異なる。多くの場合、卵子は雌によって産み付けられ、胚は母体外で発育する。これは昆虫、軟体動物、[52]魚類、両生類、爬虫類、鳥類、そして最下等哺乳類または単孔類（鳥類とハリモグラ）。

下等哺乳類には子宮と呼ばれる器官が発達しており、胎児が母体の中でより長く留まることができます。この器官は下等哺乳類では非常に不完全で、腹部の皮膚にあるポケットやひだによって、出生時はまだ胎児のような状態である胎児が、単独で生活できるまで成長するまで母親が運ぶことができます。これは有袋類（カンガルーやオポッサム）にも見られ、膣と子宮が二重になっています。

高等哺乳類では、子宮はますます発達し、腹部の正中線上、2つの卵巣の間にある単一の膣に開口し、母親が長期間にわたって胎児をお腹の中に保存することを可能にする高度に特殊化した器官を形成しています。ほとんどの哺乳類では、子宮には2つの細長い憩室があり、それぞれの憩室に一連の胚が入っています。ヒトでは、子宮は1つの空洞を形成し、通常は1つの胚、時には2つ以上の胚が入っています。これらの事実は、生殖における哺乳類の雌の役割が雄よりも重要であることを示しています。しかし、それだけではありません。卵を産み続けるか、多かれ少なかれ発達した子供を産むかに関わらず、その性的役割は決して終わることはありません。高等卵生脊椎動物、特に鳥類は、産卵後もしばらくの間、子孫の世話をします。子はまだ母親から栄養を与えられており、哺乳動物の場合は乳首からの乳によって、鳥の場合は外部から栄養を得ることによって、または猫の場合は両方の方法を組み合わせたり交互に与えたりしている。

多くの動物において、雄は子育てに貢献します。この点については後で改めて触れます。ここでこれらの複雑な詳細を示したのは、性交が生殖という長い連鎖における一つの環に過ぎないことを示すためです。では、ヒトにおけるそのメカニズムについて見ていきましょう。

人間の交尾器官、精巣、精嚢。—自然は、最も高度な組織においてさえ、しばしば非常に倹約的です。このように、男性においては尿道と交尾器官、そして生殖腺である精巣と副腺である精巣上体とが結合しています。何十万もの精子が腺管に収められています。[53]これらの器官は成熟すると、細胞分裂によって常に新しい器官を生み出すことができます。精子は、腺の管の先端にある精嚢と呼ばれる貯蔵庫に集まり、そこで粘液に浮遊して精液または精子となります。この液体は独特の匂いがあります。2 つの精嚢は膀胱の下の腹腔内にあり、それぞれに管があり、反対側の管と合流して尿道の深部でその横に開口しています。ここで他のいくつかの腺、特に前立腺の分泌物が精子に加えられ、混ざり合います。2 つの精管が尿道に開口する箇所には、小さな隆起、精丘が形成されます。この箇所から男性の尿道が腹腔から現れ、ペニス、つまり交尾の男性器となる特別な延長部に沿って続きます。通常、陰茎は尿を排出する役割しか担いません。陰茎は弛緩状態で垂れ下がり、陰茎亀頭と呼ばれる丸い突起で終わり、その先端に尿道が開口しています（図18）。この開口部は精子の排出にも使用されます。

勃起。海綿体。この器官の最も興味深い部分は勃起のメカニズム、つまり特定の神経刺激の影響下で陰茎が膨張し、長さと直径が増大し、硬くなる力です。この現象は、陰茎の主要部分を形成する海綿体と呼ばれる3つの器官によって引き起こされます。海綿体のうちの1つは、中央下部に位置し、2つの体が1つに結合して形成され、尿道を取り囲み、前方で拡張して、すでに述べた亀頭を形成します。他の2つは、陰茎の背側に対称的に位置しています。3つはすべて、陰茎が弛緩しているときは空である、血管によって形成された洞窟または憩室で構成されています。抑制と発動力と呼ばれる神経現象による血管麻痺に基づく複雑な神経機構により、神経刺激は海綿体腔に血液の蓄積を引き起こし、海綿体腔は血液で満たされて硬く硬い棒状体を形成します。これにより陰茎のサイズは著しく増大し、その硬さによって女性の膣への挿入が可能になります。[54]同時に、同じメカニズムにより精丘が膨張し、尿管を膀胱から閉じ、精管は尿道口に向かって開きます。こうして、交尾器官は機能する準備が整います。

しかし、精液の射精を促すには、繰り返しの刺激が必要です。これは最終的に、特殊な筋肉が興奮し、精嚢を痙攣的に圧迫して精液を尿道から排出することで生じます。射精後、海綿体への血液の蓄積は徐々に減少し、陰茎は再び弛緩状態になります。

このように、この装置は非常に複雑であり、様々な神経刺激によって作動します。これらの刺激は、神経系の疾患によって様々な形で阻害される可能性があります。勃起と射精の神経中枢は、脳によって直接的に、あるいは亀頭の末梢刺激によって間接的に作動する可能性があることがわかります。

性的興奮を引き起こす末梢神経は、特に亀頭の神経です。亀頭は非常に繊細な皮膚または粘膜を有し、包皮と呼ばれる皮膚のひだによって外部の刺激から保護されています。包皮はしばしば狭すぎて亀頭の後ろに引き込むことができません。すると、皮脂、精液、尿などが蓄積して分解されるポケットを形成します。包茎と呼ばれるこの異常は、ユダヤ人の間では割礼、つまり新生児の包皮を除去することが宗教儀式の一部となっているため、存在しません。衛生上の考慮から、他の人々に対してこの手術を行わなければならない場合があります。男児に非常に多い自慰行為という悪い習慣は、しばしば包茎によって引き起こされ、包皮に含まれる分泌物による亀頭の単純な機械的刺激が、勃起だけでなく射精にもつながる可能性があることを示しています。

上で述べたように、男性と女性の生殖腺は、胚において同じ原始器官から発生します。胚が男性になると、この器官は2つの精巣に変化し、鼠径管を通って徐々に下降し、陰嚢に配置されます。胚が女性になると、2つの精巣は[55]生殖腺は腹腔内に残り、卵巣に変化します。

女性の生殖器官。第2章で述べた器官（図18および19）は、女性の性器の内部かつより重要な部分を構成しています。女性の場合、尿道は自ら外部に開口しています。尿道は男性よりもずっと短く太くなっています。尿道の先端にはクリトリスと呼ばれる小さな海綿体があり、発生学的には男性の陰茎、特に陰茎亀頭に相当します。陰茎亀頭と同様に、クリトリスは性的刺激に特化しており、非常に敏感な神経を持っています。女性の尿道口は外陰部の前、恥骨の真下、男性の陰茎の根元と同じ場所にあります。この点から、正中の線の両側に 2 つの縦ひだがあります。1 つは外側のひだで皮膚に覆われており、外陰部の大きい唇 (図 18、大陰唇) と呼ばれます。もう 1 つは内側のひだで、最初のひだの下に隠れており、外陰部の小さい唇 (小陰唇) と呼ばれ、薄い粘膜に覆われています。2 つの小陰唇の間には性器の開口部があり、大陰唇と小陰唇とともに外陰部と呼ばれます。この開口部は尿道の開口部とは異なり、内部の空洞または膣に通じています(図 18)。膣は約 10 ～ 12 cm (2 ～ 2 1/2 インチ) の長さで、上で述べた子宮の膣部分を囲む袋状の部分で終わっています。

処女の膣口は、処女膜と呼ばれる繊細な横膜によってほぼ閉じられており、この膜は狭い開口部によってのみ穿孔されます。最初の性交では処女膜が破れ、ある程度の痛みと出血を引き起こします。膣壁は横方向にひだ状に折り畳まれ、やや粗くなります。最初の性交で破れた処女膜の残骸は、その後、外陰部の裏側にカルンクル・ミルティフォルミスと呼ばれる小さな突起を形成します。

第一章では、受精した胚珠が胚、そして胎児になるまでの変化について述べました。次に、胚珠の排出と受精のメカニズム、そしてこれらの現象によって生じる子宮内の変化について述べます。

[56]月経。約4週間ごとに、1個または2個（稀にそれ以上）の胚珠が成熟し、卵管に排出されます。卵珠は粘膜の振動繊毛の運動によって子宮へと下降し、子宮壁へと到達します。その途中で受精した場合は子宮壁に付着します（図18）。受精または接合は、ほとんどの場合卵管で起こりますが、子宮内で起こることもあります。女性の場合、胚珠の成熟と排出は、男性の勃起に密接に関連する神経現象を伴うのが一般的です。子宮腔の粘膜には血管が豊富に存在し、特定の神経中枢の抑制作用によって血管が拡張し、血液が充満します。粘膜は非常に薄いため、男性とは異なり、血液は粘膜を透過して流れ出ます。これを月経（「月経」または月経周期）と呼びます。その目的は、子宮粘膜を受精卵の定着に備えて準備することであることは疑いようがありません。受精卵は子宮粘膜の表面に移植されます。女性の場合、月経は通常3～4日間続きますが、非常に不規則な場合が多いです。月経は排卵（卵子の排出）とは関係ないことを指摘しておく必要があります。月経と月経は独立して起こることもあります。月経自体は神経刺激のみに依存しており、例えば催眠暗示によって誘発または回避されることがあります。

さらに、月経を全く経験しない女性もいますが、そのような女性でも定期的に胚珠を排卵するだけでなく、受精して妊娠することもあります。しかし、通常、この二つの現象は神経反射によって関連しており、まず月経が起こり、その後胚珠の移動が始まります。

性交のメカニズム。交尾、すなわち性交は、次のように行われます。精神的にも感覚的にもある程度興奮した後、男性は勃起して硬くなったペニスを膣に挿入します。妊娠後期の場合は、胎児を傷つけないように、男性は後ろに回ります。二人、特に男性のリズミカルな動きによって、それぞれの生殖器の粘膜や皮膚の興奮が徐々に高まり、官能的な快感へと至ります。[57]主に陰茎亀頭とクリトリスで生じる感覚は、全神経系と全身に広がり、いわゆる性交オルガスムを形成し、男性の場合は精液の射精で終わります。

女性における興奮部位は多岐にわたり、クリトリスに加え、乳首、外陰部、さらには子宮頸部にも及ぶと言われています。男性では、陰茎亀頭に加え、肛門周辺の部位も興奮領域を形成することがあります。勃起の頂点に達すると、陰茎亀頭は膨張し、子宮頸部に直接押し当てられます（図18）。このようにして、精子は子宮頸部に直接射精されます。

女性でも同様の現象が起こります。クリトリスが膨張し、粘膜が穏やかに繰り返される摩擦と、他の敏感な部分との接触により、男性と同様に官能的な感覚が生じます。神経の関連により、繰り返される興奮により、外陰部を潤滑する膣の特定の腺（バルトリン腺）からの分泌が促されます。官能的な感覚が最大になると、女性は男性の性交オルガスムスに類似した何かを経験します。このようにして、男女ともに、一方が他方に挿入することへの強烈で相互的な欲求が現れ、この欲求は受精を強く促します。男性と同様、女性でもオルガスムスの後には心地よいリラックス状態が続き、眠りに誘います。

遺伝的あるいは本能的な神経活動は、性交後に深遠なコントラスト効果を生み出す。性欲が始まると、特に性器の匂い、接触、動き、そして異性の個体の視覚は、すべて欲望を増大させ、いかなる反対感情よりも強い官能的な興奮を生み出す。性行為が完結するや否や、すべては夢のように消え去る。ほんの一瞬前まで最も激しい欲望の対象であったものが無関心になり、時には少なくとも特定の匂いに関しては、時には触覚や視覚に関してさえ、軽い嫌悪感をかき立てる。性欲（リビドー・セクシュアリス）という名前は、両性がお互いに対して抱く情熱的で純粋な性欲に与えられたものである。これは個人によって大きく異なる。

フェルディ氏や他の著者によれば、子宮の首は、[58]女性の性的なオルガスムの間、陰茎亀頭に吸引運動が起こります。これが事実かどうかは分かりませんが、女性のオルガスムが受胎に役立たないことは確かです。ほんの少しの官能的な感覚も持ち合わせない、完全に冷淡な女性も、顕著な性的なオルガスムを持つ女性と同じくらい生殖能力があります。これは、子宮が完全に受動的な状態であっても、精子が目的地に到達することを証明しています。個人によって性欲が大きく異なるため、相互の適応が非常に難しい場合がよくあります。性的なオルガスムは、男性の方が速い場合もあれば、女性の方が速い場合もあります (後者の場合は稀です)。この不平等はむしろ女性にとって不利益です。なぜなら、女性のオルガスムが終わっても男性はまだ満足することができますが、その逆は人工的な操作なしには不可能だからです。さらに、性欲の頻度と強さは、男性の方がもう一方よりもはるかに高い場合が多く、これはどちらにとっても有害です。ここでも、最も苦しむのは女性である。なぜなら、男性が女性に官能的な感覚を与えなくても、常に満足させることができるからだ。一般的に「礼儀作法」と呼ばれるものが、夫婦が結婚前に性欲について話すことを禁じている。これはしばしば深刻な欺瞞、不和、そして離婚にまで発展する。このテーマについては第14章で再び触れる。

官能的な感覚は、種の繁殖という目的のために両性を結びつける自然界の手段に過ぎません。女性は注射器で子宮に注入された精液によって受精し、子供を産むことができます。しかし、性的なオーガズムが両性で同時に起こることはむしろ例外的です。受精には精液が子宮内に入ることが不可欠です。精子は子宮頸部付近に到達すると、自らの運動で子宮腔全体だけでなく、卵管や腹腔内をも泳ぎ回るため、射精の力はほとんど重要ではありません。

妊娠。—妊娠中、子宮は著しく大きくなります。子宮は成人の頭よりも大きくなり、子宮壁の筋肉も大きく増加し、後に胎児を排出できるようになります。

[59]妊娠、出産、授乳という現象は誰もが知っているので、ここでは簡潔に述べます。出産後に乳房が突然活動を始めるのは、非常に興味深い相関現象です。母親になったばかりの女性を一目見て、その女性の全身に深く影響を及ぼし、胎児の生命に関わる複雑な過程を観察するだけで、性生活の役割が男性よりも女性にとってどれほど重要で、より深く、そしてより生命力に富んでいるかが分かります。男性は、たとえ短時間であっても、能動的な役割を果たすため、交尾を促すには、間違いなくより激しい欲求を必要とします。しかし、受精に至る性交が成立すると、種の繁殖に対する男性の貢献は終わります。

男性の活動は受精で終了するが、女性の活動はこの瞬間から始まる。第一章では、ヒト胎児が誕生に至るまでの変容について簡単に述べた。9ヶ月の間に、ヒト胎児は針の頭ほどの大きさ（胚珠）から新生児ほどの大きさに成長する。女性が同時に複数の胎児を産むことは稀であり、双子は一般的に稀である。それでもなお、女性はどんな雌よりも多くの苦痛と疲労に耐えなければならない。これは、生命のバランスを崩す特殊労働を伴う、人工的でアルコール漬けの文明が女性を怠惰で退化させてきたという事実だけでなく、ヒト脳の驚異的な発達にも起因する。ヒト胎児の頭部が不釣り合いに大きいのは、私が 1889年にシラーと示したように、脳は誕生時に既に、生涯にわたって保有するすべての神経要素を備えているためである（科学アカデミー紀要）。これらの要素は確かに小さく、未発達ですが、神経線維はミエリンで覆われ、機能を発揮する準備が整っており、そのためにはかなりの大きさの頭蓋骨が必要です。しかし、母親が血液で子供の脳と頭蓋骨を養うことだけでは十分ではありません。この比較的大きな頭が出産時に骨盤を通過することも必要です。そして、この瞬間が妊婦の生命にとって最も危険な瞬間であることは周知の事実です。平均して男の子は女の子よりも脳と頭蓋骨が大きいため、男の子の出産は通常より困難です。

[60]出産を可能にするために、女性の生殖器官は大きな変化を遂げます。これらの器官は大きくなり、血管が密集するようになりますが、特に子宮の成長は驚異的です。当初は小さな卵（ホロホロ鳥の卵）ほどの大きさだった子宮は、今では人間の頭よりも大きくなり、壁の筋組織が著しく増加します。子宮壁、特に胎盤（図22および23）には太い血管が発達し、胎児の循環と浸透圧関係を形成します。

胎児の腹部からは尿膜という器官が生じ、これは胎児の血管を胎盤へと運び、同時に胎盤の形成を促す役割を担っています。胎盤では、胎児の血管は母体の血管から非常に薄い壁で隔てられており、母体血液の栄養液や、呼吸に必要な血液中の酸素が胎児の静脈血に浸透します。この時点では、卵黄は膜を介した浸透圧によって栄養を与えられ、まだ非常に小さな胎児の栄養源として十分でした。これらの現象が起こっている間、そして二つの接合胚の物質がますます多くの細胞へと分裂し、それらが層状に分化して将来の臓器を形成していく間（図21）、ある細胞群は腸管、ある細胞群は筋肉や血管、ある細胞群は皮膚や感覚器官、そしてある細胞群から脳、脊髄、神経を形成するために準備される間も、母親は通常の生活を送ることができます。しかしながら、彼女は体内で起こっていることに関連する様々な疾患に苦しみます。

興味深いことに、これらの障害は、子宮がほとんど膨らんでいない妊娠初期に、妊娠後期よりも顕著になります。これらの障害は主に神経系の障害、つまり脳機能や感覚の軽微な障害などから構成されています。頑固な嘔吐、奇妙な欲求、気分の変化は妊婦に最もよく見られる症状ですが、これらはおそらく、身体全体の栄養状態の変化よりも、局所的な神経の刺激から生じていると考えられます。母親の体は、胎児の発育に適応していくのです。[61]子宮の中の赤ちゃん。妊娠後期には、お腹が大きく膨らむため、女性はどれほど当惑するかもしれませんが（図22）、妊娠初期に比べると症状は軽微です。

妊娠中は月経が止まります。性欲は非常に大きく変動します。多くの妊婦では性欲が減退しますが、変化がない妊婦もいれば、増加することはほとんどありません。子宮が静脈を圧迫することで脚に静脈瘤ができるなど、頻度は多かれ少なかれ様々な問題が起こります。

しかし、妊娠と出産の苦しみは、普通の女性にとって、子供を産みたいという熱烈な願いと、その産声を聞く喜びによって、すべて埋め合わせられます。新しい人間に命を与え、間もなくその子を乳を飲み、腕に抱くことを願う彼女は、妊娠と出産に伴うあらゆる不便と苦痛を、喜びをもって耐え忍びます。出産は実際には苦痛を伴います。なぜなら、自然は骨盤を弛緩させ、弾力性を与え、子宮頸部、膣、外陰部を拡張させようとあらゆる努力をしているにもかかわらず、人間の巨大な頭がこれらの比較的狭い開口部を通過するのは極めて困難だからです（図22と23）。この通過は、子宮筋の強力な収縮によって強制されます。しかし、子宮筋が必ずしも自然に成功するとは限らず、その場合、助産師は鉗子を用いて子供の頭を取り出さなければなりません。出産時に子宮頸部、膣、会陰部（肛門と外陰部の間にある部分）が裂けることは非常に多く、これが後に子宮脱などの障害につながる可能性があり、その障害は生涯続く可能性があります。

子どもが生まれると、臍帯（つまり変形した尿膜、図23）が切断され、胎盤が摘出されると、子どもと母親をつなぐ栄養と呼吸が突然遮断されます。それまで胎盤と臍帯の血管を通して母親の血液から必要な酸素を供給されていた乳児は、突然自力で呼吸し、栄養を摂らなければならなくなります。それまで活動していなかった肺は、炭酸ガスで飽和した血液の神経的な作用によって瞬時に拡張し、産声を上げます。こうして、個々の胎児の発育が始まります。 [62]呼吸。数時間後、母親の栄養供給が途絶えると空腹感が生じ、反射的に吸啜運動が起こり、子どもは乳房を吸います。この間、空っぽになった子宮は強く収縮し、数日後には大きく退縮します。胎児の栄養供給に適応することで母体組織が産生する血液量が増加し、妊娠中に既に十分に発達していた乳房または乳腺での乳汁産生に利用されます。

授乳。母性。—母親は、赤ちゃんが吸うように、本能的に赤ちゃんに授乳しようとします。4～6週間後には、子宮はほぼ完全に元の大きさに戻ります。

未開民族では、乳を吸う期間は2年以上続く。文明国の現代女性の乳を吸う能力と乳汁の分泌がどれほど低下したかをここで述べるのは無意味である。ブンゲが綿密な統計で示したように、この悲しい退化の兆候は、アルコール飲料の摂取習慣に大きく起因しており、遺伝性アルコール中毒に起因する他の乳腺退化と相まって生じている。乳児に牛乳を人工的に与えることが人類にとって有益であるかどうかは、将来明らかになるであろう。いずれにせよ、牛乳がなければ死んでしまう乳児を生き延びさせることができる。一方、退化の進行は人類にとって決して有利とは限らず、あらゆるアルコール飲料を断つことで自然の摂理に戻ることを期待すべきである。

妊娠や出産に関するあらゆることに関して女性が示す偽りの謙虚さ、そして妊婦に対してしばしば交わされるお世辞は、洗練された現代文明の退廃、ひいては腐敗の悲しむべき兆候です。妊婦は隠れたり、お腹の中に子供を宿していることを恥じたりすべきではありません。むしろ、誇りを持つべきです。そのような誇りは、制服を着て行進する立派な将校の誇りよりもはるかに正当なものでしょう。人間性の形成を示す外的な兆候は、それを担う者にとって、破壊の象徴よりも尊いものであり、女性はこの真実をますます深く心に刻むべきです。そうすれば、妊娠を隠したり、恥じたりすることをやめ、自らの性的・社会的義務の偉大さを自覚し、誇りを高く掲げるでしょう。[63]我々の祖先の基準、すなわち男性の真の未来の人生の基準を守りつつ、同時に女性の解放を目指して努力する。このように見れば、女性の性的な役割は崇高で厳粛なものとなる。女性奴隷制がもたらした社会的悲惨さ、数千年にわたる女性の奴隷制、そして数え切れないほどの虐待によって女性の最高の機能を辱めてきたことに対し、男性はますます無関心でいるべきではない。

妊娠、出産、そしてその後の過程における衛生は、極めて重要です。決して過剰な配慮や用心深さであってはなりません。なぜなら、何もせずに女性を甘やかしたり甘やかしたりすることは、益よりも害をもたらすからです。一方、貧しい女性たちが産褥期にあるにもかかわらず、十分な栄養さえ与えられないまま放置される社会的な残酷さは、憤慨すべきものであり、特にこの点において、社会衛生の改善は人類にとって根本的に不可欠なものとなります。

これまで述べてきたことはすべて、女性を何ヶ月も何年もの間、それぞれの子供と結びつけ、その結果、彼女の魂全体が母性に適応していることが理解できます。出産によって子供が母親の体から切り離された後も、子供は授乳期だけでなく、その後も自然法則に反しない限り、何百もの絆で母親と結びついたままです。小さな子供は母親に深く愛着を持ち、父親は子供の泣き声や恥ずかしさに我慢がならない一方で、母親は自然な喜びを感じます。妊娠が1～2年の適切な間隔で続く場合、正常な女性は人間的、社会的感情に活気づけられた家族の中で、子供たちと長年親密な関係を保ち、その関係が完全に途切れることはありません。

通常、母親と子供を結びつける特別な絆は生涯続くが、父親は、すべてがうまくいけば、成長する子供たちにとって単なる親友となる。父親たちは、腐りきった不自然な家父長制の権威という歴史的かつ人為的な威信に固執するのではなく、こうした自然法則を認識し始めるべき時が来ている。病的で堕落した母親は確かに多く存在する。[64]しかし、このような例外は、私たちが先ほど定めた規則を証明するだけである。

相関する性的特徴— 動物について先に述べた相関する性的特徴は、人間においても周知である。人間は平均して体格が大きく、肩幅が広く、がっしりしている。骨格はより強固であるが、骨盤はより狭い。思春期である16歳から20歳にかけて、顔にはあごひげが生え、男女ともに陰毛が発達する。同時に睾丸と外性器が大きくなる。少年の勃起のメカニズムはすでに確立されているが、性腺と外性器はまだ胚芽の状態のままである。しかし、正常な少年においては、このメカニズムは官能的な感覚や腺分泌とは関連がない。

男性は、乳腺のない乳首など、女性の相関的な性的特徴の原始的要素を備えている。一般的に、一方の性の外部生殖器の各部分は、他方の性の対応する胚相同物を持つが、これは、胚において元々同じであった異なる変態によって説明される。女性のクリトリスは男性のペニスに、大陰唇は陰嚢に、などに対応する。特定の個人では、これらの原始的要素がより強く発達し、誇張や移行によって病的な両性具有（第 1 章）につながる可能性がある。これには、髭を生やした女性や大きなクリトリスを持つ女性、または女性的な体と小さな性器を持つ髭のない男性などが含まれる。このようなケースは両性具有の例ではなく、不完全な胚発生学的分化の例である。それらは、異性への傾向を示す特定の相関的な性的特徴から成り、精神的な観点からは同性愛者に見られる傾向です。

また、思春期の男性に起こる声の「割れ」にも注目すべきであり、これは神経系に関連しています。

女性はより小さく、より繊細で、骨はより弱く、骨盤はより広く、胸はより狭い。通常の女性は髭を生やしておらず、陰毛は男性と同じである。[65]男性は女性よりも陰毛が発達しやすい傾向があります。女性では脂肪層に覆われた恥骨がわずかに突出しており、恥丘（モンス・ヴェネリス）と呼ばれます。女性の体は皮膚の下に脂肪が多く、声が途切れることもありません。思春期以降、乳房が発達し、乳腺と乳首が発達して乳房を吸い込みます。思春期は女性の方が男性よりも少し早く訪れ、内性器と外性器の成長と卵胞の成熟が始まり月経が確立する時期と一致します。

精神的に相関する性的特徴は、身体的な特徴よりもはるかに重要です。男性の心理は女性のそれとは異なります。この主題については多くの書物が書かれてきましたが、大抵は正確さよりも感傷的な表現が目立ちます。哲学者ショーペンハウアーのような女性蔑視主義者は、あらゆる観点から女性を軽蔑しますが、女性の友人たちはしばしば女性を誇張して称賛します。現代文学では、女性作家が男性を「ミサンデリー（女嫌い）」か「フィランデリー（女たらし）」、つまり男性の敵か味方かによって、全く異なる方法で評価しているのが見られます。ごく最近、メビウスは「女性の生理的愚かさ」（ Der physiologische Schwachsinn des Weibes ）という女性蔑視的な著作を出版しました。女性の正常な精神性の進化に愚かさという病的な概念を持ち込むには、相当なレベルの女性蔑視主義者でなければなりません。実際には、男性と女性における個人差は、身体的な観点よりも心理的な観点の方がはるかに大きいため、平均を定義することは極めて困難です。

髭を生やした女性、運動能力の高い女性、髭のない男性、ひょろっとした男性など、私たちはよく知っています。精神的な観点から言えば、女たらしや女性的な本能を持つ男性もいます。男女ともに愚か者はいますが、純粋に知的な観点から見ても、知的な女性が心の狭い男性より優れていることを、理性的な人なら否定できないでしょう。こうした困難にもかかわらず、私は自身の観察、特に男女の精神現象に基づき、男性的な精神と女性的な精神を一般的に区別する主要な点を提示しようと試みます。

[66]脳の重さ。統計によると、人類の男性の脳の重さは平均1350グラム、女性は平均1200グラムです。しかし、絶対的な重さはそれほど重要ではありません。なぜなら、大型動物の脳の一部は、体の他の部分のより多くの細胞成分を供給するためだけに使われており、そのためにより多くの神経成分が必要になるからです。

この問題を明確にするためには、大脳半球の重量を、小脳、線条体、視床、中脳、橋、延髄、脊髄などの他の神経中枢から切り離して考える必要がある。なぜなら、これらの中枢は系統発生的に古い部分、つまり下等動物の祖先から受け継がれた部分だからである。大脳半球と比較すると、これらの神経中枢は人間よりも他の脊椎動物において相対的に重要であり、体の大きさ、およびそれらが供給する筋肉、腺、感覚器官の大きさとより一定の比率で存在している。したがって、知能がほぼ同じ場合、大脳半球と比較すると、大型動物の方が小型動物よりもこれらの神経中枢がはるかに発達している。例えば、牛の神経中枢は非常に大きいが、ネズミでは小さい。私はこのようにして分離された相当数の人間の脳を計量し、次のような結果を得ました。

大脳半球その他の脳中枢
男性 1060グラム、78.5% 290グラム、21.5％
女性 955グラム、77.9% 270グラム、22.1％
そのため、大脳半球と比較すると、男性の小脳と基底核は女性よりも少し小さくなります。

これらの数字は、女性の大脳半球が平均して男性よりもやや小さく、身長に比例してもなおそうであることを示しているように思われる。動物界の一般法則によれば、女性は男性より小さいので、知能が同じであれば、その大脳半球は比例してやや大きくなるはずである。しかしながら、女性の脳は男性の脳よりも大きい場合も多く、大脳半球の絶対的および相対的な大きさだけでは、生産能力を完全に測ることはできない。優れた男性はむしろ小さな脳を持ち、愚か者は重い脳を持つことが知られている。[67]神経要素またはニューロンの遺伝的またはエングラフィックな素因が、特定の活動、特に一般的な仕事、つまりエネルギーを生み出す適性、あるいは好みに応じて「意志」の素質に対して持つ大きな重要性を忘れてはなりません。

前頭葉と大脳半球の残りの部分との関係を考えることも興味深い。前頭葉は疑いなく知的活動の主要な中枢である。マイネルトによれば、男性の前頭葉の重量は、絶対的にだけでなく、脳の残りの部分に対する相対的にも、女性の前頭葉の重量を上回っている。この主題に関して収集された統計データの概要と、私自身の資料（チューリッヒのブルクホルツリ精神病院での検死解剖）の結果から、メルシエはマイネルトの意見を確認している。脳の残りの部分から分離された半球の平均重量は、男性で 1019 グラム（前頭葉 428、残りの部分 591）、女性で 930 グラム（前頭葉 384、残りの部分 546）である。ここでは、萎縮した脳（全身麻痺患者を除く）が他の脳と一緒に計量されており、割合を変えることなく平均総重量は低下している。したがって、大脳半球の残りの部分は、男性では前頭葉を163グラム、女性では162グラム上回っています。これは、男性では前頭葉が大脳半球の42%、女性では41.3%を占めていることを意味します。この差は大きくありませんが、多数の観察結果に基づいているため、明確です。

男女の精神的能力。—女性と男性の心理における根本的な差異は、大脳半球における性的領域の放射によって構成され、これがいわゆる性的精神性を構成する。これは本研究の主題の基礎となるため、次章で論じる。ここでは相関関係にある差異についてのみ考察する。

心理学の主要な定義に概ね従い、純粋に知的な観点から見ると、男性は創造的想像力、組み合わせと発見の能力、そして批判的思考において女性をはるかに凌駕していると主張する。長い間、これは女性には測定の機会がなかったためだと説明されてきた。[68]女性の知能は男性の知能に勝るという主張は、近代における女性解放運動によってますます支持されなくなっている。芸術作品についても言えることである。女性は常に芸術作品に参加してきたのである。女性の知的発達を高めるには数世代の活動で十分だと主張する人々は、教育の成果を遺伝や系統発生の成果と混同している（第二章参照）。教育は純粋に個人的な問題であり、その成果を生み出すには一世代しか必要としない。しかし、記憶のエングラフィアも、淘汰も、二、三世代で遺伝エネルギーを修正することはできない。これまで部分的に奴隷制によって縛られてきた女性の精神的能力は、平等な権利の助けによって、男性と平等に社会の中で発展する完全な自由を得るやいなや、その本来の力をすべて発揮して向上し、開花するに違いない。しかし、遺伝的記憶、すなわち数千年、数百万年を経て受け継がれてきた生殖のエネルギーに存在しないものは、数世代で作り出すことはできない。特定の形質、ひいては性的な形質は、表面的な理解しかしていない問題について専門用語で私たちの耳を塞ぐような、浅はかなおしゃべり屋たちが信じているものとは全く異なる恒常性を持つ。今日において、遺伝的に相関する性的な形質と個人の教育の成果を混同する言い訳は通用しない。後者は習慣によって獲得されるものであり、微量のエングラフィア（訳注：原文に「エングラフィア」とあるが、おそらく数百世代を経て初めて、そのように受け継がれるのである）によってのみ受け継がれるのである。

一方、女性は知的な観点から見ると、男性とほぼ同等の受容力と理解力、そして生殖能力を備えています。チューリッヒで長年観察する機会を得た高等教育機関における女性たちは、男性と同等のレベルを示しています。最も知的な男性は最も優れた生殖能力を示し、最も愚かな男性は女性よりも劣っています。純粋に知的な領域に関しては、これ以上のことは言えないと思います。

芸術的生産はこの意見を裏付けている。女性は創造や生産に関して平均的にはるかに劣っている。[69]正確には「女性」と呼べるほどの才能は持ち合わせておらず、その最高の成果でさえ独創性に欠け、新たな道を切り開くものではない。それどころか、女性は単なる生殖技術においては、名人芸として男性に匹敵する。しかし、中には独創的で創造的、そして独立した作品を生み出す例外的な女性も存在する。哲学者スチュアート・ミルは、女性が持つ直観的な才能を指摘している。女性は個々の観察に導かれ、一般的な真理を迅速かつ明確に発見し、抽象的な理論に煩わされることなく、それを個々の事例に適用する。これは、女性の直観的判断、あるいは潜在意識的な判断力と呼ぶことができる。

感情という領域において、男女は大きく異なりますが、どちらかが他方を凌駕するとは言えません。どちらも情熱的ですが、その様相は異なります。男性の情熱は男性よりも粗野で持続性に欠け、より独創的で複雑な知的目的と結びついた時にのみ、より高揚します。一方、女性の感情はより繊細で、美的・道徳的に、より繊細な色合いを帯びています。また、少なくとも平均的には、より持続性があります。ただし、その対象は往々にして卑劣で平凡な性質のものです。

男が女と自分を比べるとき、大抵は多かれ少なかれ無意識のうちに、自分を最高の男性の知性、芸術や科学の天才たちと同一視し、同性の愚か者たちの群れを甘んじて無視する。感情の世界で両性は見事に互いを補い合うことができる。男が理想と達成すべき目標を高く掲げる一方で、女は持ち前の直観力で、それぞれの状況に合わせて感情を和らげ、洗練させ、そのニュアンスを適応させる。男は激しい情熱と努力によって全てを台無しにする危険を冒す。この相互影響こそが、幸福な性的関係において、感情の最高かつ最高の調和をもたらすのである。

意志力に関して言えば、女性は平均的に男性よりも優れていると私は考えています。他のどの分野よりも、この心理的領域においてこそ、女性は必ず勝利するでしょう。これは一般的に誤解されています。なぜなら、これまで男性は無限の全能の権能を握っているように見えてきたからです。また、暴力の濫用と発明の才能の優位性によって、人類はこれまで強い男性的意志に導かれてきました。そして、[70]最も強い女性の意志は、強者の権利という法則によって支配されてきた。しかし、偏見のない観察者であれば、家族の指導的意志は、一般的に言って、主人によって外的に代表されているに過ぎないことを認識せざるを得ない。男性は、その権威を実践するよりも、ひけらかすことが多い。男性には、意志の真の力を構成する、女性特有の粘り強さ、粘り強さ、柔軟性が欠けている。言うまでもなく、私は平均的な女性について話しているだけで、意志の力が弱い女性もたくさんいる。しかし、こうした女性は簡単に売春の餌食になり、それが彼女たちの姿を消す原因となる。おそらく、これが、淘汰によって女性の意志力が強化された原因の一つだろう。男性は意志の力に関しては衝動的で暴力的であるが、しばしば不安定で優柔不断であり、ある目的のために粘り強く努力しなければならないとなると、すぐに屈してしまう。これらの事実から、平均的には、家族の中でアイデアや衝動を提供するのは男性であり、女性はその巧みな機転と忍耐力で本能的に有益なものと有害なものを区別し、前者を利用し、後者と絶えず闘う、という結論が自然に導き出される。これは、女性が根本的に優れているからではなく、彼女の方が自分自身をコントロールする能力が高く、それが彼女の意志の力の優位性を証明するからである。

一方の性を他方の性と比較して軽蔑することほど不当なことはありません。下等動物の単為生殖は脊椎動物で終焉を迎えたため、それぞれの性は種の保存だけでなく、個体の受胎や生殖においても不可欠なものとなっています。したがって、両者は等価であり、全体の二つの半分として互いに属し、一方が他方なしでは抵抗できません。一方の半分に利益をもたらすものはすべて、もう一方の半分にも利益をもたらします。もし妖精の魔法の杖によって、今日の人類の男性半分または女性半分が単独で生殖する能力と義務を与えられたとしたら、男性は意志の弱さと官能的な情熱が組み合わさってすぐに退廃し、女性は創造的なアイデアによって知的レベルを高めることができないために退廃するでしょう。

ここでは、母親としての女性の能力に固有の多くの心理的特異性や、[71]男性の性差は、その筋力と家族の守護者としての能力に適応したものである。これらは第五章で述べる性差に由来する。よく知られており、これまで述べた性差や直接的な性差から生じる、重要性の低い相関関係にある差異については、ここで述べる必要はないだろう。こうした差異は、一方では酒場や喫煙室、その他類似の場所で行われる男性だけの集まりに見られる。他方では、あらゆる階級の女性たちの集まり、庶民、上流階級、あるいは慈善団体などにも見られる。平均的に、女性はより狡猾で慎み深く、男性はより粗野で冷笑的である、などである。男女が同等の権利を持ち、同等の称号を認められている社会で得た多くの個人的な経験から、私は（少なくともドイツ・スイスの国では）噂話や陰謀は女性特有のものだという俗説を裏付けるものを見たことがないと断言せざるを得ない。私は人間においてこれら二つの悪徳をかなり頻繁に発見した。

[72]
第4章目次
性欲

これまでの3章をまとめると、生殖はすべての生物に備わっている無限に増殖するという一般的な自然的傾向に依存しているという哲学的結論に達する。分裂と有性生殖は、各個体の成長が必然的に空間的にも時間的にも制限されるという単純な事実から生じる。したがって、生殖は生命の継続を保証するために宿命づけられている。個体は死に、その子孫によって永続する。接合という現象によって個体の交配がなぜ必要になるのかは不明である。この主題については仮説を立てることしかできないが、自然界の研究は、接合が停止すると生殖は黄化して、たとえ一定期間まだ生殖が可能であったとしても、最終的には消滅することを示している。

生命の始まりから、生殖という対象との間には強力な引力の法則が働いている。最初は単細胞生物であり、接合という行為によって一つの細胞が他の細胞に侵入する。それぞれの細胞は密接に結合し、それぞれの核の分子は、新しい個体により新鮮で力強い成長エネルギーを与えるように配列される。

芽を出す下等多細胞植物や動物では、新しい芽が古い幹を犠牲にして新しい枝に生命を与え、雄細胞または花粉が雌細胞を受精させ、成長可能な胚を分散させ、種を繁殖させます。これは、母節または体節からなるマドレポアやその他の凝集動物（例えば孤独な蠕虫）でも同様です。ただし、単一の中枢神経系が体節、つまり一次凝集動物を単一の生物へと統合しない限りは。

高等動物では、複雑な多細胞個体[73]いくつかの原始的な動物の集合体によって形成されたこの生命体は、神経系と呼ばれる巨大な生命装置の助けによって、より高次の、そして可動的な統一体へと変容します。神経系は生体の精神的指揮者となり、生体に個性を与えます。しかし、この高次の生命の統一体は、その複雑性と他の個体との数多くの関係によって、常に精神的、すなわち知的、感傷的、そして自発的になりますが、この中枢神経系と呼ばれる統一体は、生殖の必要性なしには機能しません。動物の系統発生において、両性具有が終わり、各個体が二種類の生殖細胞のいずれかを単独で担うようになると、個体全体の能動的な動きによって雄細胞が雌細胞に到達できなければ、種は最終的に消滅します。こうして、本来雄細胞に特有であった増殖と生殖への欲求が神経系、すなわち生命と魂の全体、個体の高次の統一体の生命に浸透するという驚くべき現象が生み出されます。思春期になると、神経系に燃えるような欲望、強力な衝動が生じ、個人を異性へと惹きつける。それまで完全に意識を占めていた自己保存の心配と快楽は、この新たな衝動によって消え失せてしまう。生殖への欲望が全てを支配する。一つの快楽、一つの欲望、一つの情熱が生体を捕らえ、異性の個人へと向かわせ、親密な接触と浸透によって一体化することを求める。まるで神経系、あるいは生体全体が、一瞬、胚細胞になったかのような感覚を覚えるほど、異性と一体化したいという欲望は強力である。

ドイツの詩人であり哲学者でもあるゲーテは、いくつかの美しい詩の中で（『西方詩集』第 8 巻「スレイカ」）、子孫を残したいという願望を次のように表現しています（63 ページ）。

Und mit eiligem Bestreben
あんなに、あんなにアンゲヘルトだったのに、
Und zu ungemessnem Leben
ゲフュルとブリックはゲケハルトです。
セイのエルグライフェン、セイ・エス・ラッフェン、
Wenn es nur sich fast und hält!
アッラーブラウフトニヒトメアツーシャッフェン、
Wir erschaffen seine Welt!
[74]自然界を見れば、至る所で男女が互いに抱く同じ欲望と魅力が見て取れます。さえずる鳥、発情する哺乳類、羽音を立てる昆虫。容赦ない執念でメスを追いかけながら、命を危険にさらし、時に狡猾に、時に器用に、時に力ずくで目的を達成しようとします。メスの熱意も必ずしも劣るわけではありませんが、媚態を弄し、抵抗するふりをし、嫌悪感を装います。オスが熱心であればあるほど、メスは媚態を弄します。蝶や鳥の愛の駆け引きを観察すれば、オスが目的を達成するためにどれほどの努力を払っているかが分かります。一方、オスが不器用で動きが鈍い場合、メスはオスに近づいたり、少なくとも抵抗したりしません。例えば、ある種のアリでは、オスは羽がなく、メスは羽があります。交尾の最終段階は常に、親密な交わりの瞬間に行われます。

動物の中には、自然が性欲という大きな目的である生殖を追求するために惜しみなく手段を講じる種がいます。養蜂場では何百匹もの雄蜂が飼育されています。一匹の女王蜂が婚姻飛行のために飛び立つと、すべての雄蜂が後を追いますが、最も強く機敏な一匹の雄蜂だけが女王蜂にたどり着きます。交尾の陶酔感の中で、その雄蜂はすべての生殖器官を女王蜂の体に委ね、死んでしまいます。役に立たなくなった他の雄蜂は、秋になると働き蜂によって皆殺しにされます。

カイコ科の蝶の性交もまた、同様に驚異的です。彼らは幼虫として何ヶ月も、時には蛹として2年間も生き、地中の片隅や木の皮の中で繭を作り冬眠します。そしてついに、鮮やかな色をした蝶が繭から現れ、羽を広げます。しかし、残された短い生涯の間、蝶は原始的な腸管しか持っていません。なぜなら、多くの栄養を必要とせず、性交のみに専念するからです。メスは静かに待ちます。オスは数キロメートル離れたメスの匂いを感知できる大きな触角を備えており、羽が十分に強くなるとすぐに、森や野原を夢中で飛び回ります。彼の唯一の目的は、メスにたどり着くことです。[75]ここでも、多数の競争者が存在します。最初に到着した者はメスを宿しますが、すぐに死んでしまいます。競争相手たちもまた、長い飛行と飢餓で疲弊し、目的を達成することなく死んでいきます。交尾後、メスは子孫の幼虫の長寿を保証する緑の植物を探します。そこでメスは受精した卵を大量に産みつけ、やがて自らも死んでいきます。それは、存在の目的を果たし、果実を残して散ってしまう枯れた花のようです。

フランスの博物学者ファーブルは、決定的な実験に基づいてこれらの現象を記述しており、私自身の観察や他の博物学者の観察もそれを十分に裏付けています。アリの場合も、空中での婚姻飛行の直後にすべてのオスが死にます。この交尾は一般的に一夫多妻制で、オスは前のオスが精液を放出するのをほとんど待たずに交尾します。一方、メスは精液受容器を持ち、そこにはしばしば多くのオスの精子が入っています。メスは精液受容器を通して数年間、卵を産みながら次々と受精させ、こうして11年、12年、あるいはそれ以上の期間、アリの巣の母親のような役割を果たします。

下等生物において、愛は性本能、あるいは性欲のみによって成り立っています。その機能が達成されると、愛は消え去ります。両性の間に多かれ少なかれ永続的な共感が生まれるのは、高等動物においてのみです。しかし、人間においても、そして人間においても、性的な情熱は一瞬にしてすべての感覚を陶酔させます。性的な発情期において、人間はまるで魔力に支配されているかのように、そしてしばらくの間、世界をこの影響によってもたらされた様相でしか見ません。愛する対象は、現実のあらゆる欠陥や悲惨さを覆い隠す天上の色彩の下で現れます。彼の愛の感情の一瞬一瞬が、永遠に続くように思われる感情を呼び起こします。彼は不可能なことを誓い、永遠の幸福を信じるのです。相互の幻想が、人生を一瞬にして楽園の蜃気楼へと変貌させます。ごくありふれたもの、そして普段は嫌悪感を抱くものでさえ、最も激しい欲望の対象となります。しかし、オーガズムが終了し、食欲が満たされるとすぐに満腹感が現れます。[76]舞台の幕が下り、少なくともその瞬間には、静寂と現実が再び現れる。

これらは、一言で言えば、生物自然全体における性的な生物に見られる正常な性欲の一般的な現象です。ここで私が言及しているのは、自慰行為や売春といった退廃的な性欲ではありません。では、この性欲についてさらに分析してみましょう。

自然の食欲は受け継がれた本能であり、そのルーツは私たちの祖先の系統発生の歴史にまで遡ります。空腹は個体の保存の基盤となり、性欲は生殖が男女別々に行われるようになると、種の保存の基盤となります。食欲はすべて神経活動の運動面に属します。私たちに行動を促す何かが内在していますが、他方では、それを実行させる1つまたは複数の感覚が、その何かの基盤に存在することがあります。例えば、私は死体バエ（Lucilia cæsar）の産卵本能は腐敗臭によってのみ生み出されることを証明しました。嗅覚器官を含む触角をこれらのバエから取り除くと、すぐに産卵をやめますが、他のより厳しい手術、または片方の触角だけを除去しても、この結果は得られません。

したがって、食欲のメカニズムはより低次のメカニズムであり、原始的な神経中枢にその座を担っている。イェルシンが証明したように、脳を奪われたコオロギであっても、感覚刺激が性神経中枢に届く限り交尾することができる。

したがって、食欲のメカニズムは系統発生によって深く受け継がれた自動的な行動に属すると言える。それは複雑で、規則的に連続する協調的な反射運動から成り立っているが、いわゆる自発的な行動を変化させる実質的な力は持たない。自発的な行動は完全に大脳半球に依存し、人間はそれを意識的に感じるだけである。食欲は新たな状況に適応することができず、この連鎖が途切れると発生しなくなる。本能や食欲には潜在意識的な内省が伴うことを認めざるを得ないが、それ自体では、私たちの高次の意識、つまり覚醒時の通常の意識と直接的な関係を持つことはまず不可能である。

[77]それにもかかわらず、その強さが増すと、欲求は中枢神経の抵抗を克服して大脳半球に到達し、その結果、総合的または統一された形で内省または高次の意識に到達し、私たちが本来の意味で心と呼ぶもののすべての要素、つまり知性、感情、意志に関連して反映される大脳活動に大きく影響を及ぼします。性欲を理解するためには、まさにこの観点から性欲を考えなければなりません。愛は、それに伴うすべてとともに、それ自体として私たちの心、つまり大脳半球の活動に属しますが、そこでは、現在私たちが関心を持っているのは性欲だけであり、性欲からの二次的な放射によって生み出されるのです。また、性的な観念は、性欲によって大脳半球で一度目覚めさせられると、そこで注意、つまり集中した大脳活動によって高められ、その後、他の観念と結びつき、その観念は性欲に強く反応し、性欲を発達させたり麻痺させたり、引き付けたり反発させたり、最終的には性欲の属性や対象を変化させることにも注目すべきである。

性欲（リビドー・セクシャルズ）とは、男性における性欲の発現様式を指します。それぞれの用語は、互いに関連している場合もあります。

男性における性欲。男性は性交における能動的な要素であり、性欲、すなわち性交への欲求は、当初は男性よりも強い。この欲求は自発的に発達し、受胎器としての役割が男性の主要な活動となる。男性における性生活は女性ほど重要ではないものの、この欲求は男性の精神に強い影響を及ぼす。

男児の場合、性欲はしばしば未熟なうちに目覚め、悪い手本によって不自然な形で刺激される。さらに、その程度は個人差が大きく、この点については病理学を扱う際に改めて触れる。ここでは、不自然な欲求や異常な性本能については脇に置き、最も自然で正常な形態について述べる。

思春期。少年の性本能の覚醒。遅かれ早かれ、少年は反射的に勃起し、[78]無意識のうちに。男性において非常に早熟な精神の発達と反省は、性欲が発達する前から男女の相違に注意を向けさせる原因となる。しかし、性欲の最初の兆候がこれらの相違に注意を集中させるのである。なぜなら、それがなければ、少年は鼻の形がまっすぐか曲がっているかよりも、男女の相違に無関心だからである。人間は興味のないことには気づかずに通り過ぎる習性があり、そのため性欲の発達が遅れたり弱かったりする人は、性欲が早熟で激しい人にはほとんど信じ難いと思われるこれらの事柄に無関心で無知である。一方、逆に後者が男女に関するあらゆることに示す活発な関心は、性に無関心な人には愚かで不合理に見えるのである。

動物同士、さらには昆虫同士の組み合わせは、性欲が強く早熟な人々に奇妙な興味を喚起する。彼らはその理由をすぐに理解し、同じ領域における自身の感覚との類似性を見出すようになる。しかしながら、女性の外見は、正常な男性にさらに強い影響を及ぼす。しかし、ここに特異な現象が生じる。少年が女性の外見に特に興奮するのは、通常では覆われている皮膚の特定の部分、衣服や装飾品、特定の匂い、少年が見慣れていない女性など、何か普通ではないものを見ることである。そのため、少なくとも異常な特徴や例外的な兆候がない限り、兄弟姉妹は互いに性欲をほとんど、あるいは全く刺激しない。裸で暮らす未開民族の少年の性欲は、裸の少女にはほとんど刺激されない。一方、独特な服装や装飾を身に着けた少女には、強く刺激される。イスラム教徒の性欲は女性の顔の裸体に強く刺激され、ヨーロッパ人の性欲は女性の脚の裸体に強く刺激される。なぜなら、イスラム教徒の女性は顔を覆うことに慣れており、ヨーロッパ人は脚を覆うことに慣れているからだ。もちろん、これらは相対的な違いに過ぎない。男性の性欲が激しく満たされていない時、女性は、年齢が高すぎたり、不快な印象を与えたりしない限り、男性の性欲を全体的に刺激する。

[79]正常な性欲の第二の重要な特徴は、女性の健康で力強い外見が男性に与える特別な魅力です。健康的な体型、正常な匂い、正常な声、見た目も触感も健康な肌は、男性を魅了し興奮させる魅力となります。一方、不健康なものや色あせたもの、あらゆる病的な匂いは、男性に嫌悪感を与え、性欲を阻害したり、減退させたりします。

性器に関連するもの、つまりその外観、感触、匂いはすべて、通常それらが覆われている場合はなおさら、性欲を刺激する傾向があります。乳房も同様です。

最初の性的感覚は全く不確定な性質を持つ。無意識的で漠然とした何かが少年を女性へと惹きつけ、女性を魅力的な存在に見せる。少年は、豊かな胸と魅惑的な瞳を持つ女性の肖像画に心を奪われ、その姿を見ただけで、あるいはただ思い出しただけで、欲望にとりつかれる。この欲望は、性行為に既に精通している大人のように、特に性行為に集中しているわけではない。官能的ではあっても、より一般的で漠然とした感情である。

こうした繰り返される願望、衝動、そして欲望は、長い間満たされずにいる。人によって想像力は、こうした性欲の顕現と実に多様なイメージを結びつける。後者の対象は夢の中に現れ、夜間勃起を引き起こす。少年はやがて、自分の欲望が性器、特に陰茎亀頭だけでなくその周辺部位にも感覚的に局在していることに気づき、欲望が最初に現れたときにはほとんど意識されていなかった、女性の性器の既知の、あるいは漠然としか定義されていないイメージが、彼をますます興奮させ始める。

自然人や野蛮人の場合も、動物の場合と同様に、少年は性交を試み、すぐに目的を達成する。なぜなら、自然状態では、人間は思春期に達するとすぐに結婚するからである。

夢精。文明人においては、結婚に困難が伴うため、性欲が強くなるとすぐに売春や、多少なりとも不自然な手段に頼るようになる。禁欲する者にとっては、性的興奮と勃起が組み合わさって生じるイメージがより強く作用する。[80]睡眠中は覚醒時よりも精液の放出が活発で、夢精または夢精と呼ばれる射精を引き起こします。これは通常、エロティックな夢を見ている最中に起こります。夢は質と強度の両方において、まるで現実の知覚があるかのような錯覚を引き起こすため、その後にオーガズムと射精が続くのは当然のことです。

自慰行為。覚醒状態では、満たされない性欲が興奮を引き起こし、少年は陰茎亀頭に摩擦を与え、官能的な感覚を覚える。このことに気づくと、彼はすぐにその行為を繰り返し、人為的に射精を誘発する。こうして自慰行為、すなわちオナニーという悪習慣が生じる。この習慣は憂鬱でもあり、また消耗も激しく、それを実践する者を次第に蝕んでいく。純粋に機械的な観点から見ると、自慰行為は夢精よりも正常な射精を引き起こす。夢精は覚醒や夢精を引き起こした夢の消滅によって中断されることがよくあるが、その頻度、そして特に感情と意志に対する抑制作用によって、自慰行為ははるかに有害な影響を及ぼす。この主題については第8章で再び取り上げる。

精嚢への精液の蓄積は男性の性欲を強く刺激し、その排出によって男性は一時的に満足感を得ます。しかし、一見すると自然な欲求にのみ適応しているように見えるこの純粋に有機的、あるいは機械的な刺激は、人間においては主要な役割を果たしていないことがすぐに分かります。これが性行為の主要な原動力となることはあり得ないことは容易に理解できます。実際、交尾が行われるどの動物にとっても、交尾を成し遂げる可能性は精液の蓄積のみとは関係がありません。なぜなら、それは雌を得ることに依存しているからです。したがって、蓄積された精液は待機状態にあり、感覚器官を通して雌を知覚することで雄が交尾を促される必要があるのです。

性欲の外的兆候。――他のあらゆる欲求と同様に、性欲は体質によって表れます。これは、思考、感情、決意といった脳活動が運動神経と中枢神経を介して筋肉に及ぼす影響です。それは顔だけでなく、全身に及びます。腹部、手、そして手足にさえも。[81]足には足相があるが、顔と目の筋肉の相は最も活発で表現力に富んでいる。性欲は外見、表情、そして女性の前での特定の動作に現れる。男性は筋肉の動きによって感情や思考を隠したり表に出したりする方法が大きく異なり、内面が必ずしも外部に反映されるわけではない。さらに、相による性欲の表出は他の感情の表出と混同される場合があり、性欲旺盛に見える人が必ずしも実際はそうではない、あるいはその逆もある。

人間の禁欲。平均的な体格の正常な若者で、知的・肉体的労働に勤勉で、あらゆる人工的な刺激、とりわけ麻薬やアルコールを断つ男性にとって、禁欲あるいは性的節制は決して不可能なことではありません。なぜなら、これらの物質は判断力と意志力を麻痺させるからです。性成熟が完了する約20年後には、禁欲は通常、夢精を伴う夢精によって容易になります。これによって健康が損なわれることはありません。しかし、長期的には、特に適切な時間内に終了する見込みがない場合には、この状態は正常とはみなされません。それよりもはるかに異常なのは、文明がもたらす数多くの人工的な性的刺激です。

性的パワー。—性本能の個人差は非常に大きく、ゼロからサチリアシスと呼ばれる強烈で永続的な興奮まで変化すると言えます。性的パワーとは、性交を遂行する能力と理解されます。このパワーは、まず第一に、強く完全な勃起と、それに続いて性急にならずに頻繁に射精する能力を必要とします。インポテンスまたは性交不能は病理に属し、通常は勃起の欠如または欠陥によって生じます。性的パワーと欲求は一般に伴いますが、常にそうであるとは限らない、なぜなら、性的欲求が弱くても強い場合があり、強い欲求がインポテンスを伴うことがあるからです。後者の状態は確かに病的です。性的パワーも個人差が非常に大きいため、正常と病理の境界を定めることはほとんど不可能です。

[82]男性の性力と性欲は、平均して20歳から40歳、特に25歳から35歳の間に最も強くなります。18歳から20歳、あるいはそれ以上の若い男性は、射精を経験することなくまだ穏やかである一方、より早く成熟する人種の中には、12歳や16歳で性力と性欲が十分に発達している少年も少なくありません。しかし、私たちアーリア人種において、14歳未満で性力と性欲が成熟すると、それは病的な早熟とみなされます。性力と性欲が遅く現れることは、むしろ強さと健康の兆候なのです。

40歳を過ぎると、性力は徐々に衰え、70歳を過ぎると、あるいはそれ以前にも衰えてしまいます。例外的に、80歳を超えてもまだ性機能を維持している高齢者もいます。通常、性欲は加齢とともに衰えますが、特に人工的に刺激を与えた場合、性力よりも長く持続することがよくあります。

性的パワーに関しては、交尾のパワーと受精のパワーを区別する必要があります。精巣が機能を停止している場合、後者が機能しなくても性的パワーは存在する可能性があります。一方、勃起力がまだ維持されている場合、他の腺、特に前立腺は分泌物によって性的なオーガズムを補助します。逆に、インポテンツの場合でも、精巣には健康な精子が含まれている可能性があります。この場合、注射器による人工受精は可能です。

性的パワーの個人差。――何年もの間、一日に何度も性交できる男性がいるという事実は、男性の性的パワーがどれほど多様であるかを証明している。性的興奮と欲求は、射精後数分で繰り返されるほどに高まることもある。売春宿などで一晩に10回から15回性交する男性も珍しくないが、そのような過剰は病理の領域に近づいている。私は30回性交を行ったケースを知っている。かつて、65歳の老婦人が73歳の夫の飽くなき性欲について相談に来たことがある。夫は毎朝3時に妻を起こして仕事に出かける前の性交を強要していた。しかし、それに満足せず、毎晩、そしてしばしば昼食後にも性交を繰り返していた。逆に、私は夫が73歳の夫の性欲に苦しんでいるのを見たことがある。[83]健康そうに見える夫たちは、性欲が最も旺盛な年齢にもかかわらず、妻との同棲が月に一度以下だったことを過剰だと責める。実際的な人物であった改革者ルターは、性欲が最も旺盛な時期に、結婚生活において週に二、三回の性交渉を平均規則として定めた。医師としての私の数々の観察は、概ねこの規則を裏付けており、これは人間が数千年の間に徐々に適応してきた正常な状態と非常によく合致しているように思われる。

しかしながら、この平均を時効のない権利と考える夫たちは間違った主張をしていることになる。なぜなら、普通の男性であれば、もっと長い間自制することは十分可能であり、妻が病気のときだけでなく、月経や妊娠中にもそうすることが夫の義務だからである。

妊娠中の性行為は、その期間が長いため、より難しい問題となります。この場合、注意は必要ですが、性行為を完全に控える必要はないと私は考えています。

人間における変化への欲求。――社会にとって致命的な、人間の性欲の特異性は、変化への欲求である。この欲求は、一夫多妻制だけでなく、売春やその他の類似の組織の主要な原因の一つでもある。これは、慣れ親しんだものへの性的魅力の欠如と、新しいものすべてによってもたらされるより強い興奮から生じる。この現象については既に述べた。平均的に、女性は遺伝的に男性よりもはるかに一夫一婦制的な性質を持っている。したがって、同じ女性との長期にわたる関係の習慣によって性欲は弱まるが、すべての男性ではないにせよ、少なくともほとんどの男性においては、他の女性との性欲ははるかに強くなる。このような欲求は、一般的に、真実で高貴な愛、そして家族や尊敬する妻に対する義務と忠誠の感情によって克服される。しかし、それらが存在すること、そしてそれらが最悪の暴行や暴力行為、そしてしばしば悲劇的な結末をもたらす原因となっていることを否定することはできません。この問題については後ほど改めて取り上げます。

性欲の興奮と冷却。病理学の領域に触れることなく、私は再び大きな[84]男性の性欲の対象は多種多様です。男性の性欲を最も強く刺激するのは、一般的に若くも成熟した健康的な容姿の女性であり、特に乳房や性器といった、普段は覆われている体の特定の部位の裸体です。匂いも同様です。声、容姿、服装など、その他多くの細部も彼の欲望を刺激します。しかし、痩せて色白の女性により興奮する男性もいます。

ある属性が人を興奮させ、別の人を興奮させないことがあります。たとえば、髪、特定の匂い、特定の顔の形、特定の服装の流行、胸の形などです。男性が若い頃に親しくしていた女性には見られない特徴が、一般的に最も人を惹きつけます。性的な事柄においては、対照的なものが相互に惹かれ合う傾向があります。痩せた人は太った人に、背の低い人は背の高い人に、そしてその逆もまた同様です。しかし、何らかの法則を定めることはできません。若い男性が年上の女性を見て興奮したり、老人が非常に若い女性、さらには子供に夢中になったりするのをよく見かけます。これらすべての矛盾が、性的病理のより重要な起源点を構成します。それにもかかわらず、一夫一婦制の本能を持ち、変化を好まない穏やかな男性がまだ大勢います。最後に、過度の食事と怠惰は性欲を高めて一夫多妻につながる一方、特に肉体的な勤勉と質素な食事は性欲を減退させることを忘れてはなりません。

言うまでもなく、精神的な性質は性欲に強く影響します。女性の喧嘩好きな気質、冷淡さ、嫌悪感は男性の欲望を冷やしますが、女性の熱烈な性欲、愛情、優しさは、男性の欲望を高め、維持する傾向があります。ここでは純粋に動物的な性本能を扱っていますが、女性の性欲は一般的に男性のそれを強く刺激し、性交中の快感を著しく高めると言えます。しかし、逆の意味で例外もあり、女性の冷淡さや嫌悪感は、性欲の強い女性を好まない男性の情熱を刺激することがあります。この領域にはあらゆる程度のものが存在します。

[85]性行為に積極的な男性は、女性にもそれに応じた感情を抱くことを望む。しかし一方で、女性の自然な慎み深さや繊細な感情の欠如、そして冷笑的な性的挑発は、正常な男性に嫌悪感を抱かせる。正常な女性はこうした事柄に関して素晴らしい本能を持ち、男性の感情を傷つけることなく、十分に繊細かつ繊細に自分の感情を表現する術を知っている。

第8章で扱う精神的インポテンスという現象は、本能的な性行為の自動的な行動に対する思考の強力かつ不穏な干渉を示す。一時的な精神的インポテンスは必ずしも病的ではない。性交中は官能的な感覚が欲望やそれに伴う性的な表象と交互に現れるが、状況の滑稽さ、女性の痛みや不機嫌の兆候、インポテンスや性交の真の対象といった突然の考え、そして性交の感覚や衝動と対照をなすあらゆるものが性交を中断させ、官能的な感覚や性欲が消え、勃起が弱まる。自発的な努力では、しばしば事態を正すことができない。魅力は失われ、潜在意識状態を理性的な意識よりも優位にすることで、性欲と本能的に関連する新たなイメージや感情のみが再構築される。

近代文明の影響。ポルノグラフィー。人間の性欲は、残念ながら文明によって歪められ、一部は著しく改変され、病的なまでに人工的に発展させられてきました。実際には全く異常な関係を正常と見なす境地に達しています。例えば、売春は人間の正常な性交を生むと主張されています。しかし、売春婦が性欲に全く無関心で、客を人工的に興奮させて金銭を得ることだけを望み、しかもしばしば客に持ち込む性病については言及しないのであれば、この用語をどうして真剣に用いることができるでしょうか。文明は性欲の本来の目的を忘れ、それを人工的な快楽へと変質させ、それを増大させ多様化させるためのあらゆる手段を発明しました。

[86]文明の歴史を遡れば、この状況は明らかであり、この点において私たちは先祖より優れているわけでも劣っているわけでもありません。しかし、私たちは未開の人々や直系の先祖よりも、不健全な欲望を満たすための、より多様で洗練された手段を有しています。特に現代美術はしばしばエロティシズムを刺激するものですが、率直に言って、それがポルノグラフィーの域にまで堕落していることも少なくありません。こうしたことを敢えて主張する人々に対する偽善的な憤りは、しばしば芸術の名の下に、最も卑猥なエロティシズムの刺激物を隠すことにしか役立ちません。

写真や絵画複製のあらゆる完成された方法、密かな性交を容易にする移動手段の増大、私たちの部屋を飾る工芸技術、住居やベッドなどの贅沢さと快適さの増大は、今日、エロティックな官能性の科学における数多くの要素となっています。売春自体が、あらゆる病的な悪徳の突出に適応するようになりました。一言で言えば、人間の性欲を人工的に培養することが、まさに放蕩の高校を生み出したのです。今日広く普及しているエロティックな性描写の芸術的で写実的な表現は、かつての粗野で不自然な絵画よりもはるかに性欲を刺激する力を持っています。しかし、エロティックな芸術品は一般に少数の富裕層や美術館の所有物でした。

反復的な性的興奮の影響。性的興奮を刺激する物体を用いて、人為的かつ多様な方法で反復させると、性欲が増します。これは疑う余地のない事実です。なぜなら、運動の法則は神経系生理学における一般的な真理だからです。訓練の法則とも呼ばれるこの法則は、あらゆる種類の神経活動が運動によって増強されることを示しています。人は食べ過ぎることに慣れると大食いになり、足を鍛えると歩くのが上手になります。上質な服を着たり、冷水で体を洗ったりする習慣は、これらを必需品に変えます。何かに執着し続けることで、私たちはそれを好きになり、しばしば達人になります。常に病気のことを考えていると、自分がその病気にかかっていると想像するようになります。あまりにも頻繁に繰り返されるメロディーは、しばしば自動的になり、無意識のうちに口笛を吹いたり、ハミングしたりしてしまいます。

[87]逆に、活動しないことは、それに対応する刺激の影響を弱めます。特定の活動や特定の感覚の刺激を怠ると、それらの刺激の強さは弱まり、私たちはますますそれらの影響を受けなくなります。活動していないときは、脳の抵抗が蓄積し、活動の再開が困難になるため、私たちは怠惰になります。したがって、禁欲によって減少し、興奮と満足を繰り返すことで増加する性欲という現象にこの法則が見られるのは驚くべきことではありません。しかし、古くから受け継がれてきた自然な本能と結びついた精嚢への精液の蓄積という別の力は、空腹が栄養本能を刺激するように、しばしば神経系の運動法則に反作用します。しかし、空腹がどれほど強烈で、その満足が生命維持にどれほど不可欠であっても、「食欲は食べることによって生まれる」という古い格言の真実性を損なうものではありません。

怠惰な人々が経験する過剰な睡眠欲求も、これと似た現象です。十分な睡眠は健康で生産的な脳活動に不可欠ですが、過剰な睡眠欲求は人為的に作り出される可能性があります。

これらの現象は、性欲の問題において根本的な重要性を帯びています。ここでは、「乱用は使用を排除しない」というよく知られた節制の公理が当てはまります。キケロに関するあるイギリスの注釈者は、誤ってキケロに次のような言葉を帰しています。「真の節制とは、情熱と欲求、そしてあらゆる誤った欲望を理性によって完全に支配することにある。それは、善でもなく、完全に無垢な性質を持たないものすべてから、完全な禁欲を要求する。」この定義はキケロ自身のものではないものの、優れたものです。例えば、アルコールのような有毒物質（これは自然食品ではありません）の使用は除外されますが、通常は種の保存を目的としている適度な性欲の満足は除外されません。なぜなら、この満足は状況に応じて善か悪か、正常か悪質か、無害か犯罪か、ということになるからです。この点において、適切な尺度の適用と適切な対象の選択は、繊細で複雑な問題を提起します。いわゆる道徳的な説教はこの領域では何の役にも立ちません。

[88]性的な問題について相談に乗ってくれた様々な人々を数多く観察した結果、人は自分に忠実であろうとする時、概して自然な欲求と性欲の人為的な刺激を区別できると確信しています。性的なイメージや欲求に駆り立てられ、苦しめられること、たとえそれらに抗おうと努力していても、またそれらを満たすための正当かつ正常な機会がない時でさえも、怠惰で利己的な生活を送りながら、快楽や乱痴気騒ぎへの人為的な刺激手段を編み出して時間を過ごすこととは異なります。ここで私が語っているのは正常な人間であり、患者の意志に反してさえも性欲が永続的な強迫観念の様相を呈する特定の病的な状態についてではありません。真剣かつ粘り強い努力と、あらゆる刺激手段を避けることで、性欲は通常、適度な範囲内に抑えることができます。

ポルノグラフィーは、性欲を人為的に刺激する手段の一つとして、既に言及しました。アルコール摂取習慣の利己的利用と並んで、性欲の搾取は、いわゆる社会的強盗行為の最大の分野の一つを構成しています。ポルノ画像以外にも、男性の性的弱点を人為的に刺激するために用いられる主な手段には、以下のものがあります。

ポルノ小説とは、小説家のあらゆる策略によって性欲が刺激され、購入者を誘惑するために先ほど述べたイラストに匹敵するほどの描写が加えられた小説のことである。

アルコールは、判断力と意志、そして道徳的抑制感情を麻痺させることで、性欲を刺激し、極めて衝動的にする。最初の一服で男は行動力に富み、性欲と売春の餌食になりやすいが、すぐに性欲は弱まる。

しかし、主役を演じているのは現代の売春という武器庫である。ポン引き（売春斡旋業者）は、男性の性欲と女性の弱さと貪欲さの両方につけ込む。彼らの主な利益源は、あらゆる手段を講じて男性の性欲を人為的に刺激することであり、彼らの技巧は、売春婦という商品に、特に高額の金を払ってくれる裕福な客を相手に、魅力的な装いをさせることにある。この土壌こそが、最も忌まわしいものが育まれる土壌なのである。[89]最も病的な欲望さえも刺激することを意図した策略。

他の原因が利益に加わったり、利益の結果になったりすることもある。ポルノ画像や堕落した人物の誘惑によって自慰行為に走った少年は、今度は仲間を誘惑するようになる。性欲が強く不道徳な女性の中には、思春期の少年や男子生徒を誘い込んで寝させ、早熟で不健全な性欲を目覚めさせてしまう者も少なくない。

性欲を刺激し、それを人為的に退廃させるような習慣は、今度は男性に性的自慢の習慣を発達させ、その影響は嘆かわしいものである。男らしく見せるためには、少年はたとえ気分が悪くなっても、口に葉巻をくわえておくべきだと考える。同じように、模倣精神は若者を売春へと導く。他人と同じようにできないことへの恐怖、特に嘲笑されることへの恐怖は、悪用され、利用される強力な梃子となる。嘲笑を恐れる若者は、親や真の友人から警戒心が薄れれば薄れるほど、悪い手本に簡単に誘惑されてしまう。性的な関係の性質、その影響と危険性を、時間をかけて真剣に愛情を込めて説明する代わりに、若者は最悪の誘惑に遭う機会に身を委ねてしまうのである。

このようにして、性欲は人工的に増大し、しばしば不自然な方向に向けられるだけでなく、アルコール依存症は言うまでもなく、性病による青春の中毒と破滅にもつながります。

これまでは特に教育を受けた若者について言及してきたが、下層階級の若者は、劣悪な住居での生活における乱交のせいで、おそらくさらに悪い状況にある。彼らはしばしば両親の性交を目撃したり、搾取のために自らも悪しき道に教え込まれたりしている。

性欲のこのような忌まわしい逸脱がもたらす結果が、これほどひどいものではないというのは驚くべきことである。確かに、過剰な性欲は結婚や家族の絆を損ない、しばしばインポテンツやその他の性機能障害を引き起こす。しかしながら、性欲の相乗効果である性病、そして最も一般的な伴侶であるアルコール依存症こそが、実際には健康を最も破壊するものであり、はるかに多くの健康被害をもたらすことは認めざるを得ない。[90]性欲そのものの人為的な増加や異常な逸脱よりも、性欲は社会に甚大な害を及ぼす。しかし、後者はそれ自体で、精神と社会道徳を非常にしばしば毒する。これは後述する機会に明らかになるだろう。

売春などの人工的な刺激によって男性に掻き立てられる過度の性欲は、悪い習慣です。結婚、貞節、そして同じ女性への理想的な生涯にわたる愛への慣れを困難にします。確かに、多くの老遊女や娼館の常連が、特に性病を免れた幸運に恵まれた場合、後に忠実な夫や父親になるのは事実です。

しかし、舞台裏を覗けば、この種の結婚の幸福はほとんどの場合、極めて相対的なものに過ぎないことにすぐに気づくだろう。娼婦との生活に長年慣れ親しんできた男の性感情の堕落は、決して完全には消えることはなく、人間の脳に消えない痕跡を残すのが通例だ。

遺伝的に優れた性質を持つ男性が、ほんの短期間、誘惑的な影響に屈しただけであれば、真実で深い愛によって改心する可能性があることは、私も認めます。しかし、そのような男性であっても、度を越した行為は痕跡を残し、後々、同じ女性との夫婦関係の単調さに飽き飽きし、容易に道を踏み外してしまう可能性があります。一方で、結婚生活における性行為自体が、結婚前は禁欲していたとしても、既婚男性を婚外性交へと駆り立てる習慣を生み出すことも認識しなければなりません。

しかしながら、性欲、特に一夫多妻主義的な本能によって男性が受ける悪戯は、同じ性欲を組織的、人為的、そして異常に訓練することと混同してはならない。女性の肉体的、精神的な魅力は、男性の性欲を本来の対象から完全に逸らし、彼の感覚を虜にする妖精へと向かわせる力を持つ。ここで性欲の要素は愛の要素と不可分に混ざり合い、小説や、真実でセンセーショナルなラブストーリーの尽きることのないテーマとなっている。

遺伝的病理学的素因が大きな役割を果たしている[91]こうしたケースは数多く存在します。また、突発的で情熱的な愛による結婚（ここでは十分な熟考と深い相互理解の後に結ばれた恋愛結婚は扱いません）は、いわゆる「結婚の約束」ほど安定しているわけではありません。なぜなら、情熱的な性質は、通常、多かれ少なかれ病的なものであり、極端な状態から別の極端な状態へと転落しやすいからです。このような場合、性的な情熱が及ぼす力は恐るべきものです。それは自殺や暗殺につながる状況を生み出します。理性が強くなく、自立していない男性の場合、意見や概念は頻繁に変化します。愛が憎しみに、憎しみが愛に変わり、正義の感情が不正につながり、忠実な男性が嘘つきになるなどです。実際、性欲は脳内でハリケーンのように暴風雨のように吹き荒れ、精神全体の暴君となります。性的な情熱はしばしば酩酊状態や精神病に例えられてきました。たとえ最も軽度であっても、夫が妻との性的関係を持てなくなることがよくあります。

例えば、ある男性は妻を大切にし、尊敬し、崇拝さえしているかもしれないが、それでも妻の存在や触れ合いが感覚に訴えかけず、食欲や勃起を刺激しないことがある。一方、低俗な女性は、たとえ彼が彼女に対して尊敬も愛情も感じていなくても、彼に抗しがたい官能的な魅力を生み出すことがある。このような場合、性欲は多かれ少なかれ愛情と根本的に対立する。このような極端な現象は稀ではないが、決して一般的ではない。問題の女性との性交に興奮しても、夫はいずれにせよ彼女を妻にすることはなく、子供を持つことさえしない。なぜなら、少しでも考えると彼女を軽蔑し、恐れるからである。ここで、性欲は古い先祖返りの動物的本能を表しており、女性の好色な外見、あふれるほどの魅力、つまり官能的な面に惹かれるのである。

対照的に、人間の精神のより高次の領域においては、忠実さ、そして知的・道徳的な親密さと深く結びついた真の愛の共感の感情が、動物的本能の根源的な力に対抗して結集する。そこで私たちは、同じ胸の中（あるいはより正確に言えば、同じ中枢神経系の中）に宿る二つの魂が、互いに葛藤するのを見る。

ここで取り上げているのは、新たな情熱が[92]男をかつての愛情から引き離すために、ある出来事が訪れる。これまで述べたような極端な例は確かに一般的ではないが、ほとんどの男には、多かれ少なかれ、あらゆる程度の類似した感情が混在しているのが見られる。特に、愛する女性が年齢やその他の理由で肉体的な魅力を失った場合である。

生殖本能。―人間の性欲は、性交への欲求だけから成り立っているわけではない。多くの場合、それは程度の差はあれ、そして意識的にも、子供を産みたいという欲求と結びついている。残念ながら、この欲求は必ずしも高尚な感情や子供への愛情、あるいは父性本能と結びついているわけではない。実際、意識的な理性は、自己拡張という動物的本能よりも小さな役割しか果たしていない。生殖本能が現代文明においてしばしば重要な役割を果たしていることについては、後ほど述べる。

女性の性欲――性行為において、女性の役割は男性とは異なり、受動的であるだけでなく、射精がないという点でも異なります。しかし、両者の間には多くの類似点があります。クリトリスの勃起とその官能的な感覚、男性の射精に似たバルトリン腺からの分泌物、そしてしばしば男性のそれを上回る強烈さを持つ性的なオーガズムは、性的な関係において調和を確立する現象です。

女性には精嚢への精液蓄積という器質的現象は見られないが、長期間の禁欲の後、神経中枢において男性と同様の性欲の蓄積が生じる。ある既婚女性は、私が彼女の夫への不貞を非難した際、少なくとも2週間に一度は性交を望み、夫がいない時は先に相手をしてしまうと告白した。この女性の感情が女性的とは到底言えないのは明らかだが、性欲は比較的正常であった。

女性における性欲の頻度。純粋な性欲に関しては、女性の方が男性よりも極端な場合が多く、より顕著である。女性の場合、この性欲が自発的に発現する頻度は男性よりもはるかに低く、発現するとしても通常は遅い。官能的な感覚は、通常、性交によってのみ喚起される。

[93]かなりの数の女性は性欲が全くありません。こうした女性にとって、性交は不快で、しばしば嫌悪感を抱かせる、あるいは少なくとも無関心な行為です。さらに奇妙で、少なくとも男性の理解力から見て最も頻繁に「代償」となるのは、性的な感覚に全く無関心なこうした女性が、しばしば男性の性欲を過剰に刺激する、非常に色っぽい女性であるという事実です。そして、愛撫と愛撫を強く求める傾向が強いのです。正常な女性の満たされない欲望は、性交というよりも、その行為がもたらす一連の結果、つまり彼女の生涯にとって非常に重要なものへと向かうものであることを考えれば、このことはより容易に理解できます。ある男の姿を見て、若い少女の心に共感的な欲望と恍惚が呼び覚まされる時、彼女はその男とのみ子を成すことを切望し、奴隷として身を捧げ、その愛撫を受け入れ、その男にのみ愛され、生涯の支えであり主人となることを切望する。それは漠然とした普遍的な感情、母となり家庭的な安らぎを享受したいという強い願望、男性の詩的で騎士道的な理想を実現したいという願望、そして性器や性交への欲求に決して集中することなく、全身に広がる官能的な欲求を満たしたいという願望である。

女性における性的欲求の性質。性的興奮の領域は、男性の場合ほど性器に限定されるわけではない。女性においては乳首が一つの領域を形成し、その摩擦が官能性を刺激する。妊娠、授乳、そしてあらゆる母性機能といった、女性の生活における重要性を考慮すれば、女性の感情と感覚の混合が男性とは大きく異なる理由が理解できる。女性の小柄な体格と力強さ、そして性交における受動的な役割は、女性が男性の強い支えを求める理由を説明する。これは単に自然な系統的適応の問題である。だからこそ、若い少女は、自分よりも優れ、尊敬の念を抱き、その腕の中で安心感を得られる、勇敢で強く、進取の気性に富んだ男性を切望するのである。男性の力強さと技巧は、未開で未開の若い少女の理想であり、男性の知的・道徳的優位性は、教養のある若い少女の理想である。

[94]一般的に、女性は男性よりも本能と習慣の奴隷であることが多い。原始的な民族においては、男性の頑固さと大胆さは成功の鍵となる資質だった。だからこそ、現代においても、最も大胆で大胆不敵なドン・ファンは、他の点では最悪の欠点を抱えているにもかかわらず、女性の性的欲望を最も強く刺激し、多くの若い女性の心を掴むことができるのである。女性の本能にとって、男性の臆病さとぎこちなさほど忌まわしいものはない。現代において、女性は男性の知的優位性にますます熱狂し、それが欲望を刺激する。男性の単なる肉体美は、女性に無関心ではないものの、ある程度は女性の欲望を刺激する。女性が老齢、醜悪、あるいは奇形の男性にどれほど夢中になるかは驚くべきことである。後ほど、正常な女性が男性よりも愛情表現に細心の注意を払っていることを説明する。正常な男性は、若くて健康な女性であればほぼ誰に対しても性交に惹かれる傾向がありますが、正常な女性は男性に対しては必ずしもそうではありません。また、性的な観点から見ると、女性は男性よりもはるかに安定しています。女性が複数の男性に対して同時に性的欲求を感じることは稀で、彼女の感覚はほぼ常に一人の恋人にのみ惹かれます。

生殖本能は男性よりも女性の方がはるかに強く、受動的に身を捧げ、征服され、支配され、服従する者という役割を演じたいという願望と結びついています。こうした否定的な願望は、女性の正常な性欲の一部を形成しています。

女性の性的感情の特異性は、正常な感覚とは対照的に、定義の曖昧な病理的現象である。男性においては、この現象は後者と非常に顕著な対照をなす。ここで私が言及しているのは、同性愛的欲求であり、その対象は同性の個人である。通常、成人男性は他の男性に対し、性的観点から見て全く嫌悪感を抱く。他の男性に対する官能的欲求を抱くのは、病的な主体、あるいは性的欠乏によって興奮させられた者のみである。しかし、女性においては、多かれ少なかれ無意識的で定義の曖昧な性的感覚と結びついた、愛撫に対するある種の官能的欲求が、男性に限らない。 [95]愛と性欲の二元性は男性だけに当てはまるものではなく、病的に性的に逆転した状態を除けば、他の女性、子供、動物にまで及ぶ。若い正常な女の子は、しばしば同じベッドで一緒に寝て、愛撫し合いキスし合うのを好むが、これは正常な若い男性には当てはまらない。男性の場合、そのような官能的な愛撫はほぼ常に性欲を伴い、性欲によって引き起こされるが、女性には当てはまらない。すでに述べたように、男性は真の愛と性欲を切り離すことができ、同じ脳の中にそれぞれ異なる感情を持つ二つの心が宿ることもある。男性は愛情深く献身的な夫でありながら、同時に売春婦で動物的な欲求を満たすこともある。女性の場合、そのような性の二元性ははるかに稀で、常に不自然である。正常な女性は男性よりも愛と性欲を切り離す能力がはるかに低いからである。

これらの事実は、正常な女性における性欲とオーガズムの特異な気まぐれを説明するものであり、これらの現象は愛情なしには容易に生み出されないものである。

ある男性を愛し、別の男性を愛していない女性は、最初の男性と同棲している時は性欲と官能的な感覚に敏感である一方、2番目の男性の最も情熱的な抱擁には全く冷淡で無感覚であることが多い。この事実は、女性の間に売春が存在する可能性を説明できる。数え切れないほどの客と関係を持ちながら、少しも快楽を感じない最悪の売春婦は、通常、恋に落ち、その愛と真摯なオーガズムのすべてを捧げる「守護者」を持ち、常に彼に略奪され、搾取されるがままである。

普通の女性が男性に求めるのは、愛情、優しさ、生活の確固たる支え、ある種の騎士道精神、そして子供である。私が今述べたような切実な要求よりも、性交の官能的な感覚をはるかに容易に放棄することができる。それらは女性にとって最も重要なものである。例えば、夫が彼女を単なる家政婦のように扱うような無関心ほど、女性を憤慨させるものはない。平均的な女性は男性よりも官能的であると主張する人もいれば、そうでないと主張する人もいる。どちらの主張も誤りである。女性は別の意味で官能的である。

[96]女性の性欲のあらゆる特異性は、(1) 性機能が彼女の存在全体に及ぼす深遠な影響、(2) 受動的な性役割、(3) 特別な精神的能力、これらが組み合わさって生じたものである。これら、特に受動的な性役割によって、女性の本能的な艶めかしさ、情熱的で個性的な装飾品への愛着、つまり外見、容姿、動作、優雅さによって男性を喜ばせたいという願望が説明される。これらの現象は、若い女性の本能的な性欲を露呈しているが、前述のように、それは通常、性交への直接的な願望とは一致しない。

処女は若い頃には今述べたような感覚を経験するが、結婚後、そして一般的には性交を繰り返すと状況は変化する。一部の女性には官能的な感覚を刺激しないとしても、大多数の女性には刺激を与える。そして、これは紛れもなく正常な状態である。つまり、習慣は性交とその感覚への欲求を増大させ、長い共同生活を送るうちに、役割が逆転し、女性が男性よりも性欲が強くなることは珍しくない。多くの未亡人が再婚を切望する理由も、このことが一因となっている。男性は女性の性欲が明確に表現されるとすぐに屈してしまうため、彼女たちは容易に目的を達成できるのである。

未亡人においては、二つの強い感情がせめぎ合い、その結末は人によって様々である。一つは、女性特有の愛情への執着と故人の記憶であり、もう一つは、性的な関係とその官能的な感覚という、後天的に身についた習慣であり、それが空虚感と埋め合わせを求める感情である。性欲はどちらも同じであるが、前者は一般的に宗教的な女性、あるいは深い道徳心や感傷性を持つ女性に顕著であり、後者はより物質的、あるいは洗練されていない性質を持つ女性、あるいは単に理性に導かれる女性に顕著である。こうした内なる葛藤において、女性のより繊細な感情とより強い意志は、女性が望めば男性よりもはるかに上手く欲望を克服できるという事実に由来する。しかし、それにもかかわらず、性欲の力は、先ほど述べたような内なる葛藤において重要な役割を果たしている。この欲望が欠如している時、[97]争いはなく、未亡人の行動は彼女自身の都合、または女性が男性の情事に自然に屈する本能によって決定されます。

月経が止まる臨界期においても、性欲も官能的な感覚も消えることはありません。ただし、年齢を重ねるにつれて性欲は通常は減退します。この点で興味深いのは、高齢の女性は男性に対して性的魅力を感じない一方で、若い女性とほぼ同じくらい強い性欲を抱くことが多いということです。これは一種の自然な異常現象と言えるでしょう。

すでに述べたように、性欲の個人差は男性よりも女性の方がはるかに大きい。女性の中には非常に興奮しやすく、若い頃から激しい性欲を経験し、自慰にふけったり、男性に飛びついたりもする。女性の性欲は男性に比べると通常一夫一婦制であるが、このような女性は生まれつき一夫多妻であることが多い。女性のこのような過剰さは男性よりも病的な性格を帯び、ニンフォマニアと呼ばれている。社会のあらゆる階層に見られるこうした女性の飽くことを知らない性欲は、途方もないレベルになることもある。睡眠と食事のための短い中断を挟みながら、極端な場合には性交を切望する。オルガスムを迎えても精液の放出が伴わないため、男性ほど疲れにくいのである。

女性は正常な状態においては、本来的に繊細さと慎み深い感情に満ちているが、性的に不道徳な行為や売春行為へと組織的に訓練することによって、これらの感情を完全に消し去ることは容易ではない。ここに、女性心理の日常的で暗示にかかりやすい性質、習慣や慣習の奴隷となる傾向、そして強い意志で明確な目的を追い求める際の粘り強さが表れている。売春は、この事実を痛切に証明している。

売春婦の心理は非常に特殊である。彼女たちを道徳的な生活に戻そうとする試みは、ほぼ必ず絶望的に失敗に終わり、永続的に成功する例は稀である。こうした女性の多くは遺伝的に劣悪で、性格が弱く、怠惰で性欲が強い。彼女たちは売春によって生計を立てる方がはるかに容易だと考えている。[98]売春に溺れ、もし何か学んだことがあったとしても、その仕事を忘れてしまう。誘惑と私生児の後に続く貧困、酩酊、そして恥辱は、間違いなく多くの娼婦をこの悲惨な仕事へと駆り立てたが、これらの女性たちの生来の邪悪な性質こそが、その主たる原因であることは疑いない。アルコール、性病、そして悪習慣は、絶え間なく繰り返される性的堕落と相まって、後に進行する堕落を決定づける。

しかし、より良質な女性の中には、強制によって売春に身を委ねる者もいる。彼女たちは売春という生き方に苦しみ、そこから逃れようと努める。グリゼットとロレットは[2] 売春と自然な愛の中間に位置する集団を形成する。彼女たちは、特定の男性に一定期間雇われ、その男性の性欲を満たす見返りに、男性から生活費と報酬を受け取る女性たちである。ここでも、性欲が中心的な役割を果たすのは例外的な場合に限られる。こうした女性たちの行動は、彼女たちの奔放な性格と金銭的利益に起因している。

したがって、一方で女性の性的過剰は特に遺伝的性格特性に接ぎ木されたものである、または主に強い欲望によるものであると認めるならば、他方では、女性の脳における性欲の大きな役割により、女性が一度売春をしたり、性的放縦に何らかの形で屈服した場合、たとえ元々の質が悪くなかったとしても、女性がより良い生活に戻るのは男性よりも困難であるということを認識しなければならない。

男性の場合、性欲は女性に比べて、他の本能や感情、知的活動全般からはるかに容易に切り離され、どれほど強力であっても、はるかに一時的な性質を持ち、それが精神活動全体を支配することを防ぎます。

私がこの点について長々と述べたのは、この点において男性と女性の間に存在する違いを知り、それを考慮に入れることが、私たちが[99]性の問題に関して、社会的な観点から公正かつ健全な判断を下す必要がある。男女に同等の権利を与えることが私たちの義務であるほど、両者の違いの深さを無視し、それが消し去られると考えるのは愚かである。

戯れ。英語の辞書で「 flirtation（戯れる）」の意味を調べると、「coquetry（コケトリー）」と同義語であることが分かります。しかし、この英語は別の意味で定着し、現代化されて国際的な意味を持つようになりました。それは、コケトリーとは明確に区別されるべき、よく知られた一連の現象という古い概念を表すようになったのです。

コケトリーは特に女性に特有の属性ですが、それ自体は性欲とは無関係です。それは間接的な放射であり、純粋に精神的なものです。これについては後ほど触れます。現在私たちが理解している「flirtation（戯れ）」という言葉は、性欲と直接結びついており、その豊かな形態を通して、男性にも女性にも、その外的な印象を与えます。つまり、flirtationとは、実際の性交を除けば、個人の性欲を、それを喚起する相手に明確に伝える、多形的な言語なのです。

戯れは、多かれ少なかれ無意識のうちに行われる。戯れはそれ自体、精神的な属性でも性欲でもない。なぜなら、人間は自分の欲望を誰にも気づかれないように隠し、克服することもあるからだ。逆に、性欲を感じることなくそれを装ったり、少なくとも相手の性欲を刺激するような行動をとったりすることもある。このように、戯れとは、相手のエロティシズムを露わにするだけでなく、相手のエロティシズムを刺激するように計算された行為である。言うまでもなく、コケティッシュな性質が戯れに傾倒する傾向がある。

戯れとは、愛撫、キス、愛撫、そして性交の完了に至ることなく、オーガズムに至るまでのあらゆる性的興奮の行為を包含する。あらゆる程度が認められ、気質に応じて、戯れは性欲の軽い興奮に留まる場合もあれば、激しく急速に増大する射精にまで及ぶ場合もある。性感覚には個人差が大きく、同じ知覚や行為がある人にはほとんど影響を与えないのに、別の人には非常に強い興奮を与えることがある。後者の場合、特に[100]男性の場合、性交はおろか、それに類似するいかなる操作も伴わずに、戯れによって性的なオーガズムに至ることさえある。豊満な体型で官能的で肉感的な姿勢をとる女性は、興奮したダンサーのペニスにドレスが軽く繰り返し擦れることで、射精を誘発することもある。

情熱的なカップルが、性器に触れたり露出させたりすることなく、愛撫し合い抱き合う際にも、同様のことがしばしば起こります。この点では、女性は男性よりも保護されていますが、女性が非常に興奮している場合、情熱的な情事の愛撫中に、互いの脚を圧迫したり擦り合わせたりすることで、オーガズムが生じることがあります（女性の自慰行為の一種です）。

しかし、一般的に、いちゃつきにおいてはそこまでのことは起こりません。視覚と触覚は交互に用いられます。目は多くのことを表現し、結果として力強い印象を与えるため、重要な役割を果たします。手の圧力、一見偶然に見える動き、服や肌への接触などは、いちゃつきの一般的な手段です。鉄道車両やテーブルなど、人々が互いに接近したり、押し付け合ったりしている状況では、膝や足の圧力によって脚が重要な役割を果たすことはよく知られています。

この性欲に関する無言の会話は、最初は慎重で一見無邪気な様子で始まり、行為者は不品行で非難される危険を冒さない。しかし、軽薄な誘いを始めた側が、その軽い誘いが歓迎されていると気づくと、すぐに大胆になり、暗黙の合意が成立し、互いの感情を一言も表に出さずにゲームは続く。男女を問わず、軽薄な行為をする人の多くは、言葉で自分を裏切ることを避け、たとえそれが不完全であっても、互いの性感を刺激し合うことに喜びを感じている。

浮気は、教育や気質によって非常に多様な形をとることがあります。アルコールが脳に及ぼす作用は、最も粗野な形の浮気を生み出します。誰もが、夜や日曜、祝日、路上や電車内などで、半ば酔った状態の人がぎこちなく抱き合う様子を目にしたことがあるでしょう。私はこれを「[101]「アルコール依存症の浮気」という用語。最も洗練された社会においてさえ、ほんの少しのアルコール中毒の影響で、浮気はその繊細さを失ってしまう。

高等教育を受けた人、特に知的または芸術的な才能に恵まれた人の場合、戯れはより繊細で複雑な性格を帯び、優雅で魅力に満ちたものになります。

視覚や触覚ではなく、言語によってのみ表現される、知的な浮気についても触れておかなければなりません。性的な事柄への繊細な言及や、いくぶん好色な会話は、視線や触覚と同じくらいエロティシズムを刺激します。こうした会話は、当事者の教育レベルに応じて、粗野で下品になることもあれば、逆に洗練されて機知に富み、多少の技巧を凝らしたり、ぎこちなくこなされたりすることもあります。ここでは、女性の生まれ持った繊細さが重要な役割を果たします。品格のない男性は、浮気を試みてもぎこちなく不快な態度をとり、女性のエロティシズムを刺激するどころか、消し去ってしまいます。アルコール依存による浮気が、冷笑的で退屈で、押しつけがましく、愚かな会話となって現れるのは、その他の表現形式に当てはまります。女性は浮気を望むものの、それが不相応な形になることは望まないのです。

女性には何でも言える。すべては言い方次第だ。どんなに厄介な話題でも議論できる女性医師が、無神経な教授の場違いなお世辞にひどくショックを受けるのを目にしたことがある。こうしたお世辞自体は、医学的な耳には全く無害だった。私が女性同僚たちに、彼女たちの心理反応が女性特有のものだと指摘すると、彼女たちはついにそれを認めざるを得なかった。講師が道徳的な口調で話した時、彼女たちは10倍もひどい話にも眉をひそめることなく耳を傾けていたのだ。

男性もまた、女性のエロティシズムの退屈で冷笑的、または不器用な形態に一般的に嫌悪感を抱いているが、この点に関しては男性自身はあまり洗練されていないのが普通である。

この最後の現象は、男性と女性の浮気を区別する根拠となる。女性にとって、それは性的感情を表現する唯一の許容される方法であり、それでもなお多くの抑制が課せられる。状況は発展する。[102]女性は、女性に色仕掛けの技を習得させ、それに驚くべき繊細さを与える。よほどの危険に身をさらさない限り、その官能性を推測させるにとどめておくしかない。大胆で無神経な挑発はどれも目的を果たさず、男たちを追い払い、若い娘の評判を落とす。最も激しいエロティックな欲望にとりつかれたときでさえ、女性は表面上は受動的な役割から抜け出すことはできず、自らを犠牲にすることになる。しかし、女性は概して、いくつかの策略を駆使すれば、いとも簡単に男の情熱を掻き立てることができる。もちろん、この手段で男を完全に支配できるわけではない。少なくとも最初は、挑発的な色仕掛けの技において、非常に繊細で巧妙でなければならない。こうした軽薄さは、女性の全体的な性質と、彼女の習慣的なエロティシズムの性質によって大いに促進される。一方、男性は情熱の表現においてより大胆であるかもしれない。これで、性差について述べたことに戻る。

あらゆる性的欲求の不可欠な表現である戯れの形態について、一冊の本が書けるほどだ。婚約中のカップルの間では、戯れは法的性格を帯び、慣習的な形態さえも帯びる。バーテンダーが客と戯れる様子も、全く異なるとはいえ、ある程度慣習的である。社会においては、戯れは一般的にアッティカ風の塩味が効いている。一定の限度を超えてはならない場合もあれば、ギリシャのヘタイラに倣って自由な情事に発展する場合もある。田舎では、農民の少年少女の間では、教養階級よりも、より官能的とまではいかないまでも、より粗野な形態をとる。後者では、言葉が主要な役割を果たす。遊牧民、大きなホテル、そして一部のサナトリウムでさえ、戯れは支配的な地位を占め、多くの来訪者にとって、あらゆる程度において主要な活動となっている。人が単調な仕事に就いている場所、あるいは怠惰の倦怠感に苦しんでいる場所には、戯れは雑草のように生い茂る。

ある人々にとって、官能的な観点からは性交が、感傷的な観点からは愛が、浮気は性交に取って代わる。現代には、あらゆる人工的な感覚刺激に人生を費やす狂気じみた人間がおり、彼らは男女ともに、有益な行動をとることができない生き物である。

[103]恋愛に必要なあらゆるものの一時的ではかない表現として、浮気は存在する権利がある。しかし、それが独りよがりに育まれ、常に浮気のままでいると、あらゆる種類の怠惰で、狂気で、邪悪な人々の間で、退廃または性的堕落の症状となる。

脚注:
[2]グリゼットとロレットという用語は現在では廃語となっており、この階級の女性に与えられる名称は常に変化している。しかしながら、本書ではこれらの用語を用いることにする。なぜなら、これらの用語は有償妾制度の特定の種類を明確に定義しているからである。

[104]
第5章目次
人間の心における愛と性的欲求の放射

一般論。嫉妬。食欲のメカニズムは、記憶エングラフィアと選択によって動物の祖先から受け継がれた本能にあり、それが原始的または低位の大脳中枢（基底核、脊髄など）に位置することを見てきました。下等動物の中には、性欲の間接的な影響または派生的な作用を構成する他の本能的な神経反応がすでに見られるものもあります。その中で最も顕著なのは嫉妬、つまり性欲の対象が同性の別の個体によって争われたときに個人に生じる悲しみと怒りの感情です。嫉妬は栄養や野心などの他の本能から生じることもありますが、性欲の最も典型的な補足要素の1つであり、周知のように、特に男性間で、時には女性間でも、激しい争いを引き起こします。

この情熱は、その深い遺伝的起源ゆえに、非常に本能的な性質を有しており、前章で既に触れた通りである。私がここでこの情熱を取り上げる理由は、それが性欲の他の発散と自然に関連し、また独特の精神的な性質を有しているからである。

愛と性欲の関係。共感。—高次脳、すなわち精神器官に入り込み、変化し、複雑化し、精神活動の様々な分野と融合することで、性欲は正しくは愛と呼ばれるようになる。愛と性欲の関係をより深く理解するためには、第2章を参照する必要がある。まずは、共感感情、すなわち利他的感情と社会的感情の系統発生について簡単に解説することから始めよう。

[105]性別の区別がない下等動物においては、利己主義が絶対的に支配している。各個体は好きなだけ食べ、その後分裂、発芽、接合を行い、存在の唯一の目的を達成する。同じ原理は、性別の区別のある下等な生殖段階にも当てはまる。クモはその好例である。クモの場合、交尾はオスにとって危険な行為である。なぜなら、オスは細心の注意を払わないと、メスに食べられてしまうからだ。時には目的を達成する前に、あるいは多くの場合は達成直後に、何も失わないようにと、食べられてしまう。しかし、メスは卵に対して、そして時には孵化した幼虫に対してさえも、ある程度の配慮を示す。

動物界のより高次の段階では、個体間の性的結合に由来する共感の感情が観察されることがあります。これは、オスがメスに対して抱く愛着感情であり、特にメス（時にはオスも）が子孫に対して抱く愛着感情です。

こうした感情は発達し、男女間の長く続く強烈な愛情へと変化していくことがあります。例えば、鳥はしばしば長年、あるいは一生をかけて忠実であり続けます。こうした単純な事実から、性愛と他の共感感情、つまり愛情、あるいはより曖昧でより広範な意味での愛との間に存在する親密な関係が生まれます。

二人の個体の間に生じるあらゆる共感の感情（共感は快楽の感情の一部を形成する）には、共感の対象が死んだり、病気になったり、飛び立ったり、連れ去られたりしたときに、それと相関する悲しみの感情が伴う。この感情は単純な悲しみの形をとることが多いが、治癒不可能な憂鬱の程度に達することもある。ある種のサルやオウムでは、片方の親が死ぬと、すべての餌を与えられなくなり、悲しみと憂鬱が増した後に、生き残った方が最終的に死ぬという例をよく目にする。子を連れ去られると、メスの類人猿は深い悲しみに襲われる。しかし、動物が悲しみの原因を発見すると、例えば見知らぬ人が自分のつがいや子供を連れ去ろうとすると、複雑な感情、つまり行為者に対する怒りや激怒さえも生じる。

嫉妬は怒りの特別な形に過ぎません。[106]怒りとその激しく敵対的な表現は、快楽の感情を乱した者に対する自然な反応であり、この反応は快楽を回復させようとする。怒りの感情の力は攻撃力と防御力が高まるにつれて増大するが、弱く平和な存在においては、恐怖と悲しみがそれに取って代わる。一方、強大で武装した強欲な者にとっては、無防備な獲物を見るだけで、単純な反射的連想によって、人間にも見られるような残酷な官能的な怒りの感情が喚起される。

義務感。――同情の感情から派生したもう一つの感情は、道徳感覚である義務感である。あらゆる愛や同情の感情は、愛する人を、愛する対象の幸福を増進するための特定の行為へと駆り立てる。これが、母親が子供に栄養を与え、羽や毛をむしって柔らかい寝床を作る理由であり、父親が妻と子供に食べ物を持って行き、敵から守る理由である。こうした行為はすべて、個人の利益ではなく、同情の対象に資するものであり、多かれ少なかれ骨の折れる努力や、危険に直面した際の勇気などを要求する。こうして、同情の感情と利己主義、あるいは本人にとって面倒で不快なことに取り組む不快感との間の内的葛藤を引き起こす。この二つの相反する感情系列間の葛藤から、複雑または混合した感情の第三のグループ、義務感、あるいは道徳的良心が派生する。同情心が優勢なとき、つまり動物が子やパートナーに対する義務を果たしているとき、動物は喜びと義務を果たしたという感覚を覚えます。逆に、もし動物が怠慢で、利己的な本能が一時的に優勢だった場合は、良心の呵責が生じます。これは、本能的な同情心に従わなかった際に必ず伴う、苦痛に満ちた不安です。この不安は脳内に自己不満という形で蓄積され、ひいては後悔の念を強めることに繋がります。

これらの現象は雄にも雌にも存在し、もしそうでなかったら、義務の遂行は不可能であろう。猫は子供を守る代わりに逃げ出し、獲物を子供に与える代わりに食べてしまうだろう。[107]人間の社会感情の要素は、多くの動物において既に顕著に現れている。後悔や悔恨は、先に存在する同情の感情に基づいてのみ形成される。

親族感情。より高度な共感は、一時的な結びつきにとどまらず、サルやほとんどの鳥類に見られるように、両性の結びつきが永続的な、あるいは生涯にわたる結婚へと変化したときに発達します。また、ツバメやカラス、そしてビーバー、ミツバチ、アリなどの社会性動物の大規模で組織化されたコミュニティに見られるように、家族共同体が共同防衛のために集まったより多くの個体へと拡大されることによっても、共感は発達します。後者においては、共感と義務感はほぼ常に共同体を構成するすべての個体に影響を及ぼしますが、怒りと嫉妬は共同体の一部を形成しないすべての存在に向けられます。

生物学と動物心理学の研究によって明らかにされたこれらの一般的な事実が、人間の心の中にも繰り返されていることを理解できないのは、偏見に盲目になっているからに違いありません。例えばサルやオウムのように、共感や義務感の強さ、そして愛情や夫婦の忠誠心において、一部の動物は大多数の人間よりも優れていることさえあります。アリやハチのような社会性昆虫は、本能に基づいて非常に強固に組織され、非常に細かく調整された集団を形成しており、社会的な義務感は個々の共感感にほぼ完全に取って代わっています。アリやハチは、いわば仲間の集団全体だけを愛します。特定の仲間のために自分を犠牲にするのではなく、集団のためにのみ愛します。これらの動物において、個体は「一人は皆のために、皆は一人のために」というモットーを持つ集団の中の単なる数字として扱われます。

特にミツバチにおいては、巣の特定のメンバーや特定の階層に向けられる同情の度合いは、そのメンバーが共同体にとってどれほど有用であるかに正比例します。働きバチは女王バチを養うために自ら命を絶ったり、餓死したりしますが、秋には役に立たなくなった雄バチや雄バチを容赦なく虐殺します。

[108]愛国心と人道的感情。—人間の脳は、非常に強力で複雑ですが、これらすべてを少しずつ、個人差は極めて大きいものの、内包しています。人間において、同情と義務感は特に家族と関連しており、つまり、哺乳類に一般的に見られるように、性的な共同体、すなわち夫婦や子供に関心を持つ個人に大きく限定されています。したがって、遠縁の親戚、一族、共同体、国家、同じ言語を話す人々といった、より大きな共同体に関連する同情の感情は、比較的弱く、本能というよりも教育と習慣から生じます。最も弱い感情は、間違いなく人道的感情です。これは、すべての人間を兄弟であり仲間と見なし、そこから連帯感や社会的な義務感という一般的な感情が生まれます。何千年、あるいは何百万年もの間、互いに隔離された小さな敵対的な部族として生きてきた種族において、どうしてそうでないと言えるでしょうか。原始人は人道的な感情をまったく持たなかったため、互いに殺し合い、相互に奴隷関係を結ぶだけでなく、殉教し、拷問し、さらには互いを食い尽くすことさえありました。

これらすべてにもかかわらず、また慣習と共同生活の結果として、人間の個人的な同情の感情は、特に異性に関して、他の人種のメンバーに容易に広げられ、征服され捕虜となった敵が共同生活のおかげで後に征服者の友人または仲間になることがよくあったほどである。

反感。—逆に、個人的な反感や敵意は、同じ部族のメンバー間だけでなく、同じ家族のメンバー間でもしばしば生じます。後者は、父殺し、兄弟殺し、幼児殺し、あるいは親族の暗殺につながることがあります。

愛の系統発生。アリの社会生活は、私たちにいくつかの示唆に富む類推を与えてくれる。異なるアリのコロニー同士が激しい敵意を抱くにもかかわらず、多くの必死の闘いの末に、習慣によって、これまで敵同士であったコロニー間、さらには異なる種のコロニー間でも同盟を結ぶことがある。こうした同盟はその後永続的なものとなる。同盟が形成され始める時期を観察すると、非常に興味深いことがわかる。特定の個体が、[109]憎悪は程度の差はあれ、数日間続く。弱い側の個体は、征服側の他の個体から虐待を受ける。彼らは彼らの手足や触角を切り落とし、悲しいことに人間の感情を彷彿とさせる狂暴さで殉教させることもある。一方、同じアリのコロニーに属する個体間での憎悪や争いは極めて稀である。私はこれらの観察結果の正しさを保証できる。私自身も何度も繰り返し述べ、アリの習性に関する著書にも記録してきたからである。さらに、それらはその後、他の著述家によっても裏付けられている。

ここまで述べてきたことを踏まえ、特に生物学における数々の観察結果を考慮すると、性的な魅力、あるいは性欲が、動物、特に人間において発達してきた同情や義務といった感情のほぼ全て、あるいは全てにおいて、主要な源泉となってきたことは疑いようがない。これらの感情の多くは、間違いなく徐々に完全に分化し、性欲から完全に独立したものとなり、様々な社会的対象に適応した一連の対応する概念、すなわち友愛感情を形成してきた。そして後者は、しばしば社会形成やより一般的な利他主義を生み出す原動力となってきた。しかしながら、人間の場合と同様に、他の多くの感情は、多かれ少なかれ意識的に性欲と結びついたままである。

愛とその派生語の系統発生の歴史について私たちが示したこの短い概略は、性生活が人間の精神の発達全体に及ぼした計り知れない影響を示すのに十分である。

一方で、この影響の実際の重要性を誇張することは避けなければならない。性欲もそれに相当する感覚も持たない幼い子どもたちでさえ、愛する人が苦しんでいるのを見ると、強い同情や反感、怒りや嫉妬だけでなく、同情の感情も示す。さらに、義務感や無私の献身の感情をすでに持っていることを示すこともある。このように、性的魅力の感情から派生したこれらの系統発生的要素は、性本能そのものよりもずっと前から個人の中で発達しており、性本能から派生した感情は、 [110]絶対的に独立している。しかし、性本能が目覚めた時にはその強い影響を受け、性欲（いわゆる性欲）が欠如している時には、その直接的な派生物と結びつくことを妨げない。このように、絶対的に冷淡な女性が愛情深く献身的な妻や母となり、高度に発達した親族意識を持つようになるのを見る。母性愛とは、性感情から派生した共感の感情であり、性生活の産物である子供たちに直接向けられる。

星座。これらすべてから、愛に関連する人間の精神の特殊性の計り知れない複雑さが生まれます。性欲に対する気質の個々のバリエーションは、精神のより高次の性質 ― 一般的な感情、知性、意志 ― に対する個々の気質と組み合わされて、きわめて多様な個々の組み合わせを形成します。これを星座と呼ぶことができます。さらに、遺伝的に受け継がれた個々の気質は、人生を通じてあらゆる領域で獲得された膨大な数の経験や記憶と人間の中で組み合わされ、いわゆる教育や環境への適応によって脳に蓄積されます。遺伝的気質と後天的要因が組み合わさって生じるエネルギーの計り知れない複雑さから、人間の決意や行為が生まれますが、人間は、それらを決定する原因の無限の多様性を説明することはできません。

このように、ある人は、性欲がほとんどないというだけで、行動や道徳において模範となることができる。一方、性欲が過剰であっても、献身的で誠実、そして几帳面でさえある。このため激しい内的葛藤が生じ、必ずしもそこから抜け出せるとは限らない。また、ある人は欲望が控えめである。義務感が強く、強い意志を持っている人は欲望に抵抗するが、意志が弱かったり道徳観念に欠陥があったりすると、最初の誘惑に屈してしまう。

愛と性欲は、同じ人の中で密接に結びついていることもあれば、完全に切り離されていることもあります。冷淡な女性が良き母親であるように、官能的な女性が悪しき母親であることもありますが、その逆もまた然りです。

[111]愛。ここで私が語っているのは、一方の性が他方の性に対して抱く高次の真の愛、すなわち性愛であり、それは単なる友情ではなく、性欲と結びついている。愛について書くことは、大海に水を注ぐようなものだ。なぜなら、文学は愛についての三部構成の論文だからである。普通の人間が愛を強く望むことは疑いようがない。心の中の愛の放射は、人間の幸福の根本的条件の一つであり、人生の主要な目的の一つである。残念ながら、この問題はあまりにも頻繁に誇張された感情、あるいは官能的な皮肉をもって扱われ、一方の側面からのみ考察され、さもなければ誤解されてしまう。

まず第一に、愛は通常、性欲によって燃え上がるようです。これはキューピッドの矢の有名な物語です。人は顔、表情、笑顔、白い胸、甘く美しい声などに恋に落ちます。しかし、愛と性欲の関係は極めて繊細で複雑です。男性の場合、愛は性欲なしに存在することがあり、愛は性欲なしに持続することがよくあります。一方、女性の場合、この二つを切り離すことは難しく、いずれにせよ、愛を伴わない本来の性欲ははるかに稀です。このように、この二つは同一ではありません。どれほど物質主義的で性欲の強い利己主義者であっても、よほど視野が狭くなければ、このことに同意するでしょう。

愛が欲望に先行し、これがしばしば最も幸福な結婚につながることもある。二人の人物が互いに極度の共感を抱き、この純粋に知的で感傷的な共感は、当初は官能の影もなく発展することがある。幼少期から共感が続いている場合、これはほぼ常に当てはまる。現代社会では、膨大な数の性的結合、つまり結婚が、愛の痕跡もなく、純粋な思惑、慣習、あるいは運に基づいて成就している。ここでは、正常な性欲と慣習が結びつくことで結婚が強固になり、永続的なものになるだろうと暗黙のうちに想定されている。普通の男性は、原則として極端な感情を持たないため、こうした予測は通常概ね実現され、結婚後に発見される事柄に応じて、夫婦は次第に互いに馴染んでいき、多かれ少なかれうまくいく。

たとえ比較的真実であっても、恋愛物語は一般的に[112]例外的な事例、しばしば病的な事例を扱う。なぜなら、平均的な結婚は、小説家にとって読者を魅了するほど刺激的で興味深いものではないからだ。ここで私たちが扱うのは、極端な例や小説に出てくる悲劇的な状況ではなく、現実に最も多く見られる、正常で平凡な愛である。

これまで述べてきたことから、愛は二つの要素から生まれることが明らかです。(1)瞬間的な性欲、(2)遺伝的かつ本能的な共感の感情です。これは私たちの動物の祖先の原始的な性欲に由来しますが、性欲とはまったく独立したものになっています。これら二つの言葉の間には、個人が前世で経験した共感の感情が位置します。この共感の感情は、異性の個人に対する性欲によって引き起こされることが最も多く、記憶の助けによって呼び起こされ、新たに燃え上がり、愛の恒久性を維持するのに大きく貢献します。これらの異なる感情は、あらゆる色合いで相互に影響し合い、絶えず作用し合います。たとえば、性欲は共感を呼び起こし、今度は共感によって性欲が呼び起こされます。逆に、性欲は愛する人の悪い行いの影響を受けて冷めたり、消滅したりします。

ここで、共感の法則を思い出してみましょう。これはよく知られているものの、人間の計算では忘れられがちな法則です。人は、恩恵を受ける人ではなく、自らを捧げる相手を最も愛するのです。[3]親子関係や結婚生活においても、この事実が現実であることは容易に納得できる。夫婦の一方が他方を崇拝する場合、後者は容易にその崇拝をごく自然なものと捉え、甘やかされて育った子供（理不尽な愛情のすべてを捧げられた子供）よりも、相手をあまり愛さないかもしれない。そのような盲目的な愛情の対象である甘やかされて育った子供は、しばしば無関心、あるいは恩知らず、軽蔑、無礼さで反応する。このような感情の駆け引きは至る所で見られ、愛における相互性を著しく阻害する。それは無生物にさえも当てはまるかもしれない。[113]物に執着する。私たちは苦労して手に入れた庭や家、本を好み、努力をすることなく自然にやってくる最も美しく貴重な贈り物には無関心である。同じように、子供は自分で作ったおもちゃに愛着を持ち、両親から贈られた高価な贈り物を軽蔑する。ある詩人が言ったように、「人は自分の努力によって高く支払ったものだけを、長く、そして後悔なく享受できるのだ」（シュリー＝プリュドム『幸福』）

したがって、真の愛は従うことと同じくらい拒絶することによっても表現され、常に理性と結びつくべきであるという、古くから伝わる賢明な格言には、深い心理学的意味が込められている。これは間違いなく原始的な愛ではなく、知性の要素と融合することで高められ、浄化された愛である。

結婚生活において、妻や子供を甘やかさないために、夫は彼らから離れるべきだと考える夫が数多くいます。この考えの誤りを示すのに、長々と説明する必要はありません。愛は完全なものとなるためには相互的でなければならず、相互愛を維持するためには結婚生活における相互教育が必要です。すべての夫は何よりもまず自分自身から離れるべきであり、妻から離れるべきではありません。もし夫と妻が互いに相手の幸福のために全力を尽くせば、この利他的な努力は夫自身の共感の感情を強めるでしょう。これには双方が絶え間なく誠実な努力を払う必要がありますが、そうすることで、感覚に刺激されて煙のように消え去ったり、憎しみに変わったりする、偽りの愛という幻想を避けることができます。夫は、相手の弱点に目をつぶることなく、自分が心を捧げた相手の一部として相手を好きになることを学び、相手に頼ることで自分の弱点を増大させるのではなく、愛情によって相手を正すことに全力を尽くさなければなりません。したがって、愛する人の欠点を賞賛したり嫌ったりするのではなく、完全な愛の助けによって欠点を軽減するよう努めることが必要なのです。

愛は「二重の利己主義」と定義されてきました。二人の人間による相互の崇拝は、容易に他の人類に対する利己的な敵意へと堕落し、それがしばしば愛の質に悪影響を及ぼします。特に現代においては、人間の連帯感はあまりにも強固であるため、愛におけるこのような排他主義が損なわれることは避けられません。

[114]私は理想的な愛を次のように定義します。成熟した考慮の後、男性と女性が性的な魅力と性格の調和によって導かれ、社会活動に対してお互いを刺激し合う結合を形成し、その活動が相互の教育と子供たちの教育から始まります。

このような愛の概念は、この感情を洗練させ、純化させ、あらゆる卑しさを失わせる。そして、卑しさこそが、最も忠実な形においてさえ、しばしば愛を堕落させる原因となるのだ。真の愛情によって結ばれ、互いへの優しさと献身に満ち、互いに励まし合い、忍耐と行動へと導く男女の共同の社会活動は、些細な嫉妬や、自然愛の系統発生的排他性に伴うあらゆる本能的反応を容易に克服するだろう。こうして愛の感情はますます理想的となり、もはや雑草のように生い茂るエゴイズムに、怠惰と安楽という土壌を与えることはなくなるだろう。

医師の指示による夫婦間の性交渉禁止の不都合。結婚生活において、少なくとも成熟期においては、性交渉は愛情を強め、維持する効果を持つという、よく知られた事実があります。たとえそれが、優しさや愛情を固める要素の一部に過ぎないとしてもです。私は多くの症例において、善意から出されたであろう医師の指示が、特定の病状を理由に性交渉を禁じたことで、愛情や共感の感情が冷め、やがて治癒不能となる無関心を生み出すという結果をもたらしたのを目の当たりにしてきました。医師は処方を行う際に、常にこのことを念頭に置くべきです。処方の直接的な目的しか見ていない医師も少なくありません。結婚生活における性交渉の医師による禁止は、絶対に必要な場合にのみ行うべきです。例えば、高潔で有能な男性が、知的だがやや未発達な女性と恋愛結婚します。結婚生活は幸福で、二人は数人の子供に恵まれます。しかし、しばらくして、女性の局所的な疾患が悪化し、医師は夫との性交渉を禁じざるを得なくなります。二人は別々の部屋で寝るようになり、次第に親密な愛情は冷え切ってしまい、後に性交を再開することは不可能になる。夫の感情はひどく揺さぶられ、妻に不貞を働くようになる。[115]道徳観念を捨て、時折売春婦を訪ねるようになった。夫婦は本質的に他人同士になったにもかかわらず、一見幸せな生活を送り続けている。しかし、必ずしもそうではない。

永続的な愛。――真実で崇高な愛は永続的なものであり、これまで見知らぬ者同士だった異性への性欲を解き放つ突発的な情熱は、決して真の愛の尺度ではない、というのが原則として言えるだろう。情熱は判断力を歪め、最も明白な欠点を覆い隠し、すべてを天上の紫色に染め、恋人たちを盲目にし、互いの真の姿を覆い隠してしまう。ここで私たちが語るのは、両者が誠実であり、性欲が冷酷な利己主義の打算と結びついていないケースのみである。理性は、抑えきれないと思われた情熱の最初の嵐が静まり、結婚生活、あるいは自由な結合の蜜月が過ぎ去った後にのみ回復する。その時初めて、残るものが真の愛なのか、無関心なのか、憎しみなのか、それともこれら三つの感情の混合なのか、そしてそれが多かれ少なかれ順応性や許容性を持つものになるのか、そうでないのかを見極めることができる。これが、突然の恋愛が常に危険であり、結婚前に長く深い相互理解を持つことだけが、幸せで永続的な結びつきにつながる理由です。

この場合でも、予期せぬことが起きないわけではない。というのは、ある人物やその祖先を知っている人はほとんどいないし、後天的な病気や精神異常によって、後に人格が退廃することもあるからだ。

それでは、愛と多少なりとも関連のあるいくつかの心的現象を考察してみましょう。前述の理由により、性愛の放射は、概して男性においては女性よりも発達が遅れています。

人間における愛の精神的照射
男の大胆さ。――正常な男性においては、性的パワーの感情は自己顕示欲を助長するが、反対に性的不能、あるいは平凡な性的パワーの感情は、この顕示欲を抑制してしまう。しかし現実には、男性の性的パワーは、男性が想像するような正常で処女の女性にとって、それほど重要な意味を持たない。[116]自己顕示欲。女性に押し付けられるのは特に男性的な大胆さであり、性的な事柄においては経験と実践によってそれが増す。娼婦と付き合うと、男性はしばしば女性心理を理解できなくなる。なぜなら、娼婦は男性の官能を利用するように訓練された自動人形に過ぎないからだ。男性が彼女たちの中に女性の性的心理を探っても、そこに映るのは自分自身の鏡に過ぎない。

男性の誘惑、そして女性に求愛する術は、鳥類や哺乳類、そして一部の下等動物において既に観察したように、当然のことながらその大胆さと結びついています。オスはメスの好意を得るためにメスを喜ばせようとします。蝶や鳥の鮮やかな色彩、歌声、技巧、そして力の証は、しばしばオスの性本能を刺激します。特定の動物においてさえ、メスに（見かけ上、あるいは実際に）何度も拒絶されたオスは、懇願するような、あるいは悲しげな声で慰められます。第6章では、野蛮な男性は女性よりも刺青や装飾を施す傾向がはるかに強いことを見ていきます。

男性が女性を誘惑し征服するために用いる術は、ロマンスや小説、そして民族誌的な著作において十分に描写されているため、ここではこれ以上深入りしない。むしろ、高度な文明においては、一般的に男性の方が女性よりも求められており、女性の方が誘惑や性的征服の術において男性を凌駕していることを示す。

男性の精神的複雑さの増大が、その性的戦術をどの程度変容させるかについても言及しておくことは重要である。純真な若い男が、相手の心を掴もうとする、素朴で自然でありながら、同時に内気で控えめなやり方は、洗練された享楽を知り尽くし、不健全な小説に浸っている、流行に敏感な若い女性には通常、何の効果も及ぼさない。こうした若い女性は、ドン・ファンや往年の女たらしの誘惑に容易に屈してしまう。彼らは現代女性の心理を実践的に学んでいるため、彼女たちを巧みに操ることができるのだ。

生殖本能。男性の性本能のもう一つの放射は、前述の本能と関連して生殖本能である。もし他に困難や結果がなければ、人間は疑いなく本能的に生殖に傾くであろう。[117]できるだけ多くの女性と交わり、できるだけ多くの子供を作ろうとする。生殖本能を満たすことができればできるほど、彼は自己を増大させ、多くの妻と子を持つことで自分の力が拡大したと感じ、自尊心を高める。これが、富裕層や一夫多妻制の人々が多くの女性を所有しようとする主な理由の一つである。

売春のような目的のない性交は、性欲を鎮めるだけで、その高次の欲求を満たすことは決してありません。金銭的利益ではなく真実の愛に基づいた幸せな婚約は、しばしば若い男性を悲観主義から楽観主義へ、女嫌いから男色へと変容させることはよく知られています。懐疑論者はこの変容を嘲笑し、愛の束の間の陶酔に過ぎないと見なします。確かにそうである場合もありますが、既に述べたように、深い理解と相互教育によって愛が高められ、互いに知り合い尊重し合うとき、その変容は揺るぎないものとなり、銀婚式のハネムーンは結婚後のハネムーンよりも幸福で高貴なものとなることがよくあります。したがって、真実の愛によって固められた性的結合によって生み出される楽観主義は、人生の目的の正常な達成に基づいていると言えるでしょう。夫婦の共同作業、特に社会活動は、夫婦の幸福が完成し、一方が亡くなった後も残された一方が幸福を享受するために必要であることを、私は何度繰り返しても足りないほどである。

嫉妬。――私たちが動物の祖先から受け継いだ、最悪の放射、というよりはむしろ愛の対照に対する最悪の反応であり、最も深く根付いたものが嫉妬です。嫉妬は動物と野蛮の遺産です。これは、傷つけられた名誉の名の下に嫉妬に権利を与え、さらには崇拝さえするすべての人々に私が言いたいことです。女性にとっては、嫉妬深い夫と結婚するよりも不貞な夫と結婚する方が10倍良いです。系統発生の観点から見ると、嫉妬は、権利が暴力のみに依存していた時代の、女性の所有をめぐる闘争に由来しています。狡猾さと暴力が互いに争い、征服者が女性を所有すると、誘拐されないように嫉妬深く守らなければなりませんでした。激しい戦いが続きました。[118]慣れない接近、視線、あるいはその他の何かによってライバルの存在を少しでも疑わせると、オスは継続的な本能的な反抗心と不信感に悩まされ、その感情は以前の敗北の悲しみとそれに続く無力な怒りの記憶によってさらに増幅されることが多かった。

結婚の歴史における男性の嫉妬の結末は、実に驚くべきものです。中世の騎士たちが戦争に赴く際に妻に着けさせた、鍵付きの鉄の帯、いわゆる貞操帯について触れておきたいと思います。これは今でもいくつかの博物館で見ることができます。多くの未開の民族は、女性の姦通を厳しく、死刑に処するだけでは満足せず、見知らぬ男性とのささやかな会話でさえも受け入れます。嫉妬は結婚生活を地獄に変えます。男性はしばしば、嫉妬が迫害狂にまで至るほどにまでエスカレートし、それと類似しています。また、嫉妬はアルコール依存症の非常に一般的な症状でもあります。そして、嫉妬の対象となった不幸な女性の人生は、絶え間ない殉教と化します。侮辱、脅迫、暴言、そして殺人さえも伴う、絶え間ない疑惑は、この凶悪な情熱の結果であるかもしれません。

たとえそれがより穏健で正常な形であっても、嫉妬は苦痛です。不信と疑念は愛を蝕むからです。私たちはしばしば正当な嫉妬について耳にしますが、私はむしろ、嫉妬は決して正当化されるものではなく、先祖伝来の残忍な愚かさ、あるいは病的な症状に過ぎないと主張します。妻の貞操に疑念を抱く分別のある男には、その疑念が正しいと確信する権利が当然あります。しかし、嫉妬しても何の役に立つでしょうか？もし自分の疑念が虚偽だと分かったなら、その人は自分のやり方で妻を不必要に不幸にし、夫婦間の信頼と幸福を破壊したことになります。逆に、もしその疑念に根拠があるなら、彼は二つの道のどちらかを選ぶしかありません。もし、他の男性が妻に恋愛の陶酔をそそのかし、妻がしばしばそのことにひどく不満を抱いている場合、彼女は夫のもとに戻り、許されるかもしれない。なぜなら、この場合、彼女を癒すことができるのは愛情のみであり、嫉妬では決して癒すことはできないからだ。しかし、もし彼女の夫への愛情が完全に消え去っている場合、あるいは彼女が単なる偽りの陰謀家である場合、[119]性格上、嫉妬はさらに馬鹿げた行為であり、ゲームに価値はなく、すぐに離婚する必要がある。

残念ながら、人間は激しい感情をほとんど制御できません。生まれつき、つまり遺伝的に嫉妬深い人は、概して治癒不可能であり、妻の存在と同時に自分自身の存在を蝕みます。そのような人は決して結婚すべきではありません。

精神病院、法律、そして小説において、嫉妬は重要な役割を果たします。なぜなら、嫉妬は悲劇と人間の不幸の最も豊かな源の一つだからです。嫉妬を人間の脳から徐々に排除するには、教育と淘汰という相乗的で粘り強い努力が必要です。男女が結婚外の性癖に甘えすぎるため、嫉妬が足りないと言われることがよくあります。そのような甘えが冷笑的な無関心や金銭的利益に基づいている場合、嫉妬の欠如ではなく、道徳心の欠如が原因となります。もし嫉妬が真の理性的な愛から生じるならば、それはむしろ高く評価され、称賛されるべきです。名誉を傷つけられたすべての英雄、そして嫉妬を擁護するすべての人々に、次の事例について考えていただきたいと思います。

高い地位にあり、5人の子供を持つある男は、極めて幸せな結婚生活を送っていた。ある日、彼は妻の友人で、非常に知的で教養の高い女性と知り合った。頻繁に妻を訪ね、長い会話を重ねるうちに、二人は親密になり、やがて激しい愛情へと発展した。しかし、妻は完全に身を任せることはしなかった。夫は妻に、些細なことまですべてを打ち明け、妻も同様に打ち明けた。妻は嫉妬するどころか、二人の恋人を甘やかすだけでなく、真の深い愛情で接する良識と勇気を持っていた。双方の誠実さが、家族の愛情を損なうことなく、困難な状況を徐々に解決へと導いた。しかし、妻が夫との性的関係に屈していたら、結末は同じように平穏なものになっていただろう。実際、妻自身も、他に方法がないと火が消えてしまうかもしれないと、この問題を非常に真剣に、そして冷静に考えていた。

[120]誠心誠意問いたい。不幸な恋愛において、当事者である三人がそれぞれスキャンダルや互いの評判を傷つける可能性のあるあらゆるものを避けようと努めた上で、このような穏やかで人道的な扱いを受けるならば、この善良で誠実な扱いは、道徳的観点から、慣習によって容認され、神聖視されている嫉妬や決闘、離婚やそれらのすべての結果よりもはるかに優れているのではないだろうか。

また、他の男性と恋に落ちた女性の夫が、たとえ妻が全くの不貞を犯していたとしても、同様に高潔で理性的な態度で行動し、常に良い結果に至った例を数多く知っています。言うまでもなく、夫が妻の不品行を、あるいは女性が夫の不品行をいつまでも容認すべきだと主張するつもりはありません。しかし、これはまた別の問題です。

性的自慢――男性の性欲のもう一つの放射、性的自慢について考えてみましょう。これは、男性の性的パワーから生じた自己顕示欲から生じます。嫉妬と同様に、この感情は間違いなく私たちの動物の祖先から受け継がれており、雄鶏、孔雀、七面鳥、そして一般的には一夫多妻制の動物の豪華に装飾された雄に類似点、あるいはむしろ戯画化されています。全体としてはより無邪気ではあるものの、この先祖伝来の本能の結果は嫉妬のそれよりも高尚なものではありません。性的パワーの感情は、男性、特に精神的に低い男性に、性的征服を自慢し、誇張するように仕向けます。言うまでもなく、成功は下手な自慢屋にではなく、大胆な功績をさりげなく語る者にもたらされます。誘惑の技に熟達したドン・ファンは、大胆さと自信をもって女性に近づき、他の事柄については無知であっても、たいていは女性をかなり圧倒する。彼は本能的に一つのことを学んでいる。それは、男性の容姿、芝居がかった効果、制服、大胆な行動、そしてたくましい口ひげなどに対する女性の弱さだ。彼は、これらの花火が女性を催眠状態に陥らせ、理性を沈黙させることを学んでいる。そして、女性はどんなに疑わしい騎士にも熱狂し、自信を失わない限り、手足を縛られたまま彼に身を委ねるのだ。

[121]ここで私が言いたいのは、女性よりも自分は優れていると考え、妻に対して暴君のように振る舞うのは、ほとんどの場合、知性が低く、判断力と信念が弱い男性であるということです。

さらに、性的虚栄は、男性自身にとって深刻な結果をもたらす。なぜなら、それは彼を、彼の欲望、特に自然な欲求をはるかに超える過剰な行為へと駆り立てるからである。他の利点があるにもかかわらず、彼はこうした過剰な行為によって、同輩の間、さらには性的なことで頭がいっぱいの娼婦たちの間でさえ、輝こうとするのである。

男性の性的傲慢さは、性欲と相まって、控えめで高潔な若者を、彼らの良き本能、理性、そして道徳心に反して、売春婦へと誘い込む一因となります。特にアルコールは、性生活の退廃を助長します。

ポルノ精神。エロティシズムという言葉は、性欲が高揚した状態を指す。人がそれを人工的に培い、純粋に動物的な官能に身を委ね、より高次の知的・道徳的志向と結び付けない時、ポルノ精神という言葉で表現され得る放射が精神の中に発達する。こうした人々の思考回路はエロティシズムに染まりきっており、彼らの思考や感情はすべてエロティシズムに染まっている。彼らは至る所に、最も無垢な物の中にさえ、最も卑猥な暗示を見出す。彼らにとって女性は性的快楽の対象としか考えられておらず、女性の心はそのようなサテュロスにとって、高尚な感情を抱くことのできるあらゆる男性にとって不快な、下劣なエロティックな戯画としてしか映らない。

男性のエロティシズムは、その官能的で粗野な性質ゆえに、欲望における理想的な性格を欠いた女性たちを、ある種モデル化することに成功している。既に述べたように、放蕩者は、自らの作品と、こうした不自然な女性たちの中に潜む自らの卑劣なイメージを認識する代わりに、彼女たちを正常な女性として思い描く。そして、その傲慢さゆえに、彼は女性を軽蔑するが、自分が軽蔑しているのは自分自身であることに気づかない。というのも、概して、性的な観点から言えば、現代の従属的な女性は男性に服従し、男性に仕立て上げられた姿になるからである。性交の回数、その内容、性器の大きさや形、[122]ポルノグラフィー的な精神を持つ者たちの思考と会話の主たる目的は、他の男たちを排除することによる快楽、特に性欲の病的な倒錯である。彼らは皆、性的な極悪さにおいて他者を凌駕しようと努め、この分野におけるこれらの紳士たちの卓越した才能は、他のあらゆる分野における彼らの無知と無能さにのみ凌駕される。

キリスト教、文明、一夫一婦制という偽善的な旗印の下、売春やあらゆる近代的な性的退廃が、ポルノ精神を著しく発達させ、放蕩の中心地――不幸にして都市から地方へとますます広がりつつある――に住む男たちは、女性的な感情や真実の愛に本来備わっている高貴な性質についての概念を全く失い、あるいはほんのわずかな断片しか保てず、それを嘲笑の対象としている。多くの男たちは、私が宗教の痕跡を一切持ち込まずに、愛と女性についての全く異なる概念を彼らに示さざるを得なかったことに大いに驚愕した後、私にこのことを認めた。確かに、偶然放蕩に陥ったある善良な人々は、母や姉妹を敬虔に語り、ほとんど宗教的な崇拝を告白するのである。彼らは、これらを別個の存在、失われた半神族の一種とみなしており、女性一般に対する軽蔑とポルノ的な概念によって、女性を貶め、泥沼に引きずり込んでいることに気づいていない。しかも、この概念は、しばしば深刻な悲観主義に変化している。

比較的道徳的な社会においては、私たちの描写は間違いなく誇張の度合いを増すだろう。なぜなら、もう少し洗練された性質を持つ人間は、砂の中に頭を隠すダチョウのように、つまりポルノの沼地を嫌悪感で見ないように目を背け、本能的に避けようとする習性があるからだ。しかし、この策略は何の役にも立たない。事実は事実のままなのだ。

エロティシズムは悪徳ではない。性的麻痺が美徳ではないのと同様だ。たとえ貞淑な人間であっても、性欲の強い人間は、官能を刺激するあらゆる人工的な誘惑に抵抗する強い意志を必要とする。だからこそ、生まれつき善良な人間の多くが放蕩の泥沼に陥るのだ。この意味では、冷淡な人間の方が恵まれている。彼らは「美徳」の栄光で身を覆い隠すことができる。しかし、その輝かしい光は、陰鬱な陰影に隠れてしまう。[123]これらの性質が他の領域で抱える欠陥や弱点。

性的偽善。――偽善は人間の心に深く根ざした特異性である。偽善者だったことがないと偽る者も、嘘をついたことがないと誓う者と同じくらい嘘をついていると言える。しかし、おそらく宗教の領域を除けば、性的な領域ほど偽善が大きな影響力を持つ場所は他にない。これほど虚偽が多い場所は他になく、他の点では最も正直な男性でさえ、この点では妻を欺くことをためらわない。ここで私が言及しているのは、愛情の感情を偽ることではない。あまりにも平凡すぎるからだ。また、この点についてあまり厳密に考える必要もない。なぜなら、そこには強力な減弱要因があるからだ。

まず第一に、エロティックな感情は、人間を一時的に盲目にする力を持つ。欲望の対象に約束する愛と忠誠の永遠の持続、そしてその対象が彼に現れる、あるいは彼がそれを飾ることを喜ぶ天上の性質の現実性を信じ込ませる力を持つ。性的な情熱に互いに興奮した二人は、蜃気楼のような幻想に魅了されるが、その幻想はしばしばすぐに消えてしまう。そのため、翌日には二人が互いに激しい罵詈雑言を浴びせ合っているのを見ることも珍しくない。

こうした出来事を目撃したことのない者は、それをほとんど信じないかもしれない。しかし、裁判官であったり、恋愛喧嘩、婚約破棄、結婚、誘惑などにより堕落した人々の間で起こった訴訟の報告書を読んだり、喧嘩の前後に当事者が書いた手紙を調べたりすれば、上で述べたことの正しさを確信するのに十分である。最初の手紙では、恋人たちは互いに賛美し、非常に誇張した言葉で互いを飾り立て、永遠の愛と忠誠を誓い、最も不条理な方法で互いを欺いている。時には、ほんの数日後に書かれた手紙では、同じ人物が互いにひどく侮辱し、卑劣な中傷で身を隠しているのを見て、私たちは驚愕する。このように、理由のない情熱は愛と憎しみの炉を通過し、人間が論理に基づいて自分の権利だと想像しているものの人工的な足場を引きずりながら、実際には単なる[124]滑稽な矛盾の塊、それは彼の感情状態が自動的かつ不器用に生み出した産物だ。こうした対比はあまりにも頻繁に見られるため、一方では恋愛感情の幻覚、他方ではその反動によって、心理法則の表れであることを容易に認識できる。

とはいえ、偽善には良い面もある。「偽善とは、悪が美徳に譲歩することである」と言われるのには、理由がある。人間の思考は、その赤裸々な姿では、しばしばあまりにも下品で不快なものとなるため、少し化粧をすれば改善される。この意味で、そしてそれが恥の感情から来るか善意から来るかのどちらかであるならば、偽善は、マーク・トウェインが彼の魅力的な風刺劇『嘘をつく芸術の退廃』の中で惜しみなく捧げた賛辞に値する。

性の問題において、偽善は、いわゆる「良きマナー」の暴虐と野蛮さ、そしてしばしば法律によってさえも、直接的に誘発される。この意味で、偽善は、強者の権利や宗教的迷信、そしてそれらから生じる教義に由来する形式や慣習に対する、人間の本性の反応を構成する。

私が「性的偽善」という言葉で指しているのは、純粋で忌まわしい偽善の形態、つまり、例えば裕福な妻を得るために愛を装うなど、愛を利己的な目的のために間接的に利用するだけの形態の偽善ではありません。私がここで言うのは、性欲や愛から直接派生した偽善の形態だけです。

性的な偽善はまさにこの観点から判断されるべきであり、私がその良い点を特に強調するならば、それは結婚という観点からである。結婚においては、偽善者でさえも高潔で崇高な感情を育む助けとなる。伴侶の美徳を少し誇張して称賛することで、それらはより高貴なものに見えるようになる。もし不愉快な真実を語ることに時間を費やすなら、愛はすぐに息苦しくなり、消えてしまう。逆に、もし夫婦が互いに可能な限りの美徳を相手に帰属させれば、最終的には相手が本当にそれらの美徳を備えていると確信し、そして少なくとも部分的には、自分自身もそれらの美徳を実現するのである。

偽善の中で最もひどいのは、卑しい金銭的利益、愛のない粗暴な性欲、そして最終的には慣習や宗教的慣習の圧力によって生み出されるものである。[125]良い偽善とは、感情、性向、情熱における卑劣な部分をすべて抑圧すること、そして他者、さらには自分自身からもそれを隠し、その代わりにできるだけ多くの愛すべき性質を装い、愛の対象を私心なく高潔な感情で強化しようとすることにある。こうした偽善は、実際には利他的な感情の間接的な産物である。人は、よくよく考えてみると、自発的な同情心の欠如、あるいは嫌悪感や不機嫌の存在を痛切に感じ、自分が求めているもの、そして永続的な性格を与えたいと願うものを、同情的な表現によって隠そうとする。こうした方向への誠実な努力は、しばしば、自分が抱く利己的なユーモアを矯正し、自分が経験したいと願う感情を喚起することに成功する。しかし、問題の片側だけを見て、そのような努力が不器用な盲目へと堕落し、愛する人を台無しにする結果しか生まないことを許してはなりません。

利己的な愛。――性感覚の精神的放射は、愛する者の個性に強く影響されることは明らかである。利己主義者は、素朴な利己主義的な方法で愛する。美辞麗句を並べるわけではないが、あらゆる感情と敬意は愛する者自身に向けられるべきだと考え、愛する者への義務は最小限にとどめる。相手に多くを要求し、与えることは少ない。利他的な感情を持つ善良な人は、逆の考え方をする。他人にはあまり要求せず、自分自身に多くを要求する。

愛は、穏やかか活発か、愚かか賢明か、教養があるか無いかなど、様々な性質を持ちます。ここでは意志が大きな役割を果たします。愛には、エネルギーや粘り強さだけでなく、弱さや衝動性も見られます。最後の点において、女性は愛の不変性において優れています。このように、愛の影響を受けない精神領域、そして愛に反応しない精神領域は存在しません。

知的な仕事は幸せな恋愛によって促進されるが、恋愛の悲しみによって妨げられることが多い。冷静さを誇りとする科学者でさえ、しばしばより強い影響を受ける。[126]感情的な人は、科学的意見において、人が考える以上に大きな影響力を持つ。本人が気づかないうちに、その感情は、純粋に知的な性質のものだと信じていた意見の中に入り込み、本人が通常想像するよりもはるかに大きな力で無意識のうちに意見を導く。こうした影響は、感傷的な傾向のある人に特に現れる。恋愛においては、こうした人は諸刃の剣のようだ。感情的な反応や感情の激しさが、愚かな幸福から絶望や激怒まで、ある極端から別の極端へと彼らを駆り立てる。意志が弱く知性に乏しい衝動的な人々の間でこうした嵐が吹き荒れると、事態はさらに深刻になる。こうした状況下では、釣り合いの取れない同盟が形成され、それが激しい口論に発展し、時には犯罪にまで発展する。嫉妬が生じると、男性は女性を殺したり自殺したりすることがよくある。

このような犯罪は利己主義からしか生じないように見える。確かにそうであることが多いが、常にそうであるわけではない。絶望は、復讐心や嫉妬といった動機を伴わずに、しばしばこうした行為へと駆り立てる。情念の嵐は、心の弱い者を衝動的な行動へと駆り立てるが、その動機を分析するのは非常に困難である。自殺に先立つ殺人という悲劇の後、犯人は生き延びた後、しばしば次のように語る。「私はあまりにも絶望と興奮に苛まれ、二人とも死ぬ以外に道はないと考えた。」

慎み深さ。慎み深さ。慎み深さという感情は、目新しいものや普通でないものへの恐れから生まれ、生来の臆病さによってさらに複雑化します。この感情は特に子供に強いです。したがって、男性の性的慎み深さという感情は、臆病さと、他人と同じようにできないことへの恐れに基づいています。女性に対しては、ぎこちなさや内気さによってそれが露呈しますが、その背後にはエロティシズムが隠れていないことがよくあります。臆病で内気な男性は、自分の性的感情を他人から巧みに隠そうとします。慎み深さという対象自体は、この感情の心理学とは無関係であり、恥は時には全く異なるものからだけでなく、正反対のものから生じることもあります。ある若者は、近所の人の意見に従って、エロチックに見えることを恥ずかしがり、別の若者は、エロチックさが足りないように見えることを恥ずかしがります。

[127]慎み深さは、身体の特定の部分を覆ったり露出したりする習慣に左右されます。自然の中で暮らす人々は、裸を恥じるのと同じくらい、衣服を恥じます。さらに、人はすぐにファッションに慣れてしまいます。母国で数センチの裸の肌を見て赤面するイギリス人女性が、熱帯地方で黒人の裸を目にするのはごく自然なことだと感じるのです。

慎み深さという感情を人工的かつ組織的に誇張して培うと、慎み深さが生まれますが、その悪い結果はポルノグラフィーほどではありません。あまりに慎み深い若者がいて、性的なことについて単純に考えるだけでひどく興奮してしまいます。彼らは、恥ずかしいと感じている自分のエロティックな感情を性的な観念と結び付けることによって、それらの感情に恐ろしい属性を与え、ひどく不幸になります。こうして彼らは自慰に走ることがよくあります。しかし、彼らはこれにも過度に怯え、その影響を非常に恐ろしいと想像するため、自分はおしまいだと思うのです。慎み深さという感情が大きすぎるため、彼らは慈悲深い人に打ち明けることができません。しかし、彼らは理性的に慰めてくれる人にめったに出会うことはありません。彼らを嘲笑する人もいれば、彼らを邪悪な者と見なす人もいます。そのことが彼らの恐怖を増大させ、極端に追い込むだけです。

慎み深い性的な感情は、往々にして不健全になり、病的な性的状態と結びつきやすくなります。

慎み深さとは、いわば性的な慎みが成文化され、教義化されたものである。慎み深さの対象は純粋に慣習的なものであり、人間は自分の体のどの部分をも恥ずべきものと見なす正当な理由を持たないため、それは曖昧である。正常な人間は、自らの道徳的良心に反する悪い考えや行動を恥じるべきである。道徳的良心は、人間本来の利他主義のみに基づくべきであり、教義によって人為的に誤導されるべきではない。

老独身者。愛の精神的放射の重要性は、老独身者におけるその存在の結果から、他のいかなる考察よりもおそらくより明確に示される。現代において、老独身者という状態は、一般的には愛の放棄を伴うものの、性欲の満足の放棄を意味することは稀であることは疑いようがない。老独身者には、疑いようもなく二種類ある。[128]貞淑な人とそうでない人。独身の老男は独身の老女ほど空虚な人生を送っていないことは間違いないが、それでも空虚さは存在する。男性もまた、愛と家族の不在を埋め合わせる必要があるが、男性の脳は女性よりも、ハードな知的労働や他の仕事でその埋め合わせを見つける能力が高い。

独身の老人は概して悲観的で陰気だ。流行や趣味に囚われやすく、その性格の奇癖はよく知られている。彼の利己主義は際限がなく、利他的な衝動は大抵の場合、対象や共感を得ることがほとんどない。

老独身者の中には、貞潔さゆえに性的異常を隠してしまう者もいる。しかし、それとは別に、老独身者は内気で、気取った、人間嫌いで、女性蔑視的になることもある。少なくとも、精力的な友人が彼の労働力を何か有益なことに使うよう促してくれない限りは。また、女性に対して過剰な称賛を注ぎ、尊大な態度で崇拝することもある。

別個のカテゴリーには、高潔な道徳的理由から貞潔で独身を貫き、社会奉仕に人生を捧げる老独身者たちがいる。彼らはただの人間であり、だからこそ、私たちが述べたすべての特質から逃れることはできないのだが。一言で言えば、人生の目的が、どんなに優れた老独身者にも欠けており、この空虚さは彼らの感情だけでなく、精神全体にも影響を及ぼしている。彼らが一般的に抱く悲観主義と利己主義への傾向だけでも、社会的な権力を独身者に委ねることに対する激しい抗議を引き起こすのに十分であろう。

貞淑さを欠いた独身男性は、往々にしてポルノグラフィーに堕落し、女性の最悪の側面を知るにとどまる。彼は、自分と親密な関係にある女性のみを、他の女性にも当てはめてしまうため、女性蔑視者となる。男性のエロティシズムについて論じる際に、この現象を既に指摘した。哲学者ショーペンハウアーは、この種の好例である。

女性における愛の精神的照射
男性の愛について語るにあたり、私たちはすでに男性の愛と女性の愛を区別する多くの点に触れてきました。後者においては、[129]最も顕著な特徴は、それが脳内で支配的な役割を果たすことです。愛がなければ、女性は本来の姿を捨て、正常ではなくなります。

老女――独身老人について述べたことは、老女にもより顕著に当てはまる。男性以上に、彼女たちは性愛の代償を必要とする。そうすることで、本来の資質を失い、干からびた人間や無用な利己主義者になることを避けられるからだ。しかし、愛によって失われた空虚さが女性にもっと大きいとしても、女性は生まれながらの活力と忍耐力、そして並外れた献身の力を持っているため、全体として、女性は男性よりも、存在の空虚さが要求する仕事を成し遂げる能力が高い。残念ながら、多くの女性はこのことを理解していない。一方、無益なことに興じる代わりに、社会貢献活動、芸術や文学、病人の看護、その他の有益な職業に身を捧げる女性は、そうした社交活動において大いに活躍し、愛を失ったことに対する真の代償を得ることができるかもしれない。

この点において、女性はかつて誤解されていました。現代の女性解放運動は、女性が何を成し遂げられるかをますます示し、将来に向けてさらに多くの可能性を約束しています。

独り身の利己主義に溺れて暮らす老婆は、その気まぐれや空想が、老独身男を凌駕するのが通例である。彼女は自らの知性で何か独創的なものを創造する能力を持たず、愛を失ったことで精神力は萎縮してしまう。猫、小さな犬、そして日々の身の回りの世話と小さな家事で、彼女の心はすっかり奪われている。こうした人々が、哀れで滑稽な印象を与えるのも無理はない。

これら二つの極端な関係の間には、性愛の埋め合わせとして、親や友人（男性または女性）への愛情を抱く未婚女性というカテゴリーが存在する。その愛情は性的なものではないが、それでもなお熱烈である。こうした感情の探求は彼女たちの精神状態を改善し、部分的には心の空虚を埋める。しかし、それは必ずしも十分ではなく、最後の手段に過ぎない。この種の献身は、その排他性ゆえに、視野が狭すぎるため、しばしば悪い結果をもたらす。愛の対象は、一般的に甘やかされすぎており、死に至ったり、あるいは[130]愛を失った女性は、悲しみ、苦しみ、そして悲観に苛まれ、決して立ち直ることができない。愛を失った他の女性によく見られるように、宗教的な高揚感に慰めを見出さない限りは。この最後の特異性は、あらゆる階層の女性、さらには既婚女性にも見られる。

女性の受動性。性的欲求。――理想的な愛は決して二重の利己主義であってはなりません。二人が互いのためにのみ生き、一方が死んだらどうなるでしょうか。生き残った者は慰めようのない絶望に沈みます。彼の心が繋がっていたものはすべて死んでしまうのです。なぜなら、彼の愛は他の人間にも、社会事業にも及ばなかったからです。そして、未亡人は、たとえ別の意味で、独占的な愛の対象を失ったとしても、老婆のように哀れな存在となります。だからこそ私たちは、独身者だけでなく、愛し合う夫婦にも社会事業を推奨するのです。

正常な女性、特に若い女性においては、性欲は愛情に従属するという事実を改めて強調しておきたい。若い女性にとって、愛情とは男性の勇気と壮大さへの崇高な称賛と、愛情と母性への熱烈な願望が混ざり合ったものである。彼女は外見的には男性に支配されることを望むが、心では男性を支配したいと願う。若い女性のこうした感傷主義は、女性の受動的な役割と相まって、しばしば恍惚状態に近い高揚感を生み出し、ついには意志と理性のあらゆる抵抗を克服する。女性は恋に落ちた男性、あるいは自分を征服し、催眠術にかけた男性に身を委ねる。彼女は男性の抱擁に打ち負かされ、従順に彼に従う。そして、このような精神状態において、彼女はどんな愚行も犯すことができるのだ。

男性は女性よりも激しく衝動的であるにもかかわらず、全体として冷静さを失うことは女性よりもはるかに少ない。したがって、女性は受動的な役割を担っているにもかかわらず、感情の相対的な力は平均的に女性の方が強いと言える。

現代の男性が女性を軽蔑し、誤解していることに、私はいくら強く抗議しても足りません。若い女性が性欲に身を委ね、愛撫に身を委ね、愛の恍惚に浸る様子に、彼らは性交への性欲と全く同じ、純粋に官能的なエロティシズムの証拠を見ていると思い込んでいますが、実際には、彼女はたいていそうではありません。[131]少なくとも最初は考えてみてください。最初の性交は女性にとって通常、苦痛を伴い、しばしば嫌悪感を抱かせます。若い女性は、たとえ自分の弱さがもたらす恐ろしい社会的・個人的な危険を認識していても、あるいはおそらくは一度その結果を経験していても、文句一つ言わず、性的快楽や性的なオーガズムの痕跡も見せず、ただ自分を求める男を喜ばせるためだけに、男に虐待されるままにしてしまうことがよくあります。なぜなら、男はあまりにも善良で愛想が良く、拒絶すれば大きな苦痛を受けるからです。激しい情熱と利己主義に囚われた男性は、あらゆる危険とあらゆる利益を顧みず身を委ねるこの禁欲主義の精神の力を理解することができません。男性は自身の欲望と女性の感情を混同し、女性心理のこの誤った解釈の中に、情熱に屈する時に現れる臆病さの言い訳を見出します。自分を明け渡す若い少女の心理は、ゲーテの『グレートヒェン』（『ファウスト』）やモーパッサンの作品で何度も見事に描かれている。

我々の社会制度の不名誉とそれが女性の生活に及ぼす影響の真の価値を評価するには、これらすべての事実を知る必要がある。もし男性が女性をこれほど誤解していなければ、特に女性に対する我々の慣習や法律の深刻な不公正を認識していれば、少なくとも良識ある男性は、若い女性を誘惑し、後に子供と共に捨ててしまう前に、二度考えるだろう。私が今語っているのは真の愛についてであり、品位の低い女性や悪徳を教わった女性がしばしば行う強奪行為についてではない。

多くの女性、特に性的な経験が豊富な女性に実際に存在するエロティシズムについては、これ以上述べるつもりはない。一方、性欲など微塵もなく、性的なオーガズムを一度も感じたことがないにもかかわらず、夫を欺き、どんなドン・ファンにも誘惑されてしまう女性もいる。彼女たちは泥沼に引きずり込まれ、名声も財産も家族も失い、誘惑者に踏みにじられることさえある。名誉を傷つけられ、人格も名誉もなく、義務感もない女性として扱われる。彼女たちはただ、貧しく、弱々しい存在であり、何もできないのだ。[132]男性からの求愛に抵抗する女性。適切な心理的訓練を受ければ、彼女たちは活動的で献身的、そして生命力に満ちた、より良い女性になることが多い。信じられないかもしれないが、このカテゴリーの女性の中にも非常に才能のある女性が時折見られるのは事実である。そういう女性は道徳心が欠けていると言われるが、これは常に正しいわけではない。他の点では義務に忠実で献身的、時には精力的で英雄的ですらあるかもしれない。しかし、男性の影響に屈服しすぎて、それに抵抗する方法が思いつかない。男性に屈服することがごく自然なことであり、愛する男性に心を完全に明け渡すことが、必ずしも心を明け渡した直後、あるいは最初のキスをした直後に続くわけではないということを頭で理解しない。彼女たちには区別をつけることも限界を知ることも不可能なのだ。

女性の理想主義――今述べた例は、ごく一般的なものではあるものの、極端な例である。これらは、女性的な愛の高揚という一般的な現象を示唆している。言うまでもなく、高潔で分別のある女性は、その愛がどれほど深くとも、全く異なる振る舞いをする。しかしながら、今述べたような特徴は、どれほど覆い隠され、偽装され、あるいは克服されようとも、女性におけるあらゆる真の愛の根底には、ほぼ常に見出されるのである。

女性の心を揺さぶるのは、必ずしも昔の勇敢な騎士たちのように大胆さや英雄的な行為だけではない。美しさや優雅さといった男性の外面的な資質も、男性の心を揺さぶる上で重要な役割を果たしている。ただし、その効果は女性の肉体的な魅力ほど決定的なものではないかもしれない。知的な優位性、高い道徳的行為、そして一般的な精神的資質は、女性の心を容易に動かし、その影響下で高揚させる。しかし、善悪を問わず有名になった男性、流行の俳優、有名なテノール歌手などは、女性の心を揺さぶる力を持っている。教育を受けていない女性や精神的に劣る女性は、当然のことながら、男性の肉体的な強さや外見全般に影響を受けやすい。特に多くの女性は、神秘的なものに惑わされやすい。こうした女性は、偽善者はもちろんのこと、説教師や宗教狂信者にも夢中になる。

[133]貞淑で清純な若い女性の崇高な愛と、大多数の若い男性の冷笑的なポルノグラフィーのような放蕩な生活との対比ほど悲しいものはありません。ギー・ド・モーパッサンは、この対比をロマンス小説『Une Vie（人生）』の中で非常に印象的な形で描写しています。私は、若い既婚女性が性行為について全く無知であることと、夫の冷笑的な淫乱さが相まって、若い女性の崇高な愛が深い嫌悪感へと変貌し、時には精神疾患にまで至った事例を数多く知っています。新婚初夜の欺瞞と衝撃から生じる精神病は、それほど多くはありませんが、決して珍しいことではありません。しかし、この冷水を浴びせかけられた行為は、性交という現実を感情の理想的な高揚に突然すり替えるというより、若い妻がその後に経験することになる。夫が性的な繋がりと愛について抱く冷笑的な思考は、夫の過去の放蕩な生活に起因する、その醜悪なまでの露呈なのだ。心の奥底まで引き裂かれ、汚れた女性の心は、欺瞞に満ちた現実と幸福の夢という幻想との間で、必死の葛藤を繰り広げる場となる。

もしそれが夫の悪い習慣や無分別さの問題だけであって、その背後に真実の愛が存在するのなら、女性の感情の傷は癒えて親密さが育まれるかもしれない。しかし、皮肉があまりにも顕著であったり、性的放蕩の習慣があまりにも根深かったりすると、貞淑な女性の愛情はすぐに抑圧され、諦めや嫌悪に変わり、殉教や憎悪に変わることもよくある。

あるいは、女性が弱く未発達なために、夫の感情に身を委ねてしまうケースもある。時には、危機が深刻化し、離婚に至ることもある。モーパッサンの『人生』は、純真で感傷的な若い女性が利己的な娼婦と結婚し、その人生が殉教へと変わり、完全に破滅していく様を、深い洞察力をもって描いている。モーパッサンのロマンス作品は、性生活と愛のあらゆる形態、そしてしばしば例外的な逸脱さえも、真実の心理を描き出しており、本章の見事な例証となっている。

[134]ペチコート統治。女性における愛情の最も重要な一連の放射は、夫に支配されなくても、少なくとも保護されたいという欲求から生じます。女性が幸福であるためには、夫を尊敬し、多かれ少なかれ崇拝の念を抱くことができなければなりません。彼女は夫の中に、肉体的な強さ、勇気、無私、あるいは優れた知性といった理想の実現を見出さなければなりません。そうでない場合、夫は容易にペチコート統治に陥り、あるいは妻の内に無関心と反感が生じる可能性があります。少なくとも、夫の不幸や病気が妻の同情を呼び起こし、彼女を諦めた看護師に変えない限りは。

ペチコート政治では、家庭を真に幸福にすることはまず不可能です。なぜなら、立場が逆転し、夫が弱いために妻が支配することになるからです。しかし、女性の正常な本能は、男性の心を支配することであり、知性や意志を支配することではありません。知性や意志といった領域を支配することは、女性の虚栄心を満足させ、支配的なものにするかもしれませんが、決して彼女の心を満たすことはありません。だからこそ、支配する女性は、たとえ行動で示さなくても、少なくとも心の中では、夫に不誠実であることが多いのです。

そのような関係において、彼女は求めていた真の愛を見つけられず、そのため、もし彼女の道徳心が弱いなら、ドン・ファンにその埋め合わせを求める。もしその女性が強情な性格であったり、性的に冷淡であったりすると、彼女はすぐに不機嫌になり、辛辣になるかもしれない。こうした女性は珍しくなく、恐るべき存在である。彼女たちの誓いの愛は憎しみ、短気、嫉妬へと変わり、他者を苦しめることによってのみ満足を得るのである。

こうしたタイプの女性の心理は興味深い。彼女たちはたいてい自分の悪意を自覚していない。不幸な遺伝的性質からくる慢性的な苦悩は、憤慨した感情から来るものと同じくらい、彼女たちに世間への嫌悪感を抱かせ、人々の最悪の面しか見えなくしてしまう。彼女たちは無意識のうちにあらゆるものを軽蔑し、あらゆるものに腹を立て、あらゆる機会にあらゆるものの悪口を言うことに慣れてしまう。彼女たちは不幸ではあるが、自らの暗い予言が裏付けられるあらゆる不幸に悪魔的な喜びを見出す。それが彼女たちを高揚させる唯一の満足感なのだ。

[135]女性の感情にこのような嘆かわしい変化が生じるには、ある種の体質的素質が必要であると先ほど述べたが、この素質は、私たちが示した状況や類似の状況の影響を受けてのみ発達することが多い。

夫婦が共に暮らす中で、互いの欠点が露呈しないわけにはいかない。しかし、真の愛は、妻が夫の揺るぎない性格に支えを見出し、それが理想とみなされる限り、夫婦の絆を強固なものにするのに十分である。また、夫も妻に献身的な愛情を見出し、それに応えることが不可欠である。双方が家族の維持と社会福祉に尽力する限り、これらの条件は十分である。

母性愛。女性における性欲の最も深く自然な発散は、母性愛である。子供を愛さない母親は不自然な存在であり、妻の母性的な欲求を理解せず、尊重しない男は、妻の愛に値しない。時として、利己心が妻が子供に抱く愛情を嫉妬させる。また、父親が母親よりも子供に深い愛情を示すこともある。こうした例外は、あくまでも規則である。

愛の放射の中で最も美しく、最も自然なのは、子どもの誕生に対する両親の喜びであり、それは夫婦の愛情の最も強い絆のひとつであり、夫婦が性格の矛盾した要素を克服し、お互いの感情の道徳的レベルを高めるのに役立ちます。なぜなら、それは性的結合という自然な目的を実現するからです。

真の女性は妊娠の経過を喜びます。出産の最後の苦しみが終わるか終わらないうちに、生まれたばかりの子の産声を聞き、喜びと誇りに笑います。生まれたばかりの子に対する母性愛の本能的なほとばしりは、子の持つ消滅不可能な自然権に呼応しています。なぜなら、子は母親の絶え間ない世話を必要とするからです。若い母親が我が子に乳を飲ませる輝くような喜びほど美しいものはありません。そして、必要もないのに我が子を他人の手に委ねる母親の姿ほど、退廃の兆候を痛ましいものはありません。

[136]一方で、理性が介入しなければなりません。母性愛の教育的な高揚感は、すぐに均衡を必要とします。乳児への科学的・医学的教育によって、それが不当な甘やかしへと堕落するのを防ぐことが重要です。現代医学はこの方向で大きな進歩を遂げましたが、残念ながら、多くの母親は利己主義、怠慢、日常的な生活、享楽への欲求、あるいはしばしば貧困のために、この進歩の恩恵を受け、それを適切に応用することができません。彼女たちは自分の子どもの世話をする代わりに、乳母に子どもを任せてしまいます。乳母は、若い妻の初産を助け、指導するために必要となるかもしれませんが、生まれながらの母親はこれらの指導から恩恵を受け、自身も優れた乳母になるでしょう。なぜなら、彼女は生まれながらの絆を感じ、理性と知識によって高められ、洗練された母性愛の献身をもって、子どもに身を捧げるからです。下層階級においては、母親の貧困と無知、そしてしばしば無思慮と怠惰が、乳児の理性的な教育の障害となっています。

「猿の愛」――母性愛は、女性の性本能の最も重要な放射源である。しかし、それはいとも簡単に弱さへと堕落してしまう。つまり、理不尽な情熱と、子供のあらゆる欠点への盲目的な服従へと堕落してしまうのだ。母親はそれを許し、美徳へと変えてしまう。母性愛の弱点は子供に多大な害を与え、しばしば苦い欺瞞の源となる。遺伝的な性格の弱さが、ここでは大きな、あるいは主要な役割を果たしている。しかしながら、母性愛の弱点には、富、教養の欠如、怠惰、子供の少なさなど、他の原因もある。

ドイツ人が「猿の愛」と呼ぶ、この理不尽な母性愛に対する最良の解毒剤は、母親に積極的な仕事を与え、健全な人格形成を促すことです。母親の考えが限定的で、決まりきった生活、無知、迷信、意志の弱さから解放されていない場合、仕事だけでは不十分です。

感情と忍耐。女性の愛の力は、夫や子供に対する同情の感情の多様な調和と、それに加わる並外れた繊細さと自然な機転だけによるものではない。[137]彼女は間違いなく家族生活における太陽の光だが、さらに強力なのは彼女の愛情の粘り強さと忍耐力である。

一般的に、女性が男性よりも優れているのは意志の力によるものであり、この優位性は愛の領域においてこそ最も輝かしいものとなる。一般的に、家族を支えるのは妻である。庶民の間では、倹約をし、すべてを注意深く見守り、夫によくある欠点、情熱的で衝動的な行動、落胆を正すのは妻である。父親が子供たちを捨て、稼ぎを浪費し、何の根拠もない口実で自分の立場を捨てる一方で、勇敢な妻は飢えと貧困に苦しみながらも、毅然とした態度で夫の浪費と利己主義から逃れた残骸を救い出すのを、私たちはどれほど目にしてきたことだろう。

虚弱な妻やアルコール依存症の妻を持つ夫が、家族の唯一の支えとなることはあるが、そのような例外は、女性の通常の愛情と勇気が欠けているところでは家族が崩壊するという法則を証明するだけである。なぜなら、男性が家族を維持するために必要な能力を備えていることは非常に稀だからである。

これらの事実から、現代女性の快楽追求と母性愛への嫌悪という傾向は、社会の完全な退廃につながることが分かります。これは深刻な社会悪であり、人種の性質と拡大力を急速に変化させ、時宜を得た是正措置を講じなければなりません。さもなければ、影響を受けた人種は他の人種に取って代わられてしまうでしょう。

女性の精神は、一般的に知的な想像力と統合力に欠けているとしても、実際的な判断力と感傷的な想像力においては、なおさら力強い。女性の持つ道徳的・美的感覚の繊細さ、生まれ持った機転、そして生活のあらゆる細部に詩情を吹き込みたいという教育的な欲求は、真の家庭の幸福の形成に貢献する。しかし、夫と子供たちは、その幸福を享受する一方で、母親がそれを生み出すために捧げた献身的な労働、愛、そして苦労を十分に理解していないことが多すぎる。

日常。女性における愛の放射の逆行は、すでに部分的に指摘した彼女の欠点によって構成されます。さらに付け加えると、女性の知性は往々にして表面的であり、些細なことに過大な重要性を見出し、理想的な概念の対象を理解しないことが多く、そして[138]彼女は趣味全てにルーティンとして執着している。このルーティンは、女性心理において、教えられたことを繰り返すことだけに固執する強固な意志の過剰さを象徴している。家庭において女性は保守的な要素を構成する。なぜなら、男性よりもはるかに感情的な女性には、粘り強い粘り強さと相まって、知性よりも優位に立つからである。しかし、感情は人間の精神において、どこにいても常に保守的な要素を体現している。

だからこそ、女性は教義、慣習、流行、偏見、神秘主義を最も強く支持するのです。女性自身が男性よりも神秘主義に傾倒しているというわけではありません。しかし、こうした信仰は、ひとたび教義化されると、より良い世界における償いの幻想で苦しむ人々の目を眩ませます。こうして、多くの不幸な、あるいは失望した女性が宗教的な高揚感に浸り、死後の幸福への希望にすがりつき、それが人生の浮き沈みを償ってくれると信じてしまうのです。

女性的性格の他の欠点、例えば論理の欠如、頑固さ、装飾品への愛着などは、まさに分析したような女性的精神の根本的な弱さから生じています。さらに、男性が法的観点と教育的観点の両方から女性を置いてきた社会的依存関係は、女性の欠点を増大させる傾向があります。先ほど述べた理由から、女性参政権が進歩を阻害するのではないかと懸念する人は多くいますが、男性の実際の参政権は、妻によって間接的かつ無意識的に行使されていることを忘れています。この事実だけでも、女性の教育と法的解放は進歩に有益であり、特に傲慢で暴君的な独裁政治によって堕落しがちな男性の教育に貢献すると言えるでしょう。

女性は、高い知性と高尚な感情を持つ男性に本能的に憧れ、その憧れを抱かせる男性を模倣し、その思想を実行に移そうと努める。だからこそ、女性にも私たちと同等の正当な権利を与え、同時に、私たちと同様に高等教育と無償の教育を受けさせよう。そうすれば、彼女たちは神秘主義という曖昧な道を捨て、社会の進歩に身を捧げるようになるだろう。

[139]女の嫉妬。――女における愛情のその他の側面は、男のそれと似ている。嫉妬は、女においても男ほど発達していないと言えるかもしれない。男ほど残忍で暴力的ではないが、より本能的で執拗なものである。それは口論、針刺し、策略、つまらない暴虐、そして男の嫉妬と同じくらい人生を毒し、不貞に対しても同様に効果のないあらゆる種類の策略として現れる。激情が頂点に達すると、嫉妬深い男は暴力を振るったり銃器に訴えたりするが、女は引っ掻いたり毒を使ったり刺したりする。未開人の間では、嫉妬深い女はライバルの鼻を噛みちぎる。文明国では、顔に硫酸をかける。どちらの場合も目的は同じ――顔を傷つけることである。

性欲によって女性に生み出される恋愛幻想は、男性のものと類似しているが、女性的な特質によって修正されている。偽善についても同様である。性生活における女性の受動的な役割は、欲望の対象に対する感情を控えめかつ慎重に伝えることのみを義務付けている。慣習に違反し、評判を危険にさらすことなく男性にアプローチすることはできない。したがって、女性はより巧みに偽装の技術を習得する必要がある。だからといって、私たちが女性を偽善者だと非難する権利はない。なぜなら、この技術は自然で本能的であり、慣習によって課せられたものだからである。愛と母性への欲求は、無意識のうちに、女性にその優雅さと魅惑によって、男性にとって可能な限り魅力的な存在になろうと駆り立てる。盗み見る視線やため息、そして表情の遊びは、ベールを通して見るかのように彼女の情熱を露わにするのである。男の情熱を掻き立てるために特に計算されたこの隠された戯れの背後には、自然体で善良な女の中に、繊細な感情、理想的な願望、活力、そして忍耐力の世界が隠されている。それらは、男が欲望を表現する際の、より無遠慮で大胆な方法によって明らかになる動機よりもはるかに忠実で誠実なものだ。男の愛を表現する美しい言葉は、一般的に、若い娘の比較的無邪気な戯れよりもはるかに不純な感情と、はるかに利己的な計算を覆い隠している。もちろん、愛の策略が蜘蛛の巣のように巧妙な偽りの女性も存在するだろうが、ここでは例外ではなく平均的な女性について語っている。

コケティッシュ。男性の性的自慢は一部の売春婦にのみ見られるが、女性の場合はコケティッシュさに取って代わられ、[140]喜ばせたいという欲望。虚栄心の強い女性は、その性と外見の自然な優雅さと美しさを利用して、男性を魅了し喜ばせるだけでなく、同性の間で輝き、その輝きと優雅さの前に他の女性を青ざめさせることに努める。コケット（女たらし）たちはこの技に限りない労力を費やす。彼女たちの努力と思考はすべて、華やかな化粧、洗練された服装、ヘアスタイル、香水、化粧、白粉などによって自らの魅力を高めることだけに向けられる。ここに、女性の心の狭さが、その卑劣さのすべてにおいて露呈するのである。

女性の媚態を描写しようとすると、陳腐な表現に陥ることになるだろう。舞踏会や流行の夜会に足を運んだり、劇場で女性たちの身だしなみ、容姿や表情を観察したり、あるいは例えばギ・ド・モーパッサンの小説『死の砦』や『ノートル・クール』を読んだりすれば、女性の性心理におけるこの部分のあらゆる程度や堕落を研究することができる。彼女たちの多くは、あまりにも悪趣味で、似顔絵のように自らを変貌させ、髪を染め、眉や唇に色を塗り、本来の姿ではないものを装ったり、若く美しく見せようとしたりする。

文明国のこうした技巧は、未開の女性が身を飾るタトゥーや鼻輪などに似ています。後者はイヤリング、ブレスレット、ネックレスといった装飾品で象徴されます。これらの習慣はすべて、性欲、あるいは男性を喜ばせたいという欲望の表れです。男性の性的倒錯者（第8章参照）もこれらを実践しており、通常は正常な性本能を持つ一部のダンディもしばしば実践しています。

女性のポルノ的精神。これは正常な女性の性質とは全く相容れないものであり、エロティシズムについてはそうは言えません。娼婦の場合、既に述べたように、ポルノ的精神は男性の伴侶の反響に過ぎず、それにもかかわらず、彼女たちの中にさえ慎み深さの痕跡が見出されます。もちろん、非常にエロティックな女性においては、性的興奮が卑猥な行為や表現につながることもありますが、それは稀な例外であり、病的な性質を帯びています。

自然な女性のエロティシズムは、人為的に歪められたものではなく、完全な親密さの中でのみ公然と現れ、ここでも慎み深さが[141]女性の美的感覚は、それを修正し、弱める。通常、あらゆる猥褻さや皮肉は女性を不快にさせ、男性への軽蔑を抱かせるだけだ。一方、十分に美的、あるいは道徳的であれば、女性は絵画や小説によって容易にエロティシズムに刺激される。これは男女双方にとって、特に女性にとって大きな危険である。偽善的な形式に隠されたエロティシズムは、不誠実な意図を理想化しようとする（モーパッサン「森の仮面」参照）。

女性における慎み深さと貞淑さ。女性における慎み深さと貞淑さの感情は、特異な性質を持っている。それは、ポルノグラフィーに対する自然な嫌悪感と、流行や偏見への執着から生じている。多くの女性は、たとえ医師であっても、自分の体の特定の部分を露出することに強い恐怖感を抱いている。これは慣習によるものであり、時には性的な感情の欠如や倒錯によるものでもある。貞淑さを育てられた女性たちは、時にはイギリスのように不条理なまでに貞淑さを身につけ、自然な感情を失い、そこから生じる興奮、憤り、そして絶え間ない恐怖に苦しむことが多い。さらに、貞淑さの行き過ぎは、容易に正反対の行き過ぎにつながり、あるいは偽善へと堕落してしまう。貞淑な人は最も自然なことさえ恥じ、絶え間ない苦痛に苦しむ。

慎み深さは、幼少期の教育によって育まれることも、治されることもあります。それは、孤立させること、体のあらゆる部分を覆うこと、そして特に裸を恥ずべきものと思わせることによって引き起こされるかもしれません。一方、混浴、人体のあらゆる部分と機能を、恥じる必要のない自然なものとして子供に考えさせること、そして最後に、男女関係について適切な時期に、真剣に教えることで治るかもしれません。純粋な質問に対して、偽善的な嘘や、曖昧な言い方、あるいは神秘的な態度で答えるのではなく。

愛に関する章は無限であり、性欲との関係がそれをさらに複雑にしている。ここでは、男女それぞれに特有でありながら、それぞれの精神状態に対応した相貌を持つ、愛の放射性についてさらに二つだけ述べることにする。

[142]
フェティシズムと反フェティシズム
「フェティッシュとは、ある人物、あるいはその人物という概念との関連から、ある種の魅力、あるいは少なくとも深い印象を生み出す物体、あるいは物体の性質のことであり、それはその物体自体の性質とは全く一致しない。」（クラフト＝エビング）つまり、フェティッシュは、私たちが非常に強い関心を抱いている人物を象徴する。その人物に関連するあらゆるものが私たちの感情をかき乱すほどである。フェティッシュに、それが私たちにとって象徴する人物から生じる魅力を込めるのは、私たち自身なのである。

多くの宗教では呪物崇拝が重要な役割を果たしており、お守りや聖遺物などの呪物は信者に恍惚感を与えるほどである。

ビネー、クラフト＝エービングらは、特定の物体や身体の特定の部分が、性欲や愛情に同様に作用する魅力をエロティック・フェティシズムと名付けた。これは、それらの単純な表現が、異性のエロティックなイメージや特定の種類の性的興奮と強く結びつくという意味である。男女ともに、衣服や身体の特定の部分、髪、手足、あるいは欲望する人の特定の匂いなどがフェティッシュの性格を帯びることがある。特定の知的特徴や顔立ちの特定の表情についても同様である。男性の場合、女性の髪、手足、ハンカチ、香水などがエロティック・フェティッシュの役割を果たすことが多い。

特定の物や性質が、逆にエロティシズムを破壊することを、アンチ・フェティッシュと呼ぶことがあります。特定の匂い、声のトーン、醜い鼻、趣味の悪い服装、ぎこちない態度などは、しばしば人に嫌悪感を抱かせ、エロティシズムを破壊するのに十分なものであり、それらの単純な描写だけで、彼女を耐え難い存在にしてしまうのです。嫌悪感を象徴するアンチ・フェティッシュは、性欲と愛情を麻痺させます。

通常の愛においては、フェティッシュは、特に愛する相手のイメージを想起させる連想によって、興奮剤の役割を果たす。しかし、フェティッシュはしばしば、性欲のより特別な対象となり、反フェティッシュは、[143]逆の効果を生み出す。しかし、堕落者（第8章参照）においては、抑えきれない性欲がフェティッシュそのものに向けられることがあり、その放射は愛の滑稽な戯画となる。

このように、正常な愛は極めて複雑な総合、すなわち、あらゆる音色と色調を帯びた調和のとれた感覚、感情、概念のシンフォニーに基づいていることがわかります。これから述べる病的な逸脱は、ある音色を他の音色を多かれ少なかれ明確に排除することによって、このことを示しています。

愛と宗教の心理的関係

愛とエロティシズムは宗教において大きな役割を果たしており、宗教的感情から派生した多くのものが性欲と密接に結びついています。クラフト＝エビングが述べているように、宗教的エクスタシーは愛のエクスタシーと密接に関連しており、不幸な愛や失恋、あるいは性愛の欠如に対する慰めや補償という装いで現れることが非常に多いのです。精神異常者においては、宗教とエロティシズムは非常に特徴的な形で融合しています。多くの民族において、ある種の残酷な宗教慣習は、エロティックな概念の変容の結果です。

宗教と同様に、愛にも神秘的な何かがある。それは、言い表せない永遠のエクスタシーという夢だ。だからこそ、宗教においては神秘的な高揚感とエロティックな高揚感という二つの高揚感が混在するのだ。

クラフト＝エビングは、多くの宗教に見られる残酷さはサディズム（他者の苦しみによって刺激される性的欲望）に起因するとしている。（第8章参照）

「宗教、情欲、そして残酷さの間にしばしば見られる関係は、ほぼ次の公式に要約できる。宗教的情熱と性的情熱は、その発達の頂点において、興奮の質と量において一致を示し、その結果、特定の状況下では互いに置き換わることがある。しかし、特定の病理学的影響下では、両者とも残酷さへと変容することがある。」—(クラフト＝エビング)

この主題については第 8 章と第 12 章で再度取り上げます。

脚注:
[3]人間のこの傾向は、ラビッシュの最も有名な喜劇の一つである「ペリション氏の旅」の中で、非常に洗練された心理学を用いて分析されています。

[144]
第6章目次
男性と結婚における性生活の民族学と歴史

性の問題を研究する上で、主観やあらゆる先入観に警戒し、感傷主義やエロティシズムを避けることは絶対に必要です。これら二つの危険は、人間の性生活の研究において重要な役割を果たします。結婚の歴史は、良心的かつ科学的な方法で提示されれば、社会生活における人間の性関係を研究するための最も信頼できる資料を提供してくれます。この資料からこそ、社会進化における様々な心理的・精神病理学的要因の相対的な重要性を学ぶことができます。しかし、有効な資料を提供するためには、歴史は信頼できる真実の資料に基づいているだけでなく、現存する民族のほとんど、あるいはすべてに存在する性関係を比較研究するものでなければなりません。現代の未開部族は、文明世界の混血集団よりも、原始民族によく似ていることは間違いありません。さらに、現代の民族学研究は、不確実で不完全、そしてしばしば作り話である古文書の記述よりも、より確かな情報を与えてくれます。ここで私が語っているのは原始史であり、ギリシャ・ローマ文明についてではありません。残念ながら、民族学的観察、特にその解釈の正確さは、未だに多くの点で改善の余地があります。

ヘルシンキ大学教授エドワード・ヴェスターマークは、『人間結婚史』において、その資料の豊かさと正確さのみならず、批評の明快さと良識においても注目すべき記念碑的な著作を残した。このテーマは私の専門分野を越えるため、ここではヴェスターマークの研究成果の概要を述べることにする。著者は誤った結論を避けるため、多くの観察を集めた。そして読者に対し、性急な一般化に警鐘を鳴らしている。[145]それは、証拠もなく、現存する未開部族の特定の習慣を私たちの原始的な祖先に帰するものである。

結婚の起源
前章では、愛の系統発生全般について考察しました。アリやハチといった下等動物の中には、人間よりもはるかに優れた本能的な社会的利他主義を示すものもいれば、鳥類といった動物は一夫一婦制の夫婦の貞節において人間よりも優れているものもいます。しかし、ここでの問題は収束現象による類推であり、これらの動物は私たちにとって、比較のための遠い対象としてのみ関心を持たれるものです。

原始人の結婚に関しては、私たちに最も近い生きた動物、すなわち類人猿としか比較できません。

ほとんどの哺乳類では、結婚（性的な結合をそう呼んでもよいとすれば）は、一回の出産に必要な時間によって決まる、ごく短い期間で終わります。交尾後、オスはメスを一定期間保護する以外、通常はメスにほとんど注意を払いません。しかし、類人猿（オランウータン、チンパンジー、ゴリラ、テナガザル）では、一夫一婦制の結婚と家族制度が見られます。オスはメスと子どもを保護しますが、子どもの年齢は異なる場合が多く、これは一度の出産を超えて夫婦の忠誠心が存在することを示しています。メスと子どもが木の上の巣に留まっている間、オスは木の根元に立ち、家族の安全を見守ります。

ヴェスターマークによれば、これは原始人においてもおそらく同様であった。原始人において、父親、母親、そして子供たちによって形成される家族は、一夫一婦制、重婚制、あるいは一妻多夫制に基づく一般的な制度であった。妻は子供たちの世話をし、夫は家族を守った。夫は妻と子供たちの幸福を特に心配していたわけではなく、主に自身の性欲と自尊心を満たすことに関心があったことは疑いようがない。しかしながら、巣や小屋を建てること、必要な食料を調達すること、そして家族を守ることには役立っていた。

[146]多くの伝説は、原始人は結婚することなく女性と乱交生活を送り、結婚は何らかの神や法律によって制定されたと伝えています。しかし、現代の多くの著述家が今も信じているこの見解は、全くの誤りです。ヴェスターマークは、絶対的に決定的な文献を用いて、見事にそれを証明しました。

未開民族においては、夫が家族に食料を供給する義務は一般的な法である。この法則を裏付けるものとして、一夫多妻制を実践する民族において、男性は自分が養えるだけの数の妻を持つ権利しか持たないという事実が挙げられます。すべての男性は、家族を養う能力があることを証明しなければなりません。離婚後も夫の義務は継続し、場合によっては相続人に引き継がれることもあります。例えば、一部の民族では、夫の兄弟は夫の未亡人と結婚する義務があります。夫の義務は高等類人猿から受け継がれたものと考えられており、類人猿においては、夫婦間の貞節は性欲よりも長く続きます。したがって、この貞節は私たちの本性に深く系統学的に根ざしており、これを無視すれば社会的な地位を損なうことになることは後ほど明らかになります（第13章）。

以下は、ウェスターマークによる結婚の定義です。結婚とは、男性と女性の間で継続期間が異なる性的結合であり、性交後、少なくとも子供が生まれるまで継続される結合です。

この定義によれば、一夫一婦制、重婚、一夫多妻制、そして集団結婚や限定結婚も存在する。この定義によれば、鳥類や高等類人猿に見られるような永続的な一夫一婦制の結婚は、真の結婚であり、多くの男性の結婚よりも質の高いものであることは明らかである。

明確な発情期を持つ動物においては、結婚は発情期を経ずに性欲、あるいは利己的なエロティシズムのみに依存することはできない。したがって、自然淘汰と記憶（エングラフィア）は、性欲から、子孫を守ることで種族を保全するという社会的あるいは利他的な本能を派生させてきた。種族を保全する唯一の手段ではないものの、こうした本能は確かに重要である。

家族は結婚の根源です。これが、[147]一部の民族には、結婚は出産後に初めて有効となる慣習があります。多くの買婚では、妻が不妊の場合、夫に支払った金銭を返還する義務さえあります。また、多くの未開人の間では、第一子出産後に初めて結婚が行われます。ボルネオでは、妊娠するまで男女間の関係は自由であり、これが結婚の義務を決定づけています。この点において、これらの未開人は私たちよりも公正で賢明です。

人間において、結婚を支持する特別な理由の一つは、発情期がないことです。動物の発情期は一般的に、餌が最も豊富な時期にちょうど子孫が生まれるように調整されています。例えば、ムスカルディンは7月に交尾し、木の実が熟す8月に出産します。一方、ゾウ、クジラ、そして季節を問わず餌を見つける一部のサルは、決まった時期に交尾することはありません。

しかし、類人猿には発情期があり、一部の人類（カリフォルニア人、ヒンズー教徒、一部のオーストラリア人）にも春に同様の現象が見られ、性的な乱交に耽る。人間においては、性欲と出産時に子供のための食料を容易に入手できる可能性との間に、特に相関関係はない。しかしながら、性欲の回復は一般的に春から初夏にかけて見られ、それに伴って妊娠数も増加する。これはおそらく、秋や冬に生まれた幼児の方が丈夫であるという事実によって説明されるだろう。さらに、文明社会においては、子育てに人工的な手段が用いられ、それに伴う死亡率の低下により、自然淘汰はほぼ完全に停止している。

このように、人間の結婚制度は性欲の刺激に依存するものではなく、性欲は全体として継続的なものであることがわかります。

結婚制度の古代
類人猿が弱々しく、頼りがいのある子供を産み、その幼少期が長いという事実は、おそらく結婚の起源である。カウツキーは、原始人において子供は[148]氏族に属する、という言い方もあるが、これは誤りである。元来、人間社会は家族、あるいはむしろ家族の集まりで構成されていた。原始人においては、これらの家族が基本的な役割を果たし、社会の核をなしていた。類人猿にはすでに家族は存在するが、氏族は存在しない。これは、ピテカントロポイド類やその他の絶滅した移行種についても当てはまったに違いない。実際、最下等な未開人は今でも、氏族や部族ではなく、肉食哺乳類のように孤立した家族として暮らしている。例えば、セイロン島のウェッダ族、テラ・デル・フエゴ島の先住民、オーストラリアの先住民、エスキモー族、ブラジルの一部のインディアンなどがその例である。このようにして、彼らはより良い生存条件を備えているのである。

したがって、原始時代において人間は家族で暮らし、狩猟の産物を糧としていた。その後、探究心と、罠や植物栽培によって得られるより豊富な食料によって、人間は部族で生活するようになった。このように、知的発達は人間における社会生活の第一の要因であり、氏族の成立が文明の始まりよりも古いと考えるラボックの考えは明らかに誤りである。ウェスターマークの結論は以下の通りである。

（１）人類の歴史において、家族生活が氏族生活に取って代わられたことは一度もない。

（２）夫婦生活は、現代の類人猿と同様の生活を送っていた祖先から受け継がれた遺産である。

（３）父親は母親ほど子供と親密で持続的な結びつきはないが、人間としては常に家族の守護者であった。

乱交の教義に対する批判
ほとんどの社会学者は、ラボック、バッホフェン、マクレナン、バスティアン、ジロー＝テューロン、ウィルケンズらと同様に、原始人は性的に乱交的な生活を送っていたと信じている。もしヴェスターマークが「結婚」という言葉に一夫多妻制、一妻多夫制、限定結婚が含まれると認めるならば、これらの著者の見解は誤りである。彼らが乱交とみなしてきたものは、たとえ最も堕落した生活を送っていたハイチの先住民の間でも、常にこれらの結婚形態のいずれかに含まれる可能性がある。この問題を最も混乱させているのは、独断的な理論を展開したフィソンである。 [149]オーストラリア人に関して。これらの人々の間に乱交は存在しないことを認めざるを得ないにもかかわらず、彼は依然としてかつては乱交が存在したと主張している。オーストラリア人についてフィソンよりもよく知っていたカーは、彼らが通常は一夫一婦制であることを証明した。

バスティアン、ウィルケンズ、そして他の人々がテラ・デル・フエゴの原住民であるクシュチン族について述べた同様の記述も誤りである。アフリカの部族には女性同士の交わりは見られず、一方で男性は非常に嫉妬深い。乱交は野蛮で原始的な人種には見られないが、仏教徒のブティア族のように既に文明化された人々の間では見られる。彼らは男性に名誉も嫉妬も知らない。野蛮なウェッダ族は一夫一婦制をとっており、彼らのことわざの一つに「死だけが女と男を引き離す」というものがある。

現実には、真の乱交形態はただ一つ、すなわち近代文明人種の売春である。彼らはそれを未開人に持ち込み、未開人を自らの欲望を満たすために利用したのである。多くの未開人の間では、それとは対照的に、非常に厳格な一夫一婦制が存在し、誘惑者や私生児、そして母親は死刑に処せられる。しかし、他の未開人の間では、結婚前あるいは結婚後にかなりの性的自由が認められている。明確な規則を定めることは不可能であるが、普遍的と言えることが一つある。それは、未開人の性的堕落は、彼らの間に移住し、組織的に不道徳と放蕩を持ち込んだ文明人の影響から生じることが最も多いということである。未開人女性を搾取し、最悪の売春形態を教え込むのは白人入植者であり、最も高潔で忠実な習慣を乱し、破滅に導くアルコール飲料を持ち込んだのも白人入植者である。

一部のアラブ人部族は、ヨーロッパ人の売春習慣を利用し、若い娘を売春宿に送り込み、金儲けを狙っています。十分な財産を蓄えると、彼らは故郷に戻り、同胞と結婚します。他の民族にも同様の習慣が見られます。

この点に関して、ヴェスターマークは、文明が進歩するほど、私生児の数が増え、売春が蔓延すると指摘している。[150]ヨーロッパでは、都市部における実子と売春婦の割合は、田舎のほぼ2倍である。これは、乱交を原始的な状態と見なすことの不合理さを示している。むしろ、乱交は文明、とりわけ半文明の腐った果実である。原始的な慣習は概して貞淑であり、それを堕落させるのは文明である。ヨーロッパでは、売春が増加し、結婚は減少している。結婚こそが原始的かつ正常な状態を構成しているのである。

ウェスターマークは、前述の通り、特定の部族には結婚前または結婚後の性的自由が存在することを認めている。しかし、それにもかかわらず、これらの人々の間には常に慎重な選択の習慣が存在し、それが彼らの結婚を比較的長続きさせている。彼はインドのトゥンタ族を例に挙げている。トゥンタ族は結婚前に性交渉を持つが、その関係はほぼ確実に結婚に繋がる。この民族は売春を不名誉なこととみなしている。

しかしながら、ヴェスターマークに対しては一つ異議を唱えなければならない。乱交自体は必ずしも売春ではない。なぜなら、後者は特に肉体の売買を意味するが、乱交はそうではないからである。未開民族の間に原始的な乱交が存在したことを認めることを妨げる根本的な事実は次の通りである。すなわち、両性が自由になるとすぐに、女性の一夫一婦制の本能と両性の嫉妬が結びつき、結婚関係が再構築されるのである。真の乱交は、ニューヨークのオナイダ族の植民地に存在するような、ある種の法的義務によってのみ存在し得る。この植民地では、構成員は相互の自由な性交に正式に同意する。女性における売春は、金銭欲によってのみ維持されており、この要素が消えれば直ちに消滅することを忘れてはならない。

宗教改革以前、スコットランドには「ハンドファスティング」と呼ばれる特異な慣習があり、若い男たちは 1 年間の伴侶を選ぶ権利があり、その期間の終了時に自分の好みに応じて別れるか結婚するかを選択できた。

一方、ラボックはギリシャとインドの特定の慣習、例えば男根崇拝について言及している。男根崇拝は若い女性にすべての男性に身を捧げることを義務付けていた。しかし、[151]これらの習慣は原始的な人種に存在したものではなく、高度に文明化された国家のエロティシズムから生じたものである。したがって、原始的な乱交行為の存在に関するラボックの主張は根拠を失っている。

一部の未開民族は、娘や召使いを客に差し出すが、妻を差し出すことは稀である。また、一部の部族では初夜の権利（ jus primæ nocti）も存在し、今後も存在するだろうが、この権利は族長、王、あるいは司祭にのみ認められており、結婚式の初夜に新婚女性と夫の前で性交することが認められている。これは強者の権利に基づく野蛮な慣習であり、ヨーロッパの貴族が農奴や農民に主張した特権に類似している。しかし、ラボックが主張するように、このような濫用は乱交行為には当たらない。

多くの国々では、遊女や妾は高く評価されており、現在でも想像以上に高く評価されていますが、これもまた乱交の問題ではありません。

モーガンは、特定の未開方言において血縁関係を表すために用いられる用語から、乱交に関する自らの理論を導き出した。これらの結論は誤りであり、モーガンも他の人々と同様に、これらの人々の言語の難解さによって誤りに導かれた。彼らの間で父系の親子関係が認められているという事実自体が、モーガンの推論の不合理性を証明している。なぜなら、乱交は父系の親子関係を認めることができないからである。

1860年、バッハオーフェンは、子供に母方の名を冠する古代の慣習に注目しました。現在では、この慣習が多くの原始民族に存在していたことは確実ですが、一方で父方の名を冠する民族も存在します。母方に基づく呼称は「母系制」と呼ばれます。マクレナンは乱交においても母系制が存在すると主張していますが、これは認められません。母性は自明ですが、父性は推論によって間接的に証明するしかありません。あらゆる民族が、あらゆる受胎において父親が果たす実質的な役割を認識していたことは疑いようがありません。そして、このことから、妻が寝ている間、夫が寝床に退いて断食するという、特定の部族に見られる特異な慣習が生まれたのです。

[152]ヴェスターマークは、母系制をより単純かつ自然な形で、子と母の親密な関係によって説明しています。特に幼い子供は、母が父と別れると、母の後を追うものです。母系制は、短期間の結婚、妻の交替、そして一夫多妻制においては極めて自然なものですが、一夫一婦制の国では、父系に基づく家父長制、つまり宗派が支配的となります。

「伯父」という呼称が存在し、既婚女性は子供が生まれるまで家族と同居する国では、この事実から母系制がごく自然に生じます。日本の娘だけの家庭では、長男の夫は妻の姓を名乗ります。一般に未開人の間では、姓は非常に重要な意味を持ちます。身分や財産が女系でのみ継承される場合、子供は常に女系にちなんで名付けられます。したがって、ここで私たちが問題にしているのは、乱交とは全く関係のない、非常に複雑な問題です。

メイン州は、売春と乱交が不妊と堕落につながることを証明した。一夫多妻制が慣習となっている少数の部族、特にチベットでは、兄弟が複数人同じ妻を持つことが一般的である。しかし、通常は交代で妻をめとり、一緒に暮らすことは決してない。15世紀のカナリア諸島では、すべての女性は3人の夫を持ち、それぞれが1ヶ月間同居し、翌月に彼女を所有することになる夫は、彼女と他の2人の夫の両方のために働かなければならなかった。一夫多妻制は常に女性の不足に端を発している。

男性の嫉妬は、決して消えることのないものであり、乱交の不可能性を最も明白に証明しています。一夫多妻制は、嫉妬を無視する、ごく少数の弱く退廃した種族の間でのみ可能です。これらの部族は減少傾向にあり、消滅しつつあります。未開人の嫉妬は一般的に非常に激しく、姦通を犯した女性は、誘惑した女性と共に処刑されるのが通例です。時には、女性の鼻を切り落とすなどの懲罰を与えるだけで満足することもあります。女性に貞操義務が生じるのは、まさに嫉妬のためです。

死後の人間の将来に関する宗教的考えは、これらの考えとしばしば結びついています。そのため、貞操、死、あるいは[153]いくつかの国では、夫の死後、女性に対してあらゆる種類の拷問が課せられる。

ほとんどの未開人の間では、妻は夫の所有物とみなされていることを忘れてはなりません。夫が妻を客に貸し出す場合、夫は彼女を宴会の一部として差し出します。しかし、これは不倫ではありません。そして、これらの人々は私たちとは全く異なる感情を持っていることを理解しなければなりません。氏族や部族において、最も権力のある男性は常に、最も若く最も美しい妻を妻としてきました。

要するに、純粋に仮説的な根拠に基づく原始的乱交の教義を支持する証拠はまったく存在しない。

結婚と独身
動物において自発的な独身者は、妻を亡くした特定の鳥類の雌にのみ存在し、それも稀なケースです。未開人はほとんど全員が結婚し、女性は独身または未亡人であることを死とほとんど同じように見なします。未開人は独身者を泥棒または魔術師として軽蔑します。彼らの意見では、妻を持たない男は男ではないのです。そのため、未開人は文明人よりもはるかに若い年齢で結婚し、時には（グリーンランドでは）妊娠可能になる前に結婚することさえあります。一部のインディアンの間では、男性は9歳または10歳で結婚することがあり、通常は14歳から18歳の間です。少女は9歳から12歳の間です。比較的文明化された国の中には、独身者を非常に軽蔑する国もあり、亡くなった子供の霊と結婚することさえあります。ギリシャ人の間では独身者は罰せられ、ローマ人の間では独身者は重税を課されました。人類の歴史を遡るほど、独身は稀少になり、道徳の堕落とともに独身は増加します。結婚に最も悪影響を及ぼしているのは文明であり、特に大都市において顕著です。ヨーロッパでは男性よりも女性の方が多いにもかかわらず、結婚年齢はますます高くなっています。金銭不足と不十分な賃金は、大都市における結婚の数をますます減少させています。一方、未開人や我が国の農民の間では、女性と子供が主要な富の源泉の一つとなっています。なぜなら、彼女たちは働き、[154]女性は必要性が少ない。一方、中流階級では、妻は子供の教育だけでなく、出費の源でもある。男性の場合、知的・職業的教育（そして多くの国では兵役）の長さが結婚を遅らせ、性欲が最も強い時期に独身を義務付ける。このように、文明が進歩するほど、結婚は延期される。洗練と多様化する快楽もまた、結婚の魅力を薄れさせている。

最後に、知的文化は理想への欲求を高めるので、お互いの適応がより複雑になるにつれて、お互いによく合う男性と女性が出会う頻度は少なくなります。

それでも、小説家がバランスを欠いた人々の極端な情熱を描き出し、彼らを類型として描写する方法について、ここで既に述べたことを繰り返さなければならない。正常な人間はあまりにも平凡すぎて読者を惹きつけない、と。神経症的な堕落者で腐っている現代社会にも、小説家にとっての病的なモデルが不足しているわけではないが、それでもなお、常にそれらを重視するのは誤りである。バランスの取れた精神を持つ教養ある人間は、概して結婚に非常にうまく適応し、満足させるのが必ずしも難しいわけではない。しかし、結婚にあまりに高い理想が求められると、結婚は容易ではなくなることを認識しなければならない。ヴェスターマークは、彼特有の慎重さで、結婚が将来徐々に減少するかどうかという問いには答えていない。

処女崇拝。独身者の神聖さ。—多くの未開人の間では、性交には不純なものが含まれているという奇妙な考えが広まっている。いくつかの宗教で定められている独身制も、こうした考えに由来している。

多くの国々で処女崇拝が行われてきました。例えば、ローマのウェスタの処女がそうです。仏陀の母は神聖で清浄であるとされ、伝説によれば仏陀は超自然的に受胎したとされています。仏教の僧侶は性交を禁じられており、動物との性交さえ禁じられています。中国にも、一部の僧侶の間では独身制が存在します。

ヘブライ人の間では、結婚の不純さという概念が定着しており、これは間違いなくキリスト教に強い影響を与えた。そのため、聖パウロは独身を他のものよりも優先している。[155]結婚は、あらゆる官能の抑制が根本的な美徳であり、神は楽園において人類の無性生殖を意図していたが、アダムの堕落によってそれが失われたという考えが、教会の父祖たちの間で確立された。純潔を保った男は不死であるはずだった。「地は結婚で満ち、天は処女で満ちている」とエレミヤは述べている。こうした考えが、司祭の独身義務を生み出したのである。

ヴェスターマークは、性交に付随する不浄という概念は、家族内での性交に感じる本能的な嫌悪感に由来する可能性があると考えている。家族の輪から追放された性交は、慎みを冒涜する烙印を押され、人間社会に広く浸透した概念との関連で、この烙印は家族外の合法的な結婚にも拡大された。さらに、宗教的な独身生活は禁欲主義的な概念によって複雑化しており、性交の不浄という概念は決して普遍的なものではない。

私としては、むしろ男女に自然に備わっている嫉妬心が、徐々に性交を親密な関係に限定し、それを隠そうとするようになったのではないかと考えています。しかし、人間は隠すもの全てを恥じるものであり、慎みの感情は隠された身体のあらゆる部分に関係していることは、すぐに理解できるでしょう。この単純な事実だけでも、性交が不純であるという考えを生じさせるのに十分であり、これ以上の説明は不要だと思います。

結婚における男女間の要求
自然法則は雄の生殖細胞を卵子へと向かわせます。この法則の例外は稀で、雌の生殖細胞の方が大きく、生産数も少ないからです。したがって、交尾、つまり個々の性的存在（男性も含む）の結合においては、雄が主体となり、積極的にアプローチします。しかし、パラグアイ人、ガロ族、モキ族といった一部の部族では、雌がアプローチします。雄鶏や雄鹿など、動物の雄同士が雌をめぐって争うことは、誰もが知っています。[156]一部のインディアンの間でも同様の争いが見られ、敗者はその後、妻を征服者に引き渡さなければなりません。古代ギリシャでも同様な慣習が見られ、ペネロペへの求婚者たちがその例です。アイルランドでも同様の慣習がここ数世紀まで続いていました。

一方、未開人や鳥類においては、闘争ではなく熱心な求愛によって女性の好意を得るケースがよく見られます。未開の部族の中には、男性の所有をめぐって女性同士が争うところもあります。しかし、女性が男性にアプローチする根拠となるのは、通常、あらゆる程度の媚態です。ほとんどの国ではないにせよ、多くの国では、女性は結婚の申し出を拒否する権利を有しています。

魅力を引き寄せる方法
両性の装飾――虚栄心は人間よりも古く、多くの動物に見られる。最も卑しく、最も野蛮な民族でさえ、自らを飾る。刺青、皮膚の染色、腕や足、唇、鼻、耳の指輪は、一方の性を他方の性へと惹きつける。サンタル族の女性は、15キロもの装飾品を身に着けていることもある。虚栄心は信じられないほど奇行につながり、例えば、魅力を高めるために歯を抜く部族もいる。こうした不条理はしばしば宗教的思想と結び付けられるが、宗教的思想は概して副次的な役割しか果たしていない。これらの習慣の真の起源は、虚栄心と、人を魅了したいという性的欲求が結びついたことにある。いずれにせよ、暑い気候の地域では、未開人が衣服で体を覆うようになったのは、身なりを整えて人を喜ばせるためだった。装飾の習慣に付随する宗教的儀式は、原始的なものではない。後者は性欲と虚栄心から生まれたものであり、人々の習慣の中に最初に定着した後に宗教的神秘主義の教義に組み込まれたものである。

未開人の間では、男性は女性よりも装飾や媚態に傾倒する傾向がある。これは女性の社会的地位が低いためではない。なぜなら、最大の自由を享受する女性は、奴隷に貶められた女性よりも、タトゥーがあまり施されていないことが多いからだ。真の理由は、男性が独身を貫くことで女性よりもはるかに多くのリスクを負うからであり、[157]そのため、未開人は女性よりも自分を魅力的に見せるために多くの努力を払う必要がある。一般的に、未開人の妻は自分の容姿よりも夫の容姿を重視する傾向があり、夫の虚栄心は主に妻の趣味に左右される。未開人が身を飾る物は、たいてい戦利品である。

一方、文明社会では、男性の選択肢ははるかに広く、多くの女性が独身を貫いています。これが、女性が外見や色気のテクニックを磨く理由の一つです。ヨーロッパでは、イヤリングは野蛮な装飾手段の最後の名残と言えるでしょう。

性器の恥辱感。裸体。――人間が性器を恥じるという事実の起源はどこにあるのでしょうか？動物にはそのようなものは見られません。心理学者ヴントは、人間は常に慎み深いという性的感情を抱いてきたと主張しています。しかしこれは正しくありません。多くの民族は慎み深い感情を全く示さず、時には性器以外の体全体を覆っているからです。一部の民族では男性も女性も完全に裸になります。本来、衣服は装飾や防寒のためだけに着用されていました。マサイ族はペニスを隠すことを恥じ、露出させるのが彼らの習慣です。他の未開人は、小さな帽子で亀頭を覆うだけで済みます。彼らは用を足すために退きますが、亀頭が覆われている限りは完全に服を着ているとみなします。未開女性のガードルなどの衣服は装飾であり、魅力をアピールするためのものであり、慎み深さとは何の関係もありません。誰もが裸になる社会では、裸はごく自然なことのように思われ、羞恥心もエロティシズムも呼び起こしません。性器を装飾する習慣は、男女ともに魅力を惹きつける手段となります。バレエダンサーの短い透けたスカートは、実際には野蛮な女性の裸よりもはるかに不謹慎です。ある偉大な博物学者は、ベールをかぶった姿は裸よりも性欲を刺激すると述べています。スノーは、裸の野蛮人との交わりは、サロンで流行の服を着た女性たちと交わるよりも官能性を刺激しないと述べています。リードもまた、「裸ほど道徳的で、情熱を刺激しないものはない」と述べています。言うまでもなく、この発言は裸が問題となる場合にのみ当てはまります。[158]慣習によるものである。性的な事柄においては、常に目新しいものが人を惹きつけるからである。敬虔な人々は未開人に服を着せることで慎みを持たせようとしたが、かえって逆効果をもたらしただけだった。未開人の女性は性器を隠すことを恥ずべきこととみなしている。博物学者ウォレスは、ある部族で、衣服を持っていたものの、それを着ることを、現代の女性が見知らぬ人の前で服を脱ぐのと同じくらい恥ずかしがる少女を発見した。

裸が性欲を刺激するのは、衣服を着る習慣があるからにほかなりません。この習慣は、裸に対する慎み深い感情を人為的に醸成し、その感情は次第に強まり、特に高齢の女性に顕著になります。これは習慣というよりも、むしろ魅力が徐々に衰えていくという感覚からくるもので、加齢とともに女性たちは自らの体を覆うようになり、女性の本能的な美的感情の一部となっています。

未開人の間で行われる乱交や祝宴では、女性は男性を興奮させるために、特定の物で性器を覆います。完全な裸は、男性よりも未開人女性に多く見られます。

その後、衣服を着る習慣が定着すると、裸は魅力的であると同時に恥ずべきものと見なされるようになりました。だからこそ、中国人は足を露出すること、イスラム教徒は顔を露出すること、そして一部の野蛮人は指先さえも露出することを恥じるのです。

ユダヤ人、ポリネシア人、オーストラリア人の間で行われる割礼、ホッテントット族、マレー人、北米インディアンの外陰唇を人工的に延長するといった慣習は、ウェスターマークによれば、性欲を刺激したり、その満足に変化を持たせたりする意図から生まれたものである。後に、あらゆるものを正当化する慣習が、これらの慣習を宗教的崇拝へと変化させた。しかしながら、実利的な民族であるユダヤ人の間では、割礼の衛生上の利点が、割礼が儀式へと変容する一因となった可能性もある。

まとめると、確立された慣習を軽蔑するあらゆるものは、性的なことだけでなく、他の事柄においても、恥や慎みの感情を刺激します。ほとんどの子供たちは、仲間や兄弟姉妹と全く同じように振る舞えないことを恥ずかしく思い、[159]そうでなければ、非常に不快な思いをする。道徳や慎みといった感情はすべて慣習に根ざしている。リビングストンの裸の仲間たちが慎みから背を向けると、野蛮な女たちは大笑いした。このように、慎みや恥の感情は、古い慣習を例外的に破ることによってのみ左右される。だからこそ、一方の性（特に女性）の型破りな行動は、慎みの感情を害し、往々にしてもう一方の性の性的欲求を刺激する傾向があるのだ。

結婚における選択の自由—家父長制
未開人の間では、女性に結婚の権利がある場合もあれば、ない場合もあります。女性が商品とみなされる国では、後者は驚くべきことではありません。エスキモー族では、すべての少女は生まれた瞬間から婚約します。ボスキマン族やアシャンティ族などでは、まだ生まれていない少女でさえ母親の胎内にいる間に婚約させられます。こうした婚約は、一般的に母方の両親と母親が共同で取り決めます。

しかし、多くの場合、女性の同意が必要になります。あるいは、女性の同意を条件に、最初の子供が生まれた後にのみ結婚が有効になることもあります。

アメリカインディアンの間では、女性が同意しない場合、恋人と駆け落ちし、将来の夫から逃れる。このようにして、駆け落ちは特定の民族の間で徐々に認められた慣習となっていった。あるブルガリア人から聞いた話だが、彼の国の農民は妻を父親から買う。大体200～300フランだが、父親の要求が高すぎると、女性は強姦されるという。この結婚が不可欠となり、父親は何も得られなくなる。というのも、文明にまだ侵されていないブルガリアでは、結婚によらない関係は甚だしい不名誉とみなされているからだ。

一部の民族では、女性は複数の男性の中から自由に選択し、その希望が法律となるため、両親は口出しできない。これはセレベス諸島の原住民の間でよく見られる現象である。それでもなお、花婿は要求された持参金を支払う義務がある。他の民族にも同様の慣習が見られる。

ヴェスターマークは、原始的な[160]人類の発展途上国では、女性はその後よりもはるかに自由な選択権を持っていました。結婚の買収は後に発展し、中間段階を構成しました。初期の文明がより複雑になり、女性の労働の価値が認識されると、父親は娘を売り始めました。これは、現在、未開の部族が女性を白人との売春に捨てているのと同じです。しかし、文明もお金も、いわゆる労働もなかった原始時代においては、誰もが自分の命のために戦い、父親が娘を奴隷として売る可能性は、今日のゴリラやオランウータンがそうであるように、ほとんどありませんでした。

戦後、女性が誘拐され、本人の意思に反して結婚させられた強姦による結婚は、女性の同意を得て行われる駆け落ちによる結婚（最近では自動車による駆け落ちが流行している）と混同してはならない。

野蛮人の間では、少年は父親の所有物であることが多い。父親は少年を売ったり、死刑に処したりする権利さえ持っている。しかし、少年たちは思春期を迎えると自由になり、両親に強制されることなく、自らの希望に従って結婚する権利を持つ。

かつて、そして今もなお、多くの家父長制民族（例えば、一部のインド人やアジア人）が存在し、その中では父親が無制限の権力を握っています。父親は年長であるほど尊敬され、その権力は争う余地がありません。すべての子供や孫は、妻や子供たちと共に父親の食卓で食事をし、その子孫は父親の同意なしに結婚することはできません。家父長制の影響は嘆かわしく、極めて不道徳です。家父長は権力を乱用し、例えば、年老いた妻を子供たちに与え、若い妻を娶ります。日本のどんなに清純で貞淑な娘でも、父親の命令があれば遊郭に行かなければなりません。家父長は男女の生殺与奪の権を持ち、そこから祖先崇拝が生まれます。今日、ロシアの農民の間では、この種の不道徳が家父長制に見られます。父親たちは息子の妻を不当に扱う習慣を持っています。こうして家父長制は、一家の長による残虐な専制政治へと堕落し、家長は神とみなされるようになる。

[161]ラテン民族によくある、父親の同意なしに30歳未満で結婚することを禁じる法律は、家父長制の名残である。

このように、極めて原始的な未開民族が、結婚における選択の自由という点で、私たちの最も現代的な概念に近づいていたことがわかります。この二つの時代の間に、人類は野蛮な誤り、すなわち買春結婚と家父長制による専制政治という中間段階の軛に縛られていました。文明の中間段階には、拷問、奴隷制、アルコールなどの麻薬の使用など、この種の逸脱が複数存在し、今もなお存在しています。

性的選択
性淘汰とは、雄と雌の間で選択によって結びつくことを意味します。脊椎動物では、雌は雄よりもはるかに頻繁に交尾相手を選びます。雄は雌と交尾する傾向が強く、雌は雄と交尾する傾向が強いからです。原始人、特に発情期があった時代には、性欲がより強かったことは確かです。さらに、現代においても、女性は平均して男性よりも満足しにくく、選択においてより厳格です。

混血種の場合、本能の法則に違反するのは一般的に男性です。女性奴隷は自由な夫から逃げることがよくありますが、男性奴隷が自由な妻を捨てるという話は聞いたことがありません。未開人種の間では、女性は常に男性よりも満足しにくいものです。混血種の間では、ほとんどの場合、父親の方がより高等な人種に属しています。逆のことはめったに起こりません。白人女性が黒人と結婚するのは例外的です。私たち人間の間でも同じことが繰り返されます。教養のある男性が教育を受けていない女性と結婚することはよくありますが、教養のある女性が労働者と結婚することはめったにありません。

特に未開人の間では、女性は最も強く、最も器用で、最も情熱的で、最も大胆な男性を好む。女性は常に英雄を心に抱き、征服者の頭に飛びつくことを好みます。ボルネオの女性の中には、多くの敵を殺し、その首（ボルネオの首狩り族）を所有する夫を理想とする人もいます。これは[162]この心理的特性は自然淘汰に反応し、女性はこの習慣によってよりよい保護者とより強い子供を得る。

一方、男性は本能的に若く、健康で、成熟した女性を求めます。ギリシャ美術では、この基盤の上にエロスとアフロディーテが創造され、アフロディーテは愛と美の女神として位置づけられました。

美の概念。――美の概念は非常に相対的なものである。オーストラリア人は我々の長い鼻を笑い、コーチン（中国）の原住民は我々の白い歯と赤い頬を笑う。未開の女性の中には、足を膝下から縛って膨らませる者がいるが、この効果も彼らの美の概念の一部である。中国人は女性の奇形の足と突き出た頬骨を称賛する。各国において、美の概念は男女ともに、概してその人種の理想的な体型と一致している。一般的に、男性は筋肉を、女性は豊満な体型を称賛する。ホッテントット族は、女性の乳房が肩越しに投げて背負った赤ん坊に乳を飲ませられるほど垂れ下がっていることを好み、また、陰部の長い唇も称賛する。

したがって、性的嗜好の一般的な典型的特徴はほとんど存在しない。特に、人種の理想型と男女の健康、女性における官能的な体型と優雅さ、男性における筋力と器用さなどが典型的である。その他の要素は相対的かつ可変的であり、地域的な視点、習慣、人種、個人の嗜好などによって左右される。

このように、美学の概念に応じて、入れ墨、髪や髭の配置、鼻、頭蓋骨、足の変形は、様々な民族によって賞賛されています。それぞれの民族は独自の特質を称賛し、ヨーロッパ人は女性の胸を雪に、マレー人は金に例えます。コロマンデル半島の原住民は神を黒く、悪魔を白く塗りますが、ヨーロッパではその逆です。

愛と美の結びつきは、美的感情に基づくものではない。美的感情は無私であるのに対し、愛の本来の本能は利害関係を伴うからである。この二つのものの結びつきは、健康という本能的な必要性と性欲の結びつきによるものであるが、慣習によって多くの逸脱が生じてきた。[163]人種の持つ性質は多かれ少なかれ病的である。だからこそ、自然淘汰によって決定された本能がそれを拒絶するのだ。

ファッションは未開人の間でも主流ですが、彼らの間では我々ほど変化しにくく、彼らの装飾の好みは彼らの習慣の狭い範囲でのみ変化します。

気候は人種の種類に大きな影響を与え、人種は一般的に居住地の気候に適応します。例えば、ヨーロッパ人は熱帯地方では肌の色が濃くなり、黒人やインディアンは北方では肌の色が薄くなります。

類似性の法則—ハイブリッド
あらゆる動物種は、他の種とつがうことに対して本能的な嫌悪感を抱いています。たとえ可能な場合でも、自然交雑は稀であり、家畜や植物でわずかに増加する程度です。交雑種は、同種間で交配すると繁殖力が低下します。そのため、交配への本能は徐々に失われていく傾向があります。

セモンは著書『記憶』の中で、雑種の多産性の欠如を、非常に説得力のある形で説明している。それは、相同性のない遺伝的エングラムが多すぎると、二つの接合細胞の遺伝的記憶に混乱が生じるためである。両親の差異が中程度であれば、同音異義語は再構築される可能性があり、その場合、差異は、その発達の過程で生み出される新たな組み合わせによって、結果物に非常に好ましい影響を与える。

道徳観念は本能に従うものであり、だからこそ動物との性交は恐ろしい犯罪とみなされるのです。これは特に病的な逸脱、つまり一方の性がもう一方の性から完全に分離している場合に生じます。また、人間だけでなく動物においても、異なる人種間の交尾にはある程度の嫌悪感があります。例えば、異なる人種の羊と馬、白人と黒人とインディアンの間などです。しかしながら、南米には多くの雑種や混血種が存在し、メキシコでは人口の3分の2を占めています。

ブローカは、例えばイギリス人と黒人やオーストラリア人など、遠縁の人種の交配によって生まれた混血種は、通常は不妊であると主張した。ヴェスターマークは[164]これについては同意するが、これらの混血種は数世代で衰弱するという点では同意する。また、ユダヤ人とアーリア人の混血結婚は一般的に繁殖力が低いことも判明しているが、この事実はまだ十分に説明されていない。ムラート、つまり黒人と白人の混血種は退化した人種であり、少なくともその子孫が元の人種のいずれかに完全に戻らない限り、存続は困難である。白人とアメリカインディアンの混血種（ラディーノとも呼ばれる）は、逆に存続可能な人種を形成しているように見えるが、勇敢さは乏しい。

近親婚の禁止
近親者同士の性交は、ほぼ常に人間に嫌悪感を抱かせ、「近親相姦」という烙印を押されてきました。特に母子間の性交は嫌悪感をかき立てます。しかしながら、親子間、そして兄弟姉妹間の性交は、一部の部族では一般的です。他の多くの民族では兄弟姉妹間の結婚が認められていますが、それ以外の地域では一般的に非難されています。

ウェッダ族では、兄と妹の結婚は普通とみなされる一方、弟と姉、あるいは甥と叔母の結婚は不自然とみなされる。後者は、若い男性と年老いた女性の結婚が自然ではないことを端的に示している。兄弟姉妹、特に異父兄弟姉妹の結婚は、ペルシャ人、エジプト人、シリア人、アテネ人、そして古代ユダヤ人の間で合法とされていた。叔父と姪（叔母と甥はより稀）の結婚は、許可されることもあれば、禁止されることもあった。スペインとロシアを除き、ヨーロッパでは従兄弟同士の結婚は認められている。

近親婚と外婚。—多くの未開民族の間では、近親婚の禁止は三親等以内にまで及ぶことがあります。同じ部族や氏族のメンバー全員の間では、たとえ血縁関係がなくても、結婚が禁じられることがあります。これは外婚と呼ばれ、オーストラリア人の間では極端に発達しており、彼らは遠方の氏族とのみ結婚することが許されています。

このように、野蛮人の大多数は、[165]近親相姦という概念は、私たちよりもはるかに深く理解されています。その理由については、これまで多くの議論がなされてきました。かつては、近親婚は神の戒律に反し、慎み深いという自然な感情を冒涜し、血縁関係を曖昧にするなどと言われていました。今日では、近親婚は後世に有害であると言われています。しかし、民族誌学は、これらの主張にはほとんど価値がないことを私たちに教えてくれます。

多くの部族に見られる外婚制に加え、未開人の中にはマクレナンが述べたように同族婚制が存在する。これは異なる氏族間の結婚を禁じるものである。スペンサーとマクレナンはこの慣習について異なる説明をしているが、それらは不自然であるように思われる。ウェスターマークは次のように述べており、より真実に近いように思われる。「特に男性における性欲は、新しい印象によって刺激され、習慣によって冷める。男女が血縁関係にあるという事実ではなく、幼い頃からの親密な交友関係が、彼らに性的結合への嫌悪感を生じさせる。養子縁組した兄弟姉妹や、幼少期から親しい友人同士の間にも、同様の嫌悪感が見られる。逆に、兄弟姉妹や近親者が幼い頃に離れ離れになった場合、後に再会した際に恋に落ちることはよくある。したがって、近親相姦自体には生得的あるいは本能的な嫌悪感はなく、幼少期から共に暮らしてきた個人間の性的結合に対してのみ嫌悪感がある。」通常、このような状況に陥るのは親と子なので、すべてが簡単かつ明確に説明されています。

族外婚の原因も同様に説明できる。つまり、同じ氏族の成員がしばしば親密な関係で共に暮らすという事実である。近親相姦や同族婚に対する最も厳しい法律を持つのは、少数の家族からなる30人から50人で構成される小さな氏族である。家族が別々の家に住んでいる場合、そのような禁止令は存在しない。同族婚を実践するマオリ族は、互いに遠く離れた村に住んでおり、親族間の結婚は認められている。同族婚は、氏族生活があまり発達しておらず、親族同士が互いにほとんど面識がなく会うこともほとんどない場所で一般的に見られる。こうして、同居者間の結婚に対する嫌悪感が、親族間の結婚だけでなく、結婚自体の禁止を生み出している。[166]同じ氏族の成員同士の結婚は、同族婚の禁止という点で、同じ理由から禁じられてきた。兄弟姉妹間の結婚、兄弟と養子姉妹間の結婚なども、同じ理由で禁じられてきた。小規模な共同体で暮らす人々においては、同族婚は存在しなかったようである。

同居する親族間の近親相姦は、どこにおいても共通の自然的原因、すなわち、辺鄙な地域に住む孤立した家庭における女性の少なさに起因するように思われる。また、堕落者の家庭における病的な欲望と関連した精神病理学的な近親相姦も存在する。単独で生活し、家族が急速に崩壊する動物（例えば猫）においては、例えば親子間の近親相姦は非常に一般的である。

さて、この問題の科学的な側面を考えてみましょう。全く異なる動物種間の性交は、至る所で何の成果ももたらさないことが分かっています。せいぜい、ロバとウマ、ウサギとノウサギなど、ごく近縁の種から生まれた子孫は不妊です（ラバなど）。大きく離れた種族や、ほぼ近縁の異なる種から生まれた雑種の虚弱さと不妊は、根本的に異なる生殖者の子孫の生命力の欠如を物語っています。しかし一方で、継続的な近縁生殖の危険性も明らかです。兄弟姉妹が数世代にわたって永続的に交配を続けることは、その種の退化につながります。例えば、通常の交配では死産率が8%であるのに対し、近縁種では25%にまで達します。しかしながら、近縁生殖に対する偏見は、特定の病理学的欠陥の蓄積に起因しているのかもしれません。

ウェスターマークは、近親婚が人間において有害であると明確に証明することは難しいと認めている。動物において悪影響を及ぼす近親婚は、親子間、あるいは兄弟姉妹間の長期にわたる関係に関係する。しかし、人間においてはこのようなことは決して起こらない。動物や植物は、最も近親関係にある近親者同士が長年にわたり共存しても、退化は生じない。ペルシャ人やエジプト人の間でも、親密な関係は退化を生じることなく、長きにわたって存在してきた。

[167]一方、動物飼育者によれば、一滴の新しい血液（あるいは精子）があれば、近親婚のあらゆる悪影響を打ち消すのに十分だという。人間の場合、最も頻繁な近親相姦は必ず他の何らかの結合によって中断される。プトレマイオス朝の人々は、ほぼ常に姉妹、姪、あるいは従兄弟と結婚し、長生きし、不妊とは程遠かった。セイロンでは、ウェッダ族が近親婚を続けている。彼らの間で狂気は稀だが、彼らは少数で子孫を残さず、絶滅する傾向がある。

ヨーロッパでは、従兄弟同士の結婚の問題が盛んに議論され、その有害性を証明しようと絶えず試みられてきました。しかしながら、この問題を公平に検討すると、彼らに対する偏見は血縁関係から生じるのではなく、精神異常や血友病など、ある種の病的な欠陥から生じることが常に明らかになります。これらの病的な欠陥は、血縁関係が一つの家族内で蓄積された場合、あるいは異なる家族に生まれた二人の精神異常者が結婚した場合に、自然に永続化します。したがって、真の悪の原因は、血縁関係（人間の場合、常に偶発的なものであり、他者によって中断される）そのものではなく、病的な欠陥（多くの場合、芽球菌起源）の遺伝的再生です。統計は、従兄弟同士の結婚が精神異常の原因に全く関与していないことを明確に証明しています。

ヴェスターマークは、疑いなく一般論の影響を受けて、人間が血縁関係に対して何らかの本能的な嫌悪感を抱いていると信じようとしている。もし現代社会において、親子、兄弟姉妹の間での血縁関係が動物と同様に依然として存在するならば、私はそれが人類にとって有害であるかもしれないことに同意するだろう。しかし、現代社会がいかに国際的で混血的であるかを考えると、私はそうは譲歩できない。むしろ、文明国においていまだに行われている血縁者間の孤立した結婚は極めて例外的なものであり、堕落者の家族間を除いて、全く危険ではないと私は主張する。したがって、これは単なる迷信の問題である。私たちが警戒すべきは、病的な個人と芽球的な影響との結婚である。多くの堕落者や白痴が…[168]近親相姦への大きな病的な傾向があり、これが結果と原因が混同されている理由であることは間違いありません。

ヴェスターマーク自身が顕著な例を挙げています。3,300人からなるバッツ・コミューンの住民は、はるか昔から婚姻関係にありましたが、この人口は非常に健全で活力に満ち、衰退の兆候は全く見られません。一方、愛においては対照的なものが互いに惹きつけ合う一方で、強い類似性はむしろ反発し合うことを私たちは知っています。ベルナルダン・ド・サン・ピエールは、愛は対照によって生まれる、対照が大きいほど愛は大きくなると述べています。ショーペンハウアーは次のように述べています。「すべての個人は、異性の中に自分自身とは対照的な特徴を求める。最も男性的な男性は最も女性的な女性を求め、小柄で虚弱な男性は大きく力強い女性を愛する。鼻の低い人は長い鼻を好み、背が高く痩せた男性は背が低くたくましい女性を好む。これらすべてが繁殖力を高めるのだ。」したがって、本能は人類を近親婚から守るのに十分であり、それぞれの性別は近親婚によって減少する対照を本能的に求めます。

性的選択における感情と計算
若さ、美しさ、健康、華やかさ、そして色気は性欲を刺激します。賞賛、所有欲、尊敬、哀れみといった感情は、性欲を刺激する付随的なものです。性癖は重要な要素ですが、性交に必須ではありません。

人間の発達の初期段階では、子供への優しさは性愛よりもはるかに強い。多くの未開民族の間では、夫の妻への愛情は、妻の夫への愛情と同様に、全く欠如している。この場合、結婚は相互の便宜、子供を持ちたいという願望に依存し、個人的な安楽と純粋に動物的な性欲の満足によって利益を得る。しかし、これらの人々の間では、両親は子供に対して優しい配慮を示す。夫には妻を殴る権利があるが、妻が子供を殴ると不自然、あるいは犯罪者とさえみなされる。例えば、北米インディアンの間では、夫婦愛はいわば知られていない。一方、他の未開民族では、[169]トゥアレグ族、ニアム・ニアム族、ニューカレドニア人、トンガ人、オーストラリア人といった民族では、夫婦は互いに深い愛情を抱いており、夫は妻の死をきっかけに自殺することが多い。概して、夫婦間の愛情は長年にわたる共通の性生活の結果であり、特に親の子への愛情によって強められている。

一般的に、教養ある人種の間では、互いへの愛着は利他主義とともに発達した。今日、高度に文明化された人種の間に見られるような、愛情の優しさと洗練さは、ほとんどの未開人や古代文明には知られていなかった。中国では、妻を殴ることは礼儀作法とされ、貧しい中国人が妻に思いやりを示すのは、新たな妻を買わなくて済むためである。アラブ人が愛と理解するのは性欲のみであり、古代ギリシャ人の間でもそれはほぼ同じであった。

文明化されたヨーロッパでは、精神文化は男女の権利平等へと向かって進歩し、男性は妻をもはや奴隷ではなく、平等な伴侶として扱うようになった。利害、意見、感情、そして文化の共通性は、相互の共感と愛情を育むための基本的な条件となる。ここで、対照的な要素による性的欲求の刺激は、間違いなく拮抗的な力として作用する。対照は、共感を阻害するほど大きくてはならない。

年齢差が大きすぎると、愛着関係を築く上で危険です。人生の目的や関心が大きく乖離してしまうからです。教育と社会的平等もまた愛を促し、階級差別を維持する傾向があります。高学歴の男性が農民と恋に落ちたり、労働者が教育を受けた女性と恋に落ちたりすることは、官能的な場合を除いて稀です。男性は一般的に、異なる人種や宗教の人との結婚を避けます。

同族婚と外婚は、一見するとそれほど絶対的な対比にはならない。外婚を認める民族間でも、越えてはならない境界線が存在する。これらの民族は、しばしば他民族との結婚を禁じている。例えばアラブ人の間では、民族間の分離本能が非常に強いため、同じベドウィンの妻であっても、トルコ人やヨーロッパ人と金銭のために売春をすることは不名誉なことと考えるだろう。[170]どちらか一方と結婚する。このようにして、慣習は同じ人々の間でカーストや階級の同族婚を生み出す。貴族も同様で、古代ローマでは貴族が平民と結婚することは禁じられていた。宗教的起源による同族婚も、例えばユダヤ人の間で見られる。

子供は教養の低い者にとっては宝物だが、教養のある者にとっては重荷となる。それにもかかわらず、自然人は子供を熱烈に望む。スイスでは、離婚の5分の2は不毛な結婚によるものだが、後者は全結婚の5分の1に過ぎない。

計算が結婚の基盤となると、感情はしばしば押し潰されてしまいます。現代社会はマモンの支配下に生きており、その結果、結婚においては、愛、強さ、美しさ、労働能力、知性、技能、人格、そして健康さえも、金銭に比べれば取るに足らないものとなっています。この悲しい兆候は、実は、偽善的に隠された、金銭による結婚という新しい形態なのです。

強姦による結婚と購入による結婚
一部の地域では、女性への強姦が定着した慣習となっています。特定の結婚式は、かつての強姦が現在よりもはるかに一般的であったことを証明しています。一部のインディアン部族では、強姦の模倣と女性の誘拐が結婚式の一部となっており、女性は抵抗するふりをしなければならないという慣習があります。

スペンサーによれば、強姦結婚は女性の貞淑さに由来し、マクレナンはそれを外婚の優位性に帰する。しかし実際には、強姦結婚は完全に同族婚の人種において存在する。ウェスターマークは、強姦結婚は狭い範囲で結ばれた結婚への嫌悪感から生じたと信じている。未開人にとって、父親に代償を払わずに妻を得ることは困難である。加えて、幼馴染への嫌悪感、血縁者同士の結婚に対する偏見、そして他の氏族からの敵意など、すべてが克服すべき困難を増大させる。そのため、未開人はしばしば強姦を選択する。しかしながら、強姦結婚はどの時代においても一般的であったわけではなく、概して、双方の合意によって締結された結婚が常に主流であった。

[171]強姦結婚に続いて、買婚が起こり、金銭やその他の象徴の交換によって発展した、わずかに高度な文明段階を形成しています。例えばオーストラリアでは、交換結婚（女性と姉妹または娘の交換）として初めて登場します。その後、若い男性は父親に召使として働くことで妻を得ます。買婚における価格は、女性の美しさ、健康、社会的地位に基づいています。若い女性は、一般的に未亡人や拒絶された女性よりも価値があります。女性の肉体労働の熟練度も価格を高めます。ブリティッシュコロンビア州のインディアンの間では、妻は20ポンドから40ポンドですが、オレゴンではバイソンの皮や毛布と交換されます。カフィール族の間では、牛3頭から10頭は妻の値段が安く、20頭から30頭は妻の値段が高いです。妻が無償で与えられた場合、その両親は子供に対する権利を有しました。買婚や交換結婚は、かつて文明化された民族の間で一般的であったように、下等人種の間でも今も存在しています。私たちはまだ基礎を保っています。

しかしながら、強姦や売買による結婚は、一般的には行われてこなかった。インドやアフリカの一部の民族は、妻を得るために代償を払うことを不名誉とみなしていた。

歴史的な観点から興味深いのは、買収結婚の儀式において、婚約者に対する模擬的かつ象徴的な強姦が、強姦による結婚の古い形式を今でも思い起こさせるということです。また、買収結婚に代わるより高度な形式が生まれた民族では、特定の結婚のシンボルの中に、後者の痕跡が今でも残っています。

購入による結婚の衰退—DOT
女性の地位は、利他主義の発展によって、より高度な文明において着実に向上してきました。そのため、インド、中国、ギリシャ、ローマ、ドイツなどの文化では、金銭による結婚は徐々に信用されなくなってきました。この結婚は、まず花嫁に結婚祝いを贈る習慣に取って代わられ、その後、花嫁が花婿に自分の花束を持ってくるという逆の習慣が導入されました。

これら 2 つのシステム間の唯一の移行は、模擬購入によって構成されます。模擬購入では、花婿が花嫁の両親に贈り物を渡し、その後、花婿にその贈り物が返却されます。[172]一部の未開人の間では、花嫁の両親が娘の購入代金を別の形で花婿に返す習慣があります。こうした返還が、しばしばドットの起源となっています。

ローマ人の間ではドットは夫の財産となり、これが現代の慣習の由来となり、通常は夫に妻のドットを管理する権利を与え、ドットは妻とその家族の財産として残りました。

夫婦間の不和による離婚が頻繁に起こるメキシコ人や、一部のイスラム教徒の間では、結婚生活において財産分割の習慣があり、妻が別居または離婚した場合には、妻の財産は妻に返還される。

現代のヨーロッパでは、特にフランスの慣習の影響を受けて、一種の逆購入による結婚（ギリシャではすでに存在していた）が確立されている。これは、若い女性の両親が大きな点（ドット）を用いて夫を見つけるという意味である。ヴェスターマークはこの主題を次のように結論づけている。「特別な魅力を持っていない限り、点のない若い女性は、今日では結婚できない可能性が非常に高い。こうした状況は、一夫一婦制が法的に義務付けられ、女性が男性より多く、多くの男性が未婚で、既婚女性があまりにも怠惰な生活を送ることが多い社会では、ごく自然に生じるものである。」これに「マモンが絶対的な支配者として支配する社会」という言葉を加えれば、この描写は正確さを欠くことはないだろう。

結婚の慣習と儀式
原始的な民族においては、妻は商品のように、しばしば双方の合意の上で買われるだけであり、結婚の儀式は存在しない。結婚の儀式は、後に廃れた結婚形態の象徴から派生したものが一般的である。儀式が成立し、結婚が合法と認められると、祝宴が開かれる。特定の宗教儀式は、一般的に結婚と結び付けられる。現代の結婚の慣習も同じ起源から生じている。初期キリスト教時代には宗教儀式は存在せず、トレント公会議の終結した1563年に至るまで、結婚の宗教的祝福は義務付けられていなかった。ルターは、結婚は結婚の儀式であるべきだと主張した。[173]純粋に民事婚であるべきであるが、法的な民事婚が我が国に導入されたのはフランス革命以降のことである。ペルー人、ニカラグア人、その他の国々では、遠い昔から民事婚が存在していた。一部の人種においては、婚姻の点、儀式、売買を伴わずに締結された結婚、さらには異なるカースト間の結婚でさえ、妾婚とみなされることが多い。

結婚の形態
カタツムリのように両性具有の動物は別として、それぞれの個体が両性器を持ち、雄と雌の両方の役割を果たすが、性別が分かれた動物の中には、次の 5 つの形態の夫婦関係がある。

（1）一時的または永続的な一夫一婦制、すなわち一方の性別の個体ともう一方の性別の個体との間の結婚。これは、ほとんどの鳥類、哺乳類、そして多くの人類種に当てはまる。

（2）一夫多妻制、あるいは一雄が複数の雌と結婚すること。これは反芻動物、雄鹿、鶏などの動物、そして一部の人間にも見られる。例えば、イスラム教徒、黒人、アメリカインディアン、モルモン教徒などである。

(3)一夫多妻制、すなわち一匹の雌が複数の雄と結婚すること。これは主にアリに見られ、アリの場合、通常、一匹の雌は複数の雄によって連続的に受精する。ほとんどの高等動物では、雄の嫉妬により一夫多妻制は不可能である。人間では稀ではあるが、特定の種族に見られる。

（4）集団結婚、あるいは複数の男性と複数の女性の間での結婚。この特異な慣習は稀ですが、未開人の部族であるトガ族には存在します。動物の間でこのような慣習が存在するかどうかは、私は知りません。

（５）乱交、つまり雄と雌の間の自由な性交。これは多くの動物、特に下等動物に見られるもので、雄の性本能は雌や子孫への配慮とは無関係である。雌が産卵後に子供の世話をしない場合、乱交はさらに自然なものとなる。しかし、ほとんどの動物では雌は出産前の性交に限定されるため、真の乱交はそれほど頻繁には起こらない。[174]一見するとそう見えるかもしれない。しかし、人間においては、その極致は売春において現れる。売春こそが、唯一絶対的に完全な乱交の形態である。しかし、あらゆる性交の本来の目的である種の保存という点において、売春は完全に破壊的な結果をもたらす。

一夫多妻制はほとんどの古代民族の間では合法であり、現在でもほとんどの未開民族や多くの文明国の間では合法であるが、いくつかの種類がある。

メキシコ、ペルー、日本、中国では、男性は正妻を一人しか持ちませんが、妾を複数持つ場合、その子供は妻の子供と同等とみなされます。ユダヤ人の間では中世まで一夫多妻制が合法的に存在していました。ソロモン王は700人の妻と300人の妾を所有していました。イスラム教の国では、ユダヤ人は今でも一夫多妻制をとっています。コーランでは、ユダヤ人は4人の妻と好きなだけ妾を持つことができます。妾は父親の保護を受けられませんが、それ以外は正妻と同じ権利を持ちます。ヒンドゥー教徒とペルシャ人は一夫多妻制です。ローマ人は厳格な一夫一婦制でしたが、妾もいました。

キリスト教ヨーロッパでは、一夫多妻制は時折容認され、あるいは容認されてきました。聖アウグストゥスはそれを非難しませんでした。ルターはヘッセン公フィリップが二人の妻を持つことを許しました。また、ウェストファリア条約後、ドイツの人口減少を理由に重婚が認められました。現在の諸侯の愛妾は一夫多妻制の名残です。イエスは一夫多妻制について何も語っていなかったため、ルターもそれを禁じませんでした。

モルモン教徒はそれを自らの宗教に取り入れました。ロアンゴの黒人王は、王子や族長の間で一夫多妻制がどれほど普及しているかを物語っています。彼は7000人の妻を所有していますが、フィジー諸島の族長たちは20人から100人で満足しています。

未開民族の中には、アンダマン諸島の原住民、トゥアレグ族、ウェッダ族、イロコイ族、ワイアンドット族、そしてオーストラリアの一部の部族にさえ一夫一婦制が見られます。他の民族では、一夫多妻制は首長にのみ認められています。しかし、一夫多妻制の民族であっても、人口の大部分は一夫一婦制であり、男性全員が複数の妻を持つ民族はごくわずかです。インドでは、イスラム教徒の95%が複数の妻を持つと言われています。[175]ペルシャでは98%が一夫一婦制です。一夫多妻制はほぼどこでも王子、首長、富裕層の特権です。

次の 2 つの事実も、一夫多妻制をとる人種の間で一夫一婦制の傾向があることを示しています。

（１）妻のうちの一人、通常は第一夫人が、他の妻に対して特権を持つ。

（2）現実には、一夫多妻制の男性はほとんどの場合、一人の妻、あるいは数人の妻に性的嗜好を与えます。しかしながら、夫が妻たちと規則的な計画に従って性交し、それぞれを数日、数週間、あるいは数ヶ月かけて順番に性交する一夫多妻制の民族も存在します。一方、夫が妻たちを望まないため、既婚女性の多くが事実上処女のままであり、彼女たちは単なる家事使用人として扱われています。こうした民族では、夫は最初の妻が老齢に達した後にのみ二番目の妻を娶るのが通例であり、重婚が結婚の一般的な形態となっています。

イギリスによる征服以前、シンガル人は一夫多妻制を実践しており、7人もの男性が共通の妻を持つことがありました。一夫多妻制は特にチベットで顕著です。一夫多妻制を実践する民族の間でも、夫は必ずしも平等な立場にあるわけではなく、妾に相当する劣位の立場にある者もいます。これもまた、一夫一婦制への傾向を示すものです。

トガ族における集団結婚は、以下の通りである。兄弟全員が兄の妻の夫となり、その妻の姉妹全員が同時に義理の兄弟の妻となる。売春を除けば、人間において乱交に近い行為はこれが唯一である。しかし、集団結婚は極めて制限された乱交である。

話を戻すと、一夫一婦制は圧倒的に普及している結婚形態です。これは、男性と女性の相対的な数によって説明されます。男女の人口はほぼ同じであるとしばしば言われ、一夫一婦制を支持する論拠として使われてきました。しかし、この見解は誤りです。男性が多い場合もありますが、多くの場合は女性が優勢です。オレゴンの先住民では、男性が700人、女性が1185人です。パンカ族やその他の民族では、女性の数は2～3人です。[176]男性は女性の何倍もいます。コチャ・ハンバでは、男性1人に対して女性5人しかいません。他の人種では、特にオーストラリア、タスマニア、ハイチでは、逆に男性の方が女性より多くなっています。ハイチでは、女性1人に対して男性5人しかいません。カシミアでは、男性3人に対して女性1人です。一方、黒人の間では、女性が圧倒的に多く、3対1の場合もありますが、一般的には3対2です。

ヨーロッパでは、平均すると男子の出生数が女子を上回っていますが、15歳から20歳までは男女比が同数になり、20歳以降は女子が優勢になります。これは、戦争、男性的な職業の危険性の高さ、そしてアルコール依存症の影響で男性の死亡率が高いことが原因です。スイスの15の主要都市では、20歳以上の男性の10.5%がアルコール依存症で直接的または間接的に死亡しています。

未開人の間では、女性が戦争に参加することがしばしばあります。例えば、ダホメーのアマゾネス族などがそうです。飲酒習慣も男女で同じか全くなく、男女間の格差をなくしています。これらの民族で男性が優勢なのは、しばしば幼い少女の嬰児殺しや、女性の過重労働が原因です。シンガル人では男児の出生率が女児より高く、小アジアでは男児1人から女児が2人、アラビアでは女児が4人生まれることもあります。アラブ人は「アッラーは我々に男児よりも多くの女を与えた。したがって、一夫多妻制が神の戒律であることは明らかだ」と言います。

意志による雌雄の産出。――雌雄の産出の原因について、少し述べておきたいと思います。このテーマについては、仮説、主張、そして実験さえも数多く行われています。しかし、現時点では確かなことは何も分かっていないことを認めざるを得ません。動物実験において、意志による雄や雌の産出に成功した者は未だにいません。大きな反響を呼んだある説によれば、餌を与えすぎると雌が、餌を与えないと雄が産出されます。これは一部の動物において特定のケースで真実であるように思われますが、確証された方法はありません。

淘汰によって個体数が不足する性別が生み出されるという説もあるが、これもまた証拠が不足している。交配は繁殖を促進する傾向があると主張されてきた。[177]近親婚では雌が過剰に生まれ、近親婚では雄が生まれる。言い換えれば、雑種では雌の出生が過剰であるのに対し、近親婚が極めて多い人種や一夫多妻制の部族では雄の出生が過剰である。この問題は、科学が決定的な証拠を提供するまでは放置しておく方がはるかに賢明である。下等動物で得られたいくつかの結果は、将来この点に何らかの光が当てられるかもしれないという希望を与えている。

また、結婚の慣習は必ずしも一方の性別の過剰と関係があるわけではない。男性が多数を占める民族が必ずしも一夫多妻制であるわけではなく、女性が過剰である民族が必ずしも一夫多妻制であるわけではなく、時にはその逆さえ存在する。このように、一夫多妻制は必ずしも女性の出生過剰や男性の死亡に起因するものではなく、イスラム教徒やモルモン教徒のように、宗教的な戒律に起因する場合が多い。一夫多妻制においては、貧困が近親結婚や男性の出生過剰よりも大きな役割を果たしていることが多い。妻の月経期間中、妊娠中、そして未開民族ではしばしば2年から4年続く授乳期間中も、夫が禁欲することを宗教的に義務付けていることも、一夫多妻制の重要な原因である。シエラレオネでは、末子が歩けるようになる前に夫が妻と性交することは犯罪とみなされている。

この習慣は妻の健康に非常に有益であるが、完全に宗教的な考えと迷信に基づいている。多くの未開人は、すべての女性は月経中、妊娠中、そして授乳中は不浄で呪われていると考えている。これに加えて、女性は通常獣のように扱われるためすぐに老けるという事実を考慮すれば、男性が一夫多妻に傾倒していることは容易に理解できる。未開人の女性の老いの速さは注目に値する。彼女は13歳から20歳までは若く見えるが、25歳を過ぎると老いて不妊となり、さらに少し経つと老いた魔女のような様相を呈する。この早老は、若い頃の性交によるというよりも、彼女たちが受ける過酷な労働と、また長期間の授乳期間によるものである。

一夫多妻制のもう一つの原因は、人間の自然な変化への欲求である。アンゴラの黒人は妻を交換する。生殖本能、栄光と富への愛は、不妊症と共存する。[178]多くの女性が一夫多妻制を広める際に利用しています。一部の民族では、女性が不妊の場合、あるいは娘しかいない場合にのみ一夫多妻制を容認しています。これは、男性の子孫を残さずに生きていくことへの恐怖に基づいていることを明確に示しています。

概して、未開人の女性は文明人の女性よりも多産ではありません。これは、子供を一人育てる2～4年間の禁欲期間の長い期間に及ぶためです。これに高い乳児死亡率を加味すると、これらの民族の間で一夫多妻制が生存競争における再生産の手段となり、さらにはアフリカ民族の間で自然法則となった理由が理解できます。中央アフリカの原住民は、召使や家臣としても働く100人の妻を持つことがあります。この場合、一夫多妻制は華やかさと富の表現です。女性の労働の価値ゆえに、特に農耕民族の間で発達しました。一方、遊牧民の間では一夫多妻制は不可能です。ダホメーでは、王は数千人の妻を持ち、貴族は数百人、一般市民は12人、兵士は一人も妻を持ちませんでした。

一夫多妻制の家庭では、妻同士の嫉妬や競争が必ずしも常態化しているわけではない。赤道直下のアフリカでは、妻たち自身も一夫多妻制に傾倒しており、妻の数を制限する裕福な男性をけちだと見なす。リビングストンは、マコロロの女性たちが一夫一婦制のイギリスには住まないと宣言したと記している。立派な男なら妻の数で富を証明するべきだからだ。多くの未開人の間では、善悪の道徳観念が富貧の道徳観念と混同されていることを忘れてはならない。実際には、一夫多妻制の夫が買ってきた余剰妻たちは、単なる奴隷に過ぎない。彼の権力と権威は、彼女たちの間に嫉妬を生みやすいものではない。それでも、若い妻に取って代わられた老妻たちの間で自殺が起こることもある。時には、同時に子供を殺してしまうこともある。テラ・デル・フエゴの先住民の間では、3、4人の女性が入った小屋は、まるで戦場のようだ。嫉妬深いフィジーの女性がライバルの鼻を切り落とす方法については既に述べた。イスラム教徒やヒンズー教徒の間では、陰謀と嫉妬は女性の間でよく見られる。アビシニア、マダガスカルのホヴァ族、ズールー族でも同様である。ホヴァ族の言葉で一夫多妻制は「rafy」で、これは「敵対者」を意味する。[179]一夫多妻制の男性は、妻たちの嫉妬を防ぐために、妻たちを別々の家に住まわせることが多い。これは南米のインディアンの間では一般的である。

コロンビアで、フランス人探検家、ル・コント・ド・ブレッツと知り合いました。彼はゴアヒレス・インディアンの一員となり、彼らを綿密に研究しました。ゴアヒレスはコロンビアの半島で、ベネズエラと国境を接しています。この民族の一夫多妻制は非常に興味深いものです。若いゴアヒレス人が結婚を望む場合、花嫁の両親に一定数の牛を支払わなければなりませんが、花嫁の同意が必要です。さらに、夫は一定の森林を伐採し、野菜を植え、小屋を建てなければなりません。そして、これらすべてを妻に贈与し、さらに必要な牛を加えなければなりません。こうして妻は家と土地の法的所有者となり、領地を統治します。夫は男の子に対してのみ権限を持ちますが、妻は貞節を重んじます。夫が二番目の妻と結婚したい場合、妻も買い取り、別の地域にある最初の妻と同等の財産を贈与する義務があります。二人の妻は決して同じ家や同じ地域に住むことはできない。したがって、それぞれが自分の所有者である。このように、ゴアジレのそれぞれの妻は独立しているだけでなく、互いに離れており、連絡を取ることはない。これにより、これらの女性たちが自分たちの国の法律を深く尊重していることなどから、嫉妬は一切なくなる。このような状況下では、男性がそれぞれの領域を開拓するために必要な力を消耗することなく、二人以上の女性と一夫多妻制を結ぶことはほとんど不可能である。このように、一夫多妻制のある形態は、母系制と組み合わされ、妻の高い社会的地位と両立することがわかる。ゴアジレやその他のインディアン部族の間では、男性は妻から妻へと妻を渡り歩くが、家、子供、および領域の女主人は妻であるからである。

しかし、全体としては、利他主義、女性への敬意、そして家族生活への愛着がより強い地域では一夫一婦制が主流であると言えるでしょう。例えば、ニカラグアのダヤク族やアンダマン諸島では、妻は高く評価され、政治的影響力を持っています。サンタフェ人やムンダ・コル族では、妻が家の所有者でもあります。

[180]私たちが検討している問題において、恋愛感情の性質も大きな役割を果たしています。純粋に官能的な感情の場合、通常は長くは続きません。しかし、精神的な親和性から生まれた愛は、老年期まで続くことがあります。ベインは、母性愛、憎しみ、支配欲といった感情は多くの対象に及ぶ可能性があるのに対し、愛は一つの対象に集中する傾向があり、それが他の対象よりも優位となり、一夫一婦制へと向かうと述べています。鳥や猿は一般的に一匹の雌だけを愛することを私たちは見てきました。夫婦愛が非常に強い場合、一方の個体がもう一方の個体よりも長生きできないことがあります。この事実は、生き残った個体に別の配偶者が与えられた場合でも、確実に観察されています。例えば、ある種の猿（ハパレ・ジャッカス）の雄は、配偶者が死ぬと、両手で目を覆い、食事を止め、死ぬまで同じ姿勢を保ちます。愛による自殺は、ある種の野蛮な民族の間では珍しいことではありません。この点については、後でまた触れることにします。

ヴェスターマークは、愛が単一の対象に集中する傾向を、一夫一婦制における最も強力な要因の一つと見なしており、確かにその通りである。嫉妬は確かにこうした感情の対極にあるが、愛の唯一の対象が見捨てられたり不貞を働いたりするのを見ることに対する深い絶望である。一方、このような愛の集中は、野獣のように孤立して孤独に暮らす家族にとっては素晴らしいことかもしれないが、家族全員が責任を負う社会には決して適さない。これは私たちが強調しなければならない点である。排他的で集中的な愛という二重の利己主義と、社会的な連帯感、あるいは人間の利他主義との間には、確かに両立しがたい真の二律背反が存在する。問題は解決不可能ではないが、解決が容易ではないことを認めなければならない。

話を元に戻すと、まず一夫一婦制から一夫多妻制への進化を見ていきます。高等類人猿と最も原始的な人間は一夫一婦制です。これらの動物には階級や身分の区別はなく、非常に小さな集団で生活しています。富、文明、より大きな共同体、農業、そしてカーストによる支配が、徐々に一夫多妻制を生み出しました。このように、古代ヒンドゥー教徒は最初は一夫一婦制でしたが、後に一夫多妻制へと移行しました。[181]最初の妻が他の妻よりも優先されるという考え方は、一夫多妻制における一夫一婦制の名残に過ぎません。

文化の高度化は、戦争を減らし、授乳期間を短縮し、妊娠中の性交に対する偏見をなくし、女性の社会的地位を向上させます。女性は老化を遅らせ、肉体的な魅力に加えて精神的な成長も促すことで、男性に一夫一婦制を復活させます。同時に、妻と子は徐々に富を構成せず、生殖本能を衰えさせます。そして最終的に、機械がかつての女性の労働に取って代わります。このように、人間の文化の高度化に伴い、あらゆる要因が一夫一婦制を復活させる傾向にあります。

女性の本能的な欲求は一夫一婦制である。文明の進歩は女性の権利を絶えず拡大し、文明人の間でより洗練された共感の感情が一夫多妻制とますます相容れなくなっている。一夫多妻制に関しては、ヴェスターマークはそれが常に例外であり、ある程度の文明を持ち、嫉妬を知らない冷静な人種の間でのみ確立されてきたことを示している。

スペンサーは将来、一夫一婦制が主流になると信じていますが、ラボックは一夫多妻制を支持しています。ウェスターマークは、文明の進歩がこれまでのようにより利他主義的になり、愛がより洗練され、夫婦が互いをますます尊重するようになるならば、一夫一婦制は常により厳格なものになるだろうと考えています。

私としては、予言するのは無益だと考えている。もし精神文化が残虐性と野蛮性を克服し、真の進歩を続けるならば、古い結婚制度が原始的な形態で存続することはないだろう。非社会的な野蛮な状況に適応した原始的な一夫一婦制は、人類にますます押し付けられる社会的要求とは相容れない。女性を商品とみなし、男性の完全な依存下に置く売買結婚やイスラム教の一夫多妻制は、半文明人の野蛮な慣習であり、すでに廃れてしまった。一夫多妻制は人間の本性と生殖の要求に反し、その[182]着床は至る所で退廃の兆候である。売春という恥ずべき乱交行為によって完成された、現在の宗教的な一夫一婦制は、偽善的かつ不健全である。反証が証明されるまでは、私は将来にとって最も有益な結婚形態は、一種の自由な一夫一婦制（最終的には一夫多妻制）であり、それには子の出産と、その子らに対する義務が伴うべきだと考える。一夫多妻制は、特定の病的な場合、あるいは例外的な場合にのみ、生存権の付随的存在となるべきである。この点については後ほど改めて論じる。

結婚期間
鳥類の場合、結婚は一般的に生涯にわたって結ばれるが、哺乳類の場合、類人猿と人間を除いて、1年以上続くことは稀である。

結婚の期間は人によって大きく異なります。アンダマン諸島、ウェッダ族、一部のパプー族では、結婚は死によってのみ終了します。一方、北米インディアンの間では、結婚は限られた期間のみ有効です。ワイアンドット族には、数日間試しに結婚する習慣があります。グリーンランドでは、離婚は6ヶ月で成立することがよくあります。クリーク族の結婚は1年以上続きません。このように、相続による一種の一夫多妻制、あるいは限定一夫一婦制が成立し、その結果、父親は自分の子供を知ることができません。

ボトクド族では、結婚は儀式を伴わず、短期間で終わる。変化を楽しみたいという些細な口実で破談になることもあり、離婚は結婚と同じくらい頻繁に起こる。これはクイーンズランド、タスマニア、サモア諸島でも同様である。ダヤク族やシンガル族では、かなり若い男女でさえ、既に複数の妻や夫を娶っている。男性はしばしば同じ女性と何度も結婚し、その合間に別の女性と交際する。マントラ族の中には、40回、50回も結婚している男性もいる。

ペルシャでは、女性は1時間から99年まで様々な期間で結婚することができます。エジプトにも同様の慣習があり、月ごとの変更が認められているため、男性は2年間で20回から30回結婚することができます。[183]サハラ砂漠の女性たちは、できるだけ頻繁に結婚することが流行であり、長い結婚生活は下品だと考えられています。アビシニア人や黒人などは、試用期間や期間限定で結婚します。ギリシャ人、ローマ人、古代ゲルマン人の間では、離婚は非常に頻繁に行われました。

ほぼすべての未開部族、そして多くの文明人において、男性は無制限の拒絶権を有しています。ホヴァ族は結婚を緩く結ばれた結び目に例えています。古代ユダヤ人、ローマ人、ギリシャ人、ゲルマン人の間では、夫への不満は拒絶の十分な理由でした。一方、多くの未開民族（ヴェスターマークは約25種を挙げています）では、拒絶や離婚は極めて稀であり、結婚は生涯続きます。

特に子供がいる場合、離婚は稀です。ほとんどの人種では、妻の不妊と不貞が法的離婚の主な原因となります。

文明化された民族では、生涯にわたる結婚は未開人よりもはるかに一般的です。アステカ人などもそうでした。中国では、離婚の理由は7つあります。不妊、不貞、義理の両親への怠慢、多弁、遺棄、短気、慢性疾患です。日本でも法律は似ていますが、それにもかかわらず、中国と日本で離婚はまれです。

キリスト教国ではかつて離婚が認められており、トレント公会議で初めて禁止されました。現代のカトリック教徒は、「神が結び合わせたものを人は引き離してはならない」と説いています。しかし、多くの未開人の間では、離婚は夫婦の自由意志に委ねられています。他の地域では、酩酊、姦通、放蕩など、様々な理由で離婚を強要する権利を持つのは、男性の場合もあれば、夫婦両方である場合もあります。ヨーロッパでは、他の地域と同様に、変化を求めることが離婚の最も一般的な原因となっています。

子供は夫婦の別居を阻止する最も確実な手段となる。ほとんどの未開人の場合、離婚した妻は自分の財産だけでなく、共有財産の一部、あるいは全部を取り戻すこともある。一方、妻の購入価値は、原則として不妊、不貞、その他の重大な理由が離婚の原因となった場合にのみ、夫に返還される。これは、[184]これは、女性を非常に大切にする民族の間では離婚が常に非常に稀であるということです。

離婚後の子供の権利は人種によって大きく異なり、夫に帰属する場合もあれば、妻に帰属する場合もあります。例えば中国人やアラブ人の間では、離婚した女性が売春婦になるケースが多いようです。一般的に、恋愛結婚は他の結婚よりも長続きする傾向があり、特に結婚前に知り合っていた夫婦の場合はその傾向が顕著です。

原始人においては、結婚は子供が生まれるまで、あるいはせいぜい数年しか続かなかった可能性が非常に高い。文明化に伴い、結婚期間は延長され、肉体的な魅力、性欲、生殖本能に加えて、より高尚な動機が加わり、より永続的な結婚へと向かうようになった。

道徳的な理由から、結婚における保護の法が生まれてきたが、あらゆることを独断的に解釈しようとする人間の狂信は、しばしばこれらの法を濫用や宗教的不条理へと堕落させてきた。このようにして、現代のキリスト教の一夫一婦制は、ローマ教会の専制的な教義によって押し付けられたものである。この教義は確かに理想的な観点から始まったが、人類の自然的条件と性的欲求を十分に考慮していなかったため、実際には廃れてしまった。文明の進歩に伴い、一夫一婦制を永続的なものにする道徳的要因が増大しているにもかかわらず、法的自由が拡大する傾向にあるのは、このためである。

夫婦外性交歴
類人猿に一夫一婦制の結婚が存在するように、原始人にも一夫一婦制が存在したと信じるに足る十分な理由がある。いずれの場合も、それは人為的な法律の結果ではなく、自然進化によって受け継がれた暴力と先天的な本能の結果である。ある雄が別の雄を打ち負かし、その雌、あるいは妻を奪うことはしばしば起こった。また、不意を突いて雌を誘拐する者もいた。後に、強姦による結婚から派生した交換や売買による結婚は、おそらく合法的な一夫一婦制あるいは重婚制への最初の段階となり、社会秩序の要素となった。[185]最も原始的な人類の慣習的組織。このようにして、結婚の先史時代の進化の要点を想像することができます。

結婚の概念が、男性の所有物として、あるいは両性間の多かれ少なかれ平等な契約として、法的性格を帯びるようになると、結婚とは無関係の性交が必然的な補完として生じたことは容易に想像できる。人間の精神が自然本能に対抗するあらゆる人工的な障壁は、直ちに自然本能の反発を引き起こす。原始的あるいは半文明的な民族の婚姻法は、姦通を拷問や死刑という最も野蛮な方法で処罰したが、性欲が何らかの形でその衝動を駆り立てるのを阻止することはできなかった。

したがって、一定の濫用や例外は容認され、あるいは補完的な制度が整備される必要があった。しかしながら、これらの法律は、結婚以外のあらゆる形態の性交を、犯罪とまではいかなくとも、劣等性、あるいは軽蔑の烙印を押されたものと一般的にみなしていた。女性は弱い立場にあるため、当然のことながら、この烙印とその影響に最も苦しむ立場にあった。

様々な部族の慣習には大きな多様性があるため、誤りを避けるためには、確固たる根拠なく一般化することは避けなければなりません。しかしながら、ここでは行き過ぎてしまうような詳細な点に立ち入ることはできません。しかしながら、下等あるいは原始的な人種においては、暴力が主要な役割を果たし、結婚の根本的な支えとなっていたのに対し、高度な文明においては、たとえそれがいかに不合理で不道徳であったとしても、法的規制が優勢であったことは断言できます。

違法あるいは婚外性交は常に二つの主要なグループ、すなわち売春と妾関係を形成してきました。これら二つの形態は、様々な変遷の陰影によって無意識のうちに結びついていることは間違いありませんが、その発展原理はそれぞれ異なるため、両者を区別する必要があります。

売春は、人間が金銭のために自分の体を売る商売であるが、妾妾は結婚とは別に、多かれ少なかれ自由な性交から成り、その動機は単に[186]性欲、利便性、あるいは愛情といったものが、暴力が関与することもある。したがって、婚外性交にも、合法的な結婚と同様の動機が見られる。法的な、あるいは宗教的な承認が欠けているだけである。

妾関係に至る動機が、多かれ少なかれ利己的な打算によって汚されている可能性があることは言うまでもない。あらゆる文明において、妾関係と売春は合法的な結婚を補完するものであり、その規制は常に、それらを道徳的な光輪で包むという特異な結果を生み出してきた。

バビロンでは、すべての女性は生涯に一度、ウェヌス神殿で見知らぬ男に金銭を支払って売春しなければなりませんでした。ソロンは「結婚の神聖さを若者の情欲から守るため」に、民衆のために売春宿を創設し、奴隷を供給しました。

ローマ人には、公私を問わず売春宿（ルパナリ）があり、自由娼婦も存在しました。中世において、売春は特に十字軍の後に発展しました。コンスタンツ公会議には1500人の売春婦がこの町に集まったと伝えられています。売春婦は軍隊の行く先々で随伴しました。

インドでは、若い女性は神の代理人であり、大きな名誉を享受する僧侶に身を捧げます。中国の花船の少女たちは、寺院の少女という名で呼ばれていますが、実際には売春婦です。ジャワのプゼや日本の茶室の少女たちも同様です。一部の文明国では、洗練された知的な売春婦が常に大きな名誉と好意を得ており、高額な料金を請求するだけで、最終的には売春の代わりに、誘惑した裕福な男性から金銭を搾取しています。

妾制は多かれ少なかれ自由である。かつて妾は奴隷であることが多く、高位の男性が妻に加えて所有していた。現代では、金銭の万能性がほぼ同様の結果を生み出している。一方、自由妾制は、契約当事者間の性行為が完全に自由で、金銭問題からほぼ独立しており、これとは全く異なる、より高潔な道徳性を持つ。古代にも様々な形で存在していた。ギリシャの妾制は、[187]ヘタイラは高位の妾であり、ある種の売春婦でもあり、金銭のために身を捧げていたことは間違いない。しかし、彼女たちは偉人たちの友人や仲間となった。特にペリクレスの時代以降、贅沢な暮らしをしていた彼女たちの多くは名声を博し、彼女たちの像が建てられ、王の妾となった。フリュネはヴィーナス像のモデルとなり、テーベの宮殿の修復を自費で申し出た。タイスはアレクサンドロス大王の愛人で、後継者に王位を授けた。ギリシャの妻たちの教育が軽視されていたため、ヘタイラの知的才能は対照的に輝かしかった。

ギリシャの慣習に関するすべての疑問は、デモステネスの言葉に要約されています。「我々は、嫡出子と家庭の忠実な守護者を得るために妻と結婚する。妾は日々の奉仕のために、異妻は愛を楽しむために持つ。」

日本などの一部の国では、妾の子は夫によって嫡出子とみなされ、妻と同じ権利を持ちます。このため、妾関係は二級婚姻の性格を持ちます。

現代においても、ヘタイラは少なくありません。娼婦や愛人という称号のもと、王や貴族の寵愛を受け、高位の男性の愛人として、そして社会のあらゆる階層で吸血鬼のような役を演じている彼女たちを、至る所で見かけます。

一方、高い地位や富を持つ女性にも寵愛を受ける者がおり、これを男性のヘタイラと呼ぶこともできる。王族の女性の中には、常にこの種の例を示してきた者がいる。

文明化された人種の歴史のあらゆる時代において、病理は夫婦外性交へと繋がってきました。ここでは、一般的な同性愛、そして少年あるいは幼児への愛が常に中心的な役割を果たしてきました。これについては第8章で論じます。ヘブライ人、ペルシャ人、エトルリア人、そして特にギリシャ人の間では、同性愛は高く評価されていました。ギリシャの哲学者たちは、同性愛を売春の卑劣な形態ではなく、理想的な同性愛に基づくものと見なしていました。ソロン、アリスティデス、ソポクレス、ペイディアス、そしてソクラテスは、同性愛行為の疑いが濃厚でした。[188]そして彼らは、この形の愛を通常の女性の愛よりも優れたものとみなしました。レズビアンの愛や、サディズムなどの他の性的逸脱もまた、後述するように歴史的に重要な役割を果たしてきました。

結論
原始的な人類の結婚はおそらく短期間のものだった。後に人類が肉食となり、狩猟によって子供たちの食料を得なければならなくなると、性交はより恒常的な性格を帯びるようになった。人類の原始的な社会状態を構成していたのは、階級や部族ではなく、家族であり、結婚は「有鰭形類」の祖先、すなわちサル類に近縁な祖先からの遺産であった。

結婚前の自由な性交や、結婚後の頻繁な変化は、当時間違いなく非常に一般的であったが、真の乱交は原始人において決して一般的ではなかった。

家父長制とその悲惨な結果は、男性権力の優位性の結果である。より高度な文明においては、この優位性は買春結婚と一夫多妻制を生み出した。後者の野蛮な形態は現在減少しつつある。

真の高等文化は、利他主義と倫理に基づいた永続的な愛、すなわち相対的で自由な一夫一婦制へと徐々に導きます。

文明社会における結婚の発展は、女性の権利を徐々に拡大させ、現代の婚姻契約は男女の権利の完全な平等を規定する傾向を強めています。ヴェスターマークは次のように述べています。「人類の結婚の歴史は、女性が男性の情熱、偏見、そして利己主義を徐々に克服してきた結合の歴史である。」女性の再解放という表現は、歴史的に見て、単なる解放という表現よりも正確です。なぜなら、結婚制度が確立される以前、女性は自由だったからです。より強い男性が理性を持ち始めた時に発明した結婚は、当初は女性の隷属に過ぎませんでした。女性に完全な自由を与えるためには、上から下まで、結婚を根本から変革しなければなりません。

[189]
付録
人種が性生活に与える影響。もし私が民族誌学者であれば、人種の違いが人間の性生活に影響を与えるかどうか、またどのような影響を与えるのかを明らかにしようとするだろう。しかし、この問題は非常に繊細なため、解決には熟練した専門家が必要となるだろう。婚外性交の歴史に関する部分を除き、本章の記述はヴェスターマークの著作に基づいている。主な難しさは、各人種の慣習において、習慣や歴史的伝統から生じるものと、多かれ少なかれ特定の遺伝的特性に基づくものとを区別することにある。この点において、誤った結論を導き出すという誤りに陥りやすい。

温暖な気候の人々の血の気については、多くのことが語られてきました。そして概して、これらの気候の地域に住む人々は、寒冷な地域に住む人々よりも、より激しく、より早熟な性的な気質を持っていることは事実のようです。しかし、これは人種的な特徴ではありません。あらゆる気候やあらゆる生活環境において自らの人種を変わらずに維持してきたユダヤ人は、この問題の解決に特に適した教訓を与えてくれます。彼らの性格的特徴は性生活に反映されています。彼らの性欲は概して強く、愛情は家族への深い愛着によって特徴づけられます。彼らの性生活はまた、彼らの商業精神にも影響を受けており、女性売買や売春との関わりは至る所で見られます。彼らはあまり嫉妬深くなく、妾関係に深く依存していますが、同時に妻や家族への愛情も持ち続けています。

モンゴル人もまた、非常に激しい性生活を送っています。チベットの一夫多妻制の人々の間には、嫉妬は全く見られません。これは慣習の結果か、あるいは系統発生的な本能によるものかもしれません。一夫一婦制の民族の子孫であるモルモン教徒は、一夫多妻制は特定の人種的特徴ではないという考えを裏付けています。この観点から、北米の混血民族を研究することは興味深いでしょう。一見すると、アメリカ合衆国の混血における慣習のアメリカ化は性生活にも及んでおり、根本的な違いを見出すことはできないように思われます。[190]この混合を構成するアイルランド人、スカンジナビア人、フランス人、ドイツ人、イタリア人の間には、ある種の共通点がある。しかし、これは単なる表面的な印象に過ぎず、詳細を深く研究すれば別の結論に至る可能性もある。黒人種において疑いようのない点が一つある。それは、性的情熱の激しさと精神的な劣等感が組み合わさっているということだ。

カナダ東部諸州で純粋に保たれてきたフランス系人種には、顕著な特徴が見られます。彼らの性習慣は、現在のフランス系住民のそれとは大きく異なります。フランス系カナダ人は極めて純粋で貞潔であり、規則正しい生活を送り、大家族を形成しています。15人や20人の家族を持つフランス系カナダ人も珍しくありません。したがって、ここでは、気候と習慣が単一の人種に与える影響を観察することができます。前述の理由から、ここではいくつかの考察にとどめますが、この問題を深く研究すれば、個人の性格の中に、習慣によって外見的にのみ特徴づけられる人種特有の特質が明らかになると確信しています。人種が同族と異なるほど、また民族的分離が純粋であるほど、こうした特徴はより際立つことは明らかです。動物の場合と同様に、わずかな変異と、より恒常的でより分岐する人種や亜種を区別する必要があります。遺伝的または系統発生的な個体差も、人種や変種の個体差と区別する必要があります。

人種と性別による脳の重量――ベーベルは、未開人の間では男女の脳の差は文明人よりも小さいと述べています。この主張は全くの誤りです。チューリッヒのルドルフ・マーティン教授は、信頼できる情報源から得た、人種ごとの男女の頭蓋容量に関する統計を提供してくれました。マーティン教授によると、脳の重量は頭蓋容量の約87%を占めています。彼の統計表は反対側のページに掲載されています。

これらの数字は、男女間の差は常にほぼ同じである一方、男女の脳の平均絶対重量は下等人種の方が低いことを示しています。頭蓋容積の87%とすると、ウェッダスでは男性で1111グラム、女性で991グラムとなり、これは男女間の差に相当します。[191]それは、我々の白痴や麻痺患者の脳の重さに相当する。マーティンは、マレー半島でもヨーロッパ人と同じくらい男女間に差があるのを発見したと断言する。

マーティンによれば、現代に生きる男性は頭蓋容量に応じて3つの階級に分けられるという。

 男性。 女性。

有脳性（大きな脳） 1450グラム以上 1300グラム以上
中脳（中脳） 1300年から1450年。 1150年から1300年。
乏脳症（脳が小さい） 1300未満。 1150未満。

異なる人種における平均頭蓋容量
男性女性違い
文明化された

バドワ

頭蓋骨 48 個 m.

1513 1330 183
26 頭蓋骨 f.
バイエルン

頭蓋骨 100 個 m.

1503 1335 168 (11.2 %)
100 頭蓋骨 f.
半開

マレー語

頭蓋骨 26 個 m.

1414 1223 191
2 頭蓋骨 f.
アイノ

頭蓋骨 87 個 m.

1462 1308 154
64 頭蓋骨 f.
最低
レースウェッダ

頭蓋骨 22 個 m.

1277 1139 138 (10.8%)
頭蓋骨 10 個 m.

[192]
第7章目次
性的進化

あらゆる生物の進化は二つの側面から成り立っています。私たちは、(1)個体発生、すなわち受胎から高齢での自然死に至るまでの個体の発達の全サイクルと、(2)系統発生、すなわち祖先が最古かつ最も曖昧な地質時代の原始的な細胞から現在の組織に至るまで、一連の有機形態を経てきた過程を区別しなければなりません。

個体発生は、たとえそれが単なる要約であっても、遺伝の法則によって系統発生によってその主な概要において決定されます。

この観点から見ると、人間の性生活もまた、祖先の系譜によって規定される系統発生的条件に基づいている。さらに、性生活は各人の生涯を通じて個体進化、すなわち個体発生的進化を呈示する。その主要な形質は、種の系統発生的あるいは遺伝的エネルギーによって胚において予め決定されている。遺伝的記憶（mneme）の現象は、個体発生が祖先の系譜におけるエングラフィア（engraphia）と淘汰（selection）の組み合わせの結果であることを明確に示している。これらの点は既に何度か言及したが、ここで改めてこの問題全体を再検討する必要がある。

性生活の系統発生
第2章では、一般的な系統発生や変態について簡単に説明し、第4章の前半では、第1章で説明した単細胞生物の細胞分裂と核接合の現象における性欲の系統発生について特に考察した。動物が退化せずに繁殖するためには、交配や異なる胚の混合が必要であり、そのような混合は相互の[193]二種類の生殖細胞の吸引。しかし、個体が多細胞化し、一種類の生殖細胞しか持たなくなると、もともとこれらの細胞に限定されていた吸引エネルギーが生物全体に伝達され、感覚神経と運動神経の中枢の存在が必要となる。

ある種の生殖細胞とその担い手が他の生殖細胞に惹きつける力も、多かれ少なかれ相互的でなければならない。通常、一方の生殖細胞の担い手は能動的かつ浸透的になり、もう一方の担い手は受動的かつ受容的になる。しかし、交尾後（交尾が起こった場合）に将来の個体の唯一の担い手となる後者は、生殖が調和のとれたものとなるよう、もう一方の生殖細胞の能動的な担い手との結合を望まざるを得ない。これが、植物（細胞接合に関してのみ）および動物における有性生殖、そしてそれに伴って性欲の基盤となる。特に動物においては、生殖細胞は移動可能な独立した個体によって担われている。男女における性欲の違い、そして男女の精神生活における愛と性欲の他の放射の違いも、同じ基盤の上に成り立っている。（第4章および第5章参照）

人間の性生活の途方もない複雑さゆえに、私たちは動物をある程度軽蔑し、性欲の低位の部分を「動物的本能」という言葉で形容することで虚栄心を満足させています。しかし、私たちは実際には動物に対して非常に不公平です。この不公平さは、音声言語と文字言語が私たちに同胞の心理を理解する手段を与えているという事実に一部起因しています。思考の共通の象徴性のおかげで、私たちはそれらを容易に比較することができます。このように、言語は私たちに一般的な人間の心理を構築することを可能にします。高等動物においてさえ言語が欠如しているため、彼らの精神を理解することは困難です。この問題における私たちの帰納的推論は非常に不確実です。なぜなら、私たちは動物の精神力を彼らの行動によってしか判断できないからです。高等哺乳類の脳、ひいては心は人間のそれほど高度に組織化されていないため、彼らの性心理もまたより原始的であり、種の脳の発達に応じて私たちとは異なっています。比較解剖学はそれを裏付けています。[194]この事実は、中枢神経系を持つ生物全般に当てはまります。したがって、高等類人猿の心理はイヌの心理よりも人間に近いと言えるでしょう。また、イヌの心理はウサギの心理よりも人間に近いと言えるでしょう。

一方、人間の高度に発達した脳組織は、性欲の精神的放射を複雑化させたものの、必ずしもそれを高尚なものにしたわけではなく、むしろしばしば有害な道へと導いてきた。第6章では、人間の性欲の表出がいかに退廃的、残酷、残酷であるかを示す数々の顕著な証拠を見てきたが、第8章ではそれらをさらに詳しく検討する。比較生物学は、性欲が愛へと変化する過程は実に様々であることを示している。比較生物学の詳細が膨大になるのを避けるため、ここではいくつかの例を挙げるだけにする。

メスのクモはオスを殺して食べることが多いが、サルやオウムは互いの強い愛着関係を証明しており、一方の個体が死ぬと、もう一方の個体も完全に絶望し、食べるのをやめ、今度は自分も死んでしまう。

この領域には、特殊な生存条件への特異な適応が見られます。ハチやアリの中には、雌の分化によって形成された第三の個体群、すなわち中性個体がおり、交尾を行わず、せいぜい受精しない卵を数個産む程度で、その卵は単為生殖によって時折発育します。

社会性アリの別の種であるシロアリにも同様の状況が見られますが、中性アリ、すなわち働きアリは雌だけでなく雄からも派生しており、その生殖器は極めて未発達です。第三の性、すなわち働きアリは、有性個体よりも脳の発達が優れているだけでなく、性欲という社会的共感的放射を受け継いでおり、その結果、自分の子供ではない他のアリに献身するようになります。社会性昆虫において、雄は単なる飛翔性生殖器に過ぎず、交尾後、独立した生活を送ることはできず、アリやシロアリの場合は飢餓と疲労で死に、ハチの場合は働きアリに虐殺されます。

一方、受精したメスは繁殖機械となり、絶え間なく活動する。しかし、アリの中には[195]雌は最初、卵の一部とその分泌物を利用して数匹の幼虫を育てることができ、その後働き蜂が孵化し、その後は働き蜂が幼虫の母親としての世話を含むすべての仕事を引き受ける。

ツバメのつがいの忠誠心、そして雄と雌が子を養い育てる様子を観察すれば、誠実な人間の夫婦愛や家族愛との類似性に驚かされるに違いありません。特に、同じつがいが毎年古い巣に戻ってくるのは、驚くべきことです。ツバメのこのような家族生活は、猛禽類への組織的な攻撃や、秋と春の共同移住といった形で現れる、ある種の社会生活を妨げるものではありません。

一方、私たちは、他の動物、例えば親子間（犬やウサギなど）の貞操観念の欠如に本能的に憤慨します。なぜなら、私たちは無意識のうちに、まったく正しくない私たち自身の道徳観念をそれらの動物の中に見出すことを期待するからです。

系統発生の観点から見ると、原始人との類似性を通してのみ、我々は高等類人猿と比較することができる。（第 6 章参照）ここで我々が関わる疑問は次の通りである。我々の性習慣の特殊性を我々の直接の祖先の性習慣の特殊性と比較した場合、太古の深遠な系統発生本能に由来するものは何であり、それほど深遠ではない祖先のエネルギー（つまり、比較的最近のもの）に由来するものは何であり、最後に伝統、偏見、習慣によって固定された古い習慣にのみ依存するものは何だろうか。注意深く観察すれば、性欲そのものだけでなく、その相関関係や放射関係の大部分にも系統発生の根が深く関わっていることがすぐに分かるだろう。原始人で多かれ少なかれ発達している嫉妬、コケティッシュさ、本能的な母性愛、貞節、夫婦愛は、サルや鳥類にも存在する。こうした動物の夫婦としての忠誠心は、しばしば人間のそれを超えていることさえ、私たちは見てきました。したがって、動物の祖先が私たちと性欲によってのみ結びついているというのは真実ではありません。むしろ、彼らは性欲から派生した、はるかに高貴な感情と本能を持っていたことを認めなければなりません。しかし、それは人間の領域に属しています。[196]より高い社会道徳。感情と本能の複雑な絡み合いに関して一般的に言えることは、人間の本性に最も深く根付いた特徴は、系統学的に言えば、同時に最も古いものであるということだ。

性生活における最も深遠な本能の中には、道徳的・知的な矛盾が見受けられます。女性の生殖器の匂いや官能的な絵画によって男性の性欲が刺激される一方で、最も感動的な夫婦愛、そして夫婦の一方が他方と子供に生涯を捧げる献身も見られます。一方、売春、買春結婚、宗教結婚、私生児に伴う不名誉、どちらか一方の性別による夫婦間および家族間の権利などは、近年の系統発生ではなく、特定の民族の慣習や伝統にのみ依存するものです。これらは、一部は利己主義、支配精神、神秘主義、偽善から生じ、一部はますます複雑化する過熱した社会生活の変化から生じています。

この点において、ヴェスターマークの研究は非常に示唆に富んでいます。人間の慣習や婚姻における濫用に関する歴史的・民族誌的研究によって明らかにされたあらゆる不合理と矛盾は、流行や慣習によるものと、遺伝に深く根ざしたものとを明確に区別することを可能にします。繰り返しを避けるため、遺伝と慣習の違いについては第6章をご覧ください。

しかしながら、これら二つの極端な例の間には、一つの重要な領域、すなわち最近の系統発生、言い換えれば変異の領域が存在する。すべての正常な人間に固有の、そして既に見てきたように多くの動物の形態と根本的に結びついている種の固定した欲求と本能は、古く深遠な系統発生に属する。しかし、非常に多様な特異性を持つ別のグループも存在する。それはある人間に強く発達し、他の人間にはほとんど発達せず、時には全く欠如している。これは習慣ではなく、いわゆる個人の遺伝的性質、あるいは個性によって決まる。一夫一婦制の本能を持つ人間もいれば、一夫多妻制の人間もいる。本能と遺伝によって非常に利己的な人間もいれば、より利他的な人間もいる。これは[197]利己主義的な人は、利他主義者の愛とは大きく異なり、その特異性は性生活に反映され、愛の性質を変化させます。利己主義者は妻を愛しているかもしれませんが、その愛は利他主義者の愛とは利己的で、大きく異なります。この二つの極端の間には、本能や性質の性質に応じて、無限の段階があります。同じ人が、善良で寛大な父親でありながら、恥も憐れみも持たない社会的搾取者であるかもしれません。また、社会的な恩人を装いながら、家庭では利己主義者で暴君である人もいます。近代の系統発生における個々の気質は、教育、慣習、習慣、社会的地位とあらゆる形で組み合わさって、しばしば逆説的な結果を生み出しますが、その要因となるのは野心、虚栄心、気質などです。近代の系統発生は、第 5 章で述べた性欲の放射の多くにも反映されています。大胆さ、嫉妬、性的虚栄、偽善、慎み深さ、ポルノ、媚態、高揚感などは、それぞれの発達度合いに応じて、個々の性的遺伝的気質と、感情、知性、意志などの他の領域における個々の気質との組み合わせによって決まります。このように、人間の脳の高度な発達、および適性の無限の可変性と適応性により、一人の人間の性的個性は、非常に複雑で他の人々とは非常に異なった形で構成されています。個々の個性を表す交響的音階（しばしば不協和音）のすべてを不完全な形で説明することは不可能であり、また、個々の個性を他者と区別する要素を明確に特定することも不可能である。しかし、原理を理解すれば、各人の性的個性を多かれ少なかれ正確に推定することは難しくない。

強い遺伝的性格傾向は、幼児期に見分けられることがあります。ある男性の祖先が十分に知られていれば、その直近の系統発生のルーツを祖先に遡ることができるかもしれません。ここで、私たちは異種間や異なる人種間の交配、あるいは逆に血縁関係の影響を観察することができます。この影響は、鼻の形や肌や髪の色などと同様に、性格や性的傾向にも見られます。男性は結婚前に自分自身を知り、またこの観点から互いを研究することが重要です。[198]概して、人類の平均的な文明人は、その「系統発生上のお荷物」として、強い性欲、非常に多様で概して平凡な愛情感情（夫婦愛はほとんどのサルにおいて人間よりも強く発達していることを見てきました）、そして最後に、依然として嘆かわしいほど弱い利他主義的感情や社会主義的感情を持っていると言えるでしょう。後者は性生活の一部ではないことは間違いありませんが、性生活の最も重要な派生要素であるため、考慮に入れなければなりません。そして、家族愛や夫婦愛と調和してこれらを発展させることは、現代の社会生活にとって不可欠です。

遺伝的本能は、子供たちに容易に観察できます。そのうちの1つが善良であれば、幼少期から、憐れみや愛情といった同情や利他主義の感情、そしてまだ社会的な対象ではない本能的な義務感を顕示します。これらの感情は、最初は子供が知っている人間、家畜、あるいは無生物にのみ適用されます。一方、アリは誕生当初から、完全な社会的義務感という遺伝的本能、あるいは感情を示します。人間において、いわゆる社会的感情は教育によって獲得されなければなりませんが、その発達には、相当程度の同情や義務感という遺伝的感情が必要です。道徳心のない人は、社会的な言葉遣いは容易に習得できますが、社会的な感情は習得できません。さらにいくつかの点を考慮する必要があります。

一夫一婦制は確かに古くから確立された系統学的遺産である一方、重婚制は概して個人の権力と富によって生み出された逸脱である。しかし、系統学的一夫一婦制は、現代の法的一夫一婦制の宗教的またはその他の形式主義とは全く同一ではない。それはまず第一に、思春期直後の早婚を前提としている。一方、私たちの文明は、この早婚と、通常は後になってから認められる結婚との間に、売春という不健全な沼地を置き、それがしばしば、将来の法的結合が実現する前に、個人の内に将来の法的結合のための破滅的な種子を蒔いてしまう。さらに、系統学的一夫一婦制はいかなる法的制約も課さない。むしろ、男性の暴力によるものでない限り、それぞれの結合における自由で自然かつ本能的な傾向を前提としている。最後に、それは決して変化を排除するものではない。[199]一定の時間が経つと、私たちは人間についてのみ話しているのであり、私たちよりも一夫一婦制の鳥や猿について話しているのではない。

子を産まない一夫一婦制は、存在意義がほとんどなく、単に性欲を満たすための手段、あるいは便宜上の結婚としか考えられない。これは、年齢の大きく異なる者同士の結婚、特に若い男性と高齢で不妊の女性との結婚においても同様である。

第8章で述べる性的倒錯の大部分は、私たちが把握できる限りでは、人類が病的に獲得した悲しい結果である。しかしながら、特に高等哺乳類においては、女性が性的欲求を満たしていないにもかかわらず、男性同士が少年愛を実践する行為が見られる。

異なる種の動物間に通常存在する性的嫌悪は、選択的な基盤に基づいている。すなわち、相互の生殖細胞の遺伝的記憶が同音異義関係を形成できず、また血液も相互に毒性作用を持つからである。ソドミーについて述べると、この本能的な嫌悪は、人間においても動物においても、病的な場合には、悪い習慣や満たされない性欲のために消失することがあることがわかる。血族間の性交に対する本能的な嫌悪が系統発生学的に存在することを完全に証明することはできない。

文明国における女性の性的アプローチは、外的要因にのみ起因する特定の詳細を系統発生的あるいは遺伝的起源に帰することで、いかに容易に欺かれるかを示している。能動的な生殖細胞を担う男性において、性的アプローチの本能は系統発生的に深く根ざしている。これは男性にとって極めて自然なことであり、未開民族においては顕著である。未開民族においては、男性が独身でいることは女性よりも大きなリスクを伴う。ほとんどの動物と同様に受動的な女性を獲得するために、ライバル同士が激しい争いを繰り広げたことは、このことを如実に物語っている。

文明はこれらすべてを変え、老婆と娼婦という二つのカーストの女性を生み出した。後者は人工的で不健全な方法で男性の欲望を満たす一方、結婚や家族の世話は富ではなく労働と重荷をもたらすだけである。売春という乱れた一夫多妻制のおかげで、男性は常に十分な数の女を手に入れることができるが、女性は適切な夫を得るのに苦労する。これらのカーストは、[200]状況の変化により、女性による戯れや媚態、そしてアプローチの技術はますます発達し、特にアメリカ合衆国では、原則としてではないにせよ、少なくとも事実上、女性からのアプローチがますます増加していることがわかります。これは、文明国における男女の系統発生的または遺伝的変化の問題ではなく、異常な状況、つまり女性の性欲が満たされず、男性の性欲が満たされていることから生じる不健全な影響です。女性は独身でいられることへの恐怖からアプローチしますが、この状態を生み出した不自然な原因が取り除かれたら、女性はそうしなくなるでしょう。

一般的に、正常で順応性のある男性は、性的な事柄においても他の事柄と同様に、世間の流行に従って行動する。彼はほとんどの場合、自分の感情をパートナーの感情に合わせることに成功する。一方、この平凡な凡庸さの典型は、容易に決まりきったことに縛られ、新しい考えを持つことができなくなる。いかに正常であろうとも、偏見にとらわれない高潔な人間に比べ、適応力や精神的柔軟性、そして自由度は劣っている。

性生活の発生
性生活の個体発生における最初の驚くべき事実は次の通りである。すべての性器、つまり外性器と内性器は、胎児期だけでなく、幼少期においても長期間、胚のような機能不全の状態にある。性器とその構成要素は存在するが、まだ小さく、未発達で、休止状態にある。思春期（個人差あり）になると、性腺やその他の交尾器官が肥大し、機能し始める。ヨーロッパ人種では、思春期は女子で12歳から17歳、男子で14歳から19歳の間に起こる。一般的に、南部では早く、北部では遅い。興味深いことに、人間の精神における性欲の相関的な放射は、性器、いや性欲そのものよりもはるかに早く発達する。さらに、性欲はしばしば生殖器の正常な発達に先立って現れる。まれに、性欲が存在しない場合もある。[201]対応する器官が十分に発達している場合でも、成人では性欲は低下します。（第8章参照）このような性欲の異常は病理学の領域に属します。

一方、第5章で述べたような精神的な差異の兆候が、幼い男女に見られることは極めて自然なことです。少女には、媚態や嫉妬、そして装飾品への欲求が見られます。人形への愛着や、人形を大切に扱うことは、まさに彼女たちの早熟な本能を象徴するものです。これは、性的な感覚や機能が発達する前の、本能的な母性愛の初期の兆候です。少年には、少女の前で自分の強さを自慢したり、誇示したりする傾向、人形や少女の媚態を軽蔑する傾向、そして保護者を装う傾向などが見られます。

性的嫉妬は幼い子供たちに既に存在します。小さな男の子が女の子の好意を求め、他の女の子が自分より優れていると激しい嫉妬を示すのを目にします。これらの現象はすべて、潜在意識の本能、あるいは漠然とした性的予感に左右され、幼児期の感情の高揚に大きく影響を及ぼします。美しい女性の肖像画、体の特定の部分、あるいは女性らしい服装は、しばしば男の子の高揚感を刺激しますが、女の子はむしろ、異性の大胆さ、堂々とした存在感、そしてしばしば美しさに憧れます。

思春期は、性器に生じる特定の現象によって引き起こされます。男子の場合、勃起は幼い頃、陰茎がまだ非常に小さいときに起こります。興味深いことに、ある種の病的な状態や陰茎亀頭の摩擦、特に包茎の場合や悪習の結果として生じる摩擦は、非常に幼い男子に性的感覚や欲求を引き起こすのに十分である場合がよくあります。少女の場合、クリトリスの刺激によっても同じことが起こります。これらすべての現象は、後で説明する手淫、つまりマスターベーションにつながります。男子の睾丸は精液を分泌しないため、マスターベーションは副腺からの精液の分泌を促すだけですが、これはオルガスムを伴います。

さらに特異なのは、性腺が未発達で生殖細胞を産生しない幼い男女の性交である。これらは病理学的ではあるが、[202]これらの現象は特徴的である。なぜなら、脳が系統発生によって性欲を獲得し、それが性腺の発達とは比較的独立していることを明確に示しているからである。宦官がごく幼い時期に去勢された場合、性欲は発達しない、あるいは消失することは間違いない。しかし、思春期が確立した後に去勢が行われると、性欲は外性器の分泌物や機能と共に保存される。

これらの事実から導かれる重要な結論は、この種の性的興奮や欲求の存在だけでは、それらが正常であると証明するには不十分であるということです。第8章では、遺伝的な性的傾向の異常だけでなく、人為的な興奮や悪い習慣も、あらゆる種類の不品行や過剰行為を引き起こす可能性があり、これらには精力的に対処する必要があることを証明します。

第4章では、男女の性欲、そして男性の性力の大きな個人差について述べました。男性の性力と性欲は20歳から40歳の間に最も強くなります。この時期は、強く健康な子孫を産むのに最も有利な時期であり、生殖能力は30歳になる前に最も高まると言えるでしょう。

性欲と愛情の個体発生的発達は、一般的に人間に特異な現象をもたらす。性欲は習慣的な満足と教育によってますます打算的で冷笑的になる傾向があるのに対し、愛情は年齢を重ねるにつれてより高尚で洗練され、若い頃よりも利己的ではなくなる。一般的な精神発達により、感情の教育は進歩し洗練される一方、性欲は強度を弱め、より横暴で粗野になる。ここでは正常なケースについてのみ論じている。

若い頃は、激しい性欲と相まって、愛の陶酔が勝利を収めます。性欲が満たされると、この年代特有の抑えきれない利己的な情熱が表面化し、しばしば愛と敵対するようになります。しかし、年齢を重ねるにつれて、愛はより永続的で穏やかなものになります。よくある間違いは、この混同です。[203]愛と性欲の融合。大衆のエロティシズムを思索する小説家たちは、高齢の夫婦の穏やかで規則正しい愛よりも、性的な情熱や恋愛の陶酔、そしてそこから生じるあらゆる破局や葛藤を描写することに、間違いなく関心を抱いている。高齢の夫婦の愛の最大の幸福は、感情と思考の調和、そして互いへの敬意と献身にあるのだ。

人間の性欲と性的力は、60歳から80歳の間に衰えます。80歳を過ぎても性機能に問題がない高齢者もいますが、もはや生殖能力はありません。一般的に性的力は性欲よりも先に衰え、そのため老人は性欲を回復させたり、性欲を満たしたりするために人工的な手段を用いることがあります。真の愛を知らない利己主義者が、年老いて性的な表現において卑劣になるのは、このためです。彼らは性生活の経験から、誘惑の達人となるのです。この事実が、真の愛は加齢とともに洗練されるという法則に反するように思われるとしても、性欲の個体発生的発達は愛の発達と同じではないことを心に留めておく必要があります。ある意味では、性欲は反対の方向に発達し、どちらかが優勢になるかによって、結果が逆転することもあります。言うまでもなく、そこには多くの中間段階があり、同一個人において同時に逆の現象が生じることもあります。

ヴェスターマークによれば、高齢男性は一般的に若い女性よりも中年女性に恋をしやすいという。これは理性と愛情が優勢な場合によくあることだが、一般化は避ける必要がある。また、非常に高齢の男性が若い女性に夢中になる頻度は興味深い。若い女性も老人に恋をすることがあるからだ。若い女性が金や名声だけを理由に老年の白髪男と結婚するわけではないことは周知の事実である。これは決して珍しいことではないが、私は18歳や20歳の少女が、金や名声、地位が男性のものではなく彼女たちのものであった老いた女に恋をするのを何度も目にしたことがある。しかし、そのような場合、恋に落ちるのはほとんどの場合、老人である。ヴェスターマーク[204]この症状は正常ではないと主張しており、多くの場合、性欲が突然復活する病的な脳の状態である老年性痴呆症が始まったケースであることが分かる。

若い女性が老人に恋をする理由は、老人の知的優位性、あるいは他に愛する対象がいないことが原因であると考えられる。また、ヒステリーに起因する場合もあり、病的な側面もある。

老年期、夫婦の性生活が終焉を迎えても、そこに残るのは純粋な愛であり、人生の夕べを秋の色彩で彩ります。現代の結婚を批判する人々は、この現象をあまりにも忘れがちです。夫婦生活の夕べは、不和や悲しみに悩まされることは間違いありませんが、それはたいてい「都合の良い結婚」、つまり金銭や地位のための結婚、相互の誤解、あるいは無思慮な恋愛の陶酔といった問題です。また、病的な状態が結婚生活に持ち込まれると、争いが生じることもあります。

女性における性的個体発生は男性とは異なります。女性は男性よりも早く、より急速に成熟します。私たちの人種では、18歳で性的に成熟し、18歳から25歳の間は性生活に最適な状態にあります。50歳に近づくと閉経が訪れ、それに伴い生殖能力も失われます。したがって、女性の生殖能力のある期間は男性よりもはるかに短く、はるかに早く終了します。

このため、女性における性的欲求の知的・感情的放射の発達は、男性よりも速い。若い女性は、生殖能力に関して言えば、若い男性よりもはるかに成熟し、成熟している。これらの現象は女性の精神生活全体に及んでいる。女性は一般的に男性よりもはるかに早く落ち着き、自発的になるため、老年期における更なる発達の可能性は男性よりも低い。これらの現象は、女性の精神教育の欠陥に一部起因していることは間違いないが、それだけでは説明が不十分である。ここでも、女性の系統発生的性質と、個体発生期における教育の影響を区別する必要がある。

女性の性欲は、最初は漠然とした欲望、愛への欲求として現れ、通常は局所的に発達することはない。 [205]性交後まで。個体発生の進化の過程で、女性の性欲は高齢（30歳から40歳）になると増加することが多い。この年齢になると、女性はしばしば若い男子に夢中になり、簡単に誘惑する。未亡人は特に自分より若い男子と関係を結ぶ傾向があるが、こうした関係が幸福になることは稀である。夫より年上の女性はすぐに嫉妬し、夫は魅力の衰えた女性にすぐに飽きてしまうからである。したがって、一夫一婦制の結合が正常かつ永続的なものとなるためには、原則として、夫は妻より6歳から12歳年上であること、そして妻はできるだけ若い人と結婚することが必要であると断言できる。

正常な女性の性的発達において、妊娠、出産、育児、そして子育ては、性欲よりもはるかに大きな役割を果たします。女性の人生におけるこれらの重要な出来事は、夫への愛情とともに、あらゆる女性の脳活動の大部分を占め、同時に真の幸福の条件でもあります。

女性の性欲は更年期に減退するか、あるいは消失すると考えるのが自然でしょう。しかし、必ずしもそうとは限りません。高齢の女性は性欲に悩まされることもあり、男性が魅力を感じなくなるため、なおさら苦痛を強いられることがあります。しかし、このような知覚過敏は正常とは言えません。多くの場合、性欲は加齢とともに減退し、男性の場合と同様に、前述のように、老年期の穏やかな愛情に取って代わられるのです。

老女はしばしば軽蔑の眼差しで語られる。満たされない情熱やあらゆる種類の傷ついた感情、知的教養や高い理想の欠如、そして特に脳の病的な状態が、多くの老女を決して愛想の良い女性とはしないものにしているのは疑いようがない。しかしながら、女性の社会的地位の向上と教育へのより一層の配慮が、彼女たちの能力の発達を著しく促進すると私は確信している。教育は女性に世俗的な資質を育むのではなく、情愛の深さを育むべきである。健全で明晰な判断力、そして愛想の良さと素朴な物腰から、活動性と忍耐力の模範となる高齢女性は数多くいる。彼女たちの知的生産性は衰えていくが、[206]女性は男性よりも早く成長するが、これは優れた粘り強い精神活動と、豊かな判断力や感傷的な性質が組み合わさることを否定するものではない。年老いて家族、とりわけ夫を失った女性は、愛情において彼らに代わる何かの対象を必要とする。社交活動に身を捧げることは、老女に容易に襲いかかる気難しい、不平不満な、あるいは悲しげな気分に対する最良の解毒剤となるだろう。性欲の系統的派生であり、中年期には性欲と密接に結びついている愛は、その後次第に性欲から独立し、より多くの補償を必要とするようになるようだ。ここに愛の人生への大きな適応があり、この適応を心に留めておく必要がある。

幼児期には、人は生まれながらに利己的であり、その欲求はすべて自己保存へと向かいます。しかしながら、幼児期においても大きな個人差があり、驚くべき義務感と他者の苦悩に対する深い感受性に恵まれた子供たちに出会うこともあります。思春期を過ぎると、人間の性欲は愛へと、つまり二重の利己主義へと導き、この欲求が種の繁殖における主要な要因となります。老年期には、個人は果たすべき生殖目的を失い、他者や社会全体の利益を目的としない人生は、社会にとっての重荷でしかありません。愛は、最初は性的なものでしたが、拡大と純化によって、徐々に純粋に人道的な愛、すなわち利他的あるいは社会的な愛へと変化していきます。少なくとも、そうあるべきであり、そうしてこそヘッケルの根本的な生来の法則（個体発生は系統発生の短縮された反復である）が最終的に確証されるのです。私たちの原始的な単細胞動物の祖先は、自分自身のためにのみ生きていました。後に、愛のない性的な繁殖が確立されました。その後、夫婦愛や家族愛（鳥、猿、哺乳類など）が現れ、最後に社会愛や利他主義、つまり義務感に基づいた社会的連帯感が生まれました。

最後のものは人間においてはまだ非常に弱いが、蜂や蟻のような一部の動物種は、本能に基づいてより完全に発達している。この自然法則によれば、あらゆる社会組織は自然に利他主義、すなわち義務感を発達させる。人類の歴史は、我々が[207]社会的な結びつきは、数え切れないほどの争いを通してゆっくりと苦労して発達するものであり、直接的あるいは間接的に、個人の家族的結びつきから派生したものである。地球表面におけるコミュニケーションの拡大は、感情や社会本能の進化による自然な系統発生的発展よりもはるかに急速に社会組織の人工的な発展をもたらした。しかし、感情や社会本能は、まず家族や友情に基づく利他主義、そしてカーストや氏族（愛国心）の深い根、すなわち、より密接に結びついている特定の個人に対する同情や義務感といった、人間に遺伝的に備わった感情の上に成り立ち、その動きに従わざるを得ない。漠然とした一般的な人道的感情、まだ弱々しい温室の花は、すでにこの自然な基盤の上に成長し始めている。それが生き続けることを願おう。

社会的な連帯を、単に系統的共感感情や、献身と自己犠牲という理想的な能力のみに求めようとするのは根本的な誤りである。しかし、この連帯の基盤を利己主義に求めるのは、さらに大きな誤りである。利己主義と利他主義を二律背反的に扱うべきではなく、両者を人間社会全体、そしてそれを構成する個人から切り離すことのできない二つの要素として捉えるべきである。強い共感と義務感に恵まれた利他主義者は優れた社会活動家である一方、純粋な利己主義者は社会を崩壊させる要素となることは否定できない。したがって、性的な経路を通じて前者を増殖させ、後者の病原菌を可能な限り滅菌することで排除する淘汰へと進むことは、社会的な義務である。

[208]
第8章目次
性病理学

この主題については、クラフト・エビングの有名な著作「精神病理学」を参照されたい。[4]そこには多くの観察結果が記されているが、ここではその詳細には触れない。まず第一に、性病を除けば、性器自体は性病理においてごくわずかな役割しか果たしていないと言える。ほぼすべての性異常は、脳に深く関わっている。

第二に、性生活の障害は、医師が薬物療法やその他の一般的な治療法で治療できるような急性疾患に属することはほとんどないことを指摘しておこう。それらの障害は、ほとんどの場合、精神体質、すなわち個人の脳の遺伝的素質に起因する。しかし、精神状態や脳の状態の病理学は極めて広大な領域であり、非常に広範囲に及ぶため、正常状態と病的状態の間に明確な境界を定めることはできず、両者は数多くの遷移によって結びついている。精神状態に起因する行為の多くは、一般の人々、さらには精神医学に精通していない神学者、法学者、医師でさえ、犯罪的、罪深い、あるいは不名誉な行為とみなしているが、これらは遺伝的素質による病的な逸脱の産物にすぎない。最近、このような患者から相談を受けました。普段は高潔な心を持つ彼ですが、ドイツで医師に悩みを打ち明けたところ、激怒して「こんなものは汚らしい。お前は豚だ。黙ってここから出て行け！」と言われたそうです。実際、この不幸な患者は、病的な性欲と壮絶な闘いを続けていたのです。こうした事柄についてほとんど、あるいは全く知らない人間社会は、[209]例外を除けば、前述の無知な医師と同じ意見です。そのため、それ自体は非常に不快ではあるものの、性の問題に多くの光を投げかける現象について、少なくとも概要を説明する必要があると考えています。

性器の病理学
子供の生殖腺を破壊したり、その発育を阻害したりするあらゆる奇形、疾患、あるいは手術は、去勢の際に述べた現象を引き起こします。例えば、停留精巣（精巣が陰嚢へ下降する代わりに鼠径管内に留まり、萎縮する）がこれに該当します。以下の症例はその一例であり、他の点でも興味深いものです。

ある若い男が、白痴と先天性停留精巣、そして睾丸萎縮症に悩まされていた。生まれながらの宦官であった彼は、性欲もそれに伴う男らしい性格も持ち合わせていなかった。彼を男らしくしようと、あまりにも熱心な叔母たちは、清純とは程遠い、気の強い娘と結婚させた。彼女はあらゆる策略を駆使して夫の性的盲目を治そうと試みたが、この不幸な男は、その行為をただ不快で不潔なものとしか考えていなかったため、無駄な努力に終わった。彼は激しく興奮し、夢遊病に陥った。

その後まもなく、妻は普通の性力を持つ愛人に慰めを求め、二人は哀れな宦官を嘲笑の的にして圧倒した。宦官は激怒し、妻の誕生日にヒ素で毒を盛ったケーキを差し出したが、妻はその策略を見破った。哀れな宦官は裁判にかけられ、毒殺未遂の罪で長期の懲役刑を宣告された。私はこの判決を法的な犯罪とみなす。私の抗議にもかかわらず、痴呆は認められず、夢遊病は見せかけとみなされた。

一方、成人において同じ病変が発生した場合、相関する性的特徴も、性交の力も、オーガズムの官能的な感覚も破壊されない。

男性では、精巣は正常に形成されているように見えるものの、精液中に精子が存在しない無精子症が時々起こります。しかし、無精子症の人は通常、勃起し、ある程度の性的能力とオーガズムを有し、[210]性機能は概して弱々しいものの、恋愛感情は強い。しかし、女性を妊娠させる能力はない。

月経を経験したことのない女性でも、正常な卵巣を持ち、妊娠できる場合があります。

結核、腫瘍、精巣や卵巣の炎症が不妊症を引き起こす場合があります。

尿道下裂や尿道上裂などの特定の変形により、陰茎の勃起が不可能になることがよくあります。これらの変形では、尿道がそれぞれ陰茎の下または上に開きます。

勃起を伴わず、官能的な感覚を伴う場合も伴わない場合も、不随意に精液を放出することを精液漏（せいえい）といいます。これはしばしば自慰行為、緊張、または便秘の結果として起こります。この症状は過度に重要視されてきました。心気症患者にとって精液漏は悩みの種となり、しばしば詐欺師の餌食となります。注意を払わなければ払わなくても、早く消えてしまいます。特に、多くの場合、純粋に神経的な原因による場合はなおさらです。

包茎、つまり包皮の開口部が狭い状態は、ほとんどの場合、胎児期に発症します。これにより、少なくとも勃起時には、陰茎亀頭が露出することができません。これは非常に一般的な症状で、大変不快です。自慰行為でよくあるように、勃起前に包皮が陰茎亀頭の後ろに無理やり引っ張られると、陰茎が包皮に挟まれて前に出せなくなり、浮腫を伴う炎症が発生します。この症状は嵌頓包茎と呼ばれ、危険な状態になる場合があります。分泌物、尿、精液が包皮に蓄積して分解し、刺激を引き起こし、自慰行為につながります。包茎のすべての症例は、幼児期に完全または部分的な割礼によって手術されるべきです。

女性では、妊娠を妨げる疾患の数が男性よりもはるかに多い。卵巣は嚢胞変性を起こしたり、腫瘍ができたりすることがあるが、子宮や膣の疾患は卵巣の疾患よりも不妊症の原因となることが多い。これは主に、精子が卵子に到達する前にカタルや炎症によって破壊されることに起因する。月経異常は妊娠力にそれほど影響を与えない。子宮が乳児状態のままになることがあり、これも不妊症の原因となることがある。[211]女性の性器はより一般的な病理学的特徴を有し、性交にほとんど影響を与えません。

去勢（卵巣の除去）を行わずに女性を不妊にする方法は、卵管を移動させることで卵巣と子宮の連絡を遮断することです。これにより、去勢による悪影響をすべて回避できます。

子宮や卵巣の炎症や変位は、女性における痛み、体調不良、神経障害の原因となることがよくあります。月経不順や月経痛は、神経症の原因となることがよくあります。

処女膜が性交に深刻な障害をもたらすほど強く発達することは稀ですが、そのような場合は軽い手術で除去できます。若い女性は膣痙攣、つまり指やペニスなどの異物が膣内に挿入された際に起こる痛みを伴う痙攣に悩まされることがよくあります。

男性の両性具有は常に病的であり、極めて稀で、存在する場合もほぼ常に不完全です。これらの症例は一般的に、主に相関関係にある特徴に関する不完全な混合です。二重の機能は伝説の中にのみ存在します。私自身、キャサリン・ホーマンという有名な両性具有者を目にしたことがあります。彼女は左側に、外陰部の大きな唇に似た皮膚のひだに包まれたよく形成された睾丸を持ち、一方、陰茎は非常に短く、クリトリスに似ていました。女性として洗礼を受けたこの人物は、片側が男性であることは確かでしたが、もう片側が女性的であることは、非常に問題でした。月経があったとされていますが、卵巣や子宮と同様に、確実には確認されていませんでした。

より頻繁に見られるのは、あごひげを生やした女性、胸のある男性など、相関的な性的特徴の逆転です。また、精神的な性的逆転もありますが、これについては後で説明します。

性病[5]
人類にとって恐ろしい悪である性病について、ここで完全に説明することはできません。[212]性行為は家庭や社会生活に多くの不幸と退廃をもたらします。まず、よくある誤解として、性病が本来もたらす悪影響を性的な過度のせいにする人がいます。稀ではありますが、何気ないキス、指の切り傷、性病にかかっている人が汚した便所に座ったこと、汚染されたシーツを使ったことなどによって、性病に感染することがあります。一方、皮膚の厚いドン・ファンは、用心深くて運が良ければ、どんなに奔放な性行為をしても感染しないかもしれません。一方、若い男性は、人生で一度だけ売春婦と関係を持っただけで感染し、人生を台無しにしてしまうこともあります。

性病には3種類あり、簡単に説明します。これらに加えて、カニジラミや疥癬虫などの寄生虫も感染者との性交によって容易に感染しますが、他の方法でも感染します。

淋病またはクラップ（淋菌性尿道炎）。この病気は、淋菌と呼ばれる微生物によって引き起こされる尿道の化膿性炎症です。適切に治療すれば数週間で治癒することもあります。しかし、多くの場合、炎症は慢性化し、隣接する臓器を侵します。慢性クラップ（または「モーニングドロップ」）は、男性の場合、尿道の永続的な狭窄につながる可能性があり、尿閉、膀胱カタル、腎臓疾患を引き起こし、致命的となることもあります。一度淋病に感染しても、二次感染を防ぐことはできず、むしろ二次感染を引き起こしやすくなります。この病気が慢性化すると、新たな感染を伴わずに急性期の増悪や再発がしばしば起こります。

女性の場合、淋病は男性よりも治癒が困難なため、場合によってはさらに深刻な結果をもたらします。淋病に罹患した売春婦は膨大な数の男性に感染させる可能性があり、この場合、売春宿の医師による検査は必ずしも有効とは限りません。淋菌は女性の内性器の隅々に潜伏しており、子宮、卵管、さらには卵巣に炎症を引き起こし、腹部臓器間の癒着につながる可能性があります。慢性淋病に罹患した女性は、一般的に不妊になります。子宮と卵巣が感染すると、[213]女性は多大な苦痛を伴い、数年間寝たきりになることもあります。淋病による尿道狭窄や膀胱炎は、男性よりも女性で起こりにくいです。

しかし、淋病は男女の成人に限った話ではありません。出生時に母親の外陰部を通過する無垢な乳幼児は、淋病に感染すると、淋菌の洗礼を受けます。淋菌は眼の結膜を侵し、新生児眼炎（新生児眼炎）と呼ばれる重度の化膿性炎症を引き起こします。これは完全な失明の主な原因の一つであり、乳幼児が完全に失明しない場合でも、角膜に大きな白い斑点が残り、視力を著しく妨げることがよくあります。淋菌性眼炎は、指によって尿道から眼に膿が入り込むことで、成人にも発症することがあります。

梅毒。この病気は淋病よりもさらに恐ろしい。最近発見された微生物（スピロヘータ・パリダ）によって引き起こされる。梅毒は淋病よりもずっと慢性で、根元が硬くなった小さな潰瘍で始まり、硬性下疳と呼ばれる。これは性器またはその他の部位に発生する。例えば、梅毒に感染した人の頬や性器と接触すると口の中に発生する。梅毒の毒は血液やリンパ液によって体中に広がる。数週間後には体や顔に発疹が現れ、その後一連の災厄が始まる。その原因は、患者が治癒したと信じた後でも、ダモクレスの剣のように生涯にわたって患者に付きまとう可能性がある。梅毒の治癒は不確かな場合が多いからである。この病気は数か月から数年間潜伏したままになり、後日別の臓器に再発して新たな病変を引き起こす可能性があります。

梅毒は皮膚や粘膜に潰瘍を引き起こし、骨の腐敗を引き起こすこともあります。また、肝臓や肺などの内臓の病気を引き起こすこともあります。さらに、血管壁に影響を与え、血管壁を硬く脆くします（アテローム）。さらに、特に虹彩や網膜の目の病気、脳の腫瘍（ゴム腫）、麻痺などを引き起こします。実際、体のどの臓器も影響を受けません。

[214]梅毒の最も恐ろしい結果の一つとして、運動失調（脊髄後柱の硬化）と、それに伴う電撃的な痛み、手足の麻痺、そして精神病者の全身麻痺を挙げなければなりません。これは脳の漸進的な萎縮を引き起こし、感覚、運動、そしてあらゆる精神的機能を次々に破壊していきます。今日非常に多く見られるこの二つの病気は、感染後5年から20年、あるいはもっと頻繁には10年から15年経った高齢の梅毒患者にのみ発症し、通常は完全に治癒したと思っている人に発症します。これらの病気はどちらも致命的です。運動失調は死に至る前に、数年間耐え難い痛みを引き起こします。全身麻痺はまず誇大妄想を生じさせ、人格を徐々に崩壊させた後、最終的には個人を動物よりもはるかに劣った存在、惨めで不快な様相へと変貌させます。全身麻痺の患者は末期になると、植物人間のような廃墟と化し、あらゆる知的機能が徐々に消失し、神経活動も徐々に衰退していきます。これは、脳の緩やかな萎縮と、その微細な構成要素、つまりニューロンの漸進的な破壊の結果です。

梅毒の初期段階は、部分的に潜伏し、全く痛みを伴わない性質のため、気付かれずに通り過ぎることがあり得る。小さな発疹は他の疾患と間違われることがあり、水銀治療により第1期および第2期梅毒の症状は一般に消失する。しかし、一見治癒した梅毒患者も、おそらく数年後に運動失調、全身麻痺、あるいは骨、内臓、眼、脳などの梅毒の3次または4次症状に襲われることから決して逃れられない。梅毒の最初の2、3年間の潰瘍は伝染性ではあるが痛みを伴わないため、性器に生じた場合は性交を妨げることはない。3年後には梅毒の伝染性は低下するが、明確な期限はなく、発症後10年または15年経って伝染性病変が発生した例も記録されている。

梅毒に感染した男性は、妻に感染させずに子供に梅毒を感染させる可能性があり、その子供は出産前に死亡したり、先天性梅毒を持って生まれたりすることがあります。これは、[215]精子が梅毒に感染している可能性があります。しかし、幸いなことに、必ずしもそうとは限りません。治癒した梅毒患者の多くは健康な子供を産んでいます。父親由来の先天梅毒に罹患した子供が妊娠中に母親に感染する可能性があり、これは「受胎梅毒」と呼ばれます。先天梅毒は、運動失調や全身麻痺を引き起こすこともあります。

親の梅毒が子供に伝染する病気をすべて列挙することは困難である。梅毒はしばしば結婚を不妊にする。女性よりも男性に多く見られるが、これは娼婦の数が同伴する男性の数に比べて少ないためである。一人の娼婦が全軍を汚染することもある。一方、娼婦の客は妻に淋病と梅毒を感染させ、この忌まわしい疫病と、そこから生じるあらゆる悪を社会に蔓延させている。

軟性下疳。—性病の3番目の種類は軟性下疳です。これは、梅毒の主な病変である硬性下疳と区別するために名付けられました。軟性下疳は3つの疾患の中で最も危険性が低く、最もまれな疾患です。性器に限局した潰瘍を形成します（梅毒を合併している場合はよく見られます）。潰瘍部分は破壊されますが、潰瘍自体は通常、問題なく治癒します。

性病は、性欲の最悪の兆候の一つである。もし男性がそれほど無知で不注意でなければ、概して性病を回避し、徐々に消滅させることは容易であろう。想像し得る最も不合理で悪名高い制度の一つは、売春に対する国家規制である。これは衛生を名目に、売春婦に警察への登録、あるいは売春宿での生活を要求する。そして、彼女たちは定期的な健康診断を受ける。その目的は、病人が売春行為をすることを防止し、入院治療を義務付けることである。この制度が全く目的を達成していないことは、後ほど述べるように、性病治療が多くの人が想像するような万能薬ではないという単純な理由からである。

ヒトにおける淋病の初発は、多くの場合自然に治癒しますが、不適切な治療はしばしば症状を悪化させます。一方、この病気の再発は、特に[216]慢性型は、あらゆる治療が効かず、時には治癒不能となることもあります。淋菌は男女ともに粘膜の深部のひだに潜伏し、完全に駆除することはできません。梅毒に関しては、水銀療法は即効性は抜群ですが、長期間の投与が必要です。そして、売春婦を清潔にするために、まさにこのような方法が提案されているのです！性病の根本的な治療法はただ一つ、感染しないことです！しかしながら、性病に罹患しているすべての方は、熟練した専門医による迅速な治療を受けることをお勧めいたします。

高い地位にある貴婦人たちが、売春宿経営（プロクセネティズム）や売春の規制といった野蛮な制度を擁護し、それによって娘たちを誘惑から守れると考えているのは、実に嘆かわしい。こうした逸脱行為は、男性の暗示的な影響によってのみ説明できる。男性、特に多くの医師の間では、規制の有効性に対する信念は、盲目的な慣習、権威への信頼、そして判断力の欠如、そしておそらくは多かれ少なかれ無意識のエロティシズムが混ざり合ったものに基づいている。この点については、後ほど詳しく考察する。

性病の最も悲劇的な影響の一つは、罪のない妻が性病に感染することです。それまで貞潔で清純だった彼女の全人生は、残酷にもその実りを奪われ、理想の夢や幸福への希望は、売春によって汚染された泥沼に飲み込まれてしまいます。このような場合、愛が苦しみと絶望に取って代わられるのは驚くべきことでしょうか？ブリユー（『アヴァリエ』）やアンドレ・クーヴルール（『ラ・グレイン』）といった現代の作家たちは、戯曲や小説の中で、性病と家族における遺伝の悲劇的な影響、そしてそれらが社会に及ぼす影響を描いています。嘆かわしいのは、性病に感染している人の割合が非常に高いことです。

性精神病理学

いわゆる性的倒錯や狂人の病的な愛を除いて、性的精神病理学（すなわち、心の性的病理学）は主に性的指向の領域に限定されています。[217]性欲は主にフェチズム（第5章参照）に由来し、フェチズムと密接に関連している。まず、下位神経機能に一部関連するいくつかの異常について考察してみよう。

まず第一に、一般的な疑問が浮かび上がる。遺伝性あるいは先天性の性的異常は、悪習に起因するとされるものとは区別されてきた。クラフト＝エービングは、既に引用した著名な著書の中で、これら二つの原因を明確に区別し、後天的な悪習を激しい憤りをもって烙印を押されている。この区別に理由があることは否定しないが、事実の提示方法には二つの根本的な誤りがあることに異議を唱えなければならない。

まず第一に、遺伝性の性的異常と後天性の性的異常の違いは相対的かつ漸進的なものに過ぎないため、両者を対立させることは避けるべきである。発達過程にある子供の精神に最初の性的兆候として異常が自発的に現れた場合、それが深刻な遺伝的汚染の表出であることは明らかであり、ブラストフトリア症、あるいは二つの生殖器官の接合によって結びついた祖先のエネルギーの不運な組み合わせの結果である。このような場合、それが個人の意志とは無関係な病的な症状であることを証明するのは比較的容易である。しかし、特定の性的異常、あるいはこの異常を引き起こしやすい他の異常や特異性に対する遺伝的素因の強さが連続的に段階的に変化することは、純粋に遺伝的な病的な欲求と、単に後天的な悪習慣の結果である欲求を、無意識のうちに結びつける。このように、強い遺伝的素因は、中程度の正常な性欲を誇張させたり、素因の少ない個人では影響を及ぼさなかったであろう影響下で病的な方向へ向かわせたりすることがある。また、同性愛へのやや顕著な傾向を持つ男性が、情熱的な性倒錯者の誘惑的な影響を受けて強まることがある。しかし、同じ人物が女性に真剣に恋をすれば、この傾向は失われるだろう。一方、性倒錯者は素因のない個人には何の影響も及ぼさない。

遺伝的素質が非常に強い場合は、自然に、またはごくわずかな状況の影響を受けて発症します。[218]それが凡庸であれば、好機が訪れない限り、潜在したまま、あるいは消滅してしまうことさえある。それが完全に欠如している場合、どんなに強力な誘惑や邪悪な影響力をもってしても、それに応じた異常性は生じない。これらの事実は、「後天的悪徳」という言葉がいかに乱用されているかを示すのに十分である。この項目には、遺伝の萌芽に根ざした多くの特異性が含まれる。

言葉が人間の心に及ぼす力は、実際には存在しない二律背反を生み出します。「悪徳」と「病気」という用語がまさにその例です。悪徳は遺伝的な記憶特性に依存しており、その強さは様々で、多かれ少なかれ病的であり、あるいは少なくとも一方的（つまり、一方向にのみ発達し、あるいは単一の対象群と関連している）です。環境からの善悪の影響に応じて、悪徳は発達したり、限定されたり、あるいは現れなくなったりします。逆に言えば、多くの病気、特に脳の病気は悪徳の源泉であると言えるでしょう。

第二に、この基本原則から導き出されるのは、特定の個人の悪質で、明らかに後天的な行為は、歪んだ自由意志の産物ではなく、むしろ腐敗した環境の悪習慣の影響下で発達した悪い遺伝的性質の不幸で破壊的な結果であるということです。この環境自体が人間で構成されているため、思慮深い読者の心に逃れることのできない因果関係の悪循環が存在します。悪い習慣は遺伝的力によって形成され、悪い習慣は習慣によって発達し、さらにはブラストフトリアによって悪質な遺伝的性質を生み出すことさえあります。悪質な人物を非難する道徳家の憤りは、自分を焼いた火を叩く子供の怒りによく似ています。

反射異常
膣痙については既に述べましたが、これは女性では初交時によく起こります。男性の持続勃起症も膣痙に似た症状です。勃起に関わる神経中枢の過剰な反射刺激によって起こり、持続的な痛みを伴う勃起を引き起こし、時には感覚のない射精に終わることもあります。もう一つの異常は、より一般的には[219]反射が弱く、勃起頻度が非常に高い場合、短時間で不完全な勃起の後、官能的な感覚と早漏が生じます。また、神経質な女性の中には、性器オルガスムが非常に速く短時間で起こる人もいます。これらの異常は医学の領域に属し、本研究ではあまり重要ではありません。

精神的インポテンス
精神的インポテンツは、正常な状態では偶発的に発生するが、精神病理学的状態では非常に頻繁に発生する症状です。

あらゆる種類の表象や観念は、暗示作用によって勃起中枢の正常な反射機構を突然麻痺させることがあります。海綿体への血液の蓄積が停止し、勃起は停止するか、全く生じなくなります。例えば、性交の準備をした瞬間に強い勃起を起こしていた非常に興奮した恋人は、突然失敗するのではないかという思いに襲われたり、勃起を麻痺させて性交を不可能にする他の思考に襲われたりすることがあります。こうした失敗の記憶やそれに伴う苦悩や恥辱、さらには再び勃起を試みるために間接的に勃起を起こそうとする努力さえも、脳脊髄活動のさらなる抑制要因となります。これらは一時的に性欲を消失させ、自らが生み出そうとする自動的な勃起機構を阻害します。失敗への恐怖が強ければ強いほど、精神的なインポテンスは増大します。この現象は特定の女性に限る場合もありますが、多くの場合、より一般的に見られます。時には不十分な不完全な勃起が生じることもあります。

自己暗示に依存するこの症状は、催眠暗示によって最も効果的に治療できます。インポテンスという感情は男性を強く憂鬱にさせ、その憂鬱がインポテンスを悪化させます。しかし、この症状は自然に消失することがよくあります。

精神的インポテンスの特殊な種類としては、勃起は起こるものの、射精の考えが優勢になりすぎて官能的な感覚が麻痺し、快感がないまま射精が起こったり、勃起が止まったりするものがあります。

インポテンスは最初の性交時に起こる場合もあれば、徐々に進行する場合もあります。多くの場合、性交時に突然発症します。[220]これまで非常に有能であった人々、たとえドン・ファンでさえも、結婚は不可能である。男性は正常な勃起と排泄を経験するかもしれないが、性交を試みるたびに、反対の暗示によってそれが阻止されることがある。習慣的な自慰行為は、場合によってはインポテンスを引き起こす一因となる可能性があるが、そのような事例を一般化したり、そこから独断的な判断を下したりすべきではない。なぜなら、禁欲もまたインポテンスの原因となり得るからである。

これらすべての詳細は、さまざまな形で他の性的問題と組み合わされているが、それ以外は正常な男性でも単独で発生することもあり、男性の瞬間的な精神状態と性欲および性交の達成との関係に多くの光を投げかけています。

以下のケースをどの見出しに当てはめるべきなのか分かりません。

安定した生活習慣と正常な性欲を持つ若い男性が、性行為と自慰を常に控えていた。射精は睡眠中のみで、射精は性的な夢を伴っていたものの、オルガスムスには至らず、起床時には不快な感覚が続いた。彼は愛のために処女膜が破れやすい女性と結婚したが、性交を試みるたびに膣痙攣を起こした。夫と妻は共に非常に強い愛情と子供への強い願望を抱いていたにもかかわらず、性交はことごとく失敗に終わった。夫の勃起は不完全で、眠っている時以外は射精をしなかった。私は催眠術を用いて彼の勃起を強めることに成功し、妻の処女膜手術によって膣痙攣は治癒した。最初の性交はすぐには成功しなかったが、しばらくすると催眠が働き、ついに試みは成功に終わり、その後、第一子、第二子を妊娠した。子供たちは健康であった。

この場合、約 18 か月間続いたインポテンツは、夫婦間の愛情と尊敬の念に影響しませんでした。夫の愛情と性欲が相まって、全体的に正常な女性の幸福には十分だったからです。

この事例は、女性の性的本能の性質をよく表しており、また、射精の自己暗示が男性にのみ起こることを示しているため、いくつかの点で非常に示唆に富んでいます。[221]睡眠中の交尾は、覚醒時の交尾を妨げる可能性があります。しかし、このような現象は極めて稀です。

女性には本当の意味でのインポテンツは存在しないということは言うまでもありません。しかし、男性と同じ精神的麻痺が起こる可能性があり、オーガズムを妨げ、嫌悪感を引き起こすことがよくあります。

性的パラドキシ
この用語は、異常な年齢で性欲、あるいは愛情が現れることを意味します。しかし、幼児期のパラドキシは老年期のパラドキシとは大きく異なります。

幼児期の逆説を、ある種の自慰行為と混同してはならない。この点については後で改めて論じる。一部の人種、特に熱帯地方では、他の人種よりも性的発達がはるかに早い。これは気候よりも人種によるところが大きい。ある人種では、男子は12歳から14歳、女子は9歳から10歳で性成熟を迎えるが、一方で男子は20歳でほとんど成熟せず、女子は17歳か18歳になる前に成熟することもある。また、同じ人種でも個人差が非常に大きい場合がある。しかし、遺伝性の性欲増進症（satyriasis）やニンフォマニア（nymphomania）のために、我が国でも8歳、7歳、あるいは3歳、4歳の子供に、外的刺激なしに自発的に性欲が現れることがある。ロンブローゾは、抑えきれない自慰行為の性癖を持つ3歳の少女の事例を挙げている。私自身、以下の2つの事例を観察した。

（1）娼館の経営者の息子で、一種のサテュロスのような、甚だしい放縦に走る7歳の少年が、自発的に同年代、あるいはそれよりも幼い少女を襲うようになった。彼はあまりにも狡猾で、あらゆる手段を講じてもこの習慣を治すことはできず、私が院長を務める精神病院に送られた。その後、彼は自分より年上の少年を相手に、またしても悪ふざけをしようと試みた。また、彼は怠け者で、あらゆる愚行に走る傾向があった。しかし、成人女性や成人男性と性交しようとはしなかった。彼の性器は完全に幼児的で、異常な発達は見られなかった。このように、彼のパラドキシは脳に由来していた。

（2）9歳の少女が自傷行為に耽溺しており、私の診療所に連れてこられました。診察の結果、この少女は神経症がひどく、人生の大部分を不衛生な環境で過ごし、病歴、父親は精神病質者で、 [222]精神病院に入院、母親は貧血症。子供は州立女子施設に送られ、目覚ましい回復を遂げた。

今回の場合、遺伝的穢れはないと言われましたが、そのような発言は何も証明しません。このような人はたいてい犯罪者になったり、自慰行為や売春に身を委ねたりするのです。

高齢者の性欲は、時折、長期間維持されたり、性的能力の有無にかかわらず一時的に再燃したりすることがあるが、一般的には、老人性痴呆症の初期症状である。この障害は性的興奮が生じた時に初めて発現するため、気づかれず、患者は不道徳、悪意、あるいは犯罪者とみなされる。私は、このような患者が精神病院で公然と自慰行為をしているのを見たことがある。それほどまでに性的興奮が強かったのだ。

老年性性的パラドキシズムに罹患した老人の多くは、性欲が非常に幼い少女、あるいは子供に向けられるため、法的観点からは事態を悪化させます。この性欲はしばしば歪曲され、後述するような形態をとることがあります。こうした老人の中には、まだ性的能力のある者もいますが、そうでない者もいます。そして、その場合、彼らの興奮は性器への性的刺激などとしてのみ顕れます。こうした事例は、法的なスキャンダルにおいて大きな役割を果たします。患者（そう呼ぶべきでしょう）は、しばしば、不義の親に唆された悪意のある少女や子供たちによる脅迫の犠牲者となります。また、老年性痴呆症の発症に伴い、老人が娼婦や冒険家に惚れ込み、結婚を強要され、財産を奪われるというケースもよく見られます。法律は一般的に、個人の自由を尊重するという名目で、こうした行為を正当化します。しかし、実際には、このような制裁は、女性詐欺師の利益のために患者を犠牲にすることに他なりません。

性感覚麻痺または性欲と性欲の先天性欠如
性感覚は性欲と非常に密接に結びついており、切り離して考えることは困難です。成人においては、官能的な感覚を伴わずにある程度性欲が存在することは間違いありませんが、これは二次的な現象です。

[223]男性において完全な性的無感覚は非常に稀である。これは特別な異常ではなく、正常な感覚とそれに伴う食欲がゼロに低下している状態である。これらの症例の特徴は、宦官や停留睾丸に見られるのとは対照的に、睾丸だけでなく、関連するすべての性的特徴（髭、声、性格など）が正常に発達しており、同性愛者のように逆転していないことである。性的無感覚は色覚異常ほどの苦痛は引き起こさないが、色覚異常と同様に、誤解から生じる個人的な問題を引き起こす。性的無感覚者は結婚について多かれ少なかれ誤った考えを持っているため、しばしば全くの無知のまま結婚し、その結果は我々の法律や慣習のせいで悲惨なものとなる。

女性において、性交麻痺は非常に一般的である。クラフト＝エビングは、そのような症例の全てにおいて女性が常に神経症的であると主張するが、これは誤りである。全く正常で知的な女性の中には、性交において女性が通常受動的である性質を除けば、生涯を通じて性的な観点から全く冷淡なままでいる者も少なくない。むしろ、病的なのは、まさに性欲の強い女性である。

女性の正常な性感情は、むしろ愛と子供への欲求へと向かって発達していくことを見てきました。性欲の強い男性は、妻の性的冷淡さに不満を漏らすことがよくあります。それは、一方の性の快楽が他方の性の快楽を刺激し、満たすからです。冷淡な女性は、性交を義務として受け入れるか、少なくとも夫の愛撫を精神的に楽しむだけです。

性交麻痺は、通常、高齢期に発症します。性腺の破壊または萎縮、過剰な性交、あるいは逆に極端な禁欲などにより、若年期に発症する場合もあります。また、特定の疾患や精神病が原因となる場合もあります。

性的麻酔のいくつかの例を以下に示します。

（1）標準的な体格で、高い教養と道徳観を備えた男性は、生まれつき性的な感覚が完全に麻痺していた。夢精や朝勃ちは時々あったが、性的なイメージは全くなかった。成人になっても性交については全く知らず、性に関するあらゆることに全く無関心だった。 [224]性的なことなど全く理解できず、彼の返答はまるで色覚異常の人と赤と緑の区別について話された時のことを思い出させました。彼の考えでは、結婚とは知的で感情的な結びつきであり、子供は自然に生まれるものだったのです！

彼は最終的に、教養はあるものの極めて貞淑な若い女性と結婚した。その後の展開は想像に難くない。子供を強く望んでいた妻は、夫の性的盲目さにすぐに気づいた。彼女はひどく落ち込み、激しく夫を非難した。夫は結婚生活において、自分が考慮していなかった何かがあるはずだと悟った。しかし、医師による性交の説明は役に立たず、催眠暗示も性的感覚を少しも引き起こすことができなかった。

こうした状況にもかかわらず、夫は妻に対して深い尊敬と愛情を抱いていたものの、性欲を少しも表に出すことさえできなかった。妻にとって、彼女が求めていたのは単なる手段に過ぎない性交ではなく、子供だった。しかし、彼女の貞淑さは、スキャンダルを生む離婚よりも、この状況を好んだ。このような場合、勃起は睡眠中に機械的にしか起こらず、性交は不可能となることに注意する必要がある。

（2）内気だが虚栄心が強く、引っ込み思案で性的に冷淡な若者は、時折夢精し、時にはやや性的な夢を見ることもあった。前述の症例よりも性交に関する知識は豊富であったものの、性欲はほとんどなく、結婚は純粋に知的な関係とみなしていた。彼は知的で情熱的で性欲の旺盛な若い女性と結婚したが、結婚後すぐに彼女を冷たく扱い始め、まるで家政婦のように扱った。

妻の家族は離婚に賛成していましたが、夫を哀れに思い、私に相談を持ちかけました。私は夫に事情を説明し、完全に夫の側に非があること、そして妻への愛情を示すことが第一の義務であること、そうでなければ離婚を受け入れるべきであることを理解させました。その効果は純粋に精神的なもので、この瞬間から夫は妻に対して愛想よく、愛情深くなりました。これは妻が離婚を諦めるには十分でした。そこで私は、夫の臆病さと異常性を考えると、二人の役割を逆転させ、妻が性的なアプローチをするしかないと伝えました。その後、この奇妙な夫婦からは何も連絡がありません。

[225]（3）結婚前に性的な関係を持ったことのない若い男が、強い性欲を持ちながらも、聡明で品格のある若い女性と知り合った。結婚後、妻は夫に忠実であったものの、性的な面では冷淡であった。彼女は性交に無関心で、それを愛撫の不快な補完としか考えていなかった。それにもかかわらず、彼女は愛撫を好み、夫に献身し、数人の子供をもうけた。

(4) 知的で教養があり、性的な面では正常で、若い頃には娼婦に通っていたものの、度を越していなかったある男が、神経質ではあるものの、明らかに非常に好色な若い女性と結婚した。新婚初夜は彼女に冷ややかな浣腸のような効果をもたらし、性交は彼女を不快にさせ、恐怖させた。夫は当惑して辛抱したが、決して強くはなかった彼の愛情は砕け散った。あらゆるスキャンダルを避けるため、夫婦はそれぞれが偽装し、多かれ少なかれ互いに合わせようとした。妻は性交を許し、夫は彼女の冷淡さを容認した。数人の子供が生まれたが、家族は不幸で、数年後に離婚によって終焉を迎えた。

性的過敏症、または性欲の誇張
この異常は先天性である可能性があり、例えば、子供の性的パラドキシスに見られるように。誰もがドン・ファンやメッサリナといった飽くなき欲望を持つ女性を知っています。こうしたタイプの性的過敏症は、女性では男性よりも頻度が低く、より異常ですが、その強さは男性と同等かそれ以上です。

性的感覚過敏は、異性に関するあらゆる感覚的知覚、あるいは単に異性を想像に呼び起こす物体によって掻き立てられる欲望として現れる。そのため、フェティシズムはこの症状において大きな役割を果たしている。満腹感はほとんど感じられないか、あるいはオーガズムのたびに短時間しか感じられない。ニンフォマニアやサテュロスは、しばしばある種の苦痛を伴う飽くなき性欲に取り憑かれている。この感覚過敏は、遺伝性でない場合であっても、継続的または反復的な人工的な刺激によってある程度まで発達することがある。

女性の場合、性欲とそれに伴う性感過敏は月経中または月経後に一般的に増加する。[226]最も強いのは人それぞれですが、この点に関しては個人差が大きく、時には逆のことも起こります。

性的感覚過敏は、それを満たすあらゆる対象に欲望を向けさせる。異性が欲しがっている場合、一般的に自慰行為に訴える。あらゆる粘膜（肛門、口など）、さらには無生物でさえ、病的に高ぶった欲望を満たすために利用される。他の点で最も優れた人物でさえ、最も愚かで忌まわしい行為に身を委ねることがある。

動物は男女ともに、美的感覚過敏の性欲を満たすためにしばしば利用される。健康な女性は、精神病質に染まっていない限り、そのような欲望に陥ることはない。男性は売春婦を訪ね、年齢が高すぎず、またあまり魅力的でもない女性を見ると興奮する。こうしたタイプの人の中には、昼夜を問わずエロティックなイメージに執着する者もおり、それが強迫観念となり、真の苦痛となることもある。

性的感覚過敏のさらに高度な症状は、男性ではサティリアシス、女性ではニンフォマニアと呼ばれます。私は女性において、全く異なる2種類の性的感覚過敏を観察しました。真のニンフォマニアでは、被験者は男性に対して肉体的にも精神的にも、基本的な力で惹かれます。この場合、脳全体が非常に女性的な様式で欲望に従います。一方、他の女性は、全く末梢的な興奮によって自慰行為に駆り立てられます。彼女たちは性的なオーガズムを伴うエロティックな夢を見ますが、それは彼女たちを喜ばせるというよりはむしろ苦しめます。しかし、彼女たちは簡単に恋に落ちず、夫選びにも苦労するかもしれません。彼女たちの精神だけが女性的であり、感情において機転と繊細さに満ちていますが、低次の神経中枢はより男性的でありながら、同時により病的な様式で反応します。これら2つの極端な状態の間には、多くの移行形態があります。

性的美意識過敏症の患者はしばしば不幸で、絶え間ない興奮に苦しめられ、医師の診察を受けます。彼らはあらゆる手段を講じて自己制御し、欲望を抑制しようとしますが、時には神経質または精神的な抑鬱に悩まされることもあります。しかし、多くの性的美意識過敏症の患者が、依然として非常に不安定な状態にあるという事実を認識することが重要です。[227]アルコールや性病を避ければ、新鮮で活動的な人間となり、長生きできる。

性感覚過敏が主に人為的に獲得した習慣に起因する場合、催眠暗示や自制心の確立によって治癒することが多い。しかし、遺伝性で非常に重篤な場合、特に幼児期の奇形やその他の異常と関連している場合は、去勢が唯一の有効な治療法となる可能性がある。後天性の場合は、性的な関心から他の事柄へと意識を転換させるような強い転換が、優れた治療効果をもたらす可能性がある。最も重篤な遺伝性の症例は、個人にとっても社会にとっても災いとなる可能性があり、そのような場合こそ去勢が恩恵となる可能性がある。去勢は、性欲に取り憑かれた患者を落ち着かせ、有益な活動の機会を与え、仲間を虐待したり、自分と似た者を産んだりすることを防ぐ。

色情狂の患者はしばしば一夫多妻の本能を持ち、男性よりも飽くことを知らない性欲を持つようになる。この種の事例は数多く報道されており、歴史上、このような女性の例は珍しくない。女性が情欲にとりつかれると、しばしば欲望の対象に関して、羞恥心、道徳心、そして分別を一切失ってしまう。自分の情欲に反するものには全く注意を払わないが、それ以外の点では控えめで、機転が利き、好意に満ちていることもある。しかしながら、この種の症例は、多かれ少なかれ顕著な病理学的特徴を常に伴う。

男性では、サティリアシス（性欲減退症）が非常に多く見られます。夫が妻に性交を強要し続けるケースは少なくありません。月経中でもそうするのです。70歳の老農夫が、このようにして妻を虐待した事例については、既に触れました。このようなケースでは、夫婦間の不貞が非常に多く見られます。こうした人々の冷笑的な態度は、妻の前で売春婦や召使いと性交したり、実の子供を虐待したりするほどにまで至ることがあります。このような場合、妻の行動はそれぞれの性格によって異なります。子供のために、全てを我慢し、文句を言わない妻もいます。夫のもとを去ったり、離婚したりする妻もいます。中には自殺する妻もいます。

淫乱な男が結婚するのはごく自然なことのように思える[228]しかし、私たちは、性欲の蓄積が子孫に及ぼす悪影響を心に留めておく必要があります。

自慰行為
「オナニズム」という言葉は、ユダとスアの息子でありイスラエルの孫であるオナンの名に由来しています。旧約聖書によると、オナンの父は彼が兄の未亡人と結婚し、彼女との間に子供をもうけることを望みました。しかし、オナンはそれを快く思わず、義理の妹との間に子供をもうけることを避けるために、摩擦によって射精を促しました。「これが彼を殺した神の怒りを買った」のです。

すでに述べたように、子供においては性欲は漠然とした予感や生殖器の漠然とした感覚といった形で現れる。若い男性が性欲を自然に満たせない場合、性欲が強まると、性的な夢や夢精を引き起こす。あるいは、陰茎を人工的に刺激してオーガズムを得ることもある。後者の現象はマスターベーションと呼ばれる。

男性の自慰行為は、ペニスを手や柔らかいものにこすりつけることで行われます。後者の場合、特に裸の女性や女性の性器のエロティックなイメージは、自慰行為と結び付けられます。この種の自慰行為は、性欲の異常によるものではなく、代償によって自然な欲求を満たすものであるため、代償的と呼ぶことができます。同じ対象に対して用いられる一連の操作があり、それらは代償的自慰行為の精神的同等物を構成します。遠隔地の駐屯地や男子校では、通常精神的に汚れた、性欲の強い人々が、相互自慰やソドミーを実践することがよくあります。これは退廃した個人の性コンプレックスであり、こうした病的な兆候を根絶する試みとして、文明世界全体で法律により罰せられています。この列挙を長々と続ける必要はありません。上で挙げたものは最も一般的なものであり、こうした習慣に耽溺する男性は明らかに精神病質者であるという点で一致しています。それが遺伝的欠陥によるものか、個人の心理的異常によるものかは、まだ証明されていません。実際には、他の点では正常であっても、単に精神病質の影響を受けているだけであることが多いのです。[229]性的感覚過敏症。女性に嘲笑されるために、そのような行為に頼る、知能の低い人間もいる。また、皮肉屋で、他の点では多少なりとも悪質な者もいる。

代償的自慰行為は極めて蔓延しているが、隠蔽しやすいため、一般的には認識も容認もされていない。抑えきれない興奮に意志の力が及ばない人にとっては憂鬱な行為ではあるが、自慰行為の中では比較的危険性の少ない形態と言える。せいぜい、性的なオーガズムを得る手段を濫用することで、ある程度の神経的・精神的疲労を招く程度である。頻繁な射精による物質の喪失も、多かれ少なかれ衰弱をもたらすが、前立腺からの分泌物が精液よりもはるかに大きな役割を果たしている。しかし、神経系に特に影響を与えるのは、意志の反復的な喪失と、オーガズムへの欲求を克服しようと何度も決意しても失敗に終わることである。

ここでも、他の場合と同様に、結果と原因があまりにも頻繁に混同されている。意志の弱い男が自慰に耽溺するため、後者が意志の弱さの原因であると誤解される。自慰行為によって引き起こされる射精自体は、夢精よりも危険ではない。どちらも、通常の性交よりも不快で疲労感を伴う神経的な感覚を伴うことが多い。しかしながら、成人における適度な自慰行為の影響は、結果と原因が混同されたり、あるいは金銭的な目的のために臆病な人をペテン師や売春婦に駆り立てたりすることで、大きく誇張されてきたことを指摘しておかなければならない。

精液の蓄積によって増大する男性の活発な性欲は、女性には見られない。女性には、性欲を自発的に呼び覚ます官能的な感覚を伴う夢精がない。このため、女性が官能的な夢を見たり自慰行為をしたりするために、病的な性的興奮が必要となる。同じ理由から、女性には代償的な自慰行為は存在しない。しかし、男性ほど頻繁ではないものの、女性における自慰行為は珍しくない。それは、人為的かつ局所的な刺激、悪い例、あるいは[230]病的な知覚過敏。一度習慣が身につくと、官能的な欲望に抵抗することが困難になり、繰り返し行うようになる。

女性は、指でクリトリスを擦ったり、硬くて丸い様々な物体を膣内に挿入して性交の動きを真似したりすることで自慰行為を行います。また、交差させた太ももを互いに擦り合わせる行為もよく行われます。精神異常者の場合、自慰行為が過度に行われることがあります。ヒステリーを患う女性の中には、自慰行為中に尿道に物体を挿入し、膀胱に重度の炎症を引き起こす人もいます。

女性の間で性交の代わりに行われるもう一つの性的興奮は、舌でクリトリスを舐め合う行為（クンニリングス）です。これまで言われてきたほど危険ではありませんが、これらの習慣は性欲の逸脱であり、自尊心のために誰もがこれを慎むべきであることは言うまでもありません。

何らかの理由で正常な性交ができない男性は夢精に、女性は官能的な夢に甘んじ、能動的な興奮と自発的な興奮の両方を控えるべきである。私としては、売春、あるいは金で買う「愛」は、正常な性交ではなく、一種の代償的な自慰行為と考える。性病に感染し、絶えず新しい客を迎える娼婦との性交は、性欲の正常な対象である生殖と同様に、愛との親和性も低く、その道徳的価値は自慰行為よりも明らかに劣る。

2つ目の自慰行為は、幼児の場合は偶発的な刺激、男児の場合は包茎、女児の場合は肛門や外陰部の寄生虫（オキシウリス）による痒みによって起こります。原因は明らかですが、この自慰行為は習慣化することで危険な状態になることがあります。したがって、包茎と寄生虫には注意を払い、前者は割礼、後者は一般的な治療法で治療する必要があります。

3つ目のタイプのマスターベーションは、模範と模倣によって引き起こされます。これは学校や子供の間でよく見られ、このようにして非常に早熟な性的興奮が引き起こされることがあります。[231]自慰行為は、抑制するのが難しい習慣に発展する。幼い子供の自慰行為は、思春期以降に始まる自慰行為よりも明らかに悪い。子供を怠惰で内気な性格にしたり、これらの欠点を悪化させるだけでなく、栄養と消化を妨げ、性的倒錯やインポテンツの傾向を発達させる。しかし、運動と新鮮な空気、他のことへの注意の向け方と組み合わせて注意深い監視を行うと、多くの場合なくなる。全体として、この形の自慰行為の危険性も誇張されている。異常な素因や怠惰で虚弱な性格に基づかない限り、ほとんどの場合治癒する。誘惑と習慣による自慰行為に対する最良の治療法は、当然のことながら、対象者が性的に成熟し次第、愛と正常な性交である。

マスターベーションの第四の形態として、前述の逆説的な事例を挙げることができる。この場合、自慰行為は精神性早熟、あるいは遺伝性の病的な性欲減退の結果として、自発的に生じる。

治癒不可能なサティリア症に基づく最後の逆説的な形態を除けば、これまで述べたあらゆる種類の自慰行為は、脅迫や罰ではなく、優しさと信頼、そして健全で魅力的な対象への精神の研鑽と指導によってのみ、効果的に治療できる。地方教育訓練（ Landerziehungsheime ）と呼ばれる新しい矯正学校（第17章参照）は、自慰行為に対する優れた治療法である。なぜなら、子供を朝から晩まで忙しくさせ、悪い習慣に費やす時間をほとんど与えないからである。寝床に入ると、子供は疲れ果て、眠ることしかできない。しかしながら、これらの症例には、細心の注意と積極的な監督が求められる。

第五の類は性倒錯者の手淫であり、本質的手淫とも言える。これは、性欲が異性ではなく同性に向けられている男性に関するものである。彼らは同性愛者と呼ばれ、相互手淫はいわば彼らの倒錯した欲望の正常な満足である。これについては後ほど改めて触れる。通常の性交は代償的自慰行為に対する最善かつ最も合理的な治療法であるが、ここではそれは問題にならない。結婚はこのような場合の最悪かつ最も不道徳な治療法である。したがって、[232]自慰行為の性質を判断する上で最も重要なのは、それがどのようなエロティックなイメージと結びついているかを調査することです。男性の場合、そのイメージが女性のものであれば、それは単に代償的自慰行為です。しかし、そのイメージが男性的なものであれば、それは性的倒錯です。自慰行為にいかなるイメージも伴わない場合、その疑問は依然として残ります。幼児の場合、これは精神性欲の放散がまだ発達していないという事実によって説明されますが、思春期以降、エロティシズムの対象としてのイメージの欠如は、ある種の異常を示唆しており、時には潜在的な倒錯傾向に起因します。

自慰と心気症の関係――自慰行為をする人の中には、ひどく心を痛め、自分の悪い習慣で人生を台無しにしてしまったと自分を責める者もいる。彼らは医師や知人の前で嘆き、絶望に打ちひしがれ、誰にでも助けを求めようとする。彼らは、自らの過ちか他人の過ちによって人生を台無しにされた哀れな罪人だと自認する。彼らはラマートの『パーソナル・プリザベーション』や、弱者の恐怖と性欲を掻き立て、搾取しようとする扇情的な本を読んだことがある。こうした哀れな人々は、自分が破滅したと思い込み、実に哀れな存在である。こうした人々は、臆病な人々の身の毛もよだつような自慰行為に関する本の中で、恐ろしい例として描かれるタイプの人間なのである。

これらの不幸な自慰行為者たちに、彼らが自らを非難している行為のあらゆる状況について質問すると、一般的に次のような結果に至ります。

私たちは、多かれ少なかれ遺伝的影響を受け、臆病で仲間を遠ざけ、空想に流されやすく、不健全な感情や考えを持つ、精神病質者や神経症者を扱わなければならないことを認識しています。実際、彼らは心気症患者であり、あらゆる感覚やちょっとした体調不良を、健康や生命を脅かす深刻な疾患と捉える傾向があります。そのため、彼らは絶え間ない不安の中で生きています。この精神的異常は、たとえ自慰行為を行っていたとしても、自慰行為を始めるずっと前から存在しています。しかし、自慰行為を行っていない場合も少なくありません。

私が治療したこの種の患者の中には、単に夢精だけをしていた人が多かった。[233]思春期を迎えると、彼らは自慰行為によって自らを迷える男とみなすようになる！他の多くの人々は、おそらく代償的自慰行為を行っている。それは、一般的には臆病な性格のために売春婦に出入りしたり、その他の性的な過剰行為に手を染めたりできない一方で、自分の感覚を分析する方法が容易に自慰行為に陥らせるためである。一方、彼らは一般的に非常に恐れているため、過度の自慰行為には走らず、おそらく週に1、2回、あるいはそれ以下の頻度でしか行わないため、ルターの言う正常な性交頻度には達しないことが多く、それを超えることはめったにない。これらの人々の中には、早熟または過度の自慰行為者はほとんどいない。しかし、心気症の体質が多少は自慰行為に傾倒していることは認める。

しかし、私が強調したいのは、嘆きと自責の念に駆られるオナニストは、最も数が多いわけでも、最も度を越すわけでもないということです。最悪のオナニスト、つまり毎日何度も射精を強いる者たちは、性的超美化主義者の部類に入ります。彼らは伝統的に彼らに与えられてきたような古典的な様相を呈しておらず、青ざめて怯えた生き物ではなく、むしろ、生意気なドン・ファンへと早々に変貌を遂げた淫乱な者たちです。彼らは他の人々と同じくらい勇敢で、賢く、そして強いかもしれませんが、それでもあらゆる種類の邪悪な策略や愚行に走る傾向があります。したがって、よく言われるように、顔や態度で自慰行為者を見分けられるというのは真実ではありません。

こうした過剰な自慰行為者は、様々な形で自らに害を及ぼしていることは間違いない。しかし、自慰行為者を性的な心気症と捉える大きな誤りは、原因と結果を混同することである。性的な心気症は決して自慰行為の結果ではなく、むしろそれに先行するものであり、自慰行為はむしろその結果、あるいは単に自慰行為と関連しているに過ぎない。自慰行為は、その抑鬱作用によって、心気症的な不安に悩まされている心を悪化させることは明らかである。

これらの事実から、第一に、性的な心気症患者は心気症患者として扱われるべきであり、自慰行為者として扱われるべきではないということ、第二に、最悪の自慰の奴隷は顔色悪く意気消沈した人々の中に見出されるべきではないということが分かる。

女性、特に若い女性の間では心気症は一般的ではなく、[234]自慰行為を自ら行っている女性は稀である。女性でも自慰行為をする者は一般にそれを秘密にしており、それによる影響もほとんどないようだ。しかし、自慰行為は男性とほぼ同程度の害を女性にも与える。確かに精液の損失はないが、神経刺激の反復性と強度は男性よりも大きく、これが最も疲労の原因となる。それにもかかわらず、女性は一般に男性よりも自慰行為を恥じず、自慰行為によって落ち込むことも少ないのは興味深いことである。男性の場合、自慰による精液の損失は特に憂鬱な効果を持つことを心に留めておかなければならない。それは、自慰行為には対象がなく、性欲が完全に異常に満たされることを意味するからである。

この違いは別の原因によるもので、自慰行為をする女性は道徳心が低く、特に堕落した人間であるという反論があるかもしれない。確かにその通りであることが多いが、常にそうであるとは限らない。女性の性的興奮の強さは、彼女たちの性格とは全く関係がなく、高い知性、高い道徳的・美的資質、さらには強い意志と関連している可能性がある。一方、道徳心と意志の欠如は性的冷淡さを伴う場合があり、既に述べたように、女性的な感情の特殊性に応じて、官能的な感覚を伴わない性的過剰につながる可能性がある。これらの事実は、性的領域における特定の結果の原因がいかに複雑であるかを示している。

性欲の異常または性感覚の異常
ここで我々は、不十分な対象によって引き起こされる性的欲求について考察する。クラフト＝エービングはこの問題について深い研究を行ってきたので、ここでは主に彼の細分化に従うことにする。

異性に向けられた倒錯した性欲。— (A) サディズム（性欲と残酷さや暴力との結びつき）。歴史上、犠牲者を殉教させ、時には完全な虐殺にまで至らせることで自らの性欲を満たした著名人が数多く存在します。この種の最も残忍なタイプは、おそらく「切り裂きジャック」のような暗殺者でしょう。彼らは猫のように犠牲者を待ち伏せし、襲いかかり、血を流して喜びを分かち合います。[235]恐怖に駆られ、少しずつ彼らを暗殺し、その血の中で官能的に浸る。

サディズムという言葉は、フランスの著名な作家、マルキ・ド・サドに由来しています。彼の淫らなロマンスは残酷な官能性に満ち溢れています。サディズムを想起させる感情は、男女ともに共通して見られます。性交において最も興奮した瞬間、愛の抱擁の恍惚の中で、どちらかが噛んだり引っ掻いたりすることは珍しくありません。ロンブローゾは、戦闘後に興奮した兵士の残忍な行為について言及しています。これは、いわば因果関係におけるサディズムの逆転です。戦闘の高揚の後には、欲望が心を支配しますが、逆に欲望の高揚は、場合によっては暴力や血への渇望を引き起こします。

クラフト＝エビングは、愛と怒りが最も激しい二つの条件であり、同時に最も激しい運動刺激を引き起こす二つの力であるという事実に注目している。これが、抑えきれない情熱のせん妄において、なぜこれらの二つの要素が結びつくのかを説明する。これらの事実に加えて、人類の祖先が残した本能の先祖伝来の名残がある。彼らの男性は、性欲の対象を服従させた後、暴力によって女性を征服しようと激しく争った。しかし、真のサディズムは、二つの原因が組み合わさって初めて効果を発揮する。(1) 性欲と血なまぐさい本能、そして犠牲者を虐待し征服したいという欲望が、極度に病的に結びつくこと。(2) 道徳心と共感のほぼ完全な欠如が、暴力的で利己的な性的情熱と組み合わされること。通常の性交を遂行する際に無意識に生じる可能性のある、多少なりともサディスティックな衝動は、これらの原因の 2 番目からはまったく免れていることは明らかです。

クラフト＝エービングは、サディズムは必ずしも常にではないにしても、通常は先天性かつ遺伝性であると主張する。サディズムは長い間、恐怖、教育、あるいは道徳的感情によって抑制されてきた。倒錯した性欲は、正常な性交では満足が得られなくなると、徐々に情熱に屈するようになる。こうしてサディズムは、後天的な悪徳という誤った印象を与える。

[236]最も高度なサディズムは暗殺に至る。このようにして、人間の虎は若い少女を森に誘い込み、バラバラに切り刻む。中には、脅迫したり、半ば絞め殺したりした後、性交を強要する者もいれば、引き裂かれた内臓で自慰行為をする者もいる。しかし、性交への欲求も、それに似た行為への欲求も持たない者もいる。彼らの欲求は、殺害前に拷問する犠牲者の恐怖、苦しみ、そして血を見ることでのみ満たされる。また、欲望を野獣の怒りと結びつけ、犠牲者の体の一部を飲み込み、血を飲む者もいる。

サディストは、誰にも知られずに暗殺の達人となる。彼らの一部が自らの感覚を皮肉を込めて描写する様子は、悲劇や恐ろしいものに対する冷淡な無関心を示している。クラフト＝エービングはこの種の残虐な行為を数多く描写しており、残念ながら、報道機関や刑事裁判所は絶えず新たな事例を提示している。少年愛や性的倒錯を伴うサディストの中には、子供を暗殺する者もいれば、男性を暗殺する者もいる。（青髭の物語は、サディストによる一連の犯罪に基づいていると考えられる。）

サディストは、必ずしも生きている人間に攻撃を限定するわけではありません。中には死体を犯してバラバラに切り刻む死体愛好者もいます。また、動物を殺し、その苦しみや血で欲望を満たす者もいます。

サディストの中には、売春婦を鞭打ったり、血が出るまで刺したりすることで自らの欲求を満たす者もいれば、犠牲者をゆっくりと殉教させ、最大限の快楽を得ることを好む者もいる。また、女性が崇拝や懇願を強いられる、奴隷の象徴的な場面で満足する者もいる。女性を辱めることは男性のサディズム的欲求に加わり、しばしばフェティシズムへと堕落する。男性が暴君の役を演じ、そこに自慰行為や通常の性交が加わるという単純な想像は、しばしばサディストを満足させるのに十分である。中には、「愛する！」女性の排泄物で自らを汚すサディストもいる。サディズムが象徴やフェティッシュの性格を帯びる時、射精と快感は一般的に女性の身体に触れることなく起こる。

サディズムは男性に多いが、女性にも見られる。メッサリナとカトリーヌ・ド・メディシスは歴史上の例である。[237]後者は侍女たちを目の前で鞭打ち、ユグノー虐殺を目撃した時はバラの風呂に入っていたと語った。サディズムがより軽度な形態をとる女性は、性交中に男性を血が出るまで噛み続けることで満足する。

サディズムは、ほとんどの場合、遺伝性のアルコール性ブラストフトリアの影響であると思われます。

(B).マゾヒズム（性欲と残酷さと暴力への服従との結びつき）。クラフト＝エービングは、ザッハー＝マゾッホが数編のロマンス小説で描写した性的倒錯の一形態にマゾヒズムという用語を用いている。マゾヒズムはサディズムの正反対である。マゾヒストの欲望は、屈辱、服従、さらには打撃によっても刺激される。鞭打たれた際に感じる痛みは、彼に強烈な快感を与える。サディズムと同様に、この倒錯も不完全な場合がある。それが完全な場合、マゾヒストは精神的インポテンスに陥り、正常な性交ができなくなる。虐待と屈辱のみが、彼に勃起、射精、そして快楽をもたらすことができる。しかし、彼の屈辱を描いた喜劇、あるいはそれに相当する想像力の努力が、現実に取って代わり、望ましい効果をもたらす可能性がある。

サディズムと同様に、マゾヒズムも遺伝的かつ先天的なものです。初めて性的感覚が芽生えると、マゾヒストの子供は、自分を虐待し、奴隷にしてくれる支配的な女性を切望します。彼は、彼女に跪かされる、踏みつけられる、鎖で縛られるといった想像に心を奪われます。彼の心の中の残酷なヒロインは、彼を可能な限り嘲笑し、辱めようとします。有益な物を用いた体罰は、真のマゾヒストを満足させません。ルソーは『告白』の中で、マゾヒストの性的な感情を明らかにしています。

マゾヒストにおいて、詩的な概念が性感覚の倒錯といかに深く結びついているかは注目に値する。彼らは、傲慢で残酷な女性を夢に描き、その女性に謙虚でありながらも崇高な愛を捧げる。一方、通常の性交では快感が得られず、時にはマゾヒスティックなイメージの助けを借りなければ達成できないこともある。こうしたイメージは、自慰行為を伴うこともある。マゾヒストが鞭打ち犯となり、売春婦に鞭打たれたり踏みつけられたりすることは、非常によくあることである。[238]しかし、彼らが始めた喜劇が、その不条理さを露呈し、女性が彼らを虐待するために金で雇われているのであって、彼女自身の楽しみのためではないことが明らかになると、快楽ではなく苦痛しか感じなくなることがよくある。マゾヒストの中には、自分が女性に殺される、あるいはバラバラにされるところを想像して喜ぶ者もいる。また、傲慢な女性が裁判官役を演じ、裁判官の前で裸で鞭打たれ、死刑を宣告されるという芝居を企画する者もいる。さらに、こうした芝居を想像することに満足し、時には性交や自慰行為と組み合わせる者もいる。

クラフト＝エービングが詩人ボードレールの戯曲、そして自らの死肉が絞首台に吊るされ、ハゲタカに食い尽くされるという屍姦的な想像力を、サディズムとマゾヒズムの混合体とみなすのは、疑いようもなく正しい。彼は病的な本能を満たすため、あらゆる人種の中でも最も忌まわしい女性、中国人、黒人女性、小人、巨人、あるいは可能な限り人工的な現代女性を探し求めた。クラフト＝エービングがハモンドから引用した以下の事例はその典型である。

既婚で複数の子を持つある男は、時折襲撃を受けることがあった。彼は娼館を訪れ、そこで最も太った女性を二、三人選んだ。上半身裸になり、床に横たわり、両手を組み、目を閉じ、女性たちに胸、首、顔を力一杯踏みつけるよう命じた。時には、さらに太った女性や、より残酷な扱いを求めることもあった。二、三時間後、彼は満足すると、女性たちに気前よく金を払い、ワインを振る舞い、自分の痣をこすり、服を着て事務所に戻り、一週間後にこの奇妙な行為を繰り返した。

クラフト＝エビングは、フェティシズムの特定のケースを仮面マゾヒズムと呼び、性的興奮を引き起こすフェティッシュの性質とその使用法が、女性による虐待や屈辱への欲求を露呈するケースを述べている。これは特に靴や足のフェティシズムに当てはまる。この病的な特質を持つ人々は、女性の靴や足に踏まれると官能的な感覚を覚える。彼らは女性の靴や足を夢に見ることもある。中には靴に釘を打ち込む者もおり、その痛みが官能的な感覚を与える。最後に、靴そのもの、特に靴が[239]ペニスに触れるだけで性欲を掻き立てられるマスクマゾヒストもいる。一方、女性の分泌物や排泄物にさえ興奮するマスクマゾヒストもいる。

典型的なマゾヒストから相談を受けたことがあります。彼は非常に信心深く、自分の倒錯した性欲は罪だと確信していました。そのため、神と悔い改めによって自分を変えられると信じて結婚しました。しかし、結婚すると当然のことながら、彼は完全にインポテンツに陥り、性交も不可能になってしまいました。

マゾヒズムが男性に一般的であるならば、女性においてはむしろ正常な性感覚の領域における誇張として生み出される。なぜなら、それは女性の受動的な性役割と大いに調和しているからである。女性は自分に服従する弱い男性を好まない。彼女は自分が頼れる主人を好みます。実際、普通の女性は、夫があまり頻繁に助言を求めたり、決断力や自信に欠けていることを好みません。それどころか、女性は夫が不親切でない限り、毅然としていて、多少横柄でさえあることを好みます。多くの女性が夫に殴られるのを好み、殴られないと満足しないことはよく知られています。これは特にロシアで一般的なようです。しかしながら、病的なマゾヒズムの強調された形態が女性に見られることは稀です。

マゾヒズムは、自らを鞭打つファキールや鞭打ちの宗教的エクスタシーと、ある種の類似性を示す。彼らは、殉教によって神を喜ばせたり天国に至ったりするという考えに、一種の恍惚とした痙攣状態に陥るように見える。サディズムと同様に、マゾヒズムは性的倒錯者に現れるが、その対象は常に同性である、とも付け加えておこう。私は、殴打を浴びせることだけが唯一の楽しみだった老紳士を知っている。少年時代、彼はルソーのように、あらゆる策略を駆使して体罰を得ようと試みた。しかし、成長するとそれが不可能になり、彼は男子生徒同士を戦わせる策略を考案した。怒っているふりをして彼らの反抗心を刺激したのだ。すると男子生徒は彼と戦うふりをし、これが彼の生涯にわたって勃起と射精を刺激するのに十分だった。この紳士は弁護士で、この助言が彼を癒すかもしれないと期待しながら、私に自分の過去を語ってくれた。

痛みへの服従によって生み出されるエロティシズムと[240]屈辱感は、残酷な行為によって生じる屈辱感としばしば混ざり合う。シュレンク・ノッツィングは、サディズムとマゾヒズムのこうした混合現象を調査し、両者は密接に関連していると結論付けている。

フェティシズム（女性の身体や衣服の特定の部分との接触、あるいは視覚によって官能的な感覚が生じること）。この症状については既に触れ、いくつかの形態のマゾヒズムにおいてそれが果たす役割を見てきました。フェティシズムの隠れた形態は、身体の特定の部分や衣服、特定の匂いなどが、それらが属する個人を想起させることで、多くの人々の性的欲求を特に刺激するという意味で、正常な性欲の一部を形成します。したがって、通常は性的欲求を刺激する身体の部位、例えば乳房、性器、あるいは通常は覆われている他の身体の部位は、病的なフェティッシュとはみなされません。

真のフェティシストとは極めて病的な存在であり、その性的欲求の全ては、しばしば愛という高次の領域（もしそのような場合に愛と呼べるならば）における放射を含め、女性に結びついた特定の対象に限定されます。最も一般的なフェティッシュは、女性のハンカチ、手袋、ベルベット、靴、あるいは髪、手、足などです。これらの場合、フェティッシュが中心的な役割を果たし、女性のイメージとは一切関係がありません。フェティッシュこそが「愛」の唯一の対象です。フェティッシュを見たり触ったり、心臓や性器に押し付けたりする快感だけが、勃起と射精を引き起こすのです。中には、内反足や斜視といった特定の女性器の奇形を見ることでのみ性的欲求を刺激するフェティシストもいます。女性の髪を整えた後に自慰行為をする美容師は、フェティシズムのよく知られた例です。

特定の女性用衣装は呪物として扱われることがあり、一部の売春宿では特定の客を満足させるために保管されている。靴へのフェティシズムは、衣服やハンカチよりも一般的である。クラフト＝エビングは、フェティシズムの精神的影響の典型的な事例を挙げている。問題の人物は、女性の靴が店のショーウィンドウに展示されていることを不道徳で恥ずべきことだと考えていた。他の人々は、ショーウィンドウにそのようなものを見ると顔を赤らめる。フェティシズムは本質的に男性的な倒錯である。[241]生涯を通じて靴を見て性的な感情を抱くことしかなかったフェチストが相談に来たことがある。後に彼は結婚し、性欲が尖ったファッショナブルな靴、特に女性用、また男性用の靴にますます集中するようになり、妻が自分の愛する靴を履いている時、あるいは自分でその靴を履いている時にしか、妻との快楽を得られなくなった。ショーウィンドウに飾られた靴を見るといつも顔を赤らめてしまうのに、女性の体には感銘を受けなかった。最も欲しかった靴も羞恥心のために買えず、靴を見ると勃起して射精してしまうことがよくあった。

露出症。女性の前で自慰行為をすることに唯一の性的欲求を持つ人々、特に男性が存在する。彼らは壁や茂みの陰に潜み、女性が通り過ぎると公然と自慰行為に及ぶ。こうした人々は、女性に見られて初めてオーガズムに達する。射精が終わるとすぐに警察から逃げ出す。彼らは、女性の存在に興奮して自慰行為に及ぶ女性に決して近づこうとはしない。

こうした事件は珍しくなく、当然ながら大きなスキャンダルを引き起こすため、哀れな人々は警察の目を逃れることは滅多にありません。こうした不幸な人々は、時に高い社会的地位に就き、しばしば有罪判決を受けていますが、大抵の場合、その激情を抑えることができません。そして、その激情は、彼らが脅かしたり困らせたりする女性や子供たちよりも、彼ら自身にとってはるかに深刻な結果をもたらします。

精神異常の女性における露出症は珍しくなく、私自身も典型的な症例を2例治療したことがあります。健全な精神状態の女性にも起こるかどうかは分かりませんが、いずれにせよ、大きな危険を冒さずに露出症に陥ることはあり得ません。

性的倒錯、あるいは同性愛。――これまで述べてきた性欲とその放射の異常性は、いかに衝撃的で不条理なものであろうとも、いずれにせよ、それらは本来は正常な異性の成人との性交から生じたものである。これから扱う性欲は、性欲そのものだけでなく、その精神的放射のすべてが倒錯者と同性に向けられているという点で特徴づけられる。倒錯者は異性との性器接触という概念に、正常な男性が恐怖を感じるのと同じくらい恐怖を感じるのである。[242]同性愛の結合という概念に対する恐怖。しかし、この恐怖は性的な事柄に限定されており、社会生活に関わることとは全く関係がありません。つまり、これは男性同士、女性同士の性欲の問題なのです。

ここで論じなければならないのは、代償的自慰行為や少年愛といった、正常な性欲を他の方法では満たせない人々が、より良いものを求めて行う行為である代償行為とは全く関係がありません。興奮と欲望が強くなりすぎると、性欲という純粋に動物的な（脊髄的な）刺激が、男性も女性も、本来なら嫌悪感を覚える手段で自らを満たそうとする衝動に駆り立てることがあります。

A.男性における同性愛。男性の性欲と恋愛観のすべてが生涯を通じて同性に向けられるというのは不合理に思える。しかしながら、この病的な現象は確かにありふれた現象であると同時に、その心理的かつ正常な意味合いは、司法界においても一般大衆においても長らく誤解されてきた。この問題にようやく光を当てたのは、精神科医の助けを借りた倒錯者自身である。ウルリッヒという名の倒錯者は、自らを同性愛愛の使徒と公言し、倒錯者を「ウルニングス」という名で描写した。この名称は今でもドイツで使われている。ウルリッヒとその弟子たちは、同性愛者は正常な男性の中でも特別な存在であると主張し、この種の愛を法的に認められるよう試みることで、この不合理性を証明しようと努めた。ウルリッヒは、性欲が正常、すなわち女性に向けられている男性を「ディオニングス」と名付けた。このような主張は、性感覚が正常な男性にとっては必然的に滑稽に映る。そして、生殖という本来の目的を全く欠いた性欲に「正常」という言葉を当てはめるのは明らかに不合理である。しかし、これはまさに倒錯者の感情の特徴である。

ベルリンのヒルシュフェルトは最近、同性愛者が正常人間の一種であることを示す試みを行ったが、有名な倒錯者の名前を持ち出して言葉と事実をもてあそび、倒錯は遺伝しないという誤った主張をしている。

青年期に性的な感情が芽生えた瞬間から、倒錯した男性は他の男子に対して女子と同じ感情を抱きます。彼らは[243]受動的な服従を求める彼らは、小説や服装にすぐに夢中になり、女性らしい趣味に没頭し、少女のような服装をし、女性会によく出入りする。女性を友人、つまり同情心を持つ人として扱う。一般的には（必ずではないが）陳腐な感傷主義を抱き、宗教的な形式や儀式を好み、上質な服や豪華なアパートを崇拝する。髪を整え、しばしば女性を凌駕する媚態で自分を「偽る」。全員がこのようなわけではないが、これらの特徴のいずれかが個人によって顕著である。

彼らの性欲は、通常非常に強く早熟で、ある男性の友人への高揚した愛情から始まります。私は数多くの無性愛者を治療してきましたが、彼らの情熱の激しさには常に驚かされます。他の事例としては、ある無性愛者の病院職員が挙げられます。彼は同僚の一人に激しく恋に落ち、10メートルもの白いテープに愛する人の名前を記しました。情熱的なラブレター、死ぬまで忠実であり続けるという誓い、愛する人の他の友人への激しい嫉妬、そして結婚を象徴する儀式さえも、同性愛者の間では日常茶飯事です。

変質者は、普通の男性ほど簡単には他の変質者に夢中になりません。彼らは変質者に対して特別な魅力を感じますが、一般的には嫌悪感を抱かせたり、暴露したり利用したりする恐れがあるため、変質者は仲間内で満足せざるを得ません。これらの紳士たちは、自分たちの間で秘密の兄弟愛を形成し、一種のフリーメイソンリーを形成します。これは、サインによって識別されます。

同性愛的欲求が若々しい衝動とともに初めて現れると、倒錯者にとって愛と幸福は、彼の性欲の反転した放射によって規定される特別な様相を呈する。それは、愛する人との愛の結合という彼の人生の目的を表し、彼の牧歌的な生活、ロマンス、そして理想をこの目的のために形作る。しかし、後に彼の性欲が増大し、大多数の男性が彼とは異なる感情を抱いていること、人類が男女の結合によって再生産されることなどを知ると、彼は不幸になる。彼は、愛と幸福を追求することが愚かで危険であると悟る。[244]彼は自分の内面の感情を露わにすることは好きではなく、たいていは自慰にふける。しかし、彼の欲求に抵抗するあらゆる社会的障壁は、彼の欲望を増大させるだけであり、特定の若い男たちへの情熱をますます抑えることができなくなってゆく。後者が、自分たちが単純な愛情の対象ではなく、倒錯した性愛の対象であることを知ったときの嫌悪感と憤りは、あまりにもはっきりと表現され、哀れな倒錯者は、自分の最も激しい欲望と最も内なる理想的な願望を隠そうとする永遠の苦痛に身を投じ、ついには裏切られ、迫害されることへの絶え間ない恐怖の中で生きなければならないことを悟る。したがって、彼が仲間が秘密結社を形成していることを知って喜び、それに抵抗できるほど彼の道徳心と意志が強くないにもかかわらず、すぐに彼らと付き合うのも理解に難くない。

倒錯者は、自分の好みに合う、そして自分と同じような退廃的な精神状態にある男性を見つけることができれば、正常な男性が女性に向けるような関心をその男性に向けるだろう。したがって、この倒錯状態もまた、個人の病的な兆候の表れであると考えるのが妥当である。通常、神経症と、それに伴う身体的欠陥を伴う。

堕落者たちの理想は、男性同士の結婚の法的許可を得ることである。しかし、彼らは愛情において一貫性がなく、一夫多妻制に傾倒している。女性への性愛は彼らに軽蔑の念を抱かせ、卑劣で忌まわしいもの、せいぜい若い堕落者たちを生み出すためだけのものとみなすのだ！

同性愛は、一般に信じられているよりもはるかに大きな役割を世界史において果たしてきました。プラテン伯爵とサポーは倒錯者でした。倒錯者自身は、プラトン、フリードリヒ大王、ソクラテスなども同様であったと主張していますが、これは証明されていません。東洋やブラジルでは、同性愛は非常に一般的です。

私の経験はクラフト＝エビングの見解と一致している。つまり、同性愛は本質的に病的なものであり、ほぼすべての無知な人は程度の差こそあれ精神病質者または神経症者であり、その性欲は異常であるだけでなく、通常は過剰である。狂気の無知な人、例えばルイ2世のような人は、[245]バイエルンでは、例えば、病的な詐欺師である偽幻覚症に罹患し、同性愛者でもある精神異常者の多くが、性的倒錯（「ウラニズム」とも呼ばれる）と精神病の間に存在する密接な関係を示している。

ルディンは、倒錯者の大多数に見られる精神病理学的現象は原始的かつ遺伝的であり、ヒルシュフェルト、ウルリッヒ、そして彼らの信奉者たちが主張するように、苦悩に満ちた人生の影響であることはまずないと主張している。彼らが抱える悩み、不安、その他の苦悩は、以前は潜在していた特定の神経疾患の発症に関与している可能性は否定できないが、遺伝的穢れを生み出すことは決してない。性倒錯は、性腺と交尾器官が一方の性別の特徴を持ち、脳は相当程度、もう一方の性別の特徴を持つ、一種の部分的両性具有に相当することは認める。しかし、この現象はそれでもなお病理学的である。

私たちが最も関わりの深い変質者たち、特に公立の精神病院や裁判所にいる変質者たちは、彼らが誇示する理想とは裏腹に、皮肉屋で放蕩者である。しかし、常にそうだと決めつけるのは間違いである。皮肉屋たちは、自らを抑制しないがゆえに、声を大にして言うのだ。私自身の診療で、非常に行儀の良い変質者たちを数多く知っている。彼らは非常に繊細な感情の持ち主でありながら、世間から隠していた心の状態の恥と悲しみのために、悲観主義者になっていたのである。

この種の無頼漢は、病的な欲望と必死に戦い続けた末に、しばしば自殺する。敗北は不名誉だと考え、敗北よりも死を選ぶからだ。こうした悲劇の犠牲者たちは、私たちの深い同情、そして時には敬意に値する。こうした人々は、無頼漢の同胞団を恐れ、あるいは嫌悪感を抱き、彼らから距離を置く傾向がある。

同性愛者のイメージには二つの嘆かわしい影がありますが、それは主に、ほとんどの法律が同性愛者を追跡し、非難する厳しさに起因しています。

（１）倒錯者は、自分が社会の中で異常で危険な状況に陥り、自分が社会から疎外されていると感じていることに気づくと、 [246]無知な友人、そして悲しいかな無知な医師の助言にさえ従い、結婚によって自らを治そうとする。時には、まず売春宿を訪れ、女性と正常な性交ができるかどうか試してみる。娼婦の姿に男の姿を思い描くことができれば、この試みはしばしば成功する。彼は、この実験的な性交に感じた嫌悪感は、その「愛」が金で買ったものだと自分に言い聞かせ、結婚生活に入ることを決意する。しかし、これは同時に、彼にとって最大の愚行であり、最悪の行為でもある。なぜなら、彼の妻は殉教者となり、すぐに騙され、見捨てられ、軽蔑されたと感じるからだ。倒錯者は妻を召使いのように扱い、滅多に性交をせず、時には全くしないこともある。彼は自分の理想に近づくであろう若い倒錯者を産むことだけを考えて、嫌悪感を抱きながら性交を行う。彼は男の愛人を家に招き、乱交に耽る。特に、軽蔑され、無視されてきた妻が彼と別れた後はなおさらである。幸いにもこの問題がより深く理解されるようになってからは、このような結婚は以前ほど多くはなくなったが、大抵は互いに激しい欺瞞を経た上で離婚に終わる。それが何をもたらすかを知っている以上、このような結婚を擁護するのは実に犯罪である。（このような結婚、そしてこの種の性的放縦に対してこそ、法は強く反対すべきである。）

(2) 同性愛の二つ目の極めて深刻な結果は、あらゆる種類の悪党が変質者に対して執拗に脅迫することです。公衆トイレは変質者の常連です。脅迫者たちはそれを熟知しており、彼らをそこに尾行して金銭を要求します。しかし、被害者の名前と経済状況を知るや否や、彼らは口止め料を要求し始め、要求額を支払わなければ告訴すると脅します。変質者が金持ちであったり高い地位にあったりする場合は、脅迫に屈するか、国外へ移住するか、自殺するしかありません。このようにして、裕福な変質者の多くは、絶え間ない不安、感情、そして苦悩によって人生を破滅させます。なぜなら、彼らの病的な欲望は、本能的に、自分とは異なる感情を持つ男に身を委ねるよう彼らを駆り立てるからです。

モル、クラフト＝エビング、ヒルシュフェルトは性転換について長々と論じている。法律は公正な視点から[247]この異常性に関しては、特にゲルマン諸国では一般的に深刻である。未成年者や精神異常者に影響を与えない同性愛でさえ、退廃の兆候であり、子孫を残さず、結果として淘汰によって消滅する。したがって、この種の同性愛は、世界の大都市を中心に依然としてかなり多く見られるものの、いつかは絶滅することを期待する。正常な男性が倒錯者に苦しめられる場合、若い少女が男性のしつこい誘惑から身を守るよりも、彼を追い払う方がはるかに容易である。

性倒錯者が未成年者に興味を示したり、サディズムのような危険な性的錯覚と相まって性欲が複雑に絡み合ったりする場合は、全く別の話です。つい最近、サディストである性倒錯者ディップルドの恐ろしい事件が、文明社会ヨーロッパを震撼させました。この悪党は、教育を託された二人の少年を残酷さと脅迫によって殉教させ、そのうちの一人を死なせました。あらゆる種類の性的虐待に対する男女の法的保護は、少なくとも17歳か18歳まで拡大されるべきです。

性的倒錯には、これまで十分に考慮されてこなかった二つの奇妙な結果が存在します。人間社会は、同性同士が一緒に入浴し、就寝し、共に生活することを極めて自然で、危険のないものとみなしています。精神病院、刑務所、矯正施設などでは、男性は男性、女性は女性によって介護されます。カトリックの司祭や修道女の貞潔の誓いも同様に男女の分離につながります。こうした慣習において、性的倒錯は考慮されていません。したがって、同性愛者がこうした状況を利用し、大きな危険を冒すことなく倒錯した情欲を満たす機会を与えてくれる状況を求めるのは、驚くべきことではありません。彼らは自らの堕落した目的に適した職業、特に精神病院の介助者を進んで選びます。後者の場合、彼らは患者の精神状態と苦情を申し立てられないという無力さを利用します。公衆浴場では、倒錯者は男性の裸体を自由に見ることができます。

ここまでは完全な逆転についてのみ述べてきましたが、移行段階は存在します。多くの人は中立的で、両性の間を漂う感覚によって動かされています。クラフト＝エービング[248]精神性愛的に両性具有的な人、つまりどちらの性にも等しく惹かれ、時には一方と、時には他方と同棲する人さえも存在します。私は、妻に対しては非常に有能な既婚男性を知っていますが、それにもかかわらず、男性に対しても他の女性に対しても不貞を働いていました。彼は男性や少年との少年愛で何度も有罪判決を受けており、女性との通常の関係よりも同性愛行為の方が快感があると私に告白しましたが、どちらでも満足できると語りました。ある不完全な倒錯者は、自分の理想は男性だと私に宣言しました。

これらの症例に加えて、女性に対する正常な性欲から始まったため、倒錯が後天的であると考えられる同性愛者もいる。同性愛者に誘惑され、相互の自慰行為や少年愛に誘われた後、彼らは突如あるいは徐々に女性に嫌悪感を抱き、倒錯者となる（暗示参照）。実際には、これらは比較的後天的な倒錯の事例に過ぎない。後述する純粋な暗示による場合を除けば、潜在的な遺伝的倒錯素質が存在し、それが最初の機会に目覚め、その後強く発達する。正常な性本能を持つ男性は、悪しき例や誘惑、あるいは正常な対象の欠如を補うために身につけた自慰行為や少年愛の習慣を、一人以上の女性との正常な性交を得るとすぐに放棄することは容易に証明できる。したがって、同性愛的感覚を悪徳や堕落に基づくものとみなすのは誤りである。同性愛は、異常な遺伝的性向の病理学的産物である。いずれにせよ、これは例外がほとんどない一般的な規則である。

性の逆転は非常に広まっており、ブラジルなどの一部の国や、ヨーロッパのいくつかの町では、女性ではなく男性を扱う売春宿さえある。

ここで、完全に精神的なものですが、性的人格の完全な逆転と、完全な性的麻痺が組み合わさった非常に興味深い事例を挙げたいと思います。

22歳の男性。酒飲みの父と、知的障害のある妹の息子。華奢な体格だが非常に知的で、幼い頃から自分が女の子だと信じ込んでいた。[249]彼の性器は適切に形成され、思春期には正常に発達していた。彼は少年社会やあらゆる男らしい仕事を嫌悪していたが、女性として家事全般をこなすことには全く満足していた。抑えきれない執着心が彼を女装へと駆り立て、軽蔑も嘲笑も罰も、彼をその執着から解放することはできなかった。小さな町で少年として彼に仕事を与えようとする試みは完全に失敗した。彼の少女のような振る舞いは警察に疑われ、男装した少女だと勘違いされ、逮捕すると脅された。男装を強いられる時は、下に女物のシュミーズとコルセットを着て自分を慰めていた。

私はこの人物を注意深く診察し、彼が完全に性的に麻痺していることを発見した。性欲に関わるあらゆるものに恐怖を抱いていたが、男性との性交は女性との通常の性交よりもさらに忌まわしかった。睾丸と陰茎は全く正常に見えたが、勃起したことは一度もなかった。甲高い声で、その物腰は宦官を思わせるものだった。

この症例は非常に示唆に富んでいます。なぜなら、精神性人格が性器とは無関係に、脳の遺伝のみによって決定され、性感覚や性欲の痕跡さえ残さずに行動する可能性があることを如実に示しているからです。これは間違いなくアルコール性ブラストフトリア症の症例であり、通常の遺伝によるものではありません。

クラフト・エービングは、1894 年 2 月のベルリンの日記から引用した次の場面を描写しており、これは同性愛者の友愛団体の風俗習慣をよく表している。

「女嫌いの舞踏会。ベルリンの社会階層のほとんど全てが、クラブや集会所を持っている。太っちょ、禿げ頭、独身男、男やもめ。女嫌いの人間はなぜいないのか？社会は啓発的とは言えないが、心理は特異なこの種族が、数日前に仮装舞踏会を開いた。チケットの販売、というか配布は極秘に行われた。彼らの集会場所は有名なダンスホールだ。私たちは真夜中頃ホールに入った。素晴らしいオーケストラの音楽に合わせてダンスが繰り広げられていた。濃い煙がランプを覆い隠し、最初は光景の細部を判別できなかった。しばらくしてようやく、私たちは[250]よく見てみると、ほとんどの人がマスクを着用しており、ドレスコートや舞踏会用のドレスは例外的です。

「でも、何が見えてるの？ローズ・タルラタンを着たこの女性は、さっき私たちの目の前でピルエットを踊っていたの。口に葉巻をくわえて、まるで兵士みたいにタバコを吸ってる。薄いあごひげも生えてるんだけど、半分はペンキで隠れてる。そして今、彼女はデコルテが露わになったタイツ姿の「天使」と話してる。腕を組んで、こちらもタバコを吸ってる。二人とも男の声だし、会話も男っぽい。「この呪われたタバコは吸えない」って話になるから。女装した男が二人もいるんだ！

伝統的な衣装をまとった道化師が柱にもたれかかり、バレエダンサーの腰に腕を回し、優しい言葉をかけている。彼女はティツィアーノ風の頭、端正な横顔、そしてスタイル抜群だ。きらびやかなイヤリング、ネックレス、そして形の良い肩と腕は、彼女の性別を物語っているかのようだ。すると突然、抱きしめていた腕から離れ、あくびをしながら背を向け、低い声で「エミール、今日はどうしてそんなに面倒くさいの？」と言う。見習いダンサーは自分の目が信じられない。バレエダンサーも男性なのだ。

疑いの目を向けながら、私たちは調査を続け、世界がひっくり返っているのではないかと考え始めた。よろよろと歩いてくる男がいる。だが、小さく丁寧にカールした口ひげにもかかわらず、男には到底なれない。髪の整え方、顔に塗られた白粉と化粧、黒く塗られた眉毛、金のイヤリング、胸と肩に飾られた花束、上品な黒いガウン、金のブレスレット、白い手袋をした手に持った扇子。どれも男を思わせるものではない。そして、なんと艶めかしく扇ぎ、踊り、跳ね回っていることか！しかし、自然はこの人形を人間の姿で創造したのだ。彼は大きな菓子屋の店員で、バレエダンサーは彼の同僚なのだ！

隅のテーブルでは、賑やかな会合が開かれている。数人の年配の紳士が、デコルテが露出した「淑女」たちのグループの周りに集まって、ワインを片手に、上品とは程遠い冗談を言い合っている。「この3人の女性は誰？」「淑女！」と、私の知識豊富な同伴者は笑う。「ええと、右側の茶色の髪と短い派手な服を着ている女性は美容師で、2人目の真珠のネックレスをした金髪の女性は、[251]ここではエラ嬢という名前で、婦人服の仕立て屋をしています。3人目は有名なロッティです。」

でも、まさかこれが男なの？腰、胸、華奢な腕、その容姿全体が女性的！ロッティはかつて会計士だったそうだ。今では彼女、いやむしろ彼はただの「ロッティ」で、男をできるだけ長く性別について騙すことを楽しんでいる。今、ロッティは長年の練習で身につけたコントラルトの声で歌を歌っている。女性歌手なら羨ましがるだろう。舞台でも女役を演じたことがある。今では元会計士の彼はすっかり女装に染まり、女装以外で街に姿を現すことはめったになく、刺繍の入ったナイトドレスさえ着ている。

出席者をよく観察してみると、驚いたことに何人かの知り合いがいた。女性蔑視者とは到底思えなかった私の靴職人が、今夜は剣と羽根飾りのついた帽子をかぶった吟遊詩人として現れた。そして彼の「レオノーラ」は花嫁の衣装を着て、いつも葉巻店で私にハバナを出してくれていた。レオノーラが手袋を外した時、大きな凍瘡の手を見てすぐに彼女だと分かった。私の服飾店の店員は、下品なバッカスの衣装を着て闊歩していた。そして、ひどい衣装を着せられたダイアナも、実はカフェのウェイターだった。

この舞踏会に出席している真の『淑女』を描写することは不可能です。彼女たちはただ互いに交流し、女性嫌いの男性を避けています。一方、男性もまた孤立し、女性を完全に無視しています。

B. 女性における性的倒錯と同性愛。性的倒錯は女性に稀ではないが、対応する男性における倒錯ほど公に現れることはない。これはレズビアン愛またはサフィズムと呼ばれ、倒錯した女性はトリバードとして知られている。彼らは歴史に記録されているが、現代の都市でも見られることがある。彼女たちは、倒錯した精神性に調和した、前述の退廃的な行為によって病的な欲望を満たしている。倒錯した女性は男性の服装を好み、他の女性に対しても男性のように感じる。男性的な遊びに興じ、髪を短くし、一般的に男性の職業に就く。彼女の性的欲求はしばしば著しく高まり、正真正銘の女性版ドン・ファンとなる。私は [252]この種の女性を何人か知っているが、彼女たちはまさに乱交パーティーを開き、先ほど述べたようなやり方で、次々と若い女性を自分の愛人に仕立て上げた。

ここでも、男性的な倒錯と同様に、真の愛が燃え上がる。倒錯者は結婚を望み、永遠の忠誠を誓う。婚約式は、たとえ公然と執り行われることがあっても、倒錯者は男性の衣装を身にまとって花婿の象徴となる。あるいは、指輪の交換など、秘密のシンボルを持つこともある。こうした性的な乱交は、しばしば酒で味付けされる。

女性の逆性愛者の過剰さは男性のそれを凌駕します。彼女たちは昼夜を問わず、この一心でほぼ途切れることなく考え続けています。嫉妬心も男性の逆性愛者と同じくらい強いです。しかし、このような色情狂的な逆性愛者はあまり多くありません。

女性倒錯の特徴的な特異性は、女性における性欲の放射性作用に起因しています（第4章および第5章参照）。女性においては、男性に比べて、愛と局所的な快感、そして友情と愛情の区別がはるかに曖昧であることを既に述べました。倒錯した女性が普通の女性を誘惑したいと思った場合、それは容易です。まず、高尚なプラトニックな愛撫によって彼女の愛情を勝ち取ります。これは女性の間では珍しいことではありません。キス、抱擁、そして同じベッドで眠ることは、男性よりも女性の間ではるかに一般的であり、倒錯した女性は徐々に犠牲者に官能的な感覚を引き起こすことに成功します。多くの場合、これらの愛撫の対象者は、これらすべてに異常な点があるとは認識せず、あるいは深く考えることなく感覚に身を任せ、そして今度は彼女自身が恋愛感情を抱くようになります。一例を挙げましょう。

若い男に扮した転向した女が、普通の少女の愛を勝ち取り、正式に婚約した。間もなく、その女は正体を暴かれ、逮捕され、精神病院に送られ、女装を強要された。しかし、騙された少女はその後も情欲に溺れ、「恋人」を訪ねた。恋人は皆の前で彼女を抱きしめ、官能的な恍惚状態を味わった。私はその光景を目の当たりにした。この場面が終わると、私は少女を脇に呼び寄せ、偽りの「若い男」を彼女がいまだに気にかけ続けていることに驚きを隠せない様子を伝えた。[253]彼女は騙された。彼女の返事はいかにも女性らしいものだった。「ああ！先生、私は彼を愛しているんです。どうしようもないんです！」

このような論理にどう答えれば良いだろうか？この種の精神的な愛は男性には到底あり得ない。しかし、物事の根底を掘り下げて女性の性質を研究すれば、ある種の女性の高揚感が、どのようにして無意識のうちに愛へと、最初はプラトニックな愛へと、後に性的な愛へと変化するのかを理解できる。最初は「二人は互いをよく理解し合い」、深い共感を抱き合う。愛称で呼び合い、キスをし、抱擁し、あらゆる優しい行為を交わす。そして最後に、段階的に変化する愛撫が、ほとんど無意識のうちに性的興奮へと繋がるのだ。

正常な女性が、変質者に組織的に誘惑され、狂おしいほどに恋に落ち、何年も性的な行為に及ぶうちに、本質的に病的な状態に陥ってしまうのは、このような場合である。しかし、これが真に病的なものとなるのは、長年の習慣によってそれが決定的に固定化された場合のみである。これは、女性の愛が一夫一婦制で恒常的な性質を持つため、容易に起こり得る。

クラフト＝エビングの事例でも同様な現象が見受けられる（例えば、「サンドル伯爵」と呼ばれる倒錯者とその被害者たち）。これらの事例でも、倒錯者に誘惑された若い女性たちは、誘惑者に見捨てられた際に絶望に陥り、自殺をほのめかすことさえあった。一方、倒錯者に誘惑された正常な男性が相互自慰行為を行う場合、その行為は局所的かつ純粋に動物的な快感に限定され、精神生活に影響を与えることはない。そのような快感の放出は倒錯者自身にのみ生じるため、被害者たちはいつでも彼を少しも後悔することなく見捨てる用意ができている。したがって、子供を除けば、いわゆる男性被害者はほぼ常に脅迫者、あるいは単に金銭目的で身を差し出していると言える。

実際、正常な男性は、他の男性に対して抱く同情、あるいは崇高な愛情さえも、あらゆる性的感覚から完全に切り離しており、親友にキスをしたり愛撫したりしたいという欲求は微塵も抱かない。ましてや、彼と性交したいなどとは考えられない。したがって、男性間のあらゆる官能的な愛撫は、女性が存在しない場においても、逆転を暗示する。

通常の女性の場合には、既に述べたように[254]前述のように、高揚した共感の感情はキスや愛撫への欲求を容易に喚起し、これらの愛撫はしばしば女性に漠然とした官能的な快感をもたらす。この快感は次第に愛情表現へと発展し、最終的には相互の自慰行為などに至ったとしても、精神的な高揚感や共感の感情と密接に結びついており、男性の場合のように切り離すことはできない。

前の章で、私たちは 2 つの性別の違いについて説明しましたが、女性の性的倒錯者とその犠牲者との関係ほど、それが明確に示されている箇所はありません。

したがって、女性の場合、特定のケースにおいて、遺伝的な倒錯的性質と、誘惑や習慣によって獲得された詭弁とを区別することは、男性の場合よりもはるかに困難である。後者は、売春婦や好色な女性によく見られる。

すでに述べたように、純粋な倒錯者は男性のように感じます。男性との性交という考えは彼女にとって忌まわしいものです。彼女は男性の習慣、マナー、服装を真似します。倒錯者は男性の制服を着て長年兵役に就き、英雄のように振る舞うことさえ知られています。その性別が判明するのは、死後になることもあります。

児童性欲（ペデローシス） —これが特別なカテゴリーであるかどうかは疑問視されるかもしれない。なぜなら、児童に対する性的暴行の多くは、単に老年性痴呆症の影響、あるいは正常な性欲を満たすための児童虐待に過ぎないからだ。しかしながら、私は、児童が性欲の対象として特別に、あるいは排他的に利用されている事例を観察してきた。したがって、この方向における特別な遺伝的倒錯の存在を疑う余地はない。

疑いなく、児童虐待者のほとんどは女性との性交能力も持ち合わせているか、あるいは倒錯者やサディストなどである。しかし、彼らの多くは幼少期から児童に対する性的情熱が顕著であり、それは特別な遺伝的素質を示している。このように定義されたこの病的な素質を、私は「ペデローシス（小児性愛）」と呼ぶ。これは、原因が何であれ、男女間の退廃に適用されるペデラスティ（小児愛）である。クラフト＝エービングは、遺伝性ペデローシスの存在を信じず、堕落した者による児童虐待をエロティック・ペドフィリア（小児性愛）と呼んでいる。

[255]以下に挙げるのは、排他的かつ遺伝性のペドローシスの症例です。高い道徳観を持つ才能ある芸術家が、若い頃から5、6歳の少女にのみ性欲を抱くようになりました。12歳になると、少女たちに惹かれることはなくなりました。彼は男女を問わず成人に全く無関心で、性交を経験することはありませんでした。彼は自分の性欲の異常さに早くから気づき、生涯を通じてそれを克服することに成功しました。そして、性教育と全般的な身体の発達を通して、特に精神をより清浄で健全な話題に訓練することで、こうした病的な欲望を抑制しました。この種の症状に非常に役立つのが作業療法です。彼の道徳観と信念は常に十分に強く、それ以上の行動をとらないようにしていたため、最終的には症状は改善しました。しかし、この症状は神経質なイライラと憂鬱な鬱状態を悪化させました。

別の男の場合、性欲は生まれつき歪んでおり、12歳か16歳の少年にのみ向けられていた。かつては同年代の少女に興奮していたが、成人女性や成人男性には全く無関心だった。

稀に、特定の女性の性的欲求が少年に向けられることがあります。

動物に対する性欲。（ソドミーまたは獣姦）[6]人間の性欲が動物のみに向けられるというのは、決して一般的ではない。人間と動物の性交は、通常、正常な満足を得る機会がないため、あるいは性欲、色情狂、あるいは変化への欲求の結果として行われる。私は特に、少女たちに嘲笑される愚か者や低能者にこれを観察した。彼らは自らを慰めるため、厩舎の静寂の中で、我慢強い牛や山羊に感情をぶつける。この行為は数年の懲役刑に処される。この点に関する法律は厳格だからである。堕落した放蕩者の中には、山羊、あるいは大型の鳥やウサギでさえ、美的感覚過剰で倒錯した欲求を満たす者もいる。

しかし、病的な性欲が特に動物に向けられるケースもあり、[256]特定の個人が小動物（鶏、ガチョウ、ウサギ）を頻繁に好んで皮を剥ぎ、殺すのを観察する。

獣姦は、女性にとっても稀なことではなく、女性もこの不潔で不快、そして堕落的な慣習の対象となっています。たとえ小動物への拷問を除外し、あらゆる偏見を排斥したとしても、獣姦は堕落した精神が示す犯罪であると、ごく普通に考えることができます。実際、法と人道の観点から見れば、獣姦は性欲の病的な逸脱の中でも最も卑猥なものの一つです。人間の想像力は、獣姦を道徳的堕落の烙印で覆い、犯罪としてきました。しかし、科学的には、獣姦は精神的に劣等な状態であり、しばしば白痴的な傾向の兆候であり、通常は病歴、汚染された遺伝、そして高度な神経症的体質を伴うことが認識されています。美学には不満の理由があり、複数の画家や彫刻家がレダと白鳥の結合を描いています。愚か者や低能者が女の子を妊娠させてさらに多くの愚か者を産むよりも、去勢される方が社会にとってはるかに良いことは確かです。

私が知るこの種の事件、そして裁判にかけられた事件においては、真の罪人であるソドミーの加害者は、精神病院に収容され、医療処置を受けるべきであり、現在のように投獄されて、理由もなく殉教者とされ、社会から追放されるべきではないと私は考える。言うまでもなく、残虐行為やサディズムが加重されたソドミーの事件は、異なる方法で裁かれるべきである。

他にも、性欲に特徴的な遺伝的あるいは体質的な倒錯現象は多かれ少なかれ存在しますが、すべてを列挙することはできません。しかし、女性像を見ると性的興奮を覚え、その像に自慰行為をしてしまう男性もいます。

精神異常者と精神病質者における性的異常
精神病院の患者たちをよく知ると、性的な観点から特異な現象に驚かされる。多くの精神異常の女性たちが、[257]激しい性欲。この欲望は、ある者にとっては絶え間ない自慰行為、ある者にとっては卑猥な会話、そして多くの人にとっては空想上の愛、時には官能的、時にはプラトニックな愛、しばしば医療従事者への性交への直接的な挑発、そして特に絶え間ない嫉妬の光景、そしてしばしば性生活に関する相互の疑念によって表れる。実際、精神病院は、不快な戯画の形で、多かれ少なかれ退廃的な女性の性生活、媚態、あらゆる種類の装飾品の着用、嫉妬深い怒り、性的興奮など、あらゆる段階とバリエーションを私たちに見せつける。

精神異常者は性的興奮に駆られ、しばしば尿や排泄物で体を汚したり、病的な想像力によって自身や他人への性的暴行や不道徳な行為を疑われた相手を罵倒したりします。彼らは、自分が王、皇帝、イエス・キリスト、あるいは神と婚約あるいは結婚していると信じ込む傾向があります。妊娠と出産は彼らのせん妄に大きく関与しています。患者の中には、自分が妊娠したと想像し、密かに受精したと想像する人もいます。その後、眠っている間に誰かが自分の子供を連れ去ったと信じ込む人もいます。

かつての患者の一人が、私が毎週夜中に彼女の寝室に押し入り、受精させていると非難したことがあります。また、彼女との間にもうけたはずの何百人もの子供たちを隠して殉教させたとも非難しました。こうした幻覚のせいで、彼女は子供たちの泣き声を昼夜問わず聞いていたのです。

治癒可能な急性躁病を患っていた別の患者は、発作中に非常に性的な行動をとったため、見舞いに来た医師全員に言い寄った。彼女の心はそのような性的なイメージでいっぱいで、拘禁期間中はずっと女性付き添いの監視下で過ごしたにもかかわらず、治癒後も妊娠を恐れていた。平常時は極めて慎ましく性的に冷淡な女性も、精神異常になると極めて性的に露骨になり、売春婦のように振舞うことさえある。これは特に周期性軽躁病に顕著に見られる。精神病院の女性病棟では、医師たちが常に性的な患者たちに囲まれていることは周知の事実である。彼女たちは医師の服を掴み、つねり、愛情や嫉妬に応じて抱きしめたり引っ掻いたりしようとするのである。[258]そのため、激しい愛情や激しい嫉妬の兆候から逃れることに苦労することがよくあります。

一方、精神病院の男性病棟では、ほぼすべての精神異常者の無関心と根深い性への無関心に驚かされる。自慰行為に耽る者もいれば、少年愛に耽る者もいるが、認知症ゆえに皆、達観したような冷静さを保っている。若い女性でさえ、暴行や卑猥な言葉を浴びせられることを恐れることなく、彼らの間を行き来している。この規則の例外となるのは、ごく少数の極めて暴力的な者だけだ。

チューリッヒ精神病院の医療助手を務めていた若い女性医師は、男性ばかりで、それも最も暴力的な男性ばかりの中を、一人で何の不便もなく診察していた。一方、女性病棟では、男性助手と同じくらい性的な患者が彼女に近づいてきた。私がこの事実を述べるのは、精神異常の女性の性的興奮は男性医師の診察によるものだと誤解している人がいるためである。これらの事実は非常に印象的で、おそらく、女性の性欲が特に高次脳に存在し、一方男性の性欲は、すでに述べたように、より低次脳に存在していることの最良の証拠となるだろう。精神的疎外は高次脳の刺激によるものであり、これが、女性では高次脳が激しい性的情熱やイメージを解き放ち、男性ではそれが非常に少ない理由を説明できる。

精神異常者の性的病理学的症状は次のとおりです。

（1）エロトマニア（性的衝動および性的興奮）は、性欲の異常な亢進です。これは特に急性躁病、全身麻痺および老年性痴呆の初期段階に見られ、また他の精神病においても一時的または永続的に見られます。性的行為の過剰、卑猥な言葉、または過度の自慰行為として現れます。これらの症状はすべて、精神異常の発作後に消失します。

（2）全身麻痺や老年性痴呆症の後期には、性感覚麻痺、性感覚低下、さらにはインポテンスが生じることがあります。全身麻痺の初期段階では、激しい性欲と、程度の差はあれ完全なインポテンスが併発することがよくあります。アルコール依存症でも同様のことが起こりますが、これは後述する通りです。

[259]（３）迫害と誇大妄想による体系的なせん妄（パラノイア）に冒された者は、時に残虐な性的暴行に及ぶことがあり、被害者の女性を圧制し、恐ろしい方法で苦しめることも少なくありません。特に、このせん妄が宗教的な形態をとり、狂信的なエクスタシーと相まって、最も忌まわしい性的乱交が起こります。私は、敬虔な言葉で満ち溢れ、自らを一種の預言者と見なしていたパラノイア患者を治療したことがあります。彼は貧しい少女とその母親を自分の部屋に寝かせ、交互に交わりました。そしてついには、少女の月経血に自分の精液を混ぜたコーヒーを飲ませ、これを強い民族を生み出すための宗教儀式だと偽りました。そしてついに、これらの貧しい女性たちの家に火を放ちました。

部分的なパラノイアに冒された者は、禁欲的な宗教用語を用いて、影響を受けやすい女性を惑わし、後に性的欲望を満たすために利用することがよくある。最悪のケースは、錯乱的な考えを公衆から隠し、正常な人間、誤解された犠牲者、あるいは聖人のように振る舞う者たちである。私は、禁欲的で熱心な説教によって信徒から高く評価されていた、非常に正統派の聖職者を診察したことがある。彼は自宅で妻を虐待し、半ば絞め殺し、あらゆる種類の性的堕落を強要した。残念ながら、彼の錯乱の本質は明らかではなく、彼は非常に巧妙に身を隠していたため、私の診断書にもかかわらず、法学者たちは彼の無責任さを認めなかった。彼の妻は殉教から逃れるために逃亡せざるを得なかった。この一家には財産の共有が施行されており、この不幸な女性を完全に破滅させた。夫は偽善者ではなく、ただ単に狂っていたのです。そのような人間が犯した性的残虐行為については、いくらでも書けるでしょう。

病的な愛に向けられた体系的なせん妄について簡単に触れておきたい。これは、男性への恋愛感情と、狂気じみた考えや幻覚を結びつける、精神異常の女性によく見られる症状である。精神異常の女性は、突然、自分の愛の対象が王あるいはイエス・キリストであり、自分が彼と婚約していることに気づく。せん妄の中で、彼女は自分が世界の女王であると想像する。夢や幻覚の中で、王あるいはキリストが自分のベッドにいて、彼女は…[260]彼女は彼との繋がりを想像する。幻覚の影響下にある彼女は、自分が妊娠していると信じ込み、想像上の子供を9ヶ月間子宮に宿している。さらには、既に述べたように、自分が子供を産んだものの、麻薬によってその子供が奪われたと想像することもある。その段階には無限のバリエーションがあるものの、精神異常の女性の脳内性領域の病的なイメージは、常にこの永遠のテーマを中心に展開している。

性的な領域におけるこうした病的な放射は、嫉妬深い強迫観念や迫害観念と自発的に結びついており、被験者は激怒し、知覚異常や幻覚によってそれが強まる。こうした症例では記憶の錯覚が大きな役割を果たしている。なぜなら、被験者は訴えているようなことを実際に感じたことがなく、その場合、真の幻覚記憶の問題となるからである。ちなみに、健常者においても、性的な情熱は他の情熱と同様に、常に記憶を偽造し、物事を感情状態のみの意味で捉えさせる傾向があることをここで指摘しておこう。こうした概念は、その誤った傾向が元々情熱に基づいていたにもかかわらず、記憶に定着すると、次第に確信という主観的な性格を帯びるようになる。冷静な人々、あるいは感情状態によって正反対の概念に導かれる人々は、こうした人々に事実を故意に歪曲する意図を見出すのである。これが、記憶の感情的錯覚のせいで、人々が互いに嘘つきや中傷者と呼び合い、頻繁に侮辱を浴びせ合う理由である。

(4) 精神異常者における最悪の性的異常の一つは、病的な嫉妬であり、特に男性に顕著である。妻は殉教者となり、特にアルコール依存症やパラノイアに陥っている場合、その苦しみに終止符を打つために暗殺されることも珍しくない。精神異常の女性の間でも嫉妬が減ることはないが、彼女たちは法的権限も筋力も弱い。最も激しい嫉妬はアルコール依存症者に見られる。

嫉妬の狂乱は夫を激怒させる。一言、視線、あるいは些細な出来事でさえ、妻の不貞を証明するのに十分である。妻は嫉妬を掻き立てるような些細なことさえ避けなければならないが、全て無駄である。控えめな態度や慎み深ささえも、嫉妬深い夫には偽善とみなされる。[261]不幸な男は昼夜を問わず、番犬のように妻を監視します。理由もなく脅迫し、侮辱し、第三者がいる前でさえ、あらゆる手段を使って中傷します。巧妙な罠を仕掛けることさえあります。こうした例は枚挙にいとまがありません。

（５）これまで述べてきた性的感覚異常、サディズム、マゾヒズム、フェティシズム、倒錯などは、精神異常者にしばしば見られるということを述べておく必要がある。

（6）最も凶悪な性犯罪は、多くの場合、白痴や愚鈍な人々によって犯されるが、特に道徳的白痴、すなわち道徳観に限った白痴、つまり単に非道徳的とも呼ばれる人々の犯行である。これは遺伝的穢れ、すなわち同情、憐れみ、義務といった感情の生来の欠落によるものである。強姦、児童虐待、性的殺人などは、通常、道徳的白痴と暴力的あるいは倒錯した性的情熱の同時発生に起因する。

（7）心気症は性的な面でも特異な結果をもたらします。心気症患者の中には、自慰行為をする者もいますが、これはしばしば完全に、あるいは部分的に想像上のものです。また、実際には何も起こっていないのに、ひどい性的暴行を犯したと思い込む人もいます。既婚で体格の良い心気症患者が、2、3ヶ月に一度妻と同棲したせいで健康を害したと思い込んでいるのを見たことがあります。また、単に自分がそう思っているだけでインポテンツになる心気症患者もいます。また、実際には感染していないのに、性病にかかっていると思い込む人もいます。

(8) ヒステリーの男性と女性は、非常に特異な性行動を示す。ヒステリーは自己暗示、あるいは精神活動の高揚した病的な解離性に依存する。ヒステリー患者にとって、たった一つの観念だけで、それが表象するものの実現を引き起こすのに十分である。情熱的な想像力は、全く矛盾した意見や行動につながることがある。愛と憎しみは、しばしば変化しながら交互に現れる。同じヒステリーの女性でも、受ける影響によって善の天才にも悪の天才にもなり得る。

性的な領域においても、同様の極端な表現が非常に顕著な形で現れる。愛に燃えたヒステリックな女性は、驚異的なエロティシズムと最も激しい性的行為を見せることがある。[262]過剰な愛情表現は、無関心、嫌悪感、あるいは単に他の考えに気を取られることで、彼女を完全に冷淡にしてしまう。他の男性に対しては氷のように冷たいが、愛する男性に対しては飽くことのない性的欲求を抱くこともある。

女性は生涯に一度以上愛することができるのかという疑問がしばしば提起される。多くの女性は本能的に一夫一婦制を重んじるため、一度しか愛することができないのは疑いの余地がない。しかし、ヒステリー気味の女性は、人生の様々な時期に、全く異なる人物を何度も愛することができることもまた確かである。性的に奔放でヒステリー気味の女性の中には、人格が極めて分離しやすいため、同時に複数の男性を全力で愛することができる者もいる。しかし、ヒステリー気味の女性は、かつて愛したのと同じ熱情で男性を憎むこともできる。あるいは逆に、その瞬間の衝動に従って、かつて憎んでいた男性を愛することもできる。ヒステリー気味の男性にも同じ現象が見られる。

同様の理由から、ヒステリー患者における性的感覚や感情の質は、受ける影響に応じて変化し、正常な状態から倒錯した状態へ、あるいはその逆に変化することがある。私は、非常に教養のあるヒステリー患者が、若い頃に別の若い女性に恋をした症例を観察したことがある。この時期の彼女の感情は純粋に同性愛的なものであり、若い女性への愛情は明らかに倒錯しており、激しい性欲を伴っていたが、男性には全く無関心であった。後に、ある男性が彼女に恋をしたが、彼女は愛情というよりも、むしろ憐れみと女性的な受動性から彼に屈した。さらに後に、彼女は若い頃の若い女性への恋と同じくらい激しく、別の男性に恋をした。彼女の最新の恋は、高揚感と性欲に満ちていた。このように、彼女の性欲は異性愛的な愛情の影響を受けて正常な方向へと向かっていたのである。

ヒステリーの男性では、精神と欲望をより明確に区別する男性の性欲の性質上、同様の変化は起こりにくいが、時折観察される。女性の場合、ヒステリー的な想像力と解離は、性欲の一夫多妻的な発散を促す。これは女性では稀である。この点において、ヒステリーの女性の性欲は、[263]ヒステリーの男性は、一夫多妻主義的な欲求が少ないからではなく、思考や感情がより分離した形をとることによって、より女性的になる。

(9) 異常な個人が抱く病的な愛には、妄想に基づくものではなく、空想上の愛という側面もあります。男女を問わず、一部の精神病質者は、自分が誰かを愛していると確信しているものの、婚約中、あるいは結婚後になって初めて、自分が間違っていたことに気づき、その人を愛したことなど一度もなかったことに気づきます。こうした幻想は、多くの婚約破棄、離婚、そして夫婦間の不和の原因となっています。

(10)愛の暴虐は、愛の病理におけるもう一つの種類を構成する。この種の恋人は、自らの欲望、観察眼、敏感な気質、矛盾、切迫感、そして嫉妬によって、情熱の対象を絶えず暴虐に陥れ、苦しめる。この残忍な愛のあり方は男女ともに一般的だが、おそらく男性よりも女性に多く見られる。

(11)サイコパスの愛は終わりのないテーマである。人間社会が精神病理学をより深く理解していれば、夫婦間の誤解や悲惨な出来事は多く避けられるだろう。

夫がトイレにこもるのを許さない女性を知っています。召使いを連れて行ってしまうのを恐れていたのです！また別の女性は、女性が夫の向かいに座って少しでも夫を見つめると、ひどく嫉妬しました。不幸な夫は、妻の嫉妬から逃れるために、街角かホテルか、どこを見ればいいのか分からなかったのです。夫が嫉妬すると、事態はさらに悪化します。

精神病質者の中には、想像上の危険や些細な体調不良を常に気にかけることで、愛の対象を苦しめる者もいます。また、知覚過敏に悩まされる者もおり、わずかな物音、わずかな接触、あるいは突然の感覚でさえも彼らを興奮させ、自分自身だけでなく周囲にも迷惑をかけてしまいます。

些細なことが故意の犯罪や悪意の表れとみなされるような、病的な感情の高揚は、さらに恐ろしい。[264]愛と性欲の不一致もまた、多くの精神病質者を苦しめます。それは、深い愛が性的に無関心であったり、性交に嫌悪感を抱いたり、痛みさえも感じたり（女性の場合、膣痙攣など）する時や、激しい性欲が愛情不足や猛烈な利己主義と結びついている時（特に男性の場合）です。

サイコパスの中には、一見深い愛情を抱くように見えても、愛する相手に対してはまるで獣のように振舞う者がいる。彼らは、恋人が自分の欲望にすぐに屈服しなければ、いつでも絞め殺したり、刺したり、撃ったりする覚悟ができている。あるいは、愛が報われなければ自殺すると脅すような、弱々しい人間もいる。

病的なエロティシズムに苦しむ者たちは、その強迫観念と病的な下品さで、若くて貞淑な少女たちを絶えず悩ませている。私はこうしたタイプの精神異常者が、若い女性に宛てた手紙や絵葉書に、女性器の絵を描いて、紳士淑女ぶりを装っているのを見たことがある。女性の場合、嫉妬からくる憎悪や復讐心は、精神病質の慢性的な情熱が介入すると、特に盲目で執拗になる。これは、性に備わった粘り強さによるものだ。洗練された策略や、情熱によって歪められた記憶の幻覚による歪んだ発言を、完璧な劇的技巧で発することで、女性たちは真に悪魔的な役割を演じ、法廷全体を欺くことさえある。問題の根底を探ってみると、悪の根本原因は、様々な高潔な動機によって後から美化され理想化された性的情熱にあることがしばしば明らかになる。しかし、実際には多かれ少なかれ無意識のうちに偽善的なものである。こうしたサイコパスの女性は、他者を欺くと同時に、自らも欺いている。また、上記のような男性サイコパスと酷似し、概してヒステリックな男性サイコパスも数多く存在する。

強迫観念や病的な衝動といった他の病的な症状も、性欲や愛情に関して一定の重要性を持っています。愛や拒絶、あるいはその他の性的イメージは、強迫観念の対象となり、対象者に多大な苦痛を与えることがありますが、周囲に害を及ぼすことはありません。なぜなら、強迫観念にとらわれた人は一般的に受動的だからです。逆に、病的な行為への衝動は、倒錯行為を伴うか否かに関わらず、危険なものとなり、暴力につながる可能性があります。

[265]（12）老年性パラドキシは、老年性痴呆症の症状として、しばしば子供への性的欲求という形で現れることを見てきました。これは病状の初期症状であり、暴行に至ることもあります。こうした堕落した老人に対する、そしてしばしば無知な裁判官による、世間の、そしてしばしば無知な裁判官の聖なる憤りは、これまで何の罪もない生活を送ってきた哀れな患者たちを、世間の軽蔑、あるいは投獄へと導くことさえあります。彼らは単に脳の動脈の老齢性変性の犠牲者となっただけなのです。

（13）私が観察したもう一つの症例を挙げると、遺伝性の脳病理がいかに複雑化し、犯罪、狂気、性的倒錯につながり、人生における最も悲劇的な場面や家族の崩壊を引き起こすかを示している。

非常に魅力的で知的だったが、欺瞞的な男で、遺伝的に精神病に深く染まった不道徳な人物で、強い性本能の一部が反転していた。女性よりも男性に惹かれ、男女を問わず度を越した行為を繰り返した。貞淑で聡明な産婆と結婚した。長期間にわたり三度急性躁病の発作を起こしたが、その度に治癒し、二男一女をもうけた。正気を取り戻した時は、欺瞞的な職業や投機に明け暮れ、生計を立てるためにまともに働くことはなかった。妻に対しては礼儀正しく振る舞っていたが、それでも男児との少年愛は避けられなかった。彼は少年愛と詐欺で何度も有罪判決を受け、私は彼を何度か精神病院に入院させた。哀れな妻はひどく不満を漏らしたが、夫の表向きの愛情、とりわけ子供たちの丁寧な教育に慰めを見出していた。しかし、子供たちが成長すると、彼女の幻想は次々と消えていった。娘は知的障害を患い、息子の一人は性格が悪くなった。母親は、正直で勤勉そうな次男に慰められた。父親は精神病院に入院していた。再発を繰り返したため、裁判所は彼の精神状態について調査を開始したのだ。ある日、母親は絶望して私のところにやって来て、父親の息子が書いた手紙を開封して見せてくれた。内容はこうだった。「哀れな父よ、あなたがこの手紙を受け取る頃には、私はもうこの世にいないでしょう。しかし、死ぬ前にあなたを呪いたい。あなたは一家の恥辱でした。あなたは私たちの母と彼女の息子に苦しみを与えました。」 [266]あなたの罪によって、子供たちを殺したのです。なぜ私をこの世に生んだのですか？長い間、呪われた遺産のように、邪悪な本能が私の中に芽生えているのを感じてきました。私はそれらに抗ってきましたが、無駄でした。しかし、抗えば抗うほど、屈服せざるを得ない気持ちになりました。もうこれ以上抵抗することはできません。しかし、あなたのような犯罪者にはなりたくありません。だから今夜、首を吊りましょう。そして、その前にもう一度、あなたを呪います。」

不幸な息子は実際に自殺し、母親を絶望に追いやった。父親に息子からの手紙を見せたが、彼はただ微笑んで肩をすくめるだけだった。

次に別の例を示します。

50歳の既婚男性は、6歳から24歳までの6人の子供を持つ父親で、男女を問わず全員を性交していました。家族全体が異常で倒錯していました。18歳の息子は母親と妹と性交し、父親は犬や猫とも性交していました。私がこの事件を提起した陪審員は、この男性を狂人と判断しましたが、懲役10年の判決を受けました。このようなケースに対応するために、危険で倒錯した精神異常者のための精神病院が緊急に必要です。

麻薬、特にアルコールの性欲への影響
麻薬によって引き起こされる機能性脳麻痺は、その精神病理学的生理学的特徴において、大脳皮質の緩徐な萎縮から生じる器質性麻痺と酷似しています。器質性麻痺には、感情の高ぶり、震え、完全な麻痺に至る動作の遅延、時間と空間の見当識障害、潜在意識の自動行動に影響を与える深刻な精神解離など、全身麻痺に見られる症状が見られます。

同時に、人は自分の人格と外界に対する正確な認識を失い、ますます無力になっていくにもかかわらず、自分は心身ともに非常に有能であると考え、最も危機的な状況にある時にこそ、すべてがバラ色に見える。麻痺でよろめくにもかかわらず、自分は強大な筋力を持っていると信じるなど、こうした状態が続く。

ナルコーシスの始まりの現象は、後に起こるものとは多少異なります。ある程度の興奮が支配的になり、冒険心や[267]食欲の亢進、その後は麻痺、弛緩、眠気が主な役割を果たす。

麻薬は遺伝的感覚に同様の作用を及ぼします。まず性欲を刺激しますが、その力を弱めます。シェイクスピアはこう述べています。「好色は刺激を与え、また刺激を弱める。欲望を刺激するが、その実行を奪うのだ。」（『マクベス』第二幕第三場）麻薬の作用はどれも同じではなく、それぞれに特有の性質があります。しかしシェイクスピアの言葉は、あらゆる麻薬が性欲に及ぼす本質的な影響を的確に表現しています。まず、道徳的・知的抑制表象の消失と進取の精神の強化を伴う欲望の刺激。その後、性欲は徐々に麻痺し、最終的には初期の欲望そのものが消滅します。

これらの現象は、文明国で主要な役割を果たすアルコール性ナルコーシスにおいて極めて重要です。初期の興奮は非常に強まります。しかし、より詳しく調べると、最初から性行為の弛緩とあらゆる感覚刺激の弱化が見られます。性交では勃起がよりゆっくりと生じます。官能的な感覚は確かに主観的には非常に強いものですが、それはよりゆっくりと発達し、射精を生じさせることがより困難になります。その後の弛緩は非常に大きく、ほんの少し酔っているだけでも、アルコールを摂取していないときほど迅速に性交を行うことも、頻繁に繰り返すこともできません。ナルコーシスが悪化すると、完全なインポテンスになります。しかし、ナルコーシスによって生じる錯覚のため、酔った人は一般に自分が非常に有能であると想像します。

アルコールの影響下での戯れが、いかに下品で不器用な形をとるかは、あまりにもよく知られている。鉄道車両やその他の場所で、酔っ払った者が女性に対して下品かつ執拗にわいせつな言動をすることは、アルコール依存の戯れの一例である。（第4章参照）

アルコール中毒における性欲のもう一つの特徴は、その獣性的な様相です。しらふの時には洗練された感情に満ち溢れている男性でさえ、愛の高次の放射は完全に麻痺し、官能は抑制されなくなります。

[268]したがって、アルコールが性欲に及ぼす堕落的影響は計り知れない。アルコールは、理性や同情心、義務感を麻痺させることで獣のような欲望を暴走させるだけでなく、欲望そのものを歪める強い傾向も持つ。露出症、倒錯、ペドローシス、ソドミーなどの症例のかなりの割合で、特に潜在的な素因がある場合、アルコールの作用によって倒錯の発達が著しく促進され、あるいは直接引き起こされる。私は、しらふの時には性欲が正常であった人々が、ほんの少し酔うと倒錯する、一連の倒錯を観察してきた。この問題にもっと注意を払えば、アルコールが倒錯を助長したり、あるいは倒錯の発達に必要となる症例の数が増えると確信している。

しかし、それよりはるかに重要なのは、急性および慢性のアルコール中毒が生殖細胞の胚原形質を劣化させるという事実である。読者には、第1章の末尾で述べたブラストフトリアに関する記述を参照されたい。ベッツォラの最近の研究は、酩酊状態で妊娠した子供は質が悪いという古くからの思い込みが根拠のないものではないことを証明しているように思われる。1900年のスイスの国勢調査（白痴が9000人いるとされている）に基づき、白痴に関する速報を綿密に調査した結果、白痴の妊娠が年間で2回、極大期（出産前9か月から計算）にあることがわかった。それは、人々が最も多く飲酒するカーニバルとワインの収穫期である。ワイン産地では、白痴の妊娠は収穫期に非常に多く、他の時期にはほとんどゼロである。さらに、これら 2 つの最大期間は、人口の残りの部分で受胎が最低になる時期に発生し、通常の受胎が最大になるのは夏の初めです。

これらの事実がさらなる研究によって確認されれば、急性アルコール中毒でさえも胚芽形成作用を持つと結論づけられるかもしれない。したがって、アルコールを吸収した瞬間に生殖細胞が腺から離脱し、接合を達成した場合、完全にかつ速やかに除去される機会がないため、正常な状態に戻ることができないと考えられる。[269]栄養と循環によって浄化される。これが、あらゆる汚染や欠陥を引き起こす原因となる個体への感染を説明しています。

以上のことから、麻薬性毒物とアルコールが性的な領域に及ぼす破壊的な影響を、個人的および社会的観点から次のように表すことができます。

（1）アルコールの影響下にない者において、性欲の高揚と、そのような性交を阻害する感情の一時的な麻痺から生じる、無思慮な性交。これには、少女の誘惑、売春宿における売春婦との乱交、あるいは下層階級の女性との、あるいは不利な状況下での子供作りが含まれる。

（2）性病の増加。私が統計をとったところによると、性病の約75%はアルコールの影響下にある男性によって感染しており、主に軽く酔って行動力のある人によって感染している。

（３）無分別な性行為や性病によって生じる、不法妊娠、絶望、自殺など、あらゆる不幸や惨事。

（4）性犯罪の大部分は、エロティシズムの激化と無思慮および全般的な運動衝動性の組み合わせから生じている。嫉妬はここで大きな役割を果たしている。最も重要な統計（例えば、ドイツのベーアの統計）は、犯罪的暴行の50～75%がアルコールの影響下で行われていることを証明している。わいせつな露出などは、75～80%がアルコールの影響によるものである。

（５）性的倒錯の高揚、そして時には性的倒錯の発達。

（6）遺伝性のアルコール性ブラストフトリア症は、一度の飲酒、あるいは習慣的な酩酊状態によって発症する。アルコール性ブラストフトリア症に罹患した子孫は、様々な身体的・身体的異常を呈し、その中には小人症、くる病、結核やてんかんへの素因、道徳的愚かさや一般的な愚かさ、犯罪への傾向などが含まれる。[270]精神疾患、性的倒錯、女性の乳児喪失、その他多くの不幸。

（7）嫉妬のせん妄は慢性アルコール依存症に特有の症状です。その影響は甚大で、あらゆる種類の悪評、暴行、さらには暗殺にまで至ります。

（8）アルコールはまた、売春や性交に不可欠な手段でもあり、少なくとも現在の不快で残酷な形態においては、アルコールなしではこれらの行為は維持できない。

（9）アルコールに溺れた性愛の粗野さと下品さは、公共の場だけでなく私的な場においても、しつこく卑猥な戯れを生み出し、それはあらゆる礼儀正しさや慎み深さの感情に残酷かつ冷笑的に反するものである。

上記の記述は主に男性に当てはまる。女性の間では、少なくともヨーロッパ大陸ではアルコール依存症はそれほど一般的ではない。しかし、イギリスでは酔っ払った女性が街中でよく見かけられる。しかし、売春婦の間ではアルコール依存症はほぼ普遍的である。プロクセネティズムは、アルコールを利用して少女を誘惑し、売春へと誘う。一度堕落すると、彼女たちはしばしば、自分の置かれた状況の恐ろしさを忘れるために酒を飲む。

アルコールが女性の性欲に及ぼす作用は非常に特異である。性欲は概して高まるが、性交における女性の受動的な役割のため、その力は影響を受けない。まず、アルコールによって精神的な抑制とその高次の放射（愛、義務、慎みなど）が麻痺し、女性は男性の性欲に対する抵抗力をほぼ完全に失ってしまう。その結果、酩酊した女性は、性欲が刺激された男性の格好の餌食となってしまう。この点に関して、次の事例は示唆に富む。

身分の高い若い女性が、気弱で下品な性格の男と結婚した。二人とも酒好きだった。妻が妊娠すると、医師の指示で大量のワインを飲み、酩酊状態に陥った。夫の友人や知人たちはそれを面白がり、妻に言い寄るようになった。そのため、妻は絶えず半酔い状態にあり、彼らの性欲の餌食となってしまった。夫は当初、この状況を止める勇気がなく、金銭的な理由から離婚を望まなかった。妻には金銭があったからだ。[271]結局、彼は彼女のアルコール依存症を治すために、私が監督する精神病院に彼女を送ることに決めた。

患者の経歴から、皮肉屋で官能的な女性を想像していましたが、彼女は全くそんな人ではありませんでした。しらふの状態とは程遠いものでしたが、慎み深く行儀の良い女性でした。私が最も感銘を受けたのは、彼女の極度の慎み深さでした。そのため、当初は彼女の心理状態を探るのが困難でした。しかし、彼女は終始模範的な振る舞いをしており、ついには性欲というよりも、酩酊状態によって生じた根深い無関心と無気力さが、彼女を屈服させたのだと打ち明けてくれました。彼女は精神病院を出る前に禁欲協会に入会し、夫のもとに戻り、彼も禁欲へと転向させることに成功しました。彼女は誓いを守り、その後は以前の不貞を繰り返すことなく、平和で幸福な夫婦生活を送りました。数年後、私は彼女が夫と幸せに暮らしているのを見ました。

私がこの事例を挙げたのは、女性であっても、性的な過剰が必ずしも性格や慎み深い感情、あるいは意志を破壊するわけではないことを示すためです。すべては原因次第です。生まれつき性格に弱点がある場合、その弊害は取り返しがつきません。しかし、外的な要因によるもので、時が経てば解消できるものであれば、その影響は永久に抑えられる場合が多いのです。酔っ払った女性の中には、性的に冷淡で男性を嫌悪させる者もいれば、性欲が強く、色情狂的な者さえいます。

人類の福祉を心から願い、アルコールが人間社会にもたらす破壊について深く考える人は、たとえ空虚な言葉ではなく、自らの模範を示すことで社会のアルコールによる悲惨さに対抗するために、ほんの少しの努力、例えば最初は実験として6ヶ月間、あらゆるアルコール飲料を断つ勇気を持つべきである。そうすれば、すべての禁酒者と同様に、アルコール（ワイン、サイダー、ビールを含む）の摂取は、いかに少量であろうとも、社会にとって悪質で破滅的な習慣を維持するだけであり、いわゆる節制という伝染性の模範を示すことになるが、多くの人々はそれに従うことができない。そして、彼は残りの人生ずっと禁酒することになり、人類がいかに最初は模倣の精神によって、後には…によって導かれてきたのかが、ますます理解不能になるだろう。[272]偏見の保存、多数の詭弁の助けを借りてそのような社会的悪用を開発、維持、擁護すること。

暗示と自己暗示による性的異常と倒錯
性生活における暗示現象の役割は、一般に考えられているよりもはるかに大きい。このテーマについては別の章で改めて取り上げるが、ここでは、遺伝的ではなく後天的な、あらゆる種類の性的倒錯や異常現象のカテゴリーが存在することを述べておきたい。クラフト＝エビングは、顕著な例を挙げながらも、誤って性的過剰と堕落の結果であるとしたり、一般的な精神病と比較したりしているが、実際には、それらは強い暗示や自己暗示の直接的な結果に過ぎない。

これまで正常であった男性が、ある状況によって深い印象を受け、突如として病的な状態に陥るケースを、私はこのカテゴリーに分類する。例えば、売春宿などで、足や靴が特に優雅な官能的な女性に出会った場合、男性の性欲は激しく刺激される。この女性らしい足は、彼の性欲を極めて高揚させる。この瞬間から、女性的な靴は主観的な連想によって、彼に抗しがたいエロティックな力を発揮し、それが他のすべてを支配し、彼をフェティシズムへと変貌させる。女性の身体はもはや彼の欲望を刺激せず、女性の身体は靴のイメージの奴隷となる。（靴フェティシズム）

性的倒錯は暗示によっても獲得されることがあります。これは、正常な男性が自慰行為や少年愛、あるいは強い暗示作用を伴う心霊的イメージによって興奮することを意味します。その結果、男性は女性に対する正常な性欲を失い、同性愛者になることがあります。

これらの現象は、特に、暗示性が病的であったりヒステリー的であったり、あるいは単に誇張されていたりする人に顕著に現れます。しかし、こうした人は数多く存在し、この事実は後天的な性的異常の大部分を説明すると同時に、それらを治療する方法を示唆しています。このような場合、問題は道徳的堕落ではなく、[273]また、必ずしも潜在的な遺伝的素因によるものではなく、単に突然の暗示的な行動が 1 回だけ起こり、それが繰り返されることもあります。

他にも、教養があり、非常に洗練された感情を持ち、妻を深く愛していたものの、非常に暗示にかかりやすい男性の事例を挙げることができます。彼は、単純な観念イメージが心に定着し、暗示によって支配された結果、突然性的不能と同性愛状態に陥りました。彼の強い性格は男性との性交を拒む力となっていましたが、絶望に陥り、非常に不幸になりました。綿密な研究を行えば、暗示や自己暗示によって精神病質に陥る症例がますます増えていくだろうと私は確信しています。

この種の症例は自然に治癒することもあります。暗示による治療が適応となり、直接的または間接的に作用する可能性があります。機能的な精神的性質を持つものはすべて暗示によって発生する可能性があり、逆に暗示によって解消されることもあります。重要なのは、これまで正常であった人が、明らかな原因もなく、多かれ少なかれ突然の性的異常に襲われ、それが長年の習慣によるものではない場合、暗示や自己暗示の存在を念頭に置くべきであるということです。

さらに、これら二つの概念は区別が困難です。なぜなら、暗示を引き起こすものは通常、視覚、嗅覚、触覚、聴覚といった感覚知覚であり、特定の状況、あるいはそれらを脳に定着させる強烈な情動状態と結びついているからです。時には、単純な想像上の考えが原因となることもあります。催眠術師が意図的に性的倒錯を暗示するケースは、おそらく理論上の話に過ぎません。したがって、私たちが関心を寄せているのは、人物、状況、物、あるいは考えを通して作用し、感情や性欲に与える印象によって精神を刺激する偶発的な暗示です。

習慣による性的倒錯
先天的なものではなく、特別な素質に依存せず、変化や異常な状況で満足を求める性欲を人為的に継続的に刺激することによって、私たちが今述べた性欲の倒錯はすべて獲得される可能性がある。さらに、倒錯は[274]性欲の充足は、しばしば手淫、少年愛、口腔性交といった行為に頼ることになりますが、それは妊娠を避けるため、性病を避けるため、あるいは手淫の場合は人目、トラブル、出費を避けるためです。上述のように、アルコールは性的倒錯の発達を助長します。

国家によって組織的に容認されている女性売買は、規制された売春の売春行為と同様に、客を誘引し興奮させるために考えられるあらゆる手段を講じていることは明らかです。このようにして売春は、あらゆる性的倒錯の洗練のための高校となります。それは、遺伝によって様々な倒錯に染まった人々が求める特別な対象を提供するだけでなく、正常な男性に人為的に倒錯した習慣を育むのです。サディズムやマゾヒズムの操作は、虐待によって弱まった性欲を回復させるためにさえ利用されます。インポテンツに陥った者は、しばしば他人の性交を観察することで興奮を得ようとします。実際、金銭的な、人為的な性欲の刺激という汚物塚の上で、腐敗と屈辱の酵母が発酵しているのです。

マモンとバッカスの使徒たちは、前者は利己心によって、後者は高次の感情と思索を麻痺させる麻痺によって、この汚れた沼地を維持するために共謀している。同じ人物が二つの使徒職を兼任し、数百人もの仲間を犠牲にした後、自らも偽りの神々の犠牲者となることはよくある。

より明確にするために、次のように要約します。

(1)性欲の反転の痕跡を全く伴わない少年愛は、しばしば目にする。精神病質の男性も女性に対して少年愛を行う。しかし、正常な男性が少年愛を通常の性交よりも好むことはほとんどない。

（２）代償的自慰行為は非常に一般的であり、通常の性交の機会が与えられると止まる。

（３）ソドミーは代償行為として行われることが多い。

（4）児童に対する暴行も同様であり、遺伝的素質に左右されることは少ない。

（５）レズビアンの愛は、舌やその他の手段によるクリトリスの人工的な刺激といった退廃的な形態であり、性的倒錯やその他の倒錯行為とは全く異なる起源を持つ可能性がある。

これらの出来事は主に売春宿や[275]売春婦は兵舎、寄宿学校、修道院、その他男性と女性が他の性別から隔離されて単独で暮らす隔離された場所で働いていました。

サディズム、マゾヒズム、フェティシズム、露出症は、習慣の結果であることはほとんどありません。なぜなら、それらの対象や、それらと結びつくイメージは、性欲の正常な興奮に対する代償をもたらさないか、あるいは不十分にしか与えないからです。

ここでクラフト＝エビングの見解に反論せざるを得ない。クラフト＝エビングは、露出癖を、過剰な行為によって堕落した特定の個人の性的不能の結果、あるいは特定のてんかん患者の無意識の行為とみなしている。彼が挙げた二つの症状が実際に現れる可能性は否定できないが、私が観察した露出癖を持つ人々は皆、その倒錯が根源的かつ遺伝的な精神異常者であった。例外として、一部の女性の場合、倒錯の起源が暗示やアルコール依存症であったが、いずれにせよ、それらの行為が性癖を刺激していた。

レズビアンの愛は特筆に値します。クリトリスが隠れているため、女性は性交で満足できないことが多く、特に男性の射精が早すぎる場合はその傾向が顕著です。そのため、多くの普通の女性がレズビアンの愛（クンニリングス）によってオーガズムを得ることを好むのです。女性性倒錯者のクラブも存在しますが、その多くは遺伝的に同性愛者ではない人々です。

後天的倒錯は遺伝的倒錯とは異なりますが、後天的倒錯は一連の潜在的な遺伝的素質によって前者と関連しており、多かれ少なかれ顕著であり、特定のケース、特に暗示が混ざっている場合には区別が難しいことがよくあります。

完全に遺伝性または先天性の性的倒錯の多くは、行儀がよく、繊細で利他的な感情を持つ人々に見られます。この点は十分に認識されていません。そのような人は、ほとんどの場合、他の面でも多かれ少なかれ神経症的です。彼らは自分の倒錯に落胆し、それを非常に恥じているため、医師に打ち明けるよりも、墓場まで秘密を持ち続けることを好むことが多いのです。

他の人は時々医者に告白し、殉教者の人生を送り、[276]常に自殺を考えている者が、彼の前に姿を現す。現代文明の腐敗した中枢には、虚弱で冷笑的で利己的、あるいは異常な性質を持つ者が数多く存在し、彼らは自らの倒錯行為に屈し、しばしば法廷に召喚されたり、あるいは世間の軽蔑の的になったりする。こうした人々が広く知られるようになると、性倒錯者は必然的に冷笑的で、邪悪で、あるいは心の弱い者だと性急に一般化してしまうが、この推論は誤りである。残念ながら、男女を問わず、一般的に独身で、たいていは男性である多くの悲観主義者が隠蔽している性倒錯行為の数を推定することは不可能である。

性倒錯が遺伝性でも、潜在的な遺伝的素因によって促進されたものでも、アルコール依存症によって発症したり固定されたものでもない場合、通常は暗示によって治癒できると主張するつもりはありません。これは、アルコールが遺伝的穢れを引き起こした場合にもしばしば有効です。性倒錯者の中で矯正不能な再発者については、遺伝性のものか、強い素因を持つか、あるいはアルコール依存症によって悪化したかのいずれかであると確信しています。また、倒錯者の元々の意志力も非常に重要です。意志の弱い倒錯者は必ず再発する傾向があります。

性交の社会的衛生は、飲酒を控える健常者の代償的性倒錯を確かに最小限に抑えるだろう。飲酒の禁止は、アルコールに直接起因する性倒錯だけでなく、子孫におけるアルコール性ブラストフトリア症に起因する性倒錯も徐々に排除するだろう。アルコールに起因しないその他の遺伝的倒錯は、健全な淘汰によってのみ確実に排除できる。

暗示や自己暗示によって獲得された倒錯行為は、それを引き起こす堕落した行為を抑制するだけでなく、暗示による治療によっても対処すべきである。言うまでもなく、性的倒錯者はアルコール飲料を常に控えるべきである。

脚注:
[4]英語翻訳：FJ Rebman：Rebman Co.、ニューヨーク。

[5]この主題に関する詳しい情報については、マーシャルの『梅毒学と性病』（ロンドン、バリエール、ティンダル社）およびマーシャルによるフルニエの『梅毒の治療と予防』（ニューヨーク、レブマン社）の翻訳を参照してください。

[6]クラフト・エビングは、獣姦（動物との交わり）と少年愛を総称してソドミーと呼んでいるが、創世記（第 19 章）で使われているソドミーの本来の意味は少年愛、つまり男性同士の肛門性交を意味していたと指摘している。

[277]
第9章目次
性生活における暗示 ― 恋愛の陶酔

暗示。脳活動。意識。潜在意識と健忘。自己暗示。リエボーとベルンハイムによる催眠と暗示の現象の説明は、人間心理学にとってまさに科学的啓示であった。しかし残念ながら、この現象は一般の人々、そして大多数の医師や法学者にはほとんど知られていない。今日に至るまで、この主題は魔術やオカルト現象とみなされるか、あるいは詐欺やペテンと結び付けられると見なされている。これは、ほとんどの人が心理学的・哲学的に思考し、自ら観察し、心と脳活動の間に存在する繋がりを考慮に入れることができていないことに起因している。

多くの医師に共通する誤りを指摘しなければなりません。彼らは催眠術の心理学的性質を理解しておらず、デュボアのように催眠術を心理療法と二律背反の関係に置いています。催眠術と覚醒時の暗示は同一のものです。しかし、私が言及した医師たちが覚醒時の暗示について理解しているもの――心理療法、意志力による行動など――は、誤用された用語と心理現象の混沌に過ぎず、彼らはその半分しか理解していません。暗示による睡眠は、暗示の現象の一つに過ぎません。

ここで詳細に立ち入ることはできないため、読者の皆様にはベルンハイムの著書『暗示とその療法への応用』と、私の催眠術に関する著書『催眠術と暗示的心理療法』（シュトゥットガルト、1902年）を参照いただきたい。しかしながら、暗示という作用を明確にし、それが性的な感覚や感情とどのように関連しているかを説明したい。

[278]暗示とは、観念や表象が脳の活動全般、そして特に脳の活動の一部に作用することです。観念力と観念形成という用語が用いられてきましたが、すべての観念は同時に力であり、それに対応する脳活動の性質と強度に応じて、多かれ少なかれ観念形成的でもあります。私たちの意識に現れるすべての表象は、同時に脳活動でもあります。意識的な観念の働きと、誤って無意識的な脳活動と呼ばれるものとの間に存在する関係を、例を挙げて説明しましょう。

ここで説明するには長すぎる理由があるが、私は通常無意識と呼ばれるものすべてを潜在意識と呼ぶ。なぜなら、我々の神経活動には無意識的なものなどほとんど存在せず、そう見えるものも実際には内省を伴っており、その内省は対応する活動と同様に、高次脳の偉大で明晰な内省に従属しているからである。高次脳の内省は、覚醒状態において我々が注意と呼ぶものの集中的で流動的な活動を伴う。確かに、我々は通常、潜在意識の活動を知覚しない。それは、それらの活動が一連の非知覚（注意活動に続く状態）と十分に強く結びついていないためである。しかし、特に催眠術によって得られた多くの観察結果から、我々には無意識に見える脳活動に対応する従属的な内省の存在を類推的に推測することができる。

例えば、私は妻のことを考えます。この考えはすぐに、妻と行く予定の旅の考えを思い起こさせ、その旅の考えは、今度は荷物を詰めるトランクの考えを思い起こさせます。稲妻のように速く、(1)妻、(2)旅、(3)トランク、この3つの考えが、私の意識の中で次々と現れます。しかし、古きスコラ哲学によれば、旅の考えは妻の考えによって、トランクの考えは旅の考えによって呼び起こされ、したがって、旅がトランクの「原因」となるのです。しかし、少し観察してみると、私たちの意識的な考えの連続はそれほど簡単には説明できないことがすぐに分かります。なぜなら、あらゆる瞬間に、それらの考えと論理的な関係を持たない表象が現れるからです。[279]これらは先行するものであり、それらによって引き起こされるものではなく、外部から来る直接的な感覚的知覚によって引き起こされるものでもありません。

脳の活動が理解されていなかった時代には、エネルギー保存の法則や因果律、ひいては脳とは独立した、本質的な心と自由意志の存在が想定されていました。彼らは脳の活動を多かれ少なかれ意のままに操っていました。しかし、この考えは事実の無知に基づいています。

例に戻りましょう。なぜ妻のことを考えると、旅のことを思い出してしまうのでしょうか。それは、他のことも思い起こさせるかもしれません。実際には、妻のことと同時に、いくつかの考え、つまり潜在意識の脳活動が働き、旅のことを思い出しさせるのです。この旅は、まさにその瞬間に考える前からすでに決まっており、私がそれを決意したことで、出発日、旅の期間、終点、留守中の家のための予防措置、持っていくもの、費用など、脳内に潜在的印象（エングラム）が眠っていました。旅のことを考える時間が、妻のこととトランクのことの間で、限りなく短い時間しか意識に残っていないため、私はこれらすべてのことを意識していません。しかしながら、それらは旅という観念と密接に結びついており、私の脳神経要素（ニューロン）で起こる潜在意識の何千もの脳力によって旅という観念と結びついています。そして、それらの隠れた作用によって旅という観念が目覚め、私の注意がそれに向けられ、同時に、それらのさまざまな干渉によって他の関連するエングラムの強さ、特に旅行の感情の強さが弱められ、それによって出発に関連する一連の観念運動感覚が支配的になるのが妨げられます。

私の意識に突然現れたのは、「旅」という言葉に象徴される言語的表象である。それは総合的な性質の一般的な表象であり、したがって漠然としている。言語の言葉だけが、私に一般的な考えを簡潔かつ明確な形で統合することを可能にする。したがって、妻の考えに続く脳内の閃光のような旅は、後者の考えだけによって引き起こされたのではなく、主にその考えから引き出されたものである。[280]数千もの潜在意識の糸の作用によって、その曖昧さは動的な意識の注意の前にもたらされ、そのいくつかは先ほど述べたとおりであり、同時にその質を決定づけてきた。

これらの力強い糸、あるいは潜在的なエングラムは、私が意識する間もなく、旅という概念に続く、そして私にとっては最後の、つまりトランクという概念によって引き起こされるであろう概念の種類を、大きく規定してきた。旅という概念は、私が会うであろう知人や、訪れる予定の街といった他のイメージも同様に呼び起こしたかもしれない。なぜトランクなのか。それは単に、持っていくべき持ち物、それらが占める場所などへの配慮が、無意識のうちに、しかし強く私の脳内で渦巻き、その瞬間、他の潜在意識の連想を圧倒したからである。

この単純な例は、実際には「妻」「旅」「トランク」という三つの連続した考えが、互いに依存しているというよりも、潜在意識にある感情、表象、そして過去の意志の影響下にあることを示しています。しかし、これらの後者の活動自体が、私の脳の他の先行する活動の産物であり、それらは驚くほど多様で複雑です。比較を用いて、もう少し完全で分かりやすい説明を試みたいと思います。

ある男が、密集して動き回る群衆の真ん中にいる。彼は群衆の注意を引こうと叫ぶ。その声はすぐ近くにいる人々には聞こえるが、動き回る群衆の中には届かない。彼は自分の意志に反して、群衆に押し流され、最も激しい動きの方向へと連れて行かれる。しかし、群衆が静止し、静かであれば、同じ男が声を届け、群衆をかき分けて突き進み、自分の言葉が群衆に与えた印象によって、今度は群衆を駆り立てるかもしれない。

これに類似した現象は、覚醒し活動的で強く結びついている脳で生み出されたアイデアの作用、あるいは逆に休息し眠っている脳で生み出されたアイデアの作用にも現れる。活動的で強く結びついている脳は、その活動によってあらゆるものを駆り立てる興奮した群衆に似ている。この場合、一つのアイデアは一人の人間のように無駄に叫び、つまり強く生み出される。それは駆り立てるのではなく、[281]過去の記憶（エングラム）によって脳に特別な力を与えない限り、感情は流されたり抑圧されたりすることはまずありません。それは、過去の記憶（エングラム）によって蘇らせられ、脳に特別な力を与えているからです。興奮した群衆も同様です。もし叫んでいる人が既に知られており、影響力と力を持っているなら、群衆を捕らえ、さらには自分の興奮の中心へと引き寄せることもできるでしょう。休息状態、つまり眠っている状態、つまり弱々しく結びつき活動していない状態の脳は、動かない群衆に似ています。たとえそれが新しく、まだ記憶に定着していない場合でも、ある考えは深い印象を生み出し、その方向への活動を呼び覚ますことがあります。繰り返しますが、この考えが、しばしば伴ってきた脳の活動に多かれ少なかれ強力に作用していた場合、この考えは、脳の活動をそれに追従させることに慣れています（つまり、エングラムを強化し、その興奮を促進しています）。そして、思考器官に残された強力な関連するエングラムは、動揺の中心にさえ、すべてを伴って運ぶことができることがよくあります。

こうして私は、火災で家族の半数が悲劇的に亡くなり、絶望に打ちひしがれていたある女性を、催眠術によって突然落ち着かせることに成功した。それは、私が以前に何度も彼女に催眠術をかけていたという単純な事実によるものだった。催眠術後すぐに、彼女は静かに災害現場へと去っていき、唯一平静を保ち、事態を収拾した。

読者の皆様には、ムネーマ（第1章）に関するこれまでの議論を参照いただきたい。セモンの理論はこれらの疑問に光を当てている。

暗示や催眠術に必要な第一のことは、被験者の脳を相対的に安静な状態にし、暗示を受け入れやすい土壌を準備することです。そして、暗示は常に脳の安静度を高めるように行われ、前述した潜在意識の連想の糸の作用を弱めます。最後に、暗示（あるいは、望まれる効果を象徴する観念）は可能な限り強調され、同時にあらゆる矛盾を排除する形で提示されます。この目的のためには、あらゆるものが利用されるべきです。容易に想起できる感情や連想、快い感覚や嫌悪感、意志などです。感情、一般的に激しい感情、反対方向に作用する傾向や嫌悪感ほど、暗示効果を麻痺させるものはありません。それが恐怖、絶望、憎しみ、悲しみなどから生じるものであろうとなかろうと。 [282]喜び、愛、あるいはあらゆる種類の感情的状態。あらゆる種類の暗示にアクセスできる同じ脳は、それらの反対のものに深い共感を覚えると、すぐにそれらのいくつかを抑圧する。恋に落ちた女性に、恋人の憎しみや嫌悪を暗示しても無駄かもしれない。なぜなら、愛の感情は奇妙な暗示の効果よりも強く、感情の最も強い願望に反する暗示はすべて不信感と嫌悪感を引き起こし、それが今度はあらゆる暗示の力を破壊してしまうからだ。

比較で示したように、成功した暗示はすべて脳に強い痕跡、つまりエングラムを残します。それは障壁や溝を打ち破ることで道を開き、これまで実現が困難あるいは不可能と思われていたその効果が、今後ははるかに容易に得られるようになります。だからこそ、暗示が実現するには最初はかなりの脳の休息が必要になることが多いのですが、後になってからは、激しい瞬間的な感情に強く結びついた、あるいは激しい感情に駆り立てられた脳活動の興奮状態の中でも、その効果が得られることがよくあるのです。

暗示的行動の主な特徴は、それが潜在意識の活動経路を横断し、その結果その効果が私たちの意識に予期せず生じることです。

例えば、私はある男性に額が痒いと暗示します。彼はそれを感じるや否や、私の予言がどのようにして現実のかゆみに変わったのか理解できず、驚きます。すると彼は、私の予言の価値が証明されたことで、彼の脳が私の言葉に対してより受容的になり、抵抗が少なくなると、彼の神経系に対する私の力を信じるようになります。それが感覚や動き、あるいは赤面や蒼白を引き起こす血管運動活動、あるいは月経の抑制や誘発（女性の場合）などに向けられているかどうかは、あまり問題ではありません。暗示による彼に対する私の影響力は増大します。つまり、彼の脳は、私が与える暗示によってその活動を分離させることで、それに慣れていきます。暗示によって影響されるこの傾向は、例によって非常に伝染します。AがBにうまく影響を与え、C、D、E、F、Gがその事実の目撃者であるとき、彼らは同じ方向でAの影響をはるかに受けやすくなります。以下同様に続きます。これは大衆に影響を与える暗示を説明しています。

[283]睡眠という主観的な感情が、催眠状態か暗示状態かによって多少は左右されるが、それは全く問題ではない。この感情は、主に健忘（記憶が目覚めたくない状態）の有無（程度の差はあれど）に左右される。しかし健忘は、脳活動における超意識状態、あるいは注意状態における一連の記憶の連鎖が、しばしば偶然かつ些細な形で断絶することによってのみ決まる。

夢遊病者、つまり最も暗示を受けやすい人々の場合、一言で記憶喪失を意図的に作り出したり抑制したりすることができ、過去の出来事を忘れさせたり思い出させたりすることができます。この点について深く考えなければならないのは、催眠術と覚醒状態における暗示との間に本質的な違いがあるとする現在の定説があるからです。このような定説は、暗示の心理学に関する誤った概念に基づいています。唯一の違いは、健忘の暗示、あるいは睡眠の主観的感情、あるいは、より正確に言えば、睡眠の主観的記憶と、覚醒した記憶との対立にあると言えるでしょう。しかし、これら二つの記憶は、脳の同じ過去の状態と意図的に結び付けられている可能性があります。

自己暗示とは、自発的な観念、つまり他者から暗示されていない観念がもたらす暗示作用のことです。しかし、その観念は外部からの暗示と同じ効果をもたらします。観念、感情は心を支配し、あらゆる拮抗因子を克服し、それが象徴する方向へ神経系全体に強い暗示効果をもたらします。眠れないという考えはしばしば不眠症を引き起こします。性的不能という考えは、勃起を抑制し、性交を不可能にします。あくびという考えは人をあくびさせ、性交という考えは勃起を促します。恥という考えは顔を赤らめ、恐怖という考えは顔を青ざめ、憐れみという考えは涙を誘います。

しかし、あくびをする場合のように、無意識のうちに、ある人があくびをするように別の人に促し、その人もあくびをし始めることがよくあります。また、特定の物を見たり、特定の音を聞いたりすることで、暗示が引き起こされることもあります。例えば、ある女性の持ち物を見ただけで勃起したり、消化不良を起こした食べ物の匂いを嗅いだだけで吐き気を催したりするなどです。このように、感情と行動の間には一連の移行が見られます。[284]外的な意図的暗示と自己暗示は、物体の暗示と無意識的あるいは不随意な人物の暗示という形で現れる。真の暗示、あるいは意図的暗示という概念は、ある人の明確な意志が暗示によって他の人に影響を与えることを示唆するものであり、他に基準はない。

提案する人が、自分の対象に利益をもたらすことを望んでいるのか、それとも逆に、対象を罵倒したり滑稽にしたりすることを望んでいるのかは、全く別の問題です。

共感。愛。そして暗示。共感と信頼は暗示的行為における成功の根本要素であることを知ることは、私たちにとって非常に重要です。催眠術師に騙されたとしても、対象者は気づかないうちに催眠術に屈してしまうことがあります。しかし、ここで注目すべき点があります。人は理性と論理によって物事をはっきりと見ることができるかもしれません。自分に危害が加えられたことを理解し、反省して物や人を呪うことさえあるかもしれません。それでもなお、ある種の共感や魅力に駆り立てられると、蛾がろうそくに引き寄せられるように、本能的かつ無意識的に、ある物や人に引き寄せられるのです。次の二つの例が、このことをより明確に示しています。

(1) ある俳優がヒステリックな既婚女性に恋をしました。この女性は一夫多妻で、夫だけでなく俳優自身も含め多くの人々を騙していました。俳優はあらゆる理性を尽くしてこの妖精の暴君的な魅力から逃れようとしましたが、女性の引力はあまりにも強く、抵抗することはできませんでした。彼は絶望して私のところへ行き、催眠術でこの情熱を解き放ってくれるよう懇願しました。私は状況の困難さを理解していましたが、彼を助けるために最善を尽くしました。しかし、彼の理性に助けられたにもかかわらず、私のあらゆる助言は、ヒステリックな誘惑者が彼に抱かせた激しい情熱に打ち負かされ、全く効果はありませんでした。

（2）高学歴の未婚女性が若い男に夢中になり、情熱に駆られ、痩せ細り、食欲も睡眠も失ってしまいました。しばらくその若い男と意見交換をするうちに、彼女は二人の性格が合わないと確信し、結婚すれば必ず気性の不一致や口論が起こるだろうと考えました。そこで彼女は全力で抵抗し、私のところに来ました。[285]暗示によって彼女の情熱が癒されるという。前のケースでの失敗で私の懐疑心は増したが、成功するために最善を尽くした。しかし、結果は前のケースの俳優の場合と変わらなかった。時間と隔離だけが、この女性の神経系のバランスを徐々に回復させた。

これら二つの事例は非常に示唆に富んでいます。暗示は、強力な感情に効果的に対抗するには、別の共感の感情を喚起し、それが少しずつ増大し、最終的には以前の感情に取って代わることによってのみ可能です。これは非常に難しい問題につながります。

暗示によって他者に影響を与えるには、何よりもまず、提示する考えを共感的な感情と結びつけ、達成すべき目的が望ましく、心地よいものであるか、あるいは少なくともそれが必要であるという印象を喚起することが不可欠です。征服者の慈悲に身を委ねる女性は、しばしば性的な感情の受動性に結びついた一種の快感を経験します。男性のマゾヒストも同様です。

催眠術をかける医師は、対象者の共感的な感情を呼び覚まし、その助けを借りて、抑制したい病的な状態に関連する感情と闘う義務があります。催眠術師と被催眠者の間に自然な性的魅力がない場合、これは通常危険ではありません。例えば、正常な男性が別の男性を、正常な女性が別の女性を、あるいは性倒錯者を別の性倒錯者に催眠術をかける場合などです。そうでない場合、最初に必要な予防措置が講じられていない場合、後から除去することが困難な性的共感を刺激する危険性があります。これらの魅力的な性的感覚や感情は、催眠術師と被催眠者の両方に影響を与え、成功にとって致命的なラブシーンを引き起こす可能性があります。

例えば、催眠術によって性欲が刺激されたヒステリー男爵夫人が、チンスキーという人物と恋に落ちた事例がシュレンク＝ノッツィングによって研究・出版されました。この男爵夫人は、ある種の暗示的な愛を経験しましたが、彼女の理性はある程度それに抵抗しましたが、催眠術師自身も恋に落ち、正気を失いました。このような場合、暗示はまさに人間的な衝動を強化するだけだったと言えるでしょう。[286]日常生活のあらゆる恋愛物語に見られる感情。通常の愛と暗示的な愛の間には、あまりにも多くの段階があり、それらを隔てる境界線を正確に定めることは不可能である。

催眠術師は、催眠術にかかった人の愛情を利用するために、自らの暗示力を乱用することがあります。私が相談を受けたある事件では、ある老女が裕福な若い男を催眠術にかけ、あまりにも強力な影響力を行使したため、彼は家族を捨てて彼女と結婚しました。チンスキーの場合と同様に、この事件でもその乱用は明白でした。しかし、この老女の行動はさらに深刻でした。なぜなら、彼女は金銭的な動機だけで行動していたからです。実際、彼女は結婚後も暗示力を失わないように、夫のために若い女性を口説き落としていました。一方、チンスキーは真に好色な人でした。

一般的に、恋愛の陶酔が意図的な暗示の結果である場合、対象者はある種の強制的な感情に従うと言えるでしょう。これは、後に正気を取り戻した後に表現されるかもしれません。対象者は一種の自己複製を感じ、性欲の興奮も愛情も、やや強制的な性質を持っていると感じ、理性はそれに対して自分を守ろうとします。この反応は、暗示の共感作用が薄れ始める後になって初めて現れることが多いのです。

ここでもまた、段階は無限であり、絶対的なルールを定式化することはできません。なぜなら、催眠術師が非常に巧みで、自らの意図を表に出さない場合、主観的な抑制感情は全く欠如し、つまり意識化されない可能性があるからです。しかし、催眠術師が不器用で、被験者がヒステリー気味の女性の場合、被験者によくあるように、愛はすぐに憎しみへと変化することがよくあります。そして、彼女は自己暗示によって、自分が人為的な抑制、あるいは暴力の対象になったと確信し、想像上の出来事や不自然な出来事をまるで現実の出来事であるかのように描写するかもしれません。一方、彼女はヒステリー気味の被験者に倣って、単に好色なだけなのです。

催眠術師が催眠術をかけられた女性を深い夢遊状態に陥らせ、本人の知らないうちに危害を加えるケースは全く異なります。この場合、被害者は完全に意思を失っており、抵抗することもできません。これらのケースは、特に法的観点から判断がはるかに容易です。[287]しかし、現時点で我々が懸念しているところによれば、最初の事例が最も重要である。

性欲によって生み出される愛の放射は、性欲に反応し、それを増大させます。それは相互の共感の感情を呼び覚まし、そこから動物に似た相互の魅力が生まれます。暗示的な行動は、関連する潜在意識のエングラム群をどれだけ掌握できるかにかかっており、私たちはすでに性感覚と共感の感覚の間に存在する系統発生的かつ現実的な関係を熟知しています。これらの事実を単純に並べてみると、暗示と愛の間には強力な親和性が存在することがはっきりと分かります。「親和性」という言葉は慎重に用いています。なぜなら、これ以上踏み込んで、この二つを同一視すべきではないからです。幸いなことに、治癒可能な患者の大多数は、わずかな共感を慎重に呼び覚まし、催眠術師と催眠術を受ける人が病的な症状を抑えるために共に努力することで治癒することができ、結果として得られるのはある種の相互的な友情の感情だけでしょう。一方、二人の人間は、どちらかが相手を催眠状態に陥れることなく、性愛によって結ばれることもあります。これは特に、例えば、二人の結合体が長年の知り合いであったり、性交にあまり依存しない、高い知性を持つ二人が出会ったりする場合に当てはまります。

これらの事実について深く考察しなければならないのは、私の考えが早まった一般化によって誤って解釈されることのないよう、配慮しなければならないからである。一方、強く結びついた脳が、弱い異性の脳に共感の感情を暗示し、それを利用して性欲を喚起すると、自然な恋愛陶酔に酷似した暗示的な愛を生み出す可能性がある。催眠術師による詐欺や権力の濫用が発覚し、暗示の効果が弱まったり、破壊されたりした場合、催眠術にかかった対象者は元の状態に戻る。しかし、悔い改めによって、彼女の愛は憎しみへと変化する可能性がある。

他のケースでは、性欲と、欺かれた愛の幻滅との間の葛藤が描かれ、これがロマンスやドラマにおける悲劇的な動機となることが多い。以下は、正式な催眠術を経ずに暗示的に愛を示唆する典型的な例である。

60歳の老遊女、結婚して一家の父親、[288] 彼は暗示にかかりやすい若い女性に執拗にアプローチし、官能的な読み物で組織的に誘惑した。彼はこの若い女性に強い印象を与え、彼女は催眠術にかかり、老遊女に恋してしまった。彼女は良心を失い、暗示によって欺瞞と偽善に染まり、自らも家族も危険にさらした。彼女を誘惑した男は貧しかったため、彼女を惹きつけたのは彼の富ではなかった。彼女はこの関係が何の成果も生まないことを重々承知していたが、抵抗できずに彼と駆け落ちした。後に正気を取り戻し、彼のもとを去った。

古い諺によると、若い女性は年老いた男性を笑い、しぶしぶ、あるいは金目当てでしか結婚しないそうですが、現実にはこれは決して常に真実というわけではありません。

恋愛の陶酔。—ここで、これらの現象を恋愛の陶酔と呼ばれる日常生活の現象と比較してみましょう。類似点はすぐに明らかです。男性と女性が出会い、お互いに好意を抱きます。視線、言葉、接触、実際は感覚と精神のあらゆる装置の相互作用により、両者に共感と性欲の感情が目覚め、互いに強め合います。性欲は愛する対象のあらゆる動作と容姿に、魅力と輝きを増す後光を与え、この性的起源の後光は今度は共感の感情を高めます。共感の感情は性欲を高めます。このようにして相互の示唆が雪だるま式に大きくなり、すぐに恋愛の陶酔、いわゆる狂おしいほど恋に落ちるという最高点に達します。

これらすべては、相互の幻想にのみ依存している。準備も熟考もなしに、恋の陶酔が激しく愚かであればあるほど、そして二人が互いを知らないほど、冷水を浴びせられて二人の酔いが覚めた途端、これらの幻想はトランプの城のように急速に崩壊する。こうして「愛」の後に、無関心、嫌悪、そして憎悪さえもが訪れるのだ。

愛における暗示的な要素はここに現れている。催眠術にかかった人が生のジャガイモをオレンジと勘違いして喜んで飲み込むように、狂おしいほど恋に落ちた人は、[289]醜い、あるいは邪悪な少女が女神として描かれることもあるし、好色な少女が利己的なドン・ファンの中に騎士道精神や男らしさの理想を見出すこともある。

恋愛の陶酔が一方だけにあり、もう一方が誘惑者の役を演じているとき、その親和性はより明白になる。金銭的利益が誘惑の唯一の原因ではない場合は、そしてそれがしばしばである場合でさえ、誘惑者は一般に性欲を作用させるが、誘惑の仕事の協力者としてのみ、それに支配されることを許さない。この場合、一方が誘惑者で、他方が誘惑される側である。誘惑が恐怖、精神的弱さ、または善良な性質によるものでない限り、誘惑者は暗示をかける催眠術師の役を演じ、誘惑される者は催眠術をかけられる役を演じます。誘惑者は多かれ少なかれエロティックな影響を受けていることは間違いないが、決して完全には影響を受けない。誘惑される者は逆に、誘惑者の力に完全に屈する。思考、感情、意志はすべて誘惑者の衝動によって導かれる。後者は、性的欲求に助けられた、ある種の暗示力によって優位性を獲得します。

多くの場合、誘惑された者は性欲を伴わない純粋な愛の暗示によって屈服する。まさにこうしたケースは法律が予見しておらず、法学者でさえ通常は理解できない。日常生活において、男性は誘惑者や催眠術師の役割を担うことが多いが、必ずしもそうではない。クレオパトラの足元にひれ伏し、彼女の些細な仕草に従ったアントニーは、明らかに催眠術にかかっていた。アントニーのような人物は現代でも珍しくないが、それが常態でもなければ、正常な状態でもない。

先ほど述べたように、暗示は愛において大きな役割を果たし、恋愛の陶酔によって生み出される幻想現象を大いに説明する。恋愛の陶酔を神格化する行為とそれに伴う恍惚とした幸福にもかかわらず、理性によって制御されない幻想的な暗示を伴う恋愛の陶酔は、真の幸福よりも毒を多く人生にもたらすことを認めなければならない。この点について、もう少し明確に説明しよう。忠実な本能を持つ二人の人間が、互いの感情と過去の人生を正直に告白し、同時に官能的な欲求を抑制し、後者を批判することで、十分に互いを知るようになった時、 [290]二人が穏やかさを身につけ、永続的で幸せな関係を築けると確信した時、初めて彼らは恋の陶酔に身を委ねることができる。それ以前には。後者は、恋人同士が互いに最も理想的な光に映るように仕向けるという事実は、二人の共感を強め、それを生涯にわたって持続させるのに役立っている。

一方、冷徹に計算する二人の利己主義者は、たとえ性欲が強く、知性をあまり考慮しないとしても、単に互いの都合と利益に基づいた比較的幸福な結婚を結ぶかもしれない。その結婚では、恋愛の陶酔はほんの少ししか、あるいは全く役割を果たさない。

後者のケースは非常に多い。称賛に値する、あるいは卑劣な感情描写を好み、しばしば病的な性質を持つ奇怪でセンセーショナルな状況を特に好む小説は、凡庸で正常な男性の大多数が恋愛の陶酔の誘惑にほとんど影響を受けず、美食家のように、多かれ少なかれ思慮深く計算高い心境で性欲を発散させていることを忘れさせてしまう。これは詩的ではないことは認めるが、はるかに人間的だ。多くの女性も性的な問題において美食家になる。

こうした性的商売のすべてには、愛の陶酔という詩情の痕跡、あるいは戯画が残っているだけだ。もはや深い愛情の問題ではなく、金銭、社会的地位、肩書き、仕事といった他の欲望の対象に賢く、思慮深く適応された、本質的にありふれた性的快楽の問題なのだ。

もし詩人や道徳の説教者たちが、これは愛の売春だと憤慨して私を非難するなら、私は抗議せざるを得ません。性的な快楽が金で買われない限り、売春は存在しません。人間は、誰にも害を与えない限り、飢えや渇きを満たす権利があるのと同様に、高尚な感情がなくても、性欲を満足させる権利を持っています。しかし、繰り返すが、この問題は恋愛の陶酔とは全く関係がありません。恋愛の陶酔は、通常は性欲の助けを借りて、時には性欲なしに、暗示的な効果によって、精神全体、脳活動の主要な領域に強烈な衝撃を与えます。

[291]恋愛の陶酔は、当然ながら個人によって質も強度も異なります。理想的な傾向を持つ者にとっては、人間の感情のシンフォニーの中でも最も繊細なハーモニーを奏でるかもしれませんが、残忍で堕落した者にとっては、泥沼に陥るかもしれません。

芸術における暗示。――暗示は性的な領域だけでなく、精神生活全体に作用する。美学と芸術において、暗示は計り知れないほどの抗しがたい影響力を持ち、流行の気まぐれな高揚感を生み出す。平均的な芸術家は、流行の美的暗示の奴隷となっているが、平均的な大衆は、それらに完全に支配されている。光の特定の効果に関する正しい考えから生じる、最も不条理な誇張でさえ、暗示の助けによって、個人的な判断力を欠いた模倣的な大衆によって、美しく自然なものとして受け入れられることがある。暗示のこうした嘆かわしい効果は、その無価値さ、あるいは不条理さによって徐々に消滅するまで、長期間持続することがある。しかし、それらは通常、別の不条理に取って代わられる。

性的異常における暗示作用。—暗示にかかりやすい人は、倒錯したイメージが作り出す感覚的印象によって、性欲を容易に惑わされることがあります。このように、暗示にかかりやすい少年の性的な想像力は、他の少年によって間接的に刺激され、後者を性欲の対象にしてしまうことさえあります。同性愛傾向も暗示によって形成され、相互自慰や少年愛などによって維持されることがあります。この種の倒錯の持続期間は、性欲を暗示した性的なイメージの強さに左右されることが多いです。これは、手淫やソドミーなどにも当てはまります。また、インポテンツの場合も同様です。

これらの事実は、暗示が性生活の異常をなぜ、そしてどのように治癒あるいは改善するのかを同時に説明しています。暗示が性欲を刺激したり歪めたりするのと同様に、深く根付いた遺伝的倒錯がない限り、暗示は性欲を鎮め、正しい方向に導くこともあります。頻繁すぎる射精、自慰、そして倒錯は、暗示によってほぼ確実に大幅に軽減でき、後天的な形態であれば完全に治癒することも少なくありません。

ここで指摘しておきたいのは、私たちが成功したとき[292]器質的あるいは遺伝的原因に基づく、あるいはその一部に基づく病変を暗示によって除去することは、常に多かれ少なかれ不安定な結果をもたらすため、医師に結婚を認可する権利を与えるものではない。以下の症例は、催眠術師の慎重さがこの種の患者に対してどのような効果をもたらすかを示している。

教育水準の高いある若い女性が、激しい性欲に悩まされていました。彼女は自慰行為に抵抗できず、夜、男性や動物が自分の外陰部に触れる夢を見ていました。これらの夢は強烈な興奮を引き起こし、オーガズムを伴っていました。このような患者を暗示で治療するのは容易ではありませんでした。しかし、言うまでもなくその作用は純粋に暗示的なものであり、適切な言葉による暗示と組み合わせた局所鎮静剤の助けを借りて、私は自慰行為を抑制するだけでなく、この若い女性の神経衰弱をほぼ完全に治癒することに成功しました。その結果、彼女はその後、仕事に復帰することができました。

付け加えておきますが、患者は他人の前で催眠術をかけられました。このような場合でも、少しの工夫があれば催眠術をかけることは可能です。これは医師が決して逸脱してはならない原則です。

この主題についてこれ以上詳しく説明することはできませんが、私が述べたことは、読者の注意を性欲と愛情における暗示の作用に向けるのに十分でしょう。

[293]
第10章目次
金銭と財産に関する性の問題売春、近親相姦、妾関係

一般的な発言
第 6 章では、人類の系統発生の継続として人間の結婚の歴史的発展を研究し、購入による結婚やさまざまな形態の一夫多妻制が、人間の結びつきと個人財産の誕生から生じた、一種の中間段階であると同時に文明の逸脱を構成していることを示しました。

人間のような高い精神性と根深い個人主義を持ち、愛と家族という本能が非常に強く、避けられない状況の力によって仲間の社会の中で生きる存在を考えると、他の人よりも高い精神性を持つ特定の個人が、より弱く、より知能の低い人々を支配し、自分と家族の利益のために彼らを搾取しようとすることは容易に理解できます。

同様の傾向は特定の動物にも見られる。ミツバチでは、老齢の働き蜂が他の働き蜂の産物を横取りする。アリの中には、ある種の奴隷制を実践する者もいる。これは確かに本能に基づくもので、弱い種の蛹を盗み、孵化後は怠惰な盗賊の奴隷となる。

反芻動物や特定のサルなどの不完全な動物社会では、年老いた雄、そして時にはより勇敢な雌（例えば牛）も群れを率い、他の動物たちからリーダーとして認められるようになる。しかし、このような場合、物や生き物の私有財産は考慮されない。なぜなら、動物たちはまだその価値を理解していないからだ。

孤立して暮らす他の動物は、食料を蓄える巣など、個人的な所有物に対する最初の傾向を示しますが、アリ、ハチ、スズメバチなどは、 [294]集団所有の感情が発達している。例えば、蟻の群れは幼虫のいる植物を自らの所有物とみなし、その結果としてそれらを守ろうとする。

人間は原始的な文化水準に達するとすぐに、土地や労働の産物だけでなく、他人の人間を所有することでも利益を得られることを理解する。そしてこれは奴隷制へと繋がる。より強い男は、女性をますます依存させ、搾取することで、性欲の満足と財産の利益を結びつけるようになる。こうして女性は売買と交換の対象となり、買い手は性欲を満たすだけでなく、従順な奴隷、労働者、そして子供を産む存在、そして新たな労働者の供給源を手に入れることになる。

民族誌と歴史によってこれほどまでに明確に示されたこの動機は、人間が愛、あるいはむしろ性欲をめぐって行ってきた卑劣な取引を如実に説明するものである。第六章で見たように、一夫多妻の蛮族は多くの妻子を所有することで利益を上げ、それがますます妻子の売買へと繋がっていった。こうした慣習は本能的に奴隷取引と結びついている。幸いにも現代文明はこうした汚点は廃絶したが、金銭は依然として、以前とほとんど変わらない程度に私たちの性生活に影響を与えている。文明生活の複雑化と洗練化は、女性と子供を贅沢の対象とし、かつてのように富の源泉とはならないようにした。これには二つの原因がある。一つは、女性と子供の社会的地位に関するより広く人道的な概念が、彼女たちの権利を拡大したということである。男性は今や家父長制の時代ほど妻子を搾取することができず、むしろ父親は妻と家族を養い、適切な教育を与える義務を負っている。貧しい人々の間では妻子の搾取は依然として存在するが、裕福で教養のある人々の場合、逆の現象が生じる。父親は家族を幸福で立派なものにしようと、贅沢と怠惰の中で育てるが、これは非常に有害な結果を生み出す。近代生活とその享楽の洗練化は、女性らしさを生む。これは社会全体に影響を及ぼす。[295]社会は華やかさと見栄えを求める人工的な欲望に堕落し、家族のための簡素で地味な教育を得ることがますます難しくなっています。男性と女性、特に後者は、食卓、化粧、住居の快適さと贅沢、快楽と娯楽、宴会や祝宴で、お互いを凌駕しようと全力を尽くしています。人間の労働の成果の膨大な量が、抑制のない軽薄さと贅沢のために、このようにして無駄に浪費されています。このため、科学と進歩のおかげで、人類の欲求を満たす生産手段の豊富さにおいてそれ以前のすべての文明をはるかに凌駕する文明は、余分な富でますます裕福になるだけでなく、その欠乏からますます多くの貧しい人々をも示すのです。

さらに深刻なのは、経済的な理由から、知的で教育を受け、教養のある人々が結婚し、子供を産む数も減っていることです。さらに、私たちの子孫は、アルコールやその他の麻薬の摂取、そして不健康な生活のために、ますます堕落しています。この堕落は、栄養豊富な外見によって隠されているように見えますが、神経障害の傾向の増大によって明らかにされています。彼らは多くの人工的な欲求に慣れてしまい、それを満たすことがますます困難になっています。その結果、彼らは仕事によって社会に与えるものよりも、社会に要求するものの方がはるかに多くなっています。しかし、誰もが社会から受け取るものよりも多くを与えるべきです。不吉な兆候として、多くの女性が家事や肉体労働に怠惰になっていることを指摘しなければなりません。こうした状況は、現代社会の性生活にどのような影響を与えているのでしょうか。それは3つの種類があります。

（１）金銭目的の結婚、（２）売春、プロクセネティズムによる搾取、そして両者の間の（３）金銭目的の妾関係。

金銭目的の結婚
金銭結婚は、売買結婚の現代的な形態、あるいは派生的なものである。かつては妻を買い、娘を売っていたが、今日では妻に売られ、婿を買う。その進歩は、買い手と買われる者が、もはやそれぞれ所有者と所有物という立場にないという点にある。しかしながら、現在の結婚は[296]日中は多くの交通、投機、そして悪質な搾取が発生します。

これらのことは周知の事実なので、改めて述べる必要はないだろう。愛、人格の強さ、能力、感情の調和、知的・肉体的健康に代わるものとして、結婚生活のすべては金銭にかかっている。金銭はほとんどの男を魅了し、他のすべてが見えなくしてしまう。彼らはもはや、女性の健康と肉体的・道徳的価値こそが、将来の義父の金庫に預けられたあらゆる権利証書よりもはるかに価値のある資本であることを理解していない。そして、その権利証書は、肉体的・精神的な悪しき遺伝を受け継いだ子供たちによってあっという間に浪費されてしまう。このように、遺伝の法則に対する無知と金銭欲の強欲は、堕落した子孫を反社会的な形で生み出すことへと、常に向かわせるのである。

逆に、有能で健康な男女の中には、金銭欲しさに独身を貫き不妊のままでいる者もいる。資本は彼らを労働者として搾取し、彼らの民族の繁殖を阻む。あるいは、彼ら自身の先見の明が、彼らに生殖を避けるよう仕向けるのだ。

軍社会、特にドイツ軍において、ある特徴的な兆候が見られます。裕福でない将校は、一定の収入がある女性と結婚することを禁じられています。将校は地位に応じて家族を養わなければなりません。あらゆる理由を挙げて正当化されようとするこの制度は、金の子牛崇拝と階級差別がいかに我々の風俗習慣を堕落させ得るかを示しています。富がなければ、将校として国に奉仕することも、裕福な女性に身を売らない限り結婚することもできません。言い換えれば、将校は一定の財産を持っていなければ、自分の好みに合った結婚をすることができません。愛のために結婚する将校もいるでしょう。しかし、彼らは一定の財産を持っているだけでなく、結婚相手の女性も一定の社会的地位を持ち、十分な教育を受けていることが求められます。将校の妻は舞踏会や公式の集まりに参加しなければなりません。彼女は公然と商売をすることは禁じられており、彼女の両親は商店主でさえあってはならないのです。ドイツの町で、私の親戚の一人が、裕福な母親が、結婚を申し込んだ男性との結婚を決心できない娘にこう言うのを聞いた。[297]彼女：「もし彼が欲しくないなら、行かせなさい。私たちはあなたを説得するつもりはありません。私たちにはお金がたっぷりありますし、もしあなたが将来結婚したくなったら、簡単に将校を買ってあげられますよ！」

階級結婚の専横において、ほとんどの場合、決定的なのは金銭である。かつては出自と貴族の身分がすべてであり、それらが権力と富をもたらした。しかし今日では金銭がそれらに取って代わり、普遍的な権力を独占している。精力的で知的な男が、慎ましく原始的な慣習に立ち返り、質素な服装をし、肉体労働をし、召使いと同じ食卓で食事をするなどすれば、軽蔑され、いわゆる良き社会には受け入れられない。

抑制のきかない贅沢の渦に抗おうとする試みは、ある程度まで、そして極めて慎重に行わなければ不可能であり、結婚においてはこれが最も繊細で困難となる。裕福で教育も受けているが金銭的に恵まれない男性が、売春やその他の悪事を避けるために学生時代に結婚を望み、妻とそれぞれ自分の仕事をしながら質素な家に暮らすことに満足している場合、そのような取り決めに同意してくれる育ちの良い女性を見つけるのは非常に困難だろう。すべては、彼が暮らす階級の流行、慣習、偏見に従って規制されなければならないため、いわゆる地位がない限り、結婚は不可能となるのが通例である。しかし、同じ学生が娼婦と妾関係にあることを責める者はいないだろう。妾関係を認めるのと同じ生活手段が、なぜ結婚にも通用しないのだろうか？この質問で私が触れているのは、後で再び取り上げる問題であり、同時に現代の性生活を腐敗させている悪弊を指摘しているに過ぎません。

金銭結婚とは、愛ではなく利害に基づく結婚を意味します。必ずしも金銭の問題ではありません。地位、名声、称号、そして都合がしばしば問題を複雑にするからです。没落した貴族が財産を立て直すために裕福な商人の娘と結婚することもあります。婚約者の虚栄心は称号を魅力的なものにします。時には、コケット（娼婦）が巧みな戯れで、実際には感じていない愛情を装い、金持ちの男を自分の網にかけようとすることもあります。しかし[298]より一般的なのは、双方に計算があり、両者が騙されるというものです。

金銭目的の結婚は富裕層に限ったことではなく、農民や労働者の間でも見られる。どこでも、それは性交と生殖における主要な堕落要素の一つを構成している。数百ドルを貯めた勤勉な使用人は、しばしばそのわずかなお金のために結婚し、夫がそれを使い果たすとすぐに捨てられる。金銭目的の結婚が決して幸せにならないと主張するつもりはない。契約は誠実なもので、愛は多かれ少なかれ途切れ途切れに続くこともあるだろう。特に、金銭だけでなく、人格や健康なども計算に入れた場合、なおさらである。

このテーマをこれ以上続ける必要はありません。結論として、この制度はあらゆる種類の偽善、欺瞞、そして虐待への扉を開くものであると述べたいと思います。金銭目的の結婚が「流行の売春」というレッテルを貼られているのも、当然のことです。

売春とプロクセネティズム
売春は非常に古い制度であり、多かれ少なかれあらゆる国に見られる退廃の兆候です。女性が売春の対象となる場合、道徳心の弱い者が、受動的に商品として搾取されるのではなく、機会があれば自ら売買を掌握し、性欲を満たすために男性に身を売るのは当然のことです。文明が低劣で野蛮な状態にある時、より強い男は、自らの利益のためにこの売買を独占し、支配下にある女性を売春に引き渡すことが有利だと考えています。父親が娘を、夫が妻を売春に引き渡すのを見てきました。

同じ理由で、現代文明社会において売春する女性は、常に無償で虐待される危険にさらされている。これは、売春婦の常連客の質が疑わしいことを考えると、驚くべきことではない。したがって、彼女が保護手段を求めるのは当然のことである。そこで彼女は、金銭を支払う男性の保護者、あるいは「いじめっ子」を雇うのである。[299]さもなければ、売春を商売とする者たち、つまりプロクセネティズム（売春行為）に加担することになる。プロクセネティズムとその擁護者たちは、売春の寄生虫である。

売春は古代においても、そして中世においても、特に十字軍以降、盛んに行われていた（第6章）。私は売春の歴史を記そうとは思わない。現代の売春の歴史を知れば十分である。しかしながら、性生活がまだ比較的清廉潔白である多くの原始民族や、新興国において、売春はごくわずかしか発達していないことを指摘しておこう。売春婦に関する現在の規制と組織形態は、特にナポレオン1世の功績である。結婚と性交に関する彼のすべての法律と同様に、この規制は女性に対する彼の感情、すなわち女性への抑圧、その権利の軽視、そして男性のための娯楽品や生殖機械への堕落という感情を生き生きと表現したものである。

売春の組織化と規制 ―売春がごく自然に組織化される社会条件、その保護者、そして売春の近親性について見てきました。さらにもう一つ、性病という要因が加わります。梅毒や淋病の感染性細菌は、通常、男女の性器に存在するため、健康な人と感染者との性交は、必ず前者に感染する可能性があります。したがって、性交における突然変異の数が増えるほど、感染拡大の危険性は高まります。女性が、自分を欲しがる男性全員に組織的に身を委ねる場合、客の数に比例して、そのうちの一人から感染する確率も高まります。

第二に、彼女が感染するとすぐに、彼女と関係のある男性の数に応じて危険性が増大します。なぜなら、彼女はおそらく彼らのうちのかなりの数に感染させるからです。

性病とその影響に多大な注意を払いながらも、医学はこの基本的な計算の意味を理解していないという、考えられないほどの盲目さを示してきました。梅毒の完治を証明することは不可能ではないにしても非常に困難であるという事実、そしてこの病気は少なくとも最初の2年間は非常に感染力が強いという事実を考慮に入れなければなりません。[300]病気の進行には数年かかること、そしてそれが血液や全身の組織に広がることで、目に見える大きな傷だけでなく、膣や口などの粘膜に隠れた小さな擦過傷によっても伝染する可能性があることが分かっています。

淋病は女性の方が男性よりも痛みが少なく、男性であっても慢性化すると痛みがなくなることも忘れてはなりません。さらに、淋菌は性器の粘膜の奥深くに潜んでおり、その奥深くまで到達するのは非常に困難です。女性の場合、淋菌は子宮にまで侵入し、治癒はほぼ不可能になります。

女性の性器は深く隠れた空洞を形成しており、現代の外科手術のあらゆる装置をもってしても徹底的に検査するのは非常に困難であり、売春婦の口も不自然な操作によって頻繁に汚染されていること、そして最後に、彼女たちの体のどの部分も完全に無防備ではないことを考慮すると、公然売春における感染の大きな危険性は容易に理解できます。

性病の危険性を認識し、医師たちはその危険性を根絶、あるいは軽減するという善意から売春規制を制定しました。彼らは性病の抑制は不可能と考えていたからです。この制度は、売春を行うすべての女性を公的に監視し、登録するというものです。売春婦には公式用紙が配布され、週に一度または二週間に一度の健康診断を受ける義務が課せられます。違反した場合は逮捕され、処罰される可能性があります。

医療管理を容易にするため、規制当局は一般的に、売春婦を売春宿やルパナールに収容し、売春婦代理の監督下に置こうとする。理論上、売春宿は国家の公衆衛生機関とはみなされていない。ここで「容認」という言葉が使われているのは、売春宿が容認された悪としてみなされていることを意味する。しかしながら、この区別は不明確で微妙な性質に基づいているに過ぎない。容認すること、許可すること、組織すること、承認し好意を示すこと、保護すること、推奨すること、といった概念は、いつの間にか互いに溶け合っている。国家が売春と売春宿を容認するやいなや、売春婦や売春婦代理と正式な契約を結ぶ義務が生じる。したがって、国家は彼らを承認するのである。さらに、国家が提供するサービスは[301]代金は支払われなければならない。したがって、売春婦と売春婦は国家と医師に貢物を納めなければならない。しかし、「支払う者が命令する」のである。

この諺を文字通りに受け取るべきではないことは間違いないが、それでもなお、支払う側は常に受け取る側に一定の圧力をかける。そのため、売春婦や登録売春婦は、自分たちが公的機関の一部であるという意識を抱き、それが自らの目だけでなく、無思慮な大衆の目からも自分たちの地位を高めているのだ。悪質な社会異常が公的に組織化されることが、知性の乏しい人々の思考をいかに効果的に混乱させるかを示す二つの例を挙げよう。

私の友人の一人は、売春の公的規制に反対する活動に携わっていました。ある女性は彼の意図を誤解し、娘の放蕩な生活にひどく不満を訴えて彼のもとを訪れ、国が認可した売春宿に娘を預けて助けてもらえないかと頼みました。そうすれば、娘は父権的な政府の保護下に置かれることになるのです！

パリの老いた売春婦が、当局に対し、19歳の娘に売春宿の経営を委譲するよう要請した。彼女は、自分の店は誠実で、忠誠心と信心深さをもって経営されており、娘は有能で商売の道に通じており、これまでと変わらず非の打ち所のないやり方で経営を続けてくれるだろうと主張した。

これら二つの純真さの例は、この制度の道徳性を十分に表している。ギ・ド・モーパッサンは『テリエの家』の中で、娼婦、売春婦、そして彼らの客たちの心理を巧みな筆致で描き出している。

前述の理由から、売春婦の定期的な健康診断に真の信頼を置くことはできない。むしろ、男性社会に誤った安心感を与える。こうした医療訪問の目的は、病気の女性を流通から排除し、入院治療を強いることである。しかし、事実を知る者なら誰でも、この治療が幻想であることを知っている。売春宿にいる女性は、ごくわずかな例外を除いて、短期間で感染する。しかし、一方では、売春婦と売春婦は入院期間を短縮することに全力を尽くしている。他方では、訪問医は、[302]売春婦はしばしば彼女たちの料金で生計を立てているため、彼女たちを敬意を持って扱う義務がある。[パリでは、売春婦の検査を担当する医師は国から給料をもらっており、女性からの料金に依存していない。]性病の治療は長期間を要し、その効果も非常に不確実であるため、悪循環が形成される。

良心的なオランダ人医師、シャンフルーリー・ファン・イッシェルシュタインは、感染した売春婦を売春宿から一掃しようと試み、感染した女性たちを長期にわたる病院治療に付すことで、売春宿をほぼ空っぽにすることに成功した。しかし、これが反乱を引き起こし、彼の命が危険にさらされたため、計画を断念せざるを得なくなった。

通常の病院の診療では、目に見える潰瘍と、淋病の分泌物だけが治療され、その後、売春婦は売春宿に戻ることが許されます。しかも、検査はあまりにも迅速に行われます。もし毎週すべての女性を頭からつま先まで丁寧に検査していたら、売春宿も売春婦も医師も存在し得ないでしょう。

売春宿を訪れる男性全員に健康診断を受けさせるという、過激で滑稽な提案をする人々がいます。これは確かに売春婦の感染を防ぐ唯一の手段でしょう。しかし、読者の皆様には、このような対策が実際にどのように行われるかを想像していただきたいのです。売春宿の常連客、中にはほぼ毎日、あるいはそれ以上の頻度で売春宿を訪れる人もいます。彼らが町の医師にそのことを伝え、性交の前に、快楽よりも時間と費用がかかる健康診断を受けるなど、あり得るでしょうか？繁盛している時に、売春宿で順番を待つ客の列を医師が診察する姿を想像できるでしょうか？

独立売春婦は、可能な限り限られた数の客を選ぶという、人間的な感情と慎み深さをまだ持ち合わせている。しかし、警察の取締り許可証を受け取った女性は、正式に社会ののけ者とみなされ、わずかに残っていた女性らしさも失ってしまう。売春宿では、彼女の人間性の最後の痕跡さえも踏みにじられるのだ。

売春の程度。保護者。—私的な売春にはいくつかの程度が認められる。売春婦には様々な種類がある。[303]売春婦は、他の売春婦よりもやや低俗で、公の舞踏会や特定のカフェ、その他のいかがわしい場所で客を探し、一定数の一時的な知り合いに身を委ねる。最も卑しく、最も一般的な私的売春形態は、街頭での売春である。一般的には夜間だが、時には昼間にも、これらの売春婦は人目を引くような服装で、よく知られた人通りの多い通りを闊歩し、通行人に客を誘う。これはほとんどすべての町で一般的に行われている手法である。売春が規制されている国では、この客引きは警察の監視下にあり、登録証明書を所持する女性にのみ許可されている。

ここで「保護者」（いじめっ子）が介入し、売春婦の家、あるいは時には路上で客を監視します。客が代金を払わなかったり、少額しか払わなかったり、女性を脅迫したり虐待したりした場合、保護者は罰を与え、財布や衣服を没収することもあります。

同時に、保護者は売春婦のために警察をスパイする。時には、売春婦の部屋を確保するために、正当な夫の立場を装うこともある。市民権を持つこのような「夫」は、外国人売春婦にとって非常に重宝される。なぜなら、彼がいなければ彼女たちは追放の危機に瀕するからだ。保護者は一般的に、最悪の悪党で、完全に堕落した怠惰な放浪者であり、完全に「妻」に支えられている。

保護者の中には、性的パワーで輝く者もいるが、同時に娼婦の真の愛人でもある。娼婦は保護者を支え、娼婦に略奪される。彼らは客との性交に快楽を求めず、官能的な感覚を装うだけであるが、保護者や愛人に熱烈に身を委ねる。言うまでもなく、保護者はしばしば犯罪者、あるいは犯罪者タイプである。売春に精通した者は、保護者なしでは売春は不可能だと断言する。保護者は娼婦の友人であり、保護者であり、そして搾取者でもある。一方、売春宿の経営者は、彼女を組織的に大量に搾取することだけに関心がある。

売春宿と売春婦。路上での売春の危険を避けるという名目で、売春宿が組織された。これらは通常、年配の放蕩婦によって経営されていた。[304]娼婦たちはしばしば「夫」と共同生活を送るが、夫はあくまでも上位の保護者に過ぎない。表向きは娼婦たちは売春宿の無料の下宿人だが、実際には囚人や奴隷であることが多い。彼女たちは客を惹きつけるために、十分な食事と服装を与えられる。衣服や食料などは彼女たちの口座に積み立てられ、狡猾な売春宿の経営者は、常に債権者であり続けるために、彼女たちに借金をさせるのが常だ。こうして、法的権利を主張することができない、社会から追放された惨めな者たちは、多かれ少なかれ奴隷のような身分に貶められる。表面上は自由だが、実際には借金を返済せずに家を出ることはほとんど不可能であり、彼女たちを監禁したい売春宿の経営者は、彼女たちが借金を返済できないように仕向ける。

売春宿の売春婦、登録の有無にかかわらず街娼、私娼、そしてロレットやグリゼットといった売春婦の階級を区別することは必ずしも容易ではない。ある女性が一つの階級から別の階級へと昇格することもあるが、多くの場合、どんどん下降していく。

ここで、売春宿の危険性の一つについて触れておきたい。売春宿の優れた組織力や医療管理などは称賛されるものの、性交における変化が算術的な進行を繰り返すという大きな危険性は無視されている。私的な売春婦が一晩に複数の客を迎えることは稀であり、必ずしもそれ以上の客を受け入れる義務もないのに対し、売春宿の売春婦は皆、客が来た分だけ相手をせざるを得ない。そのため、一人の女性が一晩に20回、あるいは30回も男性と関係を持つこともある。

例えばブリュッセルでの新兵徴兵が行われる時期など、特定の状況下では、売春宿は包囲され、一人の男性が性交を終える間もなく別の男性が来るほどの混雑となる。このような「縦列射撃」は性感染症の危険性を著しく高めることは明らかである。なぜなら、一人の感染者が（女性自身が感染していなくても）無数の客に感染させる可能性があるからだ。

売春宿が監獄であるという事実はしばしば否定されるが、この事実は何度も実証されている。フランスのように、警察が娼婦（多くの場合、貞淑な若い女性が娼婦だと勘違いされている）を都合よく逮捕し、登録リストに載せることができる場合、[305]明白です。私は、売春婦として登録されるという脅迫の下、パリの警察官の愛人となった少女を治療したことがあります。

前述の借金以外にも、売春宿は売春婦を依存状態に留めておくための様々な手段を講じている。社会の排斥下に置かれた無知な少女たちが自由で貞淑な生活に戻るのは非常に困難である。しかし、少女が売春宿から出たい兆候を見せた場合、国際交換という英雄的な手段が講じられる。当然のことながら、その国の言語に通じていない少女は、通じている少女よりも自由を得るのが困難である。これが、異なる国の売春宿が女性を交換する理由の一つである。

この手段は、変化を求める顧客をも満足させるが、高収入や楽な仕事の約束といった偽りの口実のもと、女性をある国から別の国へと輸出することに繋がる。こうして、スイスの若い女性はハンガリーへ、ハンガリー人はスイスへ、ドイツ人はフランスへ、フランス人はイギリスへ、ヨーロッパ人はブエノスアイレスへ、クレオール人はヨーロッパへと輸出される。例えば、若いフランス人女性がブダペストやブエノスアイレスに輸出されたら、彼女は逃げ出す気など全くなくなるだろう。なぜなら、一銭も持たず、無知で性格も悪く、言葉も一言も分からない見知らぬ人に、一体何ができるというのだろうか？

白人奴隷制。売春を目的とした文明ヨーロッパの女性奴隷の現代取引は、今述べた事実と密接に関連している。売春宿が商品を交換する方法は、問題の片面にしか関係しない。主な手法は、売春宿のために12歳から17歳までの若い少女を手に入れることである。この取引はほとんどの法律で正式に禁止されているが、破られるためでなければ、法律は何のために作られたのだろうか？子供がこの悪名高い生活から抜け出せるほど自立するまで、何らかの口実で子供を教育する方法は数多く存在する。堕落した親や飢えた親の多くは、偽善的ではあるが明白な言葉で、前払い金と良い待遇が約束されれば、子供を売る用意がある。

[306]鉄道旅行中、私は12歳の少女がこのように売られ、プレスブルクに送られる様子を目撃しました。また、領事と大使に介入を要請し、犯罪を阻止しようと試みるほどの単純な行動も見せました。しかし、彼らはただ肩をすくめるだけでした。法廷でどうやってこの事実を証明できるというのでしょうか？少女にはある女性が同伴しており、彼女は私に、少女が売春目的で売られたこと以外には何も疑う余地がないと認めました。彼女は少女をウィーンまで連れて行くように命じられており、ウィーンで彼らが引き取ると約束していただけでした。これは、このような悪行を阻止しようとする者の無力さを如実に示しています。

ここ数年、白人奴隷制と闘うための国際組織がようやく設立されましたが、今のところ大きな成果は上がっていません。堕落した親たちとそのあらゆる犯罪的な誘惑システムの助けを借りて、売春婦たちは常に目的を達成する方法を見つけ出します。さらに、国家が売春婦を容認し、認可する限り、売春婦が商品を得るのをどのようにして阻止できるのか、見当もつきません。私たちは、ほとんど子供に近い幼い少女が最も誘惑しやすく、最も狙われやすい存在であることを忘れてはなりません。

売春婦の調教。プロクセネティズムの最も忌まわしい側面は、少女たちを誘惑し、組織的に調教することです。金銭や立派なドレスへの欲望、良い境遇の約束、そして特にアルコールによる酩酊状態は、悪魔的なプロクセネティズムの術において重要な役割を果たします。軽薄で快楽を好むものの、それ以上のことを望まない多くの若い女性は、ワインの影響下で簡単に誘惑されます。ある保護者は、少女を誘惑することに成功するとすぐに、彼女の恥と発見への恐怖を利用し、脅迫やゆすりを加えます。彼女が性交に十分慣れると、彼女は悪徳の高等学校に入学し、自然であろうとなかろうと、あらゆる手段を使って男性の性的欲求を刺激する方法を組織的に教えられます。彼女はまず、動きや呼吸などで性的なオーガズムを模倣する方法、性交を練習する方法などを教えられます。マゾヒストやサディストなどの病的な要求に従わせるために（第8章）。誘惑されて捨てられた少女たち、そして[307]非嫡出子を産んだ女性は、プロクセネティズムのジャッカルにとって最も格好の搾取対象である。売春婦の大多数は遺伝的に悪い穢れを抱えており、彼女たちの軽薄さと怠惰が最初から彼女たちを売春に向かわせたという反論があるならば、私はこう答える。軽薄さと快楽への愛は、売春宿における売春婦の卑劣な奴隷状態と不快な生活とは全く同じではない。

売春におけるアルコールの役割は、その真の価値において十分に評価されていない。より粗野で堕落した形態の売春は、アルコールなしには不可能であろう。多くの少女たちはアルコール漬けの乱交に誘惑され、慢性的な酩酊状態によって自らの堕落を支えている。

地域的な売春。ハンブルクなど一部の都市では、売春宿と私売春の中間的な組織を設立しようとする試みがなされた。それは、すべての売春婦に、売春婦専用の道路に居住することを強制し、同時に警察によってその道路が指定された場所を登録することだった。その結果は嘆かわしく、これらの道路は居住不可能な状態になった。この事実から、これらの住宅の所有者や管理者は、多かれ少なかれ売春婦と類似していることを念頭に置く必要がある。このような目的で住宅を貸す者は、謙虚さと義務感をほとんど持ち合わせていないに違いない。なぜなら、彼は間接的に売春の産物で生活しているからである。

秘密の売春宿。—前述の公認の売春宿に加え、あらゆる種類の秘密組織が数多く存在し、国家は売春や売春行為を自ら組織し容認しているため、これらを阻止することは困難である。多くの居酒屋には小さな売春宿のような秘密の部屋があり、そこでは使用人が同時に売春婦としても働いている。

多くの小さな店（手袋、香水など）も同様で、その無邪気な外観はただの目隠しに過ぎません。多くのカフェの売春宿も売春や性風俗と結びついています。一部のタバコ屋などは、ポルノ画像などのわいせつな物を販売しています。これらの行為は特に青少年に悪影響を及ぼし、大学にも蔓延しています。

[308]売春婦の数。――売春婦の数は、ベルリンで3万人、パリで4万人、ロンドンで6万人と推定されている。これらの女性全員が病的な遺伝的素因を持っているとは考えにくい。国家がこの汚物山の存在を容認し、組織化すると、これまで隠蔽され恥じ入っていた腐敗が頭をもたげ、ますます大胆になり、公的機関をもその汚点に引きずり込むようになる。特に大衆はそうだが、当局や医師たちも、官僚による売春行為（プロクセネット）との接触によって堕落する。官僚たちは道徳観念を混乱させる（モーパッサンの『テリエの家』参照）。彼女たちは悪徳の巣窟に目をつぶる。売春婦たちは自分が重要な人物であると感じており、冒険心のある者ほど、秘密の好意を受けたり、政府高官、さらには既婚の高官から訪問を受けたりすることが非常に多い。少し考えてみれば、この状況が何をもたらすかは誰にとっても難しいことではありません。

売春と警察。警察は、特定の売春宿において売春がアルコールの過剰摂取と結びついているだけでなく、特定の店が犯罪者のたまり場となっていることを熟知している。警察は、売春婦が出入りする下級売春宿や酒場を、犯罪者発見に非常に役立つ場所とさえみなしている。こうした場所では、犯罪者を追跡しながら売春婦と戯れる秘密工作員から、秘密工作員を監視するために売春宿に雇われた対スパイまで、あらゆる種類のスパイが遭遇する。犯罪界はここで粋な振る舞いを身につけるが、女性とアルコールへの弱さゆえに、秘密警察の罠に早くから陥ってしまうのである。ここでもまた、高級なプロクセネットのサロンと同様に、私たちは今日は政府の秘密工作員、明日は偽貴族や犯罪者、その次の日にはプロクセネットとなる、ドイツ帝国の元大臣が婉曲的に「非紳士」と呼んだ、定義しがたい人々に出会うのである。

売春婦の心理と売春の原因。売春婦の心理は難しく複雑な問題である。彼女たちを裁く人々の視点から見ると、彼女たちは邪悪で救いようのない女性とみなされている。[309]本能として、あるいは悪しき社会組織の犠牲者として。この二つの主張は、その排他性ゆえに、同様に誤っている。キリスト教の愛に促されて、道徳を向上させる多くの団体が堕落した女性を救おうと試みてきたが、予想通り、結果は満足のいくものではなかった。実際、女性の心は、男性とは全く異なる形で性的な観念とその放射に支配されている。また、可塑性が低く、習慣と日課の奴隷になりやすい。したがって、女性が若いときから性的な逸脱について体系的に訓練されていれば、彼女の観念はすべて放蕩と性交に集中し、後になって彼女を真剣な社会的義務のある生活に復帰させることは不可能になる。まれな例外がこの規則を裏付けている。さらに、女性における性的興奮は性欲を呼び覚まし、それは反復と習慣によって高められる。

一方で、怠惰な、気の弱い、ヒステリックな、暗示にかかりやすい、コケットな、あるいは色情狂的な少女は、特に誘惑されやすい対象であることを認識する必要がある。最後に、貧困は売春の最も強力な助長要因の一つである。私は感傷的になりたいわけではないし、貧しい女性が子供たちの飢え、あるいは自分自身の飢えを満たすために売春するというよく知られた言い伝えを過度に重視したいわけでもない。確かに、東洋系ユダヤ人や大都市の労働者階級の間ではこうしたことが起きているが、全体としては例外的なケースである。

貧困は間接的に、はるかに強烈かつ効果的な方法で作用する。まず第一に、貧困はプロレタリア階級を極めて忌まわしい乱交生活へと追い込む。父親、母親、そして子供たちは同じ部屋に住むだけでなく、しばしば同じベッドで寝る。子供たちは両親の性交を目撃し、しばしばアルコールの影響下で、最も獣のような形で性交に引き込まれる。他の子供たち（そのほとんどは自分たちと同じようにひどい育てられ方をしている）と一緒に放置され、一緒に押し込められた子供たちは、幼い頃から、最も下品で不潔なものだけでなく、都市の不健康な生活の最も病的で奇形の突出物にも慣れていく。プロレタリア階級において[310]ある町では、14歳になっても処女である少女が数人いる。

また、貧困は親に子供を搾取するよう促します。なぜなら、子供を売春の餌食にするのは容易だからです。しかし、これは最貧困層に限ったことではありません。零細商人にとっても、貧困は間接的に売春の要因となります。ここでも容赦ない搾取の影響が見られます。少女たちに夜間の自由時間を与える職業や、またある店では、店主は従業員に途方もなく低い給料しか支払っていません。なぜなら、彼女たちは売春で収入を増やせるからです。このため、多くの販売員や仕立て屋などは最低賃金で甘んじざるを得ません。彼女たちが不満を漏らす時、特に容姿が良い場合は、その魅力的な容姿で収入を増やすのは容易だと教え込まれることがよくあります。なぜなら、多くの若い男性が喜んで「友達」になってくれるからです。他にも同様のほのめかしはありますが。私は既に、特定の居酒屋などでウェイトレスが餌として利用されていることを指摘しました。いくつかの数字を挙げてみましょう。

パリの売春婦の約80パーセントは売春以外の何らかの職業に就いている。

工場や商店などでは、男性の平均賃金は1日4フラン20セント、女性は2フラン20セントです。しかし、家事労働では、男性が2フラン10セント、女性が1フラン10セント、あるいは同じ仕事をしている場合でも90サンチームです。女性が売春に頼るのも不思議ではありません。

高級娼館。こうした場所では、売春婦の生活ははるかに快適である。裕福で気難しい客が求める高品質の品々は、よりよい待遇と特別な配慮を必要とする。ウィーンのペスタロッチ協会（児童虐待問題）の年次報告書に掲載された事例を引用しよう。

1904年10月、チロル遺棄幼児保護協会から、ヴェネツィアで警察の監視下で発見された18歳のチロル出身の少女に関する書類が送られてきました。私たちは、この少女の幼さと、父親が彼女を更生させることができないことに着目しました。そして、可能であれば、彼女を誠実な生活に戻してほしいと要請されました。

いつものように問い合わせをしました。兄弟が多く、[311]姉妹たちと共に、この少女は14歳でインスブルックで職を得ましたが、そこでひどい扱いを受けました。彼女は家を出て、徐々に売春に身を投じ、後にウィーンで売春を始めました。

事務所で彼女と面談し、インスブルックで虐待を受けていたことが判明しました。彼女は謙虚な態度で、好印象を与えました。彼女は社会から疎外されていることを認めながらも、自分の将来について冷静に考え、自分の職業については、まるで合法で公認されているかのように真剣に話していました。

彼女は、生計を立てるのに非常に苦労していた両親が、彼女の「商売」の選択に賛成してくれたと確信していました。彼女は両親と非常に良好な関係にあり、送金もしていました。

警察から証明書を取得するには、両親の同意が必要だった。母親は、敬虔で正直であり続ければ誰も彼女を責めることはできないと彼女に言い聞かせていた。彼女は「マダム」（売春宿の女主人）が「下宿人」を親切に扱ってくれたことを高く評価していた。彼女が住んでいた売春宿は、客も待遇も一流だった。そこには十数人の若い女性がいて、そのほとんどは彼女より若く、全員が両親の同意を得ていた。そして、その多くが稼いだお金を家に送っていた。

彼女は、仲間たちはとても幸せで、衣食住に事欠かず、月に120クローネから240クローネの収入を得ていると話しました。彼女は、自分が心から尊敬するマダムが、もう客のいない二人の老いた「下宿人」をどのように世話していたかを、とても率直に話してくれました。マダムには、保護者もいました。

私たちは彼女に別の人生を始めようと、仕事の約束をしながら説得しようとしましたが、彼女は拒否しました。たとえ望んだとしても、マダムは私を手放さないだろう、と。それに、過去の生活で常に非難されるだろうし、常に自分を軽蔑するような人たちと一緒に暮らしたくもない、と。彼女はすでに十分な苦労を経験しており、未知の世界に飛び込む気はなかったのです。しかも、以前の習慣は失い、真剣に学んだこともありませんでした。つまり、彼女は快適で快適な生活を手放したくなかったのです！

この会話から、私たちは、問題の事件は私たちの社会が若い女性を救うために何らかの行動を起こすことを正当化するような性質のものではないという結論に至りました。

彼女はまだ幼い年齢にもかかわらず、成熟した判断力を持っているという印象を与えました。教育を再開しようとするには、すでに手遅れのようでした。また、売春宿を出ることについて彼女に話しかけた際には、強い不安の兆候を見せました。

[312]この事例については論評する必要はない。私たちの社会状況をよく表している。この少女の宗教的信心深さ、そして「マダム」への深い尊敬は、環境の影響による道徳観の逸脱の典型と言えるだろう。

売春婦の多様性。――このように、売春婦は非常に多様な個人の集まりであることがわかる。平均的には、彼女たちは粗野で、恥知らずで、堕落し、アルコール依存症の少女たちから集められているのは事実かもしれないが、全員が遺伝的に悪いと結論付けるのも同様に誤りである。かなりの数の売春婦は病的な人物であり、ヒステリー患者、色情狂、その他の精神病質者も含まれる。また、生来不道徳で、愚かで、怠惰で、欺瞞的であったり、幼少期から悪質な環境に慣れていたり、あるいは全く無関心で無感動な性質であったり、非常に暗示にかかりやすく、あらゆる誘惑や外的衝動に屈したりする者もいる。後者はおそらく最も大きな割合を占める。なぜなら、彼女たちはプロクセネティズムの餌食になりやすいからである。

彼女たちの多くは誘惑によって堕落した。最初の過ちを恥じ、その結果に耐える勇気もなく、次第に売春の沼に沈んでいく。私生児がここで大きな役割を果たしている。

ある種の売春婦たちは、貧困と欠乏を恥じながらも、家族を養うためにそこから利益を得ながら、その仕事に就いている。しかし、貧困は主に他の原因と相まって作用する。

売春を愛するがゆえに自らを売春に捧げる、ごく限られた集団が今もなお存在している。こうした人々は概して、病的で暴力的な性欲と道徳観の欠如を併せ持つ女性である。裕福な女性、さらには伯爵夫人や王女でさえも売春婦になったことが知られている。

売春婦の多様性こそが、売春に様々なレベルがある理由を説明しています。その堕落性はしばしば上品な服装と陽気さによって多かれ少なかれ隠されていますが、最も低レベルなのは売春宿の女です。彼女たちはプロクセネティズムの手中においては、性交のための道具に過ぎません（一部の高級売春宿は例外です）。兵士向けの低級売春宿の売春婦こそが、最も悲惨な生活を送っているのです。そのような店では、廃品しか置いていません。[313]つまり、他に何の役にも立たない老娼婦たちだ。兵士の売春宿ほど悲しい光景はない。

カフェ、香水店、手袋店などでの売春は、ややレベルが高い。性感染症の危険性は他のどの店にも劣らないが、売春婦たちはより自立しており、より自然な生活を送っている。これらの場所が法的保護下にないからこそ、売春婦の常連客や保護者は、公認の売春斡旋業者のようなテロ行為を働くことができないのだ。

街頭の自由娼婦たちもほぼ同じレベルだ。彼女たちは売春行為に頼るのではなく、保護者であり所有者でもある人間に頼るだけであり、その方が多少は品位が下がる。彼女たちを最も貶めるのは、警察の登録、義務的な健康診断、そして路上での悲惨な勧誘システムだ。街頭娼婦になるには、慎み深さを全く失い、冷笑的な大胆さを持たなければならない。

時折しか営業せず、客引きをする勇気もなく、警察に登録される勇気もない売春婦は、より上位の階層に属します。しかし、規制が施行されている国では、彼女たちは常に警察に逮捕され、登録リストに載せられる危険にさらされています。こうした私娼婦は、いわゆる売春と、後述する妾妾関係との中間段階にあたります。

売春婦の軍団には、病的な人物が一部混じっている。アルコールや悪習慣が彼女たちの異常な性癖を助長し、その行動は怒りっぽさ、衝動性、皮肉屋ぶり、傲慢さといった点で、何ら欠点がない。これは性病病院で日常的に見られる現象である。数日間の入院後、体調が回復すると、禁欲によって性欲が掻き立てられ、女友達と情事に耽ったり、窓際に裸を晒したりするようになる。良質の売春婦の中には、最初は売春宿のいかがわしい雰囲気に苦しむ者もいるが、たいていは慣れてしまい、最終的には自らもそれを受け入れるようになる。正直な女性も、偶然あるいは夫から感染し、病院の性病科に送られて殉教の苦しみを味わうのである。

[314]売春婦の運命――時が経つにつれ、売春婦はどうなるのだろうか？売春宿では若くて容姿端麗な少女しか受け入れないため、彼女たちは長くそこに留まることはできない。こうした女性たちの運命を追ってみるのは興味深いだろう。いずれにせよ、売春宿の取り締まりが街頭での売春を増加させ、売春宿の導入がそれを抑制するという通説ほど不合理なものはない。売春宿の女性たちは絶えず入れ替わる必要があるため、彼女たちは常に街頭に放り出されなければならないのは明らかである。多くの売春婦がアルコールや梅毒の影響で若くして亡くなることは疑いようもない。売春宿から追い出された後、多くの者に残された唯一の手段は、街頭で客を誘うか、同じような性質の隠れた売春宿や酒場に入ることだけである。

最も放蕩な人々、つまり自分の職業を芸術的あるいは商業的な観点から捉える人々は、出世して「マダム」になる方法を知っている。しかし、そのような人は比較的少ない。中には自殺したり、精神病院に入院したりする者もいる。

男性が相手にしてくれない最後の手段として、彼女たちの多くはトイレ掃除などの下級職に就きます。ミュンヘンではかつて、「ラディヴァイバー」や「ヌスヴァイバー」（街角でナッツなどを売る老婆）と呼ばれる階級は、主に老娼婦から採用されたとよく言われていました。時折、より上流階級の娼婦が結婚に成功することもあります。

売春婦の悲惨な生活を偏見なく考察するならば、「喜びの女（ fille de joie）」という言葉を聞くと、悲しみと憤りを感じずにはいられない。なぜなら、この言葉はあまりにも辛辣で悲劇的な皮肉を帯びているからだ。もし私たち自身が、カフェコンサートで歌い上げる多くの惨めな歌手たちの笑顔と歌、そして多くの売春婦たちの厚かましい策略の背後に隠された真の心境を体験し、彼女たちの過去の生活と転落の原因を知ることができたなら、同胞に少しでも憐れみや同情の念を抱く者は、そのような代償を払って手に入れた「喜び」を、軽やかに味わうことはできないだろう。ドイツ語が読める方には、このテーマについてマルグリット・ベーメ著『堕落した女たちの物語』（ベルリン：フォンターネ、1905年）をお勧めする。

売春と性的倒錯。多くの売春婦が病的な遺伝的素因を持っているのが事実であるならば、 [315]彼らはしばしば病的な客の空想に屈服せざるを得ない。第8章で述べた数々の性的異常は、売春と密接に関連している。近代文明の洗練はあまりにも完璧であり、性欲の病的な形態それぞれに特化した場所と女性を提供している。

これまで私たちは売春婦についてのみ話し、彼女たちがサディストやマゾヒストなどの慣習にどのように従っているかを見てきました。彼女たちは前者から虐待されることを許し、後者を虐待します。あるいは、残酷さや屈辱を象徴する見せ物を演じます。

一方、性倒錯者には、少年売春宿があり、そこでは少年たちが金のために少年愛を実践している。一部の裕福な遊女や、ペドローシスに罹患した者のために、子供も預けられている。こうした商品は、常に法の介入リスクがあるため、非常に高価である。若い処女も高値で取引される。処女を奪った後、処女膜を縫い合わせ、何度も処女として売ろうとする者もいるのだ！

第8章で述べたように、現代の売春と売春斡旋は、男性の抑えきれない欲望を搾取して利益を得ることを意図した、公然の恥辱である。この制度は、衛生や貞淑な女性を男性の暴行から守るといった理由で擁護されてきた。しかし実際には、この制度は男性を堕落させ女らしくし、軽薄な愛と自然に結びつく若者の正常な性交を制限し、愛そのものを堕落させ、多くの有能で貞淑な女性を結婚、愛、そして性交全般から締め出し、そして最終的には現代社会の性生活全体を完全に逸脱させることに繋がっている。

現代文学は売春の心理学を考察し始めている。モーパッサンの『テリエの家』については既に触れたが、ゾラの『ナナ』は、著名な小説家として知られるゾラの写実主義的な作風で描かれた高級娼婦の物語であり、第二帝政期のパリの一部の社会に蔓延していた性的堕落を描いている。

ここで社会運動について少し述べておきたいと思います[316]売春の規制に反対して組織された、いわゆる「廃止運動」。

奴隷制度廃止論と規制。イギリス人女性ジョセフィン・バトラー夫人は、自由の名の下に、売春婦のプロクセネティズム（性的嫌がらせ）、白人奴隷制、そして売春の国家規制に反対する運動を展開した。彼女はまた、ナポレオン法典が女性に対して不当な扱いをしていることを批判した。特に、父親の身元調査を禁じる規定は、誘惑された少女たちを売春の手中に送り込むものであった。奴隷制度廃止論者は、衛生上の名目で売春婦を警察が登録する権利、彼女たちの意志に反して医療検査を受けさせる権利、そして売春宿に監禁する権利に異議を唱えている。彼女たちは、売春婦のプロクセネティズムに対する厳しい法律を主張し、寛容主義に反対している。

医学界では、この規制制度は概ね擁護されてきた。社会には危険な感染症から自らを守る権利があり、そのためには天然痘やコレラに感染した女性と同様に、感染した売春婦を強制的に治療する権利があると主張するのだ。彼らは、彼女たちが恥ずべき商売を営んでいるため、彼女たちは特別な配慮を受ける資格を失っていると主張する。

この議論は一見すると非常に合理的であるように見えますが、事実をより徹底的に調べるとまったく違った様相を呈してきます。

まず第一に、天然痘やコレラとの比較は非論理的です。なぜなら、これらの病気は罪のない人々を危険にさらしますが、売春を利用する男は自分が直面する危険を十分に認識しているからです。社会には、ドン・ファンのために健康な売春婦を提供する義務はありません。

これに対し、無実の妻がしばしば夫の罪に染まり、苦しめられると主張される。しかし、国家を家庭生活にこれほどまでに深く浸透させることは容認できないどころか、甚だしい濫用につながるだろう。社会には、特定の個人の危険行為や有害な行為を、他者を犠牲にして、その危険性を低くすることで、特定の第三者が被害を受けにくくする権利も義務もない。これは不合理な詭弁である。社会の義務は、危険行為や有害な行為を行った者に責任を負わせ、もし彼がその行為を行ったならば罰することである。[317]害悪は存在しない。むしろ、ここでは、加害者の一人（売春婦）だけが卑劣な商売を続けることを強いられ、彼女を利用し、しばしば彼女に感染させる男は、いかなる責任も負わない。さらに、国家には、将来の感情や行動が他者に危険な結果をもたらすという口実で、責任者に対して行動を起こす権利はない。そのような行動は、恣意的な権力の濫用につながるからだ。唯一の例外は、精神異常者と常習犯である。彼らの異常で無責任な脳組織は、社会にとって永続的な危険であるからだ。

しかし、一つの疑問が生じます。売春行為自体は、法律で罰せられるべき軽犯罪とみなされるのでしょうか？もしそうであれば、客も売春婦と同様に処罰されるか、あるいは両者とも少年院送りにされるべきでしょう。これは当然の帰結です。なぜなら、そのような場合、二人の契約者は同等の罪を犯し、感染症に関しても同様に危険だからです。

では、売春婦に烙印を押し、刻印を刻むだけの制度、彼女の卑劣な行為を罰するのではなく容認するだけでは満足せず、公認を与えて彼女を堕落させ、挙句の果てには、彼女の悪徳を搾取する売春行為を容認するような制度は、一体どう正当化できるというのだろうか。これほどまでに完全な偽善、あるいはこれほどまでに矛盾に満ちた制度を想像するのは難しい。

奴隷制が認められていたかつて、男性の意志と快楽は、利益のために女性の社会進出者を生み出すような施策を正当化するのに十分であり、これは率直かつ公然と認められていました。今日では、文明国で公式に認められている女性の平等な権利はもはやそれを許しておらず、衛生上の議論だけが、そのような現代の蛮行に偽善的な正当化の様相を与えることができます。精神異常者や犯罪者は、安全対策として、そして改善を図るために監禁されるだけで、彼らの肉体が社会の他の構成員の快楽のための商業的対象となることは許されていません。

しかし、正直に解釈した統計の結果は、衛生の名の下に売春を規制するという一見正当化された主張と矛盾している。それは男性に[318]危険のない性交手段は存在するが、事実は、この手段によって性病が減少したわけではないことを証明している。公的規制によって男性に与えられた偽りの安心感は、彼らをますます不注意にしている。売春婦一人当たりの性交渉の増加は、感染の危険性を少なくとも、少数の感染者を排除することで減少させるのと同程度にまで高める。

国家とその役人、特に警察と売春宿の医療検査官の腐敗、公的寛容から生じる一般的な堕落、そして大衆の道徳観の歪曲は、売春習慣を増大させ、それに伴い感染の危険も増大させます。ポン引きとその取り巻きは、罰されないことを確信し、ますます大胆になり、その商売を拡大します。一方、この制度によって数を増やした売春婦は、警察の目を逃れ、密かに商売を営もうとします。浄化されるべき沼地がますます感染しやすくなるのも不思議ではありません。衛生状態が改善されたと良心的に言えるでしょうか？これはジュネーブとフランスでよく見られます。衛生の観点からこの制度が完全に失敗していることは、規制が施行されている国と、規制が施行されていない国における性病の症例数と売春婦の数を比較するだけで明らかです。平均すると、感染症例数は規制の有無にかかわらずほぼ同じであり、他の多くの要因に左右されます。ここでは詳細に立ち入ることはできませんが、統計や廃止連盟（ジュネーブ、サン・レジェ通り6番地）が発行する資料を参照する必要があります。

これまでに出版されたすべてのものの中で、1889年にオランダで発表されたムニエの見事な統計ほど決定的なものはないように思えます。規制の創始者である医師の間でさえ、廃止論者の見解は着実に広がりつつあります。売春婦の売春行為の容認、さらには売春婦の登録や健康診断さえも、性感染症に対する社会衛生上の悪質な手段であることが理解され始めています。

しかし、公的な寛容と規制の抑制によって売春の問題が解決されるわけではない。これは、売春を止めようとする者たちの戦術にとって重要な、マイナスの作用をもたらすだけである。[319]恥ずべき虐待を覆す行為はあるものの、悪の根源を根絶するというより崇高な課題には応えていない。国家が売春行為と性愛との恥ずべき契約から解放されて初めて、この積極的な取り組みが始まるのだ。

次章では、ロシアの無政府状態が帝政ロシアの無政府状態と同様に、男性の専制政治の結果として生じた我が国の性的無政府状態に対し、適用すべき対策を検討します。まず、規制推進派に対し、医学的および衛生学の観点から若干の考察を述べます。彼らは、廃止論者は狂信者であり、科学的精神の欠如から社会に性病を蔓延させるだろうと主張します。このお化けには確固たる根拠がありません。特定の女性に対する売春に対する国家規制は、性病の発生件数を減らしていません。なぜなら、規制は性病にまで及んでいないからです。不自然な悪徳を国家が容認することは、衛生上問題になりません。さらに、売春婦を完全に消毒することは不可能であり、この消毒は、彼女たちの客にも適用されない限り、全く幻想に過ぎません。そして、それは現実的ではありません。

フランスでは、最も厳格な規制制度が長きにわたり存在し、性病は非常に蔓延している。一方、スイスでは、チューリッヒ州では数年前から抑制されてきたものの、ジュネーブでのみ性病が発生しており、それほど多くは見られない。ジュネーブは、模範的な売春宿が存在するにもかかわらず、スイスの他の都市と同様に汚染されており、チューリッヒでは最近、住民投票によって圧倒的多数で売春宿の廃止が承認された。これは、無益で虚偽の口実で売春宿を再建しようとした少数の利害関係者の反対によるものであった。当局が目をつぶっている都市には、依然としていくつかの密売宿が存在する。

売春宿の取り締まりによって性犯罪が増加するという主張もある。これもまた幻想である。性犯罪の大部分は、精神異常（第8章）またはアルコール中毒によるものである。もし売春との関連があるとすれば、それはむしろ売春の乱痴気騒ぎに便宜を図られたことによるものである。

悪に対する救済策。まず第一に必要なのは、プロクセネティズムに対する厳しい法律である。隣人の身体を利用した商取引は、たとえ隣人が[320]後者は同意する。これは黒人奴隷制や高利貸しのように起訴されるべき犯罪、あるいは軽犯罪である。告訴を待つのではなく、プロクセネティズムを正式に起訴すべきである。被害者は羞恥心から名乗り出られないからだ。プロクセネティズムのポン引きは社会の底辺から集められる。他の分野と同様に、この分野でも刑法は施行されるべきではない。目的は社会の保護と犯罪者の更生であるべきだ。

売春そのものについては、完全な恣意性への扉を大きく開きすぎることなく、軽犯罪とすることはできない。国家は、宗教や形而上学を立法に持ち込むことなく、責任ある成人が自らの身体を処分することを阻止することはできない。しかし、国家は売春を行う者に対し、公衆に迷惑をかけないよう要求することはできる。したがって、特に頻繁に犯行を繰り返した場合、路上での売春行為を罰金または懲役で罰する権利を有する。また、性病の被害者である男女に、民法に基づく損害賠償請求権を与えることもできる。この損害賠償請求権の合法性については、多くの議論がなされてきた。私の見解では、国家が売春を容認または規制しなくなった場合は、それは正当である。しかし、国家が売春を容認または規制し、売春婦に義務的な医療処置を施す限り、国家は彼女たちの健康に対する責任を負うことになる。規制体制の下では、感染者は論理的に国、あるいは少なくとも認可された売春行為のポン引きに対して損害賠償を請求できる。

売春が自由である場合、責任の問題は全く異なります。自由売春婦と男性との性交は、双方が同等の権利と義務を有する私的契約とみなすことができます。契約者のうち一方が性病を隠蔽して他方を欺いた場合、性病感染源からの感染の十分な証拠があれば、後者は損害賠償を請求する権利を有します。

しかし、賠償請求権は本質的な問題ではありません。売春と性病の撲滅に成功するためには、根本的な社会改革が必要です。

（１）まず第一に、富裕層による貧困層の搾取という制度を廃止し、貧困層の労働を[321]真の価値に見合った報酬が支払われる。そのためには、資本と労働の関係における社会的変革が必要である。

（２）麻薬、特にアルコールの使用は抑制されるべきである。

（３）性交に関する偽りの慎み深さは捨て去られるべきである。

（4）性病の危険性と感染予防方法について国民に啓発すべきである。性病を治癒する唯一の確実な方法は、感染しないことである。

（５）清潔さは、特に性交においては普遍的に奨励されるべきである。

（６）生殖を目的としないあらゆる性交においては、予防措置が講じられなければならない。

（7）病院における性病治療は、男女、特に女性の貞操観念を傷つけることなく、患者が治療を受けることを恥じることなく、礼儀正しく人道的に行われるべきである。今日、病院の性病治療部門はしばしば売春宿に類似している。このような状況では、少しでも貞操観念のある女性であれば、このような場所に留まることは不可能である。貞淑な女性、あるいは上流階級の売春婦でさえ、このような病院での治療を可能な限り避け、その結果、最悪の感染源となることは明らかである。

病院における性病治療において、より礼儀正しさと慎み深さを重視し、烙印を撤廃し、患者を行動に応じて隔離することで、しばしば耐え難い現状を改善できるかもしれません。そうすれば、性病患者はより積極的に病院での治療を受け入れ、より容易に治癒するでしょう。イタリアでは、この方向で既に大きな進歩が遂げられています。

結論として、もし売春を堰き止め、売春婦をますます卑しいものにする原因を抑圧することに当面満足するとしても、まだその悪全体を廃止できず、我々の社会生活の変革、特に他人の労働を搾取する手段としての資本の支配の抑圧が、[322]そして、アルコール飲料の使用の抑制は、最終的には売春を徐々に消滅させ、より悪い結果の少ない妾関係に置き換えることに成功するだろう。

売春妾関係

妾妾関係は売春と妾関係の中間的な位置を占める。妾妾関係とは、報酬が支払われるという点で区別されるが、その区別は非常に曖昧である。

ロレット（Lorettes） —これは、正規の売春婦ではない、金銭を支払われる女性を指す古い用語です。警察の登録簿には記載されていませんが、隠れ売春婦と区別することはほぼ不可能です。隠れ売春婦は、客を誘ったり、一見さんに身を売ったりせず、通常は一定期間、一人の男性と関係を持つ女性です。

グリゼット。—パリのグリゼットは、その典型が古典となった上流階級の女性であり、原始的な純朴さの中にあっても、ロマンスに事欠くことはなかった。グリゼットとの関係は、比較的貞節な、限定的で自由な結婚に例えることができる。

自由娼婦の中には、グリゼットのように恋人の扶養だけで生活している者もいる。彼女は仕立て屋や店員として働くことが多く、より快適な生活を送るために恋人と取り決めをする。

グリゼットが恋人の家政婦として働き、極めて親密な関係で彼と暮らす場合、情事はより深刻なものとなり、ある程度の愛情、あるいは愛さえも芽生えます。しかし、こうした妾関係は一般的に数週間から数ヶ月に限られるため、女性の自然な愛情は、度重なる一夫多妻によって薄れてしまいます。それは常に、多かれ少なかれ「付随的な行為」として扱われるのです。

ロレットやグリゼットには様々な種類がありますが、一般的には富裕層ではなく、小規模な商人、学生、労働者などに結び付けられています。これは一種の期間限定の契約です。この制度は、住民が互いのことに干渉しない大都市では非常に普及していますが、誰もが顔見知りであるような小都市では運用が困難です。

[323]愛人――彼らはいわば、この種族の貴族と言えるでしょう。ここでは、金銭的な愛から相互の愛に基づく自由な妾関係への移行がより明確に見られます。古代ギリシャのヘタイラ（第6章参照）は、現代の愛人、特に高位の男性の知的な愛人にほぼ相当します。例えばジョルジュ・サンドは、ある意味では純粋な愛から生まれたヘタイラと言えるでしょう。一方、ギリシャのヘタイラにおいては、金銭が大きな役割を果たしていました。愛人の中には、報酬を受け取る愛人、愛人と対等に暮らす愛人、そして愛人を養う愛人などがいます。また、既婚男性と同棲する愛人と独身男性と同棲する愛人を区別する必要があります。

最も典型的なケースは、自由で居たい独身男性が愛人を作り、その愛人を家の主人ともするケースである。こうして愛人は私生児となり、望む時に離婚できる。女性の中には、実際には報酬を受け取らず、単に生活費として家事労働をさせるという条件で、この種の関係を結ぶ者もいる。この場合、実際に身体が売買されるわけではない。契約は無期限の場合もあれば、限定的な場合もある。このような場合、金銭が男性の愛人に対する態度に及ぼす影響は明らかである。一般的に、男性の口調は、報酬を受け取っている愛人に対しては、報酬を受け取っていない愛人に対してよりも敬意に欠ける。報酬を受けている愛人の愛情は、グリゼットの愛情よりも長続きしたり強烈になったりする程度で、状況はほぼ同じである。

ゾラのナナは、裕福な男たちと定期的に売春をしていた。第二に、彼女は高級な守護者を演じるフォンタンの愛人だった。第三に、彼女はジョルジュと非常に牧歌的な形で恋に落ちた。支配人のボルドナーヴが自分の劇場を売春宿と呼びたがったのには、十分な理由があった。彼は劇場支配人というよりはポン引きに近い存在だったからだ。このやや無理のある例は、この流動的な領域において、いかにして思想が次から次へと移り変わるかを示している。

既婚の愛人も存在します。既婚男性の愛人の立場は、概して独身男性の愛人の立場よりもデリケートです。ここでは、有給の愛人についてのみ考察します。既婚男性の家庭生活が多少乱れている場合を除いて、愛人が既婚男性に身を委ねることは稀です。[324]夫が妻と別居している場合、あるいは妻と公然と争っている場合。一方、既婚男性は、娼婦が家庭問題に介入できないため、妻に内緒で売春宿や私娼に通うことさえある。この理由は、売春の擁護にさえ用いられてきた。既婚男性が他の女性と関係を持つことはよくあることであり、愛人という言葉は、本人か愛人か、あるいは両者が既婚者であるかに関わらず、こうした関係に加わる女性に当てはめられてきた。しかし、この場合、金銭は通常、関係する家庭が崩壊していない限り、二次的な問題に過ぎない。これは、夫を妻から引き離し、結婚して財産を独占しようとする陰謀家の策略に過ぎないことが多い。金銭で売られた愛人と、利己心ではなく情熱から身を捧げる女性、あるいは良い獲物を狙う策略家の冒険家とを区別することがいかに難しいかを示すだけで十分である。

ロレット、グリゼット、そして売春婦はめったに子供を産まない。これらの女性は売春婦よりも性病に感染する可能性が低いが、避妊法に精通している。

妾妾の子の運命は、概して非常に悲惨です。彼らは愛の産物ではなく、怠惰と淫らさに基づく性交の産物です。あらゆる予防措置にもかかわらず妊娠した場合、人工妊娠中絶が試みられます。それが失敗した場合、子は「子作り屋」に送られ、そこで処分されます。このように子を処分する女性は、往々にして上流階級の出身です。一般の娼婦はしばしば子を愛し、世話をしますが、社交界の若い女性は、私生児の方がはるかに危険な立場にあるため、一般的に私生児を処分しようとします。既婚女性の中には、子供がいると困るという理由で、ためらわずに中絶を行う者さえいます。

我々が関心を寄せている第四のグループの女性については、その商業的な性質から言及したに過ぎません。金銭のために愛を与えるような関係はすべて不自然です。金銭的な愛は真の愛ではなく、性欲を満たすことだけを目的とした男女間の不適切な契約であり、自然が意図するより高次の目的を全く考慮していません。[325]同様の契約が逆の方向に交わされることも時々あります。例えば、色情狂の女性が、何らかの口実で立派な若い男性を買収するのです。また、倒錯した欲望を満たすために、男たちに金銭を支払うこともあります。

本章の内容がどれほど不快なものであろうとも、主題を明確に示すために執筆せざるを得なかった。美徳を装いながら、金銭的な愛はあまりにも長い間、偽善のベールに覆われてきた。売春、金銭目的の結婚、そして金銭的な妾関係は、それぞれに腐敗と退廃の要素であり、アルコール、賭博、投機、金銭欲、そして一般的な快楽への貪欲と相まって、現代文化を破滅へと導いている。こうした異常事態の中でも、売春の国家組織化は最も凶悪なものであり、まずはその撲滅から始める必要がある。

古代において、女神ヴィーナス、あるいはアフロディーテは美と愛の象徴でした。いくぶん狡猾な面はありましたが、豊穣で欲望と魅力に満ち、人間の自然な願望だけでなく、芸術的理想も体現していました。現代では、彼女は二つの偽りの神々、すなわち彼女を粗野で下品な獣に仕立て上げるバッカスと、彼女を金銭に溺れる娼婦に変えてしまうマモンによって泥沼に引きずり込まれています。偽善的な宗教的禁欲主義者は、彼女を拘束衣の中に閉じ込めようとしますが、無駄な努力です。科学と文化の進歩が、人間の無知と獣性によって神格化された二人の悪名高い仲間の暴虐から彼女を解放する力を見出しますように。その時初めて、愛の女神は栄光のすべてをまとって姿を現すでしょう！

[326]
第11章目次
環境が性生活に与える影響

個体が祖先から系統発生によって受け継いだ遺伝的性本能がどれほど強くても、また個体発生においてそれらの内的発現がどれほど激しくても、人間のような複雑な生物が環境に驚くほど多様な程度で適応する能力を有し、その結果、外的影響が性欲に強く作用することを認識する必要がある。以下では、他の章で扱われていない限り、これらの影響について考察する。

気候の影響。温暖な気候は性生活を刺激するようだ。人はより早く成熟し、性的に奔放になる傾向がある。気候に起因すると考えられる他の影響については、私は知らない。さらに、暑さの直接的な影響が、人間の生活環境に及ぼす間接的な影響と混同されている可能性もある。寒冷な国では生活がより重労働となり、性欲が減退する。温暖な国では、人は住居、衣服、暖房にそれほど気を配る必要がなく、生活は大幅に簡素化され、この不安からの解放が、より活発な性行為へと向かわせる。

都市と田舎。孤立。社交性。工場生活。―人間の社会関係は性生活に大きな影響を与える。隠遁者や孤立した農場で暮らす人々はこの点で興味深い。孤独は一般的に人を慢性的な憂鬱症や異常な奇癖に陥らせる。ただし、隠遁生活に図書館があれば、書物の研究から得られる知的な社交性の中で生きることができる。

知的な仕事に就いていない人や、幼少期から孤独に生きてきた人の場合は全く逆です。この場合、隠遁者は知的な職業を持たない一種の野蛮人になります。[327]発達せず、多かれ少なかれ原始人の状態に戻ります。

知的資本を蓄えずに孤独な生活を送る成人は、抑鬱性精神病に強く陥りやすい。ニューヨークのセガン教授によると、これは孤立した農民によく見られる現象である。独り暮らし、あるいは家族だけに囲まれて暮らす男性は、近親相姦、ソドミー、自慰といった性的な異常行為に陥りやすい。

最も正常な性行為と最良の衛生状態を保っているのは、農業人口です。フランス系カナダ人は良い例であり、農業が独立農民によって営まれ、酒に溺れず、財産を分割して営まれている地域では、概して同様です。農業世帯は一般的に、都市部の世帯よりも多くの子供を産み、しかもより健康な子供を産みます。近代医療衛生は、公的医療と私的医療の両方において、都市部で大きく進歩したため、ある年齢層では田舎よりも生存している子供の数が多いことは間違いありません。しかし、田舎の子供は体質が強く、あらゆる面でより健康です。

私は長年精神病院の院長を務めていた際に、この意見を裏付ける機会を得ました。町から男女を問わず優秀な看護師を採用することは不可能だと分かりました。

確かに都市の住民は仕事の習得が早いが、忍耐力、粘り強さ、そして人格に欠け、すぐに肉体的・道徳的義務の遂行に欠陥が見られるようになる。一方、田舎者は最初はのろまかつ不器用だが、すぐに有能で注意深くなり、教育にも素直に応じるようになる。これは、平均的に見て、田舎育ちの子供の遺伝的性質が都市育ちの子供のそれよりも優れていることを示している。後者は社交的な交流によって、生まれ持った性質をより迅速かつ完全に発達させる。一方、田舎育ちの子供は、一見すると知能が低いように見えるが、実際には平均的に見て都市育ちの子供よりも優れた才能に恵まれている。表面的な観察者は簡単に騙されるが、田舎暮らしは都市暮らしよりも身体に多くの予備力を蓄積する。

[328]田舎における性的過剰は、より自然に合致している。結婚以外にも、妾関係、不貞、そして時には売春といったものも見られるが、こうした過剰は、誰もが顔見知りのような小さな場所では決して蔓延しない。アルコール問題に関する広範な研究を通して、田舎における遺伝的退化と性的悪弊は、主にアルコール依存症とそのブラストフトリア（第1章参照）に起因することが明らかになった。しかし、工場や鉱業などが田舎に不健康な環境を作り出すと、都市生活の悪影響が、しばしばより深刻な形で、そこに浸透する。

大都市社会は、互いにほとんど、あるいは全く関係がなく、互いに面識もなく、めったに互いのことを気にかけることもありません。個人は自分の仲間内でしか知られていません。こうした状況は、悪徳と堕落の蔓延を助長します。加えて、不衛生な住居、刺激と無数の快楽に満ちた生活は、落ち着きのない不自然な生活を生み出す傾向があります。人間にとって最良の生活条件は、自然、空気、光との接触、そして他の器官と同様に運動を必要とする脳の継続的な働きを伴う十分な運動です。しかし、貧困層、都市、工場にはまさにこれが欠けています。その代わりに、彼らは不健康な夜の快楽と、私たちが述べたようなあらゆる危険な影響を伴う売春を提供されています。その結果、彼らは子供を適切に養育し、育てることができなくなり、健全で自然な愛情をもって子供を産むことさえできなくなるのです。

大都市の下層階級の状況はまさにこれである。売春、性病、アルコールに加え、多くの場所で劣悪な住居環境が悪名高い乱交を蔓延させている。工場や鉱山では状況はさらに悪化している。こうした場所では、極めて不健全な職業に絶えず従事する人々が群れをなしており、仕事を中断して最も忌まわしい性的行為に耽ることもある。社会の強欲、軽薄さ、贅沢は、下層階級の間でアルコール依存症、貧困、乱交、売春を蔓延させ、産業社会全体の完全な堕落を引き起こしている。

チューリッヒ州では、 [329]この退廃の肉体的、精神的な影響を観察する中で、私は常にこう考えていた。病院職員として最も不適格な人々は、常に工場労働者だった。これらの哀れな人々は、概して心身ともにひどく衰弱しており、絹や綿を織る以外には何の役にも立たなかった。リバプールのようなイギリスの大都市や、ベルギーの特定の鉱山地帯の住民の間では、人類のさらにひどい退廃を目にした。汚れ、貧血、結核、虚弱、白痴、ヒステリーといった、この群がる人々の集団の中で、慎み深さ、道徳心、そして健康は破壊され、工場の女と売春婦の区別はもはや存在しない。アルコール依存症に悩まされているベルギーの特定の地域では、人々がまるで動物のように、あるいは南アフリカの酔っ払ったカフィール（カフィール）のように、路上で交尾しているのを目にすることがある。これほどまでに完全に退廃した人々の子孫に、一体何を期待できるというのか？農民同士の結婚、さらには妾関係でさえ、それに比べれば取るに足らないものだ！

ここで、現代社会において最も興味深い現象について触れておきたい。交通手段の飛躍的な発展と住居衛生の進歩は、都市から田舎へ、田舎から都市への移動を容易にしている。これは人間の二つの生活様式を融合させるものであり、私はそこに将来の救済の夜明けを見出している。北米の近代都市は、その広大な領土のおかげで、既に田舎とかなり似通っており、各家は庭に囲まれている。電気軌道は移動距離を短縮し、このような都市建設を容易にしている。交通手段がさらに簡素化され、安価になるにつれ、田舎暮らしの利点は都市の雑多さに悩まされることなく、田舎暮らしの利点と融合するだろう。田舎暮らしの欠点は、人との接触の欠如による知的資質の衰退にある。交通手段の改良は、田舎にもこの接触をもたらすだろう。私が構想しているような文明国家の領土配分の結果は、アグロポリス、つまり都市化された国、あるいは田舎町と呼ばれるかもしれません。そうなれば、人間的な感情においてより理想的で、物質的・性的側面においてより健全な生活を送ることが可能になるでしょう。

[330]田舎者や農民の境遇は結婚に有利である。それは、売春に適した土壌を提供しないというだけでなく、性病の危険性が少なく、健康な子孫の出産が夫婦の幸福と性的な結びつきの永続性を促進するからである。宗教的な観点から見ると、田舎の人々に広く見られる結婚前の性交の自由は不道徳と見なされるが、これは一部の未開民族の「試し婚」や、第6章で述べたスコットランド人の「ハンドファスティング」と同様の自然現象である。売春を容認し擁護する人々は、自然ではあるが非嫡出の結婚をしている農民を非難しながら、同時にその偽善と道徳を歪曲するやり方を恥じるべきである。

言うまでもなく、都市だけでなく田舎にも堕落の他の原因が存在する可能性があります。たとえば、粘液水腫やマラリアなどの特定の風土病、特定の部族の残酷な生活、血縁関係による堕落の永続などです。

最も悪い状態は、大都市の無産階級であり、一般的に犯罪と結び付けられています。ポン引き、犯罪者、そして堕落者たちの社会には、最も悪党を英雄視する特殊な社会観が存在します。早熟な犯罪的傾向を示す子供は、これらの社会では将来有望な子供と見なされます。正直で高潔な子供は、この社会では愚か者、あるいは裏切り者やスパイとさえみなされ、結果として軽蔑され、憎まれ、虐待されます。私たちが述べた有害な影響は単独で作用するのではなく、しばしば他の要因と相まって性生活の退廃を引き起こします。他の影響が優勢な場合、田舎では堕落が見られる一方で、ある町では逆に健全で正常な状態が見られることがあります。私たちは、一般論を述べる際に、単一の要因の重要性を誇張することは常に避けなければなりません。住民がアルコールに溺れ堕落した田舎の村では、節度があり治安のよい町よりも不健康な性生活が見られることがある。

[331]放浪生活。―― 1905年の『人種と社会の生物学に関する記録』の中で、イェルガー博士は数世代にわたり綿密に研究した、ある放浪者の子孫の歴史を記している。この一族のほぼ全員が放浪者、泥棒、売春婦、その他の社会の害悪者となった。一部の人々に良い教育を受けさせようと試みられたが、彼らは学校を中退し、放浪者や犯罪者のような生活を送ってしまった。教育は少数の者には成果をもたらしたが、決して輝かしいものではなかった。この一族においては、アルコール依存症とそれに伴うブラストフトリア症が大きな役割を果たしていた。

第1章で説明した記憶現象が、人類にとってあまりにも短い200年から300年の間に顕著に作用したとは到底考えられません。前述の放浪者の一族の共通祖先が、放浪者の一族から生まれたことは疑いようもありません。しかしながら、放浪者の生活において避けられない細菌の破滅的な組み合わせに、ブラストフトリアが重なり、この家族に典型的な退廃、すなわち性的な退廃が顕著に表れた退廃の主因となったと考えるのは間違いではないと思います。この問題に関心のある方には、イェルガー博士の著作をお勧めします。小さな町の全住民の医学的・心理学的特徴を記した系図を作成するのに役立つでしょう。

アメリカニズム。—この言葉で私が指すのは、アメリカ合衆国の知識階級に広く見られる性生活の不健全な特徴であり、明らかに金銭欲に端を発している。この金銭欲は北米で他のどの地域よりも蔓延している。私はアメリカ人が送る不自然な生活、特にその性的側面について言及している。

真のアメリカ市民は、農作業や肉体労働全般、特に女性の労働を軽蔑する。彼らの目的は、機械化と商業化によって労働を中央集権化し、ビジネス、知的労働、そしてスポーツだけに関心を向けることである。アメリカの女性は、国内における肉体労働や労働を女性として屈辱的なものとみなしている。これは奴隷制時代の名残であり、当時はあらゆる肉体労働が黒人に委ねられていたが、現在もその傾向は顕著である。

[332]できるだけ若く爽やかなままでいたいと願い、出産や子育ての危険や困難を恐れるアメリカ人女性は、妊娠、出産、授乳、大家族の養育に対してますます嫌悪感を抱くようになっている。

黒人解放によってアメリカでは家事使用人が高価な贅沢品となったため、家族生活はホテルや下宿屋での生活に大きく取って代わられ、これが妊娠や大家族を避けるもう一つの理由となった。

このような形態の女性解放は、全く有害であり、人種の退化、ひいては絶滅に至ることは明らかである。北米のアーリア（ヨーロッパ）混血人種は、たとえ移民がなくても、徐々に減少し、消滅し、間もなく中国人や黒人に取って代わられるであろう。女性は男性と同様に労働する必要があり、その自然な立場の実現を避けるべきではない。この必要性を理解しない人種はすべて絶滅する。女性の理想は、小説を読み、ロッキングチェアにゆったりと座ることや、繊細な肌と優美な体型を保つためにオフィスや商店で働くことだけにあるべきではない。女性は、強く、強健で、知性があるうちに、男性と共に心身ともに働き、多くの子供を産むことで、強く健康に成長すべきである。しかし、生殖者の身体的、精神的資質が欠如している場合、受胎回数を制限することで得られる利点がなくなるわけではない。

酒場とアルコール――私は改めて、酒場やバーの悪影響に目を向けたい。飲酒習慣は性生活全体を腐敗させる。それは最も忌まわしい売春や性風俗通の根源であり、少女たちを誘惑する原因となっている。客の性欲を刺激して誘い込み、同時に売春によって搾取することを生業とするバーテンダーについても、改めて触れなければならない。こうした酒場は、アルコールと売春が不可分に結びついた悪徳の巣窟である。ドイツでは、まさに社会の疫病となっている。

酒は男性も女性も下品で官能的になるだけでなく、[333]また、怠慢で、軽率で、思慮に欠ける。酒場は男たちを家から連れ出し、飲酒は人口を直接的に減少させる。これはロシアにおいて、禁酒者と飲酒者を比較すると明らかであり、禁酒者の方がはるかに多産である。ベッツォラ博士の統計によると、一度の飲酒は幼虫期に発生する可能性がある。このことと他の原因から、酩酊状態での性交は悲惨な結果をもたらす。[7]

富と貧困。――かつての文明社会では、富裕層は妻と子の多さを富の条件、あるいは原因、そして結果とみなしていましたが、現代文明では、繁栄の増大とともに子供の数は減少しています。子供はかつてのような富の源泉ではなくなり、むしろ教育に多額の費用がかかるようになりました。また、女性の社会的地位が高ければ高いほど、妊娠への恐怖は増します。安楽な生活は女性を弱く、より繊細にし、結果として子供を産むのに不向きになります。この現象は文化の不健全な産物であり、アメリカでは真に病的なレベルに達しています。

金銭目的の結婚、つまり金持ちの売春と、一般的な売春の原因の一つである貧困について述べ、金銭が性交にどのような影響を与えるかを見てきました。さて、ここで一般原則を述べましょう。それは、日常の差し迫った欲求がなく、衛生状態も良好で、快適な生活を送りながらも、男性に生活のために労働を要求する凡庸な生活こそが、健全な性生活と、一般的な健康と幸福にとって最良の条件であるということです。これはアウレア・メディオクリタス、つまり控えめな能力であり、その卓越性は古代人にも認められていました。

富める者の性欲は、贅沢、安楽、放縦、怠惰、そして若い頃に既に飽食しているという事実によって堕落する。貧しき者の性欲も同様に堕落する。それは、粗悪な食事、不健康な住居、教育の怠慢、そして悪徳の手本によるもので、その正反対の極限においては、多くの点で富める者の性欲と酷似している。搾取者と搾取される者が悪徳の巣窟で出会うのである。まさにその通りである。[334]賭博場、売春や性的異常行為の巣窟があり、そこでは貧しい人々が金持ちを脅迫し、金持ちは社会的搾取者として貧困と売春の維持を助けている。

お金は性交を不自然なものにします。性交を自然な流れに任せる代わりに、お金は性交を娯楽や楽しみ、また投機の対象にします。また、お金は哀れな少女たちの体を商業の対象にして卑しめます。

残念ながら、文明化によって労働なしに金銭を得ることが容易になったことは、富裕層や貧困層の性生活を腐敗させるだけでなく、中流階級にも同様の影響を与えています。健全で正常な性生活は、誠実で勤勉な労働と結びついていなければなりません。性問題の解決は、ある程度は飲酒の抑制にかかっていることは既に述べました。もう一つの課題は、金銭欲の根絶にかかっていることも付け加えておきましょう。もし人間が私利私欲にとらわれず社会福祉のために働くことができれば、性関係はすぐに自然な流れとなるでしょう。しかし、社会経済の問題に対する実際的な解決策を見つけるのは困難であることを認めなければなりません。

階級と社会的地位。階級の区別と社会的地位は常に性生活に影響を与えてきた。これは特に、特定の階級の慣習や偏見によって結婚に特別な規範が定められている場合に当てはまる。貴族や王族の血縁関係は、彼ら自身の間でしか結婚できないため、明らかに堕落を招いてきた。もともと貴族の血統の純粋さを守りたいという願望があり、この目的で制定された規則は当初はある程度の成功を収めた。しかし、長い目で見れば、こうした選別の排他性は、それを実践する集団の堕落をもたらす。

一方、貴族の結婚を規定する厳格な規則は、貴族を婚外性交へと駆り立てる結果となった。貴族、そして王族でさえ、性的な奔放さにおいて、労働者階級の誠実で貞淑な娘たちと遊ぶことは滅多になく、むしろ道徳心の緩い女優、踊り子、ヒステリックな妖精、そしてあらゆる種類の冒険家たちと、たとえそれが美人であればなおさらである。[335]封建制度の時代以来、貴族は真の存在理由を失い、伝統のみに頼って生きてきた。現代生活に適応できた時を除いて、貴族は概して怠惰な堕落状態に陥り、古い伝統に忠実であり続ける。実際、貴族は祖先の美徳よりもむしろ悪徳を温存してきた。

貴族階級間の婚外交渉から生まれた、疑わしい子孫は、しばしば養子縁組されたり、貴族階級に列せられたりした。さらに、国王や君主たちは、彼らの愚行に便乗したり、性的欲望を刺激したりすることに成功した、価値のない者を貴族に列せたこともしばしばである。したがって、このような婚姻関係から生まれた子孫において、最高位の貴族の血が最悪の遺伝的要素に染まっているとしても、不思議ではない。

貴族階級の退廃のもう一つの兆候、あるいは影響は、彼らが紋章の修復のために、裕福な相続人（しばしば平凡な身分の）と頻繁に結婚することに見られる。中世において、貴族は生活のために働くことを屈辱的だと考えており、この偏見が彼らの退廃を加速させた。というのも、今日では中世の英雄的、騎士道的な行為を披露する機会はほとんどないからである。

他の社会階級には、ある種の性的特異性が見られます。例えば、カトリックの司祭における独身制の悲惨な結果などが挙げられます。これは、人類の重要な知性ある一部の人々を生殖から排除し、また、秘密裏に放蕩を助長します。

陸軍と海軍は性生活にも有害な影響を及ぼしている。まず第一に、彼らは最も卑劣な売春形態の一つを助長している。「軍人の女」は諺にもあるように、彼女たち一人が連隊全体に感染を広げることもある。第二に、正常な性交の欠如は、少年愛や自慰行為など、あらゆる倒錯行為を助長する。兵士や水兵の忌まわしい性生活は彼らを堕落させ、後に結婚した妻のもとには、梅毒や淋病は言うまでもなく、不潔な習慣を身につけることになる。その結果、性病と性欲の高まりによって、多かれ少なかれ心身に汚れた子孫が生まれることになる。[336]アルコール。ドイツ軍将校は、一定の財産を持たない女性との結婚を禁じられていたことは既に述べた。

ノルウェーの商船の慣習は、先ほど述べたものとは対照的で、士官が妻と船内で生活することを許可しています。ノルウェー人はあらゆる点で性生活の模範となっています。夫と同乗する女性には船内料金を半額に抑えるなど、夫婦生活を重視する姿勢は見受けられません。

他の階級は性生活にそれほど明白な影響を与えない。しかしながら、全体として、カーストにおける性的孤立はどれも好ましくない影響を及ぼす。あるカーストの偏見がその構成員に異人種間結婚を強いる場合には、必ず特定の退廃が生じる。人間の良質は階級や地位から生じるのではなく、真に生得的あるいは遺伝的に高貴な性格から生まれるものであり、階級による区別なく、正の淘汰の対象となるべきはまさにこの点のみである。

個人の生活様式。—個人の生活様式が性生活に影響を与えることは疑いようがありません。贅沢な生活と運動不足は一般的に性欲を増大させ、一方、食事不足と過度な筋肉運動は性欲を減退させます。

知的労働の作用は様々です。ある著名な心理学者は、激しい知的労働が性欲を刺激すると断言しました。一方、反対の意見を持つ人もいます。一般的に、座りがちな生活は性欲を増大させ、仕事や筋肉活動に満ちた生活は性欲を減退させます。しかし、この問題は他の要因によって複雑化します。

アルコールは性的パワーを減退させる一方で、欲望を高揚させ、あるいは歪めてしまう。現代文明が利己的な思索によって育んだ、性欲を人工的に刺激する物質は、むしろ異なる作用を及ぼす。官能的な絵画、わいせつな小説やドラマなどは、文明の中心において不健全な媒体となっており、性欲を過剰に刺激し、堕落させる。こうした雰囲気の香りがより繊細で毒々しいほど、そして感覚を刺激する洗練がより美的であればあるほど、その破壊的な作用はより大きくなる。

男女の再統合か分離かという問題は、 [337]重要な部分です。幼少期から男女が共に生活すると、兄弟姉妹の場合と同様に、性的興奮が減退する傾向があります。男女が共に生活する様々な人間活動の分野でも同様の現象が見られます。例えば、大学、畑仕事、そして一般的に仕事と遊びが男女共通の場合などです。

しかし、この規則には例外があり、それをあまり一般的に捉えるべきではありません。特定の状況下では、男女の共同生活は、好ましくない、あるいは倒錯した性的興奮につながることがあります。これは特にアルコールが影響を及ぼしている場合に顕著であり、神経質な人やバランスを崩している人にも当てはまります。精神病院の院長が、男女の精神病患者にビールやワインを提供する舞踏会を企画するのは、私の考えでは全く不合理です。私は、この舞踏会で悪い結果しか経験していません。一方、あらゆるアルコール飲料、ダンス、性欲を刺激する可能性のあるもの、あるいは倒錯した人との集まりなど、あらゆるものを避けることで、精神病患者と男女の一時的な再会を実現し、素晴らしい効果を得てきました。神経質な症状を伴う性的興奮に悩む若い女性の自慰行為者は、若い男たちの間で電信技師として働かざるを得ないと私に訴えました。なぜなら、この仕事は彼女の性的欲求を満たす機会がないにもかかわらず、絶えず刺激を与え続けるからです。

男女ともによくあるこの状況は、私たちに貴重な示唆を与えてくれます。男女の共同生活が正常で自然なものであることは間違いありませんが、それは愛の結果として最終的に正常な性交につながるという条件付きです。欲求を満たすことなく絶えず刺激を与えるのは、健康的でも正常でもありません。宗教的またはその他の理由で節制した生活を望む人は、異性との過度の親密さによって絶え間ない刺激に身をさらすべきではありません。逆に、性欲を刺激するものはすべて避け、それを鎮めるものはすべて求めるべきです。ここで私が言っているのは、そのような状況下でほとんど、あるいは全くリスクを負わない、生来冷淡で無関心な性格の人のことではありません。

商店や電信局などの従業員のように男女が密接に関係する特定の職業[338]仕事における男女間の不健康は、この観点からは諸刃の剣である。その他の不健康で単調な職業は、劣悪な食料・住居環境、そしてあらゆる種類の誘惑（例えば工場労働者）と相まって、性生活に明らかに有害な影響を及ぼし、男女が一緒に働くと性生活は完全に堕落する。労働時間中だけ男女が離れている場合でも、状況はほとんど改善されない。

インターナート。すべてのインターナート、すなわち、同じ性別の人々が長期間同じ住居に住むすべての施設、たとえば学校や修道院などは、性生活に特別な影響を及ぼします。

こうした施設の大きな不便さは、自慰行為や少年愛といった習慣による汚染の危険性にある。倒錯者は、心の望みを叶え、容易に倒錯した情熱を満たすことができるインターナートに強く惹かれる。こうした施設の寮生活は、女子校が若い男に及ぼす影響と同じような影響を彼らに及ぼす。（第8章参照）

男女共学の寄宿学校を組織する上で、この問題は十分な配慮をされてこなかった。なぜなら、同性愛本能が遺伝的、生来のものであるという事実が知られていなかったからだ。こうしたケースは、後天的な悪習慣としか考えられていなかった。

精神病院は性倒錯者にとって特に魅力的であり、彼らは、自分を裏切ることのできない精神異常の患者たちに自分の情欲を満足させるために、付き添いや看護師の職に応募する。

同性愛者でもなく、また性倒錯者に誘惑されることもなく、正常だが性的な個人の多くは、少年愛、少女愛、男女共学の相互手コキなど、仲間に対して性欲を満たそうとします。

最大の危険は、性的に倒錯した人物が寄宿学校に入学し、何の見当もつかずに多くの健常者に悪影響を及ぼしてしまうことです。なぜなら、学校を監督するのは家庭を監督するよりもはるかに難しいからです。これは、監督よりも教師と生徒の間の信頼関係によってより効果的に解決できるでしょう。

ヴァリア。—環境の影響をすべて説明しようとすると、到底書ききれません。ここで挙げた例は、[339]性欲のような自然な欲求においては、禁欲主義と過剰という両極端が邪悪で不自然な逸脱につながり、健全な性生活のための健全な環境を見つけるか作り出すことが重要であるということを示すだけで十分です。

恋愛においては、幸運や不運、あるいは偶然が重要視されることはよく耳にする。恋愛において、幸運な状況がしばしば個人の幸福を決定づけるという事実は否定しない。しかし、いわゆる社会の良識がキューピッドの失策を正すことをこれほど困難にしているのは、なおさら嘆かわしいことだ。この点には改善の余地があり、多くの破滅的な人生や不幸は避けられるかもしれない。環境による不利な影響は、もしそれが適切な時期になされるならば、別れや変化によってしばしば修正されるだろう。

脚注:
[7]Bunge の「Alkoholvergiftung und Degeneration」をご覧ください。ライプツィヒ 1904 年。およびフォーレル著「神経と心の衛生」：シュトゥットガルト、1905年。

[340]
第12章目次
宗教と性生活

世俗的慣習の宗教的教義への変容。民族学によって、時が経つにつれ、人間の部族は世俗的慣習を神に由来するものとみなしたり、神々の戒律にまで高めたり、他の教義と結びつけたり、崇拝と組み合わせたりして、無意識のうちにそれを宗教の不可欠な部分へと変容させてきたことが分かっています。

性的関係はこの問題において重要な役割を果たします。多くの宗教儀式や慣習は、（最も広い意味での）性生活の慣習を象徴化したものにすぎません。逆に、多くの教義は、性習慣に宗教的根拠を当てはめることを唯一の動機としており、それが教義にさらなる権威を与えています。

宗教儀式は、性生活、そして部族や人々の性生活に対する理解に大きな影響を与えます。いくつか顕著な例を挙げてみましょう。

第6章で述べたように、一夫多妻制はまず所有権の概念、そして次に売買による結婚に基づいており、その歴史的起源はこれに由来しています。しかし、例えばイスラム教やモルモン教が一夫多妻制を宗教的教義の不可欠な一部としているという事実は、イスラム教徒やモルモン教徒の組織全体、そして彼らの存在観に、無視できない独特の方向性を与えています。実際には、私たちも彼らと同様に一夫多妻制ですが、私たちの理論的かつ宗教的な性道徳は一夫一婦制であるのに対し、彼らの性道徳は一夫多妻制であり、それぞれが矛盾する「神の戒律」に基づいています。

一部の仏教徒の間では、妻は墓まで夫に従うことを強制されており、当然、性生活にも大きな影響を与えています。

[341]多くの未開民族には母系制が存在し、女性に高い社会的地位を与えています。これは宗教的な教義にさえなっていますが、これは単に母親が父親よりも子供とより密接な関係にあるという自然で正しい考えに由来しています。

兄弟の未亡人と結婚するという男性に課せられた義務は、婚姻関係を規制することを目的とした俗悪な命令に由来し、やがて宗教的教義となった。同様に、ユダヤ人における割礼も、宗教的信仰とは無関係の衛生習慣に由来する。しかし、後にキリスト教における洗礼と同じくらい重要な習慣となることはなかった。ユダヤ人にとって割礼は、性感染症や自慰行為の主な原因の一つから彼らを大きく守るという利点があった。

カトリック教。――カトリック司祭の独身制とその起源については既に述べた。カトリック教には、性行為全般、特に結婚に関する詳細な戒律も含まれている。これらの戒律は、徐々に宗教的教義へと変容していった。これらの戒律は、性に関する考え方やマナーを大きく規定しているため、社会に大きな影響を与えている。

カトリック教徒の間では離婚が絶対的に禁じられている（男性には神が結び合わせた夫婦を引き離す権利はない）ため、最も不幸な結婚は永遠に封印され、あらゆる種類の不幸、夫婦の別居、婚姻外の情事などにつながる。リグオリによれば、カトリック教会は結婚における性行為に関して多くの詳細を規定している。性交中に男性が下ではなく上に身を置く女性は罪を犯す。性交の姿勢と方法は極めて詳細に規定されており、聖なる父たちは女性に妻としての地位にふさわしくない役割を担わせる一方で、男性には最も広い自由を与えている。

真のカトリックの結婚においては、可能な限り多くの子供を産むことが規定されており、性交におけるあらゆる予防措置は厳しく非難されている。したがって、女性が非常に多くの子供を産む場合、夫には性交を完全に控える（双方の合意がある場合）か、[342]中断なく続く妊娠。夫が性交を行える限り、女性は夫との性交を拒否する権利を持たず、また夫も妻との性交を拒否する権利を持たない。

こうした戒律がカトリック教徒の夫婦生活、特に子孫の数と質にどのような強力な影響を及ぼしてきたか、また現在も及ぼしているかは容易に理解できる。

聴聞による告解。告解は特筆すべき点である。著名なカナダの改革者であり、後にプロテスタントとなり、長年にわたりカナダのカトリック聖職者において重要な役割を果たしたチニキ神父は、著書『ローマ教会における50年』（ジェヘバー社、ジュネーブ）の151ページで、告解師が男女を問わず懺悔者を尋問する点について述べている。彼を無能だと非難することはできない。

今日の教会は、告解師はこれらの質問をすべてする義務はなく、詳細は司祭の機転に任されていると答えるに違いありません。前世紀のカナダ、つまり新しく未開な国と、現代のヨーロッパとの間には違いがあることは、私たちも認めるでしょう。しかし、私はこう主張します。第一に、告解師は男女を問わず懺悔者の話を聞くだけで満足するのではなく、彼らを問いただす義務があるということです。第二に、私がうっかりこの質問をした、極めて真面目で高潔な独身カトリック信者は、告解室では性的な事柄が扱われるだけでなく、それが主要な役割を果たすと教えてくれました。そして、これは懺悔者に、致命的であろうとなかろうと、いわゆる罪について警告するか、あるいは赦免するかという問題ですから、私たちが述べたような詳細な戒律が存在する以上、司祭がそれらについて語ることを避けることができるとは考えられません。

ここにラテン語の原文を転載する。これは第8章で扱われた問題を扱っているため、翻訳は省略する。

告解師は悔悛者に次のような質問をします。

Peccant uxores、quae susceptum viri 精液 ejiciunt、vel ejicere conantur (Dens、vol. VII、p. 147)。
Peccant は、mortaliter、si、copula incepta、prohibeant seminationem を活用します。
Si vir jam seminaverit、dubium fit an femina lethaliter[343]peccat、si se retrahat a seminando; aut peccat lethalliter vir non Expectando seminationem uxoris (p. 153)。

4.ペッカント活用は、実際の活用に関係します。 Debet servari modus、sive situs; uno ut non servatur debitum vas、sed copula habeatur in vase praepostero、aliquoque nonnaturali。 Si fiat accedendo a posto、a latere、stando、sedendo、vel si vir sit succumbus (p. 166)。

5.不能症。最高の無力な性交、カルナレムの完璧な絶頂精液、花瓶にデビト、セウ、デセ、アプタム世代。 Vel, ut si mulier sit nimis arcta respectu unius non respectu alterius (p. 273)。

6.性器の余分な膜から流出しない精液耳膜の汚染、無毒。 Indicium istius allegat Billuart、si scilicet mulier sensiat seminissolutionemcum magno voluptatis sensu、qua completa、passio satiatur (vol. IV、p. 168)。

7.ウクソール・セ・アキュサンズ、自白、法的否定、弁論の尋問（第 VII 巻、p. 168）。

Confessarius poenitentem、qui confitetur se peccassecum sacerdote、vel solicitatem ab eo ad turpia、potest interrogare utrum ille sacerdos sit ejus believerius、an inconfione solicitaverit (vol. VI、p. 297)。

『デンス』の第 5 巻と第 7 巻には、再現不可能なそのような教訓が数多く記載されており、敬虔な論客が悔い改めた人々にそれについて吟味してもらいたいと願っている。

さて、有名なリグオリの話に移りましょう。洗練されたエロティックな性質を持つ数々の卑猥な質問の中でも、すべての告解師は必ず次の二つの質問を告解者に投げかけます。

Quaerat an sit semper mortale, si vir immitat pudenda in os uxoris…?

真実を確認し、実際の行動、カロリーの起源、近傍の環境汚染、および新種の自然と対照的なビデオ、およびイルミネーションの決定。

Eodem modo、Sanchez damnat virum de mortali qui、in actu copulae、immite ret digitum in vas praeposterum uxoris; quia, ut ait, in hoc actu, adestaffus ad-Sodomiam (Liguori, t. VI, p. 935)。

[344]さて、有名なリグオリ司教の著作を離れ、ヴォルムス司教ブルハルトの話に移りましょう。彼は、司祭が告解で問うべき質問に関する本を著しました。この本は今はもう存在しませんが、長年にわたり、告解におけるローマ・カトリック教会の司祭たちの指針となってきました。デンス、リグオリ、デブレインなどは、この本から最も興味深い箇所を抜粋し、現代の告解師たちに研究材料として推奨しています。いくつか例を挙げましょう。

（a）若い男性へ：

Fecisti solus tecum conicationem ut quidam facere solent;それは、マヌム・トゥアム・アクシペレスで精力的な膜を形成していますか、そして、プラエプティウム・トゥム、そして、精液のプロジケレスごとに、マヌ・プロプリア・コモヴェレスを支配していますか？

2.股間内での男性器との淫行。 ita dico ut tuum virile membrum intra coxas alterius mitteres、などの agitando 精液ファンデレス?

3.性的淫行、厳粛な態度、リグナム穿孔中の精液膜の精液処理などの精液処理が行われていますか?

4.自然な淫行、私は動物の性行為を行っていますか、動物の性行為を行っていますか、動物の性行為を行っていますか? (I巻、136ページ)。

（ｂ）若い少女や女性に対して（同コレクション、１１５ページ）：

1.フェシスティ・クォッド・クェダム・ムリエール・ソレント、クォッダム・モリメン、モダム・ヴィリリス・メンブリ・アド・メンスラム・トゥアエ・ヴォルプタティスの自動機械、そして、アルテリウス・クォッド・クェダム・ムリエール・ソレント、クォッダム・モリメン、そして、ヴィル・アリオ・オーデム・インスツルメント、シヴ・アリオでの犯罪行為の数々。テカム？

2.フェシスティ・クォッド・クェダム・ムリエール・ファセレ・ソレント、これ以上のディクト・モリミネ・ヴェル・アリオ・アリコ・マシンナメント、トゥ・イプサ・イン・テ・ソラム・ファレス・フォルニケーション？

Fecisti quod quaedam mulieres facere solent、quando libidinem se vexantem extinguere volunt、quae se conjugunt quasi coire debeant et possint、et conjungunt invicem puerperio sua、et si fricando pruritum illarum extinguere desiderant?

4.フェシスティ・クオッド・クェダム・ムリエール・フェイスレ・ソレント、ユー・カム・フィリオ・トゥオ・パルヴロ・ファニケーション・ファレス、イタ・ディコ・アウト・フィリウム・トゥーム・スープラ・トゥアン・ポネレス・ユー・ト・シック・イミタベリス・淫行？

[345]5. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut succumberes aliquo jumento etilud jumentum ad coitum qualicumque posses ingenio ut sic coiret tecum?

有名なデブレインが、若い告解師の指導のために同じ主題で一冊の本を書き、その中で、彼が想像できるあらゆる種類の放蕩と性的倒錯を列挙しました。「マエキオロジー」、つまり、第六戒（十戒の第七戒）と第九戒（第十戒）に反するすべての罪と、それらに関連する結婚生活のすべての問題に関する論文です。

この本は非常に高く評価されており、ローマ教会で広く研究されています。ここでは、以下の二つの質問のみを引用します。

男性の皆様へ

特殊な広告汚染を認識し、一時的に、または細かい設定を行います。身体の専門知識、および一時的な空間の量子における運動能力。セサンティバス・タクティブス・ニヒル・インソリトゥム・エ・トゥルペ・アクシデリット。 Ad non longe Majorem in corpore voluptatem perciperint in a Fine inactum quam in eorum principio;素晴らしいQuando magnam delectationem carnalem senseruntのtum、omnes motus corporis cessaverint。悪意のないフェリントですか？などなど

女の子たちへ

非常に深刻なかゆみ、非水性かゆみの消失、および深刻なかゆみの発生。 tunc ipsimet tactus cessaverint?

米国のボストン司教ケンリック師は、他の数千の類似した教訓の中で、告解師たちに次の教訓を与えています。

Uxor quae、usu matrimonii、se vertit、ut non recipiat 精液、vel statim postilud acceptum surgit、ut exellatur、lethalite peccat; sed opus non est ut diu resuspina jaceat、quum matrix、brevi 精液 attrahat、et mox、arctissime claudatur。

精液を受け取らない患者、傷害や放出を伴う患者の治療。 sed、acceptum non licet expelre、quia jam憑依、パシフィカム、ハベットおよびアブスク傷害自然治癒。

Conjuges senes plerumque coeunt absque culpa, licet contingat[346]精液が余分に排出されます。 ID は事故ごとに元の病気に適合します。

Quod si vires adeo sint fractae ut nulla sit seminandi intra vas spes, jam nequeunt jure conjugi uti (vol. III, p. 317)。

これがチニキの教えです。彼は勇気と力強い個性でカナダに禁酒制度を導入することに成功しました。彼は長きにわたり、キリスト教に基づくカナダの社会・道徳改革の先駆者であり、揺るぎない擁護者でした。90歳で亡くなりました。

絶対に信頼できる情報源から引用したかったので、告解室の官能的な戒律を彼から引用した。チニキがカトリック教会を捨てたのは軽い気持ちではなく、良心との激しく苦い葛藤の末のことである。その葛藤の悲劇的なエピソードは、彼が語るように、長年続いた。

彼は、私たちが引用した章を次のような言葉で始めています。「立法者、父親、そして夫たちは、この章を読んで自問すべきである。母、妻、そして娘に対する敬意は、彼らに耳打ちによる告解を禁じる義務を課すのではないだろうか。若い娘が未婚の男とそのような会話をした後で、どうして心の清さを保つことができるだろうか。彼女は夫婦生活よりも、悪徳の深淵に身を投じる覚悟ができているのではないか。」この文章の著者は、長年告解師を務め、告解が女性や司祭の性生活をどれほど堕落させるかを理解していた人物である。司祭であろうと女性であろうと、強い性格の持ち主、特に性的な観点から冷淡な性格の持ち主は、そのような性的興奮に抵抗するかもしれない。しかし、告解はこのような性格の人々のために特別に制定されたのだろうか。偽善者でない人なら誰でも、それが全く逆であることを認めるだろう。

宗教的慎み深さ。性生活と宗教的戒律がこのように結びつくと、滑稽な慎み深さと絶え間ないエロティシズムが混ざり合うことになる。ある修道院（例えばガリツィアの修道女たちの修道院）では、修道女たちは生徒たちに性器を洗うことを禁じている。なぜなら、それは不道徳だからだ！オーストリアでは、修道女たちは寝室の十字架を布で覆うことが多い。[347]ハンカチで包むのは「キリストが彼女たちの裸を見られないようにするため」です！しかし中世の修道院はしばしば売春宿に変わり、偽善者や性的なヒステリーに陥った人々（男女ともに）が宗教的恍惚の仮面の下で最悪の性的乱交に興じているのを見るのも珍しくありません。

ホッテントット族。宦官。ホッテントット族の間では、女性の外陰唇（小陰唇）は人工的に長くされ、東洋人の間では宦官が作られる。これら二つの手術自体は、宗教とは全く関係がなく、俗世間の慣習に端を発している。時が経つにつれ、これらは宗教的戒律となり、人々の習慣に深く根付いた。

宗教的エロティシズム――これまで挙げてきた例は、人間がいかに自らのエロティシズムを宗教の外套で覆い隠そうとするかを示している。人間は自らの欲望に神聖な起源を帰し、それに付随する戒律を神あるいは神々の戒律に重ね合わせることで、それらを神聖なものとみなす。このように、人間の空想的な想像力が結晶化した産物に他ならない神秘主義が教義にまで高められ、その不自然な影響は、宗教の外套をまとって裏口から侵入することで、自然な性生活に間接的に影響を及ぼす。重大な虐待、あるいは悪徳でさえ、しばしば宗教的戒律の印と力を得ることは明らかである。一方、同じ領域において、例えば割礼や夫婦の貞節など、衛生や道徳の原則に基づいた慣習や戒律も数多く存在する。

宗教と性生活の関係が最も顕著なのは、おそらく病理学の領域であろう（第8章参照）。生殖という現象は、無知な人々、特に未開人にとっては、非常に神秘的なものに思えることを忘れてはならない。彼らは生殖細胞やその接合について全く理解していない。彼らは受胎、胚発生、妊娠、そして出産に、神聖で神秘的な高次の力、つまり神性、そしてしばしば悪魔さえも生み出す奇跡的な効果を見出している。

性欲と愛に関連する激しい興奮は、人をエクスタシーへと駆り立てる。[348]エロティシズムが恍惚とした宗教的感情によって複雑化することがよくあることには驚かされる。

クラフト＝エービングは著書『性精神病理学』の中で、宗教、詩、エロティシズムが、成熟期の若者の漠然とした感情や予感の中でいかに容易に融合し、混ざり合うかを指摘している。聖人の生涯においては常に性的誘惑の問題があり、その中では最も高尚で理想的な感情が、最も忌まわしいエロティックなイメージと混ざり合う。古代世界、そして現代の特定の宗派における様々な宗教的祝祭における性的乱交もまた、同様の基盤の上に成り立っている。

神秘主義、宗教的エクスタシー、そして性的官能はしばしば真の三位一体として組み合わされ、満たされない官能が宗教的高揚に埋め合わせを求める様子がしばしば見られる。クラフト＝エービングはフリードライヒの『法心理学』（389ページ）から以下の事例を引用している。

こうして修道女ブラウベキンは、割礼によって除去されたイエスの体の一部に何が起こるのかという考えに絶えず苦しめられた。

教皇ピウス2世によって列聖されたヴェロニク・ジュリアーニは、神の子羊への信仰を捧げるために、地上の子羊を自分の部屋に招き入れ、抱きしめてその乳房を吸った。

聖カタリナ・ド・ジェネはしばしばひどい内臓熱に悩まされ、体を冷やすために地面に横たわり、「愛よ、愛よ、もうこれ以上は無理！」と叫んでいました。そうしているうちに、彼女は聴罪司祭に特別な愛着を感じました。ある日、聴罪司祭の手を鼻に当てた時、彼女は心を貫くような香りを感じました。「その官能的な香りは死者さえも目覚めさせてしまうほどの天上の香り」でした。

宗教的エロティシズムにおける精神病理の役割。――精神異常者、特に女性、そしてパラノイア（精神疾患）に苦しむ男性の中には、エロティシズムと宗教的イメージの奇妙で不快な混合がしばしば見られる。キリスト、聖母マリア、神、あるいは聖霊との永遠の婚約がその一例である。性的なオーガズムが想像上の性交や自慰行為と結びつき、さらに想像上の妊娠や出産へと至る婚約である。これらの症状は、エロティシズムと宗教的高揚の間に存在する関係を明確に示している。フランスの精神科医たちは[349]こうした精神異常は「エロティック宗教的せん妄」という特徴的な用語で表現されることもある。精神病院の女性病棟を一度訪れるだけで、訪問者は満足することが多い。

あまり注目されていない点は、ある種の精神病質的な性格、主にヒステリー患者だが、狂人や遺伝性の空想家もおり、通常は性的および宗教的観念（エロティック-宗教的）の暗示的効果の助けを借りて、人類の運命に常に及ぼしてきた計り知れない歴史的影響である。その関係は必ずしも明らかではない。

精神科医なら誰でも、せん妄と宗教的あるいは神秘的な高揚感を併せ持つ狂人を知っている。彼らはせん妄の神秘性によって、周囲の人々に深く影響を与え続けてきた。いわば「パヌルジュの羊」とでも言いたげな人々だ。こうした人々は、自己暗示やせん妄の病的な影響に支配され、まるで行者のような狂信的な行動を取り、病的な思想の対象を追い求めることに並外れたエネルギーと粘り強さを示す。彼らは、その確信、絶対確実性、そして預言的な態度に表れる信仰の炎によって、周囲の人々の脆弱な脳を魅了し、その暗示的な行動によって人々を惹きつける。

彼らの錯乱には、通常、非常に人間的で、しばしば強力なエロティシズムが伴うが、それは宗教的な恍惚の外套に覆われており、高揚感を好む性質の人々に押し付けられ、この恍惚の裏に潜む不名誉に対して盲目にさせてしまう。

これらの患者がこれほど説得力を持つのは、彼ら自身が説得されているという事実による。健常者でさえ、理性よりも感情に導かれることを認めざるを得ない。そして、今述べたような人物たちは、感情に強い影響を与えている。しかも、それは彼らの説教や教義の極めて混乱した文面よりも、鋭い視線、予言的で支配的な口調、態度や容姿によってもたらされているのだ。

このように、いわゆる預言者、救世主、聖なる処女、その他の存在に人々の集団が夢中になるという、小さな魅力の流行が常に発生している。[350]幻覚者、つまり狂人や狂人と呼ばれる存在。彼らの影響下では、伝染病によってある種の狂気が生み出され、それは二重、三重、あるいは四重の狂気と呼ばれ、時には伝染病のような形をとることもある。

「預言者」の言葉や行動がより一貫性のあるもの、あるいは周囲の環境がまだ無知で迷信的なものである場合には、信者の数はより急速に増加し、そのため、今日でも文明化されていない国々において、預言者の精神が時として深刻な性的乱交を巻き起こす、多かれ少なかれ一時的な新しい宗派や宗教ギルドが見られる。

より教養のある人々の間では、預言者は一般に精神病院に送られたり、さらされたりしますが、これは彼の妻や子供、そして数人の知的障害者の知り合いで構成される彼の弟子たちの憤慨を招きます。

印刷の安さのおかげで、これらの預言者たちはしばしば新しい宗教体系を出版し、騙される者たちに売りつけます。私はこの種の著作を小さな蔵書として持っていますが、それらは著者たちから送られてきたものです。おそらく、いつか彼らが愚か者だと思い込み、そうでないことを事前に証明するためだったのでしょう。

彼らによれば、神は彼らが信じる新しい真理を自ら啓示し、彼らを預言者として任命した。彼らの体系には、一般的にエロティックなイメージが結び付けられている。天文学的な体系を持つ者の中には、惑星を男性と女性に分ける者もいる。また、ある狂人は、病的な性感覚を「遠隔作用による心理性的接触」という言葉で表現する。これらは精神医学の各段階で私たちが遭遇する現象であり、その後の展開への手がかりとなる。

あまり目立たず天才的な精神異常の歴史的役割。宗教的エロティシズムへの影響。—これらの人々は必ずしもパラノイアやその他の重篤な精神病に罹患しているわけではなく、遺伝的あるいは先天的な精神病質者であり、半ば狂気じみていたり、単にヒステリーを起こしているだけの場合もあります。こうした欠陥にもかかわらず、ある程度の知的能力、精力的な意志、そして情熱の炎を持っている場合もあります。その場合、たとえ類似の基盤の上に成り立っていたとしても、事態は本質的に異なる方向へと進みます。

[351]預言者は、病的な根拠に基づいてはいるものの、細部においてしばしば非常に簡潔な論理を、自らの高揚と結びつける。さらに、彼は自らの発言を美しく詩的な言葉で装うことで、パヌルゲの無知な羊の群れではなく、より高貴な人々、そして周囲の社会の相当な部分をも、自らの周囲に結集させることに成功する。この場合、病的な高揚は、預言者の奇抜な空想を覆い隠すのに非常に効果的な、高い道徳的・知的理想と結びつく可能性がある。こうして、人類に強力な影響を与えた歴史上の偉人たちの中には、多かれ少なかれ病的な性質を持っていたという、驚くべき、しかし否定できない事実に直面する。彼らの中には、多かれ少なかれ顕著なエロティシズム的特徴が見られ、しばしばそれが彼らの議論の糸口となることさえある。

この重要なカテゴリーに属する人々は、これまで述べてきた狂気の預言者と、均衡のとれた天才との間の一連の移行期を構成している。狂気と天才の間に存在する、段階的で変化に富んだ一連の中間形態を理解し、解釈することは、しばしば非常に困難である。いかなる形であれ、排他的な一般化には注意する必要がある。

いずれにせよ、多くの天才が病的な性質を持っているという事実は、天才や独創性を持つ人すべてを狂人だとみなす根拠にはなりません。たとえ、同時代の人々の慣習や偏見を批判しようと、あるいは新たな地平を切り開き、既成概念から外れようとも。いくつか例を挙げてみましょう。

ジャンヌ・ダルクは、私の考えでは、幻覚が自己暗示的なヒステリックな天才だった。フランスの苦難は彼女を深く動揺させ、祖国を救いたいという強い思いに突き動かされ、彼女の脳は自己暗示に冒され、聖人の声や幻視といった幻覚に襲われた。それらは彼女の使命を示唆し、彼女はそれを天国の真の聖人から来ていると考えていた。当時、こうしたことはごく普通のことであり、私たちが驚くには当たらない。良識と謙虚さにもかかわらず、ジャンヌ・ダルクは無意識の高揚感に突き動かされていた。驚くべき、そして摂理的な運命によって、この天才であり、同時に病的な高揚感に駆り立てられた若い少女は、[352]恍惚とした幻覚に支配されたジャンヌ・ダルクは、フランスを自由のための戦争の勝利へと導いた。最も良心的な史料は、ジャンヌ・ダルクの道徳心が純粋で非の打ち所がなかったことを示している。異端審問の不当な質問に対する彼女の返答は称賛に値し、彼女の高い知性と、彼女の感情の道徳的高潔さを物語っている。彼女の中で、愛の感情が宗教的な恍惚と、使命の理想への熱狂へと変容したことは明らかであり、これは女性によくあることである。

もう一つの注目すべき例は、トマス・ア・ベケットである。この世慣れた男が、禁欲的な司祭（大司教に任命された際にそうであったことは事実である）へと、イングランド国王の忠実な友であり従者であった彼が、国王の最も激しい敵対者へと、そして国家に対抗する教会の擁護者へと、突如変貌を遂げたことは、明らかにヒステリーに陥った主体の自己暗示的な変貌を象徴している。なぜなら、これが、ある狂信から正反対の狂信へと突然変貌を遂げた、これほど突発的で完全な矛盾を説明する唯一の方法だからである。

モルモン教の預言者スミスの宗教的崇高さは間違いなくエロティシズムと結びついており、それが彼に一夫多妻制を基盤とした教団を組織させるに至った。

マホメットもまた幻視を持っており、性的関係は彼の教えと予言において重要な役割を果たしています。使徒聖パウロもまた幻視者であり、幻覚によって極端な状態から別の極端な状態へと突然移行しました。パスカル、ナポレオン、そしてルソーは、非常に顕著な病的な特徴を示していました。

これらの事例の中には性の問題と直接関係のないものもありますが、私がそれらに言及したのは、こうした人物がいかに大衆に影響を与え、そして彼らを通して歴史に影響を及ぼすかを示すためです。彼らが権力を握るとすぐに、いかに排他的で、あるいは不条理なものであっても、彼らの独特な思想や性観念は同時代の人々に強い反響を与えます。今日、トルストイの禁欲主義的な思想が彼の多くの弟子たちに影響を与えているのが分かります。

突然の改宗は、その性質が何であれ、特に改宗者が一つの極端から他の極端に移る場合、理性の産物ではなく、暗示や自己暗示に依存します。[353]特に病的な暗示性について。（第９章参照）

他の点では、性的異常はヒステリー患者やその他の精神病質者の行動をしばしば支配している。ローマ皇帝ネロ、ティベリウス、カリグラはほぼ間違いなくサディストであり、犠牲者の苦しみを目の当たりにして性的快楽を味わっていた。ヴァレリー、メッサリナ、そしてカトリーヌ・ド・メディシスもまた女性のサディストであった。宗教という偽善的なベールの下に隠れていたカトリーヌ・ド・メディシスは、パリにおける聖バルトロマイの虐殺の首謀者であり、ユグノー虐殺を目の当たりにして快楽に浸っていた。

一方、マゾヒズムは、ルソーなどの大きな影響力を持つ特定の人物や、ファキールなどの禁欲主義者の宗派の思想や性的感情に影響を与えている可能性があります。

したがって、あらゆる預言者や宗教の創始者の性的な感情は、たとえ生涯のほんの短い期間であっても、無意識のうちに、多かれ少なかれ彼の宗教体系、ひいてはそれに基づく道徳律に影響を与え、死後にも残るのである。

したがって、感情は、性的な感情と同じように個人によって異なり、宗教の創始者やその後継者の解釈者とは異なる意見を持つ人々を何世紀、あるいは何千年も殉教させる固定された専制的な教義の束縛に従わざるを得ないのです。

宗教においては、理想化されたエロティシズムが至る所に見られ、そしてしばしばエロティシズムに彩られた理想主義が見られる。雅歌は、他の多くの宗教的事柄と同様に、本来は非常に俗悪な意味合いを持っていたが、寓話としてキリスト教会に当てはめられてきた。しかし、雅歌はエロティシズムの詩であり、そしてこれからもそうあり続けるだろう。

自然のエロティシズムが、厳格で禁欲的な道徳の説教者を甚だしい偽善へと導くことは、言うまでもない。司祭やその他の敬虔な人々は、しばしば理想化された禁欲主義を説きながら、内心では極めて忌まわしい性的行為に耽溺する。

しかし、このような重大な矛盾をあまり厳しく判断すべきではない。それらは大部分が無意識のうちに生じたものであり、教義、偏見、世論の暴政に対する情熱の衝撃の結果である。また、しばしば、[354]精神異常の。科学が性生活を自由に、そしてオープンに啓蒙できるようになれば、正常な人々の偽善はなくなり、異常な人々の偽善も時宜にかなった方法で認識され、害を及ぼすことがなくなるだろう。

エロティシズムの宗教的感情への変容。日常生活のいたるところに、宗教と性的感覚やイメージが混ざり合った痕跡が見られます。あらゆる民族における結婚という宗教儀式は、その重要な痕跡を形作っています。

突発的かつ漸進的な宗教的高揚の原因を探ると、それが失恋の埋め合わせに他ならないことがしばしば発見される。ここで私が言及しているのは、内なる意識全体と一体となった、真に熱烈な高揚であり、平均的な人が日常生活ではほとんど意識せず、日曜日に慣例的な散歩や教会への寄付といった形でのみ行うような習慣的な宗教ではない。この習慣的な宗教は空虚な形式に過ぎず、いかなる感情も呼び起こさず、結果として信者に、エロティックな感覚さえも、何の感覚も結びつかない。

他の人にはそうではないかもしれないし、確かに以前はそうだった。あらゆるものが証明するように、私たちの宗教が大いに由来する崇高な共感の感情、例えば、神、アッラー、エホバ、イエス・キリスト、仏陀、ヴィシュヌ、聖母マリア、あるいは聖人など、信者たちに幾度となく与えてきた、そして今もなお一部の信者たちに与えている聖なる熱情、信仰心の熱情、そして恍惚の喜びなどは、その対象が神であれ、アッラーであれ、エホバであれ、イエス・キリストであれ、仏陀であれ、ヴィシュヌであれ、聖母マリアであれ、あるいは聖人であろうと、大部分は原初的なエロティックな感覚や感情に根ざしているか、あるいはそれらの直接的な変容を表している。

言うまでもなく、これらすべては全く無意識のうちに、そして純粋な意図から起こるかもしれません。しかし、真の宗教的感情の大部分は全く異なる源から来ていることを付け加えておきます。

キリスト教、とりわけカトリックにおいて、宗教的感情を深く研究すると、その各段階においてエロティシズムとの驚くべき結びつきが見出されます。マグダラのマリアやベタニアのマリアといった聖女によるイエスへの崇高な崇拝、聖なる伝説、[355]中世における聖母マリア崇拝、特に美術において、聖母マリアは深い愛着を抱いています。現代美術館に展示されている恍惚とした聖母像は、イエスや天界に熱烈な敬意を捧げています。ムリーリョの「無原罪懐胎」の表現は、愛の至高の官能的高揚と聖なる変容の両方として解釈することができます。コレッジョの「聖人たち」は、聖母マリアを天上的な愛の情熱をもって崇拝しますが、実際には極めて地上的で人間的な愛の情熱を帯びています。

古代から現代に至るまで、数多くの宗派が、これに劣らず性欲的なやり方で登場してきた。たとえば、昔のアナバプテストの性的暴行や、アメリカの現代宗派の性的エクスタシーなどである。

これらの宗派は宗教の病的な異常体だという反論がなされるならば、私は彼らの信奉者たちと共に次のように答えます。「私たちがこの世に生まれてきたのは、あなた方の国家宗教が無関心、偽善、そして空虚な形式主義に陥り、人間の心に空虚な言葉しか与えないからです。私たちはこの眠りから目覚めなければなりません。人間の内面を変革し、改心させるための熱意と情熱が必要です。」目と耳を開けば至る所で目にし、耳にするこの言葉は、宗教における暗示的要素を正式に認めていると言えるでしょう。（第9章参照）

チューリッヒ州では、特に女性の間で、メンネドルフのツェラー牧師という特異な宗派の信者をしばしば目にする機会がありました。彼は一種の幻視的な預言者で、キリストや洗礼者ヨハネのように、人々に手を置いて油を塗ることで癒します。彼がもたらす治癒は、ルルドの治癒のように、当然ながら暗示によるものですが、彼はそれを神の奇跡によるものだと主張しています。彼は私に、骨折した骨が擦れる音（クリピテーション）が聞こえたと、無邪気にも話してくれました。彼は、ほとんどがヒステリックな女性たちを群衆に集め、無意識のうちに、彼が象徴するはずの神やキリストよりも、彼の人格に向けられた熱狂を募らせていました。私は彼の診察を受けた患者を治療しましたが、彼らは彼の人格に、最も穏やかなものから最も官能的なエロティックなイメージまで、様々なイメージを結びつけていました。もちろん、彼女たちの心の純真さからそうでした。

[356]この誠実な男や、同類の多くの人々、特に恍惚とした聖性の円光に包まれた司祭たちを非難するつもりは全くありません。ただ私が言いたいのは、人間が清らかさと聖性を求めて自らを高め、真の本性を否定するとき、常に無意識のうちに最も粗野な官能へと陥り、同時にその官能を聖化してしまう危険にさらされているということです。

詩人による宗教的エロティシズムの描写。――スイスの詩人ゴットフリート・ケラーは、その類まれな才能によって、特に七つの伝説において、宗教的エロティシズムを見事な筆致で描写している。例えば、ドロテアの『花籠』(Blumenkörbchen ) を読んでみよう。この詩の中で、ドロテアの地上の恋人は、常に最も高尚な感情で語る天上の恋人に嫉妬する。ドロテアは行く先々で、最も優しい言葉で語り、見つけた天上の恋人への最も熱烈な欲望を表現した。その恋人は、不滅の美しさで、彼女を輝く胸に抱き寄せようと待ち構えていた。邪悪な長官がドロテアを、火のついた焼き網の上に縛り付けたとき、ドロテアの繊細な体は痛み、彼女はかき消されたような叫び声を上げた。その時、地上の恋人テオフィロスが群衆をかき分けて進み出て、彼女の縛めを破り、悲しげな笑みを浮かべて言った。「ドロテア、痛いのかい？」しかし、突然全ての苦痛から解放されると、彼女は即座に答えた。「テオフィロス、どうして私が痛むというのでしょう？私は愛する恋人のバラの上に横たわっているのです！今日は私の結婚式なのです！」ケラーはここで、エロティシズムと共に、殉教者にとって最も完全な麻酔状態に達することもあるエクスタシーの暗示的な効果を私たちに示している。

ゲーテはまた、エロティックかつ宗教的なエクスタシーについても描写している。例えば、『ファウスト』第 2 部の最後、ある隠者が天の女王に捧げる祈りの中でそれが表現されている。

宗教とエロティシズムから生じるエクスタシーとの区別。宗教自体が性的感覚から生じると主張するのは全くの誤りである。死への恐怖と存在の謎、人間の弱さと人生の不十分さに対する感情、あらゆる悲惨に対する慰めの希求、来世への希望、これらはすべて宗教の起源において重要な役割を果たしている。一方で、宗教においてエロティシズムという性的要素が重要な役割を担っていることを認識する必要がある。[357]それは一方では熱烈な情熱につながり、他方では、特に教義に変わった残余物の排他性によって、個人の間で非常に変化に富むエロティックな感情の自然な拡張を圧制する。

したがって、人類に対する社会科学の最も困難かつ重要な将来の課題の 1 つは、性関係を真実かつ純粋に人間的な自然倫理の法則と調和させることによって、宗教的教義の圧制から解放することです。

代償。動物の系統発生において、共感の感情は、一般的に系統発生によって性的魅力の感情から派生していることを見てきました。そして人間においては、欺かれたり、軽蔑されたり、歪められたりした性愛が、熱狂や宗教的高揚の中に代償や理想化を求めることがしばしば見られます。当然、この代償や理想は不可欠なのか、そして人間的で神秘的ではない他の対象がそれに取って代わることはできないのかという疑問が生じます。

私の考えでは、純粋に人間的な理想というものがあり、それらはいわゆる神の啓示の神秘主義と同じくらい「宗教的に」エロティックな愛を変容させる力を持っています。キリスト教は愛の宗教と呼ばれ、使徒パウロは愛を信仰よりも高く位置づけています。しかし、愛とは、人類の利益のために、共感、献身、自己否定といった社会的な感情を統合したものにほかなりません。では、愛は天国で引き出す小切手とは別の基盤の上に築くことはできないのでしょうか。高揚感と熱意は、その力強い信仰、その形の美しさ、そしてその感情の高揚感を、社会的な理想と私たちの子供たちの将来の幸福に当てはめることはできないのでしょうか。聖書に記されているような宗教的伝説の崇拝、エホバとキリストの御業への崇拝を、私たちの子孫の宗教とその幸福に置き換えることはできないのでしょうか。

宗教的な恍惚と愛の示唆は、社会の利益のために向けられるべきであると私は考えます。その狂信性は、人々の無関心と怠惰を揺さぶるのに見事に適しており、しかし、このエネルギーの源泉は、伝説的な幻影への崇拝に浪費されるべきではなく、地上における真の人間的愛の宗教を効果的に育むために用いられるべきです。

[358]
第13章目次
性生活における権利―一般論

権利と自由。――人間の権利観念は実に奇妙である。誰もが権利と自由を唱え、当然のことながらまず自分のことばかり考える。しかし、自分の正当な権利を主張し続けることで、他人の権利を踏みにじっていることに気づいていない。「権利」と「自由」という言葉はなんと美しいことか！しかし、日常生活においては、なんと妥協のない形で互いに対立していることか！私の権利と自由、つまり完全な発展の権利を満たすことは、私の自然な感情によれば、全く不可能なことである。あるいは、仲間の権利と自由を絶えず侵害することによってのみ、実現可能なのである。

それにもかかわらず、人々はこの問題を繰り返し主張し、深い確信に満ちた高尚な口調で私たちの社会組織を非難し、他人の悪意を呪う一方で、自由と正義への渇望を生み出した矛盾を解決する能力がまったくないことを示している。

近代社会が権利と自由に対して発する絶望の叫びは、私たちの系統発生の自然な進化が生み出した怒りと反抗という本能的な感情の表出に他なりません。人間の本性（記憶）の遺伝的基盤において依然として重要な役割を果たす野蛮な本能は、社会生活によって彼らに課せられた拘束具、そして人類にとって既に狭すぎる地球上の自由の欠如に反抗するのです。

自然人は拡張と自由を切望し、社会の必然性が課す厳しい制約になかなか慣れることができない。その本質は依然として半遊牧民的な動物であり、家族と共に独裁者として暮らし、多くの利己的な欲求を抱え、行く先々で他人の権利、自由、欲望に抵抗し、他人の欲望に従属させられるのが常である。[359]他者の悪意と社会組織の欠陥に対する、この無力な憤りと怒りの叫びの真の理由はこれである。しかし、この叫びは、私たちが将来に向けて可能な限り耐えうる社会のあり方を見出し、実践するために、絶対に必要なのだ。しかし、資本と労働の問題を除けば、性の問題ほど社会的阻害が残酷に感じられる領域はない。

人権とは何でしょうか？正式に認められている区別とは別に、心理的・人間的観点から、権利と呼ばれるものを自然権と慣習的権利という2つのカテゴリーに分類します。

自然権。強者の権利。—自然権とは、生存とその条件に対する権利という、極めて相対的な概念です。しかし、人格を持ち完全な神によって創造されたと言われるこの世界において、万物は互いに食い合うことによってのみ存在できるほどに調和的に秩序づけられているように、あらゆる生物にとって最も古くから有効な自然権は、まさに自分よりも弱いものを食い尽くす権利です。これは強者の権利です。したがって、絶対的な自然権は強者の権利なのです。

集団の権利。アリ。—しかしながら、相対的な自然権の観点から見ると、これらの概念は様相を異にする。これはすべての生物に当てはまるのではなく、特定の集団にのみ当てはまる。集団の権利は二重の観点から相対的である。一方では、当該集団は、他の集団の生存権を、ひいては絶滅にさえ至るまで干渉する権利を有する。他方では、そしてこれが集団の権利のより優れた側面であるが、集団の権利は、各個人が同じ集団内の他者に対して負う、いわゆる義務、すなわち他者の権利を自身の権利と同等に尊重し、場合によっては保護する義務によって補完される。集団の権利には、その集団の範囲内における社会的な権利と義務が含まれる。

動物、特にアリにおいて、集団の権利が最も理想的に組織化されている。アリのコロニーを構成する各個体は、自身の利益と同様に、集団全体の利益のために行動する。アリは、食料や住居を与えられ、当面のあらゆる欲求を満たす権利を持つが、同時に、建物の建設や修繕に絶え間なく労働する義務も負っている。[360]共通の住居、仲間を養うこと、子孫の繁殖と育成を助け、コミュニティを防衛し、さらにはコミュニティに属さないあらゆる生き物に対して攻撃を仕掛けて、コミュニティの資源を増やすこと。

ここでは、権利と義務は適応によって完全に本能的なものとなり、つまり命令や指示なしに遂行される。これらは、外的な義務が一切介在することなく、アリの自然な組織化から自発的に生じる。ここには、先ほど述べた獰猛な人間という獣の悲鳴は全く見られない。義務は本能や食欲に取って代わられ、義務の遂行には自然な快感が伴うからである。もしそう望むことができれば、すべてのアリは仲間から罰せられることなく怠惰でいられるが、それは不可能である。アリの共同体は、労働と相互扶助という社会的本能に基づいてのみ存在することができ、それがなければアリはたちまち消滅してしまうだろう。

人間における利己主義と集団の権利。人権。――人間における集団の権利という概念は、はるかに複雑で理解しがたい。すでに述べたように、人間の最も根源的な本能的感情は、家族とその身近な環境に限られている。しかし、ここでは、それさえも不十分である。家族間の争い、兄弟姉妹間の口論は頻繁に起こり、父殺し、兄弟殺し、幼児殺しも珍しくない。これに加えて、家族という狭い範囲を超えて、個人間の争い、憎しみ、欺瞞、強奪、そしてその他多くのより悪い行為が常に日常茶飯事である。政党や階級間の闘争、カーストや財産による特権の濫用、戦争、商業、つまり一言で言えば、あらゆることにおいて、利己主義の私的利益が人類全体の利益に優先するのである。

これらの事実、そして人間社会における同種の他の無数の哀れな現象は、人間の利己的で強欲な性質を物語っており、人間の脳における社会本能がいかに未発達であるかを物語っています。人間社会は、自然よりも、状況の力によって押し付けられた慣習や伝統に大きく基づいています。人間の幼児は、[361]子猫は、最初は若い社会的な生き物よりもはるかに多くのことをしました。地球が人間にとって大きく見えた原始時代、集団の権利は小さな共同体に限られており、彼らは他の人間を動物や植物と同様に正当な獲物と見なしていました。人食いや追跡さえも、人間がピテカントロポイドの祖先、そして現代の類人猿よりも、より貪欲で肉食的になったことを明確に示しています。

より強い共同体がより弱い共同体を犠牲にして徐々に拡大し、さらに後になって、人間が少数の人々の専制政治と無制限の快楽への情熱から生じる共同体の苦しみを理解し始め、そしてついに地球の狭い限界を発見した時、ようやく人類と人道主義の概念、すなわち人間の連帯感は一般の良心に芽生えました。しかしながら、「私は人間であり、人間のどんなものも私にとって奇妙なものではない」と言ったのは古代人の一人でした。しかし、イエス・キリストの時代と同様に、彼の時代にも文明は既にはるかに進歩しており、アッシリア人や仏教徒の、さらに古い時代の広範な人道主義的思想の影響を受けていました。

思索する者なら誰でも、人間における集団の権利とそれに対応する義務の相対性は、やがて拡大し、地球上のすべての人類に少しずつ適用されるべきであることを理解するだろう。より困難なのは、社会化され、育成され得る「人間性」という言葉のもとで、何を理解すべきかを定義することである。

疑いなく、現存する最下等な人類と最上等な類人猿の間には相当な隔たりがあり、直接的な移行は不可能である。しかし、私たちは徐々に、一方では、少なくとも私たちに仕える動物に対しては、ある種の義務を負っていることを認識し始めている。他方では、ピグミー、ヴェッダ人、さらには黒人といった下等な人類の中には、より高度な文明に近づくことができず、特に、彼らの多くが私たちと共に生きる中で訓練によって身につけた文明を、彼ら自身だけで維持することができない者もいることを認識している。したがって、私たちは最終的に、これらの人種が徐々に絶滅するか、それとも私たち自身の人種が徐々に絶滅するかの選択を迫られることになるだろう。

[362]ここでこの問題を取り上げたり、文明化可能な人類の限界を探ったり、文明人が他の生物界と比較してお互いに持つ権利と義務を検討したりすることは、私の仕事ではありません。言い換えれば、文明人が他の生物を従属させ、自己の利益のために搾取し、養い、最終的には自己の存在の安全のために絶滅させる相対的権利をどの程度まで持つべきか、ということです。

アメーバからオランウータンに至るまで、動物界と植物界に関しては、問題は極めて単純かつ決定的です。しかし、人類、そして私たちから大きな人種的差異によって隔てられた諸民族にとっては、決定を下すのははるかに困難です。この差異の根深さを強調しなければなりません。今日生きている、より高度な教養を備えた人種、あるいはむしろ人種の混合体は、互いに絶滅させるよりも平和に暮らす方が賢明であることは明らかです。

感傷的な人々の感情を傷つけるリスクを冒してでも、これらの問題について議論する必要がある。しかし、このような明白な事実に目をつぶっていて何になるだろうか？未来を綿密に見通すのは時期尚早ではなく、そうして初めて有益な結果を得ることができる。人間の自然権は、社会権と義務の複合体から、私たちが文明人と呼ぶことのできる単一の大きな集団へと、ますます進化していくべきである。その相対的な限界は、反復的な試行と実際の経験によってのみ辿ることができる。野獣の本能は、文明人においてさえ、いまだに深く根付いているため、このように理解され制限された自然権に徐々に、そして苦痛を伴うことさえなく適応させるしかない。私たちは正直に認めなければならないのは、そのような権利が自然権という名称に値するのは、ごく相対的なものに過ぎないということだ。実際、社会権は人間において必然的に人為的なものである。ごく少数の基本的権利と義務だけが、特に性的領域において、極めて自然である。ここで私たちが関心を寄せるのは、家族の維持と発展、そして個人の保護に役立つ本能という形での適応です。これらには、生存権、労働義務、労働する権利、乳児が母親に養育され、両親に養育され保護される権利、両親が子供を養育する義務、夫が妻を守る義務、そして財産を得る権利などが挙げられます。[363]動物界や植物界からの栄養、性的欲求を満たす権利など。

しかし、他にも、非常に必要不可欠な、いわば自然的とも言える権利と義務が数多く存在します。住居を所有する権利、攻撃から生命を守る権利、他人に自分の考えや信仰を押し付けない限り、望むことを考え、信じる権利、隣人の生命と財産を尊重する義務、青少年に心身ともに健全で十分な教育を与える義務などです。

偏見なくこの問題を検討するならば、これまで自然かつ自明と考えられてきた特定の権利と義務が、極めて疑わしいものとなる。それは、教会および宗教上の権利と義務、愛国的義務および国民的義務、戦争の権利と義務、特権階級の権利、財産権などである。人類の発展を偏見なく考察すれば、これらのいわゆる権利と義務は、神秘主義や限られた人間集団の歴史的遺産に過ぎず、大部分が人為的なものであることは明らかである。問題となっている集団の構成員の権利と義務は、自らの意見や国民的・宗教的利益などを相互に守り、他の人間集団の権利と義務を服従させ、あるいは踏みにじることに存していた。これらは、ごく自然に、権利に関する一般的な概念の第二のカテゴリーへと私たちを導く。

慣習的権利。—正確に言えば、慣習的権利は権利ではない。それは、人々が地域の状況や偶然の征服・獲得に応じて独占してきたあらゆる種類の慣習や濫用に適用される、単に教条的な制裁に過ぎない。ここでは、より強い者の自然権、宗教的神秘主義、そしてあらゆる種類の人間の情熱、特に性欲が、非常に多様で複雑な役割を果たしている。

慣習的な権利の不合理性と不正義は、異なる民族間の権利観の違い、そしてしばしば絶対的な対照によって示される。ある民族では一夫多妻制は権利であり、神聖な制度でさえあるが、別の民族では犯罪である。個人の殺人は一般的に犯罪とみなされるが、戦争においては大量虐殺は犯罪となる。[364]義務であり、美徳ですらある。窃盗や略奪は平時には犯罪とみなされるが、戦時には併合や略奪という形で勝者の当然の権利となる。王国においては君主は聖人として扱われ、陛下への冒涜は犯罪とみなされる。民主主義においては、個人による支配こそが犯罪とみなされる。

虚偽と精神的束縛は、少なくとも特定の場合には、神と宗教の名において虚偽の誓いを立てることだけが禁じられているカトリック教徒の権利、あるいは義務ですらありますが、一方で、あらゆる虚偽は多かれ少なかれ正当化できないと考える人もいます。また、あらゆる誓いを罪深いものと見なす人もいます。

さまざまな民族における慣習的権利と呼ばれるものの矛盾、不一致、不自然な規定、専横は数え切れないほどあり、私たちがローマ人から受け継いできた権利の概念もそれほど良くはありません。

報復。――歴史の諸時代において、強者の権利に続いて、依然として原始的とも言える権利概念が出現した例が見られる。報復法、あるいはリンチ法は、怒り、嫉妬、そして自尊心から生じる復讐という自然な感情に基づいており、「目には目を、歯には歯を」という戒めを唱えている。報復法は極めて自然で、非常に人間的なものである。野蛮な起源を持つとはいえ、少なくとも、内なる動機を考慮せずに残忍な方法で受けた傷害に対する報復において、人間に平等の権利を認めるという利点がある。

償い。――古法には、前述の概念に一部由来するが、主に宗教的神秘主義に由来する別の概念、すなわち償いの概念も見出される。人間は、自らの姿に似せて、人間の情念に盲目になった神を創造した後、復讐への恐怖から、隣人に対する神の卑劣さと悪意に対する怒りと憤りの感情を神に帰した。そして、人間であろうとなかろうと、犠牲を捧げることで神と和解し、その怒りを鎮めた。

当初、神々の怒りを鎮めるため、罪人や有罪者ではなく、罪のない子羊、人間、あるいは動物が、時にはあらゆる拷問を伴って犠牲にされました。しかし、徐々にこれらの慣習はより人道的なものとなり、今日まで続く贖罪の概念へと変化しました。[365]罪を犯した者は、何らかの苦痛、最終的には死によって償うべきである。現代の刑法では、償いと報復という概念が混在しており、その起源を民族学に遡って研究すれば、いわゆる神や宗教に対する罪が償いと処罰の対象とされていることに驚くことはない。この事実に、宗教的概念と司法的概念の特異な融合を見出すことができる。神を鎮める奇妙な方法として、動物やその他の供物を犠牲に捧げるという方法がある。これは、古代の未開の民が勝利やその他の幸運への感謝、あるいは想定される怒りを鎮めるために行っていたことであり、今もなお行われている。

テミス。—こうしたあらゆる誤りにもかかわらず、古代文明は正義の理想として、目隠しをされ、両手に天秤を持つ正義の女神テミスを描いていた。天秤は善と悪を慎重に比較検討すべきことを、包帯は裁判官が人柄に関わらず判決を下し、外部からのいかなる影響も受けないことを意味していた。報復と償いからほとんど隔絶されていた当時の限られた思想にとって、天秤を持つこの盲目の女性は正義を十分に体現していた。彼女は人間性の心理学、精神障害、責任感の希薄化、あるいは理想的な社会改善といったことに煩わされる必要はなかった。

目隠しを解かれたテミス。自由意志の誤謬。—今日、私たちの女神の任務はそれほど単純ではありません。人類と科学、特に心理学と精神医学の進歩により、彼女は望むと望まざるとにかかわらず、人間の脳をはっきりと見通すために、包帯を完全に外さなければならないからです。

問題は、被告人が告発されている行為を行ったか否かを知ることだけではありません。被告人が自分の行為を認識していたかどうか、どのような動機で犯行に及んだのか、そして誰がその悪行の真の扇動者なのかを知ることも重要です。アルコール、精神異常や疾患、暗示、情熱などは、人間の脳に相乗的に影響を及ぼすため、脳は自らの行為に責任を負うことはほとんど不可能です。

さらに詳しく検討すると、自由意志、つまり人間の意志の絶対的な自由という、我々の古い刑法の存在そのものを構成する、受け入れられた歴史的な概念が、より問題になるだけでなく、[366]私たちの行動の間接的かつ遠い動機は主に潜在意識によるものであるという事実に基づく、純粋に人間の幻想として考えることができます。

偉大な哲学者スピノザは既にこの真理を巧みに実証しており、現代科学はそれをあらゆる点で裏付けています。あらゆる結果には原因があり、私たちのあらゆる決断は脳の活動の結果であり、その脳活動は遺伝的エングラム（本能や気質）や後天的エングラム（記憶）によって決定または影響を受けます。これらのエングラムは内的原因であり、外的要因と組み合わさって作用します。人間の自由意志という古い公理の誤りを率直に認め、私たちが自由意志と考えるものこそ、脳が環境、特に他者の活動に適応するという、個人によって発達の程度が異なる、まさにその多様な能力に他ならないことを理解するよう努めましょう。また、私たちの意志とすべての行動は、意識的か無意識的かを問わず、エネルギーの複合体、つまり遺伝的エングラム（性格）と、人生を通じて外部から作用したもの、および感情的または知的な感覚的印象によって決定されるということを考慮するように努めましょう。

そうなれば、権利、とりわけ刑法に関する私たちの概念全体が変容するはずです。祖先の多かれ少なかれ動物的な感情の残滓である報復、そして時代遅れで迷信的な神秘主義の残滓である贖罪は、完全に廃止されるべきです。現代の、そして真に科学的な刑法改革者たちは、この必要性を既に考慮に入れています。しかし、旧来の刑罰制度が犯罪の減少という点で全く効果がないにもかかわらず、彼らはこれまで、自らの考えをほとんど実践していません。

権利と法律の正当化。—ここまで述べたことから、権利と法律の存在を正当化する理由は2つだけ残ります。

（１）犯罪者から人類社会を守り、一般的には人々の相互利益を規制する目的で、個人と社会の双方にとって可能な限り有利な自然な生存条件をもたらすような考え方と法律を制定すること。

[367]（２）犯罪、社会紛争、不完全性、不平等の原因を研究し、これらの原因と闘うことで、人々とその社会状況の改善を図ること。確かに、ここで我々が求めているのは、旧来の刑法のみならず、民法においても、慣習上の権利の概念の完全な転換を意味する。しかし、この転換は避けられず、既に始まっている。その目的は、権利を古い形而上学的・宗教的教条主義の束縛から、そして時代遅れの慣習と濫用から生じた結晶化した教義から解放し、人間の応用的かつ社会的な自然史に立脚することである。そうして初めて、人間は偉大な生物命名者であるリンネによって与えられたホモ・サピエンスの名に値するであろう。

法学者たちは、もはやあまりにも長い間、古き野蛮な慣習と迷信的な神秘主義を基礎に形而上学を作り上げ、それらが教義と化してしまった。テミスは包帯を外し、心理学、精神病理学、そして科学を学び、たとえ彼女の仕事がより困難で複雑になったとしても、彼女の天秤の公平な扱いをより真実で公正な人間的要因の影響に委ねるべき時が来ている。

性的権利。性的感情は個人の幸福にとって最も神聖かつ親密な条件の一部を形成する一方で、人類の社会福祉とも密接に不可分に結びついています。共同体の福祉と個人の福祉を調和的に両立させることほど難しい領域はありません。だからこそ、性的問題における権利の問題は、最も解決が難しい問題の一つなのです。

人間の性欲の満足は、人間の自然権の一部である。自然科学は私たちにこの原則を定式化するよう強いるが、それは非常に重大で、時には致命的なものとなり得る教義でもある。なぜなら、人間の性欲の満足は、一人あるいは複数の人間が共通の行為に直接関与するだけでなく、はるかに多くの人々がその間接的な影響に関与することを意味するからである。そして、状況によっては、善よりも害をもたらす可能性がある。

もし再生産の問題が存在しなければ、個人主義をある程度調和のとれたものにするのはより容易になるだろう。[368]社会主義と。したがって、社会の領域において最も大きな困難を呈するのは性関係である。

相当の進歩が遂げられたにもかかわらず、現代法は依然として男女間の法的不平等という野蛮な原理に大きく基づいています。男の心と女の心は確かに質の異なるものです。しかし、蟻や蜂のような無性の個体を持たず、両性が社会福祉のために調和して協力し合わなければならない社会においては、一方の性を他方に従属させるべき理由はありません。男は女性よりも130～150グラム多くの脳組織を持ち、統合能力や発明能力においても女性より優れているかもしれませんが、だからといって、妻や母に自分よりも劣った社会的権利しか与えてはならないという理由にはなりません。男の肉体的な強さは、常に女性による侵害から男を守ってくれるでしょう。

したがって、第一公準は法の下における両性の平等である。第二公準は、幼児期の解放、すなわち幼児期を所有や搾取の対象とみなすべきではないという意味での解放である。これは、かつても今もしばしば見受けられることである。

これらは正常な性行為の基本原則です。男性が妻子に対して許されているような虐待行為は、いかなる動物にも見られません。さて、具体的な問題に移りましょう。

民法
民法の目的は、人間同士の関係を規律することである。厳密に言えば、民法は罰則を課さない。すなわち、償いを要求せず、犯罪にも関与しない。民法は、相互の義務と契約の社会的基盤を改善することを目指す。しかしながら、たとえ過失であっても他人に損害を与えた場合の損害賠償の問題、また、民法が用いる行政的・執行的強制手段に関しては、民法は刑法に抵触する。

刑法よりも社会福祉に適した自然的基盤に基づいているにもかかわらず、民法には依然として[369]宗教的神秘主義の伝統と慣習的権利の乱用。

ここで、実際の民法における我々の主題に関わる事柄について簡単に分析し、望ましいと思われる改正点を指摘したいと思います。しかしながら、専門的な知識がないため、法典の詳細に立ち入ることは不可能です。ましてや、そうすると我々の主題から大きく逸脱してしまうからです。

結婚と性関係全般。—二人の個人が相互の熟慮のもとに行い、第三者に危害を加えない性交は私的な事柄とみなされるべきであり、民法や刑法とは関係がないはずである。

この一般公理の必然的な制約がどれほど大きいものであろうとも、原則として妥当であると認識されなければならない。社会は、社会自身、あるいはその構成員が個人によって侵害されない限り、個人の自由を制限する権利を持たない。性交が成人で責任ある者によって自由に行われ、間接的な結果をもたらさず、受胎をもたらさない限り、社会も他の誰にも損害は及ばない。

法実務においては、この原則はまだ広く受け入れられていない。特にゲルマン民族の間では、多くの法律が妾関係、すなわち婚外性交を処罰している。妾関係が容認されている場合でも、それは非嫡出とみなされるため、妾関係に身を委ねる女性とその子らは大きな苦しみを味わうことになる。リグオリらの性交に関する法令は簡素な宗教的戒律ではあるものの、カトリック諸国における性交に大きな影響を与えている。

原則として、性交は婚姻関係においてのみ法的に認められる。しかし、第6章で見たように、結婚という用語がいかに柔軟であるか、つまり、一夫多妻制、一夫一妻制から一妻多夫制、短期間の結婚から不解消の結婚まで、そして女性が夫の墓場で生贄にされるケースさえあることを見てきた。野蛮な慣習から生まれた宗教的伝統が、夫婦法において大きな役割を果たしていることも見てきた。民事婚の原則が近代文明国に浸透したのは、多大なる努力の末のことである。今日でも、一部の国では、宗教婚が法的に認められる唯一の結合形態となっている。これらの[370]単純な事実が、私たちがどれほど伝統に縛られているかを示しています。

結婚は神聖な制度であり、男性は契約を結ぶ権利はあっても解消する権利はないという考えは、いかに奇妙なものであろうとも、いまだに広く信じられています。ここでは、第6章と第12章で言及されている宗教的な結婚形態の詳細については触れません。

純粋に人間的かつ社会的な現代科学的な観点からすれば、民法のみが正当であると認められることは明らかです。宗教的形式や儀式は私的な領域に属するものとみなされるべきです。したがって、それらは国家にも社会にも関係がなく、いかなる法的性質も否定されるべきではありません。なぜなら、あらゆるいわゆる国教と闘うように、押し付けられたあらゆる信条の暴政から人類を解放するために努力することが、私たちの義務だからです。

民事婚――では、民事婚とは何であり、またどうあるべきなのでしょうか。私たちの現実の民事婚は、改善を要する試行錯誤と妥協の産物です。それは、人類の繁殖を共通の目的とする異性間の契約です。この契約において、法律は残念ながら契約当事者である二人の個人的な関係に過度に配慮し、彼らの将来の子孫の利益にはあまり配慮していません。これは、社会立法者による配慮と配慮を必要とします。さらに、女性の従属という伝統的な概念は、民事婚の純粋さと公正さを阻害しています。

私の考えでは、民事婚の第一の基本原則は、夫婦の絶対的な法的平等と財産の完全な分離であるべきです。女性が一時的な情事に陶酔したからといって、男性が彼女の財産の全部または一部を横領することは許されません。このような不正行為を許すのは真に野蛮な法律だけであり、文明国のあらゆる法典から排除されるべきです。さらに、女性が重要な権利を享受している国では、財産の共有は、悪徳な者に夫の財産を完全に奪う手段を与えてしまうのです。

さらに、一般的な夫婦生活において、妻の家事労働は義務的であり、負担を必要としないと考えられるべきではない。[371]特別な報酬。妻の労働は夫の労働と同様に考慮されるべきであり、妻の資産として計上されるべきである。

財産共有は極めて不道徳であり、私的契約によって確立されたものであっても、後々争いが生じた場合は無効とみなされるべきである。夫婦が意思を同じくする限り、共有財産を行使するのは夫婦の義務である。しかし、不和や離婚が生じた場合、それは誠実さを保った者、そして同時に子供たちに損害を与えるだけである。

だからこそ、このような契約は夫婦双方を拘束するものとして明確に規定されるべきではない。たとえ結婚生活が不幸でなかったとしても、共有財産の場合、夫婦の一方が浪費したり失態を犯したりすることで、家族全体が破滅する可能性がある。

婚姻期間は非常に重要です。婚姻契約において死に至るまでの性的な忠実が求められる場合、離婚は無意味です。しかし実際には、もはや共に暮らすことのできない二人を法的に結びつけ続けることは、明らかに残酷な行為です。したがって、離婚の規定と許可は民法の必需品であり、決して理想的とは言えませんが、家族の不和を助長し、違法行為や悪行を正当化することなく、これを無視することはできません。

離婚の最も一般的な原因としては、夫の変化への欲求、性病、争い、気質の不一致、精神疾患、不道徳、虐待、犯罪などが挙げられます。夫婦の一方が不妊であることや性交不能であることも離婚の理由として挙げられますが、後述するように、状況によっては、限定的な一夫多妻制や一夫多妻制の方が離婚よりもはるかに人道的となる場合もあります。

離婚が認められるとすぐに、子供がいる場合、重要かつ複雑な法的問題が生じます。これについては後ほど触れます。このように、完全な離婚の法的許可は、結婚を一時的な契約へと変容させますが、それは自由な愛という理想的な関係から想像されるほどかけ離れたものではありません。

我々は、子供の出産とは別に、二人の人間の性的関係に法的重要性を付与する可能性のある状況を検討する。まず第一に、民事立法は、もし望むなら、状況を作り出すことは十分に可能であることを指摘しておかなければならない。[372]これは婚外子に嫡出子と同じ権利と社会的地位を与えるものであり、さらに、このような社会的平等は、偏見や神秘主義によって事前に影響されていなければ、人権の最も基本的な感情に応えるものとなるだろうとも付け加えておきたい。

未成年者。民法は未成年者に結婚の権利がないことを規定すべきである。これは場合によっては残酷に見えるかもしれないが、社会には介入する権利と義務がある。未成年者はあらゆる性的虐待から保護されるべきである。17歳未満の少女、そして18歳または20歳未満の少年は、あらゆる性的関係を禁じられるべきである。これは個人および社会の衛生、ひいては健全な婚姻法の原則である。

精神異常者について。精神異常者も同様で、法的には未成年者と同等である。夫婦、あるいは妾関係にある夫婦の一方が精神異常に陥り、他方が別居を望まないという理由で、強制的に別居させる権利はあるだろうか。ドイツでは、こうしたケースのために婚姻無効の手続きが考案されたが、大きな効果はなかった。この点については別の話題で触れることにするが、ここで指摘しておきたいのは、社会に損害を与えるのは結婚の継続でも性的関係の継続でもなく、子供の出産のみであるということである。したがって、法的に禁止されるべきなのは子供の出産のみであり、性的関係は健全な夫婦がそれを抑制することに同意するか、あるいは精神異常者の利益のために必要とされる場合にのみ禁止されるべきである。

将来的には、こうした特定のケースは、可能な限り最も便利かつ人道的な方法で規制される可能性があります。

夫婦の一方が他方に隠していた、あるいは本人が気づいていなかった特定の身体的疾患も、婚姻契約の有効性を損なうものと解される。具体的には、慢性感染症、特に性病、男性の勃起不全、女性の不妊症などであり、その原因が事前に判明していた場合である。しかし、この場合も、法律は被害者の要請に基づいて介入し、性交を阻害することなく、生殖または流産を防止するための措置を講じるべきである。

[373]姦通。―姦通は重要な問題です。この点においても、法律はその責務を果たしていないと我々は考えています。契約によって貞操が約束されていたにもかかわらず、姦通が証明された場合、被害者には即時かつ完全な離婚の権利が与えられるべきです。

夫婦双方の合意のもとに行われる不貞行為の中には、事実上重婚の性質を有し、民法および刑法のいずれにおいても認められるべきではないものがある。例として、夫婦が様々な理由で同棲を希望する一方で、一方が勃起不全、病気、または不妊症に悩まされ、他方に婚姻関係によらない第三者との性的関係の自由を認めざるを得ない場合が挙げられる。このような場合、社会にも他者にも損害は生じず、法的介入の動機は全く存在しない（アンドレ・クーヴルール著『ラ・グレイン』参照）。

離婚。—夫婦の一方が離婚を望み、もう一方が望んでいない場合、そして他に婚姻を定める理由がない場合、離婚の問題は極めて困難となる。ここで問題となるのは、愛の神の悪意ある気まぐれであり、世界は決してそこから逃れることはできない。

私の意見では、このような場合の法律ができることはただ一つ、もし子供がいるならその子供の権利を保護し、不安定な夫婦に子供の養育を強制することだけです。

法は、共同生活を継続したいと望む夫婦の金銭的権利およびその他の市民権も保護すべきである。特にこの点において、財産分与の必要性が認識される。一方で、一方が望まない婚姻関係を、いかなる代償を払ってでも維持することは無駄だと私は確信している。実際には、そこから何の得にもならない。これは法律の問題というより、むしろ道徳的な問題である。

このような場合、婚姻関係においても法律上の婚姻関係においても忠実であり続けた夫婦の絶望を目にすることができる。法律は万能ではないし、ここでは無力である。法律にできることは、遅延を強いることと和解を試みることだけであり、それが成功することもある。

性欲を満たす権利。—ここでデリケートな問題に触れます。性欲を満たす権利は、[374]第三者への危害を避けるためには、性欲は必然的に複数の側面から制限されなければならない。特定の病的なケースを除けば、主な困難は、正常な性欲は二人の同棲によってのみ満たされるものであり、一方を満足させるものが他方、さらには子供にさえも危害を加えたり、深い傷を与えたりする可能性があるという事実にある。この問題は刑法にまで及ぶ可能性があり、この点については改めて言及する。しかし、民法の観点から見ても、性欲を満たす許可は必然的に両当事者の同意にかかっている。私の意見では、この規則のいかなる例外も容認されない。

未成年者を保護するだけでは不十分です。成人の意思に反する虐待を防ぐことも必要です。いわゆるキリスト教的結婚制度は、この点において依然として野蛮な性質を帯びており、妻は一般的に、主人である夫が望む限り、夫に服従する義務を負っています。これは、男性に性的貞節を要求するという概念の暗い側面です。

逆に、非常に性欲が強く性的に要求の厳しい女性は、生理的な理由から、男性が自発的に勃起を制御できないため、満足を得ることができません。彼女は、夫が完全にインポテンツであることを証明できれば、離婚訴訟を起こすことができます。

これらの事実を振り返るだけで、性行為を法律で規制することがいかに困難であるかが分かる。この分野における詳細な立法は、必然的に不公正となる。

性欲の個人差が極めて大きいことは既に述べた。一夫一婦制の婚姻規則でそれを規制しようとする試みは、愚にも非現実的でもある。トルストイの道徳観に敬意を払いつつも、性関係に関する彼の禁欲的な見解は、単なる狂人の夢想に過ぎないと断言せざるを得ない。

性欲の強い男性が性的に不感症の若い女性と結婚し、しかも性交が妻にとって依然として恐怖の対象となっている場合、夫に節制を求めることは妻に服従を求めるのと同じくらい残酷である。このような場合、状況は、離婚、妾婚の同意、あるいは重婚によってのみ許容できる。ただし、相互の合意によって相対的な適応が得られない場合に限る。[375]譲歩。現在の私たちの偏見では、離婚はそのような場合にのみ認められています。

男と女がすでに妊娠や出産によって結びついている場合、そして性欲の違いを別にすれば、二人の間には愛と調和が広がっている場合、別れは残酷なことでしょう。

このような極端な状況が常態化すべきではないということ、そして多くの場合、性欲の強い方が自制し、冷淡な方が性交に慣れるということには、私も全く同感です。しかしながら、本章で扱うのは道徳ではなく権利であり、二人のパートナーが性交を希望し、一方がそれを望まない場合にどう対処すべきかという問いに答えるだけで十分です。

性的情熱が一人の人間に集中することは、一般的には社会的観点からは良いことであるが、こうした特殊な場合には致命的となる。男が女に、あるいは女が男に情熱的に恋をするが、その愛は報われるどころか、相手に軽蔑される。こうした不幸は、小説だけでなく現実の生活においてもしばしば最も悲劇的な結末へとつながり、愛する側の放棄によってのみ修復可能である。愛していない人の性的餌食になるよりも、提案された結婚を放棄する方が残酷ではないことは確かである。したがって、宗教においても詩においても、いかなる形式においても、感情の排他性、一夫一婦制の不解消性、そして愛の不変性を説くことは、非人道的かつ不道徳である。

女性は一生に一度しか愛せない、とよく言われる。しかし、このような虚偽で残酷な一般論には断固反対しなければならない。感傷的な詩人たちは、こうした感情に惑わされるのが仕事だが、こうした教義に固執することを義務だと考える者たちは哀れむべきである。性的な関係を断ち切る原因は、夫婦のどちらかの死や病気、不和、不貞だけではない。よくあることだが、拒絶された愛は、こうした考えに染まった人の人生を永遠の殉教へと変える可能性がある。こうしたことから生じる禁欲的な感傷主義には、育むべきではない強い暗示的要素が含まれている。

[376]もし愛していない人に、相手の性的誘いを拒否する絶対的な権利を与えるのであれば、法律だけでなく道徳も、拒絶された恋人に、愛への欲求が反映される別の選択をさせるべきである。

今日、多くの人々、特に女性は、離婚や再婚、あるいは愛を拒絶された後に別の人と婚約することさえも、世論からしばしば浴びせられる非難よりも、自らの不幸、そして子供たちの不幸さえも耐え忍ぶことを選んでいる。したがって、立法者の義務は、そのような非難を正当化するようなあらゆるものを法律から排除することである。

ほとんどの法律では、インポテンツだけでなく、暴行、虐待、性病、不貞なども離婚の理由として認められていますが、世論の圧力により、既存の法律はあまり活用されていません。このような夫婦の義務違反は、被害者に損害賠償を請求する権利を与えることを忘れてはなりません。

しかしながら、夫婦の一方が他方に対して起こす最も単純な民事訴訟でさえ、離婚訴訟を伴わない場合、実に甚大な問題となると言えるでしょう。夫婦が一旦法的紛争に発展すると、事実上婚姻関係は解消され、その継続は不合理です。

性病— 人道的・衛生的な観点から非常に重要な問題は性病の問題である。自分が感染性の性病に罹患していることを知りながら、それにもかかわらず女性と性交する男性（または女性）は、少なくともその女性が同じ病気に罹患していない限り、犯罪者とみなされるべきである。

このような場合、法律は感染者に多額の損害賠償を命じるなど介入すべきであり、最終的には刑事犯罪として扱われる可能性もあります。このような場合、被害者が損害賠償を請求すべきですが、残念ながら羞恥心のために実際に請求が行われることは稀です。しかし、将来的には、人類の利益のために法律が改善されることを期待します。なぜなら、これは性病と闘うための最も効果的な手段の一つであり、ひいては家族や子供たちの多くの不幸を回避することになるからです。

[377]また、予防薬の使用などにより梅毒乳児の出産を防ぐことも望ましいであろう（第 14 章参照）。

売春。――もう一つの難問は、民法と売春の関係である。売春に関する国家によるあらゆる規制は断固として非難されるべきである。しかし、自由売春に関して民法はどのような立場を取るべきだろうか？社会道徳の観点から、人体売買がいかに忌まわしい社会悪であるかは既に述べた通りである。しかし、その主君である金銭を攻撃することなく、この売買を廃止しようとするのは、全く無駄である。人間の貪欲さは、肉体の売買を意味しており、金銭であらゆるものが手に入る限り、性交も買うことができる。したがって、攻撃しなければならないのは、この貪欲さであり、言葉で非難するだけでなく、その根を断つことによってである。もし国家が売春から保護の手を引かないのであれば、少なくとも売春行為や売春の公然たる表明に対しては、あらゆる法的・行政的手段を用いて対抗できるだろう。そうすれば、問題は親密な個人的関係にまで矮小化されるだろう。

少しずつ、労働と賃金に対してより公正な社会組織が、アルコール飲料の禁止と相まって、将来、人間の体内の商業の原因を絶滅させることを期待しましょう。

民事婚の根拠としての子ども。――話を戻そう。民事婚は、漸進的な改革によって、現在よりもはるかに自由な契約となり、共通の性生活をその目的とするものとなるべきである。法律は、性関係と愛の問題に関する無益でしばしば有害な策略を放棄し、親の子どもに対する義務をより厳格に規制し、それによって将来の世代を現世代の不当な扱いから守るべきである。

結婚と自由恋愛の間に存在する差異は、社会制度の神聖性を装うのではなく、社会道徳感情に基づく自然な親密な関係を規定することによって、徐々に消滅していくべきである。裕福な娘と彼女のために買われた男との結婚に「神の制度」という言葉が使われるのを聞くと、思わず笑みがこぼれる。（第10章参照）

[378]自由恋愛による結びつきは、現在も、そして昔から存在してきたものであり、より尊厳を与えるために様々な提案がなされてきました。現代の女性たちは、独身女性を既婚女性とは異なる名前で呼ぶという不合理な慣習が、多くの貧しい女性や罪のない子供たちを社会で烙印を押すと指摘し、独身男性に「ダモワゾー」、未婚の少女に「マドモアゼル」という呼び名を使うのと全く同じくらい正当だと主張しています。子供を持ち、ただ自然に従うという罪を犯しただけの未婚女性は、恥の烙印を押されるのです。

結婚の真の絆を形作り、法的性質を与えるのは、まさに子供たちです。子供がいなければ、誰も傷つけられない限り、夫婦関係へのあらゆる法的介入や国家介入は意味を失い、民事婚は大幅に簡素化されます。責任ある立場にある者同士の、いかなる種類の不毛な結合であっても、それが自発的なものであり、当事者間にいかなる紛争も生じさせず、第三者にいかなる損害も与えない限り、法律は介入する権利を持たないと私は主張します。なぜなら、この結合は、合意している利害関係のある両当事者を除いて、社会にもその構成員にも関係しないからです。

現在、多くの国では、既存の法律を活用して、財産分与、夫婦それぞれの労働による成果物に対する権利、そして親子間の一定の相互の権利と義務を規定する婚姻契約を締結することができます。このようにして、法律の欠陥をある程度是正するように諸事項を調整することができます。

性倒錯者同士の結婚。―多くの性倒錯者、特に性倒錯者には、異常な同性愛者と密かに婚約あるいは結婚したいという強い願望があり、これは特異かつ特徴的な現象である。言うまでもなく、このような病的な結婚を法的に規制することは不可能である。しかし、それが誰にも害を及ぼさない場合には、法律はそれを無視し、私的な事柄とみなすことがある。特に、性倒錯者と健常者の結婚といった、はるかに深刻な悪を防ぐ場合にはそうである。

子どもの公民権。母系制。すでに述べたように、真の系統発生的、そして社会的な基盤を成すのは子どもたちである。 [379]結婚と家族における心理的な絆、つまり人間の本性に深く根ざした絆。これは紛れもなく真実であり、多くの未開民族、あるいはほとんどの民族においては、不妊である限り結婚は合法とはみなされない。文明社会においてさえ、不妊の女性は一般的に価値の低いものとみなされている。したがって、ナポレオン法典において父子関係の調査を禁じる条項は、不自然な措置、あるいは民法の醜態とみなすこともできるだろう。

二人の人間が互いに子を産むことは、極めて重要な共通の義務と責任を負います。それはおそらく、人間が負うことのできる最高の社会的義務と言えるでしょう。では、子を産む前に特定の宗教的または民事上の手続きが省略されたという理由だけで、子を産む者のうちの一人である男性だけを法的にすべての責任から解放することは、不名誉で不自然なことではないでしょうか。

婚姻外の出産において、もしそのような場合に「罪」という言葉が使えるとしたら、男性は女性よりも罪が少ないのでしょうか？婚姻外で生まれた子供を実子と呼ぶのは、滑稽で残酷な皮肉ではないでしょうか？嫡出子は超自然的、あるいは不自然な存在なのかもしれません！可哀想な私生児に、生まれる前から恥の烙印を押し、父親ではなく母親の名を名乗らせることでその屈辱を強めるのは、不名誉なことではないでしょうか？

最も基本的な自然法は、「嫡出子」か「非嫡出子」かを問わず、すべての子供が同じ社会的権利を持ち、実父または母の姓を名乗るべきであることを要求している。後者の姓を名乗る方がより自然で論理的である。母系による姓の名乗は、未開民族にしばしば見られる母系制（第6章および第19章）に対応しており、これは父系制よりも公正で、虐待も少ない。さらに、女性が正当な権利を獲得した暁には、婚姻における一方の夫婦の排他的権威は消滅するであろう。

男女の権利が平等であれば、母系の血統による称号が当然のように与えられる。これは、母親が父親よりも子供と近い関係にあるという単純な理由からだ。母性については、確かに不確かな場合もある。[380]捨て子や取り替え子の場合、父親であることを証明する方がはるかに容易ですが、全体としては父親であることを証明するよりもはるかに容易です。母親が受胎時に二人の男性と性的関係を持つだけで、父親であることが疑われます。また、母親は出産と教育の過程で多くの苦痛、心配、危険を経験することになりますが、父親はそれらを免れます。このように、自然は母親に家族に自分の名前を与える権利を与えています。残念ながら、我が国の立法はこのような自然権を認めるには程遠いものです。それでもなお、私は主要な提案を提起したいと思います。なぜなら、この権利を認めれば、多くの複雑な訴訟を避けることができると考えているからです。

自然界では、動物の子が長期間、依存的な幼児期を過ごす場合、親は子を養い育てる義務を負います。人間の親が、不十分で不自然な社会理論を理由にこの義務を放棄することを許すことは、乱交を助長し、ひいては社会の退廃を招きます。伝統、流行、習慣によって正当化された人為的な教義に基づくだけの社会慣習は、宗教的なものであれそうでないものであれ、容易に変えることができます。しかし、社会組織が、私たちの系統発生的本能に深く根ざした人間の本質の法則を、破滅的な結果を招くことなく、罰を受けることなく侵害することは決してできません。

第6章と第7章では、家族生活と、夫婦、親子間の共感の感情が、人類の性関係の系統発生的基礎を構成していることを、反駁の余地なく証明した。人間の利己的な一夫多妻本能がどのようなものであれ、自然で真の一夫一婦制こそが、性関係と愛の最高かつ最良の形態であると断言できる。もちろん、考慮に入れるべき例外は数多くあるだろう。堕落した社会慣習が、親が子供に対して恥ずべき行為をし、搾取し、組織的に嘘、売春、犯罪を教え込み、あるいは虐待するという不自然な状況を生み出しているという事実に目をつぶるのは不合理である。不自然な親が、法的責任を回避するために、自分たちに迷惑をかける子供を、冷酷かつ計画的に、そしてゆっくりと、そして確実に死へと導く殉教の手段によって排除することさえある。したがって、[381]こうした例外的なケースすべてに対して特別な法的規定を設け、価値のない親の権力やあらゆる形態の虐待から子供たちを保護する。

ここで、リディア・フォン・ヴォルフリング氏が最近オーストリアの児童保護法に与えた刺激について言及しておかなければなりません。国家は、虐待、育児放棄、あるいは遺棄された子供たちを、価値のない親から引き離した後、慈善施設で養育しますが、親の養育義務を免除するものではありません。ヴォルフリング氏の制度によれば、子供たちは、子供を望まない誠実な夫婦によって、前述の施設の監督下で養育されます。こうして子供たちは家庭生活を楽しんでいます。

教育上の理由から、これらの人工家族は、それぞれの夫婦に男女と年齢の異なる子供を与えることで、自然の家族を模倣することができる。その結果は完璧である。私はウィーンで、このようにして10人の子供を持つ人工家族が形成されたのを見たことがある。これは、例外によって裏付けられた規則を再び示している。良い種はより多くの子孫を残し、悪い種は不妊である方がよいということである。

しかしながら、親が自らの子どもを育てることは常に正常な状態であるべきである。しかし、国家と学校は親を支援し、場合によっては権威をもって介入すべきである。なぜなら、社会は子どもをある程度の教養を身につけさせる義務を負っており、母親や父親の権威が、この社会貢献を妨げたり、軽視したりする権利を持つべきではないからだ。義務的かつ無償の教育は、このように国家の義務であり、世界中でますます認識されつつあるが、依然として非常に不完全で、しばしば不十分に実施されている。

さらに、国家は親の権力を現在よりも厳しく制限することで、子どもを保護すべきである。子どもは親の搾取の対象とされるべきではない。また、子どもはあらゆる不当な懲罰や虐待から保護される権利を有する。一部の学校で今もなお行われている体罰は、野蛮さの遺物であり、廃止されるべきである。

国家は生殖者の義務を厳格に執行すべきである[382]子を養うのは、子の親の義務である。貧富に関わらず、嫡出子であろうと非嫡出子であろうと、父母はこの義務から逃れてはならない。現代の不完全な社会状況においては、男性がこの義務から逃れ、子を母親や公的慈善団体に預けることは、依然として容易である。嫡出子であろうと非嫡出子であろうと、自ら子を育てないのであれば、男性は子の生活と教育を保障する義務を負うべきである。金銭的余裕がないのであれば、労働によって同等の役割を果たすべきである。このような措置を厳格に施行すれば、性関係に関する複雑な法律よりも、一夫一婦制と貞節を維持する上でより効果的であろう。

繰り返しますが、これらの措置は、私たちが子供を引き離さざるを得ない、すべての不道徳な親に適用されるべきです。これらの親は必ずしも貧困層に属するとは限りません。

自活もままならない貧しい人々にこのような義務を課すのは不当だと反論されるかもしれません。現在の社会状況では、多くの親にとってこのような重要な義務を担うことは全く不可能であることは私も認めます。しかし、義務は権利であり、親に課す義務と並んで権利も重視しなければならないことは明らかです。

この問題における真の正義は、社会主義の本質的な進歩によってのみ達成され得る。私が社会主義と呼ぶのは、漠然とした共産主義の教義でもなければ、「人間は生まれながらにして善良である」と夢想するアナーキストのユートピアでもない。単に、個人資本の支配、すなわち、生産手段の所有によって他者の労働に課せられる高利貸し（今やその高利貸しは投機家に委ねられている）との闘争における、本質的な社会進歩である。人々は自らの労働の成果を享受し、性生活においても他の事柄においても、人間らしい人生を送ることができるようにならなければならない。しかし、それだけではない。

社会的な観点から見れば、子供を産む男性だけが将来の世代の重荷を背負わなければならないというのは、全く不公平である。独身者たちの利己的な諺はよく知られている。「自分の意志であれ、必要に迫られてであれ、子供を持つ幸せを放棄するなら、私は人生を楽に過ごし、楽しみ、怠惰に過ごす権利がある」と。この諺は「私の後には大洪水が来る」とも言い換えられるが、健全な社会立法によって認められるはずがない。[383]国家の義務は、大家族の負担を軽減し、健康な子供の出産を促進し、不妊の個人にさらなる労働と税金（例えば人工家族）を課すことである。この点において、旧法は我々の法律よりも優れていた。

ノルウェーには現在も存在する素晴らしい慣習について既に述べました。それは、既婚女性および同居の女性のみに船の半額を請求するというものです。ここではこの問題の詳細に立ち入ることはできませんが、もしこのような改革がいつか実現し、国民皆義務教育、老齢年金、孤児・病人年金などが導入されれば、子供を養い、家庭生活の中できちんと育てるという義務から逃れようとする正当な動機を持つ者は誰もいなくなるでしょう。この義務は、怠惰で悪徳な者たちにのみ残されるでしょう。

さらに、私の主張は事実によって裏付けられます。国民のためにほとんど何も、あるいは全く何も行われていない国（ロシア、ガリツィア、ウィーンなど）の非行少年、遺児、放浪者などの性質を、貧困者のために既に多くの対策が講じられているスイスなどにおける同じ人々の性質と比較すると、次のような結果が得られます。スイスでは、これらの人々はほぼ全員がアルコール依存症または病的な遺伝に染まっており、アルコール中毒者、矯正不可能な者、先天的な堕落者で構成されています。そして、教育は彼らにほとんど何の役にも立ちません。なぜなら、より優れた遺伝的基盤を持つ人々はほぼ全員が正直な仕事で生計を立てることができているからです。ロシア、ガリツィア、そしてウィーンでさえ、反対に、仕事と教育を与えられた被相続人の中に、いかに正直な性格の人々がいるかを見て、私たちは驚嘆します。

この事実は、政党政治の狂信者たちが互いに浴びせ合う矛盾した発言以上のことを物語っている。

父子関係の調査――父子関係の調査は往々にして非常に困難で危険であるという反論があるだろう。私はそれを否定しない。しかし、女性が自然権を獲得し、少女の教育が第17章で述べた原則に導かれるようになれば、問題ははるかに容易になるだろう。さらに、現在でも、精力と善意があれば、ほとんどの場合、父子関係を確定することができる。交通手段の大幅な進歩は逃亡者を助ける一方で、同時に、[384]世界中の個人の発見と逮捕に有利に働く。文明国間の国際関係は日々改善している。世界が文明によってより完全に征服されれば、悪人がその任務から逃れることはますます困難になるだろう。

この問題に関しては、あらゆる観点から見て、親が子供の養育と教育に責任を持つという、人類社会を維持するためのこの基本的な条件を放棄することは不可能です。

よく言われるファランステル主義や乱交主義といった有名な考えは、人間の本能的な感覚を失い、自然科学や民族学が明らかにしたものを無視した理論的で独断的な精神から生まれたものである。

しかし、親の責任は別の領域にも及びます。それは、心身ともに不健康な子供を産まないという義務です。この問題については後ほど改めて触れます。

後見制度。――孤児や精神障害者などの後見制度は、現在の我が国の法律における優れた制度の一つです。これは、広範囲かつ綿密に発展させる必要があります。それどころか、一部の国々では、貧困で孤児を抱える教区に対し、彼らを最低の年金しか支払わず、ただ労働を要求する人物に公募で引き渡す権利を与えており、これは悪しき慣習となっています。この制度は、怠慢、物乞い、虐待といった忌まわしい濫用を招いています。

「養子縁組」された非嫡出子の運命はさらに悲惨です。一方では強欲、他方では社会的な性的偽善が暗黙の同盟関係を築いています。貧困、あるいは道徳的慣習による羞恥心から、多くの幼児殺害や中絶が起こっています。民法と刑法が連携し、この悲惨な虐待に歯止めをかけるための積極的な人道的措置を講じるべきです。未婚の母とその子、そして一般的に捨てられた母のために、国中に設立された養護施設は、優れた制度です。

自由恋愛と民事婚。――私たちが提起したすべての提案が社会立法によって実現されたとき、結婚と自由恋愛の間に現在存在する違いは、単なる形式的なものに過ぎなくなるだろう。この二つの結果が、[385]親と子の結合の種類は、同じものとなり、唯一の違いは公的管理の有無となるでしょう。真の一夫一婦制は何も失うことなく、むしろ多くのものを得るでしょう。

その時、私たちは現在のような、形式的には絶対的で、売春、つまり一夫一婦制を幻想に陥れる最も不快な形の乱交によって人為的に維持されている義務的な一夫一婦制を持つことはないだろう。その代わりに、両性の自然権の上にはるかにしっかりと築かれた相対的な一夫一婦制を持つことになるだろう。それは形式的にはより自由ではあるが、根本的には、真に自由で理性的な結合によって規定される自然で本能的な義務、および親が子供に対して負う義務によってはるかに強固なものになるだろう。

民事婚の形態と存続期間。—一夫一婦制は最も正常かつ自然な家族形態であり、親子双方にとって永続的な幸福のための最良の条件を提供するというのは事実かもしれない。しかし、それを性的な関係における唯一の拠り所、唯一許容される結婚形態と見なし、拘束具とみなすのは不自然であることを認めないのは、盲目的な偏見と言わざるを得ない。歴史と民族学は、一夫多妻制をとる民族が力強く発展し、今もなお発展し続けていることを示している。一方で、一夫多妻制をとる民族が退化していくのも事実である。

もう一度、私たちのキリスト教の一夫一婦制を公平に観察すると、それが外見に大きく依存しており、策略と偽善に満ちており、それを生涯にわたって法的に強制することは絶対に不可能であるとみなさなければならないことがわかります。

離婚を禁じるカトリック諸国では、離婚は別居に取って代わられ、これが不倫の最も根深い原因となっている。国の法律が離婚を阻むほど、乱交や売春には目をつぶらざるを得なくなる。乱交や売春は、プロクセネティズムの助けを借りて国家によってさえ規制されているにもかかわらず、声高に一夫一婦制を説いている。

義務的な一夫一婦制を信奉する人々に実践が与えたこれらの苦い教訓は、力や人為的な障害によって人間の自然な欲求を抑制しようとすることの愚かさを証明している。[386]一部の強い性格、特に生まれつき冷たい気質を持つ人は、大衆の中でそれを実現するのは不可能です。

一夫多妻制は通常、貧困の結果であり、一夫多妻制の人種は繁殖力が低く、消滅する傾向があります。通常の男性は本能的に一夫多妻制であり、通常の女性は一夫多妻制ではありません。しかし、一夫多妻制が正当化される場合もあります。病的な場合もあれば、そうでない場合もありますが、性欲があまりにも旺盛で、通常の男性では満たすことのできない女性もいます。

もしそのような女性が、自由契約という形で複数のドン・ファンに仕えられるならば、絶望のあまり売春に身を委ねるよりもましだろう（淫乱によって生み出された売春婦もいる）。また、このシステムは、問題のドン・ファンが普通の若い女性を誘惑するよりもましだろう。

一夫多妻制は、女性の不妊症や性交に対する嫌悪感により家族に不和が生じる場合に、さらに適切である。

第六章で一夫多妻制について論じた際、一夫多妻制には様々な形態があり、ムスリムのハーレムにおける恥ずべき虐待しか知らない人々が考えるほど、女性にとって屈辱的なものではないことを示しました。一夫多妻制の道徳的水準を低下させるのは、特に野蛮な買春結婚制度です。この制度によって女性は奴隷となり、重労働を強いられ、法的に従属的な状態に置かれます。母系制が支配し、妻が家と家族の女主人である特定のインディアン部族では、一夫多妻制はより高い道徳性を持つことを私たちは見てきました。女性が権利と財産において男性と対等になれば、女性の堕落の危険はなくなります。実際、そのような社会状態においては、一夫多妻制は例外に過ぎません。ここでは一夫多妻制は完全に自由であり、離婚が容易で、子供の養育と教育に関する厳格な法律によって男性の性的欲求が制限されているため、より無害なものとなっています。

私は、尊敬と愛情という相互の感情に基づくべき一夫一婦制の結婚の安定性は、これまでよりも、夫婦関係の法的自由と私が提案したような子供に対する義務によってはるかに保証されるだろうとさえ主張する。もしこれが慣習として認められれば、[387]男性と女性は、互いを理解し、永続的に愛し合うのに適しており、鎖が自発的なものであれば、より容易に適切な配偶者を見つけ、より永続的に結ばれるだろう。

仮に、短期間の結婚を経て別居に至る試練の結婚がより頻繁になったとしても、それは大きな悪とはならないだろう。なぜなら、似たような結婚は、はるかに卑劣な形で日々行われているからだ。さらに、児童に関する法律の制定は、最悪の結果をもたらす不道徳と情熱を抑制するだろう。

もし、不道徳な人々がより多様な性的快楽を享受するために子供の出産を避けるようになるという反論がなされるならば、私はそれは有益であると答えます。なぜなら、この反社会的な人々は不妊、つまり一種の負の淘汰によって淘汰されるからです。このように、私たちは二つの自然な欲求を対立させています。一つは生殖への欲求、もう一つは性的快楽です。より高尚で種の保存につながる前者を好む者は、後者を抑制しなければなりませんが、不自然な禁欲主義に陥ることはありません。

近親婚。有害な近親婚を避けるには、直系および傍系、特に親子間、兄弟姉妹間の子の出産を禁じれば十分だと私は考えています。それ以上のことは、単なる無益な策略に過ぎません。同盟関係にある親族間の結婚を禁じる法律は不合理です。例えば、寡夫が義理の妹（亡くなった妻の妹）との結婚を禁じる法律などです。一部の民族では、そのような結婚が法律で定められているのです。

いとこ同士、あるいは叔父叔母と甥姪との結婚を禁じる正当な理由もありません。こうした結婚が子孫に有害であると証明するものは何もありません。害となるのは、血縁関係にある者同士であれ、面識のない者同士であれ、遺伝的穢れが蓄積されることです。しかしながら、同一家族内での血縁関係の永続は、原則として推奨されません。

有害または危険な個人間の性生活における個人の自由の制限。男性が、[388]仲間の行為の動機のうち、異常なもの、不健全なもの、衝動的なもの、強迫的なものが健全で正常なものから逸脱することは、社会生活における最も嘆かわしい現象の一つであり、更生のための民事立法や合理的な行政措置の実施を大いに妨げます。

大衆の熱狂的で混乱した、理不尽な感情は、その時々の衝動に応じて、二つの矛盾した不条理と不正義を表明する。一方では、個人の自由の恣意的な制限、違法な拘束や拘留に抗議の声を上げる。それは、有能な裁判官や専門家が、精神疾患を抱えながらも無能な大衆には正気に見える危険な人物たちの行動を制限しようとする場合、あるいは社会の安全を確保するために、こうした人物を精神病院に送ったり、その他の方法で危険な自由を制限したりする場合に起こる。他方では、無能な干渉者の介入によってこうした人物が自由になり、暗殺、暴行、放火、あるいはあらゆる種類の残虐な残虐行為を犯したり、あるいは自分の家族を脅迫したりする場合に、同じ人々が突然、正反対の復讐心に駆り立てられ、威圧的に、懲罰的な償いとあらゆる報復を要求する。これは、アメリカのリンチのように、犯人を拷問したり火あぶりにしたりすることにまで及ぶこともあります。

こうした問題に精通した専門家である精神科医にとって、真実と公平さを貫くことは非常に困難です。精神科医は、どこにでも狂気を見出す、正気の人間を精神病院に送り込む狂信的な精神異常者とみなされることがほとんどです。実際には、精神科医は、多かれ少なかれ自らの行為に責任のない不幸な人々を可能な限り公平かつ合理的に扱うために、精神異常者にとって人道的であると同時に社会にとって保護的な措置を講じることを望んでいます。精神異常者を自らの行動から、そして他者の搾取や虐待から効果的に保護し、同時に社会に危害を加えることを防ぐような法律や組織の確立を望んでいるのです。

一方、社会とそれに伴う旧来の法学者は、精神病理学的な事柄に対する無知な恐怖から、正気な大衆をあらゆる手段で守ろうと努める。[389]精神科医は、精神異常者と社会の真の利益を完全に無視し、幻影と戦っているのだ！この問題に関する大衆の不安と不信感は、精神異常者や半精神異常者による「山賊物語」によって絶えず煽られている。それは、常にスキャンダルを煽り立てる新聞や、印刷コストの安さゆえに最貧困層にも容易に入手できるパンフレットによって広められているのだ！

こうした大衆心理の現象は、最も緊急な改革を著しく阻害する。大衆は精神病院を恐怖の眼差しで見つめ、精神科医の道は茨の道を歩む。なぜなら、何をしても絶えず非難と脅迫にさらされるからだ。こうした状況は、大胆な革新を提案する意欲を掻き立てるものではない。

心理学、特に精神病理学を知らない大衆、そしてそれとともに規範の奴隷である形式的な法律家（私が言っているのは正直な法律家についてであり、弁論やその他の成功を得て栄光を勝ち得るために状況を悪用する数少ない人々のことではない）は、個人の自由の擁護者だと自称しているが、彼らの努力の最終的な結果は、一方では相当数の狂人や発狂者を刑務所に送ることであり、他方では最も凶悪な犯罪を犯す準備ができている最も危険な個人に自由と免責を保証すること、または少なくとも多くの忍耐強く無実の人々、勤勉で精神的に健康な人々、特に女性と子供たちを殉教者にすることであることに気付くことができない。

精神科医たちは、こうした悲惨な状況をありありと見抜いているにもかかわらず、大衆、そして権力者たちの無分別、無知、そして無意識の情熱に対して、いとも簡単に無力感に苛まれ、悲観的になる。人間は生まれながらの臆病さから、迷惑を避けるためにしばしば目をつぶり、最も危険な怪物、特にペンによって最も害悪を及ぼす者たちに対して、何の行動も起こさない。だからこそ、慢性的なアルコール中毒者、サディスト、その他の神経病質者や精神病質者によって虐待された不幸な女性や子供たちの殉教は、いわゆる個人の自由の侵害に対する愚かな叫び声によって、決して終わることがないのだ。

この土地では、酒によって増加した性的残虐行為や犯罪が大きな役割を果たしている。 [390]偏見と憤りから、私にとって緊急と思われることを簡単に述べたいと思います。

法律家や立法者が心理学や精神医学を研究せず、常習犯や危険人物全員を専門家の検査にかけない限り、この分野における真剣な改革は不可能なままであろう。現状を改善するためには、法律家と精神科医の共通理解が急務である。しかし、これは法律家が心理学を研究し、収監されている犯罪者を対象に一種の実践的な診療を行うことによってのみ達成できる。こうした社会の落伍者の精神状態を少しも理解せずに、どうして隣人を裁き、非難することができるだろうか。人類の福祉を心から願うすべての法律家は、刑法の国際統一、フランツ・フォン・リスト教授、カーンのゴークラーをはじめとする多くの勇敢な改革者の努力を支持すべきである。[8]

言うまでもなく、例えばサディストのような犯罪者や危険人物の行き過ぎた行為を、彼らを監視下に置き、危害を加えさせないようにするだけでは不十分です。また、アルコール依存症の親のブラストフトリアによって退化させられた病原菌の繁殖を防ぐことで、悪の根源を断つことも必要です（第1章参照）。最初の問題は純粋に法的・行政的な問題であり、ここでは取り上げませんが、2番目の問題については簡単に述べさせてください。

熱心で進歩的な改革者たちは、このようなケースで去勢を提案し、国民の憤慨を招きました。これはアメリカのいくつかの州で議論されてきました。現代文明のハイパー美的感覚は、このような考えを容認できません。一方、イスラム教のような古代民族は、妻を危険にさらすことなく、男性の絞首刑や斬首を軽視する宦官を召使として提供し、現在も提供しています。[391]彼らに迷惑をかける者に対しては、私たちは沈黙し、無関心でいられる。同じように、戦争による虐殺に対しては、特に実際に接していない時には、それが流行しているからだ。教皇自身もかつて、教会にソプラノの声を出すために宦官を雇い、この目的のために少年の去勢をためらうことはなかった。時代は変わり、私たちもそれとともに変わるのだ！

しかしながら、去勢は近年、男女を問わず、特定の疾患、特に女性のヒステリーに対する治療法として用いられてきました。私が監督する精神病院において、体質的な精神疾患に苦しむ正真正銘の怪物を去勢したことをここに告白します。これは、患者自身が精嚢の痛みを和らげるために去勢手術を希望していたことを利用したものであり、その主な目的は、彼の遺伝的疾患を持つ不幸な子供を産まないことでした。

何年も前に、私は14歳のヒステリー気味の少女を去勢しました。彼女の母親と祖母は共に売春婦で、彼女は既に街の悪ガキどもと性交を始めていました。ここでも、患者のヒステリー症状は、この不幸な少女が、おそらく彼女に似た存在を産むのを防ぐための口実となったことを率直に認めます。私は、最も忌まわしく危険な存在の産み落としを防ぐために、去勢、あるいは女性の卵管閉鎖術（卵巣を破壊したり、性欲を減退させたりすることなく、卵管を不妊にする）といった、より無害な手術を行うべきだと考えています。

サディストのように、性欲自体が危険な特定の個人には、去勢が必要となるでしょう。私の意見では、この領域における精神病理学的状態が、衝動に抵抗したり理性の命令を理解したりすることが全くできないほどであるすべての個人には、より穏やかな手術が適応となります。これにより、彼らは精神病院に収容されるのではなく、自由の身となるでしょう。

一方で、このような措置は、個人に深刻な影響を及ぼすという事実を強調しなければならない。[392]絶対的に危険で不治の病態にあり、その病態に疑いの余地がない場合にのみ、手術を受けるべきです。また、これらの患者、特に性機能に異常のある患者は、私の2人の患者の場合のように、手術に同意することが多いと考えています。

このような場合、民法が、当該犯罪者または患者の同意を得た上で、去勢または卵管脱臼を公式に認めるようになれば、大きな進歩となるでしょう。現状では、精神病質の怪物は、たとえ本人が望んでも去勢手術を受けることができません。医師が通常の医学的兆候なしにそのような手術を拒否し、法的保護もないためです。しかし、適切な時期に去勢手術が行われれば、サディストなどの危険な変質者は犯罪から、そして社会は彼ら自身とその子孫の犯罪から救われることがしばしばあります。

汚れた子供の出産を避けることだけが問題であれば、分別のある人々に妊娠を避ける方法を指導するだけで十分でしょう（第 14 章を参照）。

現代の結婚に関する法律は、しばしば犯罪者、狂人、病人の再生産を助長し、知的で誠実で強健な男性による健康な子供の出産を妨げていることを心に留めておくことが重要です。異常な、あるいは不健康な男性が結婚した場合、その妻は穢れた子供を身ごもらざるを得なくなります。一方、強くて健康で知的な女性が困窮している場合、彼女の働きを失わないように、あらゆる手段を講じて彼女の結婚を阻止しようとすることがしばしばあります。彼女が良心的で、主人への愛着が強いほど、こうした事態は起こりやすくなります。

非嫡出子を持つ少女は、しばしば地位と名誉を失います。日常的な事例を検討すれば、この問題の難しさは十分に理解できます。私たちが求めているのは、健康で正常で順応性のある個人にはより多くの個人的自由が保障され、異常で不健康で危険な個人にはより多くの規制が与えられることです。将来の民法は、法の公平性を保つためには、これらの事実を考慮に入れなければなりません。[393]科学の進歩により、人々がリンチ法や報復に訴える本能を防ぐことができます。

一方、精神異常者の結婚を禁じたり、既に性交が成立しているにもかかわらずその結婚を無効と宣言したり、あるいは精神異常を離婚の理由として認めたりすることで、この困難を回避しようと試みられてきた。こうした措置は、過渡期における当座しのぎとしては有効である。こうした措置は、妊娠は結婚によってのみ起こり、結婚は必然的に生殖を意味すると仮定している。しかし、これら二つの仮定は誤りである。なぜなら、特にカトリック諸国においては、慣習と法律の圧力によって部分的にしか実現されていないからである。

民法は、現在の社会状況において、少なくとも、完全な精神異常者や最悪の精神異常者のような、凶悪な結婚関係を解消できるという利点を持っている。残念ながら、離婚は原則として、顕著な精神障害がある場合にのみ認められる。一方、現実には、責任能力が低下しただけの狂人同士の結婚こそが、最も凶悪な結婚である。こうした狂人の場合、世間も法律も、明確な精神異常の存在を認識も理解もできない。こうした人々は、ほとんどの場合、誰も彼らの真の精神状態を認識しておらず、結婚の結果を予見することもできない時期に結婚する。こうした結婚関係に縛られた不運な者は、終わりのない殉教の対象となる。精神異常の多発は、不幸な結婚生活において、あまりにも認識されていない大きな役割を果たしている。

ベール裁判所は先日、母親の要請により、軽度の知的障害を持つ若い男の結婚を禁じました。この判決はスイス裁判所によって支持されました。その理由は、「仕事ができ、生計を立て、兵役を遂行できるとしても、結婚に不適格な場合もある。家族生活と将来の世代のために、堕落した人種の永続を避けるために、知的障害を持つ者の結婚を阻止することは国家の義務である」というものです。これはある新聞から引用したものです。判決において国家の重大な利益を考慮する勇気を持つ裁判所には、ただ称賛の言葉を贈りたいものです。

[394]相続権。—相続権は性の問題に直接関係はありませんが、子供の出産に影響を与えることで間接的に関係しています。

今日、貧しい人々は裕福な人々よりも多くの子供を産んでいる。これは、彼らには失うものが何もないこと、性交が彼らの数少ない楽しみの一つであること、避妊の方法を知らないこと、そして子供たちの労働によって利益を得ることを望んでいることによる。逆に、ある程度の財産を持つ人々は、子供を産みすぎて貧困に陥ることを恐れており、より多くの財産を持つ人々は、子孫が貧困に陥ることを恐れている。後者は、死後、それぞれの社会的地位にふさわしい財産を残せるように、少数の相続人を望むだけである。

特にフランスでは、裕福な人々はしばしば家族を二人に限定します。親たちは、子供たちが安心して暮らせるように、ある程度の財産を確保しなければならないという、不幸な考えを持っています。彼らは、人が働いて生計を立てることが健全な生活を送るための第一の条件であることを理解していません。

また、非常に裕福な人々の間では、巨額の財産は分割されるとその力を失い、家族の影響力が弱まるのではないかとの懸念がしばしばあります。

極度の貧困と莫大な富は、二つの極端な社会悪を構成することは明らかである。子供が巨額の財産を相続し、働かずに人生を謳歌し、貧しい人々を多かれ少なかれ従属者とみなすという考えを持って育つことは、嘆かわしいことである。しかし、優れた能力と幸運に恵まれて昇進の機会を得ない限り、最も忌まわしく骨の折れる仕事をしたにもかかわらず、生涯搾取の対象であり続けることは、さらに悪い。また、骨の折れる労働によっても自分自身や妻子のために何も得られず、社会、とりわけ資本家の利益のために働くことしかできないのも、人を落胆させるものである。

人間の本能は、共同体の利益のためだけに勤勉かつ真摯に働くことを許すほど社会的なものではない。人間の利己的な感情と家族本能は、依然としてあまりにも強すぎる。

これらすべての事実を考慮すると、 [395]相続は非常に重要になります。巨額の財産の相続に対して累進課税を課すことでこの問題に対処しようと試みられてきましたが、これでは不十分です。私は自分の専門外のこれらの問題について肯定的な意見を述べるつもりはありませんが、子供たちが自力で生計を立てられる年齢になるまで、例えば25歳から26歳まで遺産の享受を延期することで、相続権を大幅に制限する可能性を提案したいと思います。そうすれば、高等教育の妨げとならないためです。このようにすれば、人は自分と家族のために働く喜びを奪われることがなくなります。また、何らかの特別な分野で働かなければならないすべての若い男女は、25歳か26歳を過ぎれば、遺産に頼ることなく生計を立てることができると知ることになります。

私はこの考えに基づいて新たな社会システムを構築しようとしているのではない。なぜなら、この種の提案は既に数多くなされているからだ。私が注目したいのは、問題の一つの要素、すなわち、労働の喜びを損なうことなく、人間による人間の搾取の可能性を減らし、同時に健康で有能な子孫の出産と教育を促進することである。これは当然のことながら、家族の権利が変革され、すべての人々のために良質な教育が組織されるような、新たな道徳的・社会的状態を前提としている。そのような状況においても、知的な人間は平均を超えて成長したいという欲求を持ち、子供たちを同じ目標を持って育てるだろう。これは精神発達における本能であり、あらゆる社会組織が注意深く育み、消滅させてはならない。

あらゆる社会制度において、科学研究や芸術といった文化の特定の分野は多大な費用を伴い、科学者や芸術家に物質的な報酬をほとんど、あるいは全くもたらさないことを認識しなければならない。より豊かな国家は、常により高度な文化へと向かうこれらの重要な文明分野を支援するべきである。

婚姻契約における唯一の正当な根拠として、財産の分離と夫婦間の労働の成果の公平な分配が挙げられたことは既に述べた。ここで改めて強調したいのは、真の正義は男女の法的権利の平等を認めることによってのみ確立されるということである。

[396]
刑法
刑法とは、罰を受ける権利である。それは有責性と償いという概念に基づいており、さらに自由意志という概念にも基づいている。しかし、自由意志自体は、既に述べたように、全くの幻想に基づいている。

この単純な考察は、現在の刑法の危うい立場を示すのに十分である。刑法学はあまりにも長きにわたり、人類と他の科学の進歩を無視してきた。その基盤が誤りに築かれているがゆえに、刑法学は治癒不能の衰弱に陥っている。贖罪の観念は、強者の権利と結びついた神秘主義を基盤として自然に発展し、動物的祖先の低劣な精神に本来備わっていた復讐心と結びついた。後者の間では、弱者は弱者であるがゆえに罰せられ、「我が勝利よ！」と叫ばれ、秩序は力によって獲得された。しかし、人間の想像力の幻影は、人間に自らの姿に似せて神々を創造するよう促し、人間が感じる怒りの感情を神に帰属させ、あれこれの威厳や人間の観念に対する冒涜が、神の威厳への冒涜へと変容したとしても、贖罪が必要であると偽った。

したがって、神へのこの冒涜は、人間の発達しつつある社会良心の漠然とした表現に過ぎず、傷ついた同情心、強者や偉人への崇拝、そして復讐と償いへの欲求といった感情が混ざり合った漠然とした感情であった。それまで人間は、家族や友情の感情によって多少なりとも和らげられつつも、より強い者の権利に基づいて他者を判断することに慣れていた。森、夜、雷、ハリケーン、星といった自然の神秘に対する恐怖は、人々に神秘的な力の介入を想像させ、後には善悪の行為を裁くことができるより高次の力の介入を想像させるに至った。善悪の概念は、かつては現在のものとは大きく異なっていた。しかしながら、神の意志を擁護し、執行する役割は常に特権階級の人々に限られ、彼らは司祭、王、あるいは後には裁判官として、神の名において裁きを下した。ちなみに、例えばイスラム教の宿命論者やハールーン・アル・ラシードの判決に示されているように、自由な仲裁を信じなくても判決が下されることがあるということにも注目すべきだろう。[397]実際、宿命論は論理的に自由意志の考えを排除します。なぜなら、すべてが絶対的に予め決定されているとすれば、人間の考え、決意、行為もまた予め決定されており、すべての自由が排除されるからです。

責任。—私は別の作品でそれを示そうとした[9]合理的な刑法は、自由な仲裁の問題には一切関与すべきではない。私たちが自由であり責任があると感じているという事実は、カントの教義を正当化するのに全く不十分である。

絶対的な予定説（宿命論、宇宙のあらゆる細部をあらかじめ規定する）が存在するか否かという問いは、純粋に形而上学的な問題であり、その解決は人間の理解を遥かに超えるため、ここで論じる必要はない。私たちは、決定論という科学的命題、すなわち、私たちの行動の動機に適用される因果律に依拠するしかない。この法則はエネルギー保存の法則に非常に似ており、未来に多様な可能性を認める。なぜなら、宇宙の第一原因に関する知識も、神の意志も前提としないからである。

すると、記憶と実際の脳活動の複雑さと、それらの大部分（そしてその結果として私たちの行動の動機）が潜在意識のままであるという事実が組み合わさって、私たちの中に自由意志の幻想が生み出されるのだということがわかるでしょう。

一方、相対的自由によって私たちが理解すべきものの尺度は、人間の脳の活動の可塑性能力の中に見出されます。この可塑性能力によって、人間は、存在の数多くの多様な複雑さ、特に人類間の社会的関係に可能な限り適切に適応することができます。

最も適応力のある人間は、特に能動的かつ意識的な適応という意味で、最も自由である。一方、受動的に適応し、容易に形作られる人間も存在する。こうした受動的な可塑性は、いずれにせよ、彼らにあらゆることに服従する能力を与え、最後の手段としてのみ衝突を引き起こすことを可能にする。こうした人々は、他者の衝動に従うため、確かに自由度は低い。しかし、その柔軟性は、彼らにある程度の相対的自由を与えている。なぜなら、彼らは束縛を感じず、[398]人間は法律やその他の社会的な要求に容易に適応できる。しかし、自由の最高の形態、すなわちより高次の適応の道徳的能力は、自己の利益のために他人を搾取する人間のそれではなく、自らの活動を人類の社会的な要求に適応させることができる真に高次の知性のそれである。逆に、最も自由でない人間とは、情熱や低俗な欲望に支配され、あるいは知性や意志力の不足によって、理性的に行動することができず、あらゆる誘惑や衝動に屈し、あらゆる罠に陥り、いかなる決意も守ることができず、社会と絶えず対立する人である。

この場合、自由意志という理論的な信念は何の役に立つのでしょうか？この人は、より理性的で自己を律する人よりも、主観的には自分と同じくらい、あるいはしばしばより自由であると感じています。しかし、彼は奴隷なのです！精神的な束縛に支配されて法を犯すと、彼は罰せられますが、彼自身はその罰を不当なものとして憤慨します。彼を有罪とし、彼が正義の天秤を握っていると想像する裁判官は、不当な法の原則、つまり穏やかな報復、適度な償いを強いる行為を遂行しているに過ぎません。あるいは、宗教的思想に基づく古い伝統に由来する権利を行使することで、彼は神の代理人となり、神に代わって裁きます。実際、奴隷は自分が自由ではないことをより深く理解すればするほど、つまり、自分の行動は脳の活動に依存していることをより深く理解すればするほど、より自由であると言えるかもしれません！いずれにせよ、そうすれば彼は騙されることが少なくなり、より柔軟な反応を示すでしょう。

刑法の真の使命：性問題におけるその伝統的な誤謬。刑法が果たすべきことはただ一つ、その根源から解放され、社会的かつ科学的な土壌に自らを移植することである。そうなれば、もはや刑法は存在せず、危険な人物から社会を守る法、そして自己管理能力のない者のための行政法となるだろう。刑法の使命は、民法の使命を補完することになるだろう。今後、裁判官は神の代理人として、隣人とその動機について判断を下すことをやめるだろう。もはや罰を与えることはなく、保護し、抑制し、改善することに満足するだろう。

精神医学と魔術の歴史は、私たちが[399]誇張ではありません。精神異常者は病人としてではなく、犯罪者や魔術師とみなされ、処罰や悪魔祓いの対象とされていた時代は、それほど昔のことではありません。それどころか、古代人、特にギリシャ・ローマの医師たち（特にカエリウス・アウレリアヌス）は、精神異常が脳の病気であることを既に認識し、その様々な形態を区別していました。

現代においても、カトリック教徒や一部のプロテスタント宗派の中には、未開人の間と同様、魔術を信じる人々がおり、もしこの信仰が優勢になれば、魔術に対する訴追、つまり悪魔祓いやその他の残酷な行為がすぐに流行するであろう。

16世紀以前、魔術に対する訴追は広く行われ、その後も長きにわたり非常に一般的なものでした。狂気が精神疾患として認識されるようになったのは、フランス革命以降のことです。19世紀には、ドイツの精神科医ハインロートが狂人を犯罪者のように処罰しました。狂人に対する人々の残酷な偏見は、魔術に対する訴追の時代から始まっています。

今もなお、私たちは偏見の奴隷であり、その偏見は囚人の名誉を傷つけ、生涯にわたって人格を汚すに十分な法的確信を与えています。この点については、ハンス・ロイスの著書『監獄から』（1904年）が非常に示唆に富んでいます。自らも獄中生活を送っている著者は、賢明かつ冷静な観察をしており、考察の糧となっています。ここで、ヌーシャテル刑務所の長老を務め、現在はベルンのスイス連邦統計局長を務めるギヨーム博士の言葉も引用したいと思います。私たちが取り組んでいる問題は、私が参加したある議論で取り上げられており、ギヨーム博士はそれを黙って聞いていました。最後に彼はこう言った。「皆さん、私は生涯を通じて多くの囚人と知り合いになりましたが、彼らの中に二つ以上の種類の人間を見出すことは決してできませんでした。一種類は病人であり、他の種類は…ああ、他の種類です。彼らの症例や性格を研究すればするほど、同じ状況下で彼らと同じ行動をとったのではないか、と自問します！」[400]ギヨームは、明確に区別された二つの階級を定めるつもりはなかった。なぜなら、ほとんどの犯罪者は、両方の階級を合わせた存在だからである。しかし、彼の主要な考えは、刑法の問題をよく理解させてくれる。

性的な問題が刑法とどのように衝突するのか、刑法はそれをどのように判断するのか、そして先ほど述べたことを踏まえて刑法はどのように判断すべきなのかについては、民法に関して述べたこととほぼ同様です。現在の刑法は、特定の性犯罪のみを対象としており、しばしば奇異な動機から処罰しています。

女たちに嘲笑され、性欲に駆られた貧しい愚か者が牛と交尾しても、牛には何の害も及ばず、所有者にも何の害もありません。さらに、財産の問題は裁判官を悩ませません。なぜなら、犯人が牛の所有者であっても、ソドミーは処罰されるからです。誰にも、社会にも、動物にも害を与えない行為を、法律はどのようにして処罰する権利を得るのでしょうか。これは明らかに宗教的神秘主義の名残であり、聖霊に対する罪に対する処罰のようなものです。ソドムとゴモラの罪は神の怒りを招き、神はこの罪のためにこれらの町を滅ぼしたと言われています。伝説によれば、ソドミーは住民の悪徳でした。それが現代でも処罰される理由なのでしょうか。しかし、聖書によれば、オナンの自慰行為もまた神の怒りを招きました。では、なぜ現在の法律はそれを行う者を処罰しないのでしょうか。

スイスの多くの州とドイツでは、男性同士の性行為は法的に処罰の対象となっています。ドイツの立法府は最近、一方の男性のペニスがもう一方の男性の肛門に挿入される行為（少年愛）のみを処罰の対象とすべきか、それともわいせつな接触や相互の手淫だけで処罰が正当化されるのかという問題について議論しました。

我が国の刑法は、病的な性欲を満たすために粘膜や皮膚の一部が利用されているかどうかに応じて、処罰すべきか否かという問題に関わっているのです。立法者が、無能であるにもかかわらず、生理学者、解剖学者、心理学者の役割を演じざるを得ない状況で、このような判断を下すのは、実に特異なことです。

私の理解が正しければ、ドイツの法律は男性同士の性交を処罰する際に一貫性がないが、[401]二人の女性の間ではない。これらの例は、刑法がどのような袋小路に陥るかを示すのに十分である。その根底には悪意があり、神秘主義の伝統に導かれている。

つい最近、スイスの刑法ジャーナルで、ある法学者が宗教犯罪の概念の必要性を真剣に主張しました。このような考えは、イギリスのように自殺を罰することにつながるでしょう。

次に、これらの事実を、その真の社会的価値の観点から分析してみましょう。

性に関する刑法の限界。――不正義と滑稽な矛盾を避けたいのであれば、刑事司法は個人または社会が損害を受けた場合、あるいは損害を受ける危険がある場合にのみ介入する権利を有するという原則を堅持すべきである。また、個々の事件において、犯罪を犯した者が当時無責任で精神疾患を患っていたかどうか、あるいは責任能力が軽減されていたかどうか、すなわち、完全に正気を失ってはいないものの深刻な異常状態にあったかどうかを検討する必要がある。責任という概念は必然的に相対的であり、上で定義した相対的自由の意味で理解されるべきである。

調査の結果（有罪が証明されたこと）に応じて、裁判官は、そのような行為の繰り返しから社会を最もよく守るにはどうすればよいか、また、犯人に改善の能力がある場合には、犯人を最も簡単に改善するにはどうすればよいかを判断しなければなりません。

例えば、犯人が酒に酔っている場合、彼を酒に酔った人用の施設に拘留することは、現在施行されているすべての罰金や懲役刑よりも、社会を守り、個人にとってもはるかに有益となるでしょう。

もし彼が矯正不可能な再犯者であり、犯罪衝動に抵抗できないのであれば、法律は彼を安全な場所で観察下に置くか、あるいは危険な自由の一部を剥奪するだけに留めるべきである。これらの問題を判断するのは、一般の人々が想像するほど難しいことではない。犯罪者の前歴、前科、そして心理状態の綿密な調査は、ほぼ確実に明確な診断と予後につながる。この場合、精神科医と法律家との相互理解が、[402]素晴らしい結果です。日射病や夢遊病など、一時的な脳障害であれば、犯人は無罪放免となるのは言うまでもありません。

強姦等― 通常の性交は、強制や策略（強姦、知的障害者や催眠術にかけられた者への虐待など）によって行われた場合、刑罰を正当化する可能性がある。このような行為に対する保護措置が緊急に必要とされ、このように虐待された者は多額の補償を受ける権利を有するべきであることは明らかである。私たちが求めているのは、加害者に対する刑罰の軽減ではなく、被害者に対するより強固な保護である。

強姦の場合、女性が自らの意思に反して妊娠した場合、例外的な措置として人工妊娠中絶を法的に認めるべきだと私は考えています。女性が男性の暴力によって、特に未婚の場合、妊娠したという単なる事実のみに基づいて、その子を強制的に産ませ、育てることを義務付けることは、到底認められません。未成年者の誘拐の場合も同様です。

逆に、未成年男性が成人女性に誘惑され、彼女を妊娠させた場合、その子の養育責任は女性のみにあり、性行為を望んだのは女性であるため、彼女に中絶の権利を与える理由はない。子と母親の間に存在する密接な絆は、このような法的措置を正当化する。

民法に関しては、性交後の性感染症の事例について言及しました。この場合には、民事上の賠償が最も公平と言えるでしょう。刑事訴訟は、直接的な犯罪的意図（例えば復讐のための感染）がない限り、被害者による訴追に基づいてのみ提起することができます。

近親相姦――近親婚という項目において、民法上、近親相姦の概念がどの程度制限されるべきかを見てきました。近親相姦の中でも深刻な事例は、親子間のものです。その一般的な原因は、精神異常、アルコール依存症、プロレタリア階級の乱交、あるいは家族が遠隔地で孤立していることです。近親相姦は、特にスイスでは、人里離れた山小屋の住民の間でよく見られます。刑事訴訟に至った近親相姦の典型的かつ真正な例をいくつか挙げてみましょう。

（１）酒に酔って暴力的な夫が妻を迫害した。[403]過度の性交。そして、後者は彼の暴力を満たすために自身の娘を彼に与えた。

（2）ある酔った女性が、17歳の息子を誘って性交を強要した。母親が自分を愛人にしたと激怒した息子は、ある日、酔った勢いで母親を殺害した。親殺しの罪で有罪判決を受けたこの若者は、獄中で模範的な振る舞いを見せた。酒と近親相姦的な誘惑が相まって、彼は母親殺害の犯人となった。

（３）精神異常者と精神病者のみで構成される家族（その一部は私の治療下に置かれていた）では、ほぼ全員の間で近親相姦が行われていた。父と娘の間、母と息子の間、兄弟姉妹の間でも近親相姦が行われた。

最後の事例をはじめとする多くの事例は、近親相姦が精神障害の原因ではなく結果であることを示している。これは、このような婚姻関係から生まれた子孫が、集中的な近親相姦という単なる事実によって多少なりとも汚点を負わないことを意味するものではない。しかし、これらの事例は比較的稀であり、近親相姦のように人種の退化に顕著な影響を与えることはない。ここで退化を引き起こす要因は精神疾患であり、これは主に幼虫期に由来する他の遺伝的要因から生じる。

以上のことから、近親相姦に対する刑事訴追は、未成年者または心神喪失者、権力の濫用、あるいは強姦の場合にのみ行われるべきである。民法上の措置は、その他の近親相姦の事例を最小限に抑えるのに十分であるべきである。

兄弟姉妹間、特に親子間の性交に対して一般の人々が抱く嫌悪感こそが、近親相姦に対する最良の防御策である。アルコール依存症の撲滅、精神異常者の監督、そして社会組織の改善こそが、刑法よりも近親相姦の漸進的な消滅に繋がる可能性がはるかに高い。

未成年者への暴行。未成年者への暴行はすべて当然起訴されるべきである。しかし、犯人が病的な倒錯性に陥っているか、それとも単に正常な男性による信頼の裏切り行為に過ぎないかによって、起訴の形態は異なるべきである。性的に異常な点を持たない師匠が、幼い少女や生徒に暴行を加えることは、[404]女子校で教師を務める権利は剥奪されるべきである。なぜなら、彼が危険なのは女子校においてのみであるからである。一方、もし彼が性的倒錯（少年愛など）に傾倒しているならば、状況に応じて更なる保護措置が講じられるべきである。

性的倒錯――性的倒錯について論じると、現在の刑法の不合理性と神秘主義がさらに明らかになります。この法典は、誰にも害を与えない、あるいは二人の者が自発的に行う性行為をしばしば起訴し、処罰しています。こうしたケースは道徳的あるいは医学的な治療には適しているかもしれませんが、刑事訴追を正当化するものではありません。これは、成人同士が合意に基づいて行う手淫、少年愛、マゾヒズム、フェティシズムなどのあらゆる行為に当てはまります。

無知な人間を訴追することに何の意味があるというのか？これらの精神病質者たちが、結果的に無知であり、したがって子孫に害を及ぼさない相互の性交に満足しているのは、社会にとって幸運なことである。真の犯罪は、無知な人間と異性の結婚である。にもかかわらず、この犯罪が法律で認められている！これは正常な結合に対する犯罪であり、そのような不幸な結合から生まれる子供たちに対する犯罪である。クラフト＝エービング、モル、ヒルシュフェルトらが数多くの事例で証明したように、そして私自身も多くの患者を通して確認したように、同性愛行為を厳しく罰することで、多くの国の刑法は最低の形の脅迫を誘発している。

性欲の異常な形態や倒錯的な形態は全く別の問題です。それは、対象の意志に反して、あるいは程度の差はあれ、対象を傷つけることによってのみ満たされるものです。この場合、法の責務は、病的な倒錯者を処罰するためではなく、その犠牲者を適切な時期に保護するために、積極的な保護措置を講じることです。

まずサディズムについて、次に児童への性的虐待について考えてみましょう。ここで非常にデリケートな問題が生じます。このような恐ろしい性的欲求の場合、被害者が現れるまで行動を起こすべきではありません。一方で、危険な欲求、特に性的欲求を持っているという理由だけで、人を罰したり、行政措置を講じたりすることはできません。[405]他の点では行儀がよく、良心的で、倒錯行為に全力を尽くして抵抗しているならば、それは問題ではない。私は、この種のひどい病的な食欲に苦しむ患者を治療したことがある。彼は非常に道徳的な人で、決して他人を傷つけたことはなかったが、自身の病的な欲求に絶望し、全力で抵抗し、激情が激しくなると自慰行為に救いを求めていた。

このような場合、個人の道徳的感情は十分な社会的保護となり、医師が患者を告発する権利も義務もありません。しかし、患者が自分の情熱を抑えきれないと感じる場合は、犯罪を犯さないよう精神病院への退避を勧めるべきです。このような症例が公に知られることは極めて稀です。なぜなら、これらの患者は沈黙の中で苦しむか、自殺することを好むからです。しかし、それでもなお、これらの症例は示唆に富み、患者の特徴的な事例であることに変わりはありません。

危険な倒錯行為が偶然発見される場合もあります。倒錯者は自らの情欲に抵抗する代わりに、発覚することなくそれを満たす機会を求めているのです。このような場合には、強力な措置を講じるべきです。残念ながら、サディストは自らが陥る危険を熟知しており、他の犯罪者よりも発覚せずに犯罪を犯す方法を熟知しています。サディスティックな犯罪の加害者、あるいは単にサディズムを企てた者が発見され次第、直ちに逮捕し、危害を加えられない場所に収容すべきです。ここで去勢の問題が生じますが、これがサディストとその被害者をどの程度再発から守ることができるかはまだ分かっていません。この処置が効果的であることが証明されれば、決して軽視すべきではありません。

露出狂は大きな問題を引き起こします。彼らは誰にも触れないので危険ではありません。彼らの「犠牲者」（もしそう呼べるのであれば）は、少女や女性であり、彼女たちの前で性器を露出させ、自慰行為をします。確かに、こうした行為は、特に幼い少女や子供たちにとって、慎みを著しく傷つけるものでしょう。嫌悪感や恐怖も彼女たちを傷つけるかもしれません。しかし、私はこれらのケースに対する法律が厳しすぎると思います。なぜなら、それ自体が危険な傷害という問題がないからです。露出狂に怯えさせられた少女を何度か知っていますが、彼女たちが経験した嫌悪感によって傷ついたという話は聞いたことがありません。この事件はあまりにも滑稽で醜悪です。[406]露出狂が極度の衰弱により長期間の拘留を必要とする場合を除き、短期間で精神病院に送るだけで十分であろう。

単純な屍姦も刑法上は同様に扱われるべきです。しかし、この倒錯行為はサディズムとの関連性ゆえに、より危険です。暗殺者になることを恐れて屍姦行為に走るサディストもいます。このような人物は非常に危険であり、監禁されるべきです。

対照的に、フェティシストたちは概して非常に無実です。せいぜい、フェティッシュを持ち去った際に窃盗罪で起訴される程度でしょう。彼らの最も深刻な軽犯罪の一つは、少女の髪を切ることです。

妾妾関係。売春。近親相姦。白人奴隷制。――妾妾関係は、一部の国では実際に罰せられているものの、それ自体では決して処罰されるべきではないことは既に述べた。売春が司法および刑事訴訟の対象となるべきかどうかという問題については、ここでは改めて触れない。一方、近親相姦と白人奴隷制は、多くの人々の権利を著しく侵害するものであり、刑事犯罪とされるべきである。なぜなら、これらは社会と個人に対する犯罪であり、金銭目的であるからだ。隣人の身体を売買することは合法ではない。これは奴隷制や類似の虐待行為と密接に関連する犯罪である。（第10章参照）

法律はあらゆる公共の場での勧誘、わいせつ行為、性的残虐行為を罰するべきですが、その罰はより軽い形でなければなりません。性行為とそれに関連するあらゆる行為は完全に自由であるべきですが、隣人が応じようとしないのであれば、卑猥な性的誘いで隣人を挑発したり、迷惑をかけたりする権利は男性にはないのです。

しかし、合法的な範囲を定めることは極めて困難です。なぜなら、慎み深さは行き過ぎて、最も無邪気なほのめかしさえも挑発とみなしてしまう可能性があるからです。通常の性的誘いについては、必ず余裕を持たせておく必要があります。必要なのは、双方の合意がない限り、それが常識的な範囲を超えないことだけです。（『Flirtation』第4章参照）

わいせつ。ポルノ。—公の場でどこまで許されるのかという疑問が当然生じる。[407]他方に不快感や損害を与えることなく、相互の合意に基づいて行動する。概して、我が国の慣習はこの点において十分に自由であり、公然わいせつ行為の自由度が高すぎると不都合が生じる。例えば、わいせつな露出や性交などは公共の場では認められない。特に子供は、そのような性的欲求を刺激するものから保護されるべきであり、公序良俗に反するものとそうでないものとの間に法的区別を明確にする必要がある。

この目的には簡単な警察規制で十分ですが、女性や子供、時には若い男性を、しつこい迫りや性的執着、性的勧誘、さらには暴行や自慰の煽動、卑猥な言葉や身振りなどのその他の犯罪から守るためには、こうした規制が非常に重要です。

限界を定めるのは、言うまでもなく非常に困難です。現代の慣習は、ポルノグラフィーに大きな許容範囲を残しており、まるで甘やかされた子供のように扱われています。しかし、最も危険なのは、店のショーウィンドウや広告、プラカード、公共のキオスクやダンスホールでひけらかすようなポルノグラフィーではなく、芸術、さらには道徳のベールの下に、優美な版画、官能小説、戯曲といった形で現れる、洗練され美的なポルノグラフィーです。

残念ながら、大衆はこうした事柄を非常に正しく判断できません。ゾラの小説やブリユーの戯曲など、現代の性悪を公然と、そして大胆に描写した作品が存在します。しかし、これらはポルノと烙印を押されています。実際、それらの作者はそのような非難を受けるに値しません。こうした作品は決して不道徳を助長するものではありません。むしろ、私たちの性習慣の倒錯性に対する嫌悪感と健全で神聖な恐怖を抱かせるのです。無知で低俗な人々には、こうした作品がエロティックな作用を及ぼすことは疑いありません。チロルの農民たちは、道徳的な憤りから、公共の場に建てられた大理石の女性像を破壊したことで知られています。こうした行為は何の役にも立ちません。なぜなら、慎み深さは決して世界からエロティシズムを一掃することはできないからです。それは偽善を招き、エロティシズムを増大させるだけです。真の芸術や、私たちの社会の倒錯を暴く才能ある人々を迫害し、侮辱するよりも、私たちにはもっとましなことがあるのです。

ポルノグラフィーは全く別のものだ。 [408]自然なエロティシズムの美的、合法的、そして正常な側面を表現しています。性的な悪徳を描写するのは、その醜悪さや悲劇的な結末を強調するためではなく、むしろ美化するためです。それが飾り気のない厚かましい裸体として表現されるにせよ、隠そうとしているものをすべて露わにする透明なベールに包まれているにせよ、酒浸りの乱痴気騒ぎを描いているにせよ、電灯に照らされた華やかな仮装で描かれているにせよ、流行の閨房の控えめな光の中で描かれているにせよ、それが明確に表現されているにせよ曖昧であるにせよ、ある意味で倒錯的であるか別の意味で堕落しているかにせよ、そのあらゆる形態において、その目的は、淫らさを喚起し、その最も低い情熱を燃え上がらせることによって、くすぐり、興奮させ、誘惑し、魅惑することなのです。

ポルノ料理には、感傷的で道徳的なソースが添えられることが多いが、当然ながら肉の風味を隠すことはなく（そうなれば肉の魅力は失われてしまう）、むしろコントラストによって辛味が増し、同時に商品の価値を高める。この偽善的な偽装は、ある種の上品さを醸し出す。ポルノ品に美徳のマントをまとうという策略は、無知な者を欺き、それほど無知な者には不便を被ることなく購入する口実を与えるかもしれない。このような場合、不正を犯さず、また煩わしい手段によって芸術や科学に損害を与えることなく行動することは極めて困難である。これには、高度な機転と稀有な洞察力が必要となる。

その他の性的軽犯罪。―精神異常者や知的障害者に対する性的暴行は数多く行われ、彼らが自己弁護をせず、犯人を告発しないことを期待して行われている。我々は、欲望を満たすために精神病院の付き添いになる変質者の事例について言及した。このような犯罪は未成年者に対する犯罪に分類されるべきである。まず第一に、それらがもたらす特別な危険性を考慮する必要があり、第二に、犯罪者の人格、悔い改め、改善、そして自制心といった能力を考慮する必要がある。

人工妊娠中絶。女性が子宮内の胎児を処分する権利を持つべきかどうか、そしてこの問題に関する社会の義務は何か、という難しい問題である。子どもを守ることは社会の義務であることは間違いない。[409]生まれた瞬間から。この場合、子供を不法な親や、幼児を飢えさせたり病気にさらしたりして処分することを生業とする「ベビーファーマー」から守るためには、法律はいくら厳しくても十分である。

民法に関して言及した類似の濫用についても同様です。これらの犯罪や軽犯罪は、多くの場合、私たちの社会の経済構造に起因するだけでなく、幼児や少女の母親に対する保護の欠如、そして私たちの偽善的な慣習によって後者に烙印を押されることからも生じています。

出生前の胎児に関しては、問題はさらに複雑になります。人工妊娠中絶は法律で処罰されるべきでしょうか？この問題に対する意見は様々です。私は既に、強姦や一般的な強制妊娠の場合、人工妊娠中絶の権利は女性に認められるべきであると述べました。一方で、受精に至る性交が双方の自発的なものであり、かつそのような措置をとる医学的理由がない場合には、原則として禁止されるべきだと私は考えています。原則として、人間の胎児は受胎した時点で生存権を持つべきです。出産は胎児の生涯における一幕に過ぎません。これは通常、妊娠9ヶ月目の末に起こりますが、7ヶ月目に生まれた子供も生存可能であることが多いです。したがって、胎児の生存権を認めないのは恣意的です。逆に、陰謀や暴力によって妊娠が強制された場合、女性が自分の身体を処分する権利は、この権利よりも重要であるように思われます。実際、胎児の生命権は、受精の瞬間に胎児を形成する 2 つの胚のそれぞれの担い手の希望によって決まるはずです。

一方で、上記の規則には多くの例外が認められるべきであり、医師は厳格すぎるべきではない。なぜなら、人工妊娠中絶の適否はほとんどの場合、医師が判断することになるからだ。母子、あるいは双方の心身の健康が危険にさらされる妊娠は、親子にとってまさに不幸である。既婚・未婚を問わず、精神異常者や白痴が女性を妊娠させた場合、人工妊娠中絶は認められるべきである。また、精神異常者やてんかん患者が妊娠した場合も、すべてのケースにおいて認められるべきである。

[410]類似したケースとしては、酔っ払いが妻の意志に反して妊娠させてしまう場合があり、特にその瞬間に酔っていると、その子は芽球菌感染症にかかる大きな危険にさらされることになる。

妊娠が母体の生命または健康に重大な危険を及ぼす場合、あるいは母体の重篤な疾患により子が障害児となる恐れがある場合には、中絶が認められるべきであることは言うまでもありません。しかし、こうした兆候を軽々しく判断すべきではありません。ここでの合理的な制限は、医学と併せて、実践と常識の問題となるのです。

怪物、白痴、奇形の者の生存権。 ― 以上のことから、当然、病弱、奇形、白痴などとして生まれた子どもたちは、法律によって生きることを必然的に強いられるべきなのか、また、そのような場合のために特別な措置を講じるべきではないのかという疑問が生じます。

愚か者や白痴として生まれた哀れな生き物、水頭症や小頭症、目や耳のない子供、生殖器の萎縮などを抱えた子供などを、しばしばあらゆる医学的資源を用いて保護する義務は、法律によって容認された残虐行為です。これらの哀れな生き物を、法律によって悲惨な人生へと追いやるのではなく、両親の同意と専門家の医学的見解に基づき、無痛麻酔によって鎮静させる方がよいのではないでしょうか。科学は、脳のあらゆる先天異常が他の臓器と同様に治癒不可能であることを証明しています。

ここでもまた、我々の立法は無知と宗教的教義に縛られている。一方では、何千、何万人という最も健康な人々を殺害するために巨大な軍隊が組織され、さらに何千人もの人々が飢餓、売春、アルコール中毒、搾取に見捨てられている。他方では、医学は、その全技術と努力を尽くして可能な限り寿命を延ばし、心身ともに衰弱し、しばしば死を叫ぶ惨めな人々を殉教させることが求められているのだ。

大きな精神病院が白痴のために建てられ、長年の努力の末に献身的な人が、猿よりもずっと精神力の劣る白痴たちに、オウムのようにいくつかの単語を繰り返したり、落書きしたりすることを教えることに成功すると、大きな喜びが生まれる。[411]紙に何かの言葉を書いたり、目を天に向けて機械的に祈りを繰り返すのです。

これら二つの事実を比較すると、婉曲的に「我々の世襲的慣習」と呼ばれるものの苦い皮肉を感じずにはいられない。実のところ、愚か者や白痴の教育に身を捧げる看護師や教師は、肉体労働に従事した方がましだろう。あるいは、白痴を見殺しにして、自分たちが代わりに健康で有能な子供を産んだ方がましだろう。しかし、この問題は本来、我々の主題には属さない。

胎児の権利。妊娠初期の人工妊娠中絶と、妊娠後期に誘発される中絶は、一般的に区別されます。胎児が生存可能な状態で生まれた場合、早産と呼ばれます。胎児を処分する目的で誘発された中絶は、中絶よりもはるかに重い罰則が科せられます。これは、ほぼ幼児殺しとみなされるからです。

この理由と、この問題全体の難しさから、妊娠を強制された場合を除いて、母親には胎芽や胎児を殺す権利が決して与えられてはならない。それぞれのケースにおいて医学的検査が行われ、医師の診断書が求められるべきである。現代の知識では避妊手段によって妊娠を容易に防ぐことができるため、このことはなおさら重要である。したがって、社会は、自発的に子どもを妊娠した母親にはその発育を妨げる、すなわち殺す権利がないと要求する権利がある。もし、私たちの希望どおりに、最終的に女性の権利が拡大され、結婚生活においても一般的に性的自由が拡大するならば、医学的または衛生的手段を除けば人工妊娠中絶を正当化する理由はますます稀になるであろう。

残念ながら、非嫡出子の妊娠に烙印を押されることで、多くの中絶、さらには幼児殺害が正当化されてしまう。この点は変えられるべきであり、将来的には、いかなる妊娠も健康な女性にとって恥ずべきものではなく、また、妊娠を隠蔽する動機となることもあってはならない。

もし私が矛盾している、すべての[412]男性、ひいてはすべての女性が、いかなる場合においても自らの身体を処分する権利を有するべきであり、したがって刑法は人工妊娠中絶を処罰の対象とすべきではないという主張に対し、私は、このケースには当てはまらないと反論する。なぜなら、ここで問題となっているのは、一つの身体ではなく、二つ、あるいはそれ以上の身体（双子の場合）だからである。受胎の瞬間から、胎児は社会的な権利を獲得する。その権利は、その所有者がそれを世話する能力がないほど、より一層の保護に値する。

姦通。―姦通は今日でもしばしば犯罪または軽犯罪とみなされるが、離婚の理由として単純に捉えるべきである。この問題については既に民法の観点から検討し、法律によって貞操を保とうとすることの無益さを示した。私の意見では、軽犯罪である姦通は刑法から完全に廃止されるべきである。姦通が詐欺やその他の犯罪と絡んでいる場合、問題となるのは後者のみである。

人間の淘汰。――悪しき遺伝子を持つ子供たちが間接的にさらされる危険は、深刻な社会悪を構成する。現状では、刑法はこの問題に対して全く無力である。民法がどのような効果をもたらす可能性があるか、そしていくつかの国で既に何が行われているかを見てきた。別の章では、この分野の改善のためのより適切な方策について議論する。

去勢と、それが実施される可能性のあるいくつかのケースについては既に述べました。これらのケースは常に極めて限定的であり、妊娠の問題は社会道徳と人種の衛生観念に基づいて、合理的かつ自発的に規制されるべきです。法的措置は個人の自由を侵害するため、常に不十分ですが、この方法によって、私たちははるかに多くのものを得ることができるでしょう。法律は必要悪に過ぎず、しばしば不必要な悪であることを決して忘れてはなりません。

最後に、刑法は民法と同様に行政措置と連携し、性的な問題において個人と社会の両方を保護し、同時に未来の世代の利益を守るべきである、と述べておきたい。しかし、刑法は、人間の弱さとエロティシズムが、道徳教育と理性的な知的指導を組み合わせたものと同様の、あるいはそれ以上の成果を阻害する限りにおいてのみ、そうあるべきである。

[413]
第13章付録
法医学的ケース

次の事件は 1904 年にスイスのザンクト・ガレン州で発生し、私の意見を裏付けています。

1879年に生まれたフリーダ・ケラーは、正直な両親の娘でした。母は温厚で分別のある人物で、父は忠実でしたが、厳しく、時に暴力的なところもありました。フリーダは11人兄弟の5番目で、優秀な成績を収めていました。4歳の時に髄膜炎を患い、それがきっかけで頻繁に頭痛に悩まされるようになりました。1896年から1897年にかけて、彼女は洋裁を学び、家事の手伝いをしました。暇な時には、刺繍をして家計を助けました。その後、ザンクト・ガレンの洋裁店で職を得て、月60フランの収入を得ました。

収入を増やすため、彼女は日曜日にカフェ・ド・ラ・ポストでウェイトレスとして働いていた。店主は既婚者で、彼女はその愛情で彼女を迫害し始め、彼女はそれを避けるのに苦労した。その後、彼女は別の店に入り、そこで月80フランを稼いでいた。1898年のある日、当時19歳だった彼女は、カフェの店主によって誘惑され、1899年5月27日に聖ガル産院で男児を出産した。彼女は両親に不幸を告白し、母親は彼女を憐れんだ。母親もまた誘惑され、15歳で妊娠させられた。誘惑者に見捨てられた彼女は幼児殺害を犯し、懲役6年の判決を受けた。彼女は常に行儀が良かったため、裁判所は彼女の行動を「道徳的堕落によるというよりは、偽りの名誉心によるもの」と認定した。母を慕っていたフリーダは、この過去について何も知らなかった。父親は娘に対して非常に冷酷で、一切の援助も同情も拒絶した。出産から12日後、彼女は娘をザンクト・ガレンの孤児院に連れて行った。

[414]彼女を誘惑した男は、子供を養育すると約束したが、80フラン以上は支払わなかった。しばらくして彼は町を去り、その後姿を現さなくなった。フリーダが妊娠した経緯は十分に調査されず、誘惑した男は無視された。これは完全に強姦事件ではなく、貧しく、弱く、臆病な少女を不意打ちにした行為だった。

フリーダ・ケラーは、自分を誘惑した男に嫌悪感を抱くばかりだった。後に男は間違いなく自分の父親であることを否定するだろうが、80フランを支払うことで、彼はそれを暗黙のうちに認めていたのだ。

フリーダは孤児院に週5フラン、そして既婚の妹にも34フランを支払わなければなりませんでした。1901年に父が亡くなり、1903年には母が亡くなりました。フリーダは父から2,471フランを相続しましたが、このお金は兄の事業に充てられており、兄は彼女に利息を送金しませんでした。彼女が決してそのお金を取り立てようとしなかったのは、彼女の精神状態の特徴と言えるでしょう。

こうして、この不幸な少女の苦闘と絶望の人生が始まった。彼女は二つの考えを抱えていた。一つには、もはや子供を育てることはできない、もう一つには、恥辱から何も認めたくない、という思い。1904年のイースター以降、子供は5歳という最長の年齢に達するため、病院に預けることはできない。彼女はどうすればいいのだろうか？

フリーダ・ケラーは当時明らかに病的な精神状態に陥っており、彼女の弁護人であるヤンゲン医師もその見解を支持していた。彼女は自分の秘密を守り、子供の養育費を支払いたいと願っていたが、そのための行動は起こさなかった。安い下宿先も、昇給も、ましてや兄が私腹を肥やすために不法に差し押さえた金銭さえも求めなかった。彼女は自分の窮状について、既婚の姉にも、誰にも決して口を開かなかった。子供の父親は行方不明になっていたが、彼女は秘密が漏れることを恐れて、父親に不利な情報を提供することはなかった。しかも、ザンクト・ガレンの法律では、未婚男性に対してのみ父子関係を主張できるとされていたのだ！彼女は子供を処分する現実的な方法を見つけられなかった。1904年のイースター後、子供が退院した後も、彼女は子供を処分したいという一つの考えに悩まされた。彼女は長い間この強迫観念と闘ったが、無駄に終わり、ついに決着がついた。

[415]彼女は姉の子供たちを可愛がっていたものの、自分の子供を深く愛してはいなかった。めったに子供に会いに行かず、まるで子供を気に留めていないかのようだった。誰に対しても優しく、模範的な行動力を持ち、ハエさえも傷つけないこの女性は、自分の子供のことさえ口にしなかった。4月9日、彼女は病院に手紙を書き、子供を迎えに行くと伝えた。

この数日前、彼女は森の中を長い散歩に出かけた。翌日、彼女は家で紐を探しながら泣いた。絶望に打ちひしがれながら、彼女は確かに恐ろしい決意をしたのだ。その後、巡回裁判で彼女はこう語った。

「私はその子を捨てなければならないという気持ちから逃れられなかった。」

彼女は子供に新しい服を買って病院に行き、ミュンヘンにいる叔母が子供の面倒を見るだろうと当局に伝えた。それから子供を森に連れて行った。人気のない場所を見つけると、子供が森で遊んでいる間、彼女は長い間そこに座っていた。しばらくの間、彼女はその行為をする勇気がなかったが、ついに、彼女の言葉を借りれば、抗えない力が彼女をそうさせた。彼女は手と靴で墓を掘り、紐で子供の首を絞めた。あまりの力で、死体の結び目を解くのは後になって困難だった。彼女は子供が息を引き取るまでしばらく子供のそばに跪き、その後子供を埋葬し、涙をこらえながら家に帰った。

6月1日、彼女は病院に、子供がミュンヘンに到着したと手紙を送った。6月7日、遺体は雨に濡れ、イタリア人によって発見された。6月14日、彼女は逮捕された。裁判で彼女は、子供を育てることができず、秘密を守る必要があったために逮捕に至ったと主張した。この秘密は、不本意な出産と非嫡出出産の恥辱であり、不名誉であった。

証人全員がフリーダ・ケラー氏を支持し、彼女が礼儀正しく、知的で、勤勉で、倹約家で、模範的な行動をとり、妹の子供たちを愛していたと証言した。彼女は犯行の計画性を否定せず、いかなる点においても責任を軽減しようとはしなかった。

ザンクト・ガレンの法律によれば、このようなケースは罰せられる。[416]死刑判決であったが、フリーダ・ケラーの判決は終身刑に減刑された。

これらは、公式報告書およびモルシエ氏が「Signal de Genève」に発表した抜粋から引用したこの事件の事実である。

モルシエ氏と共に、我々は叫ばざるを得ない。このような場合、正当に被害者と呼べる者を死刑に処し、真犯人を処罰しないという立法は、キリスト教を標榜する民主主義国家における正義への信仰をことごとく破壊するものである。これは野蛮人の正義であり、20世紀の恥辱である。法廷と陪審は法典の一条を文字通りに執行した。これが正義と呼ばれるのだ！我々はこう言うべきである。「正義は必ず、世界は必ず」。

フリーダ・ケラーは間違いなく精神状態に異常をきたしていた。おそらく自己暗示の影響に苦しみ、それが強迫観念へと発展していったのだろう。このようなケースは珍しくない。彼女の行動様式の不条理さは、このことを如実に示している。彼女は他の方法で容易に困難から抜け出すことができたはずなのに、それは無益かつ有害であった。もし裁判官と陪審員がもう少し人間心理に関する知識を持ち、法典についてもう少し深く考えていなかったら、被告人の精神的健全性に疑問を抱き、精神科医による鑑定を命じたであろう。しかし、この点はさておき、私は疑問を呈したい。レイプ寸前の性的驚きから生じる子供への母性的な感情を、女性に期待できるだろうか？

前章で、私は強姦あるいは本人の意思に反して妊娠した女性に対する人工妊娠中絶の権利を主張したが、フリーダ・ケラーの事例は私の主張を裏付けるものと考える。既に5歳にもなっている子供の殺害を正当化するつもりはない。しかし、このようなケースでは母性愛の欠如は極めて当然のことだということを指摘したい。フリーダ・ケラーが我が子に対して抱いた、他の方法では説明のつかない本能的な嫌悪感こそが、これが父親による母性、あるいは性的満足の押し付けによるものであったことを最も明確に示している。

この不幸な女性の悲劇的な事件は、性に関する私たちの慣習の残酷さと偽善をよく表している。[417]この問題が、いわゆる道徳のルールという観点から、どれほどの恐怖、恥辱、苦悩、そして絶望が引き起こされるかを示している。これらの事実を前にすれば、私が誇張していると非難されることはないだろう。このような事例に無関心でいられるのは、心優しい法学者と政府関係者だけだろう。

このような残虐行為の被害者である哀れな者への終身刑は、一種の「慈悲」であり、むしろ苦い皮肉を帯びている。聖ガルスの法が悪を正すためにできることはただ一つ、法を改正し、被害者を一刻も早く解放することだけだ。

一般的な幼児殺害において真の暗殺者は、子供を殺した母親ではなく、妊娠させた女性を捨て、一時的な情熱の産物である子供を拒絶する父親であることが多い。フリーダ・ケラーの場合、母方の遺伝、髄膜炎の影響、愚かさ、無思慮、貧困、恥辱、恐怖、病的な執着、そして最後に父親の不道徳な行為が相まって、この不幸な少女は犯罪者ではなく犠牲者となった。彼女の子供は、彼女にとって大きな不安の源であるだけでなく、本能的な嫌悪の対象でもあった。

これほど勇敢で勤勉な女性が、なぜ我が子に嫌悪感を抱くのだろうか？もし裁判官たちが自らにこの問いかけ、偏見なく、そして法典や偏見を一旦忘れて答えていたなら、彼女に死刑を宣告する勇気はおろか、そもそも彼女を有罪とすることさえできなかっただろう。なぜなら、彼らの良心は、真の罪人――男性の残忍さ、偽善的な性慣習、そして弱々しい脳に恐怖を抱かせる不当な法律――をはっきりと示していたはずだからだ。

あらゆる妊娠と出産が人間社会から名誉と尊敬の念を持って見られるとき、そしてすべての母親が法律で保護され、子どもの教育を支援されるとき、そのとき初めて社会は幼児殺害に対して厳しい裁きを下す権利を持つであろう。

脚注:
[8]デルブリュック、精神病理心理学 (Job. Ambr. Barth、ライプツィヒ、1897 年)をご覧ください。—デルブリュック、異常な精神病理学シュウィンドラー(フェルディナンドエンケ、シュトゥットガルト、1891 年)。 —フォーレル、犯罪と異常精神の憲法(ジュネーブ)、1902年、H. Kündig、). — Kölle、Gerichtlich psychiatrische Gutachten (チューリッヒのForel教授の診療所より)、シュトゥットガルト、1894年、Ferdinande Enke.— Von Liszt、Schutz der Gesellschaft gegen Gemeingefährliche ( Monatsschrift für)犯罪心理学とストラフレヒト改革).—フォーレル、 Die verminderte Zurechnungsfähigkeit ( die Zukunft、1899、no 15) など。

[9]「Die Zwiechungsfähigkeit des Normalen Menschen」、ミュンヘン。

[418]
第14章目次
医学と性生活

一般的な見解。神学は神と来世への信仰を教え、法律は成文化された法律と新旧の慣習の適用を表し、医学は芸術、つまり病人を治す芸術であると言われています。

人間活動のこれら三つの分野の起源には、それぞれ後天的な観念が見られます。人間は、自らの力よりも優れた、ある種の未知の神秘的な力への恐怖、そして自らの知識、力、そして寿命には限りがあるという考えによって、宗教的な観念と、一神教あるいは複数の神々への崇拝へと導かれてきました。

法の起源は道徳的良心にあります。道徳的良心は、同情の感情、すなわち義務と正義の感情と、人間が社会で生きることの必要性という考え方とが組み合わさって生まれた系統的派生です。

医学に関しては、病気、痛み、死に対する恐怖からその存在が生まれ、特定の物質が苦痛を和らげることがあるという経験によってその恐怖は修正されます。

神学は、道徳の領域を奪い取った道徳から切り離されると、神秘主義に生き、響き渡る言葉遣いでそれを飾り立てることで、自然で人間的な外観を与えようと努める。法学は、その起源と存在目的を見失い、法文の解説や法典の条項の適用に関する議論にのみ関心を寄せる。医学は、人間の生活全般の向上よりも、患者の生活にあまりにも気を取られている。

身体の病気を治し、異常な機能や損傷した機能を可能な限り回復させるためには、医師は正常な状態における身体の生命現象に精通していなければなりません。そのため、医学は解剖学と生理学といった補助的な科学に依存しています。[419]これらの補助的な科学は医学の発展において著しく発展し、医術は、組織学、発生学、比較解剖学・生理学、脳の解剖学・生理学、細菌学などの生物学における研究と発見を促す主要な原動力となっています。現在、純粋科学は医学研究において大きな位置を占めており、「治療術」はしばしば背景にとどまっていますが、後に主要な役割を担うようになり、一般の人々から最も重要であると見なされています。

医術の価値は大きく変動します。医術は、ペテン師の行為から完全に解放され、十分に科学的な基盤の上に成り立っている場合にのみ、真の価値を持ちます。無知な者の医術は誤りに陥り、不適切な方法を用いるからです。一方、ペテン師の医術は患者の財布を狙っています。医術の実践経験は豊富でも科学的知識を持たない医師、実践経験と科学の両方を持ちながらもペテン師である医師、そして非常に科学的でありながら実践能力のない医師に出会うことは珍しくありません。理想は、医術、科学、そして私心のない誠実さの融合ですが、無知、無能、そしてペテン師の融合に出会うことも珍しくありません。最後に、他の点では有能で知的な医師が、権威、教科書、偏見に過度に影響され、真の科学的精神をもって個々の症例を自ら観察し判断するのを怠っているケースが多すぎます。医学教育における多くの教義は、確固たる根拠を欠いた仮説、理論、あるいは言明に基づいており、人間の真の人生経験の成果を反映していません。多くの医師は、自らを省みることなく、他人の眼鏡を通してしか物事を見ていません。中でも最悪なのは、「体系」を信じる医師、ホメオパシー療法士、自然療法の信奉者などです。特に性の問題においては、医師たちのこうした人間的な弱点が、しばしば最も悲惨な結果をもたらします。

私たちはまず第一に、衛生の基本原則を心に留めなければなりません。それは同時に、すべての正直で健全な医療の原則でもある、「予防は治療に勝る」ということです。

性に関する現代の医師の意見[420]残念ながら、偏見、権威、そして宗教道徳の教義の間接的な影響によって、依然として大きく曖昧になっています。アルコールの問題にも同じことが当てはまります。しかし、人間の性関係について、社会科学と道徳科学の真に健全な観点から判断することを可能にした知識は、医学とその関連科学のおかげです。

ここで医学と性生活の関係の全てを記述することはできません。第1章、第2章、第3章、第4章、第8章は、医学と自然科学の成果に完全に基づいています。なお、特に性衛生については考察が必要です。病理学については既に第8章で扱っています。性衛生の一般的かつ社会的な側面については本書の最終章に譲り、ここでは特定の点と、性問題に関する現在の誤った医学的見解への批判にとどめます。

売春。性衛生。結婚以外の性的関係。売春に関するあらゆる規制と医療的監視は、道徳的観点からだけでなく、衛生の観点からも、性病の予防という公言された目的さえ達成できない嘆かわしい誤りとして、拒否されるべきである。

既存の制度の教義と権威への信仰が、医師たちにこの問題に対する誤った見解を抱かせている。彼らは規制反対派に対し、規制が実施されていなかったにもかかわらず性病が減少したという証拠を求める。これは不当であり、また不合理である。売春に対する国家規制が社会悪の顕著な改善をもたらしたことを証明するのは、規制支持派の役割である。そうして初めて、このような煩わしい措置の維持が依然として正当化されるかどうかが問われる。しかし、医学は求められている証拠を提示していない。それどころか、この方向への試みは完全に失敗している。結局のところ、この制度が維持されているのは、性感染症を減らすためではなく、男性の性欲と変化への欲求を満たすためである。しかし、社会には、放蕩者の特別な快楽のために、規制売春や公認売春といった怪物を組織する権利はない。

[421]規制という誤った教義のもと、今日に至っても多くの医師が、衛生上の理由を理由に若い男たちに売春宿へ行くことを勧めています。この嘆かわしい慣習は若者を堕落させ、誤った考えを植え付けます。それは、本来治癒するとされている悪よりもはるかに悪質で危険な治療法であり、自慰行為や夢精よりもはるかに悪質です。性的な異常や倒錯は売春宿で治癒されるのではなく、むしろそこで育まれるのです。

さらに、自慰行為や性的な過度な行為自体の影響を誇張し、多くの不幸な人々の不安を増大させるのは不合理です。第4章では、性欲が正常ではあるものの、その大きな変動について既に述べ、ルターの示した規則についても触れました。私の意見では、医師は次のようなアドバイスをするべきです。

結婚を望まない限り、若い男性は性的な考えを可能な限り思考から排除すべきである。自然に生じる夢精に満足し、自慰行為に伴うあらゆる行為を避けるべきである。若い女性は性欲が通常より弱く、射精を多かれ少なかれ促す腺分泌物を伴わないため、同じことをより容易に行うことができる。

性欲に抗えない者は、婚外交渉において極めて慎重になるべきだ。しかも、それが売春とみなされる必要はない。

医学的アドバイス。医師の義務は、性的な問題について相談してくるすべての人に、裁判官や道徳家のように振る舞うことなく、親切な助言を与えることです。自慰行為を自分のせいだと責める心気症患者や、サディストのような極めて危険な性倒錯者を、医師は決して脅したり叱責したりしてはいけません。むしろ、医師は彼らの不安を和らげ、励ましを与えるべきです。そうすれば、医師は多くの善行を施すことができるでしょう。

催眠暗示は、患者の脳活動を他の方向に向けることで、多くの性的興奮に直接対抗したり、少なくともそれを弱めたりする手段を彼に与える。[422]それぞれのケースは個別に判断されるべきであり、本書で検討した様々な点に注意を払う必要があります。夫婦間であっても、特に一夫一婦制の結果として、特定の不幸な、あるいは繊細な状況が問題を引き起こす可能性があります。例えば、妊娠を避けるべき期間、出産後の特定の時期、特定の病的状態の間などです。

このような場合、医師の不適切なアドバイスは不幸な結果をもたらす可能性があります。医師が夫に妻との性交を禁じると、夫は二つの危険にさらされます。夫が禁欲を守り、長時間別室で眠ると、夫婦愛が冷え込み、夫婦の間に永久的な障壁ができてしまう可能性があります。一方、売春に耽溺すると、性病に感染し、妻に感染させる可能性があります。また、夫が他の女性に夢中になり、家族の幸福を破壊する可能性もあります。このように、夫婦間の性交を禁じる医師は大きな責任を負います。こうした理由とその他の理由から、私たちは今、重要な問題を検討する必要があります。

性的な禁欲の効果については、意見が大きく分かれています。極端な主張はすべて誤りです。禁欲の有害な影響は、これまで大きく誇張されてきたことはほぼ間違いありません。健常者であれば、男女ともに禁欲を維持できますが、多少の困難や不快感を伴うこともあります。一般的には、性的な過剰は多くの病的状態を引き起こすことが知られており、禁欲による病的状態はほとんど引き起こさないという見解を受け入れることができます。しかし、これは少々行き過ぎです。なぜなら、一部の精神病質者や性的美意識過剰者は、強制的な禁欲によって精神的・神経的な興奮状態に陥り、神経症が悪化し、最終的には精神異常に至ることがあるからです。私は男女両方でこのような症例を見てきましたが、そのような症例は非常に稀です。

性欲を持つ者にとって、自制は容易なことではなく、特に男性においては、英雄的な内なる葛藤を必要とする。以前引用したカナダの改革者チニキは、激しい性欲を克服できずに絶望し、睾丸を引きちぎった僧侶の逸話を語っている。

道徳の優れた説教者、冷酷な[423]性欲の結果が「不道徳」であると主張する気質の悪い人、あるいは単に老齢の人は、こうした事実を心に留めておくとよいだろう。

残酷ではあっても人間的な私たちの祖先にとって、生存のための闘争は、あらゆる弱者や衰弱した人々を残酷かつ無慈悲にさらし、あるいは虐殺することを要求し、伝染病、疫病、害虫が容赦なく人々を襲ったことを忘れてはならない。もちろん、現代の文明はこれらすべてに対して防壁を築いてきた。しかし、まさにだからこそ、堕落し、汚れ、弱体化した人々の盲目的で無思慮な増殖は、社会にとってもう一つの凶悪な危険となるのだ。しかし、性欲は法によって消滅させたり、抑圧的な手段によって消滅させたりすることは不可能である。

ごく最近、レントゲン線の適用により完全な殺菌効果が得られることが科学的に実証されましたが、治療のどの期間でこの結果が得られるかは未解決の問題のままであり、細菌の不確かな退化をもたらすリスクが生じる可能性があります。

人類家族の性交を規制することを目的としたあらゆる立法や警察措置は、完全な失敗であり、非人道的であり、事実上、人類にとって有害であるとしか考えられません。厳格な法律は、いかなる民族や国家の道徳を向上させたことはなく、偽善と隠れた言い逃れだけが生み出される結果です。性の遺伝と退化の問題について大衆を啓蒙するための措置が講じられる方がはるかに良いでしょう。この種の知恵は腐敗を引き起こしません。むしろ、資本と富の無制限の力こそが社会に腐敗をもたらすのです。健全な人々は、健全で勤勉な子供たちが多数いることは祝福であり、家族にとって富であることを知るべきです。ただし、それにはただ一つの条件があります。それは、彼らが資本の横暴な抑圧によって忌まわしい奴隷状態に追いやられないことです。

労働の尊厳が、現在マモンが占めている崇拝の台座の上に高められた時、フランスや米国で現在よく耳にするような、少子化や出生率の低下に関する不満はもはや必要なくなるだろう。

[424]いくつかの例を挙げれば、この問題について少し説明できるかもしれません。

（1）ボンのペルマン博士は、地方当局の協力を得て、遺伝的に汚れた酒飲みで堕落者であったアダ・ユルケ（1740年生まれ、19世紀初頭に死亡）の子孫について調査を行った。彼女の子孫は現在までに834人いる。そのうち709人の生涯が公式に記録されており、106人は私生児、142人は乞食や浮浪者、64人は自活のためにいかなる仕事もできず社会の負担となった、181人は売春婦、7人は殺人罪、69人はその他の罪で有罪判決を受けた。公的記録によれば、これらすべては 75 年間にわたって行われ、国家は金銭的支援、刑務所や訴訟費用、損害賠償請求などの形で 500 万マルク (約 125 万ドル) を費やしました。

（2）スイス、クール近郊のヴァルトハウス精神病院の院長イェルガー博士は、同様の方法で、ある浮浪者一家の歴史を調査した。その全文は、「ゼロ一家」という題名で、1905年刊行の『動物生物学アーカイブ』（Archiv für Gesellschaft’s-u. Rassenbiologie）第4巻494ページ以降に掲載されている。この一家によって広められた計り知れない悲惨、浪費、そして苦悩を読むのは、その構成員が犯した数々の犯罪について言うまでもなく、悲痛な思いである。

人類全体の利益に対する全くの無知と無関心が、このような人々が何の妨げもなく増殖することを許しているのを目の当たりにするのは、憂鬱なことです。そして、この人類種が着実に増加し続けていることが、このすべてにおいて不幸な点です。彼らはまさに、刑務所、慈善施設、病院、療養所、精神病院に蔓延する犯罪者層の温床となっているのです。彼らが繁殖し増殖するのは、犯罪、狂気、堕落を生み出すことに特別な喜びを感じるからではありません。この世に、再び悲惨、欠乏、そして惨めさを撒き散らす子孫を生み出すことの有害性について、誰も彼らに教えようとしないからです。あるいは、この災難を防ぐ方法を教えようともしないのです。

（３）さらに別の危険物質のカテゴリーが[425]日々増え続けています。私は神経衰弱症のことを言っています。ここでも遺伝が重要な要素であり、すべての神経科医が日々の観察からそれを証明することができます。この危険の最も恐ろしい点は、神経症患者は概して性欲が過剰である一方で、自制心が著しく欠如しているという事実です。こうした状況はしばしば犯罪、精神異常、そして自殺につながります。数え切れないほど多くの人々が、遺伝的障害の恐ろしい結果を知らずに、不幸と苦しみを運命づけられた子供たちをこの世に産み続けています。また、これらの神経衰弱患者は一般的に異人種間結婚をするということにも注目に値します。これは、今日記録されている不幸な結婚の数が多いことの大きな原因ではないでしょうか。

もちろん、このような悲惨な状況下では、遺伝的汚染がますます悪化していくことは明白です。患者が金銭的に余裕がある場合（多くの場合そうでしょう）、彼らは「神経専門医」にとって、そして同様に神経疾患のための私設療養所の果てしない連鎖にとって、有益な顧客となります。実に悲しい光景です。私自身の経験から、これらの不幸な人々の10人中9人は、遺伝の危険性を知らず、妊娠を防ぐための安全で適切な方法を知らないため、家族を持っていることがわかりました。なぜ彼らに教えないのでしょうか？数例で十分でしょう。

( a ) 好色で自己中心的な偏屈者の父親を持つヒステリックな女性が、意志力と活力の全くない男と結婚した。彼女は才能に恵まれていたが、結婚は失敗に終わった。二人の子供のうち一人は怠惰で、全く役立たずで、可愛いネクタイなどに金を浪費することと、女の子と戯れることばかり考えており、その点では達人だった。もう一人の娘も同じ性格と気質を露呈していた。母親は絶望し、慰めようもなく、子供と結婚の両方を呪った。ああ、もう手遅れだ！

（b）神経衰弱の父とヒステリックな母を持つ彼は、温厚な性格ではあったものの、制御不能で卑劣な性格をしており、突如として暴力行為に走り、その後すぐにひどく後悔することになった。酒に酔うと興奮状態になり、拳銃を抜いて無実の傍観者数名を負傷させた。陸軍士官として、彼は[426]酔った学生に侮辱された彼は、その時はしらふだったにもかかわらず、その学生をその場で撃ち殺した。またある時は自分の胸を銃で撃ったが、回復した。間もなく彼はヒステリックな女性に夢中になり、結婚した。風変わりでいたずら好きな姑が、両家の間に激しい確執を引き起こした。彼はこの事件に激怒し、妻にすぐに喧嘩をやめるよう要求した。妻が異議を唱えると、彼は拳銃で彼女の命を奪った。もちろん彼は逮捕され、獄中で極度の苦痛と絶望に苛まれた。この結婚から生まれた二人の不幸な子供たちの将来は、なんと悲惨なものだったことか！ここで指摘しておかなければならないのは、彼が情熱的に愛していた妻を殺したとき、強い酒に酔っていたわけではなかったということだ。彼はすでに何年もアルコールを完全に断っていたのである。

（c）非常に信仰心の篤い婦人が、精神異常をきたした男性と結婚しました。彼もまた敬虔な教会員でした。8人の子供がいました。治療を受けて父親の容態は改善し、精神病院から退院しました。私は、生まれてくる子供が遺伝的に悪くなる危険性を考えて、二人にもう子供を作らないよう強く勧めました。妻は憤慨して、教会からできるだけ多くの子供を産むように求められていると話しました。二人はさらに何人か子供をもうけましたが、全員が精神病院か神経症患者のための施設に入所する候補者でした。これが宗教と道徳というものです！

( d ) ひどく汚れた夫婦が、互いに激しく恋しがり、深い悲しみに暮れて私のところにやって来て、「結婚してもいいですか？」と尋ねました。私は答えました。「あなたにとって、結婚は賢明な選択とは思えません。しかし、もしお互いがいなければ生きていけないのであれば、ぜひ結婚してください。しかし、あなた方二人のように汚れた二人が子供を産んだら、どんなに悲惨なことになるか考えてみてください。」「でも、私たちは子供が大好きです。」「まあ、それは簡単に直りますよ。両親が心身ともに強く健全だったにもかかわらず、父母の愛情を知らず、良い教育を切望している健康な孤児はたくさんいます。自分で選んでください。ただし、最良のものだけを選んでください。そうすれば、あなたは家族を持ち、子育ての喜びをすべて享受できるでしょう。残りのことについては、私の忠告に従ってください。妊娠は避けてください。」

[427]遺伝の法則は、あらゆる犯罪者、てんかん患者、奇人、狂人といった人々の家系に赤い糸のように絡みついている。私たちは、警告の声を上げず、救済策を講じることもなく、文明が衰退し崩壊していくのをただ傍観していなければならないのだろうか？

しかし、これで全てではありません。結核は現代の白疫病です。生きている人間は皆、毎日何百万個もの結核菌を吸い込み、飲み込んでいるという事実は周知の事実であり、私たち一人ひとりの体内に、程度の差はあれ、この恐ろしい毒が潜んでいるとさえ言われています。健全で強健な体質を持つ純粋で免疫力の高い血液は、これらの菌の侵入を防ぎ、さらには殺し、滅菌し、排除することができます。一方、より虚弱で遺伝的に汚染された人は、何千人もの人がこの恐ろしい病気の犠牲になります。確かに、血清療法や外気療法によって多くの治療法が確立されていますが、遺伝的素因は体内に残り、次世代に受け継がれる可能性があり、少なくとも子孫の抵抗力を弱める可能性があります。

さらに、結核患者は性欲が非常に強い。彼らは極めて奔放な結婚をし、子供をもうける。法律はそれを阻止できず、また阻止しようともしない。そして、この肉欲的な本能は殺されるべきではない。法律と宗教が予防措置の適用を禁じ、さらにはそれを推奨する者を訴追する場合、一体どうすればよいのだろうか。

婚姻関係にある女性（時には男性も）の局所的な病気や病的状態は、出産を母子、あるいは双方の生命に差し迫った危険にさらす可能性があります。例えば、子宮がんやその他の子宮疾患、腎臓病、骨盤の変形などです。このような場合、医師は介入し、妊娠を勧め、いや、絶対に禁じるべきです。では、どうすれば良いのでしょうか？愛し合い、尊重し合う夫婦は別居すべきでしょうか？それは不自然であり、全く不可能です。それとも、性交を完全に断ち切り、兄弟姉妹のように暮らすべきでしょうか？ごく少数の例外的に冷酷な性格の人は、そのような約束を実行に移すだけの意志力を持つかもしれません。しかし、100人中99人の場合、性行為を禁じられた夫は、[427a]彼は他の場所で渇望し病気にかかったり、他の女性と恋に落ちて家庭や家族を破壊したりします。

同様の状況は、他の原因によっても引き起こされる可能性があります。例えば、貧しい労働者や機械工がすでに6、7人の子供を抱えており、妻が異常に妊娠しやすく、毎年子供を産んでいるとします。父親の賃金では、子供たち全員を養うのに十分ではありません。わずかな収入で買える食料でさえ、到底足りません。家賃やその他の支払いが滞り、夫は借金を抱えてしまいます。二人ともまだ若いのです。どうすればよいでしょうか？自然の摂理に従えば、毎年家族が増えるでしょう。さらに、こうした絶え間ない出産は、女性の体力を弱め、体力を奪います。飢餓？結婚生活における性欲の抑制？裕福な男性、十分な食事を得た聖職者、敬虔な熱狂者、改革者たちが、豪華な食事の後、快適な椅子に深く座り、高価なハバナ葉巻を吸いながら、この喫緊の問題について議論し、庶民の不道徳を嘆くのを聞くと、実に奇妙に感じられます。

統計が証明するように、貧しい人々に大家族の恵みを説くこれらの人々は、理論においても実践においても、その教えを決して実践していません。こうした道徳の使徒たちの大多数は、子供を一人も持たないか、せいぜい2、3人しかいません。なぜそうなるのでしょうか。これらの人々の性生活の記録が追跡され、出版されたら、どれほど興味深い読み物となるでしょう。

金銭、衛生、理性、そして最も基本的な人道的法則は、平均以上の生殖能力を持つ妻が、次の妊娠の間に少なくとも18ヶ月の休息を取ることを要求します。しかし、ごく稀なケースを除いて、自然な流れでこれを達成することは不可能であり、結婚生活に破綻をきたすことになります。

この性的、社会的な問題を具体化すると、次のような結論に達します。

婚姻関係の有無を問わず、特に病的な性格を持つ人、そして健全な人であっても、出産が母親、子供、あるいはその両方にとって、決定的あるいは一時的に危険となるケースは数多く存在し、そのため禁じられなければならない。男性はごく少数、女性もごく少数である。[427b]どれほど固く決意したとしても、性欲を効果的に抑制することは可能です。そして、たとえ成功したとしても、その結果は一般的に悲惨なものとなり、夫婦愛の喪失、他人との密かな不倫、それに続く不貞、神経障害、インポテンツなどにつながります。

これらすべてのケースにおいて、私たちは次のようなジレンマに直面します。

（1）未婚者の場合：自慰行為、売春、あるいはその両方。これは道徳と言えるでしょうか？そのような人は、愛、結婚、そして正常で合法的な性交を永遠に放棄するか、結婚生活において不妊に直面するかのいずれかを選ばなければなりません。（私は売春を正常な性交とは認めません。第10章参照。）

（２）婚姻関係における自慰行為、売春、不貞、または合理的な予防措置の採用。

正しい選択肢を選び、これらの矛盾する問題に対する唯一の可能で適切かつ倫理的な解決策に到達することは、読者と立法者に委ねます。

生来冷淡な性質を持つ者や、性欲をコントロールしやすい者が、人類の正常なサンプルを装い、自分とは大きく異なる気質、性格、体質を持つ人々の存在を軽視する権利など、私は認めません。世界の歴史は、そのような空虚な思い込みから、空虚な言葉や空文に過ぎない限り、何の善も生まれなかったことを教えてくれます。こうした正義感にあふれ、冷淡で、強い性質を持つ者たちは、その幸福な性質を授けてくれた先祖に感謝すべきであり、その感謝の証として、未来の世代の人々が同じ恵みを受け、共に分かち合えるよう、特別な努力を払うべきです。

若い男性を売春の渦中に突き落とすことを厭わない医師たちが、避妊法の話になると顔を赤らめる国があるというのは、ほとんど信じ難い。慣習と偏見によって生み出されたこの偽りの謙虚さは、無実の事柄に憤慨する一方で、甚だしい悪行を助長する。

結婚の衛生。結婚が自由な相互の同意に基づいて成立し、両当事者が自分たちが誓約したことを正確に理解し、金銭の腐敗的な影響が排除され、不自然な規制がすべて抑制され、宗教と私生活の不必要な混合がなくなるとき、[428]結婚の絆から法律が廃止され、女性がついに男性と同等の権利を獲得した時、愛と相互尊重、そして性欲が結びつき、結婚という親密で個人的な絆が構築される。同時に、本能的な感情と子孫に対する法的義務が、結婚を補完し、永続的な絆で結ぶ。本性に忠実な男性の間では、利他主義や良心といった教訓的な感情が、いかなる法的義務を必要とせずとも、社会的な義務を果たすよう促す。

ここで、医学的な点についていくつか注意すべき点があります。夫は妻より平均6歳から12歳年上であるべきです。一夫一婦制の結婚生活を永続させるためには、この点が非常に重要です。女性は男性よりも精神的にも性的にも早く成熟し、性格も男性よりも早く大人になり、老化も早く、生殖能力も男性よりも早く失われます。一部の未開民族は、男女の結婚をすることでこの問題を解決し、年老いたら妻を捨てて若い女性と結婚します。文明化された民族の間では、男性は売春を利用して生活しています。若い頃から肉体的および道徳的な堕落に陥り、性感染症を併発することがよくあります。そして、結婚を不治の病のための病院とみなすことが多くなり、妻は家政婦と看護師の両方の役割を果たすようになります。

これらの難題を避けることも、永続的な一夫一婦制のための規則を定めることも容易ではない。古風な一夫多妻制は残忍であり、売春はなおさら忌まわしい。利己主義者の感情は「我が後に大洪水が来る！」という格言に集約される。これに対し、道徳の説教者は「人は情熱を抑制すべきだ」と答える。しかし、この永遠の対話は、私たちにとって何の役にも立たない。

私は次のような中道を提案する。性欲を克服するのに十分な力を持つ若者、あるいは性欲が25歳くらいまで節制を保ち、売春、乱交、自慰を避けることができるほど適度な若者――この若者こそが、人生で第一の賞を獲得する最も有望な若者だと私は主張する。もし彼が偏見から自由であれば[429]そして、ある期間、避妊の手段を取ることを恐れないならば、二人の性格が合えば、永久に愛し合うことになる若い女性と結婚するかもしれない。

若い女性は17歳か18歳、あるいは少なくとも18歳から19歳の間に結婚するかもしれません。その頃には性的に成熟し、精神も十分に発達しているので、私たちが求める年齢差は十分に得られるでしょう。こうして結婚した若者は、子供をもうける前に学業を続けることができ、結婚は彼らに働く意欲を刺激するでしょう。

ハネムーンの陶酔が過ぎ去った後、夫婦の幸福の持続は、感情、知性、そして性欲における二人の親密な適合にかかっています。この適合は双方の愛を浄化するものです。共同の労働、共通の理想、愛情に満ちながらも媚びへつらわない相互尊重、そして衒学的にも横暴にも陥らない相互の教育こそが、夫婦の幸福の主要条件です。

たとえ見かけ上であっても、補償や排除を招くようなことは絶対に避けなければなりません。一部の高位の人々の目には滑稽に映るかもしれませんが、寝室を別々にすることは結婚生活において危険な試みであり、たとえそれが崇高な動機に基づくものであっても、容易に疎遠につながりかねないことを改めて強調しておきます。

結婚生活における性的な節制も、重病や老齢性勃起不全の場合を除いて、たとえそれが何年も続かなかったとしても、さらに高いレベルで同じである。

女性は長期間性交を避けるべきだとよく言われます。なぜなら、一部の未開民族では、夫は妊娠中および授乳期の2年間は女性と同居しないからです。女性はこの期間中、宗教上「不浄」とみなされるからです。しかし、これは何の証明にもなりません。なぜなら、この慣習は一夫多妻主義者にのみ当てはまるもので、彼らは他の女性と性交を補うからです。私たちの一夫一婦制の結婚が自然なものであり、言葉や幻想に満足しないものであるためには、性交は親密で継続的なものである必要があり、中断されるのは短い間隔、つまり「妊娠の兆候」に見合った間隔のみであるべきです。[430]両者の自然な欲求は相互の譲歩によって互いに適応される。

生理学上の例外は、月経と禁欲期間だけです。グリューバー（『衛生学』）によれば、禁欲期間は少なくとも4週間、いや、少なくとも6週間の中断が必要です。よほど恐ろしいサテュロスを除けば、どんな夫でも大きな苦痛を感じることなく、この禁欲期間に耐えることができます。一方、妊娠は禁欲を必要としません。ただし、夫が妻の状態を考慮し、妻を大切に扱うことが条件です。

妊娠後期の性交中は、胎児を傷つけないよう、激しい動きや腹部への圧迫は避けてください。これは、側臥位での性交によって実現できる場合があります。

パリのピナール教授は、早産につながる可能性があるため、妊娠後期の性交を禁じるよう勧告しています。7ヶ月目、8ヶ月目、あるいは9ヶ月目の初めの性交については、確かに数字で証明できるかもしれませんが、この時期の胎児は十分に保護されており、上記の予防措置を講じれば、危険はゼロだと私は考えています。9ヶ月目の終わりについては、受胎の進行と正期産時の出産の兆候に関する誤差は、主観性を排除した統計ではほとんど許容されず、危険は次第に小さくなります。いずれにせよ、良心的な夫であれば、危険を認識していれば、このような状況下で危険を冒すことはないはずです。

妻にとってさらに重要なのは、妊娠と妊娠の間に十分な休息を取ることです。出産から次の妊娠までには少なくとも1年の間隔が必要です。つまり、出産と出産の間には約2年ということになります。これは、前述の予防のための動物膜の助けを借りれば容易に達成できます。こうすることで、妻は健康を維持し、安心して健康な子供を産むことができます。14人の子供を産んで7人が亡くなるよりも、7人の健康な子供を産む方がはるかに良いでしょう。ましてや、出産が続くことで母親は急速に疲弊してしまうでしょう。

性行為の頻度についてはルールは存在しない[431]結婚生活においては、これは双方の合意事項です。ルターの週2～3回の規則は、体格の良い男性にとっては平均的な平均と言えるでしょう。

性的に冷淡で子供は好きだが、性交を恐れる女性は、私の考えでは、普通の妻とはみなせないし、夫に生殖を目的とした性交以外の性交を一切控えることを期待することもできない。一方で、妻は結婚前に性交の本質とその結果をしっかりと理解しておくべきである。さらに、生涯にわたる結婚生活を送る前に、男女は互いの性的感情を説明し合うべきである。そうすることで、後々の欺瞞や不和を避けることができる。

性交によっても自慰行為によっても性的オーガズムを経験したことのない普通の若い女性は、性について十分な教育を受ければ、自分が愛情を感じている男性との性交という考えが自分にとって嫌悪感を与えるか魅力的かを容易に判断できるだろう。若い男性の場合は、さらに容易である。

医学教育を完全に受け、処女を貫きながらも性生活に精通していたある女性が、この件について非常に正確な情報を私に提供してくれました。彼女は長い間、男性との性交という考えに嫌悪感を抱いていましたが、ある男性と知り合うことで、その嫌悪感は欲望へと変わりました。この症例は、正常な女性の一夫一婦制的な性感情を示す好例でもあります。

第17章では、若者に性的な問題をどのように教え込むべきかについて論じる。現代の形式主義と、少女たちの性に関する一般的な無知が相まって、正式な婚約前の相互理解は概して不可能となっている。さらに、ある種のヒステリックで病的な愛、つまり想像力の産物が存在する。それは感傷的な言葉やため息、そして媚態と結びついているが、最初の性交によって嫌悪感や憎悪へと変貌する。女性に多く見られるこの偽りの愛は、ヒステリックな男性にも見られる。婚約を破棄する時間があるうちに、幻想が消えてしまうこともある。結婚は[432]試行錯誤を繰り返し、何人かの人によって試みられましたが、成功にはばらつきがありました。

いくつかの理由から、結婚前に夫婦ともに医学的検査を受けるべきです。この検査により、女性の場合は骨盤狭窄や膣けいれん、男性の場合は無精子症や性病などが明らかになる場合があります。

女性が生殖目的のみで性交を認める場合、婚約者にその旨を伝えるのが賢明です。婚約者は、そのような制限を受け入れられるかどうかを検討することができます。妻が夫に妾を持つことを許さない場合、通常は秘密の婚外性交に発展し、その後離婚手続きに発展します。

この問題に関する私の意見は、多くの人にとって非常に不道徳に映るでしょうが、それは自然で理にかなったものです。言うまでもなく、私は、男性が妻にいつでも好きな時に性交を強制する権利があると主張しているのではありません。この問題は非常にデリケートな問題ですが、善意の助けがあれば、ほとんどの場合、上記のような方法で満足のいく解決策を得ることができます。愛と相互尊重があれば、必ず困難を乗り越える道が見つかります。一方では極端な禁欲主義や不自然な理想主義を避け、他方では過度の性的放縦を避ける必要があります。性の問題においては、何よりもまず、妥協点を見出すことが最も賢明な道です。

極めて重要な問題は、子供の出産です。私たちは先ほど、これがどのように意図的に規制され得るかを説明しました。次に、最高品質の子供をどのように生み出すかを考えなければなりません。

第一の条件は、両親の質の高さです。彼らの遺伝、つまり先祖の知的・肉体的価値は極めて重要です。知性や肉体的な健康だけでなく、健全な感情、良心的な性格、そして強い意志も考慮に入れなければなりません。たとえ健康でたくましい子供を産んだとしても、その子供が虚栄心が強く、利己的で、衝動的で、ずる賢く、意志が弱く、あるいは犯罪者であれば、何の意味があるでしょうか。そのような人物は社会の疫病です。

妊娠の時点で、両親は急性または慢性のアルコール依存症の状態ではなく、また、[433]病気を防がなければ、子孫がブラストフトリアに汚染される可能性があります(第 1 章)。

生殖者の年齢も考慮に入れるべきです。高齢の両親から生まれた子供は、一般的に虚弱です。

子供の出産を金銭的な理由や利益に依存させるという致命的な誤りは、社会的な不幸である。健康な男女は、たとえ貧しくても、決して生殖を避けるべきではない。良質の子孫は、いわば自ら成長する。邪悪な本能を持つ子孫、あるいは退廃的な子孫は、先天的な遺伝的穢れを抱えているか、あるいは何らかの形でブラストフトリア病の影響を受けているかのどちらかである。

疑いなく、後天的な病気や事故により、子供や男性が障害者になる可能性はあるが、これらは規則を証明する例外である。なぜなら、この場合も、健康な両親の子孫は、アルコールや性病によって健康状態や抵抗力を人為的に変えていない限り、他の子孫よりも抵抗力が強いからである。

未開人の間、そして今日では多くの農民の間では、子供は負担というよりむしろ利点である。なぜなら、彼らは質素で健康的な習慣を持ち、欲求が少ないからだ。贅沢、軽薄さ、快適さ、享楽への不健全な欲望、運動不足による筋力の衰え、病気や細菌に対する過剰な恐怖、つまり女性らしさこそが、大家族を簡素かつ安価に養うことを不可能にしている。子供たちに良質な教育を与える必要性はますます高まっており、この必要性が問題を複雑にしている。しかし、私の考えでは、将来、この教育は国家によって行われることになるだろう。

妊娠中の衛生――このテーマはあまりにも特殊であるため、ここで完全には論じることはできません。しかし、怠惰と過労は妊婦とその子供にとって同様に有害であることを述べておきます。言うまでもなく、すべての妊婦はケアと良質の食事を必要とします。特に直立姿勢での激しい運動は避けるべきです（バチモン著『子宮内産科』1898年、パリ参照）。しかし、家事や適度な運動は有益です。特に妊娠後期は母子の健康全般のために注意が必要ですが、軽率な行動は避けるべきです。[434]妊娠初期の数ヶ月間の運動不足は、多くの女性に流産を引き起こす可能性があります。安楽な環境で生活する女性は、徐々に衰弱していくため、出産への適応力が弱まっていることは間違いありません。この欠点は、段階的かつ慎重な訓練によって矯正されるべきです。

結婚に関する医学的助言。結婚の許可か禁止かは、現在では微妙な問題ですが、私たちの提案が実現すれば、将来的にはそれほど重要ではなくなるでしょう。結婚を希望する二人のうち一方が、過去に精神異常を患っていた、あるいは現在も精神異常を患っている場合、あるいは重度の結核、活動性梅毒、あるいは慢性淋病に罹患している場合、結婚を禁止するのは明らかに私たちの義務です。

状況がそれほど深刻ではなく、遺伝的穢れの問題だけである場合、特に子孫に身体的または精神的障害が生じる可能性がある場合、避妊措置を講じることを条件に、結婚は許可しつつも、子供の出産を禁じるだけで十分である。このような場合、こうした措置の重要性は明らかである。問題の若者に対し、不健康または発達障害のある子供の出産は悪であり、犯罪行為でさえあることを説明し、そのような許しがたい軽率な行為をしないよう警告すべきである。もし彼らが子供を非常に愛しているのであれば、貧しい孤児を養子にすることを勧めてもよい。

しかし、あまり厳しくなる必要はありません。医師はしばしば悲観的で、どこにでも病気があると見て、深刻な予後を告げる傾向があります。家族の誰かに精神異常があるというだけで、子供の出産を禁じるべきではありませんが、本書の第1章で説明した方法で遺伝の確率を計算する必要があります。

医師は、結婚候補者二人の心身の健康状態、性格、そして彼らの祖先の性格を考慮し、そのような結婚から生まれる子供の平均的な質がどの程度になるかを検討すべきである。その計算の結果、人口平均を上回るか下回るかの確率に応じて、人間の社会的価値に関するあらゆる観点から、医師は関係者に対し、生殖の自由か制限かについて助言する。

人類の平均を高く設定しすぎてはならないし、医師は常に偉大な精神を心に留めておくべきである。[435]大多数の人々の平凡さ、意志の弱さ、道徳心の低さ、身体的欠陥。

知的で教養はあっても、多かれ少なかれ精神病質や遺伝的影響を受けている人が、医師にこの種の質問をした場合、彼らは非常に良心的で思慮深いため、健康的な生活を送り、アルコールを避けるよう勧められるべきである。しかし、不妊のままでいる必要はない。彼らの子孫は道徳的にも知的にも平均以上になる可能性があり、あらゆる芽球的な影響を避ければ、徐々に再生する可能性、あるいは確率さえあるからである。要するに、医師は個々の症例をその本質に基づいて治療し、問題の両面を慎重に比較検討し、いかなる種類の排他的な教義にも影響されないようにしなければならない。そうして初めて、医師は賢明で有益な助言を与えることができるのである。

私たちにとって特に重要なのは、社会衛生の観点から、子孫の質が悪いかもしれないという理由だけで結婚を禁じる必要はないという認識です。遺伝性の穢れを持つ精神病者や、男女を問わず病弱な人々には、社会衛生と道徳の名の下に、何らかの方法で妊娠を避けることを義務付けることで、不妊結婚を容認することができます。このような場合、卵管置換術は明確な効果を発揮します。そして、そのような人々の怠慢や精神的弱さを考慮すると、不妊を誘発する明確な兆候がある場合はいつでも、この処置を推奨するのが賢明です。こうすることで、これらの不幸な人々から愛と幸福へのあらゆる希望を奪い、売春や悲観的な悲観主義の懐に放り込み、自らの存在に嫌悪感を抱かせるような、ほとんど実行不可能な残酷な手段を避けることができます。

医療秘密――医療秘密とその制限は、特に性的な問題において非常にデリケートな問題です。国や個人によって意見は異なります。フランスでは医療秘密はほぼ偶像化されており、医師は法廷での証言を拒否したり、犯罪を隠蔽したりすることさえあります。一方、ドイツ諸国、特にドイツ系スイスでは、医療秘密はあまり重要視されていません。つまり、医療秘密とは、様々な解釈が可能な、柔軟な概念なのです。

特定のケースでは大きな問題となる可能性があるが、[436]困難な状況に直面したとしても、良心的な医師であれば誰もが従うべき道徳的行為の中道があります。原則として、医師の義務は、患者から打ち明けられたすべてのことを秘密にすることです。ただし、患者自身が公然と話す場合、または医師に秘密にすることを許可した場合は除きます。ただし、この規則には例外があります。

まず第一に、患者には正常な責任が前提とされ、無責任な者には条件付きで責任が課される。例えば、精神異常者が医師に、精神錯乱に基づく事柄、他者の安全を脅かす事柄、あるいは患者自身の利益のために何らかの措置が必要となる事柄について、秘密を厳守するよう指示した場合、医師の義務は、責任ある者にのみ、その状況を知らせることである。これは子供に関しても同様である。言うまでもなく、医師は患者や子供の利益のためにあらゆる可能な措置を講じるべきである。

しかし、たとえ責任者であっても、医療上の守秘義務には限界があります。医師は、他者や社会の権利を侵害しない限りにおいてのみ、守秘義務を負います。

医師の義務は、たとえ患者の同意がなくても、天然痘やコレラなどのすべての症例を報告し、流行を防ぐために患者を隔離することです。これは医療上の秘密に反します。つまり、医師は医療上の秘密を口実に、有害な行為や犯罪の共犯者になってはなりません。性に関するいくつかの例を挙げましょう。

児童への暴行に耽溺するサディストや性的倒錯者が医師に相談し、自らの病的な欲望を打ち明ける。医師が危険な人物を相手にしていることは明らかであり、同時に困難な立場に置かれている。このような場合、極端な手段は好ましくない。患者が将来どのような犠牲者になるかなど気にも留めず、ただ患者を治療する医師は、職務に違反している。患者に「お前は野獣だ。あっちへ行け、さもないと告発するぞ」と言い放つ医師は、さらに悪い行為である。患者をただ告発する医師もまた、自らを過ちに陥れている。私の意見では、医師はまず患者の精神的・性的状態を徹底的に検査し、倒錯の程度を判定し、それが「性的倒錯」に該当するかどうかを判断すべきである。[437]病的な欲望を克服しようと努力する、憐れみに値する正直者。あるいは、良心を持たない狡猾な利己主義者で、自らの倒錯によって生じた一時的な困難から逃れるためだけに医師に相談し、ためらいもなく病的な欲望に耽溺し、社会にとって永続的な危険を及ぼす者。残念ながら、後者のケースは非常に多く、医師に相談するのは通常、利害関係からのみである。このような状況下では、医療上の秘密は医師を犯罪者の共犯者とみなす。

正直な患者と完全に邪悪な患者との間には、多くの移行段階があります。このような場合、医師は診断を下す前に必ず綿密な診察を行うべきです。確信が持てない場合は、精神疾患の専門医を招き、適切な処置を施すべきです。患者が病的な欲望を克服する決意を固め、これまで誰かを傷つける誘惑に抵抗してきたと確信できるなら、医師は（結婚を除いて）あらゆる手段を講じて患者の抵抗力を強化し、病気から解放されるべきです。患者自身と他者にとって、彼の病状がどれほど危険であるかを患者に認識させるべきです。緊急時には、犯罪を避けるため、去勢または自慰を勧めるかもしれません。患者が抵抗できなくなったら、直ちに精神病院に収容するよう約束させるべきです。こうした状況下では、医師は医療上の秘密を守りつつ、同時に不幸な患者の存在を救い、社会を守ることができるのです。

より深刻なケースにおいて、医師が患者が自己制御能力を欠いている、あるいは制御を望んでいない、あるいは既に犯罪を犯していると確信した場合、医師は以下のように行動すべきである。患者に対し、責任を取ることは不可能であり、直ちに精神病院に送らなければならないこと、そうしない場合は患者に不利な情報を提供することを説明する。患者が社会にとって危険であり、合法的な範囲を超えていることを理解させる必要がある。しかし、患者が自発的に合理的な治療に応じ、双方に必要な保証を与えるならば、医師は法的措置を回避する用意があることを理解させる必要がある。

医療上の秘密保持義務は、[438]医師が危険人物や犯罪者の共犯者とみなされるような事態を招く可能性がある。このような場合、精神病院は患者にとって自然な避難場所となる。天然痘やコレラの患者にとってのラザレットがそうであるように。しかしながら、これらの症例には、大きすぎず、よく組織化され、様々な症例に対応できる病棟を備え、十分な医療スタッフを備えた公立の精神病院が必要である。

最初の例として、公共の安全を脅かす最悪の事例の一つを挙げました。しかし、ブリユーが『梅毒』で描いたような事例は他にもあります。梅毒患者が治癒前に結婚を望み、医師に相談します。医師の義務は、患者に結婚を思いとどまらせることだけなのでしょうか？患者が医師の言うことを聞かず、医療秘密への敬意――いやむしろ偶像崇拝――によって無実の若い女性が汚染されるのを許す場合、医師は実際に沈黙を守る権利があるのでしょうか？むしろ、患者にこう言うのが医師の義務ではないでしょうか。「気をつけろ！もし私の言うことを聞かないなら、すぐに婚約者と彼女の両親に告発し、事態を告げる」。私にはこれが医師の義務のように思えます。この場合、医師は患者に知らせずに告発することはありません。彼は面と向かって相手を脅迫し、次のように語りかけるかもしれない。「あなたは私に相談してきました。確かに、あなたが誰にも危害を加えない限り、私にはあなたに対する医療上の守秘義務があります。しかし、もし私のあらゆる説明と警告にもかかわらず、あなたが今の状態で結婚しようとし、家族と不幸な若い女性の健康を害することになる不名誉な欺瞞の罪を犯し、私の口を縛る守秘義務を信頼するならば、私は患者に対する医師の義務よりもはるかに高い義務、つまり社会に対する義務を負っていることをあなたに伝えなければなりません。私はその義務を果たし、無実の人があなたの犠牲者になるのを防ぎます。」

これが、職業の尊厳を重んじる良心的な医師の義務についての私の見解です。似たような事例を目にしました。結核に罹患し、複数の「白い腫れ」に悩まされている若い患者が結婚を希望していました。婚約者に対して罪を犯すことになるだろうと私が宣言しても、彼は聞く耳を持ちませんでした。そこで私は、すべてをその少女に告げるべきだと彼に言いました。私はすぐにそうしました。[439]結婚を阻止した。この利己的な男は後に、私が警告した別の若い女性の心を掴むことに成功したが、彼女は同情心から彼と結婚した。いずれにせよ、私は自分の義務を果たしたと考えている。

慢性淋病、精神異常、遺伝性または体質性の性的倒錯などの場合も、これは私たちの義務だと私は考えています。かつて性的倒錯が後天的な悪徳とみなされていた時代、結婚によってそれを治そうと試みられました。このような社会的な醜態は現代にも見られ、一部の無知な医師はそれを推奨しています。私たちは、自分と同じような同性愛者をもうけたいと願う倒錯者に出会うことがあります。倒錯した情熱の対象との性交ではこの喜びが得られないため、彼らは同性愛の乱交を少しも放棄することなく、犠牲にした哀れな女性との間に子供をもうけるために結婚するのです。彼らの妻は家政婦や召使いの役割を演じ、その付随的な役割は若い倒錯者を産むことです！こうした状況を知っている自尊心のある医師であれば、そのような結婚を決して容認すべきではないと言う必要があるでしょうか？ここでも、彼の義務は、その倒錯者が犯罪を遂行しようと決意しているように見えたら、婚約者に即座に告発して彼を脅すことです。

また、特定の遺伝的瑕疵、あるいは単に先祖の病歴が悪いという理由、そして現状において結婚が適切かどうかについて、医師に相談されることもあります。場合によっては、何らかの疑問が生じ、関係する相手の意見や、相手も同様の影響を受けていないかなどを知る必要があるでしょう。医師の第一の義務は、相手に絶対的な率直さを求め、「このような状況、このような状況であれば、結婚は可能かもしれませんが、いかなる口実があっても婚約者に真実を隠す権利はありません。率直であることはあなた自身の利益になります。欺瞞に基づく結婚は幸福にはなり得ません。婚約者（または婚約者）とこの件について話し合うことを許可してください。その上で、最善の策を検討しましょう」と告げることです。

私の経験では、医師に相談する人は通常この提案を受け入れ、それによって多くの不幸を避け、多くの善を行うことができるのです。

[440]一般的な規則を定めることは不可能です。遺伝的汚染の程度や障害の性質に応じて、子供の有無にかかわらず結婚を許可するか、許可しないかを決定します。そのような場合、告発の脅しに頼る必要はほとんどありませんが、利己的または邪悪な人物の場合は必要になるかもしれません。婚約中のカップルが結婚についてアドバイスを求めて私のところに何度か来訪し、最も親密な関係や経歴を率直に打ち明けてくれました。男性が性的な事柄においてより誠実であり、真の利益をよりよく理解していれば、これは常にそうあるべきです。このようにして、医師の仕事は大いに促進されます。一般の人々がこの問題全体についてより啓発されれば、医師の助けがなくても、公正な結論に達することがますます容易になるでしょう。

人工妊娠中絶――医師にしばしば投げかけられるもう一つの問題、すなわち人工妊娠中絶については既に述べた。（第13章参照）この種のケースでは、あらゆる状況を慎重に検討する必要がある。ここで繰り返しておくが、今後は、母親の状態が妊娠や出産に支障をきたさないという理由だけで、常に胎児の保存を要求するのではなく、社会的な利益にもっと注意を払うべきである。問題は、悲惨な中絶や白痴がこの世に生まれることを許すべきかどうかである。怪物、白痴、あるいは病弱な状態で生まれた子供たちを生きさせるのであれば、少なくとも彼らが生まれないようにできる限りのことをすべきである。出生後の子供の質は出生前よりもずっと容易に見分けられるという反論が当然あり、この反論は全く正当なものである。しかし、法律が最も悲惨な怪物の命を守る限り、私たちはできる限りこの困難から逃れなければならない。

性病の治療――ここでは純粋に医学的な問題の詳細すべてに立ち入ることはできないので、いくつかの特別な点についてのみ触れることにする。性病患者は、理性的な治療を受け入れることを躊躇する患者が多いため、しばしば非常に不完全な方法で治療される。性病の治療は患者の感情をより考慮して行われるべきである。男女別の専門病院を設け、患者が安心して治療を受けられるようにすべきである。[441]身元を明かさずに治療を受けられる女性は少ない。身元が判明することを恐れ、多くの上流階級の女性は治療を申し込むことをためらっている。一般の売春婦と一緒に病院の性病科に入れられるという考えは、彼女たちにとって耐え難いものである。こうした理由から、私はすべての主要都市の病院で匿名治療を実施すべきだと主張する。この人道的活動は、性感染症の減少によって患者だけでなく社会全体にも利益をもたらすだろう。私立医による治療は貧困層にとって費用がかかりすぎる上、匿名性を保つのも容易ではない。したがって、性病専門病院の設立は公共の利益のために非常に必要であり、売春の規制よりもはるかに公衆衛生に有益となるだろう。

性的倒錯の治療もまた非常に重要です。これらの障害は遺伝的なもの、あるいは自己暗示や悪しき例によって後天的に生じるものです。催眠暗示は、逆方向への暗示と良い習慣を誘発することで、悪癖に直接作用する唯一の手段です。仕事や疲労、結婚、電気などによる気晴らしといった他の治療法は、間接的な暗示作用しか持ちません。倒錯が自己暗示や習慣によって生じた場合、特に自慰行為の場合は、常に催眠暗示を用いるべきです。代償的自慰行為の場合、正常な性欲が存在し、それを満たす機会が不足しているだけであれば、結婚や正常な性交で悪癖を治すのに十分です。

しかし、後天的な倒錯行為の存在を安易に認めるべきではない。代償的自慰行為は倒錯行為ではなく、単に抑圧された自然な欲求のはけ口に過ぎないが、真に後天的な倒錯行為はむしろ稀であり、既に述べたように、概して自己暗示的なものである。小児性愛者、男色家、その他真に後天的な倒錯行為を身につけた人々は、通常、より良いものを求めてそうした行為に走っており、機会と手段があれば通常の性交を好む。しかしながら、一部の放蕩者は変化への欲求、あるいは感染や妊娠への恐怖からこれらの倒錯行為に陥るのも事実である。しかし、こうした人々はめったに医師の診察を受けない。

[442]したがって、医師の診察を受ける人は、ほぼ常に多かれ少なかれ病的な傾向があり、遺伝性または自己暗示性倒錯の領域に属しています。少なくとも前者については、結婚を勧めません。フォン・シュレンク＝ノッツィングは、催眠暗示によって、遺伝性の倒錯を女性の正常な性欲に変化させることに成功しました。私自身も二、三度成功しています。長期間の治療と娼婦への頻繁な通院によって効果が確認された後、フォン・シュレンク＝ノッツィングは結婚を勧めることもありましたが、私はこれまで一度も結婚を勧めませんでした。体質に深く根ざした疾患の場合、治療だけでは確実な成功を保証するには不十分だと考えているからです。そのような症例では、可能な限り性欲を弱め、夢精で満足できるように努めてきました。倒錯者には結婚を禁じ、結婚は犯罪であり、自慰行為をする方が百倍もましだということを印象づけてきました。あるいは、女性と関係を持ちたい場合、子供を産むことを避けて愛人で満足する。

残念ながら、現在の法律と慣習では、変質者たちが強く望んでいるにもかかわらず、同性愛者との「結婚」を推奨したり、許可したりすることさえできません。社会的な観点からすれば、これは非常に無害な行為であり、哀れな彼らは満足し、健全な人々にとって脅威ではなくなるでしょう。

したがって、私は、成人同士が合意の上で犯す性的倒錯や少年愛を処罰または訴追するあらゆる法律の廃止を求める人々と同じ意見です。少年愛者は、正常な個人に危害を加えず、未成年を誘惑しない限り、他の危険ではない性倒錯者と同様に、放置されるべきです。しかし、この種の患者が羞恥心や神経の興奮によって治療を希望する場合、医師は催眠術をかけ、有益な活動で気を紛らわせるよう勧めるべきです。心霊治療は常に最も効果的です。性倒錯が純粋に後天的なもので、容易に治癒可能であることが確実な場合にのみ、結婚や出産は認められます。私はそうは思いません。[443]ここで言及しているのは、上で述べたような変質者や精神異常者同士の不毛な結婚であり、両者がその問題について十分に理解していれば常に許可されるものである。

頻繁な射精、自慰、性的過敏症、インポテンツなどは、暗示によって改善、あるいは治癒することがよくあります。このような場合、性欲が正常であれば、必ずしも結婚を禁じる必要はありません。個々のケースは、その本質に基づいて判断されるべきです。

性的に麻痺した状態において、結婚は重大な誤解に基づく誤りである。たとえ部分的な麻痺であっても、悲惨な結果をもたらす可能性がある。ここでは、男性における麻痺についてのみ論じている。若い処女の多くは、性的なオーガズムを知らず、これまで眠っていた性欲がどこまで発展するか予測できないという意味で、麻痺状態にある。私たちが若い女性に推奨する性教育は、性的に完全に冷淡な女性たちに、結婚と性交についてすべて理解させれば、結婚と性交に嫌悪感を抱かせるという利点があるだろう。

性麻痺は男性よりも女性にとってはるかに無害です。なぜなら、この麻痺は性交や受胎を妨げるものではないからです。性麻痺の女性が、同じ症状を持つ男性と結婚することは可能です。ただし、両者がその事実を認識し、性的なものではなく、むしろ共通の理想を持つ精神の結合を望む場合に限ります。これは理論上認められている真のプラトニックラブです。これはあまり一般的ではなく、同性愛的傾向と混同してはなりません。プラトニックラブには存在の目的があります。なぜなら、麻痺に苦しむ人々は、感情的な交わりだけでなく、愛情や家庭への欲求を感じるからです。もし子供を望むなら、養子縁組をすることもできます。

残念なことに、性的麻痺の被験者は、盲人が色について知らないのと同じくらい、性的感覚についてほとんど理解していません。そのため、彼らは他人の性欲の本質を理解しておらず、自分が何をしているのかわからないまま、性欲のある人と結婚するため、大きな失敗を犯します。

男性と女性の病気の特別な治療[444]性器の局所的治療は本書の範疇を超えています。しかしながら、専門医が脳障害に起因する病的症状に対して性器を局所的に治療する際に誤りを犯すケースが多いことを指摘しておきます。脳障害は精神的な治療と暗示によってのみ解決できます。これは、女性の月経障害、男性の精神的なインポテンツや頻尿、自慰行為など、多くのケースに当てはまります（包茎や寄生虫などによる局所的な炎症による場合は除く）。ただし、この指摘は、慎重な診察の結果、局所的治療が必要であると判断された場合、逆の誤り、すなわち局所的治療を怠ることを決して正当化するものではありません。

[445]
第15章目次
性道徳

法と道徳。――道徳と法の限界を定めることは困難である。古い法の概念と犯罪の償いにおいては、それは異なっていた。しかし、教義と宗教的形而上学に基づく古い法こそが、道徳の領域を最も侵害してきた。宗教と道徳に関する支配的な思想や偏見に反する行為であっても、人々に何ら害を与えることなく、あらゆる行為を犯罪とみなしてきたのである。

人間道徳と宗教道徳。では、倫理、あるいは真の人間道徳とは何なのでしょうか？倫理という教義体系は、神から啓示されたとされる戒律の集合の上に築かれてきました。宗教は神に対する様々な義務を定めており、これらの義務や戒律は、一部に極めて非人間的な側面があります。そのため、神の啓示に起因する倫理と、純粋な人間倫理との間に、しばしば直接的な矛盾が生じています。さらに、神の戒律は宗教によって異なります。

あるマレー人の神は、敵の心臓を食べるよう彼らに命じます。復讐心と嫉妬心に燃えるエホバは、アブラハムに信仰を証明するために自分の息子を犠牲にするよう命じ、部族全体を絶滅させ、全人類を洪水で溺れさせました。一方、キリスト教の神はより穏やかで融和的です。アッラーは宿命論者として支配し、キリスト教徒の虐殺と禁酒を命じますが、イエス・キリストは人々に敵を愛せと言い、ワインを許可します。ヒンズー教徒の神は未亡人に夫の後を追って墓に入るよう命じます。他の多くの神々は人間の犠牲を要求します。仏陀は未来の忘却を教え、他の神々は人間の行いに応じて多かれ少なかれ永遠の楽園、地獄、煉獄を教えました。

[446]様々な宗教的道徳を総体として捉えても、論理的かつ一貫した結論を得ることは困難であることは、誰もが認めるところでしょう。性の問題に関しては、一夫一婦制や重婚といったいわゆる神の戒律は、互いに正反対のことを言います。

だからこそ、私たちは、いわゆる啓示道徳を、神から直接授かったと称する様々な宗教の司祭たちに任せ、純粋に人間的な道徳の研究に留まることにする。これは、彼らの宗教的教義における前述のような、いかなる教義的な公式にも基づいてはならない。それは、人間の生活の自然な条件から発展させられなければならない。

道徳と衛生。—道徳は衛生と密接に結びついており、衛生と倫理の間に矛盾があるように見える場合、それは個人の衛生のみが考慮され、公衆衛生や社会衛生、つまり人類の衛生が考慮されていないことに起因します。医療専門家の義務は、社会衛生を個人の衛生よりも優先し、個人の衛生的福祉を社会の衛生的福祉に従属させることです。個人の道徳と衛生の間に矛盾が生じることはあっても、社会道徳と衛生の間に矛盾が生じることは決してありません。

道徳の定義。――道徳あるいは倫理をどのように定義できるだろうか。あらゆる仮説から可能な限り解放された倫理とは、理論的には人間の行為における善悪を研究する学問であり、実践的には、道徳に関しては善を行い悪を避ける義務である。しかし、これは必ずしも明確ではない。なぜなら、私たちは善と悪をどのように理解しているのだろうか？ある者が善と考えるものを、ある者が悪と考えるだけでなく、ゲーテが悪魔の口に吹き込んだ言葉（『ファウスト』）――悪を望みながらもしばしば善を行った――は常に真実である。これは、私たちの行為の善悪と、動機の善悪との間に存在する、嘆かわしいほどの不適合を忠実に表現している。逆もまた真であり、善意はしばしば悪の結果をもたらす。したがって、私たちは行為の善悪の倫理的動機を注意深く区別しなければならない。

分析を続けると、同じ行動が、ある人にとっては良いことで、別の人にとっては悪いことになる場合があることがわかります。オオカミが子羊を食い尽くすとき、それはオオカミにとっては良いことですが、子羊にとっては悪いことです。[447]私たちは、動物であれ植物であれ、他の生命を破壊せずに生きることはできません。私たちが稼ぐお金は、必ずしも他人がそれに応じた利益を得ることなく、他人のポケットから出ていくのです。このように、道徳は相対的なものであり、それ自体が絶対的に善であるか絶対的に悪であるかを見極める能力は私たちにはありません。

人々が知恵と善意を互いに交換することで期待できるのは、悪を可能な限り少なくし、善を可能な限り多くすること、つまり互いの存在条件を改善することで肉体的および精神的な病を減らし、ひいては善の量を増やすことだけだ。しかし、これもまた、善と悪の概念をほぼ人類のみに限定し、他の存在の存在条件と発展を踏みにじるか、少なくとも自分たちにとって有益な範囲でのみ関心を向けることによってのみ可能となる。

さらに、社会福祉の概念を人類の現存するすべての人種にまで広げることは非常に困難であることも見てきました。なぜなら、一部の人種は同時に非常に多産であると同時に質が劣っており、もし何の予防措置もなく私たちの周囲で増殖するのを許せば、すぐに飢え、私たちを追い抜いてしまうからです。そうなれば、彼らの低次の本能（第6章末の様々な人種の脳の重さを参照）の野蛮さがすぐに優勢となり、一般化するでしょう。ハイチの黒人が示した教訓は、私たちが注目する価値があります。

したがって、誤った根拠に基づいた道徳的感情の誇張は、数百年、数千年かけてゆっくりと築き上げられた私たちの社会道徳に致命的な打撃を与えるという結果をもたらすでしょう。

最後に、同じ行為が、最初は悪をもたらし、その後に善をもたらすこともあります。たとえば、痛い教訓などです。あるいは、その逆、つまり貪欲な食欲を満たす場合です。

道徳は相対的なものに過ぎない。—これらの考察から、私たちの道徳的義務は相対的なものに過ぎず、高尚なものを卑しいものに犠牲にすることを避けたいのであれば、すべての生き物、さらにはすべての人間に対してさえ、同じ方法や同じ程度で私たちを縛ることはできないことが分かる。理論的には、人間の道徳の定義は、社会福祉の公正かつ科学的な定義にあるだろう。[448]そして、善を行おうとする試みが悪を招かないように、社会福祉が個人に課す厳しさについても理解する必要がある。実際には、個人の意志の助けを借りて、この社会福祉を成功裏に発展させるための全体的な努力が重要となる。これはまず第一に、各個人の意志、有用な仕事への性向、そして利他的な感情を教育することを前提とする。人間の教育は、理論的な教義でも説教でもなく、行動と模範によって実現される。

道徳的行為の最も崇高な任務は、将来の世代の幸福のために努力することです。

利他主義と利己主義。—正しく理解すれば、利他主義と利己主義は二律背反ではなく、むしろ相対的な二律背反に過ぎない。利己的な欲望を無制限に解き放つことで社会秩序を築くのは絶対に間違っている。しかし、誇張され不自然な禁欲主義で利他主義に対抗するのも全く同じくらい間違っている。それは、私たちの目に誤った利他主義の理想を映し出すことになるからだ。

ミツバチやアリが仲間のために胃から蜜を吐き出す時、彼らはそれを楽しんでいます。巣や巣のために自らの命を犠牲にすることで、利他的あるいは社会的な本能を満たしているのです。人間もまた、受け取ることよりも与えることのほうが幸福ではないでしょうか。もし熱意――つまり拡張された快楽の感情――が人間を無私無欲の犠牲へと導かなかったとしたら、あるいは内なる執着が人類の幸福に満足を見出さなかったとしたら、祖国、家族、科学、あるいは理念のために苦しみ、命を落とす殉教者たちの偉大な犠牲を、私たちはどのように説明できるでしょうか。

社会適応によって人間のエゴイズムを高め、必要不可欠かつ正当な水準にまで引き下げ、そして積極的な利他主義、すなわち社会全体の利益のために自己犠牲を払うという社会習慣によって、適切な均衡を保つことができるあらゆる方策を模索しよう。そうすれば、地上の楽園が実現するだろう。それは確かに相対的なものではあるが、個人的利益の争いに基づく現在の無政府状態よりもはるかに望ましいものとなるだろう。

最も欠けているのは、人間個人の間に優れた遺伝的資質があることである。しかし、それは依然として、最も嘆かわしい淘汰によって、完全に偶然に委ねられている。第二の必要条件は、子供たちの人格と意志の教育である。我々の宗教は[449]そして、私たちの学校は、大多数の人々を野蛮さから、すなわち無関心、俗悪な感情、決まりきった習慣、無知、そして偏見から解放する能力を自らに持たないことを示してきた。知的文化と宗教倫理は確かにある程度の道徳的進歩を成し遂げてきたが、教会や学校で用いられている教育方法は科学の進歩に伴って進歩していない。それらは、私たちの現在の道徳的欲求には全く適合しておらず、ましてや将来の緊急事態には到底適合していない。

性道徳や性倫理は、先ほど述べたような人間の自然な道徳観に基づいて確立されるべきであり、この本の最初の 14 章で説明されている事実をじっくり検討すれば、この主題について明確な考えを形成することは難しくありません。

社会道徳的な観点から見ると、ある行為は肯定的あるいは有益、中立的あるいは無関心、否定的あるいは有害とみなされるかもしれません。しかし、同じ行為が、一つまたは複数の個人集団に対しては、同時に肯定的、否定的、あるいは無関心であることもあります。しかし、倫理においては、行為そのものだけでなく、特にその行為に至る内的動機が問題となります。なぜなら、社会の善悪を偶然と無知に委ねることは、進歩の可能性を否定することだからです。良心と義務という道徳的感情が欠如しているとき、人間が肯定的な社会的行為を成し遂げることは困難です。一方、誤った判断力を持つ偏狭な個人は、道徳的動機によって否定的な社会的行為を成し遂げるでしょう。一方、場合によっては、個人は邪悪な動機によって偶然に肯定的な社会的行為を成し遂げることもあります。復讐によって、個人を傷つけ、公共に利益をもたらすような、惜しみない遺産が残されるかもしれません。邪悪ではないとしても、動機は単なる利己主義であり、計算された利己主義によって善へと導くこともあります。

利他主義者とは、社会的な人道的意志を司る強力な道徳的感情に突き動かされる人を指します。純粋利己主義者とは、自己が唯一の共感の対象となっている人を指します。利己主義者は、道徳的な観点から、他人を傷つけない限り、自分自身に無関心であり、利他主義者自身もある程度利己主義なしには生きられません。社会の理想は、[450]したがって、感情とは、社会とその構成員の欲求に適応した利己的感情と利他的感情の複合的な作用である。ある種のアリのように、利己的感情と欲求の間には、完全な補償的調節が存在するはずである。利他主義の敵対者は利己主義者ではなく、本能的に道徳的観点からほぼ常に否定的な行動をとる倒錯した個人である。利己主義は、自己満足のために他者を虐待し、傷つけるという、抗しがたい衝動を人間に与えるため、純粋な利己主義者は道徳的観点から無関心でいることはほとんど不可能である。これらの考察は、多くの人々が望むように、社会秩序を純粋な利己主義の上に築くことが不可能であることを十分に示している。

性道徳。――性道徳は、先ほど述べたことにかかっています。性欲はそれ自体では、道徳的な観点からは無関心です。宗教的誤解に基づく大きな混乱により、「道徳」という言葉は、性的な領域における道徳的行為とますます同一視されるようになりました。つまり、倫理は性欲と多かれ少なかれ混同されてきたのです。この観点から見ると、性的に無関心な人は極めて「道徳的」であると見なされますが、他の点では悪党と言えるかもしれません。実際には、彼の性的な無関心は、道徳的価値を少しも持ちません。同じ理由で、性倒錯者は少女を誘惑しないからといって、高潔な人間ではありません。

プロテスタントの観点からは、妻に継続的な妊娠の負担をかけることは不道徳であり、カトリックの観点からは、予防措置によってこれらの妊娠に干渉することは不道徳です。

しかしながら、性欲は人間を快楽の対象とみなすという単純な理由から、人間の道徳観と多くの衝突を引き起こします。性欲が無生物に向けられるフェティシズムや、動物に向けられるソドミーは、それ自体では、私たちが理解する道徳観と衝突することはほとんど不可能です。

売春を擁護しながらも、避妊措置を不道徳と考える多くの人々の意見は、性倫理に関する考え方がいかに多様であるかを示している。道徳を説く人々、さらには聖職者でさえ、愛人と結婚したいと願う若い男性を非難し、[451]金銭を支払えば彼女と子供を手放せると彼に言うのです。いわゆる道徳観を性の問題に持ち込む男性の一貫性のなさは、ただ信じられないくらいです。彼らの頭の中は、偽善、神秘主義、偏見、金銭的利益、そして「マナー」と呼ばれる古い伝統的慣習への崇拝といったごちゃ混ぜの考えでいっぱいで、健全な性道徳観を完全に混乱させています。親が自分の子供が社会的地位が自分たちより劣っていると考える人や、お金の少ない人と婚約したときの憤りを考えてみて下さい。そして、これらの人々は皆、道徳の旗の下に掲げられている不道徳に気づいていないのです。

偏見のない性的な領域において、真の人間道徳に関して、私たちはどのような立場を取るべきでしょうか。これは、誠実で真に道徳的な人間が自らに問いかけるべき問いです。

最初の原則は、古い医学の格言「何よりもまず害を与えないこと」です。2 番目の原則は「個人的にも社会的にも、可能な限り役立つこと」です。

したがって、性道徳の戒律は次のようになります。あなたは、性欲や性行為によって、いかなる人に対しても、また人類に対しても、故意に害を与えてはなりません。また、あなたは、隣人の幸福と社会の福祉を促進するために最大限の努力をしなければなりません。

性欲と愛の能力に恵まれた社会人は、自らの利益だけでなく、社会全体の利益のためにもその両方を活用します。もし彼が高潔な行いをすれば、その務めは容易ではありませんが、より大きな満足感を味わうことができます。なぜなら、彼の善行は自ら報いをもたらすからです。彼は以下の例を心に留めておくべきです。

（1）性悪な男が、一時的な性的情熱に駆られて少女を誘惑し、妊娠させ、その後姿を消す。彼は何の利益も得ることなく、被害者と自らを傷つける。したがって、彼の行為は否定的であり、倫理的観点からも利己的観点からも非難されるべきである。

（2）宗教的道徳の動機から、高潔な娘が堕落した酔っぱらいを救うために彼と結婚する。これは滅多に成功せず、仮に成功したとしても大抵は不完全である。利己主義的な観点から見ると、この実験は完全に否定的な結果をもたらす。利他主義的な観点から見ると、その動機は確かに、[452]非常に肯定的ですが、社会的な影響は依然として否定的です。すべてがうまくいけば、高潔で高潔な娘は酔っ払いを改善することに成功するでしょう。しかし、もし彼女が子供を産んだ場合、彼女は無意識のうちに子供たちに対して罪を犯したことになり、彼女の善行は父親の罪を子供たちにもたらす結果となるでしょう。

（3）遺伝的に顕著な欠点を持ち、衝動的で精神病質的、そして強い性欲を持つ男性が、良家の誠実な女性と結婚し、彼女との間に複数の子供をもうける。このような行為は利己主義的な観点からは肯定的である。なぜなら、当該の個人は自らの利益を得るからである。しかし、倫理的な観点からは否定的である。なぜなら、誠実な女性を不幸にし、おそらく質の悪い子供を産むことにつながるからである。

（4）心身ともに健康で、有能で、勤勉で、理想に満ちた男は、ふさわしい伴侶を見つける。楽な生活を送るのではなく、二人とも可能な限り多くの仕事、特に社会的な義務を引き受け、妻の健康を害することなく、十分な間隔を置いてできるだけ多くの子供を産む。これは、肯定的な利他主義と肯定的な利己主義の理想的な組み合わせである。

この組み合わせに必要な条件を満たす幸運に恵まれる人は、誰もがそうであるわけではない。しかしながら、より恵まれない状況下でも、積極的な性道徳が排除されるわけではない。精神病質者や虚弱者の中には、前述のように不妊の結婚生活を送る者もおり、子供がいないことを補うため、社会的な義務に精を出したり、孤児の教育に尽力したりする者もいる。

あらゆる面で能力のある者とそうでない者との間で婚姻が成立した場合、後者は、健全な子孫を産むのにより適した第三者による子の出産を、他方に許可するべきである。これは現在の通説からすれば不道徳であるが、将来的には実定法的な道徳観と調和する可能性があるように思われる。

つまり、性倫理の本質を理解している人は誰でも、誰も傷つけない限り、常に良い行為を成し遂げ、悪い行為を避け、同時に正常な欲求を満たす手段を見つけるでしょう。

[453]真に道徳的な人間は、売春やその周辺行為といった社会不正義に加担することは決してなく、むしろ全力でそれらに対抗する。性欲によって他人に不当な扱いをすることは決して避け、もし性欲に駆られて軽率な行為に走ったとしても、その行為から生じる悪影響を正すために全力を尽くすだろう。

夫婦間の不貞がもたらす心理的作用には特別な注意を払う価値がある。それは、第三者に夢中になった側の利己的か利他的かという性質の程度によって左右される。私は主に二つの種類の事例を観察してきた。罪を犯した夫が生来の道徳的・社会的感情を持っている場合、婚外恋愛によって正妻への愛情はさらに深まる。妻に甘えることで良心の呵責を和らげる。情事の陶酔が過ぎると、彼は他の女性の評判を傷つける可能性のあるあらゆる行為を避け、彼女の将来を保障しようとする。不貞行為によって子供が生まれた場合は、その子供を養育するだろう。

既婚女性が他の男性と恋に落ちる場合も同様です。この場合、男性よりも人格全体がより強力に関与します。しかし一方で、女性の自然なエネルギーは、恋人と他の良き女性との結婚を画策し、彼との性交を拒否する方向に彼女を導きます。

完全な不貞にまで至った場合、あるいはそうでない場合であっても、様々な反応が見られる。ほとんどの女性に見られるように、一夫一婦制の感情を持つ女性の場合、夫への愛情は消え去り、憐れみに取って代わられる。彼女は諦めの気持ちから、すぐに不機嫌になる。不貞行為がなくても、離婚を求めることも少なくない。ヒステリックな女性に多く見られるように、一夫多妻制の女性は、愛人だけでなく夫にも惜しみない愛情を注ぐことができる。これは普通の女性には不可能なことである。

不貞な利己主義者が妻への敬意を失わせるのは、男性には多少例外的な一夫一婦制の感情というよりも、むしろ他の女性によって感覚が陶酔されるからである。すると彼は妻に対してけちで不機嫌になり、あらゆる点で妻の欠点を指摘するが、[454]罪のない、騙された被害者は、ついにこの態度の変化の真の原因に気づきます。このように虐待された女性の中には、夫への愛情を失わない女性もいれば、夫のほんのわずかな不貞、無邪気なプラトニックな愛情さえも決して許さない女性もいます。

夫が妻を愛している時、その残虐性は際限なく現れる。犯罪学の記録が如実に示しているように、夫は怒り、策略、軽蔑、憎しみから、殴り合い、さらには殺人にまで及ぶことも少なくない。愛人がいる利己的な女性もまた、夫をひどく扱う。法的に夫に従属し、肉体的にも比較的弱いため、感情を露わにするのはそれほど残虐ではないものの、悪意と怒りは紛れもない。このような場合、女性の主な武器は狡猾さであり、それは夫を毒殺するほどにまで及ぶこともある。より一般的には、彼女は夫を捨て、離婚を迫る。

変化や多様性は様々ですが、ここで挙げた反応は最も一般的なものです。コンジョイントの片方が第三者に恋をすると、相手に対する性欲が冷え込み、その冷淡さによって魅力が薄れ、欠点が露呈するのはごく自然なことです。

性道徳はモーセの十戒の中で2回言及されています。

第七の戒律:姦淫してはならない。

第十戒:隣人の妻、男奴隷、女奴隷、牛、ロバ、また隣人の所有するすべてのものを欲しがってはならない。

イエス・キリストの第十一戒にある「汝の隣人を汝自身のように愛せよ」という言葉は、現代倫理の観点をほぼ表している。しかしながら、現代社会の進歩は、より多く、より優れた倫理を求めている。「汝を迫害する者を愛しなさい」と言うほど崇高なものではなく、より合理的でより明確に定式化された倫理、すなわち「汝は汝自身よりも人類を愛し、人類の未来の幸福の中に汝の幸福を求めよ」という倫理を求めている。このような定式は、我々が定義した性倫理の戒めをまさに表現している。

[455]モーセの戒律では、妻は財産とみなされ、隣人の妻を欲することは、隣人の財産を欲しがる限りにおいて神の罰を受けると脅迫されている。女性が自由な主体であり、男性と対等な伴侶として扱われるならば、こうした考え方を根本的に見直す必要があることは明らかである。双方の自発的な合意に基づく姦通の形態によっては、道徳的な観点から見て肯定的なものとなることさえある。

それにもかかわらず、人間の性道徳における主要な課題の一つは、常に、その官能的な一夫多妻的欲望を抑制することである。なぜなら、これらの欲望は他者の権利と福祉を特に侵害しやすいからである。誰も侵害されない特別なケースについては、例外を設けなければならない。（クーヴルールの『穀物』、モーパッサンの『口』参照）

小説家は悲劇的な状況を描くのが好きで、読者の感情を掻き立てるためにしばしば致命的な結末を描きます。しかし、性倫理をそのような考えに基づいて決めるべきではありません。平均的な男性、あるいは平均より少しだけ優れた性質を持つ男性でさえ、小説の主人公ほど情熱的になることは稀です。彼は失恋のために自殺することはありませんが、時が経てば償いを見つけます。嫉妬さえも克服できるのです。

したがって、愛の倫理において二人の人間の人格の絶対的な融合、死に至るまで続く感情と思想の相互融合を要求するのは、愛の陶酔の暗示と自己暗示に一部依存する誇張である。この種の道徳は二重利己主義に逆戻りし、人間の幸福の理想を全く体現していない。いかに美しい夫婦の貞節であっても、それが生者か死者かを問わず、ただ一人の存在への偶像崇拝に終始し、世界の残りの部分を無関心、あるいは敵意をもって見なすような誇張は嘆かわしい。

人間の利他的な感情は、直接的あるいは間接的に[10]性欲、特に性愛から派生したものだ。性倫理の真の秘密[456]したがって、それは性的領域における利他主義のカルトである。このカルトは道徳的な言葉に溺れるのではなく、社会的な行為によってその力を示すべきである。

人間の弱さの悲しい証拠は、公の会議や新聞での演説にのみ込まれる現代倫理の特定の形態によって日々示されている。こうした道徳は、純粋な利己主義に合致する。社会貢献がなければ、それが公的なものであろうと、ひっそりと隠されたものであろうと、真の道徳ではない。

かつて人間は、生存のための闘争を自然、動物、そしてとりわけ人間同士に対して行っていました。今日では、自然と動物（宇宙の力と微生物を除く）は人間の知性によって征服され、戦争は大国同士の間で行われる場合を除いてほとんど行われません。しかし、この事実は遅かれ早かれ戦争を不条理なものへと貶めるでしょう。このため、戦争の神と愛国主義的排外主義の道徳は時代遅れとなり、ますます存在意義を失っています。近代倫理は既に社会的かつ国際的な人間倫理となっており、将来さらにその傾向が強まるでしょう。

古の真の英雄は妻への愛と祖国への愛を結びつけ、夫婦の絆から理想のために戦う力を得ました。同様に、現代の私たちの愛は、理想の追求、社会福祉のための闘いにおいて、私たちを鼓舞する力となるでしょう。男と女は共に戦わなければなりません。この闘いには、生涯にわたる真剣な努力が求められるからです。しかし、まさにこの努力、この仕事においてこそ、彼らは最高の喜びを得るのです。この努力は、筋肉だけでなく、特に精神、つまり脳のエネルギーを支え、強化するのです。

社会福祉のための闘争は、私たちに最高かつ最も理想的な喜びを与えてくれる。それは人間に自己を制することを教え、生来の怠惰、快楽への渇望、あらゆる無益な習慣や卑しい欲望への依存を克服させる。それは人間の意志を鍛え、弱く利己的な感情を抑制し、同時に善良で有用な作品を創造する能力を鍛える。この絶え間ない闘争のおかげで、たとえ凡庸な質の頭脳であっても、社会にとって有用な道具となることができるのだ。

[457]真摯に問う。今述べたような生活を送る人間は、男女を問わず図書館の小説が日々の読書として提供している恋愛物語に耽る時間と意欲を見出すだろうか？答えはこうだ。もし正常な人間なら、否。過剰な感情と病的な情熱を持つ病的な性質を持つ者だけが、自らの情熱的な感情を制御し、それを静めることができずにいる。正常な人間、あるいは半ば正常な人間であっても、怠惰によって、性欲と感傷を刺激する有害な小説を読むことによって、また都市生活の人工的な生活と熱狂的な活動によって、性的な領域における過剰な高揚へと人為的に駆り立てられているのだ。

仕事だけでは十分ではなく、誰もが普段の仕事に加えて社会貢献活動を行うべきです。実際、どんな専門職の単調さも、ましてや科学の専門分野に特化している仕事でさえも、結局は脳のエネルギーそのものを排他的なものにしてしまうのです。道徳心は萎縮してしまいます。専門分野における排他性は、何の補完もなしに実践されれば、容易に愛における排他性（性欲ではありません！）につながります。二人の利己主義者、あるいは家族内の複数の利己主義者が、社会の残りの人々を搾取するために共謀しているのをよく見かけます。彼らが健康で事業が繁栄し、第三者の利己的な計画が彼らの思惑を狂わせない限り、彼らは互いに誠実であり続け、比較的幸福に暮らすことができるでしょう。しかし、他に何ができるでしょうか？

逆に、夫婦愛と人類への活発な関心を結びつける術を知っている人は、どんなに大きな不幸や、どんなに残酷な損失にも、常に人類の中に慰めを見出すでしょう。彼は絶望に陥ることなく、苦難を乗り越え、人々や社会に何も期待することなく、彼らと和解するでしょう。なぜなら、彼は生涯を通じて、非人間的な働き方に慣れ親しんでいるからです。

もし私が、達成不可能な理想に熱中していると非難されるなら、私は断固として抗議します。良い習慣はいつでも身につけられます。真の利他主義者は、私が今述べた理想を理解し、実現する、最も謙虚な人々、単純な労働者や農民の中にこそ存在するのです。

[458]第17章では、子供の性質がどのようにして、そしてどのようにして、示された方向に発達させられるべきかを考察する。言うまでもなく、純粋な利己主義者や、道徳的観点から否定的な、言い換えれば遺伝的に邪悪で有害な性質を持つ邪悪な個人は、教育によって利他主義者になることは決してできない。しかし、こうした邪悪な性質が大多数を占めるわけではない。大多数の人々は、たとえ怠惰で無関心であっても、飲酒や金銭欲といった悪へと駆り立てる外的要因が取り除かれ、有益な要因に置き換えられれば、適切な教育によって社会活動に慣れることができるだろう。

最後に、人類の全注意は、有用な人材の数を増やし、悪質で無能な人材を減らすか、徐々に排除するために、適切な選抜に向けられるべきである。しかし、これは何世紀にもわたる啓蒙と教育の成果であり、私たちが今まさに始められる仕事である。私たちは今、人間性の最も弱い点の一つに直面している。それは、自らの目的を達成するための進歩にのみ熱中し、他者の助けにはならないという弱点である。目に見える成果がすぐに得られないと、人間は麻痺し、落胆し、最も無益な口実のもとで改革に背を向けてしまう。一例を挙げよう。

ある若い独身男性が、禁酒という社会改革に熱心に取り組みました。数年間、彼は熱心に活動し、数々の公開デモに参加し、完全な禁酒の伝道師となりました。しかし、ある日、いくつかの失敗を経て、彼は禁酒運動に背を向け、この運動には未来がないと宣言しました。しかし、禁酒運動は彼抜きで発展していきました。数年後、彼はなぜ運動を放棄したのかと尋ねられました。まず最初に自分の口実を繰り返した後、彼は風変わりな人物と思われたくなかったと告白しました。禁酒していた時ほど気分が良かったことはなかったと認め、運動が自分抜きでこれほど進展したことに少々驚いた様子を見せ、ついに自分の誤りを認め、信者の陣営に戻ることを誓いました。

このような日常の出来事の中に、ゆっくりとした [459]あらゆる社会改革の進展を阻む要因となる。一時的に熱狂的な人は、ほとんどの場合、すべてが自分の想像通りに進展すると期待し、明らかな結果が得られるまでにはしばらく時間がかかると分かると、落胆してしまう。なぜなら、少数派に留まり待つだけの個人的な勇気も忍耐力もないからだ。子供の教育においても、同様の忍耐力、勇気、そして判断力の欠如が見受けられ、この問題について人々を啓蒙するには長い時間がかかるだろう。

社会的な感情や倫理の対象となる愛の放射に没頭するあまり、私たちは主題を見失ってしまったように思われる（第5章参照）。しかし、この愛の放射を正確に理解し、実現することによってこそ、性欲という不健全な社会的逸脱を徐々に抑制し、健全な道徳の道へと導くことで、それが害を及ぼすことを防ぐことができるのである。健全で公正かつ永続的な性倫理を構築できるのは、いわゆる道徳律による厳しい外的制約でも、地獄の脅迫や罰でも、楽園の約束でも、僧侶や親や教育者による道徳的説教でも、崇高な禁欲主義でもない。道徳的戒律の価値は言葉によってではなく、その結果によって認識されるのである。人間の性生活は、神秘主義や宗教的教義の束縛から解放され、人類の正常な欲求を認識し、常に子孫の幸福を主な目的とする忠実で明確な人間道徳に基づくのでなければ、現在の状態を超えることは決してできないことはほぼ確実です。

結婚は、性欲を満たす手段であると同時に、道徳的・社会的な人生の学びの場と捉えるべきであり、利己主義の避難所と捉えるべきではない。義務の分担、権利の絶対的な平等、そして社会貢献の共有は、夫婦間の性的絆をますます強固なものにするだろう。人間社会の欲求をより深く理解することで、夫婦は利己的な感情、一夫多妻的な傾向、嫉妬などを克服する方法を学ぶだろう。

幸福、特に他人の性的幸福のために努力する中で、そのような結合は言い訳をより良く学ぶだろう。[460]そして、他人の性的欠点を許すようになる。貧しい家庭、娘を持つ母親、離婚した妻、妾、さらには貧しい転落者、そして同胞のその他の欠点を軽蔑することをやめるだろう。それどころか、助けが必要な人すべてを助けることで、自らの運命をより幸福なものにしようと全力を尽くすだろう。彼らはこの仕事に最大の喜びを見出すだろう。そして、たとえ彼らのうちの誰かが性的欠点の犠牲者になったとしても、彼はより容易に許され、より速やかにそれを克服するだろう。

その時、不機嫌、中傷、辛辣な言葉、不機嫌、その他夫婦間の争いで人生を苦しめる時間はなくなるでしょう。夫はもはや主君のような横暴な振る舞いをすることはなくなり、妻はもはや謙虚になることを自分の義務と考えることもなくなるでしょう。宗教的な教義はもはや男女を隔てるものではなく、結婚生活において司祭はもはや必要とされなくなります。そして最後に、死への恐怖はもはや存在しなくなります。死は、充実した人生における長い労働と義務を果たした後の、歓迎すべき休息とみなされるでしょう。

このような人生の理想を実現不可能な空想、あるいは世間知らずの高尚な夢想家の産物と考える人々を、私は狭量さ、さらには無知さで非難せざるを得ません。病的な遺伝に染まり、怠惰、悪徳、快楽への情熱に堕落し、知性の弾力性と可塑性を失った、あるいはそもそもそれらを持たない、粗野で不自然な人間には、この理想は到底達成できません。しかしながら、この理想は既に、より質の高い男女によって実現されてきたのです。それゆえ、より質の高い若者を得るためには、教育と選抜の両面において、子供たちに働きかけることが必要です。

私たち人類の未来をアッラーの宿命論に委ねるのではなく、私たち自身で創造しましょう。

脚注:
[10]同性の個体同士の友好的な結びつきは、動物社会や人間社会の系統発生的発展に根本的に由来することが多いのは事実である。しかし、そのような友好的な結びつきを発展させる唯一の基盤である共感の感情は、それ自体が、ある個体が他の個体に対して抱くより原始的な共感の感情から派生したものに過ぎず、後者は性的魅力に起源を持つ。

[461]
第16章目次
政治と政治経済における性の問題

権力と金銭は常に政治の主要な目的であった。政治経済学は、国家という大集団とその存在条件を扱う科学である。歴史、統計、そして観察に基づき、財貨、労働とその生産物の生産、消費、分配、国家の社会組織、その健全性、人口の増減、死亡率、出生率などを規定する法則を探求する。

国の国内経済の詳細については、私の専門外なのでここでは触れません。しかし、この科学は伝統的に政治と結びついているため、自然科学を軽視しすぎてきたことを指摘しておきます。

1881年コニェッティ・デ・マルティス[11]はすでに進化論の考え方を政治経済学に適用しようと試みていた。最近、ウィーンのオイゲン・シュヴィートランド教授は、人間心理における欲求と願望の概念に関する興味深い研究で、同じ主題を扱った。[12]これまで考慮されてきたのは、人間の量のみであり、質は考慮されていませんでした。これは、神の似姿に造られた人間は完全な状態でしかこの世に生まれてこないという誤った考えに由来しています。もし人間がしばしば肉体と精神に奇形を呈していたとしても、それは彼の罪によるものでした。三代、四代に及ぶ遺伝的退化さえも、父祖の罪に対する神の罰として子に下されたと考えられていました。

戦争。――古代の独裁者たちは、現代の独裁者たちと同様に、常に人間を野心の道具、あるいは大砲の餌食とみなしてきた。ナポレオン1世が大家族に報奨金を設けたとき、彼は間違いなく大家族の数を念頭に置いていた。[462]息子のために兵士を育成する余裕はあった。軍隊の補充に十分な理由があった。個々の精神力は彼にとってほとんど問題ではなかった。戦争は人間の淘汰において有害な要因である。なぜなら、最も適した最盛期の者を破壊したり、傷つけたりしながら、不適者や老齢者を置き去りにするからだ。

さらに、兵士の質、ひいては量がどれほど性病やアルコールに悩まされているかは既に見てきたとおりである。長期にわたる戦争の後には、男性人口が激減し、国家再建のために一夫多妻制に頼らざるを得なくなった。したがって、戦争が男性の性生活に悪影響を及ぼし、ひいては国家の量、あるいはさらに悪いことに質に悪影響を及ぼすことは明らかである。

統計学――政治経済学はさらに重要です。ある経済体制下では人口が増加し、別の経済体制下では人口が減少するといった数字の正確さには疑問の余地はありません。しかし、これらは単なる要約データに過ぎず、その真の原因は依然として不明です。これらの数字を生み出す要因を注意深く研究する必要があります。移民と移住、その原因、個人や家族の個人的な習慣、労働意欲や適性などです。ある事実が別の事実に続くことは、必ずしもその事実の直接的な結果とは限らず、より詳しく調査すると、興味深い結果に至ります。

アルコール。—他の条件が同じであれば、禁酒している国や適度に飲酒する国は、飲酒に依存している国よりも生産性の高いことが分かっています。例えばロシアでは、同じ人種で同じ生活環境にあるにもかかわらず、禁酒している人々は、近隣の飲酒している人々よりも生産性の高い傾向にあります。

すでに指摘したように、アルコールはブラストフトリアによって人間の質を著しく低下させます。そして、アルコールは（いわゆる適度な量であっても）戦争、疫病、飢餓を合わせたよりも国家に害を及ぼすというダーウィン、グラッドストン、コブデン、コントなどの人々に同意する必要があります。

ここで、コブデンを除く大多数の経済学者が認める第一級の経済的要因が見られる。[463]盲目だ。アルコール産業を国家の富と福祉の源泉とみなすのは、あまりにも近視眼的な政策である。この有害な物質を生産するために、どれほどの労力、人力、そして貴重な土地が費やされていることか。この物質は、薬学やその他の産業では有用であるにもかかわらず、生体を養ったり強めたりするのではなく、むしろ衰弱させ、人種の退廃をもたらすのだ。もしこれほど悲惨でなければ、高官、いや科学者でさえ、蒸留酒や発酵酒への税金、輸出入に関する法律、製造の独占権などをいかに真剣に計算しているかを観察するのは滑稽であろう。国民のアルコール中毒によって財政が均衡させられ、それによって政治経済学の傑作が達成されたと人々が信じ込まされている様子は驚くべきものだ。実際には、国民の健康と国力が犠牲になっている。このような政治経済学は、偽りで欺瞞的としか言いようがない。性的問題や人類の遺伝的エネルギーに対するその破壊的な影響を、私たちは、多すぎることや、強すぎることさえできないほど頻繁に非難している。

人口密度。—人口の最も望ましい数値については、意見が正反対です。一部の著述家は、人類の幸福を多産な再生産に求め、地球上のあらゆる地域を活用することで、その生産物によって無限の人口を養うことができると考えています。

この中国的な特異な理想は、全世界を巨大なトウモロコシ畑に変え、ウサギのような人間を飼育しようとするものであり、我々は決して好意的に受け止めることはできない。さらに、十分な予防措置を講じなければ、真の中国人が十分に武装し、文明化を遂げた暁には、地球の表面を人間の厩舎に変えてしまうのではないかと大いに懸念される。

新マルサス主義。――一方、ある種の理想主義者、新マルサス主義者たちは、あらゆる人口増加に対して絶滅戦争を宣言しています。私自身も、彼らの一人から、4人以上の子供を産むことは犯罪だと非難されたことがあります。こうした新マルサス主義者たちは量だけを問題とし、質には関心がありません。

彼らは私たちと同様に、[464]反妊娠政策を唱えているが、彼らは差別なくそれを行っている。彼らは利他的で知的な国民層に訴えかけ、社会で最も有用な構成員にできるだけ子供を作らないよう仕向けている。しかし、彼らの制度では、中国人や黒人だけでなく、ヨーロッパ系人種の中でも、最も無能で非道徳的な階層の人々が、子供を何人産むかについて最も無関心であることを認識していない。したがって、彼らが得る結果は、彼らの意図とは全く逆の結果である。

新マルサス主義が非常に普及している北米とニュージーランドでは、知識階級の出生数が驚くべきほど減少している一方で、中国人と黒人の出生数は飛躍的に増加している。フランスでは、新マルサス主義の実践は主に経済的な理由によるものである。

合理的淘汰。――この二つの極端な考え方は、どちらも同じように不合理であるが、合理的淘汰に置き換えるべきだ。新マルサス主義は、あらゆる種類の不適格者、そして下等人種に限定すべきである。逆に、適応者は可能な限り増殖するよう促すべきである。こうすることで、合理的な政治経済にとって第一級の間接的な要素が得られる。私は、これが何よりも重要であるとさえ主張する。その作用は極めて緩慢であり、明確な結果を得るには何世紀もかかるだろう。しかし、もし適切な人間淘汰の原理がいつか実現するならば、私たちは子孫に明るい未来を確信して期待できるだろう。

地球上の人口が多かれ少なかれ定常化する時代が来るだろう。その間に、人間性がその質を著しく向上させ、現在世界を蝕んでいる貧困、飢餓、そして残虐行為を伴う肉体的・精神的プロレタリアートを徐々に抑制することに成功したならば、現代の新マルサス主義者の教義は、全世界にとって確かな目的を獲得するだろう。

もし人類が野蛮な蓄積によってすぐに退化せず、時が経つにつれて徐々に質を高める手段を見つけるならば、私たちの未来の子孫は合理的な選択を放棄しないよう注意するだろう。有能で活動的な人は、受け取るよりもはるかに多くのものを社会に与え、それによって経済的な資産を形成する。[465]身体または精神が不健康な人は、与えるよりも多くを受け取り、その結果、経済的な赤字を生じます。

逆淘汰。―第6章では、本質的に人間に由来する特定の慣習が、最終的に宗教の一部となった経緯を見てきました。人類にとって残念なことに、宗教と政治は常に相まって悪を招いてきました。ある種の宗教政治に基づく司祭の独身制（異端審問、宗教戦争、イスラム教の宿命論は言うまでもありません）は、カトリック教徒の中でもより知能の高い人々を不妊に追い込む結果をもたらしました。

父親の身元調査の禁止は、ナポレオンによって導入された、同じく忌まわしい慣習の一つです。こうした法律は人工妊娠中絶を助長し、乱交を助長します。家族と性交の安全は、親が子供に対して負う義務にかかっています。

人々の真の幸福を真に考える政治経済の主たる任務は、幸福で、有用で、健康で、勤勉な人々の繁殖を促進することである。病院、精神病者、白痴、不治の病人のための施設、矯正施設などを絶えず増設し、彼らにあらゆる快適さを与え、科学的に運営することは、間違いなく非常に素晴らしいことであり、人間の共感力の進歩と発展を物語っている。しかし、忘れられがちなのは、社会の濫用の結果としての人間の破滅にばかり関心を向けることで、健康な人口層の力を徐々に弱めているということである。

悪の根源を攻撃し、不適格者の出産を制限することによって、私たちは、その効果はそれほど顕著ではないとしても、はるかに人道的な仕事を遂行することになるだろう。

かつて、我が国の経済学者や政治家はこの問題をほとんど考えず、今もなお関心を持つ人はほとんどいない。なぜなら、名誉も金銭ももたらさないからだ。なぜなら、我々自身もその努力の成果を目にしていないからだ。真剣な改革を目指し、実際に手を出す者は、変わり者、あるいは狂人と見なされる。だからこそ我々は、見せかけだけの人道主義に甘んじ、大衆の感傷に迎合し、女性を泣かせる目に見える、耳に聞こえる悪に慈悲の手を差し伸べるだけの人道主義に甘んじているのだ。[466]つまり、私たちは遺跡の修復には楽しんでいるものの、遺跡を構成するものを攻撃することには恐怖を感じているのです。

リュクルゴスの法。――かつてスパルタにリュクルゴスという名の偉大な立法者がいた。彼は一種の人選を法に導入しようとした。当時、肉体的な強さこそが人々の唯一の理想だったため、彼はスパルタを強大な国家にしようと願った。彼は勤勉さの価値は理解していたが、労働の価値は理解していなかった。病弱な者や弱者を選別して排除することの重要性は、ダーウィン以前の彼の直観には明らかだったが、当時は自然法則は理解されていなかった。しかし、欠点はあったものの、リュクルゴスの法はスパルタを強大な国家にするという点で、ある程度までは成功した。

リュクルゴスの法によれば、スパルタ人は財産を相続できず、一切の贅沢を禁じられていた。彼は仲間と共に質素な黒スープを飲み、絶えず力と技の試練に身を投じなければならなかった。スパルタ人は皆結婚しなければならず、婚姻の絆は厳格に守られていた。虚弱な子供はすべて排除された。しかし、スパルタの組織には二つの根本的な誤りがあった。

まず第一に、スパルタ人は戦士ではあったが労働者ではなかった。彼は強靭ではあったものの貴族でもあった。あらゆる労働を奴隷に委ね、奴隷たちを強くする一方で、自らは多くの面で弱体化していた。当時は、脳と全身の強化と発達における労働の価値は理解されていなかった。

第二に、スパルタ人の努力は、筋力、身体能力、勇気、そして質素な欲求に向けられており、より高次の知性や理想的な感情に満ちた生活には全く向けられていなかった。人間の肉体の発達のみを促進し、知性を軽視した彼らの偏向、そして自然科学への無知から生じた有機的進化の法則への軽視は、遅かれ早かれスパルタ人の衰退を招いたであろう。

しかし、スパルタの衰退の直接的な原因は、リュクルゴスの法そのものではなく、その放棄であった。スパルタ人は権力のみを求め、それが嫉妬と羨望を生んだ。これは、間接的ではあるが嘆かわしい結果であった。[467]彼らの法則の排他性。しかしながら、これらの法則は常に唯一無二の歴史的文書であり、人類選択における注目すべき試みとなるであろう。

現代において、我々は選択の問題に対処する上で、リュクルゴスとは比べものにならないほど優れた知的武装を備えている。最も欠けているのは、仲間の統治を担う人々の自発性である。彼らは経済的利益と競合する影響力に深く浸りきっており、より高い社会的理想を目指す意欲は麻痺し、萎縮している。着実な進歩を遂げるためには、社会に強力な揺さぶりをかける必要がある。

政治と性の問題。—「女を探せ（Cherchez la femme ）」というのは、社会で何か異変が起きたときによく使われる表現です。「性的な動機を探せ！」と言う方が正確でしょう。人間の行動は、純粋に知的な思考、つまり理性や論理よりも、情熱や感情によって決定されることが多いのです。

しかし、直接的な性的感情、あるいはその派生感情――愛、嫉妬、憎しみ――ほど強い感情は他にありません。このことから、社会制度があまりにも軽視してきた事実が浮かび上がります。それは、人間の社会活動のあらゆる領域において、性的情熱とその精神的放射が、直接的あるいは間接的に、しばしば有害な形で相互作用するということです。愛妾や娼婦は、常に政治的陰謀において重要な役割を果たしてきました。

セルビア国王夫妻の暗殺を招いたような悲劇的なスキャンダルを経験する必要はない。たとえそれがごく小さく、隠蔽されたものであっても、日常的な影響力はしばしば最も強力なものとなる。性的陰謀は常に国家の運命に影響を与え、方向づけてきた。歴史はこの種の事例を数多く記録しているが、公にされていない事例はもっと多く存在する。この事実を述べるだけで十分だろう。思慮深い人なら誰でも、過去の歴史だけでなく現代の政治においても、君主制の宮廷においても小規模な民主主義国家においても、地方の歴史においても、自らの教区においても、そして最後には自らの親戚、友人、知人の間でも、その実例を見つけるだろう。

社会活動における性生活。—社会問題は単に胃の問題だと言った社会主義者は[468]社会における性的感情の広がりは、その範囲と人間心理に深く関わっています。人々の経済関係や労働がいかに立派に規制されても、社会生活への性的情熱の持ち込みは決して根絶されることはありません。できることは、男女ともに社会的な良心を高め、個人的な性的感情が社会行動に及ぼす悪影響を弱める教育を施すことだけです。

したがって、性の問題は政治と社会生活全体に介入する。さらに、もし金銭の嘆かわしい社会的影響力とそれが及ぼす魅力が排除されれば、性的情熱に間接的に依存しているだけの反社会的行為は、その危険性と悪名を大きく失うだろう。

女性の役割。――ここでもまた、女性の自由な解放、そして男性と共同して社会問題に取り組むことから、多くのことが期待できる。こうした共同作業を通して、女性は自らの社会的使命の重要性をより明確に理解するだろう。そうすれば、性生活は社会の発展を妨げるのではなく、促進するだろう。性生活はもはや利己的な快楽ではなく、生殖の手段とみなされ、労働の喜びに基づく存在の頂点となるだろう。

女性が投票権を持つ国では、女性が社会進歩の恩恵を非常によく理解していることが既に明らかです。女性は男性よりも保守的で型にはまった行動をとるという反論があれば、私はこう答えます。女性は概して他の女性よりも熱意にあふれ、理想を体現する高潔な男性性に導かれやすいという事実によって、こうした不都合は補われているのです（第5章参照）。女性の並外れた忍耐力と勇気もまた、真の進歩を目指す社会事業にとって計り知れない資質です。

必要性と欲望――すでに引用した著作の中で、シュヴィートラントは政治経済学において必要性と欲望を区別する必要性について指摘している。実際には、必要性と贅沢を常に正確に区別することは間違いなく難しい。先祖が贅沢と考えていたものを、私たちは今や必需品とみなしている。人間の欲望には限界がなく、快楽と変化への情熱は飽くことを知らない。一部の社会主義者、特にアナーキストは、大きな[469]人間があらゆる欲望を満たす権利を宣言することは誤りである。これは腐敗と退廃の宣言である。各人の自然な欲求を満たす権利を要求することは正しいのと同様に、あらゆる欲望とあらゆる食欲を容認することは不当である。

それは、善く有益な欲求と悪しき欲求を区別する問題です。健康的な生活を促進するすべての欲求、社会活動につながるすべての本能は善です。個人の健康と生命を損ない、社会の権利と福祉を侵害するすべての欲求は悪であり、贅沢、過度の情欲、そしてしばしば腐敗の源となります。この二つの極端な欲求の間には、多かれ少なかれ無関心な欲求、例えば美しいものを所有したいという欲求があります。

人間の欲望の中には、アルコール飲料や麻薬の使用のように、それ自体が有害なものもあります。一方、豊かな生活、性的快楽、身なりの装飾などは、行き過ぎた場合にのみ有害となります。人間の欲望の中でも、性的快楽は大きな役割を果たしています。例えば、パシャやスルタンが多数の女性を娶ることは、他者の権利を侵害するため、社会的観点から有害です。この事実については、既に他の場所で十分に論じました。ここでは、シュヴィートラントと共に、たとえその限界が相対的かつ主観的なものであったとしても、政治経済学の観点から、必需品と欲望の間に限界を設けることがいかに重要であるかを示したいと思います。

脚注:
[11]「原始的な進化の経済学。」

[12]「精神科医グルンドラーゲン・デア・ヴィルシャフトよ。」社会構造の時代、1905 年。

[470]
第17章目次
教育における性の問題

遺伝と教育。第4章、第6章、第7章、第8章に記載されている事実を検討すると、あらゆる人間の性欲、感覚、感情は、(1)系統的または遺伝的（遺伝性記憶）要素と、(2)外的要因と習慣の複合作用によって生涯にわたって獲得された要素という2つのグループの要素で構成されていると結論付けざるを得ません。

最初のものは、潜在エネルギーや気質という形で生体内に一時的に眠っており、いわゆる性格の一部を形成します。そのほとんどは思春期まで顕在化せず、その後は外部刺激の影響下で発達します。外部刺激は個人の意志、すなわち脳によって変化します。

2 番目は、性的興奮と習慣によって引き起こされた、1 番目への影響の結果です。

前者は教育学によって決して変えることはできません。なぜなら、それらは予め決定されており、教育によって耕作されるべき土壌を構成するからです。したがって、後者の任務は、遺伝的な性的傾向を可能な限り健全で有益な道へと導くことのみにあります。同性愛的欲求やサディズムといった倒錯した性向の場合、道徳教育は人格に一般的に作用し、欲求を刺激するものと戦うことしかできません。後者の性格を変えることはできません。この点については誤解があってはなりません。遺伝的欲求が正常な平均を示している場合、教育は性欲を健全な方向に導き、過剰を避けることで、病的な誤りや習慣を回避するのに大いに役立ちます。

子供の性教育。—習慣は常に、感覚の特定の知覚のエロティックな効果を減少させます。逆に、エロティシズムや性的欲求は、慣れていないものによって特に刺激されます。[471]異性に関する認識やイメージ。残念ながら、大人は教育においてほぼ常に同じ誤りを犯します。無意識のうちに、自分自身の大人としての感情を子供に当てはめてしまうのです。大人の性欲を刺激するものが、子供にとっては全く無関心なものなのです。ですから、ある程度までは、子供に性的な問題について率直に話し、彼らを少しも刺激することなく話すことは可能です。逆に、子供が性交をごく自然なこととして捉えるようになれば、新鮮さが失われ、後になって好奇心を刺激することははるかに少なくなります。

子供が同性の成人の裸体を見ることに慣れていれば、自分の性器や陰毛が生えてきても、特に異常には感じないでしょう。一方、厳格な貞淑さを身につけさせられ、性的な事柄について全く無知なまま育てられた子供は、陰毛が生えてくるとしばしば大いに興奮します。彼らは恥ずかしさと同時にエロティックな感情を覚えるのです。準備ができていない場合、女の子は初潮の到来、男の子は初射精の到来にさらに興奮します。性に関するあらゆる事柄が謎に包まれていることは、子供にとって不安の種となるだけでなく、好奇心を刺激し、エロティシズムの兆候をも呼び起こします。そのため、子供たちは最終的に、他の堕落した子供たち、動物の交尾の観察、あるいはわいせつな本などを通して、健全な発達にとって決して好ましいとは言えない方法で、性について教えられることになります。さらに悪いことに、子供は一般的に自慰行為、売春、時には性的倒錯行為も同時に教えられます。

思春期のいわゆる無邪気さ、あるいは素朴な無知は、男女を問わず放蕩者たちにとって、実に独特な魅力を放つ。彼らは、純真な者を誘惑し、「性技の伝授者」としての役割を担うことに、洗練されたエロティックな喜び、類まれな喜びを見出すのだ。残念ながら、親たちは、子供たちの性に関する素朴な疑問をかわすために、策略や口実、嘘を用いるという、自らの消極的態度、いや、臆病ささえもが招く悪影響に、ほとんど気づいていない。ここで、ある家庭の啓蒙的な母親、シュミット＝イェーガー夫人の意見を引用する。私も全く同感である。

「すべての母親、あるいはほぼすべての母親は娘を[472] 結婚への展望。彼女たちが結婚にふさわしい準備ができていると言い張ることができるでしょうか？残念ながら、いいえ。将来の妻、母親として持つべき最も基本的な知識が軽視され、何世紀にもわたって、若い女性たちは、本来の機能と義務について多かれ少なかれ全く無知なまま結婚してきました。決まりきった生活に追われる人々は、昔からそうだった、世の中は悪くない、結婚した女性は必要なことはすべて自分の経験から学んできたのだ、と答えるでしょう。確かに、料理や裁縫、家事は教えられることもありますが、性機能やその影響については何も教えられません。チューリッヒには看護師と助産師のための学校が設立され、まもなく良い成果が上がるでしょう。この学校は、専門の看護師にはならずとも、自分の家族の病人、特に新生児の世話をしたいと願う若い女性にも門戸を開いています。これは奨励に値する試みであり、世界中に広めるべきです。

若い妻が家事を始め、子供を産んだ時のぎこちなさ、無能さ、そして無知さは驚くべきものだ。よく言われる本能にもかかわらず、彼女はしばしばその代償を払うことになる。動物の本能は子供の世話には十分だが、それとは違うのだ。

「チューリッヒの女性医師、ヒルフィカー夫人は最近、はるかに重要な計画を考案しました。実現には、女性側の多大な努力と立法府の介入が必要になります。彼女によれば、男性は兵役によって筋力を維持しています。職業上の理由がない限り、すべての若い女性は18歳から、病院、精神病院、産科、託児所（公立保育所）、または公共の厨房で、兵役に相当する1年間の義務的奉仕を行うべきです。このような訓練は、将来の妻にとって非常に有益であり、同時に、関係機関に有用な人材を提供するでしょう。なぜ男性だけが義務的な社会奉仕を行うべきなのでしょうか？私は、この提案に対して多くの批判があることを予想していますが、そのうちの一つについては反論したいと思います」とシュミット夫人は述べています。[473]すぐに。中流階級の貴婦人たちは、娘たちが結婚するまで隠しておかなければならない多くのことを見聞きすることになるからと強く反対するでしょう。しかし、なぜ隠しておかなければならないのでしょうか？娘たちを結婚に備えさせるには、結婚とは何か、結婚には何が含まれ、結婚には何が求められるのかをまず教えるのが理にかなっているのではないでしょうか？（『娘たちの社会教育』1904年）

この義務を怠る親や教師は、まさに犯罪を犯している。普通の男が、自分が何をしているのか分からずに結婚することがあるだろうか？それなのに、私たちの若い娘たちは、母親によって、彼女たちの将来全体について、無感覚で、しばしば危険なほど無知な状態に置かれている。若い娘が、生涯にわたってその義務を果たすと誓うその瞬間まで、自分の自然な機能を知らないままでいるべきだという、この不合理で有害な考えを誰が考案したのだろうか？法律は、真の条件を故意に隠しながら他人に契約を結ばせる者を罰する。これは、娘が無知のまま結婚することを許す親にもほぼ同様に当てはまるだろう。これに対し、結婚はあまりにも悲しく、何の幻想も伴わなければ魅力も薄れるだろうと反論する女性もいる。若者特有のある種の幻想は健全かもしれないが、現実と明らかに矛盾し、ほとんど必ず幻滅を伴うような空想は、悪である。結婚するまで常に超越的な理想主義の境地で生きてきた若い女性は、必ずと言っていいほど失望、欺瞞、そして失恋に見舞われる。より賢明な教育を受ければ、若い女性たちはしばしばこの突然の残酷な幻滅から救われるだろう。また、将来の妻が性的な事柄についてより深く教え込まれ、将来の夫の過去の人生が将来のより確かな保証となるよう徹底すれば、男性の道徳心も向上するだろう。

さらに、新しい考えに対する盲目的で頑固な抵抗は無意味であることを理解しなければなりません。私たちの習慣や慣習は私たちの意に反して変化します。娘たちはもはや盲目的に導かれることを許さず、ますます自由を求めるようになるでしょう。事態を早めに把握し、将来の危険について警告する方が賢明ではないでしょうか。親たちは信じられないほどの無頓着さで、娘たちを海外に送り出し、将来のことを考えずにいます。[474]彼女たちは、性的な事柄について無知なまま放置されれば、最初に出会ったドン・ファンの言いなりになったり、「白人奴隷」の罠に落ちたりするかもしれない（よくあることだが、第10章参照）。さらに、人生に対する誤った、作り話のような見方をやめることで、少女たちは周囲の悲惨さ――不幸な結婚、誘惑され捨てられた少女たちの苦悩など――をより理解し、共感できるようになるだろう。幻想の中で失うものは、より有用な知識として得られるだろう。

どのように始めればよいでしょうか？結婚前夜まで待つのではなく、幼少期から始めるべきです。理論上、子供が両親への揺るぎない信頼を維持し、自分自身も誠実であり続けるためには、子供に嘘をつくのは間違いです。子供が母親に気まずい質問をし始める年齢になった時点で、すべてを説明することは不可能でしょう。しかし、できる限り年齢相応の方法で真実を伝えるよう努めるべきです。それが不可能な場合、どんな合理的な説明も決して拒否されないことを知っている子供は皆、「今は幼すぎて理解できない。大きくなったら教えてあげる」という答えで満足するでしょう。母親に率直に話す子供は皆、遅かれ早かれ、子供はどのようにしてこの世に生まれてくるのかと尋ねます。子供が動物で同じことを観察する機会があれば、この問いに答えるのは容易になります。なぜ母親は、人間も動物もほぼ同じであるという事実を隠す必要があるのでしょうか？子供は自然現象を見て顔を赤らめたり笑ったりすることは決して考えません。

子供たちに生殖の仕組みを理解させるには、植物学と動物学を学ぶことが最も効果的です。植物や動物においてこれらの事柄が神秘的なものでないならば、人間の生殖についても教えるべきではないでしょうか。この点について、シュミット夫人は次のように述べています。

「父親か教師は男の子に、母親か女主人は女の子に、このテーマを教えるべきである。そうすれば、親は古くてばかげた偏見を捨てやすくなる。偏見は、彼らがそれを重要視しているからというより、子供たちに説明するのが難しいからこそ持ち続けているものだ。子供にこの話題を振るうような母親が、[475]性的な事柄についてまだ無知な母親は、子どもが性的な現象に多少なりとも精通したと分かると、それまで子どもの前では控えめな言葉遣いをしなくなる。これは非常に特徴的なことだが、さらに顕著なのは、こうした母親、そしてしばしば父親も、子どもと性的な問題について真剣に議論するのではなく、曖昧な冗談を言い合うことが多いということである。

「これらの問題を取り上げる教育者がほとんどおらず、子供たちの性教育が、使用人、堕落した仲間、ポルノ本など、最も不純な情報源に委ねられているのは残念なことです。その結果、子供たちと両親または教師の間に嘆かわしい疎遠が生じ、相互の信頼が破壊されます。

幼少期に身につけた性的倒錯、あるいは不健全な性欲の早熟に対処したいのであれば、慎み深さや漠然とした道徳説教ではなく、愛情と率直さで対処すべきです。この場合、いわゆる厳格な道徳観と曖昧な返答を組み合わせると、疎遠、偽善、そして偽善につながるだけで、その結果はしばしば取り返しのつかないものとなります。

シュミット夫人はまた、若い女性たちに労働と何らかのビジネスを学ばせることの必要性を主張している。そうすることで、彼女たちは生存競争の中で生き残り、最初に現れた男の頭に飛びついたり、売春の餌食になったりすることなく生き残ることができるようになる。彼女はまた、夫が仕事に対して報酬を受けるのと同様に、妻にも母親や家政婦としての仕事に対して報酬を与える必要性を強調している。

言うまでもなく、男子にも女子と同様に性に関する指導が不可欠です。男子は女子のように、無知ゆえに強制結婚という卑劣な依存状態に陥る危険はなく、妊娠の心配もありません。しかし、誘惑にさらされる可能性は高くなります。自慰行為やその他の何らかの方法で性欲が一度刺激されると、正しい道に導くのは非常に困難になります。性病の危険性は言うまでもありません。

したがって、私はシュミット夫人が母親や愛人に訴えるのと同じように、すべての父親や主人に訴えます。[476]適切なタイミングで対策を講じ、少年たちが男女を問わず邪悪な人物に教え込まれるまで、あるいは性的好奇心によって既に誘惑されるまで待つべきではありません。彼らを誘惑するのは一般的に邪悪な仲間ですが、時にはエロティックな女性であることもあります。

教育における排他性。罰。親の自動性。子供の欲求。人間の脳において、知性と感情は密接に結びついており、その組み合わせから意志が生まれ、意志は、その強さと持続時間に応じて、脳活動に多かれ少なかれ強く作用します。したがって、理論的教義の助けを借りて、人間の精神の3つの主要な領域、すなわち知性、感情、意志を個別に扱うことができると考えるのは大きな誤りです。知性は学校でのみ教育され、感情と意志は親に任せられると考えるのは根本的な誤りです。しかし、道徳的な説教や罰によって、感情、特に倫理的な感情、そして共感から直接生じる良心に基づいて行動しようとするのは、さらに愚かなことです。こうした道徳的な説教、理論的な道徳教育、そして罰や怒りには、人間の精神に関するなんと誤った概念が隠されていることか！抽象的で無味乾燥な教義と罰によって、具体的な考え、同情、愛情、娯楽にしかアクセスできない子供の脳に、良心と利他的な感情を植え付けることができるなど、信じられるだろうか？ほぼすべての家庭で、親が子供を苛立たせ、苛立ち、あるいは悲しげな口調で叱り、子供がそれに無関心になったり、涙を流したり、あるいはもっと頻繁には同じ苛立ちの口調を繰り返すのを、私たちは毎日目にするだろう。こうした叱責は子供の心に何の影響も残さずに通り過ぎる。こうした紋切り型の光景は、知的な観察者に、自動的にメロディーを奏でる二つの手回しオルガンのような痛ましい印象を与える。もしこれが子供の心に作用するはずの道徳教育の種類だとしたら、それが無益で、ひいては有害な効果をもたらすのも不思議ではない。親は、子供を叱ることで、ただ自分の怒りをぶちまけているだけであるという事実に気づいていない。しかし、子供たちは意識的であろうとなかろうと、この事実をよく理解しており、それに応じた反応を示します。[477]最も嘆かわしいことは、彼らが猿のようにこれらの悪い習慣をすべて真似していることです。

真の道徳教育、つまり子供たちに良い影響を与える真の方法は、子供たちへの話し方、接し方、そして共に生きることにあります。愛情、真実、説得力、そして粘り強さは、親の行動と態度に表れるべきものです。なぜなら、これらの資質だけが、子供たちの心に共感と信頼を呼び覚ますことができるからです。子供たちの道徳教育者となり得るのは、冷淡な道徳的言葉ではなく、温かく利他的な気持ちだけです。

優れた博学な講義を、退屈で退屈なやり方で生徒たちに行う学者は、何も教えていない、あるいは少なくともごくわずかしか教えていない。生徒たちはあくびをしながら、本を読めば同じくらい学べるだろうと言うのも無理はない。しかし、生き生きと語り、聴衆の注意を引きつける術を知っている教師は、自分の発言を彼らの脳に刻み込む。前者の場合、知性はあっても感情はないが、後者の場合、聴衆は熱意の示唆に富み、伝染力のある力に引きつけられる。退屈な科学はせいぜい記憶を満たすだけで、「心」を空っぽにする。心から出てこないものは、頭に入りにくいのだ。

まさにこのようにして、意志は粘り強さによって鍛えられなければならない。子供は社会貢献に熱心でなければならない。報酬の約束や罰によって競争心を刺激するのではなく、あらゆる高潔で私心のない行為を促さなければならない。

新しい学校。—我々が望む目的は、新しい学校（ Landerziehungsheime ）のような教育制度によって達成されるかもしれない。この教育制度は、最初にイギリスのレディによって設立され、その後ドイツのリーツによって、スイスのフレイとツベルーブラーによって、そしてフランスのコントゥによって設立された。これらの制度は、最終的にルソー、ペスタロッチ、オーウェン、そしてフレーベルの思想を具体化した。

子どもの心理を理解している教師にとって、これらのLandziehungsheimeでの授業を目の当たりにすることは真の喜びです。子どもたちは学校生活に喜びを感じ、先生の仲間になります。運動、[478]理性と判断力の発達、感情と意志の教育、これら全てが調和して組み合わされています。子供たちは学校の退屈な教科書ではなく、偉大な作家や天才たちの作品に親しむように教えられます。家事の重圧や試験というダモクレスの剣に押しつぶされて存在が萎縮するのではなく、学ぶべき事柄に可能な限り触れることで成長します。こうして彼らは、死んだ学識が異物のように脳内に嚢胞化し、暗記した公式で埋め尽くされるのではなく、学習対象を吸収し、生き生きとした有用な人格の一部となります。このような公式は子供たちには理解しにくく、後になってから、この消化しにくいゴミを脳から取り除き、観察と帰納という現実を受け入れるのが困難になります。州立刑務所で与えられる罰は、犯された過ちから自然に生じるものだけです。

生徒と教師は自然体で共に入浴します。これらの学校では、性の問題は適切かつ自然で論理的な方法で、オープンに扱われます。教師と生徒の間に生まれる率直な信頼関係は、自由な知的・肉体的活動、そしてアルコール飲料の絶対的な禁欲と相まって、自慰行為、性的早熟、そして遺伝性ではないあらゆる倒錯に対する最良の予防法であり、治療薬となります。

言うまでもなく、そのような学校は、病的な性的遺伝的記憶、それが倒錯、早熟、あるいはその他の悪徳であろうと、それを治すことはできません。寄宿学校には必ず欠点があり、それは悪意のある生徒の影響を受ける可能性があるためです。しかしながら、ランダーツィーフングスハイメほど優れた環境を提供している寄宿学校は他にありません。なぜなら、生徒が性的倒錯の兆候を示すと、学校全体に蔓延する良識のおかげで、その倒錯はすぐに広く知られるようになるからです。[13]

子どもにおける人間的価値の基準。—私たちの教育学はこれまで、人間的価値の真の基準を理解してきませんでした。[479]人間の社会的価値は、精神的および肉体的な遺伝的素質と、教育と指導によって獲得される能力という二つの要素から成り立っています。十分な遺伝的素質がなければ、特定の科目の学習に費やされた努力は、概して多かれ少なかれ無駄に終わるでしょう。指導と訓練がなければ、最良の遺伝的素質でさえも衰え、あるいは中途半端な結果しか生みません。しかし、遺伝的素質は、我が国の公立学校の伝統的な教育者たちが認めているように、様々な知識領域に影響を与えるだけでなく、人間生活のあらゆる領域、特に精神に作用します。意志、感情、判断力、想像力、忍耐力、義務感、正確さ、自制心、論理的に思考し真偽を区別する能力、美的思考と感覚を組み合わせる能力といった領域における優れた素質は、いずれも人間の価値を構成するものであり、それは素早い同化能力や受容力、言葉やフレーズの優れた記憶力よりもはるかに優れています。

にもかかわらず、これらの能力は、学校や大学におけるほぼすべての決定を左右する試験において、ほぼ唯一考慮されるものである。このような誤った基準に助けられ、頭脳が師匠の反響に過ぎない凡庸な人々や権威に屈服する人々が、最高位の官職、さらには非公式の地位のほとんどにまで上り詰めるのも、不思議ではないだろう。

優れた記憶力と素早い理解力があれば、聖職者やフリーメイソン、あるいはその他の強力な団体や人物（男性・女性を問わず）の保護がなくても、あらゆるものを手に入れることができます。こうした生まれ持った二次的な才能がなければ、たとえ最も有能な人、たとえ天才であっても、見過ごされてしまうか、遠回りと多大な努力を重ね、多くの時間を無駄にしてようやく地位を獲得することになります。

ヘルマン＝リーツ博士は、地方教育学研究において、生徒の心理的・社会的価値を推定するための尺度を用いています。まず、以下の2つの基準から得られた結果が測定されます。

（a）個人：生徒が行った作業の実際の価値は、常に生徒の能力と一致していますか？

[480]（b）目的：通常の人間の平均と比較して、その作品は非常に優れているか、優れているか、平凡か、あるいは悪いか？

この後、心理学と人間活動のさまざまな領域が再検討されますが、これは人間の総合的な教育を行うことを目的とするこの種の学校では十分に可能なことです。

1.身体の結果：健康、病気、体重、活動、ウォーキング、ランニング、水泳、サイクリング、ゲーム、スキー、体操。

2.行動：秩序、清潔さ、時間厳守、屋外での行動など

3.道徳的・宗教的成果：両親、教師、仲間、自分自身、そして他者に対する行動。誠実さ、熱意、そして義務感。自分の財産と自分に託された財産の管理における誠実さ。連帯感と無私無欲の精神。生徒は信頼に値するか？良心的か？道徳的感情、道徳的理解力、そして道徳的意志の強さ。

4.知的成果：実務。園芸、農業、大工仕事、旋盤作業、錠前屋仕事、鍛冶仕事。絵画、作文、朗読、音楽。文学と人間性、物理学、数学、自然科学に関する知識。

5.全般的な成果：強い性格、体格、知性、観察力、想像力、判断力。芸術的、科学的な実践的な仕事において真に価値のある能力。

このような基準で測られる生徒の人間的価値は、試験の結果で判断される価値とは全く異なる性質を持つ。この基準を用いることで、その子が将来どのような人間になるかをはるかに確実に予測することが可能になる。これらの学校には試験がないことは言うまでもない。なぜなら、人生全体が永遠の試験なのだから。

サミュエル・スマイルズは『自助』の中で、スウィフトが試験に落ちたこと、ジェームズ・ワット（蒸気動力の発見者）、スティーブンソン、ニュートンが成績の悪い生徒だったこと、エディンバラの教授がウォルター・スコットを愚か者とみなしていたことを述べている。[ダーウィンも同様で、自伝の中で「私が学校を卒業したとき、私は年齢の割に成績が良かったわけでも悪かったわけでもなく、すべての先生方や同僚から評価されていたと信じています。[481]伝統の学派が人間の精神的価値を判断する方法を示すこれらの例は、百倍にも増やすことができるだろうが、特に大学の優秀な生徒たちの実社会での将来と比較すれば、十分であろう。これらの事実は、後の発達によるものではなく、むしろ、消化されず、ほとんど理解できず、矛盾が生じる可能性のある、無味乾燥な暗記物の山で圧倒されることを拒む思慮深い精神に、私たちの教育制度が抱かせる嫌悪感によるものである。

あらゆる観点から人間を正当に評価することによってのみ、適切な人間の選択を行うことができるのです。

男女共学。学校における男女共学は、性的にも道徳的にも、害がないどころか非常に有益であることが、今や理解され始めている。大学ではすでに導入されている。幼稚園や多くの小学校では、常に共学化が進んできた。特に中等学校当局は、これに反対している。

オランダとイタリアの中等学校、およびスイスの一部のギムナジウムでは、男女共学が何ら不便なく導入され、逆に最良の結果をもたらしました。

フィンランド出身のマイッキ・フリベリさんは最近、自国で得られた優れた成果に基づき、男女共学化を支持する訴えを起こしました。男女共学化によって性的興奮が生じるのではないかと懸念する人もいましたが、これは誤りです。男女が日常的に共存する習慣は、性欲を減退させるからです。禁断の果実は、禁じられているように見えなくなると、すぐに魅力を失います！

言うまでもなく、男女が同じ寮で寝たり、アダムとイブの衣装を着て一緒に入浴したりする意図はありません。私たちの発言は寄宿学校ではなく、公立学校における男女共学に当てはまります。

男女共学について語るとき、私たちは通常、女性の性質と職業は男性とは異なるので、教育も異なるべきだという議論に遭遇します。これに対して私は次のように答えます。[482]世界では、人間の知識の分野、つまり学習と教育の対象となる科目は男女で同じです。したがって、女性に劣悪な教育を施すことは、無駄な労力の浪費であり、不公平です。

男女共学における教育。—男女の区別なく、各科目について可能な限り興味深い授業を編成すべきである。この原則は、裁縫、洋裁、料理、家事など、一般的に女性の専門分野と考えられているものにも適用されるべきである。そうすれば、それぞれの性別が、自らの能力に最も適した科目を選択することになる。

教育課程の一部は全員に必修であるべきであり、一方で、個人の更なる発展を目的とした別の部分は、個人の好みや才能に応じて選択制とすべきである。必修科目の中には、例えば裁縫と代数学のように、ある科目を一方の性別に必修、もう一方の性別に選択制とすることもできる。こうすることで、現在大学でのみ行われているように、それぞれの性別が最も適した科目を選択できるようになる。

性的倒錯の危険性。—性教育学において、残念ながらほとんど理解されていない非常に重要な点の一つが、先天的な性的倒錯です。伝統的には、あらゆる性的異常は後天的な悪徳であり、憤慨と罰によって対処されるべきだとされています。この問題に対するこのような見方は、悲惨な結果をもたらします。それは若者に全く誤った考えを与え、親や教師の目を真実から閉ざしてしまうのです。

第8章で、性病理学の忌まわしい現象について長々と記述したのは、真剣な動機によるものである。教師や親は、この主題について十分に理解しておくべきである。しかし、それだけでは不十分である。なぜなら、これらの現象は幼児期に始まるからである。性欲が歪んだ子供が、自分の性癖や欲望が他人から異常とみなされていることに気づくまでには、長い時間がかかる。異常な性欲の精神的な放射は、通常、彼の理想的な願望や感情の聖域となり、自然や仲間の性癖に反する、漠然とした希望や葛藤の対象となる。だからこそ、彼はこの点において世界も自分自身も理解していないのである。彼の恋愛への高揚感は嘲笑され、あるいは嫌悪感を抱かせる。不安[483]恥辱と倒錯的な願望が交互に現れ、心は徐々に増大していく。思春期を迎えて初めて、倒錯者は自分の置かれた状況に気づく。社会から追放され、見捨てられ、未来がないと感じる。自分の理想は男たちに嘲笑され、滑稽な戯画、あるいは罪深い怪物とさえみなされる。犯罪者のように自分の情熱を隠さざるを得ない。性格はしばしば弱々しく衝動的で、性欲が強く早熟なため、特に自分の欲望に見合う対象や、自分と同じように倒錯した仲間を見つけると、いとも簡単に道を踏み外してしまう。

このように、中学校では、巧妙に友人を誘惑する変質者の若者の集団がしばしば見られる。時折、学校内でスキャンダルを引き起こすこうした現象に触れれば、偏見のない人なら誰でも、子供たちに性的な問題について早急に指導することの緊急性を理解するだろう。これは衛生と道徳の名の下に不可欠な義務である。

親や教師が子供たちとこのテーマについて、自由に、しかし礼儀正しく意見交換すれば、すぐに子供たちの性的な本質が明らかになるでしょう。どの女の子が冷淡で無関心なのか、そしてどの女の子が早熟でエロティックなのかが分かるでしょう。

言うまでもなく、この二つの場合では言葉遣いや行動が異なります。前者に性的な問題全般について指導しても危険はありませんが、後者には慎重さが求められます。性病、私生児、誘惑の危険性について警告し、性的欲求を刺激するものから身を守るべきです。

私たちは、ヒステリックな性格で、性的に倒錯した性癖を持つ若い女性に出会うことがあります。彼女たちは他の女性に夢中になり、男性に対して性的嫌悪感を抱きます。時にはサディストが発見されることもあります。

少年においても、性欲の強さと早熟性には同様の違いが見られます。注意深く観察すれば、少年に同性愛的な欲求が見られることがしばしばあります。なぜなら、同性愛は比較的一般的だからです。サディズムなどの他の倒錯行為も、[484]マゾヒズム、フェチズム、露出症などは、あまり見られません。自慰行為は男女ともに一般的です。

このような発見の大きな利点は、性的倒錯に陥った子供たちを特別な監視下に置くことができ、何よりも、彼らが大きな誘惑にさらされる寄宿学校から遠ざけることができることです。寄宿学校に通う倒錯者は、実際には若い女性と同じ部屋で寝ている若い男性とほぼ同じ立場にあり、誰もその危険性について考えません。

倒錯行為が認められた場合、その人は犯罪者や悪人として扱われるべきではなく、神経疾患に罹患し、自らも他者も危険に晒される患者として扱われるべきです。彼は治療を受け、周囲の感染源となるのを防がなければなりません。倒錯行為者は成人するまで特別な監督とケアを受けるべきです。彼らが成人した後、同性との結婚を強く望んでいるにもかかわらず、認めるのは無邪気な考えだと私は思います。健全な成人は、性に関する十分な指導によって警告を受ければ、彼らの誘惑から十分に身を守ることができます。

一方、子どもは、あらゆる性的虐待、そしてあらゆる性的暴行から保護される権利を有しており、その保護を組織化することは社会の義務である。しかし、社会自身がこの問題について教育を受け、上で概説したような合理的な教育を若者に提供できる立場になければ、これは実現できない。

サディズムやペドローシスなどの危険な先天性倒錯が発見された場合は、強力な保護措置を講じる必要があります。重篤な場合には、前述の手術、または永久的な拘禁が行われます。

自慰行為に対する最良の治療法は、暗示を除けば、地方教育制度で実施されているような教育システム、特に継続的な肉体労働と有益で魅力的な知的職業の組み合わせである。このような教育システムを幼少期に実施すると、性欲はよりゆっくりと、より穏やかに発達し、人間の性生活全体に最も好ましい影響を与える。

[485]第 8 章で自慰行為について述べたときに、それが非常にさまざまな状態の表現である可能性があり、それに応じて行動する必要があることがわかりました。

幼少期のエロティシズム。――性に関する必要な教育を早期に与えることで、子供たちは心を落ち着かせることができる。多くの少年少女は、性行為に関する誤った、恐ろしい考えのために絶望に陥る。一方では、ポルノ的な発言に嫌悪感を抱く一方で、両親は性行為というテーマを謎めいたままにしている。他方では、性欲が欲望を掻き立て、満足を求める。このような精神状態の若者が、自発的に、あるいは人為的な興奮によって射精すると、不安と羞恥心に襲われ、しばしば病気や道徳的堕落の幻覚にも襲われる。そうなると、ほとんど英雄的な決意で、医師や父親に心の重荷を打ち明けなければならない。神経質で憂鬱症や心気症になりやすい人は、このような精神状態から自殺に至ることもある。

子どもに性的な事柄を教えるもう一つの利点は、遺伝、アルコール、性病といった問題を同時に説明できることです。これらの説明を行う際には、必要以上に性的な話題にこだわることで、子どものエロティシズムを刺激しないようにすることが重要です。性的な事柄の指導は、あまり頻繁に行うべきではありません。むしろ、成人になるまでは、子どもの注意を性的な問題からできるだけ引き離し、他の事柄へと向けさせるべきです。

同じ目的で、エロティックでポルノ的な文学も非難されるべきである。残念ながら、流行の、あるいはまともな表現形式のおかげで社会の称賛を受けている多くの小説や戯曲は、しばしば半ば覆い隠されたエロティシズムに満ちており、それはゾラやブリューの残酷で写実的な描写、あるいはモーパッサンのエロティックな芸術よりも、はるかに性欲を刺激する。

ある医師がかつて私にこう言った。「彼の国では、動物の交尾を観察した田舎の子供たちは、入浴中などに同じようなことをすることが多いそうです。しかし、田舎の人たちは、一般の人々よりも堕落しているわけでも、退廃しているわけでもありません。[486]町民たち。ここでも、適切な指導と警告こそが最善の解決策となるでしょう。特に少女たちの場合です。

逆に、14歳の少年少女が同年代の少女と性交したり妊娠させたりしたとして、懲役刑に処するオーストリアの裁判官についてはどうだろうか。彼らは真犯人を罰したのだろうか。子供たちの人生に少しでも役立ったと考えているのだろうか。

カトリック教徒の告解は、性教育において嘆かわしい役割を果たしている。高潔な司祭の中には、リグオリらが引用した規定の解釈を修正し、男女を問わず若者にほとんど、あるいは全く害を与えない者もいるかもしれないことは認めざるを得ない。しかし、司祭も人間であり、女性に対する振る舞いにおいて求められる理想を満たすだけの高潔な精神も機転も持ち合わせていないことを認識しなければならない――そして、最も敬虔なカトリック教徒でさえもこれを否定することはできない――。この事実だけでも、告解室は多くの場合、性的な観点から見て堕落した施設であると言える。この点については、第12章で既に述べたカナダの改革者チニキ神父の経験を参照されたい。

次の例は非常に典型的です。非常に潔癖な男性が、男女の子供たちが一緒に入浴しているのを見て、憤慨して「これは不適切だ」と叫びました。すると、小さな男の子が素朴にこう答えました。「僕たちは服を着ていないから、どちらが男の子でどちらが女の子か分からないんだ」。この魅力的な返答は、ある種の道徳的意図が、若者の関心をエロティックな話題に引き寄せやすいことを示しています。

体罰とサディズム。―最近、ある恐ろしい犯罪に関する重要な事実が全世界の注目を集めている。一部の倒錯した教師や先生が、子供への体罰によってサディズム的な性的欲求を満たしていることは、もはや疑いようもない事実である。ドイツ人教師ディップルドの場合もそうだった。彼は自身の倒錯した欲求を満たすため、両親から託された二人の子供を鞭打ち、そのうちの一人が死亡するまで続けた。

ウィーンの良心的な新聞「アルバイター・ツァイトゥング」は、ドイツの小国の王子の事例を掲載した。その王子は、校長が生徒に体罰を命じるたびに、[487]生徒は自ら処刑しようと申し出た。問題の雑誌は、この幻想をサディズムに起因するものとしているが、これは正当な理由によるものだ。

また、多くの子供たちが、警察官を装った人物に何年もの間、殴打され、告訴すれば起訴すると脅迫された時期もありました。しかし、他の少年よりも勇気のある一人の少年がついに情報を提供し、事件は終結しました。

このように、サディズムは必ずしも暗殺という形で現れるわけではないことが分かる。打撃やその他の身体的・精神的虐待によって快楽を得るという、危険性の低い形態の方がはるかに一般的であることは疑いようもない。こうした行為は、性欲が部分的にしか歪んでいない病的な個人にとって、性欲を補う一種の手段となる。これまで十分な注目を集めてこなかったこの事実は、学校における体罰廃止のもう一つの理由となる。なぜなら、性的に歪んだ者たちにとって、偽装の術と拷問の洗練は際限がないからである。彼らの病的な欲望を隠すために、幾千もの偽善的な口実が利用され、経験によって、彼らはこの分野の専門家でさえも長きにわたって欺くことに成功してきたことが証明されている。これはディポルドをはじめとする多くの人々に当てはまった。

男子生徒への体罰は、無益で有害な残虐行為に他なりません。受刑者の間で体罰が抑圧されてきた時代に、体罰が未だに維持されていることは、文明社会の恥辱です。

児童の保護。児童殉教。特に私生児や他人の結婚による子供は、アルコールや性的欲求に支配され、子供がいることで不都合が生じ、残虐な扱いを受けることが多い。

ここで私は読者にリディア・フォン・ヴォルフリングの最後の著作を紹介したい。[14] 児童の司法保護について専門的に研究してきた筆者は、託された児童や生徒に対して軽犯罪を犯したり、軽犯罪を犯すようそそのかしたり、あるいは、前述のような方法で児童や生徒を虐待する他者から保護する能力がないことを示す親や保護者（この最後の条件は、特に妾や未亡人などに当てはまる）に対して、以下の提案をする。

[488]（１）父権、母権または後見権の放棄および他の後見人の指名。

（２）重篤な症例の児童の退院の徹底

（３）夫が妻を亡くし、未成年の子を有する場合、再婚または妾関係にある場合、すべてのケースにおいて「共同後見人」を指名する。

（４）貧困によってそうせざるを得ない場合を除き、子どもの教育を公的または私的な慈善団体に委ねるすべての親から、父親の権威、そして時には母親の権威を剥奪する。

上記の命題は、本論に直接関係するものではないが、子供に対する虐待、例えば親が子供に売春を勧めるといった虐待から、間接的ではあるが効果的な保護の要素を含んでいる。命題4については、第13章で述べたことを援用する。子供に対する権威が剥奪されている間、このような不自然な親は子供の生活のために働く義務を負うべきである。

将来の可能性――残念ながら、ここで概説したような将来の性教育計画は、実現には程遠いことを認めざるを得ません。将来の公立学校の手本となるべき州立学校は、未だまばらにしか存在しておらず、国家と国民がこのテーマについてより深い知識を持ち、偏見を捨て去るまでは、普遍的に合理的な性教育を実施することは不可能と思われます。この希望は、遠い未来の影に過ぎないようです。当面は、誰もが最善を尽くさなければなりません。親や一部の教師は、自由な発想で多くのことを成し遂げることができます。何よりも重要なのは、社会改革に関心を持つ若者が、空虚な言葉に満足したり、「観客を喜ばせようと」したりしないことです。彼らは自らの性行為において、真の自然な人間倫理に反する古い慣習を糾弾する模範を示すべきです。彼らは、金銭結婚、結婚の横暴と形式主義、売春などに対して異議を唱えるなど、行動と模範によって性改革への固執を示すべきであり、そして、私たちが上で示したような健全な選択と理性的な教育を実施するよう努めるべきである。

脚注:
[13]ビデオ。—アーネスト・コントゥ: Ecoles nouvelles et Landerziehungsheime、パリ、1905 年。ヴィルヘルム・フライ：ランデルツィエフングスハイム、ライプツィヒ、1902年。フォーレル:神経質および精神衛生学、シュトゥットガルト、1905 年。

[14]「Das Recht des Kindes: Vorschläge für eine gesetzliche Regelung」。Allgemeine österreichische Gerichtszeitung、1904 年。

[489]
第18章目次
芸術における性生活

芸術の起源。—芸術は、私たちの感傷的な生活の営みを調和のとれた形で表現しています。芸術の系統発生は未だに非常に曖昧です。ダーウィンは芸術を性的魅力、つまり一方の性が他方の性を惹きつけようとする努力に起因するものとしていますが、彼の議論は私を納得させるものではありません。[15]

アリストテレスは芸術において、美の表象と模倣の原理を認識していました。ギーセンのカール・グロースはダーウィンの仮説を反駁し、主体に関連する感覚による自己表象の原理を支持し、それによって対応する内的感情（例えば動物における自分の声を聞く喜び）に具体的な対象を与えました。[16]

運動本能と遊びの中で実行される動きは、芸術の最も原始的な自律的創造要因の一つであるように思われる。同様の遊びはアリにも観察される。人間において、グルースは宗教的エクスタシー、そしてエクスタシー一般が芸術の起源において重要な役割を担っているとしている。「芸術の目的は感情を刺激することであるから、芸術は最初から感情的感覚が最も豊かな領域、すなわち性的領域を利用していることは明らかである。」同時に彼は、高度に発達した芸術においては、エロティックな主題が、私たちが知る原始芸術よりもはるかに一般的かつ明確な重要性を持つことを示している。

グルースの言うことは確かに正しい。原始的なエロティシズムはあまりにも粗野で官能的であり、触覚に偏りすぎていて、文明人のように深く、そしてシンフォニーの段階を踏んで心に響くことはできなかったからだ。この理由だけでも、グルースの見解を裏付けるのに十分であるように思われる。そして、原始的な芸術作品にエロティックな主題がほとんど含まれていないという事実も、この見解を裏付けている。

[490]芸術は繊細になるほど、その作用はより強力になります。しかし、その作用の強さは、特にそれが私たちの感情を揺さぶる力に左右されます。芸術は、音楽だけでなく、他の場面でも不協和音を必要とします。それは、対比の効果によって人間の感情に強く作用するためです。醜さを描写することで、芸術は美への欲求を喚起します。芸術は自発的で、確信に満ちた真実に満ち溢れているべきです。マンネリ化や、知的・道徳的なあらゆる独断主義から自由であるべきです。肯定的な美的感情、あるいは美の感情は非常に相対的なものであり、人間の感情の系統的適応、そして個人の習慣や民衆の慣習に本質的に依存しています。肥料の臭いは農場労働者にとっては確かに心地よいものですが、私たちにとっては不快です。変質した男性は女性よりも男性を美しいと感じます。未開人や農民は、教養のある人が醜いと思うものを美しいと感じます。ワーグナーやショパンの音楽は、音楽教育や音楽の耳を持たない人にとっては退屈なものだが、メロディーマニアにとってはその音楽に夢中になる。

エロティック・アート。—人間の最も強力な感情である性愛に振動を与える和音が、あらゆる芸術形態において無限の多様な振動を持つのは、至極当然のことです。音楽は、欲望、情熱、喜び、悲しみ、欺瞞、絶望、犠牲、恍惚などを象徴する音色によって、性的な感覚とその精神的な放射を表現します。

彫刻や絵画において、尽きることのないテーマを提供するのは、愛のあらゆる色合いである。しかし、愛が勝利を、そしてしばしばその乱痴気騒ぎをも祝うのは、文学の領域においてである。愛が全く登場しない小説や戯曲は、容易に数えられるだろう。私が言及しているのは、ありふれた短編小説や、同じ感傷的なモチーフを繰り返しながらも、常に大衆の未開の感情を喚起することに成功している酒場劇だけではない。最高の芸術は、人間の性感情とその放射による悲劇的で洗練された複雑な葛藤を描き出し、人間の心の最も深い琴線を揺さぶることで感情を呼び覚ますことを目指している。詩人や作家では、シェイクスピア、シラー、ゲーテ、ド・ミュッセ、ハイネ、ゴットヘルフ、ド・モーパッサンが挙げられるだろう。音楽家では、モーツァルト、ベートーヴェン、ワーグナー、[491]画家ではシューマン、レーヴェ、そして古代ギリシャや近代フランス派の彫刻家などがいます。

芸術と純粋知性は二律背反ではありません。人間の心の中で、思考と感情は互いに結びつき、それぞれが相対的ではあっても、それぞれ独自の独立性を保ちます。あらゆる芸術表現は、あらゆる感情が観念と結びついているのと同様に、知的な基盤を必要とします。芸術家は、外界、人生、そしてあらゆる時代の出来事から題材を選びます。また、芸術のメカニズムとして科学の進歩も活用します。しかし、素材を、様々な感情が調和し、統一された作用を持つ完全な絵画へと変容させること、芸術作品を人間的な何かの象徴へと変容させること、そして作品全体を、それを理解できるあらゆる人の心に訴えかけるものにすること、これらすべては、創造的な才能を持つ偉大な芸術家によってのみ可能となるのです。

芸術と道徳。真の芸術は、それ自体では道徳的でも不道徳でもない。ここで我々はこう言えるだろう。純粋な者にとって、あらゆるものは純粋である。不純な心の鏡に映れば、あらゆる芸術作品はポルノ的な戯画に映るかもしれないが、高潔な心を持つ者にとっては、それは最も高貴な理想の具現化である。問題は芸術やその産物にあるのではなく、自然と、多くの人間の脳の特性にある。それらは人間の知覚するあらゆるものを歪めてしまう。そのため、最も美しい芸術作品でさえ、彼らのポルノ的な心には、冷笑的な性的イメージを呼び起こすだけなのだ。

芸術とポルノグラフィー――前述の基本原則を述べた後、我々が扱う問題にとって特に重要な以下の事実を検討する必要がある。芸術という旗印の下には、この栄誉に値しない多くの人間の営みが列している。偉大な芸術家は少数で、ペテン師や盗作者は何千人もいる。芸術の尊厳を少しも理解していない人々の多くは、大衆の低俗な本能に迎合し、彼らの最善の感情には応えていない。この点において、エロティックな主題は悲しくも強力な役割を果たしている。大衆の卑劣な官能を刺激するのに、どんなに卑猥でも使える。軽薄な歌、みだらな小説や演劇、わいせつな[492]ダンス、ポルノ画像など、芸術的価値のかけらもなく、大衆のエロティックな本能につけ込んで金儲けを狙っている。

こうした芸術の娼館では、最も卑猥な悪徳が美化され、病的なものとさえみなされています。残念ながら、この卑猥さは大衆の嗜好を損ない、真に高貴な芸術の感覚をことごとく破壊します。芸術感情とその産物の性的領域における堕落の根底には、綿密に調査すれば必ず、金銭による腐敗とアルコールによる残虐行為が見出されます。私は敢えて「芸術感情」と「芸術産物」と呼んでいます。真の芸術家にとって傑作を生み出すだけでは十分ではなく、大衆に共感され、理解されることも必要だからです。この二つの現象は需要と供給のように密接に関連しています。大衆の芸術感情が低ければ、芸術作品の質も低くなり、逆もまた同様です。デュッセルドルフ工業美術学校の校長であるベーレンス教授は、アルコールが芸術感情を堕落させるという点において、私と全く同じ見解です。（『アルコールと芸術』）

これらの事実を明らかにした上で、根本的でありながら繊細な問いに立ち返ろう。真のエロティックな芸術とポルノグラフィとをどう区別すべきか？ある禁欲的で狂信的な道徳の説教者たちは、エロティックな芸術作品をポルノグラフィだと口実に焼き払い、破壊しようとする。一方、退廃の信奉者たちは、芸術という盾の下に、最も卑劣なポルノグラフィを擁護する。

すでに前章（第13章）で述べた二つの例を挙げましょう。チロル地方の非常に原始的で偏見に満ちた地域で、裸ではあるものの非常に無垢な女性像が街路に建てられました。その地域の農民たちは、女性の慎み深さが深く傷つけられたと感じ、また、自然な人体の表現が不道徳を誘う大きな誘因であるとみなし、これらの像を破壊しました。チューリッヒの警察署長も同様で、彼はベックリンの絵画「波の戯れ」の撤去を命じ、そこに描かれた二人の人魚がチューリッヒ市民の道徳と美徳を脅かすとみなして、悪名を馳せました。

私が「ペテン師」という言葉で指すのは、[493]芸術とは、病的な場合も多い、ポルノグラフィーのありとあらゆる倒錯を、芸術という用語で飾り立てたり隠蔽したりすることである。感情に支配された芸術家気質の人間は、多かれ少なかれ病的な程度に興奮し過ぎたり、性生活においてあらゆる種類の奇抜な奇行を実行したり、愛において気まぐれで過剰であったりしても、おそらく許されるだろう。これらのことは芸術的気質とほとんど切り離せない。しかし、ポルノグラフィーの組織的教育や、冷笑的に公然と行われる性的乱交は、明らかに合法的な範囲を超えており、芸術を貶めることなく芸術の範囲に含めることはできない。芸術家の個人的かつ病的な欠点や、彼らがしばしば犠牲になる奇行は、芸術およびその産物と混同されてはならない。

一方、エロティシズムは、私たちが最も予想もしなかった場所に隠されていることがしばしばあります。例えば、敬虔な信者を啓蒙するための書物の中にです。老女や敬虔な家庭がこれらの書物を図書館に置き、適切な読書として推奨しているにもかかわらず、エロティシズムはここでも効果を発揮します。「彫像の裸体において不適切なのは、その下にあるものではなく、その表側のイチジクの葉である」という言い伝えは、もっともなものです。実際、彫刻であれ、絵画であれ、文章であれ、あるいは言葉であれ、これらのイチジクの葉こそが、淫らさを鈍らせるのではなく、むしろ目覚めさせるのです。隠されたものに注目を集めることで、単なる裸体よりもはるかに官能性を刺激するのです。つまり、かくれんぼをするエロティシズムこそが、最も強烈に作用するのです。バレエなどのスペクタクルの演出家たちは、このことをよく理解しており、それに合わせて演出するのです。

私はパリ万博で、アラブの女性が「ダンセ・デュ・ヴァントル」と呼ばれるエロティックなダンスを踊るのを見たことがある。このダンスでは、性交の様々な動作が腰や股間の動きで模倣される。しかしながら、このパントマイムは、皮肉にも粗野にも、社交界の貴婦人たちのデコルテを露出した衣装や、言葉や絵で描かれた宗教的エクスタシーの情景（第12章参照）ほどのエロティックな効果を観客に与えるとは思えない。「ダンセ・デュ・ヴァントル」は民族学という学問の枠内で上演されたため、社交界の貴婦人たちは、少しも傷つくことなくそれを鑑賞することができた。[494]慎み深い気持ち！芸術とポルノの境界線を定義するのは、不可能ではないにしても、極めて困難です。例を挙げてみたいと思います。

ギ・ド・モーパッサンは、小説やロマンスにおいて、愛の心理と性欲について、おそらく現存する中で最も繊細で真実味のある描写をしています。彼は最もくすぐったい性的な場面、しばしば最も稀有な場面を描いていますが、ほとんど例外なく、ポルノ的な精神で書かれたわけではないと言えるでしょう。彼の描写は深遠で真実味にあふれており、醜悪で不道徳なものを魅力的に見せようとはしていません。もっとも、道徳的な説教をしようとして非難されるべきではありません。

古来の偽善的なエロティシズムは、本質的には、性的な禁断の果実を描写し、それを可能な限り魅力的に見せかけ、同時に、透明な仮面である敬虔な言葉で覆い隠すという技巧にありました。悪徳は非難されましたが、読者のよだれを垂らすような描写がなされました。ギー・ド・モーパッサンにもゾラにも、こうした傾向は全く見られません。彼らの悲劇的な描写は、読者に官能的な感情ではなく、嫌悪感と悲しみを呼び起こします。モーパッサンの出版社が彼の作品に加えた、率直に言ってポルノ的な挿絵は、それとは全く異なります。これらは作者に対して不公平です。

ポルノグラフィと芸術の境界線の曖昧さを、おそらくより明確に示すのは、別の比較だろう。ハイネとモーパッサンを比較すると、ハイネの芸術は洗練されているにもかかわらず、前者には比較にならないほどポルノ的な性格が強いことを認めざるを得ないだろう。なぜなら、ハイネはモーパッサンの作品の多くに浸透している道徳感覚という糸を絶えず失っているからだ。後者は性の問題において、悪と不正義を強調している。

ギリシャの洗練された芸術には、多くのエロティシズムとヌードが含まれていますが、どちらにも不道徳な点は全くありません。純潔と美しさがあまりにも明白であるため、誰も悪を思い浮かべることができません。ギリシャ彫刻家の古代の彫像を見ると、ホメロス、特にアレスとアフロディーテの物語を読むと、ダフニスとクロエの牧歌的な牧歌を読むと、この点についてもはや疑問を抱くことはありません。それはヌードではなく、性生活の自然な描写でもありません。 [495]芸術家のわいせつな意図、その不適切でしばしば金銭目的の行為は、士気をくじく効果を持つ。

最後に、繰り返しますが、最も純粋な芸術作品でさえ、自らの堕落、不道徳、そして猥褻な感情をパロディに持ち込むことに慣れているすべての人にとって、ポルノグラフィの題材となり得るのです。古代、特にローマの退廃期において、ポルノグラフィと冷笑的な粗野さがしばしば性的領域を支配していたことを私は否定しません。歴史とポンペイの遺跡は、その豊富な証拠を示しています。しかし、そのような現象は退廃期に起こったのです。では、芸術はどこで終わり、ポルノグラフィはどこで始まるのか、あるいはエロティシズムは芸術においてどこまで危険なく表現できるのか、誰が決めることができるでしょうか。この問いは非常に難しく繊細なため、私には十分な答えを出すことができません。資本主義とアルコールの支配が終焉を迎えれば、ポルノグラフィの危険性は大幅に減少するでしょう。私たちは両極端を避けるべきだと信じています。ポルノグラフィが純粋に冷笑的な形で、芸術を一切排除して現れる場合、社会はそれを抑制することができ、またそうすべきです。それが芸術的な装いをまとって現れる場合、個々のケースにおいて、作品の芸術的価値と不道徳な傾向を、他のあらゆる付随的事情を考慮に入れつつ、それぞれの要素の真の重みを決定することが可能なはずである。また、カフェ・シャンタントなど、いわゆる芸術作品や芸術展覧会が公衆に及ぼしてきた堕落作用についても、慎重に検討する必要がある。

病理的な芸術。――近代芸術作品の一部に見られる、次第に病理的になる性質は、疑いなく悪質な特徴であり、性の問題において特に重要な事実である。詩人ボードレールについて私が述べたことを思い起こしてほしい。エロティック・アートは、変質者や性病患者のための病院となるべきではないし、こうした人々に自らを人類の興味深い標本とみなさせるべきでもない。エロティック・アートは彼らを英雄視すべきではない。なぜなら、そうすることで、エロティック・アートは彼らの病的な状態を強めるだけであり、健全な精神を持つ人々をもしばしば汚染してしまうからである。

多くの小説や現代の絵画でさえも、[496]ポルノ作品という非難。これらの作品には、神経病の病院や精神病院で出会うような存在が描かれているが、多くの場合、作者の病的な精神の中にのみ存在する幻影である。芸術は、教育者や禁欲主義者によって道徳を教え込まれるべきではないことは疑いようがない。しかし、一方で、芸術家は自らの芸術の崇高な社会的使命を忘れてはならない。その使命は、人間を理想へと高めることであり、泥沼に沈めることではない。

健全な芸術の道徳的効果。芸術には偉大な力がある。なぜなら、人間は理性よりも感情に導かれるからだ。芸術は健全であるべきだ。天へと昇り、人々にオリンポスへの道を示すべきだ。迷信のオリンポスではなく、より良き人間性のオリンポスだ。そのために、芸術が永遠のテーマである愛のエネルギーを弱める必要はない。真に道徳的な人間は、芸術的必要性が要求する限り、エロティシズムの風味を排除したいとは思わないだろう。しかし、芸術は決して売春的な猥褻行為や堕落に身を投じるべきではない。

根本原理を堅持しつつ、いかにして目的を達成するかは、それ自体が問題であり、真の芸術家の役割です。しかしながら、博物学者としての立場から、私は現代の一部の芸術家たちに、ささやかな助言を差し控えることはできません。彼らが作品の主題として社会道徳、医学、あるいは科学を取り上げたい場合、その主題について科学書で事前に学ぶことは避けるべきです。モーパッサンの例に倣い、作品のモデル化を始める前に、まず描きたい状況を自ら体験することから始めるべきです。そうしなければ、彼らは芸術的効果を完全に失い、悪い理論家、悪い科学者、悪い道徳家、悪い社会政治家となり、同時に良い芸術家ではなくなるでしょう。メーテルリンクの『蜜蜂の生活』が優れた芸術作品であるのは、著者が優れた作家であるだけでなく、彼自身が蜜蜂の養蜂家として蜜蜂をよく知っていて、この本を他の科学論文の単なる集大成にしなかったからです。

金銭とアルコールの堕落的な影響との闘いとともに、芸術的感情の高揚が[497]世間一般の人々の意識は、ポルノ的な「美学」を強く非難するようになるだろう。「芸術」という名目で大衆に提供される、エロチックな猥褻さを帯びた偽りの不自然な感傷主義は、芸術的感覚を少しでも持つすべての人間を嫌悪感で満たす。嫌悪感は明らかに芸術の領域において有益な精神薬となる。真の道徳は芸術とは何の関係もない、あるいは道徳的なものすべてに芸術は不要だと考える厳格で禁欲的な精神を持つ人々には、我々は同意できない。こうした人々は完全に欺かれており、自らの禁欲主義で人類を拒絶し、正反対の極端へと追い込むことで、知らず知らずのうちにポルノを助長している。美的感情と道徳的感情は、知性と意志と調和して結合されるべきであり、これらの精神の各部門は、それぞれの特別なエネルギーによって人間の向上に寄与する。

美学的観点からの避妊対策――結論として、この章ではおそらくあまり適切ではない主題に触れておきたい。社会衛生上の理由から推奨される避妊対策は、妊娠を規制しその質を向上させる傾向があるが、しばしば非難されてきた。時には不道徳、時には美学に反するとして。このように自然の営みに干渉することは、愛の詩情と道徳的感情を傷つけ、同時に自然淘汰を阻害すると言われている。

これらの反論にはいくつかの反論がある。まず第一に、人間が自然の生命を侵害してはならないと主張するのは誤りである。もしそうであれば、地球は今頃は原生林のままで、多くの動植物は人間の利用に適応していなかったであろう。私たちの畑、庭、家畜は、現在のように実を結び繁殖するどころか、枯れ果てていただろう。博物学者は、人間の利己的で容赦ない手によって、希少で興味深い野生植物や野生動物が地球上から絶滅させられるのを見ることの方がはるかに恐ろしいと感じている。彼らは、この破壊行為を阻止する手段を無駄に探し求めているのだ。

私たちは芸術と詩の不幸に対して、少しも敬意を払わず、しばしば残酷な手段で、その機械にうまく干渉できることを証明してきた。[498]私たち自身の人格に関わることでさえ、自然は私たちの中に存在します。ここで倫理の問題には立ち戻りません。第15章では、現在の性道徳がいかに誤っているかを十分に示し、第14章では、効果的な社会的な性道徳を実現するために、妊娠を規制する措置が絶対に必要であることを証明しました。

一見すると、美的論証の方がより妥当に思える。しかし、趣味の問題を議論する必要はない。眼鏡は確かに特に美的ではない。しかし、愛の詩情は眼鏡の使用によってそれほど損なわれることはないし、近視や遠視の人は眼鏡なしでは生きていけない。偉大な芸術家は眼鏡をかけている。義歯、衣服、自転車、その他生活を楽にするために人間が利用する無数の人工物も同様である。それらが斬新で珍しいものである限り、美的感情は損なわれるが、慣れてしまうと、もはや気に留めなくなる。人間は、胸を歪める女性のコルセットや、足を歪める尖った靴さえも美的だとみなすようになった。馬に乗った最初の人間は、同時代の人々から美学に反する行為を犯したと非難されたに違いない！

あらゆる観点から見て、性交の細部は美的観点から見て多くの改善の余地を残しており、膜状の保護膜といったわずかな付加が、重大な変化をもたらすとは思えない。このような反論の妥当性は私には理解できない。それは、私たちの習慣を乱すものに対する偏見に起因するものだと私は考えている。

脚注:
[15]Lameere「L’Évolution des ornements sexuels」、1904 年も参照。

[16]「芸術の破壊とダーウィンの理論の死。」 Hessiche Blätter für Volkskunde、Vol. Ⅲ、パート２。

[499]
第19章目次
結論

ユートピアと実現可能な理想。—ユートピアという言葉は、人間の想像力によって社会の未来の福祉のために練り上げられたあらゆる理想的な計画に当てはまるかもしれない。しかし、それらは健全で現実的な基盤を持たず、人間の性質や経験の成果に反し、したがって成功の見込みはない。偏見と権威への信仰に生きる保守的な精神の持ち主は、時代、慣習、あるいは権威によって合法化され、認可されていないあらゆる理想にユートピアという言葉を当てはめる。これは重大な誤りであり、もしこれが常に蔓延するならば、あらゆる社会の進歩への道を阻むことになるだろう。

理想に関して言えば、未来は過去にはなかった多くの進歩を実現するかもしれない。この点において、ベン・アキバが「太陽の下に新しいものは何もない」と言ったのは誤りである。国際通信、普遍的な郵便、文明国における奴隷制の廃止、新生児への人工栄養、電話、無線通信などは、かつて人類の地平線上には決して現れず、実現不可能な空想、あるいはユートピアとみなされていたであろう進歩が実現されている。

国際語の共通使用と文明国間の戦争の抑制が、なぜユートピアであるべきなのでしょうか？多様な人種が既に英語を話し、誰もがエスペラント語を学ぶことができるかもしれません。フランスやドイツなどの内陸国では、かつての封建的な戦争は遥か昔に終結しました。人々の間でますます国際的な連携が進むことが、なぜ不可能なのでしょうか？

アルコール、アヘン、ハシシなど、国家全体を毒する麻薬の使用を抑制することが、なぜユートピア的なことなのでしょうか？社会主義者が望む経済改革、つまり公平な分配と、なぜ同じことなのでしょうか？[500]賃金の削減、例えば協同組合制度の支援や資本の最小限への削減などはどうでしょうか?

これらはすべて可能であり、人類の自然で進歩的な発展にとって必要でさえある。これらの計画に反対し、ユートピア的だと嘲笑するのは、保守的な感情傾向に基づく古い慣習の偏見に過ぎない。その近視眼的な偏見は、世界中の人々の社会関係に起こっている変化を見逃し、その真の価値を評価せず、古い偶像を捨て去ることができない。

最後に、性に関する合理的な改革は、乳児への人工栄養、外科手術の実際の成果、血清療法、ワクチン接種などよりも、なぜ実現が難しいのでしょうか？近視や遠視の人が眼鏡をかけたり、歯のない人が義歯を使ったりするのと同じように、遺伝病に冒された男性は、汚染された子孫を産まないように性交時に予防策を講じるかもしれません。そして、同じ手段が、出産後に女性に体力を回復させる時間を与えるために用いられるかもしれません。

要約：本書の各章で取り上げた内容を簡単にまとめてみましょう。

（1）最初の5章では、生殖器官の自然史、解剖学と機能、そして性生活の心理学について説明しました。

（2）第6章では、（主にウェスターマークの見解に基づいて）民族誌学と様々な人種における性関係の歴史の概要を示した。

（3）第7章では、動物の祖先から性生活の動物学的進化を辿り、個体における性生活の進化を誕生から死に至るまで簡潔に記述しようと試みた。こうして私は、私たちの性的感覚や感情の二つの源泉、すなわち遺伝的あるいは系統発生的な源泉と、個体が獲得し適応させた源泉について読者に理解してもらおうと努めた。

（4）第8章では、性生活の病理について述べたが、これは一般に考えられている以上に社会生活に深く関わっているためである。

[501]（5）第9章から第18章にかけて、性生活と人間の感情や関心の最も重要な領域、すなわち、性欲、金銭、財産、生活の外的条件、宗教、法律、医学、道徳、政治、政治経済、教育学、芸術との関係について説明しました。また、これらの関係に依存する社会組織や慣習についても簡単に触れました。

得られた結果をまとめると、一連の結論を導き出すことができ、それを 2 つのグループに分けることができます。

ネガティブなタスク

性的な悪と虐待、およびそれらに対応する社会的悪の直接的または間接的な原因の抑制

半文明社会が人類を堕落に陥れたのは、人類の奔放な快楽への情熱を満たす手段を容易にしたためであり、その堕落は人類自身によって維持されている。しかし、長期的には、個人が快楽に際限なく身を委ねることは、社会の福祉と進歩とは相容れない。これが難問である。より良い社会組織を築くには、快楽への情熱を人為的に抑制すると同時に、人間の社会的資質、すなわち利他主義や本能（社会倫理）を高めることが必要である。この二つの目的のうち、すぐに期待できるのは最初の目的だけだが、社会救済の要素を一つも無視することなく、後者を将来に向けて準備することは可能であることを我々は見てきた。

我々は、半文明化による性的退廃の最も重要な根源を知るに至った。私が「半文明化」という言葉を使うのは、現在の我々の文化が未だに非常に不完全であり、大衆の表面をかすめ取る程度にしか過ぎないからだ。

高度な文化を持つ人々は、教育を受けていない大衆よりもはるかに巧みに文明の幼年期の病を克服してきた。そして、まさにこの事実こそが、真の高度な文化が万人の所有物となる未来において、私たちに勇気と自信を与えるべきものである。退廃の根源は、直接的あるいは間接的に性生活と関連している。我々の義務は、性生活に宣戦布告することである。[502]これらすべてを根絶し、それらを自然のままの原始的な最小値にまで貶めるまではこの闘争を止めないこと。以下は、闘争すべき主な悪である。

金銭崇拝。――人類の歴史的発展とその性生活における堕落の根本原因は既に認識されている（第6章と第10章）。それは、人間による人間の搾取、つまり富と権力への欲望にある。そして、それが買春や誘拐による結婚、売春、そして金銭の力によって性的快楽への情熱が培われるあらゆる近代的欲求の源泉となる。

マモンの祭司や信奉者たちは、彼らの神である金の子牛こそが労働への最も強力な刺激であり、文化の最大の推進力であると主張しますが、それは嘘です。よく見れば、その逆であることが分かります。天才、思想家、発明家、芸術家たちは、遺伝的本能、理想への真の愛、そして知識への渇望によって、働くよう駆り立てられます。マモンの信奉者たちは、これらの人々の発見や創造を狙って、彼らの労働の成果だけでなく、しばしば彼らに属する名誉さえも奪います。金銭的強奪に加えて、知的強奪も行われているのです。

これらは「マモン主義」の手法であり、その真価を理解するには実際に見なければならない。そして、この種の勤勉こそが人間の労働と文化を刺激する唯一の手段であると言われているのだ！確かに、抑えきれない利己心は人々を熱狂的な活動へと駆り立てる。しかし、こうした熱意は、ほとんどの場合快楽への情熱と結びつき、快楽を満たす手段を得るためだけに働くので、不健全である。人間の労働を刺激するには、他の要因が作用する必要がある。幸いなことに、こうした力は存在し、そして見つけることができる。なぜなら、労働なしには文化も社会の進歩も幸福もないからだ。

金の子牛の崇拝、蓄積された富を私利私欲のために他人の労働を搾取する手段として利用することは、社会の退廃、金銭目的の結婚、売春、そしてそれらに伴うあらゆる腐敗した関係の根本的かつ主要な根源である。この根源を根こそぎにしなければ、人類は決して性に関する衛生状態を保つことはできないだろう。資本の誇張された近代的法的権利、そして[503]したがって、性交の衛生に間接的につながるために達成すべき最も重要な課題の 1 つは、性交から生じる乱用を防止することです。

麻薬の使用。麻薬性毒物、特にアルコールの使用習慣は、人間の肉体的および精神的な退化を招きます。この退化は、当該個人のみならず、その生殖細胞、ひいては子孫にも影響を及ぼす可能性があります。私はこの退化を「ブラストフトリア」と呼んでいます。ブラストフトリアは性現象と密接に関連しており、そのため、これらの毒物の個人への影響は数世代にわたって続く可能性があります。

もし人々が習慣や偏見、資本、そして快楽への情熱の奴隷でなければ、根本的な治療法は容易に適用できるだろう。あらゆる麻薬性物質、特に蒸留酒や発酵飲料は、快楽の手段としての使用を廃止し、薬学の領域に委ねるべきである。薬学においては、特別な注意を払えば、依然として治療薬として使用できる。アルコールは工業用途にも使用できる。

科学的に証明されているように、ごく適度なアルコール摂取でさえ、思考の連想を阻害し、本人が気づかないうちに思考をより浅薄なものにしてしまう。この軽度のアルコール中毒は、人間に一時的な快楽と陽気さをもたらし、すぐに慣れてしまう。こうして、飲酒量の増加に伴い、より多くのアルコールを摂取したいという欲求が生み出されてしまうのだ。

ほとんどの麻薬、特にアルコール（発酵アルコールまたは蒸留アルコール）は、性欲を獣のような形で刺激するという特性を持ち、それによって最も不条理で忌まわしい過剰行為へと導く一方で、同時に性力を弱める。したがって、これらの物質によってもたらされる一時的な快楽は、真の永続的な利益をもたらすことはなく、むしろ個人的かつ社会的な悲惨さをもたらす。

あらゆるアルコール飲料の完全な禁酒を主張する団体は、快楽目的のあらゆる毒物の使用に対する根絶戦争を仕掛けてきました。経験上、それらの社会的危険性は明らかです。彼らが成功することを願うばかりです。そうすれば、性生活の退廃の第二の根本原因が破壊されるでしょう。

[504]3. 女性の解放。性的異常の第三の原因は、両性の権利の不平等にあります。これは、女性の完全な解放によってのみ打破できます。いかなる動物においても、女性は男性の所有物ではありません。自然界には、一方の性を他方の性に従属させる奴隷制はどこにも見当たりません。蟻においてさえ、オスは身体的に劣勢であるため、働きアリに大きく依存していますが、働きアリはオスに何の束縛も課しません。女性の知的劣勢に基づく議論は、既に反駁しました。

女性の解放は、彼女たちを男性に変えるのではなく、単に彼女たちに人権、いや、動物的自然権とさえ言えるものを与えることを目的としている。女性に労働を強制したり、労働に慣れさせたりする意図は全くない。女性を甘やかされた子供として育てるのは愚かであり、荷役動物として虐待するのも残酷である。彼女たちの本来の資質にふさわしい、社会における独立した地位を与えることが、私たちの義務である。

女性の性的役割は極めて重要であり、この領域において最も高い社会的配慮を受ける権利を与えている。第13章で述べたことを繰り返すつもりはないが、ただ明確に述べておきたいのは、女性が社会において男性と同等の権利と義務を（性差に応じて）獲得し、女性としての才能に基づき、男性と同様に決定的な方法で、共同体の運命に自由に関与できるようになる時、現在の性的虐待の第三の根本的根源は抑制されるということである。このように、女性の完全な解放こそが私たちの第三の主要公理であり、この点において私はヴェスターマーク、セクレタン、そして他の多くの著名人の主張に賛同する。

両性の間に存在する差異は、男性があらゆる社会的・政治的権利を独占する正当な理由にはなりません。外界と、私たちが心身ともに共に生きる仲間は、女性にとっても男性にとっても同じです。ですから、たとえ一方の性の精神性が平均的に他方の性よりもわずかに優れていたとしても、前者は後者に対し、自らの社会的観点から生き、行動する自由を拒否する権利を主張することはできません。[505]男女はそれぞれ独自の才能を持っています。確かに両性は多くの点で異なります。しかし、一方が他方に法的に、したがって人為的に課すあらゆる制約は、双方の自由な発展を阻害する結果となります。それぞれの性には、世界をその本性に従って見つめ、それに同化する権利があります。こうして、家畜のように青白く萎縮することなく、その個性を発達させることができます。これらの事実を否定したり誤解したりできるのは、偏狭な偏見によって培われた、より強い者の権利だけです。女性、その精神、そしてその生涯、とりわけ夫婦生活に私たちが課す法的制約は、他者や社会の権利を侵害する個人のエゴイズムの侵害に対して法が定めるべき正当な制約とは何ら共通点がありません。

偏見と伝統。改革を阻むもう一つの敵があります。それは人間の本性に深く根付いているため、その漸進的な弱化によってのみ、人間の質の向上をゆっくりと期待できるのです。ここで私が指しているのは、数多くの偏見、伝統的慣習、神秘的な迷信、宗教的教義、流行などです。あらゆる古い伝統を神聖視し、不変のものと考えようとする人間の心の悲惨な傾向によって絶えず生み出され、支えられているあらゆる悪徳を論じるには、何ページにも及ぶ道徳的説教が必要になるでしょう。

偏見、権威への信仰、神秘主義などは、意識的あるいは無意識的な偽善と、多かれ少なかれ明白な詭弁の助けを借りて、人間の最も卑劣な情熱――嫉妬、憎しみ、虚栄心、貪欲、淫らさ、醜聞、支配欲、怠惰――に便乗し、それらすべてを古来の慣習という神聖な外套で覆い、伝統の権威に依拠することで自らの不名誉を正当化しようとする。このように正当化され、美化され、あるいは神格化さえされなかった悪名は一つもない。

学校や一般大衆に科学的精神と帰納的かつ哲学的な思考様式を導入することによってのみ、権威ある教義の崇拝や古いものの神聖さに基づく偏見に根ざした決まりきったオウムのような繰り返しに効果的に対抗することができると私は確信しています。

[506]性的な領域において対処すべき、時代遅れの偏見や慣習については既に十分に論じてきたので、改めて論じる必要はない。この悪の原因のカテゴリー全体、すなわち人間生活の他のあらゆる領域においても大きな役割を果たしているカテゴリー全体に対処するには、真の科学と、若者の人格に関する包括的かつ自由な教育とを組み合わせる以外に方法がない。

私は改めて、この分野における徹底的な闘いの必要性を強く訴えなければなりません。そのためには、科学者が時折、自らの聖域から姿を現し、人間社会の渦の中でその光を輝かせることが必要です。彼らは社会的な葛藤に加わり、人間らしさ、そしてこれからも人間らしさであり続けるものへの繋がりを失わないようにしなければなりません。

以下の仮説は、より部分的またはより局所的な異常や危険に関係します。

ポルノグラフィー――第5章、第10章、第18章ではポルノグラフィーについて、そして第17章ではそれが青少年の正常な性生活の発達に及ぼす大きな危険性について述べました。ポルノグラフィーの起源と発展は、金銭欲に大きく依存していますが、一方で、男性的なエロティシズムは商業的利益を促進する傾向があることも忘れてはなりません。真の芸術を少しも制約することなく、病的なエロティシズムが生み出すポルノグラフィーに対抗することは、社会の義務です。人間の性欲は平均的にかなり強いものであり、生殖という社会的必要性と比較すると、あまりにも強いとさえ言えるかもしれません。したがって、それを人為的に刺激することは全く不必要です。したがって、ポルノグラフィーとの闘いは、公理の域にまで高められなければなりません。

しかし、忘れてはならないのは、直接的な抑圧よりも、最初の四つの公理を実現し、人間の芸術的理想と感情を高めることによって、はるかに効果的に対処できるということである。後者は、最も粗野で腐敗したポルノ作品に限定されるべきである。

政治と性生活。――読者には、政治が性生活に及ぼす影響、特に政治の領域における性的影響力の濫用について改めて思い起こしてもらいたい。あらゆる無益な行為に反対する必要性については、言うまでもない。[507]国家が不当な規制を用いて個人の性生活に介入すること、また個人的利益や社会的な利益を害さない範囲で、男性の自然な性的欲求（結婚など）に介入すること。さらに困難なのは、性的な共感や反感、特に政治における恋愛感情の圧力を防ぐことである。
性病 ―性病および性欲の病的な腐敗に対しては、徹底的な対策を講じる必要がある。（第8章、第13章、第14章参照）性犯罪者は、性欲の病理と併せて、かつ同様の方法で処遇されるべきである。なぜなら、性犯罪はほとんどの場合、人間の脳の異常に起因するものであり、刑罰その他の刑罰手段によって改善または除去することは不可能だからである。

現状では、性的領域における危険で退廃的な個人に対して社会が講じている医学的・行政的制限措置が、唯一の有効な救済策である。将来的には、第二の命題に基づき、そのような個人の繁殖を阻止し、ブラストフトリアの発生原因を抑制するよう努めるべきである。

人種間の衝突。――既に述べたように、極めて困難で深刻な最後の命題が残っている。我々アーリア人種とその文明は、他の人種の驚くべき繁殖力によって受動的に侵略され、絶滅させられる危険から、いかにして身を守るべきだろうか。この危険を認識しないのは、盲目であるに等しい。その真の価値を評価するには、すべての「野蛮人」と「蛮族」を一つのカゴに入れ、すべての「文明人」を別のカゴに入れるだけでは不十分である。問題はこれよりもはるかに複雑である。多くの野蛮人種や半野蛮人種は、比較的不妊であったために急速に絶滅した。ヨーロッパ人は彼らの間に大量のアルコール、性病、その他の疫病を持ち込んだため、彼らは抵抗力を失い、たちまち滅亡した。これは、ウェッダ族、トダ族、北米のインディアン、オーストラリアの先住民、マレー人、その他多くの人々に当てはまる。

この問題は、非常に抵抗力があり、非常に多産な黒人に関して別の側面から現れ、[508]黒人はどこでも文明的な習慣に適応する。しかし、黒人が10万年もの系統発生的な脳の変容を経ることなく、より高度な文明を獲得できると信じる者は、ユートピア主義者である。私はここでこの問題の詳細に立ち入ることはできない。しかしながら、アメリカの黒人がヨーロッパ文化の影響下にあった相当な期間において、もし彼らの脳にそれが可能ならば、彼らはそれを吸収し、自らの才能に応じて独自に発展させる能力をしばしば発揮すべきであったことは、私には明らかであるように思われる。ところが実際には、かつてフランスによって文明化された後、放置されたハイチ島の奥地に住む黒人は、少数の混血を除いて、最も完全な野蛮状態に逆戻りし、彼らに授かったフランス語とキリスト教さえも野蛮化させてしまったのである。

これと、文明化された、あるいは文明化可能な民族が、その生来のエネルギー次第で、キリスト教の有無にかかわらず、いかに速く私たちの文化を吸収するかを比較してみて下さい。過去30年間に日本で何が起こったか、そしてバルカン諸国のキリスト教民族、例えばルーマニア人、ブルガリア人、ギリシャ人がトルコの支配から解放されて何をしてきたかを見れば十分でしょう。

木の価値は、その実によって判断される。日本人は文明化可能で文明化された民族であり、そのように扱われるべきである。一方、黒人はそうではない。つまり、彼らは自らの力では全く劣った文明を築くことができず、表面的な文明の装いによってのみ、我々の習慣に適応するのである。

モンゴル人、さらにはユダヤ民族は、我々のアーリア人やインドゲルマン民族と、どの程度まで混血すれば、徐々に彼らを駆逐し、消滅させてしまうのでしょうか？これは私には答えられない質問です。もし日本人だけの問題であれば、深刻な問題はなく、同化は有益でしょう。しかし、中国人や他のモンゴル民族は、白人種の存在そのものにとって差し迫った脅威となっています。彼らは我々よりもはるかに少ない食料しか食べず、はるかに少ない食料で満足しています。 [509]住居は広く、それにもかかわらず、子供を2倍産み、仕事も2倍している。このことと性の問題との関連は理解しにくいものではない。

もしかしたら、モンゴル人、特に中国人と協定を結ぶこともできるかもしれません。そうすれば、両民族が互いに滅ぼすことなく地球上で共存できるでしょう。彼らの武器よりも、彼らの血と働きこそが我々にとってより恐ろしいと確信しています。かつて極東問題の専門家たちは、世界が中国化することで終焉を迎えると予言していました。

ポジティブなタスク
否定的課題として指摘されている濫用と危険を排除することは、人類の将来の性関係のより健全で理想的な発展のための土壌を整えることになるだろう。そのためには、生殖細胞の幼生期における劣化と、性交におけるあらゆる病的な退化を防ぐ必要がある。また、偏見や金銭の影響を受けず、恋愛の陶酔に耐えうる、真に自然な愛情も必要である。最後に、社会福祉、子に対する親の義務、そして子に対する親の権利に適応した自然な人間組織も必要である。

人体淘汰。これは、これまで一般的に非難されてきた人工的な手段に頼るか、不健全で腐敗した目的のために用いられることなしには達成不可能である。ここで私が言及しているのは、性欲の満足と子供の出産の違いである。

植物と動物において、この二つが不可分に結びついているのは事実であるが、世界中の人類の文化と社会の発展が、以前存在していたものとは異なる条件と必要性を生み出しており、現在ではそれらの条件は無視できないほど明白であるのもまた同じ事実である。

異なる動物種間で見られるような生存競争は、もはや人間にはほとんど存在しない。人間は今や、微生物や、同じ性質を持つ他の極めて小さな存在と戦わなければならない。人間と人間の戦いは、[510]国際戦争という形態は終焉に近づいている。今日の戦争は、愚かでありながら恐るべきものであり、急速に不条理になりつつある。アーリア人とモンゴル人の間で差し迫っている最大の闘争が、平和的な合意に終結することを願うばかりである。

したがって、人類の進化の過程で、科学が事故、病気、乳児死亡率、飢餓と最大の成功を収めて戦っているときに、子供の出産の量的および質的な規制を自然淘汰、つまり残酷な偶然、病気、飢餓、幼児殺害に委ねることは合理的でしょうか。

我々の強い性欲は、もはや生殖の必要性や子孫に食糧を供給する手段、あるいは子孫がより良く、あるいは耐えうる生活を送る権利とは釣り合わない。その理由は単純で、弱者、病人、そして子供たちが、かつて原始人種の間で幼児殺し、疫病、野獣、怠慢、あるいは戦争によって排除されたように、もはや存在しなくなったからである（今や、後者によって排除されるのは、強く勇敢な者たちである）。しかし、生殖を規制し、改善するために必要な手段は常に手元にある限り、本能的で遺伝的な性欲を変えることは我々の力では不可能である。

いわゆる不変の自然法則に基づくいかなる偏見も、いかなる教義も、古来の格言の繰り返しも、このような単純で基本的な真理に対抗することはできない。私たちは、限られた知識では自然界で規則的に見えるものを「自然法則」と呼ぶことを好む。私たちは法則を定式化し、しばしば偶像化してしまい、新たな真実に照らして、これらのいわゆる法則が妥当かどうかを常に検証する代わりに、それを作り出してしまう。しかし、新たな真実はそこに存在し、認識を求めている。その鉄錨は、妊娠を予防または抑制する手段という形で、私たちの手の中にある。

したがって、私たちはこれらの対策を慎重に利用し、まずは最も必要な場合にのみ用いるべきであり、特に精神的・道徳的強さと肉体的健康が両立する場合には、多くの子供を産むことを主張すべきである。この点において、私は出生数を無差別に減らすことを提案する新マルサス主義者や、宗教的権威主義に強く反対する。[511]特にカトリックの教義は、いわゆる神の啓示という誤った口実のもとで、社会科学の進歩を妨げることになるだろう。

人類淘汰は、遠い将来に達成されるべき目標へと我々を導く原理である。この原理は、法的な制約ではなく、普遍的な啓蒙によって広く認識され、受け入れられるであろう。第六章において、性淘汰に関して、女性は男性よりもはるかに排他的な選択をすること、そして未開人の間では勇気と肉体的な強さを好むことを証明した。今日では、慣習の変化により、教養があり知的な女性は、男性の肉体的な強さよりも、むしろ知的な優位性や才能に惹かれるようになっている。これは、我々が望む淘汰のあり方について非常に重要な示唆を与えており、女性に性に関する教育を施す必要性を裏付けている。私は、啓発され知的な女性こそが、人類淘汰を最も精力的に、そして成功裏に支えるであろうと予見している。

ここで繰り返しますが、私たちの目的は優れた存在からなる新しい人類を創り出すことではなく、単にブラストフトリアの原因を抑制し、遺伝的汚染を持つ人々を自発的な行為によって不妊にすることによって、不適格者を徐々に排除し、同時に、より健康で、より幸福で、より社会的な人々がますます増えるように促すことです。

ブラストフトリア症と、記憶および正常な遺伝に関するあらゆる現象を深く研究すれば、この目的が達成可能であることに疑いの余地はない。良き犬を繁殖させ、悪しき犬を排除することで、犬の質は向上するのではないだろうか。ある一族は、先祖が何世代にもわたり、慎重な結婚によってこれらの性質を守り、一族の型を維持してきたため、性格、仕事、知性において際立っているのではないだろうか。一方、臆病、偽り、卑劣さなどは、他の一族でも同様に確実に再現されているのではないだろうか。ヨルガーが、アルコール性ブラストフトリア症と悪しき遺伝が、ほぼ2世紀にわたって放浪者の一族の多数の成員に引き起こした悲惨な影響について記述した内容を参照されたい（第11章参照）。

[512]このような衝撃的な真実を否定するには、宗教的偏見に盲目にならざるを得ません。疑いなく、私たちの病的な退化と交配は計り知れないほど複雑であり、いつでも先祖返りによって、悪い親から生まれた優れた子のエクスフォリアと、より良い親から生まれた劣った子のエクスフォリアが生じる可能性があります。第一章では、これらの現象の間に存在する複雑な関係を見てきました。特定の事例の外見に惑わされてはなりません。

それでは、私たちが育てようと努力すべき人間のタイプとは何でしょうか?

排除すべきタイプ。まず第一に、否定的な行動は肯定的な行動よりもはるかに容易であることを理解しなければなりません。増殖すべきタイプよりも、増殖すべきではないタイプを挙げる方が簡単です。まず第一に、これらはすべての犯罪者、狂人、愚か者、そして無責任、悪意、喧嘩好き、または不道徳な人々です。彼らは社会に最も害を及ぼし、最も有害な汚点を持ち込む人々です。アルコール中毒者、アヘン中毒者なども同様です。彼らは他の点ではしばしば有能ですが、その爆発的な影響力によって危険にさらされています。この場合、唯一の解決策は麻薬の使用を抑制することです。なぜなら、麻薬中毒者の少数を排除しても、常により多くの麻薬中毒者を生み出し続ける限り、無駄だからです。

遺伝によって結核にかかりやすい人、慢性病人、くる病や血友病の患者、その他遺伝病や体質不良により健康な子孫を残すことができない人々は、繁殖を避けるか、またはできるだけ避けるべき第 2 のカテゴリーに分類されます。

永続すべきタイプ。――一方、社会的な観点から有用な人々、つまり仕事に喜びを感じ、温厚で平和主義で愛想の良い人々は、子孫を残すよう促されるべきである。もし彼らが明晰な知性と活発な精神、あるいは知的あるいは芸術的な創造的想像力に恵まれているならば、彼らは繁殖にとって優れた対象となる。そのような場合、それほど顕著ではないある種の欠点は無視されるかもしれない。

真の意志力、すなわち達成への忍耐力[513]専制的で強情な支配精神ではなく、理性的な決断を下す意志もまた、再生されるべき最も望ましい資質の一つである。意志力は衝動性と混同されるべきではない。むしろ衝動性とは二律背反であり、意志力はしばしば表面的な観察者を欺き、瞬間的な衝動的な決断を実現しようとする暴力的なやり方によって、強い意志の存在を信じ込ませる。

人間の社会的価値――伝統的な慣習のせいで、若者の知的価値は残念ながら試験の結果で判断されてしまうことを見てきました。試験に合格するために必要なのは、優れた記憶力と強い知的感受性だけです。このことから、無名の人間がしばしば最高の社会的地位を獲得し、独創性、創造力、忍耐力、誠実さ、責任感、そして義務感は二の次になってしまうのです。読者の皆様には、人間の価値評価について、特に『地方教育基準』（第16章）で述べたことをご参照ください。人間の価値は、実際の社会生活における有用性に基づいて評価されるべきです。社会生活においては、記憶力や他者の考えを素早く吸収する能力よりも、意志と創造的想像力といった資質の方が重要な役割を果たすからです。

しかし、私たちは、純粋な知性に関してさえ、通常の試験の基準が誤っていることを見てきました。批判的判断力と想像力を駆使した組み合わせ力は、記憶力や同化力よりもはるかに大きな知的価値を持っています。したがって、クラスでトップの成績を収めていた少年がしばしば落第し、試験に落ちた愚か者が天才、あるいは少なくとも非常に有用で有能な人物になるのも不思議ではありません。こうした極めてありふれた事実から、ある種の宿命論によって、「人格は大きく変わるものだから、人の将来は誰にも分からない」という誤った結論が導き出されます。この誤った結論は、単に幼少期の評価に用いられる誤った基準と、私たちの学校教育によって強く独創的な精神に植え付けられた嫌悪感とが相まって生じているのです。

病気やその他の事故によって、善なる性質の発達が妨げられたり、完全に断絶してしまうこともあります。しかし、私たちは偽りの予言をすることは滅多にありません。[514]まず、若者の精神評価において指摘した重大な誤りを避けることから始めなければなりません。また、個人の発達、そして成人期における仕事の価値と幼少期に観察された特性との比較について、広範な心理学的観察を行う必要があります。このようにして、若者、あるいは子供、そして一般的に人間社会を構成するすべての構成員の社会的価値を、より正確に事前に計算できると確信しています。

家畜と植物。――家畜や植物の品種の脆弱な体質は、人為的淘汰に反する論拠として用いられてきた。人為淘汰によって育てられた動物や植物の品種が、放っておくと十分な力を発揮しないのは、それらを創造する際に、生存競争における彼らの利益ではなく、我々自身の利益のみを考慮してきたためである。例えば、我々は自給自足のために、ほとんど歩くこともできない太った豚や、種子のほとんどない多肉質の果実をつける梨の木などを育てている。これらの怪物が生存競争において自らを維持できるとは考えられないことは明らかである。これに対し、人為的淘汰は、人間にとって、個人としても社会的にも、何が有利であるかのみに関心を寄せている。したがって、これはユートピア的な仮説の問題ではなく、事実の問題であり、偏見なく見れば、社会において日常的に観察できる結果である。

平均値の計算。フランシス・ゴルトンは、この問題を変分の法則と確率計算を用いて研究した。この法則は、いわゆる偶然の要素、すなわち数千もの微細な原因が互いに大きく反発し合いながら、その全体的な効果において相殺し合う現象のみを扱う。そのため、両極値は常に小さな数値で表され、平均は大きな数値で表される。しかし、ある特殊かつより大きな力が作用すると、全体的な結果はどちらかの方向に偏向する。

ゴルトンは、この法則が身体の地位だけでなく、社会関係や精神的価値観にも当てはまることを示しています。ある社会には、常に非常に善良な人もいれば、非常に悪質な人もおり、凡庸な人も数多く存在します。権力のある人が[515]アルコールや金銭による腐敗といった一般的な要因が個々の価値をすべて低下させると、能力の尺度全体の価値も低下します。ゴルトンは、高位の価値層に自己再生産を促し、低位の価値層がそれを阻止することで、平均値を著しく高めることができることを示しています。

ジュール・アマン教授は、ルイ14世によるナントの勅令の廃止（1685年）後にユグノー教徒がスイスとドイツに移住したことが、これらの国の精神レベルの向上にどのように貢献し、それが現在も続いているかを示しました。

過去と未来のビジョン。—社会的な観点から非常に有用な、有能で勤勉な男女が、単に私たちの社会的または宗教的偏見のために不妊のままでいるのを見るのは常に残念です。社会の利益のために、彼らはできるだけ若くして結婚し、多くの子供を産むべきです。

既に述べたように（この考えはアンドレ・クーヴルールの『ラ・グレイン』に見られる）、結婚生活において夫婦の一方が不妊であったために、不幸にしてもう一方も不妊となった場合、その損失を補うため、後者が非常に有能な場合には、法律は後者に重婚または妾関係を認めるべきである。形態が不完全であったり能力が欠如している者にとって非常に必要な不妊手術、そして女性が出産と出産の間に与えられるべき休息期間を、有用で有能な人材を積極的に増やすことによって補う必要性については、いくら強調してもしすぎることはない。

同様に、健康で活動的で知的な多くの少女たちが、単にお金がなく、最初に現れた悪党に飛びつく気がないという理由で、独身のままでいるのを見るのは本当に残念です。多くの良質な種を失い、多くの雑草を生やすよりも、男女の完全な平等と一定の法的予防措置の下で、ある程度の自由な一夫多妻制を認める方がはるかに良いでしょう。読者の皆様には、子供に対する親の義務、そして健康な子供を産む人々に対する社会の義務について述べたことをご参照ください。（第13章）

この手順で人種の質に目立った改善を得るには、たとえ[516]もしそれが計画的かつ包括的に実行されたならば、数世紀後には私たちの子孫は私たちの努力のおかげであると認識するだろう。彼らはまた、自分たちがこれほど野蛮な民族の子孫であること、そして祖先にこれほど多くの酔っぱらい、犯罪者、愚か者がいたことに、きっと驚くだろう。現在宗教の名の下に行われている性生活への神秘主義の混入は、彼らには偶像崇拝とほとんど同じに見えるだろうし、未開民族の間で「魔術師」が行われていることは、私たちにとってはそう見えるだろう。

アルコール飲料や売春の影響については、博物館で展示されている中世の拷問器具や、異端審問の恐怖、魔女狩りの火あぶりの刑などとほぼ同じ印象を与えるだろう。

読者の多くは、私の比較を誇張あるいは狂信的だと捉えるでしょう。なぜなら、現代思想に染まっている私たちは、想像力を駆使し、豊富な経験と多くの比較対象を駆使しなければ、過去の思想や未来の思想に自分を同一視することはできないからです。この事実を理解できない方には、ハリエット・ビーチャー＝ストウ著『アンクル・トムの小屋の鍵』（小説そのものではありません）を読むことをお勧めします。この本には、アメリカ独立戦争以前の黒人奴隷制時代に関する数多くの資料が収録されています。当時の出来事、例えば逃亡奴隷を追跡する訓練を受けた犬の広告を新聞に掲載するなど、当時の出来事を読めば、おそらく私の意見に賛同してくれるでしょう。敬虔な牧師たちは、今でこそアルコールを支持するのと同じように、奴隷制を支持していました。今私たちには奇怪に見えるものが、当時はごく自然なことだったのです。

教育改革――人類淘汰に次いで、性教育をはじめとする様々な分野における教育改革は、積極的改革の中でも最も重要なものであると私は考える。（第17章および第13章参照）胚芽の質の高さは人間の幸福にとって根本的条件の一つではあるが、それだけでは十分ではない。比較的欠陥のある胚芽から教育によって比較的有用な個体を得ることができるように、系統学的に優れた胚芽であっても、発生過程における悪影響によって容易に損傷を受ける可能性がある。

[517]社会は、子供たちの心身の健全な一般教育に全力を尽くすべきである。第17章で述べた地方教育制度に倣い、知性、感情、意志、人格、利他主義、そして美意識を調和的に発達させるために、あらゆる努力を尽くすべきである。あらゆる良き遺伝的資質を持つ人々には、合理的な教育と労働を通じて、自由に成長する機会が与えられるべきである。

遺伝的に欠陥のある人の場合、彼らの良い性質をある程度まで発達させ、悪い性質と拮抗させ、後者が脳内で優勢にならないようにすることができるかもしれない。（第17章参照）

合理的教育学は極めて重要であるものの、淘汰に取って代わることはできないことを忘れてはならない。合理的教育学は、現在存在する人間の素材を可能な限り最善に活用するという当面の目的には役立つが、それ自体では将来の芽の質を向上させることは決してできない。しかし、若者に淘汰の社会的価値を教えることで、淘汰を実行に移す準備をさせることはできる。

未来の理想的な結婚に関するユートピア的思想
人間の外面的な生活は、その時々の出来事に大きく左右される。しかし、内面的な生活は過去の記憶と遺伝的要素が結びついて決定づけられ、未来への努力を生み出す。過去は決して現在や未来を支配するべきではなく、過去の経験と新たな印象を融合させ、豊かな発想と決意の源泉となるべきである。

未来の結婚は、人々が幼少期から自然な性交とその危険性について徹底的に教え込まれることを前提とする。アルコールやその他の麻薬に手を出さずに育てられ、自らの労働の成果を生活と自己の維持のために利用する権利を有することを前提とする。しかし、それは自分自身や子供のために資本化したり、他者に遺産を残したりする権利、すなわち金銭によって他者を搾取する力を築く権利ではない。[518]仕事はすべての人の存在にとって必要な条件であるということを、誰もが子供の頃から知っています。

完全に平等な権利のもとで共に育てられた少年少女たちは、性別や個性の違いが示すような、人生における課題の違いを認識するでしょう。16歳まで、あるいはそれ以上になるまで、彼らは学校で知性、身体能力、技術、美意識、道徳心、社会情緒、そして意志力を同時に発達させる教育を受けるでしょう。永遠の罰という亡霊で彼らを脅かしたり、死後の楽園という約束で彼らを誘惑したりすることなく、私たちのはかない個人的存在の目的は、純粋な人間的理想を達成するための絶え間ない努力にあると教えられるでしょう。彼らは、それぞれの義務を遂行すること、そして社会の利益のために共に働くことに真の満足を見出すことを学ぶでしょう。また、軽薄さと贅沢を軽蔑し、私有財産を軽視し、仕事の量と質にすべての野心を注ぐことを学ぶでしょう。

性欲は、年齢や性別を問わず、様々な個人に現れる。幼少期からあらゆる欲望に屈するのではなく、自らの欲望を社会の福祉に従属させるよう訓練されているため、彼らはすぐに屈服することはない。さらに、彼らはこの欲望の意味を理解する。また、忍耐が長く続くことはないこと、そして主人や両親、さらには異性の仲間に対しても性的な話題を率直に話せることも理解している。

このような状況はどのような結果をもたらすでしょうか？愛着は早期に形成されるでしょう。しかし、金銭や社会的地位などについてあれこれ計算したり、慣習的な礼儀正しさで考えを隠したり、難題を正直に説明することを避けたり、せいぜい焼け石に水に浸かる猫のように説明を無視したり、自分の魅力で相手を魅了しようとしたりするのではなく、未来の恋人たちは、偽る理由が少ないため、はるかに率直になるでしょう。彼らは将来の計画を交換し、スキャンダルや中傷を恐れることなく、互いの堅実さと忠誠心を試し合うでしょう。

[519]男女は互いに自由な関係を築くことができるようになる。第一に、両者とも性生活について指導を受け、第二に、風俗習慣がより自由になるからだ。こうして、実際に性交することなく、二人の恋人は互いの気質が互いに合致しているかどうかを確かめることができるようになる。

そして、婚約期間はその自由さのおかげで、当事者間で人生に関する自由な意見交換の機会となり、夫婦として円満に暮らすことができるかどうかをすぐに見極めることができるでしょう。遺伝、出産、教育といった問題は、冷静かつ自由に扱われるでしょう。これは、ある程度の慣習的な浮気を除けば、ありきたりなことしか口にしない、現在の「育ちの良い」婚約中の夫婦間の会話よりも、間違いなく道徳的なものとなるでしょう。

学業を続けたい才能ある若者は、結婚を妨げられることはありません。例えば、24歳で18歳の若い女性と結婚し、26歳まで学業を続けることも可能です。生活習慣が簡素になるため、不便は少なく、避妊対策を講じれば、1、2年は子供を作らずに済むでしょう。

結婚生活はどのようなものになるでしょうか？まず第一に、無駄な贅沢や慣習的な形式は最小限に抑えられます。夫婦は共に働き、状況に応じて、一緒に、あるいはそれぞれが単独で働きます。当然、仕事の一部は子供の世話に充てられます。現在と同様に、夫は妻よりも意欲があれば、子供の教育に積極的に参加することができます。

両性の権利平等と母系制（第13章参照）は、夫婦関係の親密さを低下させるのではなく、むしろ道徳的価値を高めることで、夫婦関係の根を深くするでしょう。社交界で活躍する時間は減り、晩餐会やあらゆる種類の社交行事は知られなくなります。こうした行事は、暇を持て余し、金を使える暇な金持ちのためのものになります。友人が訪ねてきて、迎える時間があり、何か食べるものがあれば、家族と一緒に「持ち寄り」の食事に招待されるでしょう。

衣服はシンプルで快適、そして衛生的なものとなる。住居[520]芸術的で、美的で、そして細部まで清潔でなければなりません。華やかさや贅沢さは芸術ではありません。そして、時にはやり過ぎて、最も基本的な美的感覚を傷つけてしまうこともあります。

夫婦の職業や子供の数により家事使用人が必要となる場合、家事使用人は現在の使用人と同じ地位を家族内で得ることはありません。彼らの教育水準や社会的地位は家族構成員と同等であるため、使用人ではなく、伴侶としての立場を得ることになります。いかなる家事労働も、家事使用人としての尊厳を傷つけるものとはみなされません。

結婚がうまくいかない場合、夫婦は孤児や他の大家族の子供を養子とする。前述のように、場合によっては妾制度が好まれることもあるが、これは社会構造の変化に伴い重婚に該当する。しかし、ここではすべてが公然と、双方の合意に基づいて行われる。このような場合、嫉妬心を克服できない者は離婚される。

あらゆる困難にもかかわらず、性格の不一致により結婚生活がうまくいかなかった場合、子供とその教育に関する法的措置を講じた上で、結婚（または性的契約）は解消されます。その後、夫婦はそれぞれ自由に再婚できます。この最後の可能性は、おそらく現状よりも頻繁には起こらないでしょう。特に子供がいる場合は、離婚は常に苦痛を伴うからです。

仕事、そして理想の社会生活を目指して努力することは、性欲を紛らわす最良かつ最も健全な手段である。大都市の怠惰、贅沢、そして腐敗こそが、性欲を退廃させる原因である。さらに、仕事は愛を蘇らせ、家族の争いに割く時間もほとんど残さない。

少しの独立心と古い偏見の放棄があれば、私たちは今でも計画をかなり実現することができます。

長く愛する術。理想的な真実の愛は、しばしば最初の恋の陶酔が冷めた後になって初めて現れる。愛が調和を保つためには、何よりもまず、性欲と結びついた親密な共感的感情の高次の精神的放射が必要であり、彼らは常にこの感情を抱くべきである。[521]男性の性生活が続く限り、あるいは少なくとも男性の性生活が続く限り、親密な関係を保ち続ける。人生の晩年には、最初の関係だけで十分である。

結婚する男性のほとんどが陥る大きな誤りは、婚姻という民事的かつ宗教的な絆に頼ってしまうことです。結婚が成立するや否や、彼らはいつもの習慣や生活様式に戻ってしまいます。互いに相手に多くを期待し、与えるものは最小限にとどめます。愛の陶酔が過ぎると、夫はもはや妻に魅力を見出せなくなり、他の女性に夢中になり、その女性に愛情を注ぎ、妻にだけは怒りをぶつけます。一方、妻は夫を喜ばせようと努力しなくなります。

男は本性を長く隠し続けることはできない、という意見には私も同意する。私たちは遺伝によって形作られるのだ。しかしながら、愛想よく振る舞う術は習慣と教育によって習得できる。それは、どんなに貧しい人でも使える術である。生涯にわたって教育を怠るべきではない。愛と相互尊重という高尚な感情とともに、永続的な性的魅力は、結婚生活における男女の長く幸せな結びつきを維持する上で、計り知れないほど価値のある絆である。

したがって、夫婦はこの絆を断ち切る可能性のあるあらゆることを避けるべきです。妻は夫にとって魅力的な家庭を築くことに全力を尽くすべきです。一方、夫は妻を単なる家政婦や性欲を満たすための道具と見なすべきではありません。女性と結婚に関するこのような考え方は残念ながら非常に一般的であり、真の夫婦の幸福とは相容れません。

一方、夫にとって、妻を忠実な伴侶として、純粋に知的な意味で結ばれた存在として尊重し敬うだけでは十分ではありません。夫婦が結婚生活において永続的で完全な幸福を見出すためには、愛は、たとえそれがいかに理想的なものであろうとも、性的な喜びを伴っていなければなりません。つまり、知的で感傷的な調和と官能的な調和が、一つの崇高な交響曲として融合されるべきなのです。夫は妻をあらゆる家庭的美徳の化身とみなすだけでなく、初期の愛のヴィーナスのように思い描き続けるべきです。

この状態は、若さを過ぎても実現される可能性がある[522]理想的な愛の深い共感が真に存在し、維持されている限り、妻は夫にとってこれまで通りの女神であり続けるでしょう。しかし、この条件が満たされなければ、一夫多妻の気質を持つ夫にとって、他の女性の魅力に無関心でいることは必ずしも容易ではありません。しかし、習慣と想像力は、この傾向を矯正するのに大いに役立つかもしれません。

以下のアドバイスは夫にとって（そして時には妻にとっても）役立つかもしれないと思う。他の女性に性的情熱を掻き立てられ、屈服しそうになった時、想像力を駆使して、妻を誘惑者の魅力で包み込むように努めるべきである。少しの決意があれば、この方法はしばしば成功する。こうして夫は妻への性的欲求を強め、ひょっとすると妻の欲求も高まるかもしれない。このようにして、夫婦の幸福を破壊しかねない炎が、愛と欲望という互いの感情を新たに蘇らせることで、幸福を強めることもある。ゲーテは『選択的親和性』の冒頭で、この現象を「精神的不貞」と呼んでいるが、私はむしろ、官能的な代替によって強められた精神的な夫婦の貞節の表れであると考えている。

双方に真の愛と善意がある場合、こうした経験は夫婦関係を徐々に強固なものにしていく上でしばしば役立つでしょう。かつては冷え切っていた情熱が夫婦の寝床に戻ってくるだけでなく、不和が調和を取り戻し、これまで試されてきた新たな欲望と互いの愛情を見出すこともあるでしょう。

母系制――家族関係に関して、すでに第13章で触れた重要な点があります。男の権力と家父長制は、家族に父親の名前を与えるという結果をもたらしました。この制度は不自然であるだけでなく、嘆かわしい影響ももたらします。個体の胚（染色体、第1章）が平均して父親から母親からと同じくらい多くを受け継ぐとすれば、他のあらゆる観点から見て、後者の方がより密接に結びついています。名ばかりでなく、家族の中で母親の影響が優勢な人種は、[523]だけでなく、他の点でも、自然の声をよりよく理解するようになりました。

母親は9ヶ月間、胎内に子供を宿し、出生後も長年にわたり父親よりも子供と密接な関係にあるという事実は、父親が主張することのできない自然権を母親に与えている。したがって、子供は母親の名にちなんで名付けられるべきである。さらに、離婚の場合、特別な理由がない限り、子供は母親の元に返還されるのが原則であるべきである。

現代文明の状況においては、原始的な意味での母系制に戻ることはできないことは明らかです。老齢の家長が子孫全体の唯一の君主となるには、重大な権利濫用が避けられません。そして、この権力を祖母に委譲することももはや不可能です。母系制とは別に、私が母系制と呼ぶのは、実質的に家族の中心である妻に、家族を運営する法的特権が付与されていることを意味します。

私が必要だと考えることを、次の命題にまとめたいと思います。

母系の宗派。
妻が無能力、素行不良、心神喪失等により母性権を失った場合、または法律により母性権を剥奪しなければならない場合を除き、未成年の間、妻のみが子の監護権および管理権を有する。
妻は家と家庭の所有者であり、家政婦となる。彼女の家事労働と母親としての義務は正当な価値で評価され、夫の事業における労働と同等の報酬を受ける権利を有する。
夫婦の結合が続く限り、夫は、家族を守り、家事や子供の教育に尽力し、また夫婦双方の生活費に金銭的に貢献したことを理由に、妻の家に住む権利を有する。
家や教育、子供の食事や衣服への寄付を除き、夫の労働の成果と私的財産は、[524]妻の生産物と財産が妻自身の財産であるのと同様に、妻の財産も妻の財産である。離婚の場合には、二つの財産を分離することに何ら困難はない。第二の命題に挙げた場合を除き（これは法律によって決定される）、子供は母親のみの所有物となる。しかし、離婚した父親は、生存し労働可能である限り、自らが生み出した子供たちの養育と教育に、彼らが成人するまで貢献し続けなければならない。

これらの提案は法的な価値のみを持ち、夫婦が相互理解に至らない場合にのみ必要となる。互いに調和して共に生活できる人々には全く関係ない。弱く受動的な女性は、自分よりも強く賢明な夫の助言や意見に、これまで通り従い続けるだろう。

離婚や別居後、物事が必ずしも順調に進むとは限らないことは言うまでもありません。もっとも、現在よりはなおさらです。夫は常に、特定の請求権を法律によって決定してもらう権利を有します。法律が男性だけのものでなくなることで、女性の権利をより保護できるようになります。母親が自分の子供を育てることができない場合や、父親が献身的に子供を育て、犠牲を払える場合などは、今ではそれほど珍しくはありませんが、それでも例外的なケースです。

現代において、上記の提案が今日、大多数の人々から大きな支持を得ることは期待できない。ましてや、統治機関の保守的で怠惰な傾向と惰性を考えると、すぐに実現するとは到底考えられない。一方で、現行法は、我々が提唱する理想を実現するための手段を既に提供しているのではないかという疑問も生じるかもしれない。私は既に二つの可能性を見出している。

まず、第13章で指摘したように、財産を完全に分離する契約を締結し、現地の法律に従って上記の命題のうち他の要件を満たすことも可能です。例えば、一部の国では、妻は契約によって財産と家の管理などを保持することができます。

第二に、非嫡出子が今や家族を担っている[525]母親の姓を名乗ること。これこそまさに我々が望んでいることです。妾関係が法律で訴追・処罰されないのであれば、上記の条件を満たす私的な契約による自由な結婚が成立するでしょう。確かに、これには相当の勇気を要する人もいるでしょう。なぜなら、失うかもしれない評判を前に世論に逆らえる人はそう多くないからです。さらに、そのような結婚は国家の保護を受けられないでしょう。しかし、少しの粘り強さがあれば、世間は女性を「ミス」ではなく「ミセス」と呼ぶようになるかもしれません。

名誉ある人々の間でこのような結婚が頻繁に行われるようになり、社会が徐々に自由婚姻を伝統的な、いわゆる法的婚姻と同等のものとして認め、同じ権利を与え、そこから生まれた子供を認めるようになることは決して不可能ではない。夫婦は両方の姓を組み合わせた名前で呼ばれることもある。例えば、マーティンさんがデュランさんと自由婚姻を結んだ場合、彼女はマーティン＝デュラン夫人、夫はデュラン＝マーティン氏と呼ばれるだろう。

結論――人類の遺伝的資質が今日と変わらない世界において、最も純粋な理想と楽園の幸福が存在すると私が想像していると思われるかもしれない。しかし、これまで私の話を注意深く読んでくださった読者の皆様には、私がそのような純真な考えを持っているとは思われないでいただきたい。当時も今も、陰謀や争い、憎しみ、嫉妬、妬み、怠惰、不正、虚偽、怠慢、短気などは存在するだろうが、それらの力は弱まるだろう。これらの悪しき性質を正当化する余地は少なくなり、それらを持つ者は病的な個人とみなされ、適切な淘汰、良好な衛生状態、そして徹底的な教育によって可能な限り排除されるべきである。

一方、独創性と高い理想を持つ人々は、現在よりもはるかに自由に、そして自然に成長することができるでしょう。彼らはもはや権力、金銭、偏見、そして慣習の奴隷ではなくなります。宗教的な偽善に従うことを強いられることなく、自らの信念に従って語り、行動することができるようになります。結婚、そして性関係全般は、もはや永続的な慣習的な虚偽ではなくなります。感情はもはや束縛されず、悪意ある道へと迷い込むこともなくなります。[526]不健全な性質に依存しない限り、人工的な刺激によって、悪行を犯したり悪い習慣を身につけたりする口実、特に金銭的な誘因が可能な限り排除されることになるだろう。

売春も同様の理由でほぼ不可能となるでしょう。なぜなら、売春は存在理由を失うからです。過度の性交は、他の過剰な行為と同様に、存在しなくなるわけではありませんが、誰も逃れることのできない労働によって、一定の限度内に抑えられるでしょう。

FAランゲは、1874年の著書『唯物論の歴史』の最後で、次のように書いている。

ヨーロッパが社会問題に揺れ動くこの時に、我々は筆を置き、批評を終える。広大な社会の領域において、科学、宗教、政治のあらゆる革命的要素が一堂に会し、決戦の準備を整えているように見える。この戦いが単なる知力の闘争に留まるか、あるいは何千もの不幸な人々を消えゆく時代の廃墟に埋め尽くす大惨事となるかは定かではない。新しい時代が成功するには、利己主義を廃絶し、人類の向上という仕事を、個人的な利益のみを念頭に置いた熱狂的な仕事ではなく、人間的な協同社会の手に委ねる以外に方法がない。

「人々を指導する人々が人類の進化と歴史的現象についての知識を身につけていれば、差し迫った争いは緩和されるだろう。」

遠い将来、人類を火と流血で汚すことなく、大変革が起こるという希望を、我々は捨ててはならない。もし人類の精神が今この瞬間から、ある未来へと容易に辿り着く道筋を準備し、残虐な犠牲を避け、我々の文明の宝を新たな時代へと受け継いでいくことができれば、それは間違いなく、人類の精神の精力的な努力に対する最高の報酬となるだろう。

「残念ながら、この見通しが実現する可能性は低く、盲目的な政党間の情熱が高まり続け、残酷な利害闘争が理論研究の影響からますます遠ざかっているという事実を隠すことはできません。しかし、私たちの努力がすべて無駄になるわけではありません。[527]真実は最終的に勝利する。いずれにせよ、思考する観察者に沈黙する権利はない。なぜなら、現時点で彼の話を聞く人が少数しかいないからだ。

30 年前であれば、ランゲの悲観論は理解できたでしょう。しかし、それ以来、考え方は進歩し、今日の見通しは私たちに社会事業に対するさらなる勇気を与えています。

私が述べたユートピア的思想は、決して新しいものであると主張するものではありません。私は、実に多様な領域における事実を分析し、現在の社会状況下において人類の性問題を最も有利に解決するのに適切と思われるものを見つけようと試みたに過ぎません。今日、誰もが私たちの性生活には多くの改善の余地があることを認めていますが、その崩れかけた建造物に触れることを恐れています。

私の考えが単なるユートピア的なものなのか、それとも実現可能な理想を体現しているのかどうかは読者の判断に委ねますが、判断を下す前にできるだけ冷静に、そして自主的に考えていただきたいと思います。

結局のところ、モンゴル人の利益のために我々の種族が致命的に衰退していくことを悲観的に受け入れるか、それとも、選抜的かつ教育的な改善に向けて即時かつ精力的に努力するか、このどちらかを選ばなければならない。この努力こそが、我々の遺伝的活力を蘇らせる唯一の手段となるだろう。後者を選ぶ者は誰であれ、性の問題に真剣に取り組み、私的資本の支配、アルコールの濫用、そして我々を阻むあらゆる偏見に大胆に宣戦布告すべきである。現代の贅沢と女々しい安楽を捨て、リュクルゴスと日本人の原理に立ち返るべきである。つまり、継続的な社会活動と自発的な疲労と窮乏を組み合わせた、組織的な訓練による人格と自制心の育成である。

[528]
書誌的注釈

本書の主題に関する他の著作を十分に検討しなかったとして、非難されるのは間違いないでしょう。しかしながら、私は他者の影響を受けずに、私自身の意見を述べたいと考えました。それでもなお、本書の参考文献についていくつか言及しておきます。

イタリアの医師マンティガッツァの著名な著書『愛の生理学』について触れておきたい。この著者は、愛を詩的に描写した後で、売春を肯定的に捉えているのは興味深い事実である。ドイツの社会主義者ベーベルは、過去、現在、そして未来の女性について非常に注目すべき著書を著した。ドイツ国会の指導者の一人となった自力で成功した人物であれば、科学的な誤りは容易に許容されるであろうが、本書は性問題に関する真の社会的記念碑であり続けている。彼の強い政治的偏見と、私が今述べた誤りを除けば、私は概ねベーベルの思想に賛同する。

もう一人のドイツ人作家ベルシェ（『自然界の愛の人生』）は最近、人間を含むすべての生物の間の愛を、無理やりな冗談めいた口調で描写しており、それが著者が扱っている動物学やその他の主題に関する深い知識を台無しにしている。

ドイツ文学に関しては、ベルリンのプロッツ博士編『動物と社会生物学のアーカイブ』を推薦します。この出版物は、人類の退化の原因とその治療法を研究することを目的としています。この出版物に掲載されている他の論文の中で、特にシャルマイヤーの『人種の生涯における遺伝と淘汰』とトゥルンヴァルトの『人種の生涯における都市と農村』を挙げることができます。また、プロッツの『動物の血統と保護における注意深さ』も挙げることができます。[529]1895 年、そして性倫理改革のための雑誌『Mutterschutz』、1905 年。

フランスは、愛の詩とそれに関連する芸術の分野で常に輝かしい地位を占めてきました。古典作品以外にも、ジョルジュ・サンド、アルフレッド・ド・ミュッセ、ラマルティーヌ、そしてスタール夫人などが挙げられます。自由恋愛という実践的な概念において、ジョルジュ・サンドは時代を先取りしていました。近代作家では、ポール・ブールジェ、アンドレ・クーヴルール（『ラ・グレイン』で人間の淘汰の問題を論じた）、ブリユー（『アヴァリエ』で性病の社会的悲劇を批判した）などがいます。ヴァシェ・ド・ラプージュの社会淘汰に関する著作は、ゴビノーの不安定な仮説に大きく影響されているものの、興味深いアイデアに満ちています。ヴァシェ・ド・ラプージュが試みるように、長頭種と短頭種という動物学上の明確な種を区別することは、動物学における重大な誤りです。 Charles Albert: L’Amour Libreと Queyrat: La Démoralization de l’idée sexuelle は、性的問題に関する現代の考え方の変化を示しています。

『Le Mariage et les Théories Malthusiennes 』（パリ、1906 年）の中で、ジョルジュ・ギベール博士は早婚を推奨していますが、人間の選択は考慮していません。レミー・ド・グルモン、愛の肉体。 Essai sur l’instinct sexuel、パリ、1903 年は、動物界における愛について非常に悲観的に説明しています。ジャンヌ・デフルー（Le Sexisme、パリ、1905 年）は、より強いセックスの不正義に対する、女性らしい毒々しい訴えを書きました。

しかし、愛と性欲の心理について最も深く、最も真実に描写したフランス人作家は、間違いなくギー・ド・モーパッサンである。彼の晩年の病が、ポルノグラフィー的な要素が見られる、多少とも残念な作品を生み出した原因であることは疑いない。彼は愛の病理をあまりにも頻繁に描写しすぎたと非難されるかもしれないが、ちなみに彼は愛の病理を非常によく理解していた。また、例外的な状況や無責任な情熱をあまりにも頻繁に扱いすぎたとも言えるだろう。しかし、これらは単なる細部に過ぎず、現代の性生活の不健全な側面に目を向けさせることで、彼は読者に深く考えさせ、悪への嫌悪感だけでなく、深い悲しみと嫌悪感を抱かせていることを認めなければならない。彼はしばしば、[530]洗練され、過敏な閨房への偏愛――ここでは社会退廃の兆候とみなしてきた――は、しかしながら、プロレタリア階級、農民、あるいは健全な人間への愛に対する彼の明晰な洞察を妨げるものではない。彼は男も女も熟知しており、もし彼が彼らを最も道徳的でない側面で描いてきたとすれば、それは彼が彼らを綿密に観察してきたからに他ならない。しかし時折、彼は最も真実で、最も純粋で、最も深遠な愛の最高峰へと昇華する。

[531]

本文中の誤植を修正しました:

ページ 22: Kulliker を Kölliker に置き換えました
ページ 52: Vericles を Vesicles に置き換えました
ページ 256: exidence を evidence に置き換えました
ページ 273: ‘sexual perversion proflably exist’ を ‘sexual perversion probably exist’ に置き換えました
ページ 353: Medici を Médici に置き換えました
ページ 404: psycopaths を psyhcopaths に置き換えました
ページ 426: heriditary を hereditary に置き換えました
ページ 442: Schrenk-Notzing を Schrenck-Notzing に置き換えました
ページ 459: perseverence を perseverance に置き換えました
ページ 490: Shakspere を Shakespere に置き換えました
ページ 514: necessary を necessary に置き換えました
ページ 528: recommned を recommend に置き換えました
ページ 529: Les Avaries を Les Avariés に置き換えました
ページ 535: veneral を venereal に置き換えました

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「性的問題」の終了 ***
《完》