原題は『Curiosities of Medical Experience』、著者は J. G. Millingen です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「医療経験の好奇心」の開始 ***

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医学的経験の好奇心
。

J. G. ミリンゲン(医学博士、医学修士) 陸軍軍医、 ハンウェルにあるミドルセックス州貧困者精神病院の
常勤医師、 パリ古代学部医師会会員、 ボルドー医師会会員、 『陸軍医療将校マニュアル』等の著者。

第2版​​。

改訂され、大幅に増補されました。

一冊の本に。

ロンドン：
リチャード・ベントレー、ニュー・バーリントン・ストリート、
女王陛下御用達出版者。
1839年。

ホワイティング、ビューフォートハウス、ストランド。

陸軍医療部長、サー・ジェームズ・
マグリガー、医学博士、神父
、王立医学博士、その他。 その熱意と模範により、女王陛下の軍の医療将校たちは、 ヨーロッパ軍 において集団としても個人としても その卓越した 人格と配慮を高く評価されており、 著者は 公の尊敬と 心からの個人的な評価の証として、 本書を記す。

[ページ v]

第 2 版への序文。
本書の初版が急速に売れたため、出版社は大幅な追加を行い、より安価で簡潔な形で再版することを決定しました。著者はこの機会を大いに歓迎し、本書が受け入れられた寛大な姿勢と、多くの不完全さに対する寛容さに感謝の意を表します。同時に、著者は様々な医学書から記録した数々の奇妙な関係を鵜呑みにしてしまったと推測される方もいらっしゃることを残念に思います。しかし、それは経験さえも誤りであることを示すため、そして最も巧妙な理論や教義でさえ、その見かけの妥当性によって生じる多くの危険性を示すために、単に叙述したに過ぎません。

これらのスケッチは医学の専門職向けに書かれたものではないが、困難な医学の勉強を始める学生にとっては、ある程度の有用性を示すかもしれない。偉大な名前は、いかに正当に尊敬され、名声を得ていたとしても、満足のいく決定的な判断を下すための十分な根拠とはならないことを学生に納得させるかもしれない。そして、ロックが正しく指摘したように、「敬意や偏見によって、彼らの意見に美点や醜さを与えてはならない」のだ。学生はその後、さらなる経験を通して、医学の研究があまりにもしばしば類推と仮説に基づいていることを確信するだろう。しかし、この痛ましく落胆させる印象にとらわれて進歩を妨げたり、「真実の散らばった部分」を集めて判断を助けようとするのを思いとどまらせたりしてはならない。なぜなら、仮説について語るクライトン博士は次のように述べているからである。「[ページvi]知識の時代は、進歩を遂げるためには知識に耽溺しなければならない時代である。それは、事実があまりにも多く一般原則なしには想起できない一方で、事実があまりにも少なく有効な理論を構成することができない時代である。人々が建物の外観を研究する主な動機となることがよくあるように、科学においても、単なる知識への愛よりも、仮説の素晴らしさとその堅固さを証明したいという欲求の方が、研究の動機となることが多いのである。

科学的探究における我々の誇る進歩と、完璧への近づきつつあるとされる姿勢にもかかわらず、パラケルスス、アグリッパ、そしてファン・ヘルモントの空想の時代以来、おそらく、現在の 啓蒙された時代ほど欺瞞的で魅惑的な空想に耽溺した時代はなかっただろう。また、幻想に実体を与えようとしたり、その根拠のない構造を覆そうとしたりする際に、これほど創意工夫と不誠実さが示された時代もなかっただろう。懐疑的なボリングブルックの言葉を借りれば、我々の信念を立法化しようとする者たちに戒めを強いられるのは、辛いことだ。

「愚かさと悪行は、最も許されるべきでないところではびこり、また、遠慮と率直さが多くの点で最も必要とされるところでは、僭越さが最も許容されてきた。」

「シルビスの月経中悪性度に関する問題。」

ハンウェル精神病院、
1838年12月。

[ページ vii]

導入。
ディスラエリの『文学の珍品』が大きな成功を収め、その有用性も相まって、私はこの独創的な作家の豊富な収穫に、別の分野からの収穫をいくつか加えようと考えました。一般読者にとっては、それほど面白くはないかもしれませんが、人類の波瀾万丈な運命に影響を与える多くの重要な点に、いくらかの注意を喚起するかもしれません。過去半世紀におけるあらゆる科学の急速な進歩は驚異的であり、それは、長年にわたり人々を卑劣にも縛り付けてきた偏見と誤謬の鎖から逃れようとする知的能力の苦闘と歩調を合わせてきたように思われます。暗闇の中を手探りで進む人々は光を求めましたが、残念ながら、突然の閃光は、真理の探求において人々の歩みを導くどころか、時に眩惑させ、かつての精神的な暗黒時代に彼を取り囲んでいたのと同じくらい危険な誤謬へと導いてしまいました。彼の巨大な力は喚起されたが、あまりにも頻繁に誤用され、社会構造を根底から揺るがした。大胆な革新の手は、その廃墟の上にどんなより良い建造物を築き上げられるか熟慮することなく、破壊した。そして、神が私たちに授けたより高貴な能力が公共の福祉のために発揮される一方で、私たちの情熱のより低俗な部分は放縦の中に自由を求めていた。野心は凶暴さへと堕落し、懐疑心は不信心へと導かれ、見かけ上の美徳でさえも、悪徳の「外面の善良さ」を装うことで、善の教義を広めようとした。宗教は[viiiページ]聖職者たちの欺瞞によって打倒され、王子や貴族たちの腐敗によって高位の者が忌み嫌われた。シェイクスピアの言葉を借りれば、

こうして我々は
議席の質を貶め、民衆に我々の不安や恐怖を呼び起こす。そのうちにそれ が上院の鍵を
破り、カラスを呼び込んで 鷲をつつくようになるだろう。

わずか 10 年のうちに、人類の知性に起きたこの大革命は、将来の幸福と悲哀、ひいては宇宙の揺籃ともいえる国で起こった。わずか 10 年のうちに、モンテスキュー、レーナル、ルソー、ヴォルテール、コンディヤック、ヘルヴェチウスが、暗黒の天空に昇る流星のように輝き、過去、現在、そして未来に恐ろしい光を放つ姿を私たちは目にした。彼らは、かつてベーコン、デカルト、ホッブズ、ガッサンディが手探りで歩いた道を、大胆に歩み始めたのだ。[1]科学の権威者たちの結論が私たちの信仰を揺るがすほど十分だと考えられていた学問の法則に盲目的に信頼を置くことはなくなり、人々は懐疑的になり、確信的になった。あらゆる研究に疑念と不信が持ち込まれた。権威の支配は終わった。かつて権力と科学を独占していた人々、社会の二つの大きなてこ（その支点が臆病さと無知にあったため、より効果的であった）は、その時代遅れの立場から投げ出され、かつてはすべてを信じ従順だったが、今や新世代となった生徒たちと説明の場で対面させられた。王冠と王笏、[9ページ] 帽子やガウンは、彼らの目には飾り物に過ぎなかった。理性が勝てない時、嘲笑の矢が哲学的知性の矢筒から引き抜かれ、それが破壊できないところには、激しい傷を負わせた。古来の制度は古来の偏見によって爆破され、理論は王朝によって、教義は政府によって覆された。まるで、蒸気の恐るべき力が心に伝わったかのようだった。ミルトンの言葉がそれを物語っている。

心はそれ自身の場所であり、それ自体で
地獄を天国に、天国を地獄に変えることができるのです。

今や科学は一般化を目指し、生理学者や化学者は立法者となり、学者の椅子から上院議員の席へと昇進し、人類に利益をもたらす方法を教えることから急いで破壊しようとした。彼らは野心的な夢の中で、キケロの崇高な賛辞「人間は神を持たずに従う、人間は神を持たずに従う」を忘れていた。

哲学と医学の研究は今や切り離せないものとなりました。この寛大な科学は書物の中だけで達成されるものではなく、人類の研究によって達成されるべきでした。ルソーは、ベルナルダン・ド・サン・ピエールに宛てた手紙の中で、医師について次のように語っている――「Il n’y a pas d’état qui exige plus d’étude que leur; par tous les pays, ce Sont des hommes les plus véritablement savans et utiles」。ヴォルテールも同様の意見で、次のように自分自身を表現しました。「私は、最も評価可能な社会であり、医学は自然であり、人間の資源は人間であり、旅行者はトゥールメンタントであり、魂の救済であり、息子である」反抗的であり、富と富を持った人々です。」

それでは、なぜこれらの偉大な観察者たちは、モンテーニュやモリエール、そして他の作家たちのような偏見を持たなかったのだろうか。彼らは常に、[ページ x]医学？それはもはやスコラ哲学的な衒学主義に駆り立てられた独断的な職業ではなく、自然の研究と健全な哲学の不変の法則に基づく科学となったからです。古典教育は医師の教育に不可欠な要素ですが、医師はより重要な探求において経験を積むべきです。古代語の知識は、主に古代の著述家の誤りを発見し、現代人のあからさまな盗作を見抜くのに役立ちます。

しかしながら、古代の知識の探求には貴重な時間が大量に失われる可能性があり、モンテーニュは正しくも「読むだけの本もあれば、学ばなければならない本もある」と述べた。この区別は極めて重要である。なぜなら、本の虫の図書館については「多数の図書館は無知の証拠を持っている」と言えるからである。アリスティッポスは、読書を自慢する男に非常に適切にも「最も多く食べる者が健康であるのではなく、最もよく消化できる者である」と答えた。ここから、哲学者の医師と独断的な人との間に区別が生じた。一方は事実の観察によって導かれ、他方は用語集の記録によって導かれた。博学な人が天才であることはめったにない。探究心のある心は、常に学問的な束縛という牢獄から飛び出そうと切望している。さらに、懐疑心はしばしば深い研究の結果として生じ、初心者を相反する意見の迷宮へと導き、決断と確信を得るのが容易ではない。ドイツの医師として非常に博学なロジェは、自分の職業に全く自信がなかった。その不信心を非難されると、彼はこう答えた。「Credo, Domine, adjuva incredulitatem meam .（信仰よ、主よ、我が心に誓う）」

以上の考察は、重要かつ痛ましい考察へと繋がる。この急速な知的進歩は、最終的に人類の現状を改善することになるのだろうか？国家は人間に例えられてきた。かつて繁栄と力の頂点に達した後、その活力も人間と同様に徐々に衰えていくのだ。[11ページ]歴史はそうした事実の記録に過ぎない。この堕落の原因が何であれ、それは私の本題とは無関係である。しかし、ついでに言えば、社会状況における大きな格差と不平等が、富裕層を無関心に陥れ、権力に盲目的に安住させ、一方で貧困層や大胆な者を略奪や破壊行為に駆り立てる傾向にあることから生じているのかもしれない。この危険な状態は、一般教育が改善されることによってのみ解消される。真の繁栄の最も重要な源泉であるこの教育に目を向ければ、特定の出来事の中に未来への暗い期待を求める必要はなくなるかもしれない。

帝国の崩壊と人類の滅亡の中で、国家の運命がどうであろうとも、しばしば「かつては立派な建物であったことを物語る」廃墟に静かに腰を下ろし、哲学者は科学が時の荒波に耐えてきたことを誇りを持って振り返る。確かに、あらゆる研究において誤りが積み重なってきた。しかし、真実はしばしば虚偽から生じ、探究を促す疑念は比較的確かなものへと繋がる。ロックは正しくも、推論の能力はそれに頼る者を滅多に、あるいは全く欺くことはないと指摘した。推論の帰結は、それが拠り所とするものから、明白かつ確実である。しかし、推論が最も頻繁に、あるいは唯一ではないにせよ、私たちを誤らせるのは、私たちが結論を下す原理、推論の根拠が、一部に過ぎないということである。つまり、計算を正当かつ正確なものにするために考慮すべき何かが抜け落ちているのだ。この何かこそが、哲学者が常に追求するものである。地図から国名が消え去り、世界の歴史から英雄の偉業が消し去られるかもしれない。真理の探求は、人類が滅亡したときにのみ終わる。その光は無知、策略、貪欲によって覆い隠されるかもしれないが、決して消えることはない。古代の著名な哲学者を生み出した都市は、はるか昔に存在を失ってしまったが、その賢者たちの不滅の著作は今もなお、その姿を消していない。[12ページ]時の荒廃にもかかわらず、彼らの輝かしい弁論が弟子たちの耳を魅了し虜にした当時と同じように、その作品は今でも新鮮で豊かである。

医学ほど困難を伴って培われた学問は他にありません。以下の論文は、医学がいかに恐るべき苦闘を強いられてきたかを示すものです。医学は、神から授かった特権であるかのようにその実践を独占しようとした聖職者の権力と、そして、貪欲さと虚栄心ゆえに新しい教義の導入に怯え、それを習得するには年を取りすぎていたり、忙しすぎたり、頑固すぎたりした当時の医学者たちの猛烈な反対と、交互に戦わなければなりませんでした。私が提示した医学文献からの抜粋は、現代の概念の大部分が初期の著述家には知られており、後世に改良されただけであったことを示しています。同様に、現在の教義も将来の世代によって発展させられる可能性が高いでしょう。王国や年代記の破壊、野蛮の侵略、そしてより破壊的な無知と頑固さの侵略は、科学の世界に空白を生み出すことはできませんでした。哲学的探究の連鎖は、その繋がりにおいて決して途切れることはありませんでした。抑圧は、まるで人間と時間の結合した力に抵抗するかのように、鎖をさらに強固に締め付けるだけだった。

醜くて毒のあるヒキガエルのように、
頭には貴重な宝石を身につけている。

科学は常に、実践的知恵の最高の学校であると考えられてきました。そして、あらゆる組織を揺るがし、おそらくはさらなる解体の脅威となっている不吉な出来事の真っ只中にあっても、科学の神殿は、周囲の大火災によってより鮮明に照らされることがしばしばありました。

社会を荒廃させる悪は、あまりにも頻繁に、大衆の騒々しい要求に断固として精力的だが同時に危険な手段で応じる必要があると考える節度のない人々の性急な行動から生じている。科学の進歩は、[13ページ]むしろ、それは漸進的であり、そしてもちろん最終的には恒久的になる可能性が高い。政治的思索は日々その作用において不確実性を増しているが、偏見に対する知的優位性の勝利は至る所で明らかである。不当な差別は廃止され、宗教的信条や政治的信条が何であれ、あらゆる候補者に学問の門戸が開かれている。

我が国は、暗黒時代に築かれた制度によって名声を求める者に課せられた束縛にもかかわらず、他のどの国よりも勤勉さと忍耐力によって社会的に卓越した地位を獲得するチャンスに恵まれてきました。では、これから私たちの前に開かれる輝かしい時代――排他的な制度が、死にゆく偏見と不寛容の時代遅れの残滓とみなされる時代――を目の当たりにするとき、私たちは何を期待できないでしょうか。かつての栄光は、さらに輝かしい日々への歴史的な保証に過ぎないという、最も楽観的な希望に浸ってみてはいかがでしょうか。もし不滅のロックの霊が地上に舞い降りることができれば、彼は自身の戒めが無視されたわけではないことを、ある程度の誇りをもって感じることでしょう。そして、「自分の限られた領域に閉じこもって暮らし、偶然やうぬぼれや怠惰が探求のために設定した境界を越えて外を見ようとせず、残りの人類の観念や言説や達成から切り離して暮らす人々」は、ついに理性の声、あるいはむしろ自らの幸福の声に従う必要性を感じたのである。

以下の著作において、私は単に編纂者と位置づけています。私は、時にはあまりに奇抜な筆致で、非常に重要な主題を概説したに過ぎません。こうした主題は、広く知られるようになることで、より優れた筆致によって、より永続的な形で具体化されるようになるかもしれません。取り上げる題材の多様性ゆえに、私は散漫な表現をせざるを得ず、容易に要約できない主題を説明するために、必要に応じて繰り返し表現を用いることもありました。誤りや悪意を暴露した際には、ただの一度も、私はその誤りを指摘したことはありません。[14ページ]人々や党派、階級や信条に対するいかなる敵意にも左右されないよう配慮します。もし私が意図せず、また無意識のうちに不快な思いをさせてしまったのであれば、心からお詫び申し上げます。私の資料は多くの同時代人の著作から集めたものであり、彼らの著作には一般的によく知られ、正当に評価されている名前が挙げられます。しかし、精緻な編纂物である『医学科学辞典』には、現存するどの著作よりも多くの「医学経験の珍品」が収録されており、そこから多くの貴重な情報を得ていることを告白しなければ、私は正直さを欠くことになるでしょう。

48、イートンスクエア、
1837年1月。

[15ページ]

コンテンツ。

 ページ

肥満 1
ドワーフ 9
巨大レース 12
違法な治療法 19
音声と発話 32
恍惚とした高揚感 37
人類の多様性 44
都市における死者の埋葬について 54
生き埋め 63
自然発火 66
アブラナ科エルカ 70
カリオストロ 71
月が人間の生活と病気に与える影響 73
眼鏡 76
ヒル 77
夢遊病 79
音楽の医療効果 88
人類の食糧 96
想像力の影響 125
古代の骨相学の考え方 135
香水 136
愛の媚薬とポーション 141
腹話術 148
チョーサーの医師の描写 151
悪魔狂 152
ペスト 164
禁欲 185
ウパスの毒、またはイポ 190
同食性と多食性 196
精神異常の原因 202
ハンセン病 221
アスピック 227
セルデンによる神学者、政治家、医師の比較 229
レタス 230
医療費 231
熱意 237
水の医学的効果 252
健康と病気に関することわざと格言 259
悪夢 262
病気の潜伏期間 266
詐欺とペテン師 269
お茶の利用について 277
マンドラゴア 281
理容外科医と外科技術の進歩 285
夢について 295
鞭打ちについて 312
生命と血について 317
ホメオパシーの教義について 337
[16ページ]署名の教義 365
コーヒー 370
アクア・トファニア 374
プリカ・ポロニカと人毛 377
動物磁気 384
有毒魚 397
記憶と精神的能力 404
視覚の愛情 420
ヘレボルス 426
同情と反感 428
ファン・ヘルモントのアルケウス 439
モンスター 443
長寿 453
クレチン病 472
気質 476
太陽の影響 482
発汗発熱 485
天然痘 491
酩酊 507
斬首 516
ミイラ 518
恐水症 527
医学の台頭と進歩 534
中国の医学 552
生きた動物を使った実験 559

[1ページ目]

医学的経験の好奇心。

肥満。
過度の肥満の原因については様々な意見があります。消化器官の活動が過剰になり、食物が急速に消化吸収されるからだと考える人もいれば、肝臓の働きが優位になるからだと考える人もいます。また、裕福な修道会によく見られるような怠惰と無関心は、食物繊維の不足を引き起こし、肥満に有利に働くと考えられています。ボワローは、こうした怠惰な高位聖職者の一人を次のように描写しています。

Muni d’un déjeûner、
Dormant d’un léger somme、Attendait le diner。
La jeunesse en sa fleur brille sur Son visage;
ソン・マントン・シュール・ソン・セインは、トリプル・エタージュの子孫です。
あなたの息子は、ラマッセ、裁判所のグロッスール、そしてすべての
料理を作ります。

運動、心の緊張、睡眠不足、そして食事の少なさは、肥満に反する状況であることは確かです。この事実は、シェイクスピアの詩でシーザーがアントニーにこう言った場面で示されています。

私の周りには太った男たちがいてほしい。
頭がつややかで、夜もぐっすり眠れるような男たち。
あのカシアスは痩せて飢えた顔をしている。
彼は考えすぎだ。そういう男たちは危険だ。

アントニーとドラベラはどちらもやや肥満体型の男性でした。ローマの女性たちは、胸が肥大しすぎることを何よりも恐れていました。それを防ぐために、彼女たちはアンヘルと呼ばれる魚の生の肉を胸に当てる習慣がありました。ヒポクラテスは肥満が妊娠の妨げになると主張しました。他の医学者も賛同したこの主張は、ある意味では、[2ページ目]肥満への恐怖を測る尺度。この問題に関して、各国で様々な空想が生まれてきたのは実に奇妙なことだ。

脂肪は植物油に似た液体で、無臭で水より軽い。水、油、蝋に共通する成分に加え、炭素、水素、そして酢酸によく似たセバシン酸を含んでいる。人間の脂肪は、他の動物の脂肪と同様に、様々な用途に広く利用されてきた。あるアイルランドの獣脂商人がクロムウェル軍の侵攻の際に、イギリス人の脂肪で高品質の蝋燭を作ったという逸話がある。しかし、時代が落ち着くと、彼の商品は質が悪くなり、客の一人が蝋燭が落ちると苦情を言うと、彼は「残念ながら、この不況でイギリス人が長い間不足しているのです」と謝罪した。

肥満は深刻な害悪とみなされ、肥満者は多くの不運に見舞われてきました。古代人は太った人を軽蔑していました。ジェントゥ族の中には屋根の穴から住居に入る者もいますが、そこを通れない太った者は、罪を償うことのできない破門された罪人と見なされます。東方の王子には、臣下の体格を規制する役人がおり、その役人は不格好な者たちを適切な体格にするために食事を与えました。中国では、この災難は祝福とみなされ、人間の知的資質は体格の比率で評価されます。

我々の周囲にも、不格好な体格が過大評価につながった例が記録に残っています。肥満体の古物研究家グロースは、肉屋から友人全員に肉はグロースから仕入れていると伝えるよう頼まれました。また、ケンブリッジの舗装工たちは、巨漢の教授が自分たちの作品の上を歩くたびに「先生、神のご加護がありますように！」と声をかけていました。肥満はしばしば笑いの種となってきました。とてつもなく太っていたスタッフォード博士は、次のような墓碑銘で称えられています。

気を付けてください、親愛なる旅人よ、そして無理をしないでください。なぜなら、この教会の墓地の
いたるところにスタッフォード博士が眠っているからです。

そして、太った蝋燭商人の墓には次のような言葉が刻まれていた。

ここに、脂肪によって死に、獣脂によって生きた正直な男が眠っている。

ベドーズ博士は不快なほど太っていたので、[3ページ]クリフトンは彼を「歩く羽根布団」と呼んでいた。ルイ15世の宮廷には、親戚関係にある二人の屈強な貴族がいた。国王は、そのうちの一人の肥満を理由に説得し、「あなたは運動をほとんどしないか、全くしないのですね？」と付け加えた。「陛下、お許しください」と、がっしりとした体格の公爵は答えた。「私は毎朝、従弟の周りを二、三回歩いているのです」

太った人々には、様々な滑稽な逸話が語り継がれています。肥満体の女優、クライヴ夫人とプリチャード夫人のシーンは、きっと面白かったことでしょう。二人は『不注意な夫』でレディ・イージーとエッジングの役を演じていました。クライヴ夫人はエッジングに、落とした手紙を拾ってほしいと頼みます。まるで100ポンドの重りを持ち上げようとしているかのようなクライヴ夫人は、「私は無理です。あなたが拾うのが好きなら、自分で拾ってください」と叫びます。この答えに観客は大爆笑。プリチャード夫人は「あなたが拾わないなら、誰か拾ってくれる人を探さなければなりません」と言い、舞台袖にいた召使いを手招きすると、召使いが前に出て来て口論を終わらせました。

一部の国、特に東洋では、適度な肥満が美しさとみなされており、チュニジアの若い女性は結婚に備えて定期的に太らされる。これは、結婚の際には娘をできるだけ痩せさせるために飢えさせていたローマの婦人会の慣習とは異なる。例えば、テレンスは、

Nostræ virgines—si bono hadavu sunt、matres pagiles esse aiunt、et cibum deducunt。

エラスムスは、ゴルディウス家が肥満への崇拝を極め、最も太った者を王位に就けたと述べています。ホッテントット族の中には、途方もない体格の持ち主が完璧とみなされていたことがよく知られており、彼らのヴィーナス像の一つがつい最近ロンドンで展示されました。

食物が人類のこの状態に物質的な影響を与えていることは疑いようがない。しかし、大食漢がひどく痩せ細っていたり、極度の肥満者が極度の食事制限を受けているのをしばしば目にする。先の戦争中、飢えたフランス人捕虜は、毎日生の牛の乳房4ポンド、生の牛肉10ポンド、そしてキャンドル2ポンドを消費し、ポーター5クォートで食事を薄めていたことが知られている。しかし、この肉食獣は完璧な骨格だけだった。

肥満の素因は数多くありますが、その中でも去勢は特に重要と言えるでしょう。[4ページ]サミュエル・タルという名の人物が、魚をより柔らかくするためにこの手術を行いました。彼の興味深い実験は王立協会に提出されました。その後、デュメリル教授によって同様の方法が実証されました。シャルルロワ神父は、カリブの人食い人種が捕虜を食らう前に太らせるためにこの方法を用いていたと伝えています。

解剖学の研究もまた、肥満を引き起こすことが知られています。これは医学生の間でよく見られる現象です。マスカーニ教授は、自身の肥満の原因を解剖に頻繁に立ち会っていたためだとし、同様の理由で自身の恋愛傾向も正当化していました。

肥満の治療には、一般的に栄養価の高い食品の摂取量を減らすことが推奨されてきました。これに加えて、睡眠時間を短くし、運動を多くすることが推奨されています。脂肪を減らすために酸が投与されることはよくありますが、かなりの悪影響を及ぼしています。こうした症例における酸の効能に関する驚くべき話の中には、巨漢のスペインの将軍が酢を飲み続け、皮膚を体に巻き付けることができるほど体重が減ったという話があります。

同様の目的で石鹸は頻繁に推奨されており、特にフレミング博士によって推奨されています。彼は、体重20ストーン11ポンド（騎手体重）の患者の一人を対象にこの実験を開始しました。1754年7月、彼は毎晩、一般的なカスティーリャ石鹸を1/4オンス服用しました。1756年8月には体重が2ストーン減少し、1760年には適切な状態に戻りました。

ダーウィンは、塩と塩漬けの肉は石鹸よりも効果的だと考えていました。しかしながら、これらの実験は概して無益なだけでなく有害であり、しばしば致命的となります。本稿で多くの引用元となっている肥満に関する興味深い研究を行ったワッド氏は、「確実かつ永続的な緩和は、厳格な禁欲と、食事と運動への厳格かつ継続的な注意によってのみ得られる」と的確に指摘しています。体重が32ストーン（約14kg）だったチェイン博士は、体重を3分の1に減らし、72歳まで健康を保っていました。このような減量記録が数多く残されていますが、以下はその一つで、1820年6月17日に体重が23ストーン2ポンド（約14kg）だった人物の記録の抜粋です。

[5ページ]

6月17日 23 石 2 ポンド。
7月27日 21 「 10 「
9月10日 20 「 7 「
10月10日 19 「 3 「
11月10日 18 「 11 「
12月10日 18 「 4 「
12月25日 18 「 1 「
エディンバラのグレゴリー医師が診察した別の症例では、患者の体重は23ストーン（約14kg）でしたが、規則的な食事療法によって15ストーン（約18kg）まで減量できました。この症例では、少量のふすまを混ぜた黒パンが使用されました。パンの質によって消化液の分泌が大きく変化することはよく知られています。飲み物にも細心の注意が必要です。肥満の人は一般的に食べ過ぎてしまうため、この症例では減量の努力は無駄に終わるでしょう。当施設の騎手が1週間で1ストーン（約1.5kg）も減量するのを目にすることはよくあります。食事量の減量は、一般に考えられているほど有害ではありません。ティプー・サイブに捕らえられたイギリス人捕虜たちは、わずかな量のパンと水を与えられていたにもかかわらず、以前よりも健康状態が良くなり、中には長期にわたる重度の肝臓病が収監中に治癒した人もいました。

最も肥満体として知られている人物の一人は、レスターシャーのランバート氏で、体重は 52 ストーン 11 ポンド (1 ストーンあたり 14 ポンド) でした。

1816 年、ハイントンで 52 歳のサミュエル・シュガーズが亡くなりました。彼の遺体は棺 1 つで 50 ストーン (約 33 キログラム) の重さがありました。

1754 年、エセックス州ステビングのジェイコブ・パウエル氏が亡くなりました。彼の遺体の周囲は 5 ヤード以上、重さは 560 ポンドあり、墓まで運ぶのに 16 人の人が必要でした。

1775 年、タムワース近郊のスキリントンに住むスプーナー氏は、死の直前に体重が 40 ストーン 9 ポンド、肩幅が 4 フィート 3 インチでした。

キーズラーは、リンカーンに住む、毎日 18 ポンドの牛肉を食べ、1724 年に 28 歳で体重 530 ポンドで亡くなった若い男性について言及しています。

パイコーナーのパン屋は体重が34ストーンあり、オーブンで焼いた5ポンドの小さな羊の肩肉をよく食べていたが、[6ページ]彼は1年間、水粥と黒パンだけで生活し、そのおかげで体重が200ポンド減った。

イヴシャム・アカデミーの校長、コレット氏は26ストーン（約94kg）以上あり、12歳の時も死亡時とほぼ同じ体重でした。2歳の時には、二人の乳母にベッドから上げ下げしてもらわなければならず、そのうちの一人が怒りのあまり、コレット氏を手で叩きつけて床に倒してしまいました。

コーンウォールのトレノーに、グラント・チルコットという名の男がいました。彼の体重は 460 ポンドで、彼の靴下 1 つに小麦が 6 ガロン入りました。

詩人バトラーは、サクソン公爵のような巨大な生き物に出会ったことがあるに違いない。彼は、

———は太りすぎて、
（伝説によれば）ネズミが洞窟や迷路を食べて 、感覚のない彼の脇腹
に住み着いた。

肥満が不謹慎なジョークのネタにされてきたとしても、痩せていることは無視できない。幽霊のような風貌の医師が、ある日、ある男にこう話しかけられたという逸話がある。「さて、先生、 魂は大切にされていますか？」「なぜですか？」と聖職者は言った。「なぜなら」と生意気な話し手は答えた。「あなたの体は大切にする価値がないからです。」

貧しい小柄なフランス人が、サングラードから 1 日に 1 クォートのプティサンを飲むように命じられ、深いため息をつきながら答えました。「ああ、先生、それはできません。私には 1 パイントしかありませんから」。

ショワズイユ公爵という非常に痩せた男が和平交渉のためにロンドンに来たとき、フランス政府が条約の予備文書を送ったかどうか尋ねられたチャールズ・タウンゼントは、「知らなかったが、大使の概略は送ってきた」と答えた。

質素な食生活をより栄養のある食べ物に変えると肥満につながることは、コリー・シバーの逸話からも明らかである。シバーは、『ロミオとジュリエット』で薬剤師役を演じ、大喝采を浴びていた貧しい飢餓状態の俳優が、人気が出たために給料の増額を受け取ったと語っている。[7ページ]不幸にも、富が増すにつれ、彼は給料を値上げし、次第に太り、疲れ果てた薬局商人としての役目を果たせなくなってしまった。他の仕事に就くこともできず、この貧しい男は解雇された。しかし、再び貧困に陥り、元の状態に戻り、以前と変わらず勝ち誇って舞台に復帰した。

顔が丸いのは一般的に陽気で明るい性格の表れですが、痩せているのはしばしば、不機嫌で気難しい、意地悪な性格の表れです。ソロモンは「陽気な心は薬のように効き、打ちひしがれた心は骨を枯らす」と言いました。しかし、この言葉は様々な気質を判断するための基準とはなりません。外見が必ずしも伴侶を選ぶ際の確かな指針とはならない現代社会において、これは決して容易な試みではありません。フランクリン博士はこの件に関して、ある特異な逸話を語っています。

ある老哲学紳士は、経験から、気の毒な人々を避けることに非常に慎重になっていた。彼らの性格を見極めようと、彼は自分の脚を使った。片足は驚くほど美しく、もう片方は何らかの偶然で曲がって変形していた。もし見知らぬ人が初めて会った時、彼の醜い脚を美しい脚よりも重視したら、その人は彼を疑った。しかし、もし彼がその脚について話すだけで、美しい脚には全く注意を払わなかったら、その哲学者は彼とはそれ以上関わらないと決めるには十分だった。誰もがこの二本足の器官を持っているわけではない。しかし、少し注意を払えば、誰でもこの文句ばかり言う、あら探しをする性質の兆候に気づき、それに感染した人とは関わらないように決意するだろう。したがって、不平ばかり言い、不満を抱え、不幸な人々に私は助言する。もし彼らが他人から尊敬され、愛され、そして自分自身も幸せになりたいのであれば、醜い脚を見るのをやめなさい。」

痩せた人を健康にするために、より良い食事に加えて様々な方法が試みられてきましたが、記録に残る最も特異なものの一つは鞭打ちです。ガレノスは、馬商人が馬を鞭打って太らせるのを観察していたことから、痩せた人が太りたい場合にも同様の方法が効果的かもしれないと述べています。また、奴隷商人も同様の手段を用いていたと記しています。スエトニウスは、アウグストゥスの寵愛を受けていた医師ムーサが、鞭打ちを用いて太らせたと述べています。[8ページ] 鞭打ちは坐骨神経痛を治すだけでなく、太ったままにするために行われた。マイボミウスは、乳母が子供を太らせるために鞭打つのは母親に健康でふっくらしているように見せるためだと偽っている。確かに、鞭打ちは体表への血液の流入を増加させ、それによって循環を良くし、そうでなければ衰弱する部分に緊張を与える傾向があるかもしれない。この目的で、イラクサで鞭打つurticatioが医療現場で頻繁に使用され、大きな効果を上げている。クセノポンは凍傷になった兵士を鞭打ちで溶かした。恋の失意と悲嘆の中で、コエリウス・アウレリアヌスはこの方法を推奨し、エリデウス・パドゥアーヌスは遅発性の発疹を引き起こすためにこれを勧めている。この懲罰の最も特異な効果は、 リューベック司教の顧問に捧げられた著書『De flagrorum usu , &c.』の中で、メイボミウスによって次の碑文とともに記録されている。

デリシアス・パリント・ヴェネリ・クルーデリア・フラグラ。
ダム・ノセト、イラ・ジュヴァト。ダム ジュヴァト、エッケ ノセト。

メングス・ファウェンティヌスはずっと以前からこの習慣を賞賛しており、コエリウス・ロディギヌスや様々な古代の著述家たちもこの習慣について言及しており、さらに最近ではルソーが『告白』の中でその有効性を認めている。

ロリーは、ある司祭の驚くべき痩せの症例を記しています。彼はあらゆる関節がひどく痩せ衰え、乾ききってしまい、ついにはミサを終えることができなくなりました。ひざまずくたびに関節と背骨がひどく大きく奇妙な音を立てて鳴り響いたため、信者たちは恐怖に震え、不信者たちは笑ったのです。こうした哀れな老人の一人が、かつて自分の悲惨な状態について博識な医師に相談するために長旅をしました。そして、非常に哀れな口調で自分の痩せの原因を尋ねたところ、次のような明快な答えが返ってきました。「先生、あなたの体質には痩せやすい体質と、痩せ続ける体質があります。」また別の痩せた患者は、かの有名なハンターが脾臓を摘出して犬の脾臓を太らせたと聞かされ、深いため息をつきながら叫びました。「ああ、先生！ハンター氏が私の脾臓を持っていてくれたらよかったのに。」

[9ページ]

ドワーフ。
古代の人々が小人国家についての伝説を信じていたとは到底考えられませんし、アリストテレスや他の著述家が語った小人（おそらく彼らは小柄な猿の一種として描写していたのでしょう）の存在を信じていたとも考えられません。

アテナイオスは、鶴と絶えず争い、シャコを戦車につなぎ、森林の木のように伐採斧で穀物を伐採せざるを得なかった小人の種族について述べている。プリニウスは、彼らの永遠の敵である鶴が彼らをトラキアから追い出したが、ナイル川源流近く、ガンジス川上流のエチオピアでは依然として彼らに出会え、彼らはスピタニアと呼ばれ、その身長は3パームを超えなかったと主張している。ニケフォロス・カリクストゥスは、著書『教会史』の中で、シャコほどの体長で、25歳にして相当な知的才能を示したエジプト人について述べている。しかし、ストラボンは賢明にも、これらの物語は、過酷な地域ではあらゆる動物が小型であるという状況から生じたものであると指摘している。現代の様々な旅行者が、小柄な人々や巨大な国家についての最もばかげた物語を記録してきましたが、そのほとんどにはコングリーブの言葉が当てはまります。

フェルナンデス・メンデス・ピントは、第一級の嘘つきである汝の典型に過ぎなかった。

それでも、人間の身長は気候によって異なるのは事実である。ヨーロッパのラップランド人やサモア人、アジアのオスティアック人やツングース人、アメリカのグリーンランド人やエスキモー人など、北半球の高緯度地域に生息する原住民は皆、驚くほど背が低く、身長はわずか4フィート（約120センチ）強である。フォン・ブッフが『紀行』で言及するラップランド人のニールス・サラは身長が5フィート8インチ（約160センチ）あり、例外的に巨漢と言えるだろう。マダガスカルの奥地には、キモスまたはキモスと呼ばれる白色矮星の民族が存在するという旅行者の報告があったが、フラクールはこの事実を強く否定している。一方、ブーゲンヴィルの博物学者コメルソンとド・モダーヴは、前者の説を裏付けている。[10ページ]声明。また、ポーランドやリトアニアに見られるように、屈強で男らしい人種の中には小人が少なくないことも、様々な旅行者によって指摘されている。ジギスムント・デ・ヘルベシュタインも、住民の身長が高かったジェマイティアで同様の観察を行っている。

気候や何らかの外的要因が常にこの効果を生み出すとは到底言えません。アフリカで最も背の低い民族である、発育不良のホッテントット族（ボスヤーナン族は4フィートを超えることはほとんどない）が住むまさにその地域に、屈強で背の高いカッファー族が生息しているのです。また、これらの民族の間には、男女間に顕著な違いがあることも注目すべき点です。ラングスドルフはこの件について次のように述べています。「カッファー族の女性は大抵背が低く、四肢が非常に強く、特に脚が筋肉質でした。一方、男性は私がこれまで見た中で最も美しい体格でした。彼らは背が高く、たくましく、筋肉質でした。20歳ほどで身長6フィート10インチ（約190cm）の若い男性は、おそらくこれまでに作られた中で最も美しい体格の一人でしょう。彼はまさに完璧なヘラクレスであり、彼の遺体を型取りしても、ファルネーゼ宮殿の神像の台座を汚すようなことはなかったでしょう。」彼はさらにこう付け加える。「おそらく、地球上のどの民族も、カッファー人ほど立派な人種を産出できるような集団ではないだろう。彼らは背が高く、ずんぐりとして、筋肉質で、体格がよく、優雅な体つきをしている。実際、より文明化された社会では身体の成長を阻害する多くの要因から免れている。彼らの食事は質素で、運動は健康に良い。彼らの身体は衣服に窮屈になったり、邪魔されたりすることはなく、呼吸する空気は清らかで、激しい愛によって休息が妨げられることも、嫉妬によって心がかき乱されることもない。彼らは、真の自然な欲求というよりも、堕落した想像力から生じることが多い放縦な食欲から解放されている。彼らの体は、酔わせる酒を飲んでも動揺したり衰弱したりしない。彼らは空腹のときに食べ、自然の要求に応じて眠る。このような生活には、倦怠感や憂鬱とは無縁である。カッファー人の顔つきは常に明るく、彼の態度全体が満足感と心の平安を物語っている。」

小型種は、より強い体格の種よりも生産的でしょうか？この意見を支持する例として、動物が挙げられます。大型動物は1～2頭の子を産みますが、小型種は単独で繁殖します。雌ライオンはめったに子供を産みません。[11ページ]猫は二、四匹の子猫を産めば、一腹で八匹から十匹の子猫を産みます。昆虫の産卵は信じられないほどです。しかし、この状況は神の叡智を示すものではないでしょうか。もし大型種が小型種と同じくらい豊富であれば、季節の影響で時折豊かだったり乏しかったりする地域では、どこで食料を見つけることができるでしょうか。海ではそうではありません。無数の生物が互いに支え合うだけで十分であり、そのため私たちは深海で、最大の動物が無数の群れの中にいるのに出会います。一方、小型の魚は驚くほど大量に生まれます。

動物が食物を得る容易さや、見つける栄養分の性質が、その身長に影響を与えることは明らかである。牧草地に乏しい砂漠地帯や乾燥した平原では、発育不良の馬や牛が見られる。フランダースの牛の群れはウェールズやウクライナの牛の群れとは大きく異なり、スコッチやウェルシュの牛はホルスタインの牛とは比べものにならない。同時​​に、小人に関して言えば、遺伝的に身長が低いことがしばしばあるが、常にそうであるとは限らないことを指摘しておかなければならない。このような場合、小人は病的な現象とみなされるかもしれない。例えば、ポーランドのスタニスラウスの小人ベベは身長が33フランスインチあったが、虚弱で健康状態が悪く、成長するにつれて身体が変形し、23歳で亡くなった。ポーランドの貴族ボルヴラスキは体格がよく、活動的で、知的だった。身長は 28 インチで、兄弟は 34 インチ、姉妹は 21 インチだった。ニュルンベルクのシュテーベリンは、20 歳で身長が 3 フィート近くあり、均整がとれていて、教養があった。両親、兄弟、姉妹は皆小人だった。このような生まれつきの小人は、優れた資質を示すことで知られている。ポーランド王ウラディスラスは、身長がわずか 1 キュビトであったことからキュビタリスというあだ名が付けられ、戦争での功績で有名だった。また、タタールのハンでカサンという名の小人が、大胆に進取の気性に富んだ部隊を率いていたこともわかる。これらの人々は小人の両親から生まれたのだが、私たちが一般的に出会う小人は生まれつきの畸形なのである。彼らの頭は大きく、知的能力は鈍く、彼らの考えや追求は大部分が子供じみており、自分たちの種族を繁殖させることはほとんどできない。

[12ページ]人々から軽蔑されている小人は、生まれつき気難しい、怒りっぽい性格になる。そして、その生まれつきの欠点に似せて付けられた小さな名前も、絶えず彼らの怒りっぽさを増す傾向がある。そのため、ラテン人は彼らをHomuncionesと呼び、イタリア人はPiccoluomini と呼び、フランドル人はMennekin と呼んだ。間違いなく、ここから、私たちが小柄な男性にMannikinを、小さなピンにMinikin を使っているのである。 1819 年のパリで、普通の身長の両親から生まれた小人の非常に奇妙な例が​​展示された。彼女の名前は Anne Souvray といい、ヴォージュ地方の生まれで、身長はわずか 33 インチであった。彼女は当時 73 歳で、陽気で活発、ユーモアがあり、75 歳で自分より 2 インチ背が高い姉の Barbe と、それなりに優雅に踊った。 1762年、スタニスラウス王は彼女を自分の愛妻ベベと結婚させたいと考えました。しかし、花婿はその望ましい結婚相手を見つけるまで生きられませんでした。しかし、彼女は恋人に忠実であり続けたため、その後ずっと自らをマダム・ベベと呼び続けました。

チャールズ国王の小人、ジェフリー・ハドソンも、非常に小柄だったに違いありません。王室の食卓にパイとして供され、パイ皮が膨らむと飛び出したという記録があるからです。当時、生きたパイを持ち出すことは珍しくなかったようです。ですから、この古い歌にはいくらか真実が含まれているのかもしれません。

24羽の黒い鳥がパイの中で焼かれ、
パイが開けられると鳥たちは歌い始めた。
それは王様の前に出すには素晴らしい料理ではなかったか？

巨大なレース。
古代および現代の小人種族に関する記述はすべて作り話として退けるが、巨大国家間の関係についても同様の懐疑心をもって扱わなければならない。信じられないほどの巨体を持つ人物が時折登場することはあるものの、「巨人」という言葉は原始的種族と比較されるだけでなく、多くの場合寓話的にも捉えられなければならない。例えば、ヘブライ語の「ノフェル」と「ギブール」（複数形は「ネフィリム」と「ギボリム」）は、一般に翻訳されているように巨人を意味するのではなく、残酷で暴力的な男たちを意味していた。[13ページ]運動能力や並外れたエネルギーは、当然のことながら超自然的な偉業という概念と結び付けられますが、知的な業績は必ずしもその結び付きに含まれているわけではありません。それどころか、古代の格言「ホモ・ロンガス・レア・サピエンス」が頻繁に引用されています。

温帯気候の地域では、人類の平均身長は 4 フィート半から 6 フィートだが、8 フィートや 9 フィートに達する例も散見され、いや、10 フィートや 18 フィートに達する著者もいる。しかし、後者の主張は、人間のものとされているが明らかに他の動物のものであった化石の骨について述べているようである。ビュフォンはルツェルンで発見された巨大な人骨について述べているが、ブルーメンバッハが調べた結果、ゾウの骨であると断言している。ハリコは著書『ギガントステオロギア』の中で、ドフィニーの墓で発見された骨について記述しており、その上にはTeutobocchus Rexと刻まれた石があり、この骨格は高さ 25 フィート半、肩までの幅は 10 フィートあった。著名な解剖学者リオランはこの事実に異議を唱え、『ギガントマキア』と題する著書の中で、これらもゾウのものであったと断言している。この論争において、両陣営はそれぞれ自分の意見と決定に十分な重みがあり、説明は不要だと考えていたことは特筆に値します。そのため、どちらも疑わしい遺物の図や彫刻によって自分の決定を裏付ける必要はないと考えていたのです。学者の虚栄心とはまさにこのことです。絶対的な哲学者によれば、アダムの身長は123フィート9インチ、イブは118フィート9インチと3/4インチ、ノアはアダムより20フィート短い、アブラハムは28フィート、モーセは13フィート、ヘラクレスは10フィートでした。

最初の人類は現代の人類よりも規模が大きかったというのが、古くからの一般的な見解です。ウェルギリウスは『農耕詩』の中で次のように述べています。

Grandiaque efossis mirabitur ossa sepulchris。

ルクレティウスは動物にも同じ優位性を見出している。

ジャムは、
動物の世界を創造し、動物
の世界を創造し、生命体を生み出すことを目指しています。

そしてまたマントヴァの詩人は、

Sic Omnia fatis
ペジュス ルエレで、レトロなサブラプサ リファーリ。

[14ページ]私たちの祖先は、巨体であっただけでなく、より強大な力を持っていたと考えられています。それゆえ、ユウェナリスはこう述べています。

ナム属ホック、ヴィボジャムデクレスバット・ホメロ。
テラ・マロス・ホミンズは教育者であり、アケ・プシージョスです。

しかしながら、かつての民族は、その教育や追求の性質から、活力においては現代人を凌駕していたかもしれないが、その地位においては卓越した存在とは言えなかったことは明らかである。墓やエジプトのミイラから発見された人骨は、この事実を最も明確に証明している。古代人の鎧、兜、胸当てもそれを裏付けている。彼らの剣は現代の剣と同じくらい、いや、多くの場合はるかに軽かった。騎士道時代の巨大な剣は、両手で圧倒的な一撃を与えるためにのみ振るわれ、身を守るために回収することはほとんど不可能だった。

古代の著述家たちもこの見解を裏付けている。ホメロスは立派な人間について語る際、身長を4キュビト、幅を1キュビトとしている。ウィトルウィウスは人間の標準的な身長をローマ人足の6フィートと定めている。プリニウスが言及した巨人ガッバルスは9フィートを超えなかった。アリストテレスのベッドの寸法は6フィートであり、古代の建造物の出入り口が現代の人間よりも背の高い住人を指し示していたことは決してなかった。したがって、巨人骨とされる化石はメガテリウム、パレオテリウム、その他の個体のものであることはほぼ明らかであり、これは太古の昔に、現在存在するどの動物よりもはるかに大きなサイズの動物が存在していたことを確かに証明している。もっとも、この多様性が人類にまで及んでいたと考える理由はない。[2]

伝説の巨人の起源については、驚くべき考察が展開されてきた。聖キプリアヌス、聖アンブロシウス、聖クロソストム、聖キュリリウス、タクタンティウス、テルトゥリアヌスなど、多くの教会の教父たちは、巨人は聖女と天使の寵愛を受けた子孫であると厳粛に主張している。これは不敬虔な結論に思えるかもしれない。なぜなら、聖なる歴史に登場する巨大な怪物は、天使とは程遠い存在だったからだ。というのも、カナン人、モアブ人、そしてアナクの子孫は、巨人の子孫だったからである。[15ページ]巨人（彼らに比べればイスラエル人はイナゴに過ぎない）はきわめて凶暴で、その土地は住民を食い尽くした（ただし、ニューマンはこの聖句に別の意味を与えており、彼の意訳によれば、それは単に「住民の数が非常に多かったため、土地をすべて食い尽くした」という意味である）。イスラエルの手に渡されたバシャンの王オグは、長さ9キュビト、幅4キュビトの鉄の寝台を持っていた。そして、イスラエルの侮辱であったゴリアテは、身長が6キュビトと1スパン（カンバーランドによれば、イギリスの11フィートに相当）であった。したがって、なぜこれほど多くの聖人が巨人を天使の子孫とみなしたのかを想像するのは困難である。

しかし、現代に至るまで、様々な人種がそれぞれ背丈の高さで区別されています。フンボルトによれば、グアヤキ族は6フィート半、パヤグア族も同程度の高さがあり、クマナのカリブ族は、新世界で出会った他のどの民族よりも、そのほとんど巨大な体格で際立っています。ハーンはカナダ北部の寒冷地で6フィート4インチの人々を見ました。パタゴニア人、あるいはテウェル族は、ピガフィッタや初期のスペイン人航海士によって7フィート4インチと記されています。この記述は誇張されているようですが、ブーゲンビル、バイロン提督、ウォリス船長、カータレット、フォークナーといった比較的最近の航海者たちは、彼らの身長が6フィートから7フィートであると述べています。

ハラーによれば、最も信頼できる観察結果から判断すると、信頼できる記録に残る最も背の高い人物でさえ、9フィート（約2.7メートル）を超えることはなかったようだ。ハンティンドンシャー出身の若い男性がロンドンで展示され、17歳の時に身長が約8フィート（約2.4メートル）あった。彼は生まれつき普通の体格だったが、急速に成長し始めた。彼の妹は非常に背が高く、家族全員が非常に背が高かった。

小人は一般に早死にし、巨人は疲労で亡くなります。驚くべき成長の興味深い事例が「Prodigium Willinghamense （ウィリンガムの驚異）」という小冊子に記録されています。これは、ケンブリッジ近郊のウィリンガムで生まれた驚くべき少年の物語で、次のような墓碑銘が刻まれています。「旅人よ、立ち止まり、驚嘆する者よ、ここにトーマスとマーガレット・ホールの息子、トーマスの遺骸が埋葬されている。彼はまだ一歳にも満たないうちに、[16ページ]「その少年は成人の兆候を示し、3歳で身長がほぼ4フィートあり、並外れた力と、均整のとれた体格、そして素晴らしい声に恵まれていた。6歳になる前に、高齢のように亡くなった。」 この記述を出版したハンティンドンのセント・アイヴスの外科医ドーカー氏は、死後にその少年を診察したが、その遺体は衰弱した老齢の特徴をすべて示していた。 これは、プリニウスが身長4フィートで3歳で思春期に達したと述べているサラミスの少年の事例を確証するものであり、また、アンティゴノスの兄弟クラテロスが見た男の記述を確証するものでもある。クラテロスは7年間で幼児、青年、大人、父親、老人、そして死体になったのである。

クロイン司教バークレー博士が、食物が驚異的な成長を促進する効果を確かめようとした実験は興味深い。彼はこの目的のためにマクグラスという名の孤児を選び、食物を与え続けた結果、16歳にして身長2メートルまで成長した。しかし、この強制的な成長によって彼の組織は疲弊しきっており、精神的にも肉体的にも衰弱した状態で20歳で亡くなった。

組織化された生物の発達において、光の影響は大きく寄与しています。パリ在住の英国人医師であり、我が国の最も著名な生理学者の一人であるエドワーズ博士は、オタマジャクシを光から遮断すると、通常の大きさの2倍、3倍に成長するものの、カエルには変態しないことを示しました。彼は、プロテウス・アンギニス（Proteus Anguinis）は、カルニオラ海底に生息することで完全な成長を阻害された動物の第一段階であると考えています。

食物が動物の変化に与える影響は、アブラムシ食性のハエにも見られる。ハエは幼虫期が8～10日、蛹期が約2週間、そしてほぼ同時期に完全な昆虫となり、全生存期間は約6週間である。一方、食物を与えられなかった蛹は変化を起こさず、12ヶ月間生きた。生物の急速な発達は、必ず早期の死滅をもたらす。ある少女の症例記録には、生後2週間の終わりに4本の歯が生え、生後7ヶ月を過ぎると歩き回り、髪は背中の真ん中まで伸び、生後9ヶ月で思春期の兆候を見せたものの、12歳で衰弱死したと記されている。ライオンズのコマーモンド博士は、27歳で完全に発育した女児の症例を報告している。[17ページ]彼女は数ヶ月生きましたが、12歳になったときにくる病で亡くなりました。

早熟な知的能力は、急成長と同じくらい人生に悪影響を及ぼすことが多い。素晴らしいバラティエは、4歳でラテン語、フランス語、ドイツ語を話し、読み、6歳で優れたギリシャ語学者となり、10歳でヘブライ語から聖書を翻訳した。しかし、19歳で衰弱死した。「子供は賢すぎて生きていけない」という俗説は、観察に基づくものである。こうした優れた知性の幼少期の兆候は、時として愚かさに陥ることがある。アンティオコスは、14歳で名高い修辞学者であったヘルモゲネスが、24歳で極めて無知であったと記している。彼について、次のように言われている。

プエリティア・セネックス、セネクトゥテ・プエルで。

背の高い男性は一般的に背の高い子供を産みます。ジョンソン博士の言葉を借りれば、フリードリヒ・ヴィルヘルムの有名な擲弾兵近衛兵は「子孫繁栄の象徴」であり、ポツダムの住民は背の高さで際立っていました。ハラーは、自身の一族は、孫の一人を除いて、非常に多かったにもかかわらず、背の高さで際立っていたと述べています。

身体的・道徳的資質の遺伝的伝達に関しては、多くの興味深い観察がなされてきた。高い精神的到達度を持つ女性は、優れた知性を持つ男性よりも天才的な子供を産むことが知られている。しかしハラーは、財産を理由に裕福な白痴と結婚した二人の貴族の女性の特異な事例を報告している。彼女たちのこの憂鬱な欠陥は一世紀にもわたって複数の家系に広がり、その子孫の中には四代目、五代目になっても白痴のままの者もいた。ホラティウスは、親に似た子孫を産むというこの傾向を観察していた。

Fortes creantur fortibus et bonis:
juvencis でのest、equis patrum
Virtus でのest: nec imbellem feroces
子孫 aquilæ columbam。

しかし、この指摘は物理的な遺伝に当てはまるものであり、特定の特徴は家族全体に共通する特徴です。プリニウスは、セディギタという名を持つ6本指の家族の例を挙げています。C.ホラティウスにも同様の奇形を持つ娘が2人いました。カーライル氏は、余分な足指と指を持つ家族を知っていました。[18ページ]4世代にわたって観察された。手には6本の指、足には同数の指を持つ女性によってもたらされた。彼女は自然に形成された男性と結婚し、各肢に余分な肢を持つ10人の子供を授かった。11人目の子供は両足と片手に特徴があり、もう片方の手は自然に形成されたものであった。後者は普通の体格の男性と結婚し、4人の子供を授かったが、そのうち3人は1つか2つの肢が自然に形成され、残りは余分な肢を持っていた。一方、4人目の子供は両手に6本の指、足には同数の指を持っていた。後者は自然に形成された女性と結婚し、8人の子供を授かった。4人は通常の構造を持ち、同数の子供は余分な指と足の指を持っていた。そのうち2人は双子で、1人は自然に形成されたもので、もう1人は6本の指と6本の指を持っていた。ロンドンなどで展示された有名なヤマアラシ科は、有機的特徴の遺伝の注目すべき例である。彼らは皆、暗い色の角質の突起物で覆われており、毎年秋か冬にそれを脱落させていた。彼らの名前はランバートだった。ジョンとリチャードという二人の兄弟は、最初のヤマアラシ男の孫で、ドイツで展示された。以前ボンド・ストリートで展示されたこの醜い個体の一人は、アメリカの森で発見された未開人の四代目の子孫であると主張した。さらに、家族の雌は、この利益をもたらすが不快な特異性から免除されていると主張した。雄は皆、この角質を持っており、36歳になるまで定期的に脱落し、その頃にはこの種の針はかなりの長さに成長した。毎年秋になると、家族全員が剛毛の毛を脱落させた例がある。

動物の中でも、巨大な種は古代に生息していた地域にはもはや生息していません。かつてガスコーニュ湾のビアリスでは大規模な捕鯨が行われていましたが、カバはナイル川の岸辺ではもはや見られません。

巨人の骨が人や馬の遺体や鎧の破片とともに時々発見されることから、古代の軍隊には恐ろしい巨人が従えていたと想像されてきたが、これらの死んだ戦士の大きな破片は、[19ページ]それは彼らの戦象のものであり、その馬とともに主人の墓の上で焼身自殺することが珍しくなかった。

巨人の骨格は現代と同様に古代人にとっても珍しいものと考えられており、セコンディラとプシオの骨格はサルスティウスの庭園に大切に保存されていました。

一部の博物学者は、巨人は普通の人間よりも多くの椎骨を持っていたと主張しているが、これは観察によって確認されておらず、また小人の脊椎骨の数が少ないことも発見されていない。

シュレーバーは、現代の主要な巨人の記述を集めたが、7フィート半を超える巨人はほとんど見つからなかった。しかし、スウェーデンの農民がスウェーデン尺度で8フィート、ブラウンシュヴァイク公爵の護衛兵がオランダ尺度で8フィート6インチだったと述べている。一方、ヘイクウェルはナンネスの証言から、中国の皇帝が15フィートの弓兵と門衛を擁していたと伝えている。しかし、オル・マグヌスの記述は彼の記述を凌駕している。彼は「 puella—in capite vulnerata, mortua induta chlamyde purpurea, longitudinis cubitorum 50, latitudinis inter humeros quatuor !」 （巨人、頭に傷があり、紫色に変色し、肘の縦の長さが50センチ、腕の横の長さが4センチ）と記している。

違法な治療。
いかなる時代にも、病気を治す超自然的な手段があると信じていた科学者や天才がいたとは、到底信じ難い。現代に至っても、悪魔とその代理人の悪行を真に恐れる愚か者たちが見受けられる。古代の著述家たちは、治療法を合法的なものと非合法的なものに分類した。前者は神の助けによるものであり、後者は呪術師、魔女、魔術師、魔法使い、そして狡猾な者たちによるものであり、彼らは呪文、秘伝の言葉、お守り、文字、絵、護符、結紮具、媚薬、呪文などを用いてあらゆる病気を治療した。カルダン、アルテシウス、ピカトリクス、その他多くの賢者によれば、この方法によって、前述の魔術師や魔女たちは、火事を防ぎ、泥棒や盗品を見つけ出し、鏡に不在の顔を見せ、蛇をじっとさせ、血を止め、痛風を治し、[20ページ]狂犬、歯痛、その他あらゆる病気。ニコラウス・タウレルスはこう言っている。「悪魔が自ら作り出していない病気を治せるのかと疑う者も多く、きっぱり否定する者もいる。しかしながら、驚くべきことに、一般的な経験から、魔術師がそのような技巧を凝らすことや、悪魔が妨害なく人体のあらゆる部位に侵入し、知られていない手段でそのような病気を治せることが裏付けられている」。これらの手段のいくつかはかなり特異なもので、聖オースティンはこうした方法の一つとして「薬剤を患者に投与し、薬物を投与する」と述べている。また、神学者たちは、悪魔祓いに抵抗するために、魔女や魔術師は口蓋か他の部位に聖カタリナの輪を刻んでいたと伝えている。タウレルスは、それを疑うことは懐疑の極みに陥ることだと断言する。ゲーデルマンはサタンが優れた医師であると断言し、ランギウスはユピテル・メネクラテスが魔術師であったと主張し、マルケッルス・ドナトゥスも同様の賛辞をソロモンに送っている。「彼は呪文やまじないによってあらゆる精神病を治し、悪魔を追い払った。エレアザルもウェスパシアヌスより前に同じことを行った」と。ガレノスは著書『de Medicamentis facilè purandis（薬の容易さ）』の中で、ある調剤の後に「hæc enim suffita, dæmonus abigunt（薬は効くが、悪魔は効かない）」と述べている。

この事実が明らかにされたので、次の疑問は、絶望的な状況において、原則として悪魔の助けを求めることが合法であるかどうかであった。

スペロスの隣にフレクテレ、ムーブバントのアケロンタ。

パラケルススは、やや不敬虔にも、次のように主張している。「彼を治して楽にしてくれるのが神であろうと悪魔であろうと（immundi spiritus）、天使であろうと穢れた霊であろうと（immundi spiritus）、それは問題ではない。人が溝に落ちた場合、助けるのが友人であろうと敵であろうと、何の問題があろうか？私がそのような病気に悩まされているのなら、悪魔自身であろうと、その手先が神の許しを得て私を救ってくれようと、何の構いもしない」。そして、悪意によってもたらされた病気は呪文でしか治せないと結論づけている。しかし、 この教義は、レミギウス、ボディヌス、ゴデルマンヌス、エラストス、その他多くの神学者やスコラ学者によって忌まわしいものとして非難され、デルリオははっきりと「 mori præstat quàm superstitiosè canari （呪文は呪術である）」と断言している。そのため、法王の著述家や賢人たちは、「火、燻蒸、光、空気を切る」ことによる祈祷と悪魔祓いを推奨しています。[21ページ]剣（グラディオラム・イクトゥス）、聖なるハーブ、香りなどを使って悪魔を追い払うとされていますが、飢えた悪魔の中には断食によってのみ追い払える者もいます。

魔女や詐欺師は常に医師と張り合ってきたとベーコン卿は言う。ガレノスはこの迷信を嘆き、患者は医師の処方箋よりもエスクレピオスの神託や自分の夢に信頼を置いていたと述べている。宝石が医療に導入されたのは、その美しさ、輝き、高い価値から善霊を宿す天然の器だという迷信的な信念に端を発している。暗黒時代、そして悲しいかな現代においても、神秘は治療手段への信頼を高める。その本質が明らかになれば、魔法は消え去る。「知性において適切な善霊は信用されなくなる」とプリニウスは言った。深い学識と鋭い観察力で卓越した人物がこのような迷信的な慣習に陥っているのを見ると、不思議に思わざるを得ない。ベーコン卿は呪文やお守りを信じていた。 3人の英国君主の主治医を務め、シェイクスピアの劇中に登場するカイアス博士とされるセオドア・メイエンス卿は、超自然的な力を信じ、生きたまま引き裂かれたラバの心臓、非業の死を遂げた男の肺の一部、あるいは特定の日に絞首刑に処された泥棒の手など、忌まわしく不条理な薬を頻繁に処方しました。吐き気を催す薬は、薬効のあるものはすべて吐き気を催すものであるように、吐き気を催すものはすべて薬効があるに違いないという理屈から、最も効き目があるとされてきました。古代人は、呪文によって止血できると固く信じていました。ユリシーズの出血はこの方法で止められました。また、検閲官カトーは、脱臼した骨を治す呪文を私たちに授けました。今日でも、呪文は出血を止めると信じられています。

トム・ポッツはただの召使いだったが、
それでも優秀な医者だった。
彼はスカーフを傷口に当て、
優しい言葉をかけながら血を止めた。

サー・ウォルター・スコットは「最後の吟遊詩人」の中でこう述べています。

彼女は傷口から木片を抜き取り、
呪文で血を止めた。

想像力が素晴らしい治癒をもたらす力は、どの時代でも観察されてきた。そしてアヴィセンナ[22ページ]「彼は芸術、教訓、そしてあらゆる治療法よりも自信を好む」と断言する。我らが博識家バートンはこう言う。「この強い想像力や思い上がりは、人間の心の力であり、この船の舵である。理性によって舵を取らなければならないが、幻想に圧倒されては操ることができず、その結果、我々の船全体が翻弄され、しばしば転覆させられるのだ。」

これらのいわゆる治療法に関する考えほど馬鹿げたものはないだろう。棺の蝶番で作った輪には痙攣を和らげる力があり、錆びた古い剣を枕元に吊るしておくと痙攣が和らぐ。樫の木に打ち込んだ釘は歯痛を防いだ。犯罪者を絞首刑に使った絞首縄を頭に巻き付けると、頭痛に間違いなく効く。人間の頭蓋骨に生える苔を乾燥させて粉砕し、嗅ぎタバコとして摂取すると、この頭痛は同様に治った。死人の手を9回撫でると腺の腫瘍を消し去ることができたが、絞首台から引き下ろされた人の手が最も効果的だった。イボを治すには、肉屋から牛肉を盗み、それでイボをこすればよかった。そしてそれを汚物の中に埋めると、腐ってイボは枯れて落ちてしまいます。

数人の人間が絞首刑にされた絞首台の破片を袋に入れて首から下げると、悪夢が治りました。穴の開いた石をベッドの頭側に吊るすと、悪夢を効果的に止める効果がありました。厄介な魔女が寝ている人の腹の上に座るのを防ぐことから、この石は「魔女石」と呼ばれていました。同じお守りを馬小屋の扉の鍵に結びつけると、魔女が馬に乗って国中を旅するのを阻止しました。

くる病の子供は、割れた木に通されて癒され、その後、木を縛り上げられた。割れた木が一つに繋がるにつれて、子供は力を得た。穴の開いた石を這って様々な病気を治すのは、ドルイド教の儀式で、東部では今も行われている。マーデン教区には、直径14インチの穴の開いた石があり、くる病の子供をその穴に通して癒す。北部では、洗礼式の日に、幼児をうなり声をあげるチーズに開けた穴に通す。

遺伝的能力として病気とみなされていた予知能力は、マン島で治癒されたと、[23ページ]オーブリー氏の説明によれば、子供の頭を初めて見た瞬間に洗礼を施すという儀式が行われた。この儀式により、次の世代は煩わしい贈り物から免除される。

様々な時代において、詐欺師たちが自分たちの卑劣な、あるいは野心的な見解を推し進めるために、不敬虔にも聖書を援用してきたことは、憂鬱な思いを抱かせるものである。手相占い師たちは自らの教義を裏付けるために聖書を引用し、ヨブ記の「神はすべての人の手を封印し、すべての人がその御業を知るようにされる」という言葉を引用した。同様に、スペインとポルトガルの異端審問所も、マタイ伝22章にある王の息子の結婚のたとえ話を根拠に、自らの残虐行為を正当化した。

いわゆる非合法な治療法がこのように忌み嫌われたため、合法的な治療法に頼ることになり、患者はまず薬を飲む前に熱心に祈るよう命じられた。あるいは、バートンの指摘するように、どちらか一方だけではなく、両方を一緒に行うのである。というのも、彼が付け加えているように、祈るだけで通常の手段を拒否するのは、イソップ物語で荷車が止まったときに仰向けに倒れて「助けて、ヘラクレス！」と叫んだ彼のようなものだからである。しかし、ヒュペリウスは、「真の信仰をもって神に祈り、患者にもそうするように教えない限り、医師は成功を期待できない」と主張している。コミネウスは、ブルゴーニュのシャルルが失脚した後、キリスト教の君主に演説した際、彼らに「まず服従と悔悛の心で祈り、罪を告白し、それから薬を飲みなさい」と命じた。

多くの論争を呼んだもう一つの重要な問題は、聖人の助けを求めることが合法であるかどうかであった。この論争点に関する学者バートンのコメントは非常に興味深いので、伝える価値がある。彼ら（カトリック教徒）は、ほとんどあらゆる病に固有の聖人をもっている。毒物、痛風、水痘には聖ペトロネラ、憑りつかれた者には聖ロマヌス、狂人には聖ヴィトゥスなど。そして、古来、プリニウスはあらゆる病に神を数えている。あらゆる精神の病は、これまで神とみなされてきた。愛と悲しみ、美徳、名誉、自由、侮辱、厚かましさには、それぞれ神殿があった。嵐、四季、クレピトゥス・ヴェントリス、ディア・ヴァクーナ、ディア・クロアキナにも神殿があった。ウァロは3万もの神を数え、ルキアノスは痛風のポダグラを女神とし、司祭や聖職者を任命した。これまでアポロ、マルス、ビーナスなどと呼ばれてきた悪魔は、今もなお同じであり、ユピテルやあの悪天使たちも同じだ。現在では聖人の名で崇拝され、崇敬されています。[24ページ]セバスティアン、聖バルバラなど。そして聖母は多くの職務においてビーナスの後を継いでいます。そして神はこれらの詐欺行為をしばしば黙認しています。なぜなら彼らは神の言葉を捨て、聖水や十字架などを追い求める者たちのように悪魔に身を委ねるからです。

ローマ教皇や悪魔、悪霊や聖人に対する激しい非難が渦巻く中で、病気や苦しみから逃れるために自殺を正当化する異常な倒錯精神が見られるのは、いくぶん奇妙である。そして、こうした非常に偽善的な検閲官たちは、古今の権威を引用して、すべてのキリスト教徒が非難しなければならない習慣を是認しているのだ。我らが博学な読書家バートンの論考を追ってみよう。「哲学者たちはもう一つ疑問を投げかける。それは、極度の苦痛と悲しみにある人間が自ら命を絶つことが合法なのか、そしてそうした人間はなぜ非難されるべきなのか、ということだ。プラトン主義者たちは、必要に迫られた場合にはそれが合法だと認めている。プロティノス（L. de Beatitud.）とソクラテス自身も（プラトンの『パイドン』の中で）それを擁護している。もし誰かが不治の病に苦しんでいるなら、それが自分の利益になるなら、自ら命を絶ってもいい。エピクテトスとセネカは『自由に至る道は自由である』と言っている。誰も自分の意志に反して生きることを強いられないことを神に感謝しよう。『自由への道は自由である』と。死は常にすぐそばに用意がある。「Vides illum precipitem locum, illud flumen?自由はすぐそばにある。Effugia cervitutis et doloris sunt、ラコニアの少年が身を投げ出したように、 Non serviam, aiebat puer、悲惨から解放されるために。なぜ母なる大地は（プリニウスは言う）これほど大量の毒を撒き散らしたのか。苦難に陥った人々が自ら命を絶つためではないか？ 古の王たちは常に、ad incerta fortunæ venenum sub custode promptum （即座に助けを求める）用意をしていた。レミンクティウスは、ローマが陥落した時、多くの立派な男女が貞操と名誉を守るために、教会において定命の記念として自ら命を絶ったと述べている。ヒエロニムスはこれを擁護し、アンブロシウスはペラギアのそうした行動を称賛している。エウセビウスも同様の理由でローマの貴婦人を賞賛し、自らの身を守るために命を絶った。暴君マクセンティウスの欲望から逃れるために。マームズベリーの修道院長アデルヘルムスは、彼女たちを「真の処女の女」などと呼んでいる。トマス・モア卿は著書『ユートピア』の中で、もし人が「sibi aut aliis molestus（もし生きることが苦痛であるなら）」と自発的に死ぬことを推奨している。特に生きることが苦痛であるなら、自らの手でこの退屈な生活から、あるいは牢獄から解放されるか、あるいは他者に解放してもらうのがよい。[25ページ]しかし、我らが尊敬すべきバートンに公平に言えば、彼はこの慣行を「不敬虔なストア派の逆説と邪悪な例に基づいた、偽りの異教的立場」として非難しています。そして、カトリック教徒に対する最も激しい破門を非難しながらも、彼は結論として「一部の人々のように、非難において軽率で厳格であってはなりません。慈悲が最善を判断し、最善を望みます。神は我々すべてに慈悲深くあられますように」と述べています。

しかし、日々同じような不条理を目にしているのに、なぜ先祖の軽信と迷信に驚嘆する必要があるのでしょうか？狂信と頑迷は、人間の弱さを常に推測し、理性と真実の神殿を探し求める反逆者たちを、見透かすことのできない霧で包み込もうとします。ヨハンナ・サウスコートには信奉者がおり、ホーエンローエ公は今でも多くの敬虔な人々から神の慈悲の代理者とみなされています。暗黒時代に記録された奇跡的な回復も、彼の治療の一つに関する以下の記述の暗黒時代の不条理さを超えることはできません。

オコナー嬢はチェルムズフォード近郊の修道院で修道女として過ごしていました。1820年12月、30歳頃の彼女は突然、右手に激しい痛みに襲われました。痛みは腕まで広がり、ひどい腫れと炎症を起こしました。手足全体が赤く腫れ上がり、激しい痛みを感じましたが、全く効果はありませんでした。1年半の間、あらゆる局所療法と全身療法を試しましたが、効果はありませんでした。化膿も膿瘍もありませんでした。しかし、病状は頑固で、どんな治療法も効果がありませんでした。肉体の力が明らかに尽きたため、高貴な院長ジェラルド夫人は、当然のことながら精神の力に頼りました。彼女は友人を通してホーエンローエ公爵に、この極度の患者を助けてほしいと依頼しました。その時、異端の英語に翻訳するのは不敬虔なことですが、次のような貴重な文書が届きました。

“プール・ラ・ルリーグーズ・ノビス・ダングルテール。

「Le trois du mois de Mai, à huit heures, je dirai, conformément à votre demane, pour votre guérison, mes prières. Joignez-y à la même heure, après avoir believesé et communication, les votres, avec cette ferveur angélique et cette confiance plénière que」ノートル・レデンプトゥールのデヴォン[26ページ]JC: 悔い改め、愛しいクレティエン、死の危険を冒さないクロヤンス、そして模範となるべき方法で解決策を導き、恵みを維持することを楽しみにしています。 Agréez l’assurance de ma considération。

「アレクサンドル・ホーエンローエ王子。

「バンベルク、1822年3月16日」

この手紙は、医師たちの記録によれば、必要な空欄を事前に埋める必要があったため、改宗者への回覧文書であったことは間違いないが、もっと良いフランス語で書かれていなかったのは残念である。しかし、バドリー医師（この女性の担当医であったが、効果はなかった）によると、指定された日に、オコナー嬢は高貴な主治医が指示した宗教的儀式を受けたという。ミサが捧げられたが、オコナー嬢は、信仰心から期待していた、あるいは誠実に期待していたような即時の救済が得られず、ヨブへの畏怖を目の前にせず、いささか苛立ちながら「主よ、あなたの御心が行われますように。あなたは私をこの治療に値しないとお考えになったのですから」と叫んだ。すると、なんと、その直後、彼女は腕全体から指先まで異常な感覚を感じた。痛みは たちまち消え、腫れは徐々にひき、修道女たちのかかりつけ医であったであろうB医師は、手がすぐに自然の大きさと形に戻ったと述べている。

さて、オコナー嬢はおそらくアイルランド出身の若い女性だったでしょう。アイルランドでは、この奇跡的な治癒の知らせがあらゆる礼拝堂で響き渡っていました。プロテスタントたちは当然のことながら、改革派の神聖性を貶めるかのようなこの報告に憤慨し、教会と国家の繁栄のために、H王子、O尼僧、B医師を影に葬る奇跡を自ら起こさなければならないと考えました。そこで、以下の声明が発表され、最も尊敬すべき、最も立派なオレンジ党員たちによって宣誓のもとで証明されました。

「オレンジマンの名誉と誓いをもって、昨日の夕方、出席者全員の誓いにより、以下の事実が起こったことを誓います。紳士たちが私と夕食を共にし、夕食後、私の指示により、オレンジ色のユリが入った花瓶がテーブルに置かれました。私たちは何度か乾杯しましたが、輝かしく不滅の思い出が贈られたその日に、一同が注目していた、まだ咲いていないユリが葉を広げ、私たちの目の前でその美しさを存分に開花しました。[27ページ]「壮麗！」このような不条理を広め、自分たちの詐欺を信じる勇気のある私たちの信仰を訴える人々にオトウェイの言葉が当てはまるのは、なんと適切なことなのでしょう。

君は私の理性を、高貴な活力を失っ
た障害のあるライオンのように目隠しして導きたいのだ。そして、おびき寄せられ て従順な大人しくなったら、屈ませて 奇妙な芸を見せ、それを信仰の証と呼ぶ。 そうやって愚かな魂を騙して、君は金を得るのだ。

ホルト首席判事には、興味深い逸話があります。若い頃、彼は陽気な仲間たちと田舎の宿屋でたまたま十万円を返してしまい、支払いが追いつかなくなってしまいました。この窮地に陥った彼らは、ホルトに窮地を脱するよう頼みました。若い弁護士は宿屋の娘がひどく具合が悪そうにしているのに気づき、医学生を装って父親に何の病気か尋ねたところ、娘が熱病にかかっていると告げられました。ホルトはすぐに様々な植物を集め、盛大に混ぜ合わせ、羊皮紙に巻いた後、その球にカバラの文字を走り書きしました。こうして出来上がったお守りを若い女性の首にかけると、不思議なことに熱病は再発しませんでした。この治癒の後、医師は代金を支払おうと申し出ましたが、感謝の気持ちでいっぱいの主人はそれを断り、ホルト一行は家を出ることを許されました。

何年も後、裁判官の職にあった時、ある女性が魔術の罪で彼の前に連行された。この種の罪で裁かれた最後の人物だった。彼女の唯一の弁明は、必ず熱病に効く玉を持っているということだった。そのお守りが裁判官に手渡されると、裁判官はそれが自分が若い頃、はしゃいでいた時に用意したのと全く同じ玉だと気づいた。

迷信に囚われたこれらの人々は、悪霊が病気を引き起こし、その後その苦しみを癒す力を持っていると固く信じていただけでなく、人を殺し、その後生き返らせる特権も与えられていました。真に博学なアグリッパが降霊術師として偽って伝えられたという逸話は、実に興味深いものです。

アグリッパはかつてルーヴァンの邸宅を数日間留守にすることがあった。留守の間、彼は妻に美術館の鍵を託したが、いかなる理由があっても誰も美術館に入ることを禁じた。ちょうどその頃、アグリッパの家に、飽くなき好奇心を持つ若い男が下宿していた。[28ページ]彼は女主人にしつこく頼み込み、ついに禁断の鍵を手に入れた。最初に彼の注意を引いたのは呪文と呪文の書だった。彼はその書物を目の前に広げ、害はないと思い、声に出して読み始めた。間もなく、部屋のドアをノックする音が聞こえた。若者は気に留めず、読み続けた。しばらくして、二度目の、より大きなノックが聞こえ、読者は幾分驚いた。一分が経過しても返事がないと、ドアが開き、悪魔が入ってきた。「何のために私が呼​​ばれたのですか？」と、歓迎されない訪問者は厳しい声で言った。「何をしてほしいのですか？」若者は極度の恐怖に襲われ、言葉を失った。すると悪魔は彼に襲いかかり、喉をつかんで絞め殺した。何かもっと興味深いことを邪魔されたのに、無駄に邪魔されたことに憤慨していたに違いない。

予定の時間に帰宅したアグリッパは、驚いたことに、家の屋根の上で数匹の悪魔が跳ね回り、奇妙な悪ふざけをしているのを発見した。彼は技を駆使して悪魔たちの跳ね回るのをやめさせ、その理由を問いただした。すると悪魔の頭目は、自分が何をしたのか、どのように邪魔され、侮辱されたのか、そして復讐しようと考えたのかをアグリッパに語った。アグリッパはこの不幸な出来事がもたらすであろう結末にひどく不安になり、悪魔に、一刻も早く犠牲者を蘇生させ、一緒に街を歩き回るように命じた。そうすれば、人々は彼が生きている姿を見られるだろうと考えたのだ。地獄の精霊は渋々従い、学生と共に市場や遊歩道を歩き回った。しかし、この外出が終わると、彼は悪意を持って、再び命が吹き飛んだ同伴者が倒れるのを放置した。しばらくの間、学生は突然の病で亡くなったと思われた。しかし、やがて絞殺の跡が明らかになり、真実が明らかになった。こうしてアグリッパは突如として町を離れ、遠方の国へ避難せざるを得なくなった。

このいわゆる魔法使いについてさらに語られるのは、常に黒い犬の姿をした使い魔に付き従っていたということだ。そして、死の床に横たわったとき、罪を悔い改めるよう熱心に勧められた。自責の念に駆られた彼は犬をつかみ、その首からカバラの釘がちりばめられた首輪を外し、「出て行け、哀れな獣よ、私の死の原因よ」と叫んだ。[29ページ]「地獄行きだ！」と叫ぶと、なんと犬はたちまち逃げ出し、ソーン川に飛び込んで姿を消した。歴史家たちが、この犬の悪魔が最後の跳躍をしたときに川の水がシューという音を立てたかどうかについて語っていないのは残念なことだ。

様々な物質の神秘的、あるいは薬効的な価値が、その迷信的な起源の伝承を今日まで生き延びていることは注目に値する。例えば、珊瑚は悪霊を寄せ付けず、邪眼の悪影響を無効化する力を持つと考えられ、常に護符として身に着けられていた。パラケルススは、発作、魔術、お守り、毒に対する優れた防腐剤として、珊瑚を幼児の首に着用すべきであると記している。今でも、愛情深い母親や乳母が、この物質のネックレスを幼児の首に掛けているのを目にする。西インド諸島では、黒人がオビズム（黄道帯の奇病）に対する魔法の護符としてこの花冠を身に着けており、珊瑚の色は着用者の健康状態に影響を受け、病気の時には色が薄くなるとさえ言われている。

かつては、ある種の治療薬の神秘的な力に対する非合理的な信仰があまりにも広まり、傷を負わせた武器にその薬を塗布すると、間接的な交感神経作用が、傷を治すのに使ったのと同じくらい効果的であると考えられていました。ケネルム・ディグビー卿の交感神経粉末は、緑色の硫酸を粉砕したものに過ぎませんでしたが、1658年にモンペリエで発明者が行った講演で称賛されました。我らがジェームズ1世はこの素晴らしい発見をケネルム卿から購入しました。彼は、アメリカとペルシャでそれを学んだカルメル会の修道士から入手したと偽りました。この迷信的な慣習は、ウォルター・スコットの『最後の吟遊詩人』の中で次のように言及されています。

しかし彼女は折れた槍を手に取り、
固まった血痕を洗い流し、
破片を何度も何度も癒した。

ドライデンは『魔法の島』でもこの不条理を描いており、アリエルはこう言う。

彼を刺した剣にこの
武器軟膏を塗り、
私が再び訪れる時まで空気から守って包んでおいてくれ。

ケネルム卿の交感神経の粉末も同様に塗布され、武器は軟膏で覆われ、1日に3回包帯を巻かれていた。しかし、同時に傷を癒す必要があるとは書かれていなかった。[30ページ] 7日間、清潔な亜麻布で包帯を巻かれていた。この驚くべき治癒は、外科医が「第一治癒」と呼ぶ、化膿せずに傷口を癒合させるという過程に過ぎなかった。パリス博士は、この秘密が、ホメロスの記述によれば、テレプスの槍の錆による治癒作用によって、この立派な騎士に示唆されたと考えている。この錆は、おそらく緑青であったと思われる。

今日に至るまで、アイルランドの農民、そして上流階級の多くでさえ、人間や動物に向けられた邪悪な目が悪意と破壊をもたらすと固く信じています。そのため、特に西部の諸州では、どんな賞賛の言葉にも「神の祝福がありますように」と付け加えるという不条理な習慣が広く浸透しています。もしサセナの旅人が、この祝福の言葉なしに「なんて可愛い子でしょう！」とか「なんて立派な牛でしょう！」と叫んだとしたら、彼は呪術の犠牲者を救うために、ただちに司祭が召喚されたことでしょう。スコットランドでは、乳搾りの女中たちが、ドルイド教の時代から神聖なものとされてきたマウンテンアッシュ、あるいはローンウッドの枝で牛を追い立てます。また、地方によっては、5月1日に羊や子羊をこの木の輪をくぐらせる習慣もあります。

ヒキガエルには様々な病気を治す不思議な力があると考えられていましたが、特にその爬虫類の頭部に時折見られるとされ、 クラパウディナと呼ばれる石は、その効能が顕著でした。ラプトンは著書『名事』第7巻の中で、その入手方法を次のように説明しています。「ヒキガエルの石が本当に正しい石かどうかは、この石をヒキガエルの前にかざして確かめなさい。もしそれが本当に正しい石であれば、ヒキガエルは飛びかかり、まるで奪い取ろうとするかのように、人間がこの石を持っていることを羨むでしょう。」この有名なヒキガエルの石は、様々な魚の歯の化石の一つに過ぎず、主にリン酸石灰でできています。その美しい光沢と凸凹した形状から、宝石細工師たちはしばしばこの石を指輪やその他の宝石にセットし、不思議な力を与えてきました。

粉砕されたヒキガエルは、薬効があるとされるだけでなく、緩慢ながらも確実に効く毒物と考えられていました。ソランデルは、あるローマの女性が夫を毒殺しようとしてこの物質を夫に与えたと記しています。しかし、彼女の犯罪的願望は叶わず、むしろ長年悩まされていた浮腫を治したのです。ボッカッチョは、パスキーノとシモーナという二人の若い恋人の物語を語ります。[31ページ]庭を散歩していたパスキーノは、セージの葉を摘み、それを歯と歯茎にこすりつけた。数分後、彼は病に倒れ、息を引き取った。シモーナは暗殺の容疑で裁判官の前に連行され、裁判官は直ちに事件の調査を命じた。庭へ向かう途中、シモーナは事件の詳細を話した後、同じ植物から葉を数枚採取し、同じように使用した。数分後、二人は死の淵で再会した。毒を移した植物の根元には、大きなヒキガエルがいたことが発見されたのだ。

違法な治療法に関して言えば、ワクチン接種が初めて導入された時、創造主が人類に避けられない運命として定めた病気への不敬虔な介入として、説教壇から非難されたのを目にしたことがあるのではないでしょうか。こうした絶望的な偏屈者たちは、人間的な治療法や防腐剤を動物に求めるのは不当だとさえ主張したのではないでしょうか。さらに注目に値するのは、インドで類似した考えが偶然にも存在したということである。インドでは、天然痘の最大の障害は、天然痘はマーリ・ウンマと呼ばれる悪意ある神の遣わしであるという信念、または、病気は女神自身が感染者に化身したものであるという信念から生じた。彼女を刺激し、彼女の恨みを買うことを恐れた現地の人々は、必然的にワクチン接種を嫌ったが、マーリ・ウンマが考えを変え、信者たちを訪問するこの新しい、より穏やかな方法を選んだという安易な信念が彼らの心に刻み込まれた。

王の指先に治癒の力があると信じること以上に迷信的な信仰があっただろうか？しかし、エドワード証聖王からハノーヴァー家の即位に至るまで、この王国では王が油を塗られた指で瘡蓋炎を治せると広く信じられていたのだ！

パリス博士が、その貴重な著書『薬理学』の中で、このテーマについて述べている真に哲学的な見解は、引用に値する。「信じやすさは、迷信とほぼ同義ではあるものの、迷信とは大きく異なる。信じやすさとは、証拠や蓋然性に欠けるにもかかわらず、可能なことを無制限に信じることである。一方、迷信とは、物理的世界と道徳的世界の法則に全く反するものを信じることである。信じやすさは迷信よりもはるかに大きな誤りの源である。なぜなら、迷信は常にその影響力がより限定的であり、ある程度までしか存在し得ないからである。[32ページ]社会の最も無知な層においては、前者はあらゆる階層の人々の心に浸透し、それによって科学の地位と尊厳は貶められ、その貴重な労働は経験主義の虚しい主張と混同され、無知は真理の勝利と哲学の進歩の真っ只中にあって、神託を伝える規範的権利を主張できるようになる。軽信は正当に「理由なき信念」と定義され、その反対である懐疑主義は「 信念なき理性」であり、軽信の自然かつ不変の帰結である。なぜなら、理由なく信じる人々の後には、いかなる理性によっても納得できない人々が現れるからである。

声と発話。

ブルーメンバッハはこの驚くべき機能について、実に独創的な定義を与えています。厳密に言えば、声とは喉頭における呼気によって形成される音です。喉頭は、気管の先端に柱頭のように固定された、非常に美しい構造の器官です。喉頭は様々な軟骨から構成され、小さな箱の形に統合され、無数の筋肉が発達しています。これらの筋肉は、互いに連動して、あるいは個別に動くことで、様々な音を生み出します。

喉頭のうち、声を出すのに最も関与する 部分は声門、つまり気管の狭い開口部で、その上に喉頭蓋が 弁のようにぶら下がっています。肺から吐き出された空気は声門に当たり、こうして響き渡る音色になります。声門が声の調節においてどのような変化を起こすかは、多くの論争の的となってきました。アリストテレスとガレノスは声門を管楽器に例え、フェラインはそれを和音楽器に例えました。この後者の仮説は、和音が振動するためには緊張状態だけでなく乾燥状態も必要であるという原理に基づいて反論されました。この器官は粘液で常に潤滑されており、多かれ少なかれ弛緩状態にあるため、これらの特性を備えていません。フルゲンティウスは、人間の声は10の部分から成り立っていると考えている。最初の4つは前歯であり、舌を当てて音を形成するのに非常に役立つ。これがなければ、声ではなく口笛のような音が出てしまう。5番目と6番目は唇である。[33ページ]彼はこれを互いに打ち合うシンバルに例えています。7番目は舌で、音を発音するためのピックとして機能します。8番目は口蓋で、その凹面が楽器の腹部を形成します。9番目は喉で、フルートの役割を果たします。10番目は肺で、ふいごの代わりをします。

声門のあらゆる動作が喉頭の筋肉によるものである ことは、声が破壊されたり弱くなったりしたときに反回神経を結んだり切断したりする実験によって証明されます。

発声とは、文字の音を形成するために調整された、声の独特な変化である。これは、鼻孔と口から吐き出される息、そして舌を周囲の部位、特に口蓋と前歯に押し当てたり叩いたりすること、そして唇の多様な動きによってもたらされる。これはペイン・ナイトがギリシャ語アルファベットに関する分析論文の中で提唱した教義であり、フルゲンティウスの考えを例証するものである。

歌うことは、話し言葉と声の音楽的な調節から成り、最も野蛮な状態にある人間にさえ特有な特権である。というのも、空想家ルソーは歌うことは人類にとって自然ではないと主張したが、エチオピア、グリーンランド、カムチャッカ半島などの未開の地域でさえ、歌うことは慰めであり、安らぎなのだ。

音声と発音の仕組みは非常に複雑であるため、文字の分割と配置さえも困難を伴います。以下は、1629年にアムステルダムで出版され、 1700年に『ロケラ論文』として拡張されたアンマンの著作『 Surdus Loquens』における文字の分割であり、おそらく最も自然で分かりやすいものです。

彼は、I. 母音、II. 半母音、III. 子音に分類します。

I. 母音は単純母音のa、e、i、o、uと混合 母音のä、ö、 üです。これらは音声のみで発音されます。半母音と子音は発声機構によって発音されます。

II. 半母音は、鼻音、m、n、ng（gの前のnはほぼ同系音）、すなわち唇鼻音のm、歯鼻音のn、および喉鼻音のngです。または口腔（舌）音のr、l、すなわち 舌を振動させるr 、または舌の動きを少なくするlです。

III. 彼は子音を歯擦音（連続して発音される）、h、g、ch、s、sh、f、v、phに区別している。つまり、 hは喉で形成される、いわば単なる息継ぎのような音である。gとchは、[34ページ]真子音、歯の間で発音されるs、sh 、そして下唇を上の前歯に当てて発音されるf、v、 ph 、そして喉で発音される爆発音（抑制されたり中断されたりした呼気によって突然爆発するような音）であるk、q、歯の周りで発音されるd、t、唇の近くで発音される p 、 b 、そして 二重（複合）のx、z。[3]

舌は発話に不可欠であると考えられてきましたが、記録に残る例の中には、これが必ずしも不変の法則であるとは限らないものがあります。コニャーズ・ミドルトン博士は、舌がほとんど、あるいは全くなくても明瞭な発音ができた2つの事例を挙げています。 キリスト教時代の最初の数世紀における、弱く邪悪なキリスト教徒による敬虔な欺瞞を暴露した彼は、アリウス派の王子が正統派の一部の舌を切り取ったところ、彼らが以前と同じように話せるようになったという、興味深い逸話を取り上げています。さらに、生まれつき口がきけなかったある人物は、舌を失うことで発話能力を獲得したのです。舌がなくても、多かれ少なかれ流暢に話したという様々な記録が残っています。ジュシューは1718年の科学アカデミー紀要に、あるポルトガル人の少女の症例を掲載している。その少女は舌の代わりに口の真ん中に直径4本ほどの小さな突起があるだけで、収縮と拡張の能力に恵まれていた。彼女ははっきりと話せたが、 c、f、g、l、 n、r、s、t、x、zの発音に困難を覚え、首を前に曲げて喉頭を持ち上げなければならなかった。この患者の場合、嚥下がうまくできず、咀嚼した食物を下方に押し出すために指を使わざるを得なかった。

エリオットソン博士は、近代技術の進歩によって、将来、演説家や説教者の代わりに機械的な代替物が登場する可能性は決して低くないと指摘している。というのも、アルベルトゥス・マグヌスやロジャー・ベーコンの魔法の頭はさておき、クラッツェンシュタインは実際に母音を発音する装置を製作したからである。ド・ケンペリンは、人間の声を完璧に模倣した有名な発声機械について、詳細な記録を出版している。フランスの著名な機械工、ミカル神父もまた、真鍮製の頭を二つ製作し、非常に明瞭なフレーズ全体を発音した。これらの頭は巨大で、その声は力強く響き渡った。1782年、フランス政府はこれらのオートマタの購入を拒否したと言われている。[35ページ]そして、あまりにも敏感な発明家は絶望のあまり、これらの科学的創意工夫の傑作を破壊したのです。

様々な人種において、発音は何らかの特異で特徴的な形態に依存しているように思われることが観察されている。アデルングによれば、ホッテントット族の骨質の口蓋は他の人種よりも小さく、短く、アーチが緩やかであり、舌、特にボスイェスマン族の舌はより丸く、厚く、短い。そのため、彼らの発音は独特で、七面鳥​​の鳴き声や他の鳥類が発する耳障りで途切れ途切れの音に例えられる。彼らは、ヨーロッパ人には真似できない方法で、母音を挟むことなく、有気喉音と硬子音を組み合わせ発音する。

言語の違いは、人種を特徴づける他の差異と同じくらい数多く存在することは疑いようがない。生まれ持った能力や知的発達の程度の違い、特定の能力の優位性、周囲の状況の性質、そして様々な欲求や願望が満たされる容易さや困難さは、言語の性質や構成だけでなく、その豊富さと発展にも独特の特徴を生み出す。

言語という主題で最も興味深い点の一つは、アジアの大部分の地域に、非常に古くから文明化され、少なくとも実用的な技術においては相当進歩した単純な単音節言語が今も存在し、これらの人々が属するモンゴル語が明らかに多音節であるモンゴル語の​​独特な言語構成とは少しも関係がないということである。

言語の起源を人類の多様性や気候の影響にまで遡らせようとする試みはこれまで成果をあげておらず、この難解な主題に関する学説は観察によって反駁されてきた。ジェファーソン氏は、アジアには1つの主要な言語があるのに対し、アメリカ大陸には20の主要言語があると述べている。さらに、メキシコ王国では今でも20以上の言語が話されており、そのほとんどはギリシャ語とドイツ語、フランス語とポーランド語のように、少なくとも互いに異なっていると付け加えている。新大陸の人々が話す慣用句の多様性は、誇張抜きで数百に及ぶと断言できるが、これは特にアジアやヨーロッパで話されている言語の少なさと比較すると、非常に驚​​くべき現象である。ファーター氏はまた、メキシコでは、各部族の孤立化をもたらす原因が、[36ページ]クラヴィジェロは長い間減少の一途をたどったが、35もの異なる言語を認識していた。これらの単語の中には発音がかなり難しいものもあり、フンボルトは、 Notlazomahuiztespixcatatzinは彼らが司祭に呼びかける尊敬語であると語っている。フランス革命の間、博学なジャコバン派の人物が、初期のペルー人が 当時のサンキュロットを守護し、ズボンをはかない「カワルツェクオス」と呼ばれる神を崇拝していたことを発見した。このような野蛮な言葉は、シェイクスピアが「話す休日」と呼ぶ魅力的な言葉ではなく、むしろ、盛大な日や休日以外には誰も発音する暇がないロシア人の難しい表現に関するバイロンの考えを裏付けるものである。

動物は明瞭な音を発しませんが、互いに完全に理解できる言語を持っていることは間違いありません。動物の感情表現の仕方は、場合によっては全く異なります。そして鳥類は、紛れもなく独特の言語を持っています。以下は、独創的な鳥類学者ベヒシュタインが観察したナイチンゲールの歌声と言えるでしょう。彼は、その愛らしい鳥の「嘆きの音色」に深く耳を傾けながら、何度も紙に書き留めました。その音色は「私たちの苦悩を調律し、私たちの悲しみを記録する」のです。

ティオウ、ティオウ、ティオウ、ティオウ
、シュペ、ティオウ、トクア
ティオ、ティオ、ティオ、ティオ。
コウウティオ、コウウティオ、コウウティオ、
ツコウ、ツコウ、ツコウ
、ツィイ、ツィイ、ツィー、ツィー、ツィー、ツィー、ツィー、ツィーツィーツィー、
コウロルティオウ。ツォ
、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツォ、ツィラディン！
チシシトシシ、シ、シ、シ、シ、シ、シ。
Tsorre tsorre tsorre tsorrehi
Tsatn, tsatn, tsatn tsatn tsatn tsatn tsatn tsi,
Dlo, dlo, dlo dla, dlo dlo dlo dlo dlo
Kouioo trrrrrrrrtzt
Lu, lu, lu, ly ly ly li li li li
Kouio didl liルリリ、
ハ・グオール、グオール、コウイ・コウイオ！
コウイオ、コウウイ、コウウイ、コウウイ、コウイ、コウイ、コウイ、
ギギギ
グール、グール、グール グール ギア フドゥドイ コウイ
コウイ コウイ ハ ヒア ディア ディルヒ！
ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ ヘッツ
、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ、ヘッツ
トゥロー ホステホイ
コウイア、クーイア、コウイア、コウイア、コウイア コウイア コウイア クイヤティ!

気むずかしいアイルランドの笛吹きの話がある。[37ページ] モロイはネコ科動物に対して容赦ない戦いを宣言し、ネコ科動物が夜の合唱でかならず自分の名前を呼ぶと断言した。ガルや動物を観察した様々な人々は、犬の注意が人間の会話によって喚起されることを十分に突き止めている。彼はこの賢い動物の一匹をウィーンからパリに連れてきたが、その犬はフランス語とドイツ語を完璧に理解しており、彼は犬の前で両方の言語で文章をまるごと復唱してその理解を確かめた。最近の逸話では、船長が「かわいそうなネプチューン！溺れさせてしまうのではないか！」と叫ぶのを聞いて船から飛び降りて岸まで泳いで行った老船乗り犬の話が語られている。この脅しが引き起こした恐怖は非常に大きく、それまで愛情を抱いていた船長や船員の誰にも、それ以降二度と近づかなくなった。しかし、獣類においても、我々人間（時にもっと残忍な種族）と同様に、人種に属さない特異な属性が、人間においては優れた知性と呼ぶべきもの、しかしこれらの動物においては本能の優位性を示すものを備えた個体を区別していることに留意する必要がある。シュプルツハイムは、デュポン・ド・ヌムール氏の所有する一頭の牛の例を述べている。その牛は、同族の群れの中で、牧草地に通じる門を開けることができた唯一の一頭だった。そして、その牛の仲間たちは、目的の場所に着くと、必ず案内人を呼んで鳴いた。また、一頭の猟犬の例も伝えられている。その犬は、暖炉の周りに群がる居眠り中の住人たちと喧嘩になる危険を冒さずに火のそばに座ることができず、中庭に飛び出しては警笛を鳴らし、ライバルたちを楽に追い払った後、静かに居間に戻り、適当な伸びをする場所を選んだのだった。この動物は、よく知られた話によれば、炉辺を掃除する目的で馬に牡蠣を注文した旅行者と同じくらいの創意工夫を示した。

[38ページ]

恍惚とした高揚感。
この熱狂的な興奮は、しばしば医師の領域となる。患者にとって幸いなことに、それはドライデンの記述に見られる不治の病である。

確かに狂気には快楽があるが、
それを知っているのは狂人だけだ。

この恍惚状態が精神異常であると認めるならば、それは確かにうらやましい性質のものである。なぜなら、それは魂を、人間がめったに得られない至福へと高めるからである。

この状態を定義づけるものは、聖テレサが自身の感情について述べた定義に匹敵するものはありません。彼女は祈りによって、自ら「天上の静寂、すなわち一体感、歓喜、そして恍惚の状態」と呼ぶものに達しました。 「私は」と彼女は続ける。「魂のあらゆる機能――知性、記憶、意志――が一種の眠りに陥ったような感覚を経験した。その間、それらはただ眠っているだけだったが、その働き方については全く認識していなかった。それは官能的な感覚であり、神の懐で恍惚のうちに息を引き取るときに経験するようなものだった。魂は自らの行為を意識せず、自分が話しているのか沈黙しているのか、笑っているのか泣いているのかさえも知らない。要するに、それは祝福された浪費であり、天上の狂気であり、その中で魂は真の知恵の知識と想像を絶する慰めを得る。魂は倦怠感に陥りそうになり、息も切れ、疲れ果て、ほんのわずかな動き、手の動きさえも言葉にできないほど困難だった。目は自然と閉じられ、あるいは開いたままであっても、視力は失われていた。しかし、彼らは無駄に「彼らは文字を区別することはできるが、それを言葉に分類することができない。この没頭状態の人に話しかけても、返事は得られないだろう。話そうとしても、発声は不可能である。すべての外的能力を奪われて、魂の能力は高まり、神および周囲の天使たちと会話するときに栄光の歓喜を楽しむ。」これらの会話を聖テレサは伝え、さらに、この歓喜のトランス状態を約1時間維持した後、通常の感覚を取り戻し、地上の関係に復帰した際に経験した喪失感を嘆くかのように、目から涙が流れていることに気づいたと述べています。

さて、聖テレサに敬意を表しますが、この状態はおそらくヒステリー状態だったでしょう。ジマーマンは似たような二つの事例を紹介しています。マダム[39ページ]M. は、特異な性質を持つ神聖な愛のほとばしりを経験した。まず彼女は、身動きもせず意識も失うような恍惚状態に陥った。その間、彼女は、この愛が全身を貫き、新たな生命が全身の繊維を震わせるのを感じたと断言する。突然彼女は飛び上がり、仲間の一人をつかんで叫んだ。「さあ、急いで私と一緒に愛を呼びに行きましょう。私は彼の名をいくら呼んでも足りないのですから！」――あるフランス人の若い女性が、この愛情の二番目の例である。彼女はまた、しばしば言葉を失い、あらゆる外的感覚を失い、神聖な愛に突き動かされ、恍惚とした至福の夜を過ごし、神秘的な恋人にうっとりと抱擁された。おそらく、この恋愛感情を肉体的な気質から切り離すのは難しいだろう。聖テレサについてヴィリーが述べた以下の言葉は、実に思慮深い。「彼女は熱烈で繊細な気質を持っていた。それは間違いなく地上的な愛情に駆り立てられたもので、彼女はそれを神へのより崇高な情熱へと変えようと努めた。なぜなら、信仰と愛は多かれ少なかれ似た性質を持つからである。テレサは、宇宙を支配する無限で目に見えない知性にのみ由来する崇拝に心を動かされたわけではない。彼女は、感覚的で擬人化された神を夢想した。そのため、彼女はしばしば、こうした恍惚状態が肉体的な快楽や官能的な感情と十分に無縁ではないことを痛烈に自責した。」

聖テレサは、悪霊が時折、恍惚とした幻視に干渉していると疑った唯一の列福された熱狂者ではなかった。聖トマス・アクィナスは恍惚状態を3つの種類に分類している。第一は神の力から生じるもので、預言者、聖パウロ、その他多くの聖人が享受した。第二は悪魔の仕業であり、悪魔はあらゆる外的感覚を束縛し、その活動を停止させ、肉体を死体のような状態に貶めた。魔術師や呪術師はしばしばこのような恍惚状態に陥り、テルトゥリアヌスや他の著述家によれば、その間、魂は肉体を離れ、この世をさまよい、そこで起こるあらゆる出来事について探究し、そして得た知識を持って元の住処へと戻るのだという。聖トマスは、第三の恍惚状態を単に物理的な原因、つまり精神的疎外に帰している。

これらの恍惚とした歓喜はすべて、この第三の類に属すると考えられるのではないだろうか？女性、特にヒステリーを起こした女性が、このいわゆる霊感を受けた感情に最も影響を受けやすいことが観察されている。そして男性の間でも、[40ページ]恍惚状態になった人は、一般的に神経質で衰弱し、禿げ上がっていたと指摘されている。また、髪の毛が抜けるのは、長期の学習、瞑想、悲しみ、病気などによって引き起こされる精神的および肉体的な衰弱の結果であることが多く、これらはすべて精神異常を引き起こす可能性があることはよく知られている。神と会話しながら自分の臍のあたりを見つめると天国の喜びを体験したと偽ったり想像したりしたアトス山の修道士たちの恍惚状態を、他にどのような名前で呼ぶことができるだろうか。そのため彼らはオムファロ心理学者と呼ばれ 、その考えはアラティウスによって次のように説明されている。「汝の精神を世俗的な関心から高め、髭を胸に押し当て、目と思考をすべて腹部の真ん中に向け、息を止め、心の奥底に心の住処を探し求めよ。そうすれば、濃密で暗い霧にまみれたもののない場所が見つかるだろう。この瞑想を昼夜を問わず続ければ、汝の精神が汝の心を見つけ出し、自らを照らし出した時、途切れることのない喜びを知るだろう。」[4]

ベルニエは、ファキールたちの間で行われていると思われる信仰行為についても語っており、それはほとんど同じくらい馬鹿げている。彼らは、新たな光の祝福を求めるために、静かに天井を見つめ、それから徐々に下を向き、両目を鼻の先に向けてじっと見つめる、というよりむしろ目を細める、そうして前述の光が彼らに当たるのだという。

聖アウグスティヌスは、ある司祭がこれらのエクスタシーに任意に陥る可能性があったと述べていますが、その間、外部の感覚は完全に抑制されていたため、拷問の苦痛を経験することはありませんでした。カルダヌスは自分も同じ能力を持っていたと断言する。 「引用は、」と彼は言います、「エクスタシム・トランセオにおける余分な感覚、感覚、感覚、感覚、分離、アニマ・アブセデレ、体と身体のコミュニケーション、そしてオスティオルム・クオダム[41ページ]アペリトゥール。頭の中の最初の段階、最大の小脳、脊椎全体の困難、継続的な動作。ホッケ ソルム センティオ、クアッド サム エクストラ メイプサム マグナケ Quadam vi paululum me contineo。」

この精神状態の後には通常、観想が続きます。これは正当にも天才の特質の一つと考えられてきました。しかしながら、この観想は実利的な関係や、あるいは虚構の営みに応用することができます。後者の場合、観想はある程度精神的なものとなり、理性による制御や影響を超越します。もっとも、私たちは精神的追求の合理性を、与えられた、あるいは認められた基準によって規制することはできませんが。 不老不死の霊薬や金属を変成させる力を求める疑似哲学者や、司法占星術師は、社会の目から見れば狂人です。しかし、彼らは一定の合理的原理に基づいて推論しており、多くの点で賢明であると考えられます。比喩的に言えば、もし思考を制限できるとすれば、ここで精神は自然の限界を超えて飛躍したに違いないと言えるでしょう。神智学の奔放な放浪の中で、人間は世界から自己を抽象化することで神性との繋がりを築けると空想し、その甘美な幻想にあまりにも強く耽溺したため、実際に創造主や天使たちと対話していると信じ込んでしまった。これは紛れもなく躁状態だが、体系的な一連の思想に基づいており、厳密に言えば、それは精神の逸脱ではなく、むしろ熱狂に由来する。これに耽溺すると躁状態に陥るかもしれないが、それでもなお、こうした愛すべき逸脱には何か楽しいものがある。新しい世界――新しい状態が呼び起こされる――私たちは社会の束縛や偏見から解放される――そしておそらくは悲惨に包まれながらも、その束縛から自ら創造した別の球体へと飛び出す。目を閉じた時、至福の幻影――夜の闇を貫く正午の太陽光線――が見えるのだ。もし夢想家の眠りが死を招いたのなら、彼の運命は羨ましいものかもしれない ― 彼はすでに神の存在を求めてこの世を去っていた ― 彼の魂はすでに地上の住居から飛び立っていたのだ。

このような瞑想は、無知と迷信によって歪められてきた至高の存在について、より深い理解へと私たちを導くであろうことは疑いの余地がありません。キリスト教の光が人類に輝くまで、神は知られていなかったと、真実に言われてきました。神は、怒り狂い、復讐心に燃え、怒りに容赦なく、血への渇望に飽くことを知らない存在として描かれてきました。[42ページ]地上に啓示された主は、優しく、寛容で、愛に満ち、謙虚で、慈悲深い方でした。あらゆる卓越性の典型であり、たとえその神性が疑われたとしても、救世主の名にふさわしいほど純粋で説得力のある教えを説かれました。主の律法に従う者の救済を疑う者は誰もいなかったでしょう。野心が教会を揺さぶり、祭壇を血と略奪で汚すまでは、迫害と苦悩の真っ只中でさえ、野蛮な殺人者を赦し、改心のために祈ったこれらの信者たちは、どれほど幸福で、どれほど祝福されていたことでしょう。

残念ながら、個人の気質によっては、彼らの恍惚はしばしば際限のない熱狂へと発展し、啓蒙された夢想家は自分の意見に賛同しない者を皆神の敵とみなすようになり、狂信と迫害が生じた。しかし、これらの殺人狂たちは、怒った神のために憎むべき剣を振るっていると考えていた。彼らの暴行と残虐行為は恐怖とともに語られるが、彼らは悪人ではなく、多くは天の使命を果たしていると信じていた。私はスペインとポルトガルで、異端審問を有益な制度として擁護する、高潔で愛すべき聖職者を数多く知っている。彼らは異端審問があまりにも頻繁に野心と政治的陰謀の道具とされてきたことを率直に認めていた。

この精神的高揚状態は、しばしば医師の診療領域内にあります。あらゆる道徳的感情と同様に、治療は非常に困難な課題です。おそらく、最も効果的な治療法は、活動的な活動に身体を集中させることでしょう。聖アウグスティヌスは、恍惚状態を防ぐにはこの活動が不可欠であると確信していたため、テーバイの修道士たちは非常に勤勉に土地を耕作し、収穫物を何隻もの船に積み込みました。司祭は、精神病患者を広範囲に診察した経験から、精神異常の博物学者に一度も会ったことがないと述べています。旅行も勧められています。結婚も勧められていますが、この種の男性が女性の好みに合うようにと持つちょっとした魅力は、至福とは大きく異なる性質の観想につながる恐れがあります。ユダヤ教のラビは、モーセが観想的になり預言者となるとすぐに、妻のマルヤリンが彼を去ったと語っています。熱意は他のすべての機能に悪影響を及ぼす精神の集中を生み出すことは確かである。[5]

[43ページ]憂鬱や激しい思考がこの病的な状態を引き起こすことは疑いようがありません。ジマーマンは、数学者ヴィオテが計算に没頭しすぎて、三日三晩眠らず食事を取らないこともあったと伝えています。また、ドイツのプラトンと呼ばれた哲学者メンデルゾーンは、哲学の話になると途端に気を失い、医師から考えないように命じられました。ある日、考えることを禁じられた時は何をしているかと尋ねられたとき、彼はこう答えました。「窓辺に行って、向かいの家の屋根瓦を数えるんです」

私たちの知的能力のこの病的な状態は、ジョンソンが著書『ラッセラス』の中で見事に描写しています。虚構の力に耽溺し、想像力を羽ばたかせることは、沈黙の思索を過度に楽しむ者たちの遊びである。外的な気晴らしを持たない者は、自らの思考に喜びを見出し、自分がそうでないものを思い描かなければならない。なぜなら、自分がそうであるものに満足する者などいるだろうか？ すると、彼は果てしない未来を描き出し、あらゆる想像上の状況から、今この瞬間に最も望むものを選び取り、不可能な楽しみで欲望を満たし、その自尊心に手の届かない支配権を与える。心は場面から場面へと舞い、あらゆる喜びをあらゆる組み合わせで結びつけ、自然と運命がその恵みをもってしても与え得ない歓喜に耽る。やがて、ある特定の一連の観念が意識を固定する。他の知的満足はすべて拒絶される。心は、疲労や暇を持て余す時、常にお気に入りの観念に戻り、真実の苦味に心を痛めるたびに、甘美な虚偽を貪る。空想の支配は徐々に強固なものとなり、最初は横暴になり、やがて専制的になる。そして虚構が現実のように作用し始め、誤った意見が心に張り付き、人生は歓喜の夢か苦悩の夢の中で過ぎ去る。

著名な医師ブールハーヴェはかつて、6週間も目を閉じないほどの深い瞑想に没頭したことがある。思考の固定化は偏執病とみなされるかもしれない。パスカルは橋から突き落とされた後、恐ろしい断崖の淵に立っていると錯覚し、それは彼を飲み込もうと待ち構えている深淵のように見えた。この恐怖はあまりにも揺るぎなく、友人たちが彼と話をする時は、この理想的な危険を椅子に隠して、彼を落ち着かせなければならなかったほどである。[44ページ]動揺した心。これは思考の苦痛を伴う固定化の一例であり、その結果として憂鬱な狂気が生じる。一方、恍惚とした歓喜は、私たちが日常的に享受する地上の享受にはない、心地よい感覚の享受であり、シェイクスピアがペリクレスがヘリカムスにこう語りかける場面で美しく表現されている。

ああ、ヘリカヌス！ 尊き君よ、私を打ってください。
私に傷を与え、痛みを与えてください。そうしない
と、この大いなる歓喜の海が私に押し寄せ、
死すべき定めの岸辺を超え、
その甘美さで私を溺れさせてしまうでしょう。

アルキミデスは周囲の殺戮を気に留めなかった。眼球式チェンバロの発明者であるカステル神父は、就寝時に思いついた考えを反芻し、一晩中同じ姿勢で過ごした。また、ある熱心な学生の伝説によると、彼は興味深くも難解なテーマについて深く考えすぎて、座っていた火のそばで足が焼かれていることに気づかなかったという。

人類の多様性。
人類の最も広く認められた分類法はブルーメンバッハの分類法です。彼は人類を5つの種類に分類しています。1. コーカサス人、2. モンゴル人、3. エチオピア人、4. アメリカ人、5. マレー人です。そして、それぞれの特徴は次のとおりです。

I. コーカサス人

肌は白く、頬はバラ色で、この変種に特徴的な色をしている。髪はくるみ色がかった茶色で、一方では黄色、他方では黒くなり、柔らかく、長く、波打っている。頭は左右対称で、むしろ球形。額は適度に広く、頬骨は細く、突出しておらず、歯槽骨は丸く、両顎の前歯は垂直に並んでいる。顔は楕円形で、かなりまっすぐで、顔立ちは適度にはっきりしている。鼻は細く、やや鷲鼻で、鼻梁はやや突出している。口は小さく、唇、特に下唇は緩やかに突き出ており、顎はふっくらと丸い。この変種には、ラップランド人とその他のフィンランド民族を除くすべてのヨーロッパ人、オビ川、カスピ海、ガンジス川に至る西アジア人、および北アフリカの民族が含まれる。

[45ページ]

II. モンゴル人

肌はオリーブ色。髪は黒く、硬く、まっすぐで、量も少ない。頭はほぼ四角く、頬骨は外側に突き出ている。眉間弓はほとんど目立たず、骨状の鼻孔は狭く、歯槽縁は鈍角に前方に弓なりに伸び、顎はやや突き出ている。顔は広く平坦で、そのため各部の明瞭性は低い。眉間は非常に広く平坦で、頬は外側に突き出ているだけでなく、ほぼ球形である。まぶたの開口部は狭く直線的。鼻は小さく平坦である。

これには、トランスガンジス半島の先端に住むマレー人、北ヨーロッパのフィンランド人、ラップランド人など、そしてベーリング海峡からグリーンランドの最も遠い居住可能な地点まで、アメリカの最北端に散らばるエスキモーを除く、残りのアジア人が含まれます。

III. エチオピア人

肌は黒く、髪は黒く縮れている。頭部は細く、横に縮れている。額は弓状にアーチ状で、頬骨は突き出ている。骨状の鼻孔は大きく、顎は前方に伸びている。歯槽骨は細く、細長く、楕円形に近い。上の前歯は斜めに突き出ており、下顎は大きく強固である。頭蓋骨は厚く重く、顔は細く、下部が突き出ている。目は突出している。鼻は厚く、突き出た頬と混同されている。唇、特に上唇は厚く、顎はやや後退している。脚は多くの場合、曲がっている。

これには、北部に居住するコーカサス人を除くアフリカの住民が含まれます。

IV. アメリカ人

皮膚は銅色。髪は黒く、硬く、まっすぐで、量が少ない。額は短く、頬骨は広いが、モンゴル人よりもアーチ型で丸みを帯びている。眼窩は概して深く、額と頭頂部はしばしば術によって変形されている。頭蓋骨は通常明るい。顔は広く、頬は突き出ており、平らではないが、横顔を見ると各部が明瞭に刻まれている。目は深く、鼻はやや平らだが、それでも突出している。

これには、エスキモーを除くすべてのアメリカ人が含まれます。

[46ページ]

V. マレー人。

肌は黄褐色。髪は黒く、柔らかく、カールし、太く、豊か。頭はやや細く、額はわずかにアーチ状。頬骨は突出しておらず、上顎はやや突き出ている。顔は下半身が突出しており、横顔ではよりはっきりとした顔立ち。鼻は丸く、幅広で、尖った瓶のような形をしており、口は大きい。

これには、太平洋、マリアン諸島、フィリピン諸島、モルッカ諸島、スンダ諸島、およびマラッカ半島の住民が含まれます。

コーカサス人という変種は、コーカサス山にその名が由来する。その山地には、ジョージア人という美しい民族が暮らしている。また、歴史と伝承の不完全な光が示す限りでは、この種の原初居住地はその地域であったらしい。この部類には、古代および現代のすべてのヨーロッパ人、アッシリア人、メディア人、カルデア人、サルマティア人、スキタイ人、パルティア人、ペリシテ人、フェニキア人、ユダヤ人、トルコ人、ペルシア人、アラブ人、高カーストのヒンドゥー教徒などが含まれる。ブルーメンバッハは、原始人類はこの変種に属していたと信じる傾向がある。この意見を支持するために、この民族の発祥地と思われるアジアの一部には、常に、そして今もなお、この構成の部族が住んでいると言えるだろう。そして、ヨーロッパの住民の大部分は、その起源をアジア西部に遡ることができる。

兄弟よ、これらすべての種族は一つの祖先から生まれたのだろうか？それとも、複数の祖先に遡らなければならないのだろうか？後者の意見を表明しようとした生理学者たちは、不寛容と盲目的な頑迷さから無神論者や不信仰者として烙印を押されてきた。しかし、この問題は博物学者の領域であり、哲学者は不信心という凶悪な非難を受けることなく、この問題を議論する無条件の権利を有する。この困難な主題について意見を形成するには、ローレンスが正しく指摘しているように、人間の様々な人種間に存在するあらゆる差異を注意深く突き止め、それらを動物間に観察される多様性と比較し、人体生理学と比較生理学が提供できるあらゆる光を当て、これらの考察から得られるあらゆる直接的な情報と類推から、それらの性質と原因に関する推論を引き出すことが必要である。 「モーセの記述によれば、世界のすべての住民はアダムとイブの子孫であるとされていることは明らかである」と、同じ独創的な著者は続ける。[47ページ]旧約聖書に含まれる様々な書物の全体、あるいは部分的な霊感によるものでさえ、多くの人々によってこれまで、そして今もなお疑問視されてきました。その中には、学識ある神学者や著名な東洋・聖書学者も含まれています。天地創造とそれに続く出来事の記述は、東洋の作品に共通する寓意的な比喩的性格を有しており、宇宙起源論の中でも、簡素な壮大さと自然な崇高さによって際立っています。これは、これらの書物の残りの部分がそれぞれの部分にふさわしい美しさを備えているのと同様です。すべての動物が最初にアダムの前に連れてこられ、その後それらがすべて箱舟に集められたという描写は、もしそれを全世界の現存する生物に当てはめると理解するならば、動物学的に不可能です。ホッキョクグマはどのようにして熱帯を横断できたのでしょうか。もし、最初の創造が各種の雄と雌だけを含んでいたと信じるならば、あるいは一組だけが全世界の洪水から救われたと信じるならば、困難は増大します。 「アジアは常に人類の起源の地であり、そこから人類が地球の他の地域に広がったと考えられてきました。人々を部族に、部族を家族にまで遡っていくと、歴史によってではないにしても、少なくともすべての古人の言い伝えによって、私たちは最終的に一組の民族に導かれ、そこから部族や国家が次々と生み出されました。最初の家族と、その子孫である最初の民族は何だったのか？どこに定住したのか？そして、どのようにして地球の4つの大きな区分を満たすほどに広がったのか？これは事実の問題であり、歴史によって答えられなければなりません。しかし歴史は沈黙しています。その最初の書物は時によって破壊され、モーセによって保存された数行は、私たちの好奇心を満たすというよりは、むしろ刺激を与えるものです。

「我々は、この最初の部族があらゆる人間的能力を備えていると想像しなければならないが、あらゆる知識と経験を有しているわけではなく、その後の獲得は時間と状況の自然な作用に委ねられる。自然は、長子で経験の浅い息子を不必要に争いや危険にさらすことはないだろうから、彼の幼少期の居住地は、彼のあらゆる欲求が容易に満たされ、生存に不可欠なあらゆるものが容易に入手できるように選ばれるだろう。つまり、彼は楽園の園に置かれるだろう。そのような国は、中央アジア、北緯30度から50度、北緯90度の間にある。[48ページ]そして東経110度（フェロから）の地点。その高度は南米キトの高原に匹敵するほどだ。ここでも、人間が利用するために飼い慣らし、地球上を移動してきたあらゆる動物が野生のまま生息している。

この独創的な歴史調査は、東洋が人類の最も古く起源のある地であり、家畜や主要な植物性食品の源であると指摘しているが、地球上に居住していた原始人がひとつなのか複数なのかは決して決定していない。

この問題を初めて見たとき、その驚くべき性質から、これら 5 つの異なる変種が 1 つの系統から生じた状況は奇跡的であると考えざるを得ない。しかし、動物における対応する差異と比較すると、人間のさまざまな人種は、超自然的な力の介入を想定することなく、単一の種の変種としてのみ考えるべきであるという結論に容易に達することができる。

懐疑論者ヴォルテールは、聖書の伝承を嘲笑によって否定しようと試み、学識よりも機知を働かせた。彼はこう述べている。「白人、黒人、アルビノ、ホッテントット人、ラテンアメリカ人、中国人、アメリカ人、人種全体が全く異なるというのに、娘の死を許すことはできない」。しかし、この哲学者が動物学と生理学にもっと精通していたならば、これほど根拠のない主張はしなかっただろう。「類推的で直接的な事実は、人類間の違いはどれも、その独自性を信じなければならないほど大きなものではないという結論に至る」とエリオットソン博士は述べている。しかし、反対意見を偏見と烙印を押されるべきではない。ロックは、人間の理性を超えた事柄だけが啓示の適切な主題であると正しく指摘しているし、ベーコンもまた、宗教的探究と哲学的探究は分離されるべきであり、尊大に統合されるべきではないと主張している。誰よりも懐疑的なボストック博士は、創世記の著者が自然現象に関して超自然的な情報源を主張している証拠は見当たらないということをはっきりと認めている。一方で、彼の著作全体から見て、そのような主題に関しては、同時代の人々の間で流行していた見解を採用していたように思われる。

人類の多様性の原因についても、意見の相違が続いてきた。ギリシャ・ローマの歴史家の多くは、気候の影響によるものとしてきた。近代史家の間では、モンテーニュ、モンテスキュー、[49ページ]ビュフォンとジマーマンは、個体の変化と子孫の退化は、この外的要因の結果であると考えてきた。カイムズ卿、ヒューム、そして他の多くの哲学者たちは、反対の意見を唱えてきた。気候の影響は、確かに肌の色、身長、髪、容貌、さらには道徳的・知的性格にまで実質的な影響を与えるかもしれないが、体型に影響を及ぼすには不十分であると考えなければならない。極地の動物に明るい色の動物が多いことはよく知られている。ホッキョクギツネ、シロクマ、ホオジロはこの特異性の顕著な例であるが、こうした状況はあくまでも表面的なものである。これらの個体の頭蓋骨はヨーロッパ人のものと類似している。いや、明るい人種は暗い民族の中にも見られ、体の多くの保護された部分は露出している部分よりも黒いことはよく知られている。ブキャナンは、コーチンのユダヤ人は同じ平行線の下に生まれながらも、白人と黒人の階級に分かれていると述べている。白人のユダヤ人は1700年以上もの間、その地で知られてきた。ショー博士とブルース博士は、アフリカのアウラシウス山の近くに、赤い髪と青い目をした色白の人種がいると記している。言い伝えによると、彼らはヴァンダル族の子孫だという。真っ黒な人種が住むまさにその地域には、赤毛のペルー人、褐色のマレー人、そして白いアビシニア人が生息している。気温が毛色に与える影響は、季節によって頻繁に変化する。パラスは、馬や牛などの家畜でさえ、冬には毛色が薄くなることを観察した。夏は赤いシベリアのノロジカは冬には白くなる。クロテンやイワツバメの毛皮は暖かい時期にはずっと濃い色になる。シベリアやロシアでは白くなるリスやイタチは、ドイツではその色を変えない。博物学者の観察によると、冬毛は準備期の秋にはかなり進んでいる。この自然の恵みは植物界にも及んでいるようで、タマネギの皮は、より温暖な季節よりも厳しい冬が近づくとはるかに厚くなることが観察されている。しかし、もし気候に関するこの教義を否定するためにさらなる証拠が必要ならば、ある女性が肌の色の異なる白人と黒人の双子を産んだという事実を挙げることができるだろう。惜しまれつつ亡くなったヘーバー司教に敬意を表するが、インドに住むペルシャ人、ギリシャ人、タタール人、アラブ人が、ヒンドゥー教徒と一切の交流をすることなく、数世代のうちにインドに定着するという彼の主張には、ある程度ためらいを感じざるを得ない。[50ページ]深い青色で、黒人の肌より少し明るい程度である。そしてポルトガル人は、その気候に300年も住んでいた結果、カッファー（カフラー）のような黒さになった。この博識な高位聖職者は、我々ヨーロッパ人の肌の色は原始的なものではなく、むしろインド人のそれであると考えている。中間の色合いは、おそらく大多数の人類の目と本能に最も心地よいのだろう。ヒーバー博士は、ローマカトリック教会の様々な宝物の中に、伝承によれば聖ルカによって描かれた聖母マリアの肖像画があり、そこでは彼女が黒人として描かれているのを見たことがなかったのかもしれない。

太陽熱が皮膚の黒化を引き起こすという説は古くから存在し、プリニウスは「エチオピア人は横向きに横向きに寝ているが、蒸し暑く、ひげを生やし、頭皮を震わせる。疑いの余地はない」と記しています。ビュフォンは「気候こそが人間の肌の色の違いの主な原因であると言える」と主張し、スミスは「極地から赤道にかけて、国の緯度にほぼ比例して肌の色のグラデーションが見られる」と考えています。

ブルーメンバッハも同様の印象を受け、この黒ずみを少々奇妙な化学的な例えで説明しようと試みている。彼は、この黒ずみの直接的な原因は、皮膚から分泌される大量の炭素と水素が、大気中の酸素との接触によって沈殿・固定されることだと述べている。私たちのクレオール人やインドに住む英国人は、この化学的作用を受けていないことを特に幸運とみなすかもしれない。

一方、特殊な状況下では白人種の皮膚が黒くなることはよく知られており、ル・キャットとカンパーは妊娠中に肌の色が黒くなった女性の事例を挙げています。偏見のない旅行者なら誰でも、この気候の作用について観察すれば反論できるであろう仮説的な例についてこれ以上述べるのは無益でしょう。しかし、アメリカの神学者、J・S・スミス師によるこの件に関する以下の発言は注目に値します。

「地球を極から赤道までたどると、国の緯度にほぼ比例して色合いにグラデーションが見られます。北極圏のすぐ下では、高く血色の良い色が優勢です。そこから赤と白が混ざった色へと下降していきます。その後、赤道線に近づくにつれて、茶色、青、黄褐色、そしてついに黒へと続きます。しかしながら、太陽からの距離が同じだからといって、気温が全く同じというわけではありません。[51ページ]気候の。その影響を結びつけ、また限定する上で、いくつかの二次的な原因を考慮に入れなければならない。土地の標高、海への近さ、土壌の性質、耕作状態、風の進路、その他多くの状況がこの観点に関係する。高地や山岳地帯は、海面からの高度に比例して冷涼であり、海に近づくにつれて、北緯と南緯において正反対の作用で寒さが増す。海は陸地よりも温度が均一であるため、一方では寒さを、他方では暑さを和らげるからである。イタリアのアペニン山脈、アジアのタウルス山脈、コーカサス山脈、イマーム山脈といった山脈は、冷風の進路を遮ることで、その下にある極めて乾燥した地域を緯度差に比例する以上に暖かくし、その上にある地域を寒冷にする。アジアの寒帯はヨーロッパよりもはるかに広く、ヨーロッパ大陸に温帯地域はほとんど存在しない。

気候は土壌の性質や耕作の程度によっても多少異なります。砂地は粘土質よりも熱に敏感で、森林に覆われ、排水されていない湿地帯に覆われた未耕作地域は、太陽の直射日光にさらされる地域よりも、北緯ではより寒冷で、南緯ではより温暖です。歴史によれば、ゲルマン民族とスキタイが森林に囲まれていた時代、ローマ人はしばしば凍ったドナウ川を渡って軍隊を輸送していました。しかし、これらの未開の地に文明が発達して以来、ドナウ川が凍ることは滅多にありません。

他国への移住も人類の多様性の原因の一つとして挙げられてきたが、人種の特性の永続性は、この仮説を否定する。初期にヨーロッパ西部に居住したケルト人の身体的特徴は、スペイン人、フランス人の大部分、ウェールズ先住民、マンク人、スコットランドのハイランダーに今も見ることができる。一方、より北方および東方の入植地に居住したゲルマン民族は、透明な肌、バラ色の顔色、亜麻色の髪、そして青い目で今も区別されている。またアイルランドでは、デンマーク人とミレトス人の人種は、今日に至るまでそれぞれの性格の中に見分けることができる。ショーとブルースは、5世紀にスペインからアフリカへ渡ったヴァンダル族の子孫を追跡し、13世紀を経て、ブルースは彼らが「イングランド人のように色白で、髪は赤く、目は青い」と述べている。黒人は[52ページ]新世界に導入されてから3世紀以上が経ちますが、そこでは新しい気候や異なる習慣にもかかわらず、彼らは依然として自らの人種の特徴を保持しています。また、異民族との結婚をしていないユダヤ人は、19世紀にわたってその特徴を維持してきました。

肉体の特異性が時の流れによる破壊や劣化に抵抗するのを観察するだけでなく、特定の部族においては、その機能における特定の欠陥が同様に永続的に存在してきた。550年以上エジプトに居住してきたマムルーク族が、その子孫を一度も残さなかったことは興味深い事実である。ヴォルネーは、彼らの子孫は二代目までには至らず、一代目か二代目の子孫で皆滅びると指摘した。同じ観察はトルコ人にも当てはまり、彼らは地元の女性と結婚することによってのみ家系の存続を確保することができ、マムルーク族はそのような結婚を軽蔑した。ヴォルネーが指摘したこの特異性は、その後の旅行者によっても確認されている。

文明的改良の自然な結果である家畜化の進展は、他のいかなる想定される要因よりも、動物の形態に驚くべき変化を物質的にもたらす傾向があることがわかるだろう。家畜豚の頭部は、野生豚の頭部とは黒人豚の頭部と白人豚の頭部ほど異なっている。パドヴァでは、鶏の頭蓋骨に多数の穴が開き、貝殻のようにくり抜かれているのが観察されている。国や地域によっては、牛や羊に角があったりなかったりする。また、羊は角が非常に多く、多角獣（polycerateous）という異名を持つこともある。野生動物は、その生息地に生息し続け、ほとんど変化せず、化石や骨格は現在の種と類似している。しかし、この特定の均一性とは対照的に、人間によって交配され家畜化された種に見られる多様な多様性ほど強い対照をなすものはない。我々の羊が、体が大きく、俊敏で獰猛なムフロンやアルガリ（オヴィス・アモン）に起源を持つとは、到底考えられない。セネガルとインドの羊は退化が最も少ない種であり、一方、バルバリア、エジプト、アラビア、ペルシャの羊は、より深刻な退化を経験している。我々は毎日、犬が目の前で退化していくのを目にしているが、犬が単一の種から生じたのか、それとも複数の種から生じたのかは、いまだに十分に解明されていない。キュヴィエは、その熱心な研究の結果、我々の羊は、[53ページ]牛は、かつてヨーロッパ各地で見られ、現在でもリトアニアの森林やカルパティア山脈、コーカサス山脈で見られる古代の牛やバイソンに由来するものではないが、化石の調査から、ラクダやヒトコブラクダと同様に、この種は文明によって絶滅したと彼は考えている。これらの変化の原因は、親を変えることによって作用するのではなく、色、形、性質が多かれ少なかれ異なる子孫を生むように親を傾向づけることによって作用すると思われる。

プリチャード博士は、第 3 世代および第 4 世代の黒人奴隷はアフリカの原住民とは大きく異なると指摘しています。

家畜化による可塑性の影響下でのこの驚くべき退化を認めるこの学説に対し、我々の知る限り、時代の流れは動物の一般性に何ら変化をもたらさなかったことが証明されている。22世紀前にアリストテレスが行った動物学的記述は、現代の同じ種に明確に当てはまり、これらの動物が描かれたあらゆる芸術作品がこの事実を裏付けている。ジョフロワ・ド・サンティレールはエジプトの墓から多数の動物のミイラを持ち帰り、それらの骨格と現代の種の骨構造との間には、人間のミイラの遺物と現代人の骨との間に何ら違いがないことを突き止めた。

ローレンスの次の明快な結論は、前述の事実の観察を例証している。「家畜が原始的な状態から引き離され、彼らにとって不自然な多くの原因にさらされることで新たな特徴が生み出されるならば――豚がその中でもその多様性の数と程度において際立っているのは、退化の原因に最もさらされてきたからである――人間の多様性を説明するのに途方に暮れることはないだろう。人間は、言葉の通常の意味ではないにしても、真の意味では他のどの動物よりも家畜に近い。我々はほとんどの動物の野生状態を知っているが、人間が運命づけられた自然な野生状態については知らない。おそらくそのような状態は存在しないだろう。なぜなら、自然は人間を何ら制限することなく――あらゆる種類の生活、あらゆる気候、あらゆる食物に適応させ――地球全体を住居として、そして組織化された王国を栄養として与えたからだ。しかし、人間の耕作の範囲が広範囲に及ぶことから、我々は…野生種と飼いならされた種に見られるものと類似した、両極端の間の対比を観察してください。[54ページ]動物。野蛮人は、人間の手が及ばない大地を自由に歩き回る前者と、文明人は、形や色彩の多様性に限りない、同じ種族の家畜化された種と、それぞれ比較できる。

したがって、動物に作用して原始的な種からこれらの変化を生じさせる様々な原因は、その作用機序は不明であるものの、類推によって人類における同様の現象を説明できると確信させるほど十分に明白である。異なる原始種を不当に想定することは、モーセの創造の記述を否定することになる。ヴォルテールや他の哲学者たちがこの主題について機知に富んだ発言をしているにもかかわらず、健全な哲学は、他の可能性のある影響を偶然に頼ることなく、同じ原因を同じ結果に帰属させることを教えている。そして、他のすべての動物には当てはまらない人類の単一性を認識することを妨げる困難は何もない。

都市における死者の土葬について
太古の昔から、医師たちは市当局に対し、都市や人口密集地の敷地内に死者を埋葬することの危険性を強く指摘してきました。古代の立法者たちも、同じ信念に基づき、神殿に埋葬できるのは最も高名な市民のみとしていました。エウクレイデスは、聖火を求めてデルポイへ敬虔な旅をした褒美として、ディアナ・エウクリス神殿に埋葬されました。マグネシア人はフォルムにテミストクレスの記念碑を建てました。エウフロンはコリントスで同様の栄誉を受けました。そして、メーデイアは二人の息子、メルメルスとペレスを、迫害者から遺灰を守るため、ユノ・アクレイアの祭壇に守られて埋葬しました。リュクルゴスは、若者を日々の死の光景に慣れさせるために、神殿や都市での土葬を推奨した唯一のギリシャの立法者だったと言えるでしょう。

古代ギリシャ人は、死者を住居内かその周囲に埋葬していたようです。テーベでは、家を建てた者は必ず敷地内に死者のための埋葬場所を設けなければならないという法律がありました。[55ページ]後世、ギリシャ人もローマ人も、都市の外、主に道路沿いに墓を建てた。また、ローマ人の間では、下層階級の遺体が「フルティクリ」と呼ばれる井戸に無差別に投げ込まれたようである。ホラティウスはこの慣習に言及しているようだ。 「ホック・ミゼラ・プレビ・スタバト・コミューン・セプルクルム（Hoc miseræ plebi stabat commune sepulchrum）」。裕福な貴族の葬儀は非常に豪華で費用がかかったようで、棺は高価な素材で作られ、豪華な装飾で飾られていた。スタティウスは次のように記している。

Ditantur flammæ: 非unquam opulentioan ille ante cinis: crepitant gemmæ: atque immane litescit argentum、et pietis exsudatvestibus aurum。十二表の法律は、このような金の浪費行為を禁止していました。

この規則の妥当性は、宗教的動機と民事的動機の両方から導かれた可能性がある。旅人が旅に出て先祖の墓を通り過ぎるとき、彼らのたてがみの前で彼らの保護を祈願することができ、危険から逃れて故郷のペナテースに戻ると、神々に守られたことに感謝を捧げることができた。賢明な措置として、死者を町の城壁の外に埋葬することは、広範囲にわたる腐敗や感染症から生じる可能性のある致命的な結果を防いだだけでなく、遺体を焼却することで隣接する建物が頻発する火災の危険にさらされることも防いだ。また、政策によってこれらの衛生法が定められた可能性もある。古代人は死者の遺体を神聖な信託とみなし、その守護のためにはいつでも身を挺する覚悟だった。そして、侵略者が彼らの都市に接近して祖先の遺灰を汚す前に、戦士たちが突撃して迎え撃ったであろうことは、あり得ないことではない。アテネ人は死者の葬儀を非常に厳格に執り行い、アルギヌサイの戦いの後、水面に浮かぶ死体を土に埋めなかったとして、指揮官10人を処刑した。埋葬の儀式を奪われることへの恐怖はあまりにも大きく、ガルスとウァレリアヌスの治世にカッパドキアを襲った疫病の際、カッパドキアの住民の中には、自ら墓に閉じこもって滅亡した者もいたという逸話が残っている。

彼らの死者は生存者に害を及ぼさないような方法で埋葬されたことは疑いようがない。セネカははっきりとこう述べている。「死者が死なないのは、生きたままであり、埋葬されるからである」。古代人は死者を火葬したり埋葬したりしたが、土葬が最も効果的だったようだ。[56ページ]最も古く、最も認められた儀式である。「死者は埋葬されよ」とケクロプスの法は述べている。ソロンは、サラミス島沿岸に埋葬された死体がアテネの慣習に従って西向きに埋葬されていたのに対し、メガレンス人は東向きに埋葬されていたという状況から、アテネ人のサラミス島領有権主張を正当化している。

様々な例において、埋葬や火葬は哲学的教義に基づいて採用されたようだ。デモクリトスは復活を容易にする目的で土葬を推奨し、プリニウスはその意図を嘲笑してこう述べている。「人はみな、人間の身体に奉仕し、デモクリトスに約束されたように蘇生するが、自ら蘇生することはない。」火を第一原理と考えたヘラクレイトスは火葬場を提唱した。一方、水を主成分とするタレスは、死者を土の湿った懐に埋葬するのが妥当だと主張した。死者を火葬するのは慣習であったが、奇妙な例外もあった。歯が生える前に死亡した幼児や落雷で死亡した者は埋葬された。幼児の埋葬地はスッ グルンダリウムと呼ばれた。

初期キリスト教徒は殉教者の遺体を寺院に埋葬した。この栄誉は後に、著名な市民、高位聖職者、そして君主たちの遺体にも授けられた。この慣習から様々な時期に伝染病が蔓延したため、テオドシウス帝は有名な法典の中でこれを厳しく禁じ、埋葬された遺体はローマから持ち出すよう命じた。しかし、人間の虚栄心と聖職者の貪欲さが、すぐにこの賢明な規則を覆した。十分な財産を持つすべての家庭は教会内に納骨堂を要求し、それによって聖職者の収入は大幅に増加した。常に、死者でさえも生者と同様に祭壇奉仕者を支える義務を負っていたようである。ヒッピアスの法によって、ミネルヴァの女司祭たちは、この世を去る一人につき、小麦のケニクス[6]と大麦のケニクス、そしてオボルスを受け取った。ローマのリビティナリイは、現代の葬儀屋、あるいはフランスにおける葬儀の華やかさを司る役目を果たした。しかし、彼らはリビティナ女神の神殿に所属しており、その祭司たちは、死者一人につき、リビティナエ・ラティオという名で銀貨の報酬を受け取っていた。スエトニウス[57ページ]ネロの治世には、ある秋の死亡率が非常に高かったため、これらの銀貨三万枚が死者の宝庫に蓄えられたと伝えられています。この聖職者集団の報酬を増やすため、これらのリビティナリウスは葬儀に必要なあらゆるものを高値で売り、死体が運び出される城門や、死んだ剣闘士たちが運び出される円形闘技場の入口で通行料を徴収しました。パイドロスは、この推測について、ある寓話の中で守銭奴について語る際に言及しています。

完全に包皮を形成し、
すべてを自由に保ちます。

この強欲な女神が、その名を冠したのは、それを聞いたすべての人に不快感を与えたに違いないからだと考えられている。— quòd nemini libeat ; しかし、彼女が望むときはいつでも、そして自由に、貧しい人間を連れ去ったことに由来している可能性もある。

近代において、オルレアン司教テオドルフスはカール大帝に対し、金銭と虚栄心が教会を納骨堂に変え、聖職者にとって不名誉な、そして地域社会にとって危険な存在であると訴えた。この訴えを受けて、カール大帝は勅令の中で、教会での埋葬を重罰をもって禁じた。しかし、賢明なる法をもってしても、聖職者が教会を収入源とみなすことを阻止することはできなかった。公共の安全という紛れもない財産を危険にさらすことになるとしても、教会を危険にさらさずに介入することはできないのである。

イングランドでは、死者を教会に埋葬する習慣は、758年にカンタベリー大主教カスバートによって初めて認可されましたが、それ以前にはアウグスティヌスによって禁じられており、王子や高位聖職者の死体は都市の壁の中に埋葬してはならないと布告していました。

フランスでは、1773年にマレ、1778年にヴィック・ダジールが、この慣習の危険性を痛烈に指摘し、政府は勅令によって特定の高官にのみ教会埋葬を認めた。しかし1804年には、すべての文明国で施行されるべき賢明な法律によって、都市における土葬は完全に廃止された。この賢明な禁止につながった、教会埋葬の悪影響は数多く立証されているが、その中で最も顕著で、かつ状況証拠となるのが以下の点である。

1773年、ブルゴーニュ地方のソーリューで、サン・サチュルナン教会に埋葬された遺体から流行病が流行した。[58ページ]かなりの不安を引き起こした。3月3日には肥満体の遺体が埋葬され、翌4月20日にはその近くに女性が埋葬された。二人とも高熱で亡くなった。最後の埋葬の際、地下納骨堂から悪臭が立ち上り、教会全体に広がった。170人の参列者のうち149人が当時の病に罹患したが、町の他の住民の間では病の進行は抑えられていた。

1774年、ナント近郊の村で同様の事故が発生しました。この村では、領主のために場所を確保するために地下納骨所にあったいくつかの棺が移動され、その場にいた15人が爆発によって死亡しました。

1744年、レクトゥーズの住民の3分の1が、墓地の撤去を必要とする工事の後に発症した悪性の熱病で亡くなりました。また、オーヴェルニュ地方の2つの町、リオンとアンベールでは、2つの壊滅的な疫病が人口の大部分を襲いました。

この問題を道徳的、あるいは宗教的な観点から考察すると、伝染病の蔓延時に教会付近に住むあらゆる人々の生命を危険にさらすこの有害な慣習の存続から、何か利益が得られるのだろうかという疑問が生じるかもしれない。死者の遺体への敬意は、この慣習によってさらに増すだろうか？もちろん、そんなことはない。「陰鬱な鐘」の絶え間ない鳴り響き、毎日私たちの前を通り過ぎる死者の葬列、毎時間じっと見つめる墓、真剣な思索よりもむしろ時ならぬ笑いを誘う記念碑的な記録を熟読する墓。要するに、あらゆるものが、死をほとんど、あるいは全く重要でないものにしてしまうのだ。ただし、門前で口のきけない人々が噂話をしているのを聞いたことがある者にとっては別だ。実際、私たちは幼少期から墓地の光景に慣れきっているため、もし教区の役員がいなかったら、私たちの教会の墓地はあらゆる不良少年の遊び場と化してしまうだろう。墓掘り人の準備に群がる怠け者たちの気ままないたずらで、人間の骨が遊び道具にされるのを、私たちはどれほど見てきたことだろう。死者に囲まれると、私たちは宗教的な畏敬の念を一切感じなくなるため、墓地はしばしば放縦の集い、犯罪の場と化してしまう。そこでは、盗賊たちが墓の上でくじ引きをして、略奪品の山分けをするのだ。

旅人はペール・ラ・シェーズの墓地をどんな気持ちで巡るのでしょうか？墓を飾る多くの装飾品が、[59ページ]悲しみの「軽薄さ」や「おどけ」と呼ばれてきたが、利己的な動機や偽善によって軽蔑すべき告白へと歪められないような、寛大で気高い感情は存在するのだろうか。崇高なものが悪趣味や大げさな気取りによって滑稽なものにされることがどれほど多いことか。愛情深い恋人が髪の毛の束や、大切にしているすべてのものの肖像画を唇に押し当てているのを見たとき、冷たく打算的な利己主義者はこれを愛の軽薄さと呼ぶかもしれない。しかし、このように考える禁欲主義者は、報われた愛情の「甘い痛み」を知らない。それは、苦い不在の中で、過ぎ去った至福の思い出が、かつて私たちが応える心に押し付けた姿を想像の中で具現化する時である。私たちの忙しい空想の創造物が私たちの前に立ち、より幸福な時代に再会の時を迎えたあの優しい表情で私たちを見つめている。あるいは、最後に別れたときのように涙に震える ― おそらくはもう二度と会うことはないだろう ― 素朴な少女が、存在の重みを感じさせたすべてを覆い尽くす緑の芝生の上に、目と手を上げてひざまずき、抑えきれないほどの燃えるような、息が詰まるような後悔に圧倒され、かつて彼女の若い希望と不安を抱えていたあの胸を今は覆っている冷たい大地に、うつむき倒れる姿を、私たちはどれほど宗教的な愛情の熱情をもって見ていないだろうか。私は、青白くやつれた若者 ― どう見ても学生 ― が、墓の脇に悲しそうに座り込み、考えにふけっているのを見たことがある。通り過ぎる怠け者たちが、おそらく軽蔑の眼差しで彼を見ていることにも気づかず、時の流れに気づかずに、いつの間にか暗闇に包み込んでいた。そして、死者の守護者から、旅立つ時が来た ― それも一人で旅立つ時が来た ― と警告されるまで、彼は！ 「唯一愛された名前」を刻んだ碑文はどこにもなかった。彼はそれを無情な観光客の冷淡な視線にさらしたくなかった。彼が喜んで彼女の墓に記したであろう言葉は「ここに我が名が眠る！」だけだっただろう。

朽ちかけた大地、彼が嘆き悲しむ肉のない骸骨でさえ、彼女がどんな存在であったかという記憶を消し去ることはできない。彼女の瞳はもはや存在しないかもしれないが、かつての物憂げで、至福に満ちた潤んだ表情は、彼の記憶の中で今もなお新鮮に輝いている。かつて待ち望んでいた互いの愛の告白を口にした唇は、今もなお潤み、記憶の抱擁に開かれている――今もなお、甘美な「tu」を舌足らずに響かせているようだ！私たちの言語は豊かで、フランス人よりもはるかに豊かだ。しかし、彼らの「tu 」ほど愛らしく、魅惑的なものはない。私たちの「thee」や 「you」は、愛する者の唇からうっかり漏れ出る最初の「toi」に比べれば、冷たく、冷たく感じるのだ！あるフランス人作家は、この絶妙な瞬間を美しく表現した。「[60ページ] 首相のトゥー・ピュイサン。 C’est le fiat lux de l’âme;最高に崇高、最高にカオスだ！」

「主にあって死ぬ死者は幸いなり」という言葉は崇高である。「愛されて死ぬ死者は幸いなり」と言うのは不信心だろうか。彼らの愛情深く燃えるような心は、不貞と恩知らずの冷たく突き上げられるような手によって決して冷やされることはなかった。彼らは地上の完全な至福という恍惚とした夢の中で亡くなり、世の嘲笑的な現実に決して目覚めることはなかった！彼らは心の底で自分が深く愛されていると感じ、信じていた時に亡くなったのだ。これ以上深く愛されることはない。その確信があれば、世俗的な認識における死は、決して時宜にかなわないものとなることはない。おそらく彼らは、潜在的な、そしていつまでも残る生命の火花によって十分に活気づけられながら亡くなったのだろう。幸せな日々にはしばしば互いに握りしめられていた手を握りしめ、青白い頬に燃えるような苦悩の涙が落ちるのを感じ、悲しく、恐ろしい最後の言葉「死よ！」を聞くために。 —習慣によって取るに足らない表現になっていますが、最も優しい心遣いの中で、最も神聖な意味を帯びています。なぜなら、それを発音することで、私たちは大切にしているものすべてを 神の保護と保障の下に委ねるからです。

愛情は死からあらゆる恐怖を奪う。私たちは大切にしていたものの残骸にひるむことはない。不敬虔ではあったが、別れのキスをすることで愛する人の魂を吸い込むと考えた古代人の信念には、洗練された何かがあった。元々はプラトンに帰せられたマクロビウスのこの言葉は、なんと甘美なことだろう！

Dum semihulco suavio
Meum pullum suavior、
Dulcemque florem Spiritus
Duco ex aperto tramite、
Animo tunc ægra et saucia
Cucurrit ad labia mihi!

シェイクスピアは、この別れの抱擁を、古風ながらも美しく描写しています。

そして唇よ、
呼吸の扉を、正義の接吻で封印し、
夢中にさせる死との永遠の取引を。

古代人がこの愛情の印を授けたのは、死にゆく人に対してだけではなかった。ティブルスとプロペルティウスは、彼らの遺体が葬儀の積み木に載せられたとき、彼らは愛情のこもった最後の抱擁で彼らを抱きしめたと伝えている。

死者の神聖な安息の地を示す十字架や花輪、花輪は、単にロマンチックで[61ページ]悲しみの詩的な表現。もし真の悲しみが外面的な証言によってのみ表現されるならば、喪はいかに早く無駄な出費として追放されることだろう！「墨色の外套」や慣習的な「厳粛な黒の衣装」――装飾品や悲しみの衣装――は捨て去られるのだ！黒いベルベットで覆われ、銀の涙がちりばめられ、何千ものまばゆいばかりのろうそくで照らされた、壮麗なカタファルコンは、愛の涙ではなく「花の中に魂が横たわる」場所を指し示す、簡素で緑豊かな墓と比べると、なんと異なる感情を呼び起こすことだろう。どの時代においても、あらゆる民族において、花や特定の樹木は死者に捧げられてきたようだ。ローマ人は墓の周りに野生のブドウの木と箱を植えた。マルティリアヌスはアルキメネスにこう記している。

後頭部、非ファリオヌタンティアポンデラサクソ、
Quæ cineri vanus dat ruitura Labor、
Sed fragiles buxos、et opacas palmitis umbras、
Quæque virent lacrymis humda prata meis。

裕福な人々は、アウグストゥスやマケナスの例に見られるように、亡くなった寵臣のために美しい庭園を設けました。彼らは墓に花輪を掛けるだけでなく、周囲に花を散らしました。ウェルギリウスもまた、

プルプレオスク・ジャシット・フローレス、アク・タリア・ファトゥール。

ギリシア人の間でも同様の習慣が広まり、彼らは紫と白の花はすべて死者にふさわしいと考えていました。テッサリア人はアキレウスの墓に不死のアマランサスとユリを撒きました。エレクトラはアガメムノンの墓にギンバイカの枝が供えられなかったことを嘆きます。つまり、この習慣の例は至る所に見られるのです。花や香水に加えて、リボンや髪の毛も墓に供えられました。エレクトラはアガメムノンの墓を自身の髪で飾り、カナケーは愛するマカレウスに同じ儀式を執り行えなかったことを嘆きます。詩人たちは、彼らの墓石に高価な香油とワインが注がれたと語ります。エウリピデスの詩には、ヘレネーがヘルミオネーに、叔母の墓に自分の髪束、蜂蜜と牛乳、そしてワインを持って行くように命じた場面が見られます。

中国では、現代に至るまで、イトスギとモミの木が墓地を覆い隠しています。かつて冥王星の属性であったイトスギは、常に葬送の樹木とみなされていたため、フェラリス（feralis）と呼ばれていました。また、フェラリア（feralia）は、ローマ人が執り行っていた死者を偲ぶ祭りでした。ヴァロは、イトスギが防腐作用のある香りを放つことから、フヌス（funus）から葬送の樹木と呼ばれるようになったと主張しています。プリニウスらは、[62ページ]幹を切り倒しても新たな芽が出ないことから、死者の象徴であるかのように振る舞う。いずれにせよ、この木は今に至るまで、あらゆる文明国の墓地に植えられている。

イチイの木は、古代から喪の象徴とされてきました。一本だけ植える習慣も非常に古いようです。スタティウスは著書『テーバイド』の中で、これを「孤独なイチイ」と呼んでいます。イングランドでは、教会の墓地に植えられた木は、エドワード1世の法令に見られるように、法によって保護されていました。弓の棹は不足していたため、多数の弓兵によって頻繁に略奪されていました。この不足に対処するため、エドワード4世の法令により、すべての外国貿易業者は輸入品1トンにつき弓の棹4本を輸入することが義務付けられました。エリザベス女王は、この重要な品物の不足から、この法令を全面的に施行しました。

生者と死者の両方のために、フランスをはじめとする国々で行われているこの習慣が、嘲笑の的となるのではなく、私たちも取り入れてくれることを願おう。故人の命日に家族が墓参りをする姿を見る方が、毎日冷淡な無関心で遺骨の前を通り過ぎる姿を見るよりはるかに望ましい。

ヨーロッパ大陸では、今この瞬間に至るまで、ラッセルコート、ドルリーレーン、その他様々な穴場や片隅といった、イギリス首都の最も混雑し汚い地域にある狭い教会墓地に遺体が埋葬されているとは、ほとんど信じがたいことだろう。最も粗野な民族でさえ、これほど露骨な不法行為を犯したことはない。シャム王国では、富裕層の遺体は盛大な儀式の中で焼かれ、貧困層の遺体は山に運び出されて晒される。セイロンでは、貧困層の遺体は近隣の森に埋葬され、富裕層の遺体は豪華な葬儀用の火葬台に載せられて供養される。

中国人は死者を都市や町から少し離れた場所に埋葬する。家族の敷地内に残すことが許されるのは、富裕層と貴族の遺体だけである。ナバレテは、彼らの省の一つであるチャンシに広く見られる奇妙な慣習について述べている。そこでは、婚約中の二人が同時期に亡くなった場合、棺が元の住居に残っている間に結婚し、その後一緒に火葬される。様々な旅行者の記録によると、裕福な中国人は盛大に火葬され、記念碑は非常に奇抜で高価なものとなる。彼らの霊廟は実際には[63ページ]棺の中には、生前に愛着のあった多くの品々が安置され、死後の慰めとなるようなものも入れられる。タタール人の侵入以前には、櫛や爪を切るはさみなどの習慣があった。また、亡くなった人の爪の切れ端を入れた4つの小さな財布が棺の中に置かれ、裕福な人の中には、金貨や宝石を棺の口に差し込む者もいた。ホッテントット族は、死者を野生の岩の裂け目や洞穴に埋葬する。ペルー人は、死者を近隣の丘や山に運ぶ。グリーンランド人は、死者を毛皮や皮で包み、小屋からかなり離れた場所まで運ぶ。カムチャッカ半島やシベリアでは、死者は洞穴や洞窟の中で雪に覆われる。アフリカの未開人もアイルランド人と同じ葬儀の儀式を行う。死者は墓地に運ばれ、その後に大勢の親族やその他の人々が続き、哀れにも「ああ、なぜ死んだのか？何か拒まれたものが欲しかったのか？」と怒鳴り声をあげながら葬列に加わる。そして葬儀の後、生き残った者は決まってヤシ酒や手に入る強い酒を飲んで酔っぱらう。これはローマ人のサールムポタティオに似た習慣である。

生き埋め。
どれほど未開な国であろうと、生き埋めにされるという恐怖を常に抱えている。その恐ろしさは筆舌に尽くしがたい。飢えと絶望の苦しみの中で、腕を食い尽くした哀れな犠牲者たちの遺体が発見された例もある。ジョン・スコットとゼノン皇帝の運命がまさにそれだった。この悲惨な出来事は、特に土葬が迅速に行われる国々において、想像以上に頻繁に起こっているのではないかと危惧される。古代人はこの点において、特にギリシャとローマの夏の気候を考慮すると、驚くほど慎重であった。ギリシャのこの件に関する法律には、「遺体は遺族の意向に従って安置されるべきであるが、葬儀は翌朝、夜明け前に行われるべきである」と定められている。様々な権威者たちによると、[64ページ]しかし、遺体は3日間、時には6日間安置されていたようだ。セルウィウスは、遺体を焼却する時期は8日目、埋葬する時期は10日目であると考えていた。しかし、これは富裕層に与えられた特権だったようで、貧しい人々は死後翌日に焼却された。この習慣はカリマコスの警句にも暗示されている。ローマでは、埋葬までに数日、時には7日間の猶予が与えられていた。その間、死者の名前を呼ぶ大きな叫び声や、様々な楽器の音が遺体の近くで響き渡った。これはコンクラマティオと呼ばれ、テレンスもそのことを暗示している。

Desine, jam conclamatum est.

ルカヌスもこの習慣について言及しています。

—————Sic funere primo
Attonitæ tacuere domus、quam corpora nondum
Conclamata jacent、noc mater crine soluto
Exigit ad sævos famularum brachia planctus。

古代人は性急な埋葬を非常に恐れ、その根拠として当時の様々な伝承を挙げています。例えばプラトンは、戦場で10日間死者の中に放置されていた戦士が、墓へと運ばれる途中で生き返ったという事例を記しています。アスクレピアデスは、同じく葬送の山に葬られた男を蘇生させました。プリニウスは、ルキウス・アビオラとルキウス・ラミアの事例を記しています。二人は埋葬の山の上で生命の兆候を示していましたが、重傷のため助からなかったのです。

死者に関する数々の不条理な空想の中には、死者は棺の中で、一緒に埋葬された物を咀嚼できるという迷信がありました。特に女性は、死後、顎骨を非常に大きな音で動かすというこの能力に恵まれていると信じられていました。学者マイケル・ランフトは、その興味深く精緻な著書『死者の咀嚼について』の中で、 「明瞭な音」と述べています。死者が飢えのために自らの手足をむさぼり食うかもしれないという懸念から、食べ物が一緒に埋葬されたのです。

ユダヤ人は疫病を常に恐れていたようで、彼らの律法によれば、死者の埋葬は極めて急いで行われた。しかし、この事例では多くのラビがタルムードの解釈が誤っていると主張している。タルムードは埋葬前に一夜を過ごしてはならないと定めていたにもかかわらず、明らかに死因が確定されなければならないことを意味していたからだ。

[65ページ]仮死状態が死とみなされるのではないかという懸念がある一方で、一部の未開の部族では、老人が延命措置を一切講じられることなく死なせられているというのは奇妙なことです。エスキモー族の一部では、老衰した老人たちが小屋に放置され、運命に任せられるという習慣があります。古代の伝承によると、シリア島の住民は病気で死ぬことはなく、一定の年齢に達すると墓に埋葬されるそうです。

速やかに埋葬する場合には、実際に死亡したかどうかを確認するために医師が立ち会うことが望ましい。しかし、「医師が死体を見舞うのは失礼である」という俗説があるため、これはめったに行われない。死を確認するために様々な手段が用いられる。死体の口に鏡を当てて呼吸が絶えていないか確認する。四肢の冷たさ、下顎の下がり、手足の硬直、その他様々な外見は広く知られている。しかし、イタリアやポルトガルの村では、俗にクイックと呼ばれる釘の下にピンや針を突き刺して、もし命が失われていなかったら激痛を起こさせるという手法がよく用いられる。死体を長期間安置した場合、最も確かな証拠は、間違いなく腐敗の始まりである。しかし、他の場合には、露出した筋肉に対するボルタ電池の作用は確実なテストとなります。

戦場や海戦において、一見死んだと思われた多くの人々が埋葬されたり、海に投げ込まれたりすることは、非常に懸念される。ルーアン包囲戦で行方不明となったフランス軍大尉フランソワ・ド・シヴィルの経歴は、実に奇妙なものだ。町が強襲された際、彼は殺害されたとされ、他の遺体と共に溝に投げ込まれた。彼は午前11時から午後6時半まで溝に放置されていた。彼の召使いが潜熱に気づき、遺体を家の中に運び込んだ。五日五晩、主人は生気を全く見せなかったが、遺体は徐々に温かさを取り戻していった。この期間が過ぎると、町は襲撃に遭い、包囲軍の将校の召使いがシヴィルの遺体と思われる遺体を発見し、シャツだけを身にまとったまま窓から投げ捨てた。船長にとって幸運だったのは、船長が糞塚に落ち、そこでさらに3日間意識を失ったままだったが、遺体は親族によって埋葬のために引き取られ、最終的に生き返ったことである。[66ページ]さらに奇妙なことに、シヴィルはマクダフと同じく「母の胎内から早産で引き裂かれ」、帝王切開でこの世に生を受けたが、母は生き延びられなかった。そして最後の奇跡的な脱出の後、彼は自分の名前に「神の恩寵により三度生まれ、三度埋葬され、三度死から蘇った」と付け加えていた。

『マノン・レスコー』をはじめとする名作小説の著者、プレヴォー神父の不運な運命は、言葉では言い表せないほど悲惨なものでした。シャンティイの森を通り抜けようとしていた時、彼は卒中発作に襲われました。翌朝、冷たく動かない遺体が発見され、木こりたちが村の外科医のもとへ運び、外科医は開腹手術を行いました。この恐ろしい手術の最中、彼は耐え忍んだ苦痛によって自らの惨めな境遇を痛感し、その後まもなく、この複雑な状況の恐怖の中で息を引き取りました。仮死状態が長期間続いた事例は数多く記録されています。カレンは、6日間も意識と運動を失ったヒステリーの女性のことを述べています。リケラスはブレシアの尼僧を知っていたのですが、彼女はヒステリー発作の後、10昼夜にわたり意識不明の状態が続きました。

自然発火。
人々、特にアルコール度の高い酒を飲む習慣のある人が火をつけて焼死するという特異な事実は、一片の疑いもなく立証されている。確かに、この件に関する様々な国の新聞に時折掲載される記事は信憑性に欠ける。しかし、多くの著名な医師がこの出来事を目撃し記録しており、生理学者たちはその原因を解明しようと努めてきた。有名な「ル・キャット」には、ランス出身のミレーという名の女性が、自宅の煙突から2フィートほど離れた場所で焼死しているのが発見されたと記されている。部屋には火の気はなかったが、不幸な被害者の遺体は頭蓋骨、下肢の骨、そして脊椎の一部以外何も見つからなかった。ある女中が告発された。[67ページ]彼女は殺人罪で起訴され、死刑を宣告されたが、控訴とその後の捜査で彼女の無実が完全に証明された。

ポンテ・ボジオの外科医ジョセフ・バッタリアは、次のような症例を報告している。ウァレリウス山の司祭ドン・G・マリア・ベルトリは、フィレットの市に行き、その後フェニーロの親戚を訪ね、そこで一夜を過ごすつもりだった。就寝前に祈祷書を読んでいたところ、しばらくして、部屋から聞こえてくる彼の大きな叫び声と異音に、家族が驚いた。ドアを開けると、彼は床にうずくまっており、周囲は揺らめく炎に包まれていた。バッタリアは直ちに呼び出され、到着した不幸な男は、非常に悲惨な状態で発見された。腕と背中の皮膚は焼け焦げているか、剥がれて垂れ下がっていた。被害者は意識があり、自分の状態を話した。彼は、突然、腕に棍棒で激しく殴られたような感覚を覚え、同時にシャツの袖から火花が散るのを見たと語った。シャツの袖は手首を焼くことなく燃え尽きていた。肩に巻いていたハンカチはシャツと肌の間に挟んでいたが、無傷だった。ズボンも無傷だった。しかし不思議なことに、絹のスカルキャップは焼けていたのに、髪の毛には焼けた跡が全くなかった。この不幸な男はわずか4日間しか生きられなかったが、その間、焼けた部位はひどく損傷し、体からは耐え難い腐敗臭が漂っていた。この事件に付随する状況から判断すると、電気流体が燃焼の主因であったと結論付けられるだろう。

ビアンキーニは、チェゼーナ出身のコルネーリア・バンディ伯爵夫人の死について記している。彼女は樟脳入りの酒をすり潰す習慣があった。彼女はベッドサイドで焼死しているのが発見された。部屋には火の痕跡は見られず、照明器具さえもコンセントまで焼け落ちていた。しかし、家具、クローゼット、そしてリネン類は灰色がかった煤で覆われ、湿っぽく、じめじめしていた。

年次記録には、イングランドで発生した類似の事実が2件記載されており、1件はサウサンプトン、もう1件はコヴェントリーで発生した。ロンドン王立協会の記録にも、異常な燃焼事例が記録されている。その事実は次のように説明されている。イプスウィッチの魚屋の妻、グレース・ピットは60歳くらいで、毎晩寝室から半着のまま降りてきて喫煙するという習慣を数年間続けていた。[68ページ]1744年4月9日の夜、彼女はいつものようにベッドから起きた。一緒に寝ていた娘は、翌朝彼女が目を覚ますまで、彼女がいないことに気づかなかった。すぐに服を着て台所へ降りると、母親が右側を下にして横たわり、頭を暖炉の火床に近づけていた。遺体は炉床に横たわり、両足は床に付いていたが、その足は平らで、炎は出ていないものの火に焼かれた丸太のようだった。この光景を見た娘は、大急ぎで駆けつけ、火を消そうと、2つの大きな容器に入った水を母親の体にかけた。遺体から噴き出す悪臭と煙は、娘の助けに駆けつけた近所の人たちを窒息させそうになった。

胴体はある程度焼失し、白い灰に覆われた木の山のようになっていた。頭、腕、脚、そして太ももも焼け焦げていた。この女性は、娘の一人がジブラルタルから帰還したと聞いて大喜びし、大量の酒を飲んだと伝えられている。暖炉には火がついておらず、ろうそくは彼女の近くにあった燭台の受け口まで燃え尽きていた。さらに、焼死体の近くには子供の衣服と障子が見つかり、こちらは火の影響を受けていなかった。女性の衣服は綿のガウンだった。

この事故は水素ガスの漏出に起因する可能性がある。動物の体内にこの可燃性物質が存在することは明らかであり、発火しやすいことも証明されている。モートンは豚の体から炎が出ているのを見た。ボナミとルイシュは、火のついたろうそくで、開腹していた女性の胃から発生する蒸気に火をつけた。1751年のパリ科学アカデミー紀要には、病気でひどく腫れ上がった後に死んだ雄牛の死体を開腹した肉屋が、爆発と約5フィートの高さまで上がる炎によって重度の火傷を負った事例が記載されている。シュトゥルム、バルトリニ、ゴービウスは、アルコールと動物性物質の混合物から胃の中でリン酸化された水素が発生し、それが大気と接触して発火したと思われる、火のようなげっぷを記録している。これらの燃焼に必ず伴う悪臭は、この結論を裏付けるものと思われる。フォデレは、水素ガスは[69ページ]生体内でも特定の病気が発生することがあると述べ、メレと同様に、自然発火は水素と電気の結合作用によるものだとしている。口から噴き出した燃えやすい空気が点火できずに命を落としたボヘミアの農民の例も語られている。この事故は、身体が特定の条件下でのみ発生することが明らかで、一般的には60歳以上の高齢者に発生し、男性よりも女性に多く、怠惰な生活習慣や虚弱な体質、節度のない生活を送っている場合に特に発生する。頭部や四肢が体幹よりも多く見られることから、頭部や四肢よりも先に体が消耗していることは明らかである。また、この奇妙な事故は夏にはめったに発生せず、主に厳寒で霜が降りる天候のときに発生することが観察されている。最近アメリカで実験が行われたようですが、アルコール度の高い酒に溺れた男性の腕から流れる血液を火のついたロウソクに接触させると、実際に発火したそうです。

この特異でありながら十分に検証された現象について、医学者たちの意見は分かれている。レア、ヴィシー・ダルグー、デュピュイトランは、この燃焼は火との接触によってのみ発生すると主張している。これに対し、ル・キャットとコップは、この燃焼は外部要因の介入なしに自然発生的に起こり、何らかの特異な素因によって起こると主張している。ル・キャットによれば、動物は自然発火する可燃性物質を含んでいるという。デ・カストロは、摩擦によって火花が散った数人の症例を報告している。ダニエル・ホルスティウスは、痛風患者の手足をこすったところ、鮮やかな火花が散ったと述べている。これらの医師たちは、これらの電気火花は、体内の有機組織に染み込んだアルコール飲料に点火するのに十分であり、その後、動物油によって燃焼が促進されると考えている。

しかし、この説には多くの反論がある。消化器官に導入された物質が、かつての可燃性の原理を維持するとは考えにくい。しかし、キュヴィエとデュメリルは、過度の飲酒で死亡した男性の遺体を解剖したところ、あらゆる空洞から酒の悪臭が立ち上ったと述べている。

このテーマは多くの関心を集めているが、化学研究の最近の進歩にもかかわらず、確かなことは何も確認されていない。この燃焼は、[70ページ]他のあらゆる燃焼とは異なり、時には揺らめく青みがかった炎が立ち上り、また時には目に見える炎のない、かすかな熱や火が燃焼の媒介となる。水は燃焼を抑えるどころか、むしろ促進する。さらに、死体を燃やすには相当量の燃料が必要であることは周知の事実であるが、この燃焼では焼却が最も速い。実際、人体は容易には燃えない。カーンで火刑に処せられたルノーという名のパン屋の少年の事例が伝えられている。遺体を燃やすには荷車二台分の薪が必要であり、10時間以上経ってもまだ残骸が残っていた。

死体の極度の不燃性はキング夫人の事件に顕著に表れており、殺人者は数週間にわたって目的を達成することなく彼女の遺体を焼却しようと試みた。

様々な医学的観察者もまた、人体は時折、発汗によって可燃性物質を分泌することがあると述べています。例えば、トレド大司教の医師の妻の汗は非常に可燃性が高く、彼女が身に着けていたリボンが空気にさらされて発火したとされています。ボレッリは、ある農民のリネンが箱にしまわれていても干してあっても同じように発火したという事例を報告しています。この種の奇妙な逸話は数多くありますが、デ・カストロは、背骨から見る者の目を眩ませるほどの鮮やかな炎が噴き出す医師を知っていたと述べています。クラウティウスは、ニヴェルス地方（？）の住民の中には目に見えない炎に燃えている者がおり、その炎を消すために足や手を切り落とした者もいたと伝えています。

[71ページ]

Brassica Eruca、またはロケットプラント。
現在では全く使われていないこの植物は、古代の人々にとって最も強力な媚薬と考えられ、ヴィーナスに捧げられていました。そのため、マルティアリスとオウィディウスは…

Et Venerem は eruca morantem を取り消します。
——
ネク・マイナス・エルカス・ジュベオ・ヴィターレ・サラセス。

しかし、この不快な雑草に関する最も興味深い文書は、ロベルの文書の中に見つかります。彼は、この雑草が修道院や尼僧院の庭園で貞操を守るために大切に栽培されていたと述べています。

「Hæc eruca、メジャーヒスパニカ、vel quia in condimentis lautior、vel ad venerem vegetior Erat、gentilis vulgò vocata fuit; quo vocabulo Hispanica et Itala gens designat quamlibet rem aptam reddere hominem lætum et experrectum ad munia vulgò」パウシビリア、ユタ・ジョカ・ルディクラとヴェネレム; ケ・コモダ・ユット・エクス・エ・パーシペレット・モナコルム・サギナタ・カテルヴァ、インスラ・マリス・ナルボネンシス、フジュス・ジェンティリス・エルカエ・セミネ・ア・フラトレ・クオダム、イスパノ・アンブロン・ドナート、クオタニス・ホッチェ・セレバット、 et in mensis cuilibet、vel maximo gulæ irritamento、vel blandimento、præferebat;ニミルム・ウス・グナラ・クォンタム・フリークエンス・エス・カンファレット・アド・カロリーム・ベネレウム・イン・イルリス・オティオと頻繁にクラプラ・オブルトゥム、アド・ヴィギーエム・アニミ・エキサイタンダム、そしてプレサーティム・コーパス・オブスム・エクステヌアンドム、ソムナムク・エクスキューティエンダム、クオ・イリー・ヴェルティ・ウルシ・グリレスヴェ・トタ・ハイム・サギナティ、フェルメ。アディペ・サフォカバントゥール。ヒスパニコの治療法は、アデオンと異邦人を対象とし、ルンビスのキャスト状態にあるプレラムケ、共同作業者との協力、その他の安全性の確保に役立ちます。プレバニス・エフラジターレ。ビザとリサの申請。 「Eruca verò inibi superstes est copiosissima, Monumentum futura monasticæ Castitatis et rei veritatis」―Adv. p. 68。

[72ページ]

カリオストロ。
ギリシャ人が治癒術を行使する者たちに最初に与えた呼称は「イアトロス」であった。元々は、手技、あるいは何らかの護符や呪文の秘められた力によって、事故を治す力を持つ者を意味していたに過ぎなかった。セクストゥスによれば、古代にはこの呼称は矢を抜く者、つまり「サジタルム・エクストラクター」を指していたという。この術が外科医の主要業務であったことは疑いようがなく、戦士や英雄たち自身が戦場でこの術を実践し、ホメロスがその好例である。

元々の「イアトロス」という称号は、次第に外科医にも受け継がれていった。ヒポクラテスの生誕地コス島では、ネブロスとヘラクレイデスが主任イアトロであったことが分かる 。今日でもギリシャの医師には同じ名前がつけられている。そこではつい最近まで、医師たちは街路を歩き回り、一定の距離から「カロス イアトロス！（良き医師よ！）」と叫んで仕事を探すのが習慣だった。有名なペテン師バルサモはカイロで亡くなったが、彼の弟子の一人がヨーロッパに渡り、独特な名前を持ちたくてこの呼び名を名乗り、カロイアトロ、あるいは訛った発音では カリオストロと名乗った。彼の経歴はよく知られており、彼は確かにすべての先人たちよりも厚かましさと勤勉さにおいて優れていた。これらギリシャ人医師たちは、イタリアに渡って開業する際、自らをmediciと呼んだが、カトーはこれをmendiciに変えようとした。というのは、カトーは「これらの人々 ( Illi Græculi ) は飢えに苦しむ故郷を離れ、ローマで幸運を掴もうとした ( ut fortunam sibi mendicent )」からである。この厳格な検閲官の下では、これらの移民のうちローマ領土に定住しようとする者はほとんどいなかったが、カトーの死後、彼らはローマに殺到し、ローマには診察を必要とする患者よりも医師の方が多いと言われるほどになった。この開業医の流入は常に競争を引き起こし、各医師は名声と報酬を得るために反対者を過小評価し、新しい教義を導入しようと努め、プリニウスが述べたように、 inter mortes et mendacia で生計を立てようとした。これらの冒険家たちについて、次の警句が書かれた。

Fingunt se cuncti medicos、—idiota、sacerdos、
Judæus、monachus、histrio、rasor、anus。

[73ページ]人気取りを狙うこれらの候補者の詐欺行為は、痛烈な風刺の対象となり、マーティアルはイアトレ・シムマクスについて次のように語っている。

Languebam、sed tu comitatus protinus ad me
Venisti centum、Symmache、discipulis;
Centum me tetigere manus、aquilone gelatæ、
Non habui febrem、Symmache;ヌンク・ハベオ。[7]

このシムマクスは、どうやら常に何百人もの弟子たちに囲まれて海外を旅しており、彼らの冷徹な調査の手は、マーシャルが言及している効果を患者に与えていたようだ。

月が人間の生活と病気に与える影響。
古代人は、医学的概念において主に自然の単純な作用に導かれ、月の影響を非常に重視していました。星が航海士の航海を導くように、惑星もある程度は他の計算を規制していました。健康であろうと病気であろうと、天候の状態が私たちの生体に実質的な影響を与えることを発見した彼らは、この影響を月の出現に帰し、月は一般的に大気の変動を予言すると考えました。例えば、ヒポクラテスは息子テッサロスに数と幾何学を学ぶよう勧めました。天文学の知識は医師にとって不可欠であり、病気の現象は星の昇り降りに左右されるからです。アリストテレスは弟子たちに、月が欠ける時期には動物の体が冷たくなり、血液と体液が活発化すると教え、これらの変動が女性の様々な不調の原因であるとしました。こうした医学的見解に立ち入ることは本稿の目的とは無関係ですが、他の事柄における月の影響に関する古代人の考えは興味深いものです。

[74ページ]ローマの風刺作家ルキリウスは、牡蠣とエキニは月の満ち欠けの時期に太ると述べている。ゲッリウスによれば、この時期は猫の目を大きくする効果もあるという。しかし、タマネギは月が欠ける時期に芽を出し、満ちる時期に枯れる。これは不自然な植物であり、ペルシウムの人々はタマネギを避けるようになった。ホラティウスもまた、月が満ちる時期には貝類が優れていることを指摘している。

プリニウスは貝類への影響を認めているだけでなく、ネズミの肝臓の縞模様が月齢に対応していること、そしてアリは月齢の変化には決して活動しないことを指摘しています。また、月の4日目がその月の風向を決定することを指摘し、地震は一般的に新月の頃に発生するというアリストテレスの見解を裏付けています。同じ哲学者は、月は照らされたすべての死骸を腐敗させると主張し、月の光の下で眠ると眠気と昏睡状態を引き起こし、氷を溶かしてすべてのものを大きくすると主張しています。さらに彼は、太陽が海から養われるように、月は川から養われるとも主張しています。ガレノスは、月が鎌形、つまり半月の時に生まれた動物は弱々しく、衰弱し、短命であるのに対し、満月の時に生まれた動物は健康で活力に満ちていると主張しています。

近代においても、同様の驚くべき現象がこの惑星に帰せられてきました。著名なアンブロワーズ・パレは、満月になると人々は疫病にかかりやすくなると指摘しました。ベーコン卿は古代人の考えを取り入れ、月は熱を引き出し、腐敗を促し、湿気を増やし、精霊の運動を刺激すると記しています。そして奇妙なことに、この偉大な人物は月食の時には必ず失神したのです。

ファン・ヘルモントは、月光によって負った傷は治癒が非常に困難であると断言しています。さらに彼は、カエルをきれいに洗い、寒い冬の夜に月光の下で杭に縛り付けると、翌朝には爬虫類の形をしたゼラチン状の物質に溶解しているのが見られるだろうと述べています。月の作用なしに寒さだけでは決して同じ効果は得られないということです。バロニウス、ディーメルブルック、ラマツィーニ、そして多くの著名な医師たちは、疫病に対する月光の影響について豊富な証言をしています。馬の月盲と呼ばれる病気に見られる変化は、広く知られ、認められています。

多くの現代の医師は、病気に対する月の影響に関して古代人の意見を述べていますが、後期の医師ほど飽くなき熱意をもって研究を進めた医師はいません。[75ページ]モーズリー博士は、高齢者のほとんど全員が新月か満月の日に死亡すると断言し、以下の記録によってこれを証明しようと努めています。

トーマス・パーは満月の2日後に152歳で亡くなりました。
ヘンリー・ジェンキンスは新月の日に169歳で亡くなりました。
エリザベス・スチュワードは新月の日に124歳で亡くなりました。
ウィリアム・リーランドは新月の翌日に140歳で亡くなりました。
ジョン・エフィンガムは満月の2日後に144歳で亡くなりました。
エリザベス・ヒルトンは満月の2日後に121歳で亡くなりました。
ジョン・コンスタントは新月の2日後に113歳で亡くなりました。

博士は、さまざまな著名人の死を例に挙げて、同様の法則が人類全体にも当てはまることを示している。

チョーサー、1400年10月25日、上弦の月。
コペルニクス、1543年5月24日、下弦の月。
ルター、1546年2月18日、満月の3日後。
ヘンリー8世、1547年1月28日、上弦の月。
カルヴァン、1564年5月27日、満月の2日後。
コルナロ、1566年4月26日、上弦の月。
エリザベス女王、1603年3月24日、下弦の月。
シェイクスピア、1616年4月23日、満月の翌日。
カムデン、1623年11月9日、新月の前日。
ベーコン、1626年4月9日、下弦の1日後。
ヴァンダイク、1641年4月9日、満月の2日後。
リシュリュー枢機卿、1642年12月4日、満月の3日前。
ハーヴェイ医師、1657年6月30日、新月の数時間前。
オリバー・クロムウェル、1658年9月3日、満月の2日後。
ミルトン、1674年11月15日、新月の2日前。
シデナム、1689年12月29日、満月の2日前。
ロック、1704年11月28日、満月の2日前。
アン女王、1714年8月1日、満月の2日後。
ルイ14世、1715年9月1日、満月の数時間前。
マールバラ、1722年6月16日、満月の2日前。
ニュートン、1726年3月20日、新月の2日前。
ジョージ1世、1727年6月11日、新月の3日後。
ジョージ2世、1760年10月25日、満月の翌日。
スターン、1768年9月13日、新月の2日後。
ホイットフィールド、1770年9月18日、新月の数時間前。
スウェデンバーグ、1772年3月19日、満月の日。
リンネ、1778年1月10日、満月の2日前。
チャタム伯爵、1778年5月11日、満月の日。
ルソー、1778年7月2日、上弦の翌日。
ギャリック、1779年1月20日、新月の3日後。
ジョンソン博士、1784年12月14日、新月の2日後。
フランクリン博士、1790年4月17日、新月の3日後。
ジョシュア・レイノルズ卿は1792年2月23日、新月の翌日に、
ギルフォード卿は1722年8月5日、満月の3日後に、
ウォーレン博士は1797年6月23日、新月の前日に、
バークは1797年7月9日、満月の瞬間に、それぞれ撮影しました。
[76ページ]マックリン、1797年7月11日、満月の2日後。
ウィルクス、1797年12月26日、上弦の日。
ワシントン、1799年12月15日、満月の3日後。
サー・W・ハミルトン、1803年4月6日、満月の数時間前。

医師は死亡記録からのこの抜粋を、次のような適切な言葉で締めくくっています。「ここで私たちは月がすべての人を同じように照らし、その影響力において人を区別しないのを見る。

「———æquo pulsat pede pauperum tabernas、
Regumque turres」
ホル。リブ。私。奇妙な。 4.

古代人は、動物が常に惑星の影響下にあると考えていただけでなく、すべての植物生産物と薬用物質もその法則に従っていました。ガリアとブリタニアのドルイド僧は、月齢 6 日のときに金のナイフで有名なヤドリギを摘みました。ローマ人に非常に高い評価を得ていたバーベナは、蜂蜜とワインを捧げた後、戌年の星が昇るときに左手で摘み取られ、こうして集められ、さまざまな宗教的および医学的目的で提供されました。その枝は、木星の神殿を掃くのに使われました。悪魔払いでは、清めの水を撒くために使用されました。さらに、熱病や毒爬虫類の咬傷を治し、不和を鎮める効果もありました。そのため、和平を訴えるために派遣された使者が持ち、バーベナリイと呼ばれていました。そして、その慈悲深い力が祝宴の食卓に注がれると、必ず陽気な雰囲気と穏やかな気分が満ち溢れました。この万能の植物は広く高く評価されていたため、プリニウスはこう記しています。

Nulla herba Romanæ nobilitatis と habet quam hierabotane。

しかし、古代のヴァーベナが、現在その名で呼ばれている植物に類似していたかどうかは、いささか疑わしい。かつては、宗教儀式に用いられた様々な植物に、ヴァーベナ（verbenæ ）またはサグミナ（sagmina）という名称が与えられていたようで、松、ローレル、ギンバイカの枝も、同様に呼ばれることがあった。ウェルギリウスは『牧歌』の中でこう述べている。

Verbenasque adol pingues、et mascula thura。

さて、 pinguesやthuraという異名はクマツヅラには当てはまらず、何らかの樹脂質の産物に当てはまります。

当時の医学は天文学的な科学とでも言うべきものだった。あらゆる薬効成分は特定の影響を受けており、今日でも処方箋の前に付くRは、[77ページ] レシピは実際には木星の象徴であり、薬は木星の特別な保護のもとに展示されていました。当時、体のあらゆる部分が黄道十二星座の影響下にあると考えられており、マニリウスはそれらの力について次のように説明しています。

Namque Aries capiti、Taurus cervicibus haret;
Brachia sub Geminis sensentur、pectora Cancro。
Te、肩甲骨、Nemae、vocant、teque ilia、乙女座。
天秤座のコリットクルーン、およびさそり座のイングインレグナト。
大腿骨 Arcitenens、genua et Capricornus amavit など。
クルラックはジュベニス、痕跡、魚座を擁護します。
天文学、lib。 1.

眼鏡。
これらの貴重な器具の起源は定かではない。古代人が屈折の法則を知っていたことは疑いようがない。なぜなら、彼らは燃焼を起こすために水を満たしたガラス球を用いていたからだ。セネカの著作には、次のような非常に興味深い一節がある。「Litteræ, quamvis minutiæ et obscuræ, per vitream pilam aquâ plenam majores clarioresque cernuntur.（リッターエ、クアンヴィス・ミヌティエ・エ・オブスキュラエ、パー・ヴィトリーム・ピラム・アクア・プレナム・メジャーレス・クラリオレスク・セルントゥア）」。しかし、眼鏡が知られるようになるまでには13世紀もかかった。最初に発明したのはサルヴィーノ、あるいはサルヴィーニオ・アルマーティと考えられている。しかし彼は、ピサの修道士アレッサンドロ・デ・スピナが 1313 年にそれを使用するまで、その発見を秘密にしていた。フィレンツェの大聖堂にある彼の墓の碑銘「Qui giace Salvino d’Armato, degl’ Armati di Firenze, Invention delli occhiali, &c., 1317」から、サルヴィーノが発明者だと考えられている。別の状況もこの推定に重みを与えているようだ。同時代の画家ルイージ・シゴーリは割礼の絵画の中で、大祭司シメオンが眼鏡をかけている様子を描いているが、高齢であったことから、割礼の際に必要だったのではないかと考えられた。

[78ページ]

ヒル。
医学の現場にヒルドウが初めて導入された起源は定かではない。古代にはヒルドウという名でよく知られていた。ホラティウスは次のように述べている。

ノン・ミスラ・キュートム・ニシ・プレナ・クルオリス・ヒルド。

ギリシャ人はそれらを Βôελλα と呼び、大プリニウスは、ゾウが水中のこれらの虫を飲み込むと、しばしば残酷な苦痛を与えたと述べています。

ヒルは卵生で、卵は池の水面や縁近くの一つの総苞に排出され、太陽熱によって孵化する。一般に考えられているように脱皮するのではなく、単に硬い粘液性の膜を脱ぎ捨てるだけである。この粘液性膜は病気によって生じたものと思われる。ヒルは草や葦の間を這ってこの膜から脱出する。冬の間は休眠状態にある。ヒルは非常に生命力が強く、空気ポンプの使い果たした受水槽や他の動物にとって有害な培地の中で数日間生きられるという説もある。この現象は、呼吸嚢内の血液の酸素化が遅いためと考えられている。

彼らの食べ物については私たちは知らないが、ジョンソン博士は彼らが魚や爬虫類の血を吸って生きていると言っている。

ヒルの採取はヨーロッパ大陸では利益の多い産業ですが、特にフランスでは「ヒル漁業」と呼ばれ、パリだけでも年間300万匹が消費されています。以下は、ガゼット・デ・オピトー紙に掲載された、この職業に従事する悲惨な人々に関する興味深い記述です。

「ラ・ブレンヌを通ることがあれば、青白い髪の直毛の男に出会うだろう。頭には毛糸の帽子をかぶり、両足は裸だ。沼地の縁、周囲の水に乾いた場所を歩いている。この男はヒル漁師だ。遠くから見ると――その悲しげな顔つき、うつろな目、青白い唇、奇妙な身振りから、狂人に見えるだろう。時折足を上げて、片足ずつ調べているのを観察すれば、まるで狂人のように思えるかもしれない。[79ページ]彼は愚か者だが、賢いヒル漁師である。ヒルは、彼がその棲み処を歩き回ると、彼の脚や足に吸い付く。彼はヒルに刺されるのを感じ、ガマや水草の根元、あるいは緑色のぬめりのある苔に覆われた石の下に群がるヒルを集める。こうして彼は3、4時間で10匹から120匹集めることもある。夏には、ヒルが深い水域に引っ込むので、漁師たちは小枝やイグサで作ったいかだに乗って移動する。こうした商人の一人は、子供たちの助けを借りて、数ヶ月の間に1万7500匹のヒルを集めたことで知られている。彼はこれらのヒルを貯水池に貯め、夜になると一斉に凍らせていたのである。しかし、凍結してもヒルは死滅せず、周囲の氷を溶かすことで容易に蘇生します。ヒルは想像以上に過酷な扱いにも耐えられるようです。濡れた袋にぎっしり詰め込まれ、荷鞍に背負われて運ばれます。また、使用前に乾いたナプキンで擦り付けると、より強く付着することが知られています。ヒルを集める生き物は一般的に短命で、常に周囲を取り囲む湿気と有害な空気によって引き起こされる熱病などの病気にかかりやすいです。彼らは強い酒を飲むことで、その症状を鎮めようとします。

ガラス瓶に入れられたヒルは、天候が乾いた状態から湿った状態へと変化すると必ず水中を上昇したり下降したりするため、気圧計として役立つかもしれません。また、雷雨の前には水面に浮上することが多いです。ヒルは非常に貪欲で、強いものが弱いものに吸い付いて、互いに殺し合う様子が頻繁に観察されています。

ヒルが吸う血の量については多くの議論の的となってきましたが、健康なヒルは満腹になると約1/2オンス（約25g）の血を吸うことがほぼ確実です。ヒルがなかなか血を吸い込まない場合は、ジョンソン博士はカップ1杯のポーターに入れておくことを推奨しています。満腹になったヒルが脱落する原因は明確に解明されていませんが、呼吸嚢の圧迫と消化管の拡張によって引き起こされる窒息状態が原因と考えられています。

沼地や湿地の水にヒルが入り込むことで、多くの重篤な事故が発生しています。喉の渇きと疲労に苦しむ兵士が、あまりにも頻繁にヒルを貪るように飲み込んでしまうのです。ラリーはフランス軍のエジプト遠征中に同様の事例をいくつか挙げており、半島戦争中に私が目撃した致命的な事例は2件あります。塩水によるものです。[80ページ]水、酢、そして様々な刺激剤を注射しても、彼らの口からは抜けず、喉に深く刺さり、鉗子で摘むこともできなかった。ザクトゥス・ルシタヌスも同じ不幸な結果を目撃した。こうして飲み込まれたヒルは、一般的にアルピナヒルである。

ロンドンに持ち込まれるヒルの大部分はノーフォーク産ですが、ケント、サフォーク、エセックス、ウェールズにも生息しています。フランスから輸入されるヒルは、腹部が均一な色をしている点で、イギリス産とは異なります。最高級品は、緑色で、体に沿って黄色の縞模様が入ったものです。ヨーロッパ北部で使用され、イギリスでも一般的な馬ヒルは、全体が茶色、またはわずかに黄色の線が入っただけのものです。この種類のヒルは体中の血を吸い尽くすと言われており、使用は極めて危険であるという通説があります。

夢遊病。
この自然な習慣からの特異な逸脱は、睡眠と覚醒の中間状態とみなすことができます。したがって、この生理学的法則の違反は病的な状態とみなされる可能性があります。医師たちは、その現象に基づいて、 ノクティ・ヴァガティオ（夜行性迷走） 、ノクティ・サーギウム（夜行性外科）、 ノクト・アムビュラティオ（夜歩行） 、ソムヌス・ヴィギランス（睡眠覚醒）、ヴィギリア・ソムナンス（夢遊病）など、様々な名称を与えてきました。夢遊病は古代にも広く知られており、アリストテレスは「眠っている間に起き上がり、目覚めている人と同じくらいはっきりと物を見て歩き回る人がいる」と述べています。

ディオゲネス・ラエルティオスは、哲学者テオンが夢遊病者であったと述べています。ガレノスは旅の途中で眠り、石につまずいて目を覚ますまで旅を続けました。フェリックス・プラテルはリュートを弾きながら眠りに落ち、楽器が落ちた音でようやく眠りから覚めました。夢遊病者の知的機能は活発であるだけでなく、覚醒時よりも発達していることは疑いようがありません。この状態の人は、他の時にはできなかったような詩を書いたり修正したり、難問を解いたりすることが知られています。行動や移動において、覚醒時よりも慎重になり、しばしば器用になります。彼らは[81ページ] 自分で服を着せた後、馬に鞍と手綱を置き、ブーツと拍車を装着し、その後、かなりの距離を家から家まで馬で往復することで知られている。冬に外国を放浪していた夢遊病者は凍えていると訴え、ブランデーを一杯求めたが、水を一杯提供されると激怒した。セヴェンヌ山脈の有名なトランブラー派の宗派は、眠っている間に徘徊し、フランス語に疎いにもかかわらず、教えられたラテン語のパテルとクレドではなく、フランス語ではっきりと意思表示し、祈りを捧げていた。この疾患のいくつかの症例で特異な現象として、まぶたが閉じていても開いていても、手探りで歩き回るというものがある。夢遊病は遺伝することが知られている。ホルスティウスは同時期に夢遊病にかかっていた三人の兄弟について述べている。ウィリスは家族全員が夢遊病にかかっていたことを知っていた。フランスの劇作品「夢見心地」の主題が事実に基づいていることは一般には知られていない。

精神状態において特異な能力が発達している。エディンバラの病院に入院していたある女性の症例が報告されている。彼女は発作の最中に、担当医の態度を真似しただけでなく、処方箋の一部をラテン語で正確に復唱した。

アバディーンのダイス医師は、ある少女の症例を報告している。この疾患は、日中に突然襲ってくる眠気の発作から始まり、最初は体を揺すったり、外気に触れさせたりすることで覚醒することができた。発作の間、彼女は夢のように目の前を通り過ぎていく出来事について話す癖があり、その時は自分が何を言われても全く理解できなかった。ある時、彼女は英国国教会の洗礼式典を全て暗唱し、即興の祈りで締めくくった。その後の発作の間、彼女は自分が何を言われたのか理解し始め、かなり一貫性のある返事をするようになったが、これらの返事はある程度幻覚の影響を受けてはいた。また、彼女は発作の間も普段通りの行動を続けることができた。ある時、彼女は朝食の準備をし、自分と子供たちの着替えを何度も繰り返し、その間ずっと目を閉じていた。驚くべき事実が判明したのは、発作の間、彼女は以前の発作で何が起こったのかをはっきりと覚えていたが、発作の合間には全く記憶していなかったということである。彼女は発作の間、教会に連れて行かれた。[82ページ]彼女は発作を起こし、一見熱心に礼拝に出席し、説教に深く心を打たれた瞬間、実際に涙を流しました。しかし、その間、彼女はその出来事を全く覚えていませんでした。しかし、次の発作の時に、彼女は非常にはっきりとその出来事を語り、彼女に深く影響を与えた説教の一節を実際に繰り返しました。この種の夢遊病は、二つの期間に明確に関連しており、おそらくは誤っているかもしれませんが、二重意識状態と呼ばれてきました。

この少女は、発作は視界のぼやけと頭の中の雑音を伴って始まったと説明しました。発作中は、まぶたはたいてい半分閉じており、しばしば黒内障に苦しむ人のまぶたのようになり、瞳孔は散大し、意識を失いました。表情はぼんやりと虚ろで、話しかけている相手を見間違えることもしばしばありました。発作は通常1時間続きましたが、彼女はしばしば目覚めることができました。そして、眠りから覚めた人のようにあくびをし、体を伸ばし、周囲の人々を即座に認識しました。ダイス医師は、彼女が提示された本の一部をはっきりと読むことができたこと、また、目覚めているときよりも正確に、よりセンス良く音楽を歌うことが多かったことを証言しています。

アバクロンビー博士は、前述の事例の現象を説明するために、次のような非常に興味深い事例を挙げています。「7歳の少女は、最下層の孤児で、ある農家の家に住み込み、牛の世話をしていました。彼女は、旅回りのバイオリン弾きが頻繁に使っている部屋と、非常に薄い仕切りで隔てられた部屋で寝るのが習慣でした。このバイオリン弾きは非常に優れた音楽家で、しばしば夜の一部を、洗練された曲を演奏することに費やしていました。しかし、少女はその演奏を、不快な騒音としてしか気に留めませんでした。この家に6ヶ月住んだ後、彼女は体調を崩し、慈悲深い婦人の家に移されました。長い闘病生活の後、回復すると、そこで召使いとして雇われました。この婦人のもとに住むようになって数年後、夜になると家の中でとても美しい音楽が聞こえるようになり、一家は少なからぬ興味と驚きを覚えました。そして、目に見えないものを探そうと、起きている時間も数多く費やしました。吟遊詩人。ついにその音は少女の寝室から聞こえたことが判明した。少女はぐっすり眠っていたが、唇からは小さなバイオリンの甘美な音色によく似た音が聞こえていた。さらに観察してみると、ベッドに入って約2時間後、[83ページ]彼女は落ち着きを失い、独り言を言い始めた。それからバイオリンの調弦と全く同じ音を発し、そしてついに、前奏曲の後、精緻な楽曲へと突入した。彼女はそれを明瞭かつ正確に、楽器の繊細な調律と全く同じ音で演奏し、そして、最も正確な方法で止めたところから、まさに演奏を始めた。これらの発作は不規則な間隔で発生し、1夜から14夜、時には20夜まで様々であった。そして、通常、発作の後にはある程度の発熱と体の様々な部分の痛みが続いた。

「1、2年後、彼女の音楽はバイオリンの模倣に限られず、彼女が今住んでいる家で聞き慣れていた非常に古い種類のピアノの模倣に頻繁に置き換えられ、そして彼女は家族の何人かの女性の声を正確に模倣して歌い始めました。

このころからさらに一年、彼女は寝言を多く口にするようになり、寝言の中で若い仲間に教えているような錯覚に陥った。政治、宗教、時の人、聖書の歴史的部分、公人、そして特に家族とその訪問者の性格など、様々な話題について、極めて流暢かつ正確に語り尽くした。こうした議論の中で、彼女はしばしば皮肉を交えた驚くべき識別力と、驚くべき物まねの力を発揮した。彼女の言葉遣いは全体を通して流暢かつ正確で、彼女の例え話はしばしば力強く、雄弁でさえあった。彼女は自ら「寓話」と呼ぶもので主題を説明するのを好み、その中で彼女の比喩表現は適切かつ正確であった。あらゆる話題に関する彼女の発言の正当性と真実性は、彼女の情報収集手段の乏しさを知る者を大いに驚かせた。

彼女はラテン語の動詞を正しく活用することで知られていました。おそらく家族の教室で聞いたのでしょう。また、ある時、フランス語でいくつかの文を非常に正確に話すのが聞こえました。同時に、店で偶然出会った外国人紳士から聞いたのだと主張しました。目覚めた時にこの件について質問されたとき、彼女はその紳士を見たことは覚えていましたが、何を言ったのか一言も再現できませんでした。

「発作の間、彼女を起こすことはほとんど不可能で、まぶたを上げてろうそくを目に近づけても、瞳孔は光を感じないように見えました。[84ページ]発作の間、数年間、彼女は他人の存在を全く意識していなかったが、16歳頃になると、部屋にいる人々を観察するようになり、部屋を極度に暗くしておいても、その人数を正確に把握できるようになった。また、投げかけられた質問に答えたり、目の前の人々の発言に気付いたりする能力も身につけ、その両方において驚くべき鋭さを示した。彼女の観察力は実に鋭く、人物や出来事と非常に正確に一致していたため、田舎の人々からは超自然的な力に恵まれていると信じられていた。

この驚くべき愛情が注がれていた間、少なくとも十年か十一年は続いたと思われるが、その間ずっと、彼女は起きている時は鈍感でぎこちない少女で、多くの世話を受けていたにもかかわらず、どんな教えもなかなか理解できなかった。そして知性という点では、家族の他の使用人に比べてはるかに劣っていた。特に、音楽の才能は全くなかった。眠っている間に何をしたか全く覚えていないようだった。しかし、夜中にうわ言を言うときには、寝言を言う自分の弱さを嘆き、他の使用人と一緒に寝なくて本当に良かった、と付け加えているのが何度も聞こえた。彼らはすでにそのことで彼女をからかっていたのだから。

21歳頃、彼女は不道徳な行いをするようになり、家から解雇された。寝言を言う癖は解雇されるまで続いたが、夜の会話には大きな変化が見られた。それは次第に鋭さと輝きを失い、後には単なる下品な言葉となり、しばしば上司に対する傲慢な発言や、道徳や宗教に対する極めて冒涜的な嘲笑が混じるようになった。その後、彼女は発狂したと考えられている。

この奇妙な物語は、どれほど深刻な考察を喚起するだろうか。ここには紛れもなく二重の存在が存在していた。一つは人生の現実に囲まれた親しい存在。もう一つは、束縛から解き放たれ、豊かな想像力と鋭敏で明晰な理解力の奔放な享楽に身を委ねた自然な状態。前者においては、この若い女性は下品な仲間たちから嘲笑され、貶められた。彼女の寛大な弱さ（もしそう呼べるならば）は、下品な嘲笑の対象となった。二度目の人生においては、彼女は自然の自由な子供となった。

適切なケアがなければ、この興味深い生き物は救われなかったかもしれない[85ページ]悲惨から！「彼女の教育には多大な配慮が払われていた」ことは認められているが、彼女は周囲の下層社会から引き離され、起きている間に、他の時に聞いていた美しい旋律と同じくらい彼女の鮮明な想像力に作用したであろう、より高位の交流の恩恵を享受できるような社会に置かれたのだろうか？「彼女は眠っている間に不道徳になり、宗教を嘲笑した」 。彼女はその時、自然状態にあった。ある程度、不道徳と宗教については無意識であったが、相対的な善悪については間違いなく意識していた。目覚めている間、彼女の耳は俗悪で不適切な言葉に襲われただけでなく、彼女の破滅は幻覚的な眠りの間にもたらされ、その後も発作の間ずっと彼女の心に浮かんでいた可能性は極めて高いのではないだろうか？また、彼女の愛情が彼女を略奪した者に向けられていた可能性も否定できない。追い出され、広い世界に放り出され、無力で、おそらくは忌まわしい魔女というレッテルを貼られ（下層階級ではそう見なされていたことは既に述べた）、慈悲深い手が彼女を住処に安置し、「もう二度と罪を犯すな」と 招き入れることができたのではないだろうか。ああ、この哀れな女が狂気に陥ったのも無理はない！彼女は目覚めている時は知力が鈍っていたと言われている。これは、発作中の精神的疲労によってある程度説明がつくのではないだろうか。この物語を記した博学で哲学的なアバクロンビー博士が、このことについて言及しなかったのは嘆かわしい。雄弁な作家のあらゆる行には、真のキリスト教とその慈悲の息吹が息づいており、この哀れなスコットランドの娘は、彼に貴重な題材を与えたかもしれない。人道的な人間であれば、この興味深い哀れみの対象を、彼女がどのような存在であったかを描くことにどれほど誇りを感じただろうか！

デュワー博士はまた、無知な女中が夢遊病の発作を起こしている最中に、地理と天文学に関する驚くべき知識を示し、しばしば滑稽ではあるものの、その分野への理解を示す独自の言語で表現した事例も報告している。例えば、季節の変化について、彼女は「世界はジーに設定されている」と説明していた。

夢遊病の多くの症例では、患者は以前行っていた行為を継続することができます。マルティネは時計職人の見習いの患者について言及しています。彼の発作は2週間に1回起こり、心臓への熱上昇感から始まりました。その後、混乱が続きました。[86ページ]思考と無感覚の狭間で、目は開いていたものの、ぼんやりと虚ろな状態だった。周囲のあらゆることに全く無感覚だった。それでも彼はいつもの仕事を続け、目が覚めると仕事が進んでいることにいつも驚いていた。この症例は最終的にてんかん発作を起こした。

すでに引用したホルスティウスは、城塞に住んでいたブレスラウの貴族の若者について語っている。彼は寝ている間に窓から抜け出し、外套にくるまって屋根に登り、ある夜、そこでカササギの巣をばらばらに引き裂き、小さな子供たちを外套に包んで再び寝床に戻った。翌朝、彼はその出来事を夢の中で起こったと述懐したが、外套の中にいたカササギを見せられるまで、それが現実のことだとは信じられなかったという。

アバクロンビー博士は、身分の低い若い女性の非常に注目すべき症例を挙げています。彼女は19歳で精神異常に陥りましたが、心優しく、様々な仕事に熱心に取り組んでいました。精神異常になる前は、読み書きと数文字の書き方を習っていた程度でした。しかし、精神異常の間、彼女は独学で完璧に書けるようになりました。他人の試みはすべて失敗に終わりましたが、彼女は正気を取り戻すこともありました。彼女は正気を取り戻す時期があり、それはしばしば3週間、時にはそれ以上続きました。その間、彼女は読み書きができませんでしたが、精神異常が再発するとすぐに読み書きの能力を取り戻しました。

夢遊状態で会話する能力は、疑う余地なく、あまりにも実証されている。しかし、多くの場合、それは動物磁気の欺瞞的なトリックだった可能性もある。この特異な力は、古代の著述家たちによって記録されており、その多くは、眠っている人々に神の啓示がもたらされたと主張した。キケロは、ラケデーモンの行政官たちが統治に困惑したとき、パシパエ神殿で眠りについたと記している。この神殿は「すべての人に通じる」という意味の「パシ・ファイネイ」にちなんで名付けられた。ストラボンは、病人が眠っている司祭に相談に訪れた、冥王星とユノを祀る洞窟について言及している。アリスティデスはアスクレピオス神殿で眠りながら、自らの意見を述べたと伝えられている。この主題に関する権威ある人物の言葉を引用すれば、枚挙にいとまがない。しかしながら、現代の磁気療法士たちは、磁気によって発達した夢遊能力に関する驚異的な記述において、古代の人々を凌駕している。 1829年、パリの著名な外科医クロケは、シャプラン博士の助けを借りて、磁気睡眠中にある女性の癌に侵された乳房を切除しました。その間、女性は12分間続いた手術を意識せずに会話を続けていました。

[87ページ]閉じたまぶたを通して見る能力は、パリ医学アカデミーが任命した調査委員会と15人の面前で完全に実証されました。彼らは、ポールという名の夢遊病者が、どう見てもぐっすり眠っているのを発見しました。起き上がって窓に近づくように言われると、彼はすぐに従いました。それから、彼を起こさないように目が覆われ、数人がトランプの束をシャッフルしましたが、彼は少しもためらうことなくそれを認識しました。次に時計を見せられ、針が何度も変えられていたにもかかわらず、彼は時と分を言いました。次に、たまたまオペラ集だった本が彼に示され、彼は『カストルとポルックス』ではなく『カントルとポルックス、叙情悲劇』を読みました。次に、ホラティウスの作品集が彼に提出されましたが、ラテン語がわからない彼はそれを「これは教会の本だ」と言って返却しました。かの有名なブルセ博士は、ポケットから取り出した手紙を同じ夢遊病者に差し出した。夢遊病者は最初の数行を読んで全く驚いた。医師は次に紙に非常に小さな文字で数語を書き、夢遊病者もそれを非常に容易に読んだ。しかし、さらに奇妙なことに、手紙や本を胸や肩の間に当てると、彼は同じように正確かつ容易にそれらを読んだ。ある時、クラブのクイーンが彼の背中に差し出された。彼は少しためらった後、「これはクラブ、つまり9だ」と言った。彼は我に返って「いや、クイーンだ」と言った時、自分が間違っていたことを知らされた。次にスペードの10が当てられた時、彼は慌てて「いずれにせよこれはコートカードではない。スペードの10だ」と叫んだ。

動物磁気療法士が行った多くの巧妙なトリックは、しばしば発見されたため、当然のことながら、ほとんどの人がこれらの実験の真実性を疑うようになった。しかし、磁気療法に断固反対する78人の医師と、その専門分野に属さず、いかなる点においても利害関係のない63人の知識人によってこれらの実験が目撃されたとしたら、私たちは何を言うべきだろうか？おそらく、ハムレットと共に叫ぶだろう。

ホレイシオ、
あなたの哲学で夢に見られる以上の事が天と地にはあるのだ！

プリチャード博士の貴重な著作[8]からの次の引用でこの記事を締めくくるのが最適である。「[88ページ]夢遊病と夢の間に存在するもの。夢遊病とは、夢を見る方法が著しく変化し、意志が筋肉の動きに対する通常の力を取り戻し、同様に感覚器官と知覚器官に対する特異な制御力を付与されるような状態である可能性が高い。夢遊病の最も奇妙な現象を引き起こすこの力は、睡眠中のように感覚が一般的に不明瞭になり、他のすべての対象が知覚されない一方で、夢遊病者は、自分が追いかけている特定の対象、つまり内的な動きによって注意が向けられている対象、あるいは心の内的活動によって関係づけられている対象を、見たり、感じたり、あるいは発見したりする能力を発現する。夢の場合と同様に、夢遊病においても、人は以前に心が強く向けられ、注意が強く喚起された対象を追いかけることに熱中する。どちらの状態においても、彼は習慣に駆り立てられ、その影響下で日々の行いを繰り返す。夢遊病者とは、夢の中で行動を起こすことができる夢想家である。

音楽の医療的効果。
音楽が知的能力、ひいては健康に及ぼす強力な影響は、古くから確認されてきました。それは精神の活力を高めることもあれば、落胆や憂鬱な連想を引き起こすこともあります。古代の人々は、その崇高な性質に感銘を受け、音楽に神聖な起源を与えました。ディオドロスは、音楽は大洪水後に人類に与えられた恩恵であり、ナイル川の岸辺に生える葦を口笛で吹き鳴らした際に風が生み出す音によって発見されたと述べています。この学問は、哲学者や医師たちの初期の研究対象となりました。ヘロフィロスは、音楽の様々な様式やリズムによる脈拍の変化を説明しました。聖書には、音楽が神の慰めを受ける能力を生み出す上で影響を与えた例が数多く記されています。サウルの精神異常はダビデの竪琴に屈し、吟遊詩人が演奏する中、主の手がエリシャに臨みました。エジプトでは、若者の教育において、徳と道徳を高めるために、特定の歌が法的に定められていました。ポリュビオスは、重苦しく不浄な気候のアルカディア人の風俗を和らげるために音楽が必要だったと断言しています。一方、この学問を軽視したキュナイテの住民は、[89ページ]ギリシャで最も野蛮な音楽。調和のとれた音の医療効果も十分に認められていた。ピタゴラスはある種の精神疾患を音楽で治療するよう指示している。クレタ島からスパルタに呼ばれたタレスは、音楽によってひどい疫病を治した。マルティヌス・カペラは、熱がこのようにして治ったと断言している。クセノクラテスは旋律的な音で狂人を治し、アスクレピアデスはトランペットで難聴を克服した。現代では、太鼓を鳴らしている間だけ耳が聞こえない女性の話が伝わっており、彼女が会話できるように家の中に太鼓を叩く人がいた。アウルス・ゲッリウスは、坐骨神経痛のある症例が穏やかな変調によって治癒したと記しており、テオプラストスは、蛇やその他の毒爬虫類の咬傷も同様の方法で和らげられると主張している。古代の医師たちは、多くの病気が悪霊の影響によるものだと考え、調和のとれた音、特に呪文を伴った音が悪霊を追い払うと考えていました。また、ルターは「音楽は神からの最も美しく栄光ある贈り物の一つであり、サタンは音楽の激しい敵である」と述べています。

近代には音楽の医学的効能を示す例がいくつかあり、ファリネッリがスペイン国王フェリペ1世に与えた効果はよく知られています。この国王は健康状態が悪く、ひどく意気消沈していたため、髭を剃ることも公の場に出ることも拒否しました。ファリネッリが到着すると、王妃は音楽の力を試そうと決意し、国王の部屋に隣接する部屋で演奏会が開かれました。ファリネッリは自身の最高傑作を2曲披露しました[9]。フェリペ1世はこれにすっかり感銘を受け、自分の前に招き入れてほしいと頼みました。すると国王は、どんな正当な要求であれ聞き届けると約束しました。演奏者は極めて丁重な態度で国王に髭を剃らせ、侍女たちに付き添わせてほしいと懇願し、フェリペ1世はそれを承諾しました。ファリネッリは、完治するまで毎日タルティーニに歌い続けた。タルティーニの逸話は実に興味深い。音楽に熱中していた時に眠りに落ちた時、悪魔がバイオリンを弾いている彼の前に現れ、恐ろしい笑みを浮かべながら、彼と同じように上手に弾けと命じた。その幻覚に心を打たれた音楽家は目を覚まし、ハープシコードに駆け寄り、「悪魔の」と題する素晴らしいソナタを奏でた。ブルックマンとフーフェランドは、聖ヴィートの踊りが音楽によって治癒した事例を報告している。デゼサールによれば、音楽は緊張病も和らげたという。シュナイダーとベッカーは、音楽がヒステリーや心気症に影響を及ぼすことを突き止めた。

[90ページ]次の興味深い事例がパレットによって記録されている。—「11 歳の環境で、プレマチュレの要塞は、敏感でありながらイライラしやすいジャンルのジャンルであり、非常に危険な環境であり、軍団と暴力を振るう暴力的な行為を行っています。不眠症、腹部の筋肉の過剰な緊張、運動後のけいれん、暴力、暴力、ペンダント キャトルまたはサンク ジュールなど。ニュイ、要塞を築き、若い人を大切にし、繊細で繊細な人生を送りましょう。アンフィン、音楽の雇用主を提案してください。フィットすると、結果として、最高のクーデターを獲得し、処分されます。突然の出現で痙攣が中断され、アフターケアが必要になります: 空気を変えると、アンコールで痙攣が中断され、修復が行われ、オーストラリアのトロワジームの空気が流れ、問題がなくても問題なく、安全に過ごすことができます。ヴィオロン、クオン・ルイ・ドンナ、常軌を逸したエッセイ、社会的な問題に注意を向ける息子、急速な進歩に注意を向ける息子、原因となる聴力の不調和を排除するための努力を怠らないでください。 Des connaisseurs ne pouvaient s’empêcher de convenir de la justesse et de la précision qu’elle observait. Son oreille était même si delicate, qu’elle faisait des reproches aux ménétriers, qui, obligés de jouer une grande party de la nuit, se trouvaient eux-mêmes dans le cas de manquer de mesure.

ラ・プチ・マラード・コンティヌア・デ・ジュエ・ペンダント・プラス・デ・スイート30時間、無休でブイヨンを注ぐプレンドル・セス・ブイヨン、そしてルヌーヴェラーの収縮デテンドン、クワケ・モアン・フォルテの法廷期間中。音楽の疲れ、声の内容、楽器の演奏を楽しむ。終わりの瞬間、6 つの時間、9 月の生活、自然の変化、穏やかな生産性。 Au reveil、さまざまな演習を行い、48 時間の終結期間中、痙攣が停止するまでの期間を確認します。トロワ ジュール アプレ、ラ マラード セ トルヴァ パフェマン ビアン。可能性のあるけいれんを回復し、持続期間後の病気を終了させて​​ください。」

ロジャーは、音楽のさらに特異な効果について、車輪に押しつぶされた哀れな男の事例を語っている。彼は苦悶のあまり、最も恐ろしい方法で冒涜し、和解を求めてきた霊的な慰め主を心から呪った。[91ページ]彼に苦しみを分かち合った。通りかかった巡回音楽家たちが司祭に呼び止められ、患者のために演奏を依頼された。すると周囲の誰もが驚いたことに、患者は安堵した様子で、すっかり落ち着きを取り戻し、静かに彼らの勧めに耳を傾け、数々の罪を告白し、良きキリスト教徒のように息を引き取った。

フランス音楽をひどく軽蔑していたルソーは、ベルニエのカンタータはフランスの音楽家の熱を治したが、他の国の音楽家ならおそらく熱をあげただろうと述べている。

ルソーのこの発言は、フランスの哲学者旅行家（確かディドロだったと思う）を思い出させる。ドーバーからロンドンへ向かう旅の途中、馬を替えている最中に、高熱にうなされる馬丁が田舎の医者に診てもらっていたのを不思議に思った。おそらくは患者のことを心配した医者は、何でも好きなものを食べさせてあげると言った。男は「おまけ」を頼み、すぐにそれを渡した。この旅人も、他の多くの旅行者と同じように一般論を述べ、すぐに日記にこう記した。「イギリスの医師は高熱患者に「おまけ」を許す」。

数ヶ月後、彼は同じ宿屋で馬を乗り換え、その不運な生き物がニシンを食べてどれくらい生き延びたのか尋ねた。すると、驚いたことに、リレーを運んでいた元気な男こそがまさにその男だったと知らされた。彼は当然日記帳を取り出し、「ニシンはイギリス人の熱を治す」と書き込んだ。

旅人はフランスに渡り、偶然、フランスの宿屋で、あの屈強な馬丁に似た症状の哀れな男を見かけたので、同じような治療法を試みたが、その患者はたった 1、2 時間しか生きられなかった。彼の死が告げられると、旅人は達観したように肩をすくめて、著書に「イギリスではニシンが熱を治すが、フランスでは確実に死に至る」と書いた。

狂ったミュージシャンは他の人よりも狂っているように見えます。というのは、フォデレはそれらのいくつかについて次のような奇妙な説明を私たちに与えているからである。 「Les plus grands musiciens ne reconnaissent souvent plus leurs tools: l’un prenant Son violon, que je lui avais miss dans les mains, pour un vase de nuit, et un autre prenant sa flûte pour un sabre, et voulait m’en frapper.」

しかしながら、私たちは、過去の人生の状況を全く覚えていないにも関わらず、以前演奏していた曲を思い出して演奏する狂人に頻繁に出会う。

[92ページ]様々な確証のある事例から、長い間潜在していた音楽への感受性が、偶然の状況によって呼び覚まされることがあるのではないかと推測できます。例えば、28歳の田舎の女性の例があります。彼女は村を一度も出たことがありませんでしたが、偶然、ある祝宴に出席しました。そこでコンサートが開かれ、その後、フルバンドの演奏に合わせて踊るという体験をしました。彼女はその光景の斬新さに感嘆しましたが、祝宴が 終わっても、音楽がもたらした印象を拭い去ることができませんでした。食事中、祈り、日々の仕事、あるいはベッドの中――静止していようと、動き回っていようと――聞いていた曲、そしてそれらが次々と演奏された曲は、彼女の記憶に常に刻まれていました。彼女は眠りにつくと、まるで異邦人のように、あらゆる機能が徐々に乱れ、わずか6ヶ月でこの奇妙な感覚を一瞬たりとも失うことなくこの世を去りました。そしてこの悲しい時期に、バイオリンでわざと間違った音が出されると、彼女は両手で頭を抱えて、「ああ！なんてひどい音なの！頭が裂けそう！」と叫んだものでした。

ヘンリー・ハルフォード卿は、ヨークシャーのある男性の事例を紹介しています。彼は深刻な不幸に見舞われ、正気を失い、精神病院に収容されました。そこでバイオリンを弾くことで、彼は短期間のうちに徐々に理性を取り戻しました。実にその回復は早く、実験から6週間後、施設の入居者たちが通り過ぎる音を聞いて、彼は「おはようございます、皆さん。すっかり元気になりました。喜んでご一緒させていただきます」と言いました。

音楽が動物に与える影響については、興味深い逸話が数多く語られています。マルヴィルは自身の実験について、次のような興味深い記述を残しています。 「ある男がトランプマリンで遊んでいる間、私は窓の下の庭にいる猫、犬、馬、ロバ、雌鹿、牛、小鳥、そして雄鶏と雌鶏を観察した。猫は少しも動揺していなかった。馬は草を食べながら時折立ち止まり、頭をもたげていた。犬は後ろ足で一時間以上も座り続け、演奏者をじっと見つめていた。ロバは触られていることに全く気づかず、アザミを穏やかに食べていた。雌鹿は大きな耳を上げて、とても気を配っているようだった。牛たちは少し眠った後、私たちをじっと見つめてから、前に進んでいった。鳥小屋や木や茂みにいる小鳥たちは、小さな喉を引き裂くほど鳴いていた。しかし、雌鶏のことしか考えていない雄鶏と、ひたすら草を掻きむしる雌鶏は、[93ページ]犬が音楽の耳を持っていることは疑う余地がない。シュタイベルトの犬は明らかに音楽の区別がついた。また、私の友人である現代の作曲家ネイサン氏はパグ犬を飼っていたが、その犬は活発な曲が演奏されると部屋の中を陽気に跳ね回るが、ゆっくりとしたメロディー、特にドゥセックのオペラ第15番が演奏されると、ピアノのそばに座り、演奏者が48小節目に達するまで熱心に耳を傾け、不協和音が鳴ると非常に悲しげに叫び、尻尾を垂らして不快な音から逃れるために椅子やテーブルの下に隠れたのだった。[10]

イーストコットは、マージー川の岸辺で歌っている聖歌隊の歌声を聴くために、一羽の野ウサギが隠れ家を出て行ったと記している。野ウサギは、彼らが歌い終わるとすぐに退散し、再び歌い始めると再び姿を現した。ボシュエは、バスティーユ牢獄に幽閉された将校が、フルートで孤独を紛らわすためにネズミとクモを連れ出したと主張している。また、パリのペテン師がネズミにロープの上で完璧なリズムで踊る方法を教えたとも述べている。シャトーブリアンは、アッパー・カナダでガラガラヘビが音楽家によってなだめられるのを見たと確かな事実として述べている。また、パリのジャルダン・デ・プラントで2頭の象のために行われたコンサートは、動物に対するハーモニーの効果について疑いの余地を残さない。それぞれの楽器は、それぞれの旋律がゆっくりと、あるいは激しく演奏されるにつれて、明確に作動しているように見えたが、これらの知的な動物たちの興奮が極度に高まり、それ以上の実験は危険と判断されるまで続いた。

国民的雰囲気が生み出す連想、そしてラン・デ・ヴァッシュがスイス人に与えた影響は、あまりにもよく知られており、改めて語るまでもない。そして、マル・ド・ペイ（郷愁）とは、故郷や初期の友情や愛の絆を懐かしむ、移民の悲しい時期に、幼少期や青年期の懐かしい思い出によって悪化する感情である。これは少々奇妙な現象だが、強制的に行軍させられる国の兵士の間ではよく見られる。しかし、女性に見られることは稀である。女性たちは、どんな気候でも称賛を求め、どんな土地にもお世辞で納得する可能性が高いからだ。

音楽作曲家の気まぐれは、しばしば非常に特異なものでした。グルックは庭でシャンパンを飲みながら作曲し、サルティは暗い部屋で、パエジエッロはベッドで、サッキーニは[94ページ]両肩には愛猫が止まっていた。「プラハの戦い」の作曲者クツワラの奇想天外な才能はあまりにも有名で、それが彼の悲痛ながらも哀れな最期を招いた。

現代において、声楽であれ器楽であれ、最も人気のある音楽演奏家の評判は高く、報酬も莫大に思えるかもしれませんが、古代においては音楽家や楽器業者に対する寛大さははるかに豊かでした。プルタルコスはイソクラテス伝の中で、イソクラテスはフルート製作者テオドロスの息子であり、事業で莫大な財産を築き、祭りや宗教儀式において部族の合唱団の維持において、アテネの裕福な市民たちと肩を並べるほどであったと記しています。テーバイの著名な音楽家イスメニアスは、フルート1本に3タラント、つまり581ポンド5シリングを寄付しました。この演奏家の浪費ぶりは甚だしく、プリニウスによれば、代理人の一人がキプロスで高価なエメラルドをあまりにも安く購入したことに憤慨し、その貧乏な行為によって宝石の名を汚したと付け加えています。当時の芸術家の虚栄心は、現代の多くの寵臣たちの厚かましい虚栄心に似ていたようだ。プルタルコスはこのイスメニアスについて次のように記している。生贄の演奏を依頼されたイスメニアスは、しばらく演奏していたが生贄に吉兆が見られなかったため、雇い主は彼の手から楽器を奪い取り、自らもひどく下手な演奏を始めた。ところが、喜びにあふれた下手人は、神々が自分の演奏とセンスを気に入ったと叫んだ。すると、幸運の兆しが現れた。イスメニアスは軽蔑の笑みを彼に向け、こう答えた。「私が演奏している間、神々はすっかり魅了され、私の演奏を長く聞かせるために吉兆を延期した。だが、どんな条件でもお前を手放すことを喜んでいたのだ。」これは、パリのダンサーであるヴェストリスが、空中に長く留まる能力を褒められたときに、「30分間も空中に留まれるのだから、仲間の嫉妬を買う心配はない」と答えた自慢と同じくらい馬鹿げた話である。

アテナイオスによれば、ハープ奏者のアメーバエウスは、演奏ごとに193ポンド15シリングのアッティカ・タラントを受け取っていた。最も有名な女性フルート奏者、美しいラミアには、ウェヌス・ラミアの名で彼女に捧げられた神殿があった。ティビキナイ、つまり女性フルート奏者たちは、その才能と魅力だけでなく、放縦と奔放さでも有名だった。彼女たちの演奏はテオドシウス法典によって禁じられていたが、あまり成功しなかった。プロコピオスによれば、[95ページ]有名なアマチュアティビチナであった皇后テオドラの妹ユスティニアヌスは、薄くて透明なスカーフ以外の衣服を身につけずに舞台に登場しました。

キリスト教初期には、宗教的荘厳さを増す音楽の力は十分に認識されており、多くの教父や高位聖職者たちがこの補助的な学問を育みました。聖グレゴリウスは、修道士アウグスティヌスを数人の歌手と共に特別に派遣しました。彼らはグレゴリオ聖歌の連祷を歌いながらカンタベリー市に入り、聖アンブローズの四つの音階を八つに拡張しました。カンタベリーには教会音楽学校が設立され、ダラムとウェアマスの教区でも教えられました。聖ダンスタンは著名な音楽家で、驚くべき魔法のハープを発明したと非難されました。おそらく、その非難が虚偽であることを証明するために、彼は火ばさみで悪魔の鼻をつかみました。この独創的な聖人はオルガンの発明者とも言われ、そのオルガンの一つをマールムズベリー修道院に贈りました。しかし、オルガンに似た楽器は364年には既に知られていたようで、背教者ユリアヌスに帰せられるギリシャのエピグラムにも記述があり、彼はこう述べている。「私は新種の葦と、互いの成長、そして真鍮の土を見た。それは風によって揺さぶられるのではなく、根元の革のような洞窟から吹き出す突風によって揺さぶられるようなものだった。一方、屈強な人間が、調和のとれた鍵盤の上を素早い指で動かすと、葦は滑らかに踊り、美しい音を奏でるのだ。」

音楽が女性に与える影響は古くから認められてきたが、この利点は、音楽の魅惑的な力に頼った一部の芸術家にとって致命的なものとなった。マーク・スミートンはアン・ブーリンの不幸に巻き込まれ、キャサリンに和声を教えたトーマス・エイベルも同様の運命を辿り、デイヴィッド・リッツィオも同様の運命を辿った。彼らはおそらく、クロテンの考えにあまりにも感銘を受けすぎていたのだろう。「彼女には朝に音楽を聴かせるように勧められている。音楽は心に深く響くと言われている。」

女性がいかに楽器演奏に優れていたとしても、音楽作曲に秀でたという例はこれまで一度もなかったことは、特筆に値します。論理的考察についても同様のことが言えます。この例外は何に起因するのでしょうか？ ― 読者を苦しめるこれらの愉快な人々を、本質的に不調和で非論理的なものと見なすべきでしょうか？ この重要な問いは骨相学者に委ねたいと思います。

[96ページ]

人類の食料。その利用と乱用。

神の摂理によって地球を放浪し、様々な気候の土地で暮らすよう運命づけられた人間は、本質的に雑食性の動物です。住む土地、その産物、そしてその営みの性質によって、その生活様式は異なります。大西洋沿岸の冷たく不毛な地域に住む人間は魚食となり、生魚、干物、燻製、塩漬けなど、様々な魚介類が主な栄養源となります。勇敢な猟師は、自らが追い求める獲物で生き延びます。一方、果てしない急斜面を越えて家畜の群れを飼う遊牧民の羊飼いは、羊の乳で生計を立てています。温暖な国では、果物と野菜が生活の糧となります。そこでは、ピタゴラスの弟子たちは豊かな土壌が生み出す豊かな産物を贅沢に味わうことができ、豆類だけは避けます。彼らは豆類を、肉類と同様に腐敗によって生み出されたと考えています。これらの善良な人々は、シドニオス・アポリナリスによれば血と乳を混ぜて食物としたスキタイ人とゲタイ人の間で何をしただろうか？

————————Solitosque cruentum
Lac Potare Getas、ac pocula tingere venis。

あるいは、クジラやアザラシを餌とする北極地方の発育不良の原住民たちは、トナカイ油をたっぷりと飲み、アザラシの温かい血を極上の飲み物とし、脂身で湿らせた干しニシンを珍味とし、冬には雪に半分凍りついたアザラシの肉、夏には土に半分浸かったアザラシの肉を至上の一口とする。先の戦争でフランスやイタリアの豪勢な料理を堪能した半ば野蛮なロシア人は、帰国後、この不快な食事に容易に慣れる。そして、サモア人の間で暮らす彼らの兵士たちは、生の肉やトナカイの血で驚くほど健康に育っている。温帯地域では、人間は雑食性を示す。そこでは動物性食品が豊富に手に入り、あらゆる種類の穀物、根菜、果物が容易に栽培できる。これらの中生地域から極地に向かうにつれ、動物性物質がより独占的に消費されるようになる。そして赤道に向かうと、私たちは爽やかな果物や栄養たっぷりの根菜や野菜を楽しみます。[97ページ]地球上の荒涼とした地域では食糧が乏しいため、放浪するインディアンが土や粘土で渇望を満たしているのを目にする。フンボルトによれば、マタ川とオロノコ川の岸辺に住むオットマク族は、脂っこく、油分の多い土を食しており、その選び方には優れた美食家としての技量を発揮し、それを直径4～6インチのボール状に練り、火でじっくりと焼くという。食べる直前には、この土塊を水に浸し、1人1日に約450グラムを消費する。この奇妙な食事に時折加えられるのは、小魚、トカゲ、シダの根だけである。

料理の技術は、他の制度の進歩と発展に伴い、疑いなく向上してきました。そして、あらゆる種類の食物を利用することは、動物にとって一種類の食物の画一性と限定が自然であるのと同じくらい、人間にとって自然なことであると証明されているようです。動物性食品の利用に関しては、人類を強健で勇敢にするのに最適な方法と考えられてきた、全く誤った考えが広まっています。これは観察によって反証されています。北ヨーロッパとアジアの哀れで臆病な住民は、主に魚や生の肉を食べて生活しているにもかかわらず、その精神的および肉体的な虚弱さが際立っています。一方、運動能力の高いスコットランド人とアイルランド人は、肉をほとんど食べないにもかかわらず、隣国のイギリス人よりも決して劣っていません。黒人の力強さと敏捷性はよく知られており、南洋諸島民は、肉体的な運動において、我が国の最も屈強な船員と張り合うことができます。ギリシャとローマの権力の最も栄華を極めた時代に、彼らの軍隊は主にパン、野菜、果物で生活していたと信じる理由があります。

人間は本来、雑食性を持つように造られています。ですから、賢明な混合栄養こそが健康と活力を確保し、野心的な放浪者や勤勉な放浪者が極地付近で冬を過ごしたり、赤道直下に移住したり、あるいはどんなに丈夫な動物でも餓死するような地域に住んだりする上で最適であることは疑いようがありません。歯、顎、そしてあらゆる消化器官が、人間をこの生活様式に適合させています。フランクリン博士の手紙の一つに、ワインに関する興味深い一節があります。彼は、水を飲むために造られた動物は、その体格から地表で水を舐めることができる動物だけであり、手を口に運ぶことができる動物はすべてブドウの果汁を楽しむ運命にあると、愉快に述べています。

カタログに掲載されている物質の多様性[98ページ]食料品の多様性は、料理の技術や科学がそれらを調理する多様性と同じくらい豊富です。この最も重要な主題に関する古代人の考えは注目に値します。肉に関する彼らの好みは多様でした。彼らは牛肉を最も充実した食物と考えていたため、それが彼らの運動選手の主な栄養でした。ラクダとヒトコブラクダの肉は非常に高く評価されており、特にかかとの肉が珍重されていました。ロバの肉は高く評価されており、プリニウスによると、マケナスはそれを好んで食べました。また、アフリカからもたらされた野生のロバは鹿肉に例えられました。より近代には、デュプレ宰相が食卓のためにロバを太らせていたことが記録されています。豚とイノシシは非常に高く評価されていたようで、豚は「animal propter convivia natum（自然に生きる動物）」と呼ばれていましたが、雌豚の古典的な部分はいくぶん奇妙で、「vulvâ nil dulcius amplâ（膣は大きく膨らんでいない）」と呼ばれていました。彼らの豚の屠殺法は、快楽主義においてだけでなく、野蛮さにおいても洗練されていました。プルタルコスは、妊娠した雌豚は神々に捧げるにふさわしい美味な肉塊とするために、実際に踏み殺されたと記しています。また、血を失わないように、豚は真っ赤に熱した串で屠殺されました。豚にアサフェティダや様々な小動物を詰め込むのは、「ポルクス・トロイアヌス」と呼ばれる贅沢な行為でした。これは間違いなく、トロイの木馬に隠された戦士たちを暗示しています。若い熊、犬、そしてキツネ（後者はブドウを餌とするとより高く評価されました）もまた、ローマ人に大変愛されていました。彼らはまた様々な鳥類を非常に好んでいたため、執政官の家系の中には、最も尊敬する鳥の名前を名乗った者もいました。カティウスは、ファレルニアのワインに鶏を沈め、より甘く柔らかくする方法を記しています。キジはコルキスから持ち込まれ、かつては非常に珍しいものと考えられ、プトレマイオス朝の一人は、一度も食べたことがないと激しく嘆いたほどでした。クジャクはサモス島で大切に飼育され、非常に高値で売られ、ウァロによれば、年間 2,000ポンド以上の金で売れたそうです。ホロホロ鳥は美味とされていましたが、残念なことに、ローマ人は七面鳥を知りませんでした。これは、私たち現代人がイエズス会から受け継いだ賜物です。このことを知ったら、ロヨラの弟子たちをけなせる者はいないでしょう。ダチョウは非常に好まれ、ヘリオガバルスはダチョウの頭脳を喜び、アピキウスは特にダチョウを賞賛しています。しかし、すべての鳥の中で、フラミンゴはおいしい料理として評価されただけでなく、食後に最も貴重でした。というのは、貪欲な好色家たちが食べ過ぎた時、彼らはその長い緋色の羽根を喉に放り込んで、食事を吐き出したからである。現代の美食家は[99ページ]おそらく彼は、太らせた鴨やガチョウの美味しいレバー、つまりフランスの貴重なフォアグラが古代人のおかげであることを知らないのだろう。ホラティウスはこう書いている。

Pinguibus et ficis pastum jecur anseris albi。

白鳥はローマ人によって太らされましたが、彼らはまず白鳥の視力を奪いました。また、鶴は趣味の良い人々から決して軽蔑されていませんでした。後世、白鳥は我が国でも高く評価されていたようです。ノーサンバーランドの家の記録には、ある年に20羽の白鳥が伯爵の食卓で消費されたことが記されています。

羽毛のある生き物が古代の喜びの一部となる運命にあった一方で、水はそれなりの喜びをもたらし、いくつかの魚は不死となった。ムラエナのヘレナは池で教育を受け、あまりにもおとなしくさせられたため、主人の鈴の音や声を聞くだけで殺されるようになった。

ナタット・アド・マジストルム・デリクタ・ムラーナ、

マルティアリスは述べている。ヒルティウスは大いなる恩恵としてこれらの魚6000匹をカエサルに譲り渡し、ウィテリウスはその卵巣を楽しんだ。 アウソニウスとプリニウスの ヤツメウナギ（mustela）の名声は広く知られている。チョウザメ（acipenser sturio）は、勝ち誇ったように盛大に食卓に運ばれた。しかし、アンコーナからドミティアヌス帝にもたらされたイシビラメは、神々からの贈り物とみなされ、この皇帝はそれを賞賛するために元老院を召集した。ヒラメもまた非常に美味であったため、 soleaという言葉をもじって、神のヒラメと呼ばれた。イシビラメ（ sparus auratus）は、ビーナスに捧げられた。イシビラメはユピテルの脳と呼ばれ、アプレイウスとエピカルモスは、その内臓がオリンポスで味わわれたと主張している。

これらの珍味に加えて、アルフェステアという魚も挙げられる。これは、食べたがるあまり常に2匹で捕獲される魚である。アミアは非常に美味で、アテネ人はどんな料理人にも台無しにさせようとしなかった。グナフィウスは、この魚を茹でた水に、あらゆる汚れを落とす力を与えた。ポンピルスは、ウェヌスと共に天空の血から生まれた。ロードス人からはキツネ、ボイオティア人からはイヌと呼ばれたこの魚は、あまりにも珍味とされていたため、アルケストラトスは美食家たちに、正当な手段で入手できない場合は盗むように勧めた。そして、これほどまでに神々しく、一度でもこの美味な一口を味わったら、どんな災難も取るに足らないものとなるだろうと付け加えた。[100ページ]俗人の目に晒されるべきものではなく、富裕層は、神々の怒りを買いたくなければ、自らの蜜の花の真の価値を理解しないで済むように、ウナギを手に入れるべきだとされた。ウナギもまた、古代人から高く評価されていた。中でもコパイクは好まれ、ボイオティア人は花冠を戴いた神々に捧げた。そのため、コパイクは魚の中で、ヘレネーが女性の中で持っていたのと同じ地位を与えられていた。

ローマ人の有名な魚醤、ガルムは、主にサバやサバから作られ、内臓と血は塩水に漬けられて腐敗した。

Expirantis adhuc scombri, de Sanguine primo
Accipe fastosum munera cara garum:—

マルティアリスはこう記している。そしてガレノスは、この不快な調理法が非常に貴重で、3、4パイントの量が銀貨2000枚にもなったと断言している。ガルムの香りが非常に芳醇だったため、マルティアリスは、それがオニキスの匂い瓶に入れて運ばれたと伝えている。しかし、贅沢好きな我々の首長たちは、赤ボラ（私の記憶ではムルスのことだったと思う）が上流階級の魚の中でも特別な部類に属し、小型であっても3匹で200リットル以上の値がつくことが知られていたことを知らない。赤ボラは生きたまま、おいしいガルムに浸したまま徐々に死なせた方が、より高く評価された。ローマ人は、死にゆくイルカのように色が変わる死骸を眺め、食べる楽しみを心待ちにしていたのである。セネカは彼らをこの残酷さの洗練で非難した。「目は目を向ける」。そしてアピシウスの料理における最も有名な発見は、彼らの肝臓から作られたアレックであった。

カタツムリもまた、大変貴重な食材でした。フルウィウス・ヘルピヌスは、ふすまなどの食品でカタツムリを肥育する技術を発見したことで不滅の存在となりました。ホラティウスによれば、カタツムリは銀の焼き網で焼いてワインの肴として供されました。牡蠣は沿岸部からローマに運ばれ、冷凍牡蠣は大いに賞賛されました。バッタ、イナゴ、そして様々な昆虫も、初期の美食立法者たちに同様に受け入れられました。ドングリは、現在スペインで食べられているものと似ており、ローマのデザートの一部でした。最高のものはナポリとタレントゥムから運ばれてきました。古代の人々は野菜の食事にそれほど多様性はなかったようです。彼らの主な研究は、低迷した食欲を刺激する調味料だったようです。その中でも、アサフェティダは…[101ページ]この樹脂は東洋で大変喜ばれていた時代には欠かせない材料であったが、さまざまな博物学者によって疑問視されてきた。しかし、プリニウスによれば、この樹脂はサガペヌム（この樹脂に最もよく似たサガペヌム）によってしばしば混ぜられていたため、確かなようである。この物質はレーザーと呼ばれ、アリストパネスやアプレイウスなど多くの味覚に欠ける人々からは不快で下品であると考えられていた。そのため、後者は「肉に感染する（lasere infectas carnes）」や「肉に感染する（laseratum porcellum）」と呼ばれている。テオプラストスによると、アサフェティダは現在のように皮をむいて収集・保存されていたが、料理の材料として高く評価されていたにもかかわらず、 ステルクス・ディアボリ（stercus diaboli）と呼ばれることも少なくなかった。この樹脂に加えて、彼らはコリアンダーやクミンシード、ウルシ、サフラン、シナモン、タイムなどのさまざまな強い香料、さまざまなコショウ、塩、塩化アンモニウムなどで食べ物を味付けした。

パンはローマで580年に初めて導入されましたが、彼らは代わりに、現在のポレンタに似た、濃厚な無発酵ペーストを使用していました。この栄養分は頻繁に消化不良を引き起こし、食後に温水を飲むようになり、催吐剤が必要になりました。温水はテルモポリア（温水浴場）の路上で売られており、セネカはその使用と乱用によって人々が青白く衰弱するのを観察しました。この習慣はマルティアリスによって次のように記録されています。

エポテカリダム、クイミヒリベット、アクアム。

このように水は自由に飲まれていたが、ワインも軽視されていたわけではない。しかし、ワインに混ぜられた様々な物質は、我々の受け継がれた考えでは、ワインを決して美味しい飲み物とはならなかったに違いない。例えば、ギリシャ人はワインに塩と海水を入れ、また時には、最高級のファレルニア酒にマスティックとミルラを溶かしたり、ニガヨモギを浸出させたりしていた。しかしながら、現代のテイスターと同様に、彼らは温めることで香りを強める方法を知っており、風味を味わうためにしばしば熱湯を注いだ。樹脂のような風味のワインが重宝されていたことは、マルティアリスの著書に記されている。

レジナータ ビビス ヴィーナ、ファレルナ フギス。

しかし、現代の私たちの味覚からすると、彼らが誇るワインは、風味においても繊細さにおいても私たちのワインに及ばなかったと結論づけられるかもしれません。

しかし古代人は、パンを「生命の糧」と称え、私たちの食物の中で最も健康的で栄養価の高いものの一つとして、その調理に細心の注意を払っていました。アテネのパン職人たちは、[102ページ]この記事の菓子。アルケストラトスはアテネの小麦パンとレスボスの大麦粉を推奨しました。詩人たちは、これらは神々に捧げられたものだと主張しました。ギリシャのキビパンもまた非常に評判が高く、トウモロコシ、リンネ のコムギ、ローマ人のファールを使った美味しいパンも作られました。ティフェと呼ばれる小麦も高く評価されていました。黒パンはオリュラと呼ばれる穀物から作られ、ホメロスの英雄たちはこの種のパンを馬に与えました。

こねることと茹でることには大きな注意が払われていたようで、茹でていない小麦粉はSyncomistaと呼ばれ、毛織物で丁寧に茹でたものはSemidalis と呼ばれた。最も認められたパン焼きの方法は 、木炭を囲んだ土器または鉄器であるCribanusま​​たはClibanusで焼くことだった。パンは、その品質の良し悪しに応じて、さまざまな神に捧げられた。したがって、女神たちはHomorosを使用し、ヘカテにはHemiantiumが添えられたが、私たちはこれらのさまざまな準備方法についてはよく知らない。大麦の粉は、 ケレスの祭りで聖なる籠を運ぶカネフォラ、つまり処女たちが自分たちに散りばめるために使われた。パンは種類に応じてさまざまな方法で提供された。全粒粉のパンは新鮮な葉の上に、大麦パンは葦の層の上に載せて食卓に出された。ケレースとプロセルピナの祭りでは、デロス島の婦人たちがアカイナスと呼ばれる大きなパンをこねて焼きました。これがこの祭りの名称の由来です。この祭りは、ケレースがパトラエの住民であるエウメロスにパンの発明を教えたことを記念して、おそらくアカイアで制定されました。

大麦は小麦や他の穀物よりはるか昔からパン作りに使われており、アルテミドロスはそれをAntiquissimum in cibisと呼んでいる。また、競技者（当時は Hordeariiと呼ばれていた）にも与えられた。後世には、貧しい階級の人々に使われたものの、主に家畜に与えられた。大麦パンは兵士にも罰として支給され、小麦パンを失うことは大きな欠乏症と考えられていた。ウェゲティウスは、いかなる罪を犯した兵士もこのように罰せられたと伝えている。「hordeum pro frumentuo cogebantur accipere 」。第二次ポエニ戦争では、この罰で軍旗を失ったコホルトにマルケッルスが判決を下している。スエトニウスもまた、アウグストゥスが戦闘中に行儀の悪い部隊にのみ大麦を与えることを伝えている。 しかし、パンの項目には様々な種類のケーキが含まれており、その多くは[103ページ]蜂蜜入りのパンやケーキは、 Placentæ omnigenæ（全能の蜂蜜）と呼ばれるものもあり、 pistores dulciarii（蜂蜜のパン）という名のパン屋によって作られました。この蜂蜜入りのパンやケーキは、現代と同様に、問題児を落ち着かせたり、口うるさい患者の味覚を満足させたりするために、頻繁に利用されていたようです。Martialは次のように述べています。

Leniat ut fauces medicus、quas aspera vexat
Assiduè tussis、Parthenopæ tibi
Mella dari、nucleosque jubet dulcesque胎盤。
Est quidquid pueros non sinit esse truces、
At tu non cessas totis tussire diebus
Non est hæc tussis、Parthenopæ gula est。

春小麦で作られたパンはコッラバスと呼ばれ、アテネ人はトーストしたコッラバスを豚の腹のスライスと一緒に食べることが、アンチョビ、特に神々にふさわしいと考えられていたファレリア産のアンチョビの過剰摂取による満腹に対する最良の治療法であると考えていました。

指を拭くのにナプキンの代わりにパンの切れ端が使われていたようです。これはアポミグダリアと呼ばれ、アリストパネスはソーセージ職人にこれを食べさせていました。この繊細な切れ端は、たいてい犬に投げ与えられていました。

古代の料理人たちは、現代の料理人たちよりもはるかに技巧を凝らしていたようです。アテナイオスは、彼らの比類なき科学について様々な記述を残しています。ある新しい料理は、その発明者を不滅のものとし、その名を後世に伝えました。アピキウスの菓子はアピキアンと呼ばれ、アリストクセネスはハムの熟成に非常に長けていたため、アリストクセネス人という栄光ある称号を授かりました。哲学者や詩人たちは、自らの料理の科学を誇りとし、食卓の喜びは彼らの著作や会話の主題でした。アルケストラトスは、様々な珍味は旬の時期にしか味わえないものの、一年中いつでもよだれを垂らしながら語ることができると、喜びを込めて語っています。

こうした高名な贅沢の達人の一人は、誰もが羨むほどの完璧さを極め、片面を煮込み、もう片面を焼いた豚肉に、あらゆる珍味を詰め込み、しかもその切り込みが誰にも気づかれることなく提供できた。この驚くべき秘密を解き明かしてほしいと懇願された彼は、マラトンで倒れた英雄たち、あるいはサラミスで勝利した英雄たちのたてがみにかけて、この神聖な秘密を一年間明かさないと厳粛に誓った。幸福な日が訪れ、もはや誓いの縛りから解放された彼は、その秘密を明かした。[104ページ]心配する聞き手は、豚は肩の下の傷で出血多量に死に、そこから内臓が引き抜かれたと確信した。その後、犠牲者の脚を吊るし、詰め物を喉に詰め込んだ。豚の半身は、ワインと油で味付けした濃厚なペーストで覆われ、真鍮のオーブンに入れられ、じっくりと柔らかく焼かれた。皮がこんがりと焼き色がついたら、我らが英雄はもう片方の半分を茹で始めた。ペーストを取り除き、茹でて焼いたグルンターが、意気揚々と供された。

古代のボンズ・ヴィヴァンス（bons vivans）の味覚は非常に洗練されていたため、ユウェナリスによれば、モンタヌスは一口食べただけで、それがイングランド産かどうかを言い放ったという。サンドイッチは、ローマがカキやその他の貝類を輸入するお気に入りの場所だったと信じられている。エビやクルマエビは非常に高く評価されていたに違いない。なぜなら、アフリカのエビはカンパニアで手に入るものより上質だと聞いて、アピキウスがミントゥルナイの住居を去ったという記録があるからである。彼は、強風にもかかわらず、幸福な海岸に向けて直ちに出航した。ひどい嵐に遭遇した後、彼は念願の約束の地に到着した。しかし、悲しいかな！ 漁師たちは集められるだけ大きなエビを並べたが、残酷なことに、ミントゥルナイのエビには、美味しさでも美しさでもかなわなかった。彼は直ちに水先案内人に帰路につくよう命じ、言いようのない軽蔑の気持ちでアフリカの海岸を去った。

これらの独創的な大食漢たちは、楽しみを増すためにあらゆる実験を試した。フィロクセノスをはじめとする多くの人々は、耐火性の低い客が口にする前に、熱湯を飲み込む習慣を身につけ、熱々の料理に食らいついた。

シノンは、料理術こそがあらゆる芸術と科学の基盤であると主張した。自然哲学は料理の味付けを、建築学はストーブや煙突の建設を、美術は料理の美しい対称性を、そして戦争の原理は料理人、菓子職人、下働きの訓練と統率に応用され、火を監視する適切な歩哨や、怠惰な侵入者を寄せ付けない警備員を配置した。人間は「料理する動物」であるという考えはシノンの最も誇り高い特質の一つと考えられており、適切な料理の献立は 人間の天才の極致と言えるかもしれない。

豊かな暮らしが科学となったとき、 裕福なアンフィトリオンに寄生することが、困窮した快楽主義者の間で芸術となり 、寄生虫が、今日のように、彼らの食事のために媚びへつらったり身をすくめたりする姿が常に見られるようになったことは容易に想像できる。[105ページ]こうした追従者たちはパトロンにあまりにも密着していたため、「影」と呼ばれていました。ホラティウスはこう言っています。

——Quos Mœcenas adduxerat umbras。

ギリシア人は蠅をγυῖας、ローマ人はMuscæと呼んだ。これは、崇拝の対象の周りを絶えずブンブンと飛び回っていたことに疑いはない。プラウトゥスは、こうした卑劣な客のいない歓楽をHospitium sine muscis（不浄なる客の歓待）と呼んでいる。ホルス・アポロンは、エジプトでは蠅は生意気な者の象徴であったと伝えている。追い払われても必ず戻ってくるからである。しかし、 寄生虫という言葉はもともと君主の追随者、パトロクロスはアキレウスの、メムノンはイドメネウスの寄生虫であったと信じるに足る理由がある。この呼称が卑劣な人物や「トレンチャー・フレンド（仲間）」に用いられるようになったのは、後の時代になってからのことである。

シェイクスピアは、次の文章に見られるように、「古代人」という用語を採用しました。

あなたのような人は、影のように彼のそば
を 忍び寄り、 彼の無駄な息づかいのたびにため息をつくのです。

そしてまた—

祝宴は勝ち、あっという間に失われ、冬の夕立が一筋に降る。ハエ
たちは潜伏している。

気候は最も適した食品を指し示しますが、その品質や性質、特に植物質に独特の影響を与えます。ある国では有毒な植物が、別の国では食用や健康に良い植物に見られることがあります。気候に加え、文化や土壌も植物に独特の変化を与えます。ある緯度では強い香りを放つ花が、別の緯度では無臭であったり、気候によって心地よい香りになったり、不快な香りになったりします。この事実の顕著な証拠は、ローマにおける香水のよく知られた効果から挙げることができます。ローマの住民、特に女性は、バラの香りさえも耐えることができず、バラの香りは失神を引き起こすことが知られていました。これは、詩人が「バラの香り」と詠った詩の一節を例証しています。

芳香の苦痛の中でバラの死を迎える。

植物性物質の作用の多様性は、薬効があるとされるものに特に顕著です。アヘン、麻薬、そして様々な薬物は、北部よりも温暖な気候の地域でより強力です。イタリアの医師たちは、私たちの開業医が比較的多量の薬を処方していることに驚いています。

[106ページ]栽培は特異な中間産物を生み出します。その魔力によって、皮質で苦味のあるアーモンドが甘美な桃に、スローが美味なプラムに、そしてありふれたカニが黄金色のピピンに変化していくのを私たちは見てきました。同じことが野菜にも見られます。吐き気を催すような苦味のある セリ科の植物から生まれたセロリや、セイヨウキヅタはキャベツやカリフラワーへと変態します。十字形の植物はすべて熱帯地方では退化しますが、寒冷地では活力を高めます。

ドイツで最近行われた実験により、食料不足の時代には、数種の樹木の木材が栄養価の高い物質に変換できることが実証された。ブナ、シラカバ、菩提樹、ポプラ、モミ、その他さまざまな樹木の繊維を乾燥させ、粉砕し、ふるいにかけて無形の粉末にすると、非常においしい食品となる。麻袋に入れたこの木質粉に冷水を注ぐと乳白色になり、デンプン質の部分を絞り出すには相当の圧力とこね力が必要となる。フォン・ブッフ教授は、ノルウェーとラップランド地方を旅行した際に、ノルウェーの樹皮ブロード（樹皮の塊）について詳細に記述している。広大な南極大陸の海岸沿いに点在する未開人たちが、ガムノキの樹皮のペーストを、その中にいるアリやその他の昆虫とその幼虫と混ぜ合わせているのが見られる。挽いた干し魚や魚の骨は太古の昔からパンに加工されてきました。アリアヌスによれば、ネアルコスは紅海沿岸のいくつかの民族がこの種のパンを食べているのを発見しました。

したがって、動物界および植物界のすべての物質は、それが栄養を与える対象である生物の動物性物質とは異なる要素を含まない限り、多かれ少なかれ栄養を与えるように見えることは明らかです。それ以外の物質はすべて薬効があるか毒があります。食品は、消化しやすいか溶解しやすいかという比率で栄養価が高いとみなされます。マジャンディは、栄養の主成分は窒素またはアゾト酸の多かれ少なかれ含有量にあると考えています。彼の見解によれば、窒素をほとんど、あるいは全く含まない物質は、糖質および酸性の果物、油脂、バター、粘液質の野菜、精製糖、デンプン、ガム、植物性粘液、植物性ゼラチンです。トウモロコシ、米、ジャガイモなどの様々な種類は、同じ種類の要素です。一方、アゾト酸の栄養素は、植物性卵白、グルテン、そしてイネ科植物の種子、茎、葉、豆科植物の種子に含まれる成分です。[107ページ]エンドウ豆や豆などの植物、および脂肪を除くほとんどの動物性物質。

この説に対して、窒素をほとんど含まない物質を餌とする動物や、大量の砂糖を消費する畑の黒人は例外として挙げられるという反論がなされた。マジャンディは、人間や動物が消費するほとんどすべての野菜には多かれ少なかれ窒素が含まれており、この元素は不純な砂糖の組成に大量に混入する、そして最後に、米、トウモロコシ、ジャガイモを主食とする民族は、同時に牛乳やチーズも消費している、と反論した。

この生理学者は、自らの理論を裏付けるため、窒素を含まない物質を犬に与え、様々な興味深い実験を行った。最初の7～8日間は、犬たちは活発で、普段通りに飲食していた。2週間目には痩せ始めたが、食欲は旺盛で、毎日6～8オンスの砂糖を摂取していた。3週間目には衰弱が進み、犬たちは衰弱し、食欲と活動性を失い、同時に目の角膜に潰瘍ができた。犬たちはその後も毎日3～4オンスの砂糖を食べ続けたが、それでもついには動けないほど衰弱し、31日から34日の間に死亡した。犬は何も食べなくても同じくらいの期間生きられることを忘れてはならない。

犬にガムやバターを与えた場合も同様の結果が出た。オリーブ オイルと水を与えた場合も、角膜の潰瘍を除いて現象は同じだった。

デンマークでは、1ヶ月間パンと水だけの食事をすることは死刑に相当するとされています。スターク博士は、砂糖食の効果を確かめるために自ら行った実験の結果、亡くなりました。

ミュラーは、マジャンディのこれらの実験が痛風および結石性疾患の原因と治療法に大きな光を当てたと正しく指摘している。これらの疾患の患者は、一般的に健康で動物性食品を多く摂取する人々である。尿路結石、砂利状沈着物、痛風結石、そして痛風患者の汗には、窒素を多く含む物質である尿酸が豊富に含まれており、したがって、尿路結石中の窒素含有率を減らすことで、[108ページ]食べ物に含まれる鉄分によって、痛風や砂利の沈着を予防できるかもしれません。

ティーデマンとグメリンの実験はマジャンディの実験を裏付けており、食事を変える必要性についてのマジャンディの興味深い観察をここに転記する。

1. 白いパン、小麦、水だけを食べた犬は50日以上生きられませんでした。
2. 茶色の兵士のパンを食べていたもう一匹の犬は苦しみませんでした。
3. オート麦、大麦、キャベツ、ニンジンのいずれか 1 つだけを与えられたウサギとモルモットは、15 日以内に栄養失調で死亡しましたが、これらの物質を同時にまたは連続して与えた場合は苦しみませんでした。
4. 乾いた米を食べて、その後、ご飯を食べたロバは、たった 15 日しか生きられませんでした。一方、雄鶏は、数か月間、ご飯を食べて、何の悪影響もありませんでした。
5. チーズだけ、または固い卵だけを与えられた犬は長生きしたが、衰弱して毛が抜け落ちた。
6. げっ歯類動物は筋肉質の物質を食べて非常に長生きします。
7. 動物が長期間、ある種の食物を与え続ければ生命を維持できなくなる場合、以前の習慣的な食物を与えても救うことはできません。動物は熱心に食べますが、最初に与えられた食物だけに制限され続けた場合と同じようにすぐに死んでしまいます。

パリス博士は、これらの実験が証明しているのは、動物は高濃度の飼料では生きられないということだけだと考えている。高濃度飼料を与えられた馬は、胃や肝臓の異常、ガスの発生、よろめき、失明など、様々な疾患にかかりやすい。

ミュラー教授は消化不良について優れた定義を与えています。「消化不良とは、消化器官が食物を分解するために必要な液を分泌しない、あるいは過敏性または無力状態にある状態であり、食物による機械的な刺激によって痛みや不規則な動きが生じる状態です。」

しかし、食物が胃の中で消化の速さに応じてどのような変化をするかについて行われた最も興味深い実験は、ボーモント博士によるものでした。この生理学者は、セント・マーティンという名の患者を研究するという稀有な機会を得ました。彼は、ある病気のためにボーモント博士の診察を受けました。[109ページ]銃創によって胃に大きな穴が開いた。胃が空になった後、人工的に胃を膨らませることで、5～6インチの深さまで胃の中を観察することができた。こうして、食物や飲み物が胃の中に入る様子を観察することができた。この観察を通して、彼は興味深い日誌と表を作成することができた。そこには、パンや野菜、あるいはその両方と一緒に摂取した様々な食物の消化に要する時間が示されている。以下は、彼の興味深い観察結果の一部である。

実験33。1時、セント・マーティンはローストビーフ、パン、ジャガイモを食べた。30分後、胃の内容物を調べたところ、食べたものがドロドロとした粥のような塊になっていた。2時、ほぼすべてがキミ化していたが、まだいくつかの明確な食物粒子が確認できた。4時半、キミ化は完了。6時、胃の中には胆汁を帯びた少量の胃液以外何も残っていなかった。

例42：午前8時、ゆで卵3個、パンケーキ、コーヒーの朝食。8時半、わずかに消化された物品の不均一な混合物を発見。10時15分には、朝食の痕跡は全く見られなかった。

例43.同日午後2時に豚の丸焼きと野菜を食べた。3時に胃液が分泌され、4時半には少量の胃液しか残っていなかった。

第三シリーズの例18。午前8時半、上質なモスリンの袋に入った揚げたてのソーセージ2ドラムが聖マーティンの胃の中に吊るされていた。聖マーティンはその後すぐに、同じ種類のソーセージ、焼いた羊肉、全粒粉パン、そして1パイントのコーヒーを朝食に摂った。11時半には胃は半分空になり、袋の中身も半分ほど減っていた。午後2時、胃は空になりきれいになり、袋の中身はすべてなくなっていた。残っていたのは軟骨繊維と膜状繊維の小片からなる15粒と、ソーセージのスパイスで、残りは6粒だった。

以前にも述べたように、消化に関しては様々な説が唱えられてきましたが、ボーモント博士の実験は、この作用が胃液の作用によるものであることを疑いなく証明したようです。彼は胃液を用いて人工的な消化を誘発することができました。彼は患者の胃からこの溶媒を1オンス採取し、その中に3ドラムの重さの茹でたばかりの牛肉を入れ、容器ごと100度に加熱した湯浴に入れました。40分で肉の表面で消化が始まり、50分で液体は完全に不透明で濁り、[110ページ]外側の組織が分離してゆるみ始め、60分後には糜粥が形成され始めた。午後1時（実験開始から2時間後）、細胞質は破壊され、筋繊維は解けて、非常に柔らかく細い糸状になって浮遊していた。6時間でほぼ全てが消化され、わずかに繊維が残るのみであった。10時間経過後、肉のすべての部分が完全に消化された。これらの実験による人工消化は、自然のプロセスよりわずかに遅いだけのように思われる。また、温度と溶媒分泌量の影響も示している。聖マーティンから胃液2オンスを入手した彼は、これを2等分し、それぞれに等量の咀嚼したローストビーフを入れた。彼は一方を99°F（華氏99度）の湯浴に入れ、もう一方は34°F（華氏34度）の戸外に置いた。3番目の同様の肉は、1オンスの冷水を入れた小瓶に入れて保存した。実験開始から1時間後、セント・マーティンは同じ肉にビスケット、バター、コーヒーを添えた朝食を終えていた。肉を小瓶に入れてから2時間後、温かい胃液に浸かった部分は胃内の食物と同じくらい消化が進んでいた。冷たい胃液に浸かった肉は消化が遅く、冷水に浸かった肉はわずかに軟化していただけだった。実験開始から2時間45分後、胃内の食物は完全に消化され、胃は空になったが、6時間後でも胃液中の肉は半分しか消化されていなかった。そこで、ボーモント博士は新鮮な胃液12ドラムを入手し、肉と胃液が入った小瓶それぞれに、そして実験開始から2時間後に胃から取り出し、まだ溶解に進んでいない半消化状態の食物にも、その一部を加えた。 8時間の浸軟後、冷たい胃液と冷水に浸かった肉の部分はほとんど変化がなかったが、新鮮な胃液を加えた時点から、適切な熱で保たれていた他の小瓶では消化が急速に進み、24時間後、消化開始後に胃から取り出された肉は、咀嚼されなかった肉片を除いて、赤褐色のやや濃厚な果肉の塊に変化した。温かい胃液に浸かった肉も、それほど完全ではなかったものの消化されたが、冷たい胃液に浸かった肉は、[111ページ] 水に浸した肉は、単に浸軟させただけでしたが、水に浸した肉とほとんど同じ効果しか得られませんでした。ボーモント博士は、冷たい胃液に浸した肉と水に浸した肉を入れた二つの小瓶を、湯浴の熱に24時間さらしました。冷たい状態では肉に何の力も及ぼさなかった胃液が、今度は肉を消化するようになりました。一方、水に浸した肉には変化はなく、実験の終盤に腐敗が始まっただけでした。胃液の殺菌作用は、他のいくつかの実験で十分に実証されました。

様々な哲学者たちが、無益な論考の中で、極めて不条理な仮説を用いて人間の自然食物とは何かを決定し、人間が雑食動物として創造されたのではないことを証明しようと試みてきた。我々人類と動物との比較は、これらの空虚な理論を論駁する。人間の咀嚼と消化の組織は、肉食動物と草食動物の中間に位置する。歯はその形状と構造から、我々の自然食物と関連があると言えるだろう。肉食動物の歯は、獲物を捕らえて引き裂くために鋭く突出しており、下顎の歯は上顎の歯の中に閉じこめられている。草食動物はこれらの恐ろしい武器を備えていないが、エナメル質が混ざり合った広く平らな表面を持っている。これは、すり潰したりすり潰したりする絶え間ない作業による摩耗を遅らせるためである。肉食動物の顎は前後にしか動かない。草食動物では、牛が反芻するときのように、その動きは横方向です。猛禽類は食べ物をまとめて引き裂いて飲み込みますが、他の動物では、食べ物は胃に送られる前に注意深く混ぜ合わされます。人間の歯が肉食動物のものと似ているのは、エナメル質が外側の表面に限られている点のみですが、顎が左右に自由に動く点では草食動物の構造を受け継いでいます。人間の歯と顎は、あらゆる点で他のどの動物よりもサルのものと似ています。ただ、いくつかの類人猿では犬歯がはるかに長くて強く、肉食性向を示しています。

人類が苦しんでいる多くの病気は、神が人類に授けたこの雑食性の能力の乱用によるものである。「Multos morbos, multa fercula fecerunt（病は多ければ多いほど、糞は多ければ多いほど良い）」とセネカは言う。しかし、現代の私たちは、高度な文明と繁栄を誇った古代の人々よりもはるかに節制している。彼らの[112ページ]彼らの過食は、極めて忌まわしい性質のものだったに違いない。なぜなら、彼らは食前と食後に吐剤に頼り、貪欲な性癖をより容易に満たしていたからだ。「吐き出すもの、吐き出すもの、吐くもの、そして吐くもの、すべては、あるいは、尊厳を征服するものでもなく、ただ一つである」と、前述の哲学者は非難した。スエトニウスとディオン・カッシウスは、この忌まわしい習慣を流行らせたのはウィテリウスだとし、彼らの宴会では、この目的のために豪華な器が用いられた。マルティアリスは、以下の行でこのことに言及している。

必要な機能はすべて、再使用可能であり、
7 つのメリットを享受できます。

そしてユウェナリスは、この信じられない獣姦行為によって浴室が汚染されたと語っています。

balneâ portas の Et crudum pavonem。

古代の人々が食卓に費やした金額は、信じられないほど高額でした。ウィテリウスは毎日3200ポンド以上を食費に充て、彼の食事は4万ポンドにも達しました。スエトニウスによれば、ある食事では7000羽の鳥と2000匹の魚が振る舞われたそうです。エリウス・ウェルスは一回の食事に60万セステルティウスを費やし、ヘリオガバルスの料理の中には、我々の金で約4000ポンドもかかったものもありました。この怪物の食生活はあまりにも過酷で、ヘロディアヌスは彼が人肉の味だけでなく、最も不快で名状しがたい物質の味を確かめようとしたと断言しています。この皇帝に関する奇怪な話はほとんど信じ難いものですが、彼の食生活の豊かさは、彼が敷物に使った野ウサギの羽毛や、ヤマウズラの翼の下にある柔らかい羽毛が使われていたことを見れば、容易に想像できるでしょう。こうした享楽の考えが広まっていた時代、フィロクセノスが食事の楽しみを長く味わえるように、鶴の喉があればいいのにと願ったのも不思議ではないだろう。

我々の祖先は倹約家として際立っており、贅沢な、あるいは少なくとも贅沢な暮らしはデンマーク人によってもたらされたと考えられています。動詞「gormandize」は、アルフレッドに洗礼を勧められたデンマーク王ゴーモンドに由来すると言われています。エラスムスは、イングランド人が特に美味しい料理を好んだと述べています。征服王ウィリアムとルーファスは、非常に豪華なもてなしを催す習慣がありました。そして、かつての君主は気難しい美食家で、ある時、料理長が半生の鶴を出した時、タイミングよく現れなければ、料理長は彼を突き落としていたでしょう。[113ページ]ダピフェル、つまり口寄せの干渉。ダピフェルの職務は、ラルドレニウス、マグヌス・コクウス、コクオルム・プレポジトゥス、コクオルム・レジウスと共に、当時の高官であった。教皇特使のオットー枢機卿は1238年にオックスフォードにいたが、その弟がマギステル・コクオルムであった。彼がその職に就いた理由は、弟が「毒液を密輸する者はいない、密輸されるのは時間の問題だ」と疑念を抱いたためだとされている。これらの役職者は、貴重な貢献により昇格した聖職者であることも少なくなかった。

古代の人々が、その美味しい料理を作る際にどんなに野蛮さを示したとしても、残酷さの洗練さにおいてはそれに勝るものはなかったでしょう。ガチョウを生きたまま焼いて食べる方法は、次のように指示されています。「ガチョウかアヒル、あるいはそのような活発な生き物（ただし、この目的にはガチョウが最適です）を用意し、その羽をすべてむしり取ります。ただし、頭と首だけは残しておきます。そして、ガチョウの周りに火を焚きます。煙で窒息しないように、また、火がガチョウを焦がすのが早すぎないように、また、火から逃げられないように、遠すぎないように注意します。火の円の中に、塩と蜂蜜を混ぜた水を入れた小さなカップや鍋を並べます。また、小さく切ったリンゴを浸した皿を並べます。ガチョウは、食べやすくするために、ラードとバターをたっぷり塗ります。焼くとより美味しくなります。ガチョウの周りに火を焚きますが、焼き始めるのを見てもあまり急ぎすぎてはいけません。なぜなら、火に閉じ込められたガチョウは、歩き回ったり、あちこち飛び回ったりするからです。逃げ道を塞ぐガチョウは、恐れ知らずのガチョウを閉じ込める。彼女は水を求めて倒れ、喉の渇きを癒し、心と全身を冷やす。アップルソースは彼女を浄化し、空っぽにする。彼女が衰弱し、内臓を消耗する時は、必ず濡れたスポンジで彼女の頭と心を濡らしてあげなさい。彼女が走り回ってよろめき始めるのを見たら、彼女の心は水分を欲しており、彼女は十分に焼け焦げている。彼女を連れ出し、客の前に立たせなさい。彼女から少しでも切り離そうとすれば、彼女は泣き叫び、死ぬ前にほとんど食べ尽くされるだろう。 それは見ていて実に楽しいものだ。

私たちの祖先は、こうした悪魔的な空想に非常に長けていました。ポーターの魔術では、料理人が足りない場合にガチョウに自分で焼くように説得する方法が見つかります。

フランス料理人の英雄的な行為は歴史に記録され、古代人の高貴な献身と比較されています。ルイ14世の支配人であったヴァテルは、彼の料理に終止符を打ちました。[114ページ]夕食に間に合うように魚が届かなかったため、彼は惨めな生活を送っていた。この悲しい出来事が君主に報告されると、彼はその勇気を称賛すると同時に非難した。セヴィニエ夫人の言葉を借りれば、「名誉ある手仕事のせいで、勇気のせいで死んだ」のである。ナポレオンが、彼の最も著名な将軍の一人について語る際に、まさに同じ表現を使ったのは奇妙である。より近代においては、聖職者の職務と様々な俗人の職務を兼任することを期待する人々がいたと聞く。それは、最近の新聞に掲載された以下の奇妙な広告に見られる。

「健康を害している家族のために、医師、外科医、薬剤師、助産婦として働ける、真面目で堅実な人物を求めます。時折、執事、ヘアセット、かつらの手入れもお願いします。祈祷文の朗読や毎週日曜日の説教もお願いします。給与は十分に支給します。」これは確かに、魂と肉体を使うための経済的な投機でした。

料理人は、時には信心深いごまかしに頼らざるを得ないことがあります。我らが獅子心王リチャードは、聖戦中に重病を患い、豚肉を妙に食べたものの、豚肉が手に入らなかったため、代わりにふっくらとしたサラセン人の子供を焼いたと伝えられています。リチャードはその後も豚肉を好んで食べたと言われています。

我々の祖先が現代の人々よりも頑固であったことは疑いようがない。人類の記憶の中でさえ、過度の飲酒は、一部の古風な人々を除いて、滅多に見られない悪徳である。食事の時間は奇妙に変化した。現代の上流階級の人々は夜8時前に食卓に着くことは滅多にないが、古代の年代記には、特に大陸では王族でさえ朝9時に食事をしていたことが記されている。ナバラ女王の『ヘプタメロン』には、一日の過ごし方について記述されている。

朝が明けるとすぐに、彼らはオイシル夫人の部屋へ行きました。彼女はすでに祈りを捧げていました。一時間ほど彼女の講義を聞き、それからミサを終えると、10時に夕食に行きました。その後、それぞれが自分の部屋に戻りましたが、正午には必ず牧草地に集まりました。夕べの祈りが終わると、彼らは夕食に向かいました。そして、牧草地で様々な遊びをした後、彼らは床につきました。

フランス国王シャルル5世の治世中、宮廷では[115ページ]10時に起き、7時に夕食を取り、9時に就寝した。ホリンシェッドは、私たちの初期の食生活について次のような興味深い記述をしている。「私たちの食卓は、他の民族の食卓よりもしばしば豊かに彩られており、この習慣はまさに始まりの頃から続いてきた。ローマ人がこの地を発見し、その道を知る以前、私たちの先祖は主に肉と乳を主食としていた。彼らは牧草地の耕作と飼料供給に注力していたため、この島には肉と乳が豊富にあった。」

スコットランドでも同様に、彼らは非常に豊かで大食を摂ってきました。ある意味では自然が彼らを私たちと同等にしているように思われますが、それ以外は私たちをはるかに凌駕するほど過食と過度の暴食に明け暮れ、体をあまりにも消耗させるため、大食と腹ごしらえに時間を費やす以外に、何の目的も持てない者も少なくありません。昔、これらの北ブリトン人は例外なく禁欲主義に徹していました。戦時中は、兵士たちは二、三日に一度か二度しか食事を摂らないことがよくありました。特に敵の存在によって隠れて行動していたり​​、沼地や湿地帯から脱出できないような場合はなおさらです。そして、このような窮地では、彼らはある種の菓子を食べていました。豆一粒でも食べると、一般の人々の予想をはるかに超える空腹感に襲われるのです。また当時は、ある迷信的な考えから、ガチョウ、ノウサギ、ニワトリを食べることは誰にとっても大きな罪とされていました。彼らがこの三匹の生き物について思い描いていたこと。とりわけ、焼き肉など、この人物（ジェームズ一世）の時代以前にはスコットランドで見られなかった料理は、この法律によって一般的に提供されるようになり、紳士階級以下の者はこれを食べることは禁じられ、それも祝祭日や特別な日に限られていた。料理の数や肉の種類において、イングランド貴族（料理人は大部分が音楽に通じたフランス人や外国人）は圧倒的に優れている。彼らの食卓には、牛肉、羊肉、子牛肉、子羊肉、子ヤギ肉、豚肉、子鹿、雄牛、豚肉など、季節に応じて様々な肉が並ぶだけでなく、アカシカやダマジカの一部、多種多様な魚や野鳥、そしてその他様々な珍味も揃っており、船乗りのポーティンゲールの巧みな手腕が光る。そのため、イングランド貴族の一人と食事をすることは、目の前に置かれたあらゆる料理を味わうことは、自然の健康を急速に抑制するための大量の肉を使った陰謀に屈するよりも、 [116ページ]十分な食事で満足し、体を支えるために必要な手段を講じる。同様に、男爵、司教、あるいはそれ以上の位階の者の場合、日々の食料の主要部分は、通常銀の器に盛られて運ばれ、食卓に置かれる。彼らが好きな分を取ると、残りは取っておかれ、その後、召使いや給仕に送られる。

紳士や商人は大体同じ料金で済ませ、客が少ない時は4品、5品、あるいは6品で満足する。あるいは、客がいない時はせいぜい1品か2品、あるいは3品で満足する。それでもなお、召使には普段の食事が割り当てられている。主人の食卓に残されたものは別で、二度目には運ばれないように指定されている。それでもなお、二度目に運ばれるのは、一般的に鹿肉、子羊肉、あるいは商人自身が寒い時期に好んで食べる特別な料理である。

商人たちが通常あるいは自発的に祝宴を開く際には、全国各地から集められたあらゆる種類の高級な肉類がいかに豊富に用意されるかは、実に驚くべきものです。その肉類はしばしばその土地の貴族の肉と匹敵するほどの価値があるにもかかわらず、彼らは肉屋が普段屠殺する肉をほとんど気に留めず、その場に出すに値しないとして拒絶します。そのような場合、様々な色彩の肉片が、様々な花、ハーブ、樹木、獣、魚、鳥、果物の絵柄が織り交ぜられ、さらに、 珍奇な装飾が施されたマーチパン、様々な色彩と様々な額のタルト、外国産および国産の古い果物のジャム、サッケット、コディニアック、マーマレード、砂糖パン、ジンジャーブレッド、フロレンティーヌ、野鳥、あらゆる種類の鹿肉、そしてその他様々な異国の菓子が並べられます。砂糖で味付けされた菓子類（プリニウスはこれを「mel ex arundinibus」と呼んでいるが、これは昔の食卓では一般的でも広く使われたわけでもなく、医学においてのみ用いられた。ただし、アラビア、インド、シチリアでは栽培されていた）が一般的に主流である。さらに、我々自身の無数の工夫も思い出せない。ジャガイモや、スペイン、ポーティンゲール、インド諸島から持ち込まれた、我々の宴会の具材となる毒のある根菜類については言うまでもないが、クロスビー・レイヴンズワスあたりで入手できる、我々のムレス（ムレス）も、今やその場に居合わせ始めている。

「そして、すべての領地が珍奇で高価な料理の数が多いように、これらの人々はワインにも同様に過剰に使うことを忘れない。なぜなら、イギリスほどあらゆる種類のワインが貯蔵されている場所は他にないからだ（しかし、[117ページ]我々の地域では栽培されていないが、毎年二万から三万トン以上が我々に持ち込まれる（毎日の制限にもかかわらず）。大きな会合でも、その量はそれほど多くない。これはクラレット、白、赤、フランスなど、産地の数に応じて約56種類ある小規模なワインだけについて言っているのではない。イタリア、ギリシャ、スペイン、カナリアなど30種類のワインも含まれる。その中でも、 ヴェルナージュ、カテプメント、ラスピス、ミュスカデル、ロムニー、バスタード・ファイア、 オセイ、カプリケ、クラレット、マルムジーは、その強さと価値から、決して少なくない数え方である。肉について述べたように、ワインも強いほど、より強く求められる。昔、最高級のワインは聖職者や修道士から入手できたため「テオロギカム」と呼ばれていた。多くの信徒は、彼らの家にそのワインを詰めた瓶を頻繁に送っていた。彼らは、最悪なもの、あるいは醸造業者が混ぜたり醸造したりしたものは飲んだり、出されたりしないと確信していたからだ。いや、商人は最高級のもの以外を出したら、魂がすぐに悪魔の元へ落ちてしまうと考えたであろう。さらに、自然がもたらす作用が終わると、イポクラやニガヨモギ酒といった様々な人工物が、同様に交互に続く。さらに、古くなったエールや強いビールも続く。しかし、これらは飲んだ時に最も強い刺激を受ける。そして、醸造業者の好みに応じて、様々な種類と熟成年数が作られる。

「饗宴では、特に結婚式、女性の身支度、そしてそのような特別な会合の際には、職人たちは彼らの流儀をはるかに超える盛大な料理を振る舞います。そこでは、どんな肉が消費され、消費されるのかは計り知れません。各人が妻と相談して、必要な料理、あるいは必要な数の料理を持ち寄りますが、常に、より気前の良い（より気前の良い）友人が最高のもてなしを受けられるように配慮されています。こうした宴会では、家の主人はパン、飲み物、部屋、そして火以外は何も負担しないのもよくあることです。

「以前は、今日よりも飲食に多くの時間を費やしていました。昔は午前中に朝食をとり、夕食後に飲み物や軽食をとり、その後に夕食をとりましたが、通常は休む時間になってからでした（これはハード・カヌトゥスがもたらしたおもちゃです）。今では、神に感謝して、これらの奇妙な食事は非常によく残され、それぞれが礼儀正しくなっています（夕食の時間まで断食できない若い空腹の胃を除いて）。[118ページ]ノルマン人たちはカヌートゥスの暴食を嫌い、到着後、一日に食卓を一度以上覆い尽くしてはならないと定めた。ハンティンドンはこれを彼らの貪欲のせいだとしている。しかし結局、自らの倹約に飽き飽きしたのか、それとも古い習慣の悪癖が新しい体質の良い穀物を覆い尽くしてしまうのを我慢したのか、彼らは度重なる食事でハーディというあだ名のカヌートゥスを追い抜くほどの自由奔放さに陥った。というのは、カヌートゥスが一日に食卓を三、四回しか覆い尽くさなかったのに対し、彼らは五、六回も食卓布を広げ、そのやり方は前に述べたとおりである。また彼らは、長時間堂々と食卓に着席する習慣も持ち込んだが、これは時間の浪費であり、非難されるべきことであったにもかかわらず、まだ語られていない。というのは、貴族や紳士、商人は、特に大きな会合のときは、午後2時か3時まで座っているのが普通であり、夕方の祈りに行くためにテーブルから立ち上がり、そこから戻って夕食に十分な時間を得るのは、多くの人にとって大変なことである。」

イングランドにおける飲酒の初期の流行は、外国との交流に由来するようです。エリザベス1世とジェームズ1世の治世には、飲酒を禁じる様々な法令が制定されました。

トム・ナッシュは著書『ピアス・ペニレス』の中でこう述べている。「酒の飲み過ぎは罪であり、我々が低地諸国と交わるようになって以来、名誉あることとみなされてきた。しかし、彼らの長引く戦争を知る以前は、それは考え得る限りの最大の憎悪の対象となっていた。当時は、もし誰かが路上で転げ回ったり、板の下で寝転んだりしているのを見たら、唾を吐きかけ、友人全員に彼と付き合うなと警告しただろう。」

我が国の法律では、酩酊状態はいかなる犯罪の加重要因ともみなされます。エドワード・コーク卿は酔っぱらいを「 voluntarius dæmon （自発的なダイモン）」と呼んでいます。ローマ人は異なる考え方を持っていました。彼らにとって、酩酊状態はしばしば罪の酌量とみなされ、「Per vinum delapsis capitalis pœna remittitur（酒酔いは大文字で罰する）」とされました。ギリシャ人はより厳しく、ピッタコス法という、酔った状態で犯罪を犯した者には二倍の刑罰を科す法律を持っていました。

激しい飲酒がフランドルやオランダ、その他の北方諸国からもたらされた可能性は、酒宴で使われる多くの表現の由来から見て取れる。「半分海を越えている」という表現は、オランダ語で「海を越えて」を意味する「op zee」に由来する。ギフォードによれば、これは「海を越えて」という意味で、酔っ払った人に付けられた呼称である。[119ページ]低地諸国からイギリスにもたらされた酔わせるビールで、オプ ゼアと呼ばれている。ジョンソンは『アルケミスト』の中でこう述べている。

あなたの目の鈍さは好きではありません。
目が重く、ダッチのせいです。

酔わせるほどの生酒は、フリースラント産の強いビールにちなんで 「アップ・シー・フリーズ」とも呼ばれていました。ギフォードとブラントによると、「カルース」という言葉は、デンマーク人が「ルース」と呼ぶ大きなグラスの名前、あるいはドイツ語の「ガー（gar）」 、 「オール（ all） 」 、「アウズ（ausz） 」に由来し、つまり「飲み干す（drink all out ）」という意味だそうです。

ナッシュは上記の著作の中で、「 スーパー・ナグラムを飲めない者、ハンターズ・フープを飲み騒げない者、アップシー・フリーズ・クロスを飲み干せない者、ヘルス、グローブ、おたふく風邪、フロリック、その他数え切れ​​ないほどの横暴な発明品を飲み干せない者は、もはや無名である」と述べている。これらの俗語の起源は明らかではない。スーパー・ナグラム、あるいはオン・ザ・ネイルを飲むというのは、北部の習慣で、カップに一滴だけ残し、親指の爪に注ぐことで、飲み物や乾杯が十分に行われたことを証明するというものだった。現代の酒飲みの言葉を借りれば、グラスを空にしたということである。この習慣は、ホール司教の『ムンドゥス・アルター・エト・イデム』の中で言及されており、テンダーベリー公爵は「この美しいワインの杯を決して陽気に私の中に流し込ませないでくれ」と叫び、それを口に運び、少しだけ残ったものを親指の爪につけて舐めるのを習慣としていたが、それを飲み干した。フレッチャーの詩には、次のような句がある。

わたしはあなたのものです。

つまり、彼はここまで彼と飲む覚悟ができていたということだ。 「フープ」 という言葉は、特定の量を示すために酒器に描かれた輪の跡を暗示している。ジャック・ケイドは「三つの輪のある酒器に十の輪をつけろ。そして、小さなビールを飲むのは重罪にする！」と言っている。おそらくこれが「深く飲む」、あるいは最後の輪を指す一般的な言い回しの由来だろう。ペグタンカードは 、私たちの祖先が祝宴で使ったもう一つの計量カップで、今でもイングランドの一部、特にダービーシャーで見られる。ペッゲは著書『アノニミアナ』の中で、次のように描写している。「タンカードの内部には、上から下まで8本のピンが上下に並んでいる。タンカードは2クォート入るので、各ピンまたはピンの間には1ジルのエールが入る。最初に飲んだ人は最初のピンに空け、次に飲んだ人は次のピンに空け、というように続けていく。つまり、ピンはコンパタトールにとって複数の計量器となり、全員が同じ量、あるいは同じ量を飲むことになる。」アンセルムス大司教の『聖典』[120ページ]1102 年にロンドンで行われた会議で、司祭は酒宴に参加したり、 酒瓶を飲んだりしてはならないと命じられました。「Ut presbyteri non eant ad potationes, nec ad pinnas bibant.」

手袋（シューイングホーンとも呼ばれる）は、現代の悪魔（デビルズ）と同様に、飲酒を促すための飲み物として導入されました。ホール司教は酒宴の様子を描写し、「すると、あらゆる種類のシューイングホーンが運ばれてくる。塩焼き菓子、ニシン、アンチョビ、ベーコンの塊、そして大量の引き手が」と述べています。マシンガーはこれらの誘因について次のように説明しています。

朝食に、
これまで作ったことのないような、予想外のおいしい一品をお出しします。それは、ニンジンで
も 、揚げたカエルでも、骨付きポテトでも、
鯉の舌でも、イギリスの牛骨付き肉の髄
でもなく、イタリアの繊細なオイル漬けマッシュルームでもなく、
しかも引き出しも一つです。もしあなたが食欲を示さず、それも強い食欲を示さなければ、私は それを食べろとは
言いません。むしろ、優雅さもなくむさぼり食ってください。 （それは前置きとして留まらないでしょうから）私は恥じ、 これまでの挑発的な言動はすべて嘲笑されるでしょう。

ボタルゴはボラの卵巣から作られ、非常に味付けが濃い調味料で、イタリア人の間でよく使われていました。

大酒飲みたちの奇妙な遊びの中には、フラップ・ドラゴン、あるいはスナップ・ドラゴンと呼ばれるものがありました。これは、可燃性物質に火をつけ、酒の入ったグラスに浮かべた状態で飲み込むというものでした。ジョンソンはこれを「燃えるブランデーの中からレーズンを捕まえ、口を閉じて消してから食べる遊び」と表現しています。このいたずらは、今日でも寄宿学校の若い女性たちのお祭りの催し物でよく見られるものです。

酩酊は獣のような性癖とみなされていたため、その段階は動物に例えて定められました。ジョージ・ガスコインによる酔っぱらいに関する興味深い論文には、これらの段階について次のような例えが見られます。「第一は猿のように酔って、飛び跳ね、歌い、大声で叫び、聞き手のために踊ります。第二はライオンのように酔って、家中に鍋を投げつけ、女主人を「わー」と呼び、短剣で窓ガラスを割り、話しかけてくる男と口論し始めます。第三は 豚のように酔って、体が重く、どんよりとして眠く、もう少し酒と服を欲しがって泣きます。第四は羊のように酔って、自分のことを賢いと思い込んでいますが、適切な言葉が出てきません。第五は 感傷的な酔いで、人が人知れず親切に涙を流すような、[121ページ]彼は酒を酌み交わし、あなたにキスをしてこう言う。「神にかけて！ 船長、あなたを愛しています！ 行きなさい。私があなたのことほど、あなたは私のことを考えてはいません。私があなたをこれほど愛せたらどんなにいいでしょう！」そして指を目に突っ込んで叫ぶ。6番目はマーティン酔いで、酔っ払って、しらふになってから目を覚ます。7番目はヤギ酔いで、酔っ払っても好色なことしか考えられない。8番目はキツネ酔いで、ずる賢い酔い方をする。オランダ人の多くは酔うと取引をしないが、私はこれらすべて、そしてそれ以上のことを、ある集団で一度に行われているのを目にしたことがある。」

酩酊は、様々な時代において、宗教的・政治的な熱狂の中で利用されてきました。クロムウェルの王位簒奪を企む騎士たちは、パンくずをまぶしたワインの大瓶で王の健康を祝い、「神よ、このパンくずの井戸を下ろしたまえ！」と叫んで飲み干しました。ホワイトロックは著書『メモリアルズ』の中で、カティリニ派の野蛮な乱痴気騒ぎを次のように記録しています。「5人の酔っぱらいが、王の健康を自分たちの血で飲むことに同意し、それぞれが王の臀部を切り取って焼き網の上で焼くことにした。4人がそれを実行したが、そのうちの1人は出血がひどく、外科医を呼ばざるを得なかったため、発見されてしまった。そのうちの1人の妻は、夫が彼らの中にいると聞いて部屋に入り、火ばさみを取り、自分の体に覆いかぶさったので、夫の肉は切られずに済んだ。」

様々な時代の様々な政府によって、酩酊を防止するために制定された法律は興味深い。ドミティアヌス帝はローマ領内のブドウの木をすべて根こそぎにするよう命じた。フランス国王シャルル9世も同様の勅令を出した。1536年、フランソワ1世の治世下で、酔っぱらいに初犯でパンと水のみの禁固、再犯で公開鞭打ち、再犯で追放および耳の切断を命じる法律が可決された。古代人も酩酊から生じる危険を認識しており、それを防止しようと懸命だった。ドラコは死刑を科した。リュクルゴスはブドウ園を破壊した。アテネ人には、過度の飲酒を防止するためにオフタルモスという役人がいた。ローマでは、貴族は35歳になるまでワインの使用を許されなかった。ワインは、神（Deus Sospes）を讃える清らかな食事の初めにのみ純粋に飲まれ、その後はユピテル・サーヴァトールを讃えるために水と混ぜて飲まれた。こうした賢明な戒律を裏付ける賢明な例があるにもかかわらず、酩酊状態は[122ページ] ローマ人の間では、酒は一般的な悪徳でした。ティベリウスはビベリウスというあだ名で呼ばれ、寄生虫ビブルスについては「酔わせる、酔わせない、酔わせない」と言われました。アウレリアヌスには、外国大使を酔わせる役人が家臣としていました。カトーがブドウの果汁を好んでいたことは、ホラティウスによって記録されています。

Catonis
Sæpe mero caluisse virtus の物語と真実。

中世では、修道士たちは宗教的な献酒として飲酒に頼っていました。また、死者にも酒を捧げましたが、この習慣は偶像崇拝的であると非難されていました。こうした過度の飲酒はさまざまな規制によって抑制され、817 年には修道士 1 人あたりに許可されたワインの量は 5 パイントと定められました。カール大帝は、その勅書の中で、健康を害する飲酒や社交 ( pléger et trinquer ) を禁じています。禁酒協会は近代にできた組織ではありません。1517 年、ジギスムント・デ・ディートリヒシュタインが聖クリストファーの庇護の下で禁酒協会を設立しました。同様の協会が 1600 年にヘッセン公モーリスによって設立されましたが、この協会では、騎士は食事ごとに 7 杯(ボコー) の水を飲むことが許可されていましたが、1 日 2 回までとされていました。これらのボコーの規模は記録されていないが、比較的節制された状態を維持するための試みであったことは間違いない。もう一つの節制団体は、フリードリヒ5世パラティーノ伯によって「黄金の輪」という名で設立された。

節制社会の影響、あるいはその支持者の影響が、大英帝国におけるワインや蒸留酒の消費を減少させるかどうかは、断言しがたい。これまで、個人によるものであれ立法府によるものであれ、あらゆる介入行為は、単に効果がないばかりか、改善しようとしていた弊害を悪化させてきた。重税の導入は、蒸留酒の製造をまともな資本家ではなく、違法な投機家の手に委ねる結果にしかなり得なかった。そして、マッカロックが正しく指摘するように、「酔っぱらいの怠惰と放蕩に、密輸業者の残虐行為が加わった」のである。ジョージ1世の治世後期からジョージ2世の初期にかけては、ジンの飲用が蔓延し、説教壇や新聞から非難された。ついに大臣たちは、滋養強壮剤や薬用以外でのアルコール度の高い酒類の使用を阻止するために、精力的に努力することを決意した。この目的を達成するために、小売業者への高額な酒類販売免許税とは別に、酒類に20シリングの関税を課し、違反者には100ポンドの罰金を課した。 しかし、期待された効果は得られず、この措置は失敗に終わった。[123ページ]この法律は、全く逆の結果を生み出した。立派な酒商人たちは、議会によって禁じられた商売から手を引いた。そして、酒類の販売は、最も卑劣で放蕩な者たちの手に渡った。歳入担当官たちは民衆に追われ、あえて法を執行しようとはしなかった。ティンダルは、著書『ラパンの続編』の中で、「この法律が可決されてから2年以内に、この法律はあまりにも忌まわしく軽蔑すべきものとなったので、政策上も人道上も、物品税委員たちは罰則を軽減せざるを得なかった」と述べている。この2年間で、1万2000人が酒類販売に関連する犯罪で有罪判決を受けた一方で、密輸の急増を食い止めることはできず、ロンドンとその近郊では、違法に蒸留された700万ガロンもの酒が年間消費された。現在、英国、植民地、外国の酒類の消費量は膨大であるが、前述の時代とは比べものにならない。 1832 年のこの消費に関する記述は次のとおりです。

イギリスでは、 1,530,988 帝国ガロン、 外国。
3,377,507 「 コロニアル。
7,259,287 「 イギリス人。
スコットランドでは、 69,236 ガロン、 外国。
112,026 「 コロニアル。
5,407,097 「 イギリス人。
アイルランドでは、 33,413 「 外国。
24,432 「 コロニアル。
8,657,756 「 イギリス人。
1832年、イギリスで関税を支払った酒類の総量は2,646,258ガロンで、8,483,247リットルの歳入を生み出しました。 同年、コレラの出現と恐怖により、ブランデーの消費量が異常に増加しました。前年の1831年には、イギリス国内での家庭用の輸入量は1,194,717ガロンでしたが、この不安の中で1,508,924ガロンに増加しました。1833年には、危険が去ると消費量は以前の水準まで減少し、1,356,620ガロンを超えることはありませんでした。

以上の考察から、いかなる刑罰法、偽善的な上院議員や狂信的な説教者への告発も、アルコール度の高い酒の過剰摂取から必然的に生じる弊害を抑制することには決して成功しないであろうと推論できる。暴食と酩酊は、社会の上流階級が示す模範の有益な効果、そして下層階級の道徳教育の漸進的な向上によってのみ抑制できる。下層階級にとって、有益な模範は、[124ページ]週ごとの労働から解放され、楽しく休息をとることがもはや安息日の違反とみなされなくなったら、娯楽を確保すべきである。知識と勤勉な習慣を広めることは、偽善的な戒めよりも効果的であり、ペニー・マガジンは偽聖人の怒号よりもジンの飲酒に敵対的であると考えられるかもしれない。

摂取量については、個人の能力と嗜好が大きく異なるため、一律の規則を定めることはできません。アバネシー氏は、スペクテイター誌に掲載されたアディソン氏の助言、すなわちルイス・コルナロの著作を読むことを一般の人々に勧めるべきだと主張しました。コルナロは虚弱体質で、不摂生によってそれを悪化させたと思われ、32歳で死去すると予想されていましたが、当時、1日わずか12オンス（約350g）という厳格な食生活を送っていました。この発言に対して、パリス博士は的確にこう述べています。「コルナロの習慣が、模倣すべき例として、そして完璧な食事の基準として、これほど頻繁に紹介されているのを見ると、フェッジョ氏と共に、『神はルイス・コルナロを、人類が何を食べ、何を飲むべきかという規範として創造したのだろうか？』と自問したくなる。」

消化不良に関して、フィリップス博士は次の段落で非常に優れたアドバイスを与えています。

消化不良の人は、満腹感を感じた瞬間に注意を払うべきです。食欲が湧いてくると、その瞬間に食欲が止まります。その後に一口食べると、弱った胃に負担がかかります。ゆっくりと食べ、この感覚に注意を払えば、胃に負担をかけることはありません。」これに対し、パリス博士は「ゆっくり食べることを忘れないようにしましょう」と付け加えています。「これは重要な条件です。なぜなら、あまりにも早く食べると、胃液が一度に処理できる量よりも多くの食物を胃に取り込んでしまうからです。その結果、状況によっては満腹感を誘発するのに十分な量を超えて胃が受け取った後も、しばらく空腹感が続くことがあります。」

フランス料理がイギリス各地の富裕層の間で広まったことで、食事に関する規則は以前よりもさらに重要なものとなった。しかし、ディーン・スウィフトは当時、「現代の美食主義があまりにも広まったため、洗濯婦が朝食をとる前に世界を網羅しなければならない」と述べている。

[125ページ]

想像力の影響。
想像力の奔放さから生じる病気は数え切れないほどあります。私たちは皆、想像力という帝国の圧倒的な支配下にあります。この強大な影響力の下、人は大胆に危険や複雑な苦しみに立ち向かうエネルギーを発揮するか、あるいは最も屈辱的な惨めな落胆の状態に陥ります。これらの病気は、物理的な助けがほとんどなく、道徳的な影響力がその根深い病と闘うのに十分な説得力を持つことも稀であるため、より恐ろしいものです。臆病な心気症患者に「あなたは病気ではありません」と言うのは無駄です。自分が病気だと信じているという状況自体が深刻な障害です。絶え間ない不安は、器質的な疾患を引き起こすまで機能を乱します。心臓疾患に苦しんでいると妄想する患者は、常に道徳的感情に影響される循環を乱し、ついにはこの乱れが、まさに彼が恐れていた病を引き起こすのです。こうした心の異常は、様々な原因――精神的感情、体質、気候、食事、遺伝的素質、教育――から生じます。テルトゥリアヌスは哲学と医学を双子の姉妹と呼びました。どちらも私たちの想像力を制御する強力な手段となる可能性があるのです。

古代人たちは、この能力の所在を解明しようと様々な試みをしてきました。アリストテレスは心臓にそれを置き、激しい精神的苦痛に見られるその圧迫感から、心臓が神経、すなわち感覚器の起源であるとみなしました。アヴィケノスをはじめとする哲学者たちは、想像力を脳の前部（彼はこれを 船首と呼んだ）、記憶を後部（彼は船尾と呼んだ）、そして判断力を脳の中央、船乗りが言うところの 船の中央部にあるとしました。ガルとシュプルツハイムの概念は、哲学者や医師によって、脳器官の区分と、その優位性を示す頭蓋骨の外観に関して、はるか昔から予見されていました。気温が私たちの精神的能力に強力な影響を及ぼすことは明らかです。温暖な気候では、北緯の高い地域よりも精神が高揚し、熱意と鮮明な感情が見られます。東洋は空想の地であり、その驚くべき物語と、宮殿や寺院のキメラやアラベスク模様に表現された鮮やかで幻想的なイメージによって彩られています。これらの地域では、あらゆる情熱が抑えきれず、荒々しく溢れています。愛は [126ページ]愛の情熱は、恋人の地位や権力に応じて、激怒または暗い嫉妬によって特徴付けられ、野心は、血に飢えた乱交的な蛮行によって示されます。反対は許されません。人は残忍な暴君か、卑しい奴隷のいずれかです。服従のみが、抑圧された者が抑圧者と同じように血なまぐさいことを避けるのを防ぎます。政府は専制であり、宗教は宿命と狂信です。北方の気候では、対照的に、すべてが冷たく打算的です。愛の全能の情熱が勝つかもしれませんが、その表現は陰鬱で集中的ですが、南の空の下よりも凶暴性に劣ることはありません。一方の国では、人は森の暗い避難所と山の孤独を求めて、不満をじっくり考えたり、苦しみを独り言ったりします。一方で、彼はバラ色のあずまやとオレンジ畑に誘い、柔らかな静寂に誘います。一時的な忘却によって感情を鎮め、阿片、タバコ、そして灼熱の太陽の刺激によって再び行動へと駆り立てられるのです。古代人はこの不定形な体質の影響を深く確信していたため、ルキアヌスは、アブデリテス（愚かさと怠惰さで知られ、「アブデリティカ・メンス」という諺があるほどの民）が、強烈な太陽光線の下でエウリピデスの劇の上演を観劇した後、あまりの熱狂に燃え上がり、街路を狂乱のあまり駆け回り、彼の崇高な詩を声に出して暗唱し、夕方の涼しさで理性と本来の無気力さを取り戻すまで続けたと伝えています。気候に特徴づけられるこれらの感情は非常に支配的であり、私たちの来世についての考えや地上での行動を規定しています。イスラム教徒の楽園は、永遠の喜びと官能的な享楽に恵まれた聖地である。魂は肉体の官能に浸り、美しい酒を味わうことができる。生者に禁じられている紫のワインが流れ、死者を喜ばせる。死者は第七の楽園で、ワイン、ミルク、蜂蜜の川が絶えず流れる地に住むかもしれない。常緑樹は豪華な果物の下に実り、その種は愛らしい乙女に変身する。彼らの比喩的な言葉を借りれば、とても甘いので、もし彼女たちが塩水に唾を吐くだけでも、海は苦味を失うだろう。そして、これらすべての楽しみは、七万の口と七万の舌を持ち、七万の言語で毎日七万回神を讃える守護天使の群れによって真の信者に保証されている。そして、彼らは地上の暑さを非常に恐れているので、あの世では涼しい木陰で眠ることができるという喜びが最大の報酬の一つである。[127ページ]その葉の一枚一枚は、人がその慈悲深い保護の下、五万年も旅することができるほど広い。オーディンの楽園はなんと違うことか。そこには、確かに死者の魂が壮麗な宮殿に住んでいる。しかし、官能的なアジア人のそれに比べれば、彼の楽しみは何であろうか。柔らかな音楽の代わりに、戦争の喧騒が彼の耳には絶えず響き渡り、彼はヴァハラ楽園の美しいヴァルクナス、ウリが敵の頭蓋骨に注いだ強いビールとハイドロメルを贅沢に飲む。彼らの神はカラスの神と呼ばれ、これらの黒い使い魔のうちの二羽、心を表わす フギンと記憶ま​​たはヌニンが、主人のために情報を探しに飛び立つまで、彼の肩に常に止まっている。

今日でも、タタール人は、来世の至福の住処で、一種のプラトン的な愛情と、永続的で妨げられることのない瞑想状態、つまり天上の極楽浄土（ファル・ニエンテ）を報酬として得られると夢見ていると言われている。古代人たちはこの特異な温度効果を強く確信していたため、陰気なヘラクレイトスは、精神力は乾いた輝きから生じ、万物は太陽熱によって創造されたと主張した。そして、彼自身が病気になった時には、肥溜めの熱で水分の蓄積を払いのけることで健康を求めた。プトレマイオスとポセイドニオスは、南方の気候は天才と機知を育み、神聖な事柄の研究に適していると主張している。また、プラトン、ヒポクラテス、ガレノスも同じ原理で、愚かさと忘却は寒さと湿気によって生み出されると主張している。著名なデカルトは若い頃、オランダの湿気と寒さによって自分の熱意が和らぎ、哲学の研究は夏よりも冬の方がずっと楽に進められたと述べています。一方、詩人たちは、インスピレーションを与える太陽の輝く光を求め、彼らのフォイボスとアポロンはムーサイたちを導き、インスピレーションを与える存在です。

シンティウス・オーレム・ヴェリットとアドモヌイット。

私たちの知的能力のエネルギーが食物の影響を受けるという事実は、古くから観察されてきた。粗いパン（コリフィウム）と半熟の肉で生きる運動選手の愚かさは諺にもある。ヘラクレスでさえ、頭が鈍いという非難に苦しんだ。私たちの才能、私たちのエネルギーはすべて、私たちの生活様式に左右される。ケルソスの「万物は健全なり」という法則は、 ごく少数の人々にしか当てはまらない。そして、私たちの能力はすべて、節制か過食かによって、より鋭敏になったり、より鈍感になったりする。私たちの食物の性質が消化器官の機能に影響を与えるように、[128ページ]同様に、これらの器官は、肉体的なエネルギーが高まったり低下したりするときに、私たちの道徳的な力に影響を与えます。私たちの勇気、精神力、宗教的思考、そして道徳的な思考は、食事によって左右されます。断食は常に瞑想と禁欲的な思索を促すと考えられてきました。テルトゥリアヌスは、祭壇に近づく際には断食、つまり乾いた物だけを口にすべきだと教えています。エジプト人のあらゆる宗教儀式の前には禁欲が行われ、生贄を捧げる者は動物の食物もワインも口にできませんでした。実際、エジプトの聖職者たちは禁欲と自己否定で際立っており、プルタルコスによれば、「肉体が魂の上に軽んじられてはならない」と恐れていました。同様の予防措置が動物にも守られ、牛のアピスはナイル川の水を飲むことを許されませんでした。ナイル川の水は粗悪で太らせる性質のものと考えられていたからです。祭日でさえ、彼らは同様の節制を守りました。トートの月の9日には、誰もが戸口で揚げ魚を食べるのが習慣でした。祭司たちは、定められた日に魚を焼くという習慣に従っていました。一般的に彼らは豆類、特に豆、レンズ豆、玉ねぎ、ニンニク、ネギ、羊肉、豚肉を断ちました。また、特定の浄化の日には塩さえも禁じられました。彼らの断食の多くは7日から42日間続き、その間、動物性食品、ハーブ、野菜、そしていかなる情欲にも耽溺することを一切禁じました。ユノとケレスの秘儀に出席したすべての人々も同様の禁欲を守りました。聖書には、神の啓示が選ばれた者たちを啓示したのは、禁欲の後であったと記されています。天使はダニエルに現れました。ダニエルは3週間、肉、ワイン、そして「おいしいパン」を口にしなかったからです。使徒言行録第10章には、ペテロが「空腹になり、食べようとしていたとき」に幻を見たと記されています。モーセはシナイ山で40日間断食しました。ヨナ記には、ニネベで人にも家畜にも、牛にもこの苦行が頻繁に課されたことが記されています。「牛は餌を食べたり、水を飲んだりしてはならない」とヨナは宣言しました。コンギウス・リペンシスは、ラケデモン人がヘロット族とすべての家畜に同様の制限を課したと伝えています。断食は初期キリスト教徒にとって不可欠な儀式と考えられていました。聖アントニウスは弟子たちに、水曜日と金曜日は断食し、乾いたパン、塩、水だけで一日一食を摂るように命じました。エジプトのモカム修道院では、ヨナスという名の修道士が85歳まで生きたとして列福されました。[129ページ]庭で一生懸命働き、酢に浸した生のハーブと草以外の食べ物を一切摂らなかったこの禁欲的な修道士は、いつも椅子で眠ることで列聖の資格をさらに高めた。聖ヒラリウスは、1日にイチジク15個と大麦パン6オンスしか食べなかった。聖ジュリアン・サブスは洞窟に隠遁し、そこでは週に一度、塩と水を加えたキビパンで贅沢に食べただけだった。聖マカリウスは、毎週日曜日に数枚のキャベツの葉だけを食べることで、彼を超えようと決意した。これらの胃の殉教者たちは、聖なる幻視を禁欲によるものとしただけでなく、それを長寿の源とみなしていた。したがって、聖アントニウスは105歳まで生き、聖パフィヌスは乾いたパンで90歳まで生き、聖パウロ隠者（セントパトリックスデーの祝日の祝日）は159年間ナツメヤシの実を食べて健康だった。これらの男たちは皆、東洋の行者と同じくらい熱心だったと言うことは、彼らの想定される神聖な使命を軽視するものではない。

飢餓は神に受け入れられると考えられていたため、様々な時代に刑罰法によって強制されました。カール大帝はこの点で違反した者すべてに死刑を宣告し、古いポーランドの勅令では、断食日に食事をした罪人は全員の歯を抜かされるという判決が出ました。しかし、修道士たちは創意工夫を凝らし、精神ではなく文面を解釈することで、これらの厳しい規定を回避しようとしました。ドイツのある修道院の規則には、「Liquidum non frangit jejunium （腸液は欠乏させない）」という規定があり、修道士たちは懺悔の日には濃厚なスープとジューシーなスープだけを摂ることになっていました。後世、四旬節に魚を食べることが許されたため、創世記の「水は種類に応じてあらゆる翼のある鳥を生み出した」という記述を根拠に、鳥類も含めるべき理由がないと彼らは考えました。このような料理規律の緩和は、多くの高位聖職者から激しい憤りを招きました。聖アンブロシウスは修道士たちの放蕩をこうした過度の行為に帰し、テルトゥリアヌスはイスラエル人の滅亡をこの点における彼らの怠慢に対する罰とみなしています。シェイクスピアは、断食が霊感を得るための準備として影響を与えるというこの信念を如実に示しています。

昨夜、神々が私にビジョンを見せてくれました。
私は断食して、彼らの知恵を求めて祈りました。

食物の神秘化に満足しなかった一部の厳格な修道士たちは、瀉血（monialem minuere）などの他の手段で肉欲を抑えようとしました。また、定期的に瀉血と下剤を投与することで、陰​​茎の肉を減少させました。今日でも、行儀の良い修道士たちは、[130ページ]トルコ人はラマダン中、唾を飲み込まないことを神聖なこととしています。

断食に関するこの余談は、食生活が私たちの存在をどれほど変化させるかを示すために、ある程度必要でした。軍隊は食後よりも断食中の方が活動性と勇気を示すことはよく知られています。そして、現代の独創的な医師が、大胆な精神や臆病な感情は胃腸の影響によるものだと述べているのは全く正しいのです。

知的弱さは、往々にして過度の行為によって引き起こされるが、経験主義の豊かな源泉であることが証明されている。神秘的・超自然的な力、そして特定の特効薬の力への信仰は、まさにこのためである。色とりどりの噴水水とパンの錠剤は、様々なインチキ医者に富をもたらし、空想上の治療法が空想上の病気を治した。現代においても、ホーエンローの祈りが治癒に寄与したとされる例は数多くある。神秘的な数字に頼り、3、5、7、あるいは9個の錠剤で効果を上げたが、他の数字では効果がなかったであろう。人類は今に至るまで、啓蒙された国々でさえ、こうした不条理な束縛に縛られている。軽信と、その双子の姉妹である迷信は、古今東西、聖職者による信仰とインチキ医療が富を得た源泉となってきた。ファッションは、こうした豊富な鉱脈に並ぶに値する。君主や貴族が特定の薬を採用すれば、かつては王の手に委ねられていた瘡蓋炎（ 王の災い）の治療に用いられた薬と同等の力を持つことになる。そして、君主の手によってそのような治療が行われた例はあまりにも多く、その事実を疑う余地はない。ジャガイモの歴史は、権力の影響力の強烈な例である。この貴重な植物の使用は2世紀以上もの間、激しく反対された。ついにルイ15世が廷臣たちの前でジャガイモの花束を身につけ、フランスではジャガイモの根の摂取が広く行われるようになった。ローマ人に高く評価されていた温浴は、かつては評判を落とした。アウグストゥス帝が冷浴で治癒したためであり、一時期、冷浴が常に利用されていた。ホラティウスはこう記している。

——カプト・AC・胃袋は、
クルシニス、ガビオスク・ペット、そしてフリジダ・ルーラのフォンティバスを観察します。

不幸なことに、アウグストゥスを救った手段によって彼の甥のマルケルスが死亡し、ラコニクムとテピダリウムは再び「流行」で混雑するようになった。

迫害とそれに伴う禁制もまた、私たちの想像力に最も大きな影響を与えてきました。稀少で禁じられた[131ページ]果物は常に、容易に手に入るものよりも魅力的だと考えられています。タバコの歴史は、困難が人間の心に与える影響の顕著な例です。教皇ウルバヌス8世は、いかなる形態においてもタバコの使用を禁じ、違反者には破門の罰を与えました。後にロシアでも、違反者には鼻を削ぐ刑を科して禁じられました。スイスのいくつかの州では、この禁止令は十戒の中で姦通の戒律に次ぐものとして導入されました。アムラート4世は、タバコの使用が人口増加を抑制するという原則に基づき、現行犯でタバコを吸った者はすべて串刺しにするよう命じました。我らがジェームズ1世の告発は、この不快な雑草に帰せられる想像上の恐怖の傑作と言えるでしょう。 「それは」と彼は言う。「目に忌まわしく、鼻には憎らしく、脳には有害で、肺には危険な習慣であり、その黒くて悪臭を放つ煙は、底なしの地獄の恐ろしい煙に最もよく似ている」。この君主の治世下において、タバコの消費が国庫を潤さない限り、そのような制限は必要だったかもしれない。というのも、愛好家の中には年間500ポンドもの煙を吸っていた者もいたらしいからだ。政府がヨハンナ・スティーブンスという人物に、結石治療薬の発見に対して 5000ポンドを授与しているのを見ると、流行と軽信によって莫大な収入が得られるに違いない！同じ空想の希望が、多くの騙されやすい人間を、ある期待を抱いて別のヨハンナの必要を満たすように仕向けたのだ。ああ、この漠然とした意味は、哀れな人類の果てしない愚かさを如実に示している！

病的な想像力は、しばしば多くの悲惨の源となるものの、多くの場合、多くの高貴な資質の源泉となる。その高揚こそが天才であり、それは実際には、時に狂気の淵に立つ、個人の組織力の自然な性質である。セネカは「狂気の混合物なしには、偉大な天才は存在しない」と述べ、モンテーニュは「なぜ最も微細な賢さを持つ最も微細な愚かさが生まれるのか？半日かけて他の人に会うことはないのか」と述べている。アリストテレスは、同時代の偉人は皆、憂鬱で心気症だったと主張する。古代および東洋の人々は、生まれながらの天才であり、並外れた特質を持つ人々について、独特の考えを抱いていた。彼らは自分たちが長子であり、不義の愛の子であると信じていた。ゾロアスター、孔子、マホメット、ヴィシュヌーは処女から生まれたが、テセウス、ヘラクレス、カストルとポルックス、ロムルスは全員私生児であった。

[132ページ]活発な想像力は知的な調和を乱しがちなので、青春期には健全で適切な訓練に最大限の注意を払うべきです。荒唐無稽で超自然的な幻想に常に囚われ、日常の俗悪な事実を顧みず、虚構の世界に邁進する傾向は、私たちの絶え間ない警戒を促します。アバクロンビーが正しく指摘しているように、そのような精神状態は「学問と徳の両方を涵養することに向けられた、より高貴な力の適切な発揮を、極めて物質的に妨げる傾向がある」のです。フォスターはエッセイの中で、この主題を美しく描いています。

「美しくも虚偽に満ちた想像力の形態に執着する習慣の影響は、現実世界について、そしてそこでなされるべきこと、そして期待されることについて、最も真剣な思索、あるいはむしろ瞑想へと精神を導く。それは、まばゆいばかりの物体を見て目が捉えるイメージが、どこを向いても依然として目の前に現れるのと同じである。世界の現実経済を構成する俗悪な素材は、架空の形で目に浮かび上がり、それを解いて明白な現実にすることはできず、またそれが欺瞞的であると疑うこともできない。冷静で理性的な観察によって周囲のあらゆるものの本質と価値を確かめることはできない。その楽園の中で喜びに浸り、現実生活の何らかの強迫的な状況がそれをそこから呼び起こすまでは、そしてその仕事が終わると喜んで再びそこへ逃げ込むまで。享受してきた幸福、成し遂げてきた偉大な行為、確立してきた有益な制度、そして築き上げてきた美しいものの十分の一でも、あの幸福な地域で見られた世界を、この地上の場所に持ち込むことができただろうか！毎朝目覚めて、もう一度そのような世界を見ることができたら、世界はどんなに楽しいものだっただろう！

心気症患者が経験する悲惨さの一例として、医師に宛てた手紙の次の一節が挙げられます。「私の哀れな体は燃え盛る炉、私の神経は赤熱した石炭、私の血は沸騰する油のようです。眠りはことごとく失われ、私は殉教の苦しみを味わっています。仰向けに寝ると激痛で、どちら側にも寝ることができません。うつ伏せになって安らぎを求めると、耐え難いほどの苦痛に耐えなければなりません。さらに悲惨なことに、座ることも立つことも歩くこともできません。」心気症患者の空想は、しばしば極めて異常な性質を帯びます。ある患者は、自分が肥満のあまり、部屋や家のドアを通り抜けられないほどになっていると想像します。別の患者は、自分がガラスでできているという考えに心を打たれ、割れるのを恐れて座ろうとしません。[133ページ]3 番目は、自分の頭が空っぽだと確信しているようです。西インド諸島の植民地で高い司法の地位にある知的なアメリカ人は、自分が亀に変身しているという確信を時折抱かずにはいられませんでした。

心気症の悲惨さを最も憂鬱に記録しているのは、ゲッティンゲンのワルダーシュタイン博士の日記である。彼は容貌が著しく醜悪で、心も身体と同様に歪んでいた。深い学識と研究を持ち、自身の印象の不合理さを確信していたにもかかわらず、その有害な影響に抵抗することはできなかった。 「私の不幸は」と医者は言う。「私がこの世に存在せず、私の想像力が良心に作り出した可能な組み合わせの中に存在していることです。それらは私の時間の大部分を占め、理性にはそれらを消し去る力がありません。実際、私の病は人生のあらゆる状況から毒を抽出する能力です。そのため、3回同時にくしゃみができないと、自分が最も惨めな存在だと感じることがよくありました。ある夜、寝床にいたとき、突然火の恐怖を感じ、次第に想像上の熱に圧倒され、まるで部屋が炎に包まれているかのようでした。このような状況にあるとき、近所の消防鐘が鳴り響き、私の激しい苦しみはさらに増しました。私は、自分の迷信とも言えるものに恥ずかしさを感じません。それは、地球は動いていないと私の感覚が告げていることを認めることに恥ずかしさを感じないのと同じです。私の誤りは 私の判断の体であり、神がそれを 正す魂を与えてくださったことに感謝します。ベッドにいるときはよくあることですが、痛みから完全に解放されているときは、この幸福感に感謝の涙が目に浮かびます。ワルダースタインはこう付け加えます。「かつて私は、生きたまま火あぶりの刑に処せられる夢を見ました。刑の執行中は、とても落ち着いていて冷静に考えていました。『今、私は燃えているが、まだ燃え尽きてはいない。やがて私は灰になるだろう』と自分に言い聞かせていました。私が考えていたのはこれだけで、考えること以外何もしていませんでした。目が覚めて夢を思い返したとき、私は決してそれを喜ばしいとは思いませんでした。なぜなら、私は自分が思考だけで感情がなくなるのではないかと恐れていたからです。」深い苦悩の中で物質的な形をとる思考へのこの恐怖が、詩人ロウが『美しい懺悔者』で「私の脳よ、思考に目を向けるな」と叫んでいるときに頭に浮かんだというのは不思議なことです。 「本当に辛いのは」と、この不幸な語り手は続ける。「病気になると、何も考えられなくなり、何も感じられなくなり、それを自分自身に突きつけてしまうことです。まるで、この世界全体が、あらゆる方法で私に苦しみを感じさせるために作られた、単なる機械のように思えます。」[134ページ]思慮深く知的な男からの、なんと恐ろしい告白でしょう！これは、ルソーの理性の定義、つまり「我々の愚かさを知ること」を如実に示しているのではないでしょうか。

ラッシュ博士は、喜望峰で胃の中にカッフルが入り込み、それ以来ずっと苦しめられていると妄想した男性の事例を紹介しています。ピネルは、ギロチンで処刑されたと信じていた不幸な男性の事例を紹介しています。処刑後、彼の無実が証明されたため、裁判官は彼の頭部を元に戻すべきだと決定しましたが、手術を依頼した人物が誤って間違った頭部を装着してしまいました。コノリー博士は、絞首刑に処されたと本当に信じていた男性を知っています。彼は電気ショックによって蘇生しましたが、この手術によって彼の生命力が完全に回復したわけではないと主張しました。

ヤコビは、ヴュルツブルクの精神病院に入院していたある男性の事例を述べている。彼は他の点では理性的で、静かで思慮深い生活習慣を持ち、家事に従事していたが、自分の胃の中に誰かが潜んでいるという思い込みに悩まされ、その人物と頻繁に会話を交わしていた。彼はこの考えの不合理さに何度も気づき、自分がこのような根拠のない思い込みに支配されていることを認識し、深く反省しながらも、決してその思い込みから抜け出すことができなかった。 「実に奇妙な光景だった」と、我らが聡明な著者は付け加える。「ほんの一瞬前に『何て馬鹿げたことを！』と叫んだばかりなのに、こんな風に惑わされるのは耐え難いことではないか？ そして、その叫び声に涙がまだ目に浮かんでいるうちに、彼は再び話し始めた。まるで、お腹の中にいる人物が、偉大な王女と結婚すると言っていたかのような、確信に満ちた様子だった。彼を治そうと、腹部に大きな水疱を作った。すると、水疱が覆われた瞬間、まるで体から引き抜かれたかのように、背後から着飾った人物が動き出した。この実験は成功したため、患者は彼の行為を信じ込み、最初は治癒したという確信に満ち溢れて限りない喜びに浸った。しかし、狂気の病的な印象と結びついていた、腸の辺りの病的な感覚がまだ続いているか、あるいは再び経験しているため、彼は最初の人物に似た別の人物がまだ自分の中に残っているという考えを抱き、その確信のもと、今もなお陣痛を続けているのだ。」

ルイ14世の宮廷貴族は、自分が犬だと思い込み、いつも窓から頭を出して吠えていた。ドン・カルメは、ドイツのある修道院の修道女たちが、自分たちが犬に変身したと想像した話を語っている。[135ページ]猫になって、建物の中を歩き回りながら、大きな声で鳴いたり、唾を吐いたり、引っ掻いたりしていました。

精神状態の乱れによる最も奇妙な逸脱の一つは、自分を貞淑で慎ましい女性だと思い込んでいる、生意気な輩に見られた。エスキロールは、26歳のハンサムな容姿端麗な若者の事例を報告している。彼は時折、私的な芝居で女装して女の役を演じる習慣があり、実際には自分を女だと思い込んでいた。彼は仮死状態になると男装を脱ぎ捨て、ニンフのように身なりを整え、一日の大半を鏡の前で過ごし、身なりを整え、髪を整えていた。彼は不治の病だった！

骨相学の古代の考え。
ガルとシュプルツハイムは、この科学において、さまざまな能力の座である脳の特定の部分を開発したという功績を正当に主張しているかもしれないが、古代のさまざまな著述家の中にも同様の概念が見出される。バートンは『憂鬱の解剖学』の中で、この主題について次のように述べている。「内的感覚は3つあり、脳の皿にあることからそう呼ばれている。すなわち、常識、空想、記憶である。この常識は、他の感覚の判断者、あるいは調整者であり、これによって私たちはあらゆる対象の違いを識別する。脳の前部がその器官、あるいは座である。 空想、あるいは想像力は、推測的、あるいは思考的とも呼ばれるが（フェルネリウスが頻繁な瞑想によって確証しているように）、内的感覚であり、常識によって知覚された現存する、あるいは不在する物事の種をより深く調べ、より長く記憶に留め、再び心に呼び起こしたり、自分自身で新たに作り出したりする。その器官は脳の中間細胞である。記憶は、感覚によってもたらされたすべての種を蓄え、それらを優れた記録簿として記録する。これは、空想や理性によって要求されたときに、それらが現れるようにするためである。その器官は脳の後部」という記述は、アリストテレスが示し、中世の著述家たちによって繰り返された機能に関する記述と一致している。ラティスボン司教アルベルトゥス・マグヌスは、13世紀にこれらの見解に基づいて頭部を領域に分割した図を考案し、同様の図が1491年にペトルス・モンタグアナによって出版された。ルドヴィコ[136ページ]ドルチェは1562年にヴェネツィアでこの主題に関する別の版画を出版した。大英博物館には宇宙とあらゆる科学の要素を描いた図があり、そこにはこの記述が大きく描かれている。これは1632年にローマで出版された。ダンテの師であるブルネット・ラティーニの『テソレット』には、この教義が次のように説かれている。

ネル カポ ソン トレ チェッレ、
エド リオ ディロ ディ クェレ、
ダヴァンティエ ロ インテレット、エ ラ フォルツァ ダプレンダーレ
、
クェロ ケ プオテ インテンデール。
メゾ・エ・ラ・ラジョーネ・
ラ・ディスクレツィオーネ、
Che scherne buono e Male;
栄光の日 、記憶を
取り戻し、 記憶を取り戻し、愛を取り戻しましょう 。

香水。
どの時代においても、香水は多かれ少なかれ富裕層や上流階級の人々の間で贅沢品として用いられてきたようです。言い伝えによると、香水は毒物の媒介物として、しばしば邪悪な目的に利用されました。歴史家によると、皇帝アンリ6世とサヴォイア公は香水をつけた手袋で命を落としました。ナバラ王妃でアンリ4世の母であるジャンヌ・ダルブレは、カトリーヌ・ド・メディシスの側近で有名な香水師ルネから購入した手袋の毒性で亡くなりました。ナポリ王ランスロットは、フィレンツェの貴婦人が調合した香水のついたハンカチで命を落としました。教皇クレメンス7世は、彼の前に掲げられた松明の有害な悪臭に晒されて沈没しました。マティオリは、このように香水を染み込ませた花束がしばしば致命傷を与えたことが知られていると伝えています。毒物の助けを借りずに、さまざまな花が深刻な事故を引き起こしたことは確かです。バートンは、モクレン（モクレン科）が発熱発作を引き起こし、痛風発作の重症度を悪化させたと伝えています。ジャカンは、ロベリア・ロンギフローラが窒息感を引き起こすのを目撃しており、密閉された部屋でセイヨウキョウチクトウを吸うと死に至るという事例もあります。球根花がもたらす有害な影響は、[137ページ]激しい頭痛、めまい、さらには失神を引き起こすという説は、広く知られています。ローマの貴婦人たちがバラに抱く恐怖は、ほとんど信じ難いものです。クロマーは、ザルム伯ニコラ1世とポーランド司教の娘の一人が亡くなったのは、この庭園の装飾であるバラの香りのせいだと断言しています。この花がもたらす共感力は、カッペリーニの証言によって実証されています。彼女は、ある貴婦人が胸にバラがあるのを見て失神するのを目撃しましたが、それは実は人工のバラだったのです。特定の匂いに対する偏愛や嫌悪も同様に説明がつかない。というのは、バラを恐れるイタリアの貴婦人たちは、ヘンルーダの不快な匂いを喜び、ヘンルーダを健康に良い植物として持ち歩いているからである。彼女たちの考えでは、ヘンルーダは「 狂騒」を消し去るものであるが、オウィディウスがほのめかしたような健康に良い性質がヘンルーダに備わっていると想像することも不可能ではない。

非常に明るい光を利用し、
体全体を完全に否定します。

セレヌス・サモニクスによれば、ルーはミトリダテスの伝説上の解毒剤の材料の一つであり、彼は次のように記している。

Antidotus verò multis Mithridatica fertur
Consociata modis、sed magnus Scrinia regis
Cùm raperit victor、vilem deprendit in illis
Synthesim、et vulgata satis medicamina risit。
Bis denum Rutæ folium、salis et breve granum、
Juglandesque duas、totidemcum corpore ficus;
Hæc oriente die、parco conspersa Lycæo、
Sumebat、metuens dederat quæ pocula mater。

古代人は香水を非常に好み、身体や衣服、花瓶、家庭用品、そして軍旗などに香りをつけました。彼らは芳香を神々に受け入れられるものと考え、現代のローマ・カトリック教会のように神殿で使用していただけでなく、神々の存在を告げるものとしても使用していました。ウェルギリウスはヴィーナスについてこのように述べています。

————Avertens Roseâ cervice refulsit、
Ambrosiæque comæ divinum verticeodorem
Spiravêre。

祭りや儀式では必ずバラの花冠が身につけられ、ワインにも様々な芳香物質が加えられました。フランク人とガリア人もこの習慣を継承し、トゥールのグレゴリウスはこれらの人工香料入りの酒を「ヴィーナ・オドラメンティス・イミクスタ（Vina odoramentis immixta）」と呼びました。[138ページ]最近では、フランスワインを加工して、イギリス市場に合わせてラズベリーやオリスの根、さまざまな薬物を混ぜた偽のブーケを作っている。

嗅覚ほど内的感覚と密接に結びついた外的感覚は他にありません。嗅覚ほど、興奮させて失神させる力の強いものはなく、また、繊細で味わい深い印象を受け取る能力に優れたものもありません。そのため、ルソーはこの能力を「想像力」と名付けました。独特の匂いによって思い出される感覚ほど、生き生きと思い出せる感覚はありません。独特の匂いは、私たちの肉体的、道徳的性向に非常に強い影響を与えることがよく知られています。どれほど多くの香水が、その香水を選んでいた愛する人を思い出させ、私たちが再会を切望する、懐かしい気持ちを強く呼び起こすことでしょう。私たちが大切な人の髪に偏愛するのも、こうした状況から生じていると考えられます。人は皆、独特の匂いを発しています。プルタルコスによれば、アレクサンドロス大王は、放つ甘い香りによって際立っていました。おそらく、聖人たちの生涯に頻繁に見られる「聖性の香りを漂わせながら死ぬ者」という表現は、この特別な賜物が至福に与えられたという信仰に由来しているのかもしれない。

最も鋭敏な嗅覚を持つ動物は、鼻器官が最も発達していることが観察されています。エチオピア人とアメリカインディアンは、この感覚の鋭敏さで際立っており、敵を追跡する驚くべき能力の理由となっています。しかし、彼らの嗅覚器官の独特な構造がこの鋭敏な知覚力の一因であると考えることはできますが、この完璧な感覚は、主に彼らの生活様式によるものであると言えるでしょう。狩猟と戦争は彼らの主な営みであり、彼らは幼少期から訓練を受けています。したがって、この完璧な感覚は、ある程度は習慣の結果である可能性があります。そして、これらの放浪者の視覚と聴覚は、嗅覚と同じくらい驚くほど完璧です。サベージ氏は、ニュージーランド人が海上で遠くの砲声を聞いたり、船上の他の誰も見分けられなかった奇妙な帆を感知したりしたと語っています。パラスはカルムック人について語る際、彼らの多くはキツネの穴の匂いを嗅ぐことで、そこにキツネがいるかどうかを判別できると述べています。また、旅や軍事遠征の際には、しばしば火や野営地の匂いを嗅ぎ分け、夜を過ごす場所や戦利品を探します。オラウス・ボリッヒは、スミュルナ、アレッポ、バビロンの案内人が砂漠を横断する際に、砂の匂いで距離を測っていたと伝えています。大気中に漂う匂いは、[139ページ]明白である; それらが知覚される距離は信じられないほどである。セイロン島のスパイシーなそよ風は、島が見えてくるずっと前から区別できる。また、よく知られた事実として、犬の鋭い嗅覚によって船が救われたことがある。一般的な表現を用いると、犬は、まだ見つかっていない土地を「嗅ぎ分ける」のが観察された。嗅覚と呼吸の密接な関係の証拠として、息を止めている間は臭気物質は知覚されず、吐き出した後に初めて再び認識される。この証拠は、吸気とそれに続く吐気の間に、精油を入れた小さな小瓶の口を開けた部分を口に入れることで簡単に得られる。ウィリスは、風味のある物質を口に入れ、同時に鼻孔を閉じると味覚の感覚が停止することを初めて観察した人物であり、この観察から、嗅覚と味覚は密接に関連しているという一般的な見解が生まれた。このように味覚に伴う匂いは風味と呼ばれる。独創的なプラウト博士は、味と風味の違いを非常にうまく定義し、後者を味と香りの中間の感覚であると考えています。

動物の嗅覚は非常に鋭敏であるため、多くの場合、私たちの観察は伝説とみなされてきました。犬が主人を追跡する距離は信じられないほどです。古代人がガチョウに同様の完璧さを見出していたのは奇妙なことです。エリアノスは、哲学者リュカデウスが犬のように主人を見つけ出すガチョウを飼っていたと述べています。

Humanum longè præsentitodorem
Romulidarum acris servator、candidus anser。

猛禽類は戦場の匂いを遠くから嗅ぎつけ、しばしば戦闘が行われている地面の上空を本能的にホバリングして獲物を集める姿が見られる。フンボルトは、ペルーのキトやポパヤン州では、狩猟者がハゲワシの一種であるvultur gryphusを捕獲しようとすると、牛や馬を殺し、たちまちこの賢い鳥たちが群がって貪欲な食欲を満たしたと記している。古代の歴史家は、ハゲワシが戦闘に間に合うように到着するために、空を166リーグも裂いてきたと主張している。またプリニウスは、カラスでさえも迫りくる腐敗を非常に鋭敏に察知し、死の3日前からその匂いを嗅ぎつけ、通常は死の前日に死の直前に訪れると大胆に断言している。[140ページ]期待を裏切らないために、彼の時代は終わった。この考えは、多くの国で犬の遠吠えが死を予兆するものとみなされるのと同じくらい、俗悪な偏見となっている。多くの動物にとって、不快な臭いは保護の贈り物である。例えば、スタフィリヌス・オレンズ（Staphylinus olens）は、攻撃してくる鳥を効果的に遠ざける悪臭を放つ。しかし、嗅覚に関する類まれな完璧さで記録に残るものといえば、プラハの修道士とパリのカンゼヴァン病院の盲人が挙げられるだろう。彼らは、運よく紹介された女性に処女であるかどうかを見抜く能力を持っていた。

一つの感覚を失ったことで他の感覚の鋭敏さが増したという興味深い事例は数多く記録されています。有名な盲目の哲学者モイズ博士は、友人が着ている黒いドレスを匂いで識別することができました。アメリカのアップハム教授は、洗濯婦が運んできたリネンの籠から自分で物を選ぶことができた盲目の少女について言及しています。

これらの異常な感覚（そう呼ぶべきかもしれないが）は、説明のつかないほどに不思議で、嗅覚器官の特異な感受性から生じているように思われる。この特異な感受性により、嗅覚器官はいかなる言語でも表現も定義もできない特殊な刺激を受ける。様々な動物に渡りの力を与えているのは、間違いなく嗅覚である。メイソン・グッド博士の言葉を借りれば、「それは、彼らが気候から気候へ、そして海岸から海岸へと移動するのを可能にする。そして、もし人間がそれを所有すれば、磁石の使用は不要になり、対数科学に重大な侵害を及ぼすかもしれない。なぜ、ノルウェーで夏を過ごすノドグロツラヒワやアカエリヒバリ、あるいは同様にラップランド地方の森や湖で夏を過ごすカモやカワアイサは、大気圏の道なき空間を極めて精確に追跡し、一様に10月初旬に我が国の海岸にやって来ることができるのだろうか。」[11]

この感覚は渡り鳥に限ったことではなく、[141ページ]伝書鳩がその例です。伝書鳩は、都市から都市へと一直線に荷物を運ぶだけでなく、一貫した飛行で都市を横断することで知られています。確かに、この機能は嗅覚に帰せざるを得ません。視覚や聴覚にはほとんど関係がありません。創造の驚異は、創造の主たちに拒絶されたこれらの独特の属性を、偶然に爪を失っても再生できるだけでなく、捕獲者の手から逃れるために爪を投げ捨てることができるロブスターの力を説明することができないのと同じくらい、私たちには説明できません。幼児の楽しみと驚きのTipula pectiniformis、またはムカデにも、同様の再生機能があります。貪欲なアブは、手に縛られると、食事の邪魔をすることなく切り分けることができます。ポリープを裏返しにしても、少しも壊れているようには見えません。そして、様々なセクションに分割されると、それぞれの部分には、その種を無数に増殖させる本能的な改革力が備わっているのです。私たちの嗅覚の多様性は説明のつかないものであり、ペトロニウスの言葉を例証するに過ぎません。

非オムニバス形式。ヒック・スピナス、コリギット・イレ・ローザス。

愛の媚薬と媚薬。
信じられないかもしれないが、今日に至るまで、ある種の薬効物質が好意的な愛情を引き起こす力を持っているという迷信的な信仰は、たとえ教育水準が高ければそのような不条理な考えに反感を抱くはずの社会階層においてさえ、依然として根強く残っている。イタリア、スペイン、ポルトガルでは、媚薬や媚薬の効能は広く信じられている。

古代人は、恋愛感情を燃え上がらせる様々な呪文だけでなく、あらゆる恋の欲望を抑制するものも存在すると考えていました。後者の影響は、現代では俗に「ポイントタイイング」と呼ばれる有害なものとみなされました。プラトンは『国家』の中で、夫たちはこうした悪魔的な慣習によって家庭の平和が乱されることがないよう警戒すべきだと警告しています。愛する者たちは、互いの抱擁から引き離され、[142ページ]これらの邪悪な魔法は縛り付けられていると言われていた。そこでウェルギリウスは

Dic、Veneris vincula necto:
Terna tibi hæc primum triplici diversa colore
Licia circumdo。

いかなる力もこの束縛から解放することはできない。

術中の魔法は神経質になりますか?

十二表法ではそのような魔法は死刑に処せられ、プラウティウス・シルヴァヌスの妻ヌマンティナは告発された。

Injecisse carminibus et veneficiis vecordiam marito。

マルクス・アントニウスの陽気な花嫁ファウスティナは、芝居好きの女にうっとりと恋に落ちたが、その愚行を癒すことができたのは、その喜劇役者の血を少し混ぜた薬を飲んだ時だけだった。ペトラルカはカール大帝について次のように述べている。この君主は美しい女性に深い愛情を抱き、彼女の死後、防腐処理された遺体を豪華な棺に入れて持ち歩いた。しかし、ある高潔で博学な司教は、生きた美女は死者の遺体よりも優れていると賢明に考え、カール大帝の不信心で不自然な性癖を叱責し、死者の女性の舌の下に隠された呪文から生まれた、彼の愛の重要な秘密を明かした。そこで司教は遺体のもとへ行き、指輪を取り出した。皇帝はそれを見るや否や、かつての愛着の対象を忌み嫌うようになり、司教に並々ならぬ思いを抱き、一瞬たりとも彼の存在を放っておけなくなった。善良な高位聖職者は王の寵愛にすっかり取り憑かれ、指輪を湖に投げ捨ててしまった。このときからカール大帝は（歴史家はこう続けている）「あらゆる公務を放棄し、エクス近郊の沼地の真ん中に住み、そこに寺院を建て、最終的にその近くに埋葬された」。

聖ヒエロニムスは『ヒラリウス伝』の中で、ある若い男が乙女を惑わし、乙女が彼に激しく恋に落ちるという話に触れています。また、ジギスムンドゥス・シェレツィウスは著書『夜の丘について』の中で、「貞淑な女性は、悪魔の台所女である魔女たちの助けを借りて、夜中に恋人を連れ戻し、ヤギの姿で空を飛ぶ幽霊に連れ戻される」と断言しています。さらに、「私は、ヤギの背中に乗って一晩で何マイルも離れた恋人のところまで運ばれたと告白する者もいる」と付け加えています。これらの不思議な薬は、奇妙な物質でできていました。[143ページ]材料の中には、化学的に調合された人間の血液、マンドレイクの根、死者の衣服、ろうそく、オオカミの尻尾にある特定の毛、ツバメの心臓、ハトの心臓の塵、毒蛇の舌、ロバの脳、鷲の巣で見つかった小石、それに「死んだ幼子のパリオラ・キブス、絞め殺されたヒトの毛」などがある。クレグホーンは、その著書『ミノルカ島の歴史』の中で、ハリネズミを浸して腐敗させた水にも同様の刺激的な力があると考えられていたと述べている。また、粉にしたハリネズミの胎膜、爪の削りかす、切り取った髪の毛も、今日に至るまで、これらの望ましい結果を得るのに同様に効果的であると考えられている。

こうした不条理な点にもかかわらず、ある種の食品には媚薬効果があると考えられてきたことは疑いようのない事実である。様々な種類の魚、特に軟体動物や有殻動物がそうである。ユウェナリスはこの特性を牡蠣に帰しており、この点で牡蠣はザルガイやムール貝と並んで俗に諺として語り継がれている。

グランディア・クエ・メディス・ジャム・ノクティブス・オストレア・モルデット。

ヴァリックによれば、当時の貴婦人たちは、そのような場合にはイタチの脳みそに頼っていたという。セピア色のタコも大変評判が良く、プラウトゥスは著書『カシーナ』の中で、市場でタコを買ったばかりの老人を登場させている。これらの考えは、見た目ほど全くばかげているわけではないと信じるに足る理由がある。フルクロワとヴォークランは、この効果は、非常に興奮させるものとしてよく知られているリンの存在によるものとした。東洋では、さまざまな植物生産物が同様の観点から考えられている。それらの ハキムには、この目的のための数多くのレシピがあり、その中には、驚くべき効果があるとされるジアシミヌム、ジアキシラロ、ヘチマ（ヘチマ属の植物）の菓子、アラブのチャシャブ・アブシダンなどのいくつかの感作液がある。

あらゆる国の法律は、魔術、呪術、呪文、魔法の使用を禁じています。ジェームズ1世の法令には、「聖職者の利益を得ずに、悪霊を召喚したり、悪霊と相談したり、契約を結んだり、悪霊を接待したり、雇ったり、餌を与えたり、報いたりする行為、あるいは、魔術、呪術、呪文、魔法に用いるために墓から死体を掘り起こしたり、あるいはそのような地獄の術によって人を殺したり傷つけたりすることは、死刑に処されるべき重罪である」と定められています。また、もし誰かが魔術を用いて隠された財宝を発見しようとしたり、盗品を取り戻そうとしたり、違法な行為を誘発しようとしたりした場合、[144ページ]「愛の告白をしない限り（合法的な愛はこれらの有益な規定には含まれない）、最初の違反に対しては投獄と晒し台に、2 度目に対しては死刑に処されるべきである」。不思議なことに、この法律はつい最近まで施行されており、ブラックストンは「多くの哀れな人々が、隣人への偏見と自分自身の幻想のために、それによって犠牲になった。何らかの方法で絞首台で事実を告白した人も少なくない」と述べている。

当時、魔女狩りの司法手段は、これほど不条理で、いや、残虐なものはなかったでしょう。ロバート・フィルマー卿は、二つの火刑について言及しています。一つは、魔女と名乗る者の家を焼き払うこと、もう一つは、魔女に呪われたとされる動物を焼き払うことです。どちらの場合も、魔女は自らの 悪行を告白することになります。

さらに、魔女は拷問の苦痛に耐えながらも、涙を流すことができるのはたった 3 回、それも左目からだと主張され、当時の裁判官はこれが罪の十分な証拠だとみなしました。魔女を泳がせるのも別の手段でした。この試練では、魔女は裸にされ、右手の親指から左手のつま先まで、または その逆まで十字に縛られました。このように準備された魔女は、池か川に投げ込まれました。有罪であっても沈むことはありませんでした。悪魔との契約により洗礼の水を放棄したため、水は魔女をその懐に受け入れることを拒否したのです。

我らが賢明なる立法者たちは、老婆は一般的に悪意ある者たちによって悪事のために選ばれ、黒いコートやガウンを着た男の姿で現れると主張した。特に北部では、青みがかった帯と折り返した麻の袖口を身につけている者もいた。老婆の魂の価値を巡って、両者の間で厳しい取引が交わされることもあった。エチャードによれば、ウスターの戦い前のオリバー・クロムウェルと悪魔との交渉においても同様であった。魔女には黒、白、灰色の髪の者がいた。中には遊興やお祭り騒ぎを好む者もおり、サタンはしばしばパイプやシタンを吹いて彼女たちを踊らせた。そして、この不浄な関係から生まれた忌まわしい産物であるヒキガエルや恐ろしい蛇に、サタンが彼女たちの枯れた魅力に魅了されることも少なくなかった。シンクレアは著書『見えない世界』の中で、魔女として妻と共に火刑に処されたバートン氏について語っています。彼は火刑に処される前に、美しい女性の姿をした悪魔と策略を巡らし、そのお礼に15ポンドを受け取ったと告白しました。妻も同時に、悪魔が[145ページ]プードル犬は彼女の前で踊っていました。尻尾の下にろうそくを灯し、パイプを吹いていました。特にスコットランドでは、悪魔が説教壇に上がり、「ハフ・アンド・ガスティー」という声で説教をしていました。

バートンは、こうした悪魔的な恋愛に関する興味深い伝承をいくつか紹介し、フィロストラトスの記述を引用している。メニッポス・リュキオスという25歳の若者がケンクレアスとコリントスの間を旅していたとき、美しい貴婦人の姿をした幽霊に出会った。幽霊は彼の手を取り、コリントス郊外にある彼女の家まで連れて行った。そして、自分は生まれはフェニキア人であり、もし彼女と一緒に滞在してくれるなら、彼女の歌と演奏を聞き、かつて飲んだことのないほどのワインを飲むことができると告げた。誰も彼を邪魔することはできないが、彼女は美しく愛らしいので、彼と共に生き、共に死ぬだろう、と。若者はしばらく彼女と一緒に過ごし、大いに満足し、ついに彼女と結婚した。彼の結婚式には、他の客の中に混じってアポロニウスが出席したが、彼は何らかの推測で、彼女が蛇、つまりラミアであることを見抜いた。彼女は自分が見破られたことに気づき、泣き崩れ、アポロニウスに黙るように頼んだ。しかし彼は動かなかった、すると彼女も皿も家もその中にあったものすべてが一瞬にして消え去った。

フロリゲロスはまた、ローマの若い紳士の事例についても言及している。「彼は結婚式の日、夕食後、花嫁と友人数名と散歩に出かけた。夕方近く、テニスコートへ行き、プレー中に指輪を外し、真鍮の ヴィーナス像の指に置いた。試合が終わると指輪を取りに行ったが、ヴィーナスが指をその上に曲げてしまい、外すことができなかった。そこで、仲間を遅らせたくない彼は指輪をそこに置き、翌日取りに行くつもりで夕食に出かけ、そのまま寝床についた。しかし、夜中にヴィーナスが妻との間に入り込み、何晩も彼を悩ませ続けた。どうしたらいいのか分からず、博識な魔術師パルンブスに嘆願した。パルンブスは彼に手紙を渡し、老サトゥルヌスが仲間と通り過ぎるであろう夜中のこんな時間に、こんな曲がり角で、彼に…文字どおり、その若者は大胆な心でそれを実行した。そして、老いた悪魔はそれを読み終えると、前を馬で走っていたヴィーナスを呼び寄せ、指輪を渡すように命じた。ヴィーナスはすぐに指輪を届けた。

バートンはさらに、聖アウグスティヌス、ボーダン、パラケルスス、そして他の様々な学者の言葉を引用し、悪魔は女性とのちょっとした浮気を特に好むと断言している。また、愛する妻を亡くして悲嘆に暮れていたバイエルンの未亡人についても述べている。[146ページ]妻のところに、亡くなった婦人の姿をしたオールド・ニックが訪ねてきて、誓いの言葉や冒涜の言葉をやめるという条件で、一緒に暮らして慰めてくれると約束した。彼はその誓いを立てて彼女と結婚し、彼女は何人かの子どもを産んだ。しかしある日、妻との口論で、彼がパンドゥールのように誓いの言葉を始めたとき、彼女は姿を消し、二度と姿を現さなかった。

魔術の防腐剤は、それが呼び起こす恐怖と同じくらい馬鹿げていました。魔女にかけられた人の髪の毛、爪の切れ端、あるいは体の一部を、曲がった釘を打った石の瓶に入れ、コルクで閉じて煙突に吊るすのです。この方法は、瓶のコルクが抜かれるまで、魔女に恐ろしい拷問を課しました。さらに、逃亡者が洗礼を受けていれば、魔女は流れのある小川の真ん中を越えて被害者を追いかけることはできません。今、私の担当患者がいます。彼は自分が魔女にかけられていると思い込み、魔女が来なくなる敷居に足跡を残した跡に釘を打ち込むことが、魔女の魔除けの唯一の方法だと主張しています。

ジョージ2世の法令により、これらの犯罪は軽犯罪とみなされ、懲役1年と晒し台への4回の立位で処罰されました。こうした妄想や詐欺行為の不条理さにもかかわらず、立法者は、しばしば危険な性質を持ち、深刻な事故や死に至ることさえも知られているこれらの施術から無知な人々を守るよう努めなければならないことは疑いありません。このようにして投与される物質の多くは極めて危険な性質のものであり、これらの魔術は邪悪な意図を持って使用されることも少なくありません。アジアの女性たちは、これらの媚薬を与えるという口実で、チョウセンアサガオの種子から飲み物を作ることがあると伝えられています。これは、都合の良い性質の無気力な麻痺を引き起こします。リッタ・ベシカトリアの露出によって頻繁に生じる害は、あらゆる開業医によって観察され、記録されています。イタリアの誘因薬であるディアブロティーニは、深刻な事故を引き起こすことで知られており、フランスの有名俳優モレは、この実験で命を落とした。しかし、このような場合の刑罰法は、十分な注意を払って執行されなければならない。なぜなら、禁止は、抑制しようとする弊害を助長してしまうことがあまりにも多いからである。

モンテスキューは、一般的に語られる馬鹿げた話や、あらゆる時代に発見された多くの捏造は、もし反対の証拠が極めて明白でなければ、そのような疑わしい犯罪に対するすべての信頼を打ち砕くのに十分であると述べている。[147ページ]強い。超自然的な力を信じた迷信に基づく犯罪行為の例は確かにあまりにも多くある。しかし、この哲学者的な著者は、実際に魔術や呪術の証拠があると主張したかったのだろうか？我らが博識家ブラックストンがこれらの問題に対する信念を公言していることを知り、少々残念に思います。この件に関して、彼自身の言葉を引用します。「魔術や呪術の可能性、いや、実際の存在を否定することは、新約聖書と旧約聖書の様々な箇所に啓示された神の言葉に真っ向から反することになります。そして、この事実自体は、世界のあらゆる国々が、一見十分に証明されているように見える事例によって、あるいは少なくとも悪霊との交易の可能性を想定する禁止法によって、それぞれ証言してきた真実です。民法は、魔術師自身だけでなく、彼らに相談する者も死刑に処しています。これは、前者において神の明確な法、『汝、魔女を生かして置くなかれ！』を模倣しているのです。」聖書における超自然的行為の記録、つまり当時の神の力と意志の明白な顕現に疑問を呈することなく、次のように問うのは当然でしょう。「現代において、このような見解を広めることができるでしょうか？」創造主の計り知れない知恵によって、無知な者たちを古代の暗黒の恐怖に陥れる危険を冒すことなく、奇跡的な出来事が起こることは、あり得ないのだろうか？モンテスキュー自身も正しくこう述べている。「最も非の打ちどころのない行い、最も純粋な道徳、そして人生におけるあらゆる義務の不断の実践でさえ、このような犯罪の容疑から身を守るには不十分である」しかし、確かに、一見証明されているように見える例が現れ、そのような証明を信じて、世界中のあらゆる国で、そのような犯罪の可能性という仮定に基づいて、最も不合理で残酷な禁止法が制定されたとしても、これらの国がいかに無知で、迷信によって残酷であったとしても、人間は聖書によって、哀れでみじめな愚か者や浮浪者の詐欺師を死に至らしめる権限を与えられているだけでなく、神の法に基づいてこの野蛮な迫害を行うことが正当化されているのです！このような教義には心が吐き気を催します。私たちのアディソンのような人が、このような不合理な考えに賛同しているのを見つけるのは悲痛なことです。そのような考えは、不運な老女を「魔女」として溺死させている悪党の暴徒に、疑い深い傍観者なら介入しないような考えです。

「ある意見においては、 どちらか一方に賛同することなく、中立的な立場をとるべきである」とアディソンは言う。「私はこのような心構えで[148ページ]魔術というテーマについて考えてみましょう。私たちが魔女と呼ぶような人々がこの世に存在するかどうかを考えると、私の心は二つの相反する意見に分かれます。というか、率直に言って、私は一般的に魔術というものは存在し、そしてかつて存在したと信じていますが、同時に、特定の事例を信じることはできません。

それでは、私たちはまだ超自然的な魔女が存在すると信じるべきなのでしょうか？

————風を解き、
教会と戦わせる————
月を支配し、満ち引きを作り、
彼女の力なしに彼女の命令で行動するのか？

あるいは、詩人ロウの影響を受けて、

強力な呪文、血塗られた文字、そして聞くのも恐ろしい呪文の力で、
口を開けた深淵から悪魔と亡霊を呼び出し、
地獄の使者たちに働きかけさせる。

冒涜的なユダヤ人の肝臓、トルコ人の鼻、タタール人の唇、絞殺された赤ん坊の指、ドラブ人の溝掘り出産、などなど？ブラックストンやアディソンと共に魔女の存在を信じるのであれば、魔女が用いるこうした神秘的な手段をすべて信じなければなりません 。こうした手段はすべて、正当な恐怖を呼び起こしたことから、各国 で制定された禁止法にまで至ったと証明され、その根拠となっているようです。まるで、これらの魔女や呪術師、奇術師などが、その恐ろしい術を実行するために神から授かったに違いない超自然的な力に、人間の法律が抵抗できるかのように！この権威を否定するなら、私たちはマニ教徒です。

腹話術。
この特異な能力は古代人によく知られていました。ヒポクラテスは、腹から声を出すことができる人が確かに存在すると信じていました。彼はポリマルコスの妻が扁桃腺炎を患っていたためにこの方法で話したことを記しており、そのためこの能力は エンガストリミスムと呼ばれました。プラトンはエウリクレスの伝記を記しており、聖クリソストムスとオクメニウスが天の賜物を持つと考えていた3人の人物について言及しています。カエリウス・ロディギヌスは老婦人についてこう記しています。[149ページ]ロヴィーゴの女も同じように神託を語り、裸になった時ほど雄弁になることはなく、その時には、彼女に付き添うシンシナトゥルスと呼ばれる使い魔の質問すべてに非常に正確に答えていた。ハーレムの医師アントニー・ヴァンダエルは腹話術を超自然的な力と考え、声が「下腹から、そして性器から」出るのを可能にした。そして彼は、バルバラ・ヤコビという73歳の婦人のことを記述している。彼女はヨアキムという名の小鬼と腹話術をしていたが、ヤコビ夫人の話の悲痛な内容や爽快な内容に応じて、小鬼は哀れにも泣いたり、大笑いしたり、時には驚くほど優雅に踊ったり歌ったりした。七十人訳聖書ではヘブライ語の「オブ」はエンガストリミトスによって訳されている。サミュエルを呼び出したピュトン女はこの力に頼っていたと推測された。ポルトガルの大審問官オレアスターは、1656年にリスボンで出版された著作の中で、法廷に召喚されたセシリアという名の女性が腹話術で自分の考えを述べたと述べている。彼女は、その声は何年も前に亡くなったピーター・ジョンという人物のものだと言った。しかしピーター・ジョンは女主人のために嘆願したが無駄だった。腹話術の達人であったにもかかわらず、女主人は流刑を宣告されたのである。ピーター・ジョンが流刑に処される際に彼女と同行したかどうかは記されていない。1643年、ディキンソンはオックスフォードにいた「王のささやき屋」と呼ばれた男性について述べている。この男性は口を開けたり唇を動かしたりすることなく、非常に明瞭に自分の考えを表現したという。この能力は、さまざまな推測において頻繁に用いられてきた。 16 世紀、ボーデンはフランソワ 1 世の従者ブラバントの物語を伝えています。ブラバントは、求愛していた若い女性の母親を説得し、夫の魂を煉獄の苦しみから解放してあげたいのであれば、できるだけ早く結婚に同意するようにさせました。しかし、結婚後、金銭面での期待が裏切られ、腹話術を使ってリヨンの裕福な銀行家コーナーを脅し、妻に財産を与えさせました。そのために、ブラバントはコーナーの父親の声を真似て、貧しく病んでいる魂を天国に送る唯一の方法として金銭を与えてほしいと懇願したのです。

最も有名な腹話術師の一人は、サンジェルマンの食料品店主、サン・ジルであった。しかし、彼はその能力を慈善活動に応用した。新婚の若い男を、妻をひどく不幸にしていた不名誉な関係から救い出すよう依頼された時、天から降ってくるとされる彼の超自然的な声は成功を収めた。そして、彼は同様に[150ページ]彼は、当時の最も卑しい守銭奴の一人に、正義感を与えるという幸運に恵まれた。

聖ジルは修道士たちに仕掛けた策略があまりうまくいかなかった。彼らの迷信的な考えの不合理さを証明しようとしたが、無駄だった。修道会の一人が最近亡くなり、慣例に従って教会に安置された。彼の周りに集まった修道士たちは、その魂の安息を祈っていた。その時、聖ジルは棺に声を注ぎ、亡くなった修道士のために祈ってくれた修道士たちへの感謝の気持ちを返した。驚いた修道士たちはこの奇跡的な出来事に大いに感銘を受けた。聖ジルが自由思想家であることを知っていた彼らの院長は、彼自身が行った奇跡を彼の心に刻み込もうと努め、奇跡に関して懐疑的な考えを持つ近代哲学者たちの不信心と不信心を激しく非難した。長い説教の後、腹話術師は突然笑い出し、自分が行っていた詐欺行為を白状した。自分の主張の真実性を同胞団に納得させるために、腹話術のさまざまな実演を見せたが、無駄だった。彼は異教徒、嘲笑者、無神論者と呼ばれ、もしそれがスペインであったなら、おそらく火あぶりの刑は彼の危険な戯れ、もしくは自分の奇跡を信じようとしない頑固な不信心に対して下されたであろう。

腹話術とは、ゆっくりと徐々に息を吐き出すことと、それに先立って強く深く息を吸うことで、相当量の空気が肺に取り込まれ、その後、喉頭と気管の柔軟な力によってそれが制御されるという単純な行為であることは、現在ではほぼ広く認められています。したがって、誰でも練習すれば、ある程度この技を習得できます。この技においても、声は口と舌によって変化しますが、外見上は変化しません。レスパニョール氏は、このテーマに関する優れた論文の中で、腹話術師は訓練によって口蓋のベールを操る能力を身につけ、それを上下させることで内鼻孔を拡張または収縮させていることを証明しました。内鼻孔が狭くなっていると、発せられる音は弱く鈍く、遠ざかっているように聞こえます。逆に、これらの空洞が広く拡張されている場合、音はこれらの曲がりくねった不規則性によって強化され、声は大きく響き渡り、まるで私たちの近くにいるかのように聞こえる。このように、この音を変化させる力の助けを借りて、巧みに声を偽装できる有能な物まね芸人は、やがて腹話術師になるかもしれない。

[151ページ]

チョーサーによる医師の描写。『内科医の博士』
私たちの間には、物理​​学の医者がいました。 物理学や外科について語ること
において、この世に彼のような者は一人もいませんでした 。彼は天文学に精通していたからです。 彼は患者を 家で非常によく診ました。生まれつき器用な彼は 、患者に自分の姿を よく見せました。 彼はあらゆる病気の原因を知っていました。 風邪、熱、湿、乾燥など。 そして、それぞれの体質がどこから生じたのか。 彼は非常に有能な医師でした。 私はその原因と彼の性格の根源を知っていたので、 彼はすぐに金持ちに長靴を渡しました。彼は 薬と講義書を彼に送るために、 自分の医者たちを準備していました。 彼らは互いに助け合うために互いに協力し合いました 。彼らの友情は始まったばかりでした。 彼は古のエスクレピオス、 ディアスコリデス、エケ・ルッフス 、ヒポクラテス、 ガレノス、セラピオン、ラシス、アヴィケンス、 アベロイス、ダマスカス、コンスタンティノス、 ベルナルド、ガリスデン、ギルベルタンをよく知っていた 。彼の食事は量り売りで、 無駄なものは なく、栄養価が高く消化しやすいものだった。 聖書の研究はほとんどしていなかった。 血とペルセポラド、 タフタとセンダルで裏打ちされたもの。 それでも彼は簡単に処分できた。 彼は疫病の時に勝利したと信じていた。 魚介類の金は滋養強壮剤だからである。 それゆえ彼は金を特に愛していた。

この風変わりで風刺的な描写から、チョーサーの時代には占星術が医師の研究分野の一部であったことが窺える。また、医師と薬剤師の間には、患者の財布と体力を犠牲にして互いに利益を得ようとする、不名誉な共謀が横行していたことも明白に示している。さらに、詩人は医師たちの不信心を批判しているように思われる。こうした不当な非難は珍しくなかったのだ。[152ページ]だからこそ、古い格言「三人の医者は皆、無神論者二人」があるのだ。現代の多くの非自由主義者にとっては不名誉なことだが、私たちは、最も有能で賞賛に値する生理学者の中に、唯物論の罪で告発された人がいることを知っている。

悪魔崇拝。
この病気は、おそらく最も悲惨な種類の精神異常である。なぜなら、悪霊にとりつかれているという悲惨な信念を除けば、患者は他の能力を完全に保持している場合が多く、病気を構成する異常について、一見もっともらしく、付き添いの人たちに説明しようとさえするからである。

古代において「ダイモン」という言葉は、悪霊を指す言葉とは考えられていなかった。むしろ、天才、知性、精神を意味していた。δαίμωνに由来するΔαιμόνιονは、知恵、科学を意味していた。ダイモンの概念はおそらくカルデアからもたらされ、そこからペルシャ人、エジプト人、ギリシャ人の間に広まった。ゲイルズは、ダイモンの本来の設立はメシアの模倣であったと主張している。フェニキア人はダイモンをバアルと呼んだ。これらの初期の見解は現在でも広く受け入れられており、アナバプテストの中には、悪魔は世の終わりに救われると信じる「ダイモニアック」と呼ばれる宗派が存在する。

プラトンは宇宙を統べる善なる精霊をダイモーンと名付けました。カルデア人とユダヤ人は、ダイモーンがあらゆる人類の病の原因であると考えていました。サウルは悪霊に悩まされ、ヨブとヨラムも同様の苦しみを味わいました。

悪魔狂は、神狂と呼ばれる精神病とは大きく異なります。後者の精神異常状態では、患者は自分が神やその天使と交信しているという空想に陥ります。前者では、患者は自分が人類を滅ぼす者の餌食になったと確信します。

「非合法な治療法」という項目では、悪霊が様々な病気を引き起こすという確固たる信念の例が挙げられている。おそらく、ダイモノマニアの起源は狂信的な迫害にまで遡ることができるだろう。カルヴァンの告発時代、拷問が蔓延していた時代ほど、この病気が蔓延したことはなかった。[153ページ]悪魔との契約を放棄させるために、しばしば用いられる手段。パリ議会に魔術を禁じるすべての法令を廃止するよう助言したダゲソーは、悪魔崇拝者たちを司祭や死刑執行人ではなく医師に引き渡すよう勧告したが、その判断は正しかった。

悪魔崇拝者たちが耐え忍んでいるという苦しみは、実に耐え難いものでしょう。道徳が肉体の感覚に及ぼす影響力は、それほどまでに強力だからです。彼らは、悪魔が彼らを締め上げ、縄で窒息させている、内臓を挟み裂き、心臓を焼き、引き裂き、熱い油や溶けた鉛を血管に注ぎ込み、内臓の炎が彼らを焼き尽くしているのだ、と語るでしょう。彼らの体力は消耗し、消化機能は衰え、容貌はたちまち極度の惨めさを呈し、顔色は青白くやつれ果てます。哀れな彼らは、乏しい食事の間、あるいは断続的な眠りを楽しもうとしている間、身を隠そうとします。彼らはもはや、反省や休息を必要とする肉体的な存在ではないと信じ込んでいます。悪霊が彼らの肉体を奪い去り、悪魔は地上の支えを必要としないのです。彼らは自分の性別さえ否定し、絶え間ない苦痛の中で永遠に生きる運命にあるのです。こうした不幸な生き物のほとんどは女性です。一人の女は、恐ろしい呪いの言葉とともに、自分は百万年もの間悪魔の妻であり、悪魔との間に数多くの子孫を産んできたと主張する。彼女の肉体は悪魔の皮でできた袋に過ぎず、貪り食う蛇やヒキガエル、毒爬虫類の形をした悪魔の子孫で満たされている。彼女は、夫が殺人や窃盗、その他考えられるあらゆる犯罪を犯すよう常に唆していると叫び、時には苦い涙を流しながら、悪事を働かないように飼い主に拘束チョッキを着せてくれるよう懇願する。もう一人の四十八歳の女は、彼女の腰の両方に二匹の悪魔が住み着いていて、彼女の耳まで大きくなっていると断言する。一匹は黒と黄色で、もう一匹は黒で、どちらも猫の形をしている。彼女は悪魔的な渇望を満たすために、耳に嗅ぎタバコと油を詰め込む。彼女は貪るように食べるが、見た目は完全な骸骨である。悪魔たちはすべてを食い尽くし、彼女に何も残さない。彼らは絶えず彼女に溺れろと命じるが、彼女は従うことができない。なぜなら、永遠の運命が彼女の運命だからである。彼らは苦痛を与えるものをほとんど感じず、暑さや寒さ、あるいは悪天候にも気づかない。彼らの汗はしばしば大量に分泌され、非常に不快な臭いを放つ。そのため、彼らの汗は下層階級の臭いであるという俗悪な想像が生まれる。こうした状況は多くの神​​経疾患の通常の結果であり、おそらくは、彼らの悪臭から生じている。[154ページ]呼吸困難、消化不良の自然な結果、および皮膚分泌物の独特の刺激から生じます。

ピネルは、ある宣教師の事例を紹介しています。この宣教師は、狂信的な異常行動が原因で、永遠の責め苦から救われるのは、いわゆる「血の洗礼」によるものだという恐ろしい信念に陥りました。この致命的な狂気のために、彼は妻の命を狙うに至りました。妻は、子供たちを救うために二人を焼き殺した後、幸いにも難を逃れました。この罪で裁判にかけられた宣教師は、ビセートルで永眠を宣告されました。地下牢の中で彼は、自分が三位一体の四番目の存在であると信じ、血で洗礼を施すために地上に遣わされたのであり、宇宙の全権力も自分の命には影響を及ぼせないと主張し続けました。10年間の幽閉の間、このみじめな悪党は、宗教的な話題になるといつも同じ狂気を露わにしましたが、その他の事柄については非常に健全な理性を持っていました。ついに彼の正気の時間は長くなり、静穏になったため、釈放される可能性が懸念された。ところが、クリスマスイブに彼の血なまぐさい偏執狂は再び激しさを増し、何らかの方法で革切りナイフを手に入れ、看守の一人に致命傷を与え、近くにいた二人の患者の喉を切り裂いた。もし彼が捕らえられていなかったら、この施設の他の多くの患者が、この絶望的な狂人の犠牲になっていたことは間違いない。この症例は、まさに真のダイモノマニアの一つと言えるだろう。

一般的に、悪魔狂は男性よりも女性に多いと言われています。女性は神経質な感情に陥りやすく、想像力が豊かで情熱的なのですが、習慣や教育によって抑制せざるを得ないため、集中力が高まり、それが興奮を増大させ、この病気の原因となる恐ろしい印象を受けやすくなります。神についての誤った概念から生じるこれらの恐怖は、来世で宣告される苦しみをこの世で予期させるのです。ある女性は黙示録を熱心に読んだ後に悪魔狂になったことが知られており、別の女性はトマス・ア・ケンピスの著作を精読した後に悪魔狂になったことが知られています。さらに、女性は特定の危機的な時期に深刻な精神的鬱状態に陥りがちですが、男性のように刺激的な活動によってそれを和らげることはできません。憂鬱は退屈な単調さに取って代わります。宗教は、誤った見方をすれば、彼女の避難所となります。特に人生の後半においては、若さと美しさの喪失が、現在と過去を比較する虚栄心によって痛切に感じられる。ヒステリー症状が発現し、あまりにも激しい情熱が、[155ページ]年齢を重ねても冷めるどころか、むしろ激しさを増すほどに、彼女は宗教や高潔な感情が抑制しようと努める反抗的な思考に駆り立てられる。そして、これらの強力な要因は、無知や教育の誤りによって病的に感受性が強い素質に作用し、この残酷な病の侵襲を加速させる。ヤコビによれば、一部のカトリック諸国では、迷信と結びついた狂気が、今でもこのような特徴を帯びているという。

プリニウスは、女性が魔術の実験に最適な被験者であると述べています。クインティリアヌスも同じ意見で、サウルは魔女に相談し、ボーダンは計算で魔法使いと魔女の比率を1対50と見積もっています。おそらく、これらの発言のせいで、多くの無礼な著述家は、女性に魂はなく人類に属さないものとして否定してきました。16世紀末に出版された奇妙な匿名の著作があり、女性は男性ではない、つまり理性的な生き物ではないことを証明しており、「匿名の者が女性に魂がないと推測する欺瞞の論文」と題されています。この原則に基づいて、著者は女性は救われないことを証明しようと努めています。ルター派の神学者シモン・ゲディカスは、1595年に女性に対するこの中傷を真剣に反駁し、女性たちは善行をすれば救済されるという期待を約束しています。イスラム教徒の間では、女性は天国に入れないと言い伝えられている。しかし、聖アウグスティヌスは女性を 敬虔な性と呼び、ローマ教会の聖母への祈りには「女性に性的な献身を執り成しなさい」とある。さらに突飛な仮説を提唱したのは、12世紀のパリの神学者アルマリクス博士である。彼は、原罪がなければ、人類は皆、完全な人間として誕生し、神はアダムを創造したように、自ら女性を創造したはずだと主張した。この高名な博士はアリストテレスの弟子で、女性は欠陥のある動物であり、女性が生まれるのは自然とは無縁の偶然の産物であると主張した。しかし、私の愛する読者は、前述のアルマリクスの教義が教会によって異端であると非難され、そのため彼の骨が掘り起こされ、傷ついた女性たちへの名誉ある償いとして一般下水道に投げ込まれたことを知って満足するでしょう。

「ある女性が」と、初期の教会の父祖の一人は言う。「芝居に行って、悪魔を連れて帰ってきた。すると、悪魔祓いの儀式で、信者の一人を攻撃しようとした汚れた霊が促され脅された。『私は何もしていません』と彼は答えた。『ただ、[156ページ]美しい。私は自分の土地で彼女を見つけ、彼女を自分のものにしたのだ。」

聖キプリアヌスは、魔術を研究していた頃、悪魔と特に親密だったと語っています。「私は悪魔自身を見た」と彼は言います。「彼を抱きしめ、彼と会話を交わし、彼の周囲で重要な地位を占める者の一人として認められた。」聖人の主張を疑う者は誰でしょうか！あの素晴らしい時代には、悪魔は通常黒いガウンを着て黒い帽子をかぶっていたようです。そして、説教をしているときはいつも、彼の臀筋が氷のように冷たかったことが観察されています。

風刺は常に男女の間に不公平な区別をしようとしてきたが、これは不公平である。女性は一般的に、男性が作ったものである。肉体的に、そして結果としてある程度は道徳的な観点からも、女性の組織は本質的に私たち人間のそれとは異なる。したがって、男らしい女性は女々しい男性と同じくらい我慢できない。女性の教育は、些細な興奮に対する感受性を著しく高める傾向があり、それが後世において彼女たちを善悪の両極へと駆り立てる。少年の玩具や娯楽は男らしい性質のものであるのに対し、少女は数年後には自分自身で実践することになるであろうあらゆる技を、愛しい人形で実践するように教えられる。多くの賢明な作家は、女性に家庭的な趣味や職業の範囲を超えた教育を与えることの妥当性に疑問を抱いてきた。エラスムスはブダエウスにこのテーマについて大々的に著述している。ビベスは、彼の「キリスト教女性研究所」でそれを扱っています。そしてドイツの作家マダム・シュールマンは、この問題に関する論文「Num fœminæ Christianæ conveniat studium literarum?」を出版しました。

女性のこの神経質な柔軟性こそが、涙から笑顔への急速な移行として表現される、絶え間ない感情の連続に彼女たちをさらすのです。そして、奇妙に思えるかもしれませんが、女性は悲しみのときに他のどの瞬間よりも懐かしい印象にさらされます。そのとき、彼女たちはより無力感を感じ、より慰めを必要とします。エフェソスの婦人婦人の物語は、想像されるほど女性に対する大きな中傷ではありません。彼女たちの心はロマンチックな熱狂に傾きやすく、彼女たちは非凡なもの、恐ろしいものを楽しみ、そして、女性をよく知っていたセヴィニエ夫人が表現したように、彼女たちは騎士道物語の中で「大きな勝利」を楽しんでいます。思慮深さによって彼女たちは自分の考えをあまり頻繁に表現することができないため、思考はより激しくなります。プブリウス・シルスは「Mulier quæ sola cogitat, malè cogitat」と言ったが、抑制された火山が噴火すると、その噴火は無限である。[157ページ]人はこう叫ぶかもしれない。「もし機会があれば、その機会はもうない」。偽装によって抑えつけられた時ほど、激しい情熱は抑えつけられることはない。機会こそが彼らの呪いなのだ。モンテーニュもまさにこう言った。「ああ、機会があれば、怒りは前へ進むのだ！」そして我らがデンハムは、その恐ろしい状況を美しく描写している。

機会は突風のように、
私の穏やかな思いを嵐へと吹き荒れさせた。
呪われた機会よ！
それは私たちの思いを欲望へと、欲望
を決意へと変える。それらが熟し活気づくと、
あなたはそれらを誕生させ、行動へと導く。

オウィディウスの言葉が当てはまるような人にとっては、それは危険な試練である。

Quae、quia non liceat、non facit;事実です。

厳格かつ容赦ない神の怒りの使者であるフューリー、触れるものすべてを汚すハルピュイア、危険なセイレーンの象徴として女性が選ばれたことに、一体どんな偏見があるというのでしょうか。もしかすると、それは若い頃の女性の魅惑と老年期の嫉妬深い恨み――いわゆる魔女術の伝統的な型――によるのではないでしょうか。女性が悪事を働くために選ばれたのは、悪魔がイヴを誘惑するのに容易だったためだとされています。黒魔術に精通した者ほど、魔女はサタンと契約を結び、サタンに従わなければならないと考えます。一方、魔術師は呪文や祈祷、そして特に悪霊が適切に燻らせれば喜び、悪意を持って嗅がせれば嫌悪する香りに関する知識によって、悪魔自身を操ります。このように、トビトが魚の肝臓を焼いたことは、悪魔をエジプトの辺境へと追いやったのです。リリーは、ボスウェル卿とケネルム・ディグビー卿の要請でエヴァンスという人物が酒を飲んだが、お気に入りの燻蒸剤や香を忘れたため、怒った妖精が彼を鞭で叩き、ミノリーズにある彼の家からバタシー・コーズウェイまで連れて行ったと伝えている。

妖精は主に幼い存在とみなされ、その親切な行いは数多く記録されているものの、概していたずら好きな小鬼である。ルイス氏は、ウェールズの銀と鉛の鉱山で見た妖精は、身長がわずか半ヤードほどだったと記している。妖精たちの気まぐれな行動の罰として、妖精の子供は皆発育不良で白痴である。これが、健康な幼児の代わりに自らの「卑しい妖精の種」を産ませるという忌まわしい習慣の理由である。そのため、白痴は一般的に「取り替え子」と呼ばれる。

[158ページ]デーモニア症患者は自殺に陥りやすいが、それは退屈な生活への嫌悪からというよりも、将来の苦しみへの恐怖ではなく、現世の苦しみが再び、あるいは継続することへの恐怖からである。彼らは、現実の状況が耐え難いものであるにもかかわらず、来世の罰について疑念を抱いているのかもしれない。絶望した人々が、まさに恐れる運命へと突き進むのを、私たちはしばしば目にする。

悪魔狂は、神の正義に対する誤った見解――無知とそれに伴う知性の弱さ――、そしておそらくは当然の懲罰に対する臆病な不安――を指すのかもしれない。これは滅多に治癒の見込みのない病である。真の宗教による慰めが提示されても、怒りをもって拒絶されるか、一時的な改善をもたらすに過ぎない。ザクトゥスは、天使の姿で現れ、罪が赦されたと告げる人物によって悪魔病患者が治癒した事例を報告している。同様の策略が用いられる可能性もある。私はパリで、エルサレムが滅亡する前夜に自分がそこにいると夢想していた偏執狂の女性を診察した。彼女は住居から移そうとするあらゆる試みに激怒した。ユダヤ教のラビを装い、新エルサレムを避難場所として彼女を連れて行くことを申し出たところ、彼女は私と一緒に馬車に乗り、首都近郊の心療内科まで同行することに同意した。そこでは想像力が想像力を制圧した。こうして彼女の空想の病的な連想を断ち切ることに成功して以来、彼女の精神状態は急速に改善し、今では完全に正気を取り戻したと聞き、大変嬉しく思っている。

悪魔祓いは流行病として知られています。1552年から1554年にかけて、ローマでは84人もの人が悪魔に取り憑かれました。フランス人修道士が悪魔祓いを試みましたが、効果はありませんでした。信じ込んでしまった不幸な犠牲者のほとんどは、洗礼を受けることに同意したユダヤ人女性だったため、当然のことながらユダヤ人は魔術の罪で告発されました。ほぼ同じ時期に、ドイツのケルンドロップ近郊の修道院でも同様の病気が流行しました。修道女全員が悪魔に取り憑かれ、料理人を告発しました。料理人は自分が魔女であることを告白し、母親と共に生きたまま火あぶりにされました。

悪魔狂は遺伝的要因とみなされ、一族全体が悪魔と結託していると考えられてきた。狂気は残念ながら特定の世代に蔓延することが知られているが、この憂鬱な事実を説明しようとするとき、私たちが日々、毎時間さらされる絶え間ない会話の性質によって、精神が徐々に影響を受けるという点が十分に考慮されていないのかもしれない。[159ページ]聞くこと。そして、この精神疾患の伝染は、病的な道徳的および肉体的共感に起因する可能性も否定できない。これは、それにさらされている人々を行動の領域から引き離すことで回避できるかもしれない。絶え間ない不安な思考と苦痛な反省は、脳の感覚能力を増大させ、外部の印象に対する感受性を減退させる傾向がある。この感覚への影響は非常に大きく、狂人が正午の太陽を見つめても視覚器官に何の知覚的影響も見られなかったほどである。したがって、家族の狂気に絶え間ない恐怖をもって見たり、家族の異常な話を絶えず聞いたりする人は、最終的に同様の精神の特異性を経験する可能性がある。したがって、狂気だけでなく知性も、ある民族の家宝であることが知られている。悪徳の例は、徳のある行いへの愛を刺激すると想像できるかもしれないが、私たちは毎日、家族全体が放蕩な性格をしているのを目にする。不品行によって堕落と同義語とされてきた名前もあります。この悲しい事実は、それが多幸症であれ憂鬱症であれ、生まれ持った気質にのみ帰せられます。私たちの体質は病気をコントロールし、独特の方法で変化させることが観察されています。感受性が鋭敏であればあるほど、精神異常に陥りやすい傾向があります。抑えきれない激しい情熱は、女性を淫乱の恐ろしい過度な行為へと駆り立てますが、臆病で心気症やヒステリーを患う女性は、徐々に憂鬱な、あるいは悪意に満ちた落胆へと沈んでいきます。バートンは、悪魔狂の原因を他の原因に求め、悪魔は選ばれた者でさえも欺くほど狡猾であると説いています。そして、人々にもっと畏怖の念を抱かせるために、神は人々の病気を送り、それを治し、人々の心を動揺させ、人々の魂を苦しめ、恐怖に陥れて、彼らに自分を崇拝させる。そして、神が研究し、尽力しているのは、人々を真の宗教から迷信へと逸らすことである。神自身が罪に定められ、誤っているため、神は全世界に自分の誤りを共有させ、自分とともに罪に定められることを望んでいる。

悪魔が弱々しい死すべき存在に邪悪な訪問を仕掛けた様々な動機の中でも、有益な、あるいは苦痛を与える鞭打ちを加えるという動機は、教父やその他の著述家によって頻繁に記録されています。この懲罰は特に聖人の背中に与えられました。聖アタナシウスは、聖アントニウスが悪魔に頻繁に鞭打たれたと伝えています。聖ヒエロニムスは、聖ヒラリウスも同様に鞭打たれたと述べています。そして彼は悪魔を「放蕩な剣闘士」と呼び、その罰の仕方を次のように描写しています。「背中の内側には、剣闘士の祝祭があり、その後には、[160ページ]「その夜、悪魔は恐ろしい鞭打ちを受け、直ちにその町を去った。」 博学な神学者グリマライコスは、次の一節でこの事実を確認している。「その夜、悪魔は鞭打ちを受け、直ちにその町を去った。」 アッシジの聖フランチェスコは、ローマに着いた最初の夜に悪魔から恐ろしい鞭打ちを受け、直ちにその町を去った。この状況に関するボワロー神父の発言には、少なからず不信心と自由思想の匂いがする。彼はこう述べている。「自分の聖性から当然受けると思っていたよりも冷たい歓迎を受けたので、直ちに撤退するのが適切だと考え、修道院に戻ってから上記の話を修道士仲間に語ったということは、あり得ないことではない。」しかしながら、ボワロー神父は権威者ではなく、兄の風刺的な性質を受け継いで、敬虔さを犠牲にして知恵を働かせたのではないかと危惧される。なぜなら、前述の聖人の主張は、懐疑的な疑念を差し挟む余地なく、真の信者であれば決して否定できないことは周知の事実であるからだ。彼は火の力に強く、丹毒を治す能力を有していた。この能力は聖アントニウスの火の名で称えられた。同様に、聖ユベールは狂犬病を、聖ヨハネはてんかんを治した。

しかし、喜ばしいことに、列福された者たちがいつもこうした悪魔の悪戯に屈したわけではなく、こうした冒涜的な遊びで悪魔が敗北した例が数多く記録されています。これは、福者コルネリア・ジュリアナの歴史に完全に現れています。ある日、彼女の部屋で、彼女の物語にはこう記されています。「他の修道女たちがものすごい物音を聞いたが、それは彼女が悪魔と起こした争いであった。彼女は悪魔を捕まえて、容赦なく鞭打ち、次に悪魔を地面に倒して足で踏みつけ、非常に激しいやり方で（皮肉を込めて）嘲笑した。」この出来事は、博学で敬虔なイエズス会士、バーソロミュー・フィゼンによって確証されており、反論の余地はありません。

悪魔が鞭打ちを好むのは、おそらく彼らの恐ろしいほどの嫉妬深さに起因するだろう。聖人たちは、自分たちを怒らせた者だけでなく、最も忠実な信者でさえも鞭打つことを大いに喜んだことはよく知られている。したがって、鞭打ちは列福された者たちをなだめるために与えられる最も感謝すべき罰であった。そして、聖母マリアがこの慣習によってしばしば鎮められたことを証明する、確証のある事実がいくつかある。セクストゥス4世の教皇在位中、聖櫃に反対する著作を残した異端の神学者が、敬虔な修道士によって公開鞭打ちに処せられ、傍観者、特に女性たちの大きな啓発となった。この行為を描写することは、聖母マリアの教義を大きく損なうことになるだろう。[161ページ]翻訳なので原文のまま載せます。 「最高の回転運動を逮捕し、ヴァルデ・フォルティスを監視します。エレヴァティス・イタク・パニス、聖職者コントラ・サンクタム・デイ・タベルナクルム・ロクトゥス・フューラット、クピット・クム・パルミス・パーキュテレ・スーパー・クアドラタ・タベルナキュラ・ケ・エラント・ヌーダ、非エニム・ ハベバット・フェモラリア・ヴェル・アンティフォナム。 et quia ipse infamare voluerat Beatam Virginem、allegando forsitan Aristotelem in libro Priorum、iste prædicatorillus confutavit legendo in libro ejus postiorum : de hoc autem omnes qui aderant gaudebant、dicens、’ Domine Prædicator、デティス・エイ・アリオスクワトゥオル・パルマトゥス・プロ・ミー;他には、modum dixit、「Detis ei etiam quatuor;」などです。あらゆることを考えて、すべての要求に応じて、すべての要求を満たしてください。」

適切な警鐘の強力な力について、外国で同様の例を探す必要はない。ウェールズ年代記には、シルベスター・ジェラルドが1188年に起きたこの種の特異な事例が記録されており、その記述は、最も頑固な信心深い者でさえもその事実を疑うほどの、非常に詳細なものとなっている。「ハンバー川の対岸、ホーデン教区に、その教会の牧師が妾と共に住んでいた。ある日、この妾は、オスレド王の妹である聖オザンナの墓の上に、軽率にも座っていた。その墓は木で作られ、地面から高く持ち上げられ、椅子のようになっていた。彼女がその場所から立ち上がろうとした時、彼女は木に張り付いて離れることができず、ついには、彼女を見ようと群がる人々の目の前で、衣服を引き裂かれ、裸の体に厳しい懲罰を受けた。しかも、その懲罰は大量の血と多くの涙と敬虔な祈りを伴うものだった。」彼女は祈りを捧げ、さらに悔い改めると約束した後、神によって解放された。」

この場合も、他の多くの場合と同様に、俗悪な服装をしないことが天に受け入れられると考えられていたようで、実際、裸体の程度は罪の程度に比例していた。ディオゲネスが最も目立ったギリシャの犬儒派の哲学者たちは、布をまとわずに公の場に姿を現した。裸の賢者、つまり裸の賢者と呼ばれたインドの賢者たちも、同じような奇行に耽っていた。近代においては、アダム派の人々は、我々の最初の父祖のような質素な姿で現れた。13世紀には、「レ・トゥルパン」（この宗派は蔑称であったようだ）と呼ばれる一派が、無駄な装飾品を身につけずにフランスを巡礼した。そして1535年には、アナバプテスト派の一部が、[162ページ]アムステルダムへの小旅行で、浴場を出てそのままの状態で出かけたという話は有名です。この礼儀作法違反を理由に、不敬虔な町長たちは彼らを鞭打ったのです。さらに、歴史によると、立派なフランシスコ会修道士ジュニペルス修道士は「ヴィテルボーの町に入り、門の中に立ったまま、頭にストッキングを被り、ガウンを荷物のように首に巻き付け、町の通りを歩き回った。そこで彼は邪悪な住民たちからひどい罵倒と虐待を受けた。そして、同じ状況のまま、修道士たちの修道院へ行った。皆が彼を非難したが、彼は彼らをほとんど気にかけなかった。なぜなら、この善良な弟はあまりにも聖なる存在だったからだ（ta​​m sanctus fuit iste fraticellus）。」

ジュニパー兄弟の悪ふざけは、様々な聖職者によって様々な時期に行われてきました。これらの人物が悪魔崇拝者だったと考えるのは当然ではないでしょうか？ 彼らにそのような空想を吹き込んだのは、確かに悪魔以外には考えられません。しかし、ダミアン枢機卿は審判の日について次のように述べて、この行為を擁護しています。「その時、太陽は輝きを失い、月は闇に包まれ、星々はその場所から落ち、あらゆる天体は混沌と混ざり合うでしょう。その時、今あなたが身にまとい、悔い改めの儀式のために脱ぎ捨てようとしない衣服や着物は、あなたにとって何の役に立つというのでしょうか？」

これらの見せしめの酌量の余地として、鞭打ちが伴っていたことを指摘しておかなければならない。鞭打ちは、サトゥルナリア祭やルペルカリア祭のものとよく似ていたこともあり、鞭打ち者の懲罰はルペルカリア祭のものと必ずしも似ていなかった。

要約すると、悪魔狂は精神の病的な状態と超自然的な存在への恐怖から生じるものと考えられる。悪魔の化身を信じることは、信じやすい人間が悪魔の罠に陥り、全能の神の道を捨てたと妄想する時、悪魔が私たちの体を乗っ取ったという自然な不安につながる。この悲しむべき妄想は、ウォルター・スコット卿の好奇心と博識に満ちた著書『悪魔学』の中で見事に説明されている。 「人類は、非常に古い時代から、霊的世界の存在を意識することによって、そのような出来事（超自然現象）に備える心構えができていたことは、私の考えでは決定的である。しかし、想像力は、不十分な証拠に基づく説明や推論に介入する傾向がある。時として、友人への悲しみ、罪への悔悟、愛国心への熱意、あるいは深い献身の感覚から生じる、激しく過度の情熱、あるいはこれら、あるいは他の激しい興奮は、[163ページ]夜の幻想や昼間の陶酔感における道徳的性格は、我々が目と耳で超自然的な交信の実際の例を目撃していると確信させ、その可能性は否定できない。別の場合には、肉体の器官が精神に押し付けるが、病んだり、錯乱したり、あるいは誤った方向に導かれた目と耳は、患者に誤った印象を与える。精神的な錯覚と物理的な欺瞞は同時に存在する場合が非常に多い。そして、感覚によって提示された現象がいかに誤っていたとしても、人々がその現象を信じるほど、物理的な印象が精神的な興奮と対応していたという確信は強固になり、より容易に認められるのである。

以上の考察から、悪魔の出現を信じる人は、悪魔の受肉も信じるだろうと結論づけることができるだろう。どちらの場合も、霊的存在は肉体を持つことができると推論される。そして、全能の神が望むならば、そのような出現の可能性を疑うべきではないとしても、憑依を信じるということは、悪魔が特定の属性と力を授かった霊的存在であり、独立して、あるいは全能の神の同意を得て行動することを認めることになる。この認め方は、ある程度、異端の教祖キュブリコスと共に、善と悪の原理が互いに独立して永遠に存在すると信じていたマニ教の異端に近いと言えるだろう。聖書には、サタンが地上を訪れるための免罪符が与えられたことが記されている。しかし、奇跡の力がいつ途絶えたか、あるいは教会からいつ撤退したかは定かではない。プロテスタントはコンスタンティヌス帝の即位以降、超自然現象を廃止したが、ローマカトリックの聖職者は、いまだに自分たちの目的に適う場合には超自然現象を出現させたり入手したりする力があると主張している。しかし、スコットが正しく指摘しているように、宗教ではもはや示されない奇跡を悪魔が起こすことが許されるというのは、プロテスタントでもローマカトリックでも常識に反する。

この病気に関するカレン氏の見解は注目に値する。彼はこう述べている。「真の悪魔狂病など存在しない。なぜなら、今日では悪魔が私たちの身体や精神に何らかの力を持っていると信じる人はほとんどいないからだ。そして私の意見では、記録されている種は、憂鬱症または狂病の一種、つまり観察者が悪魔の力によるものと誤って解釈した病気、偽りの病気、あるいは部分的に現実の、あるいは部分的に偽りの病気である。」

さらにエスキロールは、「現代では、司祭が非難する刑罰は人々の心と行動に影響を与えなくなり、政府は[164ページ]異なる種類の拘束に頼る。多くの狂人は、かつて星や悪魔の影響を恐れていたのと同じくらい、今では司法の法廷を恐れている。」

私たちはしばしば、救済の希望をすべて失い、実際には破滅へと運命づけられているという致命的な妄想に陥り、他の事柄に触れる際には一見正気を保っているような、落胆した偏執狂に出会う。サミュエル・ブラウンという人物の事例は特に印象的だった。この不幸な男は、知的能力が全盛だった時期に、理性的な魂が徐々に神の怒りに屈し、獣たちと同じく動物的な生活しか享受していないと思い込んでいた。

エスキロールは、この種の狂気は稀であり、彼が観察した2万人以上の精神異常者のうち、悪魔狂は1000人に1人程度しか見つからず、しかも彼らは社会の最下層で最も教育を受けていない階層に属していたと断言している。悪霊の攻撃に抵抗する最も強力な呪文は、リヴォニアで一般的に用いられている以下の呪文である。

二つの目があなたを見ました。父と子と聖霊の御名において、三つの目があなたに好意的な視線を投げかけますように。

疫病。

疫病は、人類の様々な罪に対する罰として常に考えられてきました。古代人はこの災厄を神格化し、復讐の神として捉えました。ソポクレスの『オイディプス』では、合唱団がミネルヴァに、剣も盾も持たずにテーベの街路に死体を撒き散らし、マルス自身よりも無敵の神から自分たちを守ってくれるよう懇願します。ルクレティウスはアテネの疫病を聖なる火と表現しています。

同様に、胃のような潰瘍、全性の
コーパス、膜ごとに、クム・ディディトゥール・イグニス。

この疫病はイスラエル人にもギリシャ人にも古くから知られており、その古代と現代の歴史は、ヘブライ人、ギリシャ人、アラビア人、ローマ人の作家たちによって、最も素晴らしい色彩で描写されて私たちに伝わっていますが、ほとんどの場合、新時代の観察者による描写とほとんど変わりません。

しかし、イスラエル人を襲った疫病は、[165ページ]異質な性質を持つ。また、それらは、かたくなな国民の罪に対する神の懲罰とも考えられていた。聖書に正確に記述されているこの訪問は、非常に興味深い論考を生んだ。ブライアントは、最も難解な研究によって、創造主が不従順な民にこのように訪れることを適切と考えた理由を私たちに示そうと努めた。崇高なものは滑稽なものから遠く離れていないことは真に指摘されている。そして、宗教への熱狂はあまりにも頻繁に不信心に陥る、ということも同様に正確に言えるだろう。ブライアントは、その博学な研究において、残念ながらこの極端に陥り、神の定めに人間の動機を帰してしまった。この問題は非常に奇妙な方法で扱われているため、彼の大胆な主張に注目することは無関係ではないだろう。

まず第一に、出エジプト記の言葉を最も文字通りに解釈すると、彼は川が血に変わったと述べている。それは、盲目で狂信的な民にとって特に適切な罰であり 、エジプト人が崇拝していた偽りの神々の無力さをイスラエル人に警告するものであった。彼らはナイル川に神聖な敬意を払っていた。ヘロドトスは、ペルシャ人が自らの川を最も崇敬していたと伝えている。メディア人、パルティア人、サルマティア人の間でも同様の崇拝が行われていた。ギリシャ人は、ペレウスが息子の髪を捧げたスペルケイオス神、栄誉あるペーネウス神、大地生まれのアケローオス神、そして慈愛に満ちたアルフェウス神を崇拝した。これらの小川はそれぞれの神々の象徴として崇められていたと言えるかもしれませんが、ギリシャ人もより近代の啓蒙された時代の聖像崇拝者と同じ過ちを犯した可能性はあります。それゆえ、我らが博識な著者は、モーセによってこの民に下された裁きには大きな正当性があったと述べています。聖なる小川が変化し汚され、彼らが崇拝していた神々が恥ずべきほどに汚れ、堕落したのを見たとき、彼らは極度の驚きと恐怖を感じたに違いありません。さらに、彼はエジプトの司祭たちが外見において特に潔癖で繊細であり、常に身を清め、血や血痕の汚れを忌み嫌っていたと述べています。この災厄により、川の魚は死に、川は悪臭を放ちました。司祭や聖職者たちは魚を口にしないどころか、魚を神々のように崇めていました。神魚オクシュルンコスを称える都市が建設されました。ファグラス[12]はシエネで、マエオティスはエレファンティスで崇拝されており、アンティファネスはエジプト人が同様にウナギを崇拝していたと伝えている。

[166ページ]第二の災いはカエルでした。私たちの賢明な権威者はさらにこう言っています。「カエルは家や村や畑で死んで山と集まり、土地は悪臭を放った」。出エジプト記第 8 章 13, 14 節。ブライアントは、この爬虫類がエジプト人にとって崇敬の対象であったか、嫌悪の対象であったかについては、かなり確信が持てないことを率直に認めています。それにもかかわらず、彼は、古代人が多くの恐怖の神々、そして彼らが軽蔑した神々（プリアポス、ファトゥア、ヴァクナ、クロアキナなど）を崇拝していたため、メフィティス、すなわち悪臭のする臭気は宗教的に畏怖の対象とされていたという結論を導き出している。そして、彼自身の表現を用いるならば、メフィティスは「抽象的に悪臭を意味し」、クレモナに神殿があったので、死んだカエルから発せられる悪臭のする物質は、ある程度の崇敬に値するものと考えられていたのかもしれない。[13] プルタルコスは、エジプトではカエルは太陽の象徴であり、デルポイの青銅のヤシの木の台座にはこれらの動物がたくさん彫られていたと語っている。ベンボのテーブルでは、カエルが蓮の上に座っているのが見られるが、これは様々な古代の宝石に見られる光景である。スイレンは、おそらくこの水棲部族と親和性があり、彼らは川や泉の神々の従者とされていました。また、カエルは膨らむ習性から、アポロとオシリスの象徴とみなされていたとも言われています。これは、カエルが霊感の典型とみなされていたためです。カエルが邪悪な象徴とみなされていたことは、黙示録にもさらに現れており、「竜の口、獣の口、偽預言者の口から、カエルのような三つの汚れた霊が出てくる。それらは奇跡を行う悪魔の霊である」と記されています。

3 番目の災いはシラミであった。ヘロドトスによれば、エジプトの祭司たちは外面的には清浄を装い、羊毛の衣服の下に亜麻布を着用し、3 日ごとに頭を剃って、シラミやその他の忌むべきものが快適な隠れ場所を見つけないようにしたからである。一部のスコラ学者は、この昆虫はブヨの一種であるとほのめかすことを敢えてしたが、聖ヒエロニムスとオリゲネスは、これは4 番目の災いであるハエの災いを僭越ながら予期していたであろうと非常に適切に指摘している。なぜなら、ハエもエジプト人によって神聖視され、特にアカロンまたはアコロン市では、アコン、アコロン、 ゼブブという名で崇拝されていたからである。バアルはハエの神であり、エクロンではハエが崇拝され、バアル・ゼ・ブブ、つまりベルゼブブと呼ばれていた。

[167ページ]次の災いは獣の疫病であった。なぜなら、イスラエル人は、エジプト人の家畜がすべて感染している一方で、自分たちの家畜は疫病を免れていることを知らされる必要があったからである。オシリスの魂が宿っている彼らの生きた象徴である雄牛アピスが、ディイ・ステルコレイと呼ばれる角のある神々の他の群れと同様に、獣疫に罹患していることも知らされる必要があったからである。もっとも、ロバとラクダも同じ災難に巻き込まれたようである。

我らが註解者は、第六の災厄である腫れ物と癤についても、同様に巧妙な説明を試みる。彼は、この残酷な疫病がエジプト人にもたらされたのは、イスラエル人が神の力と崇めていた医師たちが、この病気を治癒することも軽減することもできないことを示すためだったと断言する。イシスが息子オルスに遺した医学は役に立たず、トソルトロスの博学な記録も何の情報も与えなかった。ヒルが地下聖堂や聖なる洞窟を探したり、マネトによれば医学的経験に基づく格言が刻まれているという神秘的なオベリスクを調べたりしたが、無駄だった。医師たちは、国中の病の数を増やすだけだった。聖書は、この疫病はアロンとモーセが天に向かって撒き散らし、国中に漂わせた灰によって引き起こされたと述べている。ブライアントもこの状況を説明し、この災難を拡大させる方法は、神々をなだめるために同様に人間の犠牲者を焼き、その灰を空中に撒き散らすというエジプト人の野蛮な習慣によるものだとしている。

第七の災いである雨、雹、火、雷は、これらの想定された要素を崇拝する者たちに与えられた懲罰であった。彼らのイシスは水を、オシリスとヘパイストスは火を支配していた。さらに亜麻は枯れ、エジプト人は亜麻布を作る手段を失った。亜麻布の中でも最高級品は彼らの誇りであり、誇りでもあった。大麦もまた枯れ、彼らは彼らの好物である大麦酒を醸造するための材料を失った。大麦酒はビールの一種で、ナイル川の水が濁って飲めなかった時代には、彼らの主飲料であった。[14]

しかし、ジェイコブ・ブライアントによれば、この破壊は[168ページ]エジプトの豊穣により穀倉、製造業、醸造所はすぐに補充されたであろうから、十分な食料であると考えられていた。そのため、以前の荒廃で残されたすべてのものを食い尽くすためにイナゴが送り込まれた。そして、この疫病は、ヘラクレスとアポロンがこれらの貪欲な昆虫を制御する力を持っているという彼らの信仰に対する罰であった。これらの昆虫はパルノペスと コルノペスと呼ばれ、そこからアポロンはパルノピオス、ヘラクレスはコルノピオンと名付けられた。また、バッタ、つまりセミは、神聖で音楽的なものとして崇拝されていたようで、アテネ人は、地球生まれの種族の古さを示すために、金色のセミを髪に挿していた。

さて、独創的な著者が、神がエジプト人を訪れた動機を説明するために非常に学識のある調査を行っている一方で、他の国民や国々に起こった同様の災難の動機については敢えて言及していないのは、いくぶん奇妙である。この主題に関する著者の研究は非常に興味深く興味深いので、本書に掲載する価値がある。

ボープラムは、ウクライナにおけるこれらの食糧食者の破壊的な侵入について次のように記している。「ハエの次に、バッタやイナゴについて話しましょう。彼らは非常に多く、エジプトのファラオを罰した際に神が下した天罰を思い起こさせます。これらの生き物は、単に群れを成してやってくるだけでなく、長さ5～6リーグ、幅2～3リーグにも及ぶ雲のように群れを成してやってきて、あらゆる種類の穀物や草を食べ尽くします。そのため、彼らがやって来る場所はどこでも、2時間以内に見つけたものをすべて食べ尽くし、食料が著しく不足します。彼らの数を表すのは容易ではありません。なぜなら、空気は完全に暗く、満ち溢れているからです。彼らの飛翔を皆さんに最もよく表すには、曇り空の中で風に吹かれて舞い散る雪片に例えるしかありません。彼らが餌を求めて降り立つと、平原はすべて覆われてしまいます。彼らは食べるときにざわめき声を上げ、2時間以内には、近くのものをすべて食べ尽くします。地面に潜り込み、それから上昇し、風に運ばれるにまかせます。飛んでいる時は、太陽がどんなに明るくても、空気は最も曇っている時と変わらず軽やかです。1646年6月、ノヴォゴロドという新しい町に滞在していた私は、これほどの群れを見て驚きました。彼らは昨春ここで孵化したのですが、まだほとんど飛べない状態だったので、地面は一面覆われ、空気は彼らでいっぱいでした。私の部屋では、ろうそくなしでは食事をすることができませんでした。家々、馬小屋、納屋、寝室、屋根裏部屋、地下室など、すべてが彼らでいっぱいだったのです。夜、彼らが休んでいる時、道は4インチの厚さで積み重なっていました。荷車の車輪や馬の足でこれらの生き物が傷つけられたため、[169ページ]彼らからはひどい悪臭が漂ってきて、鼻だけでなく脳をも刺激した。私はその悪臭に耐えることができず、酢で鼻を洗い、それに浸したハンカチをずっと鼻の穴に当てていなければならなかった。これらの害虫は次のように増えて増殖する。10月に発生し、尾で地面に穴を掘り、そこに300個の卵を産み付けて足で覆うと死ぬ。6ヶ月半以上生きることはないからだ。雨が降っても卵は​​腐らないし、どんなに厳しい霜でも卵に害を及ぼすことはない。彼らは4月中旬頃の春まで生き続ける。太陽が地面を温めると孵化し、飛び立つことができるようになる6週間前には飛び跳ねる。より強くなって飛べるようになると、風の吹くままにどこへでも行く。北東の風が吹くと、彼ら全員が黒海に運ばれる。しかし、風が他の方角から吹くと、彼らはどこか他の国へ行って悪事を働きます。言語をよく理解している人から聞いたのですが、彼らの翼にはカルデア文字で「神の懲罰」を意味する「ボゼ・ギオン」という言葉が書かれているそうです。

ノルデンは、これらの昆虫の頭には象形文字の模様が刻まれていたと述べている。ウクライナではまさにそのような疫病が蔓延していた。もっとも、住民が パルノピオスやコルノピオンを崇拝したり、汚れた頭を金色のバッタで飾ったりしたとは考えにくい。他の地域にも時折、これらの昆虫が出現した。ルドルフスはエチオピアについてこう述べている。「しかし、これら（多数の蛇）よりもはるかに有害なのはイナゴである。イナゴは蛇のように砂漠や砂地ではなく、肥沃な土地や果物が実った果樹園によく現れる。彼らは太陽を覆う雲のように、途方もない数で現れる。草木も低木も、無傷で生きているようには見えない。彼らが餌を食べる場所はどこでも、残されたものはまるで火で焼け焦げたように見える。その結果、イナゴは大量に死に、地域は何年も荒廃したままになる。」

フランシス・アルバレスは、プレスター・ジョンの国で起きた同様の災厄について次のように述べている。「この国、そしてプレテ・ヤンニの領土全体に、非常に大きく恐ろしい疫病が発生しています。これは無数のイナゴによって引き起こされ、穀物や木々を食い尽くし、食い尽くすのです。この生き物の数は信じられないほど多く、その数は地を覆い、空気を満たすほどなので、太陽を見るのも困難です。もし彼らがもたらす被害が全土に及んだとしたら、[170ページ]「人々は飢饉で死ぬだろう。しかし、彼らは年に一つの州を滅ぼし、時には二、三の州を滅ぼす。彼らが行く先々で、国は火を放たれたよりもさらに荒廃し、破壊されたままである。」著者は、彼らが彼の居住地域に侵入した際に彼らを追い払ったと付け加えている。しかし、その間に彼はこう付け加えている。「海に向かって激しい嵐と雷鳴が起こり、彼らに直撃した。それは三時間続き、非常に激しい夕立と暴風雨であった。彼が追い払った方法で測ったところ、川岸に二尋以上もの高さにイナゴが死んでいたのは、見るも恐ろしい光景だった。」

バルボは、上ギニアについて次のように述べている。「飢饉は、ある年には、東からやって来て国中に非常に多くのバッタやイナゴの大群が広がり、空気を暗くして、巨大な雲のように私たちの頭上を通り過ぎることによって引き起こされる。」

オロシウスは、紀元前628年、マルクス・プラウティウス・ヒプサエウスとマルクス・フルウィウス・フラックスが執政官を務めていた時代に、アフリカはこれらの昆虫の大群によって荒廃し、昆虫はしばらくは空中に浮かんでいたものの、最終的には海に投げ込まれたと述べています。 「その後」と彼は付け加える。「波は、その長く伸びた海岸に、死体と腐敗した死骸の山を大量に打ち上げ、腐敗によって耐え難い有毒な悪臭が漂った。まもなく疫病が発生し、あらゆる動物種が罹患した。あらゆる鳥、羊、牛、そして野の獣までもが死に、その死骸は空気の悪臭によってすぐに腐敗し、腐敗はさらに進んだ。人間に関して言えば、この衝撃的な惨状を恐怖なくして描写することは不可能である。当時ミキプサが王であったヌミディアでは、8万人が死亡した。カルタゴとウティカの地域に接する海岸地域では、この疫病によって運ばれた人々の数は20万人に上ったと言われている。」

人間が、その無知を誇り高きままに、全能の神の行為を吟味し、その不可解な意志に、人間の動機（通常は人間の弱さから生じる）を帰属させる力を持つと敢えて主張するならば、エジプト人以外の国々を襲った同様の死傷者の説明をつけ、カルタゴ、エチオピア、タタールの災厄の原因を探ろうとするのも同然である。人間の知的能力が、このような無益な、あるいはあえて言うならば、このような不敬虔な研究によって歪められているのを見るのは、嘆かわしいことである。[171ページ]ブライアントは、長子の死を長子相続の考えと結びつけていませんでした。

彼は第九の闇の災いを、オシリス、アンモン、オルス、イシスといった称号を用いた太陽崇拝の蔓延に起因するものとしている。エジプト人、エチオピア人、ペルシャ人、フェニキア人、シリア人、ロードス人、その他様々な民族が、自らをヘリアデス、すなわち太陽の末裔とみなしていたからである。「では、このように自らの能力を濫用し、昼の神オシリスを崇め上げ、その知的な光、全能者の叡智の代わりに、創造された無生物を正当な崇拝の対象とした民が、司法上の一時的な闇に運命づけられること以上に、何が妥当なことだろうか」と古物研究家は続ける。残念ながら、次の段落では、エジプト人が夜と闇を等しく崇拝していたことが述べられている。つまり、闇とは、ある偽りの神を別の偽りの神に置き換えたに過ぎないのだ。彼らは、モグラの一種であるムガルを、盲目とされるがゆえに宗教的に崇拝していました。また、フェニキア神学によれば、風のコピアスとその妻バーンは夜と同等に尊ばれ、最初の生き物の創造主であったため、夜は古くから昼よりも神聖視されていました。オルフェウスの詩では、夜は創造の原理とみなされており、オルペウスの賛歌では、夜は「神々と人間の親、万物の起源」として祈られています。

エジプト人の犯罪と罪と、彼らが受けた罰との類似性を示そうとするこの試みは、あまりにも奇妙で、見過ごすことはできない。あらゆる物事の原因を探ろうとするこの狂気は、かつてダブリンのトリニティ・カレッジにいた、かつてよく知られた、自分が適切と考える指示には必ず理由を述べた、特異な人物を思い起こさせる。かつて彼が召使いにこう言ったのを聞いたことがある。「パット、羊肉にカバーをかけてくれ。冷えているから温めておくためではなく、ハエが寄らないようにするためだ。ハエのついた肉は味も悪いし、健康にも有害だからだ。」

疫病はエジプトで発生した可能性が高い。太古の昔から今日に至るまで、下層諸州はこの残酷な疫病に見舞われてきた。戦争、内乱、そして不穏な統治によって、地方当局は公共衛生対策に十分な注意を払うことさえできなかった。ヘロドトスは、彼がメンフィスにいた頃、エジプトは長引く戦争から解放されたばかりだったと記している。[172ページ] 政治経済は軽視され、運河は放棄されて塞がれ、国境は盗賊に占拠され、内陸部は疫病によって荒廃していました。私の敬愛する友人、バロン・ラレーは、エジプトに関する貴重な著作の中で、この国の地形的描写をしており、季節が及ぼす影響は明白であるに違いありません。彼によれば、春分後、特に6月初旬には、南風が約50日間吹き荒れます。その灼熱の影響は4時間以上続き、ナイル川の水位が下がってできた湖で腐敗した動植物の死骸から排出される腐敗臭が、致命的な速さで漂います。様々な観察から、ペストは下エジプトでは風土病であり伝染病であるが、上エジプト、シリア、その他のトルコ諸州、そしてヨーロッパでは単に伝染病であると結論付けられています。アビシニア、センナール、あるいはアフリカの内陸部での疫病については、どの旅行者も報告していない。

ヨーロッパで最も致命的な疫病は、おそらく1664年にロンドンを、そして1720年にマルセイユを襲ったものであろう。これらの恐ろしい疫病の記録は、ゾッとするほど奇妙である。ロンドンでは12月初旬に発生し、ロング・エイカーのドルリー・レーン付近で、2人の外国人（フランス人だったと伝えられる）がこの病気で死亡した。その後の寒さと霜によって疫病の進行は抑えられていたが、4月になると、セント・アンドリュー、ホルボーン、セント・クレメント・デーンズの各教区で猛威を振るった。5月には、セント・ジャイルズ教区で多数の死者が出た。ウッド・ストリート、フェンチャーチ・ストリート、クルックド・レーンにもまもなく疫病が襲来し、恐怖は広まり、パニックに陥った大勢の住民が、徒歩、馬、馬車、荷馬車、荷馬車に乗り、災厄から逃れようとブロード・ストリートやホワイトチャペルに押し寄せた。移動はあまりにも激化したため、馬を買うことも雇うこともできなかった。多くの逃亡者は宿屋に泊まることを恐れ、野原にテントを張り、人々は家から飛び出す他人と接触するのを恐れて街路の中央を移動した。この世界的なパニック状態の中で、騙されやすい人々を犠牲にして、偽善と悪行が災いを助長するために躍起になっていたことは容易に想像できる。偽善者や狡猾な人々は、大火の前にロンドンを襲ったのと同じような流星が、疫病の蔓延の数ヶ月前に現れたと主張した。ただ、火の彗星は明るく輝いていたのに対し、疫病の彗星は鈍く、[173ページ] 物憂げな色合い。リリーの暦とガドベリーの占星術予言は広く求められ、「我が民よ、彼女から出よ。彼女の災厄にあずからぬように」「公正な警告」「ブリテンの追憶者」と題されたパンフレットは、都市の完全な破滅を告発しながら熱心に配布された。これらの預言者の一人は、衣服を身につけることなく通りを駆け回り、「あと40日でロンドンは滅びる」と叫んだ。一方、同じく衣服を脱ぎ捨てた別の預言者は、「ああ！偉大にして恐るべき神よ！」と叫んだ。ある者は、雲の中から燃える剣を持った手が現れたと主張し、またある者は霊柩車や棺が空中に浮かぶのを見た。

以下は、こうした不条理を巡る風変わりな物語です。「ペストが流行し始める前のこと、確か 3 月のことだったと思いますが、通りに人だかりができているのを見て、好奇心を満たすために私もその群衆に加わりました。すると、皆が空を見上げ、ある女性が言ったようにはっきりと見えるものを見ようとしていました。それは白い衣をまとった天使が燃える剣を手に持ち、それを振り回し、頭上で振り回していた姿でした。彼女は天使の姿のあらゆる部分を生き生きと描写し、その動きや形を見せました。すると、かわいそうな人々はすぐに理解しました。『ええ、すべてはっきりと見えます』と一人が言いました。『剣がはっきりと見えます』。別の人は天使の顔を見て、『なんて素晴らしい存在だったのでしょう』と叫びました。一人は一つのもの、二人は別のものを見ました。私も他の皆と同じように真剣に見つめましたが、雲しか見えないと言いました。しかし、その女は私から背を向け、私を俗悪な男、嘲笑者と呼び、今は神の怒りの時であり、恐ろしい審判が近づいており、私のような軽蔑者は驚いて滅びるだろうと言いました。また、私は昼間にも、ペティ・フランスからビショップスゲート教会の墓地へ続く狭い通路を通っていた時に、別の出来事に遭遇しました。この狭い通路に、柵の間から墓地を覗き込んでいる男が立っていました。彼はあちこちを指差しながら、あの墓石の上を幽霊が歩いているのを見たと断言しました。彼は墓石の形、姿勢、動きを非常に正確に描写し、突然「あそこにいる、今度はこっちに来る、今度は後ろを向いている！」と叫びました。ついに彼は人々を説得してそれを固く信じ込ませ、人々はそれを見たと錯覚するほどになった。こうして彼は毎日やって来て、ビショップスゲートの時計が11時を打つまで奇妙な騒ぎを起こし、それから幽霊は突然飛び上がって消えたのだ。」

このような偽善的な策略は歴史的に存在した。ドン・ベルナル・ディアス・デル・カステッロはメキシコ征服に関する記述の中でこう述べている。[174ページ]聖ヤゴが白馬に跨り、軍の先頭に現れ、軍勢を勝利へと導いたという。彼は率直に、この聖なる幻影を見たわけではないことを認めている。いや、フランシスコ・デ・モルラという名の騎士が栗毛の馬に跨り、まさにスペインの守護聖人が現れたとされる場所で戦っていたのだ。しかし、この出来事全ては幻覚だったという当然の結論を導き出す代わりに、彼は敬虔にこう叫ぶ。「私は罪人だった。聖なる使徒を見ることが許されたとは、一体何者なのだろう！」

これらの詐欺は、ノーサンバーランド ハウスの上のライオンに目を凝らしながら「なんてことだ! 尻尾を振っている! 尻尾を振っている!」と叫んだ尻尾の振る人の話を思い出させます。この詐欺師は、これらの手段で通りに膨大な群衆を集め、その多くがライオンが尻尾を振っているのを確かに見たと断言しました。

まがいものの占い師や占星術師、そして策略家たちが群れをなして商売を始め、たちまち繁盛した。彼らの商売は広く行われるようになり、店のドアには職業を示す看板が掲げられ、「ここに占い師が住んでいます」「ここで出生図を彫ってもらえます」といった銘文が掲げられた。また、ベーコン修道士、マザー・シップトン、あるいはマーリンの首が看板の常套だった。そして、重々しい風貌で黒マントを羽織った不運な男が外出すると、たちまち群衆に降霊術師として攻撃され、未来を明かしてくれるよう懇願された。このような時代には、インチキ医者が単なる拾い物では満足しなかったことは容易に想像できる。そして、疫病に効く万能の丸薬、必ず効く保存料、最高のリキュール、比類なき飲み物が、あらゆる方法で宣伝された。そして、万能薬、唯一の真のペスト治療薬、そして王室の解毒剤が、世界中で話題となった。ペスト流行の間ずっとオランダに住んでいた著名なオランダ高地医師――イタリアの貴婦人――が感染を防ぐ優れた秘策を持ち、1日に2万人もの命を奪ったペストに奇跡を起こしたという噂は、街角の看板で広く伝えられた。

ある巧妙なペテン師は、貧しい人々に無料で助言を与えると宣伝して巨万の富を得た。群衆が彼に相談に押し寄せたが、彼は治療費として半クラウンを受け取った。「助言は無料だが、薬は売らなければならない」と言い訳したのだ。こうした投機が行われている間、「演劇、熊いじめ、遊戯、バラードの歌唱、盾遊び」はすべて禁止され、「特にこの町の仲間による」あらゆる宴会は罰せられ、番兵が町の警備にあたった。[175ページ]疫病に侵された人々は、外に出られないように家の扉が塞がれ、家には赤い十字が描かれた。こうして疫病の苦しみに加えて飢餓の苦しみにも閉じ込められた住民たちは、ありとあらゆる策略と賄賂を使って牢獄から脱出しようと躍起になった。取り乱した家族の間では慈悲を乞う熱烈な祈りと叫び声が聞こえたが、墓掘り人、死体運搬人、そしてその淫らな仲間たちの間では、極めて不快な冒涜と下品な言葉が横行していた。もし誰かが彼らを叱責しようとすれば、「こんなにも立派な人間が墓に埋められているのに、一体何を生きているんだ」と罵声を浴びせられ、さらに死体運搬人が呼ぶまで家に帰って祈りを捧げるようにと、有益な勧めも加えられた。番人たちも虐待と罵倒を受けた。

ホワイトホールとロンドン塔に残された小部隊を除き、衛兵は全員町から連行された。あらゆる種類の強盗が横行し、あらゆる悪徳が咎められることなく耽溺し、絶望は多くの人々を狂気と自殺へと駆り立てた。中には裸で家から飛び出し、警備員に止められなければ川へ駆け込み入水自殺を図る者もいた。市場で食料品を買おうとして倒れる人もいた。肉屋の手から肉を受け取る代わりに、買い手はそれぞれ鉤を外し、その代金を酢の入った容器に投げ入れて代金を払った。母親は子供を殺し、看護婦は患者を窒息死させ、死者の寝床から寝具が盗まれた。

当時の興味深い逸話の中で、次の話は引用する価値がある。「私の隣人がホワイトクロス通りの店主に借金を抱え、18歳の若者である徒弟を金を取りに行かせた。彼はドアまで来ると閉まっているのを見て、かなり強くノックした。すると誰かが階段を降りてくる音が聞こえた。ようやく家の主人がドアに来た。ズボンかズボンを履き、黄色いフランネルのチョッキを着て、靴下は履いておらず、スリッパを履き、白い帽子をかぶり、顔には死を思わせるような風貌だった。ドアを開けると、彼はこう言った。『何をそんなにお邪魔するんだ？』――『ご主人様、私はそういう人のところから、借金の返済を頼みに来たんです』と少年は答えた。――『わかった、坊や』と生き霊は答えた。『クリップルゲート教会に行く途中、鐘を鳴らすように言ってくれ』」そう言うと、彼は再び階段を上って行き、その同じ時間に亡くなった。」

笛吹きの話は事実に基づいています。この哀れな男はコールマン通りのパブで楽しく遊んでいたところ、[176ページ]クリップルゲートのロンドン・ウォール近くの馬小屋の下でぐっすり眠っていた。セント・スティーブン教会の副墓守のジョン・ヘイワードが死体運搬車を引き連れて巡回中に、笛吹き男を見つけ、死体だと思い込んで死体の山の上に転がした。そして、マウント・ヒルの埋葬地に到着した。人々が馬車を撃とうとしていた時、音楽家が目を覚まし、墓守とその仲間たちの極度の恐怖の中、笛を吹き始めた。

次のような悲嘆の記録は、実に驚くべきものです。「ある男が親族全員の死に深く心を痛め、精神的に重圧を感じ、次第に頭が肩の間にめり込み、頭頂部が肩甲骨の上にほとんど見えなくなりました。次第に声も感覚も失い、顔は前を向き、鎖骨に押し付けられ、誰かに支えてもらわなければ、どうすることもできませんでした。この哀れな男は正気に戻ることなく、この状態でほぼ1年間衰弱し、亡くなりました。」これは、まさに凶暴な鬱病でした。

この疫病の不幸な犠牲者の中には詩的なインスピレーションを受けた者もいたようで、田舎に逃げた二人のうちの一人が、近くの木製の門にナイフで切り取った次の碑文を添えて死体となって発見された。

われらは
共に悲しむ。悲しむべきは
、

そして、幸運にも災難を逃れた私たちの歴史家は、次の言葉でその著作を締めくくっています。

65年にロンドンで恐ろしい疫病が流行し、
10万人の命が奪われました
。しかし私は生きています。

占星術師たちは、ロンドンの疫病は10月10日の射手座における土星と木星の合、あるいは11月12日の同じ星座における土星と火星の合から生じたと考えていた。[15]

この疫病による死亡率は甚大であったが、海外における様々な疫病の歴史は、その結果として悲惨な結果をもたらしている。モスクワでは、トルコ軍によって持ち込まれたペストにより、1ヶ月で2万2千人の住民が、時には24時間で1万2千人が死亡した。モロッコでは、死亡者は1日あたり1千人に達し、旧フェズと新フェズでは、1日あたり1000人に達した。[177ページ] これらの都市とモガドールで合計124,500人の死者が発生したと推定される。

14世紀の黒死病もまた、イングランドで猛威を振るいました。コレラに類似していると考えられてきましたが、実際はそうではありません。患者の体に生じた発疹や腫れ物の濃い青白い色に由来する名前です。コレラと同様に、この致命的な病気は破壊的な進行過程において一定の経路を辿ったように見えました。しかし、コレラのように西方へと拡大することはなく、あの恐ろしい疫病と同様にアジアで発生したようです。

黒死病はコーカサス山脈に沿って地中海沿岸にまで広がり、ロシアを経由してヨーロッパに侵入する代わりに、まず南方へと広がり、ヨーロッパの他の地域を壊滅させた後、ロシアに侵入した。黒死病は中国から中央アジアを横断してきた隊商に追随し、黒海沿岸に到達した。そこから船でアジア、ヨーロッパ、アフリカの商業の中心地であるコンスタンティノープルへと運ばれた。1347年にはシチリア島、イタリアのいくつかの海上都市、そしてマルセイユに到達した。翌年にはイタリア北部、フランス、ドイツ、イギリスへと広がった。1349年には北ヨーロッパ王国に、そしてコンスタンティノープルに出現してから4年後の1351年にはついにロシアに侵攻した。

以下の死者数の推定値は、実際の犠牲者数よりはるかに少ないと考えられています。

フィレンツェ 失った 6万 住民
ヴェネツィア 「 10,000 「
マルセイユ 「 1ヶ月で 56,000 「
パリ 「 「 5万 「
アヴィニョン 「 「 6万 「
ストラスバーグ 「 「 16,000 「
バーゼル 「 「 14,000 「
エアフルト 「 「 16,000 「
ロンドン 「 「 10万 「
ノリッジ 「 「 5万 「
ヘッカーは、この疫病に先立って地球内部で大きな混乱が生じたと述べています。1333年頃、アジア北部では複数の地震と火山噴火が大きな被害をもたらし、同年、ギリシャ、イタリア、フランス、ドイツも同様の災害に見舞われました。収穫は洪水によって押し流され、洪水で難を逃れた作物はすべてイナゴの大群に襲われ、不快な昆虫の群れが大地を覆い尽くしました。

[178ページ]近年のコレラの流行と同様に、民衆はこの災厄を毒とユダヤ人のせいだと考え、この不運な人々は、どこにいても迫害され、殺害された。マイエンツでは、自衛を試みたものの無駄に終わり、彼らは宿舎に閉じこもり、1200人が焼き殺された。彼らが唯一見つけた避難所はリトアニアで、カジミェシュ1世が彼らを保護した。おそらくこの状況のおかげで、ポーランドに今もなお多くのユダヤ人家族が暮らしているのであろう。

ダービーシャー州タイズウェルの東、取るに足らない村、エヤムには、ペストの流行に関する興味深い記念碑的な記録が残されている。それは奇妙な形と細工の古代の石造りの十字架で、ロンドンから地元の仕立て屋に送られた毛糸の布袋に紛れて持ち込まれたとされるペストの消滅を記念して建てられたという誤った言い伝えがある。村はまもなく疫病に感染し、パニックに陥った住民は四方八方に逃げ惑い、その過程で死者を散らしながら、ついに村域内に追い返された。この疫病が蔓延していた時代、伝承では教区牧師ウィリアム・モンペソンの功績が称えられている。彼は窮地に陥っても信徒を見捨てるまいと決意し、決してこの聖地を離れなかった。妻に疫病の蔓延地帯から離れるよう懇願したが、妻は彼を見捨てようとしなかった。イーヤムは近隣とのあらゆる連絡を断たれてしまった。この高潔な牧師は、当時チャッツワースに居住していたデヴォンシャー伯爵に自らの決意を伝え、近隣の丘陵地帯の特定の地点に定期的に食料を補給するよう要請した。この要請が受け入れられれば、教区民が境界線を越えることはないと誓約した。現在も残っている水路と井戸は、小川からの水を確保するために掘られたもので、その小川は今日に至るまで モンペッソン小川という神聖な名前で呼ばれている。この緊急事態におけるこの慈悲深い牧師の行動について、以下に記す記述は興味深いものである。

人々が狭い屋根の下で同じ空気を吸い、直接接触することは極めて危険であると悟った彼は、教会の扉を閉め、より高貴な「手で作られたものではない」代替物、つまり村近くの急峻な丘の斜面から深く狭い窪みに突き出た岩を利用した。この岩は様々な方向に掘り抜かれており、アーチの高さは12フィートから19フィートであった。このロマンチックな谷間の真ん中、これらの自然の柱廊の一つから、彼は週に3回祈りを唱えた。[179ページ]そして日曜日には二度、死に打ちひしがれる会衆に永遠の命の言葉を説いた。彼の指示で、彼らはすぐさま斜面の麓近くに、一ヤードほどの距離を置いて並んだ。この場所は今もなお神聖な場所とされ、「カックレット教会」の名で知られている。

1666 年 11 月 20 日付のこの高潔な聖職者からの次の手紙は、この惨事を力強く描写しています。

この地の状況はあまりにも悲惨で、私は歴史や例にないほどひどいものだと自分に言い聞かせました。私たちの地はゴルゴタ――頭蓋骨の地――と化していたと、私は真に言えます。もし私たちのわずかな残りが残っていなかったら、ソドムのようになり、ゴモラのようになっていたでしょう。私はあんな恐ろしい光景を耳にしたこともなく、目にしたこともありません。今、神に感謝あれ。私たちの恐れはすべて過ぎ去りました。10月11日以降、感染症で亡くなった人は一人もおらず、すべてのペスト収容所も長い間空っぽです。神のご意志があれば、今週の大半は、国の安全と満足感のために、すべての毛織物を燻製にして浄化することに費やすつもりでした。

「これほどの物品の焼失は、かつて経験したことのないほどです。寒さから身を守るための衣類もほとんど残しておらず、ただ単に例として、必要以上に無駄にしました。私自身はというと、この恐ろしい災難の時ほど健康だったことはかつてありませんでしたし、病気の症状も全くありませんでした。」

慈悲深い夫とその妻は長い間病気を逃れていたが、ついに彼の優秀な妻が病気にかかり、27歳で夫の腕の中で亡くなった。侵略の開始時に追い払われた子供たちからは遠く離れていた。

1813 年、マルタ島はこの致命的な病気に見舞われました。当時からさまざまな政府が衛生上の予防措置を講じてきたにもかかわらず、16 世紀に島を荒廃させた疫病の惨状が再び現れたのです。

シアンタル伯爵は著書『マルタ図録』の中で、この島にペストが4つの異なる時期に持ち込まれた興味深い記述を残している。最初の事例は1592年5月、トスカーナ大公の所有するガレー船4隻が水先案内人を探すために港に入港した。総長ヴェルクルラ枢機卿の許可を得て水先案内人を確保し、船はエジプト沿岸へと進路を取った。アレクサンドリア近郊で、彼らはコンスタンティノープル行きのガレー船を拿捕した。そこには150人のトルコ人が乗っていた。アレクサンドリアでペストが猛威を振るっていると聞くと、彼らは拿捕した船と共にマルタ島へ帰還した。[180ページ]そこに感染が見つかり、初めてペストが国内に持ち込まれたのです。

二度目の疫病は1623年に発生し、港の守護者パウルス・エミリウス・ラマドゥスの家で発生しました。しかし、感染者全員が直ちにラザレット病院に送られたため、病状の進行は抑えられ、犠牲者はわずか45名でした。

第三の疫病は1633年に発生し、レヴァントからの船舶が通常停泊するマリーナ門で発生しました。その地区の家の主人がこれらの船舶の一隻と接触したことで疫病に感染し、カザール・ツァイトゥンの田舎に住んでいた妹にも感染させました。一家全員が感染した直後、彼らは急いでラザレットへ避難したため、疫病は食い止められました。

マルタにおけるこの疫病の4度目の出現は、1675年でさえ、それ以前の数年よりもはるかに破壊的であり、7ヶ月間猛威を振るい続けました。この状況は、病気の進行を阻止するために必要な措置を講じるために任命された委員たちの間で意見の相違が蔓延していたためだと考えられています。疫病の性質について疑問が持たれたため、必要な予防措置が実施されなかったようです。そして、病人と健康な人々を地域社会から隔離する代わりに、最大限の厳格さで祈りが捧げられ、誓願や供物が捧げられ、通りでは行列が繰り広げられました。そして、総長が医療援助を求めてフランスに派遣されるまで、疫病は軽減されませんでした。到着した医師たちが最初に取った措置は、住民を自宅に閉じ込め、病人をラザレットに移すことでした。この病気の被害は非常に大きかったに違いない。人口約 60,000 人のうち、バレッタでは 4,000 人、ブルゴでは 1,800 人、セングレンでは 2,000 人、ブルモラでは 1,200 人、村々では 200 人以上が亡くなった。

最後のペストは、1813年3月28日にアレクサンドリア港に入港した船によってもたらされたとされています。乗組員2名が航海中にアレクサンドリアで当時流行していたペストの症状を発症したようです。この船は健康状態が悪化した状態でアレクサンドリアを出港しました。同日、別の船ナンシー号が同じ港から到着しましたが、やはりペストに苦しむ2名の男性を乗せていました。続いて同じ地域からスペイン人船員ベラ・マリア号が到着しました。この病気が島で初めて発生したのは4月16日で、ストラーダ・サン・パオロの靴職人が感染しました。[181ページ]混乱は徐々に進行し、ヴァレッタからチッタ・ヴェッキア・ビルチャルカーラに広がった。

亡き友人で軍医のタリーは、この時期の島の状況をこう描写している。「暖かい季節が急速に進み、5月下旬には気温が数度上昇していました。しかし残念なことに、地元の人々の迷信的な偏見により、人々は大気の状態の変化を切実に待ち望んでいました。そのため、毎日が危険を軽減してくれると期待されていました。この信念はあまりにも広く浸透していたため、多くの弊害を招かざるを得ませんでした。夏の暑さが始まるまで危険を避けられれば、疫病は収まり、恐ろしい病気も自然消滅するだろうと、ほとんどの人が確信していたからです。この不幸な信念の結果は致命的でした。この盲目的な自信によって生まれた自由な交流は、非常に広範囲にわたる感染を引き起こし、あらゆる場所でペストの有害な影響にさらされた人々が、島全体にペストを蔓延させる主体となったのです。」

マルタ島でペストが猛威を振るっていた頃、モレア島の住民にもペストが蔓延した。これはロメリアからカランギという男によって持ち込まれたとみられ、到着後すぐに発病し、2日で死亡した。翌日、彼の妻と娘もペストに襲われ、その病は瞬く間にトルノヴォとその近隣の町々に広がった。1813年から1814年にかけて、レパント海沿岸とアルバニア沿岸の住民はほぼ無人となった。

1815年、コルフ島のマラティア村で致命的な疫病が蔓延しました。この時期に病人を診た医師たちは、誰もこの病気の蔓延を伝染病によるものとは考えませんでした。

ペストの非伝染性に関して、数人の経験豊富な医師の心に生じた疑念は、極めて重要な関心事である。なぜなら、それは国家の保健衛生に関わるだけでなく、商業的観点からは極めて重要な政治経済学の問題となるからである。なぜなら、自由な交流から伝染の恐れがないことが証明されれば、貿易の繁栄に実質的な影響を与えるであろう厳格な検疫法も無意味になってしまうからである。ミード博士がずっと以前、非伝染性の理論がイギリスで復活する時（そして彼は100年後でさえそうなるだろうと付け加えている）、それは常に、より慎重な国々の間で警戒を引き起こすだろうという断固たる意見を表明していたことは、いくぶん奇妙なことである。[182ページ]私たち自身も、あらゆる種類の突飛で空想的な憶測を受け入れることにあまり熱心ではなくなりました。

伝染病論者は、1720年にマルセイユで発生したペストの大流行で6万人の住民が亡くなったのは、地域社会の病人と健常者を厳格に隔離しなかったことが原因であると主張する。1743年に4万3000人が死亡したメッシーナのペストの大流行も同様の原因によるものとされている。また、1593年に1万1503人の死者を出したロンドンのペストはアルクマールから持ち込まれたことが確認されている、1603年に3万6269人の死者を出したロンドンの疫病はオステンドから持ち込まれた、さらに1636年にロンドンで1万3480人の死者を出した疫病はライデンから持ち込まれたと主張する。 1665年、さらに致命的な被害を及ぼし、68,596人の市民が命を落とした時も、この疫病は外国との交流に起因すると指摘されていました。1771年にモスクワで猛威を振るったペストを正確に記述したメルレンズ博士は、トルコ軍との接触によって持ち込まれたと主張しています。しかし、患者を厳重に警備することで、街は感染から守られ、その間、疫病はあらゆる場所で猛威を振るっていました。

ジャクソン氏はモロッコのペスト流行についても同様の記述をしている。そして、日々の観察から、息を吸い込んだり感染者に寄り添ったりしない限り、接近によって疫病に感染することはない、と確信したと付け加えている。このような意見の相違がある以上、伝染を恐れる必要はなく、厳格な衛生対策は煩わしく、抑圧的であると主張する医師たちの学説を批判しようと躍起になるのも無理はない。伝染を否定する人々は、もし病気の進行が感染者や感染物との個人的な接触に依存するのであれば、感染者と健常者との接触を防ぐための予防措置が講じられていない国では、その猛威は決して止まないだろう、と主張する。例えばトルコでは、こうした予防措置が講じられていないため、全人口が死滅するまで疫病は終息しないだろう、と。

これらの議論は理論的にはもっともらしく見えるかもしれないが、オスマン帝国においてペストはある程度まで存在しなくなったことはなく、一時的な中断の後、時折発生するという反論もある。病気の永続性については、他のすべての伝染病や風土病と同様に、ペストも大気の影響を受ける可能性があることはよく知られている。[183ページ]疫病は人間の助けなしには進行を食い止めることができない。ジェームズ・マグリガー卿は著書『インド軍エジプト遠征のスケッチ』の中でこの事実を説明している。軍隊で初めてこの病気が発生したとき、連隊から送られてきた患者は最初から腸チフスの症状を伴っていたが、ベンガル義勇大隊やエル・ハメドの沼地近くに駐屯していた他の部隊からの患者は断続的かつ再発性の症状を呈していた。12月と1月の寒くて雨の多い月に発生した患者は炎症性であったが、その後気候が温暖化するにつれて、カイロ、ギザ、ブーラ、スエズ地峡でのこの病気は軽い持続性発熱の形態をとった。1665年のロンドンのペスト流行も、同様に大気の特異な構成によって特徴づけられた。

ペストが出現した際に必ず伝染するかどうかも疑問視されてきた。多くの人がペストウイルスを接種したが、何の罰も受けなかった。しかし、この大胆な実験の犠牲者となった人も少なくない。エジプトではホワイト博士が10回接種したが、11回目の試みでペストで亡くなった。[16]

感染の場は限られているようで、隔離線を維持することに細心の注意を払うことは、感染の進行を阻止または抑制するのに一般的に効果的である。病気を広めるには接触が必要と思われ、皮膚からの直接吸収が通常の感染経路となる。油、あるいはそのような物質によって皮膚の毛穴が塞がれると、致命的な災厄を免れることがしばしば観察されている。ボールドウィン氏は、4年間に上エジプトと下エジプトでペストによって運ばれた100万人以上の住民のうち、油商人、あるいは油の商人は一人も罹患しなかったと述べている。ジャクソン氏もチュニスのペストについて同様の観察を行っている。エジプト駐留フランス軍の有能な医療将校であったアサリーニ博士は、この免れは毛穴の閉塞によるものではなく、油の塗布によって生じる大量の発汗によるものだとしている。 ツァイト・ジャギー、あるいはオリーブオイルは、[184ページ]アジア人のほとんどがこの物質を好んで使用しており、私の亡き友人タリー氏は、ペストに罹患した患者の介助者が全員、この物質を体と衣服に丁寧に塗りつけると感染を免れたと述べています。同じ観察は、マルタ島でペストが流行した際に、ブルック・フォークナー卿によっても裏付けられています。

この恐ろしい病気に対してはさまざまな治療法が提案されており、それに対する予防法が次の二行に記録されています。

Hæc tria labificum tollunt adverbia pestem;
モックス、ロンジェ、タルデ、—シード、リシード、レディ。

有名な疫病水は、マスターワート、アンジェリカ、シャクヤク、バターバー、マムシ草、バージニアスネークルート、ヘンルーダ、ローズマリー、香油、カルデュス、ウォータージャーマンダー、マリーゴールド、ドラゴンブラッド、ゴートルー、ミントをワインの蒸留酒に浸したものから構成されていました。

論争する理論家によって提示されたすべての証拠から、次のような結論に達することは明らかであるように思われます。

1. ペストは一般に伝染によって発生すると考えられています。
2. 病気の蔓延と減少は、地域特有の現象や大気の構成の変化によって左右されます。
3. 特殊な地域的状況下では、伝染病によってもたらされることなく、自然発生的に発生した可能性があると思われますが、このような侵入は非常にまれな出来事であると考えなければなりません。
4. 感染によって伝染するが、一定の距離を保つことで健康な人が病人による感染から守られる。
5. 隔離限度の施行は、すべての衛生規則において不可欠であると考えなければならず、その策定においては、伝染と感染という本質的に異なる2つの伝染病の発生源を区別するために細心の注意を払わなければなりません。

これらの予防措置は、長年にわたる偏見のない経験に基づいて指摘されているが、おそらくペストにのみ適用できるであろう。なぜなら、これらの衛生対策は、コレラ、黄熱病、そして感染性や伝染性が全く証明されていないその他の病気の蔓延に対しては効果がないと考えるに足る十分な理由があるからである。議論には立ち入ることなく、私はコレラと黄熱病は伝染性がないという確固たる見解を述べることに何の躊躇もない。

[185ページ]

禁欲。
ヒポクラテスは、7日間断食した人のほとんどはその期間内に死亡する、あるいは、たとえ7日間生き延びたとしても、その後も飲食を強要されれば、やはり死に至ると主張した。しかし、それよりはるかに長く生き延びた人々の例は数多く観察されている。ロンドン塔の記録には、エドワード3世の治世に夫を殺害した罪で死刑を宣告されたシセリー・ド・リッジウェイの物語が記されている。彼女は40日間、飲食を断った。これは奇跡によるものとされ、彼女は当然赦免された。この飢餓の結果から、この物語は二つの理由から作り話であると考えられる。第一に、この断食の不可能性、第二に、奇跡を起こすために明確に定められた期間である40日間が、まさに救世主が断食された日数と一致するからである。

1720年のエディンバラ医学論文集に掲載されたエクルズ博士の症例の方が、より確証のある症例です。飢餓に苦しんだのは16歳くらいの若く美しい女性で、父親の突然の死をきっかけに破傷風（顎関節症）にかかり、2度の長期間（最初は34日間、次は54日間）にわたり嚥下不能に陥りました。この間、彼女は空腹感も喉の渇きも感じず、回復した時には体型もほとんど変わっていませんでした。ウィリアム・ハミルトン卿は、オピドの廃墟から救出された16歳の少女を診察しました。彼女は11日間そこにいましたが、腕に抱かれていた生後数ヶ月の幼児は、4日目に亡くなっていました。若者は禁欲に耐えられないからです。ウィラン医師は、オレンジジュースで味付けした少量の水以外、60日間一切の食物を断っていた若い男性を診察したが、その男性は2週間後に死亡した。フォデレは、冷たく湿った洞窟に14日間閉じ込められていた労働者たちが、生きたまま救出されたことを記している。ポワティエの医師セトワは、さらに特異な、11歳から14歳まで一切の食物を摂取しなかった少女の完全な禁欲の症例を報告している。

タットベリーの断食女性と呼ばれたアン・ムーアは、ある程度は詐欺師だった。彼女が信じられないほど長い時間食べ物なしで生きたという主張は真実ではなかったが、[186ページ]彼女の唯一の支えではないにしても、主な支えはお茶だったことは明らかだった。お茶が生命を維持するのに十分であることは、『哲学紀要』に掲載された二つの論文から明らかである。一つは24日間水だけで生き延びさせられた四人の男の話、もう一つは18年間同じお茶だけを口にしていた若者の話である。詐欺の疑いがかけられた彼は、試験的に20日間厳重に監禁されたが、その間ずっと健康であった。

同様の驚くべき事例として、マッケンジー博士が発表したジャネット・マロードの症例が挙げられます。彼女は当時33歳、未婚で、15歳から何度もてんかん発作を起こし、顎関節症がひどく硬直し、どんな手段を使っても口を無理やり開けることはほとんど不可能でした。彼女は話す力と嚥下能力をほとんど失い、それに伴い飲食への欲求も全く失っていました。下肢は体側に引き込まれ、寝たきりで、よく眠り、肺から定期的に出血し、主に鼻から吐き出されていました。数度の休息の合間に、彼女は苦労しながら、手で砕いたパンくずを口に入れ、少量の水を吸い込み、そして一度か二度、少量の粥を口に入れました。しかし、これらの試みでさえ、ほとんど全ては拒絶された。また、数ヶ月にわたる完全な禁酒の後、二度、彼女は水を飲みたいというしぐさを見せ、すぐに水を用意してもらった。最初の試みでは、口から水が全部戻ってきたように見えたが、喉に擦り付けると彼女はすっかり元気になった。二度目は、彼女はすぐに1パイント（約150ml）を飲み干したが、父親が彼女の歯の間にくさびを挟んでも、それ以上は飲もうとはしなかった。しかし、これらの例外を除けば、彼女は4年以上もの間、いかなる液体も固形物も口にせず、飲み込む様子さえ見せなかったようだった。彼女はほとんど丸太のように横たわっており、衰弱のため脈はほとんど感じられなかったが、はっきりと規則的だった。彼女の顔は澄んでいて、とても若々しく、顔立ちは歪んでもくぼんでもいなかった。胸は丸太のように突き出ており、手足は衰弱していなかった。マッケンジー医師は8、9年の間、時々訪問して彼女を診察し、その期間の終わりには彼女の容態は少し改善したように見えた。

イヴ・ヘルゲンという名のオランダの少女は、1597年から1611年まで、[187ページ]花の香り。偽装を疑ったムールの治安判事は、13日間連続で彼女を厳重に監視したが、不正行為は見破られなかった。彼女の絵の上にはラテン語の詩がいくつか貼られており、その翻訳はジョージ・ヘイクウェル著『神の力と摂理についての弁明、あるいは宣言』（1635年）に掲載されている。

この娘は36年間を過ごし、
そのうち14年間は栄養も摂らず、
青白くやつれた顔で、悲しく一人で座り、
庭を眺めるのが彼女の好きなことの全てです。

プリニウスによれば、アストニ人は口を持たずに生まれたため、このバタヴィアの乙女以外に食料がなかった。ソヴァージュは、トゥールーズのある学者が喉の渇きを感じることなく、猛暑にもかかわらず夏を水なしで過ごしたと記している。記録に残る完全、あるいはほぼ完全な禁欲の事例のほとんどにおいて、水は多かれ少なかれ必要であったが、必ずしも必要だったわけではない。

一部の動物は水、さらには空気中でも繁栄できることは、博物学者によって実証されています。カタツムリやカメレオンは長年空気中で生存することが知られています。ガーマンは、この栄養がクモの生存に十分であることを発見しました。また、ラトレイユはクモをコルク片に固定し、一切のコミュニケーションを遮断する実験によって、この事実を裏付けました。昆虫学者なら誰でも、信じられないほど長い期間、固定されているにもかかわらず、昆虫がケースの中で生きているのを何度も目にしています。ベイカー氏は、甲虫を3年間、餌を与えずに閉じ込めて飼育したと語っています。ブルース氏は、2匹のツノヘビをガラス瓶に入れ、餌を与えずに2年間飼育しました。彼は、ヘビが冬季に眠っているのを観察しておらず、4月の最終日にはいつものように脱皮したと報告しています。

ルドルフィはプロテウス・アングイヌスを5年間、ゾイは10年間、湧き水を時々補給して暮らす同種を飼っていた。レディは、鳥は5日から28日間、食料がなくても生きられることを発見した。アザラシは水から出て、栄養なしで4週間生きた。バルパライソ産の大型の幼生貝の一種（ブリムス）4匹が、グレイブス中尉によってイギリスに持ち込まれた。それらは箱に詰められ、綿で包まれていた。2匹は13ヶ月間、1匹は17ヶ月間、そしてもう1匹は20ヶ月以上もの間、生き延びたが、ロンドンで火の暖かさに晒され、ぬるま湯と葉を与えられたところ、蘇生し、ロッジッジ氏のシュロの家で数ヶ月間生き延びたが、偶然溺死した。犬は25日から36日間、食べなくても生きられるが、人間は病気や精神異常の場合を除き、1週間以上飢餓状態に耐えることは容易ではない。

[188ページ]しかしながら、長期間の断食の一般的な影響は、破壊的ではないにせよ、極めて有害である。主な症状は、極度の衰弱、発熱、せん妄、激しい激情と深い落胆が交互に現れることである。一般的に体温は数度低下するが、カリーは食道狭窄による栄養失調で死亡した患者において逆の現象を観察した。呼吸は悪臭を放ち、腎臓からの分泌物は刺激臭と灼熱感を帯び、マジャンディとコラールによれば血性となり、死後胃は収縮しているのが観察される。絶食下における人間と動物の寿命に関する実験は、温血動物が飢餓状態を最もよく維持できることを示している。

しかし、さらに驚くべき現象は、動物が大気の支援を失っても生きられる能力を持つことが知られていることです。体重約160ポンドの豚が、ドーバーの崖の白亜層の下に160日間、豚小屋に埋められていました。掘り出された豚の体重はわずか40ポンドで、ひどく衰弱していましたが、清潔で白くなっていました。豚は豚小屋の木材をかじり、散らばった白亜層を食べていました。トカゲ、特にイモリは、白亜層に埋もれ、一見死んだように見えても、大気に触れると再び活動を開始することが知られています。このような状態で発見されると、口は粘着質の物質で非常にしっかりと閉じられており、閉じ込められた状態から脱出しようとして窒息してしまうことがよくあります。ヒキガエルも同様の状況で、石の塊や木の根元に埋もれているのが繰り返し発見されています。パリの博識な生理学者、エドワーズ博士は、モルタルの塊や砂の山は爬虫類の生命を維持するのに十分な空気を通すのに十分な多孔性を有していることを突き止めました。しかし、水や水銀に浸し、排気管に囲まれると、それらはすべて死んでしまいます。両生類（両生類）を水中に沈めた場合の生存期間は、水温に大きく依存します。水温が華氏32度（摂氏約0.3度）以下、または華氏108度（摂氏約40度）以上になると、両生類は急速に死にます。そして、最も長く生きられるのは華氏32度以下です。

これらの異常現象をどう説明すればいいのだろうか？様々な固体物質は、目に見えない基本原理から生じていることが知られている。水や空気はそれらを含んでいるのだろうか？大きな体積の金属石が空中から降ってくる。それらはどのようにして生成されるのだろうか？どこから来るのだろうか？科学の虚栄心が自然の奥義に迫り、原因を解明しようと探求し、努力する時、私たちの探求はなんとむなしく、無力なことなのだろうか？なんと不合理で無分別な仮説が、私たちの研究を覆したのだろうか？[189ページ]学者たちのベンチで取り上げられたことがない！昔のパリのアカデミーに伝わる逸話を思い出させる。アカデミーの賢明な会員の一人が、潮は創造主によって船を港に出入りさせるために用意されたことを証明する膨大な記録を読み上げた。百科事典的な才人の一人が、絶え間ない骨の折れる研究の末、鼻は眼鏡をかけるために作られたことを発見したので、その事実に何の疑いもないと厳粛に述べたという逸話だ！

冬眠中の動物を除いて、長期間にわたり食物を一切断つことは驚くべき現象ですが、生命維持、ひいては健康維持に必要な食物がいかに少ないかは驚くべきことです。飢餓寸前の倹約の例は数多く知られています。記録に残る最も倹約的な家政婦は、バッキンガムシャーの隠遁者ロジャー・クラブで、彼は週に3ファージングしか食費を許していませんでした。

チェルムズフォードのガワー医師には、毎日1パイントの紅茶を飲み、時々レーズンとアーモンドを6個ほど噛んではいたものの、飲み込むことはせずに10年間生きていた患者がいました。彼女は月に一度、ご褒美としてナツメグほどの大きさのパンを一口食べていました。

故ポートランド公爵は、ウォーレン博士の診察を受けながら長い闘病生活を送り、6週間パンと水だけで生活しました。その期間の終わりに、茹でたキュウリウオを一匹だけ食べることを許されました。動物性食品やワインを一切摂取せずに、完璧な健康状態を保ちながら老齢まで生きた人は数多く知られています。例えば、ルサージュの聖職者エケ博士は、四旬節の断食に関する興味深い論文を出版しました。（1709年、パリ）

Offley という名の男について次のような記述がありました。

3品目の料理にはその日のロースト、
卵、リンゴ、そして3品目はトーストがありました。

このオフリーが重労働の男でなく、運動量もそれほど多くなかったとしたら、この食事は、見た目には乏しいかもしれないが、生命を維持するには十分であったことは疑いようがない。というのは、彼の食事は、聖テレサがカルメル会の修道女たちに命じた食事、卵一個、ハーブスープ、ニガヨモギの灰、アロエから成る食事に比べれば豪華だったからである。しかし、さまざまな隠者や聖人たちの驚くべき断食については、彼らの物語をそのまま受け止めなければならない。彼らは明らかに二種類、すなわち熱狂者と詐欺師に属していた。熱狂は狂気に近いもので、偏執狂が飢餓に容易に耐えることを可能にする。詐欺師については、おそらくタック修道士のように、 独房の片隅にボンヌブーシュ（高級な食事）を用意していたのだろう。

[190ページ]

UPAS の毒、または IPO。
これらは、モルッカ諸島やインド諸島の原住民が、矢じりに染み込ませるために使う猛毒に付けた名前である。その抽出液となる木は、ボホウパス、ボアウパス、ポホウアンティアルと名付けられている。その有害な性質については、古代の旅行者によってさまざまな説明がなされてきた。クレイヤーとスピルマンは1世紀以上前にそのことを記述しており、その恐ろしい作用に対する解毒剤は知られていないが、最も不快な手段による嘔吐がその恐ろしい影響を止める唯一の方法と考えられていたと述べている。スピルマンは、これらの木の周囲の数マイルの土地は荒れ果てて不毛であり、その影響下ではいかなる植物も育たないと主張している。彼によると、毒は乳状の形で木から流れ出し、致命的な液の一滴が顔や手に落ちると、即座に四肢が硬直し、急速に死に至るため、この時期には誰も木に近づくことができない。そのため、長い竹の茎の先端から採取され、樹皮に突き刺して受けるための尖った管が付いています。ルンフィウスは上記の記述をほぼ裏付け、雄と雌に分けて木を描写しています。さらに、セレベス島にしか生育せず、その恐ろしい場所の周囲は砂漠で枯れ果てていると付け加えています。より最近のオランダ人旅行者、フェルゼック、あるいはフォエルクは、この豊かなテーマを見逃すことなく、以下の記述でこの陰鬱な砂漠を非常に熱心に耕作しました。

ジャワ島の一部では、この恐ろしい木の周囲10マイル以上に渡って不妊が蔓延している。死刑判決を受けた犯罪者は、この貴重かつ恐ろしい毒を小箱一杯分求めることに同意すれば、恩赦を与えられる。まず、現場から安全な距離に住む司祭の住居に送られ、悲しみに暮れる家族と共に到着する。彼らは数日間この聖職者のもとに滞在し、その間、聖職者は彼らに精神的な慰めと有益な助言を与える。後者は、漂う毒を吹き飛ばすような風向きになるまで出発しないようにと警告する。この恐ろしい旅に出発する時、聖職者は銀か鼈甲でできた小さな箱を与え、頭と顔をガラスの目がついた革のフードで覆い、同じ素材の厚い手袋で両手を保護する。そして、 [191ページ]彼は彼らの悲惨な旅に約3キロ同行し、それからこの宝が見つかる地獄のような場所を、自分が見たことのないものをできる限り詳細に描写し、哀れな巡礼者に祝福を与えて、帰路についた。この高潔な男は、その羨ましい地位に30年間就いていた間に700人もの犯罪者を送り出したが、そのうち戻ってきたのはわずか22人だったと旅人に告げた。そして、彼らの名前と裁判にかけられた罪状を記したリストを見せて、その言葉を裏付けた。ミンヒール・フォーゼックはさらに、読者諸氏に、こうした遠征を何度か目撃し、犯人たちにこの木の枝を持ってくるように懇願したことを保証している。しかし、幸運にも逃れた孤独な男から入手できたのは、枯れた葉2枚だけだった。男は、この木は小川のほとりに生えており、中程度の高さで、若い葉の群れに囲まれていたと語っていた。周囲の地面は茶色の砂地で、犠牲者の遺体が散乱していた。彼はまた、その場所から15マイル以内にはいかなる生物も生息できないことを明らかにした。近くを流れる小川は魚を産まず、上空を飛ぶ鳥は地面に落ちる。後者の鳥が時折司祭の元に運ばれることもあったが、司祭がそれを食べたかどうかは、このオランダ人からは何も知らされていない。この毒によって死刑に処せられた様々な罪人たちの中で、彼は13人の女性の事例を語っている。彼女たちは不貞の罪で、クリッツ（マレーシアの短剣）の先端をウパに浸して胸に接種された。すると16分後には息絶えたという。近年の動物実験から、彼のこの部分の記述は信憑性があるかもしれないが、もう一つの記述については、フランスの諺「見よ、 …実際、フォルゼックの記述全体がフィクションであるとみなされるのは当然である。

しかし、フランス人旅行者の中にはそうでない考えを持つ者もいた。ダントルカストー氏の探検隊に随伴した医師で博物学者のデシャン氏は、ジャワ島滞在中に、この素​​晴らしい木がこの地方の森林では珍しくなく、近づくことさえ少しも恐れられていないことを突き止めた。樹皮に切り込みを入れて採取した樹液は、現地の人たちからウパスまたはウパスと呼ばれ、非常に強い活性作用があり、流水に流すと即座に死に至るほどだった。マレー人は、この樹液を使用する際に、ガランガやニンニクといった様々な材料と混ぜた。ジャワ人は狩猟用に矢にこの樹液を含浸させるだけだった。これは、彼らがこの樹液が鳥の命に影響を及ぼすとは考えていなかったことの証左である。[192ページ]殺された動物のシステム。おそらく、フォルゼックの司祭は、特権階級の犯罪者たちから、彼らが探し求めていた木のそばで殺された獲物を受け取ったとき、この状況を認識していたのだろう。

デシャン氏によれば、この木は現地ではポウ・アンティアルと呼ばれ、しばしば30フィートから40フィートの高さにまで成長する。枝を折ったり、樹皮に傷をつけたりすると、乳白色の液が滲み出し、空気に触れると濃縮される。外見上、この木は我が国のニレにいくらか似ている。デシャン氏はルンフィウスの記述を裏付けている。ルンフィウスは、オランダ人が原住民との戦争において、毒矢から身を守るために厚手の黄褐色の胸甲を着用せざるを得なかったと述べている。毒矢の傷は必然的に致命傷となった。

ウパに関する更なる情報は、才気あふれるレシュノー氏から提供された。同氏はジャワ滞在中に、ジャワで採取された毒物と、ボルネオ島およびマカッサル島から持ち込まれた毒物の標本をそれぞれ2つ入手した。ボルネオでは、オラン・ダイアと呼ばれる内陸部の山岳民が毒物を採取し、その製法を厳重に秘密にしている。彼らはヤシの葉に丁寧に包んで持ち運ぶ。狩猟用の矢は、矢尻が槍のように尖っており、この毒物を染み込ませている。戦闘用の矢は、真鍮のソケットにサメの歯が取り付けられており、イポの樹脂で矢柄に取り付けられているだけである。矢尻が傷口に刺さったまま刺されると、樹脂が溶けて速やかに死に至る。レシュノー氏はこれらの矢を犬などの動物に試してみたが、動物たちは恐ろしい痙攣を起こし、まもなく死亡した。

しかし、この有名な木に関する最新の記録は、我が軍がジャワを占領していた当時、そこにいたホースフィールド博士によって記されている。彼によれば、オランダ人外科医フェルゼックの記述は捏造に違いないが、アンチャールと呼ばれる木が実際に存在し、その樹液から原住民が致死性の毒を調合していたという。この木はリンネの分類群の21番目、モナエシア属に属する。雄花と雌花は同じ枝に、それほど離れずに咲き、雌花は一般的に雄花よりも高い位置にある。種子器は萼片で覆われた長楕円形の核果で、種子は細胞を持つ卵形の堅果である。茎の先端から数本の太い枝が伸び、それらは不規則な曲線を描きながらほぼ水平に広がり、小さな枝に分岐して半球形の、あまり整っていない樹冠を形成する。茎は円筒形で垂直で、完全に裸のまま60フィート、70フィート、あるいは80フィートの高さまで伸びる。地表近くでは[193ページ]森の多くの大木と同様に、斜めに広がります。樹皮は白っぽく、わずかに縦溝が入っています。地表近くの樹皮は、古い木では1.5センチ以上の厚さがあり、傷をつけると毒の原料となる乳白色の汁が大量に出てきます。この汁は黄色がかった泡状で、空気に触れると茶色に変わります。

これらの研究を進める中で、ホースフィールド博士は現地の労働者たちと多少のトラブルに見舞われた。彼らは伝染性の発疹を恐れていたが、それ以上はなかった。博士はさらに、この病気は動物にとって致命的であり、犬は1時間、ネズミは10分、サルは7分、猫は15分で死に至ると報告している。実験にかけられた水牛は2時間10分で瀕死の状態だった。

マカッサルの原住民は、この有毒な産物をイポと呼ぶ。ジャワ島と同様に、この木には2種類の品種があり、一つはウパス・アンティアル、もう一つはより激しく、作用が速いウパス・ティエウテと呼ばれる 。この毒の調合には、原住民は多くの謎を抱き、様々な材料を混ぜる。しかし、タマネギやニンニクの汁、コショウ、ショウガ、ガランガなど、無害であることが知られているものは、この致命的な成分の正体を突き止めようとする好奇心旺盛な人々を欺くために使われている可能性が高い。

レシュノー氏が少量のこの毒を持ち帰り、デリル氏とマジャンディ氏によっていくつかの実験が行われた結果、毒の作用の強さは、個体の年齢や体格、あるいはウパスの量によって異なることがわかった。若い犬に1.5粒を接種したところ、4分で死に至り、痙攣発作は1回のみであった。体重14ポンドの犬に半粒のウパスを接種したところ、1時間57分後に死に至った。その間、犬は数回の激しい痙攣を起こした。体重20ポンドの犬の胸部に希釈したウパスを数滴注射すると、顎関節症を引き起こし、1分半で死に至った。馬の頸静脈に8滴注射すると、即座に破傷風を発症し、速やかに死に至った。これらの残酷な実験に関する詳細は、実験者の出版物を参照する必要がある。しかし、この毒物の力は非常に強く、時間が経っても弱まらないようです。実験に使用されたウパは7年以上も採取・保存されていたにもかかわらず、その効果は最近の状態で試した場合と同じくらい速やかに現れました。ジャワの原住民は海塩を最良の解毒剤と考えていますが、デリル氏はそれを全く効果がないと考えました。[194ページ]不活性：様々な実験から、彼はこれらの症例では窒息によって死に至ると考えるに至った。そして、溺死したと推定される者の仮死状態を回復させる手段が、この物質によって負傷した可能性のある人々の命を救う最も有力な手段であると考えている。毒物が体内に吸収される速さは実に驚異的であり、特に麻薬性物質の場合は顕著である。麻薬性物質はあらゆる神経エネルギーを消失させる作用を持つが、局所的に投与された場合、その効果もまた局所的であることがミュラーの以下の実験によって示されている。

「私は体から切り離したカエルの脚の神経を、しばらくアヘンの水溶液に浸けてみた。すると、その部分の神経は刺激性、つまり刺激を受けたときに脚をけいれんさせる性質を失った。しかし、毒が触れた部分より下の神経は、依然としてこの機能を保っていた。」

したがって、麻薬毒が全身に影響を及ぼすには、まず循環系に取り込まれる必要があることは明らかです。フランスの生理学者デュプレイとブラシェは、迷走神経が両側で分断されていれば、胃に投与された麻薬毒によって動物が死滅することはなく、少なくともそれほど早く死に至ることはないことを証明しようとしました。しかし、ヴェルンシャイトは哺乳類を用いた30回の実験において、動物のサイズと種が同じであれば、この違いを認識できませんでした。

青酸は極めて速やかに作用を及ぼすため、循環系に投入されたとは考えられない。ホミカ抽出物のアルコール溶液をウサギの口に入れると即死させるが、脳から離れた神経に投与した場合は全身症状は現れない。

青酸のこの急速な効果は、その高い揮発性と膨張力によって血液よりも速く循環系に拡散することに起因すると考えられています。シュレーダーによると、この物質を鳥のくちばしに一滴垂らすと、4～5分で死に至ります。大気と混合された青酸ガスを吸入すると、犬、猫、ウサギ、そして様々な鳥が2～10秒で死に至ります。マジャンディは、青酸を一滴頸静脈に注入すると即死することを発見しました。この危険な物質に浸したガラス管を犬の舌に塗布すると、同様の効果が得られ、目に塗布した場合も同様の結果となりました。

タバコとその調製品が[195ページ]タバコ油は猛毒であり、犬の口に一滴のタバコ油を垂らすと、激しい痙攣と呼吸の乱れが引き起こされた。15分後、この不幸な動物は回復したように見えたが、もう一滴垂らすと2分で死亡した。マッカートニーとオーフィラも同様の結果を得たが、神経や脳表面に塗布した場合にはこのような効果は見られなかった。

フランスの詩人サントゥイユは、嗅ぎタバコを入れたグラスでワインを飲んで亡くなりました。この物質によって死亡した症例では、いずれも肺が濃く青白い状態であることが確認されています。

インディアンが矢に毒を盛る手段を模索するのは、ウパ地方だけではない。アメリカでは、様々な植物から抽出した液体「ティクロナス」を用いており、その製法は世代から世代へと受け継がれ、貴重な秘伝とされている。ラ・コンダミーヌは、その匂いだけで、それを嗅いだ犯罪者を死滅させるのに十分だと主張しているが、フォンタナは数々の実験によって、この主張は旅行者が調査の手間を省くためにあまりにも頻繁に頼りにする報告に基づいていることを発見した。この毒を染み込ませた矢は、熱湯に浸すとより強力になる。

ギアナの先住民は、ウーララとクララの樹液に矢を浸します。この樹液もまた、急速な死と肺の腐敗を引き起こします。フンボルトによれば、クララはベフコ・デ・マバクレと呼ばれる木の樹皮から採取され、弱火で煮詰めた後、キラカニェロから採取した樹脂と混ぜて作られます。サルバドール・ギリ神父はアメリカの歴史書の中で、最も強い動物でさえこのように傷つけられると即座に死ぬのを見たことがあると述べていますが、その毒は肉には全く効果がありません。

[196ページ]

同食性と多食性。
これらは、生の肉や、そのような雑食性の消化力に恵まれていない、または呪われていない人なら間違いなく破滅させるであろう他のさまざまな物質をむさぼり食うことができる、堕落した食欲を持つ特定の個人に与えられた呼称です。

貪欲な悪党たちに関する古代の物語は数多くある。オウィディウスはエリシクトンという人物について記述している。彼はケレスの森を伐採した罰として（おそらくは食料を調理するための燃料を得るために）永遠の飢餓を宣告され、自らの手足を食い尽くすことで大食漢としての生涯を終えた。テアゲネスは牛を夕食に食べることを何とも思わなかった。クロトニアの有名な運動選手ミロンは、毎日の食事として牛を拳で叩き倒し、肉20ミナとパンを同量ずつ食べた。ヴォピスコスは、ある男がマクシミリアン皇帝の前に連れ出され、子牛一頭を丸ごと食べ尽くしたと伝えている。もし止められなければ、羊も食べようとしていたところだった。今日でもインドでは、貪欲なペテン師が見せ物として生きた羊を食い尽くすことがある。ヴィッテンベルクのベーメン博士は、このような多食主義者の一人が、生の羊と子豚を食べて食事を始め、デザートとして種ごとプルーンを60ポンドも飲み込んだ様子を目撃した。別の祝宴では、サクランボ2ブッシェル、土器の花瓶数個、炉の破片を食べた。この食事の後には、様々なガラス片や小石、羊飼いのバグパイプ、ネズミ、羽根つきの様々な鳥、そして信じられないほど多くの毛虫が続いた。最後に、ピューター製のインク壺とペン、ペンナイフ、そして砂場を飲み込んだ。この飲み込みの間、彼は食事を美味しそうに食べているように見えたが、大抵はブランデーを大量に飲んでいた。彼の体格は運動選手のようで、4人の重たい男を肩に担いで1リーグ運ぶことができた。彼は79歳まで生きたが、ひどく衰弱した状態で亡くなり、想像通り、歯も抜けていた。

ヘルヴィグは、毎日80ポンドもの様々な食べ物を食べる習慣のある老人を知っていた。レアル・コロンブは、雑食の大食漢について言及している。この老人は、体に良い食べ物が何もない時は、他の物で欲求を満たし、空腹になると炭の袋の中身を食べ、その後、その袋ごと飲み込んで消化を促したこともあった。[197ページ]消化器官。パリ植物園の動物園の係員の一人で、ビジューという耳に心地よい名前を持っていた人物は、比較解剖学教室の臓物をすべて平らげ、死んだライオンを一日で一頭平らげた。彼は活動的で、60歳まで生きた。かつて人食い人種がヴィヴァレー地区を荒廃させた。彼は人間を巣穴に引きずり込み、そこで貪り食ったのだ。ブレストのガレー船で囚人の死体を開いたところ、胃の中から木片、錫片、鉄片が約600個見つかった。

パリの多くの医師がかの有名なタラールを知っていなければ、これらの話はどれも大げさに、あるいは作り話のように思われたかもしれない。この怪物の経歴は、その習慣が忌まわしいほど奇怪である。彼は旅回りのペテン師の道化師として人生を始め、コルク、小石、籠いっぱいのリンゴをいとも簡単に飲み込むという並外れた嚥下能力で人々の注目を集めていた。しかし、こうした試みはしばしば激しい痛みや事故に見舞われ、パリのオテル・デューに助けを求めざるを得なかったこともあった。しかし、彼は苦しみながらも同様の試みを繰り返すことを止めなかった。かつて彼は、当時その病院の執刀医だったジロー氏の時計、鎖、印章を飲み込むことで、その驚異的な能力を見せようとした。しかし、この試みは失敗に終わり、財産を取り戻すには身を引き裂かれると告げられた。革命戦争中、タラールは軍隊に加わったが、兵士たちが従わざるを得なかった質素な食事にすぐに疲弊してしまった。スルツェン病院では、四食分の食事しか与えられなかったにもかかわらず、彼は病院内を歩き回り、どんなに不快なものでも見つけ次第、貪欲な空腹を満たすために食べなければならなかった。この特異な能力は、何人かの医師に、彼の雑食性がどれほど異常な渇望を駆り立てるのかを突き止めさせようとさせた。ロレンツ博士の目の前で、彼は生きた猫を平らげ、まず腹を裂き、喜び勇んで血を吸った。さらに奇妙なことに、この恐ろしい饗宴の後、他の肉食獣と同様に、毛皮や皮を拒絶した。彼にとって蛇は絶品であり、頭を歯で噛み砕いてから、生きたまま丸ごと飲み込んだ。外科医の一人、クールヴィル氏は、彼に木製のランセットケースを渡した。その中には折り畳まれた紙が入っていた。このケースは消化されずに拒否され、紙はそのまま残っていたため、秘密通信の運搬に雇われるのではないかという疑問が生じた。しかし、彼はプロイセン軍に採用され、[198ページ]彼は、農民に変装してスパイとして辺境の地へ潜入し、その土地の言葉を知らないまま、厳しい懲罰を受けたが、これによって秘密諜報活動への欲求は完全に消え、帰国後は厨房や屠殺場、肥溜めなどで食料を得るというより安全な手段に頼るようになった。ついに、生後14ヶ月で不審な状況下で行方不明となり、病院から追い出され、4年間行方不明になった後、ヴェルサイユの病院への入院を申請した。その時、彼は完全に衰弱し、激しい下痢に苦しみ、その嫌な生涯は26歳で幕を閉じた。彼は中肉中背で、青白く、痩せて、虚弱だった。顔つきは決して凶暴ではなく、むしろ臆病な様子だった。金髪は驚くほど細く柔らかかった。口は非常に大きく、唇があるとは言い難いほどだった。歯はすべて健全だったが、エナメル質には斑点が見られ、皮膚は常に熱く、汗をかき、絶えず不快な蒸気を吐き出していた。断食中は腹部の皮膚が弛緩し、まるで体全体を包み込むようだった。食後は体表からの呼気が増大し、目と頬は血で濁り、眠気に襲われると、静かに横たわって消化できるような人目につかない場所を探した。死後、腹部の臓器はすべて潰瘍化した状態で発見された。

液体を飲み込む能力が同様に観察された例が記録されている。ストラスブールでは、1時間に60クォートのワインを飲める軽騎兵の胃袋が披露された。プリニウスは、 ノヴェルス・トルクァトゥスというミラノ人について言及している。彼はティベリウスの前でワインを3コンギ（約3リットル）飲んだ。セネカとタキトゥスは、ピソーという名の男を知っていた。彼は2日2晩絶え間なく酒を飲み続けることができた。また、ロディギヌスは「漏斗」 と呼ばれる巨大な怪物について言及している。その喉には、アンフォラ一杯の酒を途切れることなく注ぐことができたという。

これらの稀有な、いや、不自然な能力は一体何に起因するのだろうか？ 生前の生理学的実験も、死後の解剖学的調査も、これまで結論を導き出すには至っていない。科学の進歩は目覚ましいものであったが、消化過程の本質については依然として疑問が残る。この主題に関するあらゆる仮説は、克服しがたい反論にさらされる可能性がある。ヒポクラテスとエンペドクレスは、消化を食物の腐敗に帰した。実験はこの教義の誤りを明白に示した。拒絶された食物は決して腐敗した状態にはない。それどころか、完全に腐敗した肉は胃に入ると甘さと新鮮さを取り戻す。死んだヘビは[199ページ]動物性物質と一緒に発見され、一部は飲み込まれ、残りは口から垂れ下がっていた。飲み込まれた部分は新鮮で、空気にさらされた部分は腐敗した状態だった。ガレノスと、その学派の後継者であるグルーとサンタレッリは、消化を調合物に帰し、その間に食物は、果物が太陽光線で熟成されるように、胃の熱で熟成されると考えた。プリングルとマクブライドは発酵の学説を唱え、一方ボレリ、カイル、ピトケアンは、 粉砕のメカニズムでこの問題を解決し、胃を粉砕機にし、ピトケアンの計算によると、11万7千80ポンドの重さに等しい圧力で食物を粉砕した。ブールハーヴェは、想定された調合理論と粉砕理論を組み合わせることで、調合者と粉砕者の意見を調和させようと努めた。最後に、チェゼルデンは、消化は胃液と呼ばれる胃の特別な分泌物によって行われると考えました。ハラー、レオミュール、スパランツァーニ、ブルーメンバッハ、および他のほとんどの現代の生理学者は、この機能がさまざまな付随的な状況によっておそらく補助されていることを認めながらも、同じ意見でチェゼルデンに同意しています。

実験の結果、この液は胃の内容物を腐敗から守る防腐作用だけでなく、非常に強力な溶解力も備えていることが分かりました。最も硬い肉や骨片を穴の開いた金属管に封入し、肉食鳥の胃に押し込むと、約24時間で肉は減少、言い換えれば体積の4分の3まで消化され、骨は完全に消滅しました。スティーブンス博士は、穴の開いた象牙の球を用いて人間の胃で同様の実験を行い、同じ結果を得ました。犬の胃液は象牙を溶かし、鶏の胃液は縞瑪瑙を溶かし、金貨を溶かしました。つい最近、パブで亡くなった男性の胃と腸を調べたところ、彼が多食 動物であったことが判明しました。飲み込んだ数本の折りたたみナイフの刃は鈍く、柄は食べ尽くされていたからです。しかし、この実験の後、胃の内容物を自由に排出する能力を持っていたパリのモンテグレ博士は、酸性でない胃液は外部の動物の熱にさらされると腐敗しやすいことを完全に証明しました。酸が優勢な状態ではこの腐敗は起こらず、酢と混ぜた唾液も同様に腐敗しないことを証明しました。さらに彼は、食物を消化するために数多くの実験を行ったと主張しています。[200ページ]この想定された溶媒で人工的に酢酸を生成しようとしたが、スパランツァーニが提唱したような結果は得られなかった。そして最終的に、胃液と唾液の間にはほとんど、あるいは全く違いがないことを彼は発見した。胃液中に一般的に存在するこの酸は、プラウト博士によって、遊離型とアルカリとの混合型の両方で塩酸であることが確認された。一方、ティーデマンとグメリンは、自然状態では酸は存在しないが、食物が混ざると、彼らが酢酸と考える酸が相当量生成されると主張している。[17]

鳥類と四足動物の接点とも言えるダチョウは、強力な消化器官を備え、石、ガラス、鉄を飲み込むことが知られています。しかし、この能力は、何百マイルも続く灼熱の砂漠を横断する際に遭遇する様々な物質を消化できるようにするための、慈悲深い神の賜物であるように思われます。この硬い体は、消化しにくい食物を粉砕するのを助けることで、動物の胃の中で歯のような役割を果たしているのです。ダチョウの体格は、同じく過酷な旅をするように運命づけられたラクダと酷似しています。翼は飛行用に設計されておらず、その速度は馬に匹敵します。アダンソンは、ポドレの工場で、一人乗りまたは二人乗りに調教された二羽のダチョウを見たことがあると断言しています。そして、最も強く若いダチョウは、二人の黒人を背負って、最も速い競走馬よりも速く走ったのです。

スパランツァーニは、様々な鳥が飲み込む小石や砂利が消化過程において何の役にも立たないことを証明しようと試みました。しかし、七面鳥の砂嚢に200個、ガチョウの砂嚢に1000個の小石を発見したハンターは、これらの鳥が食物を粉砕する際に小石や砂利が有用であることを実証しました。なぜなら、これらの鳥は消化できず、機械的な補助がなければ小石を栄養源として繁栄するからです。肉や骨は容易に消化できるフクロウが、パンや穀物を消化できず、動物性食品だけを与えれば死んでしまうというのは不思議なことです。ワシや他の猛禽類は、どちらも分解できます。ウミツバメには特異な消化過程が見られます。ウミツバメは、油脂類が手に入る限り、それらのみで生きています。しかし、他の食物を与えると、自然の法則に従って、それらを油に変えます。この鳥は、自分を不快にさせる物に純粋な油を放出し、同じ物質を子供に与えている。ミズナギドリは、間違いなく、苦悩を好む動物である。なぜなら、彼は不幸を喜び、[201ページ]経験豊富な船員にとって、その存在は悪天候の確実な前兆であり、

怒りの空は
闇をさまよう者を絞首刑にし、
洞窟に閉じ込める。

彼は竜巻に乗って勝ち誇ったように走り、荒れ狂う波の最も深い裂け目をかすめるように泳いでいる姿が描かれています。この鳥は聖ペテロにちなんで「ミズナギドリ」と名付けられたと言われています。聖ペテロのように、ミズナギドリも水の上を歩く力を持っていると考えられているからです。

これまで観察されてきた特異な食欲は、病的な状態とは無関係に、個人の特異性によるものだったようです。しかし、堕落した食欲が病気の兆候である場合もあります。健全な判断力を持つ人が、極めて不適切で消化しにくい食物だけでなく、極めて異常で、不快な性質の物質を渇望するのです。例えば、患者、特に若い女性や妊婦が、土、灰、クモ、ヒル、髪の毛、獣脂、紙などを貪り食うのを目にしました。ある独創的な著述家は、「こうして紙や印刷物の形態をとった文献は、キリスト教世界の初期の学者よりも多く読まれた」と述べています。

ダーウィン博士は、10歳くらいの若い女性が植木鉢の土を胃に詰め込み、それを小石や木片、様々な昆虫の羽根と一緒に吐き出すのを見たと語っています。ジョン・ハンターは、ジャマイカのアフリカ人の間で土を食べる風土病について記述しています。メイソン・グッドは、この愛情について次のように述べている。「この病気では、そのような物質への渇望は単なる症状に過ぎず、萎縮、浮腫、および熱狂によって身体が完全に疲れ果てて初めて現れる。これらの渇望は、もっと深刻な渇望によって引き起こされる。つまり、故郷に帰りたい、関係、風景、親切、家庭の喜びを切望する渇望である。哀れな患者たちは、これらのものを自分たちよりも人間性に欠ける野蛮人によって奪われ、鞭打ち、脅迫、拘束、飢餓という、あまり好ましくない饗宴のために、無理やり、あるいは頭蓋骨を切開されて諦めさせられたのである。」

ロデリック・ア・カストロは、胡椒を20ポンドも食べられる女性と、氷の上で暮らす女性の事例を記している。トゥルピウスは、妊娠中に塩漬けのニシンを渇望し、1日5匹のニシンを1400匹食べた女性について言及している。ロンギウスは、ケルンに住むある女性が、主君を愛する貴婦人が望むような状態に陥り、夫の肉を味わうことに夢中になり、実際に夫を暗殺したと断言している。彼女は、夫の肉を口いっぱいに飲み干した後、夫を殺害した。[202ページ]天候が許す限り新鮮な肉を大量に買い、残りは塩漬けにして後で使うことにした。こうした人食い性向は珍しいことではないようだ。前述のロデリック・ア・カストロは、同じように裕福な生活を送っていた女性を知っていた。彼女は近所のパン屋の肩肉を少しでも食べたいという言いようのない欲求を抱いていた。彼女の夫は、慈善のために一口だけ分けてもらえるよう、その立派な男を説得しようと、彼女が絶えず祈り、嘆き続けることで苦しめられていた。しかし、最初の一口があまりにも強引だったため、頑固なパン屋は二口目は受け入れようとしなかった。

『哲学紀要』には、空想がそれほど確固としたものではなく、ふいごの口を喉に突っ込み、疲れるまで吹き続けることで空腹を満たしていた女性の話が載っています。出産期の女性のこうした憧れはごく一般的ですが、西インド諸島の黒人の間では、夫たちが妻を恋しがっているふりをし、代理で妻を満足させようとするというのは、実に奇妙なことです。おそらく、リディアの王子カンブスもそのような空想を抱いていたのでしょう。エリアンによれば、彼はある夜、愛する妻を食べようと思いついたそうです。

精神異常の原因。

狂気は道徳的原因と肉体的原因に起因するとされる。しかし、人間の悲惨さの根源となるこれらの原因のどちらが蔓延しているかについては、医師の間で意見が一致していない。中には、唯物論者として不当に非難されている医師もいるが、一般的に肉体的原因は死後検査で追跡できるという意見に傾いているようだ。一方、正確な解剖学的検査に同等の熟練度を持つ医師の中には、こうした器質的異常は極めて稀だと主張する医師もいる。

ローレンスは「多くの精神異常者の死後頭部を検査したが、明らかな病変の痕跡を示さない脳はほとんど見たことがない」と断言し、さらに「自身の経験から、精神を病んだまま亡くなった人の頭部を死後検査しても、病変の構造や血管活動の明らかな増加の兆候が見られないものはほとんどないと確信している」と述べている。著名なモルガーニも、広範な解剖で同様の結果を示している。メッケルとジョーンズも同じ意見である。しかし、解剖学におけるこの分野の研究が最も深かったピネルは、他の脳の外観に出会ったことは一度もないと明言している。[203ページ]頭蓋骨の空洞内には、脳卒中、てんかん、神経性の熱、けいれんなどで死亡した人の遺体を切開したときに観察できるものよりも多くの異常が見られる。この問題での経験も豊富なハスラムは、これまで脳に認められた外見上の変化から精神異常との関連を決定づけるものは何も得られないと主張している。グレディングは、精神病とは関係のない疾患で死亡した216人の狂人患者を診察し、頭が3人は非常に大きく、2人は非常に小さいことに気づいた。頭蓋骨には極端に厚いものもあれば、異常に細いものもあった。前頭骨が小さく縮んでいるものもあれば、側頭骨が圧縮されて狭まっているものもあった。

このような混乱と意見の衝突の中で、残念ながら各理論家が、機能的あるいは器質的な異常が（少なくとも彼らの目には）十分に明白であり、それが自らの学説を裏付けるのに十分であると考えている、あるいはそう思っていると錯覚している場合、公正な結論に至ることは容易ではありません。脳と他の臓器、特に腹部の臓器との間に驚くべき協調関係があることは広く認められているため、時折脳に見られる病的状態は、他の臓器の一次的な病的状態から生じている可能性がある、ということだけは指摘できます。したがって、精神異常が一般的に一次的な病態なのか二次的な病態なのかを断言することは困難です。身体的原因は脳と腹部の両方に作用します。脳震盪や脳圧迫は吐き気、嘔吐、肝臓障害を引き起こし、腸管における寄生虫の存在は痙攣やてんかんを引き起こします。道徳的原因に関しては、それらは直接的あるいは間接的に脳、あるいは脳に共感する部分に作用する可能性がある。突発的な感情や激しい感情は消化機能に即座に影響を及ぼすことが知られており、消化機能はその共感的なつながりによって脳と心に作用する可能性がある。しかし、脳と心のつながりは未だ決定的に証明されていない。

しかし、実際的な観点から言えば、この問題に関してどのような意見の相違があろうとも、最近の精神異常の症例のほとんど、あるいは全ては身体的原因から生じたものとみなし、局所的異常による病的症状の蔓延が多かれ少なかれ明らかなことから、精神的援助に加えて患者にそのような医学的治療を施すことが賢明であると考えられる。私自身の経験から、脳器官、胸部および腹部の臓器の病的状態は必ず遭遇し、症状を発現させるほど重大なものであると確信している。[204ページ]ほんのわずかな観察で発見できたかもしれない。器質的異常が精神異常のどの程度の原因か、あるいは結果かは断言できないが、概ね過度の興奮から生じたように思われる。

この極めて重要なテーマについて、私は経験豊富なピネルの次の意見を引用することに大きな満足を覚えます。「一般的に、精神異常の原初的発生源は胃腸管にあり、精神異常はこの中枢から放射線のように伝播する。」エスキロールは、精神異常は脳の生命機能の損傷から生じ、しばしば脳組織の様々な部位における様々な感覚点の障害から生じると考えています。

精神的感情が、個人の身体的状態に何らかの変化をもたらすか否かに関わらず、様々な程度の精神異常を引き起こすことは、経験によって証明されている。フランス革命は、その忌まわしい時期において、この問題に関する広範かつ豊かな観察の場を提供した。そして、あの恐ろしい時代を特徴づけた様々な出来事は、精神異常をきたす可能性のあるあらゆる脳に影響を及ぼすに違いない。これらの観察から得られた以下の結果は興味深い。「共和国の第三年、ビセートルに収容されていた狂人の中で、私は彼らの病気の刺激的な原因が、制御不能あるいは挫折した野心、宗教的狂信、深い失意、そして不幸な恋愛といった、極めて生々しい精神的影響であることがわかった」とピネルは述べている。「私が苦労して病歴を調べた113人の狂人のうち、34人は家庭の不幸、24人は結婚の障害、30人は政治的出来事、そして25人は宗教的狂信によってこの状態に陥った。想像力が絶え間なく、あるいは熱心に働き、飽食や疲労に弱い、より穏やかな理解機能の行使によってその興奮が制御されない職業に就いていた者たちが、主に影響を受けた。したがって、ビセートルは…」その名簿には、主に聖職者、芸術家、画家、彫刻家、詩人、音楽家といった職業の人々が名を連ねており、判断力を主に発揮して生きる人々の例はひとつも含まれていない。博物学者、医師、化学者、幾何学者など一人もいないのだ。」

以下はサルペトリエールで観察された、精神異常の道徳的原因と考えられるものの再考である。1811年と1812年に

[205ページ]

家庭内の苦悩 105
失恋 46
政治的出来事 14
狂信 8
恐怖 38
嫉妬 18
怒り 16
状況の不運 77
傷ついた虚栄心 1
合計 323
同時期のエスキロール氏の個人施設では、

家庭内の苦悩 31
失恋 25
政治的出来事 32
狂信 1
恐怖 8
嫉妬 14
不幸 14
傷ついた虚栄心 16
挫折した野心 12
熱心な勉強 13
人間嫌い 2
合計 168
注目すべきは、後者の報告書には、失望した野心と傷ついた自尊心によって気が狂った 28 人の人物が記載されているが、これは私設施設の報告書であり、その入居者は当然ながら地域社会の上流階級に属していたということである。

ペンシルベニアから帰還した時点で、50人の狂人のうち34人が道徳的な原因によるものでした。身体的原因では、遺伝性の狂気が最も多く、サルペトリエールの記録から抜粋した以下の表からもそれが明らかです。

遺伝性狂気 105
妊娠中のけいれん 11
てんかん 11
女性の異常 55
出産時の病気 52
危機的状況 27
老齢 60
日射量 12
頭部の怪我 14
熱 13
梅毒 8
水銀の影響 14
ワーム 24
脳卒中 60
[206ページ]遺伝性の狂気について語る際、アバクロンビー博士は、狂気の傾向がある場合、多くの場合、精神習慣や精神鍛錬の状況がその傾向を助長または阻止する可能性があると考えている。その状況とは、心が生活の適切な義務から逸脱したり、想像上の場面に浸ったりすることで、どのような種類の精神的感情も、それを引き起こした対象の実際の関係とは釣り合いが取れない形で刺激されるようになることであり、心が想像上の出来事の間をうろついたり、真実の探究において着実に判断力を働かせる代わりに、些細で偶然の関係に惑わされたりすることである。

これらの観察は確かに非常に明快ですが、私が以前にも述べたように、遺伝的素因は、不幸な親族の異常な行動を日々目撃しなければならない人々の目の前で起こる絶え間ない光景によって、作用することもあります。遺伝的な悪に対する単なる恐怖が狂気に駆り立てるのに十分であるにもかかわらず、心は悲しい話題に囚われ、絶え間ない不安の源となります。想像上の恐怖でさえもその影響力は強力であるため、自然な恐怖が私たちの知性にさらに有害な結果をもたらすのも不思議ではありません。私たちが恐れ、避けるべきものに、ある種の魅力があるようです。悪に抵抗する代わりに、奇妙な宿命によって、私たちは悪に近づこうと自ら駆り立てられているようです。私たちは、他の活動や忙しい仕事によってそれらを心から追い払おうとする代わりに、あまりにも空想的な考え、希望、恐怖に耽溺します。そして私たちは、将来の悲惨さや理想の悲惨さについて思い悩み、ついには、無気力と臆病さから、それらの圧倒的な影響に押しつぶされてしまうのです。

エスキロールは遺伝性の精神異常に関する奇妙な偶然をいくつか伝えている。あるスイスの商人は19歳の時に息子二人を躁状態で亡くした。ある婦人は25歳で出産後に正気を失った。彼女の娘は25歳で発狂した。ある家族では祖父、父親、息子が50歳で自殺した。ニュートン近郊では、ある家族で7人の姉妹が発狂しているのが目撃された。サルペトリエールでは、酒に酔った不運な女性が川に3度身を投げ、彼女の妹は酩酊状態で入水自殺した。革命の不運によって知能が狂ってしまった紳士は、10年間部屋に閉じこもっていた。彼の娘もほぼ同じ時期に発狂し、同じように頑固に説得しても部屋から出ることはできなかった。

疑いの余地はないが、これらの初期の素因は[207ページ]適切な注意と監視が行われ、積極的な教育が実施され、居住地の変更が検討されれば、将来の多くの悲惨さが避けられ、病気の進行も阻止されるかもしれない。

骨相学者の観察が考慮に値するならば、この要望を達成する上で、主に精神が重要な役割を果たすことになるかもしれない。それは、特定の性向の発見が青少年教育において我々に警戒心を抱かせるのと同様である。もしこれらの器官が生得的なもので、我々を盲目的な運命の法則に運命づけるのであれば、この点はさらに重要となるだろう。しかし骨相学者は、頭蓋骨表面におけるこれらの器官的不均衡の発達は、脳の相応の肥大によって生じ、発達するものであり、その肥大は、器官の優位性と、それらが示す性向への耽溺の比率によって大小が決まると主張する。

ピネルは、ある男の遺伝性狂病の奇妙な症例を報告している。彼は50歳になるまで、知性と活動性をもって重要な職務を全うしていた。この時期、彼は様々な放縦に耽り、最下層社会の堕落に堕ちていった。彼はこうした放縦を、物珍しげな友人や知人に、神聖な喜びと天国のような喜びの源泉であるかのように見せかけた。彼は愛の神のために神殿を建て、その祭壇で自らを高位の司祭に仕えると宣言し、最下層の女性を天使に喩えた。そしてついに、激怒し自暴自棄になった狂人として投獄された。

誤った原則に基づく教育は、精神異常への道を準備するものとして知られている。ラ・ブリュイエールは、人生研究の対象となった親の中には、子供に死を惜しまない正当な理由を与えている者もいると正しく指摘している。ピネルは、孤児の兄弟の興味深い経歴を紹介している。彼らは極めて異常な方法で育てられた。乳母からは極めて優しくも女々しく、家庭教師からは極めて厳しく不公平に育てられたのだ。この誤った育て方の結果、彼らの知的能力は発達不全に陥り、体力は衰弱し、徐々に白痴へと陥っていった。ピネルが20歳と22歳の時に診察したところ、彼らの会話は極めて幼稚で、3、4歳児にふさわしい幼児的なスポーツや娯楽を好んでいた。彼らは非常に雄弁に自分の考えを表現しようとしたが、彼らの言語は主に断片的な音節で構成されており、ほとんど理解できなかった。無関心な外見にもかかわらず、ある種の自動的な習慣によって、毎晩[208ページ]感傷的な滑稽な場面に。部屋の片隅で二人は真剣に語り合い、苦い涙と深いため息をつきながら、幼い頃に無力な孤児の状態に置き去りにされた両親の死を嘆き悲しんだ。乳母には心からの愛情を注ぎながらも、家庭教師のことを辛辣な言葉で罵った。ある姉妹に強い好意を示したことで、別の姉妹は痴呆状態に陥った。これは、当然のことながら、嫉妬によって誇張された、自分が受けた不当な扱いを絶えず思い悩んだことが原因でした。

突然の恐怖を引き起こす外的要因が、しばしば精神異常を引き起こすことが知られています。精神病院に運ばれた3歳の子供が、あまりの恐怖に怯え、恐ろしい夢や幻覚に悩まされ、17歳で完全に精神異常者になったという話があります。妊娠中に恐怖を感じた女性は、しばしば疎外感を抱きます。また、結婚式の翌日に精神異常で発見された若い女性の事例も2件報告されています。

失望や不幸がしばしば精神異常のきっかけとなるが、突然の状況の改善や予期せぬ喜ばしい情報もまた、知性を狂わせる原因となることが知られている。長年の貧困生活の後に巨額の財産を手にした男は、その財産を失うかもしれないという恐怖に怯え、災難への不安で正気を失った。両親の反対により恋人と長く引き離されていた若い娘が、結婚直後に精神異常をきたしたという記録もある。

子供は一般にこの悲惨な訪れを免れるが、フランクは、2歳のときから精神異常をきたしていたセント・ルーク病院の子供の事例を紹介している。年齢は、ある程度、精神異常に影響を与えるようで、ほとんどの人は20歳から50歳の間に精神異常になる。ハスラムは、ベドラムに入院した1,664人の患者のうち、910人がこの時期に入院したと述べている。フランスでは、精神異常のほとんどの症例は25歳から35歳の間に発見されるようである。これらの症例の15分の1は男性で、6分の1は女性で、20歳になる前に発見され、社会の富裕層では4分の1が同じ時期までに発生する。ビセートルによる年齢に関する次の表は、興味深いものである。

[209ページ]

年。 高齢者 15 20 30 40 50 60 合計。
1784 … 5 33 31 24 11 6 110
1785 … 4 29 49 25 14 3 124
1786 … 4 31 40 32 15 5 127
1787 … 12 39 41 26 17 7 142
1788 … 9 43 53 21 18 7 151
1789 … 6 38 39 33 14 2 132
1790 … 6 28 34 19 9 7 103
1791 … 9 26 32 16 7 3 93
1792 … 6 26 33 18 12 3 98
1793 … 4 36 28 22 13 10 113
合計 65 329 380 236 130 53 1193
このように、フランス、特にパリにおいて、革命勃発の1789年から恐怖政治の時代となった1793年までの間に起こった驚くべき出来事は、国民の知性に何ら影響を与えなかったように思われる。国民全体が狂気の状態に陥っていたと仮定しない限り、狂人は特異な存在として認識されなかったか、あるいは悪事に走って殺害されたかのどちらかである。この公的出来事の影響に関する観察は、比較的平穏であった1811年、1812年、1813年、そして1814年にサルペトリエールで行われた以下の自白によって裏付けられる。ただし、多くの狂気の症例は、徴兵制という厳しい法律に起因すると言われている。

年。 高齢者 20 25 30 35 40 50 60 70 80 合計。
1811 … 34 37 38 27 48 38 24 12 4 262
1812 … 52 34 33 18 38 57 26 19 3 280
1813 … 43 29 33 41 32 57 31 13 6 285
1814 … 42 35 38 31 26 53 34 22 10 291
合計 171 135 142 117 144 205 115 66 23 1118
したがって、バスティーユの占拠、ルイ16世の処刑、ジャコバン派の血なまぐさい支配、ナポレオンの野心的な戦争、そしてルイ18世の復古は、私たちの幸福で哲学的な隣人たちの頭脳に少しも影響を与えなかったと結論づけてもいいだろう。

一般的に、女性は男性よりも精神的に疎外されやすいと考えられてきました。しかし、次の計算からわかるように、他の国での観察では決してそれが証明されていません。

 男性。     女性。

1756 マルセイユ 50 49
1786 パリ 500 509
[210ページ]1786-1794 ベドラム 4992 882
1807 セントルーク教会 110 153
1802 パリ 1 に 2
—— ベルリン 1 に 2
—— ウィーン 117 94
—— ペンシルベニア州 2 に 1
1807-1812 フランスの様々な精神病院 488 700
1802-1814 エスキロール氏の施設 191 144
合計 6452 6536
ハンウェル精神病院では現在、男性 265 名と女性 351 名を私が管理しています。

狂気は他のどの国よりも我が国で多く見られる病気であるという意見が、長らく一般的であった。これは、世界中に広く散らばる我が国の風変わりな国民の数が多いことに起因しているのかもしれない。そして、そのマナーや行動が社会の他の構成員の習慣と全く異なる人物が見受けられると、一般的に彼は英国人であるとみなされる。ヴォルテールは、国民の半分は癩病に罹り、残りの半分は精神異常者であるという包括的な結論に達した。

しかし、どうやら精神異常は増加しているようだ。精神病院認可委員の報告書には、次のような記述がある。「精神異常はかなり増加しているようだ。1775年から1809年までの2つの遠い期間の総額を比較すると、後者の期間に精神病院に収容されたとして戻ってきた患者の割合は、前者のそれとほぼ129対100である。」バロウズ博士は、他の国では自殺がより頻繁であることを証明することで、この記述の正しさを疑おうとした。さて、バロウズ博士が自殺が常に精神異常の行為であることを証明しない限り（それは決して認められないだろうが）、彼の観察には何の重みもない。

憂鬱な狂気には、しばしば自己破壊への傾向が顕著に見られるというのは、まさに真実である。この主題に関するアバクロンビー博士の見解は非常に明快なので、ここに転記する。

「メランコリックな幻覚が心を完全に支配すると、それが唯一の注意の対象となり、その印象を変える力も、それを排除したり和らげたりするような事実や考察に思考を向ける力もなくなります。その悪は圧倒的で、救いようのないものに思えます。[211ページ]緩和も慰めも希望も認めない。なぜなら、そのような印象を弱め、あるいは苦難の緩和への希望さえも生み出すような精神活動こそが、まさにこの特異な状況において失われたり中断されたりする精神活動であるからである。すなわち、思考の主題を変え、注意を他の事実や考察に移し、精神的印象をそれらや外的事物の実際の状態と比較する力である。圧倒的で絶望的な悲惨さを確信しているとき、人生は重荷であるという感覚が自然に生じ、それに続いて人生をやめようという決意が生まれる。いったんこのような連想が形成されると、それはまた心に定着し、それを除去すべき考察によって正すことができなくなる。印象がこのように生じ、健全な精神の決意に類似した過程から生じるのではないことは、他の状況の中でも、それがしばしば特異な方法で消散すること、すなわち、思考の対象に何らかの影響を与えることを意図したものではなく、単に一時的に他の感情へと心を導くだけの、新たな印象が偶然に生じることによって消散することから明らかである。例えば、ピネルが言及したある男性は、夜中に入水自殺しようと決意して家を出たが、強盗に襲われた。彼は強盗から逃れるために最善を尽くし、逃げおおせて家に帰ったが、自殺の決意は完全に消えていた。バロウズ博士が言及したある女性も、同様の目的で外出した後、何かが頭に落ちてきたことで、同じように決意を変えたのだった。

これらの症例の中には、極めて不規則な変化が見られるものもある。死への切実な願望に、自殺の犯罪性という印象が加わるのである。しかし、これは幻覚を矯正するどころか、目的を達成するための別の、そして極めて異常な手段、すなわち殺人を犯し、正義の手によって死ぬことへと繋がる。この驚くべき精神過程が明確に追跡され、認められた事例がいくつか記録されている。そして、殺害された個人に対する悪意は全く混じっていなかった。それどころか、殺害されたのは概して子供であった。ある事例では、狂人は、刑罰によって死刑に処されることを念頭に殺人を犯す決意をはっきりと表明し、同時に、犠牲者は子供であるべきだという決意を表明した。そうすれば、悔い改めない罪の状態で人をこの世に送り出すという、更なる罪悪感を避けることができるからである。このような症例における精神過程は、非常に興味深い考察の対象を提示する。[212ページ]推論の力なしに、純粋に連想の過程であるように思われる。以前、比較的精神状態が健全だった時期に、自殺を何度も考えていたが、その恐ろしい犯罪性を即座に思い浮かべることで、常にそれを阻止していたのではないかと推測する。

このようにして、強い結びつきが形成され、その後、精神異常の状態にある間に自殺の考えが浮かんだとき、その凶悪さを、推論の過程ではなく、単なる連想によって印象づけた。その後の過程は、精神異常による歪んだ推論と、幼児期に死ぬ子供たちの安全な状態についての以前の印象が混ざり合ったものである。自殺の犯罪性という考えが少しでも推論の過程であったならば、それに続く殺人の有罪の確信が必ず生じたであろうという考察によって、この説明は強く支持されると思う。しかしながら、この仮説と矛盾する事例が一つある。その不幸な人物の推論は、もし彼が殺人を犯し、正義の手によって死んだならば、犯罪と処刑の間に全能の神と和解する時間があるだろうというものであった。しかし、自殺した場合にはそうはならない。これは推論の一種ではあったが、純粋に精神異常による推論であった。

しかし、これらの発言は、自殺が常に狂気の結果であると証明するものではない。なぜなら、自殺はほとんどの場合、災難の重圧による絶望と焦燥、あるいは社会からの軽蔑への恐怖に起因するからである。したがって、この軽率な行為の頻度は、どの国においても狂気がより蔓延していることを示す証拠とはならない。むしろ、自己破壊は、人が世の変遷に耐え、人生を多かれ少なかれ苦痛を伴う安息への旅路と見なせるようになるための、適切な宗教教育と感情の欠如に起因すると考える方が理にかなっている。

モンテスキューは、この性向はほぼイギリス人だけのものであると主張した多くの作家のうちの一人でした。 「Les Anglais」と彼は言います、「SE TUENT SANS QUEON PUISS​​E IMAGER AUCUNE RAISON QUI les y Détermine; ils se tuent dans le sens même du bonheur。Cette action, chez les Romains était l’efet de l’éducation, elle tenait à leur manière de panser」そして、レザングレの衣装を着て、病気の影響を受け、マシンの体格を楽しみましょう。」

最近、ドイツでアルンツェニウス博士とシュレーゲル博士による自殺に関する非常に興味深い論文が2冊出版されました。アルンツェニウス博士は、自殺という致命的な傾向を急性と慢性の2つに分類しています。[213ページ]最初は激しい肉体的興奮を特徴とし、後者は悲しみ、憂鬱、孤独への愛を伴い、あるいは先行する。この説を裏付ける奇妙な事例が数多く報告されており、中でも、ベスビオ火山の火口に身を投げたイギリス貴族の事例が挙げられる。同年、おそらくそこまで遠くまで旅することができなかったドイツ人は、溶鉱炉に身を投げた。餓死するという絶望的な決意をした人々の事例もいくつか記録されている。多くの場合、ごく些細なことがこれらの無謀な人々をこの絶望的な行動に駆り立てたようだ。パリの若い作家エスクープの事例はよく知られている。彼は自身の劇作の一つが酷評されたために窒息死した。あるドイツ人学生は内反足のために自殺し、別の若者は日曜日の服を着ることを許されなかったために自ら命を絶った。シュレーゲル博士は、個人の年齢に応じて利用される破壊手段に関する興味深い表を示しており、私たちはそれを次のように要約します。

     ピストルで。      吊るすことによって。

間 10 そして 20 歳。 61 68
「 20 — 30 「 283 51
「 30 — 40 「 182 94
「 40 — 50 「 150 188
「 50 — 60 「 161 256
「 60 — 70 「 126 235
「 70 — 80 「 35 108
「 80 — 90 「 2
1000 1000
シュレーゲル博士は、1796年から1830年の間にパリで起きた9000件の自殺を分類し、彼が「哲学的自殺」と呼ぶものは、熟考の末、夜間または日の出直前に実行される自殺であり、計画の結果でない場合は日中に実行される自殺であると結論付けています。

銃殺と絞首刑の選択も、同様の根拠で説明できるだろう。失恋やゲームでの敗北など、激しい情熱に駆られた若者は、帰宅後、おそらく拳銃を手に取り、自らの頭を撃ち抜くだろう。一方、絞首刑には熟考とある程度の準備と予防策が必要であり、思慮深い人間であれば、それだけで自らの愚かさを正しく認識できるだろう。ただし、それが「哲学的自殺」によって自らを滅ぼそうと決意している場合を除き、という点ではそうだろう。

[214ページ]これらの記録によると、フランスでは革命以来自殺が大幅に増加しているようです。過去42年間の平均自殺者数は4095人、パリでは年間1639人です。シュレーゲル博士によると、パリには「自殺友の会」と呼ばれる団体があり、12人の会員で構成され、毎年くじ引きで誰が他の会員の前で自殺するかが決められます。この親睦団体への入会には、一定の資格と推薦状が必要でした。

1. 彼は名誉ある男であることを証明しなければならない。
2. 彼は人類の不当な扱いを受けたり、親しい友人に傷つけられたり、愛人や妻に裏切られたりした経験があるはずです。
3. 彼は、かなり長い間、惨めな魂の空虚感と、世の中のあらゆるものに対する不満を経験していたに違いありません。

この連想は、恐怖政治の後のパリで始まった「犠牲者の舞踏会」を思い出させる。この舞踏会には、近親者がギロチンで処刑された人でなければ誰も入場できなかった。

シュレーゲル博士はまた、郡と主要都市の両方について、さまざまな人口に対する自殺の割合に関する次のような統計表を示しています。

国。 人口に対する
自殺者の割合。
スウェーデン 1 で 92,375
ミラノ人 1 … 72,570
ロシア、1819-1820年 1 … 36,860
—— 1824-1827 1 … 34,246
プロイセン 1 … 14,224
ザクセン 1 … 8,446
サンクトペテルブルク 1 … 416
ロンドン、18世紀 1 … 10,572
—— 19世紀 1 … 21,491
パリ 1 … 2,215
ジュネーブ 1 … 3,714
ベルリン、1788-1797 1 … 23,066
—— 1798-1807 1 … 12,917
—— 1813-1822 1 … 3,312
ハンブルク 1 … 4,800
ライプツィヒ 1 … 3,143
ミラノ 1 … 1,821
ナポリ 1 … 27,230
ニューヨーク 1 … 9,474
ボルチモア 1 … 15,696
フィラデルフィア 1 … 2万
[215ページ]独創的な著者によれば、イギリス、プロイセン、ドイツでは自殺の主因は酩酊であり、フランスでは恋愛と賭博である。一方、スペインでは比較的自殺の話はほとんど聞かれないが、スペインでは偏見、あるいは聖餐を受けずに死ぬことへの恐怖が自殺を阻んでいると著者は考えている。

同じことがイタリアにも当てはまるかもしれません。あるローマの淑女は、そのような行為を聞き、「森へ行って、イタリア人はそんなことをしない」と叫びました。彼女の言う通り、自殺したのは憂鬱なドイツ人仕立て屋でした。

予定説が広く信じられているインドでは、人口25万人のうち1年間に40人が自殺し、そのうち23人が女性だったと推定されています。

アルンツェニウスは、自殺は用心深い器官の過剰な優位性から生じるというガルの見解を引用している。コンブをはじめとする骨相学者は、この優位性には、希望の発達不足と破壊性の増大が伴うはずだと考えている。

精神異常が比較的稀であるスペインとポルトガルでは、脳の奇形とその結果生じる白痴が非常に頻繁に起こることが指摘されている。

平和以来、公的機関や私的施設への精神異常者の受け入れに基づく精神異常者の増加という問題について結論を出すことはより困難になっているかもしれない。なぜなら、移民によって非常に多くの家族やあらゆる種類の職員が海外に移り、その多くがさまざまな失望や悩みから精神異常に陥りやすくなっていたかもしれないからである。

1836年、イングランドとウェールズには6402人の狂人と7265人の白痴、つまり13,667人の狂人と白痴が存在していたようです。貧困者、つまり狂人と白痴だけでも、総人口の1.00098人、つまり1024人に1人でした。

しかし、最も可能性の高い計算によれば、イングランドの精神異常者の数は約14,000人で、そのうち約11,000人が貧困者である。白痴の数は精神異常者とほぼ同数である。サー・A・ハリデーは、前者は5,741人、後者は6,806人であると述べています。この点に関して、多くの無害な白痴が通常の居住地に留まることを許されていることに注目すべきです。ウェールズでは、白痴と精神異常者の比率は7対1のようです。しかしながら、この問題に関する確実な情報を得ることは非常に困難であり、確実に結論を下すことはほとんど不可能です。

[216ページ]他の国々における精神異常の蔓延に関しては、次のような興味深い統計があります。

ルズリアガ博士の報告によれば、1817年のスペインでは、トレド、グラナダ、コルドバ、バレンシア、カディス、サラゴサ、バルセロナの精神病院にのみ509人の精神異常者がおり、そのうちカディスの病院には50人、マドリードの病院には60人、グラナダ王国には36人しかいなかった。

イタリアでは、トリノ、ジェノヴァ、ミラノ、ブレシア、ヴェローナ、ヴェネツィア、パルマ、モデナ、ボローニャ、フェラーラ、フィレンツェ、シエナ、ルッカ、ローマの25の精神病院で、ブリエール氏はわずか3441人の患者しか見つけられなかった。これらの地域の人口は約1678万9000人であり、精神異常者1人につき4879人ということになる。

マッカートニー卿の中国大使に同行したスコットは、中国には狂人がほとんどいないことに気づきました。フンボルトは、南米の原住民の間で狂気は稀であると述べています。カーもロシアで同様のことを述べています。スペインとイタリアでは、宗教的な憂鬱、そしてエロトマニアと呼ばれる最も厄介な種類の狂気がより一般的です。

アフリカやアメリカの未開部族では、精神異常は極めて稀である。ウィンターボサム博士は、シエラレオネ近郊のアフリカ人の間では、躁病はほとんど、あるいは全く発生しない病気であると断言している。白痴症も同様に、彼らの間では稀な現象であった。西インド諸島の黒人奴隷の間では、精神異常はほとんど知られておらず、バハマ諸島に3年間住んでいた間、私が観察した偏躁病の症例はたった1例だけであった。アメリカの先住民の間では、精神異常はほとんど存在しない。これらの観察から、エスキロールと同様に、精神異常はほぼ文明化された人種にのみ認められ、未開人の間ではほとんど見られず、未開の国では稀であると結論付けることができる。この例外はどのような状況に起因するのだろうか？おそらく、生活の簡素さが病気や病的な組織形態の減少につながり、また、高度な文明社会の人工的な欲求や悲惨さに人間をさらす洗練された教育の欠如が、その原因であると考えられる。さらに、野蛮人はその絶対的必要を満たすために絶えず仕事に追われているため、暗い考えや虚構の苦しみについて思いを巡らせる暇がないのかもしれない。これらの状況に加えて、プリチャード博士は、未開人種の子孫には先天的な素質が欠けているのではないかと推測できると正しく指摘している。[217ページ]著者は、教養ある人種の子孫、あるいは精神的能力が覚醒した人々の脳は、異なる発達を遂げる可能性があることを認めている。

様々な職業が知的能力に大きな影響を与えると考えられてきました。サルペトリエールにおける1年間の以下の観察は、この問題を例証するものです。

畑労働者 43
召使い 51
針仕事の女性 85
料理人 16
店主たち 21
行商人 16
靴職人 8
住宅塗装業者とニス塗り業者 5
ハウスキーパー 192
町の女性たち 33
エスキロール氏の施設では：

農民 3
軍人 33
船員 3
商人 50
学生 25
官公庁の事務員 21
エンジニア 2
弁護士 11
化学者 4
医師 4
アーティスト 8
これらの不幸な人々の幻覚は、彼らの以前の職業に関連した考えが広く浸透しているかどうかによって、性質が異なることが観察されます。アバクロンビー博士は、スコットランドの牧師の事例を紹介しています。彼は陪審員の前に引き出され、スコットランドでいわゆる 「コグノス」、つまり財産管理能力がないと宣告されました。彼に対して申し立てられた浪費行為の中には、蔵書を燃やしたことが含まれていました。陪審員からこの行為についてどのように説明するかと尋ねられたとき、彼は次のように答えました。「私は若い頃、全く役に立たない学問、すなわち神学論争に熱中していました。蔵書を調べてみると、その大部分がこの種の書物で占められていることが分かりました。家族が同じ職業に就くことを恐れた私は、蔵書をすべて燃やすことを決意しました。」彼は[218ページ]彼の他の行動に関する質問に対しても、同様にもっともらしい答えを返した。その結果、陪審員は彼を診断するのに十分な根拠を見つけられなかった。しかし、そのときから二週間の間に、彼は明らかに狂気の状態に陥った。

精神病院とはなんと謙虚さの学校なのだろう！そこの患者たちと交流する哲学者にとって、なんと素晴らしい観察の場となることか！社会に蔓延するのと同じ逸脱がそこに見られる。同じような過ち、同じような情熱、同じような惨めな自虐の空想、空虚な自尊心、無価値な虚栄心、そして過剰な野心。そこに私たちは

その高貴で最も崇高な理性を見てください、それは
まるで、調子外れで耳障りに鳴らされた甘い鐘のようです。

どの狂人院にも神々や司祭、支配者や臣民がおり、世俗的な迷信、虚栄、傲慢、そして堕落の凄まじい模倣が横行している。そこでは暴政が鉄の支配力で支配し、看守の姿が暴君たちに、自分たちよりもさらに強大な力が存在することを知るまで続く。狂人院では世間と同様に利己主義が蔓延し、狂人の周囲にあるものは、その惨めな自己に関わるもの以外には、何の影響も及ぼさない。精神と肉体のこの闘争、道徳的エネルギーと肉体的エネルギーの絶え間ない作用と反作用において、理性が動物的情熱の野蛮な力に屈し、卑劣な肉体が魂に打ち勝った時、プルタルコスの空想的な考えを思い起こさずにはいられない。もし肉体が法廷で精神に損害賠償を求めて訴訟を起こしたとしたら、被告は原告にとって破滅的な借家人であったと認定されるだろう、というのだ。

多くの精神異常の症例において、驚くべきほどに豊かな想像力と記憶力の驚異的な豊かさが観察されます。ウィリス医師は、時折精神異常の発作に見舞われる患者について言及しています。その患者は、発作が大きな喜びの源となるため、焦燥感を抱きながら発作を待ち望んでいると医師に告げました。「すべてが容易に思えました」と彼は言いました。「理論上も実践上も、何の障害もありませんでした。私の記憶力は突然、並外れた完璧さを獲得しました。ラテン語の作家の長い文章が頭に浮かびました。一般的に、私は韻律的な終止符を打つのに非常に苦労しますが、詩は散文と同じくらい容易に書けました。」

このように心に呼び起こされた古い連想は、しばしば最近の出来事と混同される。[219ページ]夢を見る。グーチ博士は、近所で火災の警報が鳴ったことで気が狂った女性のことを述べている。彼女は自分が聖母マリアに変身し、頭の周りに光り輝く後光が輝くのを想像した。

エジプト人は、人々に死を思い起こさせるために、祝宴の食卓にミイラを置いたと言われています。無謀な暴君、傲慢な政治家、そして独善的な首長にとって、精神病院に頻繁に足を運ぶことは、健全な教訓となるのではないでしょうか。そこで彼らは、暴君、政治家、そして自ら作り上げた英雄たちと、邪悪な情熱の露骨な堕落を露わにしながら語り合うかもしれません。彼らは狂乱した身振りで、彼らがなりたいと願う姿、つまり世間が彼らだと思っている姿を見せてくれるでしょう。彼らは、狂人がまさに自分の枕を揺らしている考えを吐露するのを何度も耳にするでしょう。そして、医者の訪問を告げる恐ろしい鐘が鳴り響き、その鐘は一撃で彼の甘い幻想を打ち砕きます。それは、彼らが自分のものだと思っている慌ただしい世界から、遅かれ早かれ彼らを呼び戻すであろうあの弔いの鐘の先駆けとなるのです。フィルマーは狂人の恐怖をなんと美しく表現したのでしょう！

あの老いぼれの守銭奴が、
不正に得た金で膨らんだ袋を背負い、どれほど不器用な足取りで
避難所へと足を引きずって逃げていくか、見てごらん！
神々をよけたり、身をかわしたり、飛び込んだりする姿を見てごらん。それもこれも
、もしかしたら数日間
、自らの悲惨なゆすりの報いを逃れたいがために。
熱に浮かされた姦夫は、
恐怖で冷えきって無力になり、汚れた寝床から飛び上がり、
小さな隙間に身を潜める！殺人
を生業とする血に飢えた勇士たちは、
いつもの激しさを忘れ、
物音に圧倒されて身を引いて、
怒れる神々のより激しい脅しに震える。

狂気の本質やそれに関する私たちの誤った見解が何であれ、狂気への対処法がついに合理的で人道的な原則に基づいていることを知ることは、大きな慰めとなる。不幸な狂人はもはや、恐怖と嫌悪の対象ではなく、野獣のように鎖につながれ、無知と貪欲によって堕落させられた、神の思し召しによって堕落させられた人間性の水準よりも低い存在ではなくなった。もはや、汚らしく忌まわしい藁の寝床から起き上がり、汚れたぼろ布で覆われ、髪と髭が荒々しく不気味な姿で、絶え間ない興奮に支配され、威嚇するように飛び交う視線を向け、歯ぎしりする歯の間から泡が泡立ち、怒りの言葉と身振りで足かせをカチャカチャ鳴らす姿を見ることもない。[220ページ]天地を脅かす、巨大な格子越しに狼狽しながら見つめる、その女性的な様相は性別の疑わしいものであった。

彼女の無視された髪は
怒りの髪のように絡まり、その貧しい手足は
地面に鎖でつながれ、
幸せな恋人たちが味わうあの喜びの代わりに、彼女の飼い主はわらの
ベッドと粗末な木の皿
にみすぼらしい食べ物を置いた。[18]

さて、不幸な人々は、その悲惨な状況が許す限り社会生活に復帰し、幻覚が消えて正気を取り戻した時には、慰めとなるあらゆる安楽を享受します。病める時は親切と寛大さで扱われ、健康時には、自発的に労働したり、何らかの慰楽を動機に刺激されたりすることで、かつての忙しい社会との繋がりが呼び起こされます。激怒した狂人が自傷や他人を傷つけるのを防ぐ場合を除いて、いかなる強制も行われません。そして、苦痛を伴うことなく彼の暴力を抑制する手段が講じられます。呼吸を妨げるタイトなチョッキでさえ、規則の整った施設では一般的に禁止され、関節の自由な動きを妨げることなく手を固定するだけのベルト、袖、マフが通常使用されます。精神病院では健康的な仕事がこのように行われており、現在ハンウェルでは、私が保護している 600 名以上の入院患者のうち 421 名が働いており、その内訳は次の通りです。

 男性。

57 庭や敷地内での作業。
53 さまざまな職業の手工芸品。
38 病棟のアシスタント。
28 マットレスの詰め物などに使うココヤシの実の外側の繊維であるコイヤーを摘む。
2 オフィスの事務員たち。
178

 女性。

120 裁縫中。
2 ブラシ作り。
21 キッチンと乳製品工場で。
[221ページ]21 病棟での補助業務。
26 ココヤシ繊維を摘む。
30 庭で作業中。
23 洗濯物の中に。
243
ハンウェルは不治の病人の精神病院であると言えるかもしれない。なぜなら、回復の見込みがほとんどない老年患者を受け入れる運命にあり、さらにミドルセックスの白痴やてんかん患者の大部分が家族に支えられないために入院しているからである。

この不運な同胞の状況が徐々に改善されていくことから、公的機関であれ私的機関であれ、すべての施設が、同様の計画に基づいて、たとえわずかでもこの​​世の恵みを享受できる入居者に仕事を与えるのに十分な根拠をもって、すぐに運営されるようになることを期待しよう。

ハンセン病。
ボンティウスは、この病気がガンジス川の岸辺で観察され、カウラップ（牛の血）という名で知られていたと伝えています。ケンペルはセイロン島と日本でこの病気を観察しました。スマトラ島では、ハンセン病と象皮病の両方に感染した人々が何世代にもわたって蔓延しており、象皮病に苦しむ人々は伝染性ではないにもかかわらず、森へ追いやられています。クリストファー・コロンブスは1498年にブオナ・ビスタ島でハンセン病患者を発見し、亀の血をすり込むことで症状を緩和しました。

現代では、少なくともヨーロッパでは稀な病気ですが、1808年にはフランスのヴェトロールとマルティーニュ、1807年にはイタリアのピグアとカステル・フランコで観察されています。象皮病は西インド諸島の植民地で今も蔓延しており、特に「象脚」と呼ばれる種はバルバドス、セントクリストファー、ネイビスでは珍しくありません。パーソンズは著書『アジア・アフリカ旅行記』の中で、マラバル海岸でも同様の病気があり、「コーチン脚」と呼ばれていると記しています。ヒンドゥー教徒の医師は、ヒ素と黒コショウの錠剤で治療します。

[222ページ]ティベリウス帝の治世下、アジアから持ち込まれた奇妙な種類のハンセン病がローマに現れた。発疹はまず顎に現れたため、メンタグラ（Mentagra）と呼ばれ、マルティアリスは次のように言及している。

非潰瘍エーカー、膿疱性膿疱。
Nec triste mentum、卑劣な地衣。

この病気は顎から全身に広がり、消えた後には以前の病気よりも醜い傷跡を残すと言われている。この病気の毒性と治療の難しさから、ローマ人はエジプトに治療を依頼した。同じ病気は2世紀にも流行し、アキタニアの医師ソラヌスが治療に派遣された。ガレノスの友人クリスプスが最良の治療法を発見したと言われている。プリニウスは『博物誌』第27巻第1章でこの病気について正確な記述をしている。同じ著者によると、象皮病はポンペイウスの軍隊によってローマにもたらされたという。プルタルコスはビテュニアのアスクレピアデスが弟子の一人として活躍していた時代にこの病気が現れたとしている。テミソンはこの病気に関する論文を書いており、カエリウス・アウレリアヌスもこれに触れているが、時の荒廃から保存されていない。ルシリウスはこの病気を「白斑」と呼んだ。プリニウスの「ゲムルサ」にも同様の病名が記されていたようで、トリラーはタルムードの「グムレタ」にあたると考えている。

かつてのイングランドでは、ハンセン病患者の訴訟は教会裁判所に委ねられていた。なぜなら、ハンセン病患者は教会の保護下にあり、儀式によって他の民衆から隔離されていたため、一般の裁判官の前で患者を起訴することは禁じられていたからである。この時代には、社会に混じろうとするハンセン病患者を排除するための「レプロソ・アモベンド」という法律が存在していた。このように、ハンセン病は人類に課せられた最も恐ろしい病気の一つと考えられる。聖書には、その致命的な性質を裏付ける豊富な証拠が記されている。この病気は、おそらくエジプトの焼けつくような太陽のもとで初めて観察され、そこからギリシャやアジアに猛威を振るった。そして、東方諸国がローマ軍団に屈服せざるを得なくなったとき、征服者たちは敗者の疫病を自国に持ち帰った。この病気はイタリアからフランスにまで広がった。フィリップ1世の治世には、ホスピタリエと呼ばれる戦闘的な教会員がおり、 彼らはハンセン病患者の世話をしたり、異教徒と戦ったりして、過酷な人生を送っていました。

ヘブライ人の部族はエジプトを去った後、[223ページ]ハンセン病には3種類あり、いずれも「光点」を意味するベラト（בחרת）という名前で区別されていた。1つは鈍い白色のボアク（חקב）と呼ばれ、もう2つは「毒あるいは悪意」を意味するツォラト（צרעח）と呼ばれていた。ツォラトの最初の種類はベラト・レベナ、すなわち明るい白色のベラトであり、次の種類はベラト・チェチャ、すなわち暗く薄暗いベラトであった。どちらも伝染力が強く、その病にかかった人は汚れた者となり、社会にとって危険な存在となった。

マネト、ユスティノス、そして多くの歴史家たちは、ヘブライ人がエジプトから追放されたのは、この恐ろしい疫病に感染したためだと主張している。ヨセフスはこの非難から同胞を免罪しようとした。しかし、イスラエル人は134年間の捕囚の間、この恐ろしい疫病に苦しめられたようだ。移住から3000年後、プロスペル・アルピヌスはナイル川の岸辺がこの疫病の主な発生地であったと記している。ルクレティウスも同様の記述をしている。

Est Elephas morbus、qui、propter flumina Nili
Gignitur、Ægypto in mediaâ、neque præterea usquam。

大プリニウスとマルセラス・エンピリクスは、この災難を同じ出所に言及しています。しかしながら、彼らは、それは時々彼らの主権者を攻撃したものの、それは下層階級の間でより一般的であったと述べている。王族には最も効果的な治療手段の一つとして人間の血を浴びる特権があったと思われるため、この出来事はさらなる恐怖をもたらした。ガリアとアヴィセンナは、アレクサンドリアでの致死的な蔓延は気候と食物の品質の影響によるものだと考えている。このペルシア人の作家は、こう表現している。「私たちは、魚類の重要な要素を集約し、魚類の本質を理解し、肉食のサリタを、肉食の肉を食べ、肉食動物を扱い、レンティバスを治療し、レプラの治療を開始し、アレクサンドリアでの多大な感染を防ぎます。」

伝染性がないと考えられているボアク、あるいはより軽いベラトは、アラブ人の間では今でも同じ呼び名で呼ばれており、ギリシャ人のλεπρα αλφὸς、つまり鈍い白いハンセン病に相当します。ヘブライ人の明るい白と黒っぽいベラトは、その悪性ゆえに区別され、ツォラト（צרעח）と共に、アラブ人の間では今でもヘブライ語の総称で呼ばれていますが、ごくわずかな変更が加えられています。 ベラト・レベナはアラブ人のベラス・ベジャス（Beras Bejas ）、ベラト・チェチャはベラス・アスヴェド（Beras Asved）です。

アラブ人はヘブライ語の用語を借用しましたが、[224ページ]ギリシャ人も同じ語源からそれぞれの名称を採用し、ツォラトからプソラ（Psora）という語を採用しました。ツォラトはヘブライ人によって伝染性のハンセン病に限定されています。ギリシャ人の間では、レプラ（Lepra）はベラト（Berat）またはベラス（Beras）の一般的な同義語でした 。

ハンセン病の様々な病名を適応させる際の混乱は、この疾患の研究において多くの困難を引き起こしてきた。アクチュアリウスはこれらの誤りを正そうとしたが、その結果、さらに大きな混乱を招いてしまった。彼によれば、これらは共通の属に属する異なる形態である。しかし、最も重要な区別は、伝染性の形態と非伝染性の形態を区別するものである。モーセがボアクまたはボハクという名で記したハンセン病は、ヒポクラテスのαλφὸς、シースはφακος、サファカトとミスファカトは λειχην、バヘレトはλευκηである。そして、カルテンザーや他の著述家によれば、このハンセン病はギリシャ人のレウセにあたる。

象皮病は長い間ハンセン病と混同されてきたが、象皮病は皮膚の結核性疾患で、鱗状のハンセン病とは大きく異なり、もちろん伝染性でもない。象皮病の独特な名前は、この疾患に罹った人の巨大で奇形の手足の表面の状態に由来しており、それが象の脚にいくらか似ていた。この病状はバルバドス島では珍しいことではなく、イギリスでは「バルバドス脚」と呼ばれてきた。この疾患の元々のアラビア語名はダル フィル、つまり「象の病気」であり、現在ではこれが一般的な名称であるが、しばしば フィルのみ、文字通りエレファスと短縮される。モーセはハンセン病に関する記述の中で象皮病について言及さえしていない。しかし、アラブの象脚は、皮膚の疾患である象皮病とはまったく異なる病気です。象皮病の名前の由来は、その皮膚の荒れで、アラブ人はこれをジュザムまたはジュダムと呼んでいました。

医学著述家によるこうした記述の誤りは、当然のことながら、旅行家や歴史家たちの著作において多くの不明瞭さと混乱を招いてきた。彼らはこれらの病気を、ヘブライ人のハンセン病、あるいはヨーロッパの最も美しい地域を長きにわたり荒廃させ、あらゆる国にこの病気の救済のみを目的とする病院がひしめき合ったハンセン病と混同してきたのである。いわゆる「ハンセン病治療院」の数は、著しく誇張されてきた。パリはこうした病院が1万9千あったと主張したが、実際には実際にはそうではない。[225ページ]彼は単に、様々な守護聖人、特に聖ラザロの庇護下にある騎士院騎士団が、その広大な施設を支えるために1万9千の荘園を与えられたと述べただけであり、こうして彼ははっきりと表明した。「キリスト教徒に1万1千の荘園を与えた」。ルイ8世の治世下、フランスにはこうした病院が2千以上あったようだ。ハンセン病は8世紀にはよく知られており、聖オットマールと聖ニコラスがフランスとドイツでハンセン病治療施設を初めて設立したと考えられている。しかし、十字軍は東方とのつながりを利用して、ヨーロッパにおけるハンセン病の侵入を大幅に拡大し、この不快な病気は聖性の証拠と考えられていたようだ。メーザーは著書『装飾の尊厳ある騎馬医について』の中で、聖ラザロ騎士団の騎士たちはハンセン病患者の世話を任されていただけでなく、彼らを高貴な騎士団に迎え入れていたと記しています。騎士団長自身もハンセン病患者でした。十字軍の兵士たちは、無益な戦争から帰還後、ハンセン病に蝕まれ、「貧しいキリスト教徒、病に蝕まれたラザロの死者」という名誉ある称号を得ました。国の最も高貴な人々は、彼らに最大限の謙虚さをもって接待しました。フランス王ロベールは、聖性の香りを保つために、彼らの汚れた足を洗い、接吻していました。しかし、こうした配慮にもかかわらず、らい病患者たちが複雑な苦しみを訴えるのを止められたわけではなかった。聖人たち（もちろん、その苦しみを経験したことはなかった）は、彼らの病気は国の選民として与えられた祝福なのだから、慰めを得るようにと彼らに勧めた。聖ルイはジョアンヴィル卿を不信心者だと考えていた。かつて、聖ルイに「メジュー（らい病人）になるか 、それとも大罪を犯して良心を責められるか、どちらを選ぶか」と尋ねたところ、彼の寵臣は奇妙な質問に「むしろ三十の大罪を犯したい」と答えた。すると聖化された王は、当時の古風な言葉で「メジュー（らい病人）になるか、それとも大罪を犯して良心を責められるか」と厳しく叱責した。

ハンセン病は神聖視されていたにもかかわらず、様々な法律によって地域社会の健康な人々から隔離されていました。こうした機会に執り行われた儀式は興味深いもので、『ブルターニュ史』には次のような記述があります。祭司長が祭服をまとい、十字架を携えてハンセン病患者の住居に赴きました。すると彼は…[226ページ]ハンセン病患者は、この苦しみに甘んじて耐えるよう勧められた。その後、聖水をかけられ、教会へと案内された。そこで彼は普段の祭服を脱がされ、黒い衣を着せられた。それから跪いてミサに耳を傾け、再び聖水を振りかけられた。これらの儀式の間、死者のための祈りが歌われ、彼はついに運命づけられた未来の住まいへと導かれた。そこで彼は再び跪き、忍耐するようにという有益な勧めを受け、足元にはシャベルで土がかけられた。彼の住まいは極めて小さく、家具はベッド、水差し、箱、テーブル、椅子、ランプ、そしてタオルだけだった。さらに彼は、頭巾、ガウン、革のガードル、漏斗の付いた小さな籠、ナイフ、スプーン、杖、そして一対のクリケット（カスタネットの一種）を受け取りました。これらは彼が近づいていることを知らせるものでした。彼と別れる前に、司祭はこれらの贈り物にもう一つ祝福を加え、最も厳しい罰として、決して独特の服装をせず、裸足で現れないこと、決して教会や製粉所、パン屋に入ってはならないこと、小川や流水で身を清めること、杖を使わない限り、購入したい品物に触れてはならないこと、酒場に入ってはならず、入り口で酒を買い、その目的のために親切にも与えられた漏斗を使って樽に注いでもらうこと、話し相手の風上にいない限り、いかなる質問にも答えてはならないこと、決して狭い路地を散歩してはならないこと、決して子供に触れたり近くに行ったり、美しい娘を見てはならないことを命じてから、立ち去りました。そして、ハンセン病患者の同胞たちと食べたり飲んだり遊んだりするだけだった。そしていつも、カスタネットを鳴らして、歓迎されない接近を知らせていた。

隔離されたこれらの生き物の子孫はめったに洗礼を受けず、この儀式が行われた後には水は捨てられた。この演説の後、彼の幽霊のような助言者は最後の別れを告げ、患者のかつての住居は焼き払われた。ブルターニュにある聖メインの墓所には、これらの哀れな生き物たちが頻繁に訪れ、その際には他の巡礼者と区別するために、両手を毛糸の袋で覆わなければならなかった。ハンセン病患者は同病者との結婚しか許されていなかったが、聖グレゴリウスの教令の一つには、感染の危険を冒すことを選んだ女性は誰でも自分の好みを満足させることができると記されている。聖グレゴリウスはおそらく、これが恐ろしい性交を防ぐ最も効果的な方法だと考えていたのだろう。もしそれが禁止されていたら、ハンセン病患者たちは非常に困窮していただろう。なぜなら、彼らは常に…[227ページ]彼らは好色な性癖で悪名高かった。ムラトリによれば、これらの不幸な人々は必ずしもこれらの厳しい規則に従順に従ったわけではなく、何度かユダヤ人に加わって当局に反乱を起こしたという。

この病気は様々な国で観察されています。アイスランドではリクラ、ノルウェーではラデシゲ、あるいはスペダルスヘドと呼ばれています。これらのハンセン病の多くは、特に象皮病に属すると考えられています。カイエンヌの赤痢やスリナムのボアシなどがその例です 。

ハンセン病は、おそらくその起源地である東部で特に多くみられます。ダマスカスには、ハンセン病治療のための病院が2つあります。ヨルダン川の水は今でもハンセン病に効くと考えられており、アブラハムの井戸の水は特別なものとして認識されています。カンディアではこの病気が蔓延し、ハンセン病患者は猥褻な放縦で知られていました。クリミア半島からはアストラカンにも運ばれ、そこでヤイクのコサックに感染しました。パラスとグメリンは、その侵略について正確な記録を残しています。

アスピック。
クレオパトラに致命的な毒針を刺した爬虫類については、様々な説があります。プリニウスによれば、その爬虫類は中空の牙を持ち、サソリの尾と同じように毒を抽出したとされています。エリアヌスは、その爬虫類はゆっくりと動き、赤みがかった鱗に覆われ、頭部は硬質の突起で覆われ、毒液を排出する際に首が腫れて膨らむ蛇であったと述べています。他の博物学者は、鱗は輝き、目はまばゆいばかりに輝いていたと主張しています。一方、一部の権威者は、その爬虫類の体色は暗褐色で、カメレオンのように、這うように地面の色に染まると主張しています。しかし、後世の観察者たちは、古代人が見ていた毒蛇は、アラブ人がナシェルと呼び、ラセペードがエジプトの毒蛇に分類した「コルベル・ハジェ」であることを明確に突き止めました。ルカヌスはこの蛇について、次のように記述しているようです。

こんにちは、あなたは、
子宮頸部の症状を調べます。

[228ページ]ハッセルクイストによれば、アスピックの頭部は両目の後ろで突起しており、背中を覆う鱗は小さく、汚れた白色で、赤みがかった斑点が散りばめられている。この爬虫類の下面には118本の小さな平行な縞模様があり、尾の下には44本のより小さな縞模様がある。歯の構造は他の毒蛇のものと似ており、刺激を受けると首と喉が体の大きさまで膨らむ。体長については、著者によって見解が異なる。上記の記述の出典となったハッセルクイストは、この爬虫類は短足であると述べているが、サヴァリは、時には6フィートにもなることがあると断言している。

古代人は、アスピックの毒は痛みを引き起こさず、刺された人は徐々に穏やかで無気力な状態に陥り、その後熟睡に陥り、それが死の前兆となると述べています。しかし、現代の旅行者は、この毒は非常に強力であると断言しています。ハッセルクイストはキプロスでアスピックを観察し、噛まれると急速な衰弱を引き起こし、通常は数時間で死に至ると報告しています。

エジプトでは、毒蛇は今でも薬効成分として利用されており、その多くは有名なテリアカを作るためにヴェネツィアに送られています。ネロ帝の治世には、これらの爬虫類が薬用としてローマに輸入されたと伝えられています。

上記の記述、そして古代人の毒針の正体を突き止めようとする努力には、何らかの誤りがあるに違いありません。リンネの毒針（coluber aspis）には毒がないため、この毒針は現代の毒蛇と同種のものであったと結論付けることができます。この動物の毒は黄色がかっており、量も少なく、2グレインを超えることはめったにありません。暑い気候では、その効果はより強くなります。時間が経ってもその致命的な性質は失われないようで、例えば、蒸留酒に漬け込んだ毒蛇の尖った牙で指を刺し、その後深刻な事故に至ったという事例が知られています。乾燥した歯はこの有害な力を失います。口内に潰瘍がない限り、毒蛇の毒は安全に飲み込むことができます。フォンタナはこの物質の活性を証明するために6000以上の実験を行いました。スズメは5分で、ハトは8～10分で毒の影響下で死にました。猫は時々何の不便も感じないが、羊はめったに、あるいは全く不便を感じない。そして馬は、その行動に対して耐性があるように見える。

[229ページ]一部の博物学者は、メスのクサリヘビは、カンガルーが子を袋の中に閉じ込めるように、突然の恐怖に襲われると、子を飲み込んで胃袋の中に隠すことで安全を確保する能力を持っていると主張している。この主張は作り話ではあるが、トーマス・ブラウン卿、そしてその後ショー博士によって信憑性が認められた。この爬虫類については、同様に荒唐無稽な逸話も広まっている。エジプト人は、クサリヘビを悪い妻の典型とみなしていた。というのも、彼らは、夫婦の間にメスがパートナーの頭を噛み切る癖があると信じていたからである。また、クサリヘビは母親の脇腹を突き刺してこの世に生まれてくるという浅はかな信念から、クサリヘビを親不孝の象徴とみなしていた。

セルデンによる神学者、政治家、医師の比較。
医者はあなたが身体に良くないものを食べているのを見たら、それを食べないように「それは毒だ！」と叫びます。神はあなたが魂に有害なことをしているのを見たら、それを食べないように「お前は地獄に落ちろ！」と叫びます。

長々と、大声で、罪を宣告する説教は、非難される道です。私たちは自分を罪に定める人を愛し、また救ってくれる人を求めて追いかけます。もしある人が足に痛みを抱え、正直で賢明な外科医のところへ行き、医師がただ足を温めるか、よく知られた治療薬を塗るよう指示したとしたら、おそらくその医師は彼をあまり気に留めないでしょう。なぜなら、その薬が普通の薬だと事前に知っているからです。しかし、もしある外科医のところへ行き、「あなたの足は3日以内に壊疽になります。切断しなければなりません。私が指示することを実行しなければ、あなたは死んでしまいます」と言われたら、その医師はどれほど耳を傾けるでしょうか。「ああ、お願いですから、それが何なのか教えてください。あなたの苦労に対する報酬として、どんなものでも差し上げましょう。」

この独創的な考古学者は、身体の医者と公益の医者を少し風変わりな比較もしている。「もし議会の全員が…」と彼は言う。「もし議会の全員が…」[230ページ]個人の利益を軽視し、公共の利益を追求する。ある人が裕福で、医師団全体が彼のもとに派遣され、個別に治療を行ったとしよう。彼らが医学の規則を守っている限り、おそらく彼は回復するだろう。しかし、もし彼らのうちの一人が大量の詐欺に手を染めていたら、彼はそれを止めなければならない。だから詐欺を処方するだろう。別の一人が大量のダイオウに手を染めていたら、彼はそれを止めなければならない。だからダイオウを処方するだろう。彼らは間違いなくその人を殺すだろう。我々は国家を破壊しながら、私利私欲を守り、公共を無視しているのだ。

グロティウスはジョン・セル​​デンを「英国国民の名誉」と呼び、ベーコンは彼の判断力に絶対的な信頼を置いていたため、遺言の中で、自身の死後の著作の出版か出版禁止かに関して彼の助言が尊重されることを希望した。

レタス。
この植物の様々な種は古代に知られていました。その種類は、Lactuca quercinaまたはLactuca scariolaと考えられており、どちらもアジア原産です。かつては、この植物には多くの強力な効能があるとされていました。睡眠を促し、酔いを覚ますと考えられていました。この信念から、このサラダは食後に供されました。Martialはこう記しています。

Claudere quæ cœnas Lactuca solebat avorum、
Die mihi cur nostras inchoat illa dapes。

Columella はその特性を次のように説明しています:

ジャムは、Lactuca sapore
Tristia quæ relevet longi fastidia moriを所有しています。

麻薬のような性質への信仰から、古代人はそれを媚薬とみなしました。ピタゴラス学派はそれをευνουχιονと名付け、エウブロスはそれを死者の食べ物、mortuorum cibumと呼びました。ヴィーナスは愛するアドニスの遺体をレタスの葉で覆い、恋の悲しみを癒しました。そして、アドニスの祭りには、レタスを植えた花瓶が登場しました。その力を信じていたガレノスは、それを賢者のハーブと呼び、眠れない夜には[231ページ]人々は夕食時にレタスを食べることでその効能を求めた。また、裕福な人々は枕の下にレタスを入れて眠りを誘うこともよくあった。その冷却作用はローマの勇士たちに非常に恐れられたため、使用は中止された。しかし、アウグストゥスの主治医アントニウス・ムーサが、主人の心気症発作の不安をレタスの処方で鎮めたことから、レタスは人気を取り戻した。この医師の像が建てられ、サラダは再び流行したが、それに対する偏見は拭い去ることができなかった。ローベルは、長らく後継者を望んだものの叶わなかったイギリスの貴族が、このマルサスの野菜をやめたことで大家族に恵まれたと伝えている。

医療費。
人間の性根の悪癖とはまさにこのことであり、最も不本意ながら支払われる報酬こそが、私たちを健康にしてくれた人々、あるいは良心的に健康を取り戻そうと努力してくれた人々の報酬となる。確かに、日々の診療費は、患者がまだ苦しんでいる以上、惜しみなく支払われるものではない。しかし、もしそれが相当な額に積み重なれば、ためらいながら手放されるだろう。破滅的な訴訟に対する弁護士の請求や、居心地の悪い家を求める建築家の要求は、法外な額であれば課税されることもあるが、惜しみなく支払われる。しかし、医者の診療費――一回一ギニー！――は、まさに強要である。「薬剤師を呼んでくれ。医者はただアドバイスをするだけだ。薬剤師は薬をたくさん送ってくれる。いずれにせよ、金で何か手に入るはずだ。」

この不当で不寛容な感情は一体何に起因するというのか？それは単に虚栄心と自尊心のせいだ。病気と死は全人類を平等にする。自分が下品な接触に汚されていると考える傲慢な貴族は、自分が靴磨きと同じ土俵に置かれているとは到底信じられない。壮麗さや世俗的な華美さといった威厳は、病床の周りでは消え失せてしまう。苦しむ貴族は、最も貧しい農民の前にひざまずいて救済を求めるだろう。その時こそ、彼らの苦しみを和らげるために喜んで金が惜しみなく与えられるのだ。しかし、なんとすぐに状況は一変するのだ！患者は回復し、再び仕事や社会の慌ただしい渦に巻き込まれるのだ。[232ページ]喜び。彼は少し体調が悪かったが、生まれつき非常に健康だった。医者たちは彼の容態を誤解し、重篤だと考えたが、自然に治った。

野心的な母親は、娘が重病だったことを一瞬たりとも認めることができただろうか？――病める妻は金のかかるものだ！もしも担当医が不幸にも娘の命が危ないとほのめかしたなら、彼は仕事を増やすために些細な病気を大げさに言う多忙な老婆とみなされる。実際、若い世代がいる家庭では、養ってあげなければならない危険な男だ。これは驚くべきことではない。心気症患者を除いて、道徳的にも肉体的にも弱いと思われたくない人はいない。彼らはうめき声で生きており、自分が惨めそうに見えないと言われると気分を害する。兵士は戦闘で受けたわずかな傷でさえ、非常に重く危険な傷だと表現するだろう。そして、その関係には誇りが伴う。勇敢な猟師は骨折した手足を自慢するだろう。その事故は、彼が勇敢な騎手であったことを示している。いや、苦痛を伴う痛風は流行病であり、豊かな暮らし、良き友愛、そして贅沢を謳歌しているかのようだ。要するに、それは紳士的な病気なのだ。しかし、紋章と共に世代から世代へと受け継がれる遺伝病のゆっくりとした進行は、適切なケアによって防ぐことも、流行の軽率さによって早められることもある。若さと美しさの透き通るような輝きを通して、熟達した目が壮年期の死の残酷な兆候を読み取る時、家族にその災厄の存在をほのめかすことさえ、どれほど難しいことか。溺愛する母親の野心的な瞳の前に、空想の宝冠が浮かぶ。愛しい娘からアルマックスのチャンス、不吉な舞踏会の喜び、あるいは宮廷やオペラの華やかさを奪う男は、野蛮人、いや、まさに残忍な男だろう！

偉大な人物に仕えることは富への第一歩とみなされ、後援は報酬以上のものとみなされている。こうした望ましい立場に置かれた医師は、ヒポクラテスが医師という職業について述べた言葉をあまりにも頻繁に忘れている。「医師は患者の前に半神の光の中で立つ。なぜなら、生死は医師の手中にあるからだ。」

この不相応な従属関係については、興味深い逸話が語り継がれています。ある宮廷医が王女の一人を診察していたとき、ジョージ3世から氷を少し飲ませたらどうかと尋ねられました。「陛下のお考えは正しいです」と答え、「すぐに注文いたします」「しかし、もしかしたら[233ページ]「冷たすぎるかもしれませんね」と優しい王は付け加えた。「陛下のおっしゃる通りかもしれませんね。ですから、殿下は暖めていただいた方がよろしいでしょう」

周囲の誰よりも優れている医師が、階級や礼儀作法にこれほど不合理な敬意を払う様子は、シャンフォールが書いたある流行の医師の話を思い起こさせる。「ダランベールはデュ・デファン夫人の家で夜を過ごしていた。そこにはエノー大統領とポン・ド・ヴェスル氏もいた。この柔軟な医師が部屋に入ってくると、夫人に「奥様、大変光栄でございます」と丁寧な挨拶でお辞儀をした。それからエノー氏に向かって「お見舞い申し上げます」と呼びかけた。ヴェスル氏の方を向き、へつらうように「ムッシュー、私は大変謙虚な奉仕者でございます」と言った。そして最後に、彼はダランベールに話しかける際に、「ボンジュール、ムッシュー！」と頷いた。」このような場合、権力者からの恩着せがましい微笑みは報酬とみなされる。

医師への報酬支払いに対する抵抗は古代にも見られ、セネカもこの問題について長々と論じています。報酬を得るのが難しいため、残念ながら多くの医師はやや卑しい存在となり、報酬がなければ意見を述べることを嫌がるようになりました。この点において彼らの言うことは疑いようもなく正しい。無償の助言は滅多に聞き入れられないからです。ある著名な医師は、意見に重みを持たせるためには報酬が不可欠だと考えているため、鏡で自分の舌を見るたびに、ポケットからギニー硬貨を別のポケットに滑り込ませるほどだったとよく言っていました。

患者が適切な治療を受けていると感じるためには、費用を負担し、できる限り多くの薬を投与しなければなりません。フランス王妃の侍医マロアンは薬を投与することに非常に熱心で、ある時、非常に忍耐強い患者が、彼が注文した薬をすべて熱心に、そして時間通りに飲み込んだので、薬瓶や薬箱がすべて空になったのを見て、彼は喜びに溢れ、心から患者の手を握り、「先生、あなたを診ることができて本当に光栄です。あなたは病気になるに値します」と叫んだという逸話が残っています。私たちの薬剤師たちは、きっと絶え間ない喜びに満たされているに違いありません！

最も驚くべき報酬は、ジョンソン医師の友人であり、しばしば付き添っていたレベットが受け取った報酬だった。彼は、思慮分別の動機から酔っぱらう唯一の人物だと評されていた。彼の患者たちは、彼の不規則な習慣を知っていたので、しばしば料金を払えば蒸留酒を一杯飲んでくれることがあった。レベットは、もし差し出されたジンやブランデーを受け取らなかったら、もう二度と医師の職に就けなかっただろうと反省していた。[234ページ]おそらく彼らには他に何も与えるものがなかったであろうから、治療によって得た利益は、彼らには得られなかったであろう。ジョンソン博士はこう述べている。「どのような形であれ、料金を受け取るというこの習慣は、いかなる助言や訓戒によってもやめさせることができなかった。彼は、自分の技術を費やしたのに見返りがないと思って家に帰るよりは、気に入らないもの、いや、自分に害になると分かっているものでも飲み込んだ。そして」とジョンソン博士は続ける。「患者たちに悪意を持って、金銭ではなく肉や強い酒で報酬を与えさせていたなら、彼は外典の竜のように満腹で破裂するか、ポーシャのように火を飲み込んで焼け死ぬかのどちらかだっただろう。」しかし、この高潔な医師はこのように強欲ではあったが、貧しい人々には決して何も要求せず、彼らに対する慈善的な振る舞いで注目されていた。

様々な職業の人々が、医療従事者への報酬として、相互のサービス提供を試みたことがある。例えば、あるオペラダンサーは、医師の娘たちに父親の付き添いに対する謝礼として、レッスンを申し出た。また、ある歯科医は、ワイン代を清算するために、家族全員の顎の治療を申し出たという話もある。ボルドーの裕福な商人の一人は、子供たちの絵の具を売るために持ち去ろうとするデッサン教師のレッスン料を値下げしようとした。しかし、この取り決めは憤慨した画家にとって気に入らず、彼は嫌悪感を抱きながらクロイソス王のもとを去った。

最近、カルカッタの訴訟裁判所に、現地の医師が奇妙な医療行為の訴えを起こした。彼は薬代だけで314ルピーを要求し、その薬の中には真珠、金箔、そして猿のへそまで含まれていたのだ！

フランスの古い喜劇の一つに、ハーレクインと医師の間の不条理な場面がある。雑多な主人公は病気を治したものの、その報酬を請求する訴訟を起こした医師エスクレピオスへの支払いを拒否した。ハーレクインは裁判官に、むしろ再び病気になりたいと告げる。そこで彼は、医師が病気を治してくれるなら健康を取り戻したいと申し出る。こうして双方が財産を取り戻せるかもしれない、と。この出来事は、健康に良い病気について頻繁に言及していたヒポクラテスの古代の見解に基づいていると考えられる。1729年、ヴィラール博士はこのテーマについて「ダントゥル・ネ・モルビ・サルタレス？」と題する論文を執筆し、セオドア・ヴァン・ウィーンも同じテーマで学術論文を執筆している。

ダブリンの有名な外科医はかつて、[235ページ]裕福でファッショナブルな若者に、自分の端正な顔と容姿を非常に気に入っている倹約の教訓を授けた。呼び出された彼は、患者がテーブルの脇に座り、頬を手に乗せているのを見つけた。目の前には五ポンド札が掲げられていた。少しためらった後、彼は手を離し、頬にある小さなほくろを見せた。「先生、このあざに気づきましたか？」――「はい、気づきました」「除去したいのですが」「ご不便ですか？」――「全くありません」「では、なぜ除去したいのですか」「見た目が気に入らないのです」「先生」と外科医は答えた。「私はそんな些細なことで煩わされる習慣はありません。それに、その小さな突起物は、ご不便をおかけしないよう、そのままにしておいた方がよいと思います。私は患者さんにとって迷惑なことだけを取り除こうとしています」そう言うと、彼は5ポンド札を受け取り、ポケットに滑り込ませ、患者を完全に驚愕させたまま部屋から出て行きました。

ある医者が金持ちの老守銭奴から日当を受け取っていた話がある。医者が到着すると、その老守は拳を握りしめており、医者がそれを受け取れるように手を広げると、顔を背けた。しかし、朝になって患者が亡くなったと知らされると、医者は少しも動揺することなく死者の部屋まで歩いて行き、握りしめられた拳がいつものように伸ばされているのを見つけた。その拳にまだいつもの報酬が握られていると仮定し、苦労して指を開き、ギニー硬貨を取り出して立ち去った。

古代エジプトの医師は国家から給料をもらっていたが、個人から報酬を受け取ることを禁じられておらず、海外旅行や兵役の場合を除き、医師の診察を要求することも許されていた。

金銭の価値を比較すると、昔の開業医の報酬は現代の報酬よりもかなり高額だったようです。王室や宮廷への付き添いもまた、より利益があったようです。ラドクリフ医師は、ウィリアム国王から他のどの一般医師よりも年間200ポンド多く受け取ったと述べています。国王は、医師に任命された際に、ポートランド伯爵とロッチフォード伯爵への付き添いに対して、さらに私財から500ギニーを彼に与えました。同じ医師がアルベマール卿の診察のためにハーナウへ行った際には、国王から1200ポンド、患者から400ギニー、そして高価なダイヤモンドの指輪を受け取りました。

ラドクリフ博士の財産は相当なものだったに違いない。[236ページ]彼の遺産には、ユニバーシティ・カレッジの改修のために5000ポンド、オックスフォード図書館建設のために4000ポンド、そしてセント・バーソロミュー病院の食事改善のために毎年500ポンドを遺贈したことが記されている。 ラドクリフはロンドンに来てまだ1年も経たないうちに、毎日20ギニーを受け取っていた。また、ブルームズベリー・スクエアからボウへの訪問料は5ギニーだったと記している。

昔の医師の報酬が正確にいくらだったかはわかりませんが、ボールドウィン・ハミーによれば、1644年、ロンドンに赴任してわずか3年だったロバート・ライト博士は、年間を通じて1000ブロードピース（22シリング）を受け取る習慣があったそうです。

以下は、ある清教徒がハミー博士に相談した興味深い記録です。

内戦のさなか、神は彼に重篤な病気、いわゆる肺炎を襲わせ、彼は長い間自室に閉じこもり、優しい妻の並外れた世話に身を委ねました。この間、彼は医療行為ができませんでした。しかしその後初めて居間で食事をした時、ある高位の偉人が彼の体調不良を診察しに来ました。（愛の誘惑に抗う術はなかった。）彼もまた、当時の敬虔な医師の一人でした。医師は彼を書斎に迎え、長々と続く宗教的な序文を慎み深く読み上げ、彼の不名誉な境遇を告げました。ハミー医師は彼の誠実さを保証し、彼の計画が成功すると約束しました。すると、（彼自身はそのような兵士でしたが）寛大な兵士はポケットから金貨の袋を取り出し、それを一括で医師に差し出しました。ハミー医師は法外な報酬に驚き、慎み深く受け取りを断りました。そこで、大男は自ら袋に手を入れ、拳に収まるだけの金貨を掴み上げ、それを気前よく医者のコートのポケットにしまい、立ち去った。ハミー博士は、ずっと待っていた夕食のために居間に戻り、（彼が長い間留守にしていたことで奥様が落ち着かなかったが）微笑みながらポケットの中身を膝に空けた。すぐに奥様の顔色が変わり、お金を数えてみれば、幅広の金貨36枚であることがわかった。彼女は大いに驚き、医者に、これは間違いなく彼が今までに受け取った最もありがたい報酬だと告白した。そして、彼の重病の最中、（彼には知らせずに）国の税金として、公共供給のための同額の金貨を、枚数も価値も同額支払ったことを告げた。[237ページ]彼が意気消沈していたため、それが当時の彼の力では耐えられないほどの悩みの種になったのではないかと心配した。しかし、このようにして神は見事に彼に報いてくださったので、彼に真実を告げるのは、彼女が掴みどころのない適切な時機であった。」この偽善的な被害者は、クロムウェルの義理の息子アイアトンに他ならないと推測されている。

フレンド医師がロンドン塔に幽閉されていた間、ヘッド医師は患者の診察を行い、釈放後、彼の口座に入金された診療報酬の5000ポンドを彼に贈呈した。ミード医師の診療収入は年間平均5000ポンドから6000ポンドであった。夜は通常バトソンズ・コーヒーハウスで親睦を深めていたこの高名な医師が、午前中はコヴェントガーデン近くの酒場で薬剤師の診察を受け、半クラウンの料金で患者に処方箋を書いていたというのは、少々奇妙なことである。

熱意。

熱狂は、その語源からすると、厳密に言えば神性における観念の固定化と言えるかもしれない。しかしロックは、この知的能力の病的な状態を、「理性や神の啓示に基づくのではなく、熱くなった、あるいは傲慢な脳の思い上がりから生じる」想像力の加熱した状態とみなすことで、より適切な定義を与えている。私はこの教義を、一部の形而上学者の教義に反論するために論争の的になるつもりはない。形而上学者は、この精神的逸脱を、全能者によって啓示された本来の自然な判断であり、理性や反省に基づくのではなく、精神力の本能的な衝動に基づくものだと考える可能性が高いからである。

ヘブライ人は、この衝動をNabi נבוא (複数形Nebiim )、「近づく、または入る」と名付けました。これは、 Roeh הרואה (見る)、つまりSeersと呼ばれた預言者たちに霊が浸透していたという推測に基づいています。

プラトンは熱狂を4つの種類に分類した。I.詩的熱狂、ムーサの霊感によるもの。II.神秘的熱狂、バッカスの影響によるもの。III.預言者的熱狂、アポロンの賜物。IV.愛の熱狂、ウラニアの祝福。これは[238ページ]不滅の哲学者であるプラトンは、一部の著述家が描くような空想的な思弁家ではなかった。彼の論理は軽薄な探究ではなく、より有用な正しい定義と区分という主題を包含し、神の属性の研究を通して実践的な道徳の教義と神学の神秘主義を調和させようと努めた。折衷主義の哲学者たちが何を主張したとしても、プラトンは我々の観念は外的な対象から派生すると考え、形而上学的抽象概念を具体化したり、知的観念を擬人化したりするという突飛な教義を決して考えなかった。

今日に至るまで、注意深く観察する者なら、プラトンの熱狂の分類が正しいことに気づくだろう。宗教と愛の恍惚とした高揚感は似て非なるものではない。後者だけが治癒可能であり、前者はほとんど、あるいは全く緩和されない。恋人の空想的な幻想は、誤った愛情の対象の不貞によって払拭されるかもしれないが、狂信の幻想は、あり得ない不貞の状態に陥るしかない。シャフツベリーは正しくもこう述べている。「愛であれ宗教であれ、あらゆる熱狂には憂鬱が伴う。その憂鬱を取り除き、どちらかの極端な行動の滑稽さを批判する言葉を心に自由に聞き取れるようになるまでは、どちらの熱狂も増大する害悪を止めることはできない。」

私たちの詩人ロウは、高貴で武勇に富んだ魂がいかにして愛の卑しい束縛から逃れられるかを美しく指摘しました。

戦いに奮い立て、
そうすれば汝は必ず勝利する。戦争が汝を元気づけるだろう。
武器の音が汝の戦闘への情熱を呼び覚まし、 怠惰によって生じ、安楽によって養われた
汝の魂のこの恋の病を癒すだろう。 怠惰な愛の神は 不名誉な影とせせらぎの中で無為に夢を見る。 バラ色の足かせと幻想的な鎖で 神は惑わされた乙女と単純な青年を縛り付ける。穏やかな喜びで彼らに 偉大な者のつらい苦労と労働を 忘れるように懇願する。 しかし、戦争のトランペットのけたたましい警報が 高潔な行為と男らしい武器を刺激すると、 臆病な少年は卑しい恐怖を告白し、 崇高な絹の翼で空を切り裂き、 高貴な馬と戦争の雷鳴に傷つけられる。

宗教狂信者を禁欲的な瞑想から目覚めさせることができる唯一のトランペットは、彼を呼ぶ戦いの叫び声である。[239ページ]それぞれの戦士が残酷さと悪意ある迫害で優位に立とうとする戦場で、彼の教義を非難する者をすべて滅ぼすためである。

狂信、あるいは熱狂から生じた悲惨さを思い浮かべるとき、この恐ろしい精神状態は一種の病気であり、狂気の一種であり、多くの場合、根本的な身体的素因、あるいは生来の特異性に起因すると考えられるのだと、考え、いや、知ることは、悲しい慰めに過ぎないとしても、人類に対する私たちの慈悲深い見方において、いくらかの満足感を与えてくれる。それは憂鬱症や心気症と同じくらい病であり、特殊な体質においては、いつの間にか進行していく。シャフツベリ卿は、次のような真実の見解を述べています。「人は、心からそれに取り組もうとする時、いつでも自分自身を欺く能力に驚くほど幸福である。どんな情熱も、ほんの少しの土台があれば、それをうまく実行するだけでなく、自分の手の届かないところまで情熱を注ぎ込むことができる。それなりに善良な人でも、たまたま少し怒りを覚えると、憤りを募らせることで、復讐心に燃えるようになることがある。」

熱狂もまた同様であり、この病気は恐ろしい進行の過程で伝染性となり、疫病とさえ言えるほどになった。都市や地方の全人口がむなしい恐怖に襲われた。隣人に起こるあらゆる事故はその人の罪に対する正当な罰とみなされ、狂信者に降りかかるあらゆる災難は他人の敵意ある行為とみなされた。嫉妬と暗い復讐はこうした精神状態の自然な結果であり、激しい偏見の炎は野心によって煽られ、偏執狂は最も恐ろしい性質の悪魔狂となり、すべての狂人は青白くやつれた顔に、この病気になりやすい気質の特徴を帯びていた。精神的に穏やかで、しかし行動に移すと断固たる勇気を示す、多幸感に富んだ気質にこれを観察することはめったにない。怒りっぽく、胆汁質で、衝動的で、暴力的で、野心家で、偉大な美徳や偉大な犯罪によって常に自分の主張を通そうとする者たちは、間違いなく破滅的な人生へと突き進むだろう。しかし、その後、彼らは無胆汁性、つまり黒い胆汁に染まった憂鬱な気質の始まりへと導く。ここには、青白く悲しげな顔、この世のものとは思えないほど青白くやつれた顔、あらゆる表情に浮かぶ憂鬱、疑念、憎悪。それは、愛情、憐れみ、許しといった感情に全く馴染めない魂の鏡である。人類を憎み、そして憎まれ、彼らは孤独を求め、自らの惨めさを思い悩む。[240ページ]あるいは、そこから他者を自分と同じように惨めにする手段を得ようとする。熱狂的な偏執病患者は、往々にしてこのような状態に陥る。彼の思考は燃え盛る焦点に集中し、まるで熱烈な鏡のように彼を呑み込む。彼の関係性という生活はほぼ消滅している。彼の外部感覚はあまりにも鈍感で無感覚になり、飢えや渇き、どんなに激しい暑さや寒さにも鈍感になる。他人なら耐え難い苦痛を与えるような肉体の傷も、彼は何の感情も抱かずに耐える。この宗教的熱狂という主題に関して、エヴァグリウスの発言は注目に値する。「相反するものは、それ自体として和らげられ、神の恩寵は、それらの中で不調和なものを結合させる。そのため、本質的に相反する生と死が、手を取り合い、共に宿っているように見える。彼らは生きている間は幸福であり、死を迎える時にはさらに幸福である。」こうした厳格な禁欲主義者たちの間では、見知らぬ人が訪ねてきたときには、その人をもてなし、その場の歓待に与ることで自らを苦しめることが知られていた。こうして、自分の意志に反して飲食するという、斬新な断食法が生まれた。

聖マカリウスについて、ある日、自分を刺したブヨを殺した後、血を見て強い罪悪感に襲われ、償いとして衣服を脱ぎ捨て、あらゆる有害な虫に刺される沼地で6ヶ月間裸で過ごしたという逸話が残されています。ソゾメンはこの苦行を称賛し、この過酷な天候にさらされたことで、彼の体は硬くなり、髭が皮膚を突き抜けるほどに日焼けしたと断言しています。

このような個人は人類に対して敵対的であるため、悪事を働く傾向があると誤って考えられてきたが、これは一般には当てはまらない。彼らは自分自身の苦しみに満足しているようで、狂信によって集中力が途切れたときにのみ、他人に苦しみを押し付けようとするのである。

故人の独創的な作家は、「狂信の自然史」と題する著作の中で、この病に苦しむ不幸にして危険な存在の姿を、いくぶん誇張した形で描写しています。彼は狂信を次のように定義しています。「この言葉の多様な用法に付随する基本的な概念は、宗教における偽りの熱狂であり、それが非社会的な感情と結びつくことで、激しく、陰鬱で、あるいは憎しみに満ちたものになるというものである。あるいは、できるだけ簡潔な定義が求められるならば、狂信とは憎しみによって燃え上がる熱狂であると言えるだろう。狂信 [241ページ]信仰には三つの要素がある。すなわち、崇拝の対象に悪意があるという仮定、悪意ある力の対象としての人類全体に対するその結果としての嫌悪、そして、徳の規則を軽視して、天が少数の者に恩恵を与えているという信じやすい思い込みである。」

シャフツベリは既に、「生まれつきの、あるいは強いられた不機嫌以外に、この世が悪魔的あるいは悪意ある力によって支配されていると真剣に考えさせるものは何もない」と述べている。このような恐ろしい確信は、明らかに悪魔狂（ダイモノマニア）の典型である。この病に苦しむ患者は、常に悪霊に駆り立てられて、自らも他人も傷つけようとする傾向がある。しかし、狂信の発作によって隠遁生活から引き出されるまで孤独に苦悩する狂信者は、他人への悪意、あるいは著者が彼らの病状の特徴と考える人類への憎悪を、ほとんど、あるいは全く思い浮かべない。憎悪の感情がなければ、社会は退屈なものとなり、永遠に避けられてしまうかもしれない。最も陽気な人でさえ、多少なりとも病的な感情に駆り立てられ、自発的に忍耐を求め、現実の、あるいは想像上の罪を償おうとするかもしれない。その際、かつての悪徳や愚行の仲間に対する無益な復讐心を抱くことはしない。堕落と悔恨の極限が出会うことは稀ではない。禁欲主義が生まれた東洋の国々では、最も壮麗で豪華な都市の門が砂漠の荒野や山岳地帯に開かれ、悔悛者はかつての野望と享楽の場から逃げ出すことができると指摘されている。

こうした熱狂者たちは、恍惚とした高揚感に浸っている時を除けば、恐れるよりもむしろ哀れむべき存在である。迫害を受ければ、彼らは狂信的な激怒という危険な状態に陥る可能性が高い。そして、私が既に引用した高貴な哲学者は、まさに正論を尽くしてこう述べている。「こうした精神的な噴出に手を出し、迷信の痒みを癒し、熱狂の伝染から魂を救うという見せかけの口実で、自然界全体を騒乱に巻き込み、無害な癰を炎症や致命的な壊疽に変えようとするような者は、まさに政治体制における悪しき医師である。」

熱狂的な信者は予言の才能に恵まれていると信奉者から考えられているが、古代人が特定の気質をこの霊感に最も適していると考えていたというのは少々奇妙である。無気力な気質は[242ページ]鉛。そしてこの憂鬱な状態は、禁欲、苦行、そして特に厳格な節制によってさらに深められることになっていた。実際、後者の禁欲は預言者にとって不可欠と考えられており、ユダヤ教のラビたちは、モーセが預言の霊感を受けたまさにその瞬間に妻ツィッポラを捨てたと伝えている。貞潔な生活の必要性を証明する物理的な理由が既に挙げられているが、ここではそれについては触れないことにする。しかし、同じ原理に基づき、去勢は人間を預言的な啓示、あるいはいかなる聖なる霊感にも全く不適格にすると考えられていた。そして申命記第一章には、そのような人々は神殿の奉仕に認められなかったことが記されている。

エサイアスと他のユダヤ人著述家たちは、ダニエルがその部類に属していたと断言しているが、彼が持っていたスパドという名は、単にアッシリア宮廷の宦官が持っていた高い身分を彼に与えたに過ぎないことが証明されている。ポティファルはファラオの間で同じ称号を持っていた。バルーク・スピノサは、予言の性質に応じて気質を変えるべきだと主張した。したがって、陽気な預言者は勝利と幸福を予言し、暗い預言者は悲惨と戦争を予言するだろう。人間であれば平和と和合を予言し、血なまぐさい預言者であれば破壊と無慈悲な出来事を予言するだろう。そして、彼は自分の教義を支持するために、ヨシャパテの前に連れてこられたエリシャが、勝利がユダの紋章の頂点となることを予言する前に吟遊詩人を呼んだ列王記の一節を引用している。

あらゆる時代において、熱烈な想像力を喚起することで、知性を霊感に備えさせる様々な人工的な手段が用いられてきました。プリニウスは、当時、ヒヨス科の一種とされるハリカカブムの根を占い師が噛んでいたと伝えています。クリストファー・ダコスタは、インディアンが 同様の目的でバングと呼ばれる麻の一種を用いていたと伝えています。また、サン・ドミンゴでは、彼らの預言者とされる人々がコハバと呼ばれる植物を咀嚼していました。デルフォイの巫女たちも、三脚に登る前にローレルの葉を噛む習慣がありました。三脚は元々、3本の枝を持つローレルの根でできていたと言われています。ソフォクレスはシビュラたちを「δαφνηφαγος」（月桂樹を食べる者）と呼び、ティブルスも同様に、

ベラ カノ、私たちは聖仙を愛し、ラウロス
ベスカー、そして永遠に処女を捧げます。

月桂樹の葉の燃焼は、吉兆を示すとされた。燃焼中にパチパチと音を立ててきらめくと、[243ページ]沈黙の中で消費された場合は、好ましい結果となる。プロペルティウスはこの考えに言及している。

そして、絶滅したラウルス・アドゥスタ・フォコ。

しかし、月桂樹の葉は爽快な性質を持っているどころか、ワインによって生じる興奮を弱めると考えられていました。そして、マルティアリスは、ローマの女性たちがそれを利用して、何の罰も受けずに大量のワインを飲んでいたと断言しています。

フェテレ ムルト ミルタレ ソレット ヴィーノ;
Sed fallat ut nos、folia devorat lauri、
Merumque、cautâ fronde、non aqua miscet。

ピュティアに捧げられた葉は、ラウロケラススの葉であったと推測できないだろうか。ラウロケラススは青酸と同様の作用があり、めまい、ふらつき、さまざまなけいれん症状を引き起こす。この木は、1546年の東方航海の際、ベロンが初めて観察したが、古代人にはよく知られていたのかもしれない。こうして、アポロンの巫女たちがこれらの神秘的な機会に激しくけいれんを起こし、そのけいれんは彼女たちが座っていた場所のガスから生じたと言われている理由を説明できる。葉が集められた木は神殿の近くに生えていて、普通のラウロス・ノビリスであったが、ラウロケラススの葉でもこの機会に簡単に代用できたかもしれない。なぜなら、常に緑色で輝いていて、それほど似ていないわけではなく、両方の木の花は花柄があるからである。そして、間違いなく、僧侶たちは、自分たちの目的を果たすために、どの程度の量を持ち運べるかをよく知っていた。おそらく、現代のノヤウの調合は、ピューティアの酒だったのかもしれない。

熱狂がその犠牲者をあらゆる外的要因に対して無感覚にしてしまう効果は実に驚くべきもので、パリやフランスの他の地域の有名な痙攣患者たちが、自発的にだけではなく、最も熱心な祈りと懇願によって経験した恐怖の話ほど、その効果をよく示すものはありません。

この奇跡の業は、1724年にパリスという名の司祭によって初めて行われたが、不思議なことに、その異常な行為は12年以上も続いた。パリスは聖なる香りを漂わせながらこの世を去った（少なくとも、有名な勅書『 ユニジェニトゥス』に激しく反対したジャンセニストたちの信念によれば）、控訴人たちは、彼らの行為を「ユニジェニトゥス」と呼ぶのが適切だと考えた。[244ページ]教派の信者たちは、共通の目的のために、列福された仲間の遺体に奇跡を起こすよう訴えた。訴えた者たちは不条理な迫害を受けていたため、奇跡は容易に得られる現象となった。騙されやすいカモを見つけることに成功した彼らは、次に、彼らの騙されやすさを有益な熱狂へと昇華させることに成功した。そこで彼らは、病人、足の不自由な者、足の不自由な者を全員、根本的な救済を求めて聖パリスの墓所へ招集した。間もなく群衆が聖パリスの墓所の周りに集まった。現在では、これらの治癒活動、あるいはむしろ宗教儀式において動物磁気が用いられたと一般に考えられている。もしこの目的で用いられた手段が最も揺るぎない権威によって記録され、証明されていなければ、懐疑論者はそれを信じるまでに長い時間がかかったであろう。

患者（女性）は地面に横たわっており、見つけられる限りの屈強な男たちが、彼女の体を力一杯踏みつけるよう指示された。胸や腹部を蹴り、踵で肋骨を踏みつけようとした。こうした激しい行為は、猫背の少女が蹴られ、踏みつぶされて、まるで立派な体格になったかのような言い伝えがある。

次の訓練は彼らがプランクと呼んでいたもので、仰向けに寝かせた患者の上に板を置き、その上にできるだけ多くの運動能力の高い男性を集めて体を押し下げるというものでした。この努力では、患者と思われる患者を満足させるほどの力を発揮することはめったになく、患者は常にもっと圧力を求めていました。

次に行われたのは「小石打ち」の実験だった。これは、22ポンドの敷石に彼らが好んで付けた愛称である。施術師は、重い体を持ち上げられる限りの高さから、患者の腹部と胸部に小石を打ち付けた。この恐ろしい打撃は、百回以上も繰り返され、その激しさは凄まじく、家屋や家具が衝撃で震え、傍観者たちは、施術師が一撃ごとに反響する空洞音に恐怖した。

カレ・ド・モンジェロンは、小石の威力が不十分だったと断言しており、ある症例では術者は約30ポンドの鉄製の火縄銃（シェネット）を用意し、患者のみぞおちに少なくとも100回、可能な限り激しく発射した。この器具は好奇心から壁に投げつけられ、25回で壁の一部を落下させた。[245ページ]施術師はさらに、通常の手順に従い、まずは中程度の打撃から始めたが、彼女の嘆かわしい懇願に促されて力の強さを倍加させたものの、すべて無駄だったと述べている。彼の力は効かず、より運動能力の高い外科医を雇わざるを得なかったが、その外科医は家全体を揺さぶるほどの力で施術に取り組んだ。女性である痙攣治療師は、最初の医師から受けた60回の打撃を投与量の計算に含めることを拒み、処方された100回全部を施術することを主張した。さらに、一撃ごとに、この熱狂的な施術師は恍惚として「ああ、なんて気持ちいいんだ！」「ああ、こんなに効果があるなんて！」「ああ、愛しい兄弟よ、もう一度、もう一度、もう一度！」と叫んでいたという。というのも、これらの施術師は兄弟という愛情を込めた名前で呼ばれていたからである。兄弟愛をどれだけ強く求めるかは、姉妹に対する彼らの親切の重さに比例していたのである。

これらの若い女性の一人は、簡単には満足せず、自分の技を試したかったので、罰を受けることなく火の中に飛び込みました。この功績により、彼女はサラマンダー姉妹という栄光ある称号を得ました。これらの愛すべき信者たちがお互いに付けた名前は、いくぶん奇妙でした。彼女たちは皆、甘やかされた子供やかわいがられている幼児の泣き言や甘言を真似しようと努めました。ある者はランベシル、別の者はラボワイユーズ、三人目はラニゼットと呼ばれ、麦砂糖と菓子を懇願し泣き叫んだものでした。麦砂糖は牛を倒すのに十分な太さの棒を意味し、菓子は敷石を意味していました。これら狂人の度を越した行為は、ついには恐ろしいほどにまで至り、宗教儀式は猥褻な言葉によってひどく堕落したため、警察が介入してこれらの忌まわしい慣習を禁止せざるを得なくなりました。そのため、次のようなやや不敬虔な注意書きが教会の扉の上に掲げられることになった。

De par le Roi、defense à Dieu、
De Faire奇跡 en ce lieu。

これらの狂人たちは、そう考えるべきであるが、詐欺師ではなかった。彼らは迷信の可塑的な力によって堕落した状態に追い込まれ、彼らの主張は暗黙の信頼に値していた。パスカルが言ったように、「喉を切り裂かれる覚悟のある人を信じなければならない」のだから。ジャンセニスムの司祭たちも同じ階級に属していたかどうかは、読者の判断に委ねたい。

カバニスは、彼の興味深い著作「Rapports du Physique」の中で[246ページ]「感覚は、その質が決定づけられた液体にたとえることができる。そして、その液体が他の経路よりも多くの割合で特定の経路に運ばれると、当然のことながら、後者の経路では減少する。このことはあらゆる激しい感情において明らかであるが、特に、脳やその他の交感神経器官が最も活発に活動する一方で、感覚や運動能力、つまり生命力が他の器官から逃げ出しているように見える恍惚状態においては顕著である。この激しい状態において、狂信者は、健康な状態で受ければ致命的、あるいは非常に危険な重傷を負っても、何の罰も受けない。なぜなら、外部要因が私たちの器官に激しく作用することで生じる危険は、その感覚性に依存しており、健康な人には有害である毒物が、病んでいるときには無害であるのを私たちは日常的に目にしているからである。」あらゆる国、あらゆる種類の詐欺師たちは、この身体的性質を利用して奇跡のほとんどを起こした。そして、聖メダルの痙攣術師たちが剣や斧で受けた打撃で、想像力の弱い人々を驚かせたのも、まさにこの方法だった。彼らはこれを禁欲的な言葉で「コンソレーション（慰め）」と呼んだ。メスメルは、この魔法の杖によって、注意力に新たな方向を与え、機敏な体質の人々に、これまで慣れていなかった行動感覚を確立することで、習慣的な苦しみを克服した。フランスとドイツの啓蒙主義者もまた、このようにして信者たちの外的感覚を破壊し、事実上、彼らの相対的な存在を奪ったのである。

これらの現象において、私たちは奇跡や超自然的な働きを目撃するわけではありません。熱狂者は単なる狂人です。狂人のように、彼らの生命力は狂乱し、感情、推論、比較、連想といった能力を失い、意志、記憶は消え去り、有機生命体のあらゆる機能が多かれ少なかれ阻害されています。ルソーは、「反省の状態は不自然であり、瞑想する者は堕落した動物である」と述べたときほど、自身の知的能力が時折損なわれていることを明確に証明したことはありません。

狂気は4つの種類に分けられます。

1つ目は、偏執狂と憂鬱で、せん妄が1つまたは少数の対象に限定される状態です。

[247ページ]2番目は、躁病で、せん妄がさまざまな印象を包含し、暴力を伴います。

3番目は、痴呆症、または言葉の完全な意味での精神異常であり、感覚が完全に混乱し、思考力が破壊されます。

4番目は、不完全な組織化により推論が正しく行えない、愚かさまたは白痴です。

熱狂者は一般的にこれらのカテゴリーの最初のものに属する。せん妄、あるいは放浪は、判断と知覚の不一致であるため、ある程度はすべての人に当てはまる。ロックとコンディヤックは、狂気を誤った判断、つまり誤った考えを結びつけ、それを真実と取り違える性向と特徴づけている。したがって、ロックは「狂人は、誤った原理から正しいことを論じる者のように誤る」と述べている。ビーティー博士は狂気を誤った知覚と呼んでおり、メイソン・グッド博士は正しくも「狂気における知覚は、我々が反対のことを知っている限り、しばしば健康時と同じくらい正しく見える。判断力や推論力だけが病んでいるか欠陥があるからである」と述べている。

これらの熱狂者全員が肉体的な病に苦しんでいると断言しても、唯物論者と非難されることはないだろう。しかし、この状態がもともと知性や情熱の病的な状態によって引き起こされたのか、言い換えれば、精神の病んだ状態が肉体の病んだ状態を引き起こしたのかについては、現時点では断定しない。その論考は本書の本質から外れ、一般の読者にとってあまり興味のない調査に陥ってしまうからだ。

ドイツ心理学雑誌には、奇跡を起こす超自然的な力を授かったと信じていた患者の奇妙な症例が掲載されている。この男性はグラゲルトという名の憲兵で、無害で物静かな性格だったが、迷信深い傾向があった。貧困、家庭の不幸、そして厳しい軍規律のために、眠れない夜が続き、精神的な不安に襲われ、彼自身の報告によれば、敬虔な書物を熟読する以外にその不安を紛らわせるものはなかったという。聖書を読んでいるうちにダニエル書に心を打たれ、大変気に入ったので、それが彼のお気に入りの研究対象となった。その時から奇跡という概念が彼の想像力を強く支配し、自分自身でも奇跡を起こせるのではないかと信じるようになった。彼は特に、もしリンゴの木を植えて、[248ページ]桜の木になり、実を結ばせるほどの力を持つ彼は、どんな質問にも正しく答えるのが常だった。ただし、奇跡に関する質問になると、いつも古い考えを抱いていた。しかし、もし試練の結末が自分の期待と合致しないと確信できれば、その考えは捨てると付け加えた。

多くの狂信者は、その特異な逸脱ぶりは不治であるものの、ある種の愛すべき性質を備えていることは否定できない。こうした稀な事例は、ティーデマンが記録したモーゼという名の狂人の奇妙な狂気の事例を思い起こさせる。彼は片方の手で狂気を患い、もう片方の手でその狂気を観察していた。彼の妻は、常に妻の不条理を叱責していた。この事例は、まさに結婚生活の典型的な例であった。

医師たちは、この不調和な考えの病的な連鎖を、フランス語で気晴らしと呼ばれるものによって打破しようとしてきたが、無駄だった 。気晴らしは一般に、文字通りの意味に当てはまり、患者の気を紛らわせた。かつてパリ近郊の精神病院では演劇の上演が許可されていたが、狂人の暴力性、憂鬱の陰鬱さ、白痴の愚かさのために、役者の努力はある者にとっては危険であり、すべての者にとっては無益なものとなった。デスクイロール氏はかつて患者の一人を芝居に連れて行ったが、その男性は登場する役者は全員妻と愛し合っていると断言した。また、同じような状況に置かれた若い女性は、皆が自分のことで争うだろうと叫んだ。間違いなく、嫉妬と虚栄心がこれらの症例の両方を支配していた情熱であった。旅行は古代人も現代人も推奨されてきた。この主題に関してセネカは、旅に何の楽しみもなかったと嘆く憂鬱な人に対してソクラテスが返した言葉を引用しています。「あなたは一人で旅をしているのだから、驚きはしない。」

熱狂の伝染は驚くべき事実である。パウサニアスは、プロイトゥスの娘たちが牛に変身したと妄想して国中を駆け回ったという病が、アルゴスの女たちの間でよく見られたと述べている。プルタルコスは、ミレティウムで若い女性のほとんどが首を吊るという病気が流行したと述べている。近年の観察によって、この特異な状況が裏付けられている。サン・モーリスのデスラジュ医師は、近隣の村で女性が首を吊ったとき、彼女の仲間のほとんどが彼女に倣いたいという抑えきれない欲求を感じたと述べている。プリムローズとボネットは次のように語っている。[249ページ]リヨンの少女たちが川に身を投げるのを阻止するのが一時期困難だったという。シモン・グラールは、ザクセン州とブランデンブルク州の修道女たちの間で蔓延し、すぐにオランダにも影響を及ぼした狂気について記録している。当時、これらの修道女たちは「予言し、跳ね回り、壁をよじ登り、様々な言語を話し、羊のように鳴き、互いに噛み合って楽しんだ」という。歴史は、ローダンでユルバン・グランディエが修道院を悩ませた罪で生贄にされたという恐ろしい裁判による殺害を記録している。アーヴィング派の間で最近見られる異言の賜物は 今もなお盛んであり、サウスコニア派はロンドンで、セバスチャン派はリスボンで警戒しているように、依然として警戒を強めている。

アディソンは、宗教に熱狂する者は頑固な道化師のようであり、迷信深い者は味気ない廷臣のようだと述べています。この件に関して、彼はアウルス・ゲッリウスが記録した次の古い異教徒の格言を引用しています。「宗教は受け入れるべきだ、宗教は不要だ」。著者が述べているように、ニギディウスはこの一節について、osusで終わるラテン語は一般的に悪質な性格、あるいは過剰な資質を意味すると指摘したのです。宗教、詩、美術において、神聖なもの、崇高なもの、あるいは並外れた卓越性を備えたものすべてを熱狂的に称賛するのは、正当であるだけでなく、賞賛に値します。天才はある程度の熱意なしには存在できません。そのインスピレーションは神の賜物であり、当然のことながら宗教的感情と結びついています。このようにインスピレーションを受けた人は、周囲を取り巻く素晴らしい調和の前に、謙虚な称賛に身を委ねなければなりません。詩人、画家、音楽家は、原初的な完璧さを研究することによってのみ卓越性を求めることができる。自然でないものは何一つ真に崇高で美しいものではない。自然を厳格に観察することだけが優越性へと導き、創造の美を模倣しようと努めることによってのみ、私たちは創造を学ぶことができる。こうした寛大な感情は、卑屈な偏見という頑迷な思いからどれほどかけ離れていることか！私たちは敵の中にさえ完璧さを見出す。エラスムスもソクラテスの臨終の演説に心を動かされ、「ああ、ソクラテス！私はあなたに跪き、祈りを捧げずにはいられない。

サンクテ・ソクラテス、プロノビスよ。」

この興味深い主題について考えると、奇妙な疑問が浮かび上がってくる。熱狂は、真実よりも誤りによって喚起されることが多いのだろうか？残念ながら、誤りが真実という欺瞞の装いをまとうにもかかわらず、後者の影響が一般的に優勢になるのではないかと私は危惧している。私が[250ページ]すでに引用した[19]は正しくこう述べている。「真実は世界で最も強力なものである。なぜなら、フィクション自体も真実によって支配され、真実の類似性によってのみ人を喜ばせることができるからだ。」

では、虚偽が持つ、空想的な希望や恐怖を心に抱かせる力は、一体何に由来するのでしょうか？それは、私たちが事実に基づいて推論することをやめ、私たち自身の想像力が生み出した、はためく幻影を求めて空想の世界に舞い上がるからです。日々の観察で目にするものに驚かなくなり、奇跡が頻繁に起こるようになれば、それに慣れてしまうかもしれません。人間は本来、理解できないものを賞賛し、理解できないものを崇拝する傾向があります。神の本質は本質的に理解不可能であるため、同様に私たちの理解の限界を超えている他のすべての主題には、宗教的な性格が付随します。トーマス・ブラウン卿はこう述べています。「宗教には、積極的な信仰を抱くには不可能性だけでは足りないと思う。私は神秘のなかに迷い込み、自分の理性をどこまでも追求するのが好きなのだ。テルトゥリアヌスから学んだあの奇妙な決意、『絶対不可能なものは絶対不可能』という決意で、サタンや反抗的な理性のすべての反論に答えることができるのだ。」幼少のころから、私たちはフィクションに夢中になる。私たちは、それが真実の話だと心から思い込んでいる。そして、異教の神話の変遷や、教皇が聖人に起こった奇跡についてのばかげた物語、おとぎ話の不思議な出来事を古代人とともに信じるかどうかに関わらず、私たちはこうした狂詩曲に熱心に耳を傾ける。ジュピターが黄金の雨に変わろうと、聖デニスと聖リヴァリウスが頭を脇に抱えて旅をしようと、親指トムが七リーグブーツを履こうとも、私たちは同じなのだ。こうした不条理は、私たちの昼間の考えであり、夜の夢です。いや、忙しい想像力はこうした魅惑的な幻想にあまりにも執着するため、場合によっては知的機能が狂ってしまいます。現在私が担当している女性は、アラビアンナイトを読み続けることで理性を失い、幻覚の中で船乗りシンドバッドと同じくらい多くの素晴らしい航海を描写しています。

疑いの根底にあるのは無知であることは間違いないが、洗練された教養と感性を持つ人でさえ、信じ難い主張に簡単に騙されてしまうことがあまりにも多い。何かを手に入れることよりも、追求することのほうが、特にその追求が無駄な場合はなおさらである。商人は商業で莫大な富を築き、その事業に満足し、[251ページ]より大きな富の追求に無頓着になった人が、一瞬でも賢者の石を発見できる可能性について考えれば、その空想的な追求の中でこれまでの収入をすべて喜んで失うだろうし、帳簿を見つめて居眠りする人は、眠れない夜を自分の試練と黒魔術の研究に費やすことになるだろう。

人生におけるありふれた出来事や、自然のありふれた流れや均一性の中に、何か刺激的なものはあるだろうか？ほとんどない。創造の業がどれほど驚異的なものであろうとも、私たちは習慣によってそれらを見慣れ、見慣れたものとなっている。それらは事実となり、科学は、そうでなければ信じ難いと思われたかもしれない多くの現象の本質を理解することを私たちに教えてくれた。しかし、到達不可能な対象を追い求める時、その魅力がどれほど虚偽であろうとも、心は精力的な行動へと駆り立てられる。美術や詩作において、他の誰よりも優れたものを目指す時、私たちは高尚な熱意に燃え上がる。この熱意は、年齢と経験だけが和らげることができる。理想的な完璧さを無駄に追い求める時、心は燃えるような思考が集中する焦点に例えられるだろう。そして、ついには失望に飲み込まれてしまう。ピグマリオンの愛は、おそらく人間の胸を熱くさせる最も激しい情熱だったのだろう。熱狂は感覚や共通理解の示唆を嘲笑し、それゆえにその司祭や信者は皆、欺瞞的な後光に包まれている。プロティノスは、神々への正しい崇拝とは、神秘的な自己消滅とあらゆる能力の完全な消滅にあると主張した。愛についても同様であり、他のあらゆる熱狂的な情熱と同様に、一時的な幻覚とみなすことができる。

さらに、フィクションの言語は、事実の自明な証言を維持する必要はありません。

真実の単純さと同じくらい真実であり、
真実の幼少期よりも単純です。

偽りの教義や誤った意見は、その真の姿を外見で美しく隠すために、想像力の鮮やかな色彩のあらゆる助けを必要とする。一般的に、熱狂的な信者はまず自ら騙され、やがて欺瞞者へと変貌する、と結論づけることができるだろう。人は自分の信条において誤りを犯したことを認めるほどの謙虚さを示すことは稀であり、ましてや詐欺が富の源泉となった時、正しさからの逸脱を認める気にはなれないだろう。[252ページ]そして権力と偽善が商売である。幽霊のような投機家には、マシンガーの言葉が当てはまるだろう。

ああ、今、あなたの心は目を梯子にして、
天国へ登ろうとしている
。そこであなたの献身は松葉杖を使って歩くのだ。

しかしながら、誤りは一般的に真理の発展を促すというのは幸運なことである。キリスト教信仰の発展は、他のあらゆる宗教の不合理と誤謬によって大きく促進された。そしてヘルウェティウスは、もし私たちが一瞬でもキリスト教の真理を疑うことができたとしても、その神聖な起源はカトリックの恐怖を生き延びたことで証明されるだろうと正しく指摘した。コロンブスは誤った理論によって地理的結論を改め、ガリレオの発見は彼自身の以前の理論を覆した。

水の薬効。
人類の軽信を欺くために、いんちき医療が用いる様々な手段の中でも、不活性物質で着色・風味付けされた単なる河川水や湧き水は、決し​​て効果がなかったわけではない。また、テムズ川やセーヌ川は、しばしば貴重な薬草とされる豊富な水源であった。サングラードの水性飲料に関する学説は、医師の間で長らく広く受け入れられ、水のみで摂取する食事が痛風をはじめとする様々な病気を治癒できると、確固たる信念をもって主張されてきた。この実践によって、治癒とまではいかなくても、症状の緩和が得られたことに、一片の疑いもない。これらの好ましい結果は、想像力の作用、自然の有益な働き、あるいはこの処方によって課せられた有益な禁欲によるものだろうか。おそらく、これら全てが相まって医師の努力を助け、あるいはむしろ、効果の薄い治療を助けたのかもしれない。冷水と温水は、その賛美者によって大いに称賛され、また、より熱心な実践者からは嘲笑と迫害の対象にもなりました。

外科手術において、水は常に非常に有用であると考えられてきました。人間は本能的に水を使って傷を洗い、治癒してきたことは疑いようがありません。パトロクロスは友人エウリュピュロスから矢を奪い、傷口を洗います。預言者エリシャはナアマンにヨルダン川の水を処方します。川は[253ページ] 様々な性質を持ち、太古の昔から利用されてきた鉱泉と同様に、体質に及ぼす作用も異なると考えられていました。これらの効果は実際には全く疑う余地がないわけではありません。なぜなら、これらの有益な泉は化学検査で確認できるほどの有効成分を含んでいないかもしれませんが、一見完全に不活性に見える物質でも、自然または人工的に混合・希釈すると、非常に活性で効果的であることが分かっているからです。さらに、病人や病弱者に対する保養地の効果において、空気や習慣の変化、希望という爽快な刺激、そして以前の職業からの転換がもたらす強力な影響を忘れてはなりません。これらの補助剤のおかげで、多くの治療法が高い評価を得てきました。ウェスリーが自身の回復を硫黄と祈りのおかげだと言ったとき、彼はおそらく、絶え間ない労働からの休息こそが、その救済の主な要因であると深く考えていたのでしょう。これらの有益な保養地の多くが、絵のように美しい景観の中で爽快な効果を発揮することは、広く認められています。モンテーニュ、ヴォルテール、アルフィエーリは、彼らが想像力に与えた影響を認めていた。ペトラルカのインスピレーションはヴォークリューズ川の水と共に流れ、セヴィニエの最も美しい手紙のいくつかはヴィシーで書かれ、ジャンリスとスタールはスパとバーデンで、その優雅な書簡に特に満足していた。

医学においては、偶然のおかげで多くの貴重な発見がありました。キナの生える湖の水を利用した数人のインディアンが、その効能を実感し、それがペルー産の樹皮の使用につながったと言われています。また、カールスバッドの温泉の効能は、狩猟中に落ちたチャールズ4世の猟犬が遠吠えしたことで初めて知られるようになりました。また、様々な国で、特定の水が様々な病的疾患を引き起こすことが観察されており、甲状腺腫、クレチン病、結石、その他の厄介な病気の原因は、このためだと考えられています。古代人は川の不浄を恐れていました。ローマ人は広大な温泉で水を沸騰させ、そこでは水を熱湯として飲んだだけでなく、時には氷や雪で冷やして作り、そのようにして作ったものを煎じ薬（デコクタ）と呼びました。ユウェナリスとマルティアリスはこの習慣をギリシャ人に伝えています。ヘロドトスは、ペルシャの王たちが遠征に同行した戦車には、王専用に煮沸されたチョアスペス川の水を満たした銀の花瓶が積まれていたと伝えている。[254ページ]アテナイオスは、その水は軽くて甘かったと伝えています。多くの古代の貨幣や碑文には、特定の水のこうした有益な効能が記録されています。

この真の、あるいは想定上の効能が発見されるや否や、それは聖職者たちの領域となりました。そして、ありふれた雨水や川の水は、聖職者たちによって祝福されると貴重で神聖なものとされ、こうして聖水が導入されたのです。マホメットの衣から抽出された液体は、スルタンの聖なる財産です。ラマダンの断食が宣言されると、この聖なる衣は金の箱から取り出され、敬虔な気持ちで接吻された後、至福の水が入った花瓶に浸されます。衣から絞り出された水は、貴重な瓶に大切に保存されます。瓶は王から貴重な贈り物として送られたり、あらゆる病気の治療薬として法外な値段で売られたりします。このように、特に傷に対する沐浴の効能は、聖職者の祝福や君主の正統性によって授けられた、何らかの秘密の魔力や性質によるものと考えられてきました。 1553 年のメス包囲戦でダブレットという名のインチキ男が負傷者を治療したとき、彼が使用した水は神秘的な性質のものであると考えられていました。そしてブラントームは、自分の治療について次の言葉で説明している：「デュラント・ル・サスディットとタント・思い出深い包囲、二重の場所での二重性の危険、そして、単純なブランコの治療法、そしてフォンテーヌ・オ・デュ・ピュイットのベル・オー・クレールの美しさ。さまざまな種類の呪文や、魅力的な言葉、そして、幸せな物語を楽しみましょう。」このダブレットは、間違いなく、ブロンディが 1542 年に書いた銃創に関する独創的な論文を知っていました。その中で彼は冷水の使用を強く推奨していました。しかし、彼の推薦は奇跡的な性質に基づくものではなかったため、彼は忘れ去られ、ダブレットは超自然的な存在とみなされた。この単純で賢明な傷の治療法以前にも、様々な奇抜な治療法が広く知られていた。中でも子猫油は、著名なパレが発見して大いに喜んだもので、生きた猫を毛皮ごとオリーブオイルで煮ることで作られ、当時は「オレウム・カテロルム」と呼ばれる貴重な秘密の調合物であり、他の特効薬と共に「秘密の包帯」として知られていた。[20]

[255ページ]傷の手当て、特に銃火器による傷の手当てにおけるこの簡便な方法は、非常に望まれていた。というのも、外科手術のこの時代まで、これらの傷は毒物だと思い込み、熱油や赤熱した器具を当てて治癒させられていたからである。パレはこの野蛮な慣習を一掃した最初の陸軍外科医の一人であった。彼自身の記述によれば、熱油を使い果たした後、彼は卵黄、油、テレピン油を混ぜたものを用いた。翌日、患者が毒の影響で苦しんでいるのではないかと懸念しながらも、彼は治療を行った。ところが、驚いたことに、焼灼術を受けた患者よりもはるかに症状が緩和されているのがわかったのである。近年では、軍隊が毒球を使用していたという不当な非難がなされている。この不合理な非難は、フォントノワの戦いの後、近隣の村々に密集した負傷者の間で病院熱が流行した際に、フランス軍に対してなされたのである。弾丸を噛むことも、弾丸に毒性を付与する手段であると考えられていました。鉛と鉄は、これらの弾丸が通常鋳造される金属であり、また有毒であると考えられていました。当時は一種の貴族的感情が蔓延しているようで、パヴィアの戦いで、2人のスペイン紳士がフランソワ1世に向かって発射する金の弾丸を手に入れ、かくも高貴で寛大な君主が俗人のために取っておかれた下劣な金属によって倒れることがないようにしたという話が残っています。また、敵対するフランス宮廷貴族ラ・シャタルグエンは、カール5世を迎え撃つために、同じ高価な材料で弾丸を準備していました。この傷の有毒性に対する印象から、男女を問わず「吸う人」と呼ばれる人々が軍隊の後について行き、毒を吸い取ろうとしました。騎士道の記録には、愛らしい乙女たちが愛らしい口でこの手術をしてくれたという例が記されています。シビルは夫ロバート公爵の傷にも同様の処置を施した。実際、これらの吸血鬼は主に女性だった。この習慣が、古代の医師に使われた「ヒル」という言葉の由来ではないだろうか？ ヒル術は治療の術であった。スペンサーはこう述べている。

[256ページ]そして、博学なヒルは、
その巧みな手で傷を癒し始めた。
そして、その技術が教えてくれた他のすべてのことを行った。

今日でも、傷口を吸い取る習慣は兵士の間で広く行われています。故デイヴィッド・バリー卿の実験から、吸角器による吸引はあらゆる毒傷に有効であることが期待できます。この吸引法はギリシャでも知られていたことは間違いありません。マカーオンはトロイア包囲戦でこれを行いました。古代ゲルマン人の母親や妻たちも同様の処置を行っていました。インドでは、傷口の吸引は職業となっています。プシリはこの方法で蛇の咬傷を治しました。カトーはギリシャの外科医をひどく嫌悪していたため、プシリにローマ軍に随行するよう指示したと伝えられています。

水は、創造主が素粒子から創造した世界を維持するために物質に授けた不滅性を美しく例示しており、宇宙の始まりから不変に存在していたように思われる。その構成要素は、いかなる大気の変動によっても分解されず、固体の氷、液体の流動状態、あるいは蒸気の気体状態においても、同じままである。波であろうと蒸気であろうと、その力は衰えることがない。水は、人間自身の誤りによって奪われ、しばしば全能の神の意志によるものとされる災厄をもたらす、人間の幸福と安寧を促進する最も効果的な手段である。水は大気中でも地上でも同じであり、上昇するのと全く同じ性質で落下する。電気は、降水を促進する以外には、水に何ら影響を与えない。どれほど強力な化学物質であっても、その基本原理を分解できるのはごく限られた規模だけである。水が時折混合する可能性のある異種の物質は、純粋に偶然の産物として考えなければなりません。

この流体の均質な性質はいかなる変化も許さず、大気と同様に、混沌とした物質から最初に出現した時とほぼ同程度の純粋さを保っている。同じ原理は雲、霧、露、雨、雹、雪にも見られる。世界を維持するためには、水が常に流体形態を保つ性質を持つことが不可欠であった。[257ページ]そしてこの点において、流体から固体へと変化する他の物体とは異なる法則に従うことになります。これは自然の一般的な定めからの逸脱です。創造主のこの賢明な備えがなければ、世界はまもなく凍りついた混沌と化していたでしょう。すべての物体は冷却によって体積が縮小し、比重が大きくなります。しかし、水はこの法則から除外され、加熱されても42度5分以下に冷却されても、比重は小さくなります。この例外がなければ、水は熱量を失うことで比重が大きくなり、川面に浮かぶ水は凍結するにつれて沈み、ついには川底が巨大な氷塊で満たされていたでしょう。ペロンの観察から、これまで極地航海士の進路を阻んできた山のような氷の塊が、海の深淵から剥がれて海面に浮かんでいると考える理由があります。この状況は、海水の温度が深さによって異なる理由を説明するものである。ペロンは、自ら発明した「サーモバロメーター」と名付けた機器を用いて実験を行い、次のような結果を得た。

1つは、海面上および海岸から離れた地点での海の温度は、子午線上では日陰の大気の温度よりも低く、真夜中にははるかに高くなりますが、朝晩は平衡状態にあります。

2番目に、大陸や広大な島々に近づくにつれて気温が上昇します。

3. 陸地から離れた場所では、海の深部の温度は表層よりも低く、深度が増すにつれて冷たさが増す。この状況から、この独創的な哲学者は、赤道下でも海底は永遠に凍っていると結論づけた。

フンボルトは反対意見で、浅瀬では水温が2～3度低いと主張し、したがって温度計は航海士にとって非常に役立つ可能性があると考えている。彼はこの温度低下の原因を、下層の水と表層の水が混ざり合うことにあるとしている。この二人の独創的な実験家のどちらが勝者となるだろうか？「経験は誤り、判断は難し」。好奇心旺盛な読者は、この調査において、クックの第2回航海におけるフォースターの表、フィップス船長時代のマルグレイブ卿の表、そして他の様々な航海士の表を参照することができるだろう。

海水浴の有益な薬効は一般的に[258ページ]認められているが、その実施を正当化しない場合にあまりにも頻繁に推奨されており、そのような状況では、海水浴はしばしば非常に有害であることが判明している。古代人は海水浴を非常に高く評価しており、ランプリディウスとスエトニウスはネロがそれを宮殿に持っていたと伝えている。海水浴はそれを必要とする人々の手の届く範囲に常にあるとは限らないので、人工海水が望ましい代替物と考えられており、一般には知られていない次の調製方法がいくらか有用であることが証明されるかもしれない。50ポンドの水に、10オンスの塩化ソーダ、10ドラクマの塩化マグネシア、2オンスの塩化石灰、6ドラクマの硫酸ソーダ、同量の硫酸マグネシアを加える。これがスウェディアウルの領収書である。ブイヨン・ラグランジュとフォーゲルは、炭酸石灰と炭酸マグネシアで置き換えるために、塩化石灰と硫酸ソーダの使用を中止することを推奨している。しかし、この変更は必要ではないようであり、また、採用するのに十分な化学的根拠に基づいているようにも思えません。

海水の内服は、様々な病気に効果があると考えられてきました。文明国では飲用はできませんが、様々な未開部族では自由に飲まれています。クックはイースター島で海水が何の罰も受けずに使用されていると伝えています。また、スハウテンは南海の漁師数名が海水を飲み、備蓄の真水が尽きると子供たちにも与えているのを観察しました。ピョートル大帝による様々な気まぐれな実験の中には、船員たちに男の子に塩水を与えるよう命じた勅令が記録されています。これは、船内に大量の真水を備蓄する必要がないように、子供たちに塩水に慣れさせるためでした。結果は明白でした。この船員の育成は実験によって壊滅したのです。ラッセル、リンド、ブカン、そして他の多くの医学評論家たちは、結核や皮膚疾患に対する海水の内服を推奨してきましたが、今日ではその使用はほぼ絶滅しています。

[259ページ]

健康と病気に関することわざと格言。
春の熱病は王にとって薬である。

アグスは馬に乗ってやって来るが、歩いて去っていく。

朝少しだけやる方が一日中何もしないよりはいいです。

あなた方は食べても食べても、満腹になるために水を飲まないのです。

リンゴ、卵、ナッツ、女の後に食べてもいいよ。

Poma、ova、atque nuces、si det tibi sordida、gustes。

老いて若く、そして老いて長く。

年老いても若くありたいと願う者は、若い時に年老いていなければならない。

シダがスプーンほどの高さになったら、
正午に一時間寝てもいい。
シダがおたまほどの高さになったら、
眠れる限り長く寝てもいい。
シダが赤くなり始めたら、
黒パンと牛乳が合う。

40歳になると、男は愚か者か医者かのどちらかになる。

夕食後しばらく座り、夕食後に1マイル歩きます。

夕食後少し寝て、夕食後は就寝します。

優秀な外科医には、鷲の目、ライオンの心、そして淑女の手が必要です。

良いケールは半分の食事です。

永遠に生きたいなら、肝臓からミルクを洗い流さなければなりません。

ヴァン・シュル・レ、セ・スエ。レ・シュール・ヴァン、セスト・ヴナン。

バターは朝には金、昼には銀、夜には鉛となる。

永遠に生きたい者は、5月にセージを食べなければなりません。

キュア・モリアトゥール・ホモ、キュイ・サルビア・クレシット・イン・ホルト?

チーズの後には何も来ません。

卵を食べてベッドへ。

卵を食べた後も、牛を食べた後と同じくらいの水を飲まなければなりません。

喉が渇いたまま寝ると健康に起きられる。

Qui cue avec la soif、se leve avec la santé。

真夜中前の 1 時間の睡眠は、真夜中後の 2 時間の睡眠に匹敵します。

夕食を食べずに寝て、一晩中寝返りを打ち続ける人。

頻繁に少量を食べると太ります。

魚は三度泳がなければなりません。

ポワソン、ゴレット、エ・コション・ヴィット・アン・ロー、モル・アン・ヴァン。

ワインを飲むと痛風になり、ワインを飲まなくても痛風になる。

若者のノック、老人の感触。

[260ページ]ケ・ペッカムス・ユヴェネス、エア・ルイムス・セネス。

子羊とともに寝て、ヒバリとともに起きる。

早寝早起きは
健康で裕福で賢い人間を作る。

手は頻繁に洗い、足はたまに洗い、頭は決して洗わないでください。

食べる時は楽しみ、飲む時は量りましょう。

Pain tant qu’il dure、vin à mésure。

チーズは気難しいエルフです。
自分自身以外はすべて消化します。

必要な情報はすべて、
すべてを網羅しています。

最高の医師は、ダイエット博士、クワイエット博士、そしてメリーマン博士です。

Si tibi deficiant medici、medici tibi fiant
Hæc tria;メンズライタ、レクイエ、モデラータディアタ。

朝じっと見つめながら飲み、
それから一日中節約しましょう。

飲む前に少し食べなさい。

食事は控えめにして医者を騙す。

食事は1回よりたくさん食べたほうが良いです。

決して肘以外で目を触ってはいけません。

非パトゥール・ルドゥム・ファマ、フィデス、オクルス。

頭と足は暖かく、残りの部分は問題ありません。

Tenez は、ピエとラテテ、すべてを賭けて生きます。

Qui ne boit vin après サラダ、est enanger d’être malade。

昼間はできるだけ頭を覆い、夜もできるだけ頭を覆ってください。

魚は水を汚すが、肉はそれを修復する。

リンゴ、ナシ、ナッツは声を悪くします。

クアルタン熱は老人を殺し、若者を治す。

古い魚、古い油、そして古い友人。

ペッシェ、オーリオ、エド・アミコ・ベッキオ。

生の若鶏、子牛肉、魚は教会の墓地を豊かにします。

真ん中はワイン、上は油、下は蜂蜜。

ヴィーノ ディ メッツォ、オーリオ ディ ソプラ、エ ミエーレ ディ ソット。

窓の空気はクロスボウの一撃です。

アリア ディ フィネストラ、コルポ ディ バレストラ。

ピシア・キアーロ、インカカ・アル・メディコ編。

東風は人間にとっても動物にとっても良くありません。

暑い5月は教会の墓地を豊かにする。

その町の医者が痛風にかかっているため、その町は深刻な状況にある。—ヘブライのことわざ。

太陽が昇ると病気は治まるだろう。[21]

[261ページ]塩を取り除いたら、肉を犬に投げなさい。

素晴らしく、事実を認識し、認識します。[22]

レバー・ア・サンク、ディナー・ア・ヌフ。
スープ・ア・サンク、ソファ・ア・ヌフ。
フォントは noante neuf で生きています。

サージ・クインタ、プランデ・ノン、クナ・クインタ、ドルミ・ノン、ネク・エスト・モーティ・ヴィータ・プロナ。

空腹は最高のソースです。

最適な調味料の名声。

プルレス・オクシディット・グラ・クァム・グラディウス。

キ・ア・ブ、ボイラ。いつも酔っていて、いつも空っぽ。

Vinum potens, vinum nocens.

その子は賢すぎるので、長く生きられないだろう。

Præcocibus mors ingeniis est invida semper。

ル・シャン・デュ・コック、ル・クーシェ・デュ・コルボー、
プレセルヴァン・ロム・デュ・トンボー。

口には苦いが、心には甘い。

Paulò deterior、sed suavior potus est cibus;メリオリ・クイデム、セド・イングラト、プレフェレンドゥス・エスト。

スープの後、
医学の進歩と優れたタイヤの摂取。

[262ページ]

悪夢。
悪夢、あるいはエフィアルテス、インキュバス（εφαλλομαι「飛びかかる」、インキュボ「横たわる」）は、睡眠中の脳の交感神経障害と考えることができ、一般的には消化機能の乱れから生じます。そのため、私たちは夕食をたっぷり食べた後、あるいは消化の悪い食物を摂取した後にこの悪夢を目にします。一部の生理学者がその原因と考える「異常な意志力の喪失」よりも、むしろこうした状況こそが、私たちの安静を不快に乱すこの現象の原因であると考えるべきです。この悪夢は、眠っている人に、何かの生き物が胸を圧迫しているという考えを植え付け、恐怖を抱かせ、呼吸を妨げ、歓迎されない訪問者を追い出そうとするあらゆる自発的な行動を抑制します。憂鬱で物思いにふける性格の人は、陽気で活発な人よりも、この悪夢に悩まされやすいことが観察されています。座りっぱなしの仕事や心の不安が、しばしば悪夢を引き起こす。兵士や水兵の郷愁や故郷への後悔にも、この悪夢が見られることが知られている。目覚めた後も不安感は残り、心臓の鼓動と脈拍の上昇はしばらく続き、額から冷や汗が滴り落ちることもしばしばある。食べ過ぎが悪夢の原因である場合、その症状は、満腹した胃が太陽神経叢を圧迫していることを示している可能性がある。

悪夢という病名は、スカンジナビアの悪霊マーラに由来すると言われています。ルーン神学によれば、マーラは眠っている人間を襲い、意志の力を奪うとされています。この病は、アングロサクソン語で「エルフ・シデンヌ」、つまり「エルフのしゃがみ込み」と呼ばれていました。そのため、「魔女に憑かれた」という俗称も生まれました。

昼間や起床時に発症する病変があり、昼間性麻痺（デイ・メア）あるいはエフィアルテス・ヴィジランティウム（エフィアルテス・ヴィジランティウム）と呼ばれています。この疾患はまれではありますが、フォレストゥス、ロディウス、ソヴァージュ、グッドらによって記録されています。フォレストゥスは、この疾患が間欠熱のように定期的に再発することを知っています。

夜間発作は必ずしも不快な感覚を伴うわけではなく、奇妙な性質を持つことも少なくなかった。古代人は、これらの発作は[263ページ]侵入者は時に陽気な牧神であったため、プリニウスはこの愛情を「ルディブリア・ファウニ（牧神）」と呼んだ。その後の時代、迷信によって牧神はインキュバス、つまり邪悪な霊に取って代わられ、彼らは貞淑な女性を滅ぼすために地上を訪れた。かつてソルボンヌ大学では、このような関係から生まれた子供を人間と見なすべきか、それとも幼いインキュバスを世に送り出すという不本意な行為によって淑女の評判が傷つけられるかどうかについて、深刻な議論が交わされたこともあった。サキュバスとインキュバスの悪ふざけに関する不条理な話はよく知られている。

エフィアルテスは伝染病として知られ、一度に多数の人々を襲った。カエリウス・アウレリアヌスは、ヒポクラテスの弟子シリマコスがローマでこの現象を観察したと伝えている。当時、この病気は概して致命的であった。これらの症例では、悪夢は他の病状の単なる一症状であった可能性が高い。しかし、フランスの医師ローラン博士は、ある種の悪夢が全軍を襲ったという非常に奇妙な事例を報告している。彼はその特異な出来事を次のように記している。

私が軍医を務めていたラトゥール・ドーヴェルニュ連隊の第一大隊は、カラブリア州パルミに駐屯していた。真夜中、敵の艦隊が海岸沖に現れたため、トロペーアへ全速力で行軍せよという突然の命令を受けた。6月のことだ。我々は40マイルの行軍をこなし、目的地に到着したのは翌日の夕方7時だった。31時間の間、ほとんど休むことなく、太陽の熱にかなり悩まされた。到着すると、兵士たちは食料が調理され、宿舎も用意されていた。しかし、最後に到着した我々の連隊の宿舎は最悪のもので、800人の兵士が、かろうじて半数の人数が入れるだけの広さしかない建物に閉じ込められていた。その結果、兵士たちは非常に窮屈な状況に陥り、寝具もなく藁の上で、非常に不快な思いをして眠った。その建物は廃墟となった修道院で、住民たちは…毎晩幽霊が出るので静かに過ごすことはできないだろうと、私たちは彼らの迷信的な恐怖を笑っていたが、真夜中近くになると大きな叫び声が聞こえ、兵士たちが明らかに恐怖に駆られた様子で部屋から慌てて飛び出してきたので、大変驚いた。この恐怖の原因を尋問されると、彼らは皆、修道院に悪魔がいると断言した。大きな黒い犬の姿で悪魔が現れ、胸に飛び乗って姿を消すのを見たのだ。彼らの恐怖が馬鹿げているということを納得させようとしたが、無駄だった。[264ページ]兵士たちは宿舎に戻るよう説得することができず、夜明けまで町をさまよった。翌朝、私は最も落ち着き払った下士官と最年長の兵士たちに尋ねてみた。普段は恐怖とは無縁で、超自然的な力の話など信じようともしなかったが、犬の重みで体が重くなり、もう少しで窒息しそうになったのだと断言した。その日はトロペーアに留まり、同じ修道院に泊まるしか宿舎がなかった。兵士たちは、私たちと一緒にいることを条件に、宿舎に泊まることにした。兵士たちは眠りについた。私たちは見守った。午前1時頃まで静かだった。その時、彼らは同じ恐怖で目を覚まし、狼狽して建物から逃げ出した。私たちは非常に注意深く見張っていたが、この騒ぎの原因は分からなかった。翌日、私たちはパルミに戻った。そして、私たちはイタリアの大部分を行軍し、しばしば同じように混雑し不快な思いをしたにもかかわらず、同じような光景は二度と繰り返されなかった。」

ローラン博士は、この特異な発作の原因を、有害なガスによる局所的な悪影響と、兵士たちが非常に混雑した状態で眠ったためだと、非常に思慮深く述べている。また、彼らが装備を外さず、ベルトを締めたまま横になった可能性もある。行軍中に不健康な果物を食べた可能性もある。6月は道端にさまざまなベリー類が豊富に実る時期だからである。

ヒポクラテスの悪夢に関する理論は、睡眠中は意志が停止し、覚醒した魂が身体のあらゆる機能を監視するというものでした。多くの人がこのように悩まされたと主張する動物が、長毛の黒い犬であるというのは、実に奇妙なことです。フォレストスは、若い頃に彼を苦しめたのも同じような訪問者だったと断言しています。この事情は、俗悪な迷信と言い伝えにのみ帰せられます。デュボスケは『エフィアルテス論』に先立って、若い女性を困惑させた大きな猿の版画を制作しています。眠っている犠牲者を見守る馬も描かれていることから、猿はおそらく馬に乗って現れたと考えられます。

これらの発作を予防するために、サフランやシャクヤクなど様々な薬が推奨されてきました。そして、多くの学識ある評論家が、それらがお守りとしてのみ有効であったことを実証し、反証しようと試みてきました。ザクトゥス・ルシタヌスはアロエを推奨しており、彼の助言はおそらく最も適切なものと言えるでしょう。古代人は[265ページ]サフランには多くの強力な効能があり、とりわけ効果的な麻薬とされ、激しい頭痛を引き起こすとも言われていました。その効能については興味深い逸話が語り継がれています。アマトゥス・ルシタヌスが、出産の遅れた女性にこの薬を飲ませたところ、黄色い娘が二匹生まれました。また、ヘルトートは著書『ワニ学』の中で、雌犬に試したところ、生まれた子犬がすべて同じような色になったと述べています。古代人はサフランを植物の王、万能薬、肺の魂と呼んでいました。現代では、この産物に特別な効能は認められておらず、スペインやイタリアでは、何の罰も受けずに調味料として使用されています。牡丹もまた、月が牡羊座を通過する欠けていく時期に採取されると、貴重な薬効を持つとされ、切り取った根をてんかん患者の首に巻き付けると、たちまち治癒したとされています。ダガルド・スチュワートは、「無限の懐疑心は、暗黙の信じやすさと同じくらい愚かさの産物である」と述べています。私たちの理解という船を、こうした浅瀬の間で舵取りするのはなんと難しいことでしょう。

医学書家たちは、悪夢をその現象に応じて、完全悪夢、不完全悪夢、精神的悪夢、身体的悪夢に分類している。機能停止が極めて強力な完全悪夢は、致命的となることが知られている。不完全悪夢では、私たちは自分が予期せぬ障害に阻まれた特殊な状況に置かれていると想像し、困難から抜け出すためのあらゆる努力が無駄に思える。間接悪夢と呼ばれる悪夢では、夢を見る人は動きを止められた本人ではないが、馬、馬車、船がいかなる力でも動かせず停止し、前進を妨げられる。精神的、あるいは知的な悪夢では、私たちの思考の流れは乱れ、私たちの思考自体の連想がすべて奇妙に無関係に思え、私たちは理解できない言語で考える。書きながら、原稿を解読することができない。すべてが精神的な混沌であり、どんな糸も私たちをこの複雑な迷宮から導き出すことはできない。肉体のエフィアルテスにおいては、私たちは臓器の一部がずれたり、機能が乱れたりしていると想像する。ある人は、悪意のある幽霊が自分の腸や歯を引き抜いていると空想する。ガレノスの患者は、大理石の像がベッドに横たわっているような冷たい感覚を覚えた。しかし、これらは私たちがその時実際に経験する感覚に他ならない。例えば、コンラッド・ゲスナーは、蛇に胸の左側を刺されたと空想した。するとすぐに、まさにその場所に炭疽菌が発生し、彼の命を奪ったのである。[266ページ]アルノー・ド・ヴィルヌーヴは、足を噛まれたと想像した。その場所にできた吹き出物が、すぐに致命的な癌へと悪化したのだ。したがって、肉体的な悪夢は、神秘的な前兆ではなく、単に病気の兆候と考えることができる。

睡眠中にしばしば襲う発熱の段階は、病気の自然な前兆です。ピウス6世の医師であったコロナ博士もその一人でした。彼は二度にわたりチフスに罹患しましたが、そのきっかけは苦痛に満ちた夢、つまり悪夢でした。これらの身体的現象は、睡眠中も私たちは精神的な印象と肉体的な苦しみを等しく感じており、正確に言えば、私たちの知的知覚能力は停止しておらず、相対的な存在としての感受性も中断されていないという見解を強固なものにしています。夢に関する様々な教義がこの見解を例証しています。

病気の潜伏期間。

「孵化」という言葉は、厳密には卵を自然または人工的に孵化させる行為を指します。しかし医師たちは、病気の素因、つまり病原菌が潜在的に潜伏し、経験の浅い観察者には気づかれない状態を指す言葉としてこの言葉を用いてきました。このように危険にさらされている人は、自分の状態に全く気づいていないことがあまりにも多くあります。意気消沈するどころか、希望はより明るく、将来の計画も普段より熱心に練られています。しかし時には、逆に、説明のつかないほどの落胆に苛まれ、その憂鬱はまるで死を予感させるかのようです。この予感は、しばしば奇しくも予言的なものでした。モロー・ド・サン・レミは、最も親しい友人の一人が彼を訪ね、「あなたの傍らで死にに来ました」と言ったという事例を語っています。彼は一見すると完全に健康でしたが、予言はあまりにも早く的中しました。

このような場合、これらの致命的な印象に悩まされている心の影響が、私たちの機能に対する強力な共感力によって、予想されながらも恐ろしい出来事を引き起こすことは間違いないでしょう。

多くの伝染病では潜伏期間が観察されますが、狂犬病ではその期間は驚くほど長く、この恐ろしい病気は最初の事故から何年も経ってから発症します。精神疾患では[267ページ]これらの病気では、患者が精神異常と診断されるずっと前から知的機能の異常に気付く。いわゆる奇異な症状は、しばしば躁病の前兆となる。

古代ギリシャ人とエジプト人は「インキュベーション」という言葉を別の意味で用いていました。彼らにとってそれは、神々の神殿で眠り、苦しみを和らげる方法を授かるという宗教儀式を指していました。この迷信的な儀式を、エリアンの学者の一人が記録したアスパシアからペリクレスへの次の手紙ほど力強く表現したものはありません。

アスパシアよりペリクレスへ、ご挨拶申し上げます。ポダレイリオス様！愛が治癒の術を教え、そのお返しに自らの術を愛に捧げたポダレイリオス様、感謝申し上げます。アテネは再び私の美しさに目を留めるでしょう！私は魅力を少しも失わず、ペリクレスはかつて愛していたすべてのものをアスパシアの中に見出すでしょう！ポダレイリオス様、感謝申し上げます。そしてペリクレス様、私の恩人に感謝してください。治癒したと確信するまでは、手紙を書きたくありませんでした。旅の記録をあなたに残しましょう。私は賢明で啓蒙的な医師ノクラテスの指示に忠実に従いました。まずメンフィスへ行き、イシス神殿を訪れたのですが、見つからず。そこで私は、二頭のライオンに支えられた玉座に座る女神とその息子オルスを見ました。 神殿の周りにはセベストス[23]が茂っていました！朝には香が、昼にはミルラが、夕方にはキュプリスが焚かれていた。若いアレクサンドロスが聖なる瞑想に耽り、霊感によって友人プトレマイオスを治す術を学ぶために、つい最近この神殿に来たのだと、私は確信した。彼の祈りは聞き届けられた。私も神殿で眠ったが、病は癒されなかった。ああ、この不幸は私の不信のせいだと。私は出発し、パトラスへと向かった。そこで私は、彼女の神殿で神聖なヒュギエイアを見た。アリストファネスがプルトゥスを救った時に描いたヒュギエイアとは違って、優美で優美な姿で、天上のローブと短いチュニックをまとい、手にはムーサの杯を持ち、そこから蛇が飛び出すのが見えた。彼女は神秘的な五角形の姿で私の前に現れた。まず私は泉に熱心に参拝し、女神の足元に供物を捧げている間、水面に浮かぶ鏡を、私は神の命令で見つめていた。[268ページ]神官たちに診てもらったが、治癒しなかった！それからペルガニアとヘルキナで眠りについた。しかしアスパシアが眠ると神々も眠っているようだった！突然ポダレイリオスの名が耳に飛び込んできた！彼の神殿はラケラにあると知らされた。すぐにそこへ行き、到着するとアルトノスで沐浴した。沐浴の後、アテネを発つ日にメルクリウス神殿で友人ソシニウスからもらった香油を塗られた。それから神に懇願した恩恵に値すべく祈りを捧げた。日が暮れると、彫像の柱の近くの雄羊の皮の上で休息を求めた。やがて私は、もはや完全に目が覚めているのではなく、まだ眠りが私たちの感覚を静めていないあの状態に自分がいることに気づいた。天上の光が周囲に注がれているように思った。アスクレピオスは二人の娘と共に私の前に現れ、彼を取り囲む雲の中から、私の健康を約束してくれました。私はすぐに深い眠りに落ちましたが、夜明け頃にキュプリスを目にしました。ポダレイリオスの常連であったキュプリスです。彼女が自ら現れたのです！優しい鳩の姿をしていたにもかかわらず、私は彼女だと分かりました。そうです、キュプリスが私を癒しに来たのです。ポダレイリオス！アスクレピオス！キュプリス！毎日、アスパシアとペリクレスから感謝されることでしょう。

「さて、私のそばで眠っていたダウニア人の幻影をお話ししましょう。彼女は胸の病気に悩まされており、こんな夢を見ました。若いハルポクラテス神が蓮の葉の上に横たわり、頭から足まで包帯で覆われているのが見えました。彼は衰弱し、赤ん坊のように泣き、かわいそうな女に乳を飲ませるよう懇願していました。その後まもなく、彼女は子羊が彼女の胸に栄養を求めてやって来る夢を見ました。夢は成就しました。ある植物の使用が明確に示されていましたが、それが手に入るまでは、ダウニア人は煮干し以外何も食べないようにと勧められました。ここでは、様々なインスピレーションに様々な名前が付けられていることを学んでください。私が最後に語った夢は寓話的（アレゴリー）と呼ばれます。夢が特定の治療法を処方する場合、それはテオレマティック（テオレマティック）と呼ばれます。ここには多くの夢があります。賢明なるペリクレスよ、あなたはそれらに微笑んでいるかもしれません。しかし、 幻想的でないものは私の…完全な回復とあなたへの愛を祈っています。さようなら！

このアスパシアの手紙は明らかに虚構であるが、古代の人々の潜伏期間を、ロマンティックながらも見事に描写している。アスパシアは、美しい女性に起こりうる最も厄介な病の一つ、顔面の発疹に苦しんでいたとされている。そのため、神々は彼女の信仰心を高めるために鏡を送った。[269ページ]彼女の醜い容姿によって。当時も現代も、ある年齢、いやむしろ年齢は定かではないが、地上で称賛され求められなくなった女性たちが、天国に受け入れられるよう熱心に努力していたことは、あり得ないことではない。

いんちき医療と詐欺行為。
「quack」という単語の語源は定かではない。ジョンソンはこれを「ガチョウのように鳴く、あるいはガチョウのようにしゃべる」という動詞から派生させたとしている。バトラーはこの動詞を、経験主義者が自らの特効薬に浴びせる賛辞を描写するために用いている。例えば『ヒューディブラス』では次のように述べている。

機械工の名人が
ポトシの山を登らせ、万能薬をいんちきで打つ ため
の特質を持つ植物を探し出すことができると信じています。

charlatan（詐欺師）という言葉も同様に曖昧なままである。FuretiereとCalepinは、この言葉はイタリア語のCeretanoに由来すると主張している。これはスポレート近郊の町Cæretumに 由来する。この町から詐欺師の一団が初めて出陣し、ヒポクラテスの旗印を掲げて行進し、町から町へと渡り歩き、薬を売ったり、医療アドバイスをしたりしたという。[24] Ménageは、 charlatanはCirculatanus （巡回者）に由来するとしている。他の語源学者は、イタリア語のCiarlare（おしゃべり）に由来し、 Ciarlatanとなるとしている。

ローマ人は、いんちき医者をアギュルタイ（Agyrtæ）またはセプラシアリ（Seplasiarii）と呼んでいました。これは、芳香物質の総称であるセプラシウムに由来 しています。セプラシウムは、いんちき医者が薬を売る場所でした。マルティアリスはこう述べています。

Quodque ab Adumæis vectum seplasia Venunt、
Et quidquid confert medicis lagæa cataplus。

経験的には、扁平上腕骨と循環器は「扁平下腕骨下」とも呼ばれていました。

困窮した経験主義者が実践するために頼る戦略の中には非常に独創的なものもあり、多くの一般の医師も同様の手段に頼らざるを得なかった。[270ページ]仕事を得るための策略。あるパリの医者の話によると、初めて首都に着いたとき、夜明けごろに召使いを馬車に乗せて主要な邸宅の戸をたたき、主人のことを尋ねさせたという。というのは、彼は瀕死の王子のもとへ急行するよう頼まれたからである。眠たげな門番は当然のことながら、ひどく不機嫌そうに「主人のことは何も知らない」と答えた。「何だって！主人はこの家に泊まらなかったのか？」と、驚いた様子で召使いは答えた。「いや」とスイス人はぶっきらぼうに答えた。「ここには病人はいない」「では私が家を間違えたに違いない。ここは――公爵のホテルではないのか？」「いや、くたばれ！」と門番は叫びながら重々しい門を閉めた。この家から召使いは通りから通りへと歩き回り、大きなたたき音で近隣全体を驚かせた。もちろん、門番小屋、食料品店、使用人用のホールでは、9日間、これ以外のことは何も話されませんでした。

別のニセ医者は、ある町に到着すると、ベルボーイを回して、陛下と王室の医師であり、医学教授であり、軍医総監でもある○○博士のプードルを50ギニーで買いたいと申し出て、そこの宿屋に泊まらせたのだ。もちろん、迷子の犬に50ギニーも払うような王の医者は、その道で卓越した人物に違いない。

もう一人の貧しい医師が、才気あふれる友人に自分の不運を嘆いたところ、次のような助言を受けた。「カフェ・ド・ラ・レジャンス が今流行っている。私は毎日2時にチェスをするのだが、その時間になると大勢の人が集まる。同じ時間にそこへ来なさい。私を知っているふりはしないで、コーヒーを一杯頼み、ウェイターには必ずバラ色の紙幣で代金を払う。あとは私に任せなさい。」医師は彼の助言に従った。するとすぐに彼の風変わりな振る舞いが注目された。友人は周囲の人々に、彼が国内で最も有能な開業医の一人であり、15年以上も知り合いで、彼の治療は実に素晴らしいと告げたのだ。極度の謙虚さゆえに、彼は自分の能力を世間に公表することはなかったのだ。さらに彼はこう付け加えた。「私は長い間、このような偉大な人物と親しくなりたいと思っていたが、彼は自分の専門分野の研究に没頭しすぎて、ほとんど誰とも話をしないのだ。」すぐに、バラ色の医者は広範囲に渡って仕事をするようになった。

何年も前、テトラキマゴゴンという衝撃的な言葉が[271ページ]ロンドン中に、奇跡を起こす二人の医者として、チョークで「ミスター・ダック・フレームズ」という名前が書かれていた。このような名前の男たちは何か優れた資格を持っているに違いなく、大勢の人が彼らの診察を受けるために押し寄せた。別のインチキ医者は、緑と赤のドラゴンと雌のシダの種という素晴らしい発見をしたあと、ロンドンに着いたばかりだと広告を出した。これはきっと注目を集めるだろう。「同胞のために30年間ろうそくの明かりで研究した」博学な医者の広告も配られた。その医者は七男の七男で、父親と祖父がヘルニアを破裂させたため、ヘルニアの素晴らしい治療法を持っていた。これはスペクテイター紙に載っていたマウス・アレーの眼科医を思い出させる。彼は帝国軍で片目を失ったため、白内障の治療を引き受けたのである。ケース博士は、自分の家のドアに「この場所に、ケース博士が住んでいます」という大きな文字で書いて、財産を築きました。

医師がしばしば大規模な診療行為に及ぶ偶発的な状況、あるいはそれにつながる悪評は、実に奇妙なものだ。ある著名な英国医師が、ある時、酩酊状態に陥っていたことが、その成功の全てをもたらしたというのはよく知られている。ロンドンに初めて到着した彼は、落胆し、近隣の酒場で慰めを求めた。ある晩、彼が滞在していた家の召使いが、深酒をした後、ある伯爵夫人に会うために彼を迎えに来た。この思いがけない患者の高尚な称号は、彼の興奮を一層高めた。彼は馬丁の召使いにできる限り忠実に従い、静かに貴族の屋敷へと案内された。そこでは、夫人の女官が、彼を女主人の部屋へ慎重に案内しようと、心配そうに待っていた。おそらく、彼女の興奮のせいで、医師の状態が分からなかったのだろう。彼は豪華な寝室に通され、夫人が横たわるベッドへとよろめきながら歩いた。脈を測るなど、いつもの手順を踏んだ後、テーブルに向かい処方箋を書こうとした。おそらく機械的には正しかっただろう。しかし、ここで彼の力は尽きた。有益な文字をなぞろうと努力したが無駄で、ついに疲れ果ててペンを投げ捨て、「酔っぱらいだ、なんてこった！」と叫びながら、家から逃げ出した。二日後、夫人から手紙が届き、100ポンドの小切手が同封され、彼に「もう二度と来ない」と約束されていた。[272ページ]伯爵夫人の家族と友人の協力を得て、彼女の状態については厳重に秘密にするよう医師に依頼した。事実は、伯爵夫人がアビゲイルが手に入れたブランデーとアヘンチンキを大量に飲んでおり、医師が率直に述べたのと全く同じ状態だったということである。

科学や能力よりも、偶然こそが専門家をその仕事の頂点へと導くことがしばしばある。東洋に、ある王子が妖精から、自分が適切だと思うどんな姿にも化ける能力だけでなく、死者の彷徨う霊魂を見分ける能力も授かったという逸話がある。王子は長年、慢性的な痛みを伴う病に苦しんでおり、宮廷の医師でさえ、一般の医師も臨時の医師も治すことができなかった。そこで彼は、自分の苦しみを和らげてくれる正規の医師か非正規の医師かを問わず、誰かを見つけるまで、首都の街路をさまようことを決意した。この目的のために、彼は托鉢僧の衣装と姿をまとった。ある大通りを通りかかったとき、幽霊たちがあまりにも多く、もし彼らがかつての地上の住居にまだ住んでいたなら、通行を妨げていたに違いないのを見て驚いた。しかし、彼らが皆、不安げな表情で王父の主治医の家のドアの周りに集まっているのを見た時の彼の驚きと落胆は、どれほどのものだっただろうか。彼らが、自分たちの早すぎる死の原因だと考えていたあの男に、きっと悩まされているに違いない。その光景に衝撃を受けた彼は、街の別の場所へと急いだ。そこには、宮廷で第二の評価を得ている別の医師が住んでいた。しかし、なんと、彼の家の玄関もまた、非難めいた亡き患者たちで囲まれていたのだ。この発見に衝撃を受け、これらの偉人たちの診療にもかかわらず、まだ生きていることを預言者に感謝した彼は、他の著名な医師たち全員にも同様の診察を受けさせようと決意した。そして、幽霊の数も彼らの医療水準の高さに比例しているのを見て、彼は心を痛めた。心を痛め、治癒の見込みも薄い彼は、ゆっくりと宮殿へと歩いていた。その時、人里離れた通りにある質素な家のドアに、ある医師の名前を見つけた。一人の哀れな幽霊が、肉のない手に落胆した頬を寄せ、医者の階段に座っていた。「ああ！」王子は叫んだ。「謙虚な功績は陰に枯れ、虚飾の無知は黄金の館に住み着くというのは、まさに真実だ。この哀れで見捨てられた医者は、ただ一つ不幸な症例を嘆くだけで、私が信頼を置くことができる唯一の人物なのだ。」彼がノックすると、ドアが開いた。[273ページ]彼自身は医者で、かなり年老いた男性だったが、おそらく、たまに訪れる訪問に応じる召使いを雇うほど裕福ではなかった。彼の白い髪と流れるようなあごひげは、彼の境遇が醸し出す自信をさらに高めていた。意気揚々とした若者は、自分の複雑な病状と、さらに複雑な治療を受けたが無駄だったことのすべてを長々と話した。賢明な医師は、王子の侍従たちが皆間違っていたなどと言うほど寛大ではなかった。人類は皆間違えることがあるのだから。しかし、彼の皮肉な笑み、唇の歪み、そして疑わしげに振る白髪頭は、不安げな患者に、以前の医師たちを無知で殺人的な成り上がり者、地域社会の人口を減少させるだけのものだと考えていることを、非常に雄弁に伝えていた。彼は勝ち誇った表情で治療を約束し、大喜びの患者に非常に価値のある処方箋を渡し、それを慎重に胸に託した。それから彼は感謝の意を表して、金色のスパンコールのついた財布を医者のテーブルに注ぎ出した。老人の瞬きする目は、彼が驚嘆のあまり見つめるコインのように明るく輝いた。喜びは彼の硬直した背骨を柔らかくし、王子に最もへつらうような態度で頭を下げた後、彼は思い切って謙虚な質問をした。「どんな幸運によって、どんな優しい星によって、彼は彼の助言を求めるよう勧められたのですか？」王子は当然、その奇妙な質問の理由を尋ねた。それに対して、立派な医者は感謝の涙で目がいっぱいになりながら答えた。「ああ、先生、なぜなら私はこの幸せな瞬間まで、自分をバグダッドで最も不運な男だと思っていたからです。この高貴で裕福な街に15年間住んでいますが、たった一人の患者しか見つけられなかったからです。」—「ああ！」王子は絶望して叫びました。「それなら、今あなたの階段に座っているのは、あの哀れな、孤独な、不幸そうな幽霊に違いない！」

宗教宗派が医師の社会進出に大きく貢献してきたこと、そして政治団体も同様に有益であったことが指摘されている。かの有名なミードは非主流派の牧師の息子であった。牧師は、多数の信徒に対するミードの影響力を知っていたため、投機に見合う素晴らしい成果が得られると確信し、彼を医師として育てた。彼の模範に倣った非主流派の説教者たちも数多くおり、オールドフィールド、クラーク、ネスビット、ロブ、マンクリーといった人物の名を挙げることができる。彼らの息子たちは皆、大規模かつ非常に収益性の高い医療活動を展開した。当時、セント・トーマス病院とガイズ病院は、[274ページ]非国教徒もホイッグ党員も、体制側の医師になればすぐに財を成した。王室が設立したセント・バーソロミュー病院とベスレム病院にも、同様の恩恵があった。

ケルン出身の貧しいユダヤ人、マイヤー・ションベルク博士は、職業を持たずにロンドンにやって来た。生計を立てるために何をすればよいか分からず、彼自身の言葉を借りれば「私は医者です」と言ったのだ。こうして自ら医師の学位を取得し、デュークス・プレイス周辺のユダヤ人同胞全員と熱心に知り合い、彼らの有力で裕福な商人の何人かを紹介してもらった。数年後、ションベルク博士は年間4000ポンドの収入を得るようになった。奇妙な話だが、ユダヤ人の高収入の医者の後を継いだのはクエーカー教徒だった。この人物こそ、かの有名なフォザギル博士である。薬剤師として育ったフォザギル博士はスコットランドの医師免許を取得し、ションベルクに師事して、彼の模範に倣おうと考えた。そして、彼の後援者が亡くなると、ユダヤ人と非ユダヤ人の両方の医者として開業した。

幸運の特例はたくさんありますが、中でもブロートンという名の外科医は特筆に値します。ベンガル貿易の利点を初めて指摘したのがブロートンであり、わが東インド会社は彼に多大な恩義を感じています。1636年、ブロートンはスーラトからアグラへ旅をし、その際、皇帝シャー・ジャハーンの娘の一人を治癒するという幸運に恵まれました。その褒美として、シャー・ジャハーン公は領土全域での自由貿易を許可しました。ブロートンはただちにベンガルへ赴き、商品を購入し、海路でスーラトへ送りました。帰国するとすぐに、有力な太子の寵臣に付き添うよう依頼され、幸運にも彼女の健康を回復させると、年金に加えて、商業特権がさらに拡大されました。同時に公は、英国貿易商に対する好意的なもてなしを約束しました。ブロートンは、この知らせをすぐにスーラトの総督に伝えました。彼の助言により、会社は1640年にベンガルへ2隻の大型船を派遣した。

医師という職業に就くことについては、面白い逸話がいくつかあります。ライプツィヒの医師、アンドリュー・リュディガーは大学時代に自分の名前をアナグラムにしたところ、 「 Andreas Rudiger 」という単語の中に「 Arare Rus Dei Dignus 」（神の畑を耕すにふさわしい者）という文字 を見つけました。彼はすぐに自分の天職は教会だと思い込み、[275ページ] 神学の勉強を始めた。聖職者という職業にほとんど興味がなかったため、博識なトマシウスは彼に元の職業に戻るよう勧めた。ルディガーは、教会よりも医学の道に進みたいと告白したが、自分の名前のアナグラムを神の戒めだと考えていた。「そこが間違いだ」とトマシウスは答えた。「まさにそのアナグラムが、君を癒しの術へと導いているのだ。『 ルス・デイ』は明らかに教会の墓地を意味しているのだ」

外交官であれ医師であれ、偽善的な冒険家であれ流行に敏感な道化師であれ、人生のあらゆる分野におけるインチキ医療というテーマは、 真剣な考察を呼ぶものである。人はなぜ、啓発されるよりも騙されることに焦がれるように見えるのだろうか。それはひとえに、驚異的なものへの愛を育み、実際には存在しない、あるいは理解できないものに感嘆するように仕向けるという、教育における誤りによるものである。古代人が現代人一般よりも若い年齢で知的能力に優れていたのは、ひとえに彼らが哲学的見解をもって育てられたことに起因している。マルブランシュは正しくもこう言った。「哲学者となるには、物事を明晰に見なければならない。しかし、信仰に満たされるには、盲目的に信じなければならない。」啓示された宗教に関してはこの原理を認めることはできないが、多くの世俗的な事柄においてはこの原理は当てはまる。若者が、一般的に学問と呼ばれる学問の専門用語で教育を受けていなかったら、無知とみなされるでしょう。ヘルウェティウスは、人は生まれつき無知ではあっても愚か者ではない、愚か者になることさえ容易ではないと述べています。そして同じ著者は、愚かさを、無知から生じる自然なものと、教育の結果として後天的に生じるものとに非常に正確に分けています。このように、生来弱い情熱や、いつでもお気に入りの幻影にしがみつく欲望や不安に訴えかけることで、巧妙な者はより強力な制御を行使し、人々の感覚が実際には信じていないものを信じ込ませることができるのです。希望と恐怖の取引は常に儲かる商売でした。恐怖が聖職者の主要な商品となった一方で、希望はインチキ医者の財産でした。罪の増大は個人の利益を増大させました。肉体が罹る様々な現実の病気や想像上の病気が、他者への報酬の源泉となった。こうした、私たちの状態を改善するという大切な印象のもとで、多くの常識ある人々、さらには判断力のある人々でさえ、最も不条理で誤った約束に頼ってしまうのだ。私たちはそれほどまでに陥りやすいのである。[276ページ]望むものをすべて信じることができる。女性の貞節、追従者の真実、おべっか使いの率直さなど。もし人類の誤りを研究し、生徒たちが将来の職業としてその愚行を利用するよう教える、まともな詐欺学校が設立されれば、ヨーロッパのどの大学よりも完璧な世界知識が得られるだろう。我々の君主たちは、このアカデミーの卒業生の中から聖職者を選ぶのが賢明であろう。長い説教で君主アンリ3世に神の存在を確信させ、その後、もしそれが陛下の慰めとなるならば、その反対を証明すると告げたデュ・ペロン枢機卿は、そのような機関の適切な学長に選ばれたかもしれない。

また、どんな教義の創始者も、それがいかに仮説的で不合理なものであっても、一般的には独断的な言語を前提としており、それが彼らの誤った主張に真実の外観を与えていることにも注目すべきであり、ベーコンはずっと以前に「方法は、完全で完璧な知識を装うと、一般的に黙認される傾向がある」と述べた。

多くの医師は、医師の見解を広めるためには、いんちき医療が必要だと考えています。チャールズ・パティンの逸話として、息子が医学を学んでいたバーゼルの医師を訪ねた際、パティンは息子に医師になるために必要な主要な学問について尋ねました。将来の医師候補者は、「解剖学、生理学、病理学、そして治療学です」と答えました。「あなたは最も重要な研究を見落としています」と、彼の教導師は答えました。「いんちき医療です」

多くのイタリアのアカデミーが、自分たちの学問の性質を特徴づけるために採用したばかげた名前に目を向けると、セラフィキ、オスクリ、 イマトゥリ、インフェクンディ、オフスカティ、ソムノレンティ、 ファンタスティキの中にこの科学の十分な例が見つかります。

最も滑稽で忌まわしい蔑称でさえ、名誉ある称号とみなされてきた。例えば、ウロスコピア（尿占術）と ウロマンシー（尿占い）が普及していた時代には、ヴィルテンベルクの医師テオドロス・チャールズ博士が、別の博識な医師を「ウリノサ・クラリタス（尿占術）」と呼んでいたことが記録されている。

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お茶の利用について。
イギリスでは、今や欠かせないこの品物の消費量が急増し、1789年には14,534,601ポンドが輸入されましたが、1833年には31,829,620ポンドに増加しました。この輸入は3,444,101ポンドの収入をもたらしました。他の国では、消費量ははるかに少ないです。1832年のロシアの輸入量は6,461,064ポンドでした。オランダは約2,800,000ポンド、フランスはわずか230,000ポンドです。

茶がヨーロッパに初めてもたらされたのは、17世紀半ば頃、オランダ人によってだったと考えられています。イギリスで茶を初めて世に知らしめた人物は、アーリントン卿とオッソリー卿と言われています。1641年には、オランダ人医師トゥルピウスが著書の中で茶について言及しています。1667年には、フランス人医師フーケがフランスの大学教授に茶を推奨し、1678年にはブランデンブルク選帝侯の医師コルネリウス・ブートコエが茶に関する詳細な論文を執筆しました。ほぼ同時期に、ケンペル、カルム、オスベック、デュアルデ、ルコントといった多くの旅行者や宣教師が、茶とその多様な効能について様々な記述を残しています。

この植物の中国語名はtheh で、福建語である。北京語ではtcha、日本語ではtsjaaと呼ぶ。Loureiroは著書Flora Cochin-Chinaで 3 種の茶について記述している。これは自然界ではColumniferæ目の一夫多妻植物で、高さは 3 フィートから 6 フィートまで成長し、日本のギンバイカによく似ている。花は白く、花柱と葯は黄色で、ドッグローズのそれに似ていない。この植物で価値のある部分は葉のみである。同じ自然界の科であるツバキ、特にセザンカだけがこの植物と混同されやすい。実際、後者のツバキの葉は、中国のいくつかの地域で茶の木の葉の代用として頻繁に使用されている。この低木は耐寒性の常緑樹で、赤道から北緯 45 度までの屋外で生育する。しかし、最も適した気候は25度から33度の間であるようだ。中国のほぼすべての省と地区で地元消費用の茶が生産されているが、商業用に栽培されているのは主に福建省、広州、江南、[278ページ] 江蘇省、車江省、福建省は紅茶で、江南省は緑茶で有名である。この植物は日本、トンキン、コーチン（中国）、そしてアヴァの山岳地帯の一部でも栽培されており、そこでは煎じ薬として使われるほか、油漬けの漬物にもされる。アイルランドの荒野で特別な機会に贅沢品として茶が初めて紹介されたとき、人々は茶を煮たお湯を捨て、葉を塩バターやベーコンのように野菜と一緒に食べていた。オランダ人は現在、ジャワでこの貴重な植物を繁殖させようと努力しており、福建省から移住してきた栽培者を雇用している。ブラジル人も同様の試みをしており、リオジャネイロ近郊ではそれなりに美味しい茶が栽培されている。

広東から通常輸入される紅茶は、ボヘア、コンゴウ、 スーチョン、ペコーです。これらは私たちの綴りによると、フランスの宣教師たちはそれぞれboui、camphouまたはcampoui、 saotchaon、pekaoまたはpekoと綴りました。私たちの緑茶はtwankay、 hyson-skin、hyson、imperial、gunpowderで、最初のものはフランス人旅行者がtonkay、hayswin-skine、hayswinと書きます。フランス人はtêhulanと呼ばれるお茶を輸入していますが、これはlan hoaと呼ばれる葉、またはリンネのolea fragransで人工的に香り付けされています。

茶の木は2、3年で完璧な状態に成長します。葉は栽培者の家族によって慎重に摘まれ、すぐに市場に運ばれ、小屋で乾燥するために購入されます。広州の茶商人は、茶が生産されているいくつかの地域を訪ね、このように単に乾燥させた葉を購入した後、さまざまな操作を行います。その後、中国語で印章を意味する言葉から「チョップ」と呼ばれるブランドのケースや小包に詰められます。最高級の紅茶の木の葉の芽の一部は、春先、展開する前に摘まれます。これらはペコーを構成し、オレア・フレグランスの花と混ざっていることから「白花茶」と呼ばれることもあります。葉が若いほど、お茶の香りが強く価値が高くなります。緑茶も同様の方法で栽培および収穫されます。しかし、これらの火薬は黒茶の中にペコー級のものが混じっており、春の収穫物のまだ開いていない蕾から作られている。緑茶を銅板で淹れて鮮やかな色にするという話は、単なる作り話だ。茶は鉄の花瓶に入れられ、弱火で乾燥させられる。そして、この繊細な作業は素手で行われ、細心の注意が払われている。[279ページ]繊細な葉を折る作業です。この作業は最も難しいとされています。なぜなら、葉がほどけないように、手のひらで通常の形に整え、冷めるまで待つ必要があるからです。お茶には様々な芳香植物、特にVitex pinnata（ビテックス・ピナータ） 、Chloranthus inconspicuus（クロランサス・インコンスピキュス）、illicium anisatum（イリシウム・アニサタム）が混ぜられます。私たちの市場では、主にスグリとトネリコの葉を混ぜ、テラ・ジャポニカなどの薬剤で着色するのが混ぜ物として用いられています。

お茶が健康に有害であることは疑いようがありません。幼少期からの長年の習慣が、そうでない場合よりもお茶の害を少なくしているのです。初めてお茶を飲む人は必ずと言っていいほど不快な感覚を経験します。夕方にお茶を飲む習慣がない人が、この習慣を破っても罰を受けないことはよく知られています。また、睡眠を奪い、一晩中落ち着かない状態にさせるお茶が、昼間に健康に良いはずがないことは明らかです。トロッター博士によるこの茶葉の使用に関する以下の意見は多少誇張されているかもしれませんが、経験に基づいています。私は、様々な深刻な病気に苦しんでいる何人かの人を知っていますが、彼らはお茶を飲むのをやめるまで症状が改善しませんでした。

「お茶は、怠惰で官能的な時代の嗜好によく合う飲み物です。大食いの人にとっては、豪快な夕食の後のありがたいお通じとなり、温めて飲むと酔っぱらいの胃に心地よい刺激を与えます。しかし、その瞬間の風味がどれほど心地よくても、最終的には衰弱や神経疾患を引き起こします。確かに、強健で運動能力のある人など、お茶が害にならない健康状態もあるでしょう。しかし、女性の体質、消化不良やそれに伴うあらゆる疾患の遺伝的素因を持つ人、痛風、そして生まれつき神経が弱い人には特に有害です。麻薬のような性質が濃縮されていると思われる上質なお茶を、慣れていない人が濃い煎じで飲むと、吐き気や嘔吐、震え、冷や汗、めまい、視覚のぼんやり感、思考の混乱を引き起こします。私は何人かの男性を知っています。神経系の疾患を抱える女性たちは、どんなお茶でも摂取すると、胃酸過多、めまい、目のかすみといった不快な症状が急激に悪化するのを感じていました。この食品の使用は社会の下層階級にも広がっていたため、[280ページ]労働に苦しむ貧しい人々にとっては、なおさら害となる。多量の労苦と苦難に耐えなければならない男女は、十分な栄養を必要とするが、それはお茶を煎じて得られるものではない。そして、彼らの労働のわずかな収益がこの茶葉に費やされれば、労働に適した食物を買うための資金はどこへ消えるだろうか？この場合、お茶は有害となる。それは単に麻薬的な性質からだけでなく、その性質が他の原因で弱った体に倍増する力で作用するからである。これは確かに、下層階級の人々の間で神経、胆汁、痙攣、胃腸の不調などがますます増加している大きな理由の一つである。

文学者たちが、執筆中に眠気を覚ますために茶を頻繁に飲むことはよく知られています。カレン博士は、茶を飲むと必ず痛風の症状が出ると述べています。また、濃い緑茶を飲む習慣のある高齢女性が麻痺性疾患に悩まされるケースも少なくありません。グリム、クルーゲラス、ウィット、マレー、レトソムといった多くの経験豊富な医師は、この植物の乱用を非常に危険だと非難しています。[25]これが非常に強力な収斂剤であることは周知の事実です。この茶の調合に従事する中国人の手は縮み、腐食剤で焼けたように見えるほどです。化学者たちは、この茶からタンニンと没食子酸を含む収斂液を抽出することができました。この液をカエルの静脈や外皮に注入すると、四肢後部の麻痺を引き起こし、坐骨神経に30分間塗布すると死に至ることもあります。

茶の作用が人によって異なることは疑いようがありません。ある人には強い刺激を与え、爽快感を与えますが、ある人には抑圧感や意気消沈といった効果をもたらします。私は、この飲み物を飲むと必ず自殺願望に駆られる人を知っています。そして、この病的な興奮状態から彼を覚醒させるのは、本や書類など、手の届く範囲にあるものなら何でも破壊する快感以外にありません。こうした恐ろしい異常は、茶の作用以外には観察されませんでした。茶を飲む民族は皆、本質的に白血球系の気質を持ち、結核や神経系の疾患にかかりやすいと言われています。中国人、特にその中の下等なタタール人でさえ、虚弱で弱々しく、女性は衰弱から生じる様々な病気にかかりやすいのです。[281ページ]彼らの閉鎖的な生活様式と、きれいな空気と運動を楽しむ手段の不足は、物質的に彼らをこれらの病気にかかりやすくする傾向があるが、濃い緑茶を一度にほんの少しだけ繰り返し飲むことは、この傾向に大きく影響する。

長年の経験から、お茶は一般的には爽やかで無害な飲み物と考えられているものの、特定の場合には明らかに有害であると確信しています。また、あらゆる医学的努力を無駄にした多くの病気も、お茶の作用が停止した途端、同じ治療法で治りました。

マンドラゴア。
自称放浪のトルコ人やアルメニア人は、混雑した都市でルバ​​ーブ、歯磨き粉、そして様々な薬や特効薬を売っているのをよく見かけます。彼らは、人型に酷似した根を見せることで、周囲に集まる怠け者たちの好奇心を掻き立てます。これがかの有名なマンドラゴラで、古代から現代に至るまで、数々の素晴らしい逸話が語り継がれてきました。

この植物はリンネのマンドラゴラ（Atropa Mandragora）で、イタリア、スペイン、レバントの山岳地帯や日陰の地域に自生し、庭園でも栽培されています。根は、少なくとも想像の範疇では、人類に非常に似ているため、「セミホモ（Semi-homo） 」と呼ばれました。コルメラはこう述べています。

Quamvis semihominis vesano grine fœta
Mandragora pariat flores mœstamque cicutam。

ヴェサノという言葉は、明らかに、それがせん妄を引き起こすとされる力を持っていることを示唆している。また、キルケーの呪文に用いられた神秘的な材料の一つであったことから、キルケーアとも呼ばれた。しかし、素晴らしいマンドラゴアは、ユリシーズがメルクリウスから授かった、より強力なハーブであるモリに対しては効果を示さなかった。この根は人間に似ており、しかも黒っぽく毛深いことから、一般大衆は、それが使い魔のダイモンに他ならないという考えを抱いた。ヴェサノは奇妙な儀式によって採取された。裸の剣で三度、その周囲に魔法陣が描かれた。そして、それを地中から引き抜こうとする勇気のある者は、様々な危険と病気に見舞われた。[282ページ]マンドラゴレは特別な保護下に置かれていたため、縄で縛られた犬に根こそぎにされ、貴重な根が引き抜かれるまで鞭で打たれるという、珍しいことではありませんでした。ヨセフスによれば、悪霊を寄せ付けない力を持つブアラスという植物は、同様の犬の手術によって採取されました。このようにして母なる大地から切り離されたマンドラゴレは、しばしば哀れな叫び声やうめき声を上げたとされています。大アルベルトゥス1世は、この根は絞首台の下で育つとより強力な作用を発揮し、犯罪者の吊るされた死体から滴り落ちる栄養豊富な分泌物によって、より完璧な状態になると断言しています。

マンドラゴアには数々の素晴らしい効能があり、箱に一緒に入れたお金の額を倍増させると言われていました。また、隠された宝物を見つけるのにも万能でした。マンドラゴアには、その良い点を過小評価するような悪い点もあったのでしょう。中でも、最も悪質な恩知らずは間違いなくマンドラゴアでしょう。なぜなら、その効能を雄弁に説く人々には、マンドラゴアが何の恩恵も与えなかったように思われるからです。彼らは概して、その自慢の植物の魅力と同じくらい貧しかったのです。

また、マンドラゴレには人口増加と愛情喚起という素晴らしい効能があると考えられており、ユリアヌス帝はカリクシネスに宛てた手紙の中で、マンドラゴレの果汁を飲んで恋心を抱くと述べている。そのため、マンドラゴレはラブアップルと呼ばれ、ビーナスはマンドラゴンティスという名を冠した。ルベンが野原で見つけて母レアに届けたマンドレイクがマンドラゴレであったと様々な学者が主張している。しかし、彼が採取したドゥダイムは、あらゆる説によると不快な果物ではなく、東洋では今でも媚薬や多産の薬に使われている蘭の一種であったと考えられている。ドゥダイムという言葉は塊茎のある植物を表しているようで、ソロモンの雅歌では次のように描写されている。「マンドレイクは香りを放ち、門のところには新しいものから古いものまであらゆる種類のおいしい果物がある。愛する者よ、私はあなたのためにそれを蓄えてきたのだ。」さて、ソロモンの時代以来、味覚にどんな革命があったとしても、吐き気を催すような不快なマンドラゴラが、女性への宥めの贈り物として考えられたことはまったくあり得ないことです。

ドゥダイムという語源は、この植物の起源を的確に表しているように思われます。これはררים（Dadim）「乳房」、あるいはרורים（Dodim ）「友人、隣人、双子」に由来しており、この植物が二つの似た部分から構成されていることを示しています。ドゥダイムは、東洋、特にペルシャで栽培される香りの強いメロンではないかと考えられています。[283ページ]デステンブイェ、あるいはリンネのキュウリであるドゥダイムという名で知られ、イタリアでも栽培され、その強い芳香は衣服や部屋に漂います。タルムードではシグリンという名称で記載されており、これはジャスミン、あるいはユリとみなされてきたことから、芳香性の植物であったに違いありません。オルキスは、その二重の球根と心地よい香りで知られています。したがって、ユダヤ人のドゥダイムはこの植物の一種であったという考えは正当化されるかもしれません。

フロンティヌスによれば、ハンニバルはマンドラゴアを戦略の一つとして用いた。彼は退却を装い、蛮族にこの植物を浸み込ませた大量のワインを残そうとした。この強力な酒に酔いしれた蛮族は、ハンニバルの二度目の攻撃に耐えられず、あっさりと剣で倒された。スウェノを侵略したデンマーク軍との同様の策略でスコットランド人を救ったのは、マンドラゴアだったのだろうか？問題の植物と似た効果を持つベラドンナ、あるいは毒キノコだったと考えられている。

ヨーロッパ北部では、この物質は今でも医療目的で使用されており、Boerhaave、Hoffberg、Swediaur は、腺の腫れ、関節痛、多量の発汗が望ましいさまざまな病気にこれを強く推奨しています。

マキャベリはマンドラゴアの不思議な力を喜劇の題材にし、ラフォンテーヌはそれを物語の媒介として用いた。

人間の姿に似ているとされることから、迷信的な幻想や畏怖の念をかき立てたもう一つの語源は、中国産の朝鮮人参である。朝鮮王国の賛歌である『高麗人参』の著者によると、 朝鮮人参は「人間の形と精神的安らぎの効力を模倣し、人間のような手足を持ち、誰も容易に理解できない精神的美徳を持つ」という。ジャルトゥーによると、朝鮮人参は「人間の表現」を意味する。しかし、この博学な父は間違っていたようだ。確かに、ジンは人間を意味するが、チェンは表現ではなく、三元体を意味する。したがって、朝鮮人参は人間と天を合わせて三元となる三元人間を意味する 。これは間違いなく何らかの迷信的な言い伝えである。なぜなら、この語源は他の国で様々な名前で呼ばれており、それがこの語に抱かれていた崇敬を明らかに示しているからである。日本ではニンジンと呼ばれ、タタール・マンチョウ語ではオルホダと呼ばれ、どちらも「女王」を意味します。[284ページ]植物の。」ラフィトー神父は、イロコイ族のガレント・オーゲンという名前は人間の腿を意味すると伝えている。朝鮮人参はタタール、朝鮮原産で、カナダ、バージニア、ペンシルベニアでも日陰で湿った場所でよく育つ。太陽光線の下ではすぐに枯れてしまうからだ。中国人は朝鮮人参を非常に高く評価している。トゥーンベリは、朝鮮人参が1ポンドあたり40ポンドで売られることもあると伝えている。また、オスベックは、当時、朝鮮人参は銀で24倍の価値があったと述べている。この莫大な価格のため、外国の密輸業者が朝鮮人参を中国領内に持ち込むことがしばしばあったが、こうした不正な取引を罰するために最も厳しい法律が制定された。朝鮮人だけが朝鮮人参を栽培・採取する特権を持ち、この貴重な植物を生産する地域は柵で囲まれ、厳重に警備されている。1707年、中国の皇帝は歳入を増やすため、朝鮮人参を採取するために1万人の軍隊を派遣した。高麗人参。中国の医師によると、この根には疲労回復、活力回復、衰えた精神力と肉体力の回復、そして放蕩の犠牲者の健康と活力を取り戻す力があるとされています。また、競走馬がこの根を少し噛むと、競争相手に追い抜かれなくなるとも言われています。ニンニクにも同じ効果があるとされるのは奇妙なことです。ハンガリーの騎手は、競走馬が不快な臭いを嗅いだ途端に後退してしまうため、ニンニクの片を馬具に結びつけることがよくあります。厩舎の他の馬の口にこの植物の汁を塗っておくと、どの馬も飼い葉桶で餌を食べなくなることが証明されています。私はこの事実を確かめる機会がありました。私の馬が、ある同僚の将校の馬と同じ厩舎に入れられていたのですが、私の馬は倒れて餌を拒みましたが、仲間の馬は驚くほど元気でした。私はついに繁栄した馬を飼っていたドイツ人の厩務員が、この卑劣な策略に頼っていたことが発覚した。また、ニンニクを食べた兵士は、行進中にニンニクを食べなかった兵士を襲うとも言われている。そのため、フランス軍の旧規則には、部隊の行進中にニンニクの使用を禁じる命令が存在していた。

[285ページ]

理容外科医と外科技術の進歩。
外科技術が到達した完成ほど、人間が創造主への感謝と人類知性の進歩への正当な誇りを抱くべきものはない。今日の改良された状態において、我々は古来の外科技術を熟読するだけで恐怖に打ちひしがれ、その蛮行にもかかわらず、施術者たちが患者に与える苦しみを軽減しようとしなかったことに驚嘆する。無知と、そこから生まれた迷信が、この暗闇を神聖化しているかのようだった。改良は不敬虔で不必要と考えられ、外科技術の力を否定することは、それを行うことを許された聖人たちに対する異端とみなされた。

聖職者が持つこの神聖な属性は、はるか昔にまで遡ることができます。アスクレピオスはアポロンの息子であり、王子や英雄たちは外科手術を自らの尊厳に反するものとは考えませんでした。ホメーロスはポダレイリオスとケイローンの技量を描写し、イドメネウスはネストールに、千人の戦士よりも尊いマカーオーンと共に戦車に乗るよう命じました。一方、カリア海岸で遭難し、孤独なポダレイリオスは、彼が治癒した王の娘を祭壇へと導いていました。王の臣民は彼を偲んで神殿を建て、彼に神聖な敬意を表しました。

伝承によれば、医学が誕生した初期には、医師たちはあらゆる分野を無差別に研究していた。当時は、人体が外的疾患と内的疾患という明確な区別なく扱われていたとは考えられていなかった。しかし、医学の研究が進むにつれて、古代人は正反対の極端な考え方に導かれ、エジプトではそれぞれの病気が専門の医師の管轄となり、その治療は当時の階層構造によって伝承された聖典によって規定されていたことがわかる。

ヘロドトスは、「エジプト人は医学を非常に巧みに管理していたため、医師は自分の専門分野以外を専門にすることは許されなかった」と記しています。つまり、出産は女性だけの領域だったのです。

これらの実践者は国家から報酬を受けており、実験によって定められた規則から逸脱した場合は厳しく罰せられた。[286ページ]確立された治療法とは異なる治療法で患者が死亡した場合、その医師は死刑に処せられるとされた。ディオドロスによれば、これらの賢明な規定は、古来の医師によって認可され承認された治療法よりも優れた新しい治療法を導入できる者はほとんどいないという確信に基づいて設けられた。

プリニウスは、ローマにはそのような法律は存在せず、殺人をしても処罰されないのは医師だけだったと不満を漏らす。 「あなたは、資本主義を重視し、罪を犯さないでください。鼻周囲を区別し、モルテスごとに実験してください。医療は、人間の安全性を保証するものです。」と彼は言います。

世論におけるこうした特異な異変の一つによって、この神聖な科学とされるものは、たちまち卑しい職業とみなされるようになった。ローマでは、この科学は主に奴隷、解放奴隷、あるいは外国人によって実践されていた。ローマ帝国の崩壊からヨーロッパにおける文学と芸術の復興に至るまで、医学と外科は、両分野を共に学んだアラブ人の間に避難所を求めた。というのも、科学的探究という点ではアフリカ沿岸に追放されていたにもかかわらず、必然的に他の国々で探究され、ヨーロッパの大部分では聖職者の独占的権利となったからである。しかし、時が経つにつれ、日々の必需品によって聖職者の手から徐々に奪われ、最下層階級の人々でさえ、自らを外科医と称し、傷ついた人や足の不自由な人の治療は下働きや女性に委ねられるようになった。

教会はもはや治癒術を独占できなくなったため、つい最近まで治癒術が教会の誇りであったにもかかわらず、治癒術に烙印を押すことが好都合となった。しかし、治癒術は俗悪で世俗的な理解の範疇に陥り、聖職者の優位性を維持する上で役に立たなくなっていた。1163年、教皇アレクサンデル3世が開催したトゥール公会議は、悪魔が聖職者を祭壇の務めから誘惑するために、人道的な名の下に世俗的な活動に巻き込み、絶えず危険な誘惑にさらしていると主張した。この勅令は、修道誓願を立てたすべての聖職者に対し、医学と法学の修行を禁じただけでなく、この勅令に違反する可能性のあるすべての聖職者を破門した。しかし、悪魔の誘惑は依然として魅力的だったようで、1215年に教皇ホノリウス3世は、教会が残酷で血なまぐさい行為を忌み嫌っていたため、違反者に対して新たな破門を強行し、追加の教会法典を制定せざるを得なかった。 [287ページ]聖職者が外科手術を行うことは認められるべきではないだけでなく、外科手術を誓願する者全員への祝福も拒否すべきである。[26]

その後、この行為は一般人の手に渡ったが、聖職者たちは、以前この行為によって得られた利点をまだ残念に思い、修道院や自宅で聖職者たちに相談した。患者が聖職者たちの非難にさらされずに彼らを訪ねることができない場合、聖職者たちは、患者の落ち込みを検査するだけで病気を治せると主張した。そして、この不道徳な行為に非常に大きな信頼が寄せられたため、ヘンリー 2 世は、医師の過失で死亡した人の相続人が苦情を申し立てた場合、医師は、死者の親族や使用人から提出された調査内容を科学的に調査してから病気の処方箋を出さない限り、患者の死の原因として死刑に処すべきであると布告した。

外科手術の場合、遠隔地ではそう簡単には治らないため、彼らは職業上の報酬を失うよりは早く修道院を離れることができず、使用人、というかむしろ地域の理髪師を派遣して髭を剃らせ、[288ページ]聖職者がこれらの手術を行えなくなって以来、人々は近所で血を流したり、歯を抜いたりするようになった。これは「教会は血を流すことを嫌う」という格言を口実にしたものだった。この格言が実際に適用されたのは、血を流すことと歯を抜くことだけだったと私は思う。こうした状況から、理髪師、あるいは理髪外科医という職業が生まれた。

これらの施術師は、それぞれの職業から、必然的に器用であった。なぜなら、髭を剃る技術に加え、聖職者の頭頂部の剃髪は繊細な作業だったからである。そして、この頃、教皇アレクサンデル3世は、カルタゴ公会議で聖職者の剃髪に関する規則を改正した。こうして外科の地位が低下したため、外科と医学の分離は避けられなくなり、ボニファティウス6世とクレメンス5世の勅書によって、この二つの分野は正式に区別された。

十字軍遠征の戦場で外科医の活躍を目の当たりにした聖ルイは、1268年に聖コスメと聖ダミアンに敬意を表して外科医の団体、あるいは同好会を設立しました。そして、毎月第一月曜日には、これらの聖人に捧げられた教会で、傷や腫れ物の手当てが無料で行われました。もちろん、この団体には、正規の教育を受けていない理髪外科医、あるいは司祭の兄弟たちは所属していませんでした。こうして、今日でも大陸の様々な地域で見られる区別が生まれました。外科医は、正規の教育課程を修了した者と、学術的な教育を受けずに、もともと司祭や理髪師の召使として雇われていた者の2つの階級に分けられています。 1809 年になっても、ポルトガル軍の私の助手の一人は、私が髭を剃るという彼の申し出を断ったため、非常に傷ついた。また 1801 年には、スウェーデン海軍に入隊したイギリス人軍医助手が船員の髭を剃るよう命令され、この命令に従うことを拒否したために解雇された。

さて、理髪師の話に戻りましょう。この野心的な髭剃り師たちは、次第に一般外科医の足跡を辿ろうとし、瀉血や抜歯よりも重要な手術を行うことで、彼らの領域にまで侵入しようとしました。そのため、この大胆な侵入者たちは、フランスの司法長官によって職権で告発され、名高い外科医による正式な検査を受けるまでは、その技術の限界を超えることを禁じられました。これらの名高い外科医たちは、[289ページ]理髪師の多くは、実に無知であった。聖ルイ、フィリップ勇敢王、フィリップ美王の外科医を歴任した有能な理髪師ピタールは、これらの理髪師のうち、業務に適任と認められた者を審査し、免許を与える特権を得た。この免許を持たない理髪師は、パリの司祭によって処罰される可能性があった。そして1372年には、理髪師は腫れ物、打撲傷、そして開いた傷の手当てしか行うことが許されなくなった。

この記述は主にフランスとその首都について述べているが、外科医と理髪師の間には同様の区別と分離がほぼすべての他の国でも行われており、医師と外科医の間で現在も論争を巻き起こしている口論と同じくらい激しく不条理な形で特権が維持されていた。

1355年、これらの外科医師長は学部を構成し、彼らの組織に属する栄誉を与えられなかった不運な者たちに課せられた罰の半分を懐に入れた。彼らはまた、様々な免除や免除を享受していた。その中には、パリ市内の警備や見張りを怠ったことに対する免除などがあった。報酬を増やすため、彼らは良識の範囲内で可能な限り多くの名誉ある称号を与え、学士、理学士、修士、卒業、非卒業といった区分を導入した。医学部は、外科医師長が自らの内なる低死亡率の領域に侵入してきたことに、理髪師による外部からの支配権への無礼な侵入に不満を漏らすのと同じくらい激しく不満を抱き始めた。こうした侵入者から大学の強力な保護を得るために、外科医たちは、主に聖職者によって統治される医学部の学者とみなされることに同意した。

1452年、聖職者、一般の医師、外科医長、理髪師の間で新たな不和が生じた。エトゥーヴィル枢機卿は、大学の医師に独身を義務づけていた法律を廃止した。歴史家の言葉を借りれば、「多くの聖職者医師は、妻のいない聖職者よりも、聖職者でない妻を持つ方が慰めになると考えて聖職を辞し、自宅で患者を診ることを許された」のである。こうして、統制のない医療行為に身を投じた医師たちは、これまで多大な恩恵を受けてきた外科医の影響力に嫉妬するようになり、聖職者たちが考案しうるあらゆる策略を用いて外科医を抑圧し、貶めた。この目的を達成するために、彼らは…[290ページ]彼らは理髪師を密かに指導し、彼らが外科医長に対抗できるよう支援した。外科医はこの保護に憤慨し、医学部に訴え、理髪師の高まる威厳を剥ぎ取ってくれるよう懇願した。こうして、金銭的利益という動機と、社会への明らかな損害のために、これらの陰謀を企む開業医たちは権力とそれに伴う報酬をめぐって争った。そして、彼らの利害の揺れ動きに応じて、理髪師は内科医の同盟者になったり、外科医の傭兵的な小競り合いになったりした。

この術に対する抑圧により、外科はほぼ3世紀にわたり、屈辱的な職業とみなされた。大学から排除された外科医は、あらゆる学術的栄誉と特権を剥奪されただけでなく、聖職者である大学の構成員が免除されている税金や公的負担を負わされた。この迫害は、外科医を世俗的な観点から傷つけただけでなく、司祭たちの復讐心は悪意に満ちたレベルにまで高まり、シャルル9世が長衣の外科医たちに使徒的祝福の儀式を授けようとした際に、医学部が介入した。彼らは大学の4つの学部のいずれにも属していないため、祝福を受ける資格がないという言い訳である。法官であろうと他のいかなる人物であろうと、教皇の許可と特別な命令なしに祝福を与える権限はなかったため、外科医と理髪師は共に永久に断罪されるべきであった。当時、使徒による祝福は非常に価値あるものと考えられていた。なぜなら、学位を申請するすべての志願者は、解剖学、医学、外科、その他の資格試験を免除されたからである。

治療術が聖職者の特権ではなくなり、霊的な医師と肉体的な医師の間に対立が広がって以来、霊的な医師は敵を異教徒や無神論者として描写しようと努めてきました。医師の不信仰が蔓延し、今日でも医師は一般に自由思想家と見なされています。この呼称は、厳密に正しく解釈すれば非難されるものではなく、むしろ賛辞であると考えられます。なぜなら、それは無知や偏見の網から知的能力を解き放ち、自由に自分自身で考える人を指すからです。

トーマス・ブラウン卿は著書『医師の宗教』の中で、医師たちが抱くこの有害な意見について次のように言及している。「私の宗教については、世間を納得させるような状況はいくつかあるが、私の職業の一般的なスキャンダル、私の研究の自然な流れのような、私には全くそのような宗教はない。[291ページ]宗教に関する私の行動と言論の無関心にもかかわらず、私は、権利を侵害することなく、キリスト教徒としての立派な態度をとることを敢えてします。」

ケネルム・ディグビー卿は、上記の抜粋の元となった作品に関する観察の中で同様の意見を述べており、それを支持するものとしてベーコン修道士の言葉を引用している。彼の言葉は次の通りである。「空想の中にのみ存在する概念に没頭する学者たちは、抽象的な形而上学的思索にほとんど無関心になることはない。物質、あるいは物質の偶然性という巨大な基盤の上に、少なくとも片足で着地する一方で、もう片方の足は絶えず、微細な空気の中で徐々に速度を落としながら飛んでいく。したがって、線や図形、その他の量の差異とばかりに語り合う優れた数学者たちが、形而上学や思索的神学において傑出した業績を挙げることは稀であることが一般的に指摘されている。また、他の学問分野における彼らの学問の専門性についても言えるが、ましてや優れた医師が、その想像力は常に薬剤師に処方する物質的な薬物に満ちており、解剖に手慣れ、解剖された人体の観察に目が慣れているような状態では、そのような途方もないゲームに容易に、そして成功裏に思考を巡らせることは期待できない。純粋な知性として、または分離した肉体のない魂として。」

偏見と先入観が支配的だった昔に、このような考えが維持されていたことには驚きはしない。しかし、ブラウンの著作を現代的にかつ賢明に注釈した人物[27]が、次のような点でこの非自由主義的な意見に一致していることには驚かされる。

「想像力豊かな人々、すなわち天才の高次の特質を持つ人々は、単なる物質や形態を扱う科学に滅多に関心を示さない。ましてや、自然の乱れや不完全さを研究し、秩序と調和をそれらの相反するものに置き換えようとする医学には、なおさら関心を示さない。彼らは主に病んだ組織と接触し、市民社会の最悪の要素に囲まれている（彼らの経験は概して節度を欠いた、悪質な人々の中でのものとなるため）ため、道徳的に汚染された雰囲気の中で生きていると言えるだろう。したがって、そのような人々の間で高度に宗教的な精神状態が例外であり、規則ではないのも、さほど不思議なことではない。」

この観察の不条理さは、[292ページ]その極端な不寛容さ。社会のあらゆる階層や年齢の人々に医療を提供する医師が「道徳的に汚染された雰囲気の中にいる」などと、一瞬たりとも考えられようか。医師が裕福な人々や地位の高い人々に診るほど幸運に恵まれず、貧乏人や病院診療に限られているとすれば、セントジョン氏は、たとえ教育の欠如や貧困のために下劣な営みに堕落するとしても、不節制や悪徳の例は貧しい人々に限定されるとでも言おうとしているのだろうか。もし博愛主義的な性格と、善悪、正邪を見分ける力において卓越した職業があるとすれば、それは間違いなく医師である。人間の最も繊細な感情は、肉体の苦痛を和らげ、苦しむ心を慰めるために絶えず発揮されます。解剖室でメスを手にしている時も、神の導きのもと、苦悩する患者のベッドサイドで患者の健康と家族の回復を願っている時も、医師は創造の驚異と創造主の慈悲深さを目にする機会を日々得ています。医師は、不幸な人々の熱烈な祈りと、祈りが聞き届けられた慈悲の玉座で嘆願する人々の心からの感謝を常に目撃するのです。医師は高尚な博愛の人（そして医師はそうあるべきだ）であり、人類の寛大な感情すべてに敏感でなければならない。そして、自分の世話を受けるかもしれない感謝に満ちた貧しい人々を救うために自分の技能を行使するときよりも、文芸共和国の面倒で衒学的立法者の何人かに無償で付き添っているときの方が、道徳的に汚染された雰囲気の中で行動する運命にあることが多い。

自然の奥義の中にあらゆる生命現象の原因を探求する医師は唯物論者になる、とよく言われる。そのような仮定ほど不当な、いや、馬鹿げたことはない。生理学の研究は、おそらく他のどんな研究よりも、創造主の驚異的な御業を称賛することを教えてくれる。ヴォルテールは、この事実を次の言葉で美しく描写している。

秘密の謎を解決するシルバの要求は、
痛み、健康食品、軍団の食事、
準備されたものを変えることを要求します。
コメント、確実なルートの濾過、
法廷での長い時間の準備、静脈を観察します。
A mon corps languissant donne un pouvoir nouveau、
Fait palpiter mon cœur et panser mon cerveau。
私はあなたを愛し、傾斜し、安全を求め
て、人生を生きます。

ブロエッシェは正当にこう言いました、「タンタ・エスト・インター・デウム、宗教」、[293ページ]医療と医療の接続、医療と宗教の正確性を正確に把握し、医療を提供します。そして、後の作家がまさにこう言っています。「哲学的な医師は、宗教の中に、その職業の苦痛な努力を支える精神の強さ、そして人類の忘恩に対する何らかの慰めを求めなければならない」。

医学研究の進歩を遅らせた数々の明白な不合理の中でも、解剖学は外科医のみが専門とし、医師の教育に必要と考えられていなかったにもかかわらず、医師が弟子に外科を教える独占権を主張していたことは、特筆に値します。こうした異常事態はすべて、聖職者団体に常に付きまとう支配、排除、独占の精神に容易に帰結します。この破壊的な慣行は、外科医が1人または複数の医師の立会いのもとでのみ手術を行うことを許されるほどにまで蔓延し、外科医が専門分野について全く無知な教授陣の許可を得るまでは、その職業に関するいかなる著作も出版することを許されませんでした。かの有名なアンブローズ・パレは、君主からの特別な恩恵によってのみ、世界にとって最も貴重な情報源の一つを世に提供する許可を得ることができました。

1726年という遅い時期には、パリの医学部がノアイユ枢機卿とパリの助祭に対し、外科医による健康診断書や疾病診断書の発行を阻止するよう正式に要請した記録が残されています。この要請は、四旬節をより厳格に遵守させるという敬虔な動機に基づいていました。彼らはさらに、この不可欠な禁欲は、体調不良とされる人々が動物性食品、卵、バターの摂取を許可する診断書を容易に入手できるため、回避できると主張しました。その結果、不信心が急速に進行し、教会と国家の存在そのものを脅かし、古くから栄えあるあらゆる制度を転覆させようとしていました。医学部は、宗教の真の利益と患者の精神的福祉に対する敬虔な熱意に対して正式に感謝され、すべての教会の扉には、外科医や理髪師の不敬虔な手から発行されたすべての診断書を破門する命令が貼られました。

これらの不運な理髪師たちは、都合の良いときには内科医と外科医の支配に謙虚に従ったものの、今度は同盟者と代替の保護者の両方から迫害を受けた。その迫害はあまりにもひどく、聖職者たちは理髪師たちに瀉血を禁じ、その特権をバニオの店主に与えたほどであった。これらの店のよく知られた性質から、様々な理由が考えられる。[294ページ]この後援につながった理由は、明らかにバニオ飼育者に資格を与えて彼らの都合の良い取引を拡大させようとする試みであった。

1505年、ついに理髪師は外科医の称号を授かりました。彼らの講義は母国語で行われていましたが、大学が再び介入し、講義はラテン語で行うよう命じました。これは、読み書きのできない髭剃り師にとって、またしても閉校の憂き目に遭わせるものでした。しかし、彼らは将来剃刀とランセットを交互に使いこなすことになる息子たちに、ある程度の古典教育を施す義務を負っていました。1655年には、外科医と理髪外科医が一つの大学に統合されました。この統合は1660年に勅令によってさらに確認されましたが、いくつかの制限が課されました。理髪師は、学士、学士、教授の称号を名乗ることはできず、高等教育の証である名誉あるガウンと帽子の着用も認められませんでした。昔は、理髪師は皆、資格を取った先生に赤い帽子を贈り、同級生全員に手袋を贈っていました。

このように、外科技術が達成した高度な完成度は、ひとえに、偏見と先入観という卑劣な束縛から解放されようとした産業界の努力によるものであることがわかる。知的進歩は、どの国でも、社会の無知から富と影響力を得た権力者や利害関係者によって常に妨害されてきた。いかなる専門職の営みも独占する法人は、必ずや教育を遅らせ、学生の精力を束縛する。あらゆる分野における医療行為は、正当な資格を有する者のみに認められるべきであることは疑いようもない。しかし、許可を与えることで金銭的利益を得る場合には、社会に有害であると同時に不名誉な不正行為が必ず蔓延するであろう。英国では、医学生に求められる修業期間は決して十分ではない。5～6年は、最低限要求されるべき期間である。そして、適切な指導のもと、すべての申請者に対し、偏見や利害関係のない審査委員会によって、学位と免許が無償で授与されるべきである。この免許交付方法は、医師という職業の尊厳を高めると同時に、社会への適切な対応を確保するであろう。そうすれば、医師と外科医は（後者は現在、ある程度は一般開業医であるが、大学法上は違法である）一般開業医となり、社会はもはや薬剤師の群れに悩まされることはなくなるだろう。薬剤師は、その教育の性質上、調合することしかできない。[295ページ]薬の専門家、あるいは初期の診療で度重なる失敗から得た教訓を身に付けているはずの人たちは、ひょっとするとその階級の通常の限定された教えの範疇を超えていないかもしれないが、この致命的なシステムから生じる結果はあまりにも明白である。これらの人たちは、容赦なく供給する薬を患者の体質に物質的な損害を与えることで生計を立てている。教会の鐘を鳴らすことなく薬物の変更をすべて試した後で、彼らが困惑し当惑していることに気付いた場合、内科医または外科医が呼ばれるが、これらの開業医は店の生み出す収益を減らさないという暗黙の合意に縛られていることがあまりにも多い。企業組織に与えられた独占力から生じる弊害を証明する必要がある場合、その証拠は、どのような方面から改革が恐れられようとも、彼らが改革に抵抗する際に示す激しさと嫉妬の中に探され、見つけることができるだろう。そして、現代の薬剤師の多くは、医療業界において、昔の理髪師と同じような相対的立場に立っていると言えるだろう。

あらゆる分野の職業を実践する能力は、資格の有無にかかわらず、古くから存在し、カール大帝時代のアルクィンの著作には、この主題について次のような記述があります。

Accurrunt medici mox Hippocratica tecta:
Hic venas findit、herbas hic misset in olla;
Ille coquit pultes、alter sed pocula perfert。

夢について。
これらの現象の本質を説明しようと、最も学識のある学者たちは古来より哲学的な創意工夫を凝らして研究を重ねてきた。私たちの安らぎを幻覚的に揺さぶるこれらの現象の奇妙さ――それが私たちの運命に及ぼすとされる影響――そして後続の出来事によってしばしば裏付けられること――は、常に神秘的な威厳を帯びてきた 。そして迷信、無知、そして策略によって、それらは神の意志の警告、あるいは悪霊の策略として特徴づけられてきた。

マクロビウスはそれらを様々なカテゴリーに分類しました。第一に、単なる 夢、つまり「夢眠」は、解釈を必要とする比喩的で神秘的な表現であると彼は考えました。ディオン・カッシウスはネロのケースを例として挙げています。[296ページ]彼はユピテルの椅子がウェスパシアヌスの宮殿に入っていくのを夢で見たが、これはウェスパシアヌス帝の帝国への転向を象徴するものと考えられていた。

2 番目の区別を彼はビジョン、visio、または将来の出来事の予感と呼んでいます。3 番目を彼は神託、oraculumとみなし、これは司祭、親族、神、英雄、または尊敬される人が、これから起こることを非難したり、それに対して警告したりする場合です。このようなものと考えられていたこのインスピレーションの例として、ウェスパシアヌスの逸話が語られています。アカイアのある男が、知らない人から、ネロが歯を失った瞬間から繁栄を始めると確約されたという夢を聞いた — 翌日、皇帝から抜かれたばかりの歯を見せられた彼は、自分の運命を予見しました。ネロが亡くなって間もなく、ガルバは長くは生き残れず、オトとウィテリウスの間に広がった不和により、最終的に彼の額に王冠が置かれました。キケロをはじめとする多くの哲学者たちは、これらの霊感は神々の神殿に特に関係すると考え、天からの啓示を求める者たちは神殿に横たわることが推奨された。ラケデーモン人はパシテア神殿で眠りを求めた。眠りと夢の女神ブリゾはデロス島で崇拝され、信者たちは月桂樹やその他の運命の象徴で頭を包んで祭壇の前で眠った。そのため、夢占いは ブリゾマンティアと呼ばれた。吉兆の幻視を求めてメルクリウスに祈りを捧げ、そのためにベッドの足元にカドゥケウスが置かれた。そのため、それはἑρμῖεςと呼ばれた。

ディオドロスは、エジプトでは夢が宗教的な崇敬の対象とされ、敬虔な信者の祈りはしばしば神々から適切な治療法の兆しという形で報われたと伝えています。しかし、超自然的な力や魔術の力への信頼は、人間の技量が限界に達した場合にのみ、最後の手段とみなされました。中には、助けを懇願する神に捧げられた聖なる動物の飼育費として、一定額の金銭を約束する人もいました。幼児の場合は、毛の一部を刈り取って重さを量り、治癒が成功した仲介者に同額の金貨が贈られました。

第四の区分は不眠、インソムニウムで、精神的または肉体的な抑圧、あるいは心配事によって引き起こされる、妨げられた休息を特徴とする。第五の区分は幻覚またはヴィススで、睡眠と覚醒の間の、うとうとと途切れた眠りの中で起こる。[297ページ]人は自分が目覚めていると思っているのに、寝床の周りに幻想的で空想的な姿が浮かんでいるのを目にする。この類にはエフィアルテス、すなわち悪夢が含まれる。マクロビウスは、幻覚と不眠症は占いや予言に役立たないため、注目に値しないものとして描いている。

これらの概念が広まったとき、夢の解釈は儲かる商売になりました。そして、今日に至るまでそれが軽信に基づく投機とみなされているのは、嘆かわしい事実です。プルタルコスの『アリスティデス伝』には、この目的のために作成された表があったことが記されています。また、アリスティデスの孫であるリュシマコスが夢占いでかなりの生計を立て、バッカス神殿の近くに居を構えたと記されています。解釈の規則は、アントニヌス・ピウス帝の治世に生きたアルテミドロスによって確立され、彼は吉兆と凶兆と見なされる状況から結論を導き出しました。例えば、大きな鼻の夢は狡猾さを、ローズマリーやセージは苦悩と弱さを、助産婦は秘密の暴露を、ヒョウは欺瞞的な人物を意味しました。こうした解釈はあまりにも多様化し、ついには、公共の福祉に関わる夢は、複数の政務官、あるいは複数の人物が見たものでない限り、考慮してはならないという法令が制定されました。しかし、軽信と迷信の影響に、いかなる法令も限界を設けることができるでしょうか？キケロは、執政官ルキウス・ユリウスが、バレアレス王の娘カエシリアの夢に関する元老院の法令に従い、ユノ・ソスピタ神殿を訪れたと伝えています。

近代においては、政策や聖職者の思惑を裏付けるために夢がしばしば利用されるようになりました。その中には、その解釈が不快なだけでなく、本質的に不条理なものもありました。修道士の記録によると、聖ベルナルドの母親は、小さな白い犬が自分の周りで吠えている夢を見ました。ある宗教家はそれを「彼女は実に優れた犬の母親になるだろう。その犬は神の家の希望となり、敵に絶えず吠えるだろう。なぜなら、その犬は有名な説教者となり、その薬草の舌で多くの人々を癒すだろうから」と解釈しました。カンタベリーの聖母マリア教会を創建した我らが大司教ローレンスは、迫害の憂き目に遭い、フランスへ移住しようとしていましたが、夢の中で警告を受け、その弱さゆえに聖ペテロに激しく鞭打たれました。エドバルドが洗礼を受け、教会の守護者となったのは、この夢のせいだけではなく、実際に彼が受けた鞭打ちの跡を見せたことがきっかけでした。[298ページ]聖アンデレがペトロ・ポンタヌスに、救世主の脇腹を貫き、アンティオキア近郊に隠された槍の見つけ方を教えたという記述があります。当時、アンティオキアはペルシャ軍に包囲され、半ば飢餓状態にありました。しかし、司教が携行していたこの武器のおかげで、包囲軍はペルシャ軍の将軍カイバンを包囲することができました。

逍遥学派は夢を精神の予知能力から生じるものとし、他の宗派は夢をダイモンの暗示だと解釈した。デモクリトスとルクレティウスは夢を、物質的なものの幽霊や似姿とみなし、物質的なものから放出され、空中に漂い、魂を襲うものとした。現代の作家アンドリュー・バクスターは、これに似た考えを持ち、夢は別個の非物質的存在、あるいは霊によって促され、眠っている人の脳に働きかけて様々な考えを吹き込む能力を持つと考えた。バートンは夢を自然的、神的、そしてダイモン的なものに分類し、スカリゲルに倣って睡眠を「肉体と魂の保存のために、外的感覚と常識を休息、あるいは拘束すること」と定義した。

迷信の束縛から徐々に解放された近代哲学者たちは、夢の本質と原因についてより説得力のある説明を模索してきたが、この難問において、当惑した先祖たちほど確かな答えは得られていないかもしれない。ウォルフィウスは、あらゆる夢は何らかの感覚に由来するが、心の独立したエネルギーは、想像上の継続的な幻想の保存において十分に発揮されると考えている。彼は、これらの幻想はどれも、この先行する感覚から生じない限り、存続することはできないと主張する。ド・フォルメーも同様の見解で、これらの感覚によって生み出されない夢は超自然的であると考えている。しかし、これらの感覚はどのような性質のものだろうか？それは、睡眠前に受けた肉体的な印象であり、熟考の継続なのか、それとも怠惰な脳の産物なのか？夢の主題とそれ以前の思考の流れとの類似性を見出すのは容易ではないが、夢は覚醒時に経験した印象によって引き起こされ、感覚器官に再伝達される可能性は十分にある。たとえ、思考の繋がりを結びつけ、その知覚できない連鎖を辿ることがいかに困難であろうとも。さらに、特定の印象に続く精神状態には、必然的かつ規則的な連関は存在しない。これらの印象は、精神を特定の観念へと向かわせるだけであり、その観念は、多かれ少なかれその後のエネルギーと不規則性を伴って精神に作用する。[299ページ]夢は、その原因が去った後の状態に応じて変化する。私たちは愛の対象や嫌悪の対象を夢で見ることは稀であることが観察されている。そのような夢は、そのような感情の自然な結果ではないかもしれない。私たちはある女性を愛情深く愛し、夢の中でその優しい愛情の感覚を別の人物、私たちを愛撫する犬やその他の心地よい対象に移すかもしれない。私たちは海の嵐で恐怖を経験したかもしれないが、ボートで翻弄される夢ではなく、私たちを破滅へと急がせる暴走馬にまたがったり、落下する雪崩から逃げたりする夢を見るかもしれない。私たちの心は恐怖によって、どんな恐ろしい印象も受け取るように素因づけられており、おそらくこれらの恐ろしい幻影は空想的で突飛な性質のものであろう。犬に噛まれた人は、自分が大蛇にとぐろを巻かれているのを想像するかもしれない。夢を見ているとき、心は抽象的な状態にある。しかし、意志には無力ではあるものの、身体に対する相互影響は依然として明らかである。睡眠中の覚醒は依然として覚醒しているが、外的要因からの警告によって精神と身体の繋がりが喚起されるまでは、その助けは役に立たない。空腹の人がたっぷりの食事を夢見ることはよく知られている。頭に水ぶくれのある患者は、奇抜な装飾をまとったインディアンに頭皮を剥がされたと想像する。夢遊病は、精神が睡眠中でもそのエネルギーを保持していることを明確に証明している。ロックは、夢は起きている人の観念から成り立っているが、その構成は奇妙であると正しく指摘している。ハートリーは、夢は眠っている人の空想に過ぎず、最近受けた印象や観念、身体の状態、そして連想から推論できると考えている。私は、素因の一般的な影響に基づいて、これらの連想にしばしば現れる異常性を説明しようと努めてきた。夢遊病における精神の驚くべき力については、疑う余地のないほど十分に実証された例が数多くある。ヘンリクス・アブ・ヘレスは、眠っている間に作曲し、それを朗読し、満足感を表明し、侍従に賛辞を捧げるよう呼びかける習慣があった。カエリウス・ロディギヌスは、プリニウスの解釈に没頭していた時、眠っている間に「ectrapali（外在的）」という言葉の正しい意味を理解できたに過ぎなかった。身体が一見安らぎの状態に安らぎを感じている時、精神は知識の印象、特に天才のひらめきを受け取ることができることは、少しも疑いようがない。夢は、統一の法則に欠陥があり、時代錯誤が絶えないドラマに巧みに例えられてきた。しかし、ある種の矛盾は、[300ページ]頻繁な例：ダーウィンは、女性が自分が兵士であることを夢に見ることは稀であり、兵士の幻視が出産の不安に直面することは稀であると正しく指摘した。ビュフォンは、「私たちは、一度も会ったことのない人物や、何年も前に亡くなった人物を思い浮かべる。私たちは彼らが生きている姿、そしてかつての姿を見るが、私たちは彼らを実際の物、あるいは別の時代の人物と結びつける。場所についての私たちの観念も同じである。私たちは物事を、それが実際にあった場所ではなく、別の場所、決して存在し得なかった場所に見るのだ」と述べている。

デュガルド・スチュワートは、睡眠中は精神活動が停止しており、したがって夢の原因は、覚醒時には精神の支配下にある意志の精神に対する力の喪失にあるという学説で説明しようと試みた。もしこれが真実であるならば、夢は意志とは独立した精神活動から成り立っているに違いない。しかし、睡眠を構成するのは意志と意志力の停止だけではない。理解力、すなわち注意、比較、記憶、そして判断力の停止である。このように、私たちの活動的な知的能力がすべて停止している結果、私たちは夢の中で意志を持つことができない。夢の中では、意志力の抵抗が見られるが、精神はそれに抵抗しても無駄であり、それはうめき声や、眠っている人のあらゆる表情に表れ、苦悩と焦燥感を描き出す。病的な性質を帯びていないすべての夢においては、あらゆる行動は受動的で、不随意である。この状態は、脳が病的な興奮状態にあるせん妄とは大きく異なります。せん妄では、身体は通常よりも外部要因の影響を受けやすく、精神は誤った性質の幻覚によって混乱します。

アバクロンビー博士は、精神現象として捉えた場合、狂気と夢は顕著な類似性を持つとしている。狂気の印象は多かれ少なかれ永続的であるのに対し、夢遊病は一時的なものである。夢遊病は中間の状態であると彼は考えている。彼の理論によれば、夢は4つの種類に分類される。第一の種類は、最近の出来事と最近の精神的感情が、両者に共通する何らかの感覚によって互いに、また過去の出来事と混ざり合うものである。第二の種類は、身体感覚との連想によって喚起される一連のイメージに関連するものである。第三の種類は、忘れ去られた連想の結果である。第四の種類には、強い性格傾向や強い精神的感情が夢に具現化され、何らかの感覚によって過去の出来事と混ざり合う夢が含まれる。[301ページ]自然な偶然が成立する。アバクロンビー博士が直ちに注目した以下の興味深い症例は、彼の見解と上記の分類を例証するものである。

最初のクラスについて、A医師は次のように述べている。「エディンバラの病院の臨床病棟でダンカン医師の治療を受けていたある女性が、寝言を頻繁に口にし、他の病人の症状について非常にはっきりとした暗示を何度も繰り返した。これらの暗示は、当時その病棟にいたどの患者にも当てはまらなかったが、観察を重ねた結果、その女性が2年前にその病棟にいた患者たちの症状を正確に指していることが判明した。」

以下は、私たちの身体感覚との関連によって作り出される幻想の一例であり、睡眠中も私たちの能力がわずかな印象に対していかに敏感であるかを示しています。

この観察の対象となったのは、1758年にルイスバーグ遠征隊に加わったある士官だった。彼はこの特異性が著しく、輸送中の同行者たちは彼をからかって遊ぶのが常だった。彼らは耳元で囁くだけで、どんな夢でも彼に見せることができた。特に、声に聞き覚えのある友人が囁くと、その夢はより鮮明になった。ある時、彼らは決闘にまで発展した口論の過程を彼に見せつけた。二人が出会ったと思われた時、彼の手にピストルが渡され、彼はそれを発砲した。するとその銃声で彼は目を覚ました。また別の時、彼らは船室のロッカーの上で眠っている彼を見つけた。彼らは彼に船外に落ちたと信じ込ませ、泳いで助かるよう説得した。そして、サメが彼を追いかけていると告げ、命からがら飛び込むよう懇願した。彼は即座にそうし、ロッカーから小屋の床に身を投げ出すほどの力で、そのせいで彼はひどく傷つき、もちろん目を覚ました。ルイズバーグに軍が上陸した後、ある日、友人たちは彼がテントで眠っていて、明らかに砲撃に苛立っているのを見つけた。友人たちは彼に戦闘中だと信じ込ませたが、彼はひどく恐れ、明らかに逃げ出そうとした。彼らはこれに抗議したが、同時に負傷者や瀕死の者のうめき声を真似て彼の恐怖を増幅させた。彼がいつものように誰が撃たれたのか尋ねると、友人たちの名前を挙げた。最後に友人たちは、彼の隣にいた男が倒れたと告げた。彼はベッドから飛び起き、テントから飛び出し、危険と…からようやく目を覚ましたのだった。[302ページ]テントロープに落ちて夢を見てしまった。このケースで注目すべき点は、これらの実験の後、彼は夢の内容をはっきりと覚えておらず、ただ漠然とした圧迫感や疲労感を覚えるだけだったことだ。そして友人たちには、きっと何かいたずらをされたのだろうと話していた。私たちは夢の中では勇気や大胆さを感じることは滅多になく、敵に脅かされたり、何らかの危険にさらされたりすると、たいていは危険を避ける傾向があることが観察されている。

第三の種類の夢は、忘れ去られた連想の蘇りに関するものです。問題の人物は当時、グラスゴーの主要銀行の一つに所属しており、出納係の席、つまり金銭の支払い場所にいました。すると、ある人物が6ポンドの支払いを求めて入ってきました。数人が待っていて、順番に彼より先に対応を受ける権利がありましたが、彼はひどくせっかちで、やかましく、しかもひどい吃音症で、あまりにも迷惑な存在でした。そのため、別の紳士が彼に金を払って追い払うように頼みました。彼はその通りにしましたが、自分の番より先に対応しなければならないことに苛立ちを隠せない様子で、その取引についてはそれ以上考えませんでした。8、9ヶ月後の年末、銀行の帳簿は帳尻が合わなくなり、不足額はちょうど6ポンドでした。数昼夜を費やして間違いを見つけようと試みましたが、見つからず、彼はひどく疲れて帰宅し、就寝しました。彼は銀行の自分の席にいる夢を見た。吃音者の取引の全容が、今述べたように、細部に至るまで彼の目の前に浮かんだ。彼は、夢が彼を必死に探し求めていたものの発見へと導いてくれるという強い印象を抱いて目を覚ました。そして、よくよく調べてみると、支払った金額を記入し忘れていたことにすぐに気づいた。

以下の特異な夢は第4類の例です。ある牧師が田舎からエディンバラへ近場からやって来て、宿屋で眠っていた時、火事と、その中にいる自分の子供の一人を見る夢を見ました。彼はその印象で目が覚め、すぐに町を出て帰宅しました。家が見えてきた時、火事になっているのを発見し、慌てて駆けつけ、子供の一人を助け出しました。子供は恐怖と混乱の中で危険な状況に陥っていました。

エディンバラに住むある紳士が膝窩動脈瘤を患い、二人の著名な外科医の治療を受けており、手術日が決定した。予定日の約二日前、その紳士の妻が[303ページ]患者は夢の中で、病状に好ましい変化が起こり、手術は不要になるだろうと考えた。翌朝、腫瘍を検査したところ、脈動が完全に停止していることに驚き、つまりこれは自然治癒であったことが判明した。これは外科手術において極めて稀な出来事である。

次の夢はさらに驚くべきものだ。ある婦人が、年老いた親戚の女性が黒人の召使いに殺害される夢を見た。しかも、その夢は一度ならず繰り返された。彼女はその夢に深く感銘を受け、婦人の家を訪れ、ある紳士を説得して、翌晩、隣の部屋で見張りをさせようとした。午前3時頃、階段から足音が聞こえてきた紳士は隠れていた場所を出て、大量の炭を運んできた召使いに出会った。どこへ行くのかと尋ねられると、紳士は慌てて混乱した様子で、女主人の火を修理しに行くところだと答えた。真夏の午前3時に火を修理するのは明らかに不可能だった。さらに調べてみると、炭の下に頑丈なナイフが隠されているのが見つかった。

夢は、その原因が何であれ、睡眠の性質によって変化します。健全で自然な睡眠であれば、夢が続くことは稀です。逆に、睡眠が中断され不安定な場合、自発的な連想によって夢は空想的になり、幻視と呼べるかもしれません。乱れた心に雑多な形で現れるあらゆる対象は、あまりにも幻想的で空想的ですから。この感覚器官の混乱は、様々な身体的原因に起因する可能性があります。例えば、暑さや寒さの感覚、仰向けに寝ているときのような血液循環の阻害、消化不良などです。健全な睡眠では、夢はほとんど記憶に残らず、漠然とした形でしか記憶されていません。一方、フォーミーが指摘したように、中断された睡眠では、夢の印象が心に残り、この哲学者が「夢の明晰さ」と呼んだものを形成します。似たような夢を何度も見たり、少なくともその印象に悩まされたりすることは珍しくありません。いや、多くの人は、人生における特定の出来事が、その瞬間に起こった時、それが現実か夢の中で、明らかに過去の出来事であったと錯覚する。朝の「翼のある夢」は、前夜の夢よりも状況の移ろいが記憶に残りやすい。なぜなら、その時間帯（朝）は眠りが浅く、夢がより明晰になるからだ。フランス語で「rêvasseries（夢の連続）」と呼ばれるこれらの現象は、ドライデンによって見事に描写されている。

[304ページ]
今朝、 目覚めた瞬間に夢を見ました。夢は神聖なものだそうです。
心地よい蒸気がすべて吐き出され、
圧倒的な神が眠り続けるときです。

睡眠中に多かれ少なかれ影響を受けやすいことは、熟睡している人でさえわずかな音で容易に眠りを妨げられることから明らかです。暖炉の火の燃える音、常夜灯の芯がコップの中の水に触れてパチパチと音を立てる音、虫に刺された音、あるいはほんの少しでも気温が上がったり下がったりするだけで、眠りは中断され、夢を見ることになります。夢の中では、視覚が聴覚よりも頻繁に作用されることが指摘されており、嗅覚や味覚がそれらの影響を受けることは非常に稀です。この特異性は、視覚が日々受ける印象の多様性に起因している可能性があり、記憶は連想や再伝達によってこれらの印象を伝えます。視覚は、触覚に次いで、外部の物体と関係を持つ最初の感覚です。騒音、爆発音、騒々しい叫び声を聞くとき、私たちの夢は錯乱状態や病的な性質を帯びているか、あるいは感覚的あるいは知的な幻覚を帯びている可能性が非常に高い。こうした幻覚では、精神は実際に病んでおり、私たちの知覚は誤ったものとなる。そして、私たちは他人や自分自身に大声で話しかけるようになる。これらの幻覚が睡眠後も続く場合、躁病の侵襲が懸念される。

カバニスは、精神に関する興味深い研究の中で、私たちの組織の様々な部分が眠りに落ちる順序を解明しようと試みました。まず脚と腕、次に頭と背中を支える筋肉が眠ります。彼の考えによれば、最初に眠る感覚は視覚です。次に、味覚、嗅覚、聴覚、触覚が規則的に続きます。内臓は次々と眠りに落ちますが、その眠りの程度はそれぞれ異なります。もしこの説が正しければ、覚醒している器官と眠っている器官が互いに作用し、反応し合う中で、夢に見られる奇妙で荒々しい矛盾を容易に想像できるでしょう。

夢には肉体的な感覚や様々な有機的な活動がしばしば伴いますが、これらは私たちの生活様式、あるいはある種の抑えきれない欲望や会話への耽溺に起因するのかもしれません。人間や動物が前日の出来事を夢に見ることは疑いの余地がありません。だからこそ、「

ソムニス・レポリス・ヴェスティギア・ラトラットのカニス。

重い食事、特に夕食の影響は、[305ページ]睡眠を妨げるものは、古代の医師によってよく知られ、記録されていました。クラトンはこう記しています。「休息に最も適した時間は夕食後2、3時間で、肉が胃の底に落ち着く頃です。最初は右側を下にして横になるのが良いでしょう。右側を下にして横になると肝臓が胃の下に留まり、胃に悪影響を与えることなく、むしろ火をつけた鍋のように胃を温めるからです。最初の睡眠の後は、肉がより良く降りてくるように左側を下にして横になるのも良いでしょう。また、時には腹を下にして横になることもありますが、仰向けにはしてはいけません。」

私たちの祖先は、熟睡を得るために様々な工夫を凝らしてきました。ボルドは寝る前に強い酒を一杯飲むことを勧め、バートンはナツメグとエールを混ぜたものにマスカットのワインをたっぷり注いでトーストをすることを勧めました。一方、アエティウスは酢を一口飲むことを勧めており、ピソによれば、酢は「憂鬱を和らげ、安らかな眠りをもたらす」そうです。満腹による抑圧は恐ろしい夢や悪夢を引き起こし、疲労が眠りを誘う肉体的な苦痛は、恐ろしく苦痛な幻覚を伴うこともあります。

レヴィヌス・レムニウスは、口を閉じて眠ることを推奨しました。外気を遮断することで消化を促し、規則正しい生活を送るためです。この悪夢は、ドライデンによるウェルギリウス訳で見事に描写されています。

そして、深い眠りが視界を閉ざすと、
病的な空想が夜に働き、
私たちは走っているようで、力もなく、
沈む手足は途中で私たちを見捨ててしまう。
私たちは無駄に息をしようとあがき、無駄に叫ぶ。
緊張を失った神経は通常の力を失い、
舌からはたどたどしい発音が消える。

ルーン神学においては、それは夜の亡霊とみなされ、眠っている人々を襲い、突然言葉と動きを奪うものと考えられていた。俗には「魔女乗り」と呼ばれ、胸に宿る閃光の精霊の重みから生じると考えられていた。

Somnus ut sit levis、sit tibi cœna brevis は、私たちの区別の古代の公理です。

あなたの眠りが浅いように、
あなたの夕食は軽めにしなさい。

この健康法則にもかかわらず、多くの人がボリュームのある夕食の後により深く眠れるのは事実です。そして、間違いなく、夜の初めよりも朝方の方が夢を見る回数が多くなります。私の意見では、夕食を食べる人の熟睡は、食事そのものよりも、飲み物の麻薬的な性質によるものだと思います。もっとも、南国のシエスタ（昼寝）は、これとは逆の意見を支持する根拠となるかもしれません。

[306ページ]哲学者たちが夢は意志とは無関係な精神活動であると言うとき、それは漠然とした言い方です。なぜなら、覚醒時の精神活動は意志によって制御されないことがあまりにも多いからです。私たちは、反抗的な思考を、つらいテーマについて絶えず考え続けるような人間に、このような力を持っていたのでしょうか？私たちの思考は意志によって停止させることはできず、その影響力はシェイクスピアによって美しく描写されています。

私の脳は私の魂の雌であり、
私の魂は父であることを証明します。そしてこの二つは、
まだ繁殖を続ける思考の世代を生み出します。

覚醒時における意志の思考に対する影響力は、睡眠時と同様、覚醒時においても弱く、あらゆる形而上学的・心理学的考察にもかかわらず、精神が睡眠中にその完全なエネルギーを保持していないということを証明することは不可能である。精神は判断による制御を失っており、ロックの言葉を借りれば、知性の支配と行動の下にはいないのである。そして、この見解においてさえも、理性の停止を示すと思われる多くの不一致、そして睡眠中に支配的であるように見える表象の激しい不調和の多くは、覚醒時の記憶の欠陥から生じている可能性があると、正しく指摘されている。覚醒時の記憶の欠陥は、軽快かつ素早い連続で心をよぎったイメージの印象を保持しないため、睡眠中に注意を惹きつけたイメージの部分的かつ不完全なスケッチしか示さない。夢の印象は、覚醒時よりも時間が経過した方がしばしばより鮮明で正確であるというよく知られた事実は、この仮説を裏付けるものである。そして、これらの記憶は、実際に起こった状況と類似している場合には、より鮮明になります。

トーマス・ブラウン卿は、睡眠とは魂の覚醒であり、感覚の束縛ではなく理性の自由であり、覚醒時の観念は睡眠中の空想とは一致しないと考えていた。彼は著書『医家の宗教』の中で次のように述べている。「私の出生時、私のアセンダントは水の星座である蠍座だった。私は土星の惑星の時間に生まれ、その鉛のような惑星のかけらを私の中に受け継いでいると思う。私は決して陽気な人間ではないし、社交界での陽気な騒ぎを好むわけでもない。しかし、一度の夢の中で喜劇を丸ごと書き上げ、その展開を観賞し、冗談を理解し、その奇抜な発想に笑い転げることができる。もし私の記憶が当時の理性と同じくらい忠実であれば、私は夢の中でしか学ばず、この時間も私の信仰の対象としていただろう。しかし、私たちの粗雑な記憶は、当時の抽象化された理解をほとんど捉えることができず、物語を忘れてしまう。[307ページ]目覚めた私たちの魂に伝えることのできるのは、過ぎ去った出来事についての混乱した壊れた物語だけです。」

夢は様々な病気の処方箋と考えられてきました。シケリアのディオドロスは、あるスキタイ人がアスクレピオスに体液を一箇所、つまり頭部に集められ、切開される夢を見たと伝えています。ガレノスが横隔膜炎を患った時、彼は夢の中で親指と薬指の間の静脈を開くように指示され、その手術によって健康を取り戻したと伝えられています。マルクス・アントニヌスは、血を吐くための様々な治療法を夢の中で学んだと主張しました。1671年、パリで「手足の痛み」に悩まされていたクリストファー・レン卿は、医師を呼んで瀉血を処方されましたが、彼はそれを延期し、その夜、ヤシの木が生い茂る場所にいて、ロマンチックな服装をした女性がナツメヤシを差し出す夢を見ました。翌日、彼はナツメヤシを取りに行き、それが治癒しました。さて、夢によってもたらされたこの治癒は驚くべきものと考えられていたものの、その状況は超自然的なものではない。クリストファー卿が外国の医学書で、ナツメヤシが腎炎の有効な治療法として推奨されていることを頻繁に読んでいた可能性は十分に考えられる。さらに、日々の散歩で、今日でもフランスの首都で奇抜な装いで、名高い特効薬を売り歩く女ペテン師に出会っていた可能性も否定できない。彼がナツメヤシのことを覚えていたこと、そして同時にその女ペテン師の幻影が彼の心を捉えた可能性、この二つの関連性は決してあり得ないものではない。

予言的な夢に関する奇妙な話はすべて、おそらく同様の観念のつながりに由来するのでしょう。以前、夢は必ずしも直近の出来事からその様相を呈するわけではなく、睡眠中の身体的苦痛は、病状に関するあらゆる状況を想起させると述べました。足元に熱いお湯の入った瓶を置かれた患者は、燃え盛るベスビオ火山の溶岩の中を激しい苦痛に耐えながら歩いている夢を見ました。同様の連想は覚醒時にも見られます。腕を切断された男性は、自分が感じる痛みを常に失った手、あるいは損傷を受けた肢体の部位に関連付けます。そして、まさに同じ神経的な錯覚が睡眠中にも支配的です。片足を失った将校が、寒い時に木製の義足の切断部分をフランネルで包むことで、安らぎと暖かさを感じたという事例が記録されています。

[308ページ]様々な病気において、夢の出現の性質と出現時期は、医師にとって診断と予後の両方において貴重な観察材料となります。例えば、初期の胸水症では、患者が眠りに落ちたまさにその瞬間に夢が現れ、患者は迫り来る破滅的な重みで窒息しそうになるという幻想を抱きます。心臓病では、患者は恐ろしい夢を見て飛び上がり、強い恐怖を感じます。小児の場合、睡眠の妨害はしばしばその病因を示唆します。また、チャールズ・ベルによる神経系に関する貴重な研究により、医師は眠っている乳児の顔つきから、病気が頭部、胸腔、あるいは腹部にあるのかを読み取ることができるようになりました。

もし夢が私たちの起きている時の思考から生じるという証拠がないのであれば、その証拠は、自分の秘密を漏らす眠っている人々の状況の中に見つけられるかもしれないし、シェイクスピアの次の詩を証明できるかもしれない。

世の中には、とても気ままな人間がいて、
寝ている間に自分のことをぶつぶつとつぶやく。

したがって、理性は、夢が超自然的な暗示であるという考えを否定するよう促します。一般的に、夢は脳の病的な興奮であり、道徳的あるいは肉体的な原因から生じ、本質的には心身の状態に依存していると考えられます。私たちの最も強い希望は、たとえ最も安全な時でさえも私たちを襲う恐怖と常に結びついています。そして、夢の中で繰り返されるこうした不安は、まさに私たちが恐れていた出来事を予言していることがあまりにも多くあります。幼少期の教育によって植え付けられた偏見は、こうした状況的な出来事に対する前兆であり、恐怖は迷信の最大の味方なのです。

夜間の幻視がこのような特異な状況に満ちているのに対し、「白昼夢」や空想にはしばしば奇妙な連想が伴います。こうした恍惚とした幻視やトランス状態の間に受けた印象は、時として心に非常に強く作用し、目覚めている時間や日常生活の中で、その現実の存在から逃れられないほどになることがあります。

アーノルド博士は、この種の症例について、本人の証言として次のような興味深い記述を残している。「5月のある日の午後、少し落ち着かず、仕事に取り組めない気分だったので、気分転換に街へ散歩に出かけようと考え、セントポール教会の墓地をぶらぶら歩き、キャリントン・アンド・ボウルズのショーウィンドウに立ち止まり、絵を眺めた。[309ページ]その中には大聖堂の写真もあった。彼がそこに着いて間もなく、こげ茶色の服を着た小柄で厳粛な面持ちの年配の紳士が近づいてきて、版画を調べ始めた。時折彼に視線を投げかけ、すぐに彼と会話を始めた。そして窓から見えるセント・ポール大聖堂の眺めを褒め、建築家サー・クリストファー・レンの逸話を数多く語り、同時にドームの頂上まで登ったことがあるかどうか尋ねた。彼は「いいえ」と答えた。するとその見知らぬ男は、夕食はとったかどうか尋ね、近所の食堂に行こうと提案し、夕食後にセント・ポール大聖堂まで一緒に登ると付け加えた。眺めには絶好の午後だったし、彼はその場所をよく知っていたので、注目に値するものはすべて指摘することができた。老紳士の親切な態度に誘われて、彼は誘いに応じ、暗い路地裏にある居酒屋へと向かった。その店の名前は知らなかった。二人は食事を済ませるとすぐにテーブルを離れ、十字架のすぐ下にある舞踏会へと向かった。二人はそこに二人きりで入った。

彼らがそこに着いて数分も経たないうちに、彼が眼下に広がる壮大な景色に見とれ、喜びに浸っていた時、厳粛な紳士はコートの内ポケットから縁に奇妙な図形が描かれたコンパスのようなものを取り出し、何か意味不明な言葉を呟いてから、それを舞踏会の中央に置いた。彼はひどく震え、一種の恐怖に襲われた。その恐怖は、連れが彼に「遠くにいる友人に会いたいですか？今何をしていますか？」と尋ねたことでさらに増した。もしそうなら、友人がそのような人を紹介してくれるだろう、と。たまたま彼の父親は長い間体調を崩しており、ここ数週間は見舞っていなかったのだ。突然、ある考えが彼の心に浮かんだ。それはあまりにも強烈で、恐怖を圧倒した。父親に会いたい、という強い思いだった。彼がその願いを口にするや否や、鏡の中に、肘掛け椅子に寄りかかって午後の眠りにつく父親の姿が、彼の目の前に現れた。見知らぬ男が申し出を果たせると信じていた彼は、目の前に現れた幻影の鮮明さと真実さに恐怖に打ちひしがれ、体調が悪くなったのですぐに降りて来てくれるよう謎めいた同伴者に懇願した。同伴者はその願いを受け入れ、北側の入口の柱廊で別れる際、見知らぬ男は彼に言った。「あなたは鏡の男の奴隷だということを忘れるな」

[310ページ]彼は夕方、正確な時刻は覚えていないが、自宅に戻った。落ち着かず、憂鬱で、陰鬱で、不安で、あの見知らぬ男のことが頭から離れなかった。ここ3ヶ月、彼は見知らぬ男が自分に対して持つ力を感じていた。アーノルド博士はこう付け加えている。「私は、彼の力がどのように行使されたのか尋ねた。彼は自信と疑念が入り混じった表情を私に向け、私の腕を取り、二、三部屋を案内した後、庭へと連れて行き、『無駄だ。彼から隠れる術はない。どこにいても彼には同じように開かれている。彼は私たちを見ている。そして今、私たちの声も聞いている』と叫んだ。」私たちを見て、私たちの声を聞いたその存在はどこにいるのかと尋ねた。彼はひどく動揺した声でこう答えた。「セント・ポール大聖堂の頂上にある十字架の下の舞踏会に住んでおり、教会の墓地を散歩したり、暗い路地裏の家で夕食をとったりするためにしか降りてこない、と。あの死霊使いとの致命的な会談以来」と彼は続けた。「私は彼が死霊使いだと信じているので、彼は鏡の中で私を絶えず引きずり回している。彼は一日中私を見ているだけでなく、私の思考をすべて読んでいる。そして、私の人生のどんな行動も彼の監視から逃れられず、どんな場所も彼の力から私を守れないという恐ろしい意識に襲われている。」夜の闇がこうした陰謀から彼を守ってくれるだろうと私が答えると、彼はこう言った。「あなたの言っていることは分かるが、あなたは全く間違っている。私はあなたに鏡のことしか話していないが、彼が立ち去る際に通り過ぎた建物の一角で、彼は私に大きな鐘と呼んでいたものを見せてくれた。そして私はその鐘から発せられる音、またその鐘に送られる音を聞いた。笑い声、怒りの音、苦痛の音。恐ろしい音の混乱があり、私は驚きと恐怖で耳を澄ませた」そして彼はこう言った。「これが私の聴覚器官だ。この大きな鐘は象形文字の輪の中にある他のすべての鐘と交信していて、それによって私の支配下にある人々の話す言葉はすべて私に聞こえるようになるのだ」私が驚いた顔をしているのを見て、彼は言った。「まだ君に全てを話していない。彼は壁や家に象形文字を刻んで呪文を唱え、忌まわしい暴君のように、魔法をかけた者たちの心に力を振りかざし、象形文字の輪の中にいる者たちを常に悪意の的にしているのだ。」私は彼に、これらの象形文字とは何なのか、そしてどのように認識しているのかと尋ねた。彼は答えた。「君は真の意味を知らずに、文字や言葉だと思い込み、デイとマーティンとウォーレンの黒塗りだと解釈している。ああ、そんなのはナンセンスだ！彼が描いた謎の文字に過ぎない。」[311ページ] 彼は自らの領土の境界を示す場所を設け、それによってあらゆる者がその強大な力から逃れるのを防いでいる。私は彼の影響力の限界を超えるために、どれほど苦労し、苦労したことか！ある時、私は三日三晩歩き続け、疲労困憊で壁の下に倒れ込み、眠り込んでしまった。しかし、目が覚めると目の前に恐ろしい兆候があり、旅の始まりと同じように、終わりにも完全に彼の地獄の呪縛にかかっているのを感じたのだ。

プリチャード博士は、この特異な精神異常の症例について、この紳士は実際にセント・ポール大聖堂の頂上まで登り、そこで受けた印象が、後に鮮明な興奮状態、夢、または恍惚とした空想の中で、空想の産物と非常に混ざり合って、一つの神秘的なビジョンを形成し、その後は真実と想像が分離不可能になったと述べています。

この人物は神経質で感受性が強い性格だったため、ドームの目もくらむような高さでめまい、あるいは発作に襲われ、その間にこれらの幻覚があまりにも鮮明に襲い、知性を狂わせた可能性もある。鐘の大きく恐ろしい音が、彼の状況の恐怖をさらに増幅させた。てんかん発作や脳卒中発作の際に、周囲で起こった出来事を思い出す人がいることはよく知られている。この立派な幻視者は、2年間、私立精神病院に入院していた。

夢の真偽については、ほとんどの人、特に精神的に弱く感受性の強い人が、希望や恐怖の対象に求愛しようとする傾向によって容易に説明できる。このように、占い師の不合理な予言は往々にして致命的であり、私たちは思考を過度に刺激し、まさに自分が恐れている死を招いてしまうことがある。プリチャード博士は、健康状態があまり良くない牧師の事例を報告している。ある日、彼は通りの角に立っていたところ、葬列が近づいてくるのを見た。彼は葬列が近づくまで待ち、黒い羽飾りをつけた行列が自分の横を通り過ぎるのを見て、運ばれてきた棺に自分の名前を読んだ。そして、棺は行列と共に、自分の住む家に入った。これが病の始まりとなり、数日後に彼は命を落とした。

半島で重度の熱病にかかっていた頃、恐ろしい角や枝角を持つ動物たちが絶えず私の周りをうろつき、夜の眠りを妨げられました。回復してからも長い間、幽霊のような[312ページ]幻想は続き、私のそばを通り過ぎる馬やラバはすべて巨大な角を生やしているように見えました。

夢の本質を調査しようとした多くの生理学者の創意工夫にもかかわらず、この曖昧な主題に何らかの光を当てようとして、覚醒状態から睡眠に移行するときの精神の中間状態を突き止めようとしたドイツの哲学者ルサージュの例にあまりにも頻繁に従っているため、私たちは決して満足のいく結論に達することはできないのではないかと懸念されています。この移行はこれまで一度も突き止められたことがなく、おそらく今後も決して突き止めることはできません。なぜなら、睡眠はある程度、注意力、知覚、意志、およびあらゆる自発的な能力のあらゆる力の停止だからです。

鞭打ちについて。
聖職者や医師が社会の利益のために導入した様々な道徳的・身体的治療法の中で、鞭打ちはかつて最も高い地位を占めていました。治療法として、毛細血管や皮膚血管の停滞した循環を活性化させ、筋力を高め、吸収を促進し、人間の体に必要な分泌を促進すると考えられていました。多くの場合、その忌避剤としての作用は確かに有益であり、イラクサによる刺し傷もしばしば有益な処方とされてきました。宗教的修行として（この苦行の体系はこのように呼ばれています）、それは天国に最も受け入れられると考えられてきました。実際、鞭打ちの量は罪人の罪に比例するほどでした。私は「悪魔崇拝」という項目で、選ばれた者を鞭打つことを喜ぶ悪霊にとって、鞭打ちは同様に喜ばしいものであることを示そうと努めてきました。

この時代には、天の慈悲が失われた恩寵を回復し、本来であれば永遠の罰となるべきものを現世の罰に置き換えるという信仰が広まっていたようだ。例えば、フォンテ・アヴェッラーナの修道士たちは、30篇の詩篇を朗唱または歌唱し、各詩篇に100本の鞭打ちを伴奏にすることで、1年間の煉獄の刑罰を相殺すると定めていた。この計算によれば、[313ページ]1万5千回の鞭打ちを要求された聖ドミニコは、火刑の苦しみから5年間の猶予を得たであろう。昼夜を問わず鉄の胸甲を身にまとい、決して脱ぐことがなかったことからその名が付けられた聖ドミニコ・キュイラッシェは、司祭職に就く際、両親が叙階した司教に豪華な毛皮の衣を贈った際にも、この同じ覆いを身につけたに違いない。聖人は鉄の祭服を着ることで、その罪を償おうとしたのである。

この狂人はフォンテ・アヴェッラーナ修道会に属していたが、修道士たちはワインも油も口にせず、週5日間はパンと水だけで生活し、さらに毎日礼拝後には互いに鞭打ち合っていた。ドミニコは、自分の家族が自分の教区司祭に豪華なガウンを贈ったことに対する罪を償うため、1日あたり詩篇10篇と鞭打ち3万回の割合で自らを鞭打った。これにより、彼は年間3650年の煉獄の責め苦を償っていると計算した。しかし、この健全な罰に加えて、彼は上長に謙虚に嘆願し、四旬節の間、1日の労働が詩篇2篇半と鞭打ち3万4500回である場合、100年間の追加罰を受けることを許してもらった。この罰は創造主をなだめるには十分ではないと彼には思われた。聖ピエトロ・ダミアーノは、四旬節の間、彼が実際に詩篇を200回唱え、 6千万回の鞭打ちのクレッシェンドの伴奏を聴いたと伝えています。この時、イエペスは鋭い観察眼で、人の頭がこれほど多くの詩を記憶できることよりも、むしろ腕がこれほどの鞭打ちに耐えられることに驚嘆した、と述べています。あるいは、彼自身の言葉を借りれば、鉄でできていない肉体が、どうしてこれほどの懲罰に耐えられるのか、ということです。この祝福された男は努力によって増大する力に恵まれていたに違いない。なぜなら、彼の野心が彼に多大なエネルギーを与え、夕方に活動を開始し、昼夜を問わず歌って鞭打ち、鞭打って歌って愛を唱え、24時間が経過すると詩篇を12回読み、13回目に読み始め、 32番目の詩篇であるBeati quorumまで読み進めたからである。彼は自らに18万3100回の鞭打ちを加え、それによって煉獄の刑期を61年12日33分とわずかな長さに短縮した。

目撃者ピエトロによって記録されたこの事実を疑うことは、自由思想家にとってはまったく無益で不条理なことである。[314ページ]ダミアーノは聖人であり、しかも枢機卿でもありました。そしてカルメ自身も、聖人の主張、特に他の列福者について語る際には、誰も聖人の主張を疑うべきではないと主張しています。しかし、この主張にもかかわらず、ある頑固な算術士は、もしこの24時間の間に聖人が毎秒2回鞭打っていたとしたら、鞭打たれた回数は17万2800回に過ぎず、述べられた回数より1万300回少ないと計算しました。しかし、この難問はカスタニザ神父によって克服されました。彼は10本の尾を持つ猫を使ったため、実際に自分の巻き布に有利な残高があったと主張して、その回数を補ったのです。[28]

鞭打ちは皮膚に刺激を与えるが、これはヒポクラテスの時代から続く生理学の原理であり、このように行われる鞭打ちは、水疱形成、つまり他の刺激方法による皮膚の刺激の修正にすぎない。鞭打ちが様々な疾患の治療に及ぼす倫理的影響は古代人にも高く評価されており、アスクレピアデスの弟子、カエリウス・アウレリアヌス、そしてその後はラーシスとヴァレスコスによって躁病の治療に強く推奨された。この叱責が呼び起こす恐怖は、間違いなく精神異常者の治療を物質的に容易にする傾向があるだろう。今日に至るまでこの意見は嫌悪すべき程度にまで広まっており、人道的な医師が看守にこの治療法の残酷さや無益さを納得させることは容易ではない。このような厳しい管理が必要になることは滅多にありません。私はかなり長い間、軍の精神病院の責任者を務めていましたが、一つの例外を除いて、体罰を加えることが正当化されるとは感じたことがありませんでした。当時、鞭打ちという気まぐれな罰にさらされていた者たちの間に、そのような懲罰が規律という連想を生んだに違いありません。私が言及しているケースは、N軍曹のケースです。彼は二度私の命を狙ったことがありますが、病状が寛解した時のあらゆる状況を鮮明に記憶していました。そのため、たまたま訪れた人は、彼の精神状態が本当に正常であるのかと疑うほどでした。現在私が監督している施設では、いかなる状況であっても患者を殴ったことで有罪判決を受けた看守は解雇されます。

この余談から戻ると、人間の動物に対する権威は、たとえ手に負えない動物であっても、毎日目撃されている。[315ページ]そして、凶暴な動物もいる。そして、判断力では理解できないことを肉体が感じる場合、肉体的な罰が不可欠となるケースも確かに存在する。ブールハーヴェは、自分の足は藁でできていると断言した心気症患者の事例を報告している。しかし、部屋を掃除していたおせっかいな女中が、箒で彼の脛を叩くと、すぐに彼は誤った印象に気付いた。

鞭打ちは、血液循環を体の中心から末梢へと引き寄せます。熱病の発作時には、この鞭打ちが風邪の段階を解消することが知られています。ガレノスは、馬商人が適度な鞭打ちによって馬の調子を整える習慣があることに気づき、痩せた馬に潤いを与えるためにこの方法を推奨しました。アントニウス・ムーサはこの方法でオクタウィウス・アウグストゥスの坐骨神経痛を治療しました。エリデウス・パドゥアヌスは、発疹性疾患の発疹がゆっくりと進行している場合、鞭打ちまたは掻痒療法を推奨しています。トーマス・カンパネッラは、事前に鞭打ちを受けなければ腸の調子が良くならない紳士の症例を記録しています。

皮膚の炎症も同様の効果をもたらすことがしばしば観察されている。ハンセン病患者の性的不規則性は十分に立証されている。また、掻くことで心地よい安らぎを得られる他の様々な皮膚疾患も、極めて快感をもたらしてきた。アベラールがエロイーザに宛てた興味深い手紙があり、彼はこう述べている。「愛が始まった時、怒りはなかった。感謝も怒りもなかった。あらゆるものが超越的に心地よく感じられた。」

この鞭毛効果は、脊髄下部の神経と他の臓器との間に存在する強力な共鳴に容易に帰することができる。人工的な興奮はある程度自然なものと考えられ、様々な動物、特にネコ科の動物で観察されている。カタツムリでさえ、喉から発生する骨質でとげのある棘を互いに突き刺し合うが、スズメバチの針のように、この棘はしばしば折れて傷口に残る。

男女を問わず、修道会において鞭打ちは洗練された技巧となった。鞭打ちには上鞭と下鞭の二種類があり、上鞭は肩に、下鞭は主に女性を鞭打つ際に用いられた。修道会の主張によれば、この方法は上鞭打ちで起こりうる事故、すなわちねじり鞭が敏感な胸を傷つける可能性から採用されたという。この技法に加えて、裸であることも重視された。[316ページ]悪魔崇拝という記事で、私はこの種の忌まわしい行為を数多く記録してきました。この習慣は、宗教団体とその信者の間だけに広まったわけではありません。高位の女性たち、その取り巻きや侍女たちの間でも行われていました。ブラントームはこの滑稽な懲罰について、奇妙で風変わりな記述を残しています。王妃の侍女の一人、リムイユ嬢は、パスキナードを書いたことで、その作文を知った若い女性たち全員と共に鞭打たれました。そしてまた別の機会に、彼は私たちに次のように語っています。私は、大いなるクラクアドと非難するルードのせいで、あなたが選択したものはすべて、あなたが選んだもの、そして、あなたが自分のことを心配し、自分自身を愛することを望んでいます。」

フランス国王アンリ3世をはじめとする諸侯の従者たちは、主君の満足のために、白いローブを着せられ、裸にされ、行列の中で鞭打たれた。男に侮辱された女性たち自身が処刑されることも少なくなかった。詩人クロピネルの冒険は語り継ぐ価値がある。この不運な男は、女性について次のような詩を書いた。

Toutes êtes、serez、ou fûtes、
De fait ou de volonté putes;
Et qui bien vous chercherait
Toutes putes vous trouverait。

この中傷的な吐露は当然のことながら宮廷の貴婦人たちの憤慨をかき立て、原告たちはクロピネルを容赦なく鞭打つべきだと決意した。犯人が時宜を得た機知に富んだ発言をしなければ、彼女たちがどれほどの復讐を果たしたかは想像に難くない。犯人は腕を高く掲げ、杖を振り回しながら、怒りながらも美しい周囲の人々に哀れみを込めて語りかけ、最も傷ついたと感じている高貴な貴婦人に最初の一撃を与えてほしいと謙虚に懇願したのだ。言うまでもなく、鞭打ちは一度も加えられなかった。

肩への鞭打ちは視力を損なうと言われていたため、上段の戒律と下段の戒律のどちらを採用するかについて医師にしばしば相談されました。この事故への恐れから、尼僧や女性の懺悔者の間では下段の戒律が一般的に採用されました。それは次の規則に示されています。「肩への鞭打ちは視力を損なう」[317ページ]マルチエケ・モニアレス、ウイルス・メディコルム・ACピオルム・コンシリオ、アセシム・フラジェランディ・スルスム・ヒューメロス・リリクリント、UTシビネート・ランボスク・ストリエント・アスペラティス・バージス、AC結節性結節性結節性結節性結核。」

医学的観点から見ると、イラクサによる刺し傷、つまり掻痒療法はあまり評価されていない。多くの場合、特に麻痺の場合、水ぶくれを作ったり刺激を与える摩擦よりも効果的である。その効果は、持続性は劣るものの、四肢全体に広く行き渡る。この療法は下肢の熱を回復させるのに効果的であることが分かっており、頑固な無気力症の症例は、コルヴィザールによって全身への繰り返しの刺し傷によって治癒した。刺激が作用している間、若い患者は目を開けて笑い、そして再び深い眠りに落ちた。しかし、彼は3週間で完全に治癒した。

生命と血について。
すべての肉なるものの命はその血である。モーセの書に記されたこの教義に基づき、古代の多くの著述家は、血こそが生命の源であるという仮説を立てた。しかしながら、この見解はレビ記よりも古い儀式に由来する可能性が高い。なぜなら、パルシー人、ヒンドゥー教徒、そして非常に古い時代の他の東洋諸国にも同様の信仰が見られるからである。彼らが血を断つという慣習を身につけたのは、間違いなく初期の族長たちによるものである。

ギリシャ人とローマ人は、彼らの詩人たちの表現を決定的なものとみなすならば、生命の体液に関して同様の考えを抱いていた。ホメロスの「紫の死」やウェルギリウスの「紫の生命」といった表現は、クリティアス、エンペドクレス、そして彼らの宗派が主張したこの理論に明らかに当てはまる。しかしながら、この見解がモーセの用いた表現を規定したわけではないようだ。モーセが「すべての肉の命はその血である」と述べたとき、それは単に血を抜かれると死が訪れることを意味しているに過ぎない。この状況は、毎日、毎時間観察されていたに違いない。この戒律は、生肉を食らうという野蛮な習慣を抑制するために発布されたと考えられる。[318ページ]ユダヤ人の立法者よりもずっと前から、この慣習は広く浸透していたようです。創世記9章4節には、「肉をその命、すなわち血のまま食べてはならない」と記されています。この状況から、ブルースの時代のアビシニア人と同様に、ユダヤ人にも生きた動物の肉を引き裂いたり切り刻んだりする習慣があったと推測できます。サウルの軍隊も同様の習慣を犯していました。したがって、彼らの立法者は、彼らが支配する国民の生来の凶暴性と残酷さを増長させるような慣習に反対する義務がありました。

この古代の理論は現代においてもしばしば再検証され、我々の存在の本質を覆い隠す謎を深化させることに少なからず貢献してきた。血液循環を発見したハーヴェイはこの教義に改宗した人物であり、ホフマンもこれを採用した。ハクシャムはこれを深く信じただけでなく、生命を構成する血液の直接的な構成要素を探し求め、その赤い粒子の中にそれを発見したと夢想した。しかしながら、この体系を合理的な根拠に基づいて初めて確立したのはジョン・ハンターであった。しかし、この主題に関する彼の議論は多くの疑念と不寛容な論争を招いた。 「血液が循環しながら生命を帯びていると考えることの難しさは、単に血液が液体であること、そして生きた液体という概念に心が慣れていないことに起因している」と彼は続ける。「私は、組織と生命は全く相互に依存していないことを示そうと努める」と彼は続ける。「組織は生きた部分から生じ、活動を生み出すことはあるが、生命が組織から生じたり、組織を生み出したりすることは決してない」。この教義の誤りは明白であり、多くの独創的な生理学者を無益な迷路へと導いてきた。真実は、生命は組織の道具であり、言い換えれば、組織は生命の結果である。胚は、それを動かす体液が、既に組織化された身体に伝える生命の原理を持っていなければ、発達できない。この混乱の中で、「生命」という言葉は、時には力として、時には結果として用いられてきた。組織がなければ、生命は伝達されない。そして生命の原理が消滅した瞬間、多かれ少なかれ急速な混乱が起こります。

血液の生命力に関する学説は、ごく最近になって多くの生理学者によって支持されている。シュルツ教授は、血液の個々の分子と血管の実質との間に常に進行している活発な生命過程について述べている。しかし、ミュラーは10年間にわたり、様々な組織における血液循環を研究したと主張している。[319ページ]あらゆる機会にさまざまな器具を使って、体の部位を調べたが、シュルツが述べているような、小球の絶え間ない同化、消失、そして新たな形成は見たことがなかった。また、ルドルフ、プルキンエ、コッホ、マイヤーも、その調査でこれほど成功したことはなかった。そしてミュラーはさらに、血液循環におけるこれらの赤い粒子の動きは完全に受動的であり、それは四肢の血管または四肢自体を圧迫することによって証明できると主張している。

エーバーとマイヤーは、これらの赤い粒子が注入動物であると考えました。この重要かつ興味深い主題について、ミュラーの意見を引用しよう。「血液が生きた液体であるか否かという問題は、我々の科学の重大な局面を想起させる。無機物質の法則では説明できない作用を示すものはすべて、有機的、あるいは同じことであるが、生命的な性質を持つと言われる。身体の固体だけを生きているとみなすのは誤りである。なぜなら、有機固体は厳密には存在しないからである。ほとんどすべての物体の重量の5分の4は水で構成されている。したがって、有機物は一般的に単に「生命を受けやすい」もの、組織化された部分は「生きている」ものと考えられるが、血液もまた生命を授かっているとみなされなければならない。なぜなら、その作用は化学法則や物理法則からは理解できないからである。精液は単に卵子の受精を促す刺激物であるだけでなく、両生類の卵子を受精させて体外に排出する。そして、父親の形態、資質、さらには病気への傾向さえも、新しい母親へと受け継がれるのである。個体。したがって、精液は液体ではあるが、明らかに生命を帯びており、物質に生命を与えることができる。卵子の不浸透性部分である胚膜は、動物性物質の完全に無秩序な集合体である。しかし、それにも関わらず、未来の存在の組織力の全てを備えており、柔らかく、ほぼ液体に近い新しい物質に生命を与えることができる。血液もまた有機的な性質を示す。血液は生体器官に引き寄せられ、生体器官は生命刺激によって作用される。血液と生体器官の間には相互的な生命作用が存在し、血液は循環する器官と同じくらい大きな役割を果たす。

この教義は確かに独創的ですが、決定的なものとは考えていません。炎症によって血液が固まり、擬似膜を形成し、その後すぐに血管の一部が血液を供給するから血液が生命を持つというわけではありません。もしこの偶発的な凝固に血液が供給されなければ、それは異物となってしまいます。[320ページ]したがって、血液が形成された後に生命力を持つという事実が、血液の生命の証拠となるわけではない。血液の分泌物が固体となり、その維持のために血管を必要とする際に、生命感受性を帯びるようになるということを示しているに過ぎない。この概略とは性質の異なる展開を必要とする、非常に興味深い専門的問題については、これ以上これ以上述べるつもりはない。

ギリシャ人は生命の原因と結果をそれぞれ明確に区別して呼んだ。前者をψυχὴ、後者をζωὴと呼んだ。生命の本質は、そしておそらくこれからも永遠に解明不可能な謎である。生命体は、私たちが生命と呼ぶ性質を備えている。しかし、この性質を何に帰属させようとも、それは無駄で仮説的な試みに過ぎない。生命が天地創造の時に始まり、その後親から子へと受け継がれるのか、それとも物質からの自然発生によって生じたのかを突き止めようとする試みも同様に無駄で不合理である。多くの古代哲学者は物質を永遠とみなしていた。これはピタゴラス学派の教義であった。その中でも特に注目すべきは、アッティカ方言で書かれた著作の中で展開されたルカヌス・オケッルスの体系であり、アリストテレス、プラトン、そしてフィロン＝ユダエウスに採用された。この作品は、ノガローラによって初めてラテン語に翻訳されました。これらの教義は、答えることのできない問いを導きました。目に見えるすべてのものが生じたこの物質、すなわち インヴィサ・マテリア（見えない物質）とは何だったのでしょうか？それは永遠の昔から存在していたのでしょうか、それとも創造主によって創造されたのでしょうか？現在の調和のとれた配置を均一に示しているのでしょうか、それともかつては形のない混沌としていたのでしょうか？この物質は全体として知性を備えていたのでしょうか、それとも個々の部分に知性を備えていたのでしょうか？

これらの哲学者たちは、いかなるものも無から創造されることはなく、またいかなるものも無に戻ることはないという信念から、物質の永遠性を主張した。これはエピクロス派、デモクリトス、そしてアリストテレスの教義であった。詩人たちも同様の信念を持っており、ルクレティウスは次のように表現している。

ユービ ヴィデリムス ニヒル ポッセ クレアリ
デ ニヒロ、チューン、クォッド スクイムール、ジャム レクティウス インデ
パースピシエマス。

ペルシウスも同様の考えを主張している。

Gigni
De nihilo nil、in nihilum nil posse reverti。

この教義は間違いなく東方からギリシャ人に伝えられ、今日に至るまで、[321ページ]バラモン教の信条は、ヤジュル・ヴェイドにおいて次のように明確に表現されています。「無知な者たちは、宇宙は初めにその創造主のもとに存在せず、無から創造されたと主張する。ああ、清らかな心を持つ者たちよ！ 無から有がどのようにして生じ得るのか？」教会の教父たちも同様の信念を抱いていました。ジャスティン・マーティンは、「神の言葉は形のない物質から世界を創造した。これはモーセが明確に主張し、プラトンとその信奉者たちも主張し、私たちも信じるように教えられてきた」と述べています。

これが物質の永遠性を唱えた学派の教義であった。他の哲学者たちは、異なる見解を熱烈に支持した。ミレトスのタレス、キティオンのゼノン、クセノクラテス、そしてメッセニアのディケアルコスは、人類は人類が存在しなかった時代に最初の起源を持つと主張した。この仮説によれば、宇宙は創造主の本質の発散、あるいは延長である。ゼノンとストア派は、この創造を火と水という普遍的な元素に帰した。ミレトスのアナクシマンドロスは、原始的な動物は土と水が混ざり合って形成され、太陽光線によって熱せられ、生命を吹き込まれた。これらの水棲生物は両生類となり、徐々に人類へと変化したと主張した。不思議なことに、この驚くべき考えは現代にも信奉者を見つけており、デ・ラマーク教授も著書『動物哲学』の中で提唱した。この空想は古代の詩にも浸透している。ホメーロスは、ウラノスとテラの娘であるオーシャンの妻テティスを最初の両親としています。また、ヘシオドスは宇宙創造論の中で、海の泡からヴィーナスとプロテウスを育てています。

古代の生命と知性の炎は、あらゆる生物に活力を与え、多くの医師、特にヒポクラテス、ガレノス、アレタイオスによって認められていました。アリストテレスは、あらゆる元素に普遍的な創造主、すなわち地上の生命の源、そして天空の天体の運行の源泉があると記しています。近代のデカルトは、あらゆる動物の心臓には生命の炎が存在すると主張しました。この炎と、それが放つ温もりは、宇宙の魂と考えられていました。ガッサンディはこの主題について次のように述べています。「もしも動物が熱を発するならば、その熱はそれと似ている。」

人間にとって、たとえ文明化されていない時代であっても、太陽熱が植物に及ぼす影響と同じ影響を動物にも及ぼすと考えるのは自然なことでした。生命が消え去ると、無生物の死体は冷たく、そのため熱量は[322ページ]太陽と火は生命力の原理と考えられていました。この確信から、古代から現代に至るまで、未開人の間で太陽と火が崇拝の対象となっています。火はタタール人やアフリカの様々な部族によって偶像化されています。シベリアのヤクーツ族は、善と悪の神がこの仮定の要素に宿っていると信じています。コロンビアのインディアンは火を崇拝していました。パラスは、シベリアの辺境に住む中国人は火を非常に宗教的に尊重し、住居が燃えているときでさえ消火しようとはしなかったと伝えています。

人間と宇宙は創造主の放出物として創造されたという教義は、創造主を物質、すなわち物質そのものとみなします。物質は知性を持ち、この組織化の影響を受けやすいと考えられています。これはバラモンの信仰であり、ピタゴラスによってギリシャのアカデミズムとエレア派に伝えられたことは間違いありません。すでに言及したヤジュル・ヴェイドには、この信仰を明確に示す以下の一節があります。「全宇宙は創造主であり、創造主から発し、創造主のもとに還る。無知な者は、宇宙の初めにその創造主は存在せず、無から創造されたと主張する。ああ、心の清らかな者たちよ！どうして無から何かが生じ得るだろうか？この最初の唯一にして類似性のない存在は、初めに万物であった。彼は様々な形で自らを増殖することができた。彼は自身の本質から火を創造した。それは光である。」そしてさらにこう言います。「汝はブラフマー！汝はヴィシュヌ！汝はコドラ！汝は月！汝は物質！汝はジャム！汝は地球！汝は世界！」

これらのバラモン教の教義は、疑いなくギリシャ人にも信じられていた。伝説のオルフェウスに帰せられる詩の中に、メイソン・グッドによって正確かつ優雅に翻訳された次の一節がある。

最初に存在し、その雷鳴は天空を轟かせる
。最後に存在し、真ん中に存在し、すべてはユピテルから生まれる。
ユピテルは女性であり、不滅のユピテルは男性である。
ユピテルは広大な大地であり、天空の青白い輝きである。
ユピテルは無限の精神であり、ユピテルは火であり、
感情と欲望で世界を温める。
海はユピテル、太陽、月の球体である。
ユピテルは至高の王であり、万物の源である。
すべての力はユピテルにあり、すべての栄光はユピテルに捧げられる
。ユピテルの巨大な姿は、すべての生けるものを包み込むからである。

これほど難解で曖昧な主題が哲学者たちを最も荒々しい世界へと導いたであろうことは容易に想像できる。[323ページ]推測の域を出ない。生命とは、生命体を構成する様々な器官間の一般的な合意、あるいは調和の結果であると考える者もいた。一方、既に述べたように、多くの人は生命現象を血液に帰した。血液がある程度まで生命力を備えていることは疑いようがなく、ハンターは様々な実験によってその事実を証明しようと努めた。血液は固体繊維のように作用を受け、収縮する能力を持つ。これは、血液が凝固して大気と接触する際に日常的に見られる現象である。動物がどのような媒体で動こうとも、血液は温度を一定に保つ。彼はまた、この液体があらゆる種類の固体血管を形成できることを示した。また、過度の刺激によって筋繊維が破壊された際に血液が死に至ることからも、その生命力が証明される。例えば、雷に打たれた体では、筋肉は弛緩したまま収縮しないが、血液は流動性を保ち、凝固しないままである。

こうした見せかけの論理は、血液が生きた液体であることを示すものの、その生命力がどのような原理に由来するのかを全く示していない。単に、固体であれ液体であれ、生きた動物のあらゆる部分がある程度の生命力を備えていることを証明するだけであり、生命の本質については我々を不可解な暗闇の中に置き去りにする。一方が他方なしには死滅しない。そして、メイソン・グッドが正しく指摘しているように、「ある時は生き、ある時は死んでいるものは、生命そのものではない」。生命が血液なしに存在できないことは明らかであるが、同時に、血液は生体システムの分泌物に過ぎず、その量と性質に影響を与える固体の作用に依存していることも同様に明らかである。[29]

[324ページ]血液の生命力というこの概念から、輸血という突飛なアイデアが初めて考案された。輸血とは、若く健康な動物の動脈血を、老齢者や衰弱者の静脈に注入することである。ハーヴェイによる血液循環の発見から約40年後、この特異な試みは動物に、そして後に人間にも試みられた。ドイツでは、主にヴァーレンドルフによって、この方法によって既に薬液が体内に導入されていた。イギリスの医師クリストファー・レン博士は、血液注入を初めて提案し、ローワー博士がそれを実践した。彼の実験結果は、その採用を正当化するものと思われた。ある動物は相当量の血液を抜かれ、意識を失い瀕死の状態であった。しかし、別の動物の血液をその衰弱した体内に注入すると、活発な循環が回復し、患者は実験前と同じように軽快に動き回れるようになった。あまりに大量の血液を注入すると、その生物は眠気を催し、すぐに多血症で死んでしまいます。

これらの実験は、輸血者たちによって多くの不条理な詳細とともに報告された。あるケースでは、愚か者が子羊の血を投与されて機知に富んだ行動をとるようになった。別のケースでは、疥癬にかかった老犬が若いスパニエルの体液で治癒した。ゲイアン氏によって輸血された盲目の老犬は、子犬のように跳ね回り、跳ね回った。ブランデル博士は真剣に考えていた。[325ページ]この手術は出血の場合、特に女性の場合に非常に有効であると考えられる。

近年、これらの興味深い実験が再び試みられ、特異な結果が得られました。プレヴォとデュマは、血液の生命力は血清よりもむしろ赤色粒子にあることを示しました。失神するまで出血した動物は、血管に華氏68度の水または純粋な血清を注入しても蘇生しません。しかし、同じ種の血液を用いると、ピストンのストロークごとに動物は新たな生命を獲得し、最終的には回復します。ディーメンバッハもこれらの実験を裏付けています。また、これらの生理学者は、注入する血液からフィブリンを事前に除去した場合も同様に蘇生が起こると述べています。

これらの実験によって、もう一つの非常に特異な事実が明らかになった。それは、同じ形であっても大きさが異なる小体を持つ異なる属の動物の血液では、修復が不完全で、動物は一般に 6 日で死亡するということであった。

鳥類の血管に円形の血球（その血球は楕円形で、鳥類よりも大きい）を含む血液を注入すると、最強の毒物に似た激しい症状が引き起こされ、通常は死に至ります。たとえ少量の血液を注入しただけでも、瞬時に死に至ります。例えば、羊の血液をアヒルの静脈に輸血した場合も同様の効果が得られました。また、羊や牛の血液を猫やウサギの血管に注入した場合、これらの動物は数日間蘇生したケースも数多くありました。哺乳類の血液が鳥類にとって有毒であるという事実は非常に驚くべきもので、機械的に説明することはできません。注入された動物の毛細血管よりも直径の大きい血球を含む液体を注入すると、肺血管が閉塞して窒息し、死に至る可能性が最も高いと考えられます。しかし、哺乳類の血球は鳥類の血球よりもさらに小さいのです。ディフェンバッハの実験では、ハトは哺乳類の血液を数滴飲んだだけで死に、魚の血液は鳥類と同様に哺乳類にとって致命的であると主張されています。

これらの興味深い事実はビショフ博士によって確認されています。彼が哺乳類の新鮮な血液を用いて行ったすべての実験において、鳥は輸血後数秒以内に中毒に似た激しい症状で死亡しました。しかし、彼が変化のない新鮮な血液の代わりに、[326ページ]撹拌によりフィブリンを除去し、適切な温度に加熱したところ、そのような症状は現れず、動物に何の不都合も見られなかったことに彼は驚いた。

確かにこれらの実験から、異なる種類の動物の血液は手術には適していないようです。

フランスで初めて輸血が提案された際、猛烈な反対に遭い、ラマルティニエールはそれを悪魔の工房から発せられた野蛮な行為だと断言した。輸血者と反対者の間の論争は最終的に激しさを増し、1668年にはシャトレ修道院の布告により、パリの医学部によって認可された場合を除き輸血は禁止された。イタリアでは輸血は依然として流行していた。リーヴァとマンフレディは頻繁に輸血を行い、シンボルドゥスという名の医師もその実験に協力した。輸血を受けた患者の報告によると、まず激しい脈動を伴う発熱、腰と腹部の痛みを伴う大量の発汗、そして窒息感を経験した。激しい嘔吐が頻繁に起こり、患者は徐々に眠気と深い眠りに陥った。この実践を支持する理論的な創意工夫が何であれ、それが採用される可能性は低い。

若い血は老人に活力を与えると考えられていた一方で、若者が衰弱した寝床の仲間に熱を伝えるという方法も用いられました。この習慣は観察に基づいているようです。このような実験を行うと、若者の生命力が著しく低下することは周知の事実です。このような生命力の低下は、非常に高齢の男性と結婚した若い女性によく見られます。この事実を例証するために、コープランド博士は次のような症例を紹介しています。「数年前、私は5、6歳くらいの青白く病弱で痩せた少年の診察を受けました。彼は特に病気をしているようには見えませんでしたが、肉体と体力、そしてあらゆる機能の活力がゆっくりと著しく衰えていました。彼の母親はこれを「漸進性衰弱」と的確に表現しました。この事件の経緯を調査したところ、彼は3歳までは非常に丈夫で多産な子供だったが、高齢の祖母が彼を自分の家に泊めるようになった。その後すぐに容姿を失い、それ以来ずっと衰え続けていたことが判明した。[327ページ]医療処置にもかかわらず、私は彼に年老いた親とは別に寝るように指示し、穏やかな強壮剤や空気の入れ替えなどを処方したところ、回復は急速に進みました。」

老人が若い寝床の仲間から体温と体力を奪おうとするこの利己的な行為は、しばしば指摘されてきた。そして、そのような境遇にある若い女性たちは、彼らの衰弱した状態の原因を鋭く疑ってきた。このような場合、電気が物体から物体へと伝導している可能性が非常に高い。この仮説は、フォン・フォイエルバッハがカスパー・ハウザーに対して行った実験によってある程度裏付けられている。カスパー・ハウザーは幼少期から18歳になるまで、完全に暗い檻の中に閉じ込められ、そこから出ることはなく、生き物を見ることも人の声を聞くこともなかった。彼は手足、声、手、そして感覚を使うことを禁じられ、食事はパンと水だけだった。眠りから覚めると、それらは彼が置いてあったものだった。 1828年、ニュルンベルクで被爆した時、彼は18歳にしてまるで生まれたばかりの赤ん坊のように、歩くことも、物体を識別することも、自分の印象を伝えることもできなかった。しかし、これらの能力はすぐに身に付き、有能な指導者のもとで育ち、その指導者は彼の特異な経歴を記録している。暗闇は彼にとって黄昏だった。日光は最初は耐え難く、目を炎症させ、痙攣を引き起こした。他人には匂いが分からない物質は、彼に深刻な影響を及ぼした。グラス一杯のワインの匂いは、遠くからでも頭痛を引き起こし、生肉の匂いは吐き気を催し、花の匂いは苦痛をもたらした。ドーマー博士と墓地を通りかかった時、死体の匂いは、博士には全く感じられなかったものの、若者に非常に強い影響を与え、身震いを引き起こし、続いて高熱が出て、激しい発汗に至った。彼は、その不快な味と匂いのせいで、パンと水以外のあらゆる食物に対して強い嫌悪感を抱いていた。

小さな磁石のN極を彼に近づけると、上腹部から外側へ引っ張られるような感覚が走り、まるで空気の流れが彼から流れていくように感じたと彼は述べた。S極ではその感覚は弱く、むしろ吹き付けられるように感じたという。ダウマー教授とヘルマン教授は、彼を欺くために同様の実験を何度か行ったが、磁石が彼からかなり離れたところにあったにもかかわらず、彼の感覚は常に非常に正確に彼に告げた。[328ページ]実験を行うと必ず発汗と体調不良をきたした。彼は油布や紙などの下に置かれた金属を、その感触で判別することができた。彼はこれらの感覚を、金属の種類に応じて腕を上る程度の冷気を伴う引っ張られるような感覚と表現した。また、金属に触れた手の静脈が目に見えて腫れるなど、他の特徴的な感覚も伴った。

彼がこのように突然存在し始めた時、瞬時に彼の注意を掻き立てる多種多様な対象、慣れない光、自由な空気、そして感覚の印象、そしてそれらを理解しようとする焦燥感は、彼の虚弱な体と鋭敏な感覚には耐え難いものであった。彼は落胆し衰弱し、神経系は病的に興奮した。痙攣と震えに悩まされるようになり、しばらくの間、外部からの刺激を部分的に遮断する必要に迫られた。肉食を習慣化すると、彼の精神活動は衰え、目は輝きと表情を失い、かつての集中力と活動は空虚さや無関心に取って代わられ、理解の速さも鈍った。この変化が食生活の変化によるものか、それともそれ以前の過度の過度の刺激によるものかは疑問である。

動物の創造に関する様々な教義の中でも、 パンスペルミア説は最も独創的で魅力的でした。アナクサゴラスとヘラクレイトスが唱えたこの説によれば、すべての物体には、その発生に必要な胚、すなわち有機分子が含まれていました。ヒポクラテスはこの考えを支持しており、それは彼の著書『食物論』に明確に示されています。そして近代では、ペロー、ゲシック、ウォラストン、シュトゥルムといった生理学者たちがこの教義を復活させようと努めてきました。ビュフォンの有機分子やレイの生体分子は、この教義の単なる改変に過ぎません。大地が自発的にその産物を発芽させたという信仰を裏付ける創世記の記述は、動物界に当てはまるものではありません。もしそうであれば、地球上のあらゆる場所に同様の動物が存在するはずです。自然発生は腐敗にも起因するとされていました。ウェルギリウスはアリスタイオスが雌牛の腐敗した内臓から蜂の群れを引き出した様子を描写している。プリニウスはネズミ、ハツカネズミ、カエル、その他の動物の小集団が自然発生的に生まれたことを認めている。しかし、これらの誤りは、この主題に光が当てられたことですぐに払拭された。[329ページ]ヴァリスネリ、スワンメルダム、レオミュール、その他多くの博物学者による顕微鏡的実験により、彼らは自ら創造したとされるこれらの個体すべてに生殖器官を発見した。

この教義は、生成原理を曖昧な生成と単発的な生成に分類する基礎となった。前者は腐敗の影響であるが、実際には単発的な生成であった。なぜなら、この生成は、様々な昆虫や動物が腐敗した体内に産みつけた無数の卵の孵化によって生じたことがすぐに判明したからである。次の実験は、この事実を説得力のある形で証明した。肉片を開放された容器に入れ、もう1つを密閉された花瓶に入れた。これらの動物性物質が分解を始めるとすぐに、露出した肉には無数の昆虫が舞い上がったが、外部からの作用から保護された肉には、この侵入は見られなかった。

組織が伝達されるのは、組織化された存在を通してのみであるというのは、周知の事実である。なぜなら、腐敗し、死んで活力を失った物質が、どのようにして組織化された物質に生命を与えることができるだろうか？ 生成は生命であり、腐敗は死である。自然の法則によれば、生成は最終的に生殖力を破壊すると言えるだろう。これは死の運命を如実に示している。なぜなら、生命は我々の存在そのものを犠牲にして伝達され、組織化された存在の連鎖において、多くの個体は種族を存続させようとしたまさにその瞬間に滅びるからである。死は生命エネルギーの比率において急速に進行する。そして、長寿を得るための最も確実な方法は、消耗する能力の行使を控えることである。

Et quasi vitaï ランパダ トラドゥント。

植物の種子や卵に包まれた動物のような潜在的あるいは無感覚な生命は、発芽できる限り何年も続くことがある。この場合、生命力は相対的な生命によって消耗されるわけではない。様々な種類のカタツムリ、ホイールポリベ、タイワンウナギ、そして様々な小動物は、乾燥した標本の形で、何ヶ月も何年もの間、一見死んだように保存され、萎縮して硬くなっていたが、その後、暖かさ、湿気、その他の刺激物によって生き返った。カタツムリはこのようにして15年経ってから蘇生した。また、バウアーは、 5年8ヶ月もの間死んだと思われていたビブリオ・トリチシを、水に浸すだけで​​蘇生させた。厳しい冬には、完全に凍りつくだけでなく、 [330ページ]極めて脆い氷が、解けると生き返る。レスターでは大量の氷片が降り注ぎ、その中には多数の核を持つウナギの卵が含まれていた。ウィルクス大佐はセントヘレナの固い岩の中で、孵化可能な卵を発見した。植物の種子の生命力は実に驚くべきものだ。ミイラの遺体から採取された大麦、ペルーのインカの墓で発見されたトウモロコシ、3000年前のミイラの手から発見されたタマネギの球根が蒔かれ、すくすくと育っている。どんなに猛烈な暑さでも、この生命力は破壊できない。ローストしたリンゴの種子、焼いたプルーンの種、茹でたエルダーベリーは発芽した。ジョン・ハーシェル卿は、アカシア・ロファンタが沸騰したお湯に12時間浸されても生き続けることを発見しました。また、ルートヴィヒは、ある種の杉の種子が沸騰した後にのみ発芽したと報告しています。ガスタインの温泉では、117℃の淡水産貝殻が発見され、ニーバーは142℃の水中で生育するコンフェルヴァを発見しました。ドルイド教と同時代の古代ブリトン人の遺体から採取されたラズベリーの種子は、土に埋め戻された際に実をつけました。

死者の復活をこれらの自然現象で説明しようとする者もいるが、これらの事例では腐敗や実際の崩壊は起こっていないことを忘れている。シュタールは生命を定義する際に次のように述べている。「生命とは、形式的には、腐敗はするが腐敗は起こらない混合状態における肉体の保存に他ならない」。またユンカーは「我々が生命と呼ぶものは腐敗とは正反対である」と述べている。

次の理論は、生命の原理を微細なガス、あるいは オーラに帰するものでした。この教義はエピクロス派哲学の原理の一つを構成し、ルクレティウスの詩『事物の性質』の中で次のように説明されています。

Nam penitùs prorsùm latet hæc natura, subestque;
Nec magis hac infra quidquam est in corpore nostro;
適切なアニメーションを選択してください。

これらの概念によれば、特定の名前を持たない揮発性の物質が存在し、それは熱、空気、蒸気よりも微細で、生体のあらゆる部位に拡散していた。後世において、この同じ気体物質は様々な名称で呼ばれるようになった。ファン・ヘルモントはそれをアウラ・ヴィタリス（ 生命の気体）と名付け、他の哲学者たちはアウラ・セミナリス（精霊の気体 ）と呼んだ。[331ページ] 血の気。ファン・ヘルモントのアルケウス・ファーベル、クロリウスのアストラム・インターヌム、ミヒャエル・アルベルティのプリンキピウム・エネルグメノン、グリソンの自然エネルギー質は、いずれもこの目に見えないが強力な作用源を指す。ヒポクラテスはこれをφυσις、すなわち自然と呼び、他の箇所ではενορωνταと名付けている。また、ガレノスのδυναμις ξωτικηでもあった。この魂、息、あるいは精神は、全体の経済を導き、維持した。そしてクリュシッポスは、それが豚肉に塩をかけるような働きをしたと主張する。

近代化学は、この原理を特定の対象に求めてきました。熱物質、すなわち熱物質、大気の重要な構成要素である酸素（プリーストリーによって初めて発見され、ラボアジエによって説明された）、そして最後にボルタ電池によって集められた液体は、当時生命の原理と考えられていました。ボローニャのガルヴァーニ教授の実験では、死後数時間後に生命現象が出現しました。この実験は、ガルヴァーニ電気と神経系の影響に見られる同一性こそが、このオーラこそが私たちの経済活動における創造的因子であることを証明しているという、多くの生理学者の主張を促しました。

クロス氏の最近の実験は、長時間にわたるボルタ電気の作用によって、珪酸塩カリの中で昆虫が生成されることを示唆しているように思われた。これが真実であるか否かはともかく、現代の啓蒙時代にあって、これらの実験とそこから生じた主張が無神論の産物、あるいは別のフランケンシュタインの作品と称されるのは、嘆かわしいことである。クロス氏が生命を与える力を発見したと偽ったなどとは、一瞬たりとも考えていない。単に無機物と想定された物質の中に生命原理を見出したに過ぎない。このように生命原理を見出した実験家は皆、生命を与えていると言えるだろう。不敬虔という不条理な非難を受けることはないだろう。卵を孵化させて鶏を産ませ、それを食べる代わりに、肉片を腐らせて腐敗した巣の中で無数の生物を育てようとする生理学者は、無神論者と呼んでも差し支えないだろう。

自然学者たちがこのように自然の暗い迷宮を手探りしながら、ルカヌスがこのように描写したストア派の神性であるナチュラ・ナトゥランスの驚異を説明しようと努めていたとき、

ウルトラスは超重要ですか?
ジュピター エスト クォドクムケ ヴィデス、ジョヴィス オムニア プレナ、—

そうでなければ賢者は実際に発見したと思い込んでいた[332ページ]生命の座は、彼らの空想的な推測によれば、特定の器官に宿っていた。神経系、脊髄、脳、心臓は、すべて、そしてそれぞれが、順に生命力の中枢であると考えられていた。一方、栄養工場、つまり酷使される胃は、見過ごされず、尊重されないことはなかった。カメやいくつかの爬虫類の心臓は、体から取り出された後、数時間後に収縮と拡張を繰り返すのが観察されている。胃は、胴体から切り離されたとき、嘔吐に似た動きを見せる。しかし、これらの奇妙な現象はすべて、生理学によって（少なくともある程度は）説明され、説明されているが、どの器官、またはどの器官の連鎖も、生命の一般原理から独立した独立した活力を持っていることを証明するものではない。この原理の主要な座であると考えられてきた脳は、必ずしも生命に不可欠ではない。人間は首を切られると死ぬか、少なくとも生命活動は停止するが[30]、鳥や爬虫類は頭部が体から切り離された後も何時間も何日も生き続ける。一方、ミミズでは頭​​部の再生が実際に見られる。さらに、頭のない、つまり頭のない状態で生まれた無頭児や、脳のない状態で（確かに短期間ではあるが）生きた無脳児の記録も数多くある。フォンタナはカメの脳を完全に摘出したが、カメは6ヶ月間生き、以前と同じように歩き回った。

サンディフォードは頭のない動物を3つのクラスに分類した。第一クラスは頭部が欠如している。第二クラスは他の臓器も欠如している。第三クラスは胎児が未形成の塊である。ベクラーが記述した頭のない双胎では、肝臓、脾臓、胃、食道は確認できず、腸管は体の上部から始まっていた。幼児は両側に10本の肋骨を持ち、脊髄からは規則的な神経が伸びていた。頭のない動物は私たちの感覚に明らかな知的能力を備えていないかもしれないが、それでも彼らは明らかに生きており、感じている。脳や頭を持たない動物性動物やポリープは、怒りっぽさと感覚性を持っている。彼らは食物を探し、掴み、食べられないものは拒絶し、[333ページ]光と熱に反応し、触れられたり傷つけられたりすると繊維を収縮させ、要するに様々な生得的、あるいは本能的な力を発揮する。ガルは、情動は脳に宿り、したがって脳を持たない動物はそれらの影響を受けないと主張した。これは大胆な主張である。ガルは、いわゆる神経節系しか持たない虫や昆虫、動物性植物が、本能的な恐怖や偏見を知らないことを証明できるだろうか？情動は意志よりも本能に属することが明らかになるだろうと私は考えている。

それでも、脊髄を傷つけることによって動物を殺す、いわゆる「ピッティング」という方法があることは事実です。この慣習ははるか古代にまで遡ることができます。リウィウスによれば、カルタゴ軍が敗走した際、アスドルバルは手に負えない象の頭と背骨の接合部にナイフの先を突き刺して殺すよう命じました。

これらの観察から、生命は感覚と必ずしも結びついていないことは極めて明らかである。ただし、感覚は前者なしには経験できない。植物は生命力を備えているが、感覚を持っていると考える根拠はない。また、知能の程度が低下するにつれて、肉体的な感覚の強さも低下する可能性が高い。もしこの感覚の尺度が存在しなければ、昆虫は昆虫学者が日々与えるとされるような苦痛に耐えられなかっただろう。この仮説は不確定な推論に基づくものではない。なぜなら、私たち人類において、生殖能力を与えられた器官は最も低いレベルの感覚しか持たないこと、そしてキューティクル、髪、髭、爪は死後も再生することを観察しているからである。この事実は、実験生理学者を野蛮な怪物と見なす、非常に人道的な人々の不安を和らげるかもしれない。ヴァイヤントはイナゴの腸を取り出し、綿を詰めて箱にピンで固定した。ところが、5ヶ月後、イナゴは足と触角を動かし始めた。スパランツァーニは、カタツムリが頭部を再生できることを実証した。

こうした理論の混乱と想像力の迷走は、私たちが何も知らない生命原理と、忍耐強く冷静な探究によって説明がつく感覚現象を混同していることから生じている。あらゆる生物に生命力を与え、活気づけ、その力が尽きるまで維持する生命原理が存在することは、誰も否定できない。しかし、その本質を解明することは、原因の根源を探ろうとする努力と同じくらい無駄な探求である。[334ページ]リシュランは次のように述べています。「生命の本質は、私たちの構成分子の集合体を保存するのではなく、他の分子を集めることです。これらの分子は、生命を与える器官に同化することで、日々失われる分子を補充し、器官を修復および増強するために使われます。したがって、生命原理という言葉は、特定の存在を表現するものではなく、生体に活力を与え、生体を不活性物質と区別する 力の総体、つまり動物の経済を支配する特性と法則の総体を意味します。」

この難解な主題に関するすべての学説（その主要なものについては私が注目している）のうち、有機胚芽が先に存在していたという学説が最ももっともらしく、あるいは少なくとも最も容易に考え出せるように思われる。古代人がこの確信から「万物は卵より出でる」を公理としていたのである。ビュフォンが有機分子を、レイが生命球を提唱したのはこの理論である。卵子は受精する前であっても、その組織の原始的な特徴をたどることができる。総苞の中に見られる胚は柔らかく、柔軟性があり、生命を与える分泌物、すなわち、先に存在している 卵子、すなわち腹下卵子に存在とそのすべての素晴らしい属性を与える受精の働きによる可塑的な印象を受け入れる準備ができている。胎児において生命原理を示す最初の器官が心臓であるようには見えない。そのため、胎児においては心臓は「 punctum saliens（生命の泉）」と呼ばれる。生命原理は、この生命の源泉が流れ出るのを目撃されるずっと以前から、動物のあらゆる分子を組織化していたと考えられる。むしろ、神経系が受精液によって与えられた最初の印象を受けた可能性が高い。古代人は、受精液は脳から直接分泌され、その生命力ある分子の中に、これから組織化される生物のあらゆる部分の生命を宿していると考えていた。したがって、ヴァレスカス: 「精子は体全体の体液から派生し、自然な状態で自然に適合します。 精液の精巣と精巣の固有性は、体内にある精巣のようなものです—コルデ、エパテ、セレブロ・ミットントゥル・スピリトゥス、エクス・クイバス結果のスピリットスです」 「情報は、精子に含まれる物質以外の情報を含む。つまり、精子の主要な問題は明らかである。」

ファブリチウス・ダックアペンデンテとハーヴェイの時代までは、この興味深い主題に関する学説はこのようなものでした。しかし、ビュフォンは持てる雄弁の限りを尽くしてこの理論を復活させました。以下は、残念ながら博物学を書物や書棚でしか研究しなかったこの優雅な著述家による考察です。彼は[335ページ]物質には二種類あり、一つは生きている物質、もう一つは死んでいる物質である。前者は永続的な生命力を持ち、後者は普遍的に広がり、栄養経路を通じて植物から動物へと移り、腐敗を媒介として動物から植物へと戻り、こうして生命ある生物へと絶えず循環している。この生命物質は自然界に一定量存在し、無数の有機分子から構成される。これらの分子は原始的で、生きており、活動的で、腐敗せず、作用と数の両面において光分子と関係があり、不変の存在を保っている。なぜなら、通常の破壊原因はそれらの付着にしか影響を与えないからである。これらの分子は規則的な鋳型に流し込まれ、私たちを取り巻くすべての組織化された物体を構成している。この教義によれば、 発達と成長は有機分子の追加によってもたらされる形態変化に過ぎない。栄養とは、破壊された分子に取って代わる新しい分子の追加によってこの形態が維持されることであり、 生成とはこれらの粒子の結合であり、死とはそれらの凝集と結合からの分離である。

この独創的な体系は、モーペルテュイの体系と似通っている。モーペルテュイは、発生の神秘は一般的な選択的引力の法則で説明できると考えていた。この幻想的な構造に対しては、様々な物理的、形而上学的、そして道徳的な批判が浴びせられた。しかし、たった一つの事実がそれを覆すのに十分だった。私たちは、四肢が欠損していたり​​、奇形だったりする親から完璧な子孫が生まれるのを常に目にしている。もし、この体系の各部分が、自身に類似した分子を子孫に伝えるとしたら、その子は当然、親の不完全さを受け継ぐことになるだろう。

これらの誤謬にもかかわらず、化学的・分子的引力こそが、あらゆる組織体を調和させる原理を構成していることを認めざるを得ない。生成とは、組織と生命の単なる機能に過ぎない。組織体だけが生成できる。生命を与えることができるのは、生物のみである。動植物はそれぞれの特性を子孫に伝える。そして、組織体の継承は生命の火花とともに消え去る。生命は誰の所有物でもない。それは決して滅びることのない、受け継がれてきた家宝である。それは、自らを燃やしながらも永遠の炎を伝える松明に似ている。組織体である存在は、まさに普遍的な生命の火の燃料とみなされてきた。そして私たちは皆、世界と呼ばれる巨大な動物の日々の糧である。ベッチャーが「永遠の循環（circulus æterni motus）」と呼んだ渦に、私たちはすべて飲み込まれている。[336ページ]輪廻転生は、東洋では古今東西を問わず認識され、ヨーロッパの学校ではピタゴラスによって教えられたこの事実を、単に例証したに過ぎない。何も滅びることはなく、燃焼さえも新たな結合を生み出す。

詩哲学は愛を生命の源泉であり調停者 とみなし、ウェヌス・ジェネラトリクスを私たちの存在の源泉とみなしてきました。ルクレティウスは次のような詩句でこの力を認めています。

Per te quoniam genus omne animantûm
Concipitur、visitque exortum lumina solis。

そしてまた、

オムニバスは、大胸筋あたりの鈍感な症状、
効果的な治療法を促進します。

フランスの愉快な生理学者であるヴィレイは、次の一節でこの神話的な意見に賛同しているようです：「L’amour est l’arbitre du mondeorganique; c’est lui qui débrouille le Chaos de la matière, et qui l’impregne de vie. Il ouvre et ferme à Son gré les portes de l’existence à tous les」あなたの魅力は、一般的な組織の再生産のようなものであり、暴力的なものでもあります。大学。 「私たちは、飛行機や動物、獣のような物質、そして組織組織の愛と生命を表現します。」

私たちの愛の隣人によると、 ameまたは soul という 言葉はamorとamareから来ており、amare はanimareから派生しています。したがって 、 animationとanimal は三段論法的に愛を指しているのかもしれません。

この語源に関する考察が、彼らの「アンファン・トゥルヴェ」、つまり我が国の孤児院の歴史をどこまで説明できるかは定かではない。孤児院の収容者たちは概して異常に容姿に恵まれていない。前述のウェヌス・ジェネラトリクスの子は、特に恩知らずだったに違いない。もしユリウス・カエサルが彼女の息子であったとすれば、彼は母の領土の人口を減らすために全力を尽くしたに違いない。

[337ページ]

ホメオパシーの教義について。
注目すべきは、ホメオパシーの教義がヨーロッパ各地で多くの博識で経験豊富な医師たちの注目を集め、研究対象となっている一方で、最も非難を浴びている国はイギリスだけであるということです。確かに、先見の明のあるハーネマンの熱心な信奉者以外には、彼の突飛な思想の擁護者にはなれないでしょう。しかし、私たちが彼の誤りを否定する一方で、彼の放浪を覆い隠す混沌とした雲の中から、偉大で重要な真実が輝き出ています。そして、彼の理論がどれほど突飛であろうとも、一見効果のない彼の実践から、反駁の余地のない事実が引き出されているのです。

ホメオパシー医の実践的な見解を検討する前に、ホメオパシー医の教義とその創始者について簡単に説明したいと思います。

サミュエル・ハーネマンは1755年4月10日、ザクセン州マイセンに生まれました。父は質素な磁器製造業者でした。若きハーネマンが受けた基礎教育は無償でした。野心的ながらも貧しい学生であったハーネマンの進歩を喜んだ師は、ライプツィヒへの留学を強く勧めました。20歳になったハーネマンは、年齢と全く同じ額のクラウンをポケットに抱えてライプツィヒに赴きました。この大学でハーネマンは、得意とする自然科学の研究に熱心に取り組み、フランス語の文献の翻訳や講義で生計を立てました。そして1779年、エスラン大学を卒業しました。

ハーネマンが、何世紀にもわたってヨーロッパの医学界を分裂させ、スコラ革命によって勝利したり、覆されたりしてきた矛盾した体系と嘆かわしい論争に衝撃を受けたのは、彼の困難な研究の最中だった。それぞれの学説は、その一時的な輝きに応じて、忘れ去られ、忘れ去られる運命にあった。[338ページ]彼の思索と実験の成果がホメオパシー体系であった。その斬新さと一見不合理な性質は、すぐに彼を反対だけでなく激しい迫害へとさらした。正当なものであれ不当なものであれ、あらゆる弾圧において常套手段であるように、迫害者たちと同じくらい激怒し狂信的な改宗者たちが、指導者に加わった。医師によるホメオパシー薬の調合を禁じていたザクセン州の衛生規則にもかかわらず、ハーネマンはホメオパシー療法を調合し、供給した。そしてライプツィヒから追放されてケーテンに避難したが、そこで彼が経験した厳しい扱いに激怒し、かなりの激怒とともに過去と現在のすべての医学体系を激しく非難し、自分の教義が絶対確実であると宣言し、他のすべての医学体系を無知と誤りの逸脱、または詐欺とペテンの推測として非難した。

予想通り、彼の反対者の中には、彼の体系を冷静かつ客観的に研究する価値があると考える者はほとんどいなかった。実際、そのような努力は必要なかった。なぜなら、彼の教義は、彼自身の偽りの経験だけでなく、長年の経験からも明らかな誤りや誤った推論に満ちていたため、敵対者にとって深い調査は必要なかったからだ。学派に対する専制的な支配を享受できないと悟った彼は、とにかく殉教の座を求め、言葉と行動において暴力に訴えた。そのため、多くの敵は、合理的な教義の自称創始者というよりは、精神病院に送られる方がふさわしいと主張した。というのは、彼とその熱狂的な信奉者たちは、あらゆる推論を無視し、彼の 命令を、彼の絶対確実性を疑う勇気のある者すべてに下された非難の命令とみなしたからである。もっとも、彼らの神託は、さまざまな時期に、多くの誤った主張を撤回し、誤った発言と矛盾することを余儀なくされた。

私がこれから述べる彼の教義を少し見てみると、これらの誤りが明らかになるだろう。

ハーネマンは、研究と病院での実務を通して、当時の医学体系が病因を攻撃することで病因と戦うという合理的な原理に基づいていることに気づいていた。医師たちは、時には病因とは異なる人工的な作用を体内に生み出すことでこの望ましい目的を達成しようとし、スコラ哲学の「反逆的に反逆的に治す」という原理に基づいて診療を行った。また時には、生命活動の活力を増減させたり、逆に弱めたりした。[339ページ]興奮や衰弱の程度に応じてエネルギーを調整したり、嫌悪感や派生によって病気の性質を変えたりした治療法は、拮抗的療法、あるいは対症療法と呼ばれました。これは、ハーネマンがホメオパシーと対比して使用した用語で、αλλος（ 異なる）とπαθος（愛情）に由来しています。

ハーネマンは治療研究を進める中で、古くから認められていた事実に衝撃を受けた。それは、病気の治療に特定の特性を持つとされる薬効物質が、健康な被験者において、同一の病気の症状と酷似した現象を引き起こすことが知られていたという事実である。例えば、水銀剤が梅毒の症状を引き起こし、硫黄が皮膚炎を引き起こし、キナを露出させると発熱を伴う断続的な症状が現れることも知られていた。彼は様々な著作の中で、これらの観察結果が確証されていることを見出した。例えば、ベドーズ、スコット、ブレア、そして様々な著者の著作の中で、硝酸は唾液分泌と口腔内の潰瘍を軽減することが発見された。ヘンライヒ、クネイプ、ハインツェによれば、健康な被験者に癌性異常を引き起こすヒ素は、ファロピウス、ベルンハルト、ローエンノウをはじめとする多くの外科医によって、同様の疾患を治癒はしないまでも緩和する効果があると述べられていました。銅製剤はトンディ、ラムゼー、ラゼルミをはじめとする多くの医師によっててんかん発作を引き起こすと主張され、バティ、ボームズ、カレン、ダンカンをはじめとする経験豊富な医師たちもてんかんに同様の治療法を推奨していました。つまり、特定の物質が様々な疾患の治療において有効であることが証明された際に、その症状に類似した偶発的な事象を引き起こす固有の力を示したことから、ハーネマンは、similia similibus curantur（類似する事象は類似する）に基づく治療法が、 contraria contrariis（反対する事象は反対する）に基づく従来の治療法よりも効果的ではないかと考えるに至ったのです。彼は、いかなる薬にも治癒力はなく、単に体内に不調を引き起こす病的な力によってのみ作用するという考えを持っていた。そして、この原理と、後ほど述べる他の原理に基づき、自然には治癒力がないと主張し、学派の「医の意志」を完全に否定した 。さらに彼は、特定の病気は存在しないと主張した。私たちが病気と考えるものは、症状の集合体に過ぎず、[340ページ]これらの複雑な症状が消えた場合にのみ治癒が達成されます。

これらの考えに感銘を受けた彼と弟子たちは、健康な時に様々な薬を自らや他の人々に試し、それらの薬が引き起こす症状を注意深く記録し、それらの様々な効能をまとめた書物を作成した。これは、後に病的な状態で同じ症状を緩和するために利用できるようにするためのものだった。この実践は、2つの類似した病気は共存できないという（多くの場合正しい）原理に基づいており、もし自然疾患を治療するために、何らかの薬剤を用いて同じ性質の人工的な障害を引き起こすことができれば、その人工的な障害が自然疾患を克服し、根本的な治癒が得られると彼らは考えた。この考えをより明確に説明するために、著者の言葉を引用しよう。

「薬の治癒力は、病気の症状に類似した、しかしより強力な症状を引き起こすという性質に基づいている。したがって、いかなる病気も、病気の症状に類似した一連の症状を引き起こし、同時により強力なエネルギーを持つ薬を用いることなく、確実かつ根本的に、迅速かつ永続的に克服または治癒することはできない。」[31]さらに、

「異なる2つの病気が共存し、その強さが不均衡であったり、あるいは最も古い病気が最近の病気よりも勢いが強かったりする場合、後者は前者によって駆逐される。したがって、重度の慢性疾患に苦しむ人は、秋期赤痢やその他の軽度の伝染病に侵されることはない。ラリーは、壊血病が蔓延していたエジプトの地域はペストの流行を免れていたと断言している。ジェンナーはくる病が予防接種の効果を妨げると主張し、ヒルデブラントは、結核患者は極めて重篤な場合を除いて流行熱を経験することはないと主張している。」[32]

「もし最近の病気が、より古い病気とは異なる場合、後者よりも強い場合、後者の病気の進行は、病気が治癒するか、その進行が終わるまで停止され、その後、古い病気が再び現れるでしょう。」[33]

「しかし、生体内で2つの類似した病気が重なると、結果は全く異なるものになります。つまり、[341ページ]既存の愛情は同じ性質のものと複雑に絡み合っているが、より多くのエネルギーを持っている。」[34]

「二つの病気は、その症状や結果、つまりそれらが規定する症状において互いに似ており、互いに破壊し合い、最も強いものが最も弱いものを征服する。」[35]

さらに彼は、あらゆる病気の本質は未知であり、病気の存在は感覚器官に知覚される組織の変化や変動によって明らかにされ、いわゆる症状を構成する。そして、これらの症状の連続こそが、病気の経過と進行を特徴づけるのである、と主張する。彼の考えによれば、医師はこれらの症状の連続と集合、つまり病気の段階と現象を追跡し、研究するだけでよい。これらの症状を攻撃し、破壊すれば、病気そのものを根絶することができる。

したがって、病気の分類やそのさまざまな名称はすべて不合理であると考えた。なぜなら、彼の教義によれば、どの病気も他の病気と似ていることはないからである。病気の変化は非常に多様であり、わずかな例外を除いて、病気とは単に私たちの組織の異常が独特の症状として現れるだけなので、特定の名前を付けるのは無意味である。

ハーネマンによれば、私たちは薬の本質的な特性を知らず、実験的な観察によってのみその効果を観察し記録することができる。病気と同様に、薬もまた私たちの生体に異常を引き起こし、特異な症状として現れる。薬の唯一の作用は、特定の病気を発症させることである。

これらの概念に従うと、病気を治すには、同様の病気を引き起こすだけでよい。そうすると、原始的な病気は人工的に作り出された二次的な病気に取って代わられ、やがて、それを生み出す手段がもはや機能しなくなると、人工的な病気は存在しなくなる。

ホメオパシー薬は、体の患部に直接作用する性質を持っていると彼は主張した。そして、病気とそれを和らげるために投与された薬が同様の病的症状を引き起こすことで、このことが証明される。そして彼はさらに、私たちの生命体は[342ページ]人工的に作り出されたものよりも、自然な影響の影響を受けにくい。

これを基にホメオパシーの教義家たちはその実践の基礎を築いたが、その指導者によってさらに特異な理論が提唱された。彼は、薬効を証明するためには、その成分が無限に希釈された状態で投与されるべきであると主張した。さらに彼は、この無限に希釈された状態は、薬効や特性を減少させるどころか、これらの粒子が体内で性質の類似性、つまり作用の均質性に遭遇したときに、より大きなエネルギーと作用の確実性を与えるとも主張した。つまり、これらの原子の希釈は、実験的に健康な被験者にこれらの薬を投与したときに生じることが知られている症状に類似した症状を呈する疾患に、より大きな力で作用するのである。

この原則に基づき、ホメオパシー医師は、あらゆる薬の組み合わせは、それぞれの親和性によって互いの特性を中和する可能性があると非難します。したがって、一般的に言えば、前の薬の効果が治まるまで新しい薬を与えてはいけません。また、この実践を導くために、医師は薬によって引き起こされる症状を突き止めようと努める一方で、薬の作用期間に一定の制限を設けようとしました。たとえば、トリカブトの効果は 48 時間持続し、粗アンチモンの効果は 15 日間持続します。

ホメオパシー療法士は、薬の効果を弱めたり、中和したりする可能性のあるすべての物質を恐れ、すべての栄養物質が生体に及ぼす特別な作用を発見することを特別な研究とし、この想定される作用に反対すると考えられるすべての食品を解毒剤とみなしました。たとえば、ワインと植物酸はトリカブトの解毒剤、コーヒーはアングスチュラ樹皮の解毒剤、酢はアサルムの解毒剤などと考えられていました。

すでに述べたように、ホメオパシー療法士は、薬効成分の原子を無限に希釈するとエネルギーが増大すると考えている。そして、この事実を彼らは非常に強く主張し、この分離が行き過ぎると深刻な事故が発生する可能性があると主張する。そして、これらの事故は、彼らが発見したと主張する薬効のある解毒剤で対処することになる。例えば、樟脳は球菌に対する解毒剤であり、アヘンはクロッカス・サティバスに対する解毒剤であり、カモミールと樟脳はイグナチア・アマラに対する解毒剤である、などである。

様々な薬効成分が特定の臓器に及ぼす具体的な作用が詳細に説明されていることは、ほとんど知られていない。[343ページ]信憑性に欠ける。ホメオパシーのマテリア・メディカからの以下の抜粋は、彼らの勤勉な努力を少しは示しているだろう。彼らが主張するリンを例に挙げると――

めまい、頭に血が上る、朝の頭痛、抜け毛、まぶたが開けにくい、外気に晒されると眼角の灼熱感と潰瘍ができる、流涙と眼瞼癒着、砂粒が入ったような目の炎症、目の前に火花やきらめきが漂う、見る物が黒っぽくなる、昼間の頻尿、目の前に灰色のベールが引かれたような感じ、耳の脈動、鼻血、鼻孔からの粘液の分泌、口臭、喉の腫れ、舌の白さ、口内の潰瘍、粘液の痰、昼夜を問わず口が乾く、けいれん性のげっぷ、吐き気、食後の空腹感、食後の不安感。つまり、八つ折りの24ページが、この物質が生物に及ぼす無数の効果について書かれているのです。

マグネシア・アーティフィアリスには312の症状が記録されている。ラディカンスには650、プルサティラには940 、イグナティア・アマラには500 、ヒ素には460。 つまり、何巻もの書物がこれらの観察で満ち溢れており、単に身体的な効果だけではなく、私たちの道徳的機能に及ぼす特異な結果も記録している。例えば、平静かとか憂鬱か、陽気か悲哀か、自殺願望か生への偏愛か、勇気か臆病か、知性の弱さか活発な概念かなどである。例えば、海塩がよくある場合、怒りっぽさ、意気消沈、無口、憂鬱、動悸、涙もろさ、臆病さ、絶望などである。一方、カリは、昼と夕方に原因不明の不機嫌を引き起こし、朝には激しい怒りの発作、衝動的な欲望、激しい情熱、そして周囲の状況が患者の欲望に応えられない場合には歯ぎしりを伴います。また、窓辺に鳥が舞い飛ぶのを見ると、大きな悲鳴、知性の高揚、そして未来への恐怖が生まれます。このように実験された様々な薬に帰せられるこれらの特異な効果は実に数え切れないほど多く、どれほど記憶力の良い人でも、それらを思い出すことは不可能でしょう。この興味深い調査を実施するための指示は次のとおりです。

薬を試す人は自由でなければならない[344ページ]病気から回復する薬ですが、弱い薬は繊細で敏感な体質の人に与えるべきではありません。薬は、その効力をすべて備えた最も純粋で単純な状態で試用し、効果が現れる日中および効果が持続するとされる期間中は、異質な物質と混合しないよう特に注意してください。食事は控えめにし、スパイスや味付けの濃い食品、薬効があると知られている緑の野菜、根菜、サラダなどは避けてください。薬の投与量は、医師が通常処方する量と同程度にしてください。約2時間経過しても効果が見られない場合は、より強い投与量を与えてください。最初の投与が開始時に強力に作用したが、徐々に効果が薄れてきた場合は、翌朝2回目の投与を行い、3日目には最初の投与量の4倍のさらに強い投与を行います。

これらの実験の結果が記録され、ホメオパシー薬は病的な症状に対抗するために選択され、レメディの選択が適切であった場合、症状の悪化が観察されます。この悪化は通常、疾患の増加とみなされますが、それは完全にホメオパシーレメディの効果です。「これらの現象は」とホメオパシー医は言います。「医師たちは、当時、それが投与した薬の結果であるとはほとんど考えていなかったが、頻繁にこれらの現象を観察していた」例えば、硫黄を投与した後に痒みの膿疱がさらに広がった場合、発疹の増加は単に炎症がより容易に外部に出てくるためだと考えられていましたが、悪化は硫黄によって引き起こされました。ルロワは、ハーツイーズ、スミレ・トリコロールが顔の発疹を悪化させたことを伝えています。リロンズは、ニレの樹皮が皮膚疾患を悪化させ、この治療法で治癒したと述べていますが、二人ともこのホメオパシーの発展の性質を認識していませんでした。この点に関する詳細な情報については、ハーネマンの『オルガノン』を参照する必要があります。

これが彼の約20年間の教義であり、彼はその教義が絶対確実であると断言し、ホメオパシーの不変の法則に基づいていた。しかし、1828年、慢性疾患の治療における数々の失敗から、不適切な薬剤の調製や患者の食事管理の怠慢など、彼が認めていた原因以外の原因がこれらの失敗の一因となっていることを確信した彼は、[345ページ]彼は、自分が遭遇した障害の隠れた原因を発見し、長年の実験と瞑想の末、ほとんどすべての慢性疾患は体質的なミアスマ性疾患または素因から生じるという結論に達した。そして、これを瘡蓋症、梅毒、乾癬、つまり平易な英語で言うところの痒みに分類した。彼は数え切れないほど多くの疾患をこの後者の疾患に帰した。梅毒様の性質を持つ疾患については、自分の治療法が絶対確実であることを見出し、それゆえ、すべての頑固で反抗的な疾患は、他の何らかの体質的な素因の結果であると結論した。彼は、この偉大で崇高な要望を発見するために極秘裏に努力したと語っている。彼の弟子たちでさえそれを知らなかった。神が人類に授けた最も計り知れない賜物を彼が宣言するまで、世界は彼の研究について無知のままであった。この不滅の発見は、痒みそのものである。彼の見解によれば、モーセの時代以来、肉体が受け継ぐ肉体的、道徳的苦悩の 8 分の 7 は、この病気に起因するものであった。発疹で明らかになったにせよ、幼少のころから潜在していたにせよ、それはハンセン病の変化と悪化により、無数の体質を通して私たちに伝わった呪いであり、表面からは消えて悪性化膿し、数え切れないほど多くの病気の多様な形で再び噴出する。その中には、瘡蓋炎、くる病、結核、ヒステリー、心気症、浮腫症、水頭症、出血、瘻孔、頭部および肝臓の病気、破裂、白内障、痛風、難聴、丹毒、癌、動脈瘤、リウマチ、痛風、脳卒中、てんかん、麻痺、けいれん、結石、聖ヴィート舞踏会、あらゆる種類の神経疾患、視力、嗅覚、味覚の喪失、愚かさ、白痴などがある。[36]この理論を支持するために、ハーネマンは医学記者によって記録された95の症例を挙げており、その中でかゆみの消失後に様々な急性および慢性の病気が続いたとしている。

次のミアスム発生因子は、瘡蓋症、すなわちイボ状の突起ができやすい状態であるが、ハーネマンは、この疾患の原因が梅毒や彼のお気に入りの乾癬ほど蔓延しているとは考えていない。

これらがホメオパシーシステムの主要な特徴です。すでに述べたように、ホメオパシーの信奉者は、薬の最も微細な粒子が、より大きな用量よりも強力であると考えています。そのため、彼らは無限に粉砕したり希釈したりすることに頼るのです。[346ページ]ハーネマンは、蒸留水、ワイン、そして乳糖という、薬効成分を含まないと彼らが考える3つの媒体を用いて、10兆分の1、あるいは1兆分の1の穀物を調製した。彼らの溶液1滴で、乳糖300個分の1を飽和させるのに十分であると考えられており、そのうち3～4個は強力な薬効を持つとされている。この主題に関するハーネマンの考えをよりよく理解するために、彼自身の言葉を引用しよう。

「薬液一滴をアルコール百滴と 一度振る、つまり、薬液が入った小瓶を手に持ち、腕を一回下に向けて素早く動かすだけで、両者の正確な混合物が得られます。しかし、このような動きを二回、三回、あるいは十回行うことで、薬効はさらに高まり、より強力になり、神経への作用もより深く浸透します。粉末を希釈する際に、薬効成分一粒を砂糖百粒の牛乳に混ぜる必要がある場合、薬効が過度に伝わらないように、一時間だけ力を入れてすり込むべきです。薬効成分は、すり込んだり振ったりすることで、薬に本来備わっている効能が発揮されるため、分割や希釈のたびに新たな効力を獲得します。この効能は、私が知るまでは知られていなかった、非常に強力な薬効であり、近年、経験によってその効果を実感しています。シェイクの回数を2回に減らします。」

この理論をさらに説明するために、彼は、金は自然の状態では私たちの生体内で何の作用も及ぼさないが、この金属の 1 粒を上記の方法に従って粉砕し、最終粉砕物の各粒に元の鉱物の 1000 兆分の 1 が含まれるようにすると、その粉末が非常に強力になり、この 1 粒を小瓶に入れるだけで、一瞬の霊感によって最も驚くべき結果が生み出され、中でも自殺願望のある憂鬱な人に、生への純粋な愛着を取り戻す能力が生み出される、と断言しています。

ハーネマンにとって残念なことに、これらの主張の多くは事実や健全な論理に裏付けられておらず、熱烈な想像力の単なる放浪に過ぎないように見える。このように空想の領域に舞い上がり、彼自身も自らの教義に多くの致命的な打撃を与えてきた。例えば、2つの類似した病気において、最も強い者が最も弱い者を克服することを証明するために、彼はどのような論拠を挙げているのだろうか？

「なぜ」と彼は叫ぶ、「素晴らしい木星は消えてしまうのか[347ページ]瞑想者の目には、夜明けの薄明かりが目に映るだろうか？それは、夜明けという、それと似たような、しかしより強力な力が、私たちの器官に作用するからだ。」

これは誤った類推です。ハーネマンは、より強い力がより弱い力を永久に追放すると語っていますが、ここで彼が言及している明るい惑星は夜とともに戻ってくるのです。しかし、こうも言えます。

「不快な臭いに苛まれたとき、私たちは何で嗅覚神経を和らげようとするのか？嗅ぎタバコだ。嗅ぎタバコは鼻孔に同様の作用を及ぼすが、より強力だ。」これは正しくない。嗅ぎタバコの作用が止まると、不快な臭いは再び不快なものになる。彼の詩的な奇想は、場合によっては途方もないものとなる。 「鞭打ちの刑に処せられた哀れな兵士の嘆きを、慈悲深い人々の耳から守るために、私たちはどのような手段を講じるのでしょうか。太鼓の激しい音と融合した、けたたましい横笛の音ではないでしょうか。兵士の心に恐怖をもたらす遠くの砲撃の轟音を、私たちはどのようにかき消そうとするのでしょうか。太鼓の音ではどうでしょうか。この慈悲の心、この恐怖感は、訓戒や華々しい褒美によっても抑えられるものではありません。同じように、私たちの悲しみや後悔も、より深い悲しみが他の人に影響を与えたという知らせ（真実か虚偽かは別として）を受け取ると、和らぎます。」このような幻想や誤った発言の不合理さについて長々と論じるのは無益なことでしょう。

ハーネマンは自身の教義を裏付けるために、第一に、薬効が自然疾患に類似した人工的な疾患を引き起こすこと、第二に、生体は薬効疾患の影響下にのみ留まること、第三に、この薬効疾患の持続期間は短いこと、そして第四に、これらすべての作用は症状の類似性に基づいて選択された薬によってのみ引き起こされることを証明すべきであった。しかし、この理論家はこれらの事実を立証する努力に完全に失敗した。そのため、彼の教義は、グリーゼリッヒ、ラウ、シュローエンといった熱心な信奉者たちの多くから批判されてきた。彼が主張するホメオパシー薬の使用後に症状が悪化するという事実は、証拠によって裏付けられていないだけでなく、多くの実践者によって明確に否定されている。ハートマンは、ホメオパシーの服用後、患者はしばしば穏やかな状態になり、眠りに落ちやすくなり、しばしば多かれ少なかれ長時間の深い眠りに落ち、目覚めると完全に治癒していないまでも、大きな安堵感を覚えると明言している。そのため、彼の実践的な見解を採用した医師の中には、この見解を否定する者もいる。[348ページ]それらの基礎となっている教義の多くは、ホメオパシーの専門家によって適切にも、その著作が野生の原生林に例えられています。その原生林では、最も有用な産物の成長を妨げる乾燥した灌木や寄生雑草の中に、数多くの貴重な樹木や植物が見られます。

しかし、『オルガノン』には多くの根拠のない主張や、それに伴う誤った帰納法が見られるにもかかわらず、この体系は医療の実践において、緩やかではあるが実質的な革命をもたらす運命にあると言えるだろう。理論に関しては、ヴォルテールが「体系が確立すれば、常に、その考えを解き放つ権利が確保される」と述べたことに賛同せざるを得ない。

ヒポクラテスは『アフォリズム』の中で、「二つの病気は同時に起きるが、一方は同時に起きず、他方は激しく暗くなる」という反駁の余地のない事実を述べています。A. 46 ハーネマンは、この主張をある程度まで踏まえ、長年の経験によって裏付けられてきましたが、それに基づいて自らの教義の根本かつ最も重要な論点を創り上げました。しかし、医学の父であるハーネマンよりもさらに踏み込んで、彼は類似の疾患は効果的に互いを排除し合うと断言しています。何世紀にもわたり、施術者たちはホメオパシー的な療法を行ってきました。実際、特異的な物質の提示こそが、ホメオパシーの本質なのです。すでに示したように、特異的な物質は、それが治癒する疾患に類似した症状を引き起こすことが知られています。これまで、そのような薬剤の数はごく少数に限られていました。おそらく水銀、硫黄、樹皮とその各種製剤を除けば、マテリア・メディカのどの項目もこの特異な性質を主張することはできなかったでしょう。治療薬を非常に狭い範囲に限定していたこの限界を広げるために、ハーネマンとその弟子たちは骨の折れる独自の研究を重ねました。ハラーが最初に例を示し、彼らは健康な被験者、自分自身と他人を対象に実験を行い、様々な薬効物質が引き起こす特異な効果や症状が何であるかを解明しようと、精力的に取り組みました。これらの観察はあまりにも数多く、かつ混乱しているため、読むと、私たちは混沌とした症状の迷路に突き落とされ、その複雑な迷路から抜け出す手がかりが全くないように感じます。それでも、この多種多様なカタログから多くの重要な情報を得ることができます。そして、ホメオパシー医が、私たちが日常的に処方する多くの薬の作用に新たな光を投げかけただけでなく、私たちが普段摂取する食物のさまざまな特性を研究することによって、食事療法に注意を払う必要性を実際的に考慮したことも否定できません。

[349ページ]前述の教義を真剣かつ深い調査もせずに盲目的に受け入れ、荒唐無稽な理論を大胆に実践しようとする熱狂者は、たちまち不条理の堰を切ってしまい、長年にわたる成熟した研究と経験の成果を、できれば一撃で破壊することに加担してしまうであろうことは明らかである。ハーネマンは、科学の分野に肥料を与えるために、賢明かつ慎重な灌漑ではなく、洪水のような氾濫に頼った。そして、彼とその無謀な弟子たちが自らの意見を激しく主張したことは、物質的に彼らの進歩を遅らせることにつながった。真実は暴力を必要としない。真実の輝きは、光に引きずり込まれることなく、周囲の暗闇を照らすのだ。

ハーネマンの教義に対する反論は明白である。科学の黎明期から今日に至るまで、治癒術は多かれ少なかれ推論能力に基づいてきた。私たちはまず第一に、病気の現象を注意深く観察し、結果をありそうな原因に結びつけることで、どんなに困難な作業であっても、それらの連鎖を辿ろうと努めるように教えられる。これらの原因の多くは、おそらく私たちの運命という不可解な書物に永遠に封印されているだろう。しかし、たとえこれらの疾患の起源に関する知識を得ることができなくても、あらゆる偶発的な状況の複雑性を熟慮し、解剖学、生理学、そして病理学の啓示における経験に導かれ、目に見える結果から目に見えない関係性を探れば、この探求は想像するほど困難ではないことがわかるかもしれない。しかし、ホメオパシー療法士は、自然の奥義に踏み込むためのこうした付随的な手段をすべて、無益なものとして軽蔑し、拒絶する。彼は私たちに、明らかな症状だけに目を向けるように、言い換えれば、結果だけに目を向け、その原因を探ろうとする考えはすべて捨て去るようにと命じている。この議論ほど非論理的なものはない。なぜなら、私たちの力の及ぶ限り、その原因を突き止めることなく、結果を取り除くことはほとんど望めないからだ。特定の疾患の存在を、その起源を説明できないという理由で否定するのは不合理である。特定の特性を持つことが知られている薬の使用を、その作用機序を全く知らないという理由で拒否するのもまた同じである。症状だけを重視することは、嘆かわしい誤りに陥ることになる。なぜなら、同じ症状が様々な病気で観察されるからである。例えば、同様の痛みは、リウマチ、腎炎、結石の症状であるかもしれない。頭痛は炎症や、遠隔臓器との様々なよく知られた共鳴によって生じるかもしれない。しかし、これらの関係を解明しようと努めることなく、機械的かつ…[350ページ] 経験的なホメオパシー医は、腰痛や頭痛を引き起こすことが知られている薬を処方しますが、それは知覚できる異常のみを考慮し、組織の現象、分泌物や排泄物の状態、病歴、疾患の発生と進行、患者の特異性には注意を払いません。肝臓が病気であるとしても、その発見は重要ではありません。鎖骨から肩まで広がる痛み、または右季肋部に感じる不快感に注意を払うだけでよいのです。脈拍、呼吸、排泄物の状態、皮膚温度、舌の状態などは、すべて軽視すべき事項とみなされます。私たちが治療を求められているのは肝炎ではなく、肩や季肋部の痛み、または左側に横になる際の困難を和らげることです。

病気の研究において、最も安全で、おそらく唯一の指針となるのは、調査の過程でますます顕著になる症状群であることは、誰も否定できないでしょう。あらゆる時代と国の最も博識な医師たちは、主に症状の研究に基づいて診断と予後を導きました。しかし彼らは、症状を単独で、あるいはその複雑さにおいて、特定の疾患と無関係に捉えることは決してありませんでした。これらの症状は本質的に結びついているだけでなく、それらの起源であり、それらの症状が診断徴候とみなされるべき特定の疾患の存在と無関係に捉えたのです。それゆえ、古代の人々は、病理学的推論において提供される情報の多寡に応じて、症状を主症状と副症状、一義的と多義的、特徴的と一般的に分類しました。そして、その観点から、健康時と病気時の生体の現象を注意深く考察することによってのみ、それらの症状は多かれ少なかれ適用され、評価されたのです。

しかしホメオパシー療法士は、病気の症状と類似した症状を再現できる手段の発見に主眼を置いているが、私たちの生体を支配していると思われる共感の法則を無視しているようだ。これは観察と実験によってのみ解明できる神秘的な作用であり、ある著名な作家の言葉を借りれば[37]「前者によって私たちは自然に耳を傾け、後者によって私たちは自然に問いかけると言える」。健康はこれらすべての関連性の適切な協力にかかっており、この驚異的な機構において、一つの器官の機能が乱れることは、他の器官に影響を与えることなくあり得ない。 [351ページ]たとえそれらがいかに遠く離れ、無関係に見えても。この調整において、これらの生命関係は、機械的、機能的、そして共感的な関係に非常に適切に分類されてきた。これらの研究は、あらゆる合理的帰納の基盤を構成する。均衡の欠如の原因を、個々の症状や複合的な症状によって特定することはできない。この最も重要な主題については様々な理論が提唱され、多くの誤った考えが独断的に定着してきた。かの著名なビシャ自身も、共感は異常であり、生命特性の病的な発展であると主張して誤りを犯した。それどころか、共感は、健常であろうと病弱であろうと、私たちの生体にとって不可欠で不可分な不変の現象とみなすことができる。そして、表現を許していただければ、機械的、機能的、そして共感的な関連において、互いに協調して機能するように調整されているのである。

嵌頓ヘルニアはしゃっくり、吐き気、嘔吐を引き起こします。ホメオパシー医は、数え切れないほど多くの効果を挙げるカタログの中に、同様の症状を引き起こすことが知られている何か物質を探すべきだと言うでしょうか。確かに、破裂がまず私たちの注意を引かなければなりません。この例は、原因と結果を軽率に切り離そうとするほとんどすべてのケースを指すものとして挙げられています。乳腺は子宮疾患でさまざまな影響を受けます。それらの影響は相互的ですが、子宮への影響が私たちの主な懸念の対象でなければなりません。特異な掻痒は結石の症状です。では、ホメオパシーの大麻を投与するか、同様の感覚を引き起こす可能性のある他の薬を投与するのでしょうか。この意見に対しては、これらは純粋に外科的なケースであり、原因を発見するために症状に導かれる必要はないという反論があるかもしれません。しかし、吐き気や嘔吐に気を取られ、ヘルニアが見過ごされ、致命的な事故に発展するケースがあまりにも多くあります。さらに、肝臓、脾臓、腎臓の病変も、もしこれらの部位を目に見えるようにしたり触れたりできれば、ヘルニアや結石と同様に容易に発見できるはずです。

この主題に関するハーネマンの教義は誤って解釈されていると言えるかもしれない。したがって、彼自身の言葉を引用する必要がある。

「病気の存在は人体内部の何らかの変化を前提としているということは容易に考えられるが、我々の理解力は、病的な症状の出現から、この変化を漠然と、そして不正確に推測することしかできない。それが我々が判断できる唯一の指標である。」[352ページ]外科手術の場合を除いて、頼りにできるものではない。内部の目に見えない変化の本質は発見できず、欺瞞的な幻想から身を守る手段もない。」[38]

人体内部で病的な変化をきたした目に見えない物質と、外部に現れる知覚できる変化、すなわち症状が結びついて、いわゆる病気が形作られる。しかし、症状は医師がアクセスできる病態の唯一の点であり、医師が直感的な概念を導き出す唯一の指標であり、治療を行うために医師が知るべき主要な対象である。この紛れもない真実から、病気においては、その症状の総体以外に、治療手段の選択を導くものは何も見出せない。」[39]

経験豊富な医師が、たとえホメオパシー医であっても、これらの症状を、いかに不可解に見えても何らかの原因に結び付けようと努めることなく、対症療法の研究だけで満足するとは考えられません。しかし、そのような教義は有害です。なぜなら、それは私たちの誤りを明らかにできる唯一の真実の書、すなわち死後検査を閉ざしてしまうからです。確かに、ある病気に特定の症状群が伴い、それが致命的な終末期に特定の臓器の組織崩壊を示す場合、その組織崩壊に科学的な分類やカテゴリーにおいて特定の名称を与えることは正当化されるだけでなく、病理解剖によって日々明らかにされる事実を裏付けるものとしてのみ、それらの症状を重要視することも正当化されます。

ほとんどの病理学は不完全であり、若い医師を時折誤りに導く可能性があることは、一般的に認められています。これは、同じ病気が個人によって多様な形態をとることを考えれば容易に説明できます。しかし、この分類なしには、医学を研究することはできません。自然科学におけるあらゆる探求を簡素化するには、ある種の手順が必要であり、変種を探索するには、目と属を知らなければなりません。

もしハーネマンが、私たちが持っているものよりも優れた病理学のシステムを与え、彼の真に賞賛に値する熱意と勤勉さで、薬効物質の効果を記録したのと同じくらい詳細かつ正確に、病気のさまざまな症状を列挙していたら、彼の仕事は私たちの知識の蓄積に非常に貴重な追加となったかもしれません。

さて、これらの意見がもたらした不合理性に注目してみましょう。効果だけに注目し、[353ページ]病的な解剖学が明らかにする、人間の身体機能の様々な重要な部分の混乱を顧みず、ハーネマンは、おそらく我々の研究の及ばない、病気の秘められた原因、つまり根源、病原菌を発見しようと努め、そして、あらゆる慢性疾患は梅毒、すなわちイボや痒みに対する素因から生じると大胆に断言する。しかし、経験が証明するように、このような仮定は根拠のないものである。最も健康な人々、すなわち最も素晴らしい老年期を迎えた人々は、裕福で清潔な社会の一部の人々よりも、この不快な病気にかかりやすい。アイルランドとスコットランドの農民は幼少期から生涯を通じて乾癬に最もかかりやすい。そして、この病気がよく見られる我が国の兵士や水兵は、不健康な気候の影響を考慮に入れなければ、他の社会階層よりも慢性疾患にかかりやすいわけではないことは確かである。

梅毒は、特に水銀と組み合わせた場合、異常な後遺症を引き起こす上で大きな役割を果たしていることは容易に認められるだろう。疣贅は、梅毒性のものを除いて、病気の発端となることは知られていない。実際、疣贅は最も健康で強健な人にも影響を及ぼす。しかし、ハーネマンは人類を苦しめたほぼすべての病気を、この三つの瘴気の原因に帰している。一方で、瘡蓋炎、痛風、リウマチの素因については何も触れていない。残念ながら、これらの病気は人類の多くの苦しみの源泉であることがあまりにも確信的に分かっている。

痒みがはるか昔から存在する病気であるかどうかは疑問である。ケルススが疥癬という名称で記述した発疹性疾患と同一であると主張されてきた。しかし、筆者はその伝染性については言及しておらず、さらに、完全に消失する症例もあれば、一年の特定の時期に再発する症例もあると述べている。

さらに、セルススは、他の種類の膿疱性発疹を疥癬の様々な種に含めていますが、それらを十分に区別していません。彼の疥癬の特徴は、ウィランの苔癬（lichen agrius）に類似しています。

古代人は、乾癬を私たちの痒みとは考えていなかった。それは鱗屑状の皮膚炎のことだったようで、彼らはそれを乾癬と呼んだり、あるいは同義語として癩（らい）と呼んだりしたが、膿疱性でも水疱性でもない。実際、ハンセン病は、そのあらゆる特徴において痒みとは全く異なる病気である。ハーネマンは、ユダヤ人を苦しめ、レビ記13章で彼らの立法者によって記述されているハンセン病の種類は痒みであったと主張する。しかし、この書を熟読する者は誰でも、[354ページ] 説明を見れば、その疾患とは全く似ていないことがわかるだろう。それどころか、それは古代人がレウセと呼んだ種類のハンセン病であったようだ。また、ハンセン病は、その疾患の主要特徴の一つであり、その病名の由来でもある痒みを常に伴っていたわけでもない。ヒポクラテスは、雨の前に通常かゆみを引き起こすハンセン病について述べている。皮膚疾患ほど分類が曖昧な疾患はない。ハーネマンの考えはこの混乱を助長する傾向にある。というのも、彼は、アメリカのフランボエシア、ノルウェーのシベン、ロンバルディアのペラグラ、 ポーランドのプリカ、イギリスの偽梅毒、そしてバージニアのヴァージニエンシス無力症を、彼の三つのミアスマ原理の複雑化とみなしていると述べているからである。そして彼はさらに、十字軍が聖地からリネンのシャツを持ち帰ったことで乾癬の外部の奇形がなくなったと伝えているが、これは間違いなく何らかの根拠のない言い伝えを信じているのだろう。フランスには痒疹患者を受け入れる病院が 2000 軒もあった時代に 、この病気を根絶した清潔で健康的な予防策であった。これは彼がハンセン病と痒疹を混同していることの明白な証拠である。なぜなら彼が言及している病院は明らかにハンセン病患者の治療施設と考えられていたからである。

確かに、私たちの体には、何らかの発疹性疾患にかかりやすい素因が常に存在していることは事実です。私たちは麻疹や天然痘といった特定の発疹性疾患の遺伝的素因として生まれます。そして、道徳的に清浄な存在は、汚れや傷のない人間を見つけるのと同じくらい難しいでしょう。これらの発疹の多くは、重篤かつ有益な性質を持つと考えられており、古代の人々は、自然が「病原体」を表面に散布することで症状を軽減すると考えていました。だからこそ、彼らはこれらの「発疹」が再発することを恐れたのです。そして、発疹が突然消えた後に、しばしば事故が起こることは疑いの余地がありません。これは、しばらく前から定着して習慣化した水疱や膿疱が乾燥すると、体内に悪影響を及ぼすのと同じです。しかし、すべての慢性疾患が三つの発疹の原理から生じると主張するのは、全く根拠がなく、支持できない主張です。

ハーネマンは自らの教義を熱心に支持しようと躍起になり、しばしば誤った主張に陥る。例えば、少量の水、あるいはごくわずかな液体を静脈に注入すれば、生命は突然消滅すると述べている。しかし、コレラやその他の様々な疾患の治療において、経験が証明しているように、ハーネマンは生命の維持に効果的である。[355ページ]最も刺激的な解決策が、罰を受けずに導入されるだけでなく、有益な結果をもたらす可能性がある。

ハーネマン自身にも明らかだった間違いを指摘するという不作法な仕事にこれ以上立ち入る必要はない。なぜなら、彼の『オルガノン』のいくつかの版だけでなく、同じ巻のさまざまな段落で、彼自身が矛盾しているからだ。

今では、実際的な推論に裏付けられた事実の証拠によって、治療の技術がこれまで学校で教えられてきたどのシステムよりもホメオパシーの教義に負っていることを証明するという、はるかに満足のいく重要な仕事に着手しています。

慈悲深い創造主が、我々には知られざる目的のために人類が数々の災厄に見舞われることを許すと同時に、これらの災厄に対抗する手段も我々の周囲に散りばめていることは、疑いようのない事実である。動物は本能に導かれてこれらの有益な物質を探し出し、人間も様々な具体的な物質を発見してきた。最も粗野な未開人でさえ、文明人には知られていない治癒物質を所持し、学問や経験が役に立たない治療を施す。

したがって、具体的なものの限界を広げることは、病気の治療手段を増やすための最も望ましい一歩とみなされなければなりません。そして、この探求において、ホメオパシーの観察者をいくら称賛してもし過ぎることはありません。熱狂、つまり、好まれながらも迫害されている体系への偏愛は、熱心な改宗者を他者を欺くだけでなく、無意識のうちに自分自身を欺くことにもつながりかねません。したがって、薬の効果に関する実験的研究において、想像力がその多彩な色彩で、興奮した想像の中にのみ存在する心身の状態を、見かけ上忠実に描写した可能性は、単に可能であるだけでなく、おそらくそうでしょう。しかし、互いに遠く離れ、全く関係のない様々な人々が、様々な薬効物質の投与によって同様の結果を得ているのを目にしたとき、私たちには彼らの主張を疑う権利はありません。さらに、これらの主張は独断的に定められたものではなく、実験による検証に委ねられることを強く推奨するものです。例えば、ホメオパシー医は、特定の物質が心臓と動脈のエネルギーを減少させることで、瀉血と同じくらい効果的に炎症反応を抑えることを発見しました。これは日常的に目撃される事実であり、どんな医師でも納得できるものです。突然の血液検査で、直ちに治療を必要とするような症例では、ホメオパシー療法が必ずしも効果的であるとは限りません。[356ページ]生命液の拒絶と抽出に対しては、ホメオパシー療法はすぐに症状を緩和するのに十分な活性を持っていることが分かる。しかし、経験により、数時間の遅延が許容される場合には、これらの薬が、大量の失血によって患者を衰弱させる必要性を上回ることが非常に多いことが十分に証明されている。

パリス博士は、その素晴らしい著書『マテリア・メディカ』の中で、「薬効に関する観察や実験は、様々な健康状態や病状、気候、体質のもとで注意深く繰り返さなければ、無数の誤りを犯しかねない」と正しく指摘しています。これがホメオパシー療法士の主な目的であり、上記の著名な著者によるさらなる引用は、彼らの努力の重要性を示すものとなるでしょう。 「（薬効成分の）これほど多様なグループに目を向けると、あるものの明白な不合理さ、あるものの不快で忌まわしい性質、多くのものの全くの無力さ、そしてすべてのものの不確かで不安定な評判に、強烈な衝撃を受けずにはいられない。そして、かつては最も高く評価され、広く有用性が認められていた物質が、一体どのような原因で完全に無視され、評判を落としてしまったのか、その複合的な原因を問いただしたいという強い好奇心を抱かずにはいられない。これほど意見が揺れ動き、実践が多様であることが、いかに率直で博学な観察者でさえ、薬の一般的な効能に関して好ましくない印象を与えたとしても、驚きはおろか、憤慨するに至らない。また、人類の一部が医学を誤った技術だと非難したり、誤りと詐欺の寄せ集めだと嘲笑したりしたとしても、驚くには当たらない。この感情に感銘を受けたある外国人作家は、こう述べた。彼は私たちの職業について、次のような見事な定義を与えています。 「医学とは患者を楽しませる芸術であり、自然が病気を治すのである。」

医療現場がこのように嘆かわしい状況にある中で、偏見と利害関係によって縛られた暗い鎖から医療を救い出そうと懸命に努力する観察者たちに、どれほど感謝しても感謝しきれない。英国ほど、こうした調査が望まれる国はない。私たちは、様々な薬剤を絶え間なく乱用してきたことで、ことわざにもあるように、いわゆる「優雅な処方」と呼ばれるものでさえ、様々な薬剤や調剤の混合物であり、それらの親和性によって、互いの期待される効果を打ち消してしまう可能性が高いのだ。[357ページ]現代化学の発見がどれほど偉大で喜ばしいものであったとしても、こうした類似性の多くは私たちには未知である。アルプスの清らかな大気と、忌まわしい地下牢の有害な空気の構成要素に何の違いも見出せないというのに、薬剤の組み合わせについて正しい考えを抱くことは到底できないだろう。

社会を薬物依存の呪縛から解放できるという希望さえあれば、ホメオパシー研究に感謝の念を抱くべきである。多くの医師、特に薬剤師は、患者に無益で、往々にして有害な薬を大量に投与することで生計を立てている。こうした革新に対し、熱烈に、いや激怒して非難するのは、利害に基づく懸念の当然の帰結である。そして、実践において簡素さを追求する者は、医学上の異端者として糾弾されるであろう。予防接種やワクチン接種が、その導入によって職業上の利益が減少するという理由だけで、最も非難すべきレッテルを貼られたのを私たちは見たことがないだろうか？

薬剤の組み合わせに関するこれらの考察は、化学的に相容れないから効果がない、と推論するものではありません。経験がそれを証明しています。しかし、単一の成分を少量ずつ、間隔をあけて投与することで、病気の床、いや、軽度の精神障害の床にダモクレスの剣のように垂れ込めている錠剤、散剤、飲み薬、薬などを繰り返し吐き気を催すほど投与するのと同じ効果が得られるのであれば、医療現場において最も有益な改革を成し遂げたとは言えない、と主張する者はいないでしょう。こうした独創的で勤勉な医師の一人について、ある逸話があります。彼は処方箋に6種類の薬しか書かれていなかったので、「何だって？他には何もないのか？」と叫びました。すると処方医は、「もしよろしければ、薬剤師のところへ行って、他にどんなものがあるか見てみます」と答えました。

特定の作用は二つの種類に分けられる。一つは特定の臓器に特異的な作用を及ぼすものであり、もう一つは一般的な結果をもたらすものである。例えば、カンタリスやジギタリスの泌尿器系への作用、催吐剤の胃への作用、ある種の下剤の小腸への作用、その他の下剤の大腸への作用は一般的に知られている。一方、水銀やアヘンの作用については未だ議論が続いている。これらの作用の研究はホメオパシー医師の主たる目的であり、それらの特異的な作用を解明した上で、これらの作用を研究する。[358ページ]薬剤は単独で投与され、すでに述べたように、ごく微量しか投与されません。

この無限小数への分割こそが、対症療法の医師によるホメオパシー診療への非難を引き起こした。なぜなら、このような計り知れない粒子が有益な効果、あるいは有害な効果を生み出すことは全く不可能だと考えられているからだ。そして、パリ医学アカデミーは、この教義を公式に非難する際に、この議論の裏付けとして、「頻繁に起こる重篤な病気の場合、医師は有害な手段による場合と同様に、効果のない手段によっても、同様に多くの損害、そして同じだけの害を引き起こす可能性がある」と主張している。

これはおそらくホメオパシーの教義で最も重要な点の 1 つです。これらの分割投与が不活性であるにもかかわらず病気が治癒するとしたら、治療の成功は食事療法と自然の力にのみ帰せられるべきです。しかし、経験はこれらの無限の原子が確かに肯定的で明白な効果を生み出すことを豊富な証拠で示しています。私たちの弱い器官には原子の一部に見えるものが、生体に対して私たちには理解できない現象を引き起こす可能性がありますが、だからといって否定すべきではありません。ヨウ素 1 粒を 1,560 粒の水に溶かすと、溶液は透明になります。デンプン 2 粒を 2 オンスの水に溶かし、最初の溶液に加えると、液体はすぐに青みがかります。この実験では、ヨウ素粒を 1 ⁄ 15360に分割しました。 1グレインの400分の4のヒ素を40万分の4の水に溶かすと、亜硫酸水素塩がそれを明らかにします。5000分の5のアンモニア水と50万分の1の水に溶かし、さらに硝酸銀を最少量加えると黄色の沈殿物が得られます。化学的親和性を持つ2つの物質の極小粒子は、たとえ無限に希釈されても作用することを証明するために、同様の実験が日々数多く行われています。しかし、自然現象を引き起こす極小粒子の持つ力は、スパランツァーニの受精実験ほど明白に証明されたものはありません。この生理学者は雄のカエルを油絹で包みましたが、受精は起こりませんでした。しかし、ラクダの毛の鉛筆の先に受精液の粒子を集め、何千もの卵子を活性化させることに成功しました。この結果に驚いた彼は、分泌物3粒を1ポンドの水に溶かし、[359ページ] 水を溶かした溶液の小球の一つに、同じ能力が備わっていた。この場合、水の小球には一粒の1 ⁄ 2994687500しか含まれていなかった。この興味深い実験はプレヴォーとデュマによっても同様の結果で試みられた。犬が何マイルも離れた主人を追跡することを可能にする香りは、なんと計り知れず、触れることのできないものだろう。衣服一箱全体に香りを漂わせるバラの花粉の粒子は、なんと計り知れず、触れることのできないものだろう。エジプトのミイラの中に何千年も保存されている芳香の力は、どれほどのものなのだろう。一般の人々は、太陽顕微鏡や気体顕微鏡を実際に目にしたことがなければ、その驚異を信じるだろうか。これらの顕微鏡で、私たちは一滴の液体の中に無数の個体を驚嘆の眼で見ている。それぞれの個体は、太古の巨大なマンモスや現代の賢い象のように、完璧に組織化されており、独特の習性、破壊的および生殖的性向、能力に恵まれている。

ホメオパシーに反対する人々は、3～4個の薬球といった微量では効果がないと主張してきました。なぜなら、1000個飲んでも問題ないからです。これに対して、これらの薬がホメオパシー的な親和性を発揮するのは、特定の病的状態においてのみであると反論されています。さらに、少量の薬効成分が、多量に摂取した場合よりも強力な効果を発揮することがしばしばあることはよく知られています。酒石吐剤、鉛糖、カロメルなどは、この事実を日常的に示す例です。また、多くの物質が健康な人と病人に対して異なる作用を示すことも認められています。健康な人はどんな食品でも安心して摂取できますが、機能が乱れている場合、食事療法におけるわずかな不注意が深刻な結果につながる可能性があります。私たちの体質には、説明のつかない根源的で不可解な特性があり、ある患者を楽にする薬が、他の患者の苦しみを悪化させることもあります。アメリカ産のウルシの吐息は、ある者にとっては致命的だが、他の者にとっては無害である。また、ある動物に即死をもたらす毒物も、他の動物には安全に投与できるものが多い。湿ったシーツは危険ではないと多くの人が主張しているが、なぜこのような論争が生じたのだろうか。それは、単に、血行が活発で健康な人が湿ったシーツで眠っても問題ないのに、虚弱で衰弱した人が危険な血液濃度にさらされるというだけの理由からではないだろうか。

すでに引用した学者はこのように表現している[360ページ]この点について: [40]「薬の効能は、健康な被験者に効果を試しても公平に、また有益に確かめることはできない。なぜなら、薬が除去しようとしている特定の病的状態が存在しないからである。」 この観察はホメオパシーの実験に反すると言えるかもしれないし、ある程度は明らかにそうである。しかし、薬効成分が健康時と病気時で時折異なる作用を示すからといって、病的状態が優勢なときに同じように作用しないことが多いと推論することはできない。なぜなら、薬はシステムの状態に応じて相対的に作用することが一般的に認められているからである。 したがって、薬の分類はあまりにも頻繁に誤りがあり不完全である。 薬の投与量がその効果を決定する。 リンネは「薬と毒物が異なるのは、その性質ではなく、投与量である」と言い、プリニウスはそれを格言的に「ウイルスは皆、毒である」と語っている。薬は投与量に応じて全身的または局所的な効果を発揮します。パリス博士の言葉を引用することに深い感銘を受けた博士は、「ある投与量では全く不活性で役に立たない物質が、別の投与量では活性で有益な物質となることがある」という法則を述べています。この極めて重要な主題についてこれ以上詳しく説明することは私の目的とは無関係ですが、これから挙げる症例は、ホメオパシーの投与量の力について、最も懐疑的な人でさえ納得させるのに十分なものとなるでしょう。

この性質を否定する者たちは、大胆にもホメオパシー治療を食事療法に帰属させてきました。この主張を議論として認めるならば、もし誰かが私たちの摂取物の特異な作用を解明し、薬の助けを借りずに有益な効果を生み出すように養生法を調整できるなら、人類は間違いなく最も本質的な恩恵を受けるでしょう。私たちは日々、母親の世話で薬剤師の薬で消化器官が破壊されそうになった幼少期以来、薬を一切服用したことがなく、生活習慣に気を配るだけで機能を調整している人にどれほど出会っているでしょうか。ある医師は便秘に青唐辛子を、別の医師は冷たい牛乳を、さらに別の医師は温かい牛乳を服用します。習慣によっては、ホウレンソウやスイバが強力で安全な下剤として作用しますが、チーズや固卵が逆の作用を及ぼすこともあります。発酵酒や蒸留酒はそれぞれ特有の性質を持っています。痛風患者の中にはクラレットを飲むと[361ページ]発作を起こす人もいれば、シャンパンやブルゴーニュのグラスを飲むのを恐れる人もいます。いや、さまざまなワインが特定の部位に関節炎の発作を引き起こすことが知られています。また、他の状況下では関節に障害を経験したことのない人が、シャンパンで手首に痛風を起こしたり、ブルゴーニュで膝に痛風を起こしたりしたのを私は知っています。私たちがさまざまな食物を奇妙に嫌悪し、いや、恐れることはよく知られています。チーズやイチゴの匂いで失神やけいれんを起こしたことがあります。また、特定の体質では、いくつかの食品が消化不良を引き起こします。つまり、私たちの摂取物の研究は最も重要なことの一つであり、ここでもホメオパシー医には最大限の感謝を払うべきです。

さらに、この調査は、医師が患者に対する栄養剤や医薬品の様々な影響について、より注意深く調査するよう促すでしょう。医師は、特定の疾患に対して性急に決まりきった処方箋を出すのではなく、患者の過去の習慣、素質、そして人生における追求を十分考慮に入れ、患者の身体的および精神的状態を正確に把握するでしょう。実際、医師は軍の軍医の例に倣うことが望ましいでしょう。軍医は、診察したすべての患者の正確な記録簿を作成し、そこに病気とその治療に関連するあらゆる状況を熱心に記録しています。

この慣習に反対して、道徳的影響力も援用され、治癒は単なる想像力や信じやすさの力によるものとされてきた。迷信や精神的愚かさが善にも悪にも作用し、ある種の病気を生み出し、また別の病気を治したことは、確かに周知の事実である。しかし、ホメオパシーは、患者が自分が受けている治療に気づいていない場合でも成功を収めてきた。しかし、この点を認め、デンプンなどの不活性物質（この実験はパリで行われた）が、想像力の弱さゆえに、特異な有益な効果をもたらした可能性があることを認めるならば、この状況だけでも道徳的行為の力を示すものとなるだろう。吐き気を催し、有害な治療の代わりに、精神的な安らぎを喜んで望まない者はいるだろうか？

ホメオパシー医は自然治癒力（vis medicatrix naturæ）を否定しているにもかかわらず、病気を体質の治癒力に任せることでのみ成功していると主張する人もいるだろう。ここでもまた、多くの病気を自然治癒に任せれば、より効果的な治療法を見つけることができるかもしれないことを認めなければならない。[362ページ]医師は「何かを指示しなければならない」という原則に基づいて、軽率で有害な干渉によって治癒を促進するよりも、治療の効果を高める方が効果的です。

しかし、これから記す事実は、この療法の最も熱心な反対者の一人であった私が、その実践的な点を注意深く冷静に調査するきっかけとなった事実であり、ホメオパシーの投与量の無効性、食事の影響、あるいは精神作用に関するこれらの主張すべてと完全に矛盾するものである。なぜなら、以下の症例では、そのような影響は全く認められなかったからである。これらの症例は（ほとんど例外なく）患者に知らせずに、また特定の療法を行う時間も与えられずに行われた実験である。さらに、これらの実験はホメオパシーの誤りを証明する目的で行われたため、良心的に信頼できるものである。以上の観察から分かるように、その結​​果は、私がその理論の不合理さに改宗するきっかけには決してならなかったが、分割投与の導入により、現在患者の健康と財布の両方に明らかな害を及ぼしている特効薬のごちゃ混ぜはすぐになくなるだろうという最も議論の余地のない事実によって私を完全に確信させた。

ケースI.

女中が頭に石を投げつけられました。激しい頭痛、めまい、視界のぼやけが続きました。様々な処置を試しましたが、局所的な瀉血は効果が見られず、全身瀉血だけがこの苦痛な症状を緩和する唯一の方法でした。しかし、この症状の緩和は長くは続かず、苦痛な出来事は定期的に再発し、採血が不可欠となりました。こうした頻繁な排血に疲れ果てた私は、ホメオパシー療法士が自慢する「瀉血小板」を試してみようと決心しました。するとなんと、以前12～16オンス（約45～58グラム）の瀉血によって得られたのと同じ症状緩和が得られたのです。最初の試み以来、瀉血は必要なくなり、激しい頭痛の再発も必ず同じ方法で治まりました。

ケースII.

高齢の女性が激しい頭痛に悩まされており、明らかに脳への血流が悪化していた。多数のヒルが絶えず投与されていた。通常の治療法は[363ページ]同様の症状を示す症状に対処しようと試みましたが、一時的な緩和しか得られませんでした。ホメオパシー療法としてトリカブトを投与したところ、予想をはるかに超える効果が得られました。

ケースIII.

ボルドーの尊敬する友人、グラトループ医師は、頻繁に喉の痛みに悩まされていました。局所的な瀉血やパップ剤などでしか緩和できず、たいてい数日間続き、その間は嚥下が非常に困難でした。私は彼にベラドンナを試してみるよう説得しましたが、二人とも期待通りの効果には全く自信がありませんでした。彼は12時に球状の薬を服用し、午後5時には扁桃腺の腫れ、発赤、知覚過敏が治まり、夕食時に少し食事をとることができました。翌朝には、軽い腫れを除いてすべての症状が治まっていました。

この時期以来、G医師は同様の症例に同じ製剤を繰り返し使用し、同様の効果を得ています。私自身の診療においても、この方法で数時間で症状が緩和した扁桃炎患者を7例記録しています。

ケースIV.

伯爵夫人の邸宅に住んでいた若い女性Hさんが片麻痺に苦しんでいたので、ブルラトゥール医師と私はホミカ（ホメオパシー薬）の効果を試してみることにしました。当時、ホメオパシー療法の素晴らしさは支持者たちによって絶賛されており、私たちも彼らが謳う強力な製剤の一つを試してみることにしました。彼女には、これから服用する粉末は単なるカロメルの服用量だと告げられました。翌朝、彼女を訪ねた時、私たちはこの微量投与量でわずかな効果が得られるとは思っていませんでした。ところが、全く驚いたことに、彼女はひどい夜を過ごしたと語り、大量のストリキニーネを服用した後に通常起こる症状を事細かに説明してくれました。ホメオパシー治療で病気が治癒したわけではないことは言うまでもありませんが、この少量投与が明らかに作用したことは否定できず、非常に重要な事実です。

ケースV

ボウのブロンプトンに住む——夫人は、数ヶ月間熱病に苦しみ、夜間発汗で衰弱し、まさに死の淵に立たされていました。[364ページ]診察を受けるにあたり、私は彼女の夫に、業界では知られているあらゆる手段を慎重に講じたが、症状が改善する見込みはないと率直に伝えました。同時に、ホメオパシーの施術師たちは、これらのつらい症状を緩和する方法を見つけたと自称しており、適切と判断されれば実験的に試してみてもよいと伝えました。彼は即座に、それを採用してほしいと申し出ました。私は彼女にホメオパシーのリン酸とスズを投与しました。すると、周囲の皆が驚いたことに、寝汗はいつもの時間帯、つまり午前3時に出なくなりました。この症例をさらに興味深いものにしているのは、薬の効果がなくなるとすぐに発汗が再発したという事実です。この状況は明白に判明したため、患者は次回の投与が必要となる日をすぐに知ることができました。

ケースVI

同じ女性の娘が難聴に悩まされていましたが、私はその原因を瘀血だと考えました。耳の後ろにヒルを数匹当てたところ、症状が緩和したことから、この原因は明白だと確信しました。そのため、症状が再発した際に、トリカブトを服用して血管の活動を抑制しようと試みました。4時間後には効果が現れ、難聴とその他の局所的な鬱血症状は完全に消失しました。

同様の結果の例を数多く挙げることもできますが、もちろんそれらは本研究の本質とは無関係です。私が挙げた数少ない事例は、ホメオパシーの実践を公正な審理に委ねることを拒否し、調査もせずに非難する実践者たちの不当性、あるいは不当な頑固さを、説得力のある形で証明してくれると確信しています。この実践がインチキ医師や貧乏な冒険家によって採用されることは疑いようがありません。しかしホメオパシーは、人生において投機の必要性をはるかに超えた境遇にある、啓発された実践者たちによって、数多くの大著が執筆された科学です。彼らの出版物は封書ではなく、彼らが推奨する製剤はどんな医師でも入手できます。医師たちが新たな学習を始める時間を見つけられない可能性、いや、むしろその可能性が高いと言えるでしょう。なぜなら、本研究はまさにそのことを証明しなければならないからです。もしそうであるならば、彼らはその教義について全く無知であることを率直に認めるべきであり、少しも知識のない実践を非難すべきではない。

[365ページ]ハーネマン主義（皮肉にもこの教義はそう呼ばれている）は現在も迫害を受けているが、思慮深く偏見のない人なら誰でも、その荒唐無稽で支持しがたい理論が既存の体系（もし確立された体系と呼べるものがあるとすれば）を覆すことはないとしても、その研究と応用は医学に重大な革命をもたらすに違いないと確信するはずだ。少なくとも以前に処方されていた量と比較すれば、無限の微量投与の導入は徐々に浸透しつつある。医学の歴史は、あらゆる新しい教義が非難され、侮辱されてきた辛辣さ、いや激怒を、豊富な証拠で示している。同じ年代記はまた、こうした不寛容の精神が、これらの教義が明らかにしようとしてきた真実と常に釣り合っていたことも示している。これまでの観察から、私がホメオパシーの盲目的な偏執狂になったと非難する者はいないだろう。しかし、私はただ、現在の非難者たちが私の例に倣い、判断を下す前に冷静に冷静に事態を検討し、虚栄心から最終的な判決を下すよう望むことしかできない。

署名の原則。
科学の暗黒時代に広まった最も不合理な医学的教義の一つは、あらゆる薬効物質が特定の外的特性を示し、それがそれぞれの効能を示唆するという固い信念であった。この奇妙な理論は、すべての月下天体が惑星の影響下にあると考えたマギとカルデア人に由来すると考えられる。この星からの放射を集中または固定する方法を見つけるためのカバラ的研究は、パラケルススが「アルス・シグナータ」と呼んだ。そして、星科学の教授たちによって様々な種類のタリスマン（護符）が考案された。タリスマンという言葉は、カルデア語とアラビア語で特徴的な図形やイメージを意味する「ティルセマン」と「ティルセム」に由来していると思われる 。

パラケルスス、ポルタ、クロリウス、そして他の多くの哲学者や医師たちは、このビジョンを大切にしていた。それは、[366ページ]より古い時代の権威者としては、ディオスコリデス、エリウス、プリニウスなどがいます。

ラピス・エティテス（鷲石）は、この鳥の巣の中にあるとされていたが、実際には鉄鉱石の一種に過ぎず、腕に結びつけると流産を防ぎ、腿に貼り付けると出産を早めると言われていた。この思い込みは、石を振ったとき、石の中心から「ラピスは揺らめき、音を立て、腿からラピデが流れ出る」という音が聞こえることから生まれた。この不合理な仮説からこの学説が生まれ、植物の名前自体がその特定の性質を示しているとされた。例えば、ユーフラシア（アイブライト）は花冠に瞳孔に似た黒い斑点があり、瞳孔の病気に効くと考えられていた。血石ヘリオトロプムは、赤い斑点があることから、出血を止めるのに用いられ、今日でもイギリスを含むいくつかの国では、鼻血を止めるのに用いられている。[41]イラクサ茶はイラクサ疹と呼ばれる発疹に処方された。セミカルプス・アナカルディウムはハートの形をしており、この臓器の病気に推奨された。カスビウム・オクシデンタレは腎臓の形に似ていることから、腎臓の病気に処方された。そしてオークの肺地衣類スティクタ・プルモナリアは、その細胞構造から、肺の病的疾患に貴重な物質とみなされていた。さらにもっと不合理な、もし可能ならばという推論が記録されている。例えば、ユキノシタや、石灰岩のベッドにあるかのように具体化された岩の多い場所に生える他の植物は、結石を溶かすと勧められた。また、毒蛇にかすかに似たエキウムは、この爬虫類による刺傷に間違いなく効くと考えられていた。薬効があるとされる物質のさまざまな色もまた、別の 特徴であった。赤い花は血液系の混乱に、黄色い花は胆汁系の混乱に用いられた。クロリウスの「植物の署名について」と題された著作には、多くの興味深い観察が見られる。ゼンネルト、コイフ、ディートリッヒなどの著述家は、古代人によって特別な性質を示すものではないと考えられていたこれらの特徴を分類することに多大な努力を払ったが、当時は ἀσημοι χαρακτηροι と呼ばれていた。または σημαντικοι、彼らの美徳が明らかな場合。

様々な影響や兆候の中で[367ページ]色彩における黒は、特に憂鬱の象徴と考えられていました。バティスタ・ポルタは、「脾臓の上や爪に黒い斑点が現れた場合、それは多量の心配、悲しみ、争い、そして憂鬱を意味する」と断言しています。カルダンは、息子が亡くなる少し前に爪の片方に黒い斑点が現れ、死期が近づくにつれて拡大していったと断言しています。

このように、自然は、その産物の効能を外見で示すものとされていたが、人間も同様の権威を持ち、薬に特定の記号や印章を付した。このため、古代の医師は、しばしば親指につける印章や指輪を身につけ、そこに医師自身の名前（逆さまに書くこともある）や、販売する特効薬の名称を刻んでいた。こうした印章の 1 つには、aromaticumからきているaromacuという語があり、もう 1 つには melinuという語があり、これはmelinumの略語で、メロス島のミョウバンで調合した点眼薬である。この種の印章は、トション・ダヌシーによって記述されており、psoricum crocodemという語が刻まれており、医学の古物研究家を困惑させた碑文である。psoricum という語は、目の発疹性疾患に用いられ、アクチュアリウスはエリウスのpsoricum点眼薬について述べている。一方、マルケッルス・エンピリクスは、12年間盲目だった患者の視力を20日で回復させたpsoricum stratioticumの効能を記録している 。しかし、それを適用する際には、「 Te nunc resunco, bregan gresso」という言葉を宗教的に発音しない限り、効果はなかった。Crocodem は、クロッカス やサフラン、またはガレノスが言及した目の痛みの治療薬crocodesにも適用されると考えられていた。また、一部の学者はこの言葉をワニの失意を指すものとしており、ワニにはさまざまな効能があると言われている。 レムノス島の大地はディアナの像で封印され、今日でもギリシャからもたらされたボラール・アルギルスにはさまざまな印章や文字が刻まれている。そのため、bolus Armeniæや bolus ruberは、 terra sigillataと呼ばれている。

色彩の影響力は非常に大きかったと考えられており、我が国の年代記には、チョーサーが言及するジョン・ド・ガデスデンが、天然痘に罹患したエドワード1世の息子を緋色で包むよう命じたという記述が見られる。また、今日に至るまで、9回青く染めたフランネルは腺腫に最も効果的であると考えられている。フランス軍医のトゥルテルは、この件に関して次のような特筆すべき観察を行っている。「私は、蒸散に関連する疾患に罹患した共和国の兵士たちは、より重篤な病状を示し、[368ページ]雨に濡れただけの時よりも、濡れた衣服が皮膚に青みがかった色を残している時の方が、腐敗の症状を示すことが珍しくなかった。」この想定される現象の説明は、単に、制服で染められた兵士たちは、間違いなく、絶え間ない雨に濡れた状態で長い間制服を着てきていたのに対し、他の兵士たちは時折にわか雨に降られただけだった、というだけのことである。この観察から、染料に含まれる有害物質が危険な吸収を引き起こさないとは断言しない。しかし、そのような状況から生じる事故は、色の影響に頼ることなく容易に説明できる。布地の色、特に軍服の色は、皮膚の蒸散に実質的に影響を与える傾向がある。なぜなら、ある色は他の色よりも熱伝導率が強いからである。そして、新兵ではなく、常に白い服を着ていたフランス兵が、濃い青や緑の制服を着て猛暑の中行軍した際に、多少の温度差を経験した可能性も否定できない。

代表的な教義主義者たちが用いる用語の中には、最も博識な者でさえも困惑させるものがある。ギリシャ人はそれらをσημαντικὰと呼んだ。そして、首に下げると必ず熱病を治す万能のアブラカダブラに加えて、サトール、アセボ、 テネット、オベラ、ロタス、アブラク、キリオリ、ギベルといった魔術用語がお守りに刻まれている。狂犬の咬傷にはパックス・マックスとアディマックスが抵抗できず、腕の骨折や脱臼にはアラリーズ、 ダンダリーズ、デナタス、マタスといった言葉が、どんなに経験豊富な外科医でも抵抗できたであろう。この重要なテーマについて好奇心旺盛な読者には、グッファレルの 著作『デ・フィグリス・ペルサラム・タリスマニシス』 、キルヒャーの『ディプス』、クロリウス・デ・サイントゥリス・インターニス・レルムの本、そしてエルツァーの『イサゴージ・フィジコ・マジコ・メディカ』を参照してもらいたい。

教会はこれらの忌まわしい行為を激しく非難しました。ラオデキア公会議には、聖職者に対し、呪術、数学、占星術、あるいは護符による魂の束縛の研究と実践を禁じる命令が記されています。これらの呪文はどの時代においても恐れられていました。ルカヌスはこう記しています。

メンズ、ハウスティ ヌルア サニエ ポルタ ヴェネニ、
インカンタータ ペリット。

哲学者たちは、これらの神秘的な手段によって治療され治癒したとされる病気のほとんどが神経系のものであり、したがって道徳的影響に大きく依存していたと正しく指摘している。ここで信仰と[369ページ]希望は医師たちを助けた。それは、あらゆる世俗的な混乱や苦難において、二つの大きな助けとなる。そのため、これらの治療法のほとんどは、てんかん、麻痺、憂鬱、心気症、ヒステリー、そして精神的な刺激によって再発がしばしば阻止される多くの周期的な病気に用いられている。恐怖は間欠熱の発作を抑え、多くの自然機能は同様の要因によって阻害されたり、誘発されたりした。歯科医の診察を受けると、激しい歯痛が和らぐことがよく知られている。そして、この厄介な病気ほど特異な方法で治癒した病気はない。 1794年、ピサの数学教授ラニエリ・ゲルビ博士はフィレンツェで『新しい挿入物の自然史』と題する小冊子を出版した。彼はこれを「抗歯痛虫歯（curculio anti-odontalgicus） 」と名付け、指の間に挟むと、1年間、触れるだけで歯痛が驚くほど和らぐと述べている。著者は、この単純な方法で629例中401例を治癒したと主張している。これは磁気学の一分野とみなされ、シェルハンマーの著書『歯痛について（De Odontalgiá tactu sedandâ）』でも扱われている。

この驚くべき昆虫は甲虫目に属し、昆虫学者にはよく知られている単に ゾウムシとナナホシテントウであり、チプリアーニ・ズッカーニ、特にカラドーリによれば、これらの昆虫には特異な特性があると考えられていたが、その後の実験で完全に反証された。

ある種の呪文は、私たちの弱い想像力に働きかけて病気を治すほどの力を持つ一方で、死をもたらすほどの力を持つと考えられていたものもありました。時には、献身的な犠牲者を象った蝋人形が作られ、尖った道具で刺され、そのたびに呪いの言葉が添えられました。

献身的な欠席、シミュラクラク・セレア・フィンギット。

これらは古代人がカルミナ、インカンタシオン、デボーション・ソルティアリエと呼んだ意味です。蝋人形を捧げて憎しみの対象を滅ぼすという同じ儀式が、愛を得るためにも用いられていたというのは、いささか奇妙です。こうした機会に、蝋人形は相手の名前で呼ばれ、その後火のそばに置かれました。すると熱で徐々に溶けていくにつれて、恋人の頑固な心も同時に和らぎました。また、粘土と蝋でできた二つの像がこのように熱にさらされることもありました。そして、片方が溶けている間に、もう片方が溶けていきました。[370ページ]他方はより強情になった。それは、恩知らずの心をなだめながら、自らの心を鈍感にさせようとする復讐心だった。あるいは、嘆願者の言葉をなだめながら、その心を他者に対して頑固にさせようとする意図があったのかもしれない。ウェルギリウスはこう述べている。

Limus ut hic durescit、et hæc ut cera liquescit、
Uno eodemque igni;シック・ノストロ・ダフニス・アモーレ。
Spurge molam, et fragiles incende ビチューミン ラウロス。
Daphnis me malus urit、Ego hanc in Daphnide laurum。

古代の人々が愛する人に願う願いは、時には奇妙なものであり、彼らはしばしば神秘的な輪を回して、愛する対象が家の戸口にひれ伏し、土の上に転がり落ちるようにと祈った。

想像力が病気の発症と治癒に及ぼす影響を日々目の当たりにしていた古代の人々は、この問題に関して多くの貴重な教訓を残してきました。プラトンは次のように述べています。「医師の務めは、精神と肉体の浄化に等しく及ぶ。一方を怠れば、他方は明白な危険にさらされる。健全な体質によって魂を強くするのは肉体だけではない。整えられた魂は、その権威ある力によって肉体を完全な健康に保つのだ。」

コーヒー。

この贅沢品がヨーロッパにもたらされたのは誰のおかげかは定かではありません。この植物はアラビアのイエメンと呼ばれる地域原産ですが、16世紀まで言及された記録はありません。1573年に出版された著作の中で、初めてこの植物について言及したのはドイツ人医師のレオンハルト・ラウヴォルフだと考えられています。この植物はプロスペル・アルピヌスによっても、1591年と1592年に出版されたエジプト植物に関する論文の中で記述されています。ピエトロ・デッラ・ヴァッレは1615年にコンスタンティノープルから、トルコ人がカウエを作る方法をヨーロッパに教えると書き送っています。この綴りは間違いなく間違いです。1659年にオックスフォードで印刷されたアラビア語と英語のパンフレットでは、カウヒ、つまりコーヒーと書かれています。デッラ・ヴァッレと同時代人のパーカスはカファと呼び、バートンはその用途について次のように述べています。「トルコ人は[371ページ]コファと呼ばれる飲み物。煤のように黒く苦いベリーにちなんで名付けられた飲み物で、彼らはそれを少しずつ飲み、我慢できる範囲で温かい食事をする。彼らはコファハウス（私たちのエールハウスや居酒屋に似た場所）で多くの時間を過ごし、そこでおしゃべりをしながら酒を飲み、時間を忘れて楽しく過ごす。なぜなら、彼らは経験から、このような飲み物は消化を助け、活発に活動できることを知っているからだ。

ロンドンで最初のコーヒーハウスが開店したのは1652年でした。エドワーズという名のトルコ商人がレバントからコーヒーとギリシャ人の使用人を持ち込み、この飲み物の調合と販売を許可しました。エドワーズはコーンヒルのセント・マイケルズ・アレー、現在のバージニア・コーヒーハウスの場所に店を開きました。ギャラウェイズは1666年の火災後に開店した最初のコーヒーハウスです。しかし、フランスでは1640年にコーヒーが使われていたようで、1671年にはマルセイユで販売が開始されました。

このベリーの導入は猛烈な反対に遭いました。原産地でも同様に厳しく扱われたようで、フランス王の図書館に所蔵されているアラビア語の写本には、東洋におけるコーヒーハウスの禁止が記されています。1663年には、「一杯のコーヒー、あるいはその色彩のコーヒー」と題されたコーヒーに反対するパンフレットが出版されました。1672年には、「コーヒー反対の広告、あるいはトルコ人の結婚」という別の出版物に次のような一節が記されています。

混乱はノアの箱舟のように、清い者と汚れた者が一つの光景に群がる。
今は、ああ！水浸しの者が名声を得、
それを飲まない者は紳士ではない。

その後、1674年に発表された「コーヒー反対の女性の嘆願書」には、次のような不満が記されている。「コーヒーは、あの不幸なベリーがもたらされると言われる砂漠のように、人々を無産にし、偉大な祖先の子孫は猿や小人へと次々と減っていくほどである。そして、家庭への伝言で夫が立ち寄ってコーヒーを二、三杯飲むのだ。」コーヒーは当時、便利なペニーワースで販売されていた。そのため、機転の利く人、気の利く人、怠け者が集まるコーヒーハウスは「ペニー大学」と呼ばれていた。

コーヒーには反対者もいたが、雄弁な支持者もいた。ヘンリー・ブラント卿は1659年の著書『オルガノン・サルティス』の中でこう述べている。「このコーヒー飲料は、あらゆる国々に大きな禁酒をもたらした。かつては見習い、事務員、[372ページ]かつてはエール、ビール、ワインといった飲み物で朝の一杯を飲んでいたが、それでは仕事に適さないことが多々あった。しかし今では、この目覚ましく洗練された飲み物で、彼らは善良な仲間のふりをしている。ロンドンでこの習慣を導入した高潔な紳士、サー・ジェームズ・マディフォードは、全国民から深く尊敬されるに値する。」

しかしながら、コーヒーの使用が政府によってさえも嫉妬の目で見られたのは、コーヒーの消費が公衆衛生に及ぼすかもしれない危害への懸念からよりも、人々が興奮しているときにコーヒーハウスで交わされる会話の性質から生じたものだったようだ。チャールズ2世の治世下、1675年に出された布告によってコーヒーハウスは閉鎖された。コーヒーの小売りは「反乱を助長し、嘘を広め、偉人を中傷し、したがって迷惑行為とみなされる可能性がある」からだった。 迷惑行為であるにもかかわらず、コーヒーの廃止は憲法違反には当たらないと考えられていたのだ！精神に奉仕するために文字を歪曲したこのマキャベリ的な行為にもかかわらず、この恣意的な行為は激しく激しい不満を招いた。そして、コーヒーハウスの再開が許可されましたが、店主たちは、政府や偉人に対する中傷的な記事を載せたいかなる中傷的な新聞も店内で読ませてはならないという条件付きでした。

コーヒーの使用、いやむしろ乱用は、発熱、不安、動悸、震え、視力低下、脳卒中を起こしやすい体質を引き起こすと言われています。眠気を抑える効果は古くから知られています。しかし、このベリーの作用は、焙煎か生かによって異なります。焙煎コーヒーを煎じたものは消化を助け、消化機能の乱れから生じる頭痛を和らげる効果もしばしばあります。また、麻薬、特にアヘンの作用を中和する効果もあり、レモン汁を加えることでその効果はさらに高まります。同様の混合物は、難治性の熱病を治すことが知られています。マスグレイブとパーシヴァルは、喘息の治療にコーヒーの使用を推奨しました。実際、この苦痛を伴う病気に苦しむほとんどの人が、コーヒーの使用によって症状の緩和を得ているようです。

コーヒーや紅茶の使用に伴う不便さについてこれまで述べられてきたことすべてを考慮すると、これらの飲み物の導入によって生じた道徳的結果によってそれらの不便さは打ち消されると考えるべきである。そして、ある故作家は、それが「文明国の食生活においてかつて起こった中で最も素晴らしい変化をもたらした。それは道徳的にも物理的にも非常に重要な変化である。これらの飲み物は[373ページ]「茶には、酔わせることなく刺激を与えるという素晴らしい利点がある」とレイナルは述べ、茶の摂取は、最も厳格な法律、最も雄弁な講話、道徳に関する最高の論文よりも、中国人の冷静さを保つのに貢献してきたと指摘している。

コーヒーの品質と効果は、焙煎方法によって異なります。ベルニエは、カイロにいた当時、この大都市でコーヒーを完璧に淹れる方法を知っていたのはたった二人しかいなかったと述べています。焙煎が不十分だとコーヒーの効能は発揮されず、抽出液は胃に負担をかけ、胃を圧迫します。焙煎が過剰だとコーヒーの特性が損なわれ、体を温め、収斂作用を引き起こします。

最高のコーヒーはモカ、あるいは一般的にトルココーヒーと呼ばれるものです。緑がかった淡いオリーブ色のものを選びましょう。実の大きさは中程度で、きれいでふっくらとしたものがよいでしょう。

コーヒーの悪影響は、おそらくその強烈で刺激的な香りと、刺激的な酸味の両方に起因するものと思われます。カデットによれば、この酸は没食子酸、グリンデルはキノン酸、パフはカフェ酸と呼んでいます。強火で加熱すると ピロカフェ酸が生成され、そこから非常に刺激の強い酢が作られます。この酢は最近商業化されていますが、ほとんど、あるいは全く成功していないように思います。

コーヒーの成分は、1821年にロビケが発見したカフェインであり、この有効成分が、コーヒーの有益または有害な作用の原因となっています。最近の実験では、コーヒーには強力な解熱作用があることが示されています。この結果を得るために、生のコーヒーが使用されてきました。生のコーヒーは水を緑がかった色にするため、飽和状態となり、シトリンコーヒーと呼ばれています。グリンデルは、ロシアのドルパト病院の間欠熱の治療にこの製剤を使用し、また、生のコーヒーを粉末でも投与しました。この発熱の80症例では、煎じ薬、粉末、または抽出物のいずれの形式で投与しても、ほとんど効果がありませんでしたが、彼は抽出物の形が最も効果的だと考えているようです。この医師の観察から、コーヒーは私たちの薬物療法に貴重な追加物となる可能性があり、ホメオパシーの実践者は、さまざまな病気にコーヒーを使用して大きな成功を収めていると主張しています。

[374ページ]

アクアトファニア。
イタリアには、長らく秘密の毒が存在すると思われていた。その毒は、長引く病に侵されるまではゆっくりと、そして気づかれることさえなかった。しかし、疑惑は持たれなかった。仮に検死が行われても、この恐ろしい薬の効能の痕跡は発見されなかっただろう。

この有害な調合物の存在が疑われたのは、アレクサンデル7世の在位期間である1659年頃のことであった。多くの若い女性が未亡人となり、妻を喜ばせなくなった若い夫たちも数多く亡くなっていた。若い女性たちのある集まりが、やや怪しい性格の老婦人の主催で開かれているのが目撃されていた。老婦人は星占いで、予言した時期に起きた死を告げることで知られていたが、その死はあまりにも現実のものとなっていた。どうやら、その集まりの一人が彼女の仲間たちを非難したようで、仲間たちは全員捕らえられ拷問にかけられた。そして、スパラという名のその女性後援者は、4人の弟子とともに処刑された。このスパラはシチリア出身で、ナポリのトファニアから致命的な秘密を聞き出していた。そのため、この調合物は「トファニアの水」、 「トッファナの水」、「ナポリのアクエッタ」 と名付けられた。これらの致死性の薬は、トファニアによって、主君から逃れたいと願う様々な窮地に陥った女性たちに慈善的に配られており、「サン・ニコラス・デ・バリの御霊」と刻まれた小さな小瓶に詰められていた。この老婆は長生きしたが、聖域を求めて訪れた修道院から引きずり出され、罪を告白した後、拷問の末、絞殺された。

カール6世の侍医ガレッリは、この件についてホフマンにこう書き送った。「毒物に関する通説的な誤解に関するあなたの洗練された論文を読んで、ある緩慢な毒物を思い出しました。ナポリの獄中で今も生きていたあの悪名高い毒殺者が、600人以上を死に至らしめるために用いた毒です。それは結晶化したヒ素を大量の水に溶かして煎じたもので、キンギョソウ という薬草が加えられていたのですが、その目的は私には分かりません。このことは皇帝陛下御自身から私に伝えられ、裁判手続きにおける犯人の自白によっても確認されました。」

[375ページ]しかし、ガリアーニ神父はナポリの秘薬について異なる説明をしている。「ナポリでは、アヘンとカンタリドの混合薬は遅効性の毒として知られている。最も確実で、絶対に間違いのない薬であり、誰も疑う余地はない。最初は少量ずつ投与し、効果が現れるまで待つ。イタリアではアクア・ディ・トゥフィニアと呼ばれている。液体は水のように透明で、疑う余地がないため、誰もその効果を避けることはできない。ナポリの淑女の多くは、トイレのテーブルの上に匂い瓶と一緒に無造作に置いているが、必要な時にはいつでもその薬瓶の中身がわかるのだ」。ある好奇心旺盛な観察者は、この二つの調合薬について、ガレッリの混合薬はおそらく夫用であり、ガリアーニの混合薬は愛人用だったと述べている。

この指摘は賢明であるように思われる。なぜなら、アベが記述した薬は明らかに愛の媚薬として意図されていたからである。この点に関して、私は多くの奇妙な事情を述べてきた。これらの調合物にはしばしば致死性の薬物が含まれていたことは疑いようがなく、その危険な性質は、邪悪な動機なく調合した者たちには恐らく知られていなかったであろう。プルタルコスとコルネリウス・ネポスは、ローマの将軍ルクルスがこれらの調合物の一つを服用したために理性を失い、その後命を落としたと伝えている。また、ガイウス・カリグラは妻カエソニアから贈られた媚薬によって狂気に陥ったと、ルクレティウスは次のように記している。

忍耐力はありますが、
初期の状態ではなく、
前線の震えが起こると、ネロニスの痛み
が発生します。

ウェルギリウスはまた、魔法の呪文に使われる植物の強力で有害な性質についても言及しています。

ハーブがあり、atque hæc Ponto mihi lecta venena
Ipse dedit Mœris。ナスカントゥール・プルリマ・ポント。
彼のエゴは、フィエリのようなものであり、シルヴィス
・モーリンのようなものであり、動物の命を守り、自分の
命を奪うものです。

古代には、似たような女性の毒殺者が知られていました。ネロはブリタンニクスを殺害しようと決意したとき、その一人であるロクスタという名の殺人者を呼び寄せました。彼女は数々の暗殺で有罪判決を受けていましたが、恩赦を受けました。しかし、皇帝は秘密の目的を遂行するために彼女を留め置きました。彼は、この毒殺の際に、[376ページ]即死。ロクスタは数分でヤギを死滅させる薬を調合した。これは効果が不十分だった。次の調合では豚を数秒で殺した。これは認められた。不運な若者は皇帝の祝宴の席に着き、薬を彼の杯に注いだところ、てんかん性のけいれんにより死亡した。ネロは動じることなく、客たちに静かにするように頼んだ。若者は同じような発作を起こしやすいが、大抵はすぐに治まるからだ、とネロは言った。しかしすぐに顔の黒ずみが毒の正体を現した。皇帝の暗殺者は、この決定的な兆候をペンキで隠すよう命じることで、この兆候を隠そうとした。ヘンリー・ハルフォード卿は、ユウェナリスが最初の風刺詩でこの状況に言及していると考えているようだ。

Instituitは、milior Locusta propinquas
Per famam et Populum nigros effere maritosを失礼します。

古代人が用いた毒には様々な種類があったようで、おそらくは雇い主の意向に沿うように、作用の遅いものから遅いものまで様々だった。ソクラテスはシクータを飲んだとされているが、その作用は非常に緩慢で弱かったに違いない。看守は、もし激しい議論を交わせば、その効果は抑えられるかもしれないと彼に告げたからだ。しかし、この哲学者は平静を保っていた。間もなく足が痺れ、徐々に意識を失い、痙攣を起こして息を引き取った。

これらの秘密の毒は、極めて巧妙な方法で運ばれました。そのため、アレクサンドロスを滅ぼすためにアンティパトロスが調合した毒は、腐食性が極めて強く、金属製の容器には入れられないラバの蹄で運ばれたという言い伝えがあります。プルタルコスとクィントゥス・クルティウスはこの突飛な逸話を信憑性あるものとしましたが、実際には、貴重な軟膏を入れる装身具としてよく使われていたオニキス、あるいはウングイス（ウングイス）またはονυξとも呼ばれる人間の爪の下に毒が入れられていた可能性が高いようです。後者はヘバーデン博士の見解です。

ヘンリー・ハルフォード卿は、古代の著名人の死に関する博学で興味深いエッセイの中で、アレクサンダーは毒殺されたのではなく、バビロン市を囲む沼地でおそらく流行していた病気である弛緩性の長引く熱病で亡くなったことを明確に証明しました。

古代にも現代にも、毒物に関する多くの不合理な考えが広まっていた。ハンニバル[377ページ]テミストクレスは雄牛の血で毒殺されたと言われている。

東洋の国々は、人を魅了する力は徳の賜物だと考えます。ヴィシュヌサンナンのヒタパデーシャには、次のような格言があります。「魔術師が蛇を穴から引きずり出すように、良き妻は夫を拷問の場から救い出し、夫と共に幸福を享受する。」おそらく、この記述の記録はドクターズ・コモンズのアーカイブに残っているかもしれません。

ポロニカと人間の髪の毛。
毛髪は体表から生えた植物とみなすことができます。健康な状態の毛髪は無感覚であり、神経を持たず、循環は植物と同様に行われていると考えられます。しかし、毛根にはこの循環を促進する血管が多数存在し、特にコーカサス人種において、この人類の美しい装飾品を蝕む病気の原因を突き止めることができるのです。長髪は当然のことながら、短い髪よりも多くの栄養を必要とし、長髪は衰弱させると考える医師もいます。パー博士は、長髪を突然切った後に多血症の症状が現れたのを観察したと断言しています。

ヴォークランはこの物質について興味深い実験を行った。黒髪を溶解すると、ビチューメン、硫黄、鉄を含む黒色物質が沈殿した。また、同じ色の髪からアルコールを抽出したところ、白っぽい物質と灰緑色の油が得られた。赤髪からは白っぽい物質と血のように赤い油が得られた。白髪にはリン酸マグネシウムが含まれており、老年期に石灰質が生成しやすい体質の証拠となった。ヴォークランは、強い精神的衝撃を受けて髪が突然白くなる現象について、オキシムリア酸が黒髪を白くするのと同様に、何らかの酸が突然放出されたためだと考えていた。パーは、この偶然は毛織物を白くする作用のように、髪の油分が硫黄に吸収されるためではないかと考えている。

襞は奇妙で不快な病気であり、俗説によれば髪の毛の病気と考えられてきました。[378ページ]報告、分泌物、流血。この疾患はポーランドで一般的かつ風土病であるため、 ポーランド語と呼ばれています。この疫病の侵入は、1241年から1287年までのムガル帝国の侵略にまで遡ることができ、主にイェンギスの孫であるカユクの指揮下でした。当時、この恐ろしい感染症がどのように伝播したかについて、非常にばかげた話が語られていました。スポンダヌスは、毒植物によって水が汚染されたために発生したと断言しています。ピストリウスとパウリは、これらの水はムガル帝国が川や井戸に投げ込んだ大量の人間の心臓によって汚染されたと述べています。この推測は、プロイセン、ポーランド、ハンガリー、トランシルヴァニアの惨めな住民に対して残忍な侵略者が犯した前代未聞の蛮行から生じました。彼らの洗練された残酷さは、ハンガリーの歴史書の中でゲバルディによって最も熱烈な言葉で描写されている。

他の歴史家は、プリカの起源は東方にあると主張しており、シュターベル、シュプロイゲル、その他の著述家も同様の見解を示している。ロドリゴ・デ・フォンセカは、先住民が特定の水を飲んだ後、毛が凝集して非常に不快な形で絡み合う病気にかかったと述べている。エルントテルは、ポーランドにおけるこの病気は馬肉の過剰な消費に起因するとしている。いずれにせよ、ポーランドは常にこの病気の被害を最も受けやすい国と考えられてきた。

この病気は、毛髪に血管が張り巡っていることを如実に物語る。毛髪が腫れ上がり、毛髪の容量が増大し、明らかに血液が循環する。ハサミで切るとしばしば出血するからだ。ケルクホフス医師は、この病気は、不潔なポーランド人が髪を非常に長く伸ばし、櫛で梳かしたり洗ったりせず、常に毛糸や革の帽子で頭を覆うという習慣に起因するだけだと考えている。そのため、裕福な人々は、特にユダヤ人の間で蔓延しているこの病気にかからないことが多いと彼は指摘する。この見解に基づき、彼は清潔を保ち、絡まった毛を切除するだけで治癒に十分であると考えている。

しかし、この恐ろしい病気は他の原因によって引き起こされる可能性が非常に高く、特定のウイルスが全身に影響を及ぼすことはほぼ間違いありません。多くの場合、頭部の疾患が合併症を引き起こしますが、脳膜と非常に強い共鳴を起こす頭皮の絶え間ない刺激が原因となる可能性も高いでしょう。

[379ページ]プリカに与えられた様々な名前は、その性質に関して一般に信じられている考えを多かれ少なかれ示している。ポーランド人はこれをグヴォズディエツまたは グヴォジエツと呼ぶ。これは、打ち込まれた木を割る釘を意味する。ロクソラ地方では、これはコルトゥン（杭）と呼ばれる。ドイツでも迷信的な空想から、さまざまな奇妙な呼び名が付けられている。これは、吸血鬼や悪魔の悪意の結果であるとして、アルプツォップフやシュライテルツォップフと呼ばれる。ポーランド人の天敵であるモラヴィア人は、武力でポーランド人を征服できなかったため、魔術を用いてこの災厄を与えたと主張する者もいる。そのため、彼らはこれをマーレンフレヒテン（mahrenflechten ） 、マーレンウィッチング（mahrenwichtung）と呼ぶ。今日でも、それはヘクセンツォップフやビヒテルン、つまり洗礼を受けていない者と呼ばれていますが、これは間違いなく、キリスト教徒に対する激しい憎しみからこの混乱を引き起こしたと非難されたユダヤ人を暗示しています。そのため、それはユデンツォップフ(ユダヤの昏睡)という名前でも知られています。

プリカが生み出した奇抜なアイデアの中で、最も並外れた想像力の努力はヘラクレス・サクソニーのそれでした。彼は、ゴルゴンとフューリーの頭の素晴らしい描写はこの愛情から来ていると主張しました。

この忌まわしい病気を持った乳児が生まれた例が記録されている。デイヴィッドソンはこの状況を母親の精神的印象「もし母親が栄養失調の迷信に苦しんでいたら、自由に過ごせるだろうか」によるものとしている。プリカの絡まった髪の長さはしばしばかなり長い。バッハストロムは髪がベッドの縁からはみ出し、それをひっくり返してキルトにする癖があったプロイセン女性の事例を述べている。カリゲルスはコペンハーゲンで、髪が6フィート3インチもある凝り固まった髪の男性を見た。またルザチンスキは髪が6エルズもある女性の話をしている。ハレのメッケル博士の博物館には、8フィートもあるこの病気の標本が展示されている。あごひげや体の他の部分の毛も同じようにこの病気にかかりやすく、馬や犬などの動物でもこの病気が観察されている。シュレーゲル博士はこの件に関して奇妙な事例を報告している。酔っ払った御者が、元気いっぱいの若い馬2頭にさらわれ、壊れた馬車の破片とともにモスクワ川に飛び込んだ。1頭は溺死したが、もう1頭は何とか脱出して岸まで泳ぎ着いた。[380ページ]かなり長い間病気が続き、回復すると、毛皮全体に襞状疱疹が発症した。

この疾患において毛髪に感覚が備わったという主張は根拠がありません。痛みは毛根または毛球に生じます。例えば、寝帽の下に髪の毛を後ろに折り込んだときに、時折痛みを感じることがあります。この襞状化は、特定のウイルスに起因することはほぼ間違いありません。このウイルスは、治療が成功しなければ全身に蔓延します。最も深刻な事故は、このウイルスを放置したことから発生しており、スタルニジェリオは、その恐ろしい被害について次のように記しています。 「Magnoomnium malo magnoque cruciatu divagatur: infringit ossa、laxat artus、vertebras eorum infestat。Membra conglobat et retorquet; gibbos efficit、pediculos funit、caputque aliis atque aliis succedentibus ita opplet、ut nequaquam purgari possit。Si cirri」 raduntur、ユーモア ille et ウイルス、コーパス relabitur、et affectos、ut supra scriptum est、torct; caput、manus、pedes、omnes artus、omnes juncturas、omnes corporis partes exagitat。

プリカの治療に推奨される様々な薬草の中には、 リコポジウム（そのため、ヘルバ・プリカリアと呼ばれる）、ビンカ（またはペルベンティア）がある。ギリシャ人の δαφνοειδες と καμαι δαφνη も、おそらく呪文の場合の想定された力から、称賛され、アプレイウスはそれを「勝利よ、一時的に損害を回復せよ」と呼んでいる。これはルソーが特別に愛した植物で、後年、これを見ると少年時代の楽しい思い出が浮かんでくるほどだった。その花は処女の象徴とみなされ、フランドルでは今でもメーグデンヤシと呼ばれている。エトルリアでは、処女の葬儀の際、その花冠が被せられる。

髪の毛の衰えや抜け毛は、しばしば起こる出来事です。この不快な虚栄心への障害は、ギリシャ語のἀλωπὴξ（vulpes、キツネ）に由来する「脱毛症」と呼ばれてきました。キツネとオオカミは、他の四足動物よりも早く毛が抜けて禿げると言われています。アラビアの著述家たちも同じ考えに感銘を受け、この病気を「ダウスタレブ」（文字通り「オオカミ病」 ）と名付けました。禿げは女性よりも男性に多く見られ、去勢された人は禿げを免れることが観察されています。

私たちの考えを特徴づける特異な例外の中で、髪の毛（最も注意深く手入れをしない限り、当然汚れている）が様々な時代にどのような敬意を払われていたかは特異である。[381ページ]髪を大切にすることは、愛情の対象であったときに大切にされる愛情深い献身と同じです。古代ローマでは、髪の手入れが不十分であることは奴隷の証であり、奴隷はcapillum passum, fluxum, et intonsumで区別されていました。一方、自由人は髪を非常に大切にしていました。cæsariesという用語は、髪を切る頻度から派生したと言われており、coma は髪の装飾的な外観に払われた多大な注意をほのめかしています。ガリア人は長髪をしていたため、彼らの国はGallia Comataと呼ばれていました。地位と権力を奪われたゲルマン人の首長は、屈辱と力の喪失の印として髪を剃られました。犯罪者の頭を剃ることは今日でも不名誉なことと考えられています。

髪は、疑いなく女性の美を最も誇らしく飾るものである。古代人も東洋の詩人も、髪を束ねることをブドウの実に例え、 女性の化粧には欠かせないものと考えられてきた。太古の昔から、男性でさえ、髪をカールさせるための人工的な手段を用いてきた。ウェルギリウスは、アエネアスの髪への気遣いを軽蔑的に述べている。

ヴィブラート・カリド・フェロ、ミルラケ・マデンテス。

ローマ人は、このように縮れた男をホモ・カラミストラトゥスと呼んだ。

ぱりっとしたカールした巻き毛は常に賞賛されており、ペトラルカは次のように記しています。

オーラ チェ ケッレ キオームバイオンド エクレスペ
サーカス、映画、映画、映画、音楽、音楽、
音楽、
音楽など、すべてを楽しみましょう。

アプレイウスは、ウェヌスが美徳と愛の女神たちに囲まれていたとしても、禿げ頭であったなら、浅黒い肌のウルカヌスでさえも喜ばなかっただろうと主張する。ペトロニウスはキルケーの描写の中で、彼女の髪が自然にカールし、肩に無造作に垂れ下がり、肩を完全に覆っていたと描写している。アプレイウスは、彼女の長く太く、いつの間にかカールし、神聖な首に散らばり、無造作に優しく波打つ髪を称賛している。オウィディウスは、螺旋状の貝殻のように編み込んだ髪を編む美女たちに注目している。ペトロニウスは、完璧な美しさのイメージを伝えるために、彼女の額は小さく、髪の根元が上向きに上がっていたと述べている。中国人が取り入れたこの髪型は、それほど昔のフランスでは流行の髪型だった。しかし、ルシアンは、タイ人にライバルの娼婦について「誰が彼女を称賛できるだろうか」と言わせている。[382ページ] 「彼は盲目ではないか。彼女はその薄い髪を広い額に寄せているではないか。」

古代人は、特に祭りの際には、ナルドと様々なバルサムを混ぜた様々な香油で髪に香料を塗った。また、時には鮮やかな黄色に塗ることもあった。ローマの淑女の化粧に付き添わなければならなかった貧しい奴隷たちは、きっと不幸だったに違いない。たった一つの巻き毛でも抜けると、鞭が当てられ、西インド諸島の農園主が使った牛皮、タウレア（「scutica de pene taurino」）が使われた。そして、しばしば、せっかちな美女への不注意を露呈させる鋼鉄の鏡で、犯人の頭が割られることもあった。女性の創意工夫が、より巧妙に網を広げようと奮闘する中で話題に上る今、イザベルの運命はさておき、古代では紅の使用が容認されていたようだと知ることは、現代の女性たちにとっていくらか慰めとなるかもしれない。プラウトゥスは、ローマの貴婦人たちが「鉛白と朱色の混合物であるヒバマタ」で顔を塗っていたと伝えている。そのため、彼女たちはフカテ、セルサテ、ミニオナテと呼ばれていた。さまざまな化粧品も使用され、家にいるときは、軽石で肌をこすってからロバの乳で洗ったペーストを顔に塗って保存していた。ネロの妻ポッパエアは、入浴のために毎日500頭のロバの乳を搾っていたが、彼女が追放されたとき、その数が50頭に減らされたことは厳しい懲罰とみなされた。男性もさまざまな形や大きさの眼帯をしていた。プリニウスは、レグルスという弁護士が原告または被告の弁護をする際に右目または左目に眼帯をしていたことを伝えている。

古代人もある種のヘアパウダーをつけていたが、この習慣はヨーロッパで 17 世紀になって初めて復活した。この不潔なファッションは 1614 年のサンジェルマン市のときに何人かの美しいバラード歌手によって流行したようだ。

古代神話において、髪は生命の象徴でした。すべての死者は地獄の神々の支配下にあり、髪の一部が切り取られるまで、誰も自らの命を諦めることはできませんでした。エウリピデスは、夫アドメートスの代わりに死ぬ運命にあったアルケスティスの髪を切り取ろうとする死神の姿を描いています。また、ウェルギリウスは、プロセルピナに髪を切り取られたディドーが、ユノによってイリスが遣わされて親切な儀式を行うまで、自らの命を諦めることができなかったことを描写しています。

[383ページ]「Hunc ego Diti
Sacrum jussa fero, teque isto corpore solvo.」
Sic ait, et dextra crinem secat;オムニと
ディラプサス、カロリー、ベントスヴィータの退会時の雰囲気。

遺族が喪に服していることを示すため、故人の家の戸口には髪の毛が吊るされた。こうした機会に、髪の毛は引き裂かれたり、切り落とされたり、剃られたりした。そして、遺体の上に撒かれたり、遺体の上に投げ捨てられたりすることもあった。偉人が亡くなると、都市や共同体全体が髪の毛を剃られ、動物も同様の運命をたどった。アドメートスはアルケスティスの死後、自分の戦車の馬にもこの処置を施すよう命じた。また、マシスティオスがアテネ軍に殺害された際には、ペルシア軍は自らの毛を剃り、馬とラバの毛も剃った。アレクサンドロス大王はこの悲しみの証に満足せず、都市の城壁さえも取り壊すよう命じた。街全体が禿げ上がり、美しさを失ったように見せかけるためである。

禿げ頭は苦悩を表す場合もあれば、長髪は悲しみを表す場合もありました。ヨセフは捕囚の間、髪を伸ばし続けました。メフィボシェテもダビデがエルサレムから追放された際に同じようにしました。ユウェナリスは、難破船から逃れる船乗りたちが頭を剃ったことを伝えています。また、リュコフロンは、長く伸ばされた髪を一般的な嘆きの象徴として描写しています。

床屋に髪を剃られることは陽気さの証であったが、自分の髪を切ることは喪を意味した。そのためアルテミドロスは、人が自分の髪を剃る夢を見ることは何らかの災難の前兆であると伝えている。しかし、この儀式の意味は、様々な民族の慣習に由来する可能性がある。髪を短く剃るのが一般的だった地域では、髪の長さは悲しみを、逆に髪を短く剃ることは悲しみを象徴していた。長く手入れされていない髪の汚れもまた、苦難の適切かつ敬意ある印と考えられていたかもしれない。古代人は、土にまみれて体を転がすことが愛情の確かな証だと考えていたからである。そして、オイネウスが息子メレアグロスの死に際して、汚い言葉で自分の髪を汚す場面が描かれている。

Pulvere canitiem genitor、vultusque seniles
Fœdat humi fusos、spatiosumque increpat ævum です。

剃髪は結婚の儀式でもあり、処女たちはヴィーナス、ユノ、ミネルヴァ、ダイアナといった縁起の良い神々に髪を捧げました。トロイゼネでは処女たちは、テセウスの息子ヒッポリュトスに髪を捧げる義務がありました。ヒッポリュトスは[384ページ]メガレンスの乙女たちは、処女のまま亡くなったアルカトオスの娘スフィノエに、この石を捧げた。スタティウスはミネルヴァ神殿について語る際に、この儀式について次のように記録している。

もっと親の
内側、視床のユビカスタアドレスセラットエタス、
ヴァージニアスは昏睡状態です。プリモスク・ソレバント・
エクスクサレ・トロス。

動物磁気。
動物磁気の驚くべき効果を記録する様々な観察を、私たちは信じるべきでしょうか。それとも、悪党の策略、あるいは愚か者の軽信の結果として拒絶すべきでしょうか。この病気治療方法が現代の医師によって導入されてから、ほぼ半世紀が経ちました。何千人もの公平で率直な証人が彼らの主張を裏付け、その真実性を証言してきました。では、どうして私たちはこの学説を空想的、あるいは詐欺的なものとして扱うことができるのでしょうか。最も学識の高い人々でさえ、この問題を研究することが自らの尊厳を傷つけるとは考えていません。そして、反対、嘲笑、軽蔑にもかかわらず、この実践は今日まで続いています。時折の懐疑論の非難によって、その進歩は大きく妨げられてきたことは間違いありません。しかし、科学、そして人間の理解力に対する科学の必然的な支配を加速させる発見に関しては、常にそうあり続けるでしょう。迫害は真実、あるいは少なくとも真実へと導く探求の前兆とみなされるかもしれない。ピタゴラスはアテネから追放され、アナクサゴラスは地下牢に閉じ込められた。デモクリトスは狂人とみなされ、ソクラテスは死刑を宣告された。ガリレオは高齢で高潔であったにもかかわらず、野蛮な迫害者から身を守ることはできなかった。ヴァロリウスは解剖学上の発見により悪名高く忌まわしい人物とされ、我らが不滅のハーヴェイは危険な狂人とみなされた。予防接種とワクチン接種は、神の摂理に干渉する不敬虔な試みとみなされた。

[385ページ]磁気とは、個体間に存在するとされる相互影響と定義することができ、相対的な調和状態から生じ、意志、想像力、あるいは肉体的感覚によって作用する。この影響は特殊な流体として存在し、各個体の特定の条件下では、ある体から別の体へと伝達可能であり、それがなければ期待される結果は現れないと言われている。これらの条件下では、動物磁気の効果は、手技、身振り、言葉、さらには表情によって得られる。これは容易に想像できる通り、神経質で虚弱で感受性の強い個体に特に顕著である。磁気療法士は、患者が覚醒状態にある場合も人工的な夢遊状態にある場合も、他のあらゆる治療法が効果を発揮しなかった場合に治癒効果を発揮できると主張している。

この教義の歴史は興味深い。古代人は病気の治療における共感の力を十分に認めていたが、一般的にはその作用を神の介入、あるいは魔術や魔法の作用に帰していた。現代の磁気とその想定される現象と、ピューティアやシビュラの神託、トロフォニオスとエスクレピオスの洞窟の奇跡、そして神殿における奇跡的な夢や幻視との関係との間には、驚くべき類似性が見出される。ヘブライ人、エジプト人、ギリシャ人、ローマ人の間では、手の接触、摩擦、呼吸、そして音楽や神秘的な護符の呪文の使用といった、この想定される力の痕跡が絶えず発見される。エジプトの聖職者は、病気の治療において神聖な属性を持っていると考えられていた。プロスペル・アルピヌスは、エジプト医学に関する著書の中で、神秘的な摩擦が彼らの秘密療法の一つであったことを伝えている。患者たちはしばしば動物の皮で包まれ、神殿の聖域に運ばれ、幻視によって助けられました。幻視は患者自身、あるいは医師に現れ、イシスがこれらの天上の霊感の不滅の源泉であると主張しました。ヘブライ人もこの神の助けを固く信じていました。ミリアムとアロンには、主が幻視で彼らに現れ、夢の中で彼らに語りかけると暗示されました。また申命記には、預言者や夢を見る者のしるしや不思議な出来事は偶像崇拝者の忌まわしい行いとみなされ、容赦なく死刑に処されるべきであると記されています。偽預言者に対するこの破門は、しばしば厳格に執行され、次のように記されています。[386ページ]列王記によれば、バアルの崇拝者を皆殺しにすることが定められている。アハブは預言者たちの助言に従ってラモト・ギレアデに進軍した。

エリシャが未亡人の子を生き返らせるために、三度その子の上に身を横たえ、主に祈った時、身体を横たわらせることの共感的な力は明らかでした。エリシャがシュネム人の子を生き返らせた時、彼はその子の上に横たわり、口を口に、目を目に、手を手に重ね、その子の上に身を横たえると、子は目を開いたのです。奇跡は一般的に、手で触れたり、高く持ち上げたりすることで起こりました。ナアマンは、エリシャがその患部に手を当てればらい病が治るだろうと期待していました。そして聖書には、救い主が手を置いた病人を癒したと記されています。ギリシャ人の間でも、奇跡的な回復を遂げたすべての人々に、同じ儀式が行われていたことが分かります。プルタルコスは、ピュロスが脾臓病の患者を、病巣に手を当てて治したと記しています。エリアヌスは、プシュリが患者に体を伸ばし、口をすすいだ水を飲ませることで治癒を行ったと伝えています。また、この神秘的な存在に近づいた者は突然昏睡状態に陥り、立ち去るまで意識を失ったとも述べています。アポロニウスは、まるで魔法の言葉を耳元で囁くかのように、若い女性に触れ、寄り添うことで生き返らせました。オリゲネスは、息をするだけで健康を取り戻した賢者がいたと述べています。ウェスパシアヌスは、唾液で盲人の目と頬をこすることで視力を回復させ、触れるだけで麻痺した人を治しました。同じ皇帝は、喉と体を頻繁にこすることで、自身も完全な健康を保っていました。プラウトゥスの文章によると、彼の時代には睡眠を得るためにこの手技が用いられていたようです。マーキュリーは「クイッド・シ・エゴ・イルム・トラクテム、タンガム・トゥ・ドーミアット」と言わせられます。それに対してソーシアは、「Servaveris, nam continuas has tres noctes pervigilavi」と答えます。

プリニウスは、身体に薬効成分を授かった人が存在すると主張しているが、同時に想像力がこうした有益な放射を生み出す可能性も認めている。ケルソスは、アスクレピアデスが摩擦によって狂乱状態を鎮めることができたと伝えており、さらに、こうした摩擦が過度になると無気力状態を引き起こすとも述べている。カエリウス・アウレリアヌスは手動の[387ページ]胸膜炎、倦怠感、その他さまざまな病気の治療のための摩擦法について、その実施方法を説明しています。たとえば、てんかんの場合は、頭と額をこすり、次に手を首と胸に優しく当てます。また、手足の末端を掴むこともあります。「手足を掴むという行為そのものによって治癒できる」ためです。

夢遊病の状態において治療薬が指示されたことは、テルトゥリアヌスによって確証されています。彼は、恍惚状態に陥った際に未来を予言した二人の女性、プリスカとマクシミラの信奉者の一人について次のように述べています。「彼女は天使と語り、最も隠された神秘を発見し、予言し、心の秘密を読み、病人が相談すると治療薬を指し示した。」彼は著書『デ・アニマ』の中で、エクスタシーについてこう説明しています。「それは睡眠ではない。睡眠中はすべてが休息しているからだ。一方、エクスタシーでは肉体は休息し、魂は活動している。したがって、睡眠とエクスタシーが混ざり合った状態が予言的能力であり、そのとき初めて、名誉や富に関することだけでなく、病気を治す方法も、私たちに啓示されるのである。」聖ステファノは、ある若者の事例を記している。彼は非常に無気力な状態で、あらゆる痛みの作用を感じなくなり、目覚めることもできなかった。しかし、正気を取り戻すと、老人と若者の二人の人物が現れ、海水浴を勧めたという。彼はその指示に従い、治癒した。しかし、異教の奇跡はすぐに信用を失い、偽りの神々の神殿の代わりに聖人の聖遺物や墓が用いられるようになった。そして、司祭たちはかつてカルデアやエジプトの先人たち、そしてガリアのドルイド僧たちが持っていた権力を掌握した。列福された人々は、生前だけでなく、死後も医療行為を行った。トゥールの聖グレゴリウスは、聖コスモスと聖ダミアンが、その祝福された生涯において有能な医師であっただけでなく、墓の中で彼らに相談したすべての人々を助け、しばしば幻視の中で彼らに現れて適切な治療法を処方したと伝えています。聖人がヴェールに息を吹きかけ、それを悪魔にとりつかれた人の頭に置くと、間違いなく悪魔を追い出しました。また、聖ベルナルドは、手に浸した水を悪魔に取りつかれた人に飲ませるという悪魔祓いを必ず行いました。聖マルティヌスは、患者に衣服を触れるだけで、最も恐ろしい出血を止めました。聖リタルドゥス、聖ダミアン、聖アンナの聖堂は、聖域として知られています。[388ページ]アントニウスと他の様々な聖人たちは、助けを求める人々を眠りに誘い、奇跡的な幻視で啓示を与えました。

しかし、知性の進歩により、中世を迷信と軽信に満ちた偏見で覆っていた暗雲が払拭されるにつれ、哲学はこの神秘的な力の本質を探求しようと努めるようになりました。この力は、何世紀にもわたって聖職者たちが自分たちの特別な才能であり財産であると簒奪してきたものです。日常生活における超自然的な力に懐疑的な哲学者たちは、これらの現象を、組織化された体に備わっている何らかの特異な原理に帰し、動物磁気の学説が誕生しました。1462年には早くも、マントヴァのポンポナティウスは呪文に関する著書の中で、呪術や妖術と称されるものはすべて、自然の作用による結果に過ぎないと主張しました。さらに彼は、魂によって呼び起こされた外的な手段が私たちの苦しみを和らげる可能性は否定できない、という見解を示しました。さらに、有益な特性を備えた個体が実際に存在し、想像力と信頼によって、特に患者とその回復を助ける人との間で相互に作用する場合、驚くべき効果が生み出されることは容易に想像できるだろう。医師や良識ある人々は、聖人の骨をどんな動物の骨に置き換えても結果は同じであると確信していた。この異端の教義のために著者が激しく迫害されたことは言うまでもない。2年後、ケルンでアグリッパは、熱烈な想像力に燃える魂は、個人だけでなく他の身体にも健康と病気をもたらすことができると主張した。 1493年、パラケルススは次のように表現しました。「あらゆる疑念は仕事を破壊し、自然の賢明な設計を不完全なものにする。想像力はその力を得るのは信仰からであり、信仰によって完成し実現する。自然を信じる者は、その信仰の限度まで自然から得る。この信仰の対象が現実のものであろうと想像上のものであろうと、いずれにせよ同じような結果を得る。そして、それが迷信の原因となるのだ。」

カルダヌス、ベーコン、そしてファン・ヘルモントがこの研究を進めた。ヘルモント医師は、磁気によって多くの患者を治癒したことから魔術師とみなされ、異端審問にかけられた。彼は、磁気とは「普遍的な作用物であり、その名称が新しいだけであり、理解できないものすべてを嘲笑したり、悪魔のせいにする人々にとっては逆説的である」と述べた。[389ページ]彼らが理解できないこと。磁力という名称は、物体が様々な距離にある互いに引力あるいは衝動によって及ぼす神秘的な影響に与えられている。この影響の手段、あるいは媒体は、純粋で生命力に満ちたエーテルの精神（マグナーレ・マグヌム）であり、あらゆる物質に浸透し、宇宙の質量を揺り動かす。この精神は世界の調律者であり、その各部分とそれが授けられた力との間に対応を確立する。私たちは、自らが持つ美徳を物体に付与し、特定の特性を伝え、有益な効果をもたらす媒介手段として物体を利用することができる。私はこれまでこの偉大な神秘の開示を控えてきた。人間には、彼の意志や想像力に応じて彼自身の人格を超えて作用し、美徳を与え、遠く離れた物体にさえ永続的な影響を及ぼすことができる、ある種のエネルギーが存在する。意志は力の第一である。ファン・ヘルモントは、夢遊病者が驚異的な能力を発揮することを認め、主に睡眠中に教義の啓示を受けたと述べています。こうした哲学的研究は、迷信、あるいはむしろ迫害の進行に効果的に歯止めをかけたであろうと想像できたかもしれません。しかし、それらの普及は、ユルバン・グランディエや多くの魔術師と称された人々を残忍な死から救うことはできませんでした。

18世紀初頭、電気に関する研究において磁石を用いた様々な実験が行われました。1754年、ルノーブルは様々な病気の治療に容易に使用できる磁石を開発しました。1774年、ウィーンの天文学教授でイエズス会士であったヘル神父は、磁気によって重度のリウマチを治癒し、その実験結果をメスメルに報告しました。メスメルはすぐに、惑星の影響に関する自身の理論を裏付ける観察結果に衝撃を受けました。彼は直ちに、あらゆる形状と種類の磁石を入手し、相談に来た人々に無償で治療を施しました。彼は自らの教義を広く広める一方で、他の人々の実験研究を支援するためにあらゆる方向に磁石を送り、1779年に出版された回想録の中でこの主題について次のように述べている。「私は、天球が、あらゆるものを貫く流体の作用によって、生命体を構成するすべての原理、特に神経系に直接的な力を持っていると主張してきた。私はこの作用を、物質の性質の集中と緩和によって決定した。[390ページ]動物磁気論は、重力、凝集力、弾性、刺激性、電気といった、物質と組織化された物体の相互作用を研究する上で重要な役割を果たした。私はこの理論を周期的回転の様々な例によって裏付け、動物性物質が天体や地上の物体の作用を受けやすい性質を「動物磁気論」と名付けた。この主題についてさらに考察を深めた結果、自然界には普遍的な原理が存在し、それが私たち自身とは独立して、私たちが漠然と自然や芸術に帰するすべてのことを実行しているという確信に至った。

メスメルは、予想通り迫害と嘲笑の的となり、スイスとスアビアに隠棲した。そこで、ブラーズのガスナーという人物と出会った。ガスナーは、悪魔祓いによって長く苦しい病から解放されたと思い込み、他の人々にも悪魔祓いをしようと考えた。彼は、肉体が受け継ぐ病の大部分を悪魔の仕業とみなし、救世主の名においてその有害な影響を打ち消した。彼は、これらの悪魔の侵略を、憑依、強迫観念、そして包皮炎に分類した。包皮炎は、軽微な侵略である。患者が生まれつきの病なのか、地獄の病なのかを見定めるため、彼はサタンに真実を告げるよう召喚した。三度の厳粛な祈りと十字架の印の後でも悪魔が答えなければ、その病は医学の領域に属するものとみなされた。しかし、患者が痙攣を起こした場合、ガスナーはストールと十字架を取り出し、救世主の名において、女性を彼の施術に服従させる際には、時に最も不作法な方法で擦ったりつねったりし始めた。試みが失敗すると、彼は患者に信仰心の欠如、あるいは何か大罪を犯したと責め立て、それが彼の努力を阻んだ。彼の名声は広く知られるようになり、ラティスボン司教が彼を呼び寄せ、彼は司教の庇護の下でその術を行使した。ある時期、町は彼の患者で溢れ、一万人もの患者が城壁の外に陣取らざるを得なかったほどである。この冒険家は脈拍に作用する力を持っていたようで、脈を速めたり遅らせたり、規則的にしたり断続的にしたり、さらには手足を麻痺させたり、涙や笑いを思いのままに引き出したりすることさえできたと伝えられている。ほとんど信じがたいことですが、ドイツで最も著名で学識のある医師の一人である有名なデ・ハーンは、このガスナーの力を信じていただけでなく、実際にそれを悪魔との契約によるものとしていました。

[391ページ]メスメルはそれほど騙されやすくはなく、ガスナーの奇跡的な治癒を、自らが唱えた動物磁気の理論で説明した。スアビアからウィーンに戻ったが、そこでインチキ医師として追放された。1778年、カリオストロやサンジェルマンを庇護し、巧妙な経験主義に騙されやすい首都パリに辿り着いた。1779年、彼はこのテーマに関する論文を発表し、天体、地球、そして生命体の間に、それまで知られていなかった機械的原理に基づいて、その印象を受信、伝達、伝達できる微細な流体宇宙によって生み出されるという、自らが想定する影響力を証明する27の命題を提示した。この強力な作用は、主に神経系に作用すると彼は述べた。さらに、彼の考えによれば、人体は磁石に類似した性質を持ち、様々な変化によって強められたり弱められたりする反対極性を示す。彼によれば、動物磁気の作用は動物物質に限定されず、様々な距離にある無生物にも同様に伝達される。鏡は光線のようにその力を反射して増強することができ、音は伝播して増強することができる。さらに彼は、この磁気特性は、この強力な作用を無効にするほど反対の性質を持つ生物体が存在するにもかかわらず、蓄積、集中、輸送することができると述べた。彼は磁石が動物磁気とその反対の性質の影響を受けやすいことを発見したが、鉄や針に対するその力には明らかな影響は見られなかった。そこから彼は、動物磁気と鉱物磁気の間には大きな違いがあると結論付けた。

メスメルはすぐにデスロン博士という彼の教義の熱心な支持者を見つけ、動物磁気学は大流行した。人間と動物が実験の対象になっただけでなく、この不思議な力は樹木や植物にも伝わり、ボージャンシーの有名なニレの木はピュイゼギュール侯爵とその兄弟によって磁化され、熱心なデスロンは患者を集めるために家々を訪ね歩いた。当時大臣の一人であったブルトゥイユは、メスメルが彼の科学の神秘を明らかにすることに同意するならば、年間3万フランの年金と30万フランの現金、そして聖ミカエル勲章を与えると申し出た。[392ページ]医学部へ。この魅力的な申し出を我らが磁力使いは憤慨して拒否し、ロッジとハーモニーの秩序という名の秘密結社が設立された。流行の教義を広めるための補助手段として、魅力と若さと音楽の力は軽視されなかった。優雅な物腰と運動能力に優れた若い男性が磁力の実践に導かれ、この崇拝（そう呼ぶべきだった）に捧げられたパリのサロンは、陽気な大都市フランスが生み出せる最も魅力的な女性たちで溢れていた。これらの女性のほとんどは、神経質な興奮に熱中し、外見と同じくらい道徳観念も緩く、献身には熱心で、磁力とその周辺の装置がもたらすと言われる快感にためらいなく身を委ねていた。患者たちが恍惚状態やヒステリー発作、けいれんを起こしているとき、大祭司メスメルは、派手だが流行の最先端を行く服装をし、役に立つ侍者とともに、メスメリズムが考え出せるあらゆる手段を使って、魅惑的な患者の興奮を鎮め、落ち着かせようと努めた。

これらの現象は想像力の影響によるものであることがすぐにかなり明白になりました。そして、この新しい信条の最も熱心な信奉者の一人であるドペットは、「メスメルの秘密を伝授された人々は、それを全く知らない人々よりも、この問題についてより多くの疑念を抱いた」と率直に認めました。メスメルの魅惑的な実践に反するこのような証拠が提示されたにもかかわらず、彼は高位聖職者でさえ熱烈に称賛されました。そして、ソルボンヌ大学の博士であるエルヴィエは、黄金時代が再び到来し、人類は新たな活力に恵まれ、5世代にわたって生き、衰弱によってのみ屈服するであろう、動物界全体が同様の恩恵を享受するであろう、そして磁化された木々はより豊かでおいしい果実を生み出すであろうとためらうことなく主張しました。この善良な聖職者の信念は、聖職者自身の主張によれば、磁気によってひどい病気が治癒したことから生じたものであり、聖職者の親しい知人は皆、聖職者が完全な健康を享受し続けていることを強調していた。

動物磁気の導入にはこのような状況が伴い、今日に至るまで熱心な信者によって擁護され、維持されている。健全な哲学は、その驚くべき現象の多くは否定できないが、想像力と、[393ページ]信仰という万能の欺瞞の媒介物。神経系は様々な秘密の物理的手段によって病的な状態に陥れられ、騙されやすい者の目には奇跡に近い結果が容易に得られるというのは、議論の余地のない事実である。自然の通常の過程から外れているように見えるあらゆる状況は、無知な者には奇跡とみなされる。そしてギリシャの諺θαύματα μωροίςは、奇跡は単純な者だけに起こると明確に述べている。実際、現代において「奇跡」と叫ぶのは、過度の浪費や老齢によって衰弱し、恐怖に苛まれている弱々しく臆病な男性、理性を失った愚かな老女、あるいは悪徳と美徳、堕落と宗教の協定に何らかの救済条項を求める神経質で熱狂的な女性たちである。

創造のあらゆる驚異は、私たちの謙虚で惨めな理解力では到底及ばない現象、そしておそらくこれからもそうあり続けるであろう現象を奇跡と呼ぶならば、まさに奇跡と言えるでしょう。創造主の意志の顕現は、日々、驚異的な形で示され、無知な者を畏敬の念に包む一方で、科学者は、私たちの幸福のために創造を調和させた全能の力に感謝の念を抱き、ひれ伏すのです。ただし、私たちが神の法則の崇高な命令に従い、その文言にこだわってその精神を吟味しようとはしないならば、というわけです。

磁気の不思議が想像力の産物であることは疑いようがない。しかし、その現象の中には驚くべきものもあり、その結果を常に想像力の産物とすることには、ある程度の躊躇を抱かせるものもある。パリ医学アカデミーは、この現象を調査し報告するために12名の委員からなる委員会を任命し、その結論は以下の通りである。

1. 磁気の効果は健康な人や 一部の病人では明らかではなかった。

2.他の人にはほとんど見られなかった。

3. それらは、倦怠感、単調さ、想像力の影響の結果であるように思われることが多い。
4. 最後に、それらはこれらの原因とは独立して、おそらく磁気の作用のみによって発生します。

この報告書の中で私がイタリック体で印刷した要点は、この理論に断固反対していた委員会のメンバー全員が、少なくともある程度は、彼らが行った実験によって確信していたことを最も明確に証明している。[394ページ]この神秘的な科学に、何か特異な力が宿っていることを、目の当たりにした者はいないだろう。確かにそうだったに違いない。というのも、ラエンネック、ドゥーブル、マジャンディという同僚から離脱した三人の委員がいるからだ。彼らはいずれも著名な生理学者として知られ、純粋唯物論に傾倒し、いわば事実に忠実な人間で、メスで証明できない主張には、決して譲歩しないだろう。これらの紳士たちの抗議にもかかわらず、委員会の結論は以下の通りであった。

1. 親指の接触と磁気の動きは、磁気作用を伝達するために使用される相対的な影響の手段です。
2. 磁気は年齢や性別を問わず人に作用します。
3. 多くの効果は磁気のみに依存しているようで、磁気なしでは再現されません。
4. これらの影響は多岐にわたります。磁気は興奮を引き起こすこともあれば、鎮静させることもあります。一般的には、脈拍と呼吸の亢進、軽度のけいれん運動、眠気、そして少数のケースでは夢遊病を引き起こします。
5. 夢遊病の特異な特徴の存在はまだ証明されていない。
6. しかし、千里眼や直観力などの新しい能力の発達に気づいたり 、無感覚や突然の筋力増加など個人の生理的状態の変化が生じたりする場合、これらの影響は他の原因に帰することができないため、この夢遊状態が優勢であると推測できます。
7. 磁力の効果が生じた場合、その後の試行ではパスに頼る必要はありません。[42]磁力発生者の表情と意志は同じ影響力を持っています。
8. 夢遊病を誘発された人の知覚や能力にはさまざまな変化が起こります。
9. 夢遊病者は目を閉じたまま、目の前に置かれた物体を識別します。そして、単語を読んだり、色を認識したり、カードの名前を覚えたりします。
10. 夢遊病者2名において、生体の行動が多少なりとも遠い将来に起こることを予見する能力が見られた。1名はてんかん発作の出現と再発の日時と分を告げ、もう1名は[395ページ]他の人々は彼の回復期間を予見していた。彼らの予想は現実のものとなった。
11. 私たちが診察した夢遊病患者のうち、診察を受けた 3 人の患者の病気の症状を説明した人は 1 人だけです。
12. 磁気と治療効果の関係を正しく確立するには、多数の被験者に対する効果を観察し、病人を対象とした実験を行う必要がある。しかし、委員たちはこれを行わなかったため、決定的な意見を形成するには症例数が少なすぎるとしか言えない。
13. 磁気は、生理現象や治療の手段として考えれば、医学の範囲内に位置づけられるべきであり、医師が実践するか、またはその使用を監督するべきである。
14. 十分な機会がなかったため、委員会は夢遊病者に他の能力が存在するかどうか確認できなかったが、その報告書には、心理学と自然史の興味深い事実として、アカデミーが動物磁気の研究を奨励すべきであると結論付けるに足る重要な事実が含まれている。

この報告書は、デュボア氏によって、彼が合理的と称する結論によって非難された。もちろん、その結論は委員会の結論が非合理的であったことを主張している。しかし、この論文では、デュボア氏は単に自身の不信感を肯定しているだけで、実験や観察に基づく裏付けは一切示していない。したがって、彼の観察は、科学者集団の主張を反駁しようとする個人的な試みとみなされるべきである。彼らは、以前は研究に値しないと非難していた学説を支持する議論を、熱心に、そして成熟した態度で検討した結果、我々が見てきたような結論に達したのである。

フランス・アカデミーは、この学説を研究することを威厳に反する行為とは考えていなかったが、ヨーロッパの他の地域では、当時の君主や著名な医師たちの注目を集めた。プロイセンでは、磁気の最も熱心な反対者の一人であったフーフェラントが転向し、その現象を観察し記録するために、政府の命令によりベルリンに臨床病院が設立された。フランクフルトとフローニンゲンでは、パサヴァント博士とボスカー博士がこの主題に関する著作を出版し、ボスカー博士はドゥルーズの批判的歴史を翻訳した。ペテルスブルクでは、皇帝の第一医であったストッフレゲン博士が次のように宣言した。[396ページ]彼自身も数人の同僚とともにこの件に賛成しており、これらの著名な人々のほとんどは、権威として当然考えられるオルフィラの意見に賛同しているようで、オルフィラはこの件に関して次のように述べている。

動物磁気に策略やインチキが存在するならば、その反対者たちはその効果に関して主張されてきたことをすべて認めようとしないのはあまりにも性急である。啓蒙された医師たちの証言こそが証拠として考慮されるべきである。磁気現象が驚異的に見えるならば、電気現象もその起源において同様に驚異的であるように思われる。フランクリンが尖った金属で雷を操れると宣言した時、彼はインチキ医者と見なされるべきだろうか？磁気の作用が善に作用するか悪に作用するかはともかく、それは明らかに治療薬であり、それを検証することはアカデミーの名誉と義務にふさわしい。

これが、この奇妙な科学の現状である。この科学がどれほどの権威を持つのか、そしてどれほど有用な医療手段となり得るのかは、経験のみが決定づける。同時に、現在の私たちの無知から、この科学を支持する学識があり独立した人々が皆、愚か者か悪党であると主張するのは不当であろう。[43]

[397ページ]

有毒な魚。
特定の魚類の有害な性質は、長らく医学的推測の対象となってきました。同じ魚が、同じ緯度でありながら、ある水域では健康に良いのに、別の水域では致命的であるというのは、いささか奇妙で、説明が非常に困難です。しかも、少なくとも一見したところでは、この致命的な性質の原因を合理的に特定できる局所的な原因は見つかっていないのです。しかも、その作用は非常に強力で速効性が高いため、少しでも食べただけで急速に死に至ります。例えば、キバシイワシ（Clypea thrissa）は、一般的にそのような状況に陥ります。

一部の博物学者は、この毒は魚が餌とする銅の堆積物に起因すると主張している。しかし、この見解の不合理性は十分に証明されている。まず第一に、西インド諸島ではそのような銅の堆積物は発見されておらず、これらの魚はサンゴ礁の島の海岸に多く生息している。さらに、この鉱物が魚を飽和状態に陥らせる可能性は低く、たとえそのような効果があったとしても、おそらく全身に影響が出るだろう。一方、毒は特定の部位、主に腸、肝臓、脂肪などに存在していると思われる。これは漁師の習慣からも明らかである。彼らは、毒のある魚を注意深く釣り上げ、塩漬けにするといった予防措置を講じていれば、何の罰も受けずに食べられる。これらの観察結果に加えて、このようにして引き起こされる病気の症状は、鉱物毒の症状とは全く類似していない。ウィンドワード諸島に銅の堆積物が存在すると主張するチザム博士も、この見解を支持している。事実を認めた上で、これらの海の水は銅に染み込んでいるのだろうか？もしそうでないなら、その影響はどのようにしてそこに住む生物に及ぶのだろうか？そして、なぜ特定の魚だけが影響を受けるのだろうか？さらに、ある種の物質が一部の動物には有害で、他の動物には無害であることはよく知られているが、動物の肉に含まれる銅の成分が毒となるのであれば、同じ致死性の物質が動物を死滅させると考えるのは不合理ではないだろう。この鉱物の存在はいかなる化学検査でも検出されたことがない。そして、もし毒が銅であるなら、魚を塩漬けにすることでどのようにしてそれを破壊できるのだろうか？こうした反論に対して、魚は海水に含まれる銅を餌として摂取することで有毒になる可能性があると主張されてきた。[398ページ]これらの危険な土手に生える植物。さて、銅が魚類に無害であることが証明されない限り、これらの同じ岩藻類や動物藻類が魚類を毒殺することは間違いないだろう。

しかし、これらの危険な性質は、ある種の有害な食品に関係している可能性が高い。これらの地域に生育する様々な植物は人間にとって有毒であるが、先ほど述べたように、魚にとってはそれほど有害ではないかもしれない。消化管が他のどの部分よりも毒性が強いという状況は、この結論を正当化するようだ。また、西インド諸島では、マンチニールが生息する岸辺で餌をとるカニが、しばしば深刻な、時には致命的な事故を引き起こすのを観察した。マラバル諸島の海岸では、 青いタイワンカニが大量発生する10月には、カニが有毒となる。

この致死性の物質の原因が何であれ、その効果は極めて急速である。大量に摂取すると、患者は激しい痙攣を起こしてすぐに死亡する。しかし、毒の量と性質が死に至るほどではない場合でも、しばしば、体は衰弱し、特に手のひらと足の裏の角質が剥がれ落ち、毛が抜け落ち、あらゆる関節に激痛が走り、患者はしばしば長引く病に倒れる。このような場合、気候を変えることが最も効果的な治療法であることが判明しており、ヨーロッパへの帰国が不可欠となる。

毒の存在を示す一般的な症状は、倦怠感、重苦しさ、眠気、激しい落ち着きのなさ、顔面紅潮、吐き気、むせ、灼熱感などです。これらは最初は顔と目に現れ、やがて全身に広がります。脈拍は最初は硬く頻脈ですが、すぐに低下し、遅く弱くなります。場合によっては、唾液腺が腫れ上がり、大量の唾液が分泌されます。また、体と汗が黄疸のように黄色くなります。これらの特異な症状は、メバルを食べた後に頻繁に現れることが知られています。

通常用いられる治療法は刺激剤です。トウガラシは強力な解毒剤と考えられており、また、アルコール度の高いスピリッツやコーディアルの使用も強く推奨されています。大量に飲酒した人や、他人に悪影響を与えた魚を食べた後に一口飲んだ人は、比較的症状が軽く済んだことが観察されています。サワーソップの根の煎じ液と、ホワイトシーダーとセイヨウヒノキの花の煎じ液は、[399ページ] 敏感な植物については、西インドの医師数名からもアドバイスを受けています。

魚の生育状態を確かめるために、茹でた魚に銀のスプーンを入れるという習慣は、よく使われるが、信頼性に欠ける。漁師たちは、鱗のない魚はより危険であり、特に異常に大きい魚は最も危険であると観察している。

魚の餌の性質が毒となるのかどうかを確かめるため、モロー・ド・ジョネス氏は数々の興味深い実験を試みた。彼は、危険とされる海域で発見されたポリプ、特にリリオゾア・カリベア、ミレポラ・ポリモルファ、 ゴルゴニア・ピンナタ、アクティニア・イソギンチャクなどの一部を採取し、ペースト状にして魚に与えたが、いずれの場合も有害な結果は見られなかった。彼はラマルクのホオズキ（Phoesalis pelagica）にも同様の実験を行った。これには刺激臭のある腐食性の液体が含まれているが、魚は例外なくそれを拒絶し、マンシニールのリンゴの破片にも口をつけなかった。

カキはさまざまな異常を引き起こすことで知られており、緑色だった場合、この特異性も銅の堆積によるものだと推測されてきました。これは不合理です。緑色がかった色は、骨が常に緑青と同じ色をしているエソックス・ベローネなど、いくつかの種類では自然なものです。筋肉はしばしば発熱症状を引き起こし、全身に赤色、時には銅色の発疹が現れます。これらの異常は、何らかの特殊な状況から発生するようです。ブローニュで私が診たある家族では、筋肉を食べた子供全員がこの病気で苦しんでいましたが、その場所では他にこの病気の症例は観察されませんでした。バハマ諸島では、カニを食べた若い女の子の致命的な症例を目撃しました。家族全員が一緒に食事をしたにもかかわらず、彼女だけが罹患しました。殻のない船には豊富に生息しているにもかかわらず、銅底の船を避けるという説は不合理である。この状況は、これらの生物が木材に容易に付着できるという点で容易に説明できる。ヴァージン諸島の船底に付着していたとされる有毒カキ、そしてそれを食べた乗組員の間で時折発生した事故は、観察者の想像によるものであり、船員の一部は他の原因で被害を受けたと信じるに足る十分な理由がある。同様に、別の報告もある。[400ページ]船底銅張りの導入以来、テムズ川とメドウェイ川から魚が徐々に姿を消したという、なんとも馬鹿げた話です。避けるべき魚として考えられるのは以下のものです。

サワラ、 Scomber cæruleo-argenteus。
キバシイワシ、 クルペア・トリッサ。
バラクータ、 エソックス バラクータ。
灰色のスナッパー、 Coracinus fuscus。
ポーギー、 スパルス・クリソプス。
キングフィッシュ、 サバ。
ハイン、 Coracinus minor。
ボトルノーズドカヴァッロ、 スコマー。
老妻、 バリステス・モノケロス。
アナゴ、 Muræna major。
メカジキ、 クシフィアス グラディウス。
滑らかなボトルフィッシュ、 Ostracion globellum。
メバル、 ペルカマナ。
公海でイルカを使った結果、事故が起きるのを私は知っています。私が西インド諸島にいたころ、貿易船の船長、副船長、船員3人が毒物で亡くなるという悲しい事例がありました。乗客とその妻、そして少年だけが生き残り、操縦不能な船の中で幸運にも救助されました。

上記の有毒魚類目録は、ダンサー博士の『ジャマイカ医学実践』から抜粋したものですが、西インド諸島における私自身の観察においてもその正確さは確認できました。魚類学者による様々な体系や分類法は多くの混乱を招き、致命的な誤りにつながる可能性があります。そのため、これらの危険な地域を訪れる旅行者には、フランスの分類法に基づいた毒性 魚類の名称をお伝えすることをお勧めします。

ル・ポワソン・アーム、 ディオドン・オルビキュラリス。
月よ、 テトラオドン・モラ.—リン.
Le tétraodon ocellé, T. ocellatus。
Le t. scélérat、 T. scelreatus。
ラ・ヴィエイユ、 Balistes vetula。
ラ・プチ・ヴィエイユ B. monoceros .— Linn.
Alutus monoceros .— Cuvier.
三角形のカップ、 オストラシオン・トリゴヌス。— Bloch.
ラ・グランド・オルフィー Esox Brasiliensis .— Linn.
ラ・プチ・オルフィー E. marginatus .— Lacepede.
ル・コングレ、 Muræna conger .— Minn.
ル・ペロケ、 Sparus psittacus —ラセペド。
ル・キャプテン、 S. erythrinus .— Bloch.
ラ・ベキューン、 Sphyræna becuna。
レ・トン、 Scomber thynnus .— Linn.
ラ・カランゲ、 Caranx carangus。
[401ページ]有毒とされるすべての魚の同義カタログが掲載されている著作があれば非常に望ましい。なぜなら、一般に、それらの魚は異なる通称と学名で呼ばれており、博物学者の間でさえ危険な混乱を生じているからである。ましてや、船乗りや航海者の間ではどれほど危険であろうか。

この記事を締めくくるにあたり、魚雷エイやジムノートと呼ばれる電気魚の特異な性質に触れずにはいられない。これらの魚は博物学者の間では古くから知られており、古代人はその破壊的な能力を、オッピアヌスが著書『アリエウティコン』に記した魔力のせいだと考えていた 。オッピアヌスは、釣り針と釣り糸と竿によって体が麻痺した漁師について述べている。この影響は魚が自ら行うものであるため、この魚は時に何の罰も受けずに触られることを許す一方で、潮が引くと浜辺の砂の中に潜り込み、その上を歩く驚いた通行人を悪意を持って麻痺させることから、この魚の悪意ある性質を信じるべき理由となっているようだ。地中海によく見られるこの特異な魚は、ギリシャ・ローマ両時代の著述家によって記述されている。とりわけアリストテレスとアテナイオスによって、そしてソクラテスは対話篇の中で、強力な反論を魚雷の影響と比較しています。

この自発的な能力は、地中海とラ・ロシェルでラセペードとクロケによって観察されている。レオミュールは、実験目的で水に入れられた魚雷をしばらくの間、何のショックも感じずに扱ったが、ついに魚雷が焦げ始めたように見えた。次に、腕に沿って衝撃を感じたが、それは簡単には説明できないが、手足が突然の打撃を受けたときに感じるものに似ていた。この博物学者の実験の 1 つは、この能力の広範な力を証明した。彼は、魚雷とアヒルを海水の入った容器に入れ、アヒルが逃げないように亜麻布で覆ったが、鳥の呼吸を妨げなかった。数分後、動物は敵の電撃によって死んでいた。

レディはこの能力を初めて示した人物である。彼は捕獲したばかりの魚雷を手に取り、触れた途端、肩まで這い上がるような感覚を感じ、続いて不快な震えが走り、肘に刺すような痛みが走った。彼はこれらの感覚を魚雷に触れるたびに経験したが、魚雷が疲労し、この能力は徐々に弱まっていった。[402ページ]死にかけている。彼はこれらの実験を「自然界の多様な状況における拷問の経験」（Esperienze intorno à diverse cose naturali ）と題する著作の中で述べている。フィレンツェ、1671年。

1774年、ウォルシュはレ島とラ・ロシェルで非常に興味深い実験を行い、「 魚雷の電気的性質について」という論文の中で、この電気的な能力を明確に実証しました。そのうちの一つで、彼はこの魚が90分間に40～50回の電気ショックを与えることができることを発見しました。電気ショックを受けた個体は隔離され、電気ショックを与えるたびに、魚は収縮感に襲われ、眼が眼窩の奥深くに沈んでいく様子が見られました。

リンネのトリキウルス・エレクトリクス、シュナイダーのライノバトゥス・エレクトリクス、スリナムのギムノトゥス・エレクトリクスは、主に実験が行われたこの特異な魚の一種である。 ギムノトゥスはウナギの一種で、体長が5〜6フィートあり、その電気的な性質は非常に強力で、人や馬をなぎ倒すことができる。この動物は、その運動能力の速さによってさらに恐ろしく、遠く近くに雷撃を放つことができる。片手で触れたときのショックはわずかだが、両手で握ると非常に激しく、コリンズ・フラッグの報告によると、電気流体によって不注意な実験者の腕が数年間麻痺することがある。この電気作用は、金属板が付いたガラスでできた雷鳴板によって得られる作用に類似している。 27人が互いに手をつなぎ、鎖を形成し、その末端が魚の体の尖端と一致するようにして、激しい衝撃を受けた。これらの衝撃は次々と発生するが、体液が枯渇するにつれて徐々に弱まる。フンボルトによれば、この魚を捕獲するために野生馬が水中に追い込まれ、ギムノノトゥスの猛烈な勢いと活力が尽きた後、漁師が介入して網や銛で捕獲する。ここで、刺激性あるいは感覚性の力が電気という媒体を通して枯渇することがわかる。これらの現象は、電気あるいはボルタのオーラに起因すると考えられる。そして、この動物の体液を分泌する器官は、その驚くべき構造においてボルタの装置に似ている。ギムノトゥスと魚雷はどちらも電気の法則に従い、その作用は同じ導電性および非導電性の媒体に限定される。ジムノートから発生する電気火花は、ウォルシュ、プリングル、ウィリアムソンらによって暗室で明瞭に観察されている。この魚は4つの電気器官を持っており、大小2つずつで、体幹から体側にかけて伸びている。[403ページ]腹部から尾の先まで伸びるこれらの器官は、魚の体長の3分の1を占めるほどの大きさです。それぞれの器官は、縦方向、平行、水平方向に並んだ腱膜で構成され、互いに約一直線の距離を置いています。ハンターは、最大の器官の一つでこれらの束を34本確認しました。他の膜または板がこれらの束を垂直に、ほぼ直角に横切っており、多数の菱形細胞からなる網状組織を形成しています。ハンターは、11インチ（約2.4cm）の範囲に、これらの垂直板を240枚も発見しました。

この装置はボルタ電池に似ており、脊髄から伸びる神経系によって作動する。各椎骨からは枝が伸び、さらに大きな神経から枝が伸び、頭蓋底から尾の先端まで伸びている。これらの枝はすべて電気器官の細胞に広がり、発達し、強力な液体を伝達し、その届く範囲に近づくあらゆる動物を麻痺させ、あるいは死に至らしめる。ラセペードはこの驚異的な機構を、多数の葉状電気部品で構成された電池に例えたが、これはまさにその通りである。

マラプテルス・エレクトリクスの電気器官は、構造が異なっています。ナイル川やアフリカの他の河川に生息するこの魚は、アラブ人から「雷」または「ラアッシュ」と呼ばれています。この動物では、電気流体が体全体、外皮のすぐ下に広がっており、非常に密度の高い細胞繊維の組織で構成されており、ベーコンの層に例えられるほどです。しかし、よく観察すると、複雑な網目構造を形成する一連の繊維で構成されています。これらの細胞は、腹側の細胞と同様に、粘液分泌物によって潤滑されています。この複雑な機構の神経系は、魚類では通常、両側の側線の下を走る気胃神経の2本の長い枝によって形成されます。しかし、ここでは、これらの枝は頭蓋骨を離れる際に、第一椎骨を横切り、互いに接近しています。

リンネはエイをエイ属に分類し、 raia torpedoと名付けました。その後、博物学者たちはプリニウスが与えた古名を復元し、torpedoと名付けました。このうち4種が記載されています。5つの斑点を持つT. narke 、その名の通り1つの斑点を持つT. unimaculata 、 T. marmorata、そして T. Galvanni です。

古代人はこれらの魚の薬効に大きな信頼を置いていました。ヒポクラテスは、肝臓病に伴う浮腫に、焼いた魚肉を推奨しています。ディオスコリデス[404ページ]頑固な頭痛やリウマチにこの治療法を処方した。ガレノスをはじめとする医師たちは生きた動物の適用を推奨しており、スクリボニウス・ラルゴスは、解放奴隷のアンテロエスがこの治療法で痛風を治癒したと記している。今日でもアビシニアでは、熱病患者を台に縛り付け、体の様々な部位にトルペドを当てている。この処置は激しい痛みを伴うが、確実な治療法であることが確証されている。

記憶と精神的能力。
人類の最も誇り高い特質であり、正にムーサイの母と呼ばれるこの崇高な能力は、様々な肉体的・道徳的要因によって損なわれることがありますが、同様の手段によって、本来の活力を取り戻したり、あるいは衰えたり不完全な状態になったりした時にその力を発達させたりすることができます。記憶は、私たちの心に刻まれた過去の歴史と考えることができます。状況や人間の関心の奇妙な複雑さがその強力な助けを必要とする時はいつでも、記憶は参照され、呼び起こされるものです。記憶の力と性質は大きく異なり、その多様性は教育、生来の能力、生活様式、そして追求する活動によって左右されます。このように、記憶は事実に関係する能力と、物事の想起を包含するより表面的な性質に分けられてきました。そして、この記憶には場所や言葉の記憶が加えられます。「ルクルスは、ホルテンシウスが大いなる記憶を司っていることを、自らに告げているのだ」とキケロは言いました。

アリストテレスは、動物が記憶を持つことは認めたものの、回想の能力は持たないという信念を、この区分に基づいて立てました。彼の教義によれば、回想とは三段論法的な思考の連鎖によって対象を想起する力であり、動物にはこのような知的なつながりが備わっていないようです。動物の記憶は、類似の状況が再び起こったときに受けた印象のみで構成されているようです。例えば、道の特定の場所で発進した馬は、同じ場所を通過するときに同じ不安を示す傾向があります。これは本能的な恐怖であり、計算や過去の考えの組み合わせの結果ではありません。回想とは、反省によって記憶が蘇ること、つまり失われた印象の回復または想起です。

[405ページ]物事や事実を想起することだけが、健全な判断力を生み出すことができる。それは、思考の規則的な調整、思考の連鎖、そして状況が互いに結びつくことを意味する。連鎖が切れると、結論は導き出せない。ニュートンは、何かのアイデアを探している時に、重要な会話の筋を見失うことがよくあった。これが、学者たちの集まりが一般の人々にとってあまり面白くない理由である。彼らは、おそらく非常に重要な追求に忙しく取り組んでいる間、不在であると見なされる。したがって、他人の脳を通して考えることが多い人々にとって、彼らは決して心地よいものではないに違いない。

脳は記憶の司る場所と考えられています。脳が損傷すると、記憶力は低下します。一方、事故によって記憶力が向上することも知られています。記憶力の著しく悪い男性がかなり高いところから頭を打って転落しましたが、その後、些細な出来事さえも思い出せるようになりました。様々な病気の影響も、記憶力に様々な影響を及ぼします。人名や物名を完全に忘れてしまったり、誤って使ったりする場合もあります。また、母音で始まる単語が思い出せなくなることもあります。突然の恐怖や寒さも同様の影響を引き起こします。ある冬の夜、浅瀬を渡っている時に馬から落ちた老人は、その後ずっと妻と子供たちの名前を思い出せなくなりましたが、事故以前と同じように、彼らを愛していました。寒さは常に記憶に悪影響を及ぼすと考えられてきました。そのため、パウルス・アエギヌスは「忘却」を「寒さの子」と呼びました。

発熱、極度の衰弱、消化機能の不調、頭部の様々な疾患などがある場合、一般的に、一つの話題や一連の思考に長時間集中することができません。過去の出来事はすべて容易に忘れ去られ、過ぎ去る出来事は極めて鋭く観察され、感じられます。ただし、せん妄状態の場合は例外で、周囲の物体を認識したり、その性質や作用について誤った印象を受けたりします。このような場合、会話は大きな興奮を生み、弊害を増大させます。なぜなら、そのような会話の主題は、病的な概念によって誤解され、歪められてしまうことが多く、過去、現在、未来は、混乱し、極めて不均質で支離滅裂なごちゃ混ぜ状態になってしまうからです。

哲学者たちは記憶の座を固定しようと努めてきた[406ページ]脳の様々な部分に存在します。古代人は、人が何かを思い出そうとするとき、たいてい後頭部を掻くのを観察し、後頭部が頭蓋骨の後部にあると考えました。アラビアの医師たちも同様の考えを持っていました。グラタロラは、後頭部が大きく突出していることは記憶力が良いことの証だと主張しました。ガルは、後頭部を眼窩の上、さらには眼窩の後ろに位置するとしています。突出した目を持つ人は記憶が速いと長い間考えられてきました。脳の物理的状態もまた、記憶に重要な影響を与えると考えられてきました。生理学者が「湿潤脳」と呼ぶものは、脳の発達に不利であると考えられていました。そのため、幼児の脳器官が柔らかく肉質のような状態にあるため、何かを心に刻み込むのが困難でした。脳に水が溜まっているとされる症例でも、同様の愚かさが観察されました。この湿潤状態は記憶に有害であると考えられていたが、器官の乾燥もまた同様の障害とみなされ、老年期における記憶力の低下は、この虚弱状態によって説明されようとした。しかしながら、加齢に伴うこの記憶力の低下は、はるかに合理的な方法で説明できる。老人は、幼少期、青年期、成人期に起こった出来事を生き生きと思い出している。彼らの心に一時的な印象を残すのは、最近の出来事だけである。この原因は、あらゆる器官がその能力への要求に即座に反応し、目新しいものの魅力がより明るく、しかもより永続的な輝きを帯び、あらゆる快感を帯びる若い時期に優勢な、極度の感受性に起因すると考えられる。悲しみがまだ若い心を締め付け、その繊維が将来の苦痛に耐えられなくなるまでには至っていなかった時代、不誠実と恩知らずが全ては空虚であることを示し、冷静な哲学が逆境という学校で私たちの情熱を育ててくれた時代。今や理性が審判の座に座り、私たちがそのことに驚嘆できるのは、いつでもどんなことでも驚嘆できたはずだということだけだ。では、日々の経験が、心がこれほど多くの道徳的主体の影響下にあることを示しているのに、なぜ私たちは心の物質的な理論を求めるのだろうか。

さらに、精神機能の衰えを伴わずに脳が物質的に影響を受ける可能性があるという説得力のある証拠があります。フェリアー博士は、右脳全体、つまり脳の半分が破壊されたにもかかわらず、死に至るまですべての機能を保っていた男性の事例を挙げています。[407ページ]死の瞬間に脳実質から半ポンドの物質が見つかった別の症例をディーマーブルックは述べている。オハラランは、頭部に重傷を負い、脳の右側の大部分が摘出された男性の症例を報告している。広範囲に化膿したため、包帯を巻くたびに、大量の膿が脳実質の塊と混ざり、開口部から排出された。この状態は17日間続き、脳のほぼ半分が脳実質と混ざり合って排出されたようだが、男性は死の直前まで知的能力をすべて保持し、病気の全過程を通じて精神は一貫して平静を保っていた。私はブラバーン・リーズで、球技練習中に頭部に負傷した兵士を診察した。球技練習中に頭部に負傷した兵士は、ボールが脳内に残っており、3週間かけて脳実質の塊が膿とともに排出された。彼は生涯の最後の日まで、負傷した仲間の無関心、そして標的に向かって走りながら射撃目標を定めている最中に発砲したことを、事細かに語り続けた。少々奇妙な話だが、脳の化膿はどんなにひどい潰瘍よりも不快で、疫病のような悪臭に耐えるのは至難の業である。これらの事例は、脳疾患が精神の発現にほとんど影響を与えないことを如実に示している。

記憶の働きを説明するために提唱された数々の奇妙な学説の中で、一部の哲学者はそれを彫刻の技術に例えました。彼らは、記憶の痕跡を残すのに多くの時間と労力を要する対象では、より永続的な印象が残るのに対し、この可塑的な影響を常に受け​​入れる準備ができている柔らかい脳には、表面的にしか刻まれないと主張しました。そこで彼らは、これらの様々な能力を青銅や大理石、バター、蝋に例えました。デカルトは、この空想を追及し、記憶をエッチングに例え、動物の霊が以前に刻まれた線の上を通過させられることで、線がより強力に心に刻まれると述べました。こうして、脳を、彫刻家が媒染剤を塗るニスを塗った銅板に例えました。マルブランシュは別の学説を確立しようと試み、私たちの脳器官を一連の繊維で構成された楽器に例えました。この楽器は、最近の感情がこれらの和音の一つを刺激すると、他の和音も即座に振動し、過去の思想の連鎖を新たにするのです。これらの和音は、古い時代には柔軟性が失われていました。[408ページ]当然のことながら、年齢を重ねるにつれて、こうした振動を得ることはより困難になりました。記憶は脳の各分子の属性とも考えられており、ボネットは各分子が長い人生の中でどれだけの考えを保持できるかを数えようとしました。

記憶と判断の関係、そして私たちの様々な精神的能力の間に存在する類似性について、博識な心理学者たちの間で繰り広げられた論争は、果てしなく続くであろうほど多岐にわたります。これらの著名な論争家たちを不快にさせることなく、これらの能力を列挙してみましょう。理論家の創意工夫にもかかわらず、これらの能力は実際的な観点から互いに驚くべき影響を与えているように見えます。まず第一に、知覚能力と注意能力が補助的に働くものと考えられます。私たちの観念は注意能力に負っています。これらの観念は、キケロが他の能力の守護者と呼んだように、豊かな心の蓄えから記憶によって保存され、呼び出されます。想像力は、記憶された対象のイメージを、あたかも実際に存在しているかのように表す心の能力です。 抽象化は前述の能力から一般的な演繹を形成します。一方、 判断力は、感覚の観念と抽象概念の観念の類似性と関係性を比較・検討します。最後に、理性は判断の比較から推論を導き出します。

これらの驚くべき力の組み合わせと作用から、 食欲、願望、嫌悪、そして意志が生まれます。食欲は 願望を生み、そしてこれらが満たされたり満たされたりすると、必然的に嫌悪感や反感を招きます。しかし、別の記事で述べるように、私たちの反感はしばしば本能的なものであり、私が列挙した能力の組み合わせから生じるものではありません。

ガル博士はこれらの精神的能力を根源的なものとみなしており、この見解は確かに正しかった。なぜなら、これらの能力は、生得的なもの、そして骨相学者の体系によれば有機的なものとされる特定の能力とは独立して、他のあらゆる異なる能力の源泉であると考えられるからである。人は皆、精神の鈍感さや活力に応じて、多かれ少なかれこれらの根源的な能力を有している。しかし、根源的な能力の作用なしに特定の能力が発揮されると考えるのは不合理である。生命を破壊する本能、所有欲、形而上学的な聡明さ、あるいは詩的才能、つまり、これらのいずれか一つを例に挙げてみよう。[409ページ]ガルの様々な能力。たとえ判断力 や理性によって適切に支配されていないとしても、知覚、記憶、想像力、抽象化の影響下にないなどと、一瞬たりとも考えることができるだろうか。本能も同様に影響を受けており、動物の様々な生活様式において、状況に応じて判断力によって制御されている。骨相学者は、本能が一般的な能力であることを否定し、あらゆる能力が持つ活動への生来の性向であり、本能の数は基本的能力の数だけあると主張する。これは決して明確な仮定ではない。本能はあらゆる動物が持つ生来の性向だが、あらゆる能力が持つわけではない。それは、動物が持つ程度に応じて、あらゆる精神的能力の組み合わせに依存する性向である。動物の記憶がそれを証明している。我々は、場所の記憶力を備えた馬が、以前スタートしたのと同じ場所を通過するときにスタートすることを例に挙げた。しかしここでは、事実の記憶（memoria realis）と、おそらく言葉の記憶（memoria verbalis ）が、場所の記憶（memoria localis）に重ね合わされている 。馬は木、死肉、あるいは彼を驚かせた物体を、それが何であれ思い出す。しかし、この回想には、騎手から受けた叱責や罰が結びついている。もしこの馬が抽象化、判断、 理性の能力を備えていたなら、罰の繰り返しを避けるために飛び上がることはなかっただろう。しかし、彼は知覚、注意、そして 記憶の印象を受けて飛び上がったのだ。これらの能力が組み合わさっていないところでは、知的な能力は不完全であると考えられる。確かに、ある対象に対する知覚と記憶は、他の対象に対するものよりも優れている場合がある。例えば、音楽的な組織力を持つ人は、たとえそれが注意を引かなかったとしても、聞いた曲を思い出すだろう。「魂に音楽を持たない」人のことです。私たちは日々、一緒に教育を受けた子供たちに異なる才能があることに気づいています。これは間違いなく、有機的素質の教義の強力な裏付けであり、実際にはいかなる哲学的観察者もこれを否定することはできません。しかし、これらの様々な素質が、いわゆる基本的能力によって規定されていないと主張することは、私の理解する限り、十分には維持できない立場です。そして、ある特定の能力は、すべての能力ではないにしても、いくつかの能力の複合的な作用の結果である可能性があるという結論に至っても正当化されるかもしれません。なぜなら、人が詩人であろうと画家であろうと、守銭奴であろうと浪費家であろうと、愛情深い父親であろうと暗殺者であろうと、私が列挙した精神的能力のどれもが、ある特定の目的を達成するからです。[410ページ]その行動がいかに病的なものであったとしても、実行に移されるべきである。

こうした論考は、想像力を刺激する魅力で飾られれば、どれほど魅力的であろうとも、形而上学的思索の単なる迷走に過ぎず、物質的対象が外的感覚を通して心に生み出す知覚の性質と質に関する知識を得るまでは、証明も反駁もできない。しかし、こうした思索の中には無益で無害なものもある一方で、危険をはらみ、社会に多大なる不幸をもたらすものもある。政治家、そして人類全体に熱心に推奨されている、いわゆる骨相学的な知識によって、私たちの決意や行動が左右される可能性を、少しの間想像してみよう。その結果はどうなるだろうか？外交官や君主が骨相学の地図を前にすれば、自分が慎重さや物事に対する感覚を持っていると錯覚し、外交の失敗者を使節団に派遣するかもしれない。そして、数字の関係の器官を持ったある貧しい冒険家が財務大臣になるかもしれない！

ガル博士の発言を否定するつもりは全くありません。医学界は、彼の脳に関する正確な記述に深く感謝しており、生理学は常に彼を科学の最も輝かしい栄誉の一人と見なすべきです。しかし、彼の結論を社会の指針として推奨することは、軽率な空想に過ぎないと私は断言します。そして、私の個人的な知る限り、社会で出会う人々に対する評価において、この博識な医師自身ほど誤った人はいません。パリで、彼が毎日訪問していたロシア人の家庭で彼に会ったとき、私はこのことを何度も確信する機会を得ました。もし私が、故人である独創的な作家と共に「骨相学は人間の本質を教え、医学、教育、法学、そして社会と行動に関するあらゆることにおけるその重要性はすぐに明らかになるはずだ」と認めることができれば、親、裁判官、陪審員に骨相学の研究を推奨する点で、私は間違いなく彼に同意するでしょう。しかし、今のところ、これは生理学者にとっては非常に興味深く価値のある研究であるかもしれないが、リベラルな人間にとって決して必需品となるものではないと私は信じる傾向がある。

様々な人物の記憶力は驚くべきもので、古代においても多くの驚きをもって語られてきました。キュロスは軍の兵士全員の名前を知っていました。ミトリダテスは22の国の軍隊を旗印に従軍させていました。[411ページ]各国の言語に堪能になった。ピュロスからローマに使節として派遣されたキュネアスは、二日間で元老院議員と主要な市民全員の名前を熟知した。アッピウス・クラウディウスとハドリアヌス帝は、セネカによれば、二千語を聞いた順に暗唱し、その後、最後から始めまで繰り返すことができた。ポルティウス・ラトロは、急いで書いた演説を全く勉強することなく朗読することができた。

歴史家によれば、エズラ記はカルデア人によって破壊されたヘブライ語の聖典を記憶によって復元したとされており、エウセビオスによれば、聖書のその部分は彼の唯一の記憶によるものである。エジプトの隠者聖アントニウスは、字は読めなかったが、聖書全体を暗記していた。また、聖ヒエロニムスは、ネオポリスという無学の兵士が修道会に入ることを切望し、すべての教父の著作を暗唱することを学び、「キリスト教の生きた辞典」という名を得たと述べている。一方、フィレンツェの聖アントニウスは、16歳にして、教皇勅書、公会議の決議、教会法をすべて、一言も聞き逃すことなく暗唱することができた。教皇クレメンス5世の驚異的な記憶力は、頭を打ったことが原因であった。この事故により、当初、この能力は損なわれていた。しかし、彼は努力の甲斐あってその力を取り戻そうと努め、見事に成功したため、ペトラルカによれば、一度読んだことを決して忘れることはなかったという。正当に天才と称されたヨハネス・ピコ・デ・ラ・ミランドラは、幼い頃からあらゆるテーマについて論文を書き上げることができた――「de omni re scibili（あらゆるものについて知ることができる）」――また、詩を読んでもらうと、それを暗唱することができた。ヨゼフ・スカリゲルはホメロスを21日で、ラテン語の詩人全員を4ヶ月で習得した。ハラーは、ミュラーという名のドイツ人学者が20か国語を正確に話せたと述べている。我が国の文学史にも、この驚くべき能力の例が数多く記録されている。

生来的に弱っているこの機能を強化すること、あるいは特殊な状況によって弱められた機能を本来の力に回復させることは、哲学者と医師の双方にとって、長らく不可欠な研究と考えられてきました。この探求は芸術とみなされ、 「記憶術（Mnemonia） 」と呼ばれ、様々な時期に、多かれ少なかれ成功を収めた記憶術の教授がヨーロッパの様々な首都に現れました。

記憶は過去に対して、私たちの感覚が現在に対してであるのと同じであり、私たちの忙しい[412ページ]記憶は、過去の出来事から威厳を奪い取ることで人類に教訓を与える。 こうして私たちは、身の回りの出来事をより穏やかで哲学的な諦念をもって見ることができるようになる。同時に、記憶は、これからの人生において、私たちの行く手を阻むであろう多くの不測の事態から私たちを守ってくれる。過去の人生の痛ましい光景を心から消し去ることができれば望ましいように思えるかもしれないが、創造主の知恵は、この能力が、未来の運命を全く知らないことと同じくらい、私たちの幸福に必要であるとみなしたのだ。この最も重要な主題を軽視して誤解してはならない。過去の苦しみを思い出すことは必ずしも苦痛ではない。それどころか、過去の悲しみの中には神聖なものがあり、それは穏やかな、いや、感謝の気持ちという心地よい感覚を生み出すのである。聖テレサは、「私があんなに不幸だと感じていたあの至福の日々はどこへ行ってしまったのでしょう！」と叫んで、この神聖な気持ちを美しく表現しました。Et olim meminisse juvabit.

記憶は、過去の情景がいかに鮮やかに想起されるか、つまり、そこに存在する情景と同じくらい「触知可能な」理想的な形で心に再伝達されるかに大きく依存していると言えるでしょう。したがって、回想は、動物には備わっていない表現記号の規則的な連続によって想起される観念とイメージの結びつきから生じると言えるでしょう。一般的に状況に応じて変化するこれらの特徴的な記号とイメージは、心の中で整理され分類され、弱い記憶においては、過去を想起する人工的な様式を物質的に生み出す傾向があります。したがって、この能力は習慣によって成熟します。書庫が適切に分類されている文学者は、暗闇の中でも欲しい本を見つけるでしょう。彼の書物の分類は常に彼の心に存在しています。これらの状況に応じた記号は、私たちの観念における一種の連想によって常に記憶されます。例えば、目を細める少女を深く愛したデカルトは、彼女について話す時はいつも斜視に悩まされていました。ある特定の衣装を着た人を初めて見たとき、その人は、たとえ何年も経って流行のせいで記憶が個別に辿る衣装が一般的な記憶からさえも消え去った後でも、私たちがその衣装を思い出すたびに、同じ服を着ている。こうした観察から、記憶力を向上させる最も確実な方法は、これらの連想を適切な分類によって統制することだと結論づけられた。この理想的な連鎖の一つの環は、自然に次の環へと繋がる。多くの軍人は、どんな数字を思い出すにしても、少なくとも連隊の数に関しては、それを連隊の数字と結びつけるだろう。[413ページ]連隊の規模は人それぞれであり、この特定の連隊を思い出すことで、探している家の番号だけでなく、連隊と番号に関係するさまざまな状況も思い浮かぶでしょう。たとえば、ある通りにある87番連隊を思い出したいとします。その番号を言われたとき、私はそれを第87連隊に結び付けました。するとすぐに、第87連隊がアイリッシュ・フュージリア連隊であることだけでなく、彼らがバロッサで鷲の勲章を授与され、そこで功績を残したこと、そしてその鷲の図柄が軍団のすべての任命に描かれていることを思い出すのです。同時に、稲妻のような速さで、バロッサの戦いの状況、さまざまな時に第87連隊の将校たちと交わしたさまざまな会話、最後に彼らに会った町、野営地、野営地などを思い出すのです。このように、ある人がただ自分の居場所を探している間に、無数の状況が瞬時に精神の焦点に収束していく。これは場所の記憶と呼べるかもしれない。なぜなら、場所こそが、その場所の記憶を蘇らせるからである。

この思考の流れは連想記憶とも呼ばれ、連想は次の 3 つのクラスに分類されます。

I. 自然的または哲学的な連想。

II. 地域的または偶発的な関連。

III. 恣意的または架空の団体。

アバクロンビー博士はこの主題を素晴らしく扱っており、読者には彼の興味深い著作を参照されたい。[44]詩人シモニデスは記憶術の創始者と言われている。キケロは、ある晩、テッサリアの貴族と食事をしていたとき、二人の知人に呼び出され、彼らと話している間に家の屋根が崩れ落ち、食卓に残していた客全員が押しつぶされて死亡したと伝えている。遺体を捜索したところ、事故でひどく損傷しており、最も親しい友人でさえ見分けがつかなかった。しかしシモニデスは、宴会で彼らが座っていた席を思い出すだけで、全員の身元を確認した。

キケロとクインティリアヌスは彼の体系を採用し、談話の観念を特定の形象と結びつけた。例えば、剣の柄の様々な部分は戦闘の詳細を規定し、木の様々な部分は旅の過程を連想させる。他の記憶術の教師たちは、概念を文章の分布に合わせて分割することを推奨した。[414ページ]家;一方で、指や手の他の部分と結びついて記憶をリフレッシュする人もいました。キケロはこの主題についてはっきりと自分自身を表現しています：「Qui multa voluerit meminisse, multa sibi loca Comparet: oportet multos compare locos, ut in multis locis multas Imagins collocemus.」

記憶に関する講義で有名なファイナグル氏は、日付を記憶を助ける手段として用い、日付の数字を、その数字に対応するアルファベットの文字に置き換えました。そして、これらの文字は、記憶すべき日付と何らかの形で結びつく単語に変化しました。例えば、イングランド王ヘンリー4世は1366年に生まれました。この日付を文字に置き換えるとmffとなり、これは簡単にmuffに置き換えることができました。この単語とヘンリー4世との関連性を示す方法はそれほど明白ではありませんが、ファイナグル氏によれば、ヘンリー4世は4羽の雌鶏を意味し、それらをマフ（muff）に入れて、四隅に1羽ずつ入れます。これを聞いた人は、ヘンリー4世の誕生日を忘れる心配はなくなるでしょう。

幼少期や青年期に詩を暗記することは、記憶力を向上させる最良の方法の一つと言えるでしょう。なぜなら、それは言葉や概念の分類という初期の基礎を築くことになるからです。ウェルギリウスは「数えれば数えられる、言葉は必ず残る」と的確に述べています。読んだり聞いたりしたことを要約し、要約し、分析することも、非常に有益な習慣です。なぜなら、ある主題をより明確に理解すればするほど、それは記憶に深く刻み込まれるからです。寝る前に思い出したいものを読むことは、記憶力を大きく助けます。私たちは受けた印象を眠りの中で忘れてしまい、夢を見るだけでもその印象を弱めてしまうことがあります。まさにこの理由から、空腹の朝、つまりその日の出来事で心が乱されておらず、消化機能が私たちの能力を（浪費家のように）浪費しすぎることもない朝に、多くの精神力を必要とする主題について、より容易に書くことができるのです。少し奇妙かもしれませんが、夢に中断されるにもかかわらず、私たちの考えは睡眠中に成熟するのです。クインティリアンはこの件について次のように述べています:「Mirum dictu est quantum nox interposita adferat farmitatis, sivè quiescit Labor ille cujus sibi ipsa fatigatio obstabat, sivè maturatur ac coquatur, seu farmissima ejus pars est Recordatio. Quæ statim Referri non porterant, contexuntur posto die,追悼の意を表し、それが忘却の彼方にあることを確認してください。」

記憶は特定の病気によって様々な障害を受けることがあります。健忘症と呼ばれる病気では、[415ページ]記憶障害は、通常、ある対象ではより顕著に現れるが、別の対象では欠陥がある。サルムスは、単語は書けるのに発音を忘れてしまった男性の事例を述べている。また別の人は最初の音節しか思い出せない。ある老人は、何かの出来事で思い出さない限り、これまでの人生の出来事をすべて忘れていた。しかし、毎晩、若い頃のある特定の状況を決まりきって思い出していた。ある年配の紳士が、狡猾な娼婦の罠に落ち、自分の妻をこの陰険な知人と勘違いし、「奥様、あなたにこれほど多くの時間を費やしているのは間違っていると思います。なぜなら、男には妻子がいるのに、そのような行為は許されないからです」とよく言っていたという奇妙な逸話が記録されている。そして、この丁寧な言葉の後、彼は帽子を取り上げて立ち去ろうとしたが、妻が、不快感を表に出さないほど賢明で、彼の誤解を解こうとしていた。

ディートリッヒは、事実は覚えているが単語を完全に忘れてしまった患者のことを述べている。また、読む能力は失ったが書くことはできた老人もいる。名詞を混同し、嗅ぎタバコ入れを杖、腕時計を帽子と呼ぶ老人によく出会う。文字が入れ替わるケースもあり、音楽家がフルートを トゥッフルと呼ぶこともある。アバクロンビー医師は、嗅ぎタバコ入れをいつもホッグスヘッドと呼ぶ紳士の例を紹介する。彼はヴァージニアでタバコの商人をしていたので、嗅ぎタバコからタバコへ、タバコからホッグスヘッドへの変化は自然なことのようだった。同じような症状の別の人は、いつも石炭が必要なときに紙を、紙が必要なときに石炭を要求していた。他にも、名前や理解できない言葉をでっち上げる人が知られている。こうした不規則性によって奇妙なアナグラムが作られることもあった。ジョン・ハンターは突然記憶喪失に襲われたが、サー・エヴァラード・ホームは次のように伝えている。「彼は当時、友人の家を訪れていた。彼は自分が家のどの場所にいるのか、告げられた通りの名前さえも分からず、自分の家がどこにあるのかも分からなかった。自分がいる部屋の外に何かが存在するという概念もなかったが、それでも記憶喪失であることははっきりと自覚していた。彼は感覚からあらゆる種類の印象を感じ取っていたので、家の状況が分かるかどうか確かめるために、やや暗かったが窓の外を見ていた。記憶喪失は徐々に治まり、30分も経たないうちに彼は[416ページ]記憶は完全に回復した。」痛風患者にこのような瞬間的な出来事を私は何度も見てきた。私自身も数秒、その感覚を経験したが、それは一瞬にして極めて恐ろしいものだった。ハンターは関節炎の発作に悩まされていた。

コルヴィヌス・メッサラは2年間記憶を失い、老齢期には自分の名前さえ思い出せませんでした。これは決して珍しいことではありません。私は、健康そのものなのに、書くことでしか自分の名前を思い出せない人を知っています。一般的には正しい綴り方をするにもかかわらず、簡単な接続詞さえ綴れないという人はよくいます。心理学雑誌に掲載された逸話によると、あるドイツの政治家が紳士の家を訪問した際、使用人たちが彼を知らないため、名前を尋ねられましたが、すっかり忘れてしまっていたため、友人の方を振り向いて「お願いです、私が誰なのか教えてください。思い出せません」と切実に訴えざるを得なかったそうです。

常に話していた言語を忘れてしまった例や、練習不足でほとんど忘れていた言語が回復した例が記録されている。セント・トーマス病院に脳熱で入院していた患者は、回復後、介助者に未知の言語を話した。ウェールズ人の牛乳配達人がたまたま病棟にいて、患者の母国語を聞き取った。患者は若い頃にウェールズを離れ、30年間イングランドに住んでいたため、母国語をほとんど忘れていたのである。ブールハーヴェは、数々の傑作悲劇を書いたスペインの詩人が、急性の熱のために記憶を完全に失い、かつて習得していた言語だけでなくアルファベットさえも忘れてしまい、読み方を改めて学ばなければならなくなったという奇妙な症例を報告している。以前の自作を見せたが、彼にはそれが見分けられなかった。しかしその後、彼は再び詩を書き始め、その詩は以前の作品と非常によく似ていたため、ついに彼は自分がその作者であると確信するようになった。

アバクロンビー博士は、ある老紳士の症例を報告している。彼は頭痛に襲われ、英語をほとんど忘れ、フランス語、イタリア語、スペイン語、ドイツ語、トルコ語が混ざった方言で話していた。その後しばらくして、ベッドのカーテンに火をつけて頭部に重度の火傷を負ったが、彼は英語を少し使っていることが観察された。その後、水ぶくれができ、その後も英語を話すようになったが、[417ページ]ごくまれに、ごく短い文でのみ使われた。これらの表現は正しく使われることもあったが、全く誤って使われることもあった。例えば、小さな家を見に連れて行かれたとき、彼は「とてもきれいだけど、とても小さな子供だ」と言った。

ビーティー博士は、脳卒中から回復した牧師が、ちょうど4年間のことを忘れてしまったという事例を挙げています。また、アバクロンビー博士は、10年から12年間の記憶を忘れてしまった婦人について記録しています。ウェプファーは、脳卒中から回復したある紳士が、誰とも面識がなく、何も覚えていないことに気づきました。数週間後、彼は友人のことを覚え、言葉を思い出し、主の祈りを暗唱し、母国語であるドイツ語ではなくラテン語の単語をいくつか読めるようになりました。一度に数語以上読むように促されると、彼は以前は理解できたのに、今は理解できないと言いました。しばらくして、彼は周囲の出来事にもっと注意を払うようになりましたが、このように少しずつ進歩していたものの、数か月後、突然、再び脳卒中の発作に襲われ、話せなくなってしまいました。ビーティー博士は、頭を打った後、ギリシャ語の知識を失ったが、他のことは何も失わなかったと思われる紳士の事例を紹介しています。

記憶喪失は、疫病の流行後に頻繁に観察される現象です。トゥキュディデスは、アテネで疫病が流行した後、住民の多くが自分や両親、友人の名前を忘れたと述べています。ロシアにおけるフランス軍の壊滅的な撤退と、ヴィルナの戦いで多くの兵士を襲った疫病の後、生存者の多くは祖国や故郷の記憶を失いました。頭部の負傷は異なる結果を引き起こすようです。この状況は古代人によって観察されていました。ウァレリウス・マクシムスは、石で頭を打たれたアテネ人について記述しています。彼は文学的な知識をすべて忘れましたが、他の事柄の記憶は保持していました。剣で目を負傷した男性は、以前は熟達していたギリシア語とラテン語を完全に忘れてしまいました。ある若者が落馬して頭部を打撲し、記憶を著しく失った。最初の尋問には答えていたにもかかわらず、同じ質問を何度も繰り返すほどだった。彼は事故の記憶を全く持っていなかった。てんかんや麻痺の発作は、しばしばこのような悲惨な結果を招くが、出産後にもよく見られる。

アバクロンビー医師は、カードゲーム中に脳卒中の発作を起こした女性を知っていました。発作は[418ページ]木曜日の夕方――彼女は金曜日と土曜日は意識不明の状態で横たわり、日曜日に突然意識を取り戻した。その時彼女が最初に発した言葉は「トランプって何？」だった。

コノリー博士は、結婚を目前に控えたある若い牧師について言及しています。彼は頭部に怪我を負い、そのせいで理解力が低下しました。彼は80歳という高齢までこの状態のまま生き、人生の最期を迎えるまで、近づく結婚式のことばかり語り、幸せな日が来るのを待ち遠しく思っていました。

物忘れの特異な例として、家族の多大な反対にもかかわらず愛する男性と結ばれたある婦人の話が挙げられます。彼女は子供を出産した後、記憶を失いました。結婚以来の出来事を一切思い出すことができず、夫も子供も見分けがつかず、二人とも全くの他人だと主張していました。最初は恐怖を露わにして二人を拒絶しましたが、ついに家族の懇願によって、自分が妻であり母親であると信じ込むようになりました。家族の説得には応じましたが、その後も何年もの間、家族の主張が正しいと自分に言い聞かせることができませんでした。実際、彼女は「自分の意志に反して」そう信じ込んでいたのです。この時、病気は記憶だけでなく愛情も破壊したのです。

ブルソネット博士の症例は特筆すべきものでした。ピレネー山脈で遭った事故が脳卒中の発作を引き起こしたのです。回復後、彼はフランス語でもラテン語でも名詞も人名も正しく書くことも発音することもできず、形容詞や蔑称が頭の中に渦巻いていました。そのため、ある人物について話す際には、容姿や特徴を描写し、「毛皮」という言葉を発音することなく、その色を名乗るだけでした。植物学の研究においては、植物の形や色は指摘できましたが、名前を言うことができませんでした。あるパリの商人は、大きな損失を被った後、記憶力が著しく低下し、常に時代錯誤的な滑稽な言動を繰り返していました。ルイ14世とアレクサンダー大王の戦いについて語ったり、シャルル12世がヴァレリアン山を凱旋する様子を描写したりしたのです。そしてある夜、タルマの演技を見た後、彼がレカインに拍手喝采しなかったことに納得できなかった。

突然の恐怖もまた、この能力を失わせた。アルテミドロスはワニを踏んだ恐怖から記憶を失った。出血も同様の効果をもたらした。[419ページ]一方、瀉血によって記憶を失った人が完全な記憶を取り戻したという例もある。また、様々な毒物も健忘症を引き起こすと言われている。歴史にはこうした事例がいくつも記録されている。アントニウスの兵士たちはパルティア戦争から帰還する際、行軍中に毒草を食べたために記憶喪失に陥った。ゴート王バンバはエリンギウスから贈られた薬を飲んだ後、突然すべての記憶を失った。プラターとバルディンガーは同様の事故を毒ヘムロックとヒ素の使用によるものとした。麻薬も同様の効果をもたらすことは間違いないが、その効果は一時的なものである。他の著作でこの有害な力が検出されたかどうかは知らない。著述家によって語られた事例は、無条件に信じるに足るだけの十分な根拠に裏付けられていないからである。

これらの疾患の原因は、おそらく永遠に解明されないでしょう。記憶が脳のどの部分にあるのかを突き止めようとするあらゆる努力も同様に無駄であることが証明されています。というのも、ある生理学者は、この驚くべき能力を頭蓋骨の後部にあると考え、またある生理学者は前部にあると考えているからです。この点を突き止めることなく、象から最下等な爬虫類に至るまで、何世紀にもわたって動物を苦しめ続けることになるのではないかと私は危惧しています。そもそも、この情報を得ることはできるのでしょうか？それは、脳器官のこの特別な部分を外部からの作用から守ったり、病んだときに健康な機能を取り戻したりできるのでしょうか？私たちの精神的能力がどのように発達するのかは、解明しがたい謎​​です。そして、私たちの好奇心、というよりはむしろ虚栄心を満足させるために神秘的なベールを上げようと無駄に努力する代わりに、全知なる創造主が意図した用途にこれらの機能を適用し、繁栄を増やすために、または少なくとも、私たちの同胞であろうと、私たちの気まぐれな力に屈するさまざまな種族であろうと、創造主の被造物の苦しみの総量を減らすために、それらを行使するよう努めましょう。

[420ページ]

視覚の愛情。
視覚の様々な病的障害に適用される様々な用語は、しばしば誤解され、その結果、その適用において多くの混乱を引き起こしてきました。通常見られるこれらの障害は、以下のように分類できます。

私。 夜景。
II. 昼間の光景。
III. 長い目で見てください。
IV. 近視眼的。
V. 視線を斜めにする。

6. 偽りの視界。
   夜視は特にLucifugaと呼ばれ、 νυξ (夜)と ωψ (目)に由来してNyctalopiaとも呼ばれ 、 Noctem amansとしても知られていました。この病気は、その患者が夜間または暗いところでしか目が見えないことから名付けられました。これが最初の名前の由来です。一方、nyctalopia は現代のほとんどの著述家によってnight-sight acheの反対の意味で使用されており、これは Mason Good の観察によれば、 opiaの専門的または暗黙的な意味と一致しており、opia の場合は常に病的な視力に適用されます。そのため、nyctalopia は夜視ではなく昼間の視力を指すようになりました。

この病気は、網膜の特異な過敏性によって引き起こされると考えられています。この過敏性は、二つの異なる原因、すなわち、目が慣れ親しんでいるよりも強い光に突然さらされること、あるいは脈絡膜を覆う黒色色素の欠乏によって引き起こされます。虹彩が弱く麻痺している場合は拡大し、強く収縮している場合は縮小します。したがって、特殊な状況から暗い洞窟や地下の住居に住んでいたり、人里離れた地下牢に長く閉じ込められていたりする人々は、これらの原因のうち最初のものに悩まされます。1789年にバスティーユ牢獄から解放された二人の捕虜に、その例が見られました。

ラマッツィーニは、この現象がイタリアの農民によく見られると報告しているが、瞳孔の拡大以外には特異な現象は見出せなかった。しかしながら、この視覚状態はイタリアの空特有の明るさ、澄んだ空気、そして心地よい気温に起因すると考えられている。[421ページ] したがって、イタリアの農民は、虹彩を衰弱させ、網膜を刺激するあらゆる原因に常にさらされている。そして、これらの原因は、病気が通常襲いかかる季節、すなわち春分の日に、太陽光線が大量に降り注ぐ時に、新たな力を発揮する。この明るさによって生じる薄暗さは、農民が日中のまぶしい光の中で畑でしばしば道に迷うほどである。しかし、夜が近づくと、彼らははっきりと物を見ることができるようになる。そのため、彼らは視力を回復するために数週間、日陰にとどまらなければならないのである。

非常に色白で髪の薄い人に、目の黒色色素の欠乏が時折見られます。そのため、アルビノではこの疾患がよく見られます。これはまつ毛と髪の白さが原因で、網膜から降り注ぐ光を柔らかくする自然な陰影が失われるからです。この衰弱した種族は一般に温暖湿潤な地域に生息し、長生きすることは稀で、しばしば意気消沈し、憂鬱です。虹彩はピンク色で、この状態に加え、この器官の衰弱により絶えず瞬きをするため、悲惨な外観を呈します。馬では、この黒色色素の欠乏が、いわゆる「壁眼」を形成します。

夜間視力の鋭さは、暗闇の中を徘徊するほとんどの動物、あるいは全てに備わっている自然な能力です。ネコ科の動物では、鮮やかな光にさらされると、虹彩が人間よりもはるかに収縮することが観察されています。一方、暗闇になると、虹彩ははるかに大きく広がります。フクロウ、コウモリ、そして多くの昆虫も同様の能力を持っています。

昼間視力、つまり一部の著者が言う夜盲症は、ポーランド、西インド諸島、ブラジル、そして様々な熱帯地域など、一部の国で風土病であると言われています。この病気は、前者とは全く異なる原因から生じます。これらの地域では、目が習慣的に過剰な光にさらされ、網膜が麻痺するのです。フランスのいくつかの地域、特にセーヌ川沿いのロッシュ・ギュイヨン近郊で風土病であると言われていますが、ここの土壌はまばゆいばかりに白いのです。そして、春に発症し、3ヶ月間続くため、陰鬱な冬の数ヶ月後に、反射光の鋭さから生じると考えられています。

この病気はロシアでもよく見られ、特に夏には太陽が地平線に沈む直前で視界がほとんど遮られることなく、目が絶えず光にさらされる。[422ページ]夜間の暗闇。鶏もこの影響を受けやすく、夕暮れ時に餌を拾うために目が見えなくなります。この症状は、この状況から「鶏盲目」と呼ばれています。

ヘバーデン博士は、この種の疾患に関する次のような奇妙な症例を報告しています。「40歳くらいの男性が春に三日熱を発症しました。彼は樹皮を少量しか服用しなかったため、服用をやめても症状が弱まりました。最後の発作から3日後、彼は川で船上で作業中でした。日没時にすべてのものが青く見えることに気づきました。その青さは次第に濃くなり、雲のようになりました。それから間もなく、ろうそくの明かりさえほとんど見えないほど視力が低下しました。翌朝、日の出頃、彼の視力は以前と全く同じように回復しました。次の夜が来ると、彼は再び同じように視力を失い、この状態が12昼夜続きました。その後、彼は陸に上がり、そこで目の症状は徐々に治まり、3日で完全に治りました。1ヶ月後、彼は別の船に乗り換え、3日間滞在した後、夜盲症が再び再発し、船上で過ごした9日間ずっと続きました。その後、彼は船を去りました。 「彼は船に乗り、陸にいる間は失明しなかった。しばらくして彼は別の船に乗り換え、そこで10日間過ごしたが、その間に失明が再発したのはたった2晩だけで、その後は二度となかった。」しかしながら、この人物は以前、鉛の使用によって引き起こされた疾患に苦しんでおり、それが彼を深刻な神経衰弱状態に陥らせていたようだ。こうした状況にもかかわらず、この症例は、この疾患が局所的な影響によって悪化し、引き起こされる可能性があることを明確に示している。

遠視。この種の視力では、虹彩は習慣的に散大しており、刺激を与えても容易に収縮しません。この症状にはいくつかの種類が観察されています。ウェルズ博士は『哲学論文集』の中で、恒常的に散大した瞳孔を持つ若者の症例を報告しています。この若者は近くの物を見るのが非常に困難で混乱していましたが、遠くの物は驚くほど正確に見ていました。上瞼を動かす力は完全に失われていました。この瞳孔散大は、ベラドンナを塗布することで人工的に引き起こすことができ、凸眼鏡を使用することで改善できます。

近視の場合、虹彩は収縮し、角膜は遠視では平坦になりすぎ、凸状になりすぎ、あるいは偏光状態になります。そのため、逆の性質を持つ眼鏡が必要になります。[423ページ]凹面眼鏡が必要になることもあります。ネズミは近視であると言われており、そのためこの病気は「近視」または「近視症」、文字通り「ネズミの視力」を意味します。

斜視（斜視）とは、対象物が斜めに置かれている場合にのみ正確な視力を示す状態です。これは、角膜が部分的に曇っていることが原因で、多くの場合、軽度の傷跡によってほとんど、あるいは全く見えなくなることがあります。この横視では、患側の眼軸は通常、健側の眼軸と一致します。一方、斜視では、この2つの軸は一致しません。

偽視では、想像上の物体が視界の前に浮かび上がったり、あるいは物体が想像上の形や性質を帯びたりする。後者の種類は、見えるはずの物体が実際には存在しない場合と、実際の物体がそれに属さない性質を帯びた場合とに分けられる。前者は眼幻覚あるいは幽霊と呼ばれ、後者は眼変化あるいは錯覚と呼ばれる。これらの幽霊は時々暗い点となり、医師はこれをmuscæ volitantesと呼ぶ。別の種類では、目の前に網目が広がっているように見え、これをvisus reticularisと呼ぶ。3 つ目の形では火花がきらめき、この外観は目に衝撃が加わったときに体験される。目はまた、想像上の眩しい感覚に悩まされ、これはギリシャの著述家がミュルマリゲと呼ぶものである。またある場合には、虹彩を呈する玉虫色の外観を体験するが、この印象は単色に限られることもある。ヘバーデン博士は、ケント州東海岸の海に面した家に滞在していた高齢の女性の症例を報告している。彼女の部屋のカーテンは白で、それが光の強さを増していた。彼女がそこに滞在して約10日が経ったある晩、日没時に、まず雲の縁が赤く見え、その後すぐに同じ色が彼女の周りのすべての物体、特に白いものに拡散するのを観察した。この状態は一晩中続いたが、朝になると彼女の視力は再び完全に回復した。この病的な視力と健全な視力の交互現象は、女性が海岸に滞在していた3週間の間ずっと続き、彼女が海岸を離れてからもほぼ同期間続いたが、その後突然、自然に消えた。

プレンクがメタモルフォプシアと名付けた別の種類の偽視があり、 物体が本来の性質を変えて見え、形の誤りが生じる。[424ページ]動作の誤り、数の誤り、そして色の誤りです。リスボンで診た患者は、見た馬すべてに角か大きな枝角があるように思ったそうです。私が診た若い女性は、すべての馬が巨大な体躯をしているのを見ました。プリーストリー博士は、5人の兄弟と2人の姉妹（全員成人）の色彩の誤りの奇妙な症例を挙げています。兄弟の一人は、物体の形やその他の性質は非常に正確に判断できたものの、色彩については全く認識できませんでした。そのため、ストッキングはストッキングという名前で十分に区別できると考え、それを白や黒と呼ぶ必要性が理解できませんでした。木に実ったサクランボは認識できましたが、赤く熟していても、大きさや形で周りの葉としか区別できませんでした。兄弟の一人は、わずかな色彩の感覚があるようでしたが、それでも非常に不完全な認識でした。そして、概して、彼らは明暗の識別力以外には、何の識別力も持っていないようで、目の前に現れるすべての色をその明暗に分解していた。鳩色や麦わら色は白、緑、深紅、紫は黒、あるいは暗い色とみなしていた。虹を見ると、彼らのうちの一人はそれが縞模様であることは識別できたが、それ以上のことはできなかった。ニコル博士は、緑と赤を混同し、薄い赤やピンクを青と呼んでいた少年の症例を報告している。彼の母方の祖父と叔父の一人にも同じ欠点があった。後者は海軍に所属し、青い上着とベストを持っていたので、それに合う赤いズボンを買った。同じ医師は、緑と赤の区別がつかない紳士を知っていた。キュウリと茹でたロブスターでは色にわずかな違いがなかった。彼の兄弟と姪も同様の症状に悩まされていた。

哲学者の中には、色彩を認識する能力には個人差が顕著であると考える者もおり、多くの場合、視覚の欠陥は、おそらく幼少期の不注意な習慣に起因する認識力の欠陥に起因すると考える傾向がある。しかし、この説は到底受け入れられるものではない。周囲の物体に対する最大限の不注意と無関心が、いかなる色彩の錯覚にもつながることは決してないだろう。また、そのような視覚障害が見られる子供の場合、周囲の人々は、もし可能であればその奇妙な錯覚を正すように、絶えず注意を喚起するであろうことはほぼ確実である。さらに、既に述べたように、この視覚障害は遺伝性のケースもあり、家族間で多発する傾向があるようだ。

骨相学者は当然ながら、[425ページ]色彩感覚は特定の器官に備わっており、色彩の完璧さで際立つ画家においては、その器官が驚くほど豊かで顕著である。ガルによれば、色彩を識別する力が欠如している箇所では、脳の局所的な欠陥が観察される。

視覚は、他のどの動物よりも、様々な綱の動物において多様性に富んでいます。人間や多くの四足動物では、この器官は上下のまぶたで守られています。人間の場合、どちらのまぶたもまつ毛で縁取られています。しかし、ほとんどの四足動物はそうではありません。ゾウ、オポッサム、アザラシ、ネコ科動物、その他の哺乳類、鳥類、そしてすべての魚類には、眼球の角から生じる第三のまぶた、いわゆる瞬膜があり、眼球全体または一部を覆い、危険から守ることができます。イヌではこの膜は狭く、ウシやウマでは眼球の半分を覆うほどに広がっています。ワシが真昼の太陽に目を固定できるのは、このベールのおかげです。動物の大きさに比例して最も大きな目は鳥類で、ほぼ最小の目はクジラ類です。しかし、最も小さいのはトガリネズミとモグラのもので、後者はピンの頭ほどの大きさしかありません。

視覚器官の位置は種によって大きく異なります。人間やサルでは額の真下に位置していますが、イシビラメやヒラメなどの一部の魚類では、両眼が頭の同じ側に位置しています。カタツムリでは角の上に、クモでは体の様々な部位に分散しており、配置も異なります。

しかし、光の存在を感知するために目は必ずしも必要ではありません。視覚器官を持たない動物植物の中には、光の影響を全く感じ取ることができるものもあります。特定の感覚には、必ずしも特定の器官が不可欠というわけではありません。特定の感覚器官を備えているように見えても、それに関連する特定の器官を示さない動物においては、感覚は触覚のように、体全体に拡散していると考えられます。この主題については、キュヴィエが見事に論評しています。

[426ページ]

ヘレボルス。
この物質は太古の昔から、躁病に効く薬と考えられてきました。ギリシャ人は、バッカスによって狂気に陥ったプロイトゥスの娘たちが、羊飼いのメラムポスによって正気を取り戻したと語りました。メラムポスは、ヘレボルスを食べたヤギの乳を与えたのです。下剤の使用はこの伝説から生まれたと考えられており、この植物はメランポジウムと呼ばれていました。

古代人は白と黒の2種類の品種について記述している。テオプラストスによれば、黒はオタ山のピュラと呼ばれる場所で発見され、ヘラクレスの遺体が焼かれたとされている。彼らが我々のヘレボルスと我々のベラトルムを混同していたかどうかは定かではない。ピネルは、ベラトルム・ニグルムが混同されていたとは考えにくいため、ベラトルム・アルバムこそが彼らのヘレボルスであったと推測している。トゥルヌフォールはレヴァント地方を旅した際、トルコ人がゾプテメと呼んでいた品種に古代人のヘレボルスの語源を発見したと想像した。その特徴は、古代の著述家が記録した記述と一致していた。

しかし、それは強力な下剤・催吐剤とみなされ、特に精神疾患の治療に用いられました。ケルススは夏季と冬季、あるいは発熱症状が蔓延している時期には、その使用を禁じました。しかしながら、この注意事項はあらゆる下剤に当てはまり、今日でも大陸のいくつかの地域では同様の指示が一般的です。フランスでさえ、古来の流派の医師は、開腹薬を投与する数日前に患者を準備します。これは学識のある予防措置ですが、この予防措置によって、あらゆる薬があまりにも頻繁に無効になってしまったのです。

この薬の投与は古代人にとって非常に重要であり、特にヘレボリズム（躁病）と呼ばれていました。躁病に非常に強い効果を持つと考えられていたため、この治療法は「ナヴィガレ・アンティキュラス」と呼ばれていました。これは、この植物がアンティキュラスの町の近くでよく採取されていたためです。このヘレボリズムの方法が効果的であったとすれば、その有益な効果は、それに先立つ激しい排泄作用から生じた可能性が非常に高いでしょう。ヘレボリズムを受けた患者には、次のような方法が取られました。まず、数日間、患者は十分な栄養を摂取し、その後、[427ページ]月の欠ける時期に強力な催吐剤が投与され、5日後に同様の投与量が処方され、その後1ヶ月間は安静な生活を命じられた。この爽快な休息が終わると、再び催吐剤が3日おきに効き始めた。消化器官への最後の攻撃の後、彼は入浴させられ、再び食事を与えられ、数時間オリーブ油で擦り付けられた後、ヘレボルスが与えられた。催吐剤は必ず満腹時に投与され、薬で吐き気を催すか、あるいは不運な患者の喉に突き刺した羽根ペンの髭を刺激することで吐き出された。他の時には（間違いなく変化をつけるために）、患者に1ポンドかそれ以上の西洋わさびを食べさせて拒絶反応を誘発し、その後しばらく歩き回らせ、少し休ませた後、指か羽根ペンで刺激した。この処置の後、彼は定期的にシャンプーをして眠りについた。こうした慣習にもかかわらず、古代人の胃は時にひどく吐き気を催すことがあり、より強力な手段が講じられたようです。ガチョウからむしり取れる最も長い羽根を使っても効果がない場合は、糸杉の油に浸した手袋をはめ、指に点眼薬を塗り、羽根の代わりにしました。それでも効果がない場合は、頑固な患者に、ルーを煎じた蜂蜜と熱湯を1～2クォート飲ませました。それでも効果がない場合は、船酔いの感覚を起こさせるためにハンモックに吊るしました。このような慣習にもかかわらず、患者が気絶することを適切だと考える場合もあったようです。そのような時には、薬を拒絶する頑固で反抗的な歯の間に小さな木の楔を打ち込み、ガチョウの羽根ペンを通せるようにした。また、貴重なヘレボルスとユーフォルビアの鼻腔に鼻水を吹き込んでくしゃみを誘発させた。彼を救う最後の試みは、この不運な患者を毛布でくるむことだった。この試みの後、回復しない場合は自然に任せるか、友人に頼るしかなかった。友人たちはすぐに彼の腹を殴り、床の上を転がし、彼の恐ろしい状態が残された医療の知恵の武器に少しでもなりそうなら、あらゆる物音で彼を驚かせ、正気を失わせようとした。[45]

[428ページ]少量のヘレボルスは、何の罰も受けずに摂取されただけでなく、精神機能を助けると考えられていたようです。ヴァレリウス・マクシムスとアウルス・ゲッリウスによれば、弁論家たちは議論の前にこの刺激剤を用いる習慣がありました。カルネアデスもそのような習慣を持っていたと言われています。彼の教義は、この世のいかなるものも知覚したり理解したりできるものではないと否定したため、今日に至るまで多くの理論に当てはまる可能性があります。

ヘレボルスは今日に至るまで、成功しているインチキ医者が販売する流行の薬の多くに原料として使われています。いずれにせよ、この紹介文は、彼らの調合師たちが（認めようとはしないかもしれませんが）彼らの特効薬を購入する人々の知的能力が何らかの医学的援助を必要としていると考えるほどの率直さを持っていることを示しています。

同情と反感。

一見関連がない原因によって生み出される不変の効果は、有機的・無機的性質の両方を持つ現象であり、哲学者たちの関心を長きにわたり惹きつけてきたが、未だに十分に説明されていない。遠く離れた物体間のこの作用は、いかなる伝達媒体にも帰することはできない。それは定義できない引力と斥力から生じる。ほとんどすべての物質は、好悪の感情や反発を示す。ある物体には多かれ少なかれ強く引きつけられ、別の物体には無関心で、別の物体には常に反発する。それどころか、物体は、それ自体が存在しない場所、つまり伝達が不可能な場所で作用しているように見える。我々は、重力、磁気、電気といった現象の性質について無知であるのと同様に、これらの現象の性質についても無知である。それでもなお、この伝達媒体が明らかではないとしても、その性質は不明であっても、何らかの伝達経路が存在するはずであると推論によって認めざるを得ない。

古代人は共感をコンセンサスと呼び、現代人はそれを部位の同意と定義しました。この定義は誤りではありません。共感は、私たちの様々な器官がいかに遠く離れ、無関係に見えても、それらを神秘的に結びつける相対的な絆から生じるからです。こうして、動物のあらゆる機能の間に美しい調和が築かれます。したがって、共感は生理学者の主要な研究対象でなければなりません。医師は、この共感にのみ基づいて研究を進めることができるのです。[429ページ]肉体が罹患する様々な疾患の探究。症状は共感から生じる。一方を知らなければ、他方を明確に理解することはできない。

共感には物理的な性質と道徳的な性質がある。前者は、既に述べたように、生体の異なる部分間の合意から成り、後者は、説明のつかない、克服できない、ある種の印象から成り、様々な現象において様々な個体を調和させる。あるいは、嫌悪を正当化する理由や動機を何ら説明できないまま、互いに避け合い、しばしば嫌悪感や恐怖感を抱くように仕向ける。秘密の声が聞こえる。生体は本能的に従うのだ。道徳的共感は、他者の観念、愛情、あるいは嫌悪感を共有できる能力と定義されてきた。しかし、この感情は決して相互的ではなく、私たちはしばしば自分を愛情深く愛してくれる人を嫌う。ここまでは共感は本能的なものだ。しかし、多くの本能と同様に、共感は多かれ少なかれ理性によって制御されている。私たちはしばしば、本来は嫌悪していた物質に対して、人為的な偏愛を抱くようになります。私たちの感覚は共感の道具と言えるかもしれませんが、感覚は教育と習慣によって制御されます。油、オリーブ、タバコ、その他様々な物質は、本能的に、ほとんどの人にとって不快なものと言えるかもしれません。しかし、習慣によって、それらは単に好まれるだけでなく、入手できない時には熱烈に欲しがられるのです。個人に対する相対的な偏愛や嫌悪についても同様です。無関心はしばしば愛情へと変わり、最も熱烈な愛でさえ、特に虚栄心がその境界を奪う場合には、憎しみとそれほどかけ離れることはありません。

もし私たちの共感が特定の器官に宿っていると認めるならば、私たちは有機体の奴隷であると考えざるを得ません。しかし、ある程度までは習慣の奴隷であることはほぼ間違いありません。最も熱烈で支配的な情熱でさえ、それに耽ることが絶対的な必要条件となっている場合、それは長い間眠ったままになると、活動を停止します。私たちの道徳的な共感を身体的な部分の同意と結びつけることは、人間を動物と同列に扱うことです。しかし、私たちは動物が教育によって克服する最も決定的な本能的な嫌悪感を毎時間目にしています。ネズミは猫と一緒に育てられ、タカはスズメと一緒に育てられるかもしれません。しかし、ニワトリは卵から頭を出した瞬間にハエに飛びかかることで知られています。

無機物の親和性も同じようには考えられない。無機物は化学法則に従っており、それぞれが[430ページ]植物は、めったにあるいは全く変化しない特定の性質を備えており、それらの引力を抑制するためには何らかの別の物体を介在させる必要がある。そして、無機物との関係において、その物体は知的存在における精神の影響に例えることができる。動物においては、自然法則そのものがしばしば無視される。そして、このような場合、自然の本能は、植物に見られる機械的な識別力ほど強力ではないように思われる。植物においては、胚、分子、原繊維が、自然の調和的制度に従って互いを選択するだけでなく、実際に遠く離れた場所から互いを引きつけている。この引力は、雄と雌が明確に区別される水生植物、ヴァリスネリア・スピラリスの神秘的な植生に美しく示されている。雄の構造は、植物が水底から芽を出す水面に適応し、深く速い潮の真ん中に浮かぶことを可能にする。一方、雌花は浅瀬か、潮の影響を受けにくい海岸にしか見られません。このように形も場所も異なるのに、どのようにして両者の結合が起こるのでしょうか。それは驚くべき謎です。雄花が完全になると、とげのある茎は枯れ、こうして分離した花は雌花を追って海岸へと航行します。その流れは主に風や小川に導かれます。しかし、目的地に近づくと、新たな力に屈し、それまで導いていた風や潮の力に反して、追っていた対象へと引き寄せられます。どんなに巧妙な仮説でも、この現象を説明できません。

様々な著者の説にかかわらず、私は、私たちの情熱は明らかに本能的なものだが、幸いなことに、規律正しい個人においては、多かれ少なかれ精神的能力によって制御されており、本能的な感情に抑制されないと考えている。そして、いかに異常に見えても、制御できない情熱など一つも存在しないのではないかと疑っている。善と悪はどちらもしばしば人為的なものであり、特殊な道徳的・物理的条件から生じる。自己保存は本能的な感情であるが、人は自らの社会的地位に関する誤った見解から、無分別に自らの存在を危険にさらす。勇気は、その質（この言葉を使ってもよいならば）において異なると考えられており、時には生来の動物的、あるいは獣的な性向から生じ、時には計算と熟考から生じる。そして、後者は間違いなく前者を和らげる可能性がある。デュクロによる、いわゆる「勇敢な心」と「勇敢な」の区別は、[431ページ]勇気が本能的な能力であり、特定の器官に宿っているのなら、この器官はなぜ時期によって変化するのだろうか。さらに、なぜこの変化は状況によって左右されるのだろうか。私は、必死の決闘者が戦場で臆病に逃げることで恥をかくのを見たことがある。全くの臆病者が強盗から必死に身を守るのを見たこともある。疑いなく勇気があると思われていた男が、たった一つの足当てに武器を明け渡すのも知っている。我々の本能や共感において、我々はある程度まで状況の子である。そして、我々が道徳的共感を制御できないと主張するのは、殺人や窃盗を許すのと同じくらい不合理であろう。

私たちの肉体的な共感は、全く異なる性質を持っています。ここでは、化学的親和力のように制御不能な、ある種の組織法則に従って作用します。そして、説明のつかない私たちの反感も、このカテゴリーに属すると考えられるのではないかと、私は大いに疑っています。反感は、ある種の引力と斥力の法則に依存しているようです。すでに述べたように、この伝達経路は、おそらく永遠に完全に解明されないままでしょう。今日に至るまで、特定の食品や医薬品が、循環器系を介したとは考えにくいほどの速さで腎臓に到達する経路を、私たちはどのようにして見つけるのか、分かっていません。他の生理現象の性質も同様に説明されていません。猫嫌いの人は、目には見えないものの、どのような伝達経路で猫が部屋にいると知るのでしょうか？しかし、これらの反感は克服できるかもしれません。ある人は蜘蛛を見ると発作を起こしていましたが、蝋でできた蜘蛛も作られ、同じように彼を恐怖させました。彼が正気を取り戻すと、彼の間違いは指摘され、蝋人形は恐怖を与えることなく彼の手に渡され、すぐに生きた昆虫は彼を悩ませなくなりました。

ある種の嫌悪感は、感覚の特殊性に起因しているように思われる。特定の花の香りに感じる恐怖も、この原因に関係しているのかもしれない。アマトゥス・ルシタヌスは、バラを見て気を失い、その花が咲いている間は独房から出なかった修道士の事例を記している。スカリゲルは、ユリを見て同様の恐怖を経験した親類の一人について言及している。これらの場合、嫌悪感を抱かせるのは香りの快さや不快さではない。モンテーニュはこの件について、リンゴをリンゴよりも恐れる人がいると述べている。[432ページ] 蜂蜜はマスケット銃の弾丸よりも強い。ジマーマンは絹やサテンの感触に耐えられず、ベルベットのような桃の皮に触れると身震いする婦人について語っている。ボイルは蜂蜜に対して生まれつき嫌悪感を抱いていた男性の事例を記録している。本人は知らないうちに、彼の足に貼られた絆創膏に蜂蜜が混入されており、その結果生じた事故のため、従者はそれを撤去せざるを得なかった。ある若い男は、召使いが掃き掃除をする音を聞くと気絶することで知られていた。ヒポクラテスは、フルートの音を聞くと気絶するニカノールについて述べている。我らがシェイクスピアはバグパイプの効果についてほのめかしている。ナポリ王フリードリヒの娘ユリアは、肉を味わうと必ず深刻な事故に遭った。ボイルは水の跳ねる音を聞いて気絶した。スカリゲルはクレソンを見ると青ざめた。エラスムスは魚の匂いを嗅ぐと熱っぽい症状を経験した。エペルノン公爵は子ウサギを見て気絶したが、野ウサギでは同じ効果は得られなかった。ティコ・ブラーエはキツネを見て気絶し、フランス国王アンリ3世は猫を見て気絶し、ダルベール元帥は豚を見て気絶した。家族全員がチーズを恐れていることは周知の事実である。米、ワイン、様々な果物や野菜など、特定の物質を消化できない、あるいは体内に留まることさえできない人も少なくない。

精神異常に近い嫌悪感も存在します。エレミヤ書の特定の節が読まれるたびに気絶する牧師がその一例です。最近、外科手術や事故の話になるとすぐに失神する紳士と食事を共にしました。たまたま聖ジョン・ロングの名前が出たため、彼は部屋から運び出されました。また、非常に高い場所や目もくらむような断崖が描写されるたびに、恐ろしいめまいと眩暈を経験する人を知っています。エドガーが『リア王』でドーバーの崖を描写した際にも、同様の出来事が起こりました。これらの共感はすべて、私たちの理性や意志では制御できない病的な感情、あるいはむしろ特異な性癖と見なすことができますが、習慣によって徐々に抑制される可能性も否定できません。私たちが個人に対して抱く嫌悪感は、詩人マルティアリスと共に告白しなければならない時、説明のつかないものであることが多い。

ノン・アモテ、サビディ、ネク・ポッサム・ディセレ・クェア。
Hoc tantùm possum dicere、Non amo te。

それは私たちの愛情でも同じです。古代人、とりわけエンペドクレスたちは、魅力と反発が[433ページ]生命の主要な活動を構成し、宇宙を調和させた。ヘシオドスは愛の力によって混沌を払いのけた。忌避は邪眼の影響によるものとされた。ティブッルスによれば、その恐ろしい影響を避けるため、奇妙な慣習が採用された。また、邪悪な老婆の悪行を鎮めるため、幼児の胸に三度唾を吐く習慣もあった。

モールとシビの副鼻腔のデスピュイット。

ファスキヌス神を象徴する有名なお守りが、子供の首に掛けられていました。乙女たちはこの有害な力から身を守るためにベールをかぶり、秘密主義と隠遁生活が最も効果的な安全策と考えられていました。

潜在的な生命力、そしてフェリシター生命力。

前の記事で、私は媚薬を投与する習慣について簡単に説明しました。

男女間の将来の結びつきを予感させる奇妙な共感は、時に極めて驚くべきものであった。私が知る限り、次に挙げる例は、おそらく最も特異なものの一つであろう。私の同僚である——氏は、寡黙で隠遁的な性格で、公共の娯楽の場にはほとんど足を運ばず、そこにいても満足感以外の何物も感じていなかった。ところが、ある晩、夕食後、彼は舞踏会に行くよう説得された。私たちがその部屋に着いて間もなく、驚いたことに、彼は踊っている若い女性を大いに称賛し、さらに皆を驚かせたのは、彼女にダンスを申し込んだことだった。彼のこのような軽薄な行動は、私たちには奇妙に思えた。もし彼が食卓で異常なほど贅沢をしていたとしたら、そのせいだったかもしれないが、実際はそうではなかった。というのも、彼は極めて禁欲的だったからである。舞踏会が終わるや否や、彼は私のところにやって来て、深い落胆の表情で、彼の愛しい相手は既婚女性だと告げた。彼が私に語りかけた悲しげな口調は、実に滑稽だった。彼が舞踏会を出て数分後のことだった。彼の奇妙な振る舞いから、私は彼の精神状態が全く正常ではないのではないかと恐れた。しかし翌朝、彼が憧れの女性と結婚するはずだと確信していると話した時、私の不安は確信に変わった。夫は近所に住む若く健康な牧師だった。そこで事態は収拾し、私たちは二人とも外国へ旅立った。それから3年後、驚いたことに、彼の予言は的中していたのだった。[434ページ]確認済み。貴婦人の夫は落馬事故で亡くなり、二人は結婚していた。しかし、この状況をさらに奇妙にしているのは、舞踏会から戻った貴婦人自身も同じような予感を抱いていたことである。彼女は姉に、見知らぬ男と踊ったこと、そしてその男と結婚する運命にあると確信したことを、強い感情を込めて語った。この確信は彼女の人生のあらゆる瞬間を苦しめた。彼女はどんなに懸命に努力したにもかかわらず、常に相手を思い浮かべることができず、再会できるという希望にしぶしぶ屈した。

魅惑の共感力もまた、説明のつかない現象の一つである。毒蛇が跋扈する地域には、生まれつき、そして術によって、爬虫類の毒を解く力を持つ者がいることはよく知られている。古代キレナイカは毒蛇に侵されていたが、プシリ族はこの能力に恵まれた部族であった。カトーがキレナイカ砂漠を越えてユバを追跡した際、彼はこれらのプシリ族を何匹か連れて行き、これらの爬虫類が兵士に負わせた毒傷を治した。ブルースによれば、セナール王国の黒人は皆、サソリや毒蛇の咬傷に対して生まれつき完璧な武装をしているという。彼らは常に角のある蛇（毒蛇の中でも最も毒の強い一種）を手に持ち、懐に入れて、まるで子供がリンゴやボールを投げ合うように互いに投げ合う。この遊びの間、蛇はめったに噛みつくことなく、たとえ噛まれても傷口から害が出ることはない。この力は、幼少期に特定の植物を噛む習性に由来すると言われている。これはほぼ事実である。これらの物質は、爬虫類にとって不快な性質を体に染み込ませる可能性があるからである。同じ旅行者が、これらの根のいくつかについても報告している。南米にも同様の習性があり、ドン・ペドロ・ドルビエス・イ・バルガスがこの件に関する興味深い記録を執筆し、様々な実験を詳述している。彼によれば、ここで用いられた植物は ベフコ・デ・グアコであり、その名の由来は、蛇鷹とも呼ばれる同名の鳥が毒蛇を攻撃する前にこの植物の汁を吸っていたことが観察されたことに由来する。この汁を少量飲み、皮膚に刺し傷をつけて塗ることで予防接種を行い、ドン・ペドロ自身と彼の家臣たちは皆、野原に繰り出し、恐れることなく最も貴重なものを捕獲した。[435ページ]これらの蛇の毒は強力である。アクレリは『アメーニテース・アカデメイア』の中で、セネガにも同様の力があると伝えている。エジプトのタンタロスやトキは主食を毒のある動物としており、同様に解毒剤の防御に依存している。魅了された蛇のこの力は非常に強力で、その影響下では完全に無気力になり、ウナギのように尾から頭まで皮を剥がされて生きたまま食べられても、抵抗することすらできない。ブルースによると、蛇は捕らえられた瞬間に気分が悪くなり、この無敵の力によって、まるで雷や電池で打たれたかのように衰弱し、捕らえられた瞬間に目を閉じ、捕まえた人の方に口を向けようとは決してしないという。ヒンドゥー教の曲芸師は蛇の歯を抜いて蛇を無害化すると主張されており、これはインドの一部の地域では習慣となっているものの、他の国では一般的には行われていない。

フィラデルフィアのミード博士とスミス・バートンは、この力を恐怖の力で説明しようと試みました。しかし、この仮説は正しくありません。なぜなら、後者がこの能力に恵まれ、前者がそうでない場合、蛇は一方を傷つけ、もう一方には傷つけないからです。サウスカロライナのゴードン少佐は、爬虫類の魅惑的な力は、彼らが吐き出して周囲にまき散らす蒸気にあるとしています。彼は、独特の鋭い嗅覚を持つ黒人が、60メートル離れたところからガラガラヘビを見つけることができたと述べています。特定の匂いが圧倒的であることは、全く疑いの余地がありません。アサフェティダ、マジョラム、その他の香料を手に塗ると、マスなどの淡水魚は魅了され、抵抗なく捕まえられます。魚は、この匂いに喜び、あるいはその力に酔いしれたに違いありませんが、実際に指に群がり、捕まえられるのを許します。

泥棒や空き巣は、番犬を静め、略奪の最中に沈黙させる力を持っていることが知られている。リンデクランツによれば、ラップランド人はどんなに凶暴な犬でも瞬時に武装解除させ、恐怖の表情を浮かべて逃げ去らせることができるという。アイルランド人が持つ、手に負えない馬をも調教する不思議な能力はよく知られており、このことから「ウィスパラー」と呼ばれている。様々な時代に、同じ技を持つ馬調教師が何人か現れ、どんなに荒々しい馬でも犬のように従順に従わせ、命令通りに伏せさせるという。これらのウィスパラーは、水銀の球か何か他の物質を馬に注入するとされている。[436ページ]動物の耳に「ハジェ」という文字を刻む。しかしながら、これらの呪術師たちがその魅惑の力を得ているのは、何らかの自然現象あるいは人工的な放射によるものである可能性の方が高い。最も特異な魅惑の力は、おそらくエジプトの呪術師たちが示すものであろう。彼らは、ハジェと呼ばれる蛇を首に押し付けるだけで、爬虫類を硬直させ、杖のように振り回すことができる。

生物が互いに及ぼすこの共鳴的影響を説明することは、すでに述べたように、長きにわたり哲学者たちの研究対象となってきた。彼らの主要な理論は、神経が外部から伝達可能な微細な流体を伝達していると主張する、ニューマティズム（霊気論）あるいはスピリチュアリズムの提唱者の理論に分けられる。プラトンの弟子たちがそうした立場に立った。近代では、アラビアの著述家、パラケルスス、ファン・ヘルモント、ウィリス、ディグビー、ヴィルディッヒ、さらにはブールハーヴェもそうした立場に立った。機械論者たちは別の一派を形成し、影響論を認めず、あらゆる共鳴現象を機械論と化学の法則に従わせた。こうした中には、デカルト学派のボイル、ホフマン、ハラーがいる。彼らの理論は、古代においてアスクレピアデスによって既に確立されていた。第三の体系は 有機体論者によるもので、彼らはこれらの影響を、自由意志の原理に支配される私たちの組織に帰した。この学派には、ヒポクラテス、ガレノス、シュタール、ボルデュー、そして様々な時代の著名な著述家たちの名が刻まれています。これらの矛盾点を考察することは、この概略とは無縁でしょう。私が言えるのは、どれも説得力がなく、学問的な知識と創意工夫を誇示するばかりで、実用的かつ有益な成果は何も上げていないということです。実際、これらの研究から得られる唯一の利益は、生来の気質や特異な癖に対抗する最も賢明な方法を見つけることで、私たちの幼児教育制度にわずかな光を当てることくらいでしょう。

人間の生は相対的かつ外在的な存在である。人間は周囲のあらゆるものと交わりながら生き、最終的に消滅する前に、目の前で滅びるあらゆる愛の対象と共に死を迎える運命にある。人間はこれらの対象と、共感という秘密の力によって結びついている。両者の有機体は相互の法則に従っているようで、悲しみや喜び、私たちの苦痛や楽しみは、磁性流体の速さと力によって伝わる。時間も距離も、これらの共感に影響を与えることはできない。これらの共感は、呼び起こされるまで私たちの胸の中に潜んでいることが知られている。[437ページ]偶然の状況によって。したがって、人は、共感の対象を突然失うまで、自分がどれほど愛情深く愛していたかを知ることはない。たとえその瞬間まで、この愛情に気づいていなかったとしても。この状況は、これらの共感が想像力の影響下にあるのではないことを明らかに証明しています。これらの回想は、マダム・ド・スタールが次の美しい言葉でこの創造力によるものだと述べています。「想像力という創造的才能は、少なくともしばらくの間、私たちのすべての欲望と願望を満たします。それは私たちに富の天国を開き、栄光の冠を私たちに与え、理想的な世界の純粋で明るいイメージを私たちの目の前に浮かび上がらせます。そして、その力は時に非常に強力で、それによって私たちは、愛した人の声と口調を心の中で聞くことがあるほどです。」

共感は人類における道徳的伝染とでも呼べるかもしれない。動物においては、それは単に肉体的な衝動を生み出すに過ぎない。リードは神経系に感性の雰囲気を見出し、その範囲内のあらゆるものに影響を与えるとした。アーネスト・プラトナーは、私たちの魂は相互伝達によって拡散することができると主張した。また別の論文では、若さの温かさがひそかに老齢へと伝わる時、他人の健康を犠牲にすることで寿命を延ばすことができることを示しました。

では、震え、はためき、息を切らしながら愛する人に近づくとき、その感触、息、温もり、そして香りそのものが伝える、この目に見えない生命力、この電気的な原理とは何なのだろうか？暗闇に包まれていても、愛する人の手を触って認識できるようにするのは、この生命力ではないだろうか？いや、偉大で、傑出した善良な人々を前にしたとき、私たちが感じる尊敬と崇敬の念はどこから来るのだろうか？これは私たちの教育の結果と言えるかもしれない。私たちは、これらの人々を人間の中でもより高位の階級に属するものと見なすように教えられてきたのだ。ある程度はそうかもしれない。しかし、真に恵まれた人々の前に出たり、指導を受けたりしたとき、そこには確かに印象的な伝染力が存在する。彼らの勇気、雄弁さ、活力、そして熱狂は、熟練したハープ奏者の手によって弦が振動するかのように、私たちのあらゆる神経を震わせる。この神秘的な力に突き動かされて、臆病者は勇敢に戦いに突入し、臆病者は差し迫った危険に立ち向かい、人道的な者は血の行為へと駆り立てられた。狂信的な伝染は殉教者と英雄の両方を生み出した。模範は、私たちの理性的な能力に反して、刺激を与え、模倣する。模倣は行動の原理であり、善と善の育成の場である。[438ページ]偉業を成し遂げた者は、その偉業に打ち勝つことができない。たとえ空想に過ぎなくても、他人の優位性に屈辱を感じる。あるいは、他人の偉業を暗黙の内に認めながらも、他人の目的と奉仕に身を捧げる。こうした相互の共感は、特に私たちの献身と愛情において顕著に現れる。この二つの感情は、一般に信じられている以上に類似している。ガリガイが裁判官から、どのようにしてメディチ家のマリアに対する影響力を得たのかと問われたとき、彼の答えは、ムーア人が自身の愛の過程を語る時と似ていた。つまり、貪欲な耳でデズデモーナを口説き落とすために用いた魔術である。

教育、環境、健康状態が、多かれ少なかれこれらの共感力の作用を私たちに与えることは疑いようがありません。なぜなら、それによって私たちの感情は実際には多かれ少なかれ病的なものになるからです。例えば、苦難は繊細な感情を育みます。エフェソスの未亡人の昔話には、おそらく多くの心理学的な事実が含まれているでしょう。そして、不滅のシェイクスピアは、悲しみの伝染だけでなく、互いに感じ合ったときに感じる慰めの力についても真実を感じていました。もっとも、この相互関係はしばしば求愛と勝利をもたらすと考えられてきたことは間違いありません。

悲しみは、悲しみの仲間に最も喜ばれる。真の悲しみは 、同じような感情で共感された時に
、感動的に驚く。

我々のような脆弱な種族にとって幸いなことに、共感は自らの消耗によって消耗しがちです。磨耗は磨くと同時に硬化もします。このようにして、社交は我々の温厚な性質を強固にします。数学の世界は、冷徹な真実が空想の甘い夢を消し去るように、熱狂的な青春時代の幻想を消し去ります。経験は人間にとって、鉄にとっての錆のようなもので、腐食させると同時に、磁石の強大な力からある程度まで金属を守ってくれます。

共感の本質はおそらく永遠に解明されないであろうが、その研究は道徳家と医師の双方にとって不可欠であり、生徒や患者の気質は両者の職務において物質的に助けとなる可能性がある。というのも、私が後ほど概説する通り、気質は一般的に個人の特性を示すからである。一部の哲学者が生来の能力や性質の力を否定するのは無駄である。「人間性」という表現自体が、それらの存在を暗示している。それらの成長を促すか、あるいはその発達を抑制するかは、教育を託された者の義務となる。[439ページ]若い頃、性癖に屈したり、あるいはそれを打ち消したりする時期は、園芸家が植物に注ぐ世話と同じくらい必要となる。樹木がとった傾向から、私たちは概ねその地域の風向きを知ることができる。幼いころの師の可塑的な手は、ほとんどの場合、同様の結果をもたらすだろう。もっとも、植物界にも動物界にも、どんな影響にも抵抗する頑固な幹が常に見られるのだが。もし私たちの物質的有機体が打ち消せないことを認めるなら、私たちは必然的に多くの嘆かわしい誤りに陥り、多くの罪が宿命論という言い訳で酌量されるだろう。私たちの独創的な理論家の中には、自分たちのお気に入りの空想に合うように、プロクルステスの寝台の上で有機体をあまりにも頻繁に拷問しすぎた者がいるのではないかと危惧される。こうした熱狂者たちの幻想に対して、イアーゴの言葉で答えよう。「我々の肉体は我々の庭園であり、我々の意志は庭師である。怠惰によって不毛にするか、勤勉によって肥沃にするか。この力と矯正可能な権威は我々の意志にある。もし我々の人生のバランスに、官能の別のバランスをとる理性の秤がなければ、我々の本性の血と卑劣さは、我々を最も途方もない結論へと導くだろう。」

ファン・ヘルモントのアルケウス。
私たちの驚異的な組織の神秘を解明しようと試みた思索家たちによる、最も独創的な虚構の一つは、おそらくファン・ヘルモントのアルケウスでしょう。この言葉はαρχη（ 起源、原理、権威、力）に由来しています。この医師の教義によれば、アルケウスはあらゆる生命機能を指揮し、制御する内的因子でした。この教義の創始者の言葉を部分的に借用する以外に、アルケウスをうまく説明することはできません。

アルケウスと物質は、すべてのものの自然的原因である。本質的に不活性な物質分子は、この原理からその運動、秩序、分布、形態を得る。アルケウスは、それらを貫く内的媒介物であり、そのインスピレーションの核である。それは、物質的実体において、この可塑的影響が、その完全性の理念を実現するために必要な従順さを満たすことによって、それらが精緻化され、形作られる鋳型である。このように、アルケウスは能動的かつ知的な力であり、以下の能力を備えている。[440ページ]物質と融合し、同一化する。物質の奥深くまで浸透し、物質のあらゆる粒子を改変し、変化させ、不可解な自発性と平衡の振動の連続、連鎖と驚異的な自動性を生み出す。これらが私たちの存在の意識を構成し、その因果関係について私たちが形成できる唯一の概念がそこから生まれる。アルケウスは私たちの嗅覚、味覚、そして結果として食物の選択を司り、 消化器官で食物を溶解し、液化し、適切な消化に備える。血液に保存作用を与え、この生命の体液を骨と筋肉に変えるのもアルケウスである。たとえ病原体の粒子であっても、この変容の力から逃れれば、それらは異物となり、その存在によってこの至高の力を刺激し、そのエネルギーと活動を呼び起こし、度重なる刺激によってその憤りと激怒をかき立てる。その正当な怒りは生命機能を刺激し、促進するが、外部の物質に復讐するのではなく、体内に拡散しているものであろうと特定の一点に集中しているものであろうと、あらゆる内部の障害を圧倒する。この激しい混乱こそが病であり、病は二つの明白な原因、すなわち物質の変化とアルケウスの反応から生じる。

これら二つの病的な要素のうち、前者は性質と程度の両方において千変万化の影響を受けやすく、したがって、矯正力にも千通りの変化をもたらす。そして、アルケウスは、様々な点と様々な方法で脅威にさらされると、防御と攻撃の双方における計画と行動を調整し、敵の性質に応じて武器を選択する。この相互闘争において、我らがアルケウスは賢明にも攻撃の衝動性を抑え、力を管理し、戦闘の状況に応じてそれらを本体から切り離すだけで、常に強力な予備力を維持する。この賢明な行動こそが、最終的に平穏を取り戻し、反抗的な分子を組織法則に従わせるのだ。自然によって得られるものであれ、術によって得られるものであれ、病気の治癒とは何だろうか？それは、怒りの炎が敵を焼き尽くした時の、強大なアルケウスの威厳ある休息に他ならない。したがって、病気とは、アルケウスにインスピレーションを与えた壮大で複雑な計画の遂行に過ぎず、アルケウスは、彼の天才の構想を大理石の上に彫像が具現するように、それを遂行する。病的な考えが彼の計画と合致しているとき、好ましい結果がもたらされる。逆に、アルケウスが誤った考えに囚われているとき、[441ページ]もし誤った印象によって不調和な歩みに突き落とされれば、正当な動機も、明確な目的もなく刺激されたこの力は、自らに武器を向け、物質と結びついていた絆を破壊してしまうかもしれない。敵に自らの武器で立ち向かうことを目的とする術は、まさにその時こそ、アルケウスの無気力状態を覚醒させ、衰弱したならば活力を蘇らせ、手に負えなくなったならば打ち倒し、そして最終的には有益な恐怖によって屈服させるため、医学に頼らなければならない。そして、すべての機能が調和し協調してシステム全体の福祉に貢献する、賢明な活動の均衡へと強制的に引き戻すのだ。

ファン・ヘルモントの真に詩的な思想は、まさにそのようなものだった。彼は始生代の国家における統治、革命、そして戦いを、我らが天才バニヤンの聖戦に似た叙事詩として書き記したかもしれない。というのも、靴職人詩人のように、我らが理論家は軍団とその将校たちを細分化し、さらに細分化したからである。アルケウスは単に最高司令官に過ぎず、その司令部と玉座は胃の中にあった。他のすべての内臓にはそれぞれ別々の司令官がおり、それぞれの指揮官から命令を受け、指揮官は副官たちの神経を働かせていた。こうした指揮官たち全員を規律正しく保つのは容易なことではなかった。彼らの不規則な行動は絶え間ない騒乱を引き起こした。というのも、アルケウスの宮廷は、他のすべての宮廷と同様に、その慣行において極めて堕落し、気まぐれで、あらゆる策略において陰謀に満ちていたからである。そして、アルケウスは部下たちを規律正しく保つのに多大な苦労を強いられたのである。

彼の将軍たちの中で最も反抗的だったのは、子宮地区を指揮していた者だった。そこでは軍法が絶えず読み上げられ、独房監禁や監獄食に頼らざるを得なかったが、無駄に終わった。絶え間ない反乱は最大限の警戒を強いるだけでなく、その危険な影響が他の軍種に及ぶのを防ぐのは容易ではなかった。また、首脳陣との間で反逆的な通信が頻繁に発覚することも珍しくなかった。この反抗的な州は、実に絶え間ない不安をかき立て、常に全連邦を動揺させ、国家の福祉と自由を口実に、時には反抗の旗を掲げ、国を内戦のあらゆる悲惨へと突き落とした。常にもっともらしい嘆願を掲げ、平和の言葉を盾に国を滅ぼすので、なおさら恐るべき存在であった。

この気まぐれな教義はプラトンの理論と似ておらず、ヒポクラテスの自然主義やενορμον、そしてシュタールの魂の独裁主義に似ている。ファン・ヘルモントは[442ページ]ヘルモントは、動物だけでなく植物、食物にさえもその根源を確立した。人間の根源をヘルモントは、時にはens seminale (精髄)、ens spirituale (霊的外的刺激) 、impetum faciens (顔の刺激) 、 aura vitalis (生命力のアウラ) と呼んだ。最も強力な暴君でさえ、対抗する勢力なしには統治できないことをよく知っていたため、ヘルモントは、ある種のimperia in imperio (インペリオにおけるインペリオのある種のインペリアを認めていた。たとえば、彼自身の内閣には、根源がしばしば制御できない厄介な大臣がいた。一人はpylorus rector (儀式の司祭) であり、次に彼は、胃と脾臓が持つ秘密の能力の力を把握しなければならなかった。彼はこれをduumvirate (二頭政治) 、jus duumvirat (二頭政治)と呼んだ。敏感で不滅の魂は、彼の支配に対するもう一つの障害であったが、血液に宿る生命の精神を制御するのは容易ではなかった。これらすべての悩みが、君主の頻繁な病気の発症を引き起こし、ヘルモントはこれらのさまざまな疾患について記述している。というのは、彼は多くの医師のように病気の治療計画を立て実行する力を持っていたにもかかわらず、自分自身を治す方法を知らなかったからである。

この不条理な教義と同程度、あるいはそれ以上に突飛な体系が、何世紀にもわたって医学界を専制的な支配力で支配してきたことを考えると、医学が懐疑論者の非難や、知者たちの悪意ある非難を浴びてきたことに、私たちは驚嘆できるだろうか。まさにその不条理さゆえに、こうした移り気な体系は学問的な激怒によって維持されてきたのだ。もし彼らが宗教的な仮面を被ることができたなら、改宗者たちは修道院の迫害者たちと激しく争ったであろう。神学における不信心と不敬虔な嘲笑が、医学的懐疑論と同じ原因に起因すると指摘するのは、痛ましいことである。医学的懐疑論とは、創造主がおそらく説明不可能なままにしておくことを望んだであろうものを説明しようとする、人間の無駄で傲慢な試みである。人類は、あらゆる神秘を限りなき全能の力に委ねる賢明な行動をとる代わりに、人間の原理、いや、人間の動機について説明し、論評しようと努めてきた。そして、もはや神に悪を帰せなくなると、彼らは橋を渡って悪魔を呼び寄せた。同様に、動物の生態機能のすべてを、謙虚に称賛に値するほど調和のとれた方法で制御していると誇らしげに思い描いた時、彼らはこの均衡状態の崩壊を、何らかの悪霊の侵入、あるいは何らかの器官、何らかの原理、何らかの行為主体の手に負えない反乱によるものと説明しようと努めた。そしてこの目的のために、彼らはそれらの行為主体に個性と特別な活力を与え、それぞれの登場人物が、人生というドラマの悲劇的な破局をもたらすか、あるいは幸せな結末をもたらすかという特定の役割を担うようにした。

[443ページ]現代の学識ある学者たちは、これらは過去の時代、暗黒時代の誤りだと叫んではならない。彼ら自身も経験主義の束縛から逃れようとし、先祖たちのように説明のつかないことを説明するたびに、暗闇の中でひたすら這いずり回り、手探りで探っているのだ。しかし何よりも、（もし可能なら）他人を裁く際には謙虚で慎み深くあるべきであり、彼らの壮麗な図書館の扉に、古の賢人の言葉を刻み込むべきである。「我々が知っていることはすべて、我々自身の無知に過ぎない。」

モンスター。
哲学者たちは動物の不自然な形成を説明しようと頭を悩ませてきたが、無駄だった。古代の哲学者たち、とりわけデモクリトスとエピクロスは、あらゆる組織を原子の集合体に帰し、物質にはこの有機体を形成するための選択的能力と一定の意志が備わっていると考え、怪物のような存在は、他の種や人種を生み出すための原子による単なる実験に過ぎないと考えた。このキメラは、前記事のアルケウスとその仲間たちと同等の存在だった。しかしながら、無数の組織化された生物においては、様々な状況がこれらの発達の規則性に最も重大な影響を与える傾向があることは疑いの余地がない。それは、それらの器官の特性や特異な性質が、同様の影響に大きく依存しているのと同様である。保全と再生は、この完全性と不完全性の比率で成り立っている。一般的に言えば、健康で組織力に優れた親は、不適合な子孫を産む可能性が低いというのは事実です。しかし、こうした親から怪物が生まれることも知られています。それでもなお、ホラティウスの「 fortes creantur fortibus（優れた才能を持つ者）」は諺句となり、想像力の迷路を彷徨う空想家たちは、自らの 巨大人類化、すなわち学識と機知を融合させることで名高い男性や女性を生み出す術の法則を編み出しました。

生成は不思議な神秘である。多くの偶発的な状況が、その作用のメカニズム（もしそう表現してよければ）を阻害し、その結果に影響を及ぼす可能性がある。突発的な物理的あるいは道徳的刺激が激しく作用すれば、このような結果が生じる可能性がある。しかし、理論や実験にもかかわらず、[444ページ] 哲学者たちは、受胎が精神的感情や肉体的苦痛の支配から完全に独立した自然行為であるため、受胎が情動に少しでも依存しているということを証明したことはない。この事実は、残忍な暴力の事例において明確に証明されている。

複数の博物学者が抱いていた、組織化された存在は特定の型に流し込まれているという考えは、全くの空想や観察に基づく根拠のないものではなかった。子供たちの類似性の高さ、そして家族全体に遺伝的に見られる奇形や欠陥は、ある程度この結論を裏付けるように思われる。しかし、この不規則性には想像力が何らかの影響を与えている可能性の方が高い。もっとも、その時点では道徳的行為が身体機能に及ぼす相対的な影響については意識していないかもしれないが。組織化された物質を流し込むこの可塑的な型の存在を支持する人々は、心が一度母体の構造に影響を与えれば、その後も自然の一般法則からの逸脱は永続的に維持されると主張するだろう。

地球上から様々な動物や植物の種が姿を消したことは明らかであり、中には人類の記憶の中に消え去ったものもある。これらの種がどのようにして存在を絶たれたのか、また、創造され得るすべてのものがこれまでに生み出されたのかどうかは、私たちには分からない。私たちを取り巻く種の永続性についても、私たちは何も考えられない。「永続性」と「永遠性」（この世界に関して言えば）は慣習的な用語である。以前の記事で述べたように、種は胚の連続的な進化によって永続すると考えられていた。この教義はある程度正しく、種子から生じる植物の進化において明らかである。超自然的な条件は、この発芽における単なる不規則性である。創造のたびに、形のない生殖物質から真の生成と新たな概念の漸進的な形成が起こるという教義は、健全な生理学と両立せず、観察によっても裏付けられていないように私には思える。もしそうであれば、超自然的な形成はより頻繁に起こる可能性が非常に高い。この教義に基づいて、博学なブルーメンバッハは「形成力」という表現を創始した。彼はこの表現について次のように説明している。「私が「形成力」という言葉 を採用したのは、真に生命力のあるエネルギーを表現するためであり、それゆえ、かつて一部の生理学者が生成を説明しようと試みた単なる機械的な力とできるだけ明確に区別するためである。形成力に関するこの教義全体が中心としている点 、そしてこの点だけが、それを「形成力」の「可塑性」から区別するのに十分である。[445ページ]古代の生物の進化論や、ヴォルフの「本質的視座」 、および類似の仮説に見られるように、生物の進化は、組織化された物体の性質の進化における２つの異なる原理、すなわち「物理的・機械的な原理」と「純粋に目的論的な原理」の結合と密接な共存であり、これまでは発生理論を構築する上で生理学者が別々に採用してきた原理である。

この仮説の独創性は認めざるを得ないが、細菌の先在性を否定するものではない。細菌は受精前の卵子中に観察可能であり、これらの細菌の中に将来の組織の原基そのものを見分けることができる。これまで反論されてきたように、これらの細菌に刺激力や形成力を与える必要は全くない。細菌は多かれ少なかれ豊富に存在し、既に述べたように偶発的な状況の影響を受けているためである。野生動物よりも家畜に怪物が多いと主張されてきた。これは決して明白なことではない。なぜなら、森林や荒野でその事実を確認する機会はほとんどないからだ。しかし、事実を認めたとしても、家畜化は動物を自然状態では知られていない多くの感情にさらすことになるからであり、身体的発達における偶発的な要因の影響に関する私の意見を裏付けるものとなる。怪物は特に雌豚に見られると言われている。おそらく、人間の支配下にある動物の中で、妊娠中にこれほど身体的損傷を受けやすいのは、おそらく不運なロバを除けば他にないでしょう。ポルトガル人がロバが生まれるたびにカハド（棒）が地面から生えてくると主張するように、私たちの愚か者や意地悪なガキどもは、誰もが妊娠した雌豚に蹴られる恩義があると思っています。しかしながら、豚のような大衆が他の動物よりもクマの怪物化にかかりやすいかどうかは、私にはあまり疑問です。そして、超自然的な形態は、子羊、子牛、鶏にも同様によく見られると私は信じています。そして、これらの動物の双頭双足の標本は、怪物のような豚よりも頻繁に展示されています。

奇形には二種類あり、それぞれ部位の過剰と欠陥のどちらかを示す。例えば、通常よりも多くの手足を持って生まれる子供もいれば、自然なバランスを欠いた子供もいる。前者の場合、双子が発育中であった可能性は否定できないが、後者の場合、成長が不十分であったり発育が阻害されている部分への適切な栄養供給が何らかの理由で阻害されていた可能性がある。この見解は、人工孵卵において観察された事実によって裏付けられているように思われる。雛の様々な部位は、多かれ少なかれ一定に熱が加えられた部分ではほぼ完璧であった。[446ページ]より暖かい環境で育った卵は必ずより強くなる。同じことは植物にも当てはまる。卵と種子は、その発芽現象においてほとんどの点で同様の法則に支配されている。動物の胎児から腕や脚が伸びるように、木の幹から枝が伸びる。これらの分岐は、人間の手足のように左右対称であることが多い。形成に超自然的な過剰が見られる場合、双子を意図していた可能性が高い。例えば、頭が二つ、あるいは体が二つある胎児が見られる。同じ不規則性は、八つ実や三つ実のさくらんぼ、その他の果物にも見られる。この結合は、これらの体が柔らかい状態にあり、複雑な分岐の中で導管がより容易に接合し、さらに発達して結合部が強固になったときに起こったと考えられる。

奇怪な現象が胎児の本来の組織にではなく、妊娠中の偶発的な出来事によって生じるという証拠が不足しているならば、恐怖や憧れから生じる超自然的な外観、いわゆる母性母斑（nævi materni）にその証拠を求めることができるかもしれない。例えば、母親が欲しがった果実や、彼女を怖がらせた動物の痕跡を帯びて生まれた乳児がいる。この現象は、外部の物体と子宮系の間に驚くべき共鳴が存在することを明白に示している。しかし、この共鳴は、後にこれらの痕跡とそれが表す果実との間に観察される共鳴ほど驚くべきものではない。果実が熟すと、痕跡はわずかに成熟の色調を帯び、季節外れになると徐々に薄れていくというのは、十分に立証された事実である。動物の痕跡についても同様の観察がなされている。例えば、これらの痕跡の原因となったネズミについて言及すると、これらの痕跡はより濃い色を呈する。ある女性が妊娠中に、親戚の足にヒルがくっついているのを見て、不快な光景に衝撃を受けました。生まれた子供には、同じ場所にヒルが吸い付いた跡が残っていました。ベネット氏は、この子宮の同情に関する驚くべき事例を発表しています。ある女性が出産した子供は、舌から大きな球状の腫瘍が密集して口を閉じることができず、色、形、大きさは私たちがよく知るブドウと全く同じでした。また、胸部からは赤い突起が出て、その形と外観は七面鳥の肉垂と全く同じでした。子供を見せる前に質問を受けた彼女は、妊娠中にブドウを見て、ひどく欲しがり、常にブドウのことばかり考えていたと答えました。また、かつて七面鳥の雄に襲われ、ひどく驚いたこともあると答えました。

[447ページ]様々な著述家がこれらの事実を断固として否定している。ジェラールは、3人の妊婦を知っていると述べている。彼女たちは、足の不自由な人、奇抜な衣装をまとった踊る犬、美しい桃の籠といった不快な記憶に常に心を奪われていたが、彼女たちの子供にはこれらのものの痕跡は何も残っていなかった。これは議論の余地がない。理性的な人間なら、このように受けた印象がすべて伝達されるとは一瞬たりとも想像できないだろう。ビュフォンもまたこの影響に疑問を抱き、次のように述べている。「女性たちに、子供が持つ痕跡が満たされない願望とは何の関係もないと納得させられるなどと期待してはならない。私は、子供が生まれる前に、彼女たちに何度も尋ねた。彼女たちの願いは何だったのか、そして期待できる痕跡とはどのようなものなのか。この質問によって、私はしばしば意図せずして彼女たちを不快にさせてしまったのだ。」

さて、この著名な博物学者に敬意を表しますが、この議論は決して決定的なものではありません。妊婦はしばしばそのような結果を招くことなく不安に陥り、また、彼女たちの暇な脳裏には、そのような結果を招くことなく、実に突飛な空想が浮かぶこともあることは、私たちも十分承知しています。この点に関して、「ある状況が多くの原因から生じ得る場合、それがしばしば理由もなく主張されているからといって、我々はどれか一つの原因を一律に否定することはない」という指摘があります。母性印象のこの不思議な効果を疑うには、十分に裏付けされた事例があまりにも多く存在します。これは聖書の創世記の次の一節に明確に観察され、記録されています。「ヤコブは青ポプラ、ハシバミ、クリの枝を取り、そこに白い筋をつけ、枝にある白いものを現した。そして、群れが水を飲みに来る時、群れが水を飲みに来る時に、その筋をつけていた枝を水飲み場の溝に群れの前に置いた。群れは枝の前でみごもり、縞模様、ぶち模様、まだら模様の牛を産んだ。」

かつては繋がっていたものの、互いに離れ離れになった身体の間に明らかに存在する共感は、多くの不条理な逸話を生み出してきた。タリオコティウスは、患者のために豚から鼻を切り取ったところ、豚を屠殺した瞬間にその鼻が落ちてしまったという逸話がある。園芸家の間でも同様の考えが広まっており、彼らは親木が腐ると接ぎ木も枯れると主張している。ワイン産地では、非常に特異な現象が観察される。木に植えられたワインは、ブドウの木が花を咲かせ始めると、かすかに発泡し、果ては白華状態になるのだ。

[448ページ]したがって、怪奇現象は決して元々の奇形ではなく、妊娠中に母親に影響を及ぼす身体的または精神的な影響から生じる可能性が高いように思われます。母親がたとえその影響に気づいていなくても。暴力が超自然的な発達を引き起こす例は数多くあります。ジロン・ブザレインゲス氏は、妊娠した雌犬に激しい打撃を与え、8匹の子犬を産んだと記しています。そのうち1匹を除くすべての子犬は、後ろ足が欠損していたり​​、奇形であったり、弱っていたりしました。

これ以上の考察はスケッチの域を超えてしまうでしょう。そこで、生命機能に特定の器官が不可欠であるという私たちの考えを覆すような、奇妙な怪物の例をいくつか挙げたいと思います。

二体以上の胎児の結合については、様々な例が記録されています。最近ではシャム双生児が報告されていますが、このような不思議な形成は決して珍しいことではありません。1709年のヴェルダン紙には、腸管が一本しかなく、腰の部分で結合した双子の女児の症例が記されています。二人は7歳で、歩き回り、愛情を込めて抱き合い、二人とも数か国語を話しました。ビュフォンは、やはり腰の部分で結合したハンガリーの二人の少女の症例を報告しています。長女のヘレナは背が高くまっすぐな体格になりましたが、妹のジュディスは小柄で、やや背中が反っていました。6歳の時、彼女は片麻痺を患い、その後完全に健康を取り戻すことはありませんでした。ヘレナは活発で聡明でした。二人が同時に天然痘と麻疹にかかったことを除けば、二人の病状は常に異なっていました。二人は22歳まで生きたが、ジュディスが高熱に襲われ、間もなく命を落とした。長年姉妹愛を育んできたヘレナが、死んだ伴侶を見つめた時の恐怖は言葉では言い表せない。しかし、彼女の苦しみは長く続かなかった。彼女もまた、3分後には息を引き取ったのだ。検死の結果、二 人はそれぞれ別々の内臓を持っていたことが判明した。大動脈と大静脈は腸骨動脈の起始部より上で癒合しており、切断手術を行えば両方が破壊されることはなかった。

デュヴェルニーは、下腹部で癒合した双子の症例を報告している。双子はわずか6日間しか生きられず、最も強い方が先に亡くなり、その3時間後にもう一人の方も亡くなった。ハラーは、30以上の症例を記録している。[449ページ]同様の性質を持つ骨格が数多くあり、この種類の骨格は私たちの博物館に展示されています。マンスターでは、額で繋がった二人の少女が目撃されました。二人は10歳になった頃、一人が亡くなりました。そのため、二人を引き離す必要が生じましたが、その不運な少女は手術によって生き延びることができませんでした。ドーベントンは、後頭部で繋がった二人の子供について記述しています。

このような悲惨な接合部は、当然のことながら外科手術による分離を思い起こさせた。しかし、この手術が成功したのは一度きりだったと記憶している。二人の少女が剣状軟骨から臍まで癒合した。癒合部は厚さ1インチ、幅6本、周囲5インチであった。接合部の中心には、両者に共通する臍輪があった。臍帯管は分離され、結紮された。9日後に結紮糸は外され、術者のツヴィンガーは残りの結合部を切断した。

四本腕三本脚、あるいは四本脚二本または三本の腕を持つ様々な怪物が目撃されています。オックスフォードで目撃された双頭の幼児の来歴は興味深いものです。この怪物は正反対の二つの頭、四本の腕、一つの胴体、そして二つの下肢を持っていました。これらの頭は二重に洗礼を受け、一つはマーサ、もう一つはメアリーと名付けられました。顔立ちはそれぞれ異なり、メアリーは微笑み、マーサは落胆していました。マーサは生後二日で亡くなり、メアリーはその15分後に息を引き取りました。

スコットランド王ジェームズ4世の宮廷には、似たような奇妙な怪物が住んでいたと記録されている。その怪物は数ヶ国語と音楽を教え込まれていた。片方の頭には知性があり、もう片方は非常に愚かだった。この怪物は28年間生きたが、そのうちの一人は死んだ。もう片方は数日生き延びたが、亡くなった仲間の体が腐敗するにつれ、徐々に衰弱していった。古代の著述家には、奇妙な事例が数多く記されている。それらがどれほどの信憑性を持つかは私には分からないが、日々、極めて特異な奇形を目撃している以上、その事実を否定する理由はない。リセティは、脚は2本だが頭と腕が7本ある子供の事例を記している。バルトリヌスは、頭が3つあり、それぞれの頭が恐ろしい叫び声をあげて息を引き取った子供の例を挙げている。

これらの不運な者たちは複数の首で襲われたが、中にはとてつもなく巨大な首が襲われた例もある。チュニスには30歳のムーア人がいたが、その首は非常に大きく、群衆が彼を追った。[450ページ]街頭で彼を見かけた。彼の口は大きく、大きなメロンをリンゴのように簡単に平らげるほどだった。この男は愚か者だった。ルッカでベンヴェヌーティは、均整の取れた体格の少年に出会った。7歳の頃から頭が急激に大きくなり始め、27歳の時には周囲が37インチ（約9.5cm）、顔の長さは15インチ（約4.5cm）になっていた。

奇妙な怪物も目撃されており、頭や体が実際に個体から生えているか、個体にぶら下がっているように見える。ウィンスローは8歳のイタリア人の子供を知っていた。その子供は左の肋骨3番の下に小さな頭を持ち、まるで一方の体がもう一方の体に隠れているかのように頭をのぞかせていた。両方の頭には洗礼が施されており、一方はジェームズ、他方はマシューだった。幼いマシューの耳をつねると、その主であるジェームズはすぐにわめき始めた。ヴァレンティンとホーンがその事例を語っているベンガルの子供も同様に奇妙である。この子供は一方の頭がもう一方の頭の上に置かれ、上の頭が下の頭とほぼ同じくらいぴったりとフィットし、両方がぴったりとくっついていた。上の顔はやや斜めの方向を向いていた。それぞれの頭には別々の脳があり、片方の頭がぐっすり眠っているのに隣の頭がしっかり起きていることもあれば、一方の頭の髪を引っ張るともう一方の頭が痛々しく泣くこともありました。しかし、さらに奇妙なことに、一匹が餌を与えられると、その仲間も喜びを表し、口から水が流れ出た。この怪物は4年間生きたが、毒のある爬虫類に噛まれなければ、おそらくもっと長く生きていただろう。

以前の記事で、私は頭がないか、頭があっても脳がない、脳のない脳症と無脳症の症例について触れました。前者の種類について、ベクラーレは次のように記しています。アンジェで双子を出産した女性がいましたが、片方は頭がなく、体の下半分しか見えませんでした。腕はなく、胸の上部から小さな切り株のような突起が伸びていました。足は内側に向いており、つま先はありませんでした。この赤ちゃんは雄でした。体は横隔膜のない一つの空洞で、肝臓、脾臓、食道、胃の痕跡は全く見られませんでした。腸管は体の上部から始まっていましたが、透過性はありませんでした。膵臓と腎臓は通常通りでした。臍静脈は大静脈から、臍動脈は下腹から伸びていました。両側に肋骨が 10 本ずつあり、脊髄から通常の神経が放出されていました。

ブルネルは、[451ページ]脳はなかった。前頭骨は後ろに倒れ、蝶形骨の上で平らになっており、目が頭の上に現れていた。側頭骨の頭頂部と鱗状部は欠損していたが、聴覚器官はよく適合していた。脳の痕跡は全く発見できなかったが、頸動脈と椎骨動脈が頭蓋底を横切っていた。脊髄は第四頸椎から発生していた。視覚器官は完全であった。サヴィアールは、頭蓋骨の骨がすべて欠損し、脳の代わりに皮膚が嚢胞を覆っているだけで、その中に脳に似た赤い髄質の物質があり、そこからいくつかの神経が発生している幼児について記述している。

猿、山羊、豚などの頭を持つ子供たちの話や、顔が悪魔のようで「カコデーモニス・ピクトゥラエ・クアム・ヒューマンエイ・フィギュラエ・シミリウス（似顔絵の人間像）」と形容された子供など、様々な伝説は、これらの奇形に起因するものであることは疑いありません。キュクロープスのたわ言も、このような偶発的な超自然現象の中に見出されるべきであり、額に片目を持って生まれた子供の例もいくつか記録されています。この痛ましいテーマについてこれ以上述べるのは無意味でしょう。より詳しい情報をお求めの方は、ハラー、ゼーメリング、その他このテーマを専門的に研究した著述家たちの著作を参照することで、好奇心を満たすことができます。

結論として、怪物的なものは純粋に偶然の産物であり、自然法則には一切従わず、むしろそこから逸脱しているように私には思える。それが神の怒りの訪れであるかどうかは神学者に委ねる。議論の余地のある仮説は、以下の3つだけだ。第一に、母親の想像力。第二に、偶然の要因。第三に、怪物的な原初的な胚。既に述べたように、憧れと恐怖から生じる母性的な痕跡は、第一の結論を正当化するように見えるが、それは妥当ではない。同様に怪物的な形態を示す植物界と想像力とは何の関係があるのだろうか？動物界にも同様の想像力の力があるとみなすべきだろうか？子宮系と外部物体の間に存在する共感性は十分に認めるとしても、頭のない胚や二重胚、三重胚をこの影響に帰することはできない。最後の仮説にも反論の余地がある。すべての胚、あるいは種子はそれ自体が完全であると信じる十分な理由がある。もし怪物のような細菌が存在すれば、怪物のような人種が生まれるだろう。細菌が偶然に劣化したり機能不全に陥ったりすることは疑いようがない。しかし、そのような偶発的な出来事は[452ページ]は原初の怪物性を構成するものではない。デュヴェルニーとウィンスローは、双頭の怪物の場合、その怪物は原始胚において発生したと主張した。一方、レメリーをはじめとする生理学者たちは、既に述べたように、双頭胎児は二つの別々の体の接合または融合、つまり双子や三重妊娠などの結合によって発生すると主張した。解剖学的調査はこの見解を裏付けており、双頭胎児には通常、二つの異なる器官セットが見られる。

このテーマは何世紀にもわたり、最も独創的な哲学者たちを魅了してきました。彼らの実験と議論の結果は、愚かにも「lusi naturæ（自然現象）」と名付けられた、自然からのこうした憂鬱な逸脱が、純粋に偶然である可能性を裏付けているようです。ヤコビの実験は、魚の卵に超自然的な受精を生じさせることに成功したことから、この見解を裏付けているようです。

この研究は一見無益に思えるかもしれない。しかし、生理学的な観点から見ると、動植物の発生に関する興味深い研究である。その研究は、宇宙を規定する引力と斥力の法則を鮮やかに描き出す。これらの法則は、物質のあらゆる粒子が特定の生命力、特定の個性を授かっていることを示唆しているように思われる。この引力は、魚の卵の受精において日常的に見られる。池や川には無数の卵が蓄積されているが、この受精原理は、その生命力に自然と依存する卵だけを選び出し、受精させる。人間だけが破壊しようとする驚異の調和！ あまりにも完璧な調和であるため、アリストクセノスとアルクマイオーンは、それは惑星、地球、そして五感の間で奏でられる天上の音楽の音域から発せられたものであり、7つの音階からなる全音階を形成していると主張した。一方、ヒポクラテスはこれらの有機的法則を正当に「CONFLUXUS UNUS」、「CONSPIRATIO UNICA」、「CONSENTIENTIA OMNIA」と名付けました。

[453ページ]

長寿。
機械の複雑さが増し、要求される労働量が増えるほど、その摩耗は速くなります。これは機械だけでなく、人間の生活にも当てはまります。バネや車輪といった構成部品の劣化も、その複雑さに比例します。このように、動物は人間よりも寿命を縮めるような影響を受けにくいのです。動物の生活は、家畜化の影響下にある場合を除き、自然です。一方、人間の生活は人工的です。そして、高度な文明は、単純で家父長制的な生活を送っていた頃よりも、さらに不自然なものにしてしまう傾向があります。動物よりも鋭敏な感性を持つ私たちは、快楽と苦痛の両極端に敏感です。そして、官能的な楽しみは、苦しみよりも有害であるかもしれません。もし創造主が賢明にも私たちに理性を与えていなかったら、私たちはあらゆる組織化された存在の中で最も惨めなものになっていたでしょう。

人生の寿命は、元々蓄えられた活力の総量と、この資本への支出の程度によって決まります。そして私たちは、あまりにも頻繁に、時宜にかなわない出費によって、この資本を消耗させてしまいます。経験が証明しているように、通常の状況下では、人間は思春期に達するのに必要な年数の6～7倍も長く生きることができます。この時期は14歳とされています。したがって、この計算では84歳から98歳となります。私たち自身の不注意と、それに起因する不調は、この期間を短縮する上で、全知全能の自然よりも敵対的です。実際、私たちが、まるであらゆる実験によって、破壊的な要因に対する抵抗力をどこまで持ち合わせているかを試そうと決意しているかのように、私たちの脆弱で複雑な存在を、あらゆる過酷な状況にさらしていることを振り返ると、これほど多くの長寿の例を目にすることに、ただ驚嘆するしかありません。この無駄な人生の中で、私たちはどれほどの貴重な時間を失っているのでしょうか。どれほどの真の喜びを、私たちは自ら奪っているのでしょうか。時間の広大さに比べれば、人生はただの無為の期間に過ぎない。老齢から幼少期、衰弱期、そして眠りの年月さえ差し引いてみよう。ああ、私たちの長く精力的な日々は一体どれほど残っているのだろうか。 [454ページ]モーペルテュイは、普通の人生において、人間はせいぜい3年程度の幸福と、それに続く60年か80年の悲惨と無味乾燥を味わうことしかできないと計算した。しかし、この短賃借の借家から抜け出すことを考えると、どれほど悲惨なことか。あらゆる悲惨さが私たちの住まいを常に不安の場としているにもかかわらず。地球上に散らばる約9億人の人間のうち、幸福を最も限定的な意味、つまり満足感において捉えたとしても、9000人ほどの幸福に恵まれた人を見つけることはまず不可能だろうという計算もある。未来への恐怖がなければ、私たちの存在はおそらくその価値を大きく失ってしまうだろう。ソクラテスは哲学を「死への準備」と呼んだが、私たちの存在についても同じことが言えるだろう。

人間にとって幸いなことに、人生は夢であり、すべては幻想である。苦難だけが肯定的であり、パンドラの箱はその最たる例である。もし私たちが絶え間ない幻影の中で眠り続けることができたなら、目覚めている時と同じくらい長く生きられたであろう。宇宙の面に牛のように散らばり、同じ野獣とほとんど変わらない知性しか持たない人間の群れを思い浮かべるとき、彼らは一体何のために創造されたのかと自問するだろう。病気や戦争のあらゆる恐怖に運命づけられ、自らの愚行や他人の野心的な計画の犠牲者となったのだろうか！この人生において、問題の解決策を求めることは無益どころではない。こうした探求において、私たちはあまりにも頻繁に、決して知り得ない事柄を推測しようとし、決して推測できない事柄を知ろうとするのだ！私たちは皆、寓話の木こりのように不平を言い、ぶつぶつ言うが、声高に求める救済を受け入れることを嫌がる。

最初の人種や族長たちの長寿は、自然史の研究とは無縁の記録であり、より最近の例を探す必要がある。ハラーは多くの百歳超過の症例を収集しており、100歳から120歳まで生きた人が62人、120歳から130歳まで生きた人が29人、130歳から140歳まで生きた人が15人いる。この期間を超えた例は確認されているが、エクレストンは143歳まで生き、ジョン・エフィンガムは144歳まで生き、ノルウェー人は1世紀半生きた。そして我らがトーマス・パーも、もし余命がなかったら152歳を超えていたであろう。ヘンリー・ジェンキンスは169歳まで生きた。記録には175歳の黒人女性のケースが残っている。ハンガリー人のジョン・ロビン一家は長寿で有名である。父親は172歳、妻は164歳まで生きた。結婚生活は142年で、末っ子は115歳だった。習慣と親孝行の影響で、この子は[455ページ]父親としての厳しさをすべて受け容れられ、パパとママの許可なしに行動する勇気がなかった。

ズスミルヒの計算によると、1000人中97歳まで生きたのはわずか1人、11万4000人中1人以下だった。ウェスパシアヌス帝治下のイタリア国勢調査では、100歳まで生きたのは54人、110歳まで生きたのは57人、125歳まで生きたのは2人、130歳まで生きたのは4人、140歳まで生きたのは3人だった。1784年、キエン・ロン帝治下の中国では、100歳まで生きたのはわずか4人だった。ラレーによれば、カイロでは100歳を超えた人が35人いた。ロシアでは、1814 年に 891,650 人が死亡し、そのうち 100 歳から 132 歳が 3,531 人でした。1817 年に作成されたパリの死亡記録では、21,392 人が死亡し、そのうち 9 人が 95 歳から 100 歳でした。この都市における 100 歳までの高齢者の割合は、一般的に 3,000 人に 1 人です。

長寿に最も有利な条件とは一体何でしょうか？この問いに簡単に答えられるものではありません。高齢の症例を見ると、非常に規則正しく節制した生活を送っている人もいれば、様々な放蕩に耽っている人もいます。しかしながら、これらの観察結果から結論を導き出すことは決してできません。なぜなら、個人の体力や特有の体質は大きく異なるからです。比較的に見て規則正しい生活様式がどのようなものであれ、規則正しい生活を送ることが寿命を延ばす可能性が最も高いと言えるでしょう。時折放蕩するだけのしらふの人は、毎晩酒に酔う人よりも、刺激の量や質に差がなければ、より苦しみやすいでしょう。このような憂鬱な状況では、興奮は絶え間なく続き、それがもたらす間接的な衰弱は、俗な表現を使うなら「同じ猟犬の毛並み」のように、身体を崩壊させる時間さえほとんどなく、すぐに元の状態に戻ってしまいます。人生において、精神的および肉体的な疲労を一時的に回復させる主要な属性は興奮性であり、それゆえ、燃え尽きる炎への燃料となる絶え間ない興奮は不可欠である。これはブラウンがある程度、彼の教義の基盤とした基盤であった。彼は温度計のような人生のスケールを描いた。中心に健康、両端に死。健康から上昇する一方のスケールは刺激要因に応じて段階的に刻まれ、もう一方のスケールは衰弱要因に応じて段階的に刻まれていた。したがって、この段階に応じてシステムは刺激されたり低下したりする。[456ページ]この理論の不合理性を指摘するのは本研究とは無関係であるが、その独創性とある程度の正しさは認めざるを得ない。この理論に対する主な実際的な反論は、体質や特異性の多様性、そして健康と病気における刺激剤や抑制剤の作用の相違、つまり栄養剤と医薬品の効果がこれらの異なる病態において全く異なることであった。

習慣によれば、必要な興奮を維持するにはある程度の刺激が必要であり、この刺激は虚弱な被験者においては、何らかのリスクを伴わずに即時かつ突然に中止することはできない。健康な場合には、おそらくこの実験はいつでも、どのような状況でも安全に実施できるだろうが、変化は徐々に行う方が賢明かもしれない。また、習慣的に酒を飲む人は病的な状態にあるため、それに応じた治療が必要であることを忘れてはならない。

人生に影響を与える主な原因は6つあります。

1. 気候と土壌。
2. 人種の違い。
3. 肌の色と身長。
4. 妊娠中の発育期間とその後の成長期間。
5. 生活様式。
6. 道徳的な感情、職業。

適度に寒い気候は長寿に好ましい。この観察は植物界にも同様に当てはまり、北部ではほとんど成長しきっていない木々が、南部では枯れ下がっている。また、獣や鳥は厚い毛皮や羽毛、あるいは脂の層で過酷な天候に耐えている。多くの動物は、より温暖な気温で活動的な状態に戻るまで、地中に潜り込み、冬眠状態や無感覚状態を求める。土壌の乾燥は健康と生命のもう一つの源であり、頑強な山岳民の生活は、湿潤で沼地の多い地域の住民を襲う病気によって短縮されることはめったにない。不毛の平原は、生い茂った植物や高度に耕作された土地よりも健康的である。多くの明白な理由から。湿った土壌は掘り返されず、腐敗した植物質は太陽熱によって有害な影響を受けることはない。混雑し腐敗した都市に蔓延する様々な病気の原因を考えると、死亡率は田舎よりもずっと高いだろうと想像できるかもしれない。しかし観察は、少なくとも予想ほどこの差が重大であることを示していない。[457ページ]病気に関しては、貧困と飢餓の悲惨な影響は考慮されていない。この明らかな異常現象には様々な理由が考えられる。都市ではより頻繁な興奮状態が蔓延しており、人々は常に仕事に追われているため、他の状況であれば悪化する可能性のある軽度の病気に気を配る時間はほとんどない。さらに、断続的な発熱や内臓疾患は田舎でより頻繁に発生し、田舎暮らしの人々は一般市民よりも常に湿気と激しい気温変動にさらされている。男性の死亡率は都市部の方が女性よりも高く、女性は田舎ではそれほど長生きできない。3月と4月は最も致命的な月であることが分かっている。この時期は気温が寒冷から高温へと変化する時期であり、虚弱者や高齢者にとっては厳しい時期となる。秋の終わりもまた病弱な時期とされており、春分と秋分は常に危険と考えられてきたが、冬至と秋分はそれほど危険ではない。イギリスおよびヨーロッパ北西部では、3月、4月、5月は北風と東風が強くなります。これは、大西洋や南方の国々の海面から上昇してくる暖かい空気と入れ替わるようにして発生する海流によるものと考えられています。これらの風は一般的に乾燥して冷たく、霧を伴い、カタル、気管支疾患、肺疾患を引き起こします。我が国では、肺疾患によって人口の5分の1、つまり1000人中191人が亡くなっていると推定されています。

人種の多様性に関して言えば、思春期を迎えるのが早い人ほど寿命が短いことが観察されている。早熟な興奮は早老をもたらすに違いない。黒人は長生きすることは稀であり、彼らの顔立ちや体つきには、その気候に移住してきたヨーロッパ人よりも加齢が早く表れる。コンゴ、モザンビーク、ザンゲバルの黒人は50歳まで生きることは稀である。高緯度地域では長寿の傾向がより強く、これはスウェーデン、ロシア、ポーランド、ノルウェーで見られる。一部の著述家は、国の国教が寿命に影響を与えると考察しており、トアルドはキリスト教徒はユダヤ人よりも短命であると主張した。この観察結果を踏まえると、ユダヤ人は一般的に非常に真面目で勤勉、そして活動的な人種であり、その環境が彼らの寿命を物質的に長くする傾向にあると言えるだろう。さらに、法律によって、彼らは消費する肉の選択に非常に慎重です。カトリック諸国では[458ページ]断食は、健康に害よりもむしろ好ましい禁欲の効果からではなく、断食が終わった後に復讐として突然のごちそうや大食いに戻ることから計算に入れられるべきである。告解火曜日と復活祭の日曜日は、美食年鑑に赤字で記されている。そして、クリスマスの真夜中のミサの後に続く晩餐は、翌朝に薬剤師の助けを必要とするのが通例である。[46]

体格に関して言えば、非常に背が高く痩せ型の個体は長生きすることは稀であり、発育不良や小柄な個体にも同じことが当てはまります。引き締まった体格、広く深い胸、長すぎない首、そして鍛え抜かれた引き締まった筋肉を持つ個体は、一般的に長生きできる見込みが高いとされています。

通常の妊娠期間よりも早く生まれた子、離乳が早すぎた子、あるいは母乳の質が適切でない乳母に育てられた子は、ほとんど丈夫ではありません。成長が速すぎると、生存期間も短くなります。

私たちの趣味や追求は、健康とそれに伴う寿命に大きな影響を与えます。そして、人がさらされる刺激の性質は、驚くべき効果を生み出します。フランスでは、152人のアカデミー会員の平均寿命が69歳2ヶ月であることが計算されています。彼らの合計年齢は1万511歳です。以下にマッデンの計算を示します。この興味深いテーマをさらに詳しく説明します。

偉人たちの時代。

自然哲学者。
ベーコン 78 オイラー 76
ブッフォン 81 フランクリン 85
コペルニクス 70 ガリレオ 78
キュヴィエ 64 ハレー 86
デイビー 51 ハーシェル 84
ケプラー 60 ラランド 75
ラプラス 77 レーヴェンフック 91
ライプニッツ 70 リンネ 72
ニュートン 84 ティコ・ブラーエ 75
ウィストン 95 ウォラストン 62
[459ページ]
詩人。
アリオスト 59 バーンズ 38
バイロン 37 カモエンス 55
コリンズ 56 カウリー 49
カウパー 69 ダンテ 56
ドライデン 70 ゴールドスミス 44
グレー 57 メタスタジオ 84
ミルトン 66 ペトラルカ 68
法王 56 シェンストーン 50
スペンサー 46 タッソ 52
トムソン 48 若い 84

道徳哲学者。
ベーコン 65 ベイル 59
バークレー 79 コンドルセ 51
コンディヤック 65 デカルト 54
ディドロ 71 ファーガソン 92
フィッチェ 52 ハートリー 52
ヘルベティウス 57 ホッブズ 91
ヒューム 65 カント 80
カイメス 86 ロック 72
マルブランシュ 77 リード 86
スチュワート 75 セント・ランバート 88

劇作家たち。
アルフィエリ 55 コルネイユ 78
ゲーテ 82 マッシンジャー 55
マーロウ 32 オトウェイ 34
ラシーン 60 シラー 46
シェイクスピア 52 ヴォルテール 84
コングリーブ 59 コールマン 61
クレビヨン 89 カンバーランド 80
ファークハー 30 ゴルドーニ 85
B.ジョンソン 63 デ・ヴェガ 73
モリエール 53 マーフィー 78

法律と法学の著者。
ベンサム 85 ブラックストーン 57
バトラー 83 コーラ 85
アースキン 73 フィランジェリ 36
ギフォード 48 グロティウス 63
ヘイル 68 ホルト 68
リトルトン 75 マンスフィールド 88
モンテスキュー 66 レッドデール 82
ロミリー 61 ロール 68
テンターデン 78 サーロー 74
ヴァテル 53 ウィルモット 83
[460ページ]
雑多な小説を書く人。
セルバンテス 70 ル・サージュ 80
スコット 62 フィールディング 47
スモレット 51 ラブレー 70
デフォー 70 ラトクリフ 60
リチャードソン 72 スターン 56
ジョンソン 75 アディソン 48
ウォートン 78 スティール 59
ティッケル 54 モンテーニュ 60
バサースト 84 ソーントン 44
ホークスワース 59 ヘズリット 58

啓示された宗教の著者。
バクスター 76 ベラルミーノ 84
J. バトラー 60 ボシュエ 77
カルビン 56 チリングワース 43
ドッドリッジ 54 G. フォックス 67
J. ノックス 67 ロウス 77
ルター 63 マシロン 79
メランヒトン 64 ペイリー 63
ポルテウス 77 プリーストリー 71
シャーロック 67 ウェズリー 88
ホワイトフィールド 56 ウィクリフ 61

自然宗教に関する著者。
アネット 55 ボリングブルック 79
カルダン 75 チャブ 65
サー・W・ドラモンド 68 デュプイ 67
N. フレレット 61 ギボン 58
ハーバート卿 68 スピノサ 45
サンピエール 77 シャフツベリー 42
ティンダル 75 トーランド 53
ヴァンニーニ 34 ヴォルネイ 66

医学著者。
J.ブラウン 54 コルヴィザート 66
カレン 78 ダーウィン 72
フォーダイス 67 フォザーギル 69
胆汁 71 J. グレゴリー 48
ハーヴェイ 81 ヘバーデン 92
J. ホフマン 83 ハンター 65
W. ハンター 66 ジェナー 75
M.グッド 64 パラケルスス 43
ピネル 84 シデナム 66
ティソ 70 T.ウィリス 54

言語学者。
ベントレー 81 パー 80
カソーボン 55 ピギウス 84
ハーツハイム 70 ラフェレンギウス 59
ヘイン 84 JJスカリガー 69
[461ページ]H.スティーブンス 71 パウ 61
フォシウス 73 ポルソン 50
バートン 64 サルマティウス 66
チェケ 44 シゴニウス 60
J. ハーマン 77 シルブルギウス 51
リプシウス 60 ウルフィウス 64

アーティスト。
バンディネル 72 ベルニーニ 82
カノーヴァ 65 ドナテッロ 83
フラックスマン 71 ギベルティ 64
ジョット 60 M. アンジェロ 96
サン・ソヴィーノ 91 ヴェロッキコ 56
A. カラッチ 49 クロード 82
デビッド 76 グイド 67
ラファエロ 37 レイノルズ 69
サルヴァトール・ローザ 58 ティツィアーノ 96
P.ヴェロネーゼ 56 西 82

音楽作曲家。
アーネ 68 バッハ 66
ベートーベン 57 バーニー 88
ブル 41 チマローザ 41
コレッリ 60 グルック 75
グレビー 72 ヘンデル 75
ハイドン 77 カルクブレンナー 51
カーサー 62 マティーニ 78
モサルト 36 ペシエロ 75
ピッチーニ 71 ポルポレ 78
スカルラッティ 78 ウェーバー 40
このリストに、ファレン氏の最近の出版物からの次のような長寿の例を追加することができます。

アドリング 93 ヘンペル 86
アルコック 91 ヘッセン 91
ベルナベル 89 レヴァリッジ 90
セルダラ 90 ロペス 103
カンプラ 84 ピットーニ 90
カシピニ 90 レイケ 100
セルヴェッティ 101 サラ 99
子供 90 シェル 87
クレイトン 97 シュラム 82
エイコール 80 テルマン 86
ジェニマニ 96 F. ターナー 99
ギボンズ 93 W. ターナー 88
ハッセ 90 ワゲネル 98
[462ページ]音楽家の死亡率に関しては、同じ著作から次のような抜粋を喜んで紹介します。

音楽家の伝記から得られたのは、死亡時の年齢468人のみである。このうち、1740年以降に生まれた109人は、伝記作成時点で同時代人の一部が存命していたため除外されている。また、50歳未満で死亡した41人も除外されている。したがって、今回の観察対象となっているのは、死亡時の年齢が318人である。

50歳から人生の終わりに至るまで、音楽家の見かけの死亡率は、既知の最低死亡率、あるいは村落における一般的な死亡率とほぼ一致しているように見える。そして、真の死亡率でない限り、そのような死亡率がこのように一致することはまずあり得ない。音楽家が人生の最下層に属するというのは、卓越性は崇高な学問への深い精神的献身と、その実践的修得への不断の努力によってのみ達成され得ることを考えると、非常に信憑性がある。抽象化はそれを阻害し、節制のなさはそれを破壊してしまう。

1690年以降に生まれた音楽家の平均年齢は67.5歳で、1690年以前に生まれた音楽家よりも2歳高く、このことから現代音楽家は古代音楽家よりも長生きだったと容易に結論付けられるかもしれない。しかし、少なくとも資料が当てはまる50歳以上の年齢に関しては、全く逆のことが当てはまる。古代音楽家の60歳時点での平均寿命は約15歳だったのに対し、現代音楽家は13.5歳である。これらの結論を導き出した資料（限られたものではあるが）は、現代音楽家の死亡率は古代音楽家よりも中年期では低いが、高齢期では高いという説を裏付けている。

ベルリンのカスパー博士は、人間の寿命に関する最近の非常に興味深い研究の中で、次のような結論を出しています。

     寿命は中程度。

聖職者 65
商人 62
事務員 61
農民 61
軍人 59
弁護士 58
アーティスト 57
医療従事者 56
他のクラスの結果は、その合計年齢と各クラスの平均に関して、次のとおりです。

             平均。

道徳哲学者たちが団結 1417 70
彫刻家と画家 1412 70
法律と法学の著者 1394 69
[463ページ]医学著者の団結した年齢 1368 68
啓示宗教の著者 1350 67
言語学者 1323 66
音楽作曲家 1284 64
小説家およびその他作家 1257 62½
劇作家 1249 62
自然宗教に関する著者 1245 62
詩人 1144 57
この計算はおそらくプロイセンで行われたものと思われます。

カスパー博士の長寿に関する見解は非常に興味深いだけでなく、もしそれが正しければ、多くの重要な結論につながる可能性があります。彼は次のように主張しています。

1. 女性は、思春期を除く人生のあらゆる時期や時期において、男性よりも長生きします。ただし、思春期には若い女性の死亡率が高くなります。
2. 妊娠と出産は確かにかなりの生命の損失をもたらしますが、この損失は一般大衆の中では消え去るか、失われます。
3. いわゆる更年期は男女の寿命に何ら影響を与えないようです。
4. 現代(1835年)における平均寿命は、ロシアでは約21年、プロイセンでは29年、スイスでは34年、フランスでは35年、ベルギーでは36年、イギリスでは38年となっている。
5. 近年、ヨーロッパのほとんどの都市において、平均寿命が大幅に延びています。
6. 職業が人生に与える影響について言えば、聖職者の平均寿命が最も長く、医師の平均寿命が最も短いようです。軍人はほぼ両極端の中間ですが、それでも軍人は他の職業よりも高齢になる割合が高いようです。
7. 死亡率は一般的に農業地域よりも製造業地域の方が高い。
8. 結婚は長寿に間違いなく有利である。
9. 貧困層の死亡率は、常に富裕層の死亡率よりも高い。
10. 人口の死亡率は常にその人口の繁殖力に比例するようです。つまり、出生数が増加すると同時に死亡数も増加します。

この最後の主張が正しいとすれば、マルサスの学説は無意味であったに違いない。

一般的に、男の子の方が女の子より多く生まれるようです。この差は両親の年齢によるものと考えられています。母親が父親より年上であれば、女の子の子供の数が多くなります。両親が同い年の場合も同様です。[464ページ]父親の年齢が母親の年齢を超えている場合、主に息子が夫婦の結びつきから生まれますが、未亡人が娘に恵まれるケースが最も多いことも観察されています。

ケトレーは、人間の発達を司り、あらゆる行動を規定する法則は、一般的に、人間の組織、年齢、独立性、周囲の制度、地域的影響力、そしてその他無数の原因（これらは突き止めるのが難しく、おそらく永遠に知ることもできないであろう）の結果であると、極めて正しく指摘している。しかし、もしこの事実を認めるならば、私たちの幸福は、ある程度、私たち自身の手にかかっていると言える。なぜなら、知的能力の向上によって、これまで言及してきたほとんどの点において、私たちの状態は徐々に改善される可能性があるからだ。また、ビュフォンは「人間が道徳的にも肉体的にも、その本性をどこまで完成させることができるかは、私たちには分からない」と述べている。

それでもなお、私たちの組織を形作り、生活を律する法則は、人間の思索の域を超えているように思われます。そして、通常の状況下では、社会制度に反して社会を平等化しようとする調和システムによって私たちは支配されていることが観察されています。したがって、出生、結婚、そして死亡は、ある一定の尺度に基づき、極めて類似した割合で規制されているように見えます。この状況は、アムステルダムにある以下の出生表によって明らかです。

年。 死産。 生きて生まれた。
男の子たち。 女の子たち。 合計。 男の子たち。 女の子たち。 合計。
1821 288 246 534 3742 3600 7342
1822 280 222 502 3887 3713 7600
1823 268 198 466 3734 3448 7182
1824 266 216 482 4011 3849 7860
1825 207 173 404 3802 3559 7352
1826 231 173 404 3803 3635 7438
1827 3524 3366 6890
1828 3699 3529 7208
1829 3785 3618 7403
1830 241 169 410 3727 3579 7306
1831 208 168 376 3843 3499 7342
1832 210 151 361 3351 3101 6452
[465ページ]パリの経度局でもほぼ同様の統計結果が出ており、次の報告書に示されています。

年。 死産。 生きて生まれた。
男の子たち。 女の子たち。 合計。 男の子たち。 女の子たち。 合計。
1823 847 662 1509 13752 13318 27070
1824 810 677 1487 14647 14647 28812
1825 846 675 1521 14989 14264 29253
1826 810 737 1547 15187 14783 29970
1827 904 727 1631 15074 14732 29860
1828 883 743 1626 15117 14484 29601
1829 925 788 1713 14760 13961 28721
1830 943 784 1727 14488 14099 28587
1831 954 755 1709 15116 14414 29530
1832 994 726 1720 13494 12789 26283
同様の意味の記述は数多くあるが、その中で、死産児の数が生存児の出生数と非常に規則的な比率を保っていることは奇妙である。

死亡数と出生数の比率も、気候や制度、各国の医学の状態の違いにもかかわらず、不思議なほど規則的であり、次の尺度で明らかになります。

都市。
死亡者1人当たりの住民の割合
。
出生者一人当たりの人口の割合
。
ロンドン 46 0 } 46 4 40 8 } 35 2
グラスゴー 46 8 29 5
マドリード 36 0 ⎫ 32 3 26 0 ⎫ 27 0
レグホーン 35 0 ⎪ 25 5 ⎪
ライオンズ 32 2 ⎪ 28 5 ⎪
モスクワ 33 0 ⎪ 27 5 ⎪
パレルモ 32 0 ⎬ 24 5 ⎬
パリ 31 4 ⎪ 27 0 ⎪
リスボン 31 1 ⎪ 28 3 ⎪
コペンハーゲン 30 3 ⎪ 30 0 ⎪
ハンブルク 30 0 ⎭ 25 5 ⎭
バルセロナ 29 5 ⎫ 26 6 27 0 ⎫ 24 2
ベルリン 29 0 ⎪ 21 0 ⎪
ボルドー 29 0 ⎪ 24 0 ⎪
ナポリ 28 6 ⎪ 23 8 ⎪
ドレスデン 27 7 ⎬ 23 0 ⎪
アムステルダム 27 5 ⎪ 26 0 ⎪
ブリュッセル 25 8 ⎪ 21 0 ⎬
ストックホルム 24 6 ⎪ 27 0 ⎪
プラハ 24 5 ⎪ 23 3 ⎪
ローマ 24 4 ⎭ 30 6 ⎪
20 0 ⎪
26 5 ⎪
20 0 ⎭
ウィーン 22 5 20 0
ヴェネツィア 19 4 } 18 7 26 5 } 23 2
ベルガモ 18 0 20 0
[466ページ]出生と死亡の比率がこのように一定である一方で、犯罪の発生についてはさらに特異な法則が規制しているようで、フランスで裁判にかけられた事件の次の記録がその証拠である。

 1826    1827    1828    1829    1830    1831

一般的な殺人 241 234 227 231 205 266
銃器で 56 64 60 61 57 88
剣、短剣など 15 7 8 7 12 30
ナイフ 39 40 34 46 44 34
棒、棍棒など。 23 28 31 24 12 21
石など 20 20 21 21 11 9
切断および打撲用の器具、ツールなど。 35 40 42 45 46 49
絞殺 2 5 2 2 2 4
溺死 6 16 6 1 4 3
蹴り、拳で殴る 28 12 21 23 17 26
火 … 1 … 1 … …
不明な手段 17 1 2 … 2 2
フランスの犯罪統計では、次のような計算が示されています。毎年 7,000 ～ 7,300 人の犯罪者が裁判にかけられ、そのうち 100 人中 61 人が有罪判決を受けます。170,000 人の犯罪者が軽犯罪や違法行為で告発され、そのうち 100 人中 85 人がさまざまな刑罰を宣告されます。ケトレーが年間予算で指摘する、税金よりもはるかに定期的に支払われる最大の年間計算は次のとおりです。

死刑判決 100 150まで
生涯にわたる重労働 280
一定期間の重労働 1050
投獄 1220
殺人を犯すきっかけとなった原因と、その手段について、次のような興味深い表が作成された。

1826年から1829年までの明らかな動機
。 毒。 殺人。 暗殺。 焼夷的。 合計。
貪欲 20 39 237 66 362
姦通 48 9 76 … 133
国内のブロイル 48 120 131 84 333
嫉妬と放蕩 10 58 115 37 220
復讐、憎しみ、その他の動機 23 903 460 229 1615
合計 149 1129 1019 366 2663 [47]
[467ページ]出生、死亡、そして犯罪の発生頻度におけるこの見かけ上の規則性は何に起因するのだろうか？私たちは、摂理の顕現、戦争、飢饉、疫病といった特異な出来事によってのみ変化する、ある 法則に支配されているのだろうか？なんと広大で興味深い研究と考察の領域なのだろうか！なんと宿命論者的な議論なのだろうか！人間は、ある程度まで被造物を自らの影響と意志に従わせる道徳的力を持っていることは疑いようがない。植物や動物は、摂理的な要因によってのみ乱される、ある種の自然法則に従っているように見える。そして、経験から見て、それらの行動は結果の類似性において特異な割合を示す傾向があるとはいえ、自然の衝動や偶発的な状況から生じる人間の行動が何であるかを指摘することは困難である。そして、この摂理的な力は、人間の破壊的な努力を阻むように見える自然法則に、わずかな影響しか及ぼさないという結論に、不本意ながらも達せざるを得ない。このように近年、ヨーロッパの最も美しい地域さえも壊滅させたであろう、恐ろしく長期にわたる戦争でさえ、驚くべき人口増加を食い止めることはできず、最も致命的な疫病の破壊的な影響も、それ以前の大惨事と足並みを揃えるかのように速やかに消滅した。神の慈悲深い見解に挑む唯一の災厄は、偏狭さと狂信であり、ローマ・カトリック諸国の荒涼とした平原を歩けば、天は住民を盲目的な意志と邪悪な道に見捨てたのではないかと想像するだろう。この時期、そして血塗られた歴史の多くの時代において、スペインは、神々の怒りから逃れるためにこの不運な地に避難したタイタン族の伝説を裏付けているように思われる。[48]

話を戻そう。前述の長寿の経歴を見ると、詩人は最も短命であることがわかる。その次に自然宗教の著者、劇作家、小説家が続く。この状況は、彼らの想像力の熱意と、彼らの不平等な生活様式に起因するのではないだろうか？ある種の狂気は天才の特質である。自然宗教の著者の多くは偏執狂の範疇に入るかもしれない。詩人や劇作家、そして虚栄心の尺度で彼らと並ぶ音楽家たちの嫉妬深い短気さもまた、[468ページ]彼らの生活習慣はめったに規則的ではなく、断酒とお祭り騒ぎを交互に繰り返すため、消化器官の障害によって彼らは衰弱し、さまざまな慢性疾患を引き起こす一因となっている。道徳哲学者、画家、彫刻家は平均寿命が最も長いように見えるが、彼らはより定住的な活動に従事している。芸術家は一般に生活様式において際立った慎重さを誇ることはできないが、彼らの職業の性質上、かなりの堅実性が求められる。さらに、前述の計算では歴史画家が主に取り上げられてきたことにも注目すべきである。芸術のより軽い分野にも同じ計算が当てはまるだろうか？俳優は、その職業の性質上、疲労と苦痛を伴うにもかかわらず、一般的に老齢に達すると指摘されている。これは、ダンサーが常に同じような興奮状態にさらされていること、そして暑さから寒さへの急激な変化に常にさらされていることに起因すると考えられる。そのため、ダンサーは気温の変化を回避できる人ほど影響を受けにくい。ダンサーが経験するような、絶えず抑えられた発汗に身をさらそうとする者は、必ずやその代償を払うことになるだろう。ダンサーの訓練による疲労を目の当たりにした者は、彼らが肺炎や、同様の環境にさらされることによって生じる多くの疾病に常に悩まされていないことに驚嘆するだろう。まさに同じ原理で、兵士たちは戦闘中、昼間はびしょ濡れになり、夜は豪雨の中で眠るにもかかわらず、悪天候に悩まされることはない。彼らが目的を定めて行軍している限り、この興奮は飢えに抗ってさえ彼らを支えてくれる。しかし、この興奮が収まった瞬間、彼らは平穏な駐屯地で停止するか、不利な状況下で撤退を開始するべきです。その瞬間に、病気の侵略が観察されます。健康と長寿の最大の源は、循環の均衡状態です。適度な精神的興奮は、この状態を維持する傾向があります。逆に、鬱滞は生命力の流れを鈍らせ、鬱血や慢性疾患を引き起こします。

同じ原理で、平穏な気分と陽気さも寿命を延ばすには不可欠です。激しい情熱は危険な決断を招きやすく、傷ついた虚栄心と自尊心の内なる苛立ちはあらゆる臓腑を蝕み、将来の精神的・肉体的苦悩の種を蒔きます。残念ながら、無関心と無感覚は心の平安を得る最良の源であり、フォントネルが指摘したように、健やかな胃と健やかな心は幸福に不可欠です。おそらく、私たちの寿命を延ばすための最良の格言は、[469ページ]彼らを可能な限り耐えられるよう導くのが「Bene vivere et lætari .」です。

先ほど、体格が私たちの存在に重大な影響を与えることを述べました。そして、この状況は主に気質、そして不健康な人に引き起こされる消耗に関係していると言えるでしょう。小柄な人が強者ほど長生きすることは稀です。また、小柄な人は一般的に意地悪で悪意に満ちていることもよく知られています。神は爬虫類に破壊的な毒を与えたように、社会の取るに足らない構成員である彼らに、攻撃と防御の戦略における肉体的な力の不足を補うために、不快な性質を与えました。同じことは奇形にも当てはまりますが、この気質の不機嫌さには道徳的な理由があります。彼らはあまりにも頻繁に嘲笑、軽蔑、あるいは哀れみの対象となり、それは人類にとって最も屈辱的な感情です。幼少期には、仲間たちの騒々しく活発な遊びに参加することができません。彼らは傷つけられても憤慨する力がなく、無力であればあるほど、復讐への渇望は強くなる。だからこそ、暴政は人を堕落させ、犠牲者を残酷で執念深いものにするのだ。さらに、奇形者は知的能力を磨く必要性を感じ、それが後に鋭い報復の矢を矢筒に込める。この研究には余暇も含まれており、仲間が遊んでいる間、彼らは読書に没頭する。この研究こそが彼らの劣等感を増幅させる。彼らは決して戦士の栄誉を分かち合うことはなく、あるいはおそらくさらに辛いことかもしれないが、実りある恋愛の栄誉を享受することもない。どちらの道においても彼らが成功できる唯一の道は、陰謀によって戦争を煽るか、知的優位性によって女性の心を掴むことだけだ。しかし、どちらも非常に実現可能性が低い。こうして彼らは次第に、世間から自分より優れていると見なされる男性を羨ましく思い、そのような特権階級の男性を優遇する女性を憎むようになる。一般的に、これらの醜悪な存在は、女性の名前が出るたびに、痛烈な皮肉を言う。おそらくまさにこうした理由から、ポープは性に対する飽くなき冒涜を続けた。そしてボワローは、七面鳥の雄鶏に去勢されたかのように、彼らを忌み嫌った。

せむしの知的優位性は、彼らの身体的条件にも起因すると考えられてきた。一般的に、せむしの人の脳内の血流は健常者よりも速く、この活発な循環が想像力の豊かさや理解の速さに大きく寄与していると考えられている。また、せむしの人の精神力を高める要因として、節制が挙げられる。[470ページ]古代人も現代人も、消化を知的エネルギーの源泉とみなしてきました。ミネルヴァとムーサイは処女でした。この伝説やその他の伝説では、古代人が神話の寓話で多くの物理的事実や観察を説明しています。我らがベーコンも同じことを言っていましたし、ニュートンをはじめとする多くの偉人たちは、愛の情熱を科学の尊厳に値しないものとみなしました。ホラティウスは、節制と禁欲は天才を養成する上で不可欠な禁欲であるとみなしました。奇形児にとって、これらはどちらもある程度は自然なことであり、少なくとも生命を危険にさらすことなく見失うことはできません。奇形の人の消化力は一般に弱く、この弱さは常に優れた知性の付随物とみなされてきました。たとえば、ケルススは、「Imbecilli stomacho penè omnes cupidi litterarum sunt ;」と述べています。一方、その逆は、「Obesus venter non parit subtilem intellectum」です。

子供が賢すぎて生きていけないというよくある表現は、残念ながら観察に基づくものです。瘡蓋や病弱な子供は、一般的にその知性の速さで注目に値します。ルソーは、瞑想できる人間は堕落した動物だと主張しました。ある能力の完成は、他の能力を犠牲にしなければ達成できないことは事実です。私たちの能力は、一般的に多く使われれば使われるほど、個々の能力はより不完全になります。「多元的意図、小元的意図」。例えば、鳥の鳴き声は、視覚を奪うことで改善されます。

精神が健康に与える影響は、健康が生涯に与える影響と同じくらい明白です。この帰結は、器官の適切な機能を妨げるような身体的欠陥とは無関係に、小柄な人や奇形の人の寿命が短いことを説明するものです。

プロメテウスの寓話は、節制のなさがもたらす有害な影響を如実に物語っています。ダーウィンをはじめとする生理学者たちは、プロメテウスが盗んだ天上の火を、貪欲なハゲタカのように肝臓やその他の内臓を蝕む人工的な興奮の刺激に喩えていると考えてきました。この神学的寓話には、はるかに深い哲学が隠されています。プロメテウスはヤペトスの息子であり、アトラス、メネティオス、エピメテウスの兄弟でした。彼らは皆、詐欺と罪悪において人類を凌駕していました。プロメテウス自身も神々を嘲笑し、その神殿を冒涜しました。天と地は彼の父を形作り、父はオーケアニデスの一人であるクリュメネーと運命を共にしました。こうしてプロメテウスとエピメテウスは宇宙の揺りかごから生まれたのです。そして彼らの名前そのもの、ΠρομανδάνεινとΕπιμανδάνεινは、先見性と[471ページ]不合理、すなわち先見の明と後見の明は、すべての人間に共通する特性であり、人間の理性と幸福の進歩を促進または阻害する傾向がある。プロメテウスは不敬虔にも神の知識を得ようと努め、土と動物の骨を混ぜ合わせた卑しい混合物で人間を創造し、彼が獲得し​​た天の火で生命を与えられた。その大胆さに憤慨したユピテルは、ウルカヌスに命じて、あらゆる魅力的な贈り物を授けることができる、女性の姿をした美しい誘惑者を創造させた。こうしてパンドラが、神々の父からの運命の贈り物、人類に降りかかるであろうすべての災厄と疫病が入った箱を携えて地上に遣わされた。先見の明を持つプロメテウスは彼女の魅力に抵抗し、彼の無謀な弟が恐ろしい小箱を開けた。これは、神の属性にさえ狙いを定め、プロメテウスのように叡智の力を奪い、人間の知性の限界を打ち破ろうとする科学の虚しさを如実に物語っているのではないだろうか。彼の罰は、学者たちの果てしない、そして消耗させるような研究を力強い言葉で描写している。彼らの内臓は、往々にして無益で、しばしば自らにも他者にも害を及ぼすような思考によって蝕まれている。ヘラクレスだけが彼をこの苦しみから救うことができた。そして、この寓話におけるヘラクレスは、薄っぺらな仕切りによって互いに隔てられた無知と虚栄という束縛から心を解き放つ理性の力を象徴しているのではないだろうか。美と才能を兼ね備え、最強の誘惑にも耐え抜いたプロメテウスは、オリンポスに知恵を求めることを敢えてさせた。もし精神力と思慮の力によって容赦ない拷問者を倒さなければ、彼は永遠の苦しみに陥っていたであろう。古代人がこの美しい寓話に競技を捧げたことに、私たちは驚くだろうか？競技は現代でもなお続けられている。しかし悲しいかな！虚栄心の強い競争者たちは皆、消えることのない松明でゴールに到達したと偽っているのだ！

[472ページ]

クレチニズム。
この特異な疾患は、17世紀半ば頃、プラターによってケルンテン州とヴァレー州の貧しい住民の間で初めて発見され、記録されました。これらの地域では、低アルプス山脈やピレネー山脈の谷間と同様に、風土病としてみられます。ジョージ・スタントン卿によると、中国韃靼でも観察されています。一部の著述家は、この疾患を気管支瘤やくる病と誤って混同していますが、これらは全く異なる疾患です。

クレチン症には様々な種類があり、極度の身体的・精神的衰弱の極度にまで及ぶものから、極度の奇形と精神機能の完全な喪失を特徴とする中間段階まで、あらゆる段階の症状が現れる。クレチン症患者と白痴症患者を区別する特定の状況があり、その病状は風土病または局所的な原因によるものと考えられているが、この原因については医師や旅行者の間でも様々な意見がある。

クレタンはカゴやカポとも呼ばれた。ナバラではこれらの不運な者たちはガフォやガネットと呼ばれ、ピレネー山脈のさまざまな渓谷ではゲジットまたはゲジタンと呼ばれている。ラ・ロシェルの近くにも彼らのうち何人かが見つかり、そこではコリベールという呼び名で知られている。ブルターニュではカコンやカニューと呼ばれている。これらの名前の由来は彼らが引き起こした軽蔑と嫌悪を示している。スカリゲルによれば、カゴはCanis Gottus、つまりゴートの犬に由来し、コリベールはquasi libertus 、つまり奴隷に由来する。スペイン人は彼らをガヴァチョスと呼ぶが、これは非難の言葉であり、半島紛争のときにはフランス人に対しても使った。

これらの哀れな生き物の体は矮小で、身長は4フィートを超えない。体と他の部分との適切なバランスは全く欠けており、頭の高さは体高の8分の1であるのに対し、4分の1から5分の1となっている。首は強く、下向きに曲がっている。上肢は膝下まで伸び、腕は前腕よりも短い。胸は狭く、腹部は半球形で、長さは頭の高さを超えない。腿と臀部はより幅広である。[473ページ]頭は肩より長く、脚より短く、ふくらはぎは欠けている。足とつま先は歪んでいる。頭部では、咀嚼器官、下顎、鼻が感覚器官と知能器官よりもかなり優位に立っている。頭蓋骨は陥没し、細長く角張った楕円形を形成している。後退した額には内部に大きな前頭洞があり、脳はその位置の一部を譲り渡している。頭頂部はアーチ形ではなく平らである。後頭はわずかに突出しており、反芻動物のように、首筋とほぼ同じ高さにある。顔は楕円形でも丸形でもなく、横に広がっている。目は離れていて、わずかに広がり、小さく、眼窩の奥深くに位置している。瞳孔は収縮しており、光にあまり敏感ではない。まぶたは、病的に腫れている場合を除いて、弛緩して垂れ下がっている。彼らの表情は意味もなくじっと見つめ、食べられないものすべてに無関心である。下顎の細長い形、厚く膨らんだ唇は、人間よりも反芻動物に似ている。舌は平らというより円筒形で、口角からは絶えず唾液が流れ出ている。甲状腺は一般に肥大しており、時には著しく肥大することもある。実際、この外観はクレチン症の顕著な兆候とよく考えられている。喉の他の腺も閉塞している。これらの哀れな人々の多くは耳が聞こえず口がきけないが、彼らは自分の惨めな存在に気づいていないように見える。太陽光線の下に横たわったり、丸まったりして、愚かな無関心で頭を垂れ、食べ物が差し出されたときにのみ無気力から目覚める。

この風土病は、雪水や石灰質土を含んだ水の使用によって生じるとされている。しかし、どちらの説も根拠がない。氷河に近い地域の住民は皆、雪水や氷水を飲んでもこの病気にはかからない。また、石灰質物質を豊富に含んだスイスの一般的な水は非常に健康に良い。ベルンでは水は極めて清らかであるが、喉の腫れは珍しくないとハラーは観察している。ド・ソシュールは別の原因を挙げ、この病気が蔓延する山岳地帯の地形にこの病気の要因を当てている。彼によれば、谷は非常に高い山々に囲まれ、新鮮な空気の流れから守られ、太陽光の直接的な、そしてさらに悪いことに反射光にさらされている。谷は湿地帯であるため、空気は湿っぽく、閉鎖的で、息苦しい。さらに彼は、これらの地勢的な原因に加えて、家庭的な原因も挙げている。[474ページ]これらの地域の貧しい人々の間では、栄養のない食事、怠惰、不潔、そして何世代にもわたる遺伝的汚染による病気にかかりやすい体質など、よく知られている習慣が蔓延しており、そのような場所でクレチン病が蔓延していること、そしてクレチン病がこれまでに見出された中で最も屈辱的な特徴を示すことは十分に説明できます。

しかし、このもっともらしい推論は観察によって覆される。第一に、この国のこの特徴は他の住民には影響を及ぼさない。第二に、甲状腺腫は温暖な緯度に見られるもので、マンゴ・パークはニジェール川沿岸のバンバラ地方のアフリカ人の間でこれを観察した。マースデンもスマトラ島でこれを観察している。さらに、この疾患は山岳地帯ではほとんど見られず、主に谷間で多く見られる。

これらの醜い生き物は、特定の人種に属している可能性が高い。なぜなら、クレチン症が蔓延している地域では、甲状腺腫はよく見られるため、甲状腺腫とクレチン症を混同しないように注意する必要があるからだ。ヴァレー州出身者がアルプス山脈のイタリア側出身者と結婚した場合、その土地の両親から生まれた子供よりも甲状腺腫を発症しやすいことが指摘されている。また、アルプス高地出身の夫を持つ女性から、この疾患を持つ子供が生まれることは稀である。これらの観察において、甲状腺腫とクレチン症が混同されていることは明らかである。

これらのみすぼらしいカゴは、おそらく原始的な我々の祖先から受け継がれる過程で、偶然に堕落した特定の人種に属するものである可能性が高い。我々は、彼らの両親が移住した国々で、彼らに向けられた軽蔑や嫌悪を表す様々な言葉の由来を探求してきた。一部の著述家は、彼らの祖先を、その荒廃を罰せられたゴート族やヴァンダル族にまで遡らせている。ジェブラン、ベルフォレ、ラモンは彼らを西ゴート族の末裔とみなしている。一方、クーセラン司教マルカは、彼らをユダヤ人でありサラセン人であると非難している。また、他の聖職者著述家は、彼らは1215年の聖なる大虐殺を逃れた異端アルビジョワ派のみすぼらしい残党であると主張している。ただし、1000 年にはサン リュック修道院にカゴが存在していたことが、1074 年付でラミレスが発行したナバラの文書に記述されています。

これらの無力な存在は、ボヘミアやジプシーの子孫とも考えられてきました。司教、あるいはむしろグレゴワール上院議員は、彼らは3世紀から4世紀にかけて南ヨーロッパを侵略した北方の蛮族の大群から生まれたと主張しました。[475ページ] これらの哀れな生き物の起源を見れば、彼らは様々な国の様々な民族を特徴づけてきた不名誉な運命を共有しているように見える。 ナバラのアゴト族、レオンのマラゴト族、カスティーリャのバトゥエコス族、 シレジアのウェンデ族は、インドのパリア族やヴァッダ族と同じくらい軽蔑されている。オタハイト族にも、神の怒りを鎮めるため、あるいは神々をなだめるために、犠牲者が選ばれるという劣等なカーストが存在した。

特定の人種が伝統的に抱いてきた軽蔑、そしてその外見にも影響を与えているように見える軽蔑は、おそらく奴隷制の堕落に由来するのかもしれない。奴隷制は、道徳的にも肉体的にも、人間からあらゆる誇り高い特質を奪うように思われる。専制政治の影響、そして抑圧が人類の様々なカーストや階級に生み出した差別は、至る所で明白である。スコットランドでは、族長と氏族のより卑しい人々との間に、なんと大きな違いがあることか！インドのナイール（貴族）とその家臣との間にも！フランスでは、貴族と農民だけでなく、貴族階級の上位者と下位者、貴族階級の上位者と市民、市民階級の上位者と農民を、外見によって区別することができる、とビュフォンは言った。 「アメリカの農奴たちは、衣服も食事も住居も粗末で、プランテーションの小さな小屋に住み、上司の模範や社会から遠く離れている」と、啓蒙的なスミス博士は述べている。「彼らは独り暮らしで、祖先の習慣や作法を多く残している。一方、家事使用人は、主人の身近にいたり、主人の家族に雇われたりして、非常に寛大な扱いを受け、仕事は軽く、衣食ともに十分なのだ。農奴たちは、その境遇ゆえに、アフリカの様相や姿を変えるのが遅い。一方、家事使用人は、文明社会の愛らしく整った顔立ちと表情豊かな顔つきを身につける点で、彼らよりはるかに進歩している。前者はしばしば醜い体型で、アフリカ人の唇、鼻、髪をかなり残している。彼らの気質は鈍く、顔つきは眠たげで愚かに見える。後者はまっすぐで均整が取れており、髪は3～4本、時には6～8本にもなる。プリチャード博士は、西インド諸島では3代目、4代目にも同様の変化が見られると述べています。私はそれらの植民地で、完璧に美しい黒人女性を何人か見てきました。バハマ諸島では、リアという名の奴隷の女性を知っていました。彼女は亡き友人のブルックス警視正の所有物で、漆黒のように黒く、3代目には黒人女性の子孫でした。[476ページ]アフリカ人の両親から生まれた子供で、その顔立ちはコーカサス人種の中でも最も美しい個体と匹敵するほどの対称性を持っていた。

したがって、人類の不幸なカーストにおける奇形や堕落の原因を、雪水や石灰質の妊娠に求めるべきではない。彼らの悲惨さは、専制政治の鉄の杖、あるいは偏狭な抑圧に由来する可能性が高い。これらの影響は、ある人種を卑しい奴隷、あるいは神の怒りの対象、富裕層や権力者からは軽蔑されるべき存在、信者や選ばれた者からは拒絶され迫害されるべき存在として仕立て上げる。しかし、聖職者制度は、その目的を達すると、カゴ、ハンセン病患者、白痴を崇拝の対象として持ち上げてきた。アルプスやピレネー山脈への旅で、哀れなカゴに出会った旅行者は、立ち止まって奴隷制の産物を見つめ、人間とは何か、そして人間とは何か、人間とは何か、いや、人間とは何か、いや、人間とは何かについて思いを巡らせるべきである。

気質。

さまざまな個人にみられるさまざまな性向は、ある特定の体質組織の影響を受けて発達しているように見え、気質という名前が付けられてきました。むしろ、この用語は体質または特異性のこの独特な組織に当てはまります。これらの特殊性、つまりtemperamentaを分類したのはギリシャの生理学者たちでした。ヒポクラテスの naturæ、ガレノスのmixtureæ です。彼らは、組織化された身体を、さまざまな特性に恵まれた要素の集合体とみなしました。しかし、それらの結合が全体を構成するように組み合わさっており、健康な状態では、そのうちのどれかが優勢であってはなりませんでした。逆に、それらの同時作用は生命の精神spiritusによって指揮され、制御されるはずでした。これらの要素の適切な組み合わせこそが完全な気質を構成し、その逸脱が身体または精神の病気を引き起こしました。

古代人はこれらの要素を冷と熱、乾と湿に分類し、これらの原理の組み合わせから体液を分類しました。血液は熱く湿潤、胆汁は熱く乾燥、粘液は冷たく湿潤、そして[477ページ]憂鬱で冷たく乾燥している。この区分はさらなる分類につながり、これらの要素の優位性に応じて、気質は多血質、胆汁質、 粘液質、そして憂鬱質に分けられた。

動物の全身に影響を及ぼすとされるこれらの根源的な体液は、その特定の生成のために特定の器官に依存していました。血液は心臓から、粘液は頭部から、黄胆汁は胆管から、そして黒胆汁、あるいはアトラビレ（憂鬱の根源）は脾臓から供給されていました。ヒポクラテスの時代以来、生理学の学説は多くの革命によって学派を揺るがしてきましたが、彼のこの分類はある程度今日まで残っており、様々な時代に哲学者たちによって提唱されてきた気質、体質、そして生まれ持った性質に関するあらゆる体系の基礎を築いてきました。この古代の分類において唯一新しいものは神経質ですが、これは結局のところ、他の4つのカテゴリーの修正に過ぎません。

これらの気質の働きを説明するために、それらの組み合わせを表す用語を採用する必要が生じ、temperとhumour が採用されました。どちらもラテン語です。前者は、本来の意味で、4 つの根本的な流体を混ぜる、変更する、和らげる、そして体質と呼ばれる体の平衡状態を生み出すことを意味します。humour はギリシャ語の χυμὸς、 chumosに由来し、その根本的な意味は水分、あるいはあらゆる種類の液体を意味します。したがって、humidと humidityです。この流動性の原則は、他の方法では説明できない多くの機能に今でも適用されており、比喩的にではありますが、神経液や生命液について語ります。そして、機嫌が良い、悪い、ユーモアの素がある、ユーモアの脈があるなどは、独特の気質や性格の例えです。気質は、古代人が用いたのと同じ用語で今でも区別されており、ある人を胆汁質（ choleric ）または胆汁性（bilious ）と表現します。これは、 choler（χολὴ）が胆汁を意味するためです。また別の人を憂鬱質（melancholic ）と表現します。3番目は多血質、4 番目は粘液質の習慣です。多血質は、血液が優位であることを意味し、暖かくて熱烈な元気のあふれを示しています。一方、粘液質は、薄くて冷たい水のような体液を意味し、冷淡で無気力な怠惰を指しています。

このように、現代の生理学はこの科学分野をほとんど進歩させていないことがわかります。なぜなら、神経質は単に他の神経質の修正とみなすことができるからです。そして、現代の仮説の創意工夫にもかかわらず、古い分類が長く優勢になる可能性が非常に高いです。[478ページ]ユッソンは気質を血管系、神経系、筋系に分類し、さらに部位や器官にも細分化した。これらの気質はすべて、自然で原始的なもの、あるいは後天的なものであった。パリのトーマス博士は、頭部、胸部、腹部、あるいはメンタル、循環器、消化器官の優位性に基づいて独自の配置を考案し、これら3つの領域の相対的な大きさと優位性に応じて、メンタル、筋、腹部の機能の相対的なエネルギーが決定されるとした。これらの体系の巧妙さにもかかわらず、私が既に述べたように、古い配置が優勢になる可能性が高い。そしてブルーメンバッハが指摘するように、この区分は血液の要素を仮想的に分解した上で行われたが、独立して考えれば、自然かつ理解しやすいものとなるだろう。

そこで、この区分について説明しようと思う。 血気質の人は、心臓と動脈が優勢なエネルギーを持つ。脈拍は強く、頻繁で、規則的。静脈は青く、豊かで、太い。顔色は血色がよく、表情は生き生きとしており、背筋は伸び、筋肉は引き締まっていて引き締まっている。髪は黄色、赤褐色、または栗色。神経的な印象は鋭く、知覚は素早く、記憶力は優れ、想像力は活発で豊か。性欲は激しいが執念深くなく、情熱は容易に鎮められる。好色で、社交と陽気さを好む。

この気質には、外的要因に抵抗する運動能力と精神の不屈さ、そして危険の最中でも冷静さを保つ精神力、そして力の意識から生まれる冷静さが見出される。外的印象や精神的知覚の鈍感さから生まれる冷静さは、この気質に見出される。このような人物は、行動を起こさなければ、あらゆる肉体的な困難を克服しようと努めるだろう。しかし、科学や美術においては卓越した才能を発揮することは稀である。これらの分野では、卓越した感受性と機動力が求められる。これは、詩人たちが『ヘラクレス』や『アイアス』で描いたような形では、滅多に見られない資質である。

胆汁質気質では、肝臓と胆汁器官の力は血液血管と同程度に強く、多くの場合、外因性または細胞性およびリンパ系を犠牲にしています。脈拍は強く硬くなりますが、血液血管よりも頻繁です。静脈は浅く突出しています。感覚は極めて鋭敏で興奮しやすく、同じ対象について長時間考え続けることができます。皮膚は黄褐色で、黄色がかっています。髪は黒または暗褐色です。体は中程度です。[479ページ]これらの高名な人物は皆、若い頃から野心的な性質を示していた。周囲の状況が彼らの激しい情熱の発達を阻んだ可能性もあったが、彼らが高潔な心を持ち、善悪の資質を発揮する機会を得たのも、また偶然の出来事によるものであった。こうした人物の多くは短気で復讐心に燃え、残酷で、熱烈な愛と憎しみを等しく抱いていた。こうした気質の中には、優位性を得るために絶えず闘争を繰り広げる血と胆汁の混じった活発さが見られます。

憂鬱気質、あるいは無胆汁気質は性質が異なります。この気質では、胆道系は絶えず病的な活動状態となり、血液系は衰弱し不規則になります。こうした憂鬱な人の皮膚は土気を帯び、不気味な色合いを呈し、脈は硬く収縮し、消化機能は鈍く不規則になり、想像力は暗く疑念に満ち、病的な患者（その症状は病気の一種と考えられるため、そう呼ぶこともあります）の周囲は暗い陰鬱に包まれます。こうした人は様々な偏執病に陥りやすく、不安定で移り気で、しばしば気まぐれに残酷です。ティベリウス帝やルイ11世はこの気質の例として挙げられます。多くの憂鬱な人は、偉大な才能と同時に、深い思考力も示しました。リシュランは、タッソ、パスカル、ツィンメルマン、ルソーがこの不幸な性質を例証していると考えています。

第四の気質は粘液質、リンパ質、下垂体質、あるいは 水様質である。これらの用語は様々な生理学者によって同義語として用いられている。ここでは体液の割合が固形物の割合よりも大きすぎるため、体は相当な不健康な大きさになる。筋肉は柔らかく弛緩し、皮膚は白く透明で、髪は亜麻色か砂色、脈拍は弱く遅く、あらゆる生命活動は鈍く、記憶力は衰え、注意力は散漫である。乗り越えられないほどの怠惰が蔓延し、精神的・肉体的な運動を嫌うため、ファル・ニエンテ（夜の睡眠）が最大の楽しみであり、寝酒よりも寝酒を好む。これらの人々は概して善良で気楽な人々であり、優しい感情は持ちやすいが、一時的なものなのである。[480ページ]彼らの心は概して女々しさに堕落しており、彼らの愛情は純粋に動物的である。彼らは勇敢ではないが、危険な瞬間には極めて冷静な心を示し、波にもがくよりも静かに沈むことを選ぶ。住まいが火事になっても、彼らは静かにそこから出て行くが、鎮火に努めることはない。そして、世襲権力によって国家の舵取りを任されたとしても、怒りっぽい者や不機嫌な熱狂者によって彼らの弱々しい手から王笏が奪われない限り、船はすぐに難破するだろう。

第五、すなわち神経質な気質は、既に述べたように、多血質、胆汁質、憂鬱質、粘液質にも影響を与えるため、複雑な性質を持つと考えられる。この体質では感覚系が優位となり、あらゆる外的印象に対して非常に敏感である。この気質は一般的に後天的に形成され、座りがちな生活、官能的な快楽の過剰な享受、そして暇な時間に耽るロマンチックな読書やロマンチックな思考によってもたらされる空想的な観念から生じる。このような人々の決断は迅速だが不確実であり、彼らの愛情は一時的には温まるものの、利己的で移り気である。彼らの感覚は鮮明であるが、何の印象も残さない。女性、特に寄宿学校で教育を受けた女性は、本質的にこの類に属し、ヒステリー性や痙攣性の感情に悩まされやすく、他人にとっては厄介者であり、自身にとっても厄介者となる。男性の筋肉は小さく、たるんでいて、衰弱している。神経質な人は発想力は旺盛でも、判断力に欠ける。そして一般的に、その作品は精神と同じくらい病的なのだ。この状態は、しばしば「魂に翼を与え、天空へと導く」憂鬱な気質に付随する。

血気盛んな体質では、神経の興奮性はめったに優勢にはなりません。血気盛んな体質では、筋肉の塊が運動能力として顕著に表れるからです。そのため、血気盛んな人は容易に行動に移すことができませんが、一度奮い立たせられると、そのエネルギーは抗いがたいものとなります。この力は、ウェルギリウスの『エンテルスとダレスの闘争』で美しく描写されています。しかし、これらの活動は神経の影響によって支配されており、筋繊維の興奮性と収縮性の結果であり、ショシエはこれをミオティリティ（筋力）と名付けました。

メイソン・グッドは、これらの気質、あるいは一般的な体質が絶えず互いに衝突し、その結果、おそらくそれらのどれもが、どの個人においても完全に完璧な状態で見つかることはないだろうと、非常に正しく指摘した。[481ページ]この指摘をさらに裏付ける次の例を挙げよう。「厳密に言えば、ピット氏とフォックス氏はどちらも、概して第二の気質に属していた。両者ともに同じ熱意、才能、そして総合的な判断力を備えていたが、かなり多血質な傾向があり、そのため短気な面が強かったが、自信、大胆さ、そして楽観的な期待感はより強かった。後者は、同じ全般的、あるいは胆汁質的な気質を持ちながらも、同時にリンパ系の気質により強く傾倒しており、そのため体格が大きく、大胆さや熱烈な期待感は少なかったものの、世界史上最も甘美で慈悲深い気質の一つを有していた。前者は尊敬されるように、後者は愛されるように形成された。どちらも称賛され、不滅となるように。」

人間の気質や性向を深く研究することは、青少年の教育や人生の様々な分野における人材の選抜において、人相学や骨相学よりも望ましい指針となるかもしれないと私は考えている。もっとも、気質は顔の全体的な特徴に重大な影響を与えることは間違いない。しかし、ある気質が外見上優勢であるからといって、若者の将来の能力や性向について性急に判断を下すべきではない。ある気質が別の気質と融合して複雑な形をとるように、教育は生来優勢な気質を調整し、別の気質との融合によってそれを修正することができる。例えば、胆汁質や怒りっぽい人の落ち着きのなさは理性の力によって冷静な状態に調整され、多血質の人の野蛮な勇気や大胆さは真の勇気の鼓舞する感情によって抑制される。おそらく冷静な人を除いて、あらゆる気質の人は勇敢さを発揮することができるということを、ジョアンナ・ベイリーは次のようにうまく表現している。

勇敢な人とは恐怖を感じない人ではない。
それは愚かで非理性的だからだ。
高貴な魂によって恐怖を抑え、
自然が尻込みする危険に勇敢に立ち向かう人
こそが勇敢な人だ。血と殴打を喜ぶ若者よ、
彼らを滅ぼせ！彼らの仲間には
勇敢な精神は一人もいない。

[482ページ]

太陽の影響。
古今の生理学者はともに、有機体のさまざまな現象が月の満ち欠けに影響されていると考えていたが、太陽光線の力も健康と病気の両方において私たちの機能を調整する上で同様に有効であった。 フォエボスという名前は生命のたいまつを意味し、アポロンは医学と美術の父であった。 太陽はほとんどの国で神、至高の存在、光の父、ディエスピテル、ジュピター、エホバ、すべての生物の創造主、至高者の住まいと考えられていた。詩篇作者は「太陽はただ一つの幕屋である」と述べた。エジプトでは、年間を通じて太陽の天球の動きを監視するために365人の司祭が任命された。また多くの哲学者は、人類の繁栄は人間と昼の球体の結合によるものとした。 プラトンとピタゴラスの弟子たちは、太陽が魂を持っていると考えていた。オリゲノスは『ペリアルコン』の中で、光は美徳と悪徳の両方を示すと主張したが、これは第二コンスタンティノープル公会議で当然のこととして非難された異端の教義である。聖アウグスティヌスもこの意見であったが、聖バシレイオスや聖アンブロシウス、その他多くの列福された神学者らによって激しく反論された。一方、アナクサゴラスはこの発光体を燃える石とみなした。プラトンはこれを凝縮した火と呼び、アリストテレスはそれが惑星を構成する元素の五分の一でできていると主張した。エピクロスは溶岩の塊、つまり燃えた軽石だと主張した。クセノポンはそれが呼気によって、ゼノンは水蒸気によって供給されていると主張した。エンペドクレスはそれを半透明の物体とみなし、フィロラオスは凹面鏡で、宇宙のあらゆる部分からの光線を集めて自然に反射させるものとした。ケプラーも同様の見解を持ち、太陽は透明な流体でできており、その流体に光るエーテルが反射して中心部は青く、周縁部は黄色であると主張した。現代の哲学者ウッドワードは、太陽と恒星は電気流体の塊であり、栄養を必要とせず、煙も出さず、そこから発せられる光は電気火花のような青みがかった輝きを放つことを示そうとした。エウドクソスのように、この光源に近づこうとすれば、より深く研究し、理解することができるだろう、という指摘は的を射ている。[483ページ] その性質を描写すると、私たちは依然として見通しの利かない暗闇の中に留まってしまうでしょう。私はこの件をそこで終わらせ、太陽が動物の生態に実際に及ぼしている影響について、経験からわかることだけに限定しなければなりません。

適度な太陽熱が作り出す心地よく爽快な輝きは、寿命を延ばす効果があると古くから考えられてきました。ヒポクラテスは、老人は冬には年齢の2倍、夏には若返ると観察しました。この活力を与える効果を楽しむため、古代人は家の屋上にソラリアと呼ばれるテラスを設け、彼らの表現を借りれば、そこで太陽熱浴をしていました。小プリニウスは叔父について語る中で、「太陽が昇れば病気が治る、太陽の光が差し込む、太陽の裏側が見える」と述べています。古代人は、太陽が昇ると病気が治ると考え、「太陽が昇ると病気が治る」が医学の定理となりました。アリストテレスは、タレントゥムの宿屋の主人の例を記録しています。この主人は、昼間は仕事に取り組めましたが、日が沈むとすぐに気が狂ってしまいました。現代人も、太陽の影響がなくなることで精神が乱れた多くの同様の例を語っています。ブイヨンは、日没時に意識を失った女性が、夜明けには意識を取り戻したと記している。この影響によって病状が悪化した、性質の異なる事例も記録されている。ソヴァージュは、太陽が真上に来ると狂乱状態に陥る女性について語っている。彼女を暗い部屋に閉じ込めたり、時刻を誤魔化したりするなど、様々な策略を講じても、この影響は防ぐことができなかった。フンボルトはマドリードに住むスペイン人女性を知っていたが、彼女は太陽が地平線に沈むとすぐに声が出なくなったが、翌朝には舌神経の麻痺が治った。ナポリに移ったことで、この特異な症状は治った。パーハムは、日没時に視力を失った数人の症例を報告している。以前の論文で、ラマツィーニが観察した、イタリアの農民に対する鮮やかな光の洪水の影響について言及した。日常的な経験から、発熱発作や様々な疾患も同様の影響を受けていることがわかる。我々の駐屯地では、夕方の銃声がしばしば特定の発熱患者の重篤な悪化の合図となり、また起床時刻が他の症例の急性増悪の合図となる。シデナムとフロイヤーは、痛風と喘息は通常、最初の睡眠後に始まると観察していた。そして私は、コレラが流行していた時代には、この致命的な疾患の侵襲は概して夜明け頃に起こったことに気づいた。古代人は日周周期に従って、基本的な優位性を区分した。すなわち、朝は血液を、正午は胆汁を、夕方は胆汁を、そして夜は冷粘液の影響を調節した。また、[484ページ]この配置は不自然だったでしょうか。健康な状態でも、多かれ少なかれこれを観察できます。人は朝、爽快に目覚め、活動的です。正午に近づくにつれて、思考はより深刻で忙しくなり、夕方になると、心はより陰鬱になり、不快な印象を受けやすくなります。そして夜が、寝床の上にケシの花を散らすか、恐ろしい夢で体を揺さぶるまで続きます。夜の休息は昼の休息よりも常に爽快ですが、私たちが時間の自然な用途を変えても、そしてセネカがローマ文明について言ったように、反対のものが都市に持っていることを発見しても、昼の休息よりもずっと爽快です。夜と昼の影響は動物にも同様に観察できます。夕方になると、太陽の熱を避けていた無数の昆虫が私たちの周りでブンブンと音を立てます。夜が聖歌隊を呼び起こす間、彼らが歌い終えると、他の生き物が夜明けを告げます。ベルゼブドサルやセニクルスサルなどの動物の中には 、沈む太陽と昇る太陽の両方に恐ろしい遠吠えで挨拶するものもいます。そして、人間が罰を受けずに夜を昼に変えられないのは、自然の法則だと考えられるかもしれません。

バルフォア博士の天体の影響に関する見解は非常に説得力がある。彼は、太陽と月が合の状態にあるときの影響、つまり太陽月影響と呼ぶものが、少なくとも発作が観察される場合には、持続する発熱の発作または悪化を引き起こすと考えている。これらの天体が徐々に離れ、衝の状態に入ることでこの影響が弱まると、決定的に有益な変化の可能性が残される。言い換えれば、発熱の発作と悪化は大潮の時に、危機は小潮の時に起こると予想される。

間欠熱では、日中熱の発作は午前中に再発し、三日熱は正午に、四日熱は午後に起こることが観察されており、夜間に起こることは決してありません。

月齢、特に熱帯地方における月齢が病気に影響を及ぼすことは疑いの余地がありません。しかし、太陽の光を浴びることによる最も深刻な被害の一つが、フランス人にとっては「太陽への一撃」 、ギリシャ人にとっては「シリウス」と呼ばれる太陽の突発的な現象です。彼らはシリウスの影響で真夏の焼けつくような暑さが起きたと考えていました。この現象は一般に突然起こり、患者は頭を殴られたかのように倒れてしまいます。行軍中の兵士や野戦労働者は、この太陽の力の犠牲者となることが多く、その場で命を落とすことも少なくありません。多くの人が命を落としたことが知られています。北京では、[485ページ]1743年7月14日から25日までの間に、1万1千人が斃死したと伝えられています。ポルトガルでの暑い日に行軍中、私が指揮する旅団で6人の兵士を失いました。彼らは最初、まるで酒に酔ったかのようによろめき、その後、軽い痙攣を起こして倒れました。そのうちの一人、第3歩兵連隊（バフス）の主計長のバットマンは、私と話している最中に斃死しました。同じ行軍で多数のグレイハウンドが命を落としましたが、ポインターとスパニエルは多数同行していたにもかかわらず、他の種類の犬は被害を受けなかったようです。馬、ラバ、牛もこの攻撃を免れましたが、部隊の後を追っていた弱いロバは致命傷を受けました。我が軍が着用するシャコー帽は、夏の作戦中に部隊が常にさらされるこれらの事故から兵士を守るために設計されています。

発汗熱。
この壊滅的な疫病は、コレラよりも致命的で恐ろしいとさえいわれ、1480年か1483年にロンドンで初めて発生しました。最初はヘンリー7世の軍隊がミルフォード・ヘイブンに上陸した際に発生しました。ロンドンで発生したのはそれから1、2年後のことでした。その後、40年以上にわたり、時折首都を襲いました。その後、オランダ、ドイツ、ベルギー、フランドル、フランス、デンマーク、ノルウェーへと広がり、1525年から1530年まで猛威を振るいました。その後、イングランドに戻り、1551年に最後の発生が確認されました。

カイウス博士はこれを一日限りの疫病と呼び、猛烈な殺戮を伴って蔓延し、その様相はアテネのペストに匹敵するほど凄まじかったと述べている。ウィリス博士は、その悪性は極めて強く、都市に入るとすぐに毎日500人から600人を襲い、そのうち回復したのは100人に1人にも満たなかったと述べている。この悪性の熱病は一回の発作で治まり、寒熱発作と熱熱発作はどちらも同様に致命的であった。患者が幸運にも発汗期に達することができれば、通常は助かった。発症は首、肩、脚、腕の筋肉の痛みから始まり、そこから温かいオーラが這い上がるようだった。これらの症状の後、大量の発汗が起こった。内臓は次第に熱を帯び、灼熱感が四肢にまで広がり、 [486ページ]耐え難い喉の渇き、吐き気、そして間もなく射精、昏睡、せん妄が続く。シュルーズベリーでは7ヶ月間猛威を振るい、1000人以上の患者を奪った。この恐ろしい病気の襲来は、シュロップシャー州を中心に、通常、濃くて不快な霧が先行する。通常、暗い雲が先導し、ジステンパーが進行していく。これはいくぶん特異な現象だが、古代でも現代でも、致命的な伝染病のほとんどは、有害な霧や靄によって引き起こされてきた。さまざまな昆虫の群れが、無数の死骸となって進路を変え、植物を覆い尽くしたり、地面に倒れて死んだりする。この病気は一般に、不順な季節や穀物の被害、特にうどんこ病や黒穂病に侵された小麦、または赤穂病に侵されたライ麦から発生すると考えられていた。ウィラン博士は、大麦やオート麦を食べていた当時のスコットランドとウェールズの住民は影響を受けなかったことを観察しました。

この病の最も特異な特徴の一つは、イングランド人だけが罹患した点である。外国人、そしてイングランドに居住するスコットランド人やアイルランド人でさえ、この災厄から逃れているように見えた。この災厄は国王自身と二人のサフォーク公爵を襲い、彼らはその猛威に倒れた。ウェストミンスターでは、1日平均120人の死者が出た。イングランド人がこの病に罹りやすいのは、彼らの様々な罪に対する神の怒りによるものと考えられていたことは容易に想像できる。『フェムトフィウス』には次のような一節がある。

Cœlestia numina nobis
Nil sunt quàm nuga、fabula、verba、jocus:
Indè fames nobis、pestes、Mars; denique fontem
Hinc etiam inclemens ιδοωνρετος habet、
Sævum、horrendum、atrox genus immedicabile morbi、
Nostræ perfidiæ debitum。

アームストロング博士はこの奇妙な訪問を次のようにも記録しています。

故郷で悲しみに暮れる者、あるいは砂漠に閉じ込められた者も、
人類の破滅的な商売を拒絶した。しかし
無駄だった。彼らがどこへ逃げても、運命の女神は追いかけた。
もっとまことしやかな希望を抱いて海を越えた者もいた。
はるか遠くの空に救いを求めようと。しかし、彼らは何も見つけられなかった。 極地から極地まで、アトラス山脈から東方に至るまで、
空気全体が イングランドの血に敵意を抱いているかのようだった。 イングランド民族以外は 異国の地で安全だったからだ。この怒りは、 当時のイングランドが抱えていた異国の血を味わうことはなかった。

[487ページ]大気がこの病気に汚染されていたことは、多数の鳥が死んでいたことから明らかでした。調査の結果、翼の下に疫病性の腫れが見つかりました。シラーはこの病気を天体の影響によるものとしました。しかし、天の怒りがこの疫病を鎮めたと考えられていたのはイギリスだけではありませんでした。マールブルクでは、この疫病は大きな効果を発揮し、ルターとツイングレの間で聖体拝領をめぐる激しい論争に終止符を打ちました。この論争は宗教戦争勃発寸前でした。

1773 年にピカルディで似たような病気が発生し、最初はボーヴェから 5 リーグ離れたアルディヴィリエで発生しました。しかし、1 日で治まる代わりに、3 日、5 日、7 日と続きました。同じ種類の熱病がガスコーニュでも観察されました。

しかし、皮膚の蒸散に影響を与えるあらゆる疾患の中で、血の滲出（ディアペデシス）は最も特異なものです。古代医学と現代医学の双方の記録に、確証のある症例がいくつか記録されているにもかかわらず、その存在自体が疑問視されてきたほどです。テオプラストスとアリストテレスも言及しており、ルカヌスも次のように記しています。

Sic オムニア メンブラ
エミセール サイマル ルチルム プロ サンギン ウイルス。
Sanguis erant lacrymæ; quacumque foramina novit
Humor、ab his largus manat cruor: ora redundant、
Et patulæ nares;スドール・ルベット。オムニア・プレニス・
メンブラ・フルント・ヴェニス：totum est pro vulnere corpus。

憎むべきシャルル9世。 「La Nature Fit d’étranges努力ペンダント les deux dernières semaines de la vie de ce Roi. Il s’agitait et se remuait sans cesse; le sing lui rejalliait par lespor et par tous les conduits deson corps. Apres avoir Longtems souffert, il」とメゼレーは次のように描写している。トンバは非常に優れたパフォーマンスを発揮し、素晴らしいものを生み出します。」同じ歴史家は、嵐に襲われたある町の知事が死刑を宣告されたが、処刑台を見た瞬間に大量の血の汗を流して身柄を拘束された事件について語っている。ロンバード氏は、戦いに負けて同様の影響を受けた将軍について言及している。同じ著者は、冷酷な盗賊の手に落ちた尼僧が恐怖のあまり、あらゆる毛穴から血が滲み出たという逸話も伝えている。ヘンリー・アブ・ヒアは、血尿に苦しみ、血の分泌物に小さな虫がついた男性の症例を記録している。

[488ページ]ハールレム芸術協会の回想録には、嵐で倒れた船乗りが甲板から引き上げられた時の血の流れが記録されている。最初は負傷と思われたが、よく調べてみると、血は体表から流れ出ていた。ファブリチウス・デ・ヒルデンは、友人でバールの医師であるスポルリヌスが診察した症例について述べている。患者は12歳の少年で、水以外何も飲んだことがなかった。父親の羊の群れを家に連れ帰るために畑に出かけた際、道中で立ち止まり、習慣に反して白ワインを大量に飲んだ。間もなく彼は発熱した。まず歯茎から出血が始まり、その後すぐに外皮のあらゆる部分と鼻から出血が始まった。発病から 8 日目には、彼は極度の衰弱状態に陥り、全身が青白い紫色の斑点で覆われ、出血した部位はすべて血栓で塞がっていました。また、一人息子を亡くした 45 歳の未亡人の事例も伝えられています。彼女はある日、息子の亡霊が、祈りと毎週金曜日の断食によって息子を煉獄から救い出すよう懇願しているのを見たような気がしました。8 月の翌週の金曜日、血の混じった発汗が起こりました。5 週間連続して同じ現象が起こり、確実な血漏出が起こりました。上半身、後頭部、こめかみ、目、鼻、胸、指先から出血しました。この病気は翌年の 3 月 8 日の金曜日に自然に治りました。この病気は明らかに迷信的な恐怖によって引き起こされました。発作の周期性から見て、この説はより妥当性が高いように思われる。最初の発病は全くの偶然だったかもしれないが、幻視の日にその後も規則的に現れたのは、不安感の影響によるものかもしれない。バルトリヌスは、激しい恐怖と拷問の苦痛の中で血の汗が流れる事例について言及している。

シャンベルグのキャサリン・メルリンの症例は、十分に裏付けられており、記録に残る価値がある。彼女は46歳の、強健な女性だった。雄牛に心窩部を蹴られ、続いて血を吐いた。この出血は医療従事者によって突然止められたが、血は彼女の体の様々な部位の毛穴を伝い、四肢すべてが順に冒された。血の分泌物が出る前には必ず、チクチクとした痒みが伴い、この痒みはしばしば…[489ページ]頭皮から滲出液が分泌されました。通常、24時間以内に2回分泌物が排出され、皮膚を圧迫すると血流が促進され、増加しました。

フルニエ博士は、快楽か苦痛かを問わず、あらゆる興奮の後に尿道拡張症に襲われた治安判事の症例を報告しています。

スミスという名のアメリカ人女性から、彼女の息子たちに特異な体質が受け継がれました。それは、皮膚に少しでも刺されたり引っ掻かれたりすると、激しい出血を引き起こすというものでした。この出血は数日間続くこともありました。彼女の息子の何人かはこの病気で倒れましたが、最終的には硫酸ソーダで治ることがわかりました。最も奇妙なことに、彼女の娘たちは皆、この恐ろしい体質に罹りませんでした。

この奇妙な症状は、神経系の激しい混乱によって血流が自然な流れから外れ、赤い粒子が皮膚の排泄物へと押し出されることで生じると考えられます。神経線維が単に弛緩しただけでは、これほど強い嫌悪感は生じません。また、極度の衰弱と血液の希薄化が関連して、この症状が現れることもあります。

砂のような汗という奇妙な症例が記録されており、汗が皮膚表面で結晶化する。バルトリヌス、シューニッヒ、モレンブロークは、この種の症例をいくつか報告している。メイソン・グッドが指摘するように、この病的な分泌物は、腎臓から皮膚へ移行した過剰な尿酸に起因する可能性が高い。この砂は、通常、腎分泌物が外因性沈着物に沈着したものと同じ赤色をしている。

匂いのついた汗もまた、特異な特性の一つです。この匂いはしばしば不快ですが、スミレ、バラ、ムスクの香りに似た心地よい芳香を放つことでも知られています。この性質は様々な動物に共通しており、例えば、サル、ハリネズミ、ノウサギ、ヘビ、ワニなどが挙げられます。アフリカツメガエル（Viverra zibetha）とシベッタ（V. civetta）はこの匂いを豊富に発散し、飼い猫にも微かに見られることがあります。多くの昆虫も心地よい匂いを発散しますが、特に モスカツス（Cerambix moschatus）、ミツバチ（Apis fragrans）、モチフェラ（Tipula mochifera）が顕著です。 スアベオレンス（Cerambix suaveolens）はバラの芳香を放ち、ペティオラテッド・スフェックス（Petiolated sphex）は非常に芳香のあるバルサム酸エーテルを発散します。ナバラ王妃の回想録には、カトリーヌ・ド・メディシスは完璧な花束だったと書かれており、キュヤシウスとチャーベリーのハーバート卿も同様にその優雅な香りで有名だったと書かれている。

[490ページ]人間の汗は、一般的に特異な性質を持っているようだ。未開人は匂いで味方と敵を見分けることができる。ダガルド・スチュワートが語る、生まれつき聾唖だった少年は、匂いで人を見分けた。毛髪商人は匂いでその毛髪がどの国のものであるかを見分けることができる。

体重約146ポンド（約56kg）の成人の発汗量は、24時間で28オンス（約94kg）、通常起きている時間帯で16オンス（約48kg）、睡眠中に12オンス（約38kg）です。[49]体温の適度な上昇によって汗の量は想像されるほど増加しません。むしろ、食後や睡眠中に増加するようです。皮膚はこのように多量の水分を分泌しますが、その吸収力は驚異的で、しばしば医療目的で利用されています。この吸収力は明らかに体力の回復を助けるようです。ニューカッスルのある少年は、レースのために大幅に減量しましたが、1時間で30オンス（約94kg）も体重が増えました。その間、彼はワインを一杯しか飲んでいませんでした。ホーム医師は、ひどく疲れて夕食も食べずに就寝した後、朝までに2オンス（約54kg）も体重が増えていました。キール氏によると、ある夜、彼は睡眠中に18オンス（約56kg）も体重が増えたそうです。水と湿った空気に浸すことで、この力は著しく増大します。カエル、ヒキガエル、そしてトカゲでさえ、部分的に水に浸しただけでも体重が増加します。特に、空気にさらされて水分の一部が失われていた場合は、その増加は顕著です。薬効成分を溶液に浸すと吸収される力は、アメリカの医師マッシー博士によって実証されています。彼は、茜の煎じ液に体を浸すと[50] 、この物質が直ちに腎分泌物を着色することを発見しました。ルソー博士も同様の実験をルバーブを用いて行いました。現在では、吸収を促すのに摩擦は不要であることが明確に証明されています。

聾唖の少年が様々な個体の匂いを鋭敏に察知する鋭敏さについて、私は先に述べたように、この奇妙な人物について簡単に触れておきたい。彼の名前はジェームズ・ミッチェル。彼は周囲の物体との繋がりを発見したり維持したりする手段が嗅覚、味覚、触覚以外になく、飼い犬のように主に嗅覚、味覚、触覚に頼って物事を区別していた。[491ページ]人や物を識別する感覚。この感覚によって彼は友人や親族を識別し、見知らぬ人に対して突然愛着や嫌悪感を抱いた。しかし、どの程度の距離からこの能力を発揮できるのかを突き止めるのは困難だった。しかし、ウォードロップ氏の観察によれば、彼はかなりの距離からでもこの能力を発揮していたようだ。特に人が部屋に入ってきた時は顕著で、嗅覚以外の感覚から情報を得るよりも先に、そのことに気づいているようだった。見知らぬ人が近づくと、彼は熱心に体の一部に触れ始め、たいていは鼻の近くに持ってきた腕を掴んだ。そして、鼻孔から二、三回強く息を吸い込んだ後、その人について明確な意見を抱いたように見えた。好意的な反応を示すと、彼はより親密になろうとし、服装をより綿密に調べ、顔色に多少の満足感を表わした。しかし、好意的でない反応を示すと、彼は突然、無関心や嫌悪の表情を浮かべながら、遠くへ去っていった。

天然痘。
この恐ろしい病気に関する最初の記述は、9世紀末から10世紀初頭にかけて出版された、ラージーのアルマンソールの著作に見られる。しかし、彼は622年という早い時期に同じ病気を治療していたアレクサンドリアの医師、アーロンの言葉を引用している。ギリシャ人やローマ人がこの病気を知っていたという確固たる根拠はない。ハーンはこれを炭疽病だと考えたが、これは全くの誤りである。もしこの疫病が古代人に蔓延し、多くの人々に恐ろしい痕跡を残していたならば、彼らの名前にもこうした痕跡が刻まれていたであろう。彼らは多くの著名人を、生まれつきのものか偶発的なものかを問わず、身体的特徴で呼ぶ習慣があったからである。したがって、Ovidius Naso、Tullius Cicero、Horatius Cocles、Scipio Nasica、Curius Dentatusが見つかります。

この病気を表す「variolæ」という用語は、最初にアヴァンシュの司教マリウスによって同じ症状を示す病気に使用され、 「斑点のある」という意味の「varius」に由来しているようです。[492ページ]しかし、この疫病がどの地域に起因するにせよ、ヨーロッパに伝わるずっと以前からアジア、特に中国には存在していたようです。6世紀中頃、交易船によってインドからアラビアに運ばれたと考えられており、アラビアとサラセンの軍隊がレバント、スペイン、シチリアに持ち込んだことは間違いありません。640年、ウマルのカリフ統治下、サラセン人はシリア、カルデア、メソポタミア、エジプト、ペルシアにこの疫病を広めました。ヨーロッパに現れたのは8世紀頃でしょう。9世紀には、既に述べたように、アラビアの医師によって記述されています。10世紀には、アヴィセンナやハリ・アッバースといった他のアラビアの著述家によっても記述されています。962年には、フランドルのボードゥアン伯がこの疫病で亡くなりました。ガリアではそれよりずっと以前から蔓延していたことは確かです。すでに述べたマリウスの著作には、次のような一節がある。「570年頃、病は正気を失い、腹腔内および静脈内に炎症を起こし、イタリアのガリアムケは病に侵された。」ほぼ同時期に、キルペリクの息子ダゴベルトとクロドベルトがこの病気に罹った。また、ブルゴーニュ王ゴントランの妻アウストレギルダは580年、32歳でこの病気で亡くなった。彼女は医師のニコラウスとドネトに激怒し、早すぎる死を招いた報いとして、二人をあの世まで同行させるよう要求した。もちろん、愛情深くも悲嘆に暮れた夫ゴントランは、彼女の墓の上で二人の喉を切り裂かれた。

11世紀と12世紀には、ヨーロッパ南部全域で天然痘が蔓延しました。北部では長い間、天然痘の蔓延は比較的避けられていましたが、聖戦によってこれらの地域にも天然痘が持ち込まれました。そして、十字軍の功績を記念してイギリス人とドイツ人が持ち帰った唯一の戦利品は天然痘だったようです。

13世紀には、モスクワ、ラップランド、ノルウェーではこの病気は見られなかった。寒さによって進行が遅れたようだったが、ゴードンの記録によれば、当時フランス全土で猛威を振るっていた。当時の医師のほとんどはアラブ人の見解に同調していた。彼らは、この病気は血液に起因し、特に幼少期や青年期に血液によって沸騰状態に陥ると考えていた。アラブのアウアロン（Auron）によれば、この病気は時に同じ人に二度発症したという。血液を沸騰させて泡立たせることでその病原性を失わせるというこの説は、死亡率を高め、病気を悪化させる傾向があった。医師たちはこの治療法を奨励するために、[493ページ]患者を暖かい衣服で包み、部屋をできるだけ暖かく保つという致命的な習慣。これはその後の経験から有害であると否定された。

1517年、スペイン人はサントドミンゴにこの疫病を持ち込み、国土の人口をほぼ絶滅させました。南米にも間もなくこの疫病が持ち込まれ、黒人によって持ち込まれたと言われています。この疫病の猛威は凄まじく、アメリカ人はその侵略を 憂鬱な歴史の記録の一つとしていました。高貴なるモンテスマの弟は、その最初の犠牲者の一人でした。スペインの旗印にふさわしい従者として、この疫病は彼らの忌むべき軍勢のあらゆる征服に付き従いました。

アメリカ北部は、1649年にイギリス人が商業生産物とともにボストンの原住民に伝染病を持ち込み、その後バージニア、カロライナ、そして残りの州にも伝染した際には、伝染病の影響を受けていなかった。スペイン人はヌートカ湾を汚染し、ロシア人はほぼ同時期にカムチャッカ半島を荒廃させた。

ローマ教会によって中国に派遣され、住所やほのめかしから歴史的記録にアクセスした宣教師たちの功績を信じるならば、予防接種は天然痘とほぼ同じくらい古いようです。彼らは中国人の歴史と科学のさまざまな分野に関する知識の詳細な説明を伝えています。北京の宣教師によって書かれた天然痘に関する回想録があり、その内容は中国の医学書、特に帝国医科大学が帝国の医師の指導のために出版した本から抜粋されています。この本は「Teou-tchin-fa」、つまり心から天然痘への論文と題されており、この病気はごく初期の時代には知られておらず、紀元前約1122年のTcheou王朝まで出現しなかったと述べています。この病気の中国語名は単数形で「Tai-tou」、つまり母親の乳房からの毒です。発熱、膿疱の発疹、その増加、扁平化、痂皮化について記述されている。同じ中国の書物には、7世紀前に発見された一種の接種法についても記述されているが、伝承によれば、それは龙王朝、すなわち紀元前約590年に啓示されたとされている。イエズス会のダントレコル神父は、中国からの書簡の中で天然痘に関する情報を提供し、上記の情報の重要な部分を裏付けている。彼は、天然痘が最も古い時代の病気として言及されている中国の文献を読んだことがあると述べている。また、彼は天然痘を伝染させる方法についても記述している。[494ページ]この病気は天然痘の種まきと呼ばれ、一般的には鼻の上に瘡蓋を植え付けることによって行われたが、この手術は一部の者からは認められたが、他の者からは認められなかった。

天然痘がもともとラクダによって人に伝染したという伝承は空想的なものかもしれないが、牛にワクチンが存在するという事実は、それが事実であった可能性をいくらか示唆している。ムーアはこの件について次のように述べている。「この考えは、エジプトからインドへの陸上交易がこの動物によってのみ可能であったという状況から生まれたものと考えられる。しかし、そのような交易は面倒で困難であり、天然痘に罹患していることが知られている人物が隊商に加わることは決してなかっただろうと推測される。」この観察は、事実を否定するよりもむしろ確証するものである。なぜなら、もしこの病気に罹患した人が伝染病を運ばなかったとすれば、ラクダによって病気が拡散した可能性があるからである。

中国人の間で予防接種の習慣がいかに古いかということに関しては、この非常に興味深い主題について、ムーア氏自身の言葉を紹介するよりよい方法はないと思う。この習慣の起源については伝承されていないが、中国人が農業を崇敬していたことが、この名称（天然痘の種蒔き）と、この処置の一般的なやり方を示唆しているのかもしれない。彼らは、まるで種子のように乾燥した天然痘の痂皮を数個取り、鼻に植えた。毒の毒性を抑えるために少量の麝香を加え、鼻孔から漏れないように全体を綿布で包んだ。使用された痂皮は常に、天然痘に罹患して良好な状態だった健康な人から採取された。そして、その激しい症状を和らげるという無駄な希望を抱いて、時には密閉容器に何年も保管され、時には有益な植物で燻蒸された。一部の医師は、これらの痂皮を粉末状にし、患者にこの嗅ぎタバコを一つまみ吸うように勧めた。そして、患者が手に入らない場合は、水と混ぜてペースト状にし、その場所に塗布した。形態。伝承によれば、ヒンドゥースタンでは接種ははるか昔から行われていた。この慣習は、様々な宗教大学から派遣された特定のバラモン部族によって行われ、彼らはこの目的のために各地を巡回した。現地の住民は、準備期間の1ヶ月間、牛乳とバターの摂取を厳しく禁じられていた。また、アラブ人やポルトガル人がこの地に到着した際には、動物性食品の摂取も禁じられた。これらの人々は一般的に腕に接種されたが、[495ページ]少女たちは腕が傷つくのを嫌がり、肩の下のほうで包帯をすることにした。そして、その部分がどこであろうと、布切れでよくこすった。これが後にバラモンの特権となった。彼は鋭利な道具で皮膚に数カ所の軽い傷をつけ、前年に人痘検体を浸しておいた綿を少し取り、ガンジス川の聖水を一滴か二滴垂らして湿らせ、刺し傷に巻きつけた。この儀式の間中、バラモンは常に厳粛な表情を保ち、天然痘を監督する女神をなだめるために、アッタルナ・ヴェーダに定められた祈りを唱えた。それからバラモンは指示を与え、それは規則正しく守られた。6時間後に包帯を外し、綿棒を自然に落とすようにした。翌朝早く、患者の頭と肩に冷水をかけ、発熱するまでこれを繰り返す。その後は沐浴は省略するが、発疹が現れたらすぐに再開し、かさぶたが剥がれるまで毎朝晩続ける。屋内に閉じこもることは絶対に禁じられ、接種を受けた者はあらゆる風に自由にさらされることになっていた。ただし、発熱時には、玄関先に敷いたマットの上に横になることが許された。彼らの食事療法は、プランテン、スイカ、米またはケシの実で作った薄い粥、冷水、米など、その地域の最も涼しい産物で構成されることになっていた。

このように、ある国では病気の種まきが蔓延していたが、他の国では、子供たちが果物と交換して感染させていたため、売買が取り入れられていた。1703年、エマニュエル・ティモニ・アルペック博士がウッドワードに宛てた手紙の中でコンスタンティノープルでの観察を記述するまで、医学界は予防接種に注目していなかったようである。ピラモスという名のヴェネツィア人医師は、ほぼ同時期にトルコでの予防接種の成功に気づいていた。メアリー・ウォートリー・モンタギュー夫人はトルコへの航海の際、大使館の外科医メイトランドに息子のエドワードに予防接種を受けさせることで調査を続け、1722年にイギリスに帰国した際には娘にその手術を試み、成功した。しかし、王室の王女二人も予防接種を受けて同等の効果を得ていたにもかかわらず、予防接種は医学界、さらには説教壇からも猛烈に反対された。そしてこの反対は非常に成功し、[496ページ]イングランドおよびヨーロッパ全土において、接種後に混合性天然痘の症例が多数発生し、1740年にはこの治療法はほぼ廃れていました。この激しい論争の中で、特異な状況が観察されました。常習的な施術者はこの治療法は効果がないと主張しましたが、いんちき医者、修道士、老婆が行うと、必ずと言っていいほど良好な結果が得られました。カルメル会の修道士が数千人のインド人に接種し、ギリシャの老婆も同様の幸運に恵まれ、また同時にセント・クリストファーズ教会の農園主が300人に接種して一人の患者も失わなかったという報告がヨーロッパに届きました。このため、主に英国の港湾地域でこの治療法が再開され、徐々に国内に広まっていきました。ミードは、チェルケスの女性たちの美しさは主にこの有益な防腐剤によるものだと述べ、この治療法の普及を大いに後押ししました。 1763 年、サフォークの外科医の息子であるダニエル・サットンが、病気の治療に改良を加えた予防接種を推奨し、予防接種の評判を高めました。

しかし、接種はイングランドにおいてさえ決して目新しいものではなかったようで、ペンブルックシャーやウェールズのいくつかの地域では古くから行われていた。大陸ではクレーヴスで試みられていた。バルトリヌスはデンマークで採用されたと記しており、オーヴェルニュとペリゴールにもその痕跡が見られた。

この手術には様々な方法が採用されました。アラブ人は先の尖った器具で親指と人差し指の間にウイルスを挿入し、グルジア人は前腕に、アルメニア人は大腿部に挿入しました。旅行家モトラエは、3本のピンを束ねて接種していたチェルケス人の老婆について言及しています。この慣習は1673年のトルコで広く行われていたようです。トリノニとピラリニは、コンスタンティノープルでは天然痘は一般的に致死的であるのに対し、人工的に作り出した天然痘は非常に無害であることを観察しました。ブルースは、ヌビアでは太古の昔から老黒人女性やアラブ人によって接種が行われていたと述べています。

不思議なことに、予防接種がフランスで一般的になったのは 1727 年になってからであり、その採用を実質的に推し進めたのはヴォルテールであり、彼はまた、チェルケスやグルジアのオダリスクの美しさはこの習慣によるものであることを女性に特に理解させようと努めた。

この病気に伴う恐ろしい死亡率は、患者が受けた不適切な治療によって大幅に増加しました。自然な治療法を採用する代わりに、[497ページ]東洋諸国によって導入されたこの治療法は、患者に空気の流れを良くし、冷却効果のある食事、リキュール、温熱療法を強制したものの、その結果、この病気はたちまち破壊的な悪性度を帯びるようになった。現代の医師によって医療の最近の進歩として称賛されている冷水輸液療法も、既に述べたように、何世紀も前に行われていた。サットンは一般的に、しかし誤って予防接種の導入者と考えられているが、既に述べたように、この病気の治療法に改良を加えたに過ぎない。このように、私たちは日々、厚かましい詐欺やインチキ行為が、いわゆる発見に対して報酬を受け取るのを目にしている。そして、そのような場合、公金の管理者たちは、自分自身の財政よりも、むしろこうした行為にはるかに無頓着であるように思える。たとえば、現代では鎖は発見とされ、その発明者は国家的な賠償を受けるに値するが、一方でカエサルの『注釈』にはガリア人の船舶輸送について次のような一節がある。「錨を揚げよ、帆を上げて、鎖を引いて、再び海に引き寄せよ」。どんな小学生でもこの情報を賢明な立法者たちに伝えることができたはずだ。

ここ数年、ワクチン接種後に天然痘が再び出現し、あるいは蔓延が増加しているという憶測が広がっていることには、注意が必要である。1804年以来、多くの人々が牛痘は一時的な予防効果しか与えないと信じてきた。しかし、この疑念は確固たる根拠に基づくものではなかった。ジェンナー博士は、牛痘の効果を高めるには、膿疱の性質、そしてそこから採取したリンパ液の時期と質に細心の注意を払うことが絶対に必要であると、非常に力強く主張した。まさに同じ原理で、天然痘の接種も失敗した。ジェンナーは天然痘と牛痘を同一の疾患と見なし、その性質において全く異なるものではないと考えていたことは明白である。この重要な問題について、私は最近の貴重な出版物[51]から一節を引用することに大きな満足を覚える。読者にはぜひご一読いただきたい。 「こうして、天然痘の通常の経過からの逸脱が明らかに確認された。それはワクチン接種で起こるものと同じくらい一般的であり、はるかに悲惨なものであった。これらの逸脱は、体質の2つの明らかに異なる状態に関するものであった。一方は、天然痘に対する感受性が以前の感染によって失われていなかったが、他方では、天然痘に全く感染しない体質もあった。同様の出来事が、[498ページ] 種痘の実施において、種痘が提供する安全性は、種痘ほど軽微な原因によって損なわれる可能性が高くないため、膿疱の進行と性質を注意深く観察することが絶対に必要となった。ジェンナー博士は当初からこの注意深さの妥当性を感じており、種痘によって感染を伝播させることが可能であり、感染が完全かつ完璧な基準に近づくか離れるかに応じて、安全性の程度が異なると明確に述べていた。また、種痘の膿疱の原因が改変されてその効力が失われる可能性もあると明確に述べた。そのような原因からの種痘は、効果のない防御しか提供しない可能性があり、このように種痘を受けた人は皆、その後の天然痘に罹患するリスクが多かれ少なかれ高まることを示唆した。

ベーコン博士は、牛痘は今や発生当初と変わらないと考えている。30年以上もの間、ある人から別の人へと感染し、その結果1500人から1600人の感染者を経ても、退化が起こっていない例もある。しかしながら、牛のリンパ液が入手できるのであれば、それを利用するべきだとベーコン博士は認めている。さらに、接種後に天然痘が発生する件数は、接種後に天然痘が発生する件数を上回ることはないと考えている。私の経験もこの見解を裏付けている。私は、ワクチン接種を受けた患者にいわゆる天然痘が蔓延していた時代にボルドーで診療を行っていたが、症例は稀で、発症の可能性も疑わしく、致命的となることは極めて稀だった。

ワクチン接種の防御力がなければ、天然痘は我が国の人口密集地帯の何千人もを一掃していたであろうことはほぼ間違いない。ワクチン接種の失敗は、ジェンナーの不朽の名声ある発見よりも、むしろワクチン接種者、あるいは患者の体質に起因するべきである。セヴァーン博士はこの極めて重要なテーマに関する論文を発表したばかりだが、その統計表によれば、ワクチン接種の導入以来、死亡率が大幅に減少していることがわかる。1775年から1800年にかけて天然痘病院に入院した患者数は7017人、死亡者数は2277人であったのに対し、1800年から1825年にかけては、入院患者数は3943人、死亡者数は1118人にとどまり、ロンドンの人口はこの期間に倍増したにもかかわらず、その数は半分にも満たない。セヴァーン博士はさらに、失敗率は3000人に6人であると計算している。

私たちは彼の晩年の書誌を深い後悔の念とともに読みました。[499ページ]ナポレオンの捕虜をその名の魔力によって解放したこの男が、英国政府から自身の家族の任命を得ることができなかったこと、それどころか、ベイリー博士の尽力にもかかわらず、医師会は彼を学会のフェローに迎えることを拒否したことを。こうした国民の恩知らずを思い返し、彼は友人にこう書き送った。「友人よ、家庭の平和を願うなら、決して公人になることを目指さないように。」そして、そのかけがえのないキャリアを終える少し前に、彼は次のような驚くべき言葉を残した。「人々が私に感謝しないのは不思議ではない。しかし、神が私を、同胞に善を伝える道具として与えてくださったことに感謝しないのは不思議だ。」

フランスがいつもの態度で、ワクチン接種の最初のアイデアは自国で生まれたと主張するのは無駄である。フランスは、ウェリントンの不滅の栄光に対する元帥たちの主張と同様に、ワクチン接種の発見を主張する権利はない。

生殖動物。
顕微鏡実験は、あらゆる物質に無数の微小生物が存在することを日々実証しています。最近では、ある種の結晶化の過程で微小生物が発見され、一部の哲学者は、ほとんどの無機物は有機物の残骸から形成されていると主張しています。生殖分泌物中の微小生物の存在は、若いドイツ人学生ルイス・ハンメによって初めて発見され、彼はそれをレーウェンフックに示し、レーウェンフックは微小生物に関する記述を発表しました。翌年、ハルツォーケンはこの主題について著作を書き、ハンメが観察する3年前にこれらの微小生物を目撃していたと主張しました。この興味深い主題はすぐに生理学者だけでなく、司祭、芸術家、さらには廷臣たちの注目を集めました。というのも、チャールズ2世がこの研究について興味深い調査を行ったからです。多くの光学者はこれらの生物を発見できませんでしたが、廷臣たちの目は彼らよりも鋭く、王の堕落を満足させるために、彼らはそれらを非常に詳細に描写しました。長さは3/100000インチ、直径が髪の毛の幅の球の中に216,000個存在できるほどの大きさで、移動速度は[500ページ]1時間に9インチ。彼らはあらゆる動物の精液の中にそれらを見た。そして、さらに注目すべきことは、動物の大きさが何であれ、それらは似たり寄ったりだった。彼らはニシンやクジラの中にそれらを見た。彼らは雄と雌を区別することができた。そして、それらはすべて羊の群れのように、いや、それ以上に、群れとして調和して動いていた。ダレンパティウスは、仲間たちよりもせっかちな一匹が、卑しい足かせを振り切って、実際に人間の姿をとるのを実際に見た。また、それらは群れになって特定の地点まで泳ぎ、引き返し、別れ、また出会い、池の金魚のように跳ね回っているのが発見された。カウ、ブールハーヴェ、モーペルティウス、リューラント、レーダーミュラー、モンロー、ニコラス、ハラー、そして実際、ヨーロッパのほとんどの哲学者たちが、それらの存在を確信していた。

しかし、ビュフォンをはじめとする博物学者たちは、これらは微小動物ではなく有機粒子であると主張した。リンネは、これらは不活性な分子であり、液体の熱によって攪拌されていると考えた。最終的に、この疑問を解明するため、スパランツァーニは熱心な観察と実験を開始した。彼は、ヒトのこれらの微小動物が楕円形で、先端が細くなる尾を持っていることを発見した。この尾が左右に動くことで、微小動物は前進していた。微小動物はあらゆる方向に絶えず動いていた。約23分後、微小動物の動きは鈍くなり、2、3時間で通常は死んでしまった。しかし、微小動物の寿命は、水温に大きく依存しているようで、2℃（レオミュール）では45分で死んでしまったが、7℃では2時間、12.5℃では3時間45分生きた。寒さがそれほど厳しくない場合は、温度を上げると回復した。わずか3度か4度の場合でも、14時間の無気力状態の後回復し、寒さの程度が弱いほど、より頻繁に休眠状態から活動状態に移行する可能性がある。河川水、氷、雪、雨水、硫黄、タバコ、樟脳、電気によって死滅し、空気さえも有害であった。密閉容器に入れれば寿命は数日にまで延び、動きは一定ではなく、慌ただしかった。大きさは様々で、植物の煎じ液などに含まれるあらゆる微小生物とは全く異なっていた。要するに、スパランツァーニはレーウェンフックの主要な観察を完全に裏付け、[501ページ]他の研究者の不正確さの原因を納得のいく形で説明した。プレヴォとデュマは最近、このイタリアの生理学者の観察を裏付けた。

生命が生命粒子、すなわち「アニマルキュラ」の伝播によって永続するというこの教義は、決して現代に遡るものではない。この理論はヒポクラテス、アリストテレス、そしてプラトンによっても提唱されている。デモクリトスは、発達の過程で人間の姿をとるミミズについて記述したが、ラクタンティオスは彼の考えを次のように反駁した。「デモクリトスよ、ミミズのように人間は地上から放出され、無作為で、無根拠である」。ヒポクラテスは、精液はミミズで満たされ、その各部が発達し、新たに成長すると明言している。以前存在しなかったものは何も存在しない。そして、私たちが誕生と呼ぶものは、これまで知覚できなかったこれらのミミズが暗闇から光へと移行する過程に過ぎないのだ。

ゲスナーは、ヒポクラテスの著作に頻繁に登場し、アニマと訳されているψυχήという語が、昆虫、動物、パピリオと同義であることを証明しようと努めた。プラトンはこの興味深い主題について論じる際、母体を肥沃な畑に例えている。その中で、動物は最初は目に見えないほど小さいが、用意された餌を摂取することで次第に成長し、ついには完全な発生状態で光り輝くようになる。そして聖アウグスティヌスはこう続けます：「Huncperfectionismodumsichabentomnesutcumilloconcipianturatquenascuntur;sedhabentinratione、noninmole、sicutipsajam膜omniasuntlatenterinsemine;cùmetiamnatisnonnulladesint、sicutdentes、acsiquidejusmodi。」セネカの作品にも同じ概念が見られます：「In semineomnis futuri hominis rate comprehensa est, et Legem barbæ et canorum nondum natus infans habet; totius enim corporis, et sequentis ætatis, in parvo occultoque lineamenta sunt.」

これらの意見は、既に述べたように、万物は卵から生じたと信じていた卵巣学派の意見と類似していたと言えるかもしれない 。アリストテレス、エンペドクレス、その他の哲学者たちがそうした例である。「卵は受胎である」と、これらの偉大な哲学者たちの最初の人物は言った。「そして、同じように動物も創造されるのだ」。しかし、彼らの体系には明らかな違いがあった。ハーヴェイ、ハラー、ド・グラーフは、この教義の最も熱心な支持者であり、この教義は今日まで広く受け入れられている。なぜなら、この教義を他の哲学者たちに伝えることは困難だからである。[502ページ]元の胚から生まれなかった組織化された生物を見つけること。

このように、これらの微小な分子の存在を根拠とする不合理な生殖理論にもかかわらず、それらは明らかに存在することが明らかです。現代の顕微鏡実験は日々、生殖分泌物だけでなく、体液においてもこの事実を裏付けています。体長1インチから1.25インチの生物が、ロバや馬の腸間膜動脈に生息しているのが発見されています。ホジソン氏は9頭のロバのうち7頭でそれらを発見しました。また、メスのカエル、サンショウウオ、オタマジャクシの血液にもそれらが発見されています。顕微鏡で観察する者や生理学者にとって、どんな驚異が待ち受けているのでしょうか！すべての生物は、等しく生命力を持つ粒子、原子によって動かされているようです。これらの構成分子の生命力は、私たちの存在に何らかの影響を与えているのでしょうか？それらの生命は、私たちの生命の維持に不可欠なのでしょうか？それらを破壊する行為は、私たちにも有害または破壊的なのでしょうか？以前の論文で、様々な疾患に伴う膿性分泌物の中に、特異な性質を持つ微小生物が発見されたという最近の観察結果を記録しました。病的状態が新たな生命体を生み出すように思われますが、あるいはこの新たな生命体原子が病的状態を引き起こしたのかもしれません。多くの発疹性疾患は、昆虫の存在によって引き起こされるか、あるいは後に膿疱内に昆虫が増殖します。ヴィッヒマンをはじめとする多くの医師は、かゆみはアカラス属の昆虫、つまりダニによって引き起こされたと主張しています。

ラトレイユは、その著書『甲殻類と昆虫属』の中で、この生物について詳細な記載をしており、この不快な種を 疥癬虫（sarcoptes scabiei ）と呼んでいる。リンネはこれを疥癬虫（acarus scabiei）に分類し、疥癬虫と名付けた。この昆虫はほぼ円形で、8本の脚を持つ。4本の前脚の先端には小さな頭があり、後脚には絹のような糸がある。アラビアのアヴェンゾアールはずっと以前からこの昆虫を観察しており、その著作からムッフェがこの研究を進めることになった。イタリアの医師レディは、近代でこの学説を初めて広めた人物で、1685年にリヴォルノのチェストーニの論文を出版した。チェストーニは、托鉢僧やガレー船の奴隷が、 西インド諸島で稚魚を嚢胞から取り出すのと同じ方法で、針の先で痒みの膿疱からこの昆虫を取り出すのを頻繁に観察していた。

チェストーニのこの連絡が、さらに詳細な調査へとつながりました。好奇心はどこにでも湧き上がりました。[503ページ]興奮した人々は、ボレリ、エトミュラー、ミード、プリングル、パラス、ボナーニ、リンネ、モルガニといった著名な名士を含む、最も博学で知的な博物学者や医師たちを率いて、この重要な事実を突き止めようと絶え間ない努力を続けた。この事実は、私たちの病理学的考察に新たな光を当てるであろうことは間違いない。こうして、アカラスの存在が確立されたのである。

このテーマに関する最も決定的な実験は、1812年にガレスが行った実験である。その内容は以下の通りである。「私は、目に見える微生物が含まれていないことを注意深く確認した後、一滴の蒸留水を入れた時計皿を顕微鏡の下に置いた。次に、痒疹からウイルスの少量を抽出し、ランセットの先で水に薄めた。10分以上注意深く観察したが、何の反応も見られなかった。同様の実験を2回行ったが、どちらも効果がなかった。期待を裏切られ、この作業を諦めようとした時、最初の実験で得た液体をもう一度試してみようとひらめいた。私は液体を時計皿に入れたまま太陽熱にさらしておいたのだ。すると、粘稠な液体の中に閉じ込められていた虫が、脚を使って脱出しようともがいているのを発見し、少なからず驚いた。液体のより透明な部分に到達すると、その形状は非常に明瞭で、ガレス氏はそれをはっきりと見分けることができなかった。私と一緒にいたパトリックスは、その構成の正確な図面を描くことができました。」

この奇妙な結果に導かれてガレスは当然のことながら調査を進め、この虫は主に薄い血清で満たされた膿疱に寄生し、より濃厚な分泌物を含む膿疱を避けることを発見した。したがって、かゆみに伴う水っぽい膿疱は、常に最も耐え難い痒みを引き起こすのである。

次の重要な問題は、この虫が不快な症状の原因であるかどうかを判断することだった。この目的のため、ガレスは数匹の虫を手の甲に置いた。そして、その部分を小さな時計皿で覆い、包帯で固定した。3時間後、彼は目を覚ました。その部分に痒みを感じた。翌朝、3つの痒みを伴う膿疱が現れ、彼は自分がこの忌まわしい病状を自ら接種することに成功したと確信した。彼はこの事実をオリヴィエ、デュメリル、ラトレイユ、そしてリシュランに伝えた。病院で直ちに実験が行われるよう指示され、いずれも同様の結果となり、この虫が原因であることが確証された。[504ページ]これらの昆虫は、これまで単に複雑化させると考えられていた病気を引き起こす可能性がある。

メイソン・グッドのように、「これらの昆虫が現れるのは、病気の原因ではなく結果である」と断定した多くの著述家は、ガレスの主張や、思索的な精神にとって決して「頑固な物」ではない事実を入手し目撃した多くの臨床医の主張に反対し、矛盾した。これらの著述家は、臓器が弱ったり病的状態になったりすると、何らかの昆虫や蠕虫が潜り込む巣になりやすいと主張した。だからこそ、消化器官の衰弱に伴う様々な寄生虫の出現が生じたのである。しかし、彼らの反論は、彼らの誤りを証明するために提示された具体的な証拠に反論できないことは言うまでもない。その後、ボスク、ユザール、ラトレイユ、デュメリル、そして他の多くの博物学者が、多くの動物の発疹性疾患にこれらのダニを発見した。

繰り返しますが、このテーマは大変興味深いものです。そして、顕微鏡実験はいつか医療の実践に実質的な光を投げかけるかもしれません。かゆみを引き起こす虫を駆除することが知られている物質は、病気を治すのです。この類推は、特異な結果をもたらすのではないでしょうか。

血液の循環。
血液の循環は、異端者として火刑に処された不運なセルヴェトゥスによって1553年に初めて教えられ、その1世紀後に我らがハーヴェイによって実証されました。ハーヴェイは、生命の体液の動きの素晴らしいメカニズムを発見したと正当に考えられています。

しかし、古代人が、正しくはないにせよ、少なくとも独創的な考えを持っていたことは疑いようがない。ヒポクラテスは「すべての静脈は互いに連絡し合い、一つの血管から他の血管へと流れ込む。そして、体中に広がるすべての静脈は、一つの血管から発する流れと動きを担っている」と述べている。彼は、それがどこから生じ、どのように終わるのかという原理について無知であると公言している。[505ページ]始まりも終わりもない円のように見える。さらに彼は、心臓は動脈の源であり、動脈を通して血液は体中に運ばれ、生命と熱を伝えると述べている。そして、動脈は全身を潤し、あらゆる部分に活力をもたらす無数の細流であると付け加えている。心臓と静脈は常に動いている。そして彼は血液の循環を、驚くべき偏りで源泉に戻る川の流れに例えている。したがって彼は、卒中やそれに類する他の疾患において、血液やその他の精気の自由な流れを回復させるために瀉血を指示し、血管の閉塞によって内容物の流れが妨げられることに起因すると考えた。また彼は、胆汁が血液に入ると血液の粘稠度が乱れ、別の地点に向かう通常の流れが乱れると指摘している。そして彼は血液の循環を糸玉に例え、糸玉は遠回りしながら互いに戻り、動き始めた地点で終わると述べている。

プラトンは、心臓が静脈と血液の源であり、それらが全身に速やかに運ばれると考えました。アリストテレスは、心臓が静脈と血液の源であり、その原理であると述べています。彼は、心臓から2本の静脈が伸びており、1本は左側から、もう1本は右側から伸びているとし、前者を 大動脈と名付けました。さらに、動脈は静脈と密接に繋がっており、動脈も静脈と繋がっていると主張しました。

ユリウス・ポルックスは『グノマスティコン』の中で、動脈は精気を循環させる通路であり、静脈は血液を循環させる通路であると説き、心臓には二つの空洞があり、一つは動脈と、もう一つは静脈と通じていると述べている。アプレイウスは弟子たちに、心臓は血液を肺を通して送り出し、その後全身に分配すると説いた。

エミッサ司教ネメシウスの著作には、脈拍に見られる動きは心臓、特に内臓の左心室の動脈から発生すると記されています。この動脈は、持続的で力強い調和的な作用によって拡張し、その後収縮します。拡張時には、血管は周囲の血液の極めて微細な部分と、動物の精気を養うこの液体の蒸気、つまり呼気を引き寄せます。一方、収縮時には、体内の様々な経路を通して、血管に含まれるすべての蒸気を吐き出します。

奇妙に思えるかもしれないが、かつては心臓の実際の状態、つまり心臓が[506ページ]体の右側か左側か。この問題は最終的にハイデルベルクの教授によって解決された。教授はバーデン辺境伯ドゥルラッハの面前で豚を殺した。ドゥルラッハは、その臓器の病気とみられる症状に苦しみ、その臓器が左側にあることがはっきりと示された。しかし、この実験の結果は殿下の主治医にとっていくぶん不利なものとなり、彼は退院させられたが、それでもなお、殿下の心臓が豚と同じ位置にあるはずがないと、礼儀正しく敬意を込めて主張した。

ミカエル・セルベトゥスは、その著作『キリスト教の賠償について』 、また出版後間もなく火刑に処せられた第 7 巻『神の三位一体について』の中で、この重要な機能について次のように説明しています。血液は生命の精気であり、吻合、つまり 2 本の血管の末端を介した吻合によって体中に行き渡る。肺の中の空気は、肺動脈を通って心臓の右心室から引き込まれた血液の精製に寄与する。この血液は肺の中で空気の動きによって撹拌され、細分化され、最終的に生命の精気と混合されて、その後、拡張期の動きによって生命維持にふさわしい生命液として心臓に再送される。さらに彼は、血液の伝達と準備は、この器官における動脈と静脈の結合によって明らかになると述べ、肺によって準備された血液を受け取った心臓は、それを左心室の動脈、つまり大動脈を通じて体のあらゆる部分に送ると断言して結論付けています。

もちろん、この忌まわしい異端の出版物を廃棄するためには細心の注意が払われ、ジュネーヴ、フランクフルト、そしてフランスのいくつかの州では、一般の絞首刑執行人によって焼却されました。それ以来、この作品は極めて希少となり、現存するのはわずか3、4部と言われており、そのうちの1部はヘッセン＝カッセル方伯の図書館に所蔵されていました。

ヨハネス・レオニケヌスは、著名なパウル・サルピ（別名フラ・パオロ）もこの循環を発見し、静脈の弁が開くと血液が自由に流れ、閉じると血液が逆流する仕組みを実証したと伝えている。この発見は、16世紀にパドヴァの医学教授でファロピウスの後継者であったファブリキウス・アブ・アクアペンデンテに知られ、彼は当時パドヴァ大学の学生だったハーヴェイにその事実を伝えたとされている。

ハーヴェイの発見の少し前に、チェサルピヌスは[507ページ]肺循環を非常に正確に記述し、静脈が結紮下で膨張するのを発見して、この膨張は血液の温かさによるものとした。彼によれば、この温かさは血液中に存在する精気から生じる。左心室は精気のある血液で満たされており、血液が上部へ向かう動きと内部へ戻る動き（retrocessus）を追うことができる。つまり、起きているときも寝ているときも、体のあらゆる部分から末端から心臓へ血液が戻ってくるという循環である。血管を結紮したり閉塞したりすると、血液の流れが止まり、その細い枝が起始部に向かって膨らむからである。以下は彼の言葉です。「身体の一部を覆い隠し、安全な活動を行うことは不可能であり、完全に遮断する必要があります。完全に浸透し、完全に安全な状態を維持する必要があります。」これらの表現から、ケザルピヌスが大循環を疑い、その性質についてかなりの理解を持っていたことは明らかです。しかし、この素晴らしい機能の最初のデモンストレーションが私たちのハーベイに留保されたこと以外には疑いの余地はありません。

酩酊。
この堕落した悪徳は、どの時代にも多かれ少なかれ蔓延していたようです。ユダヤ人の初期の歴史には、この悪徳が頻繁に言及されています。タキトゥスは、古代ゲルマン人の間では一般的であったと伝えています。ギリシャとローマでは、この悪徳は一般的であっただけでなく、有益、つまり薬効があるとしばしば称賛されていました。

Si nocturna tibi noceat Potatio vini、
Horâ matutinâ rebibas、et erit medicina。

ソクラテスは、酒に耽ることは許されると考えていた。例えば、C.ガルスは次のように述べている。

Hoc quoque virtutem quondam certmine、magnum
Socratem palmam promeruisse ferunt。

ホラティウスによれば、検閲官カトーはしばしばその爽快な美徳に頼っていた。

Narratur et prisci Catonis
Sæpe mero incaluisse virtus。

[508ページ]セネカは、ローマの女性たちでさえも頻繁にこうした酒に耽っていたと伝えています。古代人の酩酊状態は、現代のあらゆる忌まわしい性質を帯びており、ルクレティウスはそれを見事に描写しています。

精液の浸透
—Consequitur gravitas membrorum、præpediuntur
Crura vacillanti、tardescit lingua、madet men、
Nant oculi;クラマー、シングルトゥス、ジュルギア・グリスカント。

しかし、古代人の言葉から、ソクラテスや酩酊状態と非難された他の偉人たちが常習的な酒飲みであった、あるいは酒の作用で時折理性を失ったと結論付けることはできません。むしろ、古代人は食事中に大量の飲食をしていたと信じるに足る十分な理由があります。そして、大陸の多くの国々と同様に、ワインと食事を混ぜることで、酒の耽溺から生じる不都合をあまり感じなかったのです。実際、「しらふ」という言葉は、私たちの体質や健康状態に応じて、摂取量を適切に調整することを意味します。極端な禁酒は、場合によっては不摂生と同じくらい有害となることがあります。また、動物的精神を維持し、同時に精神的鬱状態によって衰弱する消化を助けるために、ある程度の刺激が絶対に必要な特異な体質もあります。この必要性は、間違いなく習慣、おそらくは非常に悪い習慣から生じている。しかし、習慣的な嗜好が存在する場合、医師は習慣的な嗜好を突然禁止することには慎重であるべきである。そのような場合には、様々な個人の営みも考慮しなければならない。勤勉な人々は、職業上常に疲労にさらされているため、より頻繁な反省を必要とするため、強い酒を適度に飲んでも何の罰も受けない。しかし、そのような習慣は、座りがちな人々や勉学に励む人々を破滅させるだろう。節制は、知的能力だけでなく、多くの身体機能を完成させるためにも不可欠である。人間と動物の感覚は、禁欲によってはるかに鋭敏になる。犬の嗅覚、鷹の視力は、食事を摂った後は鈍くなる。そして、これが朝断食をすると思考がより明晰になる主な原因の一つである。古代人は観察に基づく格言を持っていました。「もしあなたが強くなりたければ、食べて働きなさい。賢くなりたければ、断食して瞑想しなさい。」ギリシャ人は、節制をσωφροσυνηと呼びました。あるいは、アリストテレスによれば、σωζουσαν την φρονησινと言っているかのように、それは私たちの[509ページ] 知識人。プラトンは、ソクラテスがこの資質を「σωτηριαν της ψρονησεως」、つまり精神の健康（心の健康）と呼んだと記しています。クセノポンは、必要なものの消費を減らすことで余分なものを必要としなくなるため、唾を吐いたり鼻をかんだりするのを防ぐことができると主張しました。古代人は、しらふを弓なりに曲げ、時折リラックスすることを必要とするものと見なしていました。

ヒポクラテスは月に一度の酒類摂取を推奨したという言い伝えがあるが、その根拠は定かではない。ケルススは、健康な人に対して、食生活に過度に厳しくならず、時には断食し、時にはより自由に生きることを推奨している。近代においても、このヒポクラテスの教えとされるものは支持されており、ハメットとラングロワによる「Non ergo singulis mensibus repetita ebrietas salubris（単に単に断食するから、健康を害することはない）」と「Non ergo unquam ebrietas salubris（単に断食するから、健康を害することはない）」という二つのテーゼが知られている。ザッキアスは医学的問題提起の中で、医師は罪を犯すことなく節制の律法から逸脱することを推奨できるのかと問うている。この問題は神学者の間でも議論されてきた。フレデリック・ホフマンは、詩人にはこの耽溺が必要であり、現代ギリシャ人の才能の衰退は、トルコ人によるブドウ園の破壊に起因するとしている。古代の図像学では、バッカスがミネルヴァの近くに描かれていることが多い。異教の神話が、酩酊やその影響、またその影響を和らげる手段に言及しているのは興味深い。バッカスの師であるシレノスは、常に酔っているように描かれているが、哲学者であり、弟子のインド遠征に同行し、その健全な判断力で弟子を助けた。ウェルギリウスは、彼に世界の形成と万物の性質に関するエピクロスの教義を説かせている。エリアーンは、プラトンや他の哲学者たちの未知の世界について、ミダスと対話した場面を描いている。エリアーンは有能な戦士であり、機知に富んだ人物でもあったと考えられている。エリアーンの名前はシライネインに由来する。彼に随伴するニンフたちは、彼の酒を薄めるために必要な水の典型であり、また愛が節制を抑制する力を持つと考えられていた。

モンテーニュによれば、かの有名なシルヴィウスは時折の放蕩を推奨していたという。また故グレゴリー博士は、時折の過剰な飲酒は、適量の発酵酒やスピリッツを毎日摂取する習慣よりも、概して体質への害は少ないと考えていた。しかし、経験は医師の意見を裏付けていない。以前の記事で述べたように、時折の過剰な飲酒は、習慣的な放蕩よりもはるかに有害である。習慣的な放蕩とは、[510ページ]最も不利な気候でも、人は長生きします。時折の過度の飲酒は、実際には病状を引き起こします。普段はしらふの人の場合、数日間続くだけでなく、あらゆる活動ができなくなるだけでなく、深刻な事故につながることも少なくありません。もちろん、私が言っているのは、常に酩酊状態にあることではありません。酩酊状態は、しばしばせん妄、震え、脳卒中、その他の破壊的な事故を引き起こします。

酔っ払いの死後、脳の器官構造は著しく乱れていることが観察される。脳は一般に通常より硬くなっている。脳空洞に血清が滲出しているのがしばしば見られるが、奇妙なことに、この水っぽい体液には故人が飲んだラム酒、ジン、ブランデーなどの酒の匂いが染みついていることが多い。シュレーダーはこの種の事例をいくつか報告している。また、薬物が自由に摂取された後にエーテルが検出されたこともある。オグストン博士は、酔っ払いの脳室から4オンス以上の液体が見つかり、その物理的性質はアルコールと全く同じであったと述べている。彼は、この体液の滲出は酩酊による昏睡に先立って起こると考えており、アルコールを大量に摂取して激しい興奮状態にあった溺死例2件で、かなりの量の体液が滲出しているのを確認した。酔っぱらいの胃の粘膜は、俗な表現で言えば「すり減る」のではなく、むしろ厚くなり、時には柔らかくなることもありますが、ほとんどの場合、硬くなっています。この状態が死期を早める可能性は低いでしょう。むしろ、胃は健康な興奮状態にある時よりも、刺激性の食物や過度の飲食の影響を受けにくいのです。酩酊が致命的となる場合、酒に含まれるアルコール分の一部が実際に吸収され、循環器系や脳に運ばれるようです。コープランド博士は、酩酊の病理について、次のように非常に明快かつ正確な見解を示しています。刺激に伴う全身の神経および血管の興奮により、頭部への圧迫が強まり、血管活動の亢進を伴います。興奮が収まると間もなくうっ血状態となり、眠気、昏睡、昏睡を引き起こします。この状態になると、脳室および膜間への血清の漏出が起こり、昏睡と昏睡が悪化します。うっ血または漏出が脳の基盤にある器官および呼吸神経の機能を阻害するほどに高くなると、呼吸は不規則で困難なものとなり、その結果、血液への変化が不十分になります。肺における血液の完全な変化が不十分であるほど、肺を通る循環は悪くなります。[511ページ]呼吸困難、呼吸困難、窒息現象（肺、後頭部、脳、肝臓のうっ血、動脈血流の低下、動物の体温の不完全な上昇、脳と神経系全般への鎮静効果）が、摂取した中毒液の量に応じて程度の差はあれ現れ、しばらくすると徐々に消失するか、生命が消滅するまで増大する。これらの現象は寒さによってさらに悪化する。寒さは、それが作用する四肢や体表の生命活動を抑制し、上記の臓器のうっ血を増加させる。中毒の致命的な結果は、嘔吐によって回避されることが多く、これによって胃から毒の大部分が排出される。

ワインや蒸留酒以外にも、このいわゆる快楽状態をもたらすために様々な物質が用いられてきました。シリアのヘンルーダ（ペガナム・ハルマラ）は、スルタン・ソリマンが常用していました。インド人のバングネの原料となるサルダリッサ（ハイビスカス）は、古代人のウツボカズラに由来すると考えられています。ペナン産またはインド産の甲虫、 ヒヨスシアムス・ニゲル。ベラドンナ（コクルス・インディカス）は、様々な国で薬物として利用されてきました。最後の成分は、国民の節制と健康を犠牲にして、多くの裕福な醸造業者に財産をもたらしました。

酩酊状態に伴う事故では、瀉血がしばしば用いられてきました。この行為ほど危険なものはありません。ダーウィン、トロッター、そして酩酊状態がもたらす一連の悲惨な症状を何度も目にしてきた多くの医師たちは、この行為を正当に非難しています。病気が治っていない場合、コーヒーと緑茶は最も効果的な解毒剤となるでしょう。吐き気は、ソーダ水（バイロンは、夜の宴会の後、説教を聞く際にこのソーダ水を非常に好んで飲みました）、スプルースビール、ザイドリッツパウダーなど、発泡性で香りの良い飲み物で抑えられます。古代人はワインの効能を打ち消すために様々な手段を用いましたが、その中にはオリーブとオリーブオイル、ニガヨモギ、サフランなどがあります。ギリシャ人は塩水を用いましたが、これは今日に至るまで船乗りの間で一般的な治療法です。ローマ人は様々な清涼植物の花輪で頭を囲んでいた。アリストテレスがシラクサのディオニュシオスが80日間酩酊状態にあったと記しているように、彼は毎朝酔っていたと推測せざるを得ない。

古代人がワインを水で薄める習慣があったことは疑いようがない。ラケダイモン人は、ワインをそのまま飲む人々をスキタイ人のように振る舞っていると非難した。[512ページ]「ワインを煮詰める」という表現は、スパルタのクレオメネスが彼らの間で自由に飲酒できるようになって以来、導入された。トラキア人もこの習慣で非難されたが、これは明らかにこれが一般的ではなかったことを証明している。フィロコロスは、アテネ王アムピクティオンがワインと水を混ぜる方法をバッカス本人から学び、そのためにこの神に祭壇を捧げたと伝えている。アテナイオスによると、この希釈率は様々で、1対2の割合のときもあれば、1対5の割合のときもあった。ラケデーモン人は、5分の1が消費されるまでワインを煮詰めていたが、こうすることでワインのアルコール度数が失われると信じていた。煮詰めたワインは、4年間も貯蔵されることもあった。

ワインの酩酊感を高めるために様々な手段が用いられ、ミルラを混ぜたものがこの効果をもたらすと考えられていました。 聖マルコによる福音書にも記されているローマ人のムルヒナは、処刑される前に犯罪者に与えられました。

古代の人々は節制していたとはいえ、読者の皆様は、淑女たちが時折、酒を酌み交わすことが許されていたこと、またギリシャの貴婦人たちや処女たちが、ホメーロスの『ナウシカとその仲間たち』で描かれているように、ブドウの美味しい果汁を適度に飲むことを決して禁じられていなかったことを知れば、きっと喜ばれることでしょう。古代の娯楽では、最初の献酒はウェスタに捧げられました。キケロによれば、ウェスタは「最も隠されたものを守る者、 rerum custos intimarum」、つまり最も隠されたものを守る者として、またアリストクリトスによれば、巨人との戦いでユピテルに尽くしたこの女神への感謝として捧げられました。しかしながら、学識のある注釈はさておき、貧しいウェスタの娘たちでさえ、孤独を紛らわすために一滴のワインを飲めるときは、時として喜びを感じたであろうことは十分に考えられます。

酩酊の現象はマクニッシュによって非常に巧みに描写されているので、私はその著者の優れた著作「酩酊の解剖学」から次の一節を喜んで転記する。

まず、異様な静けさが心を支配し、信者の魂は穏やかな満足感に満たされる。次第に、会話の合間ごとに、耳元で柔らかく、音楽的なハミングが聞こえるのを感じるようになる。普段より肩に乗せた頭が軽くなったように感じる。すると、かすかな霧よりも薄い、一種の暗黒が目の前を通り過ぎ、物がぼんやりと見えるようになる。光が踊り始め、二重に見え、同時に心が喜びと温かさに包まれる。想像力が広がり、無数の美しいイメージで満たされる。[513ページ]彼は饒舌になり、いわば彼の中で生まれた考えを、熱のこもった言葉で吐き出すのです。

すると、自分自身と全世界に対する普遍的な満足感が湧き起こる。もはや悲惨さなど考えなくなり、その瞬間の至福の中に溶け去る。これが発作の頂点であり、恍惚状態は完全なものとなる。感覚器官はまだ耐えられる程度に安定しており、ただ揺らめいているだけで、正確に思考する能力はまだ残っている。この頃、酔っぱらいは魂の秘密をすべて吐き出す。善悪を問わず、その性質が遠慮なく表に出てくる。そして今、人間の心の中が覗き見られるかもしれない。間もなく、彼は無意味なことを話すという異常な性癖に襲われる。しかし、本人はそれを自覚している。また、愚かなことを多く犯すが、それが愚かだとは分かっている。意志の力、つまり意志を判断に従属させる能力は、完全に弱まっているように見える。最も愉快な時は、饒舌になる直前のようだ。この時、人は滑稽になり、陽気さはより騒々しくなるものの、それほどではない。実に素晴らしい。最初は陶酔感に浸るが、やがてそれは単なる動物的なものとなる。

その後、場面はますます複雑になる。酔っぱらいの想像力は、最もグロテスクな想像で乱れ始める。酒の量を調整するどころか、これまで以上に勢いよく飲み干し、無謀な勢いで次々とグラスを注ぎ続ける。頭はすっかりくらくらする。ろうそくは青、緑、黄色に燃え、テーブルには3本しかないはずなのに、12本に見える。気質によって、彼は好色だったり、音楽好きだったり、喧嘩好きだったりする。多くの人は並外れた機知に富み、たいてい酒が大量に流れる。後半になると、言葉は鈍くなり、舌の動きも著しく失われる。口は半分開き、表情は愚かしく、目はうつろで、揺れ動き、涙目になる。彼は、仲間の誰かを怒らせてしまったと思い込み、馬鹿げたほど何度も謝罪する。しばしば人を間違え、目の前にいる人の中には、実際には不在の人物、あるいは死んでいる人物がいると想像する。筋力は最初から大きく低下している。これは精神に大きな変化が起こる前に起こり、徐々に増大していく。彼はもはや安定して歩くことができず、左右によろめく。手足は力を失い、体重を支えるのに不十分になる。しかし、彼はこの点における欠陥を常に自覚しているわけではなく、奇抜な動きで笑いを誘いつつも、[514ページ]彼は完璧な安定感で歩く。走ろうとすると、地面を驚くほどの速さで駆け抜けているように感じる。彼の歪んだ目には、あらゆる人間、そして無生物さえも酔っているように見えるが、彼だけがしらふだ。家々はまるでバランスを失ったかのように左右に揺れ、木々や尖塔は酔っ払った酒宴のように揺れ、地面さえも彼の足元から滑り落ち、彼は空中でよろめきながら歩くように思われる。

「酩酊の最終段階は、完全に意識を失うことです。男はおそらくテーブルの下に転がり落ち、意識不明の状態で泥酔したまま寝床に運ばれます。 」

枕に頭を置くとすぐに、激しい鼓動が襲いかかる。心臓は肋骨にぶつかるほど激しく鼓動する。遠くの滝の音、あるいは川のせせらぎのような音が耳に響く――荒々しい――荒々しい。感覚はますます麻痺し、麻痺していく。ぼんやりとした酒宴の記憶が、ぼんやりとしたぼんやりとした夢のように脳裏をよぎる。仲間たちの叫び声や笑い声が、こだまのように今も耳に残る。荒々しく幻想的な空想が脳裏に重くのしかかる。めまいはかつてないほど強くなり、荒れ狂う海に翻弄される船に乗っているような気分になる。ついに彼は意識を失うことなく深い眠りに落ちた。

朝、高熱で目が覚める。全身がカラカラに乾き、特に手のひらは革のように硬くなる。頭はしばしば激しく痛む。喉はひどく渇き、舌は白く乾燥し、硬くなっている。口の中も同じように熱く、締め付けられ、喉はしばしば痛む。それから彼の目を見よ。なんと病弱で、鈍く、けだるい！前夜、初めて目を照らしていた炎はすっかり消え失せている。最後の酩酊状態のような昏睡状態がまだ目の周りに漂い、光に不快な影響を受けている。顔色も同様に大きく変化し、もはや陽気で興奮したような紅潮はなく、青白くやつれており、精神的にも肉体的にも深刻な疲労を示している。おそらく病気で、食欲は全くない。

酩酊状態はまだ消えていない。頭は鳴り響き、心臓は激しく鼓動し、起き上がろうとするとめまいでよろめく。心もひどく沈み込み、昨夜の出来事が痛々しく思い出される。彼は自分の行いを悔い、二度とこのようなことをしないと厳粛に誓い、喉の渇きを癒す何かを求めてせっかちに叫ぶ。

[515ページ]優しく慈悲深い心を持つ人は、特に酩酊状態になると、心を痛めるものを見ただけでも、あるいは感動的な話を聞いただけでも、涙を流すことがあります。ほとんどの人にとって、酩酊状態は心を溶かし、悲しみの泉を開くと言えるでしょう。彼らの同情心はしばしば滑稽で、些細なことで掻き立てられます。こうした心の優しさと豊かな想像力を持つ人は、時に架空の苦難を思い描き、自らが作り出した悲しみに激しく泣くことがあります。

「酔うと敬虔さ、いやむしろ宗教的な偽善の精神が呼び起こされる人もいます。これは滑稽で、また不快なことです。彼らは酒に酔うと感傷的になり、神と人に最も冒涜的な堕落状態にありながら、人間の心の邪悪さに涙を流し、悪態や俗悪な交わりを避け、不滅の魂の幸福をもっと大切にするよう懇願します。こうした偽善的な酔っぱらいは、酔いを最も軽微な罪と考えているようです！」

酩酊状態は記憶に奇妙な影響を及ぼすことがあります。酩酊状態の間に行った行為は、酩酊状態から回復すると忘れ去られることがあります。

酩酊状態は、酔わせる酒の性質によって大きく異なります。一般的にワインは、強い興奮を引き起こし、その後に間接的な衰弱と内臓障害を引き起こすアルコール度の高い酒類よりも、害が少なく、その効果も一時的であると考えられます。さらに、アルコール製剤による酩酊状態は、激しいせん妄状態、制御不能な激怒状態、あるいは鬱血と無気力状態を伴います。モルト酒は、飲んだ人を重苦しく、愚かにし、暴力的というよりはむしろ頑固にさせます。また、長期間の摂取は、アリストテレスが古くから観察していたように、痴呆状態を引き起こします。

様々な酒類が想像力に与える影響にも、同様の違いが見られる。ワインは、間違いなく、より生き生きとした発想と、より鮮やかな機知と想像力のきらめきを生み出す。実際、ホフマンはブドウの果汁を詩的インスピレーションに不可欠と考えていたし、ペガサスがビールを一杯飲んで恩恵を受けたかどうかは極めて疑わしい。しかし、残念ながら、有害な飲酒習慣の影響に関する考察は、一体何の役に立つというのだろうか？酒の爽快な刺激に慣れてしまえば、酔っぱらいが何を飲もうが問題ではない。シャンパンやブルゴーニュが手元になければ、ジンやラム酒で代用できるだろう。おそらくそれほど喜ばしいものではないだろうが、それでも歓迎されないわけではない。飲酒は唯一の避難所となるのだ。[516ページ]過剰から生じた心配事から解放され、その心配事は、悪魔を追い払うために満たせるどんなボウルにでも沈めなければなりません。

ビナ・パラント・アニモス、顔のカロリーバス・アプトス、キュラ・
フギット、ムルト・ディルイトゥルケ・メロ：
トゥンク・ヴェニウント・リスス、トゥンク・パウパー・コルヌア・スミット。
Tunc dolor et curæ、rugaquefrontis abit、
Tunc aperit mentis ævo、rarissima nostro
Simplicitas、artes excutiente Deo。

斬首。
前回の記事で述べたように、斬首によって私たちの苦しみが終わるのかどうかには大きな疑問が残ります。なぜなら、感覚や活力が最初に失われるのは体か頭か、まだ解明されておらず、おそらく今後も解明されることはないでしょうから。ガルバニック実験も試みられましたが、フェリー教授は人道的見地からこれに強く反対しました。彼は、感覚が失われたと確信できない限り、斬首された不運な犯人をこの裁判にかける権利はないと主張したのです。ギヨタン（彼が東ドイツから持ち込んだ、フランス革命の恐怖と深く結びついた恐ろしい機械に彼の名が付けられました）は、頭部が体から切り離された瞬間にすべての感覚が失われると主張しました。カバニスとプティも同様の意見でした。スー、アルディーニ、モジョン、ヴァイカール、リヴリング、カステルといった生理学者たちは、様々な動物を用いた数多くの実験に基づき、それとは全く異なる説を信奉しました。スーは、2 つの主要な点に基づいて議論を展開した。第一に、斬首によって、生命機能の最も強力な 2 つの調節器である脳と心臓に突然の影響を及ぼすということ、第二に、首の断面はしばしば不均一でギザギザしており、骨の破片が傷ついた神経、血管、脊髄を刺激するという点である。

この見解によれば、存在は解剖によって直ちに消滅するわけではない。カステルは、この原理は身体よりも早く頭の中で消滅すると考えていた。スーとジュリア・ド・フォントネルは異なる意見を持っていた。[517ページ]アミアンのデュボアは、痙攣運動、てんかん発作、ヒステリー発作がいかなる疼痛感覚も伴わないことを示し、斬首後に疼痛が存在しないことを証明しようと試みた。彼は、斬首においては、その突然性と激しさが無感覚をもたらすに違いないと考えている。なぜなら、このように激しく行われた脊髄の切断が疼痛を引き起こすとは考えられないからである。そして、もしあの恐ろしい瞬間に何らかの感覚が感じられたとしても、激しい動揺によってそれらは鈍感になっている可能性が高い。切り離された頭部の感覚については、頭部に観察されるいかなる筋肉の痙攣も疼痛の存在を示すものではないと彼は考えている。

アミアンの生理学者ジュリア・ド・フォントネルのこれらの主張に対し、彼は、けいれん運動が苦痛の表現であるとは決して主張されていないが、夢遊病患者が睡眠障害の間に何が起こったのか記憶していないように、てんかんやヒステリー患者が発作中に苦痛を感じても、回復後には忘れてしまう可能性は否定できないと反論した。デュボアが言及したけいれん的感情は、しばしば快楽と苦痛の両方を表現し、あるいは昏睡状態や無関心といった特徴を帯びていた。一方、斬首された者の顔に見られるけいれん運動は、常に苦悩を表現していた。処刑後の感覚力の存在を確固たる信念として、彼はゼーメリング、モジュ、スーの観察を引用している。彼らは、頭を太陽光線に向けると目が瞬時に閉じるという観察結果を示していた。目が死んでいれば、このような現象は起こり得ない。モントー博士は、この論争に決着をつけるために、ベーコンが記録した、ある好奇心旺盛な人物が絞首刑が苦痛を伴う手術であるかどうかを確かめるために首を吊った実験に頼ることができないのは残念だと、冗談めかして述べている。幸運にも、友人の一人が手遅れになる前に彼を切り落とした。好奇心旺盛な実験家は、絞首刑は決して苦痛でも不快でもないことに、そして絞殺が行われた瞬間にちらつく光に襲われ、その直後に完全な暗闇が訪れたことに完全に納得したのである。

このように斬首された人々、事故で絞首刑に処された人々、あるいは処刑された人々の事例が数多く記録されています。ほとんどのケースで、彼らは絞殺される際に快感を覚えたと述べています。「プラハの戦い」の有名な作曲家の奇妙な運命については、すでに触れました。

[518ページ]

ミイラ。
ミイラという言葉の語源については多くの疑問が残されている。ボチャード、メナージュ、ヴォッシウスは、アラビア語の「蝋」を意味する名詞「mum」に由来するとした。サルマシウスは、防腐処理され芳香化された遺体を意味する「mumia」に由来するとした。ペルシア語の「múmiyà」は、ビチューメンまたは鉱油を意味する。アラビアの医師アブド・アラティフは、ミイラを山頂から流れ出る物質であり、流れ下る水と混ざり合って鉱油のように凝固するものと説明している。

古代エジプトにおける人間や様々な動物の防腐処理の習慣については、様々な意見があります。迷信的な慣習と考える人もいれば、愛情の表れだと考える人もいます。愛する者の遺体を死の破壊力から守り、かつて人生のあらゆる喜びの中で私たちの前を飛び回り、私たちの周りを飛び回っていた姿をある程度保存することは、自然な、ほとんど本能的な感情と言えるでしょう。愛する遺体を地上に保管し、永遠に土に還る、土から土へと還るという痛ましい光景から逃れるのです。死者の遺体が、まだ肉体を保ったまま墓に安置され、この世に留まっている時、そして愛する者全てが訪れ、愛情と哀しみの言葉で語りかけられる時、遺族の心情はどれほど異なっていたことだろう。遺体が私たちから離れ、墓よりも深い溝が私たちの周りに残された時、呼吸が止まり、言葉も出なくなるような感情とは、どれほど異なっていたことだろう。しかし、私たちはこの慣習に別の動機を求めるべきである。古代エジプトの神権政治の知恵は実に称賛に値するものであり、人間の愛情や嫌悪に基づいていたわけではない。主権者である祭司たちは、より重大な問題に取り組まなければならなかった。エジプトの最初の住民は、おそらくエチオピアの高地から移住してきたと思われるが、不衛生な地域に定住し、沼地や湿地と格闘し、無数の動物を殺さなければならなかった。動物の腐敗は、不衛生な土地に定住する際に遭遇する危険をさらに増大させた。後世においてもそうであったように、疫病は揺るぎない王国をしばしば荒廃させた。彼らの司祭たちは、神殿に神秘的な伝説が記録されており、当時のあらゆる科学を応用したに違いない。[519ページ] 彼らの経験と判断力は、もし可能ならば、悪に立ち向かい、それを克服するために必要であった。腐敗の概念は腐敗の概念と密接に関連しており、腐敗は常に疫病の主な原因であり、焦点であると考えられてきた。腐敗と腐敗を避けることは、最も重要な衛生学の一つとなり、エジプトで幼少期の教育を受けたモーセのように、聖職者たちは創造主の命令として有益な律法を施行した。より広大で多様な地域であれば、この課題はそれほど困難ではなかっただろう。住民はさほど広範囲ではない土地に居住し、気候は顕著な地形的条件によって変化することはなく、食物として見なされる土壌の産物は、ほとんど変化がなかった。こうして、聖なる立法者の命令を永遠の玉座からの命令とみなす従順な人々の生活様式を規制する有益な制度を確立することが容易になった。

魂の不滅性という確信に感銘を受けたエジプトの聖職者たちは、肉体が完全に保たれる限り、私たちの存在の不滅の部分は地上の住まいに留まると想像し、あるいは少なくとも民衆を説得しようと努めた。そしてもし（おそらくそうなのだろうが）、彼らが魂が人間の姿か他の動物の姿で復活すると信じていたならば、この教義は理性に基づき、感受性に訴えるものとして容易に説明できるだろう。魂の輪廻転生への信仰は、当然のことながら、魂を可能な限り元の住処に留めたいという願望へと繋がった。ウェルギリウスの詩はこう述べている。

アニマムケ墳墓、
コンディムス、

古代人たちの間では、この信仰を正当化する根拠となるようです。聖アウグスティヌスは、エジプト人が復活を信じていたことを明確に述べています。

伝染病を防ぐための他の予防手段の中でも、死体の防腐処理は、伝染を阻止または予防する最も効果的な手段の一つとして、聖職者会にとって当然のこととして考えられたに違いありません。人間だけでなく、家畜であろうと嫌われ者であろうと、あらゆる動物が同様に保存されました。もし死体を焼却することが賢明な手段とされるならば、なぜこれらの死体は火で焼かれなかったのか、という疑問が湧くかもしれません。その理由は明白です。動物性食品の消費を抑制する必要があったため、様々な動物が神聖視され、その利用のために生贄にされることは許されなかったのです。[520ページ]群衆の尊厳を重んじ、他の動物は有害とみなされ、その利用は禁じられた。宗教はこうして、動物に神聖か堕落かという消えることのない印を刻み込んだ。その遺骸には神秘的な特徴が刻まれていた。これらの動物の神聖さは地域によって異なり、トキは蛇が軽視される地域では崇拝された。サムーンの洞窟に棲む何千頭ものワニ、ヘルモポリス、アンティノエ、メンフィスの砂漠に棲む無数のトキ、そしてこうして保存された種族を永続させる運命にあった卵を目にするとき、もしこれらの動物がこのように尊重されていなければ、住民の食料となり、その豊富さと不健全な性質の両方から、この地を荒廃させた頻繁な疫病に加担していたであろう。

ここでもまた、この異常事態は避けられないものであったことがわかる。気候と土壌の性質上、無数の動物が、土地を覆い尽くすほどに数を増やしたに違いない。どうすればよかったのだろうか？もしそれらが食用とみなされていたなら、間違いなく食料として食べ尽くされていただろう。したがって、それらを破壊し、防腐処理する必要があった。この破壊は、宗教的な義務として教え込まれたに違いない。そうでなければ、今日に至るまで、これほど多くのこれらの生物が、その卵ごと、時を経て保存されていることがどうしてわかるだろうか。これは、孵化さえも阻止されていたことのもう一つの証拠である。荒涼とした砂漠と海の間に、この驚異的な地域に避難した動物の種族は数多くいたに違いない。ラガスキエが指摘するように、アレクサンドリアとメンフィスのネクロポリス、アルシノエ、ハラウナ、アクミン、ベニ・アカン、サモウン、ヘルモポリス、テーベ、そして数え切れないほどの地下墓地には、数千、いや数百万ものトキ、ワニ、猫、ネズミ、犬、ジャッカル、オオカミ、サル、ヘビ、そして様々な種類の魚の遺骸が発見されています。パッサラクアはテーベで、数多くの鳥、ネズミ、ハツカネズミ、ヒキガエル、マムシ、甲虫、ハエが、まとめて防腐処理されて発見されました。さらにヘロドトスは、ある都市では神聖視されていた動物が、他の都市では忌み嫌われていたと伝えており、この意見の相違がしばしば激しい敵対関係を引き起こしたのです。こうして、オンブ人はハイタカをめぐってテンティリ人と戦い、キノポリス人は犬とパイクをめぐる争いからオクシリンキス人と戦争を繰り広げた。これらの分裂は、司祭たちの野心から生じたに違いない。それぞれの神殿は、それぞれに崇拝の聖域を主張した。なぜなら、こうした神学的慣習のそもそもの動機が何であれ、これらの動物は、ある程度、善と悪の典型であったことは疑いようがないからである。[521ページ] 様々な神々の性向は、それぞれの習慣に表れており、そこから彼らは主権者の象徴や属性として選ばれたのである。バニエ神父は、雄牛がオシリスとイシスの象徴であり、これらの神々自体が太陽と月の象徴であったことを証明しようと努めている。こうして雄牛、ムネヴィス、アピスが崇拝された。メンデスの住民はパン神を崇拝し、ヤギの姿で崇拝した。またメルクリウスは動物の中で最も知能が高い犬の頭で表されている。こうして、人々は崇拝の起源を見失い、多くのローマカトリック教徒が聖人崇拝を木像に移しているのと同じように、崇拝の対象を象徴に移したのである。

エジプトの聖職者たちは、恐怖ではなく、愛情と感謝の気持ちから権力を求めた。彼らは民衆に、自分たちこそが真の友であり、真の恩人であることを納得させようと努めた。彼らの唯一の関心事は民衆の幸福であり、最大の誇りは国の繁栄だった。感謝こそが、彼らが最も教え込もうとした感情だったようだ。蛇は有害な害虫を駆除するとして崇拝された。トキも同様の理由で尊ばれ、ワニは航行可能な水域を守ってくれるとして尊ばれた。しかし、多くの神話的夢想に見られる奇妙な例外の一つとして、動物は他の神聖な生き物を絶えず殺しながらも、神聖なものとされた。ワニは崇拝されていたが、その卵を殺したイチジクもまた尊敬に値した。亡くなった親族や友人の遺体は非常に価値があったため、防腐処理された遺体はしばしば高額で質入れされた。彼らの救済は神聖な義務と考えられていたため、質入れは容易だった。こうして、神学上の印章のような神聖さを帯びた世俗的な規則が見られる。また、ファラオの壮麗さを放つ驚異的な建造物――地球上の文明社会全体の注目と称賛を集めた芸術作品――の教義を生み出した位階制は、どれほど強大なものであったことだろう。その壮麗さを目にするために群がった旅行者たちは、聖職者たちが信奉する科学と芸術を学ぶよう教えられ、その断片を貴重な贈り物として祖国に誇らしげに持ち帰った。さらに、人々や多数の捕虜は、どれほどの仕事を抱えていたことだろう。彼らは絶え間ない戦争で捕虜が敵に加わるかもしれないという不安から、捕虜を常に恐れていた。このことは聖書で十分に証明されており、出エジプト記第一章には、捕虜が敵に加わるかもしれないという記述がある。 10 ヘブライ人が抑圧されていたのは、「戦争が起こったときに、彼らも私たちの敵に加わって私たちと戦うかもしれないから」です。

この圧倒的な力は、幸運にも賢明で人道的であり、[522ページ]創意工夫の限りを尽くして維持された。エジプトが迷信の母国と呼ばれるのも当然である。なぜなら、知恵と学識がはるかに乏しいにもかかわらず、歴代の位階制が同様の手段で同等の影響力を維持しようと努めてきたことは十分に考えられるからである。エジプトにおいてこの影響力は驚くべきものであったに違いない。彼らは君主に次ぐ第一位を占め、君主のあらゆる公務の遂行を補佐し、あらゆる会議に出席し、聖なる記録に記された君主の行動指針に基づいて君主の判断を導いた。すべての裁判官と主要な国務官もまた聖職者から選出された。彼らの数も相当なものであったに違いない。なぜなら彼らは祭司長または法王、そして神聖な神々に属する様々な階級の下級祭司、預言者、裁判官、高位聖職者、政務官、ヒエログラマット（聖なる書記）、バジリコ・グラマット（王室の書記）に分類されていたからである。スフラギスタエは、生贄を検査し、生贄の前に承認の印を押す役目を担っていた。ヒエロストリは、アディトゥムに出入りし、神々の像に衣を着せる役割を担っていた。医師、防腐処理師、ヒエロフォリ（聖なる象徴を担ぐ者）、プテロフォリ（神々の前で扇を振る者）、プラエコネス（聖像を担ぎ、聖なる動物を飼う者）、ヒエロラオトミ（聖職者の石工）、そして無数の画家、彫刻家、聖水を撒く者、そして蠅を追い払う羽ばたきをする者もいた。

王は主に聖職者階級から選ばれ、軍人階級に属していた場合は王位に就く前に聖職者養成学校に入学する義務があったが、入学できたとしても聖職者の家の子女のみが王の侍従となることが許された。

司祭の影響力もそれほど強大であったが、女司祭の影響力も劣るものではなかった。アメン神のペリキス、あるいはパラキデスと呼ばれる者たちは最高位の役職に就き、女王や王女たちがその職務を遂行することに誇りを持つことも少なくなかった。神殿の侍女たちもまた聖別され、彼女たちは主に司祭の家族から選ばれていた。ギリシャの記録を信じるならば、これらの聖なる女性たちは貞潔さにおいて際立った存在ではなかった。しかし、彼女たちの無分別な行為は彼女たちの周囲に限られていた。こうした主張は決して一般的なものではなく、また、その権力の源泉である聖性を得るために、これほどまでに清純を装い、これほどまでに厳格な禁欲を貫いた男たちが、このような無分別な生活様式の結果を自ら招いたとは考えにくい。

[523ページ]人間と動物の遺体防腐処理の起源に関する私の見解は、もう一つの驚くべき事実によって裏付けられています。エジプトで人間と動物の遺体の防腐処理の習慣が廃れた途端、疫病が発生しました。キリスト教がエジプトに伝来した当時、この新しい宗教は古来の信条の頑固な偏見を克服するために多くの障害に直面しました。布教の最初の4世紀は、古来の慣習が維持されましたが、ついに十字架が勝利を収めて即位すると、防腐処理の習慣は廃止されました。356年、聖アントニウスは臨終の床で、防腐処理を冒涜的なものとして破門しました。歴史家アタナシウスによれば、彼の最後の戒めは非常に大きな影響を与え、ローマ、コンスタンティノープル、その他の大都市で軽率な熱意が蔓延し、行政官の禁令にもかかわらず、教会や墓地で遺体を土葬する習慣が生まれた。死者は町やその近郊、住居や庭に埋葬されたが、動物の遺骸は土壌にまき散らされ、こうしてこの非常に危険な発明が最も危険な病気の発生を早めた。1542年、ユスティニアヌス帝の治世下、エジプトは疫病の発生地として避けられた。防腐処理の習慣がいつ廃れたかを正確に指摘することは困難であるが、疫病がその抑えきれない恐怖とともに国中に蔓延した時には、防腐処理は行われなくなっていた。この偶然の一致はあまりにも驚くべきものであったため、気づかずにはいられなかった。

ペストがかつてエジプトを襲ったことは聖書に記録されていることは確かである。当時、ミイラの準備がどの程度行われていたかはわからないが、ヤコブが医師によって防腐処置を受けたことはわかっている。しかし、エジプトの地形を考えると、毎年洪水にさらされる広大な平野があり、その土壌は何世紀にもわたって動物性物質の混入から守られていたが、熱と湿気の影響で突然、人間と動物の腐敗した死体の塊に変わったこと、つまり、人間の埋葬がなおざりにされ、獣や爬虫類の死骸が疫病の山となって積み上がったことを考えれば、どれほど豊かな畑が死の大鎌に屈したかは容易に想像できる。

エジプト人は、様々な樹脂が豊富に産出するエチオピアから、遺体を防腐処理する習慣を持ち込んだことは間違いありません。遺体を保存するのに役立ったのです。これらの物質の透明性から、一部の旅行者は、遺体が琥珀の中に見つかった昆虫のようにガラスの中に埋め込まれていると主張しました。ド・ポーをはじめとする多くの研究者は、[524ページ] 著述家たちは、こうした報告の不合理さを暴露している。なぜなら、ガラスは彼らの間ではほとんど、あるいは全く知られていなかった可能性が高いからだ。ペルシア人は死者を蝋で包み、スキタイ人は皮で縫い合わせた。

エジプトの聖職者たちの先見性と知恵は、衛生制度によってこのように際立っていましたが、彼らの関心も軽視されていませんでした。他のあらゆる学問分野と共に彼らが独占していた防腐処理の技術は、彼らの報酬を少なからず増やしていました。すべての死体は彼らの所有物でした。ヘロドトスは、エジプト人であろうと外国人であろうと、ナイル川で死体が発見されたり、川岸に打ち上げられたりした場合、祭司だけがそれに触れ、埋葬する権限を持っていたと述べています。この興味深い、しかしあまり誠実ではない著者は、その過程について次のように説明しています。エジプトには、死体の防腐処理を唯一の仕事とする特別な階級の人々がいます。彼らに死体を見せると、彼らは木に描かれたミイラの模型を見せます。これらの模型は3種類あり、値段も異なります。取引が成立すると、防腐処理者たちは作業を開始します。まず、曲がった鉄の器具を使って鼻から脳を摘出します。次に、鋭利なエチオピアの石で遺体の横に切り込みを入れ、そこから内臓を取り出します。内臓を取り出し、清め、ヤシ酒で洗い、細かく砕いた芳香剤をまきます。腹部には粉末状のミルラ、シナモン、その他の香料を詰めますが、お香は入れません。これらの処置の後、遺体を縫い合わせ、ナトゥラムで塩漬けにして 70 日間置きます。この期間が経過すると、遺体は再び洗浄され、亜麻布の巻き物でくるまれ、エジプト人が接着剤の代わりによく使うゴムで覆われます。この手術の後、親族は遺体を家に持ち帰り、人間の形に似た木製のケースに収めます。その後、専用の部屋に閉じ込め、壁に立てかけて置きます。これは最も費用のかかる方法です。次はより経済的な方法です。注射器に杉から抽出した油性液を満たします。この酒は、脇腹を切開して体内に注入され、徐々に内臓を腐食させて破壊する性質を持っています。体が適切に塩漬けされた後には、この物質が影響を及ぼさない骨と皮膚以外は何も残りません。

ディオドロス・シケリアも似たような記述をしているが、いくつか興味深い点を加えている。第一の葬儀は銀一タラント、第二は二十ミネ、第三はほとんど費用がかからなかった。防腐処理業者は様々な作業に分かれている。[525ページ]執事は、遺体の左側の切開箇所を指示する。次に、切開を行うのは切歯で、鋭利なエチオピア産の小石を用いる。心臓と腎臓を除く内臓が取り出され、ヤシ酒と香料で遺体が洗浄される。その後、遺体は杉の樹脂で塗りつけられ、没薬、シナモン、そして様々な香料が撒かれる。遺体は最終的に、眉毛とまぶたに損傷がなく、顔立ちも生前の特徴を保った状態で遺族の元へ返される。

ポルフィリウスによれば、遺体防腐処理の作業員は腸を摘出した後、それを太陽にさらし、太陽神に祈りを捧げ、もし死者が暴食の罪を犯したことがあるなら、腸こそが罪人であり、ゆえにナイル川に投げ込まれたとされている。プルタルコスも同様の儀式について言及している。切歯は 卑しい存在とみなされていたようで、ディオドロスは、手術後、死者の親族に追いかけられ、遺体を汚したとして石を投げつけられたと伝えている。

古代人のこうした記述は、現代の考古学者によって激しく批判されている。彼らは、防腐処理の過程で使用されたとされる様々な物質、特に杉から抽出されたセドリアと呼ばれる液体は、それらに帰せられるような効能を持っていなかったと主張している。エジプト科学芸術委員会の一員であったルワイエは、古代の歴史家たちの記述をかなりの程度裏付けており、このテーマに関する非常に興味深い論文の中で、ミイラによっては鼻骨が破壊されているものもあれば、無傷のまま残っているものもあることを発見している。これは、そのような場合、脳が頭蓋骨内に残されていたと考えられる状況である。脇腹の開口部は縫合されておらず、切開部の縁が単に接合されただけであるように見える。彼はミイラを、タンニン酸やバルサム酸が注入されたミイラと、単に塩漬けされたミイラに分類している。最初の種は、芳香性の樹脂質、あるいはアスファルトと純粋なビチューメンを詰めた状態で発見されました。これらの樹脂質は無臭でしたが、火に投げ込まれると濃い煙が立ち上り、強い香りが漂いました。こうして保存されたミイラは軽く、乾燥しており、壊れやすく、歯、髪、眉毛が保存されていました。中には全体に金箔が貼られているものもあれば、顔、手、足、その他の部位にのみ金箔が貼られているものもありました。この保存方法は、[526ページ]金箔装飾は広く行われていたため、このように装飾されたのは高名で裕福な人々の遺体だけだったとは考えにくい。これらのミイラは乾燥した場所に保管されている限りは変化しなかったが、空気中の湿気にさらされるとすぐに腐敗し、不快な悪臭を放った。このようにして作られたミイラはオリーブ色をしており、瀝青質の物質で保存されたものは赤みがかった色をしていた。外皮は硬く、まるでニスを塗ったかのように輝いていた。顔立ちは変えられておらず、空洞は黒く硬く無臭の樹脂質の物質で満たされていた。このように使用された材料はユダヤの瀝青に似ており、そのほとんどが金箔で覆われていた。

他のミイラは側方切開が施されておらず、おそらくその際に直腸から腸が引き出されたものと思われる。これらの空洞は、歴史家ピサスファルトスが名付けた物質で満たされていた。塩だけで硬化させたミイラは、この成分が豊富であるため、顔の特徴が消去されており、体の表面にはビチューメンが塗られている。これらのミイラは、もちろん貧しい階級の遺体であり、最も一般的である。それらは重く、硬く、黒く、不快な臭いを放っている。金箔は施されておらず、手のひら、足の裏、爪のみが、おそらくヘンネを塗ったことによって、赤みがかった色で装飾されていることが多い。これらは、昔アラブ人が医療目的で販売していたミイラであった。死体の包み方や防腐処理の歴史についてさらに詳しく知るには、ペティグルー氏の貴重な研究成果を参照する必要がある。[52]防腐処理の手順は、単に内臓を取り出すか、あるいは何らかの腐食性の注射で破壊し、粘液と脂肪分をナトリウムの長期投与で溶解し、最後に死体を空気にさらしたり、加熱したりして乾燥させるというものだったようだ。

ミイラはカナリア諸島でも発見されており、グアンチ・シャクソス（Guanchi xaxos）という名が付けられました。ミイラは軽く、乾燥しており、黄色で、かすかな香りを放ち、ヤギ皮で丁寧に包まれていました。この作業には、タボナと呼ばれるエチオピア産の尖らせた石も使用されました。フンボルトはメキシコで多数のミイラを発見しました。メキシコでは、乾燥した遺体が屋外で発見されることも珍しくありませんでした。

ある種の土壌は、明らかに何らかの処理がされていないにもかかわらず、防腐効果を持つように見える。ボルドーとトゥールーズのカタコンベでは、これらの乾燥した遺体は[527ページ]髪の毛と眉毛はまだ無傷のままであるのが見えるが、黒ずんで縮んでおり、空洞の内容物が抜き取られたり、手入れされたりした形跡は見当たらない。乾燥が一般的だからである。カルメが『吸血鬼史』に記した死体の奇跡的な保存状態は、同様の保存例に過ぎない。

さまざまな実験により、化学の進歩は非常に大きく、もしそのようなばかげた慣習が導入されたとしても、ミイラの作成においてはエジプト人に匹敵するほどであることが証明されている。

16世紀と17世紀には、ミイラは薬局でよく見かける薬の一つであり、その購入には、様々な珍しい動物の頭髪に投じられたのと同じくらいの金額が費やされました。ユダヤ人にとって、ミイラは利益の多い貿易の一分野となりました。エジプト政府の監視により需要を満たすことは容易ではなかったため、様々な詐欺が行われました。ミイラの持つとされる効能は非常に強力であったため、フランソワ1世は常に、ルバーブと混ぜたミイラの小包を身に付けていました。ベーコン卿は、ミイラには止血作用が強いと述べています。ボイルは、ミイラが転倒や打撲に推奨され、処方される有用な薬の一つであると断言しています。アラブ人は今日に至るまで、苦味料と混ぜたミイラの粉末を使用しています。この調合は マンテイと呼ばれ、打撲傷の最高の治療薬として高く評価されています。

恐怖症。

この用語は、狂犬が水やその他の液体を自由に飲むだけでなく、実際に川を泳いで渡った例が多く記録されているため、狂犬病の咬傷によって生じる病気に誤って適用されています。その一方で、水の恐ろしさは、重傷とはまったく関係のない病気を引き起こしました。ソヴァージュは、この主題について率直に自分の意見を述べています。 「アプド・ガロ州、経験、杖のルボスケの狂気の生活、ムンドゥカッセ、水路のトランスナス、マラロジスとフォロリヴィの観察、そして最高の健康法。」ジェームス博士はある事件について語る。[528ページ]牛乳と水の両方を飲み、池を泳ぎ切った狂犬。人間にも同様の事例が記録されている。

この病気は古代にも知られており、狂犬病のギリシャ語は lyssaであり、ホメーロスが、テウクロスとユリシーズがヘクトールを狂犬に例える際に何度も言及している。また、 cynolisson、phobodipson、hygrophobiaという名前でも知られていた。プルタルコスによると、この病気はアスクレピアデスの時代に初めて観察された。この問題に関して古代の著述家の中で最も正確なのはコエリウス・アウレリアヌスである。この病気は、どんな気候でも発生する可能性があるが、温暖な地域では温暖な地域に比べてはるかに少ない。西インド諸島では知られておらず、南米でも観察されたことがない。エジプトとシリアでは一度も見られなかった。バロー氏によると、喜望峰とカッフル族の間では、犬は腐った肉を絶えず食べているにもかかわらずこの病気にかからないという。

水恐怖症は様々なリウマチ性疾患や炎症性疾患に見られ、しばしば自然発生的に発症する。一方で、狂犬病による咬傷を受けていないにもかかわらず、驚くべき症状が見られる症例も数多く記録されている。人間でも動物でも、激しい感情は唾液に独特の辛辣さを与えるようだ。ミークレン、ウォルフ、ザクトゥス・ルシタヌスは、激怒した人間に噛まれた後に死亡した症例について言及している。ル・キャットは激怒したアヒルに噛まれて死亡した症例を報告している。ティエールマイヤーは鶏とガチョウに噛まれて死亡した症例を2例報告しており、カマラリウスは馬に噛まれててんかんを発症した症例を報告している。

この病気の原因については、我々は全く無知である。渇きを癒す手段がない、腐敗した食物の摂取、蒸し暑い天候などが、この恐ろしい病を引き起こすと考えられてきたが、この見解を正当化する実例は一つも記録されていない。リスボンの街路は、焼けつくような空の下、不快な臓物を食べている犬で溢れているが、狂犬病が彼らの間で目撃されることはほとんどない。怒りや恐怖といった特定の精神的感情が、動物に特有の影響を与えている可能性が高い。この病気の総合的な症状はすべて、神経系の障害を示しており、狂犬病に感染した動物に噛まれた人の治療に対する特異な信頼感も、この事実を裏付けている。これは、狂犬病の咬傷とは無関係の恐水症の症例が多数あることでさらに裏付けられている。マルセル・ドナットは、首と右腕の痛みと絶え間ない震えを訴える女性の症例について述べている。 3日後、痛みは治まったが、震えは続き、窒息感と恐怖感が続いた。[529ページ]彼女は喉が焼けるように痛かったが、水やあらゆる液体を飲んだ。5日後、彼女は激痛に襲われながらも、最後まで意識を保って亡くなった。ケーラーは、ストーブに寄りかかって眠ってしまった若い兵士が、突然激しい喉の渇きで目覚め、冷たい水を一口飲んで喉の渇きを癒したのを目にした。するとすぐに恐水症が起こり、翌日、彼は息を引き取った。ゼリグは、ノイキルヒェンに住むある男性の症例を報告している。彼は、非常に暑い日に畑仕事をした後、川で沐浴をした後、この病気の恐ろしい症状の全てに襲われた。翌日、彼は激しいリウマチ性の痛みに襲われ、まもなく水分不耐性と嚥下不能に陥った。24時間以内に彼は息を引き取った。尋ねてみると、1年前、彼は町の絞首刑執行人から犬の脂を買って、厄介な症状を和らげるために体に塗っていたことがわかった。そして、その犬は猟場管理人が狂気を疑って殺したと述べられた。

ペストの症例には水恐怖が伴うことがある。ラリウス・ディヴェルススは、疫病に苦しむ女性を診察した。彼女は他人が水を飲んでいるのを見ただけで、激しい苦痛に襲われた。サルコティウスはナポリの疫病の歴史の中で、この熱病には必ず水恐怖症の症状が伴っていたと記している。1719年にブレスラウで流行した熱病にも、同様の特徴が見られた。

様々なベネン物質もこの病気を引き起こすことが知られています。パヴィアのブレラ教授は、ストラモニウムの使用後にこの病気を目撃しました。腐敗した油も同様の事故を引き起こしました。犬の狂気の原因については、特にアルフォール獣医学校で数多くの実験が行われました。1匹の犬には塩漬けの肉を与え、水分を一切摂取させませんでした。もう1匹には水以外のものを与えず、3匹目にはいかなる飲食も与えませんでした。最初の犬は41日目に、2匹目は33日目に、3匹目は25日目に死亡しました。いずれの犬にも狂犬病の症状は見られませんでした。

狂犬病に感染した動物に噛まれた後に起こる事故に、ある特定の素因が他の個体よりも罹患しやすいようにするようです。ハンター氏は、同じ犬に噛まれた20人のうち、たった1人だけが感染したという例を挙げています。しかし、このウイルスは他のほとんどのウイルスよりも不安定で、非常に長期間潜伏状態を保つことができるようです。この件に関する多くの報告を信じるならば、それはおそらく[530ページ]想像力は、数年間体内に留まることもあります。またある場合には、その破壊的な性質が直ちに有害となることもあります。ハイスラーは、狂犬を閉じ込めていた紐を口に入れただけで症状が出た人の症例を挙げています。パルマリウスは、病気の末期に子供たちにキスをして感染させた農民の症例を報告しています。しかし、狂犬病患者の唾液を接種してもジステンパーは伝播しないことは明らかに証明されています。1813年にはマジャンディとブレシェの両名によって実験が行われました。1800年、パリのホテル・デューで衣装係をしていたとき、私はこの種の実験を数回目撃しましたが、結果は同様でした。同時期に、多くの症例で想像力の影響を観察する機会がありました。フォーブール・サン・アントワーヌで狂犬に噛まれた人が数人おり、そのうち3人が私たちの病棟で亡くなりました。しかし、私たちがこれらの事故を効果的に防ぐ混合液を用意していたという報告が広まっており、少なくとも 6 人の申請者に色付きの水を飲ませたが、いずれの場合でも事故は起こらなかった。

動物の咬傷後の発症期間は様々です。メイナルによれば、犬の場合、この病気は受傷後10日から8ヶ月で発症します。1791年6月に咬傷を受けたフィッツウィリアム伯爵の猟犬では、発症期間は6週間から6ヶ月と様々でした。ジェームズ博士もフロイヤー氏の犬群で同様の観察を行いました。

恐水病ほど奇妙で恐ろしい治療法が用いられた病気は他にありません。多くの場合、この病気の恐ろしさゆえに、患者は窒息死させられたり、溺死させられたりしました。ディオスコリデスは傷口を白く熱した鉄で焼き、他の医師はまず傷口を切除してから火や腐食剤を塗布しました。火に頼る医師もいれば、水を勧める医師もいました。川や池に浸かることが効果的な治療法として頻繁に勧められてきました。ケルススの時代には、哀れな患者は何の警告もなく池に投げ込まれ、頭を水中に沈めたり浮かせたりさせられました。哀れな患者が泳げるようになると、水で満たされるまで無理やり水に浸け置かれました。セルススが「 unicum remedium（治療の手段）」と呼んだこの実験の後、 患者が痙攣を起こす恐れがあったため、患者は池から引き上げられ、温かい油に浸された。ファン・ヘルモントは、詩篇「ミゼレーレ」を歌っている間、この哀れな悪魔を水中に沈めておくよう勧めたが、恐らく恐怖に駆られた聖歌隊員たちは演奏を急がなかったのだろう。モーリンは次のように伝えている。[531ページ]20歳の若い女性の症例では、1ブッシェルの塩を溶かした桶の水に何度も浸かって意識を失ったが、死んだと思った通行人の驚いたことに彼女は回復し、水を見ることができただけでなく、飲むこともできた。瀕死の出血で、水銀、カンタライド、およびさまざまな医薬品も使用されたが、この恐ろしい病気を治すのに効果的だったものはなかったようだ。最も特異な治療法の一つは、患者の体内に狂犬病患者の血液を入れることだった。これは実際、フィンランドのポーウォフスクのリスマイスター博士のホメオパシー計画であり、彼は狂犬病に感染した動物の血液を飲むと犬の恐水病に特異的に効くことを証明した症例をいくつか記録している。医師はロシア人医師のストックマン博士からの手紙を伝え、この治療法が白系ロシアでは一般的かつ効果的であると述べている。

新たな毒性作用を生み出し、以前の毒性を中和する目的で、狂犬に噛まれた傷口に毒蛇を刺すという提案もあります。この実験はこれまで試みられたことがないと私は信じています。グッド氏が指摘するように、おそらく創意工夫の賜物としか言いようがないのでしょう。この致命的な病気は、その原因と治療法の両面においてあまりにも多くの謎に包まれており、医師会にとっての汚点の一つとさえ言えるでしょう。しかしながら、私の亡き友人であるデイビッド・バリー卿の実験は非常に重要であり、多くの毒傷において、カッピンググラスを用いたところ、明らかに良好な結果が得られています。

動物、特に犬の狂犬病の有無を確かめることは、非常に重要な問題である。なぜなら、狂犬病はしばしば精神的鬱状態や楽観的な希望の源となり、事故の重大さを増したり軽減したりするからである。犬が無気力になり、孤独と暗闇を求め、眠りが妨げられ、目覚めても飲食を拒むのを見ると、狂気の沙汰と受け止められる。頭は垂れ、尾は脚の間にぶら下がっている。犬はまもなく主人の住まいを離れ、口からはねばねばした泡を分泌し、舌は垂れて乾燥し、目は輝きキラキラと光る。歩行はまもなく不安定になり、ある時はせっかちになり、それから遅くて決然としない。せっかちで、焼けつくような渇きでカラカラに乾いていて、犬は休むことができず、少しでも液体を見ると本能的に身震いする。狂犬病の症状は激しさを増す。この動物は力でははるかに優れているにもかかわらず、他の犬を攻撃し、噛みつきます。[532ページ]犬は恐怖で飼い主を避けると主張される。このような場合、動物の激怒は制御不能となり、あらゆる愛着関係が断ち切られ、飼い主はあまりにも頻繁に飼い主の無差別な怒りの真っ先に犠牲になる。そのため、狂犬は愛着のある動物に最初に噛みつくという、不合理な通説が広まっている。これは、飼い主が普段は制御できる家畜の暴力を抑えようとする自然な努力に帰することができる。狂犬はめったに吠えず、怒りの不安を唸り声で表現する。唸り声は徐々に弱まり、ついにはよろめき、衰弱し、死んでしまう。しかし、これらの症状が見られる動物の病気は数多く存在するため、通常そうであるように、それらを殺処分することは極めて不合理な行為である。なぜなら、噛まれた個体は致命的な失意に陥るからである。一方、犬を生かしておくことで、犬が回復すれば、患者は犬が狂犬病状態ではなかったと容易に納得するであろうことは明らかである。

パーシヴァル博士によって記録された以下の症例は、この恐ろしいウイルスが潜伏状態にあり、その影響が偶然に発現した興味深い例です。

あるワインポーターが微熱に苦しんでいた。しばらくして狂犬病の症状が現れ、よく尋ねてみると、6週間前に犬に軽く噛まれたことを思い出した。その間、彼は主人の地下室で何らかの不正行為をしたと有罪判決を受け、不名誉な形で解雇された。この出来事に対する不安が発熱を引き起こしたようで、狂犬病にまで至った。

最近、ある士官が犬に噛まれた。その犬が狂気であると診断されたため、噛まれた部分は直ちに切除された。二ヶ月間平穏な時間が経過した後、事故の記憶を消し去るためにイギリスへ行くよう勧められた。そこで彼は木を切る作業に精を出し、噛まれた手に痛みを感じた。アイルランド行きの定期船に乗船したが、乗船中に恐水病の症状が現れ、到着後まもなく死亡した。発症時期が様々であることから、偶発的な原因の影響は極めて大きいと推察される。最後の患者では、噛まれてからちょうど5週間後に恐水病が発症した。12時間で120オンスの血液を失い、ひどく衰弱した。激しい発汗と、ついにはせん妄が水への恐怖を伴った。最後の24時間で彼は飲み込み、意識を取り戻した。そして軽い痙攣を起こしながら死亡した。[533ページ]卵を切る。これらの症例は、精神的な動揺や熱狂的な興奮が、時折起こる強力な原因であることを示唆しているようだ。

ヘルマン・シュトラールは最近、患者を噛んだ犬が正気を失っていなかった狂犬病の症例を報告した。1833年1月、ある宿屋の主人が病気になった。医師は彼が服を着てベッドに横たわっているのを発見した。彼は特に体調不良を訴える様子はなかったが、食べ物を一切嫌がっていた。彼はついに飲み込むのに多少の困難を感じていることを認めた。母親が紅茶を勧めても、彼は恐怖のあまりそれを拒絶し、たちまち彼の顔は凶暴な表情に変わり、周囲の人々を震え上がらせた。リンゴを与えられると、彼は嫌がることなくそれを食べた。ところが、5週間前に彼が訓練中の犬に噛まれていたことが判明し、傷はなかなか治らなかった。犬は捜索されたが、病気の兆候は全くなく、吠えたり、遊んだり、水を自由に飲んだりしていた。夕方になると患者の容態は悪化した。そして、彼はプティサンをスプーン一杯飲み込むのに非常に苦労した。翌日、彼は狂犬病の激しい発作に襲われた。姉妹の一人が飲んでいるのを見て激怒し、鏡を粉々に叩き割り、親族たちに、さもなければ必ず噛みついてしまうから立ち去るように懇願した。この狂暴な発作は半時間続いた後、彼は穏やかな眠りに落ちた。しかし、夜中に再び発作に襲われ、吠え始め、犬の鳴き声を真似し、部屋にあるあらゆるものを光り輝くように壊し始めた。姉妹たちは驚いて逃げ出したが、彼は65歳の老女である母親をつかみ、地面に押し倒して頬を噛んだ。この必死の行為の後、彼は自分がしたことに確信を抱いたようで、より穏やかになった。しかし、30分後、部屋に入ると、彼は寝具の下に頭を突っ込んだ状態で亡くなっているのが発見されました。母親は怪我による怪我に何の異常もありませんでした。

この悲惨な状況において、患者がしばしば特異な偏愛を示すのは奇妙なことです。ある人からは飲み物を拒絶する一方で、他の人からは受け取り、どんなに無駄な努力をしても飲もうとします。パリのオテル・デューでは、恐水症を患った若い女性が私からプティザンを一杯だけ受け取っただけで、言いようのない不安げな表情で、焼けつく唇を湿らせようと苦労した後、私に返しました。ブローニュでは、狂犬に噛まれた馬丁が、私の甥の一人を除いて全員に暴力を振るいました。甥からも飲み物を受け取りましたが、飲むことができませんでした。[534ページ]それを飲み込むことさえできなかった。激痛のあまり息を引き取る前に、彼は何度も彼を尋ね、呼んでくれるよう懇願した。最期の瞬間でさえ、彼は他の誰にも近づかせようとしなかった。これは、私が前のページで何度も言及してきた、あの知られざる共感力の、もう一つの顕著な例である。

医学の発展と進歩について。
以前の論文で、外科医療の進歩について概説し、外科が到達した完成の域に達するまでの努力の中で、外科医たちが直面した多くの困難について述べました。この完成度は、医師の理論的指針とも言える生理学者の日々の発見によって、今後もさらに向上し続けると信じるに足る理由があります。医学の歴史も同様に多くの興味をそそります。それは、多かれ少なかれ推測的な科学であるため、思索的な精神に広大なキャリアを、そして野心的な人々には広大な研究分野を開いてきたからです。医学は古くから神の啓示と考えられてきたため、あらゆる時代の聖職者たちは、この科学を自らの職業の特質とみなし、精神的および物質的な権力を増大させてきました。

未開の社会においては、怪我の治療だけでなく病気の治療も特別な職業とはみなされず、未開の親族の中での経験と立場から、彼らの助言に一定の重みと重要性を与えるあらゆる人々によって、見境なく実践されていた可能性が高い。戦士は戦場で負傷した仲間の世話をした。親は子の苦しみを癒し、子は老衰した父の苦しみを和らげようと努めた。このように、治療の技術は本能的に教えられたと言えるだろう。そして、動物が病気に苦しむ際に用いる手段を人間が熟考した時、しばしば動物が人類の努力を導いた。プルタルコスは、私たちが植物の様々な特性に関する知識を得たのは、動物のこうした本能的な努力によるものだと断言している。クレタ島の野生のヤギは、ディクタムス と傷薬草の使用を指摘しました。犬は体調が悪いときに[535ページ]コムギ（ Triticum repens）という動物は、エジプト人に下剤の使用法、いわゆるシルマイズム（Syrmaïsm）を教えました。カバは瀉血の習慣をもたらし、トキは浣腸の使用を実証したことが確証されています。肝臓に寄生虫が寄生した羊は塩分を求める姿が見られ、水腫にかかった牛は鉄分を含む水を不安そうに探しました。したがって、この研究は本能的な流派と呼べるかもしれません。

ヘロドトスは、バビロニア人とカルデア人には医師がいなかったと伝えています。病気になると、患者は街道に運ばれ、人目につかないように放置されました。通りすがりの人が同じような症状にかかった場合、その治療法について何らかの情報を提供してくれるかもしれないと考えたのです。やがて、こうした治癒の記録は神々の神殿に残されるようになり、エジプトでは聖域の壁がこうした記録で覆われていたことが分かります。これらの神殿の祭司たちは、すぐにこれらの宝物を自分たちの財産とみなし、その財産を有効に活用しました。ヘブライ人の間では、レビ人がハンセン病を治せる唯一の存在と考えられており、医療行為は彼らの領域となりました。

ギリシャの司祭たちも同様の慣習を採用し、彼らの神殿に吊るされた銘板の中には、その慣習を物語る興味深い特徴を持つものがあります。グルターは次のような奉納の記録を記しています。「数日前、盲目のガイウスという男が神託を受け、神殿へ行き、熱心に祈りを捧げ、聖域を右から左へ横切り、祭壇に五本の指を置き、それから片手を上げて目を覆うようにと告げられました。彼はそれに従うと、群衆の歓声の中、瞬時に視力を取り戻しました。こうした神々の全能性のしるしは、アントニヌス帝の治世に示されたのです。」

「ヴァレリウス・アペスという名の盲目の兵士が神託を伺うと、白い雄鶏の血と蜂蜜を混ぜて軟膏を作り、それを三日間目に塗ると目が見えるようになり、神々に感謝して帰っていった。」

ユリアンは血を吐きかけられ、絶望の淵に立たされた。神は彼に祭壇から松の実をいくつか取り、蜂蜜と混ぜて三日間食べるように命じた。彼は一命を取り留め、人々の前で神々に感謝を捧げた。

カトリック教会の聖人の祭壇に吊るされた現代のエクス・ヴォロスは、[536ページ]蝋人形は迷信的な信じやすさや聖職者の詐欺行為を助長し、病気の可能性があるあらゆる臓器や体の部位の模造品を製造する蝋人形商人にとっては儲かる商売となっている。

これが、医学の父と正当に呼ばれるヒポクラテスの時代までの医学の研究と実践でした。しかし、この偉大な人物でさえ、難解な科学を研究する中で、理解も説明もできないものはすべて神の影響によるものとし、途方もなく不可解に見えるものに「神聖」という称号を与えました。この神の影響力は無敵であり、人間の思索や努力を全く無視するものとみなされたため、彼は火を神の力と呼び 、また、火の原理がすべての生命の源であると考えました。この意見に対して、より近代の著述家たちは彼を無神論者と断じ、そのように彼を非難した頑固者には、グンドリング、ドレリンコート、さらにはモシェイムさえいます。一方、ウィル・シュミット、ファブリチウス、ベルネンシは彼の教義と聖書の教えを調和させようと努めました。この非難が根拠を持つどころか、ヒポクラテスが神々の力を深く信じ、アテネでエレウシスの秘儀に自ら参入したことはよく知られています。彼の著書『プラエノトゥム』には、次のような特筆すべき一節があります。「しかしながら、あらゆる病気には神的な性質が確かに存在し、その結果を予見できる医師の判断力は称賛されるべきである。」

この神聖な何かは、多くの研究と激しい論争の的となってきた。ガレノスはそれを大気中に宿ると考えた。フェルネルはそれを腐敗と混乱の原理と考えた。メルクリアリはそれを星座の影響下に置き、一方マルティアヌス教授はヒポクラテスが悪魔や悪霊の存在を固く信じていたと主張した。この問題に関する無益な論考を列挙すれば尽きることはないだろう。こうした論考はあまりにも頻繁に大学をパンデモニウムと化させてきた。

医学の最も初期の教師たちは哲学者たちであり、その中でもピタゴラスは特筆すべき人物である。彼はクロトン学派を設立し、そこで聖職者の神聖性を前提として弟子たちに対して強い権威を獲得し、「jurare in verba magistri（権威ある言葉で伝える）」という表現を生み出した。この真に素晴らしい人物はエジプトで聖職者たちの秘伝の象徴的書法を学び、その広範な知識を祖国の福祉と人類の利益のために確かに活かした。少なくとも、彼の医学に対する見解は良心的であったと信じるに足る十分な理由がある。彼がオリンピア競技会で優勝した青年時代から、[537ページ]ゲームだけでなく、ほとんど限界を知らない彼の高尚な野心は、あらゆる学問の分野で完璧なキャリアを築くよう彼を絶えず駆り立て、最終的に彼を哲学者が到達した最高の境地に導いた。

ピタゴラスの後、アナクサゴラス、デモクリトス、ヘラクレイトスによって医学が教えられました。しかし、ヒポクラテスは正当に医学の父とみなされ、偉大な医学者の名に値しました。彼の不朽の名著のあらゆる行には、自然現象に関する深い知識と、あらゆる人間科学の中でも最も重要なものを無知と欺瞞という堕落した束縛から解放したいという熱烈な願いが息づいています。彼の動機の純粋さと信条の誠実さを最も説得力を持って証明するものは、弟子たちに強要した​​誓いの言葉です。それは次の通りです。

「私はアポロン、エスクレピオス、ヒュギエイア、そしてすべての神々にかけて、今私が立てた厳粛な約束を宗教的に果たすことを誓います。

「私は、私に治癒の術を教えてくださる師を父として敬い、その感謝の気持ちを父に伝え、そのあらゆる必要に応えようと努めます。そして、その子らを我が子のように扱い、もし彼らが私の職業を継ぐことを望むなら、無償でその教えを授けます。」

「私は、同様の約束を交わしているすべての同胞に対して同様の態度で臨みますが、それ以外の者を私の授業、講演、または職業上の実践に受け入れることはありません。

「私は、私の判断力と能力の及ぶ限りにおいて、患者の状態に最も適していると思われる治療法を処方し、患者を有害となる可能性のあるものから守るよう努めます。

「いかなる誘因があっても、私は毒物を投与したり、犯罪を勧めたり、中絶に加担したりすることは決してありません。

「私の唯一の目的は、患者を救い、治療し、彼らの信頼に応えることであり、特に女性が患者である場合は、この影響力を乱用したという疑いさえもかけさせないことです。

「私は自分の行為の誠実さと自分の芸術の名誉の両方を宗教的に維持するよう努めます。」

「私は石のために手術をするつもりはありませんが、その手術はそれを育てる人々に任せています。

「どんな住まいに呼ばれても、私は病人を助けるという唯一の目的を持ってその敷居をまたぎ、有害な考えや腐敗、特に慎みのない行為を一切避けます。

[538ページ]「私が診察中、あるいは回復した後であっても、患者の生活の中で明らかにすべきでない事情を偶然知った場合には、私はこの知識を深遠なる秘密とみなし、そのことに関しては厳粛な沈黙を守るものとする。」

「私はこの誓いを厳格に守る者として、私の労働の成果を収穫し、幸せな人生を楽しみ、一般的な尊敬を得ます。もし私が偽証者になった場合は、その逆の運命となりますように。」

この時代、学校を設立した医師は科学のあらゆる分野を教え、弟子たちを審査した後、適切な資格を得たら医師として働く許可を与えました。ヒポクラテスの後を継いだのは息子のテッサロスとドラコでした。

ヒポクラテス学派の後継者は、教義的な一派を創始したプラトン学派である。しかし、彼の思弁的な見解は、より健全なアリストテレスの教義に引き継がれた。アリストテレスは、様々な動物の解剖を頻繁に行い、実践的な解剖学に取り組んだ最初の哲学者の一人であった。そして、プトレマイオス・ラゴスの保護の下、人体を精査用のメスにかけることで、人類の福祉のために後継者ヘロピロスが幸運にも辿ることになる重要な道を切り開いた。彼が実際に生きた動物を解剖したと非難されていたため、この保護はますます必要となった。テルトゥリアヌスは、このようにして600人の犠牲者を出したと断言している。しかし、おそらく嫉妬や偏見から生じたであろう、このような不合理な告発を、私たちはどれほど信じることができるだろうか。彼の後継者エラシストラトスも同様の罪で告発され、近代においては、人体解剖を初めて再導入したモンディーニも同様の告発を受けている。有名なアレクサンドリア学派を設立したのはヘロフィロスであり、プトレマイオス・フィラデルフォスの指導の下、エラシストラトスが彼の後を継ぎ、ベリュトスのストラボン、ランプサコスのストラボン、トロアスのリュコン、メンフィスのアポロニウス、その他多くの著名な哲学者が続いた。

医師が外科手術を実践し始めたのはこの時期であり、外科手術は最初にアレクサンドリア学校で高い評価を得て教えられ、リトトミストと呼ばれるアンモニコスとソストラテスがこの重要な手術で初めて名声を博した。

ギリシアやエジプトで医学が栄えた一方で、ローマではほとんど知られていませんでした。ローマで最初に開業した医師はペロポネソス半島出身のアルカガトスでした。当初、この大胆な冒険家は好意的に受け入れられましたが、彼の手術は人々を震撼させ、人々は恐怖の光景に目を丸くし、血を流すのを目に焼き付けました。[539ページ]剣闘士たちが闘技場を流れ、あるいは護衛兵の斧の下を流れていく！軽率な医師は民衆により石打ちの刑に処され、新たな医師がこの恩知らずの国を訪れるようになるまで150年が経過し、ポンペイウスやカエサルの時代まで、医者たちが「永遠の都」を訪れる勇気はなかった。

その最初の人物はアスクレピアデスです。彼はローマに設立した最初の医学学校で、修辞学の講義から始め、その後、医学の講義を行いました。この学校で、アウフィディウス、ニコ、アルトニウス、ニケラトスが治癒術の手ほどきを受けました。また、アスクレピアデスは著名な弟子テミソンを育て、メソジスト派、あるいはソリディスト派の創始者となりました。この医学学校には、医学界のキケロと称される博識なケルススもいます。トラヤヌス帝とハドリアヌス帝の治世下で医学界は名声と栄華を極め、マルクス・アントニヌス帝とマルクス・アウレリウス帝の治世下では世界はガレノスの輝かしい功績に恵まれた。しかし、医学の輝かしい時代はローマの星とともに野蛮の暗い地平線に沈みつつあり、これらの著名な巨匠たちの業績は占星術、魔術、東洋神智学の神殿で犠牲にされた。

この時代から、東洋の迷信がキリスト教の初期の慣習や信条と混ざり合っていたことがわかります。シュプレンゲルの言葉を借りれば、「言葉、そして聖典さえも寓話的に解釈するユダヤ人は、それを人間の学問の究極の完成とみなすほどにまで至りました。あらゆる科学の真髄であり、骨の折れる研究をすることなく、ただ漫然と黙想するだけで、他のすべての人間には到底及ばないレベルの知恵を得る唯一の方法でした。こうして、紀元1世紀には、ゾロアスター教、ピタゴラス、そしてユダヤ人のあらゆる奇想天外な考えを融合させたカバラという学問が生まれ、やがて人類の知性にとって恥ずべきことに、学問の領域にまで浸透し、医学と密接に結びつくようになりました。」

教会の2世紀初頭、アチバは『イェジラハ』という著作を出版し、キメオン・ベン・イシャイは『ソーハン』という書物を著した。 このカバラ的研究は、至高の存在が存在し、そこから10人の天使が放たれ、最初の世界を形成し、そこに知識、知性、知恵という3つの擬人化された抽象概念が存在することを証明しようとした。この最初の、あるいは原始的な世界に加えて、同心円状に動く3つの世界、つまり創造された世界、形成された世界、そして構築された世界が存在した。このように統合され、構築された世界は、最後の審判で何が起ころうとも、[540ページ]これらの世界は、最初の想像の中で既に存在していた。この理論から、医学の実践とは、上位世界のあらゆる力を呼び起こすことであると主張された。これは、敬虔さと思索によって天界との交信にふさわしい者となったカバラの医師によってのみ解決できる問題であった。

長年の経験によって記録された事実や観察は、今や無用で軽蔑すべきデータとみなされ、あらゆる地上の知識は軽蔑された。解剖学は役に立たないどころか、さらにひどいものとみなされ、様々な学派の定説は死文化した。神秘的な意味を持つカルデア語、フェニキア語、ヘブライ語の言葉が、科学の象徴的な例として導入された。理解できる言語は理解可能とはみなされず、理性の試練に耐えうる体系はすべて不敬虔なものと非難された。

こうして、司祭の職業は限りなく開かれた。使徒たちは、ただ手を重ねるだけで治癒の力を持つと信じられており、彼らの子孫を名乗る者たちも、同じ神聖な属性を持つと称した。列福された修道士たちは様々な油や軟膏で治癒しただけでなく、彼らの遺体さえも、後継者たちの修道士たちの手によって貴重なものとなった。朽ちかけた骨が貴重な聖遺物として卸売りや小売りで売買されると、彼らの墓やその影は、巡礼者たちを聖堂の周りに集めた。

ローマの栄光とともに破壊された医学の研究はエジプトで復活し、キプロスのゼノンがアレクサンドリアで講義を行ったが、その後すぐに衰退し、かつて名声を博したギリシャのアカデミーとともに忘れ去られた。

ローマ帝国は解体し、ペルシャは逃亡哲学の避難所となり、ネストリウス派はメソポタミアのエデッサに医学学校を設立しました。一方、同様に表向きの正統派によって抑圧されていた他の宗派の人々は、ドゥションディ・サブール市に避難を求めました。そこには、多くのペルシャ人とアラブ人の学生が彼らの教義を学ぶために集まり、こうして、カリフの保護下にある有名なバグダッド学派の起源があります。

この科学の再生はすぐにヨーロッパの海岸に伝わり、カリフ・アルハカムはコルドバに30万冊以上の蔵書を所蔵する学校を設立し、セビリア、トレド、サラゴサ、コインブラもこの輝かしい例に倣った。こうして、偏狭で権威のない人々によってヨーロッパから追放された科学が、[541ページ]誤った教えを説いたキリスト教徒によって、イスラム教徒によって元の場所に戻された。

ムーア人の統治下、スペインにおける医学の進歩は急速に進み、コルドバの学校には150人、ムルシアの学校には62人の医学書家がいました。ムーア人がこのように重要な研究を奨励する一方で、西方諸州の司祭たちは支配下にある諸国民を深い無知の状態に保ち、当時の医学の実践は修道院や尼僧院の回廊内に限定されていました。ルペルツベルクの修道院の院長ヒルデガルドが著した医学論文は今も残っています。修道士たちはいくつかの大聖堂に医学学校を開設し、グレゴリウス1世はこれらの医学伝道者の一人をカンタベリーに派遣しました。カンタベリーでは大司教の一人、セオドアが医療行為を行っていました。

医学の研究は無知な修道士たちの特権となっていたが、イタリアでは学問の体裁をとる運命にあった。賢明なベネディクト会修道士たちがサレルノに学校を設立したのだ。ここでギリシャ人、ローマ人、そしてアラビアの医師たちの著作が再び脚光を浴び、8世紀にはサレルノは学生、巡礼者、そして病人で溢れかえっていた。 11世紀には、この学派は他のあらゆる医学機関を凌駕する地位を獲得し、十字軍の時代にはその名声は広く知られていました。無知で野蛮な十字軍の戦士たちが聖地で学んだ知識から、それぞれの国の発展に何らかの光を当てることができたわけではありません。しかし、幸運にもヨーロッパに帰還し、ナポリ王国に上陸した多くの十字軍の戦士たちは、これらのベネディクト会の医師たちによって傷や病気を治されました。彼ら自身も、その博識の多くをコンスタンティヌスという名のアフリカ人から得ていました。彼はバグダッドの学問所で学び、彼に庇護を与えた修道士たちのためにギリシャ語、ラテン語、アラビア語の文献を翻訳しました。彼らにとってそれらは封書のようなものでした。聖戦から逃れてきた高名な冒険家の中には、ウィリアム征服王の息子ロバートがいました。彼はサレルノで、不治と思われた腕の傷を治されました。このようにしてサレルノ学派の名声は広く広まり、すぐにフェルディナンド2世はナポリとメッシーナに大学を設立しました。

サレルノの学校での教育課程は、論理学が3年間、医学と外科学が5年間でした。これらの課程を修了すると、学生は試験を受けることが認められ、合格後も一定期間実務に従事する義務がありました。[542ページ]経験豊富な医師の直接指導の下、さらに1年間の研修を受ける。医師としての資格を証明する証明書に基づいてのみ、医師免許が交付され、大学の規則を遵守し、貧しい人々に無償で医療を提供し、薬剤に不純物を混入したり、処方された薬の適切な調合を怠った薬剤師を治安判事に報告することを誓約した。

学術上の名誉を与える慣習は、東方のネストリウス派とユダヤ教教授にまで遡ることができ、それはスペインのムーア人領に持ち込まれました。サレルノの学校は、西方キリスト教教育機関でこれを採用した最初の大学組織でした。そこで授与された学位はマギステルでした。この栄誉を授与されるには 7 年間の勉強が必要であり、候補者は 21 歳以上でなければなりませんでした。候補者は、ヒポクラテスの金言およびアヴィセンナの最初の本から抜粋されたガレノスのArticella を公開の集会で説明しなければなりませんでした。その後、アリストテレスの著作について審査され、 Magister Artium et Physicesの学位を受け取りました 。ドクター の称号を持つのは教授だけでした。

このように、医学は数世紀にわたり、克服不可能と思われた障害と格闘し、実践され、迫害され、聖職者から忌み嫌われ、間もなく教会の利益となる特権へと転じました。偏見、迷信、無知によって解剖学の舞台は閉ざされ、ヘロフィロス学派が栄えた時代から14世紀に至るまで、動物の解剖のみが許されていました。そして、学生は墓地から盗み出した朽ちかけた骨から人体構造に関する知識をひそかに得ようとしたのです。1315年、より明るい時代が訪れました。ボローニャの解剖学教授、モンディーニ・デ・ルッツィが人体解剖に挑戦したのです。誤りを発見し、真実を探ることができる唯一の記録である自然の書物を探究することが禁じられてから17世紀が経過していたため、これは大胆な試みでした。実用的な解剖学のマニュアルを書いたモンディーニの例は、他のさまざまな流派に倣われましたが、対象の解剖を担当したのは理髪師であり、彼は剃刀以外の道具を使わずに、モンディーニの著作で説明されている部分を説明しようと努めました。

この時期から医学の復興が始まったと言えるが、次の世紀には占星術の不合理やアラビアの誤りによってほとんど進歩がなかった。フィレンツェの医師マルシロ・フィシンは、医学の分野で高い評価を得た。[543ページ]人間の生命力は宇宙を満たし惑星を導くエーテルに類似するという教義を広め、もし人間がこのエーテルの原理を得ることができれば、人間の想像をはるかに超えて寿命を延ばすことができると結論付け、長寿を得るために金の調合を推奨し、さらには老人たちに若々しい血を飲んで危うい命を延ばすことさえ勧めた。これらの不合理はジェルソン学長によって反駁され、パリの学派はフィレンツェのこの考えを悪魔的で危険なものとして非難した。しかし、パドヴァのモンタニャーナ教授が14の被験者を診察したと自慢しているのを見ると、当時の解剖学研究のための設備はどれほどのものだったのだろうか。

しかし、15世紀は医学史において注目すべき出来事の舞台となる運命にあった。エマヌエル・パレオロゴスの使節エマヌエル・クリソロレがイタリアに到着し、トルコの侵攻に対抗するためにキリスト教諸国に資金援助を求めたのである。クリソロレはヴェネツィアでの長期滞在期間中、外交官としての余暇を様々な科学分野の講義に費やし、ギリシャ語の研究を奨励しただけでなく、古典のアラビア語訳にまつわる多くの誤りを正した。後の世紀にヒポクラテスの著作に関する知識をもたらしたのはこの博識な人物であり、彼の教義はヨーロッパ全土の医学研究の基盤となったと言える。

しかし、経験と観察に基づく自然現象の研究は、十分に先見性と神秘性に富んでいたとは言えず、間もなくカバラ的な計算と司法占星術が、健全な結論に導く可能性のあるあらゆる教義を覆してしまうのを目にすることになる。ケルンのコルネリウス・アグリッパは、ヨーロッパの最も美しい都市を巡り、ザモルキスとアバリスの哲学を説いた。彼は、ヘブライ文字はすべて自然な意味を持つと主張し、彼の考えによれば、ヘブライ語は最も古い言語であるだけでなく、神聖な言語でもあると主張した。彼は、悪魔の言語はヘブライ文字であり、すべてのヘブライ文字はこれらの悪魔にとって好意的か敵対的かのいずれかであり、その力を正しく理解すれば、悪魔を召喚できると主張した。

この幻視者は、文字がこの影響力を持つだけでなく、数字にもそれが共通していると考えた。例えば、三日熱を治すにはバーベナを第三節で切るように指示するが、四日熱の場合は第四節までしか効かない。さらに、すべての人間は三つの悪魔の影響下にあると付け加えた。[544ページ]神聖な悪魔（神の賜物）—生来の悪魔—そして星座と天の知性によって私たちに送られた職業的な悪魔。

しかし、こうした空想は、パラケルススのさらに大きな愚行によって中断された。彼は、その無知と虚栄心に匹敵するだけの人物であった。ギリシャの天才がヒポクラテスを生み出したように、ドイツの天才が人類の救済のためにヒポクラテスを創造したのだ、と彼は主張した。さらに彼は弟子たちに、世界のあらゆる大学は彼の髭よりも知識に乏しく、彼の髪の毛一本一本は、そのすべての著述家よりも学識に富んでいると断言した。

パラケルススは、医学界を揺るがし、あるいは科学において専制的な立場を取った、おそらく最も特異な熱狂者の一人であろう。迷信、軽信、そして評判の悪い生活に加え、彼は確かにある程度の才能を備えていたが、それ以上に、彼が名声を確立した機転によって、大した僭越さもなく「医学の王子」という称号を名乗ることができたかもしれない。そして、それに「アウレオルス、フィリッポス、パラケルスス・テオプラストス・ボンバストゥス・アブ・ホッペンハイム」という尊大な称号を付け加えたのである。

この風変わりな人物は1493年、チューリッヒ近郊の村アインシドレンに生まれ、フッガー・シュヴァルツに師事した。シュヴァルツは当時スパジリスティック学派、あるいはヘルメス医学と呼ばれていた、私がすぐに触れるであろう幻想的な教義に基づいた学派の著名な教授であった。その後、ヨーロッパの大部分を旅し、主に医師、哲学者、老婆、理髪師など雑多な人々と交わり、偽りの科学や恥知らずな無知からできる限りのことを学び取った。ドイツの鉱山を訪れ、騙されやすい労働者たちの迷信に染まった後、ロシアに向かったが、タタール人の一団に捕らえられ、彼らのハムへと連行された。彼らの首長に気に入られた彼は、息子とともにコンスタンティノープルに行き、賢者の石を発見したと偽った。故郷に帰国すると、ベールの行政官たちは彼を医学教授に任命した。1527年には、無関心な学者であったにもかかわらず、ドイツ語で講義を行っていたことが記録されている。この定住生活は彼の放浪癖には合わなかった。さらに、自分の無知が露呈する恐れがあったため、彼はオポリヌスという名の別の学者と共にアルザスへと旅立ったが、すぐに彼と口論になった。彼は町から町へと放浪を続け、ほとんど眠ることも、着替えることもなく、だらしない服を着ていた。[545ページ]彼は、1541年にザルツブルクの惨めな宿屋で病気になり、多忙な人生の48年目に亡くなるまで、常に酔ったような態度で過ごしていた。

彼は冒険に満ちた生涯の中で、長きにわたり軍隊に従軍し、包囲戦や疫病の流行に対処してきたため、多くの経験を積んでいたことは疑いようもない。しかし、彼は超自然的な力に頼ることで、まともな教育を受けていないことを隠そうとした。彼の最も奇抜な空想の一つは、おそらく、結合のない人間を作るという秘訣だったのだろう。

彼の教義は、占星術、錬金術、陰謀、そして化学に基づいていました。最後の科学について全く無知だった彼は、あらゆる病気はこれらの組み合わせ、すなわち硫黄の燃焼、塩分粒子の発泡、そして体液中の水銀の凝固と停滞に依存していると主張しました。これらはすべて、エンス・アストロラム（天の法則） 、 エンス・デアレ（死の法則） 、エンス・スピリチュアル（霊の法則） 、エンス・ヴェネニ（血の法則） 、そしてエンス・ナチュラーレ（自然の法則）の影響下にあります。水銀は皮膚の毛穴から排出され、 硫黄は鼻孔から発散し、潮解性の硫黄は腸から排出され、目からは硫黄の水溶液が上昇し、耳からはヒ素が滲み出ます。これらの排出が行われないと、体液は腐敗し、 体液が保持されるか排出されるかによって腐敗はLocaliterまたはEmunctor labiterと呼ばれます。

不思議なことに、パラケルススのこの体液説は 1 世紀以上にわたって信じられ、多くの学者たちが自分や弟子たちの頭を悩ませてパラケルススの誤りを広めた。というのも、サンクトリオスはこれらの病的な体液の変化を 90,000 件計算しているからである。

本書の別の部分で、私は17世紀のもう一人の先見者、ファン・ヘルモントの不条理について論じた。医学界を支配し、教授と弟子の双方から宗教論争にも劣らないほどの激しい敵意をもって支持されてきた数々の体系や教義を記録する作業は果てしない。そして、私たちは先祖の不条理な教義を軽蔑の眼差しで読み、彼らの空想の愚かさに微笑みかけながら、私たち自身も、数年後には、疑わしい経歴を持つ後継者たちにとって、同じように滑稽で不条理に見えるであろう体系を提唱しているのだ。

この論争的な矛盾から、一つの疑問が自然に湧き上がる。社会は、学校や教義、教授職や教授職を転覆させた一連の革命によって利益を得たのだろうか？サングラディアン瀉血の支持者や[546ページ]ランセットが剣よりも大きな破壊をもたらしたと考えた人々、アンチモンの使用者、そしてアンチモン製剤を与えた反対者を断頭台に送ろうとした人々は、これらの熱狂的な支持者によって、死亡率が何らかの形で減少しただろうか、あるいは病気の蔓延に影響を与えただろうか？これは極めて重要な問題であり、いかに不愉快な仕事であろうとも、私は検討してみるつもりである。

予防接種と牛痘の導入を除けば、死亡率はどの時代においても、特定の医療制度の普及によって影響を受けたようには見えないというのは、まさに真実である。しかしながら、この事実は、それぞれの功績を正当に考慮した医師たちの主張を否定するものとは認められない。前回の記事で、私は自然法則が生と死の均衡と病気の進行を非常に調和的に規定しているように見えることを示そうと努めた。まさに、我々の存在は算術的な正確さで規定されていると言えるだろう。もしこれを認めるならば、もしそれが我々の運命づけられた寿命であるならば、医療援助に頼ることは無意味となり、医師の努力は無駄になるに違いない、という主張がなされるかもしれない。そのような推論は、最も不合理な形の宿命論であろう。我々の命がこのように限られていると認めるならば、人間の身体は多くの病に襲われるかもしれない。それらは致命的ではないかもしれないが、治癒できなくても緩和は可能かもしれない。したがって、医師が我々の苦しみを和らげ、苦しい生活を耐えられるものにしてくれるだけでも、その働きは大きな価値があることは明らかである。日々の出来事がこの主張を裏付けており、最も残酷な苦痛も専門家の助けによって絶えず和らげられている。しかし、「彼の時が来た」場合、同じ技術が患者の命を延ばせるかどうかは同様に明らかではない。しかし、その致命的な瞬間がいつ訪れるかわからないので、我々は明らかにこの驚異的な機械を巻き上げ、できる限り「動かし」続けるよう努めなければならない。我々は、生存が非常に不安定であるにもかかわらず、しばしば後継者を失望させながら何年も生き続ける人々を絶えず目にする。 「片足を墓の中に入れている」とみなされる病人に関する古い言い伝えには多くの真実がある。彼らはその足が非常に不快であるため、もう片方の足を墓の中に入れる前に長い間躊躇するのである。

無知な人々によって多くの害悪がもたらされたことは疑いの余地がないが、真実が知られれば、熱心な科学によって人類にさらに重大な損害がもたらされたかもしれない。無知は、少なくとも謙虚さが疑念を抱く限りは、手探りで進む。しかし、思い上がりが道を先導すると、[547ページ]すると無知は独断的な確信を前提とし、頑固な実践者を、推定に基づく科学――少なくとも、そう考えられているもの――と同じ立場に置く。そして、利害に基づく動機と結びついた熱意は、実験による優位性の証明によって、獲得した影響力を維持しようと努める。そして、「墓場には誤りの記録はない」とよく言われるように、母なる大地は誤謬を覆い隠し、優れた実践者が治せない病気はすべて不治とみなされる。

一方、創造主は人類に、有害な影響に抵抗する生来の潜在的な力を与えた。この力は学派によって「自然治癒力（vis medicatrix naturæ） 」と呼ばれ、この原理が尽きておらず、生命の健全な均衡に関わる器質的乱れによって機能が妨げられていない場合、通常は病的な発作を撃退するのに十分である。賢明で経験豊富な医師は、この貴重な能力を注意深く観察し、自然の働きに逆らうのではなく、むしろその豊かな働きを助けるのである。しかしながら、この用心深い実践は、時にあまりにも不活発になりすぎることもあり、「期待医学」と呼ばれてきた。これは、生命の手綱を大胆に握り、自然を自らの意志に反して刺激し、駆り立てようとする精力的な医師にとっては、遅くて時間のかかるプロセスである。この行為は積極的医療という名を得たが、期待に胸を膨らませる大陸の医師たちは、この行為について我が国の医師を非難している。彼らはフランス語で「voient venir （すぐに来てくれる）」と言うのだが、フランス人自身も自然を助けることをためらうことの軽率さをよく知っていて、「あなたの医者は患者を殺すが、我が国の医者は患者を死なせる」と言うほどである。この発言には、我々が信じたいと思っている以上に真実が含まれているのかもしれない。

病気を治癒する自然の力は、最も経験豊富で賢明な医師たちによって認められてきた。シュタールは学位論文「医学者なしの医学（ De Medicina sine Medico）」の中で、おそらくこの力の影響を誇張していた。ボルデウは、10人の患者のうち3分の2は介助なしに治癒し、肉体が常に罹患するあらゆる軽度の疾患に該当すると主張している。著名なブールハーヴェは、少数の有能な医師の成功した診療が、無知な医師の誤りから生じた諸悪の償いになっているのかどうか疑問視し、この悲しい計算から、医学という科学が存在しなかった方が人類にとって良かったのではないかと考えていたようだ。

これらの推論はすべて不当であり、また賢明ではない。なぜなら、すでに述べたように、医師が救済手段さえ持っていれば、彼らの地上での使命は最大のものとなるからである。[548ページ]自然の営みを見守りながら、その力が衰えたときにそれを喚起し、あるいはその力をすぐに消耗させてしまうような過度な行動を抑制するのも、私たちの義務です。アスクレピアデスは、まさにその通り、予期せぬ医療行為を「死の熟考」と呼びました。自然の力は、泳ぎ手にたとえられるかもしれませんし、それは決して不適切ではありません。泳ぎ手がどれほど巧みに泳ぎ、通常の状況下では逆流を食い止めることができたとしても、避けられない流れに流されたり、痙攣で流れを止める力を奪われたりしているのに気づいたら、私たちは急いで助けに向かわなければならないのではないでしょうか。

我々はまた、情熱の乱れや、過度または不規則な生活による生活の「消耗」が、自然の「薬効」を徐々にほとんど、あるいは全く効かなくしてしまうことを忘れがちである。そして、料理人がいなければ、医者を必要としなかったかもしれない、とよく言われる。実際、高度な文明社会に生きる人間は、節制の様々な呪いから人間を救おうとする自然と技術のあらゆる努力を拒絶しようとするようだ。そして、医師がどんなに説得力のある言葉を使っても、自らの衰えを自覚することが、より強く習慣の改革を促すのは、幸いなことである。

この職業に対する非寛容な見方では、遺伝による伝達、つまり病気の家系、私たちの運命の多彩な織りに悲惨を接ぎ木すること、私たちが世界にもたらす致命的な病気の病原菌、私たちの子孫への災いなど、私たちはどれほど頻繁に見失っていることでしょう。しかし、不思議なことに、私たちのうぬぼれの強さが、この運命を熟考する私たちの目をくらませています。私たちの欲望を満たすために、私たちは恐ろしい世代、癩病に冒され、正気を失っている世代を生み出しているのです。いや、私たちは周囲に咲く笑顔の子供たちを誇りに思う。その透明な頬に咲くバラや、唇を染める珊瑚色は、墓に撒かれる花の典型であり、その明るくも物憂げな表情の喜びに満ちた光は、死の微笑みの前触れに過ぎず、地上のものに与える最後の優しい表情に過ぎないことに、私たちは気づかない。そして医師は神の御手を止め、誕生前に感染した細菌を根絶することが期待されているのだ。

また、私たちの病の多くは、実は自然の反応であり、他の病を克服しようと努める、調和のとれた統一、健全な均衡を求める闘争であることにも留意しなければなりません。このようにして、私たちは燃えるような熱を目にします。それは表面に発疹を引き起こす傾向があり、私たちが危機と呼ぶ熱性反応であり、政治危機のように、救おうとする無駄な努力によって破壊されることがあまりにも多いのです。「Si natura non moveat（自然は動かない）」[549ページ] 「動け、君、モツ・エジュス」というのは古代の格言である。しかし、消えゆく命の灯を切り戻そうとするあまり、最後の生きた火花を消してしまっていることがどれほど多いことか。

医療が人口に与える影響について言えば、最も致命的な疫病でさえ人口を減らせないのに、最も誤った医療行為がより大きな破壊力を持つなどと期待できるだろうか？また、コレラや疫病に罹患した患者の9割が死亡する一方で、それほど重症ではない他の症例の9割は医療介入なしに治癒する。医師にとって最も重要なことは、それほど重症ではない病気を治療するために用いる手段によって、より厄介な病気を生み出さないことであるのかもしれない。近年、水銀の影響は、それが根絶するはずだった病気よりもはるかに恐ろしかったことが証明されている。

医師に対する非難が積み重なる中で、外科医の有用性と医師の不利な点とが巧妙に比較されてきた。この有用性は、たとえ不本意ながらも人間が認めざるを得ないものである。なぜなら、切断された手足や脱臼の整復が目の前にあることは、人間の最も粗野な感覚にも明らかであるからである。一方、病的な身体状態に手術を施した好ましい変化は自明ではなく、健全で公平な判断によってのみ認識できるのである。この不公平な見方では、単なる手術外科医は単なる機械的な手段に過ぎないことが忘れられている。外科医が洗練された改良された器具を用いて行うのと同じ手術を、肉屋が粗末なナイフやノコギリを用いて行うことができる。患者を完治させるには、患者の総合的な健康状態に気を配る判断力と技能が求められる。これらの機能は手の器用さよりはるかに重要であり、外科医は明らかに内科医の義務を担っています。そして、他の部分に精通していなければ、職業のある部分で優れた成果を上げることは不可能です。外科医は信頼できる解剖学者であり、また観察力のある生理学者でなければなりません。これらの基礎科学の知識がなければ、外科医や内科医は、複雑な機械を事前に知らないまま時計の修理を試みた不器用な人にたとえられるかもしれません。

外科と内科という有害な区別が、理性に基づくものではなく、単に野心的な金儲けに基づく、時代遅れの偏見となることを願おう。大学卒業生が、静脈を呼吸することで同胞の命を救うことを自らの尊厳を傷つけるとは思わず、虚栄心と尊大さに溢れた医師を軽蔑しないよう願おう。[550ページ]羊皮紙は人道的感情や慈善的義務からの免除を与えます。

善はしばしば見かけ上の悪から生じるように、その逆もまたしばしば認められなければならない。医学の教義における誤りから多くの悪が生じてきたことは、残念ながら紛れもない事実であるが、この悪は一般に考えられているほどには至っていない。私は既に自然の治癒力について言及した。自然の治癒力は、たとえそのエネルギーの一部を享受しながらも、常に有害な因子を撃退する傾向があり、この力は多くの命を救ってきた。実際、好色家や酒飲みが、一般的な医薬品よりも強力な破壊力にさらされているにもかかわらず、何の罰も受けずに過剰な行為を繰り返すのを日々目撃する時、台所や地下室は、少なくとも製薬業者の処方薬と同じくらい恐ろしいという結論に至らざるを得ない。

医師が経験と健全な観察に導かれ、非常に多くの症例において患者に安楽を与えることができるという事実は、たとえ医師が治癒力を有していることを認めようとしない、自らの学問を最も敵対的に軽視する者でさえも認めざるを得ない。たとえ医師の教義に対する我々の見方がいかに懐疑的であろうとも、日常的な事実をこのように単純に認めるだけで、医師は我々の信頼においてある程度の重みを持つに違いない。

医師の真の功績はしばしば見過ごされる一方で、インチキ医者には盲目的な信頼が寄せられているのを私たちは常に目にしています。その原因は明白です。真の功績を持つ人は、めったに自分の長所を誇示したり、他人からの過剰な称賛や賞賛を求めたりしません。自分の功績に安住しますが、それが報われることはどれほど稀なことでしょう。謙虚さが自らの光を「升の下に」隠すとき、誰がそれを明らかにしてくれるでしょうか。

デュクロはこの明らかな異常性をある程度説明している。「社会で高い評価を得たいという欲求が、名声、名声、そして世俗的な行動の原動力を生み出した」と彼は言う。「これらは同様の原理から生じているが、手段と結果は異なる。名声と名声は同時に享受できるが、大きく異なる。大衆は自らが築き上げた名声にしばしば驚かされる。その起源を探ろうとするが、実際には存在しなかった功績を発見することができないため、次第に自らが作り出した幻影を称賛し、尊重するようになる。このように社会が気まぐれに名声を与えると、インチキ医者が策略や厚かましい厚かましさで名声を奪う。こうした行為は、比較的名誉ある正当な誇りや威厳などとは呼べないのだ。」[551ページ]彼らは自らの功績を世間に宣言する。最初はその無礼さが嘲笑の的となるが、自らの優れた技能をあまりにも頻繁に、そして自信たっぷりに主張し続けるため、最終的には社会に自らを押し付けてしまう。人々はこれらのお世辞をどこで、どこで、誰から聞いたのかを忘れ、ついにはそれを信じてしまう。このように粘り強く、そして厚かましくも名声を確立しようと決意した冒険家は、滅多に失敗することはない。

また、多くの医師が成功を収めているのは、女性の強力な援助によるものだということも忘れてはならない。彼らは一般的に、好き嫌いにおいても、また好き嫌いにおいても、盲目的で執拗である。どちらにおいても、あまり判断を下すことはなく、熱い情熱と柔軟性の衝動に従って行動する。女性は、その社会的立場から、常に親しい助言者を必要とする。たとえ助言によって快楽が損なわれたとしても、女性はめったに助言に従おうとはしない。しかし、技術と機会によって、男性が虚栄心と弱さという相乗効果を得て、女性の柔軟性と 感受性をうまく利用できれば、おそらく饒舌な貴婦人の心の中で高い評価を得ることができ、その名声はペテン師のトランペット奏者のように、遠くからでも近くでも誇示されるだろう。もしこの女性が、人生において高尚で影響力のある領域に身を置くならば、彼女の推薦に疑問を呈することは、彼女の分別と権力に疑問を呈することであり、どちらも大胆な試みとなるだろう。そして、陰謀を企む貴婦人が王族にさえ医師を呼ぶのを我々は見てきました。さらに、富裕層が些細な病気、あるいは疑わしい病気に医師を呼ぶことを思い起こせば、流行や便宜によって悪化させられることもあるでしょう。それは、人々の関心を惹きつけたり、望ましい結果をもたらしたりするためです。どんな願望の達成も万能薬となるため、このような医師の治癒は極めて多岐にわたることは明らかです。オペラのチケット、銀行家への小切手、新しい馬車、ダイヤモンドのネックレスなどは、最も有名な特効薬よりも効果的であるのを我々はしばしば見てきました。また、口の悪い、生意気な知人を追い出したり、危険で裏切り者の住人を親切に迎えたりすることが、最も評判の高い特効薬よりも、より急速な回復をもたらすこともあります。このような医師の偉大な学問は、家族のあらゆる支族に等しく成功をもたらすことです。彼らは信頼を得る代わりに、たとえ健康を与えることができなくても、平穏と幸福を保証できるのです。この記事を締めくくるには、懐疑論者ヴォルテールの次の一節を引用するのが一番です。

養生法は薬よりも優れているというのは事実です。また、長期間にわたって、100人中[552ページ]医者は28人のインチキ医者であり、モリエールが彼らを嘲笑の対象にしたのももっともなことだった。また、愚かな男女の群れ、それも習慣において女性らしさに劣らず、食べ、飲み、賭博をし、夜更かしして飽きると、些細な頭痛のたびに医者を呼んで、まるで神様であるかのように医者に相談し、健康と無節制を両立させる奇跡的な賜物を祈る光景ほど不条理なものはないことも確かである。しかしながら、良医は百例に及んで生命と手足を救うことができるというのも真実である。人が卒中で倒れても、歩兵大尉でも枢密顧問官でも彼を救ってくれることはないだろう。白内障は私の視界を遮り、近所の噂話は私の視力を回復させないだろう。なぜなら、ここでは私は内科医と外科医の区別をしないからである。長きにわたり、この二つの職業は不可分な関係にあった。人道と慈悲の心のみを基盤として、同胞の健康回復に努める者は、地上で最も偉大な人間よりも偉大であり、神の属性に近い存在とみなされるべきである。なぜなら、保存と修復は創造に次ぐ地位にあるからである。ローマには500年以上もの間、医師がいなかった。常に殺戮に従事していた当時の人々は、生命の保存についてはほとんど考えていなかった。腐敗熱、瘻孔、ヘルニア、あるいは胸膜炎に襲われた時、彼らはどうしただろうか？―死んでしまったのだ。

中国の医学。
この特異な民族は、医学に関する書物を3000年も遡るものを保有しており、その大半は秦農と黄帝という二人の皇帝によって記されたものである。この科学の初期段階はエジプト人からもたらされたと主張されてきたが、アレクサンドロス大王の征服時代に芸術と科学が栄えていたバクトリア人との絶え間ない交流から情報を得た可能性の方が高い。中国の歴史家たちはこの可能性を裏付けるように、サマルカンドから数人の博学者がやって来て、彼らの間で地位を築いたと述べている。さらに、エラシストラトスの教義は中国のものと多くの類似点を持っている。

死者の遺体に対する迷信的な敬意は、[553ページ]当然のことながら、この人々は解剖学研究の進歩を著しく遅らせたに違いありません。しかし、彼らは紀元前2706年前にこのテーマに関する『ニム・キン』と題する著作を所有していたと断言しています。しかしながら、人体の構造に関する彼らの極度の無知から判断すると、この医学の重要な分野は、前述の論文の出版以来、停滞したままである可​​能性が高いと思われます。

中国の医師たちは、人体を左右に分け、さらに三つの領域に分けます。頭部と胸部を含む上部、胸郭下部から臍まで広がる中部、そして下腹部と下肢を含む下部です。彼らは十二臓を生命の源として認めていますが、人体を構成する筋肉、神経、血管、そして様々な組織の分類、用途、そして形態については明確な概念を持っていないようです。彼らの無知は動物の構造にも及んでいます。

彼らは、人間は熱と湿気という二つの原理の影響を受けており、その調和が生命を構成し、その均衡状態が崩れると生命は消滅すると考えている。生命の水分は心臓、肺、肝臓、脾臓、腎臓に存在し、生命の熱は腸、胃、心膜、胆嚢、尿管に浸透する。これらの二つの原理は、精気と血液を媒介として12の管によって伝達される。そのうちの一つは、受精に必要な水分を頭から手へ、もう一つは肝臓から足へ、三つ目は腎臓から体の左側へ、そして四つ目は肺から右半身へと運ぶ。

これらの生命伝達経路に加えて、彼らは頭部の様々な部位の外観から内臓の状態を判断できると考えており、それらは内臓の働きを示す指標であると考えている。例えば、頭部は舌と、肺は鼻孔と、脾臓は口と、腎臓は耳に影響を与え、肝臓は目に作用する。このように、彼らは患者の顔色、目の状態、声の響き、味覚、嗅覚から内臓疾患の性質について正しい考えを形成できると考えている。

中国の生理学者も人体を調和楽器とみなしており、その筋肉、腱、神経、動脈などが振動する弦であり、さまざまな音と変調を生み出している。そして、病気の性質を確かめる上で主な指標となる脈拍は、弦が多少伸びたり緩んだりすることによって生じる音の変化の結果にすぎない。

[554ページ]人間の経済に関するこれらの特異な見解に加えて、彼らは、身体が土、鉱物、水、空気、火という 5 つの基本的な因子によって影響を受けると考えています。

心臓と胸部臓器では火が優勢であり、天文学的には南と関係があります。

肝臓と胆嚢は風の影響を受ける。風は東と関係があり、そこから風が生まれ、これらの臓器が影響を受けるのは一般に春頃である。

腎臓と尿管は水に支配されており、天文学的には北と関連付けられており、そのためこの地域では冬が病気の季節となることが多い。

胃と脾臓は土によって制御され、天空の中心と関連して、五つの基本方位の間に位置し、これらの部分の影響は各四半期の第 3 月に観察されます。

病気は、身体の中心部である心臓や肺に近いか遠いかによって区別され、通常は寒さ、暑さ、湿気などによって変化する大気の構成の変化によって引き起こされます。

彼らの疾病分類の細かさは、彼らの著作全体に見られる機械的な精密さに匹敵するほどである。例えば、彼らは天然痘を42種類も認めている。膿疱の形、色、位置によって分類し、蚕の繭、数珠、真珠の花飾りに例え、平らか丸いか、黒、赤、紫といった色にも同様に重点を置いている。この病気は、確かに彼らによって、その良性か混合性かに関して、非常に正確かつ的確に記述されている。そして、私がその項目に関する記事で既に示したように、彼らの間で予防接種が太古の昔から行われていたことは疑いようがない。痛風、壊血病、象皮病、そして「天の帝国」をも苦しめる梅毒の様々な症状を詳細に記述する点でも、彼らは同様に正確である。

しかし、彼らの診断と予後における主な指針は脈の状態であり、非常に興味深い著作『脈の秘密』がある。これは紀元2世紀前に オウアンチョウホまたはヴァムソホによって書かれたと言われている。脈は外脈、中脈、深脈に分けられ、それぞれが脈拍と呼ばれる9つの異なる脈動 を生み出す。動脈拍動はかつては親指の関節で求められていたが、この習慣は現在では廃れているものの、女性では右手首、男性では左手首で測るという奇妙な慣習が今も続いている。

[555ページ]外脈は「ピアオ」と呼ばれ、いくつかの種類に分けられます。

1. Féouの表層の P. は、わずかな圧力にも屈します。
2. 中空の P. Kong。これを押すと動脈が空であることがわかります。
3. 滑りやすい P.ハングは、ネックレスのビーズのように指の下を滑ります。
4. 完全な P. Ché、血の勢いを十分に残して指を攻撃します。

5.楽器の弦のように振動する、震える P. Hien 。

6. 断続的な P. Kin は、 Kinと呼ばれる楽器のように、振動し始めます。
7. 逆流する P. Hong、充満して膨張した血管の強い脈動。

これらの 7 つの性格は、それに続く 8 つの性格よりもはるかに好ましいと考えられており、より深い行為から生じるため、より強力な圧力を必要とします。

1.強い圧力によってのみ発見される深部の P. Tehin 。

2. 糸状の脈動体である糸状P. Ouei。
3. 中程度の P. Ouan、遅くてだるい。
4. 鋭い P. Soe は、切る、またはのこぎりで切る器具のような感覚を生み出します。
5. 遅い P. Tehisでは、脈動がゆっくりとした間隔で続きます。
6. 脈が沈む P. Fou は、脈を強く押すと指の下で沈む状態です。
7. 柔らかい P. Sin。押すと水滴のような感触です。
8. 弱い P. Yoは、擦り切れた質感のような感覚を引き起こし、しばらく押すと観察されなくなります。

これらに、タオと呼ばれる 9 種類の品種が追加されます。

1. 長い P. Tehang、豊かで滑らか、まるでチューブがいっぱいになったような感覚。
2. 短い P. Toan は、表面が尖っており、分割できないように見えます。
3. 空のP.ヒン、中程度の圧力では無感覚。

4.指で触るのが困難なほど硬いP. Tsou 。

5. 恥ずかしがり屋のP.キエは、だるそうに、時折立ち止まる。
6. 断続的なP. Tai、つまりいくつかの脈動が欠落しているように見える状態。

[556ページ]7. 細い P. Sié は、非常に遅くて弱いため、髪の毛のように感じられます。

8. 動く P. Tong は、水中の石に例えられるかもしれません。
9. 緊張した P. Ké、膨張した太鼓の頭のような感覚。

しかし、多くの中国の医師は脈の分類におけるこの混乱に満足せず、他の国の開業医と同様に、暗闇をさらに目立たせようとし、掛け算を増やすことで新しいキャリアを切り開こうと試み、次の 補遺を導入しました。

1. 強い脈Taが血管を満たしますが、圧力に屈します。

2.脈動が連続的に速くなる沈殿物P.Son 。

3. 分散した P. San、柔らかく、遅く、抵抗しません。
4. 迷走する P. Li-king は強い。吸気ごとに 3 回脈を打たない。
5. 堅固なP. Tun、一貫性と抵抗力。
6. 陽気は活発で、脈動は連続して速い。
7. 脈が飛び、脈拍が不均一で突然かつ頻繁。

中国人は、脈のさまざまな変化に細心の注意を払い、年齢、性別、身長、体質、季節、情熱、健康と病気の比較状態に注意を払うことで研究を助けました。

身長の高い人の脈拍は豊かで、小柄な人では集中的で、太っている人では深くて恥ずかしがり屋で、痩せている人では長くて浅く、粘液質の人では柔らかく、活発で活動的な人では震えており、病気の恐れがある場合を除き、男性は女性よりも遅く、大人では豊かでしっかりしており、老年期には遅くて衰弱し、幼児期には柔らかく活発であった。

脈拍のリズムは感情によって変化するが、それは主に一時的なものである。喜びの時は中程度に遅く、悲しみの時は短く、恐怖の感情を抱く時は深く、怒りの時は激しく逆流する。春には脈拍は震え、満ち足り、夏には控えめで浅く、秋には乾燥して深くなると彼らは主張した。この調査において、中国の医師たちは多くの神​​秘的な儀式を行った。彼らは4本の指で脈を触診し、まるで楽器を演奏するかのように、指を交互に脈管の上に置いたり下ろしたりした。

この深い研究で、彼らはあらゆる病気に脈の特殊な状態を当てはめ、それによって病気を認識して確認し、同時に、[557ページ]予後良好か不良かを予測する規則。これらの規則の中には興味深いものもある。50回の脈拍を数える前に脈拍が止まると、病気が進行している。40回の脈拍後に循環が中断された場合、患者の余命は4年以下である。3回目の脈拍後に中断が発生した場合、生存期間は3～4日と推定される。しかし、4回目の脈拍後に中断が発生した場合、患者はさらに6～7日生き延びる可能性がある。

これらの推測は無益に思えるかもしれないが、中国人が血液循環の状態にこれほど細心の注意を払っていたのに対し、より高名で学識のある学派は、生命機能の強弱を示すこの強力な指標を十分な注意と識別力をもって考慮していないのではないかと懸念される。そしておそらく、 欧洲和の著作の翻訳は、現代の啓蒙時代にも全く役に立たないわけではないだろう。この重要な研究は残念ながら医学教育において無視されていると私はためらわずに言うことができる。実際、脈拍のさまざまな状態に与えられた様々な名称は、明確に定義されておらず、一般的にも理解されていないほどである。フランスの医師ボルデューは、この問題に関して多くの貴重な情報を提供しており、これは古代人を夢中にさせたのと同様に、中国人の注意を惹きつけたと思われる。インド人は、アレクサンドロス大王の時代に、この重要な点を正確に研究していたことがわかる。

シュプレンゲルの主張にもかかわらず、ヒポクラテスは脈拍の状態を非常に注意深く観察していました。例えば、彼は動脈の激しく痙攣的な鼓動をσφυγμοςと名付けました。これは触覚で感じられるだけでなく、傍観者の目にも明らかでした。彼の不朽の名著には、脈拍に関する重要な言及が40箇所以上あり、脈拍によって情動の秘密の働きを察知できるとも述べています。こうした研究に深く関わった古代の医師は数多くおり、ヘロピロス、エラシストラトス、ゼノン、アレクサンドロス・フィラレテス、エリュトライのヘラクレイデス、タレントゥムのヘラクレイデス、アリストクセネスなどが挙げられます。こうした観察に基づく学説の中には、循環のさまざまな状態を心臓と動脈のプネウマに帰するものもあり、非常に不合理なものでした。アスクレピアデス、アガティヌス、ガレノス、その他多くの人々の教義がそうであった。アラブ人の間では、タベス・エブン・イブラヒムが脈拍の状態からどのような食物が摂取されたかを特定できると主張している。より近代では、バイユ、ウィエルンス、ブールハーヴェ、ホフマンが[558ページ]彼らは熱心にこの最も重要な研究に取り組み、シェルハメンは脈拍が一度も彼を欺いたことはなかったと主張している。

私たちの情熱が循環に与える影響は、一般に考えられているよりもはるかに強力であり、私たちの病の原因となるのは、一般的に考えられている以上に多様です。スパルタのキロが勝利した息子を抱きしめながら、喜びのあまり死んだのも容易に想像できます。[53]

分類を好む中国人は、病気の治療において、使用する薬効物質を温熱性、冷却性、清涼性、温和性に分類します。彼らの薬物学は、図版地図付きの52巻からなる『本草綱目』という大著に収められています。我が国の薬のほとんどが中国人に知られており、処方されています。彼らの国には豊富な鉱泉があり、これもまた広く利用されています。皇帝康熙帝は、いくつかの温泉について正確な記述を残しています。火は優れた治療法であり、灸はほぼすべての病気に推奨されています。鍼治療は中国と日本の両方で広く行われています。入浴やシャンプーもよく推奨されますが、瀉血はほとんど行われません。

中国には動物磁化術師もおり、僧侶が教える神秘的な操作法である疏水術を実践し、達人は激しいけいれんを引き起こします。

中国では処方を7つのカテゴリーに分類しています。

1. 素晴らしい処方箋。
2. 小さな処方箋。
3. ゆっくりとした処方。
4. 迅速な処方。
5. 奇妙な処方箋。
6. 均一な処方箋。
7. 二重処方。

これらのレシピはそれぞれ特定のケースに適用され、それらを構成する成分は最も厳密な正確さで評価されます。

医学は北京の帝国大学で教えられていたが、各地区で6年間の教育を受けた医師が医師候補者を指導するために任命され、その後、その候補者はそれ以上の教育や試験を受けることなく開業を許可された。そして、一般的に医師は患者が治癒した時にのみ報酬を受け取ると言われている。[559ページ]しかし、この主張は極めて疑わしい。なぜなら、この国には詐欺師が溢れており、報酬がこれほど制限されていると、彼らは生計を立てるのがやっとだからだ。彼らの間には、もう一つ特異だが経済的な慣習が蔓延している。それは、医師は呼ばれない限り、患者を二度と診察しないというものだ。内科や外科の中国人開業医の功績や報酬の受け取り方がどうであろうと、彼らは他の国々と同様に非難の対象となっているようだ。ある宣教師が中国人に、中国の医師たちが灸、灼熱の鉄、燃える針といった火に絶えず頼っているのを指摘すると、彼はこう答えた。「ああ、あなた方ヨーロッパ人は鋼鉄で彫られているのに、我々は灼熱の鉄で殉教するのだ。どちらの国でも、この流行は収まらないのではないかと私は危惧している。なぜなら、施術師たちは自分たちが与える苦痛を感じておらず、我々を苦しめるのにも治療するのにも等しく報酬を得ているからだ！」

生きた動物に対する実験。
この主題の議論がいかに不愉快なものであろうとも、真実と正義のためには偏見のない心で検討する必要があり、多くの人には不快で、一部の人には不合理と思われる意見を引き出さなければならないため、これは人類にとって非常に重要な問題であるため、私はためらうことなく、また気乗りせずにこの課題を引き受けます。

この実践を支持する主張として、人類は医学とその関連分野における最も貴重な発見を動物の生体解剖に負っている、という主張がなされてきた。動物は人類が利用するために創造されたのであるから、私たちは動物を、自然の驚異的な機能を自ら体験しようとすること以上に重要かつ正当な目的に応用することはできない、という主張である。その知識は、神秘的な仕組みをより明確に理解させ、病的な状態にある動物の混乱をより良く治療することを可能にする、という主張である。さらに、人間が気まぐれな欲望や様々な娯楽に耽溺することは、自らの堕落した空想や制御不能な快楽に奉仕するあらゆる生き物を苦しめることになる、という主張もある。[560ページ]たとえ最も分別のある博愛主義者の目にさえ、これらの生き物に大小様々な苦しみを負わせることは、たとえ感情を犠牲にすることで人類が最終的に恩恵を受けるのであれば、より許される、あるいは完全に正当化されると言えるでしょう。もし、犬や猫が苦しみの苦しみを味わっているのを見て、彼らが耐え忍んだ計り知れない苦痛が、愛する子供を悲嘆に暮れる両親のもとへ、あるいは沈みゆく父親を無力な家族のもとへ連れ戻すことができるとしたら、私たちはどれほどの同情の念を抱くことができるでしょうか。さらに、人間は、その社会的地位の性質上、動物よりも多くの苦しみを受けるように創造されているのではないでしょうか。肉体が罹患する多くの自然病だけでなく、戦場で受ける痛ましい傷、遠方の地での灼熱病、戦争、疫病、飢餓の可能性などにも苦しむのです。これらの苦しみはすべて、不滅の魂を持つことで得られる判断力、思慮深さ、そして意識によってさらに悪化し、どれほど悲惨な状況であろうとも、未来は現在よりも恐ろしいものとなるのです。また、人間の人道的な介入によって飼い慣らされていない野蛮な状態の動物は、互いに傷を負わせ合い、耐え難い苦痛の中で長く苦しみ、死んでいくとも言われています。したがって、私たちが動物に同様の苦痛を与えるとき、私たちは彼らの運命づけられた苦しみの意図された量を満たしているに過ぎません。

断言するのは辛いことですが、これらの主張はすべて、事実と経験に裏付けられていないだけでなく、憶測に基づく詭弁に過ぎないと私は考えています。なぜなら、野生の動物が互いに負わせる危害については、創造主の賢明な配慮の結果である可能性があり、人間はどんなに僭越な人間であっても、それには無関係だからです。たとえ人間が動物の凶暴で破壊的な性向を抑制する力を持っていたとしても、私たちが日々目にする光景から判断すると、人間はそれを利益や娯楽として利用する可能性が高いでしょう。野生の象とサイの戦いは（観客が完全に安全であれば）、闘犬や闘牛よりも多くの観客と金を集めるでしょう。勇気を必要とする個人的な危険を伴わなければ、虎狩りは臆病なウサギを追いかけるよりも魅力的でしょう。

しかし、ここで私はもっと重要な考察、すなわち、こうした実験によって人類にもたらされた、あるいはもたらされるかもしれない利益について考えます。そしてここで私は、たとえそのような有益な結果が調査から生じたとしても、それはそれに見合うものではない、と断言しなければなりません。[561ページ]実験の残酷さ、いや、私は、実験が研究対象に有益な光を投げかけるよりも、誤ったぐらついた理論を支えて我々を欺く可能性が高いことを示そうと努めるつもりだ。

人間と高等生物に属する特定の動物の構造には多くの類似点があることは、私も喜んで認めます。呼吸、消化、吸収、運動といった機能はある程度類似しており、これらの機能のメカニズムを解明するための実験（そう表現しても良いならば）は、ある程度、人間の無生物が示すことのできないことを教えてくれるかもしれません。しかし、これらの機能の類似性について議論の余地なく認めた上でも、生命現象は人間と動物の間で大きく異なり、私たちが発見しようとしている神経系への影響そのものが、生命においては全く異なる性質のものであると私は主張します。そうでなければ、それぞれの動物の感覚は、それぞれの生来の営みや防衛本能によって、多かれ少なかれ鋭敏になったり鈍くなったりしますが、果たしてそれほどまでに物質的に不平等なのでしょうか？実際、あらゆる被造物を不変の摂理の意志に従わせる自然法則は、全く異なるのです。多様な生物の生命機構は、それぞれ同一の種族のために特別に計算されているように思われる。ある生物にとって毒となるものが、別の生物にとっては栄養となる。ある生物の目が耐えられる鮮やかな光は、別の生物にとっては盲目となる。ある動物が気づかない同じ悪臭が、別の動物にとっては友や敵を探して道なき荒野を進むことになる。したがって、動物の生体器官を単に物質的に検査するだけでは、その生命原理を明らかにすることはできない。それは、最も鋭敏な解剖学的研究をもってしても、人間の不滅で不滅の部分の性質に関する知識を得ることができないのと同じである。

この主題について、さらに詳しく述べよう。私が言及する野蛮な実験では、人間に最もよく似た動物（少なくとも形態においては。というのも、天は慈悲深く、人間にいわゆる心を与えなかったからだ）は、通常、四つの空洞を持つ心臓と二つの肺を持つ動物の中から選ばれる。犬――人間の自然な伴侶であり、幸不幸を問わず最も忠実な友であり、寝床と財産の守護者であり、幼児の保護者であり、貧者の墓の唯一の弔問者――は、一般的に科学的な実験のために選ばれる。これには明白な理由がある――犬は入手しやすく、価格も安い。さらに、犬はより…[562ページ]切り刻むメスの下でも、扱いやすく抵抗できない生き物たち。さて、何千匹ものこれらの生き物がバター、砂糖、油で餓死させられてきました。それは、食物にアゾト酸が含まれていない限り、激しい飢餓の苦しみの中で死ななければならないことを証明するためです。飢餓の苦しみは、目が潰瘍化し、失明し、よろめき、内臓が干からびるほどになります。同じような栄養を与えれば、人間にも同様の効果が得られると主張する人がいるでしょうか？もちろん、そんなことはありません。人間は自然によって、高度にアゾト化された動物性物質を摂取するように創造されました。一方、人間は、生まれた時からその過渡期にあるため、本質的に多食性です。

また、骨の形成過程、いわゆる「骨形成」を解明するため、数百万匹もの動物の骨があらゆる方法で折られ、削られ、打撲されてきました。デュアメル、ハラー、スカルパ、その他の生理学者の著作の何百ページにも及ぶこれらの実験により、人間の手足の骨折一つがより速やかに治癒したでしょうか。動物は人間であれば死に至る物質でも消化します。動物の鼓動する胃や腸を引き裂き、裂傷させ、刺し、切り裂き、周囲の血管や神経から切り離す実験により、好色家の消化不良、大食いの食べ過ぎ、放蕩者の吐き気を和らげる手段が増えたでしょうか。一方、ジン、つまり酔っぱらいがのむ強い酒は、私たちが獣と呼ぶにふさわしいものをすぐに滅ぼしてしまうでしょう。

さらに、多くの動物には、人間にはない生命の粘り強さがあります。これは生理学者にとっては、残酷な実験を長く続けることができるので非常に都合が良いのですが、人間にはそれがありません。また、人間の身体や切断された手足よりも、動物の筋肉には死後もずっと長く電気流体が作用していることがわかっています。

もう一つ考慮すべき点は、生きた内臓を健康な状態で観察することから得られる利益の主張である。なんてことだ！健康な状態！――なんという嘲笑、なんという言葉の歪曲だろう！主人から盗まれた犬を見よ――（盗みは科学者を養うために奨励される――そして最も残酷な性質を持つため、最悪の性質の盗みである――我々の財産や金銭は努力によって取り戻され、取り戻されるかもしれないが、孤独の忠実な仲間、その表情は我々の思考を覗いているかのようだ――を誰が取り戻せるだろうか！それはおそらく、我々の心の失われた者によって残されたもの、死のみが奪い去った忠誠の象徴である！）哀れな動物は飢え、昼夜を問わず鎖につながれ、失われた主人を恋い焦がれながら、屠殺場へと連れて行かれる。それでも彼は[563ページ]人間という生まれながらの守護者に同情を乞う者は、彼を掴むその手を舐め、ついには弱々しい手足をテーブルに縛り付ける！無駄にもがき、苦しみと恐怖を痛ましい叫びで表現するも無駄。迷惑な叫びを抑えるために口輪が締め付けられ、集中したうめき声が、苦しむ胸を痙攣するほど激しく上下させ、ついには無力に伸びきった体にメスが突き刺さる！血が奔流のように流れ、心臓さえも拷問者の探るような手にさらされ、空気を吸うだけでも苦痛を感じる神経が容赦ない巧妙さで切り裂かれる。これが健康的な状態だ！大気の影響にさらされた内臓はすでに乾ききって自然な色を失っており、正常な規則性で機能を果たすことは一つもない。生命力が尽きるまでは、ただ一つの努力だけが自然なのです。それは、虐殺者に対する無駄な本能的な抵抗です。野蛮人の復讐心に燃える蛮行に抗おうとする残酷さが、何千もの無害な生き物を虚栄心の神殿に捧げる光景を目にすると、胸が張り裂ける思いです。誤解のないように言っておきますが、これらの実験は、ほとんどが、最も不合理で空想的な学説に真実味を持たせるために行われているのです。もしこの主張の証明が必要であれば、様々な時代の様々な生理学者の著作を読めば容易に得られます。彼らは皆、似たような事実からそれぞれ異なる推論を導き出しています 。なぜなら、心が特定の印象に苛まれたり、名声が特定の学説の支持に基づいて確立されたりする場合、これらの事実は実験者の見解に都合の良いように、プロクルステスの技巧によって歪曲されるからです。

例えば、消化という主題を考えてみましょう。その本質を突き止めるため、何千、何百万もの動物が生きたまま引き裂かれてきました。この行為は、煎じ、除去、 発酵、腐敗、粉砕、浸軟、 溶解、そしてその他多くの類似理論の陰影に帰せられてきました。そして、さらに何百万もの生きた犠牲者がさらなる科学的大虐殺で犠牲になったとしたら、後世の人々は、現代の虚栄心と栄光に満ちた生理学者たちが、同じように手探りの好奇心で研究を続けてきた多くの先人たちと同じように、この問題について無知であったと考えるかもしれません。千匹の犬から脾臓を残酷に摘出し、粘液がなくても生きられることを証明したことは、脾臓の機能の本質を説明したのでしょうか。あるいは、脾臓が原因の難病をより効果的に制御することを可能にしたのでしょうか。

私たちは生命現象について何も知らない。私たちのすべての機能は、人間の行動を無視する全知全能の力によって制御されている。[564ページ]推定—そしてヒポクラテスは、この調和のとれた組織を、始まりも終わりも発見できない合意、あるいは円と正しく呼びました。

しかし、人類にとって有益となる可能性のある実験方法が一つ存在します。それは、犯罪者によってあまりにも頻繁に投与される様々な毒物に対する解毒剤の探索です。しかし、ここでも実験は期待に応えられません。なぜなら、これらの物質は動物によって作用が異なり、一部の動物には大量の青酸を与えても罰せられないからです。しかし、私は断言し、証明することができます。100例中99例において、このような物質が動物に投与されるのは、解毒剤を発見するためではなく、その動物の種、大きさ、状態に応じて、毒の苦痛にどれだけ長く耐えられるか、あるいは死に至るのに十分な量はどれくらいかを見極めるためです。青酸30滴で犬や猫が6分、12分、あるいは15分で死に至ること、26滴でウサギが3分で死ぬことを知ることが、人類にとって何の役に立つでしょうか。スズメのくちばしに一滴垂らすと11分で命を奪うこと、アヒルがけいれんの苦しみを鎮めるのに15滴垂らすこと、そして動物を青酸ガスにさらすと2、4、6、8、10秒で死滅すること。タバコを半オンス飲んだ犬が5時間で激痛の末に死亡し、また、手足にタバコを入れられた別の不運な犬の犠牲者が約1時間で麻痺と恐ろしいけいれんにより死亡したという事実から、社会はどのような利益を得るのだろうか。私が挙げることができる何千もの同様の症例で解毒剤が求められたのだろうか。もちろん、そうではない。実験は単に薬の効力を確かめるためであり、野蛮な試みから得られた唯一の良いことは、死後に内臓が現れることである。一つの実験で千回実験するのと同じくらい実証できる事実だが、有害物質の影響で死亡した人間においてより効果的に実証できるだろう。要するに、これらの実験は様々な個体における生命の粘り強さについての冷徹な計算に過ぎない。ヒ素と青酸が生命を破壊することは誰もが知っている。そして、講師が生徒にこのような主張をすれば、事実の具体例に頼ることなく、生徒たちはこの点について納得するはずだ。食物に混入されたとされる毒物の場合、[565ページ]そして、犯罪行為を証明するために犬に実験が行われるのだから、これほど残酷な手段に頼らずに毒物の存在を検査することができないほど、化学はその自慢の進歩において進歩が遅れているわけではないことは確かである。

生徒の前でこれらの実験を行うことを支持する、もう一つの極めて不合理な論拠が提唱されている。それは、激しい苦しみを思い描くことで生徒の感情を鈍らせるというものだ。この主張は、空虚どころか不合理極まりない。我が国の最も優秀な外科医や解剖学者の多くは、このような残酷な行為を経験したことがないにもかかわらず、最も恐ろしい手術の最中でも神経をすり減らすようなことはなかった。私は14の戦闘で、血に染まった手で職務を遂行してきたが、これらの無慈悲な行為を嫌悪感、そして残念ながら軽蔑感を抱かずに見ることは決してできなかった。こうした感情が、人道に対する痛ましい発言と呼ばれてきたことは承知している。いや、病気のペットの苦しみには激しく泣きながら、人間の蓄積された苦しみには動じない男女がいることを。これらは、人生の杯が恩知らずによって苦くされ、欺瞞によって「人情のミルク」が凝固した、失望した心にあまりにも頻繁に生じる痛ましい異常事態です。しかし、科学的観点からは無益であり、個人的な感情という点では人類を貶めると考えられる残酷な行為を非難することを妨げる理由にはなりません。最も優秀で人道的な人間であれば、生理学的探究の難解な部分を解明したいという熱烈な願望に駆られて、このような実験を試みるだろうと私は容易に信じます。しかし、その目的が人道的感情の犠牲と放棄に見合うものでない限り、私は彼らの頑固さを深く嘆き、同胞に対する彼らの慈悲深さを疑うに違いありません。

洗練されたマナーと優れた感覚を備えていても、分別の欠けた人間を、私は友人リストに加えたくありません。 不用意に虫を踏みつけるような
人間です。 夕方、公共の道を這う カタツムリは、うっかり踏みつぶされてしまうかもしれません。 しかし、人道的な戒めを心に刻んだ人間は、 脇に寄り、爬虫類を生かしておくでしょう。

結局、そのような行為が人類に利益をもたらし、人間の苦しみの総量を減らす手段を増やすことが明らかでないときはいつでも、それは創造主が私たちに下等な者に対して与えた力の野蛮で犯罪的な乱用である。[566ページ]あらゆる段階の生物に蔓延しており、それを完全に禁止できないとしても、抑制するための立法措置が講じられないのは、深く嘆かわしいことです。いずれにせよ、教授陣には「寛容」が許されるべきですが、このような疑似科学的な実践が公衆の面前で披露されたり、学生の娯楽になったりすることは決してあってはなりません。幼少期、革命の複雑な恐怖の中で育った私は、残酷さの伝染は疫病の伝染よりもはるかに確実で、活発であると、悲しいことに確信しています。

終わり。

ホワイティング、ビューフォート ハウス ストランド。

脚注:

[1]この10年間に以下の作品が出版されました。

モンテスキュー—エスプリ・デ・ロワ、1748年。
— エスプリ・デ・ロイの防御、1750年。
ルソー—科学と文学の影響に関するディスクール、1750年。
—— 条件の説明、1754年。
ヴォルテール—精神的なエッセイ。 et l’Esprit desnations、1757。Condillac
—Essai sur l’Origine des Connaissances Humaines、1746。——
Traité des Sensations、1754。Helvétius
—De l’Esprit、1758。

[2]ショイヒツァーによって骨格が記述されたホモ・ディルウィイ精巣は、キュヴィエによってサンショウウオの一種に属すると考えられていました。

[3]この興味深い主題をさらに理解するには、エリオットソン博士のブルーメンバッハに関する貴重な記録が参考になるだろう。

[4]エルトゥクレスの夢も、同様の幻想と関連していたようだ。「尊き殿よ、私は夢を見ました」と彼はエデバレスに言った。「月の輝きがあなたの胸から発せられ、その後私の胸へと移りました。月がそこへ来ると、私の臍から一本の木が生え、たちまち多くの国々、山々、谷々を覆いました。その木の根元からは、ブドウ畑や庭園を潤すのに十分な水が湧き出しました。そして私の夢も眠りも私を見捨てました。」エデバレスはしばらく沈黙した後、こう答えた。「親愛なる友よ、あなたにオスマンという名の息子が生まれます。彼は多くの戦いを戦い、勝利と栄光を得るでしょう。そして私の娘はあなたの息子オスマンと結婚しなければなりません。彼女は、あなたが私の胸からあなたの胸へと、そしてその両方から木が生え出るのを見た輝きなのです。」— Lips. Marsil.

[5]「熱意」の記事を参照。

[6]チョコレートには1パイントのビールが入っていた。

[7]これらの詩句は、古代人が自然現象にどれほど細心の注意を払っていたかを如実に物語っています。我らが詩人は、体表に冷気を当てると循環系に反応が生じ、有害物質を熱の輝きで打ち負かす傾向があることを、間違いなく観察していたに違いありません。熱の輝きは、多くの場合、素因のある人においては発熱性の性質を呈するものです。

[8]狂気についての論文

[9] ハッセのパリド・イル・ソルとペル・クアント・ドルチェ・アンプラッソ。

[10]ネイサン氏の音楽に関する貴重な著作「 Musurgia vocalis」には、多くの興味深い内容が記されています。

[11]動物が視覚よりも嗅覚に導かれることが多いことは、死臭を放つ植物、特にケープ地方のドラクンクルス（Arum dracunculus）やスタペリア・ヴァリエガタ（Stapelia variegata）に顕著に表れています。これらの植物は様々な昆虫を引き寄せ、昆虫は通常、ステルコラセウス（stercoraceous）または腐敗した巣に卵を産みます。これらの昆虫は視覚に惑わされ、子孫を死骸の中に安全に閉じ込めたという錯覚に陥っているのです。

[12]エリアンによれば、この魚の存在はナイル川の氾濫が近づいていることを示していた。

[13]アイルランド人は、彼らの比喩的な言語で悪臭を物質的な形に表すのですが、そのうちの一人は、悪臭を見るといつも尻尾を上げて吠えるテリア犬を飼っていると私に言いました。

[14]ディオドロス、ストラボン、その他の古代著述家たちは、エジプト人のジトスと呼ばれるビールはワインにほとんど劣らないと述べている。このビールは大麦を原料とし、ルピナス、ムギワラギク、そしてアッシリアの植物の根を加えて作られていた。『コルメラ』には次のような記述がある。

「ジャム姉妹、アッシリアのヴェニト・ケ・セミネ・ラディックス
・セクタク・プレベトゥール・マディド・サティアタ・ルピノ、
Ut Pelusiaci proviset pocula zythi。」

ペルシウムの近辺はこの飲み物とレンズ豆で有名でした。

[15]ディーマーブルックは、ニームゲンの疫病では新月と満月の頃に病気になった人はほとんど逃れられなかったと述べています。

[16]フランス軍の医師デジュネット博士は、兵士たちの信頼を高めるために、自身に2回接種を行ったが、接種部位に軽い炎症が出ただけで、他に副作用はなかった。ソンニーニは、コンスタンティノープルで多くの同胞と共に捕虜となっていたロシア人外科医について言及している。彼は同僚を伝染病から守るため、彼らに接種することを思いついたが、残念ながら200人が死亡し、生き残った者にとっては幸運だったかもしれないが、接種を行った医師自身も自らの処置で死亡した。

[17]この問題については、ボーモント博士の実験における「食物とその使用と乱用」の前の記事ですでに述べられている内容を参照してください。

[18]オトウェイ。

[19]シャフツベリー

[20]しかし、温暖な気候では、油は傷に有効です。タラベラの戦いの後、我が軍が撤退する途中、3、4日も手当てを受けていなかった多くの兵士の傷口にウジがわき上がっているのを発見しました。スペイン兵の場合はそうではありませんでした。彼らはこの厄介な症状（危険というよりむしろ恐ろしいものでした）を防ぐために、手当てにオリーブオイルを注いでいたのです。その後も、暑い天候の中で負傷者を搬送するたびに、私は必ず同じ処置をとりました。

[21]ヘブライ語のことわざ。アブラハムが首に宝石をかけて病気から身を守り、その宝石を見ると病気が治るという伝承に由来する。アブラハムが死ぬと、神はこの石を太陽の下に置いた。

[22]古代人は脾臓を喜びの座、肝臓を愛情の器官と考えていた。これが彼らの古い諺である。

[23] コルディア・セベステナ。一部の説ではC.ミクサL.と称され、エジプト産のナツメヤシの一種である。かつては鎮痛剤として用いられていた。また、粘稠な黒色の膠も作られ、アレクサンドリアから大量に輸出されていた。

[24] Quod Cæretani は、さまざまな迷信の発生源として、継続的にperegrinantur、家族の記憶を保持しています。

[25]パタンはそれをl’impertinente nouveauté du siécleと呼んだ。

[26]聖職者たちが医療行為が彼らの独占的特権ではなくなるや否や、このように医療専門職に汚名を着せたことは、彼らが神秘や道徳と呼んでいた冒涜的な劇の作者、役者、監督ではなくなったときに演劇を破門したときと同じ、不寛容の精神と全能の支配への渇望を示したのである。演劇が一般人の追求になる前は、修道士たちの興行は非常に神聖であったため、ある教皇は聖霊降臨週に上演された「天地創造」という演目で始まり、「一般審判」でシーズンを終える劇を見に行ったすべての人に千日間の赦免を与えた。これらの上演では、役者はさまざまな団体に属し、聖職者の指示の下で演技した。 「天地創造」は織物屋によって、「大洪水」は染色屋によって、「アブラハム、メルキゼデク、ロト」は我々の友人である床屋によって、「清め」は鍛冶屋によって、「最後の晩餐」はパン屋によって、「復活」は皮なめし屋によって、「昇天」は仕立て屋によって演じられました。

メス近郊のヴェクシメルで、教区司教コンラッド・ベイヤーの命により上演されたミステリー劇の記述の中に、次のような興味深い逸話が記されている。この劇は『受難』と呼ばれていたが、メトランジュの助祭、ジャン・ド・ニセという名の司祭がユダ役を演じていたが、何らかの不手際により、不慮の死を迎えそうになっていたようだ。彼の首が滑って、木に吊るされていた輪を締め付けてしまったのだ。もし彼が切り落とされなければ、この役を最も効果的に演じていたであろう。

イングランドの主要都市のひとつで、これらの聖職者による劇が上演され、地上の楽園を描写し、アダムとイブが全裸で登場した。

[27] JAセントジョン氏

[28]この高貴な男が胸当てを決して外さなかったことから、彼の鞭打ちは我らが旧友サンチョ・パンサが木に与えた鞭打ちと同じようなものであったと鋭く疑われるかもしれない。

[29]血液が罹患する疾患もまた、この体液の活力の根拠となった。最も顕著な病血はコレラで見られるもので、動脈血でさえ暗色、ほぼ黒色となる。この現象の原因は未だ解明されていない。トムソン博士は、これを血液の病的状態に起因するものとし、適切な動脈化が不可能な状態としている。オショーネシー博士はこの主張を否定し、胆汁性血液も酸素の吸収によって青白く変化することを証明した。スティーブンス博士は、血液に関する論文の中で、この黒ずみは病気の伝染によるもので、感染によって体液が病的な状態に陥り、その結果、健康な血液に含まれる塩分が減少する、と述べている。彼は、コレラの病院に入院しているすべての患者の血液が黒色であることに気付いた。しかし、血液のこの病的な状態は、血液循環の乱れた状態から生じ、固体の病気に起因する可能性が非常に高く、固体が多かれ少なかれエネルギーをかけて推進する流体、急流または緩やかな流れに必ず影響を与えるはずです。

私は、1831年にボルドーで出版した『 ヨーロッパとアジアのコレラ病の性質と治療に関する観察』という著書で、コレラ患者の血液中の酸素不足を詳細に説明しました。そして、その後コレラ患者に対して行ったいくつかの実験から、この恐ろしい病気と闘うには、酸素ガスの吸入が最終的に最も強力で効果的な方法であると確信しています。

パリのドンネ博士が最近行った実験により、血液の球状体を顕微鏡で観察すると、採取された動物の種類によって大きさが異なることが分かりました。また、特定の疾患では、血流中に膿の球状体も検出されています。膿の球状体は血液の球状体よりも大きく、境界が明確な線ではなく、周囲に縁取りがあり、中心部には縞模様の線が入り組んでいました。

同じ生理学者は、ある種の潰瘍の膿の中に、ミュラーのビブリオ・リネオーラと外観が酷似した小動物を発見した。彼がトリコモナス・ヴァギナリスと名付けた他の小動物も、器官の粘膜（後者の名称の由来）が炎症状態にある時に大量に検出された。これらの小動物は健康な粘液中には検出されなかった。炎症のこの影響に関する知識は、多くの重要な実用的成果につながる可能性がある。

[30]フランス革命の恐怖のさなか、スーをはじめとする生理学者たちは、ギロチンで処刑された犠牲者の身体に感覚があるかどうかを確かめるため、様々な実験を行った。しかし、これらの調査からは結論は得られず、多くの不条理な伝説が生まれた。例えば、処刑人がうっとりとしたパリ市民にシャルロット・コルデーの顔を差し出し、平手打ちをしたところ、顔が赤くなったという話などである。

[31]オルガノン、xxxii.

[32]前掲書 xxxi.

[33]同上xxxiii.

[34]同上 xxxviii.

[35]オルガノン、xl. これは、類似していないすべての病気に当てはまることです。急性疾患でまれに起こる合併症を除いて、強い方が弱い方を抑えますが、両者が互いに治癒し合うことはありません。

[36]慢性疾患について。ベゲル訳、107ページ。

[37]ギルバート・ブレーン卿の『医学論理学』

[38]オルガノン、v.

[39]同上 vi.

[40]サー・G・ブレーン

[41]かの有名なボイルも同じような目的で、人間の頭蓋骨から生えた苔を手首に塗っていました。

[42]磁気操作を指す用語。

[43]本書の初版が出版されて以来、動物磁気論はロンドンをはじめとする帝国各地で多くの論争と非難の的となってきた。いつものように、この学説を非難するだけでなく、支持者に汚名を着せるために、極めて激しい攻撃が行われた。一方で、不信心者を説得し、この目的で行われた多くの実験にあたかも否定できない事実であるかのように見せかけるために、極めて巧妙な手段が用いられてきた。デュポテ男爵の努力と出版物は公的な調査によって検証され、エリオットソン博士をはじめとする数人の実践家が、この実践を成功裏に支援してきたことは明らかである。しかし、この問題についてこれ以上詳細に検討することは本書の趣旨にそぐわないため、今や世論の審判に委ねられており、その決定を待つしかない。

[44]知的権力等に関する調査

[45]ヘレボルスの使用によって深刻な事故が発生した可能性は高い。なぜなら、ヘレボルスに似た様々な植物がヘレボルスと間違えられてきたからである。主なものとしては、アドニス・ヴェルナリス、トロリウス・ユーロペウス、アクテア・スピカタ、 アストランティア・マジョール、ベラトルム・アルバム、トリカブトなどがあり、トリカブトは最も毒性の強い毒を持つ。

[46]断食の提唱者たちは、11,589年間生きた152人の隠者の平均年齢は73歳3ヶ月であると計算しました。

[47]この非常に興味深い主題については、読者はケトレのさまざまな統計研究を参照することができます。

[48]少し奇妙ですが、スペイン南部の山岳地帯には、ロス・ティタノスと呼ばれる踊りが今でも存在しています。この踊りでは、演者が天に向かって両手を威嚇する姿勢で踊ります。

[49]不感蒸泄物の量は、毎日、食物の半分の重量と等しいと計算されます。

[50]茜を動物に与えると骨の表面が赤くなります。

[51] JEジェンナー医学博士等の生涯、ジョン・ベーコン医学博士他著

[52]エジプトのミイラの歴史など、1834年。

[53]私が出版しようとしている「情念の解剖学」という著作の中で、私はこの重要な共感について非常に詳細に論じてきました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「医療経験の好奇心」の終了 ***
《完》