原題は『Considerations politiques sur les coups d’estat』、著者は Gabriel Naudé です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深く御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始: クーデターに関する政治的考察 ***
クーデターに関する
政治的考察。

パリジャン、ガブリエル・ノーデ著。

ローマのコピーについて。

M DC LXVII。

読者へ。
この本は、個人の満足のためだけに執筆されたため、わずか12冊しか印刷されず、ごく少数のキャビネットに収められ、珍しい品々の中でも常に第一位を占めていました。しかし、偶然にも 1 冊を入手したので、ごく少数の人しか所有していない宝物を世間に提供することで、少なからず恩返しができると考えました。著者の功績と、知られていなかったために損なわれていた作品の功績と相まって、私はこの本を出版し、本文にあるギリシャ語、ラテン語、イタリア語の引用のフランス語訳を各ページの末尾に挿入する必要がありました。これにより、作品の功績をより多くの人に知ってもらい、本に唯一欠けていると思われていた完璧さを取り戻そうとしたのです。これを読む人は、この論文を称賛し、このような貴重な作品を共有してくれたことに感謝するでしょう。さようなら。

この本は万人受けするものとして書かれたわけではありません。もし著者がそう意図していたなら、モンターニュやカロンのようなスタイルで書くことはなかったでしょう。彼は、ラテン語の引用が多すぎるため、多くの人が敬遠することを知っていたからです。しかし、彼は従順な立場からこの仕事を引き受けたに過ぎなかったため、猊下との対話で用いたのと同じ演説を紙に書き、同じ典拠を引用せざるを得ませんでした。したがって、この本が印刷されたのは、一般への普及のためではなく、印刷された本の利便性によってのみ読書の楽しみを見出すこの高位聖職者の命令と満足のためだけに印刷されました。そのため、彼は 手書きの写本ではなく、この本を12部印刷することを希望しました。バルザックの『君主』やシリオンの『大臣』ほど多くの人に読んでもらうには、この部数では少なすぎることは重々承知しています。しかし、本書が扱う事柄ははるかに重要なので、それほどありふれたものではないのもまた当然です。つまり、著者はこの作品の執筆と出版の両方において、猊下を満足させること以外の目的を持っていなかったのです。

著者へ。
彼らのうちの一人は、若い頃のあなたを見て驚くでしょう。
古代のようにすでにすべてを所有していたので、
無限の中で果てしなく働き、
彼は知恵の宝をどのように引き出すかをほとんど知りませんでした。
英雄的な大胆さを称賛する人もいるだろう。
ここで自由を取り戻すことを望んでいる人々、
あなたは偽りに対してよく戦いました、
彼女が女王様である場所であっても。
つまり、誰もがあなたのスピーチを賞賛するでしょう
そこにはさまざまな驚異がある。
しかし、私が見つけたものは次のとおりです。
彼らは偉大なものの本質をよく知っているので、
彼らの格言と打撃、あなたはとても長いかもしれない
彼は無邪気でプライベートな生活を続けた。
ローマのジャック・ブシャール。

我が主、バーニの枢機卿エミネンティ
シズム、 我が敬愛する 主よ。

[1]非エクイデムホックスタジオ、ブラティス・ユート・ミヒ・ヌギス
Pagina turgescat は、pondus idonea 相撲を挑戦します:
秘密のロキムール、ティビヌンク、オルタンテカムナ、
Excutienda damus præcordia.
（個人土曜日5日）

[1]私は作品を、煙を吐くだけの無駄なナンセンスで膨らませようとはしていません。私はあなたに内緒話をしています。そして、ミューズが私の魂の奥底をあなたに明かすように促しているのです。

殿下、

貴方が今ローマにいらっしゃり、その功績に相応しい栄誉を享受され、七つの総督、一つの副大使館、そして二人の教皇大使という公職を円満に果たして下さったおかげで平穏な生活を送っておられるのですから、貴方の慈悲と並々ならぬご親切によって私にも与えられているこの余暇を、政治の至高の格言や、国政の重大事について貴方と語り合うこと以上に有効に活用できるとは思いませんでした。貴方は、その賢明さにおいて際立った才能を発揮され、現在ヨーロッパ全土を統治する偉大な天才たちでさえ驚嘆し、最も困難な議題や事業においても、貴方から賜った適切で寛大な助言に従って事を進めた時ほど、成功を収めたことはありません。 さようなら

[2]ニル・デスペランダム・テウクロ・デュース＆オースピス・テウクロ！
（ホラティウス1世第1歌第7番）

[2]それゆえ、我々は絶望してはならない。テウクロスが前線に進軍してくるのだから、彼の行動の幸福を恐れる必要はない。

第 1 章
この講演に対して提起できる反論とそれに対する必要な返答。
しかし、閣下、私はこの講演の最初の行を非常に苦労して書き上げました。なぜなら、私は二つの大きな困難に巻き込まれているからです。それは、私ほど勇気と愛情に欠ける者でさえも、この先へ進むことを阻み、また、並外れているだけでなく危険でもあるこれらの決意を熱心に追求する人々の血を凍らせるほどの困難だと私は考えています。というのも、思慮深い詩人ホラティウス（頌歌第一、第二巻）は、当時起こった内戦の歴史を記そうとしていた友人ポリオに、率直にこう言ったからです。

[3] Periculosæ plenum opus aleæ
Tractas, & incedis per ignes
Suppositos cineri doloso.
[3]あなたがたの働きは危険であり、あなたがたは偽りの灰の下に隠された火の上を歩いているのです。

私のこのはるかに困難で軽率な試みから、どれほどの成果が期待できるでしょうか。君主たちの行動を解明し、彼らが日々千種類の策略で覆い隠そうと努めていることを暴露しようとする危険性は言うまでもありませんが、他に劣らず重要なことが二つあります。そのうちの一つは、あなたに関係するもの、あなたに関係するものとして、私には何らかの形で理解できます。同様に、もう一つは私自身にも関係するものとして理解できます。

そして第一に、私は、哲学をその美しい詩の中で非常にうまく扱った詩人とともに、それが今や彼の宗派の唯一かつ独特な支えであると喜んで言うでしょう。

[4]彼の判じ絵には、「ne forte realis」と書かれています。
必要な要素、ビアムケの影響
インデュグレディ・スケレリス。
(ルクレ、lib. 1.)

[4]私は、あなたが今まさに不信心の要素の中にいて、犯罪の道に足を踏み入れようとしているのではないかという思いがあなたの心に浮かんでくるのではないかと心配しています。

少なくとも、私は、数多くの裏切り、欺瞞、暴力、その他の同様の不当（一見したところでは）かつ暴君的な行為のせいで、VE の耳を不快にさせ、目を怖がらせ、彼女の性格の穏やかさと安らぎ、そして良心の平安と誠実さを乱すのではないかと当然恐れるべきであり、今後、これらの行為を推論し、説明し、擁護しなければならないだろう。

古代の最も毅然とした指揮官の一人であるアエネアスは、カルタゴの女王の前でトロイの街の略奪と廃墟について語るだけで同情の念に打たれ、次の言葉で始めることしかできなかった。

[5] Quanquam animus meminisse ホーレット、luctuque 避難者。
（ウェルギリウス『アエネイス』第2章）

[5]私の魂はそれを思い出すことを嫌っており、そのような繊細な悲しみを考えることさえも全力で避けようとします。

そして、ある皇帝が、しかしながら「残酷な」というあだ名を避けられなかったとしたら、ある日、二人の哀れな者の有罪判決書に署名させようとしていた総督にこう言ったとしたら、こうです。[6] Utinam nescirem literas : (セネカ『クレマンソー論』第二巻) 汝は、この説教を決して目にしなかった方が、もっと理にかなっていたのではないだろうか。なぜなら、これは汝の偉大なる人間性、率直さ、そして博愛に最もそぐわない事柄についてのみ述べているのだから。ならば、私は、ディオグノトスがアレクサンドロス大王の前でそうしたように、偉大な技術者であり建築家であると認められるために、これらの突飛な構想を汝の前に持ち出すよりも、ソロモンの助言 [7] 「汝は生きていない」に従い、若い頃から培ってきた学問の延長線上で生きていく方が、はるかに良いことではないだろうか。私は主に、この推論から同様の結果を予見できると考えています。当時の最も優れた大尉と考えられていたハンニバル以前に作成した軍事芸術に関する論文のグラマリアン・フォルミオも同様でしょうか? [8]オムネス squidem videmur nobis saperdæ、festivi、belli、quum simus copreæ。 （ヴァロ。）

[6]神よ、私は文字の知識がなかったらよかったのに。

[7]王の前では賢く振る舞おうとしてはいけません。

[8]たとえ私たち全員が自分たちは賢く、面白く、そしてハンサムであるように見えても、私たちはただの愚か者なのです。

そして実のところ、この事業を適切に遂行するために私が持つ手段が限られていることを考えると、それが第二の困難であり、私はほとんどこれ以上進めずに完全に撤退したいと思うほどだ。詩人フォイボスが似たような状況で息子に与えた非難を招かないようにするためである。

[9] Magna petis、Phaëton、および quæ non viribus ipsis
とても便利です。
（メトロポリタン訳オウィディウス）

[9]フェートンよ、あなたは偉大なもの、そしてあなたの力に見合わない贈り物を求めています。

彼はまた、太陽に近づきすぎたために忘れられない墜落事故に遭いました。他にも、同様に無謀な飛行をした数人が、その大胆すぎる飛行によって墜落しました。そして、私はこうした飛行にまだ慣れていないので、

[10]アンセ・ヴェルット・ヌード・パルマク・イングロリアス・アルバ。
（ウェルギリウス『アエネイス』第9章）

[10]あたかも白い盾を持ち、手に剣を持っているかのように、私はまだ危険の中で目立ったことがない。

エレウシネ女神の犠牲よりもさらに隠されたこれらの犠牲に、儀式を受けずに介入する勇気などあるだろうか？ 指導者の指示や連絡なしに、これらの出来事の核心に踏み込み、権力者の部屋に入り込み、これらすべての大胆な計画が考案される聖域に踏み込むことができるだろうか？ 確かに、私のこの決意を見て、それが自然への冒涜だと即座に判断する者を私は喜んで許すだろう。自然は極端なものから極端なものへと急速に移行することはない。あるいは、もっと控えめに言えば、羅針盤なしで大海原を航海し、巧妙で無限の繊細さの迷宮に足を踏み入れ、それをうまく操縦して好ましい結果を得るための知識という網を持たずに入ろうとするのは、賢明というよりはるかに大胆なことだ。そして、太陽から遠く離れているほど、太陽を見つめるのがはるかに容易になるような者はいないので、なおさらだ。あるいは、視力の弱い画家たちと同じようなものである。むしろ、この政治的思慮深さはプロテウスのようなもので、私たちが秘密の領域に降りて、その様々な動き、姿、変化をじっと見つめるまでは、確実な知識を得ることはできない。

[11]この老人の秘密の中に。

[12]フィットセシト・サス・ホリドゥス、茎チグリス、
Squammosusque Draco、および fulva cervice Leæna。
(ウェルギリウス『農耕詩』第 4 巻)

[12]突然、彼は猪のような恐ろしい姿を現し、虎の黒い皮と竜の鱗、雌ライオンの赤い毛で身を覆います。

しかし、若いアリスタイオスは、アレトゥーサが彼に提案した大きな困難にもめげず、旅を引き受け、その後にあらゆる種類の満足を得ることを思いとどまらなかった。また、前述のものは私の場合にはもはや効力を持たないだろうし、他の何千ものものも私を止めることはできなかったが、私は小プリニウスが与えている助言に留意した後では、[13] tutius per plana, sed humilius & depressius iter; frequentior currentibus quàm reptantibus lapsus; sed & his non labentibus nulla laus, illis nonnulla laus etiamsi labantur を心に留めており、私が自分自身に提案した計画の過程を完全には提供していない。

[13]滑らかな道ははるかに安全ですが、より低く、より傾斜しています。走る人は美しく歩く人よりも頻繁に転倒します。しかし、後者は転倒しなくても賞賛を得ることはありませんが、前者は転倒しても何らかの形で賞賛を得ます。

したがって、主よ、私が上で提起した二つの難問、そして最初の難問に答えるとすれば、この教義があなたの信心を害したり、あなたの良心の平安と誠実さを乱したりするのではないかと恐れる必要はありません。一見すると、ルクレティウスの次の三節はあなたに信じさせようとしているように思われますが、太陽は最も卑劣で卑しいものにも光を当てますが、それによって損なわれたり黒くなったりすることはありません。

[14] 最も重要な要素、最も重要な要素
フォエドゥス;非ソルデットルーメンクムソルディダタンギット。
(蠍座の青ざめ)

[14]光線は泥に触れても汚れません。光は汚れたものに触れても汚れません。

神学者は異端の構成要素を知っているからといって、それほど宗教的ではないわけではない。医師もあらゆる毒の効力と組成を知る価値がないわけではない。知性の習慣は意志の習慣とは区別され、前者は科学に属し、常に賞賛に値する。後者は善悪を問わず道徳的行為に関わる。トリテミウスとペレリウスは、魔術師の存在、そして悪魔を召喚する手段を実際に知っている者が、無神論者の不信心をその外見によって確信させるのに都合が良いことを示した。兵士は通常、槍の扱い方やマスケット銃の射撃法を学ぶために訓練を受ける。より高度な策略と勤勉さで人を殺し、仲間を滅ぼすためである。しかし、彼らはそれを君主や祖国の敵に対してのみ用いる。最高の外科医は、病人を救うために、腕や脚を巧みに切断する方法以外何も研究しない。

[15]トゥルンカントゥール＆アルトゥス、
Ut シラミの遺物 securum degere membris。
(Claud. 2. in Eutrop.)

[15]一部のメンバーは切り離され、その除去によって他のメンバーが保証されます。

では、偉大な政治家が、国家の利益と平和のために、そのように扱うことが適切だと判断した人々の地位を高めたり低くしたり、生産したり制限したり、非難したり免除したり、生かしたり死なせたりすることを知ることが、なぜ禁じられなければならないのでしょうか。

賢明で思慮深い君主は、法律に従って統治するだけでなく、必要であれば法律そのものにさえ従うべきだと多くの人が信じています。カロンは、大きな問題において正義を保つためには、時には小さな問題から目を背けなければならないと述べ、全体として正しいことをするためには、細部において間違ったことをしても許されると述べています。

これらのことを論じるのは不適切であり、適切にはそれらを教えるために[16] gladium ancipitem in manu stultiを置くことであると反論されるならば、私は、邪悪な者はこの世のあらゆる最善を悪用し、最も美しい花を苦いものに変えてしまう卑劣なハエやスズメバチのように行動することができる、と答えよう。異端者は聖書に不信心の根拠を見出し、パラケルスス会の人々はヒポクラテスの著書を悪用して自分たちの夢を立証する。弁護士は最も罪深い者を弁護するために法典や汎訳聖書を引用する。しかし、誰もこれらの書物を抑圧しようとは考えなかった。剣は防御するのと同じくらい速く人を怒らせ、酒は滋養を与えるのと同じくらい速く人を酔わせ、治療薬は治癒するのと同じくらい速く人を殺す。しかし、誰もそれらの使用がそれほど必要ではなかったとは言わない。善い目的のために制定されたにもかかわらず、しばしば悪用されるというのは、すべての物事に共通する法則である。自然は毒物として人を殺すために毒を作り出すのではない。そうすれば自然自身を滅ぼしてしまうからである。しかし、毒をそのような用途に変えてしまうのは、私たち自身の悪意なのである。[17] Terra quidem nobis malorum remedium genuit, nos illud vitæ fecimus venenum. ( Plin. lib. 18. cap. 1. )

[16]愚か者の手にあるのは両刃の剣である。

[17]実に地は、わたしたちの病を癒す薬を生み出した。しかしわたしたちはそれを、命を奪う毒に変えてしまったのだ。

しかし、さらに進んで、人間の悪意と堕落は非常に大きく、彼らが計画を遂行するために用いる手段は非常に大胆かつ危険であるため、これらのクーデターについて何も言わずに、今日扱われ、行われている政治について語ろうとすることは、正しくは、ペディエ、およびアリストテレスが彼の分析論で教える、すべてのものを適切に、それらに固有で本質的な原理と論証に従って語るという手段を無視することになる、と言わなければならない。 [18] est enim pædiæ inscitia nescire, quorum oporteat quærere proveem, quorum verò non oporteat : 彼が彼の形而上学で述べているように。だからこそ、リプシウスとカロンは、ティモンとミュサントロペではなかったが、作品を未完にしないためにこの主題を扱おうとしたのである。そして、同じアリストテレスは、何もすることに慣れていなかった [19] ἀπαιδεύτως、政治と、君主制、貴族制、民主制に反対する政治形態、すなわち僭主制、寡頭制、そしてオクロクラシーについて論じた際、正当な形態の教訓だけでなく、これら3つの邪悪な形態の教訓も与えています。この点で、聖トマスは彼の注釈において彼に従っています。そこで彼は、あらゆる理由から僭主制を非難し、思いとどまらせた後にも、誰かが邪悪な者となって僭主制を行おうとした場合に備えて、それを確立するための助言と一般的な規則を与えています。そして、そうならないように、以下は彼自身の言葉である『政策論』第11巻第5節の注釈から引用したものです。 [20]ティラナムを救済し、可能性のあるディヴィティの介入を促進し、ティラナムに対抗する反乱軍の可能性についての重要な物語を伝えます。サピエンテスとの関係を迅速化し、暴君への追放を介してサピエンティアムごとに物語を読み上げ、スコラス大学、会衆の別名、サピエンティアム許可証の前後の定期的な休暇、サピエンテスとマグナの傾向、およびアイデアに従ってください。マグナニミ サント、テイルズ デ ファシリ反乱軍。ティラヌスを調達するために、サルバンダムの専制君主は、犯罪者と不当な犯罪者を脅迫し、反政府勢力と反対派の間の分裂者を支配し、反乱軍を支援する組織を取り除きます。貧困層に面しており、ティラナムに対する強力な反乱軍を差し引いたものです。 Procuranda sunt vectigalia、hoc est exexions multæ、magnæ、sic enim cito porterunt depauperari subditi。ティラヌスは、サブディトスのベラ、エクストラネオスのベラを調達し、ティラナムの反対側の液体のトラカンダムを取得する必要はありません。レグナムはアミコスごとにサルバトゥール、ティラヌスはオーテムとサルヴァンダムのティラニデムを非債務確認でアミコスに収める。そして、次のテキスト (XII) では、彼は偽善とシミュレーションについて次のように教えています: [21]ティラノとサルヴァンダムの専制君主を急いでください、あなたが目に見えないサブディティス・サヴス・クルードリス、ナム・シ・アペレアト・サーヴス・レディット・セ・オディオサム。エウムの元オーテムファシリウス反乱軍: sed debet se reddere reverendum propter Excellentiam alicujus boni Excellentis, reverentia enim debetur bono Excellenti;優れた優れた効果が得られない場合でも、同様の効果を期待できます。ティラヌスは、非常に優れたビデオを視聴し、優れた情報を提供し、常に不足しており、元の敬意を表します。 Si ノンハビート美徳 secundum veritatem、faciat ut opinentur ipsum habere eas。

[18]なぜなら、何について証明を求めるべきか、また何について証明を求めるべきでないかを知らないのは、律法を知らないということである。

[19]十分な情報を得ずに。

[20]専制政治を維持するためには、最も権力があり最も裕福な者を死刑に処さなければならない。なぜなら、そのような者は自らの権威を利用して専制君主に反旗を翻す可能性があるからである。また、偉大な知性や学識を持つ者も排除しなければならない。なぜなら、彼らは知識を通して専制政治を破滅させる手段を見出す可能性があるからである。学問を学ぶための学校やその他の集会さえも存在してはならぬ。学識のある者は偉大なことを志向し、それゆえに勇敢で寛大であり、そのような者は容易に専制君主に反旗を翻すからである。専制君主は専制政治を維持するために、臣民が互いに非難し合い、不和を生じさせ、友が友を迫害し、庶民と富裕層の間に不和が生じ、富裕層の間に不和が生じるようにしなければならない。そうすれば、彼らは分裂によって反乱を起こす手段を失ってしまうからである。また、臣民を貧困に陥れ、専制君主に反旗を翻すのをますます困難にする必要がある。補助金、つまり大規模かつ頻繁な徴収は、臣民を急速に貧困に陥れる手段となるため、必要不可欠である。また、僭主は臣民の間、さらには外国人の間でも戦争を扇動し、彼らが自分に対抗する交渉をできないようにする必要がある。王国は友によって維持されるが、僭主は自らの僭政を維持するために誰をも信頼してはならない。

[21]暴君は、その暴政を維持するために、臣民に残酷な印象を与えてはならない。もしそう見せれば、自らを嫌悪させ、反乱を招きやすくなるからだ。むしろ、何か卓越した美徳を持つ者として尊敬されるべきである。美徳はあらゆる尊敬に値するからである。もし暴君がこの優れた資質を備えていないなら、備えているかのように見せかけなければならない。暴君は、臣民に欠けている、そして尊敬されるような何か卓越した美徳を備えているように見せかけなければならない。もし実際に美徳を備えていないなら、そうであると信じ込ませなければならない。

これらは確かに聖人から発せられた奇妙な教訓であり、マキャヴェッリやカルダーノの教訓と何ら変わりはないが、それでもなお、以下の二つの極めて妥当で正当な理由によって正当化できる。第一に、これらの格言がこのように宣言され公にされることで、臣民は君主の行動が専制的な統治を確立しようとする傾向にあることをより容易に認識し、その結果としてそれに反対する命令を出すことができるようになる。これは、航海士や水先案内人から提供される兆候のおかげで、船乗りが嵐や暴風雨を予見したときに容易に避難できるのと同様である。第二に、助言や助言なしに自らの統治を確立しようとする専制君主は、

[22]オムネスのCuncta ferit、dum cuncta timetgrasatur、
Ut se posse putent.
(クラウディウス)

[22]彼はすべてを攻撃し、誰も容赦しません。そして彼が最も恐れているとき、それは彼が非常に強力であることを人々に信じさせるために、すべての人々を攻撃するときです。

そして時には、羊小屋に入り、一匹の羊で空腹を満たすことができるにもかかわらず、他の羊を皆殺しにしてしまう狼に似ている。あるいは逆に、分別を持って行動し、自分よりも賢明で情熱の少ない人々の教えに従うなら、タルクィニウスのように、最も高いケシの花の頭を切り落とすか、トラシブロスとペリアンダーのように、他のものよりも上に現れる精霊を切り落とすことで満足するかもしれない。こうして、避けることのできない悪は、はるかに穏やかで耐えられるものとなるだろう。

さらに、これらの悲劇的な出来事を語ることによって、大祭司の耳に不快な思いをさせたり、あなたの温厚で穏やかな性格を少しでも乱したりする心配は無用です。あなたは政治に関する深い知識を身につけ、偉大な君主たちの宮廷で長年培ってきた経験と実績を積んできました。そこでは、マキャベリ的な策略が頻繁に用いられますが、あなたはそれらを理解するのに未熟だと思われることはありません。それに、正義と寛大さは偉大な人物にふさわしい二つの美徳ですが、しかし、彼がそのような慈悲の傾向を持つのは適切ではありません。セネクは、クレメンシーに関する論文の中でこの理由を挙げています ( lib. 2. c. 5. ) [23] Quemadmodum、彼は次のように述べています。最も強力なビティウム・プシッリ・アニミ・アド・スペシエム・エイリアン・マロールム・サブシデンティス。さて、特に、同じことが言うように、[24]虚無的な人間性、マグナス・アニムス・デセトは真実であるため、VE には卑劣で、腐っていて、卑劣なものは何もないと考えることは犯罪です 。これほどの強大な精神が、教会の君主としてのみならず、教皇およびヨーロッパのほとんどすべての有力君主の主要な顧問として、神聖ローマ帝国にふさわしく伴走し、その尊厳を高めることに、これ以上の理由があるだろうか。[25]偉大な霊は、大いなる運命に惑わされる。大いなる運命は、それを探し求めず、さらに高い地位に就いた偉大な霊を欺く。また、大いなる運命は、彼を地に引きずり下ろす 。少なくとも、その権威と名声ははるかに低いものとなる。歴史を振り返ると、エピファネス王は、自らの威厳を軽蔑し、王として自らを律しなかったため、「愚者」と呼ばれた。また、修道院を出て王位に就いたラミロ王は、修道士の道を捨てなかったため、廷臣全員からひどく嘲笑され、軽蔑された。現代には、あるイギリス国王 [26] è stato schernito & besseggiato per haver voluto comprend libri & fare del letterato  ; ( Tassoni lib. 7. cap. 4. ) や、現代の歴史書で歌われ注目されているヘンリー 3 世の例があります。ヘンリー 3 世は修道士たちの間で暮らし、規律のない信仰心に溺れ、王笏と国家の統治を放棄したため、教皇シクストゥス 5 世にこう言わしめました。「この善良な王は修道士になるために全力を尽くしており、私は修道士にならないために全力を尽くしてきた。」 だからこそ、即位後の戦争で兵士や歩兵として活躍したアンリ大王に、ヴィルロワ氏が与えた最高の助言の一つは、陛下の敬意を惜しまない君主は、侮辱や軽蔑を容認するだろう、というものでした。先人たちは、どんなに混乱した状況にあっても、常に王のように振舞っていました。今こそ、王のように話し、書き、指揮する時だと。しかし、外国の君主の例を探すのに何の役に立つというのでしょうか。というのも、現在ヴェネツィア大聖堂がある都市を統治した人々の歴史を見ると、二人の法王がいますが、彼らはその至高の威厳に精神の偉大さを伴わなかったため、今でも後世の語り草となり、中傷や嘲笑の的となっています。彼らの顔に刻み込まれた偉大なる信心深さや宗教心も、マッソンが最初の法王（ケレスティヌス五世）についてこう言うのを止める力はありませんでした。[27] Vir fuit simplex, ne ceruditus, & qui humana ne capere quidem posset.]（聖公会ローマ法王）そして二番目のポール・ジョーブは、教皇在位中に珍重されていたある種の魚について語っている： [28] Merluceo plebeio admodum pisci, Hadrianus sextus sicuti in Republica administructa hebetis ingenii, vel depravati judicii, ita in esculentis insulsissimi gustus, supra平凡なプレミアムリデンテトトフォーロピスカトリオジャムフェチェラート。 ( Libr. de piscib. Rom. ) それにもかかわらず、彼は、フィレンツェの異端者ではなく、ミラノ公国の小さな町出身の使徒的原神教者であるピョートル殉教者よりも、はるかに自制的で穏健であることを示し、この同じ教皇の選出について話して次のように述べた。 [29] Cardinalibus hoc loco accidit quod in fabulis de Pardo ac Leone super Agnoラプタンドの筆記者。 sortbus illis strenuè se dilacerantibus、quodcumque fourrupes iners aliud prædæ se dominum fecit。 だから、人は大きな負担を避けるか、それを凡人よりもはるかに高い精神の強さと寛大さで管理しなければならない。そうすれば、運命はそれをあらゆる企てにおいて支え、好意を示したくなるだろう。格言は、人が自然からしばしば得るこの原理と基礎（[30]善き人は人間であり、なくしては放出されず、なくしては比較されない、とセネカは言う）を自分の幸福の実現にもたらす人は、必ず自分の幸運の働き手であり創造者となる、と確信している。[31]サピエンスは幸運を自ら生み出す。（Plaut. in Trinum.アレクサンドロスは若く、資金も兵士も乏しかったが、ペルシャ人を征服しインドまで進軍しようと試み、成功した。カエサルは他のすべてを統率する偉大な共和国を単独で統治することを引き受け、道を見つけた。ロムルスとティムールという二人の羊飼いは二つの強力な帝国を建設する意志を持ち、それを実現した。ムハンマドは商人の預言者、そして世界の三分の一の預言者にして君主になることを望み、そして成功した。では主よ、これらすべての驚くべき結果を引き起こした主たる原動力は何だったとお考えですか? 実のところ、それはユウェナリスが彼の[32] fortem posse animumとともに常に我々の願望の第一位に置くようにと教えているものに他ならない。 (サテュロス 10. ) さて、どの部分がこの強い精神を構築し構成しているかを特定しようとすることは、ある論説を別の論説の中に埋め込もうとするのと同じであり、エセーの題名よりも空想の気まぐれに従うモンテーニュのようなことをすることになる。現時点では、まず第一に、そして最も必要なことの一つは、セネカの次の言葉をよく考えることであると言えば十分だろう。[33]軽蔑する者は人間である、しかし人間を超える者は存在しない 。( In proœm. nat. quæst. ) つまり、しっかりとした確かな目で、そしてまるで自分がどこか高い塔の地下牢にいるかのようにこの世界全体を見つめない限り、世界は、ある者は喜劇を、ある者は悲劇を演じる、混乱に満ちた、かなり秩序の乱れた劇場として自分自身に示され、そして、彼はいつでも、自分の意志がある限り、あるいはさまざまな機会がそうするように促す限り、介入することが許されているのである。 [34] tanquam Deus aliquis ex machina、つまり、神が自ら介入することを許される場所。もし、閣下、 もし私が、これらの問題に、それ自体非常に繊細で繊細な、しかもホラティウス（詩人論）[35]「Utilium tardus provisor」と呼ばれ、このような真剣で重要な研究に専念することに慣れていない若者の口から、このように断固とした態度を取ることが、異常 で、私の年齢には不相応で、おそらく私の身分の礼儀にも反するとお考えなら、

[36]まともなロンガ・デコクタム・エテート・セネクタムも同様。
[23]宗教が神々を崇め、迷信が神々を冒涜するように、すべての善良な人々は慈悲と優しさを抱きながらも、同情を避けるでしょう。なぜなら、他人の苦しみを見て心を動かされるのは、卑しい心と弱い精神の表れだからです。

[24]人間にとって、大いなる勇気ほどふさわしいものはない。

[25]大きな財産を管理するには、大きな精神が必要です。そして、もし大きな精神が財産にまで達してその上に位置づけられなければ、財産をひっくり返し、地よりも低くしてしまうのです。

[26]彼は本を書いて文学者になりたいと思っていたため、軽蔑され、嘲笑された。

[27]彼は単純な人間であり、学識がなく、人間の営みさえ理解できなかった。

[28]ハドリアン6世は、あらゆる種類の肉に対して味気ない味覚を持ち、共和国の統治に関して鈍い知性と堕落した判断力を持っていたため、かなり一般的な魚であるメルルーサに法外な値段をつけており、それが魚市場全体の嘲笑を招いていた。

[29]枢機卿たちとのこの遭遇で起こったことは、豹とライオンが子羊を誘拐したという寓話に描かれていることと同じである。この二頭の気前の良い動物が、どちらが獲物を得るか勇敢に争いながら互いを引き裂いている間に、最も残忍で臆病な別の四つ足の獣が、子羊の女主人になったのである。

[30]心は買うことも、他の手段で獲得することもできないからです。

[31]実のところ、賢者は自分の財産を自分で築くのです。

[32]死の恐怖から解放される強い精神を求めた。

[33]ああ、人間というものを超越しない人は、なんと卑しい人なのだろう。

[34]まるで機械から現れた神様のようだ。

[35]自分にとって有益なことを無視する。

[36]そして老齢期に適しており、何年もかけて消費される。

まずVEにお答えすると、私の年齢は私が論じている問題や主題と全く釣り合いが取れていないわけではありません。この二つの美しい詩を最初に詠んだ詩人は、

[37]オプティマ・クエケ・ディ・ミゼリス・モータリブス・アエビ
主要な逃亡者、下位のモルビ・トリステスク・セネクトゥス。
（ウェルギリウス3章ゲオルク訳）

[37]最も輝かしい日々は過ぎ去り、その後に災いが訪れ、悲しい老後が訪れる。

多くの人が、青春の盛りを迎える前に、すばらしい事業をいくつか成し遂げているのに、私が遠くからそれを追いかけて、寛大 で高貴な行為ではないとしても、少なくとも強く大胆な構想をいくつか生み出すことを、なぜ禁じられなければならないのか？ 何よりもまず、私は常にある種の精神性向を身につけようと努めてきたが、それは今となっては無駄にならないはずだからだ。というのは、私はムーサたちを甘やかしすぎずに育ててきたのは事実だからである。そして私は、あまり深く関わることなく、勉強をかなり楽しんでいました。スコラ哲学をエリスティックに解釈することなく、また最古の思想家と現代の思想家の研究を偏見なく学びました。

[39] Nullius addictus は口頭で宣誓する。
[38]なぜ最善か？それは、若い時期に多くのことを学び、まだ穏やかで従順な心を徳へと向かわせることができるからです。なぜなら、その時期は困難に耐え、学問で精神を鍛え、仕事で体を鍛えるのに最も適しているからです。

[39]いかなる主人の意見にも従うという誓いに縛られないこと。

セネカはアリストテレスよりも、プルタルコスはプラトンよりも、ユウェナリスとホラティウスはホメロスとウェルギリウスよりも、モンテーニュとカロンは他の誰よりも、私にとって有益でした。私は世俗的な経験がないため、そこで行われた策略や悪行を直接目にすることはありませんが、それでも歴史書、風刺小説、悲劇の中でそれらを多く見てきました。大学で過ごした7、8年間の間に、衒学的思考は私の体や外見に影響を与え、多少は身についたかもしれませんが、私の精神にはそれが侵食していないと自信を持って言えます。ありがたいことに、自然は衒学的思考の継母ではありませんでした。自然は衒学的思考にしっかりとした基盤と礎を与えてくれました。様々な作家を読むことは衒学的思考に大いに役立ちましたが、聖アントニウスの書を読むことが衒学的思考に最も良い影響を与えました。したがって、私は熱意と慈愛に満ち溢れたVEに仕える中で、私だけのこれらの考えを、正直に彼女を楽しませるために用いることをVEが間違っていると見なすとは信じない。ペトロニウスから長々と演説をしに来た若者にこう言ったアガメムノンのような者と出会うつもりはない。[40] 「若者よ、あなたは公の説教を好まないし、良き精神は稀有だ。だから私は秘術を欺くつもりはない」 （Init. Satyr.）そしてまた、私はこれを、私が残りの人生のすべてを捧げ、捧げてきた観想生活における私のささやかな才能を最大限に活かす機会とは考えていない。活動的な生活に支障をきたしたり、巻き込まれたりすることは望まない。ただし、私が最初に服従を誓ったVEへの奉仕が許す限りにおいてである。

[40]若者よ、あなたの話には特別な魅力があり、また、あなたは善良な心に対する情熱を持っているので、それは非常に稀なことであり、あなたは特別な才能を持つことに間違いはないだろう。

したがって、昼と夜のように私の知識からかけ離れていると思われるこれらの事柄を扱おうとすることで、私の能力の限界を超えているかどうかは、まだ分からない。これが、私が上で解決しようと試みた最後の難問である。そしてこれに対して、セネカの言明[41] 「善き人は善き者なり、われらの作品なり」に頼れば、この難問はすぐに解決されるだろうと簡単に答えることができるだろう。しかし、もっと具体的に言えば、私は率直に認めなければならないが、この試みにおいて、まだ全くの初心者である私が、賞を獲得できると考えるほどの僭越さも、自己評価も持っていない。しかしながら、詩人によれば、（ホラティウス1章1節）

[42]液体のプロディレテヌス、si non datur ultra;
[41]良い心には多くの文字は必要ありません。

[42]たとえ回避できなかったとしても、それはまだ進歩だ。

私は少し努力して歩き、疲れ果てたり、正しい道から外れたりするまで歩き、それから休息を取り、新たな知識や導きが現れるのを待ち、さらに前進します。占星術にはあまり精通していなかったアラトスという人物は、それでも自らの現象について優れた書物を著しました。純粋な文法学者に過ぎなかったケルススですが、それでも医学において非常に重要な書物を著しました。ディオスコリデスは軍人、マケルは元老院議員で、二人とも植物について優れた著作を残しました。ヒッポダムスは、単なる建築家兼石工から、偉大な政治家となり、アリストテレスが述べた共和国の建国者となりました。私は常に、生まれ持った才能と学習によって得た知識さえあれば、五つか六つの健全な原理からあらゆる結論を推論し演繹できると考えています。プリニウスが言うように、古代の画家たちはわずか四つか五つの色を混ぜ合わせることで最高の作品を創り上げたのです。また、科学は連鎖し相互に関連しているように思われ、ある科学を所有する者は、それに従属するすべての科学も所有するという対応関係があるように思われる、とも付け加えることができる。さらに、我々の時代は、この計画に大いに有利であるように思われる。なぜなら、君主制のあらゆる重大な秘密、宮廷の陰謀、党派の陰謀、口実や特定の動機、そして一言で言えば、 [43] quid Rex in aurem Reginæ dixerit, Quid Juno fabulata sit cum Jove ( Plaut. ) を、日々明るみに出る数多くの記録、回想録、演説、指示、中傷、宣言、偽りの手紙、その他類似の秘密文書によって、ほぼ知ることができ、発見することができるからである。それらは、君主の宮廷で日常的に行われているあらゆる行為よりも、実に良く、より容易に人々の心を形成し、解き放ち、啓発することができる。我々は、その原因や様々な動きを深く理解していないため、その重要性を非常に困難にしか理解することができない。要するに、私の個人的な状況について簡単に結論づけると、

[44]クオッド・カトー、クオッド・キュリウス・サンクティッシマ・ノミナ・クオンダム
Senserunt、non quid vulgus、plebsque inscia dicat、
メンテ・アギト、アットケ・ミヒ・プロポノ・エクセンプラ・ボノルム。
（タウロ語で「Paling」）

[43]国王が王妃に秘密に語ったことと、ユノがユピテルに語った言葉。

[44]私は一般の人々や無知な民衆が何を言うかは考えませんが、かつてカトーとクリウスが抱いていた感情について瞑想します。彼らの名前は深く尊敬されており、常に私に善良な人々の模範を示しています。

この計画は、政治のあらゆる側面において最も高尚なものの一つであり、より困難を伴うことは事実である。しかし同時に、結末はより輝かしいものとなるだろうという希望も抱いている。私自身は、プロペルティウスと共に、常にこう言ってきた。

[45]マグナム・インター・アセンド、セド・ダット・ミヒ・グロリア・ヴィレス；
非ジュバット元ファシリ・レクタ・コロナ・ジューゴ。
[45]私は、自分の力では到底及ばない大きなことを成し遂げようとしている。しかし、それによって得たい栄光が、私にそれを達成する力を与えてくれる。私は努力せずに勝ち取った冠を好まない。

そして最悪の場合でも、大きなことに挑戦することは名誉あることであり、危険なことに着手することは大胆なことであり、高くそびえる高さから落ちることは栄光である。大海原では、ルートが幸運でなければ難破することは有名である。私がスケッチを描けば、別の人が完成する。私がリセウムを開けば、別の人がゴールにたどり着く。私がトランペットを鳴らせば、別の人が賞を獲得する。この世には、先人たちが辿った道を歩むことしかできない人が十分にいる。日々他人を真似しようと努める精神の数は極めて多いが、私はまだ自分自身をこの束縛の下に奴隷化していない。政治を扱うすべての著者が、宗教、正義、慈悲、寛大さ、および君主や大臣のその他のそのような美徳に関する通常の講義をやめないので、私はこの伝染病の影響を受けないように、またそのような群衆に包囲されないように、少し離れたほうがよいだろう。そして、最後に到着しないように、私は新しい道を選びます。それはホラティウス[46]のservum pecusが頻繁に通る道ではなく、大きな沼地や流れの遅い沼地が交差する道でもありません。

[47]リムジンのベテラン、ラナ・セシネレ・ケレラム。
[46]奴隷、あるいは低い身分の人々。

[47]カエルたちは泥の中で昔からの不満を歌った。

政治のあらゆる論点の中で、秘密、あるいはクーデターほど、あまり議論されず、蒸し返されることもなく、また、そのように語られるに値する論点は他にないと思う。というのは、クラプマリウスが著書『帝国の秘密』[48]でそれについて述べていることは、正当な例外を提供することはできないからである。クラプマリウスは、自分の本の題名が何を意味するのかさえ考えもせず、他の著述家たちがすでに何千回も述べてきた、国家や帝国の統治の一般原則に関する事柄について語ったにすぎないからである。そして、この主題は非常に新しく、政治の一般的な感情よりも高いものであるため、ボダンが著書『方法論』の第 6 回で次の言葉で述べているように、まだほとんど触れられていません。帝国の変換は無効であり、アリストテレスの原理は重要です。私は常に慎重に作業を進め、これらの言説に味付けをし、和らげるために、可能な限りの注意、謙虚さ、自制心を持ちますが、それについてはさらに良く言えます。プラトンが神学のものを作ったわけではないのに、 οὑτοί γε οἱ λόγοι χαλεποί, [50]難しいと兼は説教を区別します。 (共和国図書館。カルダーノとカンパネルレは、どんな主題でもうまく扱ったり提示したりするには、その主題についての完璧な考えを思い描き、できれば心と想像力全体をその主題に変えなければならないという重要な教訓を提示しています。したがって、この想像力に最も恵まれた俳優が常にその役柄を最もうまく演じるということがしばしば観察されます。フランスでは、ドゥバルタスが、彼が非常に適切だと感じた馬の美しい描写を書く前に、時々自分自身を部屋に閉じこもり、四つん這いになって、鼻を鳴らし、いななき、跳ね回り、蹴り、のんびり歩き、速歩し、駈け、お辞儀をし、あらゆる方法で馬をうまく真似しようとしたと言われています。アグリッパ自身も、学問に対する演説を書きたいと思ったとき、あらゆる種類の人々に吠える犬のように自分自身を想像したと告白しています。そして花火について書きたいと思ったとき、彼は自分が竜に変身して、口、目、耳、鼻から火と煙を吐いていると思い込んでいた。私自身としては、何か完全に有益で有益な主題を扱ったり書いたりするときは、喜んでそうした想像を利用するだろう。しかし、不公平になりがちなこの件に関しては、人類を滅ぼし絶滅させる手段をより良く見つけるために、自分をネロやブシリスになろうとは絶対に思わない。ネロが当時の政治家や顧問に与えた非難や非難を、私にとっては受けないだけで十分だろう。 [51] quod tanquam in Platonis Republica, non tanquam in Romuli fæce sententiam dicerent .そして、私がこれから言うわずかな言葉が、今日君主たちの間で行われている以上の悪口や混乱を引き起こす可能性があると知っていたなら、私は今すぐにペンと紙を火の中に投げ込み、永遠の沈黙を誓うでしょう。そうすれば、政治的思惑において賢く狡猾な人物としての賞賛は得られず、残りの人生で唯一私が活用し自慢したい善人としての賞賛は失うことになるでしょう。

[48]帝国の秘密。

[49]道徳の確立、人々の癒し、君主の設立、法律の強化については、多くの人が長々と詳細に論じてきましたが、国家の問題については軽く触れ、帝国の革命や、アリストテレスが詭弁や君主の秘密、タキトゥスが帝国の秘密と呼ぶものについては何も述べていません。

[50]これらのスピーチは非常に困難で危険です。

[51]彼らは、まるでプラトンの『国家』の中にいるかのように意見を述べたり、見解を述べたりしており、ロムルスの卑しく下劣な民衆の一員であるかのようには思わなかった。

第 2 章
クーデターとはいったい何なのか、そして何種類あるのか。
しかし、これらの序文にいつまでも留まらず、最終的にこれらの序文の主題について語るため、この偉大な人物ユストゥス・リプシウスは、著書『政治学』の中で思慮分別を論じ、それを短い言葉で、避けるべき、あるいは望ましいものの選択と分類であると定義しています 。そして、学校で通常取られているように、つまり、善の考慮のみを目的とする道徳的美徳として、思慮分別を詳細に論じた後、彼は別の思慮分別について語ります。彼はそれを混合型と呼んでいます。なぜなら、それは前の思慮分別ほど純粋でも、健全でも、完全でもなく、君主の宮廷や政府の最重要事項の取り扱いにおいて通常行われる詐欺や策略に多少なりとも関与しているからです。このように彼は、そのような種類の思慮分別は誠実なものとみなされるべきであり、正当かつ許容されるものとして実践され得ることを、その雄弁さによって示そうと努めています。その後で彼はそれを非常に賢明に定義している。[52] 「善は和解であり、法は欺瞞であり、王は治める」  。そしてそこからその種類と違いに移って、彼は三つの主要なものを構成している。最初のものは、軽微で取るに足らない詐欺または欺瞞と呼ぶことができ、その中に不信と偽装が含まれている。2番目は、前のものほどではないが、それでもいくらか美徳の要素を残しており、[53] 「和解と欺瞞」、つまり、偽りの約束、嘘、贈り物、その他の偏見や、そう言わざるを得ないならば禁制品の手段によって、ある人々の友情と奉仕を獲得し、また他の人々を誘惑し、欺き、騙す手段であり、許可されたり正直であったりするよりもむしろ必要な手段である。最後のものについては、それは美徳と法律から完全に逸脱し、悪意に深く陥っており、その二つの基盤と最も確実な基礎は不誠実と不正であると彼は言います。

[52]国王と王国の利益のために、法律と美徳から少し逸脱する賢明で狡猾な評議会。

[53]和解と欺瞞。

しかし、これらの国家機密の本質を具体的に検証し、議論をそれらにとって適切かつ本質的なものへと直接導くためには、思慮分別を道徳的かつ政治的な徳目として考察する必要があるように思われる。その唯一の目的は、人間が取り組む事柄を処理し、成功させるための様々な手段と最善かつ容易な方法を探し出すことである。このことから同様に導き出されるのは、これらの事柄と様々な手段は二種類しかないということである。容易で平凡なものと、非凡で面倒で困難なもの、つまり二種類の思慮分別しか存在しない。したがって、二種類の思慮分別のみを確立する必要がある。第一は平凡で容易なもので、国の法律や慣習に反することなく一般的な道筋に従う。第二は非凡で、より厳格で、厳格で困難なものである。第一には、哲学者が道徳書で論じるのに慣れている思慮分別のあらゆる側面が含まれる。さらに、ユストゥス・リプシウスが混在的で偽善的な思慮分別にのみ帰する前述の最初の三側面も含まれる。実を言うと、もし人がその性質と政治家がそれを利用する必要性をきちんと考慮するならば、彼らが不正で、悪質で、不誠実であると正当に疑うことはできないからである。これをよりよく理解するためには、カロンが言うように（第3巻、第2章）、正義、君主の美徳と誠実さは、私人のそれとはいくぶん異なって進むことを知っておく必要がある。君主は大きく、重く、危険な荷を背負っているからこそ、その道はより広く、より自由である。だからこそ、他人にはとっぴで無秩序に見えても、君主にとっては必要で、忠実で、正当な歩みをすることが、君主にとってはふさわしいのである。君主は時には回避し、迂回し、分別と正義を混ぜ合わせなければならない。そして、よく言われるように、[54] cum vulpe junctum vulpinari ：これこそが良き統治の道なのである。代理人、公使、大使、特使は、外国の君主の行動をスパイするためと、マスターの行動を隠蔽し、隠蔽し、偽装するために派遣されます。我が国の王の中で最も賢明で聡明なルイ 11 世は、政府の主要な格言として次のことを掲げました。[55] qui nescit dissimulare nescit regnare  ;そして皇帝ティベリウス、[56] nullam ex virtutibus suis magis quàm dissimulationem diligebat宮廷で今日支配している最大の美徳は、すべての人を信用せず、すべての人と偽ることであることが、私たちには分からないだろうか。なぜなら、単純で率直な人は、統治という仕事にはまったく向いていないし、しばしば自分自身と国家を裏切るからである。さて、不信感と偽りを適切に行うことのこの二つの要素、つまり省略は、君主にとって必要なだけでなく、それを超えて、たとえば何らかの利益を得るため、または秘密で、あいまいで、微妙な手段で計画を成し遂げるために、行動や任務を遂行することもしばしば求められる。美しい言葉、手紙、使節で洗練させる。時と情勢の困難のために他の方法では得られないものを、微妙な手段で実行し、獲得する。[57]そして、常にそうあり続け、変化が起こり、新たな発見がもたらされる。 （キケロ、第11巻、レントゥル宛）外国の君主や領主、あるいは自らの臣下の役人、召使、腹心の心と愛情を巧みに勝ち取るためには、秘密の慣行や了解を確立し培うことも必要である。キケロが第一の職務と呼んでいるのは、[58] conciliare sibi animos hominum & ad usus suos adjungere である。したがって、この目的のためには、ユストゥス・リプシウスが行っているように、これらの行動が特に依存している、特別で微妙な分別を確立することが必要である。なぜなら、それらは日常と関連付けることができ、そのような計略は、国家や帝国を適切に統治し、管理するための主要な規則や格言として、政治家によって日々教えられ、彼らの推論に組み込まれ、大臣によって説得され、不正の疑いなく実行されるからである。したがって、これらは、統治の秘密、クーデター、および[59]帝国の秘法と呼ばれるに値しない。なぜなら、最も厄介で困難な事態を引き起こす、この最後の種類の並外れた慎重さの下で理解されるべきものは、他のすべてのものよりも特に特権的に、帝国の秘法と呼ばれるに値するからである。なぜなら、それが私だけでなく、私より前に書いたすべての優れた著者がそれらに与えた唯一の称号であるからである。

[54]キツネに対しては狡猾さを使うか、巧妙さを使うか。

[55]偽装することを知らない者は、統治することも知らない。

[56]彼が持っていたすべての美徳の中で、偽善以上に彼が愛したものはなかった。

[57]港に直行できない場合は、進路を変えて港に着くことができます。

[58]人の心を掴み、それを自分の利益のために利用すること。

[59]帝国の秘密。

この点において、多くの政治家、とりわけクラプマリウスの欠点が確かに見て取れる。彼は 帝国の秘密に関する大著を執筆し、それを一般的な原則にまで簡略化しようとしたが、まず第一に、国家の秘密とは、君主が権威と公共の状態を維持するために用いる様々な手段、理由、助言に他ならないと述べる。ただし、慣習法に違反したり、詐欺や不正の疑いを抱かせたりしてはならない。彼はこれを確立された真実であると前提に置き、それらを二種類に分類し、第一のものを帝国または共和国の秘密と呼ぶべきであるとし、これを三種の政治体制に当てはめて、さらに六つのカテゴリーに分類する。例えば、君主制国家は、それを貴族制に貶めようとする複数の者から支配されることを防ぐための特定の手段と特別な理由を備えていなければならない。民衆による支配を避け、民主化を阻止する手段もある。したがって、後者の二つは、君主制に陥ったり、それに反するいかなる政治形態にも陥ったりしないようにしなければならない。後者は、彼が名指しし「支配の秘訣」と称する手段であり、君主制、民衆制、貴族制を問わず、権力を握る者が自らの権威を維持するために実践せざるを得ない手段である。彼は、リウィウス、サッルスティウス、アマルケリヌス、その他多くの著述家たちの著作から得た知見に基づき、これらすべての手段を興味深い形で列挙することでこれを裏付けている。彼らは皆、これらの言葉の意味において一致しているようで、クラプマリウスが著書全体を通して用いているのと同じである。さて、もし私がこれらの偉人たちの許可なく発言し、上で説明したように「国家の機密」という用語を盗用することで、彼らはその意味から逸脱し、問題の本質を誤解しているようだと告げれば、私は彼らの憤慨を大いに恐れるだろう。彼らが機密を表現するために用いるラテン語辞典 [60] 、 secretumとarcanumは、誰もが理解し実践する共通の科学の教訓や格言に帰属するものではなく、詩人マルボダイオスが述べているように、何らかの理由で知られたり漏らされたりしてはならないものに帰属するものであることは確かである。

[61]非秘密主義者、定足数は良識に適合する。
（宝石の図書館）

[60]秘密と隠されたもの。

[61]複数の人に伝えられたものは秘密ではなくなる。

[62]秘密。

文法学者によれば、この語[62] arcanumは[63] arceから派生したともいわれ、これはフェストゥス・ポンペイウスが信じるように、占星術師たちがそこで特定の犠牲を捧げる習慣があり、それを民衆から隠しておきたかったため、あるいは、あらゆる秘密や重要な事柄は [64] arceの中で他の場所よりもよく守られていたため、という説である。 [65] arcaから派生したとする人々も、この見解から逸脱していないようで、優れた著述家たちはこの二つの語をこの意味以外で用いたことは一度もない。ウェルギリウスは、

[66]ロンギウス＆ヴォルヴェンスのファトラム・アルカナ・ムーボ。
（アエネイス 1.）

[63]要塞。

[64]要塞の中。

[65]胸部

[66]そして、私はあなたに運命の秘密をもっと詳しく話しましょう。

＆別の場所：

[67]怒り、アルカノス・エティアム・ティビ・クレデレ・センス。
[67]あなたを尊敬し、私の心の最も秘密な考えと情熱をあなたに打ち明けます。

ホレス、

[68]セクレトゥムケ・テーゲス、ヴィーノ・トルトゥス、イラ。
[68]酒や怒りによって、あなたに託された秘密を漏らしてはならない。

そして最後に、ルカヌスの記述に関して、彼はエジプト人自身にも全く知られていなかったナイル川の源についてこう言っていませんか。

[69] Arcanum natura caput non protulit ulli、
ナイル川のビデオを閲覧する必要があります。
Amovitque 洞、Gentes maluit ortus
Mirari quam nosse tuos.
[69]ナイル川よ、自然はあなたの起源を誰にも明かさなかった。そしてあなたの始まりを見ることができた民は一人もいない。自然はあなたのひだを隠しておき、諸国民にあなたの起源を知らせるよりも、彼らにそれを賞賛させることを選んだ。

しかしながら、ついでに付け加えると、ナイル川と国家の機密の間には驚くべき類似点が見られる。ナイル川の源流に最も近い人々が、その起源を知らずに幾千もの恩恵を得たように、人々はこれらの天才的なひらめきがもたらす幸運な効果を、その原因や様々な仕組みを全く知らずに称賛せざるを得ない。さて、これらの著述家が言葉を歪曲したことが明らかになった今、彼らは物事の本質をも歪曲していると言える。なぜなら、彼らは正義と主権に基づく一般的な教訓や普遍的な格言を提示し、それゆえに誰もが目の前にいる中で日々それを許し、実践しているにもかかわらず、それを国家の機密とみなしているからだ。彼らはまた、これらと私たちが論じようとしている機密との間には大きな違いがあることに気づいていない。なぜなら、誰もが、この主題を扱った著述家についてどれほど少ない研究をしようとも、前者については学識があり、能力があるからである。それどころか、現在問題となっているような問題は、君主たちの最も隔離された部屋で生まれ、公開された元老院や議会の法廷で議論されたり審議されたりすることはなく、君主が持つ最も聡明で信頼できる二、三人の大臣の間で議論されるのです。実際、アウグストゥスはアクティアの戦いに勝利し、内戦と外国の戦争を鎮圧した後、皇帝の称号を返上して祖国に自由を回復するという考えを思いついたとき、六百人の元老院議員を増員していたにもかかわらず、この考えを元老院に伝えませんでした。また、彼が選び得た最も学識があり賢明な二十人から構成された私設評議会にも伝えませんでした。しかし、彼はすべての問題を二人の主要な友人であり、大臣であり、腹心であるメケナスとアグリッパに委ね、彼らに判断を委ねた 。 [70]ディオは「帝国の秘密は伝達されるのみである」と述べている。（ 『帝国の秘密は伝達されるのみである』53頁）そして、もし私たちが、その財産をカエサルの手に委ねたあの偉大な人物に戻りたいのであれば、スエトニウス[71]のジュリオ・カエサルの著作の中に見出すことができる。彼にはクィントゥス・パエディウスとコルネリウス・バルバスだけがおり、彼らにはtὰ μυσικάτατα、すなわち彼の心の奥底に秘められた秘密を打ち明けていたのである。リサンドロスの戦いでの勝利の後、国力を大いに拡大したラケダイモン人は、共和国の政務を司るため30人からなる評議会を設立したが、それだけでは飽き足らず、市民の中で最も思慮深く聡明な12人を、クーデターの成就を宣告する神託者のような存在として選んだ。ヴェネツィア人も今日、聖マルコの6人の行政長官に同じことを行っている。そして、どんなに弱小で取るに足らない君主であろうと、大臣や寵臣の耳に届く程度に秘密にされているだけのことを、公の審判に委ねるほど無分別な者はいない。これがカッシオドロスに、 [72] Arduum nimis est Principis meruisse Secretum、( Libr. 8. Epist. 10. ) などでテオドリックの秘密顧問について語っている [73] Tecum pacis certa, tecum belli dubia conferebat, & quod apud sapientes Reges singulare munus est, と言わしめたものです。イル・ソルシトゥス・アド・オムニア、テクム・ペクトリス・パンデバット・アルカナ。 ( Lib. 8. Epist. 9. ) もしシャルル 9 世が議会の顧問全員とともに聖バーソロミューの日の虐殺を実行することを決意し、アンリ 3 世が議会の最中にギーズ家の死を決定したとしたら、それは素晴らしい光景ではなかったでしょうか?太鼓の音でウサギを捕まえようとしたり、鈴で鳥を捕まえようとしたりしても、彼らは同じように成功したであろうと私は確信しています。さらに、もし彼らが王国を統治するための一般的な規則を[74]帝国の秘法（Arcana Imperiorum）と呼ぶのであれば、先ほど述べたような、多少の厳格さと並外れた慎重さを伴ったそれらの秘密にはどのような名前をつけることができるのか、これらの紳士方に喜んで尋ねてみたいと思います。なぜなら、クラプマリウスがタキトゥスに倣って[75]帝国の秘法（Flagitia Imperiorum）と呼ぶように、それらを私的な利益を考慮して、そしてある暴君によって作られた秘密を指すのであって、公共の利益のために、そしてこれらの大事業に持ち込めるあらゆる公平さをもって作られた他の多くの秘密を指すのではないからです。しかし、そのような大事業は、常に何らかの不正を伴わずにはいられないほど状況が好都合なことは決してなく、その結果として非難や中傷の対象となります。

[70]彼は帝国の秘密を彼に伝えることに慣れていた。

[71]ジュリアスについて

[72]王子の秘密を知ることはあまりにも困難である。

[73]彼は、平和に関する確実な事柄と戦争に関する疑わしい事柄について君と協議し、そして、すべての事柄に気を配りながら、彼の心の最も秘密な考えを君に明かしたが、これは賢明で思慮深い王の特筆すべき恩恵である。

[74]帝国の秘密。

[75]帝国の欺瞞。

これらの言葉はこのように説明されたので、今度はそれが意味する本質に目を向けなければならない。さて、それを十分に理解するためには、より高次の源泉から調査を引き出す必要があり、政治の二つの要である修道制や一人の政治、そして経済や家族の運営において、多くの人が目的を達成するために用いてきた、そして今でも毎日使っている策略や回り道や計略があることを示す必要がある。カロンは『知恵の書』の中で、カルダーノは『プロクセネタ』 [76] 、『逆境における功利主義』『賢者論』と題する著作の中で、 マキャベリは『リウィウス論』と『君主論』の中で、その教訓を十分示している。私にとっては、いくつかの例を挙げるだけで十分だろう。しかし、Justus Lipsius ( Civil. doctr. lib. 4. c. 13. ) は後者について次のように述べていますが、 [77] Abillo facile obtinebimus, nec maculonem Italum tam Districtè damnandum (qui missera qua non manu hodie vapulat), & esse quandam, ut vir sanctusait を観察した後、 καλὴν καὶ ἐπαινετὴν πανουργίαν, Honestam atque laudabilem calliditatem , (格言のバジル) & ガスパール・スキオッピウスが自分を弁護するために小さな本を書いたこと。それにもかかわらず、私たちは彼の意志に反して次のことを知ることができます

[78]フロリバス・アウストラム
ペルディトゥスとリキッドは、アプロスのフォンティバスに似ています。
（聖母マリアの伝道の書 2）

[76]不幸や知恵から得られる利益を仲介する人。

[77]彼から容易に得られることは、このイタリアの徴兵制度は、今日最も卑劣な人々がそれを非難するのに忙しくしているにもかかわらず、それほど非難されるべきものではないということ、そして、聖人が言うように、いくつかの賞賛に値する正直な策略があるということである。

[78]彼は不幸にも花の中に猛烈な風を吹き込み、泉の中に猪を放ち、清流を乱した。

最も思慮深い者たちが、自らの事業を成功させるために、非常に隠された強力な手段として用いてきたものを、自らの著作を通して、思い切って踏み込み、いわば冒涜した最初の人物である。もし前述の思想家たちや、その他多くの政治思想家たちが、この件に関してユウェナリスが詩について述べたことを述べる十分な機会を与えてくれなかったならば、私はこの件に関してユウェナリスの発言に何か付け加えたいと感じていただろう。

[79]ストゥルタ エスト クレメンティア、兼 トータル ユビケ
Vatibus が発生し、perituræ parcere chartæ が発生します。
（サテュロス 1.）

[79]詩人たちの間では、紙が頻繁に使われているので、紙を惜しみなく使うのは愚かな慈悲である。

さて、修道生活の秘儀の中でも、その目的を考えれば、一部の人々が自らを他の人類から区別し、自分たちの神性について何らかの見解を人々に確立しようとした秘儀ほど重要なものはないと思います。例えば、サルモネウスは青銅の橋を架け、その上で力強い馬に引かれた戦車を転がし、両側で花火を打ち上げることで、ユピテルの雷鳴と稲妻を効果的に再現できると想像しました。詩人はこの機会を利用してこう詠っています。

[80]ヴィディ＆クルードルズ・ダンテム・サルモネア・プナス、
ダン・フラマ・ジョヴィス、ソニトゥス・イミター・オリンピ。
（ウェルギリウス『アエネイス』6章）

[80]私はまた、そこでサルモネウスを見た。彼はオリンポスの神ユピテルの炎を真似て、雷の音を偽造したために、異常な苦痛に苦しんでいた。

前任者に劣らず野心的なプサポンは、カササギ、クロウタドリ、カモメ、オウムといった鳥類を多数飼育していました。そして、それらに「プサポンは神である」という発音を教え込んだ後、解放しました。これは、プサポンの神性を示す数々の、そして驚くべき証拠を聞いた人々が、より容易にプサポンの神性を信じるようにするためでした。同様に、ヘラクレイトス・ポンティコスは、最も信頼する召使いの一人に、死後、衣服の下に大蛇を隠すよう命じました。彼はこの目的のために、長い間蛇を飼っていました。蛇の鳴き声で目覚めた蛇は、彼の遺体を地面に運び、会葬者の間に飛び出し、民衆にヘラクレイトスが神格化されたと信じるきっかけを与えるためでした。エンペドクレスの場合、彼は哲学者にふさわしく、より大胆で寛大な行動をとりました。彼は、栄光と名誉に満ち溢れた高齢であったため、自らシチリア島のエトナ山の渦巻と火山に身を投げ、天国への携挙を信じさせたのである。それは、ロムルスがシェーブル川で溺死して自らの見解を確立したのと全く同じである。

[81]不滅の神
ダム・キューピット・エンペドクレス、アルデンテム・フリギドゥス・エスナム
インシルイット。
(詩人の芸術に関するホラト。)

[81]エンペドクレスは不滅の神とみなされることを望み、冷酷にもエトナ山の炎の中に身を投げた。

聖書のすべての箇所にごまかしのきかないところを見つける無神論者は、申命記（第34章）[82]のこの箇所も同じように理解すべきであり、モーセは断崖か深淵に身を埋め、後にイスラエル人によって天に引き上げられたのだと主張する。むしろ彼らは、ユダヤ人がエジプト人に対する執着心だけでなく、その本性からも、恩恵を受けた人や、特異で並外れた徳を持つと信じた人をすべて崇拝する傾向があることを十分に知っていたにもかかわらず、モーセが死後にユダヤ人に偶像崇拝されないように、自分の遺体を本当に隠したのだと信じ、キリスト教徒と同意見であり続けるべきだ。ディオゲネス・ラエルティオスがピタゴラスの黄金の腿について述べていることについても同様の判断が下せるだろう。プルタルコスは『ヌマの生涯』の中で、それがこの哲学者による、そして他の人々による自身の神性に関する見解を確立するための策略であり、偽装であったと公然と述べているからである。しかし、ヘラクレスの行いははるかに独創的であった。アトラスと共に天を運んだという逸話が示すように、彼は占星術に精通しており、巨大な彗星が出現する時刻を正確に選び、自らが生涯を終えたいと願っていた燃え盛る薪の上に身を置いたのである。こうして天から降りてきたこの新たな炎が証となり、後にローマ人が皇帝たちを説得しようとした、炎の中から飛び立つ鷲の手によって、まるで死者の魂をユピテルの腕の中に運ぶかのように、人々にヘラクレスを信じ込ませようとしたのである。より慎み深く、計画に抑制のきいた多くの人々は、神々が何らかの天才、あるいは特定の神性の継続的な援助を通して、自分たちに気を配っていることを示すことに満足した。古代のソクラテス、プロティノス、ポルピュリオス、ブルートゥス、スッラ、アポロニウス、そしてすべての立法者たちもそうであった。そして現代のピコ・デラ・ミランドラ、チェッコ・ダスコリ、ヘルモラウス、サヴォナローラ、ニフス、ポステル、カルダーノ、カンパネッラもそうである。彼らは皆、神々を持ち、神々と話し合ったことを自慢しているが、神術の儀式を行ったと非難されることはなかった。ウェルギリウスに誤って帰せられている書物[ 83] あるいは、アルバテルがアグリッパの名で出版された、全く不正確な類似の書籍の寄せ集めの中で言及しているもの。私としては、これらの物語の真偽を、マルシリオ・フィチーノとジョルダヌス・ブルーヌスによって非常に巧みに説明されている、精神収縮の驚異的な力に基づいて証明したい。パリンゲニウスは『黄道帯』の3、4箇所で、この力から大きく逸脱していないように思われる。これらの紳士たちは皆、詐欺を働いて、ヌマ、ザモルキス、ミノスの伝説、あるいはむしろラビやカバラ学者（ロイヒリン著『カバラの書』）が旧約聖書の族長について面白おかしく捏造した伝説を真似しようとしたのだと言うことを好まないのであれば、そしてアダムは天使ラジエル、セムはヨフィエル、アブラハムはフリーザ・ド・キール、イサクはラファエル、ヤコブはピエル、モーセはミッタロンによって支配されていたと私たちに誠実に信じさせようとしたのだと言うことを好まないのであれば、

[84]セド・クレダット・ユダウス・アペラ、
エゴはありません。
[82]その男は今日まで自分の墓を知らなかった。

[83]精霊を見る方法について

[84]しかし、割礼を受けたユダヤ人はそれを信じるべきであり、私を信じるべきではありません。

それはともかく、歴史家は、これらの策略が必ずしも役に立たなかったわけではないことを指摘できます。スキピオは、これらの策略を賢明に実践した結果、ローマ人の間で偉大で善良な人物としての評判を獲得し、24歳になる前にスペイン征服に派遣されたからです。しかし、T. リヴィ ( Libr. 6. ) がそれについてどのように語っているかも参照してください: [85] Fuit Scipio non tantùm veris artibus mirabilis, sed arte quoquequadam adinventa in ostentationem composita, pleraque apud multitudinem, aut per nocturnas visas Species, aut veluti divinitus mente monita ages。多くの君主や個人がこのように行ってきた。そして、自らの精神がそのような洗練された独創的な発明を成し遂げられない時は、他者を通して可能な限りの輝きと華麗さを自らの行動に与えることに満足した。だからこそタキトゥスは、ウェスパシアヌスが[86] 、そうした技術において彼が語り、また実証したすべてのものの中で最も派手であったと述べている（『年代記』第3巻）。そしてコルブロも同様に[87] 、その賢明な経験と無形の技能の中で最も説得力のあるものとして我々に伝えられている 。そして、これは大いに理由がある。なぜなら、彼が別の箇所で述べているように[88] 、彼はすべてのものを名声へと導くからである。なぜなら、カルダーノの[89]言葉によれば、人類の事物に対する評価と意見は同じだからである（『第三巻 実用性について』） 。

[85]スキピオは、彼が身につけていた真の芸術や学問だけでなく、彼が発見し、非常に有効に活用したある策略によっても称賛されていました。そして、夜に見たという幻影によって、あるいはまるで天から警告や啓示を受けたかのように、人々の前でいくつかのことを行いました。

[86]彼は自分のすることすべて、言うことすべてに輝きを与えるのが非常に上手だった。

[87]彼は経験と知恵に加えて、つまらないものでも美しく彩ることができるという点で注目に値します。

[88]君主は自らの名声のために、すべてを統治し、管理しなければならない。

[89]尊敬と意見は人間的なものすべての女王です。

男性の特別な統治に関する事柄については、さらに多くのことが語られるでしょう。しかし、この主題は取るに足らないものであると同時に重要性も低いため、少し前に引用した本の中でカルダノが述べていることを参照し、経済の秘密、つまり家族の規制と管理に移ります。その中で、女性が夫に対して行う悪戯を抑制し、対抗する手段として実践されてきたもののいくつかを例として挙げるだけにとどめます。

[90]洞穴洞に影響を与えるダム・アヴィダ。
[90]飽くことのない深淵の穴を埋めたいとき。

これに関して、ブーシェやショーディエールの滑稽な物語（今では真面目な話として扱われる）の中に、カルダーノが著書 [91] 『知恵について』で言及している、8日間飲まないラバの話よりも、こうした激しい気分を正すのにずっと適した話があったのを私は覚えている。ある医師が、妻が時々退屈しのぎをする必要があるとアドバイスを受けたという。

[92]イントラバット・カリダム・ヴェテリ・セントーネ・ルパナール、
（ユウェナリス）

[91]知恵の。

[92]彼女は、様々な色の古いカーペットの上で恥知らずな放蕩の熱気で煙が充満している悪名高い場所に入った。

そして、妻が翌日も1時間かけて偽の仲間を演じたにもかかわらず、彼は動揺せず、そのふりをしなかった。しかし、真夜中、妻がそれ以上のことを考えていないときに、彼はびっくりして目を覚まし、泥棒が自分の部屋にいるふりをして、武器に手をかけ、ピストルを2、3発発砲し、殺せ、助けろと叫び、剣でテーブルや暖炉の火床を叩き、要するに、家の中に恐怖と戦慄を起こさせるためにできることはすべてやった。翌朝、すべてが平穏になった後、彼は妻の虱を確かめる。妻が抱いていた恐怖のせいで、虱が大きく変化し、苦しんでいるふりをする。そのために、彼は妻に10～12オンスもの血を抜かせる。この排泄によって妻は少々の感情を抱くと、まるで高熱でも出たかのように恐怖し始め、妻に7～8回も瀉血を繰り返す。その後、彼は妻の髭を剃り、カップで包み、巧みに下剤を塗る。彼はこれを何度も繰り返したため、妻は6ヶ月以上も病気にならずに寝込んだ。その間、彼は妻の習慣や知識を改め、彼女のバラ色で魅力的なふくよかさを失わせ、そして何よりも、彼女の熱意と鋭く辛辣な気質を冷まし、鎮め、和らげ、アスベスト石よりも消えることのない火を妻の中に消し去るのに十分な余裕があった。

[93]キヌラモリトゥル、ヌルラク消火術。
（トリガウト）

[93]いかなる手段によっても消滅させることが不可能なもの。

しかし、中国人が家族に忍び寄った同じ不調を治すために実践した秘策は、はるかに優雅で独創的だった。彼らは王国の最初の法の一つとして、女性の美しさはすべて足の小ささにかかっていると定め、最も小さく美しい足を持つ者が最も美しいとみなされる、と定めたのだ。この法が公布されるや否や、母親たちは結果を顧みず、娘たちの足を締め付け、締め付け、きつく巻き付け始めた。そのため、娘たちはもはや家を出ることも、二、三人の召使いの腕に抱かれなければ直立することもできなくなった。こうして、この人工的な形は、ヒポクラテスが語る大頭症と同様に、自然な形へと移行し、中国人は女性の足に宿る水星をいつの間にか捕らえ、固定し、詩人たちが名付けた亀のような姿に変えてしまったのである。

[94]クマムシ、ドミポルタ、
サブペディバス Veneris Cous quam finxit Apelles。
[94]コー島出身のアペレスが描いてヴィーナスの足元に置いた家を運びながらゆっくりと歩いている。

彼らはこうして、夫妻が紳士たちの散歩道やいつもの娯楽に出かけるのを阻止した。ちょうどヴェネツィアの貴婦人たちが、大きなエイの使用とその並外れた不便さのせいで、望むよりも長く家にいざなわれているのと同じである。しかし、モッケが伝える話はもっと奇妙で、クーデターの匂いがする。というのは、彼は、野蛮で獰猛なカリブ人の間でも同じ習慣を知り、目撃したと述べている。夫が何らかの理由で死ぬと、妻は、悪名が残り、友人や親族全員から見捨てられ、嘲笑されるのを恐れて、自分も自殺し、大きな火を灯して、まるで結婚式の日であるかのように、盛大に喜び勇んで火の中に身を投げるのである。これにモッケ氏は非常に驚き、理由を尋ねたところ、この法律が公布される前は、この国の女性たちが夫に飽きたり、もっと丈夫で精力的な女性と結婚したいと思ったりしたときに夫を毒殺する習慣があったため、その悪意と欲望を矯正するために賢明にもこの法律が制定されたのだと言われた。

[95]キケ・スオ・メリウス・ネルヴム・テンデバット・オデュッセウス。
[95]そして、彼のユリシーズよりも精力的な人物は誰だったのか。

しかし、もしこの対策が、それを実施した者たちの性質に見合ったものであったとすれば、夜間の集会や宴会を阻止するためにシラクサの僭主ディオニュシウスが実践した方法は、彼自身のやり方とそれほどかけ離れていないものであった。というのは、彼は、集会や宴会が彼の機嫌を損ねているとは見せず、また、国家に対する陰謀を企てる意図で行われているのではないかと恐れていると見なしもせずに、夜間に行われる強盗や窃盗を徐々に免責に処し、むしろ笑いものにしていったからである。そして、この寛容さによって、シラクサの不良少年たちが、夜、路上で出会った者たちをひどく扱う大胆さを身につけたので、日没後に家を出ようとする者は、強盗に遭ったり、この種の泥棒に命を奪われたりする危険を冒さずにはいられなくなったのである。では、彼らの実践に関する限りでは、それほど深刻ではなく、したがって、それほど面倒で危険なものでもない、別の対策について見てみよう。ギリシア共和国は、ポリス統治によって国民に新鮮で安価な魚を食べさせたいと考えていたため、特別な関税を課すことはなかった。おそらく、魚商人（我々がそう呼んでいる）は、それについて不満を言う理由があっただろう。しかし、喜劇詩人アレクシスがアリストニクスから提案されたと伝える助言を用いて、彼らは、上記の魚商人が市場に座ったり商品を販売したりすることを、重い罰則の下で禁じた。[96] ut ii standi tædio lassitudineque confecti, quàm recentissimos venderent。したがって、ローマ人はユピテルの司祭が馬に乗ることを永久に禁じ、 また、フェストゥス・ポンペイウスが言ったように、 [97]彼らが都市の奥へ進むと、神聖な場所を無視することになる 。私としては、パリ市内の馬車の過剰によってもたらされた大混乱を解消したければ、路上で5人未満の乗客が乗車している馬車を没収するだけで十分だと敢えて言う。なぜなら、この条例により、毎日一人でそこへ行く人々は馬車を利用するだろうし、家族を3、4人増やすことができなかった他の人々は、御者1人と馬2頭分の3、4人の役立たずの口で家族を減らすことを容易に決意するだろうからである。

[96]立ちっぱなしで疲れて退屈していた彼らは、新鮮なものを売るようになったのです。

[97]町から遠く離れすぎると、礼拝が怠られたり中止されたりしてしまう恐れがあるからです。

同様の例や経済の秘密の数を増やすのは簡単でしょう。もし前例が他のものを容易に判断することを許さず、この第二のレベルから第三のレベル、つまり一人または複数の管理下にある人々の政治と統治のレベルに移行する方法を示してくれないのであれば。さて、これに関しては、それを明らかにするのに役立つすべてのことについて何も言うことがないために、3つのことを指摘することができます。第一に、国家と帝国の樹立と維持に関する一般的な科学です。この科学は、プラトンとアリストテレスの教えだけでなく、キケロの『法律書』、クセノポンの『君主論』、プルタルコスの『教訓』、イソクラテス、シュネシウス、その他の著者が、統治者が理解し実践する価値があると考えたすべてのことを包含しています。また、それはすべての人に承認され、普遍的に受け入れられている一定の規則で構成されていることも事実です。たとえば、物事は偶然や必然で起こるのではないこと、すべてのものの創造主である第一の神が存在し、その神がすべての責任を負い、善人には天国という報酬を、悪人には地獄の罰を定めていること、ある者は命令し、ある者は従わなければならないこと、神と王と国の名誉をすべての人から守るのが善人の義務であること、君主の主な強さは愛と団結にあることなどです。君主は臣民から資金を集め、戦争や家計に必要なものを賄う権利があることなどです。その他については、マルニクス、アミラート、パルタ、レミジオ、フィオレンティーノ、ジナロ、マルベッツィ、ボテロが政治的な講演や推論の中で非常にわかりやすく説明しています。

二番目は、正確にはフランス語で国家格率、イタリア語で[98]国家格率と呼ばれるものであるが、ボテロはこの用語で我々が確立しようとしている三つの相違をすべて理解し、次のように述べている。[99]国家格率は、基礎に置かれ、維持され、そして領土が拡大されるという通達であるが、私の判断では、彼はそれを定義している人たちほどにはよく理解していなかった。[100]共同体の法超過は共同体の善に比例する。この最後の定義はより特別で、個別で、決定的であるので、それによって、法律に基づき理性に従って確立された帝国設立の最初の規則と、クラプマリウスが不適切に[101]帝国の秘密と呼び、我々がより理性的に呼ぶ、 国家格率とを区別する ことができる。なぜなら、それらは、市民法であれ自然法であれ、国家の法によって正当とされることはないからである。しかしそれは、個人の利益や公共の利益を考慮した場合のみであり、後者は個人の利益よりも優先されることが多い。したがって、クラウディウス帝は、国の法律により、兄弟ゲルマニクスの娘である姪のユリア・アグリッピナを妻に迎えることができず、国の法律に頼って一般法との明らかな矛盾を立証し、彼女と結婚した。[102]タキトゥスが『ne fœmina expertæ fœcunditatis』と述べている。『 integra juventa, claritudinem Cæsarum in aliam domum transferret .』(第 12 巻) つまり、この女性がどこかの大家に嫁いだ場合、カエサルの血が他の家に広がり、多数の王子や王女を生み出し、やがて帝国に対する何らかの権利を主張して公共の平和を乱すことになるのではないかと恐れたからである。同じ理由で、ティベリウスは、ゲルマニクスの未亡人で先ほど述べた女性の母であるアグリッピナに夫を与えることを望まなかった。アグリッピナは涙ながらに抗議して夫を求め、不当な行為を犯さずに彼女を拒否することはできないほど強力で正当な理由があったが、それでも国家の法律によって正当化されていた。なぜなら、ティベリウスは[103] quantum ex Republica peteretur、 ( Tac. book 4. Annal.つまり、この結婚の結果がどのようなものになるか、そして、その結婚から生まれる子供たちがアウグストゥスの甥にあたるため、帝国の継承を主張するさまざまな人々のために、ローマ共和国が大きな混乱と不公平に陥ることになるのかということです。同様に、私たちに害を及ぼしたことのない人に害や不利益をもたらすことを法律は許していません。しかし、リウィウス (第2 巻、12 月 5 日) [104]が伝えているこの国家の格言、 「すべてのものは、人民が一人勝ちする権利があるから、私たちを怒らせたことのない人々から隣人を助ける義務がある」は、彼らの破滅が私たち自身の破滅を早める踏み石にならないように、隣人を助ける義務があることを示しています。また、これらの新しいキュクロプスに食い尽くされた私たちの仲間は、オデュッセウスに与えられた恩恵以外のものは期待できず、彼らの最後の飢えを満たすために取っておかれることになります。これは、アイトリア人がアンティオコス王の援助を得るために、そしてイリュリア王デメトリオスがマケドニア王でペルセウスの父であるフィリッポスをローマに対して武装蜂起させるために利用した口実である。また、ミラノ子爵と公爵の血統が断絶した際に、かの偉大な政治家コジモ・デ・メディチがミラノがヴェネツィアの支配下に入るのを阻止することに非常に尽力した理由もこれである。そして、ヘンリー大王は、サヴォイア公爵がジュネーヴの奇襲に失敗したことを知り、もし攻撃が成功していたら、翌日には包囲していただろうと大声で宣言した。しかしながら、スペイン王が同じ公爵の領土への侵攻を試みたとき、フランスは前述の格言に基づいて、力強く支援した。そして、アレクサンデル6世とフランソワ1世がグラン・セニョールと同盟を結んだこと、そしてスペイン人がフランスのユグノーと秘密条約を結ぶ口実を与えたのもフランスでした。また、宗教の規則ではないにしても、少なくとも一般的な信心深さと良心には反しているように見えるにもかかわらず、私たちは時折、ヴァルテッリーナにもオランダにも劣らず多くの軍隊を派遣してきました。つまり、この配慮がなければ、グイチャルディーニであれほど多くの同盟が解散されることはなかったでしょう。シャルル5世はヴェネツィア人をトルコに見捨てることはなかったでしょう。シャルル8世はかくも速やかにイタリアから追い出されることはなかったでしょう。パウルス5世はかくも容易にフェラーラ公国を享受することはなかったでしょう。ウルビーノの座に座っている教皇もそうではない。もしこの格言によって、裕福なブルジョワ階級が貧乏な者に対して行うのと同じことを近隣の諸侯に対して行おうとする一部の人々の過剰な野心を制限するのでなければ、これほど多くの諸侯がプファルツの回復を望まず、スウェーデン王のこれほどの繁栄を望まず、カザーレがマントヴァ公爵の手に留まることも望まないであろう。

[105] O si angulus ille
Parvulus accedat qui nunc denormat agellum。
(Horat. 2. lib. serm.)

[98]州の理由。

[99]国家理性とは、君主制の基礎を築き、それを維持し、拡大するための適切な手段に関する知識または学問である。

[100]公共の利益のためにコモンローの超過。

[101]帝国の秘密。

[102]こうして、多産であることが知られ、年頃であったこの女性は、皇帝の輝かしい家系を他の家に引き継ぐことはなかったのです。

[103]共和国の利益がどれほど危機に瀕していたか。

[104]すべての権威が一つの民族の手に集中することがないように、これを行わなければなりません。

[105]ああ、もし私たちが今、私たちの土地を醜くし、平らでないようにしているあの小さな角をもっと近づけることができたら。

さらに、戦争法では、勝者の慈悲を請うために武器を捨てた者たちが、いかなる形であれ侮辱されることは許されていないことを付け加えておきたい。しかし、捕虜の数が非常に多く、容易に彼らを留め置き、食事を与え、安全な場所に収容できない場合、または彼らの仲間が彼らの身代金を払いたくない場合は、軍を飢えさせ、不信感を抱かせ、仲間の計画を支持し、その他多数の困難を引き起こす限りにおいて、マクシムスが彼らを全員捕虜にすることは許される。そしてこの理由から、アルドゥス・マヌティウス ( Discorso 3 ) は、ハンニバルがイタリアを去る際に、彼に従うことを拒否したすべてのローマ人捕虜を女神ユノの神殿で殺害したことを正当に許せると信じた。しかし、この行動と他のいくつかの行動について、ヴァレール・マクシムは彼についてこう述べている。 [106]ハンニバルは一方的に、賢く、そして守るという法則によって、物事のやり方や特定の民族の統治に関する特有の慣習を、同様の格言に関連付けることもできる。例えば、我が国のサリカ法は、男性の王位継承と女性の排除に関して非常に厳格に守られており、これにより同盟時代にはスペイン人の侵略から王国が守られた。善良で誠実なフランス人は、外国による訴追の無効を訴え、この立派なコルリヴォーに法の正式文によって許可を与えた。

[107]フランコルム・レーニの後継者マスクルス・エスト。
[106]ハンニバルの美徳の大部分は残酷さにあった。

[107]フランス王国の継承者は男性とする。

同種のものとしては、死刑に処する外国人の入国を禁じる中国人の法律、トルコ人の親族全員の死刑の習慣、オルムス王の盲目の殺害の習慣、エチオピア人の登頂不可能な山の最高峰に閉じ込める習慣、アテネ人の追放、ドイツのヴァレー州の人々の間のマッツェ、ルーカ人のディスコル会議、ヴェネツィアのオルファネ湖、スペインとイタリアの異端審問、そして各国特有のその他の類似の法律ややり方があるが、これらはすべて国家の権利以外の根拠を持たないにもかかわらず、それを実施している国家の維持と保護に完全に必要なものとして非常に信心深く遵守されている。

最後に、上で述べたことの中で政治において考慮すべき最後のことはクーデターである。これは、すでに格言や国家理性に与えた定義と同じであるが、[108] 「共同体の法の過剰は共同体の善に帰結する」、またはフランス語でもう少し詳しく説明すると、君主が困難で絶望的な状況において、慣習法に反し、いかなる秩序や正義の形も維持することなく、公共の利益のために個人の利益を危険にさらして実行せざるを得ない大胆で異常な行為である。しかし、それらを格言集とより明確に区別するために、格言集が行うことにおいては、原因、理由、宣言、宣言、そして行為を正当化するあらゆる形式や方法が、結果や作用に先行するということを付け加えることができる。これに対し、クーデターにおいては、雲の中で雷鳴が轟くのを聞くのではなく、雷が落ちるのを見るのである。[109] ante ferit quam flamma micet（朝課は鳴らされる前に唱えられる）であり、朝課は鳴らされる前に唱えられ、処刑は判決に先立つ。すべてはユダヤ教のやり方で行われる。人はその場で、何も考えずにガリア人に捕らえられる。人は自分が打とうと思った打撃を受け、安全だと思っていた者はそこで死に、考えていなかった者はそこで苦しむ。すべては夜、暗闇、霧と影の中で起こる。そこでは女神ラヴェルヌが司祭を務めている。彼女に求める最初の恩寵は、

[111]堕落、聖なる聖域、
ノクテム ペッカティス、詐欺師のオブジェ ヌベム。
（ホラット）

[108]それらは公共の利益のために慣習法の範囲を超えている。

[109]爆発する前に打撃を与える。

[110]フランスの諺によると。

[111]私が誤っているようにし、正しく聖なる者のように見せてください。私の罪を夜で覆い、私の欺瞞を雲で覆ってください。

しかしながら、それらには、我々が国家の格率や理由にあると述べたのと同じ正義と公平さがそこに見出されるという利点がある。しかし、後者においては、それらを処刑前に公表することが許されており、それらの基本原則はそれらを最後まで秘匿しておくことである。そして、ルイ11世の下でのサン・ポール伯、ヘンリー4世の下でのビロン元帥、イングランド女王イザベラの下でのエセックス伯、現国王の下でのアンクル侯爵、ヘンリー3世の下での二人の兄弟、シチリア王ウィリアム1世の下でのマジョン、スコットランド女王メアリー・ステュアートの下でのダヴィド・リッチョ、ローマ騎兵隊大佐アハラ・セルウィリウスの下でのローマ騎士スプリウス・メリウス、そして様々な皇帝の下でのセイアヌスとプラウティアヌスといった注目すべき処刑はすべて等しく正当かつ必要であったが、最初の3つは、裁判が処刑前に行われたため、国家の格率や理由に帰せられなければならない。そして他のものはすべて秘密や国家クーデターに関係している。なぜなら裁判は処刑後に行われたからである。さらに、たとえ処刑に先立って手続きが行われていたとしても、ヴェネツィア人が「ヴェネツィア人はキリスト教徒ではない」と言うように、処刑において宗教が著しく冒涜されるという違いも付け加えることができる。 [112] ; キリスト教徒の君主がトルコに助けを求めたとか、ヘンリー8世がローマ教皇庁に対して反乱を起こしたとか、ザクセン公がルターの異端を煽動したとか、ブルボン家のシャルルがローマを占領し、教皇の投獄と3人の枢機卿の死の原因となったとか、あるいは、この出来事がまったく異常で、そこから生じる善にも悪にも非常に重大な結果をもたらすとか、そういったことであれば、それでもクーデターという言葉を使うことができる。それは、次に挙げるいくつかの出来事から判断できる。これらの出来事は、異教徒や人食いトルコ人によって実行されたものではなく、フランス国王などのキリスト教徒の君主によって実行されたものだ。フランス国王の中でも、最初のキリスト教徒の国王であるクローヴィスは、非常に奇妙な行為を行い、あらゆる種類の正義からかけ離れており、善良なサヴァロンが何を考えて自分の高潔さを書籍にまとめたのか私にはわからない。シャルル7世はジャンヌ・ダルクの行為を実行することに満足した。ルイ11世は、コンスタブルに与えられた信仰を破り、宗教のベールの下ですべての人々を欺き、隠者司祭を利用して、いかなる裁判も行わずに多くの人々を死刑に処しました。フランソワ1世は、トルコ人がイタリアに侵入する原因となり、マドリードで締結された条約の遵守を拒否しました。シャルル9世は、聖バルトロマイの日にあの忘れられない処刑を遂行させ、リニュロールとビュシーを密かに暗殺しました。アンリ3世はギーズ家を排除しました。アンリ4世は、カトリックに改宗しただけでなく、オランダと攻撃的および防衛的な同盟を結成しました。そして、すべての行動が奇跡であり、そのクーデターがその正義の結果であるルイ正義王は、アンクル侯爵の殺害とヴァルテルヌ家の支援という2つの有名なクーデターを実行しました。ヴェネツィア人に関して言えば、彼らが上記の格言を信じているのが事実であるならば、彼らが日々犯している他の多くの罪を黙って無視するために、絶えずマキャベリズムに浸り続けていることを認めなければならない。フィレンツェ人は聖地で聖ルイの捕囚を喜んだが、国家機密を犯したわけではなく、非常に非難されるべき恥ずべき行為を犯した。 [113]そしてヴィラーニは言う。「この小説がフィレンツェで書かれたとき、ジベッリーニは盛大な祭りで倒れた。」教皇たちの中では、ケレスティヌスの投獄、アレクサンデル6世の毒殺、フラ・パウロの暗殺未遂（不完全だった）は、彼らが選挙期間中に人間性を完全に放棄していなかったことの非常に確かな証拠である。シチリア王シャルル・ド・アンジューは、コンラディンとオーストリアのフリードリヒを斬首した。アラゴンのピエールはシチリアの晩祷を認可した。ナポリ王アルフォンソとアレクサンデル6世は、我らがシャルル8世の軍勢に対抗するためにバヤジットに頼った。ヘンリー8世はイングランドをそそのかして教皇庁に対する反乱を起こさせた。シャルル5世はフランス通過の際に約束したミラノをオルレアン公に封土として与えることを怠った。プロテスタントを破滅させることができた同じ人物が、彼らを利用して我々との戦争を仕掛け、彼らを自分の黒帯と呼んだ。彼はトルコ戦争におけるドイツの貢献を流用してフランソワ1世を破滅させた。叔母のせいでイングランド王に憎悪を抱いたことで、ローマはヘンリー8世に対して強硬な態度をとり、それによって分裂が起こった。その後、フィリップ2世はヘンリー8世と同盟を結び、フランス王国に対抗するために彼を武装させた。副官のシャルル・ド・ブルボンはローマを占領し、聖職者に対する激しい迫害を開始した。 [ 114 ]つまり、フィリップ2世の時代に彼の命令で、インドや新発見の土地でかつて類を見ないほどの虐殺が行われたのである。フィリップ2世は教皇がポルトガルの問題に干渉することを決して許さなかった。そして、ドン・アントニオを助けに行ったフランス兵全員を絞首刑に処した。アンリ4世の教会への服従と聖座との和解を彼がどのようにして克服したかを知らない者は、オサ枢機卿から学ぶことができるだろう。彼は当時、我が国の君主制に対して用いられたあらゆる策略を、手紙の中に綿密に記録している。さて、わずか10人か12人の君主の歴史から引用されたこれらの例は、非常に多く、マキャヴェッリの著作は非難されているものの、彼の教義は、その非難と擁護を正当化する人々によって今もなお実践されていることを示す、まさに真の証拠となると私は信じている。

[112]私たちはヴェネツィア人であり、そしてキリスト教徒です。

[113]この知らせがフィレンツェに伝わると、ギベリン派は大いに喜んだが、それは不適切であった。

[114]聖職者や修道士の服装で通りを歩こうとする人は誰もいなかった。

しかし、クーデターの定義について広範に議論した後では、クーデターをどのように分類できるかを検討することも非常に適切である。まず第一に、そして最も正当なのは、クーデターを正当な国家機密と不当な国家機密、つまり王室の機密と専制的な機密に分けることであるように思われる。そして、前者にはプラウティアヌス、セイアヌス、アンクル元帥の死が、後者にはレムスとコンラディンの死が関連付けられる。

しかし、この区分は主要な区分として従うべきであると私は信じていますが、それ以外にも、公共の利益に関係するものと、それを引き受ける人々の特定の利益のみに関係するものに分けることもできます。ハンニバルは前者を実践したいと考え、彼の前で象と戦って勝利したこのローマの捕虜に、[115] dicens eum indignum vita qui cogi putueratcum bestiis decertareを命じた 。サリスベリエンシスが賢明に述べているように、その可能性のほうが高いが、 [116] eum noluisse captivum inauditi triumphi gloria illustrari, & infamari bestias, quarum virtute terrorem orbi incusserat。 （ポリクラート。第２章。リブ。１章）そしてギリシャのアイリア人は、彫刻家ペイディアスをアテネ市から連れてきて、オリンポスのユピテル像を作らせたが、この像が驚くほどよく出来ていること、また、ペイディアスを呼び戻せば、以前の像の栄光を汚すような別の像を作るかもしれないと見てとったので、彼を冒涜罪で告発し、両手を切り落としたまま送り返した。[117] nec puduit illos Jovem debere sacrilegio , dit Seneque: and the poor Phidias, [118] talem fecit Jovem, ut hoc ejus opus Elii ultimum esse vellent .個人に関しては、後述するように、すべての立法者と新しい預言者によって実践されてきました。

[115]獣と戦うよう強制されたり強要されたりする者は生きるに値しないと言うこと。

[116]彼は、囚人が前例のない勝利の栄誉を与えられることを望まなかったし、その力ですべての人に恐怖を与えた獣たちがこのように中傷されることを望まなかった。

[117]そして彼らはユピテルに対して冒涜的な行為をすることを恥じなかった。

[118]彼はこのようなユピテルを作ったので、アエリアスはこれが彼の最後の作品であることを願った。

さらに、コロンブスが新世界の住民を説得して、十分な食料を提供しなければ月（間もなく日食になるはずだった）を持ち去らせると言ったときのように、偶然や偶然に起こるものにも分けられます。また、私たちが話したほとんどすべてのもののように、将来可能であると判断される明らかな善のために、慎重に検討した後に計画的に実行されるものにも分けられます。

同様に、セイアヌスの死のように一撃で終わる単純なものもあれば、複数の出来事が先行したり、あるいは連続したりする複雑なものもある。聖バルトロメオの虐殺のように、リニュロールの死、ナバラ王の結婚式、提督の負傷が先行し、アンクル元帥の処刑のように、トラヴァイユとその妻侯爵夫人の処刑、そして皇太后の追放がそれに続く。

さらに、必要や状況がそれを要求したときに君主によってなされるものもあり、それは私たちがこの講演でのみ言及するつもりである。また、他のものは彼らの大臣によって実行される。大臣は、君主が最初の動機や動きを知ることができないまま、自分の個人的な利益または公共の利益のために、多くの問題を結論づけるために主人の権威を利用することが非常に多い。例えば、フランソワ1世の下でのポステルの昇進は、宰相ポイエによる小さなクーデターであったことがわかる。同じ国王への哲学者ビゴに関する悪い評判は、マスコンの城主司教に関するものであった。そして現代では、ルブールの死、アベ・デュ・ボワの投獄、ムッシュ・ル・ドサット枢機卿の赤い帽子は、ムッシュ・ド・ヴィルロワによるものとされている。デュ・ペロンからシュリー氏への、そしてトラヴァイユの処刑からリュイーヌ氏への、それ以上でもそれ以下でもない。しかし、この主題に関して考えられるすべての区分をここで報告するのは長すぎるし、おそらく退屈だろうし、しかもそれらはほとんど無用で余計なものなので、私は前述の区分で満足し、各自が適切と考える他の区分を自由に導入したり創作したりすることにする。

第3章
クーデターはどのような予防措置を講じて、どのような場合に実行されるべきか。
さて、この講演の最も本質的な部分に触れたいと思います。良識ある医師は、危険で暴力的な治療法を処方する際には、必ず、その治療法がいつ、どのように正当に使用できるかを指示しなければなりません。私もこの機会に同じことをしなければなりませんし、喜んでそうするつもりです。なぜなら、これらのクーデターは、使用も乱用も可能な剣、傷つけることも癒すこともできるテレプスの槍、悲しみと喜びの二つの顔を持つエフェソスのダイアナのようなものです。つまり、同じ輪郭と線の下に教皇と悪魔の顔が刻まれた異端者の発明によるメダル、あるいは、見る側によって死と生が切り替わる絵画のようなものです。さらに、人々に首を吊るよう勧めるために絞首台を建てるのは、ティモンのような人間にほかなりません。そして私自身は、これらの物語を語ることを私たちに命じる自然と人間のルールにあまりにも従いすぎて、それらの物語が不適切に実践される可能性があるのです。

[119]タム・フェリックス・ユーティナム、クァム・ペクター・カンディドゥス・エッセム:
Extat adhuc nemo saucius ore meo。
[119]神よ、私が誠実であるように、私が幸せであればいいのだが。私の口で傷つけた人は、まだ一人もいない。

したがって、名誉、正義、有用性、および適正さをもってそれを使用するために従うべき規則を規定したいと思い、カロン（第3巻、第2章）によって与えられた規則に頼り、第一に、それは攻撃的ではなく防御的であること、自分自身を保護し自分自身を拡大しないこと、欺瞞、邪悪、および有害な約束または驚きから自分自身を守り、それらを犯さないことである。 世の中は策略と悪意に満ちている。[120]アリストテレスは「詐欺と悪意のために、王は永遠に」と言い、 リプシウスは「あなたはそのように振る舞うべきではない」と付け加えている。端と端で遊び、キツネの近くでキツネを偽ることは許されている。法律は、強制的に犯させる犯罪を許している。 [121]サルスティウスは「内部は唯一生命体である」と言い、しかしそれは重要である 。そしてキケロ（ 3. de official.）[122]によれば、共同体は自然に対して怠慢であり、そのためには時として回避的になること、時代や人々に適応すること、蜂蜜に胆汁を混ぜること、腐食剤が効かないところに焼灼剤を、焼灼が効かないところに鉄を、そして鉄が不足しているところに火を使うことが非常に必要なのである。

[120]王国は詐欺と狡猾さによって転覆される。そしてあなた方は同じ手段で王国を維持することを禁じたいのだ。

[121]動物はみな、自分自身と自分の命を守ろうとする本性を持っています。

[122]公益を放棄することは自然に反する。

第二に、必要であれ、国家もしくは君主の明白かつ重要な公共の利益であれ、人はこれに急がなければならない。公共の利益を得ることは必要かつ不可欠な義務であり、常に人の義務である。[123]キケロ（同上）は「執政官と社会の人間は皆、職務を全うする」と述べている。非常に一般的であり、君主のあらゆる行動の基本規則であるべきこの法則、 [124] 「人民の救済が至高の法である」は、正義が彼らに義務づける多くの些細な状況や手続きから君主を免除する。したがって、君主は、自分の好みに従ってではなく、理性と公共の利益が許す限りにおいて、法律を延長したり短縮したり、施行したり廃止したりする権利を持つ。君主の名誉、愛国心、人民の救済は、いくつかの小さな過失や不正と十分に同等である。そして、もしそれが何も冒涜することなくできるならば、私たちは再び預言者の言葉を当てはめましょう。[125] Expedit ut unus Homo moriatur pro populo, ne tota gens pereat.

[123]人々の幸福と社会に貢献する者は常に自分の義務を果たしている。

[124]人民の保護を至上法とする。

[125]国民全体が滅びないように、国民のために人が死ぬことが必要である。

３つ目は、これらの事柄を急ぎ足で進めるのではなく、ゆっくりと進めることです。

[126]死んだ人間の死は永遠に続くだろう。
(クラウディウス)

そして、それをビジネスにすべきではない。あまりに頻繁に使うと、自らに不利益をもたらす恐れがあるからだ。経験が教えてくれるのは、驚くべきものや並外れたものがすべて毎日現れるわけではないということだ。彗星は世紀を隔てて現れる。怪物、洪水、ベスビオ火山の噴火、地震などは、ごく稀にしか起こらない。そして、この稀少性が多くのものに輝きと彩りを与えるのだが、あまりに頻繁に使うと、たちまちその輝きと彩りを失ってしまうのだ。

[127]ヴィリア・サント・ノビス、クァクンケ・プリオリバス・アニス
ヴィディムス、ソルデット クイックイッド スペクタヴィムス オリム。
[126]人を殺すことに関しては、決して長く遅れることはない。

[127]私たちは過去に見たものすべてを軽蔑し、すでに見たものすべてを泥のように見なします。

さらに、君主がこれらの習慣を自制していれば、そのことで簡単に責められることはなく、暴君、不誠実、野蛮人と見なされることもないだろう、と付け加えておきたい。なぜなら、これらの性質は、その習慣を身につけた者だけに与えられるべきであり、これらの習慣は、何度も繰り返される多数の行為に依存しているからである。[128] habitus est actus multoties repetitus （習慣は繰り返しの多数の行為）は、直線が点の列であり、面が線の積み重ねであり、帰納法が多数の証明の集合体であり、三段論法がさまざまな命題の織り合わせであるのと同様である。

[128]習慣とは何度も繰り返される行為である。

4番目は、常に最も穏やかで容易な手段を選択すること、そしてクラウディアヌス帝がホノリウス帝に与えた教訓に従うことである。

[129] Metii satiabere pœnis?
悲しい厳しさニミウス。
（第4代領事）

[129]メティウスの処罰に満足されますか？あまりに厳しすぎるのは悲しいことです。

暴君だけが[130]彼を死刑に処したと言い、悪魔だけが人々を苦しめることを喜ぶ。オリンピックの馬のこのような行動を真似してはならない。馬は一度走り出したらもはや制御できない。当事者としてではなく裁判官として、死刑執行人としてではなく医師として、怒りに任せて復讐心に燃え、異常で激しい情熱に身を任せるのではなく、抑制された、思慮深く、賢明で思慮深い人間として行動しなければならない。これがクレメンスの優れた美徳である。

[131]人類の運命は何だろう、楽観的な感情はあるだろう、
Turpe ferumque putes.
[130]彼に自分自身が死ぬことを感じさせなさい。

[131]人間の苦しみと血を糧にすることは汚らしく残酷なことだと教える者。

厳しさや厳しさよりも、謙虚さが常に高く評価される。詩人たちは、ヘラクレスのメイスは巨人を倒し、暴君を罰し、怪物を退治するために与えられたものだと言うが、それは平和と静けさの象徴であるオリーブの木の枝で作られていた。枯れかけた大木は、枝を少し切るだけで治ることが多い。適切な時に簡単な瀉血を行うだけで、重病の進行を止めることができることもよくある。つまり、最も耐えられる手術から始める優秀な外科医や、死刑判決を受けた人々に感情や拷問の苦痛を和らげるために特定の飲み物を与えたユダヤ人を真似しなければならない。セイアヌスの首だけでもティベリウスは満足したはずである。ハンニバルは捕虜を殺さずに、戦争で役に立たないようにすることができただろう。ローマ略奪も、神殿とその聖職者にもっと敬意が払われていれば、それほど忌まわしいものにはならなかっただろう。そして、もし彼が引きずられて引き裂かれていなければ、侯爵も同様に正当な罰を受けていただろう。 [132] Illos crudeles vocabo , dit Seneca ( de clem. cap. 4. ) qui puniendi causam habent, modum non habent.

[132]罰する理由がありながら、規則に従うことができず、節度を欠いた人々を私は残酷と呼ぶでしょう。

第五に、君主が地位を下げられ、そうした行為をせざるを得なくなったとき、こうした行為を正当化し、慣習的にもたらされる非難を軽減するために、君主は、自分の命を救うために子供の手足を焼灼したり切断したりした父親や、安らぎを得るために歯を抜いた父親のように、後悔と嘆きとともにそうした行為を行う。これは、詩人クローディアヌスが善良な君主について述べる際に忘れていないことである。

[133]プリンセプスに豚を座らせて、ベロックスを食べて、
Quique dolet は、cogitur esse ferox を引用します。
[133]君主は罰することには遅く、報いることには早くせよ。そして、厳しく厳しくせざるを得なくなったときには、後悔するがよい。

したがって、これらの処刑を遅らせるか、少なくとも急がせないこと、それらについて心の中でよく熟考し反芻すること、それらを歪めてできれば避ける、あるいは和らげて容易にするあらゆる可能な手段を想像することが必要である。つまり、海上で嵐に襲われた人がその自然の猛威にすべての財産を捧げるとき、あるいは病人が足を切り落とされるときと同じくらいの困難を伴わない限り、そうすることを決心しないことが必要である。

したがって、この注意事項のリストを、遵守すべき最後の注意事項と言えるようなもので締めくくるつもりはありません。誰かがそれを自分の著作に加えようとしても、私は決してそれを加えません。慈悲深さや人道性に限界や目的を定めることは合理的ではないと考えているからです。その限界をいくら広げようとも、私には常に狭く短すぎるように思えるでしょう。馬がつまずく心配がない時は、安心して手綱を緩めることができます。順風が吹いている時は、帆を全部広げることができます。美徳は、それに反する悪徳によってのみ制限されるべきであり、悪徳に陥らない程度に十分に離れている限り、抑制する必要はありません。我々が今議論している主題においては、他の多くの主題ほど明確な経歴を持っていないのは事実である。しかし、完全に善良ではあり得ない君主が半分善良であれば十分であり、より高次の理由から完全に正義ではあり得ない君主が、完全に残酷で、不公平で、邪悪であってはならない、という点も十分である。しかし、たとえこれらの五つの規則と注意事項だけしかなかったとしても、少しでも知性と善への傾倒を持つ者であれば、何が合理的かを判断するには十分であると私は信じる。そして、たとえ私がそれらを具体的に述べなかったとしても、賢者の思慮分別と判断力は、彼らがそれらを知らないことを許さないだろう。なぜなら、

[134]キッド・ファシアト、キッド・ノン、ホミニ・プルデンシア・モンストラット。
（バージニア州の青ざめ）

[134]慎重さは人間が何をすべきか、何をすべきでないのかを示します。

したがって、私が上で報告したすべての物語、およびこの講演の続きで再び言及する物語のうち、これら 5 つのルール、または一般的な慎重さのルールに適用されたときに、法と理性に準拠していることが判明するものだけを取り上げることが私の意図です。

しかし、前述の格言や予防措置はすべて、これらのクーデターの実行をより良く理解し、準備するためのものであるため、それらを実行できる状況と機会について考察する必要がある。カロンは、その知恵の書（第三巻第二章）の中で、何の偽りもなく4つか5つを提案しているが、それは簡潔に [135] 、スフギタ（逃亡者）の場面で、最強の敵から逃げているように見える時に最高の矢を放つスキタイ人のように行動することである。私は、理由と例を挙げてこれらをさらに詳しく説明し、他の多くの例も加える。これらは、後に著述家や歴史家の著作に見られるものへの参考となるだろう。

[135]こっそりと。

さて、こうした事例の中で、王国や君主国の設立や新たな建国、あるいは変化の際に遭遇する前者を、たとえ私の意見では最も不当なものであっても、優先しなければならないことに疑いの余地はありません。まず建国について言えば、あらゆる君主制の始まりがどのようなものであったかを考えてみると、常に、宗教や奇跡を野蛮行為や残虐行為の長い一連の始まりとした、こうした発明や欺瞞から始まったことがわかります。最初に次のように述べたのはリウィウス（第4巻第1章）です。 [136]彼はこう言っています。 「ダトゥルは古代から存在し、神の民と混ざり合い、都市の権威の源泉は容易に生まれた。」これは後で非常に真実であることを示しますが、今は一般的なことにとどまり、世界で最初の4つの最も偉大な君主制の設立から証明を始めなければなりません。アッシリア帝国を建国した、かの有名な女王セミラミスは、幼少期に野鳥に遭遇したため、鳥たちが雛に餌を運んでくれるように、彼女にも餌を与えてくれたと民衆を説得するほどの勤勉さを持っていました。そして、この伝説を自らの生涯最後の行動でさらに確証しようと、死後、自分が鳩に姿を変え、部屋で彼女を探しに来た無数の鳥たちと共に飛び去ったという噂を広めるよう命じました。彼女はまた、女性から男性へと性別を変え、息子ニヌスを演じ、あらゆる行動において彼を模倣することを決意しました。そして、この計画をより効果的に達成するために、人々に新しい種類の衣服を導入するというアイデアを思いつきました。それは、自分が女性であると最も容易に見分けがつく部分を覆い隠すのに非常に効果的でした。[137]上腕骨の先端、頭のティアラの影響、および新たな習慣の液体の神秘的なビデオ、非常に多くの人々のベストの生活、世界の教義からのより多くのベスト、およびパーセモエン、[138]初期の性的指向、純粋なクレジットEST（東部基準時。 ( Just. initio. ) ペルシア人の君主制を樹立したキュロスも、祖父アステュアゲスが生まれるのを見たブドウの木を通して自分自身を承認したいと考えていました[139] ex Naturalibus filiæ, cujus palmiteomnis Asia obumbrabatur 彼自身が武器を手に取った時、そしてあらゆる冒険の道連れとして奴隷を選んだ時に見た夢から。しかし彼は、森の中で犬に乳を吸われて育てられたという思い込みを、さらに有効に利用した。ハルパゴに置き去りにされた彼を、羊飼いが偶然に彼を見つけ、妻のもとへ連れて行き、家で大切に育てたのである。アレクサンドロスとロムルスは、彼らの計画がより野心的であったため、より強力な計略を実行する必要があると判断した。だからこそ、彼らも先人たちと同様に、起源から出発したにもかかわらず、それを可能な限り高めたのである。シドニオスは、このことからこう述べている。

[140]マグナス・アレクサンダー、ロマヌス以外の居住者
蛇のような概念。
[136]古代では、神聖なものと人間的なものを混ぜ合わせることで、都市の始まりをより荘厳なものにすることが許されている。

[137]彼女は腕と足をローブで覆い、頭をターバンで覆っていました。そして、この新しい衣服の下に何かを隠していると思われないように、彼女はすべての民に同様の衣服を着るように命じました。この民は今でもその習慣を守り続けています。

[138]最初、彼女は変装していたので男の子と間違われました。

[139]彼の娘のブドウの枝の陰がアジア全体を覆っていた。

[140]アレクサンダー大王とローマ人は蛇と神の間に生まれたと信じられています。

アレクサンドロス大王は、ユピテルが蛇の姿をとって母オリンピアスのもとに来て喜びを分かち合う習慣があり、また、彼が生まれたとき、女神ディアナがオリンピアスの出産に熱心に付き添ったため、エフェソスの神殿を助けようとは思わず、その間に偶然の火事で神殿が完全に焼失した、と人々に信じ込ませた。さらに、民衆の信仰にユピテルの神性を確固たるものにするため、エジプトにユピテル・アモンの司祭を配置した。 [141] ut ingredientem templum stim ut Ammonis filium salutarent  ; ( Justin. l. 11. ) そして、ユピテルの役割をさらにうまく果たすため、[142] Rogat num omnes patris sui interfectores sit ultus, respondent patrem ejus, nec posse interfici, nec mori  ;彼はさらに、東方の人々がイアソンに捧げていたすべての神殿の破壊と敬意の撤廃をパルメニオンに命じたほどである[143] 。さらに、インディオの毒矢に効く治療法を捕虜から教わったこと、そしてそれを公表する前に神が夢でそれを啓示したと人々に信じ込ませたことなども付け加えよう。しかし、この飽くことを知らない貪欲さは彼を崇拝の欲求へと駆り立て、最終的に、カリステネスの忠告、ラケダイモン人の強情さ、そして日々の戦闘で受けた傷によって、彼の全力をもってしてもこの新しい神格化を確立するには十分ではなく、この地上全体を征服し支配するよりも天国で小さな地位を得るにはより大きな幸運が必要であることを認識するに至ったのである。これらの物語に、母オリンピアスと同意した父フィリッポスの死、兵士たちの間で権力を握りすぎたために自らの手で殺害したクリュトスの死も加えると、アレクサンドロスが後にカエサルが公然と行ったことを密かに実行していたことがわかる。[144] si violandum est jus, regnandi causa。ロムルスに関しては、母レアと親密だった神マルスの物語、彼を育てた雌狼の物語、ハゲタカの欺瞞、兄の死、ローマに設立した聖域、サビニの女たちの誘拐、罰せられなかったタティウスの殺害、そして最後に、彼の遺体が天に運ばれ地上では見つからないと人々に信じ込ませるために池に入水したことで、彼の寵愛を得た。さて、ロムルスのこれらの国家行為に、彼の後継者であるヌマ・ポンピリウスがニンフのエゲリアを通して行った行為、そして彼が統治中に確立した迷信を加えれば、判断は容易になるでしょう…

[145]キバス・アウスピシイス・イラ・インクリタ・ローマ
インペリウム・テリス・アニモス・クアビット・オリンポ。
（ウェルギリウス）

[141]神殿に入るとすぐに、人々は彼をユピテル・アモンの息子として迎え入れるべきだ。

[142]彼は父親を殺した者たち全員に復讐したのではないのかと尋ねたが、彼らは父親を殺すことも死ぬこともできないと答えた。

[143]東方においてアレクサンダーより尊い名前は存在しないであろう。

[144]法律を破らなければならないとすれば、それは統治するためである。

[145]この有名なローマは、何という幸運によって全地を支配し、その野望をオリンポスにまで高めたのだろうか。

また、この王政が多くの狡猾さと欺瞞なしには確立できなかったように、ルクレシアの強姦によってタルクィニウス家がローマから追放され、王国が共和制へと変貌を遂げた際にも、この王政は容易に崩壊した。これは注目すべき点である。まず、ユニウス・ブルートゥスの偽りの狂気、仕組まれた失脚、神託に捧げられたニワトコの木の杖、そして彼が二人の息子を処刑したことが分かる。二人の息子はタルクィニウス家の友人であり、彼らをローマに連れ戻そうとしたと非難されたため、また、王政時代に受けた教育が彼が築こうとした教育とは正反対であったため、処刑されたのである。そして、これらすべての行為に、偉大なクーデターと真の帝国の秘儀を添えるため、彼はタルクィニウス・コラティヌスをローマから追放した。彼はルクレッサの夫であり、執政官時代には彼の仲間であり、タルクィニウス家の滅亡に彼自身と同じくらい貢献していた。というのは、彼はそれを口実にしていたが、タルクィニウス家の名がローマ人にとってあまりにも忌まわしいものとなり、友人としての彼でさえ我慢できないほどになっていたからである。しかし、彼の主な目的は、自分が追い詰めた者たちを一人残らず残さず、また、自らもその功績を認めて宣言した人物と、この行為の栄光を分かち合わないことであった。 [147] Meminimus, fatemur, ejecisti Reges, absolve beneficium tuum, aufer hinc regium nomen . （同上、Liv. l. 2.）もし、これら四つの王国よりも劣る他のすべての君主制と国家を考察しようとすれば、同様の歴史を記した大著が一冊書けるほどである。したがって、この格言の最終的な証明として、ムハンマドが自らの宗教のみならず、今日世界で最も強力な帝国を築くにあたり、どのような実践を行ったかを検討すれば十分であろう。確かに、すべての偉大な思想家（ポステッルスとアリイ）と同様に、）は、自分に降りかかる最も顕著な不幸を利用することに長けていたが、この者も同様にしようと考えた。そのため、自分が重病に陥りやすいのを見て、てんかんの最も激しい発作は、神の霊が自分に降りてきた数々の恍惚状態と兆候であると友人たちに信じ込ませようと考えた。また、自分の耳もとで小麦を食べに来た白い鳩は、同じ神に代わって自分がなすべきことを告げに来た天使ガブリエルであると信じ込ませた。さらに、修道士セルギウスにコーランを書かせ、それが神の口から直接自分に伝えられたと偽った。最後に、有名な占星術師に依頼し、差し迫った国家の変化と偉大な預言者が確立する新しい法律に関する占星術師の予言を通じて、自分が公布した際に人々がそれを容易に受け入れるように説得した。しかし、彼が不当に激怒した秘書アブダラ・ベン・サロンが、そのような虚偽を暴き、公表し始めていることに気づいた彼は、ある晩、自宅で自分の喉を切り裂き、四隅に火を放った。翌日、人々にこれは天からの火によるものだと言い聞かせ、コーランのいくつかの節を改変し、歪曲しようとしたこの秘書を罰するつもりだった。しかし、これで全ての策略が終わったわけではなかった。謎を解くにはもう一つの策略が必要だった。それは、最も忠実な家臣たちを説得して幹線道路近くの井戸に降りさせ、いつも彼に従う大勢の人々と共に通り過ぎる際に「 ムハンマドは神に愛された者、ムハンマドは神に愛された者 ！」と叫ばせた時だった。そして、彼が提案した通りに事が進むと、彼は突然、このような驚くべき証言をしてくれた神の慈悲に感謝し、彼に従う全ての人々に、今すぐ井戸を埋め、この奇跡の証としてその上に小さなモスクを建てるよう頼んだ。そして、この発明によって、哀れな召使いはたちまち意識を失い、降り注ぐ小石の雨に埋もれてしまった。そのため、彼はこの奇跡が偽りであることを決して知ることはなかった。

[148] sed terra sonum、饒舌なカラミケを除いて。
（ペトロンのエピグラムより）

[146]帝国の秘密。

[147]私たちは覚えています、私たちは告白します、あなたが王たちを追い出し、この善行を完了し、ここから王の名を取り除きました。

[148]しかし、大地とカチカチと音を立てるペンは音を受け取ります。

こうした卑劣な戦術を用いる二つ目の機会は、国家や君主国が、何らかの不幸、あるいは単にあらゆるものを蝕み消耗させる時間の経過によって破滅の瀬戸際に立たされ、早急に対策を講じなければ崩壊の危機に瀕し、崩壊の危機に瀕しているときに、その維持、あるいは再建、あるいは復興を図ることである。そして、あらゆるものが自らの維持に努め、可能な限り自らの存在原理、あるいは少なくともその幸福の原理を維持する義務を負っている以上、私は、それらを樹立するのに役立ったものが、同時にそれらを維持するのにも役立つことは許容され、必要でさえあると確信している。さらに付け加えると、オウィディウスの意見が正しいならば、

[149]軽微でない重大な問題:
病気の原因、芸術作品、
[149]富を蓄えることは富を得ることと同じくらい美徳である。前者は幸運によるものだが、後者は勤勉な努力によるものだ。

これらのクーデターは、君主制の樹立よりも、むしろその維持と運営のために必要であったと、我々は合理的に結論づけなければならない。少なくとも、国家が形成され樹立されるまでは、それを樹立する必要性などなく、むしろ幸運や、ある個人の権力と野心​​の結果であることが多いため、クーデターはより正当なものとなるだろう。しかし、逆に、国家が樹立され文明化された暁には、それを維持する義務が生じる。さて、これらの放浪者や反逆者たちに倣うのは適切ではないので、

[150]クオス・エイリアン・ジュバント、固有の習慣、痴漢行為。
[150]他人と交わることを楽しむ人は自分の家に留まることができない。

外国の歴史からこれほど多くの証拠と例を挙げてきた後、我々自身の歴史を少しひもとくのは、おそらく不適切ではないだろう。なぜなら、ギリシャやローマの歴史に匹敵するほど注目すべき例を提供してくれるからだ。そして実のところ、我が国初のキリスト教国王クローヴィスの行いを考えると、古代史全体を通してこれほどのものを見たことがないと言わざるを得ない。というのも、クローヴィスが王位に就いた当時、ガリアは四つの民族に分かれていたからである。西ゴート族はガスコーニュを領有し、ブルグント族はライオンの支配者となり、ローマ人はソワソンとその属国すべてを支配し、当時まだほとんどが異教徒であったフランク族は残りの地域を統治していた。クローヴィスは、アスクレピオスがヒッポリュトスの手足のように、これら四つの分断された地域を再び統一し、自らの帝国の下に統合したいという願望に駆られていた。そして、異教が衰退し始めていたことを考慮し、トルビアックの戦いでドイツの公子に勝利した後、彼はキリスト教徒になることを決意し、妻クロティルド王妃の支持のみならず、多くの高位聖職者やフランス全土の民衆の支持を得ようとした。そこで、余談だが、このような驚くべき変化の当初の理由を、善良なるクロティルド王妃の祈りを通してクローヴィス王に与えられた何らかの聖なる啓示に帰する方が適切ではあるが、私はこれらの疑わしい事柄を肯定的に解釈する方が適切であると考える。しかし、私はここで政治家たちの側に立つ必要がある。政治家たちは、これらの出来事を悪く解釈する特権、あるいは少なくともそこに潜む狡猾さや策略に気づく特権を持つ唯一の存在である。そうすることで、常に最も聡明な者の側に立ち、これらの注目すべき賢明な行動によって教えを受ける人々の心を研ぎ澄ますことができるのだ。これらの行動は確かにそうだが、ほとんどの場合、空虚な憶測や、歴史の真実を損なわない、そして損なうことのできない疑念に基づいているに過ぎない。パスキエや他の政治理論家の見解に従ってクローヴィスの改宗について語り続けると、天から降りてきた盾、戴冠式の奇跡、そしてポール・エミールが何も語っていないオーロラは、宗教の改宗を正当化するための小さなクーデターであり、彼はこれを強力な手段として、近隣の小君主たちを滅ぼそうとしていたのだと言えよう。そして実際、彼はまず、諸外国の共通の憎悪の対象であったローマ人から攻撃を開始し、次に、アリウス派であるという口実で西ゴート族とブルグント族を攻撃し、その後、フランスの小さな地域をまだ占領していたクロディオンの子孫であるラグナレル、カカリア、シギベルトとその息子といった王子たちを標的にし、彼ら全員を詐欺的に暗殺した。祖父メロヴェによる不当な扱いに対する、いつか彼らが抱くかもしれない憤りを避けるためだけに、ただ口実を作ったのです。そしてその後は、既に上で述べたように、サヴァロン氏がクローヴィスの神聖性を証明し確立するための書物を執筆した理由が何であったのか、皆様のご判断にお任せします。私としては、サヴァロン氏が私たちに示し得た最良の証拠は、ある詩人がスキピオに述べたように、こう言わせることだったと信じています。

[151]シ・ファス・カデンド・カレスティア・スカンデレ・クイカム、
ミ・ソリ・カリ・マキシマ・ポルタ・パテ。

[151]殺人によって天国に昇れるのなら、その扉は私だけに開かれている。

しかしながら、人間の知恵は神の前では全くの愚かさに過ぎず、彼の後継者たちは、水牛の鼻先をつかまれるように宮廷の長官たちに操られ、王国は、支配者が変わった後、最終的にクロディオン家の子孫であるピピンの手に渡りました。これはパスキエが非常にうまく説明しているとおりです。こうしてクロヴィスは真実を増し、フランス王国を統一しましたが、しかし、彼はそれを自分の家やその子孫に長く留めることはできませんでした。このように、フランスはクローヴィスによって再統一され、その後間もなくカール大帝によって大いに勢力を拡大され、長い間かなり繁栄していたが、イングランド人が巣食うと、フランスに戦争を仕掛け、執拗に戦争を続けたため、イングランド人がほぼ支配者となったため、シャルル7世の治世下では、彼らを追い出すために何らかのクーデターに訴える必要に迫られた。これはつまり、ジャンヌ・ダルクのクーデターと同じであり、ユストゥス・リプシウスの著書『政治学』や他の外国の歴史家、特に我が国の歴史家2人、すなわちデュ・ベレー・ランジーの『軍事術』とデュ・アイヤンの『歴史』によって認められている。言うまでもなく、他のそれほど重要ではない多くの著述家たちもこのクーデターを認めている。しかし、このクーデターが皆が知っているように見事に成功し、乙女が人形として焼かれただけで、我々の状況はそれ以前の戦争とその後の戦争の両方によって少し遅れて悪化し始め、フランスは勤勉によってのみ呼吸し、治療薬の効果によってのみ維持されている悪液質で不健康な体のようになってしまった。というのは、そのとき以来、フランスはルイ11世、フランソワ1世、シャルル9世、そしてその後継者たちによって実行された策略によってのみ維持されてきたからである。これらの策略については、我々の歴史がそれらで満ち溢れているため、今は何も述べない。今後、私にとって最も注目すべきものについて語らなければならないだろう。

これらのクーデターを正当化できる第三の理由は、君主の権威を損ない、弱体化させることによって、一部の臣民が享受する特定の権利、特権、参政権、免除を弱体化または破壊しようとする場合である。例えば、カール5世は選挙権を剥奪し、帝国を一族のために確保しようと、ルターの説教をこの目的に利用し、ルターにその教義を確立する時間を十分に与えた。その結果、ルターの説教がドイツに根付くと、選帝侯の間に分裂が生じ、選帝侯が彼らを攻撃したいと思った時に、彼らをより容易に滅ぼす手段を得ることができた。これは、ヌヴェール公爵が1590年に出版した情勢に関する『講話』の中で非常に的確に指摘した点であり、私はここで彼が用いた言葉をそのまま引用するにとどめておきたい。 「宗教を口実にすることは新しいことではない」と彼は言った。「多くの偉大な君主たちが、自らの目的を達成するためにそれを利用してきた。カール5世がルター派のプロテスタント諸侯に対して起こした戦争についても触れておきたい。オーストリア家の帝位を世襲制にするつもりがなかったら、彼は決してそのような戦争を起こさなかっただろう。そのため、彼は帝国の選帝侯たちを攻撃し、彼らを破滅させ、この選挙制度を廃止しようとしたのだ。」というのは、もし神の栄誉に対する熱意と、聖なるカトリックの宗教を擁護したいという願望が彼の心を支配していたならば、彼は皇帝に選ばれた1519年から1549年まで遅らせることはなかったであろうし、ルターによって1526年にドイツで焚きつけられた異端を、 それがヨーロッパの大部分を飲み込むのを待たずに、当時なら容易に消し去ることができたであろうように、武器を取ってそれを鎮圧しようとしたであろう。しかし、彼は、この異端が教皇とドイツの諸侯の間に、特に世俗の諸侯とそれ以外の人々、さらには単純な信徒たちの間にも分裂を引き起こすであろうという理由で、そのような目新しいものは教皇とドイツの諸侯の両方に対して害よりも便益をもたらすと信じたので、彼が計画した効果を生み出すまで異端が拡大するに任せた。こうして彼は教皇パウロ3世をそそのかして宗教の口実の下にプロテスタントとの戦争を起こさせたが、それはプロテスタントを根絶し、帝国を彼の家の世襲制にするつもりだった。フランソワ1世も1537年の『弁明』の中でこのことを指摘している。皇帝は宗教を装い、カトリック同盟を武器に他者を抑圧し、君主制への道を切り開こうとしていた。 それは実のところ、遥か昔から、多くの判断と思慮深さをもって練られた壮大な策略だった。しかしフェリペ2世は別の戦略を実行した。その効果ははるかに迅速かつ確実であったが、その影響はより小さかった。その唯一の目的は、かつてアラゴン王国に与えられていた特権を廃止することだったからだ。それらの特権は、アラゴンの人々によって非常に有益かつ勇敢に守られていたため、スペイン国王でさえもそれを絶対的に支配できるとは自慢できなかった。国務長官であり同胞でもあるアントニオ・ペレスがカスティーリャの牢獄から脱獄した後、アラゴン王国に与えられた特権の下で命を守るためにアラゴンに撤退した。フェリペ2世は、特権を破滅させる絶好の機会が訪れたと見て、これを自分の悩みの種を取り除く絶好の口実だと判断した。このため、密かにイエズス会を育成し、民衆が武器を取って特権と自由を守るよう煽動した。国王自身は、田舎から大軍を組織し、アラゴン人の軍と戦う気満々であるふりをした。一方、イエズス会は策略を巡らせ、パリノード（偽の祈り）を歌い、国王の側には確かに一理あること、国王の軍勢はあまりにも強力で、彼らの軍勢は、許しの無い遭遇の機会を待つには弱すぎることを民衆に示した。要するに、彼らのやり方は非常に上手く、アラゴン人の心には恐怖と驚愕が忍び寄り、彼らの軍勢は散り散りになり、皆が驚愕して逃げ隠れした。その間に、スペイン国王の軍勢は進軍し、サラゴサに侵入し、そこに城塞を築き、主要な家屋を破壊し、ある者は殺し、ある者は追放した。そして、現在他のどの州よりもスペイン国王に従属し、服従しているこの州を破壊し、完全に征服することを忘れてはならない。

逆に、重要な法律や規則、法令を制定する必要がある場合は、同じ手段を使い、これらの格言に頼るのがよいでしょう。ローマ人や賢明とされる他の民族によって実践された例があまりにも多くあるため、疑うことさえ適切ではありません。数人の兵士の逃亡や臆病のために全軍団を壊滅させるほど残酷なことがあるでしょうか。しかし、この法律はローマ人によって制定され、厳密に遵守されました。これらの罰の恐怖を通じてすべての兵士が職務を遂行できるようにするためです。そして、同じローマ人は、家事奴隷が主人の命を狙うのを防ぎたいと考え、そのような犯罪がどの家でも犯された場合、そこにいた奴隷は全員、主人の葬儀で虐殺されるように命じました。そしてこの法律は非常に厳格に守られていたため、都市長官ペダニウスが奴隷の一人に殺されたとき、ローマ市民全員の仲介や、カッシウスが公然と反対した一部の元老院議員の意見、そして多くの理由から完全に非人道的と判断されたにもかかわらず、合計400人が処刑された。(『年代記』第4章) また、キケロ( 『オフィシオル』第1章) の教えにも次のようなものがある。 [152]差し出された者は寛大な処置を受けるべきであるが、共和国は行政上、重罪となるべきであり、市民の権限がないため、処刑は不可能である。ペルシャ人は以前、君主の命を守るため、この法律を制定していた。この法律では、この法律を犯せば君主本人だけでなく、親族全員も同じ刑罰で死刑に処せられるとされていた。これはベッソスに特に記されている。フェルディナンド・ピントは、ある王国で50人から60人以上の人々に同じ慣習が施されているのを見たと述べている。その人々は皆、10歳から12歳にして国王を殺害するという大胆さを持った若い小姓の親族だった。偉大なティムールは、軍の兵士が牛乳を1パイントも代金を払わずに飲んだことを知ると、この驚くべき例によって仲間全員に自分の命令に従わせるため、仲間全員の前でその兵士の腹を裂いた。偽造や異端の罪は、100年前も今ほど重罪ではなかったが、当時は偽造者は生きたまま油で煮られ、異端者は火あぶりにされた。その目的は、君主の単なる禁止令ではその義務を抑制できなかった人々の心に、これらの刑罰の恐怖を植え付けるためだけであった。[153]& sic multorum saluti poiùs quàm libidini consulendum。 (サラスト。アド・シーザー。 )

[152]我々は優しさと寛大さを用いなければならないが、公共の利益のためにはある程度の厳しさを加味しなければならない。それがなければ都市を統治することはできない。

[153]そして、特定の人々の欲求を満たすのではなく、多くの人々の救済を提供することが必要なのです。

これらの格言を厳格に実行しなければならないもう一つの機会は、ある権力があまりにも大きく、数が多く、あるいはさまざまな場所に広がっているため、通常の手段では簡単に打倒することができないような権力を破壊しなければならないときである。

[154] Cùm illam
Defendat numerus、接続点の臍指骨。
[154]多数の軍隊と武装連隊によって守られているからです。

スペイン国王がモリスコ族やマラン族を二度も王国から追放したように、二四万世帯以上にも及ぶ彼らを、簡単な勅令と命令で容易に治せることが非常に望ましいことであったが、しかしながら、すべての状況は同じではなく、また病気も同じ症状や事故を伴うわけではないので、しばしば治療法を変え、時には他の治療法よりもより強力な治療法を実践する必要がある。

[155]延髄上部の潰瘍、
ノンレヴィオレマヌ、フェロキュラントゥール＆イグネ。
Ad vium 浸透性炎症、quo 眼底ユーモア
デフルアット、そして真空は楽観的な静脈を破壊します
Arescat fons ille mali.
(クラウディウス3章、ユートロプ)

[155]骨髄の最も深い部分に付着した潰瘍は、何らかの穏やかな治療法ではなく、鉄と火によって治癒します。炎が体幹部に浸透して、罪深い体液を完全に排出させ、次に悪の原因を乾燥させ、静脈内のすべての悪血を抜き取ります。

ミトリダテスがアジア各地に散らばる4万人のローマ市民をたった一日で襲撃した事件は、私が論じるクーデターの一つである。アラゴン王ピエールの許可を得て、この地域の有力領主プロキトスが巧妙に企てたシチリアの晩祷も同様である。プロキトスはフランシスコ会の修道士に変装し、巧妙に計画を遂行した。その結果、1282年の復活祭、あるいは聖霊降臨祭に…夕べの鐘が鳴ると、シチリア人は島にいたフランス人を全員虐殺し、女や子供さえも容赦しませんでした。20年ほど前、マグナ島でも同じような出来事がありました。コルムの住民は、ペルシャ王の副官アルコマが送り込んだ3万人の軍隊から、同じような手段で、一夜にして脱出しました。しかし、フランス史には、サン・バルテルミの虐殺という、他に類を見ないほど衝撃的な事例が記されているので、ここでは特にこの虐殺について深く掘り下げ、その主要な経緯をすべて踏まえて考察しなければなりません。この虐殺は、シャルリー大尉の死に憤慨したカトリーヌ・ド・メディシス王妃、提督とプロテスタントの扇動によるポルトロによる父王暗殺の復讐を願ったギーズ氏によって実行されたのです。シャルル国王とアンジュー公爵もこの計画に関与していた。シャルル国王は、プロテスタントにモーからパリへの撤退を望まなかったため復讐しようとしていた。二人は、この方法によって、この王国で30年から40年の間に起こったすべての騒乱と虐殺の原因であったユグノーを滅ぼせると考えていた。この計画は長らく秘密裏に進められ、アンジュー公爵の紳士リニュロールが、この件について何かを知っていると国王にひそかに証言したため、国王自らがひそかに誘い込んだ決闘に直ちに派遣された。裕福で影響力のあるユグノー全員を集めるために選ばれた場所はパリだった。この機会は、プロテスタントであったナバラ国王とマーガレット王妃の結婚式を記念して開かれた。かつての敵、ギーズ公爵によって負わされた提督の傷が、悲劇の始まりとなった。提督は、ロレーヌ家からの防衛のためだと考え、1200人の火縄銃兵とスイス軍部隊をパリに派遣するという実行手段を快く承認した。要するに、すべてが綿密に準備され、実行以外は何も欠けていなかった。もしそれが厳密に実行されていたならば、疑いなくフランスのみならず他のいかなる場所においても、かつて行われた中で最も大胆かつ最も巧妙に実行されたクーデターであったであろう。聖バルトロメオの虐殺は、現在プロテスタントとカトリックの両方から等しく非難されており、また、ムッシュ・ド・トゥーが、スタティウスのこれらの詩を通して、彼と彼の父がそれを固守していたという意見を私たちに伝えてくれたとしても、私にとっては確かにそうである。

[156] Occidat illa die ævo, neu postera credant
サキュラ;私たちの特定の taceamus、および obruta multa
ノクテ、独自のパティアムール クリミナ ジェンティス。
[156]誰もあの日のことを二度と語ってはならないし、未来の世紀にあの日が存在したなどと信じてはならない。そして我々は沈黙を守り、我々の国家の犯罪を隠蔽し、深い闇に葬り去らなければならない。

しかしながら、私はためらうことなく、これは非常に正当かつ注目すべき行為であり、その効果は非常に危険で異常なものであったにもかかわらず、その原因は正当以上のものであったと断言します。これほど多くのフランスの歴史家がシャルル9世の大義を放棄し、提督とその共犯者を排除する正当な理由を示さなかったことは、私には甚だしい卑怯行為に思えます。シャルル9世は数年前に裁判にかけられており、その後、あの有名な勅令が発布され、8か国語に翻訳され、いわば全軍に適用されたのです。最初の勅令の説明として第二の勅令が発布され、すべてのプロテスタントが国王陛下に対する反逆罪で度々有罪と宣告されていたため、この措置は、それ以来繰り広げられてきた戦争、そしておそらくは我が君主制の終わりまで続くであろう戦争に対する唯一の救済策として、大いに称賛されるべき理由があった。もし我々がカルダノの格言を遵守し忘れていなかったならば、それは次の通りである。[157]試みることはない、しかし、失敗はしない。 (プロクセンにおいて) 我々は、病弱な体から悪い体液を洗い流すために、静脈が開いている間に虚脱するまで血を抜く熟練の外科医に倣うべきであった。準備が出来なければ、良いスタートを切ることは不可能である。賞品はリストの最後にあり、終わりは常に始まりを支配する。しかしながら、この措置には、後世の人々にとって極めて忌まわしい三つの状況があると反論されるかもしれない。第一に、その手続きが正当でなかったこと、第二に流血があまりにも多かったこと、そして最後に多くの無実の人々が有罪者に巻き込まれたことが挙げられる。しかし、この問いを裏付けるために、第一の点について、神学者たちがこの問題について [158] 「信仰は奴隷である」と論じていることを理解しなければならない、と答えよう。しかし、私は自説を述べよう。ユグノーは幾度となくこの原則に違反し、モーやその他の場所でシャルル国王を奇襲しようとしたのだから、我々も報復してしかるべきである。そして、プラトン（『レプティムの復活』5章）にはこう記されているではないか。） 命令する者、つまり君主は、臣民に何か注目すべき良いことが起こるはずなのに、時に欺いたり嘘をついたりすることができるということでしょうか？さて、プロテスタントの完全な破滅よりも大きな良いことがフランスに起こり得るでしょうか？確かに、彼らはその誤った判断によって、あまりにも見事にそれを我々にもたらしたので、我々が彼らを見逃すことは、提督が、父シャリーを殺した皇太后、父暗殺したロレーヌの人々、そしてモーからパリへ駆け抜けさせた国王を疑うことなく、可能な限り最大かつ最も敵対的な都市に、党派のあらゆる華々と共に閉じこもることと同じくらい大きな過ちだったでしょう。彼は、自分の宗教が最も穏やかで従順な人々からさえ憎まれていることを知っていたのでしょうか？自分のコミュニティ、そして彼がいつも付き添っている多くの殺し屋たちのコミュニティにおいてのみ、忌み嫌われ、憎まれるのだということを、彼は知らなかったのでしょうか？さらに、彼らが計画が発覚した直後に自分たちが受けたような扱いを我々に対してもすると約束したのと同時に広まった噂は真実ではなかったでしょうか。多くの人はそれを非常に確かだと考えていますし、私としては、政治家を除けば誰もがそれを事実と見なせると信じています。そこで起こったとされる凄まじい流血については、クートラ、サン＝ドニ、モンコントゥールの時代や、彼らが引き起こした他の多くの虐殺の流血とは比べものになりません。そして、『歴史』を読むと、カイサリアの住民が一日で八万人のユダヤ人を殺したこと、ユダヤで七年間で百二十四万人が死んだこと、カエサルがプリニウスの中で外国との戦争で百十九万二千人を殺したと自慢していること、ポンペイウスはそれ以上のことを言っていたことが分かります。クィントゥス・ファビウスが10万人のガリア人、ガイウス・マリウスが20万人のキンブリ人、カール・マルテルが30万人のテウトン人をあの世に送ったこと、2,000人のローマ騎士と300人の元老院議員が三頭政治の激情の犠牲となり、スッラの激情には4個軍団、ミトリダテスの激情には4万人のローマ人が犠牲になったこと。セムプロニウス・グラックスはスペインの300の都市を破壊し、スペイン人は新世界の700万から800万以上の住民が住む都市をすべて破壊しました。これらの血なまぐさい悲劇のかなりの部分はユストゥス・リプシウスの不変性に関する論文に記録されていますが、考える人は誰でも、この蛮行のあまりの凄惨さに驚愕するでしょう。また、聖バルトロマイの悲劇は最も正当で必要なものではあっても、最大のものではなかったと信じるに足るでしょう。3つ目の困難については、多くのカトリック教徒が同じ嵐に巻き込まれ、敵の復讐の餌食になったことを考えると、かなり重大なものと思われますが、タキトゥスのクラッススの格言（年代記 14）を読めば分かります。）二語で答えるには、[159]液体は、非常に正当かつ合理的であったにもかかわらず、なぜこれほど非難され、今もなお非難されているのか。私としては、第一の原因は、それが半分しか行われなかったことにあると考える。残っていたユグノー教徒はそれを承認することに抵抗感を抱くだろうし、多くのカトリック教徒は、それが何の役にも立たなかったことをよく理解しており、完成させる意図がなかったのだから、着手しなくてもよかったと言わざるを得ないからだ。逆に、もしすべての異端者が捕らえられていたら、今やフランスには少なくともフランスを非難する者は誰もいなくなり、カトリック教徒もまた、フランスがもたらしたであろう大いなる平和と善を目の当たりにして、非難する理由はなくなるだろう。第二の理由は、詩人によれば、

[160]セグニウス刺激性アニモス デミサ パー アウレス、
Quam quæ sunt oculis subjecta fidelibus。
[157]終わらせたくないのなら、何も始めてはいけません。

[158]異端者に対して抱かなければならない信仰について

[159]すべての偉大な例には、どこか不公平なところがあるが、それは、それが提供する公共の効用によって、個人との関係において補償される。

[160]耳元でそっとささやかれるものは、忠実な目で見るものよりもずっとゆっくりと心を刺激する。

このように、この処刑は、イタリアやその他の外国王国では、パリの中心部で百万人の見守る中で行われたフランスほど厳しい言葉で語られていないことがわかります。また、ヴァランス司教がアンリ3世の選出のためにポーランド国民に票を求めていたとき、最も扇動的で悪意に満ちた大臣たち自身から、この処刑の経緯と個人的な説明を聞いたポーランド国民は、アンリ3世に票を与えることにそれほど困難を感じませんでした。なぜなら、彼らは、非常に正当かつ強力な国家的理由によって君主が強いられた異常で暴力的な行動だけに基づいて君主の人格を判断してはならないことをよく知っていたからです。この出来事は、まだ私たちの記憶から遠く離れていないことを付け加えておきます。それ以来、我が国の歴史書のほとんどはユグノーによって書かれ、シャルル9世の回想録、ベザの歴史、殉教史、そしてプロテスタントがこの行為を非難するために意図的に執筆した他の多くの書物にも、この行為に関する詳細な記述が残されており、この行為を非難に値する忌まわしいものにする要素は一切省略されていないため、これらの腐敗した証人の証言を聞く人々が彼らの意見に賛同しないはずはない。もっとも、これらの些細な詳細を取り除いて冷静に判断しようとする人々は、反対の意見を持つかもしれないが。さらに、聖バルトロマイの日に多くの党派的な人物や指揮官が命を落としたため、それ以来ユグノーは自らの軍隊を編成することができなかったことは、誰も否定できない。そしてこの一撃によって、彼らが王国内外で展開していた諜報活動や陰謀、計画がすべて打ち砕かれたわけではなく、カトリック教徒の争いや暴動に支えられていなかった当時の彼らの最大の努力に比べれば、結局のところそれは小さなものだった。また、一部の政治家が指摘しているように、同じ日に疑いようのない悪事が発生したのも事実である。聖バルトロメオの虐殺を実行し、国王に従い王国を平和にする方法を探すためにユグノーを殺害したすべての都市が、ユグノーであったナバラ王が王位に就いたら恨みを抱くことはないだろうと恐れたために、同盟を最初に結んだのである。それも無理からぬことであった。そして、このことから、聖バルトロメオの虐殺は、本来あるべきように実行されなかったために、その虐殺が引き起こした戦争を鎮めるどころか、さらに危険な別の戦争を引き起こしたと言える。

さらに、ある人物やその人物が関与する事柄に権限を与えたり、君主の支持を得たり、誰かを味方につけたり、重要な決定を下すよう促したりする際には、国家の策略や計略を織り交ぜることで、これらのことをより容易に達成できると私は信じている。こうして、古代の立法者たちは皆、民衆に与えた法律を認可し、強化し、確固たるものにしようと願ったが、あらゆる創意工夫を凝らして、法律を何らかの神から授かったと人々に信じ込ませ、出版する以外に、そうするより良い方法はなかったことがわかる。ゾロアスターはオロマシスから、トリスメギストスはメルクリウスから、ザモルキスはウェスタから、カロンダスはサトゥルヌスから、ミノスはユピテルから、リュクルゴスはアポロンから、ドラコンとソロンはミネルヴァから、ヌマはニンフ・アイゲリアから、ムハンマドは天使ガブリエルから。そして、最も賢明であったモーセは、出エジプト記の中で、いかにして神から直接賜物を受け取ったかを記しています。それを踏まえて、ユダヤ王国は完全に滅亡し廃止されたにもかかわらず、[161]カンパネッラが（『政治学』の格言の中で）述べているように、モーセの教えはヘブライ人とイスラム教徒の間では迷信として、そしてキリスト教徒の間では最も顕著な改革として残りました。カルダーノが、生まれつき恵まれなかったり、資金、支持者、軍事力、兵士が不足しているために十分な栄華と権威をもって国家を統治できない君主に、ダヴィデ、ヌマ、ウェスパシアヌスが過去に行い、非常に成功したように、宗教に頼るよう助言したのは、このためだと私は考えています。スペイン国王フェリペ2世も、当時最も賢明な君主の一人であり、将来統治することになる民衆の間で、息子を早い段階で権威づけるという、非常に巧妙な策略を考案しました。彼は国民にとって非常に不利益な勅令を発布し、それを公布し検証したいという噂を日々広めたため、民衆は不満を漏らし始めた。しかし彼はそれでも決意を曲げなかったが、民衆からの不満はますます高まった。ついにこの知らせは王の耳に届き、王は民衆を援助し、あらゆる手段を尽くして勅令の公布を阻止すると約束した。勅令の執行を企てる者を脅迫し、民衆をこの抑圧から解放したいという彼の意志を明らかにするようなことは一切隠さなかった。そのため、フィリップ王が自らの名誉を回復し、勅令について口を閉ざすと、誰もが若き王子の反対こそが勅令の弾圧の唯一の原因だと考えた。そしてこの策略によって、父はスペイン国民の心と愛情の中に、スペインにおいて彼が持っていた帝国よりもはるかに安定した帝国を築いたのである。[162]永遠に愛され続ける、永遠の愛を「要するに」と小プリニウスは述べている。 「ヘンリー4世をカトリックに改宗させ、その信仰を強めるために用いられた手段を考えれば、それは非常に巧妙で創意工夫に満ちた行為であったことがわかるだろう。彼が生涯を通して残した多くの証言が疑う余地を残さないことからも、それは真実かつ確実なものとみなさなければならない」。しかしながら、もし政治的な観点から考察する自由を許すならば、3つの点を容易に指摘できる。すなわち、彼の改宗の理由は、タヴァネスの回想録の中で、この件に関して神に次ぐヘンリー4世の改宗の唯一の張本人として描かれている、デュ・メーヌ氏の頑固な抵抗に他ならない。そして真実は、国王陛下がまだ改宗していなかった当時、彼には非常に有利な交渉を行う力があったということである。しかし、神が彼の熱意を強めたのか、それとも世俗的な希望に魅了されたのかは定かではないが、イタリア語で言うように、彼は「身を削って 青ざめた」。自分のために何もしなかったにもかかわらず、フランスのために多くのことを成し遂げた。この改宗の理由の一つには、軍の主要かつ最も賢明なユグノー教徒の一人であるシュリー氏が国王に与えた助言も含まれる。「フランスの王冠はミサに出席する価値がある」と。改宗の経緯については、二つの非常に注目すべき出来事があった。一つ目は、国王が教えを受け、教理問答を受けたのは、詩人が「あのポルティコや玄関ホールのように、我々の教会に入り口を設けるような、偏屈で迷信的な神学者ではなかった」ということだ。

[163]フォリバス安定型のケンタウリ、鱗状の二形目。
[161]しかし、モーセの宗教は、ユダヤ教徒とイスラム教徒の間では迷信として残り、キリスト教徒の間では非常に美しい改革として残りました。

[162]なぜなら、私たちに何かを得させる力において、愛は恐怖よりもはるかに強力だからです。

[163]門にはケンタウロスと2つの姿のスキュラがいる。

しかし、神学博士で聖ウスタチ教区司祭であったルネ・ブノワは、世間の噂や死去時の状況から判断するに、過度に熱心なカトリック教徒でもなければ、頑固なユグノー教徒でもなかった。そのため、25年から30年の間、国王の良心を巧みに操り、教区民の良心も同様に操った。彼は国王に主要な秘跡を理解させるだけで、多くの些細な儀式や伝統を押し付けることなく、几帳面で迷信深い神学者としてではなく、賢人であり政治家として、この改宗を導いた。二番目に注目すべきことは、悪魔に取り憑かれたマルテ・ブロシエの物語である。実を言うと、これは熱心なカトリック教徒たちが企て、善良な枢機卿が支持した、純然たる偽りの計画に過ぎなかった。彼女が悪魔に取り憑かれていると見せかけていた悪魔が聖体の力によって追い出されることで、国王は聖体における真の臨在を信じる機会を持とうとしたのである。この臨在、あるいはむしろ聖体変化については、国王が完全に確信していたわけではない。しかし、容易に騙されることのない国王は、悪魔祓いに頼る前に内科医や外科医を呼んで意見を求めることを望んだ。その考えは、この物語について執筆した小冊子の中で、マルスコ氏が次のように述べている。[164]自然は複数、虚構は複数、悪魔はゼロ。この哀れな取り憑かれた女は、パリの偏屈者たちの無知と愚かさを知った後、すぐに立ち去らなければ鞭打ちの刑に処すると脅された。そこで、ある修道院長が彼女をローマに連れて行ったが、オサ枢機卿は彼女を追放し、彼女を驚かせる暇も与えなかった。この改宗について最後に注目すべきことは、その後のことである。歴史家のわずかな言葉や発言からも学び教訓を得なければならない政治家は、ポケットからいつもニシンの匂いがするあのアンリ4世が、改宗について民衆の間で何が言われているかを明かさずに質問した時、ある農民が何と答えたかを思い起こすだろう。また、ビロン元帥はブール・アン・ブレス政府から拒否されたことに憤慨し、友人の一人に、もし自分がユグノー教徒だったら拒否されなかっただろうと語ったという。私がこの 2 つの意見を持っているのは Cayet (Hist. sept.) からですが、政治家を除いては、誰もこれをもっともらしいとは考えるべきではありません。なぜなら、これらの意見は、それらに直接反対する他の多くの人々によって否定されているからです。

[164]多くのものは自然に生じたものであり、多くのものは偽造されたものであり、悪魔から生じたものは一つもない。

最後に、同様に扱われなければならない対立力の法則は、国家に損害を与えるために権力を乱用しようとする者、あるいは多数の支持者と密室でのやり取りを通じて君主にとって脅威となっている者の過剰な権力を制限あるいは破壊する機会がここに生じる可能性についても考慮せざるを得ない。実際、もし規律された司法制度のあらゆる手続きを経ずに秘密裏にその者を処刑する必要があるならば、それは可能である。ただし、もしそのような方法で処罰することが可能であれば、その者が有罪であり、公開処刑に値するという条件付きである。カロンがこの格言を根拠づけている理由は、これは形式違反に他ならないということ、そして君主は形式に精通しているため、必要に応じて形式を省略することもできるということである。ローマ帝国においては、民衆の同意を得ずに官職に就こうとしたり、王位を狙うような疑いを少しでも抱かせたりした者は、死刑（ lege Valeria）で処刑された。つまり、処刑は可能な限り速やかに行われ、いかなる形の正義も考慮されず、処刑後に初めて裁きが下された。有名な『ユリス・コンスルテ・ウルピアヌス』はさらに踏み込み、[165]激しい暴力行為、衝動的で党派的で残虐な行為、あるいはその他の道徳上の正当な理由が認められず、処罰も下されなかったが、危険と認識されたことに対する罰として記録されることが認められた。 アレクサンドロス大王によるパルメニオンとフィロタスの処刑、ローマ帝国におけるプラウティアヌスとセイアヌスの処刑、シチリアにおけるウィリアム・メイソンの処刑、我が国の二人の王の治世下におけるギーズ家とダンクル元帥の処刑、そしてパヴィアにおけるランツクネヒト大佐の処刑がそうであった。パヴィアにおいて、ランツクネヒト大佐は、その地で騒乱と反乱を扇動していたため、アントニオ・デ・レーベによって毒入りのスープを飲まされたのである。さて、これらの行為は、例外的かつ絶対的な必要性によってのみ正当化され、また、あまりにも頻繁に行うことは不当かつ野蛮であるにもかかわらず、スペイン人は良心と和解させ、実行にあたっての多くの困難を克服する方法を見出した。彼らは国家に対する犯罪者とみなした者に秘密の裁判官を任命し、事件を調査し、有罪判決を下し、そしてあらゆる手段を講じてその判決を執行させようと努めたのである。スペイン人でカール5世の臣下であったアントワーヌ・ランコンは、安全に祖国に留まることが出来ず、フランソワ1世のもとへ撤退し、彼によってコンスタンティノープルへ派遣され、スレイマンとの同盟交渉を行った。皇帝はこの使節団がもたらす損害を十分予見し、ミラノ駐在の副官アルフォンソ・ダヴァロスの仲介により、ランコンと同僚のセサル・フレゴーゼがポー川を下ってヴェネツィアに向かう途中で殺害された。皇帝は、この件について決して有罪とは考えておらず、我々の司教の1人でさえ彼の無実を弁護しようとした。[166]ランコンはヒスパヌスとフランシスを追放し、ソリマンヌム使節として職務を遂行したが、無罪であり、フレゴーゼは正当な理由がある。 (ベルカル。lib. 22. ) アンドレ・ドーリアはフランス王の党派を離れ、皇帝の党派に入り、皇帝の寵愛を受けてジェノヴァ市を奴隷のように支配していたが、同市の市民であるルイ・フィエスシーは、ヘンリー2世およびパルマおよびピアチェンツァ公ピエール・ルイ・ファルネーゼの協力を得て、ジェノヴァの解放を請け負う。彼はまず、計画が始まったばかりの時に、ジャンヌタン・ドーリアを殺害するが、偶然溺死する。皇帝カール5世はどうしたか。この事件を受けて、彼は秘密会議でピエール・ルイが反逆罪であると決議させ、同時にドーリアに彼を暗殺するよう命令し、ミラノ総督ゴンザーガにピアチェンツァ市を占領するよう命令を送った。それは彼が示した計画通りに時間通りに実行された。彼はこの処刑には関与していないと証言しようと最善を尽くしたが、歴史家たちはことごとくその逆を記しており、ノエル・デ・コントが伝えた連句は当時信じられていたことを十分に物語っている。

[167]カエザリス・インジュッス・セシディット・ファルネシウス・ヒーローズ、
SED データは、深刻な問題を解決します。
[165]万が一、明白な窃盗、危険な反乱、流血の党派争い、またはその他の正当な理由により、遅延を必要としない場合は、刑罰を急ぐためではなく、危険を防ぐために罰を与え、その後で裁判の手続きを文書化または作成することが許される。

[166]スペインから追放され、スレイマンのフランス大使であったリンコンは不当に殺されたわけではなく、フレゴーズも完全に違法に殺されたわけではないようだった。

[167]ヘロス・ファルネーゼは皇帝の命令なしに暗殺されたが、暗殺者たちは皇帝の命令によって報いを受けた。

さらに、ハンガリーのゲオルギオス枢機卿も、トランシルヴァニアにおける統治を継続するためにトルコの援助を求めるかもしれないという恐れから、オーストリアのフェルディナンドによって同様の判決を受け、さらに残虐な処刑を受けたのではないだろうか？そして、わずか4年前には、当時スペイン国王の皇帝駐在大使であったオグナテ伯爵の陰謀によって、エグラでヴァルシュタインが暗殺されたのを我々は見ていないだろうか？そして、ラ・リュエル市長も、低地国武器総督アイトーネ侯爵の命令により、リエージュ市でヴァルフュゼ伯爵によって同様の扱いを受けた。その手続きは厳格で、彼が正式に自白し、神の意志に身を委ねた後に死刑を宣告する旨の規定が省略されずに記されていた。これは、この行為をさらに正当化し、正当に言い渡され、執行された刑罰に見せかけるためであった。つまり、このような司法のあり方はオーストリア家とスペイン家にあまりにも多く見られるため、父親自身も息子をその例外とすることを望まなかった。なぜなら、息子を生かしておく方が王国の利益のためには不利だと判断したからである。[168]カトーが『サルスティウス』でカティリナの陰謀について論じた際に的確に述べたように、Cætera enim maleficia tunc persequare cum facta sunt, hoc nisi provideris ne accidat, ubi evenit, frustra judicia explores である。そして、神よ、この偉大な皇帝カール5世は、これまで数多くのクーデターを起こしてきたが、アウクスブルク会議に出席したルターに対して犯すべきだったクーデターを失敗させなかったであろう！今、私たちは詩人ルシアンと共にこう言わざるを得ないだろう。

[169] Heu quantum terræ potuit Pelagique parari、
Hoc quem Civil fuderunt Sanguine dextræ。
[168]他の犯罪については、それが犯された時に処罰せよ。しかし、この犯罪については、それが起こる前に予防しなければ、無駄に起こってしまった時に、正義を行うよう努めよ。

[169]ああ、内戦によって流された血によって、どれほど広大な陸地と海が獲得できたことか。

そして、ルクレティウスのこの詩がどれほど真実であるかを私たちは理解できなかったでしょう。

[170] Religio peperit scelerata atque impia fata。
[170]宗教は邪悪で不敬虔な行為を生み出した。

というのは、ドイツやその他の外国は言うまでもなく、カルヴァン派が巻き起こした最初の騒乱からアンリ4世の治世に至るまで、いわゆる改革派が5つの非常に残酷で血なまぐさい戦いを引き起こし、100万人の死者、300の町への奇襲攻撃、憲兵隊への支払いだけで1億5千万ドルの費用、9つの町、400の村、2万の教会、2千の修道院、1万軒の家屋が完全に焼失または破壊されたことが（ボーダンらの調査により）証明されているからである。これに現国王に対する最近の戦争で起きたことを加えると、最も非人間的な心さえも同情させ、最も控えめな人々の口からこの叫び声を引き出すような、恐怖の光景が作り出されることは間違いないと思う。

[171]タンタム宗教ポトゥイ・スアデレ・マロールム
ホリビリ・スーパー・アスペクト・モータリバス・インスタント！
[171]宗教は、今や人間にとって悲しい光景となっているこれほど多くの悪を勧めてきたのだろうか。

さて、まだ誰もこの『ルターの歴史』について考察していないので、付け加えておきますが、私の意見では、彼が異端を公表し始めたときに 3 つの大きな誤りがあったということです。1 つ目は、最も一般的なものは常に最善であるため、道徳の修正から教義の修正に移行することが許されたこと、その中で何かを変えるのは非常に危険でありほとんど役に立たないこと、個人がそうすべきではないこと、最後に、秩序あるキリスト教王国は、教会の必要に応じて教皇や公会議が随時導入してきたもの以外の宗教上の革新を受け入れるべきではなく、公会議が教会のものであるように、教会が聖書と私たちの信仰の唯一の規範であるべきであり、公会議の中で最後に行われたものが他のすべてに優先されるべきである、という前例です。第二に、ルターは誠意を持ってアウクスブルクに赴き、カトリック教徒と協議し、可能であれば合意に達するべく臨んだのだから、カイエタン枢機卿は、エキウス、コクレウス、シルベスター・プリエリアス、その他の反対者たちに沈黙を強いるという条件で、ルターの申し出を受け入れ、この件についてこれ以上何も言わず、何も書かないという申し出を受け入れるべきだった。そして、ルターに公然と撤回を迫ったり、彼が熱意と激しさをもって語り、説教したすべてのことをパリノード（回文）で歌わせたりすべきではなかった。そして第三の誤りは、ルターが教皇大使の軽率な熱意にブレーキをかけ、正当に抵抗しているのが明らかになったにもかかわらず、クーデターに訴えなかったことである。なぜなら、かつて同じ目的で使われていた牛やサイレンはもはや使われていないため、彼の口に骨を投げ込むか、鷲を舌に乗せて南京錠をかける必要があったからだ。つまり、その後多くの最も学識があり権威ある大臣たちが行ってきたように、何らかの良い聖職や年金を通して彼を味方につける必要があったのです。フェリエは確かに30年も前にローマ市内に出向き、教皇は反キリストであると主張し続けました。それでも皇太后は彼を党派から離脱させ、我々の党派に加わらせるのにほとんど苦労しませんでした。リシュリュー枢機卿がユグノーに対するあれほど多くの輝かしい作戦を成功させたのは、国王の財政を有効活用して彼らの最高の指揮官たちを味方につけていなかったら、どうなっていたでしょうか。ホラティウスの次の言葉はまさにその通りです。

[172]オーラム・ペル・メディオス・アイア衛星
そして、perrumpere amat saxa、potentius
Ictu fulmineo.
（頌歌第16番、第3行）

[172]金はガードを通り抜け、雷よりも激しい力で岩を砕きます。

この手段でルターが打ち負かされないのであれば、別の手段を用いて、最近デュ・ボワ神父とベネディクト会のバルネーゼがやったように、彼を安全な場所に置くべきである。あるいは、カトリーヌ・ド・メディシスが有名な魔術師にしたと言われているように、密かにルターに対処するべきである。あるいは、コンスタンツ公会議の父たちがヨハン・フーズとプラハのヒエロニムスに行ったように、公然と正義の手段で対処すべきである。しかし、実を言うと、最初の手段の方がより適切であった。なぜなら、それは最も穏やかで、最も容易で、最も慎重であり、期待される効果をより確実に生み出すことができたからである。後者ではそれができなかった。それはザクセン公爵の精神を憤慨させ、ルターの信奉者たちの誤った意見をさらに強化したかもしれない。昔のキリスト教徒が言ったように、[173] 「キリスト教徒の血にまみれた殉教者」、これはまた、自分が真実だと確信している意見を維持し始めたすべての人にも言えることである。実際、ヘンリー2世は、この種の拷問によって異端そのものを抑圧するのではなく、ドイツのルター派を支援して皇帝を何度も貶めたように、いつか外国の君主がカルヴァン派を通して自身を貶める機会を封じ込めようと考えた。しかし、彼の考えは大きく間違っていた。異端者の数は日に日に増加し、ついには誰もが知っているように、シャルル9世率いるフランスを貶めたのである。ヘンリー3世は彼らの力に頼るしかなく、これがジャコバン派の憂鬱で無分別な熱意をかき立て、自らの命を失うことを恐れなかった。博識な数学者レギオモンタヌスは、暦法改革を支援するためにドイツからローマに召喚され、その研究の最盛期にそこで亡くなった。そして、彼の友人や異端者の大多数を信じるならば、それはグレゴリウス13世のクーデターによるものだった。彼は、自分の計画とイタリアで最も熟練した天文学者たちの仕事が、そのような学識のある人物の反対によって遅れるだけでなく、完全に覆されるのを見るよりは、カップで遊ぶことを好んだのだった。しかし、レギオモンタヌスの死は、かくも善良で寛大な教皇の無実を少しも汚すべきではないことは全く確かである。なぜなら、それはむしろ、彼の死に激怒し、レギオモンタヌスが原因であると信じたジョージ・トラペゾンツェの子供たちが犯した犯罪であったからである。彼らは、トラペゾンツェによってなされたアルマゲスト・プトレマイオスのラテン語訳の多くの誤りをあまりにも自由に指摘したため、最終的に彼らは恩返しをし、ローマ式ではなくギリシャ式にレギオモンタヌスを扱うことを決意したのである。もしヴェネツィア人が、その市民であるロレダンの死について、レギオモンタヌスの教皇ボダンと同じくらい無実であったならば（l. 6。（ヘラクレス）は、彼がただそこにいるだけで、民衆に憤慨していた海兵隊の激しい反乱を鎮圧した後、長くは生きられなかったことに気づかなかっただろう。集まったすべての行政官や都市の軍隊でさえ秩序を回復できなかったのだ。おそらく彼らは、ヘラクレスの力と共和国の民衆に対する影響力を認識し、彼が国家の絶対的な支配者になる誘惑に駆られるのではないかと恐れていたのだろう。あるいは、アリストテレスがアルゴナウタイがヘラクレスを同行させようとしなかったと述べているように、嫉妬と競争心から行動していたのかもしれない。なぜなら、このような高貴な事業の栄光のすべてが彼の勇気と美徳だけによるものになるのを恐れたからである。

[174]フルゴレ・スオ・キ・プラグラヴァト・アルテスのウリット
Infra se positas.
(ホラト、第1話第2話)

[173]殉教者の血はキリスト教徒の種である。

[174]なぜなら、その勇敢さによって、自分以外のすべての事業の栄光を曇らせる者は、その輝かしい行為の輝きによって嫉妬を招くからである。

エフェソス人がヘルモドロス公を追放したのも、彼があまりにも善良な人物だったからという理由による。これがアテネで追放制度が確立され、スキピオとハンニバルが捕虜となった二人の勇敢な兵士を処刑せざるを得なくなった理由である。しかし、ヴェネツィア人がつい最近使ったとされる策略、すなわちオスナ公がヴェネツィアを攻撃しようとしているという噂を広めたのが真実だとすれば、それはこれまで聞いた中で最も賢明な策略の一つだったと私は思う。ヨーロッパ有数の君主の一人であるヴェネツィア大使に、国家の破滅に直結する行為を放棄させ、名誉ある撤退を強いるために、ヴェネツィアにとってそうすることは非常に重要だったのだ。だからこそ、私たちはこれらの素晴らしい治療法を危険な病気のために取っておくべきであり、ホラティウスが言うように、悲劇に神を登場させて、人間がもはや成し遂げられないことを成し遂げ、終わらせるために、これらの治療法を使うべきなのです。

[175] Nec Deus intersit nisi dignus vindex nodus
アドフエリット。
(De arte poëtica ad Pis.)

[175]神は、何らかの出来事が他の手段では解くことのできない結び目を作った場合を除いて、行為に干渉すべきではない。

あるいは、他のすべての安全策を失った後に海に投げ込む二重錨を使う船乗りのようなものです。そして実際、もし評議員や大臣が、生じるすべての困難から逃れるためにこれらの方法の一つで切り抜けようと提案するならば、彼は、傷を負った手足を焼いたり切断したりすることですべての傷を治そうとする外科医よりも愚かで邪悪であると見なされるべきではありません。[176]極度の悪意のある極端な治療法は、避けられないものです。さらに付け加えると、同じ評議員が自分の利益のために、あるいは自分の情熱をさらに満たすためにこれらの治療法を乱用するならば、彼は主への奉仕を裏切るだけでなく、自分が引き起こそうとする害悪について、神と人々の前で罪を犯すことになります。そして君主自身も、公共の利益またはそれと切り離せない自分自身の利益のためにそれを使用するときは、国王の義務というよりも、むしろ暴君の情熱と野心を行っていることになります。このように、私たちは、女王でなくても王の息子と結婚することに耐えられなかったカトリーヌ・ド・メディシス女王[177] quam exitio patriæ natam Mathematici dixerant が、夫の長男という人格において彼女が抱えていた唯一の障害を取り除くためにモンテククリの術式を用いたことがわかります。[178]クレメンテ契約を制限し、ポストテアコンペルタムを削除するために必要な条件を設定し、マリートを監視します。ムッシュー・ド・トゥーが彼の歴史の原本で非常に適切に述べているように、verumillomortuo、cumfraterproximusessetutinregnumpaternumsuccederet、omissaindagandæreicuraest、およびsuppressaveritas 。その後、彼女は秘密の手紙や助言を通じてユグノーの保護を引き受け、オルレアンの前で起きたギーズ伯爵とムッシューの暗殺に対抗した。タヴァネスの回想録によると、彼女は自分が関与したことを自慢していたが、後に提督の暗殺の時もそうしたという。しかし、これらすべての血なまぐさい悲劇を演じた動機は、子供たちの名の下に君臨するという野心を満たし、権威が彼女自身に過度の影を落とす者たちの間に敵意を持ち続けたいという願望だけであった。

[176]極端な治療法は、極端な病気にのみ使用されるべきである。

[177]数学者たちは、彼女は祖国を滅ぼすために生まれてきたと言った。

[178]というのは、夫には知らされていなかったが、少し前にクレメンスと結ばれた同盟が、このような大きな悪事のきっかけとなったことが後になって明らかになったのである。しかし、夫が亡くなったとき、父の王国を継承できる最も近い人物は彼の兄弟であったため、彼を捜すことは怠られ、その結果、真実は隠蔽されたのである。

第4章
クーデターを起こすためには、どのような意見を説得する必要があるか？
これらの策略を実行する機会を示しただけでは不十分です。さらに踏み込んで、大胆に実行し、成功に導くためには、どのような考えや信念を持つべきかを明言しなければなりません。この称号は、むしろこれらの策略に助言できる大臣の資質や条件に関するもののように思われますが、それでもなお、主要な策略をここで述べておきたいと思います。なぜなら、それらは極めて確実で普遍的かつ絶対確実な原則であり、顧問だけでなく、君主や良識と判断力を備えたすべての人々が、あらゆる問題において従い、遵守しなければならないからです。そして、これらの原則がなければ、国事における推論は往々にして歪んで不完全なものとなり、賢明で経験豊富な人々の世界情勢に関する談話というよりは、老婆や粗野で機械的な人々の物語のようになるからです。

テオドリック王の偉大な国務顧問ボエティウスは、最初のものを私たちに提供してくれます。彼はそれを慰めの書の中で次のように表現しています。[179]絶対的な正しさは神の存在であり、世界はそれを否定しない。聖ヒエロニムスもこれに同意し、 その書簡の中でこう言っています。[180] 詩人たちもこれと同じ気持ちでした。

[181]不滅の虚無の世界、
非ウルベス、非レグナ・ホミヌム、非アウレア・ローマ。
[179]この世に生み出されたもので、何らかの変化を受けないものは存在しないというのは、永遠の法則に基づいた公理である。

[180]生まれたもので死なないものはなく、成長するものはすべて老化する。

[181]この世に不滅のものは何一つない。都市も、人間の王国も、栄華を誇ったローマも。

そして、この宇宙の大きな円環が、その軌道を描き始めて以来、君主制、宗教、宗派、都市、人間、獣、樹木、石、そしてこの巨大な機械の中に閉じ込められ、閉じ込められているあらゆるものを、いかにして運び、動かし続けてきたかを注意深く考察するすべての人々にとって、天空でさえ変化や腐敗から免れることはできない。最初のアッシリア帝国、そしてそれに続くペルシア帝国もまた、まず滅亡した。ギリシャ帝国とローマ帝国も長くは続かなかった。プトレマイオス、アッタロス、セレウコス朝といった強大な一族は、今や単なる寓話としてしか語られていない。

[182] Miramur periisse homines、monimenta fatiscunt;
Mors etiam saxis nominibusque venit。
(ルチル。イティナーで。)

[182]私たちは人々の死に驚いている。墓が開き、死が岩と名前を攻撃しに来る。

百の都市があったこのクレタ島、百の門があったこのテーベの街、神々の手によって建てられたこのトロイ、全世界に勝利したこのローマ、それらは今どこにあるのでしょうか？[183]​​ ジャム・セゲス・エスト・ユビ・トロイア・フイット。したがって、私たちはローマが常に聖なる教父の所在地であり、パリがフランス国王の所在地であると想像するこれらの弱い心の誤りに溺れてはならない。 [184]ビザンチウムの光はどこにあるのか？ベネチアは素晴らしいものを持っていますか？ヴェニエット・イリス・スアが亡くなり、アントヴェルピア、オセル・ウルビウム、アリカンド・ノン・エリス、そして思慮深くリプシウスは死んだ。この格言はまさに真実です。健全な精神を持つ者は、他者がこれらの重要な事柄を実行したり引き受けたりするのを妨げるあらゆる困難を克服できるという絶望を決して抱くことはありません。例えば、大臣が神に仕えるにせよ、主君に仕えるにせよ、ある共和国や帝国を滅ぼす方法を考えているとしましょう。この一般的な格言は、一見して、そのような計画は不可能ではないと彼に思わせるでしょう。なぜなら、永遠に存続し、生き残ることができる特権を享受できる者は誰もいないからです。そして逆に、他の国家を樹立するという問題が生じたならば、彼は再び同じ格言を用いてそれを実行しようと決意し、スイス人、ルッカ人、オランダ人、ジュネーブ人が、私たちの記憶にない数世紀ではなく、ここ2世紀、そしてごく最近に成し遂げたのと同じくらい容易にそれを達成できると確信するでしょう。国家も人間も同じです。国家はしばしば滅び、そして生まれ、中には信念を貫く者もいれば、少し前進し、隣人を犠牲にして力と財産を築き、多くは老齢に達します。しかし、最終的に彼らの力は尽き、他の者に道を譲り、もはや戦場を守ることができなくなったために戦場を去るのです。

[185]シック・オムニア・ヴェルティ
チェルニムス、別名アシューマーレ・ポンデラ・ジェンテス、
考慮してください。
[183]​​ トロイがかつてあった場所には現在小麦が栽培されています。

[184]二重帝国の首都を誇るコンスタンティノープルと、千年の堅固さを誇るヴェネツィアが見えるだろうか？ 彼らの時代は来る。そして、あらゆる都市のカーネーションであるアントワープも、消滅する時が来る。

[185]こうして私たちはすべての物事がひっくり返されるのを目にするのです。これらの国々は弱体化し、他の国々が力を獲得するのです。

そして最初の疫病が彼らを襲い、二番目が彼らを揺さぶり、三番目が彼らをさらっていった。グラックス、セルトリウス、スパルタクスがローマ帝国に最初の打撃を与え、スッラ、マリウス、ポンペイ、ユリウス・カエサルがローマ帝国を瀬戸際まで追い詰め、三頭政治の激怒の後、アウグストゥスがローマ帝国を葬り去った。[186] Urgentibus scilicet Imperii Romani fatis : そして彼は世界で最も有名な共和国から最も偉大な帝国を作り、今日存在する最も偉大な帝国からいつか有名な共和国が生まれるであろう。しかしまた、これらの変化、これらの国家の革命、この帝国の消滅は、法律、宗教、宗派を引きずらずには起こらないことにも留意しなければならない。しかし、国家のこれら三つの内部原理が成熟して腐敗し、宗教が異端または無神論によって変わると言うことがもはや真実ではないとしても;官職の腐敗、有力者の寵愛、君主の権威を通じて正義を脅かし、宗派はそれぞれが新しい教義を導入したり古い教義を復活させたりする自由を得る一方で、その上に築かれたものすべてを崩壊させ滅ぼし、物事を記憶に残る反乱や変化へと向かわせる。確かに、今ヨーロッパの状態を考えれば、ヨーロッパが間もなく同様の悲劇が数多く繰り広げられる劇場となることは容易に判断できるだろう。なぜなら、ヨーロッパに含まれる国家のほとんどは、他のすべての国家を滅ぼした時代からそう遠くなく、長く不幸な戦争が上記のような正義を破滅させる原因を引き起こし、増大させてきたからである。また、大学、神学校、学生の過剰な数と本の印刷と輸送の容易さが相まって、すでに宗派や宗教を大いに揺るがしている。実際、天文学において新たな体系が開発され、哲学、医学、神学において新たな発見がもたらされ、コンスタンティノープル陥落後、ギリシャ人全員と科学者がヨーロッパ、特にフランスとイタリアに避難した1452年以降、無神論者の数がそれ以前の千年間よりも増加したことは疑いようがありません。私としては、たとえフランス史に最も精通した者でさえ、「文学復興者」の異名を持つフランソワ1世の治世以前に無神論者として告発された人物がいたと証明できるとは到底思えませんし、コジモとロレンツォ・デ・メディチが学者たちに与えた恩恵以前のイタリア史において、同様の人物がいたと証明するのはおそらく困難でしょう。アウグストゥス帝の治世においても、詩人ホラティウス（『第1巻』第34頌歌）は自らについてこう述べています。

[187]パルカス・デオルムの培養者、そしてまれに、
Insanientis dum sapientiæ
エラーを参照してください。
[186]ローマ帝国の死者がついに現れた。

[187]私は無意味な知恵を研究していたため、神々を敬うことにあまり注意を払わなくなり、めったに神々を崇拝しなくなりました。

ルクレティウスは、宗教が読者に課している重荷や苦痛から読者を解放したいと伝えることで、読者の好意を得られると考えました。

[188]ダム・レリギオヌム・アニモス・ヴィンクリス・エクスソルブレ・ペルゴ。
[188]私は宗教があなたたちの心に課してきた束縛を断ち切り続けます。

そして聖パウロはローマ人にこう言った。 [189]神はその言葉の中に何も起こらなかった。最終的に、前任者たちよりも勤勉で学識のあるアルマンソル王とミラモリン王の治世下で、アラディン主義者、あるいは自由主義者がアラブ人の間で大流行した。その結果、セネカと共にこう言うことができる。 [190] ut rerum omnium sic literarum intemperantia laboramus （すべてのものは節度を欠いた文学である）

[189]わたしがあなたのところに来たのは、あなたがたのうちに神がいなかった時代でした。

[190]私たちは、他のあらゆるものと同様に、文字の無節制によっても影響を受けます。

クーデターを成功させるために確信しなければならない第二の意見は、最も偉大な帝国の変化をもたらそうと、皆を扇動すべきではないというものである。変化は、しばしば、誰も考えもしないうちに、あるいは少なくともそれほど大がかりな準備をすることなく起こる。そして、アルキメデスが三本か四本の棒を巧みに組み合わせて最も重い荷を運んだように、ほとんど取るに足らない手段によって、大事件を扇動し、破滅させたり、もたらしたりすることもある。これは、キケロ（フィリピ書5章）が次のように警告していることだ。 [191] quis nesciat, minimis fieri momentis maximas temporum incinationes  ;モーセの教えによれば、世界は無から創造されたが、エピクロスの教えによれば、世界はさまざまな原子の組み合わせのみで構成されていた。そして、地球のほぼ端から端まで勢いよく流れるこれらの大河は、通常、源流の近くでは非常に小さいため、子供でも簡単に渡ることができる。

[192]フルミナ・クォンタ・ビデス・パーヴィス・エ・フォンティバス・オルタ?
[191]一瞬のうちに時代に大きな変化が起こり得ることを知らない人がいるだろうか。

[192]非常に小さな泉から発する大きな川を私たちは見たことがあるでしょうか？

政治においても同じことが言えます。無視された小さな炎が大きな火に燃え移ることはよくあります。

[193]無視され、静かなインセンディア スメール ウイルス。
[193]火事は放置されると通常より激しくなります。

そして、山から引き剥がされた小さな石一つで、ネブカドネザルの巨大な像、いや、むしろ巨像が崩れ落ちたように、小さなものが偉大な君主制を容易に転覆させることも可能である。ヘレネーの誘拐、タルクィニウスによるルクレティアの強姦、そしてロデリック王によるユリアヌス伯の娘の強姦が、ギリシャ、イタリア、スペインでこれほど驚くべき結果をもたらすとは、誰が信じただろうか。しかし、ストール族とアルカディア人が猪一頭をめぐって争い、カルタゴとビサガ人がブリガンティン船の船体をめぐって争い、ブルゴーニュ公とスイス人が羊皮の荷馬車をめぐって争い、ドルスス時代のフリジア人とローマ人が牛皮をめぐって争い、ピクト人とスコットランド人が野良犬数匹をめぐって争いを繰り広げるとは、誰が想像しただろうか。あるいは、ユスティニアヌス帝の時代には、帝国のすべての都市が、公の競技やレクリエーションで着用される色の違いをめぐって分裂し、互いに激しい憎しみを抱くことができただろうか。自然自体が、小さな種子から大きく広々とした杉の木を生み出し、いわばたった一つの原子の種子から象や鯨を生み出すという、このような過程を好むようだ。こうして自然は、通常、行動の偉大さを人々の原則の弱さから引き出し、弱い始まりから完全な完成への進歩へと導く創造主に倣おうと努めている。実際、ファラオの捕囚から民を救い出そうとしたとき、強力な軍隊を伴った王や王子を遣わすのではなく、単純な人間 [194] を用いたのである 。 (出エジプト記 3 章と 4 節) エジプト人を懲らしめて怖がらせようと思ったとき、彼は稲妻も雷も使わなかった。[195] sed immissit tantum ranas, cyniphes & locustas & omne genus muscarum  。ペリシテ人を救出する必要があるとき、サウルは自分の手でその民の王に即位し、同時に [196] asinas patris sui キシュを探すことだけを考えていた 。( 1 Reg. 11. ) したがって、ゴリアテと戦うために、彼はダビデを選んだ。[197] dum ambulabat post gregem patris sui  。( c. 17. ) また、ベツリアをホロフェルネスの迫害から救うために、彼は力強く勇敢な兵士を雇わなかった。[198] sed manus fœminae dejecit eum。 （ジュディス9.しかし、これらの行為はあまりにも多くの奇跡であり、そこから何の結論も導き出せない以上、トルコ帝国の偉大さと、ルター派とカルヴァン派が日々成し遂げてきた驚くべき進歩について少し考えてみましょう。そうすれば、舌とペン以外に武器を持たない二人の修道士の悪意が、いかにしてこれほどの大革命、そして政治と宗教における驚くべき変化を引き起こし得たのか、感嘆せずにはいられないでしょう。そして、スキタイの使節がアレクサンドロス大王に次のように指摘したのも当然のことでした。[199]フォルティス・レオ・アリクアンド・ミニマルム・アビウム・パブルム・エスト、鉄はルビゴ・コンシュミット、そしてニヒルは無力であり、すぐには消え去らないことを。したがって、良き政治家の義務は、深刻で困難な問題において生じる些細な事態をすべて考慮し、それらを利用し、時には誇張してハエを象に、小さな擦り傷を大傷に、火花を大火事に仕立て上げ、あるいは必要に応じてこれらすべてを矮小化して、自らの意図を推進することである。この点で、1615年にパリで開催された三部会で起こった、あまり注目されなかった事件を思い出す。この事件は、迅速な解決がなければフランスを破滅させ、政治体制の変化を招きかねなかった。貴族たちは、年貢廃止によってフランスにもたらされる利益を説明する条項を抗議文に挿入した。あるいは、この提案によって甚だしい不当な扱いを受けたと考えた第三身分、ポレット（貴族院）によく理解されるように、彼らは別の条項を抗議文に挿入した。その条項によって、国王は、国王に何の貢献もしていない多くの紳士に支給している年金の打ち切りを懇願されたのである。そこで各派は口論を始め、それぞれが自分の理由を述べるために議員を派遣した。議員たちは会って罵り合いになり、貴族の議員は第三身分の議員を田舎者と呼び、拍車で殴ると脅した。議員たちは、そんなことをする大胆さはなく、そんなことを考えただけでも、パリにはすぐにその理由がわかる人が10万人いると答えた。しかし、この演説に同席していた政務官や聖職者の中には、そこから危険な結果が生じかねないと判断、ルーブル美術館に駆けつけ、国王に事態を警告し、すぐに改善するよう懇願し、国王陛下、王妃、すべての君主たちが権威を行使して、この2つの条項についてこれ以上語らず、また、それらに関して起こったすべてのことについてこれ以上話をしないように、終身刑を科すよう確実にした。そして、この問題に迅速に対策が講じられたことは、我々にとって非常に有益であった。なぜなら、貴族の代表が言葉だけでなく行動に移していたら、第三身分の代表は、自分たちがあまりにも暴力的で、強情で、復讐心に燃えており、パリの人々の活気と気質もあまりにも激しかったため、そこにいた貴族全員が解雇される危険にさらされたであろうし、おそらくその後、首都の例に倣うことが多い王国の他のすべての都市でも、同じことが起こったであろうからである。

[194]彼は雄弁ではなく、話すのが苦手で、義父エテロの羊の世話をしていました。

[195]しかし、彼は彼らにカエル、バッタ、イナゴ、その他あらゆる種類のハエを送りました。

[196]シスの父のロバ。

[197]彼が父の羊の群れを追いかけていたとき。

[198]しかし彼はある女性の手によって殺されました。

[199]勇敢なライオンが小さな鳥たちの餌になることがあり、錆が鉄を食い尽くし、最も弱いものによってダメージを受ける危険がないものは何もない。

さて、もしこの事故が起こったとしたら、それは民衆によるものだったでしょう。民衆は判断力も理性も持たず、その猛威に最初に晒された者たちに、準備もせずに軽率に襲いかかったでしょう。ですから、説得の第三の論点として、最高のクーデターはクーデターによって成し遂げられるのだから、その本質を深く理解し、どれほど大胆かつ確信を持ってクーデターを利用し、自らの計画通りに操り、利用することができるかを理解しなくてはならない、と警告し、提言するのは的外れではありません。クーデターを最も完全かつ詳細に描写した者たちは、クーデターを多頭の獣、放浪者、放浪者、狂人、無謀、指導力も知恵も判断力もない存在として正しく描写しています。実際、その理由を考えてみると、パリンゲニウスはこう述べています。

[200] Judicium v​​ulgi insulsum、imbecillaque men est。
（ピシブ語）

[200]庶民の判断力は常に愚かであり、理解力も弱い。

もし彼が情熱に付け加えるならば、

[201]フェリット・サヴィシマ・ベルア・ヴァルガスのクオド・フリット・アトケ・フェリット・サヴィッシマ・ベルア・ヴァルガス。
（サジット語）

[201]民衆は非常に残酷な獣であり、激怒して頻繁に襲撃する。

もし、彼女の風俗ややり方によれば、 [202] Hi vulgi mores, odisse præsentia, ventura cupere, præterita celebrare.もし、彼女の他のすべての性質によれば、サッルスティウスは彼女を私たちに表現し、[203] ingenio mobili, seditiosam, discordiosam, cupidam rerum novarum, quieti & otio adversam . しかし、私はさらに言って、彼女は獣よりも劣っており、獣よりも悪く、獣よりも百倍も愚かです。 なぜなら、獣は理性を持たず、自然が生活、行動、情熱、やり方の規則として彼らに与えた本能に導かれ、人間の邪悪さによって離れさせられる場合を除いて、決してそこから離れないからです。民衆（つまり庶民、社会の屑、どんなに卑劣で卑屈で機械的な境遇にあっても）が理性を備えているにもかかわらず、彼らはそれを千通りもの方法で悪用し、弁論家、説教者、偽預言者、詐欺師、狡猾な政治家、反逆者、扇動家、悪意に満ちた者、迷信深い者、野心家――要するに、何らかの新しい計画を持つ者たちが、最も激しく血なまぐさい悲劇を繰り広げる舞台となる。このように、この民衆は、あらゆる風や嵐にさらされる海、白以外のあらゆる色に変身できるカメレオン、そしてあらゆる家庭の汚物が流れ込む汚水溜めや下水道に例えられるのである。彼女の最も優れた特徴は、気まぐれで変わりやすく、同時に何かを承認したり不承認にしたり、常に相反する見解の間を揺れ動き、軽々しく信じ、すぐに反抗し、常に不平不満を漏らすことである。つまり、彼女が考えることはすべて虚栄であり、言うことはすべて虚偽で不条理であり、彼女が不承認とすることは善であり、承認することは悪であり、彼女が賞賛することは悪名高く、彼女が行うことや引き受けることはすべて愚行である。これはまた、セネカが（『生と死』第2章）[204]で述べたことでもある。「 Non tam bene cum rebus humanis geritur ut meliora pluribus placeant: argumentum pessimi est turba.」そして、同じことは、良い意見を知るための他のアドバイスを与えず、サテュロス詩人が言うように、[205] quid solidum crepet、人々の意見に従わない場合は、 [206] Sanabimur si modo separemur à cœtu.もしポステルが、イエス・キリストは男性だけを救い、母ジャンヌは女性を救わなければならないと説得すれば、彼は唐突にそれを信じるだろう。もしデイヴィッド・ジョージが自らを神の子と名乗れば、彼は彼を崇拝するだろう。もし熱狂的で狂信的な仕立て屋がミュンスターで国王になりすまし、神は彼に地上のすべての権力を罰するよう定めたと言えば、彼は世界で最も偉大な君主として従い、尊敬するだろう。もしドンプティウス神父が反キリストの到来を告げ、その者は10歳で角があると言ったら、彼は恐怖を証言するだろう。もしペテン師や山師が自らを薔薇十字団の兄弟と名乗れば、彼は彼らを追いかけるだろう。もしパリが間もなく滅ぼされると聞けば、彼は逃げるだろう。もし皆が水没すると聞けば、不意を突かれないように早めに箱舟や船を造るだろう。もし海が干上がり、ジェノヴァからエルサレムまで馬車が通行できるようになれば、彼は旅の準備をします。もし誰かが彼にメルジーヌの伝説、魔女のサバト、狼男、ゴブリン、妖精、パレドレスの話を聞けば、彼はそれらを賞賛するでしょう。もし誰かが子宮に苦しむ哀れな少女がいれば、彼女は取り憑かれていると言い、あるいは彼女をそう仕立て上げる無知で邪悪な司祭を信じるでしょう。もし誰かが錬金術師、魔術師、占星術師、ルリスト、カバラ学者に媚びへつらわれたら、彼は彼らを世界で最も博学で高潔な人々だと思い込むでしょう。もし誰かが彼に、杖やガチョウのひなが聖霊の導きによるものだと笑いながら告げれば、彼はそれを真剣に信じるでしょう。もし誰かが疫病や嵐で地方が壊滅すれば、彼は唐突にペテン師や魔術師のせいにするでしょう。要するに、もし今日騙され、欺かれたら、明日もまた騙されるだろう。過去の経験を活用して現在や未来を自ら律することは決してない。そして、こうした点にこそ、彼の大きな弱さと愚かさの主要な兆候がある。彼の不安定さについては、使徒言行録に好例がある。リストリアとデルベンの住民は、聖パウロと聖バルナバを見るや否や[207] 、彼をリカオニケと呼んだ。神々は人間のように我々のもとに降り立ち、バルナバを「ヨベム、パウルム・クオケ・メルクリウム」と呼んだ 。しかし、その直後[208] 、パウロムは石打ちにされ、その死は「より遠くへ、より高く」と言われた。ローマ人は朝にセイアヌスを、夕方に聖バルナバを崇拝する。

[209]ドゥシトゥル・ウンコ
スペクタンダス。
(6月10日(土))

[202]現在のものを憎み、将来のものを望み、過去のものを祝うのが一般の人々の習慣です。

[203]気まぐれで、扇動的、口論好き、新しいものを欲しがり、休息と平穏を敵視する。

[204]人間の営みは、最も健康で優秀な人々が最大多数の人々に受け入れられるほど幸運なものではない。群衆は、通常、物事の価値が小さいことの証である。

[205]固体とは何か。

[206]群衆から離れれば私たちは癒されるでしょう。

[207]彼らは声を張り上げてリカオニア語で言った。「神々は人間の姿で我々のところに降りてきた。」そして彼らはバルナバをジュピター、パウロをマーキュリーと呼んだ。

[208]彼らはパウロを石打ちにした後、死んだものと思って町の外に引きずり出した。

[209]彼はフックで引きずられ、人々の見せ物となった。

パリの人々はアンクル侯爵にも同じことをしました。彼らはイエズス・マリア神父のローブを引き裂き、聖遺物として保管した後、2日後に彼を平手打ちし、嘲笑しました。彼らは、もし彼が激怒したら、ホラティウスの物語に出てくる若者のようになるだろうと言いました。

[210]イラム
Colligit & ponit temerè、そして horas の mutatur。
（広告ピソン）

[210]怒りやすく落ち着きやすく、いつでも変化する。

最も激しく反乱し、暴動を起こしているときに権力者に出会ったら、彼は逃げ出し、すべてを捨てるだろう。また、よく言われるように、心を腹に、情熱を燃やす無謀で大胆な乞食が現れたら、前よりもさらに激怒して戻ってくるだろう。つまり、セネカが言った（de vita B. cap. 28. ）すべての人々の中で、 [211]変動し、理解することなしに、少し後悔し、繰り返し後悔し、あなたの中に交互に悪徳が生じるという言葉は、特に彼に当てはまると言えるだろう。権力は常に君主の側にあり、また、国で行われるあらゆる異常な行為に最も大きな推進力を与えるのも君主であるから、君主やその大臣たちは、美しい言葉で君主を操り説得する方法、外見で君主を誘惑し騙す方法、神聖さを装った説教や奇跡によって君主を味方につけ、あるいは優れたペンを使って君主を巧みに操るために秘密の小冊子や声明文、謝罪文や宣言文を作成させ、君主を自分の計画に従わせる方法、そして袋のラベルに君主が中身すべてを承認または非難するようにする方法を学ぶ必要がある。

[211]彼は常に疑念を抱いており、常に新しい計画を立て、一度求めたものを放棄し、そしてすぐに放棄したものを再び求めます。欲望と後悔が交互に彼を支配し、次々と彼の魂を支配します。

しかし、これまで人々に義務を果たさせる手段は二つしかなかった。一つは、裁判官が知っている犯罪を抑制するために古代の立法者によって確立された厳しさであり、もう一つは、証人がいないために十分に知ることができない犯罪を防止するために神々とその雷を恐れることである。詩人パリンゲニウスが次のように述べている。（『天秤座』）

[212]セミフェルム・ヴァルグス・フラナンダム・エスト宗教
Pœnarumque metu、nam fallax atque malignum
Illius ingenium は semper、nec sponte movetur
直腸広告。
[212]半野蛮な民衆は宗教と拷問の恐怖によって抑制されなければならない。なぜなら彼らの心は常に欺瞞的で狡猾であり、自ら正しいことに向かって進まないからである。

また、同じ立法者たちが正しく認識していたのは、後者ほど人々の心を激しく支配するものはないということであり、後者は、ある行動の対象となると、突如としてその追求のすべてを極限まで推し進め、思慮分別は情熱に変わり、怒りは、もしあったとしても激怒に変わり、すべての行為は混乱に陥り、財産や命そのものは、猿の歯、牛、猫、玉ねぎ、あるいはもっとばかげた偶像から神を守るために失わなければならないとしても、考慮に入れられないのである。[213]多数の効果は迷信によって動かされることはない。( Q. Curt. l. 4. ) そして実際、これは、すでに述べたように、クーデターの原因となった3つの異なる生活様式のあらゆる実際的な策略や欺瞞に常に与えられた最初の仮面であった。修道制については、聖ヒエロニムス（書簡13、リブ 2）に、テーバイドの老修道士たちの例がある。彼らは[214]悪魔が攻撃を予告したにもかかわらず、命令と卑劣な人間の奇跡が、自らの力で起こり、結果的に勝利した。カノープス神の司祭たちが、ペルシア人の神である火よりも神を優位にするために行った欺瞞、アスクレピオスの名で美しいパウロを楽しもうとしたローマ騎士モンドの発明、ベルンのジャコバン派の幻視、オルレアンのコルドリエ会の偽りの出現など、あまりにもありふれた些細なことなので、ここでこれ以上詳しく述べることはない。経済においてそのような不正が行われていないことを疑うならば、偶像タムズやアドーニスの祭司たちが、捧げ物を増やすために、人々の不正についてアドーニスの像の後ろに火を焚き、溶けた鉛の涙でアドーニスを泣かせたという記述をラビ・モーゼが書いているのを読めばよい。そしてダニエル書の最終章で、ベルの偶像礼拝堂の舗石を灰で覆うことで、祭司たちが妻子を連れて夜中にやって来て、人々が竜の姿で崇拝していたこの神に食べられると信じていたすべてのものを地下の水道から運び出していたことを彼が発見したことを読めば、間違いなくそれを疑う理由はなくなるであろう。最後に、政治については、それが私たちの主な目的であるため、もう少し詳しく説明し、君主やその大臣が、[215] quibus quæstui sunt capti superstitione animi（リウィウス l. 4）でどのように迷信を捕らえたかを示しなければなりません。彼らは宗教をいかに活用するかを熟知しており、それを自分たちのより野心的な事業を達成するための最も容易かつ確実な手段として利用していた。したがって、彼らが宗教を 5 つの主要な方法で利用し、その下に他の多くの小さな方法も関連付けられると私は考えている。最初の、そして最も一般的で普通の方法は、すべての立法者と政治家が、自分たちの実行したいことをより容易に達成するために、神々との交信を民衆に説き伏せた方法である。上で述べた古代の人々に加えて、スキピオはユピテル・カピトリヌス公会議の承認なしには何も引き受けなかったと人々に信じ込ませようとし、スッラは自分の行動はすべてデルポイのアポロンの好意によるもので、常にアポロンの小さな像を携えていたと言い、セルトリウスは自分の雌鹿が神々の会議で決着したすべての知らせを彼にもたらしたと言い聞かせたことがわかる。しかし、より近代の歴史に目を向けると、ジャック・ブスラーリウスがパヴィアで、ジョヴァンニ・ダ・ヴィチェンツァがブローニュで、そしてヒエロニムス・サヴォナローラがフィレンツェで、同様の手段で一時期権力を握っていたことは確かです。マキャヴェッリはサヴォナローラについて、「（フィレンツェの人々は獣ではない）」と述べています。それにもかかわらず、ヒエロニムス・サヴォナローラは、フィレンツェの人々に神と話していると信じ込ませることに成功しました。 ギヨーム・ポステルがフランスで、そしてより最近ではカンパネッレが北部カラブリアで、同じことを試みてから60年も経っていません。しかし、彼らは先人たちと同様に、力不足のために成功しませんでした。マキャヴェッリが言うように、この条件は、あらゆる新しい宗教を樹立しようとする者にとって不可欠なものだからです。そして実際、ソフィ・イスマイルは、トレシェル・クセルバスの助言を受けてマホメットの宗教に新しい宗派を導入し、その後ペルシア帝国を奪取したが、それとほぼ時を同じくして隠者シャコクリスも、砂漠で7年間その役割を十分に果たした後、ついに仮面を脱ぎ、自らを新しい宗派の創始者と宣言し、いくつかの都市を占領し、バヤゼットの息子コルカットと共にアナトリアのバシャを打ち破った。隊商を略奪してペルシアのソフィを怒らせなければ、隊商の兵士にソフィをバラバラに切り刻まれ、さらに前進していたであろう。リプシウスはまた、これらに加えてカレンデルという人物も挙げている。彼は偽りの信仰によってアナトリア全土を震撼させ、激戦で敗北するまでトルコ人を心の中に留めていた。そして、モロッコ王である主君から王笏を奪うためにこの道を選んだアフリカ人のイスマエル。

[213]迷信以上に民衆を効果的に行動させるものはない。

[214]彼らは、自分たちと戦う怪物や悪魔を装い、愚か者や一般の人々を彼らの奇跡を信じ込ませ、富を獲得しようとします。

[215]偏見に陥った心を利用して利益を得る者。

政治家が人々の間に宗教を推進するために使った2番目の発明は、奇跡を偽装し、夢をでっち上げ、幻想をでっち上げ、怪物や天才を生み出すことであった。

[216]生命の理性を持ち、
フォルトゥナスク・オムネス・マグノ・トゥルバレ・ティモール。
[216]誰が人生の道を変え、大きな恐怖によってすべての運命を乱すことができるだろうか。

このように、アレクサンダーはある医師から敵の毒矢に対する最高の治療法を知らされ、ユピテルが夢でそれを明かしたと人々に信じ込ませたことがわかります。また、ウェスパシアヌスは盲目や足の不自由なふりをした人々を引きつけ、彼らに触れることで治癒させました。また、この理由から、クローヴィスは改宗に多くの奇跡を伴っていました。カール7世はジャンヌ・ダルクの名誉を高め、現在の皇帝はイエス・マリアへの父の名誉を高めました。おそらくプラハの戦いに勝とうとしていたのでしょう。

3 つ目は、偽りの噂、啓示、予言に基づくもので、人々を怖がらせ、驚かせ、動揺させたり、あるいは確信させ、勇気づけ、励ますために、機会があれば意図的に広められます。この点について、ポステルは、ムハンマドが有名な占星術師を雇い、宗教と帝国の両方で、あらゆる種類の繁栄が長く続く大革命と大変革を説くことだけをしていたと述べています。これは、ムハンマド自身の道を切り開き、人々が彼が導入しようとしていた宗教をより容易に受け入れられるように準備するためであり、同じ方法で、天のこの新しい恩恵に抵抗することで運命の秩序に逆らうのではないかという疑念を抱かせることで、天が最も有利になるという確信を与えるためです。

[217] Cui militat æther
そして、古典的な出来事をもたらします。
[217]天は彼のために戦い、風は彼のラッパの音に合わせて一斉に吹き荒れる。

フェルディナンド・コルテスがメキシコ王国を占領したのは、こうした愚かな信仰によるものでした。メキシコ王国では、彼はまるでトピルチン人のように迎えられました。トピルチン人はすべての占い師が間もなく到来すると予言していました。フランチェスコ・ピサロはペルー王国に入国し、すべての人々から喝采を浴びました。人々は彼を、ビラコカが捕囚の王を解放するために派遣する人物だと考えました。カール大帝自身も、占い師が予言したように、手に持った大きな鍵を落とした古い偶像を使ってスペインの奥深くまで侵入しました。そして、ユリアヌス伯爵に率いられたアラルベ人、あるいはサラセン人が同じスペイン王国に押し寄せた時も、彼らはほとんど無視されました。なぜなら、以前、トレド市近郊の古い城で発見されたキャンバスに彼らの顔が描かれていたからです。その城は、ある偉大な預言者によって幽閉されていたと信じられていました。そして、多くの歴史家と同様に私も、これらの素晴らしい予言がなければ、メフメト2世はコンスタンティノープルの街をそれほど簡単には占領できなかっただろうとあえて言います。しかし、 1213年にマグナ島の主要都市アスコスタで起きた例以上に注目すべき例が必要だろうか。この都市はソフィ族に対して反乱を起こしていたが、副官アルコマトによってさほど困難もなく占領された。これは、市民の間で言い伝えとして受け継がれていたある予言によるものであった。その予言によれば、この都市がアルコマトに降伏しなければアルコマタイになる、つまりディシペに降伏しなければ散り散りになるというのである。しかし、もし自衛したかったら占領されなかったかもしれない。というのも、30 ～ 40 年前にこの地を訪れたポルトガル人医師ガルシアスアブ ホルトの報告によると、周囲が 5 リーグ、炉床が 5 万室あり、ソフィ族に毎年 1,560 万クラウンの確実な収入をもたらしていたからである。したがって、政治家にとっては、こうした予測を利用して愚かな大衆を騙し誘惑し、恐れさせたり希望を持たせたり、都合の良いものなら何でも受け入れさせたり拒否させたりするための絶好の手段となる。

しかし、説教者を招き、雄弁な人々を雇う方法は、さらに簡潔で確実である。なぜなら、この策略によって容易に克服できないものは何もないからだ。雄弁の力、そして洗練され勤勉な演説の力は、耳に心地よく響き、その魅力に魅了されない人は、耳が聞こえない人か、ユリシーズよりも狡猾な人でなければならないだろう。また、詩人たちがヘラクレスの十二の功業について書いたものはすべて、雄弁の様々な効果の中にその神話性を見出すのも事実である。この雄弁によって、この偉大な人物はあらゆる困難を克服した。だからこそ、古代ガリア人は、口から多数の小さな金の鎖が伸び、大勢の人々の耳にかけられ、鎖で繋がれた状態で引きずり回されるヘラクレスを描いたのである。そして、この方法によって、

[218]シルベストル・ホミネス・ササー・インタープレスク・デオルム、
カイディバスとヴィトゥ・フォエドがオルフェウスを破壊し、
ディクトゥス・オブ・ホク・レニーレ・ティグレス、狂信的なレオネス。
(ホラト・ド・アルト・ポエト)

[218]神々の解釈者である神聖なオルフェウスは、野蛮な人々を殺人と蛮行から救いました。そのため、彼は怒り狂うトラとライオンを和らげる発明を発見したという噂があります。

そして同じ理由で、マケドニア王フィリッポスも、史上最高の政治家の一人であり、デモステネスの雄弁と元老院で可決した不利な決議によってアテネ人に打ち勝つことが容易であったことをよく知って いたため、公然と武力でアテネ人と戦うことを好まなかった。ペリクレスもまた、エフィアルテスの優れた弁論術を利用して、アテネ人の同様の状態を大いに普及させた。そしてこの理由から、昔、弁論家は風が海を支配するのと同じ力を民衆に及ぼすと言われていたのである。さらに、もし我々のフランスについても語らなければならないならば、ゴドフロワ・ド・ブイヨンが熱意をもって遂行したこの有名な十字軍が、第二回十字軍が聖ベルナールの説教によって説得され、終結したのと同様に、「隠者ピエール」というあだ名を付けられた素朴な男の演説と説教によって説得され、終結したことを我々は知らないだろうか？ 1407年にブルゴーニュ公によって犯されたオルレアン公ルイの殺人以上に邪悪で忌まわしい事件があっただろうか？ しかし、神学者であり偉大な説教者であったジャン・プティ師が、パリのノートルダム寺院の前庭で行った説教を通じて、この事件を軽減し、隠蔽し、偽装する方法を非常によく知っていたため、その後オルレアン家を支持しようとした人々は皆、民衆から反逆者や謀反人と見なされたのである。その結果、彼らは敵と同じ策略を用いざるを得なくなり、偉大で善良なジャン・ジェルソンの保護下に身を置くことになった。ジェルソンは彼らの弁護を引き受け、コンスタンツ公会議でプティの主張を異端かつ誤りであると宣言させた。しかし、このジャン・プティがシャルル6世のもとで多大な損害を引き起こしたのに対し、シャルル7世のもとではリシャール・コルドリエという修道士が多大な善を引き起こした。というのも、彼がパリで行った6時間の説教10回の中で、彼は人々に誓いや冒涜を強いるテーブル、エプロン、トランプ、ビー玉、ビリヤード台、サイコロ、その他のギャンブルやギャンブルの道具をすべて、十字路に特別に燃やされた火の中に投げ込んだからである。しかし、この善良な男がパリを去るや否や、人々は彼を軽蔑し、公然と嘲笑し始め、人々は以前よりも大きな熱狂をもって、いつもの娯楽に戻った。それは、20年も前にカプチン会のジャチント・ダ・カザーレ神父が行った奇妙な変身、そしてそう呼ぶべきならば、奇跡的な回心であった。 彼が説教したイタリアのすべての都市において、彼の滞在は、前述の神父がその職務を遂行するためにそこに留まっている間だけであった。フランチェスコ1世の治世まで遡れば、マリニャーノの壮大で激しい戦いを見ることができる。スイス人はあまりにも頑固で敵意に満ちており、丸2日間戦い、ほとんど全員が戦場で倒れた。パウロ・ジョーヴェ（伝記） [ 220]セドゥネンシス・アンティスに記されているシオンの枢機卿の演説以外に、他に切迫した理由はなかったのだが 。というのは、彼の演説を聞いた後、彼らは戦うことを決意し、戦い、最後の一滴の血まで勝利を争ったからである。また、バレンシア司教モンリュックがヴェネツィアに派遣され、皇帝カール5世から自衛するためにトルコから持ち込んでいた援助を、その美辞麗句によって正当化した経緯についても見ていきます。そして、サン・バルテルミの虐殺が起こった際、モンリュックとピブラックは筆と舌を巧みに操りました。しかし、既に述べたように、この大虐殺によっても、ポーランド人はカルヴァン派の行動を事細かに把握していたにもかかわらず、アンリ3世を国王に選出し、自らの主張を貫いた多くの君主たちを犠牲にすることを思いとどまらせることはできませんでした。ラ・ロシェルの最初の包囲戦が、そこに十分に配備されていた大尉や兵士たちよりも、そこに避難していた40人の牧師たちの絶え間ない説教によってよりよく持ちこたえられたのも、注目すべきことではないでしょうか。パリの人々が異端の王に従うよりも犬やネズミを食っていた頃、ブーシェ、ローズ、ヴィンチェストル、そして他の多くの司祭たちが、彼らにこの決意を促したのではないでしょうか。確かに、シャミエ大臣がモントーバンの要塞で大砲の弾丸に倒れていなかったら、モントーバンの陥落はラ・ロシェルに劣らず困難だったかもしれません。そして、カンパネルラがオーバーカラブリアの王位に就くことを思いついたとき、彼はこの計画の同行者として、当時最も雄弁で説得力のある人物として名声を得ていたディオニュシウス・ポンティウス修道士を非常に適切に選びました。旧約聖書にも、吃音症で口下手だったため命令を下すことしかできなかったモーセを通して民を救いたいと神が望んだことが記されています。神はモーセに、兄アロンの雄弁さを利用するよう命じました。[221]アロン、私の兄弟アロン、彼は雄弁であることを知って、彼に語りかけ、私の言葉を彼の耳に入れなさい。（出エジプト記第4章）そして少し後に彼は再び繰り返します、[222]ベッチェはファラオの神であり、アロンは兄弟であり、あなたは預言者であり、あなたの口から出るすべてのものを読み、ファラオネムに語りかけるのです。（第7章）これこそ、私たちの神秘の真の猿である異教徒たちが、科学と雄弁の女神パラスを用いて表現しようと試みてきたことであり、パラスは槍と盾とブルゴネットを装備していました。これは、雄弁なくして武力は大きく前進できず、雄弁も武力なくしては前進できないことを示したのです。さて、ウェルギリウスがドランザスの例で見事に示したように、このような二つの異なる資質の結びつきと融合は、同一人物に見られることは極めて稀です。

[223]美しい言語、寒いです
デクストラ。
[219]幸運は、偉大な理性を持って行われたすべてのことに伴う。

[220]シオンの高位聖職者。

[221]私はあなたの兄弟レビ人アロンが雄弁であることを知っています。彼に語りかけ、私の言葉を彼の口に授けなさい。

[222]見よ、わたしはあなたをファラオの神とした。あなたの兄弟アロンはあなたの預言者となる。あなたはわたしが命じるすべてのことを彼に告げ、彼はそれをファラオに告げるであろう。

[223]舌は達者だが、戦闘になると手は冷たくなる。

偉大な指揮官たちが、この欠点を補うために、剣の力に匹敵するほどの力を持つ者を従者に迎えたり、あるいはその者と親交を深めたりすることを常に心がけてきたのは、このためである。例えば、ニヌスはゾロアスター教を、アガメムノン・ネストル、ディオメデス・ユリシーズ、ピュロス・キュナイオス、トラヤヌス・プリニウス・ザ・小、テオドリック・カッシオドルスを従者に迎えた。そして、先人たちに劣らずこの[224]ウェヌス・ヴェルティコルディアを大切にし、同様にそれを無視してきたすべての偉大な戦士たちについても同じことが言える。

[225]カルタス・ハベット・セルモ＆サピエンス・ミラビレ・ロバー、
様々な影響を与える命令、アニムク・ギュベルナト。
[224]心を変え、望む方向へ向かせるヴィーナス。

[225]賢明で洗練された言葉には驚くべき力があり、心を統制し、さまざまな情熱をコントロールします。

私としては、彼の影響から逃れられるものは今日まで何も見当たらないほど強力な見解を抱いている。最も伝説的な宗教を人々に説得して信じさせるのも、最も邪悪な戦争を煽動するのも、最も暗い行為にベールと色を与えるのも、最も暴力的な反乱を鎮圧して和らげるのも、最も平和な魂に怒りと憤怒をかき立てるのも、つまり、異端を植え付けて破壊するのも、イギリスに反乱を起こさせるのも、日本に改宗させるのも、彼なのである。

[226]リムス・ユー・ティ・ヒック・デュルシット、そしてハイク・ユート・セラ・リケシット
Uno eodemque igne.
（処女福音書 伝道の書 4章）

[226]同じ火が泥を固め、蝋を溶かすのと同じように。

そしてもし君主に、そのような気概を持つ12人の臣下が忠誠を誓っていたら、私は彼をより強く評価し、強力な軍隊を二つ持つよりも容易に王国の服従を得られると信じるだろう。しかし、雄弁さは話すことと書くことの二つの用途に使えるので、この後者の側面も前者の側面に劣らず重要であること、むしろいくつかの点で前者を凌駕していることにも留意しなければならない。なぜなら、一人の人物が話す声は、一つの場所で、せいぜい3000人か4000人程度にしか聞こえないからだ。

[227]目の前に広がる光景。
[227]あなたが話しているのを千の目が見ていることを喜びなさい。

そこでは、筆者はどこにいても誰に対しても自分の意見を表明できる。しかし、多くの優れた議論は、しばしば言葉の性急さのために耳に届かず、何度も同じことを繰り返せば、そう簡単には目を欺くことはできない、と私は付け加えておきたい。そして、武器で人を倒すことのできないことも、簡単な宣言やマニフェストで成し遂げられる。だからこそ、フランソワ1世とカール5世は、槍や剣だけでなく、手紙や謝罪文でも戦争を起こしたのだ。そして現代においても、教皇とヴェネツィア人の争い、イギリスにおける忠誠の誓いをめぐる論争、フランスにおけるダンクル侯爵とリュイーヌ氏への好意、ドイツのパラティーノの戦い、スイスのヴァルテッリーナ戦争などから、ある者には有益であると同時にある者には有害な無数のパンフレットが生み出されたことを我々は見てきた。カッサンドレとロンブル・ド・アンリ・ル・グランがアンクル侯爵に対して、プロヴァンサル伯爵とモン・ヴァレリアンの隠者がリュイーヌ氏に対して、ラ・ヴィウヴィル侯爵に対して「狼煙」と「公の声」が、そして[228] 「アドモニティオ」そのもの、そしてヤンセニウスの「政治の神秘」が我らが国王の善意に対して、それぞれ生み出した驚くべき効果を目の当たりにした者たち。これらの者たちは、これらの著作がどれほどの力を持っているかを疑う余地はないと私は言いたい。そして、ブリュッセルから毎日派遣される者たちが、フランスの現状に対してそれほどの敵意を抱かないように、あるいは、隠者ポール神父が勇敢にヴェネツィア人の利益を守ったように、反乱者たちから国王の利益を精力的に守るほど有能で献身的な人物がいないことを、神は願わくば実現させてくださるであろう。ピブラックとモンリュックは、シャルル9世とアンリ3世のそれに対して、すべてのカルヴァン派の最も激しい中傷に対抗した。

[228]警告と政治的な謎

しかし、宗教を政治問題に適応させるこうした手段をすべて長々と論じた後で、最も一般的で、かつ最も巧妙に実践されてきたことを忘れてはならない。それは、他の何物も有効かつ正当とできないことを、宗教の名のもとに引き受けることである。実際、ユダヤ人がよく盗用することわざ、 [229] in nomine Domini committitur omne malum は、教皇レオがテオドシウス皇帝に対して行った非難、 [230] privatæ causæ pietatis aguntur obtentu, & cupiditatum quisque suarum religionem habet velut pedissequam と同じくらい真実である。こうした例はあまりにもありふれているため、どの本もこれ以外の例を取り上げていないので、ここではスペイン人に焦点を当て、スペインの歴史家の中で最も忠実なマリアナが指摘したことをそのまま追うことにしよう。それゆえ、スペインを占領した最初のゴート族や彼らが互いを追い出すために起こした戦争について語るとき、彼らは宗教を支配の口実として使ったと彼は言う。そして彼のいつもの決まり文句は、[231]最適な司法上の宗教は事前のテキストである( l. 6. c. 5. ) であり、朝鮮王がブルグントのアリア人の支援を受けてスインティラ王を追い出したことについて語るとき、またチンティラの王の問題については、[232]種は宗教を追放する (cum species religionis obtenderetur  ; c. 6. ) であり、またエルウィギウスがワンバ王を追い出した様子についても、[233]最適な査察は種を追放する (optimal visum est religionis speciem obtendere ) と述べている 。 ( c. 7. ) そして、アラゴン家の二人の兄弟[234]暴力的皇帝法王(それはボニファティウス 8 世でした) が互いに武器をとったとき、この善良な父は、このように自然の法則に違反することほど非人道的なことはないと非常に適切に述べました 。 ( lib. 51. c. 1. ) そしてまた同じことですが、フェルディナンド[236] immensa imperandiambie , osta à sa propre Niepce がナバラ州について語るとき、彼は言い訳として、[237] sed種の宗教は、事実上、教皇にあると付け加えています。 ( lib. 25. cap. ult. ) しかし、この優れた著者が同様の発言をしている箇所をすべて引用することは不可能なので、他のことは何も書かれていない彼の著書全体を引用します。次に、シャルル 5 世に関して、フランソワ 1 世が 1537 年の弁明で述べたことを反駁します。シャルルは、宗教を装って三部制に侵入しようとしているのです。そしてドイツ戦争について言えば、皇帝は宗教を装いカトリック同盟を武器に他者を抑圧し君主制への道を切り開こうとしている。これはまた、上に引用した一節でヌヴェール氏によって非常によく指摘されている。最後に、故ジェームズ王がイングランド王位に就いたとき、スペイン王は急いで彼と緊密な同盟を結んだ。カスティーリャの司令官が派遣され、その報告が印刷され、ミラノの元老院議員ロヴィーダはこの同盟を最も神聖な行為と呼び、イングランド王を最も神聖なキリスト教徒の君主と認め、国王に代わって海と陸のすべての軍隊を彼に提供し、スペイン王がそうすることを抗議している[238]神の訓戒、神の意志、神の開放、神の慈悲の極みではない。宗教をペテン師のように扱い、それを自分たちの劇場の信用と評判を保つための麻薬のように使うのがほとんどの君主の性であるので、政治家が何か重要なことを成し遂げるために同じやり方に頼ったとしても、それを非難すべきではないと私は思う。もっとも、その逆を言って、健全に語るほうが正直だろうが。

[239]ノンサントヘック・ディセンダ・パラム、プロデンダケ・ヴァルゴ、
ホミヌム プレリーク マリ、プレリーク セレスティを装備します。
（パリンゲン。天秤座。）

[229]あらゆる悪は神の名の下に行われる。

[230]私的な事柄は宗教という口実のもとに扱われ、各人はそれを自分の欲望の侍女としている。

[231]彼は宗教という口実はとても良いものであると判断した。

[232]宗教が誇示されていた時代。

[233]宗教を誇示することは非常に良いことだと考えられていました。

[234]横暴な教皇の暴力的な命令によって。

[235]しかし、信仰と宗教には大きな力がありました。

[236]彼は巨大な野心によって、すべての人を指揮しなければならなかった。

[237]しかし彼は宗教と教皇の命令を口実に自らを隠した。

[238]神の警告によって、神の意志によって、神の助けによって、そしてあたかも神の偉大な恩寵によるかのように。

[239]人間の中には邪悪な人や悪党がたくさんいるので、このようなことが一般の人々に知られたり、暴露されたりしてはならない。

しかしながら、これらすべての格言は、それを正しい方法で受け止め、それを実行に移すのに適切な時間と時を選ぶように教えてくれる別のものによって強化され、いわば活気づけられなければ、輝きも輝きもないものになってしまうでしょう。

[240]データ・テンポレ・プロスント、
Et データは非時効的、多能的です。
[240]適切なタイミングで適用されるものは利益をもたらし、成功します。しかし、適切なタイミングで適用されない場合、非常に有害となるものも数多くあります。

しかし、多くの政治家に共通するこの平凡な思慮深さを身につけるだけでは十分ではありません。より洗練された、最も狡猾で経験豊富な大臣にのみ備わっている、偶然の機会を捉え、他の誰かが見落としたり、あるいは自身に損害を与えたかもしれないものから利益を得るという、別の、より洗練された思慮深さを身につけなければ。ティベリウス帝の治世中に起こった大暗黒時代はまさにそのような時でした。ハンガリー全土の軍団が激しく反乱を起こし、彼らを鎮圧できる見込みはほとんどありませんでした。ドルススほど聡明でない者であれば、この機会を見逃し、そこから利益を得ようとも決して考えなかったでしょう。しかし、反乱者たちがこの暗闇の原因を知らないために非常に恐れていることに気づいた彼は、その機会を捉えて彼らを脅かし、他のすべての首長たち、そしてそれ以前の彼自身でさえ、命令を出すのを諦めていたことを、この偶然によって成功させた。このような策略は、トゥッルス王が巧妙にメティウス・スフェティウスの退却を隠蔽し、比類のない利益を得て、噂を広め、部隊から部隊へと情報を伝達し、スフェティウスを敵を奇襲し、退却の手段を奪うために送ったという噂を広めたのである。その結果、私は非常に驚いている。なぜなら、この2つの歴史を報告しているタルムード・リウィウスとコルネリウス・タキトゥスは、そこから特定の結論を導き出すことに満足しており、前者は単に「策略とは、我々を欺くための策略であり、我々の法則を焼き尽くすための策略である」とだけ述べているからである 。[241]もう 1 つは、 [242] In commoto Populo sedando, Convertenda in sapientiam &occaem mitigationis, quæ casus obtulit, & quæ Populos ille pavet aut observat etiam superstitiosè で、そこからこの一般規則、 [243] quæ casus obtulit in sapientiam vertendaを引き出すことが突然必要になったことを見て 、次のようになります。裏切りや反乱だけでなく、他のあらゆる種類の出来事や出会いにおいても、 [244] mos est hominibus、カシオドルスが言うように、 repentinas ad artes ducere が発生します。例えば、クリストファー・コロンブスは大日食の発生時刻を計算した後、新世界の住民に対し、必要な食料を提供しなければ月を血に変え、完全に奪うと脅したと記されています。日食が始まるとすぐに食料が送られてきました。フェルディナンド・コルテスはメキシコの住民に自分がトフィルキン神だと信じ込ませ、彼らの王国に入りやすくしたことを既に述べました。フランチェスコ・ピサロはペルー征服の際に同じ策略を用い、自らをビラコカと名乗りました。ムハンマドがてんかんをエクスタシーに変えたのも、カール5世がルターの異端を利用してゲルマン諸侯を分裂させ弱体化させたのも、この手段によるものでした。ゲルマン諸侯は団結を保つことで、帝国におけるカール5世が望む権威を掌握し、世界王政の計画を阻止することができたのです。また、同じ皇帝は、もはや自分の国ほどの大きな国を統治するのに十分な知力と判断力を持っておらず、さらにヘンリー二世の急成長する財産が自分の財産に限界を設けていることに気づき、最も有力な人物であるヘンリー二世を嘲笑し、パスキナーデにこう言わせたとしよう。

[246]システ・ペデム・メティス、ヘック・ティビ・メタ・ダトゥール。
[241]戦闘中に我々の離反者が行う裏切り行為は、我々の命令で行われると言うのは、策略である。

[242]国民の感情を鎮めるには、偶然の出来事がもたらすものや国民が恐れているもの、あるいは迷信的に信じているものを知恵と機会に変えて国民の感情を和らげることが必要である。

[243]私たちは偶然の出来事がもたらすものを知恵に変えなければなりません。

[244]人間は予期せぬ出会いを利用し、それを人為的に利用することに慣れている。

[245]さらに。

[246]メッツで止まりましょう。そこがあなたに与えられた境界線です。

彼はこれらの不名誉を敬虔さと宗教のベールで覆い隠し、回廊に閉じこもりました。そこで彼は、甥でもあった庶子の出産という隠れた罪を償う機会も得ました。こうしてフィリップ2世は、アラゴン人がアントニオ・ペレスに与えようとしていた保護に関するあらゆる特別な特権を破棄しました。そして、フランス国王の記録を見ると、フィリップ1世は王国を大きく拡大し、いわば宮殿の市長たちの保護から王国を解放しました。その間、フランス国王全員、そして弟でさえ、ゴドフロワ・ド・ブイヨンの指揮下でサラセン人との戦いに明け暮れていました。そして第 3 回十字軍の最中、フィリップ・オーガスタスはイングランド王リチャードを捨ててフランスに戻り、国政を混乱させたと言えるかもしれない。なぜなら、国務においては、[247] quædam nisi fallacia vires assumpserint, fidem proposition non inveniunt, laudemque occulto magis tramite quam via recta petunt だからである。 ( Val. Max. l. 7. cap. 3. )

[247]ある種の物事は、何らかの欺瞞によって力を得たのでなければ、人が提案した信念にかなわない。また、まっすぐな道よりもむしろ隠れた道によって賞賛を求めるものもある。

第5章
クーデターを調整できる大臣に求められる条件
ここで、君主の条件について述べた後に大臣の条件について論じるべきではないかという反論があるかもしれない。なぜなら、君主は評議会で行われるすべてのことに最初の推進力と推進力を与えるからである。それは、原動力がすべての天空を引き寄せ、太陽がその光をすべての星と惑星に伝えるのと同様である。しかし、これに対して私はこう答えることができる。君主は継承か選挙によって与えられる。さて、この二つの方法のうち、前者は自然に従うものであり、私たちはいかなる状況にも制限や考慮を払うことなく、常に自然に従う。

[248]ダム・ペクデス・オーロ、ダム・ムリス・ヴェスティト・アセロス。
[248]彼が羊に金の衣を着せ、ロバに紫の衣を着せるとき。

そして第二に、友人や好意、金銭において最も裕福で最も権力のある者たちの陰謀、独占、陰謀によって、彼らの野心を満たすのである。したがって、そのような混乱の中で美徳や功績が考慮されるなどと提案したり、考えただけでも、実に衒学的であろう。しかし大臣については、別の方法で哲学的に考察することができる。なぜなら、彼らは君主の選択に完全に依存しているからである。君主は、すべての友人や召使の中から、自分が任命したい重要な地位に最も適任だと判断した者を慎重に選ぶことが許されており、実際、それは適切で名誉あることでさえある。 [249]賢明なる者は、この仕事が、近くで、すぐに、そして突然、発明が抑制されるときに、君主の注意を引いて行われると知っている。 ( Cicero pro Cluentio. ) さらに付け加えますが、王子はそのような選挙から得られる栄誉に加えて、その選挙から非常に大きな便宜を得ており、非常に重要なものであるため、自分を無視して放棄したくないのであれば、この選挙に進むことがほとんど必要であるとヴェレイウス・パテルクル​​スは非常に適切に述べています、[250] magna negotia magnis adjutoribus egent , ( lib. 2. ) &タキトゥス、[251] gravissimi Principis は、管理者として非常に苦労しています。 ( 12. 年代記。 ) エウリピデスがよく言っているように、次のことを添付します。そして実際、歴史が教えてくれるのは、自分の主導で何もせず、あるいは忠実で信頼できる大臣の助言なしに何もしなかった者たちが、常に君主の中で最も賢明だと考えられてきたということである。したがって、アレクサンドロスには常にクレイトスとエフェスティオンがいたし、アウグストゥスはマエケナスとアグリッパの助言なしには何もしなかったし、ネロはブルスとセネカの助言に従っていた間は最高の皇帝であった。そして我々にもっと馴染みのあるところでは、シャルル5世とフィリップ2世にはシェーヴル領主とリュイ・ド・ゴメス領主が腹心としていたし、シャルル7世の側近にはデュノワ伯、ルーヴェ、プロヴァンス総督、タンヌギ・デュ・シャステル、ダンマルタン伯などがいた。息子のルイ11世は、不信感を抱きやすく、気まぐれで、常に心を乱していたため、秘密の信頼する従者を頻繁に変えた。しかし、バルー枢機卿、フィリップ・ド・コミーヌ、そして主治医のコティエが示すように、常に他の誰よりも自由に意思疎通できる人物がいた。シャルル8世はブリソネ枢機卿と、そして後継者のルイ12世はダンボワーズ枢機卿と、それぞれ同様の関係を築いた。アンボワーズはルイ12世を完全に掌握していた。フランソワ1世はダンヌボー提督を誰よりも信頼し、ヘンリー2世はモンモランシー大佐を信頼していた。要するに、私たちの年代記の続きを見ると、ロレーヌの二人の兄弟はフランソワ二世、シャルル九世のビラーグ枢機卿、アンリ三世のエスペルノン氏、アンリ四世のシュリー氏、ヴィルロワ氏、シレリー氏、そして私たちの正義王ルイ凱旋王のリシュリュー枢機卿の支援を受けていたことがわかります。

[249]最も賢い人とは、自分が必要とするすべてのことを思いつく人であり、他人が発見した良い発明に従う人は、それに非常に近づく人です。

[250]大企業には大勢の助っ人が必要だ。

[251]君主が世界を統治する上で最も大きな問題は援助を必要とすることである。

[252]君主は賢い人々との交流を通じて賢くなる。

しかし、君主は信頼できる秘密の顧問を持たなければならないというこの格言はきわめて確実かつ真実であると確立されているため、政治家は、たった 1 人の顧問だけで満足すべきか、それとも同等かつ同程度の信頼を寄せる顧問を複数持つべきかを決定するのに非常に困難を感じることになります。なぜなら、もし私たちが理由と例、によって行動したいのであれば、( l. 28. pæd. ) アンリ 4 世のもとでフランスをうまく統治した三頭政治は、たとえアウグストゥスや古代人の例がなくても、この言葉の証拠となるからです。さらに、私たちはまた、複数の意見の間では[254] non voto vivitur unoであり、ビジネスの問題においては意見の多様性ほど偏見を生み、厄介なものはないことも知っています。憎しみ、野心、虚栄心などの情熱は、しばしば我々に理性に真っ向から反することを提案し、承認させるものであり、タキトゥスは次のように非常に適切に指摘している。[255] 「メッサリナは痙攣する原理であり、あるいは単に自由である」 。つまり、医者が多すぎると病人がよく殺されるのと同じように、顧問が多すぎるとビジネスが台無しになることが多いのである。したがって、これら 2 つの非常に異なる意見を調和させるためには、ある種の区別を用いて、君主が自分は顧問や腹心よりも強力で、権限があり、賢明で、有能であると考える場合、彼らを 3 人か 4 人持つのがよい、と言うのが適切であるように私には思われます。なぜなら、彼らが何らかの事件について意見を述べた後、君主はそこからさまざまな切り口や手段を引き出し、実行するのに最も適切と思われるものを選択できるからです。しかし、君主が精神的に弱く、理解力が乏しく、最善の助言を選んで実行に移すことができない場合は、他のすべての助言者の中で最も賢明で最も有能であると彼が考える 1 人の人物にのみ信頼を置く方が間違いなく適切です。なぜなら、君主が複数の君主に身を委ねると、それぞれがそれぞれ異なる利害関係、多様な意図、全く異なる計画を持つようになるからである。君主はそれらを統率し、指導者としての役割を果たす立場にないため、評議会には陰謀と派閥が形成され、野心が渦巻き、愛と同じくらい密接にそれに付きまとう嫉妬が生まれる。理性は何も役に立たず、情熱がすべてを左右し、秘密主義は消え去る。しかし、哀れな君主は奇妙な形で悩み、何を決意すべきか、どの方向へ向かうべきか分からなくなり、民衆にとっては作り話となり、大臣たちの情熱を弄ぶ道具となってしまう。これは、タキトゥスがガルバ帝について非常に賢明に指摘した点である。 [256]マグナ・フォルトゥナ・アミコルム・クピディテスのクイッペ・ヒアンテス、イプサ・ガルベ・ファシリタス・インテンデバット。虚弱性と軽度の軽度のクレデュラム、および主要なプレミオペカレトゥール。ピサとシエナの問題に関しては、皇帝クラウディウスにも、そして私たちの時代にはカール8世にも同じことが起こりました。グイチャルダンはクレメンス 7 世と同じ発言をしており、イタリアの政治家たちは自らこの公理を形成しまし た。逆に、君主が主従の相互義務に従ってよく訓練され、養われている大臣一人だけを信頼するならば、君主にとってすべてのことはずっとうまくいき、君主の信用は保たれ、権威は維持され、君主は愛され、君主の命令は実行され、国全体がフランスが現在リシュリュー枢機卿の賢明な統治から得ているのと同様の成果を得ることになるでしょう。

[253]王は複数の目と複数の耳を持たなければならない。

[254]私たちはいつも同じ感情を共有するわけではありません。

[255]メッサリナの死により、解放奴隷の間で起きた争いのせいで、王子の家は完全に混乱に陥った。

[256]ガルバの過剰な安楽さは、大金を夢見る友人たちの貪欲さを増大させた。実際、彼のような弱く騙されやすい心の前で犯された過ちは、より少ない懸念とより多くの報酬をもたらした。

[257]君主が多数の者の手に身を委ねるとき、彼自身の助言と分別がなければ、彼はすべての者の餌食になるだろう。

君主は、秘密裏に、忠実で、信頼できる大臣または顧問を持たなければならないという結論に至った今、君主はどのようにして大臣または顧問を選ぶべきか、そして大臣にどのような資質を求めるべきか、あるいはむしろ、身体面、それに付随する環境面、そして精神面において、どのような状態であるべきかについて考察する必要がある。さらに、大臣の満足のために君主が貢献すべき点についても考察し、本稿の議論を締めくくろう。

さて、第一の点は、どのような資質、職務、あるいは人物を大臣として選ぶことができるかということを主に示してくれるはずですが、どのような場所や状態から良い兵士を選ぶことができるかという点については、ウェゲティウスが悩んだのと同様、私も困惑しています。というのは、すべての事柄が同じではないのと同様に、すべてのタイプの人がすべてのタイプの交渉に常に適するわけではないのと同様、かつてすべての木材がメルクリウスの像を作るのに適していたわけではないからです。それでもなお、この違いを明確にするために、顧問大臣と執行大臣を区別する必要があると言わせてください。というのは、両者に、リウィウス（第24巻）[258]が伝えている次の警告を与えることができるからです。「あなたの利益はあなたにはありません。テムズ川流域の君主、あなたの責任はあなたにあります。合意のもとに 。」しかし、両者を個別に検討するには、異なる条件を適用する必要がある。後者は、与えられた職務と指揮を、より輝かしく、壮大に、そして権威をもって遂行できるよう、最も高貴で名声ある家系から選ばれなければならない。また、その人物が、その地位にふさわしい資質と能力を備えていることを保証するためにも、十分な配慮がなされなければならない。

[259] Nec enim loricam poscit Achillis Thersites。
[258]ティトゥス・オファキリウスよ、あなたが自分を圧倒するような重荷を背負わないことは、他の誰よりもあなたにとって重要なのです。

[259]テルシテースはアキレウスの鎧を求めない。

そして、アッピウスが民衆の情勢を理解していなかったように、クレオンが軍の指揮を理解していなかったように、フィロポイメンが海での指揮について何も知らなかったように、ペリクレスは統治のみに優れ、ディオメデスは戦闘のみに優れ、ユリシーズは助言のみに優れていたように、これらのさまざまな性向を利用して、生来の適性により名誉と満足をもってそれを行使できる者を各機会に求めることが必要である。そうでなければ、指揮するために生まれた者を、従うためだけに作られた他の人々に従わせることは間違っているであろう。大胆でも好戦的でもない者に軍の指揮権を与え、話し方も演説の仕方も知らない者を使節として雇うことは間違っているであろう。古代人が警告しているように、 [260] quemque cuique functioni pro indole admovere の方がはるかに適切である 。しかし枢密大臣の選出については、別の方法で議論することができ、上で提起された疑問を解決することができると私は信じている。それは、国の名家から選ぶべきか、それとも平凡な身分の者から選ぶべきかということである。私にはどちらからでも同じようにできると思われる。なぜなら、[261] dum nullum fastidiretur genus in quo eniteret virtus, crevit imperium Romanum . ( T. Liwius lib. 4. ) しかしながら、貴族や大領主の側には次のような困難がある。他者から羨望の的になること、しばしば服従する代わりに命令したがること、国家の利益よりも自分たちの利益に合わせて君主に進言すること、自分たちの部下を向上させて陰謀に反対する者を破滅させたがることである。彼らは、フランスの宮廷市長たちがしたように、主君の権威のもとに仕事を請け負おうとすることが非常に多い。彼らは、必要に迫られるために王国を乱し、与えられたものに決して満足しない。与えられたものは常に、彼らの貢献や家の偉大さに対して彼らが当然受け取るべきだと思うものより劣っているからである。つまり、この場合、人の高貴さや威厳は必要なく、むしろ意見、助言、判断力が必要なので、侯爵、公爵、王子は、平凡な身分の人よりも適任であることはできず、はるかに多くの害を及ぼす可能性がある。一方、逆に、後者は同じだけの善行をすることができ、それほど費用がかからず、より従属的で、より簡単で従順になり、はるかに恐れられることも少ない。そして実際、セネカが次のように言ったのは正しかった 。 [262] nulli præclusa est virtus, omnes admittit, nec censum, nec sexum eligit . (書簡にて。) この件に関してタキトゥスは、ドイツ人は妻からも助言を受けたと述べている[263] nec consilia Earum aspernabantur, nec responsa negligegebant。 (病死。細菌。) このことは、ラケダイモン人に関するプルタルコスや、多くの歴史家、アウグストゥス帝、ユスティニアヌス帝によっても確証されている。また、セシリウス帝はキケロの『トゥスクル論争』 [264]で非常に的確に述べている。機会、仕事、そして出来事がそれを明らかにし、輝きを放ち燃え上がらせるのである。もしフィレンツェのマチュー・ポーミエが、アルフォンソ王への使節として非常に立派に務めていなかったら、彼は乳鉢を砕いて薬や浣腸液を作ることしかできないと常に信じられていたであろう。もしドサ枢機卿がローマ教皇庁の問題に関わっていなかったら、彼はパリの大学で講義をしたり、シャルパンティエからラムスを弁護したりすることしかできないと人々は依然として確信していたであろう。同じことは、バルー枢機卿、シメネス枢機卿、デュ・ペロン枢機卿にも言える。 [265] quorum nobilitas sola fuit atque unica virtus（高貴なる者だけが唯一無二の徳を授けられた） あらゆる体格の優秀なグレイハウンド犬であったと言われている。そして、あらゆる経歴を持ち、優れた知性を備えていたのも当然である。カルダンは医師、ボーダンは弁護士、カロンは神学者、モンターニュは紳士、ラ・ヌーエは兵士、そしてパウル神父は修道士であった。

[266] Sæpe etiam est olitor verba opportuna locutus。
[260]各人をその才能が最も発揮できる役割に就かせること。

[261]ローマ帝国は常に拡大し、どんな境遇であっても美徳が光り輝く人々は軽蔑されることはなかった。

[262]美徳は誰にも手の届かないものではなく、すべての人を受け入れ、身分や性別を問わず受け入れるものである。

[263]彼らは彼らの助言を軽視せず、また彼らの返答を無視もしなかった。

[264]そしてしばしば、醜い外套の下に知恵が隠されている。

[265]彼らは自らの美徳以外には高貴な点を持たなかった。

これが、私が外国人ではなく誰もこの事務所から排除しない理由です。ティベーレ[ 267]が res suas quibusdam ignotis mandabat を提出しており、シャルル 5 世はグランヴェル、トリヴァルスのフランソワ 1 世、ストロッツィのアンリ 2 世、ビラーグ枢機卿のシャルル 9 世を使用していました。若者はそうではありません。なぜなら、[268] cani indices ætatis non sapientiæ、およびキケロは私たちに警告します、[269] ab eximia virtute progressum ætatis Expectari non oportere、 (フィリポ 5. ) は、ヨセフス、ダビデ、エフェシオン、およびパピリウスの例を目撃しているからです。モーセは義父エトロの助言により、イスラエルの民を統治するためにLXXを選んだので、古いものではありません。ルイ11世は、父が残した老年の顧問たちを信じようとしなかったため、公共の利益のための戦争に圧倒されたと考えていた。無知な者ではない。セネカが言うように [270] 、 paucis ad bonam mentem opus est literis （善意の乏しい者こそが文学である）であり、トゥキュディデスの意見によれば、粗野な知性は、より繊細で洗練された知性よりも人々を統治するのに適しているからである。偉大な頭脳には次の特徴がある。交渉するよりも革新する傾向があり、* novandis quam gerendis rebus aptiora * ( Curt. l. 4. )、維持するよりも依存し、物事の必要性に屈したり順応するよりも頑固に自分の主張を追求し、最終的には人間よりも天使や知性と対処する傾向がある[271] *quod enim celeriter arripiunt, id quum tardè percipi vident discruciantur * ( Cic. pro Roscio. )。[272] * Imperator Alexander consiliis togæ & militiæ literatos adhibebat, & maxime eos qui historiam norant* ( Lamprid. in eo. ) や、リシュリュー枢機卿が図書館の奥深くからフランス統治のために抜擢されたことを考えると、学識者ではありません。クセノフォン、セネカ、プルタルコスのせいで、哲学者ではありません。医師ではない。オリバシウスは優れた助言と忠告によってユリアヌスを帝位に就け、アポロファネスはアンティオコス公会議の議長であり、エティエンヌはユスティニアヌス帝によってコスロエに派遣され、ジャック・コティエとオリヴィエ・ル・ダンはルイ11世の主要評議員であり、シャルル・ド・ブルボンの病院長官の父であり、アンリ3世のミロン氏でもある。修道士ではない。ヴェニスのパウロ神父のせいで修道士ではない。また、あとで説明する条件を満たしている限り、他のいかなる人物でもない。 [273]プラウトゥスが述べているように、潜在的に潜在する大きな才能が存在する。( 『カプチューンの書』第3巻第1号)）そして思慮分別と知恵は人を選ばず、ディオゲネスの樽の中にも、学校の中にも、服の下やみすぼらしいぼろ布の下にも、宮殿の歓楽と豪華さの中にも宿る。それどころか、[274]事実はそうであり、常に善良な心を持つ者は貧乏人である。

[266]庭師でさえ、良いことをよく言いました。

[267]彼は時々自分の業務の管理を見知らぬ人々に委託した。

[268]白髪は年齢の証であり、知恵の証ではない。

[269]私たちは並外れた徳の時代の進歩を期待すべきではないということ。

[270]良い心には多くの文字は必要ありません。

[271]彼らは、自分たちが急いで始めたことが、ゆっくりと進んでいるのを見て激怒している。

[272]アレクサンダー皇帝は、軍議や戦争会議に学者、特に歴史に精通した人々を雇いました。

[273]偉大な知性が隠れたままでいることはよくあることだ。

[274]貧困が常に善良な精神の姉妹であり仲間であるというのは、どうしてそうなったのか私には分からない。

しかし、大臣が君主に奉仕するためにどのような条件をもたらさねばならず、貢献しなければならないかは、相当に困難を伴ってしか説明できない。だからこそ、多くの著述家が汗水流し、この分野に多くの論考が開かれ、良き顧問、忠実な大臣、思慮深い政治家、そして政治家という概念、模範、そして完璧な描写について、多くの著作が生み出されてきたのだ。もっとも、これらの著述家は皆、キケロの『弁論術』やクセノポンの『君主論』よりも、標的から可能な限り遠くを狙うディオゲネスの弓兵に似ている。名誉や信頼を得るために世間の舞台に上がる者の多くは、借り物の装飾品、好意、友人、金銭、懇願、野心的な追求を身にまとって登場し、他人の羽根をまとったイソップ物語のカラスのように、自分のものではないものをひけらかし、値しないものを手に入れようとする。しかし、借り物で得たこれらの服を通して、彼らの裸が常に露わになる。その服は栄光の舞台でたちまち恥辱にさらされるのである。したがって、最後まで信用と名声を保ちたいと願う者は、ヒッピアス・エレウスのように、自らの衣服を身につけ、知識、分別、美徳、功績、勇気、つまり自らの創造物で身を飾り、主君の信用と好意を得なければなりません。太陽のように、外に向けて放つ光を内側から生み出さなければなりません。そうしなければ、月のように輝きを与えるものを借りているだけで、すぐに弱さを見せてしまうようなことになってしまいます。しかし、功績全般について語る場合、特にどの美徳がそれらを構成するのかを判断せずには意味がありません。私は、それらはすべて、力、正義、そして分別という三つの主要な美徳に還元できると考えています。学校で教えられるような平凡でありふれた方法ではなく、より分かりやすく説明するために、これらについてもう少し詳しく説明したいと思います。

[275]人は地位を得るには、悪事ではなく、徳によって努力しなければならない。

ここで言う強さとは、ある種の気質と精神性、すなわち、常に揺るぎなく、堅固で、安定し、英雄的で、あらゆるものを見聞きし、あらゆることを成し遂げ、動揺したり、迷ったり、驚いたりすることなく、常に熟考することによって容易に得られる美徳のことです。それは、あらゆる病気や病弱に悩まされる、私たちの弱く脆い性質、世俗的な栄誉の虚しさ、私たちの心の弱さと愚かさ、物事の変化と変革、天地の様々な様相とメタスキーム、意見、宗派、宗教の多様性、万物のはかなさ、つまり、悪徳から逃れて美徳に従うことの大きな利点について、絶えず熟考することによって容易に得られる美徳です。これは、ユウェナリスが彼の第10諷刺詩のこれらの美しい詩で描写したものとほぼ同じです。

[276]死の恐怖、死の恐怖、
Qui spatium v​​itæ extremum inter munera ponat
Naturæ、フェレ・クアット・コスクンク・ドロレス、
ネシアト・イラッシ、クピアット・ニヒル、ポティオール
Herculis ærumnas ducat sævosque Labores
エト・ヴェネレ、プルミス、そしてセニス・サルダナパリ。
[276]死の恐怖から解放され、人生の最後の期間を自然の恵みの中に置き、あらゆる種類の疲労に耐えることができ、怒らず、何も望まず、サルダナパールの歓喜、祝宴、羽（リツ）よりも、ヘラクレスの苦痛と長い労働を大切にする心を求めなさい。

病院大臣は、彼に先立つ者も後続の者も劣らずこの精神力を備えていたが、それをさらに簡潔に、しかしはるかに大胆な言葉で表現し、そこから自らのモットーさえも創作した。 [277] 「si fractus illabatur orbis impavidum ferient ruinæ（もしも心が折れれば、人は強大になり、破滅する）」。では、この省庁から、これほど多くの弱々しく女々しい心、これほど多くの臆病で小心な魂、最初の困難に怯え、わずかな抵抗に逃げ出し、誰かが何か大きな決意を語ると正気を失うような人たちがいなくなってほしい。私は、エピクテトス、ソクラテス、エピクロス、セネカ、ブルータス、カトー、そしてもっと身近な例を挙げれば、ポール神父、オサ枢機卿、ジャナン総長、フェリエ猊下、その他同様の名声を持つ人たちのような精神力が欲しいのだ。私は彼に、口先だけでなく頭の中に健全な哲学的格言を持ち、自然を一部だけでなく全体的に知り、世界外にいるかのように、そして天上にいるかのように天の下に生きることを望んでいる。そうすれば、ガリア人のようにこの巨大な機械の破滅を理解するだけでなく、宮廷とはこの世で最も愚かなことが語り行われ、友情はより気まぐれで利己的であり、人々はより仮面をかぶり、主人は使用人に対して愛情が少なく、運命はより愚かで盲目である場所であるということを早くから想像してほしい。そうすれば、彼は早くから、こうしたすべての突飛なことに憤慨しないように慣れることができるだろう。最後に私が望むのは、彼が自分より裕福でありながら、それに値しない者たちを平静な目で見ることができるようになること であり、惜しみない貧困と善への執着と、哲学的でありながらも市民的な自由を誇り、世の中にいるのは偶然であり、宮廷にいるのは借り物であり、主人に仕えるのは誠実さのためだけであるということである。さて、この第一の普遍的かつ一般的な性質、すなわち、人を自然な無関心、率直さ、そして善良さへと導く性質を持つ者は、同じ方法で忠実さを得るであろう。 [279]プリニウスがトラヤヌス帝に語った言葉にあるように、最適なものは忠実である。そして、この忠誠心は、一般的なものではなく、特定の状況によって束縛され、個々の利害、人物、出来事の結末、その他無数の事柄に関する様々な考慮に左右されるものでもありません。勇敢な男が持つべき忠誠心とは、場所、時間、人物を問わず、約束した相手に仕えることです。これは、コルテス・ブロシウスが友人ティベリウス・グラックスに仕えた方法です（『ヴァレル・マクシムス』第4巻第7章）。）そして病院総長の父であり、彼の主治医であり、彼の不名誉と迫害の間、彼の腹心でもあったシャルル・ド・ブルボンは、彼を決して見捨てず、変装して彼に付き従い、彼のあらゆる不幸を共にし、国王、皇帝、ローマ、枢機卿、そして教皇にさえ対抗する彼のあらゆる陰謀を支えた。彼の息子、この偉大なフランス総長が非常に高く評価したこの行為は、彼の一族の中で最も注目すべきものとして遺言の筆頭に挙げられた。したがって、献身的な牧師は何よりもまず忠誠心を授かっていなければならず、それを示す必要があるときには、率直にこう宣言しなければならない。

[280]ヒューイック・エゴ・ネック・レルム・メタス・ネック・テンポラ・ポノ、
Obsequium sine fine dedi.
[277]もし世界が崩壊したら、その廃墟が私を襲うだろうが、私は恐れないだろう。

[278]まっすぐな目で、曲がった目でなく。

[279]なぜなら、最も善良な人はまた最も忠実な人でもあると私は考えるからです。

[280]私はここでいかなる制限も設けず、いかなる時間も制限せず、限りない従順さを示してきました。

彼はまた、野心、貪欲、強欲、そして主君に仕えること以外のいかなる欲望からも自由でなければならず、慎ましく誠実な財産を持ち、主君とその近親者を嫉妬や窮乏から解放できるような状態にあることが必要である。なぜなら、もし彼が地位や名誉の向上を目指し始めると、必然的に自分の富を主君の富よりも優先し、まず自分に仕えるようになるからである。そして、これは不貞、背信、そして裏切りへの扉を開くことになる。彼が暴かない秘密はなく、彼が漏らさない助言はなく、彼が宣言しない決意はなく、彼が接近しない敵はいない。要するに、

[281] Publica privatis は判じ絵を延期した。
[281]彼は公共の利益よりも私的な利益を優先するだろう。

彼が主人の偉大さを望むなら、それは自分自身の向上のためだけであり、もし彼が主に忠実に仕えることでそれが達成できないなら、彼は自分の野心や過剰な貪欲を満たすために、ためらわずに主人を裏切り、売り渡し、敵に引き渡すだろう。

[282]ナムケ・ウビ・アヴァリティアは農場の住民であるオムニア・イビデム
フラギティア、インピエタス、偽証、フルタ、ラピナ、
不正行為、不正行為、および売春行為。
(Sagit の Paling。)

[282]貪欲があるところには、不信心、偽証、窃盗、略奪、詐欺、欺瞞、待ち伏せ、反逆など、他のあらゆる悪徳も存在するからです。

これはスティリコが過去に実践したことである。ゴート王アラリックとの友好関係を築き、東ローマ帝国を奪取するために彼の援助を頼りにするために、スティリコは彼と恥ずべき和平を結び、年金という名目で皇帝に貢物を支払わせた。また、フリードリヒ2世の宰相であったブドウ園のピエールは、主君の最大の敵である教皇アレクサンデル3世とあまりにも秘密裏に協定を結んだため、当然ながら失明させられた。同じ理由から、バルー枢機卿はルイ11世の治世中に12年間もトゥール・デ・ロッシュに幽閉され、デュ・プラ枢機卿はフランソワ1世の治世中に彼の寵愛を失い、長期間投獄されたのである。この同じ精神力と性質が、我々の牧師があまりにも信じやすく、迷信深く、頑固にならないようにしている。なぜなら、[283] credulitas error sit magis quam culpa, & quidem in optimi cujusque mentem facillimè obrepat（Cic. l. 1. ep. 23.）とはいえ、何も信じないことが賢明で分別のある人の特徴である[284] nisi quod in oculos incurret  （Seneca, de Ira.）少なくともパリンゲニウスは、騙されることを恐れてそうしなければならないと考えている。なぜなら、

[285]簡単なクレジットは簡単です。
[283]信じやすいことは欠点というよりはむしろ誤りであり、最も優れた性質を持つ人でも簡単に騙されてしまう。

[284]彼が目で見たもの。

[285]簡単に信じる者はまた簡単に騙される。

上で述べたように、過度に信じやすく迷信深い人を捕らえたり騙したりする方法は四つか五つあります。ですから、そうしたことを実践しようとする者は、それを利用しようとする人々に騙されるほど愚かであってはなりません。さらに、自らを堕落させ、広く信じられている多くの作り話、詐欺、偽りの奇跡、欺瞞、ペテンに陥りやすいほどに心が卑しい牧師は、そのような愚行を大胆に克服しなければならない多くの事柄において成功することは期待できません。国家の策略、廷臣の策略、そして一部の抜け目のない政治家の策略や行為は、過度に迷信的な信仰に浸っている者を容易に騙します。占い師の予言、ワタリガラスの鳴き声、ムーア人との遭遇、偽りの噂、町の噂話、欺瞞、あるいは迷信は、彼の剣技を失わせ、彼を驚かせ、恥ずべき不誠実な行動へと彼を堕落させるであろう。彼が生まれつきそのような傾向があれば、この大いなる信じやすさの近縁種である迷信が彼を完全に陥れ、彼にわずかに残っていたかもしれない判断力を奪ってしまうであろう。[286] Occentus soricis auditus Fabio Maximo dictaturam, C. Flaminio magisterium equitum deponendi causam præbuit. ( Val. Max. l. 1. cap. 10. ) それは彼から肉体の平穏と精神の堅固さ、不変性、そして決断力を奪うであろう。[287] superstitione enim qui est imbutus quiescere nunquam Potest : ( Cicero de fin. l. 1. ) 彼女は彼を千回のパニック恐怖にさらし、彼に恐怖と恐怖を与えるだろう、

[288]ニヒロ・メトゥエンダ・マジス、クァム
テネブリス・パヴィタントのケ・プエリ、フィンガントケ・フューチュラ。
[286]ネズミの鳴き声により、ファビウス・マクシムスは独裁官職を辞任し、ガイウス・フラミニウスは騎兵大佐の職を辞任した。

[287]迷信に浸っている者は安らぐことができない。

[288]子供たちが暗闇の中で恐れ、起こるだろうと想像するものと同じくらい恐れる必要のないもの。

彼女は彼に、十戒で禁じられている以上の罪を犯させ、聖水で目をこすったり、司祭の覆いに触れたりすることで、生涯の悪行をすべて消し去ることができると考えるだろう。[289]彼女は彼に、何の躊躇もないところにためらいを見つけさせ 、結論を出す前に、そのことを告解師に百回も話したくなるだろう。彼は告解師に自分の君主の忠告を明らかにし、それを告解師の譴責に委ね、カズイストたちのすべての規則にしたがって吟味し、そして最後には[290]神は彼を除外し、あなたの一方を認めさせるだろう 。要するに、それは彼を愚かで、生意気で、愚かで、邪悪で、何も見ることができず、何もすることができず、何かを適切に判断したり調べることができず、彼を使用する者と彼自身の完全な損失と破滅を引き起こすことしかできないでしょう。非サントマラ、ヘクフィンギットエッセタリア、およびケサントメディオクリアマラ、ヘックマキシマファシットアクリーサリア。善人であるためには、それほど多くの神秘や儀式は必要ありません。リュクルガスは、宗教から多くの余分で役に立たないものを取り除いたにもかかわらず、そのように尊敬されていました。老カトーはローマで最も高潔な人物と考えられていたが、ネズミがズボンをかじったのを不吉な前兆と受け取る男を嘲笑してこう言った。[292]ネズミがカリガネスの脚を噛んだのを不吉な前兆と受け取るのではなく、ネズミがカリガネスの脚を噛んだのを不吉な前兆と受け取るのだ( D. August. de Doct. Christian. ) 。ルクルスはローマ暦で不吉な日にトリガネスと戦ったことで不敬虔だとは考えられていなかったし、クラウディウスは鶏の前兆を軽蔑したことで不敬虔だとは考えられていなかったし、ルキウス・アエミリウス・パウルスはイシス神殿とセラピス神殿を最初に破壊し始めたことで不敬虔だとは考えられていなかった。このことから、迷信は弱く、忍び寄り、女々しく、庶民的な魂の本質であり、すべての強い精神、すべての毅然とした男、すべての良き大臣は、ヴァロがそれより劣るものについて言ったように、迷信について言うに違いないと推測できる。

[293]不衛生な行為に直接アクセスしてください。
（エウメニディブ）

[289]そして、誤った理解によって、人は不信心の奴隷となってしまうのです。

[290]彼は自分自身のものを認めるために、神から来るものを大胆に拒否するでしょう。

[291]迷信にとらわれている者は、自分に降りかかる災難から逃れることはできない。その迷信は、その人を苦しめる。悪いものではないものを悪いものだと思い込んだり、取るに足らない大悪事を働いたりするからである。

[292]ネズミが靴をかじったことは奇跡ではないが、靴がネズミをかじったとしたら本当に奇跡である。

[293]この狂気を私たちの家から追い出しましょう。

我らが評議員の功績と高名さの基盤となるべき第二の美徳は正義である。そのすべての側面を説明しようとするならば、それは三つの枝を生み出す大きな幹に例えられるだろう。一本は神へと伸び、一本は自身へと、そして三本目は隣人へと伸びる。そして、それぞれの枝からは様々な小さな小枝が伸びるが、それらについてはここでは詳しくは説明しない。物事を詳細にではなく、広く考察すれば十分だからである。したがって、私はこの正義の第一の基盤を、善人であること、神と自然の法則に従い、高潔に、哲学的に、飾らない誠実さをもって生きること、策略のない美徳、恐れや良心の呵責のない信仰、そして善を行うという確固たる決意に求める。善良で高潔な人間として生きなければならないという点以外に、敬意や配慮は払わない。

[294]オーデルント・ペッカレ・ボニ・ヴィルトゥティス・アモーレ。
[294]善人は徳を愛するがゆえに悪を憎む。

しかし、この自然的、普遍的、高貴で哲学的な正義は、世の中の実践においては時として役に立たず、不便である。そこでは、[295]真のドイツの法は、堅固で表現された正義は、無形、暗黒、想像上、唯一無二のものである。警察や国家の必要や必要性に合わせて作られ、適応された、人為的で特殊な政治的正義を利用する必要がしばしば生じる。なぜなら、この正義は、レスビアン規則のように、人間や大衆の弱点、そして様々な時代、人物、出来事、偶然に適応できるほど緩く柔軟だからである。こうしたすべての考慮は、自然的正義であれば絶対に拒絶し非難するようないくつかのことを、しばしば我々に強いる。しかし、我々は他の人々と同じように生きなければならず、これほどの腐敗の中で、最も少ないものしか持たないものが最良のものとして通用しなければならない 。 [296]これほど多くの悪徳の中にあっても 、時には正当化されることがある。そして、数ある善行の中で、人は善行に偽装することができる。それゆえ、槍において最も柔軟性のある者が最良とされるのと同様に、大臣においても、目的を達成するために様々な状況に柔軟に対応し適応する方法を最もよく知っている者をより高く評価すべきである、というのが格言である。これは、プロペルティウスにおいてウェルトゥムヌス神が述べた次の言葉に倣うべきである。

[297]自然な姿を見せる機会、
どの部屋にもエロで飾られた緑のフライト。
[295]私たちは真の権利や真の正義について、明確で確かなイメージを持たず、その影だけを頼りにしているのです。

[296]最も小さなことに従事する人は幸いである。

[297]私の性質は、あらゆる形態をとるのに適しており、あなたが望むものは何でも私に与えてください。私はそれぞれの形で美しくなります。

君主には次の 2 つの教訓だけを常に守ることを覚えておいてもらいたい。第一に、実用性と誠実さを可能な限り組み合わせて統合し、常にこれらを考慮してできる限り忠実に従うこと。第二に、主君の情熱の道具とは決してならないこと。国家の維持、人々の幸福、君主の安全のために必要であると自ら判断しないことは提案も結論も出さず、他のすべての事柄については慎重であり、プルタルコスの賢明な助言に従って、「正義を実現するためには必ずしもすべての正しいことが必要というわけではない」ということを守ること。(好奇心の書)

最後に、我々の大臣を構成し完成させるべき第三にして最後の要素は、思慮分別である。これは、この階級の人間にとって極めて不可欠な美徳であり、いかなる意味でも、これなしにはやっていけない。なぜなら、アリストテレスが教えているように、[298] prudentia & scientia civilis iidem sunt animi habitus ( l. 6. Eth. c. 8. )、さらに、非常に強力であり、人生の三期を唯一支配し、統制するからである。[299] dum præsentia ordinat, futura prævidet, præterita recordatur : 極めて普遍的であり、ここで挙げることができる他のすべての美徳、状況、観察、すなわち知識、慎み深さ、経験、行動、自制、分別、そして特にイタリア人が 独自の言葉でSecretezzaと呼ぶものをすべて包含するからである。ユウェナリス ( Sat. X. ) は、非常に的確に次のように述べている。

[300]最高に安全な場所:
[298]慎重さと文明科学は同じ心の習慣である。

[299]彼女は現在を定め、未来を予見し、過去を思い出す。

[300]賢明さがあれば幸運が失われることはない。

しかしながら、金属の王である金を形成するには、物質の準備、地球の配置、太陽の熱、時間の長さなど、多くのことが必要であるのと同様に、政治的美徳の女王、王国の黄金、国家の宝であるこの思慮分別を形成するには、多大な援助と非常に幸運な利点が必要である。精神の強さ、判断の健全さ、理性の鋭さ、学習への素直さ、偉人から受けた教え、科学の研究、歴史の知識、過去の出来事の幸せな記憶は、それを得るための気質である。健全な協議、状況の知識と考慮、結果の先見、障害に対する予防、迅速な対処は、それが生み出す優れた行為である。そして最後に、諸国民の平和、国家の救済、人類の共通の利益は、そこから得られる神聖な果実である。しかし、この宝の獲得において、ある人がどれだけの進歩を遂げたか、また、その人が本当に賢明で思慮深く、君主の国家運営を補佐できるほど賢明であるかどうかを、どのような基準で判断できるかを付け加えなければ、これは意味がありません。挙げられる多くの美徳のうち、私が最も普通で一般的なものとして提案するのは、語るべきでないことは秘密にし、野心ではなく必要に迫られて話すこと、あらゆる種類の人々を安易に信じないこと、他人のものを求めるよりも自分のものを早く与えること、物事を判断する前に徹底的に調べること、誰の悪口も言わないこと、欠点を大目に見て、すべての人の評判を守ること、誰をも、たとえ些細なことであっても軽蔑しないこと、人の功績や資質に応じて尊敬すること、自分よりも仲間を褒めること、友人に仕え、友人を維持すること、逆境にあっても毅然とした態度を保つこと、重要な理由がない限り自分の計画や決意を変えないことです。ゆっくり考え、明るく勤勉に実行する。非凡なことに驚嘆したり、誰かを嘲笑したりするのではなく、何よりも貧しい人や友人に惜しみなく与え、それに値する人からの賞賛を妬んだり、敵からでさえも賞賛されたりしないようにし、知識のないことを言わず、助言を求める人にのみ助言し、専門分野以外の事柄で知識豊富な行動をとらず、自分の専門分野のことだけを謙虚に、自慢や気取りなく語る。ピソーはピソーについて、ヴェル・パテルクは次のように述べている。[301] quæ agenda sunt agit sine ulla ostentatione agendi 言葉よりも行動、暴力よりも忍耐、敵の悪よりも善を望み、嘆願よりも敗北を望み、問題や不安を起こさず、そして最後に、神を愛し、隣人に仕え、死を望まず恐れもしないこと。さて、私がこれらの兆候をこれほどまでに詳しく集めたのは、大臣選びが非常に重要であり、君主にとってその選択を誤らないことが非常に重要だからです。一人の人物にこれらすべてが備わっていることを期待すべきではありませんが、最も多くのものを備えた人物を好まないわけにはいきません。そして、君主が大臣を見つけたら、彼を貴重な宝物のように守り、大切にするのは君主の責任です。なぜなら、生まれが王冠を与えなかったとしても、王冠は彼なしでは成り立たないからです。たとえ運命が彼を王にしなかったとしても、彼の資質が彼を王の預言者にし、彼が法律について語るすべて、彼の簡潔な言葉は理由として、彼の行動は模範として、そして彼の全生涯は奇跡として受け入れられるでしょう。

[301]彼は自分の行動を誇示することなく、必要なことを行います。

大臣の君主に対する義務が何であるかを説明しましたが、次に、たとえついでであっても、君主が大臣とうまく付き合うために、彼側で何に貢献しなければならないかについて考えなければなりません。なぜなら、規則と教訓に関しては、ホラティウスと同様に、私は常に最短が最良であると信じてきたからです。

[302]迅速な præcipies esto brevis;
[302]あなたがたが与えるすべての戒律は簡潔に述べなさい。

今回私が最も必要だと考えることを、3つの主要なものに絞ります。まず1つ目は、彼を召使としてではなく友人として扱うこと、心を開いて話したり相談したりすること、彼が知っていることすべてを彼に隠さず、彼に完全に打ち明けること、そして彼が自分自身を扱うように彼を扱うこと、彼の弱さ、無知、愚かさ、その他の欠点を彼に告げることを恥じないこと、彼を苦しめる悪意、苛立ち、怒り、不満、その他同様の情熱を告げることを恥じないことです。そして、私にこの格言を確立するのに十分な権限がない場合は、少なくともセネクの意見に何かを委ねましょう、[303]コギータ、彼は言います、 アミシティアム・アリキス・レシピエンドゥス・シット、クウム・プラクエリット・イド・フィエリ、トト・イルム・ペクターレ・アドミッテ、タム・オーダクター・クム・イロ・ロケレ・クァム・テクムのティビ。これは彼が以前にずっと少ない言葉で言ったことである、[304] tuomniacumamicodelibera,seddeilloprius。このような偉大な人物の権威が何らかの理由で支持され支持される必要がある場合、T. リヴィは非常に強力で有効な権威を私たちに提供してくれる でしょう 。

[306] Nec aliunde quæras auri primordia、オーロで
セミナサントアウリ、クアンヴィスアブストラサリセダント
ロンギウス、そしてムルト・ノビス・クァレンダ・レイバーレ。
（オーギュレル）

[303]誰かを友情の中に受け入れるべきかどうかよく考えてください。そして、そうすることに決めたら、心からその人を受け入れ、自分自身に話しかけるのと同じくらい大胆にその人に話しかけてください。

[304]すべてのことについて友人と相談しなさい。しかし、まず第一に、必要な友人を持つように相談しなさい。

[305]誰もが私たちに信頼されることを望んでおり、私たちが誰かを信頼すると、その人も私たちを信頼し、私たちに忠実である義務を負うことになります。

[306]金の起源を他の場所で探さないでください。金には金の種子が含まれていますが、それは私たちから非常に隠されているため、私たちはそれを探すために一生懸命働かなければなりません。

宝石細工人は、ダイヤモンドを使って別のダイヤモンドをカットし、準備しなければならないことを日々証明しています。鳥捕り人は、良い狩りをするためには、ウァロが [307] illices & traditores generis suiと呼ぶ鳥を使わなければならないこと を、道徳哲学者は、愛は相互の友情と愛情を通してのみ得られることを証明しています。

[307]同族を裏切り、彼らを捕らえるために働く者。

息子よ、私が数時間後にあなたに教えてあげましょうか？
惚れ薬の美しい秘密。
家族を愛すれば、家族からも愛されるでしょう。
これ以上のレシピはありません。
それでは、君主がまず友人と信頼を分かち合い、自分の義務を果たす上での自分の役割を示さなければ、どうして友人に信頼を見出すことができるだろうか。[308]「もし私を悲しませたいのなら」とホラティウスは言った。「あなたの責任はあなたのものです。」[309] 「私が元老院議員でないのなら、なぜ私があなたの執政官である必要があるのですか？」と別の者が答えた。すべてか無かであり、完全な信頼を得るか、全く信頼を得られないかのどちらかである。今日一つのことを宣言して、明日は別のことを秘密にしておく、一つのことを始めては終わらせない、常にいくらか保留したまますべてを言わない、といったことは、不信、不安、優柔不断の表れであり、大臣が助言に関しては集中力を失い、奉仕に関しては愛情を失う原因となる。

[308]私に泣いてほしいなら、まずあなたが悲しまなければなりません。

[309]あなたが私を上院議員のように扱わないのに、なぜ私があなたを領事のように扱わなければならないのですか？

[310]物は留置される。

君主が大臣に関して守らなければならない第二のことは、大臣を友人とみなし、おべっか使いとみなさないこと、大臣が自由に意見を話し表現し、その見解を説明し強化することを許し、大臣が自分の意見に迎合しないからといってそれを拘束したり責めたり しないことである。 [311] meliora enim vulnera diligentis, quàm oscula blandientis （大臣を褒めるのではなく、おべっかを使うのではなく、自分の意見を述べる… （暗黙の 3. 歴史）

[311]友からの傷はおべっか使いのキスよりも良い。

[312]あなたは私を友人として、またおべっか使いとして同時に使うことはできません。

[313]その耳は、役に立つ厳しいものを見つけ、楽しいこと、害を及ぼすことのないものだけを聞くように訓練されています。

最後に、太陽の下にしばらく留まる者がその熱で暖められるのと同じように、君主や君主に近づく者も、その奉仕に対する報酬を通して、その力と友情の効果を感じなければならない。そして、彼が与えることができる最も名誉ある栄光ある報酬は、それを受け取り、満足を宣言することであるが、[314] beneficium siquidem est reddere bonitatis verba（セネカ）そして、一般的な意見によれば、

[315] Principibus placuisse viris non ultima laus est.
[314]自分が受けた奉仕を褒めることは利益、あるいは報酬となるからです。

[315]君主たちを喜ばせたからといって、大した賞賛は得られない。

しかし、私たちはそれ以上に、彼のために寛大さという素晴らしい美徳を実践しなければなりません。平凡な境遇の中で正直に生きるために必要なものを彼に従属させ、野心と必要性からできるだけ離れたものにすることです。フィリップ2世は、腹心であり従属者でもあったルイ・ゴメスにこう言いました。「私の仕事をしてくれれば、私はあなたの仕事をします 。」すべての君主は、愛情と忠誠をもって仕えられたいのであれば、大臣にも同じことを言うべきです。 [316]共同体である自由は、勝利であり、恩恵であり、恩恵である。そして私は、彼らを早くその方面で安心させるほうがさらに良いと思う。そうすれば彼らは、もはや貧困という恐ろしい怪物を頭上に抱えることなく、あらゆる情熱から完全に自由で離れた精神で物事に取り組めるようになる。これがこの寛大さの最初の成果であり、次にそれを実践した者は多くの名誉と推薦を得ることになる。なぜなら、アリストテレスの言葉によれば、すべての高潔な君主たちの間で、 [317] ii fere diliguntur maximè, qui fama et laude valent liberalitatisであるからである 。そして最後に、人々を自分たちに善行を施す人々の奉仕に完全に縛り付けることである。なぜなら、最初に慈善行為を発明した古代人の言葉によれば、彼は人々を鎖でつなぎ、彼らを虜にして自分の後に引きずり回そうとしたからである。

[316]なぜなら、寛大さは、恩恵を与える者と恩恵を受ける者とを結びつけるある種の絆だからである。

[317]私たちは、最もリベラルであるという評判と賞賛を得ている人々を特に好みます。

閣下、この件について私が申し上げたいことは以上です。もし猊下がそう命じてくださらず、また、猊下のご厚意とご好意により、私がそこで犯したかもしれないあらゆる過ちについて、好意的な言い訳が得られると期待していなかったら、この件について議論しようとは決して思わなかったでしょう。彼女が私とは異なる長所、より雄弁で表現力豊かな筆、より深い博識、より強い判断力、より普遍的な精神を望んでいたことは承知しています。しかし、ペイディアスにユピテル像の製作を許していたら、ユピテル像はほとんど残っていなかったでしょうし、ミケランジェロとウルビーノのラファエロ以外の人々がローマで働いていなかったら、今頃ローマには絵画も絵もなかったでしょう。優れた職人に出会うことは滅多にありませんから、下手な職人なしでやっていけるわけではありませんし、偉大な政治家にも、その下手な政治家の著作にときどきは楽しませてもらえることがあります。もし猊下がこの講演を取り上げてくださるのであれば、私に何か別の、より長期的な作品を考えさせてください。そして、私はあなたの好意と慈悲が続く限り、自分自身に誓います。

[318]イラはオリム・ヴェニエを死ぬ (モド・スタミナ)
Longa trahat Lachesis) クム テ & トゥア ファクタ カネムス
ユベリウス、名はトゥム・ガンジチカ・テルス、
そしてTartessiaci resonabunt littora ponti。
ハイパーボレアス・パシム・トゥア・ファマ・パー・ウルベス、
そして私にとって、オリスの極限リビア・ノセリス、
Tunc ego Majori Musarum percitus estro、
オムニバス オステンダム、どれだけテナアリス アモーレ
Justitiæ 、忠実に忠実に座りなさい、
Quantum consilio valeas & fortibus ausis、
クァム・シス・ムニフィカス、クァム・クレメンス、デニーク・パー・ミー
インゲニウム、モレスクトゥオスミラビトゥールオルビス。
Nunc ista tibi quæ tradimus accipe læto で
Interea vultu、および præsentibus annue cœptis。
[318]運命が我々に長いロケットを与えてくれるならば、我々が汝の高潔な行いをより詳細に公表する時が来るだろう。そして汝の名はガンジス川の地とスペイン海の岸辺に響き渡るであろう。汝の名は北方の諸都市にまで届き、私はリビアの果てまでも汝を知らしめるであろう。その時、私はより偉大な詩情に動かされ、汝がいかに正義を愛し、いかに偉大な信仰と敬虔さで飾られているか、いかに助言と勇敢な事業において力強いか、いかに寛大で慈悲深いかを、皆に示そう。そして最後に、全世界が汝の精神と道徳に感嘆するであろう。しかしその間、私が今汝に差し出すものを受け入れ、この現在の事業を親切に受け止め、好意的に受け止めて下さるようお願い申し上げます。

目次

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この議論に対して提起できる反論とそれに対する必要な反論。第1章。
3ページ
クーデターとはいったい何であり、いくつの種類があるのでしょうか。第 2 章。
50
どのような予防措置を講じて、どのような場合にクーデターを実行すべきか?第 3 章。
118
クーデターを起こすためには、どのような意見を説得する必要があるか? 第 4 章。
213
クーデターを調整できる大臣に求められる条件は何ですか?第5章。
283
終わり。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「クーデターに関する政治的考察」の終了
《完》