原題は『The Meaning of the War: Life & Matter in Conflict』、著者は Henri Bergson です。
　誰が英訳したのかは、クレジットされていません。

　ベルクソンは、ドイツは食糧が尽きて屈服するしかないと予言しています。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「戦争の意味：紛争における生命と物質」の開始 ***

戦争の意味

生命と物質の衝突

アンリ・ベルクソン

H.ワイルドン・カーの序文

ロンドン・
T・フィッシャー・アンウィン株式会社
アデルフィ・テラス

英語訳は1915年6月に初版が出版された。
第二刷、1915年7月
第三刷、1915年8月

（無断転載を禁じます）

コンテンツ

 ページ

導入 9
生命と物質の戦い 15
無駄にする力と無駄にしない力 41

[8]
導入

[9]
導入

この小冊子には、 1914年12月12日に開催された倫理・政治科学アカデミーの年次総会において、ベルクソン氏が会長を務めた演説が収録されています。これは、アカデミーが授与する賞の発表に先立って行われた演説です。著者の同意を得て、その趣旨を深く理解した上で、より広く読者にお届けできるよう、書籍として刊行されました。簡潔ではありますが、戦争の危機に瀕する我が国民の心に深く訴えかけるメッセージです。さらに、 1914年11月4日付の『共和国軍報』に寄稿された、同じテーマに関する短い論文も収録されています。

[10]戦争は、そのあらゆる恐ろしい悪を伴いながらも、人類が代償を超えて価値を置く少なくとも一つの善をもたらすきっかけとなると言われています。それは、偉大な詩を生み出すことです。しかし一方で、戦争は哲学を粉砕するように思えます。多くの人は、ベルクソン氏がこのメッセージで表現しているのは詩だと考えるかもしれません。しかし、そのインスピレーションは彼の哲学の深淵から引き出されています。彼が説いてきた教義の意義、そしてその道徳的・政治的意味のすべてが、いわば現実の闘争に焦点を当てることで、明るみに出されます。しかし、そこにはいかなる個人、いかなる人種に対する憎しみをも息づかせる言葉は一つもありません。哲学が人類を唯物論的教義の抑圧から解放することを望むのは、精神的原理の勝利によるのです。

反対の原理を擁護する哲学者はこれまでも存在し、今も存在し、彼らは特定の国家や人種に属していない。[11]その最も聡明で影響力のある代表者の一人は、フランス人外交官ジョゼフ・アルチュール・ド・ゴビノー伯爵（1816-1882）でした。この注目すべき人物について簡単に触れておけば、30ページに彼の名前が出てくる理由を理解するのに役立つでしょう。彼の著書『人種の不平等性に関するエッセイ』（1855年）は、民族学的な見地からアーリア人種の優越性と、その優越性ゆえに他のすべての人種を奴隷として支配する権利と運命を主張した一連の著作の最初のものでした。彼はワーグナーの友人であり、ニーチェの友人でもありました。フェルスター＝ニーチェ夫人は兄の伝記の中で、ゴビノーが崇敬の念を抱いたと語っており、ニーチェは彼から超人の非道徳性という教義へと発展させた考えを得たのかもしれません。

もしベルクソンの言説がもう[12]深い愛国心に突き動かされた哲学者が祖国の大義を擁護し、祖国の敵を糾弾する言葉よりも、どれほど雄弁に訴えかけたとしても、同志たちの心に勇気を与えるという現在の力以外には、何の意味も価値もないだろう。そして、それは他の哲学者たちが同胞のために世界に訴えてきた、同じように真摯な訴えと何ら変わらないだろう。それははるかに深い意味を持っている。それは現代ドイツの統治者や国民への単なる告発ではない。人類の未来という問題の核心に迫るものだ。前世紀の科学的成果を特徴づける輝かしい物質的進歩は、生命が物質から勝ち取った自由を破壊するための剣を鍛え上げることであってよいのだろうか。

これらの言葉が書かれている現在も争いは激しく、決着はまだ遠いように思われる。死はあらゆる場所で若者を襲っている。 [13]諸国民、そしてその中には、我々の最高の希望の礎となった人々も数多くいる。「しかし、勝利の代償が何であれ」と、ベルクソン氏は私にこう書いている。「人類が、今なお重くのしかかる悪夢から最終的に解放されるならば、それは決して高くついた代償ではないだろう。」

H. ワイルドン・カー

ロンドン、1915年5月

[15]
生命と物質の戦い

[17]
生命と物質の戦い

「理解し、そして憤慨するな」。これは哲学の最終形だと言われています。私はどれも信じません。もしどちらかを選ばなければならないとしたら、犯罪に直面した時には、憤りを抑え、理解しないことを選びます。幸いなことに、そうする必要はないのです。むしろ、怒りには、その対象を深く理解することで、その活力を維持し、新たにする力を得るものがあります。私たちの怒りはまさにそのようなものです。この戦争の内なる意味を切り離すだけで、戦争を起こした者たちへの恐怖は増すでしょう。しかも、これほど容易なことはありません。少しの歴史と少しの哲学があれば十分です。

[18]ドイツは長きにわたり詩、芸術、形而上学に身を捧げた。ドイツは思考と想像力のために生まれたと彼女は言った。「物事の現実に対する感覚が欠如していた」。確かに、ドイツの統治には欠陥があり、対立する諸州に分裂し、ある時期には無政府状態が回復不可能に思えたこともあった。しかし、注意深く研究すれば、この混乱の根底には、最初は常に過剰に乱雑だが、後にはその過剰を削ぎ落とし、選択を行い、永続的な形態をとる、正常な生活様式が見出されたであろう。ドイツの市政活動から、やがて自由を抑圧することなく秩序を保証する、優れた行政が生まれたであろう。そして、連合諸州のより緊密な統合から、組織化された存在の特徴である、多様性の中の統一が生まれたであろう。しかし、そのためには、生命が常に必要とするように、その可能性が実現されるまでに時間が必要であった。

さて、ドイツがこのように作業している間に[19]プロイセンの有機的な自己発展という課題を克服するために、その内部に、というよりむしろその傍らに、あらゆる過程が機械的な形態をとる傾向を持つ国民がいた。プロイセンの建国は人為的なものであった。なぜなら、獲得あるいは征服した諸州を端から端まで不器用に縫い合わせることで形成されたからである。その統治は機械的で、設備の整った機械のように規則正しく業務を遂行した。ホーエンツォレルン家の注意が集中した軍隊もまた、それに劣らず機械的だった――精密さと力の両面において極端だった――。国民が何世紀にもわたって機械的な服従を叩き込まれてきたからなのか、あるいは征服と略奪への根源的な本能が国民の生活を吸収し、その目的を単純化し唯物主義へと貶めてしまったからなのか、あるいはプロイセン人の性格がもともとそうであったからなのかは定かではないが、プロイセンという概念は常に、まるですべてが時計仕掛けのように機能しているかのような、粗野さ、硬直性、自動主義といったイメージを喚起させたことは確かである。[20]王たちの身振りから兵士たちの足取りまで。

ドイツは、外部から機械的に押し付けられた硬直的で既成の統一システムと、生活の自然な営みによって内部からもたらされる統一のどちらかを選ばなければならない日が来た。同時に、自らを適合させるだけの行政機構――それは確かに完全な秩序ではあるが、他のあらゆる人工物と同様に貧弱なもの――と、人々の意志が自由に結びつくことで自ずと発展していく、より豊かで柔軟な秩序とのどちらかを選ぶという選択を迫られた。ドイツはどちらを選ぶのだろうか？

まさにその場に、プロイセンのやり方を体現した男がいた。天才であることは認めるが、邪悪な天才だった。良心も信念も憐れみも魂も欠如していたからだ。彼は計画を台無しにする唯一の障害を取り除いた。オーストリアを排除したのだ。彼は心の中でこう言った。[21]「我々は、プロイセンの中央集権化と規律と共に、我々のあらゆる野望と欲望をドイツに押し付けるつもりだ。もしドイツが躊躇し、同盟諸国民が自発的にこの共通の決意に至らないとしても、私は彼らを強制する方法を知っている。私は彼らに等しく憎しみの息吹を吹き込むだろう。共通の敵、我々が欺き、待ち伏せした敵、そして我々はその敵を無防備に捕らえようとする敵へと彼らを突き落とすだろう。そして勝利の時が来たら、私は立ち上がるだろう。陶酔したドイツから、ファウストがメフィストフェレスと交わしたように、血で結んだ契約を奪い取るだろう。そして、ファウストのように、ドイツもまたその契約によって魂を地上の善きものと交換したのだ。」

彼は言ったとおりにした。盟約は結ばれた。しかし、それが決して破られないようにするためには、ドイツが永遠に、自らが閉じ込められている装甲車の必要性を痛感させなければならない。ビスマルクは[22]それに応じて、彼は政策を遂行した。彼の口からこぼれ落ち、側近たちが集めた秘密の一言の中に、次のような示唆に富む言葉があった。「サドヴァの後、オーストリアから何も奪わなかったのは、いつか和解できると望んでいたからだ。」つまり、アルザスとロレーヌの一部を奪取した際に彼が考えたのは、フランスとの和解は不可能だということだ。彼は、ドイツ国民が常に戦争の危険にさらされていると感じ、新帝国が万全の武装を維持し、ドイツがプロイセンの軍国主義を自らの生活に溶け込ませるのではなく、自らの軍備強化によってそれを強化することを意図していた。

彼女はそれを強化した。そして日ごとに機械は複雑さとパワーを増していった。しかしその過程で、機械は製作者が予見したものとは全く異なる結果を自動的に生み出した。これは、魔法の呪文で箒に川へ行ってバケツに水を汲む許可を取り付けた魔女の物語である。[23]作業を確認するための公式が用意されていなかったため、彼女は溺れるまで洞窟が水で満たされるのを見守っていました。

プロイセン軍はプロイセン国王によって組織され、完成され、愛情を込めて育成されてきた。それは彼らの征服欲を満たすためだった。当時、隣国の領土を奪取することが唯一の目的であり、領土は国家の富のほぼ全てを占めていた。しかし、19世紀には新たな転換が訪れた。科学を人々の物質的欲求の充足に転用するという、この世紀特有の考え方は、産業、ひいては商業の驚異的な発展を促し、古い富の概念は完全に覆された。この変革をもたらすのに50年もかからなかった。1870年の戦争の翌日、この世の良きものを独占するために造られた国家は、工業化と商業化以外に選択肢はなかった。しかし、だからといって、本質的な部分を変えることはなかった。[24]行動原理は、むしろ、規律、方法論、粘り強さ、綿密な注意、正確な情報――そして、付け加えれば、無礼さとスパイ活動――といった、彼女の軍事力の発展の源泉となった習慣を活用するだけでよかった。こうして、彼女は軍隊に劣らず強力な産業と商業を擁し、彼らもまた軍隊のような秩序で進軍できるはずだった。

それ以来、この二つは共に前進し、等速で前進し、互いに支え合っていた。一方には征服精神の呼びかけに応えた産業、他方にはその精神を体現した陸軍と、陸軍に加わったばかりの海軍があった。産業はあらゆる方向に自由に発展したが、最初から戦争が終着点であった。かつて世界に類を見ない巨大な工場で、何万人もの労働者が巨大な大砲の鋳造に励み、一方で彼らの手によって[25]一方、工房や実験室では、近隣諸国の無私無欲な天才が成し遂げたあらゆる発明が、即座に奪われ、本来の用途から逸脱し、戦争の兵器へと転用された。同様に、国の富の増大によって発展を遂げた陸軍と海軍は、その恩恵をこの富を自由に使えるようにすることで返済した。彼らは商業の道と産業の販路を開拓しようとした。しかし、まさにこの結びつきによって、プロイセン国王が​​プロイセンに、そしてプロイセンがドイツに押し付けた動きは、速度を増し前進しつつも、進路を逸らす運命にあった。遅かれ早かれ、それはあらゆる制御を逃れ、奈落の底へと突き落とされる運命にあった。

征服の精神はそれ自体に限界を知らないとはいえ、隣国の領土を奪取するという単純な目的に限っては、その野心は限定されなければならない。王国を樹立するために、プロイセン王たちは[26]長きにわたる戦争を強いられてきた。略奪者の名がフリードリヒであろうとウィリアムであろうと、一度に併合できるのは一、二州に過ぎない。それ以上奪取すれば自らを弱体化させるだけだ。しかし、同じ飽くなき征服欲が新たな富の形態に加わったとしたらどうなるだろうか？それまでは獲得した領土の一つ一つが限られた空間にしか価値がなかったため、その獲得を不確定な時間にわたって分散させていた限りない野心が、今や一挙にそれ自体と同じくらい無限の対象へと躍り出るだろう。産業のための原材料、船舶の改修施設、資本家のための利権、あるいは生産拠点が存在すると見られる地球上のあらゆる地点に権利が設定されるだろう。実際、プロイセンにとってかくもうまく機能していた政策は、最も計算高い慎重さから最も大胆な大胆さへと、一気に移行したのである。ビスマルクは、その常識が彼の原則の論理にいくらか制約を与えていたが、それでも植民地事業には反対だった。彼は、東洋のすべての事柄は[27]ポメラニアの擲弾兵一人の骨にも値しない。しかしドイツはビスマルクのかつての衝動をそのままに、東西への抵抗が最も少ない道に沿ってまっすぐに突き進んだ。一方には東洋への道があり、もう一方には海の帝国があった。しかし、そうすることでドイツは事実上、ビスマルクが同盟国や友好国として維持してきた国々に宣戦布告したのだった。彼女の野望は世界制覇を見据えていた。

さらに、この野望を抑制できる道徳的制約は存在しなかった。勝利に酔いしれ、勝利がもたらした名声、そしてその恩恵を商業、産業、そして科学にまで及んだ名声に酔いしれ、ドイツはかつて経験したことのない、夢にも思わなかったほどの物質的繁栄に突き落とされた。もし力によってこの奇跡が起こり、もし力によって富と名誉がもたらされたのなら、それは力の中に秘められた、神秘的な美徳があったからに他ならない、とドイツは自分に言い聞かせた。[28]いや、神の力である。そうだ、策略と嘘を伴った暴力が、世界を征服するのに十分な攻撃力を持つ時、それは必然的に天から直接もたらされ、地上における神の意志の啓示でなければならない。この攻撃力の対象となったのは選ばれた民、選ばれた種族であり、他の者はその傍らに奴隷の種族である。そのような種族には、その支配を確立するのに役立つであろういかなる行為も禁じられてはならない。誰も、その種族に不可侵の権利について語ってはならない！権利とは条約に記載されるものであり、条約とは征服者の意志、すなわち当面の武力の方向を記録するものである。したがって、武力と権利は同じものである。そして、武力が新たな方向へ向かおうとするならば、古い権利は古事記となり、それを厳粛な誓約で裏付けた条約は単なる紙切れとなる。こうしてドイツは、その勝利、その手段であった暴力、そしてその手段であった物質的繁栄に驚嘆し、[29]その結果、彼女は驚きを一つの考えに変換した。そして、この考えの呼びかけに応じて、まるで眠りから覚め、図書館の埃を払い落とすかのように、あらゆる方面から無数の考えがなだれ込んできたのを見よ。ドイツが詩人や哲学者の間で眠らせていた考えであり、どれもが、すでに形成された確信に魅惑的で印象的な形を与える可能性のあるものであった！それ以降、ドイツ帝国主義は独自の理論を持つようになった。学校や大学で教えられたこの理論は、すでに受動的な服従に馴染んでおり、公式の教義に対抗できる崇高な理想を持たない国民を容易に自らに適応させた。多くの人が、ドイツの政策の逸脱はこの理論によるものだと説明した。私としては、そこには、本質的には飽くことを知らない野心と自尊心によって歪められた意志を、考えに変換する運命にある哲学以上のものは見当たらない。この教義は原因というよりは結果である。そして、ドイツが道徳的屈辱を自覚し、弁解するためにこう言う日が来たら、[30]もし彼女が特定の理論にあまりにも頼りすぎていて、判断ミスは犯罪ではないと信じていたならば、彼女の哲学は彼女の残忍さ、欲望、そして悪徳を知的な言葉で言い換えたものに過ぎなかったことを彼女に思い出させる必要があるだろう。同様に、多くの場合、教義は国家や個人が自らの存在と行為を説明しようとする手段である。ついに略奪国家となったドイツは、ヘーゲルを証人として持ち出す。道徳的美に魅せられたドイツがカントに忠誠を誓ったように、感傷的なドイツがヤコビやショーペンハウアーに自らの守護者となる天才を見出したように。もしドイツが他の方向に傾き、必要な哲学を国内で見つけられなかったら、彼女はそれを海外から手に入れたであろう。このように、運命づけられた人種が存在すると確信したかったとき、彼女はフランスから、私たちが読んだことのない作家、ゴビノーを連れ出し、彼を有名にしようとしたのである。

[31]それでも、邪悪な野心は、一度理論に組み込まれると、最後までやり遂げるのが容易になるというのは事実である。責任の一部は論理に委ねられることになる。もしドイツ民族が選ばれし者ならば、無条件の生存権を持つ唯一の民族となる。他の民族は容認される民族となり、この容認こそがまさに「平和状態」と呼ばれるものである。戦争が起ころうとも、敵の殲滅こそがドイツが追求すべき最終目的となる。ドイツは戦闘員だけを攻撃するのではなく、女性、子供、老人を虐殺し、略奪し、焼き払うだろう。理想は、町、村、そして全人口を破壊することにある。これがこの理論の結論である。さて、その目的と真の原理に移ろう。

戦争が二国間の紛争を解決する手段に過ぎなかった限り、紛争は両軍に局限された。無益な暴力はますます排除され、無実の人々が [32]住民は争いの場から隔離された。こうして徐々に戦争法が策定されていった。しかし、征服のために組織されたプロイセン軍は、当初からこの法を快く受け入れなかった。しかし、プロイセン軍国主義がドイツ軍国主義へと転化し、産業主義と一体化した瞬間から、戦争の目的は敵の産業、商業、富の源泉、そしてその富そのもの、そして軍事力そのものへと移った。敵の工場は破壊され、競争相手を抑え込まなければならない。さらに、敵を完全に貧困に陥れ、侵略者を富ませるために、敵の都市は身代金を要求され、略奪され、焼き払われなければならない。何よりもまず、戦争は短期間で行われなければならない。ドイツの経済生活が過度に損なわれないようにするためだけでなく、さらに、そして何よりも、ドイツの軍事力には、力よりも優位な権利という意識が欠けており、それによってエネルギーを維持し回復することができたからである。彼女の道徳的な力は、[33]物質的な力から生まれるものは、後者と同じ変動にさらされるだろう。一方が消費されるのと比例して、他方も消耗される。道徳的な力が消耗する時間を与えてはならない。この機械は一斉に打撃を与えなければならない。そして、国民を恐怖に陥れ、国家を麻痺させることで、これを実現できる。この目的を達成するためには、いかなるためらいもその車輪の動きを妨げるべきではない。こうして、残虐行為のシステムが事前に準備される。それは、機械そのものと同じくらい賢明に組み立てられたシステムなのだ。

これが、私たちの目の前に広がる光景の説明だ。「科学的野蛮」「組織的野蛮」といった言葉は、私たちが耳にしたことがあるだろう。そう、文明の掌握によって強化された野蛮さだ。私たちが辿ってきた歴史の過程を通して、軍国主義と産業主義、機械とメカニズム、堕落した道徳的唯物論が、いわば絶え間なく鳴り響いてきた。

[34]何年も経ち、過去の反動が大枠だけを映し出すようになった時、哲学者はおそらくこう語るだろう。19世紀特有の、物質的欲求を満たすために科学を用いるという考えは、機械工学に全く予期せぬ発展をもたらし、50年足らずで、人類が地上で生きてきた数千年の間に作り出したよりも多くの道具を人類に与えた、と彼は言うだろう。新しい機械はどれも人間にとって新しい器官――人工器官は単に自然の器官を延長するだけ――であり、人間の体は突然、そして驚異的に増大したが、魂は同時に新しい体の寸法に合わせて膨張することができなかった。この不均衡から、道徳的、社会的、国際的な諸問題が生じ、ほとんどの国家は、政治体制における魂のない空洞を埋め、かつてないほどの自由、友愛、正義を創造することで、これらの問題を解決しようと努めた。さて、人類が[35]この精神化という課題において、劣等な力――私は地獄の力とでも言おうか――は人類に逆の経験を企てた。科学が人間に奉仕するために準備を整えた機械的な力が、人間を自ら支配し、その本性を物質として自らのものとしたらどうなるだろうか？もしこの機構が人類全体を掌握し、人々が人間らしくより豊かで調和のとれた多様性へと自らを高める代わりに、 万物の画一性に陥ったら、それはどのような世界になるだろうか？機械的に伝達される命令の言葉に機械的に従い、それに従って科学と良心を支配し、正義感とともに真実と虚偽を見分ける力を失う社会は、どのような社会になるだろうか？道徳的な力の代わりに暴力が使われるようになったら、人類はどうなるだろうか？これらのことから、今度こそ最終的な、どのような新たな野蛮さが生じるだろうか？[36]感情、思想、そして古き野蛮さの中にその萌芽を宿していた文明全体を、抑圧する条件とは一体何だろうか？要するに、人類の道徳的努力が目標を達成した瞬間に挫折し、もし何らかの悪魔的な策略によって物質の精神化ではなく精神の機械化が生み出されたら、一体何が起こるだろうか？この実験を試みる運命にあった人々がいた。プロイセンは国王によって軍国化され、ドイツはプロイセンによって軍国化されていた。強大な国家がまさに機械的な秩序の中で前進していた。行政と軍事機構は、産業機構との連携を待つばかりだった。ひとたびその組み合わせが実現すれば、恐るべき機械が誕生するだろう。始動装置に触れれば、他の国々はドイツの後を追うように引きずり込まれ、同じ動きの従属者となり、同じ機構の囚人となるだろう。これが、ドイツにおける戦争の意味である。[37]ドイツが宣言を決定する日。

彼女は決意した、と彼は続けるが、結果は予想とは全く異なっていた。物質の力に従属するはずだった道徳的な力が、突如として物質的な力の創造主として姿を現したのだ。小さな民衆が自らの名誉のために抱いた単純な考え、英雄的な構想が、強大な帝国に立ち向かうことを可能にした。さらに、憤慨した正義の叫びによって、それまで艦隊に頼っていた国で、百万、二百万の兵士が突如として地上から立ち上がるのを我々は目撃した。さらに大きな奇跡があった。死に瀕して分裂していると思われていた国で、たった一日のうちに皆が兄弟になったのだ。その瞬間から、紛争の結末は疑いの余地がなかった。一方には地表に広がる力があり、他方には深淵に広がる力があった。一方には、機械、人工物[38]自らの傷を修復できない物。一方には生命、つまり一瞬一瞬自らを創造し、再生する創造の力。一方には自らを使い果たす物、他方には自らを使い果たさない物。

確かに、我らが哲学者は結論づけるだろう、機械は力尽きたのだ。長きにわたり抵抗し、そして屈し、そして壊れていった。ああ！機械は多くの子供たちを押しつぶしたのだ。そして、これほどまでに自然で純粋に英雄的であったこの若い命の運命を思うと、私たちの涙はこれからも流れ続けるだろう。容赦ない法則が定めている。精神は物質の抵抗に遭わなければならない。生命は生きるものを傷つけることなくは前進できない。そして偉大な道徳的成果は多くの血と涙によって得られるのだ。しかし今回は、かつて美に満ちていたのと同様に、豊かな実りをもった犠牲となるはずだった。死の力と生命の力を一つの究極の戦いで対決させるため、運命はそれらすべてを一点に集めたのだ。そして、死がどのように [39]人類は、その終焉となるはずだった道徳的没落から物質的な苦しみによって救われた。一方、人々は荒廃の中でも喜びにあふれ、破滅と悲しみの淵からの解放の歌を高らかに歌い上げたのだ。

[41]
無駄にする力と無駄にしない力

[43]
無駄にする力と無駄にしない力

闘争の結末は疑う余地がない。ドイツは屈服するだろう。物質的な力と道徳的な力、ドイツを支えてきたあらゆる力は、最終的に力尽きるだろう。なぜなら、ドイツは蓄えた食料で暮らし、それを使い果たし、補充する術がないからだ。

彼女の物質的資源はすべて知られている。彼女は資金を持っているが、信用は低下しており、どこから借り入れをすればいいのか見当もつかない。彼女は爆薬用の硝酸塩、エンジン用の燃料、6500万人の住民のためのパンを必要としており、彼女はそれらすべてに備えている。しかし、いつか彼女が…[44]穀倉は空になり、戦車は空になるだろう。どうやって補給するのだろうか？ ドイツが実際に行っている戦争は、兵士たちに恐ろしいほどの壊滅をもたらす。しかしここでも補給は不可能であり、外部からの援助は得られない。なぜなら、ドイツの支配、ドイツの「文化」、ドイツの製品を押し付けることを目的とした事業は、もはやドイツ的なものにしか関心を示さないからだ。そして、それはこれからもずっと、既にドイツにあるものにしか関心を示さないだろう。これが、ドイツが直面している状況である。フランスは信用を維持し、港湾を開き、食料と軍需品を好きなように調達し、同盟国がもたらす支援で軍隊を増強し、人類そのものを大義としているため、文明世界からのますます積極的な同情を期待できるのだ。

しかし、これはあくまでも物質的な力、目に見える力に過ぎません。目に見えない力である道徳的な力については、何が言えるでしょうか。道徳的な力は、ある程度、欠けているものを補うことができるため、最も重要です。[45]他方、そして、他方がなければ価値がないのでしょうか?

国家の道徳的エネルギーは、個人と同様、自らよりも高く、自らよりも強い理想によってのみ支えられる。勇気が揺らいだと感じた時、彼らはその理想に固くすがる。今日のドイツの理想はどこにあるのだろうか？ 哲学者たちが権利の不可侵性、人間の卓越した尊厳、諸国間の相互尊重の義務を唱えた時代はもはや存在しない。プロイセンによって軍備を固められたドイツは、18世紀と革命期のフランスから多くを受け継いだ高貴な理念を捨て去った。ドイツは自らに新たな魂を宿した。いや、むしろビスマルクが与えた魂を素直に受け入れたのだ。「力こそ正義」という有名な格言はビスマルクに帰せられる。しかし実際には、ビスマルクはそれを口にすることはなかった。なぜなら、彼は権利と力の区別を自らに戒めていたからだ。彼にとって権利とは、単に意志されたものに過ぎなかった。[46]征服者が被征服者に課す法に委ねられているものは、最強の者によってのみ与えられる。そこに彼の道徳の全てが集約されている。今日のドイツは他に類を見ない。彼女もまた、暴力を崇拝している。そして、自らが最強であると信じているため、自己崇拝に浸っている。彼女の活力は自尊心から生まれる。彼女の道徳的力は、物質的な力が彼女にもたらす自信に過ぎない。そしてこれは、この点において、ドイツが補充手段のない蓄えに頼って生きていることを意味する。イギリスがドイツの海岸封鎖を開始する以前から、ドイツは道徳的に自らを封鎖し、新たな活力を与えてくれるあらゆる理想から自らを隔離していた。

だから彼女は、自軍の衰退と勇気を同時に目にすることになるだろう。しかし、我らが兵士たちの活力は、決して無駄にならないもの、正義と自由という理想から生まれる。時間は我々を縛り付けない。自らの残忍さのみを糧とする力に、我々は外を求める力に対抗するのだ。[47]そして、それ自体の上に生命と革新の原理がある。一方が徐々に消耗していく一方で、他方は絶えず自らを再構築している。一方はすでに揺らぎ始めているが、他方は揺るぎなく存在している。恐れることはない。我々の力が彼らの力を打ち砕くのだ。

ロンドンとエディンバラ
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*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「戦争の意味：紛争における生命と物質」の終了 ***
　《完》