原題は『Travels in Central Asia』、著者は Ármin Vámbéry です。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝いたします。
図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
以下、本篇。（ノー・チェックです）
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍中央アジア旅行の開始 ***
[転写者メモ]
本書のページ番号は、{99}のように中括弧で囲まれた数字で示されています。原書で改ページがあった箇所に、中括弧
で囲まれた数字が付けられています。原文で奇数ページ番号で記載されている節のタイトルは、参照段落の前に角括弧で囲んで記載されています。
[転写メモ終了]
中央アジアを旅する
ロンドン
スポティスウッド・アンド・カンパニー印刷
ニューストリート・スクエア
ブハラの修道僧たち。
中央アジア旅行記は、 テヘランからカスピ海東岸のトルコマン砂漠を横切り、ヒヴァ、ブハラ、サマルカンドに至る旅
の記録であり、 1863年に ハンガリーのペシュテ科学アカデミーの会員であった アルミニウス・ヴァンベリーによって 遂行された 。ヴァンベリーはこの学術的任務に派遣された。
ロンドン、
ジョン・マレー、アルベマール・ストリート
、1864年
東洋の古代史の研究者であり、中央アジアの現状に関する知識において誰にも劣らない ヘンリー
・
ローリンソン少将（KCB）に、 賞賛と感謝の意を表し、 以下のページを捧げます 。A. ヴァンベリー。
序文。
私は1832年、ハンガリーのドナウ川に浮かぶ最大の島の一つ、ドゥナ・シェルダヘイという小さな町に生まれました。言語学への強い関心に突き動かされ、若い頃はヨーロッパとアジアの様々な言語に没頭しました。当初は、東洋と西洋の様々な文学作品が私の熱心な研究対象でした。後年、言語間の相互関係に興味を持つようになりました。そして、このことわざを「ノスケ・テイプスム（nosce teipsum）」と当てはめ、私が母語との類似性や起源に主な関心を向けたとしても不思議ではありません。
ハンガリー語がアルタイ語派に属することはよく知られているが、フィンランド語派に属するのか、それともタタール語派に属するのかは、いまだ結論が出ていない。この探究は、ハンガリー人にとって学問的にも国民的にも興味深いものであり、私の東方への旅の主たる動機となった。ハンガリー語とトルコ・タタール語方言を、理論がもたらす微かな光のもとで考察した際に、すぐに両方言の間に存在すると感じた確かな類似性を、生きた言語の実践的な研究によって確かめたいと思ったのだ。まずコンスタンティノープルへ向かった。数年間トルコ人の家に住み、イスラムの学校や図書館に頻繁に通ったことで、私はたちまちトルコ人、いや、エフェンディ人へと変貌した。言語研究の進展は、私をさらに遠く東方へと駆り立てた。そして私が実際に中央アジアへの旅に出ることで自分の考えを実行しようと計画したとき、私はエフェンディのこの性格を保持し、東洋人として東洋を訪問することが賢明であると分かりました。
[脚注1: したがって、私たちハンガリー人がアジアに赴くのは、そこに残された同胞を探し求めるためだという意見は誤りである。そのような目的は、民族学的にも文献学的にも不可能であり、甚だしい無知の糾弾を受けるに値する。私たちは自国語の語源構造を知りたいと切望しており、それゆえに同族語源の慣用句から正確な情報を求めるのである。]
以上の観察は、ボスポラス海峡からサマルカンドへの放浪の旅において私が自らに課した目的を説明するものである。地質学や天文学の研究は私の専門外であり、私が修行僧の身分を負っていたことからも不可能であった。私の関心は主に中央アジアに居住する民族に向けられており、その社会的・政治的関係、性格、慣習、習慣について、不完全ではあるものの、以下の{ix}ページで概説しようと努めてきた。状況と以前の仕事の許す限り、地理学と統計学に関することは何一つ見逃さなかったが、それでも文献学研究の成果こそが私の旅の最大の成果であると考えなければならない。より熟慮を重ねた上で、これらの成果を科学界に提示したいと願っている。本書に記された事実ではなく、これらの研究こそが、私が何ヶ月もさまよい歩んだ旅の真の報酬であると、常に考えなければならない。私は数枚のぼろ布を身にまとい、必要な食料もなく、拷問ではないにしても、残酷な死によって命を落とす危険に常にさらされていた。私の視野を狭めすぎていると非難されるかもしれないが、ある目的が提示される際には、「すべてのものはすべてありえない」という原則を見失ってはならない。
この物語の出版によって私がこの分野に足を踏み入れたことを知った私は、旅行記が文学に溢れるイギリスのような国では、この仕事が二重に困難であると感じています。私の目的は、見聞きしたことを、その印象がまだ心に鮮明に残っているうちに、簡潔明瞭に記録することでした。しかし、それがうまくいったかどうかは疑問であり、読者の皆様にはご容赦を賜りますようお願い申し上げます。読者や批評家の皆様は多くの誤りを見つけるかもしれませんし、私が特定の点に投げかける光は、私が実際に経験した困難に比べれば取るに足らないものかもしれません。しかし、聞くことさえ厚かましく、質問することさえ犯罪であり、メモを取ることが大罪とみなされる国から私が帰国したことを、どうかお忘れにならないようお願いいたします。{x}
旅の目的と経緯については以上です。本書の構成については、読者の皆様が途切れないよう、本書を二つの部分に分けました。第一部はテヘランからサマルカンドへの往復旅行の記述、第二部は中央アジアの地理、統計、政治、社会関係に関する記述です。読者の皆様がどちらの部分も等しく興味を持っていただけることを願っています。というのも、一方ではこれまでヨーロッパ人が踏破したことのない道を辿り、他方では中央アジアに関する著述家がほとんど、あるいは全く触れてこなかったテーマに触れているからです。さて、ロンドン到着時に親切に迎えて下さった皆様に心より感謝申し上げます。皆様の温かいお迎えは、本書の出版に多大なる貢献と励ましとなりました。まず、サー・ジャスティンとレディ・シールの名を挙げさせてください。お二人の家で、私は東洋のおもてなしと通じる英国人の寛大さを感じました。彼らの親切は決して忘れません。地質学の権威であり、王立地理学会会長のサー・ロデリック・マーチソン氏、偉大な東洋学者のストラングフォード子爵、そして国務次官のレイヤード議員にも、同様に深く感謝いたします。中央アジアでは、いただいた親切に感謝の意を表しました。ここには言葉しかありませんが、心からの真摯な思いをお伝えいたします。
A. ヴァンベリー。
ロンドン: 1864年9月28日。
{xi}
コンテンツ。
パートI
第1章1ページ
ペルシャを旅する
馬上で眠る
テヘラン
トルコ大使館でのレセプション
トルコとペルシャ
フェルーク・カーンの欧州訪問
ドスト・モハメッド・ハーンとスルタン・アフメド・ハーンの間の戦争
シラーズへの遠足
第2章9ページ
テヘランに戻る
トルコ大使館におけるスンニ派、ダルヴィーシュ、ハッジの救援活動
著者はメッカから帰還したタタール人ハッジの隊列と知り合う
さまざまなルート
著者はハッジに参加することを決意する
ハジ・ビラル
著者の将来の旅仲間への紹介
ヨムツと大砂漠を通るルートが決定
第3章20ページ
テヘランから北東方向へ出発
カラヴァンの構成員は、
スンニ派ハッジに対するシーア派の悪感情
マゼンドラン
ジラブ
ヘフテン
トラとジャッカル
サリー
カラテペ
{xii}
第4章30 ページ
カラテペ
アフガニスタン人のヌール・ウッラーに楽しませられた作家
彼のダルヴィッシュ的性格に関する疑惑
ハジたちは砂漠の旅に備えて食料を調達する
アフガニスタン植民地
ナディル・シャー
カスピ海の最初の眺め
トルコ人の船頭ヤコブ
愛のお守り
アシュラーダへの乗船
カスピ海航海
アシュラーダのロシア部
カスピ海のロシア軍用蒸気船
ロシアに仕えるトルコマン族の首長
著者の発見に対する懸念
ゴムシュテペとゴルゲン川の河口に到着。
第5章45ページ
ゴムシュテペ到着、ハッジ族の温かい歓迎
カンジャン
古代ギリシャの城壁
ウラマーの影響
遊牧民の最初のレンガ造りのモスク
タタール人の襲撃
ペルシャの奴隷
ゴムシュテペ北東部への遠足
タルタルの婚約者と宴会など
ヒヴァのハーンのケルヴァンバシが砂漠の旅に備える
ラクダの列
イリアス・ベグ、ラクダの雇い人
クルハンとの取り決め
ペルシャで馬を盗むトルコマン遠征
その帰還。
第6章70ページ
ゴムシュテペからの出発
故ホストの性格
トルコマン人の塚または墓
イノシシとの不快な冒険
ゴムシュテペの北の高原
遊牧民の習慣
トルコマン・ホスピタリティ
最後のヤギ
ペルシャの奴隷
砂漠の始まり
トルコ人の妻と奴隷
エトレック
ペルシャの奴隷
ロシアの船乗り奴隷
ヨムツとテッケの提携提案
ケルバンバシとの待ち合わせ
ケム族
エトレックに別れを告げる
アフガニスタン人がいたずらをする
Karavan の説明。
{xiii}
第7章90ページ
ケルバンバシは著者がメモを取るべきではないと主張する
イード・メヘムドとその兄弟の高潔な行い
ガイドが道に迷う
キョレンタギ、古代遺跡、おそらくギリシャ
小バルカンと大バルカン
オクサス川の古代のベッド
復讐
渇きによる苦しみ。
第8章113ページ
雷
ガゼルと野生ロバ
カフタンキル高原に到着
オクサスの古代のベッド
友好的な野営地
騎兵の接近
ガザヴァト
ヒヴァへの入国
アフガニスタン人による悪意ある告発
カーン氏へのインタビュー
著者はトルコ語の筆跡の見本を提出する必要がある
人間の頭数から推定される栄誉のローブ
囚人の恐ろしい処刑
女性に対する奇妙な処刑
クングラット
著者による最後のカーンの祝福。
第9章144ページ
ヒヴァからブハラへ。
ヒヴァからボカラへ向けて出発
オクサス川を渡るフェリー
大暑
シュラカン
市場
遊牧民生活についてキルギスの女性と語る特別な対話
トゥヌクル
テッケのアラマン
カラヴァンは警戒してトゥヌクルに戻る
砂漠に身を投げざるを得なくなった「生命の破壊者」
渇き
ラクダの死
ハジの死
嵐の風
著者の不安定な状態
ペルシャ人奴隷たちの温かい歓迎
ボハラ・ザ・ノーブルの第一印象。
第10章167ページ
ブハラ
イスラム主義の拠点テッキでの歓迎
ラメット・ビ
バザール
トルキスタンの偉大な聖人、バハ・エッディン
著者を狙うスパイ
ブハラの最近の旅行者の運命
ブックバザール
ワーム（リシュテ）
給水
故エミールと現エミール
ハーレム、政府、統治する首長の家族
奴隷倉庫と奴隷貿易
ブハラから出発し、バハ・エッディンの墓を訪問します。
{14}
第11章197ページ
ブハラからサマルカンドへ
チョル・メリクの小さな砂漠
戦争による道路のアニメーション
サマルカンドの最初の眺め
ハズレティ・シャー・ジンデ
ティモールのモスク
シタデル（アーク）
ティモールのレセプションホール
コクタシュまたはティムールの玉座
ユニークなフットスツール
ティムールの墓と彼の教師の墓
著者は地下にあるティムールの墓を実際に訪問した。
ムハンマドの秘書オスマンに帰せられるコーラン
大学
古代の天文台
ギリシャ・アルメニア図書館は、ティムールによって持ち去られたわけではない
公共建築の建築は中国ではなくペルシャ風
現代のサマルカンド
人口
デビッド
著者は復帰を決意
エミールの到着
著者によるインタビュー
ハジと別れ、サマルカンドから出発。
第12章222ページ
サマルカンドから砂漠を通ってカルシへ
遊牧民
古代ナクセブ、カルシ
貿易と製造
ケルキ
オクサス
逃亡奴隷として告発された作家
エルサリ・トルコマンス
メザリ・シェリフ
ベルク
著者はボカラからカラバンに入社
奴隷制
ゼイド
アンドクイ
イェケトゥット
ハイラバード
メイメネ
アッカレ。
第13章244ページ
メイメネ
その政治的立場と重要性
君臨する王子
ブハラとカブールの対立
ドスト・モハメッド・カーン
イシャン・エイユブとモッラー・カルムラド
カナトとメイメネ要塞
逃亡したロシア人犯罪者
ムルガブ川とバラ・ムルガブ
ジェムシディとアフガニスタン
商品に対する破滅的な税金
カレ・ノ
ヘザレ
アフガニスタンの処刑と失政。
{15}
第14章ヘラート
ヘラート
その破滅的な状態
バザール
著者の貧困状態
セルダル・メヘメド・ヤコブ・カーン
アフガニスタン軍のパレード
セルダール氏へのインタビュー
ヘラート襲撃時のアフガニスタン人の行動
ナジル・ナイム・ザ・ヴィジール
収益の恥ずかしい状況
トッド少佐
モサラとスルタン・フセイン・ミルザの墓
ホジャ・アブドゥッラー・アンサリとドースト・モハメッド・ハーンの墓。
第15 章
ヘラートからロンドンへ
著者はMeshedのためにKaravanに参加
最後のアフガニスタンの町、クフスン
野生ロバからの誤報
アフガニスタンとペルシャの領土間の議論の余地のある領域
ルートの分岐
ユスフ・カーン・ヘザレ
フェリモン
ドルメージ大佐
スルタン・ムラド・ミルザ王子
著者はヘラートのセルダールに自分が誰であるかを告白する
シャールド
テヘラン、トルコ臨時代理大使イスマエル・エフェンディの歓迎
アリソン氏と英国大使館による温かい歓迎
シャーとのインタビュー
カヴァン・ウド・ドウレットとメルヴの敗北
トレビソンドとコンスタンティノープルを経由してペストへ帰還
著者はヒヴァ・モラをペストに残し、ロンドンへ向かう。
最後に挙げた都市での彼の歓迎。
パートII
第16章 トルコマン人
境界と部族の区分
支配者でも臣民でもない
デブ
イスラム教
後者によってもたらされた変化は外部からのみ
モラの影響
遊牧民のテント建設
アラマン、どのように実施されたか
ペルシャの臆病さ
トルコマン詩人
トルバドゥール
シンプルな結婚式
馬
塚の形成過程と時期
死者を悼む
トルコマン系
トルコマン人の歴史に関する一般的なポイント
現在の政治的および地理的重要性。
{16}
第17 章
ヒヴァの街
首都ヒヴァ
都市の主要な区画、門、地区
バザール
モスク
メドレスまたはカレッジ; 設立、組織、寄付の方法
警察
カーンとその政府
税金
法廷
カナト
運河
政治的分裂
生産する
製造業と貿易
特定のルート
カナト、人口は
オズベグス
トルコマン人
カラカルパク
カサク語（キルギス語）
サート
ペルシャ人
15世紀のヒヴァの歴史
カーンとその系譜。
第18章 ボハラ市362ページ
ブハラ市、その門、居住区、モスク、大学
皇帝エカチェリーナ2世によって設立されたもの
学問ではなく狂信の神学校として設立された
バザール
アジアの他の地域よりも厳しい警察制度
ブハラのカナト
住民: オズベク人、タジク人、キルギス人、アラブ人、メルヴィ人、ペルシャ人、ヒンドゥー教徒、ユダヤ人
政府
異なる役人
政治的分裂
軍
ブハラの歴史の概要。
第 19 章 — 380
ページ コーカンドのカナト。
住民
分割
コカンド タシケンド
ホジェンド
モルゴラン・エンディジャン
ハズレティ・トルケスターナ
うわー
政治的立場
最近の戦争。
第 20 章 －397
ページ 中国のタタール人
西からのアプローチ
管理
住民–都市。
第21章407ページ
中央アジアとロシア、ペルシャ、インドとのコミュニケーション
3つのハーナトと中国のタタールのルート。
{17}
第22 章
農業、製造業および貿易の概観
農業
さまざまな種類の馬
羊
ラクダ
ロバ
製造業、主要貿易拠点
中央アジアにおけるロシアの商業的優位。
第23 章
中央アジアの内外の政治関係
ボクハラ、ヒヴァ、コーカンドの国内関係
トルコ、ペルシャ、中国、ロシアとの対外関係。
第24 章
中央アジアにおけるロシア人とイギリス人の対立。
ロシアとイギリスの中央アジアに対する態度
ロシアのJaxartesにおける進捗状況。
{18}
図表一覧。
ブハラの修道僧 口絵
カスピ海沿岸のトルコマン族の首長による歓迎 45
イノシシの生息地に侵入 72
砂漠の野人 108
人間の首に対する支払いを受ける――ヒヴァ 140
オクサス川を渡るフェリー 149
テバッド – 砂漠の砂嵐 161
エミールのサマルカンドへの入城 216
「あなたはイギリス人だと誓います！」 278
中央アジアのテント 316
タタール競馬 ― 花嫁の追跡（コクブリ） 323
馬に乗って市場へ ― オズベグ族の間で 345
著者のルートを示す中央アジアの地図 最後に
{1}
中央アジアを旅する
第1章
ペルシャを旅する
馬に乗って眠る
テヘラン
トルコ大使館でのレセプション
トルコとペルシャ フェルク・カーンのヨーロッパ訪問
ドスト・ムハンマド・ハーンとスルタン・アフメド・ハーンの間の戦争
シラーズへの遠足。
Je Marchais, et mes compagnons flottaient comme des Branch par l’effet du sommeil.–Victor Hugo、Omaïah ben Aiëdz 出身。
【ペルシャを旅する】
7月中旬にペルシャを旅したことがある人なら、タブリスからテヘランに至る地域を旅し終えた時の喜びを語れば、きっと共感してくれるだろう。わずか15、いや、むしろ13の隊列駅とでも言った方がよいかもしれない。それでも、状況のせいで、灼熱の太陽の下、荷を積んだラバに乗り、駅を一つ一つゆっくりと歩かなければならない。ペルシャのほぼ全域を特徴づけるような干ばつと不毛の地しか見ることができず、ただひたすら歩かなければならないのは、恐ろしく疲れるものだ。サアディー朝、ハハーニー朝、ハーフィズ朝{2}でしかペルシャを研究した者、あるいはさらにひどいことに、ゲーテの『東西の詩』やヴィクトル・ユーゴーの『オリエンタル』、あるいはトム・ムーアの壮大な絵画といった美しい想像力から東洋の夢のような印象を受けてきた者にとって、どれほどの失望感を味わったことか！
[馬上で眠る；テヘラン]
テヘランまであと二駅ほどの地点まで来た時、ジロダル[脚注2]は昼行軍を夜間行軍に変更しようと思いついた。しかし、この方法にも不都合があった。ペルシャの夜の涼しさは眠りを誘うからだ。動物たちのゆっくりとした歩みは眠りを落ち着かせる効果があり、眠っている間に鋭い石の上に落とされないように、しっかりと動物にしがみついたり、時には縄で縛られたりしなくてはならない。東洋人はこの絶え間ない苦痛に慣れているので、馬、ラクダ、ラバ、ロバなど、どんな鞍をつけていても、とても心地よく眠れる。背が高く、ひょろ長く、長いローブを着たペルシャ人たちが、足を地面につけそうに伸ばし、頭を忍耐強い動物の首に乗せているのを眺めていると、私は幾度となく愉快なひとときを過ごした。ペルシア人たちは、この姿勢で、まるで静かに昼寝をしながら、無意識のうちに多くの駅を通過していく。しかし、当時は、発明の母である必然が、まだ私に必要な経験を与えていなかった。私の近くにいた旅仲間の大半は、穏やかな眠りに落ちながらも、まだ馬で進んでいたが、私は邪魔されることなく、ケルヴァンクシュとプレアデス（昂星）を熱心に観察していた。そして、スーヘイル（カノープス）{3}とシタレイ・スブ（明けの明星）が昇り、夜明け、駅の近さ、そして私たちの苦悩の終わりを告げるであろう方角を、言い表せないほどの憧れとともに見つめていた。1862年7月13日、ペルシアの首都に近づいたとき、私がまるで半熟魚のような状態だったのも無理はない。私たちは家畜に水を飲ませるために、数マイル離れた小川のほとりに停泊した。停車したせいで同行者たちは目を覚まし、まだ眠そうに目をこすりながら、北東の方にテヘランが目の前に広がっているのを指差した。辺りを見回すと、その方向に青い煙が立ち上り、長い柱となって伸びていくのが見えた。しかし、時折、きらめくドームの輪郭がはっきりと見えた。そしてついに、蒸気のベールが徐々に消えていくと、ペルシャ人の言葉を借りれば、ダルール・カリフ、すなわち主権の座が、その無残なまでに惨めな姿を目の前に見る喜びに浸った。
[脚注 2: ケルヴァンバシと同じ。ラクダ、ラバ、ロバなどを雇う人。]
私はデルヴァーズ門（No）をくぐり、その中を突き進んできた困難を決して忘れることはないでしょう。大麦の藁やペルシャやヨーロッパからの品々を積んだロバ、ラクダ、ラバが、まさに門の入り口で、恐ろしいほどの混乱の中、押し寄せてきました。鞍の上に両足を上げ、隣人たちと同じように力強く「ハベルダル、ハベルダル」（気をつけて！）と叫びながら、私はようやく街に入ることができました。かなりの苦労を伴いましたが。バザールを横切り、トルコ大使館の宮殿にたどり着きました。圧迫も、殴打も、切り傷も、大した怪我はありませんでした。
{4}
【トルコ大使館でのレセプション】
ハンガリー生まれの私は、ハンガリーアカデミーから中央アジアへの学術調査に派遣されましたが、トルコ大使館で一体何をすることになったのでしょうか。これは序文から明らかになります。このような紹介は退屈で不必要だと非難する偏見があるにもかかわらず、読者の皆様には謹んでご一読いただきたいと思います。
当時ペルシア宮廷でオスマン帝国の代表を務めていたハイダル・エフェンディとは、コンスタンティノープルで既に面識があった。彼は以前、サンクトペテルブルクとパリで同様の役職を務めていた。しかし、彼と個人的に面識があっただけでなく、私は彼の最も尊敬する友人たちからの手紙も受け取っていた。そして、トルコ人の度重なる親切なもてなしを頼りに、きっと好意的な歓迎を受けられるだろうと確信していた。そのため、私はトルコ大使館の公邸を将来の住まいと考えた。これらの紳士たちはすでにジゼル（テヘランからイギリスで8マイル）のヤイラール（夏の別荘）に帰っていたので、私は着替えただけで、最近の眠れない夜を償うために数時間の休息をとった後、田舎への遠足のために雇ったロバに乗り、2時間後にはエフェンディ族の前に出た。彼らは豪華な絹のテントの中で、私の目にははるかに壮麗で魅力的な夕食を始めようとしていた。
大使と秘書官の方々による歓迎は、まさに友好的なものでした。すぐにテーブルに席が確保され、私たちはすぐにスタンブールとその美しい景観、スルタンとその統治様式について語り合うなど、深い会話を交わしました。ああ、テヘランでボスポラス海峡を思い出すのは、なんと爽快なことか！
{5}
[トルコとペルシャ]
会話の中で、ペルシャ人の生活様式とトルコ人の生活様式の比較が頻繁に行われたとしても不思議ではないでしょう。
第一印象に流されすぎると、詩的熱狂の的となったイランは、結局のところ、恐るべき荒野に過ぎない。一方、トルコはまさに地上の楽園である。私はペルシャ人に、オスマン人に欠けている礼儀正しさ、機転の利き、機知の鋭さをすべて認める。しかし、オスマン人にはこれらの資質の欠如は、ライバルにはない誠実さと高潔な率直さによって十分に補われている。ペルシャ人は詩の構成力と古代文明を誇ることができる。オスマン人の優位性は、ヨーロッパの言語への注意深さと、ヨーロッパの学者たちが化学、物理学、歴史において成し遂げた進歩を徐々に理解しようとする姿勢に由来する。
私たちの会話は夜遅くまで続いた。その後の数日間は、他のヨーロッパ諸国の大使館への訪問に費やされた。帝国大使ゴビノー伯爵は、まるで大釜のような庭に小さなテントを張って、ひどい暑さの中で過ごしていた。アリソン氏は、政府が彼のために購入したグラヘクの庭で、より快適な宿舎にいた。彼はとても親切だった。私は彼の親切な食卓で、なぜイギリス大使が他の外交官たちと比べて、快適さと豪華な住居で際立っているのかという疑問について、しばしば議論する機会を得た。ヨーロッパの外交団に加えて、当時テヘランにはフランスやイタリアの将校が多数いた。オーストリアの工兵将校、R・フォン・ガシュタイガーもいた。彼らは皆、シャーに仕え、寛大な手当を受けていた。{6}これらの紳士たちは、私が聞いたところによると、必要な資格をすべて備えており、非常に役立つ意欲があったが、ペルシャに存在する組織的な体制の欠如とペルシャ人の卑劣な陰謀によって、結果として得られたであろう利益は完全に無効にされた。
【フェルーク・カーンの欧州訪問】
フェルーク・ハーンのヨーロッパ外交旅行の目的は、実のところ、イランがいかに国際社会への加盟を切望しているかを我が国内閣に示すことにあった。彼は至る所で援助を懇願し、祖国に文明の妙薬を一刻も早く授けようとした。ヨーロッパ全土の人々は、ペルシャがまさにヨーロッパのあらゆる慣習や原則を取り入れようとしていると考えていた。フェルーク・ハーンは長い髭を生やし、長いローブとハイハットを身につけ、真剣な表情を浮かべていたため、我が国の大臣たちは彼に惜しみない信頼を寄せた。ペルシャの正統な政府を称えようと、将校、芸術家、職人たちが彼のもとに押し寄せた。彼らはさらに先へ進み、シャーの特使の訪問に応えようと急いだ。その結果、ベルギーは少なからぬ費用をかけて大使をペルシアに派遣し、通商関係の調査、通商条約の締結、その他数え切れないほどの政策の実行を迫りました。大使が到着した時、彼の最初の報告が「ようこそ、ペルシアへ」で始まっていたとは到底考えられません。また、「美しいペルシア」にもう一度訪れたいという気持ちが少しでもあったとは考えられません。ベルギーの次に来たのはプロイセンでした。この使節を託された博学な外交官、フォン・ミヌートリ男爵は、この仕事に生涯を捧げました。科学への渇望に駆られた彼は南ペルシアへと赴き、ペルシア人が「天国のシラーズ」と呼ぶ場所からわずか二日の旅程で疫病の空気に身を投げ出し、今は{7}、ハーフィズから数歩、バギ・タフトの背後にある、前述の場所に眠っています。
私が到着して数日後、新生イタリア王国の大使館も到着しました。20名からなる使節団は、外交、軍事、そして科学の各部に分かれていました。彼らの目的は何だったのか、私にはずっと謎のままです。彼らの歓迎については語りたいことが山ほどありますが、詳細は別の機会に譲り、当時私が進めていた旅の準備に時間を割きたいと考えています。
[ドースト・ムハンマド・ハーンとスルタン・アフメド・ハーンの間の戦争、シーラーズへの遠足]
トルコ大使館の友人たちの親切な計らいのおかげで、私はこれから着手しようとしていた托鉢僧の姿には全く相応しくない状況に置かれていた。享受していた安楽な暮らしは心底不快で、テヘランで10日間の休息を終えた後、ずっと恐れていた障害が私の計画を阻んでいなければ、すぐにメシェドとヘラートへ向かっていたかったのだ。コンスタンティノープルを出発するより前に、日刊紙で、ドスト・モハメッド・ハーンが、義理の息子でありヘラートのかつての家臣であったスルタン・アフメド・ハーンに対して宣戦布告したという知らせを耳にしていた。スルタン・アフメド・ハーンは彼への忠誠を破り、ペルシャのシャーの宗主権下に入ったためだ。ヨーロッパの新聞は事態を誇張しているように思え、その記事は私に本来抱くべき不安を抱かせなかった。私は困難を非現実的なものとみなし、旅に出た。しかしながら、戦場からわずか三十二日の旅程しか離れていないこのテヘランで、私は紛れもない情報源から、大変残念なことに、その地域の戦争によってすべての交通が断たれ、包囲が始まって以来、隊商はおろか、一人旅の者さえもヘラートを出入りできないことを知った。ペルシャ人自身も、商品や命を危険にさらす勇気はなかった。しかし、異国情緒あふれるヨーロッパ人であれば、その外見は、たとえ平和な時期であっても、あの未開のアジア地方では東洋人から不信感を抱かれ、戦時には特に不快に感じるであろうから、はるかに不安の種となるはずだった。実際、もし私がそこへ足を踏み入れれば、アフガニスタン人にあっさりと虐殺される可能性が高いように思われた。私は自分の置かれた状況を悟り始め、このような状況下では旅を続けるのは当面不可能だと確信した。中央アジアの荒野、ブハラに冬の間に到着しないよう、一年で最も美しい季節を迎える来年3月まで旅を延期することを即座に決意した。その間に、中央アジアの玄関口であるヘラートをあらゆる接近から遮断していた既存の政治的関係も解消されるかもしれない。この必要性を納得したのは9月初旬になってからだった。私にとって二の次でしか興味のない国で5、6ヶ月も過ごさなければならないことがどれほど不快なことだったかは、容易に理解できるだろう。その国については、既に多くの優れた記述が出ている。当時、ペルシャを真剣に研究するつもりはなかったが、むしろ将来の目的に悪影響を与えるような無活動状態から抜け出すために、私は半ば修道僧のような態度で親切なトルコ人の友人たちと別れ、すぐにイスパハンを経由してシラーズに向かい、こうして古代イラン文明のよく知られた遺跡を訪問する楽しみを得た。
{9}
第2章
テヘランに戻る
トルコ大使館におけるスンニ派、デルヴィーシュ、ハッジの救済
著者はメッカから帰還したタタール人のハッジの一行と知り合う
さまざまなルート
著者はハッジに参加することを決意する
ハジ・ビラル
将来の旅仲間への著者の紹介
ヨムツ山脈と大砂漠を通るルートが決定しました。
パルティア人は、いかなる外国人にも自らの領土の通過を認めないという原則を掲げていた。–ヘーレン『古代史マニュアル』
[テヘランへの帰還、トルコ大使館でのスンニ派、ダルヴィーシュ、ハッジの救援]
1863年1月中旬、私は再びテヘランに戻り、トルコ人の恩人たちの歓待にあずかりました。心境に変化が訪れました。ためらいは消え、決意は固まり、準備は急ぎました。たとえ大きな犠牲を払ってでも、私は計画を実行しようと決意しました。毎年かなりの数がペルシャを経由してトルコ帝国へと向かうハッジとダルヴィーシュに、トルコ大使館の古くからの慣例で、少額の補助金を支給しています。これは、シーア派ペルシャ人から一銭も得られないペルシャの貧しいスンニ派の托鉢僧たちにとって、真の慈善行為と言えるでしょう。その結果、大使館のホテルにはトルキスタンの最も辺鄙な地域から客人が訪れるようになりました。私は、みすぼらしい服を着た荒々しいタタール人たちが私の部屋に入ってくるのを見るたびに、この上ない喜びを感じました。彼らは{10}彼らの国に関する多くの実際的な情報を提供する力を持っており、彼らとの会話は私の文献学研究にとって極めて重要でした。彼らは私の愛想の良さに驚いていましたが、当然ながら私が何を考えているのか全く知りませんでした。彼らが旅の途中で頼ったキャラバンサライでは、スルタンの使節ハイダル・エフェンディは寛大な心を持っていること、レシド・エフェンディ（これが私の名乗った名前です）はダルヴィーシュたちを同胞のように扱っていること、そしておそらく彼自身も変装したダルヴィーシュであるということなどの噂がすぐに広まりました。人々がそのような考えを抱いていたので、テヘランに到着したダルヴィーシュたちがまず私のところへ、次に大臣のところへ来たことは、私にとっては驚くべきことではありませんでした。大臣に会うことは必ずしも容易ではなく、今や彼らは私を通して、オボラス、つまり他の願いを叶えるための容易な手段を見つけたのです。
こうして3月20日の朝、4人のハッジが私のところにやって来て、スルタンの特使に彼らを差し出してほしいと頼んできた。彼らは、メッカからハマダンへ帰還したペルシャ人がスンニ派への貢物を徴収したため、彼らに苦情を申し立てたいと考えていたのだ。この徴収はペルシャ国王の御機嫌を損ねるだけでなく、スルタンによってもずっと以前から禁じられていたものだった。ここで注目すべきは、善良なタタール人は、全世界が彼らの宗教の長であるスルタンに従うべきだと考えているということである。[脚注3]
[脚注 3: すべてのスンニ派の目には、マホメットの正当なカリフ（後継者）とは、貴重な遺産を所有する者であり、その遺産とは、第一に、スタンブールのヒルカイ・セアデットに保存されているすべての聖遺物、たとえば、戦闘で預言者が失ったマント、あごひげ、歯、最初の 4 人のカリフが所有していた衣類、コーラン、武器、第二に、メッカ、メディナ、エルサレム、およびイスラム教徒が頼った他の巡礼地の所有物である。]
{11}
[著者はメッカから帰還するタタール人のハッジの隊商と知り合う；様々なルート]
「大使閣下には金銭は求めておりません」と彼らは言う。「ただ、今後スンニ派の同胞が邪魔されることなく聖地を訪れることができるよう、お祈り申し上げます」。東洋人の口からこれほどまでに無私の言葉が発せられたことに、私は大いに驚かされた。私は客人たちの荒々しい顔立ちをじっくりと観察した。彼らの外見は野蛮で、服装はみすぼらしかったが、それでも私は彼らの中に高貴な一面を見出すことができ、最初から彼らに好感を抱いた。私は彼らと長い会話を交わし、彼らの同行者について、そして彼らがメッカへ行くために選んだルート、そしてテヘランを出てから取ろうとしているルートについて、より深く理解しようと努めた。一行の代表は、ほとんどが中国韃靼（小ブハラとも呼ばれる）出身のハッジで、ぼろぼろの服を真新しい緑のジュッベ（外套）で隠し、巨大な白いターバンを頭にかぶり、鋭い眼光と鋭い観察力で仲間全員に対する優位性を誇示していた。彼は自らをアクス（中国韃靼の県）のヴァン（中国太守）の宮廷イマームで、聖墳墓を二度訪れたことがある（つまり二重のハッジである）と名乗った後、近くに座る友人を紹介し、ここにいる人々は総勢24名からなる小規模なハッジ隊の隊長たちであると説明してくれた。「我々の一行は」と彼らの演説者が言った。「老若男女、金持ちも貧乏人も、敬虔な人々、学者も一般人も混在しています。 「テヘランから私たちの家までは」とタタール人は説明した。「第一に、アストラハン、オレンブルク、ブハラを通る道。第二に、メシェド、ヘラート、ブハラを通る道。第三に、メシェド、メルヴ、ブハラを通る道。第四に、トルクメンの荒野、ヒヴァ、ブハラを通る道。最初の二つは費用がかかりすぎるし、ヘラートでの戦争も大きな障害になっている。最後の二つは、たしかに非常に危険なルートだ。しかしながら、私たちはこれらの中から一つを選ばなければなりません。そのため、あなたの親切な助言をお願いしたいのです。」
[著者はハッジに参加することを決意する]
会話はもう一時間近く経っていた。彼らの率直さに好感を持たずにはいられなかった。異国出身の風貌、みすぼらしい服装、そして長く疲れる旅の痕跡――これら全てが彼らの外見に何かしら不穏な雰囲気を漂わせていた――にもかかわらず、私は考えずにはいられなかった。もし私がこの巡礼者たちと共に中央アジアへ旅したらどうなるだろうか？現地人である彼らは、私にとって最高の師となるかもしれない。それに、彼らは既に私をダルウィッシュ・レシド・エフェンディとして知っており、トルコ大使館で私がその役を演じているのを目にしている。そして彼ら自身もブハラと親交が深い。ブハラは中央アジアで唯一、私が先達の旅人たちの不幸な運命を知って、本当に恐れていた都市だった。さほどためらうことなく、私の決意は固まった。なぜこのような旅に出たのか、問われることになるだろうと分かっていた。東洋の「純粋な聖人」には、科学的な{13}対象を与えることは不可能だと私は知っていた。彼らは、エフェンディ――つまり、単なる抽象的な対象を念頭に置いた紳士――が、これほど多くの危険と煩わしさに身をさらすなど、滑稽で、あるいは疑わしいとさえ考えただろう。東洋人は知識への渇望を理解しておらず、知識の存在をほとんど信じていない。こうした狂信的なイスラム教徒の考えに衝撃を与えることは、極めて無謀な行為だっただろう。したがって、私の立場上、私は策略、つまり欺瞞に訴えざるを得なかった。そうでなければ、私はそのような策略を採用することにためらいを感じていただろう。それは仲間たちにとって喜ばしいものであり、同時に私の計画を推進するのにも効果的だった。例えば、私は彼らに、長い間、密かに、しかし切実にトルキスタン（中央アジア）を訪れたいと思っていたと話しました。それは、今もなお汚れていないイスラームの美徳の唯一の源泉を目にするためだけでなく、ヒヴァ、ブハラ、サマルカンドの聖者たちに会うためでもありました。そして、この思いが私をルウム（トルコ）からここへ連れてきたのだと彼らに保証しました。私はペルシャで1年間待ち続け、ついに彼ら（ここで私はタタール人を指しています）のような同行者を与えてくださった神に感謝しました。彼らと共に旅を続け、私の願いを叶えることができるのです。」
[ハッジ・ビラル]
私が演説を終えると、善良なタタール人たちは本当に驚いたようだったが、すぐに驚きから立ち直り、以前はただ疑っていたこと、つまり私がダルヴィーシュであることを今や完全に確信したと述べた。彼らと一行でこれほど遠く危険な旅に出ることから生じる友情に、私が彼らを値する者とみなしてくれたことが、彼らにとってこの上ない喜びである、と彼らは言った。「我々は皆、あなた方の友人になるだけでなく、あなた方の召使になる用意もあります」とハッジ・ビラル（前述の彼らの弁論家の名）は言った。「しかし、トルキスタンの道はペルシャやトルコほど便利でも安全でもないという事実を、なおも注意しておかなければなりません。我々が辿る道では、旅人たちはしばしば数週間も家もなく、パンもなく、飲み水さえ一滴もないままに過ごすのです。しかも、殺されるか、捕虜にされて売られるか、砂嵐に生き埋めにされる危険を負うのです。エフェンディ、よく考えてみろ！後で後悔することになるかもしれないし、お前の不幸の原因だと思われたくはない。何よりもまず、故郷の同胞は経験と世間知らずで我々よりはるかに劣っていることを忘れてはならない。どんなに親切にしてくれるとしても、遠方から来た者には必ず疑いの目を向ける。それに、お前は我々なしで、たった一人で、どうやってあの長旅をやり遂げられるんだ？」この言葉が大きな印象を与えたことは容易に想像できるが、私の決意は揺るがなかった。私は友人たちの不安を軽く見て、以前の苦労をどれほど耐えてきたか、あらゆる地上の快適さ、特に犠牲にしなければならないフランクの衣服にどれほど嫌悪感を抱いているかを語った。 「この地上の世界はホテルのようなものだ」と私は言った。[脚注4] 我々はそこで数日だけ宿を取り、すぐに他の者のために場所を空ける。今のムスリムたちが、今この瞬間だけでなく、これから10年先の人生まで考えて行動するのを、私は笑ってしまう。そうだ、親愛なる友よ、私も連れて行ってほしい。この恐ろしい誤謬の王国から急いで逃げ出さなければならない。もううんざりだ。」
[脚注 4: Mihmankhanei pendjruzi、「5 日間の宿屋」は、東洋の哲学者がこの地上の住居を表すために使用した名前です。]
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私の懇願は認められ、彼らは抵抗できなかった。その結果、私はすぐにダルウィーシュ隊の隊長たちに同行者として選ばれ、私たちは抱き合い、キスをした。この儀式を行うにあたって、私は確かに抵抗できない嫌悪感を覚えた。あらゆる匂いが染み付いた服や体とこれほど密接に接触するのは嫌だった。それでも、私の件は解決した。あとは、恩人であるハイダル・エフェンディに会い、私の意図を伝え、ハッジたちへの推薦をお願いするだけだった。私はハッジたちをすぐに彼に紹介することを提案した。
もちろん、当初は激しい抵抗に遭うことを覚悟していました。そのため、私は、私より先に帰還した者はほとんどいない場所へ旅立とうとする狂人呼ばわりされました。彼らは、私はそれで満足せず、わずかな金で私を殺そうとする者たちを案内役にしなければならないと言いました。それから彼らは私に恐ろしい絵を描きました。しかし、私の計画を思いとどまらせようとするあらゆる努力が無駄だと分かると、彼らは私に助言を与え始め、私の計画にどのように貢献できるか真剣に検討しました。ハイダル・エフェンディはハッジたちを迎え、私が使ったのと同じ口調で私の計画について語り、彼らの歓待に私を推薦しました。そして、彼らに託されたスルタンの召使であるエフェンディに彼らが貢献するなら、見返りを求めるかもしれないと述べました。この面会には私は同席していませんでしたが、彼らは約束を忠実に果たすと約束したと聞きました。
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読者の皆様は、私の尊敬すべき友人たちがいかに約束を守ってくれたか、そしてトルコの優秀な特使の保護が、幾度となく命の危険にさらされた私の命を救ってくれたか、そして巡礼仲間たちの誠実さが常に私を危機的状況から救ってくれたか、お分かりいただけるでしょう。会話の中で、ハイダル・エフェンディはブハラの話題になった際、首長の政策に反対を表明したと聞きました。[脚注5] その後、彼は貧しい旅人全員の名簿を要求し、彼らに約15ドゥカートを与えました。パンと水以外に何の贅沢も求めない人々にとっては、これは大変な寄付でした。
[脚注 5: エミールはブハラの君主に与えられる称号であり、ヒヴァとコカンドの王子はカーンと呼ばれます。]
[著者による将来の旅仲間への紹介]
一週間後に旅を始めることになりました。その間、ハッジ・ビラルは一人で私を訪ねてきました。彼は頻繁に訪ねてきて、アクス・ヤルケンドやカシュガルから来た同胞を紹介してくれました。彼らは、敬虔な巡礼者というより、ひどく傷ついた冒険家のように見えました。彼は特に養子のアブドゥル・カデルに関心を示し、25歳の田舎者を「ファミュラス（家族）」と呼んで私に勧めました。「彼は」とハッジ・ビラルは言いました。「不器用ではありますが、あなたから多くのことを学ぶでしょう。旅の間、彼を頼ってください。パンを焼いたり、お茶を淹れたりするでしょう。彼はその仕事に精通していますから。」しかし、ハッジ・ビラルの真の目的は、単にパンを焼くことではなく、それを食べるのを手伝うことでした。というのは、旅にはもう一人の養子も同行していたからで、二人は徒歩での放浪で食欲が旺盛で、友人の財産には重荷になりすぎたからである。私は彼らの頼みに応じると約束し、彼らも喜んで応じた。{17} 実を言うと、ハッジ・ビラルがたびたび訪ねてくるので、私は少々疑念を抱いていた。というのは、この男は私にいい獲物を見つけたと思い込んでいるのだろう、わざわざ私を連れてくるのだから、私が自分の計画を実行しないのではないかと恐れているのだ、とすぐに思ったからである。しかし、私は決してそんな勇気はない、彼を悪く思うつもりはない。そこで、私の無限の信頼を彼に納得させるために、旅費として持参するわずかな金を見せ、どのような態度、服装、作法をとれば、できるだけ旅の仲間たちと同じような振る舞いをすればよいのか、そしてそうすれば絶えず監視されることを逃れられるのか、教えてくれるよう頼んだのである。私のこの要望は彼にとって非常に喜ばしいものであり、私が当時いかにユニークな教育を受けたかは容易に想像できる。
何よりもまず、彼は私に頭を剃り、当時のトルコ風ヨーロッパ風の衣装をブハラ風のものに着替え、寝具やリネンなど、贅沢品はできる限り省くようにと助言しました。私は彼の指示に忠実に従い、ごく質素な装備をすぐに揃えました。そして、出発の三日前には、大冒険に向けて準備万端でした。
その間に、ある日私は旅仲間が宿泊していたキャラバンサライへ、彼らの訪問のお返しに行った。彼らは二つの小さな小部屋を占拠しており、一つには14人、もう一つには10人が住んでいた。私には、そこは汚物と悲惨さに満ちた巣窟のようだった。その印象は今も消えることはないだろう。旅を続けるのに十分な資金を持っている者はほとんどおらず、大多数の者にとって乞食の杖が唯一の手段だった。私は彼らが身支度をしているのを見つけたが、それを記録しても読者の気分を害する恐れはないので、ここでは控える。もっとも、後になって私自身も必要に迫られて、身支度をせざるを得なくなったのだが。
[ヨムツと大砂漠を通るルートが決定されました。]
彼らは心からの歓迎をし、緑茶を勧めてくれたが、私は砂糖抜きのボハリオットの大きな椀に入った緑がかった水を飲むという拷問に耐えなければならなかった。さらに悪いことに、彼らは私にもう一度一杯飲むようにと強く勧めてきたが、私は許してほしいと懇願した。今では新しい仲間たちと抱き合うことさえ許され、一人一人から兄弟のように挨拶された。そして、彼らと個別にパンを分け合った後、私たちは輪になって座り、どのルートを選ぶべきか相談した。前にも述べたように、私たちには二つの選択肢があった。どちらも危険で、トルコマン人の故郷である砂漠を横断するルートだが、唯一の違いは通過する部族の違いだけだった。メシェド、メルヴ、ブハラを通る道は最短だったが、テッケ族の真っ只中を通らなければならなかった。彼らはトルコマン人の中でも最も残忍な部族であり、誰をも容赦せず、もし預言者が彼らの手に落ちれば、ためらうことなく奴隷として売り飛ばすだろう。もう一方のルートには、誠実で親切なヨムト・トルコマン人が住んでいる。それでも、甘い飲料水の湧き出る泉一つない砂漠を40駅も通過しなければならない。いくつかの観察を行った後、ヨムト、大砂漠、ヒヴァ、ブハラを通るルートが選ばれた。「友よ、人間の悪意と戦うよりも、自然の悪意と戦う方が良い。神は慈悲深い。我々は神の道を歩んでいる。神は決して我々を見捨てないだろう。」彼らの決意を固めるために、ハッジ・ビラルは祝福を唱え、彼が話している間、私たちは全員空中に手を挙げ、彼が話し終えると、全員がひげを掴んで大声で「アーメン！」と言いました。私たちは{19}彼らは私たちの席に着き、二日後の早朝にそこに出向き、一緒に出発するように言った。私は家に戻り、この二日間、激しく自分自身と葛藤した。自分の行く手に待ち受ける危険や、旅の果てに得られるであろう結果を考えた。自分を突き動かす動機を探り、それが私の大胆な行動の正当性を判断するよう努めたが、私はまるで魔法にかけられ、反省することができない者だった。人々は、彼らが被っている仮面だけが、新しい仲間たちの真の堕落を見抜くのを妨げているのだ、と私を説得しようとしたが、無駄だった。コノリー、ストッダート、ムーアクロフトの不運、そしてさらに最近のブロックヴィルの災難をもって私を思いとどまらせようとしたが、無駄だった。ブロックヴィルはトルコ人の手に落ち、一万ドゥカートを支払ってようやく奴隷状態から解放されたのである。彼らの事件は単なる偶然としか考えず、それほど心配はしていなかった。ただ一つ不安があった。それは、風雨、慣れない食事、粗末な衣服、屋根のない場所、そして夜間の着替えもない中で、苦難に耐えるだけの体力があるだろうかということだった。それに、足の不自由な私は、すぐに疲れてしまうのに、どうやって歩いて旅をすることができるだろうか？そして、ここに私の冒険の最大の危険とリスクがあった。この精神的な戦いでどちらが勝利したかは言うまでもないだろう。
前日の夕方、私はトルコ大使館の友人たちに別れを告げた。旅の秘密はたった二人に託されていた。ヨーロッパの住人たちは私がメシェドへ行くものだと思っていたが、私はテヘランを出発し、アストラバードとカスピ海の方向へ向かって旅を続けた。
{20}
第3章
テヘランから北東方向へ出発
カラヴァンの構成員
スンニ派のハッジに対するシーア派の悪感情
マゼンドラン
ジラブ
ヘフテン
トラとジャッカル
サリー
カラテペ。
カスピ海の鉄の門の向こう側。――ムーア。
[テヘランから北東方向へ出発]
1863年3月28日の朝、私は早起きして待ち合わせ場所であるキャラバンサライへと向かった。ペルシャ国境までラバかロバを雇えるだけの経済力のある友人たちは、旅の準備としてブーツを履き、拍車をかけて出発した。徒歩で苦労して進まなければならない者たちは、すでにジャルク（歩兵用の足を覆うもの）を履き、ナツメヤシの木の杖を手に、出発の合図を待ち焦がれているようだった。驚いたことに、テヘランで彼らが着ていたみすぼらしい服こそ、彼らの街の、つまり彼らの一番の休日の衣装だったのだ。彼らは普段はこれを着ていなかった。皆、今や旅の着物として、千枚のぼろ布を紐で腰に巻き付けていた。昨日、私はまるで乞食のようだった。今日、彼らの中にあって、私は王の衣装をまとった王のようだった。ついにハッジ・ビラルが別れの祝祷のために手を挙げた。{21}皆が「アーメン」と言おうと髭を掴むやいなや、歩行者たちが門から飛び出してきて、馬に乗った私たちの出発点に追いつこうと足早に駆け寄ってきた。私たちの行軍はテヘランから北東方面、サリへと向かった。サリまでは8駅で到着する予定だった。そこで私たちは、王の小さな狩猟の地タウシャンテペを左手に残し、ジャジェルドとフィルズクーへ向かった。そして1時間後、テヘランの平野と街が見えなくなる山道の入り口に着いた。抑えきれない衝動に駆られて私は振り返った。太陽は、東洋の表現を使えば、すでに槍の先のように高く昇っていた。その光線はテヘランだけでなく、遠くにあるシャー・アブドゥル・アジムの金色のドームをも照らしていた。この季節になると、テヘランの自然は既に緑が生い茂り、前年にはひどく不快な印象を与えたこの街が、今やまばゆいばかりに美しく見えたと告白しなければならない。この一瞥は、ヨーロッパ文明の最後の前哨地への別れだった。今、私は野蛮と蛮行の極限に立ち向かわなければならなかった。私は深く心を動かされ、仲間にこの感動を悟られないよう、馬を山間の峡谷へと進路を変えた。
その間に、私の同行者たちは、真の巡礼者にふさわしく、コーランの一節を朗誦し、テルキン（賛美歌）を唱え始めた。彼らは、ルーミ（オスマン人）がトルキスタンの人々ほど厳格で宗教的な教育を受けていないことを知っていたので、私がこれらに参加することを許してくれた。また、彼らの社会との接触によって必要な啓蒙が得られることを期待していた。私はゆっくりと彼らに付き従い、{22}これから彼らの様子を描写してみようと思う。それは、私たちが一緒に長い旅をすることと、彼らが実際に私がこの地で出会う中で最も誠実な人々であるという二つの動機からだ。そこで、
[カラヴァンの構成員についての説明]
1.アクス（中国タタール人）出身のハッジ・ビラルと、同県の中国系ムスリム知事のコート・イマン。彼と共に養子たちもいた。
- 16歳の少年 ハッジ・イサ。そして
3.前述のハッジ・アブドゥル・カデルは、ハッジ・ビラルの仲間であり、いわば彼の保護下にあった。さらに、
4.裕福な中国系タタール人の農民ハッジ・ユスフとその甥、
5.ハジ・アリは10歳の少年で、小さくてちっぽけなキルギス人の目をしていた。最後の二人は旅費として80ドゥカートを持っていたので、裕福と称されていた。しかし、このことは秘密にされていた。二人は共同で馬を借り、一人が乗っている間はもう一人が歩いていたのだ。
6.貧しいモラであるハッジ・アメッドは、乞食の杖に寄りかかって巡礼を行った。似たような性格と立場の人物がいた。
7.旅の途中で父親を亡くし、孤児となって帰宅する ハッジ・ハサン。
8.ハジ・ヤコブは、職業は托鉢僧であり、その職業は父親から受け継いだものである。
9.ハジ・クルバン（父）は生まれは農民で、包丁研ぎ師としてアジア全域を旅し、コンスタンチノープルやメッカにまで行き、時にはチベットやカルカッタを訪れ、キルギスタン草原を二度訪れ、オレンブルクやタガンロックにも行った。
10.ハジ・クルバンさんも旅の途中で父と兄弟を亡くした。
{23}
11.ハッジ・サイード;そして
12.ハジ・アブドゥル・ラーマンは、14歳の虚弱な少年で、ハマダンの雪の中で足がひどく凍え、サマルカンドまでの全行程で恐怖に苦しみました。
上記の巡礼者たちは、隣接する2つの地区であるコカンド、ヤルケンド、アクス出身であり、したがって彼らはハジ・ビラルの側近に属する中国系タタール人であり、ハジ・ビラルは
13.カシュガル出身のハッジ・シェイク・スルタン・マフムードは、熱心な若きタタール人で、カシュガルに墓がある高名な聖人ハズレティ・アファクの家族に属しています。私の友人シェイク・スルタン・マフムードの父は詩人であり、メッカは彼の想像上の息子でした。長年の苦難の末、彼は聖都に辿り着き、そこで亡くなりました。そのため、彼の巡礼には二つの目的がありました。それは、預言者と父の墓を巡礼する巡礼者であったことです。彼と共に、
14.彼の親戚であるハッジ・フセイン氏、そして
15.ハジ・アハメド、元中国人兵士。マスケット銃を持ち、ムスリムで構成されたシーヴァ連隊に所属。
カナト・コカンドからは
16.ハジ・サリーフ・ハリフェドは、シェイクの称号を意味するイシャーン候補であり、したがって半宗教的な組織に属していた。彼は優れた人物であり、私たちは彼について何度も語る機会があるだろう。彼は息子に付き添われていた。
17.ハジ・アブドゥル・バキと彼の兄弟
18.メジズブのハッジ・アブドゥル・カデルは、「神の愛に駆り立てられた」という意味で、2000回「アッラー」と叫ぶたびに口から泡を吹き、恍惚とした至福の状態に陥ります（ヨーロッパ人はこの状態をてんかんと呼びます）。
{24}
19.ハジ・カリ・メスード（カリはトルコではコーラン全巻を暗記するハーフィズと同じ意味を持つ）。彼は息子と共に、
20.ハッジ ・ガヤセディン
21.ハジ・ミルザ・アリ氏
22.ハジ・アハラクルリ。最後に挙げた二人の巡礼者のバッグには、まだ旅の必需品の一部が残っており、二人は家畜を雇っていた。
23.ハジ・ヌール・モハメッドはメッカに二度行ったことがある商人であるが、それは自分のためではなく、他人の代理として行っただけであった。
[スンニ派ハッジに対するシーア派の悪感情]
私たちはエルブルス山脈の斜面を登っていった。山脈はどんどん高くなっていた。私の落ち込んだ気持ちは友人たちに気づかれ、彼らは全力を尽くして私を慰めてくれた。しかし、特にハッジ・サリーフは私を励まし、「皆が兄弟愛を感じてくれるだろう。神の助けによって、私たちはすぐにシーア派異端者の支配から解放され、同じ信仰を持つスンニ派トルコマン人の支配する土地で快適に暮らせるようになるだろう」と保証してくれた。確かに楽しい見通しだ、と私は思った。そして、先を歩いていた貧しい旅人たちに混じるために、馬を急いだ。30分後、私は彼らに追いついた。彼らがいかに楽しそうに道を進んでいるかに気づいた。彼らはトルキスタンの果てからメッカまで、そしてまた歩いて戻ってきた男たちなのだ。多くの人々がハンガリーの歌によく似た陽気な歌を歌っていたが、他の人々は放浪中に経験した冒険を語っていた。この会話は私にとって大きな喜びであった 。なぜなら、そのおかげで遠くの部族の考え方を知ることができたからである。そのため、テヘランを出発したまさにその瞬間、私は中央アジアの生活の真っただ中にいるような気がしたのである。
日中はまずまず暖かかったものの、特に山岳地帯では早朝は凍えるほどでした。薄着のまま馬に乗っていると寒さに耐えられず、降りて暖まらざるを得ませんでした。私は徒歩の巡礼者の一人に馬を譲りました。彼は杖をくれ、私は彼らと共に長い道のりを歩きました。彼らの故郷の生き生きとした話を聞く中で、メルゴラン、ナメンガン、コカンドの庭園の思い出話で彼らの熱意が十分に刺激されたところで、彼らは一斉にテルキン（賛美歌）を歌い始めました。私もそれに加わり、「アッラー、ヤーアッラー！」と声の限り叫びました。
若い旅行者たちは、私が彼らの感情や行動に似たあらゆることを年配の巡礼者に語り、年配の巡礼者たちは大いに喜び、「ハッジ・レシド（仲間の間での私の呼び名）は正真正銘のダルウィーシュだ。彼からは何でもわかる」と繰り返した。
[マゼンドラン]
かなり長い一日の行軍の後、四日目にフィルズクーに到着した。フィルズクーはかなり標高が高く、道も非常に悪い。町は山の麓にあり、その頂上には古代の要塞があったが、今は廃墟となっている。アラク・アジェミ州がここで終わり、マゼンドラン州が始まることから、この町はそれなりに重要な都市であった。翌朝、我々はかなり北の方向へ進み、三、四時間も進まないうちに、カスピ海沿岸まで続く、正しくはマゼンドランと呼ばれる大峡谷の入り口に着いた。山頂のキャラバンサライから旅人が数歩も進むと、何もない乾燥した地域は、まるで魔法にかかったかのように、驚くほど豊かで緑豊かな土地へと変貌する。至る所で原始の森の壮麗さと雄大な緑が目に飛び込んでくるので、自分がペルシャにいるということを忘れてしまうほどである。しかし、フレイザー、コノリー、バーンズの見事なスケッチによって私たちによく知られているマゼンドランとそのすべての美しさに、なぜ長居するのでしょうか?
航海中、マゼンドランには春の華やかな装いが漂っていた。その魔法のような力は、私の思考から最後の苦悩の火花を消し去った。私はもはや自分の冒険の危険について考えることはなく、これから進む道が横切る地域の甘い夢、これから目にすることになる様々な人種、風習、慣習の幻想にのみ想像力を働かせた。確かに、これから目にするであろう光景は、これらとは全く対照的な、広大で恐ろしい砂漠――人間の目には境界が判別できない平原――を予期しなければならない。そこでは、何日も水不足に苦しむことになるだろう。間もなくあらゆる森の景色に別れを告げることになるので、その地での楽しみは二重に心地よかった。
マゼンドランには、私の仲間たちにとっても魅力がありました。彼らの心は、この美しいジェンネット（楽園）が異端のシーア派の手に落ちてしまったことを惜しむ気持ちに表れていました。「自然の美しい景色がすべて不信心者の手に落ちてしまったとは、なんと奇妙なことでしょう」とハッジ・ビラルは言いました。「この世は信者の牢獄であり、不信心者の楽園である」と預言者が言ったのも当然です。[脚注6]
[脚注 6: 「エド・デュニャ・シジン・ウル・ムメニン、ヴェ・ジェンネット・ウル・カフィリン。」]
{27}
その証拠として、彼は「インギリス」王朝が君臨していたヒンドゥースタン、自らが目にしたロシアの美、そして地上の楽園と言われたフレンギスタンを挙げた。ハッジ・スルタンは、ウーシュ（コカンドの境界）とカシュガルの間に広がる山岳地帯を引き合いに出して、一行を慰めようとした。彼はその場所をマゼンドランよりもはるかに美しいと私に説明したが、私には到底信じられなかった。
[ジラブ;ヘフテン;タイガースとジャッカル】
ジラブ駅で、マゼンドラン峠の北端に到着しました。ここからカスピ海の岸辺の境界を示す広大な森が始まります。シャー・アッバースが造った土手道を通りますが、急速に朽ち果てています。私たちの宿営地は、美しいツゲの森の真ん中にあるヘフテンでした。若者たちはお茶のための良い水源を探しに出かけましたが、突然、恐ろしい悲鳴が聞こえてきました。彼らは駆け戻ってきて、水源で動物を見たと話してくれました。近づくと、動物たちは大きな跳躍で逃げていきました。最初はライオンだろうと思い、錆びた剣を掴んで、彼らが話した方向、かなり離れたところに、2頭の立派なトラを見つけました。その美しい縞模様の姿は、茂みの中から時折見えました。この森には野獣がたくさんいるが、人間を襲うことは滅多にないと農民たちは言っていた。いずれにせよ、ジャッカルには悩まされなかった。ジャッカルは棒さえ恐れるが、ここでは数が多すぎて追い払うことができない。ジャッカルはペルシア全土に生息しており、夕方になると遠吠えが聞こえるテヘランでも珍しくない。しかし、それでも、ここのように人間に近づくことはなかった。彼らは一晩中私を悩ませた。私は自衛のために、パン袋や靴でジャッカルが逃げるのを両手両足で防がなければならなかった。
[サリー]
翌日、我々はマゼンドランの首都サリに向かわなければならなかった。道端からそう遠くないところに、シェイク・タベルシがある。ここは長らくバビ派（ムハンマドを否定し社会主義を説いた熱狂的な宗教家たち）が守ってきた場所で、彼らは近隣の恐怖の的となっていた。ここにも美しい庭園があり、オレンジやレモンが豊かに実っている。黄色や赤に染まった果実は、木々の緑と魅惑的なコントラストをなしていた。サリ自体は特に美しいところはないが、重要な貿易が行われていると言われている。このペルシャ最後の都市のバザールを通り抜けると、ありとあらゆる罵詈雑言の嵐に見舞われた。私は彼らの横柄な態度を叱責せずにはいられなかったが、バザールの真ん中で、何百人ものシーア派に囲まれながら、棒や剣で脅すような仕草を繰り返すのは得策ではないと判断した。
[空手ペ]
サリに滞在したのは、海岸までの日帰り旅に必要な馬を探すためだけだった。道は多くの沼地や湿原を通っており、徒歩では到底無理だ。ここからカスピ海沿岸に到達する方法は数多くある。例えば、フェラハバード（トルコ人はパラバードと呼ぶ）、ゲズ、カラテペなどだ。しかし、私たちは最後のルートを選んだ。それはスンニ派の植民地に通じるルートであり、サリで既に多くの入植者と知り合い、彼らの人柄の良さを実感していたため、そこでは温かく迎え入れられると確信していたからだ。
{29}
サリで二日間休んだ後、カラテペに向けて出発した。9時間の苦行の末、夕方になってようやく到着した。ここで初めてトルコマン人が恐怖の的となる。彼らの海賊集団は海岸沿いに船を隠し、そこから数リーグほど内陸部まで遠征した後、しばしばペルシャ人を一人ほど縛り上げて海岸に戻ってくるのだ。
{30}
第4章
カエアテペ
アフガニスタン人のヌール・ウッラーに楽しまれた作家
彼のデrvish的な性格に関する疑惑
ハジは砂漠の旅に備えて準備を整える
アフガニスタン植民地
ナディール・シャー
カスピ海の最初の眺め
トルコ人の船頭ヤコブ
愛のお守り
アショドラダへの乗船
カスピ海航海
アシュラーダのロシア側
カスピ海のロシア軍用蒸気船
ロシアに仕えるトルコマン軍の最高司令官
著者の発見に対する懸念
ゴムシュテペとゴルゲン川の河口に到着。
Ultra Caspium sinum quidnam esset、ambiguum aliquamcliu fuit。 –ポンポニウス・メラ、現場オルビス。
[カラテペ; アフガニスタン人のヌール・ウッラーに楽しませられた著者]
サリで既に知り合いになっていたアフガニスタンの著名なヌール・ウッラーは、カラテペに到着すると私を自宅へ案内してくれました。友人たちと離れ離れになるのを嫌がったので、彼はハッジ・ビラルも招待に含め、私が彼の歓待を受け入れるまで休むことはありませんでした。最初は彼の並々ならぬ親切の真意が分かりませんでしたが、少し後になって、彼がテヘランのトルコ大使館での私の立場を耳にし、その親切に報いるために推薦状を書いてほしいと頼んできたことが分かりました。私は推薦状を約束し、別れる前に喜んで彼に渡しました。
{31}
[彼のダルビッシュ性格に関する疑惑]
新しい住まいに着くや否や、部屋は訪問者で溢れかえり、彼らは壁際に一列になってしゃがみ込み、まず目を大きく見開いて私を見つめ、次に観察結果を互いに伝え合い、そして私の旅の目的について大声で意見を述べた。「彼はダルヴィーシュではない」と大半の人が言った。「彼の容姿はダルヴィーシュとは程遠い。服装の惨めさが、顔立ちや顔色とあまりにも対照的すぎる。ハッジ師が語ったところによると、彼はテヘランでスルタンの代理を務める大使の親族に違いない」そして皆が立ち上がった。「かくも高貴な出自の者が、ヒヴァやブハラのトルコマン人の間でどのような関係を持つのか、アッラーのみぞ知る」
この厚かましさに、私は少なからず驚きました。一目見ただけで、彼らは私の仮面を剥ぎ取ろうとしました。しかし、私は真の東洋人を演じ、まるで何も聞いていないかのように、考えに耽っているかのようでした。私が会話に加わらないので、彼らはハッジ・ビラルの方を向きました。ビラルは、私が実際にはエフェンディ、つまりスルタンの役人だが、神の啓示に従って世俗の欺瞞から身を引いて、今はジアレット（聖人の墓への巡礼）に取り組んでいると告げました。すると多くの人が首を横に振り、この話題はもう持ち出せなくなりました。真のムスリムは、神の啓示（イルハム）について聞かされても決して疑念を抱いてはいけません。たとえ話し手や聞き手が、それが偽りであると確信したとしても、「マシャッラー！ マシャッラー！」と感嘆の言葉を述べなければなりません。しかしながら、この最初の光景は、まだペルシャの地にはいるものの、ついに中央アジアの国境に到達したということを私にはっきりと示していた。というのも、数少ないスンニ派の不信感に満ちた質問――ペルシャのどこにも聞かれたことのない質問――を聞いて、私はこの民族の巣窟で、この先私を待ち受けている輝かしい未来を容易に思い描くことができたからである。おしゃべりと質問に二時間費やしてようやく、これらの訪問者たちは退席し、私たちはお茶を用意して、一休みした。私が眠ろうとしていたとき、トルコ人の服装をした、家族の一員と思われる男が私のそばに来て、内密に、過去十五年間、仕事でヒヴァとの間を行き来していたこと、ハンダハル生まれだが、オズベグとブハラの地については完璧な知識を持っていることを話し始めた。そして、友人になって一緒に大砂漠を旅しようと提案されました。私は「信者は皆兄弟です」[脚注7]と答え、彼の親切に感謝し、私は修道僧として旅の仲間ととても親しい関係にあると述べました。彼は会話を続けたいようでしたが、私が眠りたがっているのを察したのか、彼は私を眠りに残してくれました。
[脚注 7: 「Kulli mumenin ihvetun.」]
[砂漠の旅に備えて食料を確保するハッジたち、アフガニスタンの植民地、ナディル・シャー]
翌朝ヌール・ウッラーは私に、この男はティリヤキ（阿片常用者）で、身代わりの身分であり、できるだけ避けるべきだと告げた。同時に彼は、二ヶ月の旅程に必要な小麦粉を調達できるのはカラテペしかない、トルコ人さえもこの地で食料を調達しているのだから、とにかくヒヴァまで持ちこたえるだけのパンを確保しなければならないと警告した。私はハッジ・ビラルにこのことを任せ、その間に村にある黒い丘を登った。この丘の名前の由来は、この丘に由来している。一方にはペルシャ人が住み、 {33}もう一方には125～150世帯のアフガニスタン人が住んでいた。このアフガニスタン植民地は、今世紀初頭には現在よりもはるかに重要であったと言われており、アジア世界の最後の偉大な征服者、ナディル・シャーによって築かれた。周知の通り、彼はアフガン人とトルコマン人を率いて最も英雄的な行為を成し遂げた。また、ここで彼は、砂漠の奥地から良馬と渇いた剣を携えて集結した数千の荒々しい騎兵を旗印に閲兵した際に座っていた丘の上の場所を私に教えてもらった。こうした機会には、ナディルは常に上機嫌だったと伝えられており、カラテペも休暇を過ごした。このスンニ派植民地の移植の正確な目的は私には不明ですが、その存在は極めて有益であることが判明しています。アフガニスタン人はトルコマン人とペルシャ人の間の交渉役を務めており、彼らがいなければ、多くのペルシャ人は何ヶ月もトルコマン人の拘束下で苦しみ、身代金を受け取る手段もなかったでしょう。ペルシャ東部では、カフ、ジャム、バヒュルズといったスンニ派が同様の役割を果たしていますが、彼らはヨムト族よりもはるかに危険な部族であるテッケ族と対峙しなければなりません。
[カスピ海の最初の眺め、トルコ人の船頭ヤコブ、愛のお守り]
黒い丘の頂上から、カスピ海が一望できた。ここに見えるのは海本線ではなく、アシュラーダに至る陸地の舌状部に囲まれた部分で、死海と呼ばれている。この陸地は、遠くから見ると水面の細長い帯のように見え、そこから一本の並木が伸び、遠くまで見渡すことができる。荒涼とした寂しい浜辺のあるこの景色は、心を奮い立たせるどころではなかった。私はその東岸を一目見たいという強い思いに駆られ、{34}急いで住居に戻り、トルコマン海岸を目指して出航する準備がどの程度進んでいるかを確認した。ヌール・ウッラーは、必要な準備はすべて自分でやってくれていた。前夜、ロシアに食料を供給するアフガニスタン船で一人当たり1クラン（フラン）でアシュラーダまで連れて行ってくれるという話を聞いた。そこからトルコ人の助けを借りて数時間でゴムシュテペに着けるという。「アシュラーダには、ロシアに仕えるトルコ人の族長、ヒドル・ハーンがいて、貧しいハッジ族を援助している。彼を訪問することもできる」と彼らは言った。私たちは皆これを知り、歓呼してその知らせを歓迎した。それから、このアフガニスタン人が航海の準備ができていて、ハッジ族の同行も許可するが、スルタンの秘密の使者と見なす私の殿下には反対だと知ったとき、私はどれほど驚いたことか。そのような人物を船に乗せれば、ロシア人に生活の糧を奪われるのではないかと恐れていたのだ。彼の決意には少なからず驚かされた。もし彼が私を連れて行かなければ、同行はしない、別の機会に待つと仲間たちが言い放ったのを聞いて、私は嬉しく思った。そして、アヘンを吸うエミール・メヘメドが、独特の強調した口調でそう言った。ところが、その後、アフガニスタン人（アナカンという名）本人がやって来て、遺憾の意を表し、秘密を守ることを約束し、ハイダル・エフェンディへの推薦状をくれるよう頼んできた。私は彼の不安を鎮めるような言葉は一言も発しないのが得策だと考え、彼の考えに心から笑い、ヌール・ウッラーにテヘラン行きの路線をいくつか残しておくと約束した。{35}私はそれを忘れなかった。自分の本当の性格を疑いや謎のベールに包んでおくことが絶対に必要だと感じた。東洋人、特にイスラム教徒は嘘と裏切りの中で育てられ、人が特に真剣に説得したこととは全く逆のことを常に信じるので、私が少しでも抗議すれば彼らの疑いを強めることになっただろう。その件についてはそれ以上触れられず、その晩、ゴムシュテペに通うトルコ人が、単なる信心深さから報酬なしにハッジ全員を連れて行く用意があると聞いた。我々は早朝に海岸に陣取り、そこそこ順風が吹くのを待つだけでよいという。ハッジ・ビラル、ハッジ・サレ、そして私という、托鉢行進の三人組として認められていた私は、すぐにヤコブという名のトルコ人を訪ねた。彼は珍しく大胆な顔をした若い男で、私たち一人一人を抱きしめ、食料の調達が終わるまで一日待つことに異論はなかった。彼は事前にハッジ・ビラルとハッジ・サリーフから祝福を受けていた。私たちが既に立ち上がって出発しようとしていた時、彼は私を呼び止め、しばらく一緒に過ごそうとした。私は後に残った。それから彼は少し臆病そうに、自分と同じ民族の少女に長い間片思いをしてきたが叶わず、現在カラテペに滞在している熟練した魔術師のユダヤ人が、メッカ産の新鮮なバラの香油30滴を手に入れてくれれば、効力のあるヌスカ（護符）を作ると約束してくれた。なぜなら、この香油は調合に欠かせないからだ。
「ハッジ族が聖都からバラのエッセンス{36}や他の甘い香水 を持ち帰ることは知っています。あなたは彼らの族長の中で一番若いので、私はあなたに頼み、私の懇願を聞いてくれることを願っています」とヤクブは言った。
この砂漠の子の迷信よりも、彼が狡猾なイスラエル人の言葉を信じていたことの方が私を驚かせた。旅仲間が本当にバラの香油を持ってきてくれたので、彼の願いはすぐに叶った。彼が示した喜びは、ほとんど子供じみたものだった。それから二日目、早朝、私たちは皆、托鉢の道具に加えて小麦粉一袋を携えて海岸に集まった。木の洞をくり抜いて作ったボート（テイミルと呼ばれる）が、トルコ人が「マウナ」と呼ぶ小さな船、あるいはスキフに私たちを横付けるまで、かなりの時間を浪費した。海岸近くの水深が浅かったため、この船はイギリスで約1マイル離れた海上に横たわっていた。私たちが船に乗った時のことを私は決して忘れないだろう。小さな木の洞には、小麦粉やその他の持ち物と共に、乗客たちが雑然と詰め込まれていたが、その木は一瞬にして沈みそうだった。船に無事に着いたのは幸運だった。トルコ船には3種類の船がある。
（１）ケセボイ号はマストと大小２枚の帆を備え、主に貨物を運ぶのに用いられる。
（２）カユク族は単純な帆を持ち、略奪遠征によく使われた。
（３）すでに述べたテイミル、すなわちスキフ。
{37}
[アシュラーダへの乗船；カスピ海の航海]
ヤクブが我々のために用意してくれた船はケセボイで、チェレケン島からペルシャ海岸までナフサ、ピッチ、塩を積んでおり、今は穀物を積んで帰路に就いているところだった。
船には甲板がなく、したがって場所の区別もなかったので、誰もが乗り込むと好きな場所に腰を下ろした。しかし、ヤクブはそれが船の秩序と操縦を妨げると気づき、私たちはそれぞれ荷物と食料を掴み、塩漬けのニシンのように互いに密集して二列に並んだ。こうして船の中央は乗組員が行き来できるスペースが確保された。当時の私たちの体勢は決して快適とは言えなかった。昼間は耐えられたが、夜はひどいものだった。眠気で座っていた人たちが垂直な姿勢から左右に投げ出され、私はハッジのいびきの甘い音に何時間も耐えなければならなかった。私の右と左で眠っていた人が、しばしば私の上に倒れ込んできた。私は彼らを起こす勇気がなかった。それは終わりのない苦しみで償わなければならない大罪だったからだ。
1863年4月10日の正午、順風が帆を広げ、小さな船を矢のように流した。左手には小さな陸地があり、右手には深い森に覆われた山が海まで続いており、その頂上にはペルシャの王の中でも最も偉大なシャー・アッバースによって建てられたエシュレフ宮殿が聳え立っていた。私たちのアルゴナウタイ遠征の魅力は、美しい春の天候によってさらに増し、私は狭い空間に閉じこもっていたにもかかわらず、非常に上機嫌だった。今日ペルシャ海岸を離れたのだ、ついに後戻りできない、後悔しても無駄な地点に到達したのだ、という考えが頭をよぎったかもしれない。しかし、いや、その時はそんな考えは浮かばなかった。最初はその荒々しい外見から不安を抱かせた旅仲間たちが、実際には私に忠実であり、彼らの指導のもとで最大の危険に立ち向かえるだろうと私は固く信じていた。
夕方近くになると凪となり、私たちは岸近くに錨を下ろし、順番に船の小さな炉床でお茶を入れることが許された。私は腰帯に砂糖をしまっておき、ヤコブを招いてお茶を一杯振る舞った。ハッジ・サレフとスルタン・マフムードも同行していた。若いトルコ人は話好きで、この民族が好む話題であるアラマン（トルコ人が略奪遠征をこう呼ぶ）の話を語り始めた。いつも燃えている彼の目は、今や彼自身の天国の星々と競い合っていた。というのも、彼の血管は、シーア派の異端者と関わった争いの詳細や、捕虜にした異端者の数について語り、スンニ派のモラ（私たちがそう呼んでいる）から絶賛を得たいという欲望で刺激されていたからである。友人たちはすぐに私の周りで眠り始めた。それでも私は彼の話に飽きることはなく、彼が退こうと思ったのは真夜中になってからだった。彼は退く前に、ヌール・ウッラーがトルコの族長カンジャンのテントに私を客として連れて行くように彼に指示したと話し、ヌール・ウッラーの言うとおり、私は他のハッジたちとは違うのでもっと良い待遇を受けるに値する、と付け加えた。「カンジャンは」とヤクブは言った。「強大な一族のアクサカル（族長）であり、彼の父の時代にさえ、デルウィーシュ、ハッジ、その他の外国人は、彼のパンを味わい、彼の水を飲まずにゴムシュテペを通過することはなかった。あなたが{39}外国のルーム（トルコ）から出てきたとき、彼はきっとあなたを温かく迎えてくれるだろうし、あなたは私に感謝するだろう。」
[カスピ海のロシア軍用蒸気船]
翌朝は天候が悪く、ゆっくりと進むしかありませんでした。ロシア領アジア最南端のアシュラーダに到着したのは、すでに夕方でした。ここは25年前、ロシア皇帝の手に完全に落ちました。正確には、トルコマン海賊の大胆なアラマン巡洋艦を蒸気船で殲滅させ始めた頃から、ロシアの支配下に入った、と表現した方が適切かもしれません。アシュラーダという地名はトルコマンに由来しています。かつては人が住んでいましたが、むしろ当時は頻繁かつ抑制されない海賊遠征の拠点として機能していました。今日のアシュラーダは、ペルシャから来た旅行者に心地よい印象を与えます。確かに、この舌状の土地の東端に建てられた家屋の数は少ないですが、建物のヨーロッパ風の様式、そして目に飛び込んでくる教会は、私にとって決して無関心なものではありません。軍用汽船は特にヨーロッパ人の生活様式を思い起こさせた。夕方近く、アストラバードの港となっているゲズから来た汽船が誇らしげに滑るように通り過ぎるのを見るのは、言葉では言い表せないほど心温まるものだった。ロシア人はこの地で3隻の軍用汽船（大型2隻、小型1隻）を保有しており、これらの護衛がなければ、ロシア人入植者もアストラハンから出航する帆船もトルコマン人の攻撃から安全ではいられないだろう。実際、商船は外洋にいる限り、何の不安も抱くことはない。汽船の護衛なしに海岸に近づくことは滅多にない。{40}帰路の保護も必要である。ロシア政府は当然のことながら、多大な努力と多大な費用をかけて、トルコマン人の略奪的習慣を麻痺させようと努めている。この疫病は事実上いくらか軽減されたものの、依然として安全を確保することは不可能であり、多くの不幸なペルシャ人、そして時折ロシア人の船員さえも、鎖につながれてゴムシュテペに急行させられている。ロシア船はトルコマン海域を昼夜を問わず航行しており、東海岸から南のペルシャ海岸へ向かうすべてのトルコマン船には通行証が発行されなければならない。船主は通行証のために年間8、10、または15ドゥカートを支払わなければならない。この通行証は毎年末に更新可能であり、船がアシュラーダを通過するたびに提示しなければならない。その際、ロシアの役人が船内に捕虜、武器、その他の禁制品を積載していないか確認するために船を視察するからである。この有益な規制の結果、トルコ商船の大部分は整備・登録され、残りの船は主に迂回航路を航行し、ロシアの巡洋艦に遭遇した場合は拿捕され、抵抗された場合は沈没させられました。このように、一方では必要な活力ある措置が講じられた一方で、他方では、ある部族と友好関係を築き、それを別の部族に対抗するために利用するという政策が採用されました。
[ロシアに仕えるトルコマン族の首長]
私がアシュラーダを通過したころ、ガズィリ・コル族の出身であるヒドゥル・ハーンは、すでにロシアに30年間仕え、デリヤ・ベギー（提督）の称号を帯び、月給は約40ドゥカートで、そのうち10ドゥカートをミルザ（書記）に与えていた。ヒドゥル・ハーンは、依然として半ヨーロッパ植民地の真ん中でテント暮らしを続けていた。彼の任務は、トルコマン人に対する影響力を利用して彼らの海賊行為を阻止すること、あるいは少なくとも計画されている遠征があればロシアにその情報を伝えることであった。というのも、彼の一族は目撃者としてスパイの任務を十分に果たすことができたからである。しかし、彼はこれを成し遂げることができなかった。このヒドゥル・ハーンは、かつては立派なムスリムであったが、早くからヴォドキ（ロシアのブランデー）を大量に飲むようになり、その結果、昼も夜も酔っぱらっていた。そして、彼の後継者となる息子たちはカラクチ（盗賊）と和解し、計画されている略奪遠征についてロシア人に知らせないよう非常に用心深くなった。
[著者の発見に対する懸念]
友人ヤクブは通行証を提示する義務があり、私たちの小さな船はまず検査を受けなければ進むことができませんでした。アシュラーダに近づくと夜が明け始めていたため、当局の訪問は早朝まで延期されました。私たちは陸から少し離れたところに錨を下ろしました。友人たちは、ダルヴィーシュとハッジの悪名高いマエケナであるキドル・カーンに会うのを妨げられたことを非常に残念がっているようでした。しかし、私にとってはこの状況は紛れもない満足感でした。なぜなら、私は後に残るわけにはいかなかったし、ヨーロッパ人の顔に慣れたキドルなら簡単に私を見破ったでしょうし、いずれにせよ、不安にさせられたでしょうから。しかしながら、船の検査は翌朝に行われるはずだったので、私のヨーロッパ人の顔立ちは仲間たちとは奇妙な対照をなし、まだアジア人の肌色になっていないため、まだ私を欺き、ロシア人に事件の真相を思い知らせてしまうかもしれないという考えに、私は少し不安を感じていました。彼らから非人道的な扱いを受けるなどとは考えもしませんでした。むしろ、私が一番恐れていたのは、彼らが私を発見し、冒険を続けるのを思いとどまらせようとすることでした。それだけでなく、この出来事が世間に知れ渡り、トルコ人に私の正体がばれることをさらに恐れました。こんな残酷な奴隷状態から私を救い出すには、ブロックヴィルよりもどれほどの身代金を払わなければならないだろうかと考えたのです。こうした考えが私の心を深く苦しめ、西洋の生活を映し出すこの最後の光景を、喜びをもって眺めることができないほど、心が苦しくなりました。
翌朝、私はひどく動揺して目を覚ました。アシュラーダから鐘の音が聞こえ、同行者たちは今日は日曜日、不信心者の祝日だと言った。私はそれがどの日曜日[脚注8]なのか知らなかった。私たちは国旗をはためかせた軍艦の近くにいた。突然、制服を着た水兵たちがボートに乗り、規則的にオールを漕ぎながら岸に近づいてくるのが見えた。すると正装した士官が乗り込み、すぐに軍艦に乗せられた。10分も経たないうちに彼らが私たちに近づくように呼びかけ、私は彼らの甲板のタラップ付近に数人の金髪の士官が並んで立っているのを見た。私の心臓は激しく鼓動し始め、私たちはどんどん近づいていった。今は、できるだけ注目を集めない姿勢を保ち、恐ろしい対面を避けることだけに集中した。運の悪いことに、我々の船がロシア船に近づくと、最初に私が座っていた側をロシア船に見せたので、集まった士官たちは私の首しか見えなかった。
[脚注 8: 旅の途中で日付を忘れてしまうことがよくあり、これがロシア式のイースターの日曜日であることを知ったのは後になってからでした。]
{43}
その日の都合上、尋問は簡素で形式的なものにとどまった。ドルメシュはヤコブと少し言葉を交わし、私たちの托鉢の一団は警官たちの注目を集めた。その中の一つが「このハッジの白い肌を見よ」と言っているのが聞こえた。[脚注9]
[脚注 9: 「Smotrite kakoi bieloï etot Hadji.」]
この言及は、おそらく私のことを指していたのだろう。私の顔色はまだ未開の色合いを帯びていなかった。もしそうだとすれば、彼らが私について述べた唯一の言葉だった。というのも、彼らはすぐにヤクブの件を終え、私たちはすぐにロシア船の舷側から遠く離れていたからだ。
かがみこんで半分眠っていた体勢から起き上がり、深呼吸をした。不安は消え去った。間もなく西から強い風が吹き始めた。帆を上げて、わずか三リーグ先のゴムシュテペへ急ぐべき時だった。しかしヤクブは遠くの白い点に目を留め、乗組員と協議していた。この恐ろしい物体が完全に消え去るまで、私たちは大きな帆を広げず、矢のような速さで東へと突き進んだ。
アシュラーダから半リーグほどの地点で、我々は長い塗装の柱でできた海標をいくつか通り過ぎた。ヤクブから聞いた話では、これらは「イングランド」がロシア領海の境界を示すために設置したもので、反対側はトルコマン人の領海で、「イングランド」は彼らをロシアの攻撃から常に守るのだという。誰がこの砂漠の荒くれ者たちにこれほど遠大な政策思想を吹き込んだのか、それは私にとって常に謎だった。これらの海標を区別するのは私の仕事ではないし、ましてやイギリスがトルコマン人にどれほどの同情を抱いていたかなど計り知れない。
[ゴムシュテペとゴルゲン川の河口に到着。]
一時間も経たないうちに、トルコマン海岸が目の前に広がり、ところどころに高台のある細長い陸地のように見えた。私たちは、先行する他の船が示す方向に従った。航行可能な水域の端に到達したため、すぐに帆を下ろし、ゲルゲン川の河口から約1.5マイルの地点に停泊した。両岸には、まるで百個の蜂の巣が密集しているかのように見えるゴムシュテペの陣地が見えた。
カラテペと同じように、ここでも水深が浅いため、水深の浅い船でさえ岸に近づくことも、ゲルゲン川に飛び込むこともできない。ゲルゲン川自体もかなり深く、水が全くないわけではない。そのため、ヤクブが下船し、到着を報告し、下船を手伝うために数人のテイミルを送り返すまで、私たちは岸からかなり離れた場所で待たなければならなかった。しばらく遅れて、この最初の輸送船が3隻到着した。彼らは、全員が上陸するまで、人数に応じて必要な回数だけ小旅行を行うことになっていた。
ハジ・ビラルと私は最後に上陸しました。岸に着いた時、誠実な友人ヤクブから私の到着を知らされたカンジャンが、急いで迎えに来てくれたと聞いて、本当に嬉しくなりました。彼は数歩後ろにいて、午後の祈り（アズル・ナマジ）を繰り返すのに必要な姿勢で上陸していました。
カスピ海沿岸のトルコマン族の酋長による歓迎。
{45}
第5章
ゴムシュテペ到着、ハッジの温かい歓迎
カンジャン
古代ギリシャの城壁
ウラマーの影響
遊牧民の最初のレンガ造りのモスク
タルタル襲撃
ペルシャ人奴隷
ゴムシュテペ北東への遠足
タルタルの婚約者と宴会など
ヒヴァのカーンのケルヴァンバシによる砂漠の旅の準備
ラクダの列
イリアス・ベグ、ラクダの雇い主
クルハンとの取り決め
ペルシアで馬を盗むトルコマン遠征
その帰還。
Ad introeuntium dextram Scythae nomades、freti litoribus、insident .– ポンポン。メラ、現場オルビス、1. iii.履歴書
[ゴムシュテペ到着、ハッジ族の温かい歓迎、カンジャン]
祈りが終わると、カンジャンは立ち上がりました。目の前に立っているのが分かりました。彼はハンディマンで、背が高く、細身の体格の40歳くらいの男性で、極めて質素な服装をしており、長い髭が胸元まで伸びていました。彼はすぐに私に近づき、慌てて抱きしめ、心からの歓迎をしてくれました。その際、私の名前を呼んで挨拶してくれました。ハッジのビラルとサリフにも同じように歓迎してくれました。隊商が袋を片付け、再び歩き出すと、私たちは行列を終え、皆でテントへと向かう道を進みました。私たちの到着の知らせは至る所に広まり、人数は誇張されていた。女、子供、犬たちが皆、奇妙な混乱の中、テントから飛び出し、近づいてくる巡礼者たちを眺め、抱擁によって（モラたちが言うように）巡礼に関する神の戒めに従い、巡礼者の功徳と報奨にあずかろうとした。中央アジアの生活を初めて目にしたこの光景は、私をあまりにも驚かせたので、まずフェルトでできたテントの独特な構造や、足首まで届く絹のシャツを着た女性たちを賞賛すべきか、それとも彼女たちが差し出した手や腕に込められた願いをすぐに叶えるべきか、私は途方に暮れた。奇妙なことに、老若男女、家柄の区別なく、皆がメッカとメディナの聖なる塵がまだ残っているハッジに触れたがった。また、この上なく美しい女性たち、中には少女たちまでが私を抱きしめようと駆け寄ってきたときの私の驚きも想像に難くない。宗教心と歓待の感情が入り混じった敬意の表れに疲れ果て、私たちの小さな隊列が集まっていた首席イシャン（司祭）のテントの前に到着した。すると、これまで私が目にした中で最も興味深い光景の一つが始まった。到着したばかりの客たちの宿舎の準備がここで始まるのだ。皆が、この哀れな旅人たちを宿舎に泊める名誉と権利をめぐって争う情熱と熱意には、私は驚愕した。確かに、遊牧民の歓待ぶりについては聞いていたが、それがこれほどまでに高まるとは夢にも思わなかった。
カンジャンは女たちの間で起こっていた口論を鎮め、秩序を回復させ、それぞれに異なる客を割り当て、ハッジ・ビラルと私を、そして私たちの持ち物全てと共に、自分の特別な客として留まらせました。そして私たちを彼のオヴァ（テント）に連れて行きました。[脚注10]
[脚注 10: Ova は、正しくはテントと翻訳され、ここではトルコマン人によって家と中庭を示すために使用されています。]
{47}
彼はゴムシュテペのかなり端に住んでいたので、ゴルゲン川の両岸に広がる、密集して建つテント群の野営地全体を通り抜けなければならなかった。[脚注11] すっかり疲れ果てた私たちが彼の住居にたどり着いたのは日没近くだった。ようやく安息の地を見つけられるという淡い期待を胸に。しかし、そこで待ち受けていたのは残念な失望だった。確かに、私たちの新しい住まいは川から二歩ほど離れた場所に張られた独立したテントだった。しかし、慣例の儀式（川を二度巡回し、四隅を覗き込む）を終えてそこに入るとすぐに、訪問者でいっぱいになった。彼らは夜遅くまで居座り、何千もの質問で私たちをうんざりさせ、東洋の最高峰であるハッジ・ビラルでさえ、次第に我慢の限界を迎え始めた。夕方、夕食はカンジャンの息子、ババ・ジャン[脚注12]によって運ばれました。彼は12歳の少年でした。夕食は煮魚と酸っぱい牛乳で、大きな木の皿に盛られていました。このペルシャ人奴隷は鎖で重く縛られ、まず私たちの近くに運ばれてきました。ババ・ジャンはそれを受け取り、私たちの前に置いた後、少し離れた父親のそばの席に着きました。そして二人は、私たちが巨人のような食欲でその食事に襲いかかるのを見て、明らかに喜びの表情を浮かべていました。夕食が終わると、ハッジ・ビラルが両手を挙げて祈りを捧げました。出席者全員がその仕草を真似し、最後に「ビスミッラー、アッラー・エクベル」と唱えた後、皆が髭を撫で、カンジャンの客人への祝福を捧げました。
[脚注11: この川は、その最奥の源泉がフルディスタン山脈に源を発し、ヨムト族が居住する地域の大部分を、ドイツ地理学的に30マイル（120マイル）近くまで横断している。馬に乗ればピサラクよりはるか下流まで渡ることができる。アタベグ川の下流でさえ、ゴムシュテペから8地理学的に見て取れる程度まで水深は浅く、両岸は単なる沼地となっている。川は至る所で狭く、河口から4～5地理学的に見て取れる地点では魚が驚くほど豊富で、水は魚で色づいて見えるほどで、夏にはほとんど飲めない。私はたった2回洗っただけで、手と顔に強い魚臭がついた。]
[脚注12: ババ・ジャン（父の魂）とは、トルコ人が長男につける愛称に過ぎない。]
4月13日――私は初めてトルコマン族のテントで目覚めた。ヨムツ族の間ではチャトマと呼ばれ、他の部族ではアラジャと呼ばれている。心地よい眠りと、自分がいる場所の軽い構造のおかげで、私は爽快で心が軽やかになった。目新しい魅力に心を奪われ、喜びは限りなく高まった。ハッジ・ビラルもこのことに気付いたようで、彼は私を少し散歩に誘ってくれた。チャトマから少し離れたところに着くと、彼は私に、今こそエフェンディの性格を完全に捨て去り、心身ともにデrvish（修行僧）になるべき時だと告げた。「あなたはもう既に気づいているだろう」と親友は言った。「私も私の仲間も、公衆にファティハ（祝福）を与えている。あなたもそうしなければならない。ルームではこれが習慣ではないことは知っているが、ここの人々はそれを期待し、要求するだろう。」自分をデルヴィッシュだと称しながら、その真髄を尽くさないなら、大変な驚きを招きます。祝福の仕方はご存じでしょう。ですから、真剣な表情でファティハ（祝福）を授けてください。病人に呼ばれた時には、ネフェス（聖息）を捧げることもできます。ただし、同時に手を差し伸べることも忘れないでください。なぜなら、それは周知の事実だからです。{49} デルヴィーシュはそのような信心深い行いによって生き延びており、常に何らかのささやかな贈り物を用意しているのだ。」ハッジ・ビラルは私に教えを授けることを詫びたが、それでも私のためを思ってのことであり、片目の民族の地に到着した旅人が彼らと対等になるために片目を閉じていたという話は聞いたことがあるはずだと言った。私が彼の助言に心から感謝すると、彼はまた、カンジャンをはじめとする多くのトルコマン人が私について特に問い合わせをしてきたこと、そして私の旅が少しも公的な性格のものではないことを彼らに納得させるのに多大な労力と強い抗議を要したことも教えてくれた。トルコマン人は当然のことながら、私がスルタンによってヒヴァとブハラに何らかの反ロシアの使命を帯びて派遣されたのだと考えた。彼らはスルタンを深く尊敬していたので、スルタンは彼らの信仰を揺るがすつもりはなかったのだ。結局、私は一瞬たりともダルヴィーシュとしての自分の性格を捨て去るべきではない、なぜなら謎めいた曖昧さこそがこの民族に最も合致するからである。こう言って、我々は宿舎に戻った。そこでは、我々の主人が多くの友人や親戚と共に我々を待っていた。まず彼は妻と年老いた母を紹介し、二人に我々の力強い執り成しと祝福を託した。それから我々は彼の家族の他の近しい人々と知り合った。我々が期待されたすべての奉仕を終えると、カンジャンは、トルコマン人の習慣では客人を家族の最も大切な一員とみなす、と述べた。我々は彼の一族だけでなく、ヨムツ族全体の間でも何の障害もなく移動できる、もし誰かが客人の髪の毛一本でも触れようとすれば、ケルテ（彼の一族の名前）が罰を与えるだろう、と。 「ここで少なくとも二週間は待機し、キャラバンがヒヴァに向けて出発する準備ができるまで待たなければなりません。少し休んでから、もっと遠くのオヴァスへ行ってみてください。トルコ人は、修道僧が手ぶらでテントから出ることは決して許しません。食料袋をいっぱいにしておくのも悪くありません。食料が手に入るまでには、まだ長い道のりがありますから。ヒヴァとブハラまで行くのが目的なのですから。」
気楽に動き回りたいと強く願っていたので、この言葉がどれほど私を喜ばせたかは読者の皆様にお察しいただけるでしょう。ゴムシュテペに滞在するのは、人々と少しでも親しくなり、彼らの方言にもっと堪能になるための必要な期間だけにしたいと考えていました。最初の数日間は、カンジャン、彼の兄弟、あるいは彼の家族の親しい友人の訪問に同行しました。少し後には、ハッジ・ビラルの宗教的祝福の旅に同行したり、医師として精力的に活動していたハッジ・サリフに同行したりしました。後者の機会に、彼が薬を投与している間、私は祝福の言葉を声に出して繰り返し唱えました。これが終わると、私は小さなフェルトの敷物や干し魚、その他のささやかな贈り物を受け取りました。共同治療に同席した幸運のせいか、それともトルコのハッジ（ハッジ・ルーミ）――彼らの間での私の呼び名――に対する単なる好奇心からだったのか、私はその謎を解くことができなかった。しかし友人たちは、ゴムシュテペにたった五日しか滞在していないのに、病人、あるいは少なくとも病人のふりをした人々が大勢押し寄せ、私が祝福と「息」を与えたり、お守り代わりに短い文章を書いたりしたことに大変驚いていた。しかし、こうしたことは必ず、後にしかるべき「謝礼」を受け取った。時折、頑固な政治家に出会うこともあった。彼は私を単なる政治使節とみなし、私のダルウィーシュ的な性格を疑った。しかし、これは私をそれほど悩ませることはなかった。少なくとも私が被っていた最初の仮面は疑われなかったからだ。誰も私がヨーロッパ人だとは思わなかった。ヨーロッパ人にこれまでほとんど知られていなかった土地を、今や邪魔されることなく移動できると考えると、どれほどうれしかったかご想像ください。
[ウラマーの影響]
知り合いの数は急速に増え、すぐに彼らの中に最も有力で影響力のある人物が数えられるようになった。特にキジル・アホンド（本名はモラ・ムラド）との友情は私にとって大きな恩恵だった。彼はトルコ系で高名な学者であり、私は彼と最も親しく、彼の推薦のおかげでどこへでも出向くことができた。キジル・アホンドはブハラで学んでいた頃、オスマン・トルコ語で書かれた、コーランの文章や表現に対する一種の注釈、あるいは解説とも言える書物に出会った。彼はそれを正確には理解していなかったが、私はその鍵を握っていた。そのため、私の協力は彼に大きな喜びを与え、彼はどこへ行っても私がイスラム文学に精通していることを高く評価してくれた。私はサトリグ・アホンドとも親交を深めた。彼は非常に尊敬される司祭であり、博識な人物でもあった。私が初めて彼に会ったとき、彼は、純粋な信仰の源泉であるルーム出身のムスリムと顔を合わせる機会を与えてくださったことに対し、神の摂理に正式に感謝しました。また、同席していた誰かが私の白い肌について言及すると、彼は、私の顔から輝き出ているのはイスラームの真の光（ヌール・ウル・イスラーム）であり、西洋の信者だけが誇ることができる神の恵みだと言いました。私はまた、カジ・ケラン（上級裁判官）の地位を授かったモラ・ドゥルディスとの知り合いを熱心に育てる習慣がありました。なぜなら、これらの野蛮な民に影響を与えるのはウラマー階級だけであり、ヨーロッパで優勢とみなされている（アクサカル）白髪の人々の台頭は、実際にはほとんど重要ではないという確信をすぐに得たからです。
[遊牧民の最初のレンガ造りのモスク]
トルコマン人が私に対して示す信頼が深まるにつれ、私が採用した行動方針が賢明なものであることが分かりました。そして、ゴムシュテペの名前の由来となった古代ギリシャの遺跡のレンガでモスクを建てる計画が持ち上がったとき、ミフラーブ（祭壇）を建てるよう依頼されたのは私でした。キジル・アホンドが、この目的に最も知識があり、最も経験を積んだ修道士として私を指名したからです。
[古代ギリシャの城壁]
ゴムシュテペ一帯には、現在では廃墟となっている、ギリシア人による建築物とされる近辺の建造物を除けば、これまで城壁らしきものは何もなかった。ヨムツ族の主たる本拠地とされるこの地に、礼拝のための建物を建てるという構想が持ち上がったこと自体、文明の進歩を示すものといえよう。敬虔なトルコ人は皆、アレクサンドロス大王が築いた城塞から、数百個の美しい四角い煉瓦をこの地に運ぶことを自らの義務としていた。そして、資材が十分であるとみなされたので、あるトルコ人が建築家として特別に雇われた。彼は仕事でしばしばアストラハンに出向いており、こうしたことに関しては経験豊富と認められていた 。彼は建物全体の施工を任されたのである。私がコンパスを使ってメッカの方向を彼らに示した後、彼らは基礎を築かずに城壁を築き始めました。この忘れっぽさは、全体の建設の堅牢さをほとんど保証しませんでしたが、それでも彼らにとってはむしろ良かったのかもしれません。なぜなら、この状態が長く続けば、ロシア人はおそらく、いつかそれを要塞の前線基地として利用し、偉大なマケドニア人の壮大な計画が、ロマノフ家の対抗する野心によって利用されるかもしれないからです。
ゴムシュテペで一週間も経たないうちに、前述の保護のおかげで、私は至る所で知り合いになった。今や私は彼らの社会関係の秘密に迫り、部族が様々な支族や家族に分かれていることを知り、そして可能ならば、一見すると不調和で混乱している人々を結びつける絆について、ある考えをまとめることができた。しかし、その課題は私が考えていたよりも幾分困難だった。日常生活に関する疑問に触れるか、あるいは何かの事柄への好奇心を示すだけで、本来神と宗教を仕事とするデルウィッシュが、この移ろいやすい世界の出来事と何の関係があるのかと人々に不思議がらせた。そのため、これらの点について調べるのは非常に困難だった。直接的な質問をする勇気がなかったからだ。しかしながら、非常に幸運なことに、トルコマン人は略奪遠征に捧げられた部分を除けば、一生を極めて怠惰に過ごし、政治的な事柄について何時間も話し合う傾向があり、私はただ黙ってそれに耳を傾けるだけであった。 そして数珠を手に夢見るようにそこに座って、彼らの襲撃（アラマン）の歴史、ヴィライェト（ペルシア）との関係、ヒヴァのハーンとの関係、その他の遊牧民国家との関係について研究することを許されたのである。
[ゴムシュテペ北東部への遠足]
その間に、私はキジル・アコンド氏の案内で、最東端に住むヨムツ族の部族アタベグ族とギョクレン・トルコマン族を訪ねる機会を得た。この旅は私にとって非常に興味深いものだった。荒野に住む恐るべき部族に対する防壁としてアレクサンダー大王が築いた壁の大部分を見ることができたからだ。
キジル・アコンドの旅の目的は司法行政と関係があり、訴訟の調査を行う必要があった。そのため、私たちはいくつかの場所で休憩を取り、本来なら2日間で済むはずの行程に4日間を費やした。旅の方向は東方面だったが、葦に覆われた沼地を避け、徘徊する何百頭ものイノシシを避けるため、遠回りをせざるを得なかった。
沼地はゲルゲン川の氾濫によってできたもので、ゲルゲン川は春になると増水し、しばしば何マイルも堤防を越えて氾濫します。これは古代にも当てはまっていたに違いありません。というのも、前述の大きな壁は、防御のため、川の北岸から4マイルから6マイルの距離に築くのが賢明と考えられていたからです。この壁は常に平野で最も高い場所にあったため、現在は廃墟となっている壁に隣接する部分が、今日では一年を通して最も安全なルートとなっています。そして同様の理由で、{55}テントの大部分も同じ付近にありました。1時間も歩けば、大小を問わずこれらの集団に遭遇することは滅多にありませんでした。私はこの古代の建造物の西端を見ていませんので、私が聞いた伝説を信じるつもりはありません。東端では、壁の始まりを2つの地点で実際に発見したと思います。 1つはゴムシュテペの北東にあり、海岸沿いに広がる大きな遺跡群がその始まりを示しています。2つ目はエトレック川の南約20マイル、やはり海に近い場所で、この2つの線はアルティン・トクマクの少し高いところで合流しています。ゴムシュテペを出発する線については、西から北東に10地理マイルの距離まで2日間かけて追跡することができました。周囲の地面から2～3フィートの高さにあるため、簡単に区別できます。全体として、この作品は長い塹壕の線を呈しており、その中央から1000歩間隔で古代の塔の遺跡がそびえ立っています。これらの規模はどこも同じようなものだったようです。
これらの城壁の方向には、他にも大きな塚が見えます。私はそれらについて、満足のいく説明や合理的な推測さえもできないため、調査は他の人に任せたいと思います。小さな塚のいくつかはトルコ人によって開けられており、私が聞いたところによると、四角い建物の内部から、薄い紙のような巨大な壺が発見され、中には青い灰、少量の金貨、その他の貴重品が入っていたそうです。そのため、この城壁は国中で「金の壺」 （キジル・アラン）と呼ばれています。{56}しかし、ここで私が言及している塚は、トルコ人が祖国の偉大な故人を偲んで築いたヨスカの屹立とは区別しなければなりません。私の博識な案内人であるキジル・アホンドは、私がアレクサンドロスの城壁（セッディ・イスケンデル）にこれほど興味を示したことに驚いていました。[脚注13]
[脚注 13: 東洋人はマケドニアの歴史に宗教的神話の特徴をすべて付与している。彼らの著述家の中には、彼らの寓話の主人公であるイスケンデル・ズル・カルネイン (二本の角を持つアレクサンダー) とイスケンデル・ルーミ (ギリシャのアレクサンダー) を区別しようと懸命な者もいるが、私はこれまでどこでもこの二人が同一人物であると見なされているのを見たことがない。]
キジルによれば、この壁は強大な君主アレクサンダーの命を受けた精霊（ジン）によって築かれたという。「アレクサンダーは我々よりも敬虔なムスリムであり、それゆえ、地下世界の霊魂は、望むと望まざるとに関わらず、皆彼に忠誠を誓うべきである」と彼は言った。彼はアレクサンダーが闇の世界に堕ちたという有名な寓話を語り始めたが、私がレンガの一つを無理やり剥がすのに夢中になっているのを見て、言葉を失った。実際、これらの鮮やかな赤いレンガは、まるで一つの素材に融合しているように見える。なぜなら、全体を分離するよりも、二つに砕く方が簡単だからだ。
この地域全体が考古学者にとって極めて興味深い場所であることは間違いありません。ギリシャ支配の遺跡だけでなく、古代イラン文明の隠れた遺跡も数多く発見されているからです。アラビアの歴史家たちは、シェーリ・ジョルジャンの現存する遺跡、ゲルゲン川下流の重要性について多くのことを語ってくれます。私が実際に見たことはなく、噂だけ聞いたクンベジ・カウス（カウスのドーム）の遺跡でさえ、おそらく、これまで旅の早いイギリス人が注いできた以上の注目に値するでしょう。
{57}
キジル・アコンドは、私が裕福ではなく単なる「学者」としか考えていなかったが、彼が様々な場所でテントを張り、妻子を持ち、家族を構成する様々な要素を所有し、三度の結婚で得た子供を育てていることに、私は大変驚いた。このように様々な場所で新しい妻子を紹介してもらえる栄誉に恵まれて初めて、彼の小旅行が単なる法的な巡回旅行以外の目的を持っているかもしれないと理解し始めた。彼が自分のテントで迎えられるのも、よそ者のテントで迎えられるのも、それほど大きな違いはなかった。モラ（卓越した称号）と呼ばれた彼は、トルコ人のテントではどこでも居心地が良く、どこもかしこも主人だった。敵対的な部族の居住地でさえ、彼は名誉ある扱いを受けただけでなく、贈り物も山ほど贈られました。弟子役を演じていた私も、その恩恵から忘れられることなく、フェルト製のナムズジ（祈りの際に跪くための敷物）、トルコマン族の外套、そして遊牧民の一般的な頭飾りである大きなフェルト帽を贈られました。これを頭に載せ、スカーフを巻いて軽いターバンを作ると、今、私は一瞬にしてトルコマン族のモラに変身したのです！
ゴムシュテペに戻ると、私の遠出を認めなかった仲間のハッジたちが、私の長期不在を非常に心配しているのに気づきました。私は彼ら一人一人の健康状態を尋ねました。ハッジ・サリフが医師として多額の治療費を稼いでいたこと、ハッジ・カリ・メスズドがモスク、つまり彼が宿舎としていた{58}テントで窃盗に遭ったことを知りました。四方八方捜索が長引いたものの何も見つからなかったため、イシャン（司祭）は盗品を返還しなければ直ちに呪いの言葉をかけると宣言しました。24時間も経たないうちに、良心の呵責に苛まれた犯人は盗品だけでなく、償いの贈り物も携えて前に出てきました。私はロンドンの刑事たちに、現在のシステムに代わる方法として、この方法を敢えて推奨したいと思います。
[タタール人の襲撃、ペルシャ人奴隷]
ヒヴァへ向かう隊商に関する確かな情報も得られた。友人の話によると、ヒヴァのハーンは医師から健康のために水牛の乳を飲むことを勧められ、故郷では手に入らない水牛二組を購入するよう、ケルヴァンバシ[脚注14]をゴムシュテペに急送したという。この役人はアストラバードへ出発し、砂漠の知識で比類なき人物の直接指導の下、帰還後すぐに旅に出る予定だった。私は、同行者たち、それも極貧の人々の多くが、せっかくの温かいもてなしにもかかわらず、すでにトルコマン人に辟易していることに驚嘆した。というのは、少しでも人道的な心を持つ人間が、哀れなペルシャ人奴隷たちが受けなければならなかった残酷な仕打ちを、もはや目撃し続けることは不可能だと彼らは言ったからである。{59}「確かにペルシャ人は異端者であり、彼らの国を通る旅の途中で私たちをひどく苦しめた。しかし、ここの哀れな人々が受けている苦しみは、本当に耐え難いものだ。」自国では奴隷貿易が行われていない同行者たちが示した同情心、そしてカラクチ（強盗）たちの非人道性に対する彼らの非難は、哀れな捕虜たちがさらされている苦しみを最もよく伝えている。ペルシャ人が、たとえ自分が同胞の中で最も貧しい人間であると認めたとしても、夜襲に遭い、家族から急いで逃げ出し、捕虜を連れてここへ来たとき、しかもしばしば負傷したときの気持ちを想像してみよう。彼は服を、体の一部をわずかに覆うだけの古いトルコマンのぼろ布に着替えなければならず、足首を刺す鎖で重く縛られ、一歩踏み出すたびに激しい絶え間ない痛みに襲われる。捕囚の最初の数日、時には数週間、彼は極貧の食事で過ごさなければならない。逃げようとしないよう、夜間は首にカラボグラ（鉄の輪）を釘で固定し、わずかな動きさえも音で知らせる。彼の苦しみを終わらせるには、友人が身代金を支払う以外に方法はなく、それが叶わなければ、彼は売られ、おそらくヒヴァやブハラへと急送されるだろう。
[脚注14: ケルヴァンバシとは、隊商のリーダーまたは長のことである。彼はカーンから任命を受け、一般的に様々なルートに精通した人物である。それぞれの隊商ルートにはケルヴァンバシがおり、そのルート名で区別される。]
あの鎖の音には、私は決して耳を慣れさせることができませんでした。地位や名誉を少しでも求めるトルコ人のテントでは、必ずその音が聞こえてくるのです。我らが友カンジャンでさえ、十八歳と二十歳の少年奴隷を二人抱えていました。この不幸な若者たちが、青春の盛りに鎖につながれているのを見ると、毎日のように、言葉に尽くせないほどの感動を覚えました。それに加えて、私はこれらの哀れな者たちに浴びせられる罵詈雑言と罵倒を、黙って聞かざるを得ませんでした。少しでも同情を示すと、彼らは私を疑ったでしょう。というのも、私はペルシア語が堪能だったため、彼らから頻繁に話しかけられたからです。私たちの家事奴隷の中で一番年下の、ハンサムな黒髪のイラン人が、親族に手紙を書いてほしいと頼んできました。どうか羊と家を売って身代金を支払ってくださいと。私はその手紙を書きました。ある時、誰にも気づかれずにお茶を一杯差し出そうと思ったのですが、運悪く、彼がお茶を受け取ろうと手を差し出した瞬間、誰かがテントに入ってきました。私はただ手招きしているふりをして、お茶を差し出す代わりに、軽く殴りつけざるを得ませんでした。ゴムシュテペ滞在中、毎晩、海岸から海賊船が戦利品を積んで到着したことを知らせる銃声が響き渡りました。翌朝、私は英雄たちにデルヴィーシュに支払うべき十分の一税を請求しに行きました。というか、むしろ、不幸に見舞われる哀れなペルシア人たちを目の当たりにするためでした。その恐ろしい光景に胸が張り裂けそうになりました。美徳と悪徳、人情と暴虐、誠実さと悪行の汚点といった、この際立った対比に、私は心を強くする必要がありました。
二週間滞在しただけで、私も仲間たちと同じようにこの地に飽き始め、ペルシアの国境への言いようのない憧れに胸を締め付けられるようになった。両国はわずか数リーグしか隔てていないのに、トルコ人の風俗習慣や思考様式は、まるで千マイルも離れているかのように全く異なっている。宗教と歴史的伝統が人類に与える影響は、なんと驚くべきことだろう。 ある意味では残酷で非人間的なトルコ人たちが、まさにこの時期にも「リッラー」（敬虔な目的）という催しを絶えず催し、私たちの巡礼団全員が出席しなければならなかったことを考えると、思わず笑ってしまう。こうした招待は日中に何度も繰り返された。私が受け入れる気になったのは最初の二度だけだった。三度目からは、態度で断りたいと示した。しかし、私を招いてくれるはずの男は、肋骨を何度も押して、テントから出るように私を強要した。トルコマン人の礼儀作法によれば、「強く勧めるほど、心温まる招待となる」。こうした祝宴の際には、アンフィトリオンはテントの前にフェルトを敷き詰めた――あるいは、もし彼が豪奢な振る舞いをする気質なら、絨毯を敷いた――客たちは5、6人ずつ輪になって座り、各グループには、人数と年齢に合わせて大きさと内容が決められた大きな木皿が配られた。客は皆、皿に拳を半分開けて突っ込み、底まで空けた。我々に出された肉の質と調理法は、我々の「美食家」にとってはあまり興味をそそるものではない。そこで、馬肉とラクダ肉が今日の定番料理だったと付け加えておく。鹿肉を使った他の料理については、ここでは触れないことにする。
【タルタルの婚約者と宴会など】
カンジャンの家に滞在中、彼は息子（前述の通り十二歳）を十歳の乙女と婚約させた。この行事には祝祭が伴い、私たちは彼の客として欠席するわけにはいかなかった。「婚約者」のテントに入ると、彼女はすっかりショールを編んでいた。彼女は他人の存在に気づかないような様子で、二時間ほど滞在したが、彼女がこっそりと視線を向けてきたのを見て、私たちの一行に興味を示したのは一度きりだった。私を祝して乳で煮たご飯が振る舞われた晩餐会の最中、カンジャンはこの祝祭は来年の秋に予定されているが、私たちの出席の理由を述べ、私たちの後援と祝福のもとで催されるよう願いたい、と申し出た。
ここで忘れてはならないのは、この機会に私たちがカラクチ人にも歓待されたことです。彼はたった一人で徒歩でペルシャ人3人を捕虜にしただけでなく、彼らを8マイルもの間、自分の前に引きずり込み、捕虜として連れて行ったのです。彼は教会に納めるべき戦利品の十分の一税、わずか2クランを私たちにくれました。私たちが声を揃えてファティハを唱えて彼を祝福すると、彼はどれほど喜んでくれたことでしょう。
[砂漠の旅のためのヒヴァのカーンのケルヴァンバシの準備、ラクダの列、ラクダの雇い主イリアス・ベグ]
ゴムシュテペに三週間も滞在し、全く不本意だったのですが、親切なカンジャンがようやく私たちの出発準備を手伝ってくれる気配りを見せてくれました。ラクダを買うのは費用がかかりすぎると考えたので、二人につき一頭ラクダを雇って水と小麦粉を運ばせることにしました。幸いにも家畜商のイリアス・ベグという、この目的にぴったりの相談相手がいなかったら、大変なことになったでしょう。彼はおそらく信心深い人ではなく、私たちのハッジの品位をあまり尊重していなかったのでしょう。ただ、もてなしの掟を厳格に守ろうとする姿勢と、私たちを満足させるためにはどんな犠牲も惜しまない気質を示してくれたのです。イリアスはヒヴァ出身のトルコ人で、ヨムツ族の出身です。彼は毎年砂漠を抜けてゴムシュテペまで商売の旅に出ており、滞在中はカンジャンの保護下に置かれる。カンジャンがいなければ、彼の身分は他の外国人同様に不安定だ。彼はたいてい秋にやって来て、春になると、自分の、あるいは外国人の商品を積んだラクダを20頭か30頭連れて帰ってくる。今年はラクダを何頭か余分に連れ帰るよう勧められたので、このラクダの賃料が少しだけ上乗せされたのは、いわば天の恵みだった。カンジャンは私たちをとても熱心に推薦してくれたし、「イリアス、命をかけてでも報いを受けろ」という言葉は、私たちが主人にどれほど高く評価されているかを彼に明らかに示していた。遊牧民が最も真剣になる時によくするように、イリアスは地面を見つめた。そして、唇を少しも動かさずに発せられたかのような低い声で、彼はこう答えた。「あなたはきっと私のことを知らないでしょう」二人のトルコマン人が交渉を進める際の独特の冷静さが、まだ半ヨーロッパ人の私の性格を苛立たせ始めた。ハッジ・ビラルと他の仲間たちもそこにいて、しかも微動だにしなかったことを忘れ、私は何か言った。しかし、すぐに後悔することになった。何度も話しかけたにもかかわらず、私の言葉は無視されたのだ。そこで、交渉に介入する勇気もなく、ヒヴァまでラクダを2ドゥカートで借りることにした。小麦粉と水については、イリアスが無償で持っていくと言い放った。
托鉢の服のあちこちに縫い付けて隠しておいた私用の少額の金と、トルコマン人の間でハッジ商売をして得たそこそこ豊かな収穫とで、私は十分に生活でき、一人 でラクダ一頭を雇うことができた。しかし、ハッジ・ビラルとスルタン・マフムードに思いとどまらせられた。彼らは、同情を誘うようなみすぼらしさを見せることが、これらの遊牧民の間では安全の最大の保証であり、彼らの貪欲さはわずかな富の兆候によっても刺激されるに違いないと言った。富を疑われると、親友を敵に変えることもある。彼らは、十分な資産を持ちながらも、慎重さのためにぼろをまとって徒歩で放浪せざるを得ないハッジの何人かの名前を挙げた。私は必要性を認め、ラクダの共同所有を確保した。ただし、ケジェーヴ（ラクダの両側から吊るす木製の籠）の使用許可だけは条件とした。足の不自由な私にとって、同じ木製の鞍に二人で押し込まれ、昼夜を問わず四十駅も走り続けるのは、非常に疲れるからだ。最初、イリアスは反対した。彼によれば（そして実際、彼は正しかった）。しかし、ついにカンジャンが彼を説得し、彼は同意した。二十日間かけてヒヴァまで旅することになった旅の途中では、誰もが不安を抱かせるような口調で話していたが、少なくとも時々少し眠れるという慰めは得られるだろう。しかし、この取り決めの中で私が最も喜んだのは、二人のケジェヴが「対等な立場」と呼んでいたように、私の親友ハッジ・ビラルが私の「対等な立場」と「均衡」を保ってくれることだった。彼との付き合いは次第に私にとってなくてはならないものになっていった。対話が終わった後、慣例通り、私たちは前払いで賃料を支払った。ハッジ・ビラルはファティハを唱え、その後イリアスが言った。{65}彼が指を髭に通した。確かに、ほんの数本の髪の毛が散らばっているだけだった。もうこれ以上何もする暇もなく、出発をできるだけ早くしてほしいと懇願するしかなかった。しかし、それは彼が約束できなかった。それは、水牛たちを率いて我々の隊列の先頭に立つことになっていたカーンのケルヴァンバシにかかっていたからだ。数日後、我々は集合場所であるエトレックに向けて出発する準備が整った。準備が整った後、私はゴムシュテペを去ることに二重の熱意を燃やした。第一に、ここで時間を無駄にし、暑い季節がますます進んでいるのを感じ、砂漠にまだ残っている雨水がますます少なくなるのではないかと懸念したからである。第二に、私に関するばかげた噂が広まっていることに不安を感じ始めたからである。多くの人々は私を単なる敬虔なダルウィーシュ（修道僧）としか考えていなかったが、一方で、私が有力者であり、スルタンの特使であり、テヘラン駐在のトルコ大使と連絡を取り、マスケット銃千丁を携えてロシアとペルシャに対する陰謀を企んでいるという思いを拭い切れない者もいた。もしこのことがアシュラーダのロシア人の耳に入ったら、きっと笑われただろう。しかし、それでもこの異邦人に関する捜査が始まったかもしれない。そして、私の変装が発覚すれば、残酷な、おそらくは生涯にわたる監禁に直面することになるかもしれない。そこで私はハッジ・ビラルに、せめてゴムシュテペから立ち去ってほしいと何度も懇願したが、イリアスが私たちと接触するや否や、以前の苛立ちは完全な無関心へと変わった。私が強く促すと、彼は運命の定めを予期しようとするなんて、なんと子供じみた愚かなことを言うのかとさえ答えた。 「お前の急ぎは無駄だ」と彼は私に言った。「運命がお前に別の場所で水を飲むよう命じるまで、お前はゲルゲン川の岸辺に留まらざるを得ない。そして、それがいつ起こるかは誰にも分からない。」 かくも東洋的な答えが、焦燥感を抱くだけの理由があった私の心に、どんな影響を与えるか、想像してみてほしい。しかし、私は逃げることの不可能さをあまりにもよく知っていたので、運命に身を委ねた。
この頃、カラクチ人が略奪遠征のさなか、裏切りによってペルシア人5人を捕らえたという事件がありました。そのうちの一人は資産家でした。盗賊たちはペルシア人の村から積み荷を買うという口実で、船でカラテペの先まで航海していました。すぐに取引が成立し、何も疑うことを知らないペルシア人たちが荷物を持って海岸に現れるや否や、彼らは捕らえられ、手足を縛られ、首まで小麦に埋められ、ゴムシュテペへと無理やり連行されました。私は、いわばこの不運な者たちが荷ほどきされる場面に居合わせました。彼らの一人は重傷を負い、トルコ人自身もこの行為を恥ずべき行為だと評しているのを耳にしました。アシュラーダのロシア人さえもこの事件に興味を示し、捕虜を直ちに解放しなければ上陸させると脅しました。盗賊たちが捕獲した獲物を手放そうとしなかったので、ロシア軍から共通の危険にさらされている残りのトルコ人らが、今度は同胞に道を譲るよう迫るだろうと思った。しかし、全くそうはならなかった。彼らはあちこち走り回り、武器を配り、ロシア軍が上陸してきたら温かく迎え入れようとしたのだ。ちなみに、私もマスケット銃を担ぐよう指示されていた。誰に発砲することになるのかと考えると、ひどく当惑した 。 {67}幸いにも、脅しは実行されなかった。[脚注15]
[脚注15: 読者はロシア当局の曖昧な態度に驚かないように。ペルシャはロシア軍の沿岸部への上陸を自国領土への敵対的な侵略とみなし、ロシア軍を利用するよりもトルコマン人の略奪に耐えることを選んだ。ロシア軍は確かに特定の場合には役立つかもしれないが、総じて言えば、極めて有害であることは間違いない。]
[フルハンとの協定、ペルシアでの馬窃盗を目的としたトルコマン遠征、その帰還]
翌朝、ロシアの汽船が岸にかなり接近したが、事態は政治的な駆け引きによって解決された。つまり、トルコ人は将来のために人質を差し出したが、ペルシャ人は鎖につながれたままであった。裕福な囚人は100ドゥカートの身代金を支払った。両手両足が不自由で4ドゥカートにも値しないもう一人の囚人は、ロシア人の名誉のために解放された。しかし、残りの3人――屈強な男たち――にはさらに重い鎖がかけられ、奴隷の拷問場としていつも使われていたエトレックへと連行された。エトレックという名は、川とその周辺の居住地域の両方に付けられており、マゼンドランとタベリスタンの不運な住民にとっては恐怖と呪いの言葉である。ペルシャ人が「エトレック・ビウフティ！」という言葉を口にすることを許すとは、非常に憤慨しているに違いない。 （エトレックへ追いやられますように！）という叫びが彼の口からこぼれ落ちた。我々の隊商の集合場所がエトレックに決まっていたので、私はまもなくこの恐怖の巣窟を間近で見る機会を得ることになった。カンジャンはまた、カラクチのピル（白ひげ）クルハンの客人として私を推薦してくれた。彼はまさに絶好のタイミングで我々のもとにやって来た。この老罪人は陰鬱で不快な顔立ちをしていた。彼の歓待の下へ移された時も、彼は決して友好的な態度で私を迎えようとはしなかった。彼は長い間私の顔をじっと見つめ、時折カンジャンの耳元で何かをささやき、他の人々が見てきた以上の何かを私の中に見つけ出そうとしているようだった。この不信感の原因はすぐにわかった。クルハンは若い頃、皇帝に仕えるヒドゥル・カーンと共にロシア南部を旅していたことがあった。彼はまたティフリスにも長く住んでいて、我々ヨーロッパ人の生活様式にかなり精通していた。彼は多くの民族を見てきたが、オスマン人は見たことがないと言った。オスマン人はトルコマン人の部族から派生したと言われているのを聞いたことがあるが、その部族とはあらゆる点で似通っている。そして、私の中に全く正反対の特徴を見出すことに大変驚いている、と。ハッジ・ビラルは、この件に関する自身の知識は乏しく、実際にはルームに数年間住んでいたが、同様の観察をする機会はなかったと述べた。するとクルハンは、二日後の早朝にエトレクのオバに戻ると告げ、たとえわずか12マイルの距離とはいえ、彼の案内なしではエトレクまで行くことはできないので、旅の準備をするように勧めた。要するに、彼は息子のコルマン[脚注16]がアラマン（略奪遠征）からペルシャ国境へ戻り、良い牝馬を探しているのを待っているだけだ、と。
[脚注 16: 正しくはクルマリです。]
クルハンは、海賊のような冒険から息子が戻ってくるのを、父親が英雄的な遠征やその他の名誉ある事業から息子が帰ってくるのを待つのとほぼ同じ気持ちで待っていた。彼はまた、ゲルゲン川の岸辺を少し下って歩いてみたらどうかとも言った。息子{69} がちょうどこの頃に戻ってくるから、その時、何か見るべきものがあるはずだから、と。私はその時他に何もすることがなかったので、その誘いに応じることに何の抵抗もなかった。一行の姿を初めて見るのを待ち焦がれていた群衆に混じった。ついに対岸に、十頭の馬を率いた八人のトルコマン騎兵が現れた。今こそ、待ち焦がれた群衆が歓声をあげて興奮を爆発させるかと思ったが、彼らは一言も発しなかった。皆、貪欲な目で、言葉にならないほどの感嘆の念を抱きながら、近づいてくる者たちをじっと見つめていた。後者はゲルゲン川に飛び込み、一瞬にして川を渡り、こちら側の岸まで泳ぎ着いた。そこで馬から降りると、言いようのない真剣さで親族に手を差し伸べた。年長者たちが戦利品を厳粛に閲兵している間、若い英雄たちは服装を整えることに余念がなかった。重い毛皮の帽子を持ち上げ、頭と額の汗を拭った。
光景は壮観だった。盗賊とその忌まわしい行いを軽蔑していたとはいえ、この若者たちには特別な喜びが込められていた。短い乗馬服を着て、大胆な表情を浮かべ、武器を置き、巻き毛を胸まで垂らした彼らは、皆の称賛の的だった。陰気なクルハンでさえ、陽気な様子だった。彼は息子を私たちに紹介し、ハッジ・ビラルが彼に祝福の言葉を授けた後、私たちは別れた。翌朝、私たちはクルハンとその息子、そして盗んだ馬と共にゴムシュテペからエトレクへと出発することになっていた。
{70}
第6章
ゴムシュテペからの出発
故ホストの性格
トルコ人の塚または墓
イノシシとの不快な冒険
ゴムシュテペの北の高原
遊牧民の習慣
トルコマンホスピタリティ
最後のヤギ
ペルシャの奴隷
砂漠の始まり
トルコマン人の妻と奴隷
エトレック
ペルシャ人奴隷
ロシア人船員奴隷
ヨムツとテッケの提携提案
ケルバン橋とのランデブー
トライブ・ケム
エトレックに別れを告げる
アフガニスタン人が悪さをする
KARAVAN の説明。
Gens confinis Hyrcaniae、cultu vitae aspera et latrociniis assueta .- Q. Curtii Ruf。リブ。 vi.キャップ。 5.
[ゴムシュテペからの出発；故ホストの性格]
翌日の正午、私は最も親しい旅仲間とともにゴムシュテペを出発した。カンジャンと他の友人たちもしばらく同行した。カンジャンは、遊牧民の間では、非常に尊敬すべき客人を迎える際の慣例に従い、ほぼ一リーグほど私たちと同行して歩いてくれた。私は彼に何度も戻ってくるよう懇願したが、無駄だった。彼は、私が後になって彼に対して不満を抱くようなことがないように、古来のトルコマン人のもてなしの心得をことごとく時間厳守するよう強く求めたのだ。実を言うと、彼の最後の抱擁から解放されたとき、私の心はひどく重かった。なぜなら、私は彼を最も高潔な人物の一人と知っていたからだ。彼は何の利害関係もなく、私と他の五人の巡礼者を長い間自分の家にもてなしてくれただけでなく、私が尋ねたことすべてについて説明してくれた。私は今でも彼の親切に何の恩返しもできないことに心を痛めているが、それ以上に、これほど誠実な友人を何らかの謎で騙さざるを得なかったことに心を痛めている。
[トルコ人の塚や墓、イノシシとの不快な冒険]
私たちの道は北東へと向かい、海岸からどんどん離れ、二つの大きな塚へと向かっていった。一つはコレソフィ、もう一つはアルティン・トクマクという名だ。これらの塚のほかにも、あちこちにヨシュカ（トルクメン人の古墳）が数多く見られるが、これらを除けば、この地域は果てしなく続く平地となっている。ゴムシュテペからわずか四分の一リーグほどのところで、私たちは見事な牧草地を進んでいた。草は膝の高さまで伸び、芳しい香りを放っていた。しかし、ゴムシュテペの住民はチョムル（牧畜民ではない）であるため、草はすべて誰の役にも立たずに枯れていく。この水に恵まれた地域には、どんなに美しい村々が栄えることだろう。死の静寂の代わりに、どんなに活気に満ちた生命がここに君臨することだろう！イリアスのラクダと6頭の馬からなる私たちの小さな隊列は、密集して並んでいた。というのも、クルハンはこの辺りに彼の命令に従わないカラクチ人がいて、もし力尽きたら彼を襲撃するだろうと断言していたからだ。イリアスはこの時、ラクダに乗せるのを快く引き受けてくれた。彼はクルハンから盗んだ馬を一頭取り、私はそれに乗ってエトレクまで行くことになった。ところが残念ながら、カラテペ出身のアフガニスタン人アヘン中毒者、エミール・メヘムドが既に私たちの隊列に加わっていたため、水たまりなどの湿った地面を横切らなければならない時はいつでも、私は彼を鞍に乗せるのを拒むことができなかった。すると彼は私の服をぎゅっと掴んだので、私はしばしば{72}落馬するのではないかと思ったほどだった。この二人乗りは、想像を絶するほどの数の猪の群れがうようよしている、葦に覆われた広大な沼地を切り開かなければならなかったため、非常に危険な行為だった。クルハンとイリアスは先導して回り道を見つけ、何百頭もの猪を避けようとした。私たちは、猪が絶え間なく唸り声を上げているだけでなく、葦の間を動き回る際に生じる砕けるような音で、猪が近くにいるのを感じ取った。私が注意深く耳を澄ませながら馬を進めていると、突然馬がびくっとし、大きく横に跳び上がった。原因を確かめようと振り返る間もなく、私と仲間は地面に倒れていた。数歩先にいた仲間たちの大きな笑い声に、奇妙な遠吠えが混じっていた。振り返ると、幼い猪が二頭、地面に倒れていた。馬を怯ませたのは母馬だったが、子馬たちの叫び声で獰猛化した母馬は、私たちからそう遠くないところに牙をむき出しにして立っていた。もしイリアスの従兄弟であるシルジャンが助けに来て、槍を突き出して道を塞いでくれなかったら、間違いなく突撃してきただろう。若いトルコマン人の勇敢さのおかげか、それとも窮屈な状況から解放された子豚たちの沈黙のおかげかは分からないが、激怒した母馬は一目散に退却し、敵に顔を向けたまま、私たちがすぐに放棄した巣穴へと急いだ。その間に、クルハンの息子が逃げ出した馬を確保してくれた。彼はこう言って、私に彼を返しました。「猪の傷による死は、最も敬虔なムスリムのネジス（汚れた者）{73}でさえ来世に送られ、そこで煉獄の火で百年間焼かれても汚れは消えないだろうから、私は幸運だと考えるかもしれない。」
野生のイノシシの生息地に侵入。
[ゴムシュテペ北部の高原；遊牧民の習慣]
沼地や牧草地の中を、上記の方向に約4時間ほど歩き続けた後、ゴムシュテペから北に広がる高原の傾斜地に到達したことに気づきました。というのも、高地だけでなく、国境のペルシャ山脈自体も徐々に姿を消し始めたからです。遠くに見えるのは、ラクダが草を食むテント群がいくつかあるだけでした。四方八方、美しい緑が目を楽しませてくれましたが、以前キジル・アホンドと訪れた東部の地域は、はるかに人口密度が高かったです。ゲルゲン川のような川がないため、人々が利用する井戸水は、豊かな牧草地で羊が十分に肥育される頃には枯渇してしまいます。そのため、ここでテントが見られるのは5月と6月だけです。クルハンの従者たちが住むテント群の一つが、今夜私たちの宿となることになっていた。エトレックまではまだ6マイル[脚注17]も離れていて、重荷を背負ったラクダにとっては丸一日かかる道のりだったからだ。私たちが近づいていることは事前に知らされていたので、空腹の同行者たちはすぐに立ち上る煙の中に、おいしい夕食の見込みを見出しました。ゴムシュテペはこの場所からわずか4マイルしか離れていないにもかかわらず、旅には8時間近くかかり、この最初の乗馬で人馬ともにかなり疲れ果てていました。
[脚注 17: 読者はここでも他の箇所でもドイツのマイルについて理解することが求められます。]
[トルコ人のおもてなし; 最後のヤギ]
クルハンの若い甥がテントの十歩手前まで進み出て我々を出迎えた。イリヤスとアフガン人がクルハンの特別客であった間、私はハッジたちと共にアッラー・ナズルの小さなテントに宿泊した。{74}この老トルコ人は、天が彼に客を送ってくれたことに大喜びしていた。あの光景の記憶は、私の心から離れることはないだろう。我々の抗議にもかかわらず、彼は我々をもてなすために、唯一所有していたヤギを一頭殺した。翌日、我々と二度目の食事に臨んだ時、彼はパンも手に入れた。それは彼の住居では数週間見られなかった品物だった。我々が肉料理に手をつけている間、彼は我々の向かいに座り、まさに歓喜の涙を流した。アッラー・ナズルは、我々のために殺したヤギを一頭たりとも手元に残そうとはしなかったのだ。ラクダの傷口に使うはずだった角と蹄は焼いて灰にし、イリアスに渡しました。しかし、皮は一枚一枚剥がして私の水入れにすることになり、塩でよく擦り付けて天日で乾かしてから私に手渡しました。
[ペルシャの奴隷]
前章で述べた5人の奴隷のうちの1人が、彼らに仕掛けられた狡猾な罠に陥り、クルハンと我々一行は1日拘束された。この哀れなペルシャ人は懲罰のためにクルハンの元へ引き渡された。クルハンは捕虜から、親族に身代金を支払わせるだけの十分な資金があるかどうか、あるいは親族も財産もないのだからヒヴァへ売るべきかどうか、最も容易に見抜くという名声を得ていた。
前者の選択肢は、トルコマン人にとってはるかに都合が良い。なぜなら、彼らは望むだけの金額を要求できるからだ。不幸にも陥っても狡猾なペルシャ人は、常に自分の本当の立場を隠そうとする。そのため、彼はひどい扱いを受ける。{75}彼が故郷に送る嘆きによって、捕虜となった者たちは彼の友人たちから可能な限りの高額の身代金を搾り取る。そして、それが届いた時に初めて彼の苦しみは終わる。もう一つの選択肢は双方にとってさらに悪い。盗賊は多額の出費の末、ようやく奴隷市場の時価でしか身代金を得られず、不運なペルシャ人は故郷から数百マイルも離れた場所へ連れ去られ、二度と故郷に戻ることはほとんどない。クルハンは前述のように、この分野で豊富な経験を持っている。彼の最新の犠牲者は夕方前に到着し、翌日、クルハンと同じくらいトルコマン人であるアッラー・ナズルに温かく抱擁された後、私は旅を続けた。
[砂漠の始まり]
この日、私は初めてラクダの背に木製の籠を乗せて座りました。ただし、バランスを取るために小麦粉を数袋持っていました。ハッジ・ビラルはこの機会にその楽しみを諦めたかったからです。私たちの進路は常に北向きで、2リーグも進まないうちに緑は枯れ、初めて荒野の陰鬱で強烈な臭いのする塩原に足を踏み入れました。ここで目にしたのは、まさにその光景でした。カラ・センゲル（黒い壁）と呼ばれる低い前地が、ゴムシュテペの北約8マイルの地点にそびえ立っていました。この丘に近づくにつれて、土は緩み、麓近くでは本格的な泥沼に陥りました。滑りやすい泥の中で、私たちの行進はますます困難を極めました。スポンジのような足を持つラクダは、一歩ごとに滑っていきました。実際、私のラクダは、私自身も籠も泥の中に転げ落ちそうになりました。私は自発的に馬から降りることを選択し、泥の中を1時間半ほど歩いた後、ついに{76}カラ・センゲルに到着し、そこからすぐにクルハンのオヴァに到着しました。
到着すると、クルハンがすぐに私をテントに案内し、呼ぶまでそこから離れるなと厳命したので、私は大いに驚いた。彼が女たちに鎖をいつもなくすと罵り、すぐに持って来るように命じているのを聞いて、私は何かおかしいのではないかと疑い始めた。彼は陰鬱に鎖を探し、私に一言も話しかけることなく何度もテントに戻ってきた。しかも、私を一人にすることは滅多にないハッジ・ビラルは姿を見せなかった。ひどく不安な思いに沈んでいると、ようやく足かせがガタガタと近づいてくる音が聞こえ、一緒に来たペルシャ人が傷ついた足で重い鎖を引きずりながらテントに入ってくるのが見えた。クルハンがこれらの準備をしていたのは、まさに彼のためだった。彼はすぐに姿を現した。彼はお茶を用意するように命じ、私たちがそれを飲んだ後、私に立ち上がるように指示し、その間に設営されていたテントへと案内した。彼は私を驚かせたかったのだ。それが彼の行動の全てにおいて念頭にあった。それにもかかわらず、私は彼に愛着を感じることはなかった。というのも、私が彼の客人として過ごした10日間、このお茶がクルハンが私に振る舞ってくれた唯一の食事だったという事実から、彼とカンジャンの大きな違いが明らかになったからだ。後になって、彼の裏切りの計画について知ったが、彼が特に恐れていたキジル・アコンドが私に最大限の敬意を払うよう命じていなかったら、彼は間違いなくその計画を実行に移していただろう。
{77}
[トルコマン人の妻と奴隷]
私が今、十人の旅仲間と共に住んでいるテントは、クルハンの所有物ではなく、別のトルコ人の所有物でした。その女性は、かつては奴隷だった妻と共に、カラカルパク族出身で、ヒヴァ行きの我々の一行に加わっていました。ヒヴァ行きの目的は、夜中に不意に連れ去られてここへ連れてこられたこの女性に、重傷を負わせた元夫がその後亡くなったかどうか、子供たちを誰が買い取ったのか、そして今どこにいるのか、そして彼女が特に知りたがっていたのは、12歳の娘がどうなったのか、というものでした。彼女は目に涙を浮かべながら、娘の美しさを私に語ってくれました。この哀れな女性は、並外れた忠誠心と勤勉さで、新しい主人をすっかり虜にし、主人は彼女の悲痛な調査の旅に同行することに同意しました。私はいつも、もし彼女の元夫が出てきたらどうするのかと彼に尋ねていたが、その点については彼の心は決まっていた。法律によって彼の所有は保証されていたのだ。「ナシブ（運命）は私にヘイドグル（正しくはエイドグル、「祭りのバラ」）を授けようとしている。そしてナシブに抵抗できる者はいない」と彼は言った。さらに、イリアスと共に旅することになっていた、新しく到着した他の旅人たちの中には、ハッジ・シディクという名の修道僧がいた。彼は全くの偽善者で、半裸で砂漠を歩き回り、ラクダの調教師を務めていた。ブハラに到着してから初めて、彼のぼろ布に60ドゥカートが縫い付けられていたことを知った。
[エトレック; ペルシャの奴隷]
一行は皆、共通のテントに住み、カーンのケルヴァンバシが一刻も早く到着し、砂漠を抜ける旅を始められると期待していた。この遅れは我々全員にとって痛手であった。私は小麦粉の備蓄が減ったことに不安を覚え、直ちに毎日の配給を両手一杯減らし始めた。また、熱い灰の中でパン種を入れずに焼いた。収穫量が多く、胃に長く留まり、空腹の苦しみも軽減されるからだ。幸いにも我々は短い托鉢旅行をすることができた。エトレクのトルコマン人（彼らは悪名高い盗賊ではあるが）の慈善の不足について、不満を言う理由は全くなかった。実際、彼らのテントを通り過ぎるたびに、鎖を重く背負ったペルシア人が二、三人いるのを目にした。
[ロシア人船員奴隷]
エトレックの地で、コチャック・ハーンという名の著名なトルコ人のテントで、かつてアシュラーダ海軍基地の水兵だったロシア人に出会ったのも、まさにこの地でした。私たちは昼の休息を取るために、上記の酋長の住居に入りました。私がルーミ（オスマン人）であると紹介されるやいなや、主人はこう言いました。「さあ、ご馳走しましょう。オスマン人とロシア人の関係はよく知っています。あなたの宿敵の一人が鎖につながれているのを見ることになるでしょう。」私は、まるで大喜びしているかのように振る舞わざるを得ませんでした。哀れなロシア人は重く鎖につながれたまま連れて来られました。彼の顔は病弱で、ひどく悲しげでした。私は深く心を動かされましたが、どんな表情にも感情を表に出さないように気をつけました。「もしロシアでこのエフェンディに出会ったら、どうしますか？」とコチャック・ハーンは言いました。行って彼の足にキスをしなさい』と。その不幸なロシア人は私に近づこうとしたが、私はそれを止め、同時にこう言った。「私は今日グスル（大いなる浄化）を始めたばかりで、この不信心者と接触して身を汚したくない。この国は私の最大の嫌悪の対象だから、彼が私の目の前から今すぐに消えてくれたら、もっと嬉しい」。彼らは彼に退くように合図し、彼は私に鋭い視線を投げかけながらそのとおりにした。あとで分かったことだが、彼はアシュラーダの新しい基地から来た二人の船員のうちの一人だった。もう一人は一年ほど前に捕虜になって死んだのである。彼らは数年前、夜襲でカラクチ人の手に落ちたのである。彼らの政府は身代金を申し出たが、トルコマン人は法外な金額（一人につき五百ドゥカート）を要求した。交渉中にコツァク・ハンの弟チェルケス・バイがロシア人によってシベリアに送られ、そこで亡くなったため、不幸なキリスト教徒の解放はさらに困難になった。そして今、生き残った者も、彼の同志が先に死んだように、捕虜生活の苦難に耐えかねてまもなく亡くなるだろう。[脚注18]
[脚注 18: その後、私がロシア人に注意を向けさせたところ、彼らは、トルコ人にそのような高額の身代金を慣れさせたくない、少しでも促せば、この大胆な盗賊たちは昼夜を問わず利益を生む略奪行為に専念するだろう、と言って弁解しようとした。]
遊牧民たちが旅人の心に植えつける、もてなしの美徳と、前代未聞の蛮行との印象は、実にさまざまである。彼らの親切と慈善に満腹し、満ち足りた私は、しばしば我が家に帰った。そのとき、すでに述べたクルハンのペルシャ人奴隷が、一滴の水をくれとせがむこともあった。彼の話によると、丸二日もの間、パンの代わりに干し塩漬けの魚を与えられ、一日中メロン畑で働かされていたにもかかわらず、一滴の水さえ与えられなかったというのである。幸いにも、テントの中には私一人しかいなかった。髭面の男が涙に濡れているのを見ると、あらゆる危険を忘れてしまった。私は彼に水袋を渡し、私が戸口で見張りをしている間、彼は 喉の渇きを癒した。それから彼は私に心から礼を述べ、急いで立ち去った。誰からも虐待を受けていたこの不幸な男は、特に、かつてはペルシャ人の奴隷であったクルハンの2番目の妻から、自分がどれほど熱心な改宗者になったかを見せつけたいと強く願っていたために苦しめられた。
ゴムシュテペでさえ、こうした残酷な光景は私にとって忌まわしいものでした。ですから、ゴムシュテペを人間性と文明の極みとみなすようになったとき、私の感情がどれほど反感を抱いたか、想像してみてください。テントとそこに住む人々は、私にとって忌まわしいものとなりました。
[ヨムツとテッケの同盟提案]
我々の隊列に加わりたいと願っていた者は皆既に集まっていたにもかかわらず、ケルヴァンバシの到着の知らせは未だ届いていなかった。新たな友人が歓迎され、互いに知り合いになった。そして、ケルヴァンバシがどのルートを選ぶのかという話題が頻繁に持ち上がった。そんな会話をしていると、エトレキトの一人が朗報をもたらしてくれた。ヒヴァへの旅の大半において隊列にとって恐怖の種となっていたテッケ族が、ヨムツ族に平和使節を派遣し、ついに和解と共通の敵であるペルシャ人への連合軍による攻撃を提案したというのだ。
この政治的な取引については次章で触れるつもりなので、ここではこの出来事が偶然にも私たちにとって非常に有利なものであったとだけ述べておく。彼らは私に、エトレクからヒヴァへは3つの異なるルートがあり、どれを選ぶかは隊列を構成する人数を考慮して決めると説明した。
{81}
[ケルバンバシとの合流]
ルートは以下のとおりです。
- 第一の道は、カスピ海沿岸を沿って大バルカン半島の背後を通り、これらの山々から北へ2日間の旅程をたどり、その後10日間進んだ後、旅人は東へ進路を変え、ヒヴァのある地域へと向かいます。この道は水資源が乏しいため、小規模な隊商のみが通行可能ですが、カサク族（キルギス族）やカラカルパク族がアラマン（軍旗）をこの地に送り込むような異常な革命の時を除けば、攻撃を受ける危険性は低いです。
- 中央のルートは、オクサス川の元々の古代の水路まで北方向に進み、その後、大バルハンと小バルハンの間を通過して北東に曲がり、ヒヴァに向かいます。
- 3番目は直線ルートであり、最短ルートです。最初のルートには24日、2番目のルートには20日かかりますが、こちらは14日で完了できます。エトレックを出発するとすぐに北東方向へ進み、ギョクレン山脈とテッケ・トルコマン山脈を通ります。各停留所には、甘く飲みやすい水の井戸があります。もちろん、キャラバンは上記の部族と良好な関係を保ち、2千人から3千人の兵士を擁していなければなりません。そうでなければ通過は不可能です。ある晩、アタベイからの使者が、ケルヴァンバシが翌朝早く野営地を出発し、翌日正午にエトレックの対岸で合流し、そこから砂漠を横断する大旅に出発するという知らせをもたらした時、私はどれほど喜んだことでしょう。イリアスは私たち全員に、できるだけ早く準備を終えるようにと命令しました。そこで私たちはその晩、パンを用意しました。遊牧民たちに惜しみなく与えた祝福への報酬として、私たちはラクダの大きな肉片を再び塩漬けにした。翌日、ハッジ・ビラルとともにケジェヴに乗り、きしむような座席でラクダの波のような歩調に運ばれながら、ゆっくりとエトレクを出発した時、私以上に幸福な思いをした者はいただろうか？
安全のため、クルハンは本日の護衛を必要だと考えて喜んでくれました。我々のマスケット銃の数は15丁から20丁でしたが、それでもなお、より強力な盗賊団に遭遇する可能性は十分にありました。そのような場合、クルハンの存在は極めて重要となるでしょう。なぜなら、エトレクの盗賊団の大部分は彼の精神的な指導を受けており、目隠しをして彼の命令に従っていたからです。我々のクルハンは、カラクチ族の白髪の男としてだけでなく、印章に記された「ソフィー（禁欲主義者）」としても有名だったことを、私は言うのを忘れるところでした。彼はこの敬虔な称号を少なからず誇りに思っていました。数々の残虐行為の張本人であるクルハンが、精神的弟子たちに囲まれて座っているのを見た時、私はまさに偽善の最も鮮明な一面を目の当たりにした。多くの家族の幸福を破壊した彼が、聖なる浄化に関する規定や口ひげを短く切ることを命じる戒律について解説していたのだ！教師と学者は共に感銘を受けているようだった。自らの信心に自信を抱き、どれほど多くの盗賊が既に天国での甘美な報酬を夢見ていたことか！
[ケム族]
エトレック川の氾濫によってできた沼地を避けるため、我々の進路は北西へ、また北東へと方向を変え、大部分はテントがほとんど見えない砂地の上を進んだ。砂漠の端には、トルコマン人ケム一族のテントが約150張建っていた。ケム一族は、本来はヨムト族に属しているトルコマン人からとっくに離れ離れになり、砂漠の端に居住していると聞いた。ケム一族の強盗癖が、他の部族がこぞってケム一族と戦争をし、敵視する原因となっており、ケム一族の数は増えない。ケム一族の宿営地の近くで、我々の隊列からはぐれてしまった多くの落伍者に出会ったが、彼らは我々を同行させずに先へ進む勇気はなかった。ケム一族は、我々の先頭に巨大な案山子クルハンがいるのを見ていなければ、我々を襲撃したであろう様子だった。
彼らの野営地からさらに北へ15分ほど旅したところで、エトレック川の小さな支流を渡った。その水はすでに塩辛くなり始めており、川底がもうすぐ干上がる兆しだった。その対岸から、同じ川のさらに小さな二番目の支流の間は、塩の底と、巨大なフェンネルが生い茂る美しい草原が交互に現れ、そこを渡るのに丸一時間かかった。この深い川は溝のようで、土手が固いため、私たちの前進をかなり妨げた。ラクダが数頭、荷物とともに水に落ちた。水は浅かったが、それでもラクダは濡れたため荷物が重くなり、対岸のデリリ・ブルンという丘に辿り着くのに非常に苦労した。私たちは朝早く出発したにもかかわらず、午後二時までにわずか4マイルしか進んでいなかった。それにもかかわらず、ここで休憩することにした。エトレックの反対側にあるケルバンバシに会うのは翌朝の正午だったからだ。
{84}
前述の丘は、南東に連なる小さな丘陵地帯から突き出た岬のようなもので、広大で素晴らしい眺めが楽しめます。西にはカスピ海が青い雲の連なりのように広がり、ペルシアの山々も見分けられます。しかし、最も興味深いのは南の山岳平野です。その境界は目で確認できず、あちこちに点在するテント群がモグラ塚のように見えます。エトレク川が流れるエトレクのほぼ全域が目の前に広がり、川が両岸に広がる場所は湖のように見えます。ケム族の野営地に近かったので、クルハンからもう一晩滞在して警戒を怠らないようにと助言を受けました。日が暮れる前に私たちは見張りを配置し、時折交代しながら周囲のあらゆる動きを監視しました。
この駅が大砂漠への最後の前哨地となることを理解していた私は、護衛の帰還という好機を利用し、同行者たちが眠っている間に午後を手紙書きに費やした。ボハリオットの服のウールの中にメモ用に隠した小さな紙切れに加え、小さな袋に入れて首から下げていたコーランの中に白紙を2枚入れていた。これらに2通の手紙を書いた。1通はハイダル・エフェンディ宛てにテヘラン宛、もう1通はカンジャン宛てに前者の手紙を転送するよう依頼した。[脚注19]
[脚注19: 帰国後、トルコ大使館でこの手紙を見つけました。この手紙には、私が砂漠への旅に出ようとしていることを友人たちに知らせる内容と、ゴムシュテペから送った他の連絡内容が書かれていました。良き友人のカンジャンが、非常に熱心に、そして正確に転送してくれたのです。]
{85}
翌朝、4時間の行軍で、私たちはエトレック川（正確にはエトレック川）の岸辺に到着しました。川を最も容易に渡れる浅瀬を探すのにかなりの時間を費やしましたが、これは決して容易な作業ではありませんでした。普段は川幅が12～15歩しかないのに、今は水が堤防を越えて倍増し、軟らかくなったローム質の地面は、かわいそうなラクダたちにとってまさに苦痛の種でした。ですから、トルコ軍が長い間ためらっていたのも当然のことでした。確かに流れはそれほど強くはありませんでしたが、それでも水はラクダの腹まで達しました。苦労して水の中を歩くラクダたちの不安定な足取りは、ケジェヴをエトレック川の荒れた水の中、右へ、左へ、浸水させました。一歩間違えれば泥沼に落ち、少なからぬ危険を冒して対岸まで泳いで渡らなければならなかったでしょう。幸いなことに全員が秩序正しく渡り、私たちが止まるとすぐに、心待ちにしていたケルヴァンバシの隊列が見えてきました。隊列の先頭には3頭の水牛（雌2頭と雄1頭）が乗っており、病気のヒヴァの領主も私たち以上に水牛の健康を願うその到着を待ち焦がれていたことでしょう。
読者の皆様は、ハッジ・ビラル、ユースフ、そして数人の徒歩旅行者、そして私自身が、ダルウィーシュの隊列の主力から離れざるを得なかったことをご記憶のことと思います。他の人々は、私よりもラクダを雇うのに苦労していたからです。エトレクでは彼らの消息が全く分からなかったので、この哀れな人々が私たちについて来られなくなるのではないかと心配し始めました。ですから、合流した隊列の中で、皆が無事に帰ってくるのを見て、私たちは大いに喜びました。長い別れの後に再会した同胞のように、私たちは心からキスをし、抱き合いました。ハッジ・サレフとスルタン・マフムード、そして他の皆、そう、私の托鉢仲間全員が再び私の周りにいるのを見たとき、私は大きな感激を覚えました。ハッジ・ビラルを私の最も親しい友人とみなしていたにもかかわらず、私は彼ら全員に対して、分け隔てなく温かい愛情を告白せざるを得なかったからです。
[エトレックに別れを告げる]
エトレック川は、20日間の旅を終えてオクサス川のほとりで休息するまで、私たちに最後の甘い水を与えてくれた。私は同行者たちに、この機会を逃すな、せめてこの最後の機会に、お茶を心ゆくまで飲むようにと助言した。そこで私たちは茶器を前に出し、私は焼きたてのパンを差し出した。そして、私たちの再会を祝して催されたこの祝宴の豪華さと豊かさを、後々まで忘れることはなかった。
[アフガン人がいたずらをする]
その間に、砂漠における我々の指導者であり守護者となるケルヴァンバシも到着した。私は彼に良い知らせで紹介されることを非常に重視していたので、道中で私のことを彼に話していたハッジ・サリーフとメサッドに付き添われて、他の者たちの中を歩いた。読者の皆さんは、太っちょで温厚なトルコ人、アマンドゥルディ（彼の名前はそうだった）が、私の友人たちには丁重な挨拶をしたにもかかわらず、私をひどく冷たく迎えた時の私の驚きと不安を想像してみてほしい。ハッジ・サリーフが私に話題を振ろうとするほど、彼はますます無関心になり、「このハッジはもう知っている」とだけ言った。私は当惑を隠そうと努めた。退散しようとしたその時、そこにいたイリアスが、狂った阿片常用者、エミール・メヘムドに怒りの視線を向けているのに気づいた。彼はこうして、たった今起こった出来事の原因は彼だと示唆したのだ。
{87}
我々は撤退したが、ハッジ・ビラルにこの出来事を話すやいなや、彼は激怒し、こう叫んだ。「この哀れなアフガン人は、コーランとアラビア語で教えを授けたハッジ・レシドは、変装したフレンギーに過ぎないと、エトレクで既に表明している」（その後、エスターク・ファルッラー！「神よ、私の罪をお赦しください」という文句を三度付け加えた）「そして、我々が彼を偉大なるスルタンの大使の手から受け入れ、ハリーファの印章が押された通行証を所持していると保証したにもかかわらず、彼は未だに信じようとせず、誹謗中傷を続けている。私が言うように、彼はケルヴァンバシの耳にも入ったが、我々がカーディとウラマーのいるヒヴァに着いたら後悔するだろう。そこで私たちは、敬虔なイスラム教徒を不信者として描くことの結果が何であるかを彼に教えるつもりです。」
[脚注20: マホメッド、すなわちコンスタンティノープルのスルタンの信奉者。]
今、私は謎の全てを理解し始めた。カンダハール生まれのエミール・メヘムドは、故郷の街がイギリスに占領された後、犯した罪のために逃亡を余儀なくされた。彼はヨーロッパ人に会う機会が何度もあり、私の容貌からヨーロッパ人だと見抜いていた。そのため、最初から彼は私を、托鉢僧に変装して隠された財宝を携えて旅する秘密の使者とみなした。彼は常に「告発」という恐るべき脅威を駆使していたので、いつでも略奪に成功するだろう。彼は幾度となく私に、托鉢僧たちから離れ、彼自身の仲間に加わるよう助言した。しかし私は、修道僧と商人はあまりにも異質な存在であり、適切なパートナーとなる見込みはないと、そして彼が阿片摂取という悪癖を捨て、敬虔な浄化と祈りに専念するまでは、真摯な友情など語れないと、いつも答えていた。私がとった断固たる態度（実際、私には他に選択肢がなかった）が彼を激怒させた。そして、彼の不信心さからハッジ族の嫌悪の対象となったのだから、私は彼の悪名高い敵意を、幸運の特別な例としか考えられない。
[カラヴァンの説明]
この出来事から約2時間後、隊列全体の指揮権を握ったケルヴァンバシが、3日間は別の井戸に辿り着けないので、全員が水袋に水を満たしておくべきだと指摘しました。そこで私はヤギ皮を持って他の隊員たちと共に小川へ向かいました。これまで喉の渇きに苦しんだことがほとんどなかったので、不用意に水袋に水を満たしていたところ、同僚たちが私の誤りを指摘してくれました。砂漠では水の一滴一滴に命が宿っており、この生命の源は誰もが「大切な宝物」として大切にすべきだと。準備は完了し、ラクダに荷物を詰め込み、ケルヴァンバシが数えてみると、ラクダは80頭、旅人は全部で40人。そのうち26頭は武器を持たないハッジ族で、残りはヨムト族の武装したトルコマン族、そしてオズベク族とアフガン族が1人ずついました。その結果、私たちはすべてを運命に任せ、まさに東洋流のやり方で旅に出た小さな隊列の一つを組むことになった。
全員が席に着いた後も、砂漠の端まで私たちを案内してくれたトルコ人の護衛に別れを告げる必要があった。別れのファティハは、ハッジ・ビラルが片方で、クルハンがもう片方で唱えた。
{89}
最後の「アーメン」が唱えられ、髭を撫でる音が続くと、二人はそれぞれ別の方向へ分かれた。先導していた護衛がエトレック川を再び渡り、私たちを見失った時、彼らは別れの合図として数発の銃弾を撃ち込んだ。そこから私たちは北へと一直線に進んだ。トルコマン人の政治・社会関係についてより詳しく知りたい読者には、本書の第二部を参照されたい。
{90}
第7章
ケルバンバシは著者がメモを取るべきではないと主張する
イード・メヘムドとその兄弟の高潔な行い
ガイドが道に迷う
コレンタギ、古代遺跡、おそらくギリシャ
小さなバルカンと大きなバルカン
オクサスの古代ベッド
ヴェンデッタ
渇きによる苦しみ。
膨大な情報を把握し、安全なガイドを見つけてください。 。 。 où périt le voyageur effrayé .–ビクトル・ユゴー、オマイア・ヘン・アイズより。
[ケルバンバシは著者がメモを取るべきではないと主張する]
ラクダの足跡や他の動物の蹄が示す道の痕跡を微塵も見つけることができず、我々の一行は昼は太陽、夜は北極星を頼りに北へ進んだ。北極星は、トルコマン人によって、その不動性からテミル・カジク（鉄の杭）と呼ばれていた。ラクダは互いに長い列をなして繋ぎ、徒歩の男が先導した。特に名誉ある場所はなかったものの、ケルヴァンバシの近くに置かれることはある種の名誉とみなされていた。大砂漠の前景を形成するエトレックの向こう側の地域は、ボグダイラという名で知られている。我々は日没後2時間、砂地を進んだが、特に緩いわけではなく、起伏のある波打つ表面を呈しており、それほど高くなっている場所はほとんどなかった。次第に砂は消え、真夜中頃には足元は粘土質の固い土で覆われ、{91}遠くのラクダの規則正しい足音が、まるで静かな夜に誰かが拍子を打っているかのように響き渡った。トルコ人はそのような場所をタキルと呼び、私たちがいた場所は赤みがかった色をしていたことから、キジル・タキルという名が付けられた。私たちは夜明け近くまで休むことなく行軍した。結局、6マイルも進まなかったが、それは彼らが最初からラクダを苦しめるつもりはなかったからである。特に、私たちの旅団の中で最も大きな存在は間違いなく水牛であり、その一頭が奇妙な状況に陥っていて、その不格好な体ではラクダの普通の足取りにさえついて行けなかったからである。そのため、朝の8時まで休憩があった。ラクダたちがアザミやその他の砂漠の植物を腹いっぱいに食べている間に、私たちは朝食をとる時間があった。私たちの皮袋にはまだ新鮮な水がたっぷりと蓄えられていたので、重い無酵母パンもその甘い香りに誘われて滑り落ち、朝食は依然として贅沢なものだった。私たちが密集して野営していたので、ケルヴァンバシ、イリアス、そして仲間の族長たちが会話を交わしているのに気づいた。彼らは私に視線を向け続けていた。彼らの会話の内容は容易に推測できた。しかし私は気に留めないふりをし、しばらく熱心にコーランをめくった後、まるで会話に加わろうとするかのように身振りをした。私が数歩近づいたとき、正直なイリアスとハッジ・サリーフが私を呼び寄せ、ケルヴァンバシがヒヴァへの旅に同行することに多くの反対を唱えており、私の容姿が彼には疑わしいと思われていると話した。特に数年前と同じように、彼はカーンの怒りを恐れていた。{92}フレンギ族の使節をヒヴァに派遣したところ、その一回の旅で、全行程の忠実な写しを持ち帰り、その悪魔的な技巧で、紙の上に井戸や丘を一つも描き忘れなかった。これがカーンを激怒させ、情報を漏らした二人の男を処刑し、ケルヴァンバシ自身も有力者のとりなしのおかげで命拾いした。友人たちは「お前をこの砂漠に残しておくわけにはいかないと何度も反対されたが、今のところは説得して、まず、フレンギ族が通常持っているような図面や鉛筆を持っていないか身体検査を受けることを条件に、お前を連れて行くことにした」と言った。そして第二に、丘やルートに関する秘密のメモを持ち帰らないことを約束してください。そうしないと、たとえ我々が砂漠の真ん中にいたとしても、あなたは後ろに残らなければなりません。」
私は最大限の忍耐をもって全てを聞き、彼らが話し終えると、激怒したふりをしてハッジ・サレーフの方を向き、ケルヴァンバシが聞き逃すまいと大声で言った。「ハッジよ、あなたはテヘランで私を見て、私が誰であるか知っている。アマンドゥルディ（隊長の名前）に伝えてくれ。アフガン人のように酔っ払ったビナマズ（祈りを唱えない人）に耳を傾けるのは、正直者として彼には決してふさわしくない。宗教を軽んじてはならない。彼は二度と、これほど危険なことで人を攻撃する機会を持たないようにするだろう。ヒヴァで、誰と付き合うべきかを知るだろう。」隊列全体に響き渡るほどの激しさで発せられた最後の言葉は、私の同僚たち、特に貧しい者たちを激怒させ、私が制止しなかったら、彼らは悪意あるアフガン人、エミール・メヘムドを攻撃したであろう。彼らのこの熱意に最も驚いたのはケルヴァンバシその人だった。そして私は、彼がどんなに様々な言い訳をされても、いつも同じ言葉を繰り返すのを耳にした。「クダイム・ビリル！（神のみぞ知る！）」彼はきわめて正直で、気さくな東洋人だったが、悪意というよりもむしろ謎好きから、とにかく私の中に、どんな形であれ、どんなことがあっても、変装したよそ者を見出そうとする傾向があった。そして、彼は一方では、私から宗教の多くの点について教えを受け、ゴムシュテペにいても私が多くの書物に通じていると聞いていたにもかかわらず、そうしていたのである。前述の通り、巧みな策略によって危険は軽減されました。しかし、それでもなお、一歩ごとに不利な疑惑が深まり、旅の記録をほんの少しでも伝えるのに苦労する羽目になったのは、非常に残念なことでした。それぞれの停留所の名称について、敢えて質問できなかったのが、非常に悔やまれました。砂漠がどれほど広大であろうとも、様々なオアシスに住む遊牧民は、あらゆる場所、あらゆる丘、あらゆる谷に特定の名称を付けていたからです。もし正確な情報があれば、中央アジアの地図にそれぞれの場所を記すことができたでしょう。狡猾さには、狡猾さを駆使しなければなりません。そして、私がルートに関して収集できたわずかな情報も、読者を飽きさせない策略の賜物です。長い苦闘と大きな危険を乗り越えてようやく憧れの泉にたどり着いたのに、それでも喉の渇きを癒すことができなかった旅人は、どれほどの失望と苛立ちを覚えることでしょう。
{94}
[イード・メヘマドとその兄弟の高潔な行い]
8時間後、私たちは再び出発しました。しかし、2時間ほど途切れることなく進んでいた行軍は、次第に勢いを緩めました。トルコ軍の兵士の中には馬から降り、右へ左へとせわしなく動き回り、小さな丘を注意深く調べていました。後から分かったことですが、旅の仲間の一人、エイド・メヘメドは、前年の戦闘でこの地で倒れた兄の墓を見つけたいと考えていました。彼は遺体をヒヴァへ運ぶために棺も持参していました。私たちが立ち止まったのは午後2時頃だったかもしれません。彼らは墓を見つけ、開ける作業に取り掛かりました。半分腐った遺体を棺に納め、フェルトで包み、いつもの祈りとコーランからの引用を唱えながら作業を進めました。私もその作業に加わらなければなりませんでしたが、目撃者から戦闘の詳細を聞きました。この男の意図は、故人に敬意を表し、高貴な者のみが受けるに値するような賛辞を捧げることだった。「我々の隊商には、ヒヴァからアストラバードへ旅するペルシア人が数人いた」と語り手は言った。「その中に、モラ・カシムという名の、最後に述べた都市出身の非常に裕福な商人がいた。彼は長年ペルシアとヒヴァ間の貿易に携わり、ヒヴァを頻繁に訪れる機会があったため、故人の客となり、ヒヴァでも砂漠でも彼の厚遇を受けていた。昨年、彼は多額の金を持って帰国することになったが、トルコ人の服装をし、我々の言語にも精通していたにもかかわらず、我々の仲間にいることがエトレクのハラムザデ（庶子）に察知され、急いで我々を迎え撃ったのだ。数では敵に優勢だったが、それでも我々は8時間にも及ぶ戦闘を続けた。2匹を仕留めた後、彼らは太ったペルシャ犬、つまりモラ・カシムを引き渡すよう要求し、我々に何も求めていないので戦いは終結すると言った。我々の誰一人、ましてや亡くなった者でさえ、これに同意する気はなかったことは容易に想像できる。四方八方に飛び交う弾丸を恐れたペルシャ人自身は、戦闘の終結を懇願し、捕虜として降伏することを望んだが、戦闘は終結せざるを得なかった。その後まもなく、彼は「（彼は遺体を指差して）銃弾に貫かれました。馬から落ち、かろうじて発せられた言葉は、恐怖に震える子供のように泣き叫んでいたペルシャ人の客を、兄のイード・メヘムドに託すというものでした。メヘムドの指揮の下、我々は朝まで戦いを続け、盗賊たちは損失を被り撤退しました。遺体をここに埋葬した後、我々は旅を続け、3日後にペルシャ人はアストラバードへ連行されました。」
[ガイドが道に迷う]
悲しい出来事を記念して、イード・メヘムドはここでもパンを焼いてくれ、それを皆で分けてくれました。それから私たちは出発し、北へと進み、広大な不毛の平原を進んでいきました。時間のロスを埋め合わせるために、私たちは一晩中途切れることなく旅を続けなければなりませんでした。天気は素晴らしく、私は籠の中で縮こまりながら、美しい星空を眺めて長いこと楽しみました。砂漠の中では、どこよりも美しく、崇高な光景でした。ついに私は眠りに落ちました。おそらく一時間も休まないうちに、私は眠りから激しく起こされ、四方八方から叫び声が聞こえてきました。「ハッジ、キブレヌマ（羅針盤）を見てください。私たちは道に迷ってしまったようです」。私は目を覚まし、燃えている火口の光で、私たちが北ではなく東の方向へ進んでいるのを見ました。ケルヴァンバシは、我々が危険な沼地に近づいていることを恐れ、夜明けまでその場から動くなと命令を出した。幸いにも、我々は30分ほど前に、空が曇っていた時に正しい進路から逸れただけだった。遅れはあったものの、我々は指定された場所にたどり着き、疲れ果てた馬たちは放たれてイバラやアザミを餌にできた。我々が野営していた場所で、仲間たちが大量のニンジンを集めているのを見て驚いた。長さは半フィート、太さは親指ほどで、特に風味がよく甘いものだった。しかし、中身は木のように硬く、食べられなかった。野生のニンニクも同様に、この地で大量に見つかった。私はこの機会を捉えて、たっぷりのニンジンを茹でて朝食にし、腰帯に蓄えた。
今日（5月15日）、私たちは溝が刻まれた荒れた地域を通りました。道ごとに地形が異なり、急峻な場所がいくつもあるため、難易度も異なると聞いています。
哀れなラクダたちは、中には非常に重い荷を背負っているものもいて、ひどく苦しんでいました。乾いた砂が足元で崩れ、絶えず乗ったり降りたりしていたため、しっかりとした足場を得ることができませんでした。ここでは、ラクダの年輪を紐で結びつけるのが習慣となっているのは注目に値します。紐の一方の端は先頭のラクダの尻尾に、もう一方の端は後続のラクダの穴の開いた鼻に結び付けられています。ラクダたちがこのように縛られているため、列の中の一頭が一瞬立ち止まると、先頭のラクダは進み続け、最後尾のラクダから紐が引きちぎられ、ラクダは恐ろしい拷問を受けるのです。哀れなラクダたちを救うため、私たちは皆、今日のように道が悪い場所では馬から降りました。深い砂の中での私の苦しみは大きかったものの、ゆっくりと、しかし一度も休むことなく、四時間も歩かなければなりませんでした。こうしてゆっくりと歩みを進めるうちに、私はケルヴァンバシと何度か接触した。彼は、私が最後に勇敢に振る舞った後、私に礼儀正しさを身につけさせてくれた。彼の甥は、ヒヴァ出身の率直なトルコマン人で、私との付き合いを特に気に入っているようだった。彼は前年以来若い妻に会っておらず、イスラムの礼儀作法では愛する相手の名前を挙げる義務があるため、会話は常にオヴァ（テント）のことに集中していた。[脚注21] カリ・モッラー（これが彼の名前だった）は、私の修行僧としての品格に全幅の信頼を置いていた。彼がコーランで彼の家族に関する予言、つまりファル（予言）を調べてほしいと頼んだとき、私は大変驚いた。いつもの魔法をかけて目を閉じ、幸運にも本を開くと、女性について語られている箇所（ムメニンとムメナトという箇所が頻繁に登場する）があり、アラビア語のテキストを解説した私の言葉――ここにこそ芸術のすべてがある――が、若いトルコマン人を魅了した。彼は感謝し、私は彼の友情を勝ち取ったことを嬉しく思った。
[脚注21: イスラム教の戒律によれば、妻について話すことは極めて不作法であり、その概念を表現するために比喩が用いられ、全体を部分を指すものと解釈する（totum pro parte）。したがって、トルコ人は社会において妻をハレム（Harem）または ファミリア（Familia）、チョルク（Tcholuk）またはチョジュク（Tchodjuck）と呼ぶ。ペルシア人は妻をハーネ（Khane）またはアヤル（Ayal ü avlad）と呼ぶ。前者は家、後者は妻の子供を意味する。トルコ語ではオヴァ（Ova）、中央アジア語ではバラチャカ（Balachaka）と呼ばれ、子供を意味する。]
{98}
キャラバンが三つの道のどれを選ぶかは、今のところ明らかではなかった。この国では、一瞬たりとも不意打ちを食らわないわけにはいかないため、計画を秘匿しておくことは特に必要だ。何も言われなかったものの、中道を選ぶことは誰の目にも明らかだった。水が不足しており、遅くとも明日には井戸に向かわざるを得なくなるからだ。井戸にたどり着くには、ヨムトの羊飼いがアタボズからそこへ入ってくるという平和な関係が築かれていなければならない。夕方の行軍は順調だった。ラクダの鎖が切れることはほとんどなく、もしそのような事故が起こったとしても、数分も経たないうちに発見され、行方不明のラクダを探すために隊員が戻された。キャラバンは行軍を続けた。闇夜に送り出された隊員が道に迷わないように、隊員の一人には、もう一人の隊員と遠くから対話するという特別な任務が与えられた。暗い夜に悲しげに響き渡るその言葉が、道しるべとなった。しかし、逆風で音が聞こえなくなったら、その哀れな人は悲惨な目に遭うだろう。
[Körentaghi、古代遺跡、おそらくギリシャ語。]
翌朝（五月十六日）、北東の方向にコレンタギと呼ばれる山脈を発見した。水牛の群れが時間通りに到着したため、我々は皆ゆっくりと歩かざるを得ず、山の麓の輪郭がはっきりと見えるほどに近づいたのは午後になってからだった。エトレクにいた頃、和平を支持する世論が広まっているため、ここがヨムツ族と合流する場所だと聞いていた。しかし、ヨムツ族は完全に確信していたわけではなく、和平の知らせが確証されるのか、あるいはもし山を放棄した場合、敵対的な大群に奇襲されるのではないかという不安が募っていた。勇敢なトルコ人が状況を確認するために派遣され、その様子を皆が心配そうに見守っていた。幸いにも、我々が近づくにつれて、それぞれのテントが見分けられるようになり、不安も消え、唯一の望みは、この野営地がどの部族のものなのかを知ることだった。同行者たちがコレンターギとその緑の谷の景色に興じている間、私の胸は喜びで高鳴っていた。おそらくギリシャ起源と思われる遺跡が、前述の山から西の方向に伸びているのだと確信したからだ。山が見え始めた時、南西の方に一本の柱が見えた。遠くから見ると、まるで生きている巨大な像のように見えた。台地をどんどん登っていくと、同じ方向に二本目の柱が見えた。前のものより幾分太いが、それほど高くはなく、今度は山に近づいた。メシェディ・ミスリヤンとして知られる遺跡は、左手に非常に近く、細部まで正確に見分けることができた。ヨムツ以外、ここに陣取っていた者は誰もいなかったので、この日は休息日とし、ラクダを買うことにした。これは私自身の希望に完全に合致し、遺跡をより間近で見る機会を与えてくれました。
翌朝（五月十七日）、私はイリアスと数人の巡礼者たちに同行して出発した。私は、彼らがジン（精霊）の住処として避けたがるであろう場所を訪れるよう、多くの口実を用いなければならなかった。それは我々の野営地から半リーグほど離れていたが、四角い建物の高い壁、そしてドーム状の二つの完全な塔と二つの半分崩れた塔は、我々の手前にあるように思われた。これらの壁の周囲、そして高い壁を取り囲むように、幅六フィートから八フィート、高さ四十フィートから五十フィートの低い壁があり、南側には完全に廃墟と化している。それは今なお健在な砦の外塁として機能していたに違いない。私は、他の荒廃した建物の山々の間にそびえ立つこの建造物全体を、古代の要塞とみなしている。そして、防衛システムを完成させるために、建設者は南西方向にペルシャ山脈まで伸びる水道橋を建設したに違いないと思う。この水道橋は、飲料水として、イギリス距離 150 マイルをかけて要塞まで水を運んだ。
考古学と建築学に関する私の知識は限られているため、遺跡について正確な判断を下す能力はないことをお認めします。確かに非常に興味深い遺跡ですが、これらを構成する四角いレンガの品質、大きさ、色彩がゴムシュテペやキジル・アラン（アレクサンドロスの長城）のものと酷似していることから、遺跡がギリシャ起源であると断言するのは正当だと考えています。[脚注22]
[脚注22: トルコマン人は遺跡について、神は勇敢なトルコマン人への特別な愛から、カアバ神殿をアラビアへ移す代わりに、まずここに置いたが、ギョクレン（緑の足を引きずる者）という名の、同時に足の不自由な緑の悪魔がそれを破壊したと語り継いだ。ギョクレン人の祖先である。「彼らの祖先の傲慢な行為こそが、我々がその部族と敵対関係にある理由だ」と、野蛮な語源学者は付け加えた。]
{101}
これらに加えて、コレンターギの北峰には他にも遺跡がいくつかあることに気づきました。私たちは夜にそこを通り過ぎましたが、薄暗い中で私が見分けた限りでは、ドーム状の礼拝堂が6つも残っていました。
今日、私たちのキャラバンには、その地に住む遊牧民たちが大勢訪れました。商取引が行われ、キャラバンの商人や家畜商人の間で、信用取引も成立しました。彼らは私に小切手の作成を依頼してきました。債務者が債権者を安心させるために署名を渡す代わりに、それを自分のポケットに入れているのを見て驚きました。これがトルコ人のやり方でした。債権者にこの驚くべき手続きについて尋ねると、彼はこう答えました。「私がその小切手と何の関係があるというのですか？債務者は借金のことを思い出すために、それを手元に置いておくべきです。」
夕方、出発の準備が整った時、ある出来事が起こりました。マダム・バッファローが、健康な子牛を一頭連れてきて、私たちの仲間を増やしてくれたのです。ケルヴァンバシにとって、これはまさに喜びの種でした。私たちが実際に出発するまで、彼は、かわいそうな子牛は私たちの徒歩行進に同行するには体力が足りず、ラクダの上でもっと快適な場所を探さなければならないことに気づきませんでした。ケジェブはハッジ・ビラルと私が座っていたものしかなかったので、皆の視線が私たちに集まりました。生まれたばかりの子牛に場所を譲るように言われました。友人はすぐに、喜んで協力する姿勢を示しました。足が不自由なため、席を用意してもらえない私への友情から、自分の席を空けて、どんな席でも喜んで交換してくれると言ったのです。子牛に場所を譲り渡すや否や、私の新しい 顔の、ひどく不快な臭いが、友の本当の動機を私に暴露した。夜は、子牛の頻繁な鳴き声で眠りが妨げられる程度だったので、耐えられた。しかし、日中、特に猛暑の時は、耐え難いものとなった。幸いにも、私の苦痛は長くは続かなかった。子牛は砂漠を駆け抜けて二日目に死んだのだ。
[小バルカンと大バルカン]
この日（5月18日）から大バルカン半島までは2日、そこからヒヴァまでは12日（合計14日）と見積もった。その間、苦い塩水の井戸は4つしかなく、生きている人間には一人も出会わないはずだった。
まだ5月中旬だったので、リーダーはわずかな場所で雨水（カークと呼ばれる）を見つけられることを期待していました。私たちはコレンターギのひどい貯水槽から汚い水を皮袋に詰めていました。ラクダの背中が揺れたせいで、水は泥のように変質し、吐き気を催すような味がしていましたが、それでも私たちはそれをごく少量しか使えませんでした。というのも、大バルカン半島の反対側の駅に着くまで、カークを見つける望みはなかったからです。
我々の行軍は、日ごとにその苦難に慣れていくにつれて、次第に規則正しくなりはじめた。大抵毎日三回、一時間半から二時間の休憩をとった。一回目は日の出前に、一日分の食料を準備する。二回目は正午に、焼けつくような暑さから人間と家畜に少しの休息を与える。三回目は日没前に、しょっちゅう口にするパンと水という、一滴一滴を数えなければならない乏しい夕食を平らげる。私の友人たちもトルコマン人と同様に、羊の脂肪の備蓄を持っていた。彼らはそれをパンと一緒に食べ、私にも勧めてくれたが、私は食べないように注意していた。喉の渇きを和らげ、疲労に耐えるには、最大限の節度を守らなければならないという確信があったからだ。私たちが今横断している地域は、固い粘土質の平野で、ところどころにわずかな貧弱な植物が生えているだけで、大部分は不毛の地でした。そこには、まるで静脈のような裂け目が目の届かないほど伸び、実に多彩な光景を呈していました。しかし、あらゆる生命の痕跡が消え去ったこの平原の永遠の悲しみは、旅人をどれほど疲れさせることでしょう。そして、駅に着き、ラクダの波のような動きから数分間休むことが許されると、どれほど心地よい変化が訪れることでしょう。
翌朝（5月19日）、北の方に濃い青い雲のようなものが見えました。それは翌日到着予定の小バルカン半島で、トルコ人から長々と聞かされた高さ、美しさ、そして豊富な鉱物資源を有していました。ところが残念なことに、まさにその夜、普段はよく眠っていたケルヴァンバシ号が眠気に襲われ、ラクダの列の先頭にいた案内人が私たちを危険な状況に陥れ、危うく命を落とすところでした。というのも、小バルカン半島の麓には、白い厚い殻で覆われた危険な塩沼が数多く存在し、周囲の堅い地面と区別がつかないほどです。というのも、指ほどの厚さの塩の層が、すべて同じ割合で覆っているからです。私たちはその方向に進んでいましたが、ラクダたちはどんなに励ましても足場が崩れ、ついには立ち止まってしまいました。われらは飛び降りた。地面の上に立っているのに、まるで動いている船に乗っているような気がした。その時のわたしの驚きは計り知れない。あたり一面が狼狽した。ケルヴァンバシが、夜明けまで脱出を考えるのは無駄だから、その場にとどまるようにと叫んだ。ソーダの強い臭いは堪えがたいものだった。そして、解放オーロラの最初の光線が輝き出すまで、三時間も待たなければならなかった。後方へ進むには多くの困難が伴った。だが、われらは皆喜んだ。というのも、天の恵みがあったからだ。もう少し進んでいたら、地面が全くない場所に辿り着き、隊列の一部、あるいは全部を呑み込んでいたかもしれないのに。いずれにせよ、それがトルコマンたちの率直な意見だった。
5月20日の午前10時、我々は小バルカン山脈に到着した。それは南西から北東に伸びていた。我々はまた、大バルカン山脈に属する、以前の山脈と平行に走る、かすかに輪郭がはっきりしない岬を発見した。我々が野営したその麓の小バルカン山脈は、ほぼ途切れることなく、等標高の山脈が約12マイルにわたって連なっている。ペルシアほど不毛で何も生えていないわけではないかもしれないが、場所によっては草が生え、残りの部分は青緑色をしている。目測で測った標高は約3,000フィート（約900メートル）に思える。
この日と翌朝（五月二十一日）の我々の行程は、その岸に沿って進み続け、夕方ごろには大バルカン半島の岬の麓に着いた。この近海はほんの一部しか見えなかったが、それでもこの近海を特徴づける名称の妥当性を感じ取った。というのも、目が届く限り、この近海は平均して周囲が広く、高度も高いからである。我々は東の方向に伸びる支流にいた。正しくは大バルカン半島と呼ばれるこの近海は、カスピ海の岸に向かってほぼ北東方向に伸びている。ヒヴァやトルコマン人の間で聞いた話によると、この近海には貴重な鉱物資源が豊富らしいが、専門家の意見がなければその事実は信用できない。
総じて言えば、今夜私たちが野営した場所には魅力がなかったわけではない。夕日が小バルカンの美しい谷に光を投じる時、まるで山岳地帯にいるかのような錯覚に陥るほどだった。景色は美しいと言えるかもしれないが、同時に、恐ろしいほどの荒廃、まるで喪のベールで覆い尽くされているかのような、計り知れないほどの見捨てられた感覚が頭をよぎる。私たちは恐る恐る振り返り、次の瞬間、武器を握らざるを得なくなるような奇妙な人間の顔に遭遇するかもしれないと不安に駆られた。砂漠で出会う人間は皆、武器を構えて迎え撃たなければならないからだ。
日没から1時間後、出発が決定された。ケルヴァンバシは、ここからが真の砂漠の始まりだと指摘した。私たちは皆、旅慣れた様子だったが、それでも、できる限り昼夜を問わず大声で話したり叫んだりしないように、と忠告するのは無駄ではないと彼は言った。そして、今後は日没前に各自パンを焼くように。敵に居場所を知られてしまう恐れがあるため、ここでは夜間に火を灯すべきではない。そして最後に、祈りの中でアマンジリクに絶えず安全を祈願し、危険な時には女らしく振る舞ってはならない、と忠告した。
{106}
剣数本、槍1本、銃2丁が我々に分配されました。そして、私が最も勇敢な者とみなされたため、銃器と、それなりの火薬と保釈金を支給されました。しかし、正直に言って、これらの準備は、私にはあまり信頼を抱かせるようなものには思えませんでした。
[オクサスの古代のベッド]
バルカン半島を去った後、どんなに隠蔽工作を試みても、羅針盤の力で正道を選んだことに疑いの余地はなかった。コレンターギで、テッケ族のカラクチ族50人が山地付近を徘徊しているという情報を得た。しかし、ケルヴァンバシは、その情報にあまり影響を受けず、ジェナク・クユスと呼ばれる井戸と水場を避けただけだった。そこの水は非常に塩辛く、ラクダは3日間水を飲まない限り、そこに触れることはなかった。真夜中頃だったと思う。私たちは約3キロメートル進み、急な斜面に到達した。その時、全員馬から降りるよう指示があった。なぜなら、私たちはドーデン（この地域の遊牧民がオクサス川の古代の河床と呼ぶ場所）にいたからであり、昨年の冬の嵐と雨で、前年には比較的明瞭だった道筋の痕跡はすっかり消えてしまっていたからだ。私たちは曲がりくねった線を描きながら古代の川筋を横切り、対岸の急峻な岸へ抜ける道を探した。夜明けになってようやく、ひどく疲れながらもようやく高原に辿り着いた。遊牧民たちは伝説の中で、オクサス川の古代の河床とメシェディ・ミスリヤンの遺跡を結びつけ、かつてオクサス川はカアバ神殿のために設計された建造物の壁の近くを流れていたが、後世、ギョクレン族の罪に対する憤りから北へ流れを変えたと主張している。
{107}
バルカン半島が背後の青い雲の中に消えていくにつれ、果てしない砂漠の荘厳さはますます増し、畏怖の念を抱かせるようになった。私は以前、砂漠は、想像力と情熱が調和して色彩と鮮明さを帯びた、崇高なイメージを心に刻みつけるだけだと考えていた。しかし、それは間違っていた。私は愛する祖国の低地で、砂漠の縮図を見たことがあり、後にペルシアの塩砂漠（デシュティ・クヴィル）の一部を横断した際にも、より大きなスケールのスケッチを見たことがあった。しかし、ここで私が味わった感情はなんと違ったことか！いや、インスピレーションの灯火を灯すのは、人々が誤って考える想像力ではなく、自然そのものである。私は何度も、すぐ近くにある都市や活気ある生活を思い描き、荒野の暗い色合いを明るくしようと試みたが、無駄だった。果てしなく続く砂丘、死の恐ろしい静けさ、昇るときと沈むときの太陽の黄赤色、そう、すべてが、私たちがここ、地球上でおそらく最大の砂漠にいることを物語っています。
正午頃（5月22日）、私たちはイエティ・シリの近くに野営しました。かつてここに7つの井戸があったことから、この名が付けられました。そのうち3つからは、今でも塩辛くて悪臭のする水が汲めますが、残りの4つは完全に干上がっています。ケルヴァンバシは今夜、雨水が見つかるかもしれないと言っていました。私の皮膚に残ったのは泥のようなものでしたが、この井戸の苦くて吐き気を催すような水と交換する気にはなれませんでした。ラクダはそこから水を飲み、同行者の中には食料を調達する者もいました。ラクダが4本足の仲間と水を競い合っているのを見て、私は驚きました。彼らは私の禁欲の助言を嘲笑しましたが、後になって、それを軽視したことを後悔することになりました。
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【ヴェンデッタ】
しばしの休憩の後、我々は再び出発し、他の砂丘よりも高い丘を通り過ぎた。その丘の上には、二つの空のケジェヴがあった。そこに座っていた旅人たちは砂漠で亡くなったと聞き、トルコマン人の間では、人が座っていたものはすべて尊ばれ、それを破壊することは罪とされた。奇妙な迷信だ！奴隷として売られた人や荒廃した土地は美徳とされ、かつて人が座ったことがあるという理由で木籠は尊ばれる！砂漠とそこに住む生き物たちは実に奇妙で並外れている。読者は、この同じ夜に我々が目撃したことを私が話せば、さらに驚かれるだろう。涼しくなってきたので、私はケルヴァンバシと他のトルコマン人数人と共に馬を降り、何か見つかるかもしれない雨水を探しに向かった。我々は皆武装しており、それぞれ別の方向へ向かった。私はケルヴァンバシの後を追った。 40歩ほど進んだところで、案内人は砂の上に何かの足跡を見つけ、驚いて「ここには人間がいるはずだ」と叫んだ。私たちはマスケット銃を構え、次第にはっきりしてくる足跡を頼りに、ついに洞窟の入り口に辿り着いた。砂の足跡から人間は一人しかいないと推測できたので、私たちはすぐに洞窟の中へと踏み込んだ。そこで私は、言葉では言い表せないほどの恐怖とともに、ガゼルの毛皮をまとった、半野蛮人のような男を目撃した。その男も同じように驚いて、飛び上がり、水平に構えた槍を振りかざして私たちに襲いかかった。私は極度の焦燥感を覚えながらその光景を眺めていたが、案内人の顔色は極めて冷静だった。半野蛮な男を見分けると、彼は武器の端を落とし、低い声で「アマンボル（汝に平安あれ！）」と呟き、その恐ろしい場所を去っていった。「カンリ・ディル、彼は血に染まった男だ」と、私があえて質問する間もなく、ケルヴァンバシは叫んだ。後になって私は、この不幸な男が、正当な復讐から逃れ、何年もの間、夏も冬も砂漠をさまよっていたことを知った。人の顔を見ることは、決して許されない、見る勇気もないのだ！[脚注23]
[脚注23: ここでは「復讐」は宗教によってさえ容認されている！ エトレックで私は、8年前に父親が殺害されたことへの復讐として、母親の前で、母親と結婚していた継父を射殺するという事件を目撃した。継父は共犯者だったようだ。息子の埋葬に参列した人々が母親を弔うと同時に、息子が成し遂げた敬虔な行為を称賛していたのは、非常に特徴的なことだった。]
砂漠の野人。
【渇きによる苦しみ】
この哀れな罪人を見て、私は心を痛め、甘い水を探して探し回ったのに、血痕しか見つけられなかったことを思うと、ため息をついた。仲間たちも見つからず帰ってきた。今宵、この「甘い泥」の最後の一滴まで飲み干すことになると思うと、身震いした。ああ！（私は思った）水よ、あらゆる元素の中で最も愛しいものよ、なぜもっと早くその価値に気づかなかったのだろう？人はあなたの恵みを浪費家のように使っている！そう、私の故郷では、人々はあなたを恐れている。そして今、あなたの神聖なる潤いを三、二十滴でも手に入れられるなら、何を差し出せばいいのだ！
パンを少しだけ食べました。熱湯に浸しました。煮ると苦味が抜けると聞いていたからです。少しの雨水が出るまでは我慢するつもりでした。激しい下痢に苦しんでいる同行者たちの様子を見て、私は恐怖を感じました。トルコ人、特にケルヴァンバシ族の中には、必要な液体を隠しているのではないかと疑われている者もいました。しかし、水袋に何かを企てれば、持ち主 の命を狙う企みとみなされ、他人に水を貸してくれと頼んだり、水を贈ってくれと頼んだりすれば、正気を失っているとみなされるような状況で、誰が自分の考えを口にできるでしょうか。今晩、食欲が失せてしまいました。ほんの少しのパンさえも欲しくありませんでした。極度の衰弱状態を感じていました。日中の暑さは筆舌に尽くしがたいものでした。力が尽き、横たわっていると、皆がケルヴァンバシの周りに押し寄せているのに気づきました。彼らは私にも近づくように合図しました。「水、水」という言葉に、私は新たな活力を得ました。私は飛び上がりました。ケルヴァンバシが隊列の一人一人に貴重な水をグラス2杯ずつ分け与えているのを見た時、どれほど喜び、どれほど驚いたことでしょう。正直なトルコ人は、長年砂漠でかなりの量を隠し持っていて、それが最も受け入れられると分かった時に分け与えていたと話してくれました。これは偉大なセヴァブ（敬虔な行為）となるでしょう。というのも、トルコ人の諺に「荒野で喉の渇いた人に一滴の水を与えれば、百年の罪が洗い流される」というのがあるからです。
これほどの飲み水の喜びを言葉で表現するのと同じくらい、その恩恵の大きさを測ることも不可能だ！ すっかり満腹になり、また三日は持ちこたえられるような気がした。水は補充されていたが、パンはまだ足りなかった。衰弱と食欲不振のせいで、少々油断していたので、少し離れたところにある薪ではなく、ラクダの糞を焚きに使えると思ったのだ。しかし、十分な量の薪を集めていなかった。生地を熱い灰の中に入れたが、半時間ほど経ってからようやく火力が足りないことに気づいた。急いで薪を取りに行き、火をつけた。あたりはすっかり暗くなり、ケルヴァンバシが私に声をかけて、「隊商を盗賊に引き渡す気か」と迫ってきた。そこで、火を消し、パンを取り出さざるを得なかった。パンは発酵していないばかりか、まだ半焼きだった。
翌朝、5月23日、私たちの駐屯地はコイマット・アタだった。かつては井戸があったが、今は干上がってしまった。しかし、この地域の他の井戸と同様に、水は飲めないので、大した被害ではない。しかし、特に午前中は、本当に耐え難い暑さだった。太陽の光は乾いた砂を30センチほども温め、地面はあまりにも熱くなる。中央アジアの最も野蛮な住民でさえ、足を覆うものを軽蔑するような習慣から、サンダルのように革片を足の裏に挟まざるを得ないほどだ。昨日の爽快な一服は忘れ去られ、再び恐ろしい渇きの苦しみに襲われても不思議はない。正午、ケルヴァンバシは、私たちがカフリマン・アタという有名な巡礼地兼宿場の近くにいると知らせ、敬虔な義務を果たすには馬を降りて聖者の墓まで15分ほど歩かなければならないと告げた。読者の皆さん、私の苦しみを想像してみてほしい。暑さと喉の渇きで衰弱し、私は席を立ち、巡礼者の行列に加わり、徒歩15分の距離にある高台にある墓まで行進せざるを得なかった。そこで私は、喉が渇き、まるで憑りつかれたようにテルキンとコーランの一節を大声で唱えることを求められた。「ああ！（私は思った）この残酷な聖者よ、この巡礼の恐ろしい殉教から私を救って、どこか別の場所に埋葬してもらうことはできなかったのか？」息も絶え絶えに 、私は墓の前にひれ伏した。墓は長さ３０フィート、中央アジアにおける覇権の象徴である雄羊の角で飾られていた。ケルヴァンバシは、そこに眠る聖者は墓の長さと同じくらいの巨人であり、数え切れない年月の間、周囲の井戸を石で埋めようとする悪霊の攻撃から守ってきたと私たちに語った。近くには小さな墓がいくつか見える。砂漠のあちこちで強盗や風雨に倒れた哀れな旅人たちの最後の眠りの地である。聖者の保護下にある井戸の知らせは私を大いに喜ばせた。私は飲める水を見つけたいと思った。私はあまりに急いだので、本当に指示された場所に最初にたどり着いた。すぐに井戸を見つけたが、それは茶色い水たまりのようだった。私は両手に水を汲んだ。まるで氷を掴んだかのようだった。唇に水分を吸い込んだ。ああ！なんという殉教！一滴も飲み込めなかった。氷のように冷たい飲み物は、あまりにも苦く、塩辛く、そして臭かった。絶望は果てしなく深かった。結果を本当に不安に感じたのは、これが初めてだった。
[脚注24: 東洋人は聖人を、その体格という属性によっても尊厳を与えることを好む。ペルシアでは巨大な墓がいくつか見られた。また、ボスポラス海峡のアジア側、いわゆるヨシュア山に位置するコンスタンティノープルにも、トルコ人は聖書のヨシュアの墓として、ギリシャ人はヘラクレスの墓として崇敬する長い墓が存在する。]
{113}
第8章
雷
ガゼルと野生ロバ
カフタンキル高原到着
オクサスの古代のベッド
友好的な野営地
騎手の接近
ガザヴァト
ヒヴァへの入国
アフガニスタン人による悪意ある告発
カーン氏へのインタビュー
著者はトルコ語の筆跡の見本を提出する必要がある
人間の頭で推定される栄誉のローブ
囚人に対する恐ろしい処刑
女性の奇妙な処刑
クングラット
著者によるカーンの最後の祝福。
英雄主義と隷従の両方について– モンテスク、 エスプリ・デ・ロワ、1. xvii。 c. 6.
ウズベク族の酋長たちは武勇に鷺の紋章を振る。
ムーア、ベールに包まれた預言者。
[雷; ガゼルと野生のロバ]
遠くで何時間も聞こえた雷鳴は、真夜中まで私たちの近くには来ず、それからも激しい雨粒を少しだけ降らせた。それが、私たちの苦しみの終わりを告げる使者だった。五月二十四日の朝、私たちは三日間苦労して進んだ砂地の果ての境地に達した。今や、この日には粘土質の土壌に出くわせば、必ず雨水が見つかるに違いない。ケルヴァンバシは、多数のガゼルと野ロバの足跡を見て、この希望を確信していた。彼は考えを裏切らず、先を急ぎ、実際、そのフェレットのような目で、小さな雨水の湖をキャラバンに最初に指し示した幸運な人物となった。「スー！スー！」（水、水！）皆が歓喜の叫びを上げた。 唇を濡らすことなく、その光景を見るだけで、渇望は満たされ、私たちの不安は静まった。正午、私たちはその場所に着いた。その後、私たちは、先ほどの発見に加えて、さらに非常に甘い水がたまった穴をいくつか発見しました。私は皮袋と容器を持って真っ先にそこへ駆けつけました。飲むためではなく、群衆にかき回されて泥水に変わる前に水を汲むためでした。30分も経たないうちに、皆が有頂天になって朝食の席に着きました。その喜びを言葉で伝えることは到底不可能です。デリ・アタと呼ばれるこの駅からヒヴァまで、私たちの皮袋は常に満腹でした。これからの砂漠の旅は、快適とまではいかないまでも、少なくとも不安とは無縁の旅と言えるでしょう。夕方、私たちは春の輝きが満ち溢れる場所に到着しました。私たちは無数の小さな湖に囲まれ、まるで花輪のような草原に囲まれた場所に陣取りました。前日の陣地と比べると、まるで夢のようでした。喜びをさらに増すのは、私たちが最も恐れていた不意打ちの恐怖はここで全て解消されたという知らせだった。しかし、今夜は火を焚かないようにと勧められた。砂漠の民たちが、思いがけず豊富な水が湧き出たのは、私たちの敬虔なハッジ精神のおかげだと語ってくれたことを忘れてはならない。私たちは水袋に水を汲み、上機嫌で再び出発した。
[カフタンキル高原到着]
今晩、私たちは待ちに待った塹壕に到着しました。塹壕の向こう側にはカフランキル（虎の野）高原が広がっています。ここはヒヴァ・ハン国を形成する領土の始まりを示すものです。
{115}
[オクサスの古代のベッド]
台地へと続く、全長約90メートルの登り坂は、人間にとっても動物にとっても骨の折れる作業だった。北側にも同様に急峻で高い場所へのアプローチがあると聞いていた。その光景はまさに驚異的で、私たちが立っている土地は、見渡す限り、砂の海から浮かび上がった島のようにも見える。ここの深い溝も、北東の溝も、境界線を見分けることはできない。トルコマン人の主張を信じるならば、どちらもオクサス川の古い水路であり、カフランキル自体もかつては四方をこれらの切り込みで囲まれた島だったという。しかし、この地域全体が、土壌や植生、そして豊富な動物の数によって、砂漠の他の地域とは明確に区別できることは確かだ。これまでもガゼルや野生ロバに単独で、あるいは単独で遭遇することはあったが、ここで数百頭が大群で草を食んでいるのを見て、私はどれほど驚いたことだろう。カフランキルを通過して二日目だったと思うが、正午頃、北の方角に向かって巨大な砂塵が立ち上るのを目にした。ケルヴァンバシ族とトルコマン族は皆、武器を手に取った。砂塵が近づくにつれ、私たちの不安は増していった。ようやく、私たちは砂塵の群れ全体を見分けることができた。それはまるで突撃寸前の小隊の隊列、あるいは縦隊のようだった。案内人たちは武器の先端を下げた。私は東洋人としての性格を貫き、好奇心を露わにしないように努めたが、焦りはとどまるところを知らなかった。砂塵はますます近づいてきた。五十歩ほど離れたところで、まるで千人の熟練した騎手が号令とともに立ち止まったかのような音が聞こえた。私たちは数え切れないほど多くの野生のロバを見た。健康で活気に満ちた動物たちが、整然とした隊列を組んでじっと立っていた。彼らは数分間じっと私たちを見つめていましたが、おそらく私たちがいかに異質な性格であるかに気づいたのか、再び逃げ出し、矢のような速さで西へと急ぎました。
{116}
ヒヴァ方面から見ると、カフランキルの高台は整然とした壁のように見える。その縁は地平線と平行で、まるで昨日水が引いたばかりのように水平だ。ここから一日行軍し、5月28日の朝、ショル・ギョル（塩の海）という名の湖に到着した。この湖は長方形をしており、周囲はイギリスで12マイル（約20キロメートル）ある。イスラム教徒に定められたグスル（断食）[脚注25]を終えるため、ここで6時間休憩することにした。この日はイスラム教で最も有名な祝祭日の一つ、イーディ・クルバンの祭りにあたるためだ。同行者たちはリュックサックを下ろした。それぞれ新しいシャツを着ていたが、私だけは何も持っていなかった。ハッジ・ビラルが貸してくれようとしたが、私は申し出を断った。貧しければ貧しいほど、危険を冒す必要は少なくなると確信していたからだ。初めて鏡に映った自分の顔を見つめ、土と砂の厚い皮で覆われた顔を眺めたとき、私は思わず笑い出した。確かに砂漠のあちこちで体を洗うことはできたのだが、焼けつくような太陽から身を守るために、わざとそうしなかったのだ。しかし、その方法は望みどおりの効果を全く生みださず、多くの傷跡が生涯にわたって私の苦しみを思い出させるだろう。私だけでなく、仲間全員がテイエムン[脚注26]によって顔を傷つけられた。信者は土と砂で体を洗うことが義務付けられており、そのためより汚れてしまうのだ。身支度を終えた後、友人たちは私と比べて実に紳士に見えることに気づいた。彼らは私を憐れみ、服を貸してくれとせがんだが、私は感謝して、ヒヴァのハーンが直接着せてくれるまで待つようにと断った。
[脚注25: グスルとは全身を清める行為であり、例外的な場合にのみ行われる。一日の五回の礼拝の前に行われる通常の沐浴は、トルコ語ではアブデスト、アラビア語ではヴドゥ、中央アジアではテハレットと呼ばれる。]
[脚注26: 乾燥した砂漠で水が得られない場合に使用するために預言者が定めた代替アブデスト。]
4時間かけて、現在ユルギンと呼ばれる小さな茂みを抜け、そこでヒヴァから来たオズベグ族の男と出会い、その地の現状について教えてもらいました。この騎手の姿は皆にとって嬉しい驚きでしたが、午後に放置された土壁の家々を目にした時の感動とは比べものになりません。ペルシャ国境のカラテペを出て以来、壁など家らしきものさえ見ていなかったからです。これらの家々は数年前まで人が住んでいて、東に伸びるメデミン村の一部とされていました。この地域は15年前にメヘムド・エミンが引き継ぐまで、一度も耕作されていませんでした。そのため、彼の名前を略した現在の名称が付けられています。先の戦争以来、この村は荒廃し、寂れていました。これは、トルキスタンの他の多くの村でも同様であることを、これから述べるでしょう。
今朝（五月二十九日）、ヒヴァがある北東方面へ向かうのではなく、我々はまっすぐ北へと進路を変えてしまったように思えた。調べてみたところ、安全のために迂回していたことが判明した。昨日会ったオズベグは、チャウドル 族がハーンに対して公然と反乱を起こしており、彼らのアラマン族がこの辺境に頻繁に侵入しているので、警戒するよう警告していた。
[友好の野営地]
その晩、我々は慎重に行軍を続けましたが、翌朝、右手と左手にテントの群れが見えた時、誰よりも嬉しかったのは私でした。通り過ぎるたびに「アマン・ゲルディンギズ（ようこそ）」という、とてもフレンドリーな掛け声で迎えられました。同志のイリアスは、ここに宿営している人々に友人がいたので、すぐに温かいパンやクルバン（祝祭の贈り物）の贈り物を調達しに行きました。彼はたくさんの荷物を背負って戻ってきて、肉やパン、キミス（牝馬の乳で作った酸味の強い飲み物）を私たちに分け与えてくれました。ここで休息したのはほんの一時間でしたが、多くの敬虔な遊牧民が私たちの手を握ることで、彼らの神聖な願いを叶えようと近づいてきました。四、五の祈りを捧げたお礼に、私はパン一切れと、ラクダ、馬、羊の肉を数切れ受け取りました。
[騎手の接近]
我々はヤップ（灌漑用の人工溝）を幾つも越え、正午にはカナバードという名の廃墟となった城塞に到着した。その高い四角い城壁は、3マイル先からも見えていた。我々は午後と夕方、そこを通った。太陽は照りつけていた。むき出しの地面がベッドで、石が枕だったとはいえ、城壁の陰で眠るのはなんと爽快なことか！ヒヴァから25マイルも離れたカナバードを夜明け前に出発した我々は、一日中行軍中、テントが一つも見えなかったことに驚いた。夕方には、大きな砂丘の麓にいたことさえあり、再び砂漠に運ばれたような気がした。{119}我々がお茶を飲んでいると、放牧に出されたラクダが狂ったように走り回り始めた。誰かが追いかけているのではないかと疑っていた時、5人の騎手が見えてきて、彼らはすぐに我々の野営地に向かって全速力で駆けてきた。茶道具をマスケット銃に持ち替え、銃火の線を張るのは一瞬の仕事だった。その間に騎兵たちはゆっくりと近づいてきた。馬の歩調から、幸運にも我々が間違っていたことが分かり、敵と対峙する代わりにヒヴァまで我々に同行してくれる友好的な護衛が得られることが分かった。
翌朝（5月30日）、我々はアキヤプに属するオズベグ族の村に到着した。ゴムシュテペとヒヴァの間の砂漠はここで完全に途切れていた。この村の住民は、私が初めて会う機会を得たオズベグ族の人々であり、彼らは素晴らしい人々であった。この土地の慣習に従って、我々は彼らの家を訪ね、我らがファティハスと共に豊かな収穫を得た。今、久しぶりに愛する西方から届いた品々を目にし、喜びで胸が躍った。我々は今日、イリアスの居住地に到着していたかもしれない。なぜなら、ここからヒヴァのヨムツ族が住み、アキヤプと呼ばれる村[脚注27]が始まるからだ。しかし、牛商人の友人が少し怠惰だったか、あるいは予期せぬ客が来ることを望まなかったのだろう。かくして我々は、彼の家から二リーグほど離れた、アラナズル湾にある彼の叔父の家で夜を過ごした。[脚注28] 彼は裕福な人で、我々を非常に親切に、そして丁重にもてなしてくれた。このことでイリアスは妻に我々の到着を知らせる機会を得た。翌朝（六月一日）、我々は正式に入国した。まず彼の家族や親類の無数の人々が、まず我々を出迎えて歓迎してくれた。彼は私に住居としてきちんとしたテントを提供してくれたが、私は彼の庭の方がよかった。そこには木々があり、私の魂は日陰を恋しがっていたからだ！ 木陰を見たのは、もう随分昔のことだった！
[脚注 27: ここでは村はアウルまたはオラムと呼ばれています。これは私たちがイメージする連続した家々ではなく、ひとつのアウルに属する人々が牧草地や土地の周りに散らばって野営し、居住する地区を指します。]
[脚注 28: ベイまたはビ。トルコではベイは著名な人物という意味です。]
半ば文明化しているトルコマン人――つまり、住居に半ば定住し、半ば定着している人々――の間で二日間滞在した間、私が最も驚かされたのは、これらの遊牧民が家や政府といったあらゆるものに対して抱く嫌悪感だった。彼らは数世紀にわたりオズベグ人と隣り合って暮らしてきたにもかかわらず、後者の風俗習慣を嫌悪し、彼らとの交流を避けている。そして、たとえ同族の出身で言語も似ているにもかかわらず、オズベグ人は彼らの目には異邦人のように映る。それは、我々にとってのホッテントット人と同じくらい異邦人なのだ。
[ガザヴァト; ヒヴァへの入城]
しばしの休息の後、隊商は首都へと旅を続けた。週ごとの市場が開かれていたガザヴァトを通り抜け、ヒヴァの人々の生活様式を初めて垣間見た。シェイクラー・カレシの手前の牧草地で夜を過ごした。そこで私は、これまで出会ったどのブヨよりも大きく、そして生意気なブヨに遭遇した。人間も動物も、一晩中死ぬほど悩まされた。そのため、何時間も目を閉じずに朝に再びラクダに乗らざるを得なくなったとき、私はあまり気分が良くなかった。幸いにも、春の壮大な産物に感銘を受け、不眠症の苦しみはすぐに忘れてしまった。ヒヴァに近づくにつれて、草木はますます生い茂り、豊かになっていった。当初、ヒヴァがこれほど美しく見えるのは、砂漠とのコントラストのせいだけだと考えていました。砂漠の恐ろしい姿は今も私の目の前に漂っています。しかし、ああ！ヨーロッパの最も魅力的な国々を訪れた今でも、ヒヴァの周囲は、小さなハヴリ[脚注29]、高いポプラの木陰に覆われた要塞のような形をしており、美しい牧草地と豊かな野原は、今でも変わらず美しく感じられます。東洋の詩人たちがここで竪琴を調弦していたら、ペルシャの恐ろしい荒野よりももっと価値のあるテーマを見つけられたことでしょう。
[脚注29: ハヴリは文字通りには「半径」を意味するが、ここでは我々の「中庭」の意味で使われている。そこにはテント、屋台、農産物の貯蔵室など、オズベグの田舎者の家屋敷に付随するあらゆるものが含まれる。]
首都ヒヴァでさえ、これらの庭園の真ん中にそびえ立ち、ドームとミナレットを擁するその姿は、遠くから見るとそれなりに好印象を与える。際立った特徴は、メルヴ砂漠に属する不毛の舌状の突起だ。それは街から1リーグほどのところまで伸びており、まるでここでも生と死の明確な対比を際立たせているかのようだ。この舌状の突起はトーエシチティと呼ばれ、私たちは既に街の門の前にいたが、それでも砂丘はまだ視界に入っていた。
読者は、ヒヴァの城壁の前に立ったとき、私の精神状態がどんなにかえって悪かったかを容易に想像できるだろう。それは、私がヨーロッパ人であるということが初めて明らかになり、変装を疑われた途端、どれほどの危険にさらされるかを思い起こすからだ。ヒヴァのハーンは、その残酷さでタタール人 {122}に気に入られなかったが、もし少しでも不信感を抱いたなら、他のトルコマン人よりも私に対して厳しくなるだろうということを、私はよく知っていた。ハーンは、性格の怪しい外国人を即座に奴隷にする習慣があると聞いていた。つい最近も、王子の出自を主張し、今では他の奴隷たちと同じく砲兵車の牽引に雇われているヒンドゥスターニー人を、同じように扱ったことがあるという。私の神経は極限まで張り詰めていたが、怯むことはなかった。常に危険にさらされてきたおかげで、慣れてしまっていたのだ。死――私の企ての中で最も軽微な結果――が、三ヶ月もの間、私の目の前に絶えず浮かんでいた。私は震えるどころか、差し迫った緊急事態に陥った際に、何らかの方法で迷信深い暴君の警戒を逃れる方法を考えた。旅の途中で、コンスタンティノープルに滞在していた著名なヒビ人全員について正確な情報を得ていた。彼らが最も頻繁に挙げたのは、シュクルッラー・ベイという人物だった。彼はスルタンの宮廷に十年間も居住していた。彼の人物像については、現外務大臣アリ・パシャの邸宅で何度か見かけたことがあるから、多少は記憶があった。このシュクルッラー湾は、スタンブーリとその言語、その習慣、その偉人達のことしか知らない、と私は思った。彼が望むと望まざるとにかかわらず、私は彼に私について以前から知っていたことを認めさせなければならない。そして、私はスタンブーリを装って騙すことができるので、ヒヴァ・ハーンの元大使であるスタンブーリ自身は私を否認することは決してできず、私の目的を果たすに違いない。
【アフガニスタン人による悪意ある告発】
門の入り口で、数人の敬虔なヒヴァ人が出迎えてくれた。ラクダにまたがる私たちに、彼らはパンとドライフルーツを手渡してくれた。これほど大勢のハッジの一団がヒヴァに到着したのは何年も前のことだった 。皆が驚いて私たちを見上げ、「ようこそ！」「ああ、我が鷹よ、我が獅子よ！」といった叫び声が、四方八方から私たちの耳にこだました。バザールに入ると、ハッジ・ビラルがテルキンを唱えた。私の声は誰よりもよく聞こえ、人々が私の手足にキスをしてくれたとき、そして、まさに私の体に掛かっているぼろ布にキスをしてくれたとき、私は心から感動した。この土地の慣習に従い、私たちはキャラバンサライで馬を降りた。ここは税関も兼ねており、新しく到着する人々や商品はここで厳しい検査を受けるのである。当然のことながら、隊長たちの証言は最も重視される。ヒヴァでは、税関長の職は首席メフレム（カーンの侍従兼腹心のような存在）が務めている。この役人が我々のケルヴァンバシに通常の質問をするや否や、アフガン人が前に出て大声で叫んだ。「ヒヴァに、興味深い四足動物3種と、それに劣らず興味深い二足動物1種を連れてきたぞ。」このお世辞の最初の部分は、もちろん、ヒヴァではこれまで見たことのない動物である水牛を指していたが、後半の部分が私に向けられたため、多くの人々の視線がすぐに私に向けられたのも不思議ではなかった。ささやき声の中で、「ジャンシズ」（[脚注30]、スパイ）、「フレンギ」、「ウルス」（ロシア語）という言葉を聞き分けるのは難しくなかった。
[脚注 30: アラビア語の djasus (スパイ) に由来]
頬に血が上るのを必死に抑え、まさに退席しようとしたその時、メフレムが私に留まるように命じた。彼は私の言い分に、ひどく無礼な言葉遣いで耳を傾けていた。私が返事をしようとしたその時、外見からして尊敬を呼ぶハッジ・サレーが入ってきた。彼は、何が起こったのか全く知らずに、私のことを非常にお世辞を交えて尋問官に説明した。尋問官は驚き、微笑みながら、自分の横に座るように言った。ハッジ・サレーは私に招待を受けるように合図したが、私はひどく腹を立てた態度を取り、メフレムに怒りの視線を向けて退席した。私の最初の行動は、シュクルラ・ベイのもとへ行くことだった。彼は当時、何の役職にも就いておらず、ヒヴァで最も立派な建物であるメヘミッド・エミン・ハーンのメドレスに独居していた。私はスタンブールから来たエフェンディ族の男として彼に自己紹介し、そこで彼と知り合いになり、ついでに彼に立ち会いたいと思ったことを伝えた。ヒヴァにエフェンディ族が来るという前代未聞の出来事に、老人は少々驚いた。彼は自ら私を迎えに来たが、ひどく傷つき、ぼろをまとった托鉢僧が目の前に立っているのを見て、ますます驚きを隠せなかった。だが、だからといって私を招き入れることに抵抗はなかった。私がスタンブール方言で彼と数語を交わしただけで、彼はますます熱心に、トルコの首都にいる多くの友人のことや、現スルタンの即位以来のオスマン帝国の最近の動向や状況について、次々と質問攻めにした。前にも述べたように、私は自分の役割に十分自信を持っていた。一方、シュクルッラー・ベイは、私がヒヴァの知り合いについて詳細に知らせると、喜びを抑えきれなかった。それでも、彼は驚きを隠せなかった。「神の名において、エフェンディよ、なぜあなたはこの恐ろしい国へ、しかも地上の楽園、スタンブールから私たちのところへも来たのですか？」私はため息をつきながら「ああ、ピル（霊的指導者）！」と叫び、服従のしるしとして片手を目に当てた。この立派な老人は、それなりに教養のあるイスラム教徒で、私の言っている意味を誤解することはなかった。つまり、私はある修道会に属しており、ピル（修道会の指導者）から旅に遣わされたのである。旅はすべてのムリド（修道会の弟子）が命をかけて果たさなければならない義務である。私の説明に彼は喜んだが、ただ修道会の名前を尋ねた。私がナキシュベンディについて話すと、彼はすぐに私の旅の目的がブハラであることを理解した。彼はすぐに前述のメドレスに私の宿舎を確保したいと申し出ましたが、私は同時に同行者たちの状況についても伝えました。そしてすぐにまた訪問することを約束し、すぐに立ち去りました。
キャラバンサライに戻ると、同行者たちがすでにテッキ（旅の修行僧たちが泊まる修道院のようなもので、トシェバズと呼ばれる）に宿を見つけていると聞かされた。[脚注31] そこへ向かうと、彼らも私のために小部屋を予約し、用意してくれていた。彼らの前に出るとすぐに、彼らは私が合流を遅らせた理由を尋ねてきた。私を危険にさらそうとしたあの哀れなアフガン人が、彼らだけでなくヒヴァ人からも罵詈雑言を浴びせられながら撤退せざるを得なかった時、私がそこにいなかったことを皆が残念がった。「よかった」と私は思った。「民衆の疑惑が晴れた。カーンを相手にするのは容易だろう。シュクルラ・ベイから私の到着がすぐに伝わるだろうから。ヒヴァの統治者たちはこれまで常にスルタンに最大限の敬意を示してきたので、現在の君主は間違いなくエフェンディへの一歩を踏み出すだろう。いや、コンスタンティノープルからハレズム（ヒヴァの行政上の名称）に来た最初の人物が特別の扱いを受けることも不可能ではない。
[脚注 31: 4 羽のハヤブサまたは英雄を意味する Tört Shahbaz からこの名が付けられました。ここに墓がある 4 人の王が指定されており、この敬虔な教会の礎を築いた人物だからです。]
私の期待は裏切られませんでした。翌日、ヤサウル（宮廷の役人）がやって来て、ハーンからのささやかな贈り物を持ってきました。そして夕方にアーク（宮殿）へ行くようにと命じられました。「ハズレット（中央アジアの君主の称号で、私たちの「陛下」に相当）は聖地生まれのデrvish（托鉢僧）からの祝福を非常に重視していた」からです。私はそれに従うことを約束し、1時間前にシュクルラ湾へ出発しました。彼は謁見に同席したいと望んでいたので、すぐ近くにある王宮まで同行し、謁見の際に執り行うべき儀式について助言してくれました。彼はまた、メフテル（内務大臣のような存在）との関係が悪かったとも語った。メフテルは彼をライバル視し、彼に危害を加えるためにあらゆる手段を講じた。また、私が彼に紹介されたため、メフテルはおそらく私をあまり友好的に迎え入れなかっただろうとも。クシュベギと国王の兄がチャウドル族との戦いで戦場を指揮していたため、メフテルは暫定的にカーンの第一の正式な大臣だった。慣習と必要性から、私はまず彼に敬意を表しなければならなかった。彼の執務室は、カーンの居室に直結する門のすぐそばの前庭の広間にあったからだ。
{127}
[カーン氏へのインタビュー]
この時間帯はほぼ毎日アルズ（謁見）が行われていたため、正面玄関はもちろん、私たちが通った王宮の他の部屋も、あらゆる階層、性別、年齢の請願者で溢れかえっていました。彼らは普段着のままで、多くの女性は子供を抱きかかえ、謁見を待っていました。なぜなら、名前を記す必要はなく、先に押し入った者が最初に通されるからです。しかし、群衆は四方八方から私たちのために道を譲ってくれました。女性たちが私を指差しながら、「コンスタンティノープルから来たダルウィーシュ（修道僧）が、我らがハーンに祝福を与えるところよ。神が彼の言葉に耳を傾けられますように！」と言い合っているのを聞くのは、私にとって大きな喜びでした。
聞いていた通り、私はメフテルを広間に見つけた。周りには侍従たちがいて、侍従たちは主君の言葉一つ一つに賛同の笑みを浮かべた。褐色の肌と胸まで届く長く濃い髭を湛え、彼がサルト（ペルシャ人）であることは容易に見分けられた。彼のだらしない服装と大きな毛皮の帽子は、彼の荒々しい顔立ちに見事に似合っていた。私が近づくと、彼は周りの人々に笑いながら一言二言話しかけた。私はまっすぐに近づき、真剣な表情で彼に挨拶し、たちまちその一座の中で、まさにデルヴィーシュにふさわしい名誉ある地位についた。いつもの祈りを唱え、皆が髭を撫でながら「アーメン」と唱えた後、メフテルと慣例の礼儀作法を交わした。大臣は機転を利かせようと、コンスタンティノープルの修道僧でさえ教養があり、アラビア語を話す（もっとも私はスタンブーリ方言しか使っていなかったが）と述べ、ハズレット（陛下）が――ここで全員が席から立ち上がった――私に会いたいと仰り、「テヘランのスルタンか大使からの手紙を数行持参したと聞いていただければ、喜んでいただけるでしょう」と付け加えた。そこで私は、今回の旅には世俗的な目的はなく、誰からも何も求めていないが、身の安全のためにトゥグラ（スルタンの印章）のついたフィルマン（王冠）を携えていることを告げ、印刷した通行証を大臣に手渡した。彼はこの至高の権威の印を受け取ると、それを恭しく接吻し、額に擦り付け、立ち上がってそれをカーンの手に渡し、すぐに戻ってきて私に謁見の間に入るように言った。
シュクルラが先導し、必要な準備が整うまでしばらく待たされた。というのも、私は修道僧として紹介されていたにもかかわらず、紹介者は私がコンスタンティノープルの高位のパシャ全員と面識があり、私にできる限りの印象を残したいと伝えていたからだ。しばらくすると、二人のヤサウルが敬意を込めて私の腕を掴んだ。幕が開かれ、目の前にはセイド・メヘムド・ハーン、パディシャヒ・ハレズム、あるいは俗称で言えばヒヴァのハーンが、一種の高座、あるいは壇上に立っていた。左腕は丸い絹のベルベットの枕に支えられ、右腕には短い金の笏を持っていた。
定められた儀式に従い、私は両手を挙げ、ハーンと他の出席者たちに倣ってコーランの短いスーラを唱え、続いてアッラーフム・セッラを二度唱え、そして「アッラーフム・ラベナ」で始まり、大きな声でアーメンと唱えて髭を撫でる通常の祈りを唱えた。ハーンがまだ髭を撫でている間に、残りの者たちは皆「カブール・ボルガイ（汝の祈りが聞き届けられますように）」と叫んだ。私は君主に近づき、君主は私に手を差し伸べた。そして我々がムサフェハをきちんと唱えた後、私は数歩退いて儀式は終了した。ハーンは今、私の旅の目的、そして砂漠、トルコマン人、そしてヒヴァが私に与えた印象について質問し始めた。私は、多くの苦しみを味わったが、ハズレツ・ジェマル（陛下の美しさ）を目にすることができ、その苦しみは今や十分に報われたと答えた。「アッラーに感謝します」と私は言った。「この至福にあずかり、運命の特別な恩恵によって、これからの旅の良い兆しを見出すことができました」。私は、ここでは通じないスタンブール方言ではなく、オズベグ方言を使うよう苦労したが、それでも国王は多くの翻訳を頼まなければならなかった。国王は私に、どれくらいの期間滞在する予定か、必要な旅費は支給されるのかと尋ねた。私は、まずハナートの地に眠るスンニ派の聖者たちを訪ねたいので、その後、旅の準備をしたいと答えた。自分の財産については、「私たち修道士は、そんな些細なことに煩わされることはありません」と答えた。私のピール（修道会の長）が旅のために授けてくれた聖なるネフェス（息）は、何の栄養も摂らなくても4、5日は私を支えてくれます」そして、神が陛下の120年の寿命を延ばしてくださること以外、私の願いは何もなかったのです！
[脚注 32: ムサフェハはコーランに定められた挨拶であり、互いに両手を広げて行います。]
{130}
私の言葉はご満足いただいたようで、陛下は喜んで私に20ドゥカートと頑丈なロバを贈呈するようお命じになりました。私はドゥカートを断り、修行僧が金銭を隠匿するのは罪であると述べ、その恩恵の二番目の部分については心から感謝しましたが、巡礼には白いロバを供えるという聖なる戒律について触れさせていただきたいと願い、そのようなロバを授けてくださるよう懇願しました。私が退席しようとしたその時、カーンは、少なくとも私が首都に短期間滞在する間は、彼の客人として、彼のハズナダールから毎日2テンゲ（約1フラン50サンチーム）を受け取ることに同意してほしいと申し出ました。私は心から感謝し、最後に祝福の言葉を述べて退席しました。前庭やバザールで手を振る群衆の中を、私は家路を急いだ。皆が敬意を込めて「セラム・アレイコム」と挨拶してくれた。再び独房の四方の壁の中に一人きりになった時、私は深呼吸をした。外見は恐ろしく放蕩で、顔のあらゆる特徴から、衰弱し、愚かで、野蛮な暴君の本質を露わにしていたカーンが、私に対してこれほど非の打ち所のない態度を見せてくれたことに、少なからず喜びを感じた。そして、時間の許す限り、私は邪魔されることなくハーナートを四方八方に横断できるのだ。その夜の間ずっと、私の目の前には、深く窪んだ目、薄っぺらな髪で覆われた顎、白い唇、そして震える声を持つカーンの姿が浮かんでいた。 「なんと幸せな運命なのだろう」と私は心の中で繰り返した。「あの陰鬱な迷信が、このような暴君たちの力と血に飢えた欲望にしばしば制限を課すのだ！」
内陸部への広範な遠足を計画していた私は、首都での滞在をできるだけ短くしたいと考えていた。最も見るべきものは、カーンや役人、そして商人界の重鎮たちからの再三の招待によって、これほど多くの時間を奪われなければ、すぐに片付けられたはずだった。私が王族の寵愛を受けていることが知られるようになると、誰もが私を客として迎えたがった。他のハッジたちも皆、私と一緒にいたがった。毎日六つ、七つ、あるいは八つもの招待を受け、慣例に従って各家から何かを持ち帰らなければならないのは、私にとってなんと苦痛なことだろう。午前三時から四時、日の出前の、羊の尻尾の脂に浮かぶ巨大な米飯の皿の前に、まるで空腹であるかのように、わざわざ座らされたことを思い出すと、身の毛もよだつ思いである。こうした機会に、私は再び砂漠の乾燥した無酵母パンをどれほど恋しく思ったことか。そして、この命に関わる贅沢を健全な貧困とどれほど喜んで交換したであろうか。
中央アジアでは、たとえ普通の訪問であっても、デスターカン（粗い麻布で様々な色があり、大部分は汚れている）を客の前に出すのが習慣です。これに通常二人分のパンが盛られ、客はそれを少しずつ食べます。「もう食べられない」というのは、中央アジアの人たちにとっては信じられない、あるいは少なくとも下品な振る舞いを示す表現です。私の巡礼仲間たちはいつも、その美味しさを誇張なく証明してくれました。彼らが重い枕を支えられたのが不思議なくらいです。ある時、私は彼ら一人当たり、パン、ニンジン、カブ、大根は別として、羊の尻尾の脂を1ポンド、米を2ポンド平らげたと計算しました。そしてこれらすべてを、誇張抜きで、緑茶をたっぷり注いだ大きなスープ皿15～20枚で流し込みました。このような英雄的行為においては、私は当然臆病者であった。書物に精通している私が、礼儀作法の要件を半分しか理解していなかったことは、皆を驚かせた。
私にとって、ヒヴァ市のウラマーたちの気取った 人々も、同様に大きな苦痛でした 。トルコとコンスタンティノープルを他のどの場所よりも優先するこれらの紳士たちは、トルコのイスラム教の学問の基準、そして多くのメセレ（宗教的問題）の説明を私から受けたいと強く望んでいました。ああ、巨大なターバンを巻いたあの頭の固いウズベグ族の人々が、手、足、顔、そして後頭部の洗い方、そして聖なる宗教に従って人間がどのように座り、歩き、横たわり、眠るべきかなどについて語り始めた時、私はどれほど心を打たれたことでしょう。ヒヴァでは、スルタン（ムハンマドの公認後継者）とその高官たちが、これらの重要な法則の実践例として挙げられています。トルコ皇帝陛下は、ここでムスリムとされ、ターバンの長さは少なくとも50エル、髭は胸の下まで伸び、ローブはつま先まで届くとされています。スルタンがフィエスコ風に頭と髭を剃り、パリでドゥセトエに衣装を仕立ててもらったと主張する者は、命を危険にさらすかもしれません。私は、こうした人々、多くの場合非常に親切な方々に、彼らが求めているような納得のいく説明ができないことを、何度も心苦しく思いました。そして、私たちがこのように正反対の立場に立っている中で、どうしてそのような説明を思いつくことができたでしょうか。
大きな貯水池とその中にあるモスクから我々を避難させてくれたトシェバズ、つまり修道院は、公共の場とみなされていた。そのため、中庭には男女を問わず訪問者が絶えず押し寄せていた。オズベグは高く丸い毛皮の帽子をかぶり、大きな厚手の革靴を履き、夏のお気に入りのロングシャツ一枚で歩き回っている。私も後にこのスタイルを真似した。シャツが白さを保っている限り、たとえ市場でそれを着ていても、下品とは見なされないことがわかったからだ。女性たちは、15枚から20枚のロシアのハンカチでできた、高く球形のターバンを巻いている。彼女たちは、猛烈な暑さにもかかわらず、大きなガウンにくるまり、粗末なブーツを履いて、重い水差しを家まで引きずって行かなければならない。ああ、今、彼らの姿が目に浮かぶ！何度も私のドアの前に立ち尽くす女性が、病気の真偽を問わず、少しのカーキ・シーファ（健康の粉[脚注33]）やネフェス（聖なる息）を懇願してきます。私は、これらの哀れな女性たちを拒む気にはなれません。彼女たちの多くは、ドイツの娘たちに酷似しています。彼女は私のドアの前で縮こまっています。私は、まるで祈るように唇を同時に動かし、体の苦しむ部分に触れます。三度強く息を吹きかけると、深いため息が漏れ、私の役目は終わります。こうした患者の多くは、病が瞬時に和らぐのを感じたと主張します。
[脚注33: これは巡礼者たちがメディナにある預言者の家から持ち帰ったもので、預言者の家であったと断言されています。真の信仰を持つ人々によって、様々な病気の治療薬として用いられています。]
ヨーロッパの怠け者がコーヒーハウスに求めるものを、ヒヴァではモスクの中庭で見つける。こうしたモスクにはたいてい貯水池があり、最高級のヤシやニレの木陰に覆われている。六月の初め、この地では例年になく暑さが厳しかったが、{134}それでも私は自分の小部屋にこもらざるを得なかった。窓のない小部屋だったが。外に出て心地よい木陰に身を潜めると、たちまち群衆に囲まれ、くだらない質問攻めに遭ったのだ。ある者は宗教教育を求め、別の者はヒヴァほど美しい場所は他にあるのかと尋ね、三人目は、偉大なるスルタンが本当に毎日の夕食をメッカから運んでもらっているのか、カアバ神殿から宮殿まで一分で運ばれているのか、という確かな情報をどうしても聞きたいと願った。ああ！善良なオズベグたちが、アブドゥル・メジドの治世にシャトー・ラフィットとマルゴが君主の食卓をどれほど飾ったかを知っていたら！
このニレの木の下で私が築いた知人の中で、ハッジ・イスマイルとの出会いは興味深いものでした。彼は私にスタンブール人だと説明していましたが、言葉遣い、立ち居振る舞い、服装に至るまで、まさにスタンブール人そのものだったので、私は彼を同胞として受け入れ、温かく迎え入れざるを得ませんでした。ハッジ・イスマイルはトルコの首都で25年間を過ごし、多くの名士と親交を深め、どこぞの家で、どこぞの時間に私を見たことがあると主張しました。彼は、トプハーンでモラ（イスラム法学者）だった私の父のことを覚えているのは容易だとさえ言い張りました。[脚注34] 私は彼を厚かましい嘘つきだと非難するどころか、むしろ、彼自身もスタンブールに名を残しており、誰もが彼の帰りを待ちわびていると保証しました。ハジ・イスマイルは、彼の記録によれば、ボスポラス海峡の岸辺で家庭教師、浴場経営者、皮革細工師、書道家、化学者、そして{135}呪術師としても活動していた。故郷の町では、特に呪術師としての能力に関して、彼は高く評価されていた。彼は自宅に蒸留用の小型器具を数台所有し、葉や果実、その他類似の物質から油を搾り出す習慣があったため、同胞が様々な霊薬を求めて彼に頼んだことは容易に想像できる。ここでは、不敬罪に用いられるマアジュン（煎じ薬）や、トルコとペルシャで好まれる治療法が特に重要視されている。ハジ・イスマイルは長らくその技をカーンに捧げていたが、陛下は少年神の矢に抵抗できないほど衰弱していたという単純な理由で、必要な食事療法を怠っていた。当然のことながら、衰弱と痛風が続いた。カーンは宮廷医に激怒し、彼を解雇し、代わりに患者への素晴らしい治療で名高い婦長を任命した。
[脚注 34: コンスタンティノープルの地区の 1 つ。]
善良な女性は、古代史に名高い詩人であり君主であったあの男に、あれほどの効能をもたらしたとされる薬を、病身のハーンに五百回も処方するという、実に賢明な考えを思いついた。ヨーロッパでは、このような処方箋を作るのは容易ではなかっただろうが、ヒヴァ憲法の規定により、その薬を五十から六十錠服用したところ、哀れな患者は、それが全く逆の効果をもたらすことに気づき始めた。この邪悪な助言のせいで、助言者は首を切られた。これは我々がヒヴァに到着する少し前に起こったことだ。最後の処方薬は、すでに述べた水牛の乳だった。私がヒヴァに滞在していた間、ハーンはハッジ・イスマイルを魔術師、医師、そして火薬製造者としての職務に復帰させたかった。しかし、イスマイルはそれを拒否した。もし迷信深い王が、奇跡を起こす臣下に近づく勇気を持っていたら、きっと命を落とす羽目になっていたであろう、この 大胆な行為は。
その間、ヒヴァではハッジの商売が私と同僚たちの間で繁盛し、この地だけで15ドゥカートも集めました。ヒヴァのオズベグは、荒削りではあるものの、中央アジアで最も優れた品格を誇り、この地での彼の同族との滞在は、私にとって非常に快適なものだったと言えるでしょう。ただ、メフテルとシュクルッラーの対立が私を危険にさらしたという点が違っていました。メフテルは、私の紹介者への敵意から、常に私に危害を加えようとしていたのです。彼はもはや私のトルコ人としての誠実さを疑うことができず、私は単なる偽のダルウィーシュで、おそらくスルタンの秘密任務でブハラに派遣されたのだろうと、カーンに仄めかし始めました。
[著者はトルコ語の筆跡の見本を提出する必要があります。]
この陰謀の進展を知らされていた私は、ハーンとの最初の謁見から間もなく、二度目の招待を受けたことに全く驚きはしなかった。天候は猛暑だった。休息の時間に邪魔されるのは嫌だったが、何よりも嫌だったのは、チャウドル族との戦闘で捕らえられた捕虜が送られ、処刑される予定の城の広場を横切らなければならなかったことだ。多くの侍従がいたハーンは、私が世俗の学問にも精通し、美しく華麗なインシャ（書体）の持ち主だと聞いていると言い、さらにスタンブーリ風の書体を書いてくれないかと頼んできた。彼はそれをぜひ見てもらいたいと言う。これは、書道家としての名声を博し、ハッジ族から私の才能を聞き出したメフテルの提案だと知りながら、私は差し出された筆記具を取り、次の行を書いた。
{137}
文字通り翻訳されます。
最も威厳に満ち、力強く、畏れ多き王にして君主よ！
あなたの寵愛に浴し、あなたの家臣の中で最も貧しく卑しい者でさえ、彼の目の前に（アラビアの諺）[脚注35]「美しい筆遣いの持ち主は皆愚か者である」とありながら、今日まで書道の研究にほとんど専念せず、ただ（ペルシャの諺）「王を喜ばせる欠点はすべて美徳である」を思い起こすからこそ、彼は最も従順にこれらの詩を彼に捧げることを敢えてするのです。
[脚注 35: ドクターの男性ピンント。]
称号の仰々しさは、コンスタンティノープルでは今もなお使われているにもかかわらず、ハンを大いに喜ばせた。メフテルはあまりにも愚かで、私の皮肉を理解できなかった。席に着くように命じられ、お茶とパンを勧められた後、ハンは私を彼と会話するように誘った。今日の話題はもっぱら政治に関するものだった。私はダルウィーシュの精神を貫くため、一言も漏らさず聞き出そうとした。メフテルは疑惑が裏付けられるか確かめようと、一つ一つの表情を注意深く観察した。彼の努力はすべて無駄に終わった。ハンは丁重に私を退けた後、会計係から日々の生活費を受け取るように命じた。
[囚人の恐ろしい処刑]
私が彼の住居を知らないと答えると、彼らは護衛としてヤサウルを任命した。彼には他にも遂行すべき任務があった。私が彼の前で目撃した光景を思い起こすと、実に恐ろしい。最後の庭で私は約三百人のチャウドル、すなわち戦争捕虜がぼろ布にくるまれているのを見つけた。彼らは迫りくる運命への恐怖と、数日間の飢えに耐え忍んだことで、まるで墓から蘇ったばかりのようだった。彼らは二つの班に分けられた。一つは四十歳に達していない者で、奴隷として売られるか、贈り物として使われることになっていた。もう一つは、身分や年齢からアクサカル（白ひげ）または指導者とみなされ、ハーンの科す罰を受けることになっていた者たちであった。前者は十人から十五人ほどが鉄の首輪で繋がれ、連行された。後者は従順に罰を待っていた。彼らは処刑人の手の中の子羊のようだった。数人が絞首台や断頭台へと連れて行かれる間、私は処刑人の合図で八人の老齢の男たちが地面に仰向けに伏せるのを見た。彼らは手足を縛られ、処刑人は哀れな男たちの胸に跪き、順番に彼らの目をえぐり出した。そして、一回ごとに血に染まったナイフを、白髪の哀れな男の白い髭で拭った。
ああ！残酷な光景！恐ろしい行為が一つ一つ完了するたびに、縛めから解放された犠牲者は、手探りで足元を探り、互いにぶつかり合い、頭をぶつけ合うように倒れる者もいれば、再び力なく地面に倒れ込み、低いうめき声をあげる者もいた。その記憶は、私が生きている限り、私を震え上がらせるだろう。
読者にはこれらの詳細がどれほど恐ろしく思われるとしても、この残虐行為は、昨冬、チャウドル人がオズベクの隊商に犯した、それと同じくらい残虐な行為に対する報復に過ぎなかったことを、やはり伝えなければならない。その隊商は二千頭のラクダからなる豪勢な隊商で、オレンブルクからヒヴァへ向かう途中、奇襲を受け、ことごとく略奪されたのである。トルコ人は、ロシアの商品を手に入れていたにもかかわらず、戦利品には貪欲で、旅人たち（大部分はヒヴァのオズベク人）から食料や衣類を奪い取った。そのため彼らは砂漠の真ん中で、ある者は飢え、ある者は寒さで死んだ。六十人のうち、わずか八人だけが命を取り留めたのである。
【女性に対する奇妙な処刑】
私が述べたような囚人の扱いは実に恐ろしいものですが、例外的なケースと見なすべきではありません。ヒヴァのみならず中央アジア全域において、理不尽な残虐行為は知られていません。すべての行為は完全に自然なものと見なされ、慣習、法律、宗教のすべてがそれを容認しています。ヒヴァの現ハーンは、自らを宗教の守護者として際立たせたいと考え、宗教に対するあらゆる罪を最も厳しく罰することでそれが達成されると信じていました。厚いベールをかぶった女性を一目見ただけで、その犯罪者は宗教の定めに従い、レジム（ユダヤ教の最高神）によって処刑されました。男性は絞首刑に処され、女性は絞首台の近くの地面に胸まで埋められ、そこで石打ちで殺されます。ヒヴァには石はなく、ケセク（硬い土の塊）が用いられます。 3 回目の発射で、哀れな犠牲者は完全に塵に覆われ、血が滴る体はひどく変形し、その後に続く死によってのみ拷問は終わりを迎える。
ハーンは姦通だけでなく、宗教に対する他の犯罪にも死刑を定めたため、ハーンの統治の最初の数年間、ウラマーたちはハーンの宗教的熱意を冷まさざるを得なかった。今でも毎日誰かがハーンとの謁見から連れ出され、最初に宣告される彼の運命の言葉、「アリブ・バリン（彼と共に死ね）」を聞くのである。
{140}
[人間の頭による推定栄誉のローブ]
ヤサウルが私を会計係のところへ連れて行き、日々の食費を受け取ってくれたことを、もう少しで言うのを忘れるところでした。私の要求はすぐに解決されましたが、この人物はあまりにも奇妙な仕事に従事していたので、詳しく述べずにはいられません。彼は、野営地に送られるキラト（名誉の衣）を仕分けしていました。これは、目を引く色合いの絹のコートが4種類ほどあり、金糸で大きな花が刺繍されていました。私はそれらを四頭、十二頭、二十頭、そして四十頭のコートと呼んでいると聞きました。絵画や刺繍で頭が描かれているものが全く見当たらなかったので、なぜそう呼ばれているのか尋ねたところ、最も簡素なコートは敵の首を四つ切り落とした褒美であり、最も美しいコートは四十頭の報酬であり、今野営地に送られているところだと説明されました。誰かが私にこう言った。「もしこれがルームの慣習でないなら、翌朝、中央広場へ行って、この分配の目撃者になるべきだ」。こうして翌朝、私は実際に約百人の騎兵が埃まみれで野営地から到着するのを見た。彼らはそれぞれ少なくとも一人の捕虜を連れており、その中には子供や女もいて、馬の尻尾か鞍の鞍頭に縛られていた。それに加えて、彼は背後に大きな袋を背負っていた。その中には、彼の英雄的行為の証拠である敵の首が入っていた。彼は到着すると、捕虜をカーンか何か偉い人に贈り物として渡し、袋を緩めて、ジャガイモを空にするかのように袋の下部の二つの角を掴み、そこに髭のある首も髭のない首も会計係の前に転がした。会計係はそれを足で蹴り上げ、数百個の大きな山を作った。それぞれの英雄には届けられた首の数に応じた領収書が渡され、数日後に支払いの日がやってきました。
人間の頭部に対する支払いを受け取る――ヒヴァ。
こうした野蛮な慣習や、こうした衝撃的な光景にもかかわらず、ヒヴァとその属州で過ごした日々は、修行僧として身を隠した私にとって、全旅程の中で最も快適な日々でした。ハッジ（巡礼者）たちは住民から友好的に迎えられましたが、私にとっては彼らは非常に親切でした。私が人前に出るだけで、通行人たちは、こちらから物乞いをすることもせず、私にたくさんの衣装や贈り物を投げつけてきました。私は決して高額な物を受け取らないように気をつけました。これらの衣装は、恵まれない同胞たちと分け合い、常に一番上品で美しいものを譲り、修行僧らしく、一番貧しく、最も飾り気のないものを自分のために取っておきました。それにもかかわらず、私の立場には大きな変化が起こり、公言すれば、私は今では丈夫なロバ、お金、衣服、食料を十分に備えており、旅に完璧に備えられていることを喜びとともに感じました。
[クングラット]
クングラートまで及んだ私の旅行中に起こったことは、私の本にさらに 2 章追加するのに十分な内容です。
オクサス川 [脚注 36] を下って四日半でクングラートに着いたが、陸路での帰りは二倍の時間を要した。両岸は、左岸の、カンリの対岸にオヴェイス・カライネ山がそびえる部分を除けば平坦で、概して耕作地も人も多く、人影も少ない。カンリとクングラートの間は砂漠で、三日の行程を要する。一方、対岸、特にカラカルパク族が住む地域は、原始の森に覆われている。ヒヴァに戻ると、友人たちは待ちくたびれていた。彼らは、暑さが厳しくなり、ブハラへの旅に不安を募らせているとして、翌日すぐにヒヴァを発つよう私に勧めた。私は、ヒヴァ滞在中に大変お世話になったシュクルラ・ベイに別れを告げに行った。あの高潔な老人が、ブハラ・シェリフ（高貴なるブハラ）の恐るべき姿を描きながら、私の目的を思いとどまらせようとしたのを見て、私は本当に深く心を動かされました。彼は、首長の政策が疑わしく裏切りに満ち、イギリス人だけでなくあらゆる外国人に敵対的な政策だったと私に説明しました。そして、数年前、故レシド・パシャが軍事教官としてブハラに派遣したオスマン人が、2年間の滞在を終えてスタンブールに帰還しようとしていたところ、首長の命令で裏切りによって殺害されたことを、大いなる秘密のように教えてくれました。
[脚注36: クングラートからヒヴァまでのオクサス川上流航行には18日かかります。]
当初は私のダルヴィーシュ的性格を大いに信頼していたシュクルラ・ベイのこの温かい説得に、私はひどく驚いた。「この男は、私の正体さえ確信していないとしても、私をさらによく知るうちに、私の正体を見抜いて、今では全く異なる考えや疑念を抱いているのかもしれない」と思い始めた。この立派な老人は、若い頃、1839年にヘラートのトッド少佐のもとに派遣され、サンクトペテルブルクにも何度か足を運んだことがある。彼が私に話してくれたところによると、コンスタンティノープルのフレンギ会によく出入りしていて、それが彼にとって大きな楽しみだったという。もし彼が、私たちの真の考え方――科学的な方向への努力――を少しでも理解し、 {143}何か特別な慈悲の心から私を保護してくれたのだとしたらどうだろう。私が彼に別れを告げたとき、彼の目に涙が浮かんでいた――どんな感情から生まれた涙だったのか、誰にもわからない。
[著者によるカーンの最後の祝福。]
ハーンにも最後の祝福を与えた。彼は私にヒヴァ経由で戻るよう命じた。彼は私と共に特使をコンスタンティノープルに派遣し、新スルタンの手から恒例のハーナート（国王）の叙任式を受けさせたいと望んでいたからだ。私の返事は「運命は運命」だった。これは未来を考えるのは罪という意味だ。運命が何をもたらすかは、これから見守るしかない。友人や知人全員に別れを告げ、私はヒヴァを去った。ほぼ一ヶ月滞在した後のことだ。
{144}
第9章
ヒヴァからブハラへ。
ヒヴァからボクハラへ出発
オクサス川を渡るフェリー
素晴らしい暑さ
シュラカン
市場
遊牧民生活についてキルギスの女性と語る特別な対話
トゥヌクル
テッケのアラマン
カラバンは警戒してトゥヌクルに帰還
砂漠に身を投げざるを得なくなった「生命の破壊者」
ラクダの渇きの死
ハジの死
嵐の風
著者の不安定な状態
ペルシャ人奴隷たちの温かい歓迎
貴族ブハラの第一印象。
繊維の融合とスフレ ブリュラントとエンペストを組み合わせた、中途半端な旅の行進です。 。 。
Je m’enfonce dans une plaine poussièreuse dont le sable agité ressemble à un vêtement rayé .–Victor Hugo、Omaïah ben Aiëdz出身。
【ヒヴァ発ボカラ行き】
ついに旅の準備が整い、私たちはトシェバズの陰に覆われた中庭にゆっくりと集まった。その日、私は初めて、ヒビ人の敬虔な慈善が私たちの托鉢隊に及ぼした影響を深く理解することができた。以前のぼろぼろの痕跡が見られたのは、より倹約家の者たちだけだった。ヨムツ族がかぶっていた、破れたフェルト帽の代わりに、友人たちは雪のように白いターバンをかぶっていた。背嚢は皆、よりよく詰まっていた。そして何よりも嬉しかったのは、最も貧しい巡礼者たちでさえ、今では小さなロバに乗っているということだった。私の 立場は大きく変わった。ロバと、ラクダの半分の分け前も手に入れたのだ。前者には乗ること、後者には私の衣類（厳密な意味での複数形）と数冊の写本を入れた旅行袋を運ぶことになっていた。食料も買い込んだ。砂漠でしていた時のように、黒い小麦粉だけを携行することはもうなかった。白いポガチャ（羊の脂で焼いた小さなパン）、米、バター、そして砂糖までも携行した。服は着たままでいたい。確かにシャツは手に入れたが、着ないように気を付けた。着ると女々しく見えてしまうかもしれないし、まだそんな贅沢をするには早すぎた。
ヒヴァからブハラまでは、(a) ヘザレスプとフィトネクを経由し、キュクルトリでオクサス川を渡るルート、(b) 右岸のハンカとシュラハンを経由し、オクサス川からカラケルまで 2 日間の砂漠を走るルート、(c) 水路で川を遡り、エルチグで下船し、砂漠を通ってカラケルまで進むルートの 3 つのルートから選択できました。
陸路で行くことに決めていたので、ブハラ出身のケルヴァンバシのタジク、アイメドは、最初の二つの道のどちらかを選ぶように私たちに任せました。私たちはヒヴァの衣料品商人と一緒にアイメドからラクダを借りていたのですが、アイメドは、この時期はハンカ経由のルートが最も安全で楽だと勧めてくれました。
ある月曜日の午後遅く、私たちは祝福を授ける役目を一時中断し、いつまでも終わることのない抱擁から解放され、ウルゲンジ門からヒヴァを後にした。多くの人々は、並外れた熱意をもって、私たちの後を半リーグほど追いかけてきた。彼らの信仰心のあまり、彼らの目からは涙があふれ、絶望に満たされながら、私たちは彼らが叫ぶのを聞いた。「ヒヴァが再び、これほど多くの敬虔な人々を城壁の中に宿らせるという大きな幸運に恵まれるのは、いつになるやら！」ラクダの高いところに座っていた同僚たちは、再び邪魔されることはなかった。しかし、下のロバに乗っていた私は、彼らの友情の活発な証拠に何度も遭遇し、ついには私の馬さえも耐えられなくなり、大喜びで私と一緒に駆け出した。そして、私が彼らの手の届かないところまで行ったとき、私は彼にもっとしっかりした態度をとるよう勧めるのが適切だと考えたのだった。しかしながら、長い耳を持つヒッポグリフの突進を、もっと落ち着いていながらも、いくぶん速い速歩に変えさせるまでに、私は長い間手綱を引かなければならなかった。私がこれをさらに和らげようとしたとき、彼は怒り始め、初めて気が散るような叫び声を上げた。その叫び声の豊かさ、柔軟性、充実さについては、もう少し離れたところから批判したほうがよかっただろう。
最初の夜は、ヒヴァから2マイルほど離れたゴジェで過ごした。小さな町ではあるが、カレンテルハーネ（修道僧の宿舎）がある。ヒヴァやコカンドでは、どんな小さな村にも同じような宿舎がある。そこからハンカまで、私たちは途切れることなく耕作地を横切った。道中ずっと立派な桑の木が見られた。私のロバは勇敢に進み続け、隊列の先頭を走り続けたので、道すがら親指ほども大きく太い桑の実を味わうことができた。
先頭を走り続け、私は一番乗りでハンカに到着した。そこは週替わりの市場だった。町の一番奥、カレンテルハーネで馬を降りた。そこは小川の岸辺にあり、いつものようにポプラとニレの木陰が広がっていた。
{147}
そこに、半裸の修道僧二人が、正午の阿片を飲み込もうとしているのを見つけた。彼らも私に少し分けてくれたが、私が断るのを見て驚いた。それから彼らはお茶を用意し、私が飲んでいる間に、彼らも毒の阿片を飲み、半時間後には幸福な境地に達した。そして、眠っている一人の顔には内なる歓喜の痕跡が見えたが、他の二人の顔には死の苦しみを描いた痙攣的な動きが見られた。
彼らが目覚めた時の夢の内容を自らの口から聞きたかったので、ここに留まりたかったのですが、ちょうど私たちの隊列が通り過ぎようとしていたので、合流せざるを得ませんでした。ここからオクサス川の岸辺までは1時間もかからないので、予定通り当日中に川を渡るには時間が重要だったからです。運悪く、この辺りの道は非常に悪く、泥と湿地から抜け出せたのは夕方になってからでした。そのため、川岸の屋外で夜を過ごすことにしました。
オクサス川はここでは川幅が広大で、両岸の区別がほとんどつかなかった。これはおそらく季節のせいだろう。水量が増え、春に豊富な水が流れ込んで広い面積を覆っていたからだ。黄色い波とそれなりに速い流れは、私の目には興味深い光景だった。手前の岸は、はるか地平線まで木々や畑が広がっている。川の向こう岸、はるか奥地にも耕作の跡が見られ、北の方にはオヴェイス・カラアイネ山が天から垂直に吊り下げられた雲のように見える。オクサス川の本来の河床にある水は、運河や切通しの水ほど飲用に適さない。長い流れによって砂が沈殿しているからだ。この場所では、まるで砂の塊をかじったかのように、水は歯の下でザラザラと音を立て、飲む前にしばらく置いておく必要がある。その甘さと風味の良さに関しては、トルキスタンの住民は、地上にこれに匹敵する川はナイル川（ムバレク川）さえ存在しないと考えています。当初私は、この風味の良さは、渇いた水のない砂漠を横断した後、その岸辺に辿り着いた時の熱狂から生まれた空想から生まれたものだと考えていました。しかし、そうではありません。その考えは誤りです。私自身、水に関する経験の限り、オクサス川ほど貴重な水を生み出す川や水源に出会ったことはありません。
[オクサス川を渡るフェリー]
翌朝早く、渡し船を見つけた。ここゲルレン・ヘザレスプや他の場所では、渡し場は政府の私有地であり、個人に貸し出されている。個人が対岸まで運んでくれるのは、ハーンからペテク（パスポート）[脚注37]（パスポート）を取得した者だけだ。ペテクは少額の税金を払って取得できる。ハッジ族は共同パスポートを1枚持っていたが、私は予備のパスポートを入手していた。その内容は次の通りだった。
直訳。
「国境警備隊と通行料徴収員に通知します。ハッジ・モラー・アブドゥル・レシド・エフェンディに許可が与えられました。誰も彼に迷惑をかけてはいけません。」
[脚注 37: 文字通り、文章。]
{149}
オクサス川を渡るフェリー。
【大暑】
警察側からは異議は申し立てられなかった。その書類には、ハッジである私たちは、カーンの所有する船で渡るのに料金を支払う必要がない、という内容しか書かれていなかった。渡し守は最初は理解しようとしなかったが、最終的には、気持ちがどうであろうと慈善の原則に従って、私たちと荷物とロバを向こう岸まで運んでくれる義務があると悟り、同意した。私たちは午前10時に渡り始め、日没までにシュラカン運河の右手に続く高い岸にたどり着かなかった。正しくは大河と呼ばれるこの川を渡るのに30分かかったが、流れに流されてずっと下流に流され、時折上昇したり下降したりしながら目的の地点にたどり着く前に、丸一日が過ぎ去った。そして、私がかつて経験したことのないほどの焼けつくような暑さの中だった。本流では順調だったが、10歩ごとに砂浜の脇のアームレットに腰を下ろし、人とロバはボートを浮かべるまで降ろされた。水が十分になったところで、再びボートに乗り込んだ。ロバを上陸させて再び乗せるのは大変な重労働で、特に頑固なロバの場合はなおさらだった。無力な赤ん坊のように持ち上げなければならなかったのだ。今でも、足の長い友人ハッジ・ヤクブが小さなロバを背負い、胸まで垂らした前足をしっかりと握りしめていた姿を思い出すと笑ってしまう。その間、かわいそうな小さな獣は震え上がり、物乞いの首に頭を隠そうと必死だった。
[シュラカン; 市場]
ラクダが渡されるまで、シュラハンの岸で一日待たなければならなかった。それから出発し、ヤプケナリ（運河の岸）と呼ばれる地域を進んでいった。そこは至る所が運河で分断されていた。ヤプケナリは長さ八マイル（150マイル）、幅五、六マイルのオアシスとなっている。そこはまずまず耕作されている。その先には砂漠があり、その端はアッカミシュと呼ばれ、牧草地が豊富でキルギス人が住んでいる。アッカミシュで隊列はゆっくりと曲がりくねった道を進み始めた。ケルヴァンバシ一行は私と、ロバの足取りに頼れる二人と共に、わざわざシュラハンまで遠出をして、そこの週ごとの市場で食料の備蓄を補充した。もっと率直に言えば、気晴らしをしたかったのだ。
立派な土塁に囲まれたシュラハンには、住居となる家はわずか数軒だが、300軒もの商店が軒を連ねている。これらの店は週に二度開かれ、周辺地域の遊牧民や入植者たちが訪れる。ここはエミール・ウル・ウメラ、つまりハンの兄貴分の所有地で、彼はここに立派な庭園を持っている。仲間たちに買い物をさせ、私は町の門の前に立つカレンテルハーネへと戻った。そこで私は数人の修道僧を見つけた。彼らはベングと呼ばれる麻薬（亜麻から作られる）とジェルスに溺れ、骨のように痩せ細り、暗い独房の中で、ひどく醜い姿で湿った地面に横たわっていた。
私が自己紹介をすると、彼らは歓迎してくれて、パンと果物を目の前に並べてくれました。私は金銭を差し出しましたが、彼らはそれを聞いて笑い、彼らのうちの何人かは20年間も金銭を持っていないと言いました。この地方には修道僧がおり、実際、私は一日のうちに、多くの威厳あるウズベグの騎手が、いくらかの寄付を持ってやって来るのを見ました。彼らは代わりにパイプを受け取り、そこからお気に入りの毒を抽出していました。ヒヴァではベンが人気の麻薬で、多くの人がこの悪習に陥っています。なぜなら、ワインやアルコール度の高い酒に耽ることはコーランで禁じられており、違反は政府によって死刑に処される罪だからです。
夜も更けたので、友人を探しに市場へ向かった。手を振る群衆の中を進むのに、かなりの労力がかかった。売り手も買い手も皆馬に乗っていた。キルギスの女たちが、キミス[脚注38]を詰めた大きな革の器を馬に乗せ、皮の開口部を客の口の上にかざす様子は、実に滑稽だった。二人とも器用な人で、皮が横に落ちることは滅多にない。
[脚注38: 牝馬またはラクダの乳から作られる、非常に酸味の強い飲み物。キルギスではその作り方が有名です。中央アジアの遊牧民はこれを酔わせる飲み物として用いており、太らせるという特異な作用があります。私は何度も試してみましたが、鋭い酸味が口の中を刺激し、歯がしみるので、数滴しか飲めませんでした。]
[遊牧民生活についてのキルギス女性との特別な対話]
旅仲間を見つけ、私たちは共に、五リーグも離れたキャラバンに合流するために出発した。日差しは猛烈に暑かったが、幸いなことに、砂地にもかかわらず、あちこちでキルギスの人々のテントに遭遇した。私が彼らの一人に近づくだけで、女たちが皮を脱いで姿を現した。私が全員から飲み物を受け取らないと、彼女たちの間でいつも口論が起こった。夏の暑さの中で喉の渇いた旅人をこのように元気づけることは、最高のもてなしとみなされ、キルギス人に彼らの掟を遵守する機会を与えることは、彼らにとって親切なことである。キャラバンは私たちの到着を非常に待ち焦がれていた。彼らはまさに出発しようとしていた。これから私たちは夜間のみで行軍することになったのだが、それは私たちにとっても家畜にとっても大きな慰めとなった。到着するとすぐに移動が始まりました。澄んだ月明かりに照らされた隊商の姿は、右手にオクサス川が鈍い音を立てて流れ、左手に恐ろしいタタール砂漠が広がる、曲がりくねって進む様を魅惑的に映し出していました。翌朝、私たちは同じ川の高台に野営しました。そこはトゥエボユン（ラクダの首）という名で呼ばれていますが、これはおそらく川岸の曲線に由来するのでしょう。一年の特定の月にはキルギス人が居住します。10時間ほどの間に、近所に3家族ほどのキルギス人がやって来ました。彼らは私たちの近くに留まりましたが、せいぜい3時間でさらに移動していきました。遊牧民の生活について、これほど鮮明なイメージを私に与えてくれるものは他にありませんでした。その後、キルギス人の女性にこの不安定な生活様式について尋ねたところ、彼女は笑いながらこう答えました。「私たちは、あなたたちモラのように怠惰に、何日も同じ場所に座り続けるようなことは決してしませんわ！人間は常に移動しなければならないのですから」 「見よ、太陽、月、星、水、獣、鳥、魚、すべては動いている。死者と大地だけが、それぞれの場所に留まっているのだ！」私はこの遊牧民の女性の哲学に多くの異議を唱えようとしていたとき、遠くから叫び声が聞こえた。その叫び声には「ブーリ！ブーリ！（狼、狼）」という言葉が聞き取れた。彼女は遠くで草を食んでいる羊の群れに稲妻のように駆け寄り、その叫び声は大きな効果をもたらした。今度こそ狼は羊の太い尻尾をくわえて逃げ去った。私は、彼女が戻ってきたときに、狼が「動き続ける」ことでどんな利点があるのか尋ねたいと思ったが、彼女は自分が被った損失を心配しすぎていたので、隊列に戻った。
{153}
日没前に再び出発し、川沿いを休むことなく行軍した。川の深い岸辺は、ほぼ至る所で柳や巨大な草、葦が生い茂っていた。ヒヴァとブハラを結ぶ道は往来が多いと聞いていたが、国境警備隊員と辺りをうろつく遊牧民を除けば、私たちはまだ一人の旅人に出会っていなかった。ところが真夜中頃、五人の騎兵が全速力で近づいてくるのを見たとき、私たちはどれほど驚いたことか！彼らはヒヴァの商人で、カラコルを経由してブハラから四日かけてここまでやって来たのだ。彼らは道は極めて安全だという嬉しい知らせを伝え、同時に、彼らが残してきた隊商に明後日会えるだろうとも告げた。
ヒヴァを出発した際、テッケ・トルコマン人がブハラからエミールとその軍隊が不在であることを利用し、ブハラへの道筋を占拠していると聞いていた。ケルヴァンバシは密かにそのことで不安を感じていたが、今聞いた話で彼の心は安らいだ。我々は6日か8日で旅の終点に着くことを期待していた。そのうち、水場に辿り着かずにオクサス川とカラコル川の間の砂漠を通り過ぎるのは2日だけだろう。
翌朝、我々はトゥヌクルに野営した。そこは小さな丘の上にある古代の要塞の遺跡で、その麓にはオクサス川が流れ、その丘自体が実に美しい緑に覆われている。ここから北東の方向に、カラタ・チョリ砂漠（別名ジャン・バティルディガン[脚注39]（生命破壊者）とも呼ばれる）を通る道があるが、{154}この道は冬季に大雪が降った後、カラクルの道がトルコマン人の群れで溢れかえる時期にしか通行できない。この時期はオクサス川が凍るため、トルコマン人は四方八方、障害なく行き来できる。
[脚注 39: より正確には Batirdurgan は、動詞 batirmak (破壊する) の現在分詞です。]
その間、暑さはますます厳しくなっていったが、毎日、清らかな水が満ちた大河のほとりで休息していた私たちには、それほど影響はなかった。カリマン・アタや、ヒヴァとゴムシュテペの間に広がる大砂漠の他の場所を思い出すたびに、どれほど感謝と喜びに満たされたことか。しかし不幸なことに、この楽しい思いはすぐにかき乱され、トルコ人の冒険家たちの奇行によって危険な状況に追いやられてしまった。もし事故か死によって助からなかったら、私たち全員が悲惨な最期を迎えていたかもしれないのだから。
[テケのアラマン。カラヴァンは警戒してトゥヌクルに戻る]
夜明け頃、行軍中に半裸の男二人に出会った。遠くから私たちの隊列に向かって叫んでいた。彼らは近づいてくると地面に崩れ落ち、「パンを一口、パンを一口！」と叫んだ。私は真っ先にパンと羊の脂を差し出した一人だった。少し食べた後、彼らはヘザレスプの船乗りで、テッケ・アラマンに船と衣服とパンを奪われ、命だけ残されたと話し始めた。盗賊は150人で、 周囲のキルギス人の群れを襲おうとしているという。 「お願いだから」と彼らのうちの一人が言った。「逃げるか隠れるかしろ。さもないと、数時間もすれば奴らに遭遇するだろう。そして、たとえ敬虔な巡礼者であろうとも、奴らはお前たちを砂漠に置き去りにするだろう。獣も食料もない。ケル人はテッケを信じないから、何でもできるのだ」 すでに二度も強盗に遭い、命からがら逃げ出すのに四苦八苦していた我らがケルヴァンバシには、この忠告は必要なかった。「テッケ」「アラマン」という言葉を聞くや否や、彼は慌てて向きを変え、重荷を背負った哀れなラクダの許す限りの速さで退却を始めた。馬に乗ったトルコマン人から、これらの動物を連れて逃げようとするなど、もちろん愚行の極みであったろう。それでも、我々の計算では150騎の騎兵を川を渡らせるのは朝まで無理だろう。盗賊たちが用心深く道を進んでいる間に、我々は再びトゥヌクルに到着し、水袋に水を満たしてハラタ（砂漠）に身を投げれば、そこでの破滅はそれほど確実ではないかもしれない。過酷な労働の末、我々の哀れな獣たちはトゥヌクルに到着するまでにすっかり疲れ果てていた。そこで我々は彼らに少しの牧草地と休息を与えざるを得なかった。そうでなければ、砂漠の最初の駅にさえ到達できなかっただろう。そのため、我々は震えながら3時間もその場に留まらざるを得なかった。水袋に水を満たし、恐ろしい旅の準備をするまでの時間ができたのだ。
ヒヴァの衣料品商人は、かつてトルコマン人に略奪された経験があり、その間にハッジ数人（袋はいっぱいに持っているが勇気のない者たち）を説得して、サラタン（猛暑）の間に砂漠に身を投げて渇きで死ぬだけでなく、テバド（東からの熱風）による破壊の脅威にさらされるよりも、川岸の下草の中に自分と一緒に隠れるようにした。
{156}
彼は危険をあまりにも生き生きとした言葉で描写したため、多くの人が私たちの一行から離れてしまいました。ちょうどその時、空の小舟が川に現れ、船頭たちが私たちのいる岸に近づき、ヘザレスプまで連れて行こうと申し出たので、誰もが躊躇し始め、やがてケルヴァンバシへの当初の計画に忠実なのは14人だけになりました。まさに、これが私の全旅程で最も危機的な瞬間でした！ヒヴァに戻れば、旅の計画全体が台無しになるかもしれない、と私は思いました。「私の命は、まさに至る所で脅かされている。至る所で危険にさらされている。さあ、前進だ！暴君の拷問台で死ぬより、自然の猛威で死ぬ方がましだ！」
私はケルヴァンバシ号に残り、ハッジ・サリフとハッジ・ビラルも同様でした。臆病な同行者たちと別れるのは辛い光景でした。そして、小舟が出発しようとしたその時、既に乗船していた友人たちがファル号に乗ろうと提案したのです。[脚注40]
[脚注40: ファル（予言的）とは、コーランまたは他の宗教書をランダムに開き、目の前のページで自分の願いにふさわしい一節を探すことです。]
朗読すべき詩の数を示す小石が私たちに配られました。ハッジ・サリーフが経験豊かな目で結果を見極めるとすぐに、ほぼ全てのハッジが小舟を放棄して私たちのところに戻ってきました。全てが手元にあったので、これ以上の躊躇や迷いを避けるために、私たちはすぐさま衝動に従い、出発しました。太陽がまだ沈む前に、私たちは既にトゥヌクル遺跡から脇道に逸れ、ハラタへと向かっていました。
[砂漠に身を投げざるを得なくなった「生命の破壊者」]
砂漠の恐ろしさをすでによく知っていた私と仲間たちが、どんな気分だったかは容易に想像がつくだろう。ゴムシュテペからヒヴァへ旅したのは5月だった。今は7月だった。{157}そのとき雨水はあったのだが、ここではそれを利用できる水源はひとつもなかった。言葉にできないほどの後悔とともに、私たちはオクサス川に目を留めた。川はますます遠くなり、沈みゆく太陽の最後の光線を受けて、二倍も美しく輝いていた。出発前にはたっぷりと水を飲んだラクダたちでさえ、長い間、表情豊かな目を同じ方向に向けていたのだ。
砂漠に着くと、空に星がいくつか輝き始めた。行軍中は死の静寂を保った。おそらくその時近くにいるであろうトルコマン人の目に触れないようにするためだ。夜の闇のため、月が昇るのはもっと後だから、もしかしたら彼らに見つからないかもしれない。また、音で位置を知られないようにとも願った。柔らかい地面の上ではラクダの足音は反響しなかった。しかし、静かな夜にはロバの鳴き声が遠くまで響き渡るので、ロバが何か奇妙な鳴き声をあげるのではないかと心配だった。真夜中頃、ロバもラクダも細かい砂に膝まで沈み込んでしまったため、全員が馬を降りざるを得ない場所に到着した。確かに、そこには途切れることのない小さな丘の連なりができていた。涼しい夜の行軍中は、この果てしない砂の中をなんとか踏みしめながら進んでいった。しかし、朝方になると、杖にずっと手を置き続けていたせいで手が腫れ始めているのを感じた。そこで私は荷物をロバに乗せて、ラクダの上に乗りました。ラクダは息が荒かったものの、足の不自由な私よりも砂の上では落ち着いていました。
[渇き]
我々の朝の宿場は、アダムキュリルガン（「人が滅びる場所」の意）という魅力的な名を冠していた。地平線を一瞥するだけで、この名がいかにふさわしいかが理解できるだろう。読者は、目の届く限り広がる砂の海を思い描いてみよう。片側は、猛烈な嵐に打ちのめされた波のように高い丘を形作り、もう片側は静かな湖の穏やかな水面のように、西風にさざ波を立てている。空には鳥一羽も見えず、地表には虫や甲虫一匹もいない。ただ、死にゆく人や獣の白骨だけが、未来の旅人たちの行進の目印となるように、通りすがりの人によって山積みにされている。なぜ、我々がトルコマン人に気づかれずに進んだと付け加える必要があるだろうか？馬に乗ってここに宿場できるような人間は、この地上には存在しない。しかし、天候が我々の前進を阻むかどうかという問題は、東洋人の冷静ささえも揺るがすほどの懸念事項であり、道中ずっと同行者たちが浮かべていた陰鬱な表情が、彼らの不安を如実に物語っていた。ケルヴァンバシが語ったところによると、トゥヌクルからブハラまでのこの道程は、合計でわずか六日間の行程で、半分は砂地、残りは固く平坦な地面を歩き、あちこちに草が生え、羊飼いたちが集まる場所を通るとのことだった。そこで、皮膚の状態を検査した結果、水不足を心配するのは一日半程度だろうと計算した。しかし、初日にオクサス川の水が我々の計算を裏付けないことに気づいた。この貴重な水は、我々がごく少量しか使っていないにもかかわらず、太陽熱や蒸発、あるいはその他の原因で刻一刻と減っていくのだった。この発見から、私は食料を二倍注意深く管理するようになった。他の者たちもこれを真似したが、われわれの不安にもかかわらず、眠っている者たちが水差しをしっかりと抱きしめて眠っているのを見るのは滑稽でさえあった。
[ラクダの死]
灼熱にもかかわらず、日中も5～6時間行軍せざるを得なかった。砂漠地帯から早く抜け出せば出るほど、危険な風テバッド[脚注41]を恐れる必要が減るからだ。というのも、平地では熱病の苦しみをもたらすだけなのに、砂漠地帯では一瞬にしてすべてを葬り去ってしまうからだ。哀れなラクダたちの体力は限界に達し、夜行で疲れ果てたまま砂漠に入った。そのため、砂と暑さの苦しみで病に倒れたラクダが何頭か出てきても不思議ではなかった。この日の宿場で2頭が死んだのも無理はない。ここはショルクトゥクという名で呼ばれている。この言葉は塩の泉を意味し、実際にここには家畜の栄養補給に十分な塩泉があると言われているが、嵐の風で完全に塞がれており、再び使えるようにするには丸一日の労働が必要だっただろう。
[脚注41: Tebbad は熱風 を意味するペルシャ語。]
[ハッジの死]
テバドは言うまでもなく、昼間の猛暑はすでにわれわれの体力を奪っていた。かわいそうな二人の同行者は、弱々しいラクダの傍らを歩いて歩かざるを得ず、水を飲みつくしてしまった。すると、ひどく具合が悪くなって、乗ることも座ることもまったくできないラクダの上に、彼らを全身縛り付けるしかなくなった。私たちは彼らを覆い、言葉が通じる限りは「水！水！」と叫び続けた。それが彼らの口からこぼれる唯一の言葉だった。ああ、彼らの親友たちでさえ、彼らに命の恩人となる水を与えることを拒んだ。そして四日目にメデミン・ブラグに着いたとき、彼らのうちの一人が、恐ろしい渇きの苦しみから死によって解放された。それはメッカで父親を亡くした三兄弟の一人だった。私はその不幸な男が息を引き取ったとき、その場にいた。彼の舌は真っ黒になり、口蓋は灰白色になっていた。唇が縮み、歯がむき出しになり、口がぽっかりと開いていたことを除けば、顔つきはそれほど悪くありませんでした。これほどの苦しみの中で、水が役に立ったかどうかは疑問です。しかし、誰が彼に水を与えたのでしょうか？
父親が息子から、兄弟から貯めていた水を隠すのは、恐ろしい光景です。一滴一滴が命であり、喉の渇きの苦しみを感じているとき、人生の他の危険のときのような自己犠牲の精神や寛大な気持ちは生まれません。
[嵐の風]
砂漠の砂地を三日間過ごした。いよいよ平原に出て、北に広がるハラタ山脈が見えてくる頃だった。しかし残念ながら、再び失望が待ち受けていた。家畜たちはこれ以上の運動は不可能で、四日目も砂地で過ごした。革の瓶にはまだコップ六杯ほどの水が残っていた。喉の渇きに苦しみながら、一滴ずつ飲んだ。舌の中央が少し黒くなり始めたのを見てひどく驚き、命拾いしようと残りの水を一気に半分飲み干した。しかし、ああ！五日目の朝にかけて、灼熱感とそれに続く頭痛がさらに激しくなり、正午頃、ハラタ山脈とその周囲の雲がやっと見分けられるようになった頃には、徐々に力が抜けていくのを感じた。{161}山に近づくにつれて砂は薄くなり、皆の目が牛の群れか羊飼いの小屋を見つけようと熱心に探していたとき、ケルヴァンバシとその一行が近づいてくる砂塵の雲に我々の注意を向け、ラクダから降りるのを遅らせるなと告げた。この哀れな獣たちは、急いで迫ってくるのがテバド族であることをよく知っていた。彼らは大きな叫び声をあげ、膝をつき、長い首を地面に伸ばし、頭を砂に埋めようとした。我々は彼らの後ろに陣取り、壁の後ろのように横たわった（図版参照）。そして我々が彼らの陰に膝をつくとすぐに、風が鈍い音を立てて吹きつけ、その吹き抜ける道すがら、指二本分の厚さの砂の塊に覆われてしまった。私に触れた最初の砂粒は、火片の雨のように燃えるように思われた。砂漠の奥深く6マイル進んだところで遭遇していたら、全員死んでいたでしょう。風そのものによって引き起こされる発熱や嘔吐の症状を観察する時間はなかったのですが、空気は以前よりも重く、息苦しくなってきました。
テバッド – 砂漠の砂嵐。
砂地が完全に途切れるところで、三つの道が見える。第一の道（長さ22マイル）はカラケルを通り抜ける。第二の道（18マイル）は平野を抜けてブハラのすぐ近くまで続く。第三の道（20マイル）は水のある山々を横切るが、ところどころ険しいのでラクダでは通れない。我々は、以前に決めていた通り、最短の中間の道を選んだ。特に、そこで羊の群れを飼っている人たちから水を見つけられるかもしれないという希望に突き動かされていたからだ。夕方近く、我々は、今年まだ羊飼いたちが訪れていない泉に着いた。その水は人間には飲めないものだったが、それでも家畜たちには元気を与えてくれた。我々は皆、重病で、まるで半死半生のようで、皆が助かるという今や確固たる希望から来る活力以外には何の活力もなかった。
[著者の不安定な境遇、ペルシャ人奴隷たちの温かい歓迎]
もはや助けなしには馬から降りることはできませんでした。彼らは私を地面に横たえました。恐ろしい火が私の臓腑を焼くようでした。頭痛はほとんど私を茫然自失の状態に陥らせました。私の筆はあまりにも弱く、渇望がもたらす殉教のほんの一部さえも描写できません。これ以上に苦痛な死はないと思います。他のあらゆる危険に立ち向かう勇気は持てましたが、ここでは完全に打ちのめされました。本当に、人生の終わりが来たのだと思いました。真夜中頃に出発し、私は眠りに落ちました。そして朝目覚めると、泥の小屋の中にいて、長い髭を生やした人々に囲まれていました。彼らの中に「イラン」の子供たちがいることがすぐに分かりました。彼らは私に言いました。「Shuma ki Hadji nistid」（あなたは決してハッジではない）私は返事をする力もありませんでした。彼らは最初に私に温かい飲み物をくれ、その後少しして、水と塩を混ぜた酸っぱい牛乳（ここでは「アイラン」と呼ばれている）をくれました。それが私に力を与え、元気を取り戻してくれました。
そのとき初めて、私と他の旅仲間が数人のペルシャ人奴隷の客人であることに気づいた。彼らはブハラから十マイルも離れた荒野の真ん中に、羊の世話をするために送り込まれていたのである。主人からはパンと水がほとんど与えられていなかったので、荒野を抜けて逃げるのに役立つ食料を用意するのは不可能だった。それなのに、この不幸な亡命者たちは、宿敵であるスンニ派のモラたちに水を分け与えるほどの寛大さを持っていたのだ！私が彼らの母国語で話しかけると、彼らは私に特に親切にしてくれた。確かにブハラではペルシャ語も話されているが、イラン人のペルシャ語はブハラのペルシャ語とは異なっている。
彼らの中に、同じく奴隷でありながら非常に賢い5歳の少年がいるのを見て、私は深く心を打たれました。彼は2年前に父親と共に捕らえられ、売られたのです。父親について尋ねると、彼は自信たっぷりに答えました。「ええ、父は身代金を払ったんです。せいぜい2年で奴隷になるだけです。その頃には父が必要な金を分けてくれるでしょうから。」かわいそうな少年は、弱々しい体を覆うために小さなぼろ布を数枚身に着けているだけで、皮膚は革のように硬く、色も濃かったです。私は自分の服を1着彼にあげました。彼はそれでドレスを仕立てると約束してくれました。
不幸なペルシャ人たちは、持ち帰るための水を少しだけくれました。私は感謝と同情が入り混じった気持ちで彼らを後にしました。私たちは次の目的地、ホジャ・オーバンを目指して出発しました。そこは巡礼者が同名の聖人の墓参りのために訪れる場所です。確かにそこは私たちの道から少し外れ、北寄りの場所にありましたが、ハッジの旅の途中、私たちはそこへ向かわなければなりませんでした。仲間の大変残念なことに、私たちは砂漠の端にある砂丘の間で夜道に迷ってしまいました。その砂丘の真ん中から、ホジャ・オーバンがオアシスのように突き出ていました。長い捜索の後、夜が明けると、私たちは清らかな水が満ちた湖の岸辺にたどり着きました。ここで砂漠は終わり、渇き、盗賊、強風、その他の苦難による死の恐怖も終わりました。私たちは今、正式にはブハラと呼ばれる地域の境界に到達したのです。そして、二リーグの旅を経てハケミル（ケルヴァンバシの住む村）に着いたとき 、私たちはすでにそこそこ耕作された土地の真ん中にいることに気づいた。この地域一帯はゼレシャン川につながる運河によって潤されている。
ハケミールには家が200軒しかありません。ブハラからはわずか2リーグ（約300キロ）です。私たちはここで一夜を過ごさざるを得ませんでした。法律に基づいて私たちの到着を知らされていた徴税官（バジギル）と報告官（ヴァカヌヴィシュ）が、市外での捜索と尋問の報告書を完成させるためです。
まさにその日、急使が到着し、翌朝早く、首長の役人三人が到着した。彼らは公務員らしい威厳と重責を帯びた顔立ちで、私たちに税金や関税を課すため、そして特に近隣諸国の消息を知るためだった。彼らはまず、私たちの荷物を隅々まで調べ始めた。ハッジの人々は、主にメッカの聖数珠、メディナのナツメヤシ、ペルシャの櫛、そしてフランス領のナイフ、ハサミ、指ぬき、小さな鏡をリュックサックに詰め込んでいた。友人たちは首長が「神は彼に120年も生きさせ給う」とハッジから関税を徴収することはないだろうと断言していたが、徴税官は職務を少しも怠らず、一つ一つ記録した。私は他の二人の托鉢僧と共に、最後までそこに留まった。役人は私の顔を見て笑って、トランクを見せろと言った。「我々（おそらく彼は私をヨーロッパ人だと考えていた）はいつも立派なものを持っていたからね」。私はたまたま機嫌がよく、ダルヴィーシュ帽か道化帽をかぶっていた。私は狡猾なボハリオットの言葉を遮って言った。「実は、私は美しい品々をいくらか持っているんです。彼が私の動産不動産を調べに来たら、自分で見てくれるでしょう」。彼がすべてを見たいと言い張るので、私は中庭に駆け込み、ロバを連れて階段を上り、絨毯の上を通り抜けて部屋に入った。仲間の大きな笑い声の中、ロバを部屋へ連れて行くと、私はすぐにリュックサックを開け、ヒヴァで集めた数少ないぼろ布と古書を見せた。失望したボハリオットは驚いてあたりを見回し、本当に他に何も持っていないのかと尋ねた。そこでハッジ・サリフは、私の身分、性格、そして旅の目的について説明し、それをすべて注意深く書き留め、私を一瞥し、意味ありげに首を横に振った。記録係が私たちの記録を終えると、ヴァカヌヴィシュ（出来事記録係）の仕事が始まった。まず、各旅行者の名前と人物の詳細な描写を書き留め、次に各人が提供できる情報やニュースを書き留めた。なんと馬鹿げた手続きだろう。ブハラと言語、起源、宗教が近縁の地、ヒヴァに関する質問が延々と続く。国境は何世紀にもわたって接しており、首都はわずか数日の旅程で結ばれている。
[貴族ブハラの第一印象]
すべては順調だった。ただ、首都のどの地区に最初に宿泊するかについて、意見の相違が生じた。徴税官は税関を提案した。少なくとも、そこでは我々から何かを搾り取ることができるか、あるいは私をより厳しい審査にかけることができると期待していたのだ。ところがハッジ・サリフ（ブハラで大きな影響力を持つサリフが、今や隊列の先頭に立っている）は、逆にテッキに宿泊する意向を表明した。そこで我々はすぐにハケミルを出発し、庭園や耕作地がきらめく田舎を半時間ほど進んだところで、ブハラ・シェリフ（中央アジア人が高貴な町と呼ぶ）が見えてきた。いくつかの建物に混じって、その不格好な塔には、ほぼ例外なくコウノトリの巣が頂上に掲げられていた。[脚注42]
[脚注42: ヒヴァにはナイチンゲールはたくさんいるが、コウノトリはいない。ブハラではその逆で、塔やその他の高層建築物には、コウノトリが片足の番兵のように屋根の上に止まっているのが見られる。ヒヴァ人はこの件についてブハラの人々を嘲笑し、「お前のナイチンゲールの歌声はコウノトリの嘴を叩く音と同じだ」と言う。]
街から1リーグ半ほどのところで、ゼレフシャン川を渡りました。川は南方向に流れており、流れはそこそこ強いものの、ラクダや馬なら渡ることができます。対岸には、かつて壮麗に建造された石橋の橋脚が今も見えていました。そのすぐ近くには、やはり石造りの宮殿の遺跡がありました。有名なアブドラ・ハーン・シェイバニの作品だと聞きました。全体として見ると、中央アジアの首都のすぐ近郊には、かつての壮麗さを偲ぶものはほとんどありません。
{167}
第10章
ボハラ
イスラム主義の中心地テッキーでの歓迎会
ラフメット・ビ
バザー
トルキスタンの偉大な聖者、バハ・エッディーン
著者を狙うスパイ
ブハラの最近の旅行者の運命
ブックバザール
ワーム（リシュテ）
給水
故・現エミール
ハーレム、政府、統治する首長の家族
奴隷倉庫と奴隷貿易
ブハラから出発し、バハ・エッディンの墓を訪問します。
地球の広大な領域内で
人々の命のための市場です。
彼らの首には鎖が巻かれ、
彼らの手首は捻挫でつり上がっています。
死体、凧
砂漠では獲物を捕らえる。
恐怖を伴う殺人
男子生徒を怖がらせて遊びをやめさせましょう!
–ロングフェロー。
[ブハラ；イスラム主義の中心地テッキでの歓迎]
道は西に位置するデルヴァゼ・イマームへと続いていたが、そこを通らなかった。テッキは北東に位置していたため、バザールの人混みをかき分けて進まなければならなかったからだ。そこで、私たちは城壁に沿って迂回する道を選んだ。城壁は至る所で荒廃していた。デルヴァゼ・メザールと呼ばれる門から入ると、広々としたテッキにすぐに着いた。立派な木々が植えられ、正方形を成し、1階には48の部屋があった。{168}現在のハルファ（校長）は、その聖性で名高いハルファ・フセインの孫であり、テッキ自体も彼にちなんで名付けられている。彼の一族がどれほど高く評価されているかは、前述の彼の親族がエミールのイマーム兼ハティブ（宮廷司祭）であるという事実からも明らかです。この公的な地位は、私をもてなしてくれた彼に少なからず誇りを感じさせました。聖人のムリド（弟子）であり、それゆえに一族の一員とみなされていたハッジ・サリーフが私を紹介してくれました。物腰柔らかで人当たりの良い、雪のように白いターバンと上質な絹の夏服がよく似合う、尊敬すべき「修道院長」は、私を温かく迎え入れてくれました。私は30分ほど、どよめくような難解な言葉で会話を続けました。サリーフは大変喜んでくださり、バデウレット（エミール陛下）[脚注43]がブハラにいらっしゃらず、すぐに私を紹介できないことを残念に思っていました。
[脚注43: Badewlet は正確には「繁栄した者」を意味します。]
[ラメット・ビ]
彼は私に上座に独房を与えた。そこは、私の隣人で、片側には博学なモラ、もう一方にはハッジ・サリーフがいた。この建物には有名人が集まっていた。私は気づかないうちに、ブハラにおけるイスラム狂信の中心地へと足を踏み入れてしまったのだ。もし私がその精神に順応することができれば、その土地自体があらゆる疑惑に対する最善かつ最も安全な保証となり、行政当局との不快な衝突を一切避けられるだろう。記者は私の到着を重大事件として報じた。エミールの首席将校、ラフメット・ビーは、主君がコカンドでの遠征中にブハラで指揮を執り、ハッジたちにその日のうちに私について尋問するよう指示していた。{169}しかし、テッキではエミールの命令は機能せず、調査に対する敬意もほとんど払われなかったため、この件について私に何の連絡もなかった。我が良き友人たちは、一般人の疑念に対し、次のように答えた。「ハッジ・レシドは良きムスリムであるだけでなく、同時に博学なモラでもある。彼を疑うのは大罪である。」しかし、その間、彼らは私にどう行動すべきかを助言してくれた。そして、彼らの助言と貴重な助言のおかげで、私はブハラで災難を免れたと言える。というのも、私より先にこの街を訪れた旅人たちの悲惨な結末は言うまでもないが、この街はヨーロッパ人だけでなく、あらゆる外国人にとって極めて危険な場所である。なぜなら、政府が諜報活動を、国民があらゆる種類の放蕩と邪悪さにおいて卓越した地位を獲得したのと同じくらい、完成度の高いものにまで高めているからだ。
[バザール]
翌朝、ハッジ・サリフと他の 4 人の友人と一緒に、私は街とバザールを見に行きました。通りや家々の惨めさはペルシャの都市の最も粗末な住居のそれをはるかに超えており、 30 センチほどの埃は「高貴なブハラ」の卑しいイメージしか与えませんでしたが、それでも、初めてバザールに入り、手を振る群衆の真ん中にいることに気付いたときは驚きました。
ブハラのこれらの建物は、テヘラン、タブリーズ、エスファハーンのような壮麗さや壮観からは程遠い。しかし、人種、服装、習慣の奇妙で多様な混交によって、見知らぬ人の目には非常に印象的な光景を呈している。移動する群衆のほとんどはイラン人の姿をしており、頭には白か青のターバンを巻いている。前者は紳士またはモラに特有の色であり、後者は商人、職人、召使にふさわしい装飾品である。ペルシア人に次いで、タタール人の顔立ちが顕著である。我々は、血の混交が顕著なオズベグ人から、起源の荒々しさをそのまま残しているキルギス人まで、あらゆる階級のタタール人に出会う。後者を正面から見る必要はない。重々しくしっかりとした足取りだけでも、彼をトゥラニ人やイラン人と区別するのに十分である。次に、アジアの二大民族の群れの中に、インド人（ここではムルタニ人と呼ばれる）とユダヤ人がいるところを想像してみてほしい。両者とも、区別するためにポーランド帽をかぶり、腰に紐を巻いている。前者は、額に赤い斑点があり、黄色くて不快な顔をしているので、田んぼからカラスを追い払うのに十分だろう。後者は、高貴で、際立ってハンサムな顔立ちと素晴らしい目をしており、我が国のどの芸術家にとっても、男らしい美しさのモデルとなるだろう。また、卓越した大胆さと鋭い視線で他の人々とは一線を画すトルコマン人もいた。彼らはおそらく、目の前の光景が、自分たちのアラマン人の一人にとってどれほど豊かな収穫をもたらすかを考えていたのだろう。アフガニスタン人はほとんど見られない。下劣な人々は、長く汚れたシャツを着て、さらに汚れた髪を垂らし、ローマ風に肩に布をかけているが、それでも、家が燃えているときにベッドから逃げ出して通りに逃げ出す人々のように見える。
[脚注 44: エラメティ・テフリキエは、コーランの規定によれば、ムスリム以外のすべての臣民は、「セラム・アレイコム」（平安があなたにありますように）という挨拶が彼に無視されることのないように、これを着用しなければなりません。]
{171}
ボハリット人、ヒビ人、ホカンド人、キルギス人、キプチャク人、トルコマン人、インド人、ユダヤ人、アフガニスタン人など、多種多様な民族が混在するこの状況は、あらゆる主要なバザールで見られる。あらゆるものが絶えず上下に動き回っているにもかかわらず、ペルシャのバザールに顕著に見られる賑やかな生活の痕跡を私はいまだに見つけることができない。
私は仲間たちと離れず、通り過ぎるたびに露店を眺めた。そこにはヨーロッパ諸国から輸入された品物に加え、趣のある品々、特にロシア製の品物が並んでいた。この辺鄙な街を訪れたヨーロッパ人にとって、これらの品々はそれ自体に特別な魅力を持つものではない。しかし、それでもなお、彼の興味を惹くのだ。というのも、一枚一枚の更紗、それに添えられた一枚一枚の切符、その産地と製造者の名前が記されているのを見ると、まるで同郷の人に会ったような気分になるからだ。「マンチェスター」と「バーミンガム」という言葉を目にした時、どれほど胸が高鳴ったことか。そして、軽率な叫び声を上げて自分の正体を明かしてしまうのではないかと、どれほど不安になったことか。大きな倉庫や卸売業者はほとんどなく、綿、更紗、上質のモスリンは、284軒もの店を擁するレステイ・チット・フルシ（綿花を売る場所）だけでなく、市内の多くの場所でも売られているが、タブリスにある友人のハンハルト商会だけで、ブハラ市全体と同量の上記品目を扱っていると、私は断言できる。ブハラは中央アジアの首都と呼ばれているにもかかわらずである。そのバザールのブハラ地区は、アジアの土壌と土着産業の産物が目の前に広がるため、外国人にとってより興味深い。例えば、{172}二色の細い縞模様で、きめの細かいアラジャという綿織物、蜘蛛の巣のような上質なハンカチから厚手のアトレスに至るまで、様々な絹製品、そして特に皮革製品である。これらは確かに傑出した役割を果たしている。この分野では、革細工師の技術、そしてとりわけ靴職人の技術は称賛に値する。ブーツは男女ともに、まずまずの出来栄えである。男女ともに、ハイヒールで、先端は釘の頭ほどの尖った部分がある。一方、靴はやや厚手だが、最高級の絹で装飾されていることが多い。
買い手の目を惹きつけるために衣服が展示されているバザールやブースのことを、すっかり忘れていた。そこには、鮮やかで鮮やかな色彩の衣服が並んでいる。
東洋人は、ここで初めて本来の純粋さと特異さを見せるのだが、彼らはチャフチュク、つまり衣服の擦れるような音色を好む。新しいチャパン（衣服）を着た店員が数歩行ったり来たりして、それが正統派の音色を醸し出しているかどうかを確かめるのを見るのは、私にとっていつも大きな喜びだった。すべては自家製で、非常に安価だ。そのため、タタールの辺境から来た「信者」でさえ、ブハラの衣料品市場で流行の衣服を手に入れる。キルギス人、キプチャク人、カルムイク人でさえ、砂漠からこの地へ遠足に来る習慣がある。野蛮なタタール人は、斜視で顎を突き出し、脱いだ馬皮で作った衣服を軽いイェクテイ（一種の夏服）に着替えると、喜びの笑みを浮かべる。なぜなら、ここでこそ、彼らが文明の最高の理想を見るからである。ボハラは彼にとってパリであり、ロンドンでもある。
{173}
3時間ほど散策した後、ガイドであり良き友人でもあるハッジ・サリフに、少し休憩できる休憩所へ案内してほしいと頼みました。彼はその願いを聞き入れ、ティムチェ・チャイ・フルシ（茶市場）を抜けて、有名なレビ・ハウズ・ディヴァンベギ（ディヴァンベギ川の貯水池の岸）まで案内してくれました。ブハラにとって、ここは最も魅力的な場所でした。ほぼ正方形で、中央には長さ100フィート、幅80フィートの深い貯水池があり、側面は四角い石で造られ、水面まで8段の階段が下りています。縁には立派なニレの木が数本立ち、その木陰には欠かせない茶室と、巨大なビール樽のようなサモワール（ティーケトル）が置かれています。これはロシアでブハラのために特別に製造されたもので、誰もが緑茶を一杯楽しむことができます。残りの三方には、パン、果物、菓子、温かい肉や冷たい肉などが、籐のマットで覆われた屋台で売られています。この行事のために急ごしらえされた何百もの店が、物欲しがる口や空腹の客たちの群れが蜂のように飛び交う様子で、非常に独特な光景を私たちに見せてくれます。西側のテラス状の四方には、メスジディ・ディヴァンベギ・モスクがあります。その正面にも数本の木があり、そこではデルヴィーシュやメッダ（朗誦者）が詩や散文で有名な戦士や預言者の英雄的行為を語り、役者たちが同時に演じます。これらのパフォーマンスには、好奇心旺盛な聴衆や観客が絶えません。私がこの場所に入ると、運命のいたずらか、展示の面白さをさらに高めるために、ナキシュベンディ教団の修道士たちが毎週の行列を組んで通り過ぎていった。この街はナキシュベンディ教団の発祥地であり、主な居住地でもある。彼らが、高い円錐形の帽子をかぶり、なびく髪と長い杖を振りかざし、まるで取り憑かれたように踊り回り、同時に賛美歌を大声で歌っていた光景を、私は決して忘れないだろう。賛美歌の各節は、まず彼らの白髪の頭が彼らのために歌った。目と耳が忙しく動き回っていたので、私はすぐに疲れを忘れてしまった。友人は仕方なく私をブースに入らせ、貴重なシヴィン（お茶の一種）が注がれた後、私が有頂天になっている様子を見て、その様子に便乗しようと、くすくす笑いながら私に尋ねた。「さて、ブハラ・シェリフ（貴族）には何て言うんだい？」「とても嬉しいよ」と私は答えた。中央アジア人の彼は、コーカンド出身で、当時ブハラと戦争中だったため敵国ではあったが、それでもトルキスタンの首都が私をこれほどまでに征服したことを喜び、今後数日のうちにその最も素晴らしいところを見せると約束してくれた。
[トルキスタンの偉大な聖者、バハ・エッディン]
この日私が着ていたのは、完全にボハリオット風の衣装で、母でさえ私だと見分けがつかないほど日に焼けていたにもかかわらず、私がどこに現れても、好奇心旺盛な人々の群れに囲まれました。ああ！彼らはどれほど私を握手し、どれほど私を抱きしめ、どれほど私を疲れさせ、死に至らしめたことか！巨大なターバン[脚注45]が私の頭を覆い、大きなコーランが首からぶら下がっていました。
[脚注45: ターバンは、敬虔なムスリムが死の記念として常に頭にかぶらなければならない棺を表していることはよく知られています。コーランでは、長さ7エルの棺（ケフェン）のみを義務付けています。しかし、熱狂的な信者はしばしばその長さを超えて、4枚から6枚の棺を頭にかぶって持ち歩き、合計28エルから42エルの上質なモスリン布を作り上げます。]
{175}
こうして私はイシャンやシャイフの外見を装い、自ら招いた強制労働に服従せざるを得なかった。それでも、満足する理由があった。私の高潔な性格のおかげで世俗的な尋問から守られていたし、周りの人々が友人たちに尋問したり、互いに批判を囁き合ったりしているのを耳にしたからだ。「コンスタンティノープルからブハラまで一人で来て、我らがバハ・エッディンに会うとは、なんと敬虔なことだろう！」[脚注46] 「そうだ」ともう一人が言った。「そして私たちも、間違いなく最も神聖なメッカに行く。苦労も少なくない。」しかし、この人たち（と私を指差した）は他に何もすることがなく、祈りと敬虔さ、そして巡礼に明け暮れる生活を送っているのだ。」「ブラボー！まさにその通りだ」と私は心の中で呟き、自分の変装がこれほどまでに重要な意味を持つようになったことを喜んだ。実際、トルキスタンの首都に滞在していた間、私は一度も人々から疑惑や疑念を向けられることはなかった。むしろ、他の点では狡猾で悪意に満ちていた。人々は祝福を求めて私のところにやって来た。公共の場でバグダッドの偉大なシェイク、アブドゥル・カドル・ギラーニの歴史を朗読すれば、彼らは耳を傾けてくれた。彼らは私を称賛したが、私は彼らから一銭も受け取ることはなかった。この国に見かけ上の神聖さは、ヒヴァのオズベグ族の真の敬虔さと慈悲深さとは際立った対照をなしていた。
[脚注46: バハ・エッディーン（ボハリオットの発音ではバヴェッディン）は、イスラム全土で著名な禁欲主義者であり聖人であり、ナキシュベンディ派の創始者です。同派の信者はインド、中国、ペルシャ、アラビア、トルコに見られます。彼は1388年に亡くなり、バヴェッディン村に修道院、モスク、そして彼の墓のために壁で囲まれた空間が、1490年にアブドゥル・アズィーズ・ハーンの指示により建立されました。]
{176}
[スパイが著者を襲う；ブハラの最近の旅行者の運命]
しかし、私の役割を演じる上で、政府を欺くのは国民を欺くほど容易ではありませんでした。先ほどお話ししたラフメット・ビーは、公然と私に近づくことができず、絶えずスパイを派遣しました。彼らは私と会話する際に、様々な話題に触れるように気を配りましたが、いつもフレンギスタンの話題に持ち込みました。おそらく、私が何かしらの油断した発言で正体を明かすことを期待していたのでしょう。彼らは、せっかくの小枝が鳥を捕まえられないと悟ると、フレンギスタン人が「高貴な」ブハラで大いに喜んでいることや、すでに多くのスパイ、特にイギリス人のコノリーとストッダートが処罰されたことなどを語り始めました。[脚注47] あるいは、数日前に到着して投獄されたフレンギスタン人の話を私に語ってくれました（不運なイタリア人のことです）。彼らはダイヤモンドの粉をまぶした茶箱を何個も持ち込み、聖都の住民全員を毒殺した。昼を夜に変え、その他の地獄の技を駆使した。[脚注48]
[脚注47: 前述の通り、この二人の殉教者の悲しい運命は、ブハラにおいてさえも秘密のままであり、この件に関しては今日に至るまで極めて矛盾した情報が流布している。読者の皆様には容易にご理解いただけるであろうが、私の正体を明かさずに新たな情報を引き出すために必要な質問をすることは不可能であった。また、この悲しい出来事は、ウォルフ、フェリエ、TWケイ、そしてこの件について公式・非公式を問わず著述してきた他の人々によって、あまりにも頻繁に、そしてあまりにも詳細に記述されているため、私がブハラを旅して収集した情報は全く役に立たず、不必要であると思われる。]
[脚注48: 彼らは最近解放されたようだ。]
{177}
【ブックバザール】
これらの血統主義者のほとんどは、コンスタンティノープルに長く住んでいたハッジ族で、彼らの目的は、私がコンスタンティノープルの言語と生活様式についてどれだけ精通しているかを、一挙に試すことだった。辛抱強く彼らの話に長い間耳を傾けた後、私は嫌悪感を露わにし、フレンギー族についてこれ以上話さないでほしいと懇願するのが私の常だった。「コンスタンティノープルを去ったのは、悪魔の力を借りているようなフレンギー族から逃れるためだ。今は『高貴な』ブハラにいることを神に感謝する。思い出話でここで過ごす時間をつらいものにしたくない」と私は言った。同様の言葉は、書店のアクサカルである狡猾なモラ・シェレフェディンにも使った。彼は数年前、ロシア大使が置き忘れた書籍のリストを見せてくれた。私は何気なくそれらを眺めて、こう言った。「アッラーに感謝せよ、私の記憶は、コンスタンティノープルのトルコ人の場合残念なことによくあることだが、フレンギースの学問や書物によってまだ損なわれていないのだ！」[脚注49]
[脚注49: ある日、宰相の召使が、しわくちゃの小柄な男を私のところに連れてきた。彼が本当にダマスカス出身のアラブ人だと自称しているのかどうか、私が見極めようとしたのだ。彼が初めて入ってきた時、その顔立ちは私に強い印象を与えた。ヨーロッパ人のように見えたのだ。彼が口を開くと、私の驚きと困惑は増した。彼の発音はアラブ人のそれとは程遠いものだったからだ。彼は中国のホーテンにあるジャフェン・ベン・サディクの墓への巡礼を終え、今日中に旅に出たいと言った。会話中の彼の表情は明らかに当惑しており、二度と彼に会う機会がなかったのは非常に残念だった。なぜなら、彼も私と同じような役を演じているのではないかと強く思うからだ。]
ラメト・ビーは、使者を通して何の告発も得られないと分かると、私を召集して同席させた。もちろん、これはピロウへの公開招待の形をとったもので、そこにはボハリオット・ウラマーの一団も出席していた。私が席に着いた途端、私は難題を突きつけられた。というのも、面会全体が一種の尋問であり、私の匿名の身分は猛烈な攻撃に耐えなければならなかったからだ。しかし、まだ間に合ううちに、私は自分が晒されている危険に気づいた。そこで、突然の質問に驚かされるのを避けるため、私は情報に詳しいふりをし、ファルズ、スンネット、ヴァジブ、ムスタハブにおける宗教原理の違いについて、これらの紳士たちに何度も尋問した。[脚注50]
[脚注50: これらはイスラームの戒律の重要性を表す4つの段階である。ファルズは預言者を通して神から命じられた義務を意味し、スンネットは神の啓示なしに預言者自身から発せられた伝承を意味する。後者の二つの言葉、ヴァジブとムスタハブは、より後代のコーラン解釈者たちによって発せられた法令を意味する。前者は義務であり、後者は任意である。]
私の真剣な姿勢は好意的に受け止められ、すぐにヒダヤエト、シェルヒ・ヴェカイエ、そして類似の主題を扱った他の書籍におけるいくつかの点について、激しい論争が巻き起こった。私はこの論争に慎重に参加し、ボハリオットのモラを大声で称賛し、彼らが私だけでなくコンスタンティノープルのすべてのウラマーよりも優れていることを認めた。この試練も無事に乗り越えたと言えば十分だろう。私の兄弟であるモラたちは、身振りと言葉の両方で、ラーメト・ビーに、彼の報告者が大きな間違いを犯したこと、そしてたとえ私が傑出したモラではないとしても、真の知識の閃光をふさわしく受け取るために正道を歩んでいる一人であることを伝えた。
この出来事の後、彼らは私をブハラに残し、静かな暮らしを送ることになった。まずは家で、ダーウィッシュという役柄から課せられた様々な義務を果たすのが私の日課だった。それから私は26軒の店が並ぶ書籍市場へ向かった。ここでは印刷された本は珍しい。この場所、そして書店（大きな倉庫がある）には、東洋の歴史家や文献学者にとって計り知れないほどの価値を持つであろう宝物が数多くある。しかし、私にとってそれらを入手することは到底不可能だった。第一に十分な資金がなく、第二に、世俗的な知識を装うことで変装が損なわれる可能性があったからだ。ブハラとサマルカンドから持ち帰った数少ない写本を入手するのに多大な苦労を要し、東洋研究における多くの重要な歴史書を網羅できたかもしれない作品を残さなければならないと知り、胸が張り裂ける思いだった。書籍市場から、私はいつもリギスタン（公共広場）に行くのが習慣だった。そこはかなり人里離れた場所にあった。前に述べたレビ・ハウズよりも大きく賑やかではあったが、それほど快適とは程遠い。ここには、お茶を楽しめるブースに囲まれた貯水池もある。岸からは、対岸の高台にあるエミールのアーク（城郭または宮殿）が見える。門のてっぺんには時計が飾られ、陰鬱な雰囲気を漂わせていた。この暴政の巣窟を通り過ぎる時、私は身震いした。おそらく私より先に殺された多くの人々が、そしてまさにその時、祖国とあらゆる救援の可能性から遠く離れた場所で、三人の哀れなヨーロッパ人が苦しんでいた場所だった。門の近くには、長い砲身に豪華な装飾が施された真鍮製の大砲が14門置かれていた。エミールは、遠征の戦利品として、それらをコカンドから故郷に送ったのだった。宮殿の右手上には、ブハラ最大のモスクであるメスジディ・ケランがあります。このモスクはアブドゥッラー・カーン・シェイバニによって建てられました。
{180}
リギスタンを出て、コムル出身の中国人の茶屋に入った。[脚注51] 彼はトルコ・タタール語に堪能で、ここではムスリムと勘違いされていた。この親切な男性は私にとても親切にしてくれたが、私たちの家はどれほど遠く離れているのだろう！ 彼は故郷の美しい土地、多くの習慣、そして素晴らしい料理について語ってくれた。しかし、彼の知識は特にお茶に関するものだった。一本の茎に実に様々な風味の葉が茂る茶の木について語る時、彼はどれほど熱心に語ったことか！ 彼の店には16種類もの茶があり、触っただけでそれらを見分けることができた。[脚注52]
[脚注 51: コムルはカシュガルから 40 駅、ブハラから 60 駅離れている。]
[脚注 52: お茶の種類は次のとおり。
(1) キルクマ。
(2) アクバル。
(3) アク・クイルク。
中央アジアや中国ではほとんど見られないこれらの種類は、ロシア、ペルシャ、ヨーロッパでよく使われている。
(4) カラ・チャイ。
(5) セペト・チャイ。
この 2 つは、中国のキュナスターのようにレンガ状に圧縮されて販売されており、朝だけクリームと塩を入れて飲まれ、非常に刺激が強い。
(6) シバグール。
(7) ゴア・シバグール。
(8) シヴィン。
(9) イット・ケレシ。
(10) ボンゲ。
(11) ポシュン。
(12) プチャイ。
(13) トゥン・テイ。
(14) ギュルブイ。
(15) ミシュク・ギョズ。
(16) ロンカ。
これらはすべて緑茶で、中国北部と中央アジアでは他の種類は好まれません。最後のロンカは最も貴重とされ、茶葉1枚で一杯分、つまり私たちの一杯2杯分に相当します。
購入者はまず、煮出した茶葉を味見して、そのお茶の良し悪しを判断します。良質の茶葉は、非常にきめ細かく柔らかいものです。
{181}
テヘランからブハラへの旅の途中、同行者たちがブハラについて何度も話していたので、8日間の滞在ですっかり馴染んでいました。まずハッジ・サリフが私をあらゆる場所に案内してくれました。その後は一人で街の散策を続け、バザールやメドレセ（大学）などを回りました。友人たちと一緒に行ったのは、そこに定住していた中国系タタール人の家に共同で招待された時だけでした。こうした機会には、友人たち（ハッジ・ビラルとその一行のこと）が長年知らなかった郷土料理をご馳走になりました。ヨーロッパの読者の皆さんに内緒話として一つだけご紹介します。それはマントゥイと呼ばれるもので、脂肪とスパイスを混ぜたハッシュミートを詰めたプディングのようなものです。彼らはこれを独特な方法で茹でます。火に鍋に水を入れ、握りこぶしほどの穴を開けて、上部を蓋で覆います。この開口部に3、4枚のざるまたは篩が置かれ、しっかりと閉じます。下段のざるは生地を釜本体にしっかりと固定します。水が沸騰し、十分な量の蒸気がざるに流れ込むと、マントゥイはまず上のざるに、次に下のざるに移されます。ここで火が通るまでそのまま置いておきます。中国人が肉料理に蒸気を使うのは奇妙に思えます！マントゥイは茹でた後、脂で焼くことが多く、ゼンブシ（淑女のキス）と呼ばれます。カシュガルとヤルケンドの友人たちは、他にも独自の料理をたくさん持っていますが、これらのレシピはタタール人の料理本に載るくらいでしょう。
{182}
[ワーム（リシュテ）]
ブハラ滞在中は、耐え難いほどの暑さが続きましたが、もう一つの要因が私の苦しみを倍増させました。それは、リシュテ（フィラリア・メディネンシス）の感染です。この感染症は、この季節には10人に1人が感染します。そのため、私は常に温かい水かお茶を飲まなければなりませんでした。この感染症はごく一般的なもので、夏の間ブハラに住む人々は、私たちの風邪と同じくらい無関心に対処します。まず、足や体の他の部分にくすぐったい感覚を感じ、次に糸のような虫が出てくる斑点が現れます。これはしばしば100センチほどの長さで、数日後にリールで丁寧に巻き取る必要があります。これは一般的な治療法であり、特別な痛みを伴うことはありません。しかし、虫が折れると炎症が起こり、1匹ではなく6匹から10匹も現れます。そのため、患者は1週間寝たきりになり、激しい苦痛に襲われます。より勇敢な者たちは、最初からリシュテを切除する。ブハラの理髪師たちはこの手術にかなり熟練している。くすぐったい感覚の部分は瞬時に除去され、虫が摘出され、傷口自体もすぐに治る。この病気は、ベンデル・アッバシ（ペルシア）でもよく見られるのだが、翌年の夏に再発することがあり、しかも患者が気候の異なる場所にいても再発する。有名な旅行家、ウルフ博士の場合もそうだった。彼はブハラからはるばるこの長い旅の記念品の一つを携えて来たのだが、それが姿を現したのはイギリスに着いてからで、その時、故サー・ベンジャミン・ブロディによって東洋風に切除されたのである。この病気のほかにも、ボハラ人たちは悪性の気候とさらに悪い水によって、多くの悪性のできものを患っている。さらに注目すべきは、そうでなければ魅力のあるブルネットとして通用する女性たちが、おそらく座りがちな習慣と少しでも関連があると思われる傷跡で非常に醜くなっているということである。
[給水]
ブハラはゼレフシャン川（金の分配川）を水源としており、その流れは北東方向です。水路は街よりも低く、夏でも水量はわずかです。水は深い運河を通って流れていますが、水は清潔に保たれていません。川の水位に応じて、8日から14日ごとにデルヴァゼ・メザール門から街に入ることが許可されています。水が流れ込む当初は、それなりに汚れているように見えますが、住民にとっては喜ばしい出来事です。まず、老いも若きも、住民は運河や貯水池に駆け込み、身を清めます。その後、馬、牛、ロバが水浴びにやって来ます。そして、犬たちがそこで少し体を冷やすと、すべての立ち入りが禁止され、水は沈殿して澄み渡り、純粋になります。確かに、それは何千もの瘴気と汚れの要素を吸収してきたのだ！ 貴族ブハラは、この生活に欠かせない必需品にそれほどの注意を払っている。ブハラには、「清潔さは宗教から生まれる」という原則を奉じる宗教の原理を学ぶために、何千人もの学者が集まっているのだ。[脚注53]
[脚注53:「エル・ネザフェット・ミン・エル・イマン」]
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[故人および現在のエミール、ハーレム、政府、現エミールの家族。]
ブハラを忘れることは不可能だ。それは、政府と国民双方による宗教への努力を目の当たりにしてきたからだ。「ブハラはイスラムの真の支えだ」という声をしばしば耳にした。[脚注54] この称号は弱すぎる。むしろ「イスラムのローマ」と呼ぶべきだろう。メッカとメディナはイスラムのエルサレムだからだ。ブハラは自らの優位性を自覚しており、他のイスラム諸国、いや、いまだに宗教の公式指導者として認められているスルタン自身の前でさえ、その優位性を誇示している。しかし、フレンギーの影響によって領土がこれほどまでに堕落させられたことについては、スルタンは容易に許されない。私が想定するオスマン帝国の人物像について、私は詳しく説明するよう求められた。
[脚注 54: 「Bokhara kuvveti islam ü din est.」 ]
第一に、スルタンは領土内に住むフレンギー族を全員処刑し、ジジエ（貢物）を支払わないのはなぜか。また、国境全域に不信心者がいるにもかかわらず、スルタンは毎年ジハード（宗教戦争）を起こさないのはなぜか。
第二に、スンニ派でエブハニフェ派に属するオスマン人が、なぜターバンや、律法で定められた足首まで届く長い衣服を着用しないのか。また、預言者が「すべての世俗の生き物の栄光」と称されるように、なぜ彼らは長いあごひげと短い口ひげを生やさないのか。
第三に、コンスタンティノープルとメッカの両方でスンニ派がエザン（祈りの呼びかけ）を唱えるときに、それが恐ろしい罪であるのはなぜか、彼らは聖地のすぐ近くに住んでいるのに、なぜ全員がハッジではないのか、などなど。
私は誠実なオスマン教徒の宗教的名誉を守るために全力を尽くし、時折頬を赤らめながら「パテル、ペッカヴィ」と唱えざるを得ないときでも、腐敗したイスラム教の影響下にあるにもかかわらず、多くの優れた資質と立派な性格を保っているトルコ人を、心の中で祝福せずにはいられませんでした。一方、純粋な信仰の源泉で自らを慰めていると豪語する同宗教者たちは、最も邪悪な虚言と偽善と欺瞞にのみ喜びを見出します。私は何度、信者たちが互いに寄り添って輪になり、テヴェジュ（瞑想）、あるいは西方イスラム教徒が言うところの「ムラケベ」に身を捧げるカルカ（円陣）を目にせざるを得なかったことでしょう。もしあなたが外国人として、巨大なターバンを巻き、両腕を膝の上に組んで垂らし、窮屈な姿勢で座っているこれらの人々を見たら、彼らが粘土の重荷を捨て去り、アラビアの格言の精神を完全に取り入れようとしている、より純粋で高尚な性質の生き物であると信じずにはいられないだろう。
「この世は忌まわしいものであり、その中で苦労する者は犬である。」[脚注55]
[脚注 55: 「エド・デュニャ・ジフェトゥン・ヴェ・タリベハ・キラブ」]
もっと注意深く見れば、多くの人が深い思索の末、深い眠りに落ちていることに気づかずにはいられないだろう。彼らは、一日の狩りを終えた猟犬のように、いびきをかき始めても、非難の言葉を口にするときは気をつけなければならない。さもないと、ボハラ人はすぐに「この人たちは大きな進歩を遂げた。いびきをかきながらも、神と不死のことを考えているのだ！」と述べて、あなたを正してくれるだろう。ボハラでは、物事の外見的な形さえ求められている。{186}各都市にはレイス[脚注56]がおり、手に四つ尾の猫を持ち、通りや公共の場を巡回し、通行人一人ひとりにイスラム教の教えについて尋問し、無知な者を、たとえそれが60歳の白髪の男であっても、8日から14日間、少年学校に送ったり、祈りの時間にモスクに送り込んだりする。しかし、前者の場合、学校で何かを学ぶのか、それともそこで寝るのか、後者の場合、モスクで祈りを捧げるのか、それとも日々の仕事がいかに短縮されたかを考えているのか、これらはすべて誰の関心事でもない。政府は外見のみに固執する。内面にあるものは神のみが知るのだ。
[脚注56: 宗教の守護者]
宗教が実践される精神が、政府と社会の両方に強力な影響を与えると主張する必要などあるだろうか？住民のイラン人の血（ブハラ市の住民の3分の2はペルシャ人、メルヴィ人、タジク人である）は、バザールや公共の場所にわずかな活気を与えている。しかし、民家はなんと陰鬱で単調なことだろう！宗教の影響と監視システムがこれほどまでに圧制的に感じられる場所では、喜びや陽気さの痕跡は微塵も消え失せている。エミールのスパイは家族の聖域にまで侵入し、宗教の形式や君主の権威に反抗する者は悲惨な目に遭う。幾世紀にもわたる圧制は今や民衆をひどく怯えさせ、夫婦は第三者が同席していなくても、エミールの名を口にする時には必ず「神が彼に百二十年生きさせ給うたまえ」とつけ加えるほどである。また、貧しい民衆は支配者に対して憎しみの感情を抱いていないことも認めなければならない。なぜなら、彼らにとっては暴君の気まぐれは驚く べきことではなく、むしろ君主としての威厳の避けられない属性として捉えられているからである。ブハラの現支配者の父、エミール・ナスル・ウラーは晩年、残酷な放蕩者となり、他人の不道徳を死刑に処しただけでなく、自らも恥知らずにも臣民の名誉を蹂躙した。無傷で逃れた家族はほとんどおらず、それでも誰も彼の口から一言も非難の言葉を漏らさなかった。幸いなことに、現エミールのモザッファル・エッディーン・ハーンは温厚な人物であり、宗教や道徳に関する法律を厳格に施行しているにもかかわらず、彼自身に罪が問われることはなく、そのため国民から絶え間ない賞賛と称賛を受けている。
その後、私はサマルカンドでエミールに会った。彼は42歳で、中背でやや肥満気味だった。非常に愛想の良い顔立ちで、美しい黒い目と薄い髭を生やしていた。若い頃はカルシで1年間、ケルミネで18年間知事を務め、常に温厚で人当たりの良い物腰で知られていた。彼は父の政治理念を厳格に守り、モラ（イスラム教の戒律を重んじる宗教指導者）として、たとえその有用性を確信していたとしても、あらゆる革新を公然と敵視していた。即位の際、彼は印章に以下の紋章を刻み込んだ。
「正義による統治」[脚注57]
そして現在に至るまで、彼はそれを極めて厳格に守ってきた。彼に関する多くの流布している報告がその発言を裏付けている。確かに、我々の見方によれば、エミールが、部下の 中で二番目に位の高いメフテルを、王室の奴隷の一人に疑わしい視線を投げかけたという理由で（この報告がコカンドに届いたのもこの形でだった）、処刑に追い込んだ司法制度は、大いに誇張されているように思われる。また、「正義」を策略とする王子が、コカンドでエミールが行ったような振る舞いをするべきではなかった。しかし、これらすべての欠点は、ブハラのハーンとしてはきわめて許容できるものである。大抵の場合、彼らが受ける扱いに十分値する大君たちに対して、彼は非常に厳格である。というのも、彼らの軽犯罪でさえ死刑に処する一方で、貧しい階級の者には容赦するからである。そのため、人々は彼を「象を殺し、ネズミを守る者」と呼び、彼を称えている。[脚注58]
[脚注 57: 「El Hükm bil Adl.」]
[脚注 58: Filkush と Mushperver.]
国民が現在の簡素で慎ましい、エミールの考えでは幸福な状態から抜け出そうとするたびに、エミールが彼らの行く手を阻もうとどれほど苦労するかは特筆すべきことである。贅沢品やその他の高価な商品の持ち込みは禁じられており、家や服装に豪奢を用いることも同様である。この種の違反行為には、人の差別はない。彼のセルダリ・クル（最高司令官）であるシャー・ルク・ハーンはペルシャ王家（カジャル）の傍系の出身で、アストラバードで知事を務めていたところからこの地に逃れてきて、この地で長らく高い名誉と名誉を与えられてきたが、ペルシャ風の暮らしを望んだ彼は、多額の費用をかけてテヘランにあるような平屋の家を建てるよう命じた。そこには、他の贅沢品に加えて、ガラス窓が取り付けられていた。総工費は 15,000 ティラといわれ、ブハラでは莫大な金額とみなされていた。それはアルク（宮殿）そのものの影をかすめるほどの金額だった。エミールは最初からこのことを知らされていたが、全体が完成するまで待っていた。すると突然、シャー・ルク・ハーンは宗教に対する罪で告発され、幽閉され、追放された。家は没収され、エミールに返還された。購入の申し出があり、その額は原価をはるかに上回ったが、拒否された。エミールは家を取り壊すよう指示した。しかし、残骸そのものが装飾的すぎると思われたため、エミールは木材だけを残して完全に破壊するよう命じ、贅沢を好む者全員を軽蔑し嘲笑うために、木材はパン屋に 200 ティラで売却した。エミールは家庭内の取り決めにおいても父親とは大きく異なっている。そして、私には、カニコフ氏がナスル・ウッラーの宮廷で見た召使の従者の半分以上がいたとは思えなかった。その従者については、ブハラに関する他の多くの詳細と同様に、ロシア人旅行者が注意深く、正確かつ詳細な説明をしている。
モザッファル・エッディーン・ハーンには（彼の宗教の慣例により）正妻が４人と、他に約２０人いる。いずれもブハラ出身者で、後者は奴隷であり、私が真面目に聞いたところによると、子供たちの世話だけをさせているらしい。子供たちの数は１６人で、女の子が１０人（いや、お許し願いたいが、王女だ）、男の子が６人（トレ）である。年上の二人の王女はセレプールとアクチェの知事と結婚しているが、この二つの都市がアフガン人の手に落ちたため、二人の婿は、小銃を持たない王のように、エミールの客として暮らしている。ハーレムは、かつてペルシャ人奴隷であった君主の母（メシェド近郊のカデムギハ生まれ）と、祖母のハキム・アイムによって取り仕切られている。ハーレムは貞潔と規律正しい教育で高い評判を得ている。平信徒はそこに入ることはもちろん、一瞥したり、考えたりすることさえも死刑に処せられる禁忌となっている。許されるのは敬虔なシェイクやモラのみで、彼らのネフェス（呼吸）は神聖さで名高い。そして、我らが友人ハッジ・サリーフがカーキ・シーファ（メディナ産の薬草）を投与するために召喚されたのも、この称号によるものだった。ハーレムの費用は、衣服、食事、その他の必需品に関して言えば、ごくわずかである。女性たちは自分の服だけでなく、厳格な倹約家として知られ、あらゆるものに厳しい管理を敷く首長の服さえも、自ら手がけることさえある。宮殿の毎日の厨房費は16～20テンゲ（9～10シリングよりははるかに多い）と言われているが、彼の食卓に菓子類が並ぶことはほとんどなく、羊の脂で煮たピロー（羊の脂）しかないことから、この金額は妥当なところだろう。 「王子たちの食卓」という表現はブハラには当てはまりません。そこでは、王子、役人、商人、職人、農民が同じ料理で満足するからです。
中央アジアの砂漠をさまよった人間は、ブハラがどんなに悲惨な町であろうとも、そこに大都市らしい何かを見出すであろう。今や私の食糧は、上等なパン、紅茶、果物、それに煮肉であった。シャツを二枚仕立ててもらい、文明生活の快適さがすっかり心地よくなったので、友人たちから旅の準備をするようにとの連絡を受けたときは、本当に残念に思った。彼らは冬が来る前に、遠く離れた東方の故郷に帰りたいと望んでいたからである。私は、暫定的にサマルカンドまで彼らに付き添うつもりだった。というのも、首長との面会がいくぶん気がひけたからである。彼らとの交流は、多くの点で私にとって大いに役立つはずであった。ブハラで、私はホカンドとカシュガルへ進むか、それともケルキ、カルシ、ヘラートを経由して単独で戻るかを決めることになっていた。親愛なる友人ハッジ・ビラルとハッジ・サリは、私に影響力を及ぼすのではなく、万が一帰国する場合の備えをしたいと考えていました。彼らはできる限りの援助をしようと、ヘラート出身のケルヴァンバシを紹介してくれました。彼はブハラに滞在しており、3週間後に古都ブハラに帰国する予定でした。彼の名はモラ・ゼマン。以前から私の友人と面識がありました。彼らはまるで実の兄弟であるかのように私を彼に紹介し、もし私がサマルカンドから帰国したら、3週間後にオクサス川の向こう岸にあるケルキで会うことになりました。これは、最終的な別れを暗示する最初の一歩であり、私たち全員にとって非常に辛い出来事でした。これまで私は、自分の目的が定まっていないこと自体に慰めを見出していました。というのは、私にとって、カシュガル、アクス、ホーテンといった、麝香の香りが豊かな場所への旅の延長は、私以前のヨーロッパ人が誰も訪れたことのない国々であり、無限の魅力と詩的な魅力を持っていたからである。
[奴隷倉庫と奴隷貿易]
しかし、モラ・ゼマンを訪ねた時の記憶にすっかり心を奪われ、彼を見つけた場所を描写するのを忘れそうになっていた。それは奴隷売買専用のキャラバンサライだった。読者にその概略を少しだけお見せしないわけにはいかない。正方形の建物には、おそらく30から35の小部屋があった。この忌まわしい売買に携わる三人の卸売業者が、これらの建物を哀れな奴隷たちの倉庫として借りていた。奴隷たちは、一部は彼ら自身の所有物であり、一部はトルコ人のための仲介人として彼らに委託されていた。周知のとおり、カラクチ人は長く待つことができないため、より多くの資金を持つトルコ人に奴隷を売るのが常である。後者は奴隷をブハラに連れてきて、生産者から直接買い取るため、この取引で最大の利益を得るのである。首都に到着した最初の数日間、彼は客を見つけられる者すべてに売り飛ばし、残りはデラル（仲買人）、特に卸売業者に託す。ブハラとヒヴァでは、障害者とみなされるような欠陥がない限り、3歳から60歳までの人間が売られる。彼らの宗教の教えによれば、奴隷として売られるのは不信心者のみである。しかし、聖なるものの見せかけだけを重んじるブハラは、そのような規定をためらいなく回避し、1500年という遥か昔にモラー・シェムセッディンによって「不信心者」と宣言されたシーア派ペルシア人だけでなく、スンニ派の教義を唱える多くの者たちも、殴打や虐待によってシーア派を名乗ることを余儀なくされ、奴隷にしている。奴隷になるに値しないのは、彼らがユダヤ人を不適格と断じる唯一の存在である。これは彼らの嫌悪を示す手段であり、もちろんイスラエルの民にとって不快なこと以外の何ものでもない。というのも、トルコ人は彼らの財産を略奪し、すべてを奪い取るが、彼の肉体には触れようとしないからである。以前はヒンドゥー教徒も例外であった。最近では、彼らがヘラートを通ってブハラに押し寄せてきたとき、テッケ族またはサリク族が彼らの儀式に関する新しい規則を定め始めた。ヴィシュヌーの不運な崇拝者は、まず最初にムスリムに変貌させられ、次いでシーア派にされる。そして、この二重の改宗が起こって初めて、すべての財産を略奪され、奴隷の状態に貶められるという名誉が与えられるのである。
売りに出される奴隷は、男子の場合、公衆の検査の対象となります。売り手は、奴隷が、自分の知る限り潜在的な欠陥を構成する道徳的または身体的欠陥、つまり、目には識別できないが、基本的な状態で存在している欠陥を一切持っていないことを保証する義務があります。
奴隷にとって、最も幸福な時は奴隷商人の手を離れた時である。なぜなら、奴隷が最終的に主人のもとで受ける仕打ちがいかに厳しくても、店で販売される商品である間に受けなければならない仕打ちほど、抑圧的で苦痛なものはないからである。
価格はトルコマン人の政治的状況によって変動し、隣接する地域でのアラマンの利便性の程度によって変動する（なぜなら、この品物の生産は政治的状況に左右されるからだ）。例えば、現在、成人男性の最高価格は40～50ティラ（約21～36ポンド）である。一方、勝利の後、1万8000人のペルシャ兵が一度に捕虜になった際には、男性1人につき3～4ティラで購入できた。
[ブハラを出発し、バハ・エッディン廟を訪問。]
ブハラに二十二日間滞在した後、私は友人たちをこれ以上遅らせることは不可能だと悟り、直ちにサマルカンドへ出発することにした。ブハラでの生活は、ここでは誰一人として、どんなに気前よく握手をしても一ファージングもくれなかったため、私たちの財政をひどく圧迫していた。ヒヴァで稼いだ金はすべて底をつき、他の多くの仲間同様、私もロバを処分せざるを得なくなり、今後は借り物の二輪車で旅を続けることになった。私たちの隊列のうち、ホカンドかホジェンド出身の者はすでに私たちと別れ、それぞれ別の道を進んでいた。これまで一緒にいたのは、エンディガンの出身者か中国韃靼人であった。しかし、彼らはサマルカンドへ向かうにあたり、それぞれ別の道を選んだ。ハッジ・サリ、ハッジ・ビラルの一行、そして私自身は、一本の道を辿ることに決めた。徒歩で来た他の人々は、ギジドヴァンを経由して聖アブドゥル・ハリクの墓まで巡礼することを熱望していた。[脚注59]
[脚注 59: ホジャ・アブドゥル・ハリク (ギジョヴァニという名、1601 年に死亡) は有名なパエンデ・ザミニと同時代人で、学識、禁欲主義、神聖さで高い評価を得ています。]
帰国後、多くのボハリオット人がメッカまで同行したいと申し出てきた。そのため、私は非常に繊細な外交術を駆使せざるを得なかった。カーバ神殿の前であれ、テムズ川のほとりであれ、彼らと同行すれば間違いなく大変な迷惑を被ることになっていただろうからだ。
私は友人知人全員に別れを告げた。ラフメット・ビはサマルカンド行きの紹介状をくれたので、私はそこで首長に会う約束をした。サマルカンドまで我々を運ぶために雇ったコカンドの車は、前もってバヴェディン村で我々を待つように送られていた。我々は今、この国の慣習に従って、巡礼地であるこの地に二度目の訪問――別れの訪問をすることになった。この村はブハラから二リーグほど離れており、前述の通り、同名の教団の創始者であり、東西イスラム教を区別する宗教的奔放さの源泉である、かの有名なバハ・エッディン・ナキシュベンドが埋葬されている地である。これ以上詳しく述べるつもりはないが、バハ・エッディンはトルキスタンの国民的聖人、第二のモハメッドとして崇敬されているとだけ述べておこう。そしてボハリオットは、「バハ・エッディン・ベラゲルダン」[脚注 60]の叫び声だけで、あらゆる災難から救われると固く信じている。中国の最も辺鄙な地域からも、この地への巡礼が行われる。ボハラでは毎週ここに来るのが習慣であり、雇われて走る約300頭のロバによって首都との交流が保たれている。これらのロバはデルヴァゼ・メザールの前に立っており、数プル（小さな銅貨）で借りることができる。道は多くの場所で深い砂地を通るが、これらの動物は村への旅の途中で言葉では言い表せないほどの速さで走る。しかし、非常に驚くべきことに、何度も叩かなければ村に戻ることができない。ボハリオットはこの状況を、聖者が獣たちにさえも呼び起こす信仰心のせいだとしている。彼らは彼の墓に駆け寄って、そこから離れようとしない態度をとったのではないだろうか。
[脚注60:「おお、バハ・エッディンよ、悪を退ける者よ！」
墓は小さな庭にあります。片側にはモスクがあります。そこへは、盲人や足の不自由な托鉢僧で満たされた中庭を通って行くことができます。彼らの粘り強い修行は、ローマやナポリの同じ職業の僧侶たちをも恥じ入らせるほどです。墓の正面には有名なセンギ・ムラド（欲望の石）があり、多くの敬虔な巡礼者たちの額が擦り付けられて、かなり削られて滑らかになっています。墓の上には、雄羊の角笛と旗がいくつか置かれ、メッカの聖域を長年掃き清めるのに使われた箒も置かれています。全体をドーム屋根で覆おうとする試みも何度か行われましたが、トルキスタンの他の多くの聖者と同様に、バハ・エッディンは屋外を好み、すべての建物は最初の建造から3日後には取り壊されてしまいました。これは聖人の子孫であるシェイクたちが語る物語である。彼らは交代で墓の前で見張りをし、巡礼者たちに、彼らの祖先が7という数字を特に好んでいたことを、かなり厚かましくも語る。彼は7月にこの世に生まれ、7歳でコーランを暗記し、70歳で亡くなった。したがって、彼の墓に捧げられる供物や贈り物にも、7の倍数か7という数字以外のものは許されないという特別な規定がある。
バハ・エッディンの墓から4分の1リーグほど離れた平野に、バハ・エッディンの師であり精神的指導者であったミリ・クラの墓がある。しかし、師は弟子ほどの名誉と名声を享受しているわけではない。
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第11章
ブハラからサマルカンドへ
チョル・メリクの小さな砂漠
戦争による道路のアニメーション
サマルカンドの初見
ハズレティ・シャー・ジンデ
ティモールのモスク
シタデル（アーク）
ティモールのレセプションホール
コクタシュまたはティムールの王座
ユニークなフットスツール
ティムールの墓と彼の指導者の墓
著者は南にあるティモールの実際の墓を訪問する
ムハンマドの秘書オスマンに帰せられるコーラン
大学
古代天文台
ギリシャ・アルメニア図書館は、ティモールに持ち去られたわけではない
公共建築の建築様式は中国ではなくペルシャ風
現代のサマルカンド
その人口
デビッド
著者は復帰を決意する
エミールの到着
著者による彼へのインタビュー
ハジとの別れ、そしてサマルカンドからの出発。
ヒンク・クアルト・ダイ・アド・マラカンダ・パーベンタム・エスト。 。 。 Scythiae confinis est regio、habbitaturque pluribus ac頻繁に行き来する、quia ubertas terra non indigenas modo detinet、sed etiam advenas invitat .–Q.クルティ・ルフィ・リブ。 vii.など viii。
[ブハラからサマルカンドへ]
ボハラからサマルカンドに向けて出発した我々の一行は、荷馬車二台にまで減っていた。一台にはハッジ・サリフと私が、もう一台にはハッジ・ビラルとその一行が座っていた。日よけの天幕で日差しを遮られ、絨毯の上に静かに横になりたかったのだが、原始的な荷馬車の激しい揺れのためにそれは不可能だった。荷馬車は我々を「思うがままに」あちこち揺さぶり、頭はビリヤード台の玉のように絶えずぶつかり合った。最初の数時間はひどい船酔いに襲われた。ラクダに乗っていた時よりもずっとひどい船酔いだった。ラクダの船のような揺れは、以前あれほど恐れていたのだが、今回はその船酔いよりもずっとひどかった。幅広で重い荷車に繋がれた哀れな馬は、深い砂や泥の中を、不器用な車輪――完璧な円を描くには程遠い――を苦労して回転させなければならないだけでなく、御者と食料袋を運ぶことも義務付けられていた。ボハリオットが、動物の中で最も高貴な創造物である馬への虐待を、あの世で正当化できるかどうか、トルコ人が疑うのも無理はない。
バハ・エッディンを出発したのは夜だったため、道にあまり詳しくない運転手（コカンド出身）が道を間違え、真夜中どころか朝になってから小さな町メザールに到着しました。メザールはブハラ・ファイブ・タシュ（フェルサク）から遠く離れており、サマルカンドへの道の最初の宿場とされています。私たちはここで少しだけ休憩し、正午頃シェイク・カシムに到着しました。そこで巡礼仲間の何人かに出会いました。彼らはギジドヴァン経由の道を進んでいました。そこで私たちは夜遅くまで静かに過ごしました。
[チョル・メリクの小さな砂漠]
ブハラとサマルカンドの間の地域で耕作が盛んに行われているという素晴らしい話を何度も聞いていたが、今日の旅で驚くべきことは何も見なかった。私の高尚な期待に応えるようなことは何もなかった。確かに、道の両側、至る所で、まれな例外を除いて、耕作地が見られた。しかし、翌日、真の驚きが私を待っていた。私たちは、隊商宿と貯水池のあるチョル・メリク（長さ六リーグ、幅四リーグ）の小さな砂漠を通り過ぎ、ついに三日目の宿場となるケルミネ地区に到着した。それから私たちは毎時間、時には三十分ごとに、小さなバザルリ・ジャイ（市場）を通り過ぎた。そこには宿屋や食料を売る家がいくつかあり、常に沸騰している巨大なロシア製のティーポットは、洗練と快適さの極みとされていた。これらの村々はペルシャやトルコの村々とは全く異なる様相を呈しており、農場の庭は大地の恵みに満ち溢れています。もし木々がもっと多ければ、ポントス山脈からずっと西の果てまで、この地は我が国に似た唯一の国と言えるかもしれません。正午頃、ケルミネの美しい庭園で休憩を取りました。貯水池の脇にあり、豊かな木陰がありました。別れが近づくにつれ、友人たちはますます私に好感を抱くようになりました。サマルカンドからヨーロッパまで、あの長い道のりを一人で旅するのは、私には到底不可能に思えました。夜の爽やかさが、過重労働の馬の苦痛をいくらか和らげてくれるだろうと考えた私たちは、日没頃ケルミネを出発しました。真夜中、翌朝、日中の暑さが始まる前に目的地に着けることを期待して、再び2時間休憩を取りました。道沿いの多くの場所に、四角い一里塚が立っているのに気づいた。中には完全に残っているものもあれば、壊れているものもあったが、これらはティムールによって建てられたものだった。これは驚くべきことではない。なぜなら、マルコ・ポーロはオクタイの時代に中央アジアで定期的な郵便道路を発見していたからである。実際、ブハラからカシュガルに至る全行程には、今もなお古代文明の痕跡が残っていると言われている。その痕跡は、断続的にではあるが、中国にまで遡ることができる。現在のエミールもまた、自らを際立たせたいと考え、祈りのために数カ所に小さなテラスを造らせた。これらは一種の臨時モスクとして機能し、通行人が宗教的義務を果たすための記念品となっている。このように、それぞれの時代には、その時代特有の目的があるのだ！
[脚注61: トルコ語で「石」を意味する「タシュ」は、マイルを表すのにも使われます。したがって、ペルシア語の「フェルサン」（現代ペルシア語では「フェルサク」）は、「フェル」（高い）と「セン」（石）を組み合わせたものです。]
【戦争による道のアニメーション】
夕方、私たちはミール村に立ち寄り、そこのモスクに宿を定めました。モスクは美しい花園の中央にそびえ立っています。貯水池のそばで寝ようと横たわったのですが、喧嘩腰のトルコマン人の一団に驚いて眠りから覚めました。彼らはテッケ族の騎兵で、コーカンド方面への遠征でエミールに加勢し、キルギス人から奪った戦利品を携えてメルヴへ戻るところでした。エミールは彼らを文明化しようと、多くの者に白いターバンを贈り、野性的な毛皮の帽子をすっかり捨て去ってくれることを期待していました。彼らはエミールの目に触れる限りは帽子をかぶっていましたが、その後、全て売り払ってしまったと聞きました。
ミールからケッテ・クルガン（「大要塞」）へと向かった。そこは政府の所在地であり、ハナート全土で最も有名な靴職人たちの住む場所である。この要塞は強固な壁と深い堀で守られている。夜間は出入りが禁止されているため、我々は要塞の外の道沿いにあるキャラバンサライに留まった。至る所に荷馬車が停まっており、実際、どの方向の道路も賑やかで、異様に活気に満ちていた。これは、ブハラとコカンドの間のあらゆる交通機関を駆逐する戦争のせいであろう。ケッテ・クルガンからは、砂漠を抜けてカルシへと続く明確な道が あり、サマルカンドからそこへ向かう通常の道よりも四リーグ短いと言われている。しかし、人間が利用できる井戸はほとんどなく、牛用の井戸はいくつかあるため、旅行者は水を持参しなければならない。茶店の前では、御者や農民たちが政治的な議論を交わしているのを目にした。ブハラのように禁令が厳格に執行されていないのだ。貧しい人々は、彼らの首長の英雄的行為を聞き、感嘆する。首長は既にコカンドから中国へ進攻し、東方で全てを支配下に置いた後、イラン、アフガニスタン、インド、フランス（彼らはこれらを隣接する国とみなしている）を、ルムに至るまで占領するつもりだと彼らは主張する。実際、彼らによれば、全世界がスルタンと首長の間で分割されるのだ！
重要な場所であるカラスを後にした後、私たちはダウルに到着した。そこは第五の宿場であり、サマルカンドに入る前の最後の宿場だった。道は丘陵地帯を越え、そこから左手に広大な森が広がっているのが見えた。その森はブハラまでの半分ほどの広さがあり、エミールとしばしば敵対するオズベグ族、キタイ族、キプチャク族の隠れ家となっていると聞いた。彼らは森の奥深くまで入り込んでいるので、簡単には攻め込めないだろう。
[サマルカンドの最初の眺め]
ブハラで聞いた話は、サマルカンドの歴史的重要性を私の目にはすっかり薄めてしまっていた。しかしながら、東にチョバナタ山を指さされたときの好奇心は、言葉では言い表せないほどだった。その麓に、私があれほど見たいと思っていたメッカがあるというのだから。そこで私は、指し示された方向をじっと見つめ、ついに丘を登りきったとき、美しい田園地帯の真ん中にティムールの街が見えた。朝日を浴びて、さまざまな色に輝くドームやミナレットが放つ第一印象――つまり、この景色全体の独特の雰囲気――は、実に心地よかったと告白しなければならない。
サマルカンドは、その歴史の魅力と辺鄙な地にあることから、ヨーロッパでは特別な存在とみなされています。鉛筆は使えないので、ペンでこの街の景観を描いてみましょう。読者の皆様には、私の隣の荷車に座っていただきたいと思います。そうすれば、東に先ほど述べた山が見えるでしょう。ドーム状の山頂には小さな建物がそびえ立ち、そこにはチョバナタ（羊飼いの聖なる守護神）が安置されています。その下には街が広がっています。街の円周はテヘランに匹敵しますが、家々はそれほど密集していません。それでも、目立つ建物や遺跡は、はるかに壮大な景観を提供しています。最も目を奪われるのは、半ドーム型の4つのそびえ立つ建物で、メドレセ（ピシュタク）の正面、あるいは口絵となっています。それらはすべて近くに建っているように見えますが、実際にはいくつかは背景に隠れています。進むにつれて、まず小さく整然としたドームが見え、さらに南に進むと、より大きく堂々としたドームが見えてきます。前者はティムールの墓、後者はモスクです。正面、街の南西端の丘の上には城塞（アルク）がそびえ立ち、その周囲にはモスクや墓といった様々な建物が集まっています。もしこの城塞全体に、密集した庭園が点在していると想像すれば、サマルカンドの姿をかすかに想像できるでしょう。かすかなものです。ペルシャの諺にもあるように、
「いつになったら聞くことが見ることに似ているようになるのか？」[脚注62]
[脚注 62: 「シュニデン ケイ ブブド マネンディ ディデン」]
{203}
しかし、ああ！ 外観から受けた印象は、近づくにつれて薄れ、街に入ると完全に消え去ってしまったと、なぜ付け加える必要があるだろうか？ サマルカンドのような、アクセスが困難で、その知識を得るには大変な苦労を要する街で、この失望は実に辛いものだ。デルヴァゼ・ブハラを通って街に入り、墓地の大部分を通り抜けて居住区に至った時、私はペルシャの詩を思い出した。
「サマルカンドは地球全体の焦点である。」[脚注63]
[脚注 63: 「Samarkand seïkeli rui zemin est.」 ]
せっかくの熱意にもかかわらず、私は思わず大声で笑い出してしまった。まず、バザール脇にあるキャラバンサライへ向かった。ハッジの人々に無料で宿が与えられる場所だ。ところが、その日の夕方、バザールの向こう、ティムールの墓の近くにある民家に招かれた。幸運にも、私たちの主人がエミールの役人で、サマルカンドの宮殿の監視を任されていると知った時の喜びと驚きは計り知れないものだった。
コーカンドで勝利を収めたばかりのエミールが数日後に帰還すると発表されたため、私の同行者たちは、私がエミールに会うまで、そして帰路に同行できる他のハッジたちが通り過ぎるまで、サマルカンドで待つことにした。その間、私は街の見るべきものをすべて見て回った。みすぼらしい外観にもかかわらず、この点では中央アジアで最も豊かな街だからだ。
{204}
ハジとしての私の性格上、当然聖人から始めましたが、歴史的に興味深いものも含めすべてが何らかの聖なる伝説と密接に融合しているため、すべてを見ることは非常に喜ばしい義務であると感じました。
[ハズレティ・シャー・ジンデ]
彼らはここで数百の巡礼地を列挙していますが、ここでは特に注目すべきものだけを取り上げます。
ハズレティ・シャー・ズィンデ（ティモールの夏の宮殿）。
正式名称はカシム・ビン・アッバス。彼はコーレイシュ派であったと言われており、サマルカンドにイスラム教を持ち込んだアラブ人の長として、この地に最も高い名声を博しています。彼の墓は街の外、北西、城壁と偉大なティムールが夏の離宮として用いた建物の近くにあります。この建物は、今日に至るまで、その壮麗さと豪華さを多く保っています。これらの建造物はすべて高台にあり、そこそこ幅の広い大理石の階段を40段上って行きます。頂上に到達すると、小さな庭園の端にある建物に案内されます。そこからいくつかの小さな廊下が大きな部屋へと続いており、そこから薄暗い小道を進むと、同様に薄暗い聖人の墓に辿り着きます。前述の部屋以外にも、色とりどりのレンガとモザイクの床がまるで昨日の作品のように鮮やかな効果を生み出している部屋がいくつかあります。
入る部屋ごとに、リカート・ナマズを二回唱えなければならなかった。大理石の敷き詰められた部屋に案内されたとき、膝が痛み始めた。旗三本、古い剣、そして胸当てが、かの有名な{205}エミールの聖遺物として、キスをするようにと差し出された。これらの品々が本物かどうか大いに疑っていたが、私も同行者たちと同様、この敬意の行為を断らなかった。聖人の剣、胸当て、コーラン、その他の聖遺物もあると聞いたが、目にすることはできなかった。この建物の向かいには、現エミールが小さなメドレスを建てた。宮殿の厩舎のように見える。
[ティモールのモスク]
メスジディ ティムール (ティムールのモスク)。
このモスクは街の南側に位置し、規模や彩色されたレンガの装飾は、アッバース2世の命で建てられたイスファハンのメスジディ・シャー・モスクによく似ています。しかし、ドームは異なり、ペルシアでは決して見られないメロンの形をしています。スルタンイエの遺跡に刻まれた金色のスールー文字によるコーランの碑文は、私がこれまで見た中で最も素晴らしいものでした。
【シタデル（アーク）】
アーク（ティモールの城塞-レセプションホール）。
聖櫃への上り坂はかなり急で、2 つの部分に分かれており、外側は個人の住居となっており、もう 1 つは首長の接待にのみ使用されます。
[ティムールの応接間、コクタシュまたはティムールの玉座の特異な足台。]
宮殿はきわめて珍しいものだと説明されていたが、実際にはごく普通の建物で、築一世紀にも満たない。正直に言うと、特に注目すべき点は見当たらなかった。まず彼らは私にエミールの部屋を見せてくれた。その中にはアイネハーネという、鏡の破片でできた部屋があり、世界の不思議とも言えるものだった。しかし私にとっては、タラリ・ティムール、つまり「ティムールの応接間」と呼ばれる場所ほど興味深いものではなかった。これは{206}長く狭い中庭で、周囲に屋根付きの歩道、あるいは回廊がある。正面側には有名なコクタシュ（緑の石）があり、ティムールはその上に玉座を置いた。世界中から家臣たちがそこに敬意を表すために群がり、階級に応じて整列していた。一方、中央のアリーナのような空間には、世界征服者の言葉を瞬時に広間の最奥に伝えるため、三人の伝令官が馬に乗って座っていた。緑色の石は高さが4フィート半あるため、高貴な生まれの囚人が必ず足台として使わなければならなかった。言い伝えによると、この巨大な石（長さ10フィート、幅4フィート、高さ4フィート半）がブルーサからここまで運ばれてきたというのは奇妙なことだ。この石の右側の壁には、ココナッツの半分のような楕円形の目立つ鉄片が固定されており、その上にクフ文字でアラビア語の碑文が刻まれている。これはスルタン、バヤジド・ユルドゥルンの宝物庫から運ばれ、歴代のハリーフの一人がお守りとして使っていたと言われている。私は壁の石の上方に、金色のディヴァニ文字で書かれた二つのフィルマンを見た。一つはスルタン・マフムードから、もう一つはスルタン・アブドゥル・メジドからのものだった。それらはコンスタンティノープルからサイード首長とナスルッラー首長に送られたもので、ルクシャティ・ナマズ（礼拝の公式許可）[脚注64]と、かつて首長たちが受け取ることを礼儀としていたレイス（宗教の守護者）の職への叙任状が含まれていた。現代の首長たちは、即位の際にはコクタシュに敬意を表するだけで満足している。そして、この石はもはやこの目的のためだけに、そして敬虔なハッジの巡礼地としてのみ使われています。彼らは三回のファティハを唱え、かつて栄光ある君主の発した一言一言がアジアの果てまで命令として響き渡ったこの記念碑に、特別な感動をもって頭をこすりつけます。サマルカンドではティモールのことが、まるでオトラルから彼の死の知らせが届いたばかりであるかのように語られています。そして、オスマン人である私に、私たちのスルタンにかくも恐ろしい敗北をもたらした君主の墓に近づくとき、どのような気持ちになるのかという疑問が投げかけられました。
[脚注 64: 金曜礼拝は、カリフまたはその後継者が最初に行うまでは、スンニ派の者は誰も行うことができない。]
[ティムールの墓とその師の墓。著者は地下にあるティムールの墓を実際に訪問]
トゥルベティ ティムール (ティムールの墳墓)。
この記念碑は南西に位置し、壮麗なドームを頂部に戴き、壁に囲まれた整然とした礼拝堂で構成されています。壁の先端には高いアーチ型の門があり、両側には2つの小さなドームが立っています。これらは、冒頭で述べた大きなドームのミニチュア版です。壁と礼拝堂の間の空間は木々で覆われ、庭園を思わせるものですが、現在では大きな手入れがされていないのが明らかです。礼拝堂への入口は西側にあり、律法によれば正面は南（キブル）を向いています。中に入ると、礼拝堂へと直接繋がる玄関ホールのような場所に出ます。玄関ホールは八角形で、直径は10歩ほどです。中央、ドームの下、つまり上座には、メッカの方向を頭として縦向きに置かれた2つの墓があります。一つは、幅二尺半、長さ十尺、厚さ六本指ほどの、濃い緑色の非常に立派な石で覆われている。それは二つに分かれて、ティムールの墓の上に平らに置かれており、もう一つは、ほぼ同じ長さだがやや幅が広い黒い石で覆われている。これは、ティムールの教師であり精神的指導者であったミール・セイド・ベルケの墓で、偉大なエミールは、その傍らに埋葬されることを感謝して望んだ。周囲には、エミールの妻、孫、曾孫の大小さまざまな墓石が並んでいるが、私の記憶が正しければ、彼らの遺体は後世に市内のさまざまな場所からここに運ばれたものである。墓碑銘はペルシャ語とアラビア語で刻まれており、称号の列挙はなく、エミールの称号でさえ非常に簡素である。家名のケーレゲンは省略されていない。
[脚注65: これには様々な理由が挙げられている。勝利したナーディル・シャーがこれを送るよう命じたが、旅の途中で壊れてしまったという説もある。また、元々は二つに分かれており、中国（モンゴル）の王女への贈り物だったという説もある。]
[モハメッドの秘書オスマンに帰せられるコーラン二つ折り本]
礼拝堂の内部は、雪花石膏のアラベスク模様が、美しい青緑色と鮮やかなコントラストを成し、真に芸術的な趣向を凝らし、驚くほど美しい効果を生み出している。コム（ペルシア）のミースメ・ファトマの墓の内部を彷彿とさせるが、そのイメージはかすかにしか伝わらない。[脚注66] 後者は過剰なまでに埋め尽くされているのに対し、前者は簡素で控えめな美しさを湛えている。墓の頭には二つのラーレ（二枚重ねのテーブルで、東側では聖典が置かれる）があり、そこでモラたちは昼夜交代でコーランを読み、トゥルベのヴァクフ（敬虔な基盤）から多額の報酬を得ようとしていた。彼らとムテヴァリ（執事）はノガイ・タタール人から選ばれている。というのも、エミールが遺言で、彼の監視をこの民族に託したいと望んだからである。彼らはいつも彼に好意的であった。私は検視官を訪ね、一日中彼の客として過ごさなければならなかった。検視官は彼の特別な好意の印として、私に墓の実物を見ることを許してくれた。これは原住民にさえめったに与えられない名誉だと彼は私に保証した。私たちは入口の後ろにある小さな長い階段を降りた。その階段は礼拝堂の下の部屋に直接通じている。その部屋は礼拝堂と同じ大きさであるだけでなく、アラベスク装飾に至るまで礼拝堂によく似ていた。ここにある墓も上のものと同じ順序で並んでいるが、数はそれほど多くない。ティムールの墓にはたくさんの財宝が納められていると言われているが、それは法律違反になるので真実ではない。ここにもラヘラがあり、その上にはガゼルの皮に書かれたコーランが二つ折りで載っています。多くの方面から、そして確かな筋からの情報によると、これはムハンマドの秘書であり第二代カリフであったオスマンが書いたものと同じ写本であり、ティムールがブルッサからバジャゼット皇帝の宝物庫から持ち帰った聖遺物であり、貴重な宝物としてここに隠されているとのことです。もしブハラがこれを所持していることが公に知られれば、他のムスリムの有力者たちから間違いなく悪意を持って見られるでしょうから。
[脚注66: イマーム・リザの妹。彼女は長年の嘆願の末、ついにミームン・ハリフから、トゥス（メシェド）に亡命生活を送っていた兄を訪ねる許可を得た。彼女はそこへ向かう途中、コムで亡くなり、彼女の墓はペルシアで非常に崇敬される巡礼地となっている。]
トゥルベの正面、誰の目にも留まる場所に、青い地に白い文字で書かれた碑文があります。
「これは、イスファハンのマフムードの息子、哀れなアブドゥッラーの作品です」。年代は確認できませんでした。私が描写した建物 {210}から百歩ほど離れたところに、簡素な建築ながらかなり古いドームがあり、ティムールの寵妃の一人が眠っています。彼女は聖人としても崇められています。ドームのすぐ上、側面には、ムイ・セアデット（預言者の髭の毛）が入っていると言われる束のようなものがぶら下がっており、ドームの四方に割れ目があるにもかかわらず、長年にわたりドームを腐朽から守ってきました 。
[大学;古代の天文台]
メドレス。
これらのいくつかにはまだ人が住んでいますが、他のいくつかは放棄されており、まもなく完全な廃墟になるでしょう。最も修復状態が良いのはシルダール・メドレスとティラカリ・メドレスですが、これらはティムールの時代よりずっと後に建てられました。ティラカリ・メドレスは金の装飾が非常に豪華で、その名前の由来はティラカリ (金細工) で、1028 年 (1618 年) に、イスラム教に改宗したイェレンクトシュという名の裕福なカルムイク人によって建てられました。実際、ハンカと呼ばれるその部分は非常に豪華で、イマン・リザ・モスクの内部に次ぐものです。これらの向かいには、占星術に熱中していた同名の孫ティムールによって 828 年 (1434 年) に建てられたミルザ・ウルグ・メドレスがあります。しかし、1115年（1701年）でさえ、その歴史家の表現を借りれば、「その独房には学生ではなくフクロウが飼われており、ドアには絹のカーテンではなく蜘蛛の巣が掛けられていた」ほど荒廃していた。この建物には、世界に名高い天文台があった。それは、学者のガヤス・エディル・ジェムシード、ムアイン・カシャニ、そして学者のイスラエル人シラ・エディーン・バグダディの指導の下、832年（1440年）に着工され、アリ・クシュチの指揮下で完成した。これは中央アジアに建てられた2番目で最後の天文台であった。最初のものは、学者のネジム・エディーンによって、ヘラグの下、マラガに建設された。その場所を教えてもらったが、かすかな痕跡しか見分けられなかった。
これら 3 つのメドレスは、主要なオープン スペースであるサマルカンドのリギスタンを形成します。リギスタンは、ブハラのリギスタンよりも確かに小さいですが、それでもブースがいっぱいあり、いつも賑やかな群衆で賑わっています。
これらの場所から少し離れた、デルヴァゼ・ブハラの近くには、かつて実に壮麗であったハニム神学校の広大な遺跡がある。これは、ティムールの妻であった中国の王女が私財を投じて建てたものである。かつては千人の学生がここに住んでおり、各学生はワクフ（財団）から毎年百ティラを受け取っていたと言われている。この金額は東洋ではかなりの額である。それでも、過ぎ去った壮麗さの証は遺跡に残っており、その三つの壁と正面すなわち口絵（ピシュタク）が今も残っている。後者は、塔と門を備え、モデルとして使用できるであろうが、舗装は完全に土製のモザイクで覆われており、その構成と色彩は比類のない美しさで、非常にしっかりと固定されていたため、花の萼を切り取るのに筆舌に尽くしがたい苦労を要した。それも、三枚重ねになった最奥部分だけを、完全な状態で取り除くことしかできませんでした。破壊作業は熱心に進められていますが、内部には、現在コカンドやカルシへ向かう貸切馬車が停泊している場所、奇跡を起こす巨大なラーレ像のあるモスクがまだ見えています。サマルカンドの人々はこの破壊作業が完了するまで、何世紀もかけて破壊と伐採を続けなければならないでしょう。
[ギリシャ・アルメニア図書館は、主張されているようにティモールによって持ち去られたわけではない。]
これらの建物のほかにも、昔の建築物である塔やドーム型の建物がいくつかあります。あらゆる調査を尽くしましたが、あらゆる努力にもかかわらず、かつて有名だったアルメニアのギリシャ図書館の痕跡をまったく発見できませんでした。広く認められた言い伝えによると、この図書館は、勝利したティムールが首都を飾るためにサマルカンドに持ち去ったと言われています。この伝説は、ハッジャトルという名のアルメニア人司祭の過剰な愛国心から生まれたもので、彼はカブールからサマルカンドにやって来て、後者の街の塔で（ファウスト風に）重い鎖の付いた大きな二つ折り本を発見したと主張しています。ムスリムはジン（精霊）を恐れて、その中に入る勇気はありませんでした。この話は、私が間違っていなければ、後にフランスの学者が『アルメニア人の歴史』の中で利用しました。そして、我々ヨーロッパ人も東洋人と同じように、半分は光の中に、半分は闇の中にある話題で楽しむのが好きであるので、一部の人々（つまり、古代遺物に熱心な人々）は、強大なアジアの征服者が、タタール人にも外国語と歴史に親しんでもらうため、アルメニアのギリシャ語写本を積んだラバ数百頭を、百駅も離れた首都に送り返したのだと信じていたのだ！
[公共建築の建築様式は中国ではなくペルシャ風、現代のサマルカンド、その人口]
私はそのような図書館が存在したという話には全く信じない。別の事柄についても私の意見は強く、サマルカンドの遺跡に中国の文字が刻まれていると主張する人々とは全く異なる。中国の政治的国境は確かにわずか十日の旅程で行けるが、中国本土までたどり着くには六十日しかかからない。天の帝国を守る厳格な境界線を少しでも知っている者なら、中国人が、彼ら自身も分離主義者である真のイスラム教徒と何らかの共通点を持つとは容易に信じないだろう。ティムールの墓の正面の碑文は、サマルカンドにある他のすべての建造物がスタイルと装飾の点で多かれ少なかれ類似しており、その碑文から、建築家がペルシャ人であったことが十分にわかります。また、この都市の記念碑をヘラート、メシェド、イスファハンの記念碑と比較するだけで、その建築がペルシャのものであると確信できます。
古代の歴史都市サマルカンドについては以上です。新市街の城壁は、旧城壁の遺跡から1リーグ（約3000メートル）ほど離れていますが、（脚注67）6つの門と古代から残るいくつかのバザール（市場）があります。これらの市場では、高級皮革製品や、ヨーロッパの職人の手にもふさわしいエナメル細工が施された木製鞍が、低価格で販売されています。私がティモールに滞在していた間、バザールやその他の公共の場所や通りは常に人でごった返していました。遠征から帰還する兵士たちで満員だったからです。それでも、常住人口は1万5千人から2万人を超えず、そのうち3分の2がオズベク人、3分の1がタジク人です。ブハラに常住するエミール{214}は、夏の2、3ヶ月をサマルカンドで過ごすのが習慣です。標高が高く、気候にも恵まれているからです。ブハラの暑さは耐え難いものですが、ここの気温は私にとってとても心地よかったです。ただ、アビ・ハヤット（甘露水）として勧められている水は、私にはひどく不味かったです。
[脚注67: 遺跡は郊外の境界を示すだけである可能性もあります。1403年にティムール宮廷の使節団の一員であったE.G.デ・クラビホは、城塞は町の端に位置していたと述べています（C.E.マーカムによるこの記述の翻訳、172ページを参照）。実際、城塞は現在も町の端にあります。遺跡と現代の城壁の間の空間には、かつて人が住んでいた可能性はありますが、都市に属してはいなかった可能性があります。]
[デビッド]
デフビド（十本の柳）は、他に類を見ないほど美しいと申し上げたい。巡礼地であると同時に憩いの場でもあるこの地は、サマルカンドから1リーグ離れたゼレフシャン山脈の対岸に位置し、949年（1542年）に没し、ここに埋葬されているマクドゥム・アーザムの子孫が住んでいる。住民たちは立派なハンカ（修道院）を所有し、巡礼者を非常に温かく迎える。デフビドは実際にはサマルカンドよりも標高が高いが、8月中旬にも関わらず桑の実が実っていたのには驚いた。1632年、ネズル・ディヴァベギの命により、前述の聖人を讃えて植えられた大きな「小路」は、真昼でも涼しかった。デフビドへの道すがら、有名なバギ・チナラン（ポプラ園）があった場所を案内してもらった。今では宮殿の跡は遺跡のみで、木々は何も見えません。
中央アジアの住民は、今日でもこれらの遺跡に次のような表現を当てはめているが、
「サマルカンドは楽園に似ている」[脚注68]
我々は依然として公正を期し、中央アジアの古都を、その立地と、その周囲に生い茂る豊かな植生から、トルキスタンで最も美しい都市と評すべきである。地元の評価では、コカンドとナメンガン {215}の方がさらに高いが、外国人が自分の目でその優位性を確かめることができない限り、ヤシの実を差し控えても許されるだろう。
[脚注 68: 「サマルカンド フィルドゥーシ マンエンド」]
【著者は復帰を決意】
サマルカンドに8日間滞在した後、私はついに最終決心を固め、前述のルートで西へ戻ることを決意しました。ハッジ・ビラルは私をアクスに連れて行きたいと考えており、イェルケンド、チベット、カシミアを経由して、あるいは運が良ければコムルを経由してビジン（北京）まで、メッカまで私を連れて行くよう約束してくれました。しかし、ハッジ・サレーは、長距離の移動と、私が利用できる資金が少ないことを理由に、この計画に賛成しませんでした。「確かに、アクスまで、あるいはコムル経由でも、行く手にはムスリムや同胞がいて、皆、ルーム出身の修道士としてあなたを大いに尊敬してくれるでしょう。しかし、そこから先は、至る所に黒人の不信心者たちがいて、彼らはあなたの行く手を阻むことはないかもしれませんが、何も与えてはくれません。チベット方面にはカシュガルやイェルケンドから同行する仲間がいるかもしれないが、今のうちにコカンドまで君を連れて行く責任は私には負えない。最近の戦争の影響で、そこはひどく混乱している。だが、コカンドはぜひ見てもらいたい。それでは、事態が落ち着いたら来てくれ。今は、君のために見つけた友人たちと共に、ヘラート経由でテヘランに戻るのが得策だ。」
我が高潔な友の言葉は確かにもっともなものではあったが、それでも私は何時間も自分自身と格闘した。陸路で北京まで、タタール人、キルギス人、カルムイク人、モンゴル人、そして中国人の古都を横切って旅する――マルコ・ポーロでさえ決して踏み込まなかったであろう道――というのは、実に壮大だ！しかし、節度が私の耳元でささやいた。「今はもう十分だ！」私は自分がこれまで何をしてきたか、どんな国々を横断してきたか、どれほどの距離を旅してきたか、そして誰も私より先に旅したことのない道を通ってきたかを振り返ってみた。いかに取るに足らない経験であろうとも、危険で不確かな事業のために私が得た経験を犠牲にするのは、惜しいことではないか、と私は思った。私はまだ三十一歳だ。起こらなかったことはまだ起こるかもしれない。今、戻るのがよいかもしれない。ハッジ・ビラルは私の臆病さを揶揄したが、ヨーロッパの読者も彼に同意するだろう。しかし、現地での経験から、少なくともここではトルコの諺を軽蔑する必要はないことが分かりました。
「今日の卵は明日の鶏よりおいしい」
[エミールの到着]
私が出発の準備の最中だった時、エミールが凱旋入場を行った。3日前に発表されていた通り、リギスタンには大勢の人々が一目見ようと集まっていた。しかし、特に華々しいものではなかった。行列は200人ほどのセルバズによって始められた。彼らは不格好なボハリオット風の衣装に革の装身具を羽織り、それが正規軍の称号となるはずだった。彼らのずっと後方には、軍旗とケトルドラムを掲げた隊列を組んだ兵士たちが続いていた。エミール・モザッファル・エディンと、彼に付き添う高官たちは、雪のように白いターバンを巻き、虹色に輝く幅広の絹の衣装を身にまとい、タタール戦士の軍団というより、ネブカドネザルのオペラに登場する女性陣のようだった。同様に、宮廷の他の役人たちについても言えることだが、彼らの中には白い杖{217} や戟を持った者もいたが、行列全体を見てもトルキスタンを思い出させるものは何もなかった。ただ、追随者たちの中にはキプチャク人が多く、彼らの最も独特なモンゴルの顔立ちと、弓矢や盾からなる武器で注目を集めていた。
サマルカンドへのエミールの入城。
建物はレーマン氏のスケッチに基づいている。
首長は到着当日、公示をもって国民の祝日とした。巨大な釜が数基徴発され、リギスタンに運び込まれ、「王家のピロウ」を煮るために使われた。それぞれの釜には、米一袋、細かく刻んだ羊三頭、羊の脂の大きな鍋（我々の分で5ポンドのろうそくを作るのに十分な量）、ニンジンの小袋一袋が入っていた。これらを一緒に煮る、いや、発酵させると言った方が適切かもしれない。お茶も自由に振る舞われたので、飲食は盛況のうちに進んだ。
【著者によるインタビュー】
翌日、アルズ（公謁見）が行われると発表された。私は友人の案内でエミールに謁見する機会を得たが、驚いたことに、入場すると一行はメフレムに呼び止められ、陛下は私と他の同行者とは別に私と会見したいと仰せられた。これは大きな痛手であった。皆、何かがおかしいと疑っていたからである。私はメフレムの後について行き、一時間待たされた後、以前訪れたことのある部屋に案内された。そこで私は、赤い布の敷物かオットマンに腰掛け、周囲に書物や本が置かれたエミールの姿を見た。私は冷静さを保ち、短いスーラを唱え、陛下の安寧を祈る通常の祈りを捧げた。そして陛下自ら「アーメン」と答えられた後、私は許可なく 、陛下の御身のすぐ近くに着席した。私の大胆な行動は――しかしながら、私が演じた役柄に全く相応しいものだった――彼には不快な思いはしなかったようだった。私は赤面する術をとうに忘れていたので、彼が今、私を当惑させようとして私の顔に向ける視線に耐えることができた。「ハッジ、バハ・エッディンとトルキスタンの聖者たちの墓を訪ねるためにルムから来たと聞いている。」
「そうです、タクシル（父[脚注69]）様。しかしまた、あなたの神聖な美しさを観想することで私自身を活気づけるためでもあります」（ジェマリ・ムバレク）と、こうした機会によく使われる会話の形式に従って述べられています。
[脚注 69: Takhsir は「卿」を意味し、王子たちだけでなく、他のあらゆる人物との会話にも用いられます。]
「不思議だ！では、そんなに遠い国からここまで来たのには、他に理由はなかったのか？」
「いいえ、タクシル（陛下）、高貴なるブハラと魅惑的なサマルカンドを拝見することが、私の長年の最大の願いでした。シェイク・ジェラールが仰せの通り、その聖なる地は、足で歩くよりも頭で歩く方がましだと。しかし、私には人生で他にやるべきことはなく、長年ジハンゲシュテ（世界巡礼者）として各地を巡ってまいりました。」
「お前、足が不自由なのに、ジハンゲシュテか！本当に驚きだ。」
「私はあなたの犠牲者になります！」（「お許しください」に相当する表現）「陛下、あなたの栄光あるご先祖様（彼に平安あれ！）も確かに同じ病を抱えており、彼はジハンギル（世界の征服者）でさえありました。」[脚注70]
[脚注 70: これらのブハラのエミールが誤って先祖であると主張するティムールは、よく知られているように足が不自由であったため、彼の敵は彼をティムール「レンク」(足の不自由なティムール、ティムール)と呼んだ。]
{219}
この返答はエミールの気に入られ、彼は私の旅について、そしてブハラとサマルカンドで受けた印象について質問してきた。私はペルシア語の文章やコーランの詩句で絶えず私の観察を飾り立てようと努めたが、それは彼に良い影響を与えた。彼自身もモラであり、アラビア語にもかなり精通していたからだ。彼は私にセルパイ（衣服）[脚注71]とテンゲ30枚を贈るよう指示し、ブハラでもう一度彼を訪ねるよう命じて私を解散させた。
[脚注71: この単語は「Ser ta pay（頭から足まで）」を意味します。ターバン、オーバードレス、ガードル、ブーツからなる完全な衣装です。
王族からの贈り物を受け取ると、悪魔に取り憑かれたように、友人たちの元へ急ぎ戻った。彼らは私の幸運に喜んでいた。ラメト・ビーが私に関する報告書を曖昧な表現で書いたため、首長が疑念を抱いたと聞いた（そして、その話にはあり得ないところはない）。私の勝利は、ひとえに私の舌の柔軟性（実に厚かましい話だが）によるものだった。実際、この機会に私はラテン語の諺「言葉は人の徳を左右する」の真実を痛感した。
この出来事の後、友人たちは私に、サマルカンドを急いで立ち去り、カルシにさえ留まらず、できるだけ早くオクサス川の向こう岸に行き、そこで親切なエルサリ・トルコマン人の間でヘラート行きの隊商の到着を待つように勧めた。
[ハッジとの別れ、そしてサマルカンドからの出発。]
出発の時は迫っていた。私の筆はあまりにも弱く、私たちの間に起きた悲惨な光景を、いくら伝えても足りない。私たち双方とも、実際には同じように心を痛めていたのだ。六ヶ月もの長きにわたり、私たちは砂漠 、盗賊、悪天候といった大きな危険を共に味わってきた。身分、年齢、国籍の違いなど、すべて忘れ去られ、互いに同じ家族の一員とみなしていれば、一体何の不思議もない。私たちにとって、別れは死に等しいものだった。再会の望みさえないこの国で、どうしてそうでないことができようか。この世で最も親しい友人たちに、変装の秘密を告げることさえ許されないのか、命さえも借りている彼らを欺かなければならないのか、と思うと、胸が張り裂けそうだった。私は方法を考えようとした――試してみたかったのだ。しかし、文明化されたヨーロッパにさえ時折見られる宗教的狂信は、東洋人、特にイスラム教徒に恐ろしい影響を及ぼしている。
私の告白は、それ自体がムハンマドの法では死刑に値する罪[脚注72]であったが、おそらくその瞬間には友情の絆を全て断ち切ることはできなかっただろう。しかし、宗教的信条に誠実であった友人ハッジ・サレーは、どれほどひどく、どれほど恐ろしく欺かれたと感じただろうか！いや、私は彼にこの悲しみを味わわせないように、そして恩知らずの非難から身を守ろうと決心した。彼は、甘美な妄想の中に放っておかなければならない、と私は思った。
[脚注 72: ムルタド (反逆者) は石打ちの刑に処せられる。]
メッカへ同行する巡礼者たちに、私を兄弟、いや息子のように、最も大切に思う者として推薦した後、彼らは日没後、城門の外まで私と一緒に来てくれました。そこには、新しい仲間たちがカルシへの旅のために雇った荷車が待っていました。私は彼らの抱擁から引き離し、荷車に乗り込むと、子供のように泣きました。{221}友人たちは皆涙に濡れていました。私は長い間、彼らが同じ場所に立って、天に両手を掲げ、私の遠き旅路にアッラーの祝福を祈っているのを見てきました。そして今も、彼らが目に浮かびます。私は何度も振り返りました。ついに彼らは姿を消し、私はただ、昇る月のほのかな光に照らされたサマルカンドの円屋根を眺めているだけだったのです。
{222}
第12章
砂漠を通ってサマルカンドからカルシへ
遊牧民
古代のナクセブ、カルシ
貿易と製造
ケルキ
オクサス
逃亡奴隷として告発された作家
エルサリ・トルコマンス
メザリ・シェリフ
ベルク
著者はボクハラからキャラバンに参加
奴隷制
ゼイド
アンドクイ
イェケトゥット
ハイラバード
メイメネ
アッッカレ。
Bactra haereas を巡る非 succurrit tibi quamdiu? –Q.クルティ・ルフィ・リブ。 vii. 8.
[サマルカンドから砂漠を通ってカルシへ]
新しい旅の仲間は、ウーシュ・メルゴランとナメンガン（コカンドのカナト）出身だった。特に彼らのことを描写する必要はない。彼らは、私がつい先ほど別れたばかりの友人たちとは似ても似つかなかったし、一緒に長く過ごすこともなかった。私は、クングラット出身の若いモラに好意を寄せた。彼は私たちと共にサマルカンドまで旅し、私と一緒にメッカまで行くことを望んでいた。彼は若く、陽気で、私と同じくらい貧しかったが、学問においては自分より優れていると尊敬し、私に仕えようとしてくれた。
サマルカンドからカルシへは三つの道がある。第一はシェフリ・セブズを通る道で、ほとんど遠回りともいえるが、最も長い。第二はジャムを通る道で、わずか十五マイルだが、石だらけの山岳地帯を通るので、荷車では通行が困難、あるいは不可能である。第三は砂漠を通る道で、長さはわずか十八マイルである。 {223}出発すると、とにかく我々はブハラ街道を丘まで行かなければならなかった。丘からサマルカンドに近づく旅人は、そこから初めてサマルカンドの街が見えてくる。そこで我々は左に折れた。道はそれから二つの村を通り、よく耕作された土地の真ん中を通る。三マイル進んだ後、我々はロバティ・ハウズの宿で休憩した。そこで道は二つに分かれ、左はジャムを通る道、右は砂漠を横切る道であった。我々は後者を取った。私がこれまで歩んできた砂漠と比べると、この砂漠は広さの点では中規模と言えるだろう。そこそこ良い水が出る井戸が数多くあり、羊飼いたちが至る所で訪れる。オズベグ族はこれらの井戸の近くに絶えずテントを張っている。井戸は大部分が深く、それぞれの近くには石か木でできたやや高くなった貯水池があり、必ず四角形になっている。そこに井戸から汲んだ水が牛に与えられ、牛が使う。バケツは小さく、羊飼いは何度も使うとすぐに疲れてしまうので、ロバ、あるいはラクダが使われる。ロープは鞍に繋がれ、動物はロープの長さと同じ距離を歩いてバケツを引き上げる。夕方の静寂の中で、これらの井戸、水を飲む羊、そして忙しく働く羊飼いの姿は、詩的でもあり、どこか詩的なものを感じさせる。そして私はこの砂漠部分とハンガリーのプスタ（荒野）の類似性に非常に感銘を受けました。
{224}
ブハラ首長が至る所で厳格に警察規制を施行したため、ここの道は非常に安全で、小規模なキャラバンだけでなく、一人旅の旅行者でさえも邪魔されることなく砂漠を横断できます。2日目、私たちは井戸の一つでカルシから来たキャラバンに出会いました。旅人の中には、夫に裏切られ、老タジク人に30ティラで売られた若い女性がいました。砂漠に着いて初めて、彼女は自分が受けた残酷な罠に完全に気づきました。その哀れな女は、悲鳴を上げ、泣き叫び、髪をかきむしりながら、まるで取り乱した人のように私に駆け寄り、叫びました。「ハッジム（我がハッジ）よ、本を読んだあなたよ、ムスリムが子供を産んだ妻を売ることができると書いてある場所を教えてください！」 「私はそれが罪であると断言しましたが、タジク人は私を笑うだけでした。おそらく、彼はすでにカルシのカジ・ケラン（上級裁判官）と合意しており、自分の購入を確信していたのでしょう。
猛暑のためゆっくりと進み、カルシに到着するまでに二日三晩を要しました。台地に到達した時に初めてカルシの姿が見えました。そこで道は再び二手に分かれ、右手はケッテ・クルガンへ、左手はシェフリ・セブズから流れ込む川へと続いています。川はカルシを過ぎてかなり先で砂地へと消えていきます。ここから街までは2マイルほどですが、ずっと耕作地や無数の庭園が続いています。カルシには城壁がないため、橋を渡るまでは街にいることに気づきません。
古代ナクシェブであったカルシは、その規模と商業的重要性の両面から、ブハラ・ハン国の第二の都市である。この都市は市街地（本体）{225}と城塞（クルガンチェ）から成り、後者は市の北西側に位置し、防備が緩い。カルシには現在10のキャラバンサライと物資の充実したバザールがあり、政治的な混乱が起こらなければ、ブハラ、カブール、インド間の中継貿易において重要な役割を果たすものと考えられる。住民は推定2万5千人で、その大半はウズベク人で、ハン国の軍隊の中核を成している。住民は他に、タジク人、インド人、アフガニスタン人、ユダヤ人で構成されており、ユダヤ人は市街地内においても馬で移動する特権を持っているが、ハン国の他の地域では馬で移動することはできない。カルシの製造業に関しては、ヒッサール（ヒッサールから少し離れている）ほどではないものの、様々な種類のナイフの製造で際立っています。これらのナイフは中央アジア全域に輸出されるだけでなく、ハッジ族によってペルシャ、アラビア、トルコにも運ばれ、原価の3倍、時には4倍の価格で取引されています。ダマスカス鋼の刃と金銀象嵌の柄を持つナイフは、実に素晴らしい味わいで仕上がっており、耐久性と強度の両面において、シェフィールドやバーミンガムの最も有名なナイフにも劣らないほどです。
[遊牧民]
旅の途中で友人たちが様々なハーンやモラに渡してくれた推薦状の中に、カルシで名声の高いイシャン・ハサンという人物宛ての一通があった。私が彼を訪ねると、彼は私を親切に迎え、牛、特にロバは安いので、耳の長いこの馬を一頭買うように勧めてくれた。また、他のハッジ人と同じように、残ったわずかな金でナイフ、針、糸、ガラス玉、ボハリオットの袋、そしてとりわけベダフシャンから輸入したコーネリアン（こちらでも安い）を買うようにとも勧めてくれた 。というのは、遊牧民の部族の間を旅する以上、そうした品々があれば何か得られるだけでなく、生活も豊かになるだろうと彼は言ったからである。針一本かガラス玉（モンジャク）数個で、一日を過ごすのに十分なパンやメロンが手に入ることもあるのだ。私はすぐにその善良な男の言うことが正しいと悟り、クングラットのモラと共に、その日のうちに指定された品々を買い求めた。そのため、クルジンのリュックサックの片側には原稿が詰め込まれ、もう片側には食器類が詰め込まれた。こうして私は、古物商、服飾商、ハッジ、モラを兼ねるようになり、さらに祝福、ネフェス、お守り、その他の不思議なものを配るという副次的な役割も担うようになった。
実に対照的だ！ それらの職務をすべてこなしたのはわずか1年前のことなのに、今はイギリスの大都市で四方の壁に囲まれ、1日8時間から10時間執筆に励んでいる。あそこでは遊牧民たちと、ガラス玉の中から最も淡い色のものを選び、お守りの中から最も幅広の赤い縁取りのものを選び出していた。ところが、今は出版社と、批判的で神経質な大衆の前に立ち、気恥ずかしさを感じている。彼らの多様で矛盾した要求は、若いトルコマン人やジェムシディ族の若い黒髪の娘の流行の好みを満たすことより、はるかに難しいのだ！
[カルシ、古代ナクセブ; 貿易と製造; ケルキ]
カルシに、ブハラやサマルカンドはおろか、ペルシアにさえ見られないような、公共の娯楽施設があるのを見て、私は大いに驚いた。それはカレンテルハーネ（乞食の家）という控えめな名前を冠した大きな庭園で、川岸に沿って広がり、いくつかの遊歩道と花壇がある。カルシの上流階級の人々は、午後二時から日没後一時間までここで活動している。あちこちで湯気の立つサモワール（巨大なロシアの湯沸かし器）が満杯で、常に二、三重の客の輪に囲まれている。中央アジアを旅する者にとって、この陽気な群衆の光景は実に珍しいものである。カルシの住民は、他の点でもその陽気さと気楽さで際立っており、実際、ブハラ・ハン国のシーラジ（シラジ人）とみなされている。
3日間の滞在の後、私たちはわずか14マイルの距離にあるケルキを目指して出発しました。そこへは一本道しかありません。今、私たちの一行は、私に加えてモラ・イシャク（クングラート出身のモラの名前）と二人のハッジだけでした。カルシから2マイルほどの地点で、フェイザバードという、私の理解する限りでは裕福な大きな村を通過し、貯水槽の遺跡で半夜を過ごしました。この地域には貯水槽が数多くあり、どれもアブドゥッラー・ハーンの時代に遡ります。至る所で警備は厳重でしたが、カルシから少し離れると、頼りにならないトルコマン人が既に近くにいるので、警戒を怠らないようにと忠告されました。遺跡の片隅にロバを置き、遺跡の前部にナップザックを背負って横たわり、真夜中近くまで交互に眠った後、正午前に目的地に到着すべく再び出発しました。我々はその時期よりもずっと前に、センクスラク貯水槽に到着した。遠くからテントと餌を食べる羊の群れに囲まれているのを見て、我々は歓喜した。というのも、以前は水があるかどうか疑っていたので、ロバにその必需品を積み込んでいたのだが、今や水が確実 に見つかると感じたからである。貯水槽の高いドーム状のアーチは、200年以上も昔のものだが、全く損傷を受けておらず、旅人に日陰を提供する窪みもいくつか残っている。谷底にある貯水槽は、春の雪解け水だけでなく、雨水によっても完全に満たされている。我々が見た当時、貯水槽の深さはわずか3フィートで、クングラット族とネイマン族のオズベグ族の200張のテントに囲まれていた。彼らの牛や、全裸の子供たちが水しぶきを上げながら水遊びをしていて、水の風味を少し損なっていた。ここからケルキまでは6マイルと見積もられているので、家畜のために、このかなり長い旅程を夜行にして、昼間は眠ることにしようと思った。しかし、私たちの休息はすぐに破られた。遊牧民の娘たちが私たちのガラス玉の匂いを嗅ぎつけたのだ。彼女たちはラクダの乳と牝馬の乳を盛った大きな木の皿を持って、私たちに交換を誘おうと急いできた。
日没から一時間後、私たちは出発した。澄み切った夜だった。4リーグほど進んだところで、一同は同時に眠気に襲われ、手綱を握ったまま眠りに落ちた。しかし、すぐに騎兵に起こされ、軽率な行動を咎められ、行軍を続けるよう促された。私たちは飛び起き、一部は徒歩、一部は馬で進み、日の出頃にオクサス川に到着した。手前の岸には小さな城塞が、向こう岸の急な丘の上には国境の要塞があり、その周囲にケルキ市が広がっていた。
[オクサス;著者は逃亡奴隷として告発された。]
先ほど述べた二つの要塞の間を流れるオクサス川は、ペストとオーフェンの間を流れるドナウ川のほぼ二倍の幅がある。流れは非常に強く、ところどころに砂州がある。 {229}運悪く少し下流に流されすぎたため、我々は渡河に三時間かかった。渡河に最も適した時期、つまり夏の間は、川の最も深い所を渡るのに丸三十分かかる。というのも、渡し舟が渡河する際に、船頭が水の中に入り、ロープを引いて浅瀬を曳かざるを得ないなど、聞いたこともない、いや、不可能なのだ。幸いにも、以前ハンカで渡河した時ほど暑くはなかったので、我々はそれほど苦しむことはなかった。船頭たちは親切で礼儀正しく、我々に運賃を請求しなかった。対岸に着くや否や、ケルキ総督の渡し守（デリャベギ）に呼び止められ、異端の祖国ペルシアへ逃亡する奴隷だと非難されました。彼は私たちを荷物ごと要塞に押し込み、総督に直接事情聴取させました。私の驚きを想像してみてください。顔立ち、発音、言葉遣いから一目でその出身地が分かる3人の同僚は全く動揺せず、実際、すぐに解放されました。私に対しては少々抵抗しましたが、彼らが私のロバを無理やり連れ去ろうとしているのを見て、私は激怒し、タタール方言とコンスタンティノープル特有のトルコ語を交互に使いながら、パスポートを差し出し、ビ（総督）に見せるか、私を総督の所へ案内するか、と激しく要求しました。
この騒ぎを起こしたとき、要塞の砲兵司令官トプチュバシが、ペルシア生まれで、奴隷の身分から今の地位にまで昇り詰め、デリヤベギーの耳元で何かささやいているのに気づいた。すると彼は私をわきに呼び寄せ、故郷のテブリーズからスタンブールに何度か来たことがある、ルウムの人間はよく見分けられる、私は大丈夫だろう、ここでは私にも私の財産にも何も起こらない、解放された奴隷は皆、国境で二ドゥカートの税金を払わなければならないので、外国人はみな検査を受けなければならない、そして彼らはしばしば密入国するために様々な変装をする、などと言った。しばらくして、総督に私の通行証を見せた召使いが戻ってきて、私に通行証を返してくれた。ビから五テンゲも贈られたが、私は何も頼んでいなかった。
[エルサリ・トルコマンス]
ケルキは国境の要塞であり、いわばヘラート側にあるブハラへの鍵となる場所なので、もう少し詳しく説明しましょう。前にも述べたように、要塞は2つの部分に分かれています。川の右岸にある城塞は非常に小さく、わずか4門の大砲で守られており、平時には少数の兵士によって守られています。左岸にある要塞自体は、まず丘の上に建てられた城塞で構成されており、3つの壁に囲まれており、聞いたところによると、鉄製の大砲が12門、真鍮製の大砲が6門あります。壁は土でできており、かなり頑丈で、幅5フィート、高さ12フィートです。要塞の周囲に広がる町は、150軒の家、3つのモスク、小さなバザール、キャラバンサライで構成されています。また、しっかりとした壁と深い堀で守られています。住民はオズベク人とトルコマン人で、商業に多少従事しているが、農業の方が多い。市の城壁の近くには、多くの注釈書を著した有名なイマーム・ケルキの墓がある。ケルキ地方は、シャルジュイ近郊からオクサス川岸のハッジ・サレフ（誤ってホジャサルと呼ばれる）の浅瀬まで、同川の運河が流れるところまで広がっている。この国にはエルサリ・トルコマン人が住んでおり、彼らは他の部族からの敵意から身を守るためだけに、エミールに貢物を納めている。以前の時代や異なる時代には、ブハラの君主はオクサス川の向こう側にも領地を持っていたが、勝利したドスト・モハメッド・ハーンにそれらを奪われ、今ではシャルジュイとケルキ以外には何も残っていない。
大変残念なことに、ブハラからヘラートへ向かう隊列の長、モラ・ゼマンが到着するのは8日か10日後だと聞きました。そこで、ケルキではなく、トルクメン人の間を旅して時間を過ごすのが賢明だと考えました。モラ・イシャクと共にキジル・アヤク族とハサン・メネクリ族を訪ねました。そこには、ブハラで私と友人たちを見かけていたモラたちがいました。マンギシュラクから200年前に移住してきたエルサリ・トルクメン人は、ここ40年ほどしかブハラの覇権を認めておらず、トルクメン人の国民性はほとんど残っていません。彼らは半遊牧民とでも呼べるかもしれない。大多数が土地を耕作し、残りは依然として専ら牧畜を営み、野蛮な気質とともに、同族部族の原始的な美徳をすべて失っている。文明化を優先したブハラの努力は、彼らから剣と誠実さを一気に奪い、その代わりにコーランと偽善を与えた。私は、これらトルクメン人の中でも最も重要なイシャンのひとりの家に客として訪れた際に目撃した光景を決して忘れないだろう。カルファ・ニヤズは父から神聖さ、知識、地位を受け継いでいた。彼にはテッキ（修道院）{232}があり、そこで限られた数の弟子にブハラ流の教育を施していた。彼はまた、聖なる詩（カシデ・シェリフ）を朗唱するイズン（許可）をメッカから得ていた。朗唱する際、彼は各詩の終わりに水を入れた杯を自分の前に置き、そこに唾を吐きかけていた。そして、テキストの神聖さが浸透したこの作曲は、奇跡を起こす薬として最高額の入札者に売られました！
トルクメン人が変わらずに保持している唯一の特質は、一日滞在であろうと一年滞在であろうとすべての外国人に示すもてなしの心である。タジク人を除けば、トルキスタン全土でこの諺は知られていない。
オット・エ・ポワソン、
アン・トロワ・ジュール・ポイズン。
[メザリ・シェリフ]
主人と共にメザリ・シェリフ（「高貴なる墓」）へも遠足に行きました。オヴァからは2日、ケルキからは4、5日、ベルフからもそれほど遠くありません。メザリ・シェリフはアリの墓と言われており、トルキスタン全土で重要な巡礼地となっています。歴史によると、シャーヒ・メルダン・アリ（メザールは「英雄の王」とも呼ばれています）の奇跡の墓は、サンジャル王の時代に発見されたそうです。ベルフは至る所が遺跡で覆われており、ディヴ（悪魔）の時代から財宝を守ってきたと考えられていました。そのため、最後のスルタンは発掘調査をさせ、その際、「これは預言者の偉大な英雄であり仲間であったアブタブの息子アリの墓である」という碑文がある純白の石のテーブルが発見されました。
{233}
[ベルク]
この事実が興味深いのは、東洋人が「都市の母」と称した古代ベルフの遺跡が、かつては5リーグ（約14キロメートル）の範囲に広がっていたことを実証できた点だけです。現在、古代バクトラの跡地として指摘されているのは、わずかな土盛りのみで、現代の遺跡には、セルジュキデス族のスルタン・サンジャルによって建てられた、半ば破壊されたモスク以外には特筆すべきものはありません。中世、ベルフはイスラム文明の首都であり、「クベット・ウル・イスラーム」（「イスラムのドーム」）と呼ばれていました。ここのレンガがヨムツ山脈の遺跡のレンガと同じ大きさと質であるのは奇妙なことです。しかし、私はそこに楔形文字の碑文を見つけることができませんでした。発掘調査は間違いなく興味深い成果をもたらすでしょうが、2、3千本のヨーロッパの銃剣を裏付けとした推薦状がなければ不可能でしょう。
現代のベルフは、アフガニスタンのトルキスタン州の州都とされ、セルダルとその守備隊が居住しているが、冬季居住地としてしか機能しない。春になると、最も貧しい住民でさえメザールへと去る。メザールは古代バクトラの遺跡よりも標高が高く、気温もそれほど高くなく、空気もそれほど汚れていない。バクトラは毒サソリで有名だが、ベルフは奇跡を起こす赤いバラ（ギュル・イ・スルフ）を咲かせることで高い評価を得ている。このバラはアリの墓とされる場所に生育しており（脚注73）、私がこれまで見たどのバラよりも甘い香りと美しい色彩を放っている。メザール以外の土地では生育しないという迷信が、このバラを甘美に信じ込ませている。少なくとも、メザールに移植しようとする試みはすべて失敗に終わった。
[脚注 73: アリの実際の記念碑はネジェフにあります。]
{234}
[著者はボカラからカラバンに入社。奴隷制】
うんざりするほどの遅延の後、ようやくヘラート隊の到着の知らせが届いた。私はケルキへ急ぎ、旅を続けようと思ったが、解放奴隷に課せられた税金をめぐる論争のため、出発は再び延期された。モラー・ゼマンの隊列には、解放奴隷に課せられた税金をめぐる論争のため、約40人の解放奴隷が同行していた。モラー・ゼマンは、解放奴隷に課せられた税金をめぐる論争のため、解放奴隷に保護されて故郷へ帰った。貧しい人々は、高額で奴隷を購入せざるを得なかった。さもなければ、捕らえられて再び売却される危険があったからだ。ゼマンは国境の役人たちによく知られていたが、それでも国境を通過するたびに彼らと口論になった。それは、ここで定められた税金そのものの問題というよりも、課税対象となる奴隷の数の問題だった。彼は常に奴隷の数を減らし、税額を増やすよう努めた。よく知られていない旅人は皆、奴隷とみなされ、そのように捕らえられた。誰もが自分の責任か免除かという見解を押し通そうとするため、怒号、口論、騒動は止むことがない。しかし最終的には、すべてはケルヴァンバシの判断に委ねられる。ケルヴァンバシは50人から100人の旅人からなる隊列の中から、解放された奴隷など、その種類、言語、その他の特徴から紛れもない人物を名指しする。一般的に、疑いの目を向けられるのは、放浪者や明確な目的もなく旅をする旅人である。こうした人々は大抵ハッジの称号を名乗るため、ゼマンはブハラにできるだけ多くの本物のハッジを集め、その隊列に元奴隷たちを偽のハッジとして加える方針をとっている。
{235}
荷物の俵、人、馬、ラクダ、ロバを片付けるのに丸一日かかった。ようやく出発した。税関職員に付き添われ、他の旅人が迂回ルートでキャラバンに加わらないよう厳重に監視されていた。居住地区（実際にはブハラの国境）を過ぎると、職員は引き返し、私たちは砂漠へと向かった。2日後にはアンドクイのハナートに到着する予定だった。
[ザイド]
重荷を背負ったロバが静かな夜を駆け抜ける中、初めて喜びの思いが私の頭に浮かんだ。ブハラのハーナートに背を向け、愛する西へと向かっているのだ、と。旅の経験は大したことではないかもしれないが、何よりも大切なもの――命――を持ち帰ってきた。もしかしたら、私が心から願っていたメッカ、ペルシアに辿り着けるかもしれないと思うと、喜びを抑えきれなかった。400頭のラクダ、数頭の馬、そして190頭のロバからなる私たちの隊列は長い列をなし、一晩中力強く行軍し、早朝、ケルキから6マイルほど離れた、水質の悪い井戸がいくつかあるザイド駅に到着した。最初の宿場で述べたように、隊商の中には、私以外にも中央アジアの最南端の国境を目指して旅する者がたくさんいた。彼らは解放奴隷たちで、ハッジの者たちも混じっていた。私はそこで、最も胸が張り裂けるような出来事を目の当たりにする機会に恵まれた。私の近くには、歳月に屈した老人――父親――がいた。彼はブハラで三十歳の息子を身代金で買い戻した。残された家族の守り手――つまり、嫁には夫、子供たちには父親――を取り戻すためだった。身代金は五十ドゥカートで、その代償としてこの哀れな老人は乞食に堕ちた。「だが」と彼は私に言った。「息子を鎖に繋ぐくらいなら、乞食の杖の方がましだ」彼の故郷はペルシアのカフだった。
同じ町から、私たちからそう遠くないところに、もう一人の男が座っていた。まだ元気だったが、悲しみで髪は白くなっていた。8年ほど前、トルコマン人に命と妹と6人の子供を奪われたのだ。この不運な男は、捕囚されて苦しんでいる近親者を探し出すため、ヒヴァとブハラを丸一年かけてあちこちさまよわなければならなかった。長い捜索の末、妻と妹、そして末の子供二人は過酷な隷属状態に耐えかねて亡くなっており、生き残った4人の子供のうち、身代金として支払えるのは半分だけであることがわかった。残りの二人は既に成人していたため、要求された金額は彼の経済力を超えていた。さらにその先には、母親を身代金で買い戻したヘラート出身の若い男が座っていた。わずか2年前、現在50歳になるこの女性は、夫と長男と共に、あるアラマンに襲われた。近親者が二人とも自衛のためにトルコマン人の槍と剣に倒れるのを目の当たりにした後、彼女はブハラで16ドゥカートで売られるまで、絶え間ない苦しみを味わった。主人は、彼女を身代金で買おうとする息子の存在に気づき、倍の金額を要求した。こうして、親孝行は残酷な高利貸しと化したのである。もう一つの不幸な事例、テッベスの住民の事例についても触れておこう。彼は8年前に捕らえられ、2年後に父親に身代金を支払われた。二人は故郷へ帰る途中、故郷から3リーグほど離れたところで、突如トルコマン人の襲撃を受け、捕虜となり、ブハラに連行され、再び奴隷として売られた。今、二人は二度目の解放を受け、故郷へと連行されているところだった。
{237}
しかし、なぜ読者はこれらの残酷な出来事でこれ以上苦しむのでしょうか？残念ながら、上記は、何世紀にもわたってこれらの地域、特にペルシャ北東部の人口を激減させた、あの悲惨な疫病のほんの一部に過ぎません。
テッケ・トルコマン人の中には、現時点で15,000人以上の騎馬強盗がいると推定されており、彼らは昼夜を問わず誘拐を企てています。この貪欲な略奪者たちによって、どれだけの家屋や村が破壊され、どれだけの家族の幸せが破壊されたかは容易に想像できます。
正午頃、私たちはザイドを出発した。国土全体が乾燥した不毛の平原で、時折、ラクダの大好物であるアザミのような植物が生えているだけだ。ラクダが舌で植物を裂いて飲み込む様子には驚かされる。どんなに強い手でも刺されるような痛みだ。
[アンドクイ]
我々は南西方向へ進み続けた。彼らは遠くから、獲物を狙うカラ族のトルコマン人を指し示した。我々の隊列が巨大で難攻不落でなければ、彼らは攻撃すら辞さない構えだっただろう。夕方頃、我々は野営した。冒険者たちは二箇所で我々の横を駆け抜けた。我々は彼らを追いかけて数発の銃弾を放ったが、彼らは二度と反撃しなかった。日没から一時間後、我々は再び出発し、一晩中細心の注意を払って前進した後、翌朝アンクイの遺跡に到着した。
{238}
隊商は古代都市の端、カーンの城壁の近くに宿営地を構えました。そのすぐ近くには、住民が悪名高い盗賊であることを知りながら、ケルヴァンバシの保護から逃れようとしない旅人たちも駐屯していました。彼らは我々がここで数日滞在することを決定していたことが分かりました。なぜなら、カーンまたはその宰相が常に自ら監督するため、税関に関する規則は常に遅延を引き起こすからです。カーンはまず、人（解放された奴隷）、家畜、そして商品の梱包に対する税金として、通常法外な金額を要求します。そして、カーン自身もこの件について協議することを認めているため、税金をどの程度まで徴収するかは、ケルヴァンバシの手腕と、彼が自由に使える余暇にのみ左右されます。この退屈な作業に時間を費やすのを避けるため、私は他のハッジたちと共に街へ出かけ、古いメドレセの涼しい木陰で雨宿りをし、同時にバザールで店を開き、食器を売ってその日の食料と少しの金を稼ごうとした。遺跡を長い間さまよい、やっと場所を見つけた。ようやくハーンの邸宅近くのモスクの中庭に陣取った。バザールはパンを売る倉庫が数軒と、少量のリネンや安価な既製服を売る店が2、3軒あるだけだった。私たちの存在は市場に活気を与え、私たちの店は朝から晩まで女性や子供たちに囲まれていた。しかし、それでも在庫を処分することはできなかった。なぜなら、彼らは金ではなく、果物とパンしか私たちに提供しなかったからだ。もちろん、1テンゲ（4分の3フラン）でメロン50個が買えるような国で、原材料をこんな物々交換で売るなど、到底納得できる話ではなかった。これらのメロンは、オクサス川のほとりで見たものほど美味しいとは程遠い。{239} だが、この砂漠のような地域で、メイメネから流れ込む小さな塩辛い小川がわずかに水を供給しているだけで、果物、穀物、米がこれほど多く栽培されていることには驚かされる。夏には、この水――住民が慣れ親しんでいるひどい味――が、外国人にとっては全く飲めない。ブハラの水のように虫（リシュテ）は発生しないものの、他にも多くの悪影響をもたらすと言われている。気候も悪く、ペルシャの詩には、当然のことながらこう記されている。
アンクイには苦い塩水、焼けつくような砂、毒のあるハエ、そしてサソリさえいる。誇りを持たないとしても、そこはまさに地獄の絵図だ。
こうした不利な状況にもかかわらず、アンクフイはわずか30年前までは非常に繁栄していました。人口は5万人だったと言われています。彼らは、我々アストラハンで「黒羊皮」と呼ぶ上質な皮をペルシャと重要な貿易で結び、最高品質の皮を生産するブハラと互角に渡り合っていました。アンクフイのラクダはトルキスタン全土で最も人気があり、特にネルと呼ばれる種類は、首と胸から流れる豊かな毛、ほっそりとした体型、そして並外れた力強さが特徴です。しかし、住民の多くが移住するか絶滅したため、この動物の数は減少しています。
モッラー・イシャクの同郷人がここにおり、彼は最も高名なイマームの一人であった。彼の招待により、私は宗教組織の主要な住民たちと知り合う機会を得た。私は、司法と宗教の両面において、規則がひどく乱れていることに深く衝撃を受けた。ブハラやヒヴァでは偉大な人物であるカジ・ケラン（上級裁判官）が、ここでは道化役を演じている。誰もが自分の思うように振る舞い、どんなに凶悪な犯罪でさえ、贈り物で帳消しにされる。その結果、住民たちはブハラを正義、敬虔さ、そして地上の壮大さの模範と語り、首長が彼らを王笏の下に迎え入れてくれるなら、自分たちは大いに幸せだろうと考えている。ある老いたオズベク人は私にこう言った。「フレンギ（イギリス人）でさえ（神よ、彼の罪をお赦しください！）今のムスリム政府よりはましだろう」彼は、エミール・ハイダルの時代に叔父の家で亡くなったヘキム・バシ（ムーアクロフト）のことを今でも覚えていると付け加えた。彼は優れた魔術師であり、優れた医師でもあった。望むならいくらでも裕福になれたかもしれないが、これほどの富を持ちながらも、誰に対しても、女性に対してさえも、謙虚で謙遜な態度を貫いていた。私はこの旅人の死について何度も尋ねたが、皆が熱病で亡くなったという点で一致した。毒殺されたという話よりも、熱病の方がはるかに可能性が高い。
アンクフイには現在、約2,000軒の家屋があり、これが都市を形成しています。また、約3,000軒のテントが、その周辺や砂漠のオアシスに点在しています。住民数は約1万5,000人と推定されています。彼らは主にアリエリ族のトルコマン人で、オズベク族や少数のタジク族が混在しています。かつてアンクフイは、フルム、クンドゥズ、ベルフと同様に、独立したハーナート（民族の国）を形成していました。しかし、ヘラートへの幹線道路沿いにあるため、私が言及した他の地域よりも、ブハラとアフガニスタンの首長たちの攻撃を受けやすい状況でした。1840年頃までは、それなりに繁栄していたと言われています。当時ブハラの支配下にあり、ヤル・モハメッド・ハーンのオクサス川への進軍に抵抗せざるを得なかった。 ヤル・モハメッド・ハーンは四ヶ月に渡ってブハラを包囲し、最後は強襲で陥落させた。都市は略奪され、廃墟の山が残った。逃げることのできない住民の大部分は、容赦ないアフガン人の剣に倒れた。当時の君主ガザンフェル・ハーンは、完全な破滅を免れるため、アフガン人の懐に身を投じ、それによって、ブハラと隣国のマイメネを敵対関係に置いた。我々がアンドクイに滞在していた間も、彼は自らベルフのセルダルに加わり、マイメネと戦わざるを得なかった。しかし、この戦いは同盟軍に甚大な敗北をもたらした。
その間、我々の隊列は混乱に陥っていた。カーンの不在中に莫大な税金を増額して私腹を肥やそうとしていた宰相は、既にケルヴァンバシ族と口論を始めていた。口論はすぐに殴り合いに発展し、住民が隊列に味方すると、隊列の隊員たちは毅然と武器を手に取り、最悪の事態に備えた。幸いにも、温厚なカーンがちょうどその時、戦場から到着した。宰相が課した過剰な税金を軽減することで意見の相違を解消し、トルコマン人が各地で広がる混乱の責任を問われ、国中を徘徊し、あらゆる道を包囲しているので気をつけろと勧告して、我々を解散させた。しかし、これは私たちに大きな不安を与えなかった。というのも、アンドクイでは私たちの隊列が以前の二倍に膨れ上がっていたため、強盗に襲われる心配はなかったからだ。
{242}
[イェケトゥット; ハイラバード; メイメネ]
その日の午後、我々は出発し、アンドクイからわずか一リーグ（約1リーグ）離れたイェケトゥットに野営した。そこが我々の待ち合わせ場所だった。我々は夜中にそこから進んだ。次の宿場はメイメネから流れ込む小川の岸辺だった。川床は所々で異常に深く、木々が生い茂っている。アンドクイからメイメネまでは22マイル（約35キロ）と見積もられており、ラクダで三日かかる行程である。この距離のうち、我々は既に8マイルを進んでいた。残りの14マイルは、本来ならば第二の宿場となるはずだったハイラバードを密かに通過し、翌朝メイメネ地区に到着しなければならなかったのでなければ、容易に達成できただろう。当時ハイラバードはアフガニスタン領であり、ケルヴァンバシがそこに近づこうとしなかったのは正当であった。アフガニスタン人は平時でさえ、関税を徴収するという口実で事実上の強盗行為を行っていることを彼は知っていたからである。そして、もしこの隊商が軍当局の手に落ちていたら、彼らがどのように扱ったかは容易に想像できるだろう。
隊商の中にいたカイラバードの住民の中には、故郷の町に近づくと、私たちと別れたがった者もいた。しかし、裏切りの恐れがあり、もし発見されればアフガン人にすべてを没収されるであろうから、旅を続けることを余儀なくされた。ラクダは重荷を積んでいたが、旅は正午から翌朝八時まで中断することなく続けられた。疲れ果てた哀れなラクダたちは後に残された。そして翌朝、無事にメイメーン・ハーナットに到着したとき、私たちは大いに喜んだ。最後の宿場は、こうした不安だけでなく、そこがもたらす物理的な困難からも、悩ましいものであった。アンドクイから九里ほどのところは、ますます丘陵地帯となり、メイメーン付近ではまったく山がちとなる。これに加えて、危険なバトカク（湿地帯）を少し横切らなければなりませんでした。季節の暑さにもかかわらず、そこはところどころ泥濘に覆われていました。ラクダとロバは大変な苦労を強いられました。私は頑丈な小柄な獣に乗ったのですが、小さな足がしょっちゅう沈んでしまうので、再び足を抜くのに疲れてしまい、ぬかるんだ地面から抜け出すまでに、大声で叫んだり、懇願したり、馬を引っ張ったりと、大変な苦労を強いられました。
[アッカレ]
私たちはアッカレという小さな城塞の麓に野営しました。そこはメイメネから4リーグほど離れていました。ケルヴァンバシ族は、隊商が遭遇した危機から幸いにも逃れられたことへの感謝の印として、ハッジ族に羊2頭を贈りました。私は年長者として、その贈り物の分配を任されました。私たちはその日一日中、パンの代わりに焼き肉を食べ、夕方には私の指揮の下、ズィクルの伴奏に合わせてテルキン（賛美歌）を歌いました。つまり、声を振り絞って「ヤー・フー！ヤ・ハック！」と2000回叫んだのです。
この地点から、私たちの到着はメイメネに報告されました。夕方頃、税関職員――誠実なオズベグの民衆――が私たちのところに来て、報告書を書きました。夜、私たちは再び出発し、翌朝メイメネに到着しました。
{244}
第13章
メイメネ
その政治的立場と重要性
君臨する王子
ブハラとカブールの対立
ドスト・モハメッド・カーン
イシャン・イユブとモッラ・カルムラド
カナトとメイメネ要塞
逃亡したロシア人犯罪者
ムルガブ川とバラ・ムルガブ
ジェムシディとアフガニスタン
商品に対する破滅的な税金
カレ・ノ
ヘザレ
アフガニスタンの圧政と不当行政。
ターコイズヒルズの野生の戦士たち、そして
永遠の雪の向こうに住む者
ヒンドゥー・コシュの嵐の自由の中で育まれた、
彼らの砦は岩、彼らの野営地は急流の川底。
ムーア、『ヴェールの預言者』
[マイメネ；その政治的地位と重要性；君主；ブハラとカブールの対立；ドスト・モハメッド・ハーン]
メイメインに入る前に、その国の政治状況について説明させてください。この都市は非常に重要な役割を果たしているため、ここでいくつかの予備的な観察が不可欠です。
オクサス川のこちら側、ヒンドゥークシュ川やヘラートに至る一帯は、古代から絶え間ない争いと戦争の舞台となってきた。そして、その争いには、近隣の小略奪国家であるクンドゥズ、クルム、ベルク、アクチェ、セレプル、シボルガン、アンドクイ、ベダクシャン、マイメネといった国々だけでなく、ブハラとカブールの首長たち自身も巻き込まれてきた。これらの君主たちは、征服計画を遂行するために、常に争いの火を燃やし、時にはこうした争いに積極的に加担してきた。彼らは{245}、前述の都市のいずれかを自らの勢力下に取り込もうと、あるいは実際に併合し、自らが意図する特定の目的のために利用しようと努めてきた。実際、この戦いにおける主要なライバルは首長たちであった。今世紀初頭までは、ブハラの勢力がほぼ常に優勢であったが、近年ではドゥラニ族、サドゥズィ族、バレクズィ族といったアフガン諸部族に取って代わられ、ついにドスト・モハメド・ハーンは、一部は武力、一部は狡猾さによって、ベダフシャンとマイメネを除く、私が言及したすべての国を支配下に収めることに成功した。彼はトルキスタン州を建設し、その首都をベルフと名付けた。この都市はセルダル（セルダル）の居城となり、彼は1万人の兵士を率いていた。その一部はパルタン（正規軍）、一部は現地民兵、そして3個野砲隊で構成されていた。山岳地帯であるベダフシャンの領有は、精力的なドスト・モハメド・ハーンにとってさほど望ましいものではなかった。現地の王子は家臣となり、アフガン人は当面満足していた。マイメネの場合は事情が異なる。ブハラへの道の途中に位置し、ドスト・ムハンマド・ハーンとヤル・ムハンマド・ハーンによって幾度となく包囲されたが、いずれも敗北に終わった。1862年、灰色のバレクズ公が不忠のヘラートを罰するために剣を抜いた時、中央アジア全体が震撼した。しかし、マイメネは再び抵抗し、再び勝利を収めた。この地のオズベク人の勇敢さは語り草となり、ドスト・ムハンマド・ハーンの死に際して、近隣諸国の中で唯一アフガニスタンの旗への敬意を拒んだと、この都市が真実をもって断言できたことから、この都市の誇り高き精神が伺える。
{246}
ドースト・ムハンマド・ハーンの死――中央アジアの運命にとって極めて重大な出来事――は、中央アジアに大きな変化と政治革命をもたらす脅威となると考えられていた。ブハラのエミールは、この機会に便乗しようとした最初の人物であり、悪名高い貧乏人であったにもかかわらず、小柄で好戦的なマイメネに1万ティラの補助金を送った。そして、エミールがオクサス川を渡り、同盟国の軍と合流して共通の敵であるアフガン人を同時に攻撃するという協定が結ばれた。しかし、マイメネの君主は激しい気概を持つ若者であったため[脚注74]、同盟国の接近を待つには我慢がならず、自らの手中に収めた軍勢で戦いを開始し、アフガン人からいくつかの小さな拠点を奪取することに成功した。この成功により、彼は要塞の門を300個の長髪のアフガン人の頭蓋骨で飾ることができた。私たちが彼の街に滞在していた間、彼らはコンテストをより大規模に再開する準備を進めていました。
[脚注74: 彼は22歳です。]
[イシャン・エイユブ、モッラー・カルムラド]
隊商が町外れのこの地に野営していたとき、私はハッジ・サレーから推薦状を受け取っていたイシャン・エユブという名の家のテッキを訪ねた。私は彼の好意を得るため、あらゆる努力を惜しまなかった。メイメネで会うことを予想していたが、もし会うことを恐れていたからだ。というのも、私の身元がばれてしまうという不愉快な結果を招くかもしれないし、変装がばれたら再び大きな危険にさらされるかもしれないからである。私が会うことを恐れていた人物とは、モラ・ハルムラドという人物で、コンスタンチノープルで私の知り合いで、四ヶ月に渡ってトルコ語のジャガタイ（247）を教えてくれた人物であった。このモラは実に狡猾な男で、ボスポラス海峡で、私が連れて行かれた本物のレシド・エフェンディではないことをすでに見抜いていた。ブハラ行きの私の意図を聞き、彼は確かに正式に案内人として協力を申し出た。同時に、英国人モラ・ユスフ（ウルフ博士）にも同様の立場で仕えたと保証してくれた。私の意図を疑わせるままに、彼はメッカへと向かった。彼がボンベイとカラチを経由して帰国するつもりだったことは知っていたので、彼に会うのを恐れていた。なぜなら、私が彼に親切に乗せたにもかかわらず、彼が少しでもその気になれば、私を告発するだろうと確信していたからだ。
アフガニスタン軍の侵攻によりメイメネとブハラ間の連絡はことごとく途絶えていたため、私は幸運にも後者の町で不意打ちを食らうことはなかった。しかしメイメネでこれほど幸運に恵まれるとは予想しておらず、この方面からのいかなる攻撃も阻止するためには、確固たる拠点を確保することが必要だと感じた。そのためには、広く尊敬されているイシャン・エユーブの好意と支持を得るよう努める必要があるだろう。町に3日滞在した後、私は率先して男のことを尋ねてみた。「何ですって！カルムラド？」イシャンは驚いて言った。「あなたは彼（彼に平安あれ、我々に長生きあれ！）と知り合いだったのか。彼はメッカで亡くなったが、私の親友だったので、彼の子供たちを家に迎え入れた。そこにいる小さな子は（そう言って男の子を指差したが）彼の息子の一人だ。」私は、亡くなった人々の魂の救済のために、ガラスのビーズの連ねを子供に与えました。[脚注 75]そして、私の根拠のある不安はすぐに消えました。
[脚注75: テヘランに戻ると、当時ペルシア宮廷のオスマン臨時代理大使だった友人のイスマイル・エフェンディから、私が到着する1ヶ月前に、メイメネ出身のモラーが通りかかり、大使館で私のことを、あの世にいると思っていた私のモラーと全く同じ人物だと話していたと聞きました。つまり、ハルムラドは死んでおらず、私たちが接触できなかったのは、何か特別な偶然があったからに他なりません。]
今ではすっかり気楽に動き回れるようになった。すぐに街角に屋台を開いたが、なんとも残念なことに、在庫がどんどん減っていった。「ハッジ・レシド」と旅仲間の一人が言った。「ナイフ、針、ガラス玉の半分はもう食べ尽くした。もうすぐ残りの半分も、おまけに尻までも食べてしまうだろう。それでどうするつもりだ？」彼の言う通りだ、と私は思った。実際、どうすればいいのだろうか？暗い見通し、特に迫り来る冬が少し不安だった。ペルシャ国境からはまだ遠く、食料を補充しようと試みたものの、ことごとく失敗に終わったからだ。「デrvish（修道僧）や乞食は」と私は言った。「オズベグの家の戸口から空腹のまま出て行くことは決してない。パンでも果物でも、何かしら確かな希望を抱いているんだ。あちこちに古い衣服もあり、彼自身の考えでは、これで旅に十分な食料が手に入ったのだ。」
読者の皆様には、私がどれほどの苦しみを味わったか、それも多くの苦しみを味わったか、よくご理解いただけるでしょう。しかし、慣れとヨーロッパに帰れるという希望が、私を重荷に耐えさせてくれました。私は戸外のむき出しの地面の上で、心地よく眠り、もはや絶え間ない発見や拷問による死を恐れる必要がなくなったことを、特に幸せに感じていました。ハッジの身分は、どこにも疑惑を招かなかったからです。
{249}
[カナトとメイメネ要塞]
マイメネ・ハーナトは、居住地域が広がる限り、幅18マイル、長さ20マイルに及ぶ。首都のほかに10の村とカントンがあり、その中でもカイサル、カフィル・カレ、アルヴァル、ホジャケンドゥが特に重要である。人口は定住者と遊牧民に分けられ、推定10万人。民族的には、ミン、アチマイリ、ダズの各部族のオズベク族が大部分を占め、5千から6千の騎兵を率いて戦場に赴くことができる。彼らは、前述の通り、その勇敢さで知られている。マイメネの現在の統治者は、フクメト・ハーンの息子、フセイン・ハーンである。フセイン・ハーンは、当時存命の実兄（現君主の叔父）の命令により、城壁から投げ落とされた。本人曰く「より有能な息子を政務の指揮官に据えるため」とのことだ。当時フセイン・ハーンは統治能力がなかったため、この凶悪犯罪の動機は容易に推測できる。ミルザ・ヤクブ――この愛すべき叔父の名前――は確かに宰相の役を演じているが、フセイン・ハーンは彼の道具に過ぎないことは周知の事実である。いずれにせよ、メイメーヌでは、若い王子の方が叔父よりも好かれていた。叔父はヨーロッパ人の間でも容姿端麗な人物とみなされていた。つまり、オズベク人の目には、彼はまさにアドニスなのである。人々は彼の心の優しさを称賛するが、彼は体罰や罰金を科す代わりに、ブハラの奴隷市場に送り出すという暴君的な法をいかに執行しているかを忘れている。カーンは毎月、一定数の{250}その町にとって不幸なことである。古くからの慣習なので、奇妙なこととは考えられていない。マイメネの町は丘陵地帯に位置し、四分の一リーグ以内に近づかないと見えなくなる。非常に汚く、粗末な造りで、1,500軒の泥造りの小屋と、今にも崩れそうなレンガ造りのバザールがある。そのほかにモスクが3つ、メドレセが2つあり、前者は泥造り、後者はレンガ造りである。住民はオズベク人で、他にタジク人、ヘラティ人、約50世帯のユダヤ人、少数のヒンドゥー教徒、アフガニスタン人がいる。彼らは平等な権利を享受しており、宗教や国籍を理由に邪魔されることはない。要塞として考えられたメイメーン城塞に関して言えば、西側に位置する簡素な城壁と堀の内には、イギリス式に配備されたアフガニスタン軍の砲兵隊に抵抗し、ドスト・モハメッド・ハーンのあらゆる権力に抵抗できたと言われる堂々たる要塞の存在を、私は到底発見することができなかった。土で築かれた城壁は高さ12フィート、幅は約5フィートである。堀は幅も特に深くもなく、目立つ丘の上にある。城塞は高台にあり、急勾配の目立つ丘の上に位置しているが、近隣にはさらに高い丘があり、そこからの砲台攻撃で数時間で城塞を灰燼に帰すことができる。したがって、メイメーン城塞の名高い強さは、城壁や堀よりも、むしろ守備隊の勇敢さによるものであろう。住民は一目見て、勇猛果敢な騎手であることが分かる。そして、彼とヤシの実を争えるのは、シェフリ・セブズのオズベグだけである。この小さなカナトの住民の毅然とした好戦的な性格と、それに加えてムルガブ（川）の山岳峠を所有していることは、アフガン人、あるいは南からオクサス川に向かって進軍してくる他の征服者たちにとって、十分な力となるであろう。 ケルキの要塞は、抵抗力としては弱い。ブハラを占領したい者は、マイメネを滅ぼすか、あるいはその友好的な感情を確信しなければならない。
マイメネでは、ケルヴァンバシ族や我が隊商の主要商人たちは、もはや税関の煩わしさに足止めされることはなく、むしろ私利私欲に関わる取り決めに足止めされていた。彼らは少なくとも二、三の馬市場に足を運びたがった。というのも、この地方では良質の馬が安く手に入るからである。これらの馬は周辺のウズベク人やトルコ人が市場に持ち込むのである。これらの馬は主にヘラート、カンダハール、カブール、そして非常に頻繁にインドへ輸出されている。ペルシャで30～40ドゥカートで売られていた馬が、ここでは100～160テンゲ（14～15ドゥカート）で売れる。ブハラ、ヒヴァ、カルシでは、これほど良質の馬がこれほど安く売られているのを見たことがない。だが、マイメネの市場が豊富な選択肢を提供しているのは、これらの馬だけではない。トルコマン族とジェムシディ族の女性たちは、この土地の天然産物や、羊毛やラクダの毛を一部使用した絨毯などの家庭用品を豊富に供給しています。特筆すべきは、ペルシャやバグダッドへのレーズン（キシュミシュ）、アニス、ピスタチオの相当量の輸出貿易です。アニス100重量ポンドは、ここでは30～40テンゲの値段です。
[逃亡したロシア人犯罪者]
八日間滞在した後、私は町の外に留まっていた隊商のところへ戻り、彼らがいつ旅を再開するかを確かめた。そこで驚いたことに、彼らは一日中私を捜し回っていたという。カーンの叔父の命で逮捕された四人のルーミ人を解放するための証言を求めていたのである。判事の判決によれば、逃亡奴隷の疑いを晴らすには、彼らがトルコ出身であることが真実であることを証明する何らかの信頼できる証言を提出しなければならないとのことであった。カーンのもとへ行く前に、読者の皆様に我が同胞を紹介させていただきたい。私は隊商のこの非常に興味深いメンバーたちを、ほとんど忘れかけていたのである。
これらの人々は、紛れもなくロシアの犯罪者でした。彼らはシベリアに流刑され、8年間トボリスク政府で重労働を強いられた後、キルギスの広大な草原を抜けブハラに逃れ、そこからヘラート、メシェド、テヘランなどを経由してギュムリ（エリザベートポリ）へと祖国への帰還を目指していました。彼らの逃亡とその他の冒険の歴史は長大です。ここではその概略を少しだけ述べたいと思います。
ロシアとトルコの間の最後の戦役において、彼らはコーカサスでラッツィア（チャパオ）と交戦した。政府の命令によるもの、あるいはより可能性が高いのは彼ら自身の責任によるものであった。この間、彼らはロシアの哨戒隊の手に落ち、当然のことながらシベリアに移送された。そこで彼らはトボリスクの森で毎日伐採に従事したが、夜は監獄に閉じ込められ、虐待されることはなかった。パンとスープ、そしてしばしば肉も与えられたからである。彼らがロシア語を話せるようになるまでには何年もかかったが、ついに彼らは警備にあたる兵士からロシア語を習得した。会話が可能になったことで、信頼が築かれた。ブランデー（ウォトキ）の瓶が互いに差し出された。そして昨春のある日、警備に当たっていた二人の兵士に、いつもより多めの温かい酒が渡されたので、捕虜たちはその機会を捉え、樫の木の代わりに屈強なロシア兵を切り倒した。斧を、自分たちが殺した者たちの武器と交換した。そして、草や木の根さえも食べざるを得ない危険な状況下で、長い間あちこちをさまよった後、ついにキルギスのテントにたどり着いた。そこは彼らにとって安全な避難所であった。遊牧民たちは、そのような逃亡者を助けることは慈悲深い行為だと考えているからである。彼らはキルギスの草原からタシケンドを経由してブハラに行き、そこでエミールから旅費としていくらかの金を受け取った。途中で逃亡奴隷ではないかと疑われたことは何度もあったが、メイメインに到着するまで、実際に深刻な危険に遭遇することはなかった。
同行者とケルヴァンバシの強い要請を受け、私はイシャン・エユブと共にその日のうちに城塞へ向かった。ハンに会う代わりに、彼の叔父に迎えられた。彼は私の証言を信頼できるものと認め、逃亡者4人は解放された。彼らは目に涙を浮かべて感謝の意を表し、隊列全体が歓喜に沸き、2日後、私たちはヘラートへの旅を再開した。
行程は山岳地帯をずっと通っていた。南西方向にある最初の宿場には六時間で到着した。そこはアルマールと呼ばれている。これは、互いに少し離れて点在する村々に共通する名称である。キャラバンがここに宿営を構えるやいなや、メイメーンの税関の役人たちが数人の騎手を伴って現れ、二度目の検査をすると申し出た。この検査は怒号と口論、そして数時間続いた交渉へとつながった。しかし、ついに我々は屈服せざるを得なくなり、哀れなケルヴァンバシと商人たちから、商品、家畜、奴隷に対する税金を再び巻き上げた後、行軍は夕方ごろ再開された。カイサルという重要な場所を通過した後、真夜中過ぎにナリンの宿場に到着した。我々は、小さくて実り豊かな、しかし廃墟となった谷を五マイルほど旅した。実際、この素晴らしい地区全体が、盗賊のトルコマン人、ジェムシディ人、フィルズクヒ人によって危険な状態に陥っています。
ナリンでは数時間しか休まなかった。7時間の行程が待ち受けていたからだ。一日中休むことなく行軍し、夕方にはチチェクトー村と駅に到着した。その近郊にはフェムグザールという第二の村があった。ケルヴァンバシと他の旅人数名は、南東に3リーグほど離れた丘陵地帯にあるホジャケンドゥ村に用事があったため、我々はここで終日停泊した。この地はマイメネの国境、そして同時にトルキスタン全土の国境とみなされている。ここで国境監視役を務めるユズバシのデヴレトムラドは、このマイメネのハナートで、カムチン・プル（鞭金[脚注76]）の権利に基づき、第三の関税を課していた。 {255}ヘラートの商人にこの不当な行為について驚きを表明したところ、彼はこう答えた。「税金だけを課せられるのは神に感謝する。少し前までは、マイメネとアンドクイを危険なしに通ることができなかった。隊商はハーン自身の命令で略奪され、私たちはすべてを失ったのだ。」ここチチェクトーで、私はオズベグ族の遊牧民の最後を見た。そして、この心の広い正直な人々と別れたことを非常に残念に思ったことを否定しない。ヒヴァとブハラのハーン国で出会った彼らの同族の遊牧民たちは、中央アジアのどの原住民よりも心に残る、最も心地よい思い出を私の心に残してくれたからだ。
[脚注76: 中央アジアでは、同行する護衛に金銭を渡すのが習慣となっている。ドイツではドリンクマネー、東洋ではホイップマネーと呼ばれる。このユズバシは、護衛や警備員として何の役にも立っていなくても、通行人全員から金銭を徴収する権利を持っていた。]
[ムルガブ川とバラ・ムルガブ。ジェムシディとアフガニスタン]
ここでキャラバンは、バラ・ムルガブのハーンが我々を迎えに派遣したジェムシディの護衛の保護下に入った。というのも、この先の道は、かなり広い谷を通ることになり、右手にサリク・トルコマン族、左手に山賊フィルズクヒ族の居住地があったからである。この土地は極めて肥沃だが、残念ながら、耕作地も所有者もなく放置されている。聞いたところによると、ボカラからの旅の途中、キャラバンはここで経験したような危険には遭遇しなかったという。我々の護衛は、武装も馬も整った30人のジェムシディ人で、これにキャラバンの約2倍の屈強な男たちが加わっていた。それでも、我々が一歩前に出るたびに、丘の上では我々の右手と左手に哨戒隊が繰り出され、皆非常に不安に陥っていた。多大な苦労と費用をかけてここまで逃げ延び、今や新たな捕虜の脅威にさらされている解放された哀れな奴隷たちが、どのような心境であったかは容易に想像できる。
隊列の大きさと、講じた予防措置のおかげで、幸いにも不意打ちを食らわずに済んだ。私たちは 一日中、壮麗な牧草地を進んだ。季節が進んでいたにもかかわらず、草は膝まで生い茂り、花々で覆われていた。夜は休息した後、翌朝、カレ・ヴェリ要塞の廃墟に着いた。ここは二年前には人が住んでいたばかりだったが、サリク・トルコマン人の大軍に襲撃され、略奪されていた。住民は一部は奴隷として売られ、一部は虐殺された。数少ない空き家が今も残っており、要塞の壁はまもなく完全に廃墟となるだろう。これまで一日だけ私たちの護衛を務めたジェムシディの騎兵たちは、今や鞭金を要求した。騎馬で旅する者も徒歩で旅する者も、一回支払うことになっていたが、奴隷は二回支払わなければならなかった。護衛たちは、バラ・ムルガブでカーンに支払われる通行料の一部も受け取るつもりはないこと、現在の主張には根拠があると主張した。
チチェクトーを出発してから二日目の夕方頃、私たちはあの美しい渓谷の端に到着した。ムルガブ川へと続く道は険しい山道で、多くの場所で非常に険しく、また同時に非常に狭いため、荷を積んだラクダが単独で進むと、曲がりくねって進むのがやっとだった。この道は、山を越えて川岸に通じる唯一の実用的な通路と言われている。ムルガブ川を越えようとする部隊は、砂漠を通過するか（そのためにはサロール族やサリク族と良好な関係を築いていなければならない）、この峠を越えるかのどちらかを選ばなければならなかった。この峠を越えるには、ジェムシディ族との友好関係が不可欠であった。彼らの敵意は、峡谷においては最強の軍隊にとっても不利になる可能性があるからである。
{257}
私たちが川岸に到着したのは真夜中だった。苦しい山行で疲れ果てた人々も動物たちも、深い眠りに落ちた。
翌朝目覚めると、私たちは高い山々に囲まれた長い谷間にいた。その中心にはムルガブ川[脚注77]の透明な緑色の水が流れ、目にとても魅力的な光景を見せていた。
[脚注77: ムルガブ川は、東方のグルという名の高山に源を発し、マルチャとペンジデを通り北西方向に流れ、メルヴの砂地平野に流れ込む。かつてはオクサス川に合流していたとされるが、これは全くの不合理である。]
私たちは浅瀬を見つけるために川岸に沿って30分ほど進みました。流れが非常に強く、それほど深くはないものの、川底に石の塊が横たわっているため、どこでも渡れるわけではないからです。
川渡りは馬から始まり、ラクダが続き、ロバが最後尾を締めくくることになっていました。ご存知の通り、これらの動物は泥と水をひどく恐れます。私は、旅の最大の成果である写本（スポリア・オピマ）を入れたリュックサックをラクダの背に乗せるのは、必要な用心だと考えました。そして空の鞍に腰掛け、ロバを川へと押し込みました。ロバが急流の石底に足を踏み入れた瞬間、何か恐ろしいことが起こると確信しました。私は降りようとしましたが、それは無駄でした。数歩進んだところで、私の馬は川岸に立っていた仲間たちの大笑いの中、倒れてしまったのです。そしてその後、私の望み通り、馬はひどく驚いて対岸へと向かいました。透明な水晶のようなムルガブの澄んだ水に浸かるこの冷たい朝の入浴は、着替えがなかったため、私にとっては不快なものでした。そのため、ずぶ濡れになった衣服が天日干しされるまで、絨毯や袋の中に数時間身を隠さざるを得ませんでした。隊商は城塞の近くに陣取っていました。奥地には家屋の代わりにテントが建っているだけで、そこにはジェムシディ族の族長たち、つまりハーンたちが住んでいます。
ムルガブ渓谷のこの一帯は、バラ・ムルガブ 脚注 78 の名を有し、ヘザレス山脈の高山地帯の境界から、サロール・トルコマン人が住むマルカ (蛇の井戸) まで広がっている。かつてはジェムシディ人の領地であったが、一時は土地を奪われたものの、後に復帰したと言われている。要塞の南西では渓谷は狭くなり、むしろ隘路と呼ぶにふさわしい。ムルガブ川は谷の真ん中を雷鳴とともに泡立ちながら流れ、川の水量がより深く穏やかになるペンジデを過ぎると、初めて渓谷は広がり、幅は 1 マイルか 2 マイルになる。メルブが存在していた時代には、ここにも相当の文明が存在していたに違いない。しかし現在ではトルコ人がそこに居住しており、彼らの跡には至る所で廃墟と荒廃が続いている。
[脚注78: この名称は単に要塞を指すだけだと主張する者もいる。内陸部や周辺にはかつて文明が存在したことを示す数多くの遺跡があり、かつては重要な場所であった可能性がある。]
ジェムシディ族は、自分たちはピシュダディ家の伝説上の王ジェムシドの子孫であると主張しているが、当然ながらこの主張は疑わしい。しかしながら、彼らがペルシャ人であることは間違いない。これは彼らの方言というよりも、むしろ純粋なイラン人型の人相によって示されている。なぜなら、ペルシャ南部の諸州を除けば、この遊牧民の間では、他のどの地域よりもイラン人型の人相が忠実に保持されているからである。何世紀にもわたってペルシャ民族の極限に追いやられてきた彼らは、絶え間ない戦争の結果、その数は激減した。現在、彼らのテント数は8,000張から9,000張程度に過ぎない。住民は、前述の谷間や近隣の山々に散り散りに暮らし、極度の貧困状態にある。ヒヴァの歴史を見れば分かるように、彼らの多くはアッラー・クリ・ハーンによって祖国を追われ、そのハン国に植民地を築かされました。そこでは、オクサス川の豊かな水に恵まれた肥沃な地域（キョクチェグ）に新たな居住地が設けられました。変化は良い方向へと向かいましたが、彼らはかつての山岳地帯への抗いがたい愛着から、そこへ戻ってしまいました。そして今もなお、彼らは決して恵まれた状況ではないものの、新たな移住者としてそこに暮らしています。
ジェムシディ族は服装、生活様式、そして性格において、トルコマン族に似ている。彼らの侵略は後者のそれと同じくらい恐れられているが、数に乏しいため、それほど頻繁には起こらない。現在、彼らのハーン（メフディ・ハーンとアッラークリ・ハーンが二人いる）はアフガン人の家臣として悪名高く、ヘラートのセルダル（王）によってそのように報われている。アフガン人は、ドースト・ムハンマド・ハーンの時代にさえ、ジェムシディ族を味方につけるためにあらゆる手段を講じた。第一に、ムルガブ川の北境にメイメン族の侵攻に対する防壁を彼らに確保するためであり、第二に、トルコマン族の力を麻痺させるためであった。トルコマン族の友好は、いかなる大きな犠牲を払っても ドースト・ムハンマド・ハーンに保証されることはなかった。前述のジェムシディ族の長、メフディ・ハーンは、ヘラート包囲戦において極めて重要な役割を果たし、故エミールのみならず、後継者である現国王シル・アリー・ハーンの全面的な支持を得たと言われている。実際、シル・アリー・ハーンはヘラートにおける実務を任せた幼い息子の保護者を彼に託した。したがって、アフガニスタン領土をムルガブまで拡大することは非常に危ういと言えるだろう。ジェムシディ族は、ヘラートのセルダール（王）が彼らの忠誠を誓う権利など微塵も持たないことを認めず、ましてや彼らの給与の清算に少しでも躊躇したり遅延したりすれば、いつでも公然と反乱を起こす可能性があるからだ。
[商品に対する破滅的な税金]
ここでも、他の場所と同様、私たちの困難は税関に関する問題から始まり、そして関税に関する問題で終わった。ムルガブ川左岸からアフガニスタンが始まり、そこで奴隷税は徴収されなくなると、ずっと言われていた。しかし、それは大きな間違いだった。税に関してケルヴァンバシと直接交渉したジェムシディのカーンは、以前の請求者よりも多くの物品、家畜、奴隷を徴収した。関税が明らかになると、人々は驚き、そして多くの人々は嘆き悲しんだ。彼はハッジ族にロバ1頭につき2フランの支払いを強いることさえした。これは誰にとっても法外な負担だったが、私にとっては非常に辛いものだった。しかし、最大の苦難は、メイメネでアニスを30テンゲで購入したインド人に降りかかったものだった。ヘラートまでの馬車代は1頭につき20テンゲだった。また、この時点までに関税として十一テンゲを払っていたのに、今やさらに三十テンゲを払わなければならなくなり、出費は約六十一テンゲとなった。一種の法律の権威をもって商人に課せられた莫大な関税は、あらゆる商業取引にとって明らかに障害となっている。そして君主たちが権力を恐ろしく横暴に行使したために、住民たちは、近隣で栽培されなくても実ることが多い自然の恵みから利益を得ることを妨げられており、その産物は大きな収益をもたらし、家庭生活の必要を満たすことができるはずであった。ジェムシディ族の山岳地帯の祖国には、慈悲深い自然が自然に生み出した三種類の特別な産物があり、それは誰にも属さず、最初に来た者の手で収穫することができるのである。これらは以下の通りである。(1) ピスタチオの実。(2) ブズグンジュ。染色に用いられるナッツの一種で、ピスタチオの木から採れる。前者は1バットマンの値段が0.5フラン、後者は6～8フラン。(3) テレンジェビン。マンナのような低木から採れる糖質の一種で、嫌な味がなく、ヘラートやペルシャで砂糖作りに用いられる。バドヒズ山（「風の吹くところ」を意味する）はこれら3品目が豊富。住民はこれらを集める習慣があるが、商人はその後に発生する莫大な手数料のために、わずかな金額しか支払えず、貧しい住民にとっては哀れな資源でしかない。ジェムシディ族の女性たちは羊毛や山羊の毛で様々な織物を作り、特にシャルと呼ばれる布はペルシャで高値で取引される。
我々は遺跡の近くのムルガブ川の岸に四日間滞在した。私はこの美しい薄緑色の川辺を何時間も歩き回り、あちこちに点在するテントを訪ねた。テントは古くて破れたフェルトを覆い、ひどく荒れ果てた様子だった。ガラス玉を捧げても、祝福やネフェスを捧げても無駄だった。彼らが必要としているのは、そんな贅沢品ではなく、パンだった。ここでは宗教そのものがまだ弱い基盤の上に立っているにすぎず、ハッジやデルウィーシュとしての自分の人格をあまり高めることができなかったので、マルカへのより広範な遠征の計画を断念せざるを得なかった。そこには、おそらくパールシーの時代のムナール（塔や柱）を備えた石造りの遺跡があるという話だ。その話は私にはあまり信憑性がないように思えた。そうでなければ、ヘラートとその周辺地域について十分な知識を持つイギリス人が調査を行ったはずだ。不確実な状況下では、私は危険に身をさらしたくなかった。
バラ・ムルガブからヘラートまでは馬で4日かかると言われています。ラクダは山岳地帯なので、その倍の時間がかかります。私たちのラクダは普段より重い荷物を運んでいるので、それより短い時間で移動することは絶対に不可能です。
ムルガブの南に見える二つの高い山頂を指さされ、そこへ辿り着くには二日かかると言われた。どちらもデルベンド（峠）という名を冠しており、マイメネに通じるムルガブ右岸の峠よりもはるかに高く、狭く、防御も容易である。進むにつれて、自然はより荒々しく、よりロマンチックな様相を呈する。最初のデルベンドを形成する高くそびえる岩塊の上には、様々な伝説の題材となった古代の砦の遺跡が聳え立っている。さらに進み、ムルガブ川の岸辺にある二番目のデルベンドには、古城の跡が残っている。そこはかの有名なスルタン、フセイン・ミルザの夏の離宮であり、彼の命令で石橋（プル・タバン）が架けられた。{263}その痕跡は今でも見分けられる。中央アジアで最も文明化された君主の時代には、近隣地域全体が繁栄し、ムルガブ川沿いに多くの遊郭が存在していたと言われている。
二つ目の峠を越えると、ムルガブ峠を離れました。道は右に曲がり、西へと向かい、サロール族が住む砂漠の一部に隣接する高原へと向かいました。ここからテルクグザール山が始まり、越えるのに3時間かかります。
[カレ・ノ; ヘザレ]
真夜中頃、私たちはモゴールという場所に停泊し、翌朝、かつての町と要塞の遺跡、カレ・ノに到着しました。そこは今やヘザール人のテントがいくつか建っているだけでした。ジェムシディ人のテントよりもさらに貧しい様子でした。聞いたところによると、カレ・ノはわずか50年前までは栄えた町でした。ペルシャからブハラへ向かう隊商の拠点となっていました。当時の領主であったヘザール人は横暴で傲慢になり、ヘラートに法律を与えると主張し、ついにはこの都市と争いを起こして自らの没落を招くことになりました。彼らはホラーサーンへの略奪遠征においてトルコマン人と対立し、ペルシャ人を敵に回すことさえしました。
ここで出会ったヘザール人は、イラン人との混血のために、カブールの同胞のように純粋なモンゴル人の型をもはや保てなくなっていた。彼らもまた大部分がスンニ派であるが、後者は至る所でシーア派の対立宗派の教義を唱えている。私の知る限り、北部のヘザール人が南部のヘザール人から初めて分離したのはナディル・ シャーの時代であり、周囲の人々は彼らに少なくとも部分的には対立宗派（スンニ派）の教義を受け入れるよう強制した。ヘザール人[脚注79]は、ジェンギス・ハーンによって彼らの古都モンゴルから中央アジア南部に連れてこられ、シャー・アッバースが彼らをシーア派に改宗させたと言われている。彼らが母語を、彼らが住む近隣では一般に話されていないペルシア語に変えたことは注目に値する。モンゴル語の方言、あるいはむしろその隠語は、ヘラート近郊の山岳地帯に孤立したまま暮らし、何世紀にもわたって炭焼きの仕事をしてきたごく一部のモンゴル人によってのみ保存されている。彼らは自らを、そして彼らが住む場所をゴビと呼ぶ。
[脚注79：ヘザール人はペルシャでベルベル人と呼ばれていました。これは、カブールとヘラートの間の山岳地帯に存在したとされるシェフリ・ベルベル人の都市を指す言葉で、その古代の壮麗さ、輝き、壮大さは数々の驚異として語り継がれています。バーンズはカブールに関する著作（232ページ）の中で、「同名（ベルベル人）のこの帝国都市の遺跡は今もなお見ることができる」と述べています。]
カレ・ノのヘザール族の族長ババ・ハーンは、貧しさと弱さゆえに、わずか二日の旅程で行けるヘラートの覇権を認めるべきだった。ところが実際はそうではなく、彼は独立した君主のような態度を取った。我々の隊商が遺跡の近くに落ち着き始めるとすぐに、陛下が自ら現れ、関税を要求された。これが新たな争いと論争を引き起こした。ケルヴァンバシはヘラートのセルダルに抗議の急使を送ることを主張した。脅迫は実を結び、関税の代わりに高額の鞭金が徴収された。そして、その徴収に際し、不敬虔なハーンはハッジ族の逃亡さえ許さなかったため、私はロバの代金として二フランを支払わなければならなかった。
{265}
商人たちはここでピスタチオの実とベレクを大量に購入した。ベレクはヘザール人の女性が作る軽い布として有名で、チェクメンと呼ばれる上着としてペルシャ北部全域とアフガニスタン全域で使われている。
カレ・ノから道は再び高い山々を越えてヘラートへと向かいます。距離はわずか20マイルですが、非常に疲れる行程で、完走には4日かかります。初日の休憩は、シル・アリ・ヘザレが居を構えていた盗賊の城跡に近いアルヴァルという村でした。2日目は、万年雪に覆われたセラベンドの山頂を通過しました。暖を取るために大量の薪を焚いたにもかかわらず、ひどい凍傷に苦しみました。3日目は、ひたすら下山しました。非常に危険な場所もあり、断崖の縁近くを通る道は幅がわずか30センチほどで、一歩間違えれば人やラクダが下の渓谷に落ちてしまう可能性があります。しかし、私たちは事故なくセルチェシュメの谷に到着しました。ここからは力強い小川が湧き出ていると言われており、北側でヘラートを沐浴させた後、ヘリ・ルド川に流れ込みます。 4日目に私たちはヘラートに属し、そこから4マイル離れたケルクに到着しました。
[アフガニスタンの処刑と不政。]
春、隊商がブハラに向けて出発した時、ヘラートは依然としてドースト・モハメッド・ハーンに包囲されていた。故郷の都市が陥落し略奪されたという知らせが彼らに届いてからすでに六ヶ月が経過していた。読者は、ヘラート人が家、財産、家族、友人を捜し求めてどれほどの不安を感じたか想像できるだろう。それにもかかわらず、一同はここでもう一日待たなければならなかった。税関職員が朝早くに現れ、その傲慢なアフガン風の態度に我々は驚かされたが、彼は到着した者全員と持ち込んだすべてのものの正確なリストを用意してくれたのだ。私はアフガニスタンを、西洋の影響との長い接触を通じて、少なくとも秩序と文明の何らかがもたらされ、すでに半ば秩序立った国だと想像していた。私は、今にも変装と苦難から解放されるところだと思い込んでいた。しかし、私はひどく欺かれていたのだ。アフガニスタンの役人は、私が初めて会ったアフガニスタンの役人だったが、中央アジアの同種の役人たちの残酷さと蛮行をことごとく覆い隠した。アフガニスタン人の税関検査について聞いていた恐ろしい話は、私がここで目撃したものに比べれば、ただの「バラ色」の絵に過ぎなかった。持ち主が開けようとしない荷物は警備員をつけて町へ送られ、旅行者の荷物は一点一点検査され、記録された。寒さにもかかわらず、全員が服を脱ぐことを義務付けられ、シャツ、ズボン、上着を除くすべての衣服に関税が課せられた。この野蛮人はハッジに非常に厳しい税金を課し、彼らのわずかな服飾雑貨さえ惜しみなく支払った。そして、前代未聞のことだ。ロバ一頭につき5クランを徴収したのだ。ロバには既に関税として多額の金が支払われており、それ自体が20クランから25クランの価値があった。多くの人々は実際には支払うことができないほど貧しかったので、彼は彼らのロバを売らせました。この反抗的な行為は私を非常に苦しめ、実際、私はほとんど財産がなかったのです。
{267}
夕方近く、略奪は終わったと思った頃、メジル（軍人）の階級を持つケルク総督[脚注80]も、鞭金を受け取るために姿を現した。彼もまたいくぶん厳格ではあったが、生粋の軍人らしい立ち居振る舞いと、胸元でしっかりとボタンを留めた制服（これは長い間私の目に映った、ヨーロッパを彷彿とさせる最初のものであった）は、私に何とも言えないほど心温まる印象を与えた。今でも自分の感情のつまらなさを笑ってしまうが、私が仕掛けたこの冗談の結末を、無関心で見過ごすことはできなかった。バートル・カーン（それが彼の名前だった）は私の驚いた表情に気づいた。それがきっかけで彼は私をより注意深く見るようになった。私の異国情緒あふれる顔立ちに感銘を受け、ケルヴァンバシに尋ね、私に彼の近くに座るように指示し、愛想よく丁重に接してくれた。彼はブハラに話しかけ続け、その間ずっと私の顔に向かって笑っていたが、それは他の人に気づかれないようにして、まるで私の目的の達成を祝福しているかのようだった。というのは、彼は私が使命を帯びて派遣されたと思っていたからである。私は自分が長い間演じてきた性格を貫き通したが、彼は去る際に私に手を差し伸べ、イギリス式に握手しようとした。しかし、彼の意図が分かったので、私は先に進み、腕を上げてファティハをしようとしたが、そのとき彼は笑いながら逃げ去った。
[脚注80: Mejirは英語のMajorに相当し、そこから借用語となっている。私はアフガニスタン軍で使われている「Djornel」と「Kornel」という言葉に注目し、ついに前者はGeneral、後者はColonelから派生したものであることに気づいた。]
{268}
翌朝、私たちの隊列はヘラートに入る予定だった。ブハラからここまでの道のりに6週間以上かかっていたが、この旅は20日から25日で簡単に完了できるものだった。
すでに述べた詳細から、このルートにおける貿易がそれほど好調ではないことは明らかである。そこで、騰河において、各地点における奴隷、商品、家畜の総額を概算してみよう。
1人あたり75サンチームでテンゲで支払われます。
場所の名前
商品の梱包代金支払い済み ラクダのために 馬 ロバ 奴隷
ケルキ 20 5 3 1 22
アンドクイ 26 5 3 2 20
メイメネ 28 5 3 1 25
アルマー — 3 2
フェムグザール 1 3 2 1 1
カレ・ヴェリ — 5 3 1 5
ムルガブ 30 5 3 2 15
カレノ — 5 3 2
ケルク — 15 10 5
合計 105 51 32 15 88
さらに、ヘラートでの金銭の利子が 20 パーセントであると言うと、商人の苦労に報いるには販売価格がいくらになるかがわかるでしょう。
{269}
第14章
ヘラート
ヘラート
その荒廃した状態
バザール
著者の窮状
セルダール・メヘメド・ヤコブ・カーン
アフガニスタン軍のパレード
セルダール氏へのインタビュー
ヘラート襲撃時のアフガニスタン人の行動
ナジル・ナイム・ザ・ヴィズル
収益の恥ずかしい状況
トッド少佐
モサラとスルタン・フセイン・ミルザの墓
ホジャ・アブドラ・アンサイの墓とドスト・モハメッド・カーンの墓。
—イシドリ・チャラセニ、パルティカエ邸、17歳、ミュラー付き。地理。グループ未成年者。
[ヘラート；その荒廃した状態]
北から近づく旅人は、ホジャ・アブドゥッラー・アンサリ山を回り込むと、目の前に広がるジョルゲイ・ヘラートと呼ばれる美しく広大な平原に、無数の運河と点在する村落群が広がるのを見て、きっと驚かされるでしょう。あらゆる風景の主役である樹木は全く見当たりませんが、トルキスタン、そして中央アジア（正しくは中央アジア）の境界に到達したことを確信せずにはいられません。ヘラートはまさにこの中央アジアの門、あるいは鍵と名付けられているからです。東洋人が「ジェネツィファト」（楽園のような）と呼ぶほどではないにせよ、周囲の土地が美しく豊かな土地であることは否定できません。その自然の利点と政治的重要性が相まって、不幸にもこの都市は隣国との争いの種となってきました。ここで繰り広げられてきた戦争や、この都市が耐え忍ばなければならなかった度重なる包囲を考えると、受けた傷がいかに急速に癒えてきたかは驚くべきものです。私たちが到着するわずか二ヶ月前には、野生のアフガン人が大群でここに住み着き、四方八方に荒廃と破壊をまき散らしていました。しかし、今でも畑やブドウ園は栄え、牧草地は花の混じった背の高い草で覆われています。
東洋のあらゆる都市と同様に、この都市にも古代の遺跡と現代の遺跡が共存しています。そして、他のどの都市とも同じく、前者の方がより美しく、より高貴であると言わざるを得ません。モサラ（祈りの場）の遺跡は、古代都市ティモールの遺跡を彷彿とさせます。点在する円塔は、イスファハンのすぐ近くの風景を彷彿とさせます。しかし、私が目にしたこの都市と要塞そのものは、東洋においてさえ滅多に見られないような廃墟となっています。
[バザール]
我々はデルヴァゼ・アラク門から入った。通り過ぎた家々、築城跡、そして門そのものが、まるで瓦礫の山のようだった。門の近く、町の奥には、かつてその高所からアフガニスタン軍の砲撃の標的となっていたアルク（城塞）があり、爆破され、半ば破壊されたまま横たわっている。扉や窓の木枠は剥ぎ取られている。包囲戦の間、住民は燃料不足に最も苦しんだからである。壁のむき出しの開口部には、あちこちにみすぼらしいアフガン人かヒンドゥー教徒が腰掛けている。このような廃墟を守るにはふさわしい人物だ。一歩進むごとに、荒廃の様相が一層深まる。町の四分の一ほどが、孤立無援のまま放置されている。バザール――つまり、バザールの中庭がドーム屋根で繋がれているアーチ状の部分――は、幾多の包囲戦にも耐えてきたが、唯一現存しており、わずか3ヶ月前に人が住み始めたばかりであるにもかかわらず、インド、ペルシャ、中央アジアの特徴が融合した、実に興味深い東洋生活のサンプルを提供している。その様相は、ブハラのバザールよりもさらに鮮明である。カラヴァンサライ・ハッジ・レスルからノのカラヴァンサライ・ハッジ・レスルにかけてのみ、まさに群衆と呼べるほどの混雑が見られる。距離は近いが、アフガニスタン人、インド人、タタール人、トルコ人、ペルシャ人、ユダヤ人など、人種の多様性に目を奪われる。アフガニスタン人は、長いシャツ、ズボン、汚れた麻布の服という民族衣装か、軍服姿で行進している。そして、ここでは彼のお気に入りの服は赤いイギリスのコートであり、眠っているときでさえそれを手放そうとしない。彼はそれをシャツの上に羽織り、頭には絵のように美しいインド・アフガンのターバンを巻く。また他の人々、これらは上流階級であるが、半分ペルシャの衣装を着るのが習慣である。武器は誰もが持つ。民間人であれ軍人であれ、剣と盾を持たずにバザールに入る者はほとんどいない。完全に流行に敏感であるためには、2丁のピストル、剣、短剣、手榴弾、銃、盾からなるかなりの武器庫を持ち歩かなければならない。荒々しい武闘派のアフガン人とは、トルコマン風のジェムシディ人を比較できるだけである。みすぼらしい服を着たヘラティ人、裸のヘザレ人、近隣のテイムリ人は、アフガン人がいるときは見過ごされる。彼が周囲に遭遇するのは、卑屈な謙遜だけである。しかし、ヘラティ人ほどアフガン人を嫌悪した支配者や征服者はいなかった。
{272}
バザール自体は、ヘラートが栄華を極めた時代、スルタン・フセイン・ミルザの治世に遡り、約400年の歴史を誇りますが、廃墟となった今でもなお「美しい」という称号に値します。かつては、デルヴァゼ・アラクからデルヴァゼ・カンダハルまで、一つの通りを形成していたと言われています。[脚注81] もちろん、現在ではバザールの店は再び開店し始めていますが、それは徐々にです。前回の包囲と略奪は、街の衰退を招いたに違いありません。実際、アフガニスタン人が導入した強欲な関税制度の下では、貿易と製造業はほとんど繁栄の道を歩んでいません。というのも、売主と買主の両方から、売られる品物一つ一つに対して、驚くほどの、いや、信じ難いほどの税金が徴収されているからです。しかも、税金は一定の基準で規制されているわけではなく、全く恣意的に課されているように思われます。例えば、元々5フランだったブーツは1.5フラン、2フランの帽子は1フラン、8フランで購入した毛皮は3フランといった具合に、関税を支払わなければなりません。輸出入されるすべての品物には、バザールや街の様々な場所に事務所を持つ税徴収官によって印紙が貼られます。
[脚注81: 他の門とは異なり、この門は包囲中にほとんど被害を受けなかった。ヘラティ人は、この門がイギリス人によって建てられたものであり、正義の指示に従ってレンガを積み重ねるだけであるのに対し、アフガニスタン人はモルタルを抑圧の涙と混ぜ合わせているから、決して破壊されないと主張している。]
この都市の元々の住民はペルシア人で、スィスタンから北東に広がり、古代ホラーサーン州を形成した民族に属していました。この州は近年までホラーサーン州の首都でした。後世、ジェンギスとティムールによる移住{273}により、古代の住民の血管にはトルコ・タタール人の血が流れ込みました。その結果、チャル・アイマクという総称が生まれ、ジェムシディ人、フィルズクヒ人、テイメニ人、ティムール人に細分化されました。これらはそれぞれ異なる起源を持つ民族であり、政治的な観点からのみ、単一の民族と見なすことができます。ここまでが、ジョルゲイ・ヘラートの住民についてです。
要塞自体には、主にペルシア人が居住しています。彼らは前世紀にこの地に定住し、自国の影響力を維持し拡大しようとしました。彼らは現在、主に手工業者や商人として働いています。アフガニスタン人については、市内に5人に1人しかいません。彼らは完全にペルシア人化しており、特に前回の包囲以来、自国の人々に対して非常に敵対的です。カブール人やカンダハル出身のカケル人は、ヘラートの原住民と同様に、アフガニスタン人にとっても抑圧者とみなされ、それゆえ忌み嫌われています。
ヘラートで出会った多様な群衆は、私に心地よい印象を与えた。イギリス軍の制服にシャコー帽――コーランの規定に反する頭を覆うもので、トルコ軍への導入は現実的ではないとされている[脚注82]――をかぶったアフガニスタン兵の姿は、私がイスラムの狂信が威厳を失った地、そして徐々に変装をやめられるかもしれないという結論に導いてくれるように思えた。そして、多くの兵士が口ひげを剃り落とし、口ひげを生やして歩き回っているのを見たとき――口ひげはイスラム教では大罪とされ、コンスタンティノープルでさえ宗教の放棄とみなされていた――もしかしたらここでイギリスの将校に会えるかもしれないという希望が私を捉えた。そして、政治的な事情から、間違いなくこの地で大きな影響力を持っていたであろうイギリス人の息子に出会えたなら、どれほど幸せだったことだろう。私は、東洋人が見かけ通りの人間ではないということをその瞬間まで忘れていたので、本当にひどい失望を感じた。
[脚注82: オスマン人は、スンネット（伝統）によれば、シペル（つばのついた頭巾）とズンナル（修道士の腰に巻く紐）はキリスト教の象徴として厳重に禁じられていると主張する。スルタン・マフムード2世は、ヨーロッパの民兵をモデルに編成された民兵を初めてトルコに導入した際、極めて不相応なフェズ帽をシャコー帽に置き換えることを強く望んだが、イェニチェリを滅ぼした彼は、その望みを実行に移すことを敢えてしなかった。なぜなら、親しい友人でさえ背教者と断じたであろうからである。]
【著者の困窮状態】
前にも述べたように、私の財産は完全に消え失せてしまった。ヘラートに入ると、乗っていたロバさえもすぐに売らざるを得なかった。旅ですっかり疲れ果てていた哀れなロバは、たった26クランしか持ってこなかった。その中から売却税とその他の借金を支払わなければならなかったのだ。私の置かれた状況は極めて危機的だった。パンの不足は何とかなるだろうが、夜はひどく寒くなり、苦難の生活に慣れていたとはいえ、野ざらしの廃墟で、わずかな衣服をまとって、むき出しの地面に寝るのは、大きな苦痛だった。ペルシャまで10日で行けるかもしれないという考えが、私を元気づけた。しかし、そこへ到着するのは容易なことではなかった。一人で行くのは不可能であり、メシェド行きの準備を進めていた隊商は、旅行者が増え、より好機が訪れるのを待つことにした。テッケ・トルコマン人は旅の安全を著しく脅かしたばかりか、村や隊商を略奪し、ヘラートの城門の手前で捕虜を連れ去った。到着して最初の数日、ホラーサーン総督公がヘラートの若きセルダルに祝意を伝えるために派遣したペルシャの使節、メフメド・バキル・ハーンが、間もなくテヘランに戻る意向を示していると耳にした。私はすぐに彼を訪ね、同行するよう頼んだ。ペルシャ人は非常に礼儀正しかったが、私が自分の窮状を何度も繰り返し説明したにもかかわらず、彼はその言葉に耳を貸さず、私（ひどく傷ついたハッジ）に、ブハラから立派な馬を持ち帰ったかどうか尋ねた。彼の言葉の一つ一つが、私の秘密を探ろうとしているように聞こえた。何も期待できないのを見て、私は彼のもとを去った。彼はその後すぐにヘラートを去りました。サマルカンドとケルキから私と共に旅してきた多くのハッジたちも同行していました。皆、私を見捨てましたが、クングラート出身の忠実な仲間、モラ・イシャクだけは例外でした。彼はテヘランではより良い運命が待っていると私が言うと、それを信じ、私を支えてくれました。この正直な若者は物乞いをして日々の食料と燃料を手に入れ、夕食の支度もしてくれました。夕食を私と同じ皿から分け与えることさえ、丁重に断りました。モラ・イシャクは、別の観点から見ると、私のエピソードの中で最も興味深いものの一つです。彼は現在、メッカではなくペストに住んでおり、物語の続きで彼について触れる機会があります。
[セルダール・メヘマド・ヤクブ・カーン; アフガニスタン軍のパレード]
メシェドへの旅程を早める方便を怠らないよう、私は現アフガニスタン国王の息子で、在位中の王子セルダル・メヘムド・ヤクブ・ハーンのもとを訪ねた。彼は十六歳の少年で、征服した{276}州の実権を握っていた。彼の父は即位後ただちにカブールへ急ぎ、兄弟たちが王位を争おうとするのを阻止しなければならなかった。若い王子はシャルバグ宮殿に住んでいた。そこはトッド少佐の住居でもあった。包囲中にかなりの被害を受けたのは事実だが、住居としては廃墟と化した城塞よりも当然好まれたのである。その四角い中庭の一角、彼らは庭と呼んでいたが、私が見た限りでは木はほんの数本しか生えていなかった。そこは王子と大勢の随行員たちの夜間の宿舎として使われ、反対側の広い広間では4、5時間にわたるアルズ（謁見）が開かれていた。王子は通常、高い襟の軍服を着て窓際の肘掛け椅子に座っていた。公式に迎えなければならない多数の請願者たちにひどく疲れていたため、アフガニスタン軍の精鋭部隊であるリサール中隊に窓辺で訓練させ、隊列の回転や、閲兵式で隊列を通過する将校の威勢のいい号令に大いに満足しているようだった。しかも、将校は「右肩を前に！左肩を前に！」と、いかにもイギリス訛りの調子で叫んでいた。
[セルダール氏へのインタビュー]
前に述べた中庭に、モラ・イシャクに付き添われて足を踏み入れた時、訓練は最高潮に達していた。兵士たちは実に軍人らしい風格を漂わせていた。四十年前に訓練されたオスマン帝国軍よりもはるかに優れていた。もし彼らのほとんどが裸足に尖ったカブール靴を履いていなかったら、また短ズボンがストラップできつく引き伸ばされて、今にも破けて膝まで舞い上がりそうでなかったら、彼らはヨーロッパ軍と見間違えられたかもしれない。 しばらく訓練の様子を見守った後、私は大広間の戸口へ行った。そこには召使、兵士、請願者などが多数詰めかけていた。もし皆が私のために道を空け、邪魔されることなく大広間へ入らせてくれたとしても、私は自分がかぶっていた大きなターバン（同行者も似たようなターバンをかぶっていた）と、この長旅で身につけた「隠遁者」のような風貌に感謝しなければならなかった。私は前に述べたように王子に会った。王子の右手に宰相が座り、彼の隣には壁に沿って他の役人たち、モッラーたち、ヘラティたちが並んで座っていた。その中にはペルシャ人のイマームヴェルディ・ハーンもいた。彼は悪行を犯して（ジャム）メシェドからここへ逃げてきたのだ。王子の前には印章番のモフルダルと、他に４、５人の召使が立っていた。私はデrvishの性格に忠実に、登場するといつもの挨拶をした。太ったアフガニスタン人の宰相に足で押して場所を空けてもらうように頼んでから、王子のすぐそばまで歩み寄り、宰相と王子の間に座ったが、一同は驚かなかった。この行動に何人かは笑ったが、表情を変えることはなかった。私は両手を挙げて、法律で定められているいつもの祈りを唱えた。 [脚注83] 私がそれを繰り返している間、王子は私の顔をじっと見つめました。彼の驚きの表情が分かりました。私が「アーメン」を繰り返し、出席者全員が私に合わせて髭を撫でていると、王子は椅子から半分立ち上がり、{278}指で私を指さしながら、半分笑い、半分当惑した様子で叫びました。「Vallahi, Billahi Schuma, Inghiliz hestid」（神にかけて、あなたは間違いなくイギリス人です！）
[脚注 83: これはアラビア語で、次のような意味です。「主なる神よ、私たちに祝福された場所を与えてください。実に、あなたは最高の補給官です。」
若き王の息子の突然の思いつきに、響き渡る笑い声が響き渡ったが、彼はそれを気に留めなかった。彼は席から飛び降り、私の目の前に立ち、幸運な発見をした子供のように両手を叩きながら、「ハッジ、クルブネット（私はあなたの犠牲者になりたい）」と叫んだ。「ねえ、あなたはテブディル（変装）したイギリス人じゃないの？」彼の行動はあまりにも無邪気で、私は少年を幻想の中に放っておけなかったことを心から後悔した。アフガニスタン人の狂信的な熱狂には恐れをなした。そして、冗談が行き過ぎたかのように、私は「サヒブ・メクン（やった）」と言った。「『たとえ冗談でも、信者を不信者と勘違いする者は、自分自身も不信者だ』という諺があるでしょう」 「旅を続けるために、ファティハに何か賜りたいものがございますように」。私の真剣な表情と、私が詠唱したハディースは、青年をすっかり当惑させた。彼は半ば恥じ入ったように座り込み、私の顔立ちが似ていることを理由に弁解し、ブハラ出身のハッジでこんな顔立ちの人は見たことがないと言った。私はブハラ人ではなく、スタンブリ人だと答えた。そして、トルコのパスポートを見せ、彼の従兄弟でアクバル・ハーンの息子、ジェラール・エッディーン・ハーンが1860年にメッカとコンスタンティノープルを訪れ、スルタンから盛大な歓迎を受けたことを話すと、彼の態度は一変した。私のパスポートは一行を巡回し、好評を博した。王子は私にいくらかのクラン（金貨）を授け、滞在中は頻繁に彼を訪ねるようにと命じて解散させた。私はその通りにした。
[脚注84: 預言者の伝統的な言葉。]
「あなたは本当にイギリス人だ！」
この愉快な出来事がいかに幸運な結末を迎えたとしても、ヘラートに留まり続けるという点においては、必ずしも好ましい結果とは言えない。王子に倣い、誰もが私を英国人だと見抜こうとした。ペルシャ人、アフガニスタン人、ヘラート人が、自らの疑念を確かめ、正当性を確かめるために、私のもとにやって来た。最も退屈な男は、ハッジ・シェイク・メヘムドという老人で、偉大な占星術師であり天文学者であるという評判を誇りにしており、私が知る限りでは、アラビア語とペルシャ語に精通していた。彼は、モンス・ド・ハニコフと旅をし、ヘラートで大いに役立ったこと、そしてハニコフがテヘランのロシア大使に宛てた手紙を彼に渡し、私にその手紙を届けてほしいと頼んだことを話してくれた。私はこの善良な老人に、自分はロシア人とは何の関係もないと説得しようとしたが、無駄だった。彼は揺るぎない信念を私に残してくれた。しかし、何よりも滑稽だったのは、アフガニスタン人とペルシャ人の振る舞いだった。彼らは私を、馬商人に変装してヘラートに初めて入国し、後に領主となったエルドレッド・ポッティンジャーのような男だと考えていたのだ。彼らは、私がここに何百、いや何千ドゥカートもの信用があると主張したが、パンを買うための数クランをくれる者は誰もいなかったのだ！
ああ、ヘラートで隊商を待ちながら過ごした時間は、どれほど長く感じられたことか！街は陰鬱で不安に満ちた様相を呈していた。野蛮な征服者への恐怖が、住民たちの顔に刻み込まれていた。前回の包囲戦、街の陥落と略奪の出来事が、人々の話題に事欠かなかった。
{280}
[ヘラート襲撃時のアフガニスタン人の行動]
ヘラティ家の主張（事実に基づいていないが）によれば、ドースト・ムハンマド・ハーンはカブーリの勇敢さではなく、守備隊の反逆によって要塞を陥落させたという。また、愛された王子スルタン・アフメトが毒殺され、ヘラティ家によって神格化されているその息子シャナウヴァズが、パルタン（兵士）の大部分が要塞に押し入る前にこの裏切りの知らせを受けなかったとも主張している。包囲された王子と憤怒した義父との間で繰り広げられた闘争は極めて悲惨なものであり、受けた苦しみも甚大であったが、中でも最悪だったのは、実際に要塞を陥落させた数日後に、多くの逃亡中のヘラティ家が財産を持って市内に戻った際に、予期せず略奪と略奪が行われたことである。異なる部族や連隊からこの目的のために特別に選抜された4000人のアフガニスタン兵士が、合図とともに街のさまざまな場所から無防備な住居に突撃し、衣類、武器、家具など目につくものは何でも奪っただけでなく、全員にほぼ裸にするよう強制し、半裸の住人を徹底的に剥ぎ取られ空っぽになった家に残していったと言われています。彼らは病人から寝具や衣類さえも奪い取り、乳児からはゆりかごどころか、彼らにしか価値のない身の回りの布さえも奪いました。すべての書籍を奪われたあるモラーは、最も優れた写本を60冊失ったと私に話しましたが、彼が最も嘆いたのは祖父から遺贈されたコーランでした。彼は盗賊に、この一冊の本を残していってほしいと懇願し、その本から盗賊のために祈ると約束した。「心配するな」とカブリは言った。{281}「家に小さな息子がいるので、その本からお前のために祈る。さあ、渡してくれ」
[ナジル・ナイム・ザ・ヴィジール]
汚らしく貪欲なアフガン人の貪欲さを知る者なら、彼が都市を略奪する際にどのような行動を取るかを想像できるだろう。包囲軍は都市に一日で、周囲の地域には何ヶ月もかけて貢物を課した。これらは確かに戦争の当然の帰結であり、文明国でさえ起こることであり、我々はこれをアフガン人に対する過度の非難の対象にするつもりはない。しかし、彼らが与えた傷を癒そうとするどころか、彼らの惨めな政策は今や州全体をさらに貧困に陥れることを目指しているように見えるのは残念である。彼らは間違いなく重要な役割を担わなければならない国において、自らを忌み嫌う対象としてしまったのである。なぜなら、住民はアフガン人の優位性を認めるどころか、再び絶望的な争いに身を投じることになるだろうからである。ヘラートは今や活気を取り戻しつつあると言われているが、その支配は、陽気で経験の浅い少年の手に委ねられている。彼の後見人であるジェムシディ族のハーンは、トルコマン人と協定を結んでおり、彼は彼らの侵略から国を守る立場にある。アラマン人はヘラートから数リーグの圏内にまで略奪の手を広げており、村々が奇襲され略奪され、住民が捕虜に連行されない週はほとんどない。王子の宰相ナジール・ナイムは、その粗野な顔立ちが、いわば愚かさの象徴である男で、わずか二ヶ月の間に富を築き、カブールにブドウ園付きの家二軒を購入した。都市と州の内政が彼に委ねられているため、彼は勤務時間中は、訴訟係や土地探しの者たちに囲まれているのが常である。彼はすぐに疲れ果て、最近樹立された政府に関する質問や嘆願が寄せられると、その退屈な用件を解消するために、いつも決まりきった答えを用意している。「ハー・チ・ピシュ・バッド（すべては以前と同じだ）」。ぼんやりとしている彼は、殺人や窃盗の容疑をかけられても同じ答えを返す。原告は驚いて自分の話を繰り返すが、結局「ハー・チ・ピシュ・バッド」といういつもの答えしか返ってこず、彼は退席せざるを得ない。
[収入の恥ずかしい状況; メジャー・トッド]
あらゆるものに浸透している混乱の顕著な証拠は、前代未聞の課徴金や際限のない課税にも関わらず、若きセルダルがヘラート州の歳入から、文官と1400人の守備隊の経費を賄うのに十分な金額を集めることができなかったという事実である。イーストウィック氏[脚注85]は、ホラーサーン州知事公の声明によると、ヘラートの歳入は年間8万トマン（3万8000リットル）であるが、この金額から、民間人部隊、歩兵5個連隊、および約4000の騎兵を維持する必要があり、その目的には明らかに不十分であると報告している。収入が増えたため、今日のヘラートは支出がはるかに少なくなり、恐怖に怯える都市は容易に統治されている。そして、軍隊の経費を賄うためにカブールから補助金が必要なのは、行政の失政によるものとしか考えられない。{283}ドスト・ムハンマドがあと1年生き延びて、新たに征服した州の政権を固めていたなら、ヘラートをアフガニスタンに併合することは可能だったかもしれない。現状では、恐怖だけが事態を収拾させている。ヘラートが誰によってであれ、何らかの攻撃を受けさえすれば、ヘラート人は真っ先にアフガニスタン人に対して武器を取る。この観察は、もちろんペルシャに同情的なシーア派住民だけに当てはまるのではなく、現在の抑圧者よりもキズルバシュ人を好むであろうスンニ派住民にも当てはまる。しかし、彼らが最も切望しているのはイギリス人の介入である、と私は考えるに足る誇張ではないと思う。イギリス人の人道的感情と正義感によって、住民は宗教や国籍の大きな違いを忘れているのである。ヘラティ族は、メージャー・トッドの統治下において、奴隷の身代金[脚注86]に関して、それまで支配者として聞いたこともないほど真剣で自己犠牲的な態度を目にした。彼らの先住民族の政府は、奴隷を略奪し殺害することに慣れさせており、救済や褒美を与えることはなかった。
[脚注 85: 『外交官のペルシア滞在 3 年間の日記』第 2 巻、244 ページ。]
[脚注 86: ストッダートが捕虜となって苦しんでいるヘラティ族の身代金を要求する任務でブハラに派遣されたという報告がヘラートで広まっている。]
[モサラとスルタン・フセイン・ミルザの墓。ホジャ・アブドラ・アンサリとドスト・モハメッド・カーンの墓。]
出発の二日前、私はあるアフガニスタン人に説得されて、近くのガゼルギアという村へ遠足に出かけ、ホジャ・アブドゥッラー・アンサリとドースト・モハメッド・ハーンの墓を訪ねた。一撃で二匹のハエを殺すためと言われているからだ。その途中で、モサラの立派な遺跡に別れを告げた。偉大なるスルタン、フセイン・ミルザが死去する十年前（901年）に自らのために建立させたモスクと墓の遺跡は、前に述べたように、サマルカンドの記念碑の模倣である。[脚注 87] これらの芸術作品は、時が経てば消え去ってもおかしくなかったが、この地がシーア派狂信徒の拠点となった最後の二度の包囲戦で、ひどく傷ついた。ボロフスキー将軍やビューラー将軍といったヨーロッパの将校たち――前者はポーランド人、後者はアルザス人で、両者ともこれらの作戦に参加していた――が、こうしたヴァンダリズム行為を阻止できなかったのは残念である。ヘラートから1リーグほどの距離にあり、丘の上にあることからヘラートからも見えるガゼルギアには、彫刻や建築の面で興味深い建造物が数多くある。それらはティムールの息子、シャールーク・ミルザの時代に遡り、フェリエによって詳しく記述されているが、若干の誤りがある。しかし、遠征する将校であれば、それは容易に許容できる。例えば、ガゼルギアの聖人の名はホジャ・アブドゥッラー・アンサリである――後者は、彼がアラブ人で、預言者と共にヒジュラ（逃亡）を共にした部族の出身であったことを意味する。六百年以上も前、彼はバグダッドからメルヴへ、さらにヘラートへ渡り、そこで亡くなり、聖人とされた。現在では、彼は市と州双方の守護神として高い名声を得ている。ドスト・ムハンマド・ハーンは、ホッジャ・アブドゥッラー・アンサリの足元に埋葬されることを自らに命じたが、これは同胞の偏見を満足させると同時に、敵の偏見をも怒らせた。隣接する建物の壁とホッジャの墓所の間にある墓には、私が見たときには装飾はなく、石さえ一本もなかった。それは、彼の息子であり後継者である彼が、遺産を遺した者の墓を完成させる前に、まず自分の遺産の基礎を築くことを選んだからである。しかしながら、これはアフガニスタン人が敬虔な巡礼を行うことを妨げるものではない。聖人は、間もなく、彼の強力なライバルによって影に追いやられるであろう。しかし、彼はおそらく数多くのアラブの放浪者の一人であるため、彼には功績があるに過ぎないが、ドースト・マホメッド・ハーンはアフガニスタン国家の創始者であった。
[脚注87: この墓は特にティムールの墓とよく似ている。墓の装飾と碑文は、考え得る限りの最も見事な彫刻である。多くの石には、最も精緻なスルス文字で、上段、中段、下段の3つの碑文が上下に刻まれており、それぞれ異なる詩節を構成している。]
{286}
第15章
ヘラートからロンドンへ
作家がKARAVANのMESHEDに参加
最後のアフガニスタンの町、クフスン
野生のロバからの誤報
アフガニスタンとペルシャの領土をめぐる議論の場
ルートの分岐
ユスフ・カーン・ヘザレ
フェリモン
ドルメージ大佐
スルタン・ムラド・ミルザ王子
著者はヘラートのセルダールに自分が誰であるかを告白する
シャールド
テヘラン、トルコ臨時代理大使イスマエル・エフェンディの歓迎
アリソン氏と英国大使館による温かい歓迎
シャーとのインタビュー
カヴァン・ウド・ドウレットとメルヴでの敗北
トレビソンドとコンスタンティノープルを経由してペストへ帰還
著者はヒヴァ・モラをペシュトに残し、ロンドンへ向かう
最後に挙げた都市での彼の歓迎。
家に近づくと、番犬の正直な吠え声が聞こえて心地よくなる。湾の深い口で歓迎する。–バイロン
[著者はカラヴァンに加わり、メシェド、アフガニスタン最後の町クフスンへ向かう]
一八六三年十一月十五日、私は中央アジアの玄関口、あるいは通称インドの玄関口であるヘラートを出発し、メシェド行きの大隊の旅を終えようとした。隊員は二千人で、その半数はカブール出身のヘザール人で、極度の貧困と悲惨な境遇の中、妻子と共にシーア派聖者の墓への巡礼を行っていた。隊員は皆一つの組織を構成していたが、それでもなお多くの小隊に分かれていた。私はカンダハル出身のアフガン人部隊に配属された。彼らはカブール産の藍や毛皮をペルシャと交易していたのだが、これは私がジロダールと契約を結んでいたためである。私はジロダールを説得し、荷物を軽く積んだラバに乗せてもらうことに成功した。その際、メシェドを私一人が所有しているかのように、メシェドで報酬を支払うという条件を付した。メシェドにいればもう困窮状態には陥らないだろうという、今や私が公言した主張によって、私は初めて、これまでハッジと称してきた自分の性格の真正さに疑問を抱き始めた。しかし、仮面を完全に脱ぎ捨てる勇気はなかった。ボハリオット人よりも狂信的なアフガニスタン人たちは、おそらくその場で侮辱された信条の復讐をしてくるだろうからだ。しかしながら、私が立っていた疑わしい光は、周囲の人々に様々な興味深い憶測の種を与えた。彼らの中には、私を生粋のトルコ人だと考える者もいれば、私をイギリス人だと考える者もいた。それぞれの派閥は、この問題で口論さえし、後者が前者に勝利しはじめるのを見るのは実に滑稽であった。我々がメシェドに近づくにつれて、ダルヴィーシュの謙遜な姿勢が、ヨーロッパ人の正直で独立した態度にますます取って代わられていくのが観察されたのである。ムルタンとシカルプルの藍卸売業者の何人かのアフガン人は、私の変貌にすっかり順応しているようであった。というのも、ヘラート地方にいる間は、彼らはガズィ（イギリスとの戦争に参加した人々）としての自分たちの評判を自慢し、カブールでの勝利を大げさに自慢していたのに、我々がメシェドに近づくにつれて、彼らは自分たちがイギリス国民であることを私に打ち明け、ヴェキル・ダウレット（イギリス領事代理）に彼らを紹介してほしいと私にせがんだから、彼の影響力と保護は彼らの商業活動に大いに役立つだろうからである。そして彼らは少しも恥じることなくそれを実行した。東洋人は仮面を被って生まれ、仮面を被って死ぬ。東洋に率直さなど存在しない。我々はヌクレ、カレ・セフェル・ハーン、ルゼネク、シェベシュ、そしてクフスンを通り過ぎた。シェベシュからはヘリ川の岸に沿って広がる森林地帯が始まり、しばしばトルコ人の隠れ家となっている。ヘラートの領土が終わるクフスンでは、アフガニスタンの最後の義務を果たすため、二日間滞在せざるを得なかった。
[野ロバからの誤報]
二日目、キャラバンサライの塔から、巨大な砂塵が村に近づいてくるのが見えた。「トルコマンだ！」「トルコマンだ！」と、四方八方から叫び声が上がった。キャラバンと村の驚きは筆舌に尽くしがたいものだった。ついに砂塵が近づいてくると、数百歩ほど離れたところに野生のロバの大群が見えた。彼らはくるりと向きを変え、砂漠の方向へと私たちの視界から消えていった。
[アフガニスタンとペルシャの領土間の論争の的、ルートの分岐、ユスフ・カーン・ヘザレ]
ここからカフリズとタイバードに始まるペルシア国境までは、領主も領主もいない地域が広がっている。北から南まで、カフ、カイン、さらにはビルジャンに至るまで、テッケ、サロル、サリクの各族がアラマンを派遣する。数百の騎手からなるこれらのアラマンは、不意に村々を襲い、住民や家畜を捕虜として連れ去る。我々の隊列は規模が大きかったが、クフスンにいる武器を携行できる男たち全員による護衛のおかげで、さらに強化された。カフィルカレで、我々はメシェドから来る別の隊列に出会った。私は以前から知り合いだったペルシア軍のイギリス人将校ドルマゲ大佐が、メシェドにいることを知った。この知らせは私にとって大きな喜びであった。カフィルカレを過ぎると、我々はキャラバンサライのダガルに到着した。ここで道は二つに分かれており、一つはカフリーズとトゥルベティ・シェイク・ジャムを通って平野を通り、もう一つはタイバド、リザ、シェフリノウを経由する。後者は山がちで、したがって二つのうち危険性の少ない方である。キャラバンの主要部分は前者を進んだが、我々は後者を取らざるを得なかった。アフガニスタン人の意向だったからである。我々はタイバドから、カレ・ノから移住してきたスンニ派ヘザール人が住むバヒルズ（おそらくバヒズ）という名の荒れ果てた砂漠地帯を進んだ。カレンダーバードの平野に達するまでに五つの駅がある。シェフリノウで、私はセルティブ（将軍）のユースフ・ハーンに会った。彼はヘザール人の族長で、ペルシャに雇われていたが、それでもペルシャの最大の敵であった。彼を国境に送る政策は、ある点では良いものであった。なぜならヘザール族はトルコマン族と「比較できる唯一の部族」であり、同時にトルコマン族にとって恐怖の対象であったからである。しかし別の観点から見ると、アフガニスタン側のペルシャを脅かす危険がある場合、国境を守るために敵を利用することがどの程度賢明であるかは疑問である。
【フェリモン】
シェフリノウから、我々はヒンメタバードとケレ・ムナル[脚注88]を越えて進んだ。ケレ・ムナルは山頂にある宿場町で、奇襲に備えて建てられた塔がひとつあるだけだった。厳しい寒さに我々はひどく苦しんだが、翌日{290}、我々が初めて訪れた町、ペルシア人が住民であるフェリモンに到着した。ここで暖かい馬小屋に泊まった私は、しばらくの間、過ぎし日の苦しみを忘れた。ヘラートを出発して十二日目、ついに、遠くからきらめくイマーム・リザのモスクと墓の金箔を貼った丸天井は、私があれほど待ち望んでいたメシェドの町に近づいていることを告げた。その最初の光景に私は激しい感動に襲われたが、正直に言って、そのとき経験した感情は、予想していたほどのものではなかった。私の冒険に付随した危険を誇張するつもりはないが、この時点を私の再生の始まりと言ってもいいだろう。そして、危険と拘束の状態から解放されたという現実がすぐに私を完全に無関心にし、私たちが街の門に近づいたときには、トルコマン人、砂漠、テバド、すべてを忘れてしまったというのは奇妙なことではないでしょうか。
[脚注 88: この単語は「頭蓋骨の丘」を意味します。]
【ドルメージ大佐】
到着から30分後、私はドルマゲ大佐を訪ねました。彼はこの地で総督公のために多くの重要な役職を務め、あらゆる場所で高い評価を得ていました。彼がまだ公務に就いている最中に、召使たちが彼を呼び寄せ、私がブハラ出身の異色の修行僧だと告げました。彼は急いで家に戻り、長い間じっと私を見つめていましたが、私が話し始めた時に初めて私だと分かりました。そして、彼の温かい抱擁と涙ぐんだ瞳は、私がヨーロッパ人を見つけただけでなく、友人を見つけたことを告げました。この勇敢な英国人は私に家を提供してくれました。私はそれを断りませんでした。彼の親切なもてなしのおかげで、私は旅の苦難から立ち直り、冬の寒さにもかかわらず、一ヶ月後にはテヘランへの旅を続けることができました。
{291}
[スルタン・ムラド・ミルザ王子]
ドルマゲ大佐は、メシェド滞在中に、現シャーの叔父であるムラド・ミルザ公爵総督スルタンを紹介してくれました。英国好きで知られるアバ・ミルザの息子であるこの王子は、「王国の裸の剣」[脚注89]の異名をとっています。まさにその称号にふさわしい人物です。彼の統治下にあったホラーサーン地方がトルコマン人の侵略にそれほど苦しめられることなく、街の至る所で活気と活気が見られるようになったのは、彼の絶え間ない警戒と精力的な活動のおかげです。私は何度か彼を訪ねましたが、いつも格別な親切と愛想の良さで迎えられました。私たちは中央アジアについて何時間も語り合いました。彼はこの分野にかなり精通していました。すべてのシーア派の嫌悪をよそに「真の信者の王子」[脚注90]と自称する、偏屈で疑い深いブハラの首長が、私から祝福を受けた経緯を話すと、彼は大いに喜んだ。
[脚注 89: 「フサム・エス・サルタナト」]
[脚注 90: エミール・ウル・ムミニム、シーア派がアリーだけに与えた称号。]
M. de Khanikoff 氏と Mr. Eastwick 氏がスルタン Murad Mirza 氏に正しく与えた賞賛に、私はただ、エネルギー、健全な判断力、愛国心において、ペルシャでは、いやトルコでもほとんど彼に匹敵する人はほとんどいない、と付け加えておきたいと思います。しかし、悲しいかな、一羽のツバメが夏を作るわけではなく、ペルシャでは彼の能力を発揮する価値のある分野を見つけることは決してないでしょう。
[著者はヘラートのセルダールに自分が誰であるかを告白する]
ヨーロッパの衣服が乏しかったため、メシェドでもテヘランへの旅の残りの間も、私は東洋風の服装だけでなくターバンも着続けなければならなかった。しかし読者諸君 にはよくおわかりのとおり、私はすでにダルヴィーシュの変装を断念していた。前述のヨーロッパ人将校との面識によって、同行者たちは私が誰で、何者であるかを十分に知っていた。私の性格と任務は、アフガン人たちにさまざまな突飛な結論を導き出す余地を与えた。彼らがすぐにヘラートの若き王子にそのことを告げるであろうことは容易に察知できたので、私は彼らに先んじて、慣例に従って、自ら連絡するのがよいと考えた。若き王子への手紙の中で、私は彼の洞察力に感嘆し、私はイギリス人ではないが、ヨーロッパ人であるがゆえにイギリス人の隣人であると伝えた。彼は愛想の良い若者だが、別の機会に、現地の事情で匿名で国内を旅行しなければならない場合には、公然と無礼に仮面を剥がそうとしないようにとアドバイスするつもりだ、と。
[シャールド]
先に述べた親切な英国人将校とクリスマスを過ごした後、私は翌日（十二月二十六日）、どのキャラバンにも参加せず、友人のモラ以外に同行者もつけずにテヘランへの旅に出た。私たちは二人とも立派な馬に乗ったが、それは私の持ち物だった。また、食器や寝具など、その他あらゆる旅の必需品も持参した。真冬に二十四の行程をこなさなければならなかったにもかかわらず、一歩一歩、私が愛する西方へと近づいていくこの旅で味わった喜びは決して忘れないだろう。メジナンからシャフルードまでの四行程は、護衛なしでこなした。そこは、ペルシャ人たちがトルコマン人を恐れて、大砲を伴って進んでいく場所である。最後の町、キャラバンサライで私はバーミンガム出身の英国人に出会った。彼は羊毛と綿花を買うために立ち寄っていたのである。遠い地で、頭に大きなターバンを巻いた、ダルヴィーシュの衣装をまとった男が「ごきげんよう」と挨拶するのを聞いたとき、イギリス人はどれほど驚いたことだろう。驚きのあまり、彼の顔は色を帯び、三度「あの、私は…」と叫んだが、それ以上何も言えなかった。しかし、少し説明すれば彼の当惑は消えた。私は彼の客となり、彼ともう一人のヨーロッパ人、カウカズ商会の代理人を務めていた博識なロシア人と共に、忘れ難い一日を過ごした。
シャーフルドからペルシャの首都に到着するまでに10日かかりました。1864年1月19日の夕方頃、私は2リーグほどの距離まで来ていましたが、不思議なことに、シャー・アブドゥル・アジム村で道に迷ってしまいました。村の人影が薄かったからです。四方八方探し回った末、ようやく街の門に辿り着いたものの、門は閉まっており、わずか数歩先にあるキャラバンサライで一夜を過ごさざるを得ませんでした。翌朝、この滑稽な衣装で誰にも気づかれないように、テヘランの街路を抜けてトルコ大使館へと急ぎました。
[テヘランにて、トルコ臨時代理大使イスマエル・エフェンディ氏の歓迎、アリソン氏と英国大使館による温かい歓迎]
読者は容易に理解されるであろう。十ヶ月前、漠然とした冒険的な計画で頭がいっぱいだったあの建物を、私がどんな心持ちで再び訪れたか。恩人ハイダル・エフェンディがテヘランを去ったという知らせは、私に大きな衝撃を与えた。しかし、彼の後任でペルシア宮廷臨時代理大使に任命されたイスマエル・エフェンディも、同じように親切で心のこもったもてなしをしてくれた。この若いトルコ人外交官は、特に優れた育ちと優れた人格で知られており、その愛想の良さで私を永遠に恩人のように思ってくれた。彼は直ちに大使館のスイートルームを一室丸ごと私に空けてくれたので、テヘランでの二ヶ月間の快適な滞在は、最も疲れた旅のあらゆる苦難と苦しみを忘れさせてくれた。実際、私はすぐにすっかり元気を取り戻し、同じような旅に出られるような気がした。イギリス大使館でも、同様の親切と好意が私を待っていた。女王陛下のご高名な代表であるアリソン氏[脚注91]、そして秘書のトンプソン氏とワトソン氏には、私の旅が無事に無事に終わったことを心から喜んでいただきました。イギリスに到着し、旅の記録を出版しようとした際、予想外の、そして言うなれば、不当なご支援を数多くいただいたのは、お二人のご厚意によるものです。また、帝国臨時 代理大使のロシュシュアール伯爵のご厚意にも、ここで感謝の意を表したいと思います。
[脚注91: この紳士は、私がテヘランに戻った同じ冬に、非常に寛大な行為によってペルシャの首都で大きな騒ぎを起こしました。このような教訓こそが東洋人に与えられる最良のものであり、他の人々が誇示するあらゆる偽善的な道徳よりもはるかに価値があり、大きな影響力を持っています。]
[シャーとのインタビュー；カヴァン・ウッドゥレットとメルヴの敗北]
国王が私に会いたいとおっしゃったので、私はイスマイル・エフェンディに正式に紹介された。若きナスル・エッディーン・シャーは庭の真ん中で私を迎えた。外務大臣と首席副官に紹介されると、イラン全土の君主が、半分東洋風、半分ヨーロッパ風の簡素な服装で、眼鏡をかけて私たちの接近を見つめているのを見て、私は大いに驚いた。 [脚注92] 慣例の挨拶の後、会話は私の旅の話題に移った。国王は遠方の王族のことを次々と尋ねた。私が彼らの政治的勢力としての無力さをほのめかすと、若きシャーはちょっとした大言壮語を抑えきれず、宰相に脇目もふらずこう言った。「一万五千の兵があれば、全員を相手にできたのに」。もちろん、メルヴの大惨事のあとで叫んだ「カヴァム！ヘラートの話題にも触れられた。ナスルッディーン・シャーは当時のヘラートがどのような状態であるかを私に尋ねた。私は、ヘラートは灰燼の山であり、ヘラートの人々はペルシア国王陛下の安寧を祈っていると答えた。国王はすぐに私の言葉の意味を理解し、いつもの早口で、寓話に出てくるキツネを思い起こさせながら、「私はこのような廃墟の都市には興味がない」と付け加えた。半時間に及んだ謁見の終わりに、国王は私の旅に驚嘆し、特別の恩寵として、獅子と太陽勲章第四等リボンを私に残してくれた。その後、私は国王に旅の短い概要を書かなければならなかった。
[脚注92: 下着は大部分が現地の裁断を保っているが、上着だけがヨーロッパの流行を踏襲している。これは東洋における我が国の文明の真の姿である。]
[脚注93: メルヴに対する不運な遠征は、実際には（私が観察したところによると）ブハラに向けられたものであり、カヴァム・エドウレット（王国の安定）という称号を持つ、無能な宮廷寵臣によって指揮された。テッケの手によってペルシア軍がそこで被った悲惨な敗北は、この将校の無能さに起因するに他ならない。彼はメルヴのトルコマン人を、ウァルスがテウトネスの森でケルスキ族を見ていたのと同じ軽蔑の眼差しで見ていたが、ペルシア人はローマの将軍の死に直面するには臆病すぎた。彼の君主もアウグストゥスではなかった。彼は確かに「私は軍団を率いている」と叫んだが、それでも24,000ドゥカットの支払いで納得し、この卑劣な臆病者は今日でもペルシアで高い地位に就いている。
[トレビソンドとコンスタンティノープルからペストへの帰還]
3月28日、前年に中央アジアを旅し始めたまさにその日、私はテヘランを出発し、タブリスを経由してトレビソンドへと向かった。タブリスに着くまでの間、私たちは春の最高の晴天に恵まれていた。昨年の同じ日を思い出した時の心境は、今となっては語るまでもないだろう。それから一歩一歩、私は野蛮な蛮行と想像を絶する危険の巣窟へと向かっていった。そして今、一歩一歩、文明国、そして愛する祖国へと近づいている。旅の途中、タブリスでは、親愛なるスイス人の友人、ハンハート商会、そして英国副領事アボット氏をはじめとするヨーロッパの人々から受けた同情に、私は深く心を打たれた。トレビゾンドでは、イタリア領事ボジオ氏、そして私の学識ある友人O・ブラウ博士、そして特にドラゴリッヒ氏（前者はプロイセン領事、後者はオーストリア領事）から、温かいおもてなしを受けました。これらの紳士の皆様の親切と温かい歓迎のおかげで、私は彼らと永遠に繋がることができました。彼らは東洋を旅する際の苦労を熟知しており、その苦労を認めてくれたことは、旅人にとってこれ以上ないほどの喜びです。
{297}
クルディスタンにいた後、オスマン人の顔つきに東洋的なものを見分けられなくなったように、スタンブールにも、非現実的な東洋の世界を照らす豪華な垂れ幕しか見えなかった。ボスポラス海峡の岸辺で三時間ほど過ごすことしかできなかった。しかし、それでもなお、精力的な学者であり外交官でもあるフォン・プロケシュ＝オステン男爵を訪ねる時間があったのは嬉しかった。彼の親切な助言は、私の物語の編纂に関して、常に私の心に留めておいた。こうして私はキュステンジェを経由してペストに向かい、サマルカンドからずっと私に同行してくれたクングラート出身の弟デルヴィシュ[脚注94]をそこに残した。祖国に長く滞在する喜びは、シーズンが終わる前に英国王立地理学会に旅の記録を提出したいと思っていたため、許されませんでした。友人たちの親切な勧めのおかげで、この目標は実現しました。1864年6月9日にロンドンに到着しましたが、ブハラからロンドンへの突然の、そして極端な変化に慣れるのに、信じられないほどの苦労を強いられました。
[脚注94: メッカへの往来を許されずにハンガリーの首都に移住させられたこの哀れなヒヴァ人が、どれほど驚き、どれほど感嘆したかは、読者に想像する必要はないだろう。彼を最も驚かせたのは、フレンギス人の善良さだった。彼らは彼をまだ死刑に処していなかったのだ。彼は同胞たちの同様の経験から、死刑は避けられない運命だと結論づけていた。]
習慣が人間に与える影響は実に不思議である。私は、いわば段階的に、段階的に、現存するこれらの極めて異なる文明の極限まで達したにもかかわらず、それでもなお、ここではすべてが驚くほど新しく見えた。あたかも、私がこれまでヨーロッパについて知っていたことが夢 に過ぎず、私自身が実際にアジア人であるかのようであった。私の放浪は、私の心に強烈な印象を残した。リージェント街や英国貴族の酒場で、中央アジアの砂漠やキルギス人やトルコマン人のテントのことを考えながら、時々子供のように当惑しているとしても、驚くべきことだろうか？
{299}
パートII
トルコマン人
ヒヴァ
ボハラ
コカンド
中国韃靼
ルート
農業と貿易
政治関係
ロシア語と英語
{300}
{301}
第16章
部族の境界と区分
支配者でも臣民でもない
デブ
イスラム教
後者によってもたらされた変化は外部からのみ
モラの影響
遊牧民のテント建設
アラマン、どのように行われるか
ペルシャ人の臆病さ
トルコマン詩人
トルバドゥール
シンプルな結婚式
馬
塚の形成過程と時期
死者を悼む
トルコマン人の子孫
トルコマン帝国の歴史に関する一般的な点
現在の政治的および地理的重要性。
都市バスのテナントと統計情報はありません。 Ut invitavere pabula、ut cedens et sequens hostis exigit、そのレスオペスクセクムトラヘンス、センペルカストラの居住者。ベラトリックス、リベラ、インドミタ。 ――威風堂々。メラ、現場オルビス、1. ii. c. 4.
トルコマン人の政治的、社会的関係。
境界と区分。
トルクメン人（トルクメン）[脚注95]は、オクサス川のこちら側、カスピ海沿岸からベルクまで、そして同川の南はヘラートやアストラバードに至るまで、大部分が砂漠地帯に居住している。オクサス川沿い、ムルガブ・テジェンド、ゲルゲン、エトレクには、彼らが実際に多少農業を行っている、部分的には肥沃な土地があるが、それ以外には、トルコマン人の国土は、旅行者が甘い水一滴も木陰一つ見つけることもなく、何週間もさまようような、広大で恐ろしい砂漠で構成されている。冬には極寒と厚い雪、夏には焼けつくような暑さと深い砂が、同じように危険をもたらす。そして、これらの季節の嵐の違いは、隊商のために用意される墓が乾燥しているか湿っているかの違いだけである。
[脚注95: この語は固有名詞「Türk」と接尾辞「men」（英語の接尾辞「ship」、domに相当）を組み合わせたもので、人種全体を指し、遊牧民が自らを「Türks」と称しているという意味を伝えている。私たちが用いる「Turkoman」という語は、トルコ語の原語の訛りである。]
トルコマン人の民族区分をより正確に記述するために、彼ら自身の表現を用いよう。ヨーロッパ人の考え方では、彼らの主要な民族区分を、一つの民族全体を前提としているため、民族を部族、あるいは流派と呼んでいる。しかし、歴史の記録に残る限り、トルコマン人は単一の集団として統一されたことはなく、主要な民族をハルク（アラビア語で「カルク 人」）と呼び、以下のように分類している。
I.チョドール。
II.エルサリ。
Ⅲ．アリエリ。
IV.カラ。
V.サロール。
VI.サリク。
VII.テケ。
Ⅷ.ギョクレン。
IX.ヨムト。
そこで、これらの遊牧民自身が採用した表現を採用し、対応する単語と意味を付け加えると、次のようになります。
トルコ語の言葉。 原始的な感覚。 二次的な意味。
カルク。 人々。 種族または部族。
タイフェ。 人々。 支店。
タイヤ。 断片。 家系または氏族。
{303}
ハルキ族はタイフェに分かれ、タイフェはさらにティレに分かれている。これらの主要な民族について簡単に触れつつ、特に南方に居住するテッケ族、ギョクレン族、ヨムツ族に焦点を当てる。これは私が機会を得て訪問し、直接の接触を通してより深く知ることができたためである。
I. チャウドール。
これらは、カスピ海とアラル海の間の地域の南部に居住し、約 12,000 のテントを数えます。彼らの主要なタイア、または支流は、カスピ海からケーネ ウルゲンジ、ブルドゥムサズ、ポルシュ、ヒヴァのコクチェグまで伸びており、
アブダル。
ボザジ。
イグディル。
ブルンジュク。
エッセンル。
シェイク。
カラッチョドール。
II. エルサリ。
彼らはオクサス川左岸、チハルシュチュイからベルフに至るまで居住している。彼らは20のタイフェと、さらに多数のティレに分かれている。彼らのテントの数は5万から6万に及ぶと言われている。彼らは主にオクサス川岸に居住し、ブハラのアミールに貢納しているため、しばしばレバブ・トルクメン人、あるいはバンク・トルクメン人と呼ばれる。
III. アリエリ。
アンドホイに本拠を置くこれらの部隊は、3,000以上のテントを除けば、わずか3つの小さなティレを形成している。
{304}
IV. カラ。
小規模ながらも極めて野蛮なトルコマン人の部族。アンドホイとメルヴの間に広がる広大な砂漠地帯の特定の井戸付近をうろついていることが多い。彼らは容赦ない盗賊であり、周囲の部族すべてからそのように攻撃されている。
V. サロール。
これは歴史上記録に残る最古のトルコマン族の部族です。アラビア占領当時から既にその勇敢さで知られていました。絶え間ない戦争で甚大な被害を受けたため、当時の人口はおそらくもっと多かったでしょう。メルヴェという重要な地点を占領してからまだ10年も経っていませんが、テント数はわずか8000戸です。現在では、マルチャとその周辺地域でテッケ族に取って代わられています。彼らは以下のタイフェ族とティル族で構成されています。
タイフェ。 タイヤ。
- ヤラヴァジ ヤス、ティッシ、サカール、オルドゥホジャ。
- カラマン Alam, Gördjikli, Beybölegi.
- アナ・ボレギ ヤドスキ、ボカラ、バカシュトレレ、ティムール。
VI. サリク
サロル族に劣らず勇敢な部族として名声を得ている。彼らの数も以前より減少している。現在、サリク族[脚注96]はムルガブ川沿いのペンドシュデ周辺の地域に居住している。隣国のジェムシディ族を除き、彼らはすべてのトルコマン人と敵対関係にある。彼らは以下のタイフェ族とティレ族に分かれている。
タイフェ。 タイヤ。
- ホラーサーンリ ベデン、ホジャリ、キジル、フゼイナリ。
- ビラジ カンリバシュ、クルチャ、シュジャン。
- ソクティ タピル、ムマタグ、クルド、カディル。
- アラシャ コジェック、ボガジャ、フセイン・カラ、サアド、オケンシズ。
- ヘルツェギ イェルキ、ジャニベグ、クラマ、ジャタン、ジャパギー。
彼らのテントの数は一万に及ぶと聞きました。
[脚注96: この部族、サリクの女性たちは、アガリと呼ばれる織物を作ることで特に名声を得ています。これは生後3～4日の若いラクダの毛から作られ、乳で煮ると4～5日で絹糸のような弾力と粘り気を帯びるようになります。その後、この物質を取り出し、アガリと呼ばれる織物に織り上げます。アガリは特に美しく丈夫で、高く評価されており、男性の外套の素材として非常に貴重です。ペルシアでよく見かけられ、常に高値で取引されています。]
VII. テッケ。
これらは現在、トルコマン族の中で最大かつ最も強力な部族を形成しています。彼らは二つの主要な野営地に分かれており、一つはアハル（テジェンドの東）、もう一つはメルヴにあります。確かな記録によると、彼らは6万ものテントを所有しています。他のトルコマン族の部族に比べて耕作可能な土地が少ないため、いわば自然の摂理によって略奪行為に及ぶことを余儀なくされており、ペルシア北東部、ヘラートとその周辺地域にとって、まさに神の手による災いとなっています。私が確認できたのは以下の部族だけですが、おそらく他にも多くの部族が存在するでしょう。
{306}
タイフェ。 タイヤ。
- オテミスクリ ケレッチョ、スルタンシズ、シッチマズ・カーラ・アーメッド。
- バクシ ペレング、トパーズ、コルザグリ、アラジャゴス、タシャジャック・アクセフィ・ゴー、マルシ、ザキル、カジラル。
- トクタミッシュ ボクブルン・アマンシャー、ギョクチェ・ベグ、カラ、カール、コンゴール、ユスフ、ジャジ、アリク・カラジャ。
VIII. ゴクレン。
私が彼らを見つけた立場と関係から判断すると、彼らは最も平和的で文明的なトルコマン人に属すると言える。彼らは喜んで農業に従事し、そのほとんどはペルシャ王に従属している。彼らは歴史に名高い美しい地域、古代グルガン（現在はシェフリ・ジョルジャン遺跡）に居住している。彼らの支族と氏族は以下の通りである。
タイフェ。 タイヤ。
- ツァキル ギョクディシュ、アラメット、トラメン、コルタ、カラヴル、コシェ、クルカラ、バイナル。
- ベグドリ パンク、アマンホジャ、ボラン、カリシュマズ。
- カイ ジャンクルバンリ、エルケクリ、キジル・アキンジク、トッケンジ・ボク・ホジャ・コダナ・レメク・カニアス、ダリ。
- カラバルカン ツォトゥル、カパン、シギルシキ、パシェジ、アジベグ
- キリク ギインリク・シュフィアン、デヘネ・カラクズ、チェケ、ギョケセ・カバザカル、オンギュット、コンゴール。
- バジンディル カレージ、コルク、ヤパギ ヤジ ケジル ヤサガリク トーレン。
- ゲルケス モララル、コシェ・アタニヤズ・メフレム・ベーレ。
- ジャンガク コルシュト・マジマン、コテュ、ディゼグリ、ザリッシェ、エキズ。
- セングリク カラシュール、アクシュール、クッチ、カール、シェイクベギ。
- Aj Dervisch オチュ、コジャマス、デリー、チクザリ、アラブ、アドシェム、カンジク。
{307}
これら 10 の枝には 1 万のテントがあると言われていますが、その数はおそらく誇張ではありません。
IX. ヨムト。
ヨムツ族はカスピ海東岸とその島々に居住しています。彼らの本来の呼称は「ゲルゲン・ヨムドゥ」（ゲルゲンのヨムツ族）です。このほか、オクサス川沿いの砂漠の反対側に居住地を定めたヒヴァ・ヨムドゥ（ヒヴァのヨムツ族）もいます。
最初に述べたヨムツ族がキャンプを張る砂漠の特定の場所は、ペルシャ国境から上に向かって数えて、次のとおりです。
1.ゲルゲン川下流の河口にある ホジャ・ネフェスには、40～60 のテントが張られた野営地があり、ペルシャ海岸を非常に不安定にしている大胆不敵な海賊たちに強力な部隊を供給しています。
2.ゴムシュテペは、特に冬季居住地であり、夏季には猛毒の熱病が蔓延するため居住に適さない。前述の通り、ゴムシュテペはゲルゲン川の上流域に広がっており、この川は相当深く、そこから得られる魚の多さから、この部族にとって非常に役立っている。
3.この海の湾岸にある ハサンクリは、同名の地名を持つ。夏には人が密集し、かなり良質のメロンが生産される。
{308}
4.エトレックはハサンクリの左手、同じ名前の川の岸に位置し、ここから6マイル離れたところで海に流れ込んでいます。
5.チェキシュラルは、海岸沿いの丘の近くにあるヤイラク（夏の住居）でもあり、アク・テペと呼ばれています。
6.チェレケン[脚注97]、大陸からわずか数マイル離れた島。住民は平和的な貿易商である。
[脚注 97: ペルシア語の Tchar-ken (4 つの鉱山) に由来する Tchereken と書く方が適切であり、この島の主な産出地が 4 つあることからそう呼ばれている。]
ヨムツ族は以下の支族と氏族に分かれています。
タイフェ。 タイヤ。
- アタバイ セヘネ、ドゥンギルッチ、タナ・キシャールカ、ケシェ、テメク。
- ジャファー湾には再び2つの区画があり、
a. ヤラリ イリ・トマッチ、キジル・サカリ、アリグケセリ、チョッカン・ボルカン、オヌク・トマッチ。
b. ヌラリ ケルテ、カリンジク、ガジリ・コル、ハサンクルル・コル、パンケーテク。 - シェレフ・ジュニは、一部はゲルゲンに、残りはヒヴァに住んでいる。
a. ゲルゲン カボルケ、テベジ、テルゲイ・ジャファー。
b. ヒヴァ オクズ、サラク、ウシャク、コジュク、メシュリク、イムレリ。 - オグルジャリ セメディン、ギライ・テレクメ、ネディン。
オグルジャリ族は略奪や強奪にほとんど手を染めず、ヨムト族を自らの部族と認めようとはせず、ペルシアとは平和的に交易を行い、活発な交易を行っている。彼らはシャーの臣民となり、毎年1000ドゥカートの貢物を納めている。しかし、ペルシア人は彼らの内政には干渉しない。
ヨムト族自身は、自分たちのテントの総数を4万から5万と数えるのに慣れている。彼らの計算は、他の部族の証言と同様に信憑性に欠ける。なぜなら、遊牧民にとって、その数の多さは常に民族的誇りに関わる問題だからだ。
それでは、さまざまな部族をまとめてみましょう。
部族。 テント数
- チャウドール 1万2000
- エルサリ 5万
- アリエリ 3,000
- カラ 1,500
- サロル 8,000
- サリック 10,000
- テッケ 6万
- ゴクレン 1万2000
- ヨムト 4万
合計 196,500
各テントに 5 人ずつ計算すると、総計 982,500 人になります。また、私自身がトルコ人の発言を少なくとも 3 分の 1 減らしたため、これが全人口の最低の推定値であるとみなすことができます。
トルコマン人の政治状況。
この民族のなかに滞在して最も驚いたのは、彼らの中に指揮権を握ろうとする者、あるいは服従しようとする者を一人も見出せなかったことである。トルコ人自身 {310}はよくこう言う。「我々は首のない民族だ。そして、我々は首など持ちたくない。我々は皆平等であり、我々にとって誰もが王なのだ」。他の遊牧民の政治制度の中には、時折、トルコ人のアクサカル、ペルシャ人のリシュ・セフィード、アラブ人のシェイクのように、多かれ少なかれ明確な、ある種の政府的影の兆候が見られる。トルコ人の中には、そのような性格の痕跡は全く見られない。確かに、部族にはアクサカルがいるが、実際には彼らはそれぞれの特定の集団の単なる使者であり、ある程度、名誉ある邪魔者的な立場に立っているに過ぎない。彼らは、異常な命令や大げさな主張によって自分たちの優位性を誇示しない限りにおいてのみ、好かれ、容認される。
「では、どうして」と読者は疑問に思うだろう。「これらの悪名高い強盗どもは」――彼らの本性の野蛮さは実に際限がない――「互いに食い合うことなく共存できるのか？」と。彼らの置かれている状況は実に驚くべきものだ。しかし、この一見無秩序に見える状況、彼らの野蛮さにもかかわらず、敵意が公然と表明されない限り、イスラム文明を社会関係の基盤とするアジアの他の国々と比べて、彼らの間では強盗や殺人、正義や道徳の侵害が少ないという事実を、私たちは何と呼べばいいのだろうか？砂漠の住民は、彼ら自身には確かに見えない強大な君主によって支配され、しばしば圧制を受けている。しかし、その君主の存在は「デブ」という言葉――慣習、慣習――の中にはっきりと見分けられる。[脚注98]
[脚注 98: 「Deb」はアラビア語起源の言葉で、「Edeb」（道徳）に由来する。]
{311}
トルコ人の間では「デブ」が遵守されており、あらゆる行為はデブの教えに従って行われ、あるいは忌み嫌われる。「デブ」に加えて、例外的なケースではあるが、宗教の影響も挙げられる。しかし、狂信的な信仰が蔓延するブハラから彼らに伝わった宗教は、これまで述べられてきたほど影響力は大きくない。トルコ人がペルシャ人を略奪するのは、ペルシャ人が忌み嫌われているシーア派に属しているからだ、と一般に考えられている。これは大きな誤りである。たとえ隣国がペルシャ人ではなくスンニ派トルコ人であったとしても、トルコ人は「デブ」が容認する略奪的な習慣に固執し続けるだろうと私は確信している。私が主張する主張は、他の考察、すなわちスンニ派に属する国々、アフガニスタン、マイメン、ヒヴァ、そしてブハラへのトルコ人による頻繁な攻撃から、最も強力な裏付けを得ています。その後の経験からも、中央アジアの奴隷の大部分はスンニ派の宗派に属していることを確信しました。かつて私は、敬虔さで知られる強盗に、預言者の言葉が「すべてのムスリムは自由である（Kulli Iszlam hurre）」であったにもかかわらず、どうしてスンニ派の同胞を奴隷として売ろうと決心できたのかと尋ねました。「ベヘイ！」とトルコ人は極めて無関心な様子で言いました。「神の書であるコーランが人間よりも貴重であることは間違いありません。しかし、わずかクラン（約100円）で売買されているのです。他に何が言えますか？ そうです、ヤコブの息子ヨセフは預言者でしたが、彼自身も売られました。」彼は、どんな点でも、それによって悪くなったのでしょうか？
{312}
8世紀に及ぶイスラム教との闘争において、「デブ」がほとんど被害を受けなかったことは実に驚くべきことである。イスラム教徒には禁じられ、モッラー（イスラム教指導者）が暴力的な攻撃の対象とする多くの慣習が、古来の独自性を保って生き残っている。そして、イスラム教がトルコ人だけでなく中央アジアの遊牧民全体にもたらした変化は、むしろ以前から存在していた宗教の外面的な形態に限定されていた。彼らはかつて太陽、火、その他の自然現象に見出したものを、今やアッラー・ムハンマドに見出した。遊牧民は2000年前と変わらず、今も昔も変わらない。軽いテントをしっかりとした家に取り換えるまで、言い換えれば、遊牧民であることをやめるまで、彼に何らかの変化は起こり得ない。
アクサカルの影響について話を戻しましょう。ヨムト族との私の経験から言えることは、彼らは対外関係においては、特定の部族の一般的な意思を真によく代表しているということです[脚注99]。しかし、彼らは全権を委ねられた使節ではありません。そして、彼らがいかに無力であるかについては、ロシアとペルシャには学ぶ機会が数多くありました。両国は、莫大な費用をかけてアクサカルを自国の利益に結びつけ、彼らを通して略奪と強盗の習慣を止めさせようとしました。しかし、この政策は今日に至るまでほとんど成果を上げていません。
[脚注 99: たとえば、ペルシャ、ロシア、または直接同盟を結んでいない他のトルコマン部族が関係している場合。]
モッラーはイスラム 教徒であることからというよりは、むしろ彼らの性格に付随する宗教心と神秘性というより一般的な評判から、より大きな尊敬を集めている。そして、この宗教心と神秘性こそが、迷信深い遊牧民たちの恐怖の対象となっている。ヒヴァとブハラで教育を受けたモッラーは狡猾な人々であり、最初から聖なる外見を装い、袋に食べ物を詰め込むとすぐに立ち去る。しかし、社会的な結束を支えているのは、個々の分派だけでなく、部族全体の強固な結束である。すべてのトルコマン人――いや、4歳の子供でさえ――は自分が属するタイフとタイレを知っており、自分の分派の勢力や数をある種の誇りを持って指し示す。なぜなら、それこそが、他者の気まぐれな行為から自分を守る盾だからである。実際、もし部族の一人が暴力の被害に遭った場合、部族全体が救済を求めるのは当然である。
ヨムト族と近隣の部族や国家との関係についてですが、彼らはギョクレン族と根深く、和解不可能な敵意を抱いていることがわかりました。私がエトレクに滞在していた当時、テッケ族との和平交渉が進行中でした。これは私たちの旅にとっては幸運なことでした。しかし、後に知ったことですが、和平は結局締結されませんでした。実際、特にペルシャにとっては、これほどまでに好戦的な部族間の統合が不可能であるというのは幸運なことだったのかもしれません。ペルシャの諸州、特にマゼンドラン、ホラーサーン、シギスタンは、常に特定の部族による略奪にさらされており、テッケ族とヨムト族が協力すれば、絶え間ない損害が生じるからです。トルコ人はイランにおける自国の武器の常なる成功に酔いしれており、その脅威を、たとえ実際に軍を進軍させて実行に移そうとしたとしても、ただ嘲笑するばかりである。ロシアの立場は全く異なっており、ヨムト族はこれまでアシュラーダの小規模な守備隊からその力を知り、また恐れていたに過ぎない。約4年前、ロシアはペルシャとのあらゆる条約を破り、わずか120名の兵力でゴムシュテペの陣地を攻撃したと聞いた。トルコ人は数ではるかに上回っていたにもかかわらず、敗走し、攻撃者に略奪とテントの焼却を許したという。ロシアが用いる「地獄のような」武器に関する噂はテッケ族の間で広まっているが、遊牧民たちがこれほどまでに抵抗しがたいのは、敵の優れた規律によるものであることは間違いない。
社会関係。
さて、トルコマン族の故郷と家庭の輪の中へと足を踏み入れてみましょう。まずは遊牧民自身、その服装、そしてテントについてお話ししましょう。
トルコマン人はタタール人に起源を持つが、イラン人との混血が避けられない状況に陥った場合にのみ、その民族の特質を保ってきた。これはテッケ人、ギョクレン人、ヨムト人に顕著に見られる。彼らの間で純粋なタタール人の顔立ちを呈しているのは、アラマン人をペルシアに送った回数が少なく、その結果、黒髪の奴隷を自分たちの間で持ち込んだ回数も少なかった分家や家系にのみ見られるからである。それでもなお、トルコマン人は、元のタイプから多少離れているにせよ離れているにせよ、その大胆で鋭い眼光と、中央アジアのあらゆる遊牧民や都市住民と一線を画す誇り高い軍人風の態度で常に際立っている。 というのも、キルギス人、カラカルパク人、オズベク人の中にも武人風の若者を多く見てきたが、絶対的な独立性、いかなる束縛も存在しない状態を常に見いだせたのはトルコマン人だけであったからである。彼の服装はヒヴァで着用されるものとほぼ同じだが、男女ともにペルシャから持ってきたちょっとした贅沢品が加えられ、若干の修正が加えられている。最も重要なのは赤い絹のシャツで、コーランの戒律では禁じられているものの、今でも男女ともに着用されている。トルコ人女性にとっては、これが実質的に家事全般を担っている。老婦人や一家の母親、結婚適齢期の乙女や若い娘たちが、足首まで届く長袖の服を着て歩き回っている光景に、私はなかなか慣れることができなかった。男性の頭を覆うのは毛皮の帽子で、オズベグの不格好な帽子やペルシャ人の高くそびえる大きな帽子よりも軽くて趣がある。彼らはまた、ヒヴァに伝わるチャパンという、私たちのガウンに似た外套も着用する。チャパオ（略奪遠征）に参加する際には、チャパンのサイズを小さくする。女性は休日の装いをする際に、長いシャツの上に腰にショールを巻き、それを2枚重ねにして垂らすのが習慣です。赤や黄色のハイヒールブーツも欠かせません。しかし、彼女たちが最も欲しがり、最も喜びを感じるのは、首輪、耳輪、鼻輪、お守りのエチュイ、そしてカルトゥーシュの箱に似た装身具です。これらはしばしば女性の左右に垂らされています。私たちのように、騎士道の様々な階級で用いられるリボンも同様です。これらは、まるで鐘の音のように、体の動きに合わせて澄んだ音を奏でます。
{316}
トルコ人はこうした騒音を非常に好み、妻や馬に騒音を発生させる物をくっつける。あるいは、機会がない場合はペルシャ馬を盗み、鎖で縛り付ける。婦人の装いを完成させるために、ハンガリーのドルマニー（軽騎兵の上着）を肩から掛ける。この上着は、リボンで編んだ髪の先が見える程度の長さしか許されない。
トルコマン族のテントは、中央アジア全域、そして中国の僻地にまで至る場所で、非常に整然としており、遊牧民の生活様式に完全に合致しています。私たちは、3つの形態のテントの図（図版参照）を添付します。1つ目は、木で切り出した骨組み、2つ目は、フェルトで覆ったもの、3つ目は、その内部です。木工部分を除くすべての構成部品は、トルコマン族の女性の勤勉な努力の成果です。彼女はテントの建設と様々な部品の組み立てにも精を出しています。彼女はテントをラクダに積み込み、同胞の放浪に同行して徒歩で移動します。富裕層のテントと貧困層のテントは、内部の設備の豪華さで区別されます。テントは2種類しかありません。1. カラオイ（黒テント、つまり経年劣化で茶色や黒に変色したテント）。2.アコイ（白いテント、つまり内部が雪のように白いフェルトで覆われているテント。新婚夫婦や、特に敬意を表したいゲストのために建てられます）。
中央アジアのテント。
(A– 骨組み。B– フェルトで覆われている。C– 内部。)
{317}
中央アジアで出会ったテントは、総じて心に深い印象を残しました。夏は涼しく、冬は心地よく暖か。果てしない草原を四方八方に吹き荒れる猛烈な嵐の中、このテントが守ってくれるのは、何とありがたいことでしょう。外国人は、恐ろしい嵐が、この脆い住まいを粉々に砕いてしまうのではないかと、しばしば不安に駆られます。しかし、トルコマン人はそのような不安を抱きません。彼は紐をしっかりと締め、安らかに眠りにつくのです。嵐の轟きが、揺りかごの中の赤ん坊をあやす歌のように耳に響くからです。トルコマン人の習慣、慣習、職業は、一冊の本を書くほどの資料になるでしょう。彼らの生活様式と私たちの生活様式の間には、あまりにも大きく、そして驚くべき違いがあるからです。しかし、ここでは彼らの性格のいくつかの特質にとどめ、物語に不可欠な部分だけに触れたいと思います。トルコ人の生活における主要な出来事は、アラマン（略奪遠征）とチャパオ（奇襲）である。利益が伴いそうな事業への招待があれば、彼らはいつでも武装し、馬に飛び乗る用意がある。その計画自体は常に近親者にも厳重に秘密にされている。セルダル（首席選出者）がモラ（モラー）などからファティハ（祝福）を惜しみなく授かると、夕方になると、各人はそれぞれ異なる道を通って、事前に集合場所として示された場所へと向かう。
攻撃は必ず真夜中（人が居住している集落の場合）か、日の出（隊商や敵軍が攻撃の標的になっている場合）に行われます。トルコマン人のこの攻撃は、フン族やタタール人の攻撃と同様、むしろ奇襲と称すべきものです。彼らはいくつかの部隊に分かれ 、油断している獲物に二度、三度襲撃することはめったにありません。なぜなら、トルコマン人の諺に「二度試みて三度目に引き返す」というのがあるからです。攻撃を受ける側は、このような奇襲に耐えられるだけの強い決意と堅固さを備えていなければなりません。ペルシャ人はめったにそうしません。トルコマン人は5人以上のペルシャ人を攻撃することを躊躇せず、しばしばその計画に成功します。トルコマン人から聞いた話では、彼らのうちの1人が4、5人のペルシャ人を捕虜にすることも少なくないそうです。 「よくね」と、遊牧民の一人が私に言った。「ペルシャ人はパニックに陥ると武器を投げ捨て、縄を要求し、互いに縛り合うんだ。最後の一人を縛り付ける時以外は、馬から降りる必要なんてないんだよ」ごく最近の出来事で、2万2千人のペルシャ人が5千人のトルコマン人に敗北したことはさておき、砂漠の民がイラン人に対して圧倒的に優位に立っていたことは疑いようのない事実だ。北方のタタール人の恐るべき歴史的威信こそが、最も勇敢なペルシャ人から勇気を奪うのだと私は思う。しかし、臆病の代償はどれほど高いものだろう！抵抗する者は切り倒される。降伏した臆病者は両手を縛られ、騎手は彼を鞍の上に乗せるか（その場合、両足は馬の腹の下に縛られる）、あるいは馬の先へと追い立てる。何らかの理由でこれが不可能な場合は、哀れな男は馬の尻尾に縛り付けられ、何時間も、いや何日も、盗賊の砂漠の住処まで追跡しなければならない。騎手についていくことができない者は、たいてい{319}その家で彼が何を待ち受けているかは、読者はすでにご存じのとおりです。私自身が目撃した出来事の逸話を付け加えましょう。それはゴムシュテペで起こりました。あるアラマンが捕虜、馬、ロバ、牛、その他の動産を満載して戻ってきました。彼らは戦利品の分配に取り掛かり、暴力行為に関わった人数と同じ数に分けました。しかし、そのほかに彼らは中央に別の部分を一つ残しました。これは私が後に述べたように、すべてをうまくやりくりするためでした。盗賊たちは順番に山に上がり、自分の分け前を調べました。一人は満足し、二人目も満足しました。三人目は自分に割り当てられたペルシャ人の女性の歯を調べ、彼の分け前が少なすぎることに気づきました。そこで首領は中央の山に行き、貧しいペルシャ人の奴隷のそばに若いロバを置きました。 2 匹の生き物の合計価値が見積もられ、強盗は満足しました。この手順は何度も繰り返されました。私はその非人道的な行為に憤慨しましたが、これらの異なる略奪品の分け前の滑稽な構成に笑いをこらえることができませんでした。
[脚注 100: あるとき、ある少女が、彼女の母親はトルコマン人の急速な逃亡に付いて行けなかったために殺され、砂漠に置き去りにされたと話しているのを聞いたことがある。]
トルコマン人がその遠征において何よりも優先する主な道具は、疑いもなく馬である。馬は実に素晴らしい生き物であり、砂漠の息子にとって妻よりも、子供よりも、そして自分の命よりも大切なものである。彼が馬をどれほど大切に育て、寒さや暑さに耐えられるようにどのように服を着せ、鞍の装身具にどれほどの豪華さを添えているかは興味深い。おそらくみすぼらしいぼろ布をまとった彼の姿は、念入りに飾り立てられた馬と奇妙な対照をなしている。これらの立派な動物は、費やされる苦労に十分値するものであり、その速さや持久力に関する逸話は決して誇張ではない。トルコマン馬はもともとアラブ種であり、今日でも最も純血のものはベデヴィ（ベドゥイーン）の名で知られている。テッケ族の馬は非常に背が高く、非常に速いが、ヨムツ族の小型馬の脚や持久力には遠く及ばない。
遊牧民が忌まわしい誘拐という行為によって得る利益は、それに伴う危険を補うものでは決してない。砂漠の息子が生まれながらに抱える貧困を軽減することは滅多にないからだ。仮に彼が数枚の小銭を貯められたとしてもどうなるだろうか？極端に質素な彼らの生活では、そんなものが必要になることは稀だ。私は多くのトルコ人を知っているが、彼らは富が増大したにもかかわらず、干し魚を食べ続け、パンは週に一度しか口にしない。小麦の高騰でパンがほとんど手に入らない最貧困層の人々と全く同じだ。
遊牧民は家庭内で、まさに怠惰の極みを体現している。彼らにとって、家事に手を出すことは最大の恥辱である。馬の世話をする以外に何もすることはない。その仕事が終わると、隣人のところへ急いだり、テントの前にしゃがみ込んで政治や最近の襲撃、馬肉に関する話題で盛り上がったりする集団に加わったりする。その間、タバコを湿らせていないペルシャのパイプの一種、チリムが、人から人へと渡される。
{321}
彼らが童話や物語に耳を傾けるのは、特に冬の夕方だけです。それは、より高尚で崇高な楽しみとみなされており、バクシ（吟遊詩人）が前に出て、ドゥタラ（二弦楽器）の伴奏に合わせて、コルグル、アマン・モッラー、あるいは彼らが半ば神格化している国民詩人マクドゥムクリの歌を数曲歌います。後者は一種の聖人と見なされ、ギョクレン族のトルコマン人で、約80年前に亡くなりました。キジル・アホンドから聞いたところによると、マクドゥムクリはヨムツ族とギョクレン族の内戦中に亡くなりました。彼の寛大な心は、妻子が互いに捕らえられ、奴隷として売られる兄弟同士が殺し合いを繰り広げる光景を見ることに耐えられなかったのです。
伝説に満ちた彼の伝記の中で、私は彼がブハラやヒヴァに行くことなく、あらゆる書物とあらゆる学問において神の啓示を受けた驚異的な人物として描かれていることに気づきました。ある時、馬に乗っていた彼は、強烈な眠りに襲われました。彼は空想の中で、メッカの預言者と初代カリフたちが集まった円陣の中に運ばれたのです。畏敬と畏怖の念に震えながら辺りを見回し、トルコマン人の守護神であるウマルが彼を手招きしていることに気づきました。彼はウマルに近づき、ウマルは彼を祝福し、額を軽く叩きました。すると彼は目を覚ましました。その瞬間から、彼の唇からは甘美な詩が流れ出し、彼の著作はトルコマン人の間でコーランに次ぐ第一位を長く占めるでしょう。他の点でも、マクドゥムクリの詩集は特に興味深い。第一に、トルコマン方言の純粋な見本を提供してくれるからであり、第二に、その手法、特に馬の飼育、武器、アラマンに関する教訓に関係する部分は、東洋諸国の文学ではほとんど見られないものであるからである。
私にとっても、祭りや夕べの催しの際、バクシ族の人々がマクドゥムクリの詩を朗唱していた光景は、決して忘れることのない、なんとも魅力的な光景でしょう。エトレクに滞在していた頃、こうした吟遊詩人の一人が、私たちのテントの近くにテントを構えていました。ある晩、彼が楽器を持って訪ねてきたとき、近隣の若者たちが彼の周りに集まり、彼は勇ましい歌を彼らに披露せざるを得ませんでした。彼の歌声は、歌というよりはむしろガラガラと聞こえるような、無理やり喉から出る音で構成されており、最初は弦を優しく弾く程度でしたが、次第に興奮が増すにつれて、楽器を激しく弾くようになりました。戦いが激しくなるほど、歌い手の熱意と若い聴衆の熱狂はますます高まっていきました。そして、若い遊牧民たちが、低いうめき声をあげ、帽子を地面に投げつけ、まるで自分たちと戦うことに激怒しているかのように、情熱的に髪の毛をかき上げると、その光景はまさにロマンスの様相を呈した。
しかし、これは驚くべきことではない。若いトルコマン人への教育は、あらゆる点で、彼をこのような精神状態に導くようにできている。読み書きができるのは千人に一人だけである。馬、武器、戦い、そして強盗は、若者にとって、誰もが想像力を掻き立てられるテーマである。かつて私は、息子に教訓を読もうとしていた正直者のカンジャンでさえ、ある若いトルコマン人がすでに二人のペルシア人を誘拐したことを語り、「彼」（息子を指して）「決して一人前になれないのではないかと心配していた」と語るのを聞いたことがある。
タタール人の競馬 ― 花嫁の追跡。
トルクメン人の習慣や慣習の中には、非常に注目すべきものがあります。中央アジアの他の遊牧民の間では、その痕跡はかすかにしか残っていないからです。また、結婚の儀式もあります。花嫁衣装をまとった若い乙女が高貴な馬に乗り、子羊か山羊の死骸を膝に乗せ、全速力で出発します。その後を、花婿と他の若い男性たちが馬で追ってきます。乙女は常に、巧みな方向転換などによって追っ手から逃れ、膝の荷を奪い取ろうとする者が近づかないようにしなければなりません。この遊びは「コクブリ（緑の狼）」と呼ばれ、中央アジアのあらゆる遊牧民の間で行われています。
もう一つの特異な用法を挙げると、結婚式の2日後、あるいは4日後に新婚夫婦は別れ、丸1年が経過するまでは永続的な結びつきは始まりません。
もう一つの奇妙な習慣は、愛する家族の死を悼むことに関係しています。故人のテントでは、一年中、例外なく毎日、その人が息を引き取ったのと同じ時間に、会葬者の女性が慣習的な哀歌を唱えるのが習慣で、そこにいる家族もそれに加わることが求められます。その間、家族は普段通りの仕事や用事を続けながら歌います。{324}トルコ人が武器を磨き、パイプを吸い、食事をむさぼり食う様子は、全く滑稽です。テントの小さな円周に座る女性たちも、羊毛を洗ったり、糸を紡いだり、その他の家事労働をしながら、哀歌に加わり、悲痛な様子で泣きじゃくるのを目にします。故人の友人や知人も、たとえ何ヶ月も経ってから初めて不幸を知らされたとしても、弔問に訪れることが期待されている。訪問者は、しばしば夜に、テントの前に座り、15分間の胸を躍らせるような叫び声をあげることで、故人に対する最後の務めを果たしたことを告げる。名高い首長、まさに「バトール」（勇敢な）という称号に値する人物が亡くなった場合、その墓の上にヨシュカ（大きな塚）[脚注101]を築くのが習わしである。善良なトルコ人は皆、これに少なくともシャベル7杯分の土を捧げる義務があり、そのため、この盛り土は周囲が60フィート、高さが20フィートから30フィートになることが多い。大平原では、これらの塚は非常に目立つものである。トルコ人は彼ら全員を知っており、彼らを名前で呼ぶ。つまり、下に眠る者たちの名前で呼ぶのだ。
[脚注101: この習慣は古代フン族の間に存在し、現代でもハンガリーで行われています。カシャウ（上ハンガリー）では数年前、エドワード・カロリ伯爵の提案により、高く評価されていた聖セーチェーニ伯爵を偲んで塚が築かれました。]
{325}
トルクメン人に関するこの短い記述を締めくくるにあたり、彼らの歴史についてさらに簡潔に概説したいと思います。ここでは、彼らの間で今もなお信憑性を持つと私が耳にする伝承に限って述べたいと思います。「我々は皆、マンギシュラク出身です」と、我が博学な友人キジル・アホンドは私に言いました。「我々の祖先はソン・ハンとエッセン・イリです。ヨムトとテッケは前者の息子、チャウドルとギョクレンはその息子です。マンギシュラクは古代にはミン・キシュラク（千の冬営地）と呼ばれ、ペルシアに移住した我々の種族だけでなく、エルサリ族、サロル族、その他の部族の故郷でもあります。古代の我々の聖人、イレグ・アタ[脚注102]やサリ・エルは、マンギシュラクの境界内に眠っています。そして彼らの墓を訪問できた者は特に幸運である』とカンジャンは私に語った。150年前でさえ、トルコマン人は羊皮や馬や野ロバの皮で作った服以外の衣服を着ることはほとんどなかったが、今ではすべてが変わってしまい、昔の民族衣装を思い出させるものは毛皮の帽子だけだという。
[脚注 102: Ireg Ata はハンガリー語で「偉大な父」を意味し、Oreg Atya は「年老いた父」を意味します。]
異なる部族間に蔓延する敵意は、しばしば「奴隷の子孫」という侮辱的な非難の応酬に繋がる。彼らが共通の祖国を離れた時期を正確に特定することはできない。エルサリ、サリク、サロルは、アラビア占領当時、すでに砂漠の東部、オクサス川のこちら側にいた。テッケ、ギョクレン、ヨムトは、その後、おそらくジンギス・ハーンとティムールの時代に現在の地を手に入れた。これらの部族の居住地の変更は、部分的な移住によってのみ行われ、実際、今日においてもその半分以上が完了したとは言えない。なぜなら、多くのヨムト族とギョクレン族が、いまだに独特の好みを持って、古都を彷徨っているからである。中世において、トルコマン騎兵は主にヒヴァとブハラのハーンに仕え、またしばしばペルシアの旗の下にも従軍した。彼らの勇敢さ、特に猛烈な突撃の名声は広く知られ、サロール族と共にティムール遠征に参加したカラ・ユズフのような指導者の中には、歴史に名を残す者もいた。アタベグ家がイランを支配していた時代に、トルコマン人は北ペルシアのトルコ化に大きく貢献した。そして、コーカサス山脈の向こう側、アゼルバイジャン、マゼンドラン、シーラーズに居住するトルコ系住民に最も多くの兵力を提供したのも、紛れもなく彼らであった。[脚注103]
[脚注103: シーラーズ周辺地域には、現在でも4、5の小規模なトルコ系部族が遊牧生活を送っている。1862年にシーラーズで知り合った彼らのイル・ハーニ（族長）は、彼らから3万人の騎兵を召集できると私に語った。カシュカイ族やアラーヴェルディ族などは、ジンギス・ハーンによってこの地に移住させられたという。ヨーロッパではこの事実は認識されておらず、他の点では博識なバーンズでさえ、サマルカンド近郊の同名の地で、ハーフィズが歌の中で言及しているトルキ族のシーラーズを発見したと考えている。]
{327}
トルコ人とペルシャのシーア派同胞の間には激しい敵意が渦巻いているにもかかわらず、トルコ人は依然としてアゼルバイジャンを高等文明の拠点として特に挙げているのは注目すべきことである。バフシ族が通常よりも美しく独創的な歌を歌うよう求められると、必ずアゼルバイジャンの歌が求められる。いや、捕虜となったイラン人でさえ、トルコ系であれば、より慈悲深い扱いを受けるだろう。なぜなら、トルコ人は「この不信心者は我々の兄弟だ」と言うからだ。[脚注104]
[脚注 104: 「カルダシ ミズ ディル オル カフィール」]
トルコマン人の最後の大規模な反乱は、ナーディル・シャーとアガ・メヘメド・ハーンの治世中に起こった。前世紀初頭、ナーディルはこれらの部族とアフガニスタン人の支援を受け、アジアの眠りを揺り起こした。そして、前述の二代目の征服者は、トルコマン人の剣を利用して自らの王朝を建国した。遊牧民はこの事実をよく知っており、カジャル族の恩知らずを頻繁に非難している。フェト・アリー・シャーの時代以降、カジャル族は彼らの存在を完全に忘れ去り、一部の首長の正当な年金さえも剥奪したと彼らは言う。
遊牧民の政治的重要性を理解するには、中央アジアの地図を一瞥するだけで十分である。彼らはその地位から、自ら名づけたように、アジア高地トルキスタン全域の南方国境の守護者となっていることが一目で分かる。トルコマン人は、キプチャク人に次いで中央アジアで最も好戦的で野蛮な民族であることは疑いようもない。その背後、ヒヴァ、ブハラ、ホカンドといった都市には、臆病さと女々しさの拠点が見られる。もし彼らが鉄壁の防壁を築いていなかったら、前述の3カ国は、クテイベとエブ・ムシュリムの時代以降、そして現在もなお続くような状況に決してとどまらなかったであろう。[脚注105]
[脚注 105: 前者は、ハリフ・オマルの時代にトルキスタンを征服しました。後者は、最初にメルヴの知事を務めた後、トルコ人およびハレスム人と協力して、主君であるバグダッドの君主に対して独立戦争を長く戦いました。]
{328}
文明は南から北へと続く道を好むと考える人もいるかもしれない。しかし、トルコ人があらゆる旅行者や隊商を無数の危険で脅かす限り、文明の火花が中央アジアにまで浸透できるだろうか。
{329}
第17章
首都ヒヴァ
都市の主要な区画、門、地区
バザー
モスク
メドレスまたはカレッジ：設立、組織、寄付の方法
警察
カーンとその政府
税金
法廷
カナト
運河
政治区分
生産する
製造業と貿易
特定のルート
KHANAT、人々の生き方
オズベグス
トルコマン人
カラカルパク
カサック語（キルギス語）
サート
ペルシャ人
15世紀のヒヴァの歴史
カーンとその系譜。
Les principaux Tartares fireent asseoir le Khan sur une pièce de feutre et lui dirent: ‘ 偉大な、ただの社会、そして環境全体を讃えます。私は悲惨な状況に直面しており、その結果、私は悲惨な状況に陥っています。
ヴォルテール、『エッセイ・シュール・ムール』、c. 1x。
A. 首都ヒヴァ。
東洋の都市について語る以上、ヒヴァの内部は、私たちが想像する外観とは大きく異なることは言うまでもありません。まず読者の皆さん、ペルシャの最下層の都市を目にしたことがあるはずです。そうすれば、ヒヴァがそれよりも劣っていると私が言う意味がお分かりいただけるでしょう。あるいは、土壁でできた家が、不規則な形に、不均一で汚れた壁で、様々な方向に3000～4000軒も建っている様子を想像してみてください。そして、これらが高さ10フィートの壁で囲まれている様子を想像してみてください。これもまた土壁です。ヒヴァのイメージが浮かび上がってくるはずです。
{330}
その部門。
街は ( a ) ヒヴァ本体と ( b ) イッチ カレ (4 つの門によって外の街から遮断された、周囲を壁で囲まれた城塞) の 2 つの部分に分かれており、ペリヴァン、ウルヨグジ、アクメスジド、イペクチ、コシュベギマハレシのマハレ (地区) で構成されています。
正確には、この都市には9つの門と10のマハレ（地区）がある。[脚注106]
[脚注106: すなわち、北にはウルゲンジ・デルヴァゼシ（デルヴァゼはペルシャ語で門を意味する）ゲンドゥムギア・デルヴァゼシ、イマレット・デルヴァゼシ。東にはイスマフムダタ・デルヴァゼシ、ハザレスプ・デルヴァゼシ。南にはシクレール・デルヴァゼシ、ピシュケニク・デルヴァゼシ、ラフェネク・デルヴァゼシ。西にはベドルハン・デルヴァゼシ。マハッレ（地区）は10あり、
- オル。2
. ケフテルハーネ。3
. ミヴェスタン（果物が売られている場所）。4
. メータラバード。5
. イェニカレ。6
. バラ・ハブズ（プラタナスの木々に囲まれた大きな貯水池があり、憩いの場となっている）。7
. ナンイェメゾラマ。 （この言葉は「パンを食べない村」を意味します。） - ヌルラバイ。9
. バグチェ。10
. ラフェネク。
バザール。
ペルシアや他の東洋の都市で見られるようなバザールや商店は、ヒヴァには存在しません。特筆すべきは、次の点です。ティムは、それなりに高いアーチ型の天井を持つ、こぢんまりとした立派なバザールで、約120軒の店とキャラバンサライ（宿場町）があります。ここには、ロシアの商業が供給するあらゆる布地、金物、装飾品、麻、綿製品が陳列されているほか、ブハラやペルシアから送られるわずかな農産物も売られています。ティムの周辺には、ナンバザリ（パン市場）、バカルバザリ（食料品店）、シェンバザリ（石鹸と蝋燭の市場）、セルトラシュバザリ（10軒から12軒の理髪店。ここで髭を剃るのです。ここで「髭」と書いたのは、髭を剃られた男は正気を失っているとみなされるか、死刑に処せられるからです）もあります。
バザールの中には、テッケ族やヨムト族が連れてきた奴隷が売られているキチク・ケルヴァンサライも含まれる。しかし、この商売がなければヒヴァそのものは存在し得なかった。なぜなら、この土地の文化は完全に奴隷たちの手に握られているからだ。ブハラについて語る際に、この話題をより詳しく取り上げることにする。
モスク。
ヒヴァには、非常に古い、あるいは芸術的な建築様式のモスクはほとんどない。以下に挙げるものだけでも注目に値する。(1) ハズレティ・ペリヴァンは、4世紀も前に建てられた建物で、1つの大きなドームと2つの小さなドームから成り、ヒヴァ市の守護聖人として崇敬されているペリヴァン・アフメド・ゼムチの墓がある。外観はそれほど見所はないが、内部のカーシ（装飾タイル）は趣がある。しかし残念ながら、建物自体が暗く、内部の照明が不十分なため、目で判別できない部分が多い。ドーム内部と、そこへ続く中庭には、常に盲目のメモリア・テクニカ（技術記憶術）の実践者たちが群れをなしている。彼らはコーランを頻繁に繰り返し暗唱しているため、コーランを暗記しており、その一節をいつも朗唱している。 (2) もう一つのモスクはジュマ・ア・メスジディで、ハーンは金曜日にここに出席し、公式のフトベ（統治者のための祈り）が読まれる。(3) 城塞内部にあるハンメスジディ。(4) 農民によって建設されたシャレケル。(5) アタムラド・クシュベギ。(6) カラユズメスジディ。
Medresse（大学）。
中央アジアにおいて、大学の数とその莫大な寄付金は、常に人々の繁栄と宗教教育の度合いを測る基準となっています。人々が利用できる資金が限られていることを考慮すると、大学を設立し、寄付金を拠出する際に国王と臣下が示す熱意と犠牲を厭わない姿勢は称賛に値します。中央アジア最古のイスラム文明の中心地であるブハラは、この点で模範的な例です。しかし、ヒヴァにもいくつかの大学が存在し、その中でも特に以下の大学を挙げたいと思います。
（１）メデミン[脚注107]ハーン・メドレセシは、1842年にペルシャ人建築家によって、一流のペルシャのキャラバンサライをモデルに建てられました。右側には2階建てのメドレセよりもいくらか高い巨大な塔がありますが、建築家の死により未完成のままです。この大学には130の独房があり、260人の学生を収容できます。小麦1万2000ヒヴァン・バトマンと現金5000ティラ（2500ポンド）の収入があります。読者にこの大学について理解してもらうために、職員を構成する政党がわかるように、収入の分配方法を述べたいと思います。
[脚注107: Mehemmed Eminの略称]
{333}
バットマン。 ティラ。
5 アクホンド（教授）は毎年受け取ります 3,000 150
1 イマン 2,000 40
1 ムアッジン（祈りの呼びかけ人） 200 0
2 召使い 200 0
1 理髪師 200 0
2 ムッテワリ（検査官）は全収入の十分の一を受け取り、残りは3つのクラスに分かれる学生の間で分配されます。
1等 60 4
2等 30 2
3等 15 1
（２）アッラークリ・ハーン・メドレセシには120の個室があり、生徒の年間収入は50バットマンと2ティラ（1リッター・スターリング）である。
（3）クトゥルグ・ムラド・イナグ・メドレセシ。各セルはバットマン50体とティラ3体を生産する。
（４）アラブ・ハーン・メドレセシには部屋は少ないが、豊かな財産が備わっている。
（５）シルガジ・ハーン・メドレセシ
これらのメドレスは、泥造りの小屋に囲まれた、家と呼べる唯一の建物です。中庭は大部分が清潔に保たれ、木が植えられていたり、庭園として利用されています。授業科目については後述しますが、講義自体は教授の独房で、知的能力の程度に応じて分けられた学者グループに行われます。
{334}
警察。
町の各地区にはミラブ[脚注108]がおり、昼間は担当地区の治安維持に責任を負い、暴動、窃盗、その他の犯罪の発生に備えます。日没後の町の治安維持は4人のパシェブ（番頭）に委ねられており、彼らは城塞の門前を夜通し巡回します。各番頭にはそれぞれ8人の番頭がおり、番頭は彼の命令に従います。番頭は公開処刑人でもあります。合計32人の番頭は町中を巡回し、真夜中30分以降に路上に現れる者を逮捕します。彼らは特に、強盗や法律で禁じられている陰謀の主人公に注意を向けます。現行犯で捕まった者には災いが降りかかるでしょう。
[脚注 108: ミラブはトルコのスバシと同じで、中国国境からアドリア海に至るまで役割を果たし、現在もなお役割を果たし続けている役人である。]
B. カーンとその政府。
ヒヴァのハーンが、その意のままに、臣下の財産や生命を専制的に処分できることは、ほとんど言うまでもない。国の領主としての立場において、彼はすべての父親が一家の長であるのと同じである。父親が望むときには奴隷の言うことに耳を傾けるように、ハーンは時折大臣の言葉に耳を傾ける。また、その権威を気まぐれに用いることには、ウラマーたちの教えによるもの以外には、何の障害もない。ウラマーたちの長は、その学識と非の打ちどころのない生活によって民衆の心を和ませ、ハーンにとって畏怖の念を抱かせるような人物である。アジアのほとんどすべての政府がこのような状況にあるが、これは統治形態の欠陥や全く存在しないことに完全に帰するべきではない。いや、そうではない。いつの時代も、歴史のどの時代でも、権力の専制的かつ気まぐれな行使を抑制するための形態は理論上は存在してきたが、それが機能しないのは、東洋全域で君主のあらゆる犯罪を常に支持し、現在も支持し続けている大衆の性格の弱さと高潔な感情の欠如のためである。
モンゴル起源のヒヴァン憲法によれば、彼は
（１）カーンまたはパディシャ。勝利したレースの中からその目的のために選ばれる。彼の傍らには
（2）イナグ[脚注109]は4人おり、そのうち2人は王の最も近い親戚であり、他の2人は単に同じ血統である。前者のうち1人は、常にヘザレスプ州の常任知事である。
[脚注 109: この単語の文字通りの意味は「弟」です。]
（3）精神的指導者であるナキブは、常にセイド（預言者の一族）でなければならない。彼はコンスタンティノープルのシャイフ・ウル・イスラームと同等の地位を有する。[脚注110]
[脚注 110: コンスタンティノープルでは、セイド族の長であるナキブ・ウル・エシュレフは、シャイフ・ウル・イスラームより下位の地位にある。]
(4) ビはベイと混同してはならない。ベイとは言葉上は似た意味を持つだけである。ビは戦闘において常にカーンの右翼に位置する。
(5) アタリクは一種の国家顧問であり、オズベグ族からのみ成り、その人数はハーンによって決定される。
（６）クシュベギ[脚注111]
[脚注 111: ヴィズィル、つまりカーンの第一宮廷大臣。彼から、君主の意のままに職務を遂行する、本来の意味で大臣の「軍団」が始まります。]
(7) メフテルは、宮廷と国家の内政を担当する役人の一種である。メフテルは必ずサルト人（ヒヴァの古代ペルシア人）出身でなければならない。
{336}
（8）ヤサウルバシは2名で、主要な護衛であり、アルズ（公衆の謁見）における紹介などの役割を担う。ディヴァンは一種の秘書であり、同時に会計係でもあり、同じ階級である。
（９）メフレムも２人おり、侍従と腹心という立場に過ぎなかったが、ハーンとその政府に大きな影響力を持っていた。
（10）ミンバシ、千騎の指揮官。[脚注112]
[脚注 112: ヒヴァ・ハーンの総合的な軍事力は 20,000 人と計算されたと伝えられているが、危機の際にはこの数字は 2 倍になることもある。]
（11）百騎兵の指揮官ユズバシ。
（12） 10騎の指揮官、恩橋。
これら12の階級は、厳密にはシパーヒーと呼ばれる官吏階級を構成している。彼らはまた、以下のように区分される。カーンが解任できない者、固定の俸給を受ける者、そして戦時のみ現役で勤務する者。
高官には土地が報酬として与えられ、正規軍はカーンから馬と武器を受け取り、すべての税金と賦課金が免除されます。
ここまでは世俗の役員たちについてです。
ナキブを長とするウラマーまたは司祭は、次のように分類されます。
（１）カジ・ケラン、カナト全域の最高裁判官および司法長官。
（２）カーンの軍事行動において上級裁判官として仕えるカジ・オルドゥ。
（３）５人のムフティの長であるアラム。
（４）レイスは学校の検査官であり、宗教に関する法律の施行を監視する。
{337}
（５）ムフティ。あらゆる主要都市に１人ずつ存在する。
(6) アクホンド、教授または小学校教師。
最初の3人は高位の官吏に属し、職務に就くとカーンから潤沢な生活費を支給されます。残りの3人は、金銭や農産物で支払われるヴァクフ（敬虔な基金）から俸給を得ます。さらに、毎年クルバンとノルズの祝祭において、カーンから特定の贈り物を受けるのが慣例となっています。ヒヴァのウラマーは、ブハラのウラマーほど学識が高く評価されているわけではありませんが、後者ほど傲慢で傲慢ではありません。多くのウラマーは、同胞を可能な限り向上させ、絶え間ない戦争によって身につけた粗野な習慣を和らげたいという真摯な熱意に突き動かされています。
税金。
ヒヴァでは、これらは 2 種類あります。
（a）サルギットは、我々の地租に相当する。耕作可能な土地1区画につき、10タナブ（1タナブは60平方エル）の広さがあり、ハーンは18テンゲ（約10シリング）の税を受け取る。この税から免除されるのは、戦士（ヌーケルまたはアトリ）、ウラマー、そしてホジャ（預言者の子孫）である。
（b）ゼキアト（関税）は輸入品にはその価値の2.5パーセントを支払うもので、牛、ラクダ、馬[脚注113]には1頭当たり1テンゲ、羊には1頭当たり0.5テンゲが毎年支払われた。
[脚注 113: ただし、10 頭以上の牛を所有し、牛の群れを構成している者のみが支払いの義務を負う。]
{338}
サルギットの徴収はクシュベギとメフテルに委ねられており、彼らは毎年この目的で主要地区を巡回し、特定の県での徴収についてはヤショル（脚注114）に責任を負わせている。
[脚注 114: ヒヴァでは、年老いた人たちは「偉大な老人」と呼ばれます。]
ゼキアトの徴収は、カーンの寵臣であるメフテルによって管理されている。メフテルは秘書を伴い遊牧民の部族を訪問し、牛の頭数を数えることは不可能であるため、ヤショルとの交渉を経て定められた税率で各部族に毎年課税する。もちろん、この事業で得られた利益の大部分はメフテルの袋に詰められる。昨年、カーンはカラカルパク族が課税された牛はわずか6,000頭、ヨムト族とチャウドル族が課税された羊はわずか3,000頭だと信じ込まされていたが、私が聞いたところによると、これは真実の3分の1に過ぎなかったという。
正義。
これはモスク、そしてカジやムフティーの私邸で執行され、管轄権は彼らに委ねられている。しかし、各個人は都市や州の知事に苦情を申し立てることもできる。知事はウルフ（つまり、自らが正しいと考える方法）の後に決定を下す。各知事、そしてハーン自身でさえ、毎日少なくとも4時間の公開謁見を開かなければならない。この義務を怠ることは、病気の時を除いて許されない。誰も排除できないため、君主は臣民の間の些細な家族間の不和にさえ耳を傾け、解決しなければならないことがよくある。ハーンは、自らが煽り立てた怒りに狂った夫婦の喧嘩を見るのが、この国の父である彼は、時折、夫婦がホールで互いに殴り合い、最後には土埃の中で格闘して倒れるのを見て、笑い転げざるを得ないのだ。
C. ヒヴァ、ハーナト。
ヒヴァ・ハン国は、歴史上はハレズム[脚注115]の名で知られ、近隣諸国ではウルゲンジとも呼ばれ、四方を砂漠に囲まれている。南東の端境はフィトネク市、北西はクングラートとケーネ・ウルゲンジ、南はメデミンとコクチェグによって形成されている。定住者が居住する土地の表面的な測量や正確な住民数の確認は行わず、状況が許す限りハン国の地形を詳細に記述することに留め、地理学者が算術計算を行うよう委ねることとする。
[脚注 115: ハレズムは、好戦的、戦争を楽しむことを意味するペルシャ語です。]
しかし、私たちはためらうことなく、この土地の並外れた肥沃さについて語ることができるだろう。それは、適切な耕作方法というよりも、優れた灌漑とオクサス川の肥沃な水によるものだ。
運河。
ヒヴァのこれらの水路は二種類ある。( a ) アルナ川は、川自体によって形成されたもので、住民によって時折拡幅されたり深くされたりしている。( b ) ヤップ川は、幅1～2ファゾムの運河を掘り、その大部分はアルナ川から水が供給されている。耕作地全体がこれらの水路で覆われており、まるで網で覆われているようだ。アルナ川の中でも特に注目すべきものは…
- ハズレティ・ペリヴァン・アルナシ川は、フィトネク川とヘザレスプ川の間で分水嶺となり、ヒヴァの前を通り、ゼイ川とヨムツ川の地域を流れた後、砂の中に消えていきます。
- ガザヴァト・アルナシ川は、ハンカ川とイェンギ・ウルゲンジ川の間に境界を形成し、ガザヴァト川の手前で西へも進み、ヨムツ川の領土に流れ込みます。
- シャーバド・アルナシ川はイェンギ・ウルゲンジ川より上流から始まり、シャーバド・タシュハウス川とイッラリ川を通り、コクチェグ川で消滅します。
- ヤルミシュ・アルナシ川は、シャーバズ・ヴェリ川の反対側で流れ込み、キアット・クングラット地区とイェンギ・ウルゲンジ地区の間の地域を流れています。
- キリッチベイ・アルナシはキタイとゲルレンを隔て、イラリを通り、コクチェグの背後の砂の中に消えていきます。
- ホジャイリ・アルナシ。向こう岸には――
- シュラカン・アルナシ川は、同名の場所から始まり、ヤプケナリ川とアッカミシュ川を潤した後、北東に流れて消えます。
- カラカルパクの地を横断するイルタザル・カーン・アルナシ。
部門。
ヒヴァの政治的区分は、 特定の湾または知事を持つ都市の数に対応しており、これにより、独立した地区の名が付けられています。現時点では以下の区分 が存在します。これらの区分の中で最も興味深いのは、首都ヒヴァ、最も工業的なイェンギ・ウルゲンジ、長い間ハン国の首都であったことで有名ですが、今ではみすぼらしい村に過ぎないケーネ・ウルゲンジです。かつての壮麗さは、( a ) 2 つの塔の遺跡のみが残っています。1 つはより大きく、もう 1 つはより小さく、中央アジアの他の塔と同じ重厚なスタイルで設計されています。伝説によると、これらはカルムック人の怒りによって破壊されたと言われており、遠くから見ると近くにあるように見えても、接近する攻撃者の前に消えていきます。( b ) 上品なエナメルレンガをちりばめたトレベクハンのドーム。 （c）マズルム・カーン・ソルグ。
主要な町または地区、それらに属する村、およびオクサス川からの距離。
名前 オクサスからの距離 村々
タッシュまたはマイル
- ヒヴァ 6 西側：ベドルカン、キニク、アキャップ、カシアン、タシャヤク、トーイェシッチティ。
南へ:シルチェリ、シクラール、ラフェネク・エングリク、ペシュケニク、ペルナカズ・アクメスジド。
東へ:サヤット、キアット、シクバギ、ケッテバグ。
北へ：ゲンドゥムギア、ペリシェ、ハリル、ネイゼハシュ、ガウク、チャラクシク、ジルシェイタン・オルドゥミザン。
- ヘザレスプ 1 ジェンゲティ、シハリク、ホジャラル・ヒメトババ、ビチャクチ、イシャンテシェペ、バガット、ノグマン、ベシャリク。
- ジェンギ・ウルゲンジ 1-1/4 ガイブル・シャバドボユ、クッチラル、オロスラル、サブンジ、アクホンババ、カラマザ・キプチャクラル。
- クングラット 銀行 キエット、ノガイ、サルサール、サカール。
- タッシュハウス 6 カミシュリ・クク、コングルドラー、カルザラル・ヤルミッシュ・ボユ、バスティルマリ。
- ゲルレン 1 ジェレール、ヨヌシュカリ、エシム、ヴェジル、アルチン、バシキール、タシュカリ、カルガリ。
- ホジャ・イリ 2 ケトメンジ・アタ、ジャルニケ・ナイマンラル（森の中）、カミシュチャリ・デルヴィシュ・ホジャ。
- チンベイ 向こう岸に
- シャバド 4 ホジャラル、ケフター・カーン、コッカミシュ。
- シュラカン 反対側
- キリジ湾 4歳半 クラリンベグ・バガラン・アリエリボユ、ボジャップボユ。
- マンギット 1/2 パーマナチャ、キアトラル、ケネゴズ。
- キプチャク 銀行で バスヤップボユ、ノガイ・イシャン・カンジルガリ、カンリラル。
- キタイ 1.5 アクム、ヨムルルタム、クラウル。
- Ak derbendand Djamli 7
- キエット 2
- ハンカ 1 メーデル、ゴジェ、ホジャラル、シャガラル。
- フィトネク 2
- シャバズ・ヴェリ 2
- ジャガタイ 4歳半
- アンバー 5 Bastirmali Veyenganka Peszi.
- イェンギヤ 対岸 アルチン、ベジール。
- ノクス
- コクチェグ 9
- ケーネ・ウルゲンジ 6
- Kiat Kungrat [ゲルレンとイェンギ・ウルゲンジの間] 2
- ノハシュ[ハンカとヘザレスプの間] 2
- ラフメットバーディ・ベグ [オヴェイス・カラアイネ山の近く] 対岸
- カンリ 1
- イラリ [メデミンとタシュハウスの間] 8
- コシュコピュル
- ガザヴァト 6
{343}
D. ヒヴァの製品、製造物、貿易。
ヒヴァの土壌の肥沃さについては既に幾度となく述べてきましたが、特に優れた産物として、以下のものを挙げなければなりません。トウモロコシ、米、特にゲルレン産の米、絹、中でも最高級のものはシャバドとイェンギ・ウルゲンジ産の絹、綿花、赤い色素で珍重される根菜の一種ルヤン、そしてペルシャやトルコのみならずヨーロッパでさえもその優れた価値に異論を唱えることのできない果物です。特にヘザレスプのリンゴ、ヒヴァの桃とザクロについて言及しますが、中でも比類なく美味しいメロンについて言及します。メロンは遠く北京にまでその名を馳せており、天の帝国の君主は、中国のタタールから贈り物が届くと、ウルキンジのメロンを乞うことを決して忘れません。ロシアでも冬瓜は高値で取引される。というのも、一荷の冬瓜をロシアに輸出すると、一荷の砂糖も一緒に輸入されるからだ。
{344}
ヒヴァの工芸品の中でも、ウルゲンジ・チャパニ、つまりウルゲンジ産のコートは高い評価を得ています。このコートは2色の縞模様の生地（ウールまたはシルク、多くの場合2種類の糸を混ぜて作られています）で、私たちのガウンのスタイルに合わせて裁断されています。ヒヴァは真鍮製品でも有名で、ヘザレスプはガウン、タシュハウズはリネン製品でも有名です。
主な貿易相手国はロシアである。1000頭から2000頭のラクダからなるカラバン族が、春にはオレンブルクへ、秋にはアストラハンへ出向き、綿、絹、皮革、ノガイ・タタール人用のコート、シャグリーンの革、果物などをニシュネイ（彼らはマカリとも呼ぶ）の市場に運ぶ。彼らはその見返りとして、鋳鉄製の鍋やその他の容器（ここではジョゲンと呼ばれる）、更紗（私たちが家具の覆いとして使うものだが、ここでは女性のシフトのフロントに使われる）、上質なモスリン、更紗、衣類、砂糖、鉄、粗悪な銃、そして少量の雑貨を持ち帰る。魚の輸出は盛んであるが、ロシアにも独自の漁場があり、6年前にヒヴァに派遣されたロシア大使館が締結した条約に基づき、アラル海に停泊する3隻の汽船によって保護されている。これらの汽船はクングラートまで航行している。ペルシアやヘラート[脚注116]との貿易はわずかである。その理由は、そこへ通じる道路がトルコマン人に占領されているためである。ヒヴァとアストラバードの間の交流は、ヨムト族が全面的に担っており、彼らは毎年100頭から150頭のラクダにツゲ（櫛の原料）とナフサを積んで連れてくる。一方、ブハラとはより重要な取引が行われている。彼らはガウンやリネンを輸出し、その代わりに、ブハラで製造された茶、香辛料、紙、軽工業製品などを受け取る。国内取引のために、彼らは毎週各都市で一つか二つの市場を開いており、遊牧民だけが住む地域で家屋そのものが存在しない地域でさえ、一つか複数の泥造りの小屋からなる市場（バザールリ・ジャイ）が建設されている。この国の市場は、まるで市や祭りのような様相を呈している。中央アジア人は、10 マイルから 20 マイル離れたところから頻繁にこの場所を訪れ、針やその他ちょっとしたものをいくつか購入することもあります。しかし、彼らの本当の目的は見せびらかすことです。なぜなら、このような機会には、彼らは最高の馬に乗り、最高の武器を携行するからです。
[脚注 116: ヘラートとその近郊では、ヒヴァ・チャパニ (ヒヴァ産のコート) が非常に高く評価され、高値で買い取られるのは事実ですが、品物そのものはブハラ経由で彼らに届きます。]
馬に乗って市場へ行く – オズベグ族の間で。
E. ハーナトの人々の生活
ヒヴァには、1. オズベク人、2. トルクメン人、3. カラカルパク人、4. カサク人 (私たちはキルギス人と呼んでいます)、5. サルト人、6. ペルシャ人が住んでいます。
1.オズベグス。
これは、大部分が定住し、土地の耕作に従事する民族の呼称である。彼らはアラル海の南端からコムル（カシュガルから40日の距離）まで広がり、三ハーン（三部族）における主要な民族とみなされている。彼らは32の主要なタイフ（部族）に分かれる。[脚注117]
[脚注117: として–1。クングラット; 2. キプチャク。 3.キタイ。 4、マンギット。 5. ノークス。 6.ネイマン。 7.クーラン。 8.キエト。 9.アズ; 10.タズ。 11.サヤット。 12. ジャガタイ; 13. ウイグル語。 14.アクベット 15.ドルメン 16.オーシュン; 17. カンジガリ。ノガイ; 18． 19.バルガリ。 20.ミテン。 21.ジェレア。 22. ケネゴズ。 23.カンリ。 24.イチキリ。 25.バグルリュ。 26. アルチン。 27. アッチマイリ; 28.カラクルサック。 29. バークラク; 36. ティルキシュ語。 31.ケッテケセル。 32.明。]
{346}
この区分は古いものですが、これらの特定の部族が上記の土地にほぼ無差別に散在していることは非常に注目に値します。また、ヒヴァ、ホカンド、イェルケンドのオズベグ族が、言語、習慣、人相が異なっているにもかかわらず、自分たちを一つの同じ国家のメンバーであるだけでなく、同じ部族または一族のメンバーであると表現していることは、驚くべきことであり、ほとんど信じがたいことのようです。
ここでは、ヒヴァにはほとんどの部族の代表者がおり、ヒヴァ人はブハラやカシュガルの民族とは対照的に、古来のオズベグ民族としての純粋さを正当な誇りとしていることを述べておくだけにする。しかし、ヒヴァのオズベグは一目見ただけで、イランの血が混じっていることが分かる。というのも、彼は髭を生やしており、トゥラニ族では常に異質な存在とみなされるからだ。しかし、彼の顔色や顔立ちは、多くの場合、純粋なタタール人の起源を示している。性格においても、ヒヴァのオズベグは他の民族の親族よりも優れている。彼は正直で気さくで、周囲の遊牧民の野蛮な性質を持ちながら、東洋文明のような洗練された狡猾さは持ち合わせていない。彼はトルコの純粋なオスマン人に次ぐ存在であり、両者ともまだ発展の余地があると言えるだろう。
{347}
ヒヴァはブハラほどイスラム教の教義に疎く、それが次の結果を生み出す大きな要因となっている。すなわち、ヒヴァのオズベグは異教の国民的慣習の多くを保持するだけでなく、パールシー族の宗教儀式も保持している。中央アジアの遊牧民はどの文明国よりも熱心にトルコ人の音楽と民族詩を好み、この傾向はホカンド、ブハラ、カシュガルよりもヒヴァでは厳格に維持されている。ヒヴァのドゥタル（二弦ギター）とコボズ（リュート）の演奏者はトルキスタン全土で高い名声を博している。オズベグ詩人の中でも最も偉大なネヴァイは誰もが知る人物であるだけでなく、二流、三流の作詞家が十年ごとに現れる。私はヒヴァで二人の兄弟と知り合った。一人はムニスで、後にその詩をいくつか出版する予定です。もう一人はミラブで、並外れた忍耐力でミルホンドの偉大な歴史書をウズベク語（トルコ語）に翻訳し、ペルシア語に精通していた息子にも理解しやすいようにしました。この作業に20年を費やしましたが、彼は誰にもそのことを打ち明けることを恥じていました。というのも、宗教以外の学問に没頭する人は、非常に浅薄な人間とみなされるからです。
ヒヴァの人々が最初に定住してから数世紀が経ったが、その慣習にはいまだに英雄時代初期の面影をとどめている。模擬戦、レスリング、そして特に競馬は頻繁に行われる。競馬では、優勝者には非常に豪華な賞品が与えられる。名誉ある結婚式には必ずといっていいほど、9、19、29のレースが行われる。これは、優勝者が祭りの主催者から、その財産の全部または一部を、9、19、29、例えば羊9頭、ヤギ19頭など、受け取ることを意味する。{348}これらはしばしば相当の金額をもたらす。それほど重要ではない小規模なレースには、コクブリ（緑のオオカミ）と呼ばれるものがあり、これについてはすでにトルクメン人について論じた際に述べた。ヒヴァには、火を崇拝していた原始的な住民から受け継がれた祭りやスポーツがある。イスラム教が伝わる以前は中央アジアの他の地域に存在していましたが、現在ではまったく忘れられています。
2.トルコマン人。
これらについては既に詳しく述べました。ヒヴァには（a）ヨムツ族がおり、ケーネからガザヴァトに至る砂漠の境界、カライルギン、コクチェグ、オズベギャプ、ベドルケンド、メデミン地方に居住しています。（b）チャウドル族はケーネ周辺のキジル・タキルやポルス近郊、さらに西方、アラル海とカスピ海の間の地域にも居住しています。ギョクレン族はごくわずかです。
3.カラハルパク。
彼らはオクサス川の奥、ゲルレンスの対岸、クングラートの近く、広大な森林地帯に居住し、そこで牛の飼育に従事している。馬はほとんどおらず、羊もほとんどいない。カラカルパク人はトルキスタンで最も美しい女性を所有していることに誇りを持っているが、その一方で、彼らは最も愚かだと評されており、私はこの主張を裏付ける逸話を数多く耳にしてきた。[脚注118]
[脚注 118: この国の主要な 10 部族を私は見つけました
。1. バイマクル。
- カンデクリ。
- テルスタムガリ。
- アチャマイリ。
- ケイチリ・キタイ。
- インガクリ。
- ケネゴズ。
8.トンボユン。
9.シャクー。 - オントントゥルク。]
{349}
彼らの数は1万張と推定されている。彼らは太古の昔からヒヴァに従属してきた。40年前、彼らは指導者アイドストの指揮下で反乱を起こし、クングラートに侵攻したが、後にメヘムド・レヒム・ハーンに敗北した。8年も経たないうちに、指導者ザーリグの指揮下で再び蜂起した。ザーリグは2万の騎兵を率い、甚大な被害をもたらしたと伝えられるが、クトルグ・ムラドによって完全に敗走させられ、散り散りになった。最後の反乱は3年前、エル・ナザールの指揮下で起こった。ナザールは自ら要塞を築いたものの、敗北した。
4.カサク語（キルギス語）。
これらの国のうち、ヒヴァの支配下にある国はごくわずかで、近年ではその大部分がロシアの支配下に入っている。中央アジアのこの大遊牧民国家については、ブハラについて述べるときにさらに詳しく述べることにする。
5.サルト。
これらはブハラとホカンドではタジクと呼ばれ、ハレズム地方の古代ペルシア人です。ここでは彼らの数は少ないです。彼らは徐々にペルシア語をトルコ語に置き換えてきました。サルト族は、タジク族に劣らず、その狡猾で繊細な振る舞いで区別できます。彼はオズベグ族にあまり好かれておらず、サルト族とオズベグ族は5世紀も共に暮らしてきたにもかかわらず、両者の間に混血結婚はほとんど行われていません。
{350}
6.ペルシャ人。
これらは奴隷（約4万人）か、アクデルベンドとジャムリの小さな植民地を除けば解放奴隷である。物質的な生活という点では、ヒヴァの奴隷はそれほど恵まれているわけではない。生真面目なオズベグよりも狡猾で、すぐに富を築き、自由を手に入れた後、ペルシャに帰国するよりも田舎に定住することを好む者も少なくない。ヒヴァでは、奴隷はドグマ、その子孫はハネザド（家庭生まれ）と呼ばれる。彼らが受けてきた捕囚の汚点は、3世代目になってようやく消える。
F. 19世紀のヒヴァの歴史に関する資料。
1.メヘムメド・エミン・イナグ。
ナディル・シャー[脚注119]が一撃も与えずハン国の覇権を握ると、小集団のキルギス人（彼らは自らをウースチュルト・カザギ、あるいは上ユルトのカサク人と称した）がヒヴァの実権を握った。彼らは前世紀末まで支配を続け、その頃、コンラド族のオズベク族の族長が台頭し、王位を主張した。彼の名はメヘムド・エミン・イナグ（1792-1800）で、この称号は、かつて君臨したオズベク族の末裔であることを表わすものであった。彼は小規模な軍勢を組織することに成功し、カサク族の王子に向かって進軍した。しかし、依然として相当な勢力を有していたカサク族の王子は、敵を幾度となく破り、最終的にブハラに逃亡し、そこで数年間隠遁生活を送るに至った。しかし、彼の支持者たちは{351}戦いを続け、いくつかの優位に立った。そして40人の騎兵からなる使節団を派遣し、メヘムド・エミンに知らせた。するとエミンは戻ってきて再び実権を握り、今度はより良い結果を得た。カサク族を追い払ったのだ。彼は王位に就き、現在の君主一族の創始者となった。彼らは彼の後継者であり、付随する系図に示されているように、途切れることのない継承順位を保っている。――次ページ参照。
[脚注 119: 1740 年にヨルバルズ (ライオン) シャーを征服し、数か月後にケラトに引退した。]
2.イルタザール・ハーン（1800-1804）。
この王子は、衰退しつつあったカサク族の勢力を支援していたブハラと戦争を仕掛けた。彼がシャルジュイ近郊に駐留している間、ブハラ人の扇動を受けたヨムト族はヒヴァに侵攻し、都市を占領して、族長タピシュデリの指揮下で略奪を行った。イルタザールは急いで撤退しようとしたが、撤退中にブハラ人に敗走し、オクサス川で逃亡中に死亡した。彼の王位は息子のイルタザールが継承した。
3.メヘメド・レヒム（1804-1826）。
メドレヒムとも呼ばれる。彼は間髪入れずにヨムト族に武力を行使し、彼らを首都から追放し、奪った戦利品の代償として多額の賠償金を支払わせた。カラカルパク族との交渉でも同様の成功を収めた。アジュドスト率いるカラカルパク族は当初抵抗したが、彼は屈服を強いた。クングラートへの攻撃では、親族の一人が彼と王位を争ったため、彼はそれほど幸運ではなかった。
{352}
家系図
{353}
戦いは17年間続いた。注目すべきは、この間ずっと、彼が前述の都市の包囲を続けたことであった。そして、頑固な守備兵は敵のあらゆる奮闘を嘲笑し、ある日塔の上から彼にこう叫んだと伝えられている。「ウッチ・アイ・サヴン（三ヶ月分の酸っぱい牛乳）、ウッチ・ア・カヴン（三ヶ月分のメロン）、ウッチ・アイ・カバク（三ヶ月分のカボチャ）、ウッチ・ア・チャバク（三ヶ月分の魚）」。これは、彼が都市の境内で一年の四季の食料を調達できること、パンに困ることなく、飢餓に苦しむことなく長く持ちこたえられることを意味していた。
父の死の復讐のため、メドレヒムはブハラへと進軍した。当時ブハラでは、ダルウィーシュの風格を帯びた気弱な王子、アミール・セイドが政権を握っていた。ヒビ人はブハラの門に至るまで多くの都市を破壊し、多数の捕虜を出した。この知らせを知ったアミールは、「アヒル・リギスタン・アマンドゥル！」と叫んだ。これは、まだリギスタンという安全な地があり[脚注120]、恐れる必要はないという意味である。メドレヒムは大規模な略奪を行った後、戦利品を携えて帰還した。治世の終わり頃、彼はアストラバードにおいてテッケ族とヨムツ族を屈服させた。
[脚注 120: ブハラ市内の公共の保養地。]
{354}
4.アッラー・クリ・カーン（1826-1841）。
この王子は父から豊かなハズネ（国庫）と近隣諸国における強大な影響力を受け継いでいた。その権力を維持しようと奔走するあまり、幾度となく戦争に巻き込まれた。ブハラでは、弱小なセイドの後を継いだ精力的なナスル・ウッラーが即位した。ウッラーは父の不名誉な敗北の復讐を企て、ヒヴァの皇太子を敗走させる戦争を開始した。
ロシア軍がオレンブルクからヒヴァに向けて進軍中であり、ブハラの首長の敵意は不信心者たちの扇動によるに過ぎないという知らせが届いたとき、モスクワ軍は8万人以上の兵士と100門の大砲を擁しているとの報告があり、動揺は大きかった。モスクワ軍はヘラートの「インギリス」からの援軍を長い間待ち続けていたが、叶わなかった。そこで、ハーンはホジャ・ニヤズバイ率いる約1万人の騎兵を、ウゲ平野からクングラートから6マイル離れたアチョル湖まで既に進撃していたロシア軍に向けて派遣した。ヒヴァの人々は、彼らが敵を奇襲し、滅多に聞かないほどの虐殺が起こったと語り継いでいる。多くの者が捕虜となった。クングラートでは、あの作戦で捕虜として残っていた二人のロシア人が、後にイスラム教に改宗し、その結果、ハーンによって解放され、贈り物を山ほど贈られ、そこで結婚までしていたことが私に示された。[脚注121]
[脚注121: 上記はヒヴァ人自身の証言によるものです。しかしながら、ペロフスキー将軍の指揮下、ヒヴァに向けて進軍した遠征軍の兵力はわずか1万から1万2千人であったことは周知の事実です。ロシア軍の惨敗の主因は、疑いなく極寒でした。しかし、戦闘は実際に発生し、アボット大尉が臆病のせいだとしているオズベグ族は、混乱に陥った占領軍に相当な損害を与えました。]
{355}
勝利後、ハーンはドヴカラ近郊に両軍の塹壕を築きました。これらの守備隊はホジャ・ニヤズバイの指揮下に置かれました。しかし、これらは放棄され、ここ10年間、廃墟のまま放置されています。アッラー・クリは、ロシアとの戦争が幸いにも終結したことを神に感謝し、メドレス（大学）を設立し、多額の寄付を行いました。
一方、ブハラとの戦争は続いており、ギョクレン族も征服され、その多くがヒヴァへの入植地として送り込まれた。部族全体をまとめて捕らえ、ヒヴァへ強制的に移送させるという、この国では古くからあるが特異な慣習がある。彼らはヒヴァであらゆる援助を受け、彼ら自身の敵意も依然として残っているため、厳重な監視を維持することは容易である。
5.レヒム・クリ・カーン（1841-1843）。
この王子は父の後を継ぎ、すぐにムルガブ川東岸に居住するペルシアの部族ジェムシディ族との関係が悪化した。ジェムシディ族のヒヴァ人は首長らと共に一万のテントを構え、キリジバイ近郊のオクサス川岸に植民地として定着していた。一方、当時メルヴを支配していたサリク族はオズベグ族との戦闘を開始した。ハンの弟メデミン・イナグが一万五千の騎兵を率いて彼らを迎え撃ったが、ヒヴァとメルヴの間の過酷な旅の途中で多くの 兵士が病に倒れた。同時にブハラのエミールがヘザレスプ市を包囲していたため、イナグは素早く武器を向けてヘザレスプに打ち勝ち、和平を結んだ。この頃、レヒム・クリ・ハンが死去し、
6.メヘメド・エミン・カーン(1843-1855)
メフメド・エミン・ハーンは、ヒヴァ王国が近代において誇る最も栄光ある君主とみなされている。なぜなら、彼は400年前に失われた古代の境界を、可能な限りハレズム王国に回復させたからである。同時に、周辺地域の遊牧民すべてを服従させることで、ハーナートの名声を高め、歳入を大幅に増加させたからである。
白フェルト[脚注122]に昇格してから二日も経たないうちに――ヒヴァとホカンドでは即位に等しい儀式――彼はトルコマン諸部族の中で最も勇敢なサリク族に向けて自ら進軍した。彼は肥沃なメルヴ平原を自らの支配下に置きたいと願っていたからである。六度の遠征を経て、彼はメルヴの城塞と、同じ地域にあるヨロテンと呼ばれるもう一つの要塞を占領することに成功した。彼がヒヴァに戻るや否や、サリク族は再び反乱を起こし、メルヴに残された指揮官と全守備隊を剣で斬り殺した。新たな遠征が急速に開始され、サリクの古くからの敵であるジェムシディ族もこれに加わり、族長ミール・メヘムドに率いられて勝利を収め、すべてのオズベグの英雄たちの悔しさと苛立ちをよそに、ヒヴァに凱旋入城を果たした。
[脚注 122: この儀式の実施はチンギス・ハーンの時代から続いており、現在でもジャガタイ族の白髪の者たちの独占特権であると聞きました。]
その結果、サリク族は屈服させられた。しかし、当時メルヴとアハル州の間のカラヤプとカブクリに住んでいたテッケ族は、年貢の支払いを拒否することで敵意を示したため、メデミンは再び、トルコマン人の血の臭いが残る剣を、これらの部族の別の者に対して用いることを余儀なくされた。砂漠で多くの人間と動物が命を落とした3度の遠征の後、ハーンは反乱軍の一部を制圧することに成功し、ヨムツ族とオズベグ族からなる守備隊を、2人のリーダーの指揮下に残して反乱を抑え込ませた。ところが、不幸にも族長たちの間で不和が生じ、ヨムツ族のリーダーがヒヴァに戻ったが、怒ったハーンの命令により、高い塔の上から突き落とされた。
この行為により、ヨムト族全体がメヘムド・エミンの敵となった。彼らはテッケ族と密かに同盟を結び、後に彼の死因となった。この時、メデミンはオズベク族やその他の貢納遊牧民からなる4万の騎兵を集めており、その一部をヒヴァに接近し、アラル海東岸からホジャ・ニヤズバイの塹壕に向かって進軍していたロシア軍に派遣した。彼は残りの軍勢と共にメルヴへ進軍し、トルコマン人の間で絶え間なく続く混乱に決定的な打撃を与えて終止符を打とうとした。彼は速やかにカラヤプを占領し、サラフス（古代シュリンクス） {358}を襲撃する準備を整えていたが、ある日、陣地のまさに中心にあるメルヴ近郊の丘にテントを張って休んでいたところ[脚注 123]、勇猛果敢な敵の騎兵に不意を突かれ、「メン ハズレット エム」（我はハーンなり）と叫んだにもかかわらず、従者が救出に駆けつける間もなく、彼の首は切り落とされた。トルコマン人がペルシアのシャーに贈答品として送ったその生首を見て[脚注 124]、彼の軍隊はパニックに陥ったが、それでも隊列を組んで撤退し、その途中でアブドゥッラー・ハーンが王位に就くよう呼びかけた。
[脚注123: この丘に関して、バグダッドのカリフたちの強力な家臣であり、後に敵となったエブ・ムスリムもここで亡くなったと伝えられている。]
[脚注124: メデミンを恐れる理由があったシャーは――サラフス陥落後、メシェドを攻撃したであろう――敵の血まみれの首を尊び、門の前に小さな礼拝堂を建てさせた（D. ダウレット）。しかし、敬虔なシーア派がそれを聖なるシーア派であるイマームザードの墓と間違え、罪深い行為を犯すきっかけになるかもしれないという理由で、後にそれを破壊した。]
7.アブドゥッラー・カーン（1855-6）。
この王子が不安に陥った首都に到着するや否や、王位継承権をめぐって争いが勃発した。年功序列の優遇を受け、王位継承権を主張するセイド・マフムード・トーレは、モラや有力者全員の前で剣を抜き、カーンを即刻殺害することで自らの主張を通す意志を表明した。トーレはまず鎮圧され、その後幽閉された。一方、ヨムト族は二人の王子を捕らえ、王位に就けようと目論んでいた。しかし、その陰謀は時宜を得ないうちに発覚し、不運な王子たちは絞殺された。ヨムト族に関しては、その犯罪行為が誰の目にも明らかであったため、処罰が下された。ハンは数千の騎兵を率いて彼らに進軍したが、ヨムト族は無実を主張し、白髪の髭を生やし、服従の象徴である裸の剣を首から下げ、裸足でハンに面会したため、今回は許された。二ヶ月後、部族が再び敵意を露わにし始めたため、ハンは激怒し、急いで二千の騎兵を集め、反乱を起こしたヨムト族を攻撃した。しかし、この一件は不幸にも終結した。オズベグ族は敗走し、ハンの捜索が行われたとき、彼は最初に倒れた者の一人であり、その遺体は他の者と区別なく共同墓地に投げ込まれていた。彼らはハンの後継者として、弟を指名した。
8.クトルグ・ムラト・ハーン（在位期間はわずか3か月）。
彼は亡きハーンの傍らで戦い、傷だらけで帰還していた。兄の命を奪った戦いを再開すべく、すぐに新たな武器を手にした。その時、ヨムト族の族長たちが和平の申し入れを持ちかけ、ヒヴァに出頭して敬意を表し、前回の戦闘で彼らの手に落ち、彼らがハーンと宣言したハーンの従兄弟を連れてくることを約束した。
{360}
クトルグ・ムラドとその臣下たちは、これらの誓約を信じた。彼らの出廷日が定められ、彼らは1万2千人の兵を率いて、精鋭の馬と行進用の武器を携えて現れた。出廷当日の朝、ハーンは従弟を迎えたが、従弟は彼を抱きしめようとした途端、短剣で裏切り、ハーンは倒れ、トルコマン軍はそこにいた王室の侍臣たちに襲いかかった。騒然となる中、メフテルは城壁を駆け上がり、胸壁からこの凶行を告発し、ヒビ人に対し城壁内にいるヨムト族を全員処刑するよう命じた。激怒した民衆はトルコマン軍を攻撃したが、恐怖に麻痺したトルコマン軍は抵抗しなかった。彼らはヒヴァ人の武器だけでなく、女たちのナイフによっても倒れた。ヒヴァの街路は文字通り血で染まり、死体の処理には6日間もの歳月を要した。
この虐殺の後、8日間ヒヴァは君主不在の状態が続いた。かつて有能であったセイド・マフムード・トーレに王位が与えられたが、麻薬であるアヘンへの強い愛着が障害となり、彼は弟に王位を譲った。
9.セイド・メヘメド・カーン（1856年-現在も在位）。
この王子の無能さは周知の事実であり、読者もその実例を数多く目にしてきた。この治世中、ヒヴァはヨムト族との内戦によって甚大な被害を受け、歴代のハーンが築いた植民地も廃墟となり、人が住まなくなった。ヨムト族とオズベグ族が互いに殺し合い、女子供を奴隷として追い払っていた一方で、ジェムシディ族は諺にあるように「二人の仲たがいは善き行い」と命じられ、非武装の民衆を襲撃し、キツジ・バジからフィトネクに至るまでヒヴァ全域を略奪した。彼らは戦利品を豊かに携え、混乱の中で解放された二千人のペルシャ人奴隷を伴ってムルガブ川の岸辺へと帰還した。
貧困、コレラ、疫病、そして人口減少は必然的に平和をもたらした。しかし、ロシアの影響を受けた王位僭称者メヘンメド・ペナーが革命の旗を掲げ、マンギシュラクに率いられた使節団をアストラハンに派遣し、ロシアのパーディシャー（王妃）の保護を嘆願した。陰謀が露見し、使節団は道中で処刑された。しかし、後にロシア帝国の金貨（金貨）が使い果たされると、メヘンメド・ペナーは自身の支持者によって殺害され、首謀者たちは包帯を巻かれ（つまり、濡れた革で両手を体に縛り付けられ）、ヒヴァへと送られた。そこで彼らは残酷な最期を迎えた。
{362}
第18章
ブハラ市
ブハラ市、その門、居住区、モスク、大学
ツァリーナ・エカチェリーナによって設立されたもの
学問ではなく熱狂の神学校として設立
バザー
アジアの他の地域よりも厳しい警察制度
ブハラのハーナト
住民: オズベグ人、タジク人、キルギス人、アラブ人、メルヴィ人、ペルシャ人、ヒンドゥー教徒、ユダヤ人
政府
異なる役人
政治区分
軍
ブハラの歴史の概要。
. . . レグナタ・シロ
バクトラ。 。 。タナイスク・ディスコール。
ホレス、オードiii. 29、27-8。
ブハラの周囲は、一日の行程と説明されていたが、実際には4マイル（約6.4キロメートル）にも満たない。周辺地域はそれなりに耕作されているものの、この点ではヒヴァ周辺の地域に比べるとはるかに劣っている。
ブハラには11の門があり[脚注125]、デルニ・シェール（内城）とベルニ・シェール（外城）という二つの主要な部分に分かれています。さらにいくつかの地区に分かれており、その主要なものとしてはマハレイ・ジュイバル、キアバン、ミレカン、マルクシャン、サブンギランが挙げられます。{363}前章で読者の皆様に、ブハラの壮大な建造物や公共の場所についてある程度の説明をしましたが、ここでは簡潔に、私たちの観察を要約したいと思います。
[脚注 125: デルヴァゼ イマーム、D. メザール、D. サマルカンド、D. オグラウ、D. タルパッチ、D. シルギラン、D. カラコル、D. シェイク ジェラル、D. ナマジア、D. サラハン、D. カルシ。]
モスク。
ボハリオットは、故郷の街には大小合わせて365のモスクがあり、敬虔なムスリムが一年を通して毎日異なるモスクに通えると主張している。私はその半分以上を見つけることができていない。言及に値するのは以下だけだ。
- メスジディ・ケラン。ティモールによって建てられ、アブドゥッラー・カーンによって修復された。金曜日には首長がここで祈りを捧げるため、多くの人が集まる。
- メスジディ・ディヴァンベギは、貯水池とメドレス（同じ名前）を備え、エミール・イマンクリ・ハーンのディヴァンベギ（国務長官）であったネズルという人物によって1029年（1629年）に建てられました。
- ミレカン。
- メスジディ・モガック。これは地下の建物で、ある伝承によれば原始的なムスリムが、また別の伝承によれば最後の拝火教徒がここで会合を開いていたとされている。前者の説の方がより妥当と思われる。第一に、ゲブレ族は都市の外、屋外にもっと適した場所を見つけられた可能性がある。第二に、そこに残された多くのクフ語碑文はイスラム起源を示唆している。
{364}
Medresse（大学）。
ボハリオットはこれらの大学の数を誇り、その数を彼のお気に入りの数字である 365 に設定しています。しかし、その数は 80 を超えません。最も有名な大学は次のとおりです。
- 1426年に建てられたコケルタシュ神学校。150の独房があり、各独房の料金は100～120ティラである。[脚注126] 1年生には年間5ティラが支給される。
[脚注 126: メドレセの最初の設立時には、小部屋は贈与として提供されますが、その後の所有者は固定価格を支払ってのみそれを得ることができます。]
- M.ミララブは1529年に建てられ、100の独房があり、それぞれの費用は80から90ティラで、利息は7パーセントです。
- 1372 年に建てられたアブドゥッラー・ハーンのコシュメドレス (一対の大学)。約 100 の独房があるが、前述のものほど価値は高くない。
- ジュイバル修道院は、同名の偉大な学者であり修行僧でもあったマケイン・ジュイバルの孫によって1582年に建立されました。非常に豊かな寄付金が贈られており、各小部屋は25ティラの入場料がかかりますが、街の端にあるため、あまり人が集まっていません。
- M. Tursindjan。セルごとに毎年 5 本のティラが収穫されます。
- エマザール修道院は、エカチェリーナ2世が大使を通じて設立した修道院です。60の小部屋があり、それぞれ3ティラの報酬が支払われます。
一般的に言えば、ブハラとサマルカンドの大学こそが、イスラム全土に広まっただけでなく、中央アジアの高等学校の学問と同様に、ヨーロッパ人の間でも長きにわたり崇高な理念が存在した原因であると言えるでしょう。こうした施設の設立に求められる犠牲の覚悟は、表面的な観察者によって容易に誤解され、より崇高な動機によるものとされてしまう可能性があります。{365}残念ながら、その根底には単なる盲目的な狂信が横たわっています。中世に起こったのと同じことが、ここでも起こっています。マンティク（論理学）とヒクメット（哲学）に関する数冊の書物に記されているものを除けば、コーランと宗教的詭弁学以外には、何の教えもありません。時折、詩や歴史に没頭したいという人もいるかもしれませんが、そのような軽薄な学問に身を捧げることは恥ずべきこととみなされているため、その研究は秘密裏に行われなければなりません。学生の総数は約5,000人と聞きました。彼らは中央アジア全域だけでなく、インド、カシミール、アフガニスタン、ロシア、中国からも集まってきます。貧しい人々は首長から年金を受け取っています。こうしたメドレセと厳格なイスラム教の遵守によって、ブハラは近隣諸国に精神的な影響力を及ぼすことができるのです。
バザール。
ペルシアの主要都市にあるようなものはここにはありません。アーチ型の天井や石造りのものはごくわずかで、大きなものは長い止まり木の上に木や葦の敷物を敷いて覆われています。[脚注127]
[脚注 127: これらはいくつかの部分に分かれています。前述の王子ティルム・アブドゥッラー・ハーンが 1582 年にペルシャから帰国した際にペルシャのモデルに従って建設させたためです。レスタイ・スゼンギランは服飾品店、R. サラファンは両替屋と書籍販売業者が勤務していました。R. ゼルゲランは金細工人、R. チリンゲランは錠前屋、R. アッタリはスパイス商人、R. カンナディは菓子職人、R. チャイフルンシは茶商人、R. チットフロシは更紗商人、バザリ・ラッタは麻布商人、ティムチェ・ダライフルシは食料品店、などです。
{366}
各バザールには独自のアクサカル（Aksakal）があり、エミール（首長）に対し秩序と税金の徴収を担っていた。バザールに加えて、倉庫や来訪者の接待に利用される小さなキャラバンサライが合計で約30軒ほどあったと思われる。
警察。
ブハラの警察制度は、アジアの他のどの都市よりも厳格です。昼間はレイス自らバザールや公共の場を巡回し、多数の従者やスパイを派遣します。日没後約2時間になると、誰も街路に姿を現すことがなくなり、隣人は隣人を訪ねることもできず、病人は医療を受けられずに命を落とす危険にさらされます。エミールは、禁断の時間帯にミルシェブ（夜警）が外出中に彼に出会った場合、逮捕さえも許すと布告しているからです。
ブハラのハーナト。
住民。
ハン国の実際の国境は、東はホカンド・ハン国とベダフシャン山脈、南はオクサス川とその向こう岸のケルキ地方とシャルジュイ地方、西と北は大砂漠である。明確な境界線を定めることはできず、住民数を特定することも同様に不可能である。あまり大げさに考えずに言えば、人口はおそらく250万人と推定でき、定住者と遊牧民、あるいは民族の原則に従えば、オズベク人、タジク人、キルギス人、アラブ人、メルヴィ人、ペルシア人、ヒンドゥー教徒、ユダヤ人で構成される。
オズベグス。
32部族の一部であるオズベグ族は、ヒヴァに関する我々の記述の中で既に詳細に説明されているが、顔つきと性格の両方において、ハレズムの同族民族とは明確に区別できる。オズベグのボハリト族は、ヒヴァ族がサルト族と築いたよりもタジク族と密接な関係を築いてきたため、その代償として、民族的な特質、そしてオズベグ族特有の率直さと誠実さを多く失ってしまった。ハンナト（エミール自身もマンギト族のオズベグ族である）における支配的な人口であるオズベグ族は軍の中枢を担っているが、上級将校が彼らの隊列から外されることは稀である。
タジク人。
中央アジアのあらゆる都市の先住民であるタジク人が、今もなおこの地に最も多く居住している。それゆえ、ボハラはタジク人が誇りをもって自らの起源を主張できる唯一の場所である。彼らは、自らの原始の祖国ホラーサーンへの国境を、東はホーテン（中国）、西はカスピ海、北はホジェンド、南はインドと定めている。この民族が、その起源の古さと、過ぎ去った時代の壮大さにもかかわらず、悪徳と放蕩の極みにまで堕落してしまったのは、実に遺憾である。もし彼らを、わが民族の揺籃の地である古代アジアの標本とみなすならば、その初期の時代においては、実にみじめな姿を呈していたに違いない。
[脚注 128: Khor は「太陽」、son は「地区」を意味します。したがって、単語全体では「太陽の地区」を意味します。]
キルギス人。
キルギス人[脚注129]、あるいは自らを称するカサク人は、ブハラ・ハン国にはそれほど多くはないが、それでも、中央アジアにおいて数が最も多く、遊牧生活の特殊性から見て最も独創的なこの民族に関して、私たちが記したいくつかの記録をここに記しておこう。
[脚注129: キルは野原を意味し、ギスまたはゲズはギズメルト（放浪）の語源である。キルギスという言葉はトルコ語で野原を放浪する人、遊牧民を意味し、牧畜生活を送るあらゆる民族を指す。また、部族を指す言葉としても用いられるが、彼らはトルキスタンのハズネティ近郊のホカンドで見られるカザフ人の一部族に過ぎない。]
放浪の旅の途中、キルギス人の特定の野営地に何度も遭遇したが、その数を知ろうとするたびに彼らは私を嘲笑して、「まず砂漠の砂を数えなさい。そうすればキルギス人の数を数えられる」と言った。彼らの国境を定めることも同様に不可能である。彼らがシベリア、中国、トルキスタン、カスピ海の間に広がる大砂漠に住んでいることしか分かっていない。彼らが居住する地域や社会状況を見れば、キルギス人をある時はロシアの領土とし、またある時は中国に帰属させるのがいかに間違いやすいかが分かる。ロシア、中国、ホカンド、ブハラ、ヒヴァは、派遣する徴税官がこれらの遊牧民の間に滞在する限りにおいてのみ、キルギス人を支配しているのである。キルギス人は、この一連の行為全体を巨大な規模の「ラッツィア（不正行為）」とみなしており、それを行う者たちが、それに相当するわずかな割合、あるいは税金を受け取るだけで満足していることに感謝しています。数百年、いや、もしかしたら数千年もの間、世界で起こった革命は、キルギス人にほとんど影響を与えていません。したがって、私たちが決して一つの集団としてではなく、小さな集団としてしか見ることができなかったこの国においてこそ、古代トゥラニ民族の特徴である、野蛮な性質と美徳が驚くほど融合した、あの慣習や習慣の最も忠実な姿を特に目にすることができるのです。
彼らの音楽と詩に対する並外れた情熱には驚かされるが、特に注目すべきは彼らの貴族的な誇りである。キルギス人が二人会うと、まず最初に尋ねられるのは「あなたの七人の父祖は誰ですか？」である[脚注130]。相手は、たとえ8歳の子供であっても、常に答えを用意している。そうでなければ、非常に無作法な人間とみなされるだろう。
[脚注 130: 「イエティ アタン キムディル」]
キルギスは勇敢さにおいてオズベク人より劣り、ましてやトルコマン人より劣る。イスラム主義は、キルギス人にとっては、私が挙げた他の民族よりもはるかに弱い基盤の上に成り立っている。また、裕福なベイ族を除いて、彼らは誰も、羊、馬、ラクダで支払われる固定給で教師、牧師、秘書の役割を果たすモラを都市で探す習慣がない。
{370}
キルギスは、度重なる接触を経てもなお、私たちヨーロッパ人の目には、いまだに驚異的な存在に映るに違いない。灼熱であろうと雪が一尋であろうと、毎日何時間もかけて新たな居住地を探し求める人々を、彼らは目の当たりにする。パンという名さえ聞いたことがなく、乳と肉だけで生計を立てているのだ。キルギスは、都市や田舎に定住した人々を病人か狂人のようにみなし、純粋なモンゴル人の体格を持たない顔を持つ者すべてに同情する。彼らの美的感覚によれば、キルギスは美の頂点に立つ。神は彼らを馬のように際立った骨を持つように創造したからだ。彼らの目には、馬は創造の最高傑作と映る動物なのだ。
3.アラブ人。
これらのアラブ人は、第3代ハリーフの時代にクテイベの指揮下でトルキスタン征服に加わり、後にそこに定住した戦士たちの子孫です。しかし、顔立ちを除けば、ヒジャーズやアラクの同胞とは似ても似つかない特徴をほとんど持っています。アラビア語を話せる人はほとんどいませんでした。彼らの数は6万人と言われており、主にヴァルダンジとヴァフケンドの周辺に定住しています。
{371}
4.メルヴィ。
メルヴィ族は、1810年頃、サリクの助けを借りてメルヴを占領したアミール・サイード・ハーンがメルヴからブハラに移住させた4万人のペルシア人の子孫です。この民族はもともとアゼルバイジャンとカラバフのトルコ人から派生したもので、ナーディル・シャーによって古来の故郷からメルヴに移されました。メルヴィ族はブハラの住民の中でタジク人に次いで最も狡猾ですが、タジク人ほど臆病ではありません。
5.ペルシャ人。
ブハラのペルシア人は、一部は奴隷であり、一部は身代金を払ってハン国に定住した者たちである。ここでは、あらゆる宗教的抑圧にもかかわらず――シーア派であるため、彼らは秘密裏にしか宗教を実践できない――彼らは喜んで貿易や手工業に従事する。なぜなら、ここでは生活費が安く、自国よりも容易に利益を得られるからである。中央アジアの住民よりもはるかに優れた能力を持つペルシア人は、奴隷の地位から国家の最高官職に昇進する傾向がある。この州の知事で、かつて奴隷であり、今もなお忠誠を誓っているペルシア人を何らかの役職に就けない者はほとんどいない。彼らは現首長のすぐ近くにも群がり、ハン国の高官たちも同じ民族に属している。ブハラでは、ペルシア人はフレンギー人との交流を好む人々と見なされている。彼らは悪魔的な術を知っている男たちである。しかし、もしペルシャが侵略の脅威を与えたら、エミールはそれをひどく後悔するだろう。ペルシャはすでに侵略の脅威を考えていたのである。現在の彼の軍隊の状態では、彼にできることはほとんどなかったからである。最高司令官のシャー・ルク・ハーン、メフメット・ハサン・ハーンもペルシャ人であり、彼らのトップチバシ、砲兵隊長のザイネル・ベイ、メディ・ベイ、レスカル・ベイも同じ民族に属している。
{372}
6.ヒンズー教徒。
ヒンドゥー教徒はわずか500人しかいない。彼らは家族を持たず、首都や地方に散在し、驚くべき方法で金銭管理の全てを掌握している。市場はおろか、村さえも、ヒンドゥー教徒が高利貸しとして活動するのを厭わない場所などない。トルコのアルメニア人のように、彼らは深い服従の心で頭を下げながらも、常に恐ろしいやり方でオズベグから金を巻き上げる。敬虔なカディはほとんどの場合、ヴィシュヌの崇拝者と共同で商売をするため、被害者が逃れることは滅多にない。
7.ユダヤ人。
ハーナートに住むユダヤ人は約1万人で、その大部分はブハラ、サマルカンド、カルシに居住し、商業よりも手工芸に携わっています。彼らはペルシャ出身のユダヤ人で、約150年前にカズヴィンとメルブからこの地に移住してきました。彼らはここで極度の抑圧と軽蔑にさらされながら暮らしています。彼らは「信者」を訪ねる時だけ玄関先に姿を現しますが、訪問者を迎える際には、急いで家を出て玄関前に立たなければなりません。ブハラ市では、彼らは毎年2,000ティラ・ジジ（貢物）を納めます。これは、彼らのコミュニティ全体の長が納めるもので、納める際には、コーランに服従の印として定められている頬を軽く二度叩かれます。トルコのユダヤ人に与えられている特権についての噂は、ダマスカスやシリア各地にユダヤ人を引き寄せました。しかし、この移住は秘密裏に行われなければなりません。さもなければ、彼らはその願いをかなえるために、財産没収か死刑を宣告されることになるからです。毎年トルキスタンからメッカへ向かうハッジを通して、彼らがどれほど多くの手紙のやり取りを続けているのかは驚くべきことです。私の仲間たちも多くの手紙を預かり、指定された住所に届けていました。
政府。
ブハラの政治形態は、原始的なペルシアやアラビアの特徴をほとんど残しておらず、トルコ・モンゴル的要素が優勢を占め、全体に独特の雰囲気を与えている。階級制度の影響を強く受けているものの、憲法は軍事独裁制である。その頂点には、大元帥、君主、そして宗教指導者としてのエミールが君臨している。
軍人と文民の高官は、( a )ケッテ・シパーヒー（上級官僚）、( b )オルタ・シパーヒー（中級官僚）、( c )アシャギー・シパーヒーに分けられる。最初の2つの階級には、ウルクダル（良家の人）のみが入閣できるのが通例である。なぜなら、彼らはイェルリク（筆跡）またはビリグ（記章）に基づいて任命されるからである。[脚注131] しかし、解放されたペルシャ人奴隷を任命する慣習は古くからある。
[脚注 131: Yerlik と Billig は古いトルコ語で、前者は「書くこと」を意味し、語源はハンガリー語の ir (トルコ語の yaz) で、後者はハンガリー語の bélyeg で「印」を意味します。]
{374}
以下のリストまたは概略は、首長から下位のさまざまな役人の概要を示しています。
a. ケッテ・シパーヒ
- アタリック。
- ディヴァンベギ（国務長官）。
- ペルヴァネジーは、エミールから重要な用事でさまざまな方向に派遣されることから、宮廷では「蝶の男」と呼ばれています。
b. オルタ・シパーヒ
- トクサバイ、正しくはトゥグサヒビ（旗印としてトゥグまたは馬の尾を持つ者）。
- イナグ
- ミャコール（巡査）。
紀元前 アシャギ・シパーヒ
- チョラガシ、正しくはチェレ アガシ（「顔の男」）で、謁見席でエミールと向き合って立つことからこう呼ばれる。
- ミルザバスビ（主任ライター）。
- ヤサルベギとカルガウルベギ。
- ユズバシ。
- ペンジャバシ。
12.御橋。
これらに加えて、エミールの身分と宮廷に関わる役人たちについても触れておく必要がある。彼らのトップには、クシュベギ（宰相）、メフテル、デスターカンドジ（執事）、ゼキアッチ（税関収税官）がいる。ゼキアッチは財務大臣の地位にあり、エミールの家の主でもある。次にメフレム（侍従）がおり、その数は状況に応じて変化する。彼らは特別な場合、各地方に使者として派遣される。臣民は、総督の権利に関する決定に満足しない場合、エミールに訴えることができる。メフレムは代理人として任命され、エミールと共に地方に戻り、問題を調査し、エミールに最終決定を求める。さらに、オダジ（門番）、バカウル（食料係）、セラマガシ（給仕）{375}がいて、彼らは公の場で首長に代わり「Ve Aleïkum es selam.（アレイコム・エス・セラム）」と挨拶を返す。これらの機能や役職は現首長の治世下では名目上のものに過ぎず、彼はあらゆる見せかけや華美を嫌うため、多くの役職が空席となっている。
ハーナートの政治部門。
ヒヴァと同様に、ハン国の政治的区分は大都市の数に基づいており、ブハラは現在以下の地区から構成されています。ここでは、これらの地区を規模と人口に基づいて分類することにします。1. カラコル、2. ブハラ、3. カルシ、4. サマルカンド、5. ケルキ、6. ヒッサール、7. ミヤンカル（またはケルミネ）、8. ケッテ・クルガン、9. チャルジュイ、10. ジザク、11. オラテペ、12. シェフリ・セブズ。後者はサマルカンドと同等の規模ですが、エミールとの絶え間ない抗争のため、ハン国の支配下にあるとは考えられません。
ディヴァンベギ（ペルヴァネジ）の階級の知事は、管轄する州の歳入の一定割合を与えられるが、非常事態においてはその請求権を放棄しなければならない。各知事の直属の指揮下には、トクサボイ、ミルザバシ、ヤサルベギ、そしてミラホルとチョーラガシが数名いる。
{376}
軍。
ハン国の常備軍は4万人の騎兵からなるとされているが、6万人にまで増強できる。これらの軍隊のうち、ブハラとカルシが大部分を占めていると言われており、前者は特に勇敢さで知られている。これがブハラで伝えられている兵力に関する説明だが、私は誇張だと考えた。というのは、エミールはコカンドへの遠征において、その軍勢が3万人を超えることはなかったにもかかわらず、多額の費用をかけて補助軍を維持せざるを得なかったからである。もし前述の計算が正しければ、ケチなモザッファル・エッディーンが決して負担しなかったであろう費用である。戦時中のみ支払われる給与は、騎兵が自身と馬の維持に充てられる月20テンゲ（約11シリング2ペンス）である。これに加えて、戦利品の半分が兵士たちのものとなる。
膨大な人口を抱えながら、君主がこれ以上の現地軍を歩かせていないというのは実に奇妙である。また、貢納している5万人のエルサリ族から援軍を取らず、テッケ族に頼ったり、年間4,000ティラの出費でサリク族を従えたりしているのも奇妙である。
ブハラの歴史の簡単な概要。
偉大なトゥラニの戦士であり、古代イランの最も偉大な英雄の一人であるエフラーシヤブは、ブハラの創始者とみなされています。その初期の歴史は、奇想天外な伝説によって支えられています。それらに込められた物語の中で、私たちが受け入れることができるのは、トルコの大群の侵攻が、ピシュダディヤ朝の時代からペルシャ人がイランの同胞から分離した地域にとって、最古の時代から恐怖の対象であったという事実だけです。真の歴史、正しく言うとすれば、その最初の糸はアラブ人による占領の時代から始まっています。これらの大胆な冒険家たちが、タリーキー・タベリやその他のアラビアの権威者たちの著作に散見される情報よりも多くの情報を私たちに伝えてくれなかったのは、残念でなりません。イスラム教は、他の国々のように容易にマーヴェラ・ウル・ネフル（オクサス川とヤクサルテス川の間の土地）に根を下ろすことはできず、アラブ人は、しばらく離れていた都市に戻ると、改宗活動を改めて始めなければならないことに気づいた。ジェンギス・ハーンによる征服（1225年）まで、ブハラとサマルカンド、そして当時かなり重要だったメルヴ（メルヴィ・シャー・ジハンまたはメルヴ、「世界の王」）、カルシ（ナクシェブ）、ベルフ（ウム・ウル・ビラード、「都市の母」）はペルシアに属するものとみなされていたが、当時ホラーサーンと呼ばれていた政府は、バグダッドからの異例の叙任命令の対象となっていた。モンゴルの侵攻により、ペルシャ勢力は完全に駆逐され、至る所でウズベク人が政権を掌握し、シェーリ・セブズ（緑の都市）出身の不屈の征服者ティムールは、サマルカンドを全アジアの首都にすることに満足した。しかし、その計画は彼と共に消滅し、ブハラの特別な歴史（本来の意味で）は、シャイバニ家の創始者であるエブルケイル・ハーンが、ティムールの子孫の世襲領土における権力を粉砕したことから始まる。最後のシャイバニ家の孫であるメフメト・ハーンは、ブハラの領土をホジェンドからヘラートまで拡大した。メシェドへの攻撃を企てたが、シャー・イスマイルに敗れ、916年（1510年）の戦闘で滅亡した。彼の後継者の中で最も有能な人物の一人は、アブドゥッラー・ハーン（1544年生まれ）であった。{378}彼はベダフシャン、ヘラート、メシェドを新たに征服し、文明と商業の発展に尽力した功績から、ペルシアの偉大な君主、シャー・アッバース2世と肩を並べるに値する。彼の時代には、ブハラの街道にはキャラバンサライと立派な橋が、砂漠を通る道には貯水池が備えられた。そして、彼が建設したこうした建造物の遺跡には、今も彼の名が刻まれている。彼の息子、アブドゥル・ムーミン・ハーン（1004年（1595年）在位）は、長く王位に就くことができず、暗殺された。そして、キルギスの首長トコルの侵攻によって国土は荒廃し、シェイバニ家の最後の子孫さえも滅ぼされた。
その後に続いた長きにわたる動乱と内戦において、王位を争った候補者は、特にヴェリ・メヘンド・ハーン（シャイバニ族の遠縁の代表）とバキ・メヘンド・ハーンであった。後者が1025年（1616年）にサマルカンドの戦いで倒れると、前者が王朝を建国し、その王朝はエブル・フェイズ・ハーンの時代まで存続したと言われている。エブル・フェイズ・ハーンは1740年、やむを得ずナーディル・シャーに和平を懇願した。その後の時代に最も傑出した君主は、イマームクリ・ハーンとナズィル・メヘンド・ハーンである。彼らはイーシャーン階級を寛大に支援することで、ブハラに存在する宗教的狂信に大きく貢献し、その狂信はブハラのみならずトルキスタン全土にまで広がり、イスラム教がこれ以前のどの時代、どの国でも到達できなかった境地に達した。エブル・フェイズは、自身の宰相レヒム・ハーンによって裏切りによって暗殺され、その息子もその後を継いだ。宰相の称号を用いながらも独立した権限を持って統治していた暗殺者の死後、マンギト族のダニエル・ベグが政権を掌握した。彼の後を継いだのは、シャー・ムラド、サイード・ハーン、ナスルッラー・ハーンといったエミールたちであった。
{379}
最後に挙げた三人の君主の歴史については、マルコム、バーンズ、カニコフが既に扱っており、新たな資料も提示できないため、この時期については触れない。しかし、後続の章で、ブハラがコカンドと過去3年間に戦った戦争について考察したい。
{380}
第 19 章
コーカンドのカナト。
住民
分割
コカンド タシケンド
ホジェンド
メルゴラン
エンディジャン
ハズネティ・トルケスターナ
ウーシュ
政治的立場
最近の戦争。
ホーカンド、あるいは古代人がフェルガナと呼んだ地域は、東は中国の韃靼、西はブハラとヤクサルテス、北は遊牧民の大群、南はカラテギンとベダフシャンに囲まれている。その表面的な範囲は明確には言えないが、ブハラやヒヴァの領土よりも広いことは間違いない。また、後者のハン国よりも人口が多い。
都市の数やその他の状況から判断すると、ホカンドには現在300万人以上の住民がおり、以下の民族から構成されていると言えるだろう。
(1) オズベク人は定住地を持つ住民の一部であり、ヒヴァについて述べたように、彼らはハナートやブハラのオズベク人とは全く異なるタイプである。オズベク人は数百年にわたりトルキスタンの支配的な民族であり、この地域の他のどの遊牧民よりも早くイスラムの制度を採用したため、その名称自体に 繁殖力と善良さというある種の威信が付与され、キルギス人、キプチャク人、カルムイク人は都市に定住した瞬間から、一般にそれぞれの民族性を捨て去り、オズベク人の呼称をとる。コカンドでもこれは昔からそうであり、自らをそのように称する人々の半数は、単に先ほど述べた遊牧民族の混血とみなされるべきである、と誇張ではなく断言できるだろう。
不格好なゆったりとした服を着た外見から判断すると、コカンドのオズベグは実に無力な人物に思える。私たちは彼の前代未聞の臆病さを何度も目にする機会があった。遊牧民の保護がなければ、彼の都市はとっくに中国、ロシア、あるいはブハラの支配下に置かれていただろう。
(2) オズベグ族に次いでタジク族が居住している。彼らはオズベグ族ほど多くはないものの、ブハラ・ハンガー地方よりも人口密度が高く、他の地域とは異なり、村や町全体を居住地としている。そのため、ホジェンド市、ヴェレケンダズ村、キサクズ村（ホジェンド近郊）には、この原始ペルシア系民族のみが居住しており、ナメンガン、エンディガン、メルゴランといった主要都市は、400年以上も前からタジク族の支配下にあったと言われている。
[脚注132: これらの3つの単語はそれぞれ、(1)Nemengan（原語はNemek kohn）、塩鉱山、(2)Endekgan（Endek、小さい）、(3)Murghinan（鶏とパン）を意味します。これらの語源は友人から教わりました。必ずしも正確であるとは限らないかもしれませんが、ペルシャ語起源であることは疑いの余地がありません。]
{382}
ホカンドのタジク人は、国民性という点では、ブハラの同族と比べてそれほど優れているわけではない。私が注目する唯一の点は、彼らの言語が、文法形式においても語彙においても、他のタジク人よりも純粋であることだ。これは特にホジェンドで顕著で、そこに住む人々は、ボハラ出身の最古のペルシア詩人ルデキの著作に見られる表現形式を多く残した方言を使用している。ホカンドの他の都市、特に中国国境の都市では、タジク人に出会うことは稀である。
(3) ハーナートではカサク人が大多数を占める。彼らはチャガナク湖とタシュケンドの間の山岳地帯で遊牧民として暮らし、ヒヴァでハーンに捧げるのと同量の貢物を王子に捧げている。ホカンドのキルギス人の中には裕福な者もおり、ハズレティ・トルキスタンや他の場所に家を所有しているものの、彼ら自身はそこに住んでいない。他の点では、キルギスは数では優勢であるにもかかわらず、勇敢さに欠けるため、ハン国における影響力は小さい。
(4) キルギス人、あるいは正確にはキルギスと呼ばれる、大カサク族の一族は、ハン国の南部、ホカンドとサリク・コルの間に居住しており、その好戦的な性質から、様々な派閥が革命計画を遂行する際に常に利用されている。彼らのテントの数は5万戸と言われており、したがって、彼らの数はテッケ・トルコマン人とほぼ同数である。
(5) キプチャク人は、私の考えでは、原始的なトルコ民族である。コムルからアドリア海に至るまで広がるこの偉大な一族のすべての支族の中で、キプチャク家は{383}キプチャク人は、人相や性格、言語や習慣に至るまで、祖先の型に倣っている。その語源はラシデディン・タビビの伝説で曖昧にされているが、読者にとってはほとんど興味を引かない。かつて同じ名称を冠した強大な国家があったと言われており、今日のキプチャク人は、わずか5,000から6,000のテントを数える程度だが、東洋史の文献ではトルキスタンはデシュティ・キプチャクと呼ばれている[脚注133]が、彼らの祖先によって征服され、定住させられたと主張している。キプチャク人は少数であるにもかかわらず、今日でもホカンドの政治に最大の影響力を及ぼし続けている。彼らはハーンを指名し、時には王位を剥奪することさえ行う。そして、500人の騎兵が都市を占領しても、ハーンが彼らに抵抗する勇気がないこともしばしばである。彼らが話すトルコ語には、ペルシア語やアラビア語の単語を一つも見つけることができず、彼らの方言はモンゴル語からジャガタイ語への移行点として最も優れていると言えるでしょう。言語だけでなく、顔立ちについても同様のことが言えます。なぜなら、彼らは中央アジアの他の民族と類似しているからです。つり上がった目、髭のない顎、突き出た頬骨はモンゴル人に似ており、大部分は小柄ですが、並外れた敏捷性を持っています。前述のように、勇敢さにおいては中央アジアのどの民族よりも優れており、アジア全土に革命をもたらした巨大な大群の、紛れもなく現存する最も真の代表例と言えるでしょう。
[脚注 133: ボルガル国境（ロシア？）に至るまで、デシュティ・キプチャクが最も多く使われている通貨単位です。]
{384}
区分に関して言えば、ホカンド・ハーナートは様々な地区に分かれており、ここでも最も注目すべき都市の名前のみで表記している。その首都はホカンド[脚注134]、あるいは地元の人たちが呼ぶところのコーカンディ・ラティフ（「魅惑的なホカンド」）である。美しい渓谷に位置し、円周はヒヴァの6倍、ブハラの3倍、テヘランの4倍の大きさである。ハーンの宮殿がある市の南部は、最近まで城壁で囲まれていなかった。北部は開けた場所にある。住民数と家屋数は、それに比例して少ない。家屋は広大な果樹園に囲まれているため、10軒から15軒の家屋を通過するのに15分もかかることもよくある。建築に関して言えば、ホカンドはブハラの建築の優位性を認める傾向がある。このことから、この都市の建築美を容易に想像することができるだろう。石造りのモスクはわずか4棟で、広大なバザールもごく一部に過ぎない。バザールでは、ロシア製品と地元の絹織物や毛織物のみが低価格で販売されている。さらに、首都で作られた高級な皮革製品、鞍、鞭、乗馬用具なども高い評価を得ている。
[脚注 134: Khokand という語は、「美しい場所」または「村」を意味する Khob-kend に由来すると言われています。]
ホカンドに次いで、タシケンドについても触れておく価値がある。ここはハン国における最初の商業都市であり、私が各方面から聞いたところによると、現在多くの裕福な商人が居住し、オレンブルクやクズルジャル（ペトロパブロフスク）と広範な貿易関係を築いているという。ブハラ、ホカンド、そして中国のタタール人との間の中継貿易拠点であるタシケンドは、中央アジアで最も重要な都市の一つである。同時に、ロシアがひそかに目指している目的地であり、そこからロシアの最前線（カレ・レヒム）までは数日の旅程で行ける距離にある。軍事的にも重要なタシュケントを掌握できれば、ロシアはブハラとホカンドのハーン部を掌握するのにほとんど困難を感じないだろう。ロシアの銃剣にとっては困難かもしれないことが、サンクトペテルブルクの宮廷が2つのハーン部の間で絶えず煽り立てている内紛によって容易になるからだ。
タシュケンドに次いで注目すべき地は、ホジェンドです。約3,000軒の家屋があり、アラジャ（綿織物の一種）の工場が数多くあり、18のメドレセ（メドレセ）、そしてその2倍の数のモスクがあります。メルゴランは、ホカンディ学問の中心地であり、現在、マクドゥム・アザム教団の長であるホジャ・ブズルクが居住する大都市です。この高官は、ブハラの現首長が凱旋入城した際に祝福を拒否し、首長はそれを拒否しただけでなく、実際に罰することもできませんでした。エンディジャンは、ハンガー地方で最高のアトレシュ（重厚で丈夫な絹）が製造されています。ナメンガンには、キプチャク族の居住地があります。また、次のものも言及する価値がある。- 道徳と宗教に関する本 (Meshreb) [脚注 135] の著者であるホジ・アフメド・ヤスザヴィの墓が高く評価されているハズレティ・トルケスターナ。この本は現在でもホカンドの遊牧民と入植者の両方に愛されている作品である。{386}ヒッサールのナイフに次いでトルキスタンで最高値の付くナイフが製造されているシェフリ・メンジルとジュスト。最高級の絹が生産されている場所、シェフリハン。そして、ハン国の東の国境にあるウーシュは、スレイマンの玉座であるタフティ・スレイマンと呼ばれ、毎年多くの巡礼者が訪れる。巡礼地自体はウーシュ市の丘陵地帯にあり、そこには大きな四角い石で造られ、柱で装飾された古い建物の遺跡が点在しています。訪問者はまず、大理石で削り出された玉座だけでなく、イスラム教の教えによれば最初の預言者であるアダムが土地を耕した場所を目にします。後者の寓話は 、遊牧民に宗教を通して農業に慣れさせようとした作者の 意図に合致したと言えるでしょう。
[脚注 135: 私はこのトルコ語で書かれた非常に独創的な本のコピーをヨーロッパに持ち帰ることができました。翻訳をつけて出版したいと考えています。]
いずれにせよ、ウーシュは古物研究家にとって興味深い場所である。遺跡自体、特に私が説明を受けた柱は、ギリシャ起源の可能性を示唆している。もしアレクサンドロス大王が築いた最東端の植民地を探しているなら、ウーシュこそ、この大胆なマケドニア人が自らの巨大な帝国の最東端の境界を何らかの記念碑で示したまさにその場所であると容易に推測できるだろう。[脚注136]
[脚注 136: アッピアヌスは、ギリシャ人およびセレウコスによって設立された多くの都市について言及しています (De Rebus Seriacis, lvii.) とりわけ 1 つの [ギリシャ語本文] を述べていますが、プリニウス (vi. 16) は次のように述べています。「Ultra Sogdiana, oppidum Tarada, et in ultimis eorum finibus Alexandria ab Alexandro magno conditum」。その点またはその付近は、古典古代のすべての偉大な征服者たちのその側における進歩の極限の限界を示していたようです。プリニウスによれば、そこにはヘラクレス、バッカス、キュロス、セミラミス、アレクサンダーによって祭壇が置かれた、「フィニス・オムニウム・エオラム・ダクトゥス・アブ・イルア・パートテ・テララム、インクルーデンテ・フルミネ・ジャクサルテ、クオド・スキタイ・シリン・ヴォーント」。実際、アリアノス（『アレクサンドロス大王伝』 1. iv. ci 3、c. iv. 10）は、この都市「アレクサンドレシュタ」に関してプリニウスの見解に同意し、この偉大な英雄は、この都市を川の向こう岸の人々に対する防壁として建設し、マケドニアの古参兵、ギリシャの傭兵、そして近隣の蛮族でその気のあった者らを入植させたと述べています。この都市はヤクサルテス川の岸に築かれ、現代のホジェンドに当たると考えられています。もしウシュがアレクサンドロス大王の柱が立っていた場所であったとしたらどうでしょうか（『クルティウス』7. 6）。しかし、アレクサンドロス大王がヤクサルテス川の向こうの土地をしっかりと支配していたという仮説は、アリアノスの記述とほとんど矛盾しません。クルティウス（1. vii. 9）は、バッカスの祭壇の遺跡を「多数の間隔で配置された石と、幹がツタに覆われた8本の高い木で構成された記念碑」と説明しています。
{387}
コカンド・ハン国の政治的地位について言えば、その独立はブハラやヒヴァにまで遡る。現在の君主一族はジェンギス・ハンの直系を主張しているが、これは到底あり得ない。彼の一族はティムールによって王位を奪われたからである。コカンドにおけるティムール最後の子孫であるバーベルの後、シェイバニ族、そしてキプチャク族とキルギス族の族長たちが、交互に政権を握った。現在王位に就いている、というよりは、ブハラと王位継承権を争っている一族はキプチャク族の血筋であり、政務を執るようになってからわずか80年しか経っていない。コカンドの制度にはアラビアやペルシャの影響がわずかに残っており、ヤサオ・ジェンギス（ジェンギス法典）が法的な権威として従っている。ここでも特筆すべき儀式が見られる。戴冠式で、カーンは白いフェルトの上に高く掲げられ、東西南北に矢を放つ。[脚注137]
[脚注137: この慣習が現代でもハンガリー国王の戴冠式で行われているのは特筆すべきことである。戴冠式の丘に立つ国王は、馬にまたがり、王室の紋章を全て身に着け、方位の四方に向けて剣を振りかざす。]
{388}
A.
エミール・ナスルッラー時代のブハラとホカンド間の戦争。
コーカンドとブハラの敵意は古くから続いている。シェイバニ家がトルキスタンの実権を握り始めてから、キプチャク家がまだ支配していたいくつかの都市を除き、コーカンドはブハラ・ハン国に編入された。その後、コーカンドは再び分離独立し、独立時には当時も独立していた隣国カシュガル、ヤルケンド、ホーテンに併合された。しかし、これらの国々が中国の皇帝によってその領土に編入された後、コーカンドは東方の敵があまりにも強大に見えたため、ブハラとの不和を再び始める運命にあると考えた。そして、我々が中央アジアに滞在していた間に続いていた戦争は、コーカンドのハン国メフメド・アリーと彼のライバルであるエミール・ナスルッラーが始めた闘争の延長に過ぎなかった。
メフメド・アリー・ハーンは、ホカンド人から近世における最も偉大な君主と称されている。この王子は、国境の拡張と国内の繁栄の推進によって、一方では自らのハーナト（国）に華々しさを与えることに大きく貢献したが、他方では、邪悪なアミール・ナスルッラーの嫉妬深い貪欲を刺激する結果となった。{389}しかし、後者を最も不快にさせたのは、ハーンがブハラの主敵であるヒヴァと友好的な同盟を結び、安全を求めてホカンドに逃れたアミール自身の叔父でありライバルである者を友好的に迎え入れたことであった。また、コノリー大尉に示した歓待も原因の一つであると考える者もいるが、いずれにせよ不和の根底は深く、決裂は避けられないと考えられていた。
1839年、メフメト・アリはシェヒダンでロシア軍を破り[脚注138]、エミールとの戦いが目前に迫っていると考えた。自ら攻撃側に立つことを望み、オラテペ近郊のブハラ国境へ進軍した。すでにジザクとサマルカンドを脅かしていたエミールは、陰謀を企てたものの失敗し、優勢なオズベグ騎兵と、指導者で組織者のアブドゥル・サメド・ハーンの指揮下にある新設の民兵（セルバズ）300名を率いて、アミールに襲いかかった。これを受けて、メフメト・アリは撤退するのが賢明だと判断した。ナスルッラーはオラテペを包囲し、3ヶ月後にこれを占領した。しかし、住民に対する彼の扱いは彼らを最も激しい敵にした。そして彼がブハラに戻るとすぐに、メフメト・アリと秘密協定を結んだ彼らは、ブハラの守備隊を襲撃し、兵士も将校も皆殺しにした。
[脚注 138: ホカンディ族の記録によると、コサックの強力な分遣隊がヤクサルテス川右岸からハズレティ・トルキスタンを迂回してタシュケンドへ進軍したが、行軍中にホカンディ族に奇襲され、大きな損失を被って散り散りになった。]
{390}
この一件の知らせがナスルッラーに届くと、彼は激怒し、全軍を召集してオラテペに向けて進軍した。メフメト・アリは再び撤退したが、激怒したエミールを恐れる住民の大部分も同行していた。しかし今回は逃亡は不可能だった。敵は一歩一歩彼を追いかけ、もはや後退不能となった。その後ホジェンドで起こった戦いで彼は敗れ、街は征服者の戦利品となった。ハーンは再び撤退したが、依然として追撃を受け、首都さえも脅かされていることを悟ると、勝利した敵に休戦の旗を送った。コーン・バーデムで和平が締結され、メフメト・アリはホジェンドをはじめとする多くの場所を割譲することに同意した。このような条件では真の和解は到底得られなかったことは容易に理解できる。悪意に満ちたエミールは、敗れた敵をさらに怒らせようと、征服した州の知事に、ブハラに逃亡していたメフメド・アリの弟でありライバルでもある人物を任命した。しかし、ここで彼の計算は間違っていた。二人のホカンド王子の母が彼らを和解させ、エミールが事態を知る前にホジェンドと他の都市は再びホカンドと統合した。こうしてエミールは、一人ではなく二人の敵と対峙しなければならなくなった。
ボハリオットの暴君の怒りはとどまるところを知らず、復讐心に燃えるあまり、並外れた軍備増強に駆り立てられたのも無理はない。騎兵三万とセルバズ一千人からなる通常の軍勢に加え、テッケ族とサロール族のトルコマン一万人を徴兵し、コカンド方面へ強行軍を急ぎ、メフメド・アリを不意打ちしたため、アリは首都から逃亡せざるを得なかった。しかし、メルゴラン近郊で追いつかれ捕虜となり、十日後には兄と二人の息子と共に首都で処刑された。[脚注 139]その後、彼の直属の支持者もほとんどが処刑人の手に倒れ、財産は没収された。エミールは戦利品を積んでブハラに戻り、まず征服した都市に、生まれはメルヴィ人のイブラヒム・ビと2,000人の守備隊を残した。
[脚注 139: この恥ずべき行為を正当化するために、ナスルッラーはメフメド・アリが自分の母親と結婚したために死刑に処されたという噂を広めた。]
これまで中立を守っていたキプチャク人は、ボハリエット軍にうんざりして、わずか3ヶ月でこの都市を占領し、守備隊を捕虜にし、メフメト・アリーの息子であるシル・アリー・ハーンを王位に就けた。[脚注 140] 前回のような二度目の奇襲を避けるため、ホカンド人はハーンの居城がある都市の一部を城壁で囲むことを思いついた。この計画は、エミールの守備隊に所属していた捕虜を強制労働させることで、すぐに実行に移された。エミールが復讐に燃えることは予想されていたため、この出来事の直後、ナスルッラーの古くからの弟子であるホカンド人の王位僭称者の指揮の下、1万5千人のボハリエット軍がホカンドに姿を現しても、誰も驚かなかった。しかし、行軍中すでにムスリム・クル（彼はそう名付けられた）は同胞と和解したように見えた。街の門はすぐに彼に開かれ、ナスルッラーは彼をハーンに任命すると約束してここに派遣したが、彼が最初にとった行動はその王子に対して武器を向けること、そして同胞と合流して彼をそこまで護衛してきたボハリエット軍を追い払うことだった。
[脚注 140: メフメド・アリから始まる、コカンドの君主家の系譜は次のとおりです。]
メヘムド・アリ（1841年）。
|
シル・アリ
|———————————
| |
(a) 最初の妻によって。(b) 2 番目の妻によって。
| |
モラ・カーン。 ———————————-
ソフィ・ベグ。 | | |
サリムサック。スルタン・ムラド。クダヤル。
| |
シャー・ムラド。幼い子供たちが数人。
首長は4度も軍勢を圧倒されたにもかかわらず、依然として屈服せず、既に総司令官の地位にあったシャー・ルク・ハーンの指揮する軍を再び派遣した。[脚注141] しかし、シャー・ルク・ハーンはオラテペより先へは進軍しなかった。首長がサマルカンドで病に倒れ、その後ブハラに戻ったという知らせが届き、遠征は完全に終結したからである。王子が病に倒れてから数日後、最も偉大な暴君の一人である彼の死によって、世界は解放された。
[脚注141: コノリー、ストッダート、ナセリを殺害した悪名高きアブドゥル・サメド・カーンは、その間に正当な罰を受けていた。彼をシェフリ・セブズに送った首長は、ついに彼の反逆を確信し、力ずくで彼に接触することができなかったため、策略を巡らして彼を捕らえようとした。アブドゥル・サメドは長らく運命を逃れていたが、ついに罠に落ち、控えの間に処刑人がいたことに気づき、自らの短剣で腹を裂き、自分と似た性格の主君を死によって苛立たせた。]
{393}
確かな筋から聞いた話では、ナスルッラー首長の死は、コカンド方面への遠征がことごとく失敗に終わったこと、そしてシェリ・セブズ[脚注142]の抵抗が前例のないほど強硬だったことに対する激しい怒りが原因だったという。ナスルッラー首長は30回もシェリ・セブズに出陣し、その後6ヶ月間包囲したにもかかわらず、すべて効果がなかった。この時の敵はヴェリナムという人物で、ナスルッラー首長は、その妹と結婚することで妻の弟という忠実な家臣を得ていた。ところが、捕虜になったという知らせが、ナスルッラー首長が臨終の床にある時に届いた。半ば意識不明の状態であったにもかかわらず、ナスルッラー首長は反逆者の義理の弟を子供たち全員と共に処刑するよう命じた。しかし、血の惨劇を目に焼き付けるには状況が許さなかったため、死の数時間前の夕方、ナスルッラー首長は妻であるヴェリナムの妹を呼び出し、彼に二人の子供を産んだこの不幸な女性は震えていたが、死にゆくエミールの心は和らぐことはなかった。彼女は彼の寝床の近くで処刑され、この忌まわしい暴君は憎むべき敵の妹のほとばしる血をぼんやりと見つめながら最後の息を引き取った。
[脚注 142: シェリ・セブズは、以前はケシュと呼ばれていたティモールの出身都市であり、その住民の好戦的な性格で有名です。]
{394}
B.
モザッファル・エッディーン首長が起こしたブハラとホカンド間の戦争。
その間に、ホカンドの情勢は様相を一変させた。ムッセルマン・クルが処刑され、その代わりにフダヤル・ハーンが「白フェルト」に昇格した。フダヤル・ハーンは即位後、並外れた情熱と活動性を示した。ヤクサルテスから攻め寄せてくるロシア軍と幾度となく戦い、勝利を収めた。彼が国境でこのように忙しくしている間、モラ・ハーンは首都のハーンに任命された。しかし、ライバルの軍勢に対抗できるほどの兵力はなかったため、ブハラへ逃亡し、モザッファル・エッディン首長の助けを得て王位を奪還するのが得策だと考えた。この王子は父王の死後すぐにシェリ・セブズを包囲した。シェリ・セブズは既に復讐の対象とされ、流された血にも関わらず、再び公然と反乱を起こしていた。彼がシェリ・セブズの要塞チラグチの城壁の前にいたとき、シェリ・セブズ出身のオラテペの知事がホカンディ族と同盟を結び、モラ・カーンがすでに彼らを率いてジザクに向かって進軍しているという情報が彼に届いた。
首長モザッファル・エッディーン（モザッファル・エッディーン）は、客人であり弟子でもあるフダヤル・ハーンの激励に押され、我慢の限界を迎えた。シェリー・セブズ（モッラー・ハーン）の前では、強硬な姿勢を崩していなかったものの、自らの陣地を放棄し、1万5千の兵を率いてコカンドへと突撃した。コカンドのハーン（モッラー・ハーン）は、その実力から、手強い敵となると脅迫していた。モザッファル・エッディーンが父の非道な政策を踏襲したことで、首長自らが仕掛けた陰謀によってモザッファル・エッディーンが暗殺される事態となった。その後の大混乱の中、モザッファル・エッディーン（モザッファル・エッディーン）は首都を掌握し、正統な後継者シャームラドがキプチャク朝に逃亡した後、フダヤルを政府のトップに据えた。
{395}
フダヤル・ハーンが王室の職務を初めてわずか4ヶ月で終えた頃、シャームラド率いるキプチャク軍が彼を襲撃し、再びブハラへ逃亡を余儀なくされた。守護者としての自らの立場が軽視され、嘲笑されたと感じたフダヤル・ハーンは、コカンドへの復讐を堂々と果たすため、全軍を急遽召集した。シャー・ルク・ハーンに4万人の兵を、メフメド・ハサン・ベイに30門の大砲を率いて先遣隊を派遣した後、自身も数百人のテッケ族に護衛され、中国国境まで全てを支配下に置くまでは帰還しないと固く心に誓い、後を追った。
ホカンドでは、若きエミールの確固たる意志と貪欲さは周知の事実であった。そのため、彼は最も激しい抵抗に遭った。ウラマーたちは、自分たちの国を侵略してきたエミールをカーフィル（不信心者）と断罪し、ジハード（宗教戦争）を唱えた。皆が武器を取ったが、無駄だった。エミールはホカンドのみならず、中国国境にいたるまでの全域を自らの領土とした。彼が遭遇した最大の抵抗は、族長アレム・クル率いるキプチャク族によるものであった。彼らはトルコマン族の攻撃を受け、その後に起こった戦闘は非常に興味深いものとなったに違いない。なぜなら、タタールの原始的民族の中でも最も獰猛な2つの種族がそこで対峙したからである。アレム・クルが戦闘で戦死した後、彼の妻が軍勢の先頭に立った。戦争は継続された。しかし、ついに{396}エミールとの和平が成立した。征服者が大砲、膨大な武器、財宝をブハラに送ったハーナートは二つに分割された。ホカンドはキプチャク家の寵臣サムラドの手に、ホジェンドはフダヤル・ハーンの手に落ちた。モザッファル・エディンは首都に戻った。私は1863年8月15日、彼がそこへ向かう途中で彼に会った。
それ以来、まだごく最近のことだが、ホーカンドはおそらくいくつかの変化を経験しただろう。かつてカシュガル、ホーテン、ヤルケンドの間でも同様の不和が生じ、それらの領土全体が中国に併合されるまで続いたように、ロシアの占領によってこれらの悲惨な内戦も間もなく終結するだろう。
{397}
第20章
中国のタタール人
西からのアプローチ
管理
住民
都市。
ウーシュから東へ十二日間旅を続ける旅人は、カシュガル市がある地点で中国領に辿り着く。そこへ向かう道は山岳地帯を抜け、キプチャク人が家畜と共に放浪している。この地方には、ジェンギス・ハーンの時代を除いて村は存在しなかったと言われており、当時も村は散在していただけだった。現在では、彼らの遺跡さえも辿り着くことはできない。焼け焦げた場所や石の山は、旅人や隊商が駐屯地として利用していた場所を示している。キプチャク人は野蛮で好戦的だが、単独の旅人を襲うことはない。中国から来る大規模な隊商は適度な貢物を納める義務があるが、それ以外は誰も邪魔されない。カシュガルから一日の行程で、中国人の最初の駐屯地である堡塁に着く。そこには10人の兵士と会計係が一人ずつ駐屯していた。ナメンガンのアクサカル（中国人の有給代理人のような役割）が発行する通行証を持たなければ、誰も先に進むことを許されない。旅行者が通行証を提示すると、外国で見聞きしたあらゆる事柄について詳細に尋問される。会計官は報告書を2部作成し、1部は最寄りの駐在所に提出して、そこでの同様の尋問に対する回答と比較する。この文書は関係する総督に送付される。ハッジ・ビラルと私の他の友人の証言によれば、中国系タタール人では、このような場合には「ベルメイメン（私は知らない）」という決まり文句を使うのが最も賢明だという。[脚注143] 詳細な返答を強制することは慣習ではなく、実際、誰にもそうするように強制する権限はなく、会計官自身も、自分の役割を軽減する短い回答を好む。
[脚注143: 中国にはこの法則によく一致する諺がある。 「知らないは一言、知って いるは十語」。 つまり、「
『知ら ない』と言えば全てを話したことになるが、『知っている』と言えば、質問者はさらに質問し、必然的に話すことが増えることになる」ということだ。]
中華韃靼という名称で一般に理解されるのは、中華帝国の西にアジア中央高原へと伸びる角状の地域であり、北はキルギス人の大群、南はベダフシャン、カシェミール、チベットに囲まれている。ヒからケーネ・トルファンに至る地域は、数世紀にわたり中国の統治下にあったと言われているが、カシュガル、ヤルケンド、アクス、ホーテンが併合されたのはわずか150年前のことである 。これらの都市は絶えず互いに戦争状態にあったが、ヤルケンドの首長イブラヒム・ベイを筆頭とする有力者たちが、内紛に終止符を打とうと、中国人と呼ばれるようになった。中国人は長い躊躇の末、統治権を掌握し、天の帝国の他の州とは異なる統治制度に基づいてこれらの都市を統治している。
（a.）管理
確かな筋から聞いた話によると（前述の通り、私の友人であり情報提供者であるハッジ・ビラルは総督の首席司祭だった）、これらの各州には二つの権力があり、一つは中国人による軍事権力、もう一つはタタール人・ムスリムによる文民権力であった。それぞれの首長は同等の地位にあるが、タタール人は中国人に非常に従属しており、北京の最高権力者と意思疎通を図るには中国人を通してのみ可能であった。中国人官吏は都市の要塞地域に居住し、以下の構成となっている。
- アンバンは、帽子にルビーのボタンと孔雀の羽根飾りをつけた人物として知られている。彼の年俸は36ヤンブ（約800ポンド）である。彼の下には、
[脚注144: ヤンブーとは、二つの耳または持ち手を持つ大きな銀貨で、私たちの分銅のような形をしている。ブハラでは40ティラに相当する。]
- 大崔、秘書は4名で、1番目は通信を監督し、2番目は支出を管理し、3番目は刑法を、4番目は警察を担当します。
- 文書保管所の管理者、ジ・ゾ・ファン。
{400}
中国の最高官吏の法廷はヤムンと呼ばれ、部下の官吏の不正行為、あるいはその他司法の不履行とされる事案について訴えたい者は誰でもいつでも出入りできる。そしてここに中国政府の特徴が見られる。法廷の門のすぐ前に巨大な太鼓が立っている。原告は秘書官を召喚したい場合はこれを一度叩き、安班長本人と面会したい場合は二度叩かなければならない。昼夜を問わず、夏冬を問わず、悲鳴には注意を払わなければならない。少なくとも無視されることは極めて稀である。ヨーロッパにおいてさえ、このような召喚方法は、多くの眠気を催す司法官吏にとって望ましいものであったと私は思う。
民事訴訟における司法の執行、税金や関税の徴収、その他国内問題に関わる機能で中国当局に委譲されていないタタール・ムスリムの官僚団は次の通りである。
- ヴァン、またはハキムは、階級と給与の両方においてアンバンと同等の立場にある。
- ハズナジ、またはタタール人によってガズナジと呼ばれ、歳入の管理と検査を行う。
- イシュカガ（門番を意味する言葉）は、儀式の司会者、侍従、首席執事のような役割を担う。
- シャン・ベギ。中国当局とイスラム教徒当局の間の仲介役を務める、一種の秘書、通訳、役人。
{401}
- カジ・ベグ、カディまたは裁判官。
- オルテンベギ郵便局長は、管轄区域内のすべての郵便局の責任者である。この国の郵便制度はペルシャのチャパルによく似ている。政府は特定の道路を農地として管理しており、郵便局長は各地の農民が公共サービスのために良質の馬を提供できるよう配慮する義務がある。カシュガルからコムルまでの距離は40駅とされ、オルテンは通常16日で配達するが、非常事態の場合には12日、あるいは10日かかることもある。コムルからペキンまでは60駅とされ、これも15日で配達される。したがって、カシュガルからペキンまでの全行程、つまり100駅の旅程は、通常、急使によって約1ヶ月かけて配達される。[脚注145]
- 税関徴収官、バジギル。
[脚注145: ほとんどがカルムイク人である馬上騎兵が、30昼夜にわたるこの過酷な騎行を年に数回成し遂げられることは特筆すべきことである。我々の国では、このような騎馬での偉業は並外れた行為とみなされるだろう。カール12世がデモティカからシュトラールズントまで行った騎行、そしてトルコの使者がシゲトヴァル（ハンガリー、ソリマン大帝が崩御した地）からクタヒアまで8日間かけて行った騎行は、歴史上有名である。前者についてはヴォルテールの『カール12世伝』、後者については『サーデッディン・タージ・エト・テヴァリフ』を参照のこと。]
(b.) 住民。
中国韃靼、すなわち四つの州の人口の大部分は定住し、農業に従事している。民族的には彼らはオズベグと称するが、一見してカルムイク人起源であることが分かる。ブハラやヒヴァで理解されている意味でのオズベグは、中国韃靼には存在したことがない。ここでこの語が用いられる場合、それは北から侵略したカルムイク人とキルギス人と元々のペルシア人種との結合から生じた混血を意味する。そして特筆すべきは、古代ペルシア人の人口が多かった地域（現在では完全に消滅している）では、そうでない地域よりもイラン系が優勢であるということである。これらの疑似オズベグに次いでカルムイク人と中国人が続く。前者は軍人であるか遊牧民生活を送っている。商業や手工芸に従事する後者は、主要都市にのみ存在し、数もわずかである。最後に、イリからコムルのはるか向こうまで国中に広がっているトゥンガニまたはトンゲニについても言及しなければならない。彼らは国籍こそ中国人だが、宗教はムスリムで、全員がシャーフェイ派に属している。[脚注 146] トゥンガニまたはトンゲニとは、中国タタール語の方言で改宗者（オスマン・トルコ語ではドンメ）を意味し、100万人の魂を数えるこれらの中国人は、ティムール時代に、前述の征服者とともにダマスカスから中央アジアにやって来て、奇跡を起こす聖者として中国タタールを放浪したアラビアの冒険家によって改宗させられたと確信を持って主張されている。これらトゥンガニ人は、その甚だしい狂信的な信仰だけでなく、ムスリムでない同胞に対する憎悪でも際立っており、東方におけるイスラム教の最も進歩的な拠点を構成しているにもかかわらず、毎年、大勢のハッジ隊をメッカに派遣している。
[脚注146: スンニ派には、ハニーフェイ、シャフェイ、マレキ、ハンバリという4つのメジェブ（宗派）が存在する。4つは同等に評価されており、いずれかを優遇することは罪とみなされている。]
{403}
住民の一般的な性格について言えば、中国系タタール人は正直で臆病、そして率直に言って愚かさの淵に立っていると感じた。中央アジアの他の都市の住民との関係は、ボカラ人がパリやロンドンの住民との関係とほぼ同じだ。同行者たちは極めて控えめな野望を抱いているにもかかわらず、貧しい故郷について語る際に熱狂的な言葉で私を何度も楽しませてくれた。ルムやペルシャ、さらにはボカラに見られるような豪華絢爛さと浪費は彼らには受け入れられず、言語も宗教も異なる民族に統治されているにもかかわらず、彼らは三国ハーンにおけるムスリムの政府よりも自国の政府を好んでいる。しかし、彼らが中国人に不満を抱く理由は実際には何もないように思える。 15歳以上の者は皆、ホジャ（預言者の子孫）とモラを除き、毎年5テンゲ（3シリング）の人頭税を政府に納めている。兵士[脚注147]は徴兵されるが、強制ではない。また、ムスリム連隊は混血ではなく単一の組織を形成するという利点があり、いくつかの些細な外的な点を除けば[脚注148]、一切干渉されない。{404}しかし、高官たちはそう簡単には逃れられない。彼らは階級に定められた服装、長い口ひげ、三つ編みを着用しなければならない。そして最も恐ろしいことに、祝日にはパゴダに参列し、額を地面に3回触れるという一種の敬意を表さなければならない。ムスリムたちは、高官に就いている同胞がそのような機会に「メッカ」と書かれた小さな紙切れを指の間に隠し、この手の技によって彼らのひざまずきが天の帝国の君主ではなく、アラビアの預言者の聖なる都市に対する崇拝行為になると主張している。
[脚注147: 現在、中国韃靼の4つの地区には約12万人の兵士がおり、4つの主要都市の守備隊を構成していると伝えられている。槍と剣で武装した一部はチャンピンと呼ばれ、マスケット銃を持った他の一部はシュヴァと呼ばれている。]
[脚注148: 例えば、(1) ムスリムが中国人の特徴として嫌悪感を抱く青い亜麻布で作られたローブをカイーまで伸ばしていること、(2) イスラム教では上唇を覆う毛は短く切るよう厳格に定められているにもかかわらず、口ひげを生やすことが許されていることなど。]
社会的な問題において、中国人とムスリムという相容れない二つの要素が共存する様は容易に想像できる。このような状況下では、温かく友好的な関係を築くことは不可能に思える。しかし、それでもなお、この二つの階級の間には特別な敵意は存在しないと私は見ることができる。少数派である中国人は、タタール人に自分たちが支配者であると感じさせることを決して許さず、当局は極めて公平な姿勢を貫いている。支配的な宗教への改宗は中国人にとって極めて不快なものであるため、彼らがムスリムに宗教的義務を厳格に果たさせるだけでなく、この点で違反する者を厳しく罰するよう、綿密に努力しているのも不思議ではない。ムスリムが祈りを怠ると、中国人はよくこう言うものだ。「お前はなんと恩知らずな人間か。我々には何百もの神々がいるのに、それでもなお、我々はそのすべてを満足させているのだ。」 「汝は唯一の神を主張しながら、その神に満足できないのだ！」私がしばしば観察したように、モラでさえ、中国人役人の誠実さを称賛する。彼らは宗教に関しては極めて容赦のない言葉で語るにもかかわらず。同様に、タタール人も彼らの統治者の技巧と才覚を称賛することに飽きることはなく、ジョン・カフィル（偉大なる不信心者）、すなわち真の中国人の力について語り始めると、彼らの賛美の声は尽きることがない。[脚注149]
[脚注149: 英仏軍による北京占領は、彼らにとって隠されたままではなかった。ハッジ・ビラルに、それが中国人の全能性を誇示する考えとどう折り合うのかと尋ねたところ、彼は次のように述べた。「フレンギス人は狡猾な手段を講じ、まず北京の住民全員をアヘンで麻痺させ、その後、自然と容易に眠りについた街へと侵入したのです。」
そして、イスラム教の信奉者たちが、西の果ての人々から東の果ての人々まで、トルコ人、アラブ人、ペルシャ人、タタール人、オズベク人など、あらゆる者が、イスラム教徒ではない民族の美徳や功績を称賛するのと全く同じ程度に、自らの欠点を嘲笑し、嘲笑うというのは、またしても驚くべきことではないだろうか。これは私が至る所で耳にした話である。彼らは、芸術への嗜好、人道性、そして比類なき正義への愛がカーフィル（不信心者）の特質であると認めているにもかかわらず、ロスバッハの戦いの後のあるフランス人が言ったとされるような表現を、燃えるような目で「神よ、私がムスリムであることを讃えよ！」と言っているのを耳にするのだ。[脚注150]
[脚注 150: 「El hamdü lilla ena Müszlim.」]
{406}
（c.）都市。
中国韃靼の街道の記述の中で列挙した都市の中で、最も栄えていたのはホーテンとヤルケンドである。最大の都市はトルファン・イリとコムルであり、最も敬虔な崇拝の対象となっているのはアクスとカシュガルである。カシュガルには105のモスク（しかし、おそらくは祈りのための土壁の小屋に過ぎない）と12のメドレセ（修道院）があり、中国韃靼の国民的聖者ハズレティ・アファクの崇敬すべき墓がある。ハズレティ・アファクとは「地平線の殿下」を意味し、この聖者の才能の無限さを表現している。彼の本名はホジャ・サディクであった。彼はタタール人の宗教的性格の形成に大きく貢献した。カシュガルはかつて現在よりも規模が大きく、人口も多かったと言われている。この衰退は、ホカンディ・ホジャの侵攻のみに起因する。彼らは毎年、街を奇襲し、中国軍を要塞に追い込み、包囲された守備隊が北京に正式な尋問状を送り、攻撃開始の正式な許可を得るまで、そこに留まり、略奪と略奪を続ける。貪欲な冒険家集団であるホカンディ・ホジャは、このように長年街を略奪してきたが、それでも中国人は中国人であることに変わりはない。
{407}
第21章
中央アジアとロシア、ペルシャ、インドとの通信
三国ハーンと中国韃靼のルート。
中央アジアが関係している外国の中で、最も活発に交流しているのがロシアである。
（a）ヒヴァからキャラバン隊はアストラハンやオレンブルクへと進み、そこから多くの裕福な商人がニシュネイ・ノヴォゴロド、さらにはサンクトペテルブルクに到着する。
（b）ブハラからは、特に夏季に活発にオレンブルクとの連絡が途切れることなく続けられている。これは最も一般的な旅程で、50日から60日かけて行われる。特別な事情により、この期間はさらに長くなったり短くなったりすることもあるが、キルギス人の間で異常な騒乱が起こった場合を除き、最も小規模な隊商でさえこの旅に出る。
（c）タシケンドからキャラバン隊はオレンブルクとキジル・ジャル（ペトロパブロフスク）へ向かう。前者へは50日から60日、後者へは50日から70日で到着する。これらのキャラバン隊は常に最も多く、通過する地域は最も危険である。
{408}
（d）ナメンガンとアクスからプラト（セミパラチンスク）への道は、主にホカンディの隊商が通行する。彼らは強力な護衛の下、40日かけて目的地に到着する。単独の旅人はキルギス人の間を邪魔されることなく通過できる。もちろん、彼らが修道僧のように旅をする時だ。私の同行者の多くは、セミパラチンスク、オレンブルク、カサン、コンスタンティノープルを経由してメッカへの旅を経験した。
ここまでは中央アジアの北方面への交通について述べてきました。南方面への交通はそれほど重要ではありません。ヒヴァはアストラバードとデレゴズを経由してペルシアへ1、2隊の小規模な隊列を送るのが通例です。ブハラはやや活発に活動していますが、テッケ川が交通を遮断したため、ここ2年間はメルヴを経由してメシェドへ向かう隊列は一行もいません。最も利用されているルートはヘラート経由です。隊列はペルシア、アフガニスタン、インドへと向かう道筋に応じて、ヘラートで分かれます。カルシとベルフを経由してカブールへ向かう道は、ヒンドゥークシュ山脈越えの困難さが常に深刻な障害となるため、それほど重要ではありません。ここ2年間、このルートの利用はそれほど多くありませんでした。
上に挙げたような大規模な交流に加え、トルキスタンの奥地からアジアの最果てまで、一人の巡礼者や乞食が交わした、かすかな文通の糸についても触れておかなければならない。ポケットに一銭も持たずに故郷を離れ、それまでほとんど名前も知らなかった国々、そして人相、言語、習慣が全く異なる国々を何千マイルも旅するこれらの放浪者ほど興味深いものはない。[脚注151 ] 中央アジアの貧しい住民は、それ以上深く考えることもなく、ただ一つの夢の示唆に従ってアラビア、さらにはトルコ帝国の最西端まで旅をする。彼には失うものは何もない。彼は世界を見たいと願い、盲目的に自分の本能に従う。私が言う世界とは、中国からトルコ帝国の境界まで続く、彼自身の世界のことである。ヨーロッパについては、確かに美しいかもしれないと彼は認めているが、そこは魔法と悪魔の術に満ちており、たとえ危険な迷宮を抜ける道を示す最も確かな糸を手にしていたとしても、決してそこへ足を踏み入れることはないだろうと考えている。
[脚注151: 貧乏人と言うのは、富裕層は巡礼の労苦と不便に耐えることは滅多にないからだ。しかし彼らには便宜がある。代理人がいるのだ。必要な資金を与えられた代理人はメッカへ送られ、そこで祈りの中で自分の名前の代わりに送り主の名前を唱える。しかし、その代理人が得る利益は、死後、墓に自分の名前の横に「ハッジ」という冠詞を刻まれるという栄誉だけである。]
トルキスタンを進むにつれて、こうした毎年の巡礼と骨の折れる旅への意欲が高まることを、私は経験から確信した。ヒヴァから毎年出発するハッジの数は、平均して10人から15人、ブハラからは30人から40人、コーカンドや中国のタタールからは70人から80人である。これにペルシャ人がメシェド、ケルベラ、コム、そしてメッカといった聖地への巡礼に熱狂していることを加味すれば、アジアでいまだにこのような巡礼がこれほど熱心に行われていることに驚かずにはいられない。古代民族の移住の芽生えとなった種子は今もなお存在し続けており、西洋文明とその強大な影響力がアジアを四方八方から圧迫していなければ、どんな革命が既に起こっていたか分からない。
3 つのハーナト内のルート。A
.
ハーナトまたはヒヴァとその隣接地域のルート。
1.ヒヴァからギョムシュテペまで。
(a) 私が研究の開始時に示し、私自身も通った 3 つのルートの中間に位置するオルタヨルには、次の駅があり、馬で 14～15 日で簡単に横断できます。
1.アキヤップ。
2.メデミン。
- ショール・ゴール（湖）。
- カプランキル。
- デリー・アタ。
- カリマン・アタ。
7.コイマット・アタ。
8.イエティ・シリ。
9.ジェナク。 - ウル・バルカン。
- キッチグ・バルカン半島。
- コーレン・タギ（山脈）。
13.キジル・タキル。
14.ボグダイラ。 - エトレック。
- ギョムシュテペ。
(b) テッケ・ヨルと呼ばれるルートは馬で10日間で横断でき、次の駅で構成されていると言われています。
1.メデミン。
2.ドーデン。
- シャーセネム。
4.オルタクジュ。 - アルティ・クイルク。
- チルララー。
- チン・モハメッド。
8.サズリク。 - エトレック。
- ギョムシュテペ。
{411}
このルートにはトルコ系アラマン人が多数出没しているようです。その理由は明白で、通常のルートでは彼らは広大な土地を非常に速く移動できるからです。
2.ヒヴァからメシェドへ。
ルートは 2 つあります。1 つはヘザレスプとデレゴズを経由して南に砂漠を抜けるルート (旅行者は馬に乗って 12 日間でこの旅を完了できます)。もう 1 つはメルヴを通り、次の主要な駅または井戸があります。
1.ダリ。 [脚注 152]
- サグリ。
3.ネメカバド。
4.シャクシャク。
5.シュルケン。 - アキャップ。
7.メルブ。
[脚注 152: ヒヴァを出発した初日にダリーに到着します。]
3.ヒヴァからボカラまで（幹線道路）。
から に ファルス・
パラサンス
[2～4マイル]
ヒヴァ ハンカ 6
ハンカ シュラカン 5
シュラカン アク・カミッシュ 6
アク・カミッシュ トエボユン 8
トエボユン トゥヌクル 6
トゥヌクル ウッチ・ウジャク 10
ウッチ・ウジャク カラケル 10
カラケル ブハラ 9
60
{412}
4.ヒヴァからコカンドへ。
ボハラを経由せずに砂漠を抜けるルートがあります。シュラハンでヒヴァのハーナートを出発し、通常10日から12日でホジェンドに到着します。ただし、ジザックへ抜けることで旅程を短縮できます。これは、コノリーがヒヴァで出会ったホカンディの王子と共に歩んだルートです。
5.ヒヴァからクングラートとアラル海沿岸まで。
から に タッシュまたはファルズ
ヒヴァ イェンギ・ウルゲンジ 4
イェンギ・ウルゲンジ ゲルレン 6
ゲルレン イェンギ・ヤップ 3
イェンギ・ヤップ キタイ 3
キタイ マンギット 4
マンギット キプチャク 1
キプチャク カムリ 2
カムリ ホジャ・イリ 22（砂漠）
ホジャ・イリ クングラット 4
クングラット ヘキム・アタ 4
ヘキム・アタ チョルタンゲル 5
チョルタンゲル ボザタブ 10
ボザタブ 海岸 5
合計 73 タシュとなるこの距離は、道の状態が悪くない場合は 12 駅で移動できます。
6.ヒヴァからクングラートへ、ケーネ作。
から に Tash または Farsz。
ヒヴァ ガザヴァト 3
ガザヴァト タシュハウス 7
タシュハウス コクチェグ 2
コクチェグ キジル・タキル 7
キジル・タキル ポルス 6
ポルス ケーネ・ウルゲンジ 9
ケーネ・ウルゲンジ ホジャ・イリ 6
{413}
そこからクングラートまでは、既に述べたように、4つのターシュがあり、合計44ターシュとなる。したがって、ゲルレン経由の道よりも近いが、適度な距離と通行者が少ない。第一に安全ではない。第二に、砂漠とルート自体のせいで、非常に疲れる。
7.ヒヴァからフィトネクへ。
から に Tash または Farsz。
ヒヴァ シェイク・ムクタール 3
シェイク・ムクタール バガット 3
バガット イシャンチェペ 2
イシャンチェペ ヘザレスプ 2
ヘザレスプ フィトネク 6
16
この数字に、（5）で示したルートの距離の合計である73を加えると、オクサスがカナトで横断した最大距離は89タシュまたはファルザフ以下であることがわかります。
{414}
B.
ブハラとその周辺地域のハーナト内のルート。
1.ブハラからヘラートへ。
から に Tash または Farsz。
ブハラ ホシュロバト 3
ホシュロバト テケンダー 5
テケンダー チェルチ 5
チェルチ カラヒンディー語 5
カラヒンディー語 ケルキ 7
ケルキ ゼイド（井戸） 8
ゼイド アンドクイ 10
アンドクイ バトカク 5
バトカク メイメネ 8
メイメネ カイザー 4
カイザー ナリン 6
ナリン チケクトゥ 6
チケクトゥ カレ・ヴェリ 6
カレ・ヴェリ ムルガブ 4
ムルガブ ダーベンド 3
ダーベンド カレNo.8
カレ・ノ セルチェシュメ 9
セルチェシュメ ヘラート
6
合計
108
この距離は馬で20日から25日かけて移動できます。
2.ブハラからメルヴへ。
旅行者はまずここでチャールジュイに行かなければなりません。チャールジュイからは 3 つの異なるルートがあります。
（a）ラファタクによる。井戸は1つあり、その距離は45ファルサカである。
{415}
（b）ウッチャジ作。井戸は2つ、距離は40ファルサック。
（c）ヨルクユ経由。これは最も東側のルートで、距離は50ファルサカです。
3.ブハラからサマルカンドまで（通常の道路）。
から に ファルス・パラサンス
ブハラ メザール 5
メザール カーミン R. 6
カーミン R. ミール 6
ミール ケッテ・クルガン 5
ケッテ・クルガン ダウル 6
ダウル サマルカンド 4
32
この旅は、荷物を積んだ二輪の荷車では6日かかります。良馬に乗れば3日で到着できます。急使は2日しかかかりませんが、夜も昼も旅をします。
4.サマルカンドからケルキへ。
から に ファールス。
サマルカンド ロバティハウス 3
ロバティハウス ネイマン 6
ネイマン シュルクドゥク 4
シュルクドゥク カルシ 5
カルシ フェイザバード 2
フェイザバード センスーラック 6
センスーラック ケルキ 6
32
{416}
5.ホジェンドでサマルカンドからコーカンドへ。
から に ファールス。
サマルカンド イェンギ・クルガン 3
イェンギ・クルガン ジザグ 4
ジザグ ザミン 5
ザミン ジャム 4
ジャム サヴァト 4
サヴァト オラテペ 2
オラテペ ナウ 4
ナウ ホジェンド 4
ホジェンド カラクチクム 4
カラクチクム メフレム 2
メフレム ベシャリック 5
ベシャリック コカンド 5
46
この旅は荷車（二輪車）で8日間かかりますが、オラテペからメフレムまで直行すれば大幅に短縮でき、所要時間はわずか8時間で、6タシの節約になります。
6.サマルカンドからタシケンド、そしてロシア国境まで。
から に タッシュ
サマルカンド イェンギ・クルガン 3
イェンギ・クルガン ジザグ 4
ジザグ ジナ 16
ジナ ゼンギ・アタ 4
ゼンギ・アタ タシケンド 6
33
ここからさらに 5 日間旅を続けると、多くの人から聞いた話によると、ロシアの最初の砦とコサックの駐屯地があるそうです。
{417}
ホカンドのハーナト内のルート。
1.コカンドからウーシュまで（直線道路）。
から に タッシュ
コカンド カウルテペ 5
カウルテペ メルゴラン 5
メルゴラン シェリカン 4
シェリカン エンディガン 3
エンディガン うわー 4
19
この旅は二輪車で4日間かけて行われます。
2.コカンドからウーシュまで（ナメンガン経由）。
から に タッシュ
コカンド ビビ・ウベイダ 3
ビビ・ウベイダ セフリ・メンジル 2
セフリ・メンジル キルギスのクルガン 4
キルギスのクルガン ナメンガン 4
ナメンガン ウッシュ・クルガン 3
ウッシュ・クルガン ゴムシュテペ 5
ゴムシュテペ うわー 4
25
これら二つの主要道路に加え、タシュケンドからナメンガンへは山岳ルートが存在します。しかし、多くの危険地帯があり、非常に困難な道のりとなります。距離はわずか45マイルですが、横断には10日間かかります。 {418}ルートには、トイ・テペ、カラヒタイ・ティラフ、コシュロバト、モラミル、ババタルハン、シェヒダン（ロシア軍がメフメト・アリー・ハーンに敗れた場所）、カミシュクルガン、プンガン、ハレムセライ、ウイグル、ポップ、セン、ジュスト、トレクルガン、ナメンガンといった場所が含まれます。
D.
中国韃靼のルート
カシュガルからヤルヘンドまでの 距離は36マイル（タシュ）とされ、キャラバンと荷車で7日間かけて旅する。カシュガルを出発して3日目、旅人はイェンギー・ヒッサールと呼ばれる場所に到着する。そこは強力な守備隊によって占領されていた。
カシュガル からアクスまでの距離は70マイルで、隊列を組んで行程を進むと12日間かかります。
アクス から南に位置 するウシュトゥルバンまでの旅には2日かかります。
さらに東へ進むと、28日でコムルに到着します。
から に 日々の旅
アクス 湾 3
湾 サラム 1
サラム クチャ 2
クチャ シアー 2
シアー ボギュル 4
ボギュル クルリ 3
クルリ コーン・トゥルファン 8
コーン・トゥルファン コムル 3
26
カシュガルからアクスまでの旅に12日を加えると、アクス市からの全行程は40日となる。
{419}
第22章
農業、製造業および貿易の概観
農業
さまざまな種類の馬
羊
ラクダ
ロバ
製造
主要な貿易拠点
中央アジアにおけるロシアの商業的優位。
（a.）農業
中央アジアの巨大な砂漠にオアシスのようにそびえ立つ、これら三つのハーナト（国）の耕作地がいかに肥沃であるかは、総じて信じられないほどです。原始的な農業システムを採用しているにもかかわらず、果物や穀物は豊富で、多くの場所では過剰とさえ言えるほどです。ヒヴァの果物の素晴らしさは既に述べました。この点において、ブハラとコカンドはヒヴァと同列に扱うことはできませんが、それでもこれらのハーナト産の以下の産物は特筆に値します。例えば、並外れて優れたブドウ（10種類もある）、極上のザクロ、そして特にアプリコットは、ペルシャ、ロシア、アフガニスタンに大量に輸出されています。穀物は三ハーナートのどこでも見られ、小麦、大麦、ジュゲリ（ホルカス・サッチャラトゥス）、キビ（タリク）、そして米の5種類があります。最高品質の小麦とジュゲリは、温暖な土壌を持つボハラとヒヴァで採れると言われています。一方、コカンドはキビの産地として有名です。大麦はどこでもそれほど良質ではなく、単独で、あるいはジュゲリと混ぜて馬の飼料として利用されています。
トルキスタンの住民は、牛の飼育において、馬、羊、ラクダの 3 種類の動物だけに注意を集中しています。
中央アジアの人々にとって、馬は自らの分身とみなされている。ここでは様々な品種が見られ、それぞれ全く異なる性質と優れた点を持っている。馬の飼育方法や品種について詳述すれば、何冊もの書物が書けるほどであるが、これは私の専門ではないので、ここではいくつかの観察にとどめておく。遊牧民自身の血統や系統が無数であるように、彼らの馬の品種や家系も無数である。以下の分類は注目に値する。
（１） トルクメン馬：ここでテッケ種とヨムト種の間には大きな違いがある。前者（その有力な種族はコルグリ種とアハル種）は並外れた体高（16～17ハンド）で特徴付けられる。体格は小柄で、美しい頭部、堂々とした立ち居振る舞い、驚くべき速さを持つが、尻もちはない。後者（ヨムト種）はより小型で、体格がよく、速さと比類なき持久力と力強さを兼ね備えている。[脚注153] 一般にトルクメン馬は、ほっそりとした胴体、細い尾、美しい頭部と首（たてがみが切られているのは残念）、 {421}そして特に上質で光沢のある毛皮で特徴付けられる。この美しい毛皮は、夏冬を通じてフェルト製の数個のカバーで覆われているためである。価値に関して言えば、良質のトルコマン馬は 100 から 300 ドゥカットの価格で入手できるが、30 ドゥカットを下回ることはない。
[脚注 153: 私は、このような馬を数多く見てきました。これらの馬は、それぞれトルコ人の騎手と奴隷を鞍に乗せ、30 時間もの間、一定の速さで駆けていました。]
（２）オズベグの馬はヨムト馬に似ているが、その形はよりコンパクトで、より力強い。その首は短く太く、私たちの馬のように、戦争やアラマンで役立つというよりは、むしろ旅に適している。
（3）カサック馬は、半野生状態では小型で、毛が長く、頭が太く、足が重い。人から餌を与えられることはほとんどなく、夏も冬も牧草地で自力で食料を探すことに慣れている。
(4) ホカンディ・サンプター（荷馬）は、オズベグ種とカサク種の交配種で、その強靭さで知られています。これら4品種のうち、純粋なトルコマン種はペルシャにのみ輸出され、オズベグ種はアフガニスタンとインドにのみ輸出されています。
太い尾を持つ羊はどこにでもいる。中でも最高級の羊はブハラで見つかる。その肉は私が東洋で味わった中で最高だ。
ラクダには、一つこぶラクダと二つこぶラクダの三種類があり、後者はわれわれによってフタコブラクダと呼ばれ、キルギス族とネル族の間でのみ見られる。ネル族については、すでにアンドクイについて述べたときに述べた。
最後に、ロバについても触れておかなければなりません。最も優れたものはブハラとヒヴァ産のロバです。ハッジ族は毎年、これらのロバをペルシャ、バグダッド、ダマスカス、エジプトに輸出しています。
{422}
(b.) 製造業。
200年前、トルコが現在ほどヨーロッパの商業へのアクセスが困難だった頃、エンギュル（アンゴラ）、ブルッサ、ダマスカス、アレッポといった地場産業は確かに今より活発でした。中央アジアは、前述の時代におけるトルコよりもはるかに遠く離れており、私たちの貿易は依然として非常に弱い状況にあります。その結果、衣類や家庭用品に必要な品物の大部分は地場産業の産物であり、ここではその点について簡単に触れたいと思います。
中央アジアの製造業の主要拠点は、ブハラ、カルシ、イェンギ・ウルゲンジ、コカンド、ナメンガンです。これらの都市からは、綿、絹、麻など様々な素材に加え、皮革製品も生産され、現地の需要に応えています。主要かつ最も広く普及している素材は、いわゆるアラジャと呼ばれるもので、男女の衣服に用いられます。ヒヴァでは綿と生糸で織られていますが、ブハラとコカンドでは綿のみで織られています。明確な仕立て屋がないため、製造業者はハサミや針も扱い、生産物の大部分は既製服となっています。私たちがブハラに滞在していた当時、衣料品の価格高騰は人々の不満の種でした。当時の不満は以下のとおりです。
{423}
【騰河の物価】
ドレス 1等 2等 3等
ヒヴァン 30 20 8
ボカリオット 20 12 8
ホカンディ 12 8 5
アラジャのほかに、彼らは絹織物、ターバン用のウールのショール、ほとんどが非常に粗悪なリネン、そして後者から暗い赤色の模様のある一種のキャラコ織物を作り、トルキスタンとアフガニスタン全土で寝具用のカバーとして使われています。
彼らは皮革の製造で有名で、特にシャグリーン（タタール語で「サグリ」）の加工においては我々を凌駕しています。よく知られているように、シャグリーンは緑色で、膀胱のような小さな突起があります。ロシアから輸入した革（彼らは水袋を作るのにロシア産の革を使っています）を除けば、彼らの足を覆うもの、馬具、馬具は国産の革で作られています。ブハラとホカンドはこれらの最高品質の製品を生産しています。ヒヴァには厚手の黄色い革が1種類しかなく、靴底と甲革の両方に使われています。上質な革からはメスフ（靴下のような下履き）が、粗い革からはクシュ（長靴）が作られます。
ブハラとサマルカンドで生産される紙は、トルキスタンおよび周辺諸国で高い評価を得ています。生糸から作られ、非常に滑らかで薄く、アラビア語の筆記に適しています。 鉄鋼製品は原材料が不足しているため、ほとんど展示されていません。ヘザレスプのライフル銃、ヒッサール、カルシ、ジュストの剣やナイフは非常に有名です。
ペルシャとコンスタンティノープルを経由してヨーロッパに伝わる中央アジアの重要な産業の一つが絨毯であるが、これはトルコ人の女性たちの勤勉さと技術によってのみ生み出されるものである。美しく純粋な色彩と織りの堅牢さに加え、私たちを最も驚かせるのは、これらの素朴な遊牧民の女性たちが人物の輪郭の均整を非常によく保ち、ヨーロッパの多くの職人よりも優れた趣味をしばしば発揮していることである。一枚の絨毯は常に多くの少女や若い女性に仕事を提供する。老婦人が彼女たちの先頭に立って指導する。彼女はまず砂の上に点描で人物の模様をなぞる。それを一瞥し、望む人物像を作り上げるのに必要な糸の数を数える。次にフェルト職人たちは注目に値するが、特にキルギスの女性たちがこの地で最も際立っている。
（c.）貿易。
交通手段に関する章で、ロシアが中央アジアと最も広範かつ定期的な関係を維持していることを述べたが、ロシアの貿易こそ最も古く、最も重要な貿易と呼ぶにふさわしいものであると言わなければならない。ロシアの貿易は常に増加の一途をたどっており、少なくともこの分野では、並ぶものがない。これらの地域でロシアが成し遂げた驚異的な進歩は、次に挙げる最も信頼できるデータからよくわかる。M . de Khanikoff [脚注 154] は、1843 年に出版された著書の中で、毎年 5,000 頭から 6,000 頭のラクダが輸送業に従事していること、中央アジアからロシアに輸入される品物は 300 万から 400 万ルーブルに上ること、1828 年に 23,620 ポンドであった輸出額が 1840 年には 65,675 ポンド 16シリングにまで増加したことを述べている。この推定は1828年から1845年までの期間に適用される。サンクトペテルブルク駐在の英国大使館書記官、T・サヴィル・ラムリー氏は、多大な努力と能力をもって執筆したロシアと中央アジアの貿易に関する報告書の中で、1840年から1850年にかけて輸出額が1,014,237ポンド、輸入額が1,345,741ポンドに増加したと報告している。[脚注155]
[脚注 154: 1850 年にボーデ男爵が著した英語版を参照。マッデン]
[脚注 155: 上記の報告書には必要な詳細がすべて記載されています。ラムリー氏自身が提供した内容をここに添付します。]
1840年から1850年までの10年間におけるロシアと中央アジア諸国間の貿易表。
輸出額。[金額は英国ポンド]
ブハラ ヒヴァ コーカン 合計
金貨、金、銀 213,969 15,210 375 229,554
銅 45,776 1,856 2,043 49,675
鉄、金物、各種金属 82,127 9,331 10,979 102,437
綿、製造 156,707 58,915 7,559 223,181
ウールも同様 50,467 25,869 1,976 78,312
シルク、同上 10,550 4,799 71 15,420
レザー 81,543 37,921 4,069 123,533
木製品 8,595 460 826 9,881
染料と色 48,635 17,904 693 67,232
雑貨 85,416 27,567 2,031 115,012
合計 783,785 199,830 30,622 1,014,237
{426}
これらのデータがなくても、ブハラ、ヒヴァ、カルシのバザールを一目見るだけで、ロシア貿易におけるこの分野の重要性を納得できるだろう。中央アジア全域で、ロシア製の品物が何かしら置いていない家はおろか、テントさえもないと言っても過言ではない。最も重要な貿易は鋳鉄製品で、その多くはヤカンや水缶で、南シベリア、特にウラル山脈の工場から輸入されている。ブハラ、タシケンド、ヒヴァとの貿易だけでも、この品物の輸送に3,000頭以上のラクダが使われている。鋳鉄に次いで多いのは、粗鉄、真鍮、ロシア製の綿製品、キャンブリック、モスリン、ティーケトル、軍用食器、その他様々な食器である。
輸入品。[金額はポンド]
ブハラ ヒヴァ コーカン 合計
綿、生糸と撚糸 333,177 76,255 2,718 412,150
綿、製造 498,622 88,960 14,180 601,802
シルク、原糸、製造 17,443 3,088 160 20,691
ウール、製造 428 1,322 52 1,802
茜 7,351 26,201 7 33,559
毛皮、羊皮 151,773 6,297 1,995 160,065
宝石と真珠 17,856 703 … 18,559
乾燥果物 27,784 2,147 16,883 44,814
ショール、カシミア 24,242 … … 24,242
雑貨 19,664 4,452 3,941 28,057
合計 1,096,380 209,425 39,936 1,345,741
詳細については、『製造業、商業等に関する大使館および公使館の秘書官による報告書』1862 年、第 V 号、313 ページを参照してください。
{427}
布地は高価なため、買い手が少なく、滅多に見つからない。前述の品々はブハラやカルシから輸送され、トルキスタンの他の地域だけでなく、マイメンやヘラート、さらにはカンダハルやカブールまで運ばれる。後者の2つの都市は確かにペシャワールやカラチに近いが、それでもロシア製品の方がイギリス製品よりはるかに劣るものの、優位に立っている。
この状況は読者には意外に思われるかもしれないが、理由は単純である。オレンブルクはカラチと同じくらいボハラから遠い。カラチはイギリス領インドにあるため、イギリス貿易の前哨地となる可能性があった。そこからヘラートを経由して中央アジアへ向かうルートは、砂漠を通ってロシアへ向かうルートよりもはるかに現実的で便利である。ここでイギリス貿易がロシア貿易に取って代わられたのは、私の個人的な意見では、以下の理由によるものである。(1) ロシアとタタールの商業関係は今や数世紀もの歴史があり、それと比較するとイギリスとの貿易関係は新しいと言える。東洋人がいかに頑固に古い慣習や習慣に固執しているかは周知の事実である。 （2）隣接国境を占領するロシア人は、中央アジア人の嗜好や需要に関わる問題において、バーミンガム、マンチェスター、グラスゴーなどのイギリスの製造業者よりも経験豊富である。これは、ヨーロッパの旅行者がこれらの地域をより自由に移動できるようになったことでのみ改善される。現在では、ブハラ（428）だけでなくアフガニスタンへの旅でさえ、多くの危険と危難が伴う。（3）ヘラートルートは、あらゆる利便性を備えているにもかかわらず、前述のように、いわゆる盗賊政権の組織化されたシステムのために、外国商人を非常に阻んでいる。[脚注156]
[脚注156: 第14章を参照]
ロシアとのこうした通商関係に加え、トルキスタンはヘラート経由でペルシャともほぼ途切れることなく貿易関係を維持しており、羊毛、ドライフルーツ、赤色染料の原料、そして特定の現地産品をペルシャに送り、その見返りとしてメシェドから大量のアヘン[脚注157]、ラリ商会を通じた英国製品、砂糖、食器類などを受け取っている。メシェドからブハラまでは10日で行けるルートもあるが、隊商はヘラート経由の迂回路を取らざるを得ず、その場合3倍の時間がかかる。カブールからは、青と白の縞模様の綿ショールがブハラに輸出されている。タタール人はポタ、アフガニスタン人はルンギと呼ぶ。これは夏のターバンとして広く用いられ、英国製のように見える。おそらくペシャワール経由で輸入されたものであろう。国民の嗜好に合致するため、唯一売れ筋の品物である。カブーリ人は藍や様々な香辛料も持ち込み、その代わりにロシアの更紗、茶、紙を受け取っている。{429}
[脚注157: ペルシア南東部では、ここではテリヤクと呼ばれるアヘンは、次のように製造される。ケシの穂先は、夕方の決まった時刻、つまり半熟の状態で、側面の三方に縦に切り込みを入れる。翌朝、切り込みの箇所に露のような物質が現れる。これを日の出前に取り除き、煮沸してテリヤクを得る。特筆すべきは、ケシを切った三箇所からそれぞれ異なる品質の物質が出てくることであり、その中で中央の物質が最も高く評価されている。]
中国との貿易は茶と磁器がわずかだが、これらの品物はヨーロッパで見られるものとは全く異なる。中国人が国境を越えることは滅多になく、ここでの通信はほぼすべてカルムイク人とムスリム人によって担われている。
最後に、ペルシア、インド、アラビア、トルコにおいてハッジ（ハッジ商人）が行っていた交易についても触れておきたい。読者は私が冗談を言っていると思うかもしれないが、それでも私の経験からすれば、これもまた商業取引と呼ぶに値すると言える。中央アジアからヘラートまで私と共に旅した50～60人のハッジ商人は、ブハラから絹のハンカチを40ダース、ナイフ約2000本、ナメンガンから絹織物30点、大量のホカンディ・ダッピ（ターバンを巻く帽子）などを運んできた。これらはハッジ商人が唯一運んだルートである。輸入品に関しても、ハッジ商人の存在は忘れてはならない。中央アジアにもたらされるヨーロッパの刃物類の大部分は、ハッジ商人によってもたらされたことは容易に理解できるからである。
{430}
第23章
中央アジアの内外の政治関係
ボクハラ、ヒヴァ、コーカンド間の国内関係
トルコ、ペルシャ、中国、ロシアとの対外関係。
（a.）内部関係
ヒヴァとコカンドの近現代史について前ページで述べてきたことから、各ハーナトがどのような条件で共存しているかについては、ある程度ご理解いただけると思います。しかし、ここでは全体像をより理解しやすくするために、いくつかの事実を整理しておきます。
まずブハラから始めよう。イスラム主義導入以前から重要な役割を果たしてきたこのハーナートは、その後のあらゆる革命にも関わらず、常にその優位性を維持し、今日では中央アジア文明の発祥地とみなされている。ホカンドやヒヴァ、そして南方の他の小ハーナート、さらにはアフガニスタン自身でさえ、ブハラの精神的優位性を認めることを決してやめたことはない。彼らはモラやイスラムの学問を「高貴なるブハラ」と称揚するが、彼らのブハラへの愛はそこまでにとどまっている。ブハラのエミールたちが、自らの精神的影響力を利用して政治的権力を増大させようと試みたあらゆる試みは、ハーナートのみならず、それぞれの都市においても、成功しなかったからである。近視眼的な政治家は、ナスルッラー首長がヒヴァとホカンドと戦ったことから、ブハラがロシアの侵略を恐れて、穏便であろうと悪質であろうと同盟を結ぼうとしていると推測するかもしれない。しかし、これは事実ではない。ブハラにはそのような計画は一度もなかった。首長の遠征は略奪的な遠征に過ぎない。そして私は、ロシアが中央アジアに対する計画を積極的に実行に移した場合、三国は危機に際して互いに支援し合うどころか、対立によって共通の敵に自らに対抗する最良の武器を提供することになると確信している。したがって、ヒヴァとホカンドはブハラの永遠の敵とみなされる。しかし、ブハラはこれらの地域に深刻な危険を予期しておらず、中央アジアにおいて彼女が真に恐れる唯一の敵は、日増しに彼女にとって手強い存在となっているアフガニスタンである。
この恐怖が最高潮に達したのは、ドスト・ムハンマド・ハーンがオクサス川へ進軍して勝利を収めたときであったことは、言うまでもない。ナスルッラー首長は、ブハラで彼の歓待を求めた息子、いや、むしろ息子に仕掛けた悪名高い冗談を、老アフガン人から決して許されないであろうことをよく知っていた。[脚注158] そして、ドスト・ムハンマドがイギリス人と和解し、イギリスの傭兵にまでなったことが明るみに出たため、首長の不安は、彼がコノリーとストッダートの血なまぐさい死を復讐するためのイギリス人の手先でしかないのではないかという疑念によって、さらに高まった。タタール人の暴君が墓場まで携えていった彼のハーナートの将来は、実に暗いものであったに違いない。彼の息子であり後継者であり、現エミールであったモザッファル・エッディンも、即位に際して同様の不安を抱いた。ドスト・モハメッドの死の知らせを受け取った時、モザッファル・エッディンはコーカンドにいた。使者は1000テンゲの贈り物を受け取った。その日のうちに即席の祝賀行事が催され、夕方、エミールは正式な妻の数を満たすため、4人目の妻、フダヤル・ハーンの末娘を寝室に迎えた。確かに、大きな恐怖は消え去ったが、「尊敬」の念は依然として残っている。というのも、ブハラでは、アフガニスタン人がイギリスとの同盟の成果として、今や数千人のよく訓練された正規軍を指揮できることは周知の事実だからである。
[脚注158: フェリエ著『アフガニスタンの歴史』336ページを参照]
アフガニスタン人の優位性と、彼らに対処する能力のなさを自覚するブハラは、彼らの陰謀によって彼らに可能な限りの損害を与えることを方針としている。アフガニスタン人はイギリスと同盟を結んでいるため、トルキスタン全土で彼らをイスラム教からの背教者として非難することは容易であり、その結果、ここ数年、カブールとの通商関係は大幅に減少している。前述のように、テッケ族とサロール族は常にブハラに雇われている。ヘラート包囲戦の際、老ドストは、彼が彼らに贈ったあらゆる贈り物にもかかわらず、トルコマン人が彼を悩ませ続け、自軍からさえ捕虜を奪い去ったことに大いに驚いた。彼は真の敵、ブハラの金貨をすっかり忘れていた。なぜなら、トルコマン人の同情は常に、最も高い金を支払う者に向けられるからだ。ブハラの内政はここまでである。
{433}
ヒヴァは、ヨムト族、チャウドル族、カサク族といった属国との絶え間ない戦争によって、著しく弱体化していた。彼らはいつでも戦争を再開しようとしていた。数ではブハラが優勢であり、もしエミールがこれまでヒヴァを征服できなかったとすれば、それはオズベグ族の勇敢さに他ならない。私が聞いたところによると、アッラー・クリはブハラとホカンドに最初に大使を派遣した人物であり（おそらくコノリーの提案によるものと思われる）、勢力を増大させつつあったロシアに対抗するため、相互援助と防衛同盟を組織しようとした。ブハラはそのような同盟への参加を拒否しただけでなく、ロシアとの国交を樹立する意向さえ示した。一方、ホカンド、シェフリ・セブズ、ヒッサール（当時エミールと戦争状態にあった都市）は、ヒヴァの提案に従う用意があると宣言した。しかし、この統合は単なる願望に過ぎず、実現されることはなかった。その実現がどれほど困難であったかは、中央アジア人が自らの国民性を表すものとして採用した古代アラブの諺によく表れている。それは次のような意味である。「ルームには祝福があり、ダマスカスには慈悲があり、バグダッドには学問がある。しかしトルキスタンには恨みと敵意しかない。」[脚注159]
[脚注 159: 「バグダッドに対しては、ラムに対してムルベット、シャムに対してはイルム、マヴェラに対してはアダベットを与える。」]
{434}
ホカンドは、キプチャク、キルギス、カサク間の絶え間ない不和により、ヒヴァと同じ悪に染まっている。そこにオズベク人の前代未聞の臆病さが加われば、三ハーンの中で最大の人口と最大の領土を有するにもかかわらず、ブハラに繰り返し征服されてきたとしても、もはや驚くべきことではないだろう。
（b.）対外関係
中央アジアは、外国との政治関係においては、トルコ、ペルシャ、中国、ロシアとのみ接触しています。
コンスタンティノープルのスルタンは宗教の最高責任者であり、カリフ（最高位の君主）とみなされています。中世には、トルキスタンの3つのハーン（君主）がバグダッドのカリフから、一種の宮廷職として叙任の証として勲章を受け取るのが慣例でした。この古来の礼儀作法は現代においても廃れていません。諸侯は即位の際、スタンブールへの特使を通してこれらの名誉ある称号を授与されることが常です。ヒヴァのハーンは献酌官、ブハラのエミールはレイス（宗教の守護者）、ホカンドのハーンは巡査の地位を得ます。これらの宮廷における職務は常に高く評価されており、各役人は年に一度、対応する職務を正式に遂行していると聞いています。しかし、彼らとコンスタンティノープルを結びつける絆はここまでであり、それ以上のものではありません。スルタンは三ハーン国に対していかなる政治的影響力も及ぼすことができない。実際、中央アジアの住民は、ルウム（ここではトルコの呼称）という言葉に古代ローマのあらゆる権力と栄華を結びつける習慣があり、{435}一般にトルコはローマと同一視されている。しかし、諸侯はこの幻想を見抜いているようで、オスマン帝国が「叙任状」や「祈祷許可状」を数百数千ピアストルの授与と結び付けない限り、スルタンのこの上ない威厳を認めようとはしないだろう。ヒヴァとホカンドでは、コンスタンティノープルから送られたこれらの勅書は、今でも敬意と尊敬の念を込めて読まれている。以前のハーン国は、シュクルラ・ベイによって10年間コンスタンティノープルで代表されていた。後者は、モッラー・ハーンの治世下、わずか4年前にはスルタンの宮廷にミルザ・ジャンという大使を派遣していた。これらの大使は、古来の慣例に従い、時には国家の費用で長期間にわたり派遣されることがあった。これは外交予算の観点からは必ずしも都合の良いものではなかったが、それでもアジアにおける精神的優位性を主張するためには不可欠かつ必要不可欠であった。
オスマン帝国がこれらの東方の辺境地域において効果的な政治的影響力を獲得できたのは、ピョートル大帝の時代以前に、東方における眠りから目覚めたときだけであった。トルコ王朝という性格を持つオスマン家は、共通の言語、宗教、そして歴史という絆で結ばれた様々な親族的要素から、アドリア海沿岸から中国にまで及ぶ帝国を築き上げたかもしれない。それは、偉大なロマノフ朝が武力だけでなく狡猾さも駆使して、最も不調和で異質な素材から築き上げた帝国よりも、はるかに強大な帝国であった。{436}アナトリア人、アゼルバイジャン人、トルコ人、ウズベク人、キルギス人、タタール人といった民族は、それぞれ強大なトルコの巨像を生み出したかもしれない。それは、今日のトルコよりも偉大な北方の競争相手と肩を並べるだけの力を持っていたに違いない。
最も近い隣国であるペルシャ とは、ヒヴァとブハラが大使を相互に派遣することはほとんどない。ペルシャがシーア派の教義を公言しているという事実自体が、3世紀前にプロテスタントがヨーロッパの2大キリスト教徒の間に築いたのと同じような、この2つの狂信的な国家間の分離の壁を形成している。この宗教的敵意の感情に、歴史問題となったイラン人とトゥラン人の間の伝統的な敵意も加えてみよう。そうすれば、自然と隣り合う国の住民の間に国民の共感を隔てる溝について容易に想像できるだろう。自然な成り行きに従えば、ペルシャはトルキスタンに近代文明の恩恵を伝える経路となるはずであるが、同国ではほんのわずかな効果も生み出していない。トルコマン人から国境を守ることすらできず、前述の通り、メルヴでブハラ遠征中に受けた不名誉な敗北は、彼女の威信を完全に失墜させた。タタール人は、神はペルシャ人に頭（理解力）と目を与えたが、心（勇気）を与えなかったと断言しているため、彼女の力は三ハーン国においてほとんど懸念の対象となっていない。
{437}
中国 に関しては、中央アジアとの政治関係は極めて稀で、重要性も低いため、言及する価値もほとんどない。おそらく1世紀に一度、書簡が交わされる程度だろう。首長国は時折カシュガルに使節を派遣する習慣があるが、中国側はトルキスタンのブハラのような奥地まで足を踏み入れることはない。コカンドとは交渉が頻繁に行われているが、ムスリムの蛮族に派遣されるのは下級の役人だけである。
ロシア との政治関係は、全く異なる基盤の上に成り立っています。何世紀にもわたり、北方のトルキスタン砂漠に接する国々を領有してきたロシアは、広範な商業交流を通じて、他の隣国よりも三ハントの動向を注視しており、一連の動きを引き起こしています。その唯一の終着点は、三ハントの完全占領にあるように思われます。自然がもたらす障害こそが、ロシアの発展を遅らせた原因です。しかし、だからこそロシアの発展はより確実なものとなったのかもしれません。三ハントは、イヴァン・ヴァシリエヴィチ（1462-1505）が構想し、実際にロシア領土に組み入れ始めた広大なタタール王国において、現在欠けている唯一の構成国です。そして、ピョートル大帝の時代以来、この王国は後継者たちの真摯ながらも静かな目標でした。
ハーナト諸国自身も、このロシアの政策に全く気づかずに済んだわけではない。君主たちも民衆も、自分たちを脅かす危険をよく認識しており、彼らを安全という安らかな眠りに誘っているのは、東洋人の無関心と宗教的熱狂だけである。{438}この件について私が語り合った中央アジア人の大多数は、トルキスタンには二つの強固な防衛線があると述べて満足した。(1) 領土内に安住する多数の聖人たちが「高貴なるブハラ」の絶え間ない保護下にあること。(2) 周囲を囲む広大な砂漠。ロシアに長く居住している者の中で、政権交代を無関心に受け止める者はほとんどいない。彼らはイスラム教以外のものすべてに対して同じ嫌悪感を抱いているが、同時に「不信心者」を特徴づける正義への愛と秩序の精神を称賛することを決してやめないからだ。
{439}
第24章
中央アジアにおけるロシア人とイギリス人の対立
ロシアとイギリスの中央アジアに対する姿勢
JAXARTESにおけるロシアの進歩。
帰国後、イギリスで聞いた中央アジアにおけるイギリスとロシアの対立は、馬鹿げたものだ、と断言された。「もう、とっくに使い古されて時代遅れになった話題は聞かないでおこう。トルキスタンの部族は荒々しく、粗野で、野蛮だ。もしロシアがこれらの地域における文明化という重労働を担うなら、それは我々にとって喜ばしいことだ。イギリスには、そのような政策を羨望や嫉妬の目で見守る理由など微塵もない」と。
トルキスタンで目撃した残虐な光景に私は恐怖に震え、そのことについては前頁でかすかな概略を述べようと努めたが、人々が私に植え付けようとしたこれらの政治的見解が本当にあらゆる点で根拠のあるものなのかどうか、私は長い間自問自答してきた。キリスト教文明は、紛れもなく人類社会を飾った最も高貴で輝かしい属性であり、中央アジアに利益をもたらすであろうことは、私にとっては明らかであり、実際、ずっとそう思ってきた。しかしながら、この問題の政治的な意味合いを持つ部分については、そう簡単には片付けることができなかった。なぜなら、私はこの問題をあらゆる観点から考察し、推論をどこまでも推し進めたとしても、イギリスがロシアのインド領へのいかなる接近も無関心で見過ごすなどという考えを完全には理解できないからである。
政治的ユートピアの時代は過ぎ去った。ロシアのコサックとイギリスのセポイがそれぞれの国境で哨戒役を務めながら、鼻を突き合わせる時が近づいていると考えるほど、私たちはロシア嫌いにはなっていない。政治夢想家たちが何年も前に夢想した、中央アジアにおける二大巨頭の衝突というドラマは、現実には程遠いまま続いている。確かに問題はゆっくりとではあるが、それでも常に前進している。自然な成り行きに沿いつつ、過度な熱意は感じさせないまま、私が中央アジアにおけるロシアの政策に対するイギリスの無関心を非難する理由を、読者の皆様にお伝えしたい。
まず第一に、ロシアは本当に南進しているのかどうか、そしてもしそうなら、現在までにその実際の進撃の規模はどの程度だったのかを問いたい。25年前まで、中央アジアにおけるロシアの政策はほとんど注目されていなかった。イギリスによるアフガニスタン占領、そしてロシア・ペルシャ同盟とヒヴァへの遠征が、サンクトペテルブルクとロンドンの閣僚間の外交文書においてトルキスタン問題が初めて取り上げられるきっかけとなった。それ以来、ある程度の平穏が保たれている。イギリスは計画の失敗に落胆し、直ちに撤退したが、ロシアは依然として静かに進撃を続け、トルキスタン側の国境線に根本的な変化が生じている。中央アジア西部、例えばアラル海とその沿岸では、ロシアの影響力は著しく増大している。オクサス川の河口を除き、アラル海の西側全域はロシア領と認められている。現在、アラル海にはヒヴァ・ハーンがクングラートまでの航行を許可した汽船が3隻ある。[脚注160] これらの船は漁業資源を守るためにそこにいるとされているが、おそらく別の目的があるのだろう。ヒヴァの誰もが、クングラートにおける最近の革命、そしてカサク族とオズベグ族の間で頻繁に発生している小競り合いが、これらの漁船と何らかの関係があることを知っている。
しかし、これらは副次的な計画に過ぎない。真の作戦路線はむしろヤクサルテス川左岸に沿って探るべきである。ここには途切れることのない砦と城壁の連なりに支えられたロシア軍の前哨基地があり、タシュケンドから32マイル離れたカレ・レヒムまで押し進められている。タシュケンドは、私がすでに述べたように、中央アジアにおけるあらゆる征服の鍵となる都市とみなされ得る。他のどのルートよりも砂漠を横切ることが少ないこのルートは、また別の意味でも適切に選ばれている。確かに、軍隊はここでより多くの奇襲に晒されるだろうが、これらは自然の猛威に抵抗するよりは容易である。ナメンガンを越えたホカンドの東の国境でも、ロシア軍はますます接近し続けており、フダヤル・ハーンの時代には、ホカンド人とロシア人の間ですでに多くの衝突がそこで起こっていた。
[脚注160: ロシア船がオクサス川の上流を通過しないのは、この川に多数の砂州があり、それらが急速に位置を変えるからに他なりません。バーンズが航行のしやすさについて軽々しく述べていることに驚いています。生涯オクサス川を航行してきた船頭たちは、砂州の位置が頻繁に変化するため、1日の経験と観察は翌日には役に立たないと言っていました。]
中央アジアにおけるロシアの計画が今後も進展し続けることは、疑いの余地がない。前述の通り、文明の利益のためには、ロシア軍の完全な成功を願うしかない。しかし、一旦獲得した土地の遠い将来を考えると、非常に重要かつ複雑な問題が浮上する。ロシアがブハラだけで満足するのか、それともオクサス川をその勢力と計画の最終的な境界とするのかという問いには、答えるのが難しい。政策について深く考察することなく、サンクトペテルブルクの宮廷が、長年にわたり砂漠を越えて多大な費用と労力を費やして執拗に追求してきた犠牲政策に対する報いとして、トルキスタンのオアシスで得られるものよりも、より豊かな補償を求める可能性が非常に高いと言えるだろう。実のところ、ロシアがトルキスタンを掌握すれば、自ら、あるいは代表者を通して、政治的陰謀が常に実りある土壌を見つけると言われるアフガニスタンや北インドへの侵攻の誘惑に耐えられると断言する政治家が現れることを期待したい。ペロフスキーの命令を受けたロシア軍がアラル海西岸からカブールまで不吉な影を落とした時――ヴィトコヴィチ[脚注161]の亡霊がカブールとカンダハルに現れた時――ここで言及したような複雑な事態の可能性は予見されていた。そして、一度起こったことは、必要が生じれば二度と起こらないのだろうか？[脚注162]
[脚注161: これは1838年、サンクトペテルブルクの宮廷からアフガニスタンに派遣されたロシアの代理人の名である。彼らは多額の資金を携えてイギリスに対する陰謀を企てた。]
[脚注162: 私が上記を書いている間に、デイリー・テレグラフ紙（1864年10月10日付）のサンクトペテルブルク特派員から、ロシア軍が既にタシケンドを占領したという情報が寄せられた。この声明の信憑性は疑わしいかもしれないが、ロシア軍がその方面で活動していることは確かである。]
したがって、この問題に嫉妬や羨望といった汚い色合いを加えることなく、私はイギリスが中央アジアにおけるロシアの計画に無関心であることに異議を唱えるのは正当であると考える。これが私のささやかな意見である。しかし、これらの地域でイギリスの獅子がロシアの熊と直接敵対的に衝突するのか、それとも兄弟のように分かち合うのかという問題は、「Ne sutor ultra crepidam（恐れるな、恐れるな）」という戒律に従い、文献学研究に身を捧げる修道僧の私は、これ以上踏み込もうとはしない。
ロンドン
スポティスウッド・アンド・カンパニー印刷
ニューストリート・スクエア
アルベマール ストリート、ロンドン、
1863 年 11 月。
マレー氏の
作品一覧。
アルバート（王子）。
王配殿下の主な演説と演説。王配の人物像を概説した序文付き。肖像画。8巻、10秒、6日。
アボット（J.牧師）
フィリップ・マスグレイブ著『あるいは、北アメリカ植民地における英国国教会宣教師の回想録』第8巻第2節。
アバクロンビー（ジョン）
知力と真理の探究に関する探究。第16版。Fcap. 8vo. 6 s . 6 d。
道徳感情の哲学。第12版。Fcap . 8vo. 4 s。
アクランズ（チャールズ牧師）
インドの風俗習慣に関する一般的な記述。第8巻第2節。
イソップ物語。
新訳。歴史的序文付き。トーマス・ジェームズ牧師著。テニエルとウルフによる木版画100点付き。5万部。第8巻後。2ページ。6日。
農業ジャーナル。
英国王立農業協会発行。8冊。半年ごとに発行。
信仰を助けるもの:
様々な著者によるエッセイ集。ヨーク大主教ウィリアム・トムソン博士編。全8巻、全9ページ。
目次
。HL マンセル師――奇跡について。
フィッツジェラルド主教――キリスト教の証拠。
マコール博士――預言について。FC
クック師――イデオロギーと賛美。
マコール博士――モザイクによる創造の記録。
ジョージ・ローリンソン師――モーセ五書。
トムソン大主教――贖罪の教理。
ハロルド・ブラウン師――霊感について。
エリコット主教――聖書とその解釈。
アンバー・ウィッチ。
これまでで最も興味深い魔女裁判。ドイツ語からレディ・ダフ・ゴードンによる翻訳。第8巻第2節。
軍隊リスト（月間）
発行元：Authority . Fcap. 8vo. 1 s . 6d.
アーサーズ（リトル）
イングランド史。レディ・コールコット著。12万部。木版画20点付き。全8巻。2ページ。6日。
アトキンソン夫人
タタール草原とその住民の回想録。挿絵付き。第8巻第12節。
アイダおばさんの散歩とおしゃべり
ある女性による子供向けの絵本。木版画。16か月5秒。
オースティン（ジョン）
法学講義、または実定法の哲学。全3巻、第8巻、第39節。
オースティンズ（サラ）
ドイツ散文作家の断片集。伝記付。第8巻以降、10秒。
海軍省出版物; 海軍省貴族院委員の指示により発行:
旅行者のための科学的探究マニュアル。サー・ジョン・F・ハーシェルとロバート・メイン牧師編。第3版。木版画。第8巻後期。9秒。
エアリーの天文観測。グリニッジで1836年から1847年。ロイヤル各4～50秒。
エアリーの天文学的成果。1848年から1858年。各4～8秒。
エアリーの天文観測付録。
1836年–I。ベッセルの屈折表。
II. RA と NPD の誤差を経度と黄道 PD の誤差に変換するための表 8秒。
1837.–I. 10秒ごとの正弦と余弦の対数。8秒。
II. 恒星時を平均太陽時に変換するための表。8秒。
1842.–1439 個の星のカタログ。8秒。1845
.–ヴァレンティアの経度。8秒。1847
.–12 年間の星のカタログ。14秒。1851
.–マスクリンの星の元帳。6秒。1852
.–I. 太陽面通過円の説明。5秒。
II. 王立天文台の規則 2 s .
1853.–ベッセルの屈折表。3秒。1854
.–I. 天頂管の説明。3秒。
II. 6年間の星のカタログ。10秒。
1856年 – グリニッジ天文台のガルバニ装置の説明。8秒。
エアリーの磁気および気象観測。1840 年から 1847 年。ロイヤル版、各 4 ～ 50秒。
エアリーの天文、磁気、気象観測、1848 年から 1860 年。ロイヤル版、各 4 ～ 50秒。
エアリーの天文学的成果。1859 年。4 ～ 1860 年。
エアリーの磁気および気象的成果。1848 年から 1859 年。各 4 ～ 8秒。
エアリーの惑星観測の簡略化。1760 年から 1830 年。ロイヤル版、4 ～ 60秒。
エアリーの月観測の簡略化。 1750年から1830年。2巻。ロイヤル。各4～50秒。
エアリーの月観測の簡略化。1831年から1851年。4～20秒。
ベルヌーイの60周年記念表、ロンドン、1779年。4～。
ベッセルの月の距離測定法の補助表。8冊。
ベッセルの天文基礎：レギオモントイ1818年。フォリオ。60秒。
バードの壁象限構築法。 ロンドン、1768年。4～2秒。6日。
バードの天文機器分割法。 ロンドン、1767年。4～2秒。6日。
クック、キング、ベイリーの天文観測。 ロンドン、1782年。4～21秒。
エッフェのクロノメーター改良報告。4～2秒。
エンケのベルリン年鑑、1830年。ベルリン、1828年。8巻。9秒。
グルームブリッジの周極星目録。4～10秒。
ハンセンの月表。4～20秒。
ハリソンの計時原理。図版。1797年。4～5秒。
ハットンの数の積と累乗の表。1781年。フォリオ。7秒6日。
ラックスの緯度経度を求める表。1821年。8巻。10秒。
グリニッジにおける月の観測。1783年から1819年。表との比較、1821年。4から。7秒6日。
ハリソンの監視の記録。1767年。4から。2秒6日。
マイヤーの惑星からの月の中心までの距離。1822年、3秒。1823年、4秒6日。 1824年から1836年、8vo。 4秒。それぞれ。
マイヤーの理論 LUNAE JUXTA SYSTEMA NEWTONIANUM。 4と。 2秒。 6d .
MAYER’S TABULAE MOTUUM SOLIS ET LUNAE。1770。4 ～ 5秒。MAYER
‘S ASTRONOMICAL OBSERVATIONS MADE AT GOTTINGEN, from 1756 to 1761. 1826。Folio. 7秒。6 d .
NAUTICAL ALMANACS、1767 ～ 1866 年。8vo. 2秒。6 d . 各。NAUTICAL
ALMANACS、1812 年までの増補からの抜粋。8vo. 5秒。1834-1854。8vo. 5秒。NAUTICAL
ALMANACS、補足、1828 ～ 1833、1837、1838。8vo. 2秒。各。
航海年鑑、NA で使用するために必要な表 1781。8vo。6秒。
ポンドの天文観測。1811 年から 1836 年。4 ～ 21秒。
数学機器の除算用ラムデンのエンジン。4 ～ 5秒。
直線を除算するためのラムデンのエンジン。4 ～ 5秒。
地球の形を決定するためのサビーヌの振り子実験。1825。4 ～ 40秒。
月の距離を修正するための羊飼いの表。1772。ロイヤル 4 ～ 21秒。
羊飼いの太陽からの月の距離と10個の恒星の一般表。1787年。フォリオ。5秒。6日。
テイラーの60進表。1780年。4から15秒。
テイラーの対数表。4から3l 。マデイラ
の経度のティアクの天文観測。1822年。4から5秒。
ドーバー、ポーツマス、ファルマス間の経度の差に関するティアクの時計観測。1823年。4から5秒。
金星と木星：表と比較した観測。 ロンドン、1822年。4から。 2秒。
ウェールズとベイリーの天文観測。1777 年、4 ～ 21秒。
ウェールズによる南半球で行われた天文観測の要約。1764 ～ 1771 年。1788 年、4 ～ 10秒。6日。
バベッジズ（チャールズ）
機械製造の経済学。第4版。Fcap。8巻。6秒。
第9ブリッジウォーター論文集。8巻。9秒。6日。
イギリスにおける科学の衰退とその原因についての考察。4to。7秒。6日。
ベイキーズ（WB）
1854 年の Quorra 川と Tshadda 川を遡る探検航海の物語。地図。8vo. 16 s。
バンクス（ジョージ）
コーフ城の物語、内戦時代に関する文書、木版画。8巻以降。10秒、6秒。
バーボールズ（夫人）
子どものための散文賛美歌集。バーンズ、ウィンペリス・コールマン、ケネディによるオリジナルデザイン112点収録。クーパーによる彫刻。小判型。
バローズ（サー・ジョン）
自伝的回想録。国内外における考察、観察、回想録を含む。幼少期から老年期まで。肖像画。8巻16秒。
1818年から現在までの北極圏における探検と調査の航海。8巻15秒。
サー・フランシス・ドレイクの生涯と航海。多数の手紙原本付き。8巻2秒後。
ベイツ（HW）
11年間の冒険と旅を通じ、アマゾン川で博物学者として活躍した著者の記録。第2版、挿絵入り。全2巻。8冊目以降。
ミツバチと花。
2つのエッセイ。トーマス・ジェームズ牧師著。「Quarterly Review」誌からの転載。全8巻。各1ページ。
ベルズ（サー・チャールズ）
デザインを体現する手のメカニズムと生命力。第6版。木版画。第8巻以降。6ページ。
ベネディクト（ジュールズ）
フェリックス・メンデルスゾーン＝バルトルディの生涯と作品の概要。第2版。8巻。2ページ、6日間。
バーサズ
イギリスの叔父を訪ねた際の日記。興味深く有益な情報が満載。第7版。木版画。12か月。
バーチズ（サミュエル）
古代陶器と磁器の歴史：エジプト、アッシリア、ギリシャ、ローマ、エトルリア。200点の図版付き。全2巻。中判8冊。ページ数42ページ。
ブラント（JJ牧師）
モーセの書を正しく理解するための原則が述べられ、応用され、主の復活が真実であることを示す付随的な議論も含まれています。1832 年の HULSEAN 講義です。第 8 巻第 6秒後。6 d。
旧新約聖書の記述における意図しない一致、その真実性の議論: モーセの書、歴史的および預言的聖書、福音書、使徒行伝を含みます。第 8版。第 8 巻第 6秒後。
最初の 3 世紀の教会の歴史。第 3 版、第 8 巻第 7秒後。6 d。
教区司祭: その職務、習得および責任。第 4 版。第 8 巻第 7秒後。6 d。
初期教父の正しい使用に関する講義。第 2 版。 8巻15秒。
田舎の会衆に説かれた平易な説教。第2版。全3巻。各8巻7秒後。6日。
文学エッセイ、季刊誌から転載。8巻12秒。
ブラックストーンの解説
イングランド法に関する法律。現在の法律状況に合わせて改訂。R・マルコム・カー法学博士著。 第3版。全4巻、第8巻、第63ページ。
ブラックストーンの解説
学生向け。英国憲法および人権に関する部分。第8編第9節以降。
ブラキストンズ（キャプテン）
楊子江上流域探検に派遣された探検隊の物語。挿絵入り。8巻18秒。
ブロムフィールド（司教）
回想録と書簡からの抜粋。息子による。第2版。肖像画、全2巻、8巻以降。18ページ。
祈祷書。
色彩豊かな縁取り、頭文字、木版画による挿絵入り。新版。8冊組。
ボローズ（ジョージ）
スペインにおける聖書、または半島で聖書を広めようとした英国人の旅、冒険、投獄。全3巻。第8巻後。27秒。または普及版、16か月、3秒。6日。
ジンカリ、またはスペインのジプシー、彼らの風俗、慣習、宗教、言語。全2巻。第8巻後。18秒。または普及版、16か月、3秒。6日。
ラヴェングロ、学者、ジプシー、そして司祭。肖像。全3巻。第8巻後。30秒。
ロマニー・ライ、ラヴェングロの続編。第2版。全2巻。21秒。
ワイルド・ウェールズ：その人々、言語、風景。全3巻。第8巻後。 30秒。
ボズウェルズ（ジェームズ）
サミュエル・ジョンソン（法学博士）の生涯。ヘブリディーズ諸島への旅を含む。クローキー氏編。肖像画。王室版 8巻 10ページ。
ブレイス（CL）
旧世界の人種の歴史。民族学のマニュアルとして編纂。第8巻第9節以降。
ブレイズ（夫人）
トーマス・ストザード（RA）の生涯と回想録。肖像画と主要作品の木版画60点を収録。4インチ。
ブリュースターズ（サー・デイビッド）
科学の殉教者、またはガリレオ、ティコ・ブラーエ、ケプラーの生涯。第4版。Fcap。8vo。4 s . 6 d。1つ以上の世界。
哲学者の信条とキリスト教徒の希望。第8版。8vo後。6 s。
ステレオスコープ：その歴史、理論、構築、芸術と教育への応用。木版画。12か月。5 s . 6 d。
万華鏡：その歴史、理論、構築、美術と実用美術への応用。第2版。木版画。8vo後。5 s . 6 d。
ブラインズ（キャプテン）
中国における大平原の乱の勃発と進展に関する物語。計画。8vo後。10秒。6日。
英国協会レポート。8vo。
ヨークおよびオックスフォード、1831-32年、13秒、6日間。
ケンブリッジ、1833年、12秒。
エディンバラ、1834年、15秒。
ダブリン、1835年、13秒、6日間。
ブリストル、1836年、12秒。
リバプール、1837年、16秒、6日間。
ニューカッスル、1838年、15秒。
バーミンガム、1839年、13秒、6日間。
グラスゴー、1840年、15秒。
プリマス、1841年、13秒、6日間。
マンチェスター、1842年、10秒、6日間。
コーク、1843年、12秒。
ヨーク、1844年、20秒。
ケンブリッジ、1845年、12秒。
サウサンプトン、1846年、15秒。
オックスフォード、1847年、18秒。
スウォンジー、1818年、9秒。
バーミンガム、1849 年、10秒。エディンバラ、1850年、15秒。 イプスウィッチ、1851年、16秒。6日。 ベルファスト、1852年、16秒。 ハル、1853年、10秒。6日。 リバプール、1854年、18秒。 グラスゴー、1855年、15秒。 チェルトナム、1856年、18秒。 ダブリン、1857年、15秒。 リーズ、1858年、20秒。 アバディーン、1859年、15秒。 オックスフォード、1860年。 マンチェスター、1861年、15秒。
英国の古典。
最も正確なテキストから印刷され、解説付きの注釈が加えられた、標準英語作家の新シリーズ。8vo判で不定期刊行。巻数は様々で、価格は様々。
既刊。
ゴールドスミス著作集。ピーター・カニンガム、FSA編集。挿絵。全4巻。30秒。
ギボンの『ローマ帝国衰亡史』。ウィリアム・スミスLL.D.編集。肖像画と地図。全8巻。60秒。
ジョンソンの『イギリス詩人伝』。ピーター・カニンガム、FSA編集。全3巻。22秒。6日。
バイロンの詩集。編集、注釈付き。全6巻。45秒。
準備中。
ポープ著作集。ホイットウェル・エルウィン牧師による伝記、序文、注釈付き。肖像画。
ヒュームの『イングランド史』。編集、注釈付き。
スウィフトの生涯と著作。編集者：ジョン・フォースター。
ブロートン（卿）
1809～1810年、アルバニア、トルコのヨーロッパおよびアジアの他の州を経てコンスタンティノープルに至る旅。第3版。挿絵入り。全2巻。第8巻。30秒。
イタリア訪問。第3版。全2巻。第8巻以降。18秒。
ナッサウのブルンネン産の泡。
老人による。第 6 版。16 か月 5秒。
バニヤン（ジョン）とオリバー・クロムウェル。
伝記を選択。ロバート・サウジー著。第8巻第2号。
ブオナパルト（ナポレオン）
スペイン国王であった弟ジョセフとの親書。第2版。全2巻。第8巻、第26ページ。
バーガーシュ（卿）
1813年後半から1814年にかけてのシュヴァルツェンベルク公爵とブリューッヒャー元帥率いる連合軍の作戦記録。第8巻第21節。
ウェリントン公爵のポルトガルおよびスペインにおける初期の戦役。第8巻第8節、6日間。
BUEGON’S（JW牧師）
パトリック・フレイザー・タイラーの回想録。第2版。8巻9節以降。
故郷の友人に宛てたローマからの手紙。挿絵入り。8巻12節以降。
バーンズ（中佐）
海軍・軍事技術用語の仏英辞典。第4版。クラウン8vo、15秒。
バーンズ（ロバート）
人生。ジョン・ギブソン・ロックハート著。第5版。Fcap。8vo。3秒。
バーズ（GD）
実用測量、地形図作成、機器を使わない地面のスケッチに関する手引き。 第3版。木版画。第8巻以降。7秒。6日。
バットマンの語彙集;
ギリシア語の多数の単語の意味の批判的検討、主にホメロスとヘシオドスについて。J・E・フィッシュレイク牧師訳。第5版。8巻12ページ。
バクストンズ（サー・フォーウェル）
回想録。書簡からの抜粋付き。息子による。肖像画。第5版。8巻。16ページ。 短縮版、肖像画。第8巻。2ページ。6ページ。
バイロン（卿）
生涯、手紙および日記。トーマス・ムーア著。図版。全6巻。Fcap。全8巻。18秒。
生涯、手紙および日記。トーマス・ムーア著。肖像画。王室の全8巻。9秒。
詩的作品。肖像画。全6巻。全8巻。45秒。
詩的作品。図版。全10巻。Fcap。全8巻。30秒。
詩的作品。図版。全10巻。Fcap。全8巻。30秒。
詩的作品。図版。王室の全8巻。9秒。
詩的作品。肖像画。王冠の全8巻。6秒。
チャイルド・ハロルド。80枚の彫刻付き。小4to。21秒。
チャイルド・ハロルド。30の挿絵付き。12か月。6秒。
チャイルド・ハロルド。16か月。2秒。 6日.
チャイルド ハロルド。小話集。16 か月。1秒。
チャイルド ハロルド。肖像画。16 か月。6日.
物語と詩。24 か月。2秒。6日.
その他。2 巻。24 か月。5秒。
ドラマと演劇。2 巻。24 か月。5秒。
ドン ファンとベッポ。2 巻。24 か月。5秒。
美人画。彼の詩と散文から抜粋。肖像画、Fcap。8 巻。3秒。6日。
カーナボン（卿）
ポルトガル、ガリシア、バスク地方。これらの国々への旅の記録より。 第三版。第8巻後3節、6日。
レバノンのドゥルーズ派の回想録。彼らの宗教に関する注釈付き。第三版。第8巻後5節、6日。
キャンベル（卿）
イングランド大法官および国璽保持者の伝記。最初期からエルドン卿の死去1838年まで。 第4版。全10巻。クラウン、各8巻、6秒。
イングランド最高裁判所長官の伝記。ノルマン征服からテンターデン卿の死まで。第2版。全3巻。8巻、42秒。
シェイクスピアの法的知識の考察。8巻、5秒、6日間。
大法官ベーコンの伝記。第8巻、2秒、6日間。
キャンベル（ジョージ）
現代インド。民政システムの概要。原住民と原住民制度に関する若干の記述付き。第2版。8vo. 16 s。
インドのあり方。提案された政府と政策の概要。8vo. 16 s。
キャンベル（トーマス）
イギリス詩人の短命。英語詩に関するエッセイ付き。第8巻後。3秒。6日。
カルヴァン（ジョン）
トーマス・H・ダイアーによる生涯。書簡の抜粋付き。肖像画。8巻、15秒。
コールコット（女性）
リトル・アーサーのイングランド史 13万部。木版画20点付き。全8巻。2ページ。6日。
キャッスルリー（ザ）デパッチ、
故キャッスルレー子爵の公務開始から晩年まで。ロンドンデリー侯爵編纂。全12巻。各巻8冊、14ページ。
キャッツカート（サー・ジョージ）
1812年から1813年にかけてのロシアとドイツの戦争に関する注釈。計画。8巻14秒。
カッフィール戦争の終結につながったカッフィーリアにおける軍事作戦、第2版。8巻12秒。
CAVALCASELLE (GB)。
初期フランドル画家の生涯と作品に関する記録。木版画。第8巻以降。12ページ。
チェンバーズ（GF）
記述的・実用的天文学ハンドブック。図解入り。第8巻以降。12秒。
チャントリー（サー・フランシス）。
チャントリーのヤマシギに関する翼のある言葉。Jas. P. Muirhead編。エッチング。正方形8巻。10秒。6日。
チャームド・ロー（ザ）
あるいは、弟と妹の物語。オットー・スペクター作。版画。16か月5秒。
チャートン（大執事）のゴンゴラ。
スペイン国王フェリペ3世および4世時代に関する歴史エッセイ。翻訳付き。肖像画。全2巻。小判8冊。15ページ。
クラウゼヴィッツ（カール・フォン）
1812年のロシア戦役。エルズミア卿によるドイツ語からの翻訳。地図。8巻。10秒。6日。
クライヴズ（ロード）
生涯。GR Gleig 牧師、MA ポスト 8vo. 3 s . 6 d .
コボルド（RH牧師）
現地の画家が描き、外国人居住者が解説した中国人の絵。24枚の版画付き。クラウン8巻9ページ。
コルチェスター新聞。
チャールズ・アボット（コルチェスター卿、下院議長、1802-1817年）の日記と書簡。息子による編集。肖像画。全3巻、第8巻、第42ページ。
COLEEIDGE’S（サミュエル・テイラー）
テーブルトーク。第4版。 ポートレート。Fcap。8vo。6秒。
コリージ（ヘンリー・ネルソン）
ギリシャ古典詩人入門。第3版。Fcap。8vo。5 s . 6 d .
コリージ（サー・ジョン）
公立学校教育について、特にイートン校について。第3版。Fcap. 8vo. 2 s。
植民地図書館。
[内務省と植民地図書館を参照]
クックズ（Rev. FC）
リンカーン法曹院礼拝堂および特別な機会に説かれた説教。8vo。
調理器具（現代の家庭用）。
経済性と実践的知識の原則に基づき、個人家庭向けに改訂。女性著。新版。木版画。Fcap。8巻。5ページ。
コーンウォリスの文書と書簡
アメリカ戦争中のインド統治、アイルランドとの連合、アミアンの和平。チャールズ・ロス編。第2版。全3巻。第8巻。63ページ。
カウパーズ（マート伯爵夫人）
キャロライン王女の寝室係時代の日記。肖像画。8冊。
クラッブズ（ジョージ牧師）
生涯、手紙、日記。息子による。肖像画。Fcap。8巻。3ページ。
詩集。彼の生涯を収録。図版。8巻。Fcap。8巻。24ページ。
生涯と詩集。図版。王室版。7ページ。
クロッカーズ（JW）
子どものための進歩的地理学。第 5 版。18 か月 1秒6日。
イングランドの歴史から選ばれた子ども向けの物語。 第 15 版。木版画。16 か月 2秒6日。
ボズウェルのジョンソンの生涯。ヘブリディーズ諸島への旅行を含む。肖像画。王室 8 巻 10秒。
ハーヴィー卿のジョージ 2 世の治世の回想録、即位からカロリーヌ王妃の崩御まで。注釈付きで編集。第 2 版。肖像画。2 巻。8 巻 21秒。
フランス革命初期に関するエッセイ。8 巻 15秒。
ギロチンに関する歴史エッセイ。Fcap。8 巻 1秒。
クロムウェル（オリバー）とジョン・バニヤン。
ロバート・サウジー著。第8話、第2話。
クロウズ（JA）
初期フランドルの画家たちの記録：その生涯と作品。木版画。第8巻以降。12ページ。
クロウズとカヴァルカゼッレ
2世紀から16世紀までのイタリア絵画史。イタリアにおける美術作品の調査と歴史的研究に基づいて編纂。図版付き。全2巻、全8冊。
カニンガムズ（アラン）
詩と歌集。今回初めて収集・編纂され、略歴も付されている。24ヶ月2秒6日
カニンガム（JD大尉）
シク教の歴史。国家の起源からサトレジ川の戦いまで。第2版。 地図付き。8冊。15ページ。
キュアトン（W牧師）
ヨーロッパではこれまで知られていなかった、シリア語で書かれた四福音書の非常に古い校訂版の残骸。発見、編集、翻訳。4～24ページ。
カーティウス（教授）
大学および高等教育機関向けギリシャ語文法。著者による改訂版。ウィリアム・スミス博士編。第8巻後期。7秒6日。
中等教育機関および低等教育機関向けギリシャ語文法（上記を要約）。第12巻後期。3秒6日。
カーゾン（ロバート名誉議員）
レヴァントの修道院訪問。第4版。木版画。第8巻以降。15秒。
アルメニアとエルズルム。ロシア、トルコ、ペルシア国境での一年。第3版。木版画。第8巻以降。7秒。6日。
顧客（一般）
18世紀および19世紀の戦争の年代記。全9巻。Fcap。8巻。各5秒。
ダーウィンズ（チャールズ）
世界一周航海で訪れた国々の自然史研究ジャーナル。第8巻9秒後。
自然淘汰による種の起源、あるいは生存競争における優勢種の保存。第8巻14秒後。
昆虫媒介によるランの受精、および交配の利点について。木版画。第8巻9秒後。
デイビス（ネイサン）
ヌミディアとカルタゴの廃墟都市訪問。挿絵。8巻16秒
デイヴィーズ（サー・ハンフリー）
旅の慰め、あるいは哲学者の最後の日々。第5版。木版画。Fcap。8vo。6 s。
サルモニア、あるいはフライフィッシングの日々。第4版。木版画。Fcap。8vo。6 s。
デレピエール（オクターブ）
フランドル文学の歴史と著名な作家たち。12世紀から現代まで。第8巻第9節。
デニス（ジョージ）
エトルリアの都市と墓地。図版。2巻。8冊。42ページ。
ディクソンズ（ヘプワース）
ベーコン卿の生涯の物語。肖像画。Fcap、8vo。7秒。6日。
犬の調教;
最も迅速で確実、かつ容易な方法。求められるのは優れたものであろうと凡庸なものであろうと。ハッチンソン中佐著。第3版。木版画。第8巻第9号。
家庭用モダンクッキング。
経済性と実践的知識の原則に基づき、個人向けに改訂。 新版。木版画。Fcap。8巻。6ページ。
ダグラス（ハワード将軍）
生涯と冒険; メモ、会話、書簡より。S.W. フルム著。肖像画。8vo. 15秒。
砲術の理論と実践について。第 5 版。図版。8vo. 21秒。
軍事作戦における軍用橋と河川の航路。 第 3 版。図版。8vo. 21秒。
蒸気による海戦。第 2 版。8vo. 8秒。6 d。
イングランドの海軍、沿岸部、および国内防衛に特に言及した現代の要塞システム。図面。8vo. 12秒。
ドレイクス（サー・フランシス）
ジョン・バロウ著『海と陸の人生、航海、そして功績』第3版、第8巻第2号。
ドリンクウォーターズ（ジョン）
1779年から1783年にかけてのジブラルタル包囲戦の歴史。初期の守備隊の描写と記録付き。第8巻第2節。
DU CHAILLU’S (Paul B.)
赤道アフリカ、ゴリラ、巣を作る類人猿、チンパンジー、ワニなどの記録。イラスト付き。8巻21ページ。
ダドリー伯爵
故ランダフ司教への手紙。 第2版。肖像画。8巻。10秒。6日。
ダファリン（ロード）
高緯度からの手紙、アイスランドへのヨット航海の記録など、1856年。第4版。木版画。第8巻以降。第9頁。
ダイアーズ（トーマス・H.）
ジャン・カルヴァンの生涯と手紙。信頼できる資料に基づいて編纂。肖像画。8巻15秒。
近代ヨーロッパ史、トルコによるコンスタンティノープル占領からクリミア戦争終結まで。第1巻と第2巻。8巻30秒。
イーストレイク（サー・チャールズ）
イタリア絵画の流派。クーグラーのドイツ語版より。注釈付きで編集。第3版。巨匠たちの作品による挿絵入り。全2巻。8巻以降。30年代。
イーストウィック（EB）
ボンベイとマドラスのハンドブック、旅行者、役員などへの道順付き。地図。第 2 巻。第 8 巻以降。第 24秒。
エドワーズ（WH）
パラ訪問を含むアマゾン川遡上の旅。第 8 回目の投稿。2秒。
エルドン（ロード）
公私にわたる生活、書簡と日記からの抜粋。ホレス・トウィス著。第3版。肖像画。全2巻。第8巻以降。21ページ。
エリス（W牧師）
マダガスカル訪問記（首都への旅を含む）、自然史に関する記録、人々の現在の文明、第五千年。地図と木版画。8巻、16ページ。
エリス（夫人）
人格教育、道徳教育のヒント付き。第8巻第7節第6日。
エルズミア（卿）
トルコ軍によるウィーンの二度の包囲戦。ドイツ語からの翻訳。8巻後2秒。
ピエモンテにおけるラデツキーの第二次作戦。テムチュヴァルの防衛とバンの陣営。ドイツ語から。8巻後6秒。6日。
1812年のロシアにおける作戦、カール・フォン・クラウゼヴィッツ将軍のドイツ語から。地図。8巻10秒。6日。
詩。クラウン4～24秒。
歴史、伝記、地理、工学に関するエッセイ。8巻12秒。
エルフィンストーンズ（マウントスチュアート名誉議員）
インドの歴史 ― ヒンドゥー教とイスラム教徒の時代。第4版。地図。8巻。18秒。
エンゲルス（カール）
古代諸国の音楽、特にアッシリア、エジプト、ヘブライの音楽。西アジアとエジプトにおける発見に特に焦点を当てて。図解入り。8冊。
イングランド（歴史）
ユトレヒト条約からヴェルサイユ条約まで、1713–83年。マホン卿著。図書館版、全7巻。第8巻、93ページ。または普及版、全7巻。第8巻以降、36ページ。
ローマ人による最初の侵略からヴィクトリア女王治世14年まで。マークハム夫人著。第118版。木版画。12か月、6ページ。
アメリカに住むイギリス人女性。
ポスト8vo.10秒.6日.
アースキンズ（提督）
西太平洋諸島（フェイジー諸島およびポリネシア黒人が居住するその他の島々を含む）巡航航海日誌。図版8冊、16ページ。
ESKIMAUXと英語の語彙、
北極圏旅行者向け。16か月3秒6日。
「ザ・タイムズ」からのエッセイ。
その雑誌に掲載された文学論文の抜粋。第7千年。2巻。第8巻。第8節。
エクセター（司教）
故チャールズ・バトラーへの手紙。『ローマ・カトリック教会の書』の神学的な部分について。ミルナー博士とリンガード博士の著作、およびドイル博士の証拠の一部についてのコメント付き。第2版。8巻、16ページ。
フォークナー（フレッド）
農家のための堆肥マニュアル。堆肥の性質と価値に関する論文。第2版。Fcap。8vo。5秒。
家族の領収書帳。
貴重で役に立つ領収書千枚のコレクション。Fcap。8vo。5秒。6日。
ファンコート（大佐）
ユカタン半島の歴史：発見から17世紀末まで。地図付き。8巻10秒、6日間。
ファーラーズ（改訂AS）
神学における科学に関する説教。8巻9節。
キリスト教と関連した自由思想の批判的歴史。1862年のバンプトン講演集。8巻16節。
ファーラー（FW）
言語の起源、現代研究に基づく。Fcap。8vo。5秒。
フェザーストンハウズ（GW）
ポトマック川からテキサス、そしてメキシコ国境まで、北アメリカの奴隷州を巡る旅。図版付き。全2巻、全8冊、26ページ。
フェローズ（サー・チャールズ）
小アジア、特にリュキア地方の旅行と研究。新版。図版付き。第8巻以降。第9巻。
ファーガソンズ（ジェームズ）
ニネヴェとペルセポリスの宮殿の復元：古代アッシリアとペルシアの建築に関する試論。木版画。8巻。16ページ。
インドの岩窟寺院：現地で撮影された75枚の写真で説明。メジャー・ギル著。中判8巻。
建築ハンドブック。世界のあらゆる時代と国々で普及した様々な様式を簡潔かつ一般向けに解説。850点の図版付き。8巻。26ページ。
近代建築様式の歴史。上記の作品を完結する。312点の図版付き。8巻。31ページ。6日。
フェリアーズ（TP）
ペルシア、アフガニスタン、ヘラート、トルキスタン、ベラチスタンのキャラバン旅行、メシェド、バルク、カンダハールなどの記述付き。 第2版。地図。8巻21秒。
アフガニスタン人の歴史。地図。8巻21秒。
フィッシャーズ（ジョージ牧師）
学校での使用のための幾何学の原点。第5版。18ヶ月。1秒。 6日間。
学校での使用のための代数の第一原理。 第5版。18ヶ月。1秒。6日間。
フラワーガーデン。
エッセイ。トーマス・ジェームズ牧師著。「Quarterly Review」誌より転載。Fcap. 8vo. 1 s。
フォーブス（CS）
アイスランド：火山、間欠泉、氷河。イラスト。第8巻第14節。
フォード（リチャード）
スペイン、アンダルシア、ロンダ、バレンシア、カタルーニャ、グラナダ、ガリシア、アラゴン、ナバラなどのためのハンドブック。第3版。全2巻。第8巻以降。30秒。
スペインからの集まり。第8巻以降。3秒。6日。
フォースターズ（ジョン）
チャールズ1世による五人議員の逮捕。英国史の一章を書き直したもの。8世紀後半以降。
1641年大抗議に関する討論。プランタジネット朝とテューダー朝統治下における英国の自由に関する序論を付記。 第2版。8世紀後半以降。
オリバー・クロムウェル、ダニエル・ド・フォー、サー・リチャード・スティール、チャールズ・チャーチル、サミュエル・フットによる伝記エッセイ集。第3版。8世紀後半以降。
フォーサイス（ウィリアム）
キケロの新しい人生。投稿。8vo。
フォーチュン（ロバート）
1843年から1852年にかけての中国茶産地への二度の訪問記。茶樹の詳細な描写付き。第三版。木版画。全2巻。8巻18秒後。
中国――内陸部、沿岸部、そして海上、1853年から1856年。木版画。8巻16秒。
江戸と北京。日本と中国の首都への旅。これらの国の農業と貿易に関する記録、挿絵付き。8巻15秒。
フランス（の歴史）。
ガリア人の征服からルイ・フィリップの死まで。マーカム夫人著。56,000部。木版画。12か月6秒。
アルジェのFRENCH（The）
外人部隊の兵士とアブドゥル・カディルの捕虜たち。ダフ・ゴードン夫人訳。第8巻第2節。
ガルトンズ（フランシス）
旅の芸術、あるいは、荒野で利用可能な変化と工夫についてのヒント。第三版。木版画。8巻以降。7秒。6日。
地理学ジャーナル。
ロンドン王立地理学会発行。8冊。
ドイツ（の歴史）。
マリウスの侵攻から現代まで。マーカム夫人著。第15000年。木版画。12か月6秒。
ギボンズ（エドワード）
ローマ帝国衰亡史。新版。自伝に続く。ウィリアム・スミス博士による注釈付き編集。地図。全8巻。第8巻、60ページ。
（学生のギボン）。上記の著作の縮図であり、近年の注釈者の研究も取り入れている。ウィリアム・スミス博士著。第9千年紀。木版画、第8巻以降、7ページ。6日。
ジファーズ（エドワード）
海軍の勇敢な行為、あるいはイギリス海軍の逸話。新版。Fcap。8vo。3 s . 6 d .
ゴールドスミス（オリバー）の作品。
新版。著者による改訂版をもとに印刷。ピーター・カニンガム編。小品集。全4巻、全8巻、30秒。（マレーの英国古典叢書）
グラッドストーン議員（右大臣）
1853年、60年、63年の財務諸表、また1861年の税法案に関する演説と1863年の慈善事業に関する演説。8vo。
GLEIG’S（Rev. GR）
イギリス軍のワシントンおよびニューオーリンズ方面作戦。第8巻第2節以降。
ワーテルローの戦いの物語。第8巻第3節以降。6日間。
アフガニスタンにおけるセール旅団の物語。第8巻第2節以降。
ロバート・ロード・クライブの生涯。第8巻第3節以降。6日間。 サー・トーマス・マンローの生涯と手紙。第8巻第3節以降。6日間。
ゴードンズ（サー・アレックス・ダフ）
ドイツ人の生活のスケッチと解放戦争の情景。ドイツ人による。第8巻後3秒。6日。
アルジェリアのフランス人。1. 外人部隊の兵士。2. アブドゥル・カディルの捕虜。フランス人による。第8巻後2秒。
ゴードンズ（レディ・ダフ）
琥珀の魔女：魔女裁判。ドイツ語より。第8巻第2節。
ガウガーズ（ヘンリー）
ビルマにおける2年間の投獄生活の個人的な体験談。第2版。木版画。8ページ以降。12ページ。
グレンヴィル（ザ）ペーパーズ。
ジョージ・グレンヴィルの公私にわたる書簡集。日記も含む。WJスミス編、全4巻。各巻8冊、16ページ。
グレイズ（サー・ジョージ）
ポリネシア神話とニュージーランド民族の古代伝統史。木版画。8巻以降。10秒。6日。
GEOTE’S（ジョージ）
ギリシャ史。古代からアレクサンドロス大王の死と同時代の終わりまで。第4版。地図付き。全8巻。112ページ。
ジョーテズ（夫人）
アリ・シェッファーの回想録。8巻後、8秒。6日。
論文集。8巻、10秒。6日。
ハラムズ（ヘンリー）
イングランドの憲法史、ヘンリー7世即位からジョージ2世崩御まで。第7版。3巻。8巻。30秒。
中世ヨーロッパの歴史。第10版。3巻。8巻。30秒。15
世紀、16世紀、17世紀のヨーロッパ文学史。第4版。3巻。8巻。36秒。
文学エッセイと人物。最後の作品から抜粋。Fcap。8巻。2秒。
歴史作品。イングランドの歴史、–中世ヨーロッパ、–ヨーロッパ文学史。10巻。各8巻以降。6秒。
ハラムズ（アーサー）
遺品；詩と散文。序文、回想録、肖像画付き。全8巻。7秒、6日。
ハミルトンズ（ジェームズ）
北アフリカ放浪記。第8巻第12節。
ハートの軍隊リスト。
(四半期ごとおよび年次) 8vo. 10 s . 6 d . および 21 s .
ハンナズ（牧師）
1863 年のバンプトン講義、聖書における神的要素と人的要素。8vo。
ヘイズ（JHドラモンド）
西バーバリー、その野生の部族と獰猛な動物たち。投稿8vo. 2秒。
ヘッズ（サー・フランシス）
馬と乗り手。木版画。第 8 巻第 5秒後。
パンパ横断急行。第 8 巻第 2秒後。
記述的エッセイ。全 2 巻。第 8 巻第 18秒後。
ナッサウのブルンネンからの泡。16 か月後。5秒後。
移民。Fcap。第 8 巻第 2秒後。6日間。
火夫と火かき棒; または、ノースウェスタン鉄道。第 8 巻第 2秒後。
無防備なグレートブリテン状態。第 8 巻第 12秒後。
フレンチスティックの束。全 2 巻。第 8 巻第 12秒後。 アイルランドでの 2週間
。地図。第 8 巻第 12秒後。
ヘッズ（サー・エドマンド）
ShallとWill、または未来の 助動詞。Fcap。8vo。4s 。
ハンドブック
旅談義。英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語。18 か月。3秒。6日。
北ドイツ、オランダ、ベルギー、ライン川からスイスまで。地図。第 8 巻、10秒後。
ベルギーとライン川のナップザック ガイド。第 8 巻。(印刷中)
南ドイツ、バイエルン、オーストリア、シュタイアー マルク、ザルツベルク、オーストリアおよびバイエルン アルプス、チロル、ハンガリー、ウルムから黒海までのドナウ川。地図。第 8 巻、10秒後。
チロルのナップザック ガイド。第 8 巻。(印刷中)
絵画。ドイツ、フランドルおよびオランダの派。ワーゲン博士編集。木版画。全 2 巻。第 8 巻、24秒後。
初期フランドルの画家たちの伝記と作品解説。クロウとカヴァルカゼッレ著。挿絵。第 8 巻第 12節以降。
スイス、サヴォワアルプスとピエモンテ。地図。第 8 巻第 9節以降。
スイスのナップザックガイド。第 8 巻以降。(印刷中)
フランス、ノルマンディー、ブルターニュ、フレンチアルプス、ロワール川、セーヌ川、ローヌ川、ガロンヌ川、ドーフィネ川、プロヴァンス、ピレネー山脈。地図。第 8 巻第 10節以降。
フランスのナップザックガイド。第 8 巻以降。(印刷中)
パリとその周辺。地図。第 8 巻以降。 (ほぼ完成。)
スペイン、アンダルシア、ロンダ、グラナダ、バレンシア、カタルーニャ、ガリシア、アラゴン、ナバラ。地図。2 巻。第 8 巻後、30秒。
ポルトガル、リスボン、その他。地図。第 8 巻後。
北イタリア、ピエモンテ、リグーリア、ヴェネツィア、ロンバルディア、パルマ、モデナ、ロマーニャ。地図。第 8 巻後、12秒。
中部イタリア、ルッカ、トスカーナ、フィレンツェ、マルケ州、ウンブリア、サン ピエトロ大聖堂の遺産。地図。第 8 巻後、10秒。
ローマとその周辺。地図。第 8 巻後、9秒。
南イタリア、両シチリア、ナポリ、ポンペイ、ヘルクラネウム、ベスビオ。地図。 8巻後。10秒。
イタリアとローマへのナップザックガイド。1巻。8巻後。（準備中）
シチリア、パレルモ、メッシーナ、カターニア、シラクサ、エトナ山、ギリシャ神殿の遺跡。地図。8巻後。（印刷中）
絵画。イタリアの流派。クーグラーのドイツ語から。チャールズ・イーストレイク卿編集、RA 木版画。2巻。8巻後。30秒。
初期イタリア画家の伝記とイタリア絵画の進歩、チマブーエからバッサーノまで。ジェイムソン夫人著。木版画。8巻後。12秒。
イタリア画家辞典。ある婦人著。ラルフ・ウォーナム編。図表付き。第 8 巻以降。6秒。6 d。
ギリシャ、イオニア諸島、アルバニア、テッサリア、マケドニア。地図。第 8 巻以降。15秒。
トルコ、マルタ、小アジア、コンスタンティノープル、アルメニア、メソポタミア、その他。地図。第 8 巻以降。(印刷中)
エジプト、テーベ、ナイル川、アレクサンドリア、カイロ、ピラミッド、シナイ山、その他。地図。第 8 巻以降。15秒。
シリアとパレスチナ、シナイ半島、エドム、シリア砂漠。地図。2 巻。第 8 巻以降。24秒。
ボンベイとマドラス。地図。2 巻。 8vo. 24秒後。
デンマーク、ノルウェー、スウェーデン。地図。8vo. 15秒後。
ロシア、バルト海諸国、フィンランド。地図。8vo. 12秒後。
現代のロンドン。大都市のすべての名所と興味深い物の完全ガイド。地図。16 か月。3秒後。6日。
ウェストミンスター寺院。木版画。16 か月。1秒後。
ケントとサセックス、カンタベリー、ドーバー、ラムズゲート、シーローズ、ロチェスター、チャタム、ウーリッジ、ブライトン、チチェスター、ワーシング、ヘイスティングス、ルイス、アランデル、その他。地図。8vo. 10秒後。
サリー、ハンツ、キングストン、クロイドン、リーゲート、ギルフォード、ウィンチェスター、サウサンプトン、ポーツマス、ワイト島。地図。第 8 巻第 7節6 d。
バークス、バックス、オックスフォード、ウィンザー、イートン、レディング、エイラスベリー、アクスブリッジ、ウィコム、ヘンリー、オックスフォード市および大学、テムズ川からメイデンヘッドおよびウィンザーへの下り。地図。第 8 巻第 7節6 d。
ウィルトシャー、ドーセット、サマセット、ソールズベリー、チッペンハム、ウェイマス、シャーボーン、ウェルズ、バース、ブリストル、トーントンなど。地図。第 8 巻第 7節6 d。
デヴォンおよびコーンウォール、エクセター、イルフラコム、リントン、シドマス、ドーリッシュ、テインマス、プリマス、デヴォンポート、トーキー、ローンセストン、トゥルーロ、ペンザンス、ファルマス、その他。地図。第 8 巻、7秒、6日間。
北ウェールズおよび南ウェールズ、バンガー、カーナヴォン、ボーマリス、スノードン、クーウェイ、メナイ海峡、カーマーゼン、ペンブルック、テンビー、スウォンジー、ワイ川、その他。地図。第 2 巻。第 8 巻、12秒。
イングランドの大聖堂 ― 南部地区、ウィンチェスター、ソールズベリー、エクセター、ウェルズ、チチェスター、ロチェスター、カンタベリー。110 枚の図版付き。第 8 巻、クラウン、24秒。
イングランドの大聖堂 ― 東部地区、オックスフォード、ピーターバラ、ノーリッチ、イーリー、リンカーン。90枚の図版付き。クラウン8巻、18ページ。
イングランドの大聖堂 ― 西部地区、ブリストル、グロスター、ヘレフォード、ウースター、リッチフィールド。挿絵入り。クラウン8巻。a
よく知られた引用句。英国の作家による。第3版。Fcap。8巻。5秒。
ヒーバーズ（司教）
インドを巡る旅。第12版。2巻。8巻以降。7秒。
詩集。第6版。肖像画。Fcap。8巻。6秒。
イギリスで説かれた説教。第2版。8巻。
教会での礼拝のための賛美歌。16か月。2秒。
未成年の相続人。
あるいは、人格の発達。『バーサの日記』の著者による。全2巻。12か月、18秒。
ヘロドトス。
新英訳。注釈とエッセイ（歴史、民族誌、地理学）を添えて編集。G・ローリンソン牧師著、ヘンリー・ローリンソン卿とJ・G・ウィルキンソン卿の協力。第2版。地図と木版画、全4巻。8冊。48ページ。
ハーヴィーズ（ロード）
ジョージ2世の治世の回想録、即位からカロリーヌ王妃崩御まで。クローカー氏編纂、注釈付。第2版。肖像画。全2巻。第8巻、第21ページ。
ヘッシー（牧師博士）。
日曜日 ― その起源、歴史、そして現在の義務。1860年のバンプトン講演集。第2版。8巻16ページ。
ヒックマンズ（ウィリアム）
海軍軍法会議の法律と実務に関する論文。8vo. 10 s . 6 d .
ヒラーズ（GS）
イタリアでの6か月。2巻。第8巻以降。16秒。
ホロウェイズ（JG）
ノルウェーの月。Fcap。8vo。2秒。
ハニービー。
エッセイ。トーマス・ジェームズ牧師著。「Quarterly Review」誌より転載。Fcap. 8vo. 1 s .
フックズ（ディーン）
教会辞典。第8版。8vo。16秒。
フック（セオドア）
人生。J・G・ロックハート著。「クォータリー・レビュー」誌より転載。Fcap. 8vo. 1 s .
フッカーズ（JD博士）
ヒマラヤ日記、あるいはベンガル、シッキム、ネパールヒマラヤ、カシア山脈などにおける東洋博物学者の記録。第2版。木版画。全2巻。第8巻以降。18ページ。
ホープズ（AJ・ベレスフォード）
19世紀のイギリスの大聖堂。挿絵付き。8巻12ページ。
ホレス
（作品集）。ディーン・ミルマン編。木版画300点収録。クラウン 8巻 21ページ。
（生涯）。ディーン・ミルマン著。木版画と彩色縁飾り。8巻 9ページ。
ヒュームズ（デイヴィッド）
イングランド史、ジュリアス・シーザーの侵攻から1688年の革命まで。学生向けに要約。誤りを訂正し、1858年まで続く。25000部。木版画。第8巻以降。7ページ。6日。
ハッチンソン（大佐）
最も迅速で確実、そして容易な犬の調教方法について。第三版。木版画。8巻以降。9秒。
ハットン（彼）
プリンキピア・グラエカ ギリシア語研究入門。文法、語彙、練習問題、語彙集付き。第3版。12ヶ月、3秒、6日。
自宅兼植民地図書館。
あらゆる層、あらゆる読者層に適するように、著者の関心と能力に基づき選集された作品集。80歳以降。それぞれ2シリングと3シリング6ペンスで出版され、以下の2つの項目に分類されています。
クラスA
歴史、伝記、歴史物語。
- ジブラルタルの包囲戦。ジョン・ドリンクウォーター著。2秒。2
. 琥珀の魔女。ダフ・ゴードン夫人著。2秒。3
. クロムウェルとバニヤン。ロバート・サウスイー著。2秒。4
. サー・フランシス・ドレイクの生涯。ジョン・バロー著。5
. ワシントン作戦。G.R.グレイグ牧師著。2秒。6
. アルジェのフランス軍。ダフ・ゴードン夫人著。2秒。7
. イエズス会の衰退。2秒。8
. リヴォニア物語。2秒。9
. コンデの生涯。マホン卿著。3秒。6日。10
. セール旅団。G.R.グレイグ牧師著。2秒。
- ウィーンの包囲戦。エルズミア卿著、2秒。12
. 道端の十字架。ミルマン大尉著、2秒。13
. ドイツ生活スケッチ。A. ゴードン卿著、3秒、6日。14
. ワーテルローの戦い。G.R. グレイグ牧師著、3秒、6日。15
. ステフェンスの自伝。2秒。16
. イギリスの詩人。トーマス・キャンベル著、3秒、6日。17
. 歴史エッセイ。マホン卿。3秒、6日。18
. クライヴ卿の生涯。G.R. グレイグ牧師著、3秒、6日。
- ノース・ウェスタン鉄道。サー・FB・ヘッド著。2 s .
a 20. マンローの生涯。牧師 G. R. グレイグ著。3 s . 6 d .
クラス B の
航海、旅行、冒険。
- スペインの聖書。ジョージ・ボロー著。3シーズン6日。2
. スペインのジプシー。ジョージ・ボロー著。3シーズン6日。3
& 4. インドの日記。ヘラー司教著。全 2 巻。7シーズン。5
. 聖地の旅。アービーとマノレス著。2シーズン。6
. モロッコとムーア人。J・ドラモンド・ヘイ著。2シーズン。7
. バルト海からの手紙。ある婦人著。2シーズン。8
. ニュー・サウス・ウェールズ。メレディス夫人著。2シーズン。9
. 西インド諸島。MG・ルイス著。2シーズン。10
. ペルシャのスケッチ。ジョン・マルコム卿著。3シーズン。 6日間。11.
リパ神父の回想録。2秒。12
& 13. タイピーとオムー。ハーマン メルヴィル著。全 2 巻。7秒。14
. カナダでの宣教師生活。J. アボット牧師著。2秒。15
. マドラスからの手紙。ある女性による。2秒。16
. ハイランド スポーツ。チャールズ セント ジョン著。3秒。6日間、
- パンパスの旅。サー F. B. ヘッド著。2秒
。18. スペインからの集まり。リチャード フォード著。3秒。6日間。19
. アマゾン川。WH エドワーズ。2秒。20
. インドの風俗習慣。21.メキシコの冒険。G.F .
ラクストン著。3秒、 6日。22
. ポルトガルとガリシア。カーナボン卿著。3秒、6日。23
. オーストラリアのブッシュライフ。H.W.ヘイガース牧師著。2秒。24
. リビア砂漠。ベイル・セント・ジョン著。2秒。25
. シエラレオネ。ある女性著。3秒、6日。
[*** 各作品は別々に入手できます。]
アービーとマングルズ
エジプト、ヌビア、シリア、そして聖地への旅。第8巻第2節。
ジェームズ（トーマス牧師）
イソップ物語。新訳、歴史的序文付き。テニエルとウルフによる木版画100点付き。 38,000年。第8巻後。2ページ。6日。
ジェイムソンズ（ミセス）
チマブーエからバッサーノまでのイタリア初期画家たちの生涯とイタリア絵画の進歩。新版。木版画付き。第8巻以降、12ページ。
ジェシーズ（エドワード）
田舎暮らしの風景と職業。第3版。木版画。Fcap。8vo。6秒。
自然史の収穫。第8版。Fcap。8vo。6秒。
ジョンソン（サミュエル博士）
ジェームズ・ボズウェル著。ヘブリディーズ諸島への旅を含む。故クロークス氏編。肖像画。王室著。8巻、10ページ。
著名な英国詩人の伝記。ピーター・カニンガム編。全3巻、8巻、22ページ。 6日間。（マレーの英国古典叢書）
自然主義者のジャーナル。
木版画。第8巻第9号、6日。
ジョウェット（B牧師）
聖パウロのテサロニケ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、ローマ人への手紙、第 2 版。2 巻。8 巻 30秒。
ケン（司教）の人生。
平信徒による。第2版。肖像画。全2巻。第8巻、第18節。
使徒信条の解説。『神の愛の実践』より抜粋。第1章第6節。
聖なる祭壇へのアプローチ。『祈りの手引き』および『神の愛の実践』より抜粋。第8巻、第1章第6節。
キングス（SW牧師）
イタリア・アルプスの谷々：北ピエモンテのロマンティックであまり知られていない「ヴァルス」を巡る旅。挿絵入り。クラウン8巻、18ページ。
キングス（CW版）
古代の宝石；その起源、用途、そして古代史の解釈として、また古代美術の図解としての価値。図解。8巻、42ページ。
エドワード6世
ラテン語文法、あるいは学校で使うためのラテン語入門。第16版。12か月。3秒。 6日。
ラテン語の最初の本、あるいは小学校で使うための英語訳付きの偶然性、統語法、韻律。第4版。12か月。2秒。6日。
カークス（J.フォスター）
ブルゴーニュ公シャルル豪胆公の歴史。肖像画。全2巻、全8冊。
クーグラー
イタリア絵画流派。サー・チャールズ・イーストレイク編、注釈付き。第3版。木版画。全2巻。第8巻以降。30秒。
ドイツ、オランダ、フランドル絵画流派。ワーゲン博士編、注釈付き。第2版。木版画。全2巻。第8巻以降。24秒。
ラバルテ（M.ジュール）
中世・ルネサンス美術ハンドブック。木版画200点収録。8巻、18ページ。
ラテン語文法
（エドワード6世王室）。学校用。第16版。12か月。3秒。6日。
第一巻（エドワード6世王室）、すなわち偶然性、統語論、韻律、および低学年向け英語訳付き。第4版。12か月。2秒。6日。
レイヤーズ（AH）
ニネヴェとその遺跡。アッシリアの遺跡における調査と発見の物語。クルディスタンのカルデア人キリスト教徒、悪魔崇拝者イェゼディ教徒、そして古代アッシリア人の風俗と芸術に関する調査について記述。 第6版。図版と木版画。全2巻。8巻36秒。
ニネヴェとバビロン。アッシリアへの第2回遠征の成果。第14000年。図版。全8巻21秒。または上質紙、全2巻。8巻30秒。
ニネヴェの民衆による記述。第15版。木版画付き。第8巻5秒以降。
リークス（大佐）
アテネの地形学とその古代遺跡に関する注釈。第2版。図版。第2巻。8巻。30秒。
北ギリシャ旅行。地図。第4巻。8巻。60秒。
古代地理の論争点。地図。8巻。6秒。6日間。
ギリシャ貨幣目録および補足。1万2千枚のギリシャ貨幣の記述目録の完成、地理および歴史注釈付き。地図と付録付き。4to、63秒。
ペロポネシア。8巻。15秒。
イングランドにおける科学の衰退。8巻。3秒。6日間。
レスリーズ（CR）
若手画家のためのハンドブック。挿絵付き。80年代後半以降。10世紀6日。
自伝的回想録、書簡からの抜粋付き。トム・テイラー編。肖像画。全2巻。80年代後半以降。
ジョシュア・レイノルズ卿の生涯。作品解説と同時代画家たちのスケッチ付き。トム・テイラー著。全2巻。80年代後半。（印刷中）
バルト海からの手紙。
女性による投稿。投稿 8vo. 2 s。
マドラスからの手紙。
女性による投稿。投稿 8vo. 2 s。
シエラレオネからの手紙。
女性による。投稿8vo. 3 s . 6 d .
ルイス（サーGC）
属領統治に関するエッセイ。8巻。12秒。
ヘレフォードシャーおよび隣接するいくつかの州で使用されている地方用語の用語集。12か月。4秒。6日。
ルイス（レディ・テレサ）
大法官クラレンドンの友人および同時代人による、彼のギャラリーに所蔵されていた肖像画の解説。絵画の解説とコレクションの起源を付記。肖像画集。全3巻、第8巻、第42ページ。
ルイス（MG）
西インド諸島の黒人居住記録。第8巻第2節、ルイスの記録。
リデルズ（ディーン）
ローマ史。始原から帝国の成立まで。文学・美術史付き。全2巻。第8巻、28ページ。
学生のためのローマ史。上記著作の要約。第25千年紀、木版画付き。第8巻以降、7ページ。6日。
リンゼイ（ロード）
リンゼイ家伝記、あるいはクロフォード家とバルカレス家の回想録、公文書と個人的物語の抜粋付き。第2版。全3巻。第8巻。24秒。
クロフォード伯爵ジェームズによる、1488年に創設されたモントローズ公爵領への権利主張に関する報告書。フォリオ。15秒。
懐疑主義：神学と哲学における退行運動。第8巻。9秒。
低緯度からのリスピン語;
または、インパルシア・ガシントン名誉卿の日記。ダッファリン卿編。24枚の図版付き、4～21ページ。
リトル・アーサーのイングランドの歴史。
レディ・コールコット作。12万部。木版画20点付き。Fcap。8vo。2 s . 6 d .
リビングストン牧師（博士）
南アフリカにおける宣教旅行の一般向け解説、挿絵。第8巻第6節。
リヴォニア物語。
「バルト海からの手紙」の著者による。第8巻第2節。
ロックハート（JG）
古代スペインバラード。歴史的・ロマン派的。翻訳、注釈付き。挿絵入り版。第4巻から第21巻まで。あるいは、普及版、第8巻以降第2巻から第6巻まで。
ロバート・バーンズの生涯。第5版、第8巻第3巻まで。
ロンドン（司教）
現代神学の危険性と予防策。現代の困難に直面している神学を学ぶ学生への提言を含む。第2版、第8巻、第9ページ。
ラウドンズ（夫人）
女性のための園芸手引き。毎月の作業手順とカレンダー付き。第8版。木版画。Fcap. 8vo. 5 s。
現代植物学：植物の自然体系への一般向け入門。第2版、木版画。Fcap. 8vo. 6 s。
ロウズ（サー・ハドソン）
ナポレオンがセントヘレナ島で捕囚されていた間の手紙と日記。ウィリアム・フォーシス作。肖像画。全3巻、第8巻、45ページ。
ルーカス（サミュエル）
セキュラリア、または、歴史の主流におけるサリー。8巻12秒。
ラクナウ：
包囲中の女性の日記。第4千年。Fcap。8vo。4秒。6日。
ライエルズ（シン・チャールズ）
地質学の原理、あるいは地質学の実例として考えられる地球とその住民の近代的変化。第9版。木版画。8巻。18秒。
1841年から1846年の米国訪問。第2版。図版。4巻。後8巻。24秒。
人類の古代の地質学的証拠。第2版。挿絵。8巻。14秒。
マホン（主）
イングランドの歴史、ユトレヒト条約からヴェルサイユ条約までの1713–83年。図書館版、全7巻。第8巻93秒後。 普及版、全7巻。第8巻35秒後。
「45年」、スコットランド反乱の物語。第8巻3秒後。
イギリス領インドの歴史、その起源から1783年の和平まで。第8巻3秒後。6日間。
シャルル2世統治下のスペイン、1690年から1700年。第2版。第8巻6秒後。6日間。
ウィリアム・ピットの生涯、彼の原稿からの抜粋付き。論文。第2版。肖像画。全4巻。第8巻42秒後。
大帝と呼ばれたコンデ公。第8巻3秒後。 6 d .
ベリサリウス。第 2 版。第 8 巻第 10秒後。6 d .
歴史および批評エッセイ。第 8 巻第 3秒後。6 d .
雑集。第 2 版。第 8 巻第 5秒後。6 d .
ジャンヌ・ダルク物語。第 8 巻第 1秒後。
住所。第 8 巻第 1秒後。
マクリントック（キャプテン・サー・FL）
北極海におけるジョン・フランクリン卿とその仲間の運命発見の物語。 第12千年。挿絵。8巻16ページ。
マカロックス（ジュニア）
リカードの政治著作集。注釈と回想録付き。第2版。8巻。16ページ。
メイン州（H.サムナー）
古代法について：初期社会史とのつながり、そして近代思想との関係。第2版。8巻12ページ。
マルコムズ（サー・ジョン）
ペルシャのスケッチ。第3版。第8巻以降。3秒。6日。
マンセル（HL牧師）
宗教思想の限界の検証。1858年のバンプトン講義を収録。第4版。第8巻後。7秒。6日。
マンテルズ（ギデオン・A.）
動物についての考察；あるいは、顕微鏡で見る見えない世界。第2版。図版付き。16か月6秒。
科学的探究のマニュアル、
士官および旅行者の利用のために作成。複数の著者による。J・F・ハーシェル卿およびR・メイン牧師による編集。第3版。地図。8ページ目以降。9ページ目。（海軍大臣の命令により発行。）
マークハム夫人
イングランドの歴史、ローマ人の最初の侵略から、ヴィクトリア女王の治世第14年まで。第156版。木版画。12か月。6秒。
フランスの歴史。ガリア人の征服からルイ・フィリップの死まで。第60版。木版画。12か月。6秒。
ドイツの歴史。マリウスの侵略から現代まで。第15版。木版画。12か月。6秒。
ギリシャの歴史。最古の時代からローマの征服まで。 Wm. Smith博士著。木版画。16か月。3秒。6日。
ローマの歴史、最古の時代から帝国の樹立まで。 Wm. Smith博士著。木版画。16か月。3秒。6日。
MARKHAM’S (Clements, E.)
ペルーとインドを旅し、キナの植物を採集し、インドに樹皮を持ち込むこと。地図とイラスト。8冊。16ページ。
マークランド（JH）
聖地への崇敬。第3版。Fcap。8vo。2 s。
マリアッツ（ジョセフ）
近代および中世の陶器と磁器の歴史。製造工程の説明付き。第2版。版画と木版画。8冊。31ページ。6日間。
マリアッツ（ホレス）
ユトランド、デンマーク諸島、コペンハーゲン。挿絵。第2巻。第8巻以降。24秒。
スウェーデンとゴートランド島。挿絵。第3巻。第8巻以降。28秒。
マティアス（アウグストゥス）
学校向けギリシャ語文法。『Larger Grammar』からの要約。ブロムフィールド著。第9版。エドワーズ改訂。12か月。3秒。
モーレルズ（ジュールズ）
ウェリントン公爵の性格、行動、著作に関するエッセイ。第2版。Fcap。8vo。1 s . 6 d .
格言とヒント
釣りとチェスについて。リチャード・ペン著。木版画。12か月。1秒。
メインズ（RC）
ブリティッシュコロンビア州とバンクーバー島での4年間。その森林、河川、海岸、金鉱、そして植民地化のための資源。挿絵入り。8巻、16ページ。
メルヴィル（ヘルマン）
タイピーとオムー。または、マルケサス諸島と南洋諸島の間の冒険。ポスト8vo 2巻。 7秒。
メンデルスゾーンの
生涯。ジュール・ベネディクト作。8巻2節6日。
メレディス（チャールズ夫人）
ニューサウスウェールズ州の記録とスケッチ。第8巻後。第2巻。
タスマニア、9年間の滞在期間中。挿絵。第2巻。第8巻後。第18巻。
メリフィールド（夫人）
油彩、ミニチュアモザイク、ガラスの絵画芸術、金箔、染色、顔料と人工宝石の調製について。2巻、8巻、30秒。
メシア（THE）：
聖なる主の生涯、旅、死、復活、そして昇天を描いた物語。一般信徒による。「ケン司教の生涯」の著者。地図。8巻18ページ。
ミルズ（アーサー）
1858年のインド：現政権の概要 ― 政治、財政、司法。第2版。地図。8vo. 10 s . 6 d .
ミルマンズ（ディーン）
キリスト教の歴史、キリストの誕生からローマ帝国における異教の廃止まで。新版。全3巻。第8巻、36秒。
ラテン語のキリスト教、ニコラウス5世の教皇在位期間までの教皇の教えを含む。第2版。全6巻。第8巻、72秒。
最古の時代から現代までのユダヤ人。全3巻。第8巻、36秒。
キリスト教の証拠として考えられる使徒の性格と行動。第8巻、10秒。6日。
ホラティウスの生涯と著作。木版画300点付き。全2巻。クラウン。第8巻、30秒。
詩的作品。図版。全3巻。第8巻、18秒。
エルサレムの陥落。第8巻、1秒。
ミルマンズ（キャプテンEA）
ウェイサイド・クロス。カルリスタ戦争の物語。第8巻第2節。
ミルンズ（E. モンクトン、ホートン卿）
詩集からの抜粋。Fcap。8vo。
現代の家庭料理。
経済性と実践的 知識の原則に基づき、個人向けに改訂。 新版。木版画。Fcap。8vo。5s 。
修道院と山の教会。
「霧の向こうの太陽」の著者による木版画。16か月、4秒。
ムーアズ（トーマス）
バイロン卿の生涯と手紙。図版。全6巻。Fcap。8巻。18秒。
バイロン卿の生涯と手紙。肖像画。王室版。8巻。9秒。
モトリーズ（JL）
ネーデルラント統一史：ウィリアム沈黙公の死からドルト会議まで。スペインに対する英蘭戦争、そしてスペイン無敵艦隊の詳細な記録。肖像画。全2巻。8冊。30秒。
ムーオ（アンリ）
シャム、カンボジア、ラオス：旅と発見の物語。挿絵。8冊。
モズリーズ（JB牧師）
予定説に関する論文。8巻14秒。
洗礼による再生の原始的教義。8巻7秒。6日。
農家のための泥土マニュアル。
肥料の化学的性質に関する実用的論文。フレデリック・フォークナー著。第2版。Fcap。8vo。5秒。
マンディーズ（将軍）
インド旅行中のペンと鉛筆のスケッチ。第3版。図版。第8巻以降。7秒。6日。
マンディーズ（提督）
イタリア革命の記録、ガリバルディ、フランチェスコ2世、ヴィットーリオ・エマヌエーレに関する記述付き。第8巻第12節。
マンロー（トーマス将軍）
生涯と手紙。G.R.グレイグ牧師著。第8巻第3節、6日後。
マーチソンズ（サー・ロデリック）
ヨーロッパとウラル山脈におけるロシア。カラー地図、図版、断面図など付き。全2巻。ロイヤル4～。
シルリア、すなわち有機質残骸を含む最古の岩石の歴史。第3版。地図と図版。全8巻。42ページ。
マレーの鉄道読書。
すべての読者層向け。
[以下の本が出版されています:]
ウェリントン。エリーミア卿著。6ペンス。 ニムロッド の
狩猟記、1秒。
「ザ・タイムズ」からのエッセイ、全 2 巻。8秒。
音楽と服装、1秒。 レイアンドのニンヴェ報告、5秒。 ミルマンの エルサレム陥落、1 秒。マホンの「45」、3秒。 セオドアフック の 生涯、1秒。 海軍の勇敢な 行為、全 2 巻。5秒。 蜜蜂、 1秒。 ジェイムズのイソップ寓話、2秒。6ペンス。 ニムロッドの競馬、1秒。 6日. オリファントの『ネパール』。2秒。6日. 『食の芸術』。1秒。6日. バラムの『文学エッセイ』。2秒。 マホンの『ジャンヌ・ダルク』。1秒。 ヘッズの『移民』。2秒。6日. 『路上のニルムロッド』。1秒。 ウィルキンソンの『古代エジプト人』。12秒。 『ギロチンの上のクロエ』。1秒。 ホロウェイの『ノルウェー』。2秒。 モーレルの『ウェリントン』。1秒。6日. キャンベルの『ベーコン伝』。2秒。6日。 『花の庭』。1秒。 ロックハートのスペインバラード。2秒。6日。 ルーカス の歴史論。6日。 バイロンの美女たち。3秒。 テイラーの生涯からのメモ。2秒。 拒否された演説。1秒。 ペンの釣りのヒント。1秒。
音楽と服装。
「Quarterly Review」から転載。Fcap. 8vo.1 s。
ネイピア（サー・ウィリアム）
半島戦争におけるイギリスの戦いと包囲戦。第3版。肖像画。8巻以降。10ページ。6日。
生涯と手紙。HAブルースMP編集。肖像画。2巻。クラウン8ページ。
チャールズ・ネイピア将軍の生涯。主に日記と手紙から抜粋。第2版。肖像画、4巻。8巻以降。48ページ。
航海暦。
Royal 8vo. 2 s . 6 d ( Authority 発行)
海軍リスト（四半期ごと）。
(発行者 当局。) 投稿 8vo. 2 s . 6 d .
ネルソン（ロバート）
生涯と時代を綴った回想録。CT・シークレットン牧師著、MA肖像画。8巻、10秒、6日。
ニューボルド（中尉）
マラッカ海峡、ペナン海峡、シンガポール海峡。2巻8冊、26ページ。
ニューデゲイツ（CN）
各国の関税表。1855 年まで収集および整理されています。4 ～ 30秒。
ニコルズ（サー・ジョージ）
イングランド救貧法の歴史。第2巻第8巻第28秒。
アイルランドとスコットランドの救貧法。第2巻第8巻第26秒。
ニコルズ（HG牧師）
フォレスト・オブ・ディーンの歴史的記述。木版画など。第8巻第10節以降6日。
フォレスト・オブ・ディーンの歴代役人、ジェントリ、コモンウェルスの人物。第8巻第3節以降6日。
ニコラス（ハリス卿）
イングランド貴族史。征服以来この国に存在したすべての貴族の称号の起源、系譜、そして現在の状況を解説。ウィリアム・コートホープ著。8冊。30年代。
ニムロッド
追跡――競馬場――そして道中。『クォータリー・レビュー』誌から転載。木版画。Fcap. 8vo. 3 s . 6 d .
オコナーズ（R.）
フランスの野外スポーツ、または大陸における狩猟、射撃、釣り。木版画。12か月、7秒、6日。
オクセンハムズ（W牧師）
ラテン語エレジーのための英語ノート。ラテン語韻文作成の技術に初級者向けに作成され、エレジー韻律による作曲の序文規則を付記しています。第4版。12か月、3秒、6日。
パジェット（ジョン）
ハンガリーとトランシルヴァニア。その社会的、政治的、経済的状況に関する考察付き。第3版。木版画。全2巻。8冊。18ページ。
パリス（博士）
スポーツにおける哲学は真に科学となった。あるいは、青少年の玩具とスポーツを通して教え込まれた自然哲学の第一原理、第9版。木版画。第8巻後。7秒。6日。
ピールズ（サー・ロバート）
回想録。アール・スタンホープとカードウェル氏編。全2巻。各巻8冊。7秒、6ページ。
ペンズ（リチャード）
釣り人とチェスプレーヤーのための格言とヒント。新版。木版画。Fcap。8vo。1秒。
ペンローズ（FC）
アテネ建築の原理と、アテネ古代建造物の建設に見られる光学的洗練（概観より）。図版40枚。5ページ。5秒。
パーシーズ（ジョン、MD）
冶金学、すなわち鉱石から金属を抽出し、様々な製造目的に適応させる技術。第一部――燃料、耐火粘土、銅、亜鉛、真鍮。図解。8冊。21ページ。 鉄と鋼は、上記の著作の第二部
を構成します。図解。8冊。
フィリップ（チャールズ・スペンサー・マーチ）
法学について。8巻12節。
フィリップス（ジョン）
地質学者ウィリアム・スミスの回想録。肖像画。8巻。7秒。6日。
ヨークシャー、海岸、石灰岩地帯の地質学。図版。4～5ページ。第1部、20秒～第2部、30秒。
ヨークシャーの河川、山、海岸。気候、景観、古代の住民に関するエッセイ付き。第2版、図版。8巻。15秒。
フィルポット（司教）
故チャールズ・バトラー宛の書簡。『ローマ・カトリック教会の書』の神学的な部分について。ミルナー博士とリンガード博士の著作、およびドイル博士の証拠の一部についてのコメント付き。第2版。8巻、16ページ。
教皇（アレクサンダー）
生涯と作品。新版。未発表の手紙約500通を収録。新たな生命を吹き込まれた序文と注釈を加えて編集。ウィットウェル・エルウィン牧師著。肖像画、8冊。（印刷中）
ポーターズ（JL牧師）
ダマスカスでの五年間。パルミラ、レバノン、その他の聖書遺跡への旅を含む。地図と木版画。全2巻。第8巻以降。21秒。
シリアとパレスチナのハンドブック。これらの国、シナイ半島、エドム、シリア砂漠の地理、歴史、遺物、住民に関する記述を含む。地図。全2巻。第8巻以降。24秒。
祈祷書（イラスト入り）
ボーダー、イニシャル、ビネットなどのイラスト1000点付き。中サイズ8vo。
人生を生きるための戒律。
聖書からの抜粋。第2版。Fcap。8vo。1 s。
プリンセップ（Jas.）
インドの古代遺物に関するエッセイ集（歴史、貨幣学、古文書学、表付き）。エドワード・トーマス編。挿絵入り。全2巻。全8巻。ページ数52ページ。ページ数6日。
ロシアの東部における進歩。
歴史的概要。地図。8vo. 6 s . 6 d .
長靴をはいた猫。
挿絵12点付き。オットー・スペクター作。カラー、16か月2秒6日。
四半期レビュー（The Quarterly Review）。
8vo. 6秒。
ローリンソンズ（ジョージ牧師）
ヘロドトス著。新英訳。ヘンリー・ローリンソン卿とJ・G・ウィルキンソン卿の協力により、注釈とエッセイを加えて編集。第2版。地図と木版画。第4巻。第8巻。48ページ。
聖書の記録が新たに述べられた歴史的証拠、1839年のバンプトン講義。第2版。第8巻。14ページ。
古代世界の五大君主国の歴史、地理、古代遺物。図解。第8巻。第1巻、カルデアとアッシリア。16ページ。第2巻と第3巻、バビロン、メディア、ペルシャ。
拒否されたアドレス（The）
ジェームズとホレス・スミス作。fcap. 8vo. 1 s .、または上質紙、肖像、fcap. 8vo. 5 s .
レイノルズ（ジョシュア卿）
『彼の生涯と時代』。故CR・レスリー（RA）収集資料より。トム・テイラー編。肖像画と挿絵。全2巻、全8ページ。
リカルド（デイビッド）
政治著作集。その生涯と著作の紹介付き。JR・マカロック著。新版。8巻16ページ。
リパ（父）
北京宮廷における13年間の滞在を大胆に描いた回想録。イタリア語より。第8巻第2節。
ロバートソンズ（キヤノン）
キリスト教教会史、使徒時代から1123年ヴォルムス協約まで。第2版。全3巻。第8巻第38節。
ベケットの生涯。挿絵。第8巻後第9節。
ロビンソン牧師（博士）
聖地における聖書研究。1838年の旅行記と1852年の後続研究の記録。地図付き。全3巻、第8巻、36ページ。
ロミリーズ（サー・サミュエル）
回想録と政治日記。息子たちによる。第3版。肖像画。全2巻。Fcap。8冊。12ページ。
ロス（サー・ジェームズ）
1839年から1843年にかけての南部および南極地域における探検と調査の航海。図版。全2巻、全8冊、36ページ。
ローランド（デイヴィッド）
英国憲法マニュアル：その成立、発展、そして現状。第8巻後。10秒。6日。
自然法：道徳の基礎。第8巻後。
ランデルズ（夫人）
家庭料理、個人家庭向けに改訂。新版。木版画。Fcap。8巻。5ページ。
ラッセルズ（J. ラザファード、MD）
医術 ― その歴史と英雄たち。肖像画。8巻14ページ。
ロシア;
ニコライ皇帝即位に伴う注目すべき出来事の回想録。M・コルフ男爵著。8巻10秒、6日。
ラクストンズ（ジョージ・F.）
メキシコ旅行記。草原とロッキー山脈の野生の部族や動物たちとの冒険を収録。第8巻第3節、6日。
セールズ（女性）
アフガニスタン災害ジャーナル。第8巻第12号。
セールズ（ロバート卿）
アフガニスタンにおける旅団。ジェララバード防衛の記録付き。GRグレイグ牧師著。第8巻第2節。
サンドウィズ（ハンフリー）
カルスの包囲戦。第8vo後。3秒。6日。
スコット（G.ギルバート）
世俗建築と住宅建築の現在と未来。第2版。8巻、9秒。
（バリオール学派）オックスフォード大学での説教。8巻後、8秒。6日。
スクロップス（GP）
フランス中部の地質と死火山。第2版。挿絵入り。中判8冊。30秒。
セルフヘルプ。
性格と行動のイラスト付き。サミュエル・スマイルズ著。50th -th-thousand。第8vo. 6 s。
シニア（北西）
大衆教育に関する提案。8vo. 9 s。
シャフツベリー（大法官）
幼少期の回想録。手紙など付き。WDクリスティ著。肖像画。8巻。10秒。6日。
ショーズ（TB）
学生のための英語文学マニュアル。W・M・スミス博士編著、注釈・挿絵付き。第8巻第7節、6日後。
シエラレオネ;
故郷の友人への手紙に記されている。ある女性による。投稿8vo. 3 s . 6 d .
シモンズ
軍法会議に関する法律、第 5 版。8vo. 14 s。
スマイルズ（サミュエル）
英国技術者伝; 初期からロバート・スチーブンソンの死まで; 主要作品の説明と英国内陸交通史。肖像画とイラスト。全3巻。第8巻。63秒。
産業伝記: 鉄工と工具製造者。第8巻後、7秒。 6日間。
ジョージ・スチーブンソンの生涯の物語。木版画。第8巻後、6秒。
自己啓発。性格と行動のイラストレーション付き。第8巻後、6秒。
労働者の収入、貯蓄、ストライキ。Fcap。第8巻。1秒。6日間。
サマービルズ（メアリー）
自然地理学。第5版。肖像画。8巻9節以降。
物理科学のつながり。第9版。木版画。8巻9節以降。
サウスズ（ジョン・F）
家庭外科手術、または緊急時のヒント。 第17千部。木版画。Fcp。8vo。4 s . 6 d。
スミス（ウィリアム博士）
聖書辞典; 古代、伝記、地理、博物学。挿絵。全3巻、8冊、105ページ。
古代ギリシャ・ローマ史。第2版。木版画。8冊、42ページ。
伝記と神話。木版画。全3巻、8冊、5ページ。15ページ。6日間。
地理。木版画。全2巻、8冊、30ページ。
ラテン語-英語辞典。第9千年。8冊、21ページ。
古典辞典。第10千年。木版画。8冊、18ページ。
小型古典辞典。第20千年。木版画。クラウン。8冊、7ページ。6日間。
古代辞典。第20千年。木版画。クラウン 8vo. 7 s . 6 d .
ラテン語-英語辞書。25th Thousand . 12mo. 7 s . 6 d .
ラテン語-英語語彙。パイドロス、コルネリウス・ネポス、シーザーを読む人向け。第2版。12mo. 3 s . 6 d .
プリンキピア・ラティーナ–パートI。文法、語彙、練習帳、語彙付き、第3版。12mo. 3 s . 6 d .
パートII。神話、地理、ローマ遺跡、歴史を含む読書。注釈と辞書付き。第2版。12mo. 3 s . 6 d .
パートIII。ラテン語詩集。以下を含む：ヘクサメトロスとペンタメトロス、エクロガエ・オウィディウス、ラテン語韻律。 12か月 3秒6日。
パートIV ラテン語散文作文。統語法の規則、豊富な例、同義語の説明、統語法の練習問題の体系的なコースが含まれています。12か月 3秒6日。Graeca
; ギリシャ語初級コース。文法、語彙の抽出、練習帳。HE Button 著、MA 3 rd Edition。12か月 3秒6日。
学生のためのギリシャ語文法。Curtius 教授著。第8部以降。7秒6日。
ラテン語文法。第8部以降。7秒6日。
小規模ギリシャ語文法。上記の要約。12か月 3秒6日。
ラテン語文法。上記を要約したもの。12か月。3秒。6日。
スタンリーズ（キヤノン）
東方教会の歴史。第2版。図面。8vo。16秒。
ユダヤ教会。アブラハムからサミュエルまで。第2版。図面。8vo。16秒。
福音と使徒の教えに関する説教。第2版。後8vo。7秒。6 d。
聖パウロのコリント人への手紙。第2版。8vo。18秒。
カンタベリーの歴史的記念碑。第3版。木版画。後8vo。7秒。6 d。
シナイとパレスチナ、その歴史との関連で。第6版。地図。8vo。16秒。
聖地の聖書。上記の作品からの抜粋。第2版。木版画。Fcp。8vo。2秒。6 d。
スタンリー司教の住所と告発。回想録付き。第2版。8巻10秒。6日。
ウェールズ皇太子殿下の東部巡回中に説かれた説教と訪問地の記録。8巻9秒。
サウジーズ（ロバート）
教会の書。第7版。第8巻第7節以降。6日。
バニヤンとクロムウェルの生涯。第8巻第2節以降。
スペクターズ（オットー）
長靴をはいた猫。木版画12枚付き。正方形、12ヶ月。1秒6日、無地、または2秒6日、彩色。
魔法の卵、あるいは、小さな兄妹の物語。挿絵入り。16ヶ月。
セントジョンズ（チャールズ）
ハイランド地方の野生スポーツと自然史。第8巻第3節、6日。
セントジョンズ（ベイル）
リビア砂漠とジュピター・アモンのオアシスでの冒険。木版画。第8巻第2号。
スタンホープ伯爵
ウィリアム・ピットの生涯。原稿からの抜粋付き。第2版。肖像画。全2巻。第8巻以降。42ページ。
雑集。第2版。第8巻以降。6ページ。6日。
スティーブンソンズ（ジョージとロバート）
伝記。スマイルズの『英国技術者伝』第3巻。肖像画と挿絵。8巻21ページ。
STOTHARD’S (Thos.)
生涯。個人的な回想録付き。ブレイ夫人著。肖像画と木版画60点付き。4～21ページ。
ストリート（GE）
中世イタリアのレンガと大理石の建築。図版。8巻21秒。
学生のヒューム。
ジュリアス・シーザーの侵攻から1688年の革命までのイングランドの歴史。デイヴィッド・ヒュームの著作に基づく。1858年まで続く。25千年紀、木版画。後8巻7秒、6日。
イングランド小史。12か月3秒、6日。
フランスの歴史; 始祖から第二帝政の樹立まで、1852年。ウィリアム・スミス博士編。木版画。後8巻7秒、6日。
ギリシアの歴史; 始祖からローマ征服まで。文学と芸術の歴史付き。ウィリアム・スミス法学博士著。25千年紀。木版画。クラウン8巻7秒、6日。 (質問。2秒。)
ギリシャ小史。12か月。3秒。6日。
ローマの歴史; 最古の時代から帝国の確立まで。文学と芸術の歴史とともに。HGリデル、DD著。25千年。木版画。クラウン。8巻。7秒。6日。
ローマ小史。12か月。3秒。6日。
ギボン; ローマ帝国衰亡史の要約。最近の注釈者の研究を取り入れて。9千年。木版画。後8巻。7秒。6日。
古代地理マニュアル。WLベヴァン牧師、MA著、Wmスミス博士編集。木版画。後8巻。7秒。 6 d .
THE ENGLISH LANGUAGE。George P. Marsh著。Wm. Smith博士編。第8巻第7節。6 d .
ENGLISH LITERATURE。TB Shaw著。Wm. SMITH博士編。第8巻第7節。6 d .
スウィフト（ジョナサン）
ジョン・フォースター著『生涯、手紙、日記、作品集』。8冊。（準備中）
SYME’S（教授）
外科手術の原則、第 5 版。8vo. 14 s。
テイツ（司教）
現代神学の危険性と予防策。8vo. 9 s。
テイラーズ（ヘンリー）
人生からのメモ。Fcap。8vo。2秒。
トムソン（大司教）
リンカーン法曹院の説教。8巻10節6日。
トムソンズ（博士）
ニュージーランド。挿絵。全2巻。第8巻以降。24ページ。
家族の祈りの三つ葉のマニュアル
ページを前後にめくる手間を省くために配置されています。Royal 8vo. 2 s。
トクヴィル（M. De）
1789年革命前のフランスの状況とその原因について。ヘンリー・リーブ訳、第8巻第14節。
ロンドン民族学会紀要。
新シリーズ。第 1 巻と第 2 巻。全 8 巻。
トレメンヒアーズ（HS）
古代人の政治経験と現代への影響。Fcap. 8vo. 2 s . 6 d .
トリストラムズ（HB）
グレートサハラ。イラスト。投稿8vo。15秒。
TWISS（ホレス）
エルドン法官の公私にわたる生活、書簡からの抜粋。肖像画。第3版。全2巻。第8巻以降。21ページ。
ティンダルズ（ジョン）
アルプスの氷河。その一般的現象に関する3年間の観察と実験の記録付き。木版画。第8巻後。14秒。
タイラーズ（パトリック・フレイザー）
回想録。JW バーゴン牧師著、MA 8vo. 9 s。
ヴォーンズ（牧師）
ハロー学校で説かれた説教。8巻10節。
ヴェナブルズ（RL牧師）
ロシアの家庭内風景。第8話以降5秒。
モーリシャスへの航海。
「Paddiana」の著者による。投稿8vo. 9 s . 6 d .
ワーゲンズ（博士）
グレートブリテン美術の至宝。英国における絵画、彫刻、写本、ミニチュアなどの主要なコレクションを網羅。英国訪問時の直接視察により入手。全4巻、全8冊。
散歩しておしゃべり。
幼児向け絵本。アイダおばさん作。木版画付き。16か月5秒。
ウォルシュズ（サー・ジョン）
1832 年の改革法案の実際的な結果。8vo. 5 s . 6 d .
ワッツ（ジェームズ）
生涯。私信および公信からの抜粋付き。ジェームズ・P・ミュアヘッド著、MA第2版。肖像画。8巻10秒。
機械的発明の起源と発展。J・P・ミュアヘッド著。図版。全3巻。8巻45秒。
ウェリントン公爵
さまざまな作戦中の公文書。公式文書およびその他の真正文書から編集。ガーウッド大佐著、CB 8巻、各8巻、21秒。
補足公文書およびその他の文書。息子が編集。第1巻から第9巻、各8巻、20秒。
公文書および一般命令からの抜粋。ガーウッド大佐著、8巻、18秒。
議会での演説、2巻、42秒。
ウィルキンソン（サー・JG）
古代エジプト人の私生活、風俗、慣習に関する通俗的な記録。新版。改訂・要約。木版画 500 点付き。全 2 巻。第 8 巻 12秒後。
ダルマチアとモンテネグロ。ヘルツェゴビナのモスタルへの旅とスラヴ諸国に関する注釈付き。図版と木版画。全 2 巻。第 8 巻 42秒後。
エジプトハンドブック。テーベ、ナイル川、アレクサンドリア、カイロ、ピラミッド、シナイ山など。地図。第 8 巻 15秒後。
色彩について、およびあらゆる階級の間で趣味を普及させる必要性について。装飾庭園または幾何学庭園のレイアウトに関する注釈付き。色彩の挿絵と木版画付き。第 8 巻 18秒後。
ウィルキンソンズ（英国）
南オーストラリア労働者ハンドブック。農家への助言、および労働者と職人の各階級に関する詳細な情報付き。地図。18か月、1秒、6日。
ウィルソンズ（ダニエル司教）
ジョサイア・ベイトマン牧師著『生涯、手紙と日記からの抜粋付き』第2版。挿絵入り。8巻以降9ページ。
ウィルソンズ（ロバート将軍）
1812年フランス軍のロシア侵攻と撤退に関する秘史。第2版。8巻15秒。
1812年から1814年にかけてスペイン、シチリア、トルコ、ロシア、ポーランド、ドイツなどでの任務や公務中の旅行、個人的な活動、公的行事に関する私的な日記。全2巻。8巻26秒。
自伝的回想録。ティルジットの和平に至るまでの幼少期の記録を含む。肖像画。全2巻。8巻26秒。
ウッズ（中尉）
インダス川を遡りオクサス川源流に至る航海、カブールとバダフシャンによる。地図。8巻14秒。
ワーズワース（カノン）
アテネとアッティカ旅行記。第3版、版画付き。ポスト8巻8秒、6日。
ギリシャの絵画的、記述的、歴史的記述、およびギリシャ美術史、G.シェフ著、FSA新版。木版画600点付き。ロイヤル8巻28秒。
ウォーナム（ラルフ）。
イタリア画家人名辞典：イタリアの同時代派一覧表付き。女性著。第8巻後期。6ページ。6日。
ヤングズ（トーマス博士）
ディーン・ピーコックとジョン・リーチ編『伝記と雑集』。肖像画と版画集。全4巻。各8巻、15ページ。
著者の旅行地図。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍中央アジア旅行の終了 ***
《完》