原題は『Invasions des Sarrazins en France』、著者は Joseph Toussaint Reinaud です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「サラザン家のフランス侵攻」の開始 ***
転写メモ:

明らかにタイプセッターによって生じた誤りは修正されています。詳細は 本書末尾の注記をご覧ください。

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目次はここにあります。

サラセン人の
フランス侵攻
と
フランスからサヴォワ、ピエモンテ、スイスへの侵攻。
同じ著者による、同じ書店で入手可能な書籍:

ブラカス公爵のコレクションやその他のコレクションからのアラブ、ペルシャ、トルコの記念碑。イスラム諸国の信仰、習慣、歴史との関係に基づいて考察および説明されています。

パリ、1828年、-8 °判2巻、図版10枚。価格：18フラン。

WIDOW DONDEY-DUPRÉ PRINTING HOUSE、
Rue Saint-Louis、No. 46、マレ地区。

キリスト教徒とイスラム教徒の著述家によれば、8世紀、 9世紀、 10世紀
にかけてのサラセン人
のフランス侵攻、
および
フランスからサヴォイ、ピエモンテ、スイスへの侵攻は、

レイノー氏より

王立碑文・美文アカデミー会員、王立図書館東洋写本学副学芸員など。

パリ、 V・E・ドンデ・デュプレ
東洋書店、ヴィヴィエンヌ通り2番地。

1836年。

研究所会員
レイノアード氏 へ

トルバドゥールの詩の著名な出版者、ローマ文学の記念碑の修復者。

同僚からの賛辞。

導入。

かつてフランスは、異民族の攻撃と暴力に絶えず晒されていました。既にスペインをはじめとする近隣諸国を征服していたこの異民族は、新たな言語、新たな宗教、そして新たな慣習をもたらしました。フランスにとって、そしてまだ彼らの支配下に置かれていなかったヨーロッパ諸国にとっての課題は、人類が最も大切にしているもの、すなわち信仰、祖国、そして制度をすべて守れるかどうかでした。

私たちは、私たちの国土の一部を占領するこれらの攻撃の性質が何なのか、しばしば疑問に思っていました。 [x]彼らはどこから来たのか、その領土はどのような状況にあり、どのような変遷を辿ったのか。侵略者たちはアラブという単一民族に属していたのか。それとも、様々な国から来た者たちが混在していたのか。同じ目的を持つ侵略者たちは、同じ宗教を信仰していたのか。それとも、ユダヤ教徒、偶像崇拝者、そしてキリスト教徒までもが混在していたのか。最後に、度重なる侵略の結果は何だったのか。そして、その痕跡は今も残っているのだろうか。

これらの疑問のいくつかは、すでに何度も検討されてきたが、我々の考えでは、誰もそれらすべてを検討し、そこから一般的な結論を導き出そうとはしなかった[1]。このような主題をそのすべての側面から扱うことは、 [xi]プロジェクトの規模を考えると、西洋のキリスト教作家の証言とアラブの作家の証言、そして敗戦国の民の証言と勝利国の民の証言を組み合わせることが不可欠でした。

キリスト教ヨーロッパの著述家たちの記述の不十分さは、長年にわたり指摘されてきました。サラセン人のフランス侵攻の時代は、まさに我が国の歴史の中で最も悲惨で知られない時代と結びついています。この侵攻が始まった西暦712年頃、フランスはネウストリア、アウストラシア、ブルゴーニュを占領した北フランク族、ロワール川からピレネー山脈に至るアキテーヌ地方を支配していた南フランク族、そしてラングドック地方とプロヴァンス地方の一部を掌握していた西ゴート族の残党に分裂していました。さて、長きにわたり、君主たちの弱体化と貴族たちの野心は、政府と社会に混乱をもたらしていました。 [12]多様な利害関係が人々を分断しました。その結果、我が国の歴史のこの部分に関する概念は、極めて不完全なものしか伝わってきませんでした。ピピンとカール大帝の治世下で政治的統一が回復されると、歴史の地平は広がり、新たな光に照らされました。しかし、それ以降、サラセン人は我が国の領土から遠く追い払われました。後に、ルイ敬虔王の息子たちとその子孫の治世下で、サラセン人が再び我が国の国境のこちら側に現れると、無秩序とそこから生じるあらゆる悪が、再び我が国の美しい祖国に降りかかりました。こうして歴史の地平は再び暗転し始め、サラセン人、ノルマン人、ハンガリー人が出会った広大な略奪と虐殺の野原のようになってしまったフランスでは、何が誰の仕業で何が他の人々の仕業であったのかを区別することがしばしば困難になっています。

アラブの作家による遠い時代、特に侵略に関する記述は、 [13]フランスにおけるサラセン人の記述は、必ずしも満足のいくものではない。アラブ人著述家、少なくとも現存する著述家は、出来事のずっと後に著作を残している。征服者たちの中には、アラブ国家にとって一般的に栄誉とされるこのような素晴らしい功績を後世に伝えようと熱心に取り組んだ人々が、最初から存在していたことは疑いようがない。東洋の文献には、スペインを征服したムーサの歴史書が彼の孫によって書かれたこと[2]や、ムーサの栄光を競うライバルであるタレスについての詩が彼の二世代後に書かれたこと[3]が記されている。しかし、これらの人々が書き残した記述は、後世の著述家が口承に基づいて語っていることが多いため、明らかに不完全なものであった。 [4][14] アラブ人は、この熱狂と栄光の時代において、自らの宗教の輝きをさらに高めることにほぼ専念していたことを忘れてはならない。彼らの関心を惹きつけた唯一の文学分野は詩であった。したがって、シリア、エジプト、そして旧世界のその他の征服者たちの偉業と成功を称える記念碑についても、同様に乏しいのである。

アラブ人による歴史記録、特に本題に関連するものは、西暦9世紀以降に遡るため、出来事の記憶が部分的に消去された時代に属します。さらに、記録されていない出来事も数多く存在します。

アラブ人は知る方法がたくさんある [15]フランス内陸部および近隣地域を支配した。彼らは長らくその一部を占領し、後にこれらの国々との関係はほぼ継続した。本書を読めば、彼らが武力侵攻を行った以外にも、使節が頻繁にある地域から別の地域へと移動していたことがわかる。さらに、マスーディの記録によると、西暦939年頃、カタルーニャのジローナ司教ゴドマールがコルドバのカリフ、アブドゥルラフマン3世への使節として派遣され、公子で推定相続人で、あらゆる学問への啓蒙的な熱意で知られていたハカムのために、『クローヴィスからその時代までのフランス史』を著したという[5]。カタルーニャはカール大帝以来、 [16]フランス統治下にあり、ジロンヌ司教はルイ＝ドートルメールの権威を認めていたため、この『フランス史』は正確であったと考えられます。マスーディはエジプトでこの本の写本を見たと主張していますが、残念ながら、彼がそれについて述べているわずかな言葉を通してしか知ることができません。

アラブの作家たち自身でさえも躊躇したであろう要因の一つは、彼らの筆に現れた人名や地名の多さであり、読者にとってそれらは未知のものだった。アラブ人は筆記において母音を記すことをあまりしない。時には、似たようなアルファベットの文字であっても、区別するために上または下に打つ点を省略することがある。そのため、非常に多くの [17]彼らの言語に同等の名称がない固有名は、現地の人自身にも認識できないのでしょうか?

他の証拠がない場合、勝利者たちが鋳造した硬貨が最も役立った可能性があります。そのような硬貨は、人名や地名、そして日付を記録するのに一般的に役立つことは周知の事実です。しかし、10世紀まで、スペインとフランスのサラセン人はコルドバの造幣局しか知りませんでした。そして、この時代以前の硬貨で現存するものには、君主や地方総督の名前はなく、コーランからの引用が数節しか刻まれていません。

これは、サラセン人がスペインに定住した初期、そしてフランスに定住した初期に遭遇した数々の困難をある程度物語っています。ムーア人によるスペイン占領をテーマにしたスペイン語の著作があります。 [18]数年前に出版され、貴重な情報を含んでいるのは、 コンデの『スペインにおけるアラブ人の支配の歴史』[6]である。著者はエスコリアル図書館とスペインのいくつかの私立図書館に所蔵されているアラビア語写本を自由に利用できた。パリ王立図書館のいくつかの文献は著者には未知であったが、全体として他の場所では不可能だったであろうより豊富な資料を参考にした。残念ながら、コンデは [19]彼には作品に最後の仕上げをする時間がなかった。おそらく、そのような困難な課題に必要な批判的思考力も欠けていたのだろう。コンデが知らなかったと思われる、そして彼にとって非常に役立ったであろう別のスペイン語の著作を挙げよう。それは、アラブ支配下のスペインの歴史を明らかにすることを目的とした書簡集である[7] 。1796年にマドリードで出版されたこの著作は、マスデウの『スペイン史』第12巻の特定の箇所を反駁するものである。コンデは、攻撃対象の著者の欠点を見つけたいという欲求をあまりにも頻繁に露呈している。さらに、彼が引用するアラビア語の箇所のいくつかは改変されているように見える。しかしながら、彼はしばしばかなりの洞察力を示しており、彼が問うている質問は、 [xx]征服者の軍隊を構成していたさまざまな人種、彼らが信仰していたさまざまな宗教、そしてそのような異質な要素がほぼ直接的に引き起こした分裂に関して提起された疑問は、コンデの注意を引くに値した。

この研究に着手するにあたり、私たちは進捗を遅らせる数々の障害を十分に認識していました。しかし、既に知られている事実に新たな知見を加えることは可能だと考えました。もう一つ、私たちを勇気づけた状況がありました。サラセン人の遠征隊については、地元のキリスト教徒の著述家による記録以外に情報源が全くないにもかかわらず、ムラトーリ、ドン・ブーケ、そして他の同様に著名な学者よりもはるかに深く掘り下げることができると確信していたのです。

これが私たちが辿った道です。歴史上の矛盾した記述が数多くある中で [21]入手可能な資料を保管した上で、私たちは当時の記録、あるいは少なくとも出来事に最も近い記録を解明しようと努めました。この点において、当時のキリスト教著述家たちの物語は、どれほど欠陥があっても、概して真剣に検討する価値があるように思われたことを付け加えなければなりません。これらの記録とアラブ人の記録が一致する場合、私たちは真実を認識したと確信しました。一致しない場合は、両方を報告し、私たちにとって最も確からしいものを示しました。さらに、可能な限り一次資料を参照しました。原著者に問い合わせることができなかった場合は、その旨を明記するように注意しました。これは、コンデがアラブ人著述家に基づいて記述した特定の出来事について、私たちが経験したことです。これらの事実を、スペインに今も残っているであろう原本自体と照らし合わせて検証できれば、さらに良かったでしょう。しかし、コンデは [xxii]通常、彼はどの作品を借用したかを示すことを怠った[8]。

本書の最後で、アラブ人と混血し、ヨーロッパ全土をコーランの法に従わせようとしていた様々な民族について論じる。ここでは、これらの民族を、時にはサラセン人という総称で呼ぶことにする。この言葉の起源はよく分かっていないが、当時は遊牧民全般を指していた。また、アラブ人がスペインに侵入した際にアフリカ経由で多くのアフリカの戦士が加わったため、ムーア人という呼称で呼ぶこともある。また、サラセン人の侵攻をノルマン人、ハンガリー人、そしてアラブ人による侵攻と区別することにも留意した。 [xxiii]カール大帝の死後、他の蛮族が彼の広大な帝国の領土に四方八方から襲来し、その悲惨な残党をめぐって戦った。

サラセン人が剣と炎を手にフランスを横断し、北イタリアとスイスを壊滅させていた頃、同じ地域から来た別の部隊がシチリア島と南イタリアで勢力を誇っていました。後者の侵攻は前者の侵攻とは全く異なるため、ここでは広大な地域に散発的に行われた攻撃が、時として互いに及ぼし合った影響について述べるにとどめざるを得ませんでした。

サラセン人によって様々な期間占領された様々な国々には、その占領そのものに関する伝承が残されています。ここでは、サラセン人が周辺の田園地帯に恐怖を広げた要塞の跡が指摘されています。そこには、 [xxiv]この谷には、彼らが略奪した物資を保管していた洞窟があります。これらの山々には一連の塔があり、その頂上から、彼らの恐ろしい部隊は特別な合図を使って動きを調整していました。これらの伝承のうち、同時代の記念碑に基づかないものについては、議論を省略します。例として、ガロンヌ川の岸にある町の名前であるカステル・サラザンに関して広く信じられている意見を挙げます。特に南フランスでは、この地がかつてサラセン人の要塞として機能していたためにそのように名付けられたことを確信していない人はほとんどいません。しかし、この名前は以前この国で使用されていた名前が変化したものにすぎません[9]。

[xxv]また、後世の作家たちがためらうことなく詳細な記述を記したエピソードや、同時代の作家たちが一言も触れなかったエピソードについても、我々は深く掘り下げてはいない。これらのエピソードは、奇想天外なものを好む少数の作家、特に騎士道物語の作家たちの創作であるか、あるいは明らかに誤った見解に基づいている。我々は、その主題と出典を明示するだけで十分だと考えた。

この機会に、私たちの主題に直接関係し、私たちの古い文学の記念碑の一部の基礎として機能し、長い間私たちの父祖たちの一般的な意見を形成してきたこれらのエピソードのいくつかについて、少し述べずにはいられません。

サラセン人は、その階級に異教徒が多かったことから、 同時代の作家によってしばしば異教徒と呼ばれています。[xxvi] 偶像崇拝者の代名詞であり、さらに無知な大衆の目には、ムハンマドの信奉者たちは彼らの宗教の創始者に神聖な崇拝を捧げているように見えたからである。後に十字軍の遠征でヨーロッパから異教の残党が消滅すると、イスラム教徒以外に戦うべき敵がいなくなった西洋のキリスト教徒は、イスラームと異教という言葉 が同義語になったのを目の当たりにした。そして異教徒やサラセン人という呼び名はコーランの信奉者だけでなく、ムハンマド以前の偶像崇拝的な民族、例えばクローヴィス以前にフランスに侵入したフランク人、さらにはギリシア人やローマ人を指すのに無差別に使われた。ウィリアム・オブ・ナンギスの年代記のある章はこう始まる。「ここにフランスのすべての王、キリスト教徒、サラセン人の年代記が始まる[10]」。

同様のアイデアで、フランスの小説では [xxvii]クローヴィス王の治世を舞台とする『パルテノペウス』 には、サラセン人の族長が数人登場する[11]。そのため、複数の中世文献で、オランジュ、リヨン、ヴィエンヌのドーフィネにあるローマ統治時代の堂々たる遺跡がサラセンの遺跡として言及されているのも不思議ではない。また、最終的にサラセンという名称が他のすべての名称を覆い隠し、歴史の真髄が無視された結果、カール・マルテル、ピピン、カール大帝によるゲルマニア諸民族との長きにわたる戦争が、アラブの預言者ムハンマドの信奉者に対する彼らの功績に関する数え切れないほどの伝説（そのほとんどは作り話）の中に埋もれてしまったのも不思議ではない。

[xxviii]誤りの原因はこれだけではなかった。カール大帝の偉大な名声は、結局、彼の不名誉な後継者たち、さらには祖父カール・マルテルや父ピピンの名さえも覆い隠してしまった。騎士道物語の著者数名、そしてその後の年代記作家のほとんどが、カール大帝の前後に起きた最も重要な出来事をカール大帝の功績としている。例えば、トゥルピン大司教の年代記とされるもの[12] は、カール・マルテルから10世紀までのサラセン人のフランス侵攻、さらには11世紀末にスペインのキリスト教徒を支援するためにフランス人戦士を派遣した運動さえもカール大帝の治世下に収めている。 [xxix]サラセン半島は、国内のイスラム教徒とアフリカの武装勢力の両方から脅威にさらされていた[13]。同様のことはフィロメーヌのロマンス[14]にも当てはまり、カール大帝の治世下におけるサラセン人が、シャルル・マルテルの治世下において一時期そうであったように、南フランス全土の支配者であったと想像し、カール大帝が自身の時代よりずっと前にサラセン人を追放したとしている。言うまでもなく、これらの作家たちは、このように出来事をずらすことで、それぞれの時代を特徴づける色彩を描写に用いた。

一方、 [xxx]わが国王とその主要な家臣たちとの争いの際、ピピンとカール大帝の治世中にここで論じている出来事を恣意的に位置づけながら、彼らは凱旋の栄誉を彼らが頼りにしていた領主たちの真の、あるいは想定される祖先に帰した。これは、トゥールーズ伯ウィリアムにちなんで名付けられたウィリアムの詩の主要な思想である。この詩はウィリアムを主要な英雄とし、詩人はサラセン人をニーム、オランジュ、その他の南フランスの都市から追い出した功績をウィリアムに帰している[15]。これは、これらの地域の戦士たちが後にイスラム教徒の完全な追放だけでなく、その後のムーア人によるスペインの征服においても果たした真の役割を称える方法であった。

[xxxi]後にイタリアの詩人、特にアリオストによって広められたこれらの物語が、いかに人々を惑わしたかは容易に理解できる。しかし、ここにもう一つの混乱の原因がある。10世紀前半、ハンガリー人が定住地であったドナウ川沿岸を離れ、ライン川を渡り、フランスのほぼ全域を荒廃させたことは知られている。彼らの襲撃は、その行動範囲の広さと悲惨な結果の両方から、500年前に同じ場所から出発し、フランスとの関係においてもほぼ同じ経路を辿ったヴァンダル族の侵攻を彷彿とさせた。ところで、ハンガリー人の中には、ヴェネディ人またはウェンド人と呼ばれるスラヴ系の部族がいくつかいた。ドイツとフランスの作家、特に詩人たちは、ハンガリー人とヴァンダル族（その名は、野蛮さが最も残忍な形で生み出すあらゆるものを今も象徴している）との関連性を確立しようとしたようである。 [xxxii]彼らはヴァンデス（Vandes） という語を好んで使い、ヴァンドレス（Vandres）やヴァンダレス（Vandales）とも書き、ハンガリー人を指して用いた。14世紀のベルギーの著述家ジャック・ド・ギーズ[16]は、8世紀、9世紀、10世紀にフランスを廃墟で覆い尽くした民族について語り、ヴァンダル（Vandal）という語は北方の言語では走者や放浪者と同義であり、これらの民族は定住する前に国から国へと逃亡していたため、この名称にすべて含まれていたと述べている[17]。

[xxxiii]ジャック・ド・ギーズは、主に12世紀頃に書かれたフランスの詩『ガラン・ル・ロエラン物語』 から借用したと思われる[18]。『ガラン・ル・ロエラン物語』では、ヴァンダル族の侵攻はシャルル・マルテルの治世下に置かれ、詩の主人公たちは後にカール大帝のパラディンの一人になったとされている[19]。しかし一方では、詩人は5世紀に生きた二人の高位聖職者、ランス司教サン・ニケーズの殉教とトロワ司教サン・ルプスの死を物語り、他方では、 [xxxiv]この詩の要素は10世紀、さらにはそれ以降の世紀にまで遡る。実際、物語の舞台となった当時、パリはある公爵によって統治されており、フランス国王はランに撤退していた。シャンパーニュとアルザスの間の地域は、詩の主人公が愛称ロヘランを得た場所だが、その地域は既にロタリンギア、あるいはロレーヌという名称で知られていた。これはカール大帝の孫ロタールの名に由来する。さらに、メスなどの都市にはそれぞれ公爵が存在し、この詩の中でヴァンダル族はハンガリー人と呼ばれることもある。最後に、サラセン人は当時、現在サヴォイアと呼ばれているモーリエンヌを支配していた[20]。

[xxxv]ここで、一つの疑問が生じる。サラセン人は、ヴァンダル人と呼ばれる人々の侵略に全く関与していなかったのだろうか。もし関与していたとすれば、どのような役割を担っていたのだろうか。サラセン人の襲撃が行われた境界の確定は、この疑問にかかっている。殉教者伝や聖人伝説のいくつかの箇所は、確かに8世紀よりも後の時代に遡るが、同世紀にヴァンダル人によって教会が破壊され、聖人が処刑されたと述べている。しかし、シャルル・マルテル、ピピン、そしてカール大帝の治世には、ライン川、ピレネー山脈、アルプス山脈、そして海に挟まれた地域は、サラセン人以外の外来民族の侵略を受けていなかった。一方、ヴァンダル人は、『ガラン物語』、『ジャック・ド・ギーズ年代記』、『贋作狐物語』の中で複数回サラセン人と呼ばれている。最後に、真のサラセン人、特にアフリカのサラセン人は [xxxvi]ヴァンダル族 と呼ばれることもあるが、これは間違いなくゲンセリックによってアフリカに導かれたヴァンダル族を指していると思われる[21]。

この問題は150年前、ルコワント神父がフランス教会史[22]の中で考察した。この博識な弁論家は、ヴァンダル族の中にサラセン人がいることをためらうことなく認め、彼の意見はマビヨン神父、パギ神父、ヴァセット神父、ブーケ神父といった、最も博識な人々によって採用された。しかし、ヴァンダル族の侵略が最も詳細かつ連続的に記述されている古代文献の記念碑を明るみに出そうとする努力がなされたのはごく最近のことである。 [xxxvii]これらの作品は、ヴァンダル族がサラセン人が実際に侵入した南フランスと中央フランスだけでなく、パリ周辺、ロレーヌ、フランドル、そしてライン川沿岸の様々な地域にも侵入したと想定しています。これらの地域では預言者の旗が翻ることはなかったのです。これは、あまりにも多くのことを証明するものは、時に何も証明しない、という例え話です。

繰り返すが、8世紀にヴァンダル族がフランスに侵入したという記録はどれも同時代のものではない。これらの記録はすべて10世紀以降のものである。ヴァンダル族がサラセン人と呼ばれている場合、サラセンという言葉は異教徒と同義ではないだろうか？ドム・マビヨン[23] とドム・ヴァセット[24]は、ヴァンダル族とされる人々に関するいくつかの事実が、 [xxxviii]8世紀のものは別の時代に属するものであった[25]。

これらの出来事が、我々の祖先の間で最も高く評価されていたサン＝ドニの偉大な年代記に含まれていたと主張するのは無意味である。サン＝ドニの年代記は12世紀半ば頃からようやく記され始め、それ以前の出来事については、写本作者は当時流布していた記録を単に転載したに過ぎない。彼はターピンの年代記に記された不条理な物語も取り入れたのではないだろうか？

これらすべては、私たちがすでに知っていたことを裏付けています。つまり、長い間、私たちの歴史の真の源泉は無視されてきたということです。 [xxxix]そして17世紀まで、つまり歴史学が再興されるまで、ガリンのロマンスや類似の著作が、ほぼ唯一の文献として参照されていました。これが、ロマンスと年代記、そして年代記と多くの聖人伝説との間に生じた混乱を説明しています。

さて、本題に戻りましょう。ここで扱っているのは、単なる好奇心の対象や、ごく一部の地域にしか興味がないような話題ではありません。フランスの大部分は、相当の期間、サラセン人の侵略による壊滅的な被害を受けました。後に、その影響はサヴォワ、ピエモンテ、そしてスイスにも及んだのです。蛮族は、サントロペ湾からボーデン湖、ローヌ川とジュラ山脈からモンフェラ平野やロンバルディアに至るまで、ヨーロッパ中心部の最も堅固な要塞地帯を占領しました。その記憶は、間違いなく… [xl]サラセン人による荒廃は、十字軍と無関係ではありませんでした。十字軍は、キリスト教ヨーロッパをアジアとアフリカへと駆り立て、数世紀にわたり福音書とコーランを対立させた大運動です。さらに、サラセン人が占領したすべての土地、そしてその先においても、「サラセン」という名は人々の心に刻まれ、古代と中世の様々な伝承と今もなお深く結びついています。

事実は時系列順に並べられています。もし私たちの調査で把握できなかった出来事があれば、それを適切な場所に位置づけることは容易です。もし真実が明らかにされていない出来事があれば、その本質を復元することができます。この点において、私たちは、このような重大な出来事に無関心ではなく、出来事が起こったまさにその場所に身を置き、これまで知られていなかった文書にアクセスできる方々の熱意と専門知識に訴えます。 [xli]私たちが刊行するこの文書は、非常に短いながらも広範な調査を要しましたが、私たちが扱う主題の様々なエピソードが次々と展開していくための枠組みとなるものと考えます。遠い昔から私たちを隔てる大きな距離のため、依然として残る空白をすべて埋められるとは期待できませんが、新たな事実が明らかになることは間違いありません。いずれにせよ、この研究が私たちの歴史の中で最も曖昧で困難な部分にいくらかでも光を当てることができたと評価されるならば、私たちの努力は十分に報われたと確信します。

この作品は4部に分かれています。第1部は、主にスペインからピレネー山脈を越えて来たサラセン人の侵攻を描いています。759年にピピン3世によってナルボンヌとラングドック地方全体から追放されるまでの過程です。第2部は、陸路と船によるサラセン人の侵攻について書かれています。 [42]889年頃、イスラム教徒がプロヴァンス沿岸部に定住するまで、彼らは海を越えて移動しました。第3節では、イスラム教徒がプロヴァンスを経由してドーフィネ、サヴォワ、ピエモンテ、そしてスイスへとどのように侵入したかを示します。第4節では、これらの侵略の一般的な性質とその影響を明らかにします。

[1]
パート1。
759 年にナルボンヌとラングドック全域から追放されるまでの、フランスにおける最初のサラセン人の侵攻。

アラブ人著述家は、同胞によるスペイン征服を記す中で、まずムハンマドの言葉を引用し、次のように伝えている。「世界の王国が私の前に現れ、私の目は東から西までを横切った。私が見たものはすべて、私の民の支配下に入るだろう[26]。」 [2]全世界が預言者の軛に屈するであろうと信じることも可能だった。数年のうちに、メソポタミア、シリア、ペルシャ、エジプト、そして大西洋にまで及ぶアフリカが剣によって征服された。一方では、アラブの戦士たちがスペインに侵攻し、フランスを進軍してヨーロッパの残りの地域を征服しようと脅かした。他方では、オクサス川とインダス川を渡り、彼らは自然そのものが我々の住む地球に与えた境界以外の境界を認めていないかのようだった。

この広大な帝国の中心はシリアの古代都市ダマスカスにありました。精神的にも世俗的にも、主権はウミアド朝のカリフに握られていました。当時統治していたカリフはヴァリッドと呼ばれていました。

アラブ人はアフリカに進出すると、内陸部、特にアトラス山脈で、ベルベル人として知られる無数の遊牧民と遭遇した。カルタゴ人やローマ人から自由を守り続けてきたこれらの民族は、 [3]ある者はユダヤ教を、他の者はキリスト教を、そして少数の者は偶像崇拝を実践していた。これらの民族のほとんどはベルベル語と呼ばれる特定の言語を話し、それは今日でも残っている。しかし、彼らの中にはアラビア語、ヘブライ語、フェニキア語に似た言語を使う者もいた[27]。これらの部族がヨシュアの時代以降にアフリカ近辺へ航海に出たカナンとフェニキアの地の人々の残党であったのか[28]、あるいはアラブの著述家の中で最も博学な者が言うように、紀元後数世紀にイエメンやアラビア・フェリクスのいくつかの部族が、当時半島のその地域の支配者であったエチオピア人の迫害から逃れるために追放され、ユダヤ教を信仰し、ローマの属州を通ってこれらの遠方の地域に避難したのかは定かではない[29]。いずれにせよ、これらの 部族は、[4] 言語の壁はアラブ人の成功を早めるのに大きく貢献した。ベルベル人は概してそれまで信仰していた宗教を信仰し続けていたものの、勝利者たちがこれから始めようとしていた新たな征服において、彼らは計り知れないほどの助けとなった。実際、どちらの集団も遊牧生活、過酷で荒々しい生活に慣れており、それが熱狂と勝利に満ちた戦争に見事に役立ったのである。

アフリカにおける勝利者たちの勢力が強固なものとなり始めるとすぐに、彼らはこの地域とヨーロッパを隔てる小さな海峡を渡ることを検討した。時は紀元710年。カリフの名の下にアフリカを統治したのは、ヌサイルの息子、ムーサであった。カリフ・ウマルの治世末期に生まれたムーサは、いわばイスラム教の特徴である布教と戦争の思想を乳から吸収していた。当時80歳近くになっていたが、若い戦士のような情熱をまだ持ち合わせていた。スペインはゴート族の手に落ちており、統治していた王子はロデリックであった。ルシヨン地方とラングドック地方およびプロヴァンス地方の一部を領土とするゴート王国は、繁栄した都市と多数の軍隊を有していた。しかし、その精神は [5]一つの派閥が国民を掌握し、蔓延する腐敗が国民の勇気を弱めていた。一見強大に見えた王国でさえ、略奪への渇望に突き動かされ、自らを神から遣わされたと信じる少数の狂信者や宗派主義者に屈することは容易に想像できた。

ムーサは最初の試みとして少数のベルベル人を派遣し、後にタリファが建設される場所[30]に上陸すると、アンダルシア沿岸を襲撃し、家畜を捕らえ、開かれた町を略奪した。ベルベル人は抵抗に遭わなかったため、ムーサは翌年（711年）、新たな、はるかに大規模な遠征隊を派遣した。この遠征隊は1万2000人の兵士で構成され、ほぼ全員がベルベル人で、解放奴隷のタレクが指揮を執った。タレクはジヤドの息子であり、ジヤドは上陸地の近くにあったジブラルタルの岩に自分の名前の由来となった人物である[31]。敬虔なイスラム教徒にとって、これから始まる戦争は信者の数を増やし、楽園を確保することになるだろう。しかし、信仰を捨てた者たちにとっては、 [6]彼らの目的は、栄光、富、快楽という点において、豊かで肥沃な国に入り、そこで通常人間の欲望を刺激するあらゆるものを見つけることであった。

タレクの小さな軍隊はゴート軍を倒すのに十分でした。王は敗北し、その首は戦利品としてダマスカスの宮廷に送られました。1年も経たないうちに、タレクはコルドバ、マラガ、トレドを占領しました。あるアラブ人作家は、より大きな恐怖を煽るために、捕虜の何人かを殺させ、調理して兵士たちに食べさせたと報告しています。 [32]この前例のない成功の主な理由の一つは、当時スペインに非常に多く存在していたユダヤ人の間で勝利者たちが得た支持でした。ユダヤ人はキリスト教徒の手によって受けた不当な扱いへの復讐に熱心であり、さらに、征服者の中には兄弟のような存在もいました。

このような輝かしい進歩を聞いて、ムーサは [7]彼は栄誉を分かち合いたいと強く願った。彼はアラブ人とベルベル人からなる別の軍隊を率いてアフリカの奥地から急行した。預言者の仲間の一人が100歳近くになり、ムハンマドの仲間の子供たちが隊列に数人いたことから、なおさら成功を確信していた。ムーサは副官とは別のルートを取り、メリダ、サラゴサなどの都市を次々と制圧した。その後、軍の中心からさらに遠ざかる準備として、軽武装の精鋭部隊を率いた。少数の歩兵は武器だけを携行していた。軍の大部分を占め、敗軍の馬に一部騎乗していた騎兵は、武器に加えて食料用の小さな袋と銅製の鉢しか持っていなかった。各小隊と各大隊には、荷物を運ぶための一定数のラバが支給された。

アラブの著述家によると、ムーサの襲撃はフランスまで及んだ。ナルボンヌでは教会で7体の銀の騎馬像を発見し、カルカソンヌではサント・マリー教会が彼の強欲に7本の巨大な銀の柱を差し出した[33]。アラブ人はフランスを偉大な国 と呼ぶ。[8] 土地とは、ピレネー山脈、アルプス山脈、大洋、エルベ川、ギリシャ帝国の間に位置する広大な国土全体を指し、実際にはシャルル・マルテル、ピピン、特にカール大帝の時代のフランスに相当し、アラブの著述家たちの発言によれば、非常に多くの言語が話されていた。

キリスト教徒を最も驚かせたのは、敵がほぼあらゆる場所に一斉に現れたことだ。ある国が自発的に服従すると、征服者たちは財産を尊重し、礼拝を確立した。彼らは教会の一部を奪い、モスクに改築し、教会の財産、空き地、そして移住した領主の財産を奪った。また、絶え間ない戦争と冒険の人生で非常に役立った武器や馬も奪った。最後に、彼らは状況に応じて住民に貢物を課し、忠誠の証として人質を取った。武力のみで服従した国々は、征服の暴力の限りを尽くされ、課せられた貢物は他の国々の2倍にもなった[34]。征服者たちは、時にはそれを必要だと考えた。 [9]駐屯地を残すようにとの命令だった。そしてこの駐屯地の一部はスペインのユダヤ人で構成されており、彼らのキリスト教徒に対する憎悪は信仰心の確かな表れであった。

アラブの著述家たちは、ムーサの計画はドイツ、コンスタンティノープル海峡、小アジアを経由して、主君であるカリフの元へダマスカスに戻ることであり、地中海をこの広大な帝国のさまざまな州のための交通手段として役立つ大きな湖に変えようとしていたと付け加えている[35]。

キリスト教の著述家たちはムーサのフランス侵攻について一切言及しておらず、この侵攻は小規模な数回の侵攻に限られていた可能性が高い。しかし、当時キリスト教世界が最大の危機に瀕していたことは確かであり、もし戦勝国の間で早い段階で不和が生じていなかったらどうなっていたかを考えると、身震いする。

スペイン征服の当初から、ムーサは部下タレクが達成する栄光を激しい嫉妬の眼差しで見つめていた。さらに、彼は戦利品の大部分を自分のものにしようと考え、贈り物を通して自らの要求を満たす権利を留保していた。 [10]敵から奪った財宝の5分の1を君主に与えるというコーランの戒律に従い、タレクはわずかな貴重品を分け与えた。しかし、戒律を厳格に執行しようとしたタレクは、戦利品の5分の1を忠実に取っておき、残りを兵士たちに分配した。この争いは、カリフが二人のライバルを法廷に召喚せざるを得ないほどにまで発展した。

スペインとラングドックの一部の征服はわずか2年足らずで達成された。ムーサは息子のアブドゥルアズィーズを征服地の後継者に選び、セビリアに居を構え、アフリカの統治権を委ねたもう一人の息子の監督下に置いた。この息子はチュニスから内陸へ数日の旅程にあるカイロアンという都市に居住した。

ムーサはシリアへ向かうための艦隊を所有していなかったため、陸路を選んだ。ジブラルタル海峡を渡り、アフリカ沿岸をエジプトまで航海した。彼は征服した民族から奪った3万人の人質を従えた。これらの人質の中には、最も名高い一族から選ばれた400人も含まれており、アラブの著述家によれば、彼らは金のベルトと王冠を身につける権利を持っていた。 [11]戦利品は莫大で、一部は戦車に積まれ、一部は動物の背中に積まれて運ばれた[36]。

ムサとその副官との争いは、カリフ・ヴァリッドが死去した715年まで未解決のままだった。ヴァリッドの弟であり後継者であったスレイマンは、ムサに対して警告を受けていたにもかかわらず、この老戦士を冷淡に迎え入れた。彼は高額の罰金を科すだけでは満足せず（スペイン征服者は友人たちの寛大さに頼らざるを得なかった）、その子供たちに容赦ない戦争を宣言した。スペイン総督のアブドゥル・アズィーズは、勇敢さで名を馳せ、その正義と敗者への寛大さで称賛されていた。しかし、アブドゥル・アズィーズは、仲間の何人かと同様に、地元の女性と結婚しようと急いだ。彼が選んだのは、ロデリックの未亡人だった。妻への思いやりと、彼に守護を託した民への気遣いは、敵対者たちに彼を帝位継承権を狙っていると非難する口実を与えた。彼は処刑され、その首は樟脳に包まれてダマスカスに送られ、カリフはそれをムーサに見せることを恐れなかった。ムーサは恩知らずにも野心的な計画を思いとどまらせていなかった。これを見た父親は、 [12]彼は恐怖に満たされ、野蛮な主人たちのために平穏と血を犠牲にした日を呪い、故郷メディナ近郊で息を引き取った。一方、サレクは人知れず生涯を終えた。

これらの出来事は征服者たちの間に混乱を引き起こし、彼らの進軍は結果として妨げられたに違いありません。さらに、カリフとアジア・アフリカのサラセン人の注意は、シリアとエジプトの港から到着した12万人の戦士と1,800隻の艦隊に包囲されていたコンスタンティノープルに集中していました。しかし、アラブの著述家[37]は、718年にアルハオルの統治下でラングドックへの新たな侵攻があったと述べています。彼らの記述によると、勝利者たちは抵抗に遭遇することなくニームまで進軍し、再びピレネー山脈を越え、多くの女性と子供を捕虜にしました。これは当時の慣例でした。 [13]敵から奪った品々は戦士それぞれが分け前を得るというのが、キリスト教徒やイスラム教徒の軍隊で行われ、イスラム教徒の間では今でも習慣となっている。そして、捕虜は、勝者が容易に私的な目的に利用したり売却したりできたため、戦利品の中で最も価値の高い部分を構成していた。

フランス南部の諸州は有効な抵抗をすることができなかった。これは「無為の王たち」の時代であった。ゴート族の長期滞在から ゴーティアと呼ばれたラングドック、そして7つの主要都市（ナルボンヌ、ニーム、アグド、ベジエ、ロデーヴ、カルカソンヌ、マグロヌ）からセプティマニアと呼ばれたラングドックは、アキテーヌ公ユードの領土の一部に接していた。しかし、クロヴィスの子孫であり、したがって北フランスの諸侯と血縁関係にあることを誇りとしていたユード[38]は、帝国のこの地域における宮廷長官たちの影響力の増大を疑念の目で見ており、彼の政策は、野心的な大臣たちが主君に取って代わるのを防ぐことだけであった。一方、宮廷長官たちは自らの権力の拡大のみを考えており、 [14]当時、ドイツにまで及んでいたフランク人の支配を維持することに尽力していた彼らは、南部のサラセン人の進出をあまり関心なく見ていた。

こうした状況の中、これまでゴート族の支配下にあったラングドック地方とプロヴァンスは、いわば自らの力に委ねられたかのような状況に陥っていた。古代ガリア人とローマ植民者の子孫である住民の大部分は、依然として世界の古代支配者たちの名を冠していたが、支配階級はゴート族に属していた。両民族は互いに境界線を引いており、それぞれ独自の法律と慣習を有していた。さらに、絶対的な権力を巡って争う様々な派閥が形成されつつあった。

南フランスを最も効果的に守ったのは、勝利者たちの間に急速に生じた混乱であった。スペイン政府はアフリカ政府に従属し、アフリカ政府はダマスカスのカリフに従属していたことは既に述べた通りである。このように分裂し、同時に複数の国に拠点を置く権力にとって、武力の騒乱の中で奮闘する人々の規律を維持することは不可能であった。征服に参加した様々な民族、アラブ人とベルベル人、イスラム教徒とそうでない人々の間に分裂が勃発した。キリスト教徒から奪われた土地が一部の人々の犠牲になったため、 [15]有力な戦士たちは、自分たちの貢献に対して正当な報酬が支払われていないと不満を漏らし、何度も血みどろの暴力に訴えた。

フランスにとってもう一つの非常に幸運な出来事は、スペインの一部のキリスト教徒が祖国の圧制者たちに対して抵抗を開始したことでした。信仰と祖国に忠実な少数の戦士たちは、アストゥリアス、ガリシア、ナバラの山岳地帯に避難しました。そこでペラギウスの指揮の下、預言者の信奉者たちを完全に追放することになる闘争が始まりました[39]。

ダマスカスの新カリフ、アブドゥルアズィーズの息子ウマルは、情勢を報告され、スペインでその熱​​意と才能で名を馳せていたアルサマを、これらの問題解決に任命した。行政官としても戦士としても名声を博していたアルサマは、財政の秩序回復と軍隊の安寧確保を任務とした。実際、相当な土地が、 [16]最近の征服によって得られた財産は彼らに分配され、残りの財産は善良な人々に託され、彼らはその収入を国庫に納めることになっていた。また、アルサマは征服国の正確な人口調査を行い、それぞれの人口と資源を明らかにするよう命じられた[40]。

非常に敬虔で、かつての宗教に忠実であり続ける人々の多さに畏怖の念を抱いていたカリフは、スペインとセプティマニアのキリスト教徒全員を故郷から追放し、帝国の中心へと移住させようとした。そこでは、彼らの存在がかつてのような恐怖を抱かせないようにするためだ。アルサマは王子を安心させ、新たなイスラム教徒の数は日々増加していると述べた。 [17]そして、スペインは間もなくムハンマドの法以外の法を認めなくなるだろうと予言した。この記述を借用したアラブの著述家たちは、キリスト教徒が山から下りてきてスペイン南部の諸州に広がり始めた時代に執筆活動を行っていたが、アルサマの弱さを嘆き、カリフの思想が実行に移されなかったことを遺憾に思っている[41]。

最後に、アルサマは、多くの野望が達成されて以来幾分冷えていたキリスト教徒に対する戦士たちの熱意を再び燃え上がらせるよう命じられた。彼は聖戦を神に最も喜ばれる行為、この世と来世におけるあらゆる天の恵みの源として提示するべきだった。

秩序が回復するとすぐに、アルサマは輝かしい功績でその熱意を示そうと決意した。北スペインの山岳地帯に陣取るキリスト教徒を攻撃し、彼らが防衛線を固める間もなく圧倒することもできた。彼はフランスへの進軍を好み、ムーサが成し遂げられなかったことを成し遂げられると自惚れていた。これは721年、カリフ・イェズィードの治世中のことだった。 [18]アラブ人がスペインに初めて侵入した。この頃、フランスの年代記作家たちはサラセン人の一団とその指導者（ザマと呼んだ）について語り始めた。彼らの記録によると、サラセン人は妻子を伴い、スペインを占領する意図を持ってやって来た。実際、アラビア、シリア、エジプト、アフリカから貧しい家族が次々とスペインにやって来て、指導者たちはそうした膨大な需要を満たすために将来の征服に期待を寄せていた[42]。

アルサマは先人たちの例に倣い、ラングドックに進軍し、ナルボンヌを包囲した。ナルボンヌは、その間に間違いなく要塞化されていた。門を開かざるを得なくなったナルボンヌは、男たちは剣で殺され、女子供は奴隷にされた。海に近く沼地に囲まれたナルボンヌは、スペインからの船の進入が容易で、陸側では長期にわたる抵抗を仕掛ける好立地にあった。アルサマは、ここをフランスにおけるイスラム教徒の拠点とすることを決意し、要塞を強化した。近隣の町々も占領し、その後進軍した。 [19]トゥールーズ近郊。当時、この都市はアキテーヌの首都でした。首都の危機を恐れたユードは、召集できるすべての軍隊を率いて突撃しました。サラセン人は既に都市の包囲を開始しており、持参した攻城兵器を用いていました。さらに、投石器を使って住民を城壁から追い出そうとしていました。ユードが到着した時には、都市はまさに降伏寸前でした。アラブの著述家によると、キリスト教徒の数は膨大で、彼らの足音で舞い上がる土埃が日光を遮ったほどでした。アルサマは民を安心させるために、コーランの言葉を思い出させました。「神が我々の味方であるならば、誰が我々に敵対できるだろうか？」アラブ人の記述によれば、両軍は山から流れ落ちる奔流の勢い、あるいは二つの山がぶつかり合うかのような勢いで互いに進軍しました。戦いは激しさを増し、勝利は長く不透明でした。アルサマは至る所に存在していました。熱情に駆られた獅子のように、彼は声と身振りで部下を鼓舞し、剣に残された長い血痕でその進路を悟った。しかし、乱闘の最中、槍が彼を突き刺し、馬から落馬させた。彼が倒れるのを見て、サラセン人たちは混乱に陥り、退却した。戦場は彼らの血に染まった。 [20]死者も多数出た。この戦いは721年5月に起こり、以前の征服に参加した者も含め、多くの著名なサラセン人がそこで命を落とした[43]。我々の古い年代記ではアブデラムと呼ばれているアブド・アル・ラフマンが軍を指揮し、スペインへ帰還させた。

この成功はラングドック地方とピレネー地方のキリスト教徒に勇気を取り戻させ、彼らは急いで軛を振り払った。しかし残念なことに、サラセン人は依然としてナルボンヌを支配しており、この戦略的な拠点から容易に近隣地域を襲撃することができた。スペインから援軍が送られると、彼らは攻勢を再開し、ラングドック地方のほぼ全域を破壊した。

当時、聖職者は全能の権力を握っており、教会や修道院は莫大な富を保有していると考えられていました。さらにサラセン人は、あたかも抵抗の合図が最も頻繁に発せられる場所であるかのように、これらの敬虔な聖域に怒りをぶつけることを好みました。一方、この忌まわしい歴史の一側面について、私たちに伝わる短い記述は、 [21]一般的には修道士や聖職者によって行われてきました。したがって、この時代から伝えられる悲惨な物語において、教会や修道院がほぼ例外なく登場するのも不思議ではありません。

かなり古い時代の文書には、ニーム近郊のサン・ボージル修道院、アルル近郊のサン・ジル修道院（後に同名の町が建設される）、そしてエグ・モルト近郊の裕福なプサルモディ修道院の破壊について記されている。この最後の修道院は、修道士たちが昼夜交代で主を讃える歌を歌うことを自らに課していたことから、プサルモディ修道院と名付けられたと言われている。サラセン人の到来はあまりにも突然であったため、これらの様々な修道院では、修道士たちが他の場所に撤退して聖人の聖遺物を持ち去る時間がほとんどなかった[44]。蛮族たちは教会の鐘、というよりむしろ、信者たちを祈りに招くために当時慣習的に使われていた類似の楽器を壊すのに努めた[45]。

おそらくサラセン人は住民からの抵抗に遭遇したか、あるいは侵入は少数の孤立した集団によるものだったのだろう。 [22]一般的にサラセン人は、進んで服従した国々では同様の暴力を行使しなかったことは確かである。

724年、スペインの新総督アンビッサは自ら大軍を率いてピレネー山脈を越え、精力的に戦争を遂行することを決意した。カルカソンヌは占領され、兵士たちの激しい攻撃にさらされた。ニームは城門を開き、住民の中から選ばれた人質が忠誠の保証人としてバルセロナに送られた[46]。ベージャのイシドールスによれば、アンビッサの征服は武力よりも技巧によるものであり、その重要性はアンビッサの統治下ではガリアから奪った金銭が前年の2倍に上った[47]。これらの荒廃は、アンビッサが725年の遠征中に戦死したことで一時的に減速した。彼の副官である [23]ホデイラは軍を国境まで撤退せざるを得なかったが、間もなく戦争は激しさを増して再開した。スペインから相当数の援軍が到着すると、わずかな抵抗に勇気づけられた指揮官たちは、ためらうことなく四方八方に分遣隊を派遣した。あるアラブ人作家が記しているように、イスラムの風はその時から四方八方からキリスト教徒に吹き荒れ始めた。セプティマニアからローヌ川、アルビジョワ、ルエルグ、ジェヴォーダン、ヴレーに至るまで、蛮族はあらゆる方向から侵攻し、凄惨な破壊をもたらした。剣で切り抜けたものは炎に投げ込まれた。勝利した者たちの中には、こうした残虐行為に憤慨した者もいた。蛮族は持ち帰れる貴重な品々、あるいは武器、馬、そして土地を疲弊させることで勢力を増強できるものだけを保持した。

これらの荒廃で最も大きな被害を受けた場所の一つがロードス司教区でした。蛮族は要塞化された城に拠点を置いていましたが、これはロクプリヴ城に相当すると考える者もいれば、バラギエ城に相当すると考える者もいます[48]。彼らは地元の人々の助けを借りて、何の罰も受けずに歩き回りました。 [24]周辺地域。このテーマについては、9世紀初頭に詩を書いたある詩人の証言があり、この証言はあまりにも重要なので、ここに挙げずにはいられません。それは、ダトゥス、あるいはダドンという名の若者について語っています。彼はサラセン人が近づいてくると武器を取り、母親だけを残して地元の戦士たちと共に少し離れた場所へ撤退しました。彼が留守の間、蛮族たちは彼の家に侵入し、すべてを破壊した後、彼の母親と残りの略奪品を要塞化された城へと運び去りました。この知らせを聞いたダドンは、仲間数名と共に馬に乗り、全身武装して急いで戻りました。ここでは詩人自身の言葉に耳を傾けましょう。

「ダドンとその仲間たちは城への侵入を強行しようとした。しかし、残酷な鷹が空へ飛び立った臆病な鳥を捕らえた後、獲物とともに撤退し、その獲物の仲間たちに天を嘆き悲しませるように、城壁の中で安全に暮らしていたムーア人たちもダドンの脅迫と努力をあざ笑った。」 [25]しかしついに、彼らの一人がダドンに話しかけ、嘲るような口調で、なぜここに来たのかと尋ねた。「もし」と彼は付け加えた。「母を返してもらいたいなら、今乗っている馬を渡せ。さもないと、お前の目の前で母が惨殺されることになるぞ」。ダドンは激怒し、母をどう扱おうと構わないが、馬は絶対に渡さないと答えた。すると、蛮族はダドンの母を城壁まで連れて行き、首をはねて息子に投げつけ、「母上だ！」と言った。この光景を見たダドンは恐怖に震え、泣き叫び、復讐を叫びながらあちこち走り回った。しかし、どうやって要塞に押し入ることができるだろうか？最後に、彼は歩き去り、世界に別れを告げて、ドルドン川のほとりで孤独に隠遁しました。その場所は後にコンク修道院が建てられた場所です[49]。

[26]もっと多くの証言がない中で、当時フランスの大部分が襲われた恐ろしい侵略の本質を、もう一つの事実がさらに説明するだろう。それは、ヴレー県のル・モナスティエ修道院に起こったことである。サラセン人がル・ピュイとクレルモンの教区に侵入し、ブリウードの教会を破壊した[50]。蛮族がル・モナスティエに近づくと、修道院長の聖テオフロワ（別名聖シャッフル）は修道士たちを集め、修道院にある貴重な品々を持って周囲の森へ退避し、時が経って元の仕事を再開できるようになるまでそこに留まるよう勧告した。テオフロワ自身は、蛮族が自分にどんな仕打ちを加えようとも耐える覚悟であり、自分の勧告によって彼らを正しい道に立ち返らせることができれば幸いだと宣言した。彼が死によって殉教の栄誉を得るなら、彼らはさらに喜ぶだろう。この言葉を聞いて修道士たちは涙を流し、共に森へ逃げるか、あるいは共に死なせてくれるよう懇願した。しかし聖人は決意を曲げず、彼らにとっては、避けられる危険を避ける方が神の御心にかなうのだと説いた。 [27]特に、後に宗教に奉仕したいと願う者にとってはなおさらである。彼は次に、聖パウロの例を挙げた。ダマスカスで敵であるユダヤ人に追われ、夜中に籠に乗せられて城壁の外に下ろされた聖パウロ。また、聖ペテロの例も挙げた。聖ペテロもネロの怒りに直面したが、神ご自身が彼を迎え、歩みを止めてくださらなかったならば、同じように逃げていたであろう。そして、自身の境遇について、羊飼いは時として群れの救いに身を捧げる義務があると指摘した。もしかしたら、野蛮人の目を真理に開かせる幸運に恵まれるかもしれない。そして、もし自分が死刑に処せられたとしても、その血は人類の罪によって燃え上がるであろう天の怒りを鎮めるだろう、と。

ついに修道士たちは運命を受け入れ、出発は翌日に決まった。ミサに出席した後、修道院長は再び彼らに訓戒を与え、彼らは修道院の最も貴重な品々を携えて出発した。二人だけがひそかに残り、修道院を見下ろす山の頂上に立ち、これから起こることを見届けようとした。

蛮族たちはすぐに現れた。修道院長は隅に退き、神に祈りを捧げていたが、彼らは彼に注意を払わず、修道院を捜索し始めた。 [28]莫大な戦利品。彼らの計画は、最も若く力強い修道士たちを捕らえ、スペインで奴隷として売り飛ばすことだった。修道士たちが去ってしまい、最も貴重な品々が持ち去られたことに気づいた彼らは激怒し、ついに修道院長が正体を明かすと、容赦なく殴りつけた。

その日は蛮族にとって祭りであり、彼らは神に犠牲を捧げる習慣がありました。ここで言及している年代記作者は、この犠牲がどのようなものであったかについては何も述べていません。ただ献酒であったとだけ記されています。このことから、ヴェライに侵攻したサラセン人の一団はイスラム教徒ではなく、偶像崇拝の闇に染まっていたベルベル人で構成されていたと推測できます。いずれにせよ、蛮族たちが宗教的義務を果たすために人里離れた場所に退避していたことに気づいた聖人は、彼らを正気に戻す好機だと考えました。そこで聖人は彼らに近づき、このように悪魔崇拝に身を委ねるのではなく、万物の創造主、元素と存在するすべてのものを創造した者に敬意を払う方がはるかに良いと説きました。しかし、この勧めは蛮族の怒りをさらに増幅させるだけでした。彼らはその怒りを彼に向け、そして聖人を祝った男は… [29]犠牲者は大きな石を掴み、彼の頭に投げつけ、彼を地面に叩きつけ、ほとんど息絶えさせた。サラセン人たちは修道院に石を一つ残さず放火しようとしていたまさにその時、キリスト教軍の接近が告げられた。いや、むしろ、我々が語り継ぐ著者の言葉を信じるならば、主はこのような暴挙に当然の怒りを覚え、雹と雷を伴う恐ろしい嵐を巻き起こし、蛮族たちを逃走させたのである。聖人は数日後に亡くなったが、修道士たちは無事に帰還することができた[51]。

アラブの著述家たちはこの点について完全には明瞭ではないし、キリスト教の著述家たちの間でも見解は様々だが、サラセン人のドーフィネ、リヨン、ブルゴーニュ侵攻はおそらくこの頃と位置づけられるだろう。あるイスラム教徒の著述家は次のように表現している。「神は異教徒たちの心に恐怖を植え付けた。もし彼らが姿を現すとしたら、それは慈悲を乞うためだった。イスラム教徒たちは土地を奪い、安全な通行を許可され、進軍し、蜂起した。そしてついに、 [30]ローヌ渓谷に到着した。そこで彼らは海岸から離れ、内陸へと進軍した[52]。

サラセン人が侵入した場所は、彼らがそこで引き起こした被害の記憶からのみ知られている。ローヌ川沿いのヴィエンヌ近郊では、教会や修道院が廃墟と化した。アラブ人が ルードンと呼ぶリヨンでは、主要な教会が壊滅的な被害を受けた[53]。マコンとシャロン＝シュル＝ソーヌは略奪された[54]。ボーヌは恐ろしい破壊を受けた。オータンでは、サン＝ナゼールとサン＝ジャンの教会が炎上した。町の近くのサン＝マルタン修道院は破壊された[55]。ソーリューでは、サン＝タンドッシュ修道院が略奪された[56]。ディジョン近郊では、サラセン人がベーズ修道院を破壊した[57]。

サラセン人によるこれらの様々な侵略は、一般的な見解によれば、非常に広範囲に及んだ [31]さらに[58]、事前に定められた計画なしに作られたにもかかわらず、彼らは [32]抵抗の弱さは、フランスの悲惨な状況と統治権力の不在を如実に物語っていた。しかし、数年前にスペインで起こった出来事と比較すると、これらの出来事は、宗教や国籍を持たない少数の人々を除けば、侵略者に同情する者はどこにもおらず、住民の大部分が彼らに同調する者もいなかったことを示している。サラセン人が定住したナルボンヌやカルカソンヌのような都市でさえ、大多数の人々は福音の教えに忠実であり続けた。

この間ずっと、アキテーヌ公ユードや、当時アウストラシア王国の宮廷長であったカール・マルテルについては何も語られていない。ユードは、以前のように領土の中心部を攻撃されることがなかったため、再びこのような恐るべき敵に武器を与えることを躊躇した。一方、カールは、脅威となっていたフリース人、バイエルン人、ザクセン人の征服に奔走していた。 [33]ユードは絶えずライン川を渡り、自らの権力の拠点に自らの地位を確立した。これが、彼の権威を認めていたブルゴーニュに対するサラセン人の企てに対する復讐を彼が果たせなかった理由であることは疑いない。さらに、ユードとシャルルは和平を結んだとはいえ、互いに嫉妬し合っており、どちらかが譲歩せざるを得なくなることは容易に想像できた。この破滅的な政策については何も知らず、彼らがカルレ[59]と呼ぶシャルル・マルテルが侮辱をどれほど激しく拒絶したかを知っていたアラブの著述家たちは、この一見無為無策な行動を説明する必要性を感じ、次のような記述を行っている。

数人のフランス貴族がシャルル1世のもとへイスラム教徒による悪行の度を越した行為について苦情を申し立て、軽武装の兵士たちが、一般的に軍事装備を欠いたまま、胸当てを着け、戦争で得られる最も恐ろしい武器を全て装備した戦士たちに挑戦することを許せば、国に恥辱が降りかかるだろうと訴えた。シャルル1世はこう答えた。「やらせておくがよい。彼らは今、最も大胆な時を迎えている。まるで行く手を阻むもの全てを飲み込む奔流のようだ。彼らの熱意は [34]「勇気は彼らの鎧となり、勇気は彼らの要塞となる。しかし、彼らが略奪品で手一杯になり、立派な住居を好むようになり、野心が指導者を捕らえ、分裂が彼らの隊列に浸透したとき、我々は彼らに立ち向かい、容易に彼らを打ち負かすだろう[60]。」

730年、スペイン統治はアブドゥル・ラフマンに委ねられました。彼はトゥールーズでアルサマが死去した後、イスラム軍を率いてスペインへ帰還した人物です。その間、彼はピレネー山脈に近い半島の一部を指揮していました。厳格で公正な人物であったアブドゥル・ラフマンは、敵から奪った戦利品を無私無欲に放棄したことで、兵士たちから慕われていました。さらに、彼は第二代カリフであるウマルの息子の一人と近距離で暮らすという特権を得て、預言者に関する多くの情報を得ることができたため、敬虔なイスラム教徒からも崇拝されていました[61]。

アブドゥル・ラフマンは、フランスでイスラム勢力が過去数年間に受けた部分的な敗北の復讐に熱心だった。彼は、 [35]この地域全体、そしてこの障害を乗り越えれば、クルアーンの擁護者たちが既に成し遂げた広大な征服に、イタリア、ドイツ、そしてギリシャ帝国を加えることができると、彼は自惚れていた。宗教的熱狂がまだ最高潮にあり、温暖な気候と肥沃な土壌を持つスペインと南フランスが最も魅力的な居住地を提供していたため、戦士や冒険家たちが、特にアトラス山脈やアフリカとアラビアの砂漠地帯から、あらゆる国々から絶えずやって来た。彼らは到着すると、武器の使用法を訓練された。準備が整う間、政府の所在地となったコルドバを常住地としていたアブド・アッラフマンは、スペインの各州を訪問し、各方面から生じる要求に対処した。権力を乱用したカイド（地方知事）は解任され、誠実な人物に交代した。イスラム教徒とキリスト教徒は、同じではないにせよ、少なくとも法律と誓約に従って扱われた。アブドゥル・ラフマンは、不当に奪われた教会をキリスト教徒に返還したが、一部の統治者の腐敗によって建設を許された教会は破壊した。実際、 [36]イスラム教の政策では、イスラム教の礼拝以外の目的で新しい寺院を建設することは認められておらず、古い寺院の修復さえも禁止されることが多々ある。

その間、ナルボンヌ、カルカソンヌ、そしてセプティマニアの他の地域を支配していたサラセン人は、近隣地域への侵攻を続けていたことは疑いようもない。しかし、ある奇妙な状況が、キリスト教国の一部がしばらくの間、その支配を保ったに違いない。セルダーニュとピレネー山脈付近のイスラム教徒を指揮していたのは、イシドール・ド・ベージャとロデリック・ヒメネスによれば、アラブ人と手を組んでスペイン征服に大きく貢献したアフリカの戦士の一人だった。ムヌーザという名のこの総督は、当初この地域のキリスト教徒に対して容赦ない態度を示し、アナンバドゥスという司教を生きながら焼き殺した。ベルベル人とアラブ人の間で生じた争いにおいて、彼は当然のことながら同胞の側に立った。彼は彼らを最も恐ろしい不正の犠牲者とみなしていたからである。彼はアキテーヌ公ユードと同盟を結び、ユードは彼の忠誠心を保証するために、一部の作家がランプジーと呼んでいた美しさで有名な娘を彼に嫁がせた[62]。

[37]コンデは、明らかにアラブ人作家を参考にして、この出来事を多少異なる形で描いている。ムヌーザは、アブ・ナッサの息子でスペイン総督を二度務めたアラブ系オスマンと混同されている。ムヌーザはアブドゥルラフマンと権力争いを繰り広げており、総督の座への権利は自分にあると考えていた。ある襲撃の際に、ムヌーザはランプジーを占領した。彼女の美しさに心を奪われた彼は彼女と結婚し、ユードと互恵的な同盟を結んだ。そのため、アブドゥルラフマンが再びフランスの中心部へ武器を手に侵入する意向を示した時、ムヌーザはユードとの絆を頼りにせざるを得なかった。そしてアブドゥルラフマンは、イスラム教徒とキリスト教徒の間には剣以外の仲介者はいないと主張し、彼自身が口述していない条約を認めることを拒否したため、ムヌザは義父に何が起こっているのかを急いで知らせ、防御態勢に入る時間をもたせた[63]。

いずれにせよ、アブドゥルラフマンは、彼の副官と [38]キリスト教徒たちは、彼が後に自分たちの計画の障害にならないように、彼に警告することを決意した。精鋭部隊がピレネー山脈に向かって進軍し、ムヌーザがまったく予期していなかった時に攻撃を仕掛けた。激しい圧力を受け、抵抗することができなかった彼は、ランページャを伴って山中へ逃げた。敵は、彼がお互いを認識する暇もなく彼を追跡した。ついに、岩から岩へと追いかけられ、傷だらけで、渇きと飢えに苦しみ、残酷に怒らせたキリスト教徒の支援を期待できなくなった彼は、崖から身を投げた。彼の首はすぐに切り落とされ、ダマスカスへ送られた。ランページャもダマスカスへ送られ、カリフの後宮に入れられた。この出来事は、ピュセルダまたはその近郊で起こった[64]。

ロデリック・シメネスの記録によれば、ほぼ同時期にラングドックのサラセン軍がアルル市を攻撃しようと試みた。当時、アルル市は非常に繁栄しており、激しい抵抗を見せた。 [39]ロデリックは、ローヌ川のほとりで繰り広げられた血なまぐさい戦いについて語り、多くのキリスト教徒が命を落とした。何人かはローヌ川の水に流されたが、残りの人々は丁重に集められ、アルルの古代墓地であるアリスカンプに埋葬された。ロデリックの時代、つまり13世紀初頭でさえ、信者たちは敬虔に彼らの墓参りをしていた[65]。アラブの著述家たちはアルルという都市を明示的には言及していない。しかし、彼らはこの有名な都市にあたるかもしれない都市について言及している。「イスラム教徒が武器を携行していた場所の中に、ある都市があった」とある著述家は述べている。 [40]「広大な人里離れた平原に位置し、数々の建造物で有名である」。別の著述家は、この都市は川沿いに築かれたと付け加えている。国内最大の川で、海から2パラサンジ、つまり3リーグの距離にある。海から船が来ることができた。両岸は古代の橋で結ばれており、その橋は非常に大きく頑丈で、市場が設けられていた。周囲には製粉所が立ち並び、土手道が縦横に走っていた[66]。

アルルの前で行われた攻撃はおそらく [41]その目的はキリスト教徒の注意をそらすことだった。アブドゥルラフマーンが2年間かけて準備してきた準備が完了すると、軍はピレネー山脈に向かった。この遠征の日付については著述家によって異なるが、おそらく732年の春であった。軍は大規模で意欲に満ちていた。アブドゥルラフマーンはアラゴンとナバラを通過し、ビゴールとベアルンの谷を通ってフランスに入ったようだ[67]。これは彼の進路上で引き起こされた破壊の痕跡からもわかる。至る所で教会が焼かれ、修道院が破壊され、人々は剣で殺された。タルブ近郊のサン・サヴァン修道院とビゴールのサン・セヴェール・ド・リュスタン修道院は破壊され、エール、バザス、オレロン、ベアルンも廃墟に覆われた[68]。ボルドー近郊のサントクロワ修道院は火災に見舞われた[69]。

[42]ボルドーはわずかな抵抗を見せただけだった。全軍を集結させる時間があったユードは、ドルドーニュ川の渡し場でサラセン軍を阻止しようとしたが、無駄に終わった。ユードは敗北し、殺害されたキリスト教徒の数はあまりにも多く、ベージャのイシドールの言葉を借りれば、神のみが理解できるほどだった。ユードはもはや遠征を続けることができず、侵略の危機に瀕していたシャルル・マルテルに支援を要請した。マルテルはすでにドナウ川、エルベ川、そして大西洋の岸辺から古参の軍隊を召集していた。しかし、蛮族の怒りを鎮めることはできなかった。リブルヌ近郊ではサン・テミリアン修道院が破壊され、ポワティエではサン・ティレール教会が焼き払われた[70]。

アラブの著述家たちは、サラセン人の駐留を敢えて支持したために敗北し、捕らえられ、斬首されたこの地域の伯爵について述べている。勝利者たちは、その伯爵の首都でトパーズ、ヒヤシンス、エメラルドを含む豊富な戦利品を持ち去った。彼らの熱狂と衝動性はあまりにも大きく、彼ら自身の著述家たちは彼らを、すべてを覆す嵐、何物も神聖なもののない剣に例えているほどである[71]。

[43]サラセン軍は、サン・マルタン修道院の豊かな財宝に惹かれてトゥール市に同様の運命を辿ろうとしていた。その時、シャルル・マルテルがロワール川岸に到着したという知らせが届いた。両軍は直ちに激突の準備を整えた。かつてないほどの大きな利害が懸かっていた。キリスト教徒にとって、これは自らの宗教、組織、財産、そして生命そのものを守ることだった。イスラム教徒にとって、神の大義を守るという確固たる信念に加え、奪取した豊かな戦利品を守らなければならなかった。さらに、彼らは勝利だけが名誉ある撤退を保証することを理解していた。

あるアラブ人作家の記述によると、カールが近づくにつれ、アブドゥル・ラフマンは兵士たちが携行する莫大な財宝によって戦列に弛緩が生じていることに不安を覚え、略奪品の一部を手放すよう促すことを一時検討したという。彼は、激戦の最中、苦難と浪費によって得た財宝が負担になることを恐れたのだ。しかし、彼はこのような決定的な瞬間に兵士たちの機嫌を損ねたくはなく、彼らの勇気と自身の富に頼った。そして、この弱点が間もなく最も悲惨な結果をもたらしたと、著者は付け加えている。

[44]同じ著者は、シャルル1世の臨席下においてもイスラム教徒がトゥール市に襲撃し、猛虎のように血と略奪品を貪り食ったと記している。そして、それが神の怒りを買い、彼らに差し迫った災難をもたらしたに違いないと付け加えている[72]。キリスト教徒の著述家たちは、その記述に重大な欠陥があることは認めざるを得ないが、トゥールの占領については何も触れておらず、サン＝マルタンの宝庫は無傷のままであったと推定している。このことから、郊外だけが一時的に蛮族の手に委ねられたと推測できる。

最終的に、8日間の相互観察といくつかの小規模な小競り合いの後、両軍は総攻撃の準備を整えた。前述のアラブ側の記録では、戦闘はトゥール近郊で行われたと示唆されており、これは主にアラブ側の記録に基づいて著述したロデリック・シメネスの見解でもある[73]。一方、この出来事が起きた当時に書かれたフランスの年代記のほとんど、特にモワサック修道院の年代記では、戦闘はポワティエ近郊、あるいはポワティエ郊外で起こったとされている。 [45]これら2つの意見を調和させるには、両軍の最初の遭遇はトゥールの城門で起こり、その郊外はすでに略奪の対象となっていたこと、この都市の近郊で起こった戦闘でサラセン軍は敗北したが、ポワティエの城壁の下で彼らの敗北は完遂されたことを挙げる必要がある[74]。

ある著述家によれば、これは732年10月のことでした。サラセン軍は全騎兵による突撃で戦闘を開始しました。フランス軍は過去の勝利の記憶と、危険が最も迫っている場所へ向かうカール・マルテルの存在に支えられていました。サラセン軍は軽快で不器用な動きで、フランス軍を阻止することはできませんでした。 [46]彼らは隊列に混乱を起こさせようとした。重武装したキリスト教徒は、同時代の作家の言葉を借りれば、いかなる努力も破ることのできない壁や窓ガラスのように[75]、最も激しい攻撃を目の前で粉砕された。戦闘は一日中続き、両軍を隔てたのは夜だけだった。翌日、戦闘は再開された。血に飢え、これほどの抵抗を予想していなかったイスラム教徒の戦士たちは、戦闘を倍加させた。突然、彼らの陣営は、おそらくアキテーヌ公爵[76]に率いられたキリスト教徒の分遣隊に侵略された。この知らせを聞いたサラセン人は、戦列を離れ、略奪品の防衛に急いだ。アブドゥルラフマンは秩序を回復しようと急いだが無駄だった。彼の努力は無駄だった。彼自身もキリスト教徒の放った矢に当たり、瀕死になった。その瞬間から、サラセン人の間に恐ろしい混乱が起こった。彼らはなんとか陣営を救出したが、しかし、彼らの大部分は戦場で命を落としたままでした。

[47]夜が更けたため、シャルル1世は翌日戦闘再開の準備を整えた。しかし、フランス征服を企てて進軍していたサラセン人たちは、もはや困難な征服は不可能だと悟り、これ以上の戦闘は無意味と判断した。夜の闇に乗じて、彼らは急いでピレネー山脈へと引き返した。あまりにも急ぎすぎたため、テントを撤収したり、奪取した戦利品を持ち去ったりすることもなかった。

翌日、シャルルは軍隊を率いて現れ、再び戦いに挑もうとした。事態を把握したシャルルは敵陣を占領し、蓄えた財宝を兵士たちに分配した。しかし、蛮族の追撃は怠った。この突然の撤退に何か罠が隠されているのではないかと恐れたか、あるいは王国が今やあらゆる危険から解放されたと見て、敗れた敵を討つことを軽視したかのどちらかだった。戦いの直後、シャルルは再びロワール川を渡り、北へと向かった。今しがた勝ち誇った大勝利を誇り、既に幾多の勝利で名声を博していたシャルルの名に、「マルテル」あるいは「ハンマー」の称号を付け加えた。これは、彼が習慣的にこの戦いの勝利に個人的に貢献したこと、そして [48]サン＝ドニの年代記によれば、「戦士が鉄や鋼、その他あらゆる金属を砕くように、彼は戦いですべての敵とすべての他の国々を粉砕した」 [77]。

これは、スペインのアラブ政府が数年にわたって払った多大な努力の結果でした。あるキリスト教年代記作者が、この戦いでサラセン人の戦死者数を37万5千人としたという記述を信じることはできません。サラセン人全員がこの戦いで命を落としたわけではありません。当時のような内紛と混乱の時代に、40万や50万もの軍隊を他にどこで見つけられるでしょうか？また、仮にそのような軍隊が存在したとしても、以前のサラセン人の侵略やカール大帝とユード王朝の血みどろの戦争によって幾度となく荒廃していたアキテーヌのような国で、どのようにして食料と生命を維持できたのでしょうか？しかし、アブド・アッラフマーンの軍隊が、イスラム教徒が率いた軍隊の中で最大規模かつ最も訓練された軍隊であったことは否定できません。 [49]私たちの美しい祖国に対する戦争であり、フランス全土でなされた努力と、この偉大な出来事が人々の記憶の中で占め続けている場所ほど、それを証明するものはありません。

アラブの著述家たちは、この戦争の舞台について漠然とした知識しか持ち合わせておらず、キリスト教徒と同様に、この遠征に関する詳細な記録も存在しなかったため、軍の行軍に関する正確な情報を提供することができなかった。彼らは、主要な戦闘が行われた場所を単に「殉教者の舗道」と呼んでいるだけである[78]。実際、ムハンマドの信奉者の多くがそこで命を落とした。彼らは、このような聖地では、天使たちが信者たちを祈りに招く声が今でも聞こえると付け加えている。

サラセン軍の残党はピレネー山脈へと進軍し、進路上のあらゆるものを破壊した。その分遣隊の一つは、ゲレ近郊のマルシュ地方[79]とリムーザン地方を横断し、ソリニャック修道院[80]を破壊した。おそらく、サラセン軍のこの必死の撤退こそが、我々が述べたような惨事の一部を引き起こしたと言えるだろう。 [50]フランスへの入国に際して、ユードはキリスト教徒に剣を突きつけられて追われたとアラブ人著述家は示唆している[81]。ユードは故郷への帰還だけでは満足せず、蛮族による暴力への復讐を求めた可能性がある。

フランスにおけるイスラム軍の惨敗の知らせは、スペインのキリスト教徒とイスラム教徒に全く異なる影響を及ぼした。ピレネー山脈とスペイン北部の諸州のキリスト教徒は、この出来事を神の加護の兆しと捉え、独立を確保するために急いで武器を取った[82]。一方、これまでの成功に誇りを抱いていたイスラム教徒は、落胆と悲しみに沈んだ。敬虔な感情を抱いていた者たちは、これを機に、スペインに浸透していた腐敗に抗して立ち上がった。 [51]預言者の弟子たちの列に加わった。実際、贅沢と快楽への愛は、それまでイスラムの栄光に浸っていた人々を蝕み、誰もが自分の情熱を満たすことしか考えていなかった。

コルドバにいたアブドゥル・ラフマンの副官は、この不幸な出来事をアフリカ総督とダマスカスのカリフに急いで報告した。アフリカから援軍を率いる新しい総督が派遣された。アブドゥルマレクという名のこの総督は、カリフから、流されたイスラム教徒の血の仇討ちに全力を尽くすよう命じられていた。アブドゥルマレクはピレネー山脈へと止まることなく進軍し、かつては誇り高かった戦士たちが暗い恐怖に囚われているのを見て、彼らの勇気を奮い立たせようとした。「真の信者にとって最も美しい日々は、戦いの日々、聖戦に捧げられた日々である。これこそが楽園への階段だ。預言者は剣の子と呼ばれたではないか。イスラムの敵から奪った旗の陰で、安息への憧れを誇ったではないか。」勝利、敗北、そして死は神の手中にある。神はそれらを御心のままに分配する。昨日敗北した者は今日勝利する。」これらの言葉は、善良なイスラム教徒が期待したほどの効果を生み出さなかった[82a]。

[52]スペイン北部諸州のキリスト教徒が再び武装蜂起したことは既に述べたとおりである。あるアラブ人著述家は、フランスからピレネー山脈を越えて出発した遠征隊について記しており、その後フランス軍がパンプローナとジローナを占領したとされている[83]。実際、スペイン北部とフランスのキリスト教徒は同じ信仰を奉じ、共通の起源を主張し、エブロ川沿岸から始まった大規模な植民地がガスコーニュに定住した時代を今でも記憶していた[84]。

アブド・アルマレクはまずカタルーニャ、アラゴン、ナバラを攻撃し、その後ラングドック地方に侵入してサラセン人の占領する都市を要塞化した。彼はすぐに攻勢を再開した。サラセン人のフランス侵攻は、社会構造のあらゆる混乱なしには起こり得なかった。特にセプティマニアとプロヴァンスでは混乱が顕著だった。スペインにおけるゴート族の支配が崩壊して以来、いかなる政府も存在しなかったこの二つの州は、野心的な少数の地元民によって利用されていた。 [53]彼らは自らの君主国を樹立しようとした。伯爵や公爵の称号の下に主要都市を掌握し、それぞれに支持者と利害関係があった。秩序を回復するためには、これらの指導者たちはアキテーヌ公かシャルル・マルテルのどちらかに服従する必要があり、彼らは両者を等しく恐れていた。そこで彼らはナルボンヌのサラセン人に訴え、同盟を結んだ。これらの指導者の中には、古年代記でマルセイユ公と呼ばれているモーロントゥスがおり、その権力はプロヴァンスのほぼ全域に及んでいた。

一方、カール・マルテルは、つい最近アウストラシア王国の支配下に入ったばかりで、しかもサラセン人の侵攻によって大きな混乱が広がっていたブルゴーニュとリヨン地方で、自らの権威を確立することに躍起になっていた。彼は忠実な支持者たちに国内の重要ポストを委ね、あらゆる名士たちから敬意を得た。そして、再び武装蜂起したフリジア人に向けて進軍した。残念ながら、カールの立場では、サラセン人に対する全力を注ぐことができなかった。武力によって市長という高位に上り詰めたカールは、 [54]宮殿を支配し、内外の敵から身を守らなければならなかった彼は、兵士たちの忠誠心を確保するためにすべてを犠牲にせざるを得なかった。他に手段がなかったため、教会や修道院の財産を兵士たちに明け渡し、当時非常に権力を握っていた聖職者たちを疎外した。さらに、南フランスの住民（ゴート族またはローマ人）と北フランスの住民（フランク族またはブルグント人）の間には、明確な境界線が存在していた。そのため、カール大帝は、まさに彼に解放を負っている人々から、ほとんど同情を受けなかった。

734年、ナルボンヌのサラセン人総督ユスフは、モーロントゥスと合意の上で、相当の軍勢を率いてローヌ川を渡り、戦闘もなくアルルを占領した。そこで彼は聖使徒と聖母マリアの修道院を略奪し、聖カエサリウスの墓を破壊した[85]。その後、プロヴァンスの中心部へと進軍し、長い包囲戦の末、現在のサン・レミとなったフレッタの町を占領した。そこから彼はアヴィニョンへと進軍した。アヴィニョン戦士たちは、彼のデュランス川越えを阻止しようと試みたが、無駄だった。サラセン人はあらゆる障害を克服した[86]。こうしてアヴィニョンは、 [55]教皇の宮殿は後に建設されました。アラブの著述家たちはこの場所を ロシュ・ダニョンの名で呼んでいるようです。プロヴァンスの一部は蛮族の侵略の犠牲となり、この占領はほぼ4年間続きました[87]。

735年にウードが死去すると、シャルル・マルテルはアキテーヌに急行し、彼の二人の息子に敬意を表させた。

一方、アブド・アルマレクは、フランスにおけるサラセン人の事件の解決に満足し、住民の制圧を完了するためにピレネー山脈に戻った。 [56]抵抗を続けたが、山岳地帯の雨期に不意を突かれ、完全な敗北を喫した。この知らせを聞いたカリフは、スペインの統治権をウクバに譲り、アブド・アルマレクにはピレネー山脈近郊の諸州の指揮権のみを委ねた。

アラブの著述家たちは、ウクバをイスラム教に熱心な人物として描いている。複数の州から選ぶことができたにもかかわらず、彼がスペインを選んだのは、この政府によってキリスト教徒との差別化が容易になったからに他ならない。捕虜を捕らえる際には、必ずイスラム教への改宗を促した。ウクバの統治下、ラングドックのサラセン人はローヌ川岸に至るまで、あらゆる防御可能な場所に要塞を築いた[88] 。アラブ人によって レバト[89]と呼ばれたこれらの陣地には軍隊が駐屯し、イスラム教徒はそこからキリスト教徒の間で起こるあらゆる出来事を観察することができた。

サラセン人がドーフィネへの襲撃を再開したのは、おそらくこの頃だった。サン＝ポール＝トロワ＝シャトーとドンゼールは要塞化された。 [57]廃墟の街[90]。ヴァランスは占領され、ローヌ川両岸のヴィエンヌ近郊の教会は、以前の破壊を免れていたにもかかわらず、すべて灰燼と化した。蛮族たちは、数年前にこの名将に敗北を喫したシャルル・マルテルの属州に復讐しようとさえした。彼らの分遣隊はリヨンを再占領し、ブルゴーニュに侵攻した。

カール・マルテルは、このような攻撃を放置しておくわけにはいかなかった。737年、北方と東方での安全を確保した彼は、これまであらゆる戦争で彼を強力に支えてきた兄のキルデブランに指揮を執らせ、リヨンに軍隊を派遣した。同時に、イタリアのロンバルディア王リュイトプランに手紙を書いて援軍を要請した[91]。マウロントゥスの寵愛を受けたプロヴァンスのサラセン人は、ドーフィネ山地とピエモンテ山地まで勢力を伸ばしていたようで、ポー川沿岸の軍隊の支援なしには、キリスト教徒が蛮族を追い出すことは不可能だったであろう。キルデブランはサラセン人を追い払い、ローヌ川を下り、アヴィニョン包囲を開始した。当時、アヴィニョンは非常に堅固で、キルデブランは [58]1840年代 後半、スペインは新たな軍隊を率いて進軍を開始した。この軍隊は、当時使用されていた機械に頼らざるを得なくなった。間もなくシャルル1世自身が新たな軍隊を率いて進軍した。同時に、ルイプランドはイタリア側でサラセン軍を攻撃した[92] 。アヴィニョン市は強襲によって陥落し、そこを守っていたサラセン軍は剣で倒された[93]。シャルル1世は急いでローヌ川を渡り、ナルボンヌまで進軍した。この有名な都市の指揮官は、我々の古い年代記によるとアティマという名であった。ピレネー山脈の峠は武装したキリスト教徒によって封鎖されていたため、スペインとセプティマニアは海路でのみ連絡を取っていた。ナルボンヌを脅かす危険を耳にしたオクバは、アモールが指揮する水路から軍を派遣した[94]。この軍は都市から少し離れた南側に上陸した。直ちにシャルル1 世は[59] シャルル1世は軍勢の一部を率いて彼を迎え撃った。戦闘は日曜日、ナルボンヌから数リーグ離れたコルビエール渓谷のベール川岸で起こった。イスラム軍は高台に陣取っていたが、それを率いていたアミールは兵力に誇りを持っていたため、何の予防措置も講じていなかった。シャルル1世は彼に再編の暇を与えず、猛烈な勢いで攻撃を開始した。サラセン軍の敗北は完膚なきまでに。彼らの指導者自身も戦死者の中にいた。虐殺を逃れた者たちは、街近くの池を渡って船に戻ろうとしたが無駄だった。フランク軍は船に乗り込み、矢で追撃し、街に逃げ込んだ者はほとんどいなかった。 [95]

この輝かしい勝利にもかかわらず、ナルボンヌの守備隊は防衛を続け、包囲戦の遅延に耐えられない気質のシャルル1世は――しかも、これまで何度も打ち負かしてきたフリース人とサクソン人の不屈の精神に駆り立てられた包囲戦だった――都市への接近が困難になり、あらゆるものが都市に不利に働くように陰謀を企てていた都市を占領する試みを断念した。しかし、撤退に際し、彼はこの地域のキリスト教徒の武装解除を決意した。彼らの気質は [60]彼は、サラセン人がナルボンヌ以外の場所に確固たる拠点を築くことを不可能にしているのではないかと疑っていた。ベジエ、アグド、その他の主要都市の要塞を破壊させた。ニームでは、壮麗な門が破壊され、その規模と堅牢さから蛮族の防壁として機能し得た円形闘技場の一部が焼け落ちた。同じ運命がマグロヌにも降りかかった。モンペリエがまだ存在していなかった当時、この都市は威容を誇っており、さらに港湾の利便性から、スペインやアフリカからやってくるサラセン船の避難場所となっていた。シャルル1世は、多数のサラセン人捕虜に加え、この地域のキリスト教徒から数人の人質を選んだほどであった[96]。

シャルル1世の権威が南フランスで非常に不評だったことは確かである。ローマの制度や文明の一部を保存してきたことを誇りにしていた住民たちは、 [61]北方人は依然としてゲルマン人の厳しさに染まっていました。特に南北両方の聖職者たちは、シャルル1世が教会財産を恣意的に処分したことを許しませんでした。サラセン人は侵略の際にほとんどの教会と修道院を破壊し、それらの施設の財産を奪っていました。シャルル1世はサラセン人を追い出す際に、聖職者たちに財産を返還せず、土地と家屋を兵士たちに分配しました。敬虔な民衆にとって大きな衝撃でしたが、ほとんどの司教座と修道院は維持費の不足から空のままでした。歴史には、サラセン人追放後、司教座を取り戻そうとしたヴィエンヌ司教ウィリカリウスの記述があります。しかし、教会の財産がすべて平信徒の手に渡っていることを知った彼は、ヴァレー州に隠遁し、サン＝モーリス修道院の院長に任命された[97]。こうした不正行為は、数年後、ピピンとカール大帝の治世下で徐々に改善された。

別の時代であれば、聖職者は存在自体が脅かされ、信者の熱意に訴えたであろう。しかし、その遠い時代から残っているわずかな証言から判断すると、聖職者たちは [62]概して彼らは、キリスト教世界を苦しめる災厄を、人間の堕落に対する神の正当な罰として描き、罪人たちに徳の道に戻るよう勧めることに留まっていた[98]。しかし、好戦的な気質に駆り立てられ、シャルル1世に同調し、信仰の敵との戦いに同行した聖職者もいた。その一人がオーセール司教アンマルスである。彼はブルゴーニュ地方の大部分に広大な領地を有していたが、祭壇奉仕に服従することを嫌って、司教区の管理を他者に任せ、ピレネー山脈の方向へ自らの武勇を誇示しに行った[99]。

シャルル1世の退去後、逃亡していたマウロントゥスはプロヴァンスに再び姿を現し、サラセン人との交際を再開した。これを知ったシャルル1世は、長きにわたりこの地域を悩ませてきた不穏の種を完全に一掃することを決意した。739年、彼は再びプロヴァンスに姿を現した。 [63]モーロントゥスは兄キルデブランと共に国を追われた。モーロントゥスは全ての陣地から追放された。暴徒たちが潜伏している可能性のある海岸は、細心の注意を払って捜索された。シャルル1世は軍勢の一部をマルセイユに駐屯させ、ナルボンヌのサラセン人たちはもはやローヌ川を越えて進軍する勇気はなかった[100]。

サラセン人がプロヴァンス内陸部でどのように行動したかについては、確かな情報が不足している。おそらく、彼らを召集し、その地の支配者となることを望んでいたマウロントゥスへの配慮から、彼らは他の地域のような暴力行為には手を出さなかったと思われる[101]。

残念なことに、プロヴァンスとラングドック地方には新たな災厄が降りかかり、数世紀にわたり南フランスの海岸にほとんど安息の時を与えませんでした。それは、スペインとアフリカから来たサラセン人が海路で襲撃を始めたことによるものです。

[64]アラブ人は、好戦的な情熱の頂点にあっても、信仰の敵と戦う手段として海を利用することは考えもしなかった。アラビアの遊牧民は、常に水を忌避してきた。砂漠での自由な生活に慣れていた彼らは、脆弱な船に閉じこもることを自由への侮辱と考えた。そのため、古代において紅海やペルシャ湾に艦隊を築こうとした試みはすべて、フェニキア人をはじめとする異民族によるものであった。この海への忌避感はムハンマドにも共通しており、彼の信奉者の多くが今もなお抱いている見解である。宿命論の精神に染まったイスラム教徒は、富を増大させ、好奇心を満たそうとする一部の人々の絶え間ない努力を、哀れみの目で見ずにはいられない。医師の中には、何度も航海に出ようと決心した瞬間から、その人は常識を失っており、法廷で証言が認められなくなるとさえ言う者もいる[102]。

[65]しかし、アラブ人がシリア、エジプト、アフリカを征服し、ティルス、シドン、アレクサンドリア、カルタゴの港に遊牧民の旗が翻ると、彼らは海軍を掌握していた。あらゆる国の反逆者や冒険家が彼らに海上遠征の計画を思いついたのは当然のことだ。預言者の死から15年後の648年には、シリア総督ムアビアがキプロス島を襲撃した。669年にはシチリア島への遠征が行われた。そしてその時から、コンスタンティノープルを除くギリシャ帝国の沿岸諸州は、皇帝とイスラム教徒の間の戦争において、陸からの攻撃と同様に海からの攻撃にも苦しめられるようになった。

当初、サラセン人の船には、あらゆる信仰を持つ背教者や冒険家が乗船していました。しかし、間もなくイスラム教徒もこれらの遠征に加わり、尽きることのない富の源泉を得ました。彼らの多くは略奪をしながらも、神に喜ばれる行為を行っていると信じていたため、危険が大きければ大きいほど、その行為は功徳あるものと思われたのです。預言者がこのような手段で宗教を広めようとは考えなかったことは既に述べました。しかしながら、励ましを必要とする敬虔な人々はすぐに遠征に加わることができました。 [66]新たな熱意を鼓舞するため、彼らは幾つもの証言を引用し、その熱意をさらに高めようとした。ある日、預言者が仲間の一人の家で眠りについた際、夢の中で仲間たちがイスラムの勝利のために海を航海するのを目にし、彼らが捕虜に囲まれているのを見て喜びに溢れ、ハッと目を覚まし、このような偉業の栄光を祝ったという話が広まり始めた。こうして数年後、ムアーウィヤがキプロス島への遠征を開始した時、預言者のこの仲間の未亡人であるウンム・ハラムは、この神聖な試みの功績にあずかりたいと願った。そして、ウンム・ハラムが遠征中に亡くなった時、イスラム教徒たちは彼女の墓を建て、後に土地に水が不足した際に神の慈悲を乞うためにそこへ行ったのである。

716年、コンスタンティノープル包囲に向かった大艦隊がアレクサンドリアを出港した際、当時港にいたカリフ・オマルの息子の一人が提督に、乗組員のほとんどが魂に背負っているであろう罪についてどう思うかと尋ねたという記録もある。提督は、我々皆と同じように、彼らも罪を背負っているに違いないと答えた。「この者たちには無理だ」とオマルの息子は叫んだ。「私は…」 [67]私の魂をその手に握っている彼に誓って、彼らは罪を岸に残しました。

イスラム学者の記録によると、ムハンマドは海上での聖戦は陸上での聖戦の10倍の功績があると述べたと伝えられている。また、ムハンマドの後継者たちは、彼の監視下で戦う特権を奪われたとしても、海上遠征に参加すれば同様の恩恵を受けるだろうと述べたとされている。ムハンマドはまた、陸上で戦死したムスリムは蟻に刺されたような感覚を覚えるが、海上で戦死したムスリムは、激しい喉の渇きに蜂蜜を混ぜた冷たい水を与えられた男と同じ感覚を覚えると述べたとも伝えられている。預言者の愛妻アーイシャが、も​​し自分が男であったなら、海上での聖戦に身を捧げたであろうと述べたのも、同様の考えに基づくものであるとされている。 [103]

イスラム教徒による最初の海上遠征はシリアとエジプトの港から出発し、主に以下の州を攻撃対象とした。 [68]ギリシャ帝国は、カリフたちとほぼ絶え間なく戦争をしていた。カルタゴの街がアラブ人の手に落ちたとき、勝者たちは当初、この有名な街が地中海域の支配権を得る上で自分たちにもたらす利点を考慮しなかったようだ。彼らはそれをほとんど考慮しなかったため、いざというときに避難できる街を建設したいと考えた指導者は、海岸から数日の航海で行けるカイロアンをその場所に選んだ[104]。アフリカの総督ムーサは、スペインに侵攻した当時、所有していた船はわずか4隻で、これらの船はイスラム軍をジブラルタル海峡の一方から他方へ輸送するために何度も往復しなければならなかった[105]。しかしムーサは、半島とアフリカの海岸の間の自由な交通を維持するために、自分の指揮下にある艦隊の必要性をすぐに理解した。彼はまた、広大な領土のすべての港で急いで船を建造させた。バルセロナからカディスまで、スペインの海岸にはいくつかの優れた港があった。ジブラルタル海峡からバルバリア諸島のトリポリに至るアフリカ沿岸でも同様でした。736年、アフリカの総督はチュニスで船を建造させました。 [69]恐るべき兵器庫。その時、カルタゴは新たな都市の出現によって、古代の名声を失ってしまった。

スペインには、艦隊を統括する首長がいました。この首長は「エミール・アルマ」（水の首長）という称号を持っていました。おそらくここから、提督（admiral）という言葉が生まれたのでしょう[106]。

アラブの著述家たちは、712年にはムーサがサルデーニャ島に派遣した遠征について言及している。キリスト教の著述家たちは、その2年前にコルシカ島が襲撃されたことを述べている[107]。シチリア島同様、これらの2つの島は長らくコンスタンティノープル皇帝の支配下にあった。しかし、これらの君主たちの力が弱まるにつれ、帝国の首都から遠く離れた国々は自国の勢力に頼らざるを得なくなった。そのため、これらの島々が安息の地として都合のよいサラセン艦隊は、わずかな抵抗にしか遭遇しなかったに違いない。蛮族たちは当初、教会や富裕層の家を略奪することしかできなかった。しかし、これらの手段が尽きると、内陸部を襲撃し、 [70]抵抗した男性を虐殺し、女性と子供を奴隷にした。

フランス沿岸における最初のサラセン人の襲撃は、アンティーブ近郊のレランス島で起こりました。しかし、この襲撃の年は定かではありません。記録は728年から739年まで様々です。この不幸な出来事は、次のように語られています。

レランス島は当時、その修道院でキリスト教世界に名を馳せており、教会に医師、司教、殉教者を絶えず輩出していました。当時、修道院は聖ポルケールの指導下にあり、フランス、イタリア、そしてヨーロッパ各地から500人の修道士が集まっていました。中には、芸術教育を受けるためにやって来た子供たちもいました。海賊が近づくと、聖ポルケールは子供たちと最年少の修道士たちをイタリアへ向かわせました。残りの修道士たちについては、おそらく彼らをどこかへ連れて行く時間も手段もなかった聖ポルケールは、彼らを集め、サラセン人たちが彼らに下す運命を覚悟して、島で待つよう促しました。全員が留まることに同意しましたが、一人だけ洞窟に隠れました。到着したサラセン人たちは、島に莫大な富があると信じて探検を始めました。 [71]彼らはみすぼらしい衣服と価値のない物しか見つけられず、修道士たちに怒りをぶつけ、容赦なく殴りつけた。同時に、十字架を破壊し、祭壇をひっくり返し、建物を破壊し始めた。年長の修道士たちから何の利益も得られなかった彼らは、せめて若い修道士たちを連れて行こうと決意した。そして、彼らにイスラム教への改宗を強制するために、年長者に対して考えられるあらゆる暴力に訴えた。しかし、彼らの脅迫と約束は無駄だった。老若男女を問わず、彼らは自分たちの宗教に忠実であり続けた。そして蛮族たちは彼らを殺害し、最も若く力強い4人だけを残して船に乗せた。幸いにも、修道士たちが乗船した船は近くの海岸、アグアイ港[108]に着岸し、4人の修道士たちはその機会を利用して森へ逃げ込み、そこからレリンス島に戻り、修道院を再建した[109]。

741年にカール・マルテルが死去すると、彼の息子で宮殿の長として跡を継いだピピン3世は、権力の初期を [72]オドの子孫が支配するアキテーヌ、そして北フランスとライン川以北の諸州において、彼の権威を認めさせるためであった。サラセン人たちは、この絶好の機会を利用して、南フランス諸州への壊滅的な攻撃を再開できたはずであった。しかし、彼らの間に分裂が生じ、長い間何も実行できなかった。

征服者たちの軍隊は、原則として極めて多様な要素から構成されていたことを見てきました。それぞれの部隊は独自の言語、信仰、そして利害関係を持っていました。間もなく、アラブ人とベルベル人の間に不和が生じました。ベルベル人は、以前の征服において他の民族と同様に貢献したと主張し、自分たちが不当な扱いを受けていないと不満を漏らしました。

アラブ人自身も意見が一致していなかった。遊牧民は常に、自分が属する民族や部族を知ることを非常に重視してきたことが知られている。そのため、彼らの民族年代記では、各個人の名前に父の名と出身部族の名が添えられている。アラブ人は、自分たちの間で全く異なる2つの民族を認識している。1つはヤスタンの子孫、もう1つはアフガニスタンの子孫である。 [73]ノアの息子セムの孫であるカフタンと、アブラハムの息子イシュマエルの孫である。カフタン人は、他と区別するためにアリバ、すなわち卓越したアラブ人という称号を受けた。彼らはかつてアラビアの東部と南西部、特にイエメン、あるいはアラビア・フェリックスに居住しており、そこからイエメン人とも呼ばれた。イシュマエルの子孫であるカイスィーとムダルを通してイシュマエルの子孫であるイシュマエル人は、カイスィーとムダルという称号で呼ばれた。彼らは主にメッカとメディナに近いヒジャズに定住し、ムハンマドを自分たちの仲間に加えた栄誉を誇りに思っていた。強い嫉妬心が常に両民族の間に存在し、アラビア、エジプト、シリアに血を流させた後の派閥争いの精神は、スペインやフランスにまで浸透した。

突如として征服者たちは武器を手にし、アラブ人とベルベル人、カイシー人とイエメン人、それぞれの勢力が自らの利益に最も適した側を選びました。この大戦火のきっかけはアフリカにありました。征服初期、アラブの将軍たちは現地住民の支持を得ようと、自発的に服従した者への厳しさを緩めていました。彼らはベルベル人に宗教の実践の自由を与えただけでなく、 [74]ベルベル人は、彼らが支払う義務のある税金を軽減し、時にはすべての義務を免除し、武器を所持できる男性を徴兵するだけで満足することさえありました。問題の当時、737年に、アフリカの総督は、これらすべての区別を廃止する時が来たと信じて、預言者の教えを全面的に従う意向を表明し、ベルベル人に法律で定められた税金を支払うよう強制しようとしました[110]。この税金は、家畜などの動産や、遊牧民の間で唯一の財産であるお金に2.5％を支払うというものでした[111]。砂漠での完全な独立に慣れていたベルベル人は、この税金を暴君的だと考え、武器を取って解放されました。彼らは、アトラス山脈の南の砂漠の奥深くから、上半身裸で馬に乗って走って来る姿が見られました。体格は小柄でしたが、走る姿は軽やかで、自由を守るために最大限の勇気を示していました。

[75]ベルベル人を鎮圧することができなかったため、スペイン総督オクバは海峡を渡って彼らを鎮圧しようとした。この撤退は、カール・マルテルが南フランスで成功を収める上で大きく貢献した。オクバが死去すると、前任者のアブド・アルマレクが後任となった。

しかし、ベルベル人の攻撃は抑えられず、あらゆる戦線で敗北したアラブ軍の一部はスペインへの避難を余儀なくされた。この知らせを聞いたアラブ人とベルベル人は、その功績の褒美としてかなりの土地を得ており、半島とフランスに定住していたため、これらの新参者の到来が土地の第二の分割につながることを恐れた。彼らは直ちに武器を取り、アラブ人をアフリカから武力で追い出す準備をした。征服者たちの間でどれほどの凶暴性が蔓延していたかは、ある出来事から容易に想像できるだろう。反対派の手に落ちた総督アブド・アルマレクは、コルドバの橋の上で絞首台に縛り付けられ、その首は豚と犬の間に晒された。ナルボンヌの司令官アブド・アルラフマンは、アブド・アルマレク支持を表明していた。死の復讐に燃える彼は、集められる限りの兵を率いて猛スピードでアンダルシアへと進軍した。 [76]コルドバ近郊で起こった戦いである。アブドゥル・ラフマンの軍勢は10万人と伝えられていた。戦いの真っ最中、優れた射撃手であったアブドゥル・ラフマンは敵の将軍に矢を放ち、これを射殺した。この功績の後、彼はナルボンヌへと帰還した[112]。

ダマスカスのカリフたちは、これほど遠く離れた場所で秩序を回復することができなかった。帝国の東部諸州では敵対勢力が形成されつつあり、西方に派遣された多数の軍隊は、ついにカリフたち自身を疲弊させていた[113]。

ピピンが行動を起こさなかったにもかかわらず、これらの残酷な戦争はセプティマニアの運命に影響を与えずにはおかなかった。ナルボンヌのサラセン人はニームとその近隣の町を奪還したが、これらの町は最終的にほぼ完全に無人となり、指揮官たちは多くの面で地元のキリスト教徒に頼らざるを得なくなった。依然として人口の大部分を占めていたゴート人は、かつての影響力を取り戻した。ベジエやニームといったラングドック地方の町々が、この時期に支配権を握った。 [77]マグロネはサラセン人の支配下にあったものの、独自の伯爵と行政機関を持っていた[114]。

アストゥリアス、ナバラ、そしてスペイン北部の他の州のキリスト教徒の間でも同様の変化が起こりました。これらの寛大な人々は力を合わせ、ついにある程度の独立を享受するようになりました。747年、ユースフという名の首長は、スペイン政府の権力を掌握することに成功しましたが、それは容易ではありませんでした。彼は息子のアブド・アッラフマーンをピレネー山脈に派遣し、武装したキリスト教徒の鎮圧を命じました。しかし、キリスト教徒たちは抵抗に成功しました。

ナルボンヌのサラセン人と政庁との間の通信が傍受されたため、セプティマニアは間もなくイスラム教徒の支配から逃れる運命にあった。この地は、ユードの息子でアキテーヌ公爵のヴァイフルと、ピピンも欲しがっていた。751年、ヴァイフルはナルボンヌへの襲撃を開始した。しかし、ピピンの影響力はますます高まっており、住民に平和と繁栄を保証できるのは彼だけだった。彼は教皇からその地位を与えられたばかりだった。 [78]国王の称号、そしてこの称号は、シャルル・マルテルが勝利を収めたにもかかわらず、自ら主張しようとはしなかったが、人々の目には依然として彼の地位を高めていた。

752年、ピピンは軍を率いてラングドックへ赴き、ゴート族の領主アンセムンデュスがニーム、アグド、マグロヌス、ベジエの各都市をピピンに明け渡した[115]。ピピンは全力をナルボンヌに注ぐことができた。ナルボンヌは長期にわたる抵抗が可能だったため、ピピンはアンセムンデュスに指揮を委ね、少数の部隊を残させて包囲させることに決めた。フランス軍の進軍を著しく遅らせた要因は、一方ではサラセン人の待ち伏せ攻撃を受けたアンセムンデュスの死、他方では南フランスとスペインを壊滅させた大飢饉であった。食糧不足が深刻化し、軍の動きは停止した[116]。

一方、ダマスカスに居住していたウマイヤ朝のカリフたちは打倒され、預言者の叔父アッバースの子孫であるライバル一族に取って代わられた。新しいカリフたちはすぐにバグダードに拠点を構えた。 [79]ティグリス川のほとりに住む人々は、イスラムの名の栄光を最高潮にまで高めた。敗北した王朝は追放され、拷問の中で消滅した。イスラムの征服を広げるのに大きく貢献したこの一族の末裔が一人だけ処刑人の捜索を逃れた。アフリカに避難した彼は、しばらくの間ベルベル人の部族の中に隠れていた。後にスペインで起こっている騒乱を知り、何人かのエミールと接触した。すぐにマラガの海岸に上陸し、その多くがアンダルシアに定住していた征服者の子供たちは、彼を解放者として迎えた。これは755年のことである。王子はアブドゥルラフマンと呼ばれたが、これはアラビア語で慈悲深い者のしもべを意味する[117]。実際、当時のイスラム教徒の間ではそのような精神が広まっており、イスラム教徒の名前にはほとんどの場合、たとえばアブドゥッラーや神のしもべなどの敬虔な意味が含まれていました。

アブドゥルラフマンとその子孫は、スペインにおけるイスラム統治に最大の栄華をもたらす運命にあった。彼らの下で、 [80]ムーア文明は、今なお堂々たる建造物が残るほどの規模を誇っていたが、それまで征服者たちは狂信的な信仰や内戦に心を奪われ、重要な建造物を建設することができなかった。しかしアブドゥルラフマーンとその子孫たちは、人種的相違や利害の相違によって煽られたスペインにおける派閥争いと、長きにわたって闘わなければならなかった。さらに、アフリカから大西洋に至るイスラム諸国は例外なく、帝国の東部諸州で勃発したばかりの革命に抵抗することなく服従していた。アブドゥルラフマーンは、精神的にも物質的にも独立した権限を与えられたにもかかわらず、スペインの一部に過ぎなかった。このことが、彼がカリフの称号を主張することを阻み、10世紀初頭まで、彼の後継者たちが単にエミールの称号で満足せざるを得なかった原因であることは疑いない。[118]これらの王子たちの首都はコルドバであり、そこはすぐに啓蒙と芸術の中心地となりました。

アブドゥルラフマンは自分の権威がいくらか強化されたのを見てすぐに、ナルボンヌの町のことを考えた。 [81]ピピンの兵士たちに激しく追われていた。ソレイマンという名の指揮官に率いられた大軍がピレネー山脈へと進軍し、要塞の救援に向かった。しかし、サラセン軍は山岳地帯で奇襲を受け、壊滅させられた。

ついに、人口の大半を占め、封鎖によって大きな被害を受けていたナルボンヌのキリスト教徒たちは、自分たちにのしかかっていた重荷から解放されることを決意した。この出来事の詳細は不明である[119]。ただ分かっているのは、彼らが密かにピピンと交渉し、ゴート法に基づいて自由に統治することを許されるという約束を得たということだけだ。そして彼らは、サラセン兵が油断している隙を突いて彼らを虐殺し、同時にフランス軍に対して城門を開いた[120]。これは759年のことである。この瞬間から、王国は完全にフランス軍の支配下に置かれることとなった。 [82]蛮族の存在が一掃され、ピピンは国土への入り口を守るためにかなりの軍隊を国内に残した[121]。

パート2。

889 年のナルボンヌからの追放からプロヴァンスでの定着までの、フランスにおけるサラセン人の侵略。

これから考察する時代は、それ以前の時代とは全く異なります。サラセン人がフランスに侵入した際、単に征服してイスラム教を確立しようとしただけでなく、ヨーロッパの残りの地域を征服し、ローマ帝国の支配下では宇宙への侵略の脅威にさらされていたこの地域を、新帝国の単なる属州にしようと計画していたことを既に見てきました。征服軍の指導者たちは、一般的にアラビア、シリア、メソポタミア出身であったことを忘れてはなりません。彼らの宗教と権力の中心は東方にあり、彼らの思考と記憶は必然的に彼らをそれらの地へと導いたのです。前例のない征服を成し遂げた人々を阻むような困難は存在しませんでした。領土が広大で人口が多ければ多いほど、神の目に栄光と功績を残す可能性は高かったのです。

[86]これから描く時代によって、状況は一変する。スペインの新王は、シリアで一族が王位を追われ、非業の死を遂げるのを目の当たりにしていた。スペインに撤退した彼は、アフリカや帝国の他の地域にいる敵しか認識していなかった。彼らは、彼のこれまでの成功に大きく貢献していたのだ。さらに、半島の位置を考えると、大胆な冒険に踏み切るための資金源は到底得られなかった。長きにわたり内戦に悩まされた後、派閥争いは激化し、スペイン北部諸州のキリスト教徒たちはこの混乱に乗じて威嚇的な姿勢を取った。そしてついに、過去の敗北の記憶が、誰の心にも生々しく残っていた。

一方、これらの侵略の直接の標的であったフランスは、日に日に勢力を強めていました。ピピンとカール大帝の治世下、この広大な領土全体が単一の指導者に服従し、必要に応じてドイツ、ベルギー、イタリアの戦士に援軍を要請できるという利点が、いかなる侵略からもフランスを守りました。そのため、フランスのキリスト教徒を攻撃したのは、一般的にスペインのサラセン人ではなく、むしろフランスのキリスト教徒でした。ピピンとカール大帝 [87]カタルーニャ、アラゴン、ナバラのキリスト教徒との関係を築くことで、彼らは徐々に彼らの庇護を求めるようになり、同時に、コルドバの君主からの独立を望んだサラセン人の首長や地方総督たちの試みを全力で支援した。間もなくカール大帝とその子らは武力をもってスペインに侵入し、エブロ川周辺の諸州は長らくフランスの属国となった。後に、半島北部のキリスト教徒が祖先の土地を奪還しようとした時、南フランスの戦士たちは、その多くが同じ祖先を持つことを誇り、彼らを助けに駆けつけた。

驚くべきことであり、人間の情熱がどのようなものかを物語っています。コルドバの首長と東方のカリフたちは、ヨーロッパのキリスト教徒に対する新たな征服よりも、互いを弱体化させることに熱中していました。コルドバの君主たちはコンスタンティノープルの皇帝と同盟を結び、シリア、ペルシャ、エジプトのイスラム教徒とほぼ常に戦争をしていましたが、東方のカリフたちはフランスの君主たちと同盟を結んでいました。当時、国内貿易の始まりと同じく、マルセイユ、フレジュスなどの都市から出航した船は、 [88]シリアやエジプトの港で食料品、絹織物、香水などを入手するためであった[122]。商業関係に信心深さという動機が加わり、多くの人々があらゆる危険を冒して我々の宗教の神秘によって聖別された場所を訪れるようになった。フランスでサラセン人の略奪が最も激しかった733年頃でさえ、西方からの巡礼者はエルサレム、ナザレ、ダマスカス、さらにはカリフの宮廷にまで自由に出入りしていたが、それは君主がこれらの人々がどこから来たのか漠然とした知識しか持っていなかったか、あるいは彼らを連れてきた動機を知っていたため彼らに注意を払うことを軽蔑していたからである[123]。

アッバース朝の君主たちはフランスに対して最も友好的な政策を採った。そして後に、彼らがアフリカの海岸を託した副官たちが我が国の海岸で恐ろしい略奪行為を行ったとすれば、それは恐ろしい砂漠と広大な距離によって帝国の中心から隔てられていたこれらの総督たちが、独立を果たす最初の機会を利用したためである。

[89]ナルボンヌ占領から768年にピピンが死去するまで、フランスとサラセン人の間には敵対行為は発生しなかった。ピピンはピレネー山脈をフランスの自然な国境とみなし、アブドゥルラフマンは自身の権威を認めないアミール（首長）の制圧に奔走した。しかしピピンはサラセン人の間に派閥争いを維持するための努力を惜しまなかった。早くも759年、フランスによるナルボンヌ占領から1年後には、バルセロナとジロンド地方のイスラム教徒総督、ソリノアン、あるいはソレイマンがピピンと接触していた。 [124]フランスの年代記作者によると、ソレイマンはシャルル・マルテルの息子に味方した。独立を求めるサラセン人のアミールは、単にフランク王の支援を求めていた可能性が高い。コルドバの首長に圧力をかけられたときにフランスに頼り、フランスが要求したときにコルドバの首長に戻った半島北部のイスラム教徒の首長の政策の展開がすぐにわかるでしょう。

これらの首長たちの試み、そしてスペイン北部の州のキリスト教徒たちの試みに有利だったのは、地形の性質であった。 [90]カタルーニャ、アラゴン、ナバラなどは山岳地帯で、少数精鋭の部隊であれば無数の軍勢に対して容易に持ちこたえられることが知られている。アラブ人はこれらの地域のほとんどを通過中に占領したに過ぎなかったため、著述家たちはこれらの地域について漠然とした知識しか持っていなかった。彼らは通常、古カスティーリャや現在のアラバをアラバと城の地[125]と呼んでおり、確かに非常に堅固な陣地で守られた地域であった。一方、ナバラはバショネスの地と呼ばれている。アラブの著述家たちは、この名称にピレネー山脈のこちら側に位置するガスコーニュ地方の一部も含めることがある。ガスコーニュ地方はナバラと起源や言語を共有していたのである。

ピレネー山脈自体については、アラブ人はラテン語のportusとスペイン語の puerto （通路）にちなんで「港の山」[126]と呼んでいます。これは、スペインから大陸へ渡るにはピレネー山脈を通らなければならないからです。アラブ人は4つの港、あるいは通路を区別し、次のように言います。 [91]ピレネー山脈は、中世には今日ほどアクセスしにくい地域であった。アラブ人の記録にもそれが反映されており、地名のいくつかは復元できていない。

当時、スペインのアラブ人の間では、州や主要都市の総督は宰相（ワズィール）または領主（ベアラー）の称号を有していました。我々の古い年代記では、彼らは独立を装うことが多かったため、王の称号を与えられています。一方、より下位の都市の指揮官は、アルカイド（指導者）の称号で満足していました。

[92]ピピンがスペイン国内の様々な派閥を押さえ込もうと努める一方で、東方のカリフによって不和が煽られつつあった。アル・マンスールはバグダードを建設したばかりで、アブド・アッラフマーンの台頭によって崩壊した帝国の政治的・宗教的統一を回復しようと躍起になっていた。彼はすでにアフリカ沿岸から艦隊を派遣しており、スペインの首長数名も、遠距離からより緩やかな権限を行使しようと、彼への支持を表明していた。アル・マンスールを恐れる必要はなく、必要であれば彼の援助を期待することもできたピピンは、急いで彼と直接接触した。我が国の年代記作者は、このイスラム教の王子を「エミール・アル・ムミニン」（忠実なる者の指揮者）という称号で呼んでいる。765年、ピピンの使節団がバグダードを訪れ、3年後にカリフの使節団を伴って帰還した。両団はマルセイユで上陸した。ピピンはバグダードの使節団を温かく迎え、メスで冬を越させた後、ロワール川沿いのセルス城へ彼らを案内した。使節団は贈り物を携えてマルセイユ経由で解散した[128]。

[93]ピピンの政策は息子のカール大帝にも引き継がれた。この進取の気性に富んだ君主は、権力が強化されるのを目の当たりにするや否や、スペインで最も影響力のある人物たち、イスラム教徒とキリスト教徒の双方との友好関係を築こうとした。イスラム教徒に対しては、彼らをコルドバの首長の束縛から解放し、完全に独立させたいという願望を示した。キリスト教徒に対しては、キリスト教の生来の守護者、ロンバルディア王の圧政から教皇を守る者、そして革新者や異端者から攻撃される健全な教義の最も熱心な支持者であることを自ら示した。

アラブ人はスペインを征服する際に、キリスト教徒に信仰の自由を認めていた。コルドバ、トレド、その他の主要都市には司教、あるいは少なくとも教会関係者が存在していた。しかし、国境付近の州、つまりキリスト教とイスラム教の支配下にあった地域には、司教はいなかったようだ。住民の精神的な必要を満たす責任を負ったのはカール大帝であった。大都市タラゴナがサラセン人によって破壊された後、カタルーニャのキリスト教徒はナルボンヌ大司教の管轄下に置かれ、一方、オーシュ大司教も彼の監督下に置かれていた。 [94]アラゴンのキリスト教徒[129]。スペインのキリスト教徒の間で紛争が発生した場合、カール大帝が仲裁役として登場した。これらのキリスト教徒が教皇に不満を訴えた場合、カール大帝は強力な調停役を申し出た。

一方、777年、コルドバのアミールと戦争状態にあったエブロ地方出身のサラセン人アミール2人がピレネー山脈を越え、大勢の従者を率いて、厳粛な議会が開かれていたヴェストファーレンのパーダーボルン市へカール大帝のもとへ向かった。 [130] 2人のアミールのうちの1人はソリマンという名で、サラゴサの知事を務めていた。 [131]コルドバ軍との戦いで、彼はコルドバ軍のリーダーを捕虜にし、カール大帝に忠誠を誓った。我々の年代記作者は、彼がフランス王子の権力に屈服したとさえ記している。

[95]カール大帝は権力の拡大を熱望し、スペインの一部を掌握する好機が熟したと考えた。フランス、ドイツ、ロンバルディアから戦士を招集し、ピレネー山脈越えの準備を整えた。これは778年のことである。カール大帝は、自分が近づくにつれ地元住民が群がってくることに何の疑いも抱かなかった。しかし、独立を固めることを唯一の目的としていたサラセン人の指導者たちは抵抗の準備を整えていた。山岳地帯のキリスト教徒たちも同様で、彼らは二度と外国の支配を認めないと誓っていた。カール大帝がピレネー山脈の対岸に到着すると、パンプローナを包囲せざるを得なくなり、パンプローナは血みどろの戦いの末にようやく降伏した。サラゴサも抵抗した。 [132]バルセロナ、ジローナ、ウエスカの知事たちは人質を送ることで満足した。

突然、異教の慣習を放棄することを拒否したサクソン人が、 [96]シャルル2世は再び武器を手に取った。シャルル2世は急いでフランスへ帰還したが、ピレネー山脈を通過する途中、ロンスヴォー渓谷で後衛部隊がキリスト教徒の山岳民族の攻撃を受け、イスラム教徒の支援も受けていた可能性もある。多くの勇敢な戦士が戦死した。ローランはここで戦死したと伝えられている[133]。

フランスがピレネー山脈の向こう側に領有していた領土は、時代とともに規模が変化した。この地域は、 スペイン側におけるフランスの前線基地として機能していたため、「辺境」を意味する「マルシェ」と呼ばれていた。この地域は、カール大帝が幼い息子ルイのために建国したアキテーヌ王国の一部であり、首都はトゥールーズであった。アラブの著述家たちは、この地域を「フランク人の地」という一般的な名称で呼んでおり、これが彼らの記述におけるさらなる混乱の原因となっている[134]。

この野心的な政策に続いて起こった出来事を長々と語ることが私たちの目的ではありません。 [97]カール大帝の計画です。我々の計画はフランスへのサラセン人の侵攻に関するものであり、フランスによるスペイン侵攻に関するものではありません。これらの新たな試みの成果を公表するだけで十分でしょう。

カール大帝の退去後、彼の権威に服従していたほとんどの町は、その支配から逃れました。特にサラセン人は、この服従によって屈辱を受けたと感じ、復讐のため近隣のキリスト教徒に攻撃を仕掛けました。過酷な生活に慣れ、熊皮をまとったキリスト教徒たちは、山頂や谷底に退避し、斧や鎌で身を守りました。しかし、もはや財産を維持できなくなった多くの裕福な人々は追放を余儀なくされ、カール大帝のもとに庇護を求めました。当時、ナルボンヌ周辺には、過去の戦争で幾度となく荒廃し、今では荒廃した広大な土地がありました。この王子はこれらの土地を難民に分配し、兵役の義務のみを課しました。これらの難民の中には、キリスト教に改宗したイスラム教徒もいたようです。少なくとも彼らの名前はそう示している[135]。後に何人かの難民が登場人物になった。 [98]重要であり、彼らの起源を辿ることができる著名な一族が今も存在する[136]。

コルドバの首長アブドゥルラフマン1世は788年に崩御した。同時代のフランス人著述家は、アブドゥルラフマン1世を、アラブ系やアフリカ系の多くの臣民を殺害した残酷な人物として描いている。また、キリスト教徒やユダヤ教徒はアブドゥルラフマン1世の強制的な迫害に苦しみ、生き延びるために我が子を売らざるを得なかったと記している[137]。王国を征服せざるを得ず、絶え間なく繰り返される攻撃に抵抗しなければならなかったこの王子が、臣民の財産と生命を常に守ることができたわけではないことは確かである。しかし、彼は生来温厚で、芸術や文学を愛好し、スペインにおけるムーア人の文明は彼の偉大な資質に由来すると言えるだろう。アブドゥルラフマンがカール大帝と直接の関係を持っていたとは考えられない。あるアラブの年代記作者は、この王子がカール大帝（彼は単にカルレと呼んでいる）に娘の一人を嫁がせてほしいと頼んだと記している[138]。しかし、おそらくアブドゥルラフマン2世のことを指しているのだろう。カール大帝はカール大帝を単にカルレと 呼んでいた。[99] 彼は、このような同盟が以前ほど問題視されなくなった時代に生きていた。

アブドゥル・ラフマーン1世は、長男二人ではなく三男ヘシャムを後継者に選びました。この状況はすぐに更なる動乱を引き起こしました。ヘシャムはまずコルドバとその周辺地域での権力確立に注力し、その後エブロ川に向かって進軍し、反乱を起こした首長たちを統制に戻しました 。

秩序がほぼ回復した今、ヘシャムは、スペインで多大な害悪をもたらした派閥争いを根絶する最良の方法は、あらゆる人々を団結させる壮大なビジョンを対外的に表明することだと確信した。ピピンとカール大帝の政策がピレネー山脈の向こう側で引き起こした混乱の仇を討つ必要があった。さらに、アストゥリアスをはじめとするスペイン北部諸州におけるキリスト教徒の脅威に警戒感を抱き始めていた。そこで彼は、キリスト教徒を四方八方から攻撃する計画を考案し、帝国のあらゆる資源をこの重要な計画の成功に役立てたいと考えた。実際、敬虔なイスラム教徒たちは、イスラム教徒の勢力が互いに敵対し合っているのを見て、長年不満を抱いていた。 [100]預言者の弟子たちと戦うことしか知らない君主に税金を払う義務はないと主張する者もおり、コンスタンティノープル皇帝との継続的な戦争によってイスラム教に最大の光を当てたバグダッドのカリフの例を悪意を持って引用した[139]。

ヘシャムはこの戦争に最大限の荘厳さを与えようと、これを宗教的な事業として提示し、 アルギハード[140]、すなわちコーランの敵に対する戦争をイスラム教国スペイン全土で出版させた。彼の命令により、人々が永遠の神に敬意を表すために集まっている金曜日に、信者たちに対し、宗教を守るために立ち上がるよう呼びかける文が読み上げられた。武器を携行できる者は直ちにピレネー山脈へ進軍し、そうでない者は遠征の成功のために資金やその他の資源を提供することになっていた。説教壇から読まれた演説は韻文で歌に適しており、コーランの節が散りばめられ、その効果を高めていた。以下はその演説の一部である。

[101]信仰の勇者たちの剣によってイスラームの栄光を回復し、聖典において信者たちに最も明確な形で援助と輝かしい勝利を約束した神に賛美あれ。この永遠に崇敬すべき存在はこう表明した。「信仰する者たちよ、もし神に助けを差し伸べるならば、神は汝らを助け、汝らの歩みを確固たるものにするであろう。それゆえ、汝らの善行を主に捧げよ。主のみが、その助けによって汝らの旗印を結集させることができる。神以外に神は存在しない。神は唯一であり、共にいる者はいない。ムハンマドは神の使徒であり、愛する友である。ああ、人類よ！神は慈悲深く、汝らを最も高貴な預言者たちの導きの下に置き、信仰という賜物を授けた。神は来世において、未だかつて目が見たことのない、耳が聞いたことのない、心が感じたことのない至福を汝らのために用意しておられる。この祝福に相応しい者となりなさい。これは神が汝らに授けた最大の慈悲の証である。」不滅の宗教の大義を守り、正しき道を貫きなさい。神は導き手として遣わした書物の中で、あなた方に命じておられる。至高の存在はこう仰せになったではないか。「信仰する者たちよ、あなた方の近くにいる不信仰の民と戦い、彼らに厳しく対処せよ」。だから、聖戦へと急ぎ、万物の主の御心に適う者となれ。あなた方は勝利と力を得るであろう。なぜなら、神は [102]至高なる神はこう仰せられた。「信者たちを助けるのは我々の義務である。」 [141]

この演説を聞いて、スペイン各地の敬虔なイスラム教徒たちは熱意が再び目覚め、中でも最も熱心な者たちが武器を手に駆けつけた。サラセン人がまだ常備軍を持たなかったため、信者たちへの呼びかけはなおさら聞き入れられやすかった。武器を手にした者たちは一度の戦闘のみに志願し、戦闘が終われば自由に帰国できたのだ。しかし、キリスト教徒との戦争の話が出ただけで、民衆全体が自発的に蜂起するような時代は過ぎ去っていた。スペイン征服者たちの子孫は広大な領土を所有しており、そのほとんどは快適な生活を捨ててあらゆる危険に身をさらすことを急がなかった。さらに、征服者たちの旧軍の形成に最も貢献したのは、アフリカ、アラビア、シリアから集まった善意の人々であり、今やこれらの土地はスペインにとってほぼ閉ざされていた。

[103]時は792年。この種の十字軍は10万人もの兵士を旗印に集めることはできなかった。サラセン軍は二つの軍団に分かれ、一つはアストゥリアスのキリスト教徒に向かって進軍したが、わずかな成果しか得られなかった。もう一つの軍団は、アブドゥルマレク司令官の指揮下でカタルーニャへ進軍し、そこからフランスへの入城を準備した。

この侵攻は793年に起こった。当時、カール大帝はドナウ川沿岸でアヴァール人との戦争に突入しており、南フランスの精鋭部隊はアキテーヌ王ルイ1世と共にイタリアへ向かっていた。サラセン軍が接近するにつれ、平原の住民は洞窟に身を隠したり、高台に避難したりした。サラセン軍は長きにわたり持ちこたえてきた要塞の奪還を切望し、ナルボンヌへと進軍した。しかし、都市の防御が堅固であることを知ったサラセン軍は郊外に火を放ち、カルカソンヌへと進軍した[142]。

しかし、ルイ14世がセプティマニアの守護を託していたトゥールーズ伯ウィリアムは、この地域の伯爵や領主に訴えを起こした。あらゆる方面から、耐え忍ぶことのできるキリスト教徒が [104]軍隊は彼の旗の下に集結した。両軍はカルカソンヌとナルボンヌの間のオルビユー川岸、ヴィルデーニュと呼ばれる場所で激突した。戦闘は激しさを増した。ウィリアムは驚異的な勇敢さを示したが、フランス軍は大きな損失を被り撤退した。一方、サラセン軍は指導者の一人を失ったため、それ以上進軍する勇気はなく、奪った豊富な戦利品に満足してスペインに帰還し、まるで凱旋したかのように迎えられた。スペイン中のモスクで、イスラム教徒たちは長らく経験したことのないこの勝利に神に感謝を捧げた[143]。

法律によって君主のために留保された戦利品の5分の1は、金4万5千ミトカルに相当し、これは現在の通貨価値で約70万フランに相当し、当時の流通硬貨の少なさを考慮すると、その9倍に相当する。この戦争の舞台となった国が、もともと貧しかったか、幾度となく壊滅的な被害を受けていたことを思えば、この金額は相当なものに思えるだろう。ヘシャムは、ある意味で聖なるものを与えようとした。 [105]この遠征の収益は、父が着工したコルドバの大モスクの完成に充てられ、現在は大聖堂として機能しています。アブドゥル・ラフマンが建設したモスクの一部がイスラム教徒の尊敬を集めたのは、それがキリスト教徒から奪った戦利品で完全に建設されたためでした。あるアラブ人作家は、新しい建物が完成したとき、イスラム教徒が神への祈りを捧げるためにそこに着くことを拒否したと記しています。ヘシャムが驚いてその理由を尋ねると、建物の他の部分はキリスト教徒から奪った金で建てられたためであり、そこで祈りが叶う可能性ははるかに高いと説明されました。そこで王子は、自分が建設したモスクの部分についても同様であると宣言し、カーディー（イスラム法官）やその他の高官を召集して、自分の発言の真実性を確認させました。 [144]

一部の著者は、モスクのこの部分の基礎は最近の征服で得られた土の上に築かれ、この土はガリシアとラングドックから運ばれたものだと付け加えています。 [106]つまり、戦車か捕虜となった不幸なキリスト教徒の背中に乗って、ほぼ200リーグの距離を移動したことになる[145]。

特定のアラブ人著述家、そして彼らを写本したロデリック・ヒメネスの記述を信じるならば、サラセン人はこの遠征中にナルボンヌを奪還したとされている。しかし、これらの著述家の記述は非常に混乱しており、ピレネー山脈のこちら側と向こう側に位置するキリスト教国の両方に「 フランク人の地」という呼称を与えているため、イスラム教徒軍の進撃を正確に記録できていない[146]。もしナルボンヌのような都市がサラセン人の手に落ちていたならば、当時のキリスト教著述家たちは、フランス軍がどのようにして再びそこへ侵入したかを記すためだけでも、その都市について言及していたであろう。侵攻当時、カール大帝は既に領土内に完璧な秩序を確立しており、当時の年代記作者たちは、起こった重要な出来事のすべてを毎年記録していることに注目すべきである。

しかし、現代のキリスト教作家たちは [107]いくつかの記録ではイスラム教徒がナルボンヌを占領したと記されていますが、後世の著述家はサラセン人がこの古代都市だけでなく南フランス全体を支配していたと示唆しています。この戦争で最も活躍したキリスト教指導者はウィリアム伯爵であったとされています。ウィリアムは名家の出身で、その武勇だけでなく敬虔さによってその高位にふさわしい人物であることを証明しました。この人物は数年後、フランス軍によるバルセロナ征服に大きく貢献しました。世俗的な栄華に飽きたウィリアムは、ロデーヴ近郊にある自ら創設したジェローヌ修道院に隠棲しました。彼はそこで信仰に深く傾倒し、聖人の一人に数えられるにふさわしい生涯を送りました。敬虔さが深く重視された世紀の真っ只中に起こったこうした様々な出来事により、ウィリアムの名は南フランスで広く知られるようになりました。 10世紀頃にウィリアムの伝記を書いたある作家は、当時、ウィリアムの栄光とサラセン人に対する彼の功績は教会やあらゆる規模の集会で歌われていたと伝えている[147]。その後まもなく、フランスの詩人たちが [108]カール大帝とその侍衛たちの偉業――一部は真実、一部は伝説――を称えるにあたり、彼らはトゥールーズ伯の存在を忘れなかった。フランス語で「 ウィリアム・ショートノーズの詩」と題された詩が今も残っており、ニーム、オランジュ、アルルがサラセン人の手に落ち、この英雄の不屈の勇気によって救出されたと描写されている[148]。一方、革命以前にアルル近郊のモン・マジョール修道院に保存されていたラテン語の碑文には、カール大帝がイスラム教徒追放のために自らアルルに赴かざるを得なかったことが記されている。

これらの様々な記述には全く根拠がありません。騎士道物語の作者が歴史的正確さにそれほどこだわらなかったことはよく知られています。さらに、モン＝マジョール修道院の碑文は虚偽です。この碑文にはカール大帝がアルルに赴いたことが記されており、さらに大帝が修道院を建立することで最近の勝利を永遠に残そうとしたと付け加えられています。しかし、修道院が建立されたのはそれから150年以上も後のことでした。 [109]後になって、偽造者が当時の噂に基づいて碑文を捏造するにあたり、人々に修道院が実際よりも古いと信じ込ませ、修道院に属さない起源を与えることが何よりもの目的であったことは明らかである[149]。

コルドバ王ヘシャムは796年に崩御し、息子ハカムが王位を継承した。新王子の二人の叔父は、既に権力掌握を企てていた年長者だったため、直ちに再び武装蜂起した。ハカムは反乱軍の鎮圧に尽力せざるを得なくなった。

翌年、カール大帝がエクス・ラ・シャペルに滞在していた時、バルセロナのイスラム教徒総督が支援を懇願するために同市を訪れた。コルドバの首長の叔父であるアブドゥッラーも同地に到着した。アブドゥッラーは王位簒奪の企てに屈し、フランスの支援を要請していた[150]。同年、カール大帝の息子、アキテーヌ王ルイは、慣例に従ってトゥールーズで開催した議会で、ガリシア・アストゥリアス王アルフォンソの使節を迎え、敵に対抗するために全てのキリスト教勢力を結集するよう要請した。 [110]共通していた。ウエスカ近郊出身のサラセン人首長バハルクの代理も議会に出席し、キリスト教徒と良好な関係を築くことを求めた[151]。

ラングドックでサラセン人に与えられた損害への復讐を果たし、ピレネー山脈の向こう側でフランス軍の勝利を確実なものにする絶好の機会と思われた。ルイ14世とその弟シャルル1世は既にエブロ川方面に幾度かの襲撃を行い、あらゆるものを破壊していた。ルイ14世は再びピレネー山脈を越え、今度はアラゴンに入り、ウエスカを包囲した。ウエスカの総督はカール大帝に鍵を送ったにもかかわらず、フランス軍の受け入れを拒否していた。時を同じくして、コルドバ首長の叔父アブドゥッラーはトレドを占領し、もう一人の叔父ソレイマンはバレンシアに拠点を築いていた。

この危機的な状況下で、ハカムは軍を率いてトレドへ進軍した。騎兵隊を率いてピレネー山脈へと進撃し、バルセロナをはじめ​​とする反乱都市のほとんどを屈服させた。その後、ピレネー山脈のキリスト教徒たちへと進軍し、彼らの領土に凄惨な破壊をもたらした。武器を所持できる男たちを虐殺し、女性や子供を連れ去った。 [111]子供たちは奴隷にされた[152]。これらの子供たちの中には宦官にされた者もいた。生来の嫉妬深さから、ハカムは宮殿の特定の役職に就くために、身体を切断した男たちを探し出し、多くのイスラム教徒の大きな非難を浴びたからである。残りの子供たちは、彼の身辺を監視する衛兵に加わった。実際、ハカムはスペインで初めて私設衛兵を組織した人物であり、この衛兵は、より強い忠誠心を得るために、戦争で捕らえられた捕虜や金で買われた奴隷で構成されていた。

ハカムはキリスト教徒に対する勝利により、兵士たちから「アルモダッフェル（勝利者） 」の称号を得ていた[153]。彼がトレドに戻ると、街は門を開いた。ソレイマンは戦死し、アブドゥッラーはアフリカへ撤退し、再び戦場に姿を現す機会を待った。

一方、ガリシア王アルフォンソはリスボン周辺地域への遠征隊を率いていました。帰還後、彼はカール大帝に、その功績の記念として、ラバに乗ったサラセン人の捕虜を鎧を着せて送りました。 [112]一方、アキテーヌ王はウエスカ周辺の地域を略奪していた[154]。

こうした共通の勝利は成果をもたらさず、絶え間ない戦争の最も直接的な結果は、紛争の中心地の荒廃であった。フランスにとって最大の障害は、サラセン人の総督たちが召集したものの受け入れを拒否し、武力行使に踏み切る際にはコルドバの首長の支援を求めたという事実であった。サラセン人はバルセロナ、トルトサ、サラゴサといった最強の都市を支配し続けていたため、必要であれば確実に避難場所を見つけることができた。そして、そこから復讐を望むなら、容易にキリスト教国の領土を襲撃することができた。この点で、バルセロナほど有利な立地にある都市はなかった。この極めて堅固な要塞はフランス国境に近く、海路であろうと陸路であろうと、周辺地域に恐怖を広めることができた。そこを指揮していたサラセン人の首長は、古記録ではザドゥスあるいはザトンと呼ばれているが、カール大帝に幾度となくその公国への忠誠を誓っていた。しかし彼はフランス人の入国を常に拒否していた。

[113]トゥールーズ伯ウィリアムの見解では、ルイはあらゆる手段を尽くして都市を占領しようと決意していた。これは800年のことだった。カール大帝はローマで帝冠の授受に忙殺されていた。トゥールーズ議会でルイは伯爵と領主たちにその意図を伝え、天候が回復次第、各伯爵と領主はカタルーニャの首都に向けて歩兵を率いて進軍するよう命令を受けた。

すでに引用したエルモルドゥス・ニゲッルスのラテン語の詩には、この包囲戦の出来事に関する多くの詳細が記されている。そして、これらの詳細は、イスラム教徒とキリスト教徒の両方の間で当時どのように戦争が繰り広げられていたかを明らかにするので、その断片をいくつか報告する[155]。

「バルセロナは」と詩人は言った。「ムーア人にとって確固たる砦となっていた。キリスト教徒の領土を狙う戦士たちは軽騎兵でバルセロナから出発し、略奪品を携えて帰還した。フランス軍は2年間、バルセロナの城壁周辺で凄惨な破壊行為を繰り返したが、無駄だった。司令官を降伏させることはできなかったのだ。」

[114]アキテーヌの戦士たちは街の前に到着し、それぞれが割り当てられた任務を遂行し始めた。ある者は梯子を準備し、ある者は地面に杭を打ち込んだ。ある者は武器を運び、ある者は石を積み上げた。四方八方から砲弾が降り注ぎ、城壁は破城槌の音で響き渡り、投石器は凄まじい破壊をもたらした。総督は兵士たちの勇気を奮い立たせようと、コルドバから援軍が出発したと告げ、フランス軍を指して言った。「ほら、この背の高い男たちが街に休む暇を与えない。彼らは勇敢で、武器の扱いに長け、危険をものともせず、機敏さに満ちている。常に武器を手に持ち、若さを武器とし、老いも退かない。勇敢に城壁を守ろう。」

キリスト教徒軍は3つの軍団に分かれていた。第一軍団は都市攻撃を、第二軍団はウィリアム伯の指揮の下、コルドバから来るサラセン軍との通路の確保にあたることになっていた。ルイ14世は第三軍団と共にピレネー山脈の山頂に陣取り、状況に応じていつでも進軍できるよう準備を整えていた。都市救援に向かった部隊は通路が封鎖されているのを発見し、ローマのキリスト教徒に反旗を翻した。 [115]アストゥリアス軍は彼らを敗走させた。その後、ウィリアムはバルセロナに戻り、包囲は新たな勢いで再開された。ザドンはもはやこれ以上の抵抗は不可能と判断し、街を去り、キリスト教徒の手に落ちた。ついにフランク軍が攻撃を開始し、街は門を開いた。

バルセロナは801年に陥落した。この都市は90年間サラセン人の支配下にあった。モスクは浄化され、教会へと改築された。ルイ16世は、都市から奪った戦利品の一部を父に送った。贈り物には、胸当て、紋章で飾られた兜、そして豪華な馬具をつけた馬が含まれていた。

スペインにおけるフランスの領土は、現在のカタルーニャに相当しバルセロナを首都とするゴティア辺境伯領またはセプティマニア辺境伯領と、フランスの都市ナバラとアラゴンを含むガスコーニュ辺境伯領の 2 つの辺境伯領に分割されました。

同年、カール大帝はかの有名なアロン・アルラシードの使節団を迎えた。それ以前にカール大帝は、イサクという名のユダヤ人を二人のフランス人キリスト教徒と共にカリフへの使節として派遣していた。使節団はバグダードへ向かう途中、巡礼と商業の地となっていたエルサレムを通過するよう指示され、エルサレムの情勢を確認した後、 [116]聖地を訪れ、世界中から集まる巡礼者や商人たちが聖地を訪れやすくなるよう、カリフにあらゆる恩恵を乞うよう命じられた。さらに、象を一頭求めることになっていた。象はハンニバル以来フランスでは見られなかった動物であり、きっと大きな好奇心を掻き立てるだろう。カリフはフランス使節たちを温かく迎えた。彼はシャルルに聖地の安全を監視する権利を与え、同時に、当時彼の動物園で唯一の象を贈った。最後に、豪華なテント、当時フランスでは非常に珍しかった綿織物と絹織物、あらゆる種類の香水と香辛料、巨大な真鍮製の燭台2つ、そして12時を刻む水力式の真鍮時計を贈呈した。象とその他の贈り物はピサで下船し、皇帝の愛邸であったエクス・ラ・シャペルへと盛大に運ばれた。使節たちは、カール大帝にカリフの祝辞を述べ、アロン＝アルラシードが彼の友情を他の王たちよりも大切にしていることを伝える任務を負った[156]。

フランス代表は帰国後、 [117]カルタゴの遺跡へ赴き、この地域のカリフの副官でアガビ家の出身であるイブラヒムに、この古代アフリカの首都の土を血で潤した聖キプリアヌスやその他の殉教者たちの遺体を運び出す許可を求めた。イブラヒムは快く彼らの要請を認め、皇帝に挨拶を述べるフランス代表団に同行する大使まで派遣した。外界からほぼ完全に遮断されたこの民衆に、こうした出来事がどれほどの深い印象を与えたかは想像に難くない。彼らの目には、君主の身に輝く並外れた輝きが、全世界から敬意を表しているように見えたのだ[157]。

[118]一方、アラゴン、カタルーニャ、ナバラでは戦争が続き、結果はまちまちでした。カール大帝は領土のこの地域に十分な注意を払う時間がなかったか、あるいは彼の指示が守られていなかったのかもしれません。この偉大な人物が、他の地域と同じような成功を収めることは到底できなかったことは確かです。以下の事実は、カール大帝が置かれた特異な状況と、コルドバ首長の政策について、ある程度の理解を与えてくれるでしょう。

809年、アラゴンでフランス軍の指揮を執っていたアウレオルス伯が死去すると、サラゴサのイスラム教徒のアミール、アモロスが、彼が占領していた町々を占領した。カール大帝に引き渡すつもりだったようだ。しかし、フランス軍が到着すると、アモロスは次回の議会で約束を果たすと述べ、受け入れを拒否した。その間にコルドバのアミールによって統治権を剥奪されたため、アウレオルスの町々はイスラム教徒の手に落ちた。これはフランスの著述家たちの記述である[158]。さて、 [119]アラブの著述家によれば、アモロスとはどのような人物だったのか、ここに記されている。このエミールはウエスカで、イスラム教徒の父とキリスト教徒の母の間に生まれた。これは当時スペイン、特にキリスト教徒が大多数を占める北部地方では非常に一般的な結婚形態であった。このように異なる宗教を持つ両親のもとに生まれた男性は、アラブ人からモアッラード（moallad）と呼ばれた[ 159]。こうした男性は概して宗教的な信条を持たず、常に自らを最も有利な側に置くと宣言した[160]。数年前、このカーストの住民で溢れかえるトレド市で、反乱の旗印を掲げるという脅しが起こった。アモロスの忠誠心を確信していたコルドバのエミールは、直ちに彼を住民鎮圧の任務に選んだ。アモロスはエミールと今後の行動について協議した後、住民に対し、自分は彼らと同じ感情を持つ不満を抱え、反乱の機会を待っている人物であると説明した。彼は住民の同意を得て、彼らの自由を守る最も確実な砦となることを意図して、街の最も高い地点に要塞を建設させた。しかし、城が完成するとすぐに、彼は祝宴のように有力な市民たちを集会に招待した。 [120]城に入ると、彼らの首は切り落とされた。こうして400人、一説には5000人が虐殺された。住民が虐殺に気付いていなければ、もっと多くの人が命を落としていただろう。この男こそが、オーレオール伯爵の町々を占領し、フランスに引き渡すつもりだったのだ[161]。

ここでは、当時のサラセン海軍がスペインとアフリカで成し遂げた進歩と、それがフランスにもたらした悲惨な結果について論じます。

ウマイヤ朝カリフの崩壊とコルドバにおける アブド・アッラフマーン1世の即位の結果、スペインが他のイスラム諸州とは異なる国家を形成するに至った際、バグダードのカリフたちはそこで権威を確立しようと幾度となく試み、これらの試みは海路によって、そしてアフリカ沿岸から出航した艦隊の支援を受けて行われたことを我々は見てきた。この状況により、コルドバの首長たちは海軍に特別な注意を払わざるを得なかった。

773年にはアブドゥルラフマン1世がタラゴナの港に兵器庫を建設した 。[121] トルトサ、カルタヘナ、セビリア、アルメリアなど、そしてそれ以前にもバレアレス諸島、サルデーニャ、コルシカ島は海賊の略奪に晒されていました。いわば見捨てられたこれらの島々は、最終的にカール大帝[162]の保護下に入り、それ以降、スペインのサラセン人はそこで略奪を行い、略奪で富を得ただけでなく、開戦中の君主への復讐も果たしました。こうして、彼らにとって神聖なものは何もなく、武器を所持できる男たちは捕虜にされるか殺され、女性や子供は奴隷にされました。抵抗できず、何の役にも立たない老人や虚弱者だけが助かりました。

806年、サラセン人はコルシカ島を荒廃させていました。父カール大帝からイタリア統治を託されていたピピンは、サラセン人を追い払うために艦隊を派遣しました。サラセン人はキリスト教徒を待たずに撤退しましたが、その途中でジェノヴァ伯アデマールが軽率に攻撃を仕掛け、敗北して殺害されました。蛮族は60人の修道士を連れて行きました。 [122]彼らはそれをスペインで売りに行き、その一部は後に皇帝によって買い戻された[163]。

808年、サルデーニャ島を襲撃した他のスペイン海賊は、住民によって島から追い出され、コルシカ島でその怒りを爆発させた。しかし、ブルチャード巡査の不意打ちにより、13隻の船を失った。キリスト教徒はこの重要な勝利を、蛮族による数え切れないほどの残虐行為に対する神の正当な罰とみなした[164]。

しかし翌年、アフリカから来たサラセン人がサルデーニャ島を襲撃した。同時に、スペインから来たサラセン人は復活祭の日にコルシカ島に入り、あらゆるものに火と剣を振りまいた[165]。彼らは813年にコルシカ島に戻った。しかし、撤退の途中で、現在の都市の近くで、アンプリアス伯エルメンガイールが仕掛けた待ち伏せに遭った。 [123]ペルピニャンからサラセン人が侵入した。伯爵は彼らから8隻の船を拿捕し、500人以上の不幸な捕虜を乗せた。サラセン人は復讐のため、プロヴァンスのニース周辺と、ローマ近郊のチェントチェッレ（現在のチヴィタ＝ヴェッキア）を荒廃させた[166]。

盗賊行為と残虐行為の再発は、新たな戦闘員が戦闘に加わったことを明確に示しており、皇帝が非常手段を講じなければ、苦労して築き上げた帝国は失われるだろうと示唆していた。アフリカ沿岸諸国は、少なくとも名目上はバグダードのカリフの権威を認めており、フランスはアッバース朝の諸侯と友好関係を維持していたことは既に述べた。アロン・アルラシッドが存命中、カイロアンのアグラブ公は、彼への未練から帝国沿岸諸国を尊重していた。しかし、彼が黙認するや否や（809年）、後継者をめぐって二人の長男の間で戦争が勃発すると、アグラブ公はあらゆる束縛から逃れられると感じ、チュニス、スーザなどの港は海賊の隠れ家となった。シチリアの知事が、宣誓を無視して毎日行われている残虐行為についてアグラビテの議員に苦情を申し立てたところ、議員は [124]王はこう答えた。「忠実なる者の司令官の死後、奴隷であった者たちは自由を望み、自由だが貧しい者たちは富を望んだ。」海賊たちはより安楽に暮らすために、富が見つかるところならどこでも探し求めた。フランスとイタリアと、エジプト、シリア、小アジアとの間で続いていた貿易は、アフリカの冒険家たちにとって魅力的なものだったに違いない[167]。

アフリカの海賊にノルマン海賊が加わった。当時、ユトランドとバルト海沿岸には、粗野な異教の慣習が未だに残っており、貧しく非情な人々が溢れていた。これらの野蛮な土地では、血を流し略奪を積み重ねることが栄光を得る最も確実な方法であったため、進取の気性に富む人々は皆、南の軟弱な民衆と勝負しようと熱望した。すでに彼らの軽快な船がフランスの大西洋岸に現れ始めていた[168]。状況の危険性をよく知っていたカール大帝は、810年に各州の伯爵と総督に、 [125]彼は、海賊が内陸部に侵入するのに通例利用していた河口に塔と要塞の建設を命じた。また、主要な海港に敵艦隊を追撃するための艦隊を配備するよう命じた。この偉大な君主の存命中、これらの措置はフランス本土を守るのに十分であった[169]。

しかし、双方ともこうした継続的な敵対行為に倦み始めており、それは双方にとって不利益となるばかりだった。休戦の話し合いが持ち上がったが、これは当時の年代記作者がフランスの君主とコルドバの首長たちの間でこの種の交渉があったことを初めて記録している[170]。それは一時的な和平に過ぎなかった。実際、イスラームの精神によれば、隣国に住む真の信者とキリスト教徒の間に永続的な和平はあり得ない。ムハンマドはクルアーンの中でこう述べている。「争いがなくなるまで不信心者と戦え。神の宗教だけが地上に広まるまで戦え[171]。」単なる寛容だけでは [126]イスラム教徒は征服した様々な国で、キリスト教徒とイスラム教以外の宗教の人々に礼拝の権利を残しており、彼らとキリスト教徒の間で条約を締結するという話が出るたびに、彼らは休戦に相当する特別な言葉を使用している[172]。

810年に合意された最初の休戦協定が破られた後、2年後に新たな休戦協定が締結された。サラセン人の使節、おそらくヤヒヤ・ベン・ハケム提督（アラブの著述家が知的な人物として描いている人物[173]）が、この目的のためにアーヘンへ行き、皇帝と会見した。3年間の休戦協定が合意されたが、最初の休戦協定ほど順調には守られなかった。サラセン人は813年にコルシカ島を襲撃し、同時期にコルドバの首長の息子アブド・アルラフマンがピレネー山脈に向けて進軍し、あらゆるものを破壊していた。イスラム教徒はフランス国境まで進軍し、おそらくその時に聖アウェンティヌスを処刑した。 [127]彼は現在のオート＝ガロンヌ県のバニェール＝ド＝リュション近郊に住んでいた[174]。

814年のカール大帝の死後、フランスとサラセン人の状況は当初ほとんど変化しませんでした。皇帝の座を継ぎ、長らくカール大帝の指示の下で活動してきた息子のルイ敬虔王は、同じ政策を継続しようとしました。しかし残念ながら、エブロ川沿岸での戦争がほぼ衰えることなく続く一方で、サラセン人の海賊行為は着実に増加しました。この頃スペインで発生したある事件は、これらの襲撃の拡大に大きく寄与しました。

ハカムは自身の周囲に常駐の護衛隊を組織し、新たな支出と新たな税金の導入を余儀なくされたことは既に述べた通りである。ハカムはその残忍さと激しい気性から、臣民から憎まれていた。コルドバ郊外で反乱が勃発すると、ハカムとその護衛隊は住民に襲撃をかけ、数日間、血が奔流のように流れた。 [128]反乱が鎮圧されると、公は郊外の家々を取り壊し、虐殺を逃れたすべての人々に、他の場所で祖国を探すよう命じた。1万5000人以上に上るこれらの不運な人々の一部は、エジプトを目指して航海し、アレクサンドリアに強制的に入植した。総督から提示された金銭を受け取り、彼らは各国から集まった大勢の冒険家たちを伴い、当時ギリシャの支配下にあったクレタ島へと向かった。 [175]住民の抵抗は徒労に終わり、亡命者たちは島に定住した。間もなく、スペインから来たサラセン人さえもバレアレス諸島を、アフリカから来たサラセン人はシチリア島を支配下に置き、地中海全体が暴力と盗賊行為の広大な舞台と化した。

816年、サラセン人の代表団は、父ハカムから権力を託されていたアブドゥル・ラフマンのためにコンピエーニュの皇帝のもとへ赴いた。代表団はそこからアーヘンへ向かい、皇帝を待ち受けた。そこで議会が開かれることになっていた[176]。しかし、合意された休戦はどちらの側も守られなかった。艦隊は [129]820年、サラセン軍がタラゴナから出発し、サルデーニャ島に上陸した。これと対峙したキリスト教徒の艦隊は敗走した。キリスト教徒の船8隻が沈没し、さらに数隻が焼失した[177]。

同年、ハカムは死去し、息子のアブドゥルラフマン2世が後を継ぎました。ハカムは残虐な行為の結果、アラブ人の臣民から「アブラッシー」[ 178] 、つまり「邪悪な者」というあだ名をつけられました。このことから、古記録ではハカムを野蛮な言葉である「アブラズ」[179]と呼ぶことが多いのです。

ハカムの死後、幾度も帝位を奪取しようと試み、カール大帝の支援を請願した叔父のアブドゥッラーが、隠遁していたアフリカから駆けつけ、再び帝位を狙った。フランス軍はこの好機に乗じて、自らの権威を認めないカタルーニャとアラゴンの地域に侵入し、壊滅させた。しかし、カール大帝の強大な手腕によって苦心して結集した帝国の各地域を繋ぎ止めていた様々な絆は、既に緩み始めていた。四方八方で不満が噴出し、 [130]野心は困難を極めた。820年、バルセロナ総督ベラは重罪で告発された。おそらくサラセン人との共謀の疑いがあり、サラセン人との戦いで告発された。ベラはゴート族の血を引いており、告発者も同様であった。告発の証拠が乏しかったため、ゴート族の間でこのような場合に確立され、すぐにスペインのサラセン人にも広まった慣習が踏襲された。二人の敵対者は互いに戦わされ、敗北したベラは有罪とされた。 [180]

その後まもなく、フランスの支配に不満を抱いていたと思われるナバラのキリスト教徒たちはイスラム教徒と同盟を結び、パンプローナ市を彼らに明け渡した。反乱鎮圧のために皇帝から派遣された二人の伯爵は、ピレネー山脈を通過する途中で山岳キリスト教徒の襲撃を受けた。二人のうち一人、ガスコーニュ出身のアスナールは難を逃れたが、もう一人のフランス人、エブレはコルドバの首長に引き渡された[181]。

ルイは、自らの権力に浴びせられた暴行への復讐に燃えていた。一方、826年、彼が常に愛していたエストレマドゥーラ州のメリダ市は、 [131]コルドバの首長らは、総督による虐待を口実に再び武装蜂起しており[182]、彼らに対する世間の不信感から、ルイ14世は急いで住民と接触を図った。彼が住民に宛てた手紙は以下の通りである。

主なる神と救世主イエス・キリストの御名において、神の恩寵により、尊き皇帝ルイは、メリダの首座主教と民衆に、主の御名において挨拶申し上げます。私たちは、アブドゥル・ラフマン王の残酷な仕打ちによって、皆さんが受けてきた苦難と苦しみを知っています。アブドゥル・ラフマン王は、皆さんを絶えず抑圧し、皆さんの富を貪っています。王は、父アブラズがしたように、皆さんに不当な金額を支払わせようとし、友人を敵に、従順な民を反逆者に変えたように、皆さんの自由を奪い、あらゆる税を課し、あらゆる方法で皆さんを辱めようとしています。幸いなことに、皆さんは勇敢に王たちの不正を退け、彼らの蛮行と貪欲に抵抗してきました。この知らせは様々な方面から私たちに届きました。そのため、私たちは、皆さんを慰め、励ますために、この手紙を書くことが私たちの義務だと感じました。頑張る [132]「自由を守るためにあなたがたが引き受けてきた闘争に敬意を表します。この蛮族の王はあなたがたの敵であると同時に、私たちの敵でもあるので、私たちは共に彼の邪悪と戦うことを提案します。来年の夏、全能の神の助けを得て、私たちの意図はピレネー山脈の向こうに軍隊を派遣し、あなたがたの自由に委ねることです。もしアブドゥルラフマンとその軍隊があなたがたに向かって進軍しようとすれば、私たちの軍隊は強力な陽動作戦を仕掛けるでしょう。もしあなたがたが彼の権威から解放され、私たちに服従する決心をするならば、私たちはあなたがたの以前の自由を、それを少しも侵害することなく回復し、あなたがたに貢物を要求しないことを宣言します。あなたがたは自分が生きたいと望む法律を選び、私たちはあなたがたを友人として、また私たちの帝国を守るために私たちに加わってくれる人々として扱います。あなたがたの健康を神に祈ります[183] ​​。」

ルイ14世がエクス・ラ・シャペルで開催した総会には、アキテーヌ王となった息子のピパンと、様々な貴族の伯爵らが出席した。 [133]スペインに隣接する諸州で、皇帝は自らの軍隊に対する侮辱を罰するために最大限の努力を払う意向を表明した。しかし議会が閉会される前に、サラセン人と共謀した疑いがあり、この目的のためにエクス・ラ・シャペルに召集されていたアイゾンという名のゴート人領主が逃亡し、ピレネー山脈を越え、カタルーニャとアラゴンの不満分子の先頭に立ってオーソニウス市を占領し、そこからフランスに占領された国々に損害を与えた[184]。

827年春、フランス軍は出撃したが、無駄に終わった。コルドバの首長に救援要請の連絡を送っていたアイゾンは、自ら首都へ赴き、軍の出発を急がせた。アブドゥル・ラフマンは、親族のオベイド・アッラーが指揮する衛兵を含む、精鋭の兵士を派遣した。フランス軍の進軍は遅々として進軍しなかったため、アイゾンとその同盟軍はバルセロナとジロンド地方を荒廃させ、ピレネー山脈のこちら側にあるセルダーニュとヴァル・スピルまで進軍し、そこで甚大な被害を与えた[185]。

一方、メリダの住民たちは [134]彼らの反乱を支援するために最大限の努力が払われた。3年経っても何の支援も得られず、彼らは門戸を開かざるを得なくなった。

同時に、ノルマン人は、その大勢に見合うだけの規模では狭くなっていた北方の荒野を離れ、毎年ドイツ、フランス、イングランド、スペインの海岸を襲撃した。一方、スペインとアフリカの海賊は、フランスとイタリアの南海岸に安住の地を与えなかった。828年、コルシカ島の総督ボニファティウスは、こうした絶え間ない略奪への復讐を求めて、カルタゴとウティカの間のアフリカへ遠征隊を率い、剣と炎を手に国中を縦断した[186]。

海賊船の出港地であったスペインとアフリカの港は、概して地中海盆地に位置していたため、彼らの活動もこの盆地内で行われた。しかし、この時代には、遠くから見ると城壁と見間違えるほどの大きさのサラセン船が、ロワール川河口近くのブルターニュ地方オイ島に上陸したという記録が残っている[187]。これは間違いなく、 [135]この船は航海の痕跡をほとんど残さなかった。なぜなら、その国の特定の歴史書にはその船について何も書かれていないからだ[188]。

帝国の情勢は日に日に悪化し、歴史上屈辱的な「ダンディズム王」と称されるルイは、自らの弱さが招いた悲惨な状況から抜け出す力もありませんでした。生前、広大な領土を3人の長男に無分別に分割したルイは、さらに無分別に、分割を変更し、4分の1を末息子に残しました。3人の長男は激怒し、不正を訴え、武器を取りました。ルイは、時に敗北し、時に勝利し、王位を剥奪され、そして復位し、臣民の目から完全に信頼を失いました。

無秩序とそれに伴う諸悪が拡大し続ける中、敬虔な人々は、この全般的な衰退は、あらゆる階級に浸透する腐敗によって引き起こされた神の怒りの兆候であると信じていました。ルイ14世は828年にすべての司教に宛てた手紙の中で、次のように表現しています。「飢饉、疫病、あらゆる災厄は消え去った。」 [136]「我らが帝国の民に災いが降りかかる。我らの邪悪な行いに神が怒っていることを、誰が見ぬだろうか[189]？」そこで皇帝は断食を命じ、司教たちに帝国の主要四都市、トゥールーズを含む都市会議を開き、この嘆かわしい事態をどう終わらせるか検討するよう指示した。同じ混乱がイスラム教支配下のスペインにも起こり、コルドバの首長は絶えず新たな反乱に対処しなければならなかった。

フランス帝国とエジプトおよびシリアの諸州との貿易関係は、一度も途絶えたことがなかった。カール大帝とアーロン・アル＝ラシードの間に存在していた政治的つながりは、東方に平和が戻り次第、バグダードとの政治的つながりを再開する必要があった。831年には、アーロン・アル＝ラシードの息子であるカリフ・マムーンが海外から派遣した3人の使節がフランスに到着したことが記録されている。これらの使節のうち2人はイスラム教徒、3人目はキリスト教徒であった。彼らは皇帝に、香水や織物などの贈り物を贈った。 [190]

戦争はピレネー山脈を越えて続いた。 [137]838年、コルドバの首長の親族であるオベイド・アッラーは、フランスに占領された州に多大な損害を与え、一方、フランスはカスティーリャに侵入し、すべてを破壊した。

一方、タラゴナを出港し、マイオルカ島とイヴィチャ島からの船団の増援を受けた艦隊がマルセイユ近郊に上陸し、郊外を制圧すると、武器を携行できる一般信徒と聖職者全員を捕らえた[191]。おそらくこの時、マルセイユの修道院の院長であった聖エウセビアと彼女の40人の修道女たちに起こったとされる出来事が起こった。彼女たちは蛮族の残虐行為にさらされることを恐れ、鼻を切断し、顔を歪めた。そのため、彼らは地方でデナッザーダと呼ばれた[192]。

840年にルイ敬虔王が亡くなると、その子供たちの間ですぐに戦争が勃発した。ヨーロッパは、ボシュエの言葉を借りれば、国家全体、そしてあらゆる人々にその威力を感じさせる、恐ろしい懲罰の一つに晒されていた。 [138]神の摂理はしばしば善人と悪人を、無実の者と罪人を結びつける。サラセン人はこの混乱に乗じてローヌ川の河口からプロヴァンスに侵入し、アルル周辺を荒廃させた[193]。同時期、ナバラのトゥデラの総督ムーサはセルダーニュに侵入し、大混乱をもたらした[194]。一方ノルマン人は軽船を駆使し、スヘルデ川、セーヌ川、ロワール川、ガロンヌ川の河口からフランス中部に進軍し、王国をほぼ廃墟と化させ始めた。この時代の歴史は、野心的な陰謀、恥ずべき裏切り、そしてあらゆる種類の災厄のタペストリーにほかならず、同時代の年代記でその経過を追うことは極めて困難である。ルイ14世の息子、シャルル禿頭王は、現在のフランスのほぼ全域を領有していたが、内戦の結果、各州はほぼ毎年のように支配権を交代した。一つとして損なわれなかった州は一つもなく、あたかもあらゆる交流と貿易を断つかのように、ラングドック地方とプロヴァンスはロタール皇帝とロタール王の手に分割された。 [139]禿頭王シャルル1世と、アキテーヌ元王ピピンの息子で若きピピン。間もなくフォルクラードという名の領主までがロタールに反抗して武装し、アルル伯とプロヴァンス伯を名乗った[195]。

あらゆる社会的つながりが緩んだ結果、諸侯や党派の指導者たちは、自らの影響力を高めるために、一切の抑制を失い、カール・マルテル、ピピン3世、カール大帝の子孫の中には、蛮族に訴えて、彼らと自らの争いを結びつける者もいた。

イタリアも決して楽観的ではなかった。サラセン人はシチリア島を支配しており、ベネヴェント公国を争う二人のキリスト教徒の領主によって、他のサラセン人も本土に召集されていた。そしてついに、スペインとアフリカの海賊が沿岸部に容赦なく襲いかかった。846年、これらの海賊はテヴェレ川を遡上し、ローマ門の聖ペテロ教会と聖パウロ教会を略奪した。ジェノヴァ近郊のテヴェレ川周辺地域はこうした略奪行為に甚大な被害を受け、司祭や修道士たちも自ら武器を取って国を解放しようとした。 [196]

[140]ついに、イスラム教徒の支配するスペイン自体もあらゆる種類の疫病に見舞われ、派閥争いが勃発した。一方、フランス沿岸の富が薄れ始めたノルマン人は、リスボン、セビリア、その他の裕福な都市を次々と襲撃した。さらに災難に見舞われたのは、ひどい干ばつが作物や家畜の一部を壊滅させたことだった。アフリカから持ち込まれたイナゴの大群は、水不足を耐え抜いた作物も壊滅させた。しかし、このような悲惨な状況下でも、アブドゥルラフマンはできる限りのことをして、国民の窮状を緩和しようと尽力した。

848年、サラセン海賊が再びマルセイユとジェノヴァに至る海岸全域を襲撃していたとき[197]、ラングドックの領有をめぐって叔父の禿頭王シャルルと戦争をしていた若いピピンは、すでに一度ノルマン人に助けを求めていたため、ためらうことなく [141]サラセン人を支援するため、シャルル1世は交渉相手としてトゥールーズ伯ウィリアムを選んだ。ウィリアムは55年前に宗教と祖国への熱意で名声を博したウィリアムの孫である。ウィリアムはコルドバに赴き、イスラム教徒の王子から歓迎された。そこで得た軍隊を用いて、バルセロナをはじめ​​とするいくつかの都市をカタルーニャのシャルル1世の副官から奪取した[198]。

サラセン海賊の一部は再びアルル近海に侵入したが、逆風によって海岸で足止めされ、住民は救援に駆けつけ、彼らを虐殺した。しかしこの頃、サラゴサ総督ムサ率いるイスラム軍がウルジェイとリバゴルサ方面から進軍し、フランスにまで到達してあらゆるものを破壊していた。住民たちは恐怖に駆られ、自ら命を救うために金銭やあらゆる物資を差し出した。シャルル禿頭公は和平を申し出ざるを得なくなり、多額の贈り物をすることでようやく和平を勝ち取った。 [199]

当時（850年）、スペインのキリスト教徒は、 [142]コルドバ政府によって迫害が起こり、その知らせがフランスに伝わりました。これがこうした苦悩を引き起こしたのです。

イスラム法によれば、キリスト教徒は良心の自由を有し、貢納のみを課せられる。しかし、キリスト教徒はキリスト教徒の両親のもとに生まれなければならない。配偶者の一方がイスラム教徒であれば、その子もイスラム教徒でなければならない。これは、イスラム教徒が自らの宗教に有利に解釈するムハンマドの格言「子は必ず両親のうち最も優れた宗教を持つ者の後を継ぐ」 [200]に基づく。これは、イスラム教に改宗したキリスト教徒の未成年の子にも当てはまる。もしその子が成人後、イスラム教への改宗を拒否した場合、裁判官は強制的に改宗させる権利を有する[201] 。第二に、キリスト教徒はイスラム教への改宗を一度も行っていてはならない。たとえ「神以外に神はなく、ムハンマドはその預言者である」と手を挙げて言っただけでも、たとえ冗談で言ったとしても、あるいは酔っ払って言ったとしても、彼らはイスラム教徒とみなされ、もはや他の宗教に従う自由はない。また、イスラム教とは一切関わりを持ってはなりません。 [143]イスラム教徒の女性と。最後に、キリスト教徒はムハンマドとその宗教に対するいかなる侮辱も慎まなければなりません。もしこれらの点のいずれかに違反したなら、イスラム教化か死かしか選択肢はありません。

しかし、スペインではイスラム教徒とキリスト教徒の同盟がかなり一般的であったことは既に述べた通りです。母親が子供たち、特に女の子にキリスト教の教義を教え込むことがしばしばあり、これが流血沙汰を巻き起こした事例も幾度となくありました。

当時、コルドバにはパルフェという名の、キリスト教とアラビア文学に精通した司祭が住んでいました。この司祭が、つい忘れかけた時間にイスラム教の信仰告白を唱えてしまったという噂がありました。ある日、コルドバの路上で彼に出会ったイスラム教徒たちが話しかけ、預言者と彼が創始した宗教についてどう思うかと尋ねました。パルフェは当初、これらの質問に何か罠が隠されているのではないかと恐れて答えませんでしたが、男たちがしつこく尋ねたため、彼は率直に話し、ムハンマドを詐欺師、地獄の手先と呼びました。最初はイスラム教徒たちは何も言いませんでしたが、数日後、大勢の群衆の中で彼に遭遇すると、預言者を悪く言ったとして彼を非難しました。 [144]群衆はすぐに彼に襲い掛かり、カーディー（アルカルデ）と呼ばれる裁判官の前に引きずり出した。カーディーはパルフェに尋問したが、司祭が発言を撤回しようとしなかったため、死刑を宣告された。

当時はラマダン月、つまりイスラム教徒にとって断食の月でした。この処刑をより厳粛なものにするため、処刑は月末にのみ行われることが決定されました。この時期は、イスラム教徒が窮乏を埋め合わせようと最大の喜びに身を委ねる時期です。定められた日、パルフェはグアダルキビル川の岸辺にある広大な平原の真ん中に連れて行かれ、そこで無数の群衆が見守る中、斬首されました。 [202]

この出来事は異例の反響を呼びました。当時、キリスト教徒はスペイン全土、特に帝国の首都コルドバにまで広く浸透していました。キリスト教徒は市内の教会の使用を許されていただけでなく、特に市街地北部の山岳地帯には男女別の修道院も設立されていました。世界中から奴隷が大量に移住し、宮廷の役職に就いていたため、キリスト教は王宮にも浸透していました。 [145]熱心なイスラム教徒は、前述の3つのカテゴリーのいずれかに該当するキリスト教徒を非難することで善行をしていると信じていました。やがて、同じ家族内でさえ、兄弟が姉妹を告発して財産を奪おうとするケースが見られるようになりました。裁判は迅速に行われ、被告人は依然としてキリスト教徒であるかどうかを尋ねられ、肯定すれば死刑に処されました。通常、殉教者は杭に縛られ、遺体は焼かれ、灰は川に投げ込まれました。これは、キリスト教徒が遺物として収集・保存できないようにするためです。時には、遺体が犬に食べられることもありました。 [203]

これらの蛮行は、政府の予想とは全く異なる結果をもたらした。殉教者たちが示した勇気はあまりにも驚くべきものであり、広く称賛の的となった。三つのカテゴリーのいずれにも当てはまらない数人のキリスト教徒が、兄弟たちと運命を共にすることを志願した。その中には、アルビ出身のサンチョというフランス人がいた。彼は宮殿で役職に就いており、おそらく若い頃に捕虜になったのだろう。宦官も二人いた。 [146]この機会に特に女性たちが活躍した。それまで両親の視線から逃れることさえできなかった臆病な処女たちが、数リーグも離れた場所からコルドバまで徒歩で駆けつけ、大声で殉教を要求した。預言者への侮辱を口にするだけでよかったのだ。

事態はエスカレートし、多くのイスラム教徒が流血の惨事の結末に恐怖を覚えるほどになった。さらに、国の司教たちは集結し、一部の熱心な司祭たちを尻目に、信仰を迫害する者たちの怒りが燃え上がった時はそれに耐える必要があるものの、それを煽動することは福音の精神に反すると判断した。最終的に、スペイン北部の州で同様の暴力行為が起こり始めていたキリスト教徒から相談を受けていたシャルル禿頭公が、仲介を申し出た[204]。

アブドゥルラフマンは当初、自国の中央部に定着したキリスト教徒の多さに驚き、苛立ちを隠せない様子だった。怒りのあまり、宮殿で何らかの地位に就いていた者を追放した。しかし、キリスト教徒の数が増えるにつれて、 [147]その量を減らすために用いられた方法は危険なものでした。その間にアブド・アル・ラフマーン2世は亡くなり（852年）、息子のムハンマドが後を継ぎました。

アブドゥル・ラフマンは芸術と享楽に強い関心を持ち、彼の治世下でコルドバは文学、音楽、歌、そしてあらゆる種類の祝祭の中心地となりました。父、祖父、そして古代アラブ人全般に倣い、彼は詩作に励みました。以下は、キリスト教徒に対する遠征中に彼が詠んだ詩の一部です。これらは彼の最愛の妻に宛てられたもので、当時の雰囲気を物語っています。

「私はあなたから離れている間に敵と対峙し、決して標的を外さない矢を放ちます！」

「私はどれだけの道を歩んできたことか！どれだけのパレードを次々と横切ったことか！」

「私の顔は太陽の熱に晒され、燃える小石は熱で溶けていった。」

「しかし神は私の手を通して真の宗教を回復されました。私はそれに新たな命を与え、私の足元の十字架をひっくり返しました。」

「私は軍隊を率いて異教徒たちと戦った」 [148]そして私の軍隊は険しい場所も平らな場所も満たした[205]。」

アブドゥル・ラフマンの後継者は当初、キリスト教徒に対して極めて厳しい態度を示しました。イスラム教徒による占領以降に建てられたすべての教会の破壊を命じ、古い建物に増築されたものには一切敬意を払わなくなりました。狂信的な熱意から、キリスト教徒だけでなく、あらゆる機会にキリスト教の執拗な敵となってきたユダヤ人も、領土から追放することを一時検討しました。しかし幸いにも、間もなく勃発した反乱と歳入減少への懸念から、彼は計画を変更しました。

カタルーニャとエブロ川流域では戦争が続いた。以前、キリスト教徒に対していくつかの勝利を収めていたムーサは、アストゥリアス王に敗れた。コルドバの首長は、彼を罰するために、彼の政権を奪おうとしてキリスト教徒の側に寝返り、娘をナバラ伯ガルシーに嫁がせた。その間にトレド市は再び反乱の旗を掲げたため、コルドバの首長は何もできなかった。

[149]どこを見渡しても、戦争、略奪、そして災厄ばかりが目に飛び込んでくる。859年、ノルマン人はジブラルタル海峡を渡り、1世紀前までフランス軍の猛攻を耐え抜いたナルボンヌを占領した。続いてローヌ川に入り、ヴァランスの門まで進軍し、国土全体を火と剣の炎に包囲した[206]。騎士道物語にしばしば登場するジェラール・ド・ルシヨンは、ノルマン人を海へ引き戻した。時を同じくして、サラセン人はサルデーニャ島とコルシカ島で更なる大混乱を引き起こしていた。

ほぼ同時代の文書に見られるフランスの情景をここに記す。「沿岸部全域で教会が破壊され、都市は略奪され、修道院は破壊された。蛮族の怒りは凄まじく、彼らの手に落ちたキリスト教徒は処刑されるか、身代金を要求された。多くのキリスト教徒は財産を放棄し、要塞化された地や内陸部で暮らすために国を去ったが、財産を放棄するよりは死を選んだ者も多かった。信仰がまだ根付いていない者もいた。 [150]深く掘り下げ、野蛮人に加わることをためらわない者たち。彼らは最悪だった。なぜなら、彼らは土地をよく知っていて、彼らの調査から逃れることは不可能だったからだ。結局、最も有名な場所は砂漠と化し、最も名高い建物はイバラやイバラの茂みに埋もれて消え去った[207]。」

ハフスーン家の息子で、生粋のキリスト教徒で元は仕立て屋のオマルという人物が、冒険家や放浪者らの一団と共にピレネー山脈に入り、この地域のキリスト教徒と力を合わせていくつかの要塞を占領し、そこからコルドバの首長たちの全権を掌握した[208]。北部の州をすべて失う危機に瀕したムハンマドは、自分と戦う立場になかったシャルル禿頭王に和平を申し入れた。フランク族はカタルーニャの領主であり続けるが、反乱軍への援助は控えることで合意した。これは866年のことである。このときシャルルがコルドバに派遣した使節は、ラクダに輿、様々な種類の織物、香水などを積んで帰還した[209]。

[151]スペインは悲惨な状態に陥っていた。干ばつ、飢饉、疫病、地震、戦争、反乱。あらゆるものがこの不運な国を滅ぼすように思われた。一方、月食が空を濃い闇に覆い、イスラム教徒たちは帝国の滅亡を確信した。敬虔なイスラム教徒たちはこれらの災難を神の怒りとみなし、神の恵みを得るにはキリスト教徒との死闘を挑むのが最善だと考えた。コルドバの首長の治世下にあった各州は反乱寸前だった。既に幾人もの反乱を起こした総督たちと苦闘していた首長は、この新たな敵と戦うことを望まなかったのだ。

このような精神状態の中で、王の政策は個人の情熱を制御できませんでした。869年、サラセン人の海賊が再びプロヴァンス、特にローヌ川によって形成されたカマルグ島を襲撃しました。彼らはそこに一種の港を築いていました。当時、アルル大司教ロランは島にいました。彼は相当の財産を所有しており、石材が不足していたため、土で家を建てていました。サラセン人は船から降りて家を襲撃し、大司教の従者300人以上が殺害され、大司教自身も捕らえられました。海賊たちは彼を絞首刑に処しました。 [152]彼らは彼を船に乗せた後、身代金として銀150ポンド、外套150枚、剣150本、そして奴隷150人を要求した。奴隷とは、後述するように当時あらゆる市場で流通していた一種の商品である。しかし、その間に大司教は恐怖のあまり息を引き取ったに違いない。サラセン人たちは身代金を奪われることを恐れ、この死を秘密にし、合意された金額の支払いを可能な限り迫った。欲望が満たされるとすぐに、彼らは捕らえられた日と同じ服を着せたまま大司教の遺体を岸に打ち上げ、出航した。そのため、高位聖職者の釈放を祝おうと集まっていたキリスト教徒たちは、葬儀の準備をする以外に何もすることがなかった。 [210]

シャルル禿頭公は876年に亡くなった。彼はイタリア半島南部全域を支配下に置き、ローマにおいてさえ教皇を脅かしていたサラセン人と戦う準備をしていた。能力も勇気もなく、常に他国の領土を侵略しようとしていた彼は、フランスと近隣諸国の力を失わせた社会崩壊の主因の一つであった。実際、敗北した人々はもはや進むべき道を見失っていた。 [153]彼らの目。ノルマン人とサラセン人は、いわば何事も残さないと誓いを立てていた。そしてこの間、諸侯と派閥の指導者たちの間で、まるで最も豊かな州をめぐる争いのように、戦争が続いていた。フランス、イタリア、そして北スペインの状態は、堕落と悲惨さの度合いが最低水準に達したかに見えたが、これらの不運な国々には、さらに恐ろしい試練が待ち受けていた。

パート3。
サラセン人がプロヴァンスに定住し、そこからサヴォワ、ピエモンテ、スイスへと侵攻し、最終的にフランスから完全に追放された。

我々がこれから経験する最後の時代は、それ以前の時代と驚くほど類似している。攻撃の激しさ、略奪と残虐行為の様相は変わらない。しかし、以前の災厄は概してフランスの海岸と国境地帯を襲っただけだったのに対し、今や災厄はドーフィネ川を越えてドイツ国境にまで及んでいる。以前の災厄は束の間のものだったが、今は定まった地点から発生し、絶え間なく続く恐れがある。ああ！この悲惨な時代を経験するにあたり、この運命的な時代の前後にフランスで成し遂げられた偉大で愛国的な行為を思い起こし、心を新たにすることはどれほど必要だろうか！広大な土地、多くの勇敢な男たちと英雄たちを輩出した土地が、わずかな強欲な群衆の手に渡り、その過ちが寛大な心によって償われるのを見るのは、どれほど屈辱的だろう！

[158]時は889年頃。プロヴァンスとドーフィネは、自らをアルル王と称したボゾンの領地でした。しかし、残念ながらボゾンはカール大帝の血筋ではなく、彼の権力掌握は簒奪とみなされ、度々攻撃を受けました。一方、富裕層や権力者たちは、この混乱に乗じて自らの領地や公国を築くことしか考えておらず、蛮族はいかなる障害にも遭遇しないと思われていました。

これは、サラセン人がプロヴァンスに定住した経緯を当時の歴史家たちが記録したものであり、我々自身もその記録を現地で確認している[211]。

20人の海賊がスペインから脆弱な船で出航し、プロヴァンスの海岸に向かっていたが、嵐によってグリモー湾（サントロペ湾としても知られる）に流され、 [159]彼らは人目につかない湾の突端に上陸した。この海の入り江の周囲には森が広がり、その一部は今もなお残っており、非常に深いため、どんなに勇敢な男たちでさえも侵入に苦労した。北には山々が幾重にも連なり、数リーグほど進むと下プロヴァンス地方の大部分を覆い尽くしていた。サラセン人は夜の間に海岸に最も近い村を侵略し、住民を虐殺しながら周辺地域に勢力を広げた。彼らは湾の北側を覆う高地に到達し、そこから一方は海、もう一方はアルプス山脈を見渡すと、この地が永住の地としてどれほど容易な場所であるかを即座に理解した。海は彼らが必要とするあらゆる援助を受け入れるためにその懐を開いた。陸地は、まだ略奪されておらず、防御策も講じられていない地域への通路を彼らに提供した。高地と湾を取り囲む広大な森は、必要であれば彼らに避難場所を提供した。

海賊たちは周囲の海域をさまよっていた仲間全員に呼びかけ、またスペインとアフリカにも助けを求める伝言を送り、同時に作業を開始した。 [160]そして数年のうちに、高台は城や要塞で覆われるようになった。これらの城の主要なものは、同時代の作家によって 、おそらくその周辺に生えていたトネリコの木にちなんで、フラクシネトゥムと名付けられている。フラクシネトゥムは 、アルプス山脈に突き出た山の麓にある現在のラ・ガルド・フレネ村に相当すると考えられている。確かに、この村が占めていた位置は非常に重要だったに違いない。なぜなら、それは湾の奥から北に向かって平地に直接通じる唯一の通路だったからだ。さらに、山頂には今でも、岩をくり抜いて作られた壁の一部、同じく岩をくり抜いて作られた貯水槽、そして壁の一部である[212]。

[161]工事が完了すると、サラセン人は周辺の田園地帯を襲撃し始めた。当初は拠点から遠く離れないよう注意していたが、すぐに領主たちの私怨に巻き込まれた。彼らは権力者の打倒に加担し、その後、彼らを召集した者たちを排除すると、自らが領地の支配者だと宣言した。瞬く間にプロヴァンスの大部分が彼らの略奪に晒された。彼らが巻き起こした恐怖はあまりにも大きく、当時のある作家の言葉を借りれば、よく引用される格言が真実であることが証明された。「彼らのうちの一人は千人を敗走させ、二人は二千人を敗走させる。 」 [213]

すぐに恐怖が広がった[214]。 [162]国土が荒廃すると、サラセン人はアルプス山脈へと進軍した。9世紀も終わりに近づいた。アルル王国はボソの息子ルイ16世が占領していたが、ルイはロンバルディア王ベレンガーリの敵によってイタリアに召還され、自国の防衛を放棄して他国を征服していた。ライバルの捕虜にされて視力を失い、もはや王国の政務に専念することができなくなった。時を同じくして、ノルマン人はフランス中心部で荒廃を続けていた。数年前にはパリを包囲したが、数人の戦士の献身的な働きがなければ陥落していただろう。 [215]ドナウ川流域から追い出された他の蛮族、やはり異教徒であるハンガリー人は、剣と炎を手にドイツとイタリアをさまよい、フランス侵攻の機会をうかがっていた。

[163]906年には早くもサラセン人はドーフィネ渓谷を越え、モン・スニを越えた後、スーザ渓谷のピエモンテ州境に位置するノヴァレーザ修道院を占拠していた。修道士たちは聖人の聖遺物や、当時としては驚くほど豊富で特に古典籍の豊富な図書館などその他の貴重品を持って、かろうじてトリノへ撤退する時間が取れた。到着するとサラセン人は修道院の安全を守るために残っていたわずか二人の修道士を見つけると、彼らを攻撃した。修道院と周辺の村は略奪され、教会は放火された[216] 。住民は抵抗できず、スーザとブリアンソンの間の山岳地帯、ウルクス修道院のあった場所に避難したが、無駄だった。サラセン人はそこまで彼らを追いかけ、非常に多くのキリスト教徒を殺害したため、その場所は殉教者の野原と呼ばれた[217]。

[164]一部の地域ではキリスト教徒が侵略者と戦うために集結しないというわけではない。捕虜となったサラセン人数名がトリノに連行されたが、ある夜、これらの蛮族は彼らの鎖を断ち切り、彼らが監禁されていた聖アンドレア修道院に放火した。街の大部分が炎の餌食になる寸前だった[218]。

間もなくフランスとイタリアの交通は途絶えました。911年には、ナルボンヌの大司教が緊急の用事でローマに召集されましたが、サラセン人のせいで出発できませんでした[219]。蛮族はアルプスの峠をすべて占領しており、もし彼らの手に落ちれば、死刑に処されるか、少なくとも高額の身代金を要求される危険がありました。彼らはすぐにピエモンテ平原とモンフェッラート平原にも襲撃を始めました[220]。

一方（908年）、サラセン人の海賊がエグモルト近くのラングドック海岸を襲撃し、略奪した。 [165]プサルモディ修道院はシャルル・マルテル帝の治世中に一度破壊されたが、再建されていた[221]。

イスラム教支配下のスペインは長らく派閥争いに悩まされていました。912年、コルドバの王位はアブドゥルラフマン3世に奪われ、その輝かしい功績により「大王」の称号を得ました。50年間の治世を経て、この王子はイスラム教支配下の全州を統一し、スペイン・ムーア人の繁栄と栄光を最高潮にまで高めました。彼はイベリア半島で初めてカリフおよび忠実なる者の司令官の称号を授かった人物です。

ナバラ王サンチョ・ガルシアとレオン王オルドーニュは、トレドとエブロ川沿岸の支配者ハフスンの息子カレブと連合し、南フランスの戦士たちの支援を受けて、当初はアブド・アッラフマンの軍勢に抵抗し、成功を収めた。彼らの努力は、その地域におけるフランス国境の最良の防衛手段となった。しかし920年、カリフの叔父で、同じくアブド・アッラフマンという名で、アルモダッフェ（勝利者）の異名を持つ人物が、大勝利を収めてピレネー山脈を越え、ガスコーニュ地方のかなりの部分を荒廃させ、トゥールーズの門にまで達した。ピレネー山脈の向こう側で激化した恐ろしい戦争は、 [166]時折、同様の侵略が行われた。このとき、アルモダッフェルは帰還途中、サンチェの息子ガルシーに奇襲され、略奪品をすべて持ち帰った[222]。

プロヴァンス、ドーフィネ、そしてアルプス山脈では、サラセン人の襲撃に対する憤怒の叫びが上がった。民衆の民意を汲む意志を持つ君主の不在の中、少数の勇敢な男たちがこの破壊的な激流に抗おうと試みたが、無駄に終わった。彼らは高所から蛮族を追い詰めようとしたが、それも無駄だった。彼らは連携を欠いた行動をとったため、その試みは失敗に終わり、そのほとんどは悲劇的な死を遂げた。

ラ・ガルド・フレネ周辺は完全に破壊され、四方八方に広がる廃墟が新たな安心感を与えたため、蛮族たちはより一層残忍な行動をとった。マルセイユでは主要な教会が破壊され、エクスも侵略され、蛮族たちは激怒してそこで数人の人々を生きたまま皮を剥いだ[223]。司教は、 [167]オドルリクスと名付けられた彼はランスに逃れ、そこで司教区の行政を任された。蛮族たちは国中の女性を誘拐し、その血統を存続させようと脅迫していた。宗教と名誉の法を踏みにじり、彼らと共謀し、略奪品を分け合ったキリスト教徒が複数いたことは容易に想像できる。

サラセン人によって広められた恐怖はすさまじく、裕福で権力のある男たちは命を守るためにすべてを放棄せざるを得なかった。安全だと感じられたのは山中や森の奥、あるいは遠く離れた場所でのみだった。アヴィニョン近郊の裕福な両親のもとに生まれ、現在のバス＝アルプ県ヴァランソルにかなりの土地を持っていたサン＝マイユルは、親戚のもとに身を寄せるためブルゴーニュに撤退した[224]。シストロンとギャップの教会群は最も大きな被害を受けた。アンブランでは、サラセン人が大司教聖ベネディクトをモリエンヌの司教や、そこに避難していた周辺地域の住民の多くとともに殺害した[225]。古文書にはサラセン人が拠点を置いていたアンブラン近郊の3つの要塞化された塔について言及されている。 [168]そしてそこから彼らは周辺地域を支配した[226]。聖ベネディクトの後継者であるサン・リベラルは故郷のブリヴ＝ラ＝ガイヤルドに強制的に帰国させられた。

当時は貿易は存在せず、諸国間の交流もほとんどありませんでした。しかし、フランス、スペイン、イギリスの敬虔な人々の間では、生涯に少なくとも一度は使徒の墓参りのためにローマへ巡礼するという習慣が残っていました。キリスト教世界の様々な司教とローマ教皇庁の間にも、定期的な交流がありました。しかし、サラセン人がアルプス峠を占領して以来、旅人たちは不幸な事故に遭うことが多くなりました。彼らは武装して隊商を組織しましたが、無駄に終わりました。当時の年代記には、血なまぐさい出来事が記されていない年はありません[227]。

ノルマン人は現在のノルマンディーを平和的に領有し、平和的な習慣を取り入れ始めていたが、ハンガリー人はアルプスを越え、電光石火の速さで移動し、 [169]彼らはドーフィネ、プロヴァンス、そしてラングドック地方を火と剣で蹂躙した！ 古代スキタイ人の土地を起源とするハンガリー人は、彼らの祖先や現代のタタール人と同様に、常に馬に乗り、矢のみで戦った。彼らは包囲の仕方も徒歩での戦闘の仕方も知らなかったが、激怒して敵に突撃すると、すぐに散っていった。同時代の著述家たちは、彼らを生肉を食らい、血で喉の渇きを癒し、打ち負かした敵の心臓を切り裂く者として描いている。彼らはヨーロッパとアジアの極北からやって来たため、民衆は彼らの中に、エゼキエル書とヨハネの黙示録に語られる、世界の終わりに人類の罪を復讐するために来るゴグとマゴグの民を見出したのである。誤りに拍車をかけたのは、西暦1000年が近づいていたことだった。多くのキリスト教徒は、古代のミレニアル世代に倣い、世界はあまりにも腐敗しており、長くは生きられないと信じていた。ベルダンの司教は、自らの疑念を晴らそうと、ある宗教指導者に相談した。その指導者は、ゴグとマゴグの恐ろしい使命には、他の蛮族の支援が不可欠であり、ハンガリー人は… [170]ハンガリー人は孤立した国家を形成した[228]。確かなのは、ハンガリー人が非常に短期間でラングドックを廃墟で覆い尽くし、人々が自分たちの前に犯した過ちをほとんど忘れ去ったということである。

アルル王国の摂政ユーグは、ルイ王の名において、924年にヴィエンヌ近郊に建立した修道院の設立勅許状に次のように記している。「キリスト教徒の尊厳ある信仰と教会の名誉は、我々の罪の過度によって、かつての輝きを失ってしまい、その痕跡はほとんど残っていません。これらの悪は、異教徒の残酷な迫害だけでなく、多くの不誠実なキリスト教徒の貪欲によっても、広く広く及んでいるため、我々はこれを適切と判断した。」 [229]

ピエモンテとモンフェッラートもサラセン人の侵略から逃れることはできませんでした。ノヴァレザ修道院の年代記作者[230]は、軍人としての道を歩んでいた叔父の一人が、モリエンヌからヴェルチェッリへ旅をしている途中、近くの森でサラセン人の一団に襲われたことを記しています。 [171]この街で戦闘が勃発し、双方に数名の負傷者が出たが、サラセン軍の方が数が多く勝利した。多くのキリスト教徒がサラセン軍の手に落ち、身代金を払える者を捕らえた。その中には、年代記作者の叔父とその召使いもいた。二人は縛られ、街へと連行された。年代記作者の祖父は司教の家へ向かう途中、召使いが路上で鎖につながれているのを目にした。彼がなぜそこにいるのか分からなかった祖父は、身代金として、彼が身につけていた三重の胸当てを差し出した。後に息子も捕らわれていることを知り、身代金を集めるために街中を捜索し、友人たちの寛大な心遣いに頼らざるを得なくなった。

年代記作者は、当時サラセン人がリグリアの国境まで進軍していたと付け加えています。実際、同時代の作家リウトプランドの935年の記述には、906年頃にモンフェッラートの浴場で有名な都市アクイに侵攻した蛮族が、サギトゥスという首長の指揮の下、再びそこへ戻ったことが記されています。幸いにも、彼らは住民に撃退され、惨殺されました。同じ著者は、同じ日付の記述で、アフリカから来た海賊たちがモンフェッラートの都市に侵入した際に、 [172]ジェノヴァでは男性を虐殺し、女性と子供を奴隷にした[231]。

一方、ハンガリー軍はライン川を渡り、アルザス、ロレーヌ、フランシュ＝コンテ、シャンパーニュに侵攻し、サンスを包囲した後、ロワール川岸に進軍した。エボンとトゥレーヌ、ベリーの戦士たちはオルレアン近郊でハンガリー軍と戦い、撤退を余儀なくさせた。しかし、蛮族はスイス方面に撤退し、そこから周辺地域をことごとく荒廃させた[232]。

それまでヴァレー州は、厳しい気候の中にあっても明るい様相を呈し、温帯と寒帯の産物が混在する地域であり、このような恐ろしい侵略を免れていました。アンブラン司教座の聖リベラルの後継者と他の司教たち、そして一部の聖職者たちが、この辺境の地に避難していました。939年、サラセン人が谷に侵入し、すべてを破壊しました。有名なアガウヌ修道院は、 [173]聖モーリスとテーベ軍団の殉教によって聖化され、カール大帝や他の大君主たちの寛大さによって美しく飾られていたこの教会は、上から下までほぼ覆されてしまった[233]。

タロンテーズ地方も同様の被害を受け、蛮族は日増しに攻撃を仕掛けるようになった。フランスからイタリアへ向かっていた大規模な隊商は峠越えを試みたが、引き返さざるを得なかった。その後の戦闘で、数人のキリスト教徒が殺害され、他の者も負傷した[234]。

スイス全土はハンガリー人とサラセン人の両方に侵略されました。ヴァレー州の支配者であったサラセン人は、国土の中心部まで進軍しました。 [174]グラウビュンデン州。聖コルンバヌスの弟子によって創設され、スイス全土で名声を博したディゼンティス修道院は、すべての財産を奪われました[235]。クール教会も同様のことが起こりました[236]。サラセン人がレマン湖に近づき、ジュラ山脈へと進軍したとも言われています。当時、スイスはトランスジュラーヌ・ブルゴーニュ王国の一部であり、若きコンラート王の母ベルタは、現在のヌーシャテルにあった孤独な塔に隠遁しました[237]。

同じ頃、アストゥリアス王国とナバラ王国の王とコルドバのカリフの間で激しい戦争が起こっていた。サモラの町をめぐる争いで、10万人以上の人々が命を落とした[238]。キリスト教徒は [175]アブドゥルラフマーンが優勢に立ったが、絶えず繰り返される反乱をようやく鎮圧し、スペインのすべてのイスラム勢力を指揮できるようになったアブドゥルラフマーンは、手強い敵となっていた。あるアラブ人著述家は、この君主は聖戦に関してはモーゼの白い手を持っていたと報告している。すなわち、東洋人の意見では、ヘブライ人の立法者が岩から水を湧き出させ、海の波を分け、すべての自然を支配した手である。彼はさらに、アブドゥルラフマーンがイスラムの旗をどの先任者よりも遠くまで運んだとも付け加えている[239]。キリスト教徒にとって幸運なことに、その間に、現在のモロッコ帝国に相当するアフリカの諸州で革命が起こり、アブドゥルラフマーンは自らの権力を海の向こうにまで広げたいという願望を抱いた。同じ頃、チュニス近郊にファーティマ朝と呼ばれる新しい王国が形成され、この王朝の君主たちが自分たちはムハンマドの娘ファーティマを通してその子孫であると主張したため、革命状態にあった諸州は両王国間の不和の原因となった。 [176]アブドゥルラフマンとその後継者たちの軍勢は分裂した。

940年、当時も船が港に入ってきていたため、かなり大きな都市であったフレジュスは、サラセン人によるひどい虐待を受け、全住民が追放を余儀なくされ、財産は跡形もなく消え去りました。同じ運命がトゥーロンにも降りかかり、今や蛮族にとって恐怖の地となりました。海とアルプス山脈の間に位置するキリスト教徒たちは故郷を捨て、山岳地帯に避難しました。サラセン人は残虐さに際限がなく、かつては栄華を誇った土地のほとんどを恐ろしい荒地と変えました。主要な都市は破壊され、城は破壊され、教会や修道院は灰燼に帰しました。古い憲章には、人間の住居が野獣の巣窟と化したと記されています。実際、当時の年代記には、オオカミがあまりにも増えすぎて、もはや安全に旅することは不可能だったと記されています[239a]。

一方、プロヴァンス伯となったユーグは、ルイ16世の教えに疎く、ロンバルディア王国の王位を争うためにイタリアへ赴いていた。民衆の叫び声にようやくアルプスのこちら側へ呼び戻され、彼はサラセン人を完全に追放する意向を表明した。 [177]最初の目標はフラクシネト 城 の占領であった。サラセン人はこの城を通してスペインやアフリカとの連絡を維持し、内陸部への遠征の拠点としていた。この城は海と陸の両面から攻撃する必要があったため、ユーグは義兄であるコンスタンティノープル皇帝に艦隊の派遣を要請した。また、当時サラセン艦隊に対する最も効果的な兵器であったギリシャ火薬も要請した[240]。

942年、ギリシャ艦隊はサントロペ湾に停泊し、同時にユーグが軍隊を率いて到着した。サラセン人は猛烈な攻撃を受け、彼らの船と海側の施設はすべてギリシャ軍によって破壊された。ユーグは城への入り口を封鎖し、蛮族を近くの高地へ退却させた[241]。これがフランスにおけるサラセン人の勢力の終焉であったが、突如として [178]ユーグは、イタリア王位を争うライバルでドイツに逃亡したベレンガーが、王位を賭けてユーグに挑戦状を叩きつけようとしていることを知った。そして、不運な臣民の苦しみを忘れ、ギリシャ艦隊を解散させ、サラセン軍をその陣地から引き揚げた。ただし、サラセン軍がグラン・サン・ベルナール峠とアルプスの主峰に陣取り、ライバルのイタリアへの進路を封鎖するという条件付きだった。ここでリュートプランドは物語を中断し、ユーグを叱責する。「これは国家を守るための奇妙なやり方だ！ ヘロデは地上の王国を奪われまいと、多くの罪のない人々をためらわずに殺した。それなのに、あなたは同じ目的を達成するために、死に値する犯罪者を自由にしているのだ。」シリア王ベナダブの命を救ったイスラエル王アハブに対する主の怒りを、あなたは知らないに違いない。主は彼に言った。「私が死刑を宣告した男の命をあなたが救ったので、あなたの魂はその魂の代償を払い、あなたの民はその民の代償を払うことになるだろう。」それからリウトプランドは大サンベルナール峠の方を向き、次の詩をその峠に向けて語った。「あなたは最も敬虔な人々を死なせ、 ムーア人と呼ばれる悪党に隠れ家を与えている。卑劣な者め！あなたは自分の命を貸すことを恥じないのか。」 [179]「人の血を流し、盗賊行為で生きる者たちは恥を知れ！何と言えばいい？雷に焼かれ、千々に乱されて永遠の混沌に陥れられんことを！」

その瞬間からサラセン人は以前よりも大胆な行動を見せ、ヨーロッパの中心部に永遠に定着したかに見えた。彼らは地元の女性と結婚しただけでなく、土地を耕作し始めた。この地域の君主たちは、わずかな貢物しか要求せず、彼らを探し出した。 [180]時には[243] 。高台に住んでいた者たちは、気に入らない旅人を殺し、他の旅人には多額の身代金を要求した。「彼らが殺したキリスト教徒の数はあまりにも多く、彼らの名前を生命の書に記した者[244]だけが想像できるほどだった」とリウトプランドは述べている。

かつてジュピター山と呼ばれ、後にモンジュの名が由来する グラン・サン・ベルナール峠は、ヴァレー州とヴァッレ・ダオスタ州の間に位置することから、スイスとイタリアを結ぶ交通路として常に機能してきました。この重要な拠点と他のアルプスの峠を制覇したサラセン人は、周辺地域へと勢力を広げました。

当時アルル王国に属していたニース伯領とジェノヴァ沿岸全域にも同様の壊滅的な被害が及んだ。ニース自体にもサラセン軍団が拠点を置いていたようである。市内のある地区は今でもサラザン県という名で知られている[245]。

最終的に蛮族は豊かなグラシヴォーダン渓谷とともにグルノーブルを占領し、グルノーブル司教は [181]彼は聖人の遺物と教会の財産とともにローヌ川沿いのヴァランスの数リーグ北にあるサン・ドナ修道院に撤退した[246]。

ピエモンテのサラセン人がこの地域に1つ以上の要塞を築き、そこから数々の遠征の指揮を執り、必要に応じて避難所として利用していたと考えられる理由があります。ノヴァレザ修道院の年代記作者は、この種の城について言及しており、それを「フラッシェネデルム」と呼んでいます。これはおそらく、カザールからほど近いポー川沿いの地、 フラッシネートのことであり、[182] そこはフラクシネトゥムと呼ばれていたが、近くにトネリコ林があったからか、プロヴァンスの有名な フラクシネトゥムを真似たものか、あるいは現在フェネストレッラと呼ばれている要塞のことかもしれない。いずれにせよ、そこに住んでいたノヴァレーザの年代記作者は、事情をよく知っていたに違いないが、次のように語っている。サラセン人がフラセンデッルムの城を占領し、そこから周辺地域に勢力を広げていたころ、アイモンという名の現地人がサラセン人の仲間に加わった。蛮族は男女を問わず女性や子供、雌馬、雌牛、宝石などを略奪していた。ある日、略奪品の中に非常に美しい女性がいた。アイモンは彼女を自分の分け前として与えさせたが、指導者のひとりがやって来て、彼女を要求し、力ずくで連れ去った。復讐するために、アイモンは当時オートプロヴァンスを統治していたロトバルドゥス伯爵のところへ行った[247]。サラセン人は各地に同盟国を持っていたため、極秘裏に伯爵に国の解放に身を捧げる計画を伝えた。伯爵は彼の提案を熱烈に歓迎した。地域の領主や戦士たちに呼びかけが行われた。蛮族は退却地点で攻撃を受けた。 [183]そして国は彼らの束縛から解放された。年代記作者は、アイモンの家族が彼の時代にもまだ存在していたと付け加えている[248]。

一方（952年）、ハンガリー人が再びアルザスに侵攻し、ジュラ山脈周辺の地域全体を脅かしていたため、ブルゴーニュ、フランシュ＝コンテ、スイス、ドーフィネの支配者コンラートは、サラセン人とハンガリー人を対立させるという構想を思いついた。彼はサラセン人にこう書き送った。「ほら、ハンガリーの侵略者がやって来た。彼らは、あなたがたが耕作している土地の肥沃さを聞きつけ、そこを占領しようと企んでいる。私に加わり、共に彼らを殲滅しよう。」同時に、ハンガリー人にもこう書き送った。「なぜ私を攻撃するのか？サラセン人は最も肥沃な谷を占領している。彼らを追い払うのに協力してくれ。そうすれば、私はあなた方を彼らに取って代わってやろう。」コンラートは蛮族たちに集合場所を示し、自ら全軍を率いてその場所に赴いた。その後、蛮族同士が戦い、勢力が弱まっているのを見て、彼は彼らに襲い掛かり、残忍な虐殺を行った。虐殺を逃れた者たちはアルルに送られ、奴隷として売られた[249]。

[184]一見ありそうにないこの出来事がどこで起きたのかは不明である。サラセン人はプロヴァンスに勢力の中心を置いており、ハンガリー人はアルザスやフランシュ＝コンテを経由して到達したので、両民族の遭遇はサヴォイアのような中間の国で起きた可能性が高い。実際、当時モーリエンヌと呼ばれていたこの地域は長らくサラセン人に占領されており[250]、一部の学者はモーリエンヌという名がムーア人の名前に由来しているとためらうほどである。もっとも、モーリエンヌという名自体は6世紀にはすでに使われていた[251] 。おそらくこれが、若干の名前の違いはあるものの、ロヘラン地方のロマンに詳しく記されている出来事なのかもしれない。この物語によると、モーリエンヌは当時ティエリーという王子の支配下にあった。この王子は4人のサラセン王から強い圧力を受け、フランス王の支援を求めた[252]。 [185]フランス軍は戦士たちを呼び寄せた。ロレーヌ人を中心にフランス軍はリヨンに向かい、ローヌ川を下ってイゼール県に至った。そこで北東へ向かうと、ヴァルプロフォンドと呼ばれる谷に駐屯していたサラセン軍を発見し、彼らを切り刻んだ[253]。

当時、サラセン人はスイス全土を自由に闊歩し、ボーデン湖畔のザンクト・ガレンの城門まで進軍し、修行に出かけた修道士たちを矢で射貫いた。山岳戦に熟達していたサラセン人は、同時代の著述家によれば、キリスト教徒の足取りを凌駕するほどの速さを誇っていた。さらに、彼らは郊外に数々の塔を建設していたに違いなく、その遺跡は今もなお見ることができると考えられている。彼らがキリスト教徒に与えた被害は、まさにこの程度であった。 [186]同じ著者によれば、この出来事について一冊の本が書けるほどの規模であったという。最終的に、ウォルトンという名の修道院長が公共の利益のために尽力し、槍、鎌、斧で武装した勇敢な男たちを率いて、眠っている蛮族を奇襲し、彼らを切り刻んだ。一部は捕虜となり、残りは逃亡した。修道院に連れてこられた囚人たちは、飲食を拒否したため、皆餓死した[254]。

この勝利は、ドイツ人がハンガリー人に大勝利を収め、蛮族を無力化したことで、スイスとその周辺地域にいくらかの安堵をもたらした。しかし、それはドーフィネ、プロヴァンス、そしてアルプス山脈の一部を襲う災厄を、より一層痛切に感じさせるだけだった。さらに、サラセン人がフランスに足場を築き、海路で容易に援軍を得られる限り、スイスは彼らの荒廃から安全であるとは考えられなかった。当時、ヨーロッパ政治において最も重要な役割を担っていたキリスト教国の君主はオットーであった。 [187]ドイツ王であり、後に皇帝となる人物でもあり、その輝かしい才能から「大王」 の称号を得た。オットーは当時の主要な統治者、特にサラセン植民地フラクシネトの守護者と目されていたコルドバのカリフと関係を築いていた。同時代の著述家は、オットーが世界各地から贈られた贈り物を称賛し、ライオン、ラクダ、サル、ダチョウなど、フランスやドイツにとって外来の動物を挙げている。 [255]キリスト教徒の道を歩むオットーは、カリフに使節を派遣することを決意した。しかし残念なことに、以前オットーに送った手紙の中で、アブド・アッラフマンはキリスト教を侮辱する表現を用いていたため、オットーは、自分が非常に重視していた使命のために、神学者であり、議論を交わし、カリフの改宗さえ試みることのできる人物を選ばざるを得ないと感じた。選ばれたのはメス近郊のゴルゼ修道院の修道士、ジョンだった。

時は956年。アラブ人とキリスト教徒の著述家たちは同様に宮廷の素晴らしさを称賛した。 [188]コルドバの街。優れた芸術、産業、そして洗練された作法によって、この街はキリスト教ヨーロッパの憧れの的となっていた。アブドゥルラフマーンは、コンスタンティノープル皇帝、ローマ教皇、そしてスペイン、フランス、ドイツ、スラブ諸国の様々なキリスト教諸侯と直接交渉していた。アラブの著述家によれば、キリスト教の君主たちはカリフに服従の手を差し伸べ、カリフが使節に接吻することを大いなる栄誉と考えていた。こうした使節団、特にギリシャ皇帝の使節団が到着すると、アブドゥルラフマーンは並外れた壮麗さを示した。使節が通る通りには豪華な絨毯が敷き詰められた。数千人からなる王の護衛兵が二列に並び、王子たちや高官たちは玉座の近くに陣取った。そして、モスクのイマームは、集まった人々の前で説教壇からイスラムにとって非常に栄光ある光景を語り、そして、当時社会のあらゆる階層から熱狂的に受け入れられていた詩人たちは、群衆に最も影響を与えそうな特徴を詩の中で称賛した[256]。

[189]ゴルゼの修道士の使節団は、これほどの華やかさはなかった。しかし、厳粛さが欠けていたわけではない。修道士自身の弟子によって記された、現在も残る記録は、フランスとスペインのそれぞれの状況を鮮やかに浮かび上がらせるので、その一部を紹介する。

ヨハネはもう一人の修道士だけを伴って出発した。慣習に従ってカリフに献上するはずだった贈り物は、修道院から提供された。彼はドーフィネのヴィエンヌまで徒歩で向かった。そこでローヌ川に乗り、そこから海路でバルセロナへと向かった。当時、カタルーニャはフランスの属国であり、カリフの領土へのアクセス手段となる都市はトルトサだった。大使の到着を知らされていたトルトサのイスラム教徒総督は承認し、修道士は旅を再開した。彼は半島の大部分を横断し、古来のアラブ人のもてなしの精神に従い、すべての費用を負担してコルドバに到着した。コルドバでは盛大な歓迎を受け、宮殿から3.2キロメートル離れた家に宿泊した。

その間にカリフは自然を学んだ [190]カリフは、オットーの手紙を破棄し、無効とするよう修道士に提案した。宗教的な議論は避けられないことだったので、カリフはオットーの手紙を封印し無効とするよう修道士に提案した。その地位にある二人がそのような問題を議論するのは不謹慎であり、さらに国の法律では王子であってもムハンマドを悪く言うことは禁じられている、と彼は言った。 [257]これらの抗議はすべて無駄だった。コルドバの司教が次に現れたとき、修道士は司教の弱さと、豚肉を食べないことや子供の割礼など、国のキリスト教徒がイスラム教徒に対して示す特定の恩着せがましい行為を激しく非難した。するとカリフは大使の受け入れを拒否した。そして彼が主張したように、カリフは、以前オットーに派遣した司教がオットー王子によって 3 年間保持されており、彼がドイツ王より 3 倍も上位に位置づけているため、カリフはその司教を 9 年間保持するつもりであると彼に伝えました。

[191]しかし、大使は受けた指示について謝罪し、カリフがオットーに新たな特使を派遣して、彼が依然として同じ意図を抱いているかどうかを確かめることに同意した。しかし、そのメッセージを届けてくれる人を見つけるのは非常に困難であることが判明した。そのような長旅の苦難に耐える心構えができているイスラム教徒はいなかった。実際、イスラム教徒は、その宗教に細心の注意を要するため、異教徒とみなす人々の間を旅することに常に消極的であった[258]。一般的にサラセン人の特使はキリスト教徒、特に聖職者であり、彼らは信仰と慣習のおかげで、これから入ろうとする国々に適応するのにそれほど困難を感じなかった。最終的に、ラテン語とアラビア語を話す一般のキリスト教徒が名乗り出て、その褒賞として後に司教に任命された[259]。

一方、当時の慣習に従って、オットーの息子と義理の息子は、 [192]領地の一部を割譲したオットーは反乱を起こし、反乱鎮圧には全軍を必要とした。そのため、スペインの代理人が状況を説明したとき、オットーは必要な譲歩をすべて行った。こうしてカリフはゴルゼの修道士を受け入れることに同意し、謁見の日程も合意された。

修道士はコルドバ滞在中、極めて質素な暮らしを送っていました。カリフは、彼の歓待に華を添えようと、その日の厳粛な規則を例外として、立派なローブを着るよう提案しました。修道士は、自分の修道会のローブより立派なものは知らないと答えました。王子は、修道士にはローブを買う余裕がないと考え、銀貨10ポンド、つまり現在の通貨で7,000フラン強[260]を贈りました。しかし、修道士はこのお金を貧しい人々に分け与えました。するとカリフは、もし望むなら袋をかぶって来ても構わない、そうすれば同じように丁重に迎えるだろうと伝えました。

[193]定められた日、コルドバ市全体が動き出した。二列に並んだ軍隊が通路に沿って整列した。スラブ人の歩兵がそれぞれ地面に突き刺した槍を手に持ち、槍を振り回す男たちもいた。片側には軽武装したラバに騎乗した戦士たちが、もう片側には馬上で跳ね回る男たちがいた。大使は特に、奇妙な服装をしたムーア人があらゆる種類の曲芸を披露しているのを見て驚愕した。夏ということもあり、道路は舗装されていないようだったため、これらの男たちは後を追って不快な埃を巻き上げていた。彼らはおそらくイスラム教の修道士や僧侶たちで、イスラム教の軍隊に随行し、あらゆる公的儀式に出席しているのだろう。

大使が宮殿に到着すると、国の高官たちが彼を迎えに来た。宮殿の敷居と居室の内部は豪華な絨毯で覆われていた。大使は広間に案内され、そこにはカリフが神のように独り立ち、聖域に佇んでいた。玉座に座る王子は、東洋風の姿勢でしゃがんでいた。大使を見るとすぐに、彼は手を差し出し、内側にキスを求めた。それは彼が彼に示せる最大の礼儀であった。そして [194]彼はオットーを座らせた。最初の慣例的な挨拶の後、彼らはヨーロッパ情勢について議論を始めた。アブド・アッラフマンはオットーの権力、数々の勝利、そして彼が獲得し​​た絶大な評価について長々と語った。しかしながら、オットーの息子と義理の息子の反乱によってオットーが困難な立場に置かれていることを代理人から知らされていたため、彼はドイツ国王の政策に反対の意を表明せざるを得ず、「君主は決して権力を放棄すべきではない」と述べた。実際、数年前、アブド・アッラフマンの息子の一人が王位を奪取しようとした際、父は即座に彼を黙らせたのである。[ 261]

ついに、使節団の主目的に辿り着いた。アラブの著述家、少なくとも我々の知る限りでは、プロヴァンス沿岸部のサラセン人の定住や内陸部への襲撃について何も語っていない。これは、この植民地がスペインにおいてそれほど重要視されていなかったことを示唆している。しかしながら、同時代の著述家リウトプランドは、この植民地がカリフによって保護されていたと述べており[262]、その記述の著者は、使節団の目的がプロヴァンス沿岸部へのサラセン人の定住と内陸部への襲撃であったことを明確に述べている。 [195]フランスとイタリアにおけるサラセン人による荒廃に終止符を打つことを目指していた。しかし残念ながら、この記述は最も興味深い瞬間、つまり文の途中で終わっており、これ以上の記述は期待できない。なぜなら、この記述を含む写本は他に類を見ないもので、自筆と思われるからである[263]。

960年頃、サラセン人はサン・ベルナール山から追い出されました。歴史はこの出来事の詳細を私たちに伝えていません。サラセン人は激しい抵抗を行ったようです。というのは、後世の作家の中には、歴史的正確さよりも当時流行していたロマンチックな物語に関心があった人たちが、カール大帝とサラセン人の戦いやローランの偉業の舞台をこのアルプス地方に定めた人がいたからです[264]。また、すぐに山頂にホスピスを建設し、山脈全体に自分の名前をつけたメントンの聖ベルナールも、この勝利に無関係ではなかったようです。というのも、同じ著者たちが、当時山を支配していた悪魔や偽りの神々に対して聖ベルナールが戦わざるを得なかった激しい戦いについても語っているからです[265]。

[196]アブドゥル・ラフマーン3世は961年に亡くなり、長らく彼の権威と結びついていた息子のハカム2世が後を継ぎました。ハカムは平和的な王子であり、文学の友でもありました。彼の治世下では、芸術と科学が最も大きな成功を収めました。産業と農業が奨励され、驚異的な成果が生み出されました。初期の征服者たちの残忍さは礼儀正しさに取って代わられ、女性たちが自分たちの身分の低さに不満を抱くこともあったこれらの人々の間にも、ある種の勇敢さが芽生えました。女性は宮廷でも私的な集まりでも、その自然な優雅さと心の装飾によって輝いていました[266]。

ハカムは統治の初めに、最も熱心なイスラム教徒の信頼を得るために、ガリシア、アストゥリアス、カタルーニャのキリスト教徒に対して戦争を起こした。しかし、キリスト教徒が平和を回復したいという希望を表明すると、彼は急いで彼らの要求を認めた。その後、彼の宰相や将軍が彼に [197]彼は、善良なイスラム教徒は宗教への熱意を示すことに熱心であるとして、条約を破棄することを拒否し、コーランの美しい言葉で応えた。「誠実に約束を守りなさい。神はそれに対して責任を問われるだろう[267]。」バルセロナ伯とカタルーニャの領主たちに対して、ハカムは自分の領土付近の要塞を破壊し、戦争をすることになるキリスト教の君主たちの側に立たないという条件を課した。

サラセン人はプロヴァンスとドーフィネを占領し続け、その存在は依然として脅威となっていた。キリスト教指導者間の争いにおいて、彼らの決定はしばしば一定の影響力を持っていた。当時、ハンガリー人に勝利し、全ドイツの覇者となったオットーは、イタリアにおける権力の拡大を模索していた。ロンバルディア王ベレンガーリは領土を放棄せざるを得なくなり、ドイツ公は教皇に皇帝の冠を授けるよう強要していた。しかし、外国の支配への憎悪から後に多くの戦争と革命を引き起こすことになるイタリア政策は、既に具体化し始めていた。ベレンガーリの息子アダルベルトは、領土回復を焦り、 [198]ある著者によれば[268] 、 オットー1世は父の州の不満分子であるフラクシネトのサラセン人の支援を懇願しに行き、オットー1世に戴冠させた教皇ヨハネス12世が不満分子を支持すると宣言した。

965年、サラセン人はグルノーブル司教区から追放された。前述の通り、グルノーブルの司教たちはヴァランス近郊のサン＝ドナに撤退していた。同年、イザーン（イザーン）は司教区の奪還を熱望し、この地域の貴族、戦士、農民に訴えた。サラセン人は最も肥沃で豊かな地域を占領していたため、戦士たちはそれぞれ、その勇敢さと貢献に応じて、征服した土地の分け前を受け取ることに合意した。グルノーブルとグラシヴォーダン渓谷からサラセン人が追放された後、領地の分割が行われ、エナール家やモンタイナール家といったドーフィネ家の一部の家は、その富の源泉をこの種の十字軍に求めている。

イサーンは、混乱に陥っていた教区の秩序回復に急ぎました。征服権に基づき、彼は自らを都市と谷の統治者と宣言し、後継者たちは統治を維持しました。 [199]革命までこれらの特権の一部は保持されていた[269]。

これらの成功は、 [200]サラセン人は衰退しつつあり、あらゆる方面でサラセン人を完全に排除したいという願望がさらに高まった。968年、当時イタリアに拘留されていたオットー皇帝は、 [201]このような愛国的な事業に専念することを約束したが[270]、オトンは約束を果たすことなく亡くなり、サラセン人は新たな攻撃を仕掛け、人々が自ら正義を行うことを決意する必要があった。

普遍的な尊敬を集める人物が現れた。その名を挙げるだけで、諸国や王たちの敬意を一身に集めた。この人物とは、すでに述べた聖マイユールであり、ブルゴーニュ地方のクリュニー修道院長となった人物である。その徳によって得た名声は高く、彼を教皇に任命しようという一時の検討もあった。マイユールは聖人たちの教会への信仰心を満たし、所属する修道院を訪問するためにローマへ向かった。帰国の途につき、彼はピエモンテ州を通り、モンジュネーヴルとドーフィネ渓谷を経由して修道院へ戻ることを決意した。当時、サラセン人はギャップとアンブランの間、オルシエール橋の向かい側、ドラク渓谷を見下ろす高台に定住していた[271]。聖人がローマに到着すると、 [202]アルプスの麓では、峠を越える好機を待ち望んでいた多くの巡礼者や旅人たちが、これ以上の好機はないと確信していました。隊商は出発しましたが、ドラシュ川の岸辺、川と山々に挟まれた場所で、高地を占領していた千人の蛮族が矢雨を降らせました。四方八方から迫られたキリスト教徒たちは逃げようとしましたが、無駄でした。ほとんどが捕らえられ、その中には聖人も含まれていました。聖人は仲間の一人を守ろうとして手に傷を負ったのです。

囚人たちは人里離れた場所に連れて行かれた。彼らのほとんどは貧しい巡礼者だったため、蛮族たちは聖人をまるで世界で最も重要な人物であるかのように扱い、その財産について尋ねた。聖人は、非常に裕福な両親の元に生まれたものの、神への奉仕に身を捧げるためにすべての財産を放棄したため、自分の財産は何も持っていないと、率直に答えた。しかし、自分は広大な土地と財産を有する修道院の院長なのだと。そこでサラセン人たちは、それぞれ自分の分け前を欲しがり、聖人と残りの囚人全員の身代金を銀千ポンド、つまり当時の通貨で約8万フランと定めた。 [203]当時の通貨[272]。同時に、聖人は、同行していた修道士をクリュニー修道院に派遣し、合意した金額を届けるよう命じられた。修道士たちは期限を設定し、期限を過ぎると囚人全員が処刑されることになっていた。

修道士が去る際、聖人は彼に次のような言葉で始まる手紙を渡した。「クリュニーの領主と兄弟たちへ、メイユルよ、不幸にも捕らわれ、鎖につながれた者よ。ベリアルの奔流が私を取り囲み、死の罠が私を捕らえたのです[273]。」この手紙を読んだ修道院全体が泣き崩れた。彼らは急いで修道院にあった金を集め、修道院の教会の装飾品を剥ぎ取り、ついに地元の敬虔な人々の寛大さに訴え、必要な金額を集めることができた。約束の時間の少し前に金は蛮族に引き渡され、囚人たちは皆解放された。

聖人はサラセン人の手に落ちた当時、彼らをより犯罪のない生活へと導こうとしていた。伝記作家の一人は、信仰の盾を携えて、サラセン人の支配を打ち破ろうと努めたと述べている。 [204]キリストの敵たちは、神の言葉の鋭い刃に直面した。彼はサラセン人にキリスト教の真理を証明しようとし、彼らが崇める者は魂の死の軛から彼らを解放することも、彼らを助けることもできないと指摘した。この言葉に蛮族たちは激怒し、聖人を縛​​って洞窟の奥深くに閉じ込めた。しかし、後に鎮まり、囚人の揺るぎない平静さに心を打たれ、彼の窮状を和らげようとした。聖人が食事を欲しがると、彼らの一人が手を洗った後、盾の上に生地を敷き、それを焼いて丁重に差し出した。もう一人は、聖人が普段持ち歩いていた聖書を地面に投げ捨て、世俗的な用途に使っていた。仲間たちはこれに反発し、預言者の書をもっと尊重すべきだと言った。現代の著述家は、ムスリムも私たちと同様に旧約聖書の聖人を敬い、主を偉大な預言者とみなしているが、ムハンマドよりも下位に位置づけ、終末に至るまで人類を導く光で人々を啓蒙するのはムハンマドの役割であると主張していると正しく指摘している。同著述家は、ムスリムの見解では、ムハンマドはイシュマエルの子孫であり、イシュマエルはイシュマエルの息子であると付け加えている。 [205]アブラハムの正妻の息子はイサクではなくイシュマエルであったと彼らは主張している[274]。

サン・マイユルの陥落は972年に起こった。この事件は異例の反響を呼び、身分の高低を問わずキリスト教徒が各地で蜂起し、この暴挙への復讐を求めた。当時、シストロン近郊のレ・ノワイエ村に、ボボン、あるいはブーボンという名の紳士が住んでいた。彼は既に幾度となくこの地域の解放に熱意を示していた。彼は世間の熱意に乗じ、農民や町民、つまり宗教と祖国を愛し、この事業の栄光に与りたいと願うすべての人々を結集し、シストロンからそう遠くない場所に、サラセン人が占拠していた要塞の向かい側に城を築かせた。彼の目的は、そこからサラセン人の動向を注視し、彼らを殲滅する最初の機会を捉えることだった。彼は敬虔な信仰心に燃え、もし蛮族を追い払うことができたら、残りの人生を未亡人と孤児の保護に捧げると神に誓っていた。サラセン人たちは彼を妨害しようとしたが、無駄だった。 [206]彼の努力は無駄に終わった。サラセン人が占領した城があった山はペトラ・インピアと呼ばれ、現在でも地元の方言でペイロ・エンピオと呼ばれている。その後まもなく、要塞のサラセン人のリーダーが門の警備を担当していた男の妻を誘拐した。復讐に燃える男は、ボボンに城内への侵入を容易にしてくれるよう申し出た。ある夜、ボボンが戦士たちと共に現れ、抵抗することなく城内に入った。抵抗しようとしたサラセン人はすべて剣で殺され、リーダーを含む残りの者は洗礼を求めた。 [275]

同じ頃、ギャップの住民は蛮族の侵攻から解放されました。この町の古い祈祷書には、ウィリアムという指導者と地元の戦士たちの間で合意が成立し、サラセン人はすべての拠点を攻撃され、殲滅されたことが記されています。戦士たちは町の半分を自分たちのものにし、 [207]残りの半分を司教と教会に与えた[276]。

ドーフィネは自由になった。プロヴァンスもすぐ後に続くに違いない。歴史がこれほど興味深い出来事についてほとんど何も伝えていないのは実に残念だ。私たちが知っているのは、この計画の指揮を執ったのはプロヴァンス伯ウィリアム[277]だったということだけだ。おそらく彼は、ギャップからサラセン人を追放した人物と同じ人物だろう。実際、この町は当時プロヴァンスの一部だった[278]。

ウィリアムは正義と信仰を重んじる臣民から愛されていました。プロヴァンス、下ドーフィネ、ニース伯領から戦士を召集し、フラクシネまでサラセン軍を攻撃する準備を整えました。一方、サラセン軍は最後の拠点で追撃を受け、全軍を集結させ、密集した大隊を組んで山から下山しました。最初の戦闘はドラギニャン近郊のトゥルトゥールと呼ばれる場所で行われたとみられ、そこには今も塔が残っており、かつては「 [208]戦いの記念として建てられた[279]。サラセン人は敗北し、要塞に避難した。キリスト教徒はこれを追撃した。蛮族は激しく抵抗したが、キリスト教徒はあらゆる障害を克服した。ついに、四方八方から迫られた蛮族は夜中に城を出て、近くの森へ逃げようとした。激しい追撃を受け、大半は殺害されるか捕虜となり、残りは武器を捨てた[280]。

[209]降伏したサラセン人はすべて助命された。キリスト教徒は近隣の村々を占領していたイスラム教徒の命も助けた。多くの者が洗礼を求め、徐々に住民に同化した。残りの者は農奴のまま、教会か地主に仕えることに縛られた。彼らの血統は後述の通り、長きにわたり存続した。

フラクシネ城の陥落は975年頃に起こった。この城は80年以上サラセン人の手に渡り、フランス内陸部、北イタリア、スイスにおけるサラセン人の領土全体の拠点であったため、莫大な財宝が眠っていたことは間違いない。戦利品はすべて戦士たちに分配された。同時に、周囲の数リーグに及ぶ田園地帯が完全に荒廃したため、ウィリアム伯は指導者たちの熱意に報い、広大な土地を与えた。分配を受けた者の中には、ジェノバ出身のグリマルディのジベリンがおり、彼は湾の奥地の土地を受け取った。 [210]サントロペの湾は、現在でもグリモー湾という名前で呼ばれています[281]。

もう一人のキリスト教徒の戦士が言及されており、彼は現在のバス＝アルプ県にあるカステラーヌの町の領主となった。カステラーヌ家の繁栄は、おそらくこの一族の誰かがこの地域で行った特定の征服に由来すると考えられる。また、同県にあるリエの町の解放についても特筆すべきである。リエは毎年ペンテコステの日に模擬戦闘で解放を祝う[282]。

これらの寛大な行為において教会が忘れられていなかったことは周知の事実である。実際、聖職者はサラセン人の侵略によって他のどの住民よりも大きな被害を受けており、国を解放するためのあらゆる試みにおいて、彼らは運動の先頭に立っていた。フレジュス、ニースなどの司教たちは、非常に広大な土地を与えられた[283]。

[211]例えばトゥーロンのように、人が住んでいなかった地域では、群衆が空き地を占拠しているように見えました。前述のように、かつての土地の痕跡は跡形もなく、誰もが自分の権利を主張しました。ウィリアムは普段住んでいたアルルから急いで駆けつけ、町民、領主、そして教会への土地の分配を行いました[284]。破壊された町々は少しずつ廃墟から復興し、長い間連絡が途絶えていた人々は、かつての良好な関係を取り戻しました。

ウィリアムが示した献身は [212]彼はその生涯を通じて国民の愛情を獲得し、死去した際には世論から「祖国の父」という栄えある称号を授けられた。

フラクシネ城がキリスト教徒によって975年頃に奪還されたことは既に述べた。サラセン人はもはやフランスの領土を何も所有していなかった[285]。そしてスペイン北部の諸州のキリスト教徒が過去2世紀にわたって征服した土地を掌握していたため、フランスにおける福音の大義はもはやコーランの信奉者の冒険を恐れる必要はなかったように思われた。フランスは数回の海賊襲撃を恐れるだけで、蛮族をその巣窟の奥深くまで追い詰めるまでは国を完全に追い払うことはできないように思われた。しかし、976年にコルドバのカリフ、ハカム2世が死去し、彼の統治下で [213]彼の息子は、知的障害に陥り、活動的で勇敢な男に政治の指揮が委ねられるのを見ました。その男は、初期の征服者たちの思想を復興させ、さらに文明化された時代の啓蒙を加え、スペインおよび近隣諸国のキリスト教を完全に滅ぼす脅威となりました。この男はモハメッドと名付けられ、その功績によりアルマンソール、すなわち勝利者の称号を与えられました。彼に与えられた尊厳はハゲブ、すなわち侍従であり、この称号は宮殿の市長に相当しました 。アルマンソールは国権を掌握するとすぐに、コルドバの王子たちの統治が困難だったアフリカ諸州の情勢を秩序づけようと急ぎました。彼はこれらの広大な土地から多数の戦士を集め、同時に、スペインの屈強な男たちや、長い間無活動であると不満を漏らしていた若者たちの支持を呼びました。当時、キリスト教徒とイスラム教徒の間には休戦が存在していたが、イスラム教以外の宗教の人々のことになるとコーランのいかなる利点も犠牲にすることを禁じるコーランの精神に忠実なアルマンソールは、剣を抜くことを熱望していた。

スペインのイスラム教徒のほとんどはアフリカやその他の暑い気候の地域出身なので、気温に耐えることは困難でした。 [214]北方諸国の厳格な規律に加え、カリフの近衛兵を除いて、軍隊は恒久的に従軍することはなく、一度限りの遠征にのみ参加した。そのため、アルマンソールの遠征は、一つの例外を除いてすべて夏季に行われた。しかし、27年間でこれらの遠征の回数は56回にまで増加した。あるアラブ人作家の言葉によれば、その遠征において、彼の旗は降ろされず、軍隊は背を向けることもなかった。

イスラム教徒はほとんど全員が馬に乗っており、予想外の地へと向かい、健常者を虐殺し、女性や子供を奴隷にし、持ち帰れるものは奪い、その他の物はすべて破壊した。こうした遠征の後、コルドバ、セビリア、リスボン、グラナダの市場は、売られる男女のキリスト教徒で溢れかえり、これらのキリスト教徒はアフリカ、エジプト、その他のイスラム教の地へと連れて行かれた。アルマンソールは、福音の信奉者に対する自身の努力こそが神の恩寵を得る最大の証であるとみなし、常に自分が埋葬される棺を携行していた。戦闘の後、彼は衣服についた埃を棺に払い落とし、その埃が神の恵みとなることを願っていた。 [215]彼はその地の層からまっすぐに天国へ昇天することになる[286]。

カスティーリャ、レオン、ナバラ、アラゴン、カタルーニャといったキリスト教の地方は、ガスコーニュとラングドックの国境に至るまで、次々に最も恐ろしい破壊に見舞われた。アルマンソールは、イスラム教の旗がまだはためいたことのない場所にも武器を携えて向かった。スペインのキリスト教徒の聖地であったガリシア州のサンティアゴ・デ・コンポステーラはサラセン人の手に落ち、街は炎に包まれ、勝利者たちはコルドバのサンティアゴ教会の鐘を持ち去り、その鐘は大きなモスクに吊るされてランプの代わりとなった。アルマンソールは勝利の栄光をさらに高めるため、キリスト教徒の捕虜たちに、鐘を肩に担いで二百リーグ近くもの距離を運ばせた。後にキリスト教徒がコルドバに入った際、鐘をイスラム教徒の捕虜たちの肩に担いでガリシア州まで返還させたのは事実である。 [287]

スペインのキリスト教徒は、内部紛争に終止符を打ち、ピレネー山脈の向こう側にいる兄弟たちの援助を受けなければ、破滅の運命にあったであろう。レオン王と [216]ナバラ、カスティーリャ伯、そして他のキリスト教指導者たちは、すべての争いを放棄し、共通の目的のために身を捧げることを誓った。司祭や修道士たちも武器を取り、戦いの先頭に立つことを求めた[288]。同時に、ガスコーニュ、ラングドック、プロヴァンス、そしてフランスの他の地域の戦士たちにも呼びかけがなされた。恐るべき軍勢が旧カスティーリャの国境に集結した。一方、アルマンソールは、自らが使えるすべての軍勢を動員した。両軍は勝利か敗北かの覚悟を決めた。両軍はドゥエロ川の源流に近いソリア近郊で激突した。戦闘は凄惨で一日中続いた。血が奔流のように流れ、どちらの側も屈する気はなかったが、鉄の鎧をまとったキリスト教徒たちは、彼ら自身も馬も、容易に自衛することができた。夜が更け、幾重もの傷を負ったアルマンソールは、翌日に戦闘を再開するためにテントに退いた。彼はエミールと将軍たちが新たな攻撃計画について協議するのをしばらく待った。彼らが到着するのを見届けられなかったため、彼は遅延の理由を尋ねた。エミールと将軍たちはまだ残っていると言われた。 [217]死者の中に埋葬された。敗北を悟り、この敗北に耐えられないと悟った彼は、あらゆる援助を拒否し、数日後に亡くなった。彼は戦闘当日に着ていた衣服のまま埋葬され、自ら用意した棺に安置された。彼の墓は今もメディナ・チェリ市で見ることができる[289]。

時は1002年。アルマンソルの息子アブド・アルマレクが後を継ぎ、実権を握ったが、1008年に死去。イスラム教支配下のスペインの黄金時代も終焉を迎えた。間もなく内戦が国を分裂させ、政府は次々と転覆し、愛国心は衰退し、イスラム教は着実に衰退していった。

このような状況では、 [218]スペイン北部の諸州のキリスト教徒に祖国への帰還を促したが、彼ら自身も分裂していた。ナバラとガリシアの間にも、この二つの国と彼らの天敵であるイスラム教徒との間にほどの統一性はなかった。サラセン人の間で起こった戦争では、キリスト教徒もしばしば参加を求められ、彼らに有利な状況の多寡に応じて行動を決定し、時にはキリスト教徒同士が争うこともあった。司教たち自身もこうした悲惨な争いに巻き込まれた。1009年、コルドバ近郊で起こったイスラム教徒同士の戦いでは、カスティーリャのキリスト教徒の支援を受けた側が完勝した。敗れた側はカタルーニャのキリスト教徒に訴え、彼らはアンダルシアの中心部へと進軍した。しかし、この戦いで三人の司教が命を落とし、さらに、以前自らの武勇伝で国中を沸かせていたエルマンガウと呼ばれるウルヘル伯も命を落とした。

ほとんどのイスラム教徒はこれらの同盟を恐怖の眼差しで見ており、戦争の過程でキリスト教徒が彼らの手に落ちた際には容赦はなかった。あるフランスの歴史家は、最後の戦いでサラセン人がエルマンゴーの首を切り落とし、彼らの指導者である [219]彼は頭蓋骨を金で覆い、それを戦利品としてすべての戦争に持ち歩いた[290]。

物語はこれ以上続けない。スペインのサラセン人はもはやフランスに侵攻する能力を失い、フランスはやがて繁栄と栄光を取り戻すであろう新たな時代に入ったばかりだった。987年、カール大帝の不名誉な子孫の弱体化は、ユーグ・カペー家の勃興する活力に取って代わられた。一方、ノルマン人はキリスト教を受け入れ、自らの名を冠した豊かな土地に定住すると、土地を荒廃させるよりも耕作する方が有利だと考えた。ドナウ川沿岸に定住したハンガリー人も同様であった。間もなくキリスト教ヨーロッパは一種の広大な共和国を形成し、人間の情熱は依然として避けられない役割を果たしていたが、文明の最前線に立つことになる国際法が徐々に形成されつつあった[291]。

[220]しかしながら、フランスとイタリアの南海岸は海賊の襲撃に悩まされ続けました。1003年、スペインのサラセン人がアンティーブ周辺を襲撃し、数人の修道士をはじめとする不運な人々を捕らえました。1019年には、別のスペインのサラセン人がナルボンヌの町に夜中に上陸しました。当時の年代記によると、彼らは何人かの占い師の予言に基づいて、容易に町を占領できると期待していました。彼らは町への侵入を強行しようとしましたが、聖職者に率いられた住民は聖餐式を行い、蛮族を襲撃して彼らを切り刻みました。殺されなかった者は皆、捕虜のまま奴隷として売られました。巨体であった20人のサラセン人は、リモージュのサン・マルティアル修道院に送られました。修道院長は囚人のうち2人を留置し、修道院の奉仕に就かせ、残りを当時リモージュにいた様々な外国人に分配した。年代記作者は、これらの囚人の言語はサラセン語、つまりアラビア語ではなく、話すときは小さな犬のように吠えていたと記している[292]。1047年、300年前には大洪水で甚大な被害を受けていたレランス島は、 [221]サラセン人によって荒廃したこの地は、再び蛮族の侵略を受け、修道士の一部はスペインへ連れ去られました。マルセイユのサン・ヴィクトル修道院長イサーンは、彼らを解放するためにイベリア半島へ向かいました[293]。

サラセン海賊によるこの新たな暴力行為は、スペインにおけるイスラム教徒間の血なまぐさい戦争の結果として生じた。サラセン人の指導者の中には、勝利と敗北を繰り返し、自らの不運な試みの犠牲者となった者もおり、海に頼り、キリスト教海岸で一攫千金を狙う者もいた。こうした指導者の中で、当時の年代記に最も多く登場するのはモジャヘドという男である。彼はデニアとバレアレス諸島を占領し、ミュジェまたはムセクトゥスという名でコルシカ島、サルデーニャ島、ピサとジェノヴァ沿岸の人々を恐怖に陥れた。モジャヘドの兵士たちは莫大な富を奪い、アレクサンダー大王の兵士のように金や銀の矢筒を携行していた。海賊が敗北した戦いで、キリスト教徒の戦士たちは、ある意味で勝利を神聖化するために、 [222]略奪品の一部はクリュニー修道院に送られた[294]。

フランスにおけるサラセン人の海賊行為は、フランス海軍の飛躍的な発展まで続き、アルジェの輝かしい征服によってようやく完全に終息しました。プロヴァンスとラングドックの海岸は、蛮族にとって内陸部への襲撃を司る便利な避難場所となりました。マグロヌの町は、シャルル・マルテルの時代以来、廃墟の下に埋もれていましたが、その港は蛮族の頻繁な訪問を受けていたため、 ポール・サラセンという名で呼ばれていました。この状況は、アルノー司教が町を再建し、港に新たな方向性を与えた1040年頃に終息しました。しかし、マグロヌが再び陥落し、二度と復興することはなかったため、同じ状況が繰り返されたに違いありません。サラセン人の建築物とされる建造物がいくつか残るマルティーグや、イエール周辺地域なども挙げられます。[ 295]

[223]しかし、11世紀半ば以降、サラセン人の襲撃は減少しました。961年までにクレタ島はギリシャの支配下に再び戻りました。1050年頃、サラセン人はノルマン人の少数の戦士によって南イタリアから追い出され、シチリア島における支配権を失いました。シチリア島のキリスト教徒はアフリカ沿岸にまで侵攻し、長らく彼らの旗が翻っていました。最終的に、一方では北スペインのキリスト教徒が激しい内紛を抱えながらも、トレド、コルドバ、セビリアなどの都市を次々と侵略しました。他方では、十字軍の無数の軍隊がアジアとアフリカのイスラム教徒を自国の国境内に留まらせることを余儀なくしました。

結局、サラセン人は帰還の望みを失ってしまった。 [224]フランスとヨーロッパ南西部では、イスラム教徒の勢力が急速に拡大していました。960年という早い時期に、アラブの著述家イブン・ハウカルは、スペインのイスラム教徒を弱々しく気まぐれな人々として描写していました。12世紀の著述家イブン・サイードも、同じ批判をイスラム教徒に向け、キリスト教徒がまだ彼らを半島から完全に追い出していないことに驚きを表明しました[296]。以下の二つの事実は、イスラム教徒の心境と、長きにわたり戦争を繰り広げてきたキリスト教徒に対する彼らの見方を正確に示すものです。

アラブの著述家たちは、スペインの最初の征服者であるムーサがシリアに戻った際、カリフはそのような驚くべき功績を残した男を急いで迎え入れ、旅の途中で出会った様々な民族について尋ねたと伝えている。ムーサはフランク人について、彼らは数と活力、勇気と不屈の精神を備えていたと述べた[297]。ムーサがこれらの言葉を発したとは考えられない。なぜなら、 [225]アラブ人が主張するように、彼がラングドックまで進軍したと仮定すると、彼はフランク人ではなく、当時この地を支配していたゴート族と遭遇したことになる。しかしながら、これらの言葉は、スペインのイスラム教徒の視点を忠実に表現している。彼らは、シャルル・マルテルとカール大帝の戦士たち、あるいは後に宗教的熱意と栄光への愛に導かれてピレネー山脈の向こう側へ渡り、福音の律法を復活させたフランス人と対峙する機会を得たのである。

同じ結論に至る2つ目の事実は、アラブの著述家による、ナルボンヌ市に建てられた腕を上げられた像の描写である。その像には次のような碑文が刻まれている。「イシュマエルの子らよ、これ以上進んではならない。自分の来た道に戻れ。さもないと、お前たちは滅ぼされるだろう[298]。」

一部のイスラムの著述家によると、フランス人はあらかじめ天国から排除されていたため、神は彼らにこの世で補償として、イチジクの木、栗の木、ピスタチオの木がおいしい果実をつける豊かで肥沃な国を与えようとしたという[299]。

パート4。

サラセン人の侵略の一般的な特徴と、それに続く結果。

ここでは、サラセン人のさまざまな攻撃を全体的に考察し、これまで言及する機会がなかった一連の出来事について明らかにします。

まず最初に、この血なまぐさい侵略に参加したさまざまな民族についてお話しします。

最初の推進力はアラブ人から生まれ、重要な遠征はすべてその国の指導者の名の下に行われたため、自然と「アラブ人」という名称が主流となった。同時代のキリスト教著述家たちがサラセン人 と呼ぶのは、まさにアラブ人であった。

「サラセン」 という言葉はアラブ人自身には全く知られていなかったので、この名称の起源は何でしょうか？「サラセン」という言葉は、ラテン語の「saracenus」（サラセヌス）に由来し、さらにギリシャ語の「sarakenos」に由来しています。この言葉は、…の文献に初めて登場します。 [230]紀元後最初の数世紀[300]。アラビア半島とユーフラテス川とチグリス川の間の地域を占領し、シリアとペルシャ、ローマとパルティアの間に位置し、時に一方に味方し、時に他方に味方し、しばしば勝利に傾倒したベドウィン・アラブ人を指す。この名称の起源については多くの説が唱えられてきたが、どれも完全には妥当ではない。最も有力な説は、 アラビア語の「scharky」または「oriental」に由来する「Saracen」という語である。実際、メソポタミアとアラビア半島の遊牧民アラブ人は、ローマ帝国の東の国境を形成していた。紀元6世紀にアラビアに入ったギリシャ人著述家は、彼が出会う機会を得た様々な民族について語り、ホメライト人、つまりイエメンの住民とサラセン人を区別するよう注意している[301]。キリスト教徒の意見については 、[231]聖ヒエロニムス[302] の権威によれば、中世のサラセン語はアブラハムの妻サラに由来しており、これについては改めて述べる必要はない。アラブ人はイサクの母サラと何ら共通点を持っていない。

アラブ人は中世のキリスト教著述家によって今でもイシュマエル人、つまりイシュマエルの息子たちと呼ばれている。これは、少なくとも彼らの部族のいくつか、特にムハンマドが属していた部族においては、アラブ人が認める血統である。この事実はすべての著述家によって認められており、疑いの余地はないと思われる。しかし、すでに述べたように、アラブ人はイシュマエルが奴隷の息子であったことや、イサクが彼より優れていたことを認めていない。まず、イスラム教徒の見解では、奴隷の息子と自由人の息子の間に違いはない。父親が自由人であれば、父親が自分の息子であることを認めるだけで十分である。 [232]彼もまた子供となるように。さらに、イスラム教徒は聖書がイサクについ​​て語るすべてのことをイシュマエルに帰しています。

同様の考え方に基づき、中世のキリスト教著述家たちはアラブ人に「アガレニ」という称号を与えました。これは「ハガルの子孫」を意味します。彼らにとってこの称号は屈辱的な意味合いを持ち、キリスト教徒が奴隷に与えていた劣った地位を反映していました。言うまでもなく、この用語はアラブ人自身には知られていませんでした。

アラブ人に次いで、サラセン人の遠征において最も重要な役割を果たしたのは、紛れもなくアフリカの民族、通称ベルベル人です。ベルベル人とは、アトラス山脈とその周辺地域、エジプトのオアシスから大西洋、地中海から黒人アフリカ人の土地に至るまでの地域に居住していた先住民族を指します。彼らはオリーブ色の肌、まっすぐな鼻、薄い唇、そして丸顔が特徴です。これらの民族は、アフリカのカルタゴにティルス人が定着するよりも、さらにはヨシュアとダビデの時代にカナンの地から一部の部族が移住するよりも前から存在していたと考えられています。彼らは決して完全に征服されることはなく、山々に守られながら、自らのアイデンティティを守り続けました。 [233]そして彼らの習慣。ギリシャ人とローマ人は彼らを総称して蛮族と呼び、おそらくそこからベルベル人の名称が形成されたと考えられる[303]。ベルベル人は自らをアマジグ（貴族）と呼ぶが、これはギリシャ人とローマ人のマジセス（貴族）に相当する言葉と思われる[304]。

これらの名称は中世のキリスト教著述家には知られていなかった。ベルベル人やアフリカ人全般、特にカルタゴ人、ローマ人、ヴァンダル人の残存者を含む人々は、マウリ人（ムーア人）、アフリ人（アフリカ人）、 ポエニ人（カルタゴ人）、 フュースキ人（褐色人）[305]などという一般的な呼称で一括りにされている。

フランス侵攻に参加した様々な民族の中には、ゲルマン民族とスラヴ民族が含まれていた。4世紀と5世紀の民族大移動の後、スラヴ民族がフランスに移住したことが知られている。 [234]スラヴ人はもともと黒海とドナウ川の北の地域に居住していましたが、徐々に中央ヨーロッパと南ヨーロッパへと進出し、スラヴ人、クロアチア人、セルビア人、モラヴィア人、ボヘミア人といった様々な名称で、後にポーランド、ボヘミア、セルビア、ダルマチア、さらにはギリシャの一部と呼ばれるようになった地域を占領しました。スラヴ人が進出するにつれ、彼らは征服を望んだ領土を持つ民族、特にザクセン人、フン族、その他と戦わなければならなくなりました。さらに、どちらの民族もカール・マルテル、ピピン、カール大帝、そしてカール大帝の子孫と敵対関係にあり、彼らの領土は常にこれらの野蛮な大群の脅威にさらされていました。これらの恐ろしい戦争は、ゲルマン民族、ゲルマン民族、スラヴ民族がキリスト教を受け入れたときにようやく終結しました。現在、蛮族の公法では、捕虜を卑しい家畜のように扱うことが常に認められています。タキトゥスは、当時、現在のオランダに住んでいた人々は捕虜を売る習慣があり、これらの捕虜は兵士として、あるいは奴隷としてローマ帝国の各属州に分配されていたと記している[306]。この非人道的な慣習は、 [235]フランスおよび近隣諸国において、奴隷貿易は一種の公認産業となり、ゲルマン人、スラヴ人、その他の北方蛮族が偉大なキリスト教一族の地位を占めるまで、その地位は終焉を迎えなかった[307]。

この貿易は、シリア、エジプト、アフリカ、そしてスペインがサラセン人の支配下に入った後、大きく拡大しました。アラブ人の間で奴隷制が常に存在し、特に機械作業や農作業といった過酷な労働が自由を奪われた男性に課されていたことはよく知られています。実際、イスラム法では奴隷制には何の劣等感も残さず、能力を発揮したり幸運に恵まれた奴隷は自由人と同等の地位を得ました。捕虜や男女の子供をサラセン人に売る習慣は、非常に早い時期に広まりました。

商人たちはゲルマン人の奴隷を買うつもりだった [236]ドイツ沿岸、ライン川、エルベ川、その他の河口には、スラブ人が奴隷として暮らしていた。また、アドリア海沿岸[308]や黒海沿岸にも奴隷がいた。黒海沿岸では、最近までチェルケスやグルジアの人々が、不足しているものの代わりに子供を差し出す習慣があった。コンスタンティノープルには、これらの子供たちの市場が存在していた。最終的に、これらの奴隷の多くはフランスと北方諸国との戦争で連れてこられたか、投機家に買われたかのいずれかの理由で、フランスにたどり着いた。

やがてサラセン人でさえ、南方の諸民族に根付いた嫉妬心に駆られ、幼い奴隷たちの一部を切断し、王子や富豪の後宮やハーレムにおける特定の地位に就けるように仕立て始めた。この慣習はフランスで急速に新たな産業を生み出した。10世紀までには、ロレーヌ地方のヴェルダンに大規模な宦官工場が出現し、この残酷な仕打ちを生き延びた子供たちは、 [237]宦官たちはスペインに送られ、貴族たちは彼らを非常に高値で買い取った[309]。宦官の売買は非常に一般的になり、現代の馬や宝石のように、身分の低い者が贈り物として贈られるようになった。あるアラブ人作家は、966年、カタルーニャのフランス領主たちがコルドバのカリフに気に入られようと、他の贈り物に加えて、宦官にされた20人の若いスラヴ人を彼に贈ったと報告している[310]。

アラブの著述家たちは、ゲルマン人とスラヴ人の奴隷はすべてスラヴ起源であるとし、彼らを総称してサクラビと呼んでいる。おそらく、現代の奴隷という言葉もこの言葉から派生したと思われる[311]。コルドバのエミールやカリフの護衛兵の大部分はサクラビで構成されていた。また、シチリアのサラセン人と混血したサクラビも多く、特にパレルモでは特定の地区に彼らの名前が付けられていた。彼らはアフリカ、シリアにも記録されている[312]。そして、これらすべての地域で サクラビが見つかっている。[238] 一部の地域では、サクラビスに最も重要な役割が与えられていた。アラビア年代記にはサクラビスに関する記述が数多く見られるが、そうでなければ理解不能なのはそのためである。

アラブ人とベルベル人は、北欧から来た多数の異教徒だけでなく、言うまでもなくイタリアとフランスでキリスト教に改宗した男性を多く含んでいた。民衆の窮状に乗じて利益を得たユダヤ人は、男女の子供を売り飛ばし、港町へ連れて行った。そこでギリシャ船とヴェネツィア船が子供たちを集め、サラセン人のもとへ移送した。この恥ずべき取引は、教会と行政の双方から禁じられていたが、キリスト教世界の首都でさえ行われていた。750年、ザカリア教皇は、ローマから連れ去られようとしていたヴェネツィア人から、男女の子供を大量に身代金として引き取らざるを得なくなった。 [313]ザカリア教皇の後継者は、778年にチビタベッキアでギリシャ船数隻を焼き払おうと決意した。 [239]同様の貿易のためにこの港にやって来た者もいた[314]。

奴隷として買われ、サラセン人の部隊に加わったキリスト教徒に加え、彼らの手に落ちたあらゆる年齢と身分の捕虜も加えなければなりません。サラセン人の侵略の主目的の一つが、人狩りであったことは既に述べました。遠征のたびに、スペインとアフリカの主要都市の市場は、売り物のキリスト教徒で溢れていました。幼い頃に捕らえられ、両親から引き離された捕虜たちは、征服者の宗教と言語で育てられました。抵抗した場合、行政官は彼らを強制する権利を持っていました。これらの子供たちの多くは後に兵士になりました。成人してから拉致されたキリスト教徒については、必ずしもイスラム教への改宗を強制されたわけではありませんでした。なぜなら、ムハンマドは「信仰のゆえに人を虐待してはならない」と述べているからです。しかし、それでもなお、サラセン人の部隊に仕えることになった者も少なくありませんでした。

これらの不名誉なキリスト教徒の中には、犠牲となった国々の住民も含まれなければなりません。 [240]これらの壊滅的な襲撃の犠牲者となった。アラブ人とベルベル人がスペインに侵入した際、彼らは国内の多くのキリスト教徒と、当時半島に多数存在していたユダヤ人の支援を受けた。要塞を占領するのに十分な兵力を有していなかったため、彼らは忠誠を確保したい都市の防衛を部分的にユダヤ人に委託した。フランスとその周辺地域への侵攻においては、信仰も祖国も持たない者たちを援軍として投入した。彼らは常に公衆の不運に乗じて蜂起する用意があった。我々は、サラセン人の成功において、モーロントゥス、マルセイユ公爵、その他の著名人がどのような役割を果たしたかを見てきた。権力者がそれほどまでに無節操であったならば、一般民衆はどのようなものであっただろうか。サラセン人がドーフィネ、ピエモンテ、サヴォワ、スイスに侵攻し、定住した際、住民の一部が彼らと結託し、略奪品を分け合ったことは疑いようがない。同時代の著述家たちは、このことをはっきりと述べていない。彼らは単に、一部のキリスト教徒の貪欲と不誠実さ、信仰の欠如を嘆くだけだ。しかし、蛮族がいかに容易にこの過酷な土地に侵入し、そこに居続けたかを、他にどう説明できるだろうか？特に、これほど遠く離れた場所に陣取った彼らの集団が、 [241]意思疎通が困難だったため、手紙のやり取りなど可能だったのでしょうか？侵略者たちは、異なる言語を話し、全く異なる信仰を唱えていたにもかかわらず、最終的には他の住民と混ざり合っていました。その一例として、ノヴァレサ修道院の年代記作者がサラセン人の手に落ちた叔父について記した記述が挙げられます[315]。ヴェルチェッリ近郊で戦闘が起こり、サラセン人が勝利して捕虜を連れて平和的に町に入城しました。捕虜は路上に晒され、通行人は誰でも自由に捕虜を調べ、値段をつけることができました。一方、これらの不運な捕虜の親族や友人たちは司教や町の名士たちのもとを訪れました。これは、現代の商人が商品を売りに町にやってくるのとよく似ています。

サラセン人がこの美しい土地を侵略した際、南フランスのユダヤ人がどのような政策をとったのかを検証します。ナルボンヌ大司教聖テオダールの伝記[316]にはこう記されています。 [242]サラセン人が初めてラングドックに侵入した際、ユダヤ人はサラセン人に味方し、トゥールーズの門を彼らに開いた。著者は、この裏切りを罰するために、カール大帝が毎年三つの主要な祭日にトゥールーズ出身のユダヤ人を大聖堂の扉の前で公開平手打ちするよう命じたと付け加えている。平手打ちの習慣はあまりにも確実である[317]。しかし、ユダヤ人の裏切りについては同じことが言えない。なぜなら、既に述べたように、サラセン人はトゥールーズに入城しなかったからである。おそらく著者は850年のノルマン人によるラングドックの首都占領のことを言っているのであろう。この占領にも、ユダヤ人が関与していた可能性がある。数年前、ユダヤ人はボルドー市への同じ蛮族の侵入に関与していたのと同様である。

人種から侵略者の言語や宗教に目を向けると、同様の多様性に気づくだろう。アラビア語を話すのは一部の人々だけで、残りはベルベル語や他の言語を使っていた[318]。 [243]1019 年にナルボンヌを攻撃したサラセン人はアラビア語を話さなかった。

侵略者のうちイスラム教を信仰していたのはごく一部で、他の者はユダヤ教徒、異教徒、そしてキリスト教徒でもありました。730年頃にヴェライに侵攻した一団はおそらく偶像崇拝者であったことが既に述べられています[319]。サラセン人によるスペインとフランスの征服において重要な役割を果たしたベルベル人の崇拝行為については、詳細な情報は乏しいです。分かっているのは、彼らの部族の中にはキリスト教徒とユダヤ教徒がいくつかいたこと、火や星を崇拝していた者、あるいは偶像崇拝に傾倒していた者もいたことです。アトラス山脈の民の間では、星と火の崇拝は極めて古代にまで遡ります。ヌミディア王ボッコスのメダルには、古代ペルシアの記念碑と同じ紋章が刻まれている[320]。これは、カルタゴの書物に基づくサッルスティウスの証言を思い起こさせる。サッルスティウスは、非常に遠い昔に、主にメディア人とペルシア人からなる冒険家一団がアフリカに定住したと述べている[321]。アラブの著述家たちも、 [244]イスラム教にまだ改宗していなかったベルベル人の部族は、火と星を崇拝し続けていました[322]。さらに、彼らはサビアンと呼ばれており、これは通常占星術師を指す言葉です。最後に、偶像崇拝自体はアトラス山脈の部族の間では知られていないわけではありませんでした。西暦6世紀のラテン語の著述家は、アラブ人の征服以前のアフリカで行われていた宗教的慣習について貴重な詳細情報を提供しています[323] 。このため、アラブの著述家は、まだコーランに従属していなかったベルベル人の部族をマジュースという総称で含めており、この言葉は北方の異教徒の国家、特にノルマン人にも適用されています。ベルベル人の部族がこぞってイスラム教に改宗したのは、イスラム教徒のアフリカ征服からかなり後のことでした[324]。

[245]中世のキリスト教著述家たちは、あらゆる階層の侵略者を漠然とした「異教徒」 という呼称で一括りにしました。当時、教養あるキリスト教徒が、イスラム教ほど多神教や偶像崇拝からかけ離れたものはないということを知らなかったわけではありません。実際、イスラム教徒は天地の創造主である唯一の神のみを認め、異教の慣習を忌み嫌うあまり、ユダヤ教徒と同様に、いかなる生き物の表現も禁じていました。しかし、征服者たちに加わった一部の民族はそうではありませんでした。さらに、一般大衆の見解では、イスラム教徒による宗教の創始者への敬意は、一種の偶像崇拝へと堕落していました。最後に、中世においては、偶像崇拝者、特に異教徒という呼称が、キリスト教を信仰しない民族に対しても無差別に用いられていたことが分かっています。

トゥルピン大司教の年代記とされるもの[325]には、スペインの海岸沿いに巨大な柱の上にムハンマド自身が作った青銅像が立っていて、イスラム教徒がそれに敬意を表していたと記されている。フィロメーナは、スペインのロマンティックな歴史の中で、 [246]カール大帝によるラングドック征服[326]には、ナルボンヌのイスラム教徒が当時まだこの都市を占領していた時に一種の礼拝堂に建てたムハンマドの銀鍍金像について言及されており、彼らはこれを自らの権威の最も堅固な支えとみなしていた。一方、中世で非常に人気があった演劇の一種である聖ニコラウス劇[327]には、テルヴァガントと呼ばれる偶像に敬意を表したアフリカ出身のイスラム教徒の王子が 、その偶像から目立った恩恵を得た際にその頬を金箔で覆ったという話が語られている。最後に、ローランの偉業に関するフランスの詩によると、サラゴサのサラセン人は洞窟を彼らの神々の神殿として選び、その中にはそれぞれ王笏を持ち王冠を被った金の像があった。ここはサラセン人が天国を自分たちに有利にしようと集まった場所である[328]。

[247]テルヴァガント（時にテルマガントと改称される）という名、そしてアポロやその他空想上の存在の名は、古代のロマンスや古代文学の他の記念碑[329]に頻繁に登場する。現在では、これらの名前は一般的にイスラム教の神々に当てはめられているようだ。この点に関して、我々の祖先は偏見を持っていた。聖ニコラウス劇では、慣習的にミトラをかぶって描かれる聖人の像が角のあるマホメットと呼ばれ、偶像寺院はマホメリーという総称で呼ばれていたほどである。人間の運命の不思議な作用とは！これはガズナ朝マフムードの目的ではなかった。1025年頃、彼はインドの偶像崇拝が最も盛んな地域を征服したが、住民に金で買い戻すと申し出た偶像を返還することを拒否し、首都の主要モスクの入り口にその偶像を置き、寺院に入るすべての人がそれを踏みつけ、唾を吐きかけるという宗教行為を行うようにした[330]。

[248]先祖たちの誤った見解の起源は何でしょうか？ノルマン人やその他の北方の異教徒は中世においてサラセン人という総称で扱われていたため、テルヴァガント、アポリンといった名前の起源は北ヨーロッパにあると考える著者もいます[331]。しかし、ベルベル人も北方民族の粗野な慣習をある程度共有していたため、これらの名前の起源をアフリカに求めることは容易ではないでしょうか？

さらに、私たちが引用した文献では、イスラム教徒が木や石、金属の神々に対して抱いているとされる尊敬の念は、常に彼らが神々から期待する直接的な利益に従属しており、少しでも不名誉なことがあれば、彼らは偶像に襲いかかり、暴行を加え、ひっくり返し、粉々に打ち砕いたとされている。

つまり、征服者たちの間ではアラビア語の名前とイスラム教が優勢だったに違いない。ベルベル人とスラヴ人は、その功績を何一つ記録に残していない。彼ら自身ではないにしても、彼らの子孫はイスラム教に改宗した。 [249]私たちは勝者について知っています。それをアラブ人やイスラム教徒の作家から得ています。

征服者たちを駆り立てた動機にも、実に多様なものがあったに違いありません。多くの者にとって、それは富への渇望、冒険への渇望、快楽への愛でした。しかし、イスラム教を広めたいという願望、そして功績ある行いに付随する恩恵を得たいという希望を持つ者もいました。ムハンマドはコーランの中でこう述べています。「大小を問わず、聖戦に進軍せよ。信仰の防衛に汝の命と財産を捧げよ。汝らにこれ以上の栄光ある運命はない[332]。」また彼はこうも述べています。「神の道のために足が塵に覆われる者には、神は地獄の業火から彼を守護するであろう。」

武器を携行できるムスリムは、自らの宗教の勝利のために身を捧げる義務を感じていた。そうでない者は、財産を犠牲にすることで同じ功徳を得ることは期待できなかった。ムハンマドはこう述べている。「金庫に金銀を蓄え、信仰のためにそれを用いることを拒む者たちに告げよ。彼らは恐ろしい懲罰を受けるであろう。」 [333]

[250]戦闘で命を落としたすべてのムスリムは天国に行くはずだった。コーランにはこう記されている。「神の道のために殺された者を死んだと言ってはならない。彼らは生きており、全能者の御手から糧を得ているのだ[334]。」ムスリムは、このように自らの血をもってイスラームへの愛を証明した者たちを、シャヒド、すなわち殉教者、つまり証人と呼ぶ。これは、キリスト教の勝利のために命を落とした者たちを殉教者と呼ぶのと全く同じ感情である。

戦闘中に亡くなったムスリムは、他の信者のように、身を清めたり、布で覆ったりする必要はなかった。彼を覆った血はあらゆる汚れを清めたのだ。彼が死に際にまとった衣服は、彼にとって最高の装飾品だった。ムハンマドはこう言った。「殉教者たちは、死んだままの姿で、衣服、傷、そして血と共に埋葬せよ。彼らを洗ってはならない。審判の日に、彼らの傷は麝香の匂いを放つであろうから。」

法律では、戦闘が始まる前に指導者は国民に対し、 [251]フランス軍は攻撃し、彼らにイスラム教を受け入れるか貢物を納めるかの選択を迫ることになっていた[335]。この召集令状は、ムハンマドの言葉に従って、穏健な言葉で書かれることになっていた。「汝の主の道に彼らを招き入れよ。巧みに、思慮深く、優しく説得力のある勧告をもって。」この召集令状は、イスラム教徒がフランスの地に初めて入植した際に出されたものと思われる。しかし、住民がすぐに服従しなかったため、征服者たちは剣に訴えた[336]。

最初の征服者たちの服装と武器はこのように描かれている。脇には剣、馬には棍棒、手には槍を持ち、 [252]旗が掲げられ、肩に弓がかけられ、頭にはターバンが巻かれていた。しかし、この服装は時とともに変化し、イスラム教徒はキリスト教徒を模倣しようとした。弓とメイスの使用をやめ、盾と胸当て、突き刺すのに適した長い槍を採用した。彼らはまた、当時非常に有名であったボルドーの剣を求め[337]、戦士たちはターバンを放棄し、インディアン帽をかぶった。カタルーニャのフランス領主がコルドバのカリフに贈った20人のスラヴ人宦官に加えて、10枚のスラヴ人の胸当てと200本のフランス剣があった。同じカリフは、さらにスラヴ系のハゲブ（首相）の就任式に際し、剣、槍、胸当て、盾、インディアン帽で武装した100人のフランス人戦士をカリフに贈った[338]。イスラム教徒の多くは、身分の高い者も低い者も、武器、緋色のチュニック、鞍、旗などはキリスト教ヨーロッパで行われていたものを模倣して作られていた[339]。しかし、一般的にサラセン戦士の装備は常に伝統的なものを維持していたと考えられている。 [253]最初の侵攻の際に彼らを特徴づけた軽快さのようなもの。

征服者たちの中には、略奪の誘惑に駆られた者が多かったと既に述べた。サラセンの戦士たちは長い間、出費と疲労を癒す手段を他に持っていなかった。単独で行動する戦士は、手にした物すべてを自分のものにした。部隊に所属する戦士は、奪った物を指揮官が指定した場所まで運び、略奪品はまとめて集められ、遠征が終わると分配が行われた。

戦利品には、鋳造・未鋳造を問わず貴金属、織物、宝石、あらゆる種類の器具、家畜、そしてあらゆる性別・年齢の捕虜が含まれていました。捕虜は容易に売却したり私腹を肥やしたりできたため、常に戦利品の中でも最も価値の高いものでした。彼らの価値は、年齢、性別、体力、容姿によって決定されました。

首長はまず、君主のために戦利品の5分の1を 神のくじと呼ばれる形で取っておき、君主はこの5分の1を好きなように処分することができた。しかし、君主は通常その一部を、例えば次のような善行に回した。 [254]貧困者への援助など[340]。残りはすべて兵士に分配され、騎兵は歩兵の2倍の金額を受け取っていた[341]。

分配が終わるとすぐに、一種の市場が勃興し、自分の運命に満足しない者たちがそこで物を売ったり交換したりした。軍隊の後には商人や投機家が続き、売れた品物は帝国の各州に分配された。

ここで、不幸にも蛮族の手に落ちたフランスのキリスト教徒（男女問わず）について、少し詳しく述べておきたいと思います。これらの捕虜を、今日私たちが捕虜と呼ぶものと混同しないよう、十分に注意する必要があることは既に述べました。

キリスト教徒が捕らえられると、すぐに両手を背中で縛られた。そのため、彼は「アッシル」[342]と呼ばれた。これはアラビア語で「縛られた」という意味で、ローマ人が捕虜を「ヴィンクトゥス」と呼んだのと似ている。戦利品の分配は、 [255]キリスト教徒が陥落した場所が彼の主人となり、彼は自分の奉仕に雇うことも、売ることも、殴ることも、殺すことさえもできました。奴隷となったキリスト教徒は マムルーク[343]、つまり「所有された」者と呼ばれました。なぜなら、彼はもはや自分自身に属していなかったからです。また、彼はリック[344]、つまり「ミンス」とも呼ばれました。なぜなら、彼の能力は非常に限られていたからです。彼は何も所有することができず、稼いだものはすべて主人の財産となったからです。彼は畑や家と同じように相続され、彼の子供たちも彼と同じ運命を辿る運命でした。

主人がイスラム教に熱心であれば、奴隷に改宗を求めることもあった。キリスト教徒が同意すれば、通常は解放された。同意しない場合は、他の敬虔なイスラム教徒によって救済されるという希望があった。というのも、ムハンマドは「同胞を解放する信者は、この世の苦しみと永遠の火の苦しみから自らを解放する」と述べたからである。新しいイスラム教徒は解放されたとはいえ、自由を与えてくれた者に対する一定の義務を負っていた。しかし、彼は神の戒律に受け入れられたのである。 [256]解放奴隷は社会の重鎮であり、最も恵まれた人々と同じ特権を享受することができた。彼を称える称号は、かつての主人と彼自身に共通していた。それは「マウラ」[345]であり、これは「誰かの保護下にある」という意味のアラビア語で、パトロンと解放奴隷に課せられた相互の義務を感動的に表現していた[346]。

キリスト教徒が勧誘や脅迫、時には暴力に抵抗すると、通常は足かせをはめられ、主人は土地の耕作や何らかの機械作業、つまり利益をもたらしてくれる仕事に彼を雇いました。

さらに、イスラム教に改宗した、あるいは福音の法に忠実であり続けたキリスト教徒の捕虜は、その勇敢さゆえに非常に求められ、サラセン人の遠征には常に参加していたことを見てきました。彼らは軍隊の中に、コルドバのアミールやカリフの護衛隊の中に、そして領主たちの従者の中にいました。コルドバのハゲブについては既に述べました。カリフは彼らに仕えました。 [257]ハカム2世は、完全武装したフランス人マムルーク兵100名を献上した。また、捕虜となったキリスト教徒が宦官にされたり、そのままの状態で王や貴族の宮殿で働かされたりしたという記述もある。

キリスト教の戒律に忠実であり続けた奴隷たちは、自由を取り戻す希望を完全に失ったわけではなかった。王子や裕福なイスラム教徒たちは、何か嬉しい出来事が起こると、奴隷を解放すること以上に神への感謝を示す良い方法を知らなかった。有名なアルマンソールは、997年、コルドバ軍がアフリカで大勝利を収めたことを知り、感謝の意を表して男女合わせて1800人のキリスト教徒の鎖を断ち切った[347]。

キリスト教徒は、親族、友人、そして同情を分かち合う人々の間で、自国への関心をさらに高める必要がありました。毎年、裕福な男たちがフランスからスペインやアフリカへ渡り、父、兄弟、友人の身代金を要求しました。多くの場合、王子が交渉に介入し、身代金の一部を支払いました。後に、キリスト教徒の特質である慈善の精神が、 [258]キリスト教は、捕虜の救済に身を捧げる感動的な兄弟愛を生み出し、革命まで存続しました。故郷を離れ、あらゆる安楽を捨て、不幸な兄弟たちを助けるために蛮族の地へ赴き、彼らと同じ運命を辿る危険を冒すことは、英雄の極みとされ、実際そうでした。歴史は、マルセイユのサン・ヴィクトル修道院長イサーンの献身的な行いを記憶に留めています。彼は1047年、プロヴァンス海岸で海賊に拉致されたキリスト教徒たちを身代金として引き渡すためにスペインへ向かいました。その後、イサーンは長い闘病生活で衰弱し、修道士たちの懇願を断ち切らなければなりませんでした。修道士たちは彼を逃がそうとはしませんでした。そして、旅の困難が訪れました。捕虜たちが連れ去られた場所にたどり着くのに、イサーンは大きな困難を強いられました。そしてついに、キリスト教徒たちが自由を取り戻し、故郷へ戻るために船出したとき、別の海賊が現れ、彼らを誘拐したのです。その後、新たな襲撃と新たな要求が起こり、イサーンが克服しなければならなかった障害は多かった。捕虜を連れてマルセイユに戻るとすぐに、彼は疲労のために倒れた[348]。

[259]こうした強制的な人口移動の際、特に女性は哀れに思われた。女性は虚弱で、性別の性質上、隠遁生活を強いられていたため、男性のように常に親族や友人の注目を集め続けることはできなかった。時にはハーレムや後宮で、主人の妻の侍女として仕えることもあった。美貌、舞踏、音楽、刺繍の才能で名声を博した女性は、女性たちに買われ、洗練された教育を受けさせられ、高値で転売された。これはカリフや貴族にとって最も貴重な贈り物だった。これらの女性たちは、高位の捕虜と同様に、主人と寝床を共にすることもあった。アキテーヌ公ユードの娘ランペジーも同じ運命を辿ったのではないだろうか。

一般的に、捕虜となった若い女性は主人の言いなりとなり、結局は彼と同じ運命を辿ることになった。イスラム教徒の間では、彼女たちの出生環境は法律でほとんど考慮されないと、我々は既に述べた。 [260]女性。厳しい気候のために制定されたこの法律は、男性が4人の妻を持つだけでなく、獲得できる限り多くの奴隷と共に暮らすことも認めていることでも知られています。イスラム教徒の間では、男性が一度に4人の女性と結婚することは稀です。女性の地位が低いとされる国であっても、4人の妻を持つことは大きな負担となるからです。しかし、奴隷を所有していない男性はほとんどいません。最も貧しい男性の中には、妻と召使いを兼ねる奴隷を所有している者もいます。

主人が奴隷を妻として認めた場合、その行為によって彼女は自由となり、その子供たちも同様であった。母子は、最も高貴な身分に生まれた者と同じ特権を享受した。主人が奴隷といかなる法的関係も結ばないまま、奴隷が彼との間にもうけた子供を認めた場合、その子供は自由人として生まれたものとみなされた。さらに、母親もその行為によって解放された。しかし、彼女は主人の権威の下に留まった。主人の死後、彼女は権利によって自由を得たのである。それまでは、彼女はもはや奴隷として扱われることはなかった。彼女はオンベルド （子供たちの母）と呼ばれた。ダマスカス、バグダッド、コルドバのカリフの後宮には、このような子供たちの母がいた。アロン・アッ＝ラシードの子供たちは、一人を除いて、他には子供を持つ者はいなかった。 [261]起源は不明です。しかし、主人が奴隷との間にもうけた子供が主人に認められなかった場合、彼らは私生児とみなされ、母親と共に奴隷として扱われました。そして、彼らはまるで卑しい家畜のように扱われました。

フランスから連れ去られた男女のキリスト教徒の数奇な運命を少しでも理解していただくために、以下に挙げるにとどめておきたい。10世紀末、トゥールーズ近郊出身の戦士レイモンドは聖地を目指して出航した。その途中、アフリカ沿岸で船が難破し、サラセン人の手に落ちた。奴隷となったレイモンドは、主君の土地を耕作するよう命じられた。こうした仕事に慣れていなかったレイモンドは、戦いの栄光のために育てられたと告白した。こうして彼はこの地の戦士の仲間入りを果たし、すぐに頭角を現した。アフリカの諸民族の間で起こった様々な戦争に参加し、時には捕虜になることもあったが、そのたびに変わらぬ情熱をもって新たな主君の利益のために尽力した。そしてついに、戦況の運命は彼をスペインへと導いた。彼は他の多くのキリスト教徒とともに、1009年にコルドバ近郊で行われた戦いに参加し、15年間の襲撃と冒険の後、再び捕らえられた。 [262]カスティーリャ伯サンチョによって解放された[349]。それ以前、幼い頃に捕らえられたキリスト教徒の女性が、舞踊、歌、音楽の訓練を受けていた。彼女はアラビアに連れて行かれ、メディナをはじめ​​とする東方の諸都市の鑑識眼のある人々を魅了した。帰国後、コルドバ王は彼女を召し入れ、寵愛する妻とした[350]。そして、この物語の完結に際し、同時期にコルドバ公爵の宮殿に仕えていたキリスト教徒たちが殉教の棍棒に値する行動をとった。

フランスの手に落ちたイスラム教徒の運命は​​、キリスト教徒の捕虜の運命と酷似していた。フランスでは、ゲルマン人、スラブ人、そして北欧出身の異教徒の捕虜が奴隷制で扱われていたことは既に述べた通りである。サラセン人の捕虜も同様だったに違いない。サラセン人の捕虜となったフランス人とフランス人の捕虜となったサラセン人の大きな違いは、フランスには常に境界線が存在していたということである。 [263]奴隷として生まれた者、あるいは奴隷のように扱われた者と自由民との間には、法律によって大きな違いが生じました。また、一般市民と紳士の間にも大きな違いがありました。

サラセン人の捕虜の中には、親族、友人、君主、あるいは最終的には敬虔なイスラム教徒による遺贈によって身代金が支払われた者もいた。実際、フランスで捕虜の身代金制度が確立される一方で、スペインのイスラム教徒の間でも同様の制度が生まれていた。ある者がムハンマドに天国に昇るために何をすべきかと尋ねたところ、預言者はこう答えた。「兄弟たちを奴隷の鎖から解放しなさい。」あるアラブの著述家は、カール大帝の時代、コルドバの首長ヘシャムの治世下、ある年イスラム軍があまりにも勝利を収めたため、身代金のために遺贈された金銭は使い果たされたと記している。 [351]

売られる予定だったイスラム教徒の捕虜は、アルル、マルセイユ、ナルボンヌへと連行され、それぞれの国の代理人がそこに赴きました。時にはサラセン人の戦士たちが、私たちの海岸への襲撃を利用して要求を突きつけ… [264]捕虜となった人々[352]。また、指導者たちの支持を得たいと願うキリスト教の君主たちが、贈り物として彼らを送ることもあった。

身代金を支払えないイスラム教徒は、ユダヤ人や異教徒と同様に、奴隷状態に貶められました。主人に隷属する奴隷と、農場や土地に所有される農奴は、キリスト教ヨーロッパの都市や農村部の人口の大部分を占めていました。彼らは財産を所有することも遺言を作成することもできず、富の一部を構成していました。彼らは売られ、殴打され、拷問さえ受けました。ほとんどの農奴は逃げられないように鎖につながれていました。幸いなことに、慈善心がない中で、私利私欲が苦しむ人類を助けました。農奴や奴隷は虐待されると逃げ出し、領主同士が争いの中で彼らを捕らえようとしたため、領主たちはある程度の寛大さを示す義務がありました。

サラセン人の農奴や奴隷、ユダヤ人や異教徒の農奴や奴隷は、キリスト教徒の女性と同盟を結ぶことはできなかった。 [265]農奴状態に貶められ、屈服するだけの弱さを持つ者は教会の埋葬を奪われた。長らく、同じ宗教に属する農奴同士の結婚さえ許されず、主人の許可を得た場合にのみ両性が同居することができ、その結婚によって生まれた子供と両親は主人の所有物であった。

ヨーロッパでは12世紀までに奴隷制度は廃止されたようですが、一部の地域では非キリスト教徒、特にサラセン人に対しては奴隷制度が継続していました。少なくとも12世紀とその後の数世紀のいくつかの事実からそのことがうかがえます[353]。

農奴制はその後も長く続いた。しかし、慣習が改善され、すべての人は兄弟であると宣言する福音の精神が広まるにつれて、農奴制は縮小していった。敬虔な人々は、特に喜ばしい出来事があった場合には、特定の機会に農奴を解放することを義務とした。一方で、この慣習は定着していった。 [266]洗礼を希望する農奴は自由人とみなされる。農奴は最終的に他の住民と一体化した。

通常、サラセン人の農奴は、個人または教会や修道院の農場に従属していました。また、領主の直属となり、領主の行く先々に随伴することもありました。1019年にナルボンヌで捕らえられたサラセン人捕虜の一部は、教会に引き渡されたり、個人に分配されたりしたことを既に見てきました。975年に国家が壊滅的な打撃を受けたにもかかわらず生き残ったプロヴァンスのサラセン人、そしてフランス遠征中に主力軍から離脱したサラセン人分遣隊全般についても、同様のことが当てはまったに違いありません。

サラセン人の農奴と奴隷の数は、十字軍そのもの、あるいはフランス人がスペインのムーア人や地中海沿岸に定着した他のイスラム民族に対して行った戦争、あるいは最終的には貿易によって間違いなく増加した[354]。フランスにおける彼らの存在が非常に長い間続いたことは確かである。ナルボンヌ大司教アルノー [267]1149年、彼はサラセン人をベジエ司教に遺贈した[355]。1250年頃、プロヴァンス伯の大臣であったロミオ・ド・ヴィルヌーヴは、遺言で、自らの土地に住んでいた男女のサラセン人を売却するよう命じた[356]。200年後、ルネ王が3人のムーア人農奴を購入したという記述がある[357]。

ここに、フランス人の手に落ち、同胞によって救済されなかったサラセン人の運命をさらに説明する詳細がいくつかあります。

1239年のタラゴナ公会議の条項と1368年のベジエ司教の法令では、男女のサラセン人とユダヤ人は色と形の両方において特定の衣服を着用することが義務付けられました[358]。

特定の地域で行われていた、異なる性別のサラセン人同士の貿易は、多くの敬虔な人々を憤慨させました。1195年にシトー会が制定した法令により、修道会の各施設はサラセン人を同じ住居に集めることが禁じられました。 [268]サラセン人の女性もいた。サラセン人の農奴を受け入れることを禁じた宗教施設もあった[359]。

洗礼を受けたサラセン人は、洗礼によって自由になったことを見てきました。農奴が洗礼を求める際に陰謀が隠されていたり、解放されると元の生活に戻ってしまうこともあったため、領主たちは彼らを一時的に試す権利がありました[360]。しかし、非人道的なキリスト教徒たちは、卑しい利益を奪われまいと、農奴がキリスト教に改宗しようとするのを妨害しました[361]。彼らは、農奴が洗礼を受けた後も、法律を無視して彼らを束縛し、残酷な暴力を振るうことさえありました。 1266年に教皇クレメンス4世がナバラ王ティボーに宛てた痛烈な手紙があり、その中で教皇は、裕福なサラセン人の改宗者を改宗が誠実でないという口実で拷問したサン・ベノワ・ド・ミランド修道院の院長を激しく非難している。 [269]この不幸な男の財産を押収し、彼の子供たちに損害を与えた[362]。

サラセン人の農奴に加え、フランスにはサラセン人の地主も存在していたことが分かります。彼らの多くはユダヤ人と同様に金融業に携わり、利子を付けて金を貸していました。ユダヤ人高利貸しに対する民衆の怒りが爆発すると、サラセン人もその災難に巻き込まれることが何度もありました[363]。

これらのサラセン人は、同国の農奴と同様に、キリスト教徒の女性と結婚することも、彼女たちを子供の乳母にすることもできなかった。彼らと、彼らと同居するキリスト教徒の女性は、教会による埋葬を拒否された。彼らはキリスト教徒と同様に財産の十分の一税を納め、さらにキリスト教の祝日を守る義務があり、その日にはいかなる奴隷労働にも従事することができなかった[364]。この不幸な階級の痕跡は、今や全く残っていない。

フランスにはキリスト教を受け入れたイスラム教徒が数多くいたことは間違いない。 [270]当時の状況の当然の帰結と言えるでしょう。しかし残念なことに、フランスではさらに多くの人々がイスラム教に改宗しました。サラセン人によるフランスへの最初の侵攻、そしてヨーロッパ全土で行われた男女を問わずキリスト教徒の子供たちの忌まわしい売買は、数え切れないほどの人々をイスラム教徒へと駆り立てたに違いありません。さらに、イスラム教徒がキリスト教徒を極めて容易に受け入れてきたこと、そして背教者や冒険家が常に彼らの中に見出してきた優位性が相まって、必然的に棄教者が増えたことも認めざるを得ません。

さて、サラセン人がフランスに定住した後、征服した人々をどのように扱い、民政・宗教行政、そして課税においてどのような政策を導いたのかを見てみよう。ここで言及しているのは、サラセン人によるあらゆる種類の暴力と暴行を伴った武装襲撃のことではないことは明らかである。サラセン人による南フランスへの最初の侵攻だけでなく、後にプロヴァンス、ドーフィネ、ピエモンテ、サヴォワ、そしてスイスへと続くこれらの蛮族の長期滞在も除外している。実際、既に述べたように、この滞在は、いくつかの要塞化された拠点を除けば、 [271]サラセン人は常に不安定な状況に置かれていました。これらの地域のいずれにおいても、サラセン人は国土全体を占領したわけではありません。一部の集団は山や川の峠を支配し、旅人から金銭を巻き上げることに専念していましたが、平和的な人々は肥沃な谷を耕作し、時には地元の君主に貢物を納めることに同意することさえありました。フラクシネ城塞に近いプロヴァンス地方については、サラセン人はそこにあるものをすべて破壊し、廃墟で周囲を囲むこと以外に考えがありませんでした。当時のサラセン人の集団は、近年、教皇とナポリ王の領土の一部を荒廃させた盗賊団に匹敵するほどひどいものでした。

我々が述べる観察は、724年から758年にかけて、シャルル・マルテルとピピン3世の治世下、サラセン人がラングドック地方の平和的な支配者となった際に確立した政治形態にのみ当てはまる。この初期の時代に関する情報は不足しているが、勝者の間ですぐに勃発した内乱の後、つまり737年以降、ラングドックのゴート系キリスト教徒は以前の影響力を取り戻し、独自の伯爵、つまり独自の領主を有していたことは分かっている。 [272]ヴィギエとその国家法[365]。一方、同時代の著述家イシドールス・デ・ベジャは、734年の記述の中で、スペイン総督オクバが、自らの権威に服する各民族に対し、それぞれ独自の法律を適用することに慣れていたと伝えている。最後に、同時期にコインブラのサラセン人総督によって発布された法令があり、ポルトガルのキリスト教徒も同様の行政の対象となっていたことがわかる。この法令には次のように記されている。

コインブラのキリスト教徒には、彼ら自身の伯爵がおり、彼らはキリスト教徒が慣れ親しんだ統治方法に従って、彼らを適切に統治する。伯爵は彼らの争いを解決する責任を負うが、イスラム教の行政官の命令なしに誰かに死刑を宣告することはできない。伯爵は被告人を行政官の前に連れて行く義務があり、判決文は朗読される。 [273]裁判官は、キリスト教法の条文に基づき、被告人が死刑に処せられることを保証する。小さな町にも裁判官がおり、裁判官は町を公平に統治し、争いを防ごうとする。キリスト教徒がイスラム教徒を侮辱した場合、裁判官はイスラム法を適用する。キリスト教徒が未婚のイスラム教徒の女性の名誉を傷つけた場合、彼はイスラム教に改宗し、イスラム教徒の女性と結婚する。そうでなければ、死刑に処せられる。イスラム教徒の女性が既婚者だった場合、彼女を誘惑した者は容赦なく殺される[366]。

これらさまざまな記述から、サラセン人がラングドック地方にどのような統治システムを採用していたかがわかります。そして、このシステムはどこでもほぼ同じでした。

政治運営から宗教運営に移ると、やはり確固たる情報は不足する。しかし、イスラム教徒が他の場所で実践していたことに基づく推論の助けを借りれば、理にかなった意見を形成することはできる。

[274]ナルボンヌとその周辺の町々の住民の大部分はキリスト教徒であり続けた。この多数派は後にイスラム教徒の駐屯軍を殲滅させるのに十分な数であったため、その規模は大きかった。そのためサラセン人は地元の宗教を尊重し、住民の礼拝のために礼拝堂や教会を残した。さらに、聖職者たちはこれらの教会に仕えるために留まった。

しかし、我々の考えでは、譲歩はそこで終わった。サラセン人がコルドバや帝国中心部の他の地域に対して行ったのと同じ行動をナルボンヌやその他の国境の町に対して行ったと考えるのは間違いだろう。コルドバでは、サラセン人は主要な教会を占拠し、その他の教会からは財産を奪ったにとどまった。教会はキリスト教徒の手に残り、彼らは司教、あるいは少なくとも高位の聖職者を維持した。彼らは男女両方の修道院さえも維持した。つまり、サラセン人は鐘の使用を許可したのである。これはアフリカやアジアのキリスト教徒には与えなかった恩恵である[367]。

[275]ナルボンヌでも、近隣の町でも、そのようなことは見られません。司教も修道院も、そこには見当たりません。当時、南フランスのほとんどの教会で現れた混乱は、サラセン人だけによるものではなかったのは事実です。マインツ大司教聖ボニファティウスが742年に教皇ザカリアに宛てた手紙[368]で認めているように、この混乱は50年以上続いており、クローヴィスの子供たちの間の戦争によって引き起こされた動乱の結果でした。しかし、この混乱はスペインの北部の州ではそれまで目立ったものではなく、サラセン人の到来とともに現れ、さらに、サラセン人が国から撤退したときにようやく終わりました[369]。

ルイ敬虔王の匿名の伝記[370]には、802年にフランス軍がサラセン人からバルセロナを奪取したとき、ルイは街を占領する前に聖十字架教会に行き、神に感謝したと記されています。 [276]バルセロナのキリスト教徒は、イスラム教の支配下でも主要な教会、ひいては司教と高位聖職者を維持していたと、マルカ学者は推測している。しかし、マルカよりずっと後に出版された、すでに引用したエルモルドゥス・ニゲッルスの詩の対応する箇所では、ルイ14世は教会に行く前に教会を浄化したと述べられており、そのため、その間に聖十字架教会はモスクに改造されていた。実際、詩人の表現を用いると、カタルーニャの首都の大聖堂は悪魔の崇拝に捧げられていたのである[371]。

イスラム教徒は、司教や高位聖職者を国境の町から排除し、領土内のキリスト教徒と他地域のキリスト教徒との関係を可能な限り制限する政策をとったと我々は考えています。これは、カール大帝が権力を拡大するにつれて、こうした関係を育み、自ら管理することに重点を置いたことからも明らかです。

[277]さらに、一定の制限のもとで、スペインで起こったことから、フランスのキリスト教徒とサラセン人の間に形成されたであろう宗教関係を判断することもできる。

キリスト教徒に残される教会の数は征服時に決定され、新たな教会の建設は禁じられていた。ムハンマドはこう述べた。「異教徒に新たなシナゴーグ、教会、寺院を建てることを許してはならない。しかし、古い建物の修復、さらには元の土地に再建することさえも、彼らには自由にさせよ[372]。」

キリスト教徒は公衆の前で行列を行うことができず、礼拝は密室で執り行われなければならなかった。キリスト教徒がイスラム教徒に改宗したい場合、他のキリスト教徒がそれを阻止することは禁じられていた[373]。

コルドバやアンダルシア地方の他の都市のキリスト教徒は一般的に親切に扱われ、キリスト教徒もイスラム教徒に対して一定の敬意を示していたと私たちは述べました。 [278]例えば、彼らは子供に割礼を施し、豚肉を食べなかった[374]。しかしながら、850年の迫害の当時に著述していたコルドバ出身のキリスト教徒の証言によれば、イスラム教徒とキリスト教徒の間には、特にキリスト教の外面的な実践に関して、根深い憎しみが存在していた。この著者は次のように表現している。「我々のうち誰も、自分の信仰を公然と表明する勇気はない。聖職者が何らかの神聖な義務で公の場に出る義務がある場合、イスラム教徒は聖職者にその秩序のしるしを見るや否や、とんでもない発言を吐き出し、侮辱と嘲笑を浴びせるだけでは飽き足らず、石を投げつけて追いかける。鐘の音を聞けば、キリスト教に対して呪いの言葉を浴びせる[375]。」イスラム教徒の中には、キリスト教徒が近づいてきたら、自分たちが汚されたと思った者もいたであろう。

一方、キリスト教徒は、850年の迫害の犠牲者であった聖エウロギウス[376]によると、モスクの頂上からイスラム教徒の呼び声が聞こえ、信者を呼んでいた。 [279]彼らは祈りの最中に反キリストの声を聞いたと信じ、急いで十字架の印を切った。

サラセン人によって制定された税制に関しては、720年にスペイン総督アルサマが最初に財政を整理し、その後スペインとラングドックにも同様の措置を講じたことを既に述べた。それまで、最も大きな混乱は税の査定と兵役の給与において見られた[377]。

アルサマはまず、キリスト教徒から奪った土地の一部――その収入は少数の有力者によって押収されていた――を戦士や貧しいイスラム教徒の家庭に分配することから始めた。残りは国庫に残され、その収入は公金に積み立てられた。

勝利者に分配された物資には生産高の10分の1の税金が課せられ、キリスト教徒に残された物資には5分の1、つまり2倍の税金が課せられた[378]。当初、キリスト教徒を誘致するため、自発的に服従した者にはイスラム教徒と同様の待遇を与えることが決定されたが、この恩恵は維持されなかった。

[280]一部の土地の性質から判断すると、かなり重いはずの20%の貢納に加え、キリスト教徒は一種の人頭税、あるいは個人課税を支払わなければならなかった。これは個人の富に応じて異なっていた。この税は、財産収入か労働収入で生計を立てていた成人キリスト教徒男性にのみ課せられた。これはジズヤ（補償金）と呼ばれ、イスラム教徒からは、キリスト教徒に生活と宗教の実践を許したことへの恩恵とみなされていた。したがって、イスラム教に改宗したキリスト教徒は、この負担から免除された。 [379]

最後に、キリスト教徒は物品と動産に税金を支払っていました。この税金はイスラム教徒の場合2.5%でしたが、キリスト教徒の場合は時代と場所によって異なり、当時は5%でした。この税金は一般的にゼカット（浄化）と呼ばれ、物品自体の使用を合法化するものでした。実際、イスラム教徒は、 [281]彼らは専制政治の行き過ぎを日々目の当たりにし、不正に得た利益は幸福をもたらさないと確信している。そして、富の一部を犠牲にすることで、私たちが常に直面する危険から身を守っていると信じている。イスラム教徒が支払うザカートは自発的な犠牲とみなされ、貧しい人々に与えられなければならない。キリスト教徒が支払うザカートは、一部が貧しい人々の救済や捕虜の身代金に使われた[380]。

アラブの著述家たちが、戦争であれ友情であれ、長年にわたり関係を築いてきたキリスト教徒たちについてどのように言及しているか、興味深く思うかもしれない。イスラム教の支配下に置かれていたキリスト教徒は、 ムヒド[381]（同盟者）、アル・アルズィンメット[382]（保護された者）と呼ばれていた。実際、キリスト教徒が生活と宗教の実践を与えられ、貢物を納めている限り、それは [282]両者の間には相互の義務があり、勝者は敗者を保護するという約束を交わした。アラブ人は今でもキリスト教徒、特に彼らの権威を認めなかった者たちを、エレジュ[383]（異宗教を信仰する者）やアジェミ[384] （異民族に属する者）と称している。彼らはまた彼らをモシュリク[385] （多神教徒）とも呼ぶ。実際、イスラム教徒はキリスト教徒が三位一体の唯一の神を認めるということは、三つの異なる神を認めることを意味すると確信している[386]。

勝者と敗者は異なる言語を話していたため、どうやって意思疎通を図ったのでしょうか。アラブ人はそれを全く好まなかったのです。 [283]外国語に対する需要は少なからずあった。一方、キリスト教徒たちは、無知と野蛮の時代の、アラビア語を学ぶことなどほとんど考えられなかった。この点で歴史は、880年にギリシャ語とヘブライ語に加えてアラビア語の研究を行った、ザンクト・ガレン修道院のハルトモートという名の修道院長一人だけを挙げている[387]。知識が進歩するにつれて、私たちの祖先が、長らく自分たちの領土の一部を支配してきた人々の言語と信仰に関心を抱き始めたのは、十字軍の時代になってからのことである。この研究のためには、ラテン語とアラビア語が同様に普及しており、必要な支援がすべて得られることが確実だったスペインへ行くのが望ましいとされた。1142年、クリュニー修道院長のペトロス尊者は、トレドで、コーランの最初のラテン語訳を委託した。そこで彼はイスラム教の反駁に着手し、それが同種の他の多くの著作のきっかけとなった[388]。

しかし、最初からフランスには多くの人々がいたことは間違いない。 [284]アラビア語を話す人々もいました。最初の征服者たちは、国を征服する際に、最も有力な一族の中から何人かの人質を選び、帝国の中心部に送り込んだと述べました[389]。これらの人質の中には、必然的に故郷に帰還した者もいました。自由を取り戻したキリスト教徒の捕虜や奴隷についても同様でした。最後に、サラセン人の農奴が我々の領土全体に散らばっていました。

また、最も血なまぐさい侵略の最中にも、エジプト、シリア、その他のイスラム諸国へ旅した巡礼者や商人についても触れておきたい。730年頃、フランスとイタリアを経由して出発し、734年頃にシリアに滞在したイギリス人、サン・ギレボーを例に挙げよう。これらの巡礼者や商人は、当時のイスラム諸侯の政策や資源、そして民衆の態度について、非常に興味深い情報を私たちに提供してくれたかもしれない。実際、ダマスカスでイスラム軍の西方への進撃や、そのような驚異的な征服がもたらすであろう効果について何が語られていたかを知ることは、どれほど重要だったことだろう。残念ながら、 [285]巡礼者や商人たちは、私たちに何も伝えてくれませんでした。聖ギレボーはシリアに到着すると、当初はスパイとして逮捕されましたが、私たちの宗教の秘儀によって聖別された地を訪れることが唯一の目的であると明かし、釈放されました。その後、彼はパレスチナ、フェニキア、シリアを旅しました。ダマスカスではカリフと会談しましたが、彼のいとこの一人が記した旅の記録には、私たちが切望する事柄について一言も触れられていません。

当時、世間一般の風潮は、敬虔な人々がこれらの不幸な出来事に真摯に目を向けることを妨げていたに違いありません。彼らは、これらの恐ろしい侵略は人間の罪によって引き起こされた神の怒りの結果であると確信していました。しかし今、ある種の敬虔さは、宿命論の精神に染まっています。こうした考えにとらわれた人々は、人間的な手段を軽視し、本来であれば避けられたはずの運命に身を委ねてしまったのです[390]。こうした落胆と、後に十字軍へと繋がる原動力との間には、なんと大きな隔たりがあったことでしょう。

[286]サラセン人が壊滅的な襲撃の中で、男女を問わず女性と子供を捕らえたことは既に述べたとおりです。少年たちは兵士となり、女性と少女たちは侵略者の戦線を存続させる役割を担いました。スペインとアフリカから継続的に供給されていた物資に加えて、このように軍勢を維持する方法は、当初から計画されていたものでした。これは、クレタ島への入植中に起こった出来事からも明らかです。コルドバ郊外で反乱が起こり、1万5千人の住民が追放を余儀なくされた後、エジプトの海岸に上陸した後、他の冒険家たちと共にクレタ島を目指したと述べられています。遠征隊のリーダーは、その美しい気候と肥沃な土壌に魅了され、そこに植民地を建設することを決意し、艦隊に火を放ちました。炎を見て驚いた仲間たちは、妻子と連絡を取るにはどうすればよいのかと尋ねました。これに対して族長は彼らにこう言った。「私はあなた方に新しい故郷を与える。そこにはあなた方夫婦がいるが、子供を産むかどうかはあなた方次第である[391]。」

サラセン人はフランスに初めて入国した際に、 [287]彼らが夢見たのは、この美しい地を征服し、ヨーロッパの他の地域と共にコーランの法に服従させることだけだった。しかし後に、彼らの行動の動機は、略奪への愛、復讐への渇望、そして冒険への渇望のみとなった。9世紀末にプロヴァンスにサラセン人が定着し、アルプス山脈に侵入したのは、全くの偶然の産物であった。歴史家リウトプランドの証言に、イスラム教徒がシチリア島を征服した経緯を付け加えることができる。カール大帝（816年）の死から2年が経過していたが、この偉大な君主の名は未だ蛮族にとって恐怖の対象であった。コンスタンティノープル皇帝に反乱を起こしたシチリア島のギリシャ人総督は、アフリカのカイロアン王子に援助を要請する使者を送った。王子は国の名士たちに相談し、総督に援助を送ることには全員が同意したが、島に入植地を設けることは望まず、容易に持ち運べる財産のみを奪取すべきだとした。彼らは皆、この島はイタリア本土に非常に近いため、ギリシャ人かフランス人によって救出されるだろうと確信していた。異なる言語を話し、異なる信仰を唱える人々が、自分たちにとって困難な方法で島に定住することは決してできないだろうと確信していた。 [288]誰かが「島と本土の距離はどれくらいですか」と尋ねたところ、同じ人が一日に島から本土へ、本土から島へ、二、三回行けると言われた。最初の男は続​​けた。「ではシチリアからアフリカまでの距離はどれくらいですか」と聞くと、一日一夜の航海だと言われた。「それなら」ともう一人が答えた。「私が鳥だったら、あの島に家を建てたりしないだろう[392]」。実際、アフリカのサラセン人がシチリアを占領しようと考えたのはずっと後のことであり、そう決めたのは国の富だけでなく、島を悩ませていた無政府状態だった。南イタリアへの彼らの定住についても同じことが言える。彼らを招き入れ、そこに留めたのは、国の君主たちで、彼らは意見が分かれていた。

これらは、フランスにおけるサラセン人の侵略の一般的な性質と、それに伴う状況を明らかにするのに最も適切であると思われた考察である。 [289]これは、私たちが検討すべき残された疑問を解明するのに役立つでしょう。まず、王国とその周辺地域におけるサラセン人の存在を示す痕跡は何が残っているのでしょうか？

サラセン人による最初の侵略は、直後に起きた荒廃を除けば、比較的わずかな痕跡しか残さなかったと我々は考えている。南フランスの住民が、ローマ人のように自らを世界征服の運命にあると信じていた戦士たちの功績や労働から宗教的熱狂に目をくらまされていたわけではない。南フランスの人々と北フランスの人々の間にはある種の隔たりがあり、社会のあらゆる階層に存在していた無秩序が、愛国心をほぼ完全に消し去っていたのだ。

サラセン人が当初残したわずかな痕跡は、別の原因によるものと思われる。荒野からようやく脱出したばかりの彼らは、文明という概念を全く知らず、自力で何か重要なものを築くことはできなかった。実際、彼らが40年間滞在し、フランスにおける拠点となったナルボンヌには、彼らが建てた記念碑の痕跡は微塵も残っていない。どうやら彼らは、都市の防壁を強化し、難攻不落の要塞とすることに専念していたようだ。 [290]ローマ支配の名残がいたるところに見られるこの都市には、サラセン人と明確に結び付けられる壁や碑文はもはや存在せず、サラセン人について言及した作家もいないようです。

モン・ルイ近郊のフランス領セルダーニュ地方プラネス村に、現在教会として使われている建物があるという話がある。この建物は、カール大帝以前、イスラム教徒がピレネー山脈のこの地域を支配していた時代にサラセン人によって建てられたと言われている。また、この建物は彼らのモスクとして使われていたとも言われている。しかし、今なお完全に保存されているこの建物には、モスクらしきものは何もない。正三角形で、各面には円があり、その円周は上部のドームを形成する4つ目の円の中心を通る。また、既に述べたように[393]、サラセン人の指導者ムヌーザの霊廟でもない。彼は、ピレネー山脈の統治権を一時有していた[394]。この建物は、墓の形をしていない。そもそも、誰がこんなものを建てたというのだろうか。 [291]墓？ムヌーザが司教の一人を生きたまま焼き殺したことを非難する理由があったキリスト教徒が墓だったはずはない。ムヌーザを裏切り者と見なし、その殺害を企てたイスラム教徒も墓ではなかったはずだ。この建物はサラセン人がこの地を占領した後に建てられたものだ。建築装飾が一切ないため、正確な年代を特定することは不可能だが、10世紀以降にキリスト教徒によって建立されたことを示唆する証拠は何も見当たらない[395]。

サラセン人による最初の侵攻の痕跡は、アラブ人のメダルのみで、これは元々通貨として使われていました。これらの貨幣はラングドック地方とプロヴァンス地方で頻繁に発見されていますが、残念ながら、君主の名前も地方総督の名前も刻まれておらず、歴史の手がかりにはなりません[395]。

9世紀末にサラセン人がプロヴァンスに定住し、そこからドーフィネ、サヴォワ、スイスへと広がった頃、彼らは科学と芸術において大きな進歩を遂げ、日々新たな進歩を遂げていた。イスラム教徒が [292]当時のスペイン、シチリア、そしてアフリカのキリスト教徒は、フランスや近隣諸国のキリスト教徒よりも進歩していたわけではなく、無政府状態とそれに伴うあらゆる不幸に悩まされていました。文明がスペインのムーア人の間でもたらした驚異をここで述べることは無意味でしょう。8世紀後半に建てられ、現在は大聖堂として使われているコルドバの壮麗なモスクについて知らない人はいるでしょうか。その時代以降、スペインに橋、灌漑用水路、あらゆる種類の記念碑が建てられたことを知らない人はいるでしょうか。サラセン人の優位性は芸術そのものに示されたのではなく、科学においても明らかに示されていました。科学なしには真の文明はあり得ません。サラセン人はアリストテレス、ヒポクラテス、ガレノス、ディオスコリデス、プトレマイオスの著作のアラビア語訳を所有していました。彼らは古代の学者たちの発見にさらに貢献したのです。

彼らの優位性はキリスト教徒自身によっても認められていました。歴史には、960年頃、不治の病に侵されたレオン公サンチョが、カリフのアブドゥルラフマン3世に安全な航海を願い出て、アラブ人の医師の診察を受けるためにコルドバへ向かったという記録が残っています。 [293]歴史によれば、サンチョはこれらの医師たちの知識に期待通りの助けを見出し、その後の人生において、受けた寛大な歓迎に感謝し続けたという[396]。同じ頃、後に教皇シルウェステル2世となるオーヴェルニャーノの修道士ジェルベルトが、物理学と数学を学ぶためにスペインへ渡った。彼の学力は著しく、帰国後、一般の人々から魔術師と間違われるほどだった。

しかし、フランスにおいてこの教えを活用できたのはごく少数の人々だけで、大衆は無知に沈んでいました。剣と炎を振りかざし、我々の最も美しい地方を荒廃させたサラセン人の集団が、我々の祖先にとって何の助けになったでしょうか？ 既に述べたように、これらの集団は世界中から集まった冒険家で構成されており、彼らの唯一の目的は略奪によって富を得ることでした。アラブ文明が真の影響を及ぼし始めたのは、十字軍遠征後の12世紀以降、キリスト教とイスラム教、いわば東西が直接対峙した時代になってからです。 [294]フランス、イングランド、ドイツの人々はついに停滞から脱し、サラセン文明の恩恵にあずかろうとする願望を表明した。当時、西洋ではギリシャ語の知識が失われ、ギリシャの論文がアラビア語に翻訳されていたため、フランスや近隣地域のキリスト教徒はスペインへ渡り、ラテン語で書かれたアラビア語版を持ち帰った。これらの翻訳によって、15世紀まで、ギリシャ古代から伝わる文献のほとんどが、現代の大学で研究されていたのである。

しかし、サラセン人による我が国の二度目の占領と多かれ少なかれ直接的に結びついたいくつかの記憶について、少し触れておきたいと思います。これらの記憶は、当初はどれほど印象深かったとしても、今日ではそれほど印象深くはないでしょう。なぜなら、それらを永続させるはずだった記念碑は、時の流れによって必然的に変化してきたからです。

サントロペ湾の先端にサラセン人が築いた城が破壊されたのは残念なことです。岩に施された作業の痕跡は今も残っており、そこに住んでいた人々の忍耐強さを物語っています。しかし、碑文はどこにも残っておらず、文字による痕跡は…以外には見当たりません。 [295]ギリシャ人やローマ人はそのような場合を忘れず、アラブ人自身もスペインやその他の地域でそれをどのように使用するかを知っていました。

高台に築かれた要塞化された城塞がいくつか挙げられ、侵略者たちのものとされてきた。フランスやイタリアの多くの地域、特に海岸沿いの山や丘陵の頂上にある多数の塔も、侵略者たちのものとされてきた。サラセン人の部隊は、これらの高地から夜間に焚かれた火などを利用して、重要な情報を交換し、行動を調整していたと言われている[397]。実際、アラブの著述家たちは、ウクバが734年頃にラングドックに築いた監視所、つまりレバスについて言及している[398]。このように、これらの塔に関する意見には根拠がないわけではないが、一般的に言えば、海岸近くに築かれた塔は、常に海賊の襲撃に脅かされ、防御手段を持たなかったキリスト教徒のものと考えた方が自然ではないだろうか。 [296]防衛するために、敵の接近を知らせる通知が届き、敵の安全を確保する時間があった。

かつてフランスで大切に保存されていた様々な品々については、ここでは詳しく述べません。その起源はサラセン人にまで遡ります。これらの品々は、絹織物、象牙や銀の小箱、水晶の聖杯、武器などでした。これらの品々の一部は、今も教会の宝物庫や骨董品の陳列棚に所蔵されています。それらの高値は、サラセンの芸術家の技量が高く評価されていたことを示していますが、それは私たちの祖先が現在、彼らの技を模倣しようとしていることの証拠にはなりません[399]。さらに、これらの品々のほとんどは8世紀以降に作られたものです[400]。

第二次サラセン侵攻は農業に影響を与えたに違いありません。プロヴァンスやドーフィネでは、これらの集落の痕跡は発見されていません。 [297]壮麗な灌漑用水路は、今もなおムルシア、バレンシア、グラナダの繁栄に貢献しています。しかし、これほど長い占領期間において、侵略者の中には人類の友として、新たな祖国にかつての恩恵を享受させようとした人々がいたことは疑いありません。

今日、私たちの田舎で最も重要な作物の一つとなっているソバ（別名黒小麦）は、ペルシャ原産と言われ、そこからエジプトに広がり、アラブの征服者たちと共にアフリカ沿岸全域を旅した後、スペインへ、そしてフランスへと伝わったと言われています。この貴重な植物は肥料としても飼料としても利用でき、その実から粥を作るための粉が取れることは誰もが知っています。

プロヴァンスに定住したサラセン人は、森に豊富に生えるコルク樫の利用技術に長けていたとされ、その森は彼らにちなんで「ムーア人の森」と呼ばれています。この木はカタルーニャ地方で古くから栽培されており、現在でもフラシネット周辺地域の主要な財産の一つとなっています[401]。

サラセン人は新たな [298]プロヴァンス、特にモールの森で広く行われていた海岸松から樹脂を抽出する作業は、タール状の物質に濃縮され、船のコーキング材として使われていました。プロヴァンスで今もなお使われているこのタールに「キトラン」という名称が付けられていますが、これはアラブ人に由来しています。サラセン人は、海から自国の領海に自由にアクセスできるよう、サントロペ湾の海底に海軍基地を維持していたと考えられています[402]。

一方、サラセン人は南フランス、特にカマルグ地方で馬の品種を復活させたとされています。現在のカマルグ馬は、確かに地元の牝馬とアンダルシア馬の交配種から生まれたようです。サラセン艦隊は出航する際に馬を携行し、目的地に到着後、内陸部を襲撃する必要がありました。教皇レオ3世がカール大帝に宛てた手紙には、 [299]サラセン艦隊がナポリ沖の島に上陸し、 ムーア人の馬を何頭か運んでいた時のことです[403]。教皇が、艦隊は馬を連れ戻すことなく再び出航せざるを得なくなり、これらの不運な動物たちは殺されたと付け加えているのは事実です[404]。実際、イスラム軍法典の条項の一つにはこうあります。「敵国から撤退する際は、馬、家畜、飼料、食料、その他敵の防衛に使用できるものは一切残して行ってはならない[405]。」

プロヴァンス馬の品種改良は、後世に起こったと考えられています。つまり、この地域とカタルーニャが同じ君主の支配下にあり、互いの利点を享受しやすかった時代です。これは、現在の品種が住民によって「エゴス」と呼ばれていることからも明らかです。これは、スペイン語で牝馬を指す「イェグア」と同じ言葉です。さらに、1184年、つまり私たちが検討している時代の憲章にもこの言葉が記されています。 [300]カマルグの農場の一つにいた2頭のカタルーニャの雄牛について話しましょう[406]。

ランド地方における馬種の復活は、ガスコーニュの戦士たちがムーア人と戦うキリスト教徒の同胞を支援するためにほぼ毎年ピレネー山脈を越えて出征し、祖国を豊かにするあらゆるものを手に入れる機会があった時代にまで遡ることができます。

プロヴァンスには、この地域特有の様々な風習が今も残っており、サラセン人の存在の名残だと考える者もいる。その中には、夕方や夜に行われる特定の踊りが含まれる。これらの踊りは場所によって異なるが、共通しているのは、男性ダンサーが二人の女性ダンサーの間に立ち、交互にオレンジを差し出すという点である。あるいは、男女が二列に並び、交差するように踊る踊りもある。各列の先頭の人物が身振りをすると、他の者がそれを真似する。また、一種の戦いの踊りもあり、二人の男性がそれぞれ剣を振りかざし、まるで剣を振り回すように動き回る。 [301]羊飼いの娘を誘拐しようとする戦士や、誘拐犯から守ろうとする戦士を描いたもの[407]。

これらの踊りはサラセン人によってもたらされたのではない、あるいは本来の性格を失ってしまったのかもしれない。東方や南部では、嫉妬の精神が女性や少女がこのように男性と交わることを阻んでいる。女性は踊りや祭りに登場しても、単独で現れる。しかも、彼女たちは社会の中心から排除された女性たちである。戦いの踊りについては、古代人の慣習の名残であり、彼らはこの種の踊りを非常に高く評価していた[408]。

ここで、サラセン人の侵略後、この民族の植民地が我が国に形成されたかどうかを検証する。そのような植民地はいくつか言及されている。実際、しばしば不運な侵略の過程で、サラセン人の分遣隊が主力軍から切り離され、武器を放棄せざるを得なかった可能性もある。しかし、歴史はそうではない。 [302]これらの植民地の記憶はどれも私たちに伝わっていないので、今日、それらの沈黙によって生じた空白を埋める手段は何があるというのでしょうか？サラセン人だけが私たちの領土を侵略したわけではありません。彼らに先立つ蛮族の群れは言うまでもなく、ノルマン人やハンガリー人も同じように残忍ではなかったでしょうか？ゲルマン民族、特にサクソン人についても言及できます。歴史的記録によると、彼らの多くの一族はカール大帝によって帝国の様々な地方に移住させられました。これらの異なる民族を区別するために、彼らの子孫は言語と習慣の痕跡をいくらかでも残しておかなければならなかったでしょう。しかし、フランスのようにすべての地方が相互につながり、最終的にはすべてが均一な様相を呈する傾向がある国では、なぜこれらの違いがこれほど長く存続できたのでしょうか？さらに、すでに述べたように、サラセン人の集団の中には、いくつかの異なる民族と信仰が含まれていました。

現在、フランスにはサラセン人の集団に起源を明確に遡ることができる集団は存在しないと考えられています。マコンとリヨンの間のソーヌ川沿いに居住していた部族、特に左岸に定住した部族の存在が言及されており、サラセン人の集団がサラセン人の集団に起源を持つと主張されています。 [303]この部族は、シャルル・マルテルの指揮下にあった部隊が、他の軍勢と共にピレネー山脈へ帰還できなかったことから起源を持つと考えられている。この部族特有の慣習がいくつか指摘されており、アラビア語起源と考えられる表現もいくつか見受けられる[409]。しかし、指摘されている表現はラテン語や古フランス語に由来するか、起源が全く不明である。彼らの慣習については、ボヘミア人にも他の外国人にも同様に当てはまるものは何もない[410]。

さらに、歴史を紐解けば、この場所にサラセン人の植民地が存在したことは一度もなかったことがわかります。10世紀前半、サラセン人、ノルマン人、ハンガリー人がいわば我らの不運な祖国に集結し、それぞれが破滅に破滅を重ねていた時代、歴史は、トゥルニュとマコン周辺の地域が特別な特権によってこれらの恐ろしい荒廃を免れたことを裏付けています。そして、司教や修道士たちがそこに集まっていたのです。 [304]フランス各地から聖人の遺物や教会の宝物を持って運ばれてきた[411]。もしサラセン人の植民地がこの地域に存在していたとしたら、現在の住民と近隣の住民との間に見られるような距離は当時さらに顕著だったはずなので、四方八方から迫りくるキリスト教徒たちはそこに避難したのだろうか。

我々はまた、ビゴールおよび隣接するピレネー山脈に定着したカゴ と呼ばれる階級の人々をサラセン人の侵略と結びつける人々の意見を否定する。近年まで生き延びたカゴは独自の階級を形成し、伝染病に悩まされていたと考えられていた。マルカの学者は、彼らがサラセン人の残党であり、その名前は* caas-goths *、つまりゴート族の狩猟者に由来すると推測した。しかし、この地域ではカゴはChristaas 、つまりキリスト教徒と呼ばれており、このことから現代の学者は、彼らは山を離れず、後にローマによって導入された慣習を採用しなかった初期のキリスト教徒であったと信じるに至った。 [305]残りの住民は孤立することになった[412]。いずれにせよ、マルカ紙の見解は支持しがたいものであり、カゴ族をブルターニュ、オーヴェルニュ、その他の地域に散在するカクー、カクー、カポなどの多数の部族と結びつけることができるのはせいぜいである[413]。

ここで言及しているのは、アンリ4世の治世下でフランス、特に王国南部の諸州に移住したスペインのムーア人ではない。スペイン国王フェリペ3世は、支配的な宗教に反対する者たちを国内に留め置くことをもはや望まなかった。彼らは国の富と力に貢献していたものの、当時強大なオスマン帝国との関係を通じて王国を危険にさらす可能性があったため、100万人を超えるムーア人は故郷を放棄せざるを得なかった。そのうち15万人がピレネー山脈を越えた。 [306]フランスに入国したが、政府は王国を通過することしか許可しなかった。ほとんど全員がアフリカかオスマン帝国の属州へ向かった。フランスに残った人々はキリスト教に改宗し、大衆に溶け込んだ[414]。

アラビア文学は南ヨーロッパの諸民族の文学に全く影響を与えなかったのだろうか？ 押韻、恋歌、軍歌を初めて用いたのはアラビアの遊牧民だとされている。実際、オック語と古フランス語が形成され始めたのは、サラセン人がフランスに進出していた時代が終わりに近かった頃だった。ラテン語は書物にしか残っておらず、ゲルマン語は使われなくなっていた。アラビアの影響は主に、南フランスとカタルーニャの人々に共通するオック語に及んだに違いない。第一に、サラセン人が最も長く留まった地域であったこと、第二に、トルバドゥールの文学が他の文学に先んじていたように見えることが挙げられる。 [307]近代ヨーロッパの重要な地域の一つであった。しかし、この影響は、アラブ人がフランスの地から完全に追放されるまで、真に顕著なものにはならなかった。今日まで伝わるロマンス文学の記念碑はすべて10世紀前半以降のものであり、サラセン人が王国の一部を占領したことは、当時のキリスト教社会全体に広がりつつあった文明の発展を阻害したに過ぎなかったことは疑いない[415]。

フランス語に流入した、紛れもなくアラビア語起源の言葉、例えば「サラーム・アレイク」（サラマレク）という表現は「ご挨拶申し上げます」という意味で、相手が「アレイク・アッサラーム」 （平安あれ）と答えるものです。これらの言葉は、サラセン人の侵略後、そして十字軍の時代にフランスに流入したと考えられます。フランスとサラセン人の関係は、サラセン人の侵略によって終焉を迎えたわけではなく、むしろ深まるばかりでした。そして、それ以前の関係とは異なり、一般的に貿易と友好関係に基づいていたため、その影響はより強力であったに違いありません。

[308]サラセン人の一時的な支配がもたらした紛れもない結果は、多数の領主と富の創出であり、その名残は今もなお残っている。サラセン人は肥沃で豊かな谷を占領し、他の地域は蛮族政策の結果、徹底的に荒廃していた。蛮族の追放に貢献した者たちが征服地の分配を受けるのは当然の成り行きだった。これはグルノーブルとギャップの司教区、そして下プロヴァンスで実際に起こった[416]。この慣行はスペイン北部の諸州で既に実施されていた。

富を得るこの方法は非常に自然なことのように思われたため、王子や貴族たちはそれを収入源とし、異教徒に対する遠征を試みたという憶測も飛び交った。 [309]1034年、ウルジェル伯エルメンゴー2世は、異教徒から奪った戦利品の十分の一税を領土内の修道院に寄進した[417]。1074年、教皇グレゴリウス7世はスペインの貴族に手紙を書き、ルーシー伯エブレス2世に、サラセン人から奪ったすべての土地を前払いで与えると告げた。その条件として、エブレスは聖座からそれらの土地を所有していると宣言し、エブレスに毎年貢物を支払うこととした[418]。

要するに、サラセン人が直接及ぼした影響は、当初考えられていたほど大きくはなかったようだ。彼らがもたらした被害は、いかに甚大なものであったとしても、ノルマン人やハンガリー人によって軽減された。ノルマン人よりも被害は少なかった。後者は後から到来したものの、より広い地域を占領し、より少ない妨害でその存在を維持したからだ。さらに、人々の心に最も深く刻み込まれたのは、サラセン人が引き起こした悪事の記憶ではなかった。 [310]長い間、人々はサラセン人の栄華、偉業、権力について思いを巡らせることを好んだため、サラセン人という名称と異教徒やローマ人という名称が人々の心の中で混同されるようになり[419]、一般の人々は壮大で巨大に見えるものはすべてサラセン人のものだと考えました。オランジュ市には今もローマ統治の堂々たる遺跡があることが知られています。ある写本の詩はこの壮大なモニュメントをサラセン人の作品だとしています。同じことが、ドーフィネにあるヴィエンヌの古代ローマ時代の城壁にも当てはまりました[420] 。今日でも南フランスでは、ローマ人が建物の屋根を覆うために使っていたこれらの大きなレンガが地面から取り除かれるたびに、イスラム教徒が一度も足を踏み入れたことのない国でも、人々は必ずその破片をサラセンタイルと呼んでいます。

ノルマン人とハンガリー人の侵略の記憶は、今では書物の中にしか残っていません。では、なぜサラセン人の記憶はこれほど鮮明に人々の心に残っているのでしょうか？サラセン人は [311]ノルマン人とハンガリー人以前からフランスは支配下にあり、両集団の侵攻後もその存在は続いた。サラセン人による最初の侵攻はあまりにも壮大で、その記述を読むと感動せずにはいられない。サラセン人はノルマン人やハンガリー人とは異なり、長きにわたり文明の最前線を進み、さらに、我が国の領土を占領しなくなった後も、沿岸部では恐怖の種であり続けた。そして、十字軍の遠征中にスペイン、アフリカ、アジアで繰り広げられた戦争は、彼らの名に新たな輝きを添えたに違いない。しかし、これらすべての理由だけでは、ヨーロッパの人類の記憶の中でサラセンという名が今もなお重要な位置を占めていることを説明するには不十分である。この特異な事実の真の原因は、中世に騎士道物語が及ぼした影響であり、その影響は多かれ少なかれ今日まで続いている。

騎士道物語は今やほとんど忘れ去られており、その影響力を理解するのは困難です。しかし中世においては、貴族だけでなく庶民にとっても、騎士道物語は事実上唯一の読み物でした。戦士や高貴な感情を誇りとする男たちが騎士道の教えを求めて訪れたのは、まさにそこだったのです。 [312]価値と寛大さが重視され、男女問わず、当時の公共道徳において非常に重要な位置を占めていた勇敢さが鍛えられました。一般的に、古典古代の記念碑は忘れ去られ、真実に通じる可能性のある国家の年代記さえも無視されました。

騎士道物語は、現存するものはごくわずかですが、11世紀、12世紀、そして13世紀に書かれました。そのほとんどは韻文で、あらゆる階層の人々に読まれただけでなく、ジョングルールと呼ばれる旅回りの歌い手が町から町へ、村から村へと巡業し、集まった群衆の前で朗読しました。城や村の祭りで必ずと言っていいほど、こうした作品が披露され、人々の称賛を浴びました。後にイタリアの詩人、特にアリオストによって再現されたこれらの物語は、新たな形で広く流布し続けました。

騎士道物語の多くの題材となっているカール・マルテル、ピピン、カール大帝の戦争は、主に、絶えず城壁を破ろうと脅かしていたフリース人、バイエルン人、ザクセン人、その他のゲルマン民族やスラヴ民族に対するものであったことは周知の事実です。 [313]帝国の。しかし、騎士道物語が書かれた時代には、フランス帝国はもはや存在せず、フランスの領土は現在の国境にほぼ縮小されていた。名を上げたいと願う男たちは、エブロ川、テージョ川、グアダルキビル川の岸辺、あるいはヨルダン川、オロンテス川、ナイル川の岸辺で異教徒と戦った。騎士道物語の作者たちは、主に兵士や、トーナメントや軍事演習に参加することを好む人々のために書いたため、当時の思想や習慣を描く義務を感じていた。それ以来、カール大帝以来、いわば想像力を掻き立てる力を持っていたローランや英雄たちの名は、単にその時代の戦士たちの武勲や勝利を題材にした一種のテーマとなった。詩人たちは、フランスと対立を続けてきた北方の人々をサラセン人、サクソン人、その他の民族と呼ぶようになっていた[421]。

したがって、すべての搾取は [314]我が国の歴史における英雄時代のパラディンや勇敢な男たちは、サラセン人と戦ってきました。今や、これらの勇敢な男たちが活躍する機会を増やすことが課題でした。南フランスとイタリアのほぼすべての都市には、サラセン人の首長や王子がいたと考えられています。それは、キリスト教世界の勇敢な男たちがサラセン人を追放したという功績を称えるためでした[422]。サラセン人はキリスト教徒の戦いやトーナメントにも参加させられました。つまり、名誉を得られる世界のあらゆる場所にサラセン人が参加したのです。さらに、当然のことながら勝利を収めたキリスト教徒騎士の栄光を高めるために、一部のサラセン騎士の人格が称賛され、彼らは高貴さと寛大さの模範とされました[423]。そして最終的に、ルノーとローランのような超人的な勇気だけが、サラセン人を凌駕する存在として認められました。

ここでも、スペインのムーア人の道徳的優位性が証明されている。一部の年代記作者は [315]スペインの記録によると、890年頃、アストゥリアス王アルフォンソ大王は、キリスト教徒の中に息子と推定相続人を立派に育てられるほど啓蒙された人物がいないことに気づき、コルドバから二人のサラセン人を招いて養育させたという。同様の考えは、カール大帝に関する騎士道物語にも見られる。そこでは、まだ子供だったカール大帝がムーア人のもとへ行ったとされており、この王子が、当時イスラム教徒を特徴づけていた啓蒙思想の力を借りて、西洋の様相を一新しようと決意したと、私たちの祖先は信じたのであろう[424]。

国家史の原典研究が再開されたのはここ数世紀のことであり、騎士道物語に流布された物語が批評によって決定的に論破されたのはここ150年ほどのことである。かの著名な詩人マビヨンでさえ、ウィリアム・ショートノーズの詩に登場するいくつかのエピソードの虚偽性について躊躇し、カール大帝率いるサラセン人が南フランスを占領したという説を歴史的事実として分類しているのを見ると、驚かされる。 [425]

[316]ムーサ、タレク、アブドゥルラフマン、アルマンソールといった人々がもしこの世に生を受けたなら、ヨーロッパにおけるキリスト教徒とイスラム教徒のそれぞれの立場の変化を目の当たりにして、きっと驚嘆するだろう。しかし、この最初の印象が薄れれば、かつての小説家たちが彼らの偉業に割いた膨大な紙面の多さに、彼らはきっと喜ばしく感じるだろう。そして、壮大な出来事に慣れ親しんだ彼らの魂は、日々失われつつある、祖先の野蛮な慣習を高貴なものにしてくれた礼儀正しさに敬意を表するだろう。

終わり。

追加と訂正。

3 ページ目。2 番目の注釈は次のように記載する必要があります。「プロコピウス『 ヴァンダル戦争史』第2巻、第 10 章、および M. デュロー・ド・ラマール『アルジェ摂政として知られる北アフリカ地域の歴史に関する研究』、碑文および文学アカデミーの委託による、パリ、1​​835 年、第1巻、114 ページ以降」

同上。注3を次のように読み替えてください。「既に引用した抜粋127、132、141ページにあるイブン・ハルドゥーンの証言を参照。ただし、イブン・ハルドゥーン自身はこの見解に賛同していない。また、M.ダヴェザック著 『ピトレスク百科事典』のベルベル語に関する項も参照。」

21 ページ。最初の段落は次のように始まる必要があります。「かなり古い時代の文書には、ニーム近郊のサン・ボージル修道院の破壊などについて言及されています。」

51 ページ。ページの下部に、「Conde 著『Historia』第1巻、89 ページを参照」 という注釈を追加します。

176 ページ。最後の段落の最後に注記を追加します。「1005 年にマルセイユにあるサン ヴィクトル修道院の憲章に次のような言葉がありました。Cumomnipotens Deus vellet Populum christianum flagellare per sævitiam paganorum, gens barbara in regno provinciæ irruens, circumquaque diffusa」非常に価値のないもの、AC munitissima quæque loca obtinens et inpopulars、cuncta pastavit、ecclesias et monasteria plurima destruxit、et loca quæ prius desiderabilia videbantur in solitudinem redacta sunt、など [320]dudum ハビティティオ フエラット ホミヌム、ハビティティオ ポストモドゥム コエピト エッセ フェララム。見る。ドン・マルテンヌ、アンプリッシマ・コレクション、t.私、p. 369. 一方、この国が野蛮人の存在から最終的に解放された当時に作成された憲章によれば、975 年のフレジュス教会の状態は次のとおりです。エフガティ。最高ではないアリキス・キ・シアト・ヴェル・プレディア、ヴェル・ポゼッションズ・クァ・エクレシア・サクシードレ・デビアン。非サントカルタルムページ、デスントレガリアプラセプタ。 Privilegia quoque、seu alia testimonia、aut vetustate consumpta aut igne perierunt、nihil aliud nisi tantum Soloepiscopatus nomine Permanent。 ガリア・クリスティアーナ、t. I.インストゥルメンタ、p. 82。」

230 ページ、注釈。サラセンという 言葉の起源に関して、次の文を追加してください。「私たちの学識ある同僚であるレトロン氏が指摘したように、ストラボン、ディオドロス・シケリアなどの証言によれば、ナイル川と紅海の間に位置するエジプトの地域は、現代と同じく、紀元前からアラブの部族が居住しており、アラビアという名前が付けられていました。したがって、「東方人」という用語は、半島に残った遊牧民と紅海を渡った遊牧民を区別するために使用された可能性もあります。今日でも、エジプトがアラブ人に占領されているときは、デルタの東に位置する地域はシャルキエまたは東、デルタ内の部分はガリビエまたは西と呼ばれています。」したがって、北ヨーロッパで占領した国々から出発する前から、ゴート族は東ゴート族 または東ゴート族と西ゴート族に分かれていました。しかし、ノンノソスの記述から生じた困難は依然として存在する。

追加と修正 319

[1]しかし、MB…NCF著『ガリアにおけるサラセン戦争の歴史的概要』 (パリ、1810年)とM.デミシェル著『中世一般史』 (パリ、1831年、第2巻)についても言及する必要がある。

[2]カシリ、Bibliotheca arabico-hispana Escurialensis、t。II、p. 139.

[3] 同上、36ページ。

[4]ムーア人によるスペイン二度征服の歴史については言及しません。これは、征服に関わったアブルカシム＝タリフ＝アベン＝タリケによるものです。彼は征服に関わった人物の一人です。この作品は偽書であり、16世紀にフェリペ2世の通訳であったミゲル・デ・ルナによって著されました。

[5]ゴドマールとジロンヌの名前、そして文章全体が、王立図書館所蔵のマスーディ写本のほとんどで改変されている。私たちは、故シュルツ氏所蔵で最近入手した写本をはじめとする、王立図書館所蔵の様々な写本を活用した。また、ドギーニュ『碑文アカデミー紀要』第45巻、21ページ、M. d’Ohsson 『コーカサス人の人々』パリ、1828年、123ページ、そしてスペインの『サグラダ』コレクション第43巻、126ページ以降も参照。

[6] Historia de la dominacion de los Arabes en España、マドリード、1820年、第3巻、in-4 °。この作品の自由なフランス語訳と要約版が2つ出版されており、1つはM. AudidiffretによるContinuation de l’art de vérifier les dates、もう1つはM. de Marlèsによる別冊となっている。この作品の完全翻訳はM. d’Avezacによって準備されており、彼はスペイン語の完璧な知識に加え、スペインとアフリカの地理と歴史に関する徹底的な知識を持っていたが、この翻訳は出版されなかった。ドイツ語で書かれた作品についても言及する必要がある。M . LembkeによるGeschichte von Spanien、ハンブルク、1831年。出版された唯一の第1巻は822ページまでである。

[7] Cartas para illustrar la historia de la Espana arabe、第1巻、in-4 o ;ファウスティーノ・ボルボン著。彼はエスコリアル図書館のアラビア語写本を参考にすることができた。

[8]コンデが作成したオリジナルの抜粋の一部は現在パリにあり、アジア協会が所有しているが、これらの抜粋の中に私たちの目的にとって重要なものは何も見つかっていない。

[9]カステル・サラザンは明らかにCastrum Cerruciumに由来しており、その名称についてはGallia Christiana （第1版）、160ページ、およびDom Vaissette著のLangeredoc一般史（第1版）、544ページを参照することができます。

[10] Catalogus codicum bibliothecæ Bernensis、Sinner著、vol. II、p. 244.

[11] 『ブロワのパルテノペウス』、M. クラプレ社刊、パリ、1​​834年、全2巻。第2巻77ページ。この詩では、11世紀以降のイスラム教支配下のスペイン、すなわち多数の公国に分裂したスペインが描かれている。したがって、この詩は遠い昔のものではない。

[12] M.チャンピ編『デ・ヴィータ・カロリ・マグニ・エト・ロランディ』、フィレンツェ、1822年、80頁。この年代記とされる書物に記されている出来事から判断すると、この書物は必然的に1100年以降に書かれたものと考えられる。編集者のM.チャンピは時代と場所に関する知識が不十分で、多くの固有名詞を省略している。

[13]この時、スペインのムーア人はトレドのキリスト教徒からの激しい圧力を受けて、マロク市とアルモラヴィド朝の創始者であるタシェフィンの息子ユースフに助けを求めた。

[14] Gesta Caroli Magni ad Carcassonam et Narbonam、M. Ciampi版、フィレンツェ、1823年、80頁。フィロメーヌの小説は、最初はプロヴァンス語で書かれ、ターパンの年代記よりも後に書かれたものである。

[15]ウィリアム・ショートノーズの詩はフランス語で、約8万行から成ります。写本は王立図書館ラヴァリエール・コレクション第23号に所蔵されています。この詩はさらにいくつかの枝分かれした部分に分かれています。

[16] エノーの歴史、ラテン語で、フランス語訳付きで初めて全文が出版された。フォルティア・デュルバン侯爵、パリ、1​​826年および翌年。15巻。

[17]ジャック・ド・ギーズの記述によれば、ヴァンダル族がライン川を渡ってフランスにやってきたことは確かだが、著者が伝える出来事のいくつかはノルマン人に関係している。実際、著者はヴァンダル族の侵攻を二度記述しており、一度目はシャルル・マルテルとピピンの治世中（第8巻263ページ以下参照）、二度目はシャルル単純王とルイ・ドートルメールの治世中（第9巻220ページ以下）である。最初の記述では、騎士道物語の作者の趣味にのっとり、二度目は実際の出来事の順序に従って記述している。さらに、ジャック・ド・ギーズが挙げている「ヴァンダル」の語源を保証するつもりはないが、ドイツ語の動詞「ワンデルン」は「歩く」を意味することを指摘しておこう 。

[18] 『ロヘラン伯爵ガランのロマンス』は、1833年にパリのM.ポールラン社から初めて出版されました。この詩の批評的、文学的な分析は、1835年にパリのM.ルルー・ド・ランシー社から出版されました。

[19] 『ガランの年代記』第1巻49ページ以降と『ターピンの年代記』26、81、83ページ を参照。

[20]これらの観察は、ベルン図書館の写本目録t. II 、p. 189に記載されているLa Fleur des histoiresというタイトルの古いフランスの編集物からの一節、およびサント・ジュヌヴィエーヴ図書館の学芸員であるロバート氏が出版の準備をしているRenard le contrefaitというタイトルの未発表のフランスの詩からの一節に当てはまります。

[21]フランス慈善協会のコレクションで M. モンメルケによって出版された聖ニコラの生涯を参照してください。パリ、1834 年、p. 258.

[22] Annales ecclesiastici Francorum、t. IV、p. 728以降

[23] Acta sanctorum ordinis sancti Benedicti、sæc。 Ⅲ、パート。II、p. 534、およびアナレス・ベネディクティニ、vol. II、p. 90.

[24] ラングドック史一般第1巻注釈638ページ以降

[25]下記31ページを参照。また、ヴァンダル族によるリュクスイユ修道院の占領については、シュヴァリエ著『ポリニー市の歴史回想録』ロン＝ル＝ソルニエ、1767年、第1巻、45～66ページも参照。

[26] スペインの地理と歴史に関する記述（アラビア語）。マッカリー著。王立図書館旧蔵書704番、裏面61ページ所蔵のアラビア語写本を参照。本書は17世紀初頭に編纂された複数巻からなる編纂物であるが、著者は現存しないいくつかの文献を参考にしている。コンデはこの編纂物を所有していなかった。

[27] New Asian Journal、M. Schultz著『イブン・ハルドゥーン序文』第2巻117ページ以降より抜粋。

[28]プロコープ『ヴァンダル戦争史』第2巻第10章、およびM.デュロー・ド・ラマール『 アルジェ摂政として知られる北アフリカ地域の歴史に関する研究』碑文・文学アカデミーの委託によりパリで1835年、第1巻、114ページ以降。

[29]既に引用した抜粋（127、132、141ページ）でイブン・ハルドゥーンが言及した証言を参照。ただし、イブン・ハルドゥーン自身はこの見解に賛同していない。また、M.ダヴェザック著 『ピトレスク百科事典』のベルベル語に関する項も参照。

[30]この地はベルベル人部隊がタリフによって率いられていたことからその名がつけられた。

[31] ジブラルタルは、ギベル・タレク、あるいはタレク山の異称である。コンデがタリフとタレクを1文字だけ組み合わせたのは誤りであった。ノヴァイリ、マン、アラビア語。図書館所蔵。ロイ、アンク・ファンド、 702ページ、9ページ参照。

[32]イブン・アル＝クティヤ著『 イスラム教徒によるスペイン征服の歴史』、王立図書館旧蔵アラビア語写本、706番、4ページ。イブン・アル＝クティヤは10世紀後半に著述した。彼の名は「ゴート人の息子」を意味し、スペインの古代統治者の子孫であったことからそう呼ばれた。同書には、スペインにおけるムーア人の支配の最初の数世紀の年代記が収録されており、同時代の著述家は、国の長老たちの証言を証拠として引用していることもある。

[33]マッカリー、いいえ。704、次。 73レクト。

[34]最後に、フランスでサラセン人が制定した税とその行政システムについてお話します。

[35]マッカリー、いいえ。704、次。ヴァーソ62、レクト73。

[36]マッカリー、いいえ。704、次。 63 頁。—イブン＝アルコウティア、後続。 4 対。

[37]これに続いて、同時代の著述家であるベージャ司教イシドルスとトレド大司教ロデリック・ヒメネスが著述している。イシドルスの記述は、通常の版に見られるように、多くの誤りを含んでいるため、いくつかの写本に基づいて改訂され、『アラブのスペイン歴史』第20頁以降に掲載された断片から引用する。13世紀に主にアラブの著述家から著述したロデリック・ヒメネスについては、彼の記述は、エルペニウスによってアラビア語とラテン語で出版されたアラビア語のエルマシン年代記（ライデン、1625年、フォリオ）に倣っている。

[38]ここでは、ドン・ヴァセット学者が『ラングドックの通史』で述べた意見に従う。この意見は、 『年代測定の技法』の著者らによって採用された。

[39]北スペインの山岳地帯でキリスト教徒が初期の頃に軛から逃れようとした努力は、キリスト教徒だけでなくアラブ人著述家によっても言及されている。したがって、コンデがそれについて言及することを適切と考えなかったのは誤りである。特に彼の沈黙によって、この記述は根拠がないと信じる者もいる。

[40]現代作家のイシドール・デ・ベジャが自分自身を表現する用語は次のとおりです。 L: 「Zama ulteriorem vel citeriorem Hiberiam proprio pen ad vectigalia inferenda describit. Prædia et maniaia, vel quidquidilud est quod olim prædabiliter indivisum redemptabat in Hispaniâ gensomnis arabica, sorte sociisdivido (partem reliquit militibus respectam),partent」 exomni re mobili et immobile fisco associat. » ロデリック・シメネスの対応する一節は次のように考えられます。アラブ首長国連邦の優先権、民兵の配当金の一部、移動手段と移動手段の割り当て、およびガリアムのナルボネンセム部門と同じようなもの。ロデリック・シメネス、ヒストリア・アラバム、p. 10. コンデ、70 および 75 ページも参照。コンデは、アルサマ自身について述べていることを、アルサマの後継者に帰している。スペインとフランスのサラセン人が課す税金については後で議論することはすでに述べました。

[41]イブン＝アルコウティア、fol. 5 ヴァーソと 59 ヴァーソ。—マッカリー、いいえ。 705フォロー3ヴァース。

[42]ドム・ブーケ著『ゴール史』コレクションのモワサック修道院の年代記と比較してください 。 II、p. 654;執事ポール、 『De Gestis Langobardorum』、ムラトリのコレクション、タイトル: Rerum italicarum Scriptores、vol. I 、パート1 、p. 505.

[43]コンデ『歴史』第1巻71ページ、イシドール・デ・ベージャ『教皇グレゴリウス2世の生涯』第3巻第1部155ページ、およびフランス歴史家コレクションのモワサック年代記第2巻654ページを参照。

[44]メナール著『ニームの歴史』第1巻98ページ以降 を参照。

[45] Novayry、アラビア語写本、702号、10ページ。

[46]モワサック年代記、ガリア歴史家コレクション、第2巻、654ページ。

[47]ここにイシドール・デ・ベジャ自身の表現がありますが、それは明快以上のものではありません：「Ambizacum gente Francorum pugnas meditando et per directos satrapas insequendo, infeliciter certat. Furtivis vero obreptionibus per lacertorum cuneos nonnullas civitates demutilando stimulat: sicque vectigalia christianis」 duplicata exagitans, fascibus Honum apud Hispanias valdè triumphat. » Cartas , pag .一部の著者は、アンビザがフランスのキリスト教徒の支払う税金を倍増させたと推測しています。

[48]​​ロエルグに関する歴史論文集、バロン・ド・ゴージャル著、リモージュ、1824年、第2巻、第8巻、第1号、170ページを参照。ゴージャル氏は手書きのメモで、サント・ウラリー近くのラルザック台地に、カステル・サラザンと呼ばれる3番目の砦の遺跡があり 、間違いなくサラセン人が陣取った場所であると伝えています。

[49]エルモルドゥス・ナイジェルスの詩はムラトリによって最初に出版され、後にドム・ブーケによって彼のガリア歴史家集、第2巻で出版された。Ⅵ ;およびM. Pertz著、Monumenta germanicæ historiæ、vol. II、p. 466以降207 節から始まるダドンに関するエルモルドゥス・ナイジェッラスの証言は、819 年付けのコンク修道院を支持するルイ敬虔王の投書によって確認されています。私、p. 236. 実のところ、詩人も卒業証書も、サラセン人がルエルグに侵攻した年を示していない。しかし一方では、ダドンが8世紀末に亡くなったことが知られています。一方、詩人はダドンに「ユベニス」という称号を与えており、それは私たちを730年に遡らせます。コンク修道院は革命まで存続しました。

[50] ガリア・クリスティアナ、t. II、p.468。

[51]教会は10月19日に聖人の祝日を祝います。聖人の生涯については、マビヨン著『聖者の行為』第3部第1部、476ページ以降を参照してください。サン・シャッフルとも呼ばれるこの修道院は、革命まで存続しました。

[52]マッカリー、いいえ。704、次。 72レクト。

[53] ガリア・クリスティアナ、t.IV 、 p.51。

[54] 同上、 t.IV 、 p.860およびp.1042。

[55]モワサック年代記、ガリア歴史家コレクション、第2巻、655ページを参照。この同じ主題については、844年のシャルル禿頭王の勅許状が存在する。ドム・プランシェ著『ブルゴーニュの歴史』第1巻、校正刷り、第7ページ、および『ガリア・クリスティアーナ』第4巻、450ページを参照。

[56] ブルゴーニュの歴史、引用箇所。

[57] ダチェリーのスクラップブック、ed. in-f o、t. II、p. 411。

[58]サラセン人はこれまで、一方ではヌヴェール近郊のロワール川沿岸に、他方ではフランシュ＝コンテに分遣隊を送ったと信じられてきた。この見解によれば、ヌヴェールのサン＝コロンバン修道院は破壊された。ブザンソンでは聖職者と修道士の大半が処刑された。この意見は、特にサラセンという地名が今も残っているフランシュ＝コンテに関してはあり得ないものではない。ヴォージュ山脈の麓のリュクスイユ修道院が破壊され、聖メラン率いる修道士たちが剣で殺されたともいわれている。ルコワント神父著『フランス教会年代記』第4巻728ページ以降と795ページ以降を参照。またマビヨン著『ベネディクト年代記』第2巻144ページも参照。 88、およびActa Sanctorum ordinis Sancti Benedicti、t。Ⅲ、パート。 1st 、 p. 527以降

この同じ記述によると、サラセン人はサンス以外では大きな障害に遭遇しなかった。当時、この都市の司教は元トネール伯爵、エベス、あるいはエボンであり、その徳により列聖された。ボランディストコレクションの8月27日を参照。蛮族が近づくと、エベス自ら防衛の準備に取り組んだ。サラセン人は当時使用されていた攻城兵器に頼ったが、無駄だった。司教は城壁から火矢を放つよう命じ、攻城兵器に火をつけた。同時に、彼は住民を率いて出撃し、攻撃者を敗走させた。

しかし、この意見の根拠となる証言はどれも同時代のものではなく、「サラセン人」という言葉や、当時ムハンマドの信奉者を指して使われていた言葉はどこにも見当たらない。それらは単にワンド人、ヴァンダル人、あるいはガンダル人を指しているだけである。そして、これらの言葉は後に、古代ヴァンダル族の例に倣って 10 世紀前半にドイツを経由してフランスに渡り、アルザス、ロレーヌ、フランシュ コンテ、ブルゴーニュ、シャンパーニュ、およびフランスの残りのほとんどすべてを次々に破壊したハンガリー人を指すために使われ、また一方では、長らく騎士道物語の著者やその例に倣った年代記作者たちが、数世紀前と後の我が国の歴史の主要な出来事を、シャルル マルテル、ピピン、カール大帝の治世下に位置付けることを自らに課していたことから、ヴァンダル族が犯し、ベネディクト会修道士や最も著名な学者たちがサラセン人の仕業だとした破壊行為は、少なくとも部分的にはハンガリー人、あるいは真のヴァンダル族に当てはまるように思われます。これほど尊敬すべき学者たちがこのような誤りを犯した理由は、ヴァンダル族あるいはヴァンデ族と呼ばれる人々の蹂躙を極めて詳細かつ連続的に記述した著作、例えば『ガラン・ル・ロヘランの伝記』やジャック・ド・ギーズの『エノーの歴史』などが、近年になってようやく出版されたからである。この件については、既に序文で述べたとおりである。

[59] カルラ。

[60]マッカリー、いいえ。704、次。 72節。

[61]マッカリー、いいえ。 705、フォロー。 3ヴァース。

[62]イシドール・デ・ベジャ、p. LVI、ロデリック・シメネス、p. 12.

[63]コンデ『歴史』第1巻、83ページ。フリーデガーの後継者であるキリスト教徒の著述家は、オドがサラセン人と同盟を結んだだけでなく、彼らをフランスに招集したと伝えている。この記述は、古代および現代の多くの著述家によって採用されているが、根拠がないと思われる。実際、バロニウスの年代記732年第1号の批評家であるパギ神父が指摘するように、フリーデガーの後継者はシャルル・マルテルの兄弟であるキルデブラントの影響を受けて執筆しており、ポワティエの戦いの後、オドとシャルルの間に新たな論争が起こったため、シャルル自身の支持者がそのような噂を流したとしても不思議ではないだろう。

[64]イシドール・デ・ベジャ、p. LVI ;とロデリック・シメネス、p. 12.

[65]アリスカンは現在でも存在しているが、その古代の建造物は大半が破壊されている。『ブーシュ・デュ・ローヌ県の統計』第2巻438ページ参照。テュルパンに帰せられる年代記を信じるならば、ロデリックが語る出来事はカール大帝の治世下で起こり、アリスカンに埋葬されたキリスト教徒について語られていることは、ロンスヴォーで殺されたフランス人戦士の一部を指している。この年代記のM.チャンピ版83ページ参照。一方、「ウィリアム・ショートノーズの詩」と題する古いフランスの詩があり、これはカール大帝の下でサラセン人が南フランス全体を支配していたと仮定して、アルル近郊で行われた大戦闘で多くのキリスト教徒が殺されたことを物語っている。この戦いを扱った詩の部分は「アリスカンの戦い」と呼ばれている。そこには、キリスト教徒たちはナルボンヌのエメリの子や孫たちによって指揮されていたと記されています。エメリの息子ウィリアムは幾度も命を危険にさらし、甥のヴィヴィアンは亡くなりました。この記述は、ポラン・パリス氏によって私たちに知らされたものであり、王立図書館のヴァリエール写本第23号に所蔵されています。

[66]マッカリー著『王立図書館所蔵アラビア語写本』704号、73頁および596号、37頁を参照。アルルの橋については、おそらくアウソニウスが以下の詩で言及している橋のことであろう。

Præcipitis Rhodani sic intercisa fluentis、
Ut mediam facias navali ponte plateam。
ロマーニ商業サシピス・オルビスに従って。
見る。アウソニウス、オルド ノビリウム ウルビウム、VIII。
アルルには、サラセン人がこの地域を占領していたことに関する多くの伝承が残っています。1779年、アルル出身の弁護士アニベール氏は論文を発表し、街の近くにあるコルド山の名は、首都コルドバを擁するサラセン人が周辺地域全体を攻撃するためにこの地に拠点を構えたことに由来すると主張しました。アルルの円形闘技場についても議論があり、この遺跡は異例なほど塔が上に建てられており（そのうち2つは今も残っています）、サラセン人の脅威にさらされた街が新たな防衛手段を必要とした際に建設されたのではないかと考える人もいます。これらの疑問は未解決のままであり、当時の証拠もないため、おそらく永遠に解決されないでしょう。そこで、ここでは簡単に触れることにします。

[67]イシドール・デ・ベジャは自分自身を次のように表現しています：「Tunc Abderraman multitudine sui exercitus repletam prospiiens terram, montana Vaccæorum dissecans, et fretosa ut plana percalcans, terras Francorum intus experditat.」 一方、モワサック修道院の年代記には次のように書かれています。パンペローナムとモンテス、ピレネオスの過渡期、ブルディガレムの市民の監視のために大規模な運動を行います。 »

[68] ガリア・クリスチャニアーナ、第1巻、pp.1149、1192、1244、1247、1261、1286。ベアルンは古代の司教都市であり、その所在地は後にレスカーという名前になった。

[69] ガリア・クリスティアナ、t. II、p.858。

[70] ガリア・クリスティアナ第2巻881頁、ドン・ブーケ・コレクション第2巻454頁、684頁など

[71]コンデ、ヒストリア、t.私、p. 86.

[72]コンデ、ヒストリア、t.私、p. 87.

[73]コンデ、ヒストリア、t と比較してください。私、p. 87、 『Cartas』の著者、p. CLXI、イシドール・デ・ベジャ、p. LVIII、ロデリック・シメネス、p. 13.

[74]トゥールに伝わる古い言い伝えでは、この戦いはトゥール近郊のサン・マルタン・ル・ベル（サンクトゥス・マルティヌス・ア・ベロ、一部の著者が書いているようにサンクトゥス・マルティヌス・ア・ベットではない）で起こったとされている。1828年に出版された『トゥールの新たな歴史』（全4巻、8巻）の著者であり、この戦いについての論文（トゥール、1818年）の著者シャルメル氏は、この戦いはトゥール市から3リーグほど離れた、ラント・ド・シャルルマーニュと呼ばれる広大な平原で起こったと主張している。彼によれば、この平原はラント・ド・シャルル＝マルテルと呼ぶべきである。シャルメル氏はトゥールの歴史書の中で、この同じ主題について、当時その場にいたイスラム教徒によって書かれたアラビア語の戦闘記録を引用している。そして、この記録は身元不明の人物によってフランス語に翻訳され、シャルメル氏に送られたと付け加えている。この関係は王立図書館のアラビア語写本にもコンデのスペイン語訳にも見られないため、あらゆる点から推測によるものであると推測される。

[75]以下はイシドール・デ・ベジャの表現である：「Atque dum acriter dimicant gentes nordionales in ictu oculi ut paries immobiles perents, sicut et zona liporis glacialiter manent adstrictæ, Arabs Gladio enecant.」

[76]ポール・ディーコン『ムラトリのイタリア語訳』 T.I 、葉書I、505ページ。ポール・ディーコンはポワティエの戦いと721年のトゥールーズの戦いを混同している可能性がある。

[77]ドン・ブーケ著『ガリア歴史家集成』第3巻、310ページ。

[78] マッカリー、いいえ。704、次。 63レクト、なし。 705、フォロー。 3ヴァース。

[79]ボランディスト会の10月6日の記事「ワラクト修道院 長聖パルドゥの生涯」を参照。

[80] ガリア・クリスティアナ、t. II、p.566。

[81] Maccary, no . 704, fol. 72 recto. Maccaryは、5年後、シャルル＝マルテルがラングドックに入城したときに起こった出来事について言及しているのかもしれない。

[82]ダヴザック氏の『ビゴール歴史論集』第1巻118ページには、イスラム軍の分遣隊がビゴールに避難した際、タルブ出身の司祭聖ミソリンに率いられた現地のキリスト教徒が武器を取り、サラセン人を粉砕したと記されている。この出来事自体はあり得ないものではないが、ダヴザック氏は後に、聖ミソリンはサラセン人の侵略より数世紀も前に遡ることを認めている。トゥールのグレゴリウス・ルイナール版『告白の栄光』 934ページおよび1402ページを参照。

[82a]コンデ『歴史』第 1巻第89頁を参照。

[83] 『カルタス』の著者と比較してください。CLXV、ガリア クリスティアーナ、t. XII、p. 270.

[84] M.ヴァルケナー著「バスク人」を参照。 『世界人物百科事典』第3巻117ページ。

[85] ガリア・クリスティアナ、t.I 、 p.537、544、600、620。

[86]モワサック修道院の年代記がそれ自体を表現している用語は次のとおりです: 「Jusseph… Rhodanum fluvium transit; Arelate civitate speech ingreditur, thesaurosque civitatis invadit, et per quatuor annos totam Arelatensem provinciam depopulat. 」参照。フランス歴史家コレクション、t. II、p. 655. Frédegaire、同上、t. II、p. 456の続きには、次のような言葉もあります 。モントゥオーサム・サラチェーニingrediuntur、illisque rebellantibus ea、regione、vastata。フレッタ包囲戦については、事件後かなり後に書かれたプロヴァンス風の小説を通してのみ知られている。パポン著『プロヴァンス物語』第1巻、85ページ参照。しかし、サラセン軍は現在のサン＝レミの町の近くに駐屯していたに違いない。なぜなら、その時代のアラブの貨幣がその地域で発見されているからだ。ラゴイ著『マシリアの未発表メダルの記述』、エクス社、1834年、四つ折り、23ページ参照。デュランス川岸で行われた戦闘については、ボンパス近郊の礼拝堂でかつて読まれたラテン語の碑文を裏付けとして挙げることができる。それは「サラセン人との戦闘で、墓は高貴なアベニオン人によって起こされた」と記されていた。ブーシュ著『プロヴァンス物語』、エクス社、1664年参照。 「全2巻。」フォリオ、第1巻、700ページ。

[87]マッカリー、いいえ。704、次。 72.

[88]マッカリー、いいえ。704、次。 63 バージョン、いいえ。 705、フォロー。 4 ヴァーソ、および Ibn-Alcouthya、フォロ。 61.

[89] ラバト。

[90] ガリア・クリスティアナ、t.I 、 p.703および737。

[91]パウロ執事、ムラトーリ大全集第1巻508ページ。

[92]パヴィアにあるルイトプランドの墓碑銘はラテン語の詩で書かれており、次のような言葉が含まれていた。

….デインセプス・トレムエレ・フェローセス
Usque Saraceni、quos dispulit impiger、ipso、
最初のガロス、カロロ・ポセンテ・ジュヴァリを絶頂させます。
見る。シゴニウス、Regno Italiae、ann. 743.
[93]フレデゲールの後継者がアヴィニョン占領を報告する際の言葉は次のとおりである: 「Carolus urbem aggreditur, muros circumdat in modum Hiericocum strepitu hostium et sonitu tubarum, cùm machinis etrestium funibus super muros et ædium mænia irruunt, urbem succendunt, hostes」キャプテン、インターフィシェンテス、 「ガリアの歴史家集」、t . 456 を参照。

[94]イシドール・デ・ベジャ、 LXページ。

[95]フレデガレ『フランス歴史集成 第2巻』456ページの続き、モワサック年代記同書656ページ、およびマッカリー『アラビア語写本』 704号72ページ、右記と比較せよ。

[96]モワサックの年代記作者とフレデガーの続編作者を比較せよ。歴史はカルカソンヌについて何も語っていない。当時、大聖堂が今も見える岩山の上に築かれ、オード川の流れによって守られていたこの都市は、すぐにキリスト教徒の手に落ちた可能性が高い。

[97]シャルヴェ『ヴィエンヌ聖教会史』 147ページ。

[98]マインツ大司教聖ボニファティウスが745年頃、イングランドのマーシア王エテルバルドゥスに宛てた手紙、フェラリウス・コレクション、1605年、in-4 o 、76ページを参照。また、バルーゼ版カール大帝のカピトゥラリア集成第1巻、413、526、1056、1227ページ からの抜粋も参照。

[99] ガリア・クリスチャニアーナ、 t.XII 、p.270。

[100]フレデガレ著『ガリアの歴史家コレクション』第2巻457ページの続き。

[101]聖ポルケール伝に記されている、サラセン人がプロヴァンス奥地で行った荒廃に関する詳細は、889年以降に蛮族がこの地を占領したことを指しているように思われる。ボランディスト・コレクション、8月12日、737ページを参照。同様の記述は他の文献にも当てはまる。これらの記述については後ほど論じる。

[102]十字軍戦争に関するアラブ人著述家の抜粋、パリ、1​​829年、370ページと476ページ を参照。

[103]上述の詳細については、イスラム教徒を扇動し、彼ら自身の宗教とは異なる宗教の民に対して戦争を仕掛けることを目的としたアラビア語の論文『アマン人の会合場所への急ぎの道、そして平和の住まいへの情熱の導き』を参照のこと。この作品はヒジュラ暦1242年（西暦1826年）にカイロで印刷された。ヌーヴォー・ジャーナル・アジアティーク第8巻337ページと第9巻189ページ での当誌の掲載記事を参照のこと 。

[104] キングス・ライブラリーの写本第2巻157ページからの抜粋と注釈。

[105]イブン＝アルコウティア、fol. 52節。

[106]ノヴァイリ『王立図書館所蔵アラビア語写本』旧コレクション702号、 10ページ目。

[107] 15世紀のコルシカ人著述家は、サラセン人がムハンマドの時代からコルシカ島に侵入し、カール大帝の時代まで島を占領し続けたと主張した。この記述は捏造である。

[108] ポルトゥス・アガトニス。

[109]聖ポルケールとその仲間たちの祭典は8月12日に祝われます。ボラン派のコレクションを参照。また、吟遊詩人ライモン・フェローによるプロヴァンス風詩による 『聖トノラの生涯』も参照。

[110]ノバイリー、いいえ。 702、フォロー。 11節。

[111]遊牧民は常にいかなる種類の税金の支払いも拒否してきた。ベドウィン・アラブ人を税金に服従させるにはムハンマドのあらゆる手腕が必要だったが、ベドウィン・アラブ人は後に税金から解放された。ガニエ『 マホメットの生涯』第3巻119ページ、『アブルフェダ年代記』第1巻214ページ、ブルクハルト『アラブ航海記』フランス語訳第2巻26および296ページを参照。

[112]イブン＝アルコウティア、fol. 7番逆。

[113]アブルフェダの年代記（アラビア語とラテン語）、コペンハーゲン、1789年、第1巻、468ページ以降を参照。

[114]ドン・ヴェセットの『ラングドック史』とメナールの『ニーム史』を参照。これらの事実については後述します。

[115]フランス歴史家コレクション第5巻モワサック年代記68ページ。

[116]ドン・ブーケのコレクションにあるモワサックの年代記とイブン・アルクーティアの75ページを比較してください。

[117]アブドゥルラフマーンの父はウミアドの王子モアビアであり、アラブ人の慣習に従って彼はモアビアの息子、エブン・モアビアと呼ばれることもあり、私たちの古い年代記作者はそこから訛ってベネマウギウスを作りました 。

[118]現代のアラブ作家に惑わされてアッセマニが反対の主張をしたのは間違いだった。Italicæ Historiæ scriptores、ローマ、1752 年、第 1 巻と題されたコレクションを参照してください。 Ⅲ、p. 135以降

[119]この主題に関する詳細な記述は、確かに1823年にフィレンツェでM.チャンピによって出版された『フィロメナ』という小説の中に見られる。 『Gesta Caroli Magni ad Carcassonam et Narbonam』という題名である。著者はカール大帝の命により執筆したと主張しているが、プロヴァンス語で書かれたこの作品は、カール大帝の父ピピンとカール・マルテルの治世中に起こった出来事をカール大帝の命題としており、12世紀初頭に書かれたものであり、信憑性に欠ける。

[120]ドン・ブーケ・コレクション第5巻69頁および335頁。

[121]ドン・ブーケ第5巻6ページを参照。ある著者の言うことを信じるならば、サラセン人の一部の集団はドーフィネ、ニース伯領、アルプスに留まり、これらの集団はピピンとカール大帝の治世には沈黙を守っていた。ドーフィネに関するさまざまな著作には、サラセン人がグルノーブルとその周辺地域を占領したことが記されている。一方、レランス修道院の歴史家（ヴァンサン・バラル第1部132ページ）は、サラセン人はニースに定着し、カール大帝とその甥とされるシアグリウスの助けによって国外に追い出されたと推測している。ガリア・クリスティアナ第3巻134ページを参照。 1275年。このことから、一部の著述家は、シャルル・マルテルの時代から10世紀初頭まで、サラセン人がドーフィネから完全に追い出されたことはなかったと信じている。10世紀初頭、プロヴァンス沿岸の支配者であった新たな蛮族がピエモンテやスイスにまで進出した頃までである。この見解は、我が国の歴史の主要な出来事をカール大帝の治世下に集中させたいと考えた騎士道物語の著者たちによって初めて提唱されたもので、蛮族との戦いで先祖が果たした輝かしい役割によって財産を築いた旧家によって支持され、彼らは自らの起源をこれほどまでに遡ることができることを喜んだ。クールセル氏の『フランス貴族の系譜』のアグー、クレルモン＝トネールなどに関する記事を参照。しかし、この意見は同時代の証言に基づくものではなく、仮に根拠があったとしても、カール大帝やその子らのような君主が、自国で攻撃を仕掛けてくる異教徒を国の中心から一掃することを怠ったとは考えられない。

[122] Deguignes の論文、Mémoire de l’Académie des Inscriptions、t を参照。XXXVII、p. 466. M. Pardessus、 Lois maritimes 、tも参照。私;はじめに、p. 62.

[123] 7月7日、ボランディスト・コレクションの 『聖ギレボーの生涯』を参照。

[124] メス年代記、ドン・ブーケ・コレクション第5巻、335ページ。

[125] アラバとカステラ・ヴェトゥラ。これらは、古いラテン語憲章では、Alava および Castella Vetulaとして表されている国です。「The Art of Verifying Dates」、四冊版、第 1 巻を参照してください。II、p. 349.

[126] جبل البرطات

[127]これらの詳細を引用したエドリシは、これらの街道のいくつかを混同している。例えば、彼は最初の街道と、ベアルヌ県のハカから続く5番目の街道を混同している。3番目の街道には、シーズ地方を横切るロンスヴォー峠が含まれており、エドリシはそれをシャゼローの港と呼んでいる。この場所は、テュルパンの年代記60ページとジャック・ド・ギーズのエノー地方史第9巻24ページではportus Cisereiと、1177年のロジェ・ド・オヴデンではportus Sizaræと名付けられている。サン＝ジャン＝ピエ＝ド＝ポールの名は、この峠に由来する。

[128]フレデゲールの続き、フランス歴史資料博物館、t. V、p. 8とその他の場所。

[129] ガリア・クリスティアーナ、t. Ⅵ、p. 15.

[130]我々の王たちは、サラセン人の首長たちを盛大な公の集まりに招くことに嫉妬し始めていたことが分かります。騎士道物語において、サラセンの騎士たちが地の果てからやって来て、競技会でキリスト教徒の戦士たちと技と勇敢さを競い合うという話が数多く語られるのは、間違いなくこのためです。

[131]ドム・ブーケ著作集第5巻19、40、142、203、319、328頁、およびイブン・アルクーティア95頁裏面参照。アラブの著述家の間では、この首長の呼称について意見が分かれている。ソレイマン・エブン・ジャクタン・アララビと呼ぶ者もいれば、モトラフ・エブン・アララビと呼ぶ者もいる。

[132]ドン・ブーケ著作集第5巻、14、20、26、142、203、343ページを参照。キリスト教徒の著述家は、カール大帝がサラゴサに武力で入城し、抵抗の罰として首長が鎖につながれてフランスに連行されたと報告している。一部のアラブ人著述家によると、カール大帝はサラゴサ占領に失敗したが、その後まもなく総督が暗殺され、その息子がフランスに亡命したという。

[133]この出来事の記憶は今もなおこの国に深く残っており、祝日には「ロンスヴォー劇」と呼ばれる劇が上演される。『フランス文学史』第18巻720ページ参照。

[134]アラブ人は今でもこの地をナルボンヌと呼んでいるが、これはフランス人がバルセロナに入城するまでフランスの領有権がナルボンヌに依存していたためか、セプティマニアがサラセン人の支配下にあった当時すでに同じだったためである。

[135]ドン・ブーケ・コレクション、第5巻、776ページ；第6巻、486ページ。

[136]ラングドック地方のヴィルヌーヴ家はこのような家系である。『ヴィルヌーヴ家の系図史』（パリ、1830年、4頁）を参照。

[137]ドン・ブーケ・コレクション第5巻74頁。

[138]マッカリー、マン島。アラビア語。anc. funds、704番、84ページ裏面。

[139]コンデ、ヒストリア、t.私、p. 199.

[140]この言葉はアラビア語です。アラブ人は今でも「ガザット」という言葉を使っています。

[141]この演説は、カイロで印刷されたアラビア語のあらゆる種類の法律と行為の定式化の78ページから引用したものです。 ニューアジアジャーナル、第8巻、338ページを参照してください。この機会に行われたのと同じ演説であったかどうかは定かではありませんが、内容はあまり異なっていなかったはずです。

[142]ドン・ブーケ所蔵『モワサック年代記』第5巻74ページ。

[143]フランス歴史家コレクション、第5巻、74ページと360ページ。ノヴァイリ、マン、アラブ、645番、 95ページ裏面。

[144]リンク社がライプツィヒで1791年に出版した『アブルフェダの地理』の断片を引用した『スペインのアラブ人の歴史』からの抜粋を参照。

[145]ロデリック・シメネス（18ページ）とマッカリー著『アラビア語写本』第704号、第86頁と、第705号、第51頁を参照。

[146]例えば、エドリシは、カタルーニャ地方のガスコーニュ地方、オーシュ近郊に位置するジロンヌ（ゲルンダ）の町を位置づけている。さらに、この遠征について詳細に記述しているノヴァイリは、ナルボンヌがイスラム教徒の手に落ちたとは明言していない。王立図書館所蔵のアラビア語写本、旧蔵書番号645、裏面95ページを参照。

[147]マビヨン、アナレス・ベネディクティニ、vol. II、p. 369.

[148]この詩の基となっている物語は非常に古く、11世紀にはすでに民衆の間で広まっていた。オルデリック・ヴィタリスの年代記『ノルマンディーの歴史家集』（デュシェーヌ著）598ページを参照。また、フランシス・ミシェル氏出版の 『すみれ色の恋物語』 （72ページ）も参照。

[149]ミリン、フランス中部の航海、t。IV、p. 2.

[150]ドン・ブーケ・コレクション第5巻、22～50ページ。

[151]ガリア歴史家集成、第6巻、90～91ページ。

[152] Maccary、705ページ、87ページを参照。ここでコンデは、一部のアラブ人著述家の混乱した記述に惑わされ、サラセン人が再びナルボンヌに入ったと推測している。

[153]古代の年代記作者が「アブラフェル」という野蛮な言葉を作り出したのはこのためです 。

[154]ドン・ブーケ・コレクション第5巻213頁。

[155]ガリア歴史家コレクション、第6巻、13ページ以降。同コレクション、第5巻、80および81ページを参照。

[156]エジナール『ドン・ブーケ・コレクション』第5巻95ページ、56ページも参照。

[157]ドン・ブーケ著作集第5巻53、95ページなどを参照。アラブ人著述家はカール大帝とカリフ・アロン＝アルラシードとの関係について言及していないが、同時代のフランス人著述家のほとんどの著作にはこの関係が言及されている。これらの著述家の記述は、フリードリヒ・ピピン2世とカリフ・アルマンソルとの関係についてフレデガーの後継者が述べたこと、そしてアロン＝アルラシードの息子アルマムーンがルイ敬虔王に派遣した使節団について後述することと一致する。これらの証言に加えて、813年にアロン・アルラシッドが亡くなった後、教皇レオ3世がカール大帝に宛てた手紙で、アフリカ沿岸の海賊がギリシャ帝国の海岸だけでなくフランス帝国の海岸も無視し始めているのは、これらの蛮族がカリフの偉大な名前によって阻止されなくなったためだと述べている。Pagi、『バロニウス年代記批判』 813年、第20号以降を参照。しかしながら、学者M.プ​​ークヴィルは、新しい『碑文アカデミーの回想録』第10巻529ページでこれらの記述を偽りとし、エジナールの物語全体に異議を唱えている。プークヴィルはおそらくエジナールを、やはりカール大帝について著作があり、その記述が一度ならず根拠のある批判を引き起こしているサン・ガルスの修道士と混同したのだろう。ドン・ブーケがフランスの歴史家たちのコレクションの第 5 巻の冒頭に置いた序文を参照してください。

[158]ドム・ブーケ作品集第5巻58頁以降を参照。

[159] مولدこの単語はスペイン語のmulatoやフランス語の mulâtreに似ています。

[160]参照。イブン＝アルクーシア、fol. 28と36の逆。

[161]この事実はイブン・アルクーティア19頁とノヴァイリ645頁98頁から引用しています。またロデリック20頁も参照。コンデはこの事実を少し異なる形で報告しています。

[162] 799年、バレアレス諸島のキリスト教徒はサラセン人に勝利し、いくつかの旗を奪取した後、フランス王子に敬意を表した。ドン・ブーケのコレクション第5巻51ページを参照。

[163]ドン・ブーケ・コレクション第5巻、25～56ページ。

[164]フランス歴史家集成第5巻56頁。

[165]ドン・ブーケのコレクション第5巻、60～61ページを参照。また355ページも参照。この国の著述家を信じるならば、サラセン人は島の東海岸、古代都市アレリアの遺跡の中に住み着き、フランス人は住民の助けがあったにもかかわらず、彼らを追い出すのに非常に苦労した。ヤコビ『コルシカ島の歴史』、パリ、1​​835年、第1巻、110ページ以降。

[166]ドム・ブーケ、t.V 、 62ページ。

[167]パギ、バロニウスの年代記のレビュー、ann. 813、no . 20以降。

[168] M. Depping、Histoire des Expéditions Maritimes des Normands、パリ、1​​826 年、2 巻を参照。 in-8 o ;および M. オーギュスト・ルプレヴォスト、Notes pour servir à l’Histoire de la Normandie、カーン、1834 年、in-8 o。

[169]ドン・ブーケ・コレクション第5巻96頁、第6巻93頁。

[170] 同上、t.V 、 60ページと82ページ。

[171]第8章第39節。

[172] Mouradgea d’Ohsson、Tableau de l’empire ottoman、vol. 2を参照。 V、p. 66; Reland、その他の論文、vol. Ⅲ、p. 50、および私たちのExtraits des historiens arabes relatifs aux guerres des Croisades、パリ、1​​829年、164および542ページ。（Bibliothèque des Croisades、M. Michaud著、vol. IV）。

[173]コンデ『歴史』第1巻294頁、およびフランス歴史家コレクション第5巻82頁と258頁。

[174] サン・タヴァンタン教会に関する通知、M. le comte de Castellane 著、Mémoires de la Société Archéologique du Midi de la France、établissement à Toulouse、t 。 私。

[175]コンデ、ヒストリア、第 1 巻を比較してください。私、p. 253; M.Et.カトルメール、 エジプトの歴史回想録、第 1 巻。II、p. 197、およびルボー、Histoire du Bas-Empire、本LXVIII、§。 43.

[176]ドン・ブーケ・コレクション第6巻98頁以降

[177]ドン・ブーケ・コレクション第6巻180ページ、コンデ第1巻255ページ。

[178] アブ・アル・アサ

[179]ドン・ブーケ・コレクション第5巻、80～81ページ。

[180]ドン・ブーケ・コレクション第6巻48頁など

[181] 同上、106ページと185ページ。

[182] Novayry、アラビア語写本、645号、 101ページ裏面。

[183]​​ この手紙は、ルコワンテによって最初に出版され、ドン・ブーケによってフランス歴史家コレクションの第6巻379ページに転載されました。しかし、この2人の著名な学者は皇帝とメリダの住民の間に存在した関係を知らなかったため、Emeritanosという単語をCæsaraugustanosに変更しました。

[184]ドン・ブーケ・コレクション第6巻、107、149、187ページ。

[185]ドン・ブーケ・コレクション第6巻、108～188ページ。

[186]ドン・ブーケ・コレクション第6巻109頁。

[187] 同上。、vol. Ⅵ、p. 308.

[188] D.モリスの歴史にも、M.ダルーの歴史にも、そのような記述はない。

[189]ドン・ブーケ・コレクション第6巻344ページ。

[190] 『ルドヴィキ一世の生涯』および『サン・ベルタン年代記』フランス歴史家コレクション 第6巻112～193ページ。カリフは単にエミール・エルムメニンという称号で呼ばれる。

[191]ドン・ブーケのコレクション、第6巻、199ページを参照。

[192]聖エウセビアに関する碑文は今もマルセイユに残っている。しかし、それには日付がありません。 Millin、Voyage dans les départements du midi de la France、vol. 11 を参照。 Ⅲ、p. 179. マビヨン、アナレス・ベネディクティニ、vol. II、p. 90年、732年に聖エウセビアを殉教させた。

[193]ドン・ブーケ・コレクション第7巻61頁。

[194]マッカリー、おい。アラブ、いいえ。 704、フォロー。 87節。

[195]ドン・ブーケ・コレクション第7巻63頁など

[196]ボランディスト・コレクション『聖ベルヌルフの生涯』 3月24日項参照。ニース伯領へのサラセン人の襲撃に関する詳細は、トリノ宮廷文書館所蔵のジョフレドの手稿『アルプス海上史』に多く記載されている。トリノ・アカデミー会員のセザール・デ・サルーセス卿は、この手稿の抜粋を提供していただいた。ルイ・デュランテの『ニースの歴史』 (トリノ、1823年、全3巻、巻末-全8巻)も参照できる。しかし、これら2冊にはサラセン人に関する不正確な記述が多くある。

[197]ドン・ブーケ・コレクション第7巻66頁。

[198]ドン・ブーケ・コレクション第7巻、41、65、581頁。

[199]ドン・ブーケ・コレクション第7巻、42、64、66ページ、注記。

[200] Mouradgea d’Ohsson、Tableau de l’empire ottoman、t を参照。II、p. 313、t. V、p. 167.

[201] 同上。、t。Ⅵ、p. 111以降

[202]教会は4月18日に聖パルフェの祝日を祝います。

[203] 6月3日、5日、7日、13日、7月27日、9月16日、10月21日または22日、11月24日などの『聖人伝』を参照してください。

[204]ドン・ブーケ・コレクション第7巻、64、74、354ページ。

[205]マッカリー、おい。アラブ、いいえ。 704、フォロー。 88.

[206]フランス歴史家集成、第7巻、75ページ。

[207]ドム・ヴェセット『ラングドック史一般』第1巻校正刷り、108ページ。

[208]カシリ『エスコリアル図書館』第2巻200ページ を参照。

[209]ドン・ブーケ・コレクション第7巻、83、88、92頁。

[210]フランス歴史家集成、第7巻、107ページ。

[211]特にLiutprand著、Muratori, rerum italicarum scriptores , vol. II , p. 425; the chronicle of the Abbey of Novalesa, ibid. , vol. II , part II , p. 730; and collection of Dom Bouquet, collection of ix , 48を参照。 現代イタリアの著述家の多くは、サラセン人がニース伯領のヴィルフランシュ近郊に定住した場所を、後にサントスピス城が建てられた場所に位置づけている。 この主題については、Muratoriの大著作集、vol. X , p. CIII , CV et seq.における長い議論を参照。 しかし一方では出来事の順序、他方では遺跡の状態から、この点に関する不確実性はすべて排除されているように思われる。またBoucheの考察、Histoire de Provence , vol. I , p. 105も参照。 170と772。

[212]今日では、この地域にはトネリコの木はもうありませんが、現在サントロペの公証人であり、この地域を詳しく研究したジェルモンド氏は、かつては海岸の湾底にトネリコの森があり、そこにフラクシネトゥムというローマ人の村があり、サラセン人がこの村を破壊した後、高台に城塞を建てる場所を選び、フラクシネと名付けたと考えています。この城塞が占めていた場所に関して、ジェルモンド氏は、通説によれば私たちがその場所としている場所は、ローワープロヴァンスの平野を見渡すことができる一種の前哨基地に過ぎなかったと考えています。実際、その台地は周囲がわずか300歩ほどで、100人ほどがやっと収容できる広さでした。実際の要塞化された城は半リーグほど海に近い、現在ではノートルダム・ド・ミレマールと呼ばれる山にあり、今でも広い堀の跡を見ることができる。

ブーシュは、フラシネまたはフレネ という地名が複数存在したはずだと指摘し 、サラセン人がドーフィネ、サヴォワ、ピエモンテのいずれの地域においても、新たな要塞を築いた際に、主要な拠点にちなんで名付けた可能性を示唆しています。ブーシュの見解は非常に正確であるように思われます。実際、この地名を持つ地名は、先ほど挙げた地域に今もいくつか残っています。

[213]指定された箇所のLiutprandを参照。コーラン第 8章66節にはこう記されている。「もしあなたがたが20人で征服しようと決意すれば、200人の異教徒を征服できるだろう。もしあなたがたが100人なら、1000人の異教徒を征服できるだろう。」

[214] 1279年にブルゴーニュのヴェズレーにある聖マグダラのマリアの墓で発見されたラベルには、聖人の遺体がオドワン王の治世中にサラセン人を恐れてプロヴァンスのエクス市からこの地に移されたと記されていた。この件についてはジャック・ド・ギーズのエノー史第8巻、203ページ以降と、ブーシュのプロヴァンス史第1巻、703ページを参照。日付検証技術の著者らは 、730年頃にこの翻訳をアキテーヌ公ユードの著作としているが、ヴェズレー修道院が設立されたのは867年頃である。ガリア・クリスティアナ第4巻、203ページを参照。 466. したがって、このラベルは、897 年頃にフランス王の称号を得たパリ伯ユードのみを指していると考えられます。

[215]この包囲戦については、アボによる同時代のラテン語詩があり、1834年にパリでM.タランヌによってラテン語とフランス語で注釈付きで出版された。しかし、フランスの各地が孤立していたため、詩全体を通してサラセン人の名前は一度も出てこない。

[216]ムラトリ著『イタリア語の書物に関する記録』（ Rerum italicarum scriptores）第2巻第2部、730ページのノヴァレーザ修道院の年代記を参照。年代記作者は743ページで、当時破壊された修道院教会の礼拝堂の中に、9世紀初頭に生きた元修道院長、聖ヘルドラドの礼拝堂があることに触れている。教会では3月13日を聖ヘルドラドの祝日としている。ボランディスト・コレクションの著者たちは、この聖人はニース近郊で生まれたと信じていたが、プロヴァンスのエクス近郊のランベスクという町が、聖人の出生地であることを主張している。

[217]あるいはむしろ、殉教者の人々、プレブス殉教者。Ulciensis ecclesiæ chartariumというタイトルで Rivantella によって出版された、ウルクス修道院の憲章集、トリノ、1753 年、フォリオ、p. 4 を参照してください。X以降、および p. 151.

[218]ピンゴニウス、オーガスタ タウリノルム、p. 25以降

[219]カテル、『ラングドックの歴史回想録』、p. 775。

[220]リウトプランド、村取コレクション、第 1 巻。II、パートI、p. 440。

[221]ドン・ヴァイセット、ラングドック史、t. II、p. 45、およびプルーヴ、p. 52.

[222]コンデ『歴史』 1937年、 374ページとパギ『バロニウス年代記』920年、6号の批評を参照。

[223]ガリア・クリスティアナの比較、vol.私、p. 696;ブーシュ、プロヴァンスの歴史、vol.私、p. 736;およびジャック・ド・ギーズ、Histoire de Hainaut、vol. VIII、p. 201.

[224] 聖マユルの生涯、ボランディストコレクション、5月11日、670および679ページ。

[225] ガリア・クリスティアナ、 t.III 、p.1067。

[226] オート＝アルプ地方の歴史、地形など、 M. de Ladoucette著、第2版、パリ、1​​834年、262ページ。

[227]フランス歴史家コレクション、第8巻、177、180、182、189、192、194ページなど。

[228]ダシェリーのスパイス集、インフォラ版、第3巻、369ページ を参照。

[229]ドン・ブーケ・コレクション第9巻689頁。

[230]ムラトリ、rerum italicarum scriptores、t. II、パート。II、p. 733.

[231]参照。リウトプランド、ムラトリ、rerum italicarum scriptores、vol. II、p. 440と452。

[232]ハンガリーの侵攻については、フランスの歴史家たちの著作集第9巻、6、23、34、44ページなどを参照のこと。これは、ガラン＝ル＝ロヘランの『ヴァンダル族とヴァンダル人』第1巻に詳しく記述されている侵攻と同じものであると思われる。

[233] ガリア・クリスチアナ、第12巻、793ページ。ある著者によれば、修道院は900年にサラセン人によってすでに一度破壊されていた。 同書、792ページを参照。モン・サン・ベルナールの下り坂にあるマルティニーとシオンの間に位置する村、サン・ピエールの教会では、1010年頃にジュネーブ司教ユーグがこの教会を建てた際に立てたと思われるラテン語の碑文を今でも読むことができる。

Ismaelita cohors Rhodani 兼 sparsa per agros、
Igne、名声、そして一時的なロンゴのフェロサヴィレット、
ハンク・ヴァレム・パイナム・メルシオ・ファルセムのベルティット。
Hugo præsul Geneva Christiポストアモーレ、
Struxerat hoc templumなど
シナー著、「シンプロン部門の説明」、シオン、1812 年、p.11 を参照してください。 134.

[234]ドン・ブーケ・コレクション第8巻194頁。

[235] Sprecher、『Chronicon Rhetiæ』、バーゼル、1617 年、p. 68、197以降。

[236] 940年、ワルド司教はサラセン人による継続的な略奪行為について苦情を申し立てた。これらの荒廃の痕跡は、オットーがイタリアから帰還しラエティアを通過した952年にもまだ残っていた。956年付けの免状が存在し、オットーは補償として司教に一定の財産を与えている。1811年にクールで出版されたドイツのコレクション『コレクター』 （Collector）235ページを参照。この免状は965年と972年に確認されている。ヘルゴット『ハプスブルク家の系図』（Genealogiæ diplomaticæ Augustæ gentis Habsburgicæ ）第2巻第1部84ページ を参照。

[237]ミュラー『スイスの歴史』第2巻117ページ、フランス語訳を参照。

[238]ナバラ王はガルシーという名で、その軍隊はこの戦いに参加したが、アラブの著述家たちはガルシーの母についてのみ言及している。母は王国の摂政であったようで、彼らは彼女をトゥーテと呼んでいる。マッカリー704番、90ページ裏面参照。実際、939年に執筆したドイツ人年代記作者は、トイア女王がサラセン人に対して大勝利を収めたと述べている。M.ペルツ著『ドイツ史記念碑』第1巻、78ページ参照。

[239]マッカリー、いいえ。 704、フォロー。 88以降

[239a] 1005 年、マルセイユのサン ヴィクトール修道院の憲章には、次のような言葉が書かれていました。「全能のデウス ヴェレット ポピュラム クリスティアンム フラジェラーレ パー セイヴィティアム パガノルム、ゲンス バーバラ イン レグノ プロヴィンシア イルルーエンス、サーカムクエイク ディフューザ ヴェヘメンター インバリュート、AC ミュニシシマ」居住地と住民、そして、教会とプルリマ修道院、そして孤独な太陽の中での優先的な希望のビデオバントゥール、そして、出産後の居住地、共同生活の中での生活。見る。ドン・マルテンヌ、アンプリッシマ・コレクション、t.私、p. 369. 一方、この国が野蛮人の存在から最終的に解放された当時に作成された憲章によれば、975 年のフレジュス教会の状態は次のとおりです。エフガティ。最高ではないアリキス・キ・シアト・ヴェル・プレディア、ヴェル・ポゼッションズ・クァ・エクレシア・サクシードレ・デビアン。非サントカルタルムページ、デスントレガリアプラセプタ。 Privilegia quoque、seu alia testimonia、aut vetustate consumpta aut igne perierunt、nihil aliud nisi tantum Soloepiscopatus nomine Permanent。 ガリア・クリスティアーナ、t. I.インストゥルメンタ、p. 82.

[240]参照。リウトプランド、ムラトリ、rerum italicarum scriptores、vol. II、p. 462.

[241]リウトプランドの記述（同書、464ページ）を参照。この包囲戦における様々な出来事に関する非常に詳細な記述は、デルベーヌの著作『ブルグンディの侵略と反乱の統治』（リヨン、1602年、四つ折り、58ページ以降）に見られる。これらの詳細は複数の著述家によって報告されているが、デルベーヌはいかなる典拠も示しておらず、これらの詳細、そして彼の著作の大部分は、彼自身の創作であると思われる。デルベーヌの著作については後ほど改めて触れる。

[242]以下はLiutprandの463ページからの引用です。

Mons transire Jovis, mirum
Haud suetos perdere sanctos,
そして、ひどく奉仕し、声高に主張する
Heu! quos nomine Mauros.
陽気なホミニム
Juvat et vivere rapto.
Quid loquar? ecce dei cupio
テテ・フルミネ・アドゥリ、
コンシッシク・カオス・クンティス
Fias tempore cuncto.
この証言は、ご覧の通り、これ以上ないほど肯定的なものでした。しかしながら、リウトプランドの記述を自身の膨大なコレクションに収録したムラトーリは、イタリア年代記を執筆した時点で、この記述を完全に忘れていたようです。942年まで遡り、ユーグがフラクシネットのサラセン人と結んだ協定について議論せざるを得なくなったムラトーリは、サラセン人の所在は不明であると述べているからです。概して、ムラトーリが年代記の中でサラセン人のイタリアとフランスへの侵攻について述べている内容には、欠陥があります。

[243]ドン・ブーケ・コレクション第9巻6頁。

[244]ドン・ブーケのコレクション第8巻207ページと、ムラトリの偉大なコレクション第2巻464ページのリウトプランドの年代記を比較してください。

[245]デュランテ『ニースの歴史』第1巻、150ページ。

[246]サラセン人がグルノーブルに侵入した正確な年は不明であるが、945年よりずっと後であったことは間違いない。なぜなら、この占領は954年には既に始まっていたことを、議論の余地のない記念碑が示しているからである。以下は、サン＝ドナ修道院（別名ジョヴァンジユー）の遺跡から最近発見された、グルノーブル司教イザールが建てた鐘楼の正面に刻まれた文字である。この鐘楼にはLMIIII、すなわち954年の日付が刻まれている。

ペル・マウロスは今年グラノポリスに住んでいた
Lipsana sanctorum præsul ab orbe tollit。
この碑文は、ジャン＝クロード・マルタンが同遺跡で発表した論文『ジョヴァンジユーの年代記、サン＝ドナの日々』 (ヴァランス、1812年、8声イント)から引用したものです。碑文の写し写しとマルタンの解釈には何らかの誤りがあると考えられます。いずれにせよ、かつて修道院で歌われていた賛美歌の一節をマルタン自身が引用していることで、この疑問は払拭されます。

グラノポリスの町にマウリス族が住んでおり、
Lipsana sanctorum præsul habere cavet。
[247]これはおそらく945年頃に生きたフォルカルキエ伯ロトバルドゥス2世である。ブーシュ著『プロヴァンスの歴史』第2巻30ページを参照。

[248]ムラトリ、rerum italicarum scriptores、t. II、パート。II、p. 736.

[249] Dom Bouquetのコレクション、第IX巻、6ページ、およびM. Pertzのコレクション、第II巻、110ページを参照。

[250]現在サン＝ジャン・ド・モリエンヌ司教であり、この国の歴史を専門的に研究しているビリエ師の手紙によると、サラセン人の存在を想起させる地名が今もいくつか残っていることが分かっています。例えば、モダーヌ近郊、 サラセン渓谷、フレネ村などです。ブーシュも既に同様の観察をしていたことが分かっています。

[251]フランス歴史家コレクション第2巻11ページなど を参照。

[252]詩人は、特異な時代錯誤から、この出来事がピピン3世の治世中に起こったと推測している。序文を参照。

[253] 『ガラン物語』第1巻73 ページ以降を参照。また、ジャック・ド・ギーズの『エノー県の歴史』第8巻 270 ページも参照。デルベーヌの『ブルゴーニュの国情』 124 ページの考えを信じるならば、サラセン人はサヴォイアにもっと長く留まっていたことになる。彼らはローヌ川沿い、セイセルの向かいにあるキュル城の支配者であり続け、970 年にデルベーヌがジェローデュスと呼び、現在のサヴォイア家の祖であると考えているサクソン人の戦士によってようやくこの地から追い出されたはずである。しかし、デルベーヌの信憑性には疑問があり、またギシュノンの『サヴォイア県の歴史』第1巻 183 ページの考察によれば、キュル城はずっと後になってから建てられたという。

[254]ザンクト・ガレン修道院年代記、M.ペルツ著作集、第2巻、137ページ。年代記作者はハンガリー人をアガレニという名で呼ぶことがあるが、この言葉は当時の著述家がサラセン人にも用いていた言葉であり、このことが彼の記述に混乱を招いている。しかし、ここでは彼は明示的にサラセン人の名前を挙げている。

[255] Witikind、マイボムのコレクション、scriptores rerum germanicarum、Helmstædt、1688、t。私、p. 658.

[256] Maccary, man. arab. de la Biblioth. roy. anc. fonds, n o 704, fol. 91, and n o 1377, fol. 151 et seq. これらの記述が時折科学的性質を持っていた点については、上記序文およびM. Sylvestre de SacyによるAbd-allathifのアラビア語記述のフランス語訳、p. 496を参照。

[257]前掲書143ページ参照。オスマン帝国の法典には「神とその属性、聖なる預言者、天の書に対して冒涜的な言葉を吐く者は、猶予なく死刑に処せられる」とある。ムラドジェア・ドソン著、八つ折り版、第6巻、244ページ参照。

[258] Mouradgea d’Ohsson、Tableau de l’empire ottoman、t を参照。IV、p. ２１２以降； t. V、p. 47.

[259]このキリスト教徒はレケムンドゥスという名であった。一方、レムンドゥスは歴史家リウトプランドが親交を深め、自らの歴史を記したスペインの司教の名前である。ボランディストたちは、これらの名前は同一人物を指していると推測している。

[260]カール大帝の治世下、ポンドの重さは12オンス、銀1ポンドは現在の通貨価値で約77フラン88サンチームに相当しました。当時の銀の希少性と、同じ価値を9回繰り返した計算に基づくと、現在の市場価値である712フランに相当します。M .ゲラール著『ガリアの領土区分に関する論文』（パリ、1832年、172～181ページ）を参照。

[261]コンデ、ヒストリア、t.私、p. 433.

[262]村取、レルム・イタリカルム脚本。、t。II、p. 425と462。

[263]この関係は、Mabillon 著のActa sanctorum ordinis sancti Benedictiに見られます。 V、p. 404以降

[264] 6月15日のボランディスト集成『メントンの聖ベルナルドの生涯』 1076ページを参照。

[265] 同上、1077ページ。また、 M.A.ブニョー著『西洋における異教破壊の歴史』、パリ、1​​835年、第2巻、第8巻、第2巻、344ページ以降も参照。偉大な聖ベルナルドがサラセン人に占領されていたことを知らなかったため、これまではすべてが異教の神々に帰せられてきた。

[266]コンデ、t.I 、 482ページ。

[267]コンデ、t.I 、 464ページ。

[268] Alberic des Trois-Fontaines、ライプニッツのコレクション、 Scriptores rerum germanicarum、accessionesと題され、Leipsicht、1698、in-4 o、t。II、p. 3と4。

[269]サラセン人によるグルノーブルとグラシヴォーダン渓谷の占領は、これまで疑念と曖昧さに包まれていた。占領そのものの反駁の余地のない証拠は、 181ページで既に述べた通りである。一方、グルノーブルのサン・ユーグ教会のカルトゥラリー（教会法典）には、11世紀末の勅許状が残されており、それは次のように始まっている。

「Notum sitomnibus fidelibus filiis Gratianopolitanæ ecclesiæ, quod post destructionem paganorum, Isarnusepiscopus ædificavit ecclesiam gratianopolitanam; そして ideò quia paucos invenit havidatores in prædictoepiscopatu,collegit nobiles,平凡と貧民のex longinquis」テリス、デ・キバス・ホミニバス・コンソラータ・エセット・グラティアーノポリタナ・テラ; デディク・プラディクトゥス・エピスコパス・イリス・ホミニバス・カストラ・アド・ハビタンダム、そしてテラス・アド・ラボラダム、そして、テラス・エピスコパス・ジャム・ディクトゥス・レティヌイット・ドミネーション・エト・サービティア、シカット・ウトリアス・パティバス・プラクイット。オーテムprædictusepiscopusと継承のejus Hubertus prædictumepiscopatum sicut propriusepiscopus debet habere propriam terram et propria Castra、per alodium、sicut terram quam abstraxerat à gente paganâ。 Nam generatio comitum istorum、qui modo regnant perepiscopatum gratianopolitanum、nullus inventus fut in diebus suis、scilicet in diebus Isarniepiscopi、qui Come vocaretur、sed totumepiscopatum sine calumniâ prædictorum comitum prædictusepiscopus inace per alodium自発的な場合を除いて、可能性はあります。ポストイストゥムベロエピスコプスは、グラティアノポリタナム・エクレシアムにおけるフーベルトゥス・エピスコプスの後継者であり、ペースなどでのプラディクタ・オムニアの発展を目指しています。」

Chorier の*Estat politique de la Provin du Dauphiné *、vol.を参照してください。 II、p. 69. 同作、vol. II、p. 77 では、同じカートラリーから抜粋した 2 番目の憲章が見つかります。そこには、イサーンがその勇気に対する報酬としてエイナード家の当主であるロドルフに与えた土地について言及されています。これら 2 つの憲章の元となったサン・ユーグの地図に関しては、フランス歴史学会誌、第 1 巻を参照してください。 II、p. 294以降

1094年、グルノーブル司教サン＝ユーグとヴィエンヌ大司教ギーの間で、サン＝ドナ修道院とその周辺地域の領有をめぐって論争が行われた。両者は、イザーンが統治していた時代に異教徒、すなわちサラセン人がグルノーブルを占領し、高位聖職者がその全期間を通じてサン＝ドナに居住していたことを認めた。しかしギーは、イザーンが当時ヴィエンヌ大司教から避難場所として修道院を受け取ったと主張したのに対し、サン＝ユーグは修道院の寄進は879年に遡り、プロヴァンス王ボゾンがグルノーブル教会に寄進したものだと主張した。

現代の学者にとって問題を複雑にしたのは、第一に、サラセン人のグルノーブル占領に関するすべての文献で、これらの蛮族が「異教徒」という漠然とした用語で言及されていること、第二に、サン＝ドナの碑文が最近まで知られていなかったことである。その結果、多くの人々、たとえ知識人でさえ、サラセン人がシャルル・マルテルの時代から私たちが論じている時代まで、グルノーブル司教区のかなりの部分を多かれ少なかれ継続的に占領していたと信じていた。M . de Lacroix 著『ドローム県の統計』第 2版、Valence、1835 年、四つ折り、72 ～ 78 ページを参照。 . Pilot 著『グルノーブルの歴史』、グルノーブル、1829 年、1 巻、1835年。Dom Brial は、t.フランス歴史家コレクションの第14巻、757ページ以降には、聖ユーグとヴィエンヌ大司教ギーとの論争の文書が報告されているが、異教徒の名の下に、それがムハンマドの弟子の問題であるとは疑っていなかった。また、コレクション全体に、イスラム教徒によるグルノーブル司教区の占領については一言も書かれていない。

[270] Witikind、マイボムのコレクション、Scriptores rerum germanicarum、vol.私、p. 661.

[271] ポン・ウルサリ。ドン・ブーケのコレクション第9巻、126～127ページを参照。オルシエール峠は今日でも存在している。サン・マイユルのルートについては、これまで誰も正確な考えを持っていなかった。カッシーニの地図が作成されて初めて、フランスの地理を詳細に研究できるようになった。ベネディクト会の著作に付属する地図は、他の点では大変貴重なものであるが、概して欠陥がある。

[272]内在価値、すなわち商業価値は約70万フラン。前掲書192ページおよびドン・ブーケ・コレクション第8巻239～240ページを参照。また、ボランディスト・コレクションの5月11日号も参照。

[273]列王記下第22章第5節参照。

[274]イスラム教徒がイシュマエル、イエス・キリスト、ムハンマドについてどのような見解を持っているかについては、私たちの『アラブ、ペルシャ、トルコの記念碑』第1巻と第2巻を参照してください。

[275]ブーヴォンは列聖されました。ボランディスト・コレクションの5月22日の項にある彼の生涯をご覧ください。聖人の生誕地と功績の地はこれまで不明であり、フラシネと混同されていました。シストロンの近くにフレシニーという地名が今も残っていることに誰も気づいていませんでした。この地名の詳細は、元副知事のラプラン氏によって提供されました。ラプラン氏はシストロン出身で、特に中世の聖フランシスコ史を研究しています。『ブーシュ』第1巻240ページも参照。

[276]ブーシュ『プロヴァンスの歴史』第2巻、44ページ。

[277]ドン・ブーケのコレクション、第8巻、240ページ。

[278]プロヴァンス自体はブルゴーニュ王国の一部であり、当時統治していたのは平和王と呼ばれたコンラッドであり、彼についてはすでに述べた。

[279]ブーシュ『プロヴァンスの歴史』第2巻、42ページ。

[280] 『フランスの歴史家コレクション』第9巻、127ページを参照。複数のサラセン人が海路を利用して、スペイン、シチリア、アフリカ沿岸に避難したと考えられる。もし、d’Herbelot著『東洋図書館』の「moezz」の項、およびCardonne著『アフリカの悪夢の歴史』第2巻、82ページの記述を信じるならば、サラセン人は当時サルデーニャ島の支配者でもあり、970年には、軍を率いてエジプトを征服したばかりのカリフMoezzが、新しい領地に向かう前に1年間サルデーニャ島に滞在していたことになる。サラセン人がサルデーニャ島を占領していたという事実は、M. Mimaut著『サルデーニャの歴史』第1巻、133ページによって認められている。 93; しかしこの事実は根拠がなく、アラブの歴史家ノヴァイリ(デルベロとカルドンヌが証言を依拠していた)は、モエズがエジプトへ出発する前に、 アフリカのカイロアン付近にあったサルダニャという遊郭で1年間過ごしたとだけ述べている。写本からの通知と抜粋集、第12巻、483ページを参照。 デルベーヌ 著『ブルグントの国について』146ページでも、サラセン人がサルデーニャ島、さらにはコルシカ島を支配していたと推測している。そこで彼は、ムセクトゥスまたはミュジェットと呼ばれる指導者について言及しており、彼によると、プロヴァンス伯はジェノバ人やピサ人と協力し、この指導者に対して遠征隊を率いたという。デルベーヌは、実際にサルデーニャ島に侵入し、ピサ人が自衛しなければならなかったスペインのサラセン人の指導者について言及している。しかし、アラブ人がムジャヒディと呼ぶこの指導者が表舞台に登場したのは30年以上も後のことだった。彼については後ほど論じる。

[281]ブーシュは『プロヴァンスの歴史』第2巻42ページで、980年の勅許状について報告している。この勅許状により、ウィリアムはグリモー湾をグリマルディのジブランに与えた。パポンは『プロヴァンスの歴史』第2巻171ページでこの勅許状の真正性に異議を唱えているが、この文書自体に対する彼の反論は、我々には決定的なものとは思えない。

[282] Millin、Voyage dans les départements du midi de la France、t を参照。Ⅲ、p. 54.

[283]ガリア・クリスティアナ、t. I、p.425およびインストゥルメンタル、p.82を 参照。

[284]この問題に関して、ドム・マルテンヌが出版した993年の憲章『Amplissima Collection』第1巻144ページにある興味深い一節が残されています。 349. この一節は、マルセイユ子爵ギョームとポン・ド・フォスと呼ばれる領主との間で起こった口論に関するものである。ヴィルトゥテム・ラピエバット・テラム、トランスグレディエンス・アド・スアム・ポテンショレス、クアプロプター・イリー・キ・ポテンショレス・ヴィデバントゥル・エッセー、アルカシオン・ファクト、インピンゲバント・セ・アド・インヴィセム、ヴィデリス・テラム・アド・ポッセ、ヴィデリセット・ヴィレルムス・パーゲンス・アド・コアイテム、ディクシット・エイ：ドムネ。来ます、ecce terra soluta est aヴィンキュロ・パガナ・ジェンティス。伝統的な寄付の記録: アイデアとロガムスとペルガスのイルクとミタスの終結間、オッピダとカストラとテラムサンクチュアリアム。最も重要な点とユニークな配布量を最大限に活用することができます。 Quod ile、utaudivit、concessit;そして、スイス・エクイス・ペルレグジットで通奏低音が上昇します。 Cumque Fuisset は、大聖堂のヴィラに罰金を課し、名目モンティウム、およびコンカヴァ バリウム、アクアラム、フォンティアムを照会します。」

[285]実際、サラセン人をアルプスの最果てまで追い詰めた後、同時代の年代記は、確かに信憑性に欠けるものの、彼らは徐々に出発した海岸へと帰還していったと記している。もしサラセン人の一団がアルプスに残っていたとすれば、彼らは武器を捨ててキリスト教に改宗したか、農奴の身分に貶められたに違いない。しかしながら、デルベーヌは著書『ブルグント王国について』169～187ページで、サラセン人が980年以降、さらには1000年以降もアルプスに定着していたと推測し、サラセン人に対する最も驚異的な勝利を、すでに言及したザクセン人出身の人物、ゲロルドゥス、ギヨーム＝ジェロー、あるいはベローと呼ぶ人物の功績だとしている。しかしデルベーヌは、この主張を裏付ける何らかの信頼できる証言を引用すべきであった。それに、ギヨーム＝ジェローは当時、蛮族と戦うには幼すぎたはずだ。デルベーンの証言を信用することはできない。

[286]マッカリー、おい。アラブ、番号704、fol. 98以降

[287]マッカリー著『アラビア語写本』第704号、101頁、および第705号、51頁。

[288]ドン・ブーケ・コレクション第10巻21頁。

[289]アルマンソールは、その治世を通じて、軍事的栄光、文学と芸術への嗜好、そして産業と農業への愛を巧みに融合させていた。イスラム教支配下のスペインは、彼の統治下においてこれほど繁栄したことはなかった。この時代は、騎士道的理想が発展し始めた時代であり、それとともに崇高な名誉心、弱者や倒れた勇敢さへの敬意、そして一般民衆の慣習とは際立った対照をなすであろうその他の思想が生まれた時代であった。しかしながら、ヴィアルド氏が『十世紀スペインにおけるアラブ慣習の情景』の中で、後にキリスト教徒の間で発展した騎士道とその制度を、アルマンソールの時代にはすでにムーア人の間に存在していたと想定するのは行き過ぎであるように思われる。ヴィアルド氏は、同時代の年代記には記されていない自らが提示した事実の証拠を提示すべきであった。

[290]フランス歴史家集成第10巻148頁。

[291] 950年以降、悪の過剰が改善をもたらしたことは既に述べたとおりである。確かに、相互防衛の必要性と人間の尊厳意識は人々の心にいくらかの活力を取り戻した。この頃、市民団体や市町村憲章がフランスとその周辺地域に広がり始めた。また、この時期にはイタリア共和国、マルセイユ共和国、アルル共和国も出現した。

[292]ドン・ブーケ・コレクション第10巻153頁。

[293]マビヨン、アナレス・ベネディクティニ、vol. IV、p. 489と493。

[294]コンデ『サルデーニャの歴史』第1巻590、591、595ページと、ドン・ブーケのコレクション第10巻52、156ページを参照。この人物に関する記述は、ミモー著『サルデーニャの歴史』第1巻93ページ以降に不正確な記述がある。さらに、イタリアの著述家による記述と整合がとれていない点もある。マンノ著『サルデーニャの歴史』第2巻168ページ 以降を参照。（M. Manno著、トリノ、1826年、トリノ、1826年、1826年）

[295]マグローヌについては、ガリア歴史家コレクション第11巻454ページ、およびルヌーヴィエおよびトマシー両氏による『低地ラングドックのいくつかの古代司教区の歴史と建築を解説した建造物』 （モンペリエ、1836年、フォリオ版）を参照。マルティーグについては、『ブーシュ・デュ・ローヌ県の統計』 （第2巻、475ページ）を参照。この優れた作品の著者のひとりであるトゥールーザン氏は、マルティーグの文書館でサラセン人がその地域に存在していたことに言及しているのを発見した。トゥールーザン氏によれば、フォスおよびベールの文書館でもサラセン人の存在について言及されているという。イエールについては、アルフォンス・ドニス氏による『ヴァール県の絵のように美しい散歩道と統計』（トゥーロン、1834年、フォリオ版）を参照。この作品は、リトグラフを伴い、まだ完成していませんが、バール県のために、テイラー男爵、カイユー男爵、シャルル・ノディエ男爵の優れた出版物がノルマンディー、オーヴェルニュなどに果たした役割と同じ役割を果たすことを目指しています。

[296]マン・アラビア語。図書館のroy。704号、 58ページ右。

[297]カイロで印刷されたアラビア語版『異教徒に対する戦争に関する論文』 232ページを参照。コンデはこの同じ一節を引用して、おそらく他のアラブ人著者によると思われる、撤退中のフランク人は弱く臆病だったというさらなる言葉をムーサに与えている。

[298]男。アラブ。デ・ラ・ビブリオット。ロイ、アンク。フォンズ、no 596、fol. 37;そしてマッカリー、No 704、fol. 73、直腸。

[299]マッカリー、いいえ。 704、フォロー。 45レクト。

[300] 1810年にパリで行われた、 モハメッドの宗教の影響に関するM.オエルスナーの回想録に続いてM.ル・ル・マルキ・ド・フォルティア・デュルバンが発行した通知を参照。

[301] Pococke, Specimen historiæ Arabum、33ページ以降とCasiri, Bibliothèque de l’Escurial、第2巻、18および19ページを参照。サラセンという語については別の説明も可能である。この名称が最初に使われ始めたのは紀元前20世紀初頭であると述べた。一方、プトレマイオスは著書『地理学』の中で、現在のアルジェリア地方に居住していたマチュレベという民族について述べている。Shaw’s Voyage、84ページと巻末の抜粋23ページを参照。またPliny the Naturalist、第5巻、第1号も参照。 2. 一部の著者が主張するように、同時にいくつかのアラブ部族が西アフリカへ撤退したのが本当なら、machurèbeという言葉は、西洋人を意味する現在のアラビア語magharibé（単数形maghraby）と同義語とみなすことはできないだろうか。そして、東洋人を意味するscharakyounという言葉は 、元の故郷に忠実であり続けたアラブ人を指すために使われていたのではないだろうか。しかし、ではなぜサラセン人とホメロス人を区別するのだろうか。我々の学識ある同僚であるレトロン氏は、ストラボンやシケリアのディオドロスなどの証言によれば、ナイル川と紅海の間に位置するエジプトの地域は、現代と同様、我々の時代以前からアラブ部族が居住しており、アラビアという名前が付けられていたと指摘した。したがって、「東人」という用語は、半島に残った遊牧民と紅海を渡った遊牧民を区別するために使われた可能性もある。エジプトがアラブ人に占領されている今日でも、デルタ地帯の東側はシャルキエ（東）、デルタ地帯の内側はガルビエ（西）と呼ばれている。同様に、ゴート族は北ヨーロッパの占領地から撤退する以前から、東ゴート族 （東ゴート）と西ゴート族（西ゴート）に分裂していた。しかし、ノンノソスの通過によって生じた問題は依然として存在している。

[302] Ducange の低ラテン語用語集のsaraceniという単語を参照。

[303]カスティリオーニ伯爵著『 バルバリア東部の地理に関する回想録』ミラノ、1826年、84頁。

[304] 碑文アカデミー新紀元第12巻サン＝マルタン氏の回想録、190ページ以降。

[305]侵略者の中には、ギリシャ帝国のあらゆる属州から来た反逆者や冒険家もいた。後者はアラブの著述家によってローマ語の「ルーミ」が変化して「ルーミ」と呼ばれている。これはスキピオとアエミリウス・パウルスの征服地の不名誉な後継者たちが自らに付けた称号である。

[306] アグリコラの生涯、第28章。

[307]ドン・ブーケ・コレクション第5巻609・610頁所蔵のアルクインからの2通の手紙、王立図書館所蔵の『イブン・ハウカルの地理』（アラブ人）57頁、およびマッカリー『アラブ人』 704号46頁（裏面）を参照。また、M. d’Ohsson著『コーカサスの民衆』（パリ、1828年）、86頁、およびM. Pardessus著『海事法』第1巻、序文、79・83頁も参照。

[308]アドリア海沿岸のサラセン人襲撃の主題については、Constantine Porphyrogenitus, De Administratione imperii , in Banduri, Imperium orientale , vol. 2を参照。私、p. 88 以降、および p. 131.

[309]ムラトリのコレクション、Rerum italicarum scriptores、vol. 2のリウトプランドと比較してください。 II、パート。私、p. 470、そしてイブン・ハウカル、男。アラブ、p. 57. 参照してください。また、デギーニュ、碑文アカデミーの回想録、t。XXXVII、p. 485.

[310]マッカリー704番、裏面94ページ参照。その他の贈り物は、クロテン20クインタル、錫5クインタル、そして武器であった。

[311]シャルモワ、マスーディとの関係に関するメモワール、その記録。II、デ・メム。サン・ペテルスブールのアカデミー、1835年、p. 370以降

[312]イブン・ハウカル、男性。アラビア語。王立図書館、57および62ページ。シャルモワ、回想録、すでに引用。

[313]アナスタシウス司書、ムラトーリ大全集第3巻第1部、164ページ。

[314]ドン・ブーケのコレクション第5巻557ページを参照。この貿易は13世紀にも、秘密裏ではあったものの、行われていた。M・ミショーの『十字軍史』第4版第3巻610～613ページを参照。

[315] 170ページ。

[316]聖テオダールは880年頃に生きたが、その伝記はずっと後になってから書かれた。ボランディスト・コレクションの「 5月1日」の項を参照。

[317]その後、それは金銭に変換され、ユダヤ人はトゥールーズのさまざまな教会に毎年支払いました。

[318]アラブの著述家イブン・アルクーティアは、13ページ目にベルベル語を話すベルベル人の軍団について言及している。

[319]前掲書28頁。

[320]ミオネ『アンティークメダルの説明』第6巻、597ページ。

[321]サン＝マルタン氏の記録である『碑文アカデミー新紀元』第12巻181ページ以降を 参照。

[322]イブン・ハルドゥーン著『ニュー・アジアン・ジャーナル』第2巻131ページに掲載された抜粋とレオ・アフリカヌスの記述を比較せよ。

[323]コリプス『ヨアニドス・セウ・デ・ベリス・リビュキス』、マッツケッリ版、ミラノ、1820年、4頁。索引のgurzil、mastiman、 ammon、apollinなどの語を参照。また、イスラム教徒の征服後もアフリカに残った異教の慣習については、『写本からの通知と抜粋集』第12巻、639ページを参照。

[324]サント・アントニオ・モウラ神父がアラビア語からポルトガル語に翻訳したカルタス著「アフリカの歴史」、題名「Historia dos soberanos mohametanos que reinarao na Mauritania」、リスボン、1828 年、p.31を参照。 19.

[325]チャンピ氏版、10ページ。

[326]チャンピ版、78ページ。

[327]ルグラン・ドーシーは、この作品の抜粋を彼の著書『Fabliaux』第1巻339ページ以降に掲載している。作品全体は、モンメルケ氏によって出版され、1834年にフランス書家協会の出版物集に収録されている。

[328] ロンスヴォーの小説に関する論文、M.モナン著、46ページと104ページ。

[329] Roman de la Violette、M. Francisque Michel 発行、p. 73と332。

[330]マフムードのこうした特徴は、他に類を見ない。『十字軍に関するアラブの歴史家による抜粋』 （十字軍図書館第 4巻、236ページ）を参照。

[331]ボヤルド著『ロラン・ル・アムルー』とアリオスト著『ロラン・ル・フュリュー』のアントニオ・パニッツィ版を参照。 『イタリア人のロマンチックな物語詩に関するエッセイ』と題された入門書付き。ロンドン、1830年、1830年、 126ページ。

[332] アルコラン、スラIX、詩。 41.

[333] アルコラン、スラIX、詩。 34.

[334] アルコラン、スラII、詩。 149.

[335]コーランの精神に従えば、この選択肢はキリスト教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒、すなわち啓示を受けた宗教を受け入れ、イスラム教徒が「啓典の民」と呼ぶ人々にのみ与えられるべきであった。偶像崇拝者には、イスラームか死かという選択肢しか与えられなかったはずである。しかし、この教義が厳格に実施されたのはアラビア半島においてのみであった。ベルベル人の一部が偶像崇拝を続けたことは既に述べたとおりである。インドにおいても、異教徒に対して同様の政策が取られた。

[336]ターピンの年代記や騎士道物語には、キリスト教徒とサラセン人の間の戦争を描いたものがあり、騎士同士の挑戦や互いの宗教を受け入れるよう誘う場面が頻繁に登場する。一般的に、こうした挑戦はヨーロッパで騎士道が確立された後に初めて起こり、無防備な敵を攻撃することはもはや許されないという当時の一般的な見解の帰結であったと考えられる。

[337]マッカリー、おい。アラブ、いいえ。 704、フォロー。 56レクト。

[338]マッカリー、いいえ。704、次。 94節。

[339]マッカリー、いいえ。704、次。 60.

[340] アルコラン、スラVIII、詩。 42.

[341] Reland, Dissertationes miscellaneae , t. III , p. 49; Mouradgea d’Ohsson, Table of the Ottoman Empire , t. V , p. 80; Conde, Historia , t. I , p. 461。

[342] アッラー

[343] مملوك 。これは通常mameloukと発音され、中世エジプトの奴隷王を指すのに使われた 言葉である。

[344] رق

[345] モーラ

[346]奴隷は、時には単に権限を与えられただけ、つまり所有する能力を与えられただけだった。その場合、奴隷は望む職業に従事することができた。しかし、奴隷が稼いだものは彼の財産となった。ただし、主人がこの条件を定めていた場合、毎年一定額を主人に支払うという条件があった。

[347]コンデ、ヒストリア、t。私、p. 569.

[348]マビヨン、アナレス・ベネディクティニ、vol. IV、489 および 493 ページ。イサーンの墓は今もマルセイユに残っています。 Millin、Voyage dans les départements du midi de la France、vol. 11 を参照。 Ⅲ、p. 181以降

[349]ボランディスト・コレクション、10月6日、327ページおよび前掲217ページを参照。

[350]マッカリー、いいえ。 705、フォロー。 35.

[351]ロデリック・シメネス（18ページ）とノヴァイリ（アラビア語男性版）。王立図書館所蔵、645号、 95ページと96ページを参照。

[352]前掲152ページ参照。

[353]この件に関する反駁の余地のない証言は、M.パルデッソス著『古代海事法 集』第4巻第27章に記載されている。この巻は現在印刷中である。

[354]この最後の点については、すでに引用したパルデッソス氏の著作集を参照。

[355] ガリア・クリスティアナ、t. VI、器楽版、col. 39。

[356]ブーシュ『プロヴァンスの歴史』第2巻、257ページ。

[357]サン・ヴァンサンのフォーリス、プロヴァンスの思い出、エクス、ポンティ、1817 年、p. 63.

[358]マルテンヌ、Amplissima collection、t。VII、p. 132、およびThesaurus anecdotorum、vol. IV、p. 657.

[359] Thesaurus anecdotorum、t. IV、p.1246。

[360] 同上、第4巻、290ページ。

[361] 同上、t.IV 、 p.1246および1250。

[362] Thesaurus anecdotorum、t. II、p.360。

[363] 同上、第4巻、904ページ。

[364] アンプリッシマ コレクション、t. VII、p. 132;シソーラス逸話、t。IV、p. 657と736。

[365]伯爵のみが軍事裁判権を剥奪された。当時ラングドック地方、そしてイスラム教徒に征服されたキリスト教諸国で起こったことは、ローマ帝国の崩壊時に実際に行われたことの単なる繰り返しに過ぎなかった。ゴート族、ヴァンダル族、フランク族がローマの属州に侵攻した際、征服された人々は伯爵と従軍兵を保持した。そしてゴート族とヴァンダル族が他の蛮族に征服された際も、彼らは同様の特権を要求した。シスモンディ著『ローマ帝国崩壊史』パリ、1835年、第1巻を参照。

[366]コインブラの法令は、かつてはロルバン修道院に保管されており、1609年にリスボンで発行された『モナルキア・ルシュタナ』第2部、283、287ページなどに初めて掲載されました。この法令は文献学的にも非常に興味深いため、レイヌーアール氏はそれを、パリで1816年に発行された『オリジナル・トルバドゥール詩集』第1巻、11ページに転載し、非常に興味深い注釈を添えています。

[367] 852年頃に書かれた『スペイン聖典』第11巻229ページの「 Indiculus luminosus」を参照。現在、レバノン山のキリスト教徒だけが同様の恩恵を受けている。

[368]フランス歴史家コレクション第4巻94ページを参照。

[369]アラゴン州ハカでは、712年頃にサラセン人が到来すると、司教はピレネー山脈の山頂へと撤退した。そして、サラセン人が撤退した1096年、300年以上も後のこととなるまで、司教は再びハカに留まった。パンプローナ所蔵『アラゴン地方の教会史』（Teatro historical de las ignesias del reyno de Aragon） （1792年、四つ折り、第5巻、 102ページ参照）。また、130ページ、233ページ、376ページも参照。

[370]ドン・ブーケ著『フランス歴史家集成』第6巻92ページ。

[371]以下はエルモルドゥス・ナイジェラスの詩の 533行目です。

Mundavitque ロコス、ユビ デーモニス アルマ コレバント。
ドン・ブーケのコレクション、第6巻、23ページ。

[372]教会の再建には、同じ土、同じ石、つまり同じ材料を使うべきだと主張する学者もいる。ムラジェア・ド・オソン著『オスマン帝国図録』第5巻、109～112ページ参照。

[373]コインブラのキリスト教徒に関する条例によれば、ポルトガルでは各教会が国庫に銀貨25枚、修道院が50枚、大聖堂が100枚を納めていたことも記されている。

[374]前掲190ページ参照。

[375] Alvare, Indiculus luminosus、すでに引用したコレクション内。

[376] 殉教者のための弁明、アンドレ・ショット著『ヒスパニア・イラストラータ』コレクション、フランクフルト、1608年、第4巻、313ページ。

[377]前掲16ページ参照。

[378]コインブラのキリスト教徒に関する条例には、ポルトガルではキリスト教徒はイスラム教徒の2倍の金額を支払ったとも記されている。

[379]上述の詳細については、イブン・アルクーティア『王立図書館所蔵アラビア語手引書』706号、59ページ、およびコンデ『歴史』第1巻『スペインにおけるサラセン人の最初の征服』を参照のこと。さらに、アラブ人著述家による税に関する記述は非常に不完全である。

[380] Mouradgea d’Ohsson『Tableau de l’empire ottoman』t. II , p. 403およびt. V , p. 15、またConde『Historia』t. I , p. 270および611を参照。

[381] マアド

[382] اهل الذمة

[383] علج

[384] عجمى

[385] ありがとう

[386]ブラカス公爵コレクションのアラブ建造物、第2巻、8ページを参照。アラブ年代記には、ムーア人の支配下で暮らしていたスペインのキリスト教徒を指してモサラビックという用語が用いられた例を一度も見当たらないが、キリスト教徒の著述家の中には、この名称の起源をアラビア語に求める者もいる。福音の使命が進むにつれキリスト教の支配下で暮らすことに同意したイスラム教徒をスペイン人が指した言葉、* mudejare と書かれた言葉に関しては、オスマン帝国の著述家の中に、それと同義と思われる言葉、 مدجّن *が見つかる。この言葉についてはトルコ語やアラビア語の辞書には解説がない。ムデハル朝については、1573年版マルモル、第1巻、154ページを参照。

[387] フランス文学史、第5巻、611ページ。

[388]レイノー氏とフランシスク・ミシェル氏が出版した『ムハンマド物語とサラセン人への律法書』（パリ、シルヴェストル、1831年）序文を 参照。

[389]前掲10ページ参照。

[390]前掲61 ～62ページ参照。

[391]前掲書 128ページ参照。

[392]アラブの歴史家ノヴァイリ著、ロザリオ・グレゴリオ著、シチリア島に関する著書『Rerum arabicarum , etc.』（パレルモ、1790年、フォリオ、3ページ）を参照。

[393] 古物研究協会紀要、第10巻、213ページ。

[394]上記36ページ以降を参照。

[395]これは記念碑を調査したテイラー男爵の意見であり、彼の判断はこれらの問題に大きな重みを持っています。

[396]同様の事実が、マッカリー著『アラビア語写本』第704号、第96ページにもある。

[397]アルフォンス・ドニス著『ヴァール県の絵のように美しい散歩道』を参照。また、上記56ページも参照。

[398]ベジャのイシドールスは、オクバの前任者であるアルサマについて同様の記述をしている。16ページ参照。

[399]当時の私たちの祖先は、サラセン人と呼ばれる織物を使用していました。これは、サラセン人が出身した国にちなんで名付けられました。デュカンジュ著『低地ラテン語用語集』の「saracenicum」および「saracenum」の項を参照。

[400]これらはかつてナルボンヌに保管されていた2本のティンパニで、聖体祭の日に打楽器として使われました。ナルボンヌの熱心な愛好家であったジャラベール氏が所蔵していた、ルイ・ピケ神父によるナルボンヌの歴史に関する写本には、これらの2本のティンパニはサラセン人がこの街に滞在していた際に残されたものであると記されています。しかし、ティンパニに刻まれた銘文から、これらはマムルーク朝の統治下にあったエジプトかシリアで作られたことが示唆されており、したがって、少なくとも13世紀のものと考えられます。

[401]この産業の中心地はラ・ガルド＝フレネ村にあります。ブーシュ＝デュ＝ローヌ県統計第4巻18ページを参照。

[402]古代人における松の利用については、『博物学者プリニウス』第16巻16項以降を参照。 『ブーシュ・デュ・ローヌ県の統計』第4巻18頁の著者が、中世以前には松の利用は知られていなかったと考えているようだが、それは間違いである。

[403] カバリ・マウリスキ。

[404]参照。パギ神父によるバロニウスの年代記の批判、813年、no. 20以降

[405]ムラッジア・ドーソン、オスマン帝国の絵画、t。V、p. 60.

[406]ブーシュ・デュ・ローヌ県の統計第4巻24ページを参照。なお、著者はここで述べる意見とは少し異なる意見を述べている。

[407] ブーシュ デュ ローヌ県の統計、vol. Ⅲ、p. 208以降ミリン、『フランス中部の航海』、第 1 巻。Ⅲ、p. 360、vol. IV、p. 197.

[408]ブルクハルト著『アラビア旅行記』フランス語訳第3巻60～182ページには、ベドウィン族の踊りに関する非常に興味深い詳細が記されている。

[409] M. Riboud の論文を参照。 Mémoires de la Société des antiquaires のV、p. 1以降

[410]ボヘミア人については、ヴァルケナー氏の興味深い手紙『 Nouvelles Annales des Voyages 』第64巻、64ページ以降を参照。

[411]ドン・ブーケ著『フランスの歴史家コレクション』第9巻、7ページ、565ページ、669ページなどを参照。

[412]ヴァルケナー氏がNouvelles annales des Voyages第55巻326ページ以降 に掲載した手紙を参照。

[413]ミシュレ氏著『フランス史』第1巻495ページと古物協会紀要第10巻217ページを比較せよ。ソーヌ川岸のサラセン人植民地とカゴ族について述べたことは、ロワール川とヴィエンヌ川の間にあるヴェロン半島のロワール川岸に定住したある部族にも同様に当てはまる。エム・フォデレ氏著『海上アルプスへの航海』第1巻45ページ以降を参照。

[414] Chenier、Recherches historiques sur les Maures、t を比較してください。II、p. 385、およびM.ケープフィーグ、リシュリュー、マザラン、ルイ14世の王妃と王妃、t。私、p. 31、88以降

[415]これらの観察の一部を、M. de Sismondi、 Histoire de la littérature des peuples du midi de l’Europeから借用します 。

[416]しかし、一部の著述家が、一部の古代家の虚栄心を満足させようとして、こうした富の起源をカール大帝以前にまで遡らせた誤りを想起することは価値がある。前掲書82ページ参照。また、自分たちには及ばなかった影響力をこの種の征服に帰し、南フランスで他の地域よりも顕著になった自治権の確立や自由の精神をこの征服と結び付けようとする他の著述家たちの誤りも誤りである。これらの自由はローマ統治の名残であり、プロヴァンスとラングドックでは多かれ少なかれ完全な形で常に保たれてきた。M.レイヌーアール著『フランス自治権史』、パリ、1​​829年、第2巻、第8巻を参照。

[417]王立図書館、憲章の偉大なコレクション、サン＝ミシェル・ド・キュクサの主要なカートラリー、fol. 111節。

[418] 年代測定の技法、第3巻、第2部、 273ページ。

[419]パリのM.ポールン社が発行した『ガラン・デ・ロヘラン物語』第1巻88ページ、第2巻57ページと199ページ を参照。

[420] M.メルメット著『ウィーン市史』第2部、1833年、第8巻、148ページ 以降を参照。

[421]これらのアイデアのいくつかは、1832年にフォーリエル氏が「Revue des Deux-Mondes」に寄稿したプロヴァンスの叙事詩に関する 記事の中にすでに見られました。

[422]すでに引用したフィロメーヌの小説を参照。

[423]ブロワのパルテノペウスのロマンスでは、詩に登場するキリスト教徒の主人公がサラセン人によって裏切られ捕らえられる。サラセン軍の指揮官は直ちにフランス国王に投降し、国王が報復としてどのような罰を与えようとも受け入れる覚悟があると宣言する。同じ物語が別のサラセン王にも語られている。 1834年12月号の『ジュルナル・デ・サヴァンス』 728ページ、M.レイヌアールの記事を参照。

[424]ジラール・ダミアン著『カール大帝の幼少時代物語』王立図書館フランス語写本7188号、30ページ、裏面 参照。

[425] アナレス・ベネディクティニ、t. II、p. 369.

詳細な転写メモ:

この電子版には以下の訂正が含まれています。

p. xxix、「ナルボナムとカルカソナム」を「カルカソナムとナルボナム」に修正（注記番号14）、
8ページと61ページ、「Pépin」は「Pepin」に統一されている。
12ページ、「Béjà」を「Beja」（「ベジャ司教」）に訂正。
14ページ、「ベジエ」を「ベジエ」に訂正。
18ページ、「執事パウロ」を「執事パウロ」に訂正（注42）、
p. 30、「Acheri」を「Achery」に修正（「Spicilège de d’Achery」、注記番号57）、
40ページ、「Ausonne」を「Ausone」に訂正（「これらの詩はAusoniusによる」、注66）、
p. 39、「ブーシュ・デュ・ローヌ」を「ブーシュ・デュ・ローヌ」に訂正、
p. 71、「il」を「ils」に修正（「qu’ils acablèrent」）、
p. 74、「航海」を「航海」に訂正（「アラビーの航海」、注記番号. 111）、
79ページ、「難民」を「難民」（「アフリカの難民」）に訂正。
p. 94、「C’est sans doute de là」の欠落している「d」を追加、
94ページ、「christiana」は「Christiana」と和声化されている（「Gallia Christiana」、注129）。
p. 101、「secourra」を「secourra」に修正（「Dieu vous secourra」）、
128ページ、「反乱」を「反乱」に訂正（「反乱のとき」）
p. 129、「ابوالعاصى」を「ابو العاصى」に修正（スペース不足、注記番号. 178）、
p. 133、「Recueil de dom Bouquet」に「dom」を追加（注184）、
164ページ、「fut」を「furent」（「フランスとイタリアは」）に訂正。
p. 173、「メルシオ」を「メシオ」に修正（「パイニナム・メシオ・ファルセム」）、
175ページ、「反乱」を「反乱」に訂正（「絶えず生まれ変わる反乱」）
p. 210、「Voyages」を「Voyage」に修正（「Voyage dans les départements du midi de la France」、注記番号282）、
220ページ、「japer」を「japper」（「吠えているようだった」）に訂正。
230ページ、「オエルスナー」を「オエルスナー」に訂正（「オエルスナー氏の回想録」）
p. 279、「arrogé」を「arrogés」に修正（「s’avaient arrogés les revenus」）、
p. 282、「مدجّل」を「مدجّن」に訂正（著者がこの単語を辞書で見つけられなかった理由を説明できるかもしれない、注386）。
p. 300、「トーロー」を「トーロー」（「deux taureaux catalans」）に修正。
明らかな句読点の誤りは黙って修正され、「ibid.」や「t.」などの欠落していたピリオドが追加されました。

上記の修正を除いて、スペル、句読点、アクセントは調和されていません。たとえば、次のようになります。

ギヨーム…鼻の短い / 鼻の短い / 鼻の短い
Spicilège / Spicilége
アーロン・アルラシッド / アーロン・アルラシッド
巻末に記載された「加筆・訂正」は作品に反映されてい ます。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「サラザン家のフランス侵攻」の終了 ***
《完》