原題は『Curious Facts in the History of Insects; Including Spiders and Scorpions』、著者は Frank Cowan です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

* プロジェクト グーテンベルク電子書籍「昆虫の歴史に関する興味深い事実（クモやサソリを含む）」の開始。*
クモやサソリを含む 昆虫の歴史
に関する 興味深い事実。

昆虫にまつわる伝説、迷信、信仰、不吉な兆候の完全なコレクション 。 昆虫の医学、芸術、食用としての利用、昆虫の驚くべき 傷害と出現 の概要も
収録。

フランク・コーワン著
。
フィラデルフィア：
J.B.リッピンコット&CO.
1865年。
1865 年に連邦議会の法令に基づき、J. B. LIPPINCOTT & CO.
により、 ペンシルバニア州東部地区の米国地方裁判所書記官事務所に登録されました。

キャサリン・ストイ嬢 へ
以下のページは 彼女の友人である 著者 より
敬意を込めて贈られています。

序文。
1863年から1864年の冬の初め、ワシントンの議会図書館を自由に利用させていただき、本書の編纂に着手しました。私の最大の目的は、そして私が最も注意深く追求してきたのは、できる限り多くの昆虫に、その性質に関わらず何らかの事実を結び付け、昆虫学への関心を日常的な方法で高めることでした。私は、偶然に科学外の事実に出会ったときに必ず感じる心地よい満足感、そしてその事実と結びついた特定の昆虫が、私の記憶に消えることのないほど深く刻み込まれることに気づいていました。ですから、これらの事実をすべて収集し、まとめて、多くの昆虫を一つの昆虫のように容易に記憶できるようにすることは、当然の考えでした。そして、これはこれまでごく限られた範囲でしか行われていなかったので、私は自らそれを試みることにしました。

この巻に含まれる事実は、純粋に歴史的なものであり、昆虫の自然史、すなわち昆虫の解剖学、習性、分類などには属さないものであるとされています。それらの事実は、主に年代記、歴史書、旅行記などの作品から収集されており、一見すると昆虫とはまったく無関係のように見えます。そして、索引や目次を調べることによってのみ発見されたのです。

しかし、私の述べた事実は事実なのだろうか？ ― と問われるかもしれません。事実です。しかし、それぞれの事実が複数の真実を含んでいるとは保証しません。プリニウスの『自然史』第11巻第34節に「人々は多くの病気の手当として、幼い子供の首に甲虫を吊るすのが習慣だった」と記されていることは事実、あるいは真実と言えるでしょう。しかし、この記述が信憑性を持つかどうか、そして幼い子供の首に吊るされたこれらの昆虫が多くの病気の手当となるかどうかは、真偽のほどは分かりません。私はプリニウスがそう述べているという事実のみを引用し、特に断りのない限り、その意味で理解していただければ幸いです。

目と科の配列におけるウエストウッド氏の分類法には、1、2 の例を除いて、できる限り忠実に従いました。また、昆虫に一般的な親しみやすい名前がある場合は、学術的な名前と一緒に記載しました。

ワシントンの J. M. トナー博士には、資料収集の際の助言と援助をいただき、感謝の意を表します。また、イリノイ州クインシーの N. ブッシュネル氏と O. H. ブラウニング名誉教授にも、それぞれの図書館を利用させてくださったことに感謝の意を表します。

本書に収められた数々の迷信と二編の詩については、ワシントン在住のA・L・ルーター・デュフォー夫人にも深く感謝いたします。どうぞよろしくお願い申し上げます。

ペンシルベニア州グリーンズバーグ、
1865 年 7 月 10 日。
コンテンツ。
引用した著者 9
甲虫目—甲虫。
テントウムシ 17
クリソメリダエ（金色の甲虫） 23
オサムシ 23
パウシダエ 23
革虫 24
クワガタムシ科 24
スカラベ科—フンコロガシ 27
Dynastidæ—ヘラクレスオオカブトなど 45
メロロンシダエ（コガネムシ科） 47
Cetoniidæ—バラコガネムシ 49
Buprestidæ—焼牛 50
コメツキムシ科—ホタル、春虫など 51
ランピリダエ—グローワーム 55
Ptinidæ—死の監視など 58
Bostrichidæ—タイポグラファービートルなど 61
Cantharidæ—水疱バエ 62
ゴミムシダエ—ミールワーム 65
Blapsidæ — 教会庭甲虫など 65
ゾウムシ科 68
カミキリムシ類 72
Galerucidæ—カブバエなど 74
ユープレックスオプテラ。
Forficulidæ—ハサミムシ 76
直翅目。
ゴキブリ 78
Mantidæ—占い師など 82
アケティデ—コオロギ 92
Gryllidæ—バッタ 98
バッタ 101
脈翅目。
シロアリ 132
カゲロウ 138
Libellulidæ—トンボ 138
アリジゴク 141
膜翅目。
ウロケリダエ—シレックス 142
Cynipidæ—ガラバエ 143
アリ 146
スズメバチ類 170
Apidæ—ミツバチ 174
鱗翅目昆虫。
アゲハチョウ科—蝶 216
スズメガ類 232
カイコガ科 234
Arctiidæ—ウールリーベアモス 242
Psychidæ—木材を運ぶ蛾など 245
夜蛾（ヤガ）、ヨトウムシなど 246
シャクガ科—スパンワーム 248
Tineidæ—衣類蛾、ハチ蛾など 248
同翅目。
セミ 250
フルゴリダエ（ランタンバエ） 255
アブラムシ 257
コクシダ（盾シラミ） 259
異翅目。
シミシダエ—トコジラミ 265
ノトネクティダエ—水上船乗り 275
双翅目。
ブヨ 278
Tipulidæ—ガガンボ 286
イエバエ類 287
Œstridæ—ウミバエ 302
無翅目。
Pulicidæ—ノミ 305
肛門。
シラミ 316
クモ。
ダニ類 321
ムカデ科 321
足鰓—サソリ 321
コガネグモ科 332
その他 363
索引 373
著者の引用。
アレクサンダー、サー・ジャス・エドワード『アフリカ内陸部への探検』2巻12か月、ロンドン、1838年。
アンダーソン、チャールズ・ロス著『ンガミ湖、または、南西アフリカを4年間放浪した探検家と探検家』8冊、ニューヨーク、1856年。
アンドリュース、ジェームズ・ペティット著『古代と現代の逸話集』新版、8冊、ロンドン、1790年。
Asiatick Miscellany. 2巻4ページ、カルカッタ、1785年、1786年。
アストリー、トーマス。『ヨーロッパ、アジア、アフリカ、アメリカ航海旅行新版コレクション』4巻4冊、ロンドン、1745-1747年。
オーブリー、ジョン。『様々な主題に関する雑集』16か月。第4版、ロンドン、1857年。
バックハウス、ジェームズ。『モーリシャスおよび南アフリカ訪問記』、8冊、ロンドン、1844年。
ベアード、ウィリアム。自然科学百科事典。 8vo.、ロンドンおよびグラスゴー、1858 年。
バンクロフト、エドワード『南米ギアナの自然史に関するエッセイ』8冊、ロンドン、1769年。
バンクロフト、エドワード『永久色彩論』2巻8冊、ロンドン、1813年。
バーター、チャールズ『ドルプと草原』16か月、ロンドン、1852年。
バース、ヘンリー.『北アフリカおよび中央アフリカの旅行と発見、1849年から1855年』5巻8冊、ロンドン、1857–1858年。
伝記『宇宙、アンシエンヌとモダン』。 84 対 8vo.、パリ、1​​811 ～ 1857 年。
ビョルンスティェルナ伯爵M.『ヒンドゥー教の神統記』8巻、ロンドン、1844年。
ボスマン、ウィリアム著『ギニア海岸の最新かつ正確な記述』8冊、ロンドン、1705年。
ボイル、ロバート著作集。新版。6冊のロイヤル4トノー版、ロンドン、1772年。
ブランデ、ジョン『英国の民衆古代遺物に関する考察』3巻12か月、ロンドン、1853-5年。
ブレイ、アンナ・イライザ。テイマーとテイビー。 3 対 12 か月、ロンドン、1836 年。
ブラウン、サー・トーマス著作集（生涯と書簡を含む）。4巻8冊、ロンドン、1835年。
ブラウン、トーマス著『蝶、スズメ類、蛾の本』第2版、3巻16か月、ロンドン、1834年。
バーマイスター、ヘルマン著『昆虫学マニュアル』W. E. シュッカード訳、8冊、ロンドン、1836年。
バートン、リッチド、F.『聖者の街』、8巻、ロンドン、1861年。
バトラー、アルバン著『教父、殉教者、その他の主要聖人の伝記』12巻8冊、ロンドン、1854年。
バトラー、チャールズ『女性君主制』16ヶ月、オックスフォード、1609年。
カンパニウス、トーマス。アメリカにおいて、現在イギリス領ペンシルベニアと呼ばれるニュースウェーデン地方の簡略な記述。ピーター・S・ポンソー訳。8冊、フィラデルフィア、1834年。
キャンベル、ジョン.『南アフリカ旅行記』（宣教協会の依頼による）. 第3版. 第8巻. ロンドン, 1815年.
カーペンター、ウィリアム・ベンジ著『動物学』第2巻第8冊、ロンドン、1847年。
チェンバース、ロバート『 Book of Days』、ロイヤル8vo.、ロンドン、1862-63年。
———— スコットランドの歴史。2巻12か月、ロンドン、1830年。
———— スコットランドの家畜 宗教改革から革命まで。2巻8冊、エディンバラおよびロンドン、1859年。
———— スコットランドのポピュラーライムス。16か月、エディンバラ、1826年。
———— 選集; スコットランドのポピュラー韻。16か月、エディンバラ、1841年。
チェンバース、ウィリアム、ロバート著。エディンバラ・ジャーナル、1832年2月から1843年12月。6冊折り本12冊、ロンドン、1833-1844年。
———— 新シリーズ。1844年1月から1853年12月。10冊のロイヤル8冊に20冊。ロンドン、1844–54年。
———— 『大衆文学、科学、芸術ジャーナル』。5巻8冊に10冊、エディンバラ、1854-1858年。
チャーチル、オーシャム、ジョン。『航海と旅行記集』。6冊フォリオ、ロンドン、1732年。
コールマン、チャールズ『ヒンズー教の神話』4to.、ロンドン、1832年。
コルトン、ウォルター.『カリフォルニアでの3年間』 12か月、ニューヨーク、1850年.
カーティス、ジョン.『農場の昆虫』. ロイヤル8vo.、ロンドン、1860年.
キュヴィエ、G. L. C. F. バロン著『動物の王国』。エドワード・グリフェス他著。16冊ロイヤル8冊、ロンドン、1827-1835年。
ダレル、ウィリアム『ドーバー城の歴史』4トノー、ロンドン、1797年。
チャールズ・ダーウィン著『ビーグル号世界一周航海中に訪れた国々の自然史地質学研究日誌』新版、12か月、ロンドン、1852年。
ディアス・デル・カスティージョ、ベルナル著『メキシコとヌエバ・エスパーニャの回想録と討論会および征服』ジョン・J・ロックハート訳。2冊8冊、ロンドン、1844年。
シチリアのディオドロス、歴史図書館、15 冊、断片など。G. ブース訳、2 巻 8 冊、ロンドン、1814 年。
ドノヴァン、エドワード.中国昆虫学誌. 4to., ロンドン, 1842.
ドレイソン、アルフレッド W.『南アフリカのスポーツ風景』 8冊、ロンドン、1858年。
Du Halde, J. B. General Hist. of China, etc. 4巻8冊、ロンドン、1836年。
ファビアン、ロバート著『イングランドとフランスの新年代記』4ト、ロンドン、1811年。
フレミング、フランシス『カフラリア』12か月、ロンドン、1853年。
フォーブス、ジェームズ著『東洋回想録』第4巻第4号、ロンドン、1813年。
フォスブローク、トーマス・ダドリー著『古代百科事典』第2巻第4版、ロンドン、1825年。
ガッセンドゥス、ペトルス著『真の高貴さと優しさの鏡』。ペイレスク伝。W・ランド訳。8巻、ロンドン、1657年。
ジェントルマンズマガジン、 202巻8冊、ロンドン、1731–1859年。
ゴールドスミス、オリバー著『地球と生きた自然の歴史』4巻8冊、ロンドン、1826年。
グッド、ジョン・メイソン著『医学研究』第4版、4巻8冊、ロンドン、1840年。
ゴス、フィリップ・ヘンリー著『博物学者のジャマイカ滞在記』12か月、ロンドン、1851年。
グロシエ、アッベ J.B.G.A. Genl.説明中国の。 2D編集。 2対8巻、ロンドン、1795年。
Harleian Miscellany. 12巻8冊、ロンドン、1808–1811年。
ハリス、ジョン。 Navigantium atque Itinerantium Bibliotheca;または、ヴォイの完全な大佐。そして旅行。 2対フォリオ、ロンドン、1744年、1748年。
ホーキンス、サー・ジョン著『音楽の科学と実践の一般史』5巻4ページ、ロンドン、1776年。
ホークス、フランシス・L.『エジプトの建造物』8冊、ニューヨーク、1850年。
ホリンシェッド、ラファエル著『イングランド、スコットランド、アイルランド年代記』第6巻第4版、ロンドン、1807–8年。
ホルマン、ジェームズ『ブラジル、ケープ植民地他旅行記』第2版、8冊、ロンドン、1840年。
ホーン、ウィリアム.『エブリデイブックとテーブルブック』. 3冊ロイヤル8冊、ロンドン、1838年.
ホーン、トーマス・ハートウェル著『書誌学入門』、1冊2冊、8巻、ロンドン、1814年。
ウーダン、ロバート。自伝的回想録。12か月、フィラデルフィア、1859年。
ピエール・フーバー著『蟻の自然史』J・R・ジョンソン訳、12か月、ロンドン、1820年。
ヒューズ、グリフィス『バルバドス国立歴史』フォリオ版、ロンドン、1750年。
Insectorum sive Minimorum Animalium Theatrum。トス。ムフェティ・オペラ・パーフェクトム。フォリオ、ロンドンニ、1634 年。
ジャクソン、ジェームズ・グレイ著『モロッコ帝国、スーセおよびタフィレル地区の会計』第2版、4ページ、ロンドン、1811年。
ジェンキンス、ジョン S.ボイ。米国探検艦隊所属。チャールズ ウィルクス大尉が指揮。1838 年から 1842 年まで。8vo.、オーバーン、1852 年。
ジョーンズ、ジョン・マシュー。バミューダの博物学者。12か月、ロンドン、1859年。
フラウィウス・ヨセフス著『真正な著作集』ウィリアム・ウィストン訳。フォリオ版、ロンドン、1737年。
ジョスリン、ジョン。『ニューイングランドへの二度の航海の記録』、16か月、ロンドン、1674年。
カーム、ピーター『北アメリカ旅行記』ジョン・R・フォスター訳。2冊8冊、ロンドン、1859年。
キダー、ダン・P、J・C・フレッチャー共著『ブラジルとブラジル人』ロイヤル・ブックス、フィラデルフィア、1857年。
カービー、R. S.『素晴らしい、風変わりな博物館、あるいは、注目すべき人物の雑誌』、6巻8冊、ロンドン、1820年。
カービー、ウィリアム、ウィリアム・スペンス著『昆虫学入門』第5版、4巻8冊、ロンドン、1829年。
ノックス、ロバート『セイロン島の歴史』第4巻、ロンドン、1817年。
コルベン、ピーター.『喜望峰の状況』. メドレー氏訳. 第2版. 2冊8巻. ロンドン, 1731, 1738.
コーラン：通称『ムハンマドのコーラン』。ジョージ・セール訳。8巻、フィラデルフィア、1850年。
ラトローブ、チャールズ・ジョス『南アフリカ訪問記、1815年および1816年』、8冊、ニューヨーク、1818年。
ラングストロス、L. L. Prac. 『蜂の巣とミツバチに関する論文』3D編集。12か月、ニューヨーク、1860年。
レイヤード、オースティン H.『ニネベとバビロンの遺跡間の小冊子; アルメニア旅行記など付き』8巻、ニューヨーク、1853年。
レプシウス、リチャード.『エジプト、エチオピア、シナイ半島における記述』（1842～1845年）第2版、8冊、ロンドン、1853年。
リンネ、カールス著『ラケシス・ラッポニカ、あるいはラップランド旅行』J・E・スミス訳、2巻8冊、ロンドン、1811年。
リビングストン、デイヴィッド『南アフリカ宣教師の旅と研究』8冊、ニューヨーク、1858年。
リウィウス、ティトゥス著『ローマ史』。ジョージ・バーカー訳。第二版。6巻8冊、ロンドン、1814年。
自然史雑誌。J.C .ラウドン編著。9巻8冊、ロンドン、1829-1836年。
殉教者ピーター著『 De Nouo Orbe; あるいは、西インド諸島の歴史』R.イーデンとM.ロク訳、4to.、ロンドン、1612年。
メイヒュー、ヘンリー.『ロンドンの労働とロンドンの貧民』. 4巻8冊、ロンドン、1861年、1862年。
文学、娯楽、教育の鏡。40巻8冊、ロンドン、1823-1842年。
モファット、ロバート『南アフリカにおける宣教師の働きと情景』8冊、ロンドン、1842年。
モンフォコン、ベルナール・ド. L’Antiquité Expliquee et Représentée en Figures。 2e版、レビューとコリジェ。緯度。ら神父。 5 対 en 10、フォリオ、パリ、1​​722 年。
モンテーニュ、マイケル・ド著。ウィリアム・ハズリット著。8冊組、フィラデルフィア、1850年。
ムフェ、トーマス。 Insectorum sive Minimorum Animalium Theatrum。ロンドンニ、1634年。
———— 同書の翻訳。トプセル著『獣史』など参照。
昆虫の自然史。ジョン・マレー家図書館第64巻および第65巻。18か月、ロンドン、1830-1842年。
ニューウェル、ロバート・ハゼル著『イギリス詩人の動物学』16か月、ロンドン、1845年。
オックリー、サイモン著『サラセン人の歴史』第3版、第2巻第8巻、ケンブリッジ、1757年。
オギルビー、ジョン.アメリカ. フォリオ、ロンドン、1671年.
オリン、スティーブン著『エジプト、アラビア・ペトラエ、そして聖地への旅』第8版、2巻8冊、ニューヨーク、1846年。
オリファント、ローレンス。エルギン伯爵の中国と日本への使節団（1857～1859年）の物語。8冊、ニューヨーク、1860年。
オーウェン、T.ジオポニカ牧師著『農業の営み』第2巻第8巻、ロンドン、1805年。
パーシー協会出版。30巻12か月、ロンドン、1840-1852年。
ペティグルー、トーマス・ジョス著『エジプトのミイラの歴史』第4巻、ロンドン、1834年。
ロンドン王立協会哲学論文集。 1665年から1858年。147巻4冊、ロンドン、1665–1858年。
ロンドン王立協会哲学論文集、要約版。 1665年から1750年。第11巻第4版、ロンドン、1749–1756年。
ピリウス・ヴァレリアヌス、イオアニス。ヒエログリフィカ。フォリオ、ルグドゥニ、1626 年。
ピンカートン、ジョン. 『世界各地の航海と旅行の総合コレクション』17巻4冊、ロンドン、1808-1814年。
プリニウス、J. ボストックと H. T. ライリー著。6 巻、Bohn’s Classical Library。
プリニウス・セクンドゥス、カイウス。世界の歴史;通称ナット。履歴。 C.プリニウス・セクンドゥスの。 Tr.フィレモン・ホランド著。 2 対 1、フォリオ、ロンドン、1657 年。
プリチャード、ジェームズ・カウルズ著『エジプト神話の分析』第8巻、ロンドン、1819年。
プリングル、トーマス著『南アフリカの居住地に関する物語』新版、8冊、ロンドン、1851年。
パーチャス、サミュエル著『ハクルイトゥス・ポストゥムス、あるいはパーチャスの巡礼者たち』5冊フォリオ、ロンドン、1625年、1626年。
リンド、A・ヘンリー著『テーベ、その墓とその住人、古代と現代』第8巻、ロンドン、1862年。
リチャードソン、ジェームズ著『サハラ砂漠の旅』（1845～1846年）2巻8冊、ロンドン、1848年。
ライリー、ジェームズ著『1815年、アフリカ西海岸で難破したアメリカン・ブリッグ・コマース号の遭難物語』8冊、ハートフォード、1850年。
リベロ、マリアーノ・エドワード、Jno。ジャス。フォン・チューディ。ペルーの骨董品。 Tr.フランシス・L・ホークス著。 8vo.、ニューヨーク、1853年。
ロビンズ、アーチボルド著『アフリカにおけるアドベント誌、1815-1817年』12か月、ハートフォード、1851年。
サモエル、ジョージ.昆虫学図鑑. 第2版. 16か月. ロンドン, 1841年.
サタデー・マガジン。フォリオ版。1833年から1844年、ロンドン。
ションブルク、サー・ロバート・H.『バルバドスの歴史』8巻、ロンドン、1847年。
ショー、ジョージ『一般動物学、あるいは、系統的自然史』第14巻第8巻、ロンドン、1800-1826年。
シリマン、ベンジャミン.アメリカ科学芸術ジャーナル. 78巻8冊. ニューヨークおよびニューヘイブン, 1819–1859.
シモンズ、ピーター・ルンド著『珍味の食べ物、あるいは動物界から得た様々な国の珍味と珍味』12ヶ月、ロンドン、1859年。
スローン、ハンス著『マデイラ諸島、バルバドス、ニーブス、セントクリストファーズ、ジャマイカへの航海；ジャマイカ国立史料所蔵』2冊フォリオ、ロンドン、1707-1725年。
スミス、トーマス著『自然と芸術の驚異、あるいは世界で最も奇妙で注目すべきものについての簡潔な記録』12巻16か月、フィラデルフィア、1806-1807年。
スパーマン、アンダース。「ホープ大司教への航海、南極方面、周回航海、そして世界一周航海。1772年から1776年まで。」2冊12か月、パース、1789年。
サウジー、ロバート著『コモンプレイス・ブック』第4集、4巻8冊、ロンドン、1849-1851年。
———— ヒスト。ブラジルの。 3 対 4to.、ロンドン、1817 ～ 1822 年。
スタンリー、トーマス著『哲学史』、3D編集、フォリオ、ロンドン、1701年。
ステッドマン、J. G.ナラット。1772年から1777年にかけて、ギアナでスリナムの反乱を起こした黒人に対して5年間の遠征を行った。2巻4ページ、ロンドン、1796年。
スティードマン、アンドリュー『南アフリカ内陸部の放浪と降臨』2巻8冊、ロンドン、1835年。
聖ヨハネ、ジョン・アウグスト著『古代ギリシャの風俗習慣史』3巻8冊、ロンドン、1842年。
ストラボン著、H. C. ハミルトンと W. ファルコナー著。3 巻 Bohn’s Classical Library。
ストロング、A. B.イラストレーター『三国志の自然史』、新装版、2巻8冊、ニューヨーク、1853年。
スチュアート、J.『ジャマイカ島の過去と現在の状況』、8冊、エディンバラ、1823年。
スワンマーダム、ヤン著『自然の書、あるいは昆虫の歴史』、トマス・フロイド訳、フォリオ版、ロンドン、1758年。
テイラー、フィッチ・W・ヴォイ著『世界一周と外国訪問記、アメリカ海軍フリゲート艦コロンビア号所蔵』第9版、8冊、2冊、1冊に1冊、ニューヘイブン、1848年。
テナント、サー・J・エマーソン著『セイロン国立史のスケッチ』12か月、ロンドン、1861年。
テオドレットとエヴァグリウス著『教会史、西暦322 年から西暦594年まで』12か月、ロンドン、1854年。
テヴノ、ムッシュ・ド。レバントへ旅行します。フォリオ、ロンドン、1687年。
ソープ、ベンジー。『北方神話』第3巻、8巻以降、ロンドン、1851年、1852年。
トゥーンベリ、カール・ペーター著『ヨーロッパ・アフリカ・アジア旅行記』（1770-1779年）。4巻8冊、ロンドン、1795年、1796年。
トプセル、エドワード著『四つ足獣と蛇の歴史』。これにT・ムーフェ著『昆虫の劇場』（フォリオ版、ロンドン、1658年）が加わる。
Avncient と Moderne Times の Treasvrie。 Tr.ペドロ・メキシア、M.フランチェスコ・サンソヴィーノ、アンソニー・デュ・ヴェルディエなど、トーマス・ミルズ著。フォリオ、ロンドン、1613年。
———— 前者の10冊を収録。フォリオ、ロンドン、1619年。
中国での12年間。人民、反乱軍、そして官僚たち。イギリス在住者による。12ヶ月、エディンバラ、1860年。
世界史古代編 第21巻 第8巻、ロンドン、1747-1754年。
ヴォルネイ、C.F.シャスブフ・ド伯爵。 1783 年から 1785 年にかけてシリアとエジプトを旅行。 2対8巻、ロンドン、1787年。
ウォルトン、ウィリアム・ジュニア大統領著『スペイン植民地の状況』、2巻8冊、ロンドン、1810年。
ワンリー、ナサニエル著『小世界の驚異、あるいは人類の総合史』2巻8冊、ロンドン、1806年。
ウェルド、アイザック.『1795年から1797年にかけての北米諸州およびカナダ旅行記』3D編集。2冊8冊、ロンドン、1800年。
ウェストウッド、ジョン・オバッド著『昆虫の近代分類入門』第2巻第8冊、ロンドン、1840年。
ホワイト、ギルバート著『セルボーン国立歴史』第8巻、ロンドン、1854年。
ウィルキンソン卿 J. G.『古代エジプト人の風俗と慣習』 6巻8冊、ロンドン、1837-1841年。
ウィリアムズ、S. ウェルズ著『中王国論、あるいは中国帝国概説』第3版、2巻8冊、ニューヨーク、1853年。
ウッド、ウィリアム.動物学. 3巻8冊、ロンドン、1807年。
昆虫の興味深い歴史。
命令 I.
甲虫目—甲虫。
テントウムシ。
スカンジナビア半島のテントウムシ（Coccinella septempunctata）は聖母マリアに捧げられ、今日でも同地ではNyckelpiga（聖母マリアの鍵女）1 と呼ばれ、また（特にスウェーデンでは）Jung-fru Marias Gullhona（聖母マリアの金の雌鶏）2この美しい昆虫は他の国々でも同様に崇敬され、ドイツではFrauenまたはMarien-käfer （聖母マリアのテントウムシ）と呼ばれ、フランスでは現在Vaches de Dieu（神の牛）や Bêtes de la Vierge （聖母マリアの動物）という名前で知られています。3私たちが知っているレディバード、レディバグ、レディフライ、レディカウ、4 レディクロック、レディカウチ（スコットランドの名前）、5などという名前も、同じ献身、または少なくとも尊敬の念に関係しています。

ヨーロッパ、特にドイツでは、テントウムシはおそらく最も愛され、それにまつわる迷信のほとんどがドイツから生まれたと考えられており、常に晴天と結び付けられています。ウィーンでは、子供たちはテントウムシを空に投げ上げ、こう叫びます。

Käferl’、käferl’、käferl’、
マリアブルンへ飛んで、
Und bring uns ä schone sun.
または、-

小鳥、小鳥、
メアリーブルンへ飛んで、
そして私たちに素晴らしい太陽をもたらしてください。
マリーブルンはオーストリアの首都から約12マイル離れた場所にあり、奇跡を起こす聖母マリア像（今でも聖母マリアと結び付けられている）があり、陽気なウィーンの人々に良い天気をもたらすことが多い。6

そして、エルベ川の沼地から、この小さな昆虫に次のような言葉が向けられます。

マイカット、
フルグ・ウェグ、
スタッフウェグ、
モルゲン・ゴート・ウェダー・メディを持ってきてください。
または、-

メイキャット、
飛んで行って、
急いで行きなさい、
明日は良い天気を持ってきてください。7
イギリスでは、子供たちは雨が降るとテントウムシを傷つけてしまうのではないかと恐れるものです。

北欧の人々にとって、テントウムシ（聖母マリアの鍵の乙女）は、農夫にその年が豊作かそうでないかの予言をしてくれると信じられています。もし斑点が7つ以上あれば、穀物は高騰し、7つ以下であれば豊作で価格は安くなるとされています。8また、プローンに由来する次の韻文では、この昆虫は食料をもたらすとされています。

マルシュペールト（マルクペールト）がヒンメルに逃亡！
私の袋を持ってきてください、クリンゲルン、私のティーン、ディ・ティーン、
Alle lütten Engeln een.
または、-

マルシュペートよ、天国へ飛んで行け！
ビスケットを袋一杯持ってきて、一つは私に、一つはあなたに。
小さな天使たちのために一つ。9
ヨーロッパ北部では、田舎の若い女の子が春にテントウムシを見ると幸運が訪れると考えられています。 そしてそれを彼女の手に這わせ、「彼女は私に結婚式の手袋のサイズを測ってくれている」と言う。そしてそれが小さな羽を広げて飛び去るとき、彼女はそれがどの方向へ飛んでいくのかを注意深く観察する。なぜなら、いつか彼女の恋人がそこからやってくるからだ。10この 概念の後半部分はイギリスにも当てはまり、ゲイは彼の牧歌の一つに次のように表現している。

この雌蝿は草から採集した。
その斑点のある背中は真紅を上回るかもしれない。
飛んで、テントウムシ、北へ、南へ、東へ、西へ、
私が最も愛する人のいるところへ飛んで行きなさい。
彼は私の手を離れ、西へ飛んで行った。
不誠実な町から真実の愛を呼ぶために。11
ノーフォークでも、この昆虫はビショップ・バーナビーと呼ばれ、若い娘たちは手のひらに載せた昆虫に次のような詩を詠み続け、それが羽根をつけて飛び去るまで詠唱する。12

司教、バーナビー司教、
私の結婚式はいつ行われるか教えてください:
もし明日になったら、
翼を広げて飛び立とう！
東へ飛んで、西へ飛んで、
私が最も愛する彼のところへ飛んで行きなさい。13
テントウムシがなぜビショップ・バーナビー、あるいはバーナビーと呼ばれるのかについては、意見が大きく分かれています。聖バルナバに由来すると考える人もいます。聖バルナバの祭典は、この昆虫が初めて現れる6月にあたります。一方、燃えるビショップ（Bishop-that-burneth）が訛って、その燃えるような色を暗示しているのだと考える人もいます。14

スコットランドの子供たちは、この昆虫を「Lady Lanners」または「Landers」という名前で次のように呼んでいます。15

レディ、レディ・ランナーズ、
レディ、レディ・ランナーズ、
頭にクロークをかぶって、
そしてフランドルへ逃げるのだ。
逃げよ、逃げよ、
パワー・プルとリンナン・ウェルから逃げる、
逃げろ、オワー・ミュア、逃げろ、オワー・ミード、
リバンから逃げろ、死者から逃げろ、
トウモロコシから逃げ、葉から逃げ、
川から逃げろ、海から逃げろ、
東に逃げるか西に逃げるか、
私を最も愛してくれる人のところまで逃げなさい。
スコットランドでも、テントウムシはスコットランドの農民の間で今もなお大変人気があり、将来の伴侶を占うのに使われてきたようです。このことは、スコットランド北部の韻文にも現れており、この昆虫を「エリソン博士」と称えています。

エリスン先生、私はどこで結婚式を挙げるのでしょうか?
東ですか、西ですか、南ですか、それとも北ですか?
飛び立って飛び去れ。
エリソン卿（Lady Ellison）と呼ばれることもあれば、ナイト爵位を授与されたエリソン卿（Sir Ellison）と呼ばれることもあります。スコットランドでは、ミーンズ（Mearns）、アバード（Aberd）、ザ・キング（The King）、キング・ガロワ（King Galowa）、カロワ（Calowa）などとも呼ばれます。この尊称には、この昆虫が占いに広く用いられていたことを示すスコットランドの韻文がもう一つあります。

キング、キング・カロワ、
翼を広げて逃げ去れ
陸を越えて、海を越えて。
私の愛はどこにあるのか教えてください。16
オランダには、テントウムシを見ると幸運が訪れるという言い伝えがあります。17また、イングランドでは、テントウムシを殺すことは極めて不吉なこととされています。テントウムシを殺した人は、その年のうちに必ず骨折したり、その他の恐ろしい災難に見舞われたりすると考えられています。18

イギリスでは、子どもたちが歌いながらテントウムシを空中に投げる習慣があります。

テントウムシ、テントウムシ、飛んで家へ帰れ。
あなたの家は燃えている、あなたの子供は家にいる、
石の下に留まるものは一つを除いて、
てんとう虫よ、いなくなる前に家に帰りなさい。19
あるいは、ヨークシャーやランカシャーのように、

テントウムシ、テントウムシ、お家に帰りなさい。
お前の家は燃えている、お前の子供たちは皆さまよう、
フライパンに座っている小さなナンを除いて、
できるだけ早く金のレースを編む。20
あるいは、アメリカで最も一般的なのは、

テントウムシ、テントウムシ、飛んで家へ、
あなたの家は火事になり、あなたの子供たちは全員焼けてしまいます。
このおなじみの、しかし非常に奇妙な対句の意味は、次のようです。テントウムシの幼虫、つまり若虫は、主にホップの蔓につくアブラムシ、つまりアブラムシを食べます。アブラムシを駆除するには、通常、火が使用されます。そのため、後者を殺すと、同じ目的でやってきた前者も同様に駆除されます。

イングランド、特に南東海岸では、テントウムシの大群が時折観察されます。数マイルにわたって密集し、複数の種が混在しているとされています。21 1807年、ケントとサセックスで発生したテントウムシの大群は、迷信深い人々を少なからず不安に陥れました。彼らは、テントウムシを恐ろしい災いの前兆だと考えました。しかし、テントウムシは近隣のホップ畑から移ってきたもので、幼虫の段階でアブラムシを餌としていたのです。22

テントウムシはかつて、疝痛や麻疹に効くとされていました。23また、歯痛の治療薬としてもしばしば推奨されてきました。1～2個をすりつぶして歯の空洞に入れると、すぐに痛みが和らぐと言われています。イェーガー氏は、この方法を2例試して成功したと述べています。24

南米北部、スペイン本土では、テントウムシの一種が宝石や装飾品として広く使われていると、スチュアート船長は私に話してくれた。しかし、これは次に示すキンイロハムシ科のハムシ類を指している可能性もある。

ハーディスは、その詩の中で自然史における現代の発見を頻繁に利用しており、 彼はサー・トマス・モアの悲劇の中で、次のような正確で美しいテントウムシの絵を描きました。

ジョン卿。
何を見てるの？
セシリア。
私の手袋の周りにいる小さな動物は、
そして指先まで上下に
楽しく旅をし、今も旅を続けている。
飛ぶための翼があるのに、その名前は何だ？
学者たちは知らないが、単純な人たちは
それをテントウムシと呼びましょう。
ジョン卿。
かわいそうな無害なもの！
保存してください。
セシリア。
私は世界のためにそれを傷つけるつもりはありません。
その可愛らしさは「私を許して」と言い、そして耐える
背中に美しい鎧をまとい、
私は女王になるためにそれを傷つけることはできなかった。
見てください、その毛皮は真っ赤に染まり、
その目は純粋な象牙色。
ジョン卿。
子どもよ、私は盲目ではない
こんなに小さな物体まで、私はそれをよく知っています。
それは衰退する年の伴侶であり、
ホップの花の間に住みます。
絹のような美しい羽をぴったりと折り畳んで
その鎧の下に。
セシリア。
見えています、先生
それは今や広がる――消え去ったのだ。25
サウジーもまた、バーニービーという名でこの昆虫に宛てた詩の中で、この昆虫をこのように優雅に描写している。

ルビーの破片を肩の後ろに投げて、
たくさんの小さな黒いそばかすで飾られていた。
私の用心深い目があなたのぶらぶら歩きを見守ります、
私の用意された手があなたの足跡を守るでしょう。
妖精たちは蛍の光のもとで訓練するだろう
虹色に輝くあなたの折り畳まれたペナントは揺れる、
汝の鱗状の胸はより深い青の光の中に、
汝の磨かれた鎧は、より光沢のある黒檀で飾られている。26
Chrysomelidæ—金色の甲虫。
チリやブラジルでは、雌は、その国にたくさん生息する金色のハムシ科の昆虫や、鮮やかなダイヤモンド甲虫でネックレスを作り、とても美しいと言われています。27よく見られる、金属のような色をした、 Eumolpus auratusの羽殻は 、非常に鮮やかで目立つため、装飾用の箱などの装飾品として推奨されています。28非常に近縁の種ですが、私はパリの最高級の造花にこの昆虫を見たことがあります。

オサムシ。
アフリカの一部の地域では、この科に属する大型の甲虫 Chlænius saponariusからかなり奇妙な効用が得られており、原住民が石鹸の製造に利用している。29

Pausidæ。
アフゼリウス博士は、 Paususという語の語源はギリシャ語のπαυσιςから来ており、休止、停止、または休息を意味すると推測している。リンネは当時（1796年）老衰し、老齢と労働の重圧に押しつぶされそうになっていたが、 もはや栄光のキャリアを続ける見込みはなかった。それゆえ、彼は「hic meta laborum（苦労して働かなければならない）」と言ったと思われたかもしれない。実際、少なくとも昆虫に関しては、パウサスは彼が最後に記述した昆虫であったため、その通りになった。30

Dermestidæ—カブトムシ。
スカイルのリンクスにある古墳から発掘された石棺の一つから、イグサで作られたと思われる小さな袋がいくつか発見されました。袋の中には骨が入っていましたが、一つだけ例外がありました。その袋には、デルメステス属の甲虫が詰まっていたと言われています。袋も甲虫も黒く腐敗していました。31

サー・J・ガードナー・ウィルキンソンがテーベから持ち帰ったミイラの頭部からは、ファブリキウスのD. vulpinusとホープのpollinctus、 roei、elongatusの 4 種のDermestesが発見された。32

二つの民族が同じ属の甲虫を死者と共に埋葬するというのは驚くべき偶然であり、古代ブリトン人とエジプト人のように、両者の文化が大きく異なることを考えるとなおさらである。これもまた、何らかのコミュニケーションの結果だったのだろうか？

かつて、ロンドンの皮革倉庫では、Dermestes vulpinusによる被害が甚大であったため、治療薬の発見には 20,000 ポンドの懸賞金がかけられたほどであった。33

クワガタムシ科。
ルカヌスという語の語源、そして昆虫種への応用は興味深いものです。古代人は牛や象にルカス、ルカナという名を与えました 。ピュロスはルカヌスにルカヌスという名を与えたと言われています。 ニグリディウスは初めてこの昆虫を見たとき、この言葉を「象」と呼んだ。なぜなら、この言葉は彼の言語で牛を意味し、彼がそれまでに見た中で最大の動物の名をこの昆虫に与えたからである。大プリニウスはホーンカブトムシについて語る際に「ルカニ」という言葉を用いたが、ニグリディウスがこの昆虫にこの名を初めて与えた人物であり、おそらくその体の大きさと、下顎が角に似ていることからこの名が付けられたのだろう。一方、デールシャンは、ホーンカブトムシに「ルカヌス」という名が付けられたのは、この昆虫がイタリアのルカニア人の間で非常に一般的だったからに過ぎないと考えている。しかし、上記のことからすると、ルカニア人自身が牛を大量に飼育していたことからこの名が付けられた可能性が高い。この昆虫に様々な言語でつけられている通称「空飛ぶ雄牛」は、ニグリディウスの名と非常によく一致する。34

ドイツでは、クワガタムシ（ Lucanus cervus）が顎で燃えている石炭を家の中に運び、多くの恐ろしい火災を引き起こしているという言い伝えが広く信じられている。35

イングランドのニューフォレストでは、田舎者たちはクワガタムシを「悪魔の小鬼」と呼び、穀物に悪事を働くために遣わされたと信じています。そして、この不運な昆虫は、迷信深い森林管理人に出会うと、たちまち石打ちで殺されてしまうため、災いが降りかかるのです。ある著述家は『覚書と質問』36の中で、実際にこの昆虫の一匹がこのように殺されるのを見たと述べています。

ケンブリッジ大学のブラッドリー教授は、クワガタムシにおける昆虫の驚くべき力強さの例を挙げています。彼は、クワガタムシが長さ30センチ、太さ約1.5センチの棒を持ち、数ヤードも飛ぶのを見たと述べています。37 リンネは、もしゾウがクワガタムシと同じくらいの体格の強さを持っていたら、岩を破壊し、山をなだらかにすることができるだろうと述べています。38

ビングリーは、クワガタムシの強欲さについて次のような素晴らしい話をしている。これは、この雑誌の編集者である牧師によって、重々しく述べられていないが、注目されている話である。 編集者の親しく聡明な友人の一人から聞いた『動物伝記』は、一般読者には、誠実なミュンヒハウゼンの旅行記から借用したものだと思われるかもしれない。「編集者の親しく聡明な友人が、これらの昆虫の頭部が複数一緒に、腹部は失われ、胴体と頭部だけが一緒に残っているのを何度も見つけたと報告した。なぜこのような状況になったのか、彼は確かなことは何も知らなかった。しかし、最も獰猛な昆虫の仲間の間で時折起こる激しい戦いの結果だろうと彼は推測している。しかし、彼らの口は動物食に適した形には見えないため、腹部がどうなるのかは見当もつかない。彼らはほとんどの鳥が休むまで飛び立たない。仮に鳥が彼らを食べたと仮定したとしても、なぜ頭部や胴体が除外されるのかは説明が難しいだろう。」39

ムフェットはこう述べている。「（クワガタムシの）頭を切り落とすと、体の他の部分は長生きするが、頭部は（昆虫の一般的な習性に反して）長生きする。これは月に捧げられたものだと言われており、クワガタムシの頭と角は月とともに満ち欠けする。しかし、これは虚栄心の強い占星術師の意見である。」40

クワガタムシの大顎は、かつてスカラベの角という名で医学に用いられていました。この薬は、腸の酸性化によって引き起こされると考えられる痛みや痙攣に、吸収剤として投与されました 。41プリニウスが「人々は多くの病気の手当として、幼い子供の首にクワガタムシを吊るしていた」と述べている際に、おそらく言及されているのは、この昆虫でしょう。42シュレーダー（ 345節）のスカラベウス・コルヌトゥス（Scarabæus cornutus）は、おそらくルカヌス・セラウス（Lucanus cervus）のことでもあります。この人物から、患部に塗布すれば、熱病や腱の痛みや収縮のお守りとして身につけることが推奨されていたことがわかります。また、子供の首に巻き付けると、尿を我慢できるようになるとも述べています。これらの昆虫を煎じて作った油は、 同じ著者が推奨しているが、耳に落ちると耳が痛くなる。43

ギリシャ・ローマ人が最も贅沢を味わった時代に富裕層の食卓に登場したコッソスは、樹木、特にオークの幹に生息する大型甲虫の幼虫、あるいは幼虫であり、おそらくクワガタムシ（ Lucanus cervus）の幼虫であったと考えられる。しかし、この点については昆虫学者の間でも見解が大きく分かれており、 ジョフロワとケフェロテインは Calandra palmarumの幼虫、ドゥルーリーはPrionus damicornisの幼虫、そしてローゼル、スコポリ、その他多くの学者はLucanus cervusの幼虫と推測している 。最初の2つはイタリア原産でもなく、オークにも生息していないため、考えられない。しかし、オークだけでなく他の樹木にも生息するLucanus cervusの幼虫、そしておそらくPrionus coriariusも、この名前で食用とされていた可能性がある。なぜなら、収集家や調理師にとって、その違いが判別できなかったからである。リンネはレイの意見に従い、オオヤギガの幼虫をcossusと推定した。44

プリニウスは、これらのコッシを珍味とみなしていた美食家たちが、コッシを太らせるために粉を与えていたと伝えています 。45

私たちの子供たちは、クワガタムシやセイヨウミクワガタを牛と呼んで、糸で木片や小枝に結びつけ、牛であるかのように木を引きずらせて遊んだりします。

Scarabæidæ—フンコロガシ。
古代のコプリオン、カンタロス、ヘリオカンタロスは明らかにスカラベウス（アテウクス）ピルラリウス、または一般にタンブルダングと呼ばれているもの、あるいはそれに近いものであった。それは、大きく後ろに転がる姿で描写されている。 カンタロスは 糞塊を作るのが得意で、そのせいで世間の注目を集め、「カンタロスは糞の塊を作る」ということわざが生まれたほどである。ロバを意味する言葉に由来するこの名前から、このギリシャの甲虫はロバの糞で丸薬を作っていた、あるいは作っていたと考えられている。これはアリストファネスの戯曲『エイレーネ』の一節で確認できる。この戯曲ではこの種の甲虫が登場し、登場人物の一人が天界に赴きユピテルに平和を祈願する。この戯曲は、一人の召使いがカンタロスにパンを食べさせてくれと他の召使いに頼む場面から始まり、その後、その召使いは仲間にロバの 糞で作った別のパンをくれるよう命じる。46

タンブルバグの強大な力を示す逸話として、次のような逸話が挙げられます。ブリッチェル博士はノースカロライナ州の農園主の家で夕食をとっていたある晩、この甲虫2匹が、ブリッチェル博士の知らないうちに燭台の下に置かれました。テーブルを数回叩くと、驚いたことに燭台が動き始めました。どうやら、霊的な力以外には何の力もなかったようです。そして、1匹を持ち上げてみると、動いていたのはコガネムシだけだったことに気づき、ブリッチェル博士の驚きは収まりませんでした。47

デンマークでは、一般的な糞虫（Geotrupes stercorarius ）はSkarnbosseまたはTor(Thor)bistと呼ばれ、農民たちはこの糞虫に寄生するダニを収穫の吉兆としています。前足の間にダニがたくさんいれば収穫は早く、後ろ足の間にたくさんいれば収穫は遅くなると考えられています。48

ゴートランドでは、トールが他の神々よりも崇められ、スカラベウス（Geotrupes）・ステルコラリウスは トールにとって神聖なものとされ、トールバグ（Thor’s-bug）という名で呼ばれていました。「この甲虫に関しては、道中で助けようもなく倒れているトールバグを見つけて、それを立ち上がらせると、7つの罪が償われるという迷信が今も父から子へと受け継がれています。異教の時代にトールは、高位の神との仲介者とみなされていたからです。」とソープは述べています。 力、あるいは全父なる神。キリスト教が導入されると、司祭たちは人々を恐怖に陥れ、古の神々への崇拝をやめさせようと努め、神々とその信者を悪霊であり地獄に属する存在であると断言した。哀れなトールバゲには、トールジェヴル、あるいはトールディヴル（悪魔のトール）という名が授けられ、スウェーデン本土では今でもその名で知られている。今では、無力なトールが仰向けに倒れているのを見つけても、誰もトールのことを思い出さないが、気のいい田舎者は通り過ぎるたびに必ず立ち上がらせ、罪の償いを思いやるものだ。49

ヒンドゥー教徒の間で創造主の一般的なシンボルは（ビョルンスティェルナによれば、ヒンドゥー教徒からエジプトへ、そしてスカンジナビア半島へ伝わった）、スカラベ（アテウコス）サケルであり、一般にエジプト人の聖なる甲虫と呼ばれている。50この 昆虫については次に詳しく説明する。

古代エジプト人が崇拝した多くの動物の中で、おそらく最も崇拝されているのは、聖なるスカラベ（Scarabæus sacer）として広く知られる昆虫でしょう。この名前はリンネによってつけられましたが、後世の著述家たちはこれを アテウクス・サケル（Ateuchus sacer）と呼んでいます。51この昆虫はエジプト全土、ヨーロッパ南部、52中国、東インド諸島、バルバリア諸島、そして喜望峰で見られます。53

しかしながら、アテウクス・サケルはエジプト人が崇拝の対象としていた唯一の昆虫ではない。同属の別種が、ナントのカイヨー氏によってセナリで最近発見され、その鮮やかな体色と、彼らが初めて滞在したと思われる国で発見されたことから、エジプト人の注目を集めたようだ。54キュヴィエがアテウクス・アエジプトルムと名付けたこの種は、緑色で金色がかっており、最初の種は黒色である。55ムプレスティス とカンタラス（またはコプリス）もまたエジプト人に高く評価され、スカラベと同じ神々の同義の象徴として使われた。これは、聖パサラクアが別の種を発見したという事実によってさらに裏付けられている。 テーベの墓に防腐処理されたBuprestis。56しかし、Scarabæus、またはAteuchus sacerは、最も一般的に表される甲虫であり、この綱全体の基準であり、特に断りのない限り、この記事ではScarabæusの一般名で言及されています。

古代エジプト人の信仰によれば、スカラベは太陽と、神の創造力を擬人化したプタハにとって神聖なものであり、以下のものの象徴として採用された。

世界。—P. ヴァレリアヌスによれば、スカラベは、その糞の球形と、それが日の出から日没まで転がされるという奇妙な概念から、世界の象徴であった。57

太陽――P. ヴァレリアヌスは、頭部から放射状に伸びる角張った突起が太陽の光線に似ており、また足の6つの足根骨の30の節が（通常の）太陽月の日に相当していることから、この昆虫は太陽の象徴であったと推測しています。58プルタルコスによれば、これらの昆虫は生殖の種子を丸い糞塊（つまり、精巣）に投げ込み、足でそれを後ろに転がしながら、自身はまっすぐ前を向いているからです。そして、太陽が天球上で星座とは逆の軌道を描いているように見えるように、スカラベは糞塊を西に向け、自身は東に向かって這い続けます。これらの最初の動きは地球と惑星の昼間の運動を、2番目の動きは年周運動を示しています。59ポルフィリオスもプルタルコスと同様に、この甲虫が「太陽の生きた像」と考えられた理由を述べています。60ホラポロは、 スカラベは太陽の象徴とされている。彼は、甲虫には3種類あると述べている。そのうちの1種類は猫の形をしており、放射状に伸びている。61そしてもう1種類は、エジプト人が太陽に捧げたとされる類推から来ている。なぜなら、まず、ヘリオポリス（太陽の都）の神像が猫の形をしているからだ！62しかし、ウィルキンソンはこの点に関してホラポロンの誤りを主張する。猫の形をしたヘリオポリスの神は、太陽の象徴であるラーではなく、ブバスティスの象徴だったからだ。そして、彼女の像が存在するのは、各都市が近隣の地の神々に自らの寺院の目立つ場所を割り当てる習慣によって説明される。そして、ブバスティスはヘリオポリスの主要な天主神の一つだった。63 ホラポロンの2つ目の理由は、この昆虫が30本の指を持ち、それが太陽月の30日に対応しているということである。64

月。—ホラポロが記した3種の甲虫のうち2番目の種は、筆者によれば、2本の角と雄牛の姿を持ち、月に捧げられた。エジプト人は、天空の雄牛はこの女神の崇高さを表していると言う。ウィルキンソンによれば、「2本の角を持つ」甲虫（イシディス・コプリス）が月に捧げられたというこの記述は、彫刻作品にはその甲虫が一切登場していないことから裏付けられていない。65

エジプト人はスカラベの糞が地中に28日間留まると信じていたと言われています。これは、1年を28日間の月に分ける月の象徴としてこの昆虫を選んだことと、あるいは同じ理由で月そのもの（後にスカラベも月の象徴であることに気づくでしょう）と何らかの関係があるのではないでしょうか。私はまた、印章にスカラベが刻まれているのを見たことがありますが、その足根骨の節の数はわずか28でした。

この仮定に合致するものとして、古代と現代の宝庫の「様々な物に見られる多くの驚くべき性質、そしてそれが何であるか」という章から次の引用を挙げることができる。 星や惑星は自然に従属する」という記述の中で、スカラベが月の支配下に置かれると記されています。「スカラベは、一般的に甲虫バエとも呼ばれる小さな老齢生物ですが、月の支配下に置かれており、そのことは文献にも経験からも明らかです。月は小さな粒、あるいは小さな丸い球体を集め、その中に若い卵を閉じ込め、その粒を28日間地中に隠します。その間に月は軌道を描き、9日目と20日目にそれらを取り出し、再び地中に隠します。そして、月が太陽と一致する時、つまり視覚的に新月を区切る時、それらはすべて生まれ出て飛び回ります。」66

メルクリウス—ホラポロによって記述された3種の甲虫のうちの3番目は、1本の角と独特の形を持ち、トキと同様にメルクリウスに関連すると考えられています。67

勇敢な戦士。そのため、彼らはすべての兵士に指輪を着用することを強制し、それぞれの指輪には甲虫、すなわち常に鎧を着て夜中に巡回する動物が彫られていました。68プルタルコスは次のようにこの習慣について言及しています。「彼らの軍人の印章や印章指輪には、ビートルと呼ばれる大きなハエの肖像が彫られていた」。そして、この奇妙で滑稽な理由として、「その種には雌がおらず、すべて雄であるから」を挙げています。69この習慣はエリアンによっても言及されています。70また、指輪が付いたままの完全なスカラベが金でセットされた状態で発見されています。71ローマ人はこの紋章を採用し、いくつかの軍団の旗の一部にしました。

創造の力、プタハ。プルタルコスによれば、この種の神には雌がおらず、すべて雄であったため、プタハは創造の力にふさわしい、自発的で自給自足の神と考えられていた。72また、黄道帯を取り囲む天界の女性の姿におけるプタハの位置は、その創造的影響力という同じ特異な概念を指していると考える者もいる。73

創造力のもう一つの象徴、プタ・トーレ。74

プタハ・ソカリ・オシリス。メンフィスのこの小柄な神の頭に付けられる特徴的なマークとして採用されました。75

ナイル川の水位が下がった時に観察された最初の生きた動物であるという事実から、再生、あるいは繁殖を意味します。76

春。77

ナイル川の上昇前のエジプトの月。その月に初めて現れるため。78また、前述の信仰、すなわち、その粒が地中に28日間留まるという信仰から、太陰月の象徴でもあった可能性がある。足根骨の節の数が30ではなく28であるものが発見されることがあり、そのため、太陽月だけでなく太陰月の象徴としても考えられていたと推測される。

繁殖力。クラーク博士によれば、これらの甲虫は今でも女性に食べられて繁殖力を高めているとのことです。79

熱病で死んだ男の目に針が刺さった。80

官能的なバラに囲まれているのは、その花の香りが甲虫を衰弱させ、無気力にし、殺すと信じられていたからだ。81

一人息子である。なぜなら、フォスブロークによれば、彼らはすべての甲虫が「雄と雌の両方である」と信じていたからである。82プルタルコスの権威に基づいて上で述べたように、彼らはこれらの昆虫がすべて雄であると想像していたからではないだろうか。そして、一人息子は男性でなければならないので、家族における類推はそこから生まれたのではないだろうか。

スカラベは天文学の主題とも関連付けられており、蟹座の位置に現れることや、葬儀の儀式にも関係していた。83

特にどこへも行かないシノポリスの犬のように、 ヘラクレオポリスのイクネウモンのように、甲虫崇拝は限定されていたが、その痕跡はエジプト全土で見つかっている。しかし、プタハと太陽を主神とするメンフィスとヘリオポリスでは、最も崇敬されていた可能性が高い。84この崇拝もまた非常に古く、前述の人物の多くで、ピラミッドよりも古いと言われるビバン・エル・モルクの王家の墓に甲虫が描かれている。85スカラベは、実際、あらゆる記念碑や彫刻に、さまざまな姿勢で描かれ、しばしば巨大なサイズで描かれている。ハミルトン氏によると、古代オンバイトのノモスの跡地を示す壮麗な寺院の最も人目を引く部分には、祭壇の上に置かれこの甲虫に神聖な敬意を払う司祭が描かれている。より神秘的な神聖さを帯びさせるために、スカラベは一般的に二つの尖頭を持つ姿で描かれました。一つは一般的な鷹の頭、もう一つはアンモンの角を持つ雄羊の頭です。86ここで注目すべきは、スカラベが鷹の頭、あるいは雄羊の頭を持つ場合、太陽の象徴とみなされるということです。そして、そのような象徴として最もよく見られます。翼を広げた船に乗って太陽球を爪で掴んでいる姿や、子午線の太陽の象徴として天空に掲げられている姿がよく見られます。他の神々の姿も、この姿でスカラベに祈りを捧げている姿で描かれることがよくあります。87

モンフォコンの書斎には、大きな石の真ん中に足を広げたスカラベが置かれており、司祭か巫女であろう二人の男性か女性が、崇拝するかのように手を合わせてその前で立っている。88この紳士はまた、イシスのテーブルには、三日月形の人間の頭を持つ甲虫に向かって両手をかざしている、座った姿勢の男性の像があることにも気づいている。89このテーブルには、イシスの頭を持つ別のスカラベがある。90これらのスカラベの他に、鷹、雄羊、人間、イシス女神の頭を持つもの がいる。 ヘルツは牛の頭を持つ石造りの小さなスカラベを所有している。91

記念碑におけるスカラベの表現方法は、しばしば非常に恣意的であった。楯板のあるものが描かれているものもあれば、ないものもあります。また、左右の頭楯にそれぞれ1つずつ、計2つの楯板が描かれているものもあります。このような表現方法の一例として、自然界には例が見当たらない大英博物館所蔵の大型スカラベが挙げられます。92

ヒエログリフの表意文字の中で、スカラベは様々な形で現れます。翼を閉じた状態と広げた状態で神の頭の上に座るスカラベは、神、つまり創造主の名を象徴します。93また、人間の頭と脚を持つスカラベは、同じ創造力、あるいはプタハの象徴です。プタハの別の象徴は、天にひざまずく人間の腕に支えられ、その上に球体または太陽を支える有翼のスカラベが乗っています。94

スカラベもまた、音節音節のヒエログリフ記号に属し、補語として口を伴い、型、形態、変化を表す。飛ぶ、乗る――これは後期アルファベットの音節で、プタハの名におけるHの音である。後期アルファベットの別の音節は、ドミティアヌスとトラヤヌスの時代の第26王朝に属し、休息中のスカラベであった。95

スカラベウスは王室紋章にも取り入れられました。第11王朝に初めて登場し、その後、第12王朝、第13王朝、第14王朝、第18王朝、第19王朝、第20王朝、第21王朝、第22王朝、第23王朝、第30王朝にも見られます。96

アメンホテプ4世の偉大な建造物、いわゆるルクソン宮殿の最も重要な記念碑は、歴史的には4体の巨大なスカラベと言われている。それらは、アメンホテプ4世がターヤと結婚した当時のエジプト帝国の国境に関する記述を含んでいる。ロゼリーニはそのうち2体の複製と解説を提供している。現在ルーブル美術館にある3体目は、リビアの羊飼いを征服したターヤの夫である王が、外国の領土をアメンホテプ4世に与えたことを記している。 カライの国を南の国境とし、ナリナ（メソポタミア）の異国を北の国境とした。現在バチカンにあるもう一つのスカラベの碑文には、アメンヘプト王が治世11年3月に水の祭典を祝うため大きな池、あるいは湖を造ったことが記されている。その際、王は「最も慈悲深い太陽の円盤」の艀でそこへ入った。この王による、通常のアムン・ラーの艀を太陽の円盤の艀に置き換えた行為は、異端の太陽崇拝の最初の兆候である。97

こうした歴史的なスカラベ、シャンポリオン、ロゼリーニは記念コインと比較されることが多く、実際、王の名前が刻まれたものは小さなエジプトコインとみなされるかもしれません。98

スカラベは、記念碑や石板に彫られたものに加え、焼土で作られた像として、エジプトのミイラの中にも多数発見されています。これらの小さな像は、様々な動物の姿を融合させています。人間の頭を持つものもあれば、犬、ライオン、猫の頭を持つものもあり、全く空想的な姿のものもあります。キルカー神父は、これらの像は悪霊を追い払うために死者と共に埋葬されたと述べ、さらに、親族を守るためだけに埋葬された可能性が高いと述べています。99このように葬儀に用いられたこれらの粗雑なスカラベ像のうち、最も大きなものには、祈りの言葉や死者にまつわる伝説が刻まれていることがよくありました。そして、最も高度な防腐処理が施された遺体には、翼のあるスカラベが置かれるのが一般的でした。100これらのスカラベは様々な姿勢で発見されますが、一般的には遺体の目と胸の上にあります。101腹部に当てると、アメンティの恐ろしい精霊から着用者の「魂」を守る、絶対に壊れないお守りとみなされた。102

細かくカットされた、釉薬をかけた石灰岩製の小型スカラベが、左手の薬指に平紐をねじって指輪のように縛られていた状態で発見されました。これは2回発生しており、もう1つは左手首に巻き付けられていました。103

スカラベウスが天文学的な主題と関連していることは、以前にも指摘されています。ドノヴァンは、「天文台や柱に彫刻されたスカラベウスは、宇宙を統べ、人類を啓蒙する神の叡智を表現していた」と述べています。104

今度は別の観点から、スカラベ崇拝について見てみましょう。 古代エジプトのヒエログリフは、その古さゆえに理解不能となり、その結果、迷信深い人々にとって神聖なものとみなされるようになったため、コルドン（鎖状の模様）のように円や縁取りに形作られ、護符や装身具として宝石に刻まれました。この様式は、プトレマイオス朝によるセラピス崇拝の導入と同時期に始まったと考えられています。105 2世紀には、バシレイオス派と呼ばれるエジプトの宗派が、新生キリスト教と異教を融合させ、アブラクサスと呼ばれる神秘的なヒエログリフと図形を導入しました。アブラクサスには、病気を治すという特別な力があると考えられていました。106 これらのアブラクサスは一般的に楕円形で、エジプト産の黒い玄武岩で作られています。古代の象形文字の写本のような文字や記号で覆われている場合もありますが、より一般的には、より現代的な文字で刻まれた碑文が刻まれています。これらの碑文に加えて、動物や風景の図像も頻繁に描かれており、動物の中でも特によく見られるのはスカラベです。バシレイオス会の人々は、この昆虫を先祖たちと同様に深く崇拝し、神聖視するほどの敬意を払っていました。このことは多くのアブラクサに見られますが、特にモンフォコンの書棚にあるアブラクサには顕著で、二人の女性が甲虫の前に立ち、両手を高く掲げ、まるで何かの恩恵を授かるよう懇願しているかのようです。その上には大きな星、あるいはおそらく太陽が描かれており、甲虫は太陽の象徴としてよく知られています。モンフォコンが描いた別のアブラクサには、人間の頭を持つ二羽の鳥がスカラベの前に立っています。これらの人物像は、両端が交わる蛇に囲まれています。反対側にはギリシャ文字でφρὴ（PhreまたはPhri）という言葉が書かれており、これはコプト語またはエジプト語で太陽を意味します。108シフレットはアブラクサスを描いています 。 そこには太陽を頭とし、脚を人間の腕としたスカラベが描かれている。109カペッロ氏の宝物庫にあるもう一つの宝物は、裏面に二人の幼児を腕に抱いた女性が描かれている点で特筆すべきものである。110モンフォコンはファブレティから贈られた他の二体も彫り、カユラス伯爵はスカラベの体に女性の頭を乗せた一体を彫刻した。その頭はイシス女神である。111これらの甲虫は形が多種多様であるため、複数の種が存在する可能性がある。アブラクサスの次には護符があり、東洋では最も高く評価されていた。

ヨーロッパの宝飾品棚には、様々な大きさや品質のスカラベの彫刻がごく普通に飾られています。主に指輪やネックレス、その他の装飾品にセットで使われ、現在ではスカラベ宝石と呼ばれています。112もっとも、貨幣だったと考える人もいます。ウィンクルマン氏によれば、これらの宝石はすべて、凸面に甲虫、そしてエジプトの紋章が彫られています。 凹面に神々を象った宝石はプトレマイオス朝以降のものであり、さらに、セラピスやアヌビスの姿や頭部を象った通常の宝石はすべてローマ時代のものである。113 クレタ・カイロスによれば、エジプト人はこれらの宝石を魔除けに用い、金属以外のあらゆる素材で作った。しかし、彼らは緑や黒のエナメルを塗った陶器のものを好んだ。最初に使われたのは円筒形、正方形、ピラミッドで、次に最後の形態であるスカラベが登場した。それらは印章やスタンプのような外観を持つようになり、多くの人がそうであったと信じている。甲虫の体は手に持ちやすく、底部は刻印や印刷したいものを安全に、そして容易に刻むことができる場所であった。これらの文字の多くはいまだに判読できない。これらの印章は最も耐久性のある石で作られ、凸部は通常、大した技術を必要とせずに加工された。

エジプトのスカラベは、クルミの半分に似た形をしており、エトルリア人は宝石の製造にこのスカラベを採用しました。これらの宝石は、凸面にあるスカラベの本来の大きさをほとんど超えるものではありません。また、首から吊るしたり、体の他の部分に取り付けたりするために、縦に穴が開けられています。これらは一般的に角錐台形です。中には、非常に古い様式で、非常に精巧な細工が施されたものもあり、エトルリア様式の様式、つまり図形の正確なデザインと、筋肉の曲がり具合の硬さによって表現されています。

ギリシャ人もスカラベを宝石に用いたが、最終的にはスカラベを省略し、台座に見られる楕円形のみを彫刻本体として残した。また、指輪にもスカラベが嵌め込まれた。114

レイヤードがカブール川の岸辺のアルバンで発見した遺物の中には、エジプトのスカラベがいくつか含まれていた。また、同様の遺物がニムルドやアッシリアのさまざまな遺跡からも持ち帰られている。115

レイヤードは、ニムルドの遺跡で発見された青銅のカップと2つの青銅の立方体を描いており、そこには スカラベの像が飾られています。立方体の上のスカラベは翼を広げ、金象嵌が施されています。立方体は分銅のような外観をしています。116

スカラベは生前だけでなく、死後も防腐処理されて崇められていました。テーベでは、その状態で発見されています。しかし、このように崇められた昆虫はスカラベだけではありません。ウィルキンソン氏がテーベから持ち帰った頭部の一つから、他の数匹のスカラベが発見されたのです。これらはホープ氏に鑑定のために提出され、ペティグルー氏によって特定された種は以下のとおりです。

Corynetes violaceous、Fab。
ネクロビア・ムミアルム、希望。
Dermestes vulpinus、Fab。
—— ポリンクトゥス、ホープ。
—— ロエイ、ホープ。
—— エロンガトゥス、ホープ。
Pimelia spinulosa、クルーグ？
Copris sabæus?「パッサラクアによって発見され、ラトリエルの証言に基づいて名付けられた。」
ミダス、ファブ。
ピテシウス、ファブ。
パッサラクア・コレクション第442号に収蔵されているカンタリス属の一種。117イエバエもテーベで防腐処理された状態で発見されている。118
スカラベの崇拝全般に関しては、上に記録したもの以外にも多くの興味深い観察がなされてきました。

プリニウスは、古代の翻訳者フィレモン・ホランドの言葉を借りて、「エジプトの大部分はすべての甲虫を尊び、神として崇拝し、少なくとも 彼らの中に何らかの神聖な力がある。彼らの儀式的な信仰について、アピオンは微妙で興味深い理由を述べている。彼は太陽の活動と働きとこのハエの間に類似点があるとし、これを広めて同胞を慰め、弁明させている。」119

モリニュー博士は、1688年にアイルランドに現れた甲虫の大群に関する論文の結論で、エジプト人によるスカラベ崇拝について次のようにほのめかしている。「我々が語っているこの破壊的な甲虫（ヘッジコガネムシ、 Melontha vulgaris ）こそ、古代の偶像崇拝的なエジプト人が非常に崇敬し、神聖視していたスカラベの一種であった可能性も十分にあります。エジプト人のように多神教に傾倒した国民が、貪食昆虫の大群による甚大な被害と食糧不足にしばしば悩まされる国で、来るべき災いに対する強い予感と恐怖（迷信と偶像崇拝の共通原理）から、これらの苦しみの目に見える原因である神に神聖な崇拝を捧げ、その苦しみを少しでも和らげようとすることは、これ以上自然なことではないはずです。将来にもっと有利になります。したがって、同じ民族がナイル川の貪欲なワニを神として崇拝することは誰の手にも許されている。したがって、ローマ人は偶像崇拝においてはより礼儀正しく文明的ではあるが、「Febrem ad minas nocendam venerabantur, eamque variis Templis extructis colebant」とヴァレリウス・マクシムス、L. 2、c. 16 年頃は述べています。 5.」120

理性が状況によってどのように影響を受けるかを観察するのは興味深い。モリニュー博士は昆虫による破壊に長年取り組んでいたため、いつの間にかある種の溝に陥り、その後そこから抜け出すことは不可能になった。ヘンリー・ベイカー氏についても同様で、彼の論文「三年間餌なしで生きた甲虫について」からもそれが読み取れる。結論として、同氏はこう述べている。「エジプト人は賢明で学識のある人々であったので、（甲虫のような）みすぼらしい外見の生き物に、特別な理由がなければこれほどの敬意を払うとは考えられない。そして、彼らが甲虫が生き延びることができることを発見した可能性はないだろうか。 長い間、目に見える糧がなかったため、それを神の象徴としたのだろうか？121

ヨーロッパの一部の地域では、女性たちが、Geotrupes stercorariusなどの鮮やかな昆虫の光沢のある紫色の腿をネックレスとして繋ぎ合わせています。122

ドノヴァン著『中国の昆虫』のCopris molossusの項では、油分を豊富に含む大型の鞘翅目昆虫の幼虫が、中国で非常に珍重されていると記されている。「茎の根元には大きな白い幼虫がおり、中国では油で揚げて珍味として食べられている」。ドノヴァンは、これがおそらくScarabæus (copris) molossusの幼虫ではないかと示唆している。この昆虫の一般的な特徴と中国における生息数から、この説は支持される。123

コガネムシ科の昆虫は医学にも利用されてきました。プリニウスは、緑色のコガネムシは見る者の視界をより鋭くする性質があり、そのため宝石彫刻師は視力を安定させるためにこの昆虫を利用していると述べています。124

また彼はこう述べている。「そして、魔術師の指示に従って、同じように持ち歩く者も少なくない」。つまり、赤い紐で亜麻布に巻き付け 、体に付けて「四日熱」に備えるのだ。これは、土の塊を丸めるハエや甲虫の一種である。125 シュレーダー（ 345節）によれば、スカラベウス・ピルラリウスの粉末を「突出した目や脱出した肛門に振りかけると、特異な効果が得られると言われている」。また、「これらの昆虫を油で煮て消化させ、綿に包んで痔核に塗布すると、痛みが和らぐと言われている」とも記されている。126ファブリキウスは、スカラベウス・モロッサス（Scarabæus molossus）が中国で医療に用いられている と述べた。127

ムーフェットの言葉を引用する。「エメラルドに刻まれた甲虫は、あらゆる魔術に対する即効薬であり、かつてメルクリウスがユリシーズに授けたモリーに劣らず効果的である。また、魔術に効くだけでなく、王の前に出ようとする者にとっても非常に有用である。そのため、物乞いをしようとする者は特にこのような指輪を身につけるべきである。」 貴族は何か楽しい昇進や裕福な領地を得る。また、頭痛も防ぐ。これは、特に大酒飲みにとっては、決して小さくない悩みである。…

「魔術師たちは、金色の斑点がついた宝石カメロニティスを甲虫と一緒に熱湯に入れると嵐が起こると、真実ではなく愚かにも報告したり想像したりするが、ほとんど信用されないだろう。」プリニウス、第37行 、第10章。

「甲虫の傲慢で残酷な敵である鷲は、この卑しい生き物を同じように襲い食い尽くす。しかし、機会さえあれば、同じ仕打ちをして、その荒らしを懲らしめる。鷲は仲間のコガネムシと共に軽やかに巣に飛び立ち、老いた母鷲の不在を狙って、次々と卵を巣から運び出し、ついには卵がなくなるまで続ける。卵は落ちて割れ、幼虫は形も整っていないうちに石に叩きつけられ、命の意識も芽生えないうちに死んでしまう。鷲が幼虫以上に鷲を苦しめるとは、私には到底思えない。自分の肉体の最大の苦しみを軽視する者は、息子の最小の苦しみにも耐えられないのだ。」128

プリニウスによれば、トラキアのオリュントス近くに、この甲虫が生息できない唯一の小さな場所があり、そのことから「カンタロレトゥス（甲虫にとって致命的）」という名前が付けられたという。

Dynastidæ—ヘラクレスオオカブトなど
ヘラクレスオオカブト（Dynastes Hercules）は、体長4、5インチ（約12cm）、時には6インチ（約15cm）にもなる南米原産の巨大な昆虫です。ママエアの木には、この巨大な昆虫が多数生息しているのが見られることがあります。彼らは角を使って枝の周りを軽快に動き回り、細い枝の皮を削り取ります。そして果汁を流し込み、それを飲んで酔いつぶれ、意識を失います。 地面に！しかし、学者ファブリキウスが指摘したように、これらの話はそれほどありそうにありません。胸角は下面に髭があるため、この手術によって間違いなく剥き出しになるからです。131

セントクレア大佐は、この甲虫が木の枝を切っているところを一度も見たことがなく、何のために働いているのか確かめることもできなかったと告白しながらも、上記の古い話を重々しく繰り返し、作業中に彼らが出す音は、まさにナイフグラインダーが鋼鉄を砥石に押し当てている音と似ていると述べています。しかし、1000人のナイフグラインダーが同時に作業しても、その音にはかなわないと彼は続けます。彼はこの甲虫をナイフグラインダーと呼び、そこからこの甲虫をナイフグラインダーと名付けました。132

ゴリアテオオカブトムシ（Dynastes Goliathus）は、南アメリカやアフリカの原住民によって焼いて食べられていると言われています。133

後者の甲虫は、一匹あたり30ポンド、40ポンド、さらには50ポンドという法外な値段がつけられていたが、今でも飾り棚用の立派な標本は5ポンドから6ポンドで取引されている。134

シンハラ語でガスコルミニヤと呼ばれる、ダイナスタイド科の一種、 オリクテス・サイの大きな肉厚の幼生は、その不快な外見にもかかわらず、マラバルの苦力にとっては贅沢品とみなされている。135

上記の事実に言及した直後、テネントは日没後に家の中で見つかった甲虫に関する次のような興味深い迷信を記録しています。

シンハラ人の悪魔信仰から生まれた迷信の中でも、注目すべきものの一つは、日暮れ後に家の床に甲虫が現れるというものです。俗信によれば、ある種の呪文（クールーミニヤ・ピリと呼ばれる）に従うと、甲虫の姿をした悪魔が、破滅を意図する人物または家族の家に送り込まれ、その人物がやがて病に倒れて亡くなります。この災厄を避ける唯一の方法は、降霊術の達人が呪文を唱えることです。その呪文の効果は、変装した甲虫を送り返し、元の雇い主を滅ぼすことです。なぜなら、このような状況では、どちらかの死が避けられないからです。 介入を要請された悪魔を鎮めるために、それは不可欠である。だからこそ、シンハラ人は日没後に家の中で甲虫を見つけると不安になり、追い出したいが殺したくないという焦りを感じるのだ。」136

ムフェットは、ゴリアトゥスについて「甲虫（アテウクス・サケル）のように雌はいないが、自ら形を整える。自ら地面から幼虫を産む。これはヨアヒム・カメラリウスの言である」と述べている。カメラリウスは、ザクセン公爵の自然物収蔵庫からこの昆虫の姿をペンニウスに送った際、次のような詩で優雅に表現している。

蜂が私を産んだわけではないし、私がまだ進んでいないのでもない
自分以外の女性からでも繁殖します。
「それは1年に一度死ぬ」とムーフェットは続ける、「そして自らの腐敗から、フェニックスのように、太陽の熱によって再び生き返る（モニヌスが目撃しているように）。

夏の暑さと冬の寒さ
彼女が年老いていくのを感じたとき、
墓の中で重荷のように思える彼女の人生
スパイスが置かれ、若々しい姿が彼女の部屋にやってくる。137
Melolonthidæ—コックコガネムシ。
一般的にコガネムシ、 セイヨウコガネムシ、メイバグ、ドール（アイルランド語の 「dord」（ブンブンという音、ブンブンという音）、またはアングロサクソン語の「dora」 （イナゴまたはドローン）に由来）と呼ばれる昆虫科は、ファブリキウスによってメロロンタ属に含められました。この語は、ギリシャ人がこれらの昆虫について抱いていた奇妙な概念、すなわち、リンゴの花から、あるいはリンゴの花と共に発生するという概念を留めています。また、ギリシャ人自身もこの名称で同種の昆虫を区別していました。

スウェーデンでは、農民たちはコガネムシ（ Melolontha vulgaris）の幼虫を、次の冬が穏やかになるか厳しくなるかの確実な予兆とみなしている。もしその動物が青みがかった色をしているなら（状況は （食物が豊富であることから生じる）彼らは、冬は穏やかだと言い、逆に白い場合は厳しい寒さになると予言する。さらに、前部が白く後部が青い場合は、冬の初めに最も厳しい寒さになると予言する。そのため、彼らはこの虫を「予言の虫」と呼ぶ。138

イギリスでは、カブトムシの幼虫がイバラに変わるという不合理な考えが広まっている。139

以下の引用はホリングシェッド年代記からのものです。「1575年2月24日、聖マタイの祝日にあたるこの日、テュークスベリーで祭りが開催されました。そこで奇妙な出来事が起こりました。それほど大きな洪水ではなかったものの、それなりに大雨が降った後、近くの牧草地は水に覆われ、その日の午後には、夏の夕方に人の顔に襲いかかるような大量のハエや甲虫（Melolontha vulgaris？）が、水面から30センチほどの高さまで山のように集まって、スーエルン川に流れ込みました。信頼できる人々の判断では、それらのハエの長さはバット2つ分以内に100クォーター（約25センチ）以上あったとされています。その後4日間、その辺りのミル（約1.5キロ）はハエで堰き止められ、その後シャベルで掘り出されて浄化されました。ハエはどこから来たのかまだ知られていないが、その日は寒くて厳しい霜が降りていた。」140

もう一つの驚くべき現象は、1688年の夏、アイルランドで発生したと記録されている。この時のコガネムシは、あまりにも数が多く、年代記作者のモリニュー博士は次のように記している。「夕方か日没に近づくと、彼らは起き上がり、散らばり、遠くで太鼓を叩いているかのような奇妙なブンブンという音を立てながら飛び回った。そして、その数は非常に多く、2～3マイル四方の空間を暗くした。この膨大な数の鳥たちが口の中で葉をすり潰す音は、まるで木を切る音によく似ていた」。141

これらの甲虫が出現してから間もなく、 この膨大な数の害虫は、木々の葉を完全に食い尽くし破壊したため、真夏にもかかわらず、周囲数マイルにわたる国土全体が真冬と同じように裸になった。

この疫病の後に続いた不順な天候の季節には、豚や鶏は木の下で甲虫が落ちるのを待ち、それを食べて太りました。そして、当時食料不足に苦しんでいた貧しい田舎の人々でさえ、甲虫を調理して食料として食べていました。1695年、アイルランドは再び同じような疫病に見舞われました。142

ムッフェによれば、ノルマンディーではコガネムシは3年ごとに出現する。143 1785年、フランスの多くの州がコガネムシにひどく悩まされたため、政府はコガネムシを駆除する最良の方法に対して報奨金を出した。144この年、ブロワ近郊の農家が、100匹につき2リヤールの報酬で、多くの子供や貧しい人々をコガネムシの駆除に雇い、数日間で1万4千匹を集めた。145

イングランドのノーフォーク州は、時折これらの昆虫の被害に遭ったようで、ビングリーは次のように伝えている。「約60年前、ノーリッジ近郊の農場がこれらの昆虫に非常に侵され、農夫とその使用人は80ブッシェルの幼虫を集めたと主張した。幼虫の被害が大きかったため、市の裁判所は哀れな農夫の不幸を憐れん​​で、25ポンドの補償金を支給した。」146

これらの昆虫の一見すると失策や愚かさは、「甲虫のように目が見えません」や「甲虫の頭」といった表現のように、昔から諺に出てきます。

Cetoniidæ—バラコガネムシ。
非常に美しいCetoniidae種であるAgestrata luconicaは、美しい鮮やかな金属緑色をしており、 フィリピン諸島。マニラの女性たちは、小さな竹の籠に入れてペットとして飼い、どこへ行くにも持ち歩いています。147

Buprestidæ—燃える牛。
タマムシ科の多くの種は、エメラルド地に磨かれた金、あるいは金地に青銅色のような、非常に鮮やかな金属色で装飾されており、その鞘翅、すなわち羽衣は中国やイギリスの女性たちによってドレスの刺繍に用いられている。148中国人も青銅でこれらの昆虫の模造品を作ろうと試みたが、非常に成功したため、模造品が本物と間違われることがある。149セイロン150およびインド全土151 では、この属の 2 種、 Sternocera chrysisと S. sternicornisの金色の羽鞘が、インドのゼナナの刺繍を華やかにするために用いられ、また脚の光沢のある関節は絹糸に通され、独特の輝きを放つネックレスやブレスレットになっている。インド人は、タマムシ（B. attenuata、ocellata、vittata）を様々な装飾品や装身具に加工しています。中でもB. vittataは インド人に大変愛されています。この昆虫は中国で大量に見られ、そこからインドに輸出され、安価で流通しています。152

オズベック氏は中国で、乾燥させたタマムシ（Buprestis maxima）を目にした。そのタマムシには鉛の羽が取り付けられており、蝶の羽のように見えるように塗装されていた。この人工の怪物は、他の小物と一緒に金庫で売られる予定だったと、彼は付け加えている。153タマムシは、蝶と一緒​​に小さな箱に入れられ、中国の都市の路上で売られている。154

タマムシ科の多くの種は鮮やかな色彩を帯びているため、ジョフロワは それらすべてをリチャード という総称で呼ぶこと。この名の由来は、その用法が奇抜であるのと同じくらい特異である。この名前はもともとカケスに付けられたもので、その鳥がその発音を容易に教えられたことから付けられたものである。155

古代の著名なタマムシがどの属に属するかについて、現代の著述家の間で意見が大きく分かれている。確かに誰もが甲虫目に属するとみなしていたが、ここで意見の一致は見られない。リンネは、彼が命名した属の一種とみなしていたようだ。ジョフロワはオオタマムシ属または シシンデラ属、 M.ラトリエルはメレー属、カービーとスペンスはミラブリス属と考えている。156

このBuprestisについて、プリニウスはこう述べている。「ヤギの下水と混ぜると、顔にある苔癬と呼ばれるカビが消える」。157また、ジェームズ博士は、この科の昆虫は「すべて共通して、防腐作用、潰瘍形成作用、そして（熱作用を持つ）性質を持つ。そのため、癌、ハンセン病、悪性苔癬の治療に適した薬と混合される。軟化性坐剤に混ぜると、月経に伴う分泌物を誘発する」と述べている。158

ギリシャ人は、食べ物にブプレスティスを加えることを推奨していたと言われています。159

コメツキムシ科—ホタル、春虫など
歴史的に見て、コメツキムシ科の中で最も興味深い種は、西インド諸島原産で、現地住民からはキュウキュウス（Cucujus）と呼ばれているコメツキムシ（Elater noctilucus）です。ピーター・マーティール著『西インド諸島の歴史』の古訳から、この昆虫に関する多くの興味深い事実を含む以下の引用文をご紹介します。

「ククジを欲する者は、夜明けの薄明かりに家から出て、手に燃える火のついた棒を持ち、次の丘に登り、ククジが それを見るように、火のついた棒を振り回して呼びかける。 ククジを大声で鳴らし、しばしばククジ、ククジと叫びながら風を打ち鳴らす。…ハンターが手から火のついた棒を投げる時、必要な数のククジを見よ。火のついた棒を追いかけるククジもいるが、地面に降り立つと簡単に捕まる。… ハンターは狩猟用のククジを捕まえて家に帰り、家の戸を閉めて獲物を放つ。放たれたククジは、ブヨを探して家中を素早く飛び回る。吊るした寝床の下や、眠る人の顔の周りなど、ブヨは普段はそこを探していたが、閉じ込められた人が静かに休めるように、番人の役目を果たしているようだ。ク​​クジからは、もう一つの楽しくて有益な産物が生まれる。ククジの目が開くたびに、その数だけろうそくの明かりが集まり、住人たちは飛び交うククジの光のもとで、糸を紡ぎ、縫い、織り、踊ります。住民たちは、 ククイウスが彼らの歌のハーモニーとメロディーに喜び、踊りに合わせて空中で体を動かしていると考えている。…我々の男たちもその明かりで読み書きをする。その明かりは、ブヨを十分に捕まえて満腹になるまで、常に灯り続ける。…ククイウスからはもう一つ素晴らしい贈り物がもたらされる。我々の男たちによって任命された島民たちは、夜になると 足の親指に2匹のククジを結びつけて、善意を持って出かける。（ククジ の明かりを頼りに旅をする者は、ククジが目を開けるほど多くのろうそくを持っていれば、よりスムーズに旅をすることができる。）また、手にもう1匹のククジ を持ち、夜にウティアエを探しに行く（ウティアエはネズミより少し大きい、ある種のコニーである）。…彼らはまた、明かりを使って魚釣りをする。ククジ族の…遊びやおふざけ、あるいはあらゆる影に怯える者たちを怖がらせる目的で、多くの淫らな野蛮人が夜中に殺されたククジの肉で顔をこすり、燃えるような顔で隣人と会うこともあったという…ククジの肉の塊で塗られた顔は、炎のように輝くからである。」161

クマナでは、キュキュジュスの使用は禁止されています。なぜなら、スペインの若い女性たちが、夜にキュキュジュスから発せられる光を使って恋人と文通していたからです。162

ステッドマン大尉の記録によると、ある夜、歩哨の一人が、火のついたパイプをくわえた黒人がカヌーで近くの小川を渡っているのを見たと叫びました。彼らは驚いてハンモックから飛び出しましたが、パイプが飛んでいる蛍に過ぎないことに気づき、ひどく動揺しました。163

この種の個体は、幼虫または若虫の状態でどこかの森に持ち込まれ、そこで変態し、その光は、それまでそのような現象を知らなかったフォーブール・サン・アントワーヌの住民の多くに大きな驚きを引き起こした。164

メキシコでコルテスとナルバエスが戦争をしていたとき、ベルナル・ディアスは「ある夜、真っ暗闇の中で無数の光る甲虫 ( Elater noctilucus ) がひっきりなしに飛び回っていたので、ナルバエスの部下たちはそれを我々の火器の火のついたマッチと勘違いし、我々の火縄銃の数を大体把握した」と語っている。165トーマス・カンパニウスは、ある夜、ククジ族がニュースウェーデン (ペンシルバニア州?) のクリスティーナ砦の兵士全員を怖がらせたと語っている。兵士たちは、敵が火のついた松明を持ってこちらに向かってきているのだと思ったという。166ムフェットは、これと似たような話で、決して信じがたいものではないものをもうひとつ語っている。トーマス・キャベンディッシュ卿とロバート・ダドリー卿が初めて西インド諸島に上陸した際、森の中に無数の動く光が見えたが、それは単にこれらのエラターであったため、スペイン人が火のついたマッチを持って自分たちに向かって来ていると思い、すぐに船に戻ったと彼は言う。167

オグルビーは、カリブ諸島のインディアンは「（ろうそくの使用が禁じられている特定の儀式のときに）体から絞り出したジュースを全身に塗る」と述べている。 （ククジ）は炎のように輝く」168。 スペイン植民地では、6月の特定の祝祭日に、これらの昆虫が大量に集められ、若者たちの衣服全体に装飾として結びつけられる。若者たちは、同じように装飾された馬に乗って街路を駆け抜け、暗い夜に巨大な光の塊のような効果を生み出す。このような機会に、恋人は愛人をこれらの生きた宝石で飾ることで、その勇敢さを示すのである。169

現在、キューバやその他の西インド諸島の貧しい人々は、これらの発光昆虫を家の照明として利用しています。20～30匹の昆虫を小さな柳細工の籠に入れ、少し水で湿らせると、非常に明るい光を発します。これらの島々では、女性たちは発光昆虫を非常に流行の装飾品として身に着けています。舞踏会用のドレス一枚に、50匹から100匹も付けられていることもあります。スチュアート船長は、かつて女性の白い襟にこの昆虫が一匹ついているのを見たことがあると言っていました。少し離れたところから見ると、その華やかさと美しさはコヒヌールに匹敵するほどでした。発光昆虫は体にピンでドレスに固定され、生きている間だけ着用されます。死ぬと光を失うからです。

フンボルトによれば、今日キューバの貧しい人々の住居では、穴の開いた瓢箪にククジを12匹入れれば、夜間の明かりとして十分である。瓢箪を素早く振ると、ククジは目覚め、光る円盤状の部分を光らせる。住民たちは、ククジを詰めた瓢箪は常夜灯であると言うが、これは真実味のある簡潔な表現である。実際、ククジは死ぬまで消えない。ククジは少量のサトウキビで簡単に生かされる。トリニダード島のある婦人は、この偉大な旅人に、コスタ・フィルメからの長く苦しい航海の際、夜間に子供に授乳したい時はいつでも、この燐光を発するククジを利用したと語った。船長は私掠船を恐れて、夜間は船内に他の明かりを持ち込むことを許可しなかった。170

サウジーはキュキュジュスを喜んで紹介しました 「マドック」は、コアテルがイギリスの英雄をメキシコの司祭の手から救出するために使ったランプを提供した人物である。

彼女は手招きして降りてきて、
彼女のベストの下から檻か網が
むしろ、小枝がこんなに立派なので
それを編んだところ、閉じ込められた2匹のホタルが
彼らの輝き。その光によってマドックは最初に
彼の素敵なガイドの特徴をご覧ください。
ダーウィンはこう述べています。「ジャマイカでは、一年の特定の季節に、夕方になるとホタルが大量に見られる。地面に落ちたホタルをウシガエルが貪欲に食べてしまう。これが、この動物を駆除する奇妙だが非常に残酷な方法の起源となったようだ。夕暮れ時に真っ赤に焼けた炭を投げつけられると、ウシガエルはそれに飛びかかり、ホタルと間違えて急いで飲み込み、焼き殺してしまうのだ。」（！）171

コメツキムシ科に属する甲虫は、仰向けにするとタンブラーのように跳ね上がる不思議な力を持っていることからそのように呼ばれており、このため英語ではSpring-beetles やSkip-jacksと呼ばれています。また、跳ねるときに鳴く音から、Snap、Watch、 Click-beetle、Blacksmithsとも呼ばれています。

鍛冶屋の甲虫があなたの家に入ってくると、喧嘩が起こり、殴り合いになる可能性があります。

この迷信はメリーランド州に存在します。

Lampyridæ.—グローワーム。
アントニウス・ティレシウス・ボンセンティヌスは、ホタルの優雅な描写に続き、その起源について美しい寓話を語っています。ムーフェの『昆虫劇場』に翻訳された彼の言葉は次のとおりです。

この小さなハエは一人で空に光り輝き、
火花のように、知られていなかった
少年だった私は、その時大きな恐怖に襲われました。
決して触ったり、近づいたりしないでください。
この虫は夜に光り輝くかもしれない、
名前を借りて、ろうそくのように明るく輝いていました。
原因は一つだが、名前は多様だ。
彼女がフレームに描くものによって、輝くか輝かないか
彼女は飛ぶか立つか、飛ぶときは
空に輝きがあると信じられるだろう、
遠く離れた場所であなたは
これらすべてを光とランタンで準備しました。
暗闇も彼女を隠すことはできない
彼女のろうそくは輝いていて、どんな風でも消えることはない。
時々彼女はまるで望んでいるかのように飛ぶ
彼女の炎を眺めるために通り過ぎる人々。
より近いので、同じくらい大きいように見える、
鍛冶屋が熱い鉄を叩くときに飛び散る火花のように。
プルートンがプロセルピナを強姦したとき、
彼女は彼女を待っていた、姿を変えて、
そしてそれ以来、彼女は夜に飛び続ける
松明とろうそくの明かりで彼女を探し出す。172
サー・J・E・スミスは、イタリア産の蛍を初めて見たムーア人の淑女たちが、そのような現象を知らなかった時に抱いた衝撃について、次のような逸話を語っています。彼女たちは海で捕虜となり、身代金が支払われるまでジェノバ郊外の家に住んでいました。そこは、街の上流階級の人々が頻繁に訪れていました。ある晩、一行が家へ出向くと、家は厳重に閉ざされており、ムーア人の友人たちはひどく動揺していました。原因を調べたところ、イタリア産の蛍（Pygolampis Italica）が家の中に入り込んできたことが分かり、中にいた淑女たちは、この輝かしい客は親族の悩める霊に他ならないと思い込んでいたのです。この奇妙な考えは、しばらくしてから取り除かれるようになった。イタリアの一般の人々は、これらの似たような昆虫に関して迷信を持っており、それらは霊的な性質を持ち、墓から出てくると信じており、したがって注意深く避けている。173

カルダン、アルベルトゥス、ガウデンティヌス、ミザルデュオ、その他多くの人々は、ホタルから永久灯を発することができると主張し、この昆虫から蒸留した水は夜間に光を与えると主張した。言うまでもなく、これらの主張は根拠がない。174

インドでは、女性たちは夕方の散歩の際、蛍を髪飾りとして使います。彼女たちは蛍を紗の網に包みます。175また、イタリアの美男たちは夏の夜に、蛍を髪に刺して女性の頭を飾る習慣があると、J・E・スミス卿は伝えています。176

グローワームを決して殺してはいけません。田舎の人たちは、もし殺したら「家の明かり」が消えてしまうと言います。つまり 、幸福、繁栄、あるいはあなたが享受しているあらゆる恵みが消えてしまうのです。

あなたの行く手にホタルが現れると、あらゆる事業が輝かしい成功を収めることを意味します。もしホタルが家に入ると、一家の長の一人が間もなく亡くなります。メリーランド州では、こうした迷信が広く信じられています。

グローワーム（Noctiluca terrestris、Col. Ecphr., i. 38）について、ジェームズ博士は次のように述べています。「この昆虫は全身が薬として用いられ、石に対抗して推奨する人もいます。カルダンは鎮痛作用があるとしています。」177

レイ氏は、ヴェネツィア州を旅行した際にこう述べている。「ある紳士が発見し、フランシス・ジェソップ氏から私に伝えられたところによると、ラテン語でイグニス・ファトゥイと呼ばれ、イギリスではランタンを持ったジャックや ウィスプを持ったウィルといううぬぼれた名前で知られているあの有名な流星は、空飛ぶ蛍の群れにほかならないという。もしこれが真実なら、これらのいわゆる火の現象、すなわち、それらが突然あちこちに移動し、それを追う旅人を沼地や断崖に導くという現象を容易に説明できるだろう。」178また、夜間に放浪する際に発光すると考えられていたモグラクリケット、Gryllotalpa vulgaris 180こそが 、この悪名高い「鬼火」ではないかという説もある。

プリニウスはこう言っています。「ホタルが現れる時は、よくある 大麦の成熟とキビとパンニックの播種の兆候…そしてマントヴァも同じ調子で歌った。

その時があなたの大麦を刈る時です、
光る羽を持つ蛍が姿を現すとき。」181
Ptinidæ—死の監視など
アノビウム・テッセラトゥムに与えられた「死の番人」という俗称は、この昆虫に対する世間の偏見を如実に物語っている。そして、この偏見は非常に大きく、キュヴィエの著作の編集者が述べているように、多くの神経質で迷信深い患者の運命は、夜の静寂と孤独の中で、自分の死期が近づいているという想像上の弔いの鐘を耳にすることで早まってきた。182学者のトーマス・ブラウン卿は、死の番人に関する迷信を非常に重要視し、「この誤解を人々の心から一掃できる人は、看護師や祖母たちの几帳面な頭脳を多くの冷や汗から救うだろう」と述べている。183 なぜなら、そのような人々は、

厳粛な死の時計が死の時刻を告げる。
機知に富んだ聖パトリックの首席司祭は、この有益な任務を嘲笑という手段で遂行しようと試みました。そして、彼の描写は、おそらく「靴屋がいて、屋台に住んでいた」という古い歌から連想されるのでしょうが、次のように続きます。

——木の虫
それは古い木の中に横たわり、ウサギのような姿で、
歯や爪で噛み、引っ掻きます。
そして女中たちはこの虫を死の番人と呼ぶ。
なぜなら、時計と同じように、常にカチッという音が鳴るからです。
すると家の中の病人たちは悲惨なことになる！
銃のように確実に彼らは死ぬだろう。
ウジ虫が柱を引っ掻くときに鳴く場合はクリックします。
しかし、熱湯を注入すると、
影響を受けた木材を確実に修復します。
前兆は破れ、危険は去った。
ウジ虫は死に、病人は回復するでしょう。
グロースは著書『古代史』の中で、この迷信について次のように述べている。「死の番人の鳴き声は、その音が聞こえる家の誰かの死の前兆である。」ワッツはこう述べている。「私たちは、家族の死が近づくことをカラスや小さな虫の鳴き声で予感する。だから私たちはそれを死の番人と呼ぶ。」184 ゲイは著書『田園詩』の中で、この迷信について次のように言及している。

ブロンゼリンドが亡くなったとき、…
厳粛な死の時計が彼女の死の時刻を告げた。185
そして列車、—

そして死者の時計の音が聞こえたとき、
彼女は狂ったように言った、
「我が子よ、私はあなたの殺人者です。
「見えてるぞ、立ち去れ。」
そして教皇は、

守銭奴は汚い虫、蚕は美しい、
そして死は医者を監視する。186
「この小さな昆虫の音を聞くとほとんど誰もが感じる恐怖と不安を消し去るには、現時点では生理学では未知の力が必要になるでしょう」と、ハーパーズ・ニュー・マンスリー・マガジンのライターであるテイラー夫人は述べています。昆虫学者である彼女自身も、この「奇妙な厄介者」との接触に時々ひどく悩まされたと告白していますが、過剰に投与することで治りました。 「田舎の友人を訪ねたの」と彼女は言う。「最初の夜は、朝になる前に気が狂ってしまうんじゃないかと思ったわ。寝室の壁は壁紙で覆われていて、まるで千の時計がチクタク、チクタク、チクタクと音を立てていたのよ！ どこを向いても、寝具に頭を隠しても、息苦しくなるほどなのに、全身の脈がチクタク、チクタク、チクタクと応えていたの！ でも、ようやく心地よい朝が訪れ、私は早く書斎へ行った。書斎でも、棚に棚に並べられた本が、チクタク、チクタクと音を立てていた！ 朝食のテーブルでは、皿やカップ、皿の下から、あの忌まわしい音が鳴り響いていた。客間も、居間も、台所も、何もかもが… しかし、チクタク、チクタク！家は巨大な時計のようで、何千もの振り子が朝から晩まで時を刻んでいた。私は自分のひどい不快感で他人を煩わせないように気を配った。彼らが我慢できるなら、私も我慢できるはずだと主張した。そして数日のうちに、習慣がつき、恐ろしく恐ろしいチクタクという音は、どうしても必要なことになっていった。187

死の番人はカチカチという音を立て始める。これは、春がかなり進んだ時期に、雄と雌を互いに引き寄せるための呼び声、あるいは合図に過ぎない。音の出し方は次の通りだ。後ろ足で立ち上がり、体を少し傾け、頭を力強く機敏に地面に打ち付ける。連続して鳴らす明確な回数は、通常7回から9回、あるいは11回である。ショー氏は、このことが、この虫が持つ不吉な雰囲気に、いくらかでも加味されているのではないかと考えている。これらの音は次々と素早く鳴り響き、不規則な間隔で繰り返される。この虫が多数生息する古い家屋では、暖かい天候であれば一日中鳴き声が聞こえることがある。188

バクスターは著書『霊の世界』（203ページ）の中で、非常に賢明な見解を述べています。「無知ゆえに、大衆が奇跡と勘違いしてしまうことは数多くある。私には、死の番人と呼ばれる音に怯えた思慮深い友人が数多くいた。しかし、私は3年近く前から何度も試してみて、それが紙の上で小さく、機敏に走り回る虫の音であることが分かった。シラミに似ているが、より白く、より素早い。そして、それはたいてい壁、特に腰壁に貼られた紙の裏に聞こえ、夏の暑い時期以外ではほとんど、あるいは全く聞こえない。」しかしながら、著者はすぐにまた正直な信じやすさに戻り、こう付け加えている。「メルキオル・アダマスが記録しているこの奇跡を否定できるだろうか。偉大で善良な男が、何年も使わずに箱の中にしまってあった置き時計を持っていた。そして、その男が死にかけていた時、11時に、その箱の中でひとりでに時計が11時を打ったのだ。」

1710年の英国のアポロ誌、ii. No. 86には、次のような疑問が投げかけられている。「死の番人、コオロギ、イタチは、なぜ他のどの時期よりも死に対して多く見られるのか？A. 私たちはそのようなものはすべて無益な迷信とみなしている。なぜなら、 パン屋、醸造家、古い家の住人など、そこにいる人々は皆、憂鬱な状態にありました。」

同書第2巻第70号の「死の番人」に関する質問に対して、あなたはそれが生き物であると考えるかどうかについて、「それは森の中の小さな虫にすぎない」という答えが与えられています。

「何ヶ月もの間、ひどい動悸に苦しみ、毎時間、何か災難が近づいてくるのを予期していた人々を、私はどれほど多く見てきたことか。ただ、古い羽目板に巣食う小さな虫が、それを食い破ろうと必死に、時計の針のような音を立てるのだ！」故ダンカン・キャンベル氏の秘密の回想録、8冊、ロンドン、1732年、61ページ。189

この恐ろしい音の原因となる昆虫については、これまで著者の間で意見が一致しておらず、ある著者はワラジムシの一種だとし、他の著者はクモだと主張していた。

ペイゴット氏は、あまり人が訪れない公共図書館で、小さな昆虫（アノビウム・ペルティナクスかアノビウム・ストライアタム？ ）の幼虫が27冊のフォリオ 版本に一直線に穴を開けたという事例を挙げている。この虫が開けた真円の穴に紐を通すと、27冊の本が一度に持ち上がることができたという。190

Bostrichidæ—タイポグラファー甲虫。
タイポグラファー・ビートル（Bostrichus typographus）は、その侵食跡と文字が似ていることから、その名で呼ばれています。この昆虫はモミの木に穴を開け、柔らかい樹皮を食べます。その数は非常に多く、1本の木に8万匹もいることがあります。この昆虫による被害は、ドイツでは古くから「ワーム・トロークニス」 （虫害）という名で知られており、ドイツの古い典礼書には、この動物自体が「トルコ人」という通称で正式に言及されています。1665年頃、この害虫は特に蔓延し、計り知れない被害をもたらしました。20世紀初頭には、ハルツの森で再び姿を現し、1757年に再び現れ、その被害を倍増させました。 1769年に始まり、1783年にはピークに達しました。この年には、前述の森林だけで150万本の樹木が枯死し、活動していた昆虫の総数は120億匹に達しました。住民は燃料不足のため、鉱山の操業が全面的に停止する危機に瀕しました。この時期、ボストリチは絶好調になると、蜂のように群れを成してスアビアやフランケン地方へと移動しました。1784年から1789年にかけて、寒冷で湿潤な季節が続いたことで、この害虫の数は大幅に減少しました。しかし、1790年には再び発生し、1796年になっても、残っていたわずかなモミの木が危惧されるほどでした。191

Cantharidæ — 水疱バエ。
この科の昆虫の多くの種は強力な水疱形成作用を有し、外用薬として水疱形成剤として、また内服薬として強力な刺激剤として用いられている。プリニウスは内服薬として毒物とみなし、死に至った以下の事例を挙げている。ローマ騎士団のコッシヌスという人物は、皇帝ネロとの親交で知られていたが、地衣類に侵され、皇帝は治療のため医師をエジプトに派遣した。医師はカンタリデスから調合した薬を勧め、その結果患者は死亡した。192しかし、プリニウスは次のように付け加えている。 「 疑いの余地はありません。」 外用として、タミニア産ブドウの果汁や羊または雌山羊の脂と併用すると有用である。プリニウスによれば、ハンセン病や地衣類の治療にも極めて有効であり、通経薬や利尿薬としても作用する。この利尿薬として、ヒポクラテスは水腫の治療にも処方していた。193

水疱性蠅の水疱形成成分はカンタリジンと呼ばれ、実験により、体の他の部位よりも特に羽に多く存在することが判明している。我が国の公式昆虫はカンタリス・ベシカトリア（Cantharis vesicatoria）であり 、その主産地はスペインであるため、一般にスペイン蠅と呼んでいる。イタリアでは、南ヨーロッパ原産のミラブリス・チコリ（Mylabris cichorii）が用いられ、中国原産のミラブリス・プスチュラタ（M. pustulata）は中国人によって用いられており、中国人はこれをブラジルにも輸出しているが、ブラジルではこれが唯一用いられている種である。インドでも、スペイン蠅のすべての特性を有するメロエ（Meloe ）属の一種が用いられている。

かつてドイツでは、メロエ属（油虫、驚くと足の関節から油っぽい黄色い液体を放出することからこう呼ばれる）が狂犬病の特効薬として称賛され、その油はスウェーデンでリウマチの治療に患部に塗って使用され、大きな効果を上げている。195ジェームズ博士はこれらの昆虫の薬効を次のように列挙している。「油虫（シュローダーのスカラベウス・ウンクトゥオスス）はカンタリデスによく似ており、尿と血を排出し、狂犬病の咬傷に驚くほど効く。粉末にして服用すると、ウィラスの説によれば、徘徊性痛風を治す。その液は傷に効くと考える者もいる。また、疫病性の横痃や癰の絆創膏や解毒剤の材料にもなる。生きた油虫を煎じて油を作ることもできる。 「一般的な油に動物を漬け込むことがあり、サソリ油の代わりに使う人もいる。」196スペインの一部の地域では、カンタリデス類の昆虫と同じ目的で、カンタリデス類と混ぜて使われる。蹄鉄工も、場合によっては、これらの昆虫を浸漬した油を使うことがあった。197

プリニウスによれば、ウティカのカトーはかつて毒物を売ったとして非難されたことがある。王室の財産を競売にかけた際、カンタリデスを6万セステルティウスの価格で売ったからである。198

ギアナとジャマイカの原住民は、カンタリス・マキシマの鞘翅（えら）からイヤリングなどの装飾品を作っています 。スローン氏によると、カンタリス・マキシマの甲虫は、太陽の下で踊るインディアンが身に着けると、その鮮やかな金属色で並外れた輝きを放ちます。199

ゾロアスター教は、「カンタリデス」を油に浸し、剪定ナイフを置く砥石に塗ればブドウの木に害を与えないと言っています。200

カンタリデスはドイツでは比較的珍しい昆虫ですが、ブルックスによれば、ドイツの暦には、1667年6月にヘルデシムの町周辺で、柳の木々を覆うほどの大量のカンタリデスが見つかったと記されています。同様に、1685年5月には、空が晴れ渡り天候が穏やかな日に、イボタノキに多数のカンタリデスが止まり、葉を食い尽くすのが目撃されましたが、花には害を与えませんでした。また、地方の人々は7年ごとにこの昆虫が戻ってくると予想しているとも伝えられています。ブルックスはさらに、この昆虫が多数空中に集まり、蜂の群れのように見えることはほぼ確実だと述べています。また、非常に不快な臭いを放つため、特に日没時には姿が見えなくても、かなり遠くからでもその臭いが感じられることがあります。この悪臭は、カンタリデスを捕まえることを仕事とする人々にとっての目安となるのです。201

ゴミムシダエ—ミールワーム。
腐朽した木に生息する、通称ミールワームと呼ばれるコガネムシの幼虫は、愛鳥家によってナイチンゲールの餌として飼育されており、この臆病な鳥を捕獲できる唯一の餌となっている。ナイチンゲールは自然状態ではこれらの幼虫をほとんど、あるいは全く見ることができないことを考えると、この事実はより興味深い。また、展示用のカメレオンの餌としても利用されている。202

Blapsidæ — 教会庭の甲虫など
リンネによれば、スウェーデンでは、教会墓地甲虫（Blaps mortisaga）の出現が人々に激しい恐怖と不安を引き起こし、その黒い体色と奇妙な容貌から、疫病と死の使者とみなされた。そのため、この昆虫は「死の予言者」を意味する「mortisaga」と呼ばれている。203

エジプトに広く生息するBlaps sulcataという甲虫は、エジプトの女性たちが、彼女たちが理想とするほどよいふっくら感を得るために食べている調理法です。彼女たちは甲虫を澄ましバター​​で炙り、すりつぶします。そして蜂蜜、ゴマ油、そして様々な香辛料やスパイスを加えてすりつぶします。204ファブリキウスは、トルコの女性たちも太るためにこの昆虫をバターで調理して食べていると報告しています。また、エジプトやレバント地方では、耳の痛みや病気、サソリの刺し傷の治療薬として使われているとも述べています。205カーステン・ニーバーもトルコの女性たちのこの奇妙な習慣について言及し、アラビアの女性たちも同様の目的でこの昆虫を利用しており、毎朝晩3匹ずつバターで揚げて食べていると付け加えています。206

プリニウスが言及したブラッタは、その記述から、教会墓地の甲虫、Blaps mortisagaであることが明らかであり、 私たちが現在その名前で呼んでいる昆虫、つまりゴキブリについてです。ここで紹介するのはまさに適切でしょう。 「ブラッタと呼ばれるハエ、あるいは昆虫の頭をむしり取ると、ある種の脂肪分が見つかる」と、この著者は翻訳者のフィレモン・ホランドの言葉を借りて述べている。「ブラッタと呼ばれるハエ、あるいは昆虫の頭をむしり取ると、それをバラ油と混ぜると（よく言われるように）耳に非常によく効く。しかし、この薬を包んで耳に入れた毛糸は、耳の中に長く留まらず、しばらくすると再び引き抜かなければならない。なぜなら、この脂肪はすぐに生き返り、幼虫や小さな虫になってしまうからだ。ある著述家は、ブラッタと呼ばれるハエを2、3匹油に浸すと、耳を治す特効薬になり、それを亜麻布の上に踏みつけて広げ、このように塗布すると、打撲傷や挫傷のある耳が治ると主張する。確かにこれは不快な薬であり、醜い蟲ですが、本来持つ多様で素晴らしい性質と、その正体を探求しようと尽力した先祖たちの努力を考えると、私はこの場で詳しく、そして余すところなく記す気にはなります。というのも、彼らは多くの種類の蟲について記述しているからです。第一に、中には柔らかくて柔らかいものもあり、油に浸すと、経験上、油で油を塗れば、蟲を駆除するのに非常に効果的であることが証明されています。第二の種類は、ミルエコンと呼ばれるもので、通常、製粉所やパン焼き場周辺に出没し、そこで繁殖することから名付けられました。有名な医師であるムーサ とピクトンが、（頭を切断した後）この蟲をハンセン病に感染した体に塗布したところ、完治したという報告があります。第三の種類は、他の点では醜いというだけでなく、忌まわしい悪臭を放つ。尻は鋭く、尻尾もピンと張っている。しかし、ピセレオンと呼ばれるピッチの油と混ぜ合わせると、不治の病と思われていた潰瘍を治癒した。また、この絆創膏を貼ってから21日以内に、王の悪疫と呼ばれる腫れ物、すなわちパニと呼ばれる潰瘍、傷、打撲傷、打撲傷、痣、かさぶた、そして傷跡を治したという記録もある。しかし、その足と翼は引き剥がされて捨てられた。我々の中には、そのような薬を聞くだけで胃が痛くなるほど、華奢で耳の細い者もいることは疑いない。それでも、私は断言する。 高名な医師ディオドロスは、黄疸の治療のため、また、直立した姿勢でしか呼吸できないほど息が詰まっている患者に、この4匹のハエにロジンと蜂蜜を内服させたと報告している。これらの医師たちは、我々の身体に実験を行い、結論を導き出すために、どんなに些細なことでも「薬」という名で患者に提示できるなど、我々に対してどれほどの自由と権力を持っていることか。207

人間の胃の中に昆虫が入り込んだという、まれな事例である以下の異常な事例は、医師と有能な博物学者の両方によって完全に立証されています。この事例は、コークのピケルズ博士によってダブリン・トランザクションズ誌に初めて掲載されました。208

28 歳のメアリー リオーダンは母親の死に心を痛めており、何度も墓参りをした際、冬の日の朝に墓に横たわっているのが発見され、夜中に激しい雨に降られたため、部分的に正気を失っていたようである。彼女が 15 歳くらいのとき、評判の良いカトリックの司祭 2 人が亡くなり、ある老女から、彼らの墓から取った土を混ぜた水を一定期間毎日飲めば、病気や罪から永遠に守られると告げられたようである。そこで、このばかばかしく不快な処方箋に従い、彼女は時々その薬を大量に飲んでいた。そしてしばらくして、胃に焼けつくような痛み (心臓痛) を感じるようになり、大きなチョークのかけらを食べ始め、それを水に混ぜて飲むこともあった。こうした隙間風の中で、彼女は翅目、双翅目、鞘翅目の昆虫の巨大な子孫の卵を飲み込んだ可能性が最も高く、彼女は数年間にわたり、それらを生きたまま、動きながら吐き出し続けた。ピケルズ博士は、彼自身がこれらの幼虫を合計で約2000匹見たと主張している。また、人目を避けるため、彼女自身が多くの幼虫を殺処分したため、見ていない幼虫も多数いた。また、多くの幼虫は床の穴に逃げ込んですぐに逃げ出した。この信じられないほどの数のうち、最も多かったのは、チャーチヤードビートル（Blaps mortisaga ）と双翅目昆虫（ Ascarides）の幼虫で、2匹は標本であった 。 ミールワーム（コガネムシの幼虫）の幼虫（Tenebrio molitor）の幼虫です。この不幸な女性が大量のテレピン油を使用することで、ついに害虫を完全に駆除できたというのは興味深いことです。209

Curculionidæ—ゾウムシ。
リオジャネイロでは、鮮やかなダイヤモンドビートル（Eutimis nobilis）が紳士のブローチとして大変人気があり、1匹に10ピアストルの値段がつくことも珍しくありません。この街では多くの所有者が奴隷を昆虫採集に送り出しているため、今では最も希少で美しい種が比較的わずかな金額で手に入ります。これらの奴隷は、この作業にある程度熟練すると、晴れた日には街の周辺で500匹から600匹ものビートルを捕獲することもあります。そのため、この商売はリオジャネイロでは非常に儲かると考えられており、100匹で6ミルレシス（4リックス・ドル、約14シリング）の値段がつきます。これらの見事な昆虫は広く需要があり、その翅鞘はヨーロッパの貴婦人たちを飾るために今や求められています。この流行は、この美しい種族の絶滅を危惧していると言われています。210

キダー氏とフレッチャー氏は、ブラジルでは「甲虫の羽、魚の鱗、貝殻、羽根などから作られた造花が取引されており、訪れる人々の注目を集めている。これらはほぼあらゆる階層の女性によって作られており、彼女たちは小遣い稼ぎをするだけでなく、取引で富を築いている」と述べている。211これらの紳士たちが言及する甲虫の中には、間違いなくユーティミス・ノビリス（ Eutimis nobilis）が含まれるだろう 。

この科の種の中で最大のものは、ヤシゾウムシ（Calandra palmarum）で、均一な黒色で、体長は2インチ以上あります。 ヤシの木の 幼虫は非常に大きく、白く、楕円形をしており、小さめのヤシの木の最も柔らかい部分に生息し、揚げたり焼いたりして、西インド諸島で最高の珍味の一つとされています。メリアン夫人は次のように語っています。「この木は人の背丈ほどに成長し、柔らかくなり始めたら切り取られ、カリフラワーのように調理され、アーティチョークよりも味がよいのです。これらの木の中心部には、無数の虫が生息しており、最初はナッツの中のウジ虫ほど小さいですが、後に非常に大きく成長し、木の髄を食べます。これらの虫は炭の上に置いて焼かれ、非常においしい食べ物とされています。」213ステッドマン大尉によると、これらの幼虫は多くの人々にとって美味しいごちそうであり、パラマリボでは定期的に販売されているとのことです。また、調理法についても触れており、少量のバターと塩を入れたフライパンで揚げたり、木の串に刺して焼いたりするとのこと。こうすることで、インドのあらゆるスパイス、メース、シナモン、クローブ、ナツメグなどの風味が加わるとのことです。214この紳士はまた、かつて古木の幹の近くに隠されていた「上質のバターが詰まったケース入りの瓶」を見つけたとも述べています。レンジャーから聞いた話では、原住民はこの幼虫の脂肪を溶かして精製して作ったとのことです。215ウィンター ボトム博士は、この食べ物は西インド諸島の食通、特にフランス人の豪華な食卓で、西洋世界最高の珍味として振る舞われていると述べています。216

ドブリゾッファーは、 Calandra palmarumの幼虫について次のように述べている。「トゥクマン島のサンティアゴのスペイン人は、森に蜂蜜を探しに行くとき、途中でヤシの木を切り倒し、戻ってきて、傷ついた木の中に大きな幼虫を見つける。彼らはそれを揚げておいしい食べ物にする。」217オリノコ川のグアラウーノ族についても同じことが言われている。「彼らはヤシの木の中にこれらの幼虫を大量に見つけ、その汁を得るために切り倒す。流れ出るものをすべて吸い取った後、これらの幼虫は 切り口で植物が繁殖し、幹はいわば二番目の作物を生み出すのです。」218

ションブルクによれば、バルバドス島のクレオール人は、グルグルワームを焼くと非常に美味しいと考えており、その味は牛の骨髄に似ていると言う。219

アントニオ・デ・ウジョアは、その著書『アメリカーナのニュース』の中で、この虫は女性に乳を分泌させるという特異な性質を持っていると述べています。220ブラジル の歴史的詩『アルヘンティーナ』には、この虫がまず蝶になり、その後ネズミになるという、より確実に作り話的な主張が付け加えられています。221

ジャワ島にも、地元の人々がモウトウケと呼ぶ大型甲虫の幼虫がおり、これもまた珍味である。「木に棲みつく白くて太いウジ虫で、木を食い荒らす。椅子の背もたれや引き出しの脚などは、一見すると丈夫そうに見えても、内部は腐っていて、思いがけない時に粉々に崩れ落ちる。この生き物が働い​​ている音が聞こえることもある。蚕ほどの大きさで、真っ白で…脂肪の塊に過ぎない。30匹を小さな棒に刺して焼いたもので、とても美味しい。」222

エリアンは、あるインドの王が、果物の代わりにギリシャ人の客の前に、おそらくペルシャ、メソポタミア、そして西インド諸島原産のCalandra palmarumの幼虫と思われる植物から取ったローストした虫をデザートとして出したことを伝えている。インド人はそれを非常においしいと評価し、それを味わったギリシャ人の中にもその特徴を裏付ける者がいたという。223

グラスツリー、またはブラックボーイとも呼ばれるXanthorea arboreaの幹は、腐り始めると大量の骨髄のような幼虫を産出します。これは西オーストラリアの先住民にとって珍味とされています。芳香があり、生でも焼いても、原住民の間では大好物です。彼らはこれをBardi（バルディ）と呼んでいます。また、ワトルツリー、またはミモザにも見られます。Xanthoreaにこれらの幼虫がいるかどうかは、次の方法で確認できます。これらの木の1本が枯れているのが観察され、そこに幼虫が含まれているかどうか 。 どんなバーディでも、足で数回鋭く蹴りつけると、木を倒してハンマーで木を砕き、幼虫を取り除けば、割れて揺れる。キサントレアのバーディは小さく、多数がまとまって見られる。一方、ワトルのバーディはクリーム色で、人の指ほどの長さと太さがあり、単独で見られる。224

リビングストン博士は、南アフリカのクアンゴ渓谷では、原住民が小川沿いの湿った土から大きな白い幼虫を掘り出し、野菜料理の調味料として使っていると述べています。225

18世紀後半、フィレンツェでゲルギ教授によって、Curculio anti-odontalgicus（反歯虫）と名付けられた驚くべき昆虫の歴史が出版されました。ゲルギ教授は、この昆虫は、その命名だけでなく、その数々の治癒例からも、歯痛を治すという特異な効能を備えていると断言しています。14～15匹の幼虫を親指と人差し指で擦り、液体が吸収されるまで擦り、その親指か指で虫歯の痛みのある歯に触れるだけで痛みが消えると記しています。そして結論として、このようにして磨いた指は、歯に触れない限り、1年間その効能を維持すると述べています。この驚くべき昆虫は、目立たない植物、Carduus spinosis-simus（シムス・スピノシス）にしか生息していません。226

ジェルジ教授によれば、トスカーナ地方の農民たちは、 Curculio jæcac、C. Bacchus、およびCarabus chrysocephalusなど、歯痛に効くとされるいくつかの昆虫を昔から知っていたそうです。

チェンバースの『日記帳』からの以下の引用に含まれる興味深い事実は、私がこの編纂を試みようという最初のきっかけの一つとなった。ここに挙げられている昆虫の学名は、ギル教授をはじめとする科学者の見解によれば、Rhynchitus auratusの誤植である。この判断を受け、私はこれをゾウムシ科に分類する。「サン・ジュリアンのコミューン住民と、現在博物学者の間でEynchitus aureusとして知られる鞘翅目昆虫との間の訴訟。 42年以上続いた。ついに住民たちは妥協案を提示し、地域の肥沃な土地の一部を昆虫だけに永久に利用・利益を与えることを提案した。もちろん、動物擁護派はこの提案に異議を唱えたが、裁判所は異議を却下し、評価官を任命して土地の測量を行なった。そして、そこは樹木と水が豊富で昆虫にとってあらゆる面で適していることが判明したため、適切な書類に記名・捺印して土地譲渡を行うよう命じた。不運な住民たちは、訴訟好きな父祖や祖父によって押し付けられた厄介事から逃れられたと思ったが、それは悲惨な誤りであった。昆虫採掘場に譲渡された土地には、かつて顔料として使われていた黄土の鉱山もしくは採石場があったことが発覚しました。採石場はとっくの昔に採掘され尽くしていましたが、誰かが古くから通行権を持っており、もしそれが行使されれば、新たな所有者は大いに困惑するでしょう。その結果、契約は無効となり、全ての手続きは新たに開始されました。それがいつ、どのように終了したかは、記録文書が破損しているため知ることができません。しかし、手続きは1445年に開始され、1487年には終了していなかったことは確かです。昆虫採掘場、弁護士、教会など、どんなに多くの費用がかかったとしても、貧しい住民は相当な搾取を受けたに違いありません。手続きの全期間を通じて、多額の費用がかかる宗教行列やその他の高価な儀式は厳しく禁じられました。さらに、いかなる地域も、滞納している十分の一税を全額支払わない限り、この種の手続きを開始することができませんでした。そして、この状況から、よく知られたフランスの法格言「イナゴを駆除するための第一歩は十分の一税の支払いである」が生まれた。この格言は、おそらく複数の意味を持つものであった。227

Cerambycidæ—ジャコウカブトムシ。

ムフェットは言う。「カミツキは自分の足が弱いことを知っているので、木の枝に角を巻き付けて楽にぶら下がっている。…彼らは我々に何かを突きつけてくる。 ドイツの寓話では、テランボスはただ飛ぶだけで、疲れると地面に落ちてすぐに死ぬと多くの人が言います。物語に囚われた者たちは、その理由をこう説明します。風刺作家テランボスはムーサイの諷刺を惜しまなかったので、ムーサイたちは彼をケランビュクスと呼ばれる甲虫に変えました。そして当然のことながら、彼は二重の罰を受けることになりました。足が弱って足が不自由になり、泥棒のように木に吊るされたのです。アントニウス・リベアリスは『変身物語』第1巻の中で、この出来事を次のように描写しています。「ムーサイたちは、テランボスが自分たちを非難したため、激怒して彼を木を食べるケランビュクスに変えたのです」など。228

カミキリムシ科の大型種であるAcanthocinus ædilisは、スウェーデンとラップランド地方でよく知られた「タイムマン」であり、これらの国の原住民は一種の迷信的な崇拝の対象としています。その存在は幸運の前兆と考えられており、低地地方の農民はコウノトリと同様に、カミキリムシを丁寧に保護し、大切にしています。229

一般的なシナモン色のムスクビートル、Cerambyx moschatusを乾燥させて粉末にし、薬用のカンタリデスと同じように膀胱炎薬として使用すると、同様の効果が得られ、しかもその効果は短時間で現れることが分かっています。230

プリオヌス・ダミコルニスはアメリカ大陸と西インド諸島の多くの地域に生息し、体長約9センチ、小指ほどの太さの幼虫は食用として大変人気があり、美食家の間では新世界の最高の珍味の一つとされています。西インド諸島の裕福な人々は、この賞賛される幼虫を求めて森に入り、幼虫が生息する木から幼虫をすくい取るためだけに黒人を飼っていると、非常に評判の高い著述家から聞きました。ブラウン博士は著書『ジャマイカ史』の中で、幼虫は主にプラムと綿花の木（ボンバックス）に生息すると記しています。一般にマカウコ、あるいはマコッコスと呼ばれています。調理法は、まず開いて洗い、炭火で丁寧に炙ることです。231 ハンス・スローン卿は、ジャマイカのインディアンがスープ、ポタージュ、オリオ、ペッパーポットでそれらを煮て、骨髄に似た、しかし骨髄​​よりも美味しいと考えており、この島の黒人はそれを火で軽く焼いてパンと一緒に食べると述べている。232

モーリシャスでは、同様の幼虫が「ムータック」という名前で調理されており 、白人も黒人も貪欲に食べている。233リンネによれば、プリオヌス・セルヴィコルニス の幼虫も 同様に高く評価されており、アフリカでは、アカンソシナス・トリビュラスの幼虫を焼いて食品にしている。234

プリニウスのコッソスは、おそらくこの部族、あるいはルカニダエ族に属していた。

ワンリーは聖クララ修道院にいたある修道女を知っていた。彼女は甲虫を見ると、次のような奇妙な行動に出た。ある時、彼女の気質を知っていた若い娘たちが甲虫を彼女の胸に投げ込んだのだが、彼女はそれに気づくとたちまち気を失い、意識を失い、4時間も冷や汗をかいていた。その後も何日も体力が回復せず、震えと顔色の悪さが続いた。235

Galerucidæ—カブバエなど
縞模様のカブトムシ、ハルティカ・ネモルム（学名：Haltica nemorum）は、一般的にカブバエ、カブノミ、アースノミハムシ、 ブラックジャックなどと呼ばれ、カブに壊滅的な被害を与えることでよく知られています。1786年、イギリスのデヴォンシャーでは、この昆虫による被害だけで10万ポンド（約1,000万円）の損害が発生しました。また、1837年の春には、モンペリエ近郊のブドウ畑が、別の種であるハルティカ・オレラセア（学名：Haltica oleracea）の完全な状態によって甚大な被害を受けたため、ブドウへの危害が懸念され、昆虫を祓うための宗教的な行列が行われました。236

アナトリウスは、大根やカブなどの食用植物の種子を亀の皮に蒔くと、成長した植物はハエに食べられることも、有害な動物や鳥に害されることもないと述べています。237パラディウスもまた、この動物の皮に種子を蒔き、乾燥させる方法について述べています。238そして、それを蒔く方法についても述べています。239

命令 II.
ユープレックスオプテラ。
Forficulidæ—ハサミウィッグ。
ミミズクガ（Forficula auricularia）が人間の耳に入り込み、その器官に大きな損傷を与えるという俗説は古くからあるが、事実に基づいていない。なぜなら、ミミズクガは全く無害だからである。この昆虫のほとんどすべてのヨーロッパ言語における名前がこの見解を示している。英語ではEar-wig（アングロサクソン語の eare （耳）とwigga（虫）に由来。ここから、 英語のwiggleもこの語源である）、フランス語ではPerce-oreille、ドイツ語ではOhrwu​​rmである。しかし、一部の著述家によると、これらの名前は、羽を広げた形が人間の耳に似ていることに由来しており、ear-wig はear- wingが訛った可能性が高いという。

スウィフトは次の行で、まるで何らかの迷信を暗示しているかのように「プラムの中のハサミムシ（おそらくゾウムシ）」を紹介しています。

人形はレースを切るために飛ぶことは決してない、
あるいは彼女の顔に冷たい水をかけたり、
突然太鼓の音が聞こえたので、
あるいはプラムの中にハサミムシを見つけた。
ジェームズ博士は、「ハサミヅタの油は、こめかみ、手首、鼻孔に塗ることで、痙攣運動中の神経を強化するのに効果的です。この昆虫は乾燥、粉砕され、野ウサギの尿と混ぜられ、耳に注入されると難聴に効果があるとされています。」と述べています。240

1755年8月、ストラウドに隣接する教区では、ハサミムシが大量に発生し、果物や花だけでなく、生育していたキャベツまでも食い尽くしたと言われています。家屋、特に古い木造建築はハサミムシで溢れ、ひび割れや隙間は水浸しになっていました。 驚くほど満腹で、文字通り床を覆うほど大量に落ちてくることもあった。彼らが好むリネン類も、家具類も同様に満腹だった。食器棚や金庫には、この小さな害虫が群がっていたため、食料を食べるのには注意が必要だった。241

命令 III.
直翅目。
Blattidæ — ゴキブリ。
スローンは、ジャマイカのインディアンがゴキブリの灰を薬として飲んでいると伝えている。灰を砕いて砂糖と混ぜ、潰瘍や癌に塗って化膿止めにする。また、子供の寄生虫駆除にも与えると言われている。242ジェームズ博士はディオスコリデス著『ゴキブリの灰』（Lib. II. cap. 38 ）を引用し、「パン焼き場で見つかるゴキブリ（Blatta、 B. foetida 、Monf. 138）の中身を砕くか油で煮て、耳に入れると、痛みが和らぐ」と述べている。243 現在Blattaと呼ばれている昆虫は、上記のどちらの紳士も指しているものではない可能性が高い。ディオスコリデスのBlattaは、プリニウスのBlattaである可能性が非常に高く、これが現代のBlaps mortisaga、つまり教会の墓地でよく見られる甲虫ではないかと推測されてきた。

イギリスでは、ハリネズミ（Erinaceus Europæus）は昆虫を好み、夜行性であることから、台所に寄生するゴキブリを駆除するためにしばしば飼育されている。また、ジャマイカの家政婦たちは、ハンス・スローン卿から聞いたところによると、同様の理由と目的で、大きなクモを家の中で飼っているという。244 サルの一種 Simia jacchus やキツネザルの一種 L. tardigradus も、特に船上でこれらの昆虫を駆除するために利用されている。245 ニール氏は、自然史雑誌の中で、上記のサルの種について次のように述べている。「偶然、私たちは、船の甲板に沿って走り回っているところを捕まえた大きなゴキブリを、ハリネズミが食べているのを目撃した。そして、このときから航海のほぼ終わりまで、4、5マイル離れた場所で、ハリネズミは船の甲板に沿って走り回っているところを捕まえた。 数週間にわたって、彼はほぼこれらの昆虫だけを餌とし、船から昆虫を一掃するのに大いに貢献した。彼はしばしば、体長5～6セ​​ンチほどの大型のゴキブリを20匹、そして小型のゴキブリを大量に、一日に3～4回食べた。彼が食事をしている様子は実に面白かった。彼は最も大きなゴキブリを一匹捕まえると、前足でそれを掴み、必ず最初に頭を噛みちぎり、次に内臓を引き抜いて脇に投げ捨て、残りの体を食べ尽くした。乾燥した鞘翅と羽、そして短く硬い剛毛に覆われた脚は食べなかった。小型のゴキブリは、彼はそれほど神経質に食べることはなかった。

一般的なゴキブリ、あるいは俗にクロゴキブリとも呼ばれるBlatta orientalisは、もともとインド原産と言われており、商業を通じてここだけでなく文明世界の他のあらゆる地域にも持ち込まれました。イギリスでは、アメリカ原産と言われるBlatta Americana （Blatta Americana）という別の種も、特に商品を保管する港町で非常によく見られるようになっています。247

ペンシルベニアに最初にやって来たスウェーデン人牧師の一人、老スウェーデン人ルーエン・ラオックは、旅人カルムにこう語った。若い頃、寝ている間にゴキブリが耳の中に入り込んできて、ひどく怖がったことがある。突然目が覚めた彼はベッドから飛び起きた。すると、おそらく恐怖からゴキブリは全力で頭蓋骨の奥深くまで入り込もうとした。あまりの激痛に頭が破裂するかと錯覚し、彼は意識を失って床に倒れそうになった。しかし、彼は急いで井戸へ行き、バケツに水を汲み、耳に流し込んだ。するとゴキブリは溺れそうになり、素早く後ろに押し出され、哀れなスウェーデン人を苦痛と恐怖から救ってくれた。248

「ゴキブリのように聞こえる」という諺は 聖ロッシュの伝説と属性への親しみから生まれたものと思われる。聖ロッシュはペストに苦しむすべての人々にとって尊敬される聖人であり、街路が狭く、下水道もなく、家に板張りの床もなく、先祖がリネンを身につけていなかった時代のイングランドでは、ペストはよく見られた病気であった。彼らは奇跡を起こす聖ロッシュが、自分たちを自分と同じように「健康」にしてくれると信じていた。249

家からゴキブリを駆除するための、ごく一般的な迷信的な慣習が、現在我が国で流行しています。それは、これらの害虫に宛てて、次のような文言を書いた手紙を送ることです。「ああ、ゴキブリよ、もう十分私を悩ませた。さあ、私の隣人を悩ませてくれ」。この手紙は封をし、その他の慣習的な手紙の書き方をした後、ゴキブリが最も多く集まる場所に置きます。読みやすく、規則に従って句読点を打つことも重要です。

ゴキブリを追い払うもう一つの方法は次のとおりです。ゴキブリを数匹封筒に入れて、人目につかないように路上に落とします。すると、残りのゴキブリはすべて封筒を見つけた人のところへ行きます。

また、ゴキブリの前に鏡をかざすと、ゴキブリは怖がってその場から逃げ出すとも言われています。

ロンドンに7年前に設立され、業界では「クロカミキリ、ゴキブリ、ネズミ、マウスの駆除用リンペースト」として知られる毒物を専門に製造している会社が、メイヒュー氏に次の情報を提供した。

この害虫駆除剤を販売して7年になりますが、露天商から調合の依頼を受けたことはありません。一、二年前、ロンドンあたりで甲虫のウエハースを売っている男を見かけましたが、そのような品物は全く役に立たないことは承知していたので、彼が生計を立てられなかったのも驚きませんでした。しばらく彼の消息は分かりませんが、亡くなったか、あるいは別の職業に就いたに違いありません。

「奇妙な事実かもしれませんが、私たちは、私たちの毒を購入する人々や商人の種類について、ほとんど何も知りません。本当のことを言うと、私たちは顧客にあまり多くの質問をしたくないのです。 お客様がいつもの量より多くお使いになった場合、私たちは何気なく、どのように使われたのか、どんな業者に処分されたのかと尋ねてみましたが、いつも曖昧な返答に終わりました。商人というのは、あまり多くを明かしたがらないものです。秘密などないような職業や仕事に違いないからです。また、彼らは、私たちがどのような業種で当社の製品を最も多く使用しているかを知りたがっていると想像し、直接供給したいと考えているのです。こうした理由から、私たちはお客様のことを詮索しないようにしています。私たちは、処分する量には全く満足しています。なぜなら、市内の商売のために薬剤師や油屋を訪ねる旅人を6人、地方の商売のために4人雇っているからです。

先日、カムデン・タウンのハイストリートから老婦人が訪ねてきました。彼女は黒い甲虫に悩まされているので、私たちのペーストを少し買いたいとおっしゃいました。メーカーから買う方が必ず良いといつも言っていたからです。メーカーから買う方が確実に強くなるし、店主による偽造も避けられるからです。しかし、既に申し上げた通り、代理店に苦情を言いたくなかったので、誰にも一箱も提供しないと申し上げましたので、老婦人への販売はお断りせざるを得ませんでした。

年間何箱販売しているかは申し上げかねますが、当然のことながら、甲虫駆除用の販売は冬よりも夏の方が多くなります。ある地域で年間を通してほぼ同量の薬剤を使用していることが判明した場合、それはネズミ駆除地域であると確信します。甲虫が繁殖する夏の暑さがない地域では、人々はネズミを駆除したいと考えているはずです。

ブリクストン、ハックニー、ボールズ・ポンド、そしてイズリントンのロウアー・ロードは、当社のペーストを最も多く消費する地域です。これらの地域は低地にあり、したがって湿気が多いからです。カムデン・タウンは標高が高いにもかかわらず、甲虫が大量に発生しています。ご存知の通り、粘土質の土壌は水分を保持し、砂利のように水分を浸透させません。そのため、家が砂利の上に建てられている非常に低地の地域では、当社のペーストはほとんど売れないのです。

「農家が言うように、果実の豊作の年は良いフライ 今年は、良いどんよりとした雨の多い夏は、良い甲虫の夏であると言われています。そして今年は非常に実り豊かな年でしたので、来年も同様に良い年であることを願うばかりです。

ネズミ駆除業者など信じていません。彼らはイタチやその他様々な手段で殺すと言い張り、時には魔法で追い払えるとさえ言います。船長は港に着くと、こうした業者を雇います。そして、よく言われるように、彼らはたいてい私たちの調合物を使用しますが、船から害虫がいなければ、そのやり方は気にしません。荷馬車を駆使して、そのようにして大儲けしている男は、私たちのリンペーストを大量に使用していると確信しています。彼はイーストエンドかホワイトチャペル方面のどこかから来ています。

「私たちの値段は露天商には高すぎます。あなたの露天商は、自分よりほんの少しだけ恵まれた立場の人が作った品物しか売れません。小さな箱でさえ、1ダースで2シリング、売れても3シリングしか入りません。ですから、行商人にとっては利益が足りないのはご想像の通りです。

「パン屋は私たちのペーストをあまり使いません。害虫を駆除しても無駄だと考えているようです。甲虫とパン屋はたいてい一緒にいます。」250

黒い甲虫が部屋に入ってきたり、体にぶつかってきたりすると、すぐに重病、ひょっとすると死に至るという迷信を、メリーランド州以外で聞いたことはありません。

Mantidæ—占い師など
さて、昆虫の中でも非常に珍しいカマキリ科についてお話しましょう。「想像力さえも、ある特定の種が示すものより奇妙な形を想像することはほとんどできない」とショー博士はよく述べています。251 「彼らは マント、つまり占い師と呼ばれています」とムッフェは言います。「彼らが現れることによって（彼らはまず最初に現れるので）彼らは予言者となるからです。 詩人アナクレオンが歌ったように、春の到来を告げる。あるいは、テオクリトスの学者カエリアスが記したように、死と飢饉を予言する。あるいは最後に、常に前足を両手のように掲げ、まるで神々に祈りを捧げるかのように振る舞うからである。この生き物は非常に神聖な存在とみなされており、子供がそのような場所への道を尋ねると、片足を伸ばして正しい道を示し、ほとんど、あるいは全く間違えることはない。両手を掲げる点で占い師に似ているように、動きも似ている。占い師は他の占い師のように戯れたり、飛び跳ねたり、遊んだりせず、静かに歩くことで慎み深さを取り戻し、ある種の成熟した厳粛さを示すのである。252

カマキリという名前はギリシャ語に由来しており、占い師を意味します。しかし、テオクリトスの牧歌の 1 つでは、ほっそりと伸びた腕を持つ、やせた若い女の子を指すのにこの言葉が使用されています。Præmacram ac pertenuem puellam μαντιν。 Corpore prælongo、pedibus etiam prælongis、バッタ属。

これらの昆虫、例えばカマキリ（Mantis oratoria）、宗教的昆虫（religiosa）などは、ムッフェが言うように、まるで祈っているかのように前足を伸ばしていることから、フランスではドゥヴァン（Devin）、プレガディウ（Prega-diou ）、あるいはプレシュディウ（Prêche-dieu）と呼ばれています。我が国では、祈る昆虫、 占い師、占い師と呼ばれています。また、その独特な形状から、ラクダコオロギ（Camel-crickets）と呼ばれることもよくあります。

カマキリはギリシャ人によって占いに用いられ、253 ヒンズー教徒もその動きや飛び方を同様に畏敬の念をもって観察した。254

しかし、現代では、カマキリの神聖さを尊重する迷信は南ヨーロッパで始まり、少なくともこの昆虫の特徴的な種が見つかるところでは、地球上のほぼすべての地域で見られます。

フランス南部の地方では、カマキリが非常に多く生息しており、農民たちは、ムッフェが述べたように、祈りを捧げる、あるいは迷い道を指し示すという両方の役割を、今でもカマキリに帰しています。これは、彼らがカマキリを上記のように呼んでいることからも明らかです。そして、この迷信が根付く他の地域と同様に、カマキリを傷つけることは大罪とみなされ、少なくとも非常に危険な行為とされています。 それがさらされていると思われる危険からそれを遠ざけなかったという有罪の怠慢。

トルコ人やその他のイスラム教徒は、一般的なカマキリ、つまり宗教的なカマキリの行動に深く感銘を受けてきました。255その行動は、彼ら自身の祈りの姿勢と非常によく似ています。彼らはその行動に知性と敬虔な意図を容易に見抜き、敬意と配慮をもって扱います。カマキリを崇拝や迷信の対象としてではなく、すべての生き物が多かれ少なかれ意識と知性をもって神を崇拝する、神の同胞として扱うのです。256

しかし、カマキリ（ここではMantis causta）257が最も高い尊敬を受けているのは、アフリカ、特に南アフリカです。その地域の旅行者や宣教師たちは、昆虫に対する宗教的な崇拝に強い関心を寄せ、彼らの記述からは、矛盾はあるものの、興味深い情報を得ることができるかもしれません。

喜望峰を訪れた初期のドイツ人旅行者、ペーター・コルベンの伝承によると、ホッテントット族は、その土地特有の「甲虫類」の昆虫を良き神とみなしている。この「甲虫神」は、コルベンによれば、「子供の小指ほどの大きさで、背中は緑色、腹は白と赤のまだら模様で、翼が2つと角が2本ある」という。また、コルベンは、ホッテントット族がこの昆虫に出会うと、最高の敬意と崇敬を払うとも保証している。また、この昆虫が村を訪れると、まるで神が舞い降りたかのようにその周りに集まり、感謝の供え物として羊を1、2頭殺して、最大の幸福と繁栄の前兆とみなすこともある。さらに、この昆虫が現れると、すべての罪が許されると信じている。そして、もし虫が彼らの中に止まれば、その者は男女を問わず聖人として扱われ、その後は並外れた敬意をもって扱われる。その後、クラールは感謝の供物として最も太った雄牛を屠る。 ブフをまぶし、ロープのように撚り合わせた胎膜は、首輪のように首に巻き付けられ、腐るまでそのままにしておかなければならない。258

コルベンは別の場所で、カマキリを「黄金の甲虫」という名前で描写し、その頭と羽は金色で、背中は緑色などであると述べています。259

コルベン氏は、この特異な尊敬の念について再び語り、ホッテントット族はこの幸運な昆虫の安全を確保するためならどんな危険も冒し、少しでも迷惑をかけないよう細心の注意を払っていると述べ、次のような逸話を語ります。

砦から6マイルほど離れたところに別荘を持っていたドイツ人が、ホッテントット族に自分の土地でしばらく牛を放牧する許可を与え、彼らは囲い地とともにその場所に移り住んだ。このドイツ人の息子で、活発な若者が囲い地で遊んでいると、神格化された昆虫が現れた。ホッテントット族はそれを見つけると、一斉に駆け寄ってそれを拝み、若者は捕まえようとした。捕まえたらどんな効果があるか見てみようと。しかし、若者が昆虫を手に持っているのを見たとき、人々はどれほどの悲鳴を上げ、悲鳴を上げたことか！彼らは目を丸くして、その昆虫を、そして互いを見つめた。「見て、見て、見て」と彼らは言った。「ああ、彼は何をするつもりなのだろう？殺すのだろうか？殺すのだろうか？」彼らの全身は、その運命を案じるあまり震えていた。「なぜ」と、彼らの言葉をよく理解していた若者が言った。「こんなひどい音を立てるのですか？ なぜこんなつまらない動物に、こんなにも苦しませるのですか？」「ああ！旦那様」と、彼らは非常に心配そうに答えた。「これは神の御業です。天から来たものです。善意から来たのです。ああ！ 傷つけないで、怒らせないで。もしそうしたら、私たちはこの世で最も惨めな人間になります。この地は呪われ、その罪は決して許されません。」若いドイツ人にとって、これは十分ではなかった。彼は実験をもう少し進めたいと思っていた。そのため、彼らは彼らの嘆願や抗議に心を動かされるどころか、まるで実験を傷つけたり破壊したりしようとしているかのようだった。この残酷な仕打ちに、彼らは驚き、まるで狂乱した人々のように駆け寄ってきて、彼に尋ねた。「あなたの良心はどこにあるのか、一体何なのか？ どうして天の呪いと雷鳴が降りかかるような罪を犯そうとするのか？」しかし、それも叶わず、彼らは皆、若者の前にひれ伏し、涙を流しながら大声で叫び、懇願した。 若いドイツ人はついにその虫を助け、自由にしてやるように頼んだ。するとホッテントット族は喜びのあまり飛び跳ね、跳ね回り、叫び声を上げた。そして、その虫を追いかけ、慣例通りの神聖な敬意を表した。しかし、虫は誰にもとどまらず、この機会に聖人となった者は一人もいなかった。」260

その後、コルベン氏はホッテントット族の人々と談話の中で、この昆虫の神聖性と復讐心に対する彼らの信仰の限界について尋ねる機会を得た。彼らは、もしドイツ人がこの昆虫を殺していたら、彼らの家畜はすべて野獣に殺され、彼ら自身も老若男女問わず悲惨な最期を遂げていただろうと証言した。彼らは、この昆虫が滅多に見られないこの村落は、邪悪な運命を背負っていると信じていた。コルベン氏は、彼らは信仰のほんの一部でも放棄するくらいなら、命を捨てるだろうと断言する。261

1772年から1779年にかけてホッテントット族とカッフル族の土地を訪れたスウェーデン人旅行者、スパルマン博士は、当時「ホッテントットの神」と呼ばれていたカマキリについて語る中で、コルベン氏の上記の発言を否定し、ホッテントット族はカマキリを崇拝するどころか、何度か捕まえてコルベン博士に渡し、他の昆虫と同様に針を刺して保存していたと述べています。しかし、スパルマン博士は、この昆虫には小型の種があり、それを傷つけるのは非常に危険であると同時に犯罪であると考える人もいると付け加えています。しかし、それは単なる迷信であり、宗教的な崇拝ではないとしています。262

スパーマン博士とほぼ同時期に南アフリカを旅行したトゥーンベリ博士は、スパーマン博士の発言を裏付け、ホッテントット族がカマキリを崇拝していたという仮説には根拠がないと述べているが、カマキリは確かにある程度の尊敬を集めていたので、彼らは意図的にカマキリを傷つけることはなく、崇拝はしなかったものの、カマキリが止まった人を幸運な生き物とみなしていたと付け加えている。263

ヴァンダーケンプ博士は、カフラリアの記述の中で、カマキリについて述べた後、原住民はそれをオウムトアニズールー（天の子）と呼んでいると述べ、「ホッテントット族は 彼らはそれをほとんど神とみなし、自分たちを滅ぼさないよう祈りを捧げるのだ。」264

キルヒェナー氏は、同じ人々について、彼らが「這う葉」という名で知られる小さな昆虫を崇拝しており、その姿を見ると何か幸運を暗示し、それを殺すと犯人に呪いがかかると考えていると述べている。265

喜望峰の宣教師エヴァン・エヴァンス氏は、ホッテントット人の荷馬車の御者と交わした会話について記しています。その会話は、カマキリがホッテントット人の神（今でもそう呼ばれています）であると主張していることを裏付けているようです。御者は「小さな虫」に目を向け、前述の愛称で呼び、かつてその虫にまつわる考えをほのめかしました。「私は彼に尋ねました。『あなたはその虫を崇拝したことがありますか？』彼は答えました。『ええ、何千回も。ベテルスドルフに来る前からずっとです。この小さな生き物を見るたびに、私は彼の前にひざまずいて祈りました。』『何を祈ったのですか？』『良い主人と、たくさんの濃厚な乳と肉を与えてくださいとお願いしました。』『他には何も祈らなかったのですか？』」 「いいえ、先生。当時は他に何か欲しいものがあるとは思っていませんでした。…この動物（昆虫をじっと手に持っていた）を見ると、私はその前に倒れ込むこともありました。しかし、荷馬車道や歩道にいる場合は、できるだけ優しく押し上げて茂みの後ろに隠しました。荷馬車に押しつぶされたり、人や獣に殺されたりするのを恐れたからです。ホッテントット族が何らかの事故でこの生き物を殺したり傷つけたりした場合、その人は生涯不運に見舞われ、その後は象やバッファローを撃つことができなくなるのです。」266

ニウホフは1643年のジャワ旅行記の中で、「ジャワ人は二匹の小さな生き物（マンティス）を一緒に戦わせ、我々が闘鶏の時のように、双方に金を賭ける」と述べている。267中国人の間でも、このマンティス属の喧嘩好きな性質は娯楽となっている。彼らは動物同士の闘いを見るのが大好きで、バロー氏が著書の中で述べているように、 トラベルズ誌によれば、「彼らは闘獣の研究に続き、昆虫類にも調査を広げ、イナゴの一種であるバッタを発見した。このバッタは互いに非常に激しく攻撃し合い、捕らえた敵の脚を奪わずに離れることは滅多にない。これらの小さな生き物は竹の籠の中で餌を与えられ、隔離されて飼育されている。そして、互いに食べ合うという習慣はあまりにも一般的で、夏の間はバッタの籠を持っていない少年はほとんどいないほどである。」268ワシントン市の少年たちは、カマキリを「後部馬」と呼んでいるが、彼らもまたこの遊びを楽しんでいる。

聖フランシスコ・ザビエルの伝説の中に、次のようなものがあります。カマキリが二本の前脚を上げて、まるで信仰の行為のように厳粛に歩いているのを見た聖人は、カマキリに神への賛美を歌わせようとしました。するとカマキリは、美しい賛美歌を歌い上げました。269

アメリカの宗教的なカマキリは、飼い慣らすと非常に興味深いペットになると言われています。飼い慣らすのに要する時間はごく短く、手間もほとんどかかりません。メリーランド農業大学のグローバー教授は、かつてワシントンに住むある婦人を知っていたそうです。その婦人は窓辺にカマキリを飼っていましたが、カマキリはすぐにすっかり馴染んでしまい、ハエなどの小さな昆虫を彼女の手から簡単に奪い取るようになったそうです。テイラー夫人は著書『直翅目動物弁護論』の中で、彼女が飼っていたカマキリの詳細を詳しく述べています。彼女はそのカマキリを「クイーン・ベス」という名で、非常に興味深い文体で次のように語っています。

かの有名なベス女王は、一日に六回も私の肩に止まり、食べ物を全部私から奪っていった。彼女が来ない時は、彼女が自分で狩りをしていることがわかった。彼女は夜通し蚊帳の下で見張りをしていた。蚊帳の絹糸（蚊を縛っていた糸）はベッドの柱に結びつけられていた。夕食にクラレットの滴を欲しがる不運な蚊には、悲惨な運命が待ち受けていた。こうしたトランペット奏者が自分の鼻や額に敬礼するのを感じ、ベス女王が長い爪でゆっくりと、静かに、どんどん近づいてくるのを聞くのは、最高に滑稽で、笑いを誘う感覚だった。一口飲もうとしているランセットの鋭い刺し傷を感じると、あなたはきっと… 突然、十数本の細い針がその部分に引かれ、そして、あっという間に！目を開けて事態を確かめる前に、ベスの力強いサーベルのような爪がその陽気なトランペット奏者をその大きな顎の中に押し込んだのです。

「この生き物はめったに遠くまで飛びません」とテイラー夫人は続ける。「でも、とても堂々とした威厳のある歩き方をするんです。ベス女王は見過ごされたり、軽んじられたりするのが耐えられなかったんです（！）。私が虫眼鏡にかがみ込んで虫を捕まえているのを女王が見て、女王が10ヤードも離れていると思った途端、その虫は私の指からあっという間に弾き取られてしまうんです。貴重な標本の多くがこうして消えていきました。私は、こういう時、女王をエオリエ・ハープ（通常は窓辺に置いてある）の共鳴板の上に置くことを覚えました。女王陛下は驚くほどこの種の音楽が好きでした。振動は聞こえなくても感じられるからです。森の葉のさえずりにセレナーデを聴いているような気分だったのでしょう。女王陛下が、私が女王陛下と一緒にいることを恐れないうちに連れ出さなければ、女王陛下は空腹で追い出されるまで、そこに魅了されたままでいたに違いありません。

「私の『経験』は始まったばかりですが」と、同じ筆者は続ける。「それらをすべて書き進め、状況からして、彼女の予言能力――占い能力――には、単なる偶然以上のものが込められていたことを告白します。私は万物の創造主を深く敬虔に敬うので、地上的あるいは霊的に感覚に伝えられるいかなるものに対しても、恐れを抱くことはなく、他の事柄においては迷信など微塵もありません。しかし、最も悲しい教師である経験によって、私はベス女王の拒絶が無視されるたびに、自分が苦しむことになると教えられました。私が初めてそれを試したのは、評判の決して良くない新しい馬を試すことについて、私が抱いていた揺らぐ予感を確かめるためでした。私はベス女王を目の前に立たせ、指を立てました。

「『ご注目！ベス女王様、あの馬に乗ってみてはいかがでしょうか？』

「彼女は後ろ足で立っていました。触角は立ち、翼は大きく広げられていました。私は同じ質問を繰り返すと、触角は落ち、翼は畳まれ、彼女は徐々に落下し、ついには頭と長い胸部が前脚の下に埋もれてしまいました。私は彼女の忠告に従い、冒険はしませんでした。二日後、馬は乗り手を投げ飛ばし、彼を死なせました。

「ここで転機が訪れた。こんな愚かな行為に溺れてしまうのだろうか？フランスの娘たちが三筋の交差点でカマキリに乗って、恋人がどの道を通るのか尋ねるとしたら、 さあ、虫が奇妙な巫女のような頭で向きを変え、それぞれの道を調べているのを見てください。270フランス娘がそんな愚行を犯すなら、真面目なアメリカ人女性の私が彼女たちに倣って、虫の気まぐれを信じるべきでしょうか？ とんでもない！ 私はそんな愚行はしません。 そこで次にベス女王に相談したとき、もっときっぱりと拒否されましたが、私は彼女の警告を無視し、ひどく後悔しました。 彼女はまた、できればもっとまっすぐに立って、羽を広げたり閉じたりすることで、承認してくれると言いました。すると、私にとってはすべてが晴れになりました。 こうして何ヶ月も続きました。 正直に告白するなら、他にも同じ経験をした人はたくさんいます。 残念ながら、私は他の誰よりも注意深く、隠れた頭に従うことを学びました。 そして、彼女が自分の意見を拒否したのを一度も見たことがありません。 また、彼女がどのようにそれを発表したとしても、それが間違っていると思ったことは一度もありません。

この同じ迷信深い女は、男の子や女の子が将来の希望を試すために、模造の戦車を作り、小石や砲弾など、何か似たようなものを積み、絹でカマキリを繋ぎ止めるのだと言います。カマキリは荷物を載せると、まるで重さを試すかのようにすぐに飛び上がります。重すぎると飛べません。戦車を軽くすると、木や野原まで舞い上がります。そうすれば、その持ち主は幸運な少年になります。全く飛ばなかったり、少ししか飛ばずにすぐに落ちてしまったりすると、不幸が訪れると言われています。271

カマキリに関して、私たちの間に伝わる他の迷信は次のとおりです。

カマキリ（後馬）がひざまずく時は、道に天使が現れる、あるいは羽音を聞くことを意味します。カマキリがあなたの手に止まる時は、著名人と知り合うチャンスです。頭に止まる時は、間もなく大きな名誉がもたらされます。カマキリがあなたに何らかの危害を加えると（滅多にありませんが）、中傷によって大切な友人を失うことになります。カマキリは魔よけの力を持っているので、決して殺してはいけません。

カマキリの多くの種は、餌となる木の葉と非常によく似ているため、カマキリを観察した旅行者の中には、木の葉が生き物になって飛び立つのを見たと主張する人もいます。 マダム・メリアンは、スリナムのインディアンの間でも同様の意見があったことを伝えており、彼らはこれらの昆虫は木の葉のように成長し、成長すると体を解き、這ったり飛び去ったりすると信じていた。

ピソの著作にも、昆虫が植物になるという記述が見られる。カマキリについて、著者はこう述べている。「これらの小さな動物は、両手ほどの幅を持つ緑色で柔らかい植物に変化する。まず足が地面に固定され、そこから必要な湿気が引き寄せられると根が伸び、地面に根を張る。こうして徐々に変化し、やがて完全な植物となる。時には、下半身だけが植物の性質と形態を帯び、上半身は以前と同じように生き、動くままである。しばらくすると、動物は徐々に植物へと変化する。このように、自然は絶え間ない逆行運動によって、循環的に機能しているように見える。」272

しかし、この驚くべき変態には多くの真実が含まれているかもしれない。昆虫が地中に根を張り、植物と相性の良い熱と湿気の相互作用によって隠花植物を生み出すことは、異論の余地がない。ウェストウッドは、昆虫から発生したクラバリア属の一種（非分裂種と分岐種の両方）を見たことがあると述べている。その大きさは昆虫自体の4倍にも達したという。実際、ピソがカマキリから発生した、それと同等の大きさの植物を見た可能性も否定できない。ミツバチ、スズメバチ、セミの蛹は、植物の幼生となり、頭の前部から茎を伸ばし、あらゆる点で植物へと変化し、根元では親昆虫の殻と外観を保っていることが知られている。これらの植物性動物の標本は、西インド諸島から頻繁に持ち帰られる。ドゥルーリー氏は、あらゆる部分から小さな柄と繊維が生え出た、完全な状態の甲虫を持っていました。それは、喜望峰のタマムシのようないくつかの甲虫類に見られる毛の房とは全く異なり、明らかに植物性の産物でした。273アトウッド氏は、 ドミニカ共和国の記録の中で、彼は「植物性ハエ」について次のように述べている。「それは小さなコガネムシのような外見と大きさで、地面に埋まって死ぬ。その体から若いコーヒーノキに似た小さな植物が生え出る。ただ葉が小さいだけだ。この植物は、コーヒーノキに他ならないと人々が思い込んでいるため、見落とされがちだが、よく観察すれば違いは容易にわかる。…この昆虫の頭部、胴体、そして足は、生きている時と変わらず、足元で完璧な状態を保っている。」274

フィラデルフィアのコリン博士も、宣教師の権威に基づいて、オハイオ川で、前述のものと似た「野菜バエ」について言及しています。275

セシェル諸島の住民は、Mantis siccifolia、または Dry-leaf Mantis を商業および自然史の対象として飼育しています。

Achetidæ — コオロギ。
バルバドス島では、ヒューズが「灰色のクリケット」または「病弱なクリケット」と名付けたクリケットの一種のキーキーという鳴き声が家の中で聞こえると、原住民は家族の誰かの死の前兆とみなしている。277

イギリスでも、コオロギの鳴き声は死を予兆するものとみなされることがある。「ブロンズリンドが息を引き取ったとき」と、ゲイは田園詩の中で述べている。

そして煙突の中のコオロギがけたたましい鳴き声をあげた。278
リードの古い劇でも、クリケットの鳴き声は死を告げる不吉なものとなっている。

そしてオーブンの中の奇妙なクリケットが歌い跳ねます。
同じ迷信は、ドライデンとリーの『オイディプス』の次の一節にも見られます。

鳥、ワタリガラス、コオロギは死を告げているようだ。
ゴールは、他の無駄な観察や迷信的な推測の中で、「煙突の後ろで鳴くコオロギ、または足元を這うコオロギ」について言及しています。279

ナサニエル・ホーン博士は、「特に夕暮れ時や病気のときに、家の上をカラスが飛び回ったり鳴いたりすると、人は死を思い込む」と述べた後、「以前は誰もいなかった家でコオロギが鳴くのと同じように、人は死を思い込む」と付け加えている。280

ラムゼイ氏は著書『エルミントロギア』の中で、「ある種の人々は、あらゆる出来事、あらゆる出来事に、どれほど怯えているのだろう！ クリケットが一匹でも現れたり、いわゆる死の時計の音を聞いたりするだけで、彼ら自身、あるいは家族の誰かが死ぬのだ！」と述べている。281

セルボーンの正確な博物学者、ギルバート・ホワイトは、コオロギについてこう述べている。「コオロギは主婦にとってのバロメーターであり、雨が降る時期を予言する。そして時には、幸運や不運、近親者の死、あるいは不在の恋人の接近を予兆するものでもあると、彼女は考える。孤独な時間を共に過ごす中で、コオロギは自然と彼女の迷信の対象になるのだ。」282

スペクテイター誌によれば、クリケットの声はライオンの咆哮よりも恐怖をもたらしたという。

ブレイ夫人はまた、イギリスのコオロギの鳴き声は、他のほとんどの国では、そして後述するようにイギリスでも一部の家庭では、陽気で歓迎すべき音、喜びの前兆とみなされているが、農民の間では悲しみや災いの前兆とみなされていることにも気づいている。283

「ダンフリースシャーでは、コオロギが長年住み着いた家を出て行くと、その家族に何らかの災いが降りかかるという迷信が広く信じられています。一般的に、家族の一員の死を予兆すると言われています。同様に、この陽気な小さな昆虫が現れたり戻ったりするのは幸運であり、家族にとって何か良いことの前兆です」とサー・ウィリアム・ジャーディンは述べています。284

メルトンはまたこうも言っている。「17. 何年もコオロギが住んでいた家では、突然煙突から逃げ出せば、コオロギが消えることもある。」285

現在イギリスでは、コオロギの鳴き声が聞こえる暖炉からコオロギが去っていくのは、不吉の前兆とみなされている。286

ホワイト氏、ブレイ夫人、ウィリアム・ジャーディン卿の上記の発言から、イギリスではクリケットの鳴き声は必ずしも悪い前兆ではなく、時には幸運や喜び、不在の恋人の接近を告げることもあることがわかります。

「覚書と質問」紙の記者は、コオロギの鳴き声は幸運の前兆だと述べている。287また、「鏡」紙の記者も、イエボシが屋敷の住人として不吉な存在とみなされる人もいれば、幸運な存在とみなされる人もいるのは奇妙だと述べている。後者の意見を持つ人々は、これらの昆虫を駆除することが自分たちの住処に災いをもたらす手段だと考えている、と彼は付け加えている。288グロース はこの最後の迷信を次のように表現している。「これらの昆虫（前述のテントウムシを含む）を殺した人は、その年のうちに必ず骨折するか、その他の恐ろしい災難に見舞われる。」289

家の中にコオロギが現れるのは吉兆であり、陽気さと豊かさを予感させるという信念がイギリスでかなり一般的に信じられていることは、クーパーがコオロギの家に宛てた手紙の中でそれをどのように体現しているかからも推測できる。

台所の炉床でさえずっている。
彼の言葉は次の通りです。

どこに住まわれようとも、
常に良いことの前兆です。
チャールズ・ディケンズの名作「炉床のコオロギ」にも、この幸福で良い迷信が体現されています。「きっと幸運を運んでくれるわ、ジョン！ずっとそうだったのよ。炉床にコオロギがいるのは、この世で一番幸運なことよ」とヒロインは言います。

これらの迷信は、多かれ少なかれアメリカで信じられており、イギリス人自身によって持ち込まれ、その子孫に受け継がれています。そして、コオロギが「良いことの前兆」であるという迷信は、私にとって最も広く信じられていると言えるでしょう。

この国、特にメリーランド州とバージニア州に根付いたもう一つの迷信は、コオロギは老人なので殺してはいけないというものです。これはおそらく、老人たちがよく座っていた台所の暖炉の周りでコオロギが見られたことに由来するのでしょう。

ミルトンは、瞑想を楽しむために、クリケットが集まる場所を選びました。

燃えさしが部屋中に広がる
光に暗闇を偽装することを教え、
あらゆる喜びの源から遠く離れて、
暖炉の上のクリケットを救え。290
学者スカリゲルはこれらの動物の鳴き声に特に魅了され、楽しみのために書斎の箱に入れて飼っていたと言われている。291

ハーパーズ・マガジンに昆虫に関する非常に興味深い一連の論文を執筆したテイラー夫人は、ウェールズを旅した際、カーナーヴォンの古城で数匹のコオロギを手に入れたと語っています。彼女は数年間、ウェールズ各地を旅する際にそれらを持ち歩き、ついにこの地へ持ち帰り、南部の暖炉の最も居心地の良い片隅でコオロギを解放しました。再び長年の放浪生活を経て、彼女は鳴き声を上げる仲間たちの様子を見に古城に戻りましたが、なんと当時の住人たちは極めて冷静にこう告げました。「熱湯で追い出すのに大変苦労しました 。敷地内には一匹も残っていないことを願っています」と。292

アフリカのいくつかの国では、コオロギが商品として流通していると報告されています。中にはコオロギを飼育し、一種の鉄製のオーブンで餌を与えて、原住民に売る人もいます。原住民はコオロギの鳴き声を非常に好み、眠りを誘うと信じています。293 デ・ポーは、マダガスカルの「聖なるコオロギ」と彼が呼ぶコオロギの音楽への愛着の中に、エジプトにおけるスカラベ崇拝の痕跡を見出している。彼によれば、アフリカ人はこの昆虫の飼育によって生計を立てており、富裕層は、その目的のために特別に作られたオーブンでスカラベの群れを丸ごと保存しなければ、天に敵対していると考えるだろうという。294

イェーガーによれば、ドイツの若者は野コオロギが大好きで、この昆虫を飼うために特別に作られた小さな箱をいくつか持っていない少年はほとんどいないほどである。彼らはまた、その音楽に非常に魅了されており、夜になるとコオロギの入った箱を寝室に持ち込み、その鳴き声で眠りにつくのである。295

一方、前述のように、コオロギの鳴き声に何か不吉で陰鬱なものを感じ、この虫を家から追い出そうとあらゆる手段を講じる人々もいる。ゴールドスミスはこう述べている。「リデリウスは、コオロギにひどく困っていたある女性が、家からコオロギを追い出そうとあらゆる方法を試したが、無駄だったと語っています。彼女はついに偶然に成功しました。ある日、結婚式が開かれる家に数人の客を招いた際、宴を盛り上げるために太鼓とトランペットを手に入れ、客をもてなしたのです。その音はコオロギたちが慣れている音よりはるかに大きかったため、彼らはすぐにその場を立ち去り、それ以来その屋敷では二度と聞こえなくなりました。」296他の多くの騒々しい人々と同様に、コオロギも自分より声の大きい人の声を聞きたがりません。

スチュアート船長によると、スマトラ島では黒いコオロギは崇拝に近いほどの敬意をもって見られるという。それを殺すことは大罪とみなされる。

ロペス・デ・ゴマラによれば、ジャマイカの先住民が最初に発見されたとき、彼らの食料の中にコオロギがいっぱい入った籠が見つかったという。297

「グリルスと呼ばれるクリケットは」とプリニウスはオランダの言葉で言う、「同じ蜂がそれをこすると、喉を痛めるカタルやあらゆる炎症を和らげる。また、人が 喉の扁桃体またはアーモンドに、そのクリケットを潰した手で触れるだけで、炎症が鎮まる」。298また、「掘り起こして地面やそれが横たわっているすべての場所に塗布したクリケットは、耳に非常に良い。」とプリニウスは続けている。「ニグリディウスはこのかわいそうな生き物に多くの特性を与え、それを少なくなく高く評価しているが、魔術師たちは正当な扱いでさらに高く評価している。なぜそうなのか？それは、まるで後ずさりするように進み、地面に穴を突き刺して掘り、一晩中非常に甲高いキーキー音を立て続けるからである。

「ハエを狩り、捕まえる方法はこうです。ハエを一匹取り、長い髪の毛の先で頭の真ん中より少し上に結び付け、クリケットの穴の口に入れます。しかし、ハエがそこに隠れないように、まず口で埃を吹き飛ばします。クリケットは愚かなハエを見つけ、すぐに飛びついてしっかりと抱きしめます。こうして、二人は髪の毛によって一緒に引き寄せられます。」299

現在、フランスの子供たちは、遊びとしてコオロギを捕まえる同じ方法を実践しています。ただし、「ばかげたハエ」の代わりにアリ、「髪の毛」の代わりに長いストローが使われています。これがフランスの諺「il est sot comme un grillon（グリルのようなものだ）」の由来です。昆虫学者の間で現在広く行われている、コオロギの幼虫を捕まえる策略も、同じ原理に基づいています。

プリニウスはさらにこう述べている。「上記のクリケットをそのまま使用すれば、軟膏状に薄めても、あるいは縛ったままでも、耳の付け根の怪我、傷、打撲、打撲などを治す。」300

ジェームズ博士はシュローダーとデールの言葉を引用してこう述べている。「展示されているコオロギ（Gryllus domesticus）の灰には利尿作用があると言われている。絞り出した汁を目に垂らすと視力低下の治療薬となり、扁桃腺に塗ると扁桃腺の疾患も緩和される。」301

英語のCricket、フランス語のCri-cri、オランダ語のKrekel、ウェールズ語のCricellおよびCricellaという名前は、明らかにこれらの昆虫のキーキーという音に由来しています。

Gryllidæ—バッタ。
ヒューズ氏は、灰色のバッタ（前述の灰色のコオロギかもしれない）について説明した後、この昆虫が夕方や夜に家の中に飛び込んでくると、迷信深い バルバドスの住民は家族に何らかの病気が迫っているのではないかと非常に心配すると述べています。303

アテナイオスは、古代ギリシャ人が食欲を刺激するために、普通のバッタやサルバッタを食べていたと伝えています。アリストファネスはこう述べています。

神の名において、どうしてバッタのように
葦で捕まえるの？そしてオナガザル？304
ターピンは、シャムには茶色のバッタの一種がいて、地元の人たちはそれを高級食材とみなしていると語っている。305

「フェルナンダス・オニエダスはさらに」と、ピーター・マーティルは『西インド諸島史』の中で述べている。「ダリナから東に80マイル離れたゼヌと呼ばれる地域では、奇妙な商売が行われていた。住民の家々には、その用途に適した木の枝や葉で作られた大きな箱や籠があり、バッタ、カニ、ザリガニ、カタツムリ、そして穀物畑を荒らすイナゴがぎっしり詰まっていて、すべてよく乾燥され塩漬けされていた。なぜこれほど多くのこれらの動物を保管しているのかと問われると、彼らは、国境のさらに奥に住む人々に売るために保管しているのだ、と答えた。そして、これらの貴重な鳥や塩漬けの魚と交換して、彼らから奇妙な品々をもらって楽しんでいるのだ、と。必要な事柄のために部分的に使用する。」306

J.ホイヘン・リンスホーテンの航海の記録には、クマナの住民は「馬ヒル」を食べると記されている。 「コウモリ、バッタ、クモ、ハチ、そして生の、水浸しの、焼いたシラミ。彼らは生き物を一切容赦なく食べてしまうのだ。」307

「カリフォルニアのディガー・インディアンが夏の間楽しむ極上のごちそうの一つに、バッタのローストがある」とエンパイア・カウンティ・アーガス紙は伝えている。「彼らのバッタの饗宴の一つの準備と議論を目の当たりにした私たちは、それをありのままに描写することができる。カリフォルニアには、シエラネバダ山脈とロッキー山脈の間の平原の一部だけでなく、文字通りバッタが群がる地域があり、その数は驚くほど多く、歩いていると、大量のバッタを踏みつぶさずにはいられないほどだ。インディアンにとってバッタは珍味であり、捕獲して調理する方法は以下の通りである。まずバッタが最も多く生息する土地を探し、その中央に、一度入ったバッタが飛び出せない程度の大きさと深さの穴を掘る。老若男女を問わず、ディガー一行全員が隣接する土地を可能な限り囲み、それぞれが…緑の枝を手に持ち、四方八方から鞭のように叩きつけ、徐々に中心へと近づき、無数の昆虫を前に追い立て、ついには全部、あるいはほぼ全部を穴の中に閉じ込める。その間に、小さな穴が掘られる。これは炉の役割を果たす。炉では火が焚かれ、周囲の土が十分に熱せられるまで、炉を覆うのに十分な大きさの平らな石と共に、火が焚き続けられる。バッタは粗い袋に入れられ、塩水に数分間じっくりと浸された後、炉に空けられ、閉じられる。10分から15分ほど焼くだけで十分で、取り出してそのまま食べられる。見た目にも美味しそうに、あるいは時には粉末にしてスープにされることもある。好奇心からスープではなく、実際にはローストされたバッタを味見したが、もし昆虫を牡蠣やカキのように食べるという考えを捨てることができれば、エビを単にローストする以外の調理をしなければ、ディガー・インディアンよりも洗練された美食家たちでさえ、それほど悪い食べ物とは考えなかっただろう。」308

1742年8月21日火曜日のジェントルマンズ・マガジンの記事には、「バッタの大群によって、特にブリストル周辺の田舎の牧草地に甚大な被害が出た。ペンシルベニアでも同様のことが驚くほどの規模で起こっている」と書かれている。309

スウェーデンに広く生息するイナゴマダラバッタ（Decticus verrucivorus）は、現地の農民が手のイボを噛むのに利用しています。口から吐き出す黒い液には、イナゴマダラバッタの突起を消す力があると信じられているからです。310この黒い液は、どんなイナゴから出たものであろうと、私たちの少年たちは「タバコの唾」と呼んでいます。タバコの唾によく似ているからです。また、彼らはイボを治す力もあると信じています。イナゴマダラバッタを捕まえると、親指と人差し指で挟んで、こう叫びます。

吐き出して、タバコを吐き出して、
そして私はあなたを解放します。
ケンファーによれば、セミまたはセビと呼ばれるバッタの抜け殻は薬用として保存されており、日本と中国の両方で店で公に販売されているという。311

ジェームズ博士はディオスコリデスの言葉を引用し、「バッタ（Locusta Anglica minor, vulgatissima , Raii Ins. 60.）は、特に雌に起こるような吐き気や嘔吐を、燻蒸することで和らげる。Locusta Africanusはサソリの毒に対する非常に優れた解毒剤である」と述べています。312

ブルックスはイタリアのバッタについて述べた後、こう述べている。「この動物を捕まえるのは、あの国の子供たちの楽しみの一つである。指で腹をくすぐると、子供たちが望む限り口笛を鳴らすのだ。」313

フランスでは、バッタはSauterelles (ホッパー) と呼ばれ、ドイツではHeupferde (干草馬) と呼ばれます。これは、バッタが一般に草を食べ、頭が馬の頭に似ているためです。

バッタが夏の初めに大量に現れると、飢饉や干ばつが起こる前兆となる。これはメリーランド州に広まっている迷信である。

Locustidæ—イナゴ。
ムフェットはこう述べている。「イナゴがラバやロバの死体から腐敗によって発生する（プルタルコスがクレオニデスの伝記で述べているように）かどうかは、哲学者たちの見解と同じく私には判断できない。第一に、ユダヤ人はイナゴを食べることが許されていたからである。第二に、そのような腐敗した卑劣なイナゴの発生を目撃した者はこれまで誰もいなかったからである。」314

歴史上、イナゴの猛威に関する最初の記録は、出エジプト記にあるエジプトの地を襲ったイナゴの記述です。「イナゴはエジプト全土に飛び火し、エジプトの各地にとどまった。その被害は甚大であった。…イナゴは全地を覆い尽くしたので、地は暗くなり、雹によって残された地のあらゆる草と木の実をすべて食い尽くした。エジプト全土の樹木にも野の草にも、緑のものは一つも残らなかった。」315

これら恐ろしい昆虫の出現と破壊についての正確さと崇高さの点で最良の記述を見つけるには、やはり聖書に頼るしかない。預言者ヨエルはこう記しています。「暗黒と陰鬱の日、雲と濃い闇の日、山々に広がる朝のような日。大いなる民、強き民。かつてこのようなことはなく、またその後も幾世代にもわたって続くであろう。彼らの前には火が焼き尽くし、彼らの後ろには炎が燃える。彼らの前には地はエデンの園のようであり、彼らの後ろには荒れ果てた荒野のようである。まことに、彼らから逃れられるものは何もない。彼らは山々の頂で戦車の音のように、刈り株を焼き尽くす炎の音のように、戦列を組んだ強き民のように跳躍する。民は彼らの前に苦悩し、すべての顔は黒ずむ。彼らは勇士のように走り、戦士のように城壁をよじ登り、それぞれ自分の道を進軍する。 彼らは隊列を崩すこともなく、互いに突き合うこともなく、それぞれ自分の道を歩む。剣に倒れても傷つかない。彼らは町中を走り回り、城壁を駆け上がり、家に登り、盗人のように窓から侵入する。彼らの前で地は震え、天は震える。太陽と月は暗くなり、星は輝きを失う。」彼らが滅ぼされる通常の方法は、預言者によっても言及されている。「わたしは北の軍勢をあなたから遠く遠ざけ、彼を不毛で荒れ果てた地へ追いやる。彼の顔は東の海に、その後ろは果ての海に向けられる。彼は偉大なことを成し遂げたので、その悪臭が立ち上る。」318

パウルス・オロシウスは、紀元3800年、M.プラウティウス・ヒプサイウスとM.フルウィウス・フラックスが執政官を務めていた時代に、アフリカの海岸から無数のイナゴが海に吹き飛ばされ、溺死したと伝えています。イナゴは巨大な塊となって海岸に打ち上げられ、10万人の死体よりも強い悪臭を放ちました。その後、あらゆる生物に疫病が蔓延しました。ミキプサが王であったヌミディアでは、この疫病は甚大で、8万人が死亡しました。カルタゴとウティカ近郊の海岸では、約20万人が死亡したと報告されています。アフリカ守備隊としてウティカに駐屯していた3万人の兵士もその中に含まれていました。破壊は非常に激しく、1500人以上の兵士の遺体が、同じ日のうちに街の門から運び出され、埋葬された。319

聖アウグスティヌスもまた、同じ原因でアフリカで疫病が発生し、マサニサ王国だけで80 万人 ( octigenta hominum millia ) が死亡し、海に面した地域ではさらに多くの人々が死亡したと述べています。320

地球のその地域から吹き飛ばされたイナゴは、時折イタリアとスペインを襲った。イタリアは、この荒廃をもたらす無数の侵入者によって甚大な被害を受けた。 591年に発見された。古代の歴史家ムッフェの記述によれば、これらは通常よりも大型で、海に投げ込まれた際に悪臭を放ち疫病が発生し、百万人近い人々と家畜が死亡した。321

西暦677年、シリアとメソポタミアはイナゴの大群に襲われた。322

「西暦872年頃、フランスに数え切れないほどのイナゴの大群が飛来し、その数は太陽の光さえも暗くした」と、ワンリーの『不思議』には書かれている。「イナゴは並外れて大きく、6段の翼、6本の足、2本の歯を持ち、その硬さは石をも凌駕していた。イナゴはフランスの野原のあらゆる緑を食べ尽くした。そしてついに、風の力で海（バルト海）に運ばれ、そこで溺死した。その後、波の煽りで死骸が海岸に打ち上げられ、その悪臭（以前の食い荒らしで引き起こした飢饉と相まって）によって、フランス人の3人に1人が死亡したとされるほどの疫病が蔓延した。」323これらのイナゴはフランスで、平均して1日あたり140エーカーの土地を食い尽くした。そして彼らの毎日の行軍、または逃走距離は20マイルと計算された。324

1271年にはミラノの穀物畑がすべて破壊され、1339年にはロンバルディアの穀物畑もすべて破壊されました。325　ベイトマンの『ドゥーム』には、1476年に「イナゴとイズラ川の増水がポーランド全土を荒廃させた」と記されています。1478年には、これらの恐ろしい災厄によって引き起こされた飢饉がヴェネツィア領で発生し、3万人が死亡したと伝えられています。ムッフェは、フランス、スペイン、イタリア、ドイツなど、ヨーロッパにおける他の多くの壊滅的な事例を挙げています。326

1613年にフランスで発生したイナゴの大群は、アルル近郊の1万5千エーカー以上のトウモロコシ畑を根こそぎにし、納屋や穀倉にまで侵入しました。そのとき、まるで神の思し召しのように、何百羽もの鳥、特にムクドリが 数を減らすことは不可能である。それにもかかわらず、その増殖ぶりは驚くべきものと言えるだろう。イナゴの繁殖力は驚異的である。政府が卵の採取を命じたところ、3000個以上の卵が採取され、それぞれの卵から200万匹近くの幼虫が生まれたと推定された。327 1650年、イナゴは3つの異なる場所で大規模な群れをなしてロシアに侵入し、そこからポーランドとリトアニアへと渡り、そこでは数え切れないほどのイナゴによって空気が暗くなった。多くの場所で、イナゴは4フィートの深さまで死んで横たわっていた。時には地表を暗雲のように覆い、木々に負担をかけ、その被害は計り知れないものであった。328 1645年、巨大な群れが台湾島と台灣島を襲い、8000人が餓死するほどの飢饉を引き起こした。329

ハンス・スローン卿はこう述べている。「1649年、イナゴはテネリフ島の産物をことごとく破壊した。バルバリー海岸からやってきて、そこからはレバント風が吹いていた。イナゴはできる限り遠くまで飛び、一匹は海に、また一匹は海上に降り立ち、次々と巨大な船のように積み重なり、水面下の船とほぼ同じ数になった。水面上にいたイナゴは翌日、太陽の光を浴びて再び飛び立ち、雲となって島にやってきた。島民は上空でイナゴを発見し、島とラグナ島の兵士7千人から8千人を集めた。彼らは武器を捨て、袋や鋤を手に持ち、丘の上の斥候から降り立ったことに気づくと、まっすぐそこへ向かい、塹壕を掘り、袋に詰めて土を被せた。… 2ヶ月間もこのように管理しても無駄だったので、聖職者たちは苦行などによって彼らを管理しようとした。しかし、すべてがうまくいったわけではなかった。イナゴは4ヶ月間も耐え、牛に食べられて死に、人間も何人か死んだ。また、穴に落ちて生き残った者もいた。他のカナリア諸島も甚大な被害を受け、食料を埋めざるを得なかった。40年前にも同様の災難に見舞われたのだ。330

バルボは、1681年に北ギニアで発生した飢饉について言及した後、この恐ろしい飢饉は、大陸の住民数千人が死に、多くの人々が生存のため奴隷として身を売ることを余儀なくされたことに触れ、さらに、この恐ろしい飢饉は、東からやって来て国中に蔓延し、空を暗くし、巨大な雲のように頭上を通り過ぎる恐ろしいイナゴの大群によっても引き起こされる年もあると述べています。イナゴは、地上にも木々にも緑を一切残さず、場所から場所へと素早く飛び回るため、短期間のうちに全州が壊滅状態に陥ります。バルボは、恐ろしい雹や風の嵐、そして天からのそのような裁きは、これに比べれば何でもない、もしこれが起こると、近隣諸国から穀物を供給してもらえず、原住民の多くが飢えに苦しむことは疑いの余地がない、と付け加えている。なぜなら、周囲の人々は原住民たちよりも善良な夫ではなく、同じ災難に遭う可能性も同じだからである。331

1693年に4平方マイルの地面を覆ったイナゴの大群について、あるドイツの著述家は次のように推定している。地面を踏んだところ、少なくとも3匹が潰され、イギリスの1フィート未満のドイツの平方メートルで10匹が潰されたのを観察した。そして、4マイルあたりのこれらの平方メートルの数を測定した結果、920億1億6千万匹のイナゴが地上に集結していたと結論付けた。これは全くもって控えめな計算である。なぜなら、イナゴの数は幅が狭いだけでなく、地面に膝の高さまで積み重なることもよくあるからである。332

1724年、ショー博士はバルバリア諸島でこれらの昆虫による壊滅的な被害を目撃し、その習性について記述しています。333 1744年から1747年にかけて、4年間連続してイナゴがスペインとポルトガルの南部諸州を襲いました。334 1747 年8月22日付のトランシルヴァニアからの手紙には、その地域を席巻した2つの巨大な列の様子が生々しく描写されています。「それらは」と筆者は述べています。「奥行き約15ヤード、幅は約マスケット銃弾4発分、長さは約4リーグの、密集した列を形成していました。 彼らは非常に強い力で、というか降雨量で移動し、空気が震えて木々の葉が揺れ、空が暗くなったため、彼らが私たちの上を通過したとき、20フィート離れたところにいた私たちの人々が見えなかった。」335この逃走はレッドタワー上空を通過するのに4時間かかりました。警備兵は大砲を撃って阻止しようとしましたが、砲弾が群れをなぎ倒したところで彼らは退却し、分裂しました。しかし、隊列は瞬く間に満員となり、そのまま旅を続けました。336 1748年7月24日付のヘルマンシュタット紙の記事には、その前日、ペスト対策委員会から来た軽騎兵がシャンダ付近で大量の昆虫を目撃し、周囲1マイルにわたって辺り一面に覆い尽くしたため、馬から降りて3時間も停泊せざるを得なかったと記されています。その後、その地域の住民があらゆる道具を持ってやって来て、これらの害虫を叩き潰し、大声で叫びながらその場から追い出しました。337 1748年8月15日付のワルシャワ紙の記事には、ある王子がイナゴ対策に兵士を派遣したが、兵士たちは小火器だけでなく大砲でも攻撃した。兵士たちはイナゴを分散させることに成功したが、不運なことに、その騒音で、これらの昆虫を日々多く捕食するコウノトリやツルを驚かせてしまった。338 1747年と48年にワラキア、モルダヴィア、トランシルヴァニア、ハンガリー、ポーランドを荒廃させたこれらの昆虫の大群から、はぐれてきたものがイギリスに侵入し、人々を不安にさせた。339このヨーロッパへの大規模な侵攻の間、彼らはバルト海を渡り、1749年にはスウェーデンを訪れた。ベッサラビアにいたカール12世は、猛烈な雹をまじえた嵐に襲われているところを想像したと伝えられている。すると突然、昆虫の雲が降り注ぎ、人馬を覆い尽くし、行軍中の全軍を足止めした。340

1754年、55年、56年、57年にスペインでイナゴが引き起こした壊滅的な被害の間、彼らの一団は アルマデンの教会を襲撃し、聖人の像を飾っていた絹の衣服を食い尽くし、祭壇のニスさえも残さなかった。341

1750年と1753年、ポーランドは再びイナゴの大群に見舞われました。342 1772 年6月には、「イナゴ類の大型の黒いハエ」の大群がイギリスで発生し、果物に甚大な被害を与えました。塩水が駆除に効果的だったと言われています。343

1778年から1780年にかけて、モロッコ帝国はイナゴの大群によって壊滅的な被害を受けました。あらゆる緑の植物が食い尽くされ、オレンジやザクロの苦い皮さえも逃れられず、恐ろしい飢饉が起こりました。貧しい人々は、植物の根からわずかな食料を探し求めて国中をさまよいました。彼らはラクダの糞から消化されていない大麦の粒を拾い、それを貪るように食べました。膨大な数の死者が出て、街路や道路には埋葬されていない死骸が散乱しました。この悲惨な出来事を機に、父親は子供を、夫は妻を売りました。上記の事実をまとめたジャクソン氏は、この同じ帝国について、「飢饉は3年から7年続くので、他の国を訪れる際は、誰もが飢饉に備えて備えをしておくべきだ」と述べています。他の野菜をすべて食べ尽くすと、彼らは木を襲い、まず葉を食べ、次に樹皮を食べる。344

1780年、トランシルヴァニアのボンツィダ近郊でイナゴの大群が大群を襲い、その結果として生じたであろう致命的な事態を防ぐため、1500人の人々にそれぞれ一袋分のイナゴを集めるよう命じられた。その一部は潰され、一部は焼かれ、一部は埋められた。それにもかかわらず、その数は驚くほど増加していたため、極寒の厳しい天候が訪れるまで、ほとんど減少は見られなかった。翌春、この作業のために「一斉に」徴集された人々によって、何百万個ものイナゴの卵が掘り起こされ、破壊された。しかし、それでもなお、土壌がイナゴの幼虫で覆われ、裸地が一つもない、かなり広範囲に及ぶ場所が数多く残っていた。 しかし、最終的には溝に流され、溝の反対側には布がきつく張られ、押しつぶされた。345

スペインの地方総督たちは春にイナゴの目撃情報を得ると、兵士と農民を集め、隊に分け、その地域を包囲します。各自が長い箒を持ち、それで地面を叩き、若いイナゴを共通の集落へと追い込みます。そこでは、イナゴを迎えるための広大な掘削場と大量の薪が用意され、そこで火で焼却されます。1780年には、このようにして3000人の兵士がサモラで3週間にわたり作業に従事し、収穫された量は1万ブッシェルを超えたと推定されています。346 1783年には、さらに400ブッシェルが同様の方法で収穫され、焼却されました。347

バロー氏によれば、1784年と1797年に南アフリカでは2000平方マイルの土地が文字通りイナゴで覆われ、北西の風によって海に運ばれ、海岸に沿って50マイルにわたって3〜4フィートの高さの土手を形成した。そして、風が反対の方向に吹いていたときには、イナゴが吐き出すひどい悪臭は150マイル離れたところからでも感じられたという。348

マラーター全土を荒廃させ、アラビアから来たと考えられていたイナゴの大群は、カービー氏の友人によると、500マイルにも及び、その密度は太陽を完全に覆い隠し、いかなる物体も影を落とすことさえできなかったという。この大群は渡りイナゴではなく、赤いイナゴの一種で、それが定着した木々に血のような色を与えていた。349

フォーブス氏は、1779年にバロッシュに到着して間もなく目撃したイナゴの大群について記述している。その群れは長さ1マイル以上、幅はその半分ほどで、太陽が真南にあったため、遠くから見ると黒い雲のように見えた。イナゴが近づくにつれ、その密度が太陽光線を覆い隠し、庭園の上空は日食のような暗闇に包まれた。 激流のような音を立てながら、彼らはある地点を通過するのにほぼ1時間かかった。350

別の場所で、この旅行者は、ブロデラ地方の境界に近い広大な地域で、イナゴの大群による悲惨な光景を目撃したと述べています。イナゴは彼が訪れる少し前にこの地域に降り立ち、「地上の楽園の美しさとは対照的な恐ろしい光景」を残していったと彼は言います。ホセア書の悲痛な描写は、文字通り実現したと彼は付け加えている。「ヤナギムシが残したものを、青虫が食べた。彼らはブドウの木を荒廃させ、いちじくの木の皮を剥ぎ、それを裸にし、枝を白くした。ザクロの木、ナツメヤシの木、リンゴの木、畑の木々はすべて枯れた。農夫たちよ、小麦と大麦のために泣き叫べ。畑の収穫は絶えてしまった。獣たちはなんと嘆くことか。牛の群れは牧草地がなく途方に暮れ、羊の群れも荒廃したのだ！」351

1800年5月16日、ブキャナンはマイソールで約3マイル（約4.8キロメートル）に及ぶイナゴの大群に遭遇した。彼はイナゴの大群の鳴き声を滝の音に例えている。352この大群はジョラの若い実に甚大な被害を与えた。353

1811年、スミルナで、イナゴの大群と直角に、ある男が40マイルも馬で移動し、ついには移動中のイナゴの列を退治しました。この巨大な飛翔は3昼夜続き、途切れる間もなかったようです。この群れのイナゴの数は、最も少ない数でも168,608,563,200,200匹を超えたと計算されています。ボーフォート船長は、自ら目撃したこの飛翔中のイナゴを、もし山積みにすれば、エジプト最大のピラミッドの1030倍以上の大きさになり、あるいは地面に1.8マイルの幅で密集させて並べれば、地球を一周するほどの大きさになると推定しました。この巨大な群れはマールワール地方に甚大な飢饉を引き起こし、住民はグゼラートやボンベイへと生きた奔流となって逃げ込みました。そして、あらゆる場所から カーナック大尉の推定によると、このマーワリー族のうち100人がその年に亡くなり、そのうち99人が亡くなったそうです。バローダの町の近くでは、これらの貧しい人々は1日に500人の割合で亡くなり、人口20万人の大都市アフマダーバードでは、この恐ろしい災難により10万人が亡くなったそうです。354

1816年、ライリー大尉は北アフリカで、長さ約8マイル、幅3マイルに及ぶイナゴの大群に遭遇しました。また、モガドールに来る数年前、当時帝国中に大量に発生し国土を荒廃させていたイナゴのほぼ全てが、一夜にして大西洋に流され、溺死したという報告も受けています。数日後、その死骸は風と海流に流され、スパルテル岬付近からモガドールの向こう岸まで西海岸一帯に広がり、多くの場所で浜辺に巨大な山を作ったそうです。その死骸から立ち上る悪臭は耐え難く、当時ムーア人の領土の各地で発生した疫病の原因となったと考えられています。355 1799 年のこの疫病の前に、ジャクソン氏は、モガドールからタンジールに至るまで地球の表面がイナゴで覆われていたと語り、エル アライチェで発生した次のような特異な出来事について伝えている。サハラ砂漠の境界から全域がイナゴによって荒廃したが、エル コス川の対岸では、川の上を飛び越えるのを妨げるものは何もなかったにもかかわらず、イナゴは一匹も見当たらなかった。それまでイナゴは北へ進んでいたが、川岸に到着すると東に方向を変えたため、エル アライチェの北側の地域はすべて豆類、果物、穀物で覆われ、隣接する地域の荒廃とは実に対照的であった。最終的に、イナゴはすべて猛烈なハリケーンによって西大洋に運ばれた。以前の例と同様に、海岸は彼らの死骸で覆われ、彼らが発するひどい悪臭によって疫病が蔓延した（これはライリー船長の証言を裏付け、推測を裏付けるものであった）。しかし、この悪臭が消えると、彼らの破壊的な行為の後には豊作が続いた。356

1825年、ロシア帝国は非常に恐ろしいほど侵略され、 キエフのあたりでは、目が届く限り、イナゴは高さ2フィートにも積み重なっていました。エカサリノスワフとヘルソンの統治下から黒海に至るまで、約400マイルにわたって、イナゴは地面をあまりに厚く覆い、馬が足早に通り抜けることができませんでした。目撃者のイェーガー氏によると、これほどの破壊力と貪欲さを持つ昆虫を見ると、もしロシアやポーランドといった耕作地や人口の多い地域にイナゴが侵入したら、飢饉や疫病が蔓延するという憂鬱な予感が当然のように湧き起こったそうです。しかし、まさにこのとき、アレクサンドル皇帝は3万の軍勢を派遣してイナゴを駆除しようとしました。数百マイルに渡って隊列を組んで南へ進軍し、シャベルでイナゴを襲撃し、できる限り袋に詰めて集めて燃やしました。これは、記録に残るローカストに対して派遣された最大の軍隊です。357

1824年、南アフリカのグレン・リンデン植民地にイナゴが出現しました。これは1808年以来のことでした。1825年もイナゴは北から進撃を続け、1826年にはグレン・リンデンのトウモロコシ畑は壊滅しました。1827年、1828年、そして1829年には、イナゴは植民地の南北全域に被害を拡大しました。1830年には再び姿を消しました。358

1825年にグレン・リンデンを襲った群れの以下の生々しい描写は、プリングル氏によるものです。彼はこう述べています。「グレン・リンデンに戻る途中、私たちは飛行中の群れを通り抜けました。近づいてくるその群れは、まるで山の斜面に巨大な雪雲が垂れ込め、そこから雪が大きな雪片となって降り注いでいるかのようでした。私たちが群れの真ん中に入ると、周囲と上空の空気は厚い雲に覆われたかのように暗くなり、何百万匹もの昆虫の羽音は水車の水車の音のように大きく響きました。…こうして私たちが通り抜けた群れは、私が計算できる限りでは、幅約半マイル、長さ2～3マイルありました。」359

1835年、中国のクアンセ近郊とクアントン西部でイナゴの大発生が起こりました。軍と民衆は、2年前と同様にイナゴ駆除を命じられました。しかし、当局はより合理的な方法を採用し、1斤につき12～15銭の懸賞金を出しました。しかし、この金額ではイナゴがあっという間に集まったため、すぐに5～6銭に引き下げられました。その後、襲撃が発生し、イナゴは静かに、できる限りの被害を与えるようになりました。360

ニューホフは、「東インド諸島のイナゴは非常に破壊的なため、住民は食料不足のためにしばしば居住地を移転せざるを得ない」と述べている。彼はさらに、中国やトヨワツ島でも同様の事例が頻繁に発生していると付け加えている。361

1828年から1829年にかけて、黒海とカスピ海に挟まれた地域で、それまでその国では見られなかったほどの大量のイナゴが出現した。362

1839年、カフラリアは再びイナゴの大群に襲われ、当時の戦争と相まって甚大な飢饉を引き起こし、多くの人々が生活に困窮して命を落としました。363　1849年から1850年にかけても、この恐ろしい災厄が再びこの国を襲いました。フランシス・フレミング牧師によれば、国全体がイナゴに覆われ、イナゴが出現すると雲が濃くなり、この紳士は馬から降りてイナゴが通り過ぎるまで待たなければなりませんでした。364

ジュール・レミ氏は、ソルトレイクに到着した際、岸辺の塩湖の頂上に、深さ30センチほどの堆積物があり、そのすべてがイナゴ（Œdipoda corallipes ）の死骸でできているのを目撃したと述べています。これらの昆虫は、強風によって非常に厚い雲に運ばれ、夏（1855年）の間に、収穫期の作物や草原の草さえも食い尽くした後、湖に沈んでしまいました。その後飢饉が発生しましたが、レミ氏によれば、モルモン教徒はこの災厄を、イスラエル人の場合と同様に、彼らがこの地に定住してから7年目に起こったことを踏まえ、自らの宗教の真実性の新たな証拠と捉えたのです。365

ウォーレン中尉の生き生きとした描写をここに引用するが、彼によれば、我が西部の大平原に生息するこれらの破壊的な昆虫は「エジプトのイナゴとほとんど同じで、」とこの将校は続ける。「草原を旅して自分の目で見たことのない者には、その群れの巨大さは計り知れない。しばしば数マイルも空中に広がり、未熟な目には、その姿がにわか雨や草原の火災の煙とほとんど区別がつかないほどだ。その飛行高度は、エバンズ氏がロッキー山脈の山頂に立っていた際に、その大きさから見て頭上まで見えたように、ある程度は理解できるだろう。エバンズ氏は、平原から8,500フィート、海抜14,500フィートの、一年中雪が積もる地域で、その群れの中にいると、周囲を飛び交う群れの中にいると、空気が目に見えて暗くなり、 「彼らの羽が出す音は、線路から200～300ヤード離れた場所に立っていると、鉄道を走る列車の音に似ている。モルモン教徒の入植地は、おそらく他のすべての原因を合わせたよりも、これらの昆虫の被害に遭ってきた。彼らは昨年フォート・ランドールで栽培された野菜のほぼすべてを壊滅させ、その被害は東のアイオワ州まで及んだ。」366

モルモン教徒は、簡潔で絵のような描写の中で、これらの昆虫（「コオロギ」— Œdipoda corallipes、 Haldemars）は「クモとバッファローの交配種」によって生まれたものだと述べています。367

1843年、エジプトでは、当時国土を荒廃させていたイナゴの大群は、その頃12日間南西で観測された彗星によって運ばれたものだというのが通説であった。368

プリニウスは、翻訳者のホランドの言葉を借りて、次のように述べている。「イナゴがアフリケから逃げ出し、全軍を率いてイタリアを襲ったことは何度も知られている。ローマの人々は、大きな飢饉と欠乏を恐れ、神々の怒りを避けるために、シビュラの本に頼らざるを得なかったことが何度もあった。」 バルバリア地方のキレナイク地方では、3年ごとにイナゴと戦い、征服することが法律で定められている。…そして、この義務を怠る者は、君主と祖国への裏切り者のように、厳しい罰を受ける。さらに、リムノス島では、各人が殺すべきイナゴの数と量について、一定の比率と基準が定められている。そして、その正確かつ真実な報告、特に死んだイナゴで満ちた量を示すことが、行政官に義務付けられている。この目的のため、彼らはイナゴ、ドー、そしてクロウタドリを重んじている。彼らはイナゴに向かって飛び立ち、イナゴを滅ぼすので、彼らを高く評価している。さらにシリアでは、イナゴに対抗する軍勢を徴集し、その手段でイナゴを退治せざるを得ない。369

デモクリトスはこう述べています。「イナゴの大群が迫ってきたら、皆、家の中に静かにいなさい。そうすれば、イナゴは通り過ぎるでしょう。しかし、気づかれる前に突然現れたとしても、苦いルピナスや野生のキュウリを塩水で煮て撒けば、何も害はありません。すぐに死んでしまうからです。」デモクリトスは続けて、「コウモリを捕まえてその場所の高い木に結びつければ、イナゴは同様に通り過ぎるでしょう。イナゴを捕獲して焼けば、臭いで眠気を催し、中には死ぬものもいます。翼を垂らして追っ手を待ち伏せしているものもいますが、太陽によって滅ぼされます。」イナゴを追い払うには、酒を用意し、溝を掘り、その酒を撒けばよい、とこの著者は続けます。「後でそこへ行けば、イナゴは眠っているでしょう。しかし、どのように駆除するかは、あなたの責任です。」彼は、アブサンシウム、ネギ、またはセントーリーを水でつぶして振りかけても、イナゴは何も食べないだろうと結論づけている。370

ディディモスは、古代人がブルクスと呼んでいたイナゴの一種からブドウの木を守るには、ブドウの木の根元にマスタードの粒を3つまめばよいと言っている。この粒にはブルクスを駆除する力があるからだ。371

ニューホフは、中国でイナゴの大群が見られると、住民はイナゴが降りかかるのを防ぐために「旗をはためかせ、叫びながら野原を何度も行進する」と述べている。 ずっと叫び続け、海か川に追いやられて、そこで溺れ死ぬまで決して見捨てない。」372

ヴォルネイによれば、シリア国境にイナゴが初めて姿を現すと、住民は大きな煙を上げて追い払おうとする。そして、あまりにも頻繁に起こることだが、草や湿った藁が枯渇すると、溝を掘り、そこに大量のイナゴを埋める。しかし、ヴォルネイは、これらの昆虫を最も効果的に駆除するのは、南風と南東風、そしてサマルマルと呼ばれる鳥だと付け加えている。373

ライリー大尉によれば、モガドールでは、アトラス山脈に生息するベレベリー族は、南から東からやってくるイナゴの群れを駆逐する力を持っていると言われており、ムーア人、キリスト教徒、ユダヤ教徒も信じている。その力とは、イナゴが必ず通過することが知られている山岳地帯で、イナゴが現れやすい時期、つまりほぼ毎年一定の日数に、大きな火を焚くことだけだ。アトラス山脈は高く、山頂は雪に覆われているため、これらの昆虫は山頂を通過する際に凍えてしまう。火を見ると、まぶしい光に誘われて炎の中に飛び込むのだ。この意見がどれほどの信憑性を持つべきか、ライリー大尉は知る由もないが、ムーア人のスルタンが領土からイナゴを遠ざけるため、アトラス山脈の両岸の特定の住民に毎年相当額の金銭を支払っていたことは確かだと述べている。また、ムーア人とユダヤ人が彼に証言したところによると、スルタンが上記の年俸を滞りなく支払っていた時期には、領土にイナゴは一匹も現れなかったという。しかし、イナゴが国を荒らすことはないという理由で皇帝が定められた金額の支払いを拒否したため、彼は騙されたと思い込み、まさにその同じ年にイナゴが再び現れ、それ以来ずっと国土を荒廃させ続けているという。374

かつてフランスの冒険家だったと思われる詐欺師が、 モロッコの人々に、化学的方法でイナゴを全滅させることができると信じさせた。375

クリミア半島の迷信深いタタール人は、祖国を最も破壊的な敵であるイナゴから守るため、かつてこれらの昆虫の起源地である小アジアに遣わし、呪文などでイナゴを追い払うよう、デルヴィーゼ（修道僧）を雇わせました。これらの修道僧はモスクの周りで祈りを捧げ、おまじないとしてミナレットに水を垂らすように命じました。祈りを唱えることで、大量のクロウタドリがやって来てイナゴを食い尽くすと考えられていたのです。こうして垂らされた水は、今もモスクに保存されていると言われています。この時、デルヴィーゼは8万ルーブルを集め、最も貧しい羊飼いでさえ半ルーブルを寄付しました。376

「パーカスの巡礼者たち」には、イナゴが追い払われ破門されると、たちまち飛び去ったと記されています。377この興味深い記録集から、次のような抜粋が引用されています。「1603年、フレモナで、グラースホッパー（牧草地をはう虫）による甚大な被害が生じた。パエスはレタニウス（聖水を撒き散らす）によってカトリック教徒を救った。異端者たちの畑は、溝でしか覆われていなかったが、異端者たちによって荒廃した。実際、ある異端者は聖水を撒き散らすことで自分の畑を守った。カトリック教徒が一つの畑でそれを怠ったため、その畑は失われてしまったが、別の畑では、この聖水を撒くことで守られたのだ（これらのイナゴは、聖水を憎むと言われるデウイル（悪魔）と非常に近い関係にある）。」378

南ヨーロッパでは、イナゴとその卵の収集に対して報奨金が支給されており、マルセイユでは1613年にこの目的で2万フランが支払われたという記録が残っています。1825年には、同じ都市が農業にとって害となるこれらの害虫の駆除に対して6200フランを支払っています。379ジェントルマンズ・ マガジン第81巻には、イタリアの農業協会のほとんどがイナゴ駆除の最良の方法に対して報奨金を提供していると記されています。多くの地域で数千人が卵の探索に雇われており、オファント地区の住民は4日間で一度に8万袋ものイナゴを集め、川に投げ込んだそうです。380

イナゴが破壊活動に従事する際の騒音は、風に煽られた炎の音に例えられ、その咬みつきは炎の音に例えられる。381ヴォルニーは「木や草を食べるイナゴの音は遠くまで聞こえ、軍隊が密かに食料を探している音に似ている」と述べている。また、彼の次の一文もここで引用できる。「タタール人自身も、これらの小動物ほど破壊力のある敵ではない」。382ロビンズは、 イナゴの音を小豚がトウモロコシを食べる時の音に例えている。383詩人サウジーは、イナゴが飛翔し接近する際に発生する音を印象的に描写している。

彼らの前には暗雲が続いていた
数え切れないほどの無数の人々が集まり、
翼を羽ばたかせる音は
流れに逆らって進む広い川の
山頂から落ちたり、轟音が
秋の嵐の中の荒々しい海、
波が岩の岸に打ち砕かれる！384
ここで、これらの昆虫の無数の意味を少しでも理解してもらうために、もう一つ例えを挙げておこう。クラーク博士は、これらの昆虫の群れを、風に吹かれて斜めに舞う雪の群れに例えている。クラーク博士の馬車や馬はこれらの昆虫に覆われ、タタール人は人々がこれらの昆虫に窒息させられることもあると主張している。自然界全体が生きたベールで覆われているとでも言い表せるだろうか。これらの昆虫は2種、トノサマバッタ（Locusta tartarica）とトノサマバッタ（L. migratoria）から構成されており、前者は後者のほぼ2倍の大きさで、後者に先行するため、タタール人からは使者、あるいはメッセンジャーと呼ばれている。385

小さなスペイン人ドミンゴ・ゴンサレスが、数羽のガンサ（大きなガチョウ）の助けを借りて月の世界へ行ったという、驚くべき航海の記録には、次のような記述があります。「もう一つ、特筆すべき出来事がありました。滞在中、私は、赤みがかった雲のようなものがこちらに向かってくるのを見ました。そして、どんどん近づいてきました。そしてついに、それはイナゴの大群に他ならないことに気づきました。学者たちがそれらについて書いた論説を読むと、 （アフリカのジョン・レオや他の人たちは、それらが地上に落ちる前に数日間空中で見られると語っているように）そしてこれに私の経験を加えると、それらは月の球体以外の場所から来ることはできないと容易に結論づけるだろう。」386

この風刺作品には、次のようなものがよく合います。

トーマス・スミス牧師が引用した中国の著述家は、イナゴは大洪水の後に非常に乾燥した季節が続かない限り中国には決して現れないと述べ、イナゴは水辺に残された魚の卵から太陽によって孵化すると考えている。387

これまでのイナゴの歴史は、人類が被った最大の災厄――飢饉、疫病、そして死――の連続に過ぎない。古今東西、この昆虫が人々の想像力を深く揺さぶり、ほとんどすべての人々が迷信的な恐怖の眼差しで見てきたのも無理はない。我々は、イナゴによる破壊がいかにして諸国家の歴史に刻み込まれてきたかを示してきた。地球を征服した他の者たちと同様に、イナゴの肖像もまた、硬貨に刻まれ、永遠に語り継がれてきた。

我々は偉大なる神の軍勢であり、99個の卵を産む。100個目の卵が産まれれば、世界は我々のものとなるだろう。アラブ人はイナゴの口にそう語りかけた。そして、アラブ人はこの昆虫にこのような感情を抱いており、この昆虫に驚くべき血統を与え、その姿を次のように描写している。「馬の頭、鹿の角、象の目、牛の首、ライオンの胸、サソリの体、ラクダの腰、コウノトリの脚、鷲の翼、そして竜の尾を持つ。」388

イスラム教徒は、神が土から人間を創造した後、残ったものからイナゴを作ったと言っている。 絶望に暮れる彼らは、この恐ろしい災難を、自分たちや自分たちの国の罪に対する天からの正当な罰、あるいは、彼ら全員が信じている宿命の導きであると見ている。389

目撃されたイナゴの翼は、多くの人々から運命の書の葉、すなわち諸国家の運命を告げる文字が記されていると考えられていました。シュテッティン・ギムナジウムのギリシャ文学教授、ポール・イェツォテは、1712年にシレジアを訪れたイナゴの翼に見られたとされる3つの文字の意味について著作を著しました。これらの文字はB. E. S.で、ラテン語の「Bella Erunt Sæva」（「Babel Est Solitudo」）の頭文字、そしてドイツ語の「Bedeutet Erschreckliche Schlacten」（恐ろしい戦いを予兆する）、そして「Bedeutet und Erfreuliche Siege」（幸いな勝利を予兆する）の頭文字となっています。同様に、ギリシャ語とヘブライ語の文もいくつかありますが、イェツォテは、既に引用した文と同様に、学識、判断力、そして予言の精神を発揮していたことは間違いありません。390

私たちの国では、イナゴの翼には戦争を予兆する「W」の文字か、平和を予兆する「P」の文字が刻まれているという、非常に一般的な信仰があります。

この疫病の恐ろしい存在に満足せず、ほとんどの国の住民は、将来の災厄を予言することで、現在の苦難にさらに拍車をかける機会を捉えた。彼らが逃げる方向は、神の怒りに屈する運命にある王国を指し示していた。この虫の色は、征服に向かう軍隊の国民服の色を象徴していた。391

アルドロヴァンドゥスは、クルンツの権威に基づいて、ティムールの軍隊がイナゴに襲われたとき、ティムールの首長はそれを神からの警告とみなし、エルサレムへの計画を中止したと述べています。392

ムッフェはこう言っている。「インド人、ペルシャ人、エジプト人の学識に最も通じたアポマサリスの言うことを信じるならば、イナゴの出現を夢に見るということは、軍隊が我々に向かってくる前兆であり、イナゴが我々を傷つけるように見えても、そうでなくても、敵は実際に我々を傷つけるだろう。」393

さて、イナゴが食料として利用されるようになった歴史について見てみましょう。昆虫から直接得られる驚くべき恩恵です。イナゴは最大の食糧破壊者である一方で、その代償として多くの国々に相当量の食糧を供給しています。また、イナゴは飢饉を引き起こす一方で、しばしば飢饉を防ぐ手段でもあります。イナゴがこうした役割を果たしてきたことは、はるか昔から記録されています。

アレクシスがアテネの貧しい家族の食料について書いた興味深い記述の中に、この昆虫についての記述がある。

最高で上品な歓声のために、
今年の明るい半分を通して、
どんぐり、玉ねぎ、エンドウ豆、
オクロス、ルピナス、ラディッシュ、
エンドウ豆、野生梨9個と10個、
時々イナゴが現れる。394
我らが救世主の生誕より60年ほど前に生きたシケリアのディオドロスが、私の記憶が正しければ、エチオピアのイナゴ食人、すなわちアクリドファギについて初めて記述した。彼によれば、彼らは他の人間よりも小柄で、痩せて貧弱な体を持ち、非常に黒い。春になると南風が高く吹き荒れ、砂漠から無数のイナゴを吹き飛ばす。イナゴは途方もなく大きく、非常に汚く不気味な色の羽を持つ。そして、これらの羽は彼らにとって生涯にわたる豊富な食料となる。この歴史家は、彼らが昆虫を捕獲する独特の方法についても記述している。彼らの土地には、何ハロンにも及ぶ広く深い谷があり、その上に木材やその他の可燃物を山積みにする。風の力でイナゴの大群がそこへ追いやられると、住民たちは谷の片方から別の方へと移動し、あらかじめ山積みにしておいた草やその他の可燃物に火をつける。すると、大きく息苦しい煙が立ち上り、谷間を飛び交うイナゴは窒息し、やがて地面に倒れて死んでしまう。歴史家は続けて、このイナゴの駆除は何日も続けられるため、イナゴは大きな山積みになる、と記している。そして、その土地には塩が豊富にあるため、彼らはこれらの山を集め、この塩で十分に味付けする。塩はイナゴに素晴らしい風味を与え、保存性を高める。 長い間甘いので、一年中これらの昆虫から食べ物を得ることができます。

ディオドロスは、この種の食物を食べた結果、彼らが若くして訪れる奇妙で驚くべき死について記述して、この民族の歴史を締めくくっています。彼らは非常に短命で、40歳を超えて生きることはありません。そして、彼らが年を取ると、彼らの肉に羽のあるシラミが繁殖します。シラミの種類は多様であるだけでなく、恐ろしく醜い形をしています。この疫病はまず腹部と胸部から始まり、すぐに全身を食い尽くします。（フトリアーゼ）395

ストラボンは、おそらくディオドロスの上記の一節を引用して、ストルトファゴス、つまり鳥食民族の国に隣接する国について語っており、その食べ物はすべてイナゴであり、彼らもイナゴと同じ最も恐ろしい病気によって滅ぼされたと述べている。396

プリニウスはこう述べている。「東方の人々は、富に恵まれているパルティア人でさえ、イナゴを食料としている。」397

現在、サハラ砂漠に居住せざるを得ないアラブ人たちは、イナゴの接近を、しばしば飢えから救ってくれる手段として歓迎しています。ロビンズによれば、彼らがこれらの昆虫を食用にする方法は、地面に深い穴を掘り、その底で火を起こし、そこに薪を詰めることです。そして、地面を可能な限り熱し、炭と燃えさしを取り除いた後、約5ブッシェルの袋に入れた生きたイナゴをその穴に詰め込みます。数人が袋を穴の上に垂直に持ち、口を地表に近づけます。他の者は棒を持って周りに立ちます。そして袋を開け、イナゴを勢いよく揺すり落とし、飛び去らないように周囲の人々がすぐに砂をかけます。穴の口は砂で完全に覆われ、その上に再び火が焚かれます。イナゴが完全に焼かれて冷めたら、手で取り出してテント布や毛布の上に投げ、 天日干しで乾燥させる。この工程は2、3日かかるが、その間、生きたイナゴが飛んできて食べられてしまうのを防ぐため、細心の注意を払って見守る必要がある。完全に乾燥したら、軽く叩き、袋や皮に詰めて輸送の準備を整える。すぐに食べるには、乳鉢で粉砕し、水を加えてドライプディングのようなものを作る。しかし、頭、羽、脚を折り取って粉砕せずにそのまま食べることもある。ロビンズ氏はこれを栄養価の高い食品とみなしている。398

ワディヌーンではイナゴが茹でられて人間や動物の食料となることがある。399

ジャクソン氏によれば、モロッコのアラブ人はイナゴを大変珍味とみなしており、ペストがバルバリア諸島の人口をほぼ絶滅させた1799年の夏から1800年の春にかけて、イナゴ料理は主要な食事として盛んに出された。彼らはイナゴを水で30分ほど茹で、塩コショウを振り、少量の酢を加えて炒めるのが常套手段だった。イナゴの身は食用にされ、ジャクソン氏によればエビに似た味だという。刺激的な性質を持つため、ムーア人はハトよりもイナゴを好む。200～300匹のイナゴを皿一杯に盛っても何の害もない。400 しかしジャクソン氏は別の箇所で、貧しい人々はこの種の食物だけで生活せざるを得なくなると、貧しく怠惰になる、と述べている。401

モロッコでは、イナゴが近隣に侵入すると食料の価格が下落する。402

ライリー大尉の権威によれば、イナゴはムーア人、アラブ人、そしてバーバリのユダヤ人にとって非常に良い食料とみなされており、彼らは季節になるとイナゴを大量に捕獲し、生きたまま飛び跳ねているイナゴを沸騰したアルガンオイルの鍋に投げ込み、羽が焦げて体が十分に火が通るまで、シューシューと音を立てて揚げ続ける。そして、取り出して食べるのだ。ライリー大尉は言う。 硬さと風味は、固ゆで鶏卵の黄身に似ている。403

ビーチー大尉は、食料としてイナゴを大量に積んだロバがトリポリのメスラータの町に追い立てられるのを見たと語っている。404

中央アフリカで、バルトは、焼いたイナゴを詰めたひょうたんを丸ごと見た。彼によれば、このイナゴは原住民の食料のかなりの部分を時々占めており、特にこの疫病によって穀物が破壊された場合は、料理のおいしい味を楽しむだけでなく、畑の荒廃に対する楽しい復讐にもなるからだという。405

アダンソンは、数リーグの範囲を覆うほどのイナゴの大群を目撃したと記述した後、ガンビアの黒人たちはこれらの昆虫を食べ、その調理法は様々で、叩い​​て牛乳で煮たり、炭火で煮たりする人もいると述べている。406

スパーマン博士は、ホッテントット族はイナゴの到来を大いに喜ぶが、イナゴは地面の緑をことごとく食い尽くすと述べている。しかし、博士は続けて、彼らはこの損失を十分に埋め合わせていると言う。彼らはこの略奪的な動物を捕らえ、数日のうちに目に見えて太り、健康状態が良くなるほど大量に食べるのだ。主に食用とされるのは雌で、特に渡りの直前、飛べるようになる前、翼が短く、体が卵で重く膨らんでいる時である。イナゴから作るスープは茶色のコーヒー色で、冷めると卵のせいで脂っこく、脂っこい見た目になる。407

スパルマン博士はまた、ヴィシュ川のホッテントット族がイナゴの起源に関して抱いている奇妙な考えについても述べている。それは、イナゴははるか北の偉大な魔術師の善意から生まれたもので、その魔術師は深い穴の口から石を取り除き、餌としてこれらの昆虫を放つというものである。408これは、黙示録の著者が象徴的なイナゴの起源について述べた記述と似ている。 天使が深淵の穴を開けると昇ると言われている。409

ケープのコランナ族とブッシュマンは、イナゴを大量に保存し、石の間ですり潰して一種の粉状にし、油脂と混ぜてケーキ状に焼きます。フレミング氏によれば、彼らはこの食事で何ヶ月も一緒に暮らし、イナゴが近づいてくるとすぐに大喜びで話し始めます。410

マダガスカルのイナゴは、現地の住民から食用として非常に重宝されている。411

宣教師モファットの記述は、フレミング氏やスパーマン博士の記述とは多少異なりますが、はるかに詳細です。彼によれば、南アフリカの原住民は夜間にイナゴを集める機会を逃さないといいます。雲が町からそれほど遠くない場所に降り立つと、住民は袋、時には荷牛を担いで出かけ、イナゴを集め、翌日には数百万匹のイナゴを運んで戻ってきます。イナゴは、大きな鍋に少量の水を入れ、蓋をして茹でる、あるいは蒸すだけで食べられます。しばらく茹でた後、取り出してマットの上に広げ、天日干しにします。トウモロコシのようにふるいにかけ、脚と羽を取り除きます。完全に乾いたら、袋に入れたり、家の床に山積みにしたりします。原住民は、入手できる場合は少量の塩を加えて丸ごと食べたり、木製のすり鉢ですりつぶしたりして、粉状になったら少量の水を加えて冷やして炒めたりします。

イナゴが大量発生すると、原住民たちはかなり太り、住民たちの手の届く範囲に降り立つようイナゴを誘い出したと言う老婦人にさえ報酬を与えるようになる。

モファット氏はイナゴは悪くない食べ物であり、よく餌を与えればエビと同じくらいおいしいと考えている。412

夜間にイナゴを集める計画は、時として危険を伴う。「イナゴを集める際に、毒のある爬虫類に噛まれたという事例もあった。ある時、ある女性が数マイルも旅をしていた。 頭に大きなイナゴの束を乗せていた時、袋の中に一緒に入れられていた蛇が一匹、逃げ出しました。女はそれを肩からぶら下がっている紐だと思い、手でつかみました。そして、生きていると感じたので、束を地面に投げ捨てて逃げました。413

プリングルは、野生のブッシュマンについての歌の中で、次のような詩を歌っている。

いや、イナゴの大群でさえも
強大な国々が恐れるもの、
私にとって恐怖も害ももたらさない。
私はそれらからパンを作ります。414
南アフリカではイナゴの大群が飛来することは非常にありがたいことと考えられており、リビングストン博士が述べているように、雨乞いの僧侶たちは時々呪文を唱えてイナゴを降らせると約束していたという。415

カーステン・ニーバーによれば、アラブ人は自国に住む者も、ペルシャ、シリア、アフリカに住む者も、イナゴを食べる習慣がある。彼らは昆虫をいくつかの種類に区別し、それぞれに名前を付けている。赤いイナゴは他のどのイナゴよりも脂身が多く、肉質も豊かで、それゆえに最高の珍味とされており、 ムケンと呼ばれている。別のイナゴはドゥッベと呼ばれているが、下痢を引き起こす傾向があるため、彼らは食べない。淡色のイナゴもムケンと同様に食べられる。

アラビアでは、イナゴは捕獲されると袋に入れられたり紐に繋がれたりして乾燥させられます。バルバリーでは茹でてから家の屋根の上で乾燥させます。エジプトのベドウィンはイナゴを生きたまま焼き、貪るように食べます。ニーバーは、この食べ物に不健康な点は全く見当たらなかったと述べていますが、フォルスカル氏は、イナゴは血液を濃くし、憂鬱な性格を引き起こす傾向があると聞かされました。また、ニーバーは、アラビアのユダヤ人は、イスラエル人が砂漠で大量に食べていた鳥はイナゴの大群に過ぎないと信じており、ウズラのいない場所でウズラを見つけたと考えた私たちの翻訳者を嘲笑していると述べています。416

聖ヨハネが食べた野生のイナゴは 大きな議論を呼んだ。ある著者はイナゴマメの実だと主張し、他の著者はイナゴマメこそがイナゴマメだと主張し、現代のシリアにおけるアラブ人の習慣に言及している。ハッセルクイストはこう述べている。「この聖人が昆虫を食物として食べたことを否定する者たちは、この昆虫は異質で不自然な食物だと主張する。しかし、エジプト、アラビア、あるいはシリアへ旅してアラブ人と一緒に食事をすれば、すぐにその逆を納得するだろう。アラブ人は、適切な季節に、入手できる時にはローストしたイナゴを食べている。したがって、この料理は聖ヨハネの時代にも使われていた可能性が高い。古代の慣習はここではあまり変化せず、聖ヨハネの食事はここでは不自然とは考えられていない。ある賢明なギリシャ人司祭は、彼らの教会ではこの言葉を他の意味で解釈したことは一度もないと断言し、イナゴマメが鳥や植物であるという考えを嘲笑したほどだ」。417

ちなみにフォーブス氏は、ペルシャやアラビアでは、焼いたイナゴが市場で売られており、米やナツメヤシと一緒に食べられ、時には塩やスパイスで味付けされることもあると述べている。418

Acridites lincola (リンネのGryllus Ægypticus ) は、バグダッドの市場で食用としてよく売られている種です。

実際、イナゴはアラビアにおいて、はるか昔から食用とされてきました。これは、レイヤードがクユニッチで発見した彫刻板によって証明されています。宴会に果物、花、狩猟肉を運ぶ他の参列者たちの中に、棒に括り付けた乾燥したイナゴを担いだ人々が数人描かれているからです。この浅浮彫において、最高級の珍味の一つとしてこのように紹介されていることから、イナゴはアッシリア人にも高く評価されていた可能性が高いと考えられます。レイヤードは、彫刻板に描かれたイナゴ担ぎの人物像を描いており、その高さは約1.2メートルです。419

中国では、腹を取り除いたイナゴを適切に調理すれば、まずまずの食べ物とみなされるが、それほど高く評価されていないようだ。420

中国天津のローレンス・オリファント氏は、ウニが揚げたイナゴを籠に入れて売り歩いているのを見た。 街頭で。イナゴ狩りは、地域社会の若者の間で人気があり、利益を生む仕事だったと彼は主張する。彼は、その味はツルニチニチソウに似ていると考えていた。421

ウィリアムズはこう述べている。「（中国人にとって）昆虫食はイナゴ、バッタ、地虫、蚕に限られている。蚕は調理するとカリカリに揚げられる。」422

ダンピアによれば、バシー諸島（フィリピン）ではイナゴが日常的に食べられている。原住民は、イナゴがイナゴのつるを食い荒らしに来ると小さな網で捕獲し、土鍋で火にかけて炒る。こうすると、脚と羽は落ち、以前は茶色っぽかった頭と背は、茹でたエビのように赤くなる。ダンピアはかつてこの料理を食べたことがあるが、とても気に入ったと語っている。イナゴの胴体は満腹で、口当たりはしっとりしていたが、頭は歯で割れた。423

オヴァッレは、チリのパンパではイナゴと蚊からパンが作られていると述べています。424

ジュール・レミ氏によれば、西インド諸島の人々は、一般的にクリケットと呼ばれるオディポダ・サンゴリペスを大量に食べているという。425

ラトリエル氏によれば、フランス南部の子供たちはイナゴの肉厚なもも肉が大好きだそうです。426

アラブ人は、イナゴは蜂や蟻のような統治体制を自分たちで築いていると信じている。そして、イナゴの王「スルタン・ジェラード」が立ち上がると、群衆全体が彼に従い、一人たりともその破滅を目撃する者はいないと信じている。ジャクソン氏自身も、その語り口から、このことを信じていたようだ。427あるアラブ人がこの紳士に、偉大な「スルタン・ジェラード」を実際に見たことがあり、その君主は普通のイナゴよりも大きく、美しい色をしていたと語ったことがある。428

ライリー大尉はまた、イナゴの各飛行隊には、その動きを非常に規則的に指揮する王がいると言われていると述べています。429

中国人も同様に考えており、このリーダーが群れ全体の中で最大の個体であると主張している。430

ベンジャミン・ブリファントは、ニューイングランドの自然史に関する観察の中で、次のように述べている。「イナゴは一種の連隊的な規律を持ち、いわば指揮官のようで、普通のものよりも大きくて素晴らしい翼を持ち、私が何度も真剣に指摘してきたように、鳥や旅人の足に追われたときに真っ先に飛び立つ。」431

しかし、真実は聖書の中にあります。彼らには王がいないのです。432

サハラ人、つまり砂漠のアラブ人は、「その手はすべての人間に向けられている」433。そして、他の民族に降りかかる災難を喜ぶ。彼らは、イナゴの大群が北に向かって進んでいくのを見ると、この上ない喜びに満たされ、人類全体が滅亡することを予期する。彼らはこれを エル・ケレ、すなわち善、あるいは祝福と呼ぶ。なぜなら、バルバリアがこのようにして荒廃すると、彼らは砂漠の不毛な隠れ家から出てきて、荒れ果てた平原にテントを張るからである。434

パウサニアスは、パルテノン神殿にペイディアスの手による青銅製のアポロンの像があったと伝えている。この像はパルノピオスと呼ばれ、かつてこの地を甚大な被害に遭わせたイナゴをアポロが追い払ったことへの感謝の意を表したものだ。また、同じ著者は、リピュロス山でアポロンがイナゴを三度も滅ぼしたことを自らも知っていると述べている。一度は猛烈な風で、二度目は猛暑で、三度目は予期せぬ寒さで。435

ナバレテの記録によると、中国でイナゴの大群が大発生していた頃、皇帝は庭園に出て、これらの昆虫を何匹か手に取り、こう言った。「民衆は小麦や米などで生計を立てているのに、お前たちはそれを食い尽くし、何も残さずに破壊しに来た。私の民の食物を食い尽くすより、私の腸を食い尽くす方がましだ」。演説を終え、皇帝はイナゴを飲み込むことで、まさに「腸を食い尽くす」ことをしようとした。その時、傍らに立っていた者たちが、イナゴは毒があると言った。 彼は気高く「臣民と国民の利益のためなら、我が命は惜しまない」と答え、即座にイナゴを飲み込んだ。歴史によれば、イナゴはまさにその瞬間に羽ばたき、それ以上の被害を与えることなく去っていった。しかし、この英雄的な皇帝が回復したかどうかは、私たちには分からない。436

J・M・ジョーンズ氏は、バミューダ諸島でイナゴを捕獲した際の滑稽な体験を次のように綴っている。ある暑い日、セントジョージの兵舎付近を、故オークリー大佐（第56連隊）と共に昆虫を探して歩いていたところ、目の前に立派なイナゴが飛び出してきた。ジョーンズはしばらく追いかけたが無駄だったが、獲物にひるむまいと決意していた。大佐も追撃に加わり、激しい追跡の末、哨舎のすぐ前で獲物を仕留めた。哨兵は職務を全うするかのように武器を構え、ある野将の前に立っていた。しかし、野将は敬礼を受けるには少々不名誉な姿勢だった。しかし、彼らは獲物を捕らえ、大笑いした。哨兵も思わず笑ってしまったに違いない。437

ドレイソン大尉は著書『南アフリカのスポーツ記』の中で、次のような逸話を記している。ある南アフリカ人が馬でイナゴの群れの中を馬で走っていたところ、一匹のイナゴが目に刺さった。負傷した目は一瞬見えなくなったものの、彼はもう片方の目でイナゴを捉え続けた。イナゴは地面に群がる群れの中に飛び込んで逃げようとした。そこで彼は馬から降り、イナゴを捕らえ、大きなピンを体に刺してチョッキのポケットに押し込んだ。そして、傷ついた目が痛むたびに、再び引き抜き、新しい場所にピンを刺した。438

ダーウィンは、「ビーグル号」がケープ・デ・ヴェルデ諸島の風上にいたとき、そして貿易風に直接向かわない最も近い陸地が370マイル離れたアフリカ沿岸のケープ・ブランコだったとき、大きなバッタ、アクリジウムが船上に飛来したと伝えている！439しかし、ハンス・スローン卿は著書『ジャマイカの歴史』の中で、もっと注目すべき飛行について述べている。アシスタンス・フリゲートが バルバドスの風上300リーグのところで、船首楼の船員たちのところにイナゴが止まったそうです！440

イナゴのいくつかの種は美しい模様があり、これらはユダヤ人の子供たちのおもちゃとして人気がありました。441

ユダヤ人の女性が耳の痛みを防ぐために耳の中に入れていたチャルゴルイナゴ（Truxalis nasuta?）の卵。442

イナゴ（Locust）という語は、ラテン語のLocustaで、古代の語源学者によると、場所を意味するlocusと、燃えるを意味するustusから派生したもので、「quod tactu multa urit morsu vero omnia erodat」と訳されています。真のイナゴは、ジョフロワのAcridium（またはCriquet）とファブリキウスのGryllusです。比較的小型の昆虫であるトノサマバッタ（Locusta migratoria）は、この科で最も有名な種です。前述のほぼすべての被害は、このバッタによるものとされています。しかしながら、多くの種が同じ名前で混同されている可能性も高いです。

オスベックの伝えるところによれば、スペインでは上流階級の人々がイナゴの一種（現地ではグリヨと呼ばれる）を檻（グリラリア）に入れて、鳴き声を聞かせるために飼っていたという。443デ・ポーによれば、カナリアのように、ミサの最中に鳴くために檻に入れられていたという。444

歴史家の言うことを信じるならば、ある時、スペインのグリジョの歌が難破船を救ったという話があります。この出来事は、ブラジルへの航海中におけるカベサ・デ・バラの危険な状況を物語っており、サウジー博士はブラジルの歴史書の中で次のように記しています。

彼らが境界線を越えると、水の状態が調べられ、百樽のうち、四百人の兵士と三十頭の馬に供給できるのはわずか三樽しかないことが判明した。これを受けて、アデランタードは最寄りの陸地へ向かうよう命令を下した。彼らは三日間、陸地に向かって待機した。体調を崩して出発した兵士が、カディスからグリヨ（地上のコオロギ）を持ってきた。虫の鳴き声を楽しもうと思ったのだが、道中ずっと鳴かず、彼はひどくがっかりした。そして四日目の朝、グリヨは甲高いガラガラ音を立て始めた。すぐに陸地の匂いがしたのだろうと思われた。 見張りは悲惨なものだった。警告を受けて外を見ると、弓の射程圏内に高い岩が見えた。虫がいなければ、間違いなく遭難していただろう。錨を下ろすのにちょうど時間がかかった。そこから彼らは航海を続け、グリロ号はまるで陸に上がっているかのように毎晩歌い、セントカタリナ島に着いた。445

プラティフィロン・コンカヴム（Platyphyllon concavum）の独特の鳴き声は「ケイティ・ディド（Katy did） 」という表現に非常に似ていること から、現在では「ケイティ・ディド（Katy-did）」と呼ばれています。この昆虫の鳴き声を説明する奇妙な伝説が、この国、特にバージニア州とメリーランド州に伝わっています。A・L・ルーター・デュフォー夫人が、親切にも以下の詩にまとめてくださいました。

二人の処女の姉妹は勇敢な若者を愛していた。
遠い昔、かつて:
女の熱意と真実のすべてをもって
とても古い田舎風の韻文がこのように書かれています。
妖精の女王のように貞淑で美しいブランシュは、
勇敢なオスカーの心は自らの意志で捕虜となった。
彼女の姿や態度と同じように、心も愛らしく、
純真な愛が彼女の小屋の周りに光を与えている。
誇り高く気品あるケイトはジュノだった。
彼女の愛は軽蔑され、彼女の美しさは無視され、
ジュノーが愛を復讐の憎しみに変えたように:—
勇敢なオスカーは不思議なことに死んだ。
理性を失った忠実なブランシュはすぐに倒れた。
この恐ろしい運命の謎は誰も知らなかった。
誇り高く復讐心に燃えるケイトは、
その行為を敢えてしたのは彼女の手だった。
正義と慈悲はゼウスに訴えた。
暗い秘密がもはや隠されないように。
彼はすぐに若いオスカーの魂を隠した。
毎年夏の夜になると、ケイト、ケイティが叫ぶのです！
ローズヒル、ワシントン D.C.、1864 年 6 月 24 日。
ケイティ・ディッドが家に入ってくると、予期せぬ訪問者がすぐにやって来る。もしケイティが家の中で鳴くと、家族の誰かが優れた音楽の才能で有名になる。こうした迷信はメリーランド州に広く伝わっている。

命令 IV.
脈翅目。

Termitidæ — 白アリ。
シロアリ（白蟻）は、インド、アフリカ、そして南米に生息し、木造建築物、調理器具、家具、そしてあらゆる家庭用品を食い荒らし、穴を開けることで甚大な被害をもたらします。適切な時期に防除しなければ、これらの家財はシロアリによって完全に破壊されてしまいます。ヨーロッパにも生息しており、約30年前にはフランス西部、特にロシェルで甚大な被害が出たため、大きな懸念を引き起こしました。446

インド全土で広く信じられているわけではないにしても、ベンクーレンでシロアリが金貨の入った箱を破壊したという話が広く語り継がれています。この話は、フォーブス氏が回想録に記した以下の逸話によって、かなり裏付けられています。ある紳士が金貨の入った箱を預かっていたのですが、不運にもそれを湿った床に置いてしまいました。そして、そのような気候では当然のことながら、箱はすぐにシロアリの攻撃を受けました。シロアリの巣穴は宝箱のすぐ下にあったのです。箱の底をあっという間に食い尽くしたこの貪食虫は、金貨の入った袋に対しても無礼な態度を取りました。こうして解き放たれた金貨は、少しずつシロアリの巣穴のくぼみに落ちていきました。現金を要求しても見つからなかったため、誰もが、木材だけでなく銀や金まで食い尽くしたとされる、小さな略奪者たちの歯と胃袋の驚異的な力に大いに驚嘆しました。しかし、数年後、家の修理が必要となり、全額が地中数フィートの深さで発見されました。 シロアリは、貴金属を食らうという想定上の力によってその種族全体に浴びせられた不名誉から救われた。447

マラバル海岸のオランダの砦に滞在していたケンファーは、ある朝、テーブルの上に小指ほどの大きさのアーチ状の奇妙な跡を発見した。シロアリの仕業ではないかと疑い、詳しく調べてみたところ、予想通りのことがわかっただけでなく、この貪欲な昆虫がテーブルの脚の一本からテーブルを横切り、さらにもう一本の脚の真ん中を通って床まで、その厚さの穴を開けていたことがわかったのだ！さらに驚くべきことに、これらすべてが、彼が寝床に就いてから起き上がるまでのわずか数時間の間に行われたのだった。448

フォーブス氏は、数週間の留守中に鍵をかけられていた部屋を視察した際、イギリス製の額縁に入った版画や素描に、様々な方向から作業が進められているのに気づいた。ガラスは異常に艶を失っており、額縁は埃で覆われていた。「拭き取ろうとした時、驚いたことに、ガラスは壁に固定されていた。私が置いていった時のように額縁に吊るされていたのではなく、白蟻が固めた固着物に完全に囲まれていたのだ。白蟻は額縁や背板、そして紙の大部分を食い尽くし、略奪中にできた固着物、つまり覆いによってガラスが支えられていたのだ。」449

カービーとスペンスによれば、東インド会社に莫大な費用をかけて建設されたカルカッタの総督の豪華な邸宅が、これらの昆虫の攻撃によって急速に崩壊しつつあるとさえ言われている。しかし、獲得した領土や地上の都市を制圧することに満足せず、成功に勢いづいた白蟻は海洋の支配権も狙っており、かつてはイギリスの戦列艦アルビオン号にさえ攻撃を仕掛ける大胆さを見せた。艦長と勇敢な乗組員の努力にもかかわらず、彼らはアルビオン号に乗り込み、占領し、 非常に荒っぽい船体であったため、港に到着した際にはもはや航行に適さない状態となり、解体せざるを得なかった。450

ルトフッラーは自伝の中で次のように記している。「友人から親切に送られてきた長椅子に感謝の意を表し、床に寝床を作り、枕として新しいモロッコ革の机を頭の部分に置き、就寝した。朝、ラッパの音で目が覚めると、ベッドは湿った埃で覆われ、肌はところどころ擦りむき、背中は一部がヒリヒリしていた。馬に鞍をつけていた召使いを呼び、「マディリ！」と私は怒って言った。「テントの中で、馬の飾りをベッドの近くで振り回して、私のベッドと体に埃を撒き散らしたじゃないか。」召使いは「いいえ、そんなことはしておりません」と答えた。外套を取り上げると、手の中でボロボロと崩れ落ちた。毛布もそのままで、机の底と貴重な書類は破れていた。「一体これは何の不幸だ？」 「マディリに叫んだ。彼はすぐに燃えている棒を持ってきて原因を調べ、冷静にこう言った。『白蟻のせいです、旦那様。不幸ではなく、ただの不運です』。かわいそうな人！彼はいつもどんな災難にも運命のせいにして、自分の不注意や私の不注意を責めようとしないのがわかった。」451

ラトローブ氏の伝承によれば、カッフル族は、グアデンタールに定住することを初めて許されたとき、その土地の慣習に従ってオーブンを造る前は、その近辺で見つかった蟻塚を利用していた。彼らは蟻塚の住人を火と煙で滅ぼした後、蟻塚をくり抜いて数インチの厚さの皮を残し、一度に3つのパンを入れてパンを焼いたのである。452

サウジー氏は、ブラジルではスペイン人がシロアリの巣をくり抜いてオーブンとして使っていると述べています。453キダー氏とフレッチャー氏の権威によれば、ブラジルでは「奴隷たちがシロアリの巣をひっくり返し、くり抜いてインディアンコーンを焼くためのオーブンとして使うこともある」とのことです。454

ラトローブ氏はまた、これらの粘土は 蟻塚が形成される床は、勤勉なシロアリ（Termes bellicosus）によって非常によく整備されているため、南アフリカではホッテントット族と農民の両方が部屋の床に使用しています。455

サウジー氏は、ブラジルでは「スペイン人はシロアリの巣を粉砕し、その粉末で家の床材を作る。床材は石のように硬くなり、ノミなどの虫が寄り付かないと言われている」と述べている。456初期 のスペイン人入植者たちは、同じ土で家の壁を建てた。17世紀に建てられた家々の中には、今も残っているものもあると言われている。457

蟻塚、あるいはそこに棲むシロアリは、人類が創意工夫を凝らして生み出した、おそらく最も恐ろしい拷問の道具としても用いられてきた。南アフリカではかつて、戦争捕虜であれ犯罪者であれ、哀れな犠牲者は何らかの油を塗られた後、蟻塚の一つに部分的に埋葬された。そして、灼熱の太陽で焼け死ぬことはなかったとしても、文字通りそこに棲む無数の昆虫に生きたまま食い尽くされたのである。イギリス人の中にも、この恐ろしい運命に遭遇した者がいるとされている。458

中央アフリカの湖沼地帯、ウニャムウェジでは、タバコが枯れた時の代用品として、先住民が蟻塚の粘土を噛む。彼らはこの粘土を「甘い土」と呼ぶ。アラブ人もこれを試したことがあるが、吐き気以外に効果はなかったと言われている。459

セイロンの金細工師たちは、るつぼや鋳型を作る際に、他のどの材料よりも蟻塚の粘土粉を優先的に用います。なぜなら、シロアリはこの材料を非常に繊細に粉砕するからです。460ノックスは「人々は土の神々を作るのにこのより細かい粘土を使います。それは非常に純粋で素晴らしいからです」と述べています。461

シロアリは多くの国の住民に食用として食べられています。ケーニヒ氏は、これらの昆虫の歴史に関するエッセイを博物学者協会で朗読しました。 ベルリンの学者によると、東インドの原住民はシロアリが移住する前に捕獲するため、巣に二つの穴を開ける。一つは風上、もう一つは風下である。後者の穴には香草をすり込んだ壺を置く。風上側で火を起こし、その煙でシロアリを壺の中に追い込む。この方法で原住民はシロアリを大量に捕獲し、小麦粉で様々な菓子を作り、貧しい人々に売る。この著者は、この食物が豊富な季節にこれを乱用すると、流行性の疝痛と赤痢を引き起こし、患者は二、三時間で死に至ると付け加えている。462

スミーサム氏によれば、アフリカ人はそれらを捕獲し調理するのにそれほど工夫を凝らしていない。彼らは移住の際に水に落ちたものを集めるだけで満足する。ひょうたんですくい上げ、大きな鍋に詰め、鉄鍋で弱火で焼き、コーヒーをかき混ぜるようにかき混ぜる。こうして彼らはそれらを手に取り、ソースやその他の下ごしらえをせずに食べ、美味しいと感じている。この紳士も何度かこのように調理されたものを食べたことがあるが、繊細で栄養価が高く、体に良いと感じている。ヤシノゾウムシ（Calandra palmarum）の幼虫よりも甘く、砂糖漬けのクリームや甘いアーモンドペーストに似た味わいである。463

スパーマン博士によれば、ホッテントット族は、茹でたものや生のものを貪欲に食べ、すぐに太ってふっくらと育つという。464

この料理の着想は、かつて南アフリカのズーガ川のほとりでリビングストン博士が思いついたことから得られるかもしれない。バイエイエの酋長パラニが、この旅人を食事中に訪ね、パンと塩漬けのアプリコットを一切れ与えた。酋長がそれを大変気に入ったので、博士は「あなたの国にはこれに匹敵する食べ物がありますか？」と尋ねた。「ああ！」と酋長は言った。「白蟻を食べたことがありますか？」博士は一度も食べたことがなかったので、「もし食べたことがあったら、これ以上のものを食べたいとは思わなかったでしょう」と答えた。465

バートン氏によれば、中央アフリカの湖沼地域では、 彼は白蟻に復讐し、その地域ではしばしば行動原理、つまり情熱となる動物食への渇望を、最も大きくて太った種類の動物を茹でて、味気ない粥の付け合わせとして食べることによって満たすのである。466

ブキャナンは、テルメス、つまり白アリはヒンドゥー教の部族の間では一般的な食料であると述べている。フォーブス氏は、マイソールとカルナータカ地方の低カーストの人々の間では、白アリは一般的な食料であると述べている。467グリーン大尉は、インドの割譲された地域では、原住民が巣の上に木の枝を置き、煙で昆虫を追い出すと、飛び立とうとする昆虫は、枝に触れるだけで羽を折られると述べている。468

特に、雌のシロアリはヒンドゥー教徒によって非常に栄養価が高いと考えられており、ブロートン氏の話によると、衰弱したシンディアの首相でありマラーター族の族長であるスルジー・ラオのために大切に探し求められ、保存されていたという。469

ホッテントット族はシロアリを完全な状態で食べるだけでなく、穀物が消費され、必要に迫られた時には蛹の状態でも食べる。彼らは蛹を「米」と呼ぶ。米に似ていることからである。彼らは通常、蛹を洗って少量の水で煮る。こうして調理すると口に合うと言われており、人々が蛹を豊富に入手できる場所を見つければ、たとえ飢えでかなり減っていたとしても、すぐに蛹で太ってしまう。大きな巣からは、蛹が1ブッシェルも採れることもある。470

東インド諸島のシロアリの女王は、老人の背中を強化するために生きたまま与えられる。471

Ephemeridæ — 昼行性のハエ。
カゲロウという名前は、その寿命が短く、最終的な形態を獲得するまでの短い期間にちなんで名付けられた昆虫です。中には太陽を見ることのない昆虫もいます。太陽が沈んだ後に生まれ、地平線に再び現れる前に死んでしまうのです。

デイフライやメイフライとも呼ばれるこれらの昆虫は、セーヌ川とマルヌ川の流域で8月によく見かけられます。その数は非常に多く、これらの川の漁師たちは天から降り注いでいると信じ、生きた雲を「マナ」と呼ぶほどです。人間ではなく魚のためのマナです。レオミュールはかつてこの地域でこれらの昆虫があまりにも速く舞い降りるのを目撃しました。川岸の段差に立っていた彼は、数分のうちに厚さ4インチの雪に覆われました。彼はその舞い降りる様子を、最も大きな雪片が舞い降りる雪に例えています。472

スコポリは、カルニオラ公国の特定の場所の近辺では毎シーズンこのような群れが発生すると断言しており、農民が肥料として畑に20台分の荷車を持ち帰らない限り、田舎の人々は自分が得るのはほんの一部だと考えている。473

Libellulidæ—トンボ。
この科の昆虫特有の細長い体から、我が国では 悪魔のダーニング針と呼ばれることもありますが、一般的にはトンボと呼ばれています。スコットランドでは、同じ理由からフライング・アダー（Flying Adders）という名で知られています。イギリス人は、馬を刺すという誤った考えから、馬刺し（Horse-stingers）と呼んでいます。フランスでは、軽やかで軽やかな動きと、鮮やかな斑入りの​​羽根から、デモワゼル（Demoiselles）と呼ばれています。ドイツでも、同じ理由から、また、上空を舞い、18世紀から20世紀にかけて生息していたことから、 デモワゼル（Demoiselles ）と呼ばれています。 トンボは、水中での最初の成長段階を「水の処女」と呼ぶ。ドイツ語では「水の処女」とも呼ばれる。また、網のような羽にちなんで「フロルフリーゲン」、つまり「金網バエ」とも呼ばれる。我が家の息子たちは、トンボが蛇に餌や医者として仕えていると信じていることから、 「蛇の餌食」や「蛇の医者」とも呼ぶ。トンボはこの考えに非常に固執しているので、私がトンボに反対のことを主張すると、よく笑われる。この考えは、トンボが蛇の餌食になることがあるということから生まれたのだろう。池の上を舞い、トンボは水から少し出た小枝や小枝に止まるのが好きで、おそらくそのために泳いでいる蛇の頭を小枝と間違えて、すぐに蛇に捕まってしまう。

1839年5月30日と31日、ドイツのワイマール市とその近郊の上空を、雲のように巨大なトンボの群れが次々と飛翔した。それは、ドイツのこの地域ではあまり見られない、リベルラ・デプレッサ（Libellula depressa）という種だった。この渡りの方向は、概ね南西から北東へと向かっていた。トンボは活発に活動し、群れの中にはイルム川の水面から45メートルほどの高さまで飛翔したものもあった。

ゲッティンゲンでは6月1日、アイゼナハでは同年5月30日と31日に、同種の群れが東から西へ飛んでいくのが目撃されました。また、カレーでは6月14日に、種は異なるものの、同様の雲がオランダ方面へ飛んでいくのが観察されました。ハレでも、5月30日、雷雨の直前に、ブーレ博士はトンボ（L. quadrimaculata）の群れが南から北へ非常に速い速度で飛んでいくのを目撃しました。L . quadrimaculata はハレ近郊では通常見られません。

この驚くべき移動は、稀にしか起こらない現象であり、緯度51度から52度まで広がり、フェロの東27度40分から30度の範囲で観測されました。しかし、カレーの例から、この移動はヨーロッパの大部分に及んでいた可能性が示唆されます。

1816年6月28日、ワイマールで再びトンボの渡りが観察されました。この昆虫もL. depressaに属していました。1839年と同様に、当時も一般の人々はトンボをイナゴと誤認し、飢饉と戦争の前兆とみなしました。

これらの移住において、彼らは 川の流れに沿って。しかし、彼らは常に川のすぐそばに留まるわけではなかった。なぜなら、彼らは生き延びるために広い地域に散らばる必要があったからだ。

1839年にこれらの昆虫が急増した理由を説明するのは、決して難しいことではありません。5月初旬から21日まで（ご記憶のとおり、昆虫が出現したのは5月下旬です）、天候は非常に雨が多く、川や湖は堤防を越えて広大な低地を水浸しにしました。その結果、通常であれば深海に留まり、多くの天敵である魚などの餌食となるはずの、リベルラエの幼虫や蛹（完全に水中で生活する）が無数に浅瀬に流れ込みました。そして、5月21日から29日までの暑い天候が、これらの浅瀬や沼地をまさに昆虫の温床としました。こうして、昆虫が完全な昆虫へと急速に成長したため、例年よりやや早く、減少していない数で、はるかに多く出現しました。そして、成虫の時も蛹の時も食欲が非常に旺盛であったため、それを満たすためにすぐに移動せざるを得なかった。474

ゴス氏は1845年10月8日、ジャマイカで地面から約6メートルの高さでトンボの群れを観察しました。ブルーフィールドを流れる小川の上を、ブヨのように舞い踊っていました。その姿はブヨによく似ており、その数もブヨに似ていました。475また、T・J・ボーエン牧師は、アフリカのヨルバ族の土地、オグン川を下る途中、体長約1.2センチのトンボが何百万匹も川の流れに沿って北上してくるのに遭遇しました。476

トンボが殺されると、その殺した人の家族がすぐに死ぬ、と我々の間ではよく言われている。

Myrmeleonidæ—アリジゴク。
子供たちは、アリジゴク（Myrmeleon formicales）の幼虫が落ちる漏斗状の落とし穴に出会うと、地面に頭を近づけて「ウーーーーーーー」と静かに歌うのが習性です。すると幼虫は、その音を罠から逃げるハエの音と勘違いし、砂を大量に吐き出して、その獲物と思われる幼虫を再び地面に落とします。

アリジゴクは我が国の多くの地域で非常に尊敬されており、いかなる形であれ傷つけられることは許されないほどである。

命令 V
膜翅目。
Uroceridæ—Sirex。
『自然の奇妙な出来事の記録』という著作には、どうやらこの昆虫の仲間に関する記述があるが、もし事実であれば実に驚くべきことである。そこには、1679年にジェルク市とその近郊で、未知の有翼昆虫が目撃され、その針で人間と動物の両方に致命傷を与えたと記されている。昆虫は理由もなく突然人間に襲い掛かり、体のむき出しの部分に付着した。刺されるとすぐに硬い腫瘤ができ、最初の3時間以内に傷口から急いで毒を抜き取らないと、患者は数日後に死亡した。この昆虫により、この教区では35人が死亡し、多数の牛馬も死亡した。9月末頃、風が昆虫の一部をシレジアとポーランドの境界にある小さな町に運んできた。しかし寒さで弱っていたため、そこではほとんど害を及ぼさなかった。8日後、彼らはすべて姿を消した。これらの動物はすべて4枚の翼と6本の足を持ち、腹の下に鞘の付いた長い針を持っており、それは開いて2つに分かれる。彼らは人間を襲うときに非常に鋭い音を立てる。そのうちのいくつかは黄色の円で飾られており（Sirex gigasまたはS. fusicornis？ M. Latreille）、他のものはすべての点でそれらに似ているが、背中全体が黒く、針がより有毒である（S. spectrumまたはjuvencus？）。これらの観察の著者は、黄色の円で飾られた種について、Sirexの特徴を明確に区別できる図を添えて詳しく説明しています。477

Cynipidæ — タマバエ。
1694年の春、ドイツのオークの木にいくつかのガルが鎖のように垂れ下がっており、それまで見たことのない一般の人々はそれを魔法の結び目だと想像しました。478

非常に古くから広く信じられている迷信に、オークの実には必ずウジ虫かハエかクモがいるというものがあります。ウジ虫は飢饉を、ハエは戦争を、そしてクモは疫病を予兆すると言われています。マティオラスはこの迷信が真実であると厳粛に断言しています。479 博識なサー・トーマス・ブラウンは著書『疫病の偽説』の中で、この迷信を徹底的に論破する価値があると考えました。しかし、ブラウンは一つの一般的な誤解と闘う中で、後世にもたらされた昆虫に関する哲学的知識の欠如のために、別の誤解に陥ってしまいます。私たちはこの点を飛ばし、彼の結論へと急ぐ。「この意見は、類推、あるいは象徴的な空想において、ある程度の真実性を持っているかもしれないと認める。疫病は蜘蛛によって適切に象徴され、蜘蛛の中には非常に有毒な種類もいる。飢饉はウジ虫によって表され、ウジ虫は大地の果実を食い荒らす。そして、勇敢なギリシャ人をハエに喩えたホメロスの空想に拠れば、ハエは戦争を不適切に表すものではない。また、樹木の現在の樹液や養液の腐敗した体質を真に示しているという点でも、それ自体にある程度真実性があるかもしれない。そして、その結果として、それらの産物の豊かさや種類に応じて、その年の成り行きを見抜くことができるかもしれない。なぜなら、腐敗した体液がハエやウジ虫を大量に生み出すならば、それらは一般的な腐敗の証拠となり、毛虫やブヨなどの大量の虫のように、自然界が腐敗の種子で満ちていることを物語るからである。普通の昆虫も同様に腐敗の兆候を示す。蜘蛛に遭遇すると、より腐敗が進んだ兆候を示す。多くの毒蛇やサソリも同様に腐敗が進んだ兆候を示すとされている。腐敗物質は、腐敗の進行と株の上昇に応じて、より有害な動物を生み出す。480

ムフェットはこう述べている。「オークのドングリやスポンジ状のリンゴの中には、時折ミミズが繁殖し、占星術師たちはその年に大飢饉と飢餓が起こると予言する。…リンゲルベルギウスが『実験書』の中で、これらのミミズに羊の乳を与えると蛇ほどの大きさに育つと記しているのは奇妙である。しかし、カルダヌスも同じことを裏付け、その餌の与え方を示している。『変種』」481

現在、レバント地方では、これらのタマバエの一種を用いて、非常に興味深い作業が行われています。これは「捕食」と呼ばれています。その目的はイチジクの成熟を早めることです。この目的に用いられる種は、 Cynips ficus caricæ（リンネのCynips psenes ）です。これは、花も実もまだ実っていないイチジクの木に、実ったばかりのイチジクを糸で繋ぎ合わせたものを置くというものです。そこから出てくる虫は受粉性の粉塵を帯びており、目を通して2番目のイチジクの木の内部に入り込み、これによってすべての実を受粉させ、果実の成熟を促します。

この作業は、一部の著者が賞賛しているが、現場を実際に訪れた有能な観察者であるハッセルクイストとオリヴィエの目には、イチジクの受精には何の役にも立たないように見えた。482そして、現代の科学者たちは、この作業はイチジクの受精には全く役に立たないと考えている。なぜなら、イチジクには目の近くに小さな花がいくつかあり、それが内部の雌花すべてを受精させる可能性があり、さらに、この果実は、粒が受精していなくても成長し、熟して、美味しく食べられるようになるからである。483

ベデグアルという名前で知られる、バラ科の植物Cynips rosæがバラの木に生産する珍しい種類の胆汁は、 下痢や赤痢に効果のある治療薬の一つとされ、壊血病、結石、寄生虫症にも有効である。484

商業用の虫こぶ、通称ナッツガルは、レバント地方に生育するオークの一種であるQuercus infectoriaに見られ、Cynips Gallæ tinctorumによって生産されます。昆虫が去る前に採取されたナッツガルは、より渋みのある物質を含み、黒虫こぶ、青虫こぶ、または緑虫こぶと呼ばれます。昆虫が去る前に採取されたナッツガルは、より渋みのある物質を含み、黒虫こぶ、青虫こぶ、または緑虫こぶと呼ばれます。 逃げ出したものは収斂作用が弱く、白胆嚢（ホワイトゴール）と呼ばれています。これらは芸術において非常に重要であり、染色、インク、皮革の製造に広く用いられています。植物性収斂剤の中で​​最も強力で、内服・外用の両方で医療に用いられ、大きな効果を発揮することがあります。シリアから輸入されたものが最も高く評価されており、中でもムスール近郊で発見されたものが最高級品とされています。485

かつて、野性のアザミの胆汁は大変評判が高く、ポケットに入れて持ち歩くだけで出血に効く万能薬とされていました。この効能は、この病気の主な症状である静脈の腫れに似ていることに由来していることは間違いありません。486

キニプス・グレコム（Cynips glecome）が生み出すグラウンド・アイビーの虫こぶは、フランスで食用とされてきた。味は良く、それを実らせる植物本来の強い香りを帯びている。しかし、レオミュールは、それが良質の果物と肩を並べるかどうか疑問視している。487

セージ（Salvia pomifera、S. triloba、 S. officinalis）の虫こぶは、リンゴのように非常に水分が多く、果実の萼片に似た葉の原基を冠しており、クレタ島の住民は毎年これを食料として採取している。これはプムフォールの記述である。オリヴィエもこれを認め、次のように付け加えている。「レバント地方では、特に蜂蜜と砂糖を加えて調理すると、芳香と酸味が際立ち、高く評価されている。シオからコンスタンティノープルに至るまで、相当な商品となっており、市場では定期的に販売されている。」488

有名な「死海の果実」は、しばしばポマ・インサナ、狂ったリンゴ、マラ・ソドミティカなどと呼ばれ、東洋学者や聖書注釈者の間で大きな論争を巻き起こしてきましたが、死海の縁に生える 低いオーク（Quercus infectoria）のキニプス・インサナによって生産されます。489

アリ。
キリスト生誕前の5世紀に著述家となったヘロドトスは、次のような伝説を、少しの躊躇や疑念も見せずに語っています。カスパティロス市とパクティカ地方に隣接するインディオたちが、他のインディオたちよりも北に定住しており、その生活様式はバクトリア人に似ています。彼らはインディオたちの中で最も好戦的で、金を得るために派遣されたのは彼らです。この地域は砂地のため砂漠となっています。この砂漠の砂の中には、犬よりはやや小さいものの、キツネよりは大きいアリがいます。そのアリの中には、ペルシア王が捕らえたものもいます。これらのアリは地中に巣を作り、ギリシャのアリと同じように砂を積み上げます。そして、その形もギリシャのアリとよく似ています。積み上げられた砂には金が混ざっているのです。そこでインディアンたちは砂漠へこの砂を採取しに行く。各人がラクダを3頭ずつ連れて行く。両側に雄のラクダを1頭ずつ繋いで引っ張って引き、中央に雌のラクダを1頭乗せる。男は雌のラクダに乗るが、その際にはできるだけ最近子から引き離したラクダに軛をつけるように注意する。ラクダは素早さでは馬に劣らず、荷物を運ぶ能力もはるかに優れているからである。…インディアンたちはこのような計画と繋ぎ方を採用し、金を求めて出発した。その際、日中の最も暑い時間帯に略奪に取り掛かるよう事前に時間を計算しておいた。暑い時間帯には蟻が地中に隠れるからである。…インディアンたちが袋を持ってその場所に到着すると、袋に砂を詰めてできるだけ急いで戻る。ペルシャ人の言うところによると、蟻は匂いで彼らをすぐに発見し、追いかけます。その速さは他のどの動物にも匹敵しません。ですから、蟻が集まっている間にインド人が追いつかなければ、インド人は誰一人として助からないでしょう。ところで、雄ラクダは（雌ラクダより速度が劣るため）歩調を緩め、両ラクダが等しく歩調を緩めることなく進みます。しかし雌ラクダは、残してきた子ラクダのことを気にして歩調を緩めません。こうして、ペルシャ人の言うところによると、インド人は金の大部分を手に入れているのです。490

この注目すべき蟻について、ストラボンとアッリアノスは、ヘロドトスの時代より約 2 世紀後にインドを旅したメガステネスの証言を保存しています。アッリアノスよりもいくぶん詳細な記述をしているストラボンによれば、次のようになります。メガステネスは、ミルメセス (または蟻) について語り、東の山岳地帯に住むインド人の人口の多い民族デルダイ族の中に、周囲約 3000 スタディオンの山岳平野があり、この平野の下に金を含む鉱山があり、キツネほどもあるミルメセスがそれを掘り出すと述べています。彼らは非常にすばしこく、捕まえたもので生きています。冬には、彼らは穴を掘り、モグラのように穴の入り口に土を山のように積み上げます。彼らが採取した砂金は、火で処理する必要がほとんどありません。近隣の人々は、荷物を運ぶ動物を使ってこっそりと砂金を採りに行きます。公然と行われると、ミルメケスは猛烈に抵抗し、逃げる者を追いかけ、捕らえては獣ごと殺してしまう。発見されるのを防ぐため、彼らは獣の肉片を様々な場所に置き、ミルメケスが様々な方向に散らばると、金の粉を持ち去る。彼らは精錬方法を知らないため、どんな値段でも商人に粗末な状態で売り飛ばしてしまう。491

ネアルコスは、このアリの皮を何枚か見たことがあると述べている。その大きさはヒョウの皮ほどもあった。それらはマケドニア兵によってアレクサンドロスの陣営に持ち込まれた。492

当然のことながら、プリニウスはこの驚くべき物語を信じ、博物誌の編纂書に簡潔に収録しています。また、当時、エリュトラエのヘラクレス神殿にこの蟻の角が吊るされており、その大きさゆえに奇跡的なものとみなされていたとも記しています。さらに、その角は猫のような色をしていたとも記しています。493

ストラボンとアリアノスは、メガステネスとネアルコスの発言に言及する態度から、間違いなく彼らの言葉を信じていなかった。494しかし、ポンポニウス・メラはそうではなかった。495

フェルトハイム氏は、プリニウスの言うところの「猫のような色をしていて、エジプトの狼ほどもの大きさ」のこの動物は、インドの小さなキツネであるCanis corsacに他ならないし、実際そうであるが、何らかの間違いで旅人がこれを蟻と表現したのではないかと考えている。キュヴィエ氏は、四足動物が地面に穴を掘ったときに、ときどき貴金属の粒をまき散らした可能性はあり得ないわけではないと述べている。この話には別の解釈も提案されている。アジア協会紀要には、サンスクリット語の詩であるマハーバーラタに関するウィルソン氏のコメントが載っており、メルー山とマンダラ山 (ヒンドゥスタンとチベットの間に位置すると思われる) のさまざまな部族が金の粒を売っており、彼らはそれをpaippilakaまたはAnt-goldと呼んでいた。彼らによれば、それはサンスクリット語でpippilakaと呼ばれる蟻がまき散らしたものだとのことである。西へ向かう旅の途中で、この物語（それ自体は間違いなく真実ではないが）は、現在の規模にまで拡大された可能性が高い。496

アリの勤勉な生活と先見の明は、古来から称賛されてきました。賢者ソロモンから愛想の良いラ・フォンテーヌに至るまで、怠け者はこの昆虫を見て「アリのやり方を学んで賢くなれ」と言われてきました。497 アラビア人はこれらの動物の知恵を非常に高く評価しており、生まれたばかりの赤ん坊の手にアリを一匹置き、「その子が賢く器用な子に育ちますように」という言葉を繰り返していました。498しかし、アリの知恵はすべての人に称賛されており、その摂理を讃える言葉の中には、常に次のような興味深い考えが見られます。プルタルコスは著書『陸水生物比較』の中で、次のように述べている。「しかし、他のあらゆる思慮深さ、策略、機知を凌駕するのは、彼ら（蟻）の用心深さと予防策である。それは、小麦やその他の穀物が芽を出し成長しないようにするためである。乾燥した穀物はいつまでも健全で腐敗しないということは確かであり、やがて柔らかくなり、乳白色の汁に変わり、形を変えて膨らみ、割れ始める。そのため、蟻はそれが生殖能力のある種子にならず、成長することで栄養源としての食物としての性質と特性を失うことを恐れ、芽を出し成長しやすい先端や頭をかじってしまうのだ。」499

古代の人々は、アリが蛹を運ぶ様子を観察していた。蛹は形も大きさも色も穀物によく似ており、アリは蛹の端を引っ張って中にいる昆虫を外に出すこともあるので、間違いなく穀物と蛹を間違え、この行動を植物の胚を穀物から奪い取ることと勘違いしたに違いない。

興味深いことに、アディソン500やプルチェ501のような現代の作家の中には、この古代の誤りに陥っている者がいる。実のところ、この誤りは非常に古くからあるため、ヘブライ語でアリという名前はこの誤りに由来すると考える者もいる。502詩人の中で、プライアーは次のように問うている。

教えてください、なぜアリが
夏の豊かさに冬の不足を思う？
常に旅をし、慎重に準備する
彼女の店、そして古臭い耳を持ち帰る、
彼女はどんな指示に従って穀物を噛むのでしょうか?
土の中に隠れて再び根を張ってしまうと、
それは彼女の先見の明を逃れるかもしれない。503
ワッツもまた、次のように述べています。

彼らは寝たり遊んだりして時間を浪費しません。
しかし、晴れた日にトウモロコシを集めて、
そして冬に備えて彼らは食料を蓄える。
彼らはこのような規則的な形式で仕事を管理しており、
彼らは霜や嵐を予見していたと思われるが、
そして彼らは食べ物を家の中に持ち込んだ。504
そしてスマート：

賢者、勤勉なアリ、最も賢い昆虫、
そしてこの分野で最も優れた経済学者は、
なぜなら、まだ太陽が好意的に
温和な大地に活気を与える光を与え、
——彼女の地下道はすべて、
そして、嵐に耐える細胞は、ほとんどの管理を満たし、
そして、彼女は類まれな主婦としての姿を現す。
それから彼女は野原へ駆け出し、背中に
重荷は重すぎる！重いトウモロコシを家に持ち帰る。
そして、何度も疲れて、何度も緊張して、
そして多くの悲痛なうめき声がついに鎮まり
彼女は巨大な丘を登り、やっとそれを家に持ち帰った。
彼女はここで彼女の摂理を休むのではなく、つまむ
穀物は微妙な歯で彼女の穀物庫から漏れないように、
いたずらな豊穣で盗み、
そして日光のもとに戻り、植物を育てます。505
ミルトンもまた、次のような誤った意見を抱いていました。

最初に忍び寄った
倹約家のエメットは、賢明で
未来の、小さな部屋に閉じ込められた大きな心。
おそらく平等のパターン
今後は彼女の民衆の部族に加わり
共同体506
そしてジョンソン博士もこう言っています。

賢明なアリにあなたの無頓着な目を向けなさい、
怠け者よ、彼女の労働を観察して賢くなれ。
厳しい命令も、監視の声も、
彼女の義務を規定し、彼女の選択を指示する。
しかし彼女は時宜にかなった賢明な行動で急いで去る。
豊かな一日の恵みを奪い取るために。
豊かな夏が平原に実りをもたらすとき、
彼女は収穫物を栽培し、穀物を貯蔵します。507
東洋の古い諺に「蟻が一年かけて集めたものを 、修道士たちは一晩で食べ尽くす」というものがあります。これは、蟻が自ら食料を蓄えているという仮定に基づいているようです。ユウェナリスもまた、著書『風刺詩第六』の中で、「蟻の例に倣って、寒さや飢えに備える術を学んだ者もいる」と述べています。508

「それゆえ」とムフェットは言う。「（簡単にまとめると）彼ら（蟻）は、その偉大な敬虔さ、思慮深さ、正義、勇気、節制、謙虚さ、慈善、友情、倹約、忍耐、勤勉さ、そして芸術において非常に模範的である。プラトンが『パイドン』の中で、哲学の助けを借りずに習慣や自らの勤勉さで市民生活を送ってきた者たちは、蟻から魂を受け継ぎ、死ぬと再び蟻に戻ると定めたのも不思議ではない。これにミュルミドーンの寓話が加わるだろう。彼らはアイギナの民であり、土地を耕す勤勉な労働、絶え間ない掘削、重労働、そして絶え間ない努力に従事していた。 倹約し、美徳を身につけ、それによって非常に裕福になり、人間の一般的な境遇と創意工夫を超えました。テオゴニスは彼らをピスミレスに例える以外に適切な例えを知りませんでした。彼らはもともと彼らの子孫であるか、あるいは彼らに変身したのであり、ストラボンの報告によれば、彼らはミュルミドーンと呼ばれていました。ギリシャ人は他の人々とは異なる歴史を語ります。つまり、ユピテルはピスミレスに変えられ、美神たちの母であるエウリュメドゥーサの処女を奪いました。まるで、当時最高の生き物の姿であった最高の女性を欺く以外に方法はなかったかのように。そのため、彼はそれ以来ずっとピスミレス・ユピテル、あるいはピスミレスの王ユピテルと呼ばれました。

「私の考えでは、ピスミア（毒蛇）を観察し、労働、勤勉、休息、そして学習においてその作法に倣って富を築く者の方がより成功する。ミダス王について記されているところによると、彼は西方で最も裕福な王であったという。彼が少年だった頃、ピスミアたちは眠っている間に彼の口に小麦を運んでくれた。そして、彼がピスミアの思慮深さを受け継ぎ、その勤勉さと倹約によって莫大な富を築き、「幸運の黄金の少年」「繁栄の寵児」と呼ばれるようになることを、疑いなく予示したのだ。 エリアヌス。そして、蟻たちがティベリウス・カエサルの生きた蛇を食い尽くした時、後に彼が残酷に殺されることになる群衆を恐れて、用心深くなるという十分な警告を与えたのではないだろうか？スエトニウス。」509

フーバーらの著作によって今や広く知られるアリ族の戦争や戦闘のうち、最も古い記録の一つは、後に教皇ピウス二世となったアエネアス・シルウィウスによるもので、梨の木の幹の上で大小の種族が執拗に争った戦闘について記されている。「この戦闘は」と彼は述べている。「エウゲニウス四世の教皇在位中に、著名な法律家ニコラウス・ピストリエンシスの面前で行われ、ピストリエンシスは戦闘の全容を極めて忠実に語っている。」同じ記述の別の戦闘は、スウェーデンのクリスティアン二世追放以前に起こったとオラウス・マグヌスによって記録されており、最も小さな種族が勝利し、その遺体を埋葬したと言われている。 自国の兵士を殺し、敵国の兵士を鳥の餌食にしてしまったのだ。510

アレクサンダー・ロスは、その著書『アルカナ・ミクロコスミ』の付録219ページで次のように述べている。「ヴェネツィア人とインスブリアン人の間、そしてリエージュ人とブルグント人の間で行われた残酷な戦いでは、約3万人が殺害されたが、その前兆として、2つのエメット（蟻）の群れの間で大規模な戦闘が起こった。」511

アリはギリシャ人の占いに使われ、一般的に良いことを予言した。512また、ケレスの属性であると考えられていた。513

次の抜粋は、英国北部地方の小冊子『Royal Dream Book』からの抜粋です。「蟻や蜂の夢は、大きな町や都市、あるいは大家族で暮らすこと、勤勉で幸せ、良き結婚生活、大家族を持つことを意味しています。」514蟻と蜂は、こうした予言を表現するためによく使われる象徴です。

ある母親が子供にこう言うのを聞いたことがあります。「アリは妖精だから、絶対に殺しちゃダメよ。牛に魔法をかけ、乳を出さなくなっちゃうのよ。」この迷信は、特にワシントン州とバージニア州で広く信じられています。

ミーア・ハッサン・アリ夫人は、インドのアリに関する興味深い記事の中で、ヒンドゥー教徒の男女が、一日の始まりの慈善行為としてアリの巣の近くに少量の砂糖を置いていくのを何度も目撃したと述べています。

この女性はまた、インドの原住民の間では、赤アリが定着するところではどこでも、その家の所有者に繁栄が訪れるというのが共通の見解であると語っている。515

パーチャスの『巡礼者たち』には、「カンバイアとマラバルの原住民は、蟻塚に出会ったら、喜んで踏みつけてしまうかもしれないから、道から外れてしまう」と書かれている。516

他の昆虫については、この過程でわかるように ボリュームも、これらの人々から同じ尊敬の念をもって見られています。

ムフェットは次のように述べている。「イスモスでは、祭司たちは太陽にピスミールを捧げた。それは、太陽が最も美しいと考えていたため、最も美しい生き物を捧げたか、あるいは、太陽は万物を見る最も賢いと考えていたため、最も賢い生き物を捧げたかのどちらかであった。」517

メッカで啓示されたコーランの第27章、「蟻」には、他の奇妙な出来事の中に、この章の名前の由来となった蟻に関する奇妙な物語が記されています。それは次の通りです。「そして、ソロモンの軍勢は精霊、人間、そして鳥で構成され、遠く離れた隊列に分かれて進み、蟻の谷に到着した。518蟻は軍勢が近づいてくるのを見て言った。「蟻よ、ソロモンとその軍勢が踏みにじっても気づかないように、住処へ入りなさい。」ソロモンは彼女の言葉に微笑み、こう言った。「主よ、どうか私を奮い立たせてください。そうすれば、あなたは私と私の両親に恵みを与えてくださいました。私は、あなたに正しく、あなたに喜ばれることを行えるでしょう。そして、あなたの慈悲によって、私を天国へ、私のしもべたち、義人たちのもとへ導いてください。」519

テヴノーは、トルコ人の信仰における「天国に入る動物」の中に「ソロモンの蟻」を挙げ、その理由を次のように述べている。「ソロモンは史上最も偉大な王であった。なぜなら、すべての生き物が彼に従い、贈り物を持ってきたからだ。中でも、一匹の蟻が力ずくで引きずってきたイナゴを持ってきた。ソロモンは、蟻が自分よりも大きなものを持ってきたことに気づき、贈り物を受け取り、他のすべての生き物よりもそれを優先した。」520

プルタルコスは蟻についてこう述べている。「アラトスは予言の中で、蟻が種子や穀粒（蛹）を産み、空気中に放出する頃に雨が降ると記している。

「蟻が卵をいっぱい抱えて急いでいるとき、
穴から出て外へ連れ出すのだ」521
『古代と現代の宝庫』では、「蟻が密集して歩き、通常よりも多く、混乱して集まるとき、それは雨の明らかな兆候である」とも主張されています。522

かの有名なティムールについて、ある伝説があります。彼はかつて敵から逃れるために廃墟となった建物に避難せざるを得なくなり、何時間も一人で座っていました。絶望的な状況から気を紛らわせようと、ついに一匹のアリが自分よりも大きな穀物（おそらく蛹）を高い壁を登っていくのを観察するのを目にしました。アリが目的を達成するために何度も試みたところ、穀物は69回地面に落ちましたが、70回目にようやく壁の頂上に到達しました。「この光景を見て、私は勇気をもらいました。そして、この出来事から得た教訓を、私は決して忘れません」とティムールは言いました。523

プルタルコスは、陸生生物と水生生物の比較において、次のような逸話を語っています。「哲学者グレアントスは、動物に理性があるとは主張していないものの、このような光景と出来事を目撃したと報告しています。（彼曰く）数匹の蟻が、死んだ蟻の死骸を運んで、自分のものではない別の蟻の穴へと向かっていました。その穴から、まるで別の蟻たちが彼らの道中で彼らと会い、しばらくして戻ってきて、また下へ降りていきました。その後、蟻たちは二度目、三度目と出てきては、それぞれ退却し、最後に（まるで死骸の身代金のように）下から小さな虫かミミズを引き上げました。他の蟻たちはそれを受け取り、肩に担ぎ、前述の死骸と引き換えに家路につきました。」524

障害物を取り除くアリの創意工夫については、次のような逸話が大変よく例証となる。ケンブリッジのある紳士は、ある日、アリが、その大きさから判断して丸太と言えるほどの木材を引きずっているのを目撃した。他のアリもそれぞれに働き、 それぞれにやり方がある。やがて、問題のアリは上り坂に差し掛かった。木の重さに、しばらくの間、彼は圧倒されたようだった。しかし、彼は長くは困惑していなかった。というのも、彼の窮状に気づいた三、四人の仲間が後ろから木を押し上げたからだ。しかし、彼が平らな地面に着くと、彼らはすぐにアリに任せ、自分の作業に戻った。彼が描いていた木片は、たまたま一方の端がもう一方の端よりもかなり厚かった。これがすぐに哀れなアリを新たな困難に陥れた。彼は不運にも、木片を二つの木片の間に引きずり込んでしまったのだ。何度か無駄な努力をしたが、木片が通り抜けないことに気づき、彼は同じような状況の人間でさえ取るであろう唯一の方法をとった。木の後ろに回り、再び木片を引っ張り、端を上にして回転させた。そして再び反対側まで走って行くと、木片は何の苦労もなく通り抜けた。525

フランクリンはアリが互いに考えや欲求を伝え合えると強く信じ、いくつかの実験でその考えを裏付けました。アリは砂糖を見つけるとすぐに地下の穴に逃げ込み、しばらくそこに留まった後、一団となって出てきて砂糖のある場所まで行進し、砂糖をバラバラに持ち去ります。また、アリが死んだハエに遭遇すると、一人では運べないので、すぐに急いで家に帰り、すぐにまた数匹が出てきてハエに近づき、持ち去ります。これを観察し、彼は小さな土鍋に糖蜜を入れて戸棚に入れました。すると、たくさんのアリがそこに集まり、あっという間に糖蜜をむさぼり食いました。彼はアリを振り払い、天井に打ち込んだ釘に細い紐で壺を結びつけ、紐で吊るしました。偶然、一匹のアリが鍋の中に残っていました。糖蜜を腹いっぱいに食べ尽くし、逃げ出そうとしましたが、どうにかして逃げ出そうと必死で鍋の底を走り回りましたが、無駄でした。何度も試みた後、ようやく紐を伝って天井へ上がる道を見つけました。天井に着くと、壁まで走り、そこから地面へと降りていきました。それから半時間もしないうちに、大量のアリの群れが現れ、天井まで登り、紐を伝って鍋の中へ這い込み、また食べ始めました。彼らは糖蜜がなくなるまでこれを続けました。 食べられ、その間に一群は紐に沿って下り、もう一群は上へ走っていった。526

前述のような事例では、アリたちは孤独な囚人が残すであろう糖蜜の匂いや痕跡に導かれたのではないかと示唆されている。ブラッドリーが記した次の事例は、この説を支持するものとして引用されている。「ある貴族の庭で、アリの巣が家の中に何ヤードも入ったクローゼットを発見した。そこには保存食が保管されており、アリたちは巣が破壊されるまで、絶えずそこにいた。散歩中に、アリたちはこの保存食を最初に発見し、他のアリたちに知らせたに違いない。注目すべきは、アリたちは常に同じ道筋を辿り、二つの部屋を通らなければならなかったにもかかわらず、ほとんど一歩もそれることなくそこへ向かったということだ。部屋の掃除や掃き掃除もアリたちを混乱させたり、別の道筋を探させたりすることはなかった。」527

ピアチェンツァ出身の宣教師ディオニシオ・カルリはコンゴで病床に伏していたが、ある夜、飼い猿が頭に飛び乗ってきて目を覚ました。それとほぼ同時に、黒人たちが「出て行け！出て行け！父さん！」と叫んだので、カルリは大変驚いた。すっかり目が覚めたカルリは、どうしたのかと尋ねた。彼らは「アリが逃げ出したんだ！」と叫んだ。「一刻の猶予もない！」身動きも取れないので、カルリは彼らに自分を庭へ運ぶように命じた。彼らはそうし、4人が彼を藁のベッドの上に持ち上げた。しかし、非常に素早い動きではあったが、アリたちはすでに彼の脚を這い上がり始めていた。黒人たちはアリを主人から振り落とした後、藁を取り出して4つの部屋の床に燃やした。この時、虫の厚さは15センチ以上にもなっていた。害虫が駆除されると、カーリは自分の部屋に戻されましたが、そこで焼死体から漂う悪臭があまりにも強烈で、猿を 鼻に近づけざるを得なかったそうです。

カーリーは、これらのアリは手の届く範囲のあらゆる生き物を食べ尽くしたと述べている。そして、アリが通り過ぎた厩舎に偶然一晩置き去りにされた一頭の牛は、翌朝には骨しか見つからなかった。528ボスマンがギニアの黒アリについて述べていることを信じるならば、これは驚くには当たらない。ギニアの黒アリは驚くほど貪欲であった。 いかなる動物も彼らに対抗できないと彼は言った。彼は、生きていた羊一頭を一晩で完璧な骨格にしてくれたという実例を語り、その出来栄えは最高の解剖学者の技をも凌駕するほどだった。529デュ・シャイユは、バシクアイアリの襲撃を前にゾウやゴリラは逃げ出し、黒人たちは命からがら逃げると言う。彼自身も何度も眠りから覚め、小屋から飛び出して水の中に飛び込み、命を守らなければならなかったと述べている。530西アフリカに生息する ドライバーアリ（A. nomma arcens）は、その地域で最大のヘビであるニシキヘビ（ニシキヘビ）を殺すことで知られている。532

セントクレア大佐は、小さなアカアリの一種が訪れた後、その特異な破壊力について、次のような例を挙げています。「次に、黒人から買った小さなペットの鹿がひどく病気になっていることに気づきました。その病気の原因は分かりませんでしたが、鹿を立たせてみると、片足が地面につかないことに気づきました。そして調べてみると、なんとアカアリが骨に穴を開けていたのです。かわいそうな小動物はその日一日中衰弱し、夕方には死んでしまいました。」533

ステッドマン大尉は、スリナムの火蟻は兵士の一隊を熱湯で焼かれたかのように驚かせ、飛び跳ねさせたと述べている。その巣はあまりにも多く、避けるのは容易ではなかった。534また、セイロン島に関する記述の中で、ノックスは原住民がコディアまたはカディヤと呼ぶ黒いアリについて言及している。535ノックスは、このアリについて「まるで人が燃える石炭で焼かれたかのように激しく噛みつくが、気高い性質を持つので、邪魔をしない限り噛み付かない」と述べている。シンハラ人がその噛みつきによる恐ろしい痛みの理由として挙げているのは興味深いもので、ノックスは次のように述べている。「以前、これらのアリは毒のある気高い種類の蛇であるノヤの妻を尋ねに行った。536そして、 彼らは、あえてそのような寛大な存在と親族関係を結ぶことを申し出るほどの高潔な精神の持ち主だった。彼らには、このように刺すという徳が授けられていたのだ。そしてもし彼らがノヤの妻を得ていたなら、彼と同じくらいひどく刺す特権が与えられていたはずだ。」537ステッドマン船長は、スリナムの原住民が地中の盲目の蛇を餌にするために、木の葉をむしり取る大きなアリの話を伝えている。538これはこれにいくらか似ている。また、友人がカービーとスペンスに伝えた話にも似たような話がある。それは、インドの島々で捕獲されたカマキリの一種の話で、原住民の間では、このカマキリが彼らのすべての蛇の親であると一般に信じられていた。539しかし、その真逆である。メキシコの無害なヘビの中には、体長約30センチ、小指ほどの太さの美しいヘビがいる。このヘビはアリとの付き合いを楽しんでいるようで、アリの遠征に同行し、いつもの巣に戻ってくる。この奇妙な性質から、スペイン人やメキシコ人はこのヘビを「アリの母」と呼んでいる。540

アフリカに滞在していたドゥ・シャイユは、かつて犯罪者はバシクアイ・アリの足跡を辿って処刑されたと現地の人から聞かされた。これは最も残酷な処刑方法だった。541この恐ろしい拷問方法はかつてシンハラ人にも行われており、何人かのイギリス兵がこのように処刑されたと聞いている。シロアリも同様の目的で使われていたと以前にも言及されている。

セイロンのプランテーションを数年にわたって壊滅させていたコーヒーノキ（Lecanium coffea 、Walker）の被害を抑えるために、コーヒーノキを貪欲に食べるアカアリ（ Formica smaragdina 、Fab）を導入する実験が行われた。542しかし、この対策は、 テネントによれば、マラバルの苦力たちは裸の皮や油を塗った皮を身に着けており、アント族による頻繁かつ激しい襲撃を受けたため、領地での滞在が危険にさらされたため、いくつかの不便が伴ったという。

アリの蛹、つまり繭は、日中は蟻塚の表面近くに置かれ、閉じ込められた昆虫の成長に不可欠な熱を得ます。ヨーロッパでは、この性質を利用して、ナイチンゲールやヒバリの餌として大量の繭が採取されています。選ばれるのは、キバハリアリの一種であるFormica rufaの繭だけです。ドイツのほとんどの都市では、夏の間、この仕事だけで生計を立てている人が一人か複数います。 「1832年、私たちはベルン近郊のドッテンドルフに住む老婦人を訪ねました。彼女は14年間もアリ採集を続けていました。彼女は朝になると森へ行き、繭が積まれた蟻塚の表面を袋に集め、アリたちを小屋に持ち帰りました。小屋の近くには、円形の中央にくぼみがあり、周囲に水を満たした溝がある、タイル張りの小さな小屋がありました。中央のくぼみをクルミやハシバミの葉の茂った枝で覆い、袋の中身を溝の内側の平らな部分に撒くと、乳アリたちはすぐに繭をつかみ、枝の下の窪みに運びました。こうして繭は一箇所に集められ、時折取り除かれ、少年がテーブルの上に広げ、丈夫な羽根で汚れた繭を払い落とすことで、市場に出す準備が整いました。 1クォートあたり4ペンスから6ペンスで売られている。これらの繭のかなりの量は、冬の鳥の餌として乾燥され、店で売られている。」543

アリは、蛹と成虫の両方の状態で、人間に鳥の餌を提供するだけでなく、人間自身の食料としても利用されます。15世紀初頭にインドを旅したニコリ・コンティは、シャム人が小さなカニほどの大きさのアカアリの一種を食べ、胡椒で味付けしたごちそうとして食べていると述べています。544現在、ある種のアリの蛹はシャム人にとって高価な贅沢品です。砂粒ほどの大きさで、カレー味にしたり、緑の葉に巻いて細かく刻んだものを混ぜて食卓に並べます。 あるいは 、脂身の少ない豚肉の薄切りなどである。545メキシコのミチュアカン州には、腹部に「子供たちが大好きな甘い物質が入った小さな袋」を持つ珍しいアリがいる。メキシコ人はこれをアリが集めた蜂蜜の一種だと考えているが、クラビジェロはむしろ卵だと考えている。546

ピソ、デ・レート、マークグレイブ、その他の作家は、南米のさまざまな地域でそれらが食べ物の記事であることに言及しています。ピソ氏は、ブラジルに生息するキューピアと呼ばれる黄色のアリについて、多くはその腹部を食用にしているほか、タマジョウラという名前の大型のアリについて 「Alia præterea datur grandis Specs Tama-ioura dicta digitali articulum adæquans. Quarum etiam clunes dessicantur et friguntur pro bono alimento」と語っている。547 De Laet は言う：「Denique formicæ hic visuntur grandissimæ, quas indigenæ vulgo Comedunt; et in foris venales habent.」548そしてまた、「Formicis vescebantur, easquæ studiose ad vitum educabant.」549 ルーカス・フェルナンデス・ピエドラヒタは、著書『ヒストリア・ジェネラル・デ・ラス・コンキスタス・デル・ヌエボ・レグノ・デ・グラナダ』の中で、カザベとアリのケーキがその国で食べられていたと述べている。550エレーラ氏によると、ニュー グラナダの原住民はアリを主食とし、庭で飼って飼育していました。551 Sloane はこれを認め、市場で公に販売されていると述べています。552 アベヴィル・ド・ノロンバによれば、この大きなアリはフリカッセで焼かれているそうです。553 ションブルクはエセキボ川の源流へ旅をしていた時、ある晩、村の少年たちが皆、叫び声をあげながら棒切れやヤシの葉で大型の羽アリを追いかけているのを目撃した。彼らはそれを瓢箪の中に大量に集めて食料とした。ションブルクによれば、原住民たちはこれらの昆虫を焼いたり茹でたりして、大変珍味としていたという。554フンボルトは、マリバタノ族やマルゲリータレス族がアリを樹脂と混ぜてソースにして食べると伝えている。555

コンセット氏は著書『スウェーデン旅行記』の中で、生きたアリを想像しうる限りの美味しさで食べた若いスウェーデン人について言及している。556また 、この著者は、スウェーデンの一部の地域では、アリをライ麦と一緒に蒸留し、質の低いブランデーに風味を加えているとも述べている。557

トンガ諸島の住民は、王やマタブール（下級の酋長）が死ぬと、彼らは「祝福された者の島」ブロトゥに流されるという迷信を抱いているが、下層階級の霊は現世に留まり、アリやトカゲを餌としている。558

アリはまた、化学者たちがギ酸と呼ぶ酸も供給してくれます 。これは酢酸と同じ目的を果たすと言われています。ギ酸は2つの方法で得られます。1つ目は蒸留です。アリをガラスの蒸留器に入れ、弱火で蒸留すると、酸が容器の中に見つかります。2つ目は浸出と呼ばれる方法で、アリを冷水で洗い、亜麻布の上に広げ、熱湯を注ぎます。すると、アリは酸の部分を帯びます。559

蟻塚を掻き回すと、キバハリアリ（Formica rufa）は蟻酸を非常に多く放出するため、炎症を引き起こす可能性があります。生きたカエルを蟻塚が掻き回された場所に留めておくと、たとえ蟻に噛まれていなくても、5分以内に死んでしまうと言われています。560

パーチャスの『巡礼者たち』には、西インド諸島の大きなアリは「非常に毒が強いので、インディアンたちは矢に毒を注入して治せないほどで、百本の傷を負った者のうち四本も逃れられない」と書かれている。561

アリの薬効は以下の通りです。「 シュローダー産のFormica minorは、熱と乾燥を伴い、性病を誘発します。その酸味は活力に非常に良い影響を与えます。花粉症、ハンセン病、黒子症を治すと言われています。卵（蛹）は難聴に効果があり、子供の頬に擦り付けると毛が生えにくくなります。」

ウマアリ（Formica major、Schrod）は、「 「ベニノキとその油を煎じて飲むと、痛風や麻痺に効く」562

スローンによれば、西インド諸島のスペイン人は「マキマキ」と呼ばれる非常に貴重な薬用土を持っており、それはアリの巣でできていると考えられている。563

カイエンヌには、 Formica bispinosaというアリの一種が生息しており、ボンバックスや綿花から糸くずのようなものを集めており、現地の人々は出血時の止血剤としてこれを重宝している。564

プリニウスが述べているように、魔術師たちは、すべての指の爪の皮を蟻穴の入り口に投げ、蟻を穴に引き込もうとする最初の蟻を捕まえることを推奨した。これを患者の首に付けると、すぐに治癒すると彼らは主張した。565

アリが自らの力で行った驚くべき治癒は、特筆に値します。スリナムの黒人宣教師、シューマンは、ある手紙の中で、危険な順化熱に襲われた後、全身が腫れ物と痛みを伴う潰瘍に覆われたと述べています。彼はまるで子供のように無力な状態でベッドに横たわり、貧しい老黒人女性以外には、食事や薬を与えてくれる人はいませんでした。彼女は時折、他の者たちの後を追って森の農園まで行かなければなりませんでした。ある朝、彼女が留守の間、彼は非常に眠れず苦痛に満ちた夜を過ごしました。日の出とともに、大量のアリが屋根から侵入し、自分の部屋中に群がっているのを目撃しました。彼はアリが自分を食事にしてくれるだろうとしか考えず、神に魂を委ね、あらゆる苦しみから解放されることを願いました。すると、アリはすぐに彼のベッドを覆い尽くし、潰瘍に侵入すると、激しい痛みに襲われました。しかし、彼らはすぐに彼のもとを去り、行軍を続け、そのころから彼は徐々に健康を取り戻していった。566

2番目は、膝の硬直が効果的に治癒した症例です。1798年、56歳のジェーン・クラブリー夫人は、非常に苦痛な痛みと膝の関節のかなりの肥大を訴え始めました。彼女はそれを次のように表現しました。 近所の人たちは痛風の激しい発作だと信じていた。1799年2月初旬、炎症と痛みは完全に治まったが、腫れは続き、むしろ大きくなっていた。膝の関節は、使わなくなったせいで完全に硬直し、乳房の形と大きさのせいで、松葉杖を使っても痛みを和らげることはできない。ところが、5月の終わりごろ、蟻が彼女にとって妙に厄介な存在となり、彼女は時々、場所を変えるのに旅人の助けを借りなければならないほどだった。しかし、蟻はそれでも彼女につきまとい、今や役に立たなくなった膝にすっかり引き寄せられているようだった。彼女は最初はこうしたちょっとした苦痛にかなり悩まされていたが、数日のうちに蟻の侵入に慣れただけでなく、蟻が最も多くいそうな場所に椅子を置きたがり、靴下をずり下げて膝に蟻が寄り付きやすくなるようにさえした。というのも、彼女は「膝蓋骨のあたりに感じていた冷たくて痺れが、彼らの咬みつきによって和らぎ、むしろ快感さえ感じた」と語っていたからだ。そして不思議なことに、これらの虫は彼女の他の部位には刺さらなかった。最初は青白く黄ばんでいた皮膚は、やがて鮮やかな赤色を帯び始めた。アリが残したあらゆる刺し傷から、透明で繊細な液体が滲み出た。関節の腫れと硬直は徐々に治まり、7月25日には杖をついて家路につき、冬が来る前に手足は完全に回復した。567

プルタルコスは、ホランドの翻訳でこう言っています。「熊は満腹で食べ物を嫌悪し、蟻の巣を探しに行き、そこに座り、甘くねばねばした舌で滑らかで柔らかい舌を這わせ、蟻とその卵でいっぱいになるまで舌を吸い込み、それを飲み込み、それによって胃の不快感を治すのです。」568

また、『古代および現代の宝物庫』には、「マンドラゴラスまたはマンドレイクと呼ばれる植物に毒されたクマは、 アリまたはピスミールを食べて体を浄化する」と記されている。569

M. フーバーは、これらの生命の神秘に導かれて 昆虫学者であり、その観察力は極めて信頼できる。彼は、昆虫の二つの病気について我々に知らせてくれた。一つは一種のめまいで、彼の考えでは、太陽の熱が強すぎるために起こるもので、昆虫を二、三分間、一種のバッカス狂人のように変貌させる。もう一つの病気は、はるかに重篤で、昆虫がまっすぐな線を進む能力を失う病気である。これらのアリは非常に狭い円を描き、常に同じ方向を向いている。砂場に閉じ込められた処女のメスが、この狂気に襲われると、一時間に千回転し、直径約一インチの円を描いた。この行動は七日間、夜通し続いた。570

時折、巨大な羽アリの群れに遭遇することがあります。その密度と規模は桁外れで、厚い雲のように空気を暗くし、生息域の地面や水面をかなり覆った記録もあります。ベルリン・アカデミーの記録には、グレディッチ氏が観察した驚くべき群れの記述があります。遠くから見ると、オーロラに似た現象が見られました。オーロラでは、雲の端から炎と蒸気の柱がいくつも噴き出し、稲妻のような輝きを放ちますが、稲妻ほどの輝きはありません。アリの列はあちこちを行き来していましたが、常に信じられないほどの速さで上昇していました。彼らは雲の上に舞い上がり、そこで群れを成し、次第に姿を消していくように見えました。他の列も前の列に続き、同じように上昇し、同じ速さで何度も飛び出したり、次々と上昇したりしました。それぞれの柱は非常に細い網目構造をしており、震えながら波打つように蛇行していた。それは無数の小さな羽のある昆虫で構成されており、全体が黒色で、不規則に上昇したり下降したりしていた。571ブレスラウ の牧師アコルッテ氏も、同様の種類のアリについて語っている。それは煙の柱のようで、教会や家の屋根に落ち、そこでは手で集めることができた。ドイツの暦書の中で、チャールズ・レイガー博士は、ポーゼンの町を横切り、ドナウ川へと進路を定めていた大群について記述している。 町はアリで溢れかえり、一歩ごとに30～40匹のアリを踏みつぶさずには歩くことは不可能だった。さらに最近では、ドーテス氏が1790年のジャーナル・ド・フィジーク誌で、モンペリエで同様の現象が見られたと報告している。群れはそれぞれ異なる方向に動き回り、それぞれの列に独特の腸のような動きと、全体的に回転する動きがあった。日没頃になると全て地面に落ち、調べたところ、リンネのニグラ・フォルミカ（Formica nigra ）に属することが判明した。572

「1814年9月、クロリンデ号の船医ブロムリー博士はマクリー氏への手紙の中でこう述べている。『クロリンデ号（当時はメドウェイ川）の船体の甲板にいた時、一等航海士が潮に乗って何か黒いものが漂っているのに気づき、水面に目を留めた。双眼鏡で見ると、それは昆虫だった。ボートを派遣し、バケツ一杯の昆虫を船に運び込んだところ、それは大型のアリの一種であることが判明した。ソルトパン・リーチの上部からグレート・ノール川に向かって5～6マイル伸びていた。列は幅8～10フィート、高さは約6インチに見えたが、これはアリが互いに重なり合って止まっていたためだろう』」パーチャスも陸上で同様の現象を目撃したようだ。 「他の種類のアリもいる」と彼は言う。「たくさんいる。中には羽を持つものもいて、群れを成して空中に舞い上がる。これはイギリスでも時々起こることだ。1613年のバーソロミュー、私はエセックスの海岸にあるファウルネス島にいたのだが、そこには飛ぶアリが群れを成して群がっていて、どこにも逃げ場がなく、服がびっしり埋まってしまった。実際、アリが落ちた家の床は、まるで這うアリの黒い絨毯で覆われていた。アリは一年のこの時期になると海で溺死すると言われている。」574

1813年10月6日、イギリス騎馬砲兵隊のサー・オーガスタス・フレイザー大佐が、ペナ・デ・アヤ、またはレ・クアルトル・クーロンヌと呼ばれる山の頂上からピレネー山脈の戦いの現場を調査していたとき、彼と彼の友人は、視界を完全に遮るほどの蟻の大群に包囲され、 それらを取り除くために別の駅に移動することを余儀なくされた。575

「つい最近まで」とジョセリンは1674年にロンドンで出版された『ニューイングランドへの航海記』の中で述べている。「ブラックポイント とソーコの間の嵐で、翼のある蟻が雲の中からこの地に降り注いだ。乗船者は蟻の中にいる蟻に近づくことができたかもしれない。」576

羽のないアリも、群れや軍隊を成して特定の季節に渡りをする。しかし、その目的は明らかではない。より良い餌を得るためだろう。ギアナで、ウォータートン氏は、それぞれが葉っぱを口にくわえ、整列して行進する小型アリの群れに遭遇したという。その群れは全長3マイル、幅6フィートにも及んだ。577

オビエドとヘレラの記録によると、イスパニョーラ島全体が、リンネの命名したサトウアリ（Formica omnivora）のせいでほぼ放棄された状態だった。1518年とそれに続く2年間、サトウアリは数え切れないほど大量に島を襲い、あらゆる植物を食い尽くし、飢饉を引き起こし、スペイン植民地の人口をほぼ絶滅させた。ションブルクによれば、ジャマイカには、16世紀初頭にエスキベルによって建設されたセビリア・ヌエバの町も同様の理由で完全に放棄されたという言い伝えが残っている。ヘレラの記述によると、イスパニョーラ島におけるこの恐ろしい災厄を取り除くため、司祭たちは守護聖人である聖サトゥルニンを称える大規模な行列と誓願を立てさせ、この聖人の日を盛大に祝ったところ、結果としてサトウアリが姿を消し始めたという。この聖人が選ばれた経緯は、パーカスの『巡礼者たち』に記されています。「この災厄（蟻によって引き起こされた）はスペイン人たちを非常に困惑させ、彼らはこの病気と同じくらい奇妙な治療法を求めた。それは、蟻に対する守護聖人を選ぶことだった。司教アレクサンダー・ジラルディンは、聖体の奉献と啓示、そして司教と信徒による熱心な祈りの後、荘厳な教皇式ミサを捧げ、聖人の名簿が載った本を開いた。くじによって、神が災厄に対する彼らの弁護者を任命するよう望まれる聖人が選ばれた。そしてくじは、9日を祝日とする 聖サトゥルニヌスに当たった。 11月20日以降、アリの被害は神の慈悲と聖人のとりなしによって、少しずつ軽減され、耐えられる程度になった。」578

これらの貪食アリは 1760 年頃にバルバドスに姿を現し、甚大な被害をもたらしたため、コーク博士の言葉を借りれば、「以前はあれほど繁栄していたこの島を放棄すべきかどうか検討された」ほどでした。1763 年には、マルティニーク島がこれらの破壊的な大群に襲われ、1770 年頃にはグラナダ島にも出現しました。バルバドス、グラナダ、マルティニークは、他のどの島よりもこの疫病による被害を被りました。特にグラナダは、最も悲惨な荒廃状態に陥りました。というのも、その数は膨大で、何マイルにもわたって道路を覆い尽くしたと言われているからです。また、多くの場所でアリが密集していたため、その上を馬が通ったときの足跡は、一瞬しか見えず、ほとんど一瞬で、周囲に集まったアリの群れに埋もれてしまいました。ションブルク氏は、子牛、豚、鶏が無力な状態になると、大量のアリに襲われて死に、適切な処置が取られなければすぐに骨と皮ばかりになったと断言しています。コーク博士は、傷を負った男性、産後女性、自力で立ち上がれない子供たちへの襲撃を防ぐには、最大限の注意が必要だったと主張しています。キャッスル氏は自身の観察から、彼らの行く手に置かれた燃える炭でさえ、彼らに襲いかかる驚くべき数のアリによって消え去ったと述べています。

火、水、毒、その他の手段によって無数のものが破壊されたにもかかわらず、荒廃は恐ろしいほど続き、1776年にマルティニーク政府はこの疫病の治療に自国通貨100万ポンドの報奨金を提供し、グラナダ議会も同じ目的のために2万ポンドを提供した。しかし、1780年のハリケーンが人間の力では成し遂げられなかったことを達成するまで、すべての試みは効果がなかった。

1814年、アリは再びバルバドス島に現れ、かなりの被害を与えたが、幸いなことに長くは続かなかった。579

マルーエは、地球のその地域を旅行した際に語ったように、ギアナの森林を訪れた際、見渡す限りの平坦なサバンナの真ん中に、巨大な丘を発見した。同行したプレフォンテーヌ氏が、その巨大な構造にもかかわらず、それは最大の種（おそらくポネラ属）の黒いアリの仕業であると教えてくれなかったら、彼はそれを人間の手によるものだと思ったであろう。彼は、二人とも間違いなく食べられてしまうであろう蟻塚ではなく、働きアリの道に案内しようと考えた。マルーエ氏は、これらの昆虫の生息地から40歩以上は近づかなかった。それは高さの3分の1で切り取られたピラミッドの形をしており、その高さは30～40フィートの基準で、15～20フィートほどだろうと彼は見積もった。プレフォンテーヌ氏は、耕作者たちがこれらの要塞の一つに遭遇する不運に見舞われた場合、正規の包囲網を張るだけの十分な兵力がなければ、新たな拠点を放棄せざるを得ないと彼に告げた。プレフォンテーヌ氏自身も、クルヴァでの最初の野営時にこの考えに至った。彼はもう少し先に二番目の拠点を築こうと考え、地面の上に先ほど述べたのと同じような土の塚を見つけた。彼は円形の塹壕を掘り、そこに大量の乾いた木材を埋め込んだ。そして、塹壕の周囲全体に火を放った後、一隊の砲兵隊で蟻塚を攻撃した。こうして敵軍はあらゆる出口を閉ざされ、炎の侵入と砲弾による地面の揺さぶりと耕作から逃れるために、退却の際に火で満たされた塹壕を横断せざるを得なくなり、そこで完全に遮断された。580

ポルトガル人はブラジルに初めて上陸した際に、非常に多くのアリを発見したので、それらを「ブラジルの王」を意味する「レイ・デ・ブラジル」と呼びました。現在もその名前が残っています。581

サウジー氏はマノエル・フェリックス氏の伝聞に基づいて、赤アリがサン・アントニオ修道院、またはサン・ルイス修道院（ブラジル、マラナム）の祭壇布を食い尽くし、墓から聖骸布の破片を教会に持ち込んだと述べている。そこで修道士たちは、 教会法の正当な形式に従って行われた。この事件の判決がどのようなものであったかは、知ることができない。しかし、歴史家によれば、アヴィニョンのフランシスコ会修道院でも同様の事件があったという。そこでは蟻たちが甚大な害を及ぼしたため、訴訟が起こされ、蟻たちは破門され、修道士たちは判決に従って、3日以内に地球の中心に指定された場所へ移るよう命じた。正典書には、蟻たちが命令に従い、すべての子供とすべての食料を持ち去ったと重々しく記されている。582

アニウスは、ウォルスキ湖の近くにあるコンテネブラという古代都市が過去に蟻によって滅ぼされ、それ以来その場所が当時まで「蟻の陣営」と呼ばれていたと書いている。583

クテシアスは、「マギが馬のピスミレ（つまり、木のうろにいる大型の馬）を餌として与え、その馬が一日に二ポンドの肉を食べるほどに巨大化した」と述べている（584） 。

マルティアリスは、琥珀に閉じ込められた蟻について、次のような美しい警句を記しています。「一匹の蟻がファエトンの木陰をさまよっていたとき、一滴の琥珀がその小さな虫を包みました。こうして、生前は無視されていた蟻は、死によって貴重な存在となったのです。」

「しだれ草からこぼれる琥珀の一滴、
予期せず落ちて、アリを防腐処理しました。
私たちが軽蔑する小さな昆虫
価値のない蟻から宝石になるのだ。」585
サウジー氏は、アリはチョークの線を越えられないとよく言われ、俗悪な誤解とみなされているが、事実は確かだと述べている。コールリッジ氏はマルタでこの実験を試みたところ、すぐに原因が分かったと付け加えている。蟻酸は非常に強力で、チョークに作用し、瞬時に発泡して昆虫の脚が火傷を負うのだ！586

パクサムスは、経験からわかるように、アリを何匹か捕まえて燃やせば、他のアリも追い払えるだろう、と言っています。 パクサムスはさらに、蜂蜜の入った容器は、たとえ蓋がなくても、白い羊毛で包んだり、白い土や泥をまいたりすれば、触れることはない、と述べている。また、もし人が左手の親指で蟻が運んでいる小麦粒をフェニキア染料の皮に包み、妻の頭に巻き付ければ、妊娠中の流産を引き起こすだろう、と述べている。587

プリニウスは、ソリプガアリ やソルプガアリの毒、そしてあらゆる種類のアリの毒に対する適切な治療法はコウモリの心臓であると述べています。588

カリクラテスは象牙から蟻やその他の小さな生き物を作っていたが、その技術と創意工夫は非常に優れていたため、他の人は眼鏡を使っても本物と偽物を見分けることはできなかった。589

Vespidæ—スズメバチ、スズメバチ。
スズメバチの発生について、トプセルとムフェは次のように述べている。「イシドールスはスズメバチがロバの腐敗した死骸から生まれると断言しているが、彼の考えは間違っているかもしれない。というのも、スカラベがロバから生まれたことは誰もが認めているからだ。私はむしろプリニウス1章2節20節やギリシャの著述家たちの考えに賛同し、スズメバチは馬の死骸から生まれたと考えている。馬は勇敢で好戦的な生き物であり、この詩はギリシャ人の間で頻繁に用いられているからである。

スズメバチは馬から生まれ、ミツバチは雄牛から生まれます。
実際、彼らの並外れた速さと戦闘への熱意は、他のいかなる生き物（ましてやロバ、鹿、牛など）からもその起源を得られないことを十分に証明している。なぜなら、自然は他のいかなる生き物にも、速さと勇敢さの両方において勝る能力を与えなかったからである。そして、アリストテレスのこの格言を別の意味で表現するために、

翼足の馬の娘たちを讃えよ。
これは、スズメバチの性急さと頑固な性格を真似する、お叱りの女たちへの冗談と軽蔑として語られるのがふさわしいと思う。ホルス神とエジプト人の言うことを信じるならば、ワニの腐敗した死体から他の種類のスズメバチが生まれる。そのため、彼らがスズメバチについて言及する際は、馬かワニを指して説明する。ニカンドロスはスズメバチにルコスノアドンという名を与えた。なぜなら、スズメバチは狼の死骸から生まれることもあるからである。ベレナケンシスとウィケンティウスは、スズメバチは老いた鹿の頭の腐敗から生まれ、時には目から、時には鼻孔から飛び出すと言う。…また、アルベルトゥスやアラビアの学者のように、スズメバチは土とある種の果物の腐敗から生まれると主張する者もいる。

同様に、スズメバチについても、これらの作家は次のような伝説を語り継いでいる。「ラテン人はスズメバチをカブロネスと呼ぶ。これはおそらく、トゥスクルム地方のカブラ村（スズメバチが多数生息する）に由来するか、あるいはカバルス（馬）という言葉に由来し、カバルスはスズメバチの父とされている。オウィディウスの『メトリクス』 15章によれば、

戦闘馬は地中に埋められ、
すぐにスズメバチの群れが見つかるでしょう。
アルベルトゥスはそれを黄色い蜂と呼んでいる。カルダヌスは、死んだラバからそれらを出現させる必要があるだろう。プルタルコスはクレオメデスの伝記の中で、それらは馬の肉から、蜂が牛の腹から出現するように生まれると述べている。ウェルギリウスはそれらはロバから生じると述べている。…私は、それらは馬の硬い肉から、そしてスズメバチはより柔らかい肉から生じると考える。」590

聖書から、スズメバチ（ただし、それが普通種のスズメバチ（Vespa crabro、リンカン）であったかどうかは不明）が、カナンの不敬虔な住民を追い出し、イスラエル人の手に彼らを従わせるために神の摂理によって用いられたことが分かります。「そして、私はあなたの前にスズメバチを送り、それがあなたたちの前からアモリ人の二人の王を追い払った。」591

ホルマン中尉の旅行記第2巻では、 次のような逸話が伝えられている。「グランディから8マイルの地点で、ラバ使いたちが突然『マランバンダ！マランバンダ！』と叫んだ。これはスズメバチの接近を知らせる合図だった。たちまち、荷を背負っているか否かに関わらず、すべての動物は仰向けに倒れ、激しく足を蹴りつけた。一方、黒人たち、そしてまだ襲われていない人々は皆、雲のように迫りくる拷問者の群れを避けるため、一斉に大きく逃げ惑いながら、それぞれ別の方向に逃げ出した。私はこれほど突然で徹底的なパニックを見たことがなかったし、水柱の破裂でさえこれほどの騒ぎを引き起こすことはほとんどなかっただろうと確信している。しかし、この騒ぎには十分な理由があったと言わざるを得ない。なぜなら、これらの小柄な襲撃者たちによる拷問はあまりにも過酷であるため、どんなに勇敢な旅人でさえ、群れが近づいてくるのを感じ取ると、ためらわずに逃げ出すからだ。これはカンポスではよくあることだ。」592

フェアファックス博士は、哲学論文集の中で、スズメバチをひどく恐れ、家の中にスズメバチが大量発生する季節には、いつも自分の部屋に閉じこもっていたある婦人のことを述べている。593

ジェームズ博士は次のように述べている。「スズメバチのとさかは、馬の病気に点滴薬として推奨されています。ヴィゲティウス（L. 2, c. 23）は、スクロフルアと呼んでいますが、これはおそらく、私たちが咽喉炎と呼んでいる病気のことだと思います。」594

スズメバチの巣は、馬の鼻の下で燻製にされ、ジステンパー、風邪などの病気に効果があります。また、馬の飼料に混ぜて与えると、馬の息切れを防げます。

スズメバチの巣は田舎の人たちによって眼鏡を掃除するために集められます。

トプセルは著書『四足獣と蛇の歴史』の中で、スズメバチの出現から天候を次のように予言しています。「スズメバチは田舎の人々にとって暦の代わりに、雹、雨、雪といった嵐や天候の変化を予言する役割を果たします。もしスズメバチが大量に飛び回り、どこでも頻繁に見られるようであれば、それは翌日の暑さと晴天の兆しです。しかし、夕暮れ時に巣に何度も入り、まるで身を隠すかのようにしているのが観察された場合は、翌日は雨、風、 あるいは嵐や騒々しい、または騒々しい季節。そこでアヴィエヌスは次のような詩を詠んでいる。

だから、ブンブンとブンブン鳴くスズメバチの群れが飛び立つために嗄れたら、
秋の終わりの広々とした空気の中で、
ヴァージルがイブニング・ランプのスパイ役を演じるとき、
その時、海から嵐が必ず来るだろう。」595
「キリストの生誕前の190年に」と、ムフェとトプセルは言う。「ユリウスが証言しているように、無数のスズメバチがカプアの市場に飛び込み、マルスの神殿に留まり、非常に熱心に捕獲され、厳粛に焼かれたが、それは敵の到来と都市の火災を予兆するものであった。」596

季節に最初に見かけたスズメバチは必ず殺すべきです。そうすることで、一年を通して幸運と敵からの自由を手に入れることができるのです。597これはイギリスの迷信で、アメリカの一部にも広まっています。また、アメリカにはこれと正反対の迷信があります。それは、幸運を得たいなら、季節に最初に見かけたスズメバチを殺してはいけないというものです。私たちの多くも、スズメバチを殺しません。殺すと不運が訪れると彼らは言うからです。

スズメバチに刺されると、敵があなたにつけこむと迷信的に考えられています。

季節の最初のスズメバチが家の中に現れたら、それは不快な知り合いができる前兆です。季節の最初のミツバチが家の中に現れたら、それは楽しく有益な知り合いができる前兆です。これは、前者が一見役に立たない昆虫で、後者が一見価値のある昆虫であることから生じたに違いありません。

家の中にスズメバチが巣を作るのは、そこに住む家族の窮乏を予兆する。同様に、この昆虫の不倹約さから生まれたものでもある。

スズメバチが高い場所に巣を作れば、冬は乾燥して穏やかになり、低い場所に巣を作れば、寒くて嵐が吹き荒れる。バージニア州ではこのことが固く信じられており、巣を高く作れば低い場所よりも風の影響を受けやすくなるという考えのようだ。

人がスズメバチに刺されないように、パクサムスはこう言っています。 「野生のアオイの汁を塗ってあげれば刺されないだろう。」598

モーリシャスのクレオール人は、スズメバチの幼虫を巣の中で焼いて食べます。巣を片付ける際には、棒の先に燃える布を括り付けてスズメバチを追い払います。巣はポートルイスのバザールで売られています。599

エリアンは、スズメバチを殺すキツネの狡猾さについて、次のような物語を語っています。「キツネ（狡猾な生き物）は、スズメバチを捕食する方法として、次のようなものがあると言われています。スズメバチの巣に尻尾を入れて、巣全体がスズメバチで覆われるまで待ちます。スズメバチを見つけると、尻尾を引き抜いて、次に出会う石や木に叩きつけ、スズメバチが全て死ぬまでこれを繰り返します。そして、スズメバチが全て絶滅すると、キツネは巣にとまって食べてしまいます。」600

中国の『本草経』には、インドにも広く伝わる、スフェックス（孤独なハチ）の発生に関する特異な概念が記されている。雌は家の中に作る粘土質の巣穴に卵を産む際、孵化した幼虫の生存のために、幼虫の死骸を巣穴に閉じ込める。彼女が幼虫を巣穴に閉じ込める様子を見た者は、卵を探そうとはせず、スフェックスが幼虫を子孫と見なしたと即座に結論づけた。そして、巣穴を漆喰で塞ぐ際、彼女は「一緒に練習！一緒に練習！」と歌い続けていたと伝えられている。そして、この変化は徐々に起こり、翌年の春には静かな墓の中で完成し、羽のあるハチが現れ、翌年の秋にも同じように神秘的な方法で子孫を残すのである。601

Apidæ — ミツバチ。
ミツバチの信心深さについては、次のような伝説が残っています。

「ある素朴な女性が蜂の巣箱をいくつか持っていて、 彼女は望んでいた利益を得ることはなく、悪疫で衰弱し、死んでいった。彼女は自分より単純な別の女に金を貸し、その女は聖別された聖体か神々の丸い聖体を手に入れて、皆の中に置くようにと彼女に助言した。その助言に従って、彼女は司祭のもとへ聖体を受け取りに行き、それをひと月保管し、家に帰ってから取り出して、蜂の巣の一つに入れた。すると悪疫は止み、蜂蜜が豊富になった。そこで、蜂が蜂蜜を取り出すためにちょうどいい時間に蜂の巣を持ち上げたところ、そこに（非常に奇妙な光景だが）蜂によって建てられた祭壇のある礼拝堂があり、壁は見事な建築技術で飾られ、窓が都合よく所定の位置に設置されていた。また、鐘の付いたドアと尖塔もあった。そして聖体が祭壇に置かれると、ミツバチは甘い音を立てながらその周りを飛び回った。」602

ホーカー氏の伝説は次のようなものである。ある夏、コーンウォールの女性は、自分のミツバチたちが「閉ざされた家」から出てこようとせず、「小屋の花の周りで遊ぶのをやめた」ことに気づき、教会で手に入れた聖体の一部を隠した。

彼女はそれを遠くの故郷に運んだ。
彼女はそれを巣箱のそばに置いた
放浪者を誘い出して放浪させるため、
彼女の店が繁盛するように。
それは荒々しい願い、祝福されない考えだった、
西部の邪悪な伝説。
しかし、朝潮の兆しが
不思議に思う目が辿るには
彼らはパンの上に神社を発見した
無害な種族によって育てられた！
彼らは芽と花から壁を作った。
明るい屋根と梁のある塔が建てられました！
それは夢だったのか？それとも聞いたのか？
黄金の細胞から浮かぶ
近くの琴のような音、
それとも柔らかくて銀色の鈴でしょうか?
低く甘い賛美歌、それは心の中で悲しんでいる
罪を深く偲んで！603
ハウエルの『獣たちの交渉』からの次の一節は、 蜂の信心深さに関する同様の伝説が伝わる。蜂はこう語る。

「ご承知おきください、あなた方と同様に私たちにも宗教があり、ここには厳格な統治体制があります。あなたがおっしゃる私たちのハミングは、自然の偉大なる神への賛歌のようなものです。また、カエサリウス・システルニエンシスには、病人の見舞いから戻る途中の司祭が聖体の一部を牧草地に落としたという奇跡的な例があります。近くにいた蜂の群れがそれを拾い上げ、厳粛な行列のように巣へと運び、最も純粋な蝋で祭壇を築きました。そこで聖体はそのままの状態で、手つかずのまま発見されたのです。」604

バトラーはトーマス・ボジウスの言葉を引用して次のように語っている。

ある泥棒たちが、聖餐の神々が安置されていた銀の箱を盗みました。そのうちの一人が、夜通し外で横たわることを嫌がっているのを見て、その箱を捨てずに、蜂の巣の下に横たえました。蜂たちはその箱に気づき、巣箱の高い部屋へ進み出て、銀の箱の代わりに真っ白な蝋で別の箱を作りました。そして、その箱を崇拝し、蝋燭を立てると、その周りで計り知れないほど甘美な歌を歌いました。その持ち主は真夜中に灯火を灯してその箱を照らしました。司教はこれについて知り、他の多くの蜂たちと共にそこへ行きました。蜂の巣を持ち上げると、その頂上近くに、聖餐が安置された非常に立派な箱があり、蜂の連隊がその周りで歌い、修道士が回廊でするように夜通し見張りをしていたのが見えました。そこで司教は聖体を受け取って、より大きな栄誉をもって教会に運び入れた。多くの人々が数え切れないほどの病気から治癒したかどうかは不明である。」605

聖体拝領学校に伝わるもう一つの伝説は次のとおりです。

「強欲な心に支配された農夫は、復活祭の日に聖体拝領を受け、聖体を口に含み、その後、近所の蜂が皆、蜜蝋と蜜を採取するためにそこに来ると信じて、自分の蜂たちの間に置いた。この強欲で不敬虔な悪党の望みは完全には裏切られなかった。近所の蜂は皆、彼の巣箱にやって来たが、蜜蝋を作るためではなく、創造主に敬意を表すために来たのだ。彼らの蜂の蜜蝋は、 到着した農夫は、できる限りの賛美歌を歌い、その後、基礎から屋根まで蝋で小さな教会を建てました。教会は三つの部屋に分かれ、柱とその土台と柱頭で支えられていました。彼らはそこに祭壇も建て、そこに主の尊い御体を安置し、その周りを飛び回りながら音楽を続けました。農夫は…聖体安置所に近づくと、蜂は群れを成して猛烈に飛び出し、四方から彼を取り囲み、創造主への不敬な仕打ちを報復し、ひどく刺して悲惨な状態に陥れました。この罰によって、この惨めな男は我に返り、自分の過ちを認め、教区司祭を訪ねて罪を告白しました…」など606

聖体拝領学校からもう一つ引用します。

フランスのオーヴェルニュ地方に住むある農夫は、自分のミツバチが死にそうなことに気づき、その災難を防ぐために、聖体拝領後、聖体を取っておき、巣箱の一つに吹き込むようにと勧められた。彼がそうしようとした時、聖体は地面に落ちてしまった。すると不思議なことが起こった！突然、すべてのミツバチが巣箱から出てきて、整然と並んで地面から聖体を持ち上げ、翼に載せて巣箱の中に置いたのだ。その後、農夫は仕事に出かけたが、戻ってみると、この勧めは失敗に終わった。ミツバチはすべて死んでいたのだ。…」607

この伝説シリーズを、聖人の生涯からの一節で締めくくりたいと思います。

「夜盗が聖メダルのミツバチを盗んだとき、ミツバチたちは主人との争いに巻き込まれ、巣を出て犯人に襲いかかり、逃げ惑う犯人を執拗に追いかけ、（犯人が望むと望まざるとに関わらず）主人の家まで連れ戻すまで刺し続けました。そして、主人の足元にひれ伏し、罪を償うために従順に慈悲を乞うのです。そして、聖人が祝福の手を差し伸べると、ミツバチたちは従順な召使いのように、すぐに犯人を迫害するのをやめ、明らかに降伏しました。 彼ら自身を主人の古来の所有物と管理下に置くのだ。」608

ギリシャ人にとって、ミツバチは雄弁な未来の前兆とみなされていました。609しかし、ローマの占い師たちは、ミツバチを常に悪い兆しとみなしていました。610ミツバチはまた、ローマ人にとって公共の利益の前兆でもあり、「家や寺院にブドウの房のように群がる。実際、大きな出来事の前兆となることが多い」とされています。611ミツバチ の群れがもたらす吉兆の例は次のとおりです。

パウサニアスの『ギリシア史』には、「ピンダロスについてこう語られている。若い頃、テスピアへ向かう途中、真夏の正午に暑さに疲れ、公道から少し離れた場所で眠り込んでしまった。すると、眠っている間に蜂が飛んできて、その蜜を唇に塗った。この出来事が、ピンダロスに詩を詠むきっかけを与えた」と記されている。612

プラトンの生涯にも同様の出来事が記されています。

プラトンがまだ幼く、母ペリクティオーネに抱かれていた頃、父アリストは妻子を連れて、ムーサイ（ニンフ）に供儀を捧げるため、ヒュメトス（蜂と蜂蜜の豊富なことで知られるアッティカ 地方の山）へ赴いた。二人が神事に忙しくしていたため、アリストは子を近くのミルトスの茂みに寝かせた。彼が（クニス・ドミエンティで）眠っていると、ヒュメトスの蜂蜜の達人である蜂の群れが彼の周りを飛び回り、ブンブンと羽音を立て、（伝えられるところによると）彼の口の中に蜂の巣を作った。これは彼の独特の甘美な語り口の前兆とされ、幼少期に彼の将来の雄弁さを予見していた。613

バトラーの『聖人伝』には次のような一節があります。

「聖アンブローズの誕生は 紀元前340年頃で、その子が 父の宮殿に着くと、蜂の群れが揺りかごの周りを飛び回り、中には開いた口から出入りする蜂もいた。そしてついには空高く舞い上がり、完全に姿を消した。「これは」とアルバン牧師は結論づけている。「将来の偉大さと雄弁さの前兆とみなされた。」614

もう一つの例は、1634年にオックスフォードで印刷された『Feminine Monarchie』の22ページに記載されています。

ルドヴィカス・ヴィヴェスがウルジー枢機卿によってオックスフォード大学に派遣され、修辞学の教授としてミツバチ学院に配属されたとき、彼は一群のミツバチに迎えられた。ミツバチたちは、彼の雄弁の比類なき甘美さを象徴するように、彼の頭上、書斎の導線の下に群がり、今日までそこに留まっている。…ムーサイに新たに捧げられたこの清楚なミツバチが、ムーサイの最も愛しい寵児をムーサイの鳥たちが称えた時、あらゆるものがなんと甘美に調和したことか。」615

ムフェは『昆虫劇場』の中で、またトプセルは『四つ足の獣と蛇の歴史』の中でほぼ同じ言葉で、蜂から得られる注目すべき前兆のリストを次のように挙げています。

至高の神は他のすべての生き物を我々のために創造された。特にミツバチは、女王として政治と経済の美徳のパターンを示し、我々の理解を深めるだけでなく、特別な予言者として、未来の出来事の成否を予言する力を持つようにと創造された。キリスト生誕前の90年、98年、113年、208年、巨大なミツバチの群れが中央市場、獣市場、民家、そしてマルス神殿に群がった時、ローマに対する敵の策略が企てられ、国全体が奇襲を受け、滅ぼされそうになった。セウェルス帝の治世には、ミツバチは軍旗、特にニゲル陣営の旗印に描かれていた。このため、セウェルス帝とニゲル帝の間で様々な戦争が勃発し、結果が疑わしい戦闘が続き、最終的にセウェルス派が勝利した。アントニウス・ピウスの像も設置された。 ヘトルリア全土のあちこちが蜂の大群で覆われ、その後カッシウスの陣営に定着した。その後どんな大騒動が続いたかをユリウス・カピトリヌスは歴史に記している。ゲルマン人の裏切りにより、ゲルマン人がローマ軍を大虐殺し打倒したのも同じ頃である。P.ファビウスとQ.エリウスがドルススの陣営でホスティリウス・ルティルスのテント内で執政官を務めていたとき、蜂の大群が非常に密集して留まり、テントを支えるロープと槍を覆ったと伝えられている。M.レピドゥスとムナト・プランクスが執政官を務めていたとき、またL.パウルスとC.メテッルスの執政官時代にも、ローマへ飛んでいく蜂の大群は（占い師たちが非常によく推測していたように）敵の接近を予言したのである。ポンペイウスもまたカエサルと戦っていたとき、同盟国を呼び集め、軍を整列させてデュラキウムから出陣すると、蜂が彼を迎え撃ち、軍旗の上に群がって止まったので、それが何なのか分からなかった。フィリストスとエリアンは、僭主ディオニュシウスが泥沼にはまった馬に拍車をかけたが無駄で、ついには馬は自らの力で立ち去り、たてがみに蜂の群れがくっついていたまま、主人の後を追ったと伝えている。この驚異的な行動は、ディオニュシウスがガレオタイ地方で行っていた僭主政治を暗示している。ヘルウェティア史には、1385年、オーストリアのレオポルドスが軍を率いてゼンパチュムに向けて進軍を開始したとき、蜂の群れが町に飛来し、旗の上に止まったと書かれている。民衆は、何らかの外国軍が自分たちに向かって進軍してくることを正しく予言した。ウェルギリウスは『アエネイス』第七章でこう述べている。

ミツバチは液体の空気の中をブンブンと飛び回っていました。
そして月桂樹の頂上に陣取った。
占い師たちはこの非常に珍しい光景を見て、
彼らは敵の接近を予言した。
ヘロドトス、パウサニアス、ディオ・カッシウス、プルタルコス、ユリウス・カピトリヌス、そして理性よりも観察力に優れた他の歴史家たちが確証した事実。サオン・アクレフニエンシスは、神託のトロフォニウスをどうしても見つけられなかった。パウサニアスは、その記録の中で、蜂の群れに導かれてそこへ行ったと記している。さらに、プルタルコス、パウサニアス、エリアン、アレクサンドリヌス、テオクリトス、テクストルは、ユピテル・メリタイオス、シラクサのヒエロ、プラトン、 ピンダロス、アピウス・コマトゥス、クセノポン、そして最後にアンブロシウスは、乳母がいないときに、ミツバチに口の中に蜂蜜を落とされて生き延びた。」616

イングランドのイースト・ノーフォークでは、蜂が腐った木に群がるのは、家族の死の前兆だと考えられている。617この迷信は少なくともゲイの時代から存在しており、ブロンズリンドの死を予兆する兆候の中に次のような記述がある。

私が見つけた蜂は腐った棒の上に群がっていた
グッディ・ドブソンが死んだとき初めて見た。618
アイルランドでは、蜂が群れをなすだけで、その持ち主の家族の死を予兆するものとみなされます。

イングランドの一部では、蜂の大群が家にやって来て、飼い主がその蜂を引き取らないと、その蜂の巣のある家族に死者が出ると信じられています。619

蜂は鋭い嗅覚で不貞な女性を素早く察知し、すぐに刺してその悪名を広めようとするという、非常に古い迷信があります。テオクリトスの牧歌では、羊飼いが陽気に、ヴィーナスにアンキスのところへ行き、淫らな行いをした罪で蜂に刺されるようにと告げます。

さあ、アイダ山へ行きなさい。
今すぐアンキスへ行きなさい。
巨大なオークの木々や土手が
四角いキピロスが成長し、
蜂の巣や木の空洞の幹がある場所では、
蜜がたっぷりと甘く、
あらゆる場所でハミング音が鳴り響く
忙しいミツバチの声が響き渡る。
男性の失禁や女性の不貞は、これらの小さな虫によって罰せられると考えられていました。ピンダロスはこう記しています。

痛みを伴う蜂よ、美しい生き物よ、
蜂の巣状の六角形のものは、
足はフレーム、偽りのフェコスと不純な、
スティングは彼の卑猥な悪行のために刺した。620
プリニウスはこう言っています。「月経中の女性が蜂の巣に触れさえすれば、すべての蜂はいなくなり、二度とそこに来なくなるのは確かだ。」621

ペンシルベニア州西部では、赤毛の人が蜂の巣に近づくと必ず蜂に刺されると信じられています。

荒天、特に激しい嵐の際、ミツバチは脚に石を担ぎ、その重さで風の力から身を守るという通説があります。この知恵は古くから知られ、プルタルコスの著作にもこの驚くべき知恵の例が見られます。「カンディのミツバチは」と、この哲学者は述べています。「海に突き出た岬や岬を風にさらわれやすい場所に立てようとするとき、小さな砂利や小石をバラスト（バラス）として積みます。そうすることで、風雨に耐え、軽さゆえに意図せず風に流されてしまうのを防ぐためです。」622

ウェルギリウスも、約 1 世紀前に、この興味深い概念について次のように述べています。

そして、空の小舟が波に浮かぶときのように、
船員たちは砂のバラストを使って船を整えます。
だからミツバチは砂利石を運び、その重量を支えている
笛の音をかき消しながら、安定した飛行を続ける。623
古代人のこの信念に気づいたスワンメルダムは、次のように述べている。「しかし、クルティウスが正しく指摘しているように、これはこれまで養蜂家によって指摘されたことがなく、私自身も実際に見たことがありません。しかし、私はこの件には何らかの真実があるのではないかと考えています。おそらく、これから述べるある観察が、この話の発端となったのでしょう。野生の蜂には、マルハナバチの最小種に似た種がいます。彼らは石垣の近くに巣を作り、石と粘土で住居を構える習性があり、時には非常に大きな石を運ぶことがあります。このように繊細な昆虫がどのようにしてこれほどの重量を支えられるのか、そして、飛びながらも自らの体を支えなければならないとは、全く信じ難いことです。 この方法により、彼らの巣は1ポンドか2ポンドの重さになることが多い。」624

古代では、蜂は牛の腐敗死体から生まれるというのが一般的な見解でした。ウァロは、ギリシャ人が蜂を「ボウチガン」と呼んでいたと述べています。これは、蜂が石化した牛から発生するためです。別の箇所では、蜂がこれらの腐敗した動物から発生することについて言及し、アルケラオスの権威を引用しています。アルケラオスは、蜂は牛から、スズメバチは馬から発生すると述べています。625しかし、ウェルギリウスの記述ははるかに満足のいくもので、これらの昆虫を生み出すための方法を細部まで詳細に示しています。

まず、自然に近い場所に、彼らは
狭い床、溝、壁、そして瓦屋根。
この中では、４つの窓が考案され、
四方の風は反対向きで、光線は斜めです。
彼らは2歳の雄牛を捕獲し、その頭を
今、磨かれた角から最初に広がり始めます。
彼らは彼の鼻孔を塞ぎ、彼は無駄に努力する
自由な空気を吸うために、そして痛みと闘う。
打ち倒されて彼は死ぬ。彼の内臓は傷つき、
彼の傷のない肌には傷が全く見られない。
こうして、彼の卑猥な住まいは
彼らは獣を離れるが、まずは甘い花が撒かれる
彼の体の下には折れた枝とタイムがあり、
そして、心地よいカシアは、ちょうど最高の状態で復活しました。
春が平らな日になる前に、これをやらなければならない。
西風が波打つ水面に戯れるとき;
彩色された蜂蜜酒が花の実を収穫する前に、
あるいは煙突の上でツバメがさえずる。
汚れた血は、この厳重な監獄に閉じ込められ、
沸騰し始め、骨まで発酵し始めます。
すると、驚くべきことに、新たな生き物が誕生し、
最初は動く塊で、太ももまで短い。
脚が飛び出し、翼が邪魔になるまで、
幼虫は、尖った針を持つ蜂へと向かいます。
そして、ますます空気に影響を与えて、彼らは試みる
柔らかい羽根が飛び立ちます。626
この馬鹿げた考えは、偉大なイギリスの歴史家ホリングシェッドによっても広められました。この著者はこう言っています。「スズメバチ、ハチ、ミツバチ、そして私たちが知っているような類の昆虫は、 大量のスズメバチが生息しており、その最初のものは死んだ馬の腐敗から生じ、二番目はナシとリンゴの腐敗から生じ、最後は牛と雄牛の腐敗から生じたという意見がある。これは、特に前者と後者は動物の一部に生じ、全体ではなく、後者の場合も同様に真実である可能性がある。なぜなら、果物が熟し始めるとき以外はスズメバチは生息しないからである。627

この信念の歴史を締めくくるにあたり、学者スワンメルダムの以下の発言は不適切ではないだろう。彼はこう述べている。「サムソンのライオンの冒険を正しく理解していなかったことが、死んだライオン、牛、馬から蜂が生まれるという通説を生み出した可能性が高い。そしてこの説は、夏の間、これらの動物の死骸からしばしば見つかる大量のミミズによって、かなり強化され、実際、ある程度裏付けられたと言えるだろう。特に、これらのミミズはミツバチの卵から生まれるミミズにいくらか似ているからである。この説がどれほど滑稽に思えても、多くの偉人たちはそれを恥じることなく採用し、擁護してきた。勤勉なゴーダートは、蜂の起源を糞山のミミズに帰することを敢えて試み、学者デ・メイもこの見解に賛同している。しかし、二人ともその信念の根拠となる観察はなかった。それは、蜂と、これらのミミズから生まれたある種のハエの外見的類似性に関する観察だけであった。」628

盗まれたミツバチは生育せず、衰弱して死んでしまうという意見は、ほぼ普遍的です。629これは敬虔な古代のもので、プリニウスも次のように述べています。「ルーは他人の庭から盗んだ方がよく育つというのが一般的な見解であり、盗まれたミツバチは最も生育が悪いというのもよく知られた言い伝えである。」630

イングランドのサウス・ノーサンプトンシャーには、「ミツバチは喧嘩好きな家族では繁殖しない」という迷信があります。631この 迷信と、それに続く迷信を広めるのも良いかもしれません。この迷信は私たちの間で広く信じられています。

イギリスのハンプシャー州では、蜂が仕事で怠けているか不運である、という言い伝えがあります。 非常に好奇心旺盛な観察者であり愛好家である人物は、フランス、プロイセン、ハンガリーの運動の時代から現在に至るまで、この傾向が続いていると述べています。632

イギリスのビショップスボーンでは、何か大きな公共の出来事が起こるとミツバチに知らせないと、ミツバチがうまく繁殖しないという奇妙な迷信が広まっている。633

イギリスのモンマスシャーでは、農民たちはミツバチを非常に崇拝しており、数年前のバックによると、クリスマスイブの12時にミツバチの巣箱へ行き、ミツバチのハミングを聴く習慣があったという。ミツバチのハミングは、他のどの時期よりも心地よい音楽を引き出すと農民たちは信じていた。なぜなら、その時期はキリストの降誕の朝をできる限り最高のやり方で祝っていたからである。634

サンプソンは、1802年のロンドンデリー州の統計調査で、436ページには「ミツバチは与えるのではなく、売らなければならない。そうしないと、与える人も受け取る人も幸運に恵まれないだろう」と記している。635

イギリスのデボンシャーの牧師によると、デボン州民がミツバチを購入する際、支払いは決して現金ではなく、合意した金額に相当する物（例えばトウモロコシ）で行われ、ミツバチは聖金曜日以外には移動されないそうです。636ペンシルバニア州西部では、年老いた農民の中には、ミツバチの巣が移動されるとき、ミツバチの販売業者は家を留守にしなければならないと考えている人もいます。そうでないと、ミツバチは繁殖しません。

もう一つの迷信は、家から離れた野原で蜂の群れに出会った場合、蜂の巣を作っても無駄だというものです。蜂は何の役にも立ちませんから。

イングランドの多くの地域では、ミツバチが巣から移動したり、去ったりすると、その所有者はすぐに死ぬというのが一般的な考えです。637

私たちの間では、蜂が家に来ると幸運と繁栄の前兆であり、逆に蜂がいなくなると不運が訪れると一般に信じられています。

北ドイツの慣習と迷信は、家の主人が亡くなった場合、人は蜂の巣に行かなければならないというものである。 ノックして「ご主人様は死んだ、ご主人様は死んだ」と繰り返しなさい。さもないとミツバチは飛んで行ってしまう。638この迷信はイギリス、リトアニア、フランスにも広まっている。639

ブランデが引用したアセネウムの通信員によると、数年前、ある紳士が夕食の席で、親戚の死の際、召使いが「主人は蜂にそのことを知らせるだろうか、あるいは知らせるべきだろうか」と尋ねたので驚いたという。その奇妙な質問の意味を尋ねると、召使いは蜂には家族の死は必ず知らせるべきだと断言した。さもないと蜂は巣を捨てて、無視されたことを恨むだろう、と。この紳士はイーリー島に住んでおり、この逸話はサフォークで語られた。数日後、その場にいた一行の一人が、この奇妙な考えがどの程度広まっているかを試す機会を得ようと、最近親戚を亡くしたばかりの農家の住人に尋ねた。彼女はたまたま蜂の死を嘆き、「彼女は蜂にすべきことをすべて伝えただろうか」と。彼女はすぐにこう答えました。「ああ、そうです。叔母が亡くなったとき、私はすべてのスケープ（つまり巣）に自分で伝えて、それらを…」

「喪に服す」。その後、コーンウォール、デヴォンシャー（そこでは蜂の巣の周りに黒いクレープが巻かれていたり、小さな黒い棒に刺さっていたりするのを見た）、そしてヨークシャーにも同様の迷信が存在することを私は突き止めた。おそらくこの迷信はイギリス全土に存在するのだろう。… 伝達方法は、それぞれの蜂の巣に個別にささやくことだった。… オックスフォードでは、夫婦が喧嘩をすると蜂は去っていくと聞かされた。] 640

「サフォークの一部の地域では、農民たちは、家族の誰かが亡くなったとき、蜂の巣の上に黒い布（綿や絹）を置いて喪に服さなければ、蜂は死ぬか飛び去ってしまうと信じている」とバック氏は言う。

「リトアニアでは、主人か女主人が亡くなると、まず最初に行うべきことの一つは、蜂の巣の入り口で家の鍵をガラガラと鳴らして、蜂に知らせることです。これが行われなければ、リトアニア人は 牛は死に、ミツバチ自身も死に、木々は枯れるだろう。」641

ブラッドフィールドでは、ミツバチが葬儀に招待されないと死んでしまうと信じられています。642

ジョン・モール著『リビング・ライブラリー』（1621年、英訳）283ページには、こう記されている。「家の主人か女主人が亡くなった場合、巣箱がすぐに別の場所に移されない限り、ほとんどの場合、巣箱の中のミツバチはすべて死んでしまうということを、迷信なしに（経験によって信じられるものでなければ）誰が信じられるだろうか？しかし、私は、迷信に染まっていない人々にも、このようなことが起こったことを知っている。」643

同様の迷信として、死体を家から運び出す瞬間に、死者の蜂の巣をひっくり返すというものがあります。644この儀式を行わなかったとしても、何の罰もありません。

以下の記事は、1790年9月13日付のロンドン紙アーガスから抜粋したものです。「デヴォンシャーの葬儀では必ず、故人が所有していた蜂の巣を、もしあれば、遺体が家から運び出される瞬間にひっくり返すという迷信的な慣習があります。以前、コロンプトンで裕福な老農夫の葬儀で、このような滑稽な出来事が起こりました。遺体が霊柩車に乗せられ、多数の騎手が葬列の列に並んだまさにその時、誰かが『蜂を回せ』と叫んだのです。ところが、そのような慣習を知らない召使いは、蜂の巣をひっくり返すどころか、持ち上げて横に置いたのです。こうして慌てて侵入した蜂は、たちまち馬と乗り手に襲い掛かりました。しかし、蜂は無駄に終わりました。馬が駆け去ると、蜂たちも慌てて後を追い、憤慨の印として針を残していった。帽子やかつらなどが失われるなど、大混乱が起こり、死体は戦闘中放置された。葬儀係が集まり、亡くなった友の埋葬に着手できたのは、かなり時間が経ってからだった。645

家族の一員が亡くなった後、 蜂は死を深く悲しみ、棺が露わになるとすぐに飛び乗ることがあるという説もある。ある牧師がラングストロスに語ったところによると、ある葬儀に出席した際、棺が運び出されるや否や蜂が群がり、人々を大いに驚かせたという。この出来事から数年後、テーブルにニスを塗っている最中に、蜂があまりにも多くテーブルに飛び乗ったため、牧師は葬儀での蜂の行動は死者への悲しみや敬意ではなく、ニスへの愛着によるものだと確信したという。646

以下は、カンブリアン・クォータリー・マガジン第2巻215ページに掲載されたブルターニュ巡回記からの抜粋です。「結婚披露宴が行われる家でミツバチを飼っている場合、巣箱を赤く飾ることが常に行われます。これは、緋色の布、またはそれに似た明るい色の布を巣箱の上に置くことによって行われます。ブルターニュ人は、ミツバチが飼い主の祝賀に参加させられなければ、巣箱を捨ててしまうだろうと考えていました。同様に、家族に死者が出た場合、ミツバチは皆、喪に服します。」647

自然史誌には、蜂の繁栄を促すために賛美歌を歌うという次のような例が記されています。「最近ベッドフォードシャーを訪れたとき、ある老人が昨年、元気のない蜂の巣の前で賛美歌を歌ったという話を聞きました。老人によると、その儀式のおかげで蜂の巣は繁栄するだろうとのことでした。情報提供者は、これが地域的な迷信なのか、それとも個人的な迷信なのかは断言できませんでした。」648

ミツバチが群れる前に歌を歌ってあげると、群れたときにミツバチが敷地から出て行かなくなるとよく言われます。

ペンシルベニア州西部のピーター・ロサーメルは、一度に100もの蜂の巣を持つ人間はいないという奇妙な考えを持っていました。彼は99個もの蜂の巣を所有していたこともあったが、決してそれ以上増やすことはできなかったと述べています。649私はそれ以来、 これは個人的な迷信ではなく、かなり一般的に広まっている迷信だということが分かりました。

イギリスのベッドフォードシャーの養蜂家には、彼らの言うところの、ドアの鍵とフライパンで蜂の群れに輪を付ける習慣がある。そして、蜂の群れが他人の敷地に止まった場合、所有者は輪をつけたことを証明しない限り、蜂の群れを取り戻すことはできないが、その蜂の群れは、その敷地の所有者の所有物となる。650

鍋を叩き、大きな音を立てて蜂の群れを誘い寄せるという習慣は、少なくともウェルギリウスの時代から存在していました。彼は次のように記しています。

しかし、雲が湧き上がるのを見たら、
それは高く舞い上がり、すべての空を暗くする。
彼らの急いで逃げる動きが続く。
そして、その風通しのよい行進が洪水や森に曲げられることも知っている。
するとメルフォイルが打ち、スイカズラが打ち鳴らされ、
これらの魅惑的な風味を地面に撒き散らし、
チリンチリンと鳴る金管楽器の音にシンバルの沈むような音が混ざり合う。651
しかし、この慣習について、ラングストロスはこう述べている。「これは、日食の太陽が巨大な竜に飲み込まれたと想像し、竜の船に彼らのお気に入りの光子を吐き出させるためにそのような手段に訴える、一部の未開の部族の恐ろしい叫び声よりも、ほんの少しも効果的ではないだろう。」652

非常に興味深い小著『母性本能か愛か』の著者であるトナー博士は、子供の頃、ドイツ人の夫妻が蜂の群れを誘い寄せて定着させる様子を目撃したと私に教えてくれました。それは当時、驚くべきことだと感じられたもので、次のような内容でした。まず蜂の巣に豚の糞を少し入れ、 彼らはミツバチたちが去っていくのを望み、群れの下を行ったり来たりしながら単調なドイツの賛美歌を歌い、ミツバチたちが落ち着いて巣を作るまでこれを続けました。

イギリスのグロスター近郊では、ミツバチを新しい巣箱に誘い込むもう一つの奇妙な方法が実践されているが、これは通常の巣箱の準備方法が全て失敗した場合に限られる。それは、ミツバチの群れを巣箱に入れる際に、蜂蜜や砂糖水で巣箱の中を湿らせる代わりに、養蜂家が約1パイントの豆を逆さまにして巣箱の中に投げ込み、それを雌豚に食べさせるというものである。すると、ミツバチはすぐに豆を食べるようになると言われている。653

プリニウスは、蜂にとって最適な巣箱の準備方法について、さらに別の興味深い方法を付け加えている。「ギリシャ人がメリティスまたはメリッソフィロンと呼ぶバウルムについて。蜂の巣箱全体にその汁を塗りつけると、蜂は決して去らないだろう。なぜなら、蜂がバウルム以上に欲しがり、好む花はないからだ。」654

ボーラスは著書『コーンウォールの古代史』（168ページ）の中で、ミツバチの巣作りに関するもう一つの奇妙な慣習について述べている。「コーンウォールの人々は今日でも、ミツバチが群れを成すとブラウニーの精霊を呼ぶ。『ブラウニー、ブラウニー』と叫ぶことで、ミツバチが元の巣に戻るのを防ぎ、巣を捨てて新たなコロニーを形成させると彼らは考えている。」655

ペンシルベニア州ワイオミングのトーマス・P・ハント牧師は、蜂の群れが自分の敷地から逃げ出すのをいつでも防ぐことができる、面白い計画を考案した。群れが飛び出す前に、彼は死んだ蜂をいくつか集め、ウナギを捕まえるときにミミズを糸でつなぐように、針と糸でつなぎ、卵ほどの大きさのボールを作る。ただし、数本はそのままにしておく。蜂が飛び出している時は、この「ビーボブ」をポールに固定して養蜂場内を歩き回ったり、中央のどこかに設置したりすることで、彼は必ずすべての群れを防いでいるという。656

蜂蜜を得るためにミツバチを殺すという野蛮な習慣は、まだ完全には廃止されておらず、アリストテレス、ウァロ、コルメラ、プリニウスの時代には存在しなかった。昔の農民たちは 蜂は蜂が食べられる分だけを食い、弱っているものや病気の蜂以外は殺さなかった。ドイツの文献から引用した次の碑文は、これらの硫黄虫の巣穴すべてに刻まれてしかるべきだろう。

ここに、
役に立つ労働から切り離され、

恩知らずで無知な所有者 によって
卑劣にも殺された

勤勉なミツバチ の群れが眠っています 。

墓碑銘にはトムソンの詩も添えられるかもしれない。

ああ、ほら、あの穴で強盗されて殺された場所、
まだうねる蜂の巣が横たわっている！夕方に奪われ、
罪を隠す夜の雲の下で、
そして硫黄の上に固定された！悪い夢を見ずに、
幸福な人々は、蝋人形の中で、
公衆の世話をするために座った。
突然、暗く、重苦しい蒸気が立ち上る。
そして、より穏やかな香りに慣れた優しい種族は、
何千人もが蜂蜜色のドームから転げ落ちる
青い硫黄の炎の淵へ！657
キャンベルが指摘するように、アフリカでは蜂蜜を得るために蜂を殺すことは非常に残酷なこととされています。特に花は四季折々、特に冬には咲き、蜂は一年中快適に暮らせるからです。蜂を殺すことに慣れていたホッテントット族の男は、人道的な人々から何度もそのような残酷な慣習をやめるよう説得されましたが、ある出来事がきっかけでやめざるを得なくなりました。彼は穀物を挽くための水車を持っていましたが、水車を動かす小川が小さかったため、回転が非常に遅く、そのため小麦粉はゆっくりと落ちていきました。しばらくの間、袋に入る小麦粉の量は通常よりずっと少なかったのですが、その理由は彼には分かりませんでした。ついに彼は、挽いた小麦粉の大部分が蜂によって巣箱に運ばれていることを発見しました。このことを調べたところ、 そこには小麦粉しか入っておらず、蜂蜜は入っていないことが分かりました。この強盗事件をきっかけに、彼は蜂が蜂蜜を盗んだとしても、二度と蜂を殺さないと決意しました。蜂が自分の財産を奪ったことは、彼の残酷さに対する正当な罰だと考えたからです。キャンベル氏によると、この話を語った紳士は、蜂が製粉所を襲ったのを目撃した人物だったそうです。658

蜂の群れに関する古い英語の諺はこうです。

5月の蜂の群れ、
干し草一荷の価値がある。
6月の蜂の群れ、
銀のスプーンの価値がある。
7月の蜂の群れ、
飛ぶ価値もない。659
タッサーの『農業の500の原則』の5月には次のような一節がある。

群れをなす準備ができているあなたの蜂に注意を払ってください。
その損失は今や一冠に値する損害である。
これについては、1744 年に出版された Tusser Redivivus の 62 ページに次のような記述があります。「鍋、フライパン、やかんなどでミツバチの後ろをチリンチリンと鳴らすのは、ミツバチの群れが空に飛んでいることを近所の人に知らせるのには有効です。群れが飛んでくるところはどこでも、ミツバチの群れだと主張することができます。しかし、ミツバチは自分の鳴き声以外は喜ばないと考えられているため、ミツバチの群れを解放するのにはあまり役に立たないと思います。」

蜂を殺すと不幸が訪れる、というのはよく言われることだが、これは間違いなく、蜂の倹約性と有用性から生まれたものだ。

レオンティヌスは、蜂の群れや畑、家、牛舎、工房などが魔法の影響を受けないようにするために、次のように述べている。「黒いロバの右側の蹄を戸口の敷居の下に埋め、液状のタール状の樹脂、塩、ヘラクレオティック・オレガノ、カルダモニウム、クミン、上質のパン、海葦、白または深紅の羊毛の花冠、貞淑な木、クマツヅラ、硫黄、タール状の松明を注ぎ、毎月アマランサスを植え、土の上に置き、様々な種類の種子をまき散らしてそのままにしておくのだ。」660

蜂の刺傷を治すには、次のような治療法があります。「ルーは、最高の薬効を持つハーブであり、蜂、スズメバチ、スズメバチの刺傷、そしてカンタリスやサンショウウオの毒にも効果があります」とプリニウスは述べています。661

「そうだ、そして刺された者にとって、蜂そのものを飲むことは素晴らしいことだ。それは認められた治療法だからだ。」662

「バウルムは、彼らの刺傷だけでなく、ウェスペス、クモ、サソリにも効く最も効果的な治療薬です。663

「ローレルは、葉、樹皮、果実ともに、本来は辛い性質があり、軟膏として塗布すると、スズメバチ、スズメバチ、ミツバチの刺し傷に特に効果的です。」664

「ミツバチ、スズメバチ、スズメバチの刺し傷に対して、フクロウの子は自然界のある種の嫌悪感によって、主権者とみなされている。」665

「さらに、キツツキの嘴を身につけて巣から蜜を採りに来る者は、ミツバチに刺されることはない。」666

蜂に刺され続けると、毒の効果が徐々に薄れ、ついには古代のミトリダテスのように、毒そのものを糧にして生きていくようになると言われています。ラングストロスが初めて蜂に興味を持った頃、彼の証言によると、刺されることは実に恐ろしい体験で、痛みはしばしば激しく、傷口が腫れて視界を遮ることもありました。しかし、最終的には痛みはたいてい軽く、針を素早く抜けば、たとえ治療薬を使わなくても、不快な後遺症は残りませんでした。ヒューイッシュは、著名な実践的な養蜂家であるボナーの禿頭が針で覆われているのを見たと語っていますが、彼には不快な症状は見られませんでした。クライネ牧師は初心者に、頻繁に刺されることを勧め、2シーズンもすれば毒に慣れるだろうと保証しています。イギリスの老養蜂家は、刺された人にこうアドバイスしています。 できるだけ早く別の蜂を捕まえて、同じ場所に刺させなさい。667

我々の少年たちの間では、蜂に刺された部分を3つの異なる植物の葉で同時にこすると、痛みが和らぐと一般に信じられています。

ウィルスフォードは著書『自然の秘密』134ページでこう述べている。「晴天時にミツバチが巣から遠く離れないのは、嵐の到来を予兆する。スズメバチ、スズメバチ、ブヨが以前より熱心に噛みつくのは、雨天の兆候である。」668

蜂の飛行から導き出された予言には、間違いなく多くの真実が含まれているが、次の行から、ウェルギリウスもその予言を知っていたことがわかる。

彼らは留まる勇気もなく、
雨が降ると予想されるとき、または嵐の日の場合:
しかし城壁の近くでは水汲み場が
遠くまで餌を探しに行くのではなく、短い遠出をするのが良いでしょう。669
蜂はエペセスのシンボルとして用いられ、エリュロス、ユリス、プレサスの硬貨にもよく見られる。670

ミツバチの歴史において最も注目すべき事実の一つは、聖書671章にある、サムソンが殺したライオンの死骸にミツバチの群れと蜂蜜が見られたという一節です。これを逆説と見る者もいれば、全く信じ難いことと考える者もいますが、簡単に説明できます。ライオンが死んでからしばらく経ってから、ミツバチが死骸に住み着いていました。「しばらくして」サムソンが戻ってきて、死骸の中にミツバチと蜂蜜を見つけたと明確に記されているからです。そのため、オエドマンが的確に指摘しているように、「もし誰かが腐敗した死骸を思い浮かべたとしても、この出来事は真の類似性を失う。なぜなら、これらの国々では、一年の特定の季節になると、暑さによって24時間で死んだ動物の水分が完全に乾き、腐敗することなく、ミイラのように長い間、変化せず、悪臭も全くないまま残ることがよく知られているからだ」。前述の引用文に付け加えると、ハエ、アリ、その他の昆虫の幼虫は、 蜂が群がる時期には、それらは大量に見つかり、死骸を食い尽くし、おそらく短期間のうちに骨とほとんど変わらない状態を残すだろう。672

蜂が死体を借用した例は、ヘロドトスの著作に次のような一節があります。「アマトシア人は、オネシルスに包囲されたため、その首を切り落とし、アマテウスに持ち帰り、門の上に吊るしました。吊るされた首は空洞になり、蜂の群れが入り込み、蜂の巣で満たしました。この出来事について、アマトシア人は神託を尋ねました。すると、神託はこう答えました。『首を切り落として埋葬し、毎年オネシルスに英雄として犠牲を捧げよ。そうすれば、彼らにとって良い結果になるだろう。』アマトシア人はその通りにし、私の時代までそうし続けました。」673

ネイピアは『地中海沿岸遊覧』の中で、もう一つの特異な例を挙げている。「（アルヘシラスの墓地にある）この美しい自然の珍品群の中で、特に私たちの注意を引いたのは、蓋のない小さな棺の中身だった。棺の中には子供が横たわっており、その空洞は露出していて、勤勉なミツバチの群れがそこに住んでいた。巣は急速に成長しており、詩人の格言に倣えば、彼らは甘いものに甘いものを加え、スミレに香りを加えていたのだと思う。」674

バトラーは著書『女帝論』の中で、次のような興味深い逸話を記している。「パウルス・ヨヴィウスは、モスクワの森や荒野には、ミツバチが見捨てた巨大な樹木の幹のうろの中に、大きな蜂蜜の湖があると主張している。蜂蜜と蝋はその国で最も確実な産物である。この話にちなんで、彼は ローマに派遣されたモスクワ大使デメトリウスが伝えた話を記している。私の隣人が森で蜂蜜を探していたところ、大きなうろのある木に滑り落ち、胸まで蜂蜜の湖に沈んでしまったという。そこで彼は二日間も動けなくなり、助けを求めて叫んでいたが無駄だった。 その間、誰もその寂しい場所に近づこうとはしなかった。ついに生きる望みが絶たれた時、不思議なことに大きな熊が彼を助けた。熊は彼とほぼ同じ用事でそこへやって来て、蜂蜜の匂いを嗅ぎつけ、木の上までよじ登り、そこから後ろ向きに飛び降り始めた。男は考え直し、最悪の事態は死しかないことを悟り、その場所では確実に死ぬだろうと悟った。両手で熊の腰をしっかりと掴み、皆でできる限り低い声で叫び声を上げた。熊は、その扱い方と騒音のせいで、ひどく怯えていたため、再びできるだけ速く走ろうとした。男は熊をつかみ、熊は引っ張り、ついには力一杯に熊を泥沼から引き上げた。それから放されると、熊は怪我よりも恐怖に駆られて走り去り、泥だらけの雌鹿は喜びと恐怖に満たされた。675

中国の作家たちは、蜂、蟻、蚊の文字の組み合わせがそれぞれ錐虫、義虫、文字虫を意味し、蜂の針、蟻の整然とした行進と従属、蚊の羽にある文字のような模様を意味していると考えました。676

1653年5月、フランク王キルデリク（ 481年に没しトゥルネーに埋葬された）の遺体が発見された。墓から発見されたメダル、貨幣、書籍の中には、シフレットが言うところの「蜂」の像が300体以上も含まれており、すべて金でできていた。これらの像の中には、ヒキガエル、三日月、ユリ、槍の穂先などもあったが、シフレットは多大な労力と研究を重ねた結果、それらが蜂であると確信し、さらに、後にフランス国章のフルール・ド・リスの由来となったと断定した。しかし、モンフォコンはためらうことなく、それらは馬具の装飾品に過ぎないと断言した。677

ナポレオン1世と2世は、皇帝カール・マグヌスの正式な子孫であると主張して、皇帝のローブに金色の蜂の刺繍を施したと言われており、カール・マグヌスは紋章に蜂の刺繍を施していたと言われている。678

1779年1月14日に発行された大陸45ドル紙幣には、2つの蜂の巣と、その周囲を飛び回る蜂が描かれた養蜂場が描かれています。モットーは「Sic floret Respublica ― こうして共和国は栄える」です。勤勉と倹約によって共和国は繁栄するという、シンプルな教訓を伝えています。679

英雄時代のミツバチは巣箱に閉じ込められていなかったようだ。ホメロスがミツバチを描写する際、それは岩から流れ出るか、春の花に群れを成して止まっているかのどちらかである。しかし、ヘシオドスはその後すぐに巣箱について言及し、女性を無礼にも雄蜂に例えている。

まるで蜂が屋根のある巣箱の中で
悪さをするドローンを安心させておく、
黄金の太陽まで追求する彼らの任務
西の波まで彼の進路は走り、
輝く櫛を満たしながら、心地よく
彼らの芳香の巣、ドローンは、無駄な騒音とともに
王子たちが未払いの杯を飲み騒ぐように、
他人の労働で彼らの価値のない魂を励ませ。681
ミツバチがもともとこの土地の原産ではなかったという事実に驚く人は多いかもしれません。しかし、事実はそうではありません。最初の植民者たちはミツバチを見たことさえありませんでした。イギリス人が初めてボストンに持ち込み、1670年にハリケーンによってアレゲニー山脈を越えて運ばれました。682それ以来、ミツバチは南方へと移動する傾向が一貫して見られることが指摘されています。683

長い間、ミツバチは私たちのインディアンに「イングリッシュ・フライ」という名前で知られていました。684そして、アーヴィングによれば、彼らは、バッファローが黒人の前兆であるように、ミツバチを白人の前兆と考えており、ミツバチが前進するのに応じてインディアンとバッファローは後退すると言われています。685

ロングフェローは、ハイアワサの歌の中で、ヨーロッパ人の新世界への到来を描写し、インディアンの戦士にミツバチとシロツメクサについて次のように言わせています。

彼らがどこへ動こうとも、彼らの前に
刺すハエ、アモが群がる
蜂、蜂蜜を作るミツバチが群がる。
彼らがどこを踏んでも、彼らの下には
我々の間で知られていない花が咲き、
ホワイトマンズフットが花開く。
多くの養蜂家は、新しく移住した国がミツバチにとって最も好ましい環境であると主張しています。ドイツの古い格言には次のようなものがあります。

ベルの音が鳴り、
そして合唱、
蜂を撃退する
業界から：
しかしフクロウの鳴き声、
そして「狼の長い遠吠え」
騒乱を煽る
そして地道な努力。686
ヘクター・セント・ジョンは、その書簡の中で、昔、私たちの森でミツバチを見つけるために用いた方法について、次のような興味深い記述を残しています。毛布、食料、蝋、朱、蜂蜜、そして小型の懐中電灯を持って、彼は集落からかなり離れた森へと向かいました。そして、そこに大きな木がたくさんあるかどうかを調べ、平らな石の上で小さな火を起こし、その近くに蝋を置き、さらに近くの別の石の上に蜂蜜を一滴ずつ落とし、その周りを朱で囲みました。それから彼は退いて、ミツバチが現れないか注意深く観察しました。もし近くにミツバチがいれば、燃えた蝋の匂いは必然的に彼らを引き寄せるでしょう。そして、蜂蜜を見つけると、それを捕まえようとするうちに、必然的に朱色に染まってしまうのです。次に、懐中電灯を定め、荷物を積んだミツバチの飛行から巣の方向を突き止めました。巣に戻るミツバチは、必ずまっすぐに飛んでいきます。そして、時計を見て蜂が二度目の荷を積むまでの間、蜂の不在を計り、その朱色で蜂だと分かると、与えられた時間内に蜂が移動した距離を大体かなり正確に推測することができた。方向と推定距離が分かっていたので、彼はほとんど間違いなく正しい木へと直行した。こうして彼は、時には1シーズンに11もの群れを見つけることもあった。687

アルプスの羊飼いたちは、昆虫雑集に引用されているソシュールの記述からわかるように、山の斜面の雪が溶けるとすぐに、羊の群れを 羊たちは谷の下から、夏の太陽でよみがえった新鮮な牧草地へと、崩れかけた岩の麓にできた自然の花壇や牧草地の斑点のある場所へと移動させられる。そこでは山の嵐から羊が守られている。しかし、この移動が非常に困難な場合があり、羊を上の小さな草地に放す前に、ロープを使って崖から崖へとつり下げなければならない。688 『雑集』の著者は続けて、同様の人工的な移動（この言葉を使ってよいのであれば）が一部の国で蜂の巣の所有者によって行われ、蜂をある地域から別の地域に移動させることで、花が豊富にあるようにし、これによって夏を延ばしている。時には、この移動はジプシーの大群のように移動施設を形成し、花が豊富な場所にキャンプを張る人々によって行われる。この種の蜂のキャラバンはドイツの一部の地域では珍しくないと報告されている。689ギリシャ、 690イタリア、そしてフランスの一部では、 691蜂の輸送は古くから行われていました。しかし、より特異な輸送方法は、蜂の巣を運河や川に浮かべることでした。フランスでは、蜂の巣を60から100個積める蜂船が建造され、ゆっくりと川を下ることで、蜂は川岸の花から蜜を集めることができました。692

この独特な方法でミツバチが飼育されていた例は、1830 年のロンドン タイムズ紙の次の引用文に見られます。「小さな船がコーンウォールの海岸から海峡を進み、陸の近くを走っていたとき、船員の一部が島にミツバチの群れがいるのに気づきました。彼らはそこに向かって舵を取り、上陸してミツバチを船内に持ち込み、すぐにミツバチの巣を摘み取ることに成功し、航海を続けました。 船が岸に沿って航行する間、ミツバチは絶えず船から陸地へ飛んで蜂蜜を集め、また移動する巣に戻っていった。そして、この動きは海峡のずっと上流まで続いた。」693

下エジプトでは、花の開花が上エジプトよりも約6週間遅いため、ミツバチの巣箱を運ぶ習慣が広く行われていると、M・マイレットは著書『エジプト記』の中で述べている。ミツバチの巣箱は川岸沿いの様々な村から集められ、それぞれの所有者が将来の誤りを防ぐためにそれぞれに印と番号を付ける。そして、ミツバチの巣箱は、荷受けのために用意された船の上にピラミッド状に積み上げられる。船は徐々に川を下り、航行の途中で止まり、2～3リーグ以内の周辺地域の収穫量に応じて、船上で長くも短くも滞在する。このようにして、ミツバチはサイード川のオレンジの花、そしてより北方のアラビアジャスミンなどの花から蜜を集め、元の場所へと持ち帰る。こうしてエジプト人は、おいしい蜜と豊富な蜜蝋を手に入れるのである。所有者は、エジプトの端から端まで運ばれた蜂の巣の数に応じて船頭に報酬を支払う。694有名な旅行家ニーバーは、カイロとダミエッタの間のナイル川で、上エジプトからデルタ地帯の海岸まで輸送中の4000個の蜂の巣の船団を見た。695

1854年の『ビーネンツァイトゥング』83ページには、次のような記述が掲載されている。「マイエンツのケーデン氏は、ミツバチの飛翔範囲は通常、全方向3マイル（約4.8キロメートル）を超えないと考えている。数年前、砂糖を積んだ船がマイエンツ沖に停泊したところ、近隣のミツバチたちがすぐに船を訪ね、夜明けから日没まで船と行き来し続けた。ある朝、ミツバチたちが満身創痍の状態で船は川を遡上した。しばらくの間、ミツバチたちは以前と同じくらい多く飛翔を続けたものの、徐々にその数は減り、30分後には船は4マイル（約6.4キロメートル）以上も航行していたにもかかわらず、ミツバチは皆船を追わなくなった。」696

プリニウスによれば、ソリのアリストマコスは58年間、蜂を専ら研究し、トラキア人フィリオコスはアグリウス（「野人」）というあだ名で呼ばれ、砂漠で蜂の群れを世話しながら生涯を過ごした。697

ションブルクは、タクトゥ川の源流へ旅した際、部族の呪術師、あるいはパイアイマンであるインディアンが、野生のワンパン蜂（Wampisiana camniba）の巣に近づき、指で叩くだけで、一匹も傷つけられることなく蜂を全て追い出すのを見たと述べている。ションブルクによれば、パイアイマンは巣を叩く前に、脇の下に指を当てていたという。698

ブルーは、アフリカのシラティカへの最初の航海で、自らを「蜂の王」と称する人物に遭遇した。彼は「現象」と呼んだ現象に遭遇した。そこで彼は、蜂に全身を覆われた旅人の船に乗り込み、何千匹もの蜂を従えて、まさに絶対的な権威を振るっているかのようだった。これらの蜂は、彼自身や彼が保護した人々に危害を加えたことは一度もなかった。699

最も高名なビー・テイマー、ワイルドマン氏は、愛用のビーを武器にすれば、どんな獰猛なマスチフにも対抗できると何度も主張していました。そして、ソールズベリーで実際に3頭の野良犬に次々と遭遇したと言われています。戦闘条件は、犬が自分に向けられていることに気づくことでした。そこで最初のマスチフが放たれ、男に近づくと、2頭のビーが飛び出し、即座に男の鼻と脇腹を刺しました。傷を負った犬は、ひどく怯んで退却しました。その後、2頭目の犬が戦闘に参加しましたが、最初の犬と同じ速さで撃破されました。3頭目の犬がついにチャンピオンと対峙しましたが、仲間の不振を見て、戦闘を続ける気配がありませんでした。そこで、臆病にも尻尾を巻いて退却しました。

この紳士については、他にも多くの驚くべき逸話が語られており、ミツバチに対する彼の見事な制御力を示しています。彼はまた、ミツバチとほぼ同じくらい容易にスズメバチやスズメバチをも制御することができ、その実例が挙げられています。 高い納屋の天井に張り巡らされたスズメバチの巣を掘り出す作業だった。しかし、この作業中に二度も刺された。

ワイルドマン氏は、しばしば頭と顔が蜂に覆われ、顎から垂れ下がる蜂の群れがまるで立派な髭のようだったという姿を披露した。この奇抜な衣装を身にまとったワイルドマン氏は、椅子に座ってロンドン市内を案内されたこともあった。スペンサー伯爵の前でも、ワイルドマン氏は数々の素晴らしいパフォーマンスを披露した。700

エヴァンス博士はこう言います。

それはワイルドマンの腕に巻かれた呪文だった
魅惑された群れは暗い花輪に絡まり、
彼の胸の上に輝く軍団が率いていた。
あるいは生きた花輪を頭に巻いている。
彼の器用な手は、しっかりと、しかし傷つけることなく、
金の鱗で知られる首長を捕らえることができた。
プルーンは、迷い歩く群衆の中で、薄い翼を広げ、
あるいは彼女の襞の上に絹の足かせが投げつけられる。701
「長年の経験から学んだことだが」とワイルドマン氏自身は言う。「巣箱を持ち上げ、側面や底を軽く叩くと、すぐに女王蜂が現れる。見慣れているので、一目見てすぐに見分けられる。そして長年の訓練のおかげで、女王蜂を一瞬で掴むことができる。しかも、その優しさは女王蜂の体を傷つけることはない。女王蜂を掴んだ後は、誰の恨みも買わずに、もう片方の手にそっと滑り込ませ、巣箱を元の場所に戻して、蜂たちが女王蜂を恋しがって飛び回り、大混乱に陥るまで、女王蜂を自分の視界に置くことができる。」こうして、ワイルドマン氏は女王蜂を視界に入れることで、女王蜂への強い執着から、好きな場所に飛び立たせることができた。時には、傍観者を惑わせるために命令の言葉をかけ、女王蜂を自分の頭にとどめ、顎ひげのようにぶら下げさせ、そこから自分の手や隣の窓へ向かうよう命令した。しかし、理論上はいかに容易なことのように見えても、ワイルドマン氏は（おそらくライバルを思いとどまらせるためだろうが）経験の浅い者たちが彼の真似を試みるような危険を冒さないように警告している。解放されたローマの奴隷、C. F. クネシヌスは、魔女として法廷に召喚された。 彼は近隣諸国よりも豊かな農作物を収穫し、その証として優れた農具と肥えた牛を産み出し、それらを指差して言った。「ローマ人よ、これらは私の魔術の道具だ。だが、私はお前たちに私の労苦、忍耐、そして心配を見せることはできない。」ワイルドマンは言う。「だから」とブリトン人よ、こう言おう。「これらは私の魔術の道具だ。だが、私はこの主題に何時間も費やし、これらの有用な昆虫にどれほどの心配と世話をしてきたかをお前たちに見せることはできないし、長年かけて得た経験をお前たちに伝えることもできない。」702

バトラーは、ミツバチの刺傷が「ガマ」にとって致命的であった2つの例を挙げています。

「日中の暑い中、一頭の馬が生垣を見下ろしていた。生垣の向こう側には蜂の棒があった。いつものようにハエを追いかけてうなずいていたところ、蜂が馬に襲いかかり、馬は死んだ。また、生垣に寄りかかっていた一頭の馬が向こう側の棒を倒し、馬二頭が刺されて死んだという話も聞いた。」703

マンゴ・パークとその一行は、蜂の大群に二度も襲われました。最初の襲撃は最初の旅の記録に、二度目の襲撃は二度目の旅の記録に記されています。後者の特異な事故は1805年に彼らに降りかかり、彼の日誌には次のように記されています。「コッフル（馬車）が小川で止まり、ロバがちょうど荷を降ろしたところだった。その時、蜂蜜を探していた案内人アイザカの部下たちが、不運にも彼らの休息場所の近くで蜂の大群を驚かせてしまった。蜂は大量に現れ、同時に人間と動物を襲った。幸いにも、ロバのほとんどは逃げおおせ、谷を駆け上がったが、馬と人間はひどく刺され、四方八方に逃げざるを得なかった。調理のために焚かれた火は放置されていたため、燃え広がり、竹に火をつけ、荷物は燃え尽きそうになった。」実際、半時間ほどの間、ミツバチたちは旅を完全に終わらせたかに見えました。夕方、ミツバチたちの騒ぎが収まり、牛たちを集めることができたとき、多くの牛がひどく刺され、頭の周りが腫れ上がっているのが分かりました。ロバが3頭行方不明になり、1頭は夕方の間に死に、もう1頭は翌朝に亡​​くなりました。 翌朝、彼らは1頭を残して出発せざるを得ませんでした。合計6頭が行方不明になり、さらに案内人は馬を失い、多くの人が顔や手にひどい刺し傷を負いました。704

しかし、『古代と現代の宝庫』には、次のような記述がある。「クレタ島について書いたアンテノール（イオイネス・エリアヌスも同著）は、大量のミツバチが住民全員を町から追い出し、蜂の巣の代わりに家を襲ったと述べている。」705

モンテーニュは、ビーズがタムリーの住民に与えた次のような特筆すべき援助について述べている。ポルトガル軍がシアティン領内のタムリー市を包囲した際、住民たちはその地に豊富に存在する蜂の巣を城壁に運び込んだ。そして火を放ち、ビーズを敵に激しく攻撃したため、ビーズは攻撃にも針にも耐えられず、作戦を放棄した。こうして住民たちは、この新たな救済策によって自由と勝利を手に入れ、莫大な財産を得た。防衛軍が戦闘から帰還した時には、一匹たりとも失っていなかったことがわかったほどである。706

レッサーによれば、1525年、戦時中の混乱の中、テューリンゲン州ホーンシュタインに集結した暴徒がエレンデの大臣の邸宅を略奪しようとした。大臣は暴徒たちに何の働きかけもせず、最後の手段として、家臣たちに蜂の巣を持ってきて、激怒した暴徒たちの真ん中に投げ込むよう命じた。その効果は瞬時に現れ、暴徒たちはたちまち解散した。707

ミツバチは食用としても利用されてきました。ノックスによれば、セイロン島の原住民は木にぶら下がっているミツバチの群れを見つけると、燃えている松明を下にかざして落とし、捕まえて家に持ち帰り、茹でて食べるそうです。彼らはそれを素晴らしい食料だと考えているのです。708

ピーター・マーティールはカリブ諸島についてこう語っています。 「住民たちは若いミツバチを生のまま、焼いて、時には水に浸して喜んで食べる。」709

バンクロフトは、ギアナの黒人が蜂に刺されると、復讐として捕まえられるだけ蜂を食べると語っている。710

イングランド、セルボーンのハチクイについて、牧師であり非常に正確な博物学者でもあるギルバート・ホワイトは次のように記しています。「この村には20年以上前（1765年頃）に、私がよく覚えている愚かな少年がいました。彼は子供の頃からハチに強い関心を示していました。ハチは彼の食べ物であり、楽しみであり、唯一の目的でした。この種の人間は複数の視点を持つことがほとんどないため、この少年は数少ない能力のすべてをこの一点に集中させました。冬は父親の家の暖炉のそばで、一種の無気力状態でうとうとと過ごし、暖炉の隅から離れることはほとんどありませんでした。しかし夏はすっかり機敏になり、野原や日当たりの良い土手で獲物を探していました。ミツバチ、マルハナバチ、スズメバチは、どこで見つけても彼の獲物でした。刺されることを恐れることはなく、彼はヌーディス・マニブスを捕らえると、すぐに武器を奪い、蜜袋を求めて彼らの体中を捜した。時にはシャツと皮膚の間の胸に捕らえた捕虜を何匹も詰め込み、時には瓶に閉じ込めることもあった。彼はまさにメロプス・アピアスター、つまり蜂鳥のような男で、蜂を飼っている人々には非常に有害だった。というのは、彼は彼らの蜂の巣に滑り込み、椅子の前に座り、指で巣箱を叩き、出てきた蜂を奪い取ったからである。彼は蜂蜜が大好きで、そのために巣箱をひっくり返すことでも知られていた。メスグリンが作られているところでは、彼は桶や容器の周りをうろつき、彼が「蜂ワイン」と呼ぶものを一杯頼んだ。走り回りながら、彼は唇で蜂の羽音に似たブンブンという音を立てていた。この少年は痩せていて彼は顔色が悪く、死人のような顔をしていた。そして、彼が最も得意とする趣味以外では、理解力は全くなかった。」711

蜂の一種が作る奇妙な物質がある オリノコ地方では、ステッドマン船長によれば、ねぐらの部族は住居で絶えず火を焚き、あらゆる羽虫から効果的に身を守っているという。彼らはそれをコメジューと呼ぶが、グミラは土でも蝋でもないと言う。712

ジェームズ博士は、ミツバチの薬効について次のように述べています。「ミツバチの塩は非常に揮発性が高く、非常に高い効能があります。そのため、乾燥させて粉末にし、内服すると利尿作用と発汗作用があります。この粉末を軟膏に混ぜて頭皮に塗布すると、脱毛症を治し、禿げた部分の発毛を促進すると言われています。」713

もう一人の古著作家はこう記している。「ミツバチを死んだ後、乾燥させて粉末状にし、人間や動物に与えると、この薬はしばしば、最も激しい痛みを即座に和らげ、他のあらゆる手段が効かなかったときに体内の詰まりを解消する」。ミツバチに熱湯を注いで作るお茶は、近年、医学の権威者によって激しい腹痛に処方されている。また、アピスという名のミツバチの毒は、ホメオパシー療法で優れた治療薬となっている。714

ワックスについて、ジェームズ博士は次のように述べています。「ワックスはすべて、熱を発し、鎮静作用があり、適度に凝固させる。赤痢の治療薬として、ソルビトール液に混ぜられる。また、キビ粒大の10粒を飲み込むと、乳母の乳房で乳の凝固を防ぐことができる。」715

ジェイミソンは『スコットランド辞典』第4巻642～643項で、過去の記録を信じるならば、この物品（ワックス）は魔術の目的でかなりの需要があったはずだと述べている。ワックスは、人間の身体に苦痛を与える手段として、一般的に必要とされていたようだ。

「この時、彼は他の者たちに、 蝋や粘土で像を作る方法を教えた。その像を朽ちさせることで、その像に描かれた人物が、絶え間ない病気によって絶えず溶けたり乾ききったりするのである。」K. ジェームズ著『デーモノロジー』B. II. c. 5.

患者に急性の痛みを引き起こすために、ピンは、 彼らは、その人物が苦しむことを望んでいた像の体の部分にこだわっていたと伝えられている。

同じ計画が、他の人に愛の熱意を喚起するために採用されました。

そして彼女の最も美しい形を蝋で形作り、
毒蛇の目と角の足を持つ。
この小さな巻物をその胸の中に入れなさい。
それを私はあなたの友人としてここまで運んできたのです。
それからハンノキで火をつけ、
これをあなたの火の前に立たせなさい。
そして毎月の最後の夜
美しいメイがあなたの命令に従います。
ホッグの『マウンテン・バード』 35ページ。
次に、次のようになります。

火と鋼鉄で彼女の車輪を刺激し、
出し惜しみしないように気をつけなさい。
鶏が鳴くのが聞こえたら、
魅力は空中に消え去るでしょう。
像に与えられた傷は、それが表す乙女の優しい心に同様の愛の痕跡を生み出すと考えられていました。

溶けた蝋の女性の形、
メス・ジョンは落ち着いた目で見渡した。
彼がすぐに突き刺した場所はどこでも、
そして女性を大声で泣かせた。—84ページ。
同じ恐ろしい儀式が大陸でも観察されました。グリランド (デ・ソルティレギス) は言う: Quidam solent apponereimagine cerae juxta ignem ardentem, completis sacrificiis, de quibus supra, & adhibere quasdam preces nefarias, & turpia verba, ut quemadmodum imago illa igne conumitur & liquescit, eodem modo cor mulieris amorisカロリー・タリス・ヴィリ・フェルエンター・アルディートなど マレウス・マレフィック。 T.H.、p. 232.

これらの儀式が異教から伝わったことは疑いようがありません。テオクリトスは、当時のギリシャ人がこれらの儀式を行っていたと記しています。彼はサモエタが同様の魔法を用いていたことを紹介しています。それは、罰を与えるためと、不貞な恋人を取り戻すためでした。

しかし、塩をまき、怒った口調で言うのです。
「デルフィードの、偽証したデルフィードの骨を撒き散らす。」
—まずデルフィッドは私を傷つけ、私の炎を上げ、
そして今、私はこの枝をデルフィッドの名において燃やします。
これが燃え上がり、煙となって消え去る時、
デルフィドの肉が消費されるのを待つ間、
イュンクスよ、私の偽りの、偽証した恋人を返して下さい。
そして彼を再び私の腕の中に押し戻すのです。
この献身的な蝋が火の上で溶けていくとき、
ミンディアン・デルフィーを温かい欲望で溶かしましょう！
イディリウム、12、13ページ。
サモエタは偽りの恋人の名において枝を燃やし、蝋を捧げた。これと、より近代的な魔術の儀式が対応した。像によって表される人物の名が唱えられたのだ。ポロック・ショーの魔女たちに関する物語によれば、彼女たちは像を串に刺し、「火の前で回しながら、『サー・ジョージ・マクスウェル、サー・ジョージ・マクスウェル』と言い、全員がそう表現した」という。グランヴィル著『サドゥシズムス』391ページ。

グリランドによれば、この像はベルゼブブの名で洗礼を受けたという。『マレウス』前掲書、229ページ。

テオクリトスが言及したギリシャの塩撒きの儀式に類似するものは存在しない。グリルランドは、魔女の祭りでは塩が捧げられることは決してなかったと主張している。同書、215ページ。おそらく、塩は神聖な象徴としてあまりにも頻繁に用いられていたため、地獄の儀式では除外されていたのだろう。

バトラーが蜂蜜に帰した28の「特異な効能」の中には、次のようなものがある。「…蜂蜜は良血を養い、寿命を延ばす…死体を蜂蜜で防腐処理することで腐敗を防ぐことができる。そしてアテナイオスは、生きている者にも同様に効果があることを証言し、リュコスから書き送った手紙の中で、キルネ人、すなわちコルシカ島の住民が長生きしたのは、彼らが豊富に持っていた蜂蜜を毎日食べていたからだと記している。これは驚くべきことではない。蜂蜜は非常に神聖なものであり、人間の健康のために外面的にも内面的にも多くの方法で利用できるからだ。蛇や狂犬に噛まれたときには蜂蜜を飲む。キノコを食べた後や、ケシを飲んだ後にも蜂蜜は良い。」716

『古代と現代の宝庫』717には、「蜂蜜の効能」について論じた章が 2 つあります。

昔、ある男がムハンマドのもとを訪れ、弟が激しい腹痛に苦しんでいると告げた。預言者は蜂蜜を与えるよう命じた。男は助言に従ったが、すぐに戻ってきて、その薬は弟に何の役にも立たなかったと告げた。ムハンマドはこう答えた。「行って、もっと蜂蜜を与えなさい。神は真実を語る。そして、あなたの弟の腹は嘘をついているのだ。」そして、蜂蜜をもう一度与えると、神の慈悲によって、男はたちまち治癒した。718

コーランの第16章では、モハメッドも同様に蜂蜜を男性の薬として言及しています。719

アテナイオスは、アブデラの哲学者デモクリトスが、極度の老齢のため命を絶とうと決意し、日々食事を減らし始めた後、テスモフォニア祭の日が近づき、家の女たちが祭典の参加資格を剥奪されないように、祭典中に死なないでほしいと懇願したことを語ります。すると彼は説得され、蜂蜜で満たされた器を自分のそばに置くように命じました。こうして彼は蜂蜜以外の糧を持たずに何日も生き延び、数日後、蜂蜜が取り除かれた後に亡くなりました。しかし、アテナイオスによれば、デモクリトスは昔から蜂蜜を好んでおり、かつてある人にどうすれば最高の健康状態を保てるのかと尋ねられた時、彼は内臓を蜂蜜で、外面を油で常に湿らせれば健康になれると答えました。アリストクセノスの記述によれば、パンと蜂蜜はピタゴラス派の主食であり、これを朝食に食べた人は生涯病気にかからなかったとされている。720

ムフェはガレノスの『ユーポリスト』を引用し、「ハゲワシの胆汁を、ハゲワシの汁（胆汁の2倍の重さ）と蜂蜜2倍と混ぜると、目の充血が治ります。あるいは、海ガメの胆汁1倍と蜂蜜4倍を混ぜて、目に塗ります。セレノスは、このような処方で視力を回復させるとしています。

ヒュブラの蜂蜜と胆汁を混ぜる
ヤギについては、すべてを見るようにするのが良い。」721
ドイツの暦には、ある田舎娘が蜂蜜を大量に食べて酔っ払い、一日中眠ってしまい、翌日には愚かな話をしたという話が記されている。722

ベヴァンは、ミツバチに関する著書の中で、ミツバチがプロポリスを時折用いる奇妙な用途について、次のような例を挙げています。彼によると、早朝、レオミュール氏の巣箱の一つに一匹のカタツムリが入り込み、しばらく這い回った後、自らの粘液でガラス板の一つに張り付いたそうです。ミツバチたちはカタツムリを見つけると、それを取り囲み、殻の縁にプロポリスの縁を作り、ガラス板にしっかりと固定したため、カタツムリは動かなくなってしまったそうです。

永遠に閉ざされた侵入不可能な扉。
それはその鈍い静脈の中で何の役にも立たない
年が経っても、人生の放浪の火花は残り続ける。
エヴァンス。
もう一人の著名な養蜂家であるマラルディは、殻のないカタツムリが彼の巣箱の一つに入ったとき、ミツバチはそれを見つけるとすぐに刺して殺したが、その後、それを追い出すことができなかったため、全体をプロポリスの不浸透性の層で覆ったと述べています。

すぐに恐れを知らぬ怒りに彼らの驚きは失われ、
憤慨した群衆が櫛から激しく飛び出し、
刺された怪物を息も絶え絶えに地面に横たえ、
そして勝利者の翼を囲んで歓喜の拍手を送る。
全ての同時数字が無駄に努力する一方で
スライムに包まれた巨人を巣から引きずり出すために――
確かに一人ではない力によって本能が揺さぶられ、
しかし、理性の魂を導く助けに恵まれて、
人間も蜂も同じように、急いで注ぎます。
厚く、降り注ぐにつれて硬くなる、薄片状の雨。
接着剤で覆われたミイラは横たわっている。
虫は侵入せず、悪臭の瘴気も発生しません。
エヴァンス723
クセノポンは、山間の村々で見つけた蜂の巣を食べた兵士たちは皆、 コルキス人は意識を失い、激しい嘔吐と下剤に襲われ、誰も立ち上がることができなかった。少量しか食べなかった者は酔っ払った者のようで、大量に食べた者は狂人のようで、中には死にかけの者もいた。この状態で、多数の者がまるで敗北したかのように地面に倒れ、悲しみが広まったと筆者は付け加えている。翌日、彼らは皆意識を取り戻した。発作が起きたのとほぼ同時刻だった。そして3日目と4日目には、まるで薬を飲んだかのように立ち上がった。724

プリニウスはこの出来事について、その土地にはある種の蜂蜜があり、その効能からテノメノン（Thænomenon）と呼ばれていると述べています。つまり、それを食べた者は狂気に襲われるということです。彼はさらに、この蜂蜜はロドデンドロスという植物の花から採取されたものだというのが通説で、この植物はこの地域で非常によく見られると付け加えています。トゥルヌフォールは、現代のラウロケラススこそがプリニウスのロドデンドロスであると考えています。なぜなら、その土地の人々は今日でも、その花から採取した蜂蜜がクセノポンが述べた効能をもたらすと信じているからです。725

南アフリカで宣教師モファットは有毒な蜂蜜を発見し、それと知らずに食べてしまったが、深刻な後遺症には至らなかった。しかし、数日後、頭と喉にひどい不快感を覚え、回復した。蜂蜜を採取した植物はユーフォルビアであった。726

「現在ポーランド王の支配下にあるポジーリャでは、蜂の巣と巣室が非常に多く、巨大な巣穴がひっくり返ってその中に落ち、回復して脱出する手段を見つける前に蜂蜜に溺れてしまう」と年代記作者ホリングシェッドは述べている。727

古代ペルー人は蜂蜜を太陽に捧げました。728

スパーマン博士はホッテントット族の踊りについて記述しており、彼はそれを「ビーダンス」と呼んでいます。これは蜂の群れを模倣したもので、踊り手は皆、飛び跳ねながらブンブンという音を立てます。729

「ボンネットに蜂がいる」はスコットランドのことわざで、英語の「頭に蛆虫がいる」、つまり頭がおかしいという意味とほぼ同義です。ケリーはこれに「ボンネットケースに蜂がいる」という別の言葉を付け加えています。スコットランドでも、混乱したりぼんやりしたりしている人のことを「頭が蜂の中にいる」と言います。730これらのことわざはイングランドでも流行していました。731

琥珀に閉じ込められた蜂を描いた、マルティアリスの美しい警句がこれである。「蜂はファエトンの姉妹たちの涙に閉じ込められ、輝きを放ち、まるで自らの蜜に安置されているかのようだ。蜂はその大いなる労苦にふさわしい報いを得た。蜂自身もきっとこのような死を望んでいたであろう。」

蜂は閉じ込められ、琥珀を通して示された、
彼女自身のジュースの中に埋もれているようだ。
労働に費やされた人生は、とても尊いものだった。
彼女はそのような記念碑を望んでいるかもしれない。」732
七十人訳聖書には箴言6章8節に蜂についての次のような賛辞があるが、これはヘブライ語聖書には見られない。「蜂のもとへ行き、彼女がいかに勤勉で、どれほど高貴な仕事をするかを学べ。王や庶民は、その労働を健康のために利用する。彼女は皆から求められ、尊敬される。力は弱いが、知恵を大切にするので、勝利を得るのだ。」733

スペインではミツバチは非常に高く評価されており、それは古い諺にも表れています。

Abeja y oveja,
Y piedra que traveja,
Y pendola trans oreja,
Y parte en la Igreja,
Desea a su hija、la vieja——
スペイン人の母親が息子に送る最高の願いは、ミツバチ、羊、石臼、耳の後ろにペン、そして教会での地位です。734

ハンブルビーの歴史における次の逸話 （ボンバス）は、1674年に印刷されたジョスランのニューイングランド航海の記録からの引用です。「20年近く前、ブラックポイントの近くに年老いた農園主が住んでいました。ある晴れた日の午後1時頃、彼は家からそう遠くない緑の土手に横たわり、12歳の息子に、2時間眠ったら起こしてくれるように頼みました。老人は眠りに落ち、仰向けに横たわり、タカが入り込めるほど口を大きく開けていました。しばらくして、そばに座っていた少年は、父親の口からマルハナバチが這い出ているのを見つけました。マルハナバチは羽ばたいて、完全に見えなくなってしまいました。ちょうどその時、少年は父親を起こしに来ました。少年は父親をぎざぎざに突き刺し、「お父様、お父様、2時です」と大声で呼びかけましたが、誰も彼を起こしませんでした。ついに、眠っている息子の口に止まったマルハナバチが戻ってくるのが見えました。唇を突き出して歩き去ると、少年は腹の中で妊娠し、すぐに目を覚ました。」735

以下は、マルハナバチのさまざまな種に関する、スコットランドの有名な韻文の 1 つです。

幼児にはとても優しい自転車があります。
そして、彼女は派手なビーを持っています。
でも、私もあの小さな赤い帽子をかぶっている
3つの中で最高だ。736
1679年、セント・アンドリュース大司教が残虐に殺害された際、「彼のタバコ箱を開けると、生きたハチが飛び出した」とされ、これは使い魔か悪魔だと説明された。あるスコットランドの女性は、祖母が子供を毒殺したと証言した。祖母は彼女と共に「ハチの姿」をしており、その毒を「唇、羽、口の中に」宿していたという。ある大きなハチは、悪魔の刻印を受けた後、絶えず別のハチに頼り、そこに留まっていた。737

レオミュール氏は、クマバチ（Apis centuncularis？）の葉でできた指ぬきのような巣に関する逸話を語っています。これは、無学な人々の間で広まり、時にはより理解力のある人々にも少なからず影響を与える、滑稽な迷信の顕著な例です。「1736年7月初旬、当時パリにいた博学なノレ神父は、 会計監査役の訪問で、その領地はルーアンから数リーグ離れたセーヌ川沿いの遠方の村にあった。この紳士は、他の使用人とともに、庭師を伴ってやって来たが、庭師の顔には深い憂いが漂っていた。彼がパリに来たのは、主人の庭に、不可解なほど神秘的な方法で配置された何列もの落ち葉を見つけたためであった。彼は、それが魔術によって、主人とその家族を密かに滅ぼすために置かれたとしか思えなかった。最初の動揺から立ち直った後、彼はそれを教区の牧師に見せた。牧師も私と同意見のようで、すぐにパリへ旅立ち、主人に事情を知らせるよう彼に勧めた。この紳士は、正直な庭師ほどには不安を感じていなかったものの、完全に安心することはできなかったため、この件について外科医に相談するのが賢明だと考えた。外科医は、その分野では著名な人物であったものの、見せられたものの性質については全く理解していないと断言し、哲学者であるノレ神父に相談するよう遠慮なく助言した。ノレ神父の著名な自然学研究が、おそらくこの件を解明する助けとなるかもしれないからである。この助言のおかげで、神父は前述の訪問を受け、他の昆虫が同様の構造で作った巣をいくつか見せ、彼らが所有している巣も昆虫の仕業であることを保証することで、関係者全員の当惑を解消することができた。738

1813年7月25日付のイギリス紙「オブザーバー」には、「女性の日傘の内側に蜂の群れが止まっていた」という記事が掲載されています。蜂は女性に深刻な怪我を負わせることなく、無事に巣をつくりました。

1767年の年次記録117ページには、パリ軍医学士のM.リッピが、上エジプトのシウト山地で発見された石化した蜂の巣についての記述を掲載した。巣を割ると、巣房の中には硬く固まった蜂の幼虫がおり、蜂自身もミイラのように乾燥していた。巣房からは蜂蜜も発見された！739この記述は興味深いが、あまり信憑性がない。

1817年11月24日付のリバプール・アドバタイザー・アンド・タイムズ紙には、ウェスタン・ポイント採石場の巨大な岩石の中で3匹のミツバチが活発に活動しているのが発見されたという長文の記事が掲載されています。この事件は科学界の注目を集め、前述の1817年12月5日付の新聞記事からもわかるように、ミツバチが通ってきた「砂の穴」が岩石の中に発見されたことで謎は解明されました。740

命令 VI.

鱗翅目昆虫。
アゲハチョウ科—蝶。
一般的に、鱗翅目昆虫は、蛹から羽化した直後、通常は最初の飛行中に、赤色の液体を数滴放出します。その色の濃さは種によって多少異なりますが、その数がかなり多い場合には、この自然現象が一般に「血のシャワー」と呼ばれるように見える場合もあります。

血の雨は歴史家や詩人によって超自然現象として記録され、奇跡的な出来事として考えられ、それが起こった場所では差し迫った災難の恐ろしい前兆とみなされてきた。

ホメロスには、詩的ではあるが、この種の雨に当てはまる一節が二つある。そして、偉大な独裁者の死後に起こった奇跡の中で、オウィディウスは特に血の雨について言及している。

Sæpe は visæ mediis ardere sub astris に直面しています。
Sæpe inter nimbos puttæ cecidere cruentæ。
暗い空は脅迫の兆しで満たされ、
そして暗い雲から蒸留された血の滴。
リウィウスが紀元前214年に起こったと報告している数々の奇跡の中には、マントヴァでミンキウス川の氾濫によって生じた淀んだ水が血のように見えたこと、ローマの家畜市場でイストリア通りに血の雨が降ったことなどが挙げられます。その年に起こった他のいくつかの注目すべき現象について言及した後、リウィウスはこれらの奇跡は、アルスピスの答えに従って、より大いなる犠牲者によって償われ、すべての人々に祈願を行うよう命じられたと結論づけています。 ローマに聖堂を持つ神々。741またリウィウスは、紀元前181年にローマで多くの驚くべき現象が見られ、海外からも報告があったと述べている。その中には、ウルカヌス神殿とコンコルディア神殿の庭に流れ落ちた血の雨もあった。ユノ・ソスピタの像が涙を流したことや国中に疫病が発生したことを述べた後、筆者は、これらの現象と蔓延する死亡率が元老院を非常に驚かせ、執政官たちに彼らの判断で定める神々、より大きな種類の犠牲を捧げるように命じ、十人パーティには書物を参照するように命じた、と付け加えている。彼らの指示に従って、ローマのすべての聖堂で1日間の祈願を行うよう布告され、さらに彼らは勧告し、元老院は投票し、執政官はイタリア全土で3日間の祈願と公の礼拝を行うよう布告した。742紀元前169年、リウィウスもまた、真昼に血の雨が降ったと記している。デカムウィルズは再び書物を調べるよう求められ、再び神々に犠牲が捧げられた。743また、リウィウスが神々の像に血の汗が付着していたという記述も、この現象に言及しているに違いない。トーマス・ブラウンが言うように、当時の人々は驚嘆する傾向があり、記録された事例は正確に調査されておらず、現代ではこうした大気中の沈殿物が稀にしか発生しないため、昆虫が落とす血のように赤い滴の中に含めるべきである。744

ストウの『イングランド年代記』には、血の雨についての記述が二つある。1592年にロンドンで印刷された版から、次の記述を引用する。「クネダギウスの息子リヴァルスが父の後を継ぎ、その時代（紀元前766年）に三日間血の雨が降った。その後暴風雨が起こり、大量の毒バエが大量発生して多くの人々が命を落とし、その後、この国中に大量の死者が出て、国はほぼ荒廃した。」745二つ目の記述は、「ブリトリクスの時代（紀元後786年）には血の雨が降り、それが人々の衣服に落ちて十字架のように見えた。」746

ホリングシェッド、グラフテン、ファビアンもそれぞれのイングランドの年代記にこれらの事例を記録している。747

アイスランドの非常に興味深い幽霊物語「ソルグナ」には、血の雨に関する驚くべき出来事が登場します。西暦1009年、ソルグナという女性がヘブリディーズ諸島からアイスランドへ渡り、ソルロッドの家に滞在しました。干し草の季節に、血の雨が降り注ぎましたが、それは彼女が自分の分として積み上げていなかった干し草の部分にだけ降り注いだものでした。彼女はそのことにひどく驚き、寝床に伏せ、間もなく亡くなりました。物語の最後に、彼女は驚くべき遺言を残しました。遺言が執行されなかったため、数人の残虐な死、幽霊の出現、そして最終的には幽霊に対する追放訴訟が起こり、言うまでもなく、幽霊は効果的に追い払われました。748

1017年、アキテーヌで血の雨が降りました。749また、スレイダンは1553年にドイツの広い範囲に蝶の大群が群がり、まるで血の雨が降ったかのように、植物、葉、建物、衣服、そして人々に血の滴をまき散らしたと伝えています。750また、ベイトマンの『ドゥーム』によると、1553年に「草や木に落ちた血の滴」は、ブラウンシュヴァイク公爵カールとフィリップの死の前兆とみなされていました。751

1296年、フランクフルトでは、他の奇跡的な出来事の中でも、いくつかの血痕がユダヤ人の虐殺を引き起こし、アブラハムの不幸な子孫1万人が命を落としました。752

1608年7月初旬、フランスのエクスで大規模な流血事件が発生し、その地の人々は極度の動揺に陥った。そして、さらに重要な事実として、この現象に対する最初の納得のいく哲学的説明がもたらされたが、残念ながら、フランクフルトのユダヤ人を救うには遅すぎた。この説明は、その地の著名な哲学者、ペイレスク氏によってなされたものであり、彼の伝記作家ガッサンディは次のように述べている。「1608年を通して、彼が血の雨を観察し、哲学的に考察したこと以上に喜ばしいことはなかった。 7月初旬頃に降ったとよく言われていた。その大きな雨粒は、市内、市壁近くの教会の墓地の壁、市壁自体、そして周囲数マイルの村や集落、町の壁にもはっきりと見えた。というのも、まず彼は自ら石に色をつけた場所を見に行き、ランベスクの向こうの農夫たちにも話を聞くためにできる限りのことをしたからである。彼らはその雨が降ると怖がって仕事を中断し、足の速さの限り近くの家々に走って行ったと聞いていた。そして彼は、その農夫たちに関する言い伝えが作り話であることを知った。また、博物学者たちがこの種の雨を、空中に舞い上がった赤土から巻き上げられた蒸気が後に液体に凝固してこのような形で降り注ぐものとしているのも、彼を喜ばせなかった。熱によって舞い上がる蒸気は無色に昇るからである。これは赤いバラの例からもわかるように、熱によって上昇する蒸気は透明な水に凝固する。彼は、罪のない幼い子供たちを殺したのは悪魔や魔女の仕業だと判断した一般の人々や一部の神学者には不快感を示した。なぜなら、彼はこれを単なる憶測とみなし、神の慈悲と摂理に反する可能性があると考えたからである。

「その間に、ある出来事が起こり、彼はその真の原因を突き止めたと思った。数ヶ月前、彼はある珍しい大きさと形のパルマーワームを箱に閉じ込めていたのだ。そのことを忘れていた頃、箱の中でブンブンという音が聞こえた。開けてみると、パルマーワームは脱皮して美しい蝶に姿を変え、すぐに飛び去った。箱の底には、普通のスースかシリングほどの幅の赤い雫が残っていた。この出来事は同じ月の初め頃、信じられないほど多くの蝶が空を飛んでいるのが観察されたため、彼は壁に止まっていたこの種の蝶が、同じ大きさの雫を落としたのだと考えていた。そこで彼は二度目に箱に行き、経験から、その雫は家の屋根の上や、壁に張り付いた石の丸い側面には見当たらないことを確認した。血が空から落ちてきたかのように、石がくり抜かれた部分や穴の中に流れ落ちた。 あんな小さな生き物なら、身を包んで隠れることができるだろう。しかも、斑点のある壁は町の真ん中ではなく、野原に面しており、また最も高い場所ではなく、蝶が普通に飛ぶ程度の高さにしかなかった。

こうして彼は、トゥールのグレゴリウスが伝える、キルデベルト王の時代にパリの様々な場所で、そしてセウリス領のある家に降り注いだ血の雨について、またロバート王の時代に6月末頃に血の雨が降ったという伝説についても解釈した。つまり、肉体、衣服、石に落ちた血は洗い流せないが、木に落ちた血は洗い流せるということだ。ちょうど蝶の季節だったし、経験から、石がまだ新しいうちは、どんな水でもこれらの血痕を洗い流すことはできないということが分かっている。彼がこうしたことを様々な人に話すと、大勢の聴衆が同席していたので、一緒に調査に行くことにした。彼らは野原をあちこち歩き回り、石や岩の上に多くの血の滴を見つけた。しかし、それらは石の窪みや下の部分にあり、空に向かって最も露出している部分にはなかった。753

この忘れ難い大量の血の雨は、 おそらく、 Vanessa urticæまたはV. polychloros の蝶によって引き起こされたものである。なぜなら、この現象が観察された当時、そしてその特定の地域では、この種の蝶が異常に豊富であったと言われているからである。754 755

ニコルは日記の8ページで、1650年5月28日に「イングランド国境に近いバックルー伯領（スコットランド）の3マイルの範囲に血の雨が降り、国務委員会の面前で確認された」と伝えています。756

ファウンテンホールの記録によると、1687年5月1日（日曜日）、ダンフリースシャー州クローズバーン教区の織工の娘で、ジャネット・フレイザーという名の敬虔な若い女性が、若い女性の仲間と共に畑へ出かけ、父親の家からそう遠くない場所で聖書を読み始めた。喉の渇きを感じた彼女は、飲み物を飲みにニス川のほとりへ行き、聖書を開いたまま読んでいた場所に置いた。そこにはイザヤ書第34章の節が記されており、「わが剣は天で洗われる。見よ、それはイドマヤと、わが呪いの民の上に下って裁きを受ける」などと始まっていた。帰宅すると、彼女はまさにその箇所に血のようなものが付着しているのを発見した。彼女は大変驚き、その本を持ち帰った。そこで一人の青年が舌でその部分を味見したところ、塩気もなく、味気ない味がした。続く二度の日曜日、同じ少女が屋外で聖書を読んでいると、血のような物質のしみが葉の上に落ちた。彼女はそれが本から2.5センチほどのところまで来るまで、それが落ちているのに気づかなかった。「血ではありません」と情報提供者は付け加えた。「血のように固いのです」 接着剤のようなものであり、血のようにナイフで削り取ることはできませんが、血と非常によく似ているため、色の違いで区別することはできません。」757

1764年10月9日火曜日、「血のような赤い雨がクレーヴェ公国の各地に降り、人々は大きな動揺に見舞われた。ブーマン氏は、健康に有害な物質が含まれていないか調べるため、その雨の入った瓶をシュッテ博士に送った。ユトレヒト州のレーネンにも、同様の雨が降った。」758

この赤い雨の入った瓶を受け取ったシュッテ博士は、この雨は強風によって大気中に舞い上がった赤い物質の粒子によるもので、人類や動物にはまったく害がないとの見解を示した。759

1819年、カルニオラ島で赤い雨が降りました。バックによれば、分析の結果、珪素、アルミン、鉄酸化物が染み込んでいることが判明しました。1829年11月2日にはフランドルのディクスミュードでも赤い雨が降り、翌日にはシェネヴィンゲンでも赤い雨が降りました。この雨から得られた酸は塩素酸と金属コバルトでした。760

1780年、ロンベアグは世界中で注目を集めた血の雨に気づきました。彼は、蜂の巣の周囲で見られる現象が極めて顕著であったことから、この血の雨が蜂の飛翔と排泄によって生じたものであることを十分に証明することができました。この事実から、この現象はチョウ目昆虫だけでなく、他の昆虫にも起因することが明らかです。761

血の雨は、他の原因によるものとも考えられてきましたが、これには明白な理由があり、信頼できる権威者たちによる以下の報告がそれを示しています。

1848年、ベルリンのエックハルト博士はコレラの症例を診察した際、家の中にあったジャガイモとパンに赤い色素が付着しているのを発見した。この色素はエーレンベルクに送られ、エーレンベルクはそれが小動物によるものであることを突き止め、モナス・プロディギオーサと名付けた。この色素は他のパンにも接種できることがわかった。762

スワンメルダムは、1670年のある朝、ライデン周辺の湖や溝が血に変わったという知らせがハーグで大​​騒ぎになったと伝えています。ライデン大学の著名な物理学教授フローレンス・スクールは運河に行き、この血色の物質を少量持ち帰り、顕微鏡で調べたところ、水は静止しており、色も全く変わっていませんでした。しかし、水は小さな赤い動物でいっぱいで、すべて生きていて動きが非常に機敏で、その色と膨大な数が、彼らが住む水全体を赤みがかった色にしていました。このように湖や池の水を染めている動物は、スワンメルダムのミジンコ（Pulices arborescentes）、つまり枝分かれした角を持つミジンコです。この生物は赤黄色または炎のような色をしています。彼らは溝の周り、雑草の下、泥の中に生息しています。そのため、6月という特定の時期を除いて、目に見えにくくなります。この時期になると、これらの小さな動物たちは隠れ場所から出て水辺を漂い、種の繁殖のために集まります。そして、その過程で、彼らは水に与える色で目に見えるようになります。この色は、この季節にはほとんどすべての静水域のどこかで、多かれ少なかれ目に見えます。そして、血のような水が無知な人々を驚かせるのも、いつもこの時期なのです。763

リウィウスが言及した、マントヴァの淀んだ水が血のように見えるという奇跡は、間違いなく、そこに多数のPulices arborescentesが現れたためであった。764

血の雨の起源に関して、スワンメルダムはピレスクと同じ考えを持っていたが、 彼は自身の観察によってそれを証明したわけではない。彼は次のように述べている。「このような赤い滴は、血のような液体を蒸留する幼虫から生まれたばかりの昆虫から出る可能性はないだろうか？これは特に、蝶、ハエ、ブヨなどの昆虫でよく見られるように、ある特定の年にそのような昆虫が通常よりも多く繁殖した場合に起こるようだ。」765

この現象の原因は一般に塵だとされているが、塵だけでは十分に説明できる例はごくわずかだ。チェンバーズ・ジャーナル紙のある記者は、赤い塵の雨や血の雨などに関する記事の中でこう述べている。「1846年10月、恐ろしく猛烈なハリケーンがリヨン、そしてリヨンとグルノーブルの間の地域を襲い、血の雨が降った。多くの塵が捕らえられて保存され、水分が蒸発すると、黄褐色または赤色の塵（1846年にジェノバで降ったものと同じもの）が見られた。顕微鏡で見ると、淡水と海水の堆積物が大部分を占めていた。フィトリタリア類が多数存在し、また「整然と葉状の植物性の鱗片」も見られた。エーレンベルグが指摘するように、これは、その物質が大気中に存在し、ヨーロッパ起源ではないという主張を反証するのに十分である。初めて、緑色の卵巣を持ち、したがって生命能力を持つ『Eunota amphyoxis』という生物が発見された。ここに謎の解明の糸口があった。塵が雲から落ちる水滴と混ざり合い、赤い雨を生み出したのだ。その外観は赤くなった水のようで、血のような雨と言っても過言ではない。766

血の雨の歴史を締めくくるには、次の言葉が最も適切である。1841年、テネシー州ウィルソン郡の黒人たちが、自分たちが働いていたタバコ畑で血の雨が降ったと報告した。正午近く、雨か雹のようなガラガラという音がし、彼らの推測では、上空を漂う赤い雲から血の滴が落ちてきたという。ナッシュビルのトゥルースト教授はこの現象の説明を求められた。教授は赤い雨、赤い雪、そしていわゆる血の雨の多くの例を挙げた後、学術論文を次のような見解で締めくくった。「風が吹いたのかもしれない。 腐敗状態にあった動物の一部を採取し、それを電気雲と接触させた。電気雲の中では、部分的に流動性または粘性を持った状態が保たれていた。この場合、黒人たちが物質の状態として見た雲が説明される。

トゥルースト教授はこの深遠なる解決策をシリマンズ・ジャーナル第41巻に掲載したが、同誌第44号では、はるかに納得のいく解決策が示されている。そこには「この事件全体は黒人たちが仕組んだ偽りの策略であり、彼らは主人たちの信じやすさにつけ込むために、雨を見たふりをしたのだ。彼らは死んだ豚の腐肉をタバコの葉の上に撒いたのだ」と記されている。767

蝶の歴史において特に注目すべきもう一つの現象は、特定の時期に無数の蝶が出現し、場所から場所へと渡りをすることである。自然科学誌「Naturforsch」の記者 H. Kapp は、晴れた穏やかな日に、モンシロチョウ Pontia brassicæの大群が北東から南西へ2時間も飛び続けるのを観察した。768スウェーデン人旅行家 Kalm は、この最後の昆虫をイギリス海峡の中ほどで見た。769 Lindleyは、1803 年 3 月初旬、ブラジルで何日も続けて、おそらくPontia brassicæ と同族の白と黄色の蝶の大群が飛翔したと伝えている。蝶は決して止まることなく、北西から南東の方向へ進んでいくのが観察された。建物は蝶の着実な進路を妨げるようには見えなかった。その進路は海までわずかな距離しかないため、必然的にすべて死んでしまったに違いない。注目すべきは、この時期には、この国では通常、このような種類の蝶が豊富に見られるにもかかわらず、他の種類の蝶は見られなかったことである。770

1828年6月8日か10日にスイスでも似たような蝶の移動が観察された。事実は以下の通りである。ムーロン・ウォルフ夫人とその家族は、夏の間、 孫のカントン・ド・ヴォーは、蝶の大群がものすごい速さで庭を横切っているのを見て驚いた。それらはすべて、フランス語でベル・ダム 、英語でアサギマダラと呼ばれる種（Vanessa cardui、スティーブンス）であった。それらはすべて南から北へ同じ方向に密集して飛んでおり、誰が近づいてもほとんど恐れず、右にも左にも曲がらなかった。飛行は中断することなく2時間続き、列の幅は約10フィートから15フィートになった。それらは花に止まることはなく、低く均等に飛び続けた。Vanessa carduiの幼虫は群生せず、孵化した瞬間から単独で行動することを考えると、この事実はより奇妙である。また、蝶自体も通常は多数が一緒にいることはない。しかし、トリノのボネッリ教授は、3月末にグランドソンに出現する前の時期に、同種の蝶が同様の飛翔を目撃しました。当時、蝶は蛹から羽化したばかりだったと考えられます。グランドソンと同様に、蝶の飛翔は南から北へと行われ、その数は膨大で、夜には花が文字通り蝶で覆われました。春が進むにつれて数は減少しましたが、6月になってもまだ少数の蝶が飛翔を続けました。同様の蝶の飛翔は、前世紀末頃、M.ロッシュの『トリノ・アカデミー紀要』に記録されています。シーズンを通して、これらの蝶とその幼虫は非常に多く、例年よりも美しく見られました。771

パラスはかつて、ウィノフカ付近でオレンジ色の先端を持つ蝶、 ポンティア・カルダミンが大量に飛翔するのを見たことがある。最初は雪片と間違えたほどだ。772バルバドスでは、1780年のハリケーンの数日前、木々や低木が、枝や幹さえも視界から隠すほど、非常に美しい色彩の蝶の一種で完全に覆われていた。午後、強風が吹き始める前、すっかり静まった時、それらはすべて突然姿を消した。強風はすぐに吹き始めた。773ダーウィンは、「ビーグル号」が何度か 船がプラタ川の河口から数マイル沖合にいたとき、また北パタゴニアの海岸沖合にいたときは空中が昆虫で満たされていた。ある夕方、船がサン・ブラス湾から16マイルほどの地点にいたとき、膨大な数の蝶が、無数の群れあるいは群れとなって、目が届く限り広がっていた。船員たちは「蝶の雨が降っている」と叫び、ダーウィンは続けて、実際そのように見えた、としている。この群れには数種類の蝶がいたが、それらは主に、イギリスでよく見られるモンキチョウに非常によく似ているが、同一ではない種類であった。蛾や膜翅目の昆虫が蝶に随伴し、立派な甲虫 ( Calosoma ) が船上に飛来した。アダムス船長は、ギニア海岸のアナマブーで竜巻の後に起きた、斑点のある羽を持つ小さな蝶の異常な飛翔について述べている。風は北に向きを変え、陸地から濃い霧とともに新鮮な風が吹きつけ、岸から非常に多くの昆虫が運び去られたので、1時間の間、大気は昆虫で満たされ、岸から約2マイル離れたところに停泊していた船の横を猛スピードで吹き抜ける吹雪のようだった。775

チャールズ・J・アンダーソン氏は、南西アフリカで2日間連続して、レモン色の蝶の群れに遭遇しました。その羽音は「遠くの海岸の波のざわめき」に似ているほどでした。蝶は常に風の吹く方向へ飛び、数匹が絶えず花に止まるので、その様子は「穏やかな秋風に吹かれて葉が落ちる」のと似ていました。776

1847年10月10日、バミューダ諸島で、ボワデュヴァルのテリアス・リサ（Terias lisa）という蝶が 突如大量に出現し、四方八方に数百羽が飛来しました。この飛来を観察していたハーディス氏は、それまでこの蝶に一度も遭遇したことがありませんでした。数日のうちに、それらはすべて姿を消しました。777

セイロンでは、4月と5月に、蝶（主にCallidryas hilariæ、C. alcmeone、C. pyranthe）の渡りが 行われます。 ヨーロッパヒメアカタテハ（Euplœa、E. coras、E. prothoe）は、非常に頻繁に観察される。その飛行は概して北東方向である。これらの繊細な昆虫の飛行は、目には白または淡黄色に見え、幅は何マイルにも及ぶように見える。また、途切れることなく飛行する場合は、数時間、あるいは数日かかるほどの途方もない長さである。テネントの友人は、キャンディからコルネガルへ旅行中に、 9マイルもの間、道路を横切る白い蝶の群れの中を車で走った。これらの膨大な数の蝶がどこから来るのか、どこへ行くのかは誰にも分からない。しかし、地元の人々は、彼らの飛行は最終的にアダムス・ピークへと向かい、巡礼の旅は聖なる山に辿り着くことで終わるという迷信を抱いている。778

ムフェットはこう述べている。「たとえミロやヘラクレスのように強く、力と勇気のために巨人の軍団で囲まれたり守られたりしていたとしても、1104年にそのような軍隊が空を舞う蝶の大群によって壊滅させられたことを思い出してください。蝶は太陽の光を雲のように覆い隠しました。リコステネスは、1543年8月3日には、蝶の群れのせいで草は一つも残っておらず、甘い露と自然の水分をすべて食い尽くし、乾いた糞で焼け焦げた草さえも焼き尽くしたと伝えています。」779

エジプト人にとって最も美しく、また最も喜ばしい象徴は、プシュケ、すなわち魂というキャラクターで表現されました。これはもともと蝶に他なりませんでしたが、後に蝶の美しい羽を持つ愛らしい雌の子供として表現されるようになりました。蝶は卵と幼虫という第一段階と第二段階を経て、しばらくの間、死んだように横たわり、一種の棺桶に閉じ込められます。この状態では、短期間、あるいは長期間留まりますが、最終的にその束縛を破り、新たな生命を得て、最も美しい装いで出てきます。エジプト人は、これが人間の魂、そして魂が希求する不死性を表す非常に適切な表現だと考えました。しかし彼らは、これをより具体的にはオシリスの象徴としました。オシリスは樫の木や棺桶に閉じ込められ、死の状態にありましたが、ついに牢獄から抜け出し、生命の再生を享受しました。780このシンボルは ギリシャ人やローマ人にも伝わり、彼らも蝶をゼピュロスの象徴と考えていた。781

ラホンタン男爵は、最も有名なインディアン部族の紋章の一つとして「イリネーゼ」の紋章を挙げており、そこには銀色の蝶が描かれたブナの葉が描かれていた。782

3匹の蝶を見るのは死の前兆だと考えられている。783イギリスの迷信。

蝶が家に入ると、そこに住む家族はすぐに死を迎えると言われています。窓から入ってきたら、乳児か幼い人が死ぬと言われています。私の知る限り、この迷信はメリーランド州特有のものです。

蝶が頭に止まると、遠くから良い知らせが届くという迷信がペンシルベニア州とメリーランド州に残っています。

夏に最初に見かける蝶を捕まえた人は幸運に恵まれると言われています。この言い伝えはニューヨークに広く伝わっています。

ペンシルベニア州西部では、蝶の蛹が、まるで雨から守るかのように、レールや枝などの裏側に多くぶら下がっているのが見つかった場合、間もなく大雨、いわゆる「多雨期」が来ると信じられています。しかし、逆に、小枝や細い枝に蛹が見つかった場合は、天候は乾燥して晴れると信じられています。

デュ・ハルデとグロシエは、中国広東省羅峰山の蝶は、その大きさと美しさから大変貴重とされ、宮廷に送られ、宮殿の装飾品の一部となっていると伝えている。これらの蝶の羽は非常に大きく、色彩は驚くほど多様で鮮やかである。784 中国出身のディオニシウス・カオも、『広東帝国の地理記述』の中で、広東の蝶は皇帝の宮廷家具の一部となるため、皇帝に送られることが多いと述べている。785

オズベック氏によれば、中国人は昆虫を粗い木で作った箱に蓋をせずに紙を敷いて入れていたという。 彼らはそれを持ち歩き、売り歩きます。箱1つにつき半ピアストルの利益を得ます。このようにして売られる主な昆虫である蝶については、彼は21種を挙げています。786

中国の子供たちは紙で蝶を作り、「夜になると凧のように空に飛ばして遊ぶ」のです。787

ステッドマン船長から聞いた話によると、ギアナの森でさえ、蝶を捕まえて商売をし、それで大金を稼いでいる人がいるそうです。彼らは蝶を集めて紙箱に詰め、ヨーロッパ各地の政府に送っているそうです。788

現在、フランスやアメリカの女性たちは、蝶をヘッドドレスによく身に着けています。

バートンの『憂鬱の解剖学』 789に引用されているサー・アンソニー・シャーリーの記述から、ペルシャ王たちは蝶を狙って、その目的のために訓練されたスズメやムクドリ、あるいはムクドリを鷹のように使っていたことが分かる。また、ルイ13世の治世中に、ルイ13世は鷹に小鳥を捕らえさせ、さらにその小鳥に蝶を捕らえることで、大きな利益を得たとも伝えられている。790

動物学雑誌第13号には、1832年3月11日のリンネ協会の会合で、スティーブンス氏が、5枚の羽を持ち、もう1枚の羽が片側にある2枚目の小さい後羽であるという、驚くべき自然の奇形を展示したことが記録されている。791

1639 年に東インドへ航海した J. A. de Mandelsloe は、テルナテ砦の近くに、インディアンがカトパと呼ぶ低木があり、そこから葉が落ち、それが徐々に蝶に変化すると考えられていると語っています。792

ド・ポーは、彼の時代より少し前、フランスの農民がイラクサの幼虫（Vanessa cardui の蛹？）に一種の崇拝を抱いていたと伝えている。それは、彼らがそれが神の明らかな痕跡を明らかにしていると想像していたからである。そして、M. Des Landesの言葉を引用している。 牧師たちは祭壇をこれらの蛹で飾ったと言っている。793

チョウチョ（英名：Buttor-fleoge、またはButer-flege）は、一般的な黄色の種、あるいはバターの季節に現れることからその名が付けられました。ドイツ語では、 Schmetten（クリーム）に由来するSchmetterlingと、Hoey泥棒を意味するMolkendiebです。バター、クリーム、ホエーという3種類の牛乳との関連は注目に値します。

アフリカのブッシュマンは蝶の幼虫を食べ、ニューホランドの原住民は蛾の一種の幼虫や、彼らがブゴンと呼ぶ蝶の一種の幼虫を食べます。ブゴンは特定の季節に特定の地域に無数に集まります。こうした機会に、原住民の黒人たちは遠近から蝶を集めるために集まります。そして、地面を焚き火で熱してかき混ぜ、羽と羽を取り除いた後、羽をふるい分け、その死骸を食べたり、叩いて燻製にして保存したりします。これらの蝶の死骸は油分を豊富に含み、ナッツのような味がします。初めて食べると激しい嘔吐などの衰弱症状を引き起こしますが、数日後には治まります。原住民たちはこの食生活で非常に成長し、非常に太ります。その代償として、蝶に引き寄せられる黒いカラスと戦わなければなりません。彼らは棍棒で追い払い、これも食料とします。

オーストラリアでは、蝶の飛翔を追いかけ、日暮れに蝶がとまった木の下で火を灯すという習慣もあります。煙で蝶は地上に降り立ち、その死骸は集められ、肉厚のパンのようなものに叩き固められます。794

ベネットによれば、アカシア・デカレンス（ Acacia decurrens ）を食い荒らす鱗翅目昆虫（ブゴン？ ）の幼虫は 、オーストラリアの黒人の間で大変珍重され、珍味とされている。彼らはアカシア・デカレンスに生息するピンク色の幼虫も、焼いて食べるか生で食べる。この料理を味わったヨーロッパ人は、決して不快ではないと語っている。795

スワンメルダムは、幼虫から蛹、そして完全な昆虫への変態について論じ、次のように述べている。 興味深い比較：「オランダの花嫁のやり方に倣って、ミミズは処女膜の領域で異性と出会うときに、準備してより愛想よくなるために、しばらくの間自分自身を閉じ込めるのです。」796

スズメガ属—スズメガ。
ヨーロッパ人の迷信深い想像力では、大きな蛾、スフィンクス・アトロポスの背中の目立つ模様は、大腿骨が交差した人間の頭蓋骨を表しており、そのため、死頭蛾、死頭幽霊、さまよう死鳥などと呼ばれています。その鳴き声は、コルクのきしみやネズミの悲しげなキーキーという音によく似ており、無知で迷信深い人々を怖がらせるには十分すぎるほどで、苦悩の声、子供のうめき声、悲しみの合図と考えられています。そして、それは「慈悲深い存在の創造物ではなく、 蛾は「悪霊」の化身であると考えられている。それは暗闇の中で考え出され、作り上げられた、人間の敵である霊であり、その目の輝きそのものが、その起源と考えられている火の要素を表していると考えられている。夕方に人々の家に飛び込んでは、時には明かりを消し、戦争、疫病、飢饉、そして人間の死を予言する。ラトリエルによると、人々が流行病に苦しんでいた時期にこれらの昆虫が突然現れたことで、その地域の迷信深い人々の考えが確固たるものになり、彼らは病気の原因ももっぱらこれらの昆虫の出現にあると考えたという。798イェーガーはごく最近のある日、この大きな蛾が初めて彼の「注意を引いたのは、重篤で致命的な流行病が蔓延していたときであり、もちろんそのような時期に現れただけで、無知な人々がそれを死の真の預言者であり前兆であると信じるのは当然のことだった」と述べている。 「フランスのブルターニュの助祭は、この動物について、非常に恐ろしく、恐怖をかき立てるような描写をした」と著者は続ける。「この動物が発する非常に大きく恐ろしい音は、地上に迫りつつある恐ろしい災厄に対する一種の嘆きであると描写した。」799レオミュールは、フランスのある女子修道院の全員が、この昆虫の一匹が夕方、寮の窓から飛び込んできたことに、非常に驚​​愕したと伝えている。800

フランス島では、住民たちは、部屋を飛び回るカマキリの羽から舞い上がる塵（鱗粉）が、それが落ちた視覚器官を失明させると信じている。801

イギリスには、チャールズ1世の殉教以来、ホワイトホールではデスヘッドモスが非常によく見られるようになったという奇妙な迷信があります。802

多くの柔らかい幼虫が保護のために備えている皮膚の堅い質感を示す例として、次のことが挙げられます。ボンネットは、イボタノスズメガ（Sphinx ligustris）の幼虫を水中で圧迫し、手袋の指のように平らで空っぽになるまで圧迫しました。 何も起こらなかったかのように、ふっくらと元気になりました。803

スフィンクスという名前は、この昆虫の属に付けられているが、これは、いくつかの大型種の幼虫が、邪魔されたときにとる姿勢が、エジプトのスフィンクスの姿勢と想像上の類似性からつけられたものである。

Bombicidæ—カイコガ。
中国の文献に見られる桑の栽培と蚕の飼育に関する記述は、フランス政府の命により、ジュリアン氏によって精力的に収集・出版されました。彼の著作によると、桑の栽培と絹の製造に関する信頼できる記述は紀元前780年まで遡ることが明らかになっています。さらに、黄帝の妃である思凌皇后（元妃）が紀元前2602年（杜娜は2698年と記す）に絹の発明を記したことで、中国人は絹のさらに古い時代への信仰を示しています。『史記』には次のような二行があります。

黄帝の正妻である思凌史は蚕の飼育を始めました。
この時期に黄帝は衣服を作る技術を発明した。
デュ・ハルデは、この発明によって皇后は「蚕と桑の木の精霊」という称号を得て神格化されたと述べている。804

『礼記』には、皇帝の耕作に相当するこの芸術を称える祭典についての記述が収められている。「春の最後の月に、若い皇后は身を清め、蚕の女神に供物を捧げた。皇后は東方の野原に赴き、桑の葉を集めた。皇后は貴婦人や政治家の婦人たちに身繕いを禁じ、侍女たちに裁縫や刺繍を免除し、蚕の飼育に専念させた。」805

インドでは絹の製造は太古の昔から知られており、最古のサンスクリット語の書物にも記されています。806しかし、現代の著述家たちの見解では、蚕糸の養殖は中国からインドへ、そしてペルシャを経て、数世紀を経てヨーロッパへと伝わったと考えられています。しかし、それよりずっと以前、精巧な絹織物はペルシャからギリシャにもたらされていました。これは、紀元前323年頃、アレクサンダー大王の軍隊によって実現されました。

ギリシャ人は、絹がコス島でプラテオスの娘パンフィラによって初めて織られたと信じていました。807彼らは絹の本当の起源についてはほとんど知りませんでしたが、それが昆虫の仕業であることは確信していたようです。パウサニアスは、この動物とその養殖について次のように描写している。「ケレス（エチオピアの民族）が衣服を作る糸は、木から作られるのではなく、次のような方法で得られる。彼らの土地には、ギリシア人がシーアと呼ぶ虫がいるが、ケレス自身は別の名前で呼んでいる。この虫は甲虫の2倍の大きさで、他の点では木の下で織物をするクモに似ている。クモと同様に、この虫にも8本の足がある。ケレスは、夏冬両方に対応する飼育小屋でこれらの昆虫を飼育する。これらの昆虫は細い糸を生産し、それを足に巻き付ける。彼らは4年間オートミールを与え、5年目には（5年以上は生きられないため）、緑の葦を与える。これはこの昆虫にとって最も甘い食べ物だからである。そのため、満腹になって死ぬまでこの葦を食べて、その後、腸から…大量の糸。」808

アリストテレスは、絹の起源について、はるかに明確な考えを持っていたようである。というのは、絹は大きな角のある毛虫の蛹（蛹 とは明確に述べていないが、私たちはそう考えざるを得ない）からほどけたと言っているからである。809しかし、彼が言っている幼虫は、普通の蚕の幼虫ではないだろう。なぜなら、それはかなり小さく、角がないからである。

おそらくパウサニアスとアリストテレスから多くの思想を得たプリニウスは、絹は 粘土の巣を作り、蝋を集めるミミズの産物。彼によれば、これらのミミズは最初は裸の体を持つ小さな蝶のように見えるが、すぐに寒さに耐えられなくなり、剛毛を吐き出す。その剛毛は、足の荒さを利用して葉を覆う綿毛をこすり落とし、冬に備えて厚い外套を形成する。ミミズはそれを爪で梳いてボール状に圧縮し、それを引き出して木の枝の間に吊るし、櫛で梳くようにして細かくする。最後に、それを体に巻き付けて巣を作り、その中に身を包む。この状態でミミズは連れて行かれ、その後、土器に入れて暖かい場所に置かれ、ふすまを餌として与えられる。するとすぐに、独特の綿毛が体から生え出し、それを着せて別の仕事に送り出される。810

ローマの女性たちが着用した最初の絹のドレスはコス島産で、プリニウスが述べているように、コア・ヴェステス（Coæ vestes）という名で知られていました。811プリニウスが「女性を包み込むと同時に、その魅力を際立たせる」と絶賛するこれらのドレスは、実に透けるほどに美しく、時には紫に染められ、金の縞模様で装飾されていました。コス島が絹の生産で早くから名声を得ていたことから、この名前が付けられました。しかし、絹はローマ人にとって長年にわたり非常に希少な品であり、金の重量に匹敵するほど貴重でした。ヴォスピキウスによると、西暦125年に亡くなったアウレリアヌス帝は、皇后が熱心に絹のローブを求めたにもかかわらず、高価であるという理由だけで拒否しました。西暦173年頃を生きたガレノスは、絹の希少性について語り、当時はローマ以外ではどこにも見られず、しかも富裕層の間でしか見られなかったと述べています。ヘリオガバルスは、完全に絹の衣服を着た最初のローマ人だったと言われています。

タキトゥスによれば、ティベリウスの治世初期、紀元17年頃、元老院は「絹の衣服を着て身を汚してはならない」と制定した。812しかし、プリニウスは、彼の時代には人々が非常に堕落していたため、 この素材の衣服を着ることさえ恥ずかしく思わない。813

絹の生産と製造法は、西暦紀元後ずっとヨーロッパに知られることになりました。その起源は555年頃、二人のペルシャ人修道士によって初めて明らかにされました。彼らはユスティニアヌス帝の勧めで、インドで蚕の卵を入手し、それを中空の杖に隠してコンスタンティノープルへと急ぎました。彼らはまた、卵の孵化、蚕の飼育と餌やり、そして絹の延伸、紡糸、加工に関する指示書も持ち帰りました。814

コンスタンティノープルからギリシャ全土に蚕糸栽培が広まり、それまでペロポネソス半島と呼ばれていたこの地域は、わずか5世紀も経たないうちに、広大な白桑（Morus alba）の農園からモレアへと名称を変えました。815アテネ、テーベ、コリントスには大規模な絹織物が設立されました。その後まもなく、ヴェネツィア人はギリシャ人との貿易を開始し、何世紀にもわたってヨーロッパ西部全域に絹を供給しました。ダマスク織、ベルベット、サテンなど、近代的な絹織物の多くは、当時はまだ知られていませんでした。

1130年頃、シチリア王ルッジェーロ2世はペロポネソス半島を征服し、蚕やその養殖に携わる者をパレルモとカラブリアに輸送した。カラブリアにおける絹織物産業は大成功を収め、現在でもイタリア全土よりも多くの絹を生産しているのではないかと疑われている。816

徐々にイタリアの他地域もスペインと同様に、シチリア人とカラブリア人から蚕の飼育と絹織物の加工法を学び、ついにはシャルル8世の戦争中の1499年にフランスが近隣権によってそれを獲得し、すぐにプロヴァンスに大規模な桑のプランテーションが作られた。ヘンリー1世は、 フランス国王で初めて絹のストッキングを着用したと言われています。しかし、絹のストッキングの発明はもともとスペインで、そこからイングランドのヘンリー8世とエドワード6世にもたらされました。

1251年、ヘンリー3世の娘マーガレットとスコットランド王アレクサンダー3世の結婚を祝う式典では、1000人のイングランド騎士が絹の衣装を身にまとい、豪華絢爛な装いを披露したと伝えられています。また、『ヘンリー6世紀』第33章第5節には、1455年には既にイングランドに絹織物を扱う女性たちが存在していたことが記されています。しかし、彼女たちは1620年まで導入されなかった幅広い絹織物の製造よりも、むしろ刺繍や小物の製作に従事していたと考えられます。

トーマス・グレシャム卿は、エリザベス女王の太守ウィリアム・セシル卿に宛てた1560年4月30日付のアントワープ発の手紙の中で、「あなたと奥様のために、絹のストッキングをスペインに注文しました。奥様に私のことを覚えておいていただければ幸いです」と述べています。この黒い絹のストッキングは、グレシャムからセシル卿にすぐに送られました。817

イングランドでは、ヘンリー8世の時代まで、ストッキングは普通の布で作られていました。国王自身のストッキングは、1ヤード幅のタフタで作られていました。国王がスペインから絹のストッキングを一足入手できたのは、偶然の出来事でした。息子のエドワード6世は、サー・トーマス・グレシャムから「スペイン製の長い絹のストッキング一足」を贈られました。ストウはこれを素晴らしい贈り物と表現しています。その後も数年間、絹のストッキングは非常に希少なものでした。ストウはこう記している。「エリザベス女王の治世二年、女王の絹織女、モンタギュー夫人は、新年の贈り物として女王陛下に黒い絹のストッキングを贈りました。数日履いた後、女王陛下は大変お気に召しました。そこでモンタギュー夫人を召し出し、ストッキングの所在と、他に何かお探しでしたらお尋ねになりました。するとモンタギュー夫人は、『陛下のために、心を込めてお作りいたしました。大変お気に召していただいたので、すぐに追加いたします』と答えました。女王陛下は、『どうぞお召し上がりください。絹のストッキングは、心地よく、上質で、繊細なので、大変気に入っております。今後はもう二度と履きません』と仰せになりました。 それ以来女王は死ぬまで布製のストッキングを履くことはなく、絹のストッキングだけを履いた。」818

スコットランド王ジェームズ1世は、かつて友人のマー伯爵に手紙を書き、英国大使の前に威厳ある姿で出廷するために絹のストッキングを借りたいと頼んだと伝えられています。その手紙の結びには、「あなた方は、国王が外国人の前に無精ひげのように姿を現すことを決して望んでいないでしょうから」とありました。これは、当時のスコットランドにおいて絹製品が非常に貴重であったことを示しています。

1629年、ロンドンにおける絹織物の製造は著しく発展し、市内および近隣地域の絹織物製造業者は法人化され、1661年には4万人以上の従業員を雇用していました。1685年のナントの勅令の廃止は、絹織物の製造を大きく促進しました。また、1719年にダービーで絹織機が発明されたことで、イギリスの製造業の評判は大きく高まり、キースラーによれば、イタリアにおいてさえイギリスの絹織物はイタリア産よりも高値で取引されるほどでした。819

スティーブン・オリン牧師は、アラビアのイスラム教徒は、蚕が特に影響を受けやすいと考えられている邪眼に対する迷信的な恐怖のため、他人が繭場を覗き込むことを許さないと語っている。820

カイコガ（蚕）の巣から採取された絹糸は 、モンテクスマの時代にメキシコで商業的に利用されていました。古代メキシコ人は、下処理をせずに書き物をできる内層を貼り合わせて、白く光沢のある厚紙を作りました。オアハカ地方では今でもハンカチが作られています。821

ブラジルでススティロと呼ばれるこの蚕の巣一式は、 科学自然史アカデミーからスペイン国王に贈られました。博物学者ドン・アントニオ・ピネダは、この天然絹紙も贈りました。1.5ヤードの楕円形をしており、これは他の蚕には無い独特の形をしています。822

中国では、野生のカイコガ2種の雌（幼虫が絹糸を出す）を糸で輪に取り付け、木の上や屋外にある物体の上に置いて、匂いを頼りに雄が来られるようにしている。823

「中国人の習慣は」とパーチャスの『巡礼者たち』には書かれている。「春になると、（冬の間ずっと死んでいた）蚕を暖かい太陽の下に寝かせて蘇らせ、（活動を開始できるように）袋に入れて子供たちの腕の下に吊るすのだ。」824

中国では、絹糸が巻き取られた後の蚕の蛹や、スズメガの一種の幼虫は食卓に並べられ、珍味とみなされている。825マダガスカル の原住民はあらゆる種類の昆虫を食べるが、蚕もまた贅沢品とみなしている。826

アルドロヴァンドゥスは、ドイツ兵が時々蚕を揚げて食べると述べている。827

ジェームズ博士はこう述べている。「乾燥させて粉末にした蚕は、めまいやけいれんを抑えるために頭頂部に塗布する人もいます。絹と、その外套は熱と冷気の間の適切な気質を持ち、生命力、自然力、そして動物的精気を増強し、呼び起こします。」828繭はゴダードの「ドロップス」の原料でもあり 、最高の製法で作られたものは「コンフェクティオ・デ・ヒャシント」など、他のいくつかの作品にも使われています。829

絹の着色に関しては、中国で1200年もの間教科書として使われてきた『千字文』という古典に、ミという名の古代の賢人が白い絹が着色されているのを見て、本来の純粋さが損なわれたことを嘆いたという記述があります。830

中国から陸路でパリへ送られた野生種のカイコの卵の一部は、輸送中に受け取った様々な関係者にかなりの不安を与えた。箱に書かれた説明文は、 野生のカイコガ の卵が入っているというだけの手紙だったが、それを送ったフランスの学者は次のように説明した。「機関車から遠ざけてください。この箱には凶暴な虫が入っています。」831

約25年前、蚕の養殖ブームが巻き起こった頃、蚕の卵の需要を満たすため、魚の卵子が全国に流通しました。この偽物は、奇妙なほど成功を収めました。

「金羊毛」を求める行為は、絹を手に入れたいという欲求から生まれたとも言われている。832

1853年の反乱に参加した中国人は、銃弾から身を守るため、真綿で厚く詰めた衣服を着ていたと述べています。銃弾は回転しながらねじれ、絹を巻き取って衣服に絡みつくと彼らは言います。ある男は、激しい戦闘の後、1日でこのようにして捕らえられた銃弾を6発も仕留めたと証言しています。彼らは、銃弾が回転運動を失っている遠距離よりも、100ヤード以内の近距離の方が、この衣服はより役に立ったと述べています。833

有名な「自動人形アヒル」の発明者であるヴォーカンソンは、通常の織機を簡素化しようとしたためにリヨンの絹織工に石打ちにされたことへの復讐として、ロバが絹織物を織る織機を発明したと言われています。834

蚕に関する次の興味深いウェールズ語の警句は、すべて母音で構成されており、唇や歯を閉じたり動かしたりせずに暗唱することができます。

O’i wiw wy i ê â, a’i weuaw
O’i wyau y weua;
E’ weua ei wî aia’,
A’i weuau yw ieuau iâ.
私は自分の芸術によって滅び、自分の墓を掘ります。
私は生の糸を紡ぎ、死を織り成す。835
Arctiidæ—Wooly-bear Moths。
1783年、ロンドン近郊で蛾（Arctia chrysorrhœa）の幼虫が甚大な被害をもたらしたため、貧しい人々に巣の切り取りと収集を依頼する募金活動が行われた。クラパム教区では、1日で80ブッシェルもの蛾が集まり、燃やされたと伝えられている。さらに、一部の地域では、無知な人々が災厄の前兆だと考えていた災厄を回避すべく、教会で祈りが捧げられた。836

家の中で毛虫が繭を張ると、死によって家が荒廃する前兆とされ、衣服の中に毛虫が張ると、年内に屍衣を着ることになるという警告とされる。この迷信は、中部諸州、バージニア州、メリーランド州に広く信じられている。

蛾がろうそくの中を飛んでろうそくを消してしまうと、死に至るほどの災難の前兆となる。この迷信は広く信じられている。

蛾が蝋燭の中で飛ぶ理由：ケンファーは、日本には比類なき美しさから、日本の女性たちが化粧室の珍品として飾っている昆虫がいると伝えています。彼はそれを夜蝿（ヨタカ）と呼び、「指ほどの長さで、細く、丸い体で、4枚の羽根を持ち、そのうち2枚は透明で、もう2枚の羽根の下に隠れています。もう2枚の羽根はまるで磨かれたように輝き、青と金の線や斑点が奇妙に飾られています」と描写しています。蝋燭の中で蛾が飛ぶ様子をこれほど美しく説明する以下の小さな寓話は、この昆虫の比類なき美しさに由来しており、保存する価値があります。日本人は、他の夜蝿（蛾など）はすべてこの特定の夜蝿に恋をすると言います。この夜蝿は、しつこい言い寄るのをやめさせるために、相手の忠誠心を試すという口実で、悪意を持って火のそばに連れてくるように命じるのです。そして、盲目の恋人たち、彼女の命令に従うのをためらうあまり、一番近くの火やろうそくに飛びつき、必ずそこで焼死してしまうのです。837

以下の詩は、上記の寓話を（いくつかの細かい点を除いて）具体化したもので、A. L. ルーター・デュフォー夫人の筆によるものです。

ある夏の夜、古い伝説は語る。
ホタルが求愛しようとした蛾:
「ああ、どうか私と結婚して下さい、光り輝く星の子よ、
あなたを勝ち取るために、私がしないことは何もありません。」
「もしあなたが誠実なら」ホタルは叫びました、
「行って、私に匹敵する光を持って来なさい。
そのとき初めて私はあなたの花嫁となるでしょう。
蛾はひるむことなく彼女の嘲笑的な口調を聞きました。
彼は遠くに輝く松明を見た。
彼は急速な翼で前方へ突進した。
光の中へそれをここから運び出す。
彼が焼けて枯れたものを倒したとき。—
蛾は勝利を望み続けている
教訓を無視して、陽気なホタルは、
突進、無謀、内部のまばゆいばかりの松明、
そして、無駄な努力をして、落ちて死ぬのです！
ワシントン D.C.、1864年6月24日。
ムフェットは言う。「我々の北の同胞も、西の同胞も、それを（蛾、ファライナ）サウレ、すなわち プシュケン、アニマム、魂と呼ぶ。なぜなら、昔の愚かな人たちは、死者の魂が光を求めて夜に飛び回ると空想したからだ。」838「プリニウスは、死者を追い払うのにヤギの肝臓を推奨しているが、その使用法は示していない。」839

ホレス・ウォルポールのコレクションの中でも特に貴重な珍品の一つは、教皇たちが毛虫を呪うために使った銀の鐘です。この鐘は、当時最も傑出した人物の一人であったベンヴェヌート・チェッリーニの作品で、毛虫、蝶、その他の昆虫を描いたレリーフは見事に仕上げられていたと言われています。840

パーチャスの『巡礼者たち』には、聖水を振りかけて虫を殺すという話が書かれている。841

アプレイウスは、もしあなたが他の庭から毛虫を取ってきて、それをアネサムを入れた水で煮て、冷ましてからハーブを振りかければ、そこにいる毛虫を死滅させることができると言っている。842

プリニウスは、「月経中の女性が裸になって小麦畑を歩けば、毛虫、ミミズ、甲虫、その他の害虫が穀物の穂から落ちる」と述べています。スケプソスのメトロドゥロスによると、この重要な発見はカッパドキアで初めてなされました。そこでは「カンタリデス」と呼ばれる害虫が大量に繁殖していたため、女性たちは衣服を腿より上にたくし上げて畑の真ん中を歩くのが習慣でした。コルメラ843はこの習慣を詩で描写しており、エリアノ845もこの習慣について言及しています。プリニウスはさらに、他の地域でも女性が裸足で歩き、髪を乱し、帯を緩める習慣があると述べています。しかし、彼は真剣な警告として、日の出時にこれを行うのは避けなければならないと述べています。日の出時に行うと、作物が枯れてしまうからです。846アプレイウス、847コルメラ、848 、そして849パラディウス も同じ物語を語っています。同様に、コンスタンティヌスも、ムーフェの『昆虫の劇場』に翻訳された詩を次のように記しています。

しかし、この疫病に対していかなる術も効かないならば、
他のものが失敗したとき、トロイの技術は役に立たない。
裸足で髪をほどいた女性、
そして裸の胸はまるで泣いているかのように歩かなければならない、
そして、金星の運動の後、彼女は囲まなければならない
10回、花壇と果樹園の土地。
彼女がそれを終えると、見ていて素晴らしい。
毛虫は木から落ち、
雨粒のように速く、曲がった杖で、
どんぐりやリンゴの場合は木を揺らします。850
この驚くべき迷信的な毛虫駆除法は、アメリカのインディアンによって頻繁に実践されていました。スクールクラフトは、これらの人々の月経小屋にまつわる独特の迷信について論じ、次のように述べています。

「この迷信は、人類に悪影響や呪いをかけるだけではありません。その不吉な力は、 呪文、あるいはお守りは、生物にも同様に効果があります。少なくとも、小さな畑や庭で荒らしをすることが知られている種には、効果があります。これらの種に保護の呪文をかけ、害虫、昆虫、キツネ、その他の種から畑を守り、作物を疫病から守るために、一家の母親は、子供たちが休んでいて空が曇っている夜、適当な時間を選び、衣服を完全に脱ぎ捨て、マシェコタを後ろに引きずりながら、小さな畑を一周します。」851

トプセルはこう述べている。「熊の脂肪を迷信的に油で叩き、収穫期にブドウの鎌に塗る人もいる。誰もそのことを知らないなら、柔らかいブドウの枝が毛虫に食べられることはないと信じているのだ。また、これを熊の血の効能に帰する者もいる。」852

ニカンドロスは「眠りを得るために毛虫を使った」と記しており、ヒエレミアス・マルティウスは次のように翻訳している。

葉を食べる虫を油で押しつぶす。
背中は緑がかった色に塗られており、
あなたの体を「それ」で塗り、それが裂ける間に、
穏やかな眠りとともに、心配事に別れを告げなさい。」853
シュローダーのEruca officinalis（キャベツの葉を食べる幼虫）について 、ジェームズ博士はこう述べている。「潰瘍、あるいはその粉末は、カンタリデスのように水疱を生じ、皮膚を剥がす。ムフェは歯を抜け落ちさせると述べ、ヒポクラテスはクインシーに良いと記している。」854

Psychidæ—木材を運ぶ蛾など
セイロン島の木材運搬蛾（オイケティカス属 、またはユーメタ属、Wlk.）の幼虫は、葉の茎や棘、または木の破片で作ったケースで身を囲みます。 糸で束ねられた小枝は、まるでミニチュアのローマの束のように見える。実際、この昆虫のアフリカ種は「リクター」という名前で呼ばれている。ドイツ人はこのグループをザックトレーガー（Sackträger）と名付け、シンハラ人はダラカッテア（Darra-kattea）、つまり「薪の束」と呼び、テナントによれば、囚人たちは、前世で薪を盗んだ罰として、この昆虫の姿で輪廻転生させられた人間とみなされている。855

夜蛾（ヤガ）、ヨトウムシなど
リンカンゾウ（ Noctua graminis ）は、スウェーデン、ノルウェー、北ドイツ、さらにはグリーンランドでも特に観察されており、草地や牧草地に多大な被害を与えています。ゲオルゲンタール東部の山岳地帯やボヘミアのテプリッツでも甚大な被害をもたらしたと記録されています。テプリッツでは幼虫の数が非常に多く、4日半で200人の男性が23ブッシェルの幼虫を発見しました。また、60ブッシェルの土を調べたところ、450万匹の幼虫が見つかりました。ドイツでは高地の乾燥した地域に限られるようで、湿地の牧草地には決して現れませんが、1816年と1817年にハルツ地方で起きたように、その被害は時に最も広範囲に及ぶことがあります。夕方には美しい緑に覆われていた丘全体が、翌朝には茶色く葉が落ちていました。そして、その毛虫の数が膨大だったため、丘陵地帯に続く道の轍は毛虫でいっぱいになり、毛虫で覆われた道は、場所によっては毛虫が踏みつぶされて滑りやすく汚れていた。856

悪名高い占星術師ウィリアム・リリーは、1677年に現れた彗星について、「すべての彗星は世界における戦争、恐怖、そして奇妙な出来事を意味する」と述べ、これらの天体の予言的な性質について次のような興味深い説明をしている。「霊は、どんな偶然が起こるかをよく知っていて、星や彗星を形成し、それを予言するのです。 「彼らは彗星を好きな形に動かし、空中で動かして、人々がそれを見て、そこから出来事の意味を読み取ることができる」。さらに、牡牛座に現れる彗星は、「馬、牛、雌牛など、家畜の大部分の死亡」、そして「大規模な難破、漁業の被害、大洪水、そして毛虫やその他の害虫による果物の被害」を予兆する。857

ジョセリンは、1674年にロンドンで出版されたニューイングランド航海の記録の中で、アグロティス属の一種、おそらく アグロティス・テリフェラであろう昆虫について次のように記している。「ニューイングランドには、オート麦の茎ほどの大きさで体長1インチほどの、暗褐色の虫か昆虫がいる。春になると、トウモロコシや庭木の根元に一日中潜み、夜には這い出てそれらを食い尽くす。この虫は、ある年にはインディアンコーンや庭木の植物を大量に食い尽くすが、イギリス人がインディアンから学んだ唯一の駆除方法がある。少し奇妙なので、そのやり方を説明しよう。インディアンは白樺の皿を持って畑や庭に出て、根の周りの土をすき込む。彼らは深く潜らないので、1クォートか3パイントほどの土を皿いっぱいに集め、それから海辺まで運ぶのだ。引き潮のときにそれを浮かべると、水が皿を海に運び、一、二日で畑に行っても、それらを見つけるよりも早く目が覚めるだろう。」858

この大反乱の間、ペンシルベニア州西部の多くの人々は、ハワース産のLeucania unipunctataの幼虫であるヨトウムシが、その移動方向で我が軍の勝敗を予言すると信じています。北へ向かえば南が勝利し、南へ向かえば北が勝利するのです。扉の上にチョークでカエルの足を描くと魔女が近寄らないと信じているある老紳士は、このヨトウムシは必ず南へ向かうと私に教えてくれました。

この幼虫は戦争が始まる数年前に発見され、その後、まるで軍隊の中に現れたかのように、アワヨトウと呼ばれました。この幼虫がもたらす迷信的な前兆は、その名前が付けられる前から続いていました。

リンデンブログ、コーデックス・レグム・アンティクラムで絶頂 1613年フランコフ版『用語集』には、次のような迷信が記されている。「ドイツの多くの地域で、農民は聖ヨハネの祭りに、生垣から引き抜いた杭にロープを巻き付け、火がつくまであちこちに打ち付ける。彼らはその杭に、刈り株と枯れ木を積み重ねて注意深く火をつけ、集めた灰を野菜に撒く。こうすればカイガラムシを追い払えるという、根拠のない迷信を信じていたからだ。そのため、彼らはこれを「必要な火」という意味の「ノドフェール」と呼ぶ。」

これらの火は冒涜的なものとして非難されましたが、これは、このような方法で火を起こすことが違法であると考えられていたからではなく、迷信的な意図を持って起こされたからでした。しかし、デュ・カンジュによれば、フランスでは今でも聖ヨハネの日の前夜に火が起こされているそうです。859

シャクガ科—スパンワーム。
衣服の上を這う計測虫は新しいスーツを予言すると考えられており、手の上を這う計測虫は手袋などを予言すると考えられています。

Tineidæ—衣類蛾、ハチ蛾など。
1827年12月のニュートンの芸術ジャーナルには、昆虫で作られた新しい種類の布について次のような記述がある。ミュンヘンのM・ハーベンストリートは、蛾（Tinea punctata、またはT. padilla）の幼虫に、部屋の天井から吊るした紙の模型で作業させるよう指示した。この模型にはどんな形や寸法でも与えることができ、正方形のショール、高さ4フィートの気球、袖付きで縫い目のない女性用ローブ一式を作ることができた。1～2匹の幼虫で1平方インチの布を織ることができる。もちろん多数の幼虫が使用され、模型の覆われていない部分には油を塗って動きを止めている。この布は、最も薄いものよりはるかに繊細である。 ガーゼで作られており、バイエルン女王が宮廷服の上にローブとして着用していました。860

古代人は、蛾（Tinia tapetzella）から衣服を守るための何らかの秘策を持っていたと、文献では考えられています。セルウィウス・トゥッリウスの衣服は、セイヤヌスの死後500年以上経った時に、完全な状態で発見されたと伝えられています。プリニウスは予防策として「衣服を棺の上に置く」ことを推奨し、また「家の中にカンタリデスを吊るすか、ライオンの皮で包む」ことを推奨する人もいます。「かわいそうな小さな昆虫たちは、おそらくこの恐ろしい動物に肉体的な恐怖を感じていたのだろう」とレオミュールは述べています。861

ムフェットはこう述べている。「毛織物を売る人たちは、蛾が耐えられない秘密の嫌悪感から、カワセミと呼ばれる鳥の皮を店に巻きつけたり、店に吊るしたりする。」862

ファブリキウス属ハチ蛾（ Galleria cereana）に対する防御策として用いられたさまざまな工夫の中で、おそらく最も独創的なものは、ランストロスが言及している「すべての巣の入り口を長いレバー状の鶏の止まり木で管理し、夜寝るときに鳴き声をあげてけたたましい群れが定期的に入り口を閉じ、止まり木から飛び立って楽しい朝を迎えるときに再び開くようにする」というものである。863

ある賢い男がラングストロスに、蛾からミツバチを守るための絶対確実な秘密を持っていると主張する「ミツバチの詐欺師」に10ドル支払ったところ、詐欺師がお金を持って去った後、その秘密は「常に強い在庫を維持すること」にあることを知ったと伝えた。864

命令 VII.
同翅目。
セミ—サマバエ。
古代ギリシャ人（中国人も同様）は、セミ（C. plebeja 、リンネ語）をテティクスと呼んでいた。このセミは、ホメロスやヘシオドスからアナクレオンやテオクリトスに至るまで、あらゆるギリシャの詩人たちのお気に入りの昆虫だったようだ。全く無害で、露だけで生きると考えられていたセミは、最も愛らしい呼び名で呼ばれ、ほとんど神のような存在とみなされていた。アナクレオンの詩の詩人はこう歌っている。

幸せな生き物！下は何？
あなたより幸せな生き方ができるでしょうか？
葉の王座に座って、
夏はあなたの緑の冠を編みます。
真珠のような芝生を飲みながら、
夜明けの香りの蜜、
小さな物語を歌うのが大好きだ、
笑いの物語――昆虫の王。
野原の宝をあなたのものにし、
季節はすべてあなたのものとなる。
自然は一年を通してあなたを彩ります。
愛する羊飼いたちへの歌い手。
無邪気で、穏やかな名声を持ち、
人間のうち何が同じことを誇れるだろうか？
最も大きな賛美の声をあなたに。
実り多き日々の前兆。
美しい9人の愛しい人、
フォエボスは汝の神聖なる父なり。
フォエブスはあなたのメモに与えた
天界からの音楽。
地球の最初のものとして最も幸せ、
あなたのすべての時間は平和と喜びです。
心配も苦しみもあなたには関係ありません。
汝だけが永遠に若い。
汝の純粋で不滅の静脈よ、
血も肉もあなたの命を支えている。
酒に酔いしれ、健康に祝宴を催せ。
少なくともお前は半神だ。
しかし、ロードス島の矯正不可能な官能主義者クセナルコスに帰せられる古い機知は、これらの昆虫の想定される幸福を説明するのに全く異なる理由を与えている。

蝉の命は幸せだ、
みんな声のない妻がいるんだから！865
プルタルコスは、妻が家の中にツバメを入れることを禁じるピタゴラス派の特異な戒律について論じ、次のように述べています。「よく考えてみよ、ツバメは忌まわしく不敬虔な存在ではないか。なぜなら、ツバメは肉を食べ、その上、特に神聖で音楽的なバッタ（セミ）を殺して食べるからだ。」866

アテネ人はセミに深い愛着を抱いており、長老たちはセミの金の像を髪に飾る習慣があった。トゥキディデスは、この習慣が彼の時代より少し前に廃れたと述べている。また、イオニア人の長老たちの間でも、アテネ人への親近感から、この習慣が長きにわたって定着していたと付け加えている。867

この独特な装飾用櫛の形は、もともとアテネ人が土着民、あるいは原住民であることを誇りにしていたため、自分たちと何らかの共通点を持つものへの偏愛から生まれたものと思われます。アテネ人について歌われている歌にはこうあります。

陽気な民族！そのマントは飾り立てられ
金色のバッタで、彼らが
あの明るい生き物のように土から生まれた
そこには数え切れない世代の人々が住んでいた。
ミッチェル氏は、アテネ人がこの件で彼らの原型であるエジプト人を模倣したと推測している。なぜなら、彼らが彼らのお気に入りのシンボルであるスカラベをこのように身に着けていたように、アテネ人の誇りはケクロプスとその追随者たちが導入した頭飾りに対抗するものを生み出したからである。868

非常に古い作家869から、同様の装飾品が見つかりました サモス人に帰せられる。彼らもまた、この様式を初期のアテネ人から受け継いだ可能性が高い。870

アシウス871の次の記述から、セミはドレスの装飾品としても着用されていたようです。

雪のように白い襞が美しい豪華なローブをまとい
広大な大地の地面にまで達し、
そしてバッタのような金色のノブが付いています。
ギリシャ人は、セミの音とハープの音を同じ名前で呼んでいました。ハープにとまるセミは、音楽学の象徴としてよく使われていました。これは、次のような美しく優雅な逸話によって説明されます。二人のライバル音楽家、ロクリスのエウノミスとレギオンのアリストが交互にハープを演奏していたとき、エウノミスは不運にも弦を切ってしまうという事故に遭いました。この事故でエウノミスは間違いなく優勝を逃すところでした。しかし、セミが飛んできてエウノミスのハープにとまり、切れた弦の代わりに美しい音色を奏で、エウノミスは相手に楽々と勝利を収めました。872

セミの歌声に勝ることは、歌い手にとって最高の栄誉であり、プラトンの雄弁な音楽は、この昆虫の声に匹敵するに過ぎなかった。ホメーロスは、彼の優れた弁論家たちを「森の中で木に止まり、優美な声を発する」セミに喩えた。873しかしウェルギリウスは、セミを不快で甲高い声を出す昆虫として描き、その騒音で灌木さえも枯らしてしまうと非難している。

Et cantu querulæ rumpent arbusta Cicadæ 。874
ムフェットは言う。「春の終わりに蝉が群がり、 鳥は、来たる年が不作となることを予言する。それ自体が腐敗の原因となるわけではない。ただ、大量に出現すると、腐敗物質が大量に発生することを示唆するだけだ。鳥の出現と鳴き声は、しばしば物事の幸福を予兆する。テオクリトスも同様に述べている。ニポスは、鳥がほとんど見られない年は、食料の高騰と、その他あらゆるものの不足を予兆する、と述べている。…

エジプト人は、描かれたセミを司祭や聖人の象徴と解釈した。象形文字を作った後者は、セミを音楽家や、時にはおしゃべりな人、あるいはおしゃべりな仲間の象徴と解釈したが、それは非常に愛情のこもったものだった。いずれにせよ、私の判断では、セミは次の二行詩で自らを非常によく歌っている。

私はとても小さな昆虫ですが、
しかし、私は偉大な徳を授かっている。」875
サー・G・スタントンは中国に関する著書の中で次のように述べている。「海田の店には、必需品に加えて、男女を問わず裕福で暇な人々を楽しませるための玩具や小物が豊富にあり、騒々しいセミや大型のムシムシなどの昆虫の入った籠まであった。」876

S・ウェルズ・ウィリアムズは、中国の少年たちが自国の雄のセミを捕まえて腹部に藁を巻き付け、鳴き声を出す装置を刺激し、その状態で街中を運ぶことがよくあると述べている。この昆虫のけたたましい鳴き声は耳をつんざくほど大きいため、誰もが非常に迷惑するのである。877

1864年の夏、イリノイ州クインシーにいたとき、ある少年がおもちゃを見せてくれた。彼はそれを「イナゴ」と名付け、そのおもちゃでセミカダ・セプテムデシムの大きなガラガラという音を非常に正確に真似していた。それは馬の毛でできていた。 短い棒の先に結び付けられ、糸巻き機の穴にかぶせた硬い筆記用紙のキャップに巻き付けられていた。そして、音を出すために、おもちゃを空中で素早く回転させると、硬い筆記用紙が振動する毛の共鳴板の役割を果たした。

スリナムでは、マダム・メリアンが語るところによると、チビセンセミの鳴き声は 今でもハープや竪琴の音に似ていると考えられており、そのため「リアマン」（竪琴を弾く人）と呼ばれているそうです。878セイロン 島には、刃物の車輪の音に非常によく似た長く持続する音を森にこだまする別の種がおり、その名にふさわしい「ナイフグラインダー」という名前が付けられました。879

我が国のセミ、セプテムデシム、いわゆる「十七年イナゴ」と呼ばれるが、これは非常に不適切である。彼らが初めて地面から離れた時、丸々と太って体液が満ちているとき、彼らは石鹸の製造に利用されてきたと言われている。

中国産のセミの一種、ヒラタセミの幼虫は、家蠅とほとんど変わらない大きさで、一種のグリースを形成し、木の枝に付着して固まり、蝋になる。秋になると、地元の人々はペラと呼ぶこの物質を木から削り取り、溶かして精製し、固めて固める。ペラは白く光沢があり、油と混ぜて蝋燭を作るのに用いられ、実用上は普通の蝋よりも優れていると言われている。医師たちは様々な病気にペラを用いる。中国では、グロシエ神父から伝えられているように、人前でスピーチをする際や、自信と決意が必要となるような機会が訪れそうな際には、ペラを1オンス食べることで、失神や動悸を防ぐという。880

漢口の食料品店や獣脂商の店にぶら下がっている、この蝋でできた大きなチーズのようなケーキには、「霜を嘲り、雪に匹敵する」という銘文がよく見られる。1858年の価格は1ピクル40ドル、つまり1ポンドあたり約15ペンスだった。881

ギリシャ人はセミを崇拝していたにもかかわらず、これらの昆虫を食物とし、美味とみなしていた。アリストテレスは、幼虫が成長すると 地中でテッティゴメトラ（蛹）になる蝉は最も甘い。テティクスに変わると、最初は雄が最も良い味がするが、妊娠すると白い卵子を持つ雌が好まれる。882アテナイオスとアリストパネスも蝉が食べられたと述べている。エリアンスは、ムーサイに神聖な動物が紐でつながれ、売られ、貪欲に食べられたことに同時代の人々に非常に憤慨している。883コリンソン氏は1763年に、アメリカのインディアンがセプテムデキム・セムテムデシムを食べ、羽をむしり取って茹でたと述べ た。884

オズベックによれば、中国では、セミがタマムシや数種の蝶とともに商品化されており、店で売られているという。885

Fulgoridæ—ランタンバエ。
南米の多くの地域に生息する、リンネのランタンバエ（Fulgora lanternaria）は、体から突き出た大きなフード、つまりランタンから鮮やかな光を放ち、夜行性の旅人に役立つとされ、種小名がランテルナリア（lanternaria ）である。この逸話は、約150年前、スリナムに数年間住んでいた著名なマダム・メリアンの著作に由来する。彼女の記述には次のような逸話がある。「かつてインディアンたちが、私が夜に光るものだと知る前に、このランタンフライを何匹か持ってきてくれたので、木箱に閉じ込めました。夜になると、ランタンフライがものすごい音を立てたので、私は驚いて目を覚まし、どこから音が聞こえてくるのかわからず、明かりを持ってくるように命じました。その音が箱から出ていると分かると、私たちは箱を開けました。しかし、それでもなお、私たちはさらに驚いて、箱から火の粉が出てくるのを見て、驚いて地面に落としてしまいました。出てきた動物の数だけ、火の粉が出てきたのです。私たちがこのことに気づいたとき、 だが、私たちは恐怖から立ち直り、再び昆虫を集め、その見事な姿を大いに賞賛した。」886

ダーウィン博士は、詩『植物の愛』の中で、発光昆虫に関するいくつかの行の注釈の中で、マダム・メリアンが昆虫の姿を自らの光で描き、完成させたと断言させています。この話には根拠がありません。

南アメリカのインディアンたちは、ライアーマン（Cicada tibicen）がランタンバエに変化し、ランタンのような光を発すると信じています。887

ランタンバエが光るというこの話は、その作者の真実性が疑う余地がないだけに、なおさら注目に値する。彼女は間違いなく、ランタンバエをキュウリ科（Elater noctilucus）と混同している。しかしドノヴァンは、中国産のランタンバエ（Fulgora candelaria）は夜間に光り輝く姿を見せると述べている。888

ランタンフライが夜間に立てる大きな音は、カミソリグラインダーの軋む音とシンバルの音の中間のような音だと言われており、ギアナのオランダ人はこれをスケアスリープと呼んでいる。889リゴンは、1673 年に印刷されたバルバドスの歴史の中で、おそらくこの昆虫のことを次のように述べている。「彼らは一日中、穴や木のうろの中に潜んでいて、日が沈むとすぐに、歌でも泣き声でもなく、私が今まで聞いた中で最も甲高い声を奏で始める。遠くにいる小さなビーグル犬の群れの口ほど、それによく似たものはない。」しかし、この著者はこの音を決して不快だとは思わなかった。 「とても活気があってさえずるような騒音」と彼は続ける、「もしそれが多すぎなければ、これ以上耳に心地よいものは何もないだろう。音楽は朝まで休むことなく鳴り響き、その後はすべてが静まるからだ。」890

アブラムシ—アブラムシ。
アブラムシは、甘く粘性のある液体を分泌することで知られ、その起源は長年にわたり世界を悩ませてきました。プリニウスは「それは、空から舞い上がる汗か、星から発生する油っぽいゼリーか、あるいはむしろ空気が浄化される際に排出される液体である」と述べています。891

アテナイオスが引用したアミンタスの『アジア紀行』には、ミツバチの蜜よりも優れているとされるこの物質を、東方各地、特にシリアで集める方法について興味深い記述がある。ある者は、樹木、特に菩提樹と樫の葉を集めた。なぜなら、これらの樹木には露が最も豊富に含まれていたからである。892そして、葉から滴り落ちて固まるのを待つ者もいた。使いたくなったら、それを砕き、木の椀に水を注ぎ、その混合物を飲んだ。レバノン山地付近では、年に数回、蜜露が豊富に集められていた。木の下に皮を広げ、葉から滴り落ちる液を振り入れることで集めた。そして、その露は容器に注ぎ、将来の使用のために貯蔵した。こうした機会に、農民たちは「ゼウスが蜜の雨を降らせた！」と叫んだものだ。893

『古代近代の宝庫』にはこう記されている。「ガレノスは、（当時）ペルガモスの国にこの露が大量に降り、その土地の人々は（大いに喜び）ユピテルに感謝したと述べている。アリアヌスもまた、インドのプラシアと呼ばれる地域に この露が大量に降り、グラースを潤したので、それを食べた羊、牛、山羊は蜂蜜のように甘いミルクを産み、それは非常に美味しかったと書いている。そして、そのミルクを何らかの病気に使うときは、胃の中で腐敗しないように蜂蜜を入れる必要はなかった。これはヘクティケ・フェアーズの『結核』に定められている通りである。」 ティシケス、そしてポルトガル の歴史によって確認されているように、腸に潰瘍がある他のものにも適用されます。」894

アブラムシは、他の多くの昆虫と同様に、時折雲に乗って渡りをします。ホワイト氏は、こうした渡りの記録の中でも、1785年8月1日の午後3時頃、セルボーン村の人々が一面に降り注いだ大量のアブラムシに驚いたと伝えています。この時、通りを歩いていた人々はアブラムシに覆われていることに気づきました。そして、庭や生垣に大量に定着し、すべての葉が黒くなりました。ホワイト氏の一年草はすべてアブラムシで変色し、タマネギ畑の茎はその後6日間、完全に覆われていました。ホワイト氏によると、これらの群れは当時間違いなく渡りの途中であり、その日一日中東風が吹いていたため、ケントとサセックスの大規模なホップ農園から来たものと思われます。彼らはファーナム周辺、そしてファーナムからオールトンに至る谷間一帯で、同時に大きな雲となって観察されました。895 カービー氏は、その年の後半にイーリー島を旅行していたとき、これらの昆虫の同様の移動を目撃し、非常に困惑した経験がある。空気は昆虫でいっぱいで、目や鼻孔に絶えず飛び込んできて、服も昆虫で覆われたほどだった。1814年の秋には、イプスウィッチ近郊で数日間、アブラムシが大量に発生し、無関心な観察者でさえ驚かされた。896 ホワイト氏もカービー氏も、これらの大量の昆虫がどのような種で構成されていたかを明らかにしていないが、おそらくそれらはアブラムシの一種、 Aphis humuliに属していたものと思われる。

レオミュールは、レヴァント、ペルシャ、中国では、絹を深紅に染めるために、特定のアブラムシの種の虫こぶが使われていると伝えている。897

イギリスでは、1802年のように、ある季節にホップバエ（Aphis humuli）が引き起こした被害により、ホップの関税が10万ポンドから1万4千ポンドに下がった。

イギリスでは、アブラムシは北風または東風によって発生、あるいは運ばれるという、かなり一般的な、しかし誤った考えがあります。トムソンはこの誤りに陥っており、毛虫の害とアブラムシの害を混同しています。

なぜなら、霞んだ北によってしばしば生み出されるからである。
無数の昆虫軍団が歪み、
毒の風に熱中し、無駄な食事をする
芽と樹皮を通り、黒くなった芯まで
彼らの熱心なやり方。弱々しい人種だ！しかししばしば
復讐の聖なる息子たち、その進路は
腐食性の飢饉が待ち受け、その年を死滅させる。
Coccidæ — シラミ。
ケルメス染料、または緋色は、リンネのコッカス イリシスから作られます。コッカス イリシスは 主に、レバント、フランス、スペイン、および世界の他の地域のオークの一種であるイレックスに生息する昆虫です。 東洋ではモーゼの時代より前の古代から知られており、パレスチナのフェニキア人によって発見されました。フェニキア人は、染色のためにイネ科の植物であるイレックスとブクシヌムを初めて使用しました。

トーラまたはトーラは、この昆虫と染料の古代フェニキア語名であり、ヘブライ人だけでなくシリア人にも使われていました。シリアの翻訳者もこの名前を使っています。898捕囚 後のユダヤ人の間では、アラムのゼホリの 方が一般的でした。この染料は、モーセの時代のエジプト人にも知られていました。そして、出エジプト記899で幕屋の幕とアロンの「聖なる衣服」に定められた3つの色のうちの1つとして言及され、英語の翻訳者が緋色(現在そのように呼ばれている色ではなく、聖書が翻訳されたジェームズ1世の治世には知られていなかった色) と訳している色は、コッカス イリシスで染めた血のように赤い色に他ならないと考えられます。

アラブ人は、この昆虫と染料を、アルメニアとペルシャからケルメスまたはアルケルメスと名付けました。これらの地域では、この昆虫は原産地であり、古くから知られていました。そして、この名前は、西洋における緋色の名称のように、東洋における古い名称を駆逐しました。この主張の最初の部分については、アラブ人の主張を信じなければなりません。しかし、ケルメスはアラビア原産ではありませんでした。アラブ人はケルメスに名前を付けていないようです。ギリシャ人にとって、この染料は「ケルメス」と呼ばれていました。 ディオスコリデスや他のギリシャの著述家が記したコッカス の名。900

中世にケルメス属が昆虫であると判明したときに与えられたkermesおよびcoccus、vermiculus またはvermiculumという小名から、ラテン語のcoccineus、フランス語のcarmesin、carmine、cramoisi 、 vermeil 、イタリア語のchermisi、cremisino、 chermesino、そして私たちのcrimsonおよびvermilionが生まれました。

ブリュッセルやその他のフランドルのタペストリーに使われる不朽の赤は、ケルメスから派生したものです。つまり、コチニールが発見される以前は、当時知られていた最も鮮やかな赤を染めるために、ケルメスが広く用いられていました。現在、ケルメスはヨーロッパでは、それが採掘される地方の農民によってのみ採取されていますが、インドとペルシャの大部分では、今も昔と変わらず利用され続けています。901

ブルックスによれば、女性たちは日の出前にケルメスの昆虫を爪で引き剥がして収穫する。そして、昆虫が孵化して失われるのを恐れて、酢を振りかける。そして、それを天日干しにして乾燥させると、昆虫は赤くなる。902

ポーランド産の緋色の穀物、Coccus polonicusは、ドイツのノットグラスまたは多年生のナウェル（Scleranthus perennis）に見られ、かつてはウクライナおよびポーランドの他の州（ここではチェルヴィエツの名で）で、またリトアニア大公国でも大量に採取されていました。トルコ人やアルメニア人からは高く評価され、今でも羊毛、絹、髪の染色や女性の指の爪の染色に用いられていますが、現在ではヨーロッパではポーランドの農民を除いてほとんど使われていません。バーネット（Poterium sanguisorba、リンカン）の根に見られるCoccusも同様に無視されてきました。これは特にムーア人によって羊毛や絹をバラ色に染めるのに用いられていました。また、ミョウバンと混ぜると深紅の染料となるCoccus uvæ-ursiも同様です。903

コチニール色素（Coccus cacti ）は、染色業者が昆虫から得た最も貴重な産物であることは間違いありません。 おそらく最も重要な染色材料である藍を除いては。メキシコではノパルまたはトゥナと呼ばれるイチジクの一種に生息し、この昆虫は大量に発生する。これは一般的にコチニリフェル サボテン（Cactus cochinilifer）と考えられてきたが、フンボルトによれば、内部が白い果実をつける別種であることは疑いようがない。

コチニールは、スペイン人が1518年頃、初めてメキシコに到着した際に発見されました。しかし、ベックマン氏によれば、この貴重な産物に初めて気づき、ヨーロッパに広めたのは誰だったのか、結局は発見できなかったそうです。コルテス上陸以前からメキシコ先住民はコチニールを知っており、家の塗装や衣服の染色に使用していたと主張する者もいれば、反対の意見を唱える者もいます。いずれにせよ、ヘレラが伝えるように、スペイン政府は早くも1523年にコルテスにこの貴重な産物を増やすための措置を講じるよう命じており、その後まもなくコチニールは商業的にかなりの人気を博し始めたに違いありません。1589年に亡くなったグイチャルディーニが、当時アントワープの商人がスペインから調達した品物の中にコチニールが含まれていたことに触れているからです。

この問題に特に注目してきたベックマン教授は、コチニール色素が初めて発見された時点で、その入手方法に関する正確な説明がヨーロッパに伝わり、広く知られるようになったはずだと考えている。1530年のアコスタ、1601年のヘレラ、そしてヘルナンデスらは、コチニール色素について非常に正確かつ詳細な記述を残したため、ヨーロッパ人はその起源について何の疑いも抱かなかった。しかし、同教授によると、これらの著者の情報は見過ごされたか、あるいは虚偽とみなされ、コチニール色素が昆虫なのかミミズなのか、あるいは特定の植物の実なのか種子なのかという論争が生じた。スペイン語の「グラナ」という名称が「グラヌム」と混同されたことが、この論争の発端となった可能性がある。

この大きな意見の相違を例証するものとして、ベックマン氏は次のような逸話を紹介しています。「メルキオール・デ・ルーシャーという名のオランダ人が、スペインで口伝えに聞いた情報に基づき、ある協会でコチニールは小動物のものだと主張しました。ところが、名前を明かしていない別の人物が、あまりにも激しく、激しく反対の主張をしたため、論争はついに賭けに発展しました。ルーシャーは友人のスペイン人にこう言いました。 ルーシャーは、メキシコへ赴き、自らが主張した真正な証拠をその国で入手しようとしていた。これらの証拠は、1725年10月、オアハカ渓谷のアンティケラ市の裁判所で法的に確認され、1726年秋にアムステルダムに到着した。私の知る限り、ルーシャーは賭け金、すなわち敗者の全財産を手に入れたが、一定期間保管した後、証拠の入手と出版に要した費用のみを差し引いて返却した。その証拠は八つ折りの小冊子で、赤い文字で「真正な文書によって証明されたコチニールの歴史」という題名が記されていた。ヌエバ・スペインから送られたこれらの証拠は、オランダ語、フランス語、スペイン語で書かれている。904

偶然にもたらされた重要な発見の中には、コチニール色素の歴史における次のような例が挙げられます。「アルクマールに生まれ、1634年にロンドンで亡くなった著名なコルネリウス・ドレベルは、温度計に熱湯で抽出したコチニール色素を窓に置いたところ、窓の上にあった小瓶が偶然割れ、そこから王水が滴り落ち、紫色の染料が美しい濃い赤色に変化しました。いくつかの推測と実験を経て、彼は窓枠を正方形に区切っていた錫が王水によって溶解し、それがこの変化の原因であることを発見しました。彼はこの観察結果をライデンの優れた染色家クッフェラーに伝えました。クッフェラーはこの発見を完成させ、数年間、自身の染色工場で独力で使用しました。これがクッフェラーの色素という名称の由来となりました。」905

女性に多く使用され、フランス語で「ルージュ」としてよく知られているあの無害な化粧品は、コチニール色素の調合物に他なりません。906

ジェフロワによれば、ケルメスベリー（Coccus ilicis）とコチニール（C. cacti）は「揮発性塩を豊富に含み、非常に強壮作用と発汗作用があるとされている。また、何らかの負担や傷害による流産を防ぐためにも用いられる」907 。

ラックはアマトゥスが想定した昆虫の産物である。 ルシタヌスはアリの一種、あるいはハチの一種と考えられていましたが、現在ではコクシダ科（ Coccus ficusまたはC. lacca）に属する種であることが確認されています。インドでは様々な樹木から採取され、非常に豊富に生息しているため、消費量が現在の10倍であっても容易に供給できるでしょう。

ヨーロッパでは、ラックは 、自然状態では小枝に付着し、細胞に含まれる昆虫によって生成される5〜6インチの小枝を完全に取り囲んでいる場合、 スティックラック、細かく砕かれ、粉砕され、着色物質の大部分が水によって抽出され、粒状になっている場合、シードラック、溶かしてケーキ状にした、ランプラック、および濾して透明な薄片に形成されたシェルラックという異なる名称で知られています。

ラックは様々な形で、ニス、漆器、封蝋、ビーズ、指輪、腕輪、ネックレス、防水帽子などの製造に利用されています。細かい砂と混ぜて砥石を作るほか、少量のホウ砂を加えて水に溶かし、ランプブラックやアイボリーブラックに加えると、湿気や水に反応しにくいインクになります。さらに重要な用途として、1790年頃にロクスバラ博士によって初めて提案された、緋色の染色におけるコチニールの代替品としての利用も行われています。908この提案に基づき、バンクロフト博士の指導の下、カルカッタでラックレーキと呼ばれる物質（アルカリ性浸出液からミョウバンで沈殿させたスティックラックの色素）が大量に製造され、イギリスに送られました。当初、イギリスでの消費量は膨大で、バンクロフト博士の記述によれば、1806年とその後2年間、インド・ハウスでのラックレーキの売上高は、色素量でコチニール色素50万ポンドに相当しました。その後まもなく、ラックレーキの代わりにラック染料と呼ばれる新しいラック色素が開発され、その効果は絶大でした。東インド会社は、この染料とコチニール色素を併用して染めた緋色の布を購入することで、数か月で1万4000ポンドを節約しました。しかも、得られる色はコチニール色素と全く遜色ありませんでした。909

コクシダは貴重な染料や多くの商品を生み出す一方で、庭園や温室では最も有害な昆虫の一つです。1843年には、アゾレス諸島（西部諸島）のオレンジの木がコッカス・ヘスペリダムによってほぼ完全に枯死しました。ファイアル島は、通常年間1万2千箱のオレンジを輸出していましたが、実際には1箱も輸出されませんでした。910

命令 VIII.
異翅目。
Cimicidæ—トコジラミ。
ムーフェットは次のように述べている。「1503年、ペニー博士はテムズ川近くのモートレイクという小さな村に急遽呼び出され、二人の貴婦人（duas nobiles）を訪ねた。二人は虫刺され（ex cinicum vestigiis）の出現にひどく怯え、何の伝染病か分からないと恐れていた。しかし、原因が分かり、虫が捕まると、博士は二人を笑い飛ばして恐怖を消し去った。」911

この事実は、 1670 年以前にはイギリスではCimex lectularius は知られていなかったとするサウスオールの主張、およびこの昆虫はもともとヨーロッパ原産ではなく、1666 年のロンドン大火後にアメリカから木材とともに持ち込まれてイギリスに持ち込まれたとするリンネおよび後の著述家の一般論を反証するものである。

C. lectulariusの元々の英語名は、 Chinche、Wall-louse、Punaise（フランス語から）であり、幽霊や妖怪を意味するケルト語のBugという用語は、Ray の時代以降に付けられたが、これはおそらく、 C. lectularius が「夜の恐怖」と考えられていたためである。913

ニコルソンの日記914には、南京虫を嫌うどころか、南京虫を保護し、邪魔したりベッドの枠を取り除いたりすることを決して許さなかった男のことが記されている。 その量は信じられないほどで、彼の居間の壁にまで達し、彼の死後、彼のベッドや部屋の家具の中に何百万もの虫が見つかった。

ジェメッリは1695年にスーラトのバニアン病院を訪れたが、その目的のために訪れたにもかかわらず、最も驚いたのは「虫やプナイスに餌を与えるために、裸で手足を縛られた哀れな者が、その目的のために悪臭を放つ穴から連れ出されていた」のを見たことだ、と述べている。915

フォーブス氏は、この驚くべき動物施設について次のように述べています。「私が訪れた際、病院には馬、ラバ、牛、羊、山羊、猿、鶏、鳩、そして様々な鳥類が収容されていました。最も異例なのは、ネズミやハツカネズミ、その他の害虫専用の病棟でした。病院の管理者は、路上の物乞いを定額で雇い、ノミ、シラミ、虫たちの中で夜を過ごさせることがよくありました。ただし、彼らに邪魔されることなくごちそうを楽しんでもらうという明確な条件付きでした。」916

ナバレテによれば、中国のいくつかの地域に群がるある種の虫（おそらくは シメックス）は、原住民にとって大きな楽しみの種であり、彼らは指で虫を殺し、それを鼻に叩きつけることに特に喜びを感じているという。917

デモクリトスは、ウサギや鹿の足をソファの底のベッドの足元に吊るすと虫が繁殖しないと述べていますが、ディディモスは、旅行中に容器に冷水を満たしてベッドの下に置けば、眠っているときに虫があなたに触れることはないと付け加えています。918

私たちの間には、ベッドから虫を効果的に駆除するためには、月が暗い間にベッドを掃除しなければならないという迷信が広まっています。

プリニウスは、シメクスの薬効について次のように述べている（ディオスコリデスの『詩篇』第2巻36節を引用していると思われる）。「シメクスは蛇、特にアスピスの毒を中和し、あらゆる種類の毒に対する防腐剤として作用すると言われている。その証拠として、家禽がその日にシメクスを食べた場合、アスピスの刺し傷が致命傷となることは決してないと言われている。そして、もしそうであれば、その肉は驚くほど保存状態が良いとされている。」 ヘビに刺された人に効くとされています。これらの昆虫に関する様々な治療法の中で、最も不快感の少ないのは、亀の血を傷口に塗ること、ヒルを逃がすための燻蒸剤として使うこと、そして誤ってヒルを飲み込んだ動物に飲み物として与えることです。しかし、中には塩と母乳で虫を潰し、その混合物を目に塗る人もいます。さらに、蜂蜜とバラ油を混ぜて耳への注射薬として使う人もいます。また、野に生息する虫や、アオイ科の植物に生息する虫（ここではおそらくCimex pratensisを指していると思われる。これもCimex juniperinus、C. brassicæ、 Lygæus hyoscamiもC. lectulariusのような悪臭を放たない）を燃やし、その灰をバラ油と混ぜて耳への注射とする。

嘔吐、四日熱、その他の病気の治療に虫が効くとされる他の治療法については、卵、蝋、あるいは豆に混ぜて飲むことが推奨されているものの、919私は全く根拠がなく、これ以上注目する価値もないと考えている。しかし、虫は不眠症の治療に用いられており、それにはそれなりの理由がある。なぜなら、虫はアマミの毒の麻薬作用を効果的に中和するからである。この目的では、虫を7粒の水で溶かすが、子供の場合は4粒だけである。また、便秘の場合にも、虫を尿道に注入した例がある。920普遍的な親である自然は、何らかの強力な理由なくして何も生み出さないというのは真実である。これらの特徴に加えて、羊飼いから盗んだ毛糸で虫を2粒、左腕に巻き付けると、効果的に病気を治すと言われている。夜間の発熱は、昼間に再発する発熱と同様に、赤褐色の布で虫を包むことで治療できる。」921

プリニウスに関するフランスの注釈者ゲタールは、ヒステリーに虫を内服することを推奨しています。また、ジェームズ博士は「虫の匂いはヒステリーによる窒息感を和らげる」と述べています。922

現在、オハイオ州の田舎の人々は、熱病や悪寒の治療薬としてトコジラミを時々与えています。

ムフェットはこう言う。「クィントゥス・セレヌスの詩は、三日熱に効くことを示している。

ワインに3つのワラジムシの混合物を飲まないのは恥ずかしい。
そして、正午にニンニクを一緒に潰します。
さらに傷ついたワラジムシと卵が、
取るのは嫌だけど、それでも十分いいことだと私は思う。
ゲスナーは著作の中でこの実験を裏付けており、田舎の庶民や下層階級の人々を対象に実験を行った。古代人は、無気力状態の患者にはコップ一杯の水に7杯の砂糖を混ぜ、子供には4杯の砂糖を与えた。プリニウスとセレノスも以下の詩でこれに同意している。

中には7匹のシロアリを飲ませる者もいる。
水と混ぜて一杯飲むと
眠ったまま死ぬよりはましだ」923
アナトリオスは、牛や他の四足動物が、水を飲む際に蛭を飲み込む場合、蛭を潰してその匂いを嗅がせると、すぐに蛭を吐き出すと述べています。924

メイヒュー氏は、ロンドンの貧困層とその労働に関する著作の中で、害虫駆除業者について興味深い章を割いており、本書ではその大部分を引用させていただいた。彼の記述は信頼できるものであり、可能な限り彼自身の言葉で引用している。虫やノミ、そしてこれらの害虫を駆除するための毒物の製造と販売という商売については、彼から次のようなことがわかる。ロンドンの路上で殺虫剤を売ることが、日常的な生活の糧として営まれることは稀である。彼は、害虫駆除剤の袋を売っている男たちを見た記憶のある人々に会ったことがあるが、その販売業者自身を知ることは、ほとんど不可能であった。 不可能だ。男たちは、他のあらゆる収入源が尽きた時に、単に生計を立てるためにこの仕事に就いているようだ。しかし、誰もが、そのような路上商売が存在することを認めている。しかし、それで得られる生活はあまりにも不安定なので、2、3週間以上続けられる人はほとんどいない。

現在ロンドンで最も著名な害虫駆除業者は、おそらくティフィン・アンド・サン社でしょう。彼らはかつて街頭でその使命を果たしてきましたが、今では「女王陛下と王室御用達の害虫駆除業者」という肩書きを誇りにしています。

本院の重鎮であるティフィン氏は、メイヒュー氏に次のようなご厚意を賜りました。ティフィン氏は虫というテーマに深い関心を寄せ、この害虫の自然史を非常に熱心に研究されてきたと言えるでしょう。彼はこう述べました。

私たちの事業は1695年にまで遡ります。先祖の一人が初めて虫の駆除に着目したのが始まりです。彼は婦人服のステイ（芯地）職人でした。当時は男性が作っていましたが、その昔、母のドレスを作ったのは男性でした。この先祖は家の中に虫を見つけました。若い虫の群れで、彼の許可なく侵入してきたのです。先祖は虫の群れが気に入らず、様々な方法で追い出そうとしたそうです。歴史的には、私の家系にも伝わっていますが、虫が初めてイギリスに持ち込まれたのは、ロンドン大火の30年後、街の再建のために運ばれた木材の中に混入していたということです。先祖が家の中に虫の群れを発見したのも、ちょうどその頃でした。彼が虫の駆除について研究したのか、それとも偶然にその方法を見つけたのかは分かりませんが、彼がある化合物を発明したことは確かです。この方法は害虫を完全に駆除し、彼自身の家で非常に効果的であったため、同じように害虫に悩まされていた何人かの顧客にこの方法を教えました。これが、現在まで続いている付き合いの始まりでした。

「平和のイルミネーションのとき、私は自分の店の上に、イベントと自分の商売にふさわしい何かが必要だと考えました。そこで、透明なフィルムを制作し、大きな額縁に張り、ガス灯で照らしました。そこには、

平和を破壊する者たちは我々によって滅ぼされますように
。
ティフィン＆サン社、
女王陛下の害虫駆除業者。

「私たちの仕事は以前、父と私が生まれたストランドで営まれていました。実際、私は虫ビジネスのために生まれてきたと言ってもいいでしょう。

父のことはよく覚えています。実際、10年か11年、父と一緒に働きました。私が子供の頃、父は客の家で虫を殺す仕事に出かけていました。刀を脇に持ち、三角帽子とカツラをかぶり、まるでお洒落な格好をしていました。祖母も覚えています。祖母が仕事をしていた頃、客の家を訪ね、椅子に座り、男たちに家具を掃除したり、木工品を洗ったりするように指示していました。

「この150年間、私たちの家がお客様としてお役に立ててまいりました。つまり、父と私が、彼らやその先祖のために働いてきたのです。私たちは契約に基づいて仕事をしており、毎年家の点検を行っています。これは、快適な空間を保つための予防措置です。召使いは箱の中に虫を持ち込むことが多いのです。たとえ家具や衣服の中に2、3匹の虫が隠れていたとしても、放っておくとすぐに繁殖してしまうのです。

「私たちは通常、虫が卵を産む前の春に行きます。あるいは、その時期を過ぎた場合は、卵が孵化する前の6月までに行う必要がありますが、迷惑な害虫を駆除するには遅すぎるということはありません。

「虫はたいていベッドの枠の中にいるんです。でも、放っておくと数が増えて、部屋の上や天井の隅にまで登ってしまいます。彼らは気位が高く、高い場所を好むのですが、どこにでも住み着きます。鉄製のベッド枠を使っていると、虫が部屋に多くいるんです。だから鉄製のベッドは良くないんです。寝ている人から虫を遠ざけることはできません。30ヤードも離れれば虫は寄ってきますから。

「私は、毎晩30～40フィートほど離れたところからやって来る虫のことを知っていました。それはとても大きな部屋でした。 私は老婦人を訪ねるため、部屋の隅へ行きました。虫は一匹だけで、長い間そこにいました。私はその虫を探すように言われました。捕まえるのに長い時間がかかりました。その時には、部屋の隅々まで調べなければなりませんでした。そして、捕まえた時には、追い払うためにもう一噛みしてやりました。私がそんなに困惑したのは、虫が窓の近くに隠れていたからです。虫は、わざと光の方を向くことはしないので、私が虫を探すとは考えもしなかった場所です。しかし、尋ねてみると、その老婦人は三時まで起きず、窓のカーテンはいつも引かれていて、外のような明かりは入っていなかったのです。

「ああ！ええ、よく虫を一匹捕まえろと頼まれます。田舎まで何マイルも、時には100マイル、200マイルも行かなきゃいけないのに、結局捕まえられるのはせいぜい半ダースくらいでしょう。でも、そこにいるのはそれだけですから、まるで虫が群がっているかのように、雇い主の目的にかなうんです。

「私は上流階級のお客様だけを相手に仕事をしています。つまり、馬車会社とか、それに近しいような会社です。私の名簿には、イギリスで最初の貴族の名前が載っています。

「私の仕事は、どちらかと言うと方法論的です。虫を大量殺戮するのではなく、科学的に処理すると言ってもいいでしょう。何千匹でも構いません。私たちが探しているのは最後の虫です。一方、あなた方の大工や家具職人は、捕まえた虫をできるだけ多く残していくでしょう。」

虫刺されは実に不思議です。誰に対しても同じように刺すのですが（？）、刺される側の体質によってその効果に差が出るのです。皮膚の種類が違っても刺され方に差が出るとは、私は一度も感じたことがありません。皮膚が湿っていようが乾いていようが、関係ありません。虫がいる場所ならどこでも、ベッドで寝ている人は、刺されていようがいまいが、必ず吸血されます。その証拠に、しばらく誰も寝ていないと、虫はすっかり平べったくなります。逆に、いつも誰かが寝ているベッドでは、テントウムシのように丸くなります。

「扁平虫はもっと貪欲ですが、それでもあなたが寝静まるまで、あるいは少なくともあなたが寝ていると思うまで、噛みつき始めます。静かになると、部屋の明かりさえも彼らの噛みつきを防げません。しかし、寝具の下にはめったに、あるいは全く見当たりません。彼らは降りる場所を好み、たいていは寝帽や寝巻きの縁を噛みます。寝具 の中で見つかるのは、 パーティーの参加者たちは寝返りを打ち、虫の周りにシーツを巻き付けました。

私が今まで見た中で一番立派で太った虫は、黒人のベッドで見つけた虫です。彼はインディアンの将軍のお気に入りの召使いでした。彼は私にベッドを掃除させようとしませんでした。触らせようともしませんでした。彼のベッドは虫でいっぱいで、蜂の巣ほどいっぱいの虫は他にありませんでした。壁も何もかもが同じで、虫でいっぱいでない場所はありませんでした。彼はどこへ行くにも、家中に虫を連れて行ったに違いありません。

虫刺されで何ヶ月も寝込んだ人を知っています。以前、とても美しくて色白の若い女性がいましたが、腕、首、顔の周りをひどく虫刺されにされ、目が腫れ上がって何も見えなくなっていました。イラクサに刺された時のような水ぶくれが、その大きさがかなり大きいだけでした。刺された箇所はひどく炎症を起こし、しばらくすると腫れ物のような状態になりました。

虫が臭いのは、通気口がないからだと考える人もいますし、歴史的にも記録されています。しかし、これは誤解です。通気口があるのです。人間の血が臭いのではありません。血を一滴も吸ったことのない若い虫でも臭いがするのですから。呼吸は脇腹でするのではないかと思いますが、頭からではないとはいえ、私には確証がありません。口はなく、髪の毛ほどの細い管の先端を皮膚に刺して血を吸い上げます。私は何度も虫を手の甲に当てて、どのように噛むのか観察しました。噛まれたのを感じたのは一度だけで、その時はきっと虫が敏感な部分に引っかかったのでしょう。鋭い刺し傷、ヒルに噛まれたような痛みでした。

以前、シラミ退治をしたことがあります。私のやり方なら虫にもシラミにも同じように効果がありますから。もっとも、決してわざわざそうするべきではありませんが。シラミは虫とほぼ同じように巣を作るようです。家具の中にもいます。シラミを家の中に持ち込んだのは看護師でしたが、彼女は私が今まで見た中で最も清潔そうな女性でした。シラミは彼女の体内にいたに違いないと思うほどです。そういう病気があるそうですから。羊にダニが繁殖するなら、私たちにもシラミが繁殖しないはずがありません。私たちも生き物ですから。あのシラミ退治の後、二、三日は自分の気分が全く良くありませんでした。本当に、あれは私が経験した唯一の例です。そして、これが最後だと断言できます。

かつて、シャーロット王女の寝台で作業をしていた時のことです。私が部屋にいた時、王女が何か見つけたかと尋ねたので、私は「いいえ」と答えました。ところが、ちょうどその時、偶然一つ捕まえてしまったのです。すると王女はベッドの上に飛び上がり、私の肩に頭を乗せて見ようとしました。王女はその生き物に苦しめられていたのです。私はすぐに来るように命じられていたので、私が見つけたのはそれだけだったのです。王女はそれを見て、「ああ、この忌々しい生き物！昨夜私を苦しめていたのはこれよ。逃がさないで」と言いました。王女の血を味わったおかげで、王女の顔色はより良くなったのだと思います。

「甲虫も駆除できると公言していますが、虫ほど効果的に駆除できるわけではありません。甲虫は家から家へと走り回りますが、完全に駆除することは不可能です。ただ、地面の下に閉じ込めておくことしかできません。甲虫は暖炉の周りをかき分けて道を作りますが、どうやって家から家へと移動するのかは分かりませんが、とにかく移動はするのです…

「私は自分のやり方でノミを駆除しようとするほどの忍耐力を持っていなかった。それは私を満足させるにはあまりにも厄介すぎるだろう。」

街頭で本格的に虫毒を売っている男の話は、たった一人しか聞いたことがありませんでした。ある人から、その男は一級品を売っていると聞き、私は数日かけてその男を探し出しました。しかし、結局、その男の秘密は何もなかったのです。それは、トレインオイル、亜麻の実、麻の実を一緒に砕いたもので、虫が破裂するまで食べるというものでした。

「結局のところ、虫毒の秘密なんて大した価値はない。すべてはそれをどう使うかにかかっているからだ。例えば、学校が一校入るほどの広さの部屋で、たった一匹の虫を見つけるために呼び出されることもある。虫がそこに来てから三、四ヶ月で発見したこともある。虫は脱皮するから、上着をしょっちゅう着替えていたからわかる。いや、繁殖する理由はない。独身の紳士か、老婆だったのかもしれない。

「夫婦は一度に40～50個の卵を産みます。卵は楕円形で、それぞれ32インチほどの大きさです。一緒になる場合はキャラウェイコンフィのような形になり、青白色をしています。彼らは1シーズンにこの量の卵を3回産みます。幼虫は卵から直接孵化し、若いヤマウズラのように割れた卵を運ぶことがよくあります。 背中にしがみついて、前脚を出して、他の脚が完全に離れる前に走り回ります。

生まれたばかりの虫はクリーム色で、すぐに血を吸います。二、三日吸わないと死んでしまいますが、一度吸えば二度目はなくてもかなり長く生きます。馬の池で、家具を水に投げ込んだせいで、老いた虫が凍り付いてしまったのを見たことがあります。そして、そのまま三週間もそこに留まりました。それでも、太陽の光で少し温まると、再び生き返りました。

私自身、5年半もの間、餌を与えずに虫を飼っていました。H卿邸の家政婦から聞いた話では、当時物置から移動させていた古い寝台は45年前に取り壊されて以来使われていなかったそうですが、虫は生きた骸骨のように痩せ細っていたにもかかわらず、まだたくさんいたそうです。木の樹液で生きていたはずがありません。虫食いで骨のように乾燥していたのです。虫は何年も生きますし、古い家具の中に餌を与えずに閉じ込めておくと、虫の数は増えないことが分かっています。ですから、私が今述べた虫は45年間も生きていたに違いありません。しかも、虫は大きく、色も非常に濃かったのです。これもまた、古さを物語っています。

「虫にとって脱皮の時期は危険な時期です。脱皮は年に4回ほどあります。硬い殻を脱ぎ捨てて柔らかい体になるので、少しでも触れれば死んでしまいます。しかし、他の時期には強い圧力にも耐えます。私は虫の脱皮殻を珍品としてたくさん持っていて、大小さまざまな色があります。時には、まるで父親のコートを着ているかのように、温まるために古い虫の体の中に隠れている若い虫を見つけることもあります。白い虫、アルビノとでも呼んでください。自然の奇形のようなものですね。」925

ノトネクティデ—水上船乗り。
フンボルトは、メキシコの市場で湖面から集められた昆虫の卵が売られているのを見たと述べています。メキシコでは、これらの卵、あるいは他の種類のハエの卵がイグサの敷物に産みつけられ、アシャヤカットという名前でキャビアとして売られています。同じことを述べているトーマス・スミス牧師は、メキシコ人も同様にハエをすりつぶして硝石で調味し、そのまま食べていると述べています。フェザーン砂漠の池沼で見つかったこれらの卵に似たものが、アラブ人の食料としてキャビアのような味で食べられています。

メキシコ帝国動物学順応協会の会報で、ゲラン・メネヴィル氏はメキシコ人が3種の異翅目昆虫の卵から作るパンの一種に関する論文を発表しました。

メキシコのパンとその原料となる昆虫の一部をヨーロッパに持ち込んだM. クラベリによれば、これらの昆虫とその卵はメキシコのラグーナの淡水域に非常に多く生息している。原住民はチャルコのラグーナでトゥテと呼ばれるスゲ科の植物を栽培しており、昆虫はそこに容易に卵を産み付ける。この植物を束ねてテクスクコと呼ばれるラグーナに運び、そこで大量の昆虫が水中に浮かぶ。昆虫はすぐに植物に卵を産み付け、約1ヶ月後に束を水から引き上げ、乾燥させた後、大きな布の上で叩いて昆虫が覆っている無数の卵を分離する。これらの卵は洗浄され、ふるいにかけられ、小麦粉のように袋に入れられ、「オートレ」と呼ばれる一種のケーキやビスケットを作るために人々に売られる。これはそれなりに美味しい食べ物だが、魚臭く、わずかに酸味がある。スゲの束は湖の中で元に戻り、新たな卵の供給源となり、このプロセスは無期限に繰り返される可能性がある。

これらの昆虫は、古くから利用されてきたようです。1625年にメキシコへ航海した宗教家トーマス・ゲージは、市場で売られていた品物について、メキシコの湖から集めた一種の浮きかすで作ったケーキがあり、それが他の町でも売られていたと述べています。

ブランツ・マイヤー著『メキシコの過去と現在』（1844年） テスクコ湖で、植物の表面からハエの卵を集める人々や、昆虫の隠れ場所として布を長く並べている人々を見ました。アガヤカスと呼ばれるこれらの卵は、征服以前からインディアンの大好物でした。ケーキにすると魚卵に似て、味も見た目も似ています。フランスではカエル、中国では鳥の巣が使われていたので、これらの卵は珍味とみなされるかもしれません。そして、首都の上流階級の人々の食卓から、これらの卵が決して外されることがないことを知りました。

ソシュール、サレ、ヴィルレ・ドーストなどの最近の観察は、少なくとも最も重要な点においては、すでに述べた事実を裏付けています。

「メキシコのこの動物のファリーニャを主に生み出す昆虫は、ジョフロワのコリクサ属の2種で、水生昆虫科の半翅目（異翅目）昆虫である」と、薬学ジャーナルのある筆者は述べている。「1種はゲラン・メネヴィル氏によって新種として記載され、コリクサ・フェモラータと命名された。もう1種は、1831年にトーマス・セイ氏によってメキシコの市場で売られていたものとして特定され、コリクサ・メルセナリアと命名されている。これら2種の卵は、スゲ科の三角形の葉に無数に付着しており、水中に堆積する束を形成している。卵は楕円形で、一方の端に突起、もう一方の端に柄があり、この柄によって小さな円形の円盤に固定され、母親が葉に接着する。これらの卵は密集しているが、中には、より大きく、細長い円筒形で、同じ葉に付着している。これらは、ノトネクタ属の別の大型昆虫に属し、ゲラン・メネヴィル氏がノトネクタ・ユニファシアタと命名した 種である。

ヴィルレ・ドースト氏によれば、10月にはメキシコ市に隣接するチャルコ湖とテクスクコ湖に何百万匹もの「小さなハエ」が出現し、空中で踊った後、数フィートの深さまで水中に飛び込み、底に卵を産むそうです。

「これらの昆虫の卵はメキシコ先住民によってハウトル（haoutle）と呼ばれ、彼らはそれを大量に集め、好んで食べるようです。 様々な方法で調理されますが、通常はケーキにして唐辛子風味のソースをかけて食べます。」926

トーマス・スミス牧師は、古代メキシコ人が食用とした以下の昆虫を列挙している。アテレピッツは「沼地に生息する甲虫で、形も大きさも飛翔性の甲虫に似ており、4本の足を持ち、硬い殻に覆われている」。アトピナンは「沼地に生息するバッタで、体長は6インチ、幅は2インチ以上もある、暗い色で非常に大きい」。 アウイウイトラは「メキシコの湖に生息する虫で、体長は4インチ、ガチョウの羽根ほどの太さで、体の上部は黄褐色、下部は白色をしている。硬くて有毒な尾で刺す」。そしてオクイリツタックは「沼地に生息する黒い虫で、焼くと白くなる」。927

命令 IX.
双翅目。
ブヨ科928
ブヨの発生について、ムフェットはこう述べている。「田舎の人々は、ブヨが土壌の汚れた水分から生まれたと考えている。それはあり得ないことではない。」929

ストウの『イングランド年代記』509ページには、リチャード2世の治世に起きたブヨ（おそらくエフェメラの出現）の戦いが記録されている。「シャインの王の屋敷でブヨ同士の戦いが起こった。ブヨが密集していたため、空気はブヨで真っ暗になった。ブヨたちは激しく戦い、激しい戦闘を繰り広げた。2匹のブヨが殺されて地面に倒れ、3匹目が勝利して飛び去ったが、どこへ行ったのか誰も分からなかった。死んだブヨの数は、ほうきで掃き集められ、ブッシェルに詰め込めるほどだった。」930

1736年、イギリスではブヨ（Culex pipiens）が大量に発生し、ソールズベリーの大聖堂の尖塔から巨大なブヨの柱が空高く舞い上がるのが目撃されたという記録が残っています。その様子は、少し離れたところから見ると煙の柱のように見えたため、多くの人が建物が燃えていると思ったほどです。931 1812年7月、シレジアのザガンでも同様の出来事が起こり、教会が燃えているという警報が鳴りました。932翌年5月、ノリッジでは夕方6時頃、大聖堂の尖塔上部の窓から煙が出ているのが目撃され、住民は驚きました。 933 1766年8月には、オックスフォードに信じられないほどの数のハチが現れ 、まるで 黒い雲のようでした。空気は暗くなり、太陽の光をほとんど遮りました。ジョン・スウィントン氏は、20日の夕方、日没の約30分前、ウォダム・カレッジの庭にいたとき、リンゴの木の6本の枝のてっぺんからこれらの昆虫の6つの列が50フィートから60フィートの高さまで上昇しているのを見たと述べています。2つは垂直に、3つは斜めに、1つはピラミッド型に伸びていました。咬まれた部分はひどく毒が濃く、激しく炎症を起こしました。そして、殺されると、壁の3〜4平方インチを覆うほどの血が流れていました。934 1833年7月14日（日）の夜8時、ケンジントン・ガーデンズで、直径2～3フィート、高さ約6メートルの同様の柱が目撃された。柱の上部は東に湾曲しており、全体は逆さのJの文字のようだった。柱のあらゆる部分にいたブヨは、非常に活発に動き回っていた。935 『妖精の女王』の著者も同様の奇妙な現象を目撃したようで、次のような美しい喩え話を残している。

夕べにブヨの大群が
アランの沼地から湧き出る、
彼らのささやく小さなトランペットが広く撒かれ、
空中で彼らの群れた軍隊が飛んでいる間、
それは雲が空を暗くするように見えるようなものです。
人も動物も休むことも食事することもできない。
鋭い傷とひどい怪我のため、
猛烈な北風が吹き荒れるまで
彼らを吹き飛ばし、海に投げ捨てるでしょう。
リゴンは、バルバドスの歴史の中で、彼が「ハエ」と呼んでいるが、おそらくブヨか蚊である昆虫の一種に関して、次のような興味深い観察をしている。「これらのすべての種類の種は、一世代で消えるだけでなく、新たな機会に新たな種類が出現する。例えば、大雨の後、地面が濡れたときなどである。 ひどく湿って、水で柔らかくなった私は、夕方、自分で作った乾いた小道を歩いていたところ、それ以前にも後にも見たことのないようなハエの大群が私の周りに現れました。そして、私が思ったように、彼らは地面から飛び出しました。ハチと同じくらいの体格でしたが、はるかに大きな羽を持っていました。彼らは私たちに害を及ぼすことはなく、ただ私たちに降り立っただけでした。彼らの色は灰色と紫の中間でした。936

夏にブヨが球状の塊となって群がる場合、嵐の前兆とされる。ムーフェットはこう述べている。「日没近くにブヨが戸外で飛び回っているなら、暑さの前兆だ。日陰にいるなら、暖かく穏やかなにわか雨だ。しかし、ブヨが通り過ぎる人を一斉に刺すなら、寒さと大雨を予感させる。…丘や谷で水を見つけたい人は、（パクサノスは『ゲオポニカ』の中で）日の出を観察せよ。ブヨがオベリスクのように旋回する場所の下には水がある。そうだ、もしアポマサリスが我々を欺かなければ、ブヨの夢は戦争や病気の前兆であり、それが人体のより主要な部分に近づくと懸念されるほど、より危険となる。」937

「1830年12月14日、オーレンブルクで雪が降り、ノミの動きに似た小さな黒いブヨの群れが多数現れた。」この特異な現象は、1831年2月21日に開催されたサンクトペテルブルクのアカデミーのセッションで記述されました。938

蚊のしつこさは、しばしば彼らを非常に恐ろしい害虫に仕立て上げる。フンボルトは「イグエロテの小さな港とウナレ川の河口の間で、哀れな住民たちは地面に寝そべり、砂の中に3～4インチの深さまで埋まって夜を過ごすのが常で、頭だけを露出させてハンカチで覆っている」と記している。939蚊によって人間が時折陥る恐ろしい状況のもう一つの証拠として、ステッドマン船長は、ある伝承で次のように述べている。 恐ろしい行軍の嵐は、兵士たちが銃剣で地面に穴を掘り、そこに頭を突っ込んで進入を阻止し、ハンモックで首を覆い、腹を地面につけて横たわるほどだった。他の姿勢で眠ることなど到底不可能だった。彼自身も黒人の助言に従い、見つけられる限り高い木のてっぺんに登り、枝の間にハンモックを吊るし、仲間たちより30メートル近くも高い場所で眠った。「下には無数の蚊がいて、何も見えなかったし、この厄介な虫たちの絶え間ない羽音で仲間たちの声さえ聞こえなかった」と彼は語っている。940

「アメリカのブヨは、とても激しくぶつかって切りつけるので、とても厚い衣服を突き抜けてしまう。だから、野蛮な人々が、それに噛まれたとき、まるで馬車夫が馬を叩くように、スキップしたり、じゃれついたり、腿、尻、肩、腕、脇腹を手で叩く滑稽な様子を見るのは、最高の娯楽だ」とムーフェは言う。941アイザック・ウェルドは、「これらの昆虫は非常に強力で血に飢えていたため、実際にワシントン将軍のブーツを突き抜けた」と語っている。942おそらくブーツの中に潜り込んだのだろうが、ムーフェの言うことを信じるなら、この話は信じがたいものではない。この博物学者はこう述べています。「イタリアのポー川付近では、非常に大きな虫が大量に見られる。刺されると恐ろしく、有毒で、三重の靴下やブーツをも突き破る（morsu crudeles et venenati, triplices caligas, imo ocreas, item perforantes）。時には後には、硬くて青い腫瘍が残り、時には膀胱が痛くなり、時には痒みを伴う吹き出物ができ、ヒポクラテスが『疫病学』の中で、狂乱状態のキュロスという人物の体に観察したような症状が残る。」943

詩人スペンサーは著書『アイルランド観』の中で、アイルランド人は「マント以外は裸でいる。マントは無法者にはふさわしい家であり、反逆者にはふさわしい寝床であり、泥棒にはふさわしい外套である。マントは、あの国では裸の反逆者を一層悩ませるブヨから彼らを強力に守ってくれる。そして、 敵の剣や槍が彼らに近づくことはほとんどないが、それよりも鋭く彼らに傷を与えるのだ。」

スチュワートは、蚊帳を買う余裕のないジャマイカの黒人たちは、この厄介な夜行性の訪問者を追い払うために機械的な習慣を身につけており、一見深い眠りに陥っているときでも、手は絶えず動いていると述べている。944

ヘロドトスはこう記している。「エジプト人が、莫大な数で群がるブヨを避けるために考案した手段は次の通りである。沼地より少し高い場所に住む人々は、塔に登って眠る。ブヨは風を避けるため、高く飛ぶことができないからだ。一方、沼地の端に住む人々は、塔の代わりに別の工夫を凝らす。誰もが網を持ち、昼間は魚を捕らえ、夜は寝床として網を寝床の上に置き、その中で眠る。なぜなら、もし誰かが外套や布にくるまって眠ると、ブヨはそれを通して刺すだろうが、網を突き破ろうとは決してしないからだ」と彼は結論づけている。945ヘロドトスが網の目のある網はブヨを効果的に排除すると結論づけたことに関して、テネントは「（この理論が全くの誤りではないとしても）少なくともセイロン島の現代の蚊は、カンビュセスの後継者たちがナイル川の蚊を抑制したのと同じ考慮の影響を受けていないことを痛い経験から確信した」と述べている。946

ジャクソンは、アフリカを50マイルも旅した後もブヨが休ませてくれず、手と顔はまるで最悪の天然痘に感染したかのような刺し傷に見舞われたと訴えている。947クラーク博士は、クリミア半島付近ではロシア兵が蚊から身を守るために袋の中で寝ることを余儀なくされていると述べている。しかし、それでも十分な安全策にはならず、猛烈な吸血鬼による苦痛で命を落とす兵士もいると付け加えている。948

これらの状況を考慮すると、背教者ユリアヌスの軍隊が これらの昆虫の猛烈な攻撃に遭い、追い返されたという説や、ムッフェが様々な著述家から収集した949の記録にあるように、様々な都市の住民がこの疫病の異常な増加によって都市を放棄せざるを得なくなったという説もある。また、テオドレトスが伝える以下の物語の後半部分も信憑性があるように思われる。この歴史家によると、ペルシャ王サポルが西暦360年にローマ都市ニシビスを包囲していたとき、その都市の司教ジェームズは塔の一つに登り、「ハエとブヨがペルシャ軍に送り込まれ、ローマ人を守護する神の偉大な力をこれらの小さな昆虫から学ぶようにと祈った」という。テオドレットは続けて、司教が祈りを終えるとすぐに、蝿とブヨの大群が雲のように現れ、象の鼻がそれらでいっぱいになり、馬や他の荷役動物の耳と鼻孔もそれらでいっぱいになったと述べている。象と馬はこれらの虫を追い払うことができず、乗り手を投げ捨て、隊列を崩し、軍隊を離れて全速力で逃げ去った。そして、これがペルシャ人に包囲を解かせたと彼は結論づけている。950

「黒海のコサックは農業を営む者ではなく」とイェーガーは言う。「馬、牛、羊、山羊、豚など、数多くの家畜を飼育して生計を立てているため、時として蚊の猛威にひどく悩まされる。幸いにも毎年見られるわけではないが、これらの吸血鬼はコサックの家畜たちにとって、まさにエジプトの疫病と言えるだろう。なぜなら、彼らは瞬く間に、どんなに美しい平原も悲しげで寂しい砂漠と化し、あらゆる獣を殺し、畑からあらゆる生き物を根こそぎ奪い去るからだ。飽くことを知らないこの拷問虫が千匹も牛の鼻孔、耳、目、口に入り込み、牛はまもなく痙攣、二次的な炎症、あるいは完全な窒息死で死んでいく。エリザベトポルという小さな町だけでも、6月の間に30頭の馬と40頭の子馬が、牛70頭、子牛90頭、豚150頭、羊400頭がこれらのハエによって殺されました。」951

アンミアヌス・マルケリヌスは『ローマ史』の中で次のように述べている。 メソポタミアの野生動物の研究で知られる学者は、蚊によるライオンの絶滅について次のような興味深い動物学理論を提示しています。

「ライオンはメソポタミアの川岸のイグサの茂みやジャングルの中を無数の群れでさまよい、その地では非常に穏やかな冬の間ずっと静かに過ごす。しかし、温暖な気候が戻り、これらの地域が猛暑にさらされると、蒸気と、その地中に群がるブヨの巨大さによってライオンは追い出される。これらの羽のある昆虫は、湿って光り輝き、まぶたにとまり、噛みつくことでライオンの目を襲う。ライオンたちはこの苦痛に耐えきれず、川に逃げ込み溺死するか、あるいは頻繁に引っ掻かれ、爪で自ら目をえぐり出し、狂気に陥る。もしこれが起こらなければ、東洋全域がこの種の獣で溢れかえるだろう。」952

カリフォルニア以外で蚊が何かの役に立つという話は聞いたことがありません。ウォルター・コルトン牧師によると、カリフォルニアでは蚊が正義の使者として利用されることもあるそうです。ある悪党が鉱山労働者から金の入った袋を盗み、隠しました。脅迫も説得も、隠し場所を明かすことはできませんでした。最終的に彼は鞭打ち百回の刑を宣告され、金をどうしたかを話せば30回で済むと告げられましたが、彼は拒否しました。30回の鞭打ちが執行されましたが、彼は依然としてラバのように頑固でした。それから彼は裸にされ、木に縛り付けられました。長い嘴を持つ蚊が彼に襲いかかり、3時間も経たないうちに彼は血まみれになりました。激しい拷問に全身を震わせ、身もだえしながら、彼は叫びました。「解け、解け、そうすれば場所を教えてやる」 「まず言ってくれ」と返事が返ってきた。そこで彼は、それが見つかるかもしれない場所を話した。それから、ウィスプを持った仲間の何人かが、まだ腹を空かせている蚊を追い払い、他の者たちは犯人の指示に従って金の入った袋を取り戻した。それから彼は縛めを解かれ、冷たい水で体を洗い、服を着るのを手伝われた。そして、まるで独り言のように「どうせ我慢できない」と呟いた。953

下流の谷に生息する最大の蚊 ミシシッピ川は「ガリニッパー」と呼ばれています。船頭によると、ガチョウほどの大きさで、翼の下にレンガのバットをくっつけて夜中に飛び回り、針を研ぐそうです。

ガリニッパーが普通の蚊より優れていることを示す面白い話があります。ある男が、ある時間、むき出しの背中にうつ伏せになって蚊に刺され続けるのを我慢できるか賭け事をしました。彼は試練のために服を脱ぎ、勇敢に耐えていたところ、いたずら好きな見物人が燃える炭を彼に投げつけました。彼は顔をしかめ、抗議するように顔を上げ、「ガリニッパーは出入り禁止だ」と叫びました。

カービーとスペンスによれば、カシダエは、人類を苦しめてきた他の征服者と同様に、名声を獲得し、湾、町、さらには広大な領土にまでその名を与えてきた。その例としては、セントクリストファーのモスキート湾、キューバ島のモスキート町、中央アメリカのモスキート海岸などがある。954

デモクリトスはこう言っています。「馬の毛を戸口から家の中央まで通すと、ブヨが駆除される。」955

アルバン・バトラーによれば、聖マカリウスはアレクサンドリアの菓子職人で、晩年、砂漠で60年以上も労働と苦行、そして瞑想に耽った。バトラーは続ける。「我らが聖人は」。「ある日、独房で自分を刺していたブヨをうっかり殺してしまいました。この苦行の機会を失ったことを悟り、独房からスケテの沼地へと急ぎました。そこにはイノシシさえ刺すほどの大きなハエが大量に生息していました。そこで彼は6ヶ月間、これらの恐ろしい虫に晒され続けました。全身が傷と腫れでひどく傷ついたため、戻ってきた時には声でしか分からなくなっていました。」956

聖書の古い英語訳では、パリサイ人に対する救い主の「盲目の案内人よ、ブヨ を濾してラクダを飲み込む者よ」という発言は、 「ブヨを濾し取る」という表現があり、ピアース司教はこれがこの箇所の意味に合致すると指摘している。これは、東洋諸国で広く行われていた、ワインやその他の酒類を濾し器に通してブヨやハエが杯に入らないようにする習慣に言及している。『カルメへの断片』には、現代アラビア語に同様の諺があることが記されている。「彼は象を飲み込んだが、ハエに絞め殺された。」957

Tipulidæ—ガガンボ。
ベニテングタケ（ Mycetophila ）の一種の幼虫は社会生活を送っており、隊列を組んで兵士のように移動する。先頭に1匹、次に2匹、そして3匹と続き、独特の蛇のような姿を呈する。ドイツの一般民衆はこの隊列を「heerwurm（ヘールヴルム）」と呼び、戦争の予兆として非常に恐れられていると言われている。958

モーペルテュイは、ラップランドのプリンガ山への登山記の中でこう述べている。「彼らは大きな木々を丸ごと伐採しなければならなかった。そして、ハエ（おそらくティプリダエ）が猛烈に襲い掛かり、兵士たちはどんなに疲労にも耐えていたにもかかわらず、顔をラップで覆ったり、タールで覆ったりせざるを得なかった。これらの虫は彼らの食料を毒化し、料理が出されるや否や、ハエでびっしり覆われてしまった。」959モーペルテュイは別の箇所でこう述べている。「これらのハエのせいで、ラップランドの夏は冬の寒さ以上に過ごしにくくなる。」960ティプリダエがラップランド人をどれほど苛酷に苦しめたかは、アセルビー、961 リンネ、962デ・ヘール、963そしてレオミュール964にも記されている。

Muscidæ — ハエ。
膨大な数のハエが出現した事例として記録されているものの中で、最も注目すべきものは次のとおりです。

1819年、クレオール・フリゲート艦がブエノスアイレスの外洋、陸地から6マイル離れた場所に停泊していたとき、その甲板と索具は突如として何千匹ものハエと砂粒で覆われた。船体側面はちょうど塗りたての塗装だったが、大量のハエが付着し、船体に斑点や傷をつけ、塗装を部分的に塗り直す必要に迫られた。W・H・スミス船長は、地中海で同じ原因により、愛船アドベンチャー号の塗り直しを余儀なくされた。彼がマルタ島からトリポリへ向かう途中、当時100マイルも離れたアフリカ沿岸から吹いていた南風が、塗りたての塗装面に無数のハエを吹きつけ、隅々までハエが群がっていた。965

「1699年5月、リンカンシャーのカートンでは、町から少し離れたところで北西の空が暗くなり、まるで雹や雪が降っているようだった。しかし、町に近づくと、それはまるで大量のハエの群れのようで、南東の方向へ猛烈な勢いで飛んでいったため、人々は背を向けざるを得なかった」とソレスビー夫人は15ページで記録している。966

1831年9月17日の朝、ケンブリッジ大学キングス・カレッジの学長宿舎の上の部屋の一つに、メイゲンのChlorops属に属する小型の双翅目昆虫が突如現れた。その昆虫は、メイゲンのC. lætaとほぼ同種か、あるいはほぼ近縁種であった。その昆虫は、窓側の天井の大部分が厚く覆われ、姿が見えなくなった。昆虫は真北に面した窓から侵入し、風は北北西から吹き続けていた。したがって、昆虫はケム川の方向から、あるいはむしろその流れに乗ってやってきたものと思われる。967

1834年の夏、イギリスでは昆虫の大群が群がる季節だったが、空気は ミラー紙の記者によると、海は常に何百万匹もの小さく繊細なハエで満たされ、多くの場所、特にノーフォーク海岸では、驚くべき浅瀬によって海は真っ黒に染まっていたという。これらの塊の長さは測定されていないが、少なくとも1リーグの幅があったとされている。これらの海域の最高齢の漁師でさえ、このような現象を見たことも聞いたこともなかったと言われている。968

ダンピア大尉はニューホランドの原住民を「哀れなウィンクするニューホランドの人々」と呼び、彼らについての記述を次のような観察で締めくくっている。「彼らは常にまぶたを半分閉じている。ハエが目に入らないようにするためだ。ハエはここでは厄介な存在で、扇いていても顔に寄ってくるのを防ぐことはできない。両手で追い払わなければ鼻孔に、唇をしっかりと閉じなければ口の中にも入り込んでしまう。幼少期からこれらの虫に悩まされ、他の人々のように目を開けることはなく、頭を上げて頭の上にある何かを見上げない限り、遠くを見ることができない。」969

ザフラン・クラールのある家で、スパーマン博士はイエバエ（Musca domestica）にひどく悩まされました。南アフリカでは、このハエは壁や天井をほぼ完全に覆い尽くすほど大量に発生するため、スパーマン博士は長期間屋内に留めておくことは不可能だったと断言しています。この厄介な害虫を駆除するために、現地の人々は巧妙な手段に訴えます。前述の旅行者は次のように語っています。「天井一面にハーブの束を吊るすと、ハエが大量に集まります。それから、かなり深い麻の網か袋を長い柄に取り付け、その中にハーブの束を一つずつ入れて振り回します。するとハエが袋の底に落ちてきます。この方法を数回繰り返すと、袋を熱湯に1パイント（約450ml）か1クォート（約2.5リットル）ずつ浸すことで、ハエは死にます。」970

ラーシス、アヴィケンス、アルベルトゥスは言う。「家の中に狼の尻尾を埋めれば、蠅は入って来なくなる。」971

ベリュティウスはこう言っています。「ライオンの脂肪でこすられた蝿は、決して愚かな動物の上に止まることはないだろう。」972

プリニウスはこう言っています。「ローマでは、獣の市場に立っているヘラクレスの礼拝堂に入るハエや犬はいないだろう。」973

プルタルコスは『饗宴』第八巻において、蠅の飼いならしやすさについて博識な論考を述べている。彼は蠅を飼いならすことはできないと考えている。974

ムフェットは著書『昆虫の劇場』の中でこう述べている。「アポマサリスの『アポテレスムス』を信じるならば、自然は蠅を通して夢の中で様々な方法で人間の空想を弄ぶ。インド人、ペルシャ人、エジプト人は、蠅が夢の中で現れるのは、武将の到来、あるいは疫病の到来を暗示すると教えている。もし軍の将軍や最高司令官が、ある場所で蠅の大群を見る夢を見たら、それがどこであれ、まさにその場所で、兵士が殺され、軍が敗走し、勝利を失ったことを嘆き悲しむだろう。凡庸な人間や普通の人間が同じような夢を見たら、激しい熱病に倒れ、命を落とす可能性もある。もし人が夢の中で蠅が口や鼻孔に入る夢を見たら、大きな悲しみと悲嘆とともに、差し迫った破滅を予期しなければならない。」彼の敵。」975

英国北部の小冊子『王家の夢の本』には、「ハエやその他の害虫の夢は、あらゆる種類の敵を意味する」と記されている。976

ホリングシェッドは「一年間に大量のハエを見ると、私たちは当然、それが大きな疫病であると判断する」と述べている。977

グリノック（スコットランド）の深海漁師たちの間では、誰かが飲んでいる、あるいは飲もうとしているグラスにハエが落ちたら、それはその人にとって確実に幸運の前兆とみなされ、必ずそのように仲間内で注目されるという、とても滑稽な考えがある 。978「ハエ のいるグラスを飲む」ということわざと何か関係があるのでしょうか ？

家の中でハエが大量に死ぬと、一般の人々は、そこに住む家族の誰かが死ぬ確実な兆候だと信じています。もしそれが国中で起こるなら、それは疫病が蔓延する前兆です。ハエはコレラが流行する前に必ず死ぬと断言されており、コレラによって死ぬと信じられています。

ムフェットは、その著書『昆虫の劇場』の中でこう述べている。「蠅が通常よりも強く噛みつき、人の顔や目を刺すとき、それは雨や雨天を予兆する。ポリティアンはこれをこう呼んでいる。

血に飢えたハエが戻ってくる。
そして、その針で皮膚を焼くのです。
おそらく雨が降る前は最も空腹なので、空腹を満たすために、より熱心に餌を探すのでしょう。また、雨や嵐が来る少し前に、ハエは上空から下空へと降り立ち、いわば地表を飛ぶようになることも注目すべき点です。さらに、もしハエが甘い食べ物や香料に忙しくしているのを見たら、まもなく雨が降るだろうと分かるでしょう。しかし、もしハエが至る所に多く、数も増え、そしてその状態が長く続くなら（アレクサンダー・ベネディクトとヨハネス・ダマスケヌスの言う通りであれば）、それは疫病や疫病の前兆です。なぜなら、それほど多くのハエは、空気のわずかな腐敗で繁殖することはできないからです。979ムーフェットは別のところでこう述べている。「ハエは糞からのみ生まれるのではなく、夏の暑さによって腐敗した他の汚物から生まれるもので、グラパルドゥスとロニケロスが非常によく指摘したように、前述の方法と同じである。」980

ウィルスフォードは著書『自然の秘密』（135ページ）の中でこう述べています。「春や夏にハエが他の時期よりも忙しく、あるいは目立たなくなったり、暖かい場所に隠れているのが観察された場合、その直後に雹、冷たい嵐のような雨、あるいは非常に雨の多い天候が訪れることを覚悟してください。また、これらの小さな生き物が秋の初めに冬の住処へ戻るのが観察された場合、それは霜の降りた朝、冷たい嵐、そして白夜の冬の到来を告げるものです。ハエの群れが群れをなし、太陽の光の中で戯れているのは、晴天の良い前兆です。」981

ゲイトン著『ドン・キホーテ愉快な覚書』（1654年、99ページ）の中で、サンチョ・パンサがカソックを財布に改造したことについて、愉快な注釈者はこう記している。「油まみれの用途の後では、カーニバルや告解火曜日に説教し、説教の後にパンケーキを投げ入れる以外には役に立たなかった。あるいは、もしそれをオックスフォードに運ぶことができたとしても、あのふくよかな社会が総督の馬に乗って敵であるハエを連れてくる時に、オックスフォードで料理人の説教をする男にとって、これほどふさわしいことはないだろう。」オックスフォードにそのような習慣があったことは、ペシャルがその市の歴史の中で聖バーソロミュー病院について280ページで述べていることからも明らかである。「この病院にはオックスフォードから料理人たちが集まり、聖霊降臨祭の週にハエを連れてきた。」オーブリーは1642年にこの儀式が行われるのを目撃した。彼はこう付け加えている。「ミカエル祭の日、彼らは再びそこへ馬で行き、ハエを運び去った。」982

プルタルコスは『おべっか使いと友人を見分ける術』の中で、次のような興味深い比較を行っている。「雄牛や牛を苦しめる虻（あぶ）は、彼らの耳に群がる。ダニも犬を飼う。同じように、おべっか使いは野心的な男の耳に群がり、褒め言葉で彼らを魅了する。一度そこに釘付けになると、なかなか外したり追い払ったりすることはできない。」983

プラウトゥスは嫉妬深く好奇心旺盛な人をハエに例えている。984

前代未聞のカトリックの残酷さの物語の中で 1680年に印刷された『海の向こうのプロテスタント』には、スペイン異端審問所の陰険な探偵たちが「蠅」という名で登場する。985

リンウッドのどこかで、ハエは不浄な思考の象徴として言及されている。986

女性が出産すると、女の子が生まれるかもしれないという恐れから、ハエが追い払われました。987

ハエは古代エジプトの陶器にも描かれている。988

古代ペルー人はハエ（クスピ）を太陽に捧げた。989

「逃げる（Fly）を水の中に突っ込ませる」とは、スコットランドでは、ある特定の話題について何も言わず無視することを意味する。990

「確かに、これらのハエについては不思議なことがある」とプリニウスは言う。「他の生き物と同じように無分別で愚かな生き物、いや、能力も理解力もほとんどないと考えられている。しかし、オリンピアで5年ごとに開催される厳粛な競技会や演劇では、ミュオデスと呼ばれるハエの偶像または神に雄牛が犠牲にされるやいなや、（驚くべきことに）無数のハエが、まるで厚い雲のように飛び去っていくのを目にするのだ。」991

このミュオデス、あるいは「ハエ取り」の名を持つマーグルスは、アリフェラのアテナの祭りで蠅から守護する英雄の名前でした。また、ヘラクレスの姓でもありました。

ヨセフスによる列王記第二第 1 章第 2 節の次の翻訳には、蠅の姿をしたバアルゼブブの崇拝への暗示が含まれています。「アハズヤは屋上から降りていたとき、落ちてしまい、病気になったため、エクロンの神である 蠅(バアルゼブブ) に人をやって、自分の回復を尋ねさせた。エクロンとはこの神の名前であった。」992

この礼拝については、パーカスの 巡礼者たち：「アッカロンでは、蠅の王バアルゼブブが崇拝されていました。これは、いわゆる彼の偶像崇拝を軽蔑したため、あるいはむしろ、エルサレム神殿の犠牲は完全に自由だったにもかかわらず、彼の犠牲の多くに蠅が群がっていたため、あるいは彼が蠅を追い払う（ローマのヘラクレスのように）食料庫の神であったため、あるいは彼が蠅の姿で崇拝されていたため、といった説があります。…しかしベルゼブブにとっては、彼はアスクレピオス、あるいはフィジケの神でした。これは、ベルゼブブの病気の相談に訪れたアハズヤの言葉からも明らかです。そしておそらくこの理由から、冒涜的なパリサイ人たちは、他のどの偶像よりもこの神を、私たちの祝福された救世主（マタイ10:25）に当てはめたのでしょう。彼らは実際に奇跡的な治癒を行うのを見ていましたが、この迷信はバアルゼブブを思い描いていた。そしてもしその偶像によって何かが行われたとしたら、それは（カトリックの奇跡のように）偶像崇拝を強める悪魔以外の原因によってもたらされたはずはない。」993

ウィストンは、この蠅の神は、ギリシア神話のジョーブのように、蠅に対して力を持っていて、蠅を犠牲の肉から追い払うことからそう呼ばれたと考えている。そうでなければ、蠅にとって非常に厄介なことだっただろう。994

バアルゼブブが表象されたハエは、スカラベウス・ピルアリウス（Scarabæus pilluarius）であったと推測されている。その場合、バアルゼブブとベルゼブブは区別なく使用される可能性があるとスミス博士は述べている。995

ウルスペルゲンシスによれば、悪魔はハエの姿で現れることが非常に多かった。そのため、異教徒の中には、使い魔をムスカまたはハエと呼ぶ者もいた。おそらくプラウトゥスの説を暗示しているのだろう。

Hic pol musca est, mi pater,
不敬な行為、公的な行為、ニル・クラム・イルム・ハベリ・ポテスト:
クイン・アドシット・イビ・イリコ、そしてレム・オムネム・テネット。
父上よ、この男はハエであり、秘密であろうと公であろうと、何も彼から隠すことはできません。彼は今そこにいて、すべてのことを知っています。」996

北欧神話では、神々を欺くロケがハエに姿を変えたと言い伝えられている。そして、ハエの形をした悪魔がフィンランド人によって監禁され、人間や動物に解き放たれたのである。997

スコットランドでは、不死であると信じられていた守護のハエがバンフ郡の泉を管理していました。また、ここでも木の樹皮にとまる大きな青いハエは魔女として区別されていました。998

古代ギリシャの遊戯の一つに、Χαλκη Μυῖα（真鍮の蠅）というものがあります。これは盲人のまつ毛の一種で、片目を帯で縛られた少年が手探りで探し回り、「真鍮の蠅を探している」と叫びます。仲間たちは「探しても見つからないだろう」と答え、同時にパピロスの内側の樹皮で作った紐で少年を叩きます。こうして、仲間のうちの一人が捕まるまで続けられます。999

これはおそらく、捕まえるのが非常に難しい青銅色のハエの一種を暗示しているものでしょう。たとえば、夏にアーバーの下で見かける、空中でじっと立っているように見える小さなハエなどです。

ペトルス・ラムスは、ニュルンベルクの著名な数学者レギオモンタヌスが作った鉄のハエについて語っています。彼が親しい友人たちを招いた宴会で、このハエは彼の手から飛び出し、一周した後、再び彼の手に戻り、見る者を大いに驚かせました。ドゥ・バルタスはこのことを次のように表現しています。

かつてこの芸術家は、肉よりも喜びを好み、
尊敬する友人たちを招いて宴会を開き、
彼の手から鉄のハエが飛び出した。
完璧な旋回飛行をした後、
疲れた翼で主人のところへ戻った。
そして彼は賢明にも彼女を腕に乗せた。
ああ、神の知恵よ、狭い子宮の中で
小さなハエなら十分なスペースが見つかる
これらすべてのバネ、車輪、カウンターポイズ、チェーンのために
命と血と静脈の代わりに立っていた！1000
「魔術の罪で告発された大人たちへの弁明」という題名の著作にも、「ジャン・ド・モンロワイヤルは皇帝シャルル5世に鉄の 「ハエは発明者の頭の周りを厳粛に一周し、疲れから解放されて腕の上で休んだ。」—レギオモンタヌスとモントロワイヤルは同じなので、おそらく同じオートマトンでしょう。

上記のようなハエは、かなり異常ですが、私はもっと良い話をしたいことがあります。それは、やはりハエについてです。

皇帝オト3世の宰相ジェルヴェは、著書『オティア・インペラトリス』の中で、「ナポリの司教ウェルギリウス賢者が真鍮の蠅を作り、それを街の門の一つに設置したところ、牧羊犬のように訓練されたこの機械仕掛けの蠅が、ナポリに他の蠅が入るのを防いだ。その結果、8年間、市場で売られた肉は一度も汚れていなかった」と記している。1001

プリニウスはこう述べている。「ウァロは、ハエの頭を生のまま脱毛部に塗布すると、前述の病弱や欠陥に効果的な薬になると主張している。この場合、ハエの血を使う者もいれば、ハエの灰を昔使われていた紙の灰や木の実の灰と混ぜる者もいる。その割合は、ハエの灰を残りの3分の1だけとし、これを10日間、脱毛した部分に擦り込む。また、ハエの灰をセイヨウアブラギリの汁と母乳で和えて混ぜ合わせる者もいる。蜂蜜だけを混ぜる者もいる。」1002

プリニウスによれば、三度執政官を務めたムキアヌスは、生きたハエを白い麻布に包んで持ち歩き、この手段のおかげで眼炎を免れたと強く主張した。1003

フェルディナンド・メンデス・ピントは次のように述べている。「ブラマ王の使節と共にカラミナムへ旅した際、洞窟でアンジェマクルという名の聖人の一派の男たちを見た。彼らは、その悲惨な教団の規則に従って、岩の真ん中に掘った深い穴に住み、ハエ、アリ、サソリ、クモだけを食べ、スイバによく似た特定のハーブの汁を飲んでいた。」1004

ムフェットは『昆虫の劇場』の中でこう述べている。「プルタルコスは『アルタクセルクセス』の中で、ある特定の階級の間では、 民衆は、その国の法律や憲法をあざ笑ったり嘲笑したりするような大胆な者は、裸で開いた箱の中に閉じ込められ、全身に蜂蜜と牛乳を塗られて20日間閉じ込められ、蝿や蜂の餌食となり、日数が過ぎると女装させられて山から真逆に突き落とされた、と伝えられている。… この種類の刑罰については、スイダスも著書『エピクロス』の中で述べている。 同様に、重罪人には、いわゆるボート刑もあった。 大逆罪で有罪となった者は、頭と手と足をぶら下げた状態で2艘のボートの間に挟まれた。 飲み物としてミルクと蜂蜜を喉に流し込まれ、頭と手にも振りかけられた。 その後、太陽を背にして置かれると、刺す蝿が大量に引き寄せられ、蝿の虫に満たされて少しずつ腐敗し、こうして死んだ。これは古代人が罪を犯した犯罪者に示した厳しさの例である。その一方で、インド諸島のスペイン人は、彼らの習慣に従って、無実の人々を裸にし、全身に蜂蜜を塗りつけ、戸外で残酷なハエに刺される状態にして家から追い出した。」1005

ヘンリー・メイヒュー氏は、ロンドンの労働者と貧困層に関する興味深い著作の中で、ロンドンの路上生活者に焦点を当てた部分で、「生きたまま捕まえる」売り子たち、つまりハエを捕まえるために加工した紙を売る貧しい少年たちの話を紹介しています。メイヒュー氏の話によると、彼はグレイズ・イン・レーンのフェザント・コートに、こうした「生きたまま捕まえる」少年たちの集団が住んでいるのを発見しました。彼らは舗装された庭の真ん中で「ピッチ・アンド・トス」で遊んでおり、皆喜んで彼に証言してくれました。実際、メイヒュー氏が困ったのは、若者たちの中から誰を選ぶかということだけでした。

「お願いです」とセロリのような歯並びの悪い男が彼に言った。「私の方が彼より長くやっています。」

「お願いです、彼は今年は新聞を持って出かけていませんよ」と背中の後ろにボタンを一掴み隠していた別の男が言った。

「彼は靴黒塗りをしていたんです、旦那様。私だけが正規の飛行少年なんです」と、ロンドンの雪のように汚れたパンを食べながら三人目が叫んだ。

汚れた顔に麻のような髪をした大柄な少年が、メイヒュー氏に自分の仕事について最初に説明してくれた「生け捕り」の少年たちだった。浅黒い顔立ちで、黒人のように鼻が高く、こめかみには治りかけの大きな傷跡があった。彼は「タクシーに轢かれた」と説明したが、片目の黒ずみから判断すると、メイヒュー氏には街頭での喧嘩の後だったようだ。彼はこう言った。

私はアイルランドの少年で、もうすぐ16歳になります。ハエ取り紙の売人を始めて8～9年になります。ハエ取り紙が初めて出てきた時から売人を始めたに違いありません。最初にハエ取り紙のことを教えてくれたのは別の少年で、彼は私より3週間ほど早く売人になっていました。彼はドルリー・レーン近くの裏部屋に住む、紙を買って自分でハエ取り紙を生け捕りにする連中からハエ取り紙を買っていたんです。ハエ取り紙が出たばかりの頃は1ダースで6ペンスもしたのに、今は2ペンス半ペニーで売っています。私が初めてハエ取り紙の売人になった頃は、この仕事にかなりの数の少年がいましたが、今ほど多くはありませんでした。というのも、少年たちは皆、ハエ取り紙を売っているように見えるからです。私たちの庭だけでも、20人くらいの少年がハエ取り紙を売っていたと思います。

最初は、楽しかった時は、みんなで3グロスか4グロス買ったものだが、今はせいぜい半グロスしか買わない。通りを歩きながら、色々な掛け声を掛けるんだ。「ハエ取り紙、ハエ取り紙、生きたままぶち殺せ」って言う人もいるし、それを歌みたいにして「ハエ取り紙、生きたままぶち殺せ、赤ん坊の目を苦しめる嫌なハエども。嫌なアオムシや甲虫やハエどもに、誰がハエ吹き飛ばされるんだ？」って歌う人もいる。みんな、歌が上手い男の子に買うのが好きなんだ。だって、笑えるから。

「ハイベリー、クロイドン、ブレントフォードあたり、田舎の境界で売っているほど、町では売れないと思う。シティ・プリズンとカレドニアン・ロードあたりに常連客が何人かいるんだ。彼らに仕えた後、町の客足が遠のいてきたら、田舎へ行くんだ。二人で行って、3グロスくらい取る。ずっと前を走り続けて、同じ道を戻ってくるんだ。去年はクロイドンですごく売れた。一番いい値段が付く場所だった。あそこは誰も知らないから、1枚1ペニーで買ってくれるんだ。ある日の10時に出かけて、家に帰ったのは… 午前2時です。先日、あの方向に18ダースも出かけて、半分も行かないうちに処分してしまいました。でも、今年のクロイドンではハエが非常に少なくて、あまりうまくいっていません。今年の夏は去年の半分もハエがいません。

「新聞はハエを集めるよりも多く、一人が来ると20人ものハエが来ると言う人もいます。ハエの出没状況は天候次第です。晴れた日はハエが集まってきますが、寒い日は新聞よりも多くのハエが死んでしまいます。」

「新聞を売るなら、小さな料理店や菓子店が一番多い。個人宅にはそんなに多くは売らない。パブは結構いい客なんだ。ビールがハエを呼び寄せるからね。こないだハイゲートの学校だったんだけど、そこで9ダース売ったんだ。2枚で3ペンス半だった。大当たりだったけど、他の日は損する。1枚半ペンスずつ儲かれば上出来だと思うんだ。

「新聞を1ダース3ペンスで売っている人たちは、セントジャイルズでそれを買って、1ダースでたった3ペンスしか払わないが、それは私たちが1ダース2ペンス半で買う新聞の半分も大きくて質が良くない。

「バーネットはハエ取り紙のいい場所だよ。あそこにはハエがたくさんいるんだ。昔はバーネットにハエ取り紙を作っていた人がいたんだけど、今も作っているかどうかはわからない。ブレントフォードにもハエ取り紙を作っている人がいるから、そちらはあまり役に立たないだろうね。

寒い季節には、この紙はなかなか持ちがよく、火で少し温めるだけで何ヶ月も持ちます。乾いていると、開くとすぐに破れてしまうからです。私たちはいつも、粘着面を便箋のように二つ折りにして持ち歩いています。暑い季節には、折りたたんでおけばとても長持ちしますが、開くと乾いてしまいます。暑い季節は、ホランジュの皮をむくように簡単に破れるので、簡単に開けられます。私たちは通常、この紙を束にして腕に抱え、人々にハエを捕まえる方法を示すため、ハエを捕まえた紙を帽子に巻き付けます。お店で、ハエを捕まえた紙をもらっています。

「新聞が最初に発行される頃は、ハエ取り紙でとても儲かりました。でも今は、自分でお金を稼ぐのは大変です。以前は1日に6シリングも稼げた日もありました。でも、毎日は出かけず、家でゆっくりしていました。ある日うまくいけば、次の日は何もせずに休むこともありました。ほら、私たちは自分の仕事をしなければならなかったんです。 そのお金を得るために20〜30マイルも彼らに売り込み、翌日には疲れ果てていました。

新聞の山がだんだんと減ってきています。今は1シリングもできないのに、今は20ダースも新聞を売ることができるんです。1シリングのために1日でかなりの仕事ができると思います。もしかしたら、そのうち損をする日もあるかもしれません。ほら、暑い日には新聞が埃っぽくなるし、それに中身が溶けてにじみ出てきます。でも、白く磨いてこすれば大した問題ではありませんよ。4年前は新聞で1日に10シリング稼げたかもしれませんが、今はハエ取りシーズンの初めから終わりまで、つまり約3ヶ月間、新聞で1日に1シリングくらい稼げると思います。それも確実ではありませんが。私は必ず新聞を処分して外出しますが、そのたびに素早く歩き回って辺りを見回さなければなりません。

「雨の日など、ハエ取り紙を撒くのに適さない日には、ハエ取り紙を撒く少年たちのほとんどがブラシや靴磨きを持って出かけます。今ではほとんどの少年たちがハエ取り紙を撒き散らしています。彼らは毎年、ハエ取りの季節が終わると定期的に出かけます。

「紙に塗るやつは、煮詰めた油とテレピン油と樹脂でできている。ハエは紙についた後、5分以上生き残ることは滅多になく、すぐに死んでしまう。ブルーボトルはもっと丈夫だけど、紙に穴を開けようとしているかのように泡を出し続けても、すぐには消えてしまう。このやつはハエにしか毒にならないけど、ハエ取り紙を食べたという話は聞いたことがない。」

二人目の少年は、最後にこう言った。「ゴールデン・レーン、ホワイトチャペル、そしてボローから、たくさんの少年たちが『生きたまま捕獲する』ものを売りに行っている。グレイズ・イン・レーンやセント・ジャイルズからも、たくさん出ている。何もすることがない少年のほとんどは、ハエ取り紙を売りに行くんだ。ハエが減ったから紙を売る人が減ったのではなく、少年たちが多すぎるからなのかもしれないね。」

3人目は、背丈は一番低かったが、最も知的で物腰柔らかな人物で、こう言った。

「前の子より長くやってるよ。まだ13歳くらいなのに、彼は私より年上なんだ。だって私は小さいし、彼は大人だし、男をゲットしてるからね。でも、私も彼と同じくらい、いや、時には彼より上手に売れる。だって私も同じくらい大きな声で叫べるし、行きつけの店もあるし。 初めて連れて出かけた時は、とても小さかったのですが、その後は結構売れました。一日に3ダースか4ダースも売れることもありました。今は馬小屋に、田舎の人たちに一度に1ダースずつ売る場所があります。

「私は通りで大声で叫び、店にも入って叫ぶんだ。『生け捕りにしろ、生け捕りにしろ。いやな黒い甲虫、青いビン、ハエを全部殺せ。赤ん坊の目を引っ掻く奴らを殺せ』。ほとんどの男の子はそう叫ぶんだ。中には『生け捕りにしろ』としか言わない愚かな男の子もいるが、そういう子からはそんなにいいものは買わないんだ。

「セント・ジャイルズにはハエ取りの少年がたくさんいるんだけど、彼らはひどい連中で、紳士に泥を投げつけたり、紳士の懐をかすめたりするの。時々、大男より多く売ると、怒って殴られるの。半ペニー渡せば触るな、渡さなきゃ殺すぞって言うのよ。中には開いたハエ取り紙を取って、私の顔を別の方向に向けさせて、生きたまま捕獲するハエ取り紙を私の顔に貼り付ける奴もいるの。石鹸とお湯がないと剥がれないし、黒くなって泥みたいになるの。ある日、ある少年が破れたハエ取り紙を持っていて、私が水を飲んでいると、後ろから来て私の顔に叩きつけたの。それを見た紳士が棒切れでハエ取り紙を叩き、私に2ペンスあげたの。息を呑むほどひどいんだけど、男が来て剥がしてくれるまでね。全部私の髪にくっついて、私は…しばらくの間、髪をうまく梳かすことができませんでした…。

「他の坊やたちと行くのは嫌だ。あいつらは客を奪っていく。もしかしたら、三ペンスで売って、お前の客をだめにするかもしれない。お前が見たあの大きな坊やとは行かない。あいつはひどい奴だからな。田舎に行くと、婦人に近づいて『ハエ取り紙はいかがですか、奥様』と言い、『いいえ』と答えたら、たぶん、彼女の顔に頭をぶつけるような、お尻を突き出すような奴だ。

「ハエがいなくて、生きたまま捕獲する虫が出ている時は、転げ回るんだ。片手でキャテンホイールをひっくり返せるくらいだ。明日は田舎へ行って、収穫とホップ拾いをするつもりだ。よく言うように、『ホップして出かけ、ホップして帰れ』ってな。明日は3時に出発して、夜の12時頃にはデッドマンズ・バーンに着くだろう。そこは貧しい人たちが寝泊まりできるように残されていた場所で、片隅に男が埋葬されていた。男はホップ畑を6つも持っていた。もし息子がそこに埋葬してくれなかったら、財産は何も残っていなかっただろう。

「私が一日に売ったハエ取り紙の最高数は 8ダースくらいです。それ以上は売れません。できればいいのですが。今は誰も買ってくれませんから。売れるときは、1日1日で週に10シリングくらい儲かります。8ダース売ったら4シリングですからね。1個1ペンス、2個で3ペンス半、3個で2ペンスで売っています。古くなったら3個で1ペンスで売ります。最初は1個1ペンスから頼むので、たぶん「2個で3ペンス半でください」と言われるでしょう。「できません」と言うと、お金の詰まった財布を取り出して1ペンスくれるんです。

「警察は私たちにとても親切で、干渉しません。他の子が私たちを殴っているのを見ると、ベルトを外して殴ります。時には、生きたまま捕獲した魚を警官に売ったこともあります。警官はそれを折りたたんでポケットに入れて持ち帰ります。もしかしたら子供がいて、ハエが子供の目をくすぐっているのかもしれません。

「女性の中には、生きたまま捕獲するタイプのものより、ハエ用のケージを買う方を好む人もいます。なぜなら、ケージを立てているときに、鳥が顔に落ちてきて悲鳴を上げることがあるからです。」

ハエ取り紙の製造の歴史は、ドルリー・レーン近くの小さな屋根裏部屋でメイヒュー氏が見つけた製造業者から次のように伝えられた。「このハエ取り紙を最初に発明した人物は、セブン・ダイアルズのセント・アンドリュー通りに、グリーンウッドかグリーンフィンチという名前で理髪店を経営していました。どちらかは忘れました。おそらく彼はニスなどを使って偶然この技術を発見したのでしょう。古くなったニスは、私たちの調合物とほぼ同じ効果を持つからです。彼はハエ取り紙を作り、最初は1枚3ペンスか4ペンスで販売していました。その後、1ペンスまで値下がりしました。彼はその売上げを他の業者に売り、彼らが手伝いをする人を雇うことで、その利益が外部に漏れてしまいました。私はハエ取り紙を作る業者のために働き、その後自分で作り、売り歩くようになりました。当時は今よりも目新しいもので、かなり売れました。それから、何もすることがない街の人たちが…どこで買ったのか聞かれて、自分の住所を教えるだけで、彼らは私を探しに来たんだ。」1006

Œstridæ—ウミバエ。
羊や山羊の頭部に生息するウジ（ Œstris ovis）の幼虫が、デルフォスの三脚座から採取されたウジ虫がてんかん治療薬として処方されたと伝えられている。これはアレクサンドロス・トライリエンの伝承によるものであるが、神託を求めたデモクリトスがこの治療法で治癒したかどうかは不明である。しかし、この物語は、古代人がこれらのウジ虫が生きた動物の脳にまで入り込むことを知っていたことを示している。1007神託はデモクリトスに次のように答えた。

最も大きな頭を持つ飼いならされたヤギを連れ、
あるいは野原で飼育されている野生のヤギ、
そして額には大きな虫がいます、
これにより、その種のすべての病気が治ります。1008
気まぐれな人はウジ虫がわいているとか、頭の中にウジがわいているというよく言われる言い伝えは、おそらく、ボットに寄生された羊が示す異常な行動から生まれたものであろう。1009

1651年に印刷されたスコットランドの『魔女の発見』には、次のような「馬のボツ1010のための呪文」が載っている。「病んでいる馬に、日の出前に3日間続けて次のように言い、行わなければならない。In nomine pa † tris & fi † lii & Spiritus † sancti, Exorcize te vermen per Deum pa † trem & fi † lium & Spiritum † sanctum:すなわち、父なる神、子なる神、聖霊の名において、私は汝、虫けらよ、神、父なる神、子なる神、聖霊によって汝に命じる。汝はこの馬の肉、血、骨を食べたり飲んだりしてはならない。そして、これによって汝はヨブのように忍耐強く、ヨルダン川でキリストを洗礼した聖ヨハネのように善良になるであろう。In nomine pa † tris & fi † lii et聖霊は三位一体の栄光をたたえ、馬の右耳に三唱（パテル・ノステルス、アヴェス、アヴェ）を唱えなさい。 「聖霊は三位一体の栄光をたたえ、アヴェ・…

イギリスでは、シェイクスピアが「痔核」と呼んでいるオストラス（ガステロフィルス）エクイ（痔核）に関して、 よくある誤解がある。 続いて、クラーク氏によって賢明な説明がなされました。シェイクスピアはロチェスターの配達人にこう言わせています。「ここではエンドウ豆とオート麦は犬と同じくらい湿っぽく、それが哀れな翡翠に毒を与える次の方法だ。」1012

クラーク氏によれば、この昆虫の幼虫は、田舎の人々の間では主にワーマル、 ワームル、ワーブル、あるいはより正確にはボットという名前で知られています。そして私たちの祖先は、貧困や不適切な食事が馬にボットを発生させると誤って想像しました。しかし、真実は、馬が餌を与えられていないとボットもまた、そして間違いなくその時に最も厄介な存在になるということのようです。ですから、貧困や不適切な食事がボットの発生源であると考えられるのはごく自然なことです。1013

イングランドで、ウォーブルズによって皮に穴を開けられた牛は、エルフの矢で刺されたと言われました。穴は小さな悪意ある妖精たちの矢によって開けられたのです。『北方古代史』404ページには、次のような記述があります。

「もしそのような時に、エルフが木に刺した穴、つまりトルターノットが取り除かれた穴、またはエルフが撃った獣の皮に刺した矢（おそらくワーブルが刺した）を通して見れば、エルフの雄牛が群れの中で最も強い雄牛と突き合うのが見えるかもしれない。しかし、その目で再び見ることはないだろう。」

スコットランドの魔女裁判の歴史には、次のような記述がある。アレクサンダー・スマイルがジョネット・コックを怒らせた。コックはスマイルを「とんでもない、それをやっちまうな！」と脅した。それから半マイルもしないうちに、スマイルが牛小屋に向かって歩き出した。一周もしないうちに、大きなスズメバチかミツバチがやってきた。そのため、4頭の馬は牛小屋を持って逃げ出し、自殺しそうになった。スマイルと一緒の少年は、間一髪で牛と共に逃れた。1014おそらくこの出来事は誇張ではないだろう。たった一匹のスズメバチが牛の群れ全体をひっくり返し、激怒させるのだ。

スペンサーは『チェルケス旅行記』の中で、ハンガリーではゴルバエという名で知られる有毒なハエについて言及しています。このハエは牛に特に有害です。ハンガリーの農民は、その咬傷の激しさを説明するために、 この昆虫の伝説によれば、ゴルバエス城近くの洞窟で、高名な勇者聖ゲオルギオスがドラゴンを倒し、その腐敗した残骸が今日までこの昆虫を生み出し続けているという。彼らはこれを固く信じ、洞窟の入り口を石の壁で塞いだほどである。1015

注文X。
無翅目。
Pulicidæ—ノミ。
ローマ人がノミに付けたPulexという学名は、イソドロスによれば、 pulvis（塵、 準pulveris filius）に由来すると言われています。英語名のFlea、そしてドイツ語のFlockは、この昆虫の素早い動きに由来しているようです。

ノミの起源について、ムフェはイソドロスの語源説に倣えば、Pulexという語に含まれる概念と類似した考えを持っていた。彼は、ノミは塵埃、特に尿で湿った塵埃から発生し、最も小さなノミは腐敗物から発生すると述べている。スカリゲルは、ノミは犬の毛に混じった湿った体液から発生すると述べている。1016ムフェの奇妙な概念に一致して、シェイクスピアは次のように述べている。

2号車。ロンドンで一番ひどいノミだらけの家だと思う。まるでテンチのように刺される。

1台。テンチのように？ 世間一般の見方では、キリスト教世界の王で、最初の雄鶏以来、私より優れた者はいない。

2 カー。彼らは私たちに一ジョーダンも与えてくれない。そうしたらあなたの煙突から水漏れする。あなたの家の庭にはドジョウのようにノミがわくわくする。1017

「航海の十年」の著者であるマーティルは、インド諸島のペリエンナという国では、奴隷の体から滴る汗がすぐにノミに変わるだろうと書いている。1018

エウリンは著書『トルコ旅行記』の中で、シンドシャール山の麓に当時住んでいたクルド人一派の間で伝承されていたノアとその仲間の歴史に関する特異な伝承を記録している。「ノアの 伝説によれば、「ノアの箱舟はシンドシャール山付近の岩にぶつかり、水漏れを起こしました。ノアは完全に安全を確信していましたが、蛇は洪水が引いたら人肉を食らわせてくれると約束すれば、この災難から救うと約束しました。ノアは約束を守り、蛇は身を巻き上げてその裂け目に体を押し込み、水漏れを止めました。雨が静まり、皆が箱舟から脱出しようとしていた時、蛇は約束を果たすよう強く求めました。しかし、ノアはガブリエルの助言に従い、約束の品を炎に投げ込み、その灰を空中に撒き散らしました。すると、ノミ、ハエ、シラミ、虫、そして人の血を餌とするあらゆる害虫が湧き上がり、こうしてノアの約束は果たされたのです。」1019

サンドイッチ諸島の住民には、ノミが島に持ち込まれたことに関して、次のような言い伝えがあります。昔々、ワイメア出身の女性が恋人に会いに船に乗り込みました。彼女が帰ろうとした時、恋人は彼女に瓶を渡し、中には宝物（ワイワイ）はほとんど入っていないが、岸に着くまでは絶対に開けてはならないと言いました。彼女は浜辺に着くとすぐに、宝物を調べようと瓶の栓を抜きましたが、何も見つかりませんでした。ノミが飛び出し、「それ以来、ノミたちは跳ね回り、噛みつき続けている」のです。1020

我々を苦しめるちっぽけなノミ、Pulex irritans は、一部の人々の意見によれば、忌まわしい存在というよりはむしろ、愛すべき存在とみなされていたようだ。「お嬢さん」と、ある元気な老婦人がカービーとスペンスの友人（不運にも骨折で寝たきりになり、ノミに悩まされていると訴えていた）に言った。「 ノミはお好きではないのですか？ええ、私はノミが世界で一番可愛くて愉快な生き物だと思っています。生まれてこのかた、鈍いノミを見たことはありません。」1021 上記の著者が言及しているように、タウンソン博士は、これらの用心深い小さな跳躍者たちを、警報器の代わりになり、我々を怠惰の寝床から追い出すものとして称賛しているが、彼もまた、ノミたちを同じように愉快な感情で見ていたようである。1022

レイとウィラビーが旅行中、彼らは「 ヴェネツィアとアウクスブルクのノミが売られていました。しかも安価で、首に鋼鉄か銀の首輪をつけたノミが売られていました。ウィラビーはそのうちの1匹を購入しました。羊毛や布で包んだ箱に入れて暖かい場所に置き、1日に1回餌を与えれば、ノミは長生きします。吸血を始めると、額の中央から吸盤を出してほぼ垂直に立ち上がり、皮膚に突き刺します。かゆみはすぐには感じられませんが、少し経ってから感じられます。血で満たされるとすぐに、ノミは血の一部を排泄し始め、許されれば何時間も吸ったり排泄したりを続けます。最初のかゆみの後は、その後は不快感を感じません。ウィラビーのノミは、このように彼の手の血を吸って3ヶ月間生きましたが、ついに冬の寒さで死んでしまいました。1023

パーチャスの『巡礼者たち』には、ミアンティンの都市がノミによって住民を滅ぼされたと記されている。1024また、ルイスとクラーク両氏は、ミズーリ地方の他のあらゆる疫病よりもこの昆虫をひどく苦しめ、この地方では原住民ですら住居を移さざるを得なくなることがあると述べている。1025

クラーク博士はアラブのシェイクから「ノミの王がティベリアで宮廷を開いた」と知らされた。1026

ノミの繁殖を防ぐため、プリニウスは次のような興味深い方法を紹介しています。「カッコウについて触れたところで」と筆者は言います。「この鳥について、前述の魔術師たちが報告している奇妙で奇跡的な事柄が頭に浮かびます。それは、人がカッコウの鳴き声を初めて聞いた時、聞いた時に右足を置いていたまさにその場所に、その足の向きと正しい比率を刻み、次にその範囲内でその足の裏の土を掘り起こし、家のどの部屋にそのカビが撒き散らされているかを見れば、そこにノミのパンはないということだ。」1027

トーマス・ヒルは著書『自然と人工の結論』の中で、 1650年に印刷されたこの詩は、プリニウスのこの一節を引用し、「ベッドや部屋からノミを追い払うための非常に簡単で楽しい考え」と呼んでいます。1028

ハンガリーの羊飼いたちは豚の脂でリネンを油で塗り、ノミやシラミにとっても非常に不快な存在にし、彼らを逃げ出させてしまう。1029

ストックホルムの武器庫には、長さ4〜5インチの小さな大砲が今も展示されており、リンネの権威に基づく報告によると、有名なクリスティアナ女王がノミを砲撃するために使用したとのことです。1030

しかし、真剣に言えば、効果的な解決策を望むのであれば、老タッサーが著書『優れた農業の要点』の中で次のように述べているものが、あなたの目的にかなうでしょう。

ニガヨモギに種があるうちに、一握りか二握り取って、
3月に備えて保存し、ノミを控えさせる。
部屋が掃除され、よもぎが撒かれるところ、
彼の命を狙うノミは、知られることを敢えてしない。
ダラカリアの住民は、ノミが好んで避難するウサギの皮を住居に置いており、熱湯に皮を浸すことでノミは簡単に死滅する。1031

パンフィリウスは、ノミ対策として次のような方法を説いている。彼によれば、家の中央に皿を置き、その周りに鉄の剣で線を引いて（剣で殺した方が良い）、囲まれた場所以外の家の全体に、スタフィサグリア、または塩水か海水で煮た月桂樹の葉の粉末を散布すると、ノミがすべて皿に集まるという。また、縁を舗装と同じ高さにして地面に壺を置き、雄牛の脂肪を塗ると、クローゼットの中にいるノミも含めて、すべてのノミが寄ってくる。ノミがいる場所に入ったら、通常の悲鳴を上げれば、ノミはあなたに触れないだろう。ベッドの下に小さな溝を掘り、そこにヤギの血を注ぎ入れると、ノミが集まってきて、衣服からノミを誘い出すことができます。ノミは除去できます。 また、この筆者は、ヤギの血が容器やコルクに詰められたら、最も絨毛の厚いタペストリーの切れ端から、満腹になったヤギはどこに逃げるだろうと結論づけている。1032

ムフェットはこう言っています。「家の真ん中に置かれたグローブワームはノミを追い払う。」1033

ノミ退治について、プア・ハンフリーによる次のような愉快な風刺は、微笑みながら読むことができるだろう。「ある著名な考案者は、ただ一つの考案によって有名になった。それはノミ退治のための特定の薬剤で、粉末の形で紙に詰められて販売されていた。使用方法も分かりやすく、次のように書かれていた。ノミを左手の親指と人差し指の間に挟む。そして、ノミの鼻先、つまり象の鼻のように突き出ている口吻の先端に、右手の親指と人差し指の間からごく少量の粉末を垂らす。考案者は、もし粉末を投与したノミが、その後、その粉末を使用した購入者を噛んだことが判明した場合、その購入者には同じ粉末の紙をもう一枚無料で提供すると約束した。ところが、最初の紙は、いわばある老婆が何気なく購入したものだった。彼女は、そのノミに危害を加えるつもりはなかったのだが…」発明家は、自分がどんな治療法を選んだのか、あるいはどんな治療法を選んだのか、全く知らなかった。彼女はただ無害だとばかり思って、ノミを捕まえた後、前述のように爪で殺しても効果があるのではないか、と無邪気に尋ねた。すると、この独創的な発明家はその質問に驚き、突然の質問に何と答えてよいか分からず、彼女のやり方で間違いなく大丈夫だと、真実を述べて答えた。そして、哀れなハンフリーの信念によれば、ノミを捕まえた後、それを駆除するのに、あの老婆の昔ながらの方法、あるいは、もしその時近くにきれいな水があれば、その代わりに、溺れさせる以上に確実で効果的な方法は今のところないのだ。」1034

昔のイギリスの猟師たちは、キツネはノミだらけだと報告しており、どうやってノミを駆除するかについて次のような奇妙な話をしている。「キツネは」とムッフェの記録によると、「ノミを集める」 彼はイバラや茨から毛糸を一掴み取って、それを包んで口の中にしっかりとくわえ、それから徐々に冷たい川の中に入り、少しずつ体を浸していきます。ノミが全員、溺れるのを恐れて彼の頭の高さまで這い上がっているのに気づき、避難場所を求めて毛糸の中にもぐり込むと、吠えてノミだらけの毛糸を吐き出します。そしてとても陽気にノミの攻撃から逃れ、陸へと泳ぎ着きます。

ラムゼイはこの話を次のようにほのめかしている。

そして、確かに娘たちと、同類の口を開けて、
ワッドは彼の周りを回り、屋根の外にいた。
M.蚤が迷信に飛びつくのと同じくらい速く、
眠っている間、トッド・ローリー（キツネ）は彼の芝刈り機なしで、
彼が彼らを溺れさせ、腰を冷やすとき、
夏の日にはプールで後ろ向きに滑ります。1036
この物語に先立ち、ムッフェは次のような観察を行っている。「小さく、痩せていて、若いほど、噛みつきは鋭く、太っているほど、くすぐったり遊んだりする傾向がある。そして、特に数が多いと、寝ている人を襲ったり、疲れた人や病人を苦しめたりするので、決して厄介者ではない。彼らは跳びはねて逃げる。なぜなら、死刑を宣告され、指を突きつけられると、たちまち姿を消し、あちこち飛び跳ねて危険を逃れるからだ。しかし、夜が明けると、彼らは寝床を捨てる。そして、粗い毛布の中に潜り込んだり、イグサや埃の中に身を隠したりして、鳩や鶏などの鳥、さらには人間や犬、モグラやネズミを待ち伏せし、通りすがりの人々を困らせるのだ。」1037

ロバはノミやその他の害虫に悩まされることはないとよく言われている。そして迷信深い人々の間では、それはキリストがロバに乗っていたためだと言われている。1038

ウィルスフォードは、1658年に出版された著書『自然の秘密』の中で、130ページでこう述べている。「（ノミと呼ばれる）小さな黒い獣は、血を渇望するあまり、雨を降らせる。」1039

聖ドミンゴがノミの姿で本を飛ばしていた時、悪魔がノミの姿で聖ドミンゴをからかっていたという話があります。 彼を、彼が中断したところから目印として固定し、その巻全体にわたって彼を使い続けた。1040

ベッドにノミが大量発生するのは悪魔の嫉妬によるものと考えられていた。1041

ジャイルズ・フレッチャーは、イワン・ヤシロヴィチがモスクワ市に薬としてノミを一杯分用意するよう依頼したと伝えている。しかし、モスクワ市は「不可能だ。たとえノミが手に入ったとしても、飛び出してくるので量ることはできない」と返答した。そこでヤシロヴィチは市に7000ルーブルの罰金を課した。1042

パーカスの『巡礼者たち』には、ユダヤ人は安息日の夜にランプの炎でノミを燃やすことが許されていなかったと記されている。1043

ノミの筋力は強大で、自身の体長の200倍もの距離を跳躍することができる。もし人間がノミと同等の力と敏捷性を備えていたとしたら、300ヤードから400ヤードも跳躍できるであろうことを考えると、これはさらに驚くべきことである。アリストファネスは、いつもの奔放なやり方で、偉大なソクラテスがこの強大な筋力に関する実験を行ったことを嘲笑している。

弟子よ。それは他人に明かしてはならないものだった。
ストレプシアデス。同級生に話すように、大胆に話してください。
そのために私は来たのです。
ディスク。 それから私は話します。
しかし、それを私たちの謎の中に置いてください。
それはケロポンに投げかけられた質問である
偉大なるソクラテス師に答えよ、
春に彼自身の長さはいくつですか
ノミは跳ねることができる。偶然に一匹が飛び跳ねたのだ
カイロフォンの額から頭までまっすぐに
ソクラテスの。
連鎖球菌。 そして賢者はどうやって
これを測定するために工夫しますか?
ディスク。 非常に器用に。
彼は虫の足を溶かした蝋に浸し、
冷めるとスリッパのように固くなり、
これらによって彼は疑問の空間を計算した。
ストレプス。ああ、ジュピターよ、なんと繊細な思考なのでしょう！1044
機知に富んだバトラーは、正当に称賛されている「フディブラス」の詩の中で、同じ状況を次のように記念しています。

ノミは何点ジャンプするか
頭から尻までの長さ。
ソクラテスとカイロポン
ずいぶん前に無駄な試みをした。
ノミの強さを示す例として、次の事実も挙げられる。パーチャスの巡礼者へのメモには、「ロンドンのマルケ・スカリオットという人物が、43 個のリンクからなる錠前と鍵穴、そして鎖を作った。ノミはそれをすべて引っ張ることができ、重さはわずか 1 グレイン半だった」と書かれている。1045この事実も記録しているムフェットは、金の戦車に繋がれた別のノミが、いとも簡単にその戦車を引っ張ったという話を聞いたことがあると述べている。1046ビングリーによると、ストランドの天才時計職人ボベリック氏が数年前、四輪の小さな象牙の長椅子とそれに付随する装置一式、そして箱に座っている男性の像を展示したが、そのすべてが一匹のノミによって引っ張られていた。同じ機械工は後に、バネで開閉する小さなランドーを製作した。ランドーには6頭の馬が繋がれ、馬車の上には御者、その脚の間には犬、車内には4人、その後ろには2人の従者、そして先頭の馬に馬車夫が乗っており、これらはすべてノミ1匹で楽々と牽引できた。彼はまた、長さ約5センチ、200個のリンクを持つ真鍮の鎖も製作した。片方の端にはフック、もう片方の端には南京錠と鍵が付いており、ノミ1匹が軽々と牽引した。1047 1830年、ケント州チャールトンの市で、ある男が3匹のノミを、少なくとも自分の体重の50倍もある乗合馬車に繋ぎ、非常に楽々と牽引する様子を展示した。別の2匹は戦車を、そして1匹のノミは真鍮の大砲を牽引していた。展示者はまず全体を虫眼鏡で、次に肉眼で見せた。そのため、すべてのノミが… 1048ラトリエルはまた、中くらいの大きさのノミが車輪に取り付けられた銀の大砲を牽引していたことも記している 。その大砲は自身の重量の24倍もあった。火薬を装填した大砲が発射されたが、ノミは驚いた様子も見せなかった。1049

パーカスの『巡礼者』には、エジプトの職人がノミを鎖で縛るために金の布でできた衣服を受け取ったことが記録されている。1050

ノミは聖書の中で2回言及されており、どちらの場合もダビデはサウルに話す際に謙遜さを表す言葉としてそれを自分自身に適用しています。1051

1052年にイェーガーが引用したプロイセンの詩人は、プロイセンからこの国に移住してきた若いノミの歌を紹介し、恋人への不満を表現しています。

Kennst de nunmehr das Land, we Dorngestripp und Disteln blüh’n、
私はフロストゲン ヴァルト ヌール エッケルハフテ タンネンツァップフェン グルーンです、
Der Schierlingtief、und hoch der Sumach steht、
Ein rauher Wind vom schwarzen Himmel weht;
ケンスト・デュ・エス・ワール?おお、エイリグ・ジーンさん、
Unsre Hiemath flieh’n の Und schnell zurück です!
英語の散文訳は次の通り。「あなたは今この国を知っているのか？そこにはイバラとアザミだけが咲き、醜い毛の実が凍った森の中で光っているだけ。谷底には悪臭を放つツガが生い茂り、丘陵には有毒なウルシが生い茂り、荒涼とした大地の上空に黒い雲から激しい風が吹き荒れる。あなたはこの国を知らないのか？ああ、それなら急いで飛んで祖国へ帰ろう！」

「耳にノミを宿したまま追い払う」というのは、非常に古い英語の言い回しで、叱責して追い払うという意味です。1053 「 Flea-luggit」はスコットランド語で、落ち着かない、混乱しているという意味です。1054

「ポワティエのカーニバルの蚤」と呼ばれる詩集があります。この詩は、学識のあるパスキエによって書き始められました。 ある朝、有名なカトリーヌ・デ・ロッシュの胸の中で発見されたノミをもとに、コレクションを編集した。1055

1762年の冬、イギリスのノーリッジでは、多くの命を奪った冷たい風雪の嵐の後、無数のノミが雪の上を跳ね回っているのが発見されました。1056

Pulicidæ には、西インド諸島と南アメリカ原産のPulex penetransも属しており、それが発見された国では、チゴエ、ジガー、ニグア、トゥングア、ピケなどさまざまな名前で呼ばれています。ステッドマンによれば、これは「小さな砂蚤の一種で、皮膚と肉の間に入り込み、通常は足指の爪の下に潜り込み、そこで吸血しながら成長を続け、エンドウ豆ほどの大きさになり、不快なかゆみ以外の痛みは引き起こさない。時間が経つにつれて、その活動は小さな膀胱という形で現れ、その中に何千もの卵、つまり卵巣が産み付けられる。もし卵巣が破れると、大量の幼虫が生まれ、やがて潰瘍を形成し、患者にとって非常に危険な結果をもたらす。実際、足の裏を切除せざるを得なかった兵士を私は知っている。また、この忌まわしい害虫を駆除するのを怠ったために、手足を切断され、いや、命を落とした者もいる。したがって、普段よりも赤みやかゆみを感じたら、すぐに幼虫を摘出すべきである。」チゴエは、チゴエを抜くための道具です。これは鋭利な針で行いますが、不必要な痛みを与えないように、またチゴエが傷口を破らないように注意します。タバコの灰を穴に入れると、すぐに傷は完全に治ります。」1057こうした害虫を抜くために、通常は女奴隷が雇われますが、彼女たちは並外れた器用さでそれをこなします。リゴン爺さんは、ある朝「この上なく不運なヤリコ」によって、足からチゴエを10個も抜かれたと語っています。1058その悲劇的な物語は、現在では散文や詩として広く知られています。サウジー氏は、ブラジルの初期開拓者の多くは、チゴエを抜く治療法を知る前に、最も恐ろしい方法で足を失ったと述べています。1059

ウォルトンは著書『スペイン植民地の現状』の中で、カプチン会の修道士がヨーロッパの科学大学への贈り物として、足にチゴの群れを宿して持ち帰ったことを伝えている。しかし、彼自身にとっても科学にとっても不幸なことに、航海の長さが彼の足に苦痛を与え、熱心な宣教師の命を救うためにその足を切断しなければならなくなり、足はそこにいたすべてのものとともに海に流されたのである。1060

フンボルトは、「熱帯地方で生まれた白人は、上陸したばかりのヨーロッパ人がこの獣の攻撃にさらされているのと同じ部屋を、何の罰も受けずに裸足で歩いている。したがって、ニグアは、最も繊細な化学分析でも区別できないものを、ヨーロッパ人とクレオール白人の細胞膜と血液と区別するのだ」と述べている。1061

命令 XI.
肛門。
シラミ。
スウェーデンのヒュルデンブルクでは、ハースト氏が市長の選出方法について次のように述べている。当選資格のある者は、髭をテーブルの上に置き、周りに座る。そして、テーブルの中央にシラミが置かれ、この虫が最初に髭に隠れた者が、次の年の市長となる。1062

モンテクスマの歳入は、その土地の自然産物と臣民の勤勉によって生産されたもので、トルケマダには次のような物語が記されている。「モンテクスマが父の宮殿でスペイン人の間で暮らしていたとき、ある日、アロンソ・デ・オヘダは建物のある部屋で、縛られた小さな袋がいくつかあるのを見つけた。彼は最初、それらが金粉で満たされていると思ったが、その一つを開けてみると、なんとシラミでいっぱいだったのだ。オヘダはこの発見に大いに驚き、すぐにコルテスに見たことを伝えた。コルテスはマリナとアンギラールに説明を求めた。二人は、メキシコ人は君主に貢物を納める義務を強く意識しており、住民の中でも最も貧しく卑しい者でさえ、王に捧げるより良いものがなければ、毎日身を清め、捕まえたシラミをすべて取っておくこと、そして十分な量のシラミが貯まったら、それを捨てること、そしてメキシコ人は王に貢物を納める義務を強く意識していることをオヘダに伝えた。トルケマダはさらに、読者がこれらの袋にはシラミではなく小さな虫（ガサニージョ）が詰められていると思うかもしれないと述べているが、アロンソ・デ・ オヘダと、コルテスのもう一人の兵士であるアロンソ・デ・マタは、この事実を目撃していた。1063

オビエドは、熱帯地方の高地でシラミがインドへ向かうスペイン船員たちを置き去りにし、帰路につく際に同じ地点で再び襲うのを観察したと述べている。パーチャスの『巡礼者たち』にも同様の記述がある。1064キュヴィエ の『昆虫誌』の補筆者の一人はこう述べている。「これは、我々が現在入手しているよりも確実な証言によって裏付けられる必要がある観察である。しかし、もしこれが真実ならば、それほど驚くべきことではないだろう。ある程度の高温と多量の発汗は、シラミの繁殖に不利となるかもしれない。彼らの皮膚はより柔らかいため、灼熱の気候では空気の影響が彼らにとって有害となるかもしれない。」1065

パーチャスの『巡礼者たち』にはこう記されている。「カンバイアとマラバルの住民がシラミに悩まされると、彼らはそのシラミの始末をするために、特定の宗教者や聖職者を招き入れる。そして、これらの聖職者たちは、他の者が見つけるシラミをすべて自分のものにし、頭に乗せて養う。しかし、このようなひどい良心の呵責にもかかわらず、彼らは偽りの分銅や量り売り、偽りの貨幣による甘言や、高利貸しや嘘に固執しない。」1066

この興味深い一節の補足説明には、次のように記されています。「同様のひどいトリックは、聖フランシスコの伝説や、イエズス会の重鎮の一人であるイグナチオの生涯の中で、モファエウスによって報告されている。」

スティードマンはカッフル族についてこう述べている。「彼らは時折川に飛び込む以外は決して体を洗わず、その結果、体は害虫に覆われている。晴れた日には、彼らのカロスは太陽の下に広げられ、彼らを苦しめる者たちが這い出てくると、彼らは滅びる運命にある。カッフル族の一人が、他のカッフル族のために昆虫採集という親切な仕事をすることもある。その場合、彼は昆虫標本を保存し、大切に保管して、そのカッフル族の元へ届けるのだ。」 彼らの理論によれば、彼らは、自分たちが元々所有していた人の血によって生命を維持しているので、もし他人に殺されたとしても、隣人の血がその人の所有となり、超人的な影響力が彼の手中に入るだろうと考えていた。」1067

コルベンによれば、ホッテントット族は群れをなすシラミの中でも最大のものを食べる。そして、どうしてそのような忌まわしい害虫を食い尽くせるのかと問われれば、報復の法則を唱え、自分たちを食べようとする者を食べることは恥ずべきことではないと主張する。「彼らは我々の血を吸い、我々は復讐として彼らを食い尽くすのだ。」1068

パーチャスの『巡礼者たち』には、メキシコではシラミと「長い虫」が食用として売られていたことが記されている。1069この古代の旅行記集から、クエナ州のインディアンがシラミに感染すると、「彼らは互いに着替え、身を清める。そして、これを実行するのは主に女性であり、彼らは食べたものをすべて食べる。そして、その運動のおかげで、（食べることに関して？）非常に器用な行動をとっており、我々の男性は容易には到達できない。」1070

スキタイの民族であるブディニ族は、体内で繁殖したシラミやその他の害虫を主食としている。1071

ウェーファー氏はアメリカ地峡の記述の中で、「原住民は頭にシラミを抱えており、指で探り出して捕まえて食べる」と述べている。1072ドブ リゾッファー氏もまた、南米のインディアン女性もシラミを食べると述べている。1073

これらの害虫を食べるという不快な習慣は、ホッテントット族、西アフリカの黒人、シミエ族、アメリカインディアンに限られたものではなく、スペインやポルトガルの乞食の間でも広まっていることが観察されている。1074

シュローダーは著書『医学に役立つ動物の歴史』の中でこう述べている。「シラミは田舎の人々に飲み込まれてしまう。 黄疸に対する防御効果」1075この病気に対する具体的な例として、ボーモントとフレッチャーは次のように言及している。

黄疸で死んでも、治療法は身近にある。シラミ、大きなシラミ、自分の塵とレンガ窯の熱から生まれたものだ。1076

シラミは萎縮症の治療にも利用され、ディオスコリデスは尿道にシラミを送り込んで尿を抑制するのにも使われたと述べている。1077

1746年のジェントルマンズ・マガジンには、「稀有で並外れた性質を持つある生き物」 ――シラミ――に関する興味深い手紙が掲載されています。この「人類を 愛する者」に関するユーモラスな観察が数多く記され、その起源と血統に関するいくつかの疑問が締めくくられています。著者は問いかけます。「それは、モーセが万物創造のために定めた6日間のうちに創造されたのでしょうか？もしそうなら、どこに住んでいたのでしょうか？アダムかその妻――ジョン・ミルトンの言うところの、これまで手をつないだ中で最も清楚で優美な夫婦――の上に宿っていたとは到底考えられません。しかし、シラミは野原を食んだり、土を舐めて栄養を得ることを嫌がったのですから、他にどこで生計を立てていたのでしょうか？」1078

1670年に英国紳士によって記され、印刷されたスコットランドの近代史には、次のような記述があります。「スコットランド年代記が始まったアダムとモーセの間の時期に、この地はエジプト王ファラオの娘スコタにちなんで、スコットランドという尊い名前で（そして多くの人は十字を切って）洗礼を受けました。こうして、現在の住民の起源と名前が生まれました。年代記が伝えるように、そして様々な事情から、それは疑いようのない事実です。エジプトの災厄、特にシラミ（この裁きは今もなお続いています）が彼らに降りかかったことは、その十分な証拠です。これらの愛すべき動物たちはエジプトから彼らに同行し、今日まで彼らと共にあり、彼らが墓場に倒れ込むまで（ネズミが家から去るように）決して彼らを見捨てません。」1079

リンネは、シラミの弁護者になることに非常に熱心だったようで、シラミがおそらく保存しているだろうと厳粛に述べている。 子どもたちは、さまざまな苦情に悩まされることになります。1080

これらの苦痛を与える動物の出現を許す神の意図を探る試みとして、次のようなセレヌスの詩を挙げることができる。

自然を見よ、慈悲深く定められた
無害な痛みに対する彼女の穏やかな刺激剤。
休息の奴隷である人間が衰弱しないように
眠りの中で人生の大切な日！
無数のシラミ、シラミ、時にはダニ、ダニ類、幼虫全般によって引き起こされる恐ろしい病気、フトリアーゼについては 、非人間的なフェレトリナ、アンティオコス エピファネス、独裁者シラ、2 人のヘロデ王、皇帝マクシミヌス、およびフィリップ 2 世などがこの病気で亡くなったことを述べるだけにしておきます。

クイントゥス・セレヌスはシラの死について次のように語っています。

大シラもまた、致命的な災いを知った。
彼自身のものよりはるかに強力な軍勢によって殺害された。
プリニウスによれば、卵の卵は犬の脂肪を使ったり、ウナギのように調理した蛇を食べたり、卵の抜け殻を飲み物に入れて飲んだりすることで駆除できる。1081

ライデンの『スコットランドのコンプライントに関する覚書』には、ジェームズ 5 世の悩みの種であるジャイア カーリンの次のような韻文がいくつか記録されています。

ネズミ、シラミ、リトル・リード
鉛でお粥を作るつもりだった。
最初の二人の仲間はリトル・リードにドアのところへ行き、「見えるものを見て」ほしいと頼みます。彼はジャイア・カーリンが来るのを見たと宣言します。

鋤、スコップ、こてで
お粥を舐める。
パーティーは解散します。

シラミはクレイスに、
そしてネズミは水へ、
ドアの後ろのリトル・リード、
そして、 1082 を舐める
命令 XII.
クモ類1083

Acaridæ—ダニ。
ある種のアカラス ( Acarus )の背中の白い斑点は、ノアが邪魔にならないように箱舟の中でピンで留めたときに、そのピンが体を貫通した場所だと言われています。

Phalangidæ—ムカデ科。
我が国のカウボーイの間では、牛が迷子になった場合、前足の 1 本で迷子になった牛の方向を指し示すダディ・ロング・レッグス (ファランギウム) に尋ねると居場所がわかるという迷信が広まっている。

イングランドでは、ファランギウムは、殺すと凶作になるという迷信から、収穫人と呼ばれています。1084

足指 – サソリ。
サソリの起源については、トプセルは1658年に出版された著書『四足獣と蛇の歴史』の中で次のように述べている。

「それでは、我々は彼ら（スコーピオン）の繁殖や世代の仕方について調べることになるが、それは様々な著者が指摘しているように二重であると私は思う。一つの方法は 一つは腐敗によるもので、もう一つは産卵によるもので、どちらの方法も自然と調和している。ラシニウスは、ある種の生物は種子の繁殖によってのみ発生すると記している。例えば、人間、毒蛇、クジラ、ヤシの木などである。また、ネズミ、サソリ、エナガ、クモ、スベリヒワなど、腐敗によってのみ発生する生物もいる。これらはまず腐敗によって発生し、その発生は同種の種子と卵によって保存されている。そこで、まずサソリが腐敗によって発生すること、そしてその後に繁殖によって発生することについて述べる。

プリニウスは1085年に、カニが死に、その体が地上で乾燥するとき、太陽が蟹座と蠍座に入ると、その腐敗から蠍座が生まれると述べている。そして、焼かれたカニの腐敗した体からも蠍座が生まれる。このことから、オウィディウスは次のように書いている。

Concava littoreo si demas brachia cancro、
Cætera supponas terræ, de parte sepulta
さそり座は、caudaque minabitur uncaを表示します。
そしてまた:

Obrutus は涙腺がんを免除します。
蠍座は一時的に事実を失います。
英語では次のようになります。

もしそれが海のカニ魚から取った武器ならば、
そして残りは土に埋めて、全てが消え去るまで、
埋もれた部分から蠍が出現し、
鉤状の尾であなたを傷つけると脅します。
そのため、アリアヌスは、インドのエスタメノス付近では、その場所に溜まった腐った雨水によってのみサソリが大量に発生すると報告している。また、バサリスクを粉砕して腐敗させたものからもサソリが生まれる。ある人が壁にハーブのバジルを植えると、その部屋や場所に2匹のサソリが見つかった。また、ある人が断食中にこのハーブのバジルを口に含み、その後、7日間、太陽の当たらない場所に覆いをせずに置き、日中はそれを吸い込むと、最終的に7つの節を持つサソリに変化すると言う者もいる。1086

ホレリウスは1087年に、このことに対する疑念を払拭するために、当時イタリアに、このハーブであるバジルを嗅ぎ続けたために脳内にサソリが生まれた男がいた、と記している。また、ゲスナーは、フランスの薬剤師からの伝聞で、バジルを嗅いだ若い乙女がひどい頭痛に襲われ、治癒することなく死亡したという物語を同様に記している。死後、脳を開いたところ、彼女の脳内に小さなサソリが見つかった。

アリストテレスは、シシンブリアと呼ぶ草を思い起こしている。彼が書いているように、そこから腐敗したサソリが生まれる。そして、ワニの歴史において既に述べたように、ワニの卵からはサソリが何度も生まれ、最初の孵化の際に孵化した母魚を殺す。そのため、プトレマイオスに奇跡のエピグラムを書いたアルケラオスは、サソリについて次のように歌った。

死を溶解し、ワニを再配置します
自然は絶滅、蠍座は全能。
これを英語に訳すと次のようになります。

蠍座の死によって全能のあなたへ
廃墟は自然界のワニを絶滅させる。」1088
トプセルがワニの歴史の最後の段落で言及しているコメントは次のとおりです。

「フィレスは、ワニが卵を産んだ後、そこから残酷な毒サソリが何度も出てきて、卵を産んだワニを傷つけると言っています。1089

「サソリとワニは互いに敵対し エジプト人が二つの大きな敵の戦いを描写するとき、彼らはワニとサソリが一緒に戦っている姿を描きます。なぜなら、常にどちらかがもう一方を殺しているからです。しかし、敵の急速な敗北を描写するときはワニを描き、ゆっくりとした勝利を描写するときはサソリを描きます。」1090

ムフェットはこう述べている。「サソリは交尾ではなく、太陽の過剰な熱によって繁殖すると主張する者もいる。エリアヌス著『動物論』第6巻第22章。その筆頭にガレノスが挙げられよう。彼は『動物論』の中で、サソリ、ハエ、クモ、ミミズなどあらゆる種類の生物の親は自然ではなく偶然であるとし、それらの起源を天空、場所、物質、熱などの不確かな構成に帰している。」1091

トプセルはさらにこう述べている。「彼ら（スコーピオンズ）の憎悪の対象の中で最も重要なのは処女と女性であり、彼らは彼女たちを傷つけたいと願うだけでなく、一度傷つけたら完全に回復することは決してない。（アルベルトゥス）」…

「ライオンはサソリを見ると、どこにいても逃げ出す。ライオンはサソリを自分の命の敵として恐れるからだ。だから聖アンブローズは『Exiguo Scorpionis aculeo exagitatur leo』と書いている。ライオンはサソリの小さな刺し傷に非常に動揺する。」1092

ナウデは、イタリアにはサソリの一種がいて、夏の暑い時期にベッドを涼しくするためにシーツの間に挟まれるほど飼育されていると伝えている。1093プリニウスはイタリアのサソリは無害であると述べている。1094

プリニウスがサソリに関して記録した興味深い事柄の中から、以下に抜粋する。プリニウスによれば、一部の著述家は、サソリは子孫を食い尽くすが、その子の中で最も賢い個体は、唯一の脱出手段として母親の背中に乗っかり、尾と針から安全な場所を見つけると考えている。こうして逃げ出した個体は、残りのサソリの仇討ちをする者になるという。 そして最後に、その高い地位を利用して親を殺害する。1095

プリニウスによれば、「トリコッカム」または「スコルピウロン」とも呼ばれる植物を身につけている人は、決してサソリに刺されないと言われており、さらに、この植物の小枝でサソリの周りに地面に円を描くと、サソリは決してそこから出ることができず、サソリをこの植物で覆ったり、この植物を浸した水を振りかけたりするだけで、その場で死んでしまうと言われている。1097

プリニウスによれば、アッタロスは、人がサソリを見た瞬間に「デュオ」と言えば、その爬虫類はすぐに止まり、刺すのを控えるだろうと保証している。1099

蠍座に関して、シーザーやキケロと同時代のディオファネスは、より古い著述家たちの次のような意見を集めている。彼によれば、蠍座を捕らえて燃やすと、他のは虫が逃げ出すという。また、大根の汁を注意深く手にすり込むと、蠍座や他の爬虫類を恐れることなく、危険もなく捕まえることができる。また、大根を蠍座の上に置くと、たちまち蠍座は死んでしまう。また、蠍座に噛まれた場合は、銀の指輪をその場所に当てれば治る。ガルバナムまたはヤギの脂肪を加えたサンダラク1100を燻蒸すると、蠍座や他の爬虫類が追い払われる。さらに、蠍座を油で煮て、噛まれた場所にすり込めば、痛みが止まるという。1101アプレイウスは、サソリに噛まれた人がロバの尾の方を向いて乗ると、ロバは痛みを感じ、ロバは死ぬと述べている。1102デモクリトスは、サソリに噛まれた人がロバに向かって「サソリに噛まれた」と即座に言えば、痛みは感じず、ロバに伝わると言う。1103イモリ は サソリに対して嫌悪感を持っているため、イモリを油で溶かし、噛まれた人に塗ると、痛みから解放される。同じ著者はまた、バラの木の根を塗るとサソリに噛まれた人が治るとも述べている。プルタルコスは、サソリが近づかないように、ベッドの足元に小さなナッツを結ぶことを推奨している。ゾロアスター教では、レタスの種をワインで飲むとサソリに噛まれた人が治るという。フロレンティヌスは、噛まれたばかりの人の傷口にイチジクの汁を塗ると、毒はそれ以上進まないと述べている。また、噛まれた人が海葦を食べても害はなく、海葦が口に合うと言うだろう。タレンティヌスはまた、シデリティスという薬草を持っている人はサソリをつかんでも害を受けないとも述べている。1104ディオスコリデスは、サソリの刺傷に対する数多くの治療法の中で、「塩漬けにして切り分けたラケルタという魚、二つに切ったバーベルフィッシュ、スマリスという魚の肉 、バラバラに切ったハツカネズミ、馬またはロバの糞、インドの小さな木の実の殻、焼いた雄羊の肉、バターと牛乳を加えた4粒のミイラ、焼いたサソリを食べる、生で傷めた川ガニをロバの乳で飲む、焼いて食べるイナゴ」などを処方している。ラビ・モイセスは乾燥したハトの糞、コンスタンティヌスは鶏の糞または心臓を外側に塗布することを、アナトリウスはカラスの糞、アヴェロイスは胃石、モヌスは銀、シルヴァティカスはセラピスから得た錫を処方している。そしてオルフェウス、サンゴ。

「クイントゥス・セレヌスはこう書いており、次のようにアドバイスしている。

これらは小さなことだが、その傷は大きい。
そして純粋な体に潜むものが最も害を及ぼす。
なぜなら、私たちの感覚が内側に退くとき、
そして男たちはぐっすり眠っている、彼らには魅力が必要だ、
蜘蛛と残酷な蠍
刺すのに慣れている、偉大なオリオンの目撃者、
スコーピオンに殺される、小さな毒のために
強力な力を持っているので、すぐに
傷ついた蠍座に横たわり、思い出す
毒液、または海水を塗布する
完全に善とみなされる、そのような美徳は塩水の中にある、
そして、ワインをたっぷり飲むことが認められています。
「そしてメイサーはハウスリークについてこう書いている。

人々は、ハウスリークは極めて強力な力を持っていると言う。
それを運ばない者は、どんなサソリにも噛まれない。」1105
南アフリカの原住民は、サソリに噛まれた場合、治療薬として生きたカエルを傷口に塗ります。傷口から毒がカエルに移り、カエルは死ぬと考えられています。次に別のカエルを塗りますが、これもまた死にます。3匹目はおそらく病気になるだけで、4匹目は全く影響を受けません。これが観察されると、毒が抜かれ、患者は治癒したとみなされます。別の方法としては、腎臓豆、緋色豆、その他の豆を塗り、腫れさせます。次に、さらに別の豆を塗り、豆の効果がなくなるまで繰り返します。これで毒が抜かれたとみなされます。1106

プリニウスによれば、エチオピアのキナモルギ（犬の乳搾り人）のこちら側には広大な砂漠地帯があり、そこの住民はサソリと毒アリによって絶滅したという。1107

ナバレテは、フィリピン諸島への航海の記録の中で、その地に蔓延するサソリに対する効果的で手軽な治療法があったと記している。それは、就寝時に聖ジョージを偲ぶことだった。ナバレテ自身も長年この信仰を続け、「神に感謝せよ」と付け加え、「聖ジョージは、フィリピンでも他の国でも、いつもサソリやそれに類する虫から私を救ってくれた」と記している。しかし、ナバレテは、寝床の周囲全体にニンニクを塗るという別の治療法も用いていたと告白している。1108

ナバレッテ1109とバルボ1110はどちらも、サソリの刺し傷に対する治療法として、子供の陰部で傷口をこすることがあると述べています。バルボは、これにより痛みが即座に消え、その後毒が排出されると付け加えています。バルボは、鶏の口から出る水分も同様に効果があると述べています。

ペルシャ人は、ある祈りを唱えることで、蠍座の刺す力から解放されると信じています。「蠍座を縛る」力を持つ者は、 天上の蠍座の方を向き、この祈りを繰り返す。そして、その場にいる全員が、一文を終えるごとに手を叩く。これを終えると、彼らは完全に安全だと思い込む。そして、その夜、偶然蠍座を見かけても、この空想上の万能の呪文の効力を信じて、ためらうことなく蠍座を捕まえる。「私が暮らしていた家族の男が、子供たちに蠍座を縛るように頼まれると、上記の祈りを繰り返すのを何度も目にした」とフランクリンは言う。「その後、家族全員が静かに、そして満足そうに寝床につき、蠍座に害されることはないと確信したのだ。」1111

ベルは、ペルシャ人は「これらの生き物を非常に恐れており、誰かに刺激されると、カシャンサソリに刺されたいと思うほどだ」と述べている。1112

燃えさしに囲まれたサソリが逃げ場を見つけられず、絶望のあまり自らを刺して死ぬという古い伝説があります。これは古代の作り話と考えられていますが、ウジョアの次の記述を信じるならば、今でもいくらか真実味があるかもしれません。「我々は何度も、サソリをガラス容器に入れ、少量のタバコの煙を注入するという実験をしてみました。すると、煙を止めるとすぐに、サソリはこの匂いをひどく嫌がり、激しく動揺し、頭を何度も刺しては、自滅することで安堵するのです。」1113また、東インド諸島には、「サソリは時々、毒針に悩まされ、尾で頭を刺して死に至らしめ、毒針の餌食になる」という伝説もあります。1114

蠍座はエジプトの女神セルクの象徴であり、彼女は通常、この動物を頭に縛られた姿で表現されている。1115

エリアンはコプトスのサソリについて言及しているが、それは致命的な刺し傷を与え、人々に恐れられていたが、その都市で特に崇拝されていたエジプトの女神イシスを敬っていた女性たちは、 彼女の前で悲しみに暮れる人々は、裸足で歩いたり、地面に横たわったりしたが、何の傷も受けなかった。1116

ヒュダスピス川の近くに住むエチオピア人は、サソリや蛇を何の害もなく普通に食べます。「それは、体の秘密の驚くべき構造に他ならないことは間違いない！」とメルクリアリスは述べています。1117

学識あるイスラム教徒の紳士、ルトフッラーは、その自伝の中で次のように述べている。

1839年4月11日の朝、私は召使いの少年に、布団を振って1時間ほど太陽に当て、キルトが吸い込んだ湿気を乾かすように命じました。キルトを片付けるとすぐに、私が目にしたのは、9つの椎骨を持つ尾に向かって細くなり、先端に毒針を持つ巨大なサソリでした。それが絨毯の端を、何の罪も犯すことなく這っていました。私はこれほど大きな怪物を見たことがありませんでした。体は黒く、全身に小さな剛毛が生え、尾は濃い緑色で、毒針は赤でした。この恐ろしい光景は、私と召使いを恐怖に陥れました。その間、町の立派な住人であるアフガニスタン人の友人、アタ・モハメド・カーン・カカールが訪ねてきて、その爬虫類を見てこう言いました。「ルトフッラー、あなたは幸運な人ですね。」 「今朝、間一髪で逃げおおせた男よ。この呪われた虫はジェラーラと呼ばれ、その致命的な毒針は、動物の命を一瞬にして奪ってしまう。慈悲深い主に感謝しなさい。主は、あなたをこの邪悪な寝仲間の致命的な毒針から救い、新たな命を与えてくださった。」私は答えた。「私はその虫など怖くない。」こう言って、私はその虫を小さな土器の中に這わせ、口を粘土で塞いだ。そして大きな火を起こし、その土器を一時間ほどそこに置いた。この爬虫類を灰に変えた。この灰は、成人に半粒ずつ与えると、激しい疝痛に効く特効薬となる。」1118

焼かれたサソリの灰は、ルトフッラーが言うように、疝痛に効くだけでなく、古代の医師によって膀胱結石の治療にもよく処方されていた。1119そしてトプセルは、 キラニデスを引用したこの記述は、次のように述べている。「もし人が月の欠ける時に、卑しいサソリを油の入った壺に沈め、その後、悪魔に取り憑かれた者や狂人の手先と足先を使って、肩から腰までの背中、そして頭と額に油を塗ると、すぐに症状が緩和し治癒すると言われている。また、サソリの毒針を、種子の入ったバジルの葉とツバメの心臓と組み合わせ、鹿の皮に包んだものも同様の効果があると伝えられている。」1120ブラッサヴォルスは、サソリの油は「奇跡的に虫を駆除する」と述べ、サソリと毒蛇の「舌の油は、クリニトスが証言しているように、疫病に対する最も優れた治療薬である」と述べている（1120年）。1121 ガレノスは黄疸にサソリを処方し、キラニデスも各種の熱病に同じ処方をしている。「プリニウス・セクンドゥスは、魔術師の報告によると、四日熱はサソリの尾の最後の四節と耳の軟骨を黒い布で包むことで3日で治ると述べている。病人は、サソリが巻かれたことも、巻いた人も気づかないほどだ。」…サモニコスは、以下の詩の中で、目の痛みにサソリを推奨している。

もしも、ひどい痛みがあなたの視力を混乱させるならば、
オイルに浸したウールは一晩中しっかり密着します。
生きたサソリの目を携えよ、
適用する場合は、セイヨウヒイラギの灰を
砕いた乳香、山羊の乳、ワインとともに、
一晩でこの治療法が神聖であることが証明されるだろう。」1122
ジャミのベハリスタンに伝わる、サソリとカメに関するアジアの寓話は、次の通りです。サソリは、猛毒の針と汚れた毒を持って旅に出ました。広い川の岸に着くと、途方に暮れて立ち止まりました。川を渡るには足が足りないほどでしたが、戻る気は全くありませんでした。カメはサソリの窮状を見て、同情の念を抱き、サソリを背負って川に飛び込み、対岸に向かって泳いでいました。その時、甲羅に何かが当たったような音が聞こえました。カメはそれが何なのか尋ねました。恩知らずのサソリは、「それは私の針の動きによるものです。 「それが君には影響しないのは分かっているが、僕にはやめられない習慣なんだ。」 「そうだな」とカメは答えた。「それなら、こんなに邪悪な生き物をその悪い性質から解放して、善良な生き物をその悪意から守るよりいいことはできないね。」 そう言ってカメは水中に潜り、すぐに波がサソリを存在の境界の向こうへ運び去った。

この悪徳と争いの宴会場で、
悪党はしばしば詐欺のさまざまな罠にかかり、
死の海が彼をすぐに飲み込むのが一番だ、
彼が人間から解放され、人間が彼から解放されるために。1123
トプセルは著書『四つ足の獣と蛇の歴史』の中で、サソリに関する章で次のように述べている。

「 Cornix Scorpium （カラスはサソリに勝つ）というよく知られた格言があるが、これは自らの策略によって滅びる者に対して使われる。彼らが他者を襲撃すると、サソリを捕食したカラスのように、彼らも相棒に出会う。アルキアトゥスは、Justa ultio（正当な復讐）という題名で、次のように述べている。

ラプタバト ボルサー カプトゥム ペデ カラス イン オーラ
サソリ、アウダシ・プレミア・パルタ・グラエ。
膜ベネモごとに注入されたセンシム、
stygias compilit ultor aquas の Raptorem。
オー・リス・レ・ディグナ！アリイス・キ・ファタ・パラバット、
Ipse periit、propriis succubuitque dolis。
これを英語に訳すと次のようになります。

蠍座が獲物を求めて貪欲なカラス
彼女の足元で、そしてそれとともに高く飛び上がった。
しかし彼は力と痛烈な打撃で彼女を強制した。
それで、スティジアン湖のレイヴナーは死んだ。
ああ、スポーツ的な獲物！腹のために他の獲物を殺した彼は、
彼自身の欺瞞によって死に陥るであろう。
「ある学者たちは、サソリをエピグラムに、あるいはむしろエピグラムをサソリに例える。サソリの毒針が尾にあるように、エピグラムの力と効力は結末にあるからだ。つまり、最後に鋭く刺すか、あるいは心地よく楽しませるのだ。」1124

コガネグモ科—本物のクモ。
頭と体が少し小さく、
足は細く、背も高く、
腹は大きく、そこからすべてが来る
それが紡ぐクモの巣。—
ムフェット1125
ホリングシェッドは『イングランド年代記』の中でこう付け加えている。「ドミティアヌス帝と、当時存命のもう一人の君主は、屈強な蠅と老蜘蛛のイオリの戦いを観て大いに喜びました。…前述の皇帝の時代にも、寄生虫ども（皇帝の愚行を嘲笑しつつも、外見上は義務感を装って皇帝の空想的な頭脳を満足させようとしていた）は、主君に仕えるために、新しい蠅をこっそりと彼の部屋に招き入れることに成功した。皇帝はすぐに蠅を狩ろうとし（他の用事は脇に置いて）、指で捕まえるまで決して止まらなかった。こうして「蠅はいない」という諺が生まれた。これは、ウィティウス・プリスクスによって初めて改変された。彼は、ドミティアヌス帝の側近かどうか尋ねられ、「蠅はいない」と答えた。彼は自分の愚行に気づいた。イングランドのあちこちに、人々が地域を転々とする中でこの遊びを学んでいる鳥の櫛がいくつかあり、この遊びを注目すべき事柄として扱っている。それは、どちらかがその種族の中で勇敢で強健であれば、両者の間にどのような争いが見られるかを物語っている。また、蜘蛛と蠅の本を作った者もいるが、そこにはあまりにも深遠で、あらゆる技巧を超越した内容が記されており、それを作った者自身も、読む者も、その意味を理解することはできない。」1126

『ピュセル』の著者シャプランは、アカデミー会員たちから蜘蛛騎士団の騎士と呼ばれていました。彼は非常に貪欲で、1万3000リーブルの収入と24万リーブル以上の現金を保有していたにもかかわらず、古いコートを着ていました。そのコートは継ぎ接ぎだらけで、縫い目は蜘蛛の繊維と酷似していました。ある日、コンデ大公が催した盛大なパーティーに出席していたシャプランは、天井から異常な大きさの蜘蛛が床に落ちてきました。一行は、蜘蛛が蜘蛛の糸を紡ぎ出すのを阻止できないと考えました。 屋根から音が聞こえてきて、女性たちは皆、それはチャプランのかつらから出たものに違いないとすぐに同意した。あの有名なパロディで有名になったかつらである。1127

スコットランド王ロバート・ブルースと小屋の蜘蛛に関する、よく語られる逸話は、チェンバースの『雑集』にこう記されている。エドワードの使者から逃れるため、キャリックの荒涼とした丘陵地帯をさまよっていたロバート・ブルースは、ある時、荒れ果てた小屋に泊まり込み、一夜を過ごした。わらの山に身を投げ出し、両手を頭の下に当てて仰向けに寝そべったが、眠ることができず、蜘蛛の巣で汚れた小屋の垂木をぼんやりと見上げていた。自分が携わっている事業の絶望感と、既に遭遇した不運について、長く憂鬱な思いに耽っていた彼は、朝の薄暗い光とともに働き始めた、哀れな働き者の蜘蛛の努力に興味を抱き、目を覚ました。蜘蛛の目的は、糸をつかんで垂木から垂木へと体を揺らすことだった。しかし、その試みは何度も失敗し、その度に元の場所に戻ってしまいました。小さな生き物は12回も目的の場所に到達しようと試みましたが、同じ回数も失敗しました。失敗にめげず、もう一度挑戦してみると、なんと、垂木を掴むことができました。「13回目だ」とブルースは立ち上がりながら言いました。「困難にめげず、これを教訓として受け止め、愛する祖国の独立のために再び命を懸けて戦おう。」結果は周知の通りです。1128

ムハンマドの生涯には、彼とアブベケルがコリシュ派の脅威から逃れるために逃げていたとき、3日間洞窟に身を隠したという話が残されている。洞窟の入り口には蜘蛛が巣を張り、鳩がそこに2つの卵を産んだため、追っ手たちはそれを見て洞窟に入らなかった。1129

聖フェリックス・オブ・ノラの『聖人伝』にも同じような話が語られている。「しかし聖人は」とバトラーは言う。「その間、少し離れたところで眠り、 フェリクスは廃墟となった古い壁に穴を開けたが、蜘蛛の巣ですぐに塞がれた。敵は、蜘蛛の巣がすぐ近くにあるのを見て、最近何かが通ったとは考えもせず、他の場所で捜索を試みたが成果がなく、夕方になって獲物を捕まえずに帰ってきた。フェリクスは廃墟の中で、2軒の家の間に半分干上がった古い井戸を見つけ、そこに6ヶ月間隠れた。その間、敬虔なキリスト教徒の女性から生活費を受け取った。1130

ヘリオガバルスはローマの都市の規模を推定するために、蜘蛛のコレクションを作るように命じたと言われています。1131

音楽がクモに与える特異な快感効果を説明するものとして、「音楽とその効果の歴史」に次のような関係が記されている。

ナヴァール連隊の隊長、ムッシュ・ド・――は、ルヴォワ氏についてあまりにも率直に語ったため、六ヶ月間投獄された。彼は、監禁を和らげるためにリュートを取り寄せる許可を総督に懇願した。四日後、彼が演奏を始めると、ネズミが穴から出てきて、蜘蛛が巣から降りてきて、彼の周りに輪をつくり、熱心に彼の演奏を聴くのを見て、彼は大いに驚いた。最初はあまりの驚きに、彼はじっと動かずに立っていた。演奏を終えると、蜘蛛たちは皆静かにそれぞれの部屋へと戻っていった。このような集まりを見て、士官は古の民がオルフェウス、アリオン、アンピオンについて語ったことを思い返した。彼は、この種の昆虫に対する生来の嫌悪感に加え、驚きからなかなか立ち直れず、六日間再び演奏しなかったと私に語った。それでも、彼は再びこれらの動物たちと演奏会を始めた。彼らはまるで…彼らはまるで他の者を招き入れたかのように、日ごとに数を増やし、やがて彼の周りには百匹の猫が集まってきた。彼らから逃れるために、彼は看守の一人に猫を一匹分けてもらうよう頼んだ。彼は時々、猫たちと過ごしたい時はその猫を檻に閉じ込め、彼らを解散させたい時は放した。こうして一種の喜劇が彼の投獄の慰めとなった。私は長い間この話の真偽を疑っていたが、半年前に院長のM. P——から真偽を確かめられた。 V——公爵領の高潔で高潔な人物で、数々の楽器を極めて巧みに演奏した。彼は——にいる時、散歩の後にリフレッシュしようと部屋に入り、夕食の時間までバイオリンを弾いて遊んだという。テーブルの前に明かりを灯した。15分も演奏しないうちに、天井から数匹の蜘蛛が降りてきて、彼の演奏を聞こうとテーブルの周りに集まった。彼は非常に驚いたが、この奇妙な出来事の結末を見届けたい一心で、演奏を中断することはなかった。蜘蛛たちは誰かが夕食の準備ができたと告げに来るまで、テーブルの上にじっと留まっていた。演奏を終えると、蜘蛛たちは巣に戻ったが、彼はその巣に何の害も受けないと彼は言った。それは彼が好奇心からよく楽しんでいた娯楽だった。

オリヴェ神父は、ルイ14世の宮廷で有力な政治家であった友人から託されたある秘密を政府に漏らすことを拒んだペリソンが、バスティーユ牢獄に幽閉されていた間、楽しんでいたことを記している。それは、独房の唯一の通気口に巣を作っているクモに餌を与えることだった。しばらくの間、ペリソンは窓の端にハエを置き、唯一の仲間である愚かなバスク人がバグパイプを演奏していた。クモは徐々に楽器の音を聞き分けられるようになり、穴から飛び出して獲物を捕らえた。こうして常に同じ音でクモを呼び、ハエをさらに遠くに置いた。数ヶ月後、ペリソンは定期的な訓練によってクモを訓練することに成功した。ついには、クモは最初の音が聞こえると必ず現れ、独房の端、さらには囚人の膝の上に用意されたハエを捕らえるようになった。1133

イギリスのケンジントンにある女子校では、巨大なクモの一種が不快なほどよく見られると言われている。若い女性たちが朝夕の祈りの前にいつもの賛美歌や聖歌を歌うとき、これらのクモが床に現れたり、天井の巣から頭上にぶら下がったりするが、明らかに「心地よい音の調和」に引き寄せられているのだという。1134

「細胞に住む蜘蛛に」という次の詩は、『北方・南方の詩集』からの抜粋です。

この荒々しく、手探りで、暗く、陰鬱な入り江で、
妻も子供も健康も失い、
私はあなたを歓迎した、友好的な蜘蛛よ、あなたは織りをした
汝の迷路のような網は、あの朽ちかけたいかだの上に張られている。
きれいなメイドの足が去っていれば
あなたがここに留まったり、命を奪ったりすることはなかった。
汝よ、この焼け付くような古い天井の裂け目から、
毎朝、私の悲しげな歌を聞くために降りてきた。
甘い音楽が流れるのを聞いて、私のように喜びます。
それで私は、退屈で暗く、長引く一日を紛らわせようとした。1135
偉大で聡明なローザンが捕らわれていた時、彼の唯一の喜びと慰めは、人懐っこいクモだった。彼女は彼の呼びかけに応え、指から餌を取り、命令の言葉をよく理解していた。看守や兵士たちは彼の小さな仲間を騙そうとしたが、無駄だった。彼女は彼らの声に従わず、彼らの手から差し出された魅力的な餌も拒絶した。つまり、そこには耳だけでなく、鋭い識別力もあったのだ。軽蔑されていたこの小さな動物は、優しい愛情を込めて耳を傾け、似通った音色を聞き分けることができたのだ。1136

フランス生まれのクァトルメール・ディジョンヴァルは、オランダで副官を務め、オランダ愛国者たちがオランダ総督に反乱を起こした際には、彼らと共に積極的に行動した。ブラウンシュヴァイク公爵率いるプロイセン軍が到着すると、彼は直ちに捕らえられ、裁判にかけられ、懲役25年の刑を宣告されてユトレヒトの地下牢に投獄され、そこで8年間過ごした。この長い幽閉生活の間、彼は唯一の仲間であるスパイダーたちを何度も観察し、彼らが極めて冷酷な人間であることを知った。 彼らは近づいてくる大気の変化に敏感であり、彼らの退却と再出現、彼らの機織りと一般的な習性は天候の変化と密接に関係している。これらの生きた気圧計の読み取りにおいて、彼は驚くほど正確で、厳しい天候が実際に到来する10日から14日前にその接近を予言することができた。これは、彼の釈放につながった以下の注目すべき事実によって証明されている。「1794年の冬、フランス共和国軍がオランダを制圧し、氷の上を進軍を続けていたとき、12月初旬に突然の予期せぬ雪解けが起こり、直ちに撤退しなければ全軍が壊滅する恐れがあった。フランスの将軍たちは、オランダが提示した金額を受け入れ、軍隊を撤退させることを真剣に検討していた。共和国軍の勝利が自身の釈放につながることを期待していたディジョンヴァルは、あらゆる努力を尽くし、ついに1795年にフランスの将軍に手紙を送ることに成功した。その手紙の中で彼は、クモの奇妙な行動を完璧に正確に判断することができたクモの行動から、14日以内に非常に厳しい霜が降り始め、フランス軍は、全ての河川を支配するフランス軍に、雪解けが訪れる前に、開始した征服を完了し、確実にするのに十分な時間を与えた。フランス軍司令官は彼の予言を信じ、粘り強く戦い続けた。ディジョンヴァルが予言した寒波は12日後に到来し、その強さは凄まじかったため、河川や運河の氷は、最も重たい砲兵隊の攻撃に耐えられるほどになった。1795年1月28日、フランス軍はユトレヒトに凱旋入城した。そして、非常に賢明かつ効果的にスパイダーの習性を観察していたディジョンヴァル四等兵は、その創意工夫の褒賞として、牢獄から釈放された。1137

バルトロメウスの『ルールの所有』（ヘンリー8世第27代、Th.ベルテレットによって印刷）第18巻314ページでは、プリニウスについて次のように述べている。「また彼は、蜘蛛は占いの象徴であり、何が当たるかを知る象徴でもあると述べている。なぜなら、当たる蜘蛛は、しばしば、ある者は糸を紡ぎ、ある者は、 高いか低いか。また彼は、多数のスピナーの存在はモチェ・レインの証であるとも述べている。1138

ウィルスフォードは著書『自然の秘密』131ページでこう述べています。「蜘蛛は風雨から身を守るために穴や狭い容器から這い出てきます。ミネルヴァが蜘蛛に嵐の接近を感知させたからです。」1139

ホーン氏は著書『Every Day Book』の中で、スパイダーから天気の予報が得られるとも述べています。そして、この動物の気圧計の読み方について、次のような指示を与えている。「もし天候が雨や風、あるいはその他の点で不快になりそうな場合、蜘蛛は巣全体を吊るす先端の糸を異常に短く固定し、この状態で著しく変化する気温の影響を待つ。逆に、先端の糸が異常に長い場合は、その長さに比例して、天候は穏やかで、少なくとも10日から12日間は続くと結論づけることができる。しかし、蜘蛛が全く怠惰でない場合は、大抵雨が降る。しかし、雨が降っている間の蜘蛛の活動は、雨が短時間で終わり、その後は晴天が続くことを最も確実に証明する。さらに観察すると、蜘蛛は24時間ごとに巣や網に何らかの変化を加える。これらの変化が夕方6時から7時の間に起こる場合、それは晴れて快適な夜を意味する。」1140

パウサニアスは、カイロネイアの虐殺の後、テーバイ人は城壁内に衛兵を配置する義務があったと伝えている。しかし、フィリッポスの死後、アレクサンドロス大王の治世中に、彼らは衛兵を追放した。この行動は、神が彼らに、彼らを待ち受ける破滅の印として蜘蛛の巣を授けたためだと、この歴史家は続けている。というのも、レウクトラの戦いの際、ケレス・テスモフォロス神殿の蜘蛛は白い蜘蛛の巣を織り上げたからである。 ドアの周りには巣が張られていたが、アレクサンダーとマケドニア人が彼らの領土を攻撃したとき、その巣は黒色であることがわかった。1141

古代人や昔のイギリス人は、クモを殺すのは不吉だと信じ、クモの巣の張り方で未来を占った。1142今でも、これらの動物を傷つけるのは不吉だと考えられている。

パークは、ボーンとブランデの共著『Popular Antiquities』93 ページに次のような注釈を記している。「 金を紡ぐものと呼ばれる小さな蜘蛛は、破壊されたり傷つけられたりせず、また最初に観察された人から取り除かれなければ、幸運を予言するものとして多くの人に信じられている。」

スコットランドのテヴィオットデールでは、「蜘蛛が衣服に這い寄るのは幸運の兆しとされ、それを退治することは自分の頭に石を投げつけるのと同じこととされている。」1143

メリーランドでは、この迷信は次のように表現されます。衣服の上でクモを殺すと、クモがあなたのために編んでいるプレゼントを壊してしまうことになります。

ダンカン・キャンベル氏の秘密の回想録60ページの前兆の章には、「偶然小さな蜘蛛が服の上に落ちてきたら、お金を受け取れると確信した人もいる」と書かれています。1144

「衣服の上や身の回りに蜘蛛が見つかった場合」と、1145年の『覚書と質問』の中で、ある作家は述べています。「それは、まもなく金銭が舞い込むという暗示です。ノーサンプトンシャー出身のオールド・フラーは、この迷信を風変わりな道徳観で次のように説いています。『衣服の上に蜘蛛が見つかった場合、金銭が舞い込むと昔から言われていました。その教訓はこうです。あの忌まわしい生き物の勤勉さを真似する者は、神の祝福によって富を築き、豊かな財産を手に入れることができるのです。』」1146

今日のサウスノーサンプトンシャーの迷信は、金儲けをする人をなだめるためには、金を左肩越しに投げなければならないというものである。1147

おそらく、プラウトゥスの『アウルラリア』のエウリオは、 蜘蛛は幸運をもたらすと考えられていたため、蜘蛛が邪魔されることを許さなかった。

スタフィラ。この家は空虚とクモの巣だらけで、泥棒が手に入れられるものは他に何もない。

ユークリオ。この老婆め、あの蜘蛛の巣は私の代わりに監視しておいてくれ。1148

蜘蛛が這って来たり、天井から降りてきたりして人に近づいてきたら、その人に幸運が訪れるという迷信が私たちの間に広く信じられています。逆に、蜘蛛が慌てて逃げ去れば、それは不吉な前兆です。しかし、もし毒蜘蛛やハエトリグモがあなたに近づいてきたら、何か災いが降りかかろうとしており、それを避けるには、三度心に思いを巡らせなければならないのです。

道を横切るクモを殺すと不運が訪れる。

蜘蛛は家の中で殺すべきではなく、屋外で殺すべきです。家の中にいると、私たちの田舎の人は「家を壊している」と言います。

蜘蛛が巣から、または木から人の目の前に落ちてきた場合、その人は夜になる前に親しい友人に出会うでしょう。

この迷信の一種として、蜘蛛が白ければ友人との知り合いを予言し、黒ければ敵を予言するというものがあります。

オランダでは、朝に蜘蛛を見ると幸運が訪れ、午後に蜘蛛を見ると不運が訪れると言われています。1149

イギリスのウィンチェスターでは、礼拝堂や回廊にあるアイルランド産オークの屋根にはクモが巣を張らないという言い伝えがあります。1150また、セント・デイヴィッズ大聖堂を案内する案内人は、訪問者に、聖歌隊席の屋根はアイルランド産オークで葺かれており、そこにはクモは住んでいないと指摘しますが、大聖堂の他の部分にはクモの巣がたくさん見られます。1151この迷信 (もちろんそれ以上のものではありませんが) 1152は、聖パトリックがあらゆる種類の害虫をアイルランドから追い払ったという古い物語に由来していると考えられます。

クモを撃退する同じ効能は、 栗と杉材で造られている。1153バースから4マイル離れたグロスターシャーのターナーズコートの古い屋根は栗材で造られているが、蜘蛛の巣が全くないと言われている。1154イギリスのニューカレッジやクライストチャーチの回廊も栗材で造られている。1155

イギリスでは「タインクト」と呼ばれる赤い小さなクモは、田舎の人々の間では牛や馬にとって猛毒とみなされています。そのため、牛が突然死んで腫れ上がったとき、その死因を説明するために「タインクトを舐めた」と言います。ブラウンは、これはおそらく俗悪な誤解に過ぎないと考えています。1156

蜘蛛と蛇、特に蜘蛛とヒキガエルの間には顕著な敵意が存在するというのは、非常に古くから信じられている奇妙な話であり、これらの動物間の戦いについては多くの興味深い物語が語られています。エラスムスが目撃者の一人から直接聞いたと主張する以下の記述は、おそらく最も注目すべきものであり、ジェームズ博士の言葉を借りれば次の通りである。「夏の間、ある修道士が部屋の床に仰向けに寝転がって眠ろうとしていたところ、煙突を飾るために直前に持ち込まれた緑の葦の中から這い出てきたヒキガエルが、彼の顔の上に乗り、足で彼の唇を塞いだ。歴史家によれば、ヒキガエルを無理やり追い払えば、眠っている者は死ぬことになるだろう。そして、ヒキガエルをそこに放置するのは、非常に残酷で危険な行為だった。そこで相談の結果、蜘蛛を探し出すことにした。蜘蛛は巣とそれが繋がっていた窓と共に、慎重に持ち込まれ、男の顔に垂直に当たるように工夫された。するとすぐに、蜘蛛は敵を発見し、身を下ろして矢を放ち、その後再び立ち上がり、彼の巣：ヒキガエルは膨らみましたが、まだその位置を保っていました。 蜘蛛はすぐに二度目の傷を負わせ、男はさらに腫れ上がったが、それでも生き残った。蜘蛛は糸を引いて再び降りてきて三度目の一撃を加えると、ヒキガエルは男の口の上から足を離し、落ちて死んだ。1159

インドのパンディット（賢者）たちの聖典には、次のような宇宙論が記されている。「ある巨大な蜘蛛が万物の起源であり、第一の原因であった。蜘蛛は自らの内臓から物質を引き出し、この宇宙の網を織り、驚くべき技巧で配置した。蜘蛛は作業の中心に座り、あらゆる部分の動きを感じ取り、指示する。そしてついに、蜘蛛はこの網を整え、観察することに満足すると、自らが紡ぎ出したすべての糸を再び自らの中に引き入れる。そして、それらを吸収することで、万物の普遍的な性質は無へと消え去る。」1160

スチュアート船長によると、西海岸のチュルラー族の間では、蜘蛛が世界の起源と関係しているという漠然とした迷信があるそうです。この奇妙な考えがどの程度まで浸透しているのか、あるいはそれ以上のことは、私には知る由もありません。

ボスマンによれば、ギニアの原住民は、最初の人間は彼らの土地でよく見られる大きな黒いクモによって創造されたと信じている。彼らの言葉では「アナンセ」と呼ばれている。しかし、この旅行者は、多くの原住民がそこから外れているという根拠は全くないと続けている。1161バルボもまた、ギニアの黒人の信仰では、黒人のアナンセが最初の人間を創造したと述べている。1162

ヒンドゥー教徒、チュルラ教徒、黒人といった互いに大きく異なり隔絶された人種のそれぞれの信仰において、蜘蛛が世界と人類の起源と結び付けられているというのは、非常に注目すべき偶然である。

イギリスのハンプトン・コート宮殿にのみ生息すると言われる巨大で醜悪なクモの一種は、「カーディナルズ」という名で知られています。この名前は、カーディナルズの霊が、 ウルジーとその従者たちは今もその姿で宮殿に姿を現している。1163

夕方、ランプやろうそくの光で大きな体が影を落とした状態で絨毯の上を走り回るこれらの「枢機卿」は、ネズミと間違えられ、宮殿の神経質な住人たちに少なからず不安を与えてきた。1164

パリの聖エウスタキ教会で発見された巨大な蜘蛛の物語は、チェンバーズ・ミセラニーに次のように記されています。この教会の聖堂守は、前夜にきちんと油を補充したにもかかわらず、朝になるとランプが消えていることが頻繁にあることに驚きました。この不思議な現象の原因を知りたくて、彼は数晩見張りを続け、ついに納得のいく発見をしました。夜中、彼は巨大な蜘蛛がランプを吊るす鎖を伝って降りてきて油を飲み干し、満腹になるとゆっくりと戻って上部の透かし彫りの窪みへと戻るのを観察しました。同様の蜘蛛が1751年にミラノの大聖堂で発見されたと言われています。この蜘蛛も油を餌としていました。殺された時の体重はなんと4ポンド！ 後にウィーンの帝国博物館に送られました。1165

フランス語から翻訳された、次のような驚くべき逸話があります。「ある晩、サントメール氏は寝る前に、自分の部屋の暖炉の上に小さな金のシャツピンを置きました。そのピンの先端はハエの形をしていました。翌日、サントメール氏はピンを置いた場所から取り出そうとしましたが、ピンは消えていました。サントメール氏に仕えてまだ数日しか経っていない女中が、ピンを持ち去ったと疑われ、追い払われました。しかし、ついにサントメール氏の妹がカーテンを掛けようとした時、失われたピンが蜘蛛の巣に絡まって天井から吊り下げられているのを発見し、大変驚きました。こうして、ピンの消失の理由が説明されました。ピンに写っていたハエの形に惑わされた蜘蛛が、自分の巣に引き込んだのです。」1166

古代と現代の宝庫では、 「蜘蛛は破滅に陥ったり、投げ出されそうな壁をすべて避ける」と述べた。1167

木からぶら下がっている蜘蛛は、テュレンヌとグスタフ・アドルフの両者を震え上がらせたと言われています！1168

M・ジマーマンは、蜘蛛に対する嫌悪感について次のような例を挙げている。「ある日、あるイギリスの著名人からなる集まりに出席したのですが」と彼は言う。「会話はたまたま嫌悪感の話になりました。大多数の人々はそれを否定し、おばあちゃんの作り話のように扱いました。しかし私は、嫌悪感は現実の病気だと彼らに話しました。バルバドス総督の息子、ウィリアム・マシュー氏も私と同じ意見で、彼自身も蜘蛛に対して極度の嫌悪感を抱いていると付け加えたため、全員から笑われました。しかし私は、それが彼の心の実際の印象であり、機械的な効果によるものだと示しました。後にアソール公爵となるジョン・マレー氏は、マシュー氏の前で黒い蝋で蜘蛛を作ろうと思い立ち、その虫を見ただけでこの嫌悪感が生じるかどうか試そうとしました。そこで彼は部屋を出て、手に黒い蝋を持って戻ってきましたが、それを閉じていました。マシュー氏は、彼は他の点では穏やかで愛想の良い男だったが、友人が本当に蜘蛛を捕まえていると思い込み、激怒して剣を抜き、慌てて壁へと退き、まるで彼を刺し貫くかのように壁に寄りかかり、恐ろしい叫び声を上げた。顔面の筋肉はすべて腫れ上がり、眼球は眼窩の中で回転し、全身が棒のように硬直した。私たちは非常に驚いてすぐに駆け寄り、剣を取り上げ、同時にマレー氏の手には蝋のかけらしかなく、それが置かれているテーブルの上で彼自身も確認できると保証した。彼はしばらくこの痙攣状態が続き、私は本当にどうなるのかと恐れた。しかし、彼は徐々に回復し、自分が巻き込まれた、そして今もなお苦しんでいる恐ろしい激情を嘆いた。脈拍はひどく速く激しく鼓動し、全身は冷や汗で覆われていた。鎮静剤を服用すると、彼は意識を取り戻した。彼の以前の平静さは失われ、彼の動揺は他に悪い結果を伴わなかった。」1169

1834年9月13日の夕方、ニューヨーク州バタビアで、ホランド土地会社の代理人であるデビッド・E・エバンス名誉氏は、自宅のワインセラーで、体長約9インチの生きた縞模様のヘビを発見した。ヘビは、尾が蜘蛛の巣に引っかかって2つの棚の間に吊り下げられていた。棚は2フィート離れており、巣の位置もそうであったことから、目撃者たちは、ヘビが偶然に落ちて絡まったのではなく、蜘蛛に捕らえられ、頭が棚に1インチほど届かないように引き上げられたのだろうと考えた。蜘蛛の種類は普通のハエよりずっと小さく、夜間に3匹の蜘蛛がヘビを捕食しているのが目撃された。ヘビはまだ生きていた。

この現象については、同郡の第一普通訴訟裁判所判事であり、バタビアの郵便局長でもあるS・カミングス名誉博士とD・ライマン・ビーチャー氏が説明しており、これを目撃した多数の紳士の名前を挙げ、彼らの説明の正確さを証言している。カミングス氏はこう述べている。「拡大鏡で詳細に調べたところ、次のような奇妙な事実が明らかになった。蛇の口は多数の糸でしっかりと縛られており、舌を出すことができないほどきつく巻き上げられていた。尾は小さな輪っか、あるいは輪が残るように結び付けられており、そこに紐が通されていた。そして、この輪の上、半インチ強の長さの尾の端は、紐が滑らないようにしっかりと縛られていた。蛇がぶら下がっている間、尾から紐が固定されている焦点までの紐の長さは約6インチだった。そして、尾の少し上に、エンドウ豆ほどの大きさの丸い球が見えた。よく見ると、これは緑色のハエのようで、紐は巻き上げ機のようにその周りを巻き上げられ、蛇はそれで引き上げられていた。そして、上部の紐と、この球の転がる側には、蛇が滑らないように多数の糸が結ばれていた。紐をほどき、蛇を下ろした。つまり、紐はこの巣の中心から、最初に捕獲された蛇が横たわっていた場所の下の棚まで伸びていたに違いない。そして、尾の輪に結びつけられたハエを紐の脇のほぼ中央まで運び、固定した。そして、このハエを何度も転がすことで、紐が上下から蛇に巻きつき、蛇が適切な高さまで持ち上げられたところで、前述のように固定された。

「この状況下で、苦しむヘビは生きたまま吊るされ、数匹の大きなクモの餌食となり続けました。16日土曜日の午前中、何人かがヘビを弄んで焦点の上の巣を破り、ヘビの体の一部が下の棚に落ちてしまいました。ヘビはそのまま生き延び、クモたちは彼に全く注意を払いませんでした。発見から8日後の木曜日、数匹の大きなアリがヘビの体を食い荒らしているのが発見されました。」1170

フィラデルフィアの自然科学アカデミーの最近の会合で、レスリー氏はニュージャージー州イーグルスウッドのE.A.スプリング氏が書いた手紙から次の抜粋を読み上げました。

「私は友人と一緒にサウスアンボイの海岸で、幅約3フィートの堤防がある沼地の森を歩いていたのですが、その溝の真ん中で、蜘蛛にしては非常に奇妙な動きをしている大きな黒い蜘蛛を発見しました。よく見ると、それは魚を捕まえたものでした。

彼は魚の背びれの前側を、致命的な噛みつきで噛みつき、かわいそうな魚はゆっくりとくるくると回ったり、苦痛に感じているかのように体をよじらせたりしていました。黒い敵の頭は時々水中に引き込まれそうになりましたが、完全には引き込まれませんでした。魚は力が足りないようで、疲れ果てたようにひれを動かし、しばしば休んでいたからです。ついに魚は岸辺の浮き葉の下を泳ぎ、その下を潜ってクモをこすり落とそうとしたようですが、効果はありませんでした。そして岸に近づいたとき、突然クモの長い黒い脚が水面から現れました。おそらく魚を掴んでいたのでしょう（クモが一度にすべての脚を使ってハエを捕まえるのを見たことがあります）。そして後ろへ伸びて溝の側面の凹凸に引っ掛かりました。するとクモは獲物を岸辺まで引き上げようと引っ張り始めました。友人は彼らを見守るためにそこに留まり、私は口の広い瓶を取りに一番近い家へ行きました。私が離れていた6、8分の間に、スパイダー号は魚を完全に水から引き上げましたが、岸はほぼ垂直だったので、2匹とも再び水の中に落ちてしまいました。激しい格闘の後、私が戻った時には、魚は既に体長の半分以上も頭から陸に引き上げられていました。魚はひどく疲れ果てており、ほとんど動いていません。 そして蜘蛛は明らかに勝利を収め、ゆっくりと着実に魚を引き上げていた。私たちが見守っていた15分から30分の間、蜘蛛は一度も魚を掴んだままだった。頭を魚の尾の方に向け、一歩下がって45度の角度で引き上げた。…蜘蛛の体長は3/4インチ、体重は14グレイン。魚の体長は3と1/4インチ、体重は66グレインだった。1171

ホワイト氏は、めったに目撃されないクモ（ Aranea obtextrix）の巣が一斉に張られる現象について、次のような興味深い記述を 残しています。「1741年9月21日、畑仕事に熱中していた私は、夜明け前に起きました」とホワイト氏は言います。「囲い地に入ると、刈り株とクローバー畑は一面に厚いクモの巣で覆われていました。その巣の網目には、多量の露がたっぷりと垂れ下がっていて、まるで土地全体が二、三重の定置網で覆われているかのようでした。犬たちが狩りをしようとした時、目が見えなくなり、フードウィンクをしていたため、前に進めず、伏せて前足で顔についた網をこすり落とすしかありませんでした。…朝が更けるにつれて、太陽​​は明るく暖かくなり、その日は最も美しい一日となりました。秋にしか生み出されない、雲ひとつない、穏やかで、穏やかで、南フランスそのものにふさわしい景色です。

「9時頃、非常に異様な光景が私たちの注意を惹きつけ始めた。非常に高い場所から蜘蛛の巣が一斉に落ちてきて、その日の終わりまで途切れることなく続いた。これらの巣は、あらゆる方向に漂う一本の薄い糸ではなく、完全な薄片状のぼろ布で、中には幅が1インチ近く、長さが5～6インチのものもあった。観察者が目を向けると、あらゆる方向から、星のようにきらめく、次々と新しい薄片が視界に落ちてくるのが目に映ったかもしれない。」1172

1826年10月9日のタイムズ紙は、次のように別のきらめきの雨を記録している。「1826年10月1日日曜日、リバプール近郊で稀に見る現象がその近辺で観測され、数マイル離れたところで、 特にウィガンでは顕著でした。畑や道路は薄い膜状の物質で覆われており、多くの人がそれを綿花と間違えました。しかし、短繊維の綿花は長さが数インチを超えることはないのに対し、これほど大量に見られる綿花の繊維は数ヤードにも及ぶため、彼らはその間違いに納得したかもしれません。畑を歩くと、靴は完全にその物質で覆われ、その浮遊する繊維があらゆる方向から顔に接触しました。あらゆる木、街灯、その他の突起物がその物質の一部を捕らえていました。それはみぞれのようにウィガンに大量に降り注ぎ、大気の状態を悪化させるほどでした。調べてみると、小さなハエが含まれていることが分かり、中には虫眼鏡を使わないと確認できないほど小さなものもありました。これほど大量に発生した物質は、庭のクモの糸、つまり野グモで、田舎の晴天時によく見られます。ビュフォンによれば、1ポンドの綿花を生産するには663,552匹のクモが必要だったそうです。1173

「L. パウルスと C. マルケッルスが執政官だった年に、カリッサ城の周りに羊毛の雨が降り、その 1 年後、その城の近くで T. アニウス・ミロが殺害された」とプリニウスは述べています。1174この羊毛の雨は、間違いなく薄い糸のシャワーでした。

薄い糸の巣は太陽に焼けた露でできているというのは、古くて奇妙な考えでした。スペンサーはこう述べています。

もっと繊細なウェブ、アラクネは編むことはできない。
我々がしばしば編む細かい網も見ない。
焦げた露から、軽々しく逃げるな。1175
トムソン氏はまた次のように述べている。

風はなんと静かか！薄い糸を除いて
露が平野から蒸発する。1176
そしてクオールズ氏はこう語った。

そして秋の露が見えてきた
あらゆる緑にクモの巣を張る。1177
ブラックモアも同様だ。

一部が絹糸で紡がれ、くっつく様子
草に絡まって、粘着質の糸になって。1178
ヘンリー・モアもこの古い信念について言及しているが、薄い糸の本当の起源と用途については疑問を抱いている。

飛ぶクモの巣のように軽くて薄い
秋の太陽が生み出した青い空気の中で、
それは地に横たわる露を沸き立たせる。
この白っぽいぼろ布は汚れのようです。
賢い男たちが野蜘蛛の織機を作らない限り。1179
ジェイミソンは、スコットランド語辞典の中で、 スコットランド南部でクモの糸状虫につけられた名前として「sun-dew web」を挙げています。

スウェーデン人はクモの巣を「ドワールグスナエット」と呼ぶ。これは「ドワールグ」に由来する。これは悪意のある妖精や悪魔の一種で、非常に巧妙で、しばしばクモの姿をとって網を作ると考えられている。スウェーデンの農民は、地面全体がクモの糸で覆われているとき、「大地が網で覆われている」と言う。これ は種まきの時期を告げると一般に信じられている。1180

ヴォスは『ルイーゼ』（iii. 17）の注釈の中で、ドイツではゴッサマーは小人によって編まれると広く信じられていると述べています。キートリーは、ゴッサマーという言葉は、ハリエニシダやハリエニシダの葉の上に張られた、細かく編まれた絹の巣、サミット、つまり「ゴース」の訛りであると考えています。1181

学識があり、優れた自然哲学者でもあり、王立協会の初代会員の一人であり、『ミクログラフィア』の著者でもあるロバート・フックは、クモの糸に関する科学的論考の中で、「あり得ないことではないが、夏の間中現れるあの大きな白い雲は、同じ物質でできているかもしれない!!」と厳粛に述べた。1182

ターナーは、若い医師だった頃に起こったとされる、以下のよく知られた出来事を語っています。ある若い女性が、 夜になると地下室に入り、彼女が言うところの「蜘蛛狩り」に出かけた。蜘蛛の巣に火をつけ、蝋燭の炎で虫を焼くのだ。しかし、この気まぐれな行為を長い間続けた後、ついに、追い詰められていた蜘蛛の一匹が、彼女が殺した何百匹もの蜘蛛よりもはるかに高く命を売り、彼女を無益で残酷な習慣から見事に救い出した。ジェームズ博士の言葉によれば、「炎の近くで、彼女のろうそくの溶けた脂に足を取られ、足が絡まって抜け出せなくなり、炎や熱で身動きが取れなくなったため、彼は残酷な迫害者の生贄にされた。その光景に彼女の目を楽しませながら、炎が彼を捕らえるのを待ち続けていた彼は、やがて大きな音を立てて破裂し、酒を彼女の目に、しかしほとんどは彼女の唇に浴びせた。彼女はろうそくを投げ捨て、毒で既に死んでしまったと思い込み、助けを求めて叫んだ。」夜になると、女性の唇はひどく腫れ上がり、片方の目はひどく炎症を起こした。歯茎と舌も影響を受け、嘔吐が続いた。数日間、彼女は激しい痛みに苦しんだが、老女がオオバコの葉とクモの巣を混ぜた薬を目に塗り、一日二、三回内服することで、ついに治癒した。

この事故が起こる前、この女性は、蜘蛛が燃える匂いが頭に強く影響し、周りのものが回転するように見えたと主張していた。彼女は冷や汗をかき、気を失いそうになり、時には軽い嘔吐もしたが、これらの生き物を苦しめ、巣から追い出すことに大きな喜びを感じていたため、上記の事故に遭遇するまでは、それを我慢することができなかった。1183

ニコラスも同様の話を語ります。フィレンツェのホテルで出会った男のことです。その男は、ろうそくの炎で大きな黒い蜘蛛を燃やし、その部屋にしばらく滞在していたところ、発生する煙のせいで衰弱し、失神し、一晩中心臓が激しく鼓動し、その後脈拍がほとんど感じられないほど低くなりました。1184

フィレンツェの修道院の修道士数人が、 後に溺死したクモが発見された容器からワインを飲んだ影響で死亡した。1185

イタリア人がタランチュラと呼ぶ動物は2種類あります。1つはトカゲの一種で、その咬傷は致命的とされ、フォンディ、カジェタ、カプア周辺で見られます。もう1つは大型のクモで、イタリア各地、特にタレントゥムの野原で見られることからタランチュラと呼ばれています。ミソンは次のように述べています。「この生き物（アラネア・タランチュラ）に刺された者は、一瞬にして千通りもの仕草をします。泣き、踊り、震え、笑い、顔色が悪くなり、泣き、気を失い、数日間の苦痛の後、適切な処置がなければ死んでしまいます。発汗や解毒剤でいくらか症状は和らぎますが、音楽は特効薬です。ローマで、疑いようのない評判のあるある学者が、この病気と治癒の両方を2度ほど目撃したと私に話してくれました。どちらも非常に奇妙な状況を伴うものですが、事実は十分に証明されており、否定できません。」1186このような話は、多くの博識な旅行家や博物学者の著作にも登場し、一般に語られ、信じられ、疑問視されることもなく語られてきたが、そこには真実の影は微塵もない。

「音楽のこの効果を説明する自然で容易な理由を挙げられると思う」と、惑わされたミッソンは続ける。「だが、あまりに長くなるような論文を書くのはやめて、似たような例をいくつか挙げるだけに留めておこう。ダビデの竪琴がサウルの理性を回復させたことは誰もが知っている。ルイス・ギヨンが著書『教訓』の中で、ある知人の婦人の話を思い出す。彼女は音楽以外の治療法を一切用いずに106年間生きた。そのために、彼女はある音楽家に給料を払い、彼を自分の主治医と呼んでいた。付け加えると、私は痛風に非常に悩まされていたある紳士と特に知り合いだった。彼は大きな音を出すと必ず痛みが和らぎ、時には痛みから完全に解放されることもあった。彼はいつも使用人全員を自分の部屋に呼び込み、テーブルや床を力一杯叩いていた。そして、彼らがヴァイオリンの音色と合わせて出す音こそが、彼にとって最高の治療法だったのだ。」1187

古代と現代の宝庫、印刷 1619年、ロンドンで次のような記述があります。「アレクサンドリアのアレクサンドリア人はさらにこう記している。この蜘蛛に傷つけられた者が踊り続け、絶え間なく跳ね回っているのを見た。音楽家たちは（疲れ果てて）演奏をやめた。すると、傷ついた哀れな踊り手は力尽き、まるで死んだかのように地面に倒れた。音楽家たちは再び演奏を始めると、彼は我に返り、再び立ち上がり、以前と同じように力強く踊り始めた。そして、傷が癒え、完全に回復するまで踊り続けた。さらに彼はこう付け加えている。『このようなことが起こった時、音楽によって完全に治癒した者はいない。しばらくして、楽器の音を聞き、彼は足場を取り戻した。』再び踊り続け、彼の完全で絶対的な治癒が（疑いなく）自然の中で素晴らしいものになるまで、決して踊りをやめないように強制されました。」1188

ロバート・ボイルは著書『自然哲学の有用性』の中で、タランチュラに噛まれた人々に対する音楽の力に関する他の物語の中で、次のように述べている。「エピファニウス・フェルディナンダス自身も、杖に支えられなければ歩くことのできない94歳の衰弱した男性が、噛まれた後に音楽を聞くと、すぐに子ヤギのように踊り跳ね始めたと語っている。また、タランチュラ自身もリュート、小太鼓、バグパイプ、バイオリンなどの音で跳ねたり踊ったりすることがあると主張している。しかし、信じられない人々には、実際に試してみるように勧め、目で確かめることができると約束している。さらに、非常に印象的で愉快なことを付け加えている。それは、想像力に大きく依存する人間だけでなく、噛まれた他の動物も同様に、音楽によって跳ねたり踊ったりすることがあるということである。というのも、彼は、スズメバチがタランチュラに噛まれているのを見たのだが、たまたま近くにいたリュート奏者が楽器を演奏し、ハチとクモが踊り出すのを楽しませてくれた。噛まれた雄鶏も同じように踊ったという。1189

イタリアの貴族の宮殿で、スキッポンはタランチュラに噛まれた男を見ました。「彼は裸の剣で、とてもおどけた様子で、演奏された曲に合わせて踊っていました」と、この旅行者は言います。 楽器に乗せて演奏する。イタリア人は、蜘蛛をすぐに殺せばそのような影響は現れないと言う。しかし、蜘蛛が生きている限り、噛まれた人はこれらの発作に悩まされ、死ぬと自由になる。スキッポンによると、噛まれたと主張するのはたいてい貧しい人々で、これらの踊りの発作を起こしながら金を乞うのだという。1190

ベルはブザバト（ペルシャ）で、かの有名なカシャンタランチュラについて、「刺したり噛んだりはせず、毒を皮膚に垂らす。その毒は体内に浸透し、めまい、激しい胃痛、昏睡状態といった恐ろしい症状を引き起こす。治療法としては、同じ動物を煮て患部に塗布し、毒を抜く。さらに」とこの旅人は続ける。「患者に甘いミルクを大量に飲ませ、その後、四隅にロープを張った一種の盆に患者を乗せる。ロープが強く絡み合うまで盆を回転させ、すぐに手を放すと、絡みが解けて籠が激しく回転し、患者は嘔吐する」。1191

ローマのコルヴィーノ博物館に、スキッポンが展示されていました。「彼はしばらくの間、タランチュラ・アプラを生かしていました。そして、その毒で2つのグラスが割れたとコルヴィーノは言っていました。」1192

古代と現代の宝庫には、「鹿は、ファランジスと呼ばれる毒のあるクモに噛まれたり刺されたりすると、クレウスを食べて治癒するが、水中に生えるハーブを食べると信じる者もいる」と記されている。1193

シケリアのディオドロスは、アクリドファゴスの国に接する広大な土地について述べている。そこは牧草地が豊かだが、砂漠で人が住んでいない。そこに人が住んでいなかったわけではないが、かつて人が住んでいた時代には、大雨が降り、蜘蛛やサソリが大量に発生した。この国の執拗な敵は増加し、最初は国中が駆除しようとしたが（噛まれたり刺されたりした者はすぐに死んでしまうため）、どこに留まっていいのか、どうやって食料を手に入れればいいのか分からず、逃げざるを得なくなった。 救済を求めてどこか別の場所へ。1194ストラボンはこの奇跡の物語を彼の著書『地理学』にも掲載している。1195

ニコルズ氏は、エリザベス女王の時代に女性の白いガウンに蜘蛛が刺繍されていたと述べています。1196

スローンは、ジャマイカの家政婦がゴキブリを殺すために家の中に大きなクモを飼っていると語っています。1197

ダンピア船長は、西インド諸島で見つかる「人間の拳ほどの大きさの蜘蛛のような」ものの「歯」について、独特の風変わりな表現で詳細に描写した後、こう述べている。「これらの歯はしばしば保存されます。パイプを吸うためにタバコ入れに装着する者もいれば、歯磨きのために保存する者もいます。特に歯痛に悩まされている人は、この歯の音で痛みが消えるからです。」1198これらの歯は、細かく磨かれた素材で非常に硬く、黒く輝いており、バミューダ諸島ではこれらの特性から、銀や金で装飾され、爪楊枝としても使用されることが多い。1199

スパーマン博士は、クモはブッシュマンの珍味の一つであると述べています。1200また、ラビヤルディエールは、ニューカレドニアの住民が体長約2.5cmのクモ（彼はこれをAranea edulisと呼んでいます）を大量に探し求め、貪欲に食べ、火で焼いていると述べています。1201 クモはアメリカインディアンやオーストラリア人も食べています。1202モリエン は、「ガンビアとセネガルの南に位置するマニアナの人々は人食いです。彼らはクモ、甲虫、そして老人を食べます」と述べています。1203また、ターピンによれば、シャムではクモの卵嚢は高級食材とされています。森の地面に穴を開ける特定の有毒種の卵嚢は好まれています。1204

そしてピーター・マーティルは著書『西インド諸島の歴史』の中で次のように述べている。「チリビチェンセス（カリブ海諸島） 蜘蛛、カエル、その他虫、シラミなどは何の嫌悪感もなく食べるが、他のものを食べると吐き気がするほどひどく、気に入らないものを見るとすぐに胃の中のものを吐き出す。」1205

レオミュールは、自分の敷地内を散歩しているとき、蜘蛛を見つけると、必ず捕まえてその場で食べていた若い女性の話を私たちに伝えています。1206有名なアンナ・マリア・シュルマンという別の女性は、蜘蛛をナッツのように歯で割って食べていました。味はナッツによく似ていると彼女は言い、蠍座生まれだからと言ってその性癖を弁明しました。1207年「アレクサンドロス大王の治世下、アレクサンドリアに非常に美しい娼婦がいたと伝えられている。彼女は幼少期から蜘蛛を常食としていた。そのため王は、彼女の汗で蒸発する毒に毒されないように、彼女を抱きしめないよう細心の注意を促された。アルベルトゥス・マグヌスもまた、幼少期から蜘蛛を常食としていたコリンの高貴な乙女について言及している。そして、イングランドには今もなお、蜘蛛を食べることを止めない偉大な貴婦人が生きている。医師のファエロスも、蜘蛛をしばしば食べても全く害はなかった。」1208年

ディジョンヴァルによれば、著名なフランスの天文学者ラ・ランドは、蜘蛛と毛虫を珍味として食べていたという。彼はこれを哲学的な性格特性として誇り、嫌悪や偏見を克服できるとしていた。そして、ルポーテ夫人の蜘蛛に対する非常に厄介な恐怖と嫌悪感を治すため、徐々に彼女を蜘蛛に見慣れさせ、触らせ、そしてついには彼自身と同じように容易に飲み込むようにしたと言われている。1209

レーゼルによって不滅の名を残したあるドイツ人は、クモを両手で掴んで食べ、バターのようにパンに塗り、とても役に立つと感じていた。「um sich auszulaxiren .」1210

風刺作家ピーター・ピンダーは、ジョシュア・バンクス卿について同様のことを記録している。

天才は時としていかに早く現れるか
詩人の王子ポープは、舌足らずの韻を踏んでこう言った。
そして我らがジョシュア・バンクス卿は、なんとも奇妙なことを言うが、
ゴキブリを食べる人は皆愚か者だ、
幼い頃、学校で
クモをパンとバターに塗って食べます。
コンスタンツ司教コンラドゥスは、聖餐の儀式の際、聖餐の要素を奉献する作業中に、ワインの杯に落ちたクモを飲み干した。「しかし、それによって彼は少しも傷ついたり損害を受けたりしなかった。」1211

フィレンツェ出身のポッジョから、ボヘミアの偉大な改革者であり勝利を収めたツィスカは、あまりにも美食家で、略奪品の分け前として「農家の屋根から垂れ下がるクモの巣」と呼んでいたものだけを要求したと伝えられています。しかし、これはボヘミアが常に名声を博してきたハム、ソーセージ、豚の頬肉を表現するための、彼の機知に富んだ婉曲表現の一つに過ぎなかったと言われています。1212

プリニウスによれば、あらゆるクモに噛まれた場合の最善の治療法は「少量の胡椒を加えたオキシクレートに鶏の脳みそを入れること、アリ5匹を飲み物に浸すこと、羊の糞を酢に浸すこと、そしてあらゆる種類のクモを油に浸して腐敗させること」である。1213この筆者は、もう一つの適切な治療法として「同じ種類の別のクモを刺された人の目の前に出すこと、つまり、死体で見つかった場合は保存しておくこと」を挙げている。「また、乾燥した状態のクモの殻も同様の目的で叩き潰して飲み物に混ぜて飲む。イタチの幼虫にも同様の性質がある」1214

プリニウスが眼病の治療薬として挙げた一節に、「一般的なハエグモの巣、特にその穴の内側を覆うもの」が挙げられている。「これを」と彼は続ける。「額からこめかみにかけて何らかの湿布で貼ると、眼瞼下垂の治療に驚くほど効果があると言われている。ただし、この巣は、眼科医の診察を受けていない少年の手で取って貼らなければならない。」 思春期に達した少年もまた、3日間は患者の前に姿を現してはならない。そして、その3日間は、二人とも足を覆わずに地面に触れてはならない。非常に細長く細い脚を持つ白い蜘蛛を古い油で練り上げると軟膏となり、白癬の治療に用いられる。また、蜘蛛の巣は非常に厚く、家の垂木に張り付いているのが見られることが多い。布に包んで塗布すると、眼瞼出血に効くと言われている。1215

耳の治療薬として、プリニウスはこう記している。「蜘蛛の体の厚い果肉をバラの油と混ぜて耳に塗る。あるいは、果肉だけをサフランや羊毛に混ぜて塗る。」1216

プリニウスは、頭蓋骨の骨折にはクモの巣を油と酢と一緒に塗ると述べており、治癒するまで塗ったものは剥がれないとしている。また、クモの巣は髭剃りでできた傷の止血にも効果があると付け加えている。1217 クモの巣は今でもこの目的で使用されており、ビーバーの毛皮も同様に使用されている。

ベン・ジョンソンの「ニュースの厩舎」の中で、アルマナックは老ペニー少年について（彼の貧乏さをネタに）こう書いている。

ここには蜘蛛の巣は張らない、
しかし、切った指と引き換えに売る。そしてクモは、
塵から生まれた生き物たちは、彼に何の費用もかけずに、
太った老婦人の猿たちへ。1218
シェイクスピアは『夏の夜の夢』の中で、ボトムが妖精クモの巣にこう言う場面を描いています。

「もっと親しくさせてください、コブウェブ様。もし指を切ったら、あなたと大胆に付き合ってみましょう。」1219

蜘蛛の巣で作られた丸薬は、今でも熱病の万能薬とみなされている。1220グラハム博士は著書『家庭医学』の中で、熱病と間欠熱にこれを処方している。そして蜘蛛自身も、足をもぎ取られ、 小麦粉で粉末状にして錠剤に似せたものも、熱病に処方されることがある。1221フィラデルフィアのチャップマン博士は、スパイダーズウェブを5粒ずつ4～5時間おきに服用することで、頑固な間欠性うつ病を治し、熱中症の発作を鎮め、過度の神経活動による病的な警戒心を克服し、長引く咳やその他の慢性胸部疾患に伴う様々な原因による体の炎症を鎮めたと述べている。1222

デラニー夫人は、1743年3月1日から1744年3月1日付けの手紙の中で、熱病の確実な治療法を2つ紹介しています。

1. すりつぶしたショウガをブランデーでペースト状にし、羊の皮に塗り、それを臍の上に貼る。

2d. 蜘蛛をガチョウの羽根に詰め、しっかりと封をして固定し、子供の首のあたりまで下げる。

これについて、ラノバー夫人は次のように述べている。「羽ペンに蜘蛛を書いた処方箋は、古いおまじないとして娯楽として捉えられるかもしれないが、蜘蛛とその巣の薬効は、グレートブリテン島とアイルランドのケルト系住民に古くから知られており、疑いの余地はない。」1223

前述のグラハム博士は、蜘蛛を布切れで縫い付けて首に巻き、熱病を鎮めるという話を知っていると述べています。1224

オランダでは、ナッツの殻の間にクモを挟んで首にかけると風邪に効くと考えられている。1225

1681年4月11日付のエリアス・アシュモールの日記には、次のような奇妙な出来事が記されている。「私は早朝に万能薬を服用し、3匹の蜘蛛を首に吊るすと、悪寒が治った。神に感謝！」アシュモールは司法占星術師であり、高名なリリー氏のパトロンでもあった。「高貴な友愛の心よ、感謝を込めて。」1226

「マシュー・リスター卿の承認された治療法の中で、私は黒色の蒸留水を見つけました」とジェームズ博士は言います。 クモは傷に優れた治療薬であり、これはサー・ウォルター・ローリーの厳選された秘密の 1 つでした。

「スパイダーは手首やこめかみの脈に塗ると発熱の発作を防ぐと言われていますが、ヘーゼルナッツの殻に包まれているため、特に四半世紀にはお勧めできません。」

「捕獲者、あるいは狼と呼ばれる蜘蛛を、絆創膏のように叩き固め、亜麻布で縫い合わせて額とこめかみに貼ると、三日熱の再発を防ぐことができる。…また別の種類の蜘蛛がおり、白く細く厚い巣を張る。この種の蜘蛛を革で包み、腕にぶら下げると、四日熱の発作を防ぐと言われている。バラの油で煮て耳に蒸留すると、その部分の痛みを和らげる（ディオスコリデス、ii. 68）。…

「田舎の人々に伝承されているのは、熱病の発作の約1時間前に少量のスパイダーズ・ウェブを与え、発作の直前に再び服用すると、厄介で時に治りにくい病気を治す効果があるというものだ。…ノースカロライナ周辺のインディアンは、しばしば熱病にかかり、この治療法に大きく依存している。」1227

「ボン氏は、スパイダーの袋から、ゴダードのものを模倣して、ある種の滴を作りました。なぜなら、それらは大量の揮発性塩を含んでいたからです。」1228

ムフェットは『Theatrum Insectorum』の中で次のように述べている。「また、神の鞭であり、あらゆる医師の嘲笑の的である、ゴウトは、いかなる治療法でも治らないと学者たちが言うが、蜘蛛を乗せることで治癒する。太陽も月も輝かない時期に、蜘蛛の後ろ足を剥ぎ取り、鹿の皮に包んで痛む足に巻き付け、しばらくそのままにしておくと、治癒する。また、手足のゴウト（これはほとんどの薬では治らない）に悩まされない人が多い。彼らの家には蜘蛛が大量に繁殖し、タペストリーや掛け物で彼らを美しく飾っているからだ。…我々の外科医は、イボを次のように治療する。彼らは蜘蛛の巣を丸めてボール状にし、イボに乗せて火をつけ、灰になるまで燃やす。こうしてイボは根こそぎにされる。根を張り、二度と生えてこない。…私は以前聞いた話を繰り返してしまう。 我らが親愛なる友、ブルーラス。彼の好色な甥で、財産を暴動と売春宿に浪費し、金のためならどんなことでも引き受け、人生を危険にさらした。ロンドンの裕福な婦人が不倫に悩み、どの医者にも治らないと見放されていると聞くと、彼は開業医を装い、彼女のあらゆる病気を治すと謳った。しかし、慣例に従い、半分は手元に、残り半分は彼女に預け、彼女が治った時に支払うことになっていた。そして、彼女が既に治ったと仮定して、彼女にクモの実を飲ませ、三日で治すと約束した。そして、四頭立ての馬車で町を急ぎ去った。彼女の死の噂が広まると（彼はすぐにでもそうなると思っていた）彼女を殺したとして逮捕されるのを恐れたからである。しかし、その女性は毒の力ですぐに治癒し、これほど偉大な業績を残した無知な医師は知られなくなった。数ヶ月後、何が起こったのか分からずこの善良な男が戻ってきて、密かにその女性の容態を尋ねたところ、彼女が回復したと聞いた。それから彼は公然と自慢し始め、彼女の食生活について尋ね、主要な友人の病気を理由に長期間の不在を言い訳し、これほど健康な体から何の害もないと確信していると述べた。また、残りの報酬を惜しみなく与えてほしいと、自信たっぷりに頼んだ。1229

「第三の種類の蜘蛛は」とプリニウスは述べている。「『ファランギウム』としても知られる蜘蛛は、毛むくじゃらの体と巨大な頭を持つ蜘蛛である。それを開くと、2匹の小さな虫が見つかるという。この虫を鹿の皮にくっつけて日の出前に女性の体につけると、妊娠を防ぐことができると、カエシリウスは著書『註釈』で述べている。しかし、この効果は1年しか持続しない。実際、私が自由に言及できる避妊薬の中で、妊娠を阻止するものはこれだけである。これは、子供を産むのに十分すぎるほどの多産（plena liberis）で、このような休息を必要とする一部の女性のためにある。」1230

ジョン・オーブリー氏は、魔術に関する雑集の章で、次のように述べています。「毒に侵された獣（主に羊に寄生する）を治療するには： 「テントボブと呼ばれる小さな赤い蜘蛛（大きなピンの頭ほどの大きさではない）を、春に最初に見つけたら、手のひらですりつぶす。そうしたら、その上に水を作り、すり込んで乾燥させる。それからその蜘蛛のところに来て、手に水を作り、口の中に放り込む。一時間もすれば治る。このすり込みは丸一年持ち、手に害はない。最も重要な技術は、その蜘蛛が毒を盛られているかどうかを知ることだ。」1231オーブリー氏はペイシー氏からこの伝票を受け取っていた。

1709年、モンペリエのボン氏は、同市の王立アカデミーに、数種のクモ（おそらくクモの一種であるクモクズクモと その近縁種）が卵を包む極細糸から、新しい種類の絹糸を発見したという報告をしました。この糸は、クモの巣を構成する糸よりもはるかに強力であることがわかりました。この糸は容易に分離、梳かし、紡ぐことができ、蚕の糸よりもはるかに細い糸が得られましたが、レオミュールによれば、光沢と強度は蚕の糸に劣っていました。また、この糸はあらゆる染料を同様に容易に吸収することもわかりました。ボン氏は実験を続け、この絹糸で2、3組の靴下と手袋を作りました。これらは上品なグレー色で、アカデミーにサンプルとして提出されました。クモは蚕よりもはるかに繁殖力があり、はるかに丈夫だったため、この発見の恩恵に大きな期待が寄せられました。レオミュールは熱心に研究に取り組み、研究を進めました。彼は663,522匹のクモからわずか1ポンドの絹しか採れないと計算し、必然的に膨大な数のクモに、彼らの天然の餌であるハエを供給することは不可能だと考えました。しかし、この障害はすぐに解消されました。クモはミミズを細かく刻んだり、羽の柔らかい先端や根元を食べて十分に生き延びられるという発見があったからです。しかし、彼らの非社会的な性質から新たな障害が生まれ、これは克服できないことが判明しました。最初は静かに餌を食べ、同じ巣で数匹が協力して作業しているように見えましたが、すぐに争い始め、最も強いクモが最も弱いクモを食べてしまうため、数百匹のクモを一つの箱に入れても、数日後には3、4匹しか生き残れませんでした。誰もそれぞれを別々に飼育し、餌を与えることを提案できなかった。絹は 自然にさまざまな色、特に白、黄色、灰色、空色、コーヒー色の茶色。1232

最近では、フランスの蜘蛛飼育者が800匹の蜘蛛を飼いならし、糸を取るために一つの部屋で飼育していたと言われている。1233

デ・アザラは、パラグアイではクモが卵のために直径1インチの黄色い絹の球状の繭を作り、住民はその色が永続的であることからそれを紡いでいると述べています。1234

バミューダの女性たちは、絹蜘蛛（ Epeira clavipes）の糸を裁縫に利用しています。1235

蜘蛛の巣織物は（ヒンドゥスタンでは）ほぼ透明になるほど薄く作られており、アウレングゼーベ皇帝は娘がその織物を7枚重ねて着ていた際に、その衣装の不作法さを叱責したと伝えられている。1236

天文学者は、クモの巣を支える最も強い糸、つまりクモの巣を支える糸をマイクロメートルの目盛りに用います。この糸は伸びやすいため、通常の長さの約5分の1の長さになります。1237

トプセルは、その著書『四つ足の獣と蛇の歴史』の中で、次のような一節を記しており、これを「古くからある詩」と呼んでいる。

Nos aper Auditu præcellit、Arnea tactu、Vulturodoratu、Lynx visu、simia gustu。
これを英語に訳すと次のようになります。

聞くには猪、触るには蜘蛛が優れている、
見るならオオヤマネコ、味わうならサル、匂いならハゲタカ。」1238
「蜘蛛は、汚物や腐敗によって腐敗した空中の種子から生まれたことは明らかである。なぜなら、新しい家は、白く塗られたその日に蜘蛛と蜘蛛の巣の両方が存在するからである」とムフェットは述べている。1239この腐敗からの発生の理論は、古代の著述家の間で好まれた説である。サソリの歴史を参照のこと。

その他
『田舎の教会墓地の哀歌』をよくご存知の読者の多くにとって、その作者がリンネの昆虫目の特徴をラテン語のヘクサメトロスに書き写すのに苦労したというのは、初めて聞く話かもしれません。その原稿は、彼が差し込んだ「自然の体系」1240の写本の中に今も保存されています。

ブールハーヴェは著書『スワンメルダム伝』の中で、1668年、トスカーナ大公がテヴノー氏と共にオランダの珍品を巡った際、この偉大な博物学者による毛虫の構造に関する説明以上に感銘を受けたものはなかったと記している。スワンメルダムは、驚くほど繊細で精巧な器具を巧みに操り、将来の蝶が、そのすべての器官と共に、まるで開花前のつぼみの中のバラのように、毛虫の中にきちんと折り畳まれている様子を公爵に示してくれたのである。大公は、この説明や、この偉大な博物学者が明かした昆虫界の他の驚異に深く感銘を受け、宮廷に住まわせるため1万2000フローリンを申し出た。しかし、独立心旺盛なスワンメルダムはそれを謙虚に断り、自宅で楽しい研究を続けることを選んだ。1241

ポワティエの聖ヒラリウス教会には、「蟯虫病を治す」という碑文があり、人々はこれを、子供たちの蟯虫病を治すことを約束した聖人が埋葬されているという意味だと解釈しました。そのため、女性たちは墓を削り、粉薬をまきました。しかし、聖職者たちは（ルターが現れていたため）この不条理を防ぐために、女性たちを近づけないように柵を築きました。しかし、間もなく、同じ目的で木の棒の破片を持ち去り始めました。1242

パットンの病に冒された女性が、聖ミルバーグの遺骨を洗った水を飲んだところ、彼女の胃から「醜く恐ろしい、見るも恐ろしい、六本の足を持ち、頭に二本の角、尻尾に二本の角を持つ、汚らしい虫」が出てきた。ポーター修道士は著書『聖人の花』の中でこのことを記し、「虫は木片の中に閉じ込められ、後に修道院に聖ミルバーグの戦利品として、また記念碑として保管された。しかし、イングランドのあらゆる善を破壊したあの好色な怒りによって、他の修道院や修道院も滅びた」と付け加えている。こうして「汚らしい虫」は失われ、今では宗教改革以外に何も残っていない。1243

クラーク船長は、1733年9月2日、ダブリンからチェスターへの航海の途中で、「さまざまな種類の飛行昆虫の群れ」に遭遇しました。昆虫は驚くべき方法で船の索具に張り付いていました。1244

スウェーデン国王の侍従長デ・ヘールは、1749年1月、スウェーデンのロイフスタとその近隣の3、4の教区で、雪が様々な種類の生きたミミズや昆虫で覆われていたと記している（iv. 63）。人々は雪と一緒に降ったと言い、デ・ヘールは人々の帽子に落ちたミミズをいくつか見せられた。彼はこれらのミミズが見られた場所の雪を除雪させ、以前降った雪の表面にいたと思われるミミズが、次の降雪で覆われているのを発見した。当時は地面が3フィート以上も凍り、そのような昆虫が全く侵入できない状態であったため、ミミズが雪の下からそこに来ることは不可能であった。1750年、彼は再び雪の上で大量の昆虫を発見した。雪はストックホルムから数リーグ離れた大きな凍った湖を覆っていた。これらの昆虫の落下に先立ち、また同時に、激しい嵐が起こり、木々を根こそぎ引き裂き、周囲の地面と、そこに冬を過ごした昆虫を遠くまで運び去った。1245これらの昆虫は主に、短翅目昆虫、アフォディ類、クモ、毛虫、そして特にTelephorus fuscusの幼虫であった。1246 もう一つの昆虫の落下が記録されている 。 1672年11月20日ハンガリーで発生した。1247 1810年7月2日の新聞では、その前の1月にフランスで発生したとされ、赤い雪が降ったとされている。1248

『ムーセス・スレノディ』213ページには、「今日に至るまで、特にハイランド地方では、一般の人々の間で、祈りの形式を伴うおまじないが数多く実践されている。ベイリー・ダンディー著『雑集』には、いくつかの薬草療法の中に、父と子と聖霊の名において体内のあらゆる種類の寄生虫を駆除する祓いの呪文が、確実な治療法として3朝ごとに繰り返されるという記述がある。」と記されている。1249

フンボルトによれば、グアヒボは「地上のあらゆるもの、そして地下のあらゆるものを食べる」とされ、昆虫、特にムカデやミミズを食べる。1250同じ旅行者はまた、インディアンの子供たちが地中から長さ18インチ、幅半インチ以上のムカデを引きずり出して食べているのを見たとも述べている。1251

ジョン・ストウは『イングランド年代記』の中で、「1586年3月17日、奇妙な出来事が起こった。それは我々の時代にはかつて聞いたことのない出来事だった。ハンティントン郡スパルドウィックのドリントン卿は、彼の侍従の一人であり、年金受給者でもあった。その馬が突然死んだ。死因を調べるために馬の腹の穴を掘ると、奇妙な虫が見つかった。それはヒキガエルのような皮に包まれて丸く積み重なっており、取り出されて広げられたその姿は、その形や様式から容易に説明できないものだった。その虫の長さは、50本もの皮に分かれており（体から木の枝のように広がっており）、端から端まで17インチ、最も長い皮の端まで4本の突起があった。緑色の塊から赤い水が流れ出ていた。その体の大きさは周囲3インチ半で、その色はまるでマケレルのようだった。前述のように、この怪物のような虫は逃げようと這いずりながら発見され、短剣で刺されて死んだ。乾燥させた後、王国の多くの高貴な人々に披露された。1252

スパーマン博士は、喜望峰の内陸の町パールへ旅の途中、昆虫採集箱を立派な標本でいっぱいにした後、帽子のつばに「ハエやその他の昆虫の軍団」を詰め込まざるを得ませんでした。痛風に悩む裕福な老未亡人の家に食料を求めて入ったとき、召使いから、もし彼女が昆虫を偶然見たら、呪術師（ヘクスメースター）として追い出されるだろうと警告されました。そのため、彼は帽子を常に彼女に向けないように細心の注意を払っていましたが、それでもうまくいきませんでした。老婦人は「小さな生き物」を発見し、さらに驚いたことに、体にピンが刺さっていました。すぐに説明を求められました。そして、もし医者がそのとき、未亡人とともに亡くなった夫のことを嘆き、その貧しい男を死に至らしめた浮腫と咳について論評していたのでなければ、彼の説明は、彼女の家に魔術師がいるという考えに対するこの迷信深い野蛮人の怒りを鎮めるには十分ではなかったであろう。1253

ヨーロッパのいくつかの地域では、珍しい昆虫、とりわけアルプスに生息する珍しい蝶や蛾の売買が盛んに行われています。昆虫学者が、有名なシャモニ渓谷で網を手に馬車から降りると、その地で昆虫学者として知られるサヴォワ地方出身の15歳から8歳までの少年6人ほどに囲まれます。少年たちはそれぞれ、売りに出されている昆虫が詰まった大きな収集箱を手に持ち、科学者と交渉します。山でしか見られない、このたくましい少年たちだけが手に入れることができる昆虫を、科学者は値切り交渉します。また、より大規模な昆虫商人もそこに住んでおり、多くの少年たちを雇っています。その一人である卸売業者ミシェル・ボソネは、1829年にヴァレー地方のマルティニで昆虫を7000匹も販売しました。そのほとんどは希少で美しい種でした。もう一人の商人で、おそらくさらに規模が大きかったのは、ジュネーブ出身の非常に尊敬される昆虫学者、プロヴォスト・デュヴァル氏です。1830年には、スイスアルプス、南フランス、ドイツに生息する600種以上の鱗翅目昆虫と同数の甲虫目を、その希少性に応じて1フランから15フランまで様々な価格で販売していました。

この新しい交通手段は、それに従事する個人にとっても、科学にとっても大きな利益をもたらします。今、スフィンクスは かつては1匹60フランで売られ、発見された最初の標本の一つは200フランで売られていたヒッポファエ （Deilephila）は、アルブ川沿いの農民たちによって収集され、様々な成長段階を経て育てられた結果、非常に豊富に存在しています。アルブ川沿いには、幼虫が餌とし、成虫が種小名の由来となった植物、ヒッポファエ・ラムイデスが豊富に生育しており、標本はたった3フランで手に入ります。また、Parnassius apolloやCalichroma alpinaといった、より印象的なアルプスの種によって、科学への関心と美への理解が広まりました。これは、以前は昆虫を見ることさえほとんどなかった旅行者が、その美しさを求めて購入するだけでなく、無知なアルプスの収集家たち自身にも広がっています。1254

ナバレテは「昆虫と害虫」の項目で、中国人が壁を駆け上がることから「人庭」（じんてい）あるいは「壁龍」と呼ぶ動物について述べている。この旅人によれば、この動物は「宮廷の衛兵」とも呼ばれており、その理由は以下の通りである。皇帝はこの昆虫と他の材料を混ぜて軟膏を作り、側室の手首に塗っていた。その痕跡は、皇帝が人間と関わらない限りは残るからである。しかし、塗るとたちまち消えてしまい、それによって皇帝の誠実さや偽りが露見するからである。そのため、この昆虫は「宮廷の衛兵」、あるいは「宮廷女官の衛兵」と呼ばれるようになった。ナバレテは、この素晴らしい軟膏を知らない者がいると嘆いている。1255

ナバレテはかつて（中国で？）家禽に害を及ぼす小さな昆虫を捕まえたと語っている。「非常に奇形で、奇妙な形をした昆虫だった」。それが知られるや否や、数人の女性が彼のもとに駆け寄り、その尻尾をねだった。彼はそれを女性たちに与えた。すると女性たちは、乾燥させて粉末にすると非常に役立つと言い、「産婦が少量のワインに混ぜて飲むと、出産を早めるのに大いに役立つ」と付け加えた。1256

アイルランドには奇妙な伝説が信じられている大きな甲虫がおり、彼らはそれを「棺桶切り」と呼び、墓や煉獄と何らかの関連があると考えています。1257

ターピンは著書『シャム史』の中でこう記している。「シャムには、象の糞で育った、非常に特異な動物がいる。全身が黒く、翼は強く、頭部は極めて奇怪な形をしている。頭部には鼻のような突起がいくつかあり、中央には小さな角がある。4本の大きな足で地面から1インチ以上も高く伸びている。背中はまるで一枚の硬い殻のようだ。カカオの木のてっぺんまで飛び上がり、心臓を食べ、適切な処置を施さなければ、しばしば木を枯らしてしまう。子供たちはカカオと遊び、戦わせることもある。」1258

ナポレオン・ボナパルトの副官であったデジョー伯爵将軍は、昆虫学のコレクションに標本を収めることに非常に熱心で、イェーガーの著書『北米昆虫誌』によれば、軍事行動さえもその目的のために利用し、絶えず昆虫を採集しては帽子の外側にピンで留めていたという。皇帝はもとより全軍も、戦闘中でさえデジョー将軍の頭がこのように奇抜に飾られているのを見慣れていた。しかし、殺された昆虫の亡霊がかつて彼に復讐したことがあった。1809年のワグラムの戦いで、彼がナポレオンの傍らにいた時、敵の銃弾がデジョーの頭に命中し、彼は馬から意識を失って投げ出されたのである。しかし、すぐにショックから立ち直り、皇帝にまだ生きているかと尋ねられた彼は、「私は死んではいません。しかし、ああ！私の昆虫はすべていなくなってしまいました！」と答えました。彼の帽子は文字通り引き裂かれていたからです。1259

イェーガー教授は、もう一人の熱心な博物学者の次のような逸話を語っています。1829年にポルトープランスでイェーガー氏が出会ったヴュルテンベルクの有名なパウル王子は、ある日王子の家に滞在していたとき、巨大な甲虫アクテオンを見せたところ、羨望の涙を流したそうです。この甲虫は、ほんの少し前にハイチの提督バナヨッティがイェーガー氏の農園のココナッツの木の根元で見つけたもので、イェーガー氏がバナヨッティから贈られたものだったそうです。1260

ポーランド旅行中、イェーガー教授は、非常に才能のあるラゴフスカ伯爵夫人の田舎の邸宅を訪問し、そこで彼女は科学的に整理された素晴らしい作品を展示しました。 彼女は蝶やその他の昆虫のコレクションを所有しており、昆虫学用の書棚を使って子供たちに植物学、歴史、地理を教えたと語った。植物学はさまざまな幼虫が食べる植物から、歴史はメネラウス、ベレニケなど、完全な昆虫に付けられた固有名から、地理はさまざまな標本の原産国から学んだ。1261昆虫の学名や研究で用いられる専門用語からは、ラテン語やギリシャ語、文献学全般についてのかなりの知識も得られるだろう。

R. ブルックスの「昆虫の自然史、その特性と医学的用途」には、次のような記述があります。「ある種の甲虫の硬い殻がイギリスに持ち込まれ、アフリカの東海岸、マダガスカル島の一部で発見されました。現地の人々はそれを首に下げ、家畜を集めるための笛として使っています。」1262この「ある種の甲虫」が何であるかは、まだ特定できていません。

ジオ・C・リード提督率いる艦隊の従軍牧師、フィッチ・W・テイラー氏は、シャムに関するいくつかの書籍、特に『シャムの夢』の翻訳を著している。ダヴェンポート夫人によって翻訳されたこの本では、次のように主題が紹介されている。

「昔、偉大な預言者であり魔術師で、多くの知恵を持ち、未来の出来事をすべて予言することができた者が、しるしと夢について次のように解釈しました。しるしや幻を見て、それが善か悪か、幸福か不幸かを知りたいと思う人は、また、動物、昆虫、鳥、魚などを夢に見て、その解釈を知りたいと思う人は、この書を調べなさい。」

これらの兆候と夢のうち、昆虫に関するものを抜粋すると次のようになります。

「もし人が一人でいる時、昆虫や爬虫類が目の前に落ちてきても、その人はそれを見るだけで触れなければ、それは天から大きな祝福が与えられることを意味します。もしそれが右側に落ちたら、どこにいても彼の友人全員が平和のうちに再会することを意味します。もしそれがその人の後ろに落ちたら、友人から中傷され、悪意のある噂をされることを意味します。」 知人や友人に会うことを意味します。落ちた際に顔に当たれば、間もなく結婚することを意味します。右腕に当たれば、どんな願いでも叶うことを意味します。左手に当たれば、友人を亡くすことを意味します。足に当たれば、どんな苦難も消え去り、幸福の頂点に達することを意味します。足に触れた後、頭に向かって這い上がっていくなら、国の統治者によって高い地位に就くことを意味します。右側に這い上がっていくなら、不在の友人の悪い知らせを聞くことを意味します。虫や爬虫類が体に触れずに落ち、すぐに北東の方へ逃げていくなら、深刻だが長続きしない苦難を意味します。北西の方へ落ちてきたなら、数多くの貴重な贈り物を受け取ることを意味します。南東の方へ落ちてきたなら、大きな富を得て、その後遠い国へ行くことを意味します。あるいは遠い国へ行き、そこで莫大な富を蓄えるであろう。

誰かが歩いている時に、動物、昆虫、鳥、あるいは爬虫類が道を横切った場合、その動物が右から来たなら、進んではならない。その途中で必ず災難に見舞われる。左から来たなら、進んではならない。必ず幸運が訪れる。その動物が、その人の通ろうとする道と同じ道を進んで行くなら、それは幸運を意味する。…

さあ、夜の兆しを解き明かそう。真夜中に、住んでいる家で動物の鳴き声を聞いたなら、それが吉兆か凶兆か、お示ししよう。虫が「カチカチカチ」と鳴くなら、そこに住んでいる間、真の宝物を手に入れる。「ケックケック」と鳴くなら、その家だけでなく近隣の家にも凶兆。「チッチッ」と鳴くなら、常に最高級の食料を口にする。「キートキート」と甲高い声で鳴くなら、そこに住むことに災いが伴う。

「さて、蜘蛛について解釈をお願いします。天井にいる蜘蛛が低く震えるようなうめき声を上げた場合、その音を聞いた者は住居を変えるか、持ち物を盗まれることを意味します。もし蜘蛛が家の外で同じ声を上げ、その後 蜘蛛がベッドの頭の方に這い上がってくる夢は、住人にとって厄介な訪問者や喧嘩を意味します。」1263

テヴノーは『レヴァント紀行』の中で次のように記している。「しかし、フランスの辺境の片隅に住むムーア人の女について、私は何と言えばいいのか分からない。彼女は子供の耳から虫を抜くのである。子供がただ泣くばかりで、病気だと分かると、その女のところに連れて行く。女は子供を膝の上に横たえ、耳を掻く。すると、かび臭いゾウムシの花に生息するような虫が子供の耳から落ちてくるようだ。次に、反対側に向け、もう一方の耳を掻くと、そこからも同じような虫が落ちる。全部で10匹か12匹出てくることもある。女はそれを麻布に包み、子供を連れてきた人々に渡す。人々はその布に包んで自分の家で保管する。そして、女がそうすると子供を返すのだが、実際には子供はもう泣かない。かつて女は私に、この方法は…彼女が話した言葉。そこにはフランス人の医師と博物学者がいて、注意深くそれを観察して、どうすればそれができるのか見当もつかないが、もし子供の頭の中にこれらの虫がいればすぐに死ぬことはよく知っている、と私に言った。ムーア人やケールの他の住民はこれを偉大な美徳とみなし、毎回彼女にたくさんのメイドン（貨幣）を与えているほどで ある。彼らは、これは一族に長く伝わる秘密だと言う。毎日、子供たちが泣き叫びながら彼女のところへ運ばれてくる。その様子を見たい人は、イスラム教徒の女性が運ばれない限り、ただついて行けばよい。イスラム教徒の女性が運ぶとアヴァニー（1アヴァニー）がかかるからだ。しかし、キリスト教徒やユダヤ教徒の女性なら、誰でも簡単に中に入って、その虫取り娘に数枚のメイドン（貨幣）を与えることができる。」1264

これはおそらく手品にすぎない。なぜなら「かび臭いゾウムシの花に生息するような虫」は簡単に手に入れられ、彼女の手や袖に隠すことができたからである。そうすれば想像力が病気を治したのと同じように、想像力が病気を治すことになるだろう。

リビングストン博士とその一行は南アフリカを旅行中に、 食糧が全くないわけではないものの、時には肉の不足にかなり苦しむこともあった。この旅行者によれば、原住民たちは同情のしるしとして、最も苦しんでいた子供たちに大きなイモムシを与えた。子供たちはそれを喜んで食べたようだった。彼は、原住民自身が大量に食べていたことから、これらの昆虫が不健康であるはずがないと結論した。1265

脚注。

1. ソープの『北方神話』、ii. 104。
2. ジェイミソンのスコットランド語辞典。スウェーデンでは、 Laettfaerdig kona（わんぱく女王）というあまり名誉ある呼称が使われていない。—同上。 イギリスでは、Lady-bird という語は売春婦にも使われている。— ライトの地方語辞典。
3. イェーガー『アメリカン・インスツルメンツの生涯』 22ページ。
4. 英語とフランス語の名前でこの昆虫が牛と関連していることに注目するのは興味深いことです。
5. ジェイミソンのスコットランド語辞典。
6. チェンバース『ポップ・ライムス』、1841年、170～171ページ。
7. ソープの北。Mythol.、iii. 182。
8. 同上、ii. 104。
9. 同上、iii. 182。
10. ソープの北。Mythol.、ii. 104。
11. 第4牧会書簡、11. 83–8.
12. おそらく手の温もりによって飛び去ろうとするのでしょう。
13. 注釈と質問、i. 132.
14. 同上、i. 28、55、73。

15.ジェイミソンは、この語がチュートン族の小君主を意味するLand-heer に由来すると考えている。— スコットランド語辞典。

16. ジェイミソンのスコットランド語辞典。チェンバースの『ポップ・ライムス』（1841年）170～171ページを参照。
17. ソープの北。Mythol.、iii. 328。
18. グロース、アンティーク。 ( Prov. Gloss. ) p. 121.
19. チェンバース『ポップ・ライムス』、1841年、170ページ。
20. 注釈と質問、iv. 53。
21. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
22. カービーとスペンス、「序論」、ii. 9.
23. ニューウェルの『詩人動物園』 48ページ。
24. アメリカ保険協会の生涯、21ページ。
25. A. 1、sc. iii.

26.ニューウェルの『詩人動物園』 50～52ページ より引用。

27. Kirb. and Sp. Introd.、i. 317。
28. イェーガー『アメリカン・インスツルメンツの生涯』 61ページ。
29. Kirb.とSp.Introd .、i.316。
30. ショーズ動物園、vi.42。
31. ゴフの墓。月曜日、第12巻第5節—これらの墓塚、あるいは穴は非常に古い時代に遡り、12世紀まで使用され続けました。—同上。
32. ウィルキン『古代エジプト』 ii. (2d S.) 261; ペティグ『ミイラの歴史』 53～55ページ。
33. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
34. キュヴィエの『動物の王』挿入、i. 530。
35. The Mirror、xix. 180; Saturday Mag.、xvi. 144。
36. N. & Q., 2d S., ii. 83.
37. ブラッドリー，フィル『アカウント』 184ページ。
38. N. Dict. d’Hist. Nat.、xxii. 81。
39. 国立研究所史、ロンドン、1838年、ii. 156。
40. 劇場雑誌、149ページ。トプセルの獣の歴史、1006ページ。
41. キュヴィエ，An. King.—Ins. , i. 533.
42. Nat. Hist.、xi. 34. Holl. Trans.、p. 326. K.
43. JamesのMed. Dict. Cf. BrookesのNat. Hist. of Ins. , p. 321を参照。
44. アモルー、p. 154. ブルマイスターマンル。エントモルの。、p. 561.ケフェロット。 Uber den unmittelbaren Nutzen der Insekten、エアフルト、1829 年、4to、p. 8～10。カーブ。そしてSp。イントロダクション。、 私。 303、メモ。ショーズ動物園。、vi。 28、メモ。
45. Nat. Hist.、xvii. 37.
46. Kirb. and Sp. Introd.、i. 255、注。
47. Ins. Archit.、p.252。
48. Detharding de Ins. Coleop. Danicis、9。Kirb.とSp. Introd.による引用、i. 33。
49. 北方神話、ii. 53.
50. Bjornstj.ヒンドゥー教の神学、108ページ。
51. Oliv. Col. I. 3, viii. 59. Cuvier, An. King.—Ins. , i. 452.
52. Cuvier, qua supra .
53. ドノバン中国保険、4ページ。
54. Cuvier, qua supra .
55. デ・ポーの『エジプトの聖なる甲虫』は「カンタリデスと呼ばれる大きな金色のスカラベ」であった。—ii. 104。
56. ウィルキンソン『古代エジプト』 ii.（2d S.）259.
57. ヴァル・ヒエログリフカ、93～95ページ。
58. 同上
59. プルトニウム著『イシスとオシリス』 220ページ。フィレモン・ホランドによるこの一節の翻訳は以下の通り。「エジプト人はハエをビートルと呼んで崇拝した。なぜなら、彼らはその中に神の力の小さな細長い像（水滴の中に太陽の類似性を見るのと同様）を見るからである。…ビートルに関しては、その全種に雌はおらず、雄は皆、ある種の球体またはボール状の丸い物質に種子を吹き込むか投げ込み、それをそこから追い出して前後に転がすと彼らは考えていた。それは太陽が西から東に移動するとき、天空を正反対に回転するように見えるのと同様である。」—1071ページ、1657年版。
60. 引用。モンフォコン作、アンティーク。、vol. ii.、パート 2、p. 322.
61. デ・パウによれば、オルス・アポロ（ホラポロ）はスカラベについて「暗闇に光る猫の目の輝きに似ている」と描写しているという。（！）—ii. 104。
62. ホラップ、i. 10.
63. 古代エジプト、第1紀（1世紀）296年。
64. ホラプ、ヒエログリフ、i. 10.
65. 古代エジプト、ii.（2d S.）258。
66. Treasvrie , B. 7. c. 14, p. 662. 1613年印刷。
67. ホラプ。ヒエログ、i. 10.
68. フォスブローク、エンサイク。アンティークの。、 私。 208.
69. 『イシスについて、など』 Holl訳、1051ページ。
70. エリアン、x. 15.
71. ウィルキンソン『古代エジプト』 ii.（2d S.）257.
72. イシスなどについては、前掲書による。
73. ウィルキン著『古代エジプト』第2巻（2世紀）256頁。
74. ウィルキン著『古代エジプト』第2巻（2世紀）256頁。
75. 同上
76. ペティグルー『母の歴史』 220ページ。
77. 同上
78. 同上
79. 旅行記、ii. 306 (?)。
80. フォスブローク、エンサイク。アンティークの。、 私。 208.
81. 同上。ピリウスの象形文字をご覧ください。、p. 76-80。 Solis operum similitudo;ムンダス;世代;ヴニゲニトゥス。人間の肉体におけるデウス。ヴィル、パテルヴェ。 Bellator の激しい活動。ソル;ルナ;メルクリウス。フェブリスは足裏を致死させる。 Virtus enervata deliciis。
82. フォスブローク、エンサイク。アンティークの。、 私。 208.
83. ウィルキン著『古代エジプト』第2巻（2世紀）257頁。
84. ウィルキン著『古代エジプト』第2巻（2世紀）257頁。
85. De Pauw、ii. 104。
86. ペティッグ『母の歴史』 220ページ。
87. ウィルキン著『古代エジプト』第2巻（2世紀）256頁。
88. モンフ。アンティーク。、ii． (パート II) 322.
89. 同上、ii.（第2部）339。
90. ウィルキン『古代エジプト』 ii.（2d S.）259、注。
91. ウィルキン『古代エジプト』 ii.（2d S.）259、注。
92. 同上
93. ブンゼン『エジプトの場所』、i. 504、図116; i. 508、図169。
94. ウィルキン『古代エジプト』 i. (2d S.) 258、図
95. ブンゼン、同上、i. 572、図12; i. 576、図9; i. 582、図3。
96. ブンゼン、同上、i.617–632。
97. ブンゼン『エジプトの場所』、iii. 142。
98. 同上
99. 引用。モンフ著。アンティーク。、ii． (パート II) 323.
100. ウィルキン著『古代エジプト』第2巻（2世紀）257頁。
101. ペティッグ『母の歴史』 220ページ。
102. モーリーの『インディ・レース』 156ページ。
103. フィンドの『テーベ』130ページ。
104. ドノバン中国協会、3ページ。
105. フォスブローク、エンサイクロップ。アンティークの。、 私。 208.
106. 同上
107. モンフ。アンティーク。、ii． (パート II) 339.
108. 同上
109. モンフ。アンティーク。、ii． (パート II) 339.
110. 同上
111. フォスブローク、エンサイク。アンティークの。、 私。 208.
112. 現在、テーベにはスカラベの巨匠、アリ・ガムーニという人物がいます。彼は、この非常に希少な聖遺物の製造に尽力し、大成功を収めています。これらの粗悪な遺物は、偶然ヨーロッパから買い付けに来た人々だけでなく、現地の市場でも販売されています。彼から購入された遺物は、川を遡ってヌビアへと運ばれ、そこではお守りや装飾品として愛用されています。母親たちは、子供たちの唯一の衣服である帯に短い皮ひもで1、2個留めるのを大いに喜びます。この縁起の良い手工芸品を通して、偽造スカラベが素朴な旅行者の手に渡ることもあります。彼らは、その辺境の地で、しかもそのような状況下で作られたとは考えにくいのです。

より優雅で精巧に仕上げられたスカラベもまた、この奇才な贋作師の手の届かないところにあるわけではない。彼は古代人が用いたのと同じ素材、つまり目の細かい、切りやすい石灰岩からスカラベを製作する。石灰岩は形を整え、文字を刻んだ後、真鍮の削りかすをシャベルに付けて焼き固め、緑がかった釉薬を掛ける。

アリは、忠実な模倣にとどまらず、創造性をも追求した。古物研究家は、ごく近代の古物に時間と知識を浪費しないよう、用心深くなければならない。—リンド著『テーベ』253～255ページ参照。グリドン氏は、インディグ・レース誌192ページ の付記の中で、このアリに約24年前（と思われる）、壊れたペンナイフなどの道具を贈与し、既に発揮されていた彼の才能を補おうとしたと自称している。こうした珍品を地元市場に溢れさせ、古物が寄付の対象とならないようにするという、少々突飛な希望を抱いていたのだ。

113. ウィンクルマン、第2条、第1項。

114.フォスブロークの『古代の回勅』第208章 からの抜粋。

115. 大英博物館に寄贈されたものについて、バーチ氏は次のような報告をしている。

トトメス3世の称号であるラーメン・ケプルを基部に持つスカラベ。その下には、2枚の羽根の間にスカラベがおり、籠の下部に置かれている。

暗褐色の石灰岩で作られたスカラベ。スフィンクス（太陽）の姿と、怪物の前足の間に紋章が刻まれている。トトメス3世のスカラベにはスフィンクスが頻繁に描かれており、ここに記されているスカラベもおそらくこの王のものだろう。（大英博物館所蔵の多くのスカラベ、パリン・コレクション所蔵のクラプロス作、リーマンの『記念碑』、そして『エジプト記』にも、トトメスはスフィンクスとなって異国の囚人を踏みつける姿で描かれている。—レイヤード）このスカラベのスフィンクスの後に、トトメス3世の王の称号「創造の太陽石器」が刻まれている。

白色の石灰岩でできた小さなスカラベ。茶色がかった色合いで、「善き神、大地の主、太陽、真実の主、すべての地に昇る」と刻まれている。これは紀元前15世紀頃に栄えた第18王朝最後の王の一人、アメンホテプ3世である。

白い鉄片岩で作られたスカラベ。トトメス3世の名詞「 Ra-men-cheper at en Amen 」（創造の太陽石器、アモン人の型）の短縮形が刻まれている。この王は第18王朝の最も偉大な王であり、ナハライナとサーンカルを征服し、バビロンとアッシリアから貢物を受けていた。

淡い白色の鉄片岩で作られたスカラベウス。説明のつかない三つの紋章が刻まれている。太陽の円盤、ダチョウの羽根、ウラエウス、そしてギターのナブリウムである。これらは「真実なる善き女神」あるいは「貴婦人」、あるいは「善にして真実」を意味するマ・ネフェルを意味するかもしれない。

同じ内容のスカラベウス。意味が疑わしい標語が刻まれている。

スカラベウス、鷹、生命の象徴を持つ神、そして「善にして真実」という言葉が刻まれている。意味は非常に疑わしい。

鷹頭のグリフォンを連れたスカラベウス。メンタ・ラー（火星）の象徴。怪物の背後には女神サティ（ヌーベン）がいます。鷹頭のライオンは、日中に太陽が姿を変える姿の一つで、アラム人の宗教でよく見られる象徴です。

鷹の頭を持つグリフォンを伴ったスカラベウス。その前にウラエウスとナブラ（ギター）に善の象形文字が記されている。その上には「大地の主」の象形文字が刻まれている。

暗褐色の石英板に小さなスカラベが描かれ、その下には王または神を崇拝する男が描かれている。男は高地の王冠をかぶり、左手に蓮の花を持っている。その間には生命の象徴が描かれている。

スカラベス。鷹の頭を持つスカラベスは 「創造の太陽」ラー・ケペルの象徴であり、四枚の翼を広げて飛び立っています。エジプト神話では、ペルシア時代以降、神々がより汎神論的な形態をとるようになるまで、このスカラベは登場しません。例えば、このような太陽の表現は、ボルゲーゼ美術館のトルソに見られます。

レイヤードは、アッシリア遺跡で発見されたエジプトの遺物のほとんどは、エジプト18王朝時代、つまり紀元前15世紀のものであることにも注目すると付け加えている。エジプトの記念碑からわかるように、その時代にはアッシリアとエジプトの間に密接なつながりがあったのである。—レイヤード著『バビロンとニネベ』 239～240ページ。

116. レイヤード著『バビロンとニネベ』 157、166ページ。
117. Hist. of Mum.、53–5; Wilkin. Anct. Egypt.、ii. (2d S.) 261、注。
118. ウィルキン『古代エジプト』 ii.（2d S.）156.
119. プリニウス『自然史』 xxx. 11; ホランド ii. 395. K.
120. Phil. Trans. Abridg. , ii. 785; Gent. Mag. , xix. 264–5.
121. Phil. Trans. Abridg.、ix. 11. エジプト人による動物の崇拝全般に関して、以下の注釈はスカラベの崇拝を包含しているため、不適切ではないかもしれません。

牛、犬、羊、トキといった動物は、当初は自然と保護され、そこから得られる恩恵への感謝の気持ちから敬意を払われていました。しかし時が経つにつれ、思慮の浅い子孫が父祖の教えをあまりにも盲目的に信じ込むことで、この敬意は次第に大きくなり、崇敬の念へと変わり、最終的にはおそらく数世紀を経て、崇拝へと変化したと考えられています。例えば、Aの時代にはトキは有害な蛇を退治する動物として尊敬されていましたが、Bの時代には崇敬の対象となり、Cの時代には崇拝の対象となりました。

C期にトキが崇拝されていたと仮定すると（エジプト人の場合、これは許容される仮定である。なぜなら、秘儀参入者だけが彼らの崇拝様式の理由を知っていたという歴史的事実があるからである）、蛇がトキの餌であるとすれば、餌が奪われれば聖なる鳥は生きられないことは明らかではないだろうか？したがって、C期には蛇はトキの餌として保存され保護されていた。そして、この保護の配慮が上記のように強まるにつれて、D期には蛇は崇敬され、E期には崇拝されるようになる。この第二類には、第一類の聖なる動物であるイチジクの餌として保存等されたワニが挙げられるだろう。

動物、さらには植物と、ある種の善の源、あるいは太陽や星の運行といった驚異的な対象との間の類似性は、Aの時代には注目され、Bの時代には尊敬され、崇敬され、Cの時代には崇拝された。このように、植物の中でもタマネギは、その断面を構成する薄片が円、つまり惑星の軌道に似ていることから神聖なものとなった。そして、スカラベもまた、その動きと形状が太陽の運行と類似していることから、既に述べたように、古代の複数の著述家たちの権威に基づいて崇拝の対象となった。

後者の帰結として、四つ目の理由も挙げられる。もし、絵画や象形文字の時代に、例えば太陽と甲虫のような類似性が観察され、太陽を表すものとして用いられていたならば、甲虫が選ばれたであろう。しかし、これらの象形文字が時を経て神聖なものとなり、もし甲虫がその中に見つかれば、他の理由がなくても、このことから甲虫は太陽と同等の崇敬の念をもって扱われたであろうことは、十分に立証された事実である。

善良な人々もまた、しばしば無分別に捕獲される動物の命を守り、寓話や詩に登場させ、愉快な物語を紡ぎました。「森の子供たち」は、コマドリの従順さへの敬意を深く植え付け、今でも少年たちの間でこの鳥を石打ちにすることは冒涜とみなされています。エジプト人の中にも、これほど善良な人々や、これほど心温まる物語があったのではないでしょうか。そして、時の流れとともに、誰が、そしてどの物語が忘れ去られたのでしょうか。

122. Kirb.とSp. Introd.、i. 33。
123. 中国保険、6ページ。
124. Nat. Hist.、xxix. 6（38）。
125. Nat. Hist. , xxx. 11 (30). Holland, Trans. , ii. 390.
126. ジェームズ医学辞典
127. ドノバン中国保険、6ページ。
128. 劇場雑誌、160ページ。トプセルの獣の歴史、1012ページ。
129. キュヴィエは、ここで言及されている昆虫は、枯れた樹皮に棲むリンネのScarabæus nasicornis、またはS. auratusではないかと示唆している。
130. ナット。履歴。、xi。 28(34)。
131. Shaw’s Zool.、vi. 20. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
132. セントクレア、西インド諸島等、i. 152.
133. シモンド『食品の珍品』295ページ。
134. 同上
135. テネント『セイロン国立歴史』 407ページ。
136. テネント『セイロン国立歴史』 407ページ。
137. 劇場雑誌、152ページ。トプセルの獣の歴史、1009ページ。
138. De Geer, iv. 275–6. Kirb. and Sp. Introd. , i. 33.
139. 保険の歴史（マレー、1830年）ii. 296.
140. 年代記、iv. 326.—低地から溢れ出た水は、空気を求めて甲虫を地表に運び、そこから流れにさらわれていった。
141. Phil. Trans. Abridg. , ii. 781–3.
142. Phil. Trans. Abridge. , ii. 782.
143. ショー、ズーロ、vi.25。
144. Kirb.とSp. Introd.、i. 179。
145. アンダーソンの農業記録、iii. 420。
146. アニマルバイオグラフィー、iii. 233.
147. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
148. 同上
149. ショーズ動物園、vi.88。
150. テネント『セイロン国立歴史』 405ページ。
151. ドノヴァン、インド協会、5ページ。
152. ドノバン中国協会、13ページ。
153. 旅行記、i. 384。
154. 同上、i. 331。
155. キュヴィエ，An. King.—Ins. , i. 356.
156. 序文、i. 156.
157. プリニウス、xxx. 4; ホランド、ii. 377. E.
158. 医学辞典
159. 同上

160.ペルー人はペルーキュウリ の明かりを頼りに旅をする。—カービーの『世界博物館』ii. 151を参照。

161. 西インド諸島の歴史、274ページ。
162. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
163. ステッドム・スリナム、i. 140。
164. キュヴィエ，An. King.—Ins. , i. 321.
165. メキシコ征服、327年。
166. ニュースウェーデンの歴史、162ページ。
167. 劇場。昆虫。、p. 112.
168. アメリカの歴史、378ページ。
169. ウォルトン、セント・オブ・スパン大佐、i. 128。
170. フンボルトのキューバ、395ページ。
171. サタデーマガジン、ix. 229。
172. 劇場雑誌、111ページ。トプセルの獣の歴史、977ページ。
173. 大陸旅行、第2版、iii. 85。
174. ブラウンズ・ヴァルグ。エラー。、Ｂ．ｉｉｉ． c. 17.作品、ii。 531.
175. Kirb.とSp.Introd .、i.317。
176. 大陸旅行、iii. 85. 2d 編集。
177. 医学辞典
178. ハリスの航海と旅行の大佐、ii. 688。
179. ハリス『農場の昆虫』372ページ。
180. この昆虫は、モグラのように穴を掘ることから、 Mole-cricketや Earth-crabという英語名が付けられており、また西インドのカニのいくつかの種にも付けられています。また、夜に耳障りな鳴き声を出すことから、Eve-churr、Churr-worm、Jarr-wormとも呼ばれています。—同上。
181. ムフェ『劇場出版』 110ページ。トプセル『獣の歴史』 977ページ。
182. キュヴィエ，An. King.—Ins. , i. 382.
183. Works , ii. 375を 参照。
184. ジョンソン英語辞典
185. 4代過去、1. 101.
186. カービーの『不思議な博物館』第2巻309ページに、「非常に恐ろしい話としてよく聞かれる死の見張りについての興味深い描写と説明」という題の死の見張りに関する記事があります。
187. ハーパーズ雑誌。、ｘｘｉｉｉ． 775。
188. ショー, Zool. , vi. 34. Nat. Misc. , iii. 104.
189. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 226-7。
190. ホーンの『Bibliog.』序文、第311頁。
191. Wilhelm’s Recr. from Nat. Hist. , quot. by Latrielle, Hist. Nat. , ix. 194. Quote. by Kirb. and Sp. Introd. , i. 213. Carpenter, Zool. , ii. 133.
192. ブルックスによれば、ロンドンの開業医グリーンフィールド博士は、カンタリデスを内服させた罪でニューゲート大学から追放された。これは1698年の出来事である。しかし、彼は間もなく、この昆虫を内服すると、腹痛や腎臓・膀胱のその他の疾患に良い効果があるという著作を発表し、上級権威によって釈放された。また、アンブローズ・パリーによれば、ある娼婦が若い男を夕食に招き、カンタリデスの粉末で料理の味付けをしたところ、翌日、その効果が現れ、若い男は失血死した。医師たちは止めることができなかったという。ブルックスはさらに、愛を育む目的で個人的に与えられたこのハエを乱用したために、人が殺されたり、死に追いやられたりした例は他にも数多くあると述べている。カンタリデスが多数生えている木の下で寝ただけで、熱病にかかったという人もおり、またボイル氏は、名高い著者の報告に倣って、カンタリデスを手に持っただけで、膀胱頸部にかなりの痛みを感じた人もいると伝えている。— 『国立感染症研究所史』 50～51ページ。
193. プリニウス『自然史』 xxix. 30.
194. アジア的研究、v.213。
195. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
196. 医学辞典
197. キュヴィエ，An. King.—Ins. , i. 569.
198. プリニウス『自然史』 xxix. 30.
199. スローン『ジャマイカの歴史』 ii. 206.
200. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 156。
201. Nat. Hist. of Ins.、p.49。
202. キュヴィエ、An. Kingd.—Ins.、i. 569。
203. リン。フォーン。スエク。、p. 822。
204. レーン著『近代エジプト論』、i. 237、ii. 275。
205. キュヴィエ，An. King.—Ins. , i. 568.
206. ピンカートンの冒険と旅行、10.190。
207. プリニウス『自然史』 xxix.6.Holl.、370ページ。
208. アイルランド物理学会誌、iv.、vii.、v.、p.177、8vo.、ダブリン、1824-8年。
209. 『カービーの不思議な博物館』第 4 巻 360 頁には、人間の胃の中から生きた昆虫が発見される例がいくつか記載されており、これは上記と全く同様に驚くべきことである。
210. 鏡、xxviii. 304。
211. ブラジルの歴史、346ページ。
212. ジェイミソンは、コーングラブのスコットランド名としてGrou-grouを挙げている。—スコットランド語辞典、iii. 516。
213. ショー, Zool. , vi. 62. キュヴィエ, An. Kingd.—Ins. , ii. 80.
214. ステッドム・スリナム、ii. 23.
215. 同上、ii. 115。
216. シエラレオネアフリカ人の会計、i. 314、注。
217. 旅行記、i. 410。
218. Gummila、i. 9。SoutheyのHist. of Brazil、i. 110も参照。
219. バルバドスの歴史、646ページ。
220. エントレテニミエント、vi。 §11.
221. カント III.
222. ジャワのスケッチ、310。
223. エリアン『歴史』 L. xiv. c. 13.
224. シモンドの『食べ物の不思議』313ページ。
225. 南アフリカの旅行と研究、389ページ。
226. Monthly Mag. ii. (Pt. II.) 792、1796年版。
227. 日々の書、i.
228. 劇場雑誌、151ページ。トプセルの獣の歴史、1007ページ。
229. 『鏡』xxxiii. 202、注。
230. Drury, Ins., i. 9（Pref.）. Shaw’s Zool. , vi. 73.
231. ショーズ・ズール。、vi。 71-2。インディアナ州メリアンシュール。、24。
232. ジャマイカの歴史、ii. 193–4。
233. サンピエール、ヴォイ、72。
234. スミーサム、32. キルブとスプレッド・イントロダクション、i. 303。
235. 不思議、i. 18。
236. Curtis, Farm Ins.、p. 22。Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
237. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 98。
238. おそらく、丈夫な皮で覆われた、コリアセウリクガメ。
239. パラディウス、B. ic 35。
240. 医学辞典
241. Gent. Mag.、xxv. 376.—一部の著者は、ミミズクは植物にまったく害を及ぼさないと主張しています。
242. ヤコブの歴史、ii. 204。
243. 医学辞典
244. ヤコブの歴史、ii. 204。
245. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.

246.サモフル『 Ent. Cab.』1-3 より引用。

247. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
248. ピンカートンの『航海と旅行』、xiii. 108。中央アフリカ滞在中、スピーク船長の耳に甲虫が入り込み、想像を絶するほどの苦痛を与えた。甲虫の破片がすべて取り除かれるまで、6、7ヶ月かかった。—ブラックウッドの雑誌、1859年9月。バースの『中央アフリカ』、ii. 91、注。
249. ホーン著『エブリデイブック』、1121年。
250. ロンドンの労働者とロンドンの貧困者、iii. 40–1。
251. ズール、vi. 118.
252. Theat. Ins.、983ページ。
253. ハーウッド、ギリシャアンティーク。、p. 200。
254. チャンブ。ジャーナル。、xi。 362、2d S.
255. カーペンターの動物園、ii. 142。
256. ペニーマガジン、1841年、第2版、436ページ。
257. キュヴィエ, An. Kingd.—Ins. , ii. 190.
258. 『現在の聖堂、グッドホープ教会』、i. 99–100。『アストリーの旅と旅行のコレクション』、iii. 366。
259. アストリーの『航海と旅行の大佐』、iii. 381。
260. 聖プレジデント、グッドホープ教会、i. 101–2。
261. 同上
262. Trav.、i. 150。
263. 同上、ii. 65。

264.ペニー・マガジン、1841年、第2版、436ページ より引用。

265. 同上
266. 同上
267. チャーチルの『旅行と旅の書』 ii. 23、およびピンカートンの『旅行と旅の書』 xiv. 720。
268. Trav. in China、p. 159。Cf. Williams のMiddle Kingdom、i. 273を参照。
269. Ins. Arch.、63。
270. この迷信は他のどこにも見当たりません。
271. ハーパーズ・ニュー・マンスリー・マガジン、xxiv. 491, 2.
272. ドノヴァンは、オウィディウスの「パエトンの姉妹が木に変身する」という記述は、このような考えに由来していると考えているようだ。—『中国の昆虫』 18ページ注。また、Chamb. Journal、xi. 367、2d Ser.も参照。
273. ドノバン中国保険、19ページ。
274. スミスの『自然と芸術』、x. 240。
275. アメリカ哲学翻訳第3巻序文
276. キュヴィエ, An. Kingd.—Ins. , ii. 173.
277. バルバドス国立歴史協会、90ページ。
278. 第4牧歌、102行目。
279. マグ・アストロマンサーズがポーズをとり、困惑する、181 ページ。
280. Dæmonologia、1650、p. 59.
281. エルミンス、8vo. ロンドン、1668年、271ページ。
282. セルボーン国立歴史協会、255ページ。
283. タマルとタヴィ、i. 321。
284. 鏡、xix. 180。
285. 占星術師、45ページ。
286. 注釈と質問、iii. 3.
287. 同上
288. 鏡、xix. 180。
289. グロース、アンティーク。教授光沢。、p. 121.
290. イル・ペンセローザ。
291. ムッフェ『Theat. Insect.』136ページ。
292. ハーパーズマガジン、xxvi.497。
293. ムフ『シアター・インス』 136ページ。
294. De Pauw、ii. 106。
295. アメリカ保険協会の生涯、114ページ。
296. 地球と動物。Nat.、iv.216。
297. スローンの『ジャマイカ自然史』 ii. 204。
298. Nat. Hist.、xxx. 4. Holland、p. 378。H.
299. 同上、xxix. 6. Holland、p. 370。K.
300. プリニウス『自然史』 xxix. 6. Holl.、p. 371. A.
301. 医学辞典
302. しかし、ヒューズ氏の説明によれば、バッタはコオロギの2倍の大きさで、体長は2インチであるのに対し、コオロギは1インチである。—P. 85および90。
303. バーブス国立歴史誌、85ページ。
304. アテネ。『デイプノス』第4巻、12節。サルバドル、またはサルバドルは、サル（cercops）のような長い尾を持つことからその名が付けられました。
305. ピンカート『ヴォイとトラヴの将軍』 9.612。
306. 西インド諸島の歴史、121～122ページ。
307. Voy., ii. 239. Wanley’s Wonders , ii. 373.
308. Simmond’s Curios. of Food、304ページに引用。
309. Gent. Mag.、xii. 442。
310. グッド『医学研究』 iv.515。
311. ピンカートンの冒険と旅行、第705巻。
312. 医学辞典
313. Nat. Hist. of Ins.、67ページ。
314. 劇場雑誌、120ページ。トプセルの獣の歴史、984ページ。
315. 出エジプト記第10章
316. 黙示録に登場する象徴的なイナゴについてはこう言われています。「そして、その翼の音は、多くの馬が戦場に向かって駆ける戦車の音のようであった。」—9章9節。
317. 参照。元。 ×。 15;ジャー。 41. 23;裁判官。 vi. 5、viii。 12;いや。 iii. 15.
318. ヨエル書 2章2-10節、20節。
319. オロス、コントラパグ。、l。 5、c。 2.
320. Kirb. and Sp. Introd.、i. 217; Cuv. An. Kingd.—Ins.、ii. 206。
321. Mouff., Theat. Ins.、p.123。
322. ショー、ズーロ、vi.137。
323. 驚異、ii. 507。
324. ショー、ズーロ、vi.137。
325. 同上
326. 劇場。昆虫。、p. 123.
327. キュヴィエ, An. Kingd.—Ins. , ii. 212.
328. ビングリー『アニメーション伝記』、iii. 258.
329. 保険の歴史（マレー、1838年）、ii. 188。
330. ヤコブの自然史、Gent. Mag.、xviii. 362より引用。
331. チャーチルの航海と旅行の大佐、第33巻。
332. 挿入（マレー、1838年）、ii. 188。
333. 同上、ii. 197。
334. Gent. Mag. , lxx. 989.
335. Phil. Trans.、第46巻、およびGent. Mag.、第17巻、435。
336. 同上
337. 挿入（マレー、1838年）、ii. 190。
338. 同書、191。ショー博士はこう述べている。「東部の特定の州の知事は、しばしば一定数の軍隊に、砲兵隊を率いてイナゴの軍隊と戦うよう命じる。」— Zool.、vi. 131、注。
339. フィル・トランス、第46巻。
340. Cuv. An. King.—Ins.、ii. 211。
341. ディロンの『スペイン旅行』、Ins.（マレー、1838年）2巻205号より引用。
342. ジェント。マグ。、××。 382; ｘｘｉｉｉ． 387.
343. 同上、xlii. 293。
344. ジャクソンの『モロッコ旅行』 105ページ。参照：レンプリエール『ピンカートンの 航海と旅行』第15巻709ページ。
345. Cuv. An. King.—Ins.、ii. 212。
346. Gent. Mag.、lxii. 543。
347. 同上、第526部、第1部。
348. Trav.など、257。
349. K.とS.序文、i. 219。
350. オリエント。メモ、ii. 273。
351. 同上、iii. 338。
352. ピンカートンの航海と旅行の大佐、viii. 595。
353. 同上、viii. 613。
354. ペニーマガジン、1843年、231ページ。
355. 物語、234ページと238ページ。
356. モロッコ旅行、105ページ。
357. Jaeg. on Ins.、103ページ。
358. プリングルの『南アフリカ』、54 ページ。宣教師モファットは 1826 年の惨劇の歴史を記している。—ミス・ラボ、447 ～ 449 ページ。
359. 同上
360. 中国語リポジトリ。
361. チャーチルの航海と旅行の大佐、ii. 317。
362. ペニーマガジン。 1843年。
363. バックハウス、264ページ。
364. カフラリア、79ページ。
365. レミーとブレンチリーの『ソルトレイクシティへの旅』 440ページ、注；バートンの『聖者の街』345ページ。

366.バートン著『聖者の街』 86ページ より引用。ロングの『探検』 2巻31節を参照。

367. レミーとブレンチリーの『G. S. レイクシティへの旅』 i. 440 の注釈、バートンの『聖者の街』p. 345。
368. レプシウス、ディスク。エジプトで、p. 50.
369. Nat. Hist.、xi. 29; Holland、Pt. I. p. 327、FH。
370. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 137–8。
371. 同上、138。
372. ピンカートンの航海と旅行の大佐、vii. 257。
373. ヴォルネイの旅行記、第387章。
374. ライリーの物語、236～237ページ。
375. リチャードソンのサハラ、i. 338。
376. 鏡、xv. 429。
377. 巡礼者、ii. 1047。
378. 同上、ii. 1186。
379. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
380. ジェント。マグ。、lxxxi。 (パート II) 273.
381. ボシャール『Hierozoic , L. IV. c. 5, 474–5』参照。
382. Volney, Trav. , i. 304.
383. ロビンズの日記、p. 228.
384. サウジーの『タラバ』、i. 171。
385. クラーク旅行記、第348章。
386. ハーレイアンミセル。、ii． 523.
387. 自然と芸術、vi.109。
388. ボチャート『ヒエロゾイック』第2部 L. iv. c. 5, 475。―この描写の多くは極めて東洋的なものであるが、言及されている動物の一部と全般的に類似しているため、イタリアでは今でも「カヴァレッタ」の名で呼ばれている。このイナゴは、前述のバッタ同様、ドイツ語で「干し草の馬」と呼ばれる。イナゴの首の周りの外皮も馬の装いに似ているが、一部の種は頭巾をかぶっているように見える。聖書では、イナゴは馬に例えられている。―ヨエル書 ii:4; 黙示録 ix:7。レイは「頭は楕円形で、等齢期は前頭」と述べている。
389. ライリーの物語、234ページ。
390. 挿入（マレー、1838年）、ii. 186。
391. 同上、187。
392. 同上
393. 劇場雑誌、125ページ。トプセルの獣の歴史、988ページ。
394. 聖ヨハネの『古代ギリシア人の記録と文化』第3巻第95節。
395. Diod. Sic. Hist.、L. III. c. 2. Booth’s Trans.、170–1。
396. ストラボン『地理学』 L. XVI. c. 4, § 13.
397. Nat. Hist. , xi. 26. Holl. Pt. I. p. 325. E. Cf. Pliny, Nat. Hist. , xi. 29.
398. ロブジャーナル、172ページ。
399. 同上、228ページ。
400. ジャクソン『モロッコ』104ページ。
401. 同上、106ページ。
402. 南アフリカのWand.とAdv.、i. 137。
403. ライリーの物語、237ページ。
404. 期限切れ。アフリカへ、p. 107.
405. 中央アフリカ、ii. 30.
406. ピンカートンの航海と旅行の大佐、xvi. 634。
407. 喜望峰への旅、第263話。
408. 同上
409. レヴェールix. 2, 3.
410. フレミングの『カフラリア』 80ページ。
411. ホルマンの旅行記、487ページ。
412. ミシシッピ州立大学、448～449ページ。
413. 引用。アンダーソンのL. Ngami、p. 284.
414. 同上、283ページ。
415. 南アフリカの旅行と研究、48ページ。
416. ピンカートンの航海と旅行の大佐、x. 189。
417. ハッセルク著『旅』 419ページ。
418. オリエント。メモ、i. 46。
419. LayardのNin.とBab.、289ページ。
420. 中国語リポジトリ。
421. エルギン卿の中国と日本への手紙、273ページ。
422. 中王国時代、ii. 50.
423. ヴォイ。、 私。 430.ボイのピンカートン大佐。そしてトラヴ。、xi。 49.
424. 同上、xiv. 128。
425. 第2巻525ページ。
426. キュヴィエ，An. King.—Ins. , ii. 205.
427. ジャクソン『モロッコ』103ページ。
428. 同上、106ページ。
429. 物語、235ページ。
430. 中国のリポジトリ。
431. 1698年の フィリピン翻訳。
432. 箴言30:27.
433. 遺伝学xvi. 12.
434. ジャクソンのモロッコ旅行記、105～106ページ。
435. ギリシャの歴史、bic 24。
436. 中国の歴史記録、15年頃2世生まれ、および旅と旅行の教会大佐、95年1月。
437. バミューダの博物学者、112ページ。
438. 南アフリカのスポーツ、220ページ。
439. ダーウィンの研究、159ページ。
440. ヤコブの歴史、ii. 261。
441. スミスの聖書辞典。
442. 同上
443. 旅行、i. 71。
444. エジプトと中国、ii. 106。
445. ブラジルの歴史、i. 105。
446. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.ここで言及されている種はTermes lucifugaである。
447. オリエント、Mem.、i. 363–4。
448. ケンプフ『日本』、ii. 127。またピンカートンの『航海と旅行の大佐』、vii. 701。
449. オリエント。メモ、i. 362。
450. 序文、i. 247.
451. 自伝。、ロンドン、1858 年、p. 222-3。
452. Latr. S. Africa、p.315。
453. ブラジルの歴史、i. 319。
454. Kid.とFletch.、ブラジル、443ページ。
455. 南アフリカ、315ページ。
456. ブラジルの歴史、i. 319。
457. キダーとフレッチャー、ブラジル、442ページ。
458. バーターのドープとフェルト、p. 81.
459. バートンの『中央アフリカ』、i. 202。
460. テネント『セイロン国立歴史』 412ページ。
461. ノックス『セイロン』第1部第6章24ページ。
462. フィル。トランス。、lxxi。 167–8、注。
463. 同上
464. 喜望峰への航海、第261章；アレクサンダー大王のアフリカ遠征、第52章を参照。
465. 南アフリカの旅、501ページ。
466. バートンの『セント・アフリカ』、第1巻202ページ。
467. ブキャナン、i. 7; フォーブス、オリエント。メモ、i. 305。
468. Kirb. and Sp. Introd.、i. 308、注。
469. 1809年にマラーターキャンプで書かれた手紙。
470. バックハウス、584ページ。
471. フィル。トランス。、lxxi。 167–8、注。
472. 回想録、vi. 485. K.とS.による引用。序文、i. 284. Cuv. An. Kingd.—Ins.、ii. 315. Ins. Trans.、p. 373。

473.ショー著『ズーロ』第6巻250頁 より引用。

474. Mag. of Nat. Hist.、iii. 516–8。
475. ゴスの『ジャマイカ』、p. 251.
476. ヨルバ語のグラムと辞書、スミスソン著、p. xiii。
477. Cuv. An. King.—Ins.、ii. 404。

478.これらは、レオミュールが『医学史』第3巻第40表で描写した タマバエの一種であるCynipsによって生成されたものである。 『鏡』第30巻234頁。

479. K.とS.序文、i. 33。
480. ブラウンの著作集、ii. 376。
481. 劇場雑誌、252。トプセルの『獣の歴史』、1085ページ。
482. ハッセルクイストの旅行記、253ページ。
483. Cuv. An. King.—Ins.、ii. 424。
484. 同上、427ページ。
485. BairdのCyclop. of Nat. Sci. Cuv.— Ins.、ii. 428を参照。K. and S. Introd.、i. 318。Medict. Virt. Physicで使用されているGeoffroyのSubsに関する論文、p. 369を参照。
486. Cuv. An. Kingd.—Ins. , ii. 428. Cf. Geoffroy’s Subs. used in Phys. , p. 369.
487. Reaum. iii. 416. Cf. Cuv. Ibid. ii. 429. K. and S. Introd.、i. 310を参照。
488. スミスの『Bot. への序論』 346 ページ。オリヴィエの『旅行記』 139 ページ。同書も参照。
489. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
490. ヘロデ王、B. 3、102–5。ケアリー訳、214ページ。
491. ストラボン『地理学』 B. xv. c. 1, § 44。ハミルトン訳、iii. 101。参照：アリアノス『産業史』、c. 15。ルーク訳、ii. 211。
492. 同上
493. プリニウス『自然史』紀元前11世紀頃、31頁。ボストとライリー訳『ローマ史』紀元前39年、39頁。
494. Ubi 前掲、およびStrabo, B. xv. c. 1, § 37。
495. 威風堂々、ヴィータ・アポロン。ティアン。、Ｂ． c. 1.
496. ボスティックとライリーの『プリニウス訳』、iii. 39、注。
497. 箴言 6章6節。箴言 30章23節を参照。
498. スミスのビブ。辞書。
499. ホランド訳、787ページ。
500. ガーディアン、第156～7号。
501. Nat. Displ.、i. 128。
502. ナマール・ア・ナマル割礼。—ブラウンの偽伝道師著作集、ii. 531。
503. 詩：ソロモン。
504. 賛美歌：エメット。
505. 神の全能性について
506. パー。失われた、B. vii。 l. 484.
507. サタデーマガジン、xix. 190.
508. ローソンのサイクロプス聖書、ii. 505。
509. Theatr. Ins.、p. 245–6。Topsel’s Hist. of Beasts、p. 1078。Pierius’ Hieroglyph.、p. 73–6を参照。
510. ムフ。劇場。インス。、p. 242.
511. 引用。ブランドのポップで。アンティーク。、iii． 224.
512. ハーウッドのグレック。アンティーク。、p. 200。
513. ストシュ。 Cl.、ii. 227-8。フォスブル。エンサイク。アンティークの。、ii． 738.
514. 引用。ブランドのポップで。アンティーク。、iii． 134.
515. 鏡、xxx. 216。
516. 巡礼者、v. 542。
517. 劇場出版、246。トプセルの『獣の歴史』、1079ページ。
518. この谷は、そこに多数のアリが生息していることからそう呼ばれているようです。シリアにあるとする説もあれば、タイエブにあるとする説もあります。— アル・ベイダウィー、ジャラロッディーン
519. コーラン、310ページ。Geo. Saleによる翻訳。
520. レヴァントの旅、第1部、41ページ。
521. 陸生生物と水生生物の比較、ホランド、787 ページ。
522. B. 7, c. 16, p. 665; 1613年印刷。
523. ストロングの自然史、iii. 163。
524. ホランド訳、787ページ。
525. チャンバーその他、x. 17。
526. ピンカートンの『航海と旅行の大佐』第13巻474ページのカルム。
527. チャンバーその他、x. 22。
528. ピンカートンの航海と旅行の大佐、xvi. 174。
529. ギニア、p. 276; アストリーのCol. of Voy. and Trav.、ii. 727。
530. デュ・シャイユ、p. 312と108。

531.ヨルバ語の 「スティンガー」（オタ）および「人を突き動かす戦士」であるイドザルコと同盟を組んでいる。— T. J. ボーエン。

532. リヴィングストンの旅行記、468ページ。
533. セントクレアの西インド諸島、i.167–8。
534. ステッドム・スリナム、ii. 94。
535. セイロン島の大きなアカアリと同程度の大きさと凶暴性を持つ ディミヤアリ（Formica smaragdina）—Tennent, N. H. of Ceyl.、424 ページ。
536. コブラ・デ・カペッロ、ナジャ・トリプディアン、マー。
537. ノックス『セイロンの歴史』第1部第6章24ページ。
538. ステッドム・スリナム、ii. 142。
539. K.とS.序文、i. 123。
540. スミスの『自然と芸術』、xii. 195。クラヴィジェロは、蛇が蟻塚に示す愛着はすべて、蛇が蟻そのものを餌として生活していることから生じていると考えている。
541. Du Chaillu、312ページ。
542. スイスの農民は、木から毛虫を駆除するために、アリを木に登らせます。穴の周りのピッチの円で囲まれたアリは、空腹になるとすぐに有害な幼虫を襲います。
543. ペニー・エンサイクロペディア、サブ。アント。
544. ハクルート協会、ii. 13.
545. 鏡、xxxi. 342。
546. スミスの『自然と芸術』、xii. 197。
547. Hist. Nat. , i. 9およびv. 291を参照。Sloane, Hist. of Jam. , ii. 221を参照。
548. アメル。ユトリアスク。説明、p. 333.
549. 同上、379ページ。
550. サウジー社プレイスブック、第3版、346～347ページ。
551. ヘレラ、vi.5、6。
552. ヤコブの歴史、ii. 221。

553.同上より 引用。

554. 地理学会誌、1841年、x. 175。
555. K.とS.による引用。序文、i. 309。
556. Trav. in Swed.、p. 118、Lond. 1789、4to.
557. 同上
558. ウィルクス著『ジェンキンスのアメリカ探検航海』第8巻、オーバーン、1852年、319ページ。
559. Cuv. An. Kingd.—昆虫、ii. 489。
560. 同上
561. 巡礼者、iii. 996。
562. ジェームズ医学辞典
563. ヤコブの歴史、ii. 221。
564. ブランデの科学文学環など
565. プリニウス『自然史』 xxviii. 7 (23)。
566. Southey’s Com. Place Book、3d S. p. 419。
567. Gent. Mag. , Pt. II. lxxiii. 704–5、およびKirby’s Wond. Museum , i. 353–5。
568. 陸生生物と水生生物の比較、Holl. Trans.、p. 793。
569. B. 7, c. xv. p. 664。1613年印刷。
570. Cuv. An. Kingd.—Ins.、ii. 472。
571. 1749年ベルリンアカデミー会員。
572. ペニー循環、亜蟻。
573. K.とS.序文、ii. 54。
574. 巡礼、1090ページ。
575. K.とS.序論、ii. 54。
576. ジョス・ヴォイ、118ページ。
577. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
578. パーチャスの『巡礼者たち』、iii. 998。
579. ションブルクの『バルバドスの歴史』 640–3ページ、およびコークの『西インド諸島』ii.313ページ。
580. Cuv. An. Kingd.—Ins.、ii. 471。
581. ピンカートンの航海と旅行の大佐、xiv. 716。
582. サウジー著『ブラジルの歴史』 334頁、注。
583. ワンリーの驚異、ii. 507。
584. トム・ブラウンの作品集、ii. 337、注。
585. マーシャル、B. iv. 15.
586. サウジー『ブラジルの歴史』 645頁。
587. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 148–9。
588. Nat. Hist.、xxix. 29.
589. ワンリーの驚異、i. 378。
590. 劇場。インス。、p. 40～50。トプセルの歴史。獣たちの、p. 921-7。ピリウスの象形文字をご覧ください。、p. 267–8;ペルニシエス・スモタ。プグナシタス。不完全な慣習。摂動者。
591. ヨシュア記 24:12;申命記7:20。
592. カービーのブリッジウォーター論文。—サタデーマガジン、9.239。
593. フィリピ訳、i. 201。
594. 医学辞典
595. 獣の歴史、660ページ。
596. 劇場雑誌、49ページ。トプセルの獣の歴史、657、927ページ。
597. 注釈と質問、ii. 165.
598. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 211。
599. バックハウス著『モーリシャス』32ページ。
600. ムフェ『劇場昆虫学』 47ページ。トプセル『四足獣と蛇の歴史』 925、655ページ。
601. ウィリアムの中王国、または中国帝国、1. 274。
602. トム。ボジウス・デ・シグニス・エクルズ。、Ｂ．１４、ｃ． iii.引用。バトラー、 フェム著。君主制、ci 48。
603. 『注釈と質問』9.167 より引用。
604. Parley of Beasts、p. 144。ロンドン、1660年。
605. ボジウス、前掲書。バトラー、ユビ上記。
606. ヴィセンティウス『道徳論』 B. 2, D. 21, p. 3. N. および Q.、x. 499。
607. ペトロ・クルニアック、B. 1、ci N.とQ.、x. 499。
608. 『注釈と質問』第10巻第499号 より引用。
609. ハーウッド、ギリシャアンティーク。、p. 200。
610. プリニウス『自然史』 9. 18
611. 同上
612. パウス『ギリシャの歴史』紀元前9世紀頃、23世紀3節。
613. スタンレー『哲学史』第5部第2巻第2号157頁、ロンドン、1701年。プリニウス『自然史』第11巻18頁を参照。

ピリウス、ヒエログリフをご覧ください。、p. 261-5。 Populus regi suo obseques;レックス。レグナム;感謝の雄弁;詩的アムニタス。フュートゥリ セキュリ ビートティドゥ;食欲不振。 Diuturnæ valetudinis properitas;メレトリクス。エキゾチックな規律。プロフェタルム・オラキュラなど

614. 聖人伝、xii. 106.
615. 『N. and Q.』 x. 500 に引用。この物語は 、ジョス・バーンズのために印刷された 1609 年のFem. Monarchieには掲載されていない。
616. 劇場雑誌、21～22ページ。トプセルの『獣と蛇の歴史』、645～905ページ。
617. N.とQ.、vi.480。
618. 同性愛者の牧歌、107 ～ 8 節。
619. チェンバーズの『日記』、i. 752。
620. プルタルコス『Nat. Quest.』36. Holl. Trans., p. 831.
621. ナット。履歴。、xxviii。 7. ホール。翻訳、p. 308.
622. プルタルコス『陸生生物と水生生物の比較』Holl.訳、786ページ。
623. ゲオルクiv. 283–7. ドライデン訳。
624. スワム著『インスティテュートの歴史』第1部、226ページ。
625. マルティン著『ウェルギリウスのゲオルク』 4.295、注。
626. ドライデン著『ウェルギリウス』ゲオルク・シュワルツェネッガー著、 iv. 417–442。ソクラテスやヒポクラテスと同時代人であったとされるデモクリトス、学者のウァロ、コルメラ、プロレンティヌスもそれぞれ同様の見解を示している。オーウェン著『ゲオポニカ』ii. 199参照。
627. ホリングス『年代記』 384頁。
628. スワム著『インスティテュートの歴史』第1部、228ページ。
629. N.とQ.、ii. 356。
630. Nat. Hist.、xix. 7. Holl. Trans.、p. 23. E.
631. N.とQ.、ii. 165. Chamb. Bk. of Days、i. 752。
632. N. & Q.、xii. 200。
633. Mag. of Nat. Hist.、ii. 405。
634. バック『自然論』、i. 419。
635. ブランドのポップ。アンティーク。、ii． 300。
636. 同上
637. 同上
638. ソープの北。Mythol.、iii. 161。

639.デヴォン州、第148巻、エセックス州、第437巻、リンカンシャー州、第4巻、270頁、サリー州、第4巻、291頁を 参照。コーンウォールの迷信でもあるが、第12巻、38頁、バッキンガムシャー州、サセックス州、リトアニア、フランス、第4巻、308頁を参照。

640. ブランドのポップ。アンティーク。、ii． 300。
641. バック「自然論」、i. 413、注。
642. N.とQ.、iv.309。
643. ブランドのポップ。アンティーク。、ii． 300。
644. フォスブル。エンサイク。アンティークの。、ii． 738.
645. ブランドのポップ。アンティーク。、ii． 300。
646. ラングストロス著「ミツバチについて」、80ページ。
647. Mag. of Nat. Hist.、iii. 211、注。
648. 同上、i. 303. ロンドン、1829年。
649. ピーター・ロサーメルには三つの専門分野がありました。ミツバチ、小麦、そしてボナパルトです。ミツバチに関しては、彼は多くの奇妙な考えを持っていましたが、私が確かな情報を持っているのは上記のものだけです。小麦に関しては、彼はかつて、満潮と干潮などが記載された暦を購入しました。そして、これを研究する中で、小麦の価格変動が潮の満ち引き​​と密接に関係しているという考えに至りました。この考えに深く感銘を受けた彼は、その後も毎年その暦を購入し、近所の人々にこれから収穫される小麦の価値を予言しました。日曜日には、彼は田舎を15マイルから20マイルほど歩き、様々な小麦畑を観察し、翌週の会話のネタを探しました。しかし、彼の最大の研究対象であり、最大の執着対象はナポレオンでした。彼はナポレオンについて、ちょっとしたきっかけで何時間も語り続けました。彼が読んでいたボナパルトとその軍事行動の歴史は、古いドイツのものだった。
650. Mag. of Nat. Hist.、ii. 209。
651. Geog.、ドライデン訳、iv. 82–9。
652. ミツバチについて、113ページ。
653. N.とQ.、2d Ser.、ix. 443。
654. Nat. Hist.、xxi. 20、Holl. Trans.、p. 106。K.
655. 引用。ブランドポップで。アンティーク。、iii． 225.
656. ラングストロス著「ミツバチについて」 132ページ。

657.ラングストロス著『ミツバチについて』 231ページ より引用。

658. キャンベルの『南アフリカ旅行記』 339ページ。
659. パーシー社会公衆、iv. 99。
660. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 109–10。
661. Nat. Hist.、xx. 13. Holl.、p. 56. M.
662. 同上、Holl.、95ページ。A.
663. 同上、xxi. 20. Holl.、p. 106。K.
664. 同上。、ｘｘｉｉｉ． 18. ホール、p. 173.A.
665. 同上、xxix. 4. Holl.、p. 361。D.
666. 同上、xxx。16. Holl.、399ページ。F.
667. ラングストロス著「ミツバチについて」 316ページ、注釈。
668. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 225.
669. Georg. , iv. 280–4; Dryden訳。
670. フォスブ。エンサイク。アンティークの。、ii． 738.
671. 士師記第14章8節
672. スワンマーダム『聖書の歴史』第1部227ページ、およびスミスの『聖書辞典』を参照。
673. ヘロデ114–15節。
674. 遠足、i. 127。
675. フェム。君主制、c。 vi. 49.
676. ウィリアムズの『中国帝国』、第275頁。
677. Chiflet, 164–181; Montf. Monarch. Franc. , i. 12; Gough’s Sepul. Mon. , vol. ip lxii.
678. 参照。N. & Q.、vii. 478、553; ⅲ． 30.
679. ハーパーズ・ニュー・マンスリー・マガジン、xxvi. 441。

680.Il。​ β。 87; μ。 67;オディス。、ν。 106.

681. ヘシオドス『神学』594頁以降
682. バック『自然論』、ii. 75。
683. 参照。カルム、ii。 427;シュナイダー、観察してください。シュール・ウロア、ii． 198.
684. 同上
685. 大草原の旅、第 9 章。
686. ラングストロス著「ミツバチについて」 236ページ。
687. 手紙
688. レ・ザルプの航海。 インス。その他、p. 262.
689. ブルックスはドイツのウェストファリア地方のユリア公爵領について言及している。— 『国立西洋博物館史』 160ページ。
690. コルメラによれば、ギリシャ人は毎年、蜂の巣をアカイアからアッティカに移す習慣があったという。—同上
691. 特にガトノワと呼ばれる地方に住むある人物は、サンフォワンの収穫後、メリロートが豊富なボース平野に巣箱を移し、そこからソバの花が咲いている9月末までミツバチがソバの恩恵を受けることでよく知られているソローニュに移すという苦労をした。—同上
692. 雑則、262ページ。
693. Mag. of Nat. Hist.、iii. 652。
694. ウッドのズーグ、ii. 429。
695. 雑則、263ページ。

696.ラングストロス著「ミツバチについて」305ページ注 より引用。

697. 国立歴史協会、x. 9.
698. ジャーナル。ゲオグの。社会、1843年、xiii。 40.
699. マレーの『アフリカ』、i. 168。
700. スコットランド雑誌。、1766 年 11 月。ジャーナル。、1番目のS.xi。 184.
701. ミツバチたち。
702. ミツバチに関する論文、1769年。雑集、320～321ページ。
703. フェム。君主制、ch.私。 39.
704. Travels、p. 178、Harper’s ed.
705. B. VII. c. xvi. p. 667. 1613年印刷。
706. モンテーニュ著作集、243ページ。
707. レッサー、ii. 171. K. & S.序文、ii. 247.
708. ノックス、第1部第6章48ページ。
709. 殉教者、274ページ。
710. Banc.ギアナ、230ページ。
711. セルボーン国立歴史協会、293ページ。
712. Trav.、i. 9.
713. 医学辞典
714. ラングストロス著「ミツバチについて」 315ページ、注釈。
715. 医学辞典
716. 女性君主制、cx 1。
717. B. 3, c. xv. xvi. p. 274–9. また、Langstroth著「蜜蜂について」（p. 287、注）によるSir J. More著作集（ロンドン、1707年）からの抜粋も参照。
718. コーラン、219 ページ、Sale の注釈。
719. 同上、219ページ。
720. アテネ。Deipn .、B. 2、c. 26。
721. ムーフェ、劇場。インス。、p. 29. トプセルのトランス。、p. 911。
722. ブルックの『自然史』 168ページ。

723.ラングストロス著『ミツバチについて』 78～79ページ より引用。

724. アナブ、B. 4.
725. プリニウス『自然史』、xxi. 13. トゥルヌフォール『書簡』、17.
726. ミッションラボ、p.121。
727. ホリングシュ『年代記』 384頁。
728. ホークスのペルーアンティーク。、p. 198.
729. ホープ王朝への航海、第255章。
730. ジェイミソンのスコットランド語辞典。
731. ライトの註釈辞典
732. エピグラム、B. iv。エピグル。 32.
733. スミスの聖書辞典。
734. オズベックの旅行記、i. 32–3。
735. ジョセリンのヴォイ。、p. 121.
736. チェンバースの『ポップ・ライムス・オブ・スコットランド』、292ページ。1841年編集、172ページ。
737. ダリエルの『スコットランドの修道士』 563ページ。
738. ショーズ・ズール。、vi。 346-7。ウッドズーグ。、ii． 436-7。
739. カービーの『ワンダフルミュージアム』、第390～391話に詳細が記されている。
740. カービーの不思議な博物館、vi.260–2、詳細。
741. リウィウス、生誕34年、10年頃。
742. 同上、B.40、c.19。
743. 同上、B.43、c.13。
744. ブラウンの『蝶の本』、i. 126。
745. Annales、p.15。
746. 同上
747. Holling, i. 449. Graft, i. 37. Fabyan, p. 17.
748. ハウイットの北。文系。、 私。 187.
749. バックの自然論、i. 277。
750. ムフェット、107ページ。
751. ホーン著『Ev. Day Book』、1127ページ。
752. チェンバーズ・ドメスト。スコットランド年代記、ii. 489。
753. ガッサンディ『ペイレスキウス伝』 123～125ページ；およびレオミュール『ペイレスキウス伝』638～667ページ。
754. ショー、ズーロ、vi. 206。
755. 赤い雪の起源もまた、長年謎と疑問の種であり、哲学者や博物学者によって多くの説が提唱されてきました。この現象の解明に関心のある方には、『自然史誌』第2巻322ページからの以下の抜粋は、満足のいくものではないかもしれませんが、興味深いものとなるかもしれません。1821年7月24日、トーマス・ニコルソン氏は他の2人の紳士と共に、プリンス・リージェンツ湾のブッシュマンズ島近くのソワリック岬へ隕鉄を求めて遠征しました。 「丘の頂上は」と彼は言う。「岬を形成している部分は、巨大な花崗岩の塊で覆われている。一方、湾に向かって緩やかに傾斜する側面は、真紅の雪に覆われていた。一目見て、この色は表面に付着した物質によって雪に与えられたものであることは明らかだった。この物質は、コチニール色素の粉末に似た小さな塊となってあちこちに散らばっており、その周囲を淡い色合いが覆っていた。これは、潮解性の雪によって色素が部分的に溶解・拡散したため生じたものだった。この調査中、私たちの帽子と上着にも同じような赤い色の物質が塗りつけられているのが観察された。少し考えてみれば、これは小さなウミガラス（Uria alle、Temmink）の排泄物であることがわかった。ウミガラスは、緩い花崗岩の塊に巣を作り、私たちの頭上を絶えず飛び回っていたのだ。赤い雪の起源について、今や明確な説明が与えられ、私たちの間には疑いの余地は残されていなかった。これが正しいと誰も思わなかっただろう。これらの鳥の巣よりも標高の高い山々の雪は真っ白で、すぐ近くの渓谷は上から下まで雪に覆われていたが、これらの鳥が巣を作るための隠れ場所はなく、一様に白く見えた。

この証言は、エクスの蝶の噴出物についてピレスクが示した説明と同じくらい明確で議論の余地がないように思われる。しかし、極地の赤い雪についてはおそらく説明がつくだろうが、アルプス山脈、アペニン山脈、ピレネー山脈の雪については説明がつかないだろう。なぜなら、これまでのところ、これらの山脈にはコガモが訪れていないからである。— Ins. Transf.、352～355ページ参照。

756. チャンブ。ドーム。スコットルの年代記。、ii． 199.
757. チャンブ。ドーム。スコットルの年代記。、ii． 447-8。
758. Gent. Mag.、xxxiv. 496。
759. 同上、xxxiv. 542。
760. バックの自然論、i. 277。
761. ブラウンの『蝶々図鑑』第129巻。
762. チャンブ。ドーム。スコットルの年代記。、ii． 448.
763. スワム著『インスティテュートの歴史』第1部、40ページ。
764. 出エジプト記第7章19節の次の節を参照。「主はモーセに言われた。『アロンに言いなさい。『あなたの杖を取り、あなたの手をエジプトの水、その流れ、その川、その池、そのすべての水たまりの上に差し伸べて、それらを血にしなさい。エジプト全土に木の器、石の器の中に血が満ちるようにしなさい。』
765. モーセとアロンは主が命じられたとおりにした。主は杖を上げて、ファラオとその家臣たちの目の前で川の水を打った。すると川の水はすべて血に変わった。
766. スワム著『インスティテュートの歴史』第1部、40ページ。
767. チャンブ。ジャーナル。、２次元Ｓ．ｘｖｉｉ． 231.
768. Sil. Journ.、xli. 403–4、およびxliv. 216。
769. 自然科学、xi. 94。
770. 旅行、i. 13。
771. 1815年3月の 王立軍年報、452ページ。K.とS.序文、ii.11。
772. マグ。ナットの。履歴。、 私。 387、そしてメム。デ・ラ・ソック。物理学。 et d’Hist。ナット。ド・ジュネーブ。
773. ペニーマガジン、1844年、3ページ。
774. ゲント・マグ、liv. 744。
775. 研究、第8章、158ページ。
776. ブラウン著『Bk. of Butterf.』101ページ。
777. ンガミ湖、267ページ。
778. バミューダの博物学者、120ページ。
779. テネント著『セイロン国立歴史』第12章407ページ。
780. 劇場雑誌、107ページ。トプセルの獣の歴史、974ページ。
781. ブライアントの古代神話集成、ii. 386。
782. フォスブローク、エンサイク。アンティークの。、ii． 738.
783. 旅。彼は間違いなくインドのトーテムについて言及している。
784. N.とQ.、iii.4。
785. Du Halde、中国、p. 21-2;グロージャーズ・チャイナ、i. 570;ウィリアムズの ミッド。王様。、 私。 273;ヴォイのアストリー大佐。そしてトラヴ。、iv． 512.
786. ハリスの航海と旅行の大佐、ii. 987。
787. オズベック『旅行記』、i. 331。
788. 同上、i. 324。
789. ステッドマン、スリナム、i. 279。バンクロフト、ギアナ、p. 229を参照。
790. メランシュのアナト、1651年、268ページ。
791. チャーベリーのハーバート卿の生涯、134ページ。
792. 鏡、xxv。160。
793. ハリスの航海と旅行の大佐、i. 790。
794. エジプトと中国、ii. 106。
795. シモンズ『食品の珍品』 312ページ。
796. オーストラリアの全国集会、288ページ。
797. 学会史、3ページ。
798. レオミュールはこの鳴き声は鬚と吻の摩擦によって生じると考えている ( Memoires , ii. 293)。 フーバーは詳細には触れずに、レオミュールが全く間違っていたことを確認したと述べている ( On Bees , p. 313, note)。 シュローターはこの音は舌が頭部にこすりつけられることによるものとし、レーゼルは胸部が腹部にこすりつけられることによるものとしている。 M. de Johet は、この音は翼の動きによって空気がこれらの鱗に突然押し付けられることによって生じると考えている。 M. Lorry は、この音は気門に通じる独特の空洞を通って空気が急速に抜けていくことから生じ、その空洞には腹部の側面に細い毛の房がある、と述べている (Cuv. An. Kingd.—Ins. , ii. 678)。 E. L. レイヤード氏も同様の意見のようです (テネント著『セイロン自然史』 427 ページ)。しかし、フィレンツェ国立自然史博物館学芸員の M. パッセリーニ氏が最近、この研究をより詳細に行いました。彼は音の発生源を頭部内部にまで遡り、空気を送り出すための筋肉が配置されている通路に空洞を発見しました。M. デュメリル氏はその後、この空洞の上に、彼の言葉を借りれば太鼓の頭に似た膜のようなものが張られていることを発見しました。M. デュポンシェル氏も実験によってパッッセリーニ氏とデュメリル氏の意見を裏付け、広く受け入れられていたロリー氏の見解を反駁し、昆虫の胴体を取り除いたときに頭部から音が発生すると主張しました ( Annales des Sci. Nat.、1828 年 3 月)。

798.ペニー・エンサイクロペディア、スフィンクスと鏡の項、xix. 212を 参照。

799. 学会史、191ページ。
800. レオミュール、ii。 289.ショー、ズール。、vi。 217.
801. サタデーマガジン、xix. 102.
802. 注釈と質問、xii. 200.
803. ボネ『エーヴル』ii. 124.
804. 中国、253ページ。アストリーの航海と旅行の大佐、iv.138。
805. ウィリアムズ『中王国時代』ii. 121–2。
806. アジアト、コールブルック。研究。、61節。
807. アリストテレス、v. 17–9。プリニウス、ix. 20。
808. パウス『ギリシャの歴史』紀元前6年、26年頃。
809. アリストット。履歴。アン。、19節。
810. プリニウス『自然史』、xi. 23.
811. 同上、xi. 22。
812. タシトゥス、アン。、Ｂ．２、ｃ． 33.
813. Nat. Hist.、xi. 22.
814. ギボンの『ローマの宣言と崩壊』 40年頃を参照。
815. しかし、一部の著者は、モレアが桑の葉の形に似ていることからこの名前が付けられたと主張しているが、これは前者の意見よりもはるかに信憑性の低い意見である。
816. トゥアヌスは、他のほとんどの著者と矛盾して、絹の製造が 200 年後にシチリア王でプロヴァンス伯であったロベール賢王によってシチリアに導入されたとしています。
817. バーゴンの『サー・トーマス・グレシャムの生涯』 1839年、第110章、302節。
818. ストウの年代記、1631年編集、887ページ。
819. キースラー『旅』、i. 289。
820. オリン、旅行記。
821. 政治学『北スペイン論』、iii. 59.
822. スキナー著『ペルー史』 346頁、注。サウジー著『ブラジル史』 iii. 644。カランチャ著『アウグスティヌスによるペルー史』 i. 66。
823. キュヴィエ，An. King.—Ins. , ii. 634.
824. 巡礼者、iii. 442。
825. ダーウィン『植物誌』 364ページ。ドノバン『中国植物誌』 6ページ。
826. ホルマン『旅行記』473ページ。
827. ドノバン中国保険、6ページ。
828. 医学辞典
829. ジェフロワ『物理学で用いられる物質に関する考察』 383ページ。
830. 中国での12年間、14ページ。
831. 中国での12年間、14ページ。
832. 同上
833. 同上、194ページ。
834. ロブトの回想録。フーディン、p. 161.
835. マグ。ナットの。履歴。、vi。 9.
836. ベアードの『自然科学百科事典』ショーの動物園、vi. 229。
837. ピンカートンの航海と旅行の大佐、vii. 705。
838. 劇場雑誌、88ページ。トプセルの獣の歴史、958ページ。
839. ムーフェ、p. 108. トップセル、p. 975。
840. 月刊マガジン、7（パートI）xxxix。1799年。
841. 巡礼者、ii. 1034。
842. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 99。
843. プリニウス『自然史』 xxviii. 7 (23)。
844. B. x.大佐
845. エリアン、B. xi. c. 3.
846. プリニウス『自然史』 xxviii. 7 (23)。
847. オーウェンの『ジオポニカ』第2巻第99節を参照。
848. Col. In Hort.、v. 357。
849. パラッド。B. ic 35。
850. Theatr. Ins.、p. 193。Topsel’s Hist. of Beasts、p. 1041および670。
851. アメリカ合衆国インディアンの歴史、第70巻。
852. 獣の歴史、30ページ。
853. ムフェ『劇場出版』 194頁。トプセル『獣の歴史』 670頁、1041頁。
854. 医学辞典
855. テネント『セイロン国立歴史』 431ページ。
856. Köllar著『昆虫学に関する論文』ロンドン訳、105～136ページ。Curtis著『Farm Insects』507ページ。
857. リリーの『予言的マーリン』、1644年出版。
858. ジョセリンのヴォイ。、p. 116.
859. ジェイミソンのスコットランド語辞典、ii. 144。
860. Mag. of Nat. Hist.、i. 66.
861. ハーパーズ・ニュー・マンスリー・マガジン、xxii. 41.
862. 劇場雑誌、274ページ。トプセルの獣の歴史、1100ページ。
863. ミツバチについて、248ページ。
864. 同上、238ページ注。
865. 雌のセミが音を出すことができないというのは哲学的な事実であり、上記の二言はそれが早くから発見されていたことを証明している。
866. Symposiaques. B. 8. Holl. Trans.、p. 630。
867. トゥク。 B. 1、vi. （ボーン編）。
868. アリストフォスについて、ヴェスプ230。
869. Athen., 525 に引用。
870. セミの巣については、アリストフォス『イマジナリア紀』1331頁で言及されている。また、フィロストレプシー『イマジナリア紀』837頁も参照。ヘラクレスの『ポンティウスの回想録』512頁（アテネで引用）。ブルームフィールドの『トゥキス』 14頁も参照。
871. Athen.、p. 842（Bohn 編）に引用。
872. ストラボン、ゲオルク・B. 6.
873. イリアス、iii. 152。バックリー訳、53ページ。
874. Georg. iii. 328。 Bucol. ii を参照。 Sir J. E. Smith, Tour., iii. 95 でも、一般的なイタリア種の鳴き声は非常に不快で鈍いと述べている。アフリカのセミは半マイル先からでも聞こえると言われており、部屋で一匹鳴くと集団全体が沈黙する。 Thunberg は、ジャワのセミはトランペットのように甲高くつんざくような音を発すると主張している。 Hancock 船長は Kirby 氏と Spence 氏に、ブラジルのセミは 1 マイル先からでも聞こえるほど大きな声で鳴くと伝えた。Introd. , ii. 400。アメリカの種C. septemdecimの鳴き声は、馬の鈴の音にたとえられてきた。 Dr. Shaw, Travels , 2d edit., p.には、ギリシャの tettix についてこう記されている。186 は、きっともっと柔らかく、もっと旋律的な、まったく違った声を持っていたに違いない。そうでなければ、それと比較されるホメロスの優れた弁論家たちは、大声で饒舌に叱責する者としか見なされないだろう。
875. 劇場。インス。、p. 134. トプセルの歴史。獣たちの、p. 994. ピリウスの象形文字をご覧ください。、p. 270-1。イニシアトゥス・サクリス。ディカシ​​タティス・カスティガティオ。ヴァナ・ガルリタス。ノビリタス属。ムジカ。
876. V. 2、c. 4、ドノバンの中国協会、32ページ。
877. 中王国時代。
878. スリナム、49。
879. テネント『セイロン国立歴史』 432ページ。
880. 中国の説明、i. 442。
881. オリファント『エルギン卿の中国行きの旅』 565ページ。
882. Hist. An.、B. 5、c. 24、§ 3、4。Bohnの編集。
883. 参照。ボチャート、ヒエロズ。、ii． 491.
884. フィル・トランス、1763年、n.10。
885. 旅行、i. 331。

ベアードは、どのような根拠に基づいているかは述べていないが、エジプトの記念碑には蝉が頻繁に描かれており、宗教の聖職者の象徴であると言われている、と述べている。— Encyclo. of Nat. Sci.

886. スリナムの昆虫、49ページ。
887. イェーガー『N.A.インストゥルメンタルの生涯』 73ページ。
888. Ins. of China、30ページ。ランタンフライが光を発しないことについては、 Dict. d’Hist. Nat.、 M. Richards のEncyclop.の記述、Fulgora 記事、 Berlin Mag.、i. 153、Kirby および Spence、Introd.、ii. 414 注釈、Jaeger、 前掲を参照。
889. ステッドマン『スリナム』 ii. 37.
890. バルバドスの歴史、65ページ。
891. Nat. Hist., xi. 12. Holl. Trans. , i. 315. E.
892. テオフ。履歴。植物。、iii． 7、6を参照。はい。追記。 et Dies、232、シーケンス。そしてベーコン、シル。シルバルム、496。
893. 聖ヨハネ『古代ギリシア人』 2巻299節
894. B. 3, c. xvi. p. 278. 1613年印刷。
895. セルボーン国立歴史協会、366ページ。
896. K.とS.序文、ii. 9.
897. レオミュール、iii。 ×××。県
898. イザヤ書第4章18節。
899. 例ch.二十六。 xxv​​iii。 xxix。
900. ディオスク。 iv. 48、p. 260. パウザン。 B. XP 890。
901. ベックマンの発明史、ii. 163–195. バンクロフトのペルミの色彩論、i. 393–408.
902. Nat. Hist. of Ins.、p.77。
903. バンクロフトの永久色彩論、i. 408–9。
904. 発明の歴史、ii. 184。
905. 同上、192。
906. ショーの動物園、vi.192。
907. Physic 、370ページで使用されている代替語。
908. 1791年の フィリピン翻訳。
909. バンクロフトの永久色素に関する考察、ii. 1–59。
910. Baird’s Cyclop. of Nat. Sci.
911. 演劇協会、270ページ。
912. レイ『歴史研究所』 7.

913.英語の「Bug-bear 」 という語はここから来ている。マタイによる聖書では、詩篇（xci. 5）の「汝は夜の恐怖を恐れることはない」という箇所は、「汝は 夜の虫 を恐れる必要はない」と訳されている。この意味での「Bug」はシェイクスピアによく見られる。 『冬物語』 A. iii. Sc. 2, 3、『ヘンリー六世』 A. v. Sc. 2、『ハムレット』 A. v. Sc. 2。

914. ジャーナル、xvii. 40。
915. チャーチルの航海と旅行の大佐、iv. 190。
916. 東洋回想録、i. 256。
917. アストリーの『航海と旅行の大佐』、iv. 513。チャーチルの『同書』、i. 34。
918. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 160。
919. ジェームズ博士はこう述べています。「7という数字にちなんで、豆類の食品として、発作が起こる前に食べると、四日熱にかかっている人の助けになる。」— Med. Dict.
920. アジャソンは、これは患者の拷問をさらに増す優れた方法だと述べている。
921. プリニウス『自然史』、xxix. 17. ボストックとライリーの訳、v. 393。
922. 医学辞典
923. 劇場雑誌、p.270-1。トプセルの獣の歴史、p.1098。
924. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 157。
925. ロンドンの労働とロンドンの貧困層、iii. 36–9。
926. Annals of Nat. Hist. Simmond’s Curiosities of Food、p.308–311。
927. 自然と芸術、xii. 198。

928.蚊科 の数多くの科が、ブヨや蚊という一般名で混同されているため、必然的に多くの間違いが生じます。

929. Theat. Ins.、p. 81。Topsel’s Hist. of Beasts、p. 952。
930. N. & Q., ix. 303より引用。
931. Phil. Trans. , lvii. 113; Bingley’s Anim. Biog. , iv. 205.
932. GermarのMag. der Entomol.、i. 137。
933. K. & S.序文、i. 114。
934. フィリピ訳、第5巻、112～113ページ。
935. マグ。ナットの。履歴。、vi。 545。
936. バルバドスの歴史、63ページ。
937. 劇場雑誌、86ページ。トプセルの獣の歴史、956ページ。
938. シリマンの日記、xxii。 375.
939. 個人の物語、E. T. v. 87。フンボルトはこれらの昆虫の疫病について詳細な説明をしており、それによると、昆虫の疫病には、昼行性、薄明薄暮性、および夜行性の種または属があるようです。蚊は小さなハエ( Simulia ) を意味し、日中に飛びます。テンポラネロスは薄暮時に飛びます。ザンクードスは長い脚( Culices ) を意味し、夜に飛びます。
940. ステッドム・スリナム、ii. 93.
941. Ins.Theatr.、82ページ。
942. 旅行記、8声。編集。p.205。
943. Ins.Theatr.、p.81。
944. ジャマイカの眺め、91ページ。
945. ヘロデ、テイラー訳、141ページ。

946.セイロン 国立史、435ページ。

947. ジャクソン『モロッコ』57ページ。
948. 旅行、i. 388。
949. Ins.Theatr.、p.85。
950. テオド。エクルズ。履歴。、Ｂ． ｉｉ． ch. xxx。
951. N. A. Ins.、317ページ。
952. ローマ史、紀元前18世紀第7章、§5。
953. カリフォルニアでの3年間、250ページ。
954. 序文、i. 119.
955. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 150。
956. 聖人伝、i. 50。
957. ローソンのサイクロプス聖書、ii. 558、3巻8節。
958. Kirb.とSp. Introd.、ii. 8.
959. ジェント。マグ。、1738年、viii。 577.
960. 同上、xxiv. 274。
961. 旅行、ii。 5; 34–5; 51.ロンド。 1802.4to.
962. ラッハ。ラップ。、ii． 108.フロール。ラップ。、380。
963. V. vi. p. 603–4.
964. V. ix. p. 573。
965. ライエルの『地質学の原理』 656ページ。
966. サウジーズ・コム・プレイス・ブック、1階、567ページ。
967. Mag. of Nat. Hist.、v. 302。
968. 鏡、xxvii. 68。
969. じめじめ。ヴォイ。 O (第 1 巻)、464。
970. 旅行、i. 211。
971. ムフェの劇場出版、78ページ。
972. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 152。
973. Nat. Hist.、x. 29. Holland、p. 285。D.
974. Holl. Trans.、631ページ。

ピリウスの象形文字をご覧ください。、p. 268-9。輸入不能症;ペルティナシア。レス・ゲスタ・コミヌス。インドシリタス。シニチ。

975. 劇場雑誌、70ページ。トプセルの獣の歴史、945ページ。
976. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 134.
977. イングランド年代記、iii. 1002。
978. N.とQ.、xii. 488。
979. 劇場雑誌、70ページ。トプセルの獣の歴史、944ページ。
980. 同上。、p. 55. トップセル、p. 933.
981. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 191.
982. ブランドの『ポップ・アンティーク』第84巻。
983. ホール訳、76ページ。かつてアテネに、まさに「蠅」と呼ばれた、このおせっかいな紳士たちを大いに困惑させた法律がありました。「結婚披露宴には30人を超えてはならぬという法令が定められていました。ある裕福な市民は、法律の許す限りのことをしようと、全員を招待しました。しかし、腹に障る法律など気にしない正直者の蠅は、なんとか自己紹介をし、テーブルの下端に着きました。まもなく、この目的のために任命された役人が入ってきて、一目で相手を見つけると、反対側から始めて寄生虫で終わるまで、客を数え始めました。「友よ」と彼は言いました。「あなたは退席しなければなりません。法律で認められている人数より1人多いようです。」 「それは全くの間違いです」と蝿は答えた。「こちら側からもう一度数えていただければ、すぐにお分かりになるでしょう。」—聖ヨハネの『古代ギリシャの人文と文化』、ii. 172。
984. Mercator , A. ii. Sc. 4およびYoung Carthag. , A. iii. Sc. 3を 参照。
985. ハーレイアンミセル。、viii。 423.
986. フォスブル。エンサイク。アンティークの。、ii． 738.
987. 同上
988. ウィルキンソン著『古代エジプト』第2巻第2号126、260。
989. ホークスのペルーアンティーク。、p. 197.
990. ジェイミソンのスコットランド語辞典。
991. Nat. Hist.、xxix. 6. Holl. Trans.、p. 364. K.
992. ユダヤ古代誌、B. ix. c. 2. Whiston訳、p. 274。
993. ピルグ。、81節。 1626年。
994. ホイストンのトランス。ヨセフス、p. 274、メモ。
995. 聖書辞典。
996. ムーフェ、劇場。インス。、p. 79. トプセルの翻訳。、p. 951。
997. ダリエルの『スコットランドの暗い迷信』 562ページ。エディンバラ、1834年。
998. 同上
999. 聖ヨハネのマンダラと古代ギリシャの修道院、i. 150。
1000. ワンリーの驚異、i. 377。
1001. メム。ロブトの。フーディン、p. 156.フィラド。 1859年。
1002. Nat. Hist.、xxix. 6. Holland’s Trans.、p. 364。I.
1003. 同上、xxviii. 2 (5)。
1004. Voy.、C. 56、p. 222。Wanley’s Wonders、ii. 373。
1005. 劇場雑誌、79ページ。トプセルの獣の歴史、951ページ。
1006. ロンドン研究所とロンドン貧困者、iii. 28–33。
1007. Kirb.とSp. Introd.、i. 158。
1008. 劇場雑誌、284ページ。トプセルの獣の歴史、1107、1122ページ。
1009. カービーとスペンス、序文、i. 158。
1010. ガステロフィルス・エクイ
1011. スコットランド規則書『魔術に関する記録』179ページ。
1012. ヘンリー4世、第1部、第2幕第1場。
1013. ニューウェルの『詩人動物園』 29ページ。
1014. ダリエルの『スコットランドの迷信』 564ページ。
1015. サタデーマガジン、xviii. 153.
1016. Hist. of Ins.（Murray, 1838）、ii. 313。
1017. ヘンリー4世 第1部 第2幕 第1場
1018. ムフェ『劇場雑誌』 276ページ。トプセル『獣の歴史』 1102ページ。
1019. Hist. of Ins.（Murray, 1838）、ii. 312。
1020. ジェンキンのヴォイ。米国エクスプローラーの。期限切れ。、p. 385.
1021. 序文、i. 100.
1022. 同上
1023. レイ『インスティテュートの歴史』 8ページ。
1024. 巡礼者、iii. 997。

イオニアの主要都市ミアスは、ノミのせいで放棄された。—ワンリーの『不思議』、ii. 507。

1025. K.とS.序文、i. 100。
1026. 旅行記、第2巻。
1027. Nat. Hist.、xxx. 10. Holl. Trans.、p. 387。
1028. ブランドのポップ。アンティーク。、ii． 198.
1029. K.とS.序文、i. 101。
1030. Lach. Lapp.、ii. 32、注。
1031. 学会誌、iii. 319、マレー、1838年。
1032. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 155–6。
1033. 劇場雑誌、277ページ。トプセルの獣の歴史、1103ページ。
1034. 保険の歴史、ii. 318。マレー、1838。
1035. シアターインス、102ページ。
1036. ラムゼイの詩、ii. 143。
1037. 昆虫劇場、102ページ。
1038. ブルックスの『国立考古学史』 284ページ。
1039. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 204.
1040. サウジーズ・コム・プレイス・バック、2階、406ページ。
1041. フォスブル。エンサイク。アンティークの。、ii． 539.
1042. サウジーズ・コム・プレイス・ブック、4th S. p. 470。
1043. 巡礼者、x. 192。
1044. アリストフ。クラウド、A.i. Sc. 2.
1045. Pilg.、ii. 840、注。
1046. Ins.Theatr.、275ページ。
1047. アニマルバイオグラフィー、iii. 462.

1745年にボベリック氏がストランドで発行したチラシと、ほぼ同じ日付の別のチラシには、次のように書かれていました。「ストランドのニューエクスチェンジの近く、オールドラウンドコートに面したダイアルにある時計職人ボベリック氏の店で、お一人様1シリングで販売します。」その後に、上記の品々を含む、販売品目の一覧が続きます。—カービーの素晴らしい博物館、i. 101。

1048. 雑則、188ページ。
1049. ヌーヴ。辞書。ヒスト。ナット。、xxviii。 249.
1050. 巡礼、ii. 840。
1051. 1 サムエル記 xxiv. 14; xxvi. 20.
1052. 学会史、310ページ。
1053. ライトの地方辞典。
1054. ジェイミソンのスコットランド語辞典。
1055. D’Israeli, Curios, of Lit.、i. 339。
1056. ジェント。マグ。、xxxii。 208.
1057. ステッドマンのスリナム。
1058. バルバドスの歴史、65ページ。
1059. ブラジルの歴史、i. 326。
1060. 第128巻。
1061. 個人的な物語、E.T.v.101。
1062. ベイル、iii. 484. サウジーズ・コム・プレイス・ブック、第4ストリート、p.439。
1063. ベルナル・ディアスの『メキシコ征服』、第 394 章、注 54。この話は、間違いなく、事実に近いものに基づいており、これらの袋には、スペイン人には知られていなかったCoccus cacti（コチニールカイガラムシ）が詰められていた可能性が高い。乾燥した袋をシラミと間違えた可能性も高い。
1064. 巡礼、iii. 975。
1065. Cuv. An. King.—Ins.、i. 163。
1066. 巡礼、v. 542。
1067. 南アフリカのWand.とAdv.、i. 266。
1068. Kolb. Trav.、ii. 179。Astley’s Col. of Voy. and Trav.、iii. 352。
1069. 巡礼、iii. 1133.
1070. 同上、iii. 975。
1071. ワンリーの驚異、ii. 373。
1072. ダンピアの航海、iii. 331。ロンドン。1729。
1073. Dobriz., ii. 396. Southey’s Com. Place Bk. , 2d S. p. 527.
1074. キュヴィエ、An. Kingd.—Ins.、i. 163。
1075. サウジーズ・コム・プレイス・ブック、4番街、439ページ。
1076. ティエリーとテオド、A. v. Sc. 1.
1077. ジェームズ医学辞典
1078. Gent. Mag.、xvi. 534。
1079. ハーレイアンミセル。、vii。 435.
1080. ショー、ズーロ、vi.454。
1081. Nat. Hist.、xxix. 6（75）。
1082. チェンバース著『スコットランドのポップライムス』 282～283ページ。1841年版、243ページ。

1083.厳密には、 Articulata亜界の 第 2クラス。

1084. チェンバーズの日記、i. 687。
1085. Nat. Hist.、xx. 12.
1086. プリニウス、x. 12およびムフェの劇場索引、p. 205を参照。
1087. B. i. ch. 1.
1088. 四足獣と蛇の歴史、753ページ。—サソリは「ワニの死骸から生まれる」とアンティゴノスは主張している（lib. de mirab. hist. cong. 24）。アルケラオスには、あるエジプト人の次のような警句がある。

死を溶解し、ワニを再指してください。
Natura extinctum (Scorpioli) オムニパレンス。
英語で：

死んだワニの死骸は飼料として利用され、
共通の性質により、サソリは繁殖します。
ムフェ劇場。インス。、p. 208. トプセルのトランス。、p. 1052.

1089. 前掲、685頁。
1090. 前掲、689頁。
1091. 同上。、p. 207. トプセルのトランス。、p. 1051。
1092. 同上、754ページ。
1093. アンドリューの逸話、427ページ。
1094. Nat. Hist.、xi. 25。ここでプリニウスはおそらく、腹部がサソリの尾に似た鉗子で終わっているパノルピス、つまりサソリバエについて言及している。
1095. Nat. Hist.、xi. 25.
1096. 「サソリの尾」。ディオスコリデスはヘリオスコピウム、つまり巨大なヘリオトロピウムにこの名を与えた。
1097. Nat. Hist.、xxii. 29.
1098. 「2つ。」
1099. 国立歴史協会、xxviii. 5.
1100. ギリシャ人の赤いヒ素はこの名前で呼ばれていました。—マティオール、vi. 81。
1101. この処方箋は現在でもイタリアとレバントで与えられています。
1102. ゾロアスター教もこれについて言及している。オーウェンの『ゲオポニカ』第2巻194ページ参照。
1103. プリニウスも同じ話を述べている（Nat. Hist. , xxviii. 10 (42)）。また、ゾロアスターも同書で述べている。
1104. オーウェンの『ジオポニカ』、ii. 146–8。
1105. ムフェの『劇場索引』、210–215頁。トプセルの『獣と蛇の歴史』、1053–1057頁。
1106. キャンベルの『南アフリカ旅行』 325ページ。
1107. ナット。履歴。、viii。 29(43)。
1108. チャーチルの航海と旅行の大佐、i. 212。
1109. 同上
1110. 同上、221節。
1111. ピンカートンの航海と旅行の大佐、ix. 261。
1112. 同上、vii. 298。
1113. 同上、xiv. 348。
1114. チャーチルの航海と旅行の大学、ii. 316。
1115. ウィルキンソン著『エジプト古事記』第52巻、254ページ。
1116. エリアン、xvi. 41、xii. 38。ウィルキンソンの『古代エジプト』、v. 254。
1117. ワンリーの驚異、ii. 459。
1118. 自伝。、ロンド。 1858 年、p. 304-5。
1119. ガレノス、プリニウス、ランフランクスなどによって処方された。
1120. 獣と蛇の歴史、757ページ。
1121. マナルドゥスも同様である。—Moufet、210ページ。Topselの訳、1053ページ。
1122. 同上
1123. アジア雑集、ii. 451。
1124. トプセルの『獣と蛇の歴史』 755～756ページ。
1125. トプセル訳『獣と蛇の歴史』 1058ページ。
1126. 年代記、i. 385。
1127. ケディのサイクロップ。アネクドの。、p. 288.
1128. Chamb. Misc.、第11巻、第100号。この物語を「ティムールとアリ」の物語と比較してみてください。
1129. オックリーの『サラセン人の歴史』第36巻。
1130. 『聖人列伝』 i. 177–8。参照： ワンリーの『驚異』 ii. 402。
1131. バック『自然論』、ii. 103。
1132. Hist. de la Mus.、i. 321. ホーキンスのHist. of Music、iii. 117、注。
1133. Biogr. Univers. , tome xxxiii. また、Arvine’s Anecdotes , p. 402も参照。

この記述に加えて、ジョン・マレー著『昆虫史』（1830年）269ページには、次のように記されている。「バスティーユ監獄の監獄長は、この不運な囚人がクモとの交わりに慰めを見出していると聞き、ペリソンを訪ね、その昆虫の動きを見たいと考えた。バスティーユ監獄の監獄長が音符を奏でると、クモはすぐにペリソンに餌を与えられた。しかし、クモが独房の床に現れた瞬間、監獄長はその体に足を踏みつけ、踏み潰して殺した。」

1134. 鏡、xxvii. 69。
1135. ホーン著『Ev. Day Book』、i. 334。
1136. 自然の書から迷い出た葉。
1137. 1844年1月のQuart. Rev.。
1138. プリニウスのこの一節は、ボストックとライリーによって次のように翻訳されている。「蜘蛛にも予兆がある。川の水位が上昇しそうな時、蜘蛛は巣を通常より高く張る。穏やかな天候では蜘蛛は巣を張らないが、曇りの時には巣を張る。したがって、多数の蜘蛛の巣は雨の確実な前兆となるのだ。」— 『自然史』、xi. 24 (28)。『訳』、iii. 28。
1139. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 223.
1140. Ev. Day Bk. 、i. 931。Chamb. Journ.、1st Ser.、vi. 95にも引用。
1141. パウス『ギリシャの歴史』紀元前9年、6世紀頃。
1142. フォスブル。エンサイク。アンティークの。
1143. ジェイミソンのスコットランド語辞典。
1144. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 223.
1145. N.とQ.、iii. 3.
1146. ワーシーズ、p. 58。第2部。1662年版。
1147. N.とQ.、ii. 165。
1148. Aulul.、A. i. Sc. 3.
1149. ソープの北。アンティーク。、iii． 329.
1150. N.とQ.、第2版。iv. 298。
1151. 同上、iv. 377。
1152. ジェント。マグ。、1771年6月、xli。 251.
1153. N.とQ.、第2版。iv.523。
1154. 同上、iv. 421。
1155. 同上、iv. 298。
1156. ヴァルグ。エラー。、Ｂ．ｉｉｉ． c. 277.作品、ii。 527。
1157. プリニウスは、巣にとらわれた蜘蛛は、木の陰に横たわる蛇の頭に飛びかかり、噛みつき脳みそを貫くと述べています。彼は続けて、蜘蛛は時折シューという音を立て、めまいに襲われてぐるぐると回り、逃げることも、上に吊るされた蜘蛛の巣を破ることもできないことに気づきます。この光景は、蜘蛛の死とともに終わると彼は結論づけています。— 『日本史』第10巻、95ページ。
1158. ブラウンの著作、ii. 524、注釈。
1159. Med. Dict. 、 Araneusサブ。
1160. Univers. Hist. , i. 48、またGent. Mag. , xli. 400。
1161. Trav.、p. 322、およびAstleyのCol. of Voy. and Trav.、ii. 726。ボスマンは、これは「黒人に見られる最大の無知と愚かさであった」と述べています。
1162. チャーチルのV.とT.の大佐、v.222。
1163. N.とQ.、vii. 431。
1164. チャンブ。その他、vol. xi。 100番。
1165. 同上
1166. 鏡、xxvii. 69。
1167. B. 7, c. xv. p. 665. 1613年印刷。
1168. エリザベト・クックの日記、vii. 378.
1169. ワンリーの驚異、i. 20。
1170. シリマンの日記、xxvii. 307–10。
1171. Annual of Sci. Disc.、1862年、p.335。
1172. セルボーン国立歴史協会、285ページ。
1173. ホーン著『Ev. Day Bk.』1332ページ。
1174. Nat. Hist.、ii. 54. Holl. Trans.、p. 27. F.
1175. 妖精の女王、B. 2、c. xii. s. 77。
1176. 季節: 夏、1. 1209.
1177. エンブレム、375ページ。
1178. ブラックモア、プリンスアーサー。
1179. 『アテネウム』第126節 より引用。
1180. ジェイミソンのスコットランド語辞典、iv. 138。
1181. キートリーの妖精神話集、514ページ。

1182年。 『ミクログロス』、202ページ。カービーとスペンスは、優れた原始文学者クレメンス・ロマヌスが不死鳥という不条理な寓話を信じていたと反論している。しかし、科学的な自然哲学者が雲が蜘蛛の巣でできていると信じていたのなら、自然主義者ではなかったロマヌスにも、この考えは当然認められるだろう。―『ミクログロス』、2巻331ページ、注。

1183. ジェームズ医学辞典
1184. 同上
1185. ジェームズ医学辞典
1186. ハリスの航海と旅行の大学、ii. 586–7。
1187. 同上
1188. 古代および近代の財務省、393ページ。
1189. ボイルの著作集、ii. 181–2。
1190. アストリーの『航海と旅行の大佐』、vi. 607。
1191. ピンカートンの航海と旅行の大佐、vii. 299。
1192. アストリーの航海と旅行の大佐、vi. 656。
1193. B. 7, c. 15, p. 664. 1613年印刷。
1194. ディオド、B. 3、c. 2。
1195. ストラボン、B. 16、c. 6、§ 13。
1196. フォスブル。エンサイク。アンティークの。、ii． 738.
1197. スローンの『ジャマイカの歴史』、ii. 195。
1198. じめじめ。ヴォイ。キャンプ、p. 64.
1199. ハリスのCol. of Voy. and Trav.、ii. 242。スミスのNature and Art、x. 257を参照。
1200. 旅行、i. 201。
1201. ペルーズ航海、ii。 240. K. & S.イントロ。、 私。 311.
1202. 新アメリカ サイクロプス
1203. アフリカ旅行。バック著『自然論』、ii. 297。
1204. ピンカートンの航海と旅行の大佐、ix. 612。
1205. 西インド諸島の歴史、301ページ。
1206. Reaum., ii. 342. K. & S. Introd. , i. 311.
1207. Phil. Trans. Southey’s Com. Place Bk.、3d S. p. 731. Shaw, Nat. Misc.
1208. ムフェ『劇場出版』 220ページ。トプセル『獣と蛇の歴史』 789ページ、1067ページ。ワンリー『驚異』459ページ。
1209. Biogr.ユニバース。、第 21 巻。 p. 230、注意してください。
1210. Rösel, iv. 257. K. & S. Introd. , i. 311.
1211. ワンリーの驚異、ii. 459。
1212. アンドリューの逸話、 p. 37.アプリ。
1213. Nat. Hist.、xxix. 27. Bost. & Riley.
1214. 同上
1215. Nat. Hist.、xxix. 38.
1216. 同上、xxix. 39。
1217. 同上、xxix. 36。
1218. Staple of News、A. ii. Sc. 1、vol. vp 219。ロンドン。1816年。「クモはサルによく与えられ、サルが主に患う病気の最高の治療薬とみなされている。」— James’s Med. Dict。クモはマネシツグミにも与えられ、食料としてだけでなく、下剤としても与えられています。
1219. 真夜中の夢、第3幕第1場。
1220. 「ある兵士の波乱に満ちた人生」エディンバラ、1852年 参照。
1221. N.とQ.、第2版。x. 138。
1222. 数学、医学、治療の要素、フィラデルフィア、1825年。
1223. チャンブ。Bk.日々、私。 732.
1224. Grah. Domest. Med.
1225. ソープの北。Mythol.、iii. 329。
1226. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 287.
1227. ジェームズ医学辞典
1228. ジェフロワ著『医学で使用される物質』 383ページ。
1229. ムフェ『劇場昆虫学』 237ページ。トプセル『獣と蛇の歴史』 1073ページ。
1230. Nat. Hist.、xxix. 27.
1231. 雑集、138ページ。
1232. ビデオ履歴。そしてメム。アカド。ロワイヤル・デ・サイエンス、an. 1710;論文。 M. Bon著、Sur l’utilité de la soye des Arraignées、8vo。また、バンクロフトはパーマネント カラーについても述べています。 101;そしてショーのナット。履歴。、vi。 481.
1233. 新アメリカ サイクロプス
1234. Voy. dans l’Amer. Merid. , i. 212. K. and S. Introd. , i. 337.
1235. バミューダの博物学者、126ページ。
1236. アトランティック・マンスリー、1858年6月、92ページ。
1237. Nouv. Dict. d’Hist. Nat.、ii. 280。K. and S. Introd.、i. 337、注。
1238. 獣と蛇の歴史、778ページ。
1239. 劇場。インス。、p. 235. トプセルのトランス。、p. 1072.
1240. Ins. Archit.、p.7。
1241. スワンマーダム『インスティテュートの歴史』 5ページ。
1242. Garasse、Recherches des Recherches de M. Estiene Pasquier、p. 357.サウジーズコム。場所Bk。、3D S.p. 282.
1243. ホーンの『Ev. Day Bk.』第294章。
1244. Gent. Mag.、iii. 492。
1245. 同上、xxiv. 293。
1246. K.とS. Introd.、ii. 415。
1247. エフェム。ナット。骨董品。、1673.80。
1248. K.とS. 「序文」、ii. 415、注。
1249. ブランドのポップ。アンティーク。、iii． 273.
1250. ペルセウス書、iv.571。
1251. 同上、ii. 205。
1252. Ann. of Eng.、p.1219。
1253. グッドホープ司教への航海、i. 45。
1254. Mag. of Nat. Hist.、iv. 148–9。
1255. Hist. of China、BI c. 18、およびチャーチルのCol. of Voy. and Trav.、i. 39。
1256. チャーチルの航海と旅行の大佐、i. 212。
1257. 鏡、xix. 180。
1258. ピンカートンのボイ・アンド・トラヴ大佐、ix. 632。
1259. 学会史、53～54ページ。
1260. 同上
1261. 学会史、197ページ。
1262. Nat. Hist. of Ins.、35ページ。
1263. 世界一周の旅、ii. 35–7。
1264. テヴノー旅行記、第1部、249ページ。
1265. 南アフリカの旅行と調査、48ページ。

訂正。
43ページ、上から19行目の「is it」と「plain」の間に「not」を挿入してください。

71 ページ、 29 行目の「Carabus chrysocephaluo」を「Carabus chrysocephalus」に読み替えてください。

131ページ、12行目の「Mrs. A. L. Ruyter Dufour」を「Mrs. A. L. Ruter Dufour」に修正。

転写者のメモ。
句読点は標準化され、明らかな誤植は修正されました。ハイフネーションのバリエーションや、古くなった綴りや異綴りはすべてそのまま残されています。

脚注 276 は原文にマーカーがないため、マークされていません。

著者の正誤表に記載されている変更がテキストに適用されました。

以下の変更も行われました:

83ページ、Prechê => Prêche
98ページ、バッタ => バッタ
171ページ、エジプト人 => エジプト人
225ページ、粘度 => 粘度
327ページ、転送済み => 転送済み
330ページ、fankincense => frankincense
239ページ、trowsters => throwsters
380ページ、愛情 => 愛情
ページ 389、アゲハチョウ => アゲハチョウ
* プロジェクト グーテンベルク電子書籍「昆虫の歴史に関する興味深い事実（クモやサソリを含む）」の終了。*
《完》