刊年が書かれていません。
　原題は『Studies in Life from Jewish Proverbs』、著者は W. A. L. Elmslie（1856～1935） です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** グーテンベルク・プロジェクト電子書籍「ユダヤのことわざから学ぶ人生研究」開始 ***

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ユダヤのことわざから学ぶ人生論

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ユダヤのことわざ

から学ぶ人生論

ウォル

・エルムズリー（MA、

ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ・フェロー）著

ロンドン

ジェームズ・クラーク社、フリート・ストリート13番地および14番地、EC

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妻へ

「Forsan et hæc olim meminisse juvabit」

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序文
多くの著書を持つある作家がかつて私に、自分が書いた序文はどれも後悔していると語ったことがある。私は彼の才能を深く尊敬しているので、その教訓を心に留めざるを得ない。特に格言集のような本においては、「言わない方が早く良くなる」ということだろう。しかし、著者が他に何を言わないことを選んだとしても、序文においては、できる限り慎重に、しかし明確に、自分の意図を明かすことが求められる。その義務を果たした上で、著者は感謝の言葉を述べ、こうして締めくくることができるのだ。

本書の大部分（第5章から第12章）は、ヘレニズム時代のパレスチナにおけるユダヤ人の「知恵」の教えについて、ユダヤの格言集である『箴言』と 『シラ書』に表れている範囲で考察している。これらの章で本書が新たな地平を切り開いたと主張するのは言い過ぎだろう。ヘレニズム時代の重要性は歴史学者に認識されており、『箴言』には多くの注釈書があり、『シラ書』にも解説者がいないわけではない。しかし、歴史家は出来事の記述に専念し、注釈者は各箴言の思想や、それらが提示するテキスト上の難解さに注力するのであって、その正確な歴史的背景には関心を向けない。本書では、箴言を{8}歴史との密接な関連性から、箴言が新たな関心を集めるだけでなく、箴言を作り、道徳と信仰の促進に用いた人々の姿が浮かび上がることを期待する。ユダヤ史を専門とする研究者でさえ、「知恵」の箴言の作者は遠い存在で、影のような人物にとどまりがちである。しかし、聖書の作者を誰一人として無視することはできない。本書で採用した方法によって、これらの人々の考え方を理解し、彼らが直面した困難を認識し、たとえ彼らの見解に完全に共感できなくても、少なくとも彼らが非常に人間的であったと感じ取ることができると私は考えている。この簡潔な概説がその目的を達成できるかどうかはともかく、この主題がこれまで以上に注目されるべきであることは確かである。

箴言やシラ書に数多く収められている格言の他に、旧約聖書の歴史書や預言書にも興味深い民衆の格言がいくつか見られます。第4章の一部は、これらの格言に充てられます。また、特に本書の後半では、ユダヤ人のラビ文学から引用された格言にも時折言及します。第13章から第20章までのタイトルは、その内容を十分に示しており、ここではこれ以上の説明は不要でしょう。

箴言の翻訳にあたっては、改訂版を基礎として用いたが、テキストや文学的な観点から望ましいと思われる変更については、自由に解釈を加えた。このようにして加えられた変更のほとんどは、原文に精通している方、あるいはトイ教授の箴言に関する注釈 （国際版）など、現代の注釈を参照したい方には容易に理解できるだろう。{9}批判的解説）およびオースターリー博士の『 シラ書』（ケンブリッジ聖書シリーズ）の解説。

本書のように幅広い主題を扱う書物には、それ相応の多くの責務が伴います。本書において言及されている著作の著者の方々に感謝の意を表する機会をいただき、大変嬉しく思います。特に、ヘレニズム時代に関するエル・リー・ベヴァン司教の啓発的な著作、前述のトイ教授とオースターリー博士の著作、そしてC・F・ケント教授の著書『古代イスラエルの賢人たち』における箴言の簡潔な研究と分析に深く感謝いたします。

ウェールズ

ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ。

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コンテンツ
章 ページ
私 ことわざの特徴 13
II ユダヤ人のことわざ 28
III 忘れられた年月 43
IV ささやかなことの日 60
V 鉄を研ぐ鉄 75
VI 種まき人が種をまきに出かけた 100
7 男とマナー 108
VIII 理想 136
IX 知恵の高揚 166
X ザ・ヒル「難しさ」 178
XI 収穫 194
12 価値観 214
13 ことわざに描かれた自然 229
14 ことわざの中のユーモア 237
15 知恵の宝庫より 245
16 政治体 248
第17章 良き助言の章 261
第18章 行為 265
19世紀 信仰 273
XX 神からの贈り物 280
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第1章

ことわざの特徴
ことわざに関する著述家の多くは、ことわざの定義を試みる必要性を感じてきたが、その作業は難しく、批判を封じ込めるような決定的な表現はまだ見つかっていない。ラッセル卿がことわざを「多くの人の知恵と一人の機知」と表現した警句は、他のどの表現にも劣らないが、多くのことが語られていないため、定義としては明らかに不十分である。しかしながら、これは真実を言い表しており、この警句が強調する事実は、本研究の出発点として都合よく捉えることができるだろう。

諺は、多くの人々に認められるまでは諺とは言えません。一人の知恵は諺ではなく、多くの人々の知恵です。諺にふさわしい無数の優れた表現が、口にされるうちに消え去ったり、書物の中で忘れ去られたりしています。広く受け入れられ、そして時代の流れに負けずに人々の口から語られ続けることは、人間の思考で成し遂げられたことはほとんどありません。何千もの言葉が忘れ去られる中で、幸運な性質、あるいは偶然の巡り合わせによって、口から口へと伝えられ、認められ、繰り返され、伝承されるのは、ほんの一握りの言葉だけです。したがって、受け入れられた諺はすべて厳しい試練に耐えてきたものであり、判断が必ずしもその内容に基づいて下されるとは限らないため、なおさら厳しい試練となります。大衆の好意はせいぜい気まぐれなものであり、しばしば素晴らしい諺が使われなくなり、消え去ってしまうのです。{14}悪いものほど有名になることもある。しかし、一つ確かなことがある。それは、一般の人々の信念を表現したり、良心に訴えかけたり、感情に触れたりするものでなければ、広く認められることは決してないということだ。どんなことわざにも欠点はあるものの、必ず何らかの人間的な魅力を持っているに違いない。

第二に、ことわざにはありふれたことを述べる絶対的な権利があるとはいえ、退屈なことわざなどというものは存在しないというのが、概ね真実である。たとえその教義がいかに平凡であろうとも、その表現のどこかに「人の機知」――ひらめきや想像力、哀愁や力強さ――が表れている。もちろん、時代の流れや流行の変化によって、多くのことわざは私たちにとって魅力を失ってしまったが、重要なのは、それらでさえ必ずしも退屈なものではないということだ。かつてはすべてが刺激的だった。もし私たちが、その言葉をことわざにした人々の姿勢を再び取り戻すことができれば、その面白さは再び感じられるだろう。しかし、このようにことわざは本質的に人間的で、概して機知に富んでいるように見えるものの、その研究にはいくつかの困難が伴う。したがって、私たちの行く手を阻むであろう障害を最初から認識しておくことは賢明である。前もって警告されていれば、備えも万全となる。

多くのことわざは、その内容ではなく、言い回しによって人気を博してきました。成功の秘訣は、独創性やユーモアといった要素が巧みに織り込まれていることにあります。しかし、独創性は繊細な植物であり、ユーモアほど早く色褪せるものはありません。鮮烈な比喩や意外な比喩は、しばらくの間は想像力を刺激しますが、「親しみは軽蔑を生む」という言葉が示すように、あっという間に、そして容赦なく消え去ってしまいます。この言葉自体が、まさにその典型例と言えるでしょう。ですから、ユダヤのことわざを研究する際に、有名で馴染みのある言葉に出会ったときはいつでも、意識的に共感と注意を向け、まだ知られていない言葉は必ず新しいものになるということを心に留め、その言葉に一瞬でも若さを取り戻せるよう努めなければなりません。{15}何世紀にもわたり人々の心に触れることができなかった作品は、私たちから単なる一瞥以上の評価を受けるに値する。

多くのことわざは真実を語っているが、真実の言葉も繰り返し語りすぎると伝わりにくくなる。キリスト教世界の説教者は皆、「希望」や「愛」という言葉を何度も繰り返しても、聴衆に伝わる内容はどれほど少ないかを知っている。もっとも、ほとんどの人は、希望と愛の真実をどれだけ持ち続けても多すぎることはないと自覚している。ことわざに表現された真実についても同じことが言える。例えば、多くの優れた人物は、成功を収めるのに迅速さが欠けていただけで、私たちはそのことを教訓とする必要がある。しかし、「先延ばしは時間の泥棒だ」という言葉でその事実を突きつけられると、憤慨した私たちの魂には、どれほど退屈な教科書のような思いが湧き上がることだろう。私たちは、そんな陳腐な教師から教訓を学ぶことはないだろう。ことわざの素晴らしさを示そうとするあらゆる試みは、言葉の馴染み深さというこの欠点に悩まされる。そしてもちろん、最も優れたことわざほど、その影響を最も受ける。しかし、まさにここで、ヨーロッパ大戦の悲劇が、好ましくない形で加担している。人間の経験の激しさは、何世紀にもわたって知られていなかったほど高まった。そして、スペクテイター誌のある最近の筆者が見事に述べているように、「苦難の時代には、死んだ真理が生き返る。あらゆる場面で、それらは私たちの心に突きつけられる。私たちは自分の思考の鮮やかさに驚き、その表現の陳腐さに当惑する。私たちは、古びた手引書の知恵に頼るのは愚か者だけだと思っていたが、今では愚か者でさえも的を射た発言ができるようだ。苦難ほど新しいものはないが、その表現ほど使い古されたものはない。『恋と戦争では何でもあり』……。この嘘は、敵によっていかに鮮やかに私たちに植え付けられてきたことか。しかし、ほんの少し前までは、それはいかに退屈で反論の余地のないものだったことか。戦争に個人的な利害関係が最も少ない私たちでさえ、その動きの遅さにひどく苛立ちを感じている。午後の新聞を買うほとんどすべての人が、『監視された鍋』のことを考えている。{16}「最近、どれだけの人が『希望の延期』という心の痛みを味わっただろうか。『死ぬことは生きることと同じくらい自然なことだ』。死が遠いときには、それはありふれた事実の表現に過ぎない。しかし、死が近づくと、それは両刃の剣のように鋭く突き刺さる。」[1]今の世代の生活は確かに変容しました。それはより恐ろしくもあり、より感動的でもあり、悲しみはより痛切で、成功と喜びはより胸躍るものとなっています。すべてが新しくなりました。かつては「心は自らの苦しみを知っている」という言葉を、些細な悩みを指すのに軽々しく使うことができましたが、今はそうではありません。そしておそらく私たちの生涯で二度とそうは言えないでしょう。ありがたいことに、私たちの心に新たな意味を持って湧き上がるのは、悲しみの言葉だけではなく、勇気と力、忠誠心と信仰を語る言葉もです。

警戒すべき第三の危険があります。箴言はまとめて吸収できるものではありません。美術館の絵画のように、それぞれが独立して存在し、個別に注意を払い、熟考する時間を必要とします。箴言の多くの章は、散文的だからではなく、論理的な順序や意味の類似性で結びついていない独立した格言から成り立っているため、読みづらいものです。これらの独立した単位を連続して読むことは、心に耐え難い負担をかけます。想像力は衰え、記憶はあまりにも速く変化するイメージの行進によって混乱します。断片的な思考は互いに消し去り、後にはぼやけた混乱だけが残ります。箴言とは何かをより明確に理解すればするほど、これは避けられないように思えるでしょう。考えてみてください。一つの箴言を作るのに、一つや二つではなく、無数の人や物事の観察が費やされています。それは、千の前提が道を示した結論であり、凝縮された経験なのです。さらに、ことわざは通常、単なる推論だけでなく、{17}経験に基づいているが、言い回しにちょっとした工夫を加えることで、その意味が印象に残る。したがって、ことわざの意味は必ずしも明白ではなく、理解したときにこそより鋭く感じられるのかもしれない。興味深い比較や心地よい例えが提示され、注意を引きつけ、維持する。そうして引き出された思考の流れから、真実が飛び出してくるか、あるいは人生の事実が、おそらく馴染み深いものであっても、新たな尊厳を帯びて私たちに突きつけられる。ことわざは、いわば人生という書物から抜き出した一文ではなく、むしろ一ページあるいは一章の要約、あるいは要約と​​呼んでもいいだろう。人生のドラマの要約、叙事詩や叙情詩の要約、道徳論の要約などである。文学的な観点から言えば、ことわざは豊かで、豊かすぎるほどの糧である。飽き飽きするほどだ。箴言には、その点を巧みに言い表した一節がある。

蜂蜜は見つかりましたか？
自分にとって都合の良いだけ食べなさい
（箴言 25 16）
したがって、ことわざを頻繁に引用すると読者を疲れさせてしまうのは当然ですが、本書ではその危険性を完全に避けることはできません。しかし、主題の範囲を制限することで、ある程度は対処できます。以下のページでは、古代、中世、現代のユダヤのことわざという広大な分野全体を体系的に概観する試みは行いません。主にキリスト教以前の2つのコレクション、すなわち『箴言』と 『シラ書』に焦点を当てますが、それでもなお、これらの書物にある多くの優れた格言は見過ごされるでしょう。さらに、ことわざは、その自然な独立性にもかかわらず、完全に混沌としているわけではありません。多くの道が通じる森のようなもので、あるテーマを追ったり、別のテーマを追ったりすることで、自分の興味に応じて様々な方向に深く入り込むことができます。しかし、それでもなお、多くのことわざによって読者を疲れさせてしまう危険性は軽減されるだけで、完全に排除されるわけではありません。したがって、{18}深い知恵の言葉――蜂蜜を見つけたか？都合の良いだけ食べなさい。

困難や危険はもうたくさんだ！「長いスプーンで悲しみをすすっている」者は災いだ！しかし、探求の旅に出る前に、もっと楽しい仕事が残っている。それは、まだ恵みを数えることだ。ことわざの美徳とは何だろうか？この主題から、私たちはどんな興味を見出すことができるだろうか？

ことわざは、科学が自然界にもたらすのと同じことを人間の生活にもたらします。それは、見ぬふりをしていた目と耳を、ありふれたものの中に潜む驚異へと目覚めさせるのです。自然に関しては、科学者でない私たちのほとんどは、いまだにその完璧さに気づいていませんが、一般向けの教科書のおかげで、私たちは自分の無知を恥じ、中にはもっと賢くなりたいと悔い改める人もいます。少なくとも、この世に素晴らしいものがないということは認識しています。かつては庭の蜘蛛の巣を見ても何も考えませんでしたが、今では、ル・ファーブルが「等間隔に並んだ光線が美しく整った球体を形成する」とか、「幾何学的に理解されるように曲線で描かれた多角形線」についてささやいているのではないでしょうか。 「私たちのうち、誰が、事前の実験も計測器具もほとんど使わずに、円を一定数の等幅の扇形に分割するという作業を、何の躊躇もなく、即座に行うだろうか」と彼は人間の虚栄心を突いて言う。「蜘蛛は、財布を抱え、風に揺れる糸の上でよろめきながらも、考える間もなく、繊細な分割を成し遂げるのだ。」[2]天文学者は、昔の嫉妬深い占星術師のように秘密を守らないので、今日では、高度な数学も望遠鏡も持たない多くの人々が、自分の目で見る以上に星の驚異や宇宙の神秘について知っている。JA トンプソン教授は『生命の驚異』について書いており、見よ！{19}生物学の知識が全くない人でも、荒涼とした海岸が、おとぎの国よりも不思議な、生命に満ちた世界であることを知ることができる。科学は自然を驚異的なものにするのではなく、私たちの心から無知のベールを取り払うのだ。ことわざもまた、人間の生活において同じ役割を果たす。ことわざは、ありふれた出来事を取り上げ、その意味を指摘する。人生における繰り返される事実の中に原理を見出すことで、ことわざは、ありふれたものが単なるありふれたものではないことを発見し、宣言する。それは、一見しただけでは分からないほど、大きく困難な仕事である。よく言われているように、「ありふれたものに意味を与え、明白さという曖昧さから真実を救い出すこと以上に崇高な文学的役割はない」。[3]ほとんどの人は、日々経験する出来事の意味を理解するのが遅く、ひどく遅い。しかし、これらの出来事の厳しい訓練から逃れることは誰にもできない。それらは私たちの生涯の教師であり、その厳しい教師から何も学ばない、あるいは間違ったことを学ぶ人は不幸である。事実を目の前に提示するだけでは十分ではない。原則として、真実は深く心に刻み込まれる必要がある。人間の理性が愛情の衝動によって深刻に、時には悲惨なほどに乱されることを指摘しないでほしいと頼んでほしい。しかし、「恋は盲目だ」と言ってほしい。そうすれば、おそらく私たちはそれを忘れないだろう。

ことわざは、まさに人間的である。少し変わった導入部を許してほしい。ある古い大学では、毎年1回、日曜日に礼拝堂で記念礼拝を行い、大学の恩人全員の名前を読み上げるのが慣例となっている。世代の連続性、そして、ぼんやりとした過去と、私たちにとって唯一の現実世界と思える鮮やかな現在との間の真の結びつきを、これほど印象的に伝える儀式は少ない。その名簿は、はるか昔の14世紀か15世紀に遡るかもしれない。{20}何世紀にもわたり、創立者と数人の中世の恩人（その中には有名な人もいた）の名前から始まるが、巻物が読み上げられるにつれて年月は着実に、そして急速に進み、耳を傾けていると、次の瞬間には過去と呼ばれるものが現在に溶け込むことに気づく。どういうわけか魔法のような変化が起こり、過去は終わり、記録は今や「私たちもその一部であった事柄」を語り、おそらく礼拝堂で私たちの隣に座っていた「友人」と呼んだ人の名前で終わるだろう。今日からちょうど1年前のことだっただろうか。このような場合、教訓は通常、 シラ書の「名高い人々の賛美」として知られる章から取られる。—名高い人々、そして私たちを生み出した私たちの父祖たちを賛美しよう。主は初めから彼らに大きな栄光、すなわちその偉大な力を現された。王国を統治し、その力で名高い人々、理解力によって助言を与えた人々、預言によって知らせをもたらした人々。助言と理解によって民衆を導いた指導者たち、民衆のための学者たち――彼らの教えの言葉は賢明であった。音楽の旋律を探し求め、詩を書き記した者たち。才能に恵まれ、住居で平和に暮らした裕福な人々。これらすべての人々は、それぞれの世代で尊敬され、その時代には栄光であった。中には、その功績を称えるために名を残した者もいる。そして、記念碑を残さず、まるで存在しなかったかのように滅び、まるで生まれなかったかのようになった者もいる。何と！有名な 人々でさえも？…まるで存在しなかったかのように滅び、まるで生まれなかったかのようになった。この判決はあまりにも厳しい。たとえ彼らが天才に恵まれなかったとしても、高潔に生き、賢明に語り、多くの美しいものを作り、寛大な行いをし、持てる限りの最良のものを捧げたのではないだろうか？しかし…まるで存在しなかったかのように。彼らはもっと慈悲深い運命に値するはずではないか？そして、多くの{21}無名の人々の心情はどうなるのだろうか？ 有名人が無に等しいなら、残りの人々は無以下で虚栄心に満ち、死ねば確かに痕跡を残せず、かつてどのように働き、愛し、希望を抱き、耐え忍んだかを伝える言葉も残せない。彼らの崇高な人間的憧れ、楽しい思考のすべてが永遠に失われてしまうのだろうか？ いや！ ことわざは普通の人々の記念碑であり、彼らの口癖であり、彼らの内なる思いや判断、冗談や悲しみ、願望、哲学の記録なのだ。しかもこれは遠い昔から続いている！ イリアスと同じくらい古いことわざもある。天才だけが不朽の言葉を独占しているわけではない。おそらく最初は鋭い機知を持つ一人の人物が、気の利いた言い回しや気の利いた言葉を発明する必要があったのだろうが、それがことわざとなる前に、無数の普通の人々がそれを承認しなければならなかった。私たちは、あらゆる有名なことわざが多くの人々に良いと思われてきたことを知っている。したがって、本質的にそれは彼らの言葉となり、彼らの個性で満たされているのだ。そしてもちろん、ことわざは無名の死者を偲ぶだけでなく、無名の、あるいは無学な生者の言葉でもある。最も身分の低い人々でさえ、深い感情を抱くが、それを自ら言葉にすることはできない。繰り返すが、ことわざは無学な人々を救い、彼らの思いにふさわしい言葉を与え、口のきけない者の舌を解き放つ。この簡素な言葉の宝庫が歴史の中でどのような影響を与えてきたかは計り知れないが、シェイクスピアがコリオレイナスに語らせた、怒りと悔恨に満ちたこれらの言葉は、それが決して小さなものではなかったことを巧みに示唆している。

「奴らを吊るせ、
彼らは飢えていると言い、ことわざをため息をついた。
その飢えは石の壁を打ち破り、犬は食べなければならない、
その肉は口のために作られたもので、神々が送ったものではない
金持ち専用のトウモロコシ。この細切りで
彼らは不満をぶちまけた。
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哀れな奴らめ！「肉は口のためにある」とでも言うのか。きっと彼らは、最も高貴なコリオレイナスのために、自分たちの途方もない経済学を説いた論文を用意し、いずれ自分たちの嘆願が元老院に提出されるよう謙虚に祈るべきだったのだろう。だが――「犬も食べなければならない」。ふん！「紳士はことわざなど使わない」とチェスターフィールド卿は言った。偽りの紳士らしさの時代には、そうかもしれない。しかし、幾世紀にもわたる天才たちは、ことわざの豊かなヒューマニズムと、未発達ではあるものの、真の人生の科学としての価値に注目してきた。アリストテレス、ベーコン、シェイクスピア、モンテーニュ、セルバンテス、ハズリット、ゲーテは、ことわざを使うのが適切だと考えた。チェスターフィールド卿の意見はさておき、この話題を続けよう。

第三に、ことわざは社会の事実と理想を映し出す鏡のようなものです。これはあまりにも明白な真実であるため、その映し出されたものの明瞭さと詳細さに気づくまでは、その重要性が過小評価されているかもしれません。ことわざは抽象的なものよりも具体的なものを好みます。ことわざには多くの暗示が含まれています。[4]それらは、まるで故郷の土地へと開かれた窓のようで、その土地の生活や風景、つまり雨と太陽が畑やブドウ畑を実らせる様子、谷や山、開けた田園地帯、村や町を垣間見せてくれる。住民の活動や関心事はさらに明確に明らかにされる。風習や道徳は、しばしば意図せずして証言されるからこそ、より忠実に明らかにされる。「ことわざは、国民の才能、機知、性格を明らかにする」とベーコンは言った。ことわざの中では、人類はあらゆる遠慮を忘れ、屋根の上からその考えを叫び、市場で隠された動機を公言しているように見える。イタリアの歴史に関する他のほとんどすべての証拠が、あるいは{23}スペインは滅び去ったが、国民的なことわざは残された。それらのことわざは、スペインの人々の特徴や運命の概略を再構築するための豊富な資料となるだろう。国民性に関して言えば、復讐心はイタリアを悩ませる罪として、いかに恐ろしいものに見えることだろう。「復讐は神にふさわしい一口」――復讐は百年も経ってもなお、その牙をむき出しにしている。スペインの膨大なことわざからは、スペインにおけるムーア人の占領、中世の騎士道の力と誇り、そしてローマ教会が国中に及ぼした善悪両面における計り知れない影響力といった事実を裏付けることができるだろう。

トレンチ大司教は、ことわざのこの性質を強調している。ブルクハルトの『現代エジプト人のアラビア語のことわざ』について、彼は次のように述べている。[5] 「他の書物では、他の人々が現代のエジプト人を描写しているが、ここでは彼らは無意識のうちに自分たち自身を描写している。利己主義、あらゆる公共精神の完全な消滅、もはや内なる恥として人々の生活に忍び込むのではなく、彼らの生活の公然たる法則として自らを表明する卑屈さ、強者の抑圧感、弱者の不安感、そして一般的に、外面的にも内面的にも貧しく、卑しく、みすぼらしく、不名誉な生活の全体的な特徴…これらすべてが、これらの文書を研究するにつれて、最も真実ではあるが、最も痛ましい輪郭で私たちの前に浮かび上がってくる。このように、支配者自身が悪であり、すべての善を本能的な敵と感じ、罰するだけで決して報いない土地でのみ、「善を行わなければ悪は見つからない」という諺が生まれることができたのだ」：これは、イスラム社会の暗黒の姿を如実に示している。ユダヤのことわざが私たちに示してくれるのは、より健康的で、より幸福な光景である。{24}

ことわざの最後の一般的な特徴として、注意すべき点は、その尽きることのない多様性です。世界はことわざの領域です。宗教と倫理、政治、商業、農業、手工芸、富と貧困、勤勉と怠惰、希望と満足、不安と絶望、笑いと涙、誇りと謙遜、愛と憎しみ：あなたが挙げることができるもので、それに対応することわざがないものがあるでしょうか？ことわざは召喚されずに宮殿に入り、陛下を観察し、陛下の行いについてどう思うかを世界に伝えます。ことわざは裁判官と共に法廷に座り、もし裁判官が人に関して裁くならば、さらにその件について聞くことになるでしょう。しかし、なんと！ことわざは強盗や泥棒とも付き合っており、ほとんどの商売の手口は彼らにとって秘密ではありません。ことわざはあらゆる階層の人々と親しくしています。彼らは金持ちの食卓で食事をし、門のそばでラザロと共に物乞いをします。そして彼らは両方の視点から世界を鋭く分析する。しかし何よりも、彼らは無数の普通の家庭に住んできた。そこでは富も貧困も与えられず、ただ一日の重労働、十分な食事、そして夕方の温かい火が人々の口を緩め、心を開放する。そこで、これらの無慈悲な客は家族を批判し始める。彼らは夫婦間、親と子の間に介入し、容赦ない率直さで皆に礼儀作法を教える。彼らは子供たちと遊び、親に助言し、老人と夢を見る。また、ことわざは田舎者でもあり都会者でもある。彼らは風と水の流れ、太陽の光と銀色の星明かりを観察し、木々が緑に育ち、種が芽吹き、花が咲き、収穫が集められるのを見てきたのではないか。しかし同時に、彼らは一年中都会で過ごし、朝早くから夜遅くまで街を歩き、市場をぶらつき、店で値切り交渉をしてきた。ことわざはどこにでもあるのだ！彼らの手の届かないものは何もない。彼らの目から隠せるものなど何もない。{25}

この豊富な種類の利点は明らかです。人間の関心事であれば、ほとんどどんな話題でもことわざで十分に説明できます。多くの場合、一つのことわざは複数の観点から役立つことがわかっています。話題を変えれば、同じ内容が新しく予期せぬ形で現れることもあります。一方で、どんな主題を選んだとしても、深刻な困難に直面することになります。その主題に関することわざを集めた途端、意見の極度の混乱が明らかになるのです。トランペットの音は実に不確かな音です！ですから、倫理を出発点としましょう。確かに、簡単で実践的な道徳を醸し出す格言は数多くあり、それらは過度に正義に偏らないように注意すれば、互いにそれなりに調和しているように見えるかもしれません。しかし、それとは対照的に、天高く舞い上がる格言もあれば、地獄から発せられるような格言もあるでしょう。悪魔の鍛冶場からは、次の言葉で十分だろう。「死人に口なし」「誰しも値段がある」、あるいはイタリアのことわざ「 復讐は時と場所を待て、性急な復讐は貧弱な復讐だ」。天上のものには、古代ギリシャから二つ。「最良のものは常に困難を伴う」 。[6] —友人は皆、共通点を持っている[7] ; あるいは、この優しい英語のフレーズ「天国への道は嘆きの十字架を通る」、あるいはこの力強いスコットランドのフレーズ「神の恵みは十分である」[8]ことわざは互いに争っている。トレンチは次のように引用している。「 最も高貴な復讐は許すことである。悪名高い復讐とは対照的である。復讐できない者は弱者であり、復讐しない者は卑劣である。片方の耳には『小銭に目がくらんで大金を失う』と言い、もう片方の耳には『小銭を大切にすれば、大金は自然と貯まる』と言っている。ことわざの倫理体系を研究しようとする我々の希望にとって、これほど当惑させるものがあるだろうか。しかし同様に、ことわざの社会的な教えは最初は{26}視界は矛盾の荒野のようで、神学は相反する言語の喧騒のようだ。しかし、このようにして生じる自然な困惑は、非常に簡単に解決できる。二つの点を心に留めておく必要がある。第一に、大雑把な正義によって、人々が敬虔か邪悪か、賢いか愚かか、寛大かけちか、希望に満ちているか落胆しているか、金持ちか貧乏か、若者か老人か、賢明か無知かなどと分類されるとき、これらの用語は、おそらくどのカテゴリーも特定の個人を完全に説明するのには十分ではないかもしれないが、人々の間に実際の区別を表しているということ。第二に、ことわざは必然的に多くの人々が共有する感情を表現しているということ。したがって、ことわざに求めるべきは、一つの視点ではなく、多くの視点である。私たちは様々な階級やタイプの人々の態度を見出すだろう。私たちは、正義と慈悲の目から見た人生、そして悪と狡猾の目から見た人生を見るだろう。ある格言群には怠け者の視点から見た世界が表れており、また別の格言群には、良心のかけらもない抜け目のない者の信念が表れている。ある格言群には、自己満足に浸る商人の社会問題に対する見解が表れており、また別の格言群には、理想主義的な魂の鼓舞が表れている。格言に関するこの事実を一度認識すれば、その矛盾による難しさはたちまち解消される。格言がためらいがちな口調で語っているように感じる代わりに、私たちは、格言が私たちの問いに、一つではなく多くの声で、しかも決して曖昧な口調ではなく答えていることに気づく。混乱は消え去る。私たちは、時に互いに大きく異なるものの、明確な考えを持ち、簡潔かつ力強く、機知に富んだ言葉で自らの考えを述べる人々の言葉に耳を傾けていることに気づくのだ。

私たちの目的は広く深く、そこに至る道は数多くあることが分かるでしょう。しかし、一つの道は不可能に思えます。それはことわざを文学として捉えることです。時折、民衆の言葉に文学的な価値が感じられることは当然のことです。しかし、時折、翼のある言葉、一瞬だけひらめく美しいイメージは、{27}平原を越えたところでは、「ことわざを文学として」というテーマを正当化することはできません。個々のことわざが不十分であるのに、それらをまとめても、その目的に近づく見込みはどこにあるでしょうか。仮に、英語のことわざの中から最高のものを集めたとしても、私たちの心を惹きつけ、楽しませ、啓発するものはたくさんあるかもしれませんが、そのような集まりが文学であるとは到底言えません。統一性という重要な要素が欠けているのです。それは、私たちの言語の間投詞や接続詞を詩に並べ、その結果を詩と呼ぶようなものです。しかし、信じられないことが起こりました。かつて、ことわざを集めたものが文学として作られたことがありました。しかし、それがどこで、いつのことかは、次の章で述べることにしましょう。{28}

第2章

ユダヤ人の箴言
これまで検討してきた事実のうち、特に本書だけでなく、本書が属するシリーズ全体にとって重要なものが一つあります。それは、ことわざが持つ人間的な性質です。モーリー氏はことわざを「人間が自ら見出した、生きること、すること、なくても生きること、そして去ることを学ぶという、我々の偉大な営みにおける導きの神託」と呼んでいます。[9]「聖書のヒューマニズムは、もし聖書の中に箴言が見出されるのであれば、イスラエルの箴言において最も明確に表れるはずである。しかし待て！我々は箴言の存在を期待する権利があるのか​​？多くの人が考えているように、聖書が単なる宗教的教えの書物であるならば、その権利はほとんど、あるいは全くないに違いない。合理的な期待と、驚くべき事実を対比させてみよう。そのような書物には、箴言がいくつか見られることを合理的に期待できるだろう。王が自分の目的に合わせて格言を引用したり、顧問がよく知られた格言で知恵を強調したり、預言者が一般的な言い回しを使って訴えかけを際立たせたりすることは、ごく自然なことであり、実際に起こっている。しかし実際には（そしてここに驚くべきことがあるのだが）、聖書の一冊の本の中に、何十、何百もの箴言が集められ、節ごとに、章ごとに続き、まるで花が咲き乱れるように、そのあまりの多さで互いを窒息させているのだ。」{29}手入れされていない庭。箴言の書の5つの章（13～17章）には、154もの独立した格言が収められている。このような奇妙な現象は、注目に値する。ヘブライ語から格言を掘り出したと考えるかもしれないが、その考えは精査に耐えられない。調査してみると、箴言はヘブライ語の格言を意図的に体系的に収集しようとしたものではないことがわかる。そのため、旧約聖書の歴史書や預言書に登場する、数は少ないが有名な格言を探しても、一つも含まれていない。体系性については、ざっと目を通せば、それが存在しないことがわかる。 箴言のほとんどの章では、資料を分類しようとする努力すら見られない。箴言は、最も機知に富んだもの、世俗的な知恵に満ちたもの、最も道徳的なもの、あるいは宗教的なものなど、ヘブライ語の格言を集めたアンソロジーとして説明できるものではない。どのような説明であれ、ここには確かにアンソロジーよりも人工的でないものが存在する。良い格言も悪い格言も、どちらでもない格言も、等しく存在している。これらの格言の多くは、高尚というよりはむしろ実践的な道徳観を紛れもなく反映しており、中には極めて功利主義的なものもある。罪の結果が、罪を避けるべき理由として無邪気に提示される一方で、徳の報酬が過度に強調されている。後ほど、功利主義的な態度は根本的なものではなく、したがって、これらの格言の倫理的価値を、一見したところほど損なうものではないと考える理由が明らかになるだろう。しかし、格言を生み出した状況と、それらが果たそうとした目的の両方が理解されるまで、つまり、格言を語った人々と、それを繰り返した人々を知るまでは、より寛大な判断を下すことはほとんど不可能である。そして、率直に言って、この書には現代の倫理観にそぐわない点が数多くある。宗教的にも、箴言は表面的には期待外れである。預言者たちの信仰の炎も、詩篇作者たちの神への深い憧れも、目には見えない。霊的なものを求める私たちの中に、{30}福音書やパウロの手紙が読めるのに、箴言の章を選ぶ人がいるだろうか？ 文学的、倫理的、宗教的な観点から、この書がかつての人気をいくらか失ったのには明白な理由がある。わずか2世代前にはどれほど高く評価されていたかを考えてみよう。ラスキンは、箴言の4章、すなわち3章、4章、8章、12章が、母親が彼に暗記させ、「こうして私の人生の魂を確固たるものにした」聖書の部分の中に含まれていたと記している。彼は、それらは「私の教育の中で最も貴重で、全体として不可欠な部分だった」と述べている。それほど昔のことではないが、箴言は 多くの学校で教科書として使われていた。今日ではおそらくどこでも使われていないだろう。[10]

聖書のこの部分の軽視が、倫理や神学の基準の高まりに起因する部分もあるとしても、その損失は甚大である。実際、聖書の倫理的側面を軽視する風潮は、しばしば不正確な認識に基づき、誇張されていることが多い。注釈書を用いずに聖書を最初から最後まで通読した先祖たちと比べると、私たちは本来得られるはずの恩恵を十分に受けていない。なぜなら、私たちは（どれほどの正当性があるかは定かではないが）宗教的価値観に敏感であると自負している一方で、先祖たちは宗教的事実をはるかに深く理解していたからである。少なくとも先祖たちは聖書の内容を熟知していた。一方、私たちは聖書の本質を学び、教養ある心でその霊的価値を考察するための豊富な解釈の助けを利用できるにもかかわらず、本文と注釈の両方について無知であることがあまりにも多い。疑いなく、この原因は現代の特性にある。現代は熱狂的でせっかちな時代であり、日々の糧のように精神的な糧が与えられなければ、{31} 走りながらでも読めるように、情報を分かりやすい段落にまとめ、それを探し求めるつもりはありません。旧約聖書は、忍耐強く読めば驚くべき報いを与えてくれるとはいえ、決して読みやすい書物ではありません。率直に言って、現代における聖書の知識はどのような位置づけにあるのでしょうか。慈悲の心をもって、この問いはキリスト教に真摯な関心を持ち、その理想に従って生活し、その約束を大切にしたいと願う人々にのみ向けられるべきです。そのような人々にとっても、聖書とは何でしょうか。聖書を真剣に考察する機会を見つけたり、作り出したりした人は少数ですが、彼らは確かに、多くの優れた学者たちが生涯をかけて聖書研究に携わってきた、広大で多様な関心の魅力を感じています。しかし、明らかに何千万といる他の人々にとって、聖書は本質的に宗教書なのです。そのため、新約聖書とは、福音書の物語、聖パウロの不朽の章、 ヘブライ人への手紙の数節、そして死がもはや存在しない都についての聖ヨハネの幻視を意味します。同様に、宗教的に旧約聖書とは、慰めとなる美しい詩篇、アブラハム、ヨセフ、モーセ、寛大なダビデ、勇敢なダニエルの幼少期の思い出、エリヤの物語が1つか2つ、王たちの行列、そして壮大だが非常に不可解な預言者たちの未知の海以外に、一体何でしょうか。より一般的な説明を求められれば、旧約聖書をヘブライ人の律法、歴史、宗教思想の記録と表現する人もいれば、「神の言葉の一部」だと答える人もいるでしょう。しかし、レビ記の宗教的価値、創世記と福音書、列王記と歴代誌、ヨブ記と黙示録の霊的な関係については、誰も説明できないかもしれません。おそらく、現代の男性の大多数は、聖書に関する知識が曖昧で不十分であることを喜んで認めるだろうが、聖書に関する知識が不十分であると疑う人はほとんどいないだろう。{32}彼らの思考の基盤が間違っている。聖書は単なる宗教書であるという考えが、人々の心に深く根付いてしまっているのだ。聖書は確かに宗教書ではあるが、それだけではない。もっともっと多くの意味を持っている。そして、私たちはどれほど容易にその事実に気づけたであろうか。驚くほど多様な箴言が存在するだけで、私たちの好奇心を掻き立て、旧約聖書についての考えを広げるきっかけとなったのではないだろうか。促されることなく、人々は自らの意思で、聖書に含まれる驚くべき興味の幅広さと文学の豊かさに気づき、この多様性の中に、宗教的であると同時に芸術的、知的にも宝物へと心地よい道筋で導いてくれる手がかりを見いだすべきだった。そうすれば、宗教的に何の損失もなく、むしろ利益を得ることができたはずだ。聖なる文学の芸術的特質をより深く認識すればするほど、ユダヤ人の歴史、彼らの信仰、そして人生観についての理解はより正確かつ深まり、イスラエルにおける宗教の実際の発展は、より驚くべきものとなるだろう。上記の考察が最終的に導くべき点はまさにこれです。聖書の箴言が、旧約聖書が単なる神学の教科書以上の存在であることを認識させるという結論をまず導き出すとしても、それは最低限の発見に過ぎません。その意味の理解は、決してそこで終わるものではありません。イスラエルにおいて、神の知識が崇高で聖なる信仰へと発展したことは、紛れもない事実です。この発展に伴う状況をより深く理解すれば、自ら啓示する神の存在に対する信仰もまた深まるはずです。

聖書にこれらのことわざが存在することについては以上です。次に、第一章の結論である「ことわざはかつて文学であった」という主張について考えてみましょう。この主張は箴言とシラ書の格言を根拠として主張できます。もちろん、克服しなければならない困難は、{33}ことわざの本質的な独立性：それぞれがそれ自体で極めて完結している。文学に不可欠な高次の統一性を獲得するほど、それらが互いにどのように関連づけられるのだろうか？ 箴言の書に体系性がないことは既に率直に認めたが、この点を改めて強調する必要がある。先に述べた154の格言を含む5つの章は例外的なものではなく、むしろこの書の大部分を典型的に表している。ことわざのグループ分けにおいて、連続性、あるいは関連性さえも驚くほど無視されていることに、私たちは常に遭遇する。しかし、この事実にもかかわらず、注意深い読者は、この書全体に浸透する微妙な統一性に気づくだろう。混乱は絶対的なものではなく、何らかの形で一定の範囲内に抑えられており、ところどころで混沌が明らかに指導目的の命令に屈しているという印象が強まるだろう。ことわざは頑固なまでに独立した存在であるが、ここでは、たとえ依然として統制が取れていないとしても、その大衆は一つの軍隊、共通の目的のために十分に規律された集団となっていることがわかる。複雑な楽曲において、音符の精緻さの中に常に根底にあるテーマが流れているように、ここでは、様々なことわざの寄せ集めの中に、一つの偉大な思想――「知恵」――の説教が聞こえてくる。ことわざの背後、聖書の背後には、ある思想の説教者であり教師であり、ある大義――「知恵」――の熱狂者である人々がいる。この言葉が何を意味していたのか、知恵の擁護者たちがどのような人々であったのかは、いずれ明らかになるだろう。今のところ重要なのは、これらのユダヤのことわざは無作為に集められたものではなく、単なるユダヤのことわざの集まりでもなく、知恵の概念を説明し、発展させ、強化するという明確な目的のために集められたということである。このように、この明確な意図の影響によって、それらは文学としての統一性を十分に獲得したのである。この事実は、私たちの主題にとって非常に重要である。なぜなら、これらのことわざは{34}ことわざは、一つ一つではなく全体として、つまり知恵を授ける教科書として総合的に考察されるべきである。そう考えると、西洋文明の知的基盤が築かれつつあった、非常に興味深い1世紀か2世紀に生きた、並外れた人々の姿を垣間見ることができる。確かに、それぞれのことわざには現実の痕跡が刻まれ、それぞれに興味深い点があり、いわば活発な経験から生まれた硬貨のようなものだが、ことわざ集全体としても同じことが言える。そして、全体が独自の意義を持つからこそ、個々の部分は本来持ち得ない意味と価値を獲得するのだ。ユダヤ人は驚くべき民族である。聖パウロは彼らが宗教において才能に恵まれていると見抜いたが、彼らの不思議な運命が示すように、彼らは宗教以外にも多くの才能を持っていた。彼らの手は、どこへ向けられても繁栄する。ことわざの黄金時代を築いたと主張できるのは、ユダヤ人以外に誰がいるだろうか。ユダヤ人は、民衆の言い伝えを明確な目的のために活用し、それによって文学へと昇華させることに成功し、他の民族がほとんど模倣することさえできず、ましてや匹敵することなど到底できなかった偉業を成し遂げた。さらに、その過程でユダヤ人は格言を極めて優れたものにした。機知と鋭さにおいては中国の古代の格言が比類なく、多様性と豊富さにおいてはアラブやスペインの格言が優れていると考える人もいる。しかし、この「知恵」の時代のユダヤ人の格言は、あらゆる時代、あらゆる人々の共有物であるという最高の特質において、他のすべてを凌駕している。それらは地方的、一時的な要素から驚くほど自由であり、ユダヤ人が強烈な民族主義を持ち、彼らの文学が概して人種的感情に深く染まっていることを考えると、これはなおさら注目に値する。しかし、これらの格言のうち、排他的な意味でヘブライ的、あるいは東洋的とみなせるものはごくわずかである。それらの多くは、人間の根源的なニーズに応えているため、多くの土地、多くの世紀において受け入れられてきたのである。それらは幾度となく人類の心の奥底に触れる。普遍的なものだ。{35}しかし、それこそが天才の特徴である。したがって、もし諺を研究対象とするならば、ユダヤ人の諺以上にふさわしい題材は他にないだろう。

とはいえ、私たちのテーマは決して容易ではありません。目の前に見える人生でさえ、描写するのは困難です。文学から人生を思い出すのは、はるかに困難です。文字の記号を言葉の音に翻訳し、人間の言語の魔法によってそこに保存されている情景の色や動きを言葉を通して見るのは、現実の淡い影のようなものです。研究すべき文書がはるか昔の時代の記録であり、異民族の生活である場合は、最も困難です。しかし、この仕事はあらゆる努力に見合うだけの価値があります。「私たちの多くは、古代のユダヤ人、ギリシャ人、ローマ人の家族が一日をどのように過ごしたか、朝どのように家を開けたか、どのように食事を用意したか、何を話したか、夫、妻、子供たちがどのように仕事をしたか、どんな服を着て、どんな娯楽を楽しんだかを自分の目で見ることができれば、持っている本をすべて差し出してもいいと感じてきました」とマーク・ラザフォードは書いています。[11]マーク・ラザフォードが望んだような詳細な情報は、ユダヤのことわざからは得られません。しかしながら、ことわざには男女の生き方についての率直で親密なコメントや、私たちが皆経験する苦しみや喜びについての考察が満ち溢れており、それらにどう向き合うのが最善かを学ぶべきでしょう。期待していたほどの情報が得られないとしても、ことわざが示すものは素朴で親しみやすい形で示されており、非常に啓発的です。私たちの課題はこのような難しさがあり、また、それを追求する励みにもなるので、読者の皆様には、ユダヤのことわざが見られる文献について簡単に触れ、次の章の資料が主に由来する2つの著作の年代と構成についてもう少し詳しい情報を提供する冒頭の記述をお許しいただきたいと思います。{36}

ユダヤのことわざの源泉
I.随所に散見されることわざ。旧約聖書の歴史書や預言書には、古代イスラエルで広く用いられていたことわざがいくつか見られます。数は少ないものの、非常に興味深い内容であるため、第 4 章で取り上げます。

II.箴言。この書は、本書で取り上げる箴言の主要な「源泉」です。現代の著作は通常、一人の著者の作品であり、執筆に5年から10年以上かかることは稀ですが、聖書の多くの書は、何世代にもわたり、多数の著者の作業を経て、長期にわたる編纂と改訂の過程を経て現在の形に至りました。初期の著者の言葉は、後世において、やや似た考えや目的を持つ人々によって繰り返し利用され、彼らは手持ちの資料を自由に複製したり、修正したり、追加したりしました。[12]箴言はそのような書物である。その結果、年代や著者の問題は一文で答えることはできない。書物の構造の問題が予備的な主題として浮上する。[13]{37}

(a)構造。箴言の書は、現在の形では、もともとは独立した 5 つの箴言集が組み合わさったものであり、もちろん、それがこの書の最終的な素材です。これらの 5 つの集自体がさらに小さな箴言のグループから構成されているという証拠がいくつかありますが、そのような細分化を確実にたどることはできず、私たちの目的のためには無視することができます。 5 つの主要なセクションは次のとおりです。—( a ) 第 1 章から 第 9 章には、知恵を称賛する多数の警句、ソネット、および説教があります。( b )第10 章から第 22章までには、2 行 (「単位」) の箴言の集成があります。( c ) 第 22章から第 24 章までと第 24章から第 34 章には、非常によく似た 4 行 (「四行連」) の箴言の 2 つの集成があります。( d ) 第 25 章から 第 29 章には、2 行の箴言の集成があります。 （e）第30章、第31章には、警句、ソネット、アクロスティック詩がある。

（b）日付と著者。箴言は、その構成要素においても全体としても、匿名の作品である。確かに、「イスラエルの王ダビデの子ソロモンの箴言」（箴言11）のような表題が、この書のいくつかの部分に付けられている。[14]しかし、それらは著者を意味するものではないが、古代の書物の性質を知らない人にはそれが必然的な意味のように思えるかもしれない。その意義については、後ほど71ページで考察する。

個々のことわざの起源や作者はめったに判明しない。それは、それらについて書こうとする者にとって、実に魅力的な状況である。しかし、おそらく、その沈黙は賢明なことなのだろう。最も高尚なことわざの中には、貧しい農家の男の口から生まれたものもあるかもしれない。そして、その出自ゆえに、それ以降それらを軽蔑する愚か者もいるだろう。{38}箴言の中には、正確な表現ではないにしても内容的には古代に遡るものもある。ソロモン自身によるもの、あるいは彼の時代に由来するものもあるかもしれない。しかし、大多数は[15] は、文体、言語、トーン、倫理的および社会的慣習などの説得力のある理由から、捕囚後、つまり紀元前450 年頃より前に書かれたものではなく、また、紀元前200 年頃より後に書かれたものでもありません 。その頃には、いくつかの部分が結合されて、実質的に現在の書物を形成していました。[16]

本書の5つのセクションの相対的な優先順位について、いくつか述べておくことができる。内部証拠によれば、セクションbとdが 最も古い部分であり、次にセクションc、セクションaとe（すなわち、第1～9章、第30章、第31章）はおそらく最も新しい部分である。しかし、これらのコレクションがそれぞれいつ形成され、統合されたのか、また、その作業を行った人々の名前については、我々は知らない。幸いなことに、詳細についての我々の無知は、これらの箴言が現在の形で紀元前350～200年の期間に属し、その著者と編纂者は自らを「賢者」と称し、ユダヤ人社会でそのように知られていた人々であったという一般的な事実についての我々の確固たる知識に比べれば、取るに足らない些細なことである。150年が経過したが、{39} 大きな差があるように見えるかもしれないが、それを小さく望むのは間違いである。むしろ、大きくすべきである。なぜなら、箴言は紀元前 350年から200年までの全期間、そしてそれよりもさらに長い期間にわたる賢者の思想と理想を表しているからである。したがって、箴言集の構成要素となる格言集の結合と最終改訂の正確な日付は、さほど重要ではない。この書は、特定の年に固定された文学作品としてではなく、非常に長い年月にわたる賢者の教えを代表するものとして扱うべきである。

箴言の他に、同じ種類の人物から他の有名な著作も得られており、そのうちヨブ記と伝道の書は旧約聖書正典にも含まれ、外典には伝道の書（またはベン・シラの知恵と呼ばれることが多い）とソロモンの知恵の2つが見られます。これら4つの著作のうち、最初の2つ、ヨブ記と伝道の書は、このシリーズの他の巻で取り上げられています。[17]したがって、1つか2つの引用を除いて、ここでは利用しないが、どちらにも多くのことわざが含まれている。ソロモンの知恵もこの書ではほとんど取り上げられない。それは箴言よりもずっと後の時代のものであり、ことわざ集ではなく、知恵を称賛する一連の説教だからである。

III.教会書。一方、シラ書、または ベン・シラの知恵は、箴言に次いで、私たちが最も多くの資料を得る源泉です。箴言と同様に、知恵に関する格言の宝庫ですが、幸いなことに、箴言とは異なり、匿名ではなく、ある程度正確に年代を特定できます。この書の著者または編纂者は、紀元前250年から180年頃にエルサレムに住んでいたイエス・ベン・シラ（すなわち、シラの息子）という人物で、彼の書は紀元前190年頃に完成しました。 約50年後、当時エジプトに住んでいた彼の孫がそれをギリシャ語に翻訳しました。{40}そして最近まで、この書物はギリシャ語版でしか知られていませんでした。しかし現在では、ヘブライ語の原文の大部分が復元され、その結果、ギリシャ語版をヘブライ語版と照らし合わせて確認したり、不明瞭な点を解消したりすることが可能になりました。

単一の「単位」としての箴言の他に、シラ書には、そして箴言にも（程度は低いものの）数多くの短いソネットやエッセイが含まれている。これらの長めの文章は後ほど頻繁に参照するが、ここで少し説明を加えておく必要があるだろう。「たとえ話はしばしば精緻な箴言であり、箴言はたとえ話の萌芽である」という言葉は真実である。この言葉は、問題となっている文章の性質を的確に示している。それらのほとんどは、簡潔な格言的なフレーズを拡張したものである。[18]例えば、E. 20 14 fで「愚か者の贈り物はあなたに益をもたらさない。なぜなら、彼の目は一つではなく複数あるからだ。彼は少ししか与えず、多くを非難し、まるで呼び声を上げる者のように口を開く。今日は貸し、明日はまたそれを要求する。そのような者は憎むべき人間である…」と読むとき、この詩は太字で印刷された謎めいたことわざの詳細な説明にすぎないことは明らかです。

IV．新約聖書。新約聖書のページには、予想以上に多くの俗語への言及が散りばめられています。それらのほとんどは、当時の生活や風習について興味深い考察を提供していますが、残念ながら、本書では時折言及する以外は、それらすべてを取り上げることはできません。

V. 最後に、聖書後のラビ文献、すなわちミシュナー、 ミドラシュ、タルムードの各篇には、数多くのユダヤの格言が記されています。膨大で難解な文献（その難しさは、真剣に研究しようと試みた者だけが知るところです）の中に埋もれているこれらの後期のユダヤの格言は、これまであまり知られてきませんでした。{41}非ユダヤ人の学生にも理解しやすい内容です。様々な点で興味深いものですが、本書ではその主題の展開上、ごく一部しか触れることができません。これらのラビの格言についてさらに詳しく知りたい読者は、A. コーエンが最近編纂し、『古代ユダヤのことわざ』というタイトルで出版した、小規模ながら信頼できる格言集を参照することができます。

問題は、ユダヤのことわざが人間の生活について何を教えてくれるのか、ということである。第一章の結論は、あまりにも多くの道筋を示していたため、私たちを困惑させた。この章では、これらのことわざを歴史的な観点から扱うならば、多くのことを教えてくれるだろうと示唆することで、この難題を解決する。そうすることは王の道を進むことである。しかし、平坦な道が興味深い旅を約束しているのに、脇道を探すのは愚かなことである。人間の物語は、自然に過去と現在に分かれるように見える。そして、現在が私たちに直接関係しているため、私たちは皆、過去を無視し、取るに足らないものとみなしたくなる誘惑に駆られる。教養のない人にとって過去は死んだものであり、歴史の事実を知らなければ、現在が魅力的であっても、当惑させられることになるということに気づかない。真実は、歴史は一つであり連続しており、現在は有機的に過去と関連しており、私たちの思考における両者の分離は人為的で危険な誤解を招くものであるということである。過去の歴史を学び、深く考察することほど、実践的に価値のあるものはありません。ただし、心と精神を研ぎ澄まし、過去が私たちに絶えず与えてくれる教訓を見極めることが前提です。過去の教訓を軽視することは、現代における判断力を衰えさせることになります。自らの努力だけでは、ゆっくりと、苦痛を伴い、大きな危険を冒してしか学べないことも、他人の経験を観察することで、迅速かつ確実に発見できる場合が多いのです。この精神に基づき、まずはユダヤの箴言の研究から始めましょう。素朴な言葉の中に、過ぎ去った時代の面影が垣間見えるのではないでしょうか。{42}

さあ、まるで時間に余裕があるかのように、古代の痕跡を辿ってみましょう。そして、知恵が切実な必要性に応じてユダヤの格言を形作っていた激動の時代を再現するという、より骨の折れる、しかしよりやりがいのある作業へと進みましょう。しかし、記録が過ぎ去った時代の物語を明らかにする際には、常に私たち自身と私たちの世代を念頭に置き、古代の人々の運命を解釈することで、私たち自身も彼らから愚かさを避け、試練に耐え、成功を活かし、満足の秘訣を見出す方法を学ぶよう努めなければなりません。最後に、私たちの想像力を刺激するような格言を集め、それらを本来の歴史的意義ではなく、普遍的な意義という観点から、簡潔に考察してみましょう。{43}

第3章

忘れられた歳月
人類の歴史は、想像を絶するほど長い展望を私たちに示してくれる。記憶されている年数よりも、忘れ去られた年数の方がはるかに多い。したがって、スティーブン・グラハム氏が著書『マルタの道とマリアの道』の中で、キリスト教は1900年経ってもなお若い宗教であり、その教義は不完全に理解され、その可能性はまだ十分に発揮されていないと主張しているのは全く正しい。しかし、そもそも歴史自体が若いと言える。歴史が知っている人類の歴史はせいぜい6000年か7000年程度であり、人類は地球上に数十万年も存在してきたのだから。そうした遠い昔の時代の人間生活を垣間見ることができるのは稀であり（ユダヤの格言でこれから見ていくように）、ある種の魅力がある。しかし、そうした興味は、これほど広大な時間の流れを考えると自然と湧き上がる不安な思いによって、かき消されてしまうことが多い。それに比べれば、私たちの個人的な希望は全く取るに足らないものに思え、詩篇作者（2000年以上前）が神にとって時間はほんの些細なことかもしれないと示唆しても、慰めにはなりません。「あなたは人を滅びに導き、人の子らよ、立ち返れと言われる。あなたの目には千年も過ぎ去った昨日のようであり、夜の一刻のようである。」神は太陽、月、星、大地、海を創造するのに、ご自身が良しとされる限りの無数の年月を費やすことができるでしょう。それが何だというのでしょう。しかし、人間の生きた体が苦痛に苛まれるとき、{44}専制政治が続き、愛と自由が遅れる時、神の千年王国的な忍耐は、恐ろしいものに他ならない。私たちは、そのゆっくりとした成熟を待つことはできない。生きている者の地で主の救いを見たいと願う私たちが、気を失いそうになっていることを、神はご存じないのだろうか。

しかし、おそらく私たちの苦悩は、誤った立場を取っていることから生じているのでしょう。まず、この問題を神の忍耐という観点からではなく、神の偉大さという観点から考えてみてください。そうすれば、無限に長い発展もそれほど恐ろしいものではなくなるでしょう。時間の広大さは、神が人間に無関心であることの証ではなく、神の永遠の威厳の尺度であり、私たちの現在の理解力を超えた崇高な意図の証拠であり、個々の存在の価値に反するものではないと見なすことができます。実際、イザヤ書40章の著者は次のように認識していました。 「ヤコブよ、なぜあなたは言うのか。イスラエルよ、なぜあなたは言うのか。『わたしの道はわたしの神に隠され、わたしの栄光はわたしの神に忘れられた。』あなたは知らなかったのか。あなたは聞かなかったのか。永遠の神、主、地の果てを創造された方は、疲れることもなく、倦むこともない。その知恵は測り知れない。」そして第二に、私たちの肉体的存在の短さについて述べるべきことがあり、それについては類推が最も良い導入となるでしょう。もし人間が自然界をその広大さにおいてのみ認識でき、大海は見えても波が砕ける様子は見えず、平原は見えても緑や黄金色の野原の一つ一つが見えないとしたら、地球の美しさの計り知れないほど大きな部分を認識できないのではないでしょうか。顕微鏡がすべての粒子の驚異を明らかにするとき、すべての自然物はどれほど言葉では言い表せないほど素晴らしいものになるでしょうか。木は、一枚一枚の葉の完璧さを見る目を持つ人、あるいはたった一つの種や芽から成長する奇跡を知る人にとって最も美しいものです。人間の精神が現実を認識する際にも、同様のことが言えるのではないでしょうか。もし私たちの人格が壮大なスケールでしか人生を味わうことができず、人間にとって{45}千年がほんの一瞬の出来事で、「夜の見張り」のようにしか経験されないとしたら、一年という時間の長さを知らない者にとって、人生の栄光の半分は隠されたままになってしまうのではないだろうか。一日、一時間、一分といった小さな時間軸で現実を体験することこそ、人間の精神が意識的な生活の驚くべき豊かさを理解するために不可欠なのではないだろうか。七十年という限られた時間の中で、私たちは、たとえ日や分で測られたとしても、意識は永遠の価値と純粋な喜びをもたらすことを学ぶためにここにいるのだろうか。私たちは、まさにその教訓を学ぶのだ。私たちは、完璧で無私の優しさの一瞬が計り知れない価値を持つことを発見する。おそらく人は、兄弟を愛するまで神を愛することはできず、信仰と希望と慈愛をもって、部分的な知識を得ようと願うまで、神の知識を知ることはできないのだろう。冷たい水の杯は、まず最も小さな兄弟に愛をもって与えられなければ、キリストご自身の手に渡すことを理解することはできないだろう。イエスは言われた。「わずかなことに忠実な者は、多くのことを任されるであろう。」おそらく、この世の人生において天国を見出そうと努めてきた者だけが、永遠の人生という概念を授けられるのだろう。なぜなら、人生を真に理解するには、その無限の広がりと神聖な輝きだけでなく、束の間の瞬間のこの上ない完璧さをも理解する必要があるからだ。

私
ことわざは人類の最も古い発明の一つであり、歴史よりもはるかに古いものです。キリスト生誕の4世紀前、アリストテレスは、視線が届く限り過去を見つめ、いまだにことわざが自分を呼んでいるのを見ました。彼はことわざを「簡潔さや的確さゆえに、一般的な崩壊や滅亡から守られてきた、より古い知恵の断片」と表現しました。箴言の書でさえ、時代は遅いものの、その特徴をたどっていくと、{46}意義は、遠い昔の人々の生活へと私たちを導いてくれるでしょう。もちろん、その兆候はわずかですが、それでも確かに存在し、かすかな痕跡でさえ確かな道しるべとなるかもしれません。岩の表面には溝がいくつかあるだけですが、その線は間違いなく氷河時代の氷の動きによって作られたものです。ギザギザの火打ち石の破片にすぎませんが、指で触れるその縁は、人間の脳内で考案された目的のために人間の手によって削られたものです。ハンマーの一撃ごとにできた円錐形の跡が、作られた当時と同じように今でもはっきりと、そして意図的であるのがわかります。火打ち石を剥片にするのは熟練した作業です。打撃は巧みに狙いを定めて正確に打たなければ、石は研がれるどころか砕けてしまいます。これはよく作られているので、間違いなく新石器時代の武器です。しかし、こちらはもっと粗雑で原始的な標本です。おそらく、先ほど調べたものより千年ほど古いものです。しかしながら、それが人間によって加工されたものであり、人間がマンモスと共にヨーロッパに生息していた時代に、人間の目がそれを選び、人間の手がそれを手に取り、形作ったことも分かっている。

ユダヤのことわざには、遠い古代の痕跡がかすかに、しかし確かに見て取れるだろうか？

（１）最初の痕跡は、格言と謎かけが半分ずつ混ざった奇妙な形式の格言である「数詞の格言」に見られる。これらのうち４つは 箴言３０章に出てくる。

満たされない4つのこと。

そこには三つの不満がある。
そうだ！「十分ではない」と言う４つ
死の地、不毛の胎内。
水が不足している地球。
そして「十分ではない」と言う火（箴言30: 15b、16）。
四つの小さな知恵。

地上には、小さくとも非常に賢いものが四つある。
アリ ――力はそれほど強くないが、夏には食料を蓄える。{47}
コニー 族――彼らは弱々しい人々だが、岩の中に住居を構えている。
イナゴ とは、王を持たないが、整然とした群れをなして行進する者たちである。
トカゲ ども――たとえ王宮に住んでいても、あなたは彼らに手をかけることができる（箴言 30 24-28）。
耐え難い4つのこと。

三つの事の下で大地は震える。
そう、４以下では耐えられない。
奴隷から君主へ。
肉で満たされた愚か者の下で。
夫を見つけた独身女性の下で。
侍女の下で、女主人の後継者となる（箴言30: 21-23）。
4つの荘厳なもの。

堂々とした歩みには三つの要素がある。
そう、堂々とした足取りの4人――
ライオン は最強の獣であり、
そして、いかなる敵の前でも逃げない。
…; 雄ヤギ も;
そして 王は、その時…[19]（箴言30章29-31節）。
これらのなぞなぞは単純ではあるものの、定住した共同体、王、訓練され規律の取れた軍隊、経済的な先見性、社会階級の劇的な変化、自然相続の法則、人間の運命と性格についての鋭い考察など、多くの事柄を暗示したり、明確に示唆したりしている。先史時代にはあまりにも複雑な描写ではないだろうか？確かに、そしてこれらの特定のことわざに関しては、そのような主張は一切なされていない。忘れ去られた世界の痕跡は、その形式、つまり数詞の ことわざに残っているのだ。今引用したものは、いわば長い鎖の環であり、それを遡って辿ることができる。{48}または前向きに。前者のプロセスは我々が求める結果につながりますが、まず便宜上、またさらに説明を加えるために、これらのことわざのさらに後の例をいくつか見てみましょう。箴言の書にはさらに2つ含まれており、そのうちの1つは以下に引用します（51ページ）。もう1つは次のとおりです。

7つの憎むべきもの。

エホバが憎むものが六つあります。
そうです、彼が忌み嫌う七つのもの――
傲慢な目、嘘をつく舌、
そして、罪のない血が流された手、
邪悪な計画を企てる心、
悪事を素早く行う足、
証人が虚偽の証言をした場合、
そして友人を争いに駆り立てる者も（箴言 6 16-19）。
同じ型で作られたとはいえ、正義、真実、誠実な目的、謙遜な精神を強調するこの格言は、箴言30章から引用した素朴な難問よりも、より後の、より複雑な思考段階を反映していることは確かです。実際、それは箴言作りの黄金時代である3世紀より前にはなかったかもしれません。ベン・シラ書の次の文章もその時代に属します。「私が考え、心の中で幸いだと思った9つのことがある。そして10番目を舌で語ろう。子どもが喜びを与えてくれる人、敵が倒れるのを見て生きる人、妻が理解力のある人、舌で過ちを犯さない人、劣った人に仕えなくて済む人は幸いである。賢明さを見いだした人は幸いである。聞く人の耳に語りかける人は幸いである。知恵を見いだした人はなんと偉大であろうか。主を畏れる者より優れた者はいない。」主を畏れることは万物に勝る。それを心に留める者は、誰にたとえられるだろうか。（E. 25 7-11）[20]{49}

次に、紀元1世紀から2世紀にかけて編纂されたユダヤ教の倫理的考察をまとめた論文である『父祖の格言』を開いてみると、第5章に一連の「数値的」な考察が見られます。そのうちの1つだけを引用すれば十分でしょう。道徳的な性格には4つの種類があります。「私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの」と言う人は、善でも悪でもない性格ですが、完全に悪い性格だと言う人もいます。[21]「私のものはあなたのもの、あなたのものは私のもの」と言う人は、商売人である。[22]「私のものもあなたのものもあなたのもの」と言う者は敬虔である。「私のものもあなたのものも私のもの」と言う者は邪悪である。最後にして最新の例として、シリアのユダヤ人とアラブ人の間でよく使われる現代のことわざを挙げることができる。「 世界には三つの声がある。流れる水の声、ユダヤの律法の声、そしてお金の声である。」

連鎖の後半部分については以上だが、その始まりはどうだろうか？なぜ考えを列挙するのだろうか？それは私たちの興味を引くための作家の技巧なのだろうか？後半部分ではそうかもしれないが、初期の部分ではそうではないことは確かだ。四つの荘厳な事柄のような、洗練されていない、子供のような詩には、無意識の技巧しかない。「子供のような」、それがこれらの謎を形容するのに必要な言葉だ。確かにそうだが、ユダヤ人とそのセム系の祖先はいつ子供だったのだろうか？アブラハムが召される前、世界そのものがまだ若かった頃だ。

少しの間、思考を大きく遡って、原始人の粗野で非効率的な生活について考えてみてください。私たちの文明生活を豊かにする無数の精神的、物質的な資源に頼らず、森や洞窟、石や土でできた粗末な小屋に住み、大型動物に対してほとんど無防備で、{50}現実と想像上の数々の危険に直面しながらも、かつて人間は生き、働き、考え、そしてその思考によって驚異的な偉業を成し遂げた。「最初の皮が衣服として使われた瞬間、最初の粗末な槍が狩猟の助けとして作られた瞬間、初めて火が食べ物を調理するために使われた瞬間、最初の種が蒔かれたり芽が植えられたりした瞬間から、自然界に壮大な革命が起こった。それは地球の歴史のそれまでのどの時代にも類を見ない革命であった。なぜなら、変化する宇宙に必ずしも左右されない存在、つまり、肉体の変化ではなく精神の進歩によって、自然の動きを制御し、調整する方法を知っていて、自然と調和を保つことができる存在が、ある程度自然よりも優位に立った存在として出現したからである。」[23]しかし、個人が考えるだけでは十分ではなかった。人類の成功の秘訣は、アイデアを伝える能力にあった。しかし、今日に至るまで、私たちは自分の考えや感情を言葉で表現するのにどれほど苦労していることか！忘れ去られた数世紀において、アイデアの形成と伝達がどれほど困難であったかを想像してみてほしい。部族の人々が一日を終えて家に集まり、火を囲んで座っている様子を想像してみよう。狩りに出かけた際に、ある考えが浮かんだ。それを言葉で表現できれば、他の者たちを楽しませたり、興味を引いたりできるだろう。しかし、誰も読み書きができず、言語はまだ黎明期にある。では、彼はどのようにしてそれを伝え、皆に意味を理解させ、記憶に残すことができるのだろうか？ことわざによってである。後の時代の簡潔な警句ではなく、その単純さゆえに、まさにことわざの萌芽とも言えるような言葉によってである。最も古く、最も簡単なタイプは、単なる比較、つまり「これはあれに似ている」というもので、興味深いことに、聖書の中で最も古いフレーズの一つである「 主の御前で力強い狩人ニムロドのように」（創世記10章9節）によって例示できる。そして、比較という方法は、{51}箴言の形成は、箴言からの洗練された例が示すように、次のようなものです。「ツバメが絶えず飛び回るように、根拠のない呪いは降りてこない」（箴言 26 2）。「悪人の道は暗闇のようで、彼らはどこにつまずくかを知らない」（箴言 4 19）。思考を伝え、知恵を蓄えるもう 1 つの手段はなぞなぞであり、これもまた、わずかに偽装して聖書の箴言に直系の子孫を持っています。したがって、箴言 16 14、「楽しい言葉は蜜蜂の巣のようで、魂に甘く、体に健康をもたらす」は、かつては「蜜のように甘いものは何ですか？」という質問への答えだった可能性が非常に高いです。もう 1 つの例は箴言 22 1です。誰かが「金よりも価値のあるものは何ですか？」と尋ね、聞き手が無駄に推測すると、彼は「良い評判」と答えます。しかし、どの比較よりも優れており、単一の質問よりも記憶に残るのは、数字のなぞなぞでした。例えばこれ――我々の計算能力を超えた4つの事柄とは何でしょうか？

私には素晴らしすぎるものが３つある。
そう、私には理解できない4つ――
空を舞う鷲の姿。
岩の上を蛇が進む道。
海の真ん中を航行する船の道。
男と女の関係もそうだ。（箴言 30 18, 19）
こうしたことわざを通して、忘れ去られた時代には、思考や経験が獲得され、伝えられてきた。複雑な思考が不可能だった時代、人々の心が鈍く、表現力が乏しかった時代に、これらの原始的なことわざは、その機知や想像力の鋭さによって、人々の記憶の奥深くに刻み込まれたのである。

（２）最後の引用文は、初期インド文学において次のような類似した冒頭文で始まっている。

海を横断する船の航路、
高く舞い上がる鷲の飛行を、ヴァルナは知っている…。
{52}
そして、箴言の同じ章にある別の数字に関する格言には、 さらに密接な類似点がある。

満たされない3つのことがある。
そう、4つは「十分ではない」と言っている。
死、そして不妊の子宮、
地球は水に決して飽きることがなく、
そして、「十分ではない」と言う火。 （箴言 30 15, 16）
比較対象:

火は燃料がいくらあっても燃え尽きることはない。
海にも流れはない。
また、死の神もすべての被造物と共にいる。
瞳の輝く者（つまり女性）が男性と一緒にいることもない。（ヒトパデサ 2、113）
インドとパレスチナにおけるこうした思想や表現の類似性は、ことわざの伝播という疑問を提起することで、遥か昔の時代を垣間見せてくれる。ヨーロッパやアジアの非常に多くの民族の間で、同じ物語やことわざの様々なバリエーションが見られるため、様々な民族において似たような考えが生まれ、それが似たような表現で表されたとしても、この現象を説明するには不十分であるように思われる。むしろ、物語やことわざが、驚くほど広大な地域を非常に古い時代から部族から部族へと伝わっていったと考えるべきだろう。例えば、これらのユダヤのことわざとインドのことわざの類似性から、何が推測できるだろうか？それは、かつてインドを出発し、太古の昔から続く交易路をたどってアラビア半島を西へ進み、パレスチナにたどり着いた、民衆の思索や疑問に関心を寄せた一人の人物の姿を垣間見せてくれるのだろうか？そして、その人物は、同胞の心に、自らの賢明な言葉の記憶を残したのだろうか？あるいは、東洋から西洋へ、あるいは西洋から東洋へ思想を伝えるには、多くの知性が必要だったのかもしれない。そのため、言葉には翼が生えていて、{53}彼らは交易路に沿ってキャンプからキャンプへと飛び回り、人々が交易のために集まる場所ならどこでも降り立ち、友好的な交流の時間を見つけた。このテーマはいくらでも詳しく論じることができるが、どれほど努力しても、これらの移住の詳細はあまりにも遠い過去の霧の中に隠れてしまい、私たちは二度と鮮明に思い出すことができない光景を垣間見るだけである。それよりも、ユダヤのことわざの一般的な特徴についてもっと時間をかけて考察する方が良いだろう。

II
ユダヤ人の格言作りの並外れた才能と、具体的な表現を好む傾向は、究極的には初期の時代の状況に起因する。これら二つの特徴のうち、まずは後者について考察するのが都合が良いだろう。

紀元前1200年頃からユダヤ人の故郷であるパレスチナの地は、海の海と砂の海に挟まれている。西側は地中海に面しているが、その脅威にさらされてはいない。東側と南側は、絶えず押し寄せる砂との戦いを強いられている。この地は広大な砂漠から切り取られたオアシスであり、人々の勤勉さと創意工夫によってのみ、砂漠の陰険な支配から守られてきた。パレスチナの背後にはアラビアがそびえ立ち、ユダヤ人の下にはアラブ人がいる。過去5000年の間、パレスチナの人口（沿岸部のペリシテ人を除く）は、幾重にも重なるアラビアからの移民によって形成されてきた。彼らは肥沃な土地に侵入し、時には突如の征服という勢いで、また時には着実で平和的な浸透によって、その地を侵略してきたのである。初期のカナン人との多くの婚姻にもかかわらず、ユダヤ人の血には常に砂漠の情熱が流れており、パレスチナにおけるイスラエルの歴史全体を通して、東と南の砂漠をさまよう野蛮な遊牧民である同胞と不安定な近さで暮らさざるを得なかった。したがって、旧約聖書の究極的な背景はパレスチナではなくアラビアであり、その土地はユダヤ人に深く永続的な印象を残している。{54}子供たち。極めて単調でありながらも野性的な生活、制約は厳格でありながらもその制約の中では自由奔放な生活。それが、広大な荒野をさまよう男たちに課せられた掟である。アラビアは、遊牧民の知性と性格に4つの逆説を生み出す。[24]第一に、「強い官能的な粗野さと、同様に強い畏敬と崇拝の気質の組み合わせ」。第二に、「驚異的な忍耐力と諦めの能力が、激しい怒りの発作によって打ち砕かれる。飢饉によって生み出された、ぼろぼろの忍耐力。多くの詩篇を特徴づける、容赦ない怒りの爆発と混じり合った、長きにわたる苦難の中に、それが生き残っているのがわかる。これらは、長期間にわたる道徳的飢饉、正義の飢饉によるものである」。第三に、創意工夫と素早い知覚力があるが、西洋世界がギリシャ人から受け継いだ、難解で持続的な議論を行う力や傾向はない。第四に、自然と歴史の現象に対する主観的な態度と、これらの現象を描写する際の見事なリアリズムが組み合わさっている。

イスラエルがカナンに入り国家となる数千年前、その祖先はアラビアの遊牧民であった。人間の精神にこれほどまでに繊細かつ抗いがたい魅力を及ぼす広大な砂漠が、ユダヤ人のことわざに何の痕跡も残していないとしたら、それは実に奇妙なことだろう。しかし、その痕跡は細部には見られない。本書で考察することわざのほとんどは、捕囚後のユダヤ人の思想を表している。では、砂漠の痕跡はどこに残っているのだろうか？まず、ことわざの独特な具体性にある 。すべてのことわざは具体的な表現を目指すものだが、この点においてユダヤ人のことわざはアラブ人のことわざに匹敵する。そして、この特徴は初期のことわざだけでなく、後期のことわざにも見られる。究極的な原因を示唆する前に、この点を例証してみよう。ユダヤ人は言った。「二つのことわざは{55}犬がライオンを殺した」[25]私たちは「団結は力なり」と言う。私たちは「親しき仲にも礼儀あり」と言うが、彼らは「貧者は飢えていることに気づかない」と言った。[26]私たちは富と貧困について考える傾向があるが、彼らは金持ちと貧乏人について語った。この傾向の最も顕著な例は、箴言に統一性を与える概念、すなわち知恵の概念である。ここでこそ、抽象的な概念が維持されると期待されるだろう。しかし、個別化の本能が勝利し、箴言の最も高尚な箇所では、知恵は概念としてではなく、超越的な美しさと高貴さを持つ女性として描かれた人物として称賛されている。このような異常に具体的な思考には欠点があるかもしれないが、少なくとも満足のいく特質が一つある。それはヒューマニズムである。一般論ではなく個々の事例で考え、階級ではなく個人を見る人々は、偉大なヒューマニストにならずにはいられなかった。ユダヤ人の精神がどこからこの傾向を受け継いだのかと問うならば、私たちの思考はアラビアの荒野に黒い毛織物のテントの集団を見出すまで遡らなければならないだろう。テントの中には、砂漠を安全に横断する方法を身につけ、海上の船乗りのように砂漠を自在に操る男たちがいる。彼らは野性的で強く自信に満ちているが、決して油断しない。警戒を緩めることは命の危険を伴うことを知っているからだ。この荒野は空虚ではなく、危険に満ちている。一見無害に見えるが、実際は危険に満ちている。砂漠での安全は、鋭敏でたゆまぬ観察にかかっている。どんなに難解な論理や思索的な思考力があっても、暗く欺瞞的な光の中で潜む敵の最初の兆候を見逃せば、命も財産も守れない。あらゆる能力を鍛え、具体的な事実、かすかな動き、人や獣の行動を素早く察知できるようにしなければならない。天の偉大な太陽は昇り沈むことを信じればよい。なぜその謎について思索する必要があるだろうか？我々が思索にふけっている間に、{56}イシュマエルが我々に襲いかかるかもしれない。「砂漠の余暇は広大だが、それは番人の余暇に過ぎない……。荒涼とした戦火に荒廃した土地に暮らす遊牧民にとって、起こることは少ないが、起こることはすべて不吉な予兆である。」

アラビアでは、何よりも鋭い観察力がその子供たちに求められる資質である。しかし、観察力はことわざ作りの真髄であり、それに自分の考えを表現する練習が伴うならばなおさらである。会話の練習に関しては、孤独な生活が彼らの口下手を生み出したと容易に想像できるかもしれない。しかし実際はその逆で、ユダヤ人のことわざ作りの才能は、具体的な表現を好むことと同様に、この砂漠での生活によって培われた習慣に由来する。アラビアの生活は、熟考のための長い余暇だけでなく、小さな部族集団内での社会的な交流の機会も提供した。そのため、遊牧民は物語を語り、あらゆる種類の格言的な会話に情熱を傾けるようになり、それは今日に至るまでのベドウィンの習慣や膨大なアラビアのことわざ集からも明らかである。何時間も、東洋人特有の不屈の精神で、部族民たちは族長の天幕に集まり、豊富な経験と鋭い判断力から生まれた雄弁に賛同して耳を傾けた。ダウティの『砂漠のアラビア』には、次のような情景が描かれている。「これらの東洋人は、（会話と物語の技術以外には）ほとんど何も学ばない。彼らは一日中、男たちの集まりで怠惰に過ごしている。彼らは、この無限の人間観察の学校で、互いの心に語りかけることを学ぶ。彼の物語（ムーア人の悪党、モハメド・アリのこと）は、無学な者の知恵である格言で彩られ、私たちは2か月以上も聞いた。それは尽きることがなかった。彼は、それを非常に生き生きと、まるで目の前で語っているかのように語ったので、これ以上のものはあり得なかった。そして、その一部は彼自身の雑多な経験に基づいていた。」イスラエル人は、この習慣をアラビアからカナンの定住地へと持ち込んだ。現代のパレスチナの村のホールにも、同様の光景が見られる。{57}シェイク：「私たちは、床のくぼみの三方を小さな四角い豪華な絨毯で囲まれたマットの上に座っていました。くぼみでは炭火が燃え、オウムのくちばしのような形をしたコーヒーポットが周りに並んでいました。ここはもてなしの炉で、その火は決して消えることがありません。その近くには大きな石臼があり、黒人奴隷がコーヒー豆をすりつぶしていました。巧妙なハーブで風味付けされた美味しいコーヒーが回されました。しかし、その後に続く会話こそが、そのもてなしの中で最も記憶に残る部分でした。奥の影には、招かれた若い男たちが黙って座っていました。村の長老である老人たちは、扉の左右に並んだ石のベンチに座っていました。シェイクは、テントに私たちを訪ねなかったことを何度も謝罪しました。彼は私たちがダマスカスで絹を買いに行く商人だと思っていたのです。それから、お互いを過大評価し合い、それぞれの両親や親戚についてお世辞を言い合いました…。長老たちは黙って、彼らのうちの一人がゆっくりと立ち上がり、シェイクが言ったこと（おそらくラクダのことか穀物の収穫のこと）について詳しく説明し始める時を除いて、彼らは黙っていた。そして、その割り込みは、文字通りヨブの友人の言葉から始まる。「私の言うことを聞いてください。私も自分の意見を述べましょう。私も自分の意見を述べましょう。私は考えに満ちています。私の内なる霊が私を駆り立てているのです。」[27]パレスチナでは昔からそうだったし、イスラエルでことわざを作る技術が発展したのは、まさにこのような環境の中で想像しなければならない。

つまり、私たちが検討してきたこれらの特徴、すなわち数字のことわざ、{58}他の民族の格言との類似点、ユダヤ人の格言への愛とそれに伴う格言作りの巧みさ、そして具体的な表現に対する彼らの並外れた嗜好。それ以外では、古代はユダヤの格言にほとんど痕跡を残していない。しかし、格言作りは人々の間で生きた芸術であったので、それは当然のことである。新しい格言が次々と使われるようになり、過去の世代のお気に入りは記憶から消えていった。箴言の書にある格言のいくつかは古代のものであることはもちろんだが、どれほど古いかは分からない。例えば、27 20節の「陰府とアバドンは決して満たされず、人の目は決して満たされない」は、死への恐怖と貪欲の情念と同時期に生まれたものかもしれない。チェインは、箴言（箴言22章3節）「賢い人は不幸が迫っているのを見て身を隠すが、愚か者はそのまま進んで苦しむ」の中に、「あの古き遊牧民の策略と狡猾さへの愛」の名残を見出すが、この詩の解釈はやや無理があるように思われる。しかし、次の詩は、内容においても、おそらく形式においても、この地に定住するようになったのとほぼ同じくらい古いものかもしれない。

あなたの先祖が立てた古い境界標を取り除いてはならない。（箴言22:28）
広い畝の端に積み上げられた、取るに足らない石の山であるそれらの目印を取り除くことほど簡単なことはないだろう。しかし、東洋では古くからそれらを畑の守護者として十分とみなし、良識ある人々の同意のもと、代々にわたってそれらは侵されることなく存在してきた。イスラエルだけでなく、他の国々もそれらを神聖なものと呼んだ。ギリシャやローマもまた、それらを守護する神、境界のヘルメスを与え、旅人は積み上げられた石の神殿のそばで休息を取り、休息後には慈悲深い神に花や果物を供えた。

{59}

「険しいキュレネの起伏に富んだ山林を受け継ぐ我は、ここに立ち、少年たちがしばしばマジョラムやヒヤシンス、そして新鮮なスミレの花輪を捧げる、心地よい遊び場を守っているヘルメスよ。」[28]

伝えられるところによれば、泥棒や殺人者でさえ、これらの素朴で太古の昔から存在する石の山を動かすという悪行を前にして躊躇するだろう。それほどまでに、それらは神聖であったのだ。旧約聖書の数々の証言には、神と人の律法に対する、言葉では言い表せないほどの軽蔑が明らかにされている。[29] イスラエルの富裕層や権力者たちに対して、貧しい同胞の聖地を撤去することをためらわなかったのか？泥棒や殺人者でさえ、そのような汚辱から手を汚さなかっただろう。

未亡人の目印を取り除いてはならない。
孤児の畑には立ち入るな。
彼らの復讐者は力強い。
彼はあなたに対して彼らの訴えを弁護するだろう（箴言23: 10、11）。
{60}
第4章

小さなことの日
古代イスラエルでは「賢明な言葉」を語り、聞く習慣が盛んだったとしても、旧約聖書の初期の文献にわずか5、6のことわざしか記録されていないのは不思議ではない。ことわざは文学作品に取り上げられる可能性が低いからだ。詩人にとってはあまりにも平易で、歴史家にとってはあまりにも曖昧で、立法者にとってはあまりにも当たり障りのないものだ。しかも、この5、6のことわざでさえ、ことわざとしての価値ゆえに保存されてきたわけではないようだ。一つは地域的な関心事に過ぎず、二つは風刺的ではあるが難解、二つは単なる自明の理に過ぎない。したがって、問うべきは「なぜこんなに少ないのか？」ではなく、「なぜこれらのことわざは忘れ去られることなく残されたのか？」、そして保存された以上、「なぜ私たちはこれらに注目すべきなのか？」ということである。

50年後、あるいは100年後のイギリスで、人々が困難で危険な任務を引き受ける際の哀愁と英雄的行為を表現する言葉を探すとき、「ティペラリーまでは遥かに遠い道のりだ」という言葉を引用するとしましょう。もしこの言葉が生き続けるとしたら、なぜ生き続けるのでしょうか？明らかに、それ自体に価値があるからではなく、自分の命を惜しまなかった人々の不滅の記憶のためです。聖書の初期の箴言も同様です。それぞれの箴言は、偉大な人物と出会い、人々の運命や人間の思考の方向性を決定づけるような、運命的な瞬間に何らかの役割を果たしました。それぞれの箴言が生き続けているのは、{61}彼らは人類の情熱に触れてきた。だからこそ、私たちは彼らを文脈から切り離して研究するのではなく、彼らに予期せぬ不朽の名声をもたらした場面や状況と密接に関連付けて研究しなければならない。

（１）エルサレムがまだダビデの町エルサレムではなく、カナン人の要塞であるエブスと呼ばれていた時代に、ユダヤの石灰岩の丘陵地に、ギベアというイスラエル人の村が建設された。その村は（名前が示すように）丘の頂上に位置しており、おそらく高台がもたらす安全性のためであった。

私たちが関心を寄せている当時、イスラエルは入植地を守るためにあらゆる手段を講じる必要に迫られていた。侵略してきたヘブライ人は、カナン人の強大な要塞に阻まれ、この地を完全に支配することはできず、近年では、カナンの海岸を占領し、海沿いの平野から高地へと続く谷を侵略してきた新たな侵略者、ペリシテ人の反撃によって、その運命は完全に崩れ去っていた。侵略者たちはユダヤの村々を襲撃し、男たちを殺害し、女、子供、家畜を捕虜として低地に連れ去った。村々は容易な獲物であり、イスラエル人の精神は度重なる略奪の苦しみによって打ち砕かれた。ヤハウェの力を思い起こすよう説く宗教的な信者の集団が各地を巡り、共同体意識の火種が消えないように支えていた。しかし、彼らの言葉による戦いは、せいぜいペリシテ軍の鎖帷子を身にまとった巨人たちに対しては、力のない反撃にしか見えなかったに違いない。

ギベアの丘に立って、村へと続く急な坂道を見下ろしていると想像してみてください。数日前、若い男が召使いを連れて、迷い込んだ動物を探しに田舎へ出かけました。ギベアの人々は皆、彼のことをよく知っています。キシュの子サウル、立派な男で、背が高く力強く、幸せな時を過ごす人です。{62}数日前、彼はイスラエルの指導者であったかもしれない。サウルと彼のしもべは戻ってきて、村への登り坂の麓にほぼ着いた。昨夜、彼らはラマでサムエルと共にいたが、夜明けに預言者は密かに若者に油を注ぎ、イスラエルの王とした。しかし、私たちはまだこれらの出来事を知らない。出て行ったサウルが二度と戻ってこないことを私たちは知らない。丘の上からぼんやりと見ていると、ギ​​ベアで夜を過ごした信者の一団が、サウルの方へ斜面を下ってくるのが見える。彼らが近づくと、サウルは立ち止まり、私たちのかすかな驚きに、彼らと話しているのが見える。質問と答えが交わされる。突然、私たちのぼんやりとした注意は驚きに変わる。下では興奮が高まっており、サウルほど興奮している人はいない！彼は霊感を受けた人のように話し始め、身振り手振りをする。私たちが叫び声を上げると、人々が駆け寄ってきて、彼らの下で恍惚とした表情のサウルを見ると、「 サウルも預言者の一人なのか？」という信じられない叫び声が上がった。

この有名な場面の何が興味深いのでしょうか？イスラエルでその日、ことわざが生まれたことでしょうか？イスラエルの国民生活における新たな段階の始まりを告げたことでしょうか？それ以上です。真の興味は、個人的な義務の認識によってもたらされた変革にあります。迷子の動物を探しに出かけたサウルのような若者は国家にとって有益な存在ですが、サウルが変わらずにいたとしたら、彼の潜在的で気づかれていない力がどれほど無駄になっていたことでしょう。サウルは以前にも何度も信者たちに会っていましたが、彼らの言葉は彼の中に何の活力も呼び起こしませんでした。サムエルの信仰に触れ、神が彼に語りかけたという意識の啓示的な瞬間が訪れると、サウルは王となり、イスラエルは再び民となりました。絶望は希望となり、希望は成就へと変わりました。人々が個人的な宗教の呼びかけに耳を傾けるたびに、常にそうでした。私たちはいつもの道を百回も歩き、理解することなく来た道を戻りますが、もし神が一度道中で私たちに出会って、{63}神が預言者の口を通して語られるにせよ、あるいは今のように戦争の衝撃を通して語られるにせよ、奇跡は起こる。私たちは別人へと変えられるのだ。

（２）これらの初期の箴言の２番目の舞台は、エン・ゲディ近くの死海の谷底からそびえ立つ険しく荒々しい山地です。しかし、この出来事の舞台設定はあまり重要ではありません。その要点は、二人の偉大な人物、すなわち、今や統治の暗い終わりに近づき、死によって王位が自分の家から離れるという考えに悩まされているサウルと、若さと良心に支えられながらも、嫉妬深い王から命からがら逃げ出し、王の兵士たちに追い詰められているダビデとの間の性格の駆け引きにあります。サウルは洞窟に入りましたが、ダビデが洞窟の奥に隠れていることに気づいていませんでした。ダビデは、サウルが無傷で、まだ危険を知らないまま外に出るのを許しました。しかし、彼は静かにサウルの後を追って洞窟の入り口の陽光の下まで行き、王が立ち去るときにそこに立って、「おお、わが主君、王よ！」と呼びかけました。愛憎入り混じる感情を抱きながらも殺すことのできない男の、澄んだ美しい声に、サウルは驚いて振り返り、こう言った。「なぜ『ダビデはお前を滅ぼそうとしている』という人々の言葉に耳を傾けるのか。見よ、主は今日、洞窟の中であなたを私の手に渡された。そして、ある者たちは私にあなたを殺すように命じた。しかし、私の目はあなたを助け、私は『私は主の油注がれた者である私の主君に手を下すつもりはない』と言ったのだ。」さらに、わが父よ、見てください、まことに、わたしの手にあるあなたの衣の裾を見てください。わたしはあなたの衣の裾を切り、あなたを殺さなかったのです。わたしの手には悪も罪もなく、あなたがわたしの命を奪おうと追い詰めていても、わたしはあなたに対して罪を犯していないことを、あなたは知り、見てください。主がわたしとあなたの間を裁き、わたしのためにあなたから復讐してくださいますように。しかし、わたしの手はあなたに及ばないでしょう。昔のことわざにあるように、「悪人からは悪が出てくる。しかし、わたしの手はあなたに及ばない。」 ダビデが昔のことわざをどのように意味していたかがわかります。それは、熱心な抗議として彼の口から飛び出したのです。{64}サウルはどうしてダビデがこれほど卑劣な裏切りを働くことができると考えたのだろうか。なぜ彼は、このような恐ろしい悪行は最も卑しい人間からしか生まれないことがわからなかったのだろうか。しかし、サウルの心には、その言葉が二重の意味を持って響いた。この出来事を引き起こすために、自分は何をしたのだろうか。槍を投げたあの激情の赤い霧。ダビデを死へと誘い込むための冷酷で狡猾な策略。捕らえて殺すための、休むことのない狩り。サウルは一瞬、古代のことわざによって自分の魂がさらけ出されたのを見た。少なくとも自分は、大きな悪行の源泉を持つ人間であり、「良い木は悪い実を結ばず、悪い木は良い実を結ばない」のだ。サウルは声を上げて泣き、ダビデに言った。「あなたは私よりも正しい。あなたは私に善を、私はあなたに悪を、それぞれ与えたのだから。」数年後、王はギルボア山で敗北し、死に至った。その日から今日に至るまで、人々は彼を教訓の題材として見出し続けてきた。ある程度の正当性はあるものの、不思議なほど同情心は薄い。なぜなら、彼は一つの罪を犯し、重い罰を受けたからである。本当のサウルはどちらだったのか？殺意に満ちた憎悪に狂った王か、それともダビデの寛大さに高潔な言葉で応え、かつて「預言者の一人」であり、イスラエルを再び民とし、長い間ペリシテ人を食い止めていた男か？人々が「神に見捨てられたと信じて死んだ狂人サウル」と答えて、教訓を押し付けても、大した問題ではない。しかし、神の裁きはどちらのサウルに下されたのか？他の誰よりも非難する理由があった人物が一人おり、彼は赦す以上のことをした。彼はギルボアで殺されたサウルについて歌った。 「力ある者たちはなぜ倒れたのか？」…サウルとヨナタンは生前は愛らしく、愉快な者であったが、死に際しても離れることはなかった。

（３）エレミヤ書とエゼキエル書には、よく知られた二つの格言が記されているが、それらは同じことを意味しているので、一緒に考えてもよい。{65}

（a）見よ、ことわざを用いる者は皆、あなたに対してこのことわざを用いて言うであろう。「母のとおり、娘もそのとおりである」（エゼキエル書 16章44節）。

（b）しかし、わたしが彼らを見張って引き抜き、壊し、倒し、滅ぼし、苦しめたように、わたしは彼らを見張って建て、植えるであろう、と主は言われる。その日には、彼らはもはや「父が酸っぱいぶどうを食べたので、子の歯がとげる」とは言わないであろう。しかし、各自が自分の罪のために死ぬであろう。酸っぱいぶどうを食べた者は皆、歯がとげるであろう（エレミヤ書31章28-30節）。また、同じ趣旨で、エゼキエル書にはこうある。「主の言葉がわたしに臨み、あなたがたはイスラエルの地について、なぜ『父が酸っぱいぶどうを食べたので、子の歯がとげる』という諺を用いるのか。主なる神は言われる、わたしは生きている。あなたがたはもはやイスラエルでこの諺を用いることはないであろう。」見よ、すべての魂はわたしのものだ。父の魂も子の魂もわたしのものだ。罪を犯す魂は死ぬ。しかし、もし人が正しく、合法で正しいことを行い、暴力によってだれをも奪わず、飢えた者にパンを与え、裸の者に衣を着せたならば、その人は正しい。その人は必ず生きる、と主なる神は言われる（エゼキエル書18章1節以降）。

これらの箇所で問題となっている遺伝の問題は、古代の人々よりも現代人にとってより複雑で厳しい問題である。しかし、ユダヤの思想家たちがこの問題にあまり関心を払っていなかった、あるいはその結果が彼らにとってそれほど苦痛ではなかったと考えるのは大きな誤りである。実際、ヘブライ人にとってこの問題には、私たちには遠く見えなくなってしまった不吉な背景があった。部族や家族の結束は、一人の罪のために共同体全体や家族全体に復讐が降りかかる時代において、恐ろしい現実であった。聖なる戦利品からバビロニアのマント、銀、金のくさびを盗んだアカンの話を思い出してみよう。「そこでヨシュアとイスラエルの民は、アカン と その息子たちと娘たちと牛たちを連れて行った。」{66}そして彼のロバと羊と天幕と彼が持っていたすべてのものを火で焼き、石で打ち殺した。[30]古代のやり方には、厳粛な知恵があった。人間は生存のために厳しい戦いを強いられてきた。その戦いにおいて、人間はどれほど「ハンディキャップ」を許容できるだろうか？ 堕落した悪徳な親の子供に何を期待できるだろうか？ 善良な市民を？ 「人は茨からぶどうを摘むことはできない」。しかし、子供たちがこれまで無実であったことは誰しもが理解できたはずだ。それゆえ、アカンは哀れまれることなく忘れ去られて死んだが、彼らの幼い声と恐怖に怯えた表情は、彼らの死に同意した人々の心に、不安な記憶として残ったのではないだろうか？ 子供は父親の罪によって取り返しのつかないほど破滅させられる必要があったのだろうか？

引用文が示すように、エレミヤとエゼキエルの時代には、問題は深刻化し、普遍的なものとなっていた。ユダ王国の衰退と滅亡を特徴づける危険、苦難、災難の中で、人々は国全体が先祖の罪の報いを受けていると感じ、苦々しく「父祖が酸っぱいぶどうを食べたので、子らの歯がうずく」という言葉を引用した。こうして絶望の道が開かれた。「明日死ぬのだから、私たちもぶどうを食べ、ぶどう酒を飲んで楽しもう！」預言者たちでさえ、絶望の誘惑を経験した。エゼキエルが古い罪に沈んだユダと格闘していたとき、将来も人々は古代カナン人から受け継がれた偶像崇拝の罪をユダに投げかけなければならないだろうと考えていた。「 母のようになると娘もなる」。しかし、エレミヤとエゼキエルは共に苦闘の末に新たな人生観を見出し、それが上記の二つの主要な箇所で宣言されているのです。彼らは、悪の束縛からの解放は可能であり、人間は{67} 彼は先祖が鍛造した鎖に、身動き一つできないほどしっかりと繋がれている。

今日の宗教は、人間の人格形成において力を持つと主張している。遺伝（そして環境）の働きをより深く認識し理解することは望ましいことであり、人間の本性に関する宗教的解釈と矛盾するものではない。宗教は、この2つの点を強調する。第一に、悪の継承があるならば善の継承もあるという事実、そして善の継承の方がより大きく、至高であるべきだという判断である。聖パウロが主張したように、「罪が増し加わったところには、恵みはなおいっそう増し加わる」のである。[31]第二に、宗教は、あらゆる生命体に共通する特性であり、人間においては最も重要なものであると思われる自己決定権の現実を主張します。私たちが将来なり得るものは、私たちが現在あることから必然的に生じるものではありません。私たちが現在あることは、私たちがかつてあったことと完全に結びついていたわけではありません。粗雑な決定論は東洋の怠惰か、あるいは学者の悪夢であり、自由は、私たちの不器用な分析の網目からすり抜けてしまうものの、現実です。自由は、それぞれに相応の度合いで与えられており、ある者はそれを悪習の衰退へと誤用するかもしれませんが、別の者はそれを神の子らの自由へと用いるかもしれません。私たちは受け継ぐ者ですが、受け継ぐことによって、また創造する者でもあります。私たちは創造された者ですが、同時に創造者でもあります。私たちは環境によって圧迫されますが、私たちの環境はキリストとなり、キリストへの奉仕は完全な自由となるのです。

（４）もう一つの埋め込まれた諺はエゼキエル書（12章21節、22節）に出てくる。「主の言葉が私に臨み、こう言われた。『人の子よ、イスラエルの地であなたがたが言うこの諺は何だ。「日々は長くなり、すべての日が{68} 「幻は消え去るのだろうか？」イスラエル以外の国々でも、こうした絶望的な言葉が繰り返されてきた。都市の集落では「時は長引いている」と感じざるを得ないし、半分しか埋まっていない教会では「すべての幻は消え去るのだろうか」と疑問に思わずにはいられない。しかし、真の人は、自分の希望は確かなものだという本能を抱き続け、イスラエルの預言者と共にこう答えるだろう。「それゆえ、彼らにこう言いなさい。『主なる神はこう仰せられる。わたしはこのことわざを廃れさせ、イスラエルではもはやことわざとして用いられない。彼らにこう言いなさい。「その日は近づき、すべての幻は成就する。」』」

神にも人にも信頼を持てなくなった人は、ヘブライの預言者たちの知的、道徳的、精神的な業績を研究することで、悲観主義から抜け出すことができるかもしれない。[32]ユダヤの歴史を振り返ると、これらの偉大な人物たちの霊的な切望が、彼ら自身や同時代の人々が想像も予測もできなかったほど素晴らしい形で実現したことは明らかです。神の意志を探求し、困惑や苦難にもかかわらず、不完全ながらも前進し続ける信仰を捨てることを拒んだユダヤ人にとって、物事は良い方向に作用しました。このように、イスラエルの生活の崩壊のように見えた流刑でさえ、イスラエルの存続と、その後の世界的影響力への拡大のまさに手段となったのです。一方では、預言者たちが立ち向かわなければならなかった圧倒的な困難、彼らが赤裸々な事実に向き合った率直さ、疑念と絶望に対する彼ら自身の魂の苦闘、そして他方では彼らの信仰の究極的な正当性を理解した者、つまり、その知識が目の前に明確に示されている者で、人間に完全に絶望したり、神への希望を永遠に捨て去ったりすることが容易な者はいないでしょう。

これらのいくつかの付随的なことわざを除けば、旧約聖書の捕囚以前の文学は幸いにも{69}イスラエルの諺作りの人々の姿を垣間見ることができる機会が時折ある が、これからそれらに目を向けよう。そうすれば、本題の主要な関心事であるユダヤ諺の特別な発展を研究する準備が整うだろう。まず証拠となる箇所を順に書き出し、その後でその意義を考察するのが都合が良い。

（a ）サムエル記下14章1節以降に記されている、ヨアブがダビデ王と息子アブサロムを和解させることに成功した策略に関する記述は、次のように始まります。 「ツェルヤの子ヨアブは、王の心がアブサロムに向いていることに気づいた。そこでヨアブはテコアに人を遣わし、そこから 賢い女を連れてきた。 」

（b）2番目の箇所はサムエル記下20章16-22節です。ダビデの将軍ヨアブは、反逆者シェバを追ってイスラエルの北部に追い詰め、アベルの町に逃げ込ませ、城壁を破って町を占領しようとしていたところ、町から賢い女が彼に叫びました。そして彼女は彼に言いました。「 『仕事を終えるには、アベルで助言を求めよ』という言い伝えがあります。」 [33] あなたはイスラエルの町と母を滅ぼそうとしている。ヨアブは答えて言った。「決して私が滅ぼすようなことはしない。しかし、ビクリの子シェバを救い出してくれれば、私はこの町を去ろう。」女はヨアブに言った。「見よ、彼の首は城壁越しにあなたのところに投げ込まれるでしょう。」 それから女は知恵をもって民衆のところへ行った。

（c）ソロモン王の知恵が称賛されている有名な箇所、列王記上4章29-34節：神はソロモンに、海辺の砂のように、非常に大きな知恵と理解力、そして寛大な心を与えられた。ソロモンの知恵は、東方のすべての子ら（すなわちアラビア）の知恵とエジプトのすべての知恵に勝っていた。彼はすべての人よりも賢かった。エズラ人エタン、ヘマン、カルコル、マホルの子ダルダよりも賢かった。彼の名声は{70} 周囲のすべての国々について。 そして彼は三千の箴言​​を語り、千五の歌を歌った。また、レバノンの杉から壁から生えるヒソップに至るまで、木々について語り、獣や鳥、這うものや魚についても語った。

（d）イザヤ書29章13節、14節：主は言われた、「この民は口先ではわたしに近づき、唇ではわたしを敬うが、その心はわたしから遠く離れており、わたしを畏れるのは、彼らに教えられた人間の命令にすぎない。それゆえ、見よ、わたしは再びこの民の間で驚くべき業を行うであろう。…そして、 彼らの賢者の知恵は 滅び、彼らの思慮深い者の理解は隠されるであろう。」

（e）エレミヤ書18章18節（8章8節と9章23節参照）：彼らは言った、「さあ、エレミヤに対して策略を練ろう。律法は祭司から消えることはなく、 助言は賢者から消えることはなく、言葉は預言者から消えることはない。」

これらの箇所のうち最初の2つは、ソロモン以前のイスラエルに「知恵」が存在し、それが生活の営みに関する賢明な助言に関係し、格言の使用と結びついており、そのいくつかはよく知られた諺となっていたこと、さらに、特定の人物（多くの場合、おそらく一般的には女性）が、この助言を与えることに卓越した能力があると認められていたこと、そして（疑いなく商業の拡大に鋭い目を向けて）町々が、それぞれの賢者を自慢し合うことで競い合っていたことを示している。この証拠はわずかではあるが、後の時代の事実や、非常に古い時代からセム族の特徴として指摘してきた格言的な話を好む傾向と一致するため、十分である。また、3番目の箇所では、ソロモンの知恵が彼自身に特有の資質とは見なされていない点にも注目してほしい。確かに彼は稀有な、あるいは卓越した知恵を持っていたが、それは「東方の知恵」（アラビア）や「エジプトの知恵」に匹敵するものであった。ソロモンもまた、{71}ソロモンは知恵において唯一無二の存在であった。第一位は彼であったが、後世の人々がその名を残すに値すると考える偉大なライバルもいた。王の賢明さに対する評判は、王位によって高められた可能性があり、列王記からの引用箇所では、後世の人々が彼の治世を取り巻く壮大さの霧を通して彼を見ているのではないかと推測される。それでも、彼の知恵の伝承は存続しており、すべての確固たる伝承と同様に、事実に基づいている。どのような推論を導き出すべきだろうか。伝承でソロモンに帰せられている3000の箴言が箴言に保存されているものであるとは限らない。箴言の主要な部分には、ソロモンに帰せられるタイトルが前書きとして付いているにもかかわらずである。[34]いくつかの箴言はソロモン自身によって、あるいは彼の宮廷で知恵に富むことで知られる人々によって語られたのかもしれないが、それ以上のことは考えにくい。[35] 2{72}肯定的な結論は妥当であるように思われる。第一に、ソロモン王は、その鋭い判断力と、賢者たちが用いたような教訓的な格言、比喩、たとえ話、寓話を用いて自らの考えを表現する能力によって、同時代の人々に深い感銘を与えたということである。実際、王は賢者であり、賢者は王であった。[36]当然のことながら、彼の名声は高まり、いわばイスラエルの知恵の守護聖人となり、あらゆる「賢明な」言葉は彼の権威と結び付けられるようになった。さらに、王が賢者の技芸に優れた才能を示したことを考えると、この時期の賢者の威信はあらゆる階級の人々から大いに評価されたに違いないと考えるのが妥当である。賢者は 宮廷で歓迎された人物であった。名声を得るためにこれ以上何が必要だろうか？

したがって、2、3世紀後にイザヤとエレミヤが賢者について語る際に、彼らを預言者や儀式宗教と同等の影響力を持つ存在として言及していることは、非常に興味深いものの、驚くべきことではない。真の預言者たちにとって、それは必ずしも良い影響ではなく、彼らの道徳的理想主義に敵対する影響力にさえ見えた。そのため、イザヤは、エホバが真理を啓示される栄光の日には、賢者の知恵は滅びると宣言している（イザヤ書29章14節）。また、エレミヤは、敵が自分の死や投獄が国にとって小さな損失だと考える理由として、「律法は祭司から滅びず、助言は賢者から滅びず、言葉は預言者から滅びない」という彼らの信念を挙げている（エレミヤ書18章18節）。{73}

この証拠は、例えばイスラエルの知恵が古代から伝わる生きた伝統として描写されているヨブ記の箇所によって補強されるかもしれない。それは賢者たちが先祖から伝えてきたものである（ヨブ記15章18節）。しかし、これ以上は言うまでもない。要約すると、ヘブライ人は、近縁のアラブ人と同じように、熟達した経験、鋭い知性、そして鋭い舌鋒を持ち、人生についての考察を聞き手が容易に記憶できるたとえ話や格言に込めることができる人々の会話を聞くことを好んだようだ。そのような話術に才能のある人は、仲間内で「賢者」として認められた。必要な知性と威厳があれば誰でもこの評判を得ることができた。賢者はコミュニティの他の人々から明確に区別されることはなく、祭司のような厳格な階級や身分になることもなく、類型または階級として存在し続けた。しかし、賢者たちは預言者や祭司と並び称されるほど重要な階級であった。エジプトの類推から、賢者たちは若者の教育に携わっていた可能性が示唆されるが、これらの初期の賢者たちが実際に何を語り、何を考えていたのかは、今となっては知る由もない。とはいえ、それによって何かを失ったとも考えにくい。彼らの好んだ格言のいくつかは、最終的に箴言に取り入れられたかもしれないが、偉大な預言者たちの対立は、彼らが改革に熱心ではなかったことを示しており、彼らの格言の大部分は、当時の基準にふさわしい賢明な助言であったことは疑いない。要するに、彼らの教えは散漫で、明確な目的や明確に構想された理想に欠けていたに違いない。今のところ、現代世界にとって重要なことは何も見つかっておらず、私たちの興味をかすかに呼び起こす以上のものは何もない。イスラエルがエドムやエジプトよりも多くの知恵を活かすだろうという希望を抱かせるような理由はまだ現れておらず、それだけでも十分だった。このすべてにおいて、私たちは「小さなことの日」しか見出せず、{74}些細なことにこだわるのはやめよう。だが、同時に、それを軽んじる愚かさも避けるべきだ。結局のところ、ヘブライ人は、ペリシテ、エドム、エジプトといった隣国の民とは全く異なっていた。彼らの背後には、民族として驚くべき歴史があり、その中には、決して死ぬことのない言葉を預言した、究極の知恵の種を宿した、驚くべき人物たちが次々と現れた。ユダでは、古代世界において他に類を見ない、信仰心、人生の霊的な解釈、そして道徳的良心の啓蒙が育まれていた。したがって、イスラエルの賢者たちは、他の賢者たちとは異なり、大きな可能性を秘めていた。やがて、捕囚の後、これらの人々の潜在的な才能の開花を促すような状況が訪れた。必要なのは、即座の刺激、解放的な思想、炎を燃え上がらせる閃きだけだったのだ。{75}

第5章

鉄は鉄を研ぐ
人生は秘密を非常に大切にし、人間が真実について知ることができたのは、抑えきれない問いかけを通してのみである。幼い頃に抱いた反抗的な「なぜ？」という疑問こそ、おそらく私たちが死ぬまで大切にすべき唯一の子供じみた感情だろう。表面的な慣れ、ルーティン、そして何よりも自己満足といったあらゆる悪しきものが、私たちの好奇心を抑圧し、終わらせてしまう。やがて私たちは無知を受け入れ、忘れ、偏見を抱えたまま、さらに先へ進もうとする人々の道を阻んでしまう。問いかけることは魂の健康であり、おそらく成功は、得られる答えの充実度ではなく、問いかける熱意によって測られるべきなのだろう。

聖書に箴言の書があることは、ほとんど誰もが知っています。その格言のいくつかは日常的に使われています。ほとんどの人は1章か2章読んだことがあるでしょう。しかし、その時点で知識は途切れがちです。なんと意欲の欠如でしょう！それはまるで最初のマイルストーンで遠征を諦めるようなものです。なぜ箴言の書があるのでしょうか？なぜ人々はそれを伝える価値があると考え、最終的にそれを神聖な文学とみなしたのでしょうか？なぜ今の形になっているのでしょうか？例えば、なぜ一つの格言が小さなエッセイに発展したり、短い比較が完成した絵になったりするのでしょうか？各章に浸透し、ある種の統一性と個性を与えている明確な意図の音色とは何でしょうか？この書は熱意とエネルギーに満ちています。何に対する熱意でしょうか？前の章では、{76}最後の質問に対する答えは、「知恵」という一語で簡潔に言い表すことができ、その意味は後のページで明らかにされます。この章の目的は、熱意の適切な理由を見つけることです。

ある理念への熱意が、反対によって最初に掻き立てられることは珍しくない。例えば、国際関係は倫理原則によって律されるべきだという信念は、1914年当時、英語圏の人々の大半が概ね真摯に抱いていた。しかし、その信念には行動を促す力が欠けていた。ただそれを認めるだけで十分だと考えられていたのだ。国家の事柄において力こそが究極の権利であるという、根本的に異なる考え方の存在は、もちろん我々も認識していたが、その知識は我々をそれほど動揺させるものではなかった。もう少し議論を重ね、もう少し熟考すれば、そのような無知で非友好的な考え方は消え去るだろうと、我々は楽観的に考えていた。ところが、ドイツが突然、誤った理論を悪名高い実践に移したとき、我々の友好的な意見が、緊急かつ不可欠な理想となっただけでなく、人類を極めて非道徳的な専制政治の軛から救うためには、何としても堅持し、実現しなければならない明確な政策となったのである。一瞬にして、私たちはその問題の恐るべき切迫性を悟った。議論は私たちが想像していたような紙上のものではなかった。言葉だけの争いなどではなかったのだ。いや、私たちの門前で繰り広げられている戦いは、人間の肉体だけに留まらず、精神と魂にまで及んでいた。まるで聖パウロの言葉が再び当てはまるかのようだった。「私たちの戦いは、単なる肉と血との戦いではなく、天において私たちに敵対する悪霊の軍勢との戦いなのです。」[37]

同様に、イスラエルの賢者たちの熱意を掻き立てたのは、執拗な脅威であった。巧妙だが致命的な反対勢力は、彼らに自らの大義を擁護するか、さもなくばその崩壊を見届けるかの選択を迫った。その結果、知恵はより確固たる輪郭を獲得した。別の信条が台頭していたため、{77}それは明確な「生き方」となった。問題点は明確になり、物事の傾向が明らかになった。人間が選択できる道は二つしかないと感じられ、それらははっきりと区別され、正反対の方向へと続いていることが分かった。

聞け、わが子よ、そして私の言葉を受け入れよ。
そして、あなたの人生は長いものとなるでしょう。
私はあなたに知恵の道を教えました。
私はあなたを正しい道へと導いてきた。
あなたが行くとき、あなたの歩みはまっすぐにはならないでしょう。
走ればつまずくことはない。
指示をしっかりと受け止め、彼女を行かせてはならない。
彼女を大切にしなさい。彼女こそがあなたの命なのだから。
悪人の道に入ってはならない。
悪人の道に歩んではならない。
それを避け、通り過ぎてはならない。
そこから目をそらし、通り過ぎなさい。
彼らは悪事を働かない限り眠らない。
そして、彼らが誰かを倒さない限り、彼らの睡眠は奪われてしまう。
彼らは悪のパンを食べるからである
そして、暴力のワインを飲め。
しかし、義人の道は輝く光のようである。
それはますます輝きを増し、完璧な日を迎える。
悪人の道は暗闇のようだ
彼らは何につまずいているのかを知らない。
（箴言4章10-19節）[38] .
では、知恵の敵は何だったのか？永遠の意味での愚行ではない。そうでなければ、この状況の目新しさはどこにあるのだろうか？敵は、知恵を装った愚行、見かけは巧妙な偽りの知恵であり、ユダヤの道徳家たちは、それは見かけとは裏腹に、真の知恵ではないと言った。しかし、それが真実でなかったとしても、それに非常によく似ていた。なぜなら、偽りの知恵は美しく、輝かしく、非常に効果的であり、主権の権利をすべて備えていたが、ただ一つ欠けていた。永続性のあらゆる特質を備えていたが、ただ一つ欠けていたのは、道徳における確固たる基盤だった。それに欠けていたのは「畏怖」だけだった。{78}主の教え」とは、ユダヤ人が「悪から離れること」と定義し、真に賢明な人生を送るための唯一の基盤であると信じていたものである。それがなければ、それは光の天使の姿をした悪魔、愚行の中の愚行、砂の上に築かれた知恵の神殿に過ぎない。

紀元前3世紀から2世紀にかけてのユダヤ人が、これから述べる新たな学問、あるいはむしろ新たな生活様式に直面して、知的、道徳的、精神的な独立を維持しようとした努力を正当に評価するためには、攻撃の勢いだけでなく、防衛の限られた資源も理解する必要がある。そこでまずは、古代世界におけるパレスチナ系ユダヤ人の立場を明確にすることから始めよう。[39]ユダヤ人の圧倒的な宗教的重要性は、その世界の比率を歪めてしまい、古代史を専門とする者でさえ、真の視点を取り戻し、彼らの地理的・歴史的な重要性の低さを認識することが困難になっている。熟考せずに、「古代の主要民族はどれだったか？」という質問に答えてみよう。「ユダヤ人、ギリシャ人、ローマ人」という答えが、おそらく最も容易に口から出てくるだろう。しかし、現代の西洋世界の住民をマン島人、ヨーロッパ人、アメリカ人に分類するのと何ら変わりはない。「キリスト教以前の時代の有名な国はどれだったか？」という質問には、「パレスチナ、エジプト、アッシリア、バビロニア」と答えるかもしれない。しかし、エジプト人やバビロニア人は、私たちが想像しがちなように、パレスチナの運命に息を呑むほどの関心を抱いていたわけではない。彼らは、現代のヨーロッパ人がエルサレムの運命を気にかけないのと同様に、エルサレムの運命を気にかけなかった。{79} モナコ。時折、ペリシテ人の平原を北上するエジプトの王や、ナイル川の国境まで南下するバビロンの大王が、軍勢の一部を割いてユダヤ高地を荒廃させ、征服することがあった。しかし、エルサレムは主要な征服ルート上にはなかったため、北と南の帝国から定期的に出撃する大軍の往来によって、概して大きな影響を受けることはなかった。

次に、捕囚後の時代において、パレスチナにおいてユダヤ人がどれほど重要でなかったかを考えてみましょう。その国の歴史は、ユダヤ教の聖典の記録を通してのみ私たちに知られています。もし私たちが同じように、イスラエルの隣人の視点からその物語を聞くことができたなら、物事の比率は大きく変わるでしょう。ソロモンが栄光に満ちていた時でさえ、30マイル離れたペリシテ人の町々で何の権威も持たなかったこと、そしてティルスのヒラムが、エルサレムの支配者と全く同じくらい偉大な領主であり、おそらくより高度な文明を持ち、少なくとも工芸においては間違いなく彼より優れていると考えていたことを思い出すのは、どれほど難しいことでしょう。紀元前722年、サマリアの陥落によって北イスラエル王国は歴史から消え去り、荒廃した領土に異国の入植者が流入したことで、その地域は半異教の地となりました。紀元前586年、ユダ王国も同様の運命をたどり、エルサレム神殿は焼失し、城壁は破壊され、上流階級はバビロニアへ連れ去られた。その後1世紀半の間、エルサレムは弱体化し、要塞化されていない町としてしか存在しなかった。キュロス王の治世（紀元前537年）にバビロンから捕囚民が帰還したことは、ユダヤの伝承では大きく語り継がれているものの、国力の大幅な増強には至らず、せいぜい少数の有力な家族が加わった程度であった。ユダヤ人が自らの政治史が再開したと感じたのは、それから1世紀後のネヘミヤの時代、 紀元前432年頃になってからであった。しかし、それでもなお、ネヘミヤの仕事は民のための王国の建設ではなく、{80}彼らの唯一の都市の周囲を囲む城壁。城壁が修復されたエルサレムは、もはや些細で嫉妬深い隣人の慈悲に頼る必要のない、防御された都市として再び存在すると言えるだろう。しかし、ユダヤ人の領土は以前とほとんど変わらず、エルサレムの周囲10マイルから15マイルほどの野原と小さな村々にとどまった。また、紀元前166年にマカバイ家の勝利が収められるまで、純粋なユダヤ人の土地がかなり拡大することもなかった。要約すると、ネヘミヤの事業が完了した後でさえ、パレスチナのユダヤ国家は、依然として、それを囲む異教徒の民族の海の中の一滴に過ぎない、取るに足らない高地の共同体であり、長さと幅が約15マイルの地域で、エルサレムが唯一の都市であった。ユダヤ人は、バビロニア、シリア、エジプトの大都市における同胞の繁栄に勇気づけられたことは間違いない。しかしそれは道徳的あるいは財政的な援助の源泉に過ぎず、物理的な保護の源泉ではなかった。東には野蛮な遊牧民の部族が、エルサレムの南には裏切り者のエドム人が、北には異邦人よりもさらに悪いサマリア人がいた。ゲリジム山のサマリア人の神殿は、エルサレムの最後の栄光、その精神的な優位性を脅かしていた。ガリラヤは異教徒の土地であり、西には海岸沿いの壮麗な異教徒の都市があり、はるか南の神秘的なナイル川の向こう、そしてはるか北には異教徒の君主たちの広大な領土が広がっていた。彼らの軍事力と世俗的な栄華の前では、エルサレムは全く取るに足らない、虚しい存在に過ぎなかった。

紀元前332年、雷が近東のすべての国々を襲った。その年、マケドニアの若き王アレクサンドロス大王率いるヨーロッパ軍が小アジアに侵攻した。その驚くべき影響は、歴史における明確な時代、すなわちギリシャ時代またはヘレニズム時代の始まりを告げるものとなった。軍事的征服は、人類の大きな流れの中では時に取るに足らないものとなり、有名な戦いはしばしば{81}何千人もの人々が不慮の死を遂げ、この王家ではなくあの王家が王位に就くことになった、という以上のことは何も決定されなかった。ほとんど意味のない結果である。決定的な戦争とは、現在の戦争のように、人間の生活に関する二つの異なる概念や理想のどちらか一方が優勢になる戦争だけである。アレクサンドロスの征服は後者の性質のものであり、そうであるならば、その意義は出来事の観点からだけでなく、思想史の観点からも測られなければならない。そこで、ギリシャ人が東方へやって来たこの時点で、少しの間、物語を中断して、別の思考の流れ、すなわち人間社会の発展の歴史をたどって同じ出来事にたどり着いてみよう。その観点から見て、アレクサンドロスの意義は何だろうか。この問題を検討するにあたっての我々の目的は三つある。第一に、（もちろん最も単純な概略で）東洋的またはオリエンタルな生活様式の支配原理を提示すること。第二に、西洋的、すなわちギリシャ的またはヘレニズム的な理想を提示すること。そして第三に、アレクサンドロス大王とその後継者たちが、このヘレニズム文化を東方の人々、特にパレスチナのユダヤ人に押し付けようとした試みである。

1. まず、古代東洋の生活について。前の章で、パレスチナの背後にはアラビアがそびえ立ち、ユダヤ人の背後にはアラブ人がいると述べた。歴史の黎明期以前から、アラビアの広大な草原には、所有し追う家畜から十分な生計を立てる小さな遊牧部族が住んでいた。ここで取り上げるセム系民族の組織的な生活はすべて、この遊牧生活に根ざした本能を持っており、それについては多くの有益なことが言えるだろう。しかし、本質的な点はただ一つであり、我々の考察はそれに限定する。それは、これらの牧畜共同体が、既存の状況下で生活の問題を解決してきたということである。彼らの物理的な環境の厳しい制約は、彼らがその範囲を超えることのない狭い野心の範囲を規定している。{82}状況は変わらない。彼らは生きる術を発見しただけでなく、単純で単調な世界の中で最良の生き方を見つけたのだ。だから彼らは生き続けるが、変化しない。進歩は事実上考えられず、確かに望まれていなかった。実際、現代のアラビアのベドウィンの生活は、本質的には創世記に描かれているものと変わらない。しかし紀元前3000年頃、歴史上初めて（最後ではないが）、アラビアは過密状態になった。牧草地が人口を支えるのに不十分になり、飢えに駆られた遊牧民の大群が砂漠に隣接する肥沃な土地へと押し寄せた。そこで農業と建築の技術が学ばれ、定住コミュニティが形成され、部族組織はより大きな集団へと変化し、王国が興り、やがて大帝国が誕生した。しかし、セム族の文明化された生活は、物質的、道徳的、知的いずれにおいても、進歩への本能に欠けていた。それは、より単純な形ではあったものの、本来の牧畜生活がそうであったのと同様である。セム族の都市生活は、ある時点まではより豊かで複雑になったが、そこで野心は薄れ、現状に甘んじるという習慣が蔓延し、さらなる成長を阻害した。そのため、政治的には、この東方文明は、大多数の人々が自らの政府に関与しようとしないことが特徴であった。彼らは、自分たちがめったに創設せず、効果的に支配することもなかった権力者に支配されることに満足していた。東方の王たちは臣民の頭上で戦ったと言われているが、まさにその通りである。エルサレムのパン屋、ガザの商人、ティルスの職人（勝利した軍隊が彼らを生かしておいてくれた場合）の生活は、支配者の興亡によって変わることはなかった。パレスチナの町々の住民の大多数にとって、一時的に独立していようと、バビロン、エジプト、ペルシャの支配下にあろうと、大した問題ではなかった。人々が望んでいたのは、貿易が可能であるということだけだった。{83}食料は入手可能であり、王国における不正義は――廃止されるべきではない（そんな考えを抱くほど愚かな者はいなかった）が――許容範囲内に抑えられるべきである。それ以外に、人は先祖代々受け継いできた生活以上に何を望むだろうか？先祖伝来の慣習は生活のすべてを麻痺させるように支配し、主体性を窒息させていた。陶工は新しい型を求めなかった。古い型に何の問題があるというのか？古い方法で作物が育つのに、なぜ新しい耕作方法を考案する必要があるのか​​？革新は全く忌まわしいものだった。したがって、東方の都市がどれほど人口が増えようとも、商業がどれほど活発で繁栄しようとも、そこでの生活は本質的に停滞しており、野心は限られ、可能性は達成されていた。パレスチナ全土には、尽きることのない思考の火花がただ一つだけあった。それは、イスラエルの偉大な預言者たちが発見し、民に伝えた神の概念であった。明らかに、次のような言葉を記憶していた国であった。「わたしはあなたがたの祭りを憎み、軽蔑する。あなたがたの厳粛な集会を喜ばない。あなたがたがわたしに燔祭や穀物の供え物をささげても、わたしはそれを受け入れない。あなたがたの肥えた獣の平和の供え物にも目を向けない。あなたがたの歌の騒音をわたしから遠ざけよ。わたしはあなたがたのヴィオラの旋律を聞かない。しかし、正義を水のように、義を力強い流れのように流せ。」[40] —その民族は滅びていない。その土壌には生きている種が宿っている。確かにそうだが、この自信に満ちた主張に対して、ユダヤ人共同体がどれほど縮小し、弱体化していたかを思い出してほしい。さらに、宗教と道徳以外のあらゆる点で、これらのユダヤ人は東洋文明全体の一部であったことを思い出してほしい。彼らの職業、商業や農業の方法においても、彼らは隣人と同じように伝統の奴隷であり、その束縛に満足していた。「伝統の奴隷」とは、どれほど多くのことを言い表していることか！貧しい人々の悲惨さ、病気、みすぼらしさを、たとえぼんやりとでも理解できれば、{84}伝統に縛られた東洋の町々における女性の尊厳の貶め。もし私たちが、そうした「満足した」専制政治の不正義と残酷さの千分の一を、自らの経験を通して苦味と胆汁のように味わうことができたなら。「野心の限界に達した停滞した文明」――なんと安易な言い回しだろう！――もし私たちが、そのわずかな完成形がいかに未熟であるかを実感できたなら、その言葉は血で書かれ、涙で染み付いているように思えるだろう！
2. 一方、ヨーロッパでは、東地中海の青い海を越えた向こう側で、新たなことが起こりました。それは、精神と魂が異なっていたために、形式も意図も異なる人間生活の組織化でした。それによって、人間の知的能力と芸術的業績は、想像もできなかったほどの輝きへと急速に高められ、しかも、尽きることなく続いています。「尽きることなく」と言うのは、ギリシャの天才が最初に認識し受け入れた、刺激的で活力を与える思想が、決して衰えることなく働き続けてきたからです。実際、それらは西洋文明が構築されてきた知的原理であり、社会の発展が今なお目指す理想となっています。現代生活には嘆かわしいことが数多くあることは疑いようがありません。私たちは知恵、平和、真の繁栄からは程遠いところにいます。現代の産業主義の下での貧困層の状況は、場所によっては東洋でさえも示し得ないほどひどいのではないかと疑う人もいるかもしれません。しかし、その展望全体を根本的に変える、計り知れない違いが一つあります。東洋とは異なり、私たちは既存の悪に黙認しません。私たちは疲弊しておらず、無関心に現状を受け入れることもありません。人類の発展の限界に達したといういかなる示唆も、ナンセンスで臆病なものとして退けます。私たちは、より良いものの達成を強く、そして希望を持って主張します。過去のすべての過ちと、それによって生じた現在の悪に、私たちはひるみません。私たちは自らの失敗に反逆し、私たちの不満こそが私たちの活力の尺度なのです。この本能は{85}西洋生活の特徴である向上という点において、私たちは歴史に登場した人々に対して、計り知れない恩義を負っている。そして、その人々の歴史については、これから簡単に述べていかなければならない。

紀元前2000年よりずっと以前から、東地中海の島々とギリシャ本土の一部は、並外れた芸術的才能を持つ、活発な航海民族の故郷であった。彼らの文明は現在ミノア文明として知られている。紀元前1200年から1100年の間に、この民族に壊滅的な災厄が降りかかった。ヨーロッパのハンガリー平原から東へ中央アジアを横断して広がる広大な草原から、妻や家族とともに南下する大勢の男たちが現れた。侵略者たちはテッサリアとギリシャに押し寄せ、本土を埋め尽くし、海を渡ってエーゲ海の島々へと進軍し、ミノアの住民を虐殺したり奴隷にしたりした。しかし、新来者たちは当初、より高度に発達した民族を破滅に導いたものの、彼らには独自の美徳があった。彼らは北からのそよ風のように、新鮮な活力を携えていた。彼らはたくましく素朴だったが、粗野な野蛮人ではなかった。車輪付きの乗り物の使い方を学び、馬を飼い慣らし、何よりも個人として、確固たる独立心と並外れた寛容さを備えていた。幸いにも、年長の人々は絶滅することなく、多数が奴隷として生き残った。そして、征服者たちが自らを「馬使い」と称した人々は、やがて彼らからミノア文明の工芸の秘訣を独学で習得した。彼らは驚くべき速さで、師匠たちを凌駕する技術を身につけていった。

ギリシャの山がちな地形と入り組んだ海岸線のため、侵略者たちは多くの別々の共同体に分かれ、それぞれが近隣の小さな平野や谷を容易に支配できたが、山道を越えて支配を広げるのは困難、あるいは不自然であった。防衛上の目的で、メンバーは{86}これらの小集団は自然と一つの要塞都市に集住するようになり、その都市が小さな国家の中心地としてすべてを包み込むようになった。いわば、都市は要塞であり、その領土は周囲の庭園のようなものだった。こうして「ギリシャの都市国家」と呼ばれるものが誕生した。遊牧生活から定住生活へと移行したアラビアの部族と同様に、これらの新しい共同体もそれぞれ、ある時期には何らかの専制政治の支配下に置かれた。それは、一人の人物、すなわち王または「僭主」による支配であったり、またある時は富裕で権力のある一派、すなわち貴族による支配であったりした。しかし、ギリシャ人の気質には、そのような組織を許容しない何かがあり、アラビア人とは異なり、彼らはその経験を乗り越え、斬新で、後に非常に貴重なものとなる社会制度を発展させ、それを「民主主義」と名付けたのである。民主主義国家の根本原理は、生まれながらの自由民である成人市民は皆、国家の不可欠な一部であり、その繁栄と安全に貢献する者として、政府への参政権を持つ権利があるという確信に基づいていた。奴隷は参政権を持たなかったが、それ以外の者は、身分の高低、富裕か貧困か、賢明か愚かかに関わらず、皆市民であり、それぞれが国内外の公共政策の方向性について投票権と発言権を持っていた。この市民集団には、行政を一時的に委任し、最終的には市民集団に対してその行動に責任を負う、民政官と軍司令官の両方の役人を、市民の中から選出する権限があった。幸運にも、この制度はギリシャの主要都市で社会の憲法として採用された。それによって生み出された精神的、道徳的な資質に注目してほしい。まず第一に、人々は個人の自由と共同体の力が結びついたことを、爽快なほど意識するようになった。各市民は、自分が政治的に重要な存在であり、国家の有機的な一部であり、一方では国家の栄光と安全を分かち合う権利があり、他方では国家の栄光と安全を分かち合う権利があると感じた。{87}特権を享受する一方で、一般の福祉に責任を負う。この事実の画期的な重要性をいかに適切に強調できるか。原始的な父権社会では、個人は自由であったが、それは慣習の厳格さと原始的な生活の簡素さによって課せられた狭い範囲内に限られていた。そして、東洋型の文明化された都市生活は、これまで見てきたように、多くの点で複雑で壮麗であったが、それでもなお自由を進展させる秘訣を見失っていた。知的には、新しいものを嫌悪した。政治的には、人々を王か王の奴隷かのどちらかにし、彼らに過大な重要性を与えるか、あるいは全く与えなかった。したがって、東洋の都市が大きくなればなるほど、国家が強力で広大になればなるほど、市民や軍事問題に個人的に関心を持つ民衆は少なくなった。東洋の都市における「自由」は無政府状態を意味した。ギリシャ人は、自由と文明を有機的に融合させることに成功した。自由を抑圧するどころか、ギリシャ市民一人ひとりが自らの都市と結びついていることは、彼らが享受する自由のまさに源であり、特権を拡大し、確固たるものにする手段であると認識されていた。したがって、社会の組織化が進めば進むほど、市民一人ひとりが個人の才能や性向を伸ばす機会は増えた。このような偉業を「画期的」と表現するのは、決して誇張ではない。

政治的自由とともに精神的自由も生まれた。自由社会のあらゆる階層の間で意見の交換は容易かつ継続的に行われた。国家の社会的、商業的、軍事的繁栄を促進するという一般的な義務は議論を刺激し、深刻な問題に関する議論に刺激と厳粛さをもたらした。ギリシャ人は貧しくても、市民軍や市民選挙の一員として最も裕福な人々と肩を並べることができた。また、市民議会では、賢明であるとみなされるために白髪の老人である必要はなかった。精神的能力は{88}価値の試練と、麻痺させるような伝統の専制は打倒された。少なくとも、その疑う余地のない支配は終わりを告げた。慣習は今後、批判に服し、自らを正当化しようと努めなければならなくなった。企業家精神、探求心、革新が時代の潮流となった。それは、人間の知性の解放であった。

さらに、社会の重労働は奴隷によって担われていたため、ギリシャ市民は多くの余暇を自由に使うことができた。これは明らかに危険でもあったが、同時に好機でもあった。幸いにも、ギリシャ人の才能は衰えることはなく、初期のギリシャ人は余暇を肉体的にも知的にも有意義な目的に用いた。余暇の一部は、ランニング、レスリング、ボクシング、円盤投げ、戦車競走といった身体運動に費やされ、競技場や競馬場で行われるこれらの健全な競技に、彼らは絶え間ない喜びを見出した。しかし、彼らの知的鍛錬への情熱はさらに強かった。彼らは絶え間ないエネルギーと輝かしい成果をもって思考を始め、天才、詩人、歴史家、哲学者、芸術家たちは、比類なき業績によって同時代の人々の知的関心を驚くほど高めた。総じて、ギリシャ人は均衡感覚と自然なリズム美に対する素晴らしい感覚を身につけた。 「何事も過ぎたるは及ばざるがごとし」が彼らのモットーとなったが、それは臆病な凡庸さを意味するのではなく、極端がグロテスクであったり愚かであったりする場合には、極端を避けるという意味だった。人々は完璧さの均衡を求め、成功の度合いが増すにつれて、限りない喜びを感じた。わずか数百年の間に、ギリシャ人は、他のどの国も匹敵することすらできず、ましてや凌駕することなどできないような、芸術と文学の傑作を生み出したのである。

要するに、ギリシャ文明またはヘレニズム文明を特徴づける3つの要素は、まず、競争心である。人々は互いに競い合い、過去の自分の努力と競い合った。彼らは、{89}卓越性を追求し、卓越性を達成した。第二に、知性主義。精神の批判的能力は、伝統の束縛からますます解放された。理性は人生のあらゆる側面における試金石となり、こうして、現代と同じように、自由な知性の計り知れない破壊的かつ建設的なエネルギーが絶えず働いた。第三に、愛国心。この第三の特質は、ギリシャ道徳の主要な源泉であったため、より詳細な考察が必要である。ギリシャの宗教は道徳原理の発展にいくらか貢献したが、想像するほどではなかった。その倫理的関心は、大部分において、人生の通常の礼儀作法に対する甚だしい侵害の後には神の報復があるかもしれないという恐怖を植え付けることに限られていた。疑いなく芸術的感覚も善への愛を育んだ。なぜなら、一般的に悪は人間にとって醜く見えるからである。しかし、この源泉からの成果も誇れるほどのものではなかった。しかし、都市国家によって育まれた強烈な愛国心からは、大きな道徳的結果がもたらされた。国家の利益は人々の忠誠を求め、人々はその要求に高潔に応えた。偉大な指導者だけでなく、大勢の一般市民も、個人の繁栄や安全よりも公共の福祉を優先することを厭わなかった。高潔な市民であろうと努める中で、人々は高潔な人間となった。何千人もの人々が、恥じることなく自分のためだけに生きることはできないと自覚していた。利他主義は彼らの生活の中で常に意識される現実であり、その重荷は忠実に、いや、むしろ喜んで受け入れられた。人々は自らの都市に非常に熱心で、その名誉と名声を切望し、そのために労苦をいとわず、困難や危険に立ち向かい、都市の安全のためにはためらうことなく命を捧げる覚悟があった。そして、こうした野心的で好戦的な小国の市民にも、しばしば同様の犠牲が求められたのである。彼ら自身の言葉で、彼らがどのように最高の呼びかけに応えたかを語らせよう。「これらの男たちの勇気によって、広大なテゲアの燃える煙は天に昇らなかった。彼らは子供たちに喜びと自由の都を残し、自らは戦場の最前線で死ぬことを選んだのだ。{90}戦い。”[41]あるいは、最も優れた例として、プラタイアの戦いで敗れたアテナイ人に対するシモニデスの碑文を挙げてみよう。

「もし高潔に死ぬことが卓越性の主要な部分であるならば、
数ある人間の中で、運命が我々にこの運命を与えたのだ。
ギリシャ全土に自由の冠を速やかに授けるために、
私たちは、決して色褪せることのない称賛に恵まれている。
きっと誰もが、これらの言葉とギリシャの生活様式の中に、馴染み深いもの、私たちが心に深く刻んできたものの響きを感じ取ることができるだろう。なぜなら、ギリシャの思想こそが、私たち自身の知的・社会的理念の源泉だからである。

しかし、ギリシャ人の生活は、影のない太陽の光ではなかった。その力と輝きにもかかわらず、ギリシャ社会は多くの危険にさらされ、重大な過ちを犯した。しかし、ここではそれらを詳しく論じる必要はない。ただ、熱烈な愛国心の必要性が欠如したり感じられなかったりする時、ギリシャ人の人生観には十分な道徳的動機が欠けており、美しい世界に暗い影を落とすような不吉な状況が生じ、実際に生じたことを指摘しておけば十分だろう。小都市の嫉妬についても多くのことが言えるだろう。そこから絶え間なく、激しく、自滅的な戦争が生まれたのだ。それでもなお、東洋文明の停滞と比べれば、ヘレニズムはまさに生命と健康であったことは紛れもない事実である。その証拠の一つとして、先ほど引用した墓碑銘を挙げよう。パレスチナやバビロンでは、人々はこのような大義のために命を落とすことはなかったため、このような墓碑銘を書くことはできなかっただろう。

紀元前359年から338年の間に、独立したギリシャの都市国家はすべて、まずマケドニア王フィリッポス2世の宗主権を認めざるを得なくなり、紀元前336年に彼が暗殺された後は、その息子アレクサンドロス（後にアレクサンドロス大王として歴史に名を残すことになる）の宗主権を認めざるを得なくなった。この屈辱は、ギリシャの精神にとって決して壊滅的な打撃ではなかった。{91}ギリシャ。都市国家はフィリップとアレクサンドロスの支配に喜んで服従することができた。マケドニア人はギリシャ人と同じ祖先を持ち、長年にわたり事実上ギリシャ世界の一部であったからである。そしてアレクサンドロスは、その生い立ちと思想において完全にギリシャ的であった。彼は偉大な哲学者アリストテレスに教育を受けていなかっただろうか。紀元前334年、若き王はマケドニア人とギリシャ人の軍隊を組織し、東方の諸国への大攻撃に乗り出した。途方もない任務であったが、この事業は、150年前にペルシャのクセルクセスが東方の軍勢を率いてギリシャに侵攻し、勃興しつつあったギリシャの生命をほぼ消し去ろうとした恐ろしい危機に対する詩的な報復として、ギリシャ人にとって魅力的に映った。任務は途方もなく大きく、それを成し遂げる兵力は微々たるものであったが、その結果は世界の想像を絶するものであった。アレクサンドロスの天才的な指揮の下、ギリシャの軍事力の手によって、巨大なペルシャ帝国は崩壊した。わずか3年で、この若きマケドニア人は小アジア西部、エジプト、シリア、バビロニア、そしてペルシャを完全に支配した。紀元前326年には征服地をパンジャブ地方にまで広げ、紀元前325年に死去したが、ヘレニズムは彼と共に滅びることはなかった。東洋は多くの征服者が台頭し、勝利を収めてその地を席巻するのを目撃し、長きにわたる夢を抱き続けてきた。しかし、アレクサンドロスの軍事的功績は、彼の業績のほんの始まりに過ぎなかった。東洋を深く揺り動かしたのは、彼に付き従い、征服した民族の間に意図的に確立しようとした思想の魅力であった。それがどれほどの成功を収めたのかは、今なお考察すべき課題である。

3. アレクサンドロスの死後、激動の時代が続いた。最終的に、彼の東方領土は2人の将軍、プトレマイオス（エジプトを支配）とセレウコス（シリアとメソポタミアの支配者）によって分割された。幸いにも、彼らと彼らの部下たちの間で繰り広げられた混乱した争いを追う必要はない。{92} 後継者たち――敵対する王国の間に位置していたパレスチナは、絶えずこれらの争いに巻き込まれた。注目すべき点は、プトレマイオスとセレウコスはともにギリシャ人であり、彼らの指導者のほとんどもそうであったこと、そして彼らと彼らの後継者たちは、アレクサンドロスの政策である東方のヘレニズム化を、あらゆる力を尽くして推進したことである。その目的達成に向けられた力を考えてみよ。

エジプトとシリアの王宮の強力な影響力により、両国の領土の至る所で、ギリシャ人、そしてヘレニズム文化を理解し、取り入れることができると見なせる東洋人のために、名誉ある地位が確保された。人種的にギリシャ人ではないにしても、模倣によってギリシャ人となることが、富や名声、あるいは王室の寵愛を得る唯一の道となったのである。

しかしアレクサンドロスは、ヘレニズムが東洋を恒久的に征服し再創造するためには、柔らかな衣服をまとい、王宮で優雅に暮らす人々の利益にのみ触れるのではなく、一般庶民の生活に日々影響を与える現実のものにしなければならないと見抜いていた。そして天才的な先見の明をもって、彼はその目的を達成するための道筋を自ら示した。ギリシャの理想とギリシャの都市との有機的なつながりを認識した彼は、帝国の戦略的な地点にヘレニズムのモデルに基づいて計画された新しい都市を建設した。プトレマイオス朝とセレウコス朝の王たちはこの計画を継続した。彼らの領土にはギリシャ型の新しい都市が建設され、古い町は可能な限り新しい秩序に適合させられた。すべての重要な中心地には、ヘレニズム生活に不可欠な付随物が導入された。すなわち、政務官を選出するための新しい政治組織と、その制度に適合する建物である。元老院のためのホール、自由市民が集まってくつろいだり話したりできる日陰の柱廊、浴場と体育館、競技のためのスタジアムと競馬場、そして演劇のための劇場。このような興味と娯楽があれば、{93}一般の人々は興奮し、喜んだ。都市の若者たちは、競技競技の華やかさと栄光に熱狂した。運動選手のギルドが結成され、「つばの広い帽子、肩にかけたひらひらとしたマント、そして高い紐付きのブーツ」という特別な衣装を身に着ける特権を得た。[42]盛大な行列では、これらの若者たちは特別な階級として行進し、金の冠をかぶり、色鮮やかな衣装と豪華な刺繍でそれぞれの都市の富と誇りを誇示した。しかし、若者や流行に敏感な人々よりも堅実な人々も、ヘレニズムの広範な網に捕らえられた。ギリシャの都市の富と王室の寵愛は商業を惹きつけ、眠気まなこの東方の商人たちは、商売をしたいなら流行の趣味に合わせなければならないことに気づいた。こうしてギリシャ語は宮廷だけでなく市場の言語となった。ついに、東方の学問と技術は征服者を認めた。ギリシャの芸術と文学、ギリシャの科学と哲学は、それに比べれば古い東方の様式を無価値に見せた。アレクサンドロスの死後2世紀のうちに、近東は変貌を遂げた。ヘレニズムは生活のあらゆる面に魔法をかけたのである。

この時代は、人類学の研究にとって非常に興味深い時代である。一方では、ヨーロッパの小ギリシャ諸国の国境を越えて広まらなければ消滅していたかもしれないギリシャ人の知的方法の永続性を確保する上で大きな役割を果たした。他方では、東洋も変化し得ることを示した。人間の本性は、一部の人が信じ込ませようとしているように、永遠に相容れない部分に分かれているわけではない。東洋と西洋の精神の間には、埋められない溝など存在しない。中国やインドにおける近代的な西洋化運動が完全に成功したとしても、それはかつて小アジアで三つの重要な時代に証明されたことを改めて示すに過ぎないだろう。{94}キリスト生誕の数世紀前。キリスト教が普遍的な信仰になり得ないと考える人々にとって、これらの事実が突きつける課題は明白である。ヘレニズムの詳細な描写を試みる必要はない。しかし、これらの概略だけでも、東洋の古来の風習がいかに徹底的かつ劇的に覆され、新たな野心が燃え上がったかを示すには十分である。人々は、死んだ過去から解放され、すでに輝かしく楽しい、そして何よりも未知の可能性に満ちた新しい生き方を試すように言われたかのような感覚を覚えたに違いない。暗闇の中を歩んでいた人々は、大きな光を見たと思ったのである。

しかし、この状況描写において、最も重要な事実が一つ抜け落ちている。東方のヘレニズムには致命的な欠陥があった。それは、古代ギリシャの都市国家の生活を鼓舞していた鋭い愛国心の欠如である。アテネの人々は、最高の理想を堅持することによってのみアテネがギリシャの知性をリードし、規律と自己犠牲によってのみ敵をアテネの地から追い払い、アテネが海を支配し、アテネが自由で栄光に満ちた都市となることができると知っていた。しかし、シリアのヘレニズム化した都市の市民は、そのような感情を抱くことはなかった。彼らの政治は都市的なものであり、帝国的なものではなく、学問的なものであり、生死に関わるものではなかった。プトレマイオスやセレウコスの軍隊で隊長になることは、生計を立てる便利な方法であり、名声、富、そして恩恵につながるかもしれない。しかし結局のところ、そのような軍勢で戦うことは、王の栄光のために戦うことであり、家庭のために戦うことではなかったのだ。ギリシャの小国が抱いていた野心には、ある種の悪しき側面があった。争い、嫉妬、羨望が常に彼らの間に蔓延し、共通の文明のより高次の利益を蝕んでいた。しかしながら、自らの都市への情熱的な献身こそがヘレニズムの美徳の根源であり、アレクサンドロスの天才をもってしてもアジアの地に移植することはできなかったのである。

さらに、ギリシャ宗教のようなわずかな助けでさえ{95}道徳に関して言えば、東方のヘレニズムは失敗に終わった。アレクサンドロスの時代までに、神々に関する初期の概念は批判にさらされ、哲学も神秘主義も、一般の人々にとって理解可能で受け入れられる道徳の基盤をまだ発見していなかった。当時の真摯な人々は、迫りくる危険を認識していた。彼らは、社会が現状のまま放置されれば、道徳的破綻が破滅をもたらすと予見していた。なぜなら、すべてのギリシア人が食べて飲んで金儲けをしているわけではなかったからだ。中には、道徳的に堕落した ヘレニズムでは満足のいく答えを与えられないような人生についての疑問を抱いている者もいた。そして、問題は単なる知的なものにとどまらなかった。現実生活の危険と苦痛は、多くの人にとってこの謎を個人的な苦悩へと変えた。彼らは「自分たちが未知の可能性に満ちた未来へと運ばれていくのであり、死の向こう側に何があろうとも、こちら側の可能性だけでも十分に不安を掻き立てるものだった。たとえ秩序正しく平和な現代社会であっても、恐ろしい事故が個人に降りかかることはあるが、専制君主制と戦争状態にある都市国家しか存在しなかった時代には、奴隷制や拷問が、将来自分に降りかからないとは誰も確信できない事態であったことを忘れてはならない」と考えていた。昔は、そのやり方や考え方において完全に非人間的ではない神々に助けを求めることができた。「もし今、その希望が空虚な夢へと消え去ったとしたら、人は運命に身を任せるしかない。心に抱く情熱的な欲望と愛の塊とともに、未来の未知の可能性は常に付きまとう恐怖を意味していた。」[43]この状況は改善を必要としていた。ヘレニズム自体が、差し迫った問題に対する解決策としてストア哲学を発展させた。[44]{96}我々の主張は、エルサレムの賢者たちがこの時代に用いたユダヤのことわざは、ストア哲学と同様に、当時のヘレニズムが広めた道徳的不安定さに対する一つの回答として、独自の領域と方法で用いられていたということである。

しかし、たとえヘレニズムが最も純粋な形でシリアに伝わったとしても、東洋に根付いた悪徳を克服するには、その高潔さのすべてが必要だっただろう。ギリシャに愛国心の刺激が置き去りにされ、高位の神々への信仰が揺らぎ、崩れ去った状態でこの課題に取り組んだのだから、都市国家でこれまで抑えられていた醜い要素が東洋世界の古代の悪の中で肥え太ったのも不思議ではない。特にシリアでは、ヘレニズムの卑しい傾向が暴れ回った。そこでの生活は確かに豊かになったが、それは不正に満ちた豊かさだった。事実に意味があるとするならば、ヘレニズム時代のシリアとエジプトの歴史は、いかに輝かしい文明であっても、道徳的理想主義の基盤を欠くと無益であることを大声で証言している。「人は、既に築かれた基盤以外に、別の基盤を築くことはできない」。ヘレニズム化された土地の素晴らしい文化は、無数の奴隷の不正と悲惨の上に成り立っていた。都市はきらびやかで堕落した女たちで溢れかえり、一般市民は腐敗、暴食、放蕩にますます深く陥っていった。シリアの競技会でさえ、人間の本性の卑しい側面を刺激するように仕向けられており、理想的にはスポーツの崇拝は素晴らしいものかもしれないが、「実際の形ではあらゆる程度の堕落を示す可能性がある」。シリアの町での生活は、ほとんどの場合、粗野な感覚を意図的に満たすものとなった。これは、1960年代頃に生きたポセイドニオスという名のシリア系ギリシャ人の目撃者の告発である。{97}紀元前100 年：「これらの都市の人々は、肥沃な土地のおかげで、苦労して生き抜くための闘いから解放されている。生活は絶え間ない社交的な祝祭の連続である。彼らは体育館を浴場として利用し、そこで高価な油や没薬を身に塗る。公共の宴会場では、ほとんど一日中そこで過ごし、豪華な料理とワインを堪能する。食べきれないほどの量は持ち帰る。弦楽器の音楽が響き渡る中で宴を楽しむ。都市は端から端まで、竪琴の音で満ち溢れている。」

しかし、それは偉大で素晴らしい時代でした。ギリシャの都市国家のより高貴な特質は新しい土地では育まれませんでしたが、ギリシャ人の知的人生観の天才性は、小国の争いや致命的な派閥争いから救い出され、より大きな世界にうまく伝えられ、やがて西洋文明の貴重な遺産となりました。人間の生活の精神的側面が至高のものであると正しく認識し、私たちは歴史をキリスト生誕以前と以後の時代に分けることに慣れていますが、人類の精神的発展のみに注目するならば、その境界線はヘレニズム的思考法の到来に見出されるでしょう。

これらの事実が我々の主題にどのような影響を与えるかは、容易に理解できる。彼らの環境を変容させていた微妙な影響に直面して、パレスチナのユダヤ人はどのような状況にあったのだろうか。エルサレムは辺境の地であったため、ヘレニズムの波から守られていた。もしそうでなかったら、その特別な特徴はほとんど維持されなかっただろう。海岸沿いの都市の一つになっていたに違いない。しかし、エルサレムが洪水に押し流されなかったとしても、新しい思想の雨が街路や市場に降り注がなかったわけではない。紀元前300年から200年まで 、パレスチナはエジプトのプトレマイオス朝の王によって支配され、紀元前198年からは シリアのセレウコス朝によって支配された。この権力の交代は、{98}ヘレニズム運動の進展と勢いを検証してみましょう。ギリシャの都市が各地に次々と出現し、古い町々も新しいモデルに適応しようと躍起になっていました。アレクサンドロスの死後まもなく、サマリアとプトレマイス（アッコ）はすでにギリシャの影響の中心地となり、ヨルダン川の向こうにもギリシャの都市群が存在していました。エジプト、シリア、バビロンといったギリシャの支配下にあった大都市にすっかり馴染んだ、繁栄する同胞の植民地との交流によって、エルサレムのユダヤ人の思想がどれほど迅速かつ効果的に影響を受けたか想像してみてください。したがって、紀元前250年頃のギリシャの著述家が「ユダヤ人の伝統的な律法の多くが効力を失いつつある」と述べているのも不思議ではありません。さらに確認したい読者は、ヨセフスの著作に目を向ければよい。大祭司の甥であるトビアの子ヨセフの物語を、ヨセフスがいかに生き生きと語っているかに注目してほしい。ヨセフは傲慢な機知でエジプト宮廷の寵愛を得て、南シリアの町々から搾り取った法外な税金でしばらくの間、裕福な暮らしを送っていた。彼は忌まわしい人物ではあるが、同時代の多くのユダヤ人の間では明らかに人気のある英雄だった。エルサレムのバザールを行き来するギリシャ商人や、ヘレニズム都市の市場を行き来するユダヤ人商人の姿を想像してみてほしい。鋭敏で進取の気性に富んだユダヤ人にとって魅力的な機会に満ちた巨大な商業中心地アレクサンドリアが、南へわずか数日の旅路にあったことが、何を意味していたかを考えてみよう。要するに、ヘレニズムは急速に人々の呼吸する空気そのものになりつつあったのだ。確かに、エルサレムの若く野心的な人々の目には、その多様な魅力があまりにも明白かつ誘惑的に映っていた。しかし、ヘレニズムは異国の都市シオンでその対抗馬に出会った。ギリシャ人とユダヤ人が出会い、その闘争においてイスラエルの賢者たちは少なからぬ役割を果たした。彼らは、知恵を体現する格言をまとめ、形作ったのである。{99}イスラエルの世俗的な知恵に対抗して[45]ギリシャの。彼らは、魅惑的なギリシャの生き方とは異なる生き方を説いた 。彼らは、圧倒的な名声と見かけ上の成功を伴うヘレニズムの流行の不道徳に、別の教義を断固として反対した。数世代にわたって、新しい文明の攻撃は平和的な浸透という形で行われた。これは、ヘレニズムの善、美しさ、そして賢明さを否定する者がいなければ、心が純粋であれば誰も否定できないため、おそらく公然とした敵意よりも抵抗しにくかった。後に、後述するように、この戦いは無謀で非人道的な暴力のあらゆる手段を用いて行われることになった。ヘブライズム対ヘレニズム！エジプト、シリア、ペルシャのすべてが、新しい学問と新しい生き方の魔力に抵抗しようとほとんど努力しなかった。一見すると、なんと不公平な戦いだったことか！血気盛んで有能で野心的な男たちに罪の快楽を説く堅苦しい道徳主義。蒙昧主義者の一団が、王国や帝国ではなく、壮大で世界を征服する文明に立ち向かった。ユダヤ人は持ちこたえられるのか？ありえない！いや、完全にそうとは言えない。なぜなら、この戦いは、我々にとってより身近な別の戦いと同様に、究極的には精神的な戦いだったからだ。そして、ユダヤ人は、ギリシャ人ですら見出せなかったほど深く、真実な人間の本質と運命の概念を持っていたため、ヘブライズムは、そのあらゆる才能と業績を擁するヘレニズムよりも、最終的には強大であることが証明されたのだ。{100}

第六章

種まき人が種をまきに出かけた
二人の賢者がエルサレムの街で出会い、会話している場面を想像してみましょう。これは提案するよりも実行するのが難しいことです。大胆な言葉に続いて、小さな行動が伴うのです。古代エルサレムの輪郭はそれほど明確ではなく、また、賢者たちはどの言語で会話するのでしょうか？古代ヘブライ語でしょうか、それとも現代英語でしょうか？彼らの口から現代英語が聞こえてくると不自然に聞こえるでしょうし、ヘブライ語は本来あるべきほど広く知られていません。始める前に妥協せざるを得ません。彼らにはヘブライ語混じりの英語で話してもらうことにしましょう。しかし、困難にあまり落胆する必要はありません。この場合、たとえ半分しかできなくてもやる価値があり、私たちに有利な状況もいくつかあります。古代エルサレムの地形は不明確かもしれませんが、問題となっている時代の影響、出来事、傾向についてはかなりの知識があります。したがって、賢者たちの会話は想像上のものにならなければなりませんが、自由奔放である必要はありません。彼らに歴史的状況から推測できるようなことを言わせることは可能であり、その会話は、賢者たちの支配的な恐れや野望が何であったかを明らかにするという、私たちの当面の目的に役立つように方向づけることができる。さらに、この目的がどれほど不完全に達成されたとしても、このイメージは、抽象的または一般的な概念と具体的または特定の具現化との間の溝を埋めるのに役立つことは間違いないだろう。これは、これらのユダヤの格言を理解する上で極めて重要な問題である。賢者を一つの階級として想像するだけでは不十分である。疑いなく、ほとんどの賢者は{101}彼らはある種の型にはまり、人生に対する一般的な態度を共有していたという意味で、コミュニティの中で一つの階級を形成していた。しかし、この結びつきは緩やかで、多様な関心、信念、そして道徳的資質を受け入れる余地があった。そして、まさにこの統一性の中の多様性こそが強調されるべき点であり、ユダヤの格言に見られる個人主義を説明し、その広範な人間性の秘密を解き明かすものなのである。

紀元前203年6月、エジプトの支配者プトレマイオス・フィロパトルは前年に亡くなり、4歳のプトレマイオス・エピファネスが王位を継承した。この状況は、大帝国間の戦争再開を予感させるものだった。若い王の弱さに当惑したエジプトは、マケドニアのフィリッポス2世とシリアのアンティオコス3世の飽くなき野望によって明らかに危険にさらされていた。しかし、東方世界は不安に満ちていたものの、嵐はまだ到来していなかった。パレスチナは依然としてエジプトの支配下にあり、プトレマイオスの兵士の駐屯部隊はエルサレムの城塞で安穏と暮らしていた。シオンは平和で、大麦と小麦の収穫は終わり、初熟したイチジクは落ちて市場に並び、その後も豊作が期待されていた。夜明けが近づく中、私たちがその街を眺めている様子を想像してみてほしい。夜の最後の1時間が終わりを迎えようとしている。東の空の低いところに、かすかな青色が現れ、その上には紫やピンクの色合いが広がり、頭上の夜空の暗闇へと溶け込んでいく。やがて地平線は赤く染まり、丘の上から太陽の最初の光が昇ると、たちまち濃い黄色へと変化する。[46]

神殿で任務に就いているレビ人の警備員は夜明けを待ち構えており、太陽の光が南にわずかに見えるヘブロンに当たるとすぐに、彼らは叫び声をあげて日の入りを告げ、人々を急がせる。{102}朝の供犠の祝祭へ。[47]城塞から兵士たちのラッパの音が響き渡り、駐屯兵を眠りから呼び覚ます。まもなく街全体が活気に満ちる。夜が明け、太陽が耐え難いほど暑くなる前に、その時間は貴重だ。門が開かれ、まず牛商人や両替商が狭い路地を通り抜け、神殿の中庭へと急いでいる。商人たちが現れ、バザールで自分の屋台の準備に忙しくしている。狭い通りの1つにある家から、中年を少し過ぎた威厳のある男、ユダ・ベン・ゼカリヤが出てきて、神殿の方角を向き、犠牲を捧げる儀式に立ち会おうとする礼拝者の流れに加わる。彼を見失わないようにしよう。神殿での儀式が終わると、彼は急ぐことなく入り組んだ路地を通り抜け、北の壁と魚の門へと向かう。城門近くの広場、街のすぐ内側で、彼は立ち止まり、行き交う人々を眺めていた。異教徒であるティルス人の一団が、フェニキアの市場からエルサレムへ魚を運んで城門をくぐって入ってきた。その後ろには、北から小麦を積んだ40頭か50頭のラバからなる長いキャラバンが続き、御者たちもティルス人と同じように異教徒だった。ユダはヘブライ人の中のヘブライ人であり、その光景は彼を喜ばせなかった。しばらくそこに立っていると、友人が近づいてきて挨拶をした。ヨセフ・ベン・アビヤという人物で、ユダと同じように賢者として名声を得ていた。「ユダよ、平安あれ。」 「わが兄弟よ、エホバがあなたを祝福し、あなたの子孫を増やしてくださいますように」とユダは答えた。「今日、イスラエルには、神と人の前で信仰を守るあなたのような者はまさしく少ない。ヨセフよ、見よ、私は長い間ここに立って、通り過ぎる人々を見ている。イスラエルの一人に対して、地の果てから九人の人が、{103}異国の神々。人々はこの都をシオンと呼ぶが、シオンの子らはどこにいるのか。街路は端から端まで異邦人で溢れている。それに、あちらを見てみろ！」（守備隊の一隊が門の交代のために降りてきた）「プトレマイオスの兵士たちだ！彼らの異教徒的な傲慢さ、高慢さ、そして我々に対する軽蔑をよく見てみろ。我々は先祖と同じようにエジプトの奴隷ではないのか？ヨセフよ、イスラエルの運命は良くないのだ。」

「いや、ユダよ、あなたは過度に心配しすぎている。この地は平和だ。収穫は豊作で、交易は繁栄し拡大している。私たちも妻も子供たちも安全に暮らしている。私たちの礼拝を妨げる者は誰もいない。それなのに、なぜ異邦人をそんなに気に病むのか。彼らは愚かにも無言で無感覚な偶像を拝む奴隷だ。イスラエルは神によって自由ではないのか。それに、ユダよ、耳打ちしてやろう。プトレマイオスはいつまでシオンで私たちを支配し続けるつもりなのか。それとも、彼の時代は終わりに近づいているのか。」

「静かに！誰にも聞かれないように気をつけなさい。私も彼の時代は終わったと思う。しかし、私たちは何を期待すればいいのだろうか？預言者の夢か？主の日か？ああ、主が天を裂いて降りて来てくださることを願うが、ヨセフよ、私は、これらのことが今この時に起こるとは期待していない。主が私たちを救ってくださらない限り、私たちは何を望むことができるだろうか？いや、シオンはまだ救いから遠い。私たちはエジプトの束縛をシリアのくびきと交換し、その小指はエジプトの腰よりも太くなるだろう。アンティオコスはプトレマイオスよりも十倍ギリシャ的だ。まことに、全世界がギリシャ的になる。商人やおしゃべりな者たちが、私たちの街路に群がり、私たちの真ん中で増えていることか！彼らが金持ちで高貴であろうと、貧しくしもべのしもべであろうと、見よ、彼らは私たち、唯一の真の神の民を軽蔑し、あざけっている！そして、彼らの虚栄心と邪悪さで、知恵――主は生きておられる、それは神の知恵ではない――彼らは愚か者を惑わし、誘惑する。{104}「イスラエルは神によって自由である」と言うが、私は「神はいつまでイスラエルに信仰を見いだされるだろうか」と言う。もしプトレマイオスが倒され、アンティオコスが我々の上に立てられたなら、我々に何の益があるだろうか。あなたはどのようにしてこの民を、ギリシャ人の考え方や習慣に完全に倣うことから救うことができるだろうか。また、あなたは平和と豊作について語るが、いつまで平和と繁栄が許されるだろうか。我々が語ることが実現するならば、戦争と荒廃なしにはあり得ない。エルサレムが間もなく包囲され、陥落する都市となることを誰が知っているだろうか。主の日については、預言者は「主は時が来ればそれを速やかに実現される」と言っている。彼の言葉は正しい。しかし、ああ！私は我々のほうがもっと良いのではないかと恐れている。「 望みが遅れると心は病む」。

友は言った。「ユダよ、あなたもご存じのとおり、私も夢想家ではありません。そして、現代において幻を見る者たちは、名ばかりの預言者であって、真の預言者ではないことをよく知っています。真の預言者は永遠に生きることはありませんでした。しかし、彼らの言葉は生きています。そして、私たち賢者は、彼らから、悪から離れて善を行うという主への畏れを学んだのではないでしょうか。それゆえ、彼らの衣は私たちにも受け継がれ、私たちは彼らの後継者となり、彼らの戒めに従って教えを説いているのです。そうです、私は彼らの言葉がこの民に及んだと言います。それは悪のためではなく、善のためです。ユダヤ人の中で、私たちの神である主が唯一の神であり、異邦人の神々は無に等しく、彼らの像は木や石でできていることを心から知らない者がいるでしょうか。ですから、ユダよ、私はあなたほどギリシャ人を恐れません。もし私たちの中からユダヤ人が彼らのところへ出て行き、彼らの技術を学び、彼らの流行に従ったとしても、彼は彼らの神々を敬うことはないでしょう。」さらに、ユダよ、戦いの中で我々のために戦う者たちを覚えておきなさい。神が長年イスラエルに預言者を立ててこなかったのなら、祭司とレビ人は堅固な防衛塔となるのではないか。彼らはモーセの律法の解釈において、すべてにおいて正しい行いをしている。彼らは人と人との間に正義と慈悲を確立しようとしているからである。{105}そして兄弟たちに、エホバの御名への畏れを強めるためである。こう書いてある。「 主の律法は完全で、心を清める。そして、これらの人々は律法の定めを心から愛する。」あなたは彼らがギリシャ人になると思いませんか。

「ヨセフよ、彼ら全員がそうではない。しかし、大祭司の中には悪人が多い。彼らは神への純粋な奉仕のためではなく、地位と権力のために生きている。そして、もしそれが彼らに利益をもたらす日が来れば、彼らはギリシャ人の風習においてギリシャ人を凌駕するだろう。しかし、レビ人と律法学者については、あなたの言うとおりだ。彼らは本当に仕事に心を注いでいる。とはいえ、律法への熱意だけではイスラエルは救われない。儀式が守られ、神殿での礼拝が維持され、祭りがきちんと守られれば、彼らはすべてがうまくいっていると考えている。彼らはすべての人が自分たちよりもレビ人らしくあってほしいと願っている。しかし、野蛮な異教徒のように富、恩恵、そして快楽の満ち溢れを渇望する若者たちに、それは何の答えになるだろうか？一部の者は満足するかもしれないが、あなたは知っているように、より多くの者は空虚のまま去っていく。そして彼らは皆、ギリシャ人が彼らの欲望を満たしてくれることを理解している。さあ、教えてくれ。今年、何人が富を求めてここを出て、プトレマイオスの？我々の最も高貴な家柄から、何人がアンティオコスの宮廷に仕えるのか？何人が彼の軍隊とプトレマイオスの軍隊で指揮官に任命されるのか？ヨセフよ、あなたの息子は評判の良い書記官で、いつの日かあなたのように賢者、神を畏れる者と呼ばれるようになるだろうから、あなたにとっては良いことかもしれない。だが、私の息子は、私の息子はアレクサンドリアにいる。私は涙ながらに彼に行かないでくれと懇願したのに。

「ユダよ、あなたの心が悲しんでいるのは、まさにこのためだと私は知っていた。しかし、友よ、私はあなたを慰めよう。私の言葉を聞きなさい。シオンの門を出て行った者すべてがシオンに失われたわけではない。あなたの息子には悪がないことをあなたは知っている。勇気を出しなさい。エジプトにいる我々の民の家族は多く、繁栄しているではないか。あなたの息子はエジプトで忠実なユダヤ人であり、彼の{106}父の信仰。時が来れば、父は神殿に貢ぎ物を送ると確信しています。そうです！まもなく、父がエルサレムで祭りを守り、あなたの心を喜ばせるために戻ってくるのを、あなたの目は再び見るでしょう。兄弟よ、このことについて主が私に与えてくださった考えを聞きなさい。すべての肉なる者が主の聖なる山で主の前に礼拝するために来ると書かれています。しかし、これはどのようにして起こるのでしょうか。彼らは神殿で、主の伸ばされた腕と力強い行いを歌っています。もし主の腕が伸ばされることが、これらの主の子らが地の果てまで出て行くことであるならば、あなたはすでに多くの地で主の御名に賛美が捧げられ、異邦人の間で主の栄光が高められているのを見ないのですか。神殿では、すべての民がシオンにひれ伏す日を待ち望んでいます。しかし、もしあなたの息子や、彼と同じように他の者たちが主の道を備え、その道をまっすぐにするために出かけ、アレクサンドリア、バビロン、アンティオキアで私たちの神の勝利が始まっているとしたらどうでしょうか。その勝利は（ゼカリヤが言うように）「力によるのでもなく、権力によるのでもなく、わたしの霊による」と主は言われます。このようにして、あなたの息子の出かけは神の栄光に転じ、おそらくそれは神の御心に従って起こったことでしょう。イザヤは、神の道は私たちの道ではなく、神の思いは私たちの思いではないと言っていませんか。あなたが祭司や律法学者について、彼らの関心はすべて律法と神殿にあり、これらの若者の心に語りかける方法を知らないと言うとき、あなたの非難は確かに正当です。しかし、ここに私たちの仕事があります。私たちはイスラエルでこの必要に対する答えを持っています。私たちは神に忠誠を尽くして人生で成功するための助言を持っているのではないでしょうか。たとえ私たちが毎日律法を賛美せず、預言者の希望について語らなくても、私たちの言葉は主から来るものだと言えるでしょうか。もし私たちが忠実であり、私たちの務めをよく果たしたと認められるならば、イスラエルの誰も知恵はギリシャ人だけのものであるとは考えず、むしろ彼らの知恵は最後には愚かさであると考えるでしょう。栄誉、長寿、富は私たちの言葉にあり、{107}我々の言葉に耳を傾ける者は、それらを見いだすであろう。そして、正義から離れることも、慈悲を憎むこともないであろう。我々の言葉を聞き、我々の知恵を学ぶ者は、ギリシャ人と共に暮らしても、彼らよりも賢くなるであろう。彼らの罪の罠と信仰の虚しさから解放されるからである。兄弟よ、あなたの息子もそうなるであろう。彼はあなたの教えを忘れないであろう。彼のように、エルサレムを離れてもなお、我々の教えに熱心に耳を傾ける者は多くいるであろう。そして、彼らと共に知恵が彼らの足元を導き、つまずかないようにするであろう。まことに、シオンで我々の言葉に耳を傾けないように見える者でさえ、遠い地で思い出す者がいるかもしれない。こうして、つまずきから救われるであろう。しかし、あなたも私と同じようにこのことを知っているであろう。たとえ悲しみが一時的にあなたの目からそれを隠していたとしても。神の祝福によって、我々の労苦は無駄ではない。

「友よ、あなたはよく慰めてくれた。そして私の心は、あなたの言葉が真実であり、私たちの働きは神からのものであり、私たちの子孫は私たちの労苦の報いを見るだろうと確信している。しかし、この世代においては、嘲笑する者が多く、耳を傾ける者は少ない。」

「それならば、私たちの熱意はますます高まるばかりです！」とヨセフは答えた。「預言者は何と言っているでしょうか？ ― 教えに教え、戒めに戒め。それゆえ、私たちには『箴言に箴言』を教えるのです。」

年老いた男は、友人の言葉と精神に喜び、優しく微笑んだ。「ベン・アビヤよ、お前は真の友であり、賢明な助言者だ。さあ、ここを離れよう。もしお前がよければ、街を歩いて、売買している人々を観察してみよう。まだ暑さは厳しくなく、今日は市場は賑わっている。一緒に来ないか？」

「喜んで参ります。ご覧のとおり、ここにもあそこにも、私たちの知恵を必要とする者がいるでしょう。そして、今日、私たちは大勢の人々の耳を捉え、多くの人々が私たちの教えに耳を傾け、受け入れるかもしれません。」{108}」

第七章

男とマナー
旧約聖書の研究者は、箴言の普遍主義が注目すべき事実であることを改めて言われる必要はない。しかし、ユダヤ史の知識が正確でない人や、捕囚後の文書を比較研究したことがない人でも、次の点を少しでも考慮すれば、それがどれほど奇妙であるかを容易に理解できるだろう。これらの箴言は、ユダヤ人の民族的願望や宗教的特異性を示すものからどれほど自由だろうか。箴言全体を通して、イスラエルやイスラエルの同義語が一度も言及されていない。民族の過去の歴史や現在の恐れや希望について一言も語られていない。「預言者」という言葉は一度も出てこないが、預言的教えの影響は頻繁に明らかである。祭司、レビ人、神殿、さらにはエルサレムさえも完全に無視されている。「犠牲」は4回軽蔑的に言及されている。正義と裁きを行うことは、いけにえよりも主に受け入れられる（箴言 21 3 ; 参照 15 8 ; 17{1{(mg)}}; 21 27）。また、「供え物」は一度だけ付随的に言及されている。「私は平和の供え物を持っている」 （箴言 7 14）。神によって定められた律法さえも黙って通り過ぎられ、称賛も非難もされていない。確かに、「律法」という言葉は 箴言によく見られるが、そこで人々が守るように命じられている律法は、偉大な五書の儀式的または道徳的な戒律、モーセの律法ではなく、賢者とその仲間によって定められた教義である。ベン・シラは、箴言に描かれている賢者たちとはこの点で異なっており、一度か二度、律法を{109}モーセは神の知恵を授かり、知恵がシオンを自らの安息の地として選んだと断言する。[48]それ以外では、彼の本はまさに同じように広く人道主義的で超国家的な性格を持っている。

これらすべてが驚くべきことであることは、ユダヤ史の専門家でなくとも明らかである。しかし、律法を説く書物だけでなく、イザヤ書 40～66章や詩篇のような預言書など、旧約聖書の他の書物に見られる情熱的な愛国心や宗教的な排他性と比較すると、驚くべきことと言わざるを得ない。例えば、歴代誌、エズラ記、 ネヘミヤ記に記されているイスラエルの歴史の教会版と比べてみよう。現在の形では、紀元前350～250年頃、つまりこの知恵の教えが説かれていたまさにその時期に、エルサレムのレビ人が書いたものである。一目見れば、歴代誌の記述は一貫して聖都エルサレムとその住民、真の「イスラエル」の称賛と美徳を説くことを目的としていることがわかるだろう。最初から最後まで彼の作品は国家への献身に燃えており、歴史上の出来事は、彼が国家の永遠の希望と確実な防衛を見出しているモーセの神聖な律法にふさわしい栄誉を際立たせるように語られている。これ以上の対比はほとんどあり得ない。箴言とベン・シラの無関心に見える態度は、賢者たちが無宗教であったり、利他的な国家感情を軽蔑する世俗的な賢者であったりしたならば説明がつく。しかし、彼らの教義は決して反国家的ではない。ユダヤ教に対する論争や、その特別な教義を軽視するようなささやき声は全くない。彼らが無宗教であったこともない。それは全く確かである。表面上は宗教的熱意の温かい輝きはないが、彼らは何度も「エホバへの畏れ」と述べている。{110}「知恵の基礎はこれである」。賢者たち、少なくともその大多数は、尊敬に値する、真面目で、神を畏れるユダヤ人であった。紀元前300年から200年のエルサレムにいたそのような人々が、心の底では、同胞の並外れた独特の感情に心を動かされなかったと考えるのは、筆者には心理的に信じがたい。では、なぜ彼らの格言には、一見無関心に見えるのだろうか？

確かに、この時期にはユダヤ以外にも様々な国で格言的な倫理的教えへの嗜好が表れており、そのような道徳的教えは常に国際的である傾向があるが、そこでは先に述べた驚くべき事実を十分に説明できない。前章で描かれた二人の賢者の会話から示唆されたヒントを追う方がより適切である。ヘレニズムは隆盛を極めているように見え、3世紀のエルサレムの観察眼のある人なら誰でもそれを認識せずにはいられなかった。同様に、旧来の道徳的な敬虔主義者なら誰でもその道徳を堕落させる傾向に気づかないはずがなく、愛国者なら誰でもユダヤ教に対するその崩壊的な影響を恐れずにはいられなかった。ユダヤ民族だけでなくユダヤの美徳をも覆そうとする、陰険で魅力的な力にどう立ち向かうか。それがすべての忠実なユダヤ人にとっての問題であった。モーセの律法の祭司とレビ人は、ある方法で敵と戦っていた。賢者たちは、この戦いに新たな武器を見出した。イスラエルの宗教的信仰に根ざし、偉大な預言者たちの倫理的理想主義によって豊かになった、先祖代々受け継がれてきた古く常識的な格言は、近隣のヘレニズム都市の通常の風潮よりも明らかに優れた、一般的な道徳基準、あるいは少なくとも道徳的熱意を示していた。賢者たちは、この格言の中に、より世俗的な側面における危険に対抗する手段を見出した。彼らの義務は、騒々しく自信に満ちたヘレニズムの雰囲気の中でも、人生で成功するためには道徳を捨て去り、ヤハウェへの畏れを嘲笑う必要はないと人々に教えることだった。すべての、あるいは{111}賢者の大多数が意識的にこの見解を定式化したことはもちろん重要ではない。彼らの多くは、理性的な反感というよりは、時代の精神に対する本能的な反感に突き動かされていたのかもしれない。重要なのは、一方では知恵の教えを、他方では当時の状況を考慮すると、これが賢者たちが実際に果たした役割であるということである。今や、彼らに与えられた仕事の性質上、民族主義の擁護や律法への順守の義務さえも、彼らにとってはやや無関係なものであったことは明らかである。これらのことを命じるのは他の人々の役割であった。賢者たちは自分たちの道を歩み続けた。寛容でありながら忠実なユダヤ人であった彼らは、たまたま律法の儀式的命令や差し迫った政治的懸念とは自然に独立した仕事に従事していたのである。[49]彼らの仕事は道徳を奨励し、それを非常に実践的に行うことでした。人々にどのようにすればうまくやっていけるか、悪党にならないかを教え、罪の報酬は勝利ではなく死であることを人々に納得させることでした。彼らがその達成のために用いた手段がいかに現実的であっても、それは高貴な仕事でした。

したがって、これらの格言の普遍性は、主に賢者たちが要点を的確に捉える能力の証であり、愛国心の欠如や国家信仰への無関心の証拠ではないと私たちは考えます。彼らは、あらゆる人種の人々が必然的に共有する日常生活の共通の事柄について、人々の心に語りかけていました。その結果、おそらく彼ら自身が意識したり意図したりすることなく、彼らの言葉は時代と国境を超越しました。それは彼らの民にとって、決して無駄な仕事ではありませんでした。後ほど示すように、賢者たちの率直で常識的な道徳観がユダヤ教に残された遺産を守り抜いたと考える十分な理由があります。{112}レビ族は、民族の礼拝の特定の形式に熱心であったがゆえに、多くの一般の人々の尊敬と愛情を失っていただろう。宗教は、たとえ最も取るに足らない支持者であっても、軽蔑したり無視したりする権利はない。かつてこう言われた方がいた。「我々に敵対しない者は、我々の味方である。」

本書の論点と前章の提言を概観すると、賢者の集団は多様な性格や考え方を持つ人々を含むほど広範であったものの、彼らは明確な立場と、それぞれの時代の状況によく適した独自の方法論を持っていたという点で評価されるべきであると結論づけられる。

さあ、賢者たち自身から目を離し、彼らが観察した人々に目を向けてみましょう。ユダとヨセフと共に賑やかな街路を歩き、城門のそばの広場に彼らと共に立ち、彼らの目に映る人々の営みについての会話に耳を傾けてみましょう。まるで、彼らの話を楽しむために集まった人々の輪に加わり、彼らの格言や教訓に拍手を送り、ある人物の特徴を鋭い警句で言い当てられるのを見て笑い、そして必要であれば、その教訓を心に刻んでみましょう。

当時の人々の間では、陶工やサンダル職人など、様々な職人や商人の習慣に関する言い伝えが数多くあったことは間違いないだろう。しかし、（おそらく賢者の目的が人間中心主義的な視点に広く及んでいたためだろう）賢者たちが残した文献には、そうした専門的な言い伝えは稀である。とはいえ、人間を外的な人間関係の観点から描いた言い伝えはいくつか存在し、まずはそれらから見ていくのが良いだろう。

まず、人間の本質に非常に忠実な観察であり、その面白さを決して失うことなく、あらゆる国で適切であるが、常に独特の{113}欺瞞と値切りが渦巻く東洋の市場の刺激的な匂い。その生活に惹きつけられる掘り出し物ハンターを見よ。

「それは無価値だ、無価値だ」と買い手は言う。
しかし、彼が旅に出ると、彼は自慢する
（箴言 20 14）
古都エルサレムに住んでいた人ではないが、その辛辣なユーモアと痛烈な真実を感じ取ったに違いない。しかし、この取引にはもう一方の側面がある。

商人は悪事を働くことを避けられないだろう。
そして、詐欺師は罪を免れることはない。
多くの人が利益のために罪を犯した。
そして、金目当ての者は見て見ぬふりをする必要がある。
釘が石の接合部にしっかりと刺さるように、
では、売買の間に罪が入り込むのだろうか
(E. 26 29 -27 2 )。
どちらも同じようなものですが、もしかしたら買い手も売り手も、世間で言われているほど悪党ではなかったのかもしれません。この警句については、少し割り引いて考えてみましょう。

借金を抱えた人間は、どの時代においても社会にとって問題となる存在だが、賢者たちはそれを簡潔かつ的確に述べている。

金持ちは貧乏人を支配し、
そして借り手は貸し手の奴隷である
（箴言22章7節）
しかし、ベン・シラ書はもっと生々しく、こう述べている。

多くの人がローンを棚ぼたの収入と捉え、
そして、彼らを助けた人々にとっては災いの種となった。
融資が完了するまで、彼は男の手にキスをするだろう。
そして隣人の金は実に謙虚に語るだろう。
しかし、支払期限が来ると、彼は日数を延ばし、
そして、身支度を整え、不平を言いながら、「大変な時代だ」と言う。
(E. 29 4, 5 )
ベン・シラの記述を裏付ける証拠は、まだ得られるかもしれない。

不幸なコミュニティのメンバーへの援助は、ユダヤ社会において常に顕著で称賛に値する特徴であり、引用される{114}後ほど、賢者たちが慈善の実践をいかに高く評価していたかが明らかになるだろう。しかし、施しは社会の最下層の人々を助けるには十分な広さ、あるいは深さ、あるいは（おそらく）賢明さが欠けていた――現代の私たちもまだそうではないように―― 。金持ちの門前にいたラザロのことを思い出してほしい。ベン・シラの時代にも、不運や過ちによって身を落としたラザロのような人々がいたようだ。

息子よ、物乞いのような生活を送ってはならない。
物乞いをするよりは死んだ方がましだ。
他人の食卓を見つめる人は、
彼の命は数えられない
（E. 40 28-29）
ベン・シラ書第38章では、古くから未解決の論争である「医者」について論じている。彼はこの問題に半章を割いているので、一節を割くのが妥当だろう。

当時、医療業界はやや疑念に包まれていたようだ。一部の人々（そして、私たちは彼らに同情しない。彼らは疑いなく他人のために処方していたのであって、自分自身のためではなかった）は、あらゆる種類の治療は不義の発明であり、神の意志を妨害しようとする試みであると考えていた。ベン・シラは、植物の治癒力について主張し、こうした狂信的な蒙昧主義者に対して健全な抗議を表明している。「すべての人に神の力を知らせるために、水は木で甘くされたのではないか」（E. 38 5 ）。これは出エジプト記15 25への言及である。さらに有害なのは、冷静な年代記編者がアサ王について記した、暗黙のうちに示唆している明白な内容である。アサは治世の 39 年目に足の病にかかり、その病は非常に重かったが、病に際して主ではなく医者を求めた。そしてアサは…治世の41年目に亡くなった （歴代誌下16:12）。しかし、これに対して医師は重要な答えを出すかもしれない。アサの時代より後の時代まで、正統的な医療行為は祭司階級の手に委ねられていた可能性があり、したがって、{115}アサは、聖職者ではない医者、薬草や呪文を扱う者、よそ者、いんちき医者、詐欺師、ペテン師など、あらゆる悪事を働く者を呼ぶという許されない悪行を犯したために非難されたのではないかと疑われている。しかし残念なことに、アサの件の是非はともかく、この職業がその価値に対する疑念を完全に払拭できなかったことは認めざるを得ない。 医者よ、まず自分を治せ――これは主の時代のことわざである（ルカ 4:23 ）。また、ある貧しい女が多くの医者にかかり、多くの苦しみを受け、持ち物をすべて使い果たしたが、良くなるどころか、むしろ悪くなったと書かれているではないか（マルコ5:26 ）？さらに、やむを得ず、ミシュナがさらに後になって、最高の医者でさえゲヘナに値するという当惑させる意見を述べていることに気付かなければならない（キッド、4 14）。まあまあ、これは厄介な問題だ。最後に、ベン・シラのまったく明るい見解に安堵して目を向けよう。主は、土から薬を創造された、そして賢明な人はそれを軽んじない、と彼は言う。それゆえ、医者を、必要な敬意をもって敬いなさい。まことに主が彼を創造されたのだ。いと高き方から彼の癒しが来て、王から彼は贈り物を受けるのだ……わが子よ、病気の時は怠けてはならない、主に祈りなさい、そうすれば主はあなたを癒されるだろう。悪行を捨て、手を正しく整え、心をあらゆる罪から清めなさい。甘い供え物と記念の供え物を捧げ、できる限り豊かな供え物を準備しなさい。それから医者に場所を譲り、彼をあなたのそばから行かせてはならない。あなたには彼が必要だからである。彼らの手に善の結果が委ねられている時がある。彼らはまた、主が彼らを助け、何が間違っているのかを見つけ出し、命を救ってくださるようにと祈るであろう（E. 38 1-15）—そして、この箇所の結論として、ギリシャ語のテキストでは、非常に疑わしい賛辞のように読めるこれらの言葉が出てくる。

創造主の前で罪を犯す者—
彼を医者の手に委ねよう
。
{116}
しかし、ベン・シラは悪意を持っていたわけではない。なぜなら、ギリシャ語のテキストは、幸いにもここで復元された元のヘブライ語の誤訳であることが判明したからである。そして、すべてはこうしてめでたく終わる。

創造主の前で罪を犯す者
医者の前では堂々と振る舞うだろう
。
素晴らしい教義だ！健全な治療法と健全な神学は、敵対するものではなく、味方同士なのだ。

特殊な職業への言及は少ないかもしれないが、その数少ない言及の中には印象的なものもある。したがって、箴言の中で未熟練労働者に言及している唯一の箇所は、この書の心に響く格言の一つである。

労働者の食欲は彼のために働き、
彼の口は彼を労働に駆り立てる
（箴言 16 26）
飢え！それは人間を飽きることなく駆り立てるものであり、人類にとっては実に有益であるが、個人にとっては容赦なく残酷なものである。

ベン・シラ書は、いくつかの生き生きとした詩句を通して、耕作者、牛追い、彫刻家、鍛冶屋、陶工など、多くの男性たちの姿を垣間見せてくれる。

書記の知恵は暇な時間によってもたらされる。
そして、仕事の少ない者は賢くなる。
鋤を持つ者がどのようにして賢くなるのか、
突き棒の柄を誇りとする者よ、
牛を追い立て、その労働に勤しむ者、
そして、雄牛の株について語っているのは誰なのか？
彼は畝を耕すことに心を向け、
そして、彼が目を覚ましているのは、雌牛たちに餌を与えるためだ。
すべての職人や職人長も同様です
昼と同じように夜も時間を過ごす者、
印章の彫刻を彫る、
そして彼の勤勉さは、実に多様なものを生み出すことにある。
彼は肖像画において似姿を保つことに心を尽くすだろう。
そして、仕事を終えるために目を覚まし続けるだろう。{117}
鍛冶屋は金床のそばに座っている
そして、未加工の鉄を考慮すると、
火の蒸気が彼の肉体を蝕むだろう。
そして彼は炉の熱の中で戦うだろう。
ハンマーの音はいつまでも彼の耳に残るだろう
そして彼の目は器の模様に注がれた。
彼は自分の仕事を完成させることに心を集中し、
そして彼は目を覚まして、彼らを完璧に飾るだろう。
陶芸家は仕事に座り、
そして足で車輪を回した。
常に仕事に熱心に取り組んでいる人、
そして彼の手仕事はすべて番号に基づいて行われる。
彼は腕で粘土を形作り、
そして、その力を彼の足元に曲げる。
彼は心を込めて釉薬を仕上げるだろう。
そして彼は炉を掃除するために目を覚ましているだろう。

これらすべては彼らの手に信頼を寄せ、
そして、それぞれが自分の仕事において賢くなる。
これらがなければ、都市は人が住むことができない。
そして、彼らがどこに滞在しようとも、飢えることはないだろう。
彼らは民会で求められないだろう。
集会においては、彼らは高い所に登ってはならない。
彼らは裁判官の席に座ってはならない。
裁きの契約も理解せず、
彼らはまた、教訓や判断を宣言しない。
ことわざを語る者の中には、彼らは見当たらないだろう。
しかし、彼らは世界の構造を維持するだろう。
そして彼らの手仕事には祈りが込められている
（E. 38 24-34）
この一節は、教養あるユダヤ人の肉体労働に対する態度を非常に興味深く示しているため、少し脱線して触れざるを得ない。ギリシャ人の間では、あらゆる卑しい形態の労働は心底軽蔑されていた。古代社会では、多くの重労働が奴隷によって行われていたため、裕福な階級の人々は仕事を見つけることができ、実際、概してそうしていた。{118}軍事、政治、商業、文学や芸術の分野において。農民でさえ、その職業の誠実な価値にもかかわらず、忙しい生活と実務上の関心のために都市住民のような知的余暇を奪われていたため、重要視されなかった。ローマ人は、少なくとも理論上は農業に一定の名誉を与えるような歴史的伝統の中にいくつかの出来事を持っていた。それ以外では、彼らの立場はギリシャ人とほぼ同じだった。しかし、ユダヤ人はベン・シラのこの引用に示されているように、より寛大で非常に分別のある態度を維持していた。彼らは重労働によって課せられる制約を認識していたが、同時にそれが全体の経済において不可欠な役割を果たしていることを理解していたため、その利点を自由に認めていた。

骨の折れる仕事を嫌うのではなく、
労苦は神によって定められたものである
(E. 7 15 )
とはいえ、ベン・シラは神が自分を農夫や鍛冶屋にしなかったことを大いに喜んでいる。彼が職人の技を学問と両立するものとは考えていなかったことは明らかであり、書記としての生活を愛していた彼が、知恵の探求に専念できる十分な余暇を得たことに満足していたのは、非常に人間的で許されるべきことである。とはいえ、彼の口調には知的傲慢さが感じられるかもしれない。もしそうであれば、彼の後継者である後世のユダヤ教のラビたちは、その過ちを彼に倣わなかった。彼らは、特定の職業の堕落的な傾向を率直に認めなければならないが、肉体労働を伴う多くの職業は高く評価されるべきであるという見解をとったのである。[50]その最も興味深い{119}紀元1世紀から2世紀にかけての著作『ユダヤの父祖たちの言葉』には、シェマイアが「仕事を愛しなさい」と言ったと記されている。しかし、ラビ・メイルは慎重に「仕事は少なく、律法に励みなさい」と言った。タルムード（キッド、99a）には「 息子に仕事を教えない者は、息子に盗みを教えていることになる」とある。これらの発言は、ベン・シラの見解を超えることはほとんどない。しかし、多くのラビはさらに踏み込んで、肉体労働の知識を伴わない限り、宗教的および知的研究は有益ではないと主張した。ラビ・ガマリエル（紀元90年頃）は、「律法の研究と世俗的な仕事を組み合わせることは素晴らしいことだが、肉体労働を伴わない律法の研究は、最終的には失敗し、罪の原因となる」と述べた。もう一つ、力強い格言はこうです。「路上で死体の皮を剥いで生計を立てよ。『私は名高い人間だから、この仕事は私の威厳にふさわしくない』などと言ってはならない。」聖パウロは、テント作りの技術を知り、それを実践することを誇りとした偉大な学者の例として、多くの人に思い浮かぶでしょう。彼がコリントのキリスト教徒たちに、彼らの金銭的な援助に頼らないことをどれほど真剣に訴えたかを思い出してください（使徒行伝18章1-3節、コリントの信徒への手紙一4章12節、コリントの信徒への手紙二 11章9節参照）。労働と学問のこの素晴らしい結びつきはユダヤ人の間でも受け継がれ、彼らの歴史には、偉大な学問の美徳と質素な生計手段の追求を両立させた素晴らしい人物の例が数多くあります。中世の最も有名なラビの中には、大工、靴職人、建築業者、パン屋などとして働き、生計を立てていた者もいました。

富と貧困に関する数多くの格言の中から、富める者と貧しい者の具体的な姿を描き出すものをいくつか挙げてみよう。その対比の苦さを雄弁に物語るものを一つ紹介しよう。

金持ちの富とは、彼の強固な都市である。
貧乏人の貧困は、彼の破滅を招く。
（箴言 10 15）
{120}
今日でさえ、正義は公平であるべきとされているものの、弁護士を通してしか実現できないこの国において、富裕層と貧困層が対等な立場にあると考える人がいるだろうか？裕福な人々でさえ、大多数の男性は、億万長者や鉄道会社を相手に法廷闘争に挑む前に、二の足を踏むだろう。

貧しい人々の孤独について、次のような哀れなことわざがある。

富は多くの友人を増し、
しかし貧しい者は、自分の友人からも引き離されている
（箴言194）
貧しい者は隣人からも嫌われ、
しかし、金持ちには多くの友人がいる
（箴言 14 20）[51]
そしてこれはベン・シラ書からの引用です。

わが子よ、貧しい者から生活の糧を奪ってはならない。
そして、困窮している目を長く待たせないで
(E. 4 1 )
そのことわざに描かれた目は、飢えたように私たちを見つめ、急ぎ足で進む私たちをじっと見つめているように思えませんか？

このほとんど皮肉めいた指摘には、より厳しい響きが感じられる。

金持ちは金を集めることに精を出し、休息する時には良いもので満たされている。
貧しい人は物資が不足しているのに身なりを整え、休むとまた物足りなさを感じる。
(E. 31 3 )
箴言には、成功の問題は富よりも深いところにあることを認める美しい箇所が二つあります。

愛があるところにはハーブの夕食の方が良い。
肥えた牛とそれに対する憎しみよりも
（箴言 15 17）{121}
虚栄と嘘を私から遠ざけてください。
貧しさも富も私に与えないでください。
私に必要な食べ物を与えてください。[52]
私が満腹になってあなたを否定し、「主とは誰ですか」と言うことのないように。
貧乏になって盗みをしないように、
そして私の神の名を冒涜する
（箴言30章8節、9節）
どちらも素晴らしい言葉だ。後者は、中庸を求める実に崇高な祈りであると同時に、一方では自信過剰な金持ち、他方では苦悩に満ちた貧乏人という、あまりにも真実味を帯びた多くの人々に当てはまる、効果的な非難でもある。

最後に、富と消化不良は古くからの知り合いであるという事実について考えてみましょう。ベン・シラは「健康で体質の良い貧しい人は、体に病を抱えた金持ちよりもましだ」 （E. 30 14）と言っています。ポセイドニオスがギリシャの都市について「市民は事実上宴会場に住み、そこで食べきれないものをポケットに入れていた」と描写していることに真実があるとすれば、ベン・シラは自分の意見を裏付ける衝撃的な例を数多く持っていたに違いありません。

次に、性格に関することわざを見てみましょう。ことわざは、際立った一つの特質に焦点を当て、その特質と人格を結びつけます。たとえそれがどんな人間にとっても完全に公平なことではないとしても――例えば、最も優れた人間でさえ完全に勇敢なわけではなく、最も劣った人間でさえ完全に卑劣なわけではないからです――それでも、私たちの本性の偏りがどちらの方向に向かうのかを率直に知らされるのは良いことです。美徳と悪徳を切り離し、それらを賞賛したり非難したりすることは、昔から道徳教育において好まれ、かつ効果的な方法でした。

続く引用は、いわば素早い肖像画であり、中には明らかな特徴を輪郭で捉えた電光石火のスケッチのようなものもあるが、他の引用は（簡潔ではあるものの）非常に{122}生命力と色彩に満ち溢れ、しばしば非常に的確な表現で描かれているため、その正当性や重要性を強調するために解説を加える必要はない。それらは「メッソニエの絵画：緻密で、写実的で、ロマンチックではない。空想ではなく観察によって描かれた絵画」に例えられてきた。[53] :—

意地悪な男

けちん坊にとって富は美しくない。
貪欲な人は、お金で何をするだろうか？
けちけちして集める者は、他人のために集める。
そして他の人々は彼の財産を享受するだろう
(E. 14 3, 4 )
守銭奴は富を追い求める
そして、自分に貧困が降りかかることを知らない。
（箴言 28 22）
そして寛大な人々

散らばって、さらに増えるものがある。
そして、何かを差し控える者もいる。それはただ欠乏を招くだけだ。
寛大な人はより繁栄するだろう、
他者を養う者は、自らも養われる。
（箴言11章24節、25節）
しかし、見た目は時に人を欺くものだ。

金持ちを装うが、実際には何も持っていない者もいる。
そして、貧しさを装いながら莫大な富を持つ者もいる。
（箴言 13 7）
中傷や悪事を働く者に関する諺は数多く存在する。なぜなら、中傷は人口密度の高い東洋の都市において、深刻な悪弊であったからである。

中傷者

嘘つきは争いを広める。
ささやき手は友を引き裂く
（箴言 16 28）
薪が足りないため火が消える。
ささやく者がいなければ、争いはなくなる
（箴言26章20節）
{123}
いたずら好き

悪人が悪事の落とし穴を掘る
そして彼の唇には燃える炎がある
[54]（箴言16章27節）。
悪人、罪深い人は、常に歪んだ言葉を用いる。
彼は目をウインクし、足をそわそわさせ、
そして彼の指は秘密の合図をする。
彼の考えはすべて陰謀だ。
彼は絶えず悪事を企んでいる。
不和を広める者。
それゆえ、彼の破滅は一瞬にして訪れるだろう。
彼は一瞬にして壊れてしまい、それは修復不可能な状態になるだろう
（箴言 6 12-15）
自慢屋

雨を降らせない雲や風のように、
与えられたものではない贈り物を自慢する者も同様である。
（箴言 25 14）
自信満々の男。

愚か者は自分のやり方が正しいと確信している。
しかし賢者は助言に耳を傾ける
（箴言 12 15）
自分のことを賢いと思い込んでいる男を見たことがありますか？
彼よりは愚か者の方がまだ希望がある
（箴言 26 12）
―最後の格言は、少し後に賢者たちが愚か者をどう考えていたかを知ると、その重みが増す。傲慢な者に関するこれらの格言とともに、分別を欠いた軽率な発言をする者に関する格言をいくつかまとめて紹介すると良いだろう。

おしゃべりな男

賢者の舌は知識を凝縮し、
しかし、愚か者の口からは愚かさが溢れ出る
（箴言15章2節）
愚か者の口は自らの破滅を招く。
彼の唇は彼の魂を捕らえる罠だ
（箴言 18 7）
愚か者の苛立ちはすぐにわかる。
しかし、賢明な人は侮辱を無視する
（箴言 12 16）
{124}
まさにその通り！ほとんどの人は、怒りに任せて口から出た言葉を遅らせたり抑えたりする力を身につけているが、この知恵を身につけるのは難しく、その教えを実践するのは決して容易ではないと認めない人がいるだろうか？困難や苛立ちを感じた時に、自分の考えをすべて口に出したくなる誘惑は常に私たちにつきまとう。気性の荒い東洋では、自制心は現代人以上に必要とされていた。だからこそ、この美徳の欠如が、自信過剰と同じように恐ろしい非難を浴びているのも不思議ではない。

軽率な発言をする人を見かけますか？
彼よりは愚か者の方がまだ希望がある
（箴言29章20節）
次に、社会で成功を収めることができなかった、ある特定の人々に関することわざをいくつか紹介します。そのリストは、聖書に登場するとはまず考えられないような人物から始まるかもしれません。

いたずら好き

火のついた松明、矢、そして死を投げつける狂人のように、
隣人を欺いて「冗談だった」と叫ぶ者も同様である。
（箴言26章18節、19節）
それからいくつかアドバイス

社会における無作法者[55]

支配者と食事をするとき
閣下の存在を念頭に置いてください。
そして、もしあなたが大食いなら、
喉にナイフを突きつけろ
（箴言23章1-3節）
{125}
そして3つ目に、2つのことわざでは、

不運な男

寒い日に衣服を脱ぐように、
そして、傷口に塗る酢のように。
悲しみに暮れる心に歌を歌う者もまた然り
（箴言 25 20）[56] .
朝早く起きて大声で友を祝福する者。
それは彼にとって呪いとなるだろう
（箴言 27 14）
最後の言葉を聞くと、E・V・ルーカス氏も賢者の一人なのではないかという思いが湧いてくる。彼は「早起きはうぬぼれ、不寛容、そして食後の倦怠感につながる」と述べてはいないだろうか。「あの老詩人は正しかった」と彼は言う。

朝が赤く昇るとき
起き上がらずに、寝床にとどまりなさい。
夜明けがどんよりと灰色に染まるとき
やはり睡眠が一番良い方法だ。
獣たちは早朝に起きるが、
「奴らは獣で、我々は人間だ。」
社会的な失敗の最後の例は、お世辞を言う人である。油断なく愛想よく振る舞うが、裏切り者であり、最終的には正体が暴かれる。

お世辞を言う人

お世辞を言う者の言葉は、まるで上品で美味しい一口のようだ
体の最も奥深い部分まで降りていく
（箴言 18 8）
隣人を褒め称える男
足元に網を広げる
（箴言29章5節、参照26章28節）。
人を叱責する者は、その後、より多くの好意を得るであろう
舌先で媚びへつらう者よりも
（箴言28章23節）
ギリシャの著述家テオフラストスは、紀元前300年頃のアテナイ社会の人物像を私たちに残しており、その多くは{126}これらのヘブライ語のエピグラムとの関連で研究すると有益かもしれない。彼の「お世辞屋」に関するエッセイはその好例である。ギリシャ語の概念は次のとおりである。

「お世辞は、卑しいながらも、お世辞を言う者にとって利益となる交友関係の一形態とみなすことができる。お世辞を言う者は、誰かと一緒に歩きながら、『皆さんがあなたをどんな風に見ているか分かりますか？アテネでこんな目に遭うのはあなただけです』などと言うだろう。…こうした言葉やそれに類する言葉で、彼は雇い主のコートから羊毛のかけらを取り除いたり、風で相手の髪に籾殻が付着していたらそれを払い落とし、笑いながらこう付け加えるだろう。『分かりますか？二日間お会いしていない間に、あなたの髭は白髪だらけになっていましたね。あなたほど年を取って髪の色が濃い人は他にいないのに』」それから彼は、偉人が話している間は皆に静かにするように頼み、偉人の耳にも届くところで彼を褒め称え、話が途切れたところで「本当だ」と賛同の意を示す。あるいは、冷笑的な冗談に笑い、面白さを抑えきれないかのようにマントを口に詰め込む。通り過ぎる人々に「閣下が通り過ぎるまでじっとしていてください」と頼む。…スリッパの購入を手伝うときには、靴よりも足の形の方が美しいと宣言する。後援者が友人に近づいているときは、前に走って行って「彼があなたのところに来ます」と言い、振り返って「私があなたを知らせました」と言う。…彼は客の中で最初にワインを褒め、主人の隣に寄りかかりながら「あなたの料理はなんと素晴らしいのでしょう」と言い、（テーブルから何かを取って）「これはなんと素晴らしいのでしょう」と言う。…劇場では奴隷からクッションを取り、自分の手で座席に広げる。彼は、依頼主の家は立派に建てられており、土地はよく耕されており、肖像画も素晴らしいと言うだろう。[57] ギリシャ語の文章の作者の統一性と意識的かつ慎重な芸術性を十分に考慮したとしても、{127}ヘブライの肖像画とギリシアの肖像画を比較することはほとんど不可能であり、その優位性は完全に後者にある。賢者たちは、お世辞を言う者についての格言において、おそらく異常なほど退屈であったが、彼らの最良の部分でさえ、ギリシアの肖像画を私たちの目の前に生き生きとさせるような、きらびやかな細部に近づくことは決してなかった。それゆえ、ヘブライ人がギリシア人が無視または見落としている一点、すなわちお世辞の道徳的問題を指摘していることは、なおさら重要である。画家テオフラストスは、お世辞は卑しい行為であると述べているが、その悪質で悲惨な結果については、彼は気にかけようとしない。賢者たちは、隣人にお世辞を言う者は自分の足に網を張る、と述べている点を除いて、ほとんどすべてを見落としている。彼らは飾り気のない断言を提示しているが、心に留めておけば、アテナイの描写のあらゆる繊細さよりも社会にとって有益であることが証明されるだろう。ここで、この対比が、ヘレニズムとユダヤという二つの世界観の間の闘争の典型であることに注目してほしい。一方にはギリシャ人の圧倒的な魅力と技術があり、他方にはギリシャ世界に欠けていた唯一のものに対するヘブライ人の揺るぎない本能があった。

怠け者

賢者たちは怠け者の中に、彼らの機知だけでなく雄弁をも刺激する題材を見出した。ことわざがたとえ話と絵へと発展した例が二つあり、どちらも同じ結論に至る。たとえ話は非常に有名で――

怠け者よ、蟻のところへ行け。
彼女のやり方をよく考えて、賢明になりなさい。
長も監督者も支配者もいないので、
夏に彼女に肉を提供する
そして収穫期には、彼女は自分の食料を集める。
怠け者よ、いつまで眠っているつもりだ？
あなたはいつ眠りから覚めるのですか？{128}
しかし少し眠れば、少しうとうとすれば、
手を軽く組んで眠る――
貧困は強盗のようにやって来るだろう。
そして武装した男としてのあなたの欠乏
（箴言 6 6-11）
しかし、この写真はそれほど知られていないものであってはならない。

私は怠け者の野原を通り過ぎた。
愚か者のぶどう畑のそばで：
すると、見よ、そこは一面茨で覆われていた。
その表面はイラクサで覆われていた。
その石垣は崩れ落ちた。
しかし少し眠れば、少しうとうとすれば、
手を軽く組んで眠る――
貧困は強盗のようにやって来るだろう。
そして武装した男としてのあなたの欠乏
（箴言24章30-34節）
これらの長めのスケッチの他に、怠け者についての簡潔で的確な言葉がいくつかある。まず、怠惰の言い訳は何もないよりはましだと考える怠け者への愉快な「一撃」から始めよう。

怠け者は言う、「外にはライオンがいる。私は道端で殺されるだろう！」（箴言 22:13 ）。

そして、怠惰の空気そのものを漂わせる、美しい詩が二つあります。

扉が蝶番を中心に回転すると、
怠け者もベッドの上で同じことをする。
怠け者は皿の中に手を突っ込む。
それを再び口に運ぶのは彼にとって疲れることだ
（箴言26章14節、15節）
すぐ次の節（箴言26章16節）は、この話題を締めくくるのに役立つだろう。なぜなら、この節は怠け者が、次に考察するタイプの人間と似たような存在であることを示しているからである。

怠け者は自分の思い込みで賢い
7人以上の男が理由を説明できる。

{129}
賢者たちがエルサレムの街を歩き、広場で教えを説くとき、彼らは様々な職業に就き、社会的地位も知的能力もそれぞれ異なる人々を観察したが、彼らは彼らを一つのカテゴリーに分類した――愚か者の息子たち。もちろん、彼らの愚かさの性質には違いがあった。欽定訳聖書と改訂訳聖書は、3つのタイプ、すなわち、単純な者、愚かな[58]（知能の欠如か教育の欠如かはともかく、「愚鈍者」）、嘲笑者[59]、そして愚か者。ヘブライ語の本文はさらに進んで、最後に挙げた愚か者を、(1)イヴィリム、つまり、その愚かさが主に彼らの本性の未認識の弱さによるものであり、無知で、虚栄心が強く、自信過剰で、頑固で、夢中になっている人々、一言で言えば「愚かな愚か者」、(2)ケシリム、その愚かさが粗野で感覚的な性質のものであり、精神的ではなく道徳的に人生のより繊細な側面に反応しない人々、無感覚で野蛮な人々、「粗野な愚か者」、(3) ナバル、つまり、悪事を故意に行う人、「愚か者の中の愚か者」だが、人類の道徳的本能が健全であり、宇宙の法則が究極的に悪に反対し、人間が神と善のために作られたのであれば、その愚かさは単なる愚かさに過ぎない。詩篇作者が問題の核心に迫り、「愚か者は心の中で『神はいない』と言っている」と述べているのは、まさにこの愚か者のこと である。根本的な誤りを犯したことで、彼の人生に対する判断はすべて歪められてしまった。おそらく彼は聡明な人物であろう。しかし、彼の能力が高ければ高いほど、彼の愚かさはより大きく、より有害になる。当然のことながら、この愚か者と嘲笑者はしばしば同一人物であった。賢者は、彼を嘲笑者としてしか語らないが、彼が恐ろしい存在であることは認めている。彼らによれば、大地を震わせる四つのことの一つは、このような男が肉で満腹になった時である（箴言30:22 ）。別の箇所（箴言17: 7）では、彼らは皮肉を込めて、「正直な言葉は愚か者には似合わない。礼儀正しさは{130}彼の性格に忠実だ。「究極の道化師」とは程遠い。

「愚か者」に関するその他の格言は、第一種と第二種の愚か者に関するものです。もし私たちがその教えを完全に理解しようとするならば、ヘブライ語の微妙な区別を注意深く守らなければなりません。[60]しかし、ナバル書を考察した今、英語聖書の分類（嘲笑者、愚か者、馬鹿者）に従うだけで十分であり、 弱者と粗野な馬鹿者との正確な区別は不要となる。

愚か者はその一類であり、その愚かさは教えによって矯正されるべきである。しかし、彼は残念ながら耳が鈍く、「理解が遅い」。「愚かな者たちよ、いつまで愚かさを愛するのか」と知恵は彼らに叫ぶ（箴言1章22節）。とはいえ、教師が彼らに優れた頭脳を与えることができないとしても、おそらく彼らを悪から救い、静かで謙虚な方法で、真の知恵の十分性である主への畏れを学ぶことができるだろう。そのため、賢者たちは概してこれらの人々に同情と希望をもって語りかけた。箴言の目的を述べる序文にも、この書は愚かな者に分別を与えることを目的としていると述べられている（箴言1章4節）。

賢者たちは、凡庸な愚か者に対しては厳しかった。彼らの厳しさは公平だったのだろうか？確かに、こうした愚か者の多くは、意志が弱かったり、あるいは単に無知な「間抜け」だったりしたのかもしれない。いや、そうではない。彼らは機会を与えられながらも、それを拒絶したり、無視したりする者たちなのだ。だからこそ、彼らの境遇は非難されるべきであり、賢者たちは彼らの愚かな行いについて、遠慮なく指摘すべきなのだ。{131}そういう人たちは、正気に戻らせるために蹴飛ばされる必要がある。賢者たちは、場合によっては蹴飛ばしは肉体的なものから始めるのが効果的だと考えていた。待て！私たちは誰のことを言っているのか？エルサレムの住民のことか？そうだが、もし私たちが現代の人口を分析しているとしたら、まさにそのような愚行を犯している人が少なくないのではないか 。心と魂に規律のない男女が。十分な知性と道徳的感情の能力を持ちながら、彼らはチャンスを投げ捨てている。それは人生の現実に対する危険な態度である。なぜなら、学ぶことを拒否することは、人生が進むにつれてますます容易になるからだ。何千人もの人々が、キリスト教の信仰を得る、あるいは知的・道徳的資質を維持または向上させる機会をどれほど自らに与えているだろうか？彼らはキリスト教会の良いところを探しているのか、それとも欠点を探して良いところを見逃しているのか？彼らはキリストにおける神の知識にどれほどの時間を費やしてきただろうか？多くの人は聖書よりもブラッドショーの方をよく参照している。現代の知識や現代の状況を踏まえて、キリスト教の意味と価値を理解しようと、彼らはどのような努力をしているのだろうか？「先週の日曜日、あなた方は神が送ったメッセージを回避することに成功した。だからこそ、今日神が送るメッセージを回避するのもずっと容易になる。来週の日曜日には、あなた方はほとんど完全に無関心になるだろう。やがて、神の言葉は自分にとって何の役にも立たないと言って、神の言葉から完全に遠ざかるだろう。そして、それが神の言葉、神のメッセージであることを否定するようになるだろう。」[61]教会に通うことへの言及は、もちろん多くの論点のうちの1つに過ぎません。問題となっている原則は、人の人生に対する態度全体に関わる重大なものです。愚者はほとんど教えを請うことができません。そして、それこそが彼の最大の危険なのです。彼は非常に自信過剰で、非常に理不尽で、自分が正しく他人が間違っていると確信しています。彼は賢くなることを夢見ません。なぜなら、すでに自分はソロモンと同じくらい賢いと知っているからです。したがって、賢者たちが容赦なく叱責するのは正当なことです。{132}愚者の問題点は、主にその道徳的状態にある。したがって、今のところ、弱い愚者と粗野な愚者を区別する必要はない。両者に共通して非難されるのは、現在の愚かさや粗野さではなく、学ぶことへの意欲の欠如である。彼らは道徳的認識の誤りを抱えており、その事実を必死に認識する必要がある。チェスタトン氏はどこかでこう述べている。「愚者とは、思考に障害がある者のことである。現代人が言うように、祖母によって植え付けられたものではない。私は（いわば）世界中をさまよい歩き、自分の祖母を本当に信じている、誠実で単純な魂を探し求めた。そんな人は存在しない。愚者が言葉を話せるようになったときの最初の行動は、祖母に卵の吸い方を教えることだ。愚者には敬意がない。愚者には謙虚さがない。」確かに、人は生まれつきの精神状態を責められるべきではないし、賢者たちは生まれつきの愚か者に対して辛辣すぎたのかもしれない。しかし、彼らが教えていた知恵は、知的に習得するのが難しいものではなかった。それは書物による知識ではなく、天から来る知恵であり、赤子や乳飲み子にも啓示されるものだった。

第三の階級、すなわち嘲笑者、あるいは大愚者についても、彼もまた道徳観の歪みに苦しんでいる。しかし、彼の場合、その歪みは極めて深刻で、白を黒、黒を白と呼ぶ。この用心深く、思慮深い愚者に対して、賢者たちはほとんど、あるいは全く希望を持てなかった。彼は自ら進んで愚行の道を選んだのだ。賢者たちにできることは、彼の嘲笑にさらに大きな嘲笑で応え、彼の耳に訴えかけることだけである。賢者たちがこのような人物に当惑したのも無理はない。このような人物にも希望はあるが、それはキリストの存在そのものにある。この愚者は、もし望むならば、状況を再考するだけの知恵を持っている。いつか、人生観を再考せざるを得ない状況に陥り、まずキリストが真理であることを発見し、そしてキリストが赦しを与えることができることを知るかもしれない。{133}

さて、今度はそのことわざそのもの、というよりはその中からいくつかを選んで見ていきましょう。というのも、愚者の息子たちは実に多くのことわざを生み出したからです。

ユーモラスで刺激的な表現も多く、聴衆の耳を惹きつけ、愚か者を嘲笑し、機知に富んだ皮肉で聞き手の記憶に深く刻み込まれるようなフレーズだ。例えば、知性や性格の弱さを反映する、弱々しく揺れ動く目について考えてみよう。

知恵は常に賢明な人の心の前にあり、
しかし、愚か者の目は地の果てまで届く
（箴言 17 24）
そして、その目の奥にある思考についてのコメントとしては、これで十分でしょう。

愚か者の心は荷車の車輪のようで、
そして彼の思考は転がる車軸のようだった
(E. 33 5 )
賢者は愚かな性格の顕著な特徴を非常に正確に指摘した。彼らは愚鈍な者について、その軽信さを指摘し、「 愚か者はどんな言葉でも信じるが、賢い者は自分の行動をよく見守る」（箴言14章15節）と述べている。愚か者は報酬を欲しがり、愚か者は「私には友もいないし、善行に対する感謝もない」（伝道の書 20 16）と言う。また、施しを渋り、今日は貸すが明日にはまた要求する（伝道の書 20 15）。自分自身は浪費家であるにもかかわらず、賢者の家には貴重な宝があるが、愚か者はそれを飲み込んでしまう（箴言 21 20、箴言 14 1参照）。愚か者は大言壮語家であり、賢者は用心深く不幸を避けるが、愚か者は激怒し自信満々である（箴言 14 16）。浅薄で軽薄であり、鍋の下でイバラがパチパチと音を立てるように、愚か者の笑い声は （伝道の書7 6）。おしゃべりで、考える前に言う。愚か者の口には愚かさがあるが、賢者の口は心にある。（E. 21 26）；気まぐれで頼りにならない愚か者は月のように変わる（E. 27 11）；愚か者と相談してはならない、彼はそのことを隠し通すことができないから （E. 8 17）。{134}彼はしばしばいじめっ子だが、勇気は不安定だ。高い所に立てた柵も風には耐えられない。愚かな心の臆病さはどんな恐怖にも耐えられない（E. 22 18）。彼は機知に富むことを望むが、機知に富んでいることはめったにない。足の不自由な人の足はだらりと垂れ下がっている。愚か者の口から出るたとえ話も同じである（Pr. 26 7）。

それにもかかわらず、愚か者の傲慢さと自信は完全であり、愚か者の道は自分の目には正しい（箴言 12 15 、14 3、28 26参照）。そのため、彼は悪の恐ろしさを感じなくなり、それを楽しむことさえある。愚か者にとって悪事をすることは遊びである（箴言 10 23 、13 19参照）。彼に助言を与えようとする人々を嘲り、愚か者は父親の忠告を軽蔑し、愚か者は母親を侮蔑する（箴言 15 5、20）。また、情報を嫌い、愚か者は理解することに喜びを感じない（箴言 18 2）。このように、愚か者を教えようとしてもほとんど無駄である。ここに絶望の忠告がある。「愚か者の耳に語りかけるな。彼はあなたの言葉の知恵を軽蔑するだろう」（箴言 23 9）。そして、疲れた教師の嘆きがある。「愚か者は知恵がないのに、なぜ知恵を買うための代価が彼の手にあるのか」（箴言 17 16）。愚か者の内臓は壊れた器のようで、彼は知識を保持しない（E. 21 14）。愚か者に教える者は、陶器の破片を接着する者のようだ（E. 22 7）。実際、愚か者は矯正不可能なほど危険にさらされている。「愚か者に語りかける者は、眠っている人に語りかける者のようだ。最後に彼は『それは何だ？』と言うだろう」（E. 22 8）。全体的に見て、愚か者を快く受け入れるのは難しい。

石は重く、砂は重い。
しかし、愚か者の苛立ちはどちらよりも重い
（箴言27章3節）
それゆえ賢者たちは、愚鈍な者や傲慢な者の皮膚が丈夫であることをよく知っていたので、彼らに巧妙な打撃を与えた。

馬には鞭、ロバには手綱、
そして愚か者の背中を打つ鞭
（箴言26章3節）{135}
犬が自分の吐いた物に戻るように、
愚か者は同じ過ちを繰り返す
（箴言 26 11）
叱責は分別のある人の心に深く刻み込まれる
百回の鞭打ちで愚か者になるよりはまし
（箴言 17 10）
たとえあなたが臼で愚か者を怒鳴り散らしたとしても、
しかし、彼の愚かさは彼から離れないだろう
（箴言 27 22）
これらの言葉の中には、辛辣で、時には残酷なものもあると思われるかもしれない。もしそうであれば、おそらく多くの挑発があったのだろうという弁解が成り立つ。嘲笑者はよく知られた人物だったようで、賢者が説法をしていた聴衆を嘲笑で動揺させるほど賢かったことは疑いない。嘲笑者を戒める者は侮辱を受け、悪人を叱責する者は罵られる（箴言9: 7）――これは経験から得た教訓のように聞こえるし、次の言葉にも多くの示唆がある――高慢で傲慢な者は嘲笑者と呼ばれ、傲慢のゆえに働く（箴言21:24 ）。しかし、賢者たちが時に苦しんだとしても、彼らは傷ついた尊厳を、次のような考察によって少なからず慰められたであろうことは想像に難くない。

愚か者にその愚かさに応じて答えてはならない
あなたが彼のようになることのないように
（箴言26 4）
あざける者には裁きが下される。
そして愚か者の背中には縞模様を
（箴言 19 29）
{136}
第8章

理想
賢者たちは、人類の欠点や過ちばかりを指摘するような冷笑的な人物ではありませんでした。前章に記された格言は、社会の異常な要素に対する彼らの見解であり、彼らの人生観全般を表すものではありません。彼らの真の関心は、一般の人々でした。彼らは、矯正不可能な愚か者や悪名高いおべっか使いが一人いる一方で、百人、あるいは千人もの平凡な人々がおり、彼らが成長しなければ必ず悪くなることをよく理解していました。そして、彼らの教えの大部分は、こうした人々に向けられたものでした。したがって、私たちが彼らの批判的な意見を恣意的に前面に出したからといって、賢者たちの評価が下がるべきではありません。もし、実際には他者への批判が格言の顕著な特徴であると主張されるならば、まず第一に、私たちは賢者たちが一切の批判や時折見られるスノビズムから無罪であることを証明しようとも期待もしていないこと、そして第二に、批判は実践的な道徳家にとってほとんど不可欠な武器であるということを、私たちは主張します。人間は自分の弱点について直接説教されることを嫌う。しかし、他人の欠点が指摘されると、たとえ鋭い一撃が良心の扉を叩く可能性があったとしても、喜んで注意深く耳を傾ける。教師なら誰でも、平均的な人間は自分の小さな欠点がどれほど不十分かを率直に告げられても、ただ腹を立てて信じないだけだと知っている。しかし、傲慢の道がどこへ向かうのかを衝撃的な例で示せば、{137}愚かさは往々にして人を欺き、人はしばしばその教訓を心に刻む。したがって、ある意味では、すべてのことわざは正常で教えを受け入れることのできる人に向けられたものであり、極端な過ちを極端な方法で叱責することさえも、表向きはそれが向けられている頑固な罪人だけでなく、他の人々の耳にも届くように意図されていたと言えるだろう。

確かに、ことわざの大部分は一般大衆の事柄に当てはまる。賢者たちは、ごく平凡な人々を戒め、励ますことに非常に熱心であったため、多くのありふれたことを、あまりにも単純すぎて、鋭敏な知性を持つ人にとっては記憶に残るどころか、一瞬たりとも興味を引くことすらないような形で語った。しかしながら、そのような資料をここで無視することはできず、軽視すべきでもない。それが実際に主題の大部分を占めているからといって無視してはならないし、軽視すべきでもない。なぜなら、それらはすべて賢者たちの人間主義を示すのに役立ち、彼らが巧みなことわざ集を編纂することだけを熱望する賢い作家ではなく、正直で実践的な教師であったことを証明するからである。自分の考えを聞き手の能力に合わせられない、あるいは合わせようとしない教師は非難されるべきである。賢者たちは、愚か者でさえ理解できないような多くのことを語った点で称賛に値する。

賢者たちがその教えに込めた香辛料を味わうことから始まったようだ。さて、彼らの教義の本質に迫ってみよう。彼らが称賛したり非難したりした資質、彼らの賛同を得た行為や非難された行為に注目することで、彼らの理想を概観することができるだろう。彼らは、個人として、家族の一員として、国家の市民として、人間に対してどのような理想を抱いていたのだろうか。

I.—個人

先ほど提案した、個人、家庭、政治関係における人間の三つの区分は、単純で自然なように思えるが、維持するのが難しいことがわかった。{138}実際には、最初のカテゴリーは他の2つのカテゴリーに抵触します。厳密に言えば、美徳も悪徳も個人だけに関わるものではありません。もし人が肉欲に溺れて健康を害するなら、確かに一番の被害者は本人ですが、国家もそれによって何かを失い、家族も不幸になるでしょう。それでも、節制のような性質は、主に人間が自分自身に対して負う義務の一面であるため、個人的美徳として分類するのが妥当でしょう。しかし、寛大さ、寛容さ、欺瞞といった義務についてはどうでしょうか。これらの義務の行使は、家族や国家における隣人に対する義務とほぼ同じくらい、人間が自分自身に対して負う義務とみなされるかもしれません。これらをどの区分に分類すべきでしょうか。便宜上、これらも最初の項目で、社会的性質ではなく個人的性質として考察することにしましょう。それでもなお、このテーマの2番目と3番目のセクションで使用できる十分な材料が残ります。

（a）自制の美徳。賢者たちが個人に求めていた特性を検討する上で便利な出発点は、ことわざがしばしば勧めている自制というある種の否定的な美徳である。

食欲
の
​
飲食における節制の義務は、切迫したものではないにせよ、十分に推奨されている。快楽を愛する者は貧しくなり、酒と油を愛する者は富むことはない（箴言21:17 ）。大食漢の仲間は父に恥をかかせる（箴言28: 7）。また、 酒は人を嘲り、強い酒は人を騒がせる。これらに惑わされる者は賢者ではない（箴言20: 1、23 : 29-35参照）。賢者たちが禁欲的な禁欲を提唱していたわけではない。彼らは節制を推奨したに過ぎない。[62]ベン・シラは、確かに美味しい食べ物とワインの宴会を楽しんでいたが、経験の浅い者には「憎まれることのないよう、貪欲に食べてはならない」と助言するだけで満足している。彼は、{139}礼儀正しい人はとても小柄で、寝床で荒い息を吐かない。適度な食事から健康な睡眠が得られ、早起きして頭も冴えている。不眠や腹痛、腹痛は、飽くなき欲望を持つ人に降りかかる（E. 31 19-20）。

怒りのII
怒りを抑える義務は、数々の示唆に富むことわざで強調されている。確かに、抑えきれない情熱の悪影響は、南方や東方の短気な人々の間でより顕著に現れるだろう。しかし、北方の人々は不機嫌になりがちで、最初の自制によって得たものを、怒りが長引くことで失ってしまうのかもしれない。あらゆる国、あらゆる時代において、怒りに対する警告が切実に必要とされていないと、誰が断言できるだろうか。不機嫌であろうと突発的であろうと、情熱によって人間の営みにどれほどの破壊がもたらされてきたことか。貧困でさえ、これほど多くの苦痛と悲惨さを引き起こしたとは言えない。賢者たちは戒めを与えるにあたり、特に高尚な立場を取ることはなかった。彼らは怒りの明白な結果、すなわち社会に及ぼす悲惨な影響、すなわち「怒れる者は争いを引き起こし、憤怒する者は罪を犯す」（箴言29: 22、15 : 18参照）を指摘することに満足していた。また、怒りっぽい人（感情を隠す力が弱く、「愚か者は怒りをすべて口にするが、賢者はそれを抑え、鎮める」（箴言29:11 ））は、結局は自分自身が苦しむことになる、「 すぐに怒る者は愚かな行いをし、邪悪な欲望を持つ者は憎まれる」（箴言14:17 ）とも述べている。そして、ほぼ同じ趣旨で、不朽の言葉となった次の言葉を再び述べている。「怒りを抑える者は力ある者に勝り、怒りを抑える者は都市を攻める者に勝る」（箴言16:32 ）。最後のことわざはなんと素晴らしいことでしょう！「暑いよ、坊や、暑いかい？」英国政府は、注意を払わない人々に事実を押し付けるための広告の用途を発見しました。このやり方に反対することはできますが、効果がないという理由で反対することはできません。このことわざ（そしてユダヤの賢者たちが提供できる他のいくつかの貴重な格言）が現れたらどうでしょう。{140}晴れた日に王国中に100万枚のプラカードを掲げたらどうなるだろうか？ 資金は無駄になるのか、それとも史上最も迅速かつ経済的な改革が実現するのか？

スピーチのIII
情欲の抑制と密接に関係しているのは、言葉の抑制であり、これはいくつかの力強い箴言で取り上げられている義務である。「死と生は舌の力にある。舌を愛する者はその実を食べる」（箴言18:21 ）、「口を守る者は命を守る。しかし、唇を大きく開く者は滅びる」（箴言13: 3）。しばらくの間沈黙することで得られる見かけ上の尊厳について、彼らは真実とユーモアを交えてこう言った。「愚か者でも黙っていれば賢いと見なされ、口を閉じれば思慮深いと見なされる」（箴言17:28 ）。一方、適切な時に適切な言葉を語ることは、彼らの熱烈な賛同を得た。それはまさに彼ら自身が秀でようと努めた技ではなかったか。「人は唇の答えに喜びがあり、時宜を得た言葉はなんと良いことか」（箴言15:23 ）。

（b）避けるべきこと。賢者たちが人々に避けるよう勧めた事柄を観察することで、賢者たちの理想について多くを学ぶことができる。例えば、怠け者に関する格言（128ページ）は、彼らが怠惰をいかに嫌っていたかを示すために用いられるかもしれない。 「歯に酢を、目に煙を、怠け者は送り主にとってそうである」（箴言10章26節）。彼らは軽蔑と傲慢を非難した。「隣人を軽蔑する者は知恵がない」（箴言11章12節）「傲慢は破滅に先立ち、高慢な心は転落に先立つ」（箴言16章18節）。恩知らずについては、控えめながらも印象的な格言で扱われている。「善に対して悪に報いる者は、悪がその家から出て行かない」（箴言17章13節）。そして、復讐を戒める二つの素晴らしい箴言があります。「悪に報復すると言ってはならない。主を待ち望みなさい。そうすれば主はあなたを救われる。」（箴言20:22 ）そして、「敵が倒れても喜んではならない。敵が倒されても、心を喜ばせてはならない。主がそれを見て怒り、敵に対する怒りをあなたに向けられるかもしれないからだ。」{141} （箴言24章17-18節）[63]対照的に、第1章（23ページ）で引用した恐ろしいイタリアのことわざを思い出してください。砂漠の復讐という古代の慣習に由来する、近東の争いを常に特徴づけてきた生来の凶暴さを思い出してください。そして、ユダヤのことわざにあるような寛大で高貴な勧告の驚きは、感じずにはいられません。

賢者たちが怒りよりも悪いとみなした悪徳がここにある。憤りは残酷で、怒りは圧倒的だが、嫉妬に立ち向かえる者はいるだろうか（箴言 27 4）。彼らは繰り返し争いの悪を指摘している。燃え盛る炭火に燃える炭、火に燃える薪のように、争い好きな人は争いを煽る（箴言 26 21）。争いを避けることは人の名誉だが、愚か者は皆歯をむき出す（箴言 20 3）。ある箴言は、この教訓を強調するために2つの奇妙な比喩を用いている。「口に手を当てよ」。なぜなら、牛乳をかき混ぜるとバターができるように、また鼻を絞ると血が出るように、怒りを無理強いすると争いが生じるからである（箴言30:33 ）。また、別の人は、少し皮肉を込めてこう述べている。「自分の争いに首を突っ込む犬を耳でつかむ」（箴言26:17 ）。つまり、一度つかんだら離すことができないのだ！

賢者たちが中傷と追従についてどう考えていたかは、前の章で十分に述べられている。

偽善と裏切りは彼らをひどく軽蔑させた。熱烈な唇と邪悪な心は、銀で覆われた土の器である。憎む者は唇で偽りを言うが、心の中には欺瞞を蓄えている。彼が美しいことを語っても、信じてはならない。彼の心には七つの忌まわしいものがあるからだ。彼の憎しみは偽りで覆われているが、彼の悪は会衆の前で公然と示されるであろう（箴言26: 23-26）—勇敢な{142} 言葉は力強く！憎悪の賛歌でその本性を露呈した帝国は、この賢者から慈悲を期待する前に、熱烈な唇から出る美しい言葉による悔悛以上のものを示す必要があるだろうと、確信を持って言える。

（c）美徳。悪徳についてはここまでにして、賢者たちが称賛した肯定的な性質について考えてみましょう。前述の狡猾さの描写は、その反対のものを思い起こさせます。そこで、真の友情の称賛から始めましょう。ベン・シラは、この主題を小論に展開しています。友を得たいなら、試練によって友を得なさい。そして、急いで友を信頼してはならない。友とは、自分の都合の良い時だけ友となる者であり、苦難の日には友であり続けない。また、友とは敵に転じる者であり、友と​​は公然と争ってあなたを混乱させる。また、友とは食卓を共にする者（つまり「食卓好き」）であり、友と​​は苦難の時に友であり続けない。…忠実な友は強力な防御であり、友を見つけた者は宝を見つけたのだ。忠実な友に代わるものはなく、その素晴らしさは値段を超越する。忠実な友は命の薬であり、主を畏れる者は彼を見つけるであろう（E. 6 7 ff）。このような言葉に匹敵する諺を一つ見つけるのは難しいが、試練に耐えるだけでなく、おそらく友情の最も優れた象徴である諺が一つある。友は常に友好的であり、逆境における兄弟となるために生まれてきた（Pr. 17 17、mg. RV）。

賢者たちが愚者の傲慢さと自己満足を彼らの最悪で致命的な過ちと見なしたのだから、彼らが常に心を開き、教えと叱責に素直に従う義務を強調するのは当然のことである。教えをしっかりと掴みなさい。それを手放してはならない。それはあなたの命だからである（箴言 4 13）。叱責を愛する者は知識を愛する。しかし、叱責を憎む者は無作法者である（箴言 12 1）。度々叱責されても首を固くする者は、突然折れて、修復不可能になる（箴言 29 1）。{143}

東洋人の性格を言葉の偽りがどれほど深く、そして執拗に悩ませてきたかを考えると、それと同じくらい重要で、はるかに注目すべきは、真実を求める要求である。「義人は偽りを憎む」（箴言13: 5）。真実だけが永続すると教えられている。「真実の唇は永遠に続くが、偽りの舌はほんの一瞬である」（箴言12:19 ）。人格の誠実さは、平易な言葉や比喩でしばしば称賛されます。完全な者の義は、その道をまっすぐにする（箴言 11 5）—義人の口は命の泉である （箴言 10 11）—義人の舌は上質の銀のようである（箴言 10 20）—義人の唇は多くの人を養う（箴言 10 21）—義人の思いは正しい（箴言 12 5）—義人の心は答えるべきことを考えるが、悪人の口は悪事を吐き出す（箴言 15 28）。[64] —義人の結ぶ実は命の木である（箴言 11 30）。目的の誠実さは、この記憶に残る箴言でさらに美しく称賛されている。心の清さを愛し、唇に恵みがある者は、王を友とするであろう（箴言 22 11）。

賢者の中には、隣人に対して優越感を抱いていた者も少なからずいたかもしれない。また、他の人々と違っていたことを神に感謝した者もいたかもしれない。しかし、彼らにとって自然な誘惑であったものに、全員が屈したわけではないことは確かであり、彼らが虚栄心を非難したり謙遜を称賛したりする数々の言葉に、正当な評価を与えるべきである。例えば、「高慢が来れば恥が来るが、謙遜な者には知恵がある」（箴言11章2節）と彼らは言った。

心身ともに節制し、精力的で、平和的で、正直で、誠実で、教えを素直に受け入れ、真摯で、忠実で、高潔であること――賢者は明らかに人間の本性に相当な要求をしていた。しかし、これらの資質を超えて、古代東洋の世界では非常に素晴らしいとされたのが、これらの美徳である。{144}賢者たちは、善良な人々が持ち、示すことを期待していたもの、すなわち他者への配慮、助け合い、慈悲、言葉と行いの優しさ、そして赦しの愛さえも挙げています。彼らは、「貧しい者をあざける者は、その創造主を侮辱する。災難を喜ぶ者は罰を免れない」（箴言17: 5）と述べています。義人は隣人の導き手となるべきであり（箴言12:26 ）、（印象的な一節が強調しているように）その義務を軽視したり、故意に無視したりしてはなりません。「死に運ばれていく者を救い出し、屠殺場へよろめきながら向かう者を止めなさい。もしあなたが『私たちはこれを知らなかった』と言うなら、人の心を量る方はそれを考慮しないだろうか。あなたの魂を守る方はそれを知らないだろうか。そして、神はすべての人にその行いに応じて報いるのではないか」 （箴言24: 11,12）このことわざの社会的な適用範囲について言えば、どの国にも深い罪悪感があり、国によって大きな違いはない。しかし、このことわざをより個人的で内密な側面から捉えると、平均的な英国人が特に聞く必要がある警告ではないだろうか。なぜなら、私たちの国民性は、他人の生き方に干渉することを嫌い、若者を叱責することさえためらうようなものだからだ。もちろん、生まれつきの寛容さには美徳がある。なぜなら、人は教師に教え込まれて生き方を変えることはできないからだ。しかし、良心は、私たちの不干渉の多くは単なる義務の放棄、つまり傍観に過ぎないと認めるだろう。もし私たちが、他人に警告したり助けたりすることを恐れず、自分の言葉がどのように受け止められるか、冷遇されたり不快な思いをさせられたり、偽善者呼ばわりされたりするのではないかと心配しなければ、警告したり助けたりする際には、より優雅に、そしてより効果的に行うことができるのかもしれない。十人中九人は沈黙を選ぶ傾向があるので、我々は改めて戒めを述べる。「屠殺場へよろめき向かう者たちを、引き止めよ」。臆病さが罪となる場合もあれば、争いを恐れることが卑怯となる場合もある。

行いや考えにおける慈悲と、誠実さについて{145}賢者はこう言った。「慈しみと真実をあなたから離してはならない。それらをあなたの首に結びつけ、あなたの心の石板に書き記しなさい。そうすれば、あなたは神と人の前で好意と良い評判を得るであろう」（箴言 3 3, 4）。親切に関する言葉の中には、記憶に残り、心に触れるものがある。「癒しの舌は命の木である」（箴言 15 4）、「軽率に話す者は剣で突き刺すように話すが、賢者の舌は健康である」（箴言 12 18）、そして、その優しさにもかかわらず良心を万力のように掴む言葉がある。「柔らかな答えは怒りを鎮める」（箴言 15 1）―切迫した状況では信じがたいが、幾千回も真実であることが証明されている。最後に、道徳的な挑戦の魔法で人を魅了する、素晴らしい、翼のある三つの箴言を紹介します。「『彼が私にしたように、私も彼にそうする。私はその行いに応じて人に報いる』と言ってはならない」（箴言24:29 ） —もしあなたの敵が飢えているなら、彼にパンを食べさせ、渇いているなら、彼に水を飲ませなさい。あなたは彼の頭に燃える炭火を積むことになる。そうすれば、主はあなたに報いてくださる（箴言25:21 ）。

憎しみは争いを引き起こし、
しかし、愛はすべての罪を覆う
（箴言 10 12）[65]
人間個人については以上である。賢者たちの理想の概略を締めくくるには、家族生活と国家のより広範な関係に関する格言を考察する必要がある。

II．―家族生活

東洋の生活を少しでも知っていれば、賢者が考えた家族においては、父と息子だけが重要な人物であった可能性が高いことが分かるだろう。そして、ユダヤのことわざは一見してその推測を裏付けている。「娘は」とケントは言う。[66]、「意味深長な沈黙とともに過ぎ去る」。しかし、何の意味深長なのか？ヘブライ語でそれらが悪用されたり、無視されたり、愛されなかったりしたということではない。{146}家庭では、賢者たちは東洋の生活の通常の条件、つまり娘が息子よりはるかに重要でないという条件に、不自然なほど従順ではなかった。娘は商業、社会、政治のさまざまな利害関係から排除され、息子のように家名を継承することもできず、両親は娘に老後の支えや力を見出すこともできなかった。賢者たちは事実を無視しようとはせず、彼らが発見した社会の根本的な状況に革命を起こそうとも想像もしなかった。しかし、ベン・シラは娘の認識された限界に単に従順であっただけではないことを認めざるを得ない。彼はこの問題に関して非難されるべきほど不平不満を述べており、読者の中には、このような滑稽な男の愚かさの表れを許すのが難しいと感じる人もいるのではないかと危惧している。ベン・シラはこう言っています（そして、彼のゆっくりとした首の振り方から、これは軽率な言葉ではなく、彼の成熟した慎重な考察の結果であると推測されます）。娘は父親にとって密かな眠気の原因であり、娘への心配は眠りを奪います。…頑固な娘を厳しく監視しなさい。さもないと、彼女はあなたを敵の笑いものにし、街の噂の的となり、人々の間で悪名高い存在にしてしまうでしょう（E. 42 9-11）。

賢者たちの家族生活に関する考えを詳しく見ていくと、驚くべき、そして喜ばしい事実が明らかになる。東洋社会では、女性は生涯を通じて軽んじられ、わずかな報酬のために重い軛を背負わされるだろうと予想されていたかもしれない。しかし、ヘブライの箴言はこれとは正反対のことを証言している。ユダヤ人女性は成長して妻や母になると、たちまち高貴で影響力のある地位に就き、夫の栄誉や繁栄を真に分かち合い、夫と同様に子供たちの服従と献身を受ける権利があった。賢者たちは、彼女を父親と同等に子供たちの導き手であり助言者とみなしていた。彼女は子供たちと社会的な交流を持つ十分な機会があった。{147}彼女は自分の家族以外の人々と関わり、また自分の家の中では、その幸福や運命を左右する大きな責任を任されていた。賢者たちの理想とする結婚生活は、有名な賛歌で表現されており、詳しく述べる価値がある。なぜなら、東洋の女性が古くから劣等とされてきたことを考えると、この賛歌は箴言の中で最も注目すべき特徴であると、一部の著述家が述べているからである。

賢明で忠実な妻[67]

見つけることができる貞淑な女性とは？
彼女の価値はルビーをはるかに凌駕する。
夫の心は彼女を信頼し、
そして彼は利益に事欠くことはないだろう。
彼女は彼に善行を施し、悪行は施さない。
彼女の生涯のすべての日々。
彼女は羊毛と亜麻を求め、
そして彼女はそれを自分の好きなように作り上げる。
彼女は商船のようで、
遠くから彼女の食べ物を持ってくる。
彼女はまだ夜が明ける前に起き上がり、
そして、家族に食料を与える。
彼女は畑を吟味し、それを買い取る。
彼女は稼いだお金でぶどう畑を植える。
彼女は力で身を固め、
そして彼女の腕を強くする。
彼女は自分の利益が良いと認識している。
彼女の灯りは夜も消えない。
彼女は糸巻き棒に手を差し出し、
そして紡錘を掴む。
彼女は貧しい人々に手を差し伸べる。
そう、彼女は困っている人々に手を差し伸べる。{148}

彼女は家族のために雪を恐れない。
彼女の家族は皆、緋色の衣をまとっている。
彼女はタペストリーでクッションを作る。
彼女の服は上質なリネンで、色は紫色だ。
彼女の夫は門の中で名声を得ており、
彼がその地の長老たちの間に座るとき。
彼女は麻布を作り、それを売る。
そして、商人たちに帯を届ける。
強さと威厳が彼女の装いである。
そして彼女は、これから訪れる時を笑う。
彼女のスピーチは知恵に満ちている。
そして彼女の口からは、親切な教えが発せられる。
彼女は家庭の事情をよく見守っている
そして、怠惰のパンを食べない。
勤勉で、器用で、賢く、先見の明があり、親切な彼女は、夫と子供たちの賞賛と愛情によって報われる。

彼女の夫もまた、彼女を褒め称えてこう言った。
「多くの娘たちが素晴らしい活躍を見せています
しかし、あなたは彼らすべてに勝る。」

したがって 、この賛歌をやや古風に始める「貞淑な女性を誰が見つけられるだろうか？」という落胆した問いにもかかわらず、このように描かれた理想は多くのユダヤ人の家庭で現実のものであったと信じることができる。批判的に言えば、この詩にはあまり好ましいとは言えない主婦観が感じられるが、女性についてすべてを語ろうとしているわけではなく、行間にはいくらかのロマンスを読み取ることも十分に可能である。確かに最後の節の熱意には、「受けた価値に対する感謝」以上の何か深い意味が込められている。さらに確信を与えるために、必要であれば、次の幸福な言葉を引用することもできる。「妻を見つける者は良いものを見つけ、主から恵みを得る」（箴言18:22 ）。{149}

賢者たちが提唱する子供の扱いは、悪名高い「鞭を惜しむと子供はだめになる」という教えに、簡潔すぎるほど正確に要約されている（箴言13章24節参照）。このように言われている。 「鞭と叱責は知恵を与えるが、放っておかれた子供は母親に恥をもたらす」（箴言29章15節）「子供を懲らしめることを控えてはならない。鞭で打っても死ぬことはない。鞭で打てば、その魂は陰府から救い出される」（箴言23章13節、14節）。これらはすべて単に厳しいように聞こえる。しかし、ユダヤ人の家族生活の素晴らしい記録を見ると、賢者たちは言葉では厳しかったが、行動では厳しかったのではないか、少なくとも彼らの正義はしばしば慈悲によって和らげられ、懲らしめは真の愛情によって和らげられていたのではないかと推測される。最も厳しいベン・シラ書は、同時に最も励みになる書でもある。ここに実に恐ろしい一節があります。「子供を甘やかすと、彼はあなたを怖がらせるだろう。彼と遊ぶと、彼はあなたを悲しませるだろう。彼と笑ってはならない。さもないと、彼と共に悲しみ、最後には歯ぎしりをすることになるだろう。彼の若いうちに自由を与えてはならない。彼の愚かさを見て見ぬふりをしてはならない。彼が若いうちに彼の首を下げさせ、彼が子供のうちに脇腹を叩きなさい。さもないと、彼は頑固になり、あなたに不従順になり、あなたの魂に悲しみが訪れるだろう」（E. 30 9-12）。しかし、その猛烈なエネルギーとは対照的に、ベン・シラが子供と親の関係に関する第五戒を詳しく述べているこの勧告には、優しく平和な雰囲気があります。「父に栄光を与える者は長寿を得るだろう。主に聞き従う者は母に安息をもたらすだろう。」言葉と行いにおいて父を敬いなさい。そうすれば父から祝福があなたに降りかかるでしょう。父の祝福は子孫の家を堅固にしますが、母の呪いは土台を根こそぎにしてしまうからです。…わが子よ、父が老いたときには助けてあげなさい。父が生きている限り、悲しませてはいけません。もし父が理解できないなら、忍耐強く接し、父の生涯にわたって父を辱めてはいけません。父を助けたことは忘れられることはなく、あなたの罪に対してあなたの功績となるでしょう。あなたの父が老いたときには、{150}苦難は汝の益となるように記憶され、汝の罪を熱が霜を溶かすように捨て去るであろう（E. 3 6-9, 12-15）。さらに、賢者たちの子供に対する厳しさは、彼らの時代の状況をより深く理解すれば、それほど忌まわしくは思えないかもしれない。おそらく彼らの厳しい規律は、悲惨なほどの怠惰という背景の中で捉えられなければならないのだろう。ギリシャ・シリアの都市では、子供たちはどのように育てられていたのだろうか？彼らは教育も受けずに、抑制のない性向の狂乱の踊りに加わるために送り出されたのだろうか？あまりにも多くのユダヤ人の家庭、そしてギリシャ人の家庭にも、統制と道徳教育の必要性に対する恐ろしいほどの盲目さがあったのだろうか？賢者たちが対比を示す必要があったのだとすれば、彼らには大きな寛容さが与えられるべきである。そして、彼らの態度の本質的な知恵を否定できる者がいるだろうか？寛容すぎるよりも、規律の過剰さの中に優しさがあるのではないと、誰が言えるだろうか？子どもを正しい道に導いて育てれば、年老いてもそこから離れることはない（箴言 22 6）。賢者が親孝行の徳にどれほどの価値を置いていたかについては、ベン・シラの引用以上の証拠が必要なら、親に暴力を振るったり（箴言 19 26）、親を嘲笑したり盗んだりした（箴言 30 17、28 24 ）不自然な子どもの行いを非難する箴言がある。この言葉に込められた憤りに耳を傾けよ。「父と母を呪う者は、その灯火は真っ暗な闇の中で消される」（箴言 20 20 ）。

箴言の中で、家の使用人は予想以上に注目されていない。彼らは通常奴隷であり、その身分は苦難と不当さを連想させる。しかし、ヘブライ人の奴隷に関するヘブライ律法に定められた注目すべき規定は、彼らの境遇を大きく軽減し、異邦の民の奴隷にしばしば降りかかった残虐行為を防止または緩和した。実際、ギリシャ人やローマ人と比較したユダヤ人の道徳観の優位性を、それぞれの奴隷に対する扱いほど鮮やかに示す話題はほとんどない。{151}通常の状況下では、ユダヤ人奴隷の生活は不幸ではなく、自由を得ることは利益よりもむしろ災難となる可能性があった。[68]信頼できる奴隷は、多くのユダヤ人の家庭で満足のいく、時には名誉ある地位を得ました。理論上はそうではありませんでしたが、実際には家族の一員でした。一方、ギリシャ人やローマ人の間では、奴隷は厳密には財産とみなされ、必ずしも人間として扱われるべきではありませんでした。人が自分の「財産」を悪用したり破壊したりすることを選んだとしても、それはそれで構いません。それは完全にその人の問題です。もし彼が、ある程度の代償を払って怒りをぶつけることを選んだとしても、その件についてはこれ以上言う必要はありません。理論と実践が常に一致していたわけではなく、ローマの奴隷の中には幸せで手厚く世話された者もいれば、ユダヤ人の奴隷の中には悲惨な者もいました。しかし、一般的に言えば、ユダヤ人は異邦人よりも召使いに対して人道的であったことは事実です。ただし、箴言の証拠はそう思わせるものではありません。例えば、ここにかなり不吉なことわざがあります。召使いは言葉で懲らしめられることはない。なぜなら、彼は理解していても答えないからである（箴言 29 19）。同様に、ベン・シラが奴隷を扱う際に一定の自制を勧める際、彼は奴隷は自分の所有物の一部であり、したがって無駄遣いすべきではないというギリシャ・ローマ的な根拠に基づいてそうしている（E. 33 30, 31）。そして彼は率直に、そして実に残酷にこう言う。「ロバには飼料と棒と荷役を与えよ。召使いにはパンと懲罰と労働を与えよ。召使いに働かせれば、あなたは休むことができる。彼の手を怠けさせれば、彼は自由を求めるだろう。軛と革紐は首を曲げ、悪しき召使いには拷問台と拷問がある。彼にふさわしいように働かせよ。もし彼が従わないなら、彼の足かせを重くせよ」（E. 33{24-28}）。しかしその一方で、次のような諺もある。「賢明に行動するしもべは、恥ずべき行いをする息子を支配し、兄弟たちの間で相続するであろう」（箴言17章2節）。そしてベン・シラは、こうしたより穏やかな感情において、自らを救済しようとしている。「しもべに悪意を抱くな」。{152}真に働く者、命を捧げる雇い人を敬え。賢明な僕を愛し、彼から自由を奪ってはならない（E. 7 20, 21）。

III．社会の理想

一般的な社会関係における男性の義務は、知恵を応用する幅広い分野を提供した。賢者たちはこれらのテーマについて意見を述べる際、独創的なことはほとんどなかったが、真に賢明なことを多く語った。

理想的な国家とは、人と人との間の正義が決して失われることがなく、その正義が国の最高位から最下層まで及ぶ国家である。地上の偉人たちに関しては、彼らの行いの運命的な結果が次のように強調されている。貧しい民に対する悪しき支配者は、ほえるライオンや徘徊する熊のようである（箴言28:15 ）。正義によって王は国を確立するが、貢ぎ物を要求する者は国を滅ぼす（箴言29: 4）。そして、後者のタイプの君主や役人が、残念ながら悪夢以上の存在であったことは、率直ではあるものの、非常に理想とはかけ離れた示唆によって素朴に証明されている。それは、「密かに贈る贈り物は怒りを鎮め、財布の中の贈り物は激しい怒りを鎮める」（箴言21:14 ）というものである。君主たちは節制を勧められている。「レムエルよ、王がぶどう酒を飲むのはふさわしくない。君主が『強い酒はどこだ』と言うのもふさわしくない。飲んで律法を忘れ、苦しむ者の裁きを曲げてしまうからだ」（箴言 31 4, 5）。また、正義と身分の低い者への配慮を勧められている。「貧しい者を忠実に裁く王は、その王座が永遠に堅く立つ」（箴言 29 14）。さらに、慈しみと真実を勧められている。「慈しみと真実は王を守り、王は慈しみによって王座を支える」（箴言 20 28）。他に二つの格言が言及に値する。一つは巧妙な格言で、「物事を隠すのは神の栄光であり、物事を調査するのは王の栄光である」（箴言 25 2）。もう一方の不吉な言葉は、「天は高く、地は深く、王の心は測り知れない」（箴言25: 3）です。

しかし、この正当な取引への要求は、{153}政治体全体から、法廷では証人（箴言24 28）と裁判官（箴言17 23）に正直さが求められ、商店や市場の商人（箴言20 23）にも正直さが求められ、一般的にはすべての人に正直さが求められました。イスラエルの預言者たちの働きを力強く響かせる言葉に、「正義と裁きを行うことは、いけにえをささげるよりも主に喜ばれる」 （箴言21 3）とあります。

次に社会の混乱について見てみると、賢者たちは次のような罪に反対していることがわかります。土地の強奪は神が必ず罰する罪であると彼らは宣言し（箴言 23 10, 11）、貧しい者への抑圧も同様です。貧しいからといって貧しい者を奪ってはならない。門で苦しんでいる者を踏みにじってはならない。主は彼らの訴えを取り上げ、彼らを奪う者を命から奪うからである（箴言 22 22, 23）。無法行為に対する警告も与えられています。暴力的な者をうらやんではならない。彼の道を選んではならない。曲がった者は主にとって忌まわしいものであり、主は正しい者と親しくされるからである（箴言 3 31, 32）。 1 11 以降には、無法者が新米を仲間に誘う面白い描写があります。「さあ、私たちと一緒に来なさい。血を待ち伏せよう。…私たちは家を略奪品で満たす。お前は私たちの仲間に加わるのだ。私たちは皆で一つの財布を持つのだ。」酔っぱらいに対しては、次のような効果的な言葉があります。「誰が災いを受けるのか。誰が悲しみを受けるのか。誰が争いを受けるのか。誰が不平を言うのか。誰が理由もなく傷を負うのか。誰が目がかすむのか。それは、酒に長くとどまり、混ぜ合わせた酒を求めて行く者たちである。酒が赤く、杯の中で輝き、喉越しが良いとき、その酒を見てはならない。最後には蛇のように噛みつき、毒蛇のように刺すのだ。 」（箴言 23 29-31）。不貞の危険性についてはさらに強調され、邪悪な女の誘惑を避けるよう切に懇願する箇所が数多くある（箴言5章1-14節、6章20-7章27節参照）。「わが子よ、わたしの知恵に耳を傾け、わたしの理解に心を傾けよ。そうすれば、あなたは分別を保ち、あなたの唇は知識を守るであろう。見知らぬ女の唇は蜜を滴らせ、その口は{154}油。しかし、彼女の末期は苦いニガヨモギのように苦く、両刃の剣のように鋭い。彼女の足は死へと下り、彼女の歩みは陰府へと続く。パレスチナにおけるヘレニズム文明の広がりは贅沢と官能を増大させ、これらの事柄において賢者たちは疑いなくその時代の最も顕著な悪徳と戦っていた。彼らの激しい非難に値し、実際に受けた都市生活のもう1つの一般的な欠点は隣人に対する悪意であった。すでに述べた中傷者の描写（122ページ参照）に、ここで2つのことわざを追加することができる。 隣人があなたのそばに安全に住んでいるのを見て、隣人に対して悪事を企んではならない（箴言3 29）—そしてこの偉大なことわざ、穴を掘る者はその中に落ち、石を転がす者はそれが自分に返ってくる（箴言26 27）。

富と貧困に関する賢者の興味深い格言のいくつかは後の章で考察することになっており、すでにいくつか記録されているが、このテーマは公共の福祉に深く関わるものであるため、ここでも言及する必要がある。これらの賢者の格言は、富に対するあまりにも世俗的な態度を示していると非難されることがある。なぜなら、それらのいくつかは、富がもたらす物質的な利点を率直かつ遠慮なく認めているからである。しかし、今のところ、私たちは一般的な判断ではなく、理想に注目することに関心がある。したがって、より高尚な格言を分離すると、正当な利益と不正な利益の大きな区別に正しく重点が置かれていることがわかる。前者の富、つまり勤勉で賢明だが正直な行動の報酬である富については、心からの賛同がある。富の適切な分配に関する現代のより深い困惑は、もちろん賢者の理解を超えていた。彼らが当時の世代に突きつけられた問題について明確に述べていることが分かるだけで十分である。彼らは言った、「悪の宝は、何の益にもならない」 （箴言10: 2）、「たとえ富んでいても、道が曲がっている者よりも、誠実に歩む貧しい者のほうが良い」（箴言28: 6）、「不正によって得た莫大な収入よりも、正義をもって得たわずかな収入のほうが良い」（箴言16: 8）、そして最後に、高貴な{155}黄金比を称賛する箇所（箴言30章7-9節、121ページ参照）は、おそらく記憶に残るだろう。

さらに賢者たちは、貪欲と貧しく無力な人々の必要に対する無関心を厳しく非難しました。例えば、「高利貸しと利息で財産を増やす者は、貧しい者を憐れむ者のために富を集める」（箴言 28 8）、「主は高慢な者の家を根こそぎにするが、寡婦の財産を確立する」 （箴言 15 25）。そしてそれに応じて、彼らは寛大さと親切な助けの美徳を称えました。「貧しい者に施しをする者は不足しないが、目を背ける者は多くの呪いを受ける」（箴言 28 27）、「善を行う力があるのに、それに値する者から善を差し控えてはならない。隣人に『行って、また来なさい。明日あげよう』と言ってはならない。あなたが持っているのに」（箴言 3 27, 28）。

箴言に直接表れている賢人たちの理想は、少なくとも大まかな概要としては既に述べた。あとは、それらを総括し、その結果を考察するだけだ。非難されている悪徳のうち、暴力行為や肉欲の罪は特に目立つが、（驚くべきことに）精神的な罪の多くにもほぼ同等の重きが置かれている。つまり、傲慢、嫉妬、悪意、復讐心、争い好き、そしてあらゆる形の不正直、狡猾、裏切りは悪人の道であり、一方、謙遜、慈愛、平和、心の清らかさ、そして誠実な目的が正しい人の特徴である。怠惰で頑固で、言動に情熱的なのは、愚かな知識人や愚かな倫理家の特徴であり、一方、分別のある人は勤勉で、友人に忠実で、隣人に親切で、機転が利き、教えを受け入れることができる。最後の点に関して賢者たちは切実に訴え、その洞察力は称賛に値する。すなわち、人は若くて無知な時だけでなく、成熟して多くのことを学んだ後も学ぶ意欲を持つ必要があるという教えは、不人気であると同時に非常に重要な教義である。{156}子供の育て方に関する賢者の教えは厳しいと言わざるを得ないが、おそらく当時の状況がそれをほぼ必然的に要求したのだろうし、少なくとも賢者が幼いうちに学ぶことに最も正当に置いていた価値を反映している。さらに、彼らの規則は厳格に見えるかもしれないが、父と息子の間の愛情と信頼の育成と両立しないとは考えていなかった。彼らは女性の美徳に高い理想を抱いており、良妻賢母に対する敬意は、古代世界においては並外れて大きかった。主人と召使いの理想的な関係は、忠誠、双方の利益への配慮、そしておそらくは友情という観点から考えられていた。完璧な国家には、公正な政府、正当な手段のみで得られた富、貧しい人々を苦しみから守るための寛大な配慮があるだろう。商業的な誠実さ、倹約、勤勉があるだろう。中傷も、不純な行いも、不敬な行いもなく、ただ高潔で賢明な行いだけがある社会。要するに、平和で繁栄し、親切で満ち足りた社会であり、快適さや快楽、富ではなく、崇高な知恵の追求を第一とする社会である。最後に、クライマックスとして、慈悲、許し、相互扶助、そして愛の実践を求める、あの崇高な格言を心に留めておかなければならない。

賢者たちがこのように人々に示した人格の基準は、批判の余地がある。それは功績による救済を暗示しているように思われる。したがって、キリスト教の理想、そして偉大なヘブライの預言者たちが説いた人間の可能性に関する荘厳で洞察力に富んだ概念に及ばないことは否定できない。しかし、そのような過激な批判はひとまず置いておこう。後ほど、賢者たちの言葉と行いの相対的な価値について論じることにしよう。今のところは、読者が善悪の概説の中で気づいたであろう、いくつかの驚くべき特徴について考察するだけで十分である。

まず、美徳のリストには奇妙な欠陥があります。私たちが賞賛するいくつかの資質が無視されているか、触れられていません。{157}勇気など、めったに、そしてためらいながら言及されることはない。しかし、一つの例外を除けば、理想におけるこれらの欠落は、見かけほど深刻ではない。ことわざは、作者の心と精神のすべてを示しているわけではない。後述するように、賢者の慎重さが実際には臆病であり、彼らの人生観において勇気が実際には存在せず、ことわざにも勇気についてほとんど、あるいは全く言及されていないという考えは、全くの誤りである。これらの欠落から妥当な推論は、トイが言うように、「賢者は人生の闘争において、他の資質を効果的な力としてより重視した」ということだけである。しかし、上で言及した例外である宗教の明らかな欠落については、一体何が言えるだろうか？絵の手前に見つけようとしたものは、どこにあるのだろうか？しかし、この点においても、先ほど述べた嘆願を繰り返すことができるかもしれない。賢者たちの直接の目的は、見かけに関わらず、日常生活の様々な出来事において真の成功を収めるためには、ある特定の倫理的行為こそが正しい道であると称賛することであった。そして、その目的を追求するにあたり、彼らは儀式的な崇拝や神学的信仰に関する見解を表明することなく、多くのことを語ることができた。しかし、問題となっているのが人の宗教への愛である場合、人生の闘いにおいて他の資質の方が効果的であるように思われたため、教えの中で宗教を多かれ少なかれ無視したと弁明するだけでは、実に薄っぺらな言い訳に過ぎない。この深刻な非難に対する真の反論は、はるかに強力である。それは、我々が賢者たちの思想を公平に解釈してこなかったことを認めることである。彼らの教え全体の一般的な趣旨を解釈する鍵となる格言であり、強調され、繰り返し述べられている格言が一つあるが、まだ示されていない。それは本質的に宗教的なものである。

主を畏れることは知恵の土台である。
そして聖なる方の知識は理解である
（箴言 9 10 ; 1 7）
{158}
その含意を考えてみてください。ヘブライ語の「基礎」（通常は「始まり」と訳される）という言葉は、「始まり」と「最良」という二つの概念を包含しています。そしてもちろん、「畏怖」は宗教的には「畏敬」と解釈されるべきであり、「恐怖」とは解釈されるべきではありません。賢者たちは、このような神への畏敬の念こそが知恵の始まりであり、知恵の本質であると述べています。それは完全な生き方の根源であり、実りでもあるのです。知恵は、賢者たちが最も単純な助言や、人や物事に関する最も実践的な観察さえも遡って辿り着いた崇高な源泉でした。それは創造の太陽であり、派生した格言は、いわばその光を人生全体に分配する光線のようなものだったのです。しかし今や、この万物の中心であり太陽であるこの概念自体が、宗教的信仰から生まれたものと考えられていたようだ。賢者たちがこの高尚な知恵について考察し、その要旨と本質は何かと問うたとき、彼らは「主への畏れ」と答え、その起源は何かと疑問に思ったとき、再び「神」と答えた。したがって、この一つの言葉が信仰の単独表現として単独で存在していたとしても、その根本的な重要性は明らかであろう。しかし、後述するように、他の宗教的な格言も存在する。例えば、ベン・シラの冒頭の言葉、「すべての知恵は主から来るものであり、常に主と共にある」 （E. 1 1）や、次の言葉である。 「心を尽くして主に信頼し、自分の理解に頼ってはならない。すべての道で主を認めよ。そうすれば、主はあなたの道を平らにするであろう」（Pr. 3 5, 6）。こうした格言は世俗的な格言に比べれば数は少ないかもしれないが、それでも、先に引用した偉大な格言が、見かけのために世俗的な知恵の塊の中に押し込まれた、形式的な敬虔さという孤立した感情ではないことを示すには十分な数がある。賢者の魂は、数多くの非宗教的な格言から少数の宗教的な格言を差し引いて、彼らが神をほとんど気にかけず、世俗的な繁栄を圧倒的に重視していたに違いないと推論することによって正確に測ることはできない。{159}自然は、そのような冷笑的あるいは機械的な扱いからその秘密を守っている。むしろ、ここで述べられているように、行動の究極のインスピレーションとして神への愛を真剣に訴える声が一つでもあれば、それが全体の核心であり、他のすべてはそれに従属し、根底にある宗教的信仰を通してのみ解釈されるべきものである、ということが真実となるだろう。事実に基づいた、慎重な道徳主義は、これらのユダヤの格言よりもはるかに多く存在するかもしれないが、それでもなお、賢者たちが宗教的な感情や熱意を欠いていたということにはならない。確かにそうした者もいただろうが、そうでない者も確かにいたし、 （時折の懐疑論者を除いて）全員が、自分たちの助言は「主を畏れる」という究極的かつ根本的な教義から導き出されたものであるという見解を固く主張しただろう。

第二に明白な批判点は、このいわゆる賢者の理想に見られる曖昧さである。彼らの倫理は、冗長である、あるいは欠陥がある、あるいはその両方であると正当に言えるだろう。実際、彼らのユートピアは、大まかな概要でさえ、あまりにも混乱していて断片的であり、首尾一貫した体系を提供するには至っていないように思われる。これに対し、ギリシャの思想家たちは、同様に漠然とした倫理観から出発し、資料を関連付け、組み合わせ、選別し、ストア派哲学や他の哲学と同様に、正確に定式化された体系を構築した。ユダヤ人の方法論の欠如は、効果的な教育にとって致命的ではなかったのだろうか？そうではない。賢者たちは、自由奔放で無関係な目的から厳密な統一性を構築しようとはしなかったし、実際できなかった。しかし、彼らは道徳学の学位取得を目指していたわけでもなく、彼らの教義が現代社会哲学の満足のいく代替物としてここで提示されているわけでもない。実際、彼らの思考は、彼らの時代と世代に役立つほど明確であった。理論的な観点から見ると、状況はそれほど深刻ではなかった。実際には、賢者たちは自分たちの目指すところをよく理解しており、{160}彼らは、自分自身や他の人々にどのような人格を育んでほしいかという明確な考えを持っていた。幸いなことに、『シラ書』には、著者であるイエス・ベン・シラの思想、習慣、そして運命について少なからぬ情報が含まれている。なぜなら、この人物は、確かに知恵の完璧な体現者ではないかもしれないが、この研究段階において我々が最も必要としているもの、すなわち歴史上の人物であり、その階級の立派で典型的な代表者を提供してくれるからである。彼を思い描くことで、賢者たちに対する我々の認識はより人間味を帯び、抽象的に捉えると欠けているように見える彼らの理想に、一貫性を与えることができるだろう。

イエス・ベン・シラは紀元前250年から180年頃、つまりヘレニズム文化の影響が顕著だった時代に生きたエルサレムのユダヤ人である。職業は書記官で、生涯を通じて真面目な性格で、知的で文学的な探求に自然と傾倒していたようだ。彼は良家の出身で、生涯を通じて研究に時間を費やし、富について語る際の口調、社交的な催しに気軽に定期的に参加し、穏やかな人生の中で唯一の刺激的な出来事となった海外旅行をしていたことから、かなりの財産を持っていたと思われる。彼の著書にあるいくつかの記述から、旅行は彼がまだ若い頃に行われたことがわかる。いつ、どこへ旅したのかは定かではないが、外国の宮廷と接触したと述べていることから、おそらくエジプトの大都市やアレクサンドリアの宮廷を訪れたのだろう。重要なのは、彼の旅が興奮と危険に満ちたものであったということである（E. 34 12、 51 3以降）。彼は嘘と悪意のある噂話によって不幸にも王室の不興を買い、投獄され、彼自身の確信によれば、一時は命の危険にさらされた。このような経験は、どんな男にとっても勇気を試す厳しい試練であり、ベン・シラのように生まれつき冒険心に欠ける人物の心には、なおさら深い印象を残すに違いない。{161}したがって、これらの事柄は彼の性格を知る上で貴重な手がかりとなる。彼は、危険にもかかわらず、旅は大きな永続的な恩恵であり、賢者とみなされたいと願う者は誰でも彼を見習うべき経験であったと考えていた。それはあらゆる苦難と不安に見合う価値があり、素晴らしい視野を広げる影響をもたらした。経験のない者は知ることが少ないが、旅をした者は知識を増やす。彼は、旅の中で多くのものを見てきたと振り返る （E. 34 10）。彼の冒険が残したもう一つの印象は、イスラエルの知恵の至高の価値であった。危険に直面した時、知恵が彼に教えた慎重で正直な行動の原則がなければ、彼は死んでいたであろう（E. 34 12）。

彼は海外から帰国し、愛するエルサレムで残りの人生を過ごし、そこで尊敬される市民となり、社会的にも知的にも相当な影響力を持つ人物、そして知恵の著名な提唱者となった。日常生活の様々な事柄について、彼の助言は求められ、尊敬された。彼が数年間、知恵の学問を教えるための正規の学校を運営していた可能性も考えられる。彼は生粋の都会人で、街の賑やかな生活を愛し、街の多様な職業を鋭く観察し、人との交流の機会を常に大切にしていた。書記や教師としての務め以外には無関心な学問的な隠遁者などではなく、友人たちと外食を楽しむ人物を想像すべきだろう。大食漢ではなかったが、食べ物とワインの率直な愛好家であった。宴会は彼にとって軽んじてはならない事柄であり、それは彼の著書の中で、礼儀作法に関する規則を真摯に詳細に記していることからも明らかである。彼の欠点について言えば、公の場では独裁的で、おそらく尊大なところがあったと思われるが、幸いにもユーモアのセンスは持ち合わせていた。彼自身の言葉を信じるならば、家庭では厳格な規律主義者だったに違いない。{162}彼の言葉の多くは世俗的すぎて称賛に値しない。時折、彼は皮肉屋で、完全な愚か者には希望を与えない。そのような者を教えようとするのは、割れた陶片を接着剤でくっつけるのと同じくらい無駄なことだ（E. 22 7）。また、「死者を悼むのは七日間だが、愚か者にとっては一生だ」（E. 22 12）とも述べている。それでも、ベン・シラは人間性に対して悲観的ではなく、彼の人間に対する判断は概して親切で希望に満ちている。

彼の際立った特徴は、その幅広い関心であった。「食卓での振る舞い、頑固な娘への接し方、言葉遣いに気をつけなければならないこと、愚か者の愚かさ、宴会の楽しみ、自制心、借金、奔放な女性、中傷、ダイエット、守銭奴、浪費家、偽善者、寄生虫、秘密を守ること、施し、保証人になること、死者を悼むこと、その他多種多様な話題について語る時も、彼は常に何かを語っており、それは健全で力強い常識にとって永続的な価値がある。」[69]

ベン・シラ書の内容や意見は、彼独自の言い方を除けば、箴言書と類似していないものはほとんどない。しかし、表現方法には興味深い違いが見られる。『シラ書』は文学的な魅力という点でははるかに優れている。常に変化に富み、ところどころに真の表現の優雅さがある。なぜなら、ベン・シラは箴言書よりもはるかに多くの部分で、短い一単位の箴言を警句やソネット、短いエッセイ、賛辞、そしてより長い頌歌へと発展させているからである。一単位の箴言は依然として頻繁に登場するものの、もはや本書の要点ではない。このように、より精緻な形式を巧みに用いることで、箴言書を損なうほとんど解消されない断片性は解消されている。{163}箴言を読む喜びから、真剣に取り組む姿勢は見事に克服される。

ベン・シラの倫理的業績を批判する際には、彼の著書の中で大小さまざまな事柄が並置されている点に注目せざるを得ない。これは箴言にも見られる特徴である。根本的な道徳律の問題と些細な礼儀作法の問題が驚くほど密接に結び付けられており、ベン・シラ自身は不条理さを全く感じていないように見える。例えば、彼は弟子に「仲間や友人の前で不正を働くこと、滞在先で盗みを働くこと、誓約や契約を偽ること、食事中に肘をついてテーブルに寄りかかること」を恥じるようにと教えている（E. 41 17-19）。当時の一般の人々は、礼儀作法と道徳を十分に区別していなかったのだろうと推測せざるを得ない。また、ベン・シラに対する私たちの尊敬が静かに高まっていくまさにその時、彼は、嘘をつくことについて痛烈な非難をした直後に、賢者の目をくらませ、口を塞ぐ贈り物は、影響力のある人物をなだめる効果的な方法であると述べるなど、最も理想的とは言えない意見を挟んで私たちを落胆させる傾向がある。しかし、彼の書物を読むにつれて、ベン・シラが道徳の主張において誠実で真剣であったという確信が深まり、先ほど引用した格言のような失態は、おそらく人生の事実を正直に描写しようとする彼の切望によるものだろう。彼を擁護する意見として、彼は陳腐な言葉を使わない人だったと言われているが、もちろん、これは彼の書物に陳腐な言葉が含まれていないという意味ではなく、人間の存在の至高の問題に直面したとき、彼は事実を臆病に目をそらすのではなく、それらに立ち向かい、それらに正義をもたらそうとしたという意味である。例えば、死について書いているとき、健康で裕福な人にとってそれは完全に「苦い思い出」であると認めている（E. 41 1）。

この人は若い頃から死ぬまで知恵を愛し、それに仕え、彼の著作は多くの高貴な知恵の宝庫である。{164}そして貴重な思想。箴言の著者たちは、自らの民族特有の国民的願望を軽視したと非難されるかもしれない。もしそうだとすれば、ベン・シラはその点において無罪となるだろう。彼は徹底的に愛国的な考え方を持っていた。なぜなら、彼にとってユダヤ教こそが真の知恵の源であり、真に賢い人とは律法に従う忠実なユダヤ人であると明確に述べているからである。彼が2つの優れた章で表現している、世界を神の力の啓示として捉える驚異的な感覚は、彼が詩的な感性を持ち合わせていたことを示している。[70]彼のすべての考えは、すべての知恵の源である偉大で聖なる神への信仰に基づいており、彼は人々にその神に信頼を置くよう勧め、常にその神から導きを求めなければならないと説いた。

立派な市民！彼は誰を彷彿とさせるだろうか？アッピア街道を散策し、自分自身と自分の運命に満足し、人生の華やかな光景に大いに興味を持ち、仲間の欠点と美点を鋭く観察し、ユーモアがあり、抜け目がなく、親切だったホラティウスのような人物だろうか？それとも、ロンドンの宮廷人であり、同時にビジネスマンでもあったが、人間のドラマのより深い問題に鋭い目と素早い共感を持っていたチョーサーだろうか？あるいは（もっと現代に近いところで）実直な物言い、堅実で平均的な道徳観、そして人生の良いものを正直に楽しむペピーズだろうか？それとも、生まれつきの尊大さと寛大で大きな魂を持っていたジョンソン博士だろうか？そうだ、これらすべてを彷彿とさせる。しかし、ベン・シラッハには、おそらくこれらの誰にも同じ程度には持ち合わせていなかった偉大な資質が一つあった。それは、同胞に対する非常に真摯な義務感、人生が彼に教えてくれた教訓を彼らに与えたいという心からの願いである。

読者はまだ失望しているかもしれない。これらの理想について最大限のことが語られたとき、彼は物事の神秘に対する新たな洞察も、良心への抗しがたい訴えもないと感じるかもしれない。しかし、たとえ{165}不完全な原因と不十分な理想であっても、根本的な目的が寛大で健全であれば、人々に真の永続的な利益をもたらす源となり得る。なぜなら、人生とは、私たちが瞬時に到達したいと切望する目標に、実際には小さな前進によって近づかなければならないものであり、したがって、小さな前進を軽んじてはならないからである。賢者たちは、確かに完全な聖人でも完全な哲学者でもなかったが、我々の主題はユダヤの格言のヒューマニズムであり、知恵の模範的弟子であるベン・シラでさえ、完全に感動的な人物ではないとしても、彼は非常に人間的ではないだろうか。さらに、賢者たちについて語られることはまだすべてではない。{166}

第9章

知恵の高揚
前章の理想に対する批判を続けると、称賛されている道徳は、他の民族の道徳と比べて特に優れているわけでも、珍しいものでもないと言えるだろう。これらのことわざの多くは、倫理的感情の初歩的なことを述べているに過ぎず、文明国であればどこでも、自国のことわざの中に同様のものを見出すことができるのではないだろうか。この非難は、一般的に正しいだけでなく、紀元前4世紀から2世紀の状況を考慮すると、特に説得力を持つ。なぜなら、その時代には、教訓的な道徳主義が広く蔓延していた証拠があり、もしそう望んだならば、このユダヤ人の運動は、より大きな全体の一部としてのみ捉えることができたかもしれないからである。[71]ギリシャ人、特に小アジアでは、この時代、メナンドロスやフォキュリデスといった格言詩人が道徳的な格言によって名声と人気を博し、実際、ユダヤのことわざには同時代のギリシャのことわざと共通する意見が数多くある。エジプトでも、プタハホテプの教訓やアニイの格言といった倫理的観察を集めたものが普及しており、その形式や感情は平均的なユダヤのことわざと非常によく似ているため、パレスチナの賢者たちはこれらのエジプトの教えに直接影響を受けたのではないかと示唆されている。確かに、その類似性は驚くべきものである。これらのエジプトの書物は、「知恵の研究、両親や目上の人への義務、財産への敬意、慈善の利点、{167}平和と満足、寛大さ、貞潔と節制、真実と正義を重んじ、不従順、争い、傲慢と高慢、怠惰、干渉、不貞、その他の悪徳の邪悪さと愚かさを示す。 「では、どうでしょうか？他の民族も道徳的な野心を持っていたからといって、ユダヤ人の理想主義の価値が下がるのでしょうか？歴史的事実から判断すると、道徳の要素、そして常識の要素もまた、現代を含め、あらゆる言語、あらゆる時代において絶えず繰り返される必要があるのです。ユダヤ人の格言のほとんどが決して独特なものではないと分かったとしても、それは決して損失ではありません。むしろ、危険は逆の方向にあるのです。もしこれらの格言が他の地域で人々の間で通用していたものと異なっていたと証明できれば、それは深刻な非難となるでしょう。なぜなら、そうなれば本書は、聖書の一部における人間主義ではなく、非人間主義について書かれなければならなくなるからです。ユダヤ人の格言が特別なものではないという非難は、認めつつも、却下すべきものです。」

さらに不安を掻き立てるのは、自己中心的な格言の数々が容易に示唆するように、これらの箴言の一般的な道徳的トーンが単に普通であるだけでなく、実際には低いという主張である。時折顔を出す、恥知らずな功利主義を否定することはできない。こう言われている。「わたし（知恵）は、裁きの道の真ん中で、義の道を歩む。わたしを愛する者に財産を相続させ、彼らの宝庫を満たすためである」（箴言 8 21）— 「謙遜と主への畏れの報いは、富と名誉と命である」（箴言 22 4）。これは、「天の御国のために善を行うこと」というキリスト教の有名な定義よりもさらに非難されるべきものに聞こえる。それは、この地上の王国のために善を行うことと疑わしいほど似ているように思える。しかし、弁明を聞いてみよう。まず、箴言全体に対する一般的な判断は、たとえ多少なりとも公平であろうとするならば、極めて慎重に扱う必要があることは既に指摘されている。功利主義の賢者は自分の罪を負うべきであり、彼の兄弟は「愛は{168}「正直は最善の策」という言葉は、彼の堕落に巻き込まれるべきではない。第二に、賢者たちは、人生から可能な限りの繁栄と楽しみを得ようとする燃えるような欲望のために、通常の道徳的抑制さえも捨て去ろうとする誘惑に駆られた人々を相手にしていたのだから、もし彼らがもっと高い音程で語っていたら、おそらく全く耳を傾けてもらえなかっただろうという、高尚ではないが理にかなった議論がある。現代の倫理学者は、快楽は善行に伴うことがどれほど多くても、美徳の動機にはなり得ないことをよく知っている。しかし賢者たちは私たちほど洗練されていなかったので、「正直は最善の策」という信念をあまりにも商業的な方法で表現するという間違いを犯しやすかったのだ。[72] ; たとえ彼らが時として外的な報酬の考えを過度に強調したとしても、それが特定の人々の耳をつかみ、愚かさの熱烈な追求から引き戻す唯一の方法だったかもしれないことを覚えておくべきである。 3 つ目の点は、ユダヤの歴史において、不死と死後の魂の公正な裁きという立派な概念が発展したのがいかに遅かったかを知らない人にとっては驚きであろう。 「神は死者の神ではなく、生者の神である」という信仰から出発し、善悪の行いの結果が墓を超えて続くと考えるキリスト教徒と比較すると、イスラエルの賢者たちは道徳的問題を考察する上で残酷なハンディキャップを負っていた。 オースターリーは、ベン・シラが知恵の世俗的な利点を強調したことについて、正当に弁護している。「これは、注意のすべてが現在の生活に集中し、来世について漠然とした考えしか持っていない著者にとっては自然なことである。」[73]第四に、賢者たちは自分たちの功利主義を意識していなかった。もちろん、功利主義であること自体が悪いことだが、そう無意識である方がましだ。{169}古代人は、言葉の意味を正確に理解して話したり書いたりすることはできなかったし、できなかった。それは現代の思想家によく見られる特徴であり、またそうあるべき特徴でもある。したがって、賢者たちはこの点において非難を免れることはできないが、彼らの罪を軽減する余地は少なくない。

しかし、彼らのために私たちが最後に申し上げたいのは、最も適切な嘆願であり、実際、彼らのあらゆる欠点に対する私たちの主な謝罪なのです。

人の言葉は、しばしばその人の魂を十分に表現しているとは言えません。最終的な評価は、ことわざそのもの、あるいはことわざの集合体ではなく、その背後にあるもの、つまり話し手の性格に基づいて行うべきです。問題は、これらの言葉が単なる口先だけの敬虔さや体裁の良いありふれた言葉だったのか、それとも、いわば押し寄せる潮の流れに乗って運ばれてくる波のように、その根底には生き生きとした熱意の深い衝動があったのかということです。賢者たちは、心の中ではどのような人物だったのでしょうか。気の利いた言い回しで精神的な満足感を得て、人々の尊敬に浸るだけの単なる話し手だったのか、それとも、同胞の道徳的な幸福を真に案じる人物だったのでしょうか。すでに一人の賢者について考察しましたが、彼に全く欠点があるとは思いませんでした。賢者の大多数がベン・シラのように、その任務に真摯に取り組んでいたならば、多くのことが許されるでしょう。私たちは彼を典型的な賢者と表現しようとしましたが、その主張にはどのような根拠があるのでしょうか。

さて、この重要な問いは、ベン・シラを除いて個々の賢者に関する個人的な情報が伝承されていないため、調査して答えるのが容易ではない。したがって、結論を導き出すには彼らの言葉しか残されていない。それでも、資料は十分かもしれない。箴言とシラ書の「仕事への厳格な注意」には、確かに貴重なヒントが見つかるはずだ。これら2つの書物はどちらも「知恵」というテキストから絶えず私たちに説教している。なぜ{170}ことわざに含まれるすべての言葉が道徳的向上を目的としているとでもいうのだろうか？他のあらゆる国のことわざによく見られる、人生に関する中立的で非道徳的な考察が比較的少ないのは、道徳的な関心に著しく集中していたからではないだろうか？[74]しかし幸いなことに、これよりもはるかに強力な証拠が一つある。「知恵」という抽象的な概念は賢者の教えを要約したものであり、彼らの多様な意見を思想的に統一したものであったと説明されている。したがって、「知恵」について彼らが語ったこと、あるいは語らなかったことは、彼らの誠実さを測る素晴らしい試金石となり、彼らの仕事に対する熱意の有無を明らかにする。知恵は彼らが愚行に対して擁護した大義であった。彼らが本当にそれを愛していたかどうかは容易に分かるだろう。もし彼らが単に賢いだけで、自分の抜け目のなさをひけらかすことに満足していたり​​、法と秩序の安穏とした擁護者で、自分の財産の安全をビジネス的な視点で見ながら体面を保つ格言を唱えていたりしたならば、彼らは必然的に、知恵について冷徹な知的解説をすることで自らを裏切っただろう。しかし、実際には正反対のことが起こった。賢者たちが叡智を称える言葉に込めた温かさ、情熱、そして敬意は、彼らが自らの使命をいかに敬愛し、愛していたかを雄弁に、無意識のうちに物語っている。さあ、叡智への賛歌を聞こう。

知恵を見いだす人、悟りを得る人は幸いである。知恵の産物は銀よりも優れ、その利益は純金よりも優れている。知恵はルビーよりも貴重であり、あなたが望むどんなものも知恵に匹敵するものではない。（箴言 3: 13-15）：箴言の功利主義を擁護する人々にとっては、確かに当惑させる一節ではないだろうか。また、どのように{171}知恵を得ることは金を得るよりもはるかに良い。まことに、理解を得ることは銀よりも選ばれるのだ（箴言 16 16、8 10参照）――賢者たちの比較価値の概念はここまでだ。箴言9 章では、巧みな想像力によって、知恵は大胆にも、宴会に客を招いている高貴な貴婦人として描かれている。彼女は、同じく宴会を開き、通りすがりの人をこう招く愚か者の対極にいる。「盗んだ水は甘く、ひそかに食べるパンはおいしい」（これに対し、賢者たちは愚か者が入ってくるのを見て、辛辣なコメントを付け加える。「しかし、彼は死者がそこにいること、彼女の客が陰府の深みにいることを知らない」（箴言 9 17、18）。しかし、それとは対照的に、知恵は――知恵は自分の家を建て、七つの柱を切り出し、自分の獣を屠り、自分のぶどう酒を用意し、自分の食卓を整えた。彼女は自分の侍女たちを遣わし、町の最も高い所で大声で叫ぶ。「無知な者は、ここに来なさい」。そして、理解力のない者に語りかける。「さあ、私のパンを食べ、私が用意したぶどう酒を飲みなさい」（箴言 9 1-5）。ベン・シラは知恵が高位であることを知っており、長くたゆまぬ努力によってのみ知恵の恩恵を得られることを隠そうとはしなかった。しかし、その報酬は苦労に見合うと述べ、人々に彼女を求めるよう勧める。最初は、彼女は男に恐怖と畏怖をもたらし、その懲罰で彼を苦しめるだろう。彼女が彼の魂を信頼し、彼女の裁きによって彼を試すまで（E. 4 17 ; 参照 E. 6 19-25）。それでも彼は言う、魂のすべてをかけて彼女のもとへ行き、全力を尽くして彼女の道を守りなさい。探し求めなさい、そうすれば彼女はあなたに知らされるだろう。そして、あなたが彼女を捕らえたら、彼女を離してはならない。なぜなら、最後にあなたは彼女が安息であることを知り、彼女はあなたにとって喜びに変わるからである。彼女の束縛はあなたにとって力の覆いとなり、彼女の鎖は栄光の衣となるだろう（E. 6 26-29）。

知恵はあらゆる正しい高貴な行いの源であり、あらゆることにおいて人々の生活を律するべき原則である。ヘレニズム時代の宮廷の厳しい現実を捨て去り、{172}エルサレムの上流社会の一人であったと思われる賢者が、あるべき世界の姿を幻視し、知恵の口を通して、次のような輝かしく楽観的な言葉を語った。「わたしによって王は統治し、君主は正義を定める。わたしによって君主と貴族、地上のすべての裁判官が統治する」（箴言 8 15, 16）。

しかし、これらの称賛はすべて、知恵そのものが神から発し、神の御前に宿るという至高の確信によってもたらされる思いに比べれば取るに足らないものです。「善人の人生を照らす知恵は、神の完全なる知恵の反映である。」[75]それは全能者の言い表せない助言であり、天と地を創造した力（箴言3章19節以降）、そして宇宙が今もなお維持されている原理である。この信仰を前にして、賛美は歓喜へと高まり、知恵は創造の業と日々の喜びにおいて神の助言者となるよう永遠の昔から神によって定められたものとして、敬虔かつ熱狂的に理解された。

エホバは、ご自身の創造物の中で最初に私を形造られました。
彼の昔の作品すべてに先立って。
私は最も古い時代に形作られ、
地球が生まれる前から、つまり始まりの頃から。
深淵がなかった時に私は生まれた。
水が溢れる噴水がなかった頃。
山々が麓に沈む前は、
私は丘陵地帯が生まれる前から生まれていた。
あるいは、神が地と野原を造られたとき、
あるいは、世界初の土塊。
彼が天を創造したとき、私はそこにいた。
彼が深淵の上に円を描いたとき、
彼が天を堅固にしたとき、
そして深淵の泉をしっかりと据えよ。
神が海に境界を与えたとき、
そして地の基を定め、{173}
その時、私は養子として彼と共にいました。
そして私は毎日彼の喜びであった。
私は彼の目の前で演奏し続け、
居住可能な世界のあらゆる場所で演奏された。
さあ、我が子よ、私の言うことを聞きなさい。
私の教えを受け入れ、賢明であれ。
わたしの言うことを聞く人は幸いである。
私の道を守る者は幸いである。
毎日私の門前で見守っている、
そして、私の門柱の前で待っている。
わたしを見いだす者は命を見いだす。
そしてエホバから恵みを得る。
しかし、わたしを見逃す者は、自らを傷つけているのです。
私を憎む者は皆、死を愛している。
（箴言8章22-36節）[76]
ベン・シラ書では、同様の表現で、知恵が神ご自身の御前で自らの栄光を宣言する様子が描かれている。

私は至高者の口から出てきた。
そして私は雲のように地を覆った。
私は高所に住まいを持っていた。
そして私の王座は雲の柱の中にあった。
私一人だけが天界を一周した
そして深淵の底を歩いた。
海の波の中に、そして地球の隅々まで。
そして、私はあらゆる民族の中に自分の所有物を得た。
これらすべてを携えて、私は休息の場所を求めた。
「私は誰の宿を見つけられるだろうか？」
そして万物の創造主は私に命じられた。
私を形作った方でさえ、私の天幕を張った
そして、「ヤコブにあなたの住まいがありますように」と言った。
そしてイスラエルはあなたの嗣業となる。」
初めに、世界が創造される前に、神は私を形作られた。
そして私は永遠に失敗しないだろう。{174}
聖なる幕屋で、私は主の前で仕えました。
こうして私はシオンに定住した。
そう、愛する都で主は私に安息の場所を与えてくださった。
そしてエルサレムはわたしの支配地であった
(E. 24 3-11 )[77] .
このような言葉は、ギリシャ人にも私たちと同じように、「知恵は神とは別の存在であると暗示されているのか？」「知恵に人格が帰せられているように見えることに、ギリシャの影響をどの程度見出すのが妥当なのか？」といった疑問を抱かせたであろう。これらの疑問は両方とも一緒に考えることができる。捕囚後のユダヤ教において一神教が確固たる地位を築いていたことを過度に強調することはできない。ヘレニズム時代のユダヤ人にとって、神の唯一性は根本的な教義であった。しかし、ユダヤ人の精神はまだ哲学的ではなかった。それは知性の欠如からではなく、哲学への傾向や最初の示唆の欠如からであった。ヘブライ人の思考は神の存在を公理として出発し、良心という事実を人生の解釈の鍵として用いることに満足していたのに対し、ギリシャ人の思考は、真理、道徳、美を通して人生の秘密と神の知識に到達しようとする努力の基礎として知的思索を自然に用いる傾向があった。したがって、私たちの心に必然的に形而上学的な疑問を抱かせ、ギリシャ人が語ったならば哲学的な意味を持つであろう多くの発言が、ユダヤ人によって、内在する知的問題を考慮せずに、極めて単純に述べられた。知恵の賛美もその例である。人格的な存在にふさわしい言葉遣いが用いられているにもかかわらず、知恵を神以外の何らかの準神的な存在として擬人化する意図は全くなかった。{175}彼らが研究し、愛し、信頼してきた知恵は、超越的に偉大であり、神の知恵であり、「天から来た」ものであるという熱烈な信念を表明することだけを目的としていた。これらのことわざにおける知恵は、意識的に神の属性以上のものとは考えられておらず、私たちには度を超えているように見える表現や人格を付与しているように見える表現も、神の究極的な性質に関する形而上学的な結論を意味するものではなく、心の熱意として捉えるべきである。[1a] これは哲学の言葉ではなく、愛情と敬虔な尊敬の言葉です。ヘブライ人の思想には、古くから抽象的で集合的な用語を個人的な生活の温かい言葉で表現しようとする強い傾向があり、箴言とシラ書は純粋なヘブライの伝統の自然な発展と考えることができます。[2a] しかし、それらには「時代の兆候」が見られます。ここで論じている知恵の記述は、捕囚以前のヘブライ語の書物では奇妙に感じられるでしょう。したがって、ギリシャの影響という問題は依然として議論の余地があります。筆者の見解では、もし影響があったとしても、それは意図せずして生じたわずかな色付けに過ぎません。賢者たちが、無節操で世俗的なヘレニズムの圧力と脅威に立ち向かい、また、ギリシャの知的力がパレスチナ、少なくともユダヤの思想にまだその真価を発揮していなかった時代に生きていたことを考えると、箴言に新しい哲学の痕跡があるとすれば、それは意図せず、また不本意に導入されたものと推測するのが妥当です。この見解の妥当性は、上記の2つの引用箇所を、かなり後の時代のユダヤ教の書物である『ソロモンの知恵』に記された賛辞と比較すると、鮮明に明らかになります。そこでは、万物の創造主である知恵が次のように描写されています。

{176}

理解力に優れ、聖なる霊、
独り子、多様、繊細、可動性、
純粋で、汚れがなく、清潔で、
侵すことのできないもの、善を愛するもの…。
知恵はどんな動きよりも流動的である。
そう、彼女は万物に遍在し、万物に浸透する
彼女の純潔ゆえに。
彼女は神の力の息吹であり、
そして、全能なる神の純粋な輝き。
（ソロモンの知恵、7章22節以降）
また、ある節（WS 9 4）では、知恵は実際に「あなたの玉座の傍らに座る者」と呼ばれており、ユダヤ人から発せられる言葉としては驚くべきものです。ここには紛れもなくヘレニズム哲学の雰囲気が漂っており、この箇所の言葉遣いと 箴言やシラ書の抑制された表現との対比は、それゆえに重要な意味を持ちます。

ヨブ記はこのシリーズの別の巻で扱われているため、ここでは簡潔にしか触れることができませんが、知恵の高揚に関する章は、ヨブ記にある素晴らしい詩に触れずに終わることはできません。この詩でも知恵の崇高さが告白されていますが、知恵は人間の手の届かないはるか彼方にあり、知ることも知ることもできない、ただ苦悩する人間にその秘密を明かそうとしない不可解な神だけが知るものであると主張されています。この偉大な詩の各節は、「しかし知恵はどこから来るのか、理解の場所はどこにあるのか」という、心に深く残る問いで始まります。ここでは最後の節だけを引用します。

しかし知恵はどこから来るのか、
では、理解の場はどこにあるのだろうか？
それはあらゆる生き物の目から隠されている。
そして、空の鳥からも隠されていた。
アバドンと死神は認める：
「しかし、我々はその噂を耳にしている。」{177}」
神のみがその道筋を悟った。
彼はその場所を知っている。
風の重りを作った神でさえ
そして水を量り分け、
神が雨に関する律法を定めたとき、
そして、雷鳴が閃く道。
そして彼はそれを見て、それを印した。
彼はそれを確立し、探し出した（ヨブ記28章20-27節）。[78]
「聖書のヒューマニズム」――人生の深遠な神秘の一側面をこれ以上に的確に認める言葉があるだろうか。壮大でありながらも寂寥とした言葉の中に、人間の無知が永遠の憧れを声に出して嘆いている哀愁を、誰が聞き逃すだろうか。この詩人よりも幸福で、より人間の日常的な経験に寄り添っていたのは、箴言の賢者たちであった。彼らは、知恵は神の臨在の最も奥深い光の中に宿るかもしれないが、その導きの恩恵は人間から完全に否定されるものではないと信じていた。彼らは知恵の限りない偉大さを称え、その超越性を認めつつも、自分たちが受け取っている知識の量を静かに喜んでいた。

知恵は最も重要なものであり、
だから知恵を得よ。
そうだ！君が手に入れたもの全てと共に
理解を得なさい（箴言4章7節）。
{178}
第10章

丘の「難しさ」
賢者たちは、叡智の最後の秘密を見出したわけではなかった。彼らの想像を超えた人間の本性があり、世間体という高みからは見えない救済への道があった。おそらく彼らは、叡智の崇高さが自分たちを圧倒する瞬間に、そのことを予感していたのだろう。しかし、たいていは、彼らの教えを無条件に受け入れれば、この世界は完璧になると確信していたに違いない。そうなればもっと良かっただろうが、それだけだ。完璧とは、人間が想像するよりも高く、頂上への近道は欺瞞に過ぎない。行動規範や規則に機械的に従うだけでは、人格は育たない。そのような乾いた土壌では、人格は成熟しないからだ。過去を崇拝し、その思想を完成された基準として受け入れ、口先だけの繰り返しを求め、心と知性の再確認や再表明を求めないことは、進歩の可能性を排除することであり、人種的に言えば、それは許されない罪なのだ。伝統はかけがえのないしもべではあるが、破滅的な主人でもある。神は、私たちに永遠に遍在する御霊以外に究極の権威を持たせないことを望んでおられる。世の中にはベン・シラのような人物が数多く存在したが、聖ペテロや聖パウロのような人物には、それ以上に多くの居場所があった。彼らは従来の道徳基準から解き放たれ、神の限りなく偉大で尊い約束をより深く理解することができたのである。

さらに、世界が賢者たちの生き方を無条件に受け入れていたら、賢者たち自身にとっても悲惨な結果になっていただろう。{179}偽りの真実。もし人々が皆一斉に彼らの言葉にひれ伏し、彼らの格言を批判の余地のないものとして受け入れたとしたら、すでに優越感に傾きがちな彼らの性格はどうなっていただろうか。もちろん、この点は賢者たちが喜ぶようなことではない。彼らの軽い言葉さえも法律とみなされるなら、すべてがうまくいくという印象に抵抗できる人はほとんどいない（そして、その少数の人は冷酷で熱意のない魂の持ち主でなければならない）。自分の判断が敬虔で感謝に満ちた賞賛のみを受ける世界とは、なんと素晴らしいことだろう。しかし、もし神が私たちの心の望みを叶えてくれるなら、私たちは自分たちの基準に従って優れた宇宙を築き上げ、その中で私たちだけが耐え難い人間として残されるかもしれない。「逆境には甘美な効用がある」。

しかし、賢者たちが称賛によって堕落する危険性はほとんどなかった。彼らは自らを十分に自負していたかもしれないが、隣人の多くが彼らを全く異なる目で見ていたことを知らなかったはずはない。そして、古代エルサレムの賢者が同胞を理解の道へと導こうと心を尽くしたとき、その道の障害について、ほとんど、あるいは全く幻想を抱いていなかったはずだ。この2章では、賢者たちが実際に経験した人生ではなく、彼らが望んだ人生を描いてきた。次の任務は、この高みから、賢者たちの夢がどのようなものかを試そうと反対勢力が待ち構えていた平原へと降りていくことである。彼らは勇気と忍耐なしには、これらの理想を心に抱き続けることができなかった。

彼らが受けた落胆は、文献の至る所に大きく記されている。まず、彼らの教えに対する反応を考えてみよう。ユダヤ人全員が理解を愛する者であったわけではなく、エルサレムも天の知恵の命令が疑う余地なく支配する国家ではなかった。箴言や シラ書に漂う自信の響きは、多くの人々が{180}賢者たちの尊厳を尊重し、彼らの演説に敬意を払った。しかし、公然とした敵意の存在も決して明白ではない。彼らは門の入り口で何の異議も受けずに説教したわけではない。それどころか、「嘲笑者」を非難する諺の数と厳しさは、不敬な人々が人口のかなりの部分を占めていたことを示している。門は誰でも入ることができたことを心に留めておく必要があります。詩篇1篇1節（嘲る者の集まりに座らない人は幸いである）は、嘲る者（とその仲間）が自分の場所を確保するという不都合な習慣を持っていた可能性があり、また、説教を聞けないふりをしたり（嘲る者は叱責を聞かない、箴言13章1節）、教えを嘲笑したりして、賢者をからかうことをしばしば楽しんでいたことを示唆しています（わたしは呼んだが、あなたがたは拒み、わたしは手を差し伸べたが、誰も顧みなかった。あなたがたはわたしの忠告をすべて無視し、わたしの叱責を全く受け入れなかった、箴言1章24節以降）。今度は、他人に迷惑な割り込みをするように促している（あざける者を追い出せば、争いはなくなる、箴言 22 10）。賢者をからかうことは、繰り返しても飽きない冗談だったようだ。「あざける者はいつまであざけることを喜ぶのだろうか」と、ある賢者は哀れにも尋ねる（箴言 1 22）。あざける者を叱責する者は侮辱を受ける（箴言 9 7）――見よ、街角にいる賢者は、言葉は賢明だが、機転はそれほど鋭くなく、困惑して頭を振り、何が笑いの原因だったのか、なぜ聴衆がすぐに去ってしまったのか不思議に思っている。

こうした皮肉屋たち――嘲笑者や故意の愚か者――の他に、生まれながらの愚か者、つまり頭が鈍い者や粗野な者、あるいはその両方である「愚か者」もいた。賢者たちは、彼らに対しては、おそらく本来あるべきほど寛容ではなかった。しかし、「愚か者を喜んで許す」ことは使徒の倫理に属する。そして賢者たちは、こうした人々を教えようとしてどれだけの息を無駄にしたかを考えると、腹立たしかった。輝かしい知恵は彼らの鈍感な魂に何の熱意も呼び起こさず、{181}道徳の矢は、彼らの自己満足という鎧の隙間をほとんど見つけることができなかった。それゆえ、彼らに対しても「愚か者どもよ、いつまで単純さを愛するつもりか」（箴言1章22節）という叫び声が上がった。また、怠け者は自分の思い込みで、理性を働かせることのできる七人の人よりも賢い（箴言26章16節）と読むとき、困惑した賢者が疲れ果てて嫌悪感を抱きながら背を向ける姿を誰が見ずにいられるだろうか。愚鈍な者には慈悲と忍耐がふさわしい。しかし、ああ！自己満足に浸り、卑しい者、自分の無知に気づかず、その心の闇に新たな啓蒙的な考えが入り込む余地のない者たち。これこそが賢者たちの憤りの主な対象であった――そしてそれは正当なことであった。なぜなら、あらゆる時代において、彼らは社会の呪いであり、古い悪習の支柱であり、進歩の道から爆破されなければならない岩であったからである。ですから、慈悲深い心を持つ皆さんは、賢者たちが選ばれた弟子だけに講義をしたのではなく、街道の矛盾や愚かさに立ち向かい、教えに敵対的あるいは無関心な人々を見て失望を味わったことを心に留めておいてください。

しかし、この点についてはさらに検討する必要がある。反対者は二種類に分けられる。第一に、積極的に敵対する者たちである。彼らの生き方は賢者の原則と激しく矛盾しており、彼らは賢者の道徳的な努力をしばしば憎んでいたに違いない。箴言の鏡に映る私たちは、不道徳な者、残酷な者、暴力的な者、隣人に対して悪事を企む者、その行いは悪であり、その言葉は火のように燃え盛る者（箴言16 27）、貧しい者から奪い、無防備な者を踏みにじる不正直な商人や情け容赦のない高利貸し（箴言22 22）、他人を悪事に誘い込む者、血に飢えた者、泥棒、人殺し、無謀な無法者（箴言1 11以降）を見る。これらの者たちに対して、知恵は、どれほど崇高であっても、しばしば無力に見えたに違いない。第二に、特に善人でも悪人でもない、無関心な人々が大多数を占めていた。彼らは知恵がそれほど重要だとは考えず、自分たちにとって特別な関心事だとも思っていなかった。このようなタイプの人々は、今日でも数多く存在する。{182}なぜ彼らは、知恵が誰よりも自分たちに強く訴えかけていること、そして人類の進歩のために自分たちの協力が切実に必要とされていることを理解できないのだろうか？ なぜ彼らは人生という道をこれほど無頓着に歩き、時には、もし少しでも知恵を求めていれば救われたはずの深刻な災難に陥ってしまうのだろうか？ なぜ彼らはいつも「来週の日曜日の説教者」を何の躊躇もなく通り過ぎてしまうのだろうか？ ああ！ こういう人たちこそ、満員の教会と素晴らしい音楽と一流の説教を必要とする人たちなのだ。しかし、もし彼らが教会に足を運べば、教会は満員になり、聖歌隊は力強くなるだろう。そして、人々が雄弁術を求めてではなく、神の真理を求めて教会に来たとき、説教は人々の心を掴む力を持っているのだ。

確かに賢者たちは、不注意な人々の問題に無知ではなかった。箴言の書に繰り返し訴えられている言葉の背後には、失望と困惑がある。「わが子よ、聞きなさい、そしてわたしの言葉を受け入れなさい。 …わが子よ、それらをあなたの目から離してはならない。 …わが子よ、父の教えを聞き、よく知りなさい。わたしはあなたに良い教えを与えるからだ。」この勧告が決まり文句になり、「わが子よ」という言葉が賢者の家の熱心な生徒や注意深い生徒たちによく向けられたことは確かだが、それは市場でも使われていた。立ち止まって答えた人が一人いるとしたら、どれだけの人が無視して通り過ぎたのだろうか。「知恵は叫び、悟りは声を上げないのか。彼女は街路に立ち、門のそば、町の門口、門の入り口で大声で叫ぶ」（箴言8章1-3節）――しかし、多くの場合、効果はほとんどなかったと推測される。ほら、あそこにいるのがアレクサンダー・ベン・シメオンだ。若くて自信に満ち、裕福で、両親が自分を偉大なギリシャの征服者と同じ名前で呼んでくれたことを誇りに思っている。彼はバザールをぶらぶらと歩いて街の門まで来る。そこで二つの声が彼に話しかける。一つは友人のアリストブロスの声だ。「やあ、アレクサンダー！ボクシングのニュースは聞いたかい？アリストニコスが負けたってさ。{183}オリンピックのパンククラチオンで。「誰によって？」テーベのクレイトマコスによって。[79]しかし、私はそれが正当な手段によるものであったはずがないと誓います。あなたはどう思いますか？」もう一方の声は賢者ユダの声で、二人の若者が話しているのを見て、もちろん必要な威厳を保ちつつも、希望と真剣さをもって彼らに近づきました。「賢い息子は父親を喜ばせるが、愚かな息子は母親の重荷となる。だから、息子たちよ、私の言うことを聞きなさい。私の道を守る者は幸いである。悪の宝は何の益にもならないが、正義は益となる……」残念ながら、最後の言葉はアレクサンダーとアリストブロスには聞こえませんでした。彼らはすでにエジプトの陸上競技の衰退の噂を広めた男を追って、かなり遠くまで行っていました。

しかし、若者以外にも良き助言に耳を傾けない者がいた。エルサレムには、世俗の心配事や富の欺瞞、その他の欲望が心に入り込み、御言葉を窒息させていた、自信に満ちた中年市民が数多くいた。賢者はため息をつきながら言った。 「金持ちの富は堅固な城であり、彼の想像の中では高い壁のようだ」（箴言18:11 ）。賢者の最も深い個人的な失望がどこにあったかを示唆する箴言が一つある。それは、少年であれ大人であれ、「先生、行きます」と言いながら行かなかった者たちである。「わが子よ、教えを聞くのをやめなさい。知識の言葉から迷い出るだけだ」（箴言19:27 ）。確かに、この警告の言葉を発した賢者の心には悲しみがあったに違いない。

次に、当時の一般的な状況が道徳の道を阻んだ障害について考えてみましょう。これらもまた、容易に理解できます。豪華なギリシャ都市の道徳的腐敗は明白であり、危険は紛れもなく明らかであったかもしれませんが、政治的、社会的、商業的な魅力的な機会が、道徳の道を阻んでいました。{184}そこには、若く野心的なユダヤ人を待ち構えていた。多くの若者が一攫千金を夢見て、自らの道徳を賭けようとしたとしても不思議ではないだろう。エルサレムの名家は、外国の宮廷で寵愛を得たり、市場で大金を稼いだりできるかもしれないハンサムな息子を持つ者にとって、時代遅れの道徳主義的な賢者など大した存在ではなかった。彼らは、進歩の歩みに反対するほど愚かだったのだから。

ある箇所（箴言 1 10-19）は「わが息子よ」に宛てて、強盗を職業にしないよう勧めている。「もし彼らが『血を流すために待ち伏せしよう、罪のない者を理由もなくひそかに待ち伏せしよう』と言うなら…あなたはそれに同意してはならない」とあるが、将来有望な若者にとってそのような方向へ進む道はほとんどなかっただろう。これはおそらく真剣な警告というよりは形式的な警告である。裕福な人々がさらされていた官能的な誘惑、つまり暴食や酔っぱらいの宴にふける誘惑の方がはるかに顕著だった。そのような悪徳は、社会がもはや奴隷制ではなく、裕福な人々も貧しい人々と同じようにエネルギーを費やす義務を持つことができ、酔っぱらうことがもはや紳士的ではない時代に生きる私たちには知られていないほど魅力的だった。酔っぱらいを正すまでは、酔っぱらいを賢くすることはできない。しかし、酩酊の害は確かに存在したが、古代エルサレムでは現代の都市ほど深刻ではなく、賢者たちはワインを、著しい乱用がある場合にのみ敵視した。完全な禁酒は議論の余地がなく、節制さえも非常に穏やかな言葉で求められている。ベン・シラは適量のワインを称賛している。「適量のワインは、人にとって命と同じくらい良いものだ」と彼は言う。「ワインのない人生に何があるだろうか？そして、ワインは人を喜ばせるために創造されたのだ。適時に、そして満足のために飲むワインは、心の喜びと魂の喜びである」（E. 31 27 f）。彼はワインの喧嘩好きの傾向を指摘しているが、必要なのは機転を利かせることだけだと考えている。「宴会で隣人を叱責してはならない。{185}ワインを飲ませて彼の喜びを損なわせてはならない。彼を非難する言葉を口にしてはならない。また、借金の返済を迫ってはならない （E. 31 31）。同様に、箴言31 6、7 は、たとえ（疑わしいが）部分的に比喩的であったとしても、禁酒の演説のテキストとしては適切ではない。「滅びようとしている者に強い酒を与え、心の苦い者にぶどう酒を与えよ。飲ませて貧困を忘れさせ、もはや自分の悲惨さを思い出させてはならない。」禁酒主義者を叩くための棒がここにある！愚かな人々が、テキストでさえも拾い上げて（相手に投げつけるのに役立つなら）これらの言葉に喜んで飛びつくことを想像できる。「愚かな人々」？そうだ、「愚かな」。なぜなら、アルコールが現代社会の発展に及ぼす影響は、人類の物質的進歩だけでなく精神的進歩にも災厄をもたらしてきたし、今も災厄をもたらしているからである。さらに、賢者たちでさえ、過度の飲酒を強く非難していた。ベン・シラはこう述べている。「酒を大量に飲むことは、魂の苦味と怒りを招く。」[80] 酔いは愚か者の怒りを増し、自らを傷つける。力を弱め、傷を増やす（E. 31 29, 30 ; cp. Pr. 20 1 , 23 29 ff , pp. 138, 232）。現代の飲酒問題の事実に対する彼らの態度がどうであったかは疑いの余地がない。ヨーロッパやアメリカの大都市における酩酊や過度の飲酒によって生じる道徳的および物質的損失の千分の一でも彼らが見ていたならば、彼らのことわざの書は改革を求める命令や嘆願で満ち溢れていたであろう。

男女関係に関して言えば、捕囚後のユダヤ国家の道徳は高かった。一夫一婦制が慣習であり、貞淑な妻は古代東洋世界では比類のないほどの尊敬を受けていた。しかし、箴言には姦通に対する警告が頻繁に見られる。だが、ヘブライ人はそのようなことについて私たちよりも率直に語っていたので{186}問題に関して言えば、この主題が注目されたのは、犯罪の蔓延というよりも、むしろそれに対する憤りの表れだったのかもしれない。しかし、当時の混雑した都市生活がその罪への誘惑を増大させたことを忘れてはならない。社会的にさらに深刻だったのは、金銭欲の強い女性の悪であった。シェクター[81]は、「異国の女」に対する度重なる非難はエルサレムの道徳水準の低さを誇張していると考えているが、修辞的な表現を考慮すれば、危険がエルサレムの街路から消えたことは一度もなく、すぐ近くにあるエジプトやシリアの華やかな都市では、放縦が抑制されず、非難されることもなかったことは確かである。賢者たちは、この悪が彼らの男性に対する希望にとってどれほど強力で致命的な敵となり得るかをよく知っていた。[82]

理想主義だけでなく、最も穏やかな改革案にとっても最大の敵は、常に利己的な個人であった。金持ち、金貸し、偽証人、中傷者、圧政者、不正な裁判官に関することわざ（すでに多く引用されている）に目を向ければ、知恵の説教者たちが直面した反対勢力がいかに強大であったかが容易に理解できるだろう。[83]

最後に、言葉だけの改革と、それを実際に実現することとの間の隔たりを思い出してください。より良い法律を生み出すために設計されたあらゆる政治機構をもってしても、賢明で高潔な人々の意思を実現することはどれほど難しいことでしょう。古代社会では、不正を正すことは計り知れないほど困難でした。不満は必ずしも抑え込まれたわけではなく、控えめに、そして曖昧な告発であれば、表明されることもありました。しかし、革命を起こさない限り、生まれや富によって高い地位にしっかりと根を下ろしている罪人に、どのようにして十分な圧力をかけることができ、{187}独裁的な権力？こうした点や類似の考察は、賢者たちが置かれた生活における外的困難を示唆するだろう。

しかし、「外的な戦い」に加えて、「内なる恐怖」の物語も語らなければならない。旧約聖書の著者たちは、宗教の知的課題に無関心だったわけではない。確かに、彼らは神の存在について議論したり、疑ったりすることはほとんどない。しかし、神の存在という問題は、ある意味で学術的なものであり、神の性質と人間との関係という問題は極めて重要である。そして、この問題は、ユダヤ人が現代人と同じように痛切に感じ、真摯に向き合った問題である。彼らの多くは、少なくとも1914年までは、ほとんどの近代人が経験したことのないほど厳しい現実を目の当たりにしてきた。賢者の中には、確かに思索を好まず、伝統的な信仰に満足していた者もいただろう。しかし、彼らの中には、人生の痛切な要素に目を背けていた者もいた。皆が神の存在を事実として受け入れていたかもしれないが、神が正義であり、聖であり、慈悲深い場合にのみ、道徳の基盤が確固たるものとなることを理解していた者もいた。主を畏れることと高潔な行いが成功への鍵であると主張する人々は、現実には悪人がしばしば繁栄し、善人が不幸、不正、苦痛、そして厳しい苦難に遭うという事実を無視することはできなかった。正義の神の世界で、どうしてこのようなことがあり得るのだろうか？捕囚後の時代になって初めて、多くのユダヤ人思想家が、これらの事実がいかに楽観的な人生観を阻み、慈悲深い神への信仰だけでなく、道徳の構造全体をも脅かすものであるかを鮮明に認識した。後の詩篇の多く、そして箴言を含む知恵文学の一部では、この問題の厳しさが明確に認識され、信仰をめぐる闘いはそれに応じて激しくなる。人々は、苦しみと不正の恐ろしい謎にもかかわらず、神に信仰を支えてくれるよう祈った。彼らは事実と苦悶しながら格闘し、{188}一つずつ説明し、もし何らかの形で神への希望が保たれるならば。

この重大な主題についての考察は、ここでは当時の箴言の考察に限定せざるを得ない。これらの箴言から、賢者たちの大多数は、問題の最も深刻な側面を感じていなかったか、あるいは一部のユダヤ人が到達したような霊的な洞察の高みに達していなかったかのどちらかであることがわかる。箴言には、理にかなっているが不十分な様々な議論が提示されている。一つの弁護方法は、主張された事実の現実性を否定したり、異議を唱えたりすることであった。 「義人には災いはなく、悪人は悪に満たされる」 （箴言12:21 ）「悪に報復すると言ってはならない」主を待ち望みなさい。そうすれば主はあなたを救われる（箴言 20:22 ） —主は悪人から遠く離れておられるが、義人の祈りを聞かれる（箴言 15:29 ） —主は義人の魂が飢えることを許さ ず 、悪人の欲望を退ける（箴言 10: 3）。人間の困惑に共感できる人なら、このような主張を単なる愚かなものとして退けることはないだろう。哀れなほど不十分かもしれないが、これらは、神と道徳的な生活に対する自分たちの本能が何らかの形で正しいと確信している人々の言葉であり、その不屈の反抗には壮大さがある。もう一つの好まれた返答は、徳の確かな報酬を主張するか、最終的には正直さが最も報われると主張することであった。「悪人は欺瞞の報酬を得るが、義を蒔く者は確かな報酬を得る」（箴言11:18 ）、「不正を蒔く者は災いを刈り取る」（箴言22: 8）。賢者はまた、悪人を悩ませるであろう報復の恐怖について語ることを好んだ。「悪人は自分の罪によって捕らえられ、自分の罪の縄に縛られる」 （箴言5:22 ）。これは、暴露されるという考えに悩まされる多くの悪人が証言できるほどの力を持つ反論である。結局のところ、神の正義は遠いものの、一般的には人間の正義を考慮に入れなければならない。賢者は時折、主を畏れることは寿命を延ばすが、悪人の年月は{189} 短縮された（箴言10:27 ）。さらに大胆な者も、一日あるいは一時間の苦しみが均衡を取り戻すかもしれないと主張した。ベン・シラはこう述べている。「主の御前では、人が死ぬ日にその行いに応じて報いることは容易なことである。一時間の苦しみは喜びを忘れさせ、人の最期にはその行いが明らかになる。死ぬ前に人を祝福した者と呼んではならない。」[84] ;また、（別の提案として）人は子孫によって知られる（E. 11 26-28）。正義が人の人生にどこにも現れないとしても、子孫の運命には必ず現れるというこの可能性は、いくつかの詩篇や ヨブ記のいくつかの箇所（例えば、ヨブ記5 4）でも強調されており、明らかに私たちよりもユダヤ人にとって満足のいくものであった。慰めには曖昧すぎる新しい議論が箴言 16 4で示唆されており、そこでは神はすべてをその目的のために、悪人さえも苦難の日のために造られたと宣言されている。

もちろん、これらの答えは十分な深みを持たず、その不十分さは賢者たちの人生判断の価値を損なう。しかし、弁明として3つの重要な点を指摘しておかなければならない。第一に、イスラエルの知恵がこの深刻な問題について最も的確に述べたのは、ここで注目を限定している箴言の中にはない。もし誰かが、いかに揺るぎない確信を持った賢者や他のユダヤ人が事実に向き合い、信仰を守り抜いたかを知りたいのであれば、ヨブ記、 詩篇、ダニエル書、そして黙示録の著者たちの大胆な願望に目を向けなければならない。第二に、ユダヤ人の間にはまだ肉体の死後も個人の意識が存続するという積極的な信仰はなく、したがって、{190}善人の苦しみは、彼らにとって私たちよりもはるかに辛いものであった。ヘブライ人は古くから、シェオルの冥界では善人も悪人も共に、幻影のような個性の継続が待っていると漠然と信じていたが、その存在は真の意味での「生命」とはみなされていなかった。ましてや、シェオル、すなわち亡霊の地で人が自分の功績に対する報いを受けることができるとは考えられていなかった 。シェオルは賢者たちが直面する道徳的難問に対する解決策も、ましてや緩和策も提供しなかった。もし道徳が神によって正当化されるとすれば、それは地上で、苦しむ者自身の生前か、あるいはその子孫の生前に示されなければならないと彼らは考えていた。私たちが考察している時代には、理性と直観はすでにユダヤの思想家たちを人間の不死というより高次の教義へと導いていたが、その偉大な解放の概念の痕跡は箴言には現れていない。[85]賢者の死に対する態度は、ベン・シラの言葉から理解できる。「人が死ぬと、這うもの、獣、虫を相続する」（E. 10 11）「感謝は死者から消え去る。死なない者から消え去るように。生きている者は主を賛美する」（E. 17 28）。ベン・シラにとって死は、謎めいた考えではなく、大きな沈黙をもたらす事実である。彼は時折、非常に静かに死について語る。「地から出たものはすべて地に戻り、水から出たものはすべて海に戻る」（E. 40 11）。そして、死はすべての人に訪れるので、恐れるなと人々に告げる。「死の宣告を恐れるな。あなたより前にいた者と後に来る者を思い出せ。これはすべての肉なる者に対する主の宣告である。至高者の御心にかなうことであるのに、なぜあなたは拒むのか？」あなたが十年生きようと百年生きようと千年生きようと、この世には人生に対する審問はない{191} 墓（E. 41 3, 4）。次のような無力なありふれた言葉にも、同じように無批判な服従が表れている。「おお死よ、財産に恵まれ、安楽で、あらゆる面で繁栄し、なおも贅沢を楽しむ力を持つ者にとって、お前の思い出はなんと苦いことか。おお死よ、貧しく、力が衰え、極度の老齢で、あらゆることに気を取られ、ひねくれて、忍耐を失った者にとって、お前の判決は受け入れられるものだ」（E. 41 1, 2）。さらに、死者のために長く悲しむことを避けるようにという、無意識のうちに残酷な助言には、さらに陰鬱な態度が表れている。「わが子よ、死者の上に涙を流し、ひどく苦しむ者のように嘆き始め、その遺体を然るべきように包み、埋葬を怠ってはならない。」激しく泣き、激しく嘆き悲しみ、一日か二日の間は彼の行いにふさわしい嘆き悲しむようにしなさい。さもないと、悪口を言われるかもしれない。そうして悲しみから慰めを得なさい。悲しみから死が訪れ、心の悲しみは力を弱めるからである。彼に心を奪われてはならない。彼を忘れ、自分の最期を思い起こしなさい。彼を思い出してはならない。二度と戻ることはないのだから。彼に何の益も得られず、自分自身を傷つけることになるだろう（E. 38 16ff）。

この大きな考え方の違いだけでも、箴言の不完全さに対して寛容な判断を下すようになるだろう。しかし第三に、そして最も重要なこととして、賢者たちはイエスを知らない世界、最高の道徳的真理がまだ現れていない世界に生きていたことを忘れてはならない。したがって、彼らは私たちが持っているもの、すなわち、苦難や苦悩、迫害、飢饉、裸、危険、剣など、いかなるものも、知ることが永遠の命であるお方への愛から人の精神を引き離すことはできないという確信を欠いていた。彼らにとって、私たちのように、悪の現実を善のより大きな現実と対峙させ、現在の苦しみの神秘をキリストの平和のより深い神秘で答えることは不可能だったのだ。

最後に、最も高貴な格言は今まで温存されていました。ある賢者は、苦しみ（それが正当なものであろうと不当なものであろうと）は少なくとも効率的な{192}教師：わが子よ、主の懲らしめを軽んじてはならない。主の叱責にうんざりしてはならない。主は愛する者を懲らしめ、喜ぶ子を苦しめるからである（箴言3章11、12節）。ヘブライ人への手紙12章の著者は、大きな苦難に耐えながらもキリストの存在を心に留めている人々に宛てて、これらの言葉を引用するのが適切だと考えた。そして私たちもまた、これらの言葉を熟考するべきである。道徳的人格が形成される世界では、苦難（ある側面から判断すると不当なものが多い）や、人が時に耐えるような恐ろしい苦難さえも避けられないと考えるのは妥当である。そうでなければ、神ご自身が人間を「ご自身の姿に似せて」創造することはできなかっただろうし、そうでなければ、真理を求め、善を自由に望むことを学ぶべき存在を創造することもできなかっただろう。例えば勇気は、模擬戦では鍛えられず、真の危険を冒すことによってのみ鍛えられることは容易に理解できる。同様に、聖霊の他のすべての実りも、「困難」と呼ばれる丘の険しい斜面以外では、人間には育たないのかもしれない。したがって、賢者たちは、困惑しながらも悲観的ではなかった。しかし、彼らは断固として絶望を追い払ったものの、憂鬱を知っていた。笑いの中にも心は悲しみ、喜びの終わりは悲しみである（箴言 14 13）、そして忠実な人は誰を見つけられるだろうか？ （箴言 20 6）？少なくとも賢者の一人にとって、神は遠く離れていて、沈黙していて、不可解に思えた。したがって、箴言 30 1-4 —アグルの言葉、…私は疲れ果てました、神よ、私は疲れ果て、消耗しきっています。私は確かに他の人々よりも愚かで、聖なる方を知る知恵を私は得ていません。天に昇り、また降りてきたのは誰か？…もしあなたが知っているなら、その名と息子の名を教えてみよ。すぐ後に続く厳しい叱責（箴言30: 5-6）は、神の言葉はすべて試されている。神は、神を信頼する者にとって盾である。神の言葉に付け加えてはならない。さもないと、神はあなたを叱責し、あなたは嘘つきとみなされるだろう、というのは、アグルよりも幸福な別の人の考えである。{193}

賢者たちが働き、考えを巡らせた世界は、まさにこのような世界だった。なんと私たちの世界と似ていることか！理想主義者に課せられる規律の厳しさは、なんと身を引き締めることだろう！背景を考慮せずに読む者にとって、これらのユダヤの格言の説教臭さは、すぐに煩わしく感じられるかもしれない。しかし、彼らがどれほど大胆な言葉を発したとしても、常に自らの信条に自信を持っていたわけではなく、彼らの中の多くの真面目な人々にとって、道徳を説くことは時に骨の折れる、実りのない仕事に思えたであろうことを認識すれば、その欠点は耐えうるものとなり、賢者たちは実に人間味を帯びてくる。{194}

第11章

収穫
私たちは賢者たちが固い土を耕し、畑を耕し、種をまくのを見てきました。彼らの労苦は収穫の時を迎えたのでしょうか。そして、世界が畑であるならば、広大な世界のどの場所、世界の長い歴史のどの時点に、私たちの探求の焦点を向けるべきでしょうか。「涙を流して種を蒔く者は、喜びのうちに刈り取るであろう」と、はるか昔に勇敢な人が言いました。「種を携えて涙を流しながら旅をしても、束を携えて喜びのうちに戻ってくるであろう」――そして彼の言葉は、賢者たちの教えが彼らの時代の直接の歴史の中でどのような影響を与えたかを探求するよう私たちを励まします。詩篇作者の期待がどれほどしばしば実現しなかったとしても、私たちの心の中の何かが彼の大胆さに賛同し、私たちは彼の導きに従うでしょう。そして、私たちは無駄に探すことはないでしょう。しかし、イエスが弟子たちに引用した箴言「一人が種を蒔き、別の者が刈り取る」は、人生の事実によく当てはまることが多いことを私たちは知っています。したがって、その警告に従い、私たちは賢者たちが予見できなかった時代や場所においても、賢者たちの影響の痕跡を探し求める準備をしなければならない。

このように人類史の非常に広範な領域が考察の対象となるため、本章で試みる課題は必然的に困難を伴います。さらに分析の問題によって、事態は一層複雑化します。例えば、現代社会における既存の弊害を是正しようとする動きにおいて、キリスト教会がその努力の成果を享受できると率直に述べることは、究極的には真実ではありますが、真実のすべてではありません。この問題については、まだまだ語るべきことがたくさんあるからです。{195}この主張は、過去数世紀にわたる教会の波乱に満ちた公式記録をすぐに思い浮かべる人々によって、実際には真実ではないと反論されるかもしれない。しかし、このような断言に対する反対は、多くの場合、より慎重な分析によってのみ解消される。確かに、一部の自称キリスト教徒の敵意にもかかわらず、特にここ一世代ほどの間におけるキリスト教の定期的な説教と教えの浸透的な影響は、社会状況に関する国民の良心を喚起し啓発する上で、容易に測定できる以上の役割を果たしてきた。しかし、今日の社会運動は、富の増加に自然に伴う野心の高まり、科学的発明、大衆教育、その他挙げられる可能性のある要因にも大きく負っている。人類の進歩は、多くの影響が相まって良い方向に作用した産物であり、ある時代の人々の倫理的および知的状態は、多くの糸で織られた縫い目のない衣服のようなものだ。歴史の分析は望ましい。しかし、「過去の影響がこれだけ、あれがこれだけだ」と言えるほど繊細な分析を試みることは、不可能ではないにしても、常に困難である。以下では、賢者たちが原因の一つであったという以上の主張はせず（かといってそれ以下の主張もせず）、彼らの言葉と模範が他の人々の働きと相まって、記述された結果を生み出した、という以上の主張もせず、特定の出来事や状況を記述することに留まらざるを得ない。

では、彼らが蒔いた種はどこで根付き、実を結んだと言えるだろうか？ 一つの一般的な答えはすぐに挙げられるだろう――聖書が知られ、読まれた場所ならどこでもだ。これは賢者たちの想像をはるかに超える結果である。彼らのうち誰が、自分たちの箴言が、世界中で卓越した道徳的、精神的な力を発揮する運命にある書物の中に収められることを望んだだろうか。{196}世界中で、そして何世紀にもわたって、彼らの知恵、機知、理想主義の最良の部分が、無数の非ユダヤ人の家庭で知られ、尊敬されることになるだろうと、彼らは想像できただろうか？

より詳しく検討するために、3つのテーマを取り上げると有益でしょう。1つ目は、パレスチナにおけるユダヤ人の直接の歴史、つまり紀元前350年から150年までの重要な数世紀です。このテーマについては、まず概説し、次にユダヤ教とヘレニズムの闘争が最高潮に達し決着した紀元前200年から150年までの特定の出来事に焦点を当てます。

私
（a）学生に通常提示される捕囚後のユダヤ教の描写において、賢者たちは十分に正当に扱われていない。彼らが完全に無視されているわけではないが、エルサレムとユダヤの共同体の形成に及ぼした影響としての価値は、十分に評価されていないと我々はあえて考える。この誤った判断には、検討する価値のある明白な理由がいくつかある。

そもそも、箴言には神学的な熱意が欠けていること、事実に基づいた立場、そし​​ていくつかの格言の妥当性が疑わしいことが、聖書の多くの読者を失望させ、時には困惑させてきました。賢者たちは、その著作の表面的な特徴によって性急に判断され、全く不十分であるか、せいぜい道徳的・宗教的に重要性が低いものとして退けられてきました。しかし、そのような粗雑な判断方法がどれほど深刻な誤りを招くかは容易に想像できます。それは、将来の歴史家が、この世代にとってのキリスト教の価値を推定しようとして、出版された説教集の調査から意見を導き出さなければならないようなものです。その説教集の多くは、ありふれた道徳的義務の教え込みに関するものであるという理由で批判されるかもしれません。箴言のような書物には、そこに表れる以上のものがはるかに多く含まれています。賢者たちは{197}文学的な観点から考えられすぎているが、人間的な観点からは考えられていない。

しかし第二に、魅力的な「人間味」が見過ごされたり、過小評価されたりしてきたことは驚くべきことではない。私たちは箴言の中に、個人的な歴史の温かさを見失っている。人の興味は、物や思想よりも、人によって遥かに深く掻き立てられる。そして箴言はあまりにも冷淡で非個人的なので、ここで試みたような綿密な検討によってのみ、賢者たちが人間であったことが明らかになる。彼らはしばしば尊大で自己満足的な人々であったかもしれないが、彼らの著作において、決して自己宣伝をしていたわけではなく、知恵について多くを語り、自分自身についてはほとんど何も語っていなかったことは否定できない。

彼らの評判にとって、この称賛に値する自己抑制以上に深刻なのは、第三に、賢者たちが預言者たちと同じように、ユダヤの事柄の表面からすぐに姿を消してしまうという事実である。しかし、ここでも見かけは誤解を招くものであり、この事実に対する説明は、主題の理解をさらに深めるのに役立つ可能性が高いので、ある程度詳しく説明する価値がある。紀元前5世紀後半頃から、忠実なユダヤ人コミュニティでは、神殿での精緻な礼拝と並行して、宗教的な勧告と祈り、そして何よりもユダヤ教の力と核心であるとますます感じられるようになった偉大な律法の研究のために集まる習慣が発展した。これらの集会、すなわちシナゴーグでは、道徳的な説教を行うことが適切であり、おそらく正式に手配され、この目的のために選ばれた講演者は、しばしば賢者として知られる人物の一人であったに違いない。しかし、こうした機会には、法の称賛と解説がさらに重要視され、この責務は当然、法の正確な解釈を生涯の関心事、ひいては職業としている者、つまり我々に馴染みのある者に委ねられることになるだろう。{198}「書記」という称号で呼ばれていた。賢者と書記の役割はそれほどかけ離れていなかったことが容易に理解でき、これらの「会堂」での集会は、この二つの階級の接近を促進し、加速させる上で大きな役割を果たしたに違いない。[86]実際、融合の過程はベン・シラの書のページに見ることができる。そこから、ベン・シラは賢者として名高いが、職業としては書記であり、その職業をあらゆる職業の中で最良のもの、知恵の弟子に最もふさわしいものとして称賛していることが分かる（E.序章および39 1-3）。賢者たちが、自分たちが仕えていたモーセの律法の中に、神秘的な知恵を認識すること以上に何が必要だっただろうか。そして、ベン・シラはまさにこの同一視を明確にしており、（前の節で述べた知恵のいくつかの驚異に言及して）「これらすべてのものは、いと高き神の契約の書、すなわちモーセが私たちに命じた律法である」（E. 24 23、15 1、19 20など参照）と宣言している。何が起こったかは明らかである。紀元前2世紀初頭頃から、道徳的勧告という役割――少なくとも公の場では賢者の特別な領域であった――は、書記官によって担われるようになった。つまり、それ以降、簡単に言えば、賢者はほとんどが書記官であり、書記官はほとんどが賢者であった。賢者たちの消失は、このように説明できる。彼らはモーセの座に就いたことで、私たちの視界から消え、記憶からも消え去ってしまった。あるいは、もし私たちが彼らの新たな姿をぼんやりと認識できたとしても、彼らは書記官たちの、必ずしも正当な理由のない不評に巻き込まれてしまったのである。[87]

第四に、賢者たちは、慣習的に与えられてきた圧倒的な威信によって不当に苦しめられてきた。{199}捕囚後の時代の律法。多くの学者は律法の影に隠れてしまい、状況における他のあらゆる要素を見失い、いや、律法そのものの明るい側面さえ忘れてしまっているように見える。エルサレムは教会法学者の街、ユダヤ人は規則書の周りに集まった会衆として描かれることがあるが、これは誇張であり誤解である。初期のラビ文学に体現された膨大な霊的解説と考察がキリスト教徒の学生にとってより身近なものであったならば、このような見方は決して広まらなかっただろう。これはバランスの問題である。律法が独特なユダヤ教の結束点となり、ユダヤ人の生活と思想において最重要の地位を占める運命にあったことを否定するわけではないが、紀元前150年以前の時代、賢者がまだ独特の賢者であった時代には、律法が影響力を独占していたわけではないと主張しなければならない。ユダヤ教の律法主義はすでに国民意識の中で重要な事実となっていたかもしれないが、ユダヤ教の人文主義のための余地は十分に残されていた。律法には、ヘレニズムの流行が助長した、律法の教えに対する無関心という大きな敵対勢力があった一方で、共犯者も存在したと私たちは主張したい。ユダヤ人の規範と理想を形成する上で、他にも精神的な影響が働いていた。その一つは、イスラエルの偉大な預言者たちの著作の研究と鑑賞であり、そこからやがて黙示録的思想家たちの高い志が生まれた。もう一つは、賢者たちの模範と教えである。人間の本性の通常の性質に照らして、この点を考えてみよう。一般の人々はどのようなことに感銘を受けるだろうか？彼らはどのように新しい知識を学ぶのだろうか？人々は教師の価値と尊厳に感銘を受ける。特に東洋の人々は{200}年齢や繁栄に対する過度な敬意さえも。そして、ほとんどの人は少しずつ学んでいく。イザヤが言ったように、彼らは教えに教えを重ね、教えに教えを重ね、少しずつ教えられる必要がある。賢者たちが彼らに与えるのに最も適していたのは、まさに教えに教えを重ねることではないだろうか。当時の最も名誉ある裕福な市民の中には、知恵を独占せず、成功の秘訣を伝えることを真剣な義務と考え、選ばれた弟子に教え、あらゆるタイプの人々と公然と交わっていた者もいた（知恵は広い場所で大声で叫び、その声を発し、集いの場、門の入り口でさえそのメッセージを叫んだのではないか。箴言1章20節、8章1-3節参照）。彼らは至る所で神への畏敬の念と道徳の基準を堅持し、完璧ではないにしても、少なくとも平均的な水準をはるかに上回っていた。日々、これらのことわざに込められた社会的・個人的な理想主義、そして健全で力強い常識は、裕福で尊敬を集めるだけで人々の注目を集める教師たちによって、人々の耳に植え付けられていた。これらすべてがユダヤ人社会に、大きな影響を与えたに違いない。律法は敬虔な人々の最大の信仰を集め、預言者は熱心な人々に最も訴えかけたが、賢者たちは一般の人々、つまり大多数の人々の耳に届いていたに違いない。

（b）このように一般的な考察から導き出された結論の詳細な証明は、もちろん入手できません。しかし、賢者たちの影響を直接的に見出すことができる方向性が一つあります。それは、ユダヤ教とヘレニズムの間の闘争という問題です。この目的のために、紀元前200年から150年までのいくつかの出来事を簡単に振り返ってみましょう。読者には、新しい生命と思想の潮流が、波が砂を溶かすように着実にそれらを洗い流していく中で、古いユダヤの習慣が存続する可能性がいかに低かったかが、すでに明らかになっているでしょう。{201}海岸沿いの城。3世紀末までに、ヘレニズムの影響は上流階級だけでなく、ユダヤ社会のあらゆる階層に蔓延した。「ユダヤ教の牙城においてさえ、国家の組織、法律、公共事業、芸術、科学、産業を変容させ、日常生活のありふれた事柄や人々の一般的な集まりにまで影響を与えた。」[88] この時期のユダヤ教の見通しは暗かったが、まもなくさらに悪化することになる。2世紀初頭、エルサレムの有力な家系は完全にギリシャ的な考え方を持つようになり、さらに悪いことに、紀元前174年には大祭司の地位が陰謀によって、良心のかけらもない男、ヨシュア、あるいは（彼が採用し好んだギリシャ名で言えば）ジェイソンの手に渡った。このジェイソンは、シリア王の歓心を買うために、エルサレムをギリシャの都市へと完全に変貌させるべく動き出した。こうして体育館が建設され、大祭司の政策は非常に人気があり、古風な考え方はすっかり忘れ去られ、祭司たちでさえ公共の運動競技に積極的に参加するようになった。しかし、より熱心なギリシャ主義者たちの不敬な熱意は、まだ存在していた反対意見を明確な形へと結晶化させた。厳格なユダヤ教を固く守る者たちが集まり、ハシディズム、すなわち「良心的な者たち」あるいは「忠実な者たち」と呼ばれるようになった。しかし、彼らの構成員は主に貧困層出身であり、知的権威に欠け、ヘレニズムに対する彼らの反対姿勢は、ある意味では単なる非合理的な保守主義に過ぎなかったことは疑いない。この集団は、人数を増やすことも、長年にわたって存続することもできないように見え、その消滅とともに、古来のユダヤ教の敬虔さもついに消え去る運命にあった。

しかし、この段階で歴史上最も驚くべき結末の一つが起こった。紀元前175年、アンティオコス4世は{202}エピファネスはシリアの領土を統治し始めた。彼は並外れて危険な人物で、狂気の淵に立つほど奇人変人であり、途方もなく虚栄心が強い一方で、優れた能力、エネルギー、野心に恵まれていた。彼の即位後まもなく、エルサレムでいくつかの騒乱が起こった。暴動はシリア当局に向けられたものであったが、実際には単なる派閥争いであり、反乱と正当に解釈できるようなものではなかった。しかし、財政難に陥っていたアンティオコスは、この出来事を口実に、まず神殿の宝物を略奪し、2年後にはユダヤ人に残酷な罰を与えた。紀元前168年にエルサレムに入城した彼は、城壁を破壊し、祭壇で豚を犠牲に捧げ、神殿をギリシャ崇拝の聖域に変え、忌まわしい方法で神殿を冒涜した。しかし、さらに重要なのは、ユダヤ人の中にいる、先祖伝来の慣習を守り、ギリシャ文化に反対しようとする蒙昧主義者を根絶するという彼の決意であった。こうして、ユダヤ人の居住地域全体で激しい迫害が始まった。町や村では、ユダヤ教の慣習を実践している、ユダヤ法の写本を持っている、異教の聖地で礼拝することを拒否しているなどと罪を問われた男女が探し出され、殺害された。忠実なユダヤ人の状況はすぐに絶望的になった。拷問と死の脅威は、抵抗の最後の火種を容赦なく消し去った。ハシディズム派の多くは、大降伏を拒否して信仰のために命を落とし、砂漠に逃れた少数の人々は、抵抗の決意は固かったものの、エホバが民を完全に見捨てたと感じ、絶望していた。マカバイ記第一（2 29-38 ）の有名な一節には、シリア軍に追われて荒野に逃げ込んだ男、女、子供を含む千人が安息日に追いつかれたこと、そして（安息日の律法を破って戦うのではなく）{203}彼らは敵から逃げようともせず、かといって身を守ろうともせず、英雄的な沈黙の中で立ち向かい、死と向き合った。

事態はこのような状況であったが、突然、ユダヤ人の抵抗の性質に変化が生じた。モデイン村の祭司マタティアとその5人の息子（そのうちの1人は 後にマカバイという名で知られるユダであった）は、起こっていることに憤慨し、先ほど述べた虐殺につながったような受動的な殉教の無益さを確信し、自由のために一撃を加え、積極的な抵抗運動を組織し始めた。ハシディズム派はこの新しい方針に賛同し、人々はマタティアとその息子たちを支援するために結集した。ユダヤ人の潜在的な愛国心は、火花が燃え上がるのを待っていただけで、アンティオコスとの戦いでわずかな成功の可能性をもたらすだけの常識的な行動を必要としていたかのようであった。劇的に出現した新しい軍隊は、指揮官に恵まれていた。ユダ・マカバイの卓越した指導力の下、驚くべき勝利が収められ、ここで詳述するほどではない数々の浮き沈みを経て、シリアの圧政から解放されたユダヤ国家が誕生した。そして、イスラエルの唯一無二の栄光であった道徳的な一神教信仰の本質を守り抜こうと熱心に努めた。

しかし、この驚くべき復興はどこから来たのだろうか？ハシディズム派はそれほど多くなく、そして、おそらくそうであろうように、彼らの男性の大部分が高齢者であったとすれば、軍事的な観点から見て、マカバイ軍の中で最も効率的な部隊であったとは到底考えられない。戦争における勝利は若く精力的な男性によってもたらされるものであり、マカバイ家の迅速な勝利は、エルサレム内外から多くの若いユダヤ人が彼らの大義に加わったことを示唆している。そして、これもまた、国民の中に古く独特なユダヤ教に対する強い敬意の潮流が存在していたことによってのみ説明できる。事態はそれほど単純ではなかった。{204}絶望的な状況に見えたとしても、ヘレニズムは大きく進展したが、人々の心を蝕むまでには至らなかった。もし若いユダヤ人全員がヘレニズムに傾倒し、大祭司の指導にどこまでも従い、イスラエルのかつての敬虔さを全く軽蔑していたとしたら、彼らは厳格なハシディズムの最後の残党やモディン村の人々が滅びゆくのを、無関心、あるいはむしろ賛同の目で見ていたに違いない。しかし、彼らは明らかにそのような態度から救われており、賢者たちがその実現に大きく貢献したことを認めるのは妥当である。彼らの寛容な見識、分別がありながらも真摯な敬虔さ、揺るぎない人格、鋭敏でありながらも真摯で、時には熱狂的な教え、これらすべてが「主への畏れ」に基づく古風な人生観への敬意を維持するのに効果的に役立ったのである。賢者たちの先例に倣い、ヘレニズムの素晴らしさを感じながらも、ユダヤ教もまた偉大で賢明であると心の底で知っていた人々は少なくなかったに違いない。そのため、血なまぐさい容赦ない迫害の残虐さが道徳的な問題を明確にし、選択を迫ると、自由と先祖の神のために戦うという正しい決意を固めることができる人々が現れた。マカバイの戦いの結果は、まさに決定的なものであった。潮目は変わり、敗北した戦いも無駄ではなかった。ヘレニズムの思想と方法は、その後、ユダヤ民族を様々な形で形作り、変容させていくことになるが、ユダヤ教の根幹を締め付ける支配力は緩み、二度と元に戻ることはなかった。ユダヤ教の精神的な才能は、再び息を吹き返したのである。ウェルハウゼンの印象的な言葉を引用すると、「ギリシャ・ローマ帝国の見かけ上の宇宙と現実の混沌の中で、あらゆる民族と宗教と民族的慣習のあらゆる絆が崩壊していた時代に、ユダヤ人は大海原の真ん中の岩のように際立っていた。独立した民族の自然な条件がすべて{205}彼らは失敗に終わったものの、実に驚くべきエネルギーでそれを人工的に維持し、それによって自らのため、そして全世界のために永遠の善を守り抜いたのだ。」

II
賢者たちの働きを示す痕跡を探す上で、次に妥当な分野として挙げられるのは、もちろんその後のユダヤ史である。問題は、「我々が述べた危機が終結し、知恵の教授たちが書記となり、純粋に書記としての活動にますます没頭するようになったとき、賢者たちの教えは人々の目や記憶から消え去ってしまったのか、それとも忘れ去られることなく、ユダヤ人の生活に生きた影響を与え続けたのか」ということである。この問いに答える根拠となるのは、主に後のユダヤ文学におけるこれらの箴言への言及の有無、あるいはそれらの模倣や反響の有無である。しかしながら、まず第一に、箴言が少なくともどれほど高く評価されていたかを示す明確かつ独立した証拠が一つある。それは、箴言がヘブライ語聖書に収録されているという事実である。この事実だけでも、賢者たちの思想が忠実なユダヤ人の心と人格に影響を与え続けたことを、反論の余地なく十分に証明している。箴言については以上だが、シラ書はどうだろうか？こちらも決して忘れ去られたわけではない。ヘブライ語正典には含まれなかったものの、七十人訳聖書には収録されている。[89] は、エジプトのギリシャ語を話すユダヤ人の聖書です。タルムードのある超正統派の箇所では、ベン・シラの書からの引用を禁じていますが、実際にはタルムード自体にその引用があります。実際、ユダヤ文学全体から膨大な数の引用を挙げることができ、これら2つの偉大な賢者の格言集の人気と、ユダヤ人が示した新旧の格言に対する揺るぎない評価の両方を証明しています。{206}

この主張の証明を最も簡潔に説明するだけでも、面倒な技術的な詳細が必要になるでしょう。そこで、ここでは例として2、3点だけ挙げます。おそらく最も興味深く、非ユダヤ人の読者にとって最も分かりやすい証拠は、紀元1世紀から2世紀にかけて書かれた、有名なユダヤ人教師たちの倫理的な思想や理想をまとめた『ピルケイ・アボット』、つまり『父祖たちの言葉』という書物でしょう。[90]この論文全体を通して、知恵文学の影響は、数々の格言を特徴づける格言的な文体や、箴言への数多くの直接的な言及によって明確に示されている。いくつかの引用がこれを明らかにし、同時に、本書に満ち溢れている、奇妙ではあるが非常に魅力的に表現された崇高な理想を例示するだろう。

ベン・ゾマは言った。「誰が力強いのか。それは自分の本性を制する者である。なぜなら、『怒りを抑える者は力ある者に勝る』と書いてあるからだ（箴言16:32 ）。」[91]

ソコのアンティゴノウスはこう言った。「報酬を期待して主人に仕えるしもべのようになってはならない。報酬を求めずに仕える奴隷のようになり、天を畏れる心を持ちなさい。」[92]

ラビ・ハナニアはこう言った――もしドイツの統治者や思想家たちが彼の深い助言を受け入れていたなら、ヨーロッパ戦争は回避され、ドイツは呪いではなく祝福となったかもしれない―― 「人の罪への恐れが知恵に勝るとき、その知恵は永続する。しかし、人の知恵が罪への恐れに勝るとき、その知恵は永続しない。」[93]

ラビ・ユダ・ベン・テマは言った。「天におられるあなたの父の御心を行うために、豹のように大胆に、鷲のように素早く、鹿のように俊敏に、獅子のように強くあれ。」[94]{207}

そして、人生のモットーとして箴言の一節（24章17節）だけを選び、何の注釈も加えなかった小ラビ・サムエルがいた。「敵が倒れても喜ぶな。敵がつまずいても心を喜ばせるな。」[95]

そこでこのテーマを掘り下げていくと、ミドラシュやタルムードから数多くの例を挙げることができるだろう。古代のことわざへの言及も、新しいことわざの引用も、機知とユーモア、慎重さと崇高な理想主義に満ちた言葉が、あらゆる人間関係に適用され、イスラエルでは知恵が依然として子孫に受け継がれていたことを雄弁に物語っている。結婚生活に関する次の3つの考察だけでも、ぜひとも取り上げておきたい。

妻が存命中に亡くなった者にとって、世界は暗闇に包まれる （C. 55）[96] .

妻を自分自身のように愛し、自分以上に敬う者…聖書は彼について「あなたの天幕が平和であることを知るであろう」（C. 55）と述べている。

そして最後に、この穏やかで繊細な言葉をご紹介します。

もしあなたの妻が背が低いなら、かがんで彼女にささやきなさい（C. 55）。

知恵が何らかの影響力を持つとすれば、それは常に家庭や個人の良心、そして街路や市場といった場所において働く親密な影響力である。したがって、文献に頻繁に諺が言及されていることに注目するだけでなく、キリスト教時代のユダヤ教の道徳の力強さにも留意すべきである。おそらく、この問題を簡単に検証する最も単純で人間的な点は、ユダヤ人の家庭の倫理であろう。故郷の土地を奪われ、{208}千もの異なる都市に散り散りになったユダヤ人は、ますます困難を増す中で、自らの救済を成し遂げざるを得なかった。[97] タルムードの重要な注釈によれば、神は清らかで愛に満ちた家庭に宿る。そして、衰退しつつあったギリシャ・ローマ帝国の異教に蔓延し、名目上キリスト教国となったヨーロッパのゆっくりと発展する社会においても、非難されながらもなお強力に存続していた悪弊を認識している者は、孤立し、しばしば迫害を受けてきたユダヤ人の共同体が、驚くべき勇気と粘り強さで、家族と共同体生活の素晴らしい理想を維持し、この高貴な言葉を現実のものとするために最善を尽くしたことを否定する者はいないだろう。ユダヤ百科事典におけるこのテーマの議論は、次の断言で締めくくられている。「迫害と移住の幾世紀にもわたり、ユダヤ人の家庭の道徳的雰囲気はめったに汚染されることはなく、宗教的精神が浸透していたために難攻不落の、道徳的かつ社会的な強さの砦となった。」そして、{209}言及されている迫害に関与していたのは、この恐ろしい声明だけである。16世紀以前から、多くの大都市のユダヤ人を特定の限られた地域、いわゆる「ゲットー」に住まわせる規則が施行されていた。しかしながら、この過密状態が招いた恐ろしい事態は、深刻な道徳的悪影響をもたらさなかった。「ユダヤ人の家庭生活の清らかさは、スラム街での生活という有害な誘惑に対する絶え間ない解毒剤であり、かつては1平方キロメートルにも満たない空間に1万人もの住民が押し込められていた、悲惨で悪名高いローマのゲットーに蔓延していた恐ろしい不潔さと不衛生さにも抵抗することができた。このゲットーの貧しい通りでは、複数の家族が同じ部屋を共有していた。ローマのゲットーを陰鬱で疫病に苦しむ沼地に変えたテヴェレ川の毎年の氾濫によって、地上の地獄におけるユダヤ人の苦しみは軽減されることはなかった。」[98]

もちろん、ユダヤ民族の道徳性を支えるために多くの要素が協力し合ってきたことは言うまでもない。詩篇作者たちの忍耐、偉大な預言者たちの輝かしい約束、そして古代律法の力強さなどである。しかし、賢者たちが生み出した、素朴でありながらも心を揺さぶり、挑戦を促す数々の格言もまた、この素晴らしい成果に大きく貢献したと言えるのではないだろうか。そして、神聖な慣習の魅力と多様な霊的示唆に満ちた律法こそが、極めて重要な役割を果たしたと正当に主張されるならば、それに対して、ベン・シラが感じ、述べたように、ユダヤ人にとって律法は知恵であり、知恵は律法となったのだと反論することができるだろう。

III
第三に、賢者の言葉は主イエス・キリストの心の中で尊ばれていました。これは意外な発言に聞こえるかもしれません。しかし、{210}イエスが預言者の教えに精通していたことはよく知られており、多くの人が、イエスが律法のあらゆる素晴らしい点、すなわち律法の霊的な本質をいかに意識していたかを悟っています。しかし、イエスが賢者たちに関心を持っていたことはあまり知られていませんが、イエスが神の知恵という概念を深く共感的に考察し、その教えを大小さまざまな事柄に適用しようとする有名な箴言に精通していたことは紛れもない事実です。イエスの言葉の中に知恵の記憶がどれだけ頻繁に見られるかは、確実には判断できません。逐語的な言及は稀です。おそらく、賢者たちの思想や彼らの印象的な言葉は、主の時代には聞き手と教師の間で共通の基盤となるほどよく知られていたため、賢者たちが述べた要点がほのめかされたり、取り上げられて新たな解釈や強調が加えられたりすることが多かったからでしょう。しかし、箴言の思想やイメージの響きは福音書の中に頻繁に現れており、それらを合わせると、イエスが古代の知恵の宝庫を知り、それを重んじていたことの十分な証拠となる。もちろん、その証拠は積み重ねられたものであり、以下のいくつかの例だけでその強さを判断してはならない。[99]

八つの真福のうち七つ（マタイ5: 3以降）は賢者のことわざを想起させる。ことわざの中にあった思想の種が、真福の中で熟した表現を見出したと言えるだろう。例えば、「 心の貧しい者（すなわち謙遜な者）は幸いである。天の御国は彼らのものだからである」とイエスは言った。「賢者は言った。 『高慢な者と戦利品を分け合うよりは、貧しい者と共に謙遜な心を持つ方が良い』 」（箴言16:19 ）。イエスは悪口を非難し、「人が口にするすべての無駄な言葉は、裁きの日に言い開きをしなければならない。あなたの言葉によってあなたは義とされるからである」と述べている。{211}そして、あなたの言葉によってあなたは裁かれるでしょう（マタイ12:36 , 37）。箴言18:20 , 21と比較してください。 死と生は舌の力にあります。舌を愛する者はその実を食べます（箴言13: 2 , 15: 4 , 21:23など）。 「地上に宝を積むのではなく、天に宝を積む」という教えと、箴言11: 4, 28 , 15:16 , 16 : 8などを比較してください。「今日、私たちに日々の糧を与えてください」は箴言30: 8「貧しさも富も与えず、私に必要なパンを与えてください」と響き合っているようです。寛大な行いを命じる「求める者には与え、借りようとする者からは背を向けてはならない」（マタイ5:42 ）には、おそらく箴言の正確な記憶があります。 3 28 :隣人に「行ってまた来なさい」と言ってはならない。あなたがそれを持っているとき（箴言 19 17とマタイ25 40も参照）、またイエスが弟子たちを励まして「どのように、何を話すべきか思い煩ってはならない。話すのはあなたがたではなく、あなたがたのうちに語る父の霊だからである」（マタイ 10 19, 20 ）と言われたとき、おそらく箴言 16 1の言葉がイエスの記憶にあったのだろう。「心の計画は人のものであるが、舌の答えは主から来る。

主イエスのたとえ話に描かれている不朽のイメージのいくつかは、ことわざから着想を得たものかもしれません。ルカによる福音書 14章7-11節のたとえ話で、宴会で高い席を求めてはならないという戒めは、箴言25章6節の言葉に由来すると同時に、当時の生活で実際に見られた失敗の具体的な例からも着想を得ている可能性があります。同様に、岩の上に建てられた家と砂の上に建てられた家の二つの有名なたとえ話も、箴言12章7節の「悪人は滅びていなくなるが、義人の家は残る」という種となる考えに遡るかもしれません。また、 「明日を誇ってはならない。一日が何をもたらすか、あなたは知らないからだ」という箴言27章1節は、金持ちとその倉のたとえ話（ルカによる福音書12章16-21節）のテキストになっている可能性があります。また、イエスが天の御国について語る際に、それを結婚披露宴にたとえ（マタイ22: 1-14など）、また別の箇所ではその無限の価値を隠された貴重な真珠にたとえているが、{212}使用されている言葉遣いの細部から、知恵の宴会の描写（箴言9章1-5節）や、知恵の比類なき価値に関する箴言が、イエスの心から遠く離れてはいなかったことがうかがえる。

ことわざの確かな、あるいは可能性のある言葉の記憶よりもさらに重要なのは、イエスの教え方と賢者の教え方の類似性である。賢者と同じように、イエスも街頭で教え、人々が最も容易に見つけられる場所で人々を探し求めた。そして、イエスの言葉は洞察の深さと精神的な壮大さにおいて無限であったが、それを平易な言葉で表現するのが常であった。ある時は「医者よ、汝自身を癒せ」という示唆に富むことわざを引用し、またある時は、心に響き、良心に問いかけ、学識のある者にも学識のない者にも等しく理解できる、馴染み深くも鮮明な比喩や比較によって想像力を掻き立てた。賢者と同じように、イエスはこの世に生まれてくるすべての人に関わる、単純でありながら至高の問題について絶えず語った。そして、彼の最も崇高な教えは、古代の知恵の教えのように、忘れ去られることのない簡潔な言葉で表現されることが多かった。「心の清い者は幸いである。彼らは神を見るであろう。自分の命を得ようとする者はそれを失い、わたしのために自分の命を失う者はそれを見いだすであろう。」多くの読者は、イエス・キリストと知恵の関係に関する最も深い事柄についてはまだ触れていないが、それは意図的に伏せておくことに気づくだろう。今のところは、これ以上は述べないでおこう。

こうした事実を前にして、賢者たちの努力が無駄だったと主張する者がいるだろうか。彼らの愛の労苦は決して無駄ではなかった。ヘレニズムとの闘い、そして独自の道徳的・宗教的特徴を持つユダヤ民族意識の復興という局面において、彼らの教えが、たとえ完全に意識していなかったとしても、目指していたような成果を、彼らの中には目の当たりにした者もいたのである。

しかし、後の世代には、彼らが聞いたこともないような土地にも、豊かな報酬が徐々に現れた。{213}その終わりはまだ見えていない。もし彼らがこの究極の収穫の畑のほんの一角でも予見できていたなら、どれほど憂鬱が完全に消え去り、神が忠実な人々に及ぼす影響に対するあらゆる不信感が彼らの心から取り除かれたことだろう。彼らの箴言は宗教的かつ倫理的な理想主義という土台の上に築かれており、中には木や干し草やわらに過ぎないものもあったが、金や銀、高価な宝石に匹敵するものもあり、これらは永遠の真理の神殿にその場所を得た。賢者たちの不完全さは疑いなく大きく、失敗や失望も多かったが、彼らは常に自分たちが思っていたよりもはるかに優れたものを築き上げていた。正義を求める勇敢な努力、生ける神の王国を求める誠実な探求は、常にそうではないだろうか。{214}

第12章

価値観

私たちの祖先は、聖書の人文主義に関する書物など必要としませんでした。彼らは聖書の英雄たちと密接な繋がりを感じていました。族長、士師、戦士、王、預言者たちは、血縁関係ではなく、人間としての経験というより深い繋がりにおいて、彼らの親族でした。傲慢さ、嫉妬、そして悲惨な死を遂げたサウルは、彼らの傍らに警告として立ち、逆境における信仰と不屈の精神の模範であるダビデは、彼らの右腕でした。人々は苦難の中で勇気を奮い立たせ、ダビデもまた主に叫び求め、救われたことを思い出したのです。しかし、時の流れはもはや短縮されることはなく、私たちの世代と聖書の時代との間には、今や大きな隔たりが生まれているように見えます。それでもなお、私たちの祖先は正しく、私たちは間違っているのです。サウルやダビデ、そして聖書の登場人物たちは、私たちから3000年も隔てられているわけでも、ましてや1年隔てられているわけでもありません。人種や習慣の違いは、人生の根本的な条件や不変の性格原理に比べれば取るに足らないものだからです。私たちの先人たちは違いを軽視しすぎたかもしれませんが、それは類似点を無視する現代の傾向に比べれば些細な欠点です。「これらの人々や出来事は、私たちが彼らと共有する永遠の事柄について、私たちに何を語りかけているのだろうか？」と問わないことは、最も必要なことを見落とすことになります。

この議論を説明するために、つい最近までイングランドの栄光の記録として学校で使われていた、ウィリアム征服王1066年という日付の羅列を思い出してみよう。これほど効果のないものがあっただろうか。{215}歴史の真髄を明らかにするために？今日では、物語はより巧みに語られるようになったが、たとえ出来事がどれほど鮮やかに語られようとも、それを私たち自身との関連で捉えなければ、ほとんど何の益にもならない。預言者の有名な比喩を用いるならば、骨は骨に、腱は骨に、肉は肉に、皮膚は肉に覆われ、ついには人間の姿が目の前に現れるかもしれない。しかし、彼らには息がない。生きている過去から生きている現在がどのように生まれたのかが理解されて初めて、神の息吹が昔の人々に宿り、彼らは生き返り、立ち上がる。それは、未来を形作る上で、私たちを助ける巨大な軍隊となるのだ。歴史は、その現在に対する意義が理解される限りにおいて、有益なのである。[100]このように、ユダヤ人は鋭い洞察力をもって、たとえ彼らの荘厳な律法であっても、それがはるか昔にシナイ山で語られた言葉の朗読としてのみ聞かれるのであれば、何の役にも立たないことを悟り、それゆえ申命記に記されているモーセの勧告は、次の深い言葉で最高潮に達します。「この戒めはあなたにとって難しすぎるものではなく、遠いものでもない。それは天にあるものではないので、『誰が私たちのために天に昇り、それを私たちに持ってきて、私たちに聞かせ、私たちがそれを行うことができるようにしてくれるだろうか』と言う必要はない。…しかし、その言葉はあなたのすぐ近くにあり、あなたの口と心にあるので、あなたはそれを行うことができる。」[101]

同様に、ユダヤのことわざの背後にある歴史についてのこの物語は、古代イスラエルの賢者たちの無力な幻影をほんの一瞬呼び起こすために語られたのではなく、「それはあなたの口と心の中にあり、あなたに非常に近いので、あなたはそれを行うことができる」という声が聞こえることを願って語られたのです。これらの人々や彼らの経験は、私たちにとってどのような意味を持つのでしょうか？

この運動の特徴をいくつか考えてみましょう。便宜上、この運動に正確な用語を適用できるのであれば、{216}自然な知恵の教え。まず、知恵の教師たちが、彼らが伝えようとした人々との間に築いた徹底的かつ効果的な接触に注目してください。キリスト教が直面している主な問題の一つは、教会の潜在的な影響力が人々の生活から切り離されていることです。まさにムハンマドは山で待っています。では、どうすればよいのでしょうか？教会を放棄し、人々は市場で礼拝するべきでしょうか？「非現実的だ。せいぜいすぐに効果がなくなるだろう。実験は行われたが、残念ながら限られた結果に終わった」：何千もの正当な反論があります！しかし、この問題は、明らかな困難さだけを考慮して、それほど軽々しく片付けてはなりません。なぜなら、問題となっている事柄はあまりにも深刻だからです。大多数の人々は、自ら求めたものであれ、他者の教えによって外部から感化されたものであれ、いかなる理想の刺激からも危険なほど自由に生きています。賢者たちが、私たちが的を外したところで成功したのを見ると、彼らのやり方は少なくとも精査する価値があるはずです。ここに、貧しい人々に説教する方法があり、宗教は毎日街頭に、道徳は市場に存在した。ここに、学識のない人々でも理解し、記憶できる言葉で表現された理想主義がある。実際、このことわざは彼らのニーズに驚くほど適していた。なぜなら、その謎めいた言葉でさえ簡単に解くことができ、助言を暗くするのではなく、好奇心を刺激し、鈍感で単純な心を助けるために考案されたからである。もちろん、現代の状況では賢者のやり方を盲目的に模倣することは論外だが、盲目的な模倣を勧めているわけではない。ジョシュア・レイノルズ卿は、王立アカデミーの学生たちに古典巨匠の研究を勧める際に、「優れた人々の作品に親しめば親しめば親しめば親しめば親しめられるほど、あなたの 創造力はより豊かになるだろう」と述べた。ほとんどすべての人間に理想主義の力が潜在しているが、それを表面化させ、吟味し、批判し、実際的な目的の達成に向けて賢明に方向付ける必要がある。さもなければ、より大きな{217}その潜在エネルギーの一部は決して活用されることなく、こののんびりとした国では、精神を鍛える余地が通常以上に大きい。私たちは、ユーモアと寛容さという美徳を失うことなく、これまで以上に深く考えることができる。クラットン・ブロック氏が最近述べたように、「ある種の思考が悪いという事実は、私たちが全く考えるべきではない理由にはならない。ドイツ人は、その悪い思考によって、ある種の美徳を歪んだ形で、そして悪い目的のために行使するよう促されてきたが、それでもなお、世界を驚かせるような方法でそれらを行使してきた。一方、私たちは、良い思考であれ悪い思考であれ、美徳を行使するよう促されることはほとんどなかった。」[102]人間の生活の目的と原則に対するより率直な関心、社会組織の問題に対するより真剣かつ厳密な考察 には十分な余地がある。ただし、議論は愚かな論争や、熟慮されていない偏見を単に強化する精神で行われるのではなく、真実のために互いに学び合うことをより批判的かつ謙虚に熱望する誠実さで行われるべきである。改革を妨げ、遅らせるのは、意見の分裂や実際の利害の対立ではなく、無知、無関心、そして議論における取るに足らないプライドという重荷であり、これらはまさに過去に是正を必要とする悪の根本原因であった罪である。

古代ヘブライ人と同じように、現代の私たちも、知恵を心に宿し、知識を魂に喜ばせるようにという勧告を必要としています（箴言 2 10参照）。私たちは、心を尽くしても、精神を尽くしても、ましてや魂を尽くしても、その道が喜びの道であり、その道がすべて平和である方をまだ求めていません（箴言 3 17 ）。また、その方がそれをつかむ者すべてにとって命の木であり、それを保つ者は皆幸いであるということを十分に理解していません（箴言 3 18）。後のユダヤの箴言にはこうあります。{218} 知恵が欠けているなら、何を得たというのか？ 知恵を得たなら、何が欠けているというのか？（第93章）

第二に、賢者たちが人々の日常的な経験の現実と絶えず密接な接触を保っていたことは、教えを受ける者だけでなく教える者にも有益でした。賢者たちは日々の仕事上の問題（理想主義的な思想家にとって最も難しい課題）と常に接することができ、それによって彼らの努力が実りあるものになりました。それは、神の右手から天の知恵を人々と共に住まわせ、彼らの家庭を清らかで愛に満ちたものにし、彼らの仕事を公正にし、彼らの楽しみを清らかにする方法を彼らに教えました。そして、ここに、教会が混雑していない現代の説教者や教師にとって少なからぬ励みとなる考えがあります。どういうわけか、個人的な接触は人間の道徳的および精神的な教育において非常に貴重なようです。だからこそ、何万人もの読者を持つ社説が、数百人が聞く良い説教よりも効果が低い場合があるのです。新聞は、オリンポスの神々のようでありながら遠いフリート・ストリートから私たちに語りかけ、雷鳴のように轟かせますが、それは冷たい活字です。一方、牧師や教師は、真の人間であれば、どこかで、ごく少数の人々にとって隣人であり友人である。倫理の手引書がいかに優れていても、多くの人々の生活に影響を与えることはできないだろう。人の子は、私たちの街で飲食し、教えを説きながらやって来なければならないようだ。

次に、この運動は、体系的な指導とは対照的な独立した指導の興味深く重要な例であり、顕著な個人主義の弱点と強みの両方を示し、たった一つの安全策さえあれば、個人主義の利点はその危険性を上回るという意見を裏付けています。賢者よりも制約の少ない教師は想像しがたいほどです。それぞれが人生の本質や成功と失敗の原理について、公然とした不可知論に至るまで、自由に意見を発展させることができました。何が妨げているのでしょうか。{219}混沌に陥ることを防ぐ自由とは一体何なのか？ 知恵運動が示す答えは、行動や信仰に関する判断の自由、たとえ極端な自由であっても、根底に目的の統一性があれば混沌には至らないということである。賢者たちは皆、知恵を愛した。彼らはそれぞれ異なる形でそのテーマを構想したが、皆同じ意図を持っていた。それは、愚かさではなく知恵を教え、実践することである。したがって、彼らの格言の多様性、立場の変遷、倫理基準の多様性、さらには助言の矛盾にもかかわらず、彼らの教えは最終的に効果を発揮したのである。パレスチナだけでなく、より広い世界における当時の知的活動の他の動きとの関連で彼らの業績を考察する余地があれば、より広く賢明な事実の調査において、賢者たちの思想の未熟さ、信仰と倫理の不確実性（皮肉屋が失敗の証拠として飛びつくまさにその点）が実際には協力的な影響であり、より深く、より完全な信仰への道を開いていたことを示すのは容易であっただろう。真理は永遠であるが、それに対する人間の理解は進歩的である。そして、一つの根本的な目的が存在するならば、究極的な精神の統一が必然的に存在しなければならないので、非常に重要な事柄であっても意見の相違は弱さや優柔不断や衰退を示すものではなく、むしろ活力と希望の兆候であると主張すべきである。その理由は明白である。最終的な声明は、数学のような抽象科学の概念、あるいは時として失われた大義について下すことができる判断に関してのみなされ得る。一方、現在の達成の不完全さを認識する力は、これまでも、そして今もなお、人類の進歩の第一条件である。「神は御言葉から、さらに多くの真理を明らかにされるだろう」と、ピルグリム・ファーザーズの牧師ジョン・ロビンソンは述べた。

現代キリスト教との関連性を探るのは難しくない。ある医師が最近筆者にこう語った。{220}ある町のいくつかの教会に入ってみれば、キリスト教徒が今や絶望的な混乱に陥り、自分たちが何を信じているのか、何を信じていないのかさえ分からなくなっていることが分かるだろう、そして信仰を公言する信者でさえ教義を首尾一貫して述べることができないのなら、他の人々がキリスト教が今何を意味するのかを確かめようとするのは当然のことだ、という主張は、珍しいものではないが、根本的に間違っている。医学的見解の相違（そして多くの患者が証言するように、それは些細なものでも少数でもない）は、医学という学問の本質的な不健全さを示すものではなく、むしろより正確な知識への進歩を保証するものである、と反論できたはずだ。さらに、もし批判者が問題の教会の感情や活動に実際に触れていたならば、意見の相違点は重要ではあるものの、神への信仰や人生に対する一般的な態度といった重要な問題に関するものではないことを認識しただろう。したがって、彼自身はキリスト教の信仰を受け入れることができなかったとしても、上記のような非難を述べることは決してできなかったはずだ。キリスト教神学の真の危険は、曖昧さにあるのではなく、あらゆる物事を細部に至るまで定義しようとするギリシャ的な傾向にある 。しかし、キリスト教は、真理を求める人類の情熱的な本能と、偉大な人物たちの改革のエネルギーによって、その姿勢に内在する危険から救われてきた。そして、教会が神の導きの霊を信じる限り、キリスト教は救われ続けるだろう。

賢者たちが信仰と道徳の密接な関係について証言したことには価値がある。イスラエルの宗教は、その高度な発展において、神が人間に対して持つ権利は絶対的で完全であり、偏りがないことを明言している点で素晴らしい。もし天と地の創造主である唯一の神が存在するならば、確かに神は私たちの前後を囲み、私たちの上に御手を置いてくださる。そして、神への愛と隣人への愛は切り離すことのできない関係にあるべきであり、信仰は{221}信仰は道徳の源泉であり、道徳的行為は信仰の必然的な結果である。預言者や詩篇作者によって宣言されたこれらの崇高な信念に、賢者たちも同意していた。彼らはまた、より身近な形で、神の主張の普遍性と、それが道徳的義務の領域で作用することを認めていた。おそらく、これらの考えは、一部の読者には霊的な事柄に関する初歩的で明白な考えに過ぎないと思われるかもしれない。しかし、それらは初歩的（したがって重要でない）なものとしてではなく、根本的で重要な概念として捉えられるべきである。比較宗教学を学ぶ者なら誰でも、ヘブライの預言者が初めて、神は犠牲ではなく慈悲を、儀式的な礼拝ではなく慈善（真の意味での）を望んでいるという考えを抱いたとき、人間の生活にどれほど大きく恐ろしい隔たりが越えられたか、そして、その時、宗教の未来に対するどれほど輝かしい希望が人類に芽生えたかを証言するだろう。さらに、たとえ多くの人にとって神についての考えや神への奉仕の性質が目新しいものではなく、その考えの真の意味を完全に理解し、それが現代の様々な事柄に正確に関係していることを自覚していたとしても、その再確認の余地は依然としてあるという事実は変わらない。フランスのある兵士は、キリスト教についての議論を熱心に、そして少し驚きながら聞いた後、「しかし、私の理解では、宗教とは天国についての話ばかりだ。道徳と何の関係があるというのか？」と言った。宗教は道徳と関係があり、道徳は、真実を求める欲求や美への本能と同様に、人生のあらゆる細部に至るまで浸透している。キリスト教は、この世での苦難からの魔法のような免罪と来世での特別な特権を伴う神との取引ではない。それは、今そして来世において、人生が私たちに提示するあらゆる側面において、私たちの活動を完全に決定づけるべき本質的な人格の態度である。宗教の範囲は、私たちの関心と同じくらい広い。そして、この事実を私たちに思い出させるのに、ユダヤ人ほどふさわしいものはないだろう。{222}神への畏れから始まり、王から労働者、陽気な人から傷ついた心、完全な正義の夢から賄賂の用途と利点に関する皮肉な観察まで、あらゆる人に及ぶことわざがあるだろうか？知恵は実に遍在している。忙しい市場で賢者は言う。 「さまざまな分銅と偽りの天秤は主にとって忌まわしいものである。また、暇で豊かな時には、蜂蜜をたくさん食べるのは良くない」と。これらすべては、金よりも、いや、純金よりも優れた実を結ぶ超越的な知恵の名において なされている。永遠の昔から、初めから、あるいは地球が存在する前から据えられていた知恵である 。

ちなみに、これらのことわざが、先ほど述べたような幅広い関心の対象と、それらが保とうとする分別のある態度によって、いかに聖書のヒューマニズムを体現しているかにも注目しなければなりません。最も辛辣な批評家でさえ、これらのことわざを非現実的であるとか、超世俗的な事柄に囚われていると非難することはないでしょう。この点は既に強調したので、ここでは改めて詳しく述べることはしませんが、一般的な原則の一例としてその重要性を指摘しておきます。すなわち、理想主義が効果を発揮するためには、常識という土壌から育まれなければならないということです。既存の事実を無視してはならない限度があります。例えば、人間は重力を無視して飛行技術を習得したのではなく、重力の法則を研究し、それがもたらす困難を克服することによって習得したのです。著者の友人の素晴らしい言葉を借りれば、「キリスト教の意見は、それが置かれている平均的な常識に反する危険に特に陥りやすい。それは、現在の常識的な見解にただ従うことの自然な代替案である。…雲の上に頭を乗せた考えは、心が正しい場所にあるためには、健全な常識にしっかりと足を踏み入れなければならない。…誰もイエスを流行のカルトの信者と考えることはできない。彼は心から人々の喜びと悲しみに、そして{223}人々の共通の関心事――結婚披露宴、亡くなった友人を悼むこと、そしてローマの支配からの解放への切望……。彼は常識という開かれた扉から入り、人間の精神を、これまで想像もできなかったほど大きな人生へと導いたのだ。[103]最上級の「ever」を省略すると、イタリック体のこれらの言葉は、イスラエルの知恵運動の天才性に関して非常に適切である。

賢人たちが人生に対して示した自信は、私たちにとって大きな価値を持つ。彼らは私たちと同じように、あらゆるものが試され、疑念と困惑が蔓延していた時代に生きた。彼らは、自らの本能的な根本的な考えさえも試され、歩んできた道が未完成であることを自覚していた。それでもなお、箴言の全体的な調子が示すように、彼らは揺るぎない決意をもって生き、それゆえに多くのことを成し遂げた。彼らは、善と悪のどちらを選ぶかという問題が、人間にとって十分に明確であると認識していた点で、実に賢明であった。そして、選択をした後、彼らは道徳的な人生観が最終的に正しいと証明されるかもしれないという臆病な希望を抱くだけで満足せず、正義のために勇敢かつ実践的に戦った。私たちもまた、同じように行動すべきである。厳格かつ体系的な理性の検証は、維持すべき最も重要な姿勢であるが、存在の究極的な問題に関する不確実性にもかかわらず、人生の早い段階で、自分がどこへ向かって歩むべきかという明確な考えを形成することも、決して軽視できない。そうすることこそが、実りある人生を送る唯一の道である。善と悪は明確に異なる道として現れるのだから、人間にそれほどの決意を求めるのも不合理ではない。もちろん、私たちの中にある臆病さや怠惰さは、遅延を求める抗議を促す。私たちは、判断を延期したり、妥協案をまとめたりする百もの理由を見出すのである。{224} 主張者たちの間では、「私たちの哲学は定まっていない。私たちは神を完全に納得させるに至ったわけでもなく、神も私たちにその道を明確に正当化してはいない。だから、私たちが選択することを主張するのは明らかに合理的ではない（したがって、私たちの不本意という副次的な問題は生じないと考える）――もう少しの間、この不可解な霧の中を漂ってみよう」という考え方がある。知恵か愚行かのどちらかを選ぶ大胆な決断以外に、この霧を晴らすものはない。挑戦を避けることは（一部の人が生涯そうするように）容易であり、最初は自然な道のように思えるかもしれないが、それは大きな代償を伴う。それは私たちから確固たる判断基準を奪い、私たちは来れば戻ってくることのない黄金の機会を手探りで扱わざるを得なくなる。賢者を例に挙げてみよう。彼らは不確実性を感じたが、不確実性は彼らの力を麻痺させることはなかった。なぜなら、彼らは開かれた行動の場で難題に立ち向かったからである。私たちから、そして彼らから、創造の多くの秘密は隠されている。しかし、確かに悪であるものもあれば、純粋で善であるものもある。祝福と呪いが私たちの前に置かれている。両者の違いは決して曖昧ではない。私たちは祝福を選ぶべきであり、そして善こそが真に究極的に真理であるという信仰のもと、その信念を力強く支持する行動をとるべきである。私たちは知恵を知り、愚かさを知っている。キリストを目にし、悪の果実も見てきた。正気を保つために、これ以上に明確な結論が必要だろうか？

運動の方法論や様式から離れて、その成功について少し考えてみるのも心強い。知恵に敵対する勢力の力、快楽や富を追い求め、人生におけるより高尚な可能性をほとんど、あるいは全く顧みない人々の数と影響力を考えると、賢者の理想が異国の地で膨大な数の人々に知られるようになり、聖書に記されたその影響力が今なお衰えることなく続いていることは驚くべきことである。もし彼らの記憶がたった1世紀でも名誉をもって受け継がれていれば、{225}あるいは二つに分かれてユダヤ人共同体の枠内に留まっていたとしても、それはかつてはあり得ないと思われていた結果を上回るものであっただろう。ヘレニズムは、祭司、預言者、賢者といったユダヤ教全体を合わせたよりもはるかに大きな障害を押し流す力を持つ、巨大な洪水であったように思われた。しかし、知恵と律法と預言者たちは、この大洪水を生き延び、全く傷つくことなく、むしろ試練によって強められた。なぜそうなったのだろうか？賢者たちの努力は結局無駄にならず、十字架につけられた者が勝利し、生涯でわずかな教会しか設立できなかった聖パウロが、最終的にギリシャの知性を掌握し、ローマの権力を征服するに至ったのは、一体なぜなのだろうか？確かに、ヘブライ語聖書のもう一つの偉大な一節にあるように、エリシャが窮地に陥ったドタンで見た幻は、飢饉に苦しむ男の目に映った蜃気楼ではなく、真実の中の真実であり、人間の信仰の都を取り囲む現実の山々は、万軍の主の戦車で満ちている。キリスト教は滅びつつなく、教会も滅びる運命にあるわけではなく、この世代の理想主義者たちの働きも無駄ではない。むしろ、そう考える者は盲目であり、人間の魂の中で唯一の永遠の神のために戦う軍勢に気づかないのである。

これらは、知恵の運動の歴史から生じる考察の一部です。さて、私たちが述べてきた出来事を知らない人々が、ユダヤの賢者たちが私たちに残してくれた唯一の、そしておそらく最も明白で最も重要な贈り物だと想像するかもしれないもの、つまり、特定の歴史的出来事との関連における起源や用法とは切り離して考えることわざそのものについて考えてみましょう。すべてのことわざがそれ自体で価値があるわけではありません。中には取るに足らないもの、時代遅れのもの、より優れた言い方で表現されたもの、そして言わない方がよかったものもあるからです。しかし、永続的な関心を集めるものも多く、深く不朽の真理を語るものも多くあります。私たち、{226}私たちの父祖たちよりも学ぶ必要が少なく、私たちの後世の人々が学ばなければ損失を被るであろう事柄。もし私たちが、これらのことわざを、議論や説明、あるいは彼らの考えや助言の強化のためのテキストとして用いることを選んだならば、このサイズの本を1冊どころか何冊も埋め尽くすのに十分だろう。なぜなら、あらゆる方面から刺激的な主題が開かれるからである。例えば、これらのユダヤの格言は、原則が実践に先行すべきであり、人生における成功は、明確な目的に導かれない実験によってではなく、私たちの経験が絶えず検証し、解釈し、明確化し、確認するであろう特定の偉大な原則を早期に採用することによって得られると主張している点で、なんと賢明なことか。容赦のない批判の使用を要求する点、すなわち、自らに課した批判の規律と、他者の非難を受け入れ、必要であれば同意する謙虚さの両方を要求する点、なんと賢明なことか。真の知恵は単なる知的な事柄ではないと彼らに感じさせた本能は、なんと真実なことか。そのため、彼らは人々に、学問を求めるのではなく、それを正しい目的のために用いる力、事実の知識というよりも理解する心を求めるように勧めている。知性と知識の区別は、人生において極めて重要な意味を持つ。故クロマー卿は、ヨーロッパ戦争勃発直後、友人の一人にこう語った。「ドイツは、知恵と学問を区別できなかったことの極致として、歴史に名を残すだろう」。ユダヤの賢者たちが説いたのは、まさに知恵であった。そして、彼らは、心の潜在能力を目覚めさせ、磨き上げるという困難な課題において、実践の必要性を強調した点で、実に賢明であったと言えるだろう。[104]何よりも、知恵を冷たく忌避するものではなく、温かく歓迎する、限りなく望ましい、思いやりのあるものとして、美しい色彩で描写することは、賢明であるだけでなく、人間味にあふれている。{227}人類の友よ！その点において、私たちはまだ彼らから学ぶべきことがたくさんあります。私たちは、意図的に知識の魅力的な光を退屈で想像力のない規律の覆いの下に隠し、教育を我慢すべきもののように見せかけ、大人になるまで、道徳を私たちの過ちを瞬きもせずに見張る全知全能の目、一種の逃れられないスーパースパイのように描いた時代から、まだ完全に解放されていないのです。また、この一般的な観点からことわざを扱うと、教育、商業、責任、美徳と悪徳、苦難、贅沢、結婚と友情、怠惰と勤勉など、尽きることのない多様なテーマが私たちの手元にあるでしょう。実際、「靴と船と封蝋、キャベツと王様」について話すことができるでしょう。富の宝庫です。

本書の残りのページでは、いくつかのテーマごとに分類したユダヤのことわざをいくつか紹介します。これらのテーマと、それらを例示するために用いることわざを選定する際の原則は、可能な限り繰り返しを避けることです。もちろん、個人の美徳など、本書で取り上げるテーマの説明にふさわしい多くの主題や格言は、すでに知恵の運動に関する記述の中で用いられています。したがって、いくつかの例外を除いて、これらは再び掲載しません。一つには、ユダヤのことわざの宝庫はまだ尽きていないため、それらを参照する必要性がほとんどないからですが、主な理由は、これらのことわざの機知と知恵が、私たち自身とすべての人々にとって、歴史的背景の中で見過ごされたり、考慮されなかったりすることがないように願っているからです。以下のページが犯している省略の罪は、著者自身にも明らかです。もし読者が、より良い選択を自ら行うよう促すのであれば、それは素晴らしいことです。{228}

これまでの議論とのつながりを保つため、まずユダヤの格言における自然とユーモアについて考察することから始めよう。これらのテーマはどちらも一般的な関心を集めるだけでなく、格言が聖書のヒューマニズムの理解にどのように貢献できるかを示す上でも役立つだろう。{229}

第13章

箴言における自然
ギリシャ人や、ギリシャ人の形と色彩に対する才能を世界にいくらか受け継いだ民族と比べれば、ヘブライ人は芸術的ではなかったと言っても差し支えないだろう。しかし、彼らが「自然に無反応」であるとか「芸術的センスに欠けている」と非難されるなら、反論すべき時だ。なぜなら、ヘブライ人は自然を観察していなかったわけでも、自然に共感していなかったわけでもなく、旧約聖書の著者は目に見える世界の光景や過程に多くの言及をしており、その美しさや驚異を認識しているからだ。芸術家がヘブライ人に対して正当に異議を唱えるべき点は、彼らが自然をそれ自体として見ることはほとんどなく、ほとんどの場合、人間の精神的または肉体的関心との関係を通して見ていたということだ。自然は人間の信仰や願望をどれほど脅かし、あるいは励ますのか？自然は人間に何を教えているのか？詩篇作者は「なんと素晴らしい夜だろう」とか「夕日は壮麗だ」とは言わない。彼は、天は神の栄光を告げ、大空は神の御業を示すと述べている。私たちは丘に目を向けるように命じられているが、それは斜面の光と影を見るためではなく、そこから私たちの希望の到来を見ることができるからである。ギリシャ文学からと新約聖書から、二つの有名な箇所を対比させてみよう。ピンダロスの宝石のように輝く頌歌の一つで、詩人は、神ポセイドンと人間の母から生まれた人間イアモスを讃え、まず葦の中にゆりかごに横たわる幼い英雄の姿を豊かで輝かしい言葉で描き出す。「彼の柔らかな体{230} 「パンジーの黄色と紫色の光で露に濡れた」と描写し、その後、成長して青年となり、青春の最初の新鮮な栄光を味わう彼が、「アルファイオス川の真ん中に下りて行き、そこで神聖なる祖先の慈悲を呼び、英雄の任務の恩恵を懇願する――夜、 開けた空の下」と描写している。[105]星空の夜の魔法を感じたことのある人なら誰でも、この文章をその二つの言葉で締めくくる芸術性を見逃すことはないだろう。さて、新約聖書から次の箇所を、もちろん文学的な問題に限って比較してみよう。— …「イエスはパンくずを浸して、それをシモン・イスカリオテの子ユダに与えた。パンくずを飲ませた後、サタンが彼の中に入った。そこでイエスは彼に言われた、『あなたがしようとしていることを、すぐにしなさい。』食卓にいた者は誰も、イエスが彼に何を言っておられるのか分からなかった。ユダが袋を持っていたので、イエスが彼に『祭りに必要なものを買いなさい』と言われたのか、あるいは貧しい人々に施しをするように言われたのかと思った者もいた。ユダはパンくずを受け取ると、すぐに出て行った。夜になっていた。」[106]ここにも芸術、最高の芸術がある。ユダを覆い隠し、彼の罪を可能にするには闇が必要だったのだ。しかし、その芸術は無意識的なものだ。言葉は事実の細部、時間の指標としてのみ与えられ、私たちの感情に及ぼす影響など考えもせずに付け加えられている。福音書の著者は、この場面の苦悩に満ちた人間的な関心に完全に没頭している。

したがって、ユダヤの箴言において自然が並外れた美しさや綿密な観察をもって描かれていると期待すべきではない。人間の小さな世界の外の世界について、特に驚くべきことは何も述べられておらず、言及はほとんどの場合、人間の希望や恐れ、習慣に関連してなされている。しかし、自然は箴言から追放されたわけではなく、時折姿を現し、過度の希望に対するこの警告を心に留めておけば、{231}このテーマは簡単に考察する価値があるように思われる。さて、これから挙げることわざは、自然現象に言及しているという理由だけで集めたものである。それが、これらのことわざを並べた唯一の理由である。中には、この言い訳では不十分だと言う人もいるかもしれないが、彼らは「自然に触れることで、全世界が親族になる」ということを忘れている。

伝承によれば、ソロモンは「レバノンの杉から壁から生えるヒソップに至るまで、木々について語り、獣や鳥、這うものや魚についても語った」とあるので、どこから始めるべきか分かるだろう。

木々から始めましょう。しかし、木々は私たちを失望させるでしょう。知恵は、それをつかむ者にとって命の木であると、はっきりと述べられています（箴言 3 18）。また、（箴言 27 18）いちじくの木を守る者はその実を食べる、とも言われています。たとえ木に小さな実を見つけ、それを安全に集めたと想像したとしても、ほら！なんと！それは指の間から転がり落ちてしまいます。有名なことわざにもあるように、

銀の籠に入った金のリンゴのように、
時宜を得た言葉は良い（箴言 25 11）
美しいが捉えどころのないもので、英語訳の曖昧な表現は、ヘブライ語の本当の意味を誰も知らないためである。最も優れた箇所はベン・シラ書からの次の箇所である。「新しい実の時のバラの花のように、泉のほとりのユリのように、夏の時のレバノンの若芽のように、…実を芽吹かせるオリーブの木のように、樹液で満たされた枝を持つオリーブの木のように」（E. 50 8-10）。

ことわざに出てくる鳥は以下のとおりです。

鳥の目に網を張っても無駄である（箴言 1 17）。
巣から迷い出た鳥のように
自分の家からさまよい出る人も同じである（箴言27: 8）。
鳥は同種の仲間と集まり、
そして真理はそれを実践する者たちに返ってくるだろう（E. 27 9）。{232}
父親を嘲笑う目、
そして、年老いた母親を軽蔑し、
小川のカラスがそれを見つけ出すだろう、
そして若い鷲はそれを食べるであろう（箴言30:17 ）。
動物は、人間に飼い慣らされていない野生動物と家畜に分けられる。後者のいくつかは、この賢い農夫の絵の中で、実に自然な姿で歩き回っているのが見られる。

あなたの羊の群れの状態をよく知ろうと努めなさい。
そして、あなたの家畜をよく見守りなさい。
富は永遠には続かない。
富はすべての世代に渡るわけではない。
干し草が運ばれ、柔らかい草が芽吹くと、
山の草が集められるとき、
そうすれば子羊たちがあなたに衣服を与えてくれるでしょう
そしてヤギは畑の値段に見合うだけの収入をもたらし、
そして、あなたの家族に十分なミルクを与えなさい。
あなたの娘たちの生活を支えるのに十分な額である（箴言27: 23-27）。
馬については箴言26章3節、伝道書30章8節、33章6節を参照。犬については次の章で再び登場するが、伝道書9章4節には「生きている犬の方が死んだライオンよりましだ」という有名な格言がある 。

ことわざによれば、野生動物の中でライオン（箴言30:30 ）と熊は最も恐ろしい評判を得ている。「王の怒りはライオンの咆哮のようだ」（箴言19:12 ）、「貧しい民を支配する悪しき支配者は、咆哮するライオンや徘徊する熊のようだ」（箴言28:15 ）。しかし、どちらよりも悪いものもある。「子を奪われた熊が、愚かな愚か者に出会うよりはましだ」（箴言17:12 ）、「私は悪女と暮らすよりは、ライオンと竜と暮らす方がましだ」（エピスコパル25:16 ） 。箴言30:26以降に出てくるウサギ、イナゴ、トカゲ への言及を覚えておくとよい（47ページ参照）。賢者は言った、「ワインはスムーズに喉を通るが、（当時、痛風かもっとひどい病気があったのだろうか？）最後には蛇のように噛みつく」{233}そして毒蛇のように刺す（箴言23:32 ）、そして岩の上を蛇が巧みに這う様子は箴言30:19に記されている。おそらく、これらの蛇に関する記述は、這うものについての段落の冒頭に置かれるべきだったのだろう。いずれにせよ、這うものの一つである蛇は「非常に賢い」（箴言30:24 ）ため、箴言の中で不滅の存在となった。

怠け者よ、蟻のところへ行け。
彼女のやり方をよく見て、賢くなりなさい…（箴言6章6節）。
暇な時間に賢者が身をかがめて、せわしなく働く元気な小さな生き物を眺めている姿を想像してみてはどうだろうか？そして――「ああ！」と彼は言った。「怠け者にはうってつけの懲罰だ！」

魚に関する唯一の言及から、昔の時代も現代と同じように、海の蛇の季節があったのではないかと疑問に思う。ベン・シラ書にはこうある。

海を航海する者はその危険性を語る。
そして、それを耳で聞くと、私たちは驚嘆する。
そこにはまた、奇妙で不思議な作品があり、
生命を持つあらゆるものの多様性、海の怪物の種族（E. 43 24, 25）。
ことわざは若い科学者の教科書としては物足りないかもしれないが、重力の本質が観察され、きちんと記録されている。「高いところに石を投げる者は、自分の頭に石を投げることになる」（E. 27 25）。

いわゆる文明化された自然における2、3の特徴をここに記録しておく価値がある。もっとも、それらの出現において人間が主要な役割を果たしたのだが。

城壁に囲まれた街並みを垣間見る：

賢者は強者の城塞を登り、
そして、その強い自信を打ち砕く（箴言21:22 ）。
海上の巨大な船について：

彼女は商船のようで、
彼女は遠くから食べ物を持ってくる（箴言 31 14）。
{234}
豊かな住まいについて：

知恵を通して家が建てられる
そして、それを理解することによって、
そして知識によって部屋は整えられ、
あらゆる貴重で楽しい富と共に（箴言 24 3, 4）。
不思議なことに、箴言には太陽、月、星に関する記述は一切ない。 [107]しかし、シラ書にはいくつかの言及があり、特に詩的な鑑賞の注目すべき章では、まず太陽の驚異と耐え難いほどの灼熱について語り（E. 43 1-5）、次に月と星と虹の栄光を称えています。月は変化しながら素晴らしく大きくなり、高き軍勢の灯台として天の空に輝きます。天の美しさは星の栄光であり、主の最も高い所で光を与える配列です。聖なる方の御言葉により、それらは秩序正しく並び、見張りの間眠ることはありません。虹を見て、それを作った方を讃えなさい。その輝きは実に美しい。それは栄光の輪で天をぐるりと囲み、至高者の手によって作られました（E. 43 8-12）。また、オニアスの息子で大祭司シモンの美徳を讃える賛歌の中で、「兄弟たちの間で偉大であり、民の栄光である」と述べられている。[108]ベン・シラは、彼が聖所から出てきたときに人々が彼の周りに集まったとき、彼は栄光に満ちていたと述べている。

雲間から現れる明けの明星のように。
満月のように。
至高者の神殿に降り注ぐ太陽のように。
そして虹が栄光の雲に光を与えるように（E. 50 6, 7）。
元素や季節は、何らかの形で頻繁に言及される。例えば、箴言25 13、{235}収穫期の雪の涼しさ、そして彼を遣わす者たちへの忠実な使者[109] : 東の太陽の下で収穫をしなければならない場合、または国王陛下の郵便制度が突然廃止された場合、このことわざをより深く理解できるかもしれない。

雨のない雲と風のように、
与えられていない賜物を誇る者も同様である（箴言 25 14）。
雨が切実に必要とされているこの地で、貴重な水分が遥か上空に漂い、手の届かないところへ消えていくのを見るのは、なんとももどかしい光景だろう。

先に述べた『シラ書』の詩篇の一節には、ギリシャ的な魅力が感じられ、表現の優雅さと自然の正確な観察が見事に融合している。雅歌の春の歌、詩篇の1つか2つ、そしてヨブ記のいくつかの珠玉の章（例えば28章と38章）を除けば、古代ユダヤ文学においてこれに匹敵するものはほとんど、あるいは全くない。嵐の激しさから雪の静けさへと巧みに移行する様子に注目してほしい。

エホバは、その偉大な力によって雲を強くし、
そして雹は小さく砕けている。
彼が現れると山々が揺れ、
そして彼の意志によって南風が吹き荒れ、
そして北からの嵐と旋風。
彼の雷鳴の声は大地を産みの苦しみに陥れる。
鳥が舞い降りるように、彼は雪をまき散らす。
そして、いなごが落とされるのは、いなごが火に照らされるからである。
その白い美しさに目が魅了されるだろう。
その雨に、心は驚嘆するだろう。
同じように、霜も塩のように地上に広げられる。
そして低木をサファイアのように輝かせる（E. 43 15-19）。[110]
{236}
自然現象への最も単純な言及のいくつかは、これらの「自然」に関することわざの中で最も記憶に残るものの一つである。おそらくそれは、外界の明快で単純なイメージが、同様に明快で単純でありながらも心に響く人間の生活経験と結びついているからだろう。

渇いた魂にとっての冷たい水のように、
遠い国からの良い知らせも同様です（箴言25:25 ）。
水の中で顔が顔に答えるように、
人の心は人にこう答える（箴言27:19 ）。
彷徨うスズメのように、飛ぶツバメのように、
だから、理由のない呪いは降りかからない（箴言26: 2）。
夢は愚か者に翼を与える（E. 34 1）。
正義の道は夜明けの光のようで、
ますます輝きを増し、完全な日を迎える（箴言 4 18）。
{237}
第14章

箴言におけるユーモア
分別からすればこの章は削除すべきだが、正義はこれを書き記すべきだと主張する。なぜなら、聖書によればヘブライ人はユーモアに欠けると非難されてきたからだ。これは芸術性に欠けるよりもはるかに深刻な罪である。神からの賜物であるユーモアは、単なる装飾や余分な性質ではなく、簡単になくても済むものではなく、多くの致命的な罪に対する積極的な対抗手段なのだ。過剰な野心や孔雀のような虚栄心からユーモアは力強い救い主となる。ドイツがこの30年間、時折自らを笑うことができたならどんなに良かったことだろう！もちろん、ヘブライ人に対してそのような非難がなされたという事実自体は深刻なことではない。なぜなら、同じ非難はスコットランド人に対してもなされてきたからだ。しかし、スコットランド人は自分の評判を守る能力に長けているのに対し、この点でヘブライ人を擁護しようとする者はほとんどいない。

聖書は概して厳粛な書物ですが、その主題の性質を忘れてはなりません。イギリスのユーモアは豊富にありますが、それを法学書や公式の歴史書、不正の是正を訴える熱弁、共通祈祷書、賛美歌集などではなく、 『パンチ』誌のページに求めるでしょう。ヘブライ語のユーモアが聖書の中で十分に発揮されると期待するのは公平ではありません。しかし、最も見込みのない題材でさえ、意図せずしてある種のユーモア、つまり無意識のユーモアを生み出すことがあります。賛美歌集からいくつかの例を挙げることができます。この無意識の ユーモアは、聖書にも含まれています。多くの人が{238}欽定訳聖書で「朝早く起きてみると、見よ、彼らは皆死体になっていた」と素朴に記されている、あの壊滅したアッシリア軍のことを思い出してください。同様に、ことわざには、私たちにとっては笑いや微笑みを誘う、あるいは少なくとも人生におけるいくつかの面白い出来事を思い出させる多くの格言がありますが、おそらくそれらの作者は、言葉の中に滑稽な要素があるとは全く考えずにそれらを述べたのでしょう。例えば、「身支度を整え、働き、急ぐ者は、ますます遅れる」（E. 11 11）という次の格言は、「急げば急ぐほど、遅くなる」という教義を厳粛に教え込む意図があったのかもしれませんが、私たちは 神経質な友人の姿を思い浮かべ、そこに面白さを見出します。また、 「通りすがりに自分のものではない争いに悩む者は、犬の耳をつかんで離せなくなるようなものだ」（箴言 26 17）という言葉は、私たちには面白いが、作者にとっては単に賢明で適切な比喩に思えただけかもしれない。しかし、この場合、賢者は衝動的な人の窮状にも微笑んでいたのではないかと推測できる。「家や富は父からの相続だが、賢い妻は主からの賜物である」（箴言 19 14）という言葉のユーモアは無意識的なものだろうか。賢い人なら決してそうは言わないだろう。

しかし、ヘブライ人のユーモアの問題は、もっと奥深い。確かに笑いの哲学や理想的なユーモア、おそらく他のすべてのジョークが不完全にそれに適合する標準的なジョークが存在するのだろう。しかし、この完璧なユーモアの定義とは一体何なのか、誰が断言できるだろうか？現状では、各国がそれぞれ独自の見解を持ち、その相違は大きい。我々はヘブライ人にヘブライ的なユーモアを求めるべきであり、彼らの楽しみの概念が我々のそれと一致するとは限らないし、ましてや似ているとも限らない。彼らは東洋的なユーモアの持ち主だったのだろうか？それ以上を求めるのは、合理的とは言えないだろう。

では、セム系東洋のユーモアのあり方はどのようなものだったのでしょうか？幸いなことに、パレスチナの生活はほとんど変わっていないので{239}現代の観察は答えを見つけるのに役立つだろう。「東洋の最初の出現」とケルマン博士は書いている。[111]、「東洋人は厳粛で重々しく、よそ者には少々鼻につく軽蔑の要素を含んでいる。東洋人はくだらない冗談を理解せず、彼らの最も奔放なユーモアの爆発も、彼らが常に好んできた厳粛で苦労して作った駄洒落にとどまる。…おそらく、常に危険を意識するあまり、東洋人、特にアラブ人は、しばしば優越感と威圧的な態度を示すのだろう。それは、事情を知らない者には、全く面白みを感じさせないように見える。 しかし、その仮面は簡単に脱ぎ捨てられ、最も厳粛で軽蔑的なシリア人も、突然激しい笑い声を上げたり、子供じみた興味に我を忘れたりする。彼らの娯楽の概念は我々のそれとは大きく異なるため、東洋の「祭り」は我々には退屈で滑稽にさえ見えるかもしれない。ある時、我々がテントに着くと、「詩人」あるいは即興の演者が待っていた。吟遊詩人は地面に座り、我々は彼の周りには広い円陣が組まれ、キャンプの召使たちはその後ろに立っていた。彼は布袋から、家庭用のシャベルによく似た楽器を取り出した。それはひどく使い古されていて、まるで撃たれたかのように小さな不規則な穴がいくつも開いていた。彼は演奏を始め、歌を歌い始めた。その歌は、彼の演奏の始まりに漂っていたかもしれない軽薄さをすぐに打ち消した。彼の曲はほんの数曲で、どれも短調のド・シ・ラーで終わった。ラーは長く伸ばされ、ディミヌエンドとトレモロで、すすり泣きの混じった長い嘆き声だった。嘆き声が消えゆく間、彼は頭を前に投げ出し、顔を上げ、上唇を激しく震わせ、目を左右に揺らした。そして、彼が静寂に達したかに見えたその時、激しい伴奏を伴う、非常に大きく明瞭な痙攣的な爆発が起こり、それはまた同じ長い嘆き声の中で消えていった。これらすべては、空に沈む黄金色の素晴らしい夕焼けとともに想像されなければならない。{240}藍色と灰色を背景に、アラブ人の姿が暗いシルエットとなって座っていた。」 滑稽なほど悲しい喜びは、それを楽しむことができる人々にユーモアが欠けていることを示唆しているように思われるが、しかし、「我々が描写した吟遊詩人は、恍惚状態から抜け出した後、冗談を言うことに全く抵抗がなかった。…しばしば夜には、キャンプの召使たちの間で歌が歌われ、陽気な爆発音が聞こえる。…（肥えた羊の贈り物を祝う）ファンタジアが開かれたとき、その陽気さについて誤解の余地はなかった。」このように、外見を疑う十分な理由がある。そして確かに、ヘブライ人がユーモアを欠いていたとは本質的にあり得ないことである。ケルマン博士が主張するように、「東洋は陽気さを誘発するもので満ちている。ラクダを例にとってみよう。ラクダについては多くの観点から多くのことが書かれているが、ユーモラスな動物としてのラクダに正当な評価が与えられたことは一度もない。しかし、彼は東洋の住人の中で最もユーモラスな存在である。皮肉な愛想の良さで、彼の傍らでは猿はペテン師、ロバはただの真面目な小さなロバに過ぎない。彼は「背が高く、素朴で、笑顔のラクダ」と形容されてきたが、よく知ると、見た目ほど素朴ではなく、笑うときはたいていあなたに向かって笑っている。シリアで出会うラクダは、王様のような態度で大麦を運び、人間の仲間をせいぜい軽蔑的な寛容さで見ている。」ケルマン博士は最後に、ラクダの不道徳な行動能力についてコメントし、人間の発明の忌まわしいもの、つまり悪ふざけに恐ろしいほど似ている例を挙げている。

要約すると、東洋のユーモアは決して存在しないわけではないが、見知らぬ人の前では意図的に隠されたり抑制されたりすることが多く、また西洋人の気質とは異なるため、西洋人の目には容易に見過ごされてしまう可能性がある。一般的に言えば、それはラクダのこぶのような最も扱いにくい種類のユーモアであり、他の{241}人々は不利な立場にあり、個性を好み、原始的であるために粗野なことが多く、場合によっては残酷である。そうであるならば、聖書が同時代の人々にとって、私たちが通常認識するよりもはるかに多くの機知に富んでいたことは容易に理解できるだろう。したがって、創世記に記されているヤコブの巧妙で、あまり良心的ではない取引の出来事は、多くのヘブライ人にとって、教訓的であるだけでなく、非常に面白いものにも思えただろう。この観点からすると、（箴言 17 12）子熊を奪われた熊が、愚か者が愚行に陥るよりは、人間に出会う方がましだ、という諺は陽気な冗談である。箴言からのその他の例は以下に示す。

しかし、この激しく辛辣なユーモアがどれほど豊富であっても、最初の非難の痛烈さは失われない。結局のところ、真のユーモアはただ一つ、つまり自分たちのユーモアだけであり、それ以外のものは本物ではないという確信は、私たちの中に深く根付いている。人々が失い、失ったと嘆くのは、自分自身の中にも他人の中にも不均衡を見出すことができる、あの繊細で公平な滑稽さの感覚である。私たちが求めるユーモアとは、自分の愚かさを益と喜びをもって笑い、隣人の愚かさを悪意なく笑うことができる、親切で寛容な種類のユーモアである。しかし、この最高のユーモアさえも聖書には欠けているのだろうか？稀ではあるかもしれないが、全く欠けているわけではない。むしろ、私たちはある種の勝利感をもって、賢者たちの多くの言葉の中にその存在を主張し、ラビ文学からの格言を時折付け加えることができる。

しかし、まずは辛辣で皮肉なユーモア、いわゆるラクダユーモアの例として、女性に関する格言をいくつか取り上げてみましょう。女性たちはきっと反論したいことがたくさんあったでしょうが、いつものように男の卑劣さで、賢者たちは彼女たちの意見を封じ込めてしまったのです。

豚の鼻にある金の宝石のように、
思慮のない美しい女も同様である（箴言 11 22）。{242}
屋根の隅に住む方が良い
気難しい女と広い家に住むよりも（箴言 25 24 ; 参照 21 9）。
雨の日に絶え間なく滴り落ちる雨と、口論好きな女は似ている（箴言 27 15）。

この話題に関して、ユーモアの感覚に近い格言が一つある。それは、用いられている比喩の奇妙さによって、その苦味が忘れ去られている。

砂地の道を登ることは老人の足に負担がかかるように、
口達者な妻は、寡黙な男にとって同じである（E. 25 20）。
第7章に描かれている登場人物の中には、特に怠け者や愚者のように、皮肉の対象になりやすい人物もいる。しかし、彼らに関することわざの中には、ラクダの焼き印のようなユーモアが効いていて、やや大げさに感じられるものもあるかもしれないが、他のことわざは確かに「本物」に近い。怠け者に関する「怠惰な者は破壊者の兄弟である」 （箴言189 ）という言葉は、紛れもなく真実だが、その機知には少々冷たさがある。より面白く、はるかに親しみやすい格言は、第 7 章から繰り返すことができます。怠け者は言う、「道にライオンがいる。通りにライオンがいる」（箴言 26 13）—怠け者は皿に手を埋め、それを口に戻すのに疲れる（箴言 26 15）— そして何よりも、怠け者の賛歌、「もう少し眠りたい、もう少しうとうとしたい、もう少し手を組んで眠りたい」 （箴言 24 33）。愚者については、箴言 17 12（上記引用）や、次のようにほとんど野蛮な観察もあります。「たとえあなたが愚か者を臼で鳴らしても…彼の愚かさは彼から離れない」（箴言 27 22）。以下の格言はより巧妙で、概してより親切である。「足の不自由な者の足はだらりと垂れ下がる。愚か者の口から出る話もそうである」（箴言26 7）― 「愚か者の目は地の果てにある」（箴言17 24）― 「愚か者に語りかける者は、眠っている者に語りかけるようなものだ。最後に彼は『それは何だ？』と言うだろう」（E. 22 8）。しかし、愚者と怠け者氏は常に格好の標的であった。{243}自己宣伝者を一言で打ち負かすにはもっと巧みな機知があるが、この言葉は彼をきれいに退けるのではないだろうか。「蜜をたくさん食べるのは良くない。だから、人が自分の栄光を求めるのは栄光ではない」（箴言25:27 ）。

ここに、それぞれ「寡黙なソロモン」を目指す者と、おしゃべりな者にとって不利となる、興味深い対照的な例が二つある。

答えることができないから沈黙を守る者もいる。
そして、自分の時を知っているかのように沈黙を守る者もいる（E. 20 6）。
沈黙を守る者の中には、賢明であると認められる者がいる。
そして、おしゃべりなために嫌われている者もいる（E. 20 5）。
最後に、筆者が現代ユーモアの範疇にさらに明確に当てはまると考えることわざをいくつか紹介しよう。それらのことわざは、その巧妙な機知、滑稽な比喩、あるいは私たちのユーモアの感覚を刺激しようとする率直な意図など、理由は様々である。

自分の訴えを最初に述べる者は正しいように見えるが、隣人が来て彼を探し出す（箴言18:17 ）。

見栄を張ってパンに事欠く者よりも、軽んじられても召使いがいる者のほうがましである（箴言12: 9）。

少しで多くを買って、それを七倍にして返す者もいる（E. 20 12）。

街の中では私の名前、街の外では私の服（C. 265）。

60人のランナーが走っても、早起きした男を追い抜くことはできないだろう（C. 86）。

あなたの友人には友人がいて、あなたの友人の友人にも友人がいる（C. 258）―ゴシップについての巧妙なヒント。

困難な時に不誠実な男を信頼するのは、折れた歯や脱臼した足のようなものだ（箴言 25 19）。

もし誰かがあなたにロバの耳を持っていると言っても、気にしてはいけません。
もし二人がそう言うなら、自分のために鞍を用意しなさい（C. 191）。
{244}
もし私たちの先祖が天使だったとしたら、私たちは人間だ。もし彼らが人間だったとしたら、私たちはロバだ（C. 141）！

この最後の指摘については、かつてはそれでよかったのかもしれませんが、もちろん今日ではそんなことを主張する人はいないでしょう。今の世代に関しては、確かに全く不適切です。さて、この件について議論するのはやめましょう。古代も現代も、東洋も西洋も、私たちは皆、ベン・シラの助言（E. 19 10）にある、秘密を抱えた気の散った人への正直な面白さと良き助言を共に楽しむことができます。

何か聞いたか？ それはお前と共に消え去るだろう。勇気を出しなさい、それはお前を破滅させることはない！{245}

第15章

知恵の宝庫より
知恵は息子たちを高め、彼女を愛する者たちをしっかりと掴む。
彼女を愛する者は、命を愛する。
そして、彼女を早く求める者は喜びに満たされるであろう。
彼女を堅く守る者は栄光を受け継ぐであろう（エデンの手紙4章11節、12節）。
しかし、知恵は、その言葉の真髄――勤勉な探求、真の愛、そして揺るぎない理解――を、その大きな報酬と引き換えに決して受け入れない。そして、知恵を全く見つけられないよりは遅く見つける方が良いとはいえ、一般的には、知恵が早くから入り込んだ人生だけが大きな幸福を知る可能性が高いのは事実である。しかし、知恵はその宝を秘密にしたり、自ら隠したりはしない。

彼女が語った最も大切な真実のいくつかをご紹介します。

なんて簡単に説明できるんだ！でも、自分で作るのは本当に難しい！

鉄は鉄を研ぐように、
人は人を研ぎ澄ます。[112]
友の傷は忠実である。[113]
誰がそれを知らないだろうか？ベーコンが友情についてのエッセイで述べているように、「人の自分自身ほどお世辞を言う者はいない。そして、友の自由ほどお世辞に対抗できる薬はない」。しかし、実際の経験では、どれほど稀なことだろうか。{246}男性は、たとえ最も親切な批判者であっても、感謝したり、容認したりする寛容さを持つべきだ。

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柔らかな答えは怒りを鎮める。[114]
あなたはもうその件について検証しましたか？

抑制のない精神を持つ者は、城壁が崩れ落ちた都市のようなものだ。[115]

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自分のことを賢いと思い込んでいる男を見たことがありますか？
彼よりは愚か者の方がまだましだ。[116]
驕りは破滅に先立つ。
そして、転落前の傲慢な精神。[117]

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悪人は、追う者がいない時に逃げる。[118]
正しい人が七度倒れても、また立ち上がる。
しかし、悪人は災難によって滅ぼされる。[119]

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小さなことを軽んじる者は、少しずつ滅びていく。[120]
自分の目で見て賢いと思ってはならない。
主を畏れ、悪から離れよ。[121]

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希望が遅れると、心は病む。
しかし、願いが叶うことは、生命の木となる。[122]
恐れる心と弱々しい手に災いあれ。
そして、二つの道に進む罪人へ！
弱気な心は災いだ、なぜならそれは信じないからだ。
ゆえに、それは擁護されるべきではない。
忍耐を失った者たちに災いあれ！
主があなた方を訪れるとき、あなた方はどうするだろうか？[123]
{247}

知恵も理解もない、
主に対して助言してはならない。
馬は戦いの日のために準備されている。
しかし、勝利は主のものである。[124]
真実は変わらない。
虚偽は許されない。[125]

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これは非常に長い章です。

これらのことをよく考えてみてください。{248}

第16章

政治体
聖書の引用を駆使する技は、もはや時代遅れで、ほとんど廃れてしまった。おそらく、勝利の喜びをほとんど得られなかったからだろうが、もっと深い理由もある。それは常に二人で楽しめるゲームだった。聖書は実に豊かな獲物であり、熟練した論敵は聖書の一節一節を引用して反論してくる。社会主義者も個人主義者も、聖書が両方の教義を説きながらもどちらにも正当性を与えないという不可解な性質ゆえに、長年の論争の材料を豊富に見出してきた。聖書は個人所有の正当性を疑問視することなど決してない一方で、個人所有者の悪行や、彼らの罪や怠慢から生じる不正を、畏敬の念を抱かせるほどの激しさで絶えず非難している。そのため、思慮に欠ける引用ハンターにとっては、混乱はますます深まるばかりだった。実際には方法論上の誤りを指摘したに過ぎないこの行き詰まりの存在は、聖書が難題を解決できなかった以上、聖書の助けを借りずに問題を完全に検討すべきだという、現代特有の考え方を生み出す一因となった。私たちは今や、自らの行動の唯一の裁定者であると完全に考えられており、たとえ聖書が特定の社会主義的措置を明確かつ疑いの余地なく命じ（あるいは禁じ）ていたとしても、遠い昔のエルサレムで正しかったことが今も正しいとか、当時間違っていたことが今も間違っているとは決して言えない。この態度は、ある程度までは正しい。つまり、私たちの義務を検討しないということだ。{249} あたかも私たちの祖先や外部の権威が、私たちの積極的な同意なしに、私たちのためにそれらを正当に決定できるかのように考えることは、たとえどれほど無邪気に犯されたとしても、遅かれ早かれ良心を麻痺させ、歴史的経験が何らかの教訓を教えてくれるとすれば、社会の進歩を麻痺させる罪に陥ることである。

しかし、現代主義者が単なる聖句探しに対して抱く正当な不信感は、行き過ぎてしまうことがあり、実際に行き過ぎてしまうことも少なくない。それを、過去の思想や理想を軽蔑的に無視する命令と解釈することは、聖句によって問題を判断するという古い方法と同じくらい愚かな過ちを犯すことになる。なぜなら、旧約聖書と現代社会の社会問題との関係は、無視するにはあまりにも価値があり、少なくとも次の3つの理由から、それを軽視することはできないからである。第一に、イスラエル民族の経験は、世界が目撃した中で比類なく最も驚くべき民族的歩みを構成している。そして彼らの運命の物語は、地球上の人里離れた安全な場所に位置するのではなく、広大で嫉妬深い帝国に囲まれ、幾度となく文明の波に翻弄されながらも、一つの民族が、パンだけではなく、神の口から発せられた言葉によって、その存続とあらゆる本質的な面でのアイデンティティを維持してきたことを、永遠に証言している。なぜなら、イスラエルは聖書に記された激動の1400年間だけでなく、その後キリスト教時代を通して、独特の道徳的・宗教的資質によってその連続性を維持してきたことは紛れもない事実であり、宗教の真理と道徳の妥当性についてどのような見解を持っていようとも、人間社会を真剣に研究する者は、ユダヤ人の歴史におけるそれらの実際的な影響を見過ごすことはできないからである。第二に、その歴史の過程（旧約聖書に限定して言えば）において、真の預言者をはじめとする偉大な人物が現れ、彼らの洞察力は{250}社会の問題に目を向けると、人々の幸福に対する熱意と、あらゆる形態の不正と抑圧に対する激しい非難は、社会的な義務感を心に抱くすべての人にとって馴染み深いものであるはずだ。イスラエルの預言者たち、そしてそれほど輝かしいわけではないが詩篇作者、律法学者、賢者たちの例は、義務への素晴らしい動機付けとなり、良心を奮い立たせ、困難に直面した際の決意を刺激し、希望を抱かせる。第三に、これらの人々の思想の記録は、しばしば私たちの知的 考察に値する。現代の産業主義は、組織と生産の未解決の問題を生み出しており、ユダヤ高地の生活条件が貴重なコメントを提供すると主張するのは無益であろう。しかし、現代の商業は、富と資源の驚異的な発展にもかかわらず、人間と人間の間の大きな不平等を解消することに著しく失敗し、実際にはそれを強調し、未熟練者、弱者、不幸な人々にとっての格差をさらに苦いものにしただけなので、人間の幸福の観点からすれば、社会問題は本質的に変わっていないということになる。実際、貧しい人々は今もなお存在し、彼らの偉大な美徳と欠点、哀れな機会の欠如、そして利益を得られるはずなのに得られないことが多いこと、そして何よりも、喜びと悲しみと願望を持つ能力を持ち、これらはこの国で最も裕福な人々と共有している。旧約聖書を知性と共感をもって読む人が、人間の社会的ニーズに関するその言葉が、単に良心を刺激するだけでなく、知性を揺さぶり、挑戦させるのも不思議ではない。富がどのように作られ、どのように正しく使われ、どのように維持され、どのように失われるのか。貧しいとはどういうことか。持っている者が持っていない者に対して負う義務とは何か。都市が維持されるのはどのような要素によるのか、そして私たち一人ひとりが互いの人生における喜びを創造したり、破壊したりする力を持っていること。{251}

これらの事柄や関連する事柄に関して、ユダヤのことわざには注目に値する多くのことが述べられているが、それらの解説や主張の概要は、賢者たちの理想の説明（第8章）の中で既に述べられている。以上の考察が、遠い過去に関して述べられている教えが、現代の社会的義務にどのように関係しているかをより明確にする一助となることを願う。そこで、この主題をどのように展開できるかを示唆するいくつかの考察を以下に述べるとともに、第8章では触れられていない優れたことわざをいくつか引用する機会も設けることにする。

I. 現代人は、組織化された社会の複雑な問題に対処するにあたり、分類を用いる高度な、そしてますます向上する技能という利点を有しており、問題を抽象的に捉え、人口をかなり正確なグループに分類し、「階級」間の相互関係や階級間の利害の調和を考察することができる。人類を扱う際に科学的方法を用いようとするこの試みは、いまだに粗雑ではあるかもしれないが、大いに有益である。しかし、もう一つ何かを忘れてしまうと、我々の最善の計画も、どういうわけかうまくいかなくなったり、誤った方向に進んでしまったりする。なぜなら、「我々が守るべき『大衆』や『貧困層』は、おべっか使いでも、ごますり屋でも、たかり屋でもなく、また皆が皆、最後のあがきをしているわけでもない。彼らは、自分たちの運命を、自分たちにとって何が良いかを知っていると自称する階級や個人によって支配されることに憤慨している。彼らは決して、誰かの社会理論の受動的な道具にはならないだろう。彼らは、自分たちを愛してくれる者だけに身を委ねるだろう。個人主義者も社会主義者も、よく聞け！専門家も教条主義者も、今こそ警告を受けるべきだ！」[126]さて、ユダヤのことわざは、決まった目的があるわけではなく、健全な本能によって、あらゆる社会問題が最終的にいかに個人的なものであるかを、さりげなく、そして執拗に私たちに思い出させてくれます。それらは、個人を心の前面に置いて考え、語ります。{252}抽象的なものより具体的なものを好むのは、なんと大きな利点でしょう！ この 2 つの聖句の効果を比較してみましょう。時折現れる抽象的なタイプ、「水は燃え盛る火を消し、施しは罪を贖う」（E. 3 30）と、はるかに頻繁に現れる個人的な表現、「貧しい人に耳を傾け、穏やかな言葉で優しく答えなさい。不当に扱われた人を、不当に扱った人の手から救い出しなさい」（E. 4 8, 9）。私たちは「資本と労働」について議論しますが、ユダヤのことわざにはこうあります（Pr. 22 2 ; cp. 29 13）。

金持ちと貧乏人が共に暮らし、
主なる神は彼ら二人を創造された。
そして、このことわざはなんと奥深く、なんと速やかに心に響き、想像力を掻き立てることか。富める者も貧しい者も、ある意味では共に暮らしている――一つの都市の境界内で結びついている。しかし、彼らはなんと遠く離れて暮らしていることか。なんと悲劇的なほど遠く離れていることか！しかし、彼らは最初に想像するほど大きく隔てられているのだろうか？究極的に重要なこと――彼らの男らしさ、女らしさ、涙と笑い、愛、罪と悔い改め、力と健康、死と不死――において？おそらく、富める者と貧しい者が一つになり、完全に平等に立つことができる場所はただ一つしかない。しかし、そこは地上と天が消え去る場所――神の偉大な白い玉座である。

政治体における弊害を是正するための我々のあらゆる計画は最終的に個人という存在と向き合わなければならないのだが、以下のことわざには、そうした個人という存在の感覚がいかに深く浸透しているかに注目してほしい。

善人は子孫に遺産を残す。
しかし、罪人の富​​は義人のために蓄えられる（箴言13:22 ）。
（これは信心深い決まり文句ではなく、事実に対する鋭い洞察である。道徳的に「善良な」場合を除いて、富が何世代にもわたって受け継がれることはめったにない。）{253}（家族）一方、罪人の規律のない子供たちは、たいていの場合、相続財産を無駄にしてしまうものだ。

貧しい人々の叫びに耳を塞ぐ者は、
彼もまた叫ぶが、聞き届けられないであろう（箴言 21 13）。
散らばってさらに増えるものがある。
また、ふさわしいものを差し控える者もおり、それは欠乏を招くだけです（箴言 11 24）。
貧しい人々に食べ物と飲み物を与え、彼らの旅路に同行してくださいます （C. 208）。

個人の欠点を社会の害悪と認識することにおいて：

罪を覆い隠す者は愛を求め、
しかし、ある事柄について争う者は、親しい友人たちを離れさせる。（箴言 17: 9）
酔っぱらいと大食漢は貧乏になる。
眠気は人をぼろをまとうことになる（箴言23:21 ）。
これらの格言はいくらでも増やせるだろうが、我々の目的にはこれで十分だ。これらのユダヤの格言が社会問題に対する見方において、いかに深く人間主義的であるかは明らかではないだろうか。我々の学問も、同じような救済の恩寵によって磨かれなければ、机上では成功しても、現実には失敗するだろう。

2. ユダヤの箴言は、商業における誠実さと共同体の福祉への配慮を求めることで、現代に挑戦を投げかけています。この主張は様々な形で述べられており、その真剣さは疑いようがありません。例えば、「偽りの秤は主にとって忌まわしいものであり、正しい分銅は主の喜びである」（箴言11: 1）という有名な言葉は、箴言20: 10、23でも同様の表現で繰り返されています。また、「偽りの舌で財宝を得ることは、行き来する霧のようなものだ。それを求める者は死を求める」（箴言21: 6）とも言われています。貧しい者の方がましです。{254}たとえ富んでいても、道が曲がっている者よりも、誠実に歩む者のほうが良い（箴言 28 6）。また、記憶に残る言葉として、不正によって得た莫大な収入よりも、正義をもって得たわずかな収入のほうが良い（箴言 16 8）。さらに、食糧を搾取する者に対する、驚くほど現代的な抗議の言葉がある。穀物を差し控える者は民に呪われるが、それを売る者の頭には祝福がある（箴言 11 26）。「ああ、しかし時代は変わり、現代のビジネスの複雑さと厳しさによって、完全に正直な方法を用いることはしばしば非現実的になっている。かつては、勤勉で有能な人は、おそらく二枚舌を使う誘惑にほとんどなく、少なくとも生計を立てるために商売のトリックに従うことを強いられることはなかっただろう。」しかし、そうではない！困難から抜け出す近道は閉ざされている。ベン・シラは率直にこう述べている。「商人は不正を働くことを避けられないだろうし、行商人は罪を免れることはできないだろう」 （E. 26 29）。「では、箴言は何か解決策を示唆しているのだろうか？ 純粋主義者が語るのは簡単だ。悪質な商売に生涯抗議し続ける人の勇気を否定したい人はいないし、抗議の必要性を認める。あちこちでそれを実行した人が成功していることも認めることができる。しかし、そのような揺るぎない正義が一般的に実行できるかどうかは疑わしいように思える。いずれにせよ、現状では、自分自身と家族を貧困と飢餓から守るために、現代のリムモンの家で少しばかり屈服しなければならない善意の人が何千人もいるに違いない」――このようにして、ある程度の寛容さを求める嘆願がなされるかもしれない。

ことわざは現代の商業の厳しい現実に対してどのような解決策を提示しているだろうか？答えは何も提示していない。しかし、だからといって、ことわざの教えの精神に従い、より複雑な問題の解決策を見つけようと努力すべきでない理由にはならない。特に、進歩を遂げる道筋は、決して見つけるのが難しいものではないのだから。問題の根源は、商業上の不正行為が利益をもたらす可能性がある一方で、{255}（物質的な意味でのみ）特定の個人にとっては、それは多くの人々を犠牲にしてのみ可能であり、したがって、その排除は必然的に組織化された社会の一般的な福祉に寄与するだろう。一方、個人が自分よりはるかに大きなシステムの棘に逆らうのは難しいが、個人の共同体が巨人と戦ってそれを倒すことができないというわけではない。現状では個人の罪は軽減されているが（もちろん依然として現実のものである）、そのような状況を容認する共同体の罪はより増大している。なぜなら、団結は計り知れない力だからである。現代人は集団行動（最終的には世界規模になる必要があるかもしれない）によって、個人の誠実さに今や大きな圧力をかけている悪質で無分別な状況を抑制し、縮小し、廃止することが義務付けられている。ヘラクレスの任務だ！では、どうすればよいのか？文明人の資源はすでに膨大であり、驚くべき速さで増加している。私たちは組織的な成果の始まりに立っている。しかし、人類の生活を向上させるための素晴らしい機会は既に私たちの手の届くところにあり、その実現には心と良心の同意さえあればよいのです。ユダヤのことわざにあるように、偽りの重りは20世紀以上も続いてきましたが、だからといって21世紀まで続くとは限りません。

3. 文明社会にいまだ蔓延している不正義や堕落の多くは、事実に対する広範な無知がなければ、世論の力によって終焉を迎えるだろう。時には、その無知は意図的な盲目であり、真の無知ではない。人々は見ようとも聞こうともしない。しかし、大抵の場合は、単なる無関心と想像力に欠ける不注意によるものである。まともな男女であれば、前世紀前半のこの国の鉱山や工場における児童労働の恐ろしい事実、あるいは今日の劣悪な労働環境の事実を、望むはずがない。しかし、多くの立派な人々は、{256}知っている者もいれば、知らない者も大勢いて、恐ろしく悲惨な不正は年々続いていった。ユダヤ人の率直で妥協のない格言は、悪を大胆に認識することで、幾度となく私たちに模範を示してきた。彼らはそれをありのままに宣言し、言葉を濁すことなく、悪を率直かつ激しく非難する。すでに引用した格言から百もの例を挙げることができるだろう。ここでは、まだ触れていない格言から、偽善者、抑圧者、道徳的に堕落した者に対する三つの力強い攻撃を紹介する。

自分の目には清いと思っているが、汚れから洗い清められていない世代がいる。歯が剣で、口がナイフで武装している世代がいて、貧しい者を地から、困窮している者を人々の中から食い尽くすのだ（箴言 30 12、14）。

父親の目の前で息子を殺す者のように、
貧しい人々の財産からいけにえを捧げる者もまた、同じである。
貧しい者のパンは、貧しい者の命である。
彼からそれを奪う者は、血に飢えた人間である。
隣人を殺す者は、隣人の生活を奪う者である。
雇い人から報酬を奪う者は、血を流す者である（E. 34 20-22）。
悪人に「あなたは正しい」と言う者は、民衆に呪われ、諸国民に忌み嫌われるであろう（箴言24:24 ）。

4．富とその欺瞞について

富むことに飽きるな。富は、天に向かって飛ぶ鷲のように、必ず翼を生やすのだ（箴言23章4節、5節）。

「富を軽蔑するように見える者たちの言葉を鵜呑みにしてはならない。なぜなら、彼らは富を諦める者たちを軽蔑するからだ。……金銭にとらわれてはいけない。富には翼があり、時には飛び立つこともあるのだ。」{257}自力で飛び立つことはないので、時にはもっと多くの鳥を誘い出すために、鳥を飛ばさなければならないこともある。」[127]

良い評判は莫大な富よりも選ばれるべきである（箴言22: 1）。

「富を美徳という荷物よりも優れたものと呼ぶことはできない。ローマ語では『インペディメンタ（障害物）』という言葉の方が適切だ。荷物が軍隊にとってそうであるように、富は美徳にとってそうである。それは欠かせないものであり、置き去りにすることもできないが、行軍を妨げる。いや、時にはその管理が勝利を損なったり、妨げたりすることもある。莫大な富は、分配される以外には何の役にも立たない。それ以外はただの虚栄心に過ぎない。」

彼の富は人の命の贖いとなるが、貧しい者は脅しを聞かない（箴言13章8節）。

「しかし、あなた方はこう言うでしょう。『富は、人を危険や苦難から救い出すのに役立つかもしれない。』ソロモンが言うように、『富は、金持ちの想像の中では要塞のようなものだ。』」[128]しかし、これは実に的確に表現されている。それは想像上のことであって、必ずしも事実ではない。確かに、莫大な富は、買い取った人よりも売り飛ばした人のほうが多いのだ。」

急いで得た富は減るが、ゆっくりと集める者は増える（箴言 13 11）。

「高慢な富を求めてはならない。正しく得て、慎み深く用い、喜んで分け与え、満足して去ることができる富を求めなさい。」

健康と良い体質はすべての金よりも優れており、良い精神は限りない富よりも優れている（E. 30 15）。

富は怒りの日には何の益にもならないが、義は死から救い出す（箴言11章4節）

浅はかな人間は、もしそれが気に入れば、笑みを浮かべるかもしれない。

5. 「慈悲深い神よ、私たちは謙虚にあなたに懇願します。この王国全般のために、そして特に高等法院のために、{258}議会よ、どうか彼らのすべての協議を導き、成功させてください。それは、あなたの栄光の増進、あなたの教会の繁栄、我らが君主とその領土の安全、名誉、そして幸福のためであり、彼らの努力によってすべての事柄が最良かつ最も確かな基盤の上に秩序づけられ、確立され、平和と幸福、真実と正義、宗教と敬虔が、あらゆる世代にわたって我々の間に確立されますように。」

ユダヤの箴言がいかにして善政を求める祈りを実現しようと試みたかは既に述べたとおりである（152ページ）。そして、その教えは、国の最高位から最下層まで及ぶ正義の統治を求めるものとして説明されたことを思い出してほしい。しかし、それは不十分な説明であった。箴言の内容をより注意深く調べれば、単なる正義以上のものを求めていることがわかるだろう。彼らは慈悲を命じ、人と人との間の名誉、親切、寛大さ、愛情を訴えている。一言で言えば、人間の必要を満たす最高の解決策として、人間性を訴えているのだ。そして、その点において、彼らは深く、そして痛烈に正しいのではないだろうか。正義は偉大な建物の石材かもしれないが、愛は建物を繋ぎ合わせるセメントであり、愛がなければ建物はまとまらないのだ。社会の安定は善意ある人々の善意にかかっている。正しい人の祝福によって都市は栄え、悪人の口によって都市は滅ぼされる（箴言11章11節）。

6. 富裕層と貧困層の関係に関するもう一つの注目すべき特徴。エルサレムの貧困層には多くの欠点があったに違いないが、賢者たちは彼らに対して非常に寛容であった。彼らは貧しい人々の欠点を直接非難することはほとんどなかった。一方で、彼らは高位の人々の罪には全く容赦がなく、国家の悪の根源は善行を行う手段を持つ者が機会を怠ることにあるという本能を持っているようである。そして、これがより重要な点である。{259}そして、これらのことわざを語る者たちは、概して「恵まれた」階級の出身者であったため、良心の呵責を感じた。「貧しい者は、まことに泥棒だ！」本当にそうだろうか？では、なぜだろうか？支配者が偽りに耳を傾けるなら、そのしもべは皆悪人となる（箴言29:12 ）。「貧しい者は不忠で、自分より身分の高い者に嫉妬する！」本当にそうだろうか？貧しい者を忠実に裁く王の王座は、永遠に確立される（箴言29:14 ）。
7. 最後に、心に残る格言をいくつか紹介します。これは、ある視点からはありふれた言葉、別の視点からは深い言葉となる、曖昧な格言です。

主権は不正、暴力、金銭欲のために国家から国家へと移譲される（E. 10 8）。

それは、貪欲と邪悪な野心が国家を戦争、征服、そして新たな領土の獲得へと駆り立てるという意味でしょうか？もしそうだとすれば、その情報は私たちにとって何の益にもなりません。確かにそうですが、時には「移転」は逆の方向にも起こり、貪欲な人々が望むような形にはならないこともあります。権力への盲目的な欲望が度を超し、災難と当然の罰に見舞われた民族も存在しました。彼らについても、私たちの言葉とは異なるニュアンスで、「主権は不正、暴力、そして金銭欲のために国家から国家へと移転する」と言えるでしょう。

これらの素晴らしい言葉には、曖昧さも優柔不断さも一切なく、黄金時代に到達する方法を教えてくれないからといって、その素晴らしさが損なわれるわけではない。

正義の人が栄えるとき、街は喜ぶ。
悪人が滅びるとき、喜びの叫び声が上がる（箴言11:10 ）。
正義は国を高め、
罪はどんな民にとっても恥辱である（箴言14:34 ）。
{260}
しかし、ユダヤの格言が私たちの相互に関連する生活の義務について述べていることの中で、これは黄金時代への入り口を示し、誰も挑戦を受けずに通り過ぎることを許さないという点で最も優れている。

あなたが荷物を持ち上げてくれるなら、私も一緒に持ち上げましょう。
しかし、あなたがそれを持ち上げないなら、私も持ち上げません（C. 257）。
{261}
第17章

良き助言の章
今夜、大講堂で、尊敬すべきラビ・ワイズマンによる講演（テーマは「良き助言」）が行われるとしましょう。私たちは複雑な気持ちで出席しますが、彼の助言など全く興味がないと思いつつも、他にすることもないし、彼は名声のある人物なので、本当に講堂が満員になるのかどうか疑問に思います。ところが、驚いたことに、講堂はあっという間に満員になりました！ 有名な名前がこれほど多くの人を集めるとは驚きです。きっと彼はどの町にも「信奉者」がいて、彼の言葉の一つ一つを聞き入れようとしているのでしょう。しかし、それだけでは説明がつきません。今夜ここには、私たちのように単なる好奇心から来た人も大勢いるに違いありません。私たちは、偉大な人物の到着を焦りながら待ちます。教養を得るべきなのに、退屈するだけなのではないかと、居心地の悪い思いで意識しています。 （「良き助言」の講義だって？まるで私たちには自分の意見を持つ権利がなく、自分で自分に助言する能力もないとでもいうのか？私たちに感銘を与えるには、彼の時間をすべて費やすことになるだろう！）ラビが到着すると、ホールではいつものように彼の崇拝者たちが拍手喝采を送る…。私たちは彼の容姿に少し驚いた。力強い顔立ちだが、彼の親友たちは彼をハンサムとは言わないだろう。同時に、公平を期すために言えば、彼を尊大とは呼べないだろう…。なぜ議長は話をやめないのか？誰が彼の話を聞きたいのか？もう「やらざるを得ない」のだから、講演者の話を聞いて、さっさと終わらせてしまおう。{262}—

ついにラビが立ち上がり、予想以上に賢明であることが判明する。しかも、狡猾さも持ち合わせている。彼はユーモアを交えながら話し始める。私たちは思わず微笑み、油断してしまう。そしてほんの数秒間（彼にとって必要なのはそれだけだった）、彼は私たちの注意を惹きつけることに成功する。

彼の発言の経緯は以下のとおりです。

人の美しさを褒め称えてはならない。
容姿が醜いからといって、人を嫌悪してはならない。[129]
あらゆる敬虔な説教に耳を傾ける用意を持ち、
そして、理解の格言を見逃してはならない。
もし賢者を見かけたら、早めに彼のところへ行きなさい。
そして、あなたの足で彼の戸口の階段をすり減らしてください。[130]
しかし、隣人の家に足を踏み入れることはめったにしてはならない。
彼があなたに飽きてあなたを憎むことのないように。[131]
愚か者にその愚かさに応じて答えてはならない。
あなたが彼のようにならないように。[132]
聞く前に答える者は、
それは彼にとって愚かで恥辱である。[133]
話す前に学びなさい。そして自分の健康に気をつけなさい。
あるいは、あなたが病気になった時。[134]
外で仕事を準備し、野原でそれを整えなさい。それからあなたの家を建てなさい。[135]

仕事を台無しにしてしまったのか？針を取って縫いなさい。[136]
明日のことを自慢してはならない。
あなたは、一日が何をもたらすかを知らない。[137]{263}
利益のために友人を変えてはならない。
オフィルの黄金のためなら、真の兄弟とは言えない。[138]
人が心の苦しみの中にいるとき、彼を嘲笑してはならない。なぜなら、人を低くし、また高くする方がおられるからである。[139]

人が罪から立ち返るとき、それを責めてはならない。
私たちは皆、罰を受けるに値するということを忘れてはならない。
老いた人を辱めてはならない。
私たちの中にも、年老いていく者がいる。
死者を悼んではならない。
私たちは皆、いつか死ぬということを忘れてはならない。[140]
悪を行わないで。そうすれば、悪はあなたに降りかからない。
悪から離れよ。そうすれば、悪は汝から離れ去るであろう。
わが子よ、不正の畝を蒔いてはならない。
そして、あなたはそれを七倍にして刈り取ることはできない。[141]
悪人をうらやんではならない。彼らと交わりたいと願ってはならない。彼らの心は抑圧を企て、その唇は悪事を語るからである。[142]

罪人をうらやんではならない。一日中、主を畏れ敬いなさい。必ず報いがあり、あなたの希望は断たれることはない。[143]

「主のせいで私はつまずいたのだ。主が憎むものを主は造られなかったからだ」と言ってはならない。「主が私を迷わせたのだ。主は罪深い人間を必要としないからだ」と言ってはならない。[144]

「主は私の多くの贈り物をご覧になり、私が至高の神に捧げるならば、主はそれを受け入れてくださるだろう」と言ってはならない。[145]

{264}

心を常に警戒して守りなさい。
それこそが生きる道なのだ。[146]
祈りにおいて臆病であってはならない。
そして、施しを与えることを怠ってはならない。[147]
あなたの道を主にゆだねなさい。
そして、あなたの目的は成就するであろう。[148]
短い講義だったが、だからといって価値が損なわれるわけではない。簡潔な内容の中に多くの知恵が詰まっていた。感動した人も、表面的には無関心な人も、いずれにせよ、あなたは立ち去らなければならない。しかし、今のあなたの気持ちがどうであれ、彼の言葉すべてを忘れることはできないだろう。そのいくつかは記憶に深く刻み込まれるはずだ。いつかあなたはそれらの言葉に基づいて行動し、それが実に賢明な言葉であったことに気づくかもしれない。その時、あなたはきっと講師に感謝の意を表したくなるだろう。{265}

第18章

行動
この章は、その題名が示唆するほど野心的な内容ではない。数ページ前の「政治体」に関する考察は、第8章で述べた社会生活や家庭生活における振る舞いと併せて読むべきものであったため、ここでも賢者たちの理想とする人格について、要約または補足としていくつかの考察を述べるにとどめる。諺にあるように、完璧な人間が選ぶべき、あるいは避けるべき様々な特質を改めて列挙するのは、おそらく不要であろう。なぜなら、悪徳が集まれば陰鬱で憂鬱な群衆となり、美徳がそれらに対して並べられれば天上の軍勢となるが、それらは謙虚な人間が到達できる範囲をはるかに超えた高みで輝いているからである。さらに、高潔な生き方を最もよく実践できるのは、美徳を一つずつ習得したり、悪徳を一つずつ克服したりするかのように、詳細を列挙する人ではなく、健全な本能や賢明に訓練された知性によって、いくつかの重要な思想を習得し、人生という迷路の中でその指針に従うことに同意した人です。本書の目的は、こうした行動の支配的な事実、原則、あるいは理想のうちのいくつかだけを取り上げることです。したがって、私たちの目の前の課題は複雑でも長くもありません。それは単純でありながら、（その単純さゆえに）真剣なものです。

人格の一部というよりは、人格が育つ土壌そのものと言える資質が一つある。それは目的の誠実さである。それが欠けていたり、断続的にしか存在しなかったりすると、道徳的成長は阻害される。{266}成長が阻害されるか、切断されるかのどちらかです。もし存在するならば、多くの欠点が許されると考えられます。したがって、欺瞞について多くの言葉よりも雄弁な現実的な比喩を用いて、「偽りのパンは人には甘いが、その後、その口は砂利で満たされる」 （箴言 20 17）と述べるユダヤのことわざは賢明です。これとは対照的に、誠実さに対するこの力強く簡潔な訴えがあります 。「死に至るまで真実のために努力せよ、そうすれば主なる神があなたのために戦ってくださる」（E. 4 28）。そして、これらの格言の対比が示唆するところを考えてみてください。悪は最初は甘く、次に苦く、善は最初は苦痛で、次に喜びであるということです。これらの命題は、時には完全に明白に、証明可能に真実です。時には、その後半部分を信じるためには、人間の霊的な性質への信仰が必要です。しかし、前半部分については疑いの余地はありません。普遍的な経験の問題である――道徳的な勝利は最初は難しく、道徳的な敗北は容易である。罪人の道は石もなく滑らかだが、その終わりには冥府の穴がある（E. 21 10）、崖まで滑り降りて落ちる。facilis descensus Averno。

宗教的信念が行動に及ぼす影響についてはひとまず置いておくとして（この点については次の章で詳しく述べる）、ユダヤの格言が繰り返し言及する、ある際立った特質があるように思われる。まるでここに最高の秘訣があるとでも言っているかのようだ。その特質は「受容性」と呼べるかもしれないが、他にもより適切な名称が用いられるべき多くの側面がある。それは、意欲的な心、開かれた目、そして耳を傾ける耳である。若い頃は学ぶことへの熱意であり、成人期には、多くの場合、過ちから学ぶ恵みである。このように、教えを受け入れることから、悔い改め、つまり過ちと不完全さの認識へと移行する。ただし、受動的な悔い改めではなく、改善しようとする積極的な願望である。そして、この力強い悔い改めから、他者への慈愛、すなわち愛の心へと昇華されるべきである。これは最高の美徳であり、これなしには人は多くの才能を持っていても何の益にもならない。{267}ことわざの中に、知識への欲求から始まる一連の流れをたどってみよう。

主を畏れることは知識の最も重要な部分である。
しかし、愚か者は知恵と教えを軽蔑する。
わが子よ、父の教えを聞きなさい。
そして、母の教えを捨ててはならない。
それらはあなたの頭に恵みの冠となるであろう
そしてあなたの首には飾りをつけなさい（箴言 1 7-9）。
そう、もしあなたが識別した後に叫ぶなら、
そして、理解を求めて声を上げなさい。
もしあなたが彼女を銀のように求めるなら
そして、彼女を探すのは、まるで隠された宝物を探すように…。
その時、あなたは正義と裁きを理解するでしょう。
そして公平さ、まことにすべての良い道（箴言23、4、9）。
学ぶ意欲のある者には、箴言は豊かで素晴らしい報いを約束しており、新約聖書もその約束を繰り返している。

神は嘲る者を嘲る。
しかし、神は身分の低い者に恵みを与えられる（箴言 3 34）。[149]
知恵を望むなら、戒律を守りなさい。
そして主はそれをあなたに無償で与えてくださるでしょう（E. 1 26）。[150]
ここまでは周知の事実である。この「常に学ぶ」という美徳については既に二度言及してきた。ユダヤの格言がこの問題に関して非常に切実なことを述べていること、そして現代の人々がこの助言を少なからず必要としていることから、私たちはこのことを改めて取り上げる。思想の自由を謳いながらも、現代は決して個人批判に寛容ではない。それは疑いなく、急速かつ驚くべき{268}物質資源の支配力の増大は、特定の分野において特に大きな成功を収めてきた（ただし、最も重要な分野ではない）。そして、その成功は私たちを傲慢にさせてしまった。宇宙について少し知っているだけで（それ以上何も知らない）、それは非常に危険なことである。

しかし、人生に対する熱心で受容的な態度という最初の恵みから、他の美徳が自然に現れる様子に注目してください。自分の過ちを率直かつ忍耐強く認めることは、知恵を増し、手遅れになる前に学び、間一髪で回避した落とし穴に気づき、謙虚になり、純粋な心に与えられた大きな許しを感じ、それゆえに感謝し、幸福になることにつながります。

自分の罪を隠す者は栄えない。
しかし、罪を告白してそれらを捨てる者は、憐れみを受けるであろう。
常に恐れを抱く人は幸いである。
しかし、心を頑なにする者は災難に見舞われるだろう
（箴言28章13節、14節）
この経験は、たとえ強烈なものであっても、人格に深い影響を与えます。多くの罪を赦されたと知る者は、多くの愛を抱き、すべての慈悲を与えてくださる神への感謝は、自然と他の人々への慈悲となって表れます。人々はしばしば彼に不当な扱いをし、失望させますが、彼は自身の不完全さを心に留め、彼らを優しく裁き、決して彼らを助けることを諦めません。彼にとっては、「彼らは自分が何をしているのか分かっていない」ように思えるのです。しかし、これこそが「私たちの罪をお赦しください。私たちも私たちに罪を犯した者を赦します」という祈りの中で私たちに求められている心構えであり、読者の心にはきっと、「これらの崇高な思想とユダヤの箴言の間には、一体どのような関係が見出せるのだろうか」という疑問が湧き上がってくることでしょう。この驚くほど密接な関係とは、キリストご自身の御姿における完全な赦しの顕現が、キリストの祈りを世界に新たな力としてもたらした一方で、この嘆願の思想自体は新しいものではなく、ベン・シラの次の言葉に遡るということです。{269}隣人に復讐する者は主から復讐を受け、その罪は必ず確定する。隣人があなたに与えた傷を赦しなさい。そうすれば、祈るときあなたの罪は赦されるであろう（E. 28 1, 2）。抽象的な条件に賛同しない者がいるだろうか。私たちがキリスト教徒であるならば、私たちの良心は永遠の正義を受け入れ、神からこれ以上の慈悲を求めることはできないと認識しなければならない。そして私たちは、ためらいや疑念もなく喜んで祈りを繰り返すのが常である…「隣人」が名を馳せ、私たちが彼に受けた傷で呆然として血を流す日まで。まさにその時のために、これらの言葉が語られたのだ。慈しみと真実があなたを見捨てないように、それらをあなたの首に結びつけなさい（Pr. 3 3）。知っておきなさい。慈しみと真実によって不義は清められ、主を畏れることによって人は悪から離れる（箴言16: 6）。人がこれらの勧告を実践するように自らを訓練する頃には、赦しを軽んじる危険はなくなるだろう。真の赦しは道徳律によって条件付けられ、根絶されていない罪に目をつぶる無益な行為ではなく、それゆえ死に至るまでの忠実さを求め、地上で知られている最大の犠牲、すなわちキリストの十字架さえも必要とするかもしれない。

そして、この考えを念頭に置いて、ベン・シラの「死ぬまで真理を求めよ」という言葉に立ち返ってみましょう。「真理」とは、ここでは最も広い意味で解釈されるべきものです。それは正義、あるいは公正を意味し、大小を問わず、思考、言葉、行動における誠実さを表します。したがって、このことわざは、人間の経験における妥協のない厳格で危険な要素を思い起こさせるものと言えるでしょう。3年前までは、多くの人々は物事のこの側面をはっきりと認識していませんでした。不吉な可能性は存在しなかったわけではありませんが、しばしば巧妙に隠蔽されていました。毎日同じ電車で町へ行き、外見上の状況が何事もなく規則的であるとき、{270}流れの緩やかな川のように、彼は自分の内なる精神もまた同じように穏やかな流れを辿っていると容易に思い込んでしまうかもしれない。しかし実際には、それは増大する傲慢、偏見、心の頑なさ、そして悪魔の選りすぐりの軍団と必死の戦いを繰り広げているのかもしれない。裕福な人は、預金通帳を見て「私は困らない」と簡単に言い放ってしまうかもしれないが、その内なる魂は窒息しそうになっている。もし私たちの本質的な人生が精神的なものであり、真、善、美への愛から成るならば、富は敵に対する薄い鎧となるだろう。しかし、3年間の長く恐ろしい戦争が状況を変え、今日では「死に至るまで真理を求める闘い」があることを知らない人はほとんどいない。今さら人生の暗い側面を強調する必要はない。無数の人々がその悲劇をよく知っているのだから。

ユダヤのことわざには苦しみの哲学はありません。それはキリスト教に求めなければなりません。キリスト教は最も深刻な問題に直面し、安心できる答えを見出した唯一の宗教です。しかし、肉体的または精神的な苦難にどう対処するのが最善かという差し迫った問題に目を向けると、なんと！キリスト教はユダヤのことわざの言葉をそのまま用い、輝かしい新たな確信をもってその助言を繰り返します。ですから、私たちもまた、これほど多くの証人たちに囲まれているのですから、あらゆる重荷と、私たちを容易に絡め取る罪を捨て去り、私たちの信仰の創始者であり完成者であるイエスを見つめながら、私たちの前に置かれている競走を忍耐をもって走り続けましょう。…罪人たちの反論に耐え忍んだ方を思い起こしなさい。そうすれば、あなたがたは疲れ果てて、魂が弱り果てることはないでしょう。あなたがたはまだ罪と戦って血を流すほど抵抗したことはなく、あなたがたに子として語りかける勧告を忘れていませんか。

わが子よ、主の懲らしめを軽んじてはならない。
彼について叱責されても、落胆してはならない。{271}
主は愛する者を懲らしめ、
そして懲らしめる[151] 神が受け入れるすべての息子たち（箴言 3 11, 12）。
あなたがたが耐え忍ぶのは、訓練のためです。神はあなたがたを子として扱っておられます。父が懲らしめない子がどこにいるでしょうか。（ヘブライ人への手紙 12章1-7節）。苦しみの中に教育の機会を見出すというこの考え方を受け入れるか拒否するかは、人生に驚くほど大きな違いをもたらします。箴言のこの箇所について、古い学派の注釈者はこう述べています。「第一に、懲らしめを軽んじてはならない……。ただ生まれ持った強靭さだけで悲しみに立ち向かってはならない。苦難の中で心を落ち込ませなさい。これは人間的なことである。そして、心を神へと高めなさい。これは神聖なことである。第二に、落胆してはならない……。これは正反対の極端である。打撃によって、いわば崩壊し、粉々に砕かれてはならない。冷静さを保ち、知性を働かせなさい。勇敢な者が苦難の中に神を見出すならば、それを軽んじることはないだろう。臆病な者が苦難の中に神を見出すならば、落胆することはないだろう……。同じ打撃が二人の人に降りかかり、一方には裁きとなり、他方には愛となることがある。地面に枯れた枝を剪定することも、ぶどうの木に生きている枝を剪定することもできる。どちらの場合も、作業と道具は全く同じである。しかし、この枝への作業は何の効果もなく、あの枝への作業は実りをもたらす。」[152]

わが子よ、もしあなたが主にお仕えするなら、
試練に備えて魂を準備せよ。
心を正し、不変の忍耐をもって耐え忍びなさい。
災難の時にも恐れてはならない…。{272}
金は火で試され、
そして屈辱の炉の中で受け入れられる男たち、
神を信じなさい。そうすれば神はあなたを助けてくださるでしょう。
あなたの歩みを正しく整え、彼に望みを置きなさい（E. 2 1-6）。
生きている限り、不安や苦難の時にどのように振る舞うべきかという賢明で説得力のある助言がこれほど必要とされたことはない。人生の嵐の中で、多くの船が、船上でのちょっとした優れた航海術の欠如のために岩礁に乗り上げてしまう。しかし、船は夏の海を航海している時でさえ注意が必要である。そして、世界に明るい日々が間もなく訪れることを願うからこそ、最後にもう一つ助言を述べておきたい。宗教、特にキリスト教は、人間の苦悩に主に関係し、喜びにはほとんど関係しないという不条理で悲劇的な考えのために、人々の魂に対する影響力の半分を失ってしまった。この点においても、ユダヤの箴言は有益で心地よい説教を説いている。人生の良いものに対する自然で誠実な願望と、知恵――すなわち悪から離れる主への畏れ――の中に、尽きることのない爽快な幸福の源泉が見出されるという強く健全な確信をもって。

主を畏れることは栄光であり、歓喜である。
そして喜びと歓喜の冠。
主を畏れることは心を喜ばせる。
そして喜びと歓喜と長寿を与えるであろう（E. I 11, 12 ; cp. Pr. 2 10 , 3 16）。
{273}
第19章

信仰
ベン・シラは、神の超越的な威厳を認める賢明な一節を記しています。彼は宇宙の驚異を描写しようと努めてきましたが、言葉では言い表せませんでした。ましてや、創造主の栄光を宣言しようと努めるならば、なおさらです。目に見える世界は素晴らしいものですが、これらよりも偉大なものが隠されていることが多く、私たちは神の御業のほんの一部しか見ていません。主は恐るべきお方であり、限りなく偉大で、その力は驚くべきものです。主を賛美するときは、できる限り主を称えなさい。それでもなお、主はそれを凌駕されるからです。主を崇めるときは、全力を尽くしなさい。疲れてはいけません。決して到達できないからです（E. 43 29-32）。これらの言葉は、神への信仰の表現が、不信仰な人々には単なる決まり文句にしか見えない理由を示しています。生ける神のことを考えると、強烈で繊細な信仰を持つ人々は沈黙するか、せいぜい簡単な言葉で話すだけです。なぜなら、私たちは多くのことを言うことはできますが、到達できないことを自覚しているからです。そして私たちの言葉の要約は「彼はすべてである」（E. 49 27）です。

ユダヤの格言は、神が人間に対して一つの根本的な要求をしていることを認めている。それはすなわち、目的の誠実さ、つまり、先ほど見たように、道徳的人格の成長に不可欠な魂の資質や態度である。

人の行いはすべて、本人の目には正しいように見える。
しかし、神は人の心を量られる（箴言21: 2）。
{274}
不正に得たものをいけにえとして捧げる者は、その捧げ物は嘲りであり、悪人の嘲りは喜ばしいものではない（E. 34 18）。

ベン・シラは、罪人が自分の悪行を誰にも見られていないと確信していることについてこう述べています。「しかし、彼は主の目が太陽よりも一万倍も明るく、人のすべての行いを見守り、隠れた場所まで見通すことを知らないのです（E. 23 19）。

そして彼はまた、偽善的な敬虔さについてこう書いている。

至高なる神は不敬虔な者の供え物を喜ばず、多くの犠牲によって罪が赦されることもない（E. 34 19 ; 参照 Pr. 21 27）。

悪人が犠牲の代わりに賛美歌を捧げたとしても、全能の神がより感銘を受けるとは考えにくい。動機は依然として礼拝の基準である。どのように賛美したり祈ったりするかに注意しなさい。さもないと、あなたの言葉はただの声の響きに過ぎない。どのように聞くかに注意しなさい。説教を判断する際に、あなたに対する神の裁きを聞き逃さないためである。そして何よりも、他のすべてが無意味となる主要な礼拝行為は、家庭と街路で行わなければならないことを覚えておきなさい。なぜなら、預言者の霊が降りてきた賢者が言ったように、正義と公平を行うことは、犠牲よりも主にとってより受け入れられるものだからである（箴言21章3節）。これは明白な戒めだが、これ以上に偉大な戒めはない。「汝の隣人を汝自身のように愛せ」。

そして、戒めを守ろうとする者には、神は賜物を与える。「しかし」とある者は言う。「どうしてそれが神の賜物だとわかるのですか？ 神などいるのですか？ 信仰を得るのは非常に難しいことです。」 確かに、信仰は現代においても、そしてどの時代においても、洗練された人々にとっては難しいものです。しかし、賢者にとってそれは常に自然なことであり、決して不可能なことではありません。ある若いロシアの近代主義者はこう言いました。「私は神を信じないのは難しいと感じます。」 ここまでにして、この問題については後ほど改めて触れることにしましょう。しかし、今は、できないことに目を向けましょう。{275}否定されるのは、贈り物の現実と、それらが神からのものであるという主張の自明の真理、つまり、それらは神が存在し、善であると信じることの結果であるという主張である。

イスラエルの最も高貴な思想家たちが信じる、真の神、至高にして聖なる慈悲深い神、主イエス・キリストの父なる神を信じることは、確かに人々に自信と勇気を与えます。それは人生の危険や困難が取り除かれるからではなく、私たちの力が増し加わり、それらを克服できるようになるからです。「主の御名は堅固な塔。義人はそこに駆け込み、安全である」（箴言18:10 ）。私たちに与えられた新しい霊によって、人生はより高い次元へと引き上げられ、悲しみや苦しみや罪がすべてを支配した後でも、なお主が統治しておられること、神は敵よりも偉大であることを実感します。「主を畏れる者は恐れず、臆病者にならない。神こそ彼の希望だからである」（エデンの手紙34:14 ）。

神は、主を求める者に光を与えてくださる。悪人は正義を知らないが、主を求める者はそれを完全に理解する（箴言 28 5）―これは敬虔な人が全知であるという意味ではなく、真理と善を追い求めることは人を啓発するが、悪を求め追い求めることは人を盲目にするという意味である。したがって、「主に逆らう知恵も理解も助言もない」（箴言 21 30）と言われ、この偉大な言葉の真実は、強大な国家や帝国の興亡、そして個人の生活において繰り返し示されてきた。利己主義は常に近視眼的で、影を貪欲に掴み、人生における最良のものを逃す。また、「主の呪いは悪人の家にあるが、主は義人の住まいを祝福される」（箴言 3 33）そしてそれは真実である。なぜなら、前者には情熱、憎しみ、残酷さ、そしてつきまとう道徳的な恐怖といったものが欠けていることはめったになく、善人の家にはたとえ何かが欠けていたとしても、たいていは愛、喜び、平和、そして聖霊の実りがすべて備わっているからである。{276}

ある注目すべきことわざは、「人の行いが主に喜ばれるとき、主は敵さえもその人と和解させる」（箴言16: 7）と述べています。このことわざの価値は、厳密に言えばその主張が成り立たないのに対し、より広い視野で見ると、微妙かつ深遠な真実であるように思われる点にあるのかもしれません。つまり、私たちの正直さは、特定の個人（私たちの敵）が嘘によって私たちを欺くのを防ぐことはできないかもしれませんが、いつか私たちを欺くかもしれない多くの人々が正直であり続けるのを助けます。もしすべての人間が本当に嘘つきだったら、人類はどうなることでしょう。私たちの正直さは、泥棒が侵入して盗むのを防ぐことはできないかもしれませんが、他の人々が正直でいることを容易にし、それによって世界の不正を減らすのに役立ちます。もしすべての人間が欺瞞者だったら、平和な貿易は途絶えてしまうでしょう。慈悲は慈悲を生みます。神を愛し、キリストに従うすべての真実な人々の親切は、世界をより親切なものにしています。一言で言えば、正しい模範がもたらす影響は、実に素晴らしいものです。では、真実が最上級の表現で述べられているとしても、何の問題があるでしょうか。私たちは大胆にこう断言しましょう。「人の行いが主に喜ばれるとき、主はたとえ敵であってもその人と和解させてくださる。」

このテーマ全体を要約した一節を以下に示します。

主の目は主を愛する者たちに注がれ、
強力な保護と強固な保持、
熱風からの覆いであり、真昼の太陽光からの避難所、
つまずきを防ぐ護衛であり、転倒を防ぐ助けとなる。
彼は魂を高め、目を明るくする。
彼は癒しと命と祝福を与える（E. 34 16, 17）。
贈り物は素晴らしい。しかし、贈り主、つまり気遣ってくれる神はいるのだろうか？そう信じない理由はない。それは不可能でも信じがたいことでもない。最後の章では、この大きな問いについてさらに詳しく触れる。今のところ、我々の関心はユダヤの箴言に見出される答えだけにある。その答えは力強く肯定的だ。しかし、まずは始めよう。{277}ややためらいがちにこう言っています。「人の歩みは主による。どうして自分の歩みを理解できようか。」（箴言 20 24）。おそらく著者は神の導きを主張するのではなく、私たちの運命の不可解さを嘆くつもりだったのでしょう。もしそうなら、私たちはそれを受け入れません。もし神が全くいないのなら、少なくとも私たちが持てる限りの知性で自分の道を定めるよう努力しましょう。しかし、次の箇所では、信仰の肯定に疑いの余地はありません。「人の心は自分の道を計画するが、主がその歩みを導かれる。」 （箴言 16 9）。厳しい教義です！理論的には可能かもしれませんが、あり得るでしょうか？批評家の立場から考える限り、確かに信じがたい、ほとんど信じがたいことです。しかし、神が人を気遣うという崇高な希望は、驚くべき生命力を示しています。そして、実に驚くべき重要な事実は、まさにそれが確実に鎮火し消滅するはずの場所で、必ず再び燃え上がるということだ。今まさに塹壕戦で起きているように。

ここに、教養のある男性の証言がある。彼は、従来の意味でのキリスト教徒とはとうに縁が切れていた。彼は、キリストの教えを通して友人以上の存在であった人物に、率直に手紙を書いている。そして、彼の言葉を伝えることは妥当である。なぜなら、彼にとって死はもはや謎ではないからだ。 「半ば無意識のうちに、有名な賛美歌[ When I survey the wonders Cross ]の歌詞ではなく、その旋律を口ずさんでいました。そうすると、キリストの姿ではなく、彼が被った栄光ある茨の冠の意味が私の前に現れました。天の王、平和の君は人間です。天使の性質を身にまとわれたのではありません。それは容易ではあったでしょうが、無益だったでしょう。それでは、彼と私たちを十分に結びつけることができなかったでしょう。私の幻はそう告げました。彼は私たちのために苦しまなければならなかったのです…。そして、苦しみ、赦し、隣人への愛、そして一般的な自己忘却が私たち一人ひとりに求められるものであるならば、私たちはどれほど彼の贖罪を必要としていることでしょう。それが私の幻の最も強い印象でした。しかし、それに付随して、{278}もうひとつ。一瞬、まるで世界には私以外に神しかいないかのような、神聖な観衆の感覚を覚えた。そして、全知全能で全てを理解する神には、言葉は必要ない。[153]」

しかし、人生という学校での訓練によって、上記の筆者のような言葉の巧みさを身につけていない人々も、本能を独自の方法で表現し、「弾丸に名前が書いてあれば、そいつは撃たれるし、書いてなければ撃たれない」と言う。素朴な比喩をさらに掘り下げてみよう。弾丸に名前を書くのは誰だ？クルップ社ではない。彼らはそんなことをする暇はない。では、弾丸に刻まれた文字は神の文字なのか？おそらく本人は「運命が書いたのだ」と言うだろう。19世紀にわたるキリスト教の伝統を背負う人々の口から出る「運命」は、父なる神の別の、しかも不完全な呼び名に過ぎない。宿命論にも2種類ある。国家権力の使用と濫用に関する思想と理想の巨大な衝突である戦争に、義務によって（たとえぼんやりとでも）引き込まれたことを自覚している人々の宿命論は、他人のために命を捧げるよう任命されない限り、自分は死なないだろうと、どういうわけか感じている。宿命論は、神の遍在する愛への明確な信頼と、ほんのわずかな差で隔てられている。安穏とした学生にとって、神の摂理を信じることは難しいように思えるかもしれないが、それは崇高な人間的教義である。それはイエスの教えであり、鋭敏で真摯な思想家たち、そして人生の厳しい現実に直面した無数の素朴な男女が、それに信頼を置くことが可能だと気づき、信頼することによって平安を見出したのである。

突然の恐怖を恐れてはならない。また、悪人の滅亡が訪れる時も恐れてはならない。
主はあなたの頼みの源であり、あなたの足が捕らわれないように守ってくださる。（箴言 3 25f ）
{279}
最後に、少し紹介が必要なことわざをご紹介しましょう。聖書では、宗教の恵みや恩恵はしばしば「柔和さ」や「謙遜さ」と結びつけられています。しかし、これらの英語の単語には、本来のヘブライ語にはない、好ましくない連想が伴います。預言者や詩篇作者が称賛する「謙遜さ」とは、ある種の率直で純粋な心のあり方であり、世界の歴史上、最も有能で力強い人物の多くが、この資質から力を得てきました。それは、性格の柔和さや臆病さとはほとんど関係がなく、むしろ勇気こそがその特徴です。不浄なヘレニズムとの戦いにおいて、マカバイの指導者たちの周りに最初に集まった人々は、「地の柔和な者たち」でした。ロシアの農民は、この聖書的な「謙遜さ」を持っていますが、現代世界で最も誇り高い軍事帝国でさえ、その魂の不屈の精神を味わっています。したがって、この素晴らしいことわざは、美しいだけでなく、奥深いものであると言えるでしょう。

謙遜な者の祈りは雲を突き抜ける（E. 35 17）。
{280}
第20章

神からの贈り物
本書で引用してきた格言は、ほとんどが秩序ある平和な社会生活に属するものです。箴言やシラ書には、軍隊の行進も、差し迫った死の予感も、途方もない苦しみや不正義の憤りも描かれていません。しかし今日では、平時の日常的な問題や関心事は全く無関係に思えます。ヨーロッパの2000万人の兵士に格言とは何かと尋ねれば、彼らは機関銃について語るでしょう。格言、つまりことわざは、それとは全く異なる、忘れ去られた世界に属するものです。今日、私たちは些細な道徳論に、興味も時間もありません。

しかし、ユダヤの箴言は、厳粛な人にも陽気な人にも、敬虔な人にも不敬虔な人にも、急いでいる人にものんびりしている人にも、誰にでも当てはまる言葉があるほど幅広く、人生に関する多くのコメントは、取るに足らないものとは程遠いものです。私たちの調査では、戦時中であっても捉えてしっかりと守るべき翼のある言葉に少なからず出会いました。例えば、「義を追い求める者は命を得るが、悪を追い求める者は自らの死を招く」（箴言 11 19）という断言や、「義人が勝利すると大いに誇り、悪人が権力を握ると人々は身を隠す」（箴言 28 12、11 10参照）という、人間の本性の根本的な善性についての安心させるヒント、あるいは、「義は国を高めるが、罪はどんな民にも恥辱をもたらす」（箴言 14 34 ）という、誘惑に負けた人々への素晴らしい薬です。{281}

さらに、道徳は正しく捉えれば決して重要でないものではないということを認識すべきである。道徳主義は、単なる言葉にとどまっている限りは取るに足らないものだが、行動に移されればそうではない。これらのことわざに見られる善を実践すれば、計り知れない成果が得られるだろう。しかし、まさにそこに核心がある。「正しい原則を認識することは些細なことだが、それを実践することこそが真の難しさなのだ。我々には、情熱と自己中心的な意志という嵐にうまく立ち向かう力が必要なのだ。」[154]

さて、ユダヤの箴言の研究において、私たちがまだ十分に強調してこなかった、非常に重要な事実が一つあります。それは、箴言の作者たちが、箴言がそれ自体を超えた神の源を指し示しているように思えたという事実です。箴言は、どこから来たのか、なぜなのか誰も知らない偶然の断片を集めたものではなく、神によって霊感を受け、神によって創始され、神の尽きることのない力によって支えられ、神の聖なる目的によって統治される、驚くべき体系の一部なのです。個々の箴言についてどのような考えがあろうとも、賢明な人であれば、知恵そのものが無益で取るに足らない話だと考えることはできないでしょう。諸国が暴れ、王国が動揺するような、このような戦争のさなかであっても、知恵は賢明であり続けるのです。

しかし、神の知恵は存在するのだろうか？それとも、人々の切なる信仰は、実体のない夢に過ぎないのだろうか？ユダヤ人は、最初から最後まで、知恵は現実のものであると信じており、年月が経つにつれてその確信は弱まるどころか、ますます強まり、天の知恵の驚異と栄光についての彼らの思いは、可能であれば、より崇高でありながら、より親密なものとなった。そして、彼らが知恵をどれほど高く崇めたとしても、その最大の栄光は、人間と共に住むことをいとわないという点であった。最後に、 第9章で言及した、後期の著作『ソロモンの知恵』から、美しく愛情に満ちた言葉を引用してみよう。{282}

知恵は永遠の光からの輝きであり、
神の働きを映し出す汚れのない鏡であり、神の善意の象徴である。
そしてそれは一つであるゆえに、あらゆることを行う力を持っている。
そして、それ自体にとどまることで、万物を新たにする。
そして世代から世代へと受け継がれ、聖なる魂へと昇華していく。
それは人々を神の友とし、預言者とする…。
知恵は太陽よりも美しく、星々の星座よりも優れている。
光と比較すると、それは光よりも先に存在することがわかる。
夜が明けると昼の光が訪れる。
しかし、知恵に対しては悪は勝てない（WS 7 26-30）。
天の知恵は存在するのだろうか？世紀を経るごとに、生命は忍耐強くこの問いへの答えを積み重ね、神の言葉が永続するという膨大な証拠を築き上げ、世代を経るごとに、目に見えるものは人間にとって最も現実味に欠け、目に見えないものこそが永遠であるという直感を確証してきた。しかし、歴史の真っただ中から、完成された驚くべき答えが一つ現れた。それはイエス・キリストの人格である。

知恵はどこから来るのか？理解の場所はどこにあるのか？ 答えを見つけられずに絶望した人が叫んだ。しかし、ある日、ユダヤ人の中には、知恵が発見された、無限の神の知恵がその栄光を余すところなく発揮して私たちの間に宿っていたと宣言する者がいた。天の知恵について語られ、考えられ、望まれてきたことのすべて、そしてそれ以上のことを、彼らはキリスト・イエスの中に発見したのだ。人として人々の間にいた人が、ユダヤ人によって完全な知恵、すなわち神ご自身の一側面であると認識されたことは、明らかに驚くべきことである。しかし、それがどれほど驚くべきことなのかは、おそらくユダヤ人の生来の壮大な一神教を意識し、知恵に対するこれらの敬虔で熱狂的な賛美に共感と理解をもって耳を傾けてきた者だけが理解できるだろう。{283}人間が知恵の化身であると感じられることは、奇跡と言えるでしょう。しかし、奇跡とはまさに実際に起こったことであり、その結果と同じくらい偉大な原因によってのみ説明できるのです。つまり、イエスが何者であったか、そして何者であるかという奇跡によってのみ説明できるのです。

キリストを神の知恵として、また知恵をキリストに宿るものとして認識することは、新約聖書の伝統と神学全体に浸透しています。それは、弟子たちが地上でその人間的な愛を知り、天からその神聖な力を今や感じたキリストの神秘と威厳を表現しようとしたほぼすべての箇所に見られます。知恵という概念は、聖パウロがコロサイ人への手紙でキリストについて述べた偉大な言葉の根底にあり、ヘブライ人への手紙の中で、キリストによって世界が造られ、キリストは神の栄光の輝きであり、神性の反映であると断言している箇所の根底にもあります。また、聖ヨハネによる福音書の素晴らしい冒頭の章の背後には、初めに存在し、神と共にあり、神であった永遠の知恵への賛歌があります。[155]

誰が天に昇り、また降りてきたのか？ ――箴言の書の中で、ある懐疑的な質問者がこう尋ねた（箴言30章4節）。天に昇った者はいない。しかし、天から降りてきた方、すなわち人の子が、福音の答えを告げている（ヨハネ3章13節）。

聖ヤコブはこう記している。 「知恵に欠ける者は、すべての人に惜しみなく与え、責めることのない神に求めなさい。そうすれば与えられるであろう。」確かに、神の賜物はキリストではないだろうか。19世紀もの時を経て、神の知恵に反するものは何一つとして存続し、真理として受け入れられてこなかったことが証明されている。

「私たちは、情熱と自己中心的な意志という嵐にうまく立ち向かうことができる力を必要としている。」—聖パウロ{284}キリストは十字架につけられ、神の力と知恵によって、その必要は満たされ、答えられたと断言し、福音書は同じ約束を掲げています。すなわち、彼を受け入れた者は皆、神の子となる力を与えられたのです。

しかし、幾世紀にもわたり、キリストの中に知恵を求め、その贖いの慈悲、人間の弱さと必要に対する完全な理解、揺るぎない平静な力、無限の聖性、輝かしい理想、信仰、犠牲の中に、求めていたものを見出したと宣言した人々は、どれほど多いのだろうか。実に多い。あらゆる国、あらゆる部族、あらゆる民族から、数えきれないほど多くの人々が既に存在し、その中には自らの命をかけて信仰を告白した者もいれば、静かで無私な生活の揺るぎない清らかさと忍耐によって等しく証しをした者もいる。彼らの中には、この世の知識に通じた者もいれば、そうでない者もいるが、神の言葉に忠実であった者は皆、天からのより深い知恵を完全に備えていたことは明白である。

要するに、キリストが来られたということです。中には、心から知恵を求めようとしない人もいますが、それは愚かな態度であり、避けるべきです。奇跡は起こりました。私たちはその挑戦に立ち向かわなければなりません。キリストについて、あなたはどう思いますか？彼は誰の子でしょうか？{285}

索引

簡単な参考文献一覧
ブリタニカ百科事典（第11版）、ヘイスティングス聖書辞典、およびエンサイクロペディア・ビブリカに掲載されている、箴言、シラ書、知恵文学、 ヘレニズムなどに関する記事。

CH Toy、『箴言』（国際批評解説）。G
. Currie Martin、『箴言』など（センチュリー聖書）。CF
Kent、『古代イスラエルの賢者』。WOE
Oesterley、『シラ書』（ケンブリッジ聖書学校・大学版）。SR
Driver、『旧約聖書文学』 sv、『箴言』など。GA
Smith、『現代批評と旧約聖書の説教』第8章。AR
Gordon、 『旧約聖書の詩人』第15～18章。C
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Bevan、 『セレウコスの家』（2巻）。EL
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Smith、『旧約聖書の歴史』第1章。 18.、19.

I．参考文献索引
ことわざ。

バージョン ページ
第1章
4 130
7-9 157、267​​
10ff 153、181、184、200​​​​​​
17 231
22 130、180、181​​​​
24 180
第2章
3、4、9 267
10 217、272​​
16-19 186
第3章
3、4 145、269​​
5、6 158
7 246
11、12 192、271​​
13-15 170
16 272
17、18 217、231​​
19f 172
25f 278
27、28 155、211​​
29 154
31、32 153
33 275
34 267
第4章
7 177
10-19 77
13 142
18 236
19 51
23 264
第5章
1-14 153
22 188
第6章
6-11 128、233​​
12-15 123
16-19 48
20-vii. 27 153
第七章
1-27 153
14 108
20 234
第8章
1-3 182、200​​
10 171
15、16 172
19 222
21 167
22-36 173
23 222
第9章
1-5 171、212​​
7 135、180​​
10 157
17、18 171
第10章
2 154
3 188
11 143
12 145
15 119
20、21 143
22 25
23 134
26 140
27 189
第11章
1 253
2 143
4 211、257​​
5 143
10 259、280​​
11 258
12 140
18 188
19 280
22 241
24、25 122、253​​
26 254
28 211
30 143
第12章
1 142
5 143
7 211
9 243
15 123、134​​
16 123
18 145
19 143
21 188
26 144
第13章
1 180
2 211
3 140
5 143
7 122
8 257
11 257
12 246
19 134
22 252
24 149
第14章
1 133
3 134
13 192
15、16 133
17 139
20 120
32 190
34 259、280​​
第15章
1 145、246​​
2 123
4 145、211​​
5 134
8 108
16 211
17 120
18 139
20 134
23 140
24 190
25 155
28 143
29 188
第16章
1 211
3 264
4 189
6 269
7 276
8 154、211、254​​​​
9 277
16 171
18 140、246​​
19 210
24 51
26 116
27 123、181​​
28 122
32 139、206、246​​​​
第17章
1 108
2 151
5 144
7 129
9 253
10 135
12 232、241、242​​​​
13 140
16 134
17 142
21 130
23 153
24 133、242​​
28 140
第18章
2 134
7 123
8 125
9 242
10 275
11 183、257​​
13 262
17 243
20、21 140、211​​
22 148
第19章
4 120
12 232
14 238
17 211
26 150
27 183
29 135
第20章
1 138、185​​
3 141
6 192
10 222、253​​
14 113
17 266
20 150
22 140、188​​
23 153、253​​
24 277
28 152
第21章
2 273
3 108、153、274​​​​
6 253
9 242
13 253
14 152
17 138
20 133
22 233
23 211
24 135
27 108、274​​
30、31 247、275​​
第22章
1 51,257​​
2 252
3 58
4 167
6 150
7 113
8 188
10 180
11 143
13 128;参照 242
22、23 153、181​​
27 113
28 58
第23章
1-3 124
4、5 256
9 134
10、11 59、53​​
13、14 149
17、18 190、263​​
21 253
29-31 153、185​​
29-35 138、233​​
第24章
1 263
3、4 234
11、12 144
16 246
17、18 141、207​​
24 256
27 262
28 153
29 145
30-34 128、242​​
第25章
2、3 152
6 211
11 231
13 234
14 123、235​​
16 17
17 30,262​​
19 243
20 125
21 145
24 242
25 236
27 222、243​​
28 246
第26章
2 51,236​​
3 134、232​​
4 135、262​​
7 134、242​​
11 135
12 123、246​​
13 242、cp.128
14、15 128、242​​
16 128、181​​
17 141、238​​
18、19 124
20 122
21 141
23-26 141
27 154
28 125
第27章
1 211、262​​
3 134
4 141
6 245
8 231
14 125
15 242
17 245
18 231
19 236
20 58
22 135、242​​
23-27 232
第28章
1 246
5 275
6 154、245、254​​​​
7 138
8 155
12 280
13、14 268
15 152、232​​
17 245
22 122
23 125
24 150
26 134
27 155
第29章
1 142
4 152
5 125
11 139
12 259
13 252
14 152、259​​
15 149
19 151
20 124
22 139
第30章
1-6 192
4 283
7-9 155
8、9 121、211​​
12、14 256
15、16 46、52​​
17 150、232​​
18、19 51,233​​
21-23 47、129​​
24-28 47,233​​
26f 232
29-31 47,232​​
33 141
第31章
4、5 152
6、7 185
10-29 147f
14 233
教会​
プロローグ 198
第1章
1 158
11、12 272
26 267
第2章
1-6 271f
12-14 246
第3章
6-9 150
12-15 150
36 252
第4章
1 120
8、9 252
11、12 245
17 171
28 266、269​​
第6章
7ff 142
19-25 171
26-29 171
35、36 262
第七章
1-3 263
9、11 263
10 264
15 118
18 263
20、21 152
第8章
5-7 263
17 133
第9章
3-9 186
第10章
8 259
11 190
第11章
2 262
11 238
26-28 189
第14章
3、4 122
第15章
1 198
11、12 263
第17章
28 190
第18章
19 262
第19章
1 246
2 186
10 244
20 198
第20章
5、6 243
12 243
14f 40
15、16 133
29 163
第21章
6 272
10 266
14 134
26 133
第22章
7 134、162​​
8 134、242​​
12 162
18 134
19 274
第24章
3-11 174
23 198
第25章
1、2 48
7-11 48
16 232
20 242
第26章
5 48
29ff 113、254​​
第27章
1、2 113
9 231
11 133
25 233
第28章
1、2 269
第29章
4、5 113
第30章
8 232
9-12 149
14 121
15 257
第31章
3 120
12ff 124
19、20 139
27f 184
29、30、31 185
第32章
5 133
6 232
24-28 151
30、31 151
第34章
1 236
10 161
12 160、161​​
14 275
16、17 276
18、19 274
20-22 256
第35章
17 279
第38章
1-15 115
5 114
16ff 191
24-34 117
第39章
1-3 198
第40章
11 190
28f 114
第41章
1 163
1-4 191
17-19 163
20 186
第42章
9-11 146
第43章
1-5 234
8～12歳 234
15-19 235
24-25 233
27-32 273
第44章
1ff 20
第L章
6、7 234
8-10 231
第15章
3ff 160
創世記10 9 ( 50 ); 28 10-19 ( 49 ).
出エジプト記15 25 ( 114 ); 20 5 ( 67 ).
民数記21 27 ( 69 ).
申命記27 17 ( 59 ); 80 11-14 ( 215 ).
ヨシュア記7 24, 25 ( 66 ).
ルツ記2 7-14 ( 235 ).
サムエル記上10 11 ( 62 ); 24 9-13 ( 63 ); 24 16 ( 64 ).
サムエル記下1 23 ( 64 ); 14 1ff ( 68 ); 20 16-22 ( 68 ).
列王記上4 29-34 ( 69 , 231 ).
列王記下4 18, 19 ( 235 )
歴代誌下 16 12 ( 144 )
ヨブ記5 4 ( 189 ); 15 18 ( 73 ); 24 2 ( 59 ); 28 20-27 ( 175 ); 28, 38 ( 235 )
詩篇1 ( 77 ); 1 1 ( 180 ); 19 1 ( 229 ); 90 3 ( 43 )
伝道の書7 6 ( 133 ); 9 4 ( 232 )
雅歌2 11ff ( 235 )
イザヤ書5 8 ( 59 ); 28 10 ( 109 , 200 ); 29 13, 14 ( 70 ) ; 40 27 ( 44 ); 55 8 ( 106 )。
{288}エレミヤ書18 18 ( 70 ); 81 28-30 ( 65f ).
エゼキエル書12 21, 22 ( 67 ); 16 44 ( 65 ); 18 1f ( 65 ).
ホセア書5 10 ( 59 ).
アモス書5 21f ( 83 ).
ゼカリヤ書4 6 ( 106 ).
マタイによる福音書2 12 ( 283 ); 5 3f ( 210 ); 5 42, 10 14, 12 36, 22 1-14, 25 40 ( 211 ).
マルコによる福音書5 26 ( 115 ).
ルカによる福音書4 23 ( 115 ); 12 16-21 ( 211 ); 14 7-11 ( 211 ).
ヨハネの手紙一12 ( 284 ); 3 13 ( 283 ); 7 17 ( 267 ); 18 26ff ( 230 ).
使徒言行録18 1-3 ( 119 ).
ローマ人への手紙5 20 ( 67 ); 12 20 ( 145 ).
コリント人への第一の手紙1 24 ( 284 ).コリント人
への第二の手紙11 9 ( 119 ).
エフェソ人への手紙6 12 ( 76 ).
ヘブライ人への手紙12 1-7 ( 270f ).
ヤコブの手紙1 5 ( 283 ); 4 6-( 267 ).
ペトロの手紙一5 5 ( 267 ).
マカバイ記一2 29-38 ( 202 ).
ソロモンの知恵7 22ff ( 176、282 )；9 4 ( 176 )。 父祖の言葉49、206f。

ヘッドリー・ブラザーズ、デボンシャー・ストリート18番地、ビショップスゲート、EC2。およびケント州アシュフォード。{289}

「聖書 のヒューマニズム」シリーズ

ジョン・E・マクファディエン

教授（オックスフォード大学文学士、 グラスゴー合同自由教会大学神学博士） およびD・ラッセル・スコット （オックスフォード大学故ピューゼー・エレルトン・ヘブライ語研究員、文学修士 ）編集。 大型クラウン8vo判、布装、金箔押し。 価格：1巻あたり3シリング6ペンス（正味価格）。

本シリーズの目的は、聖書の根底にあり、また聖書に反映されている人間の経験を明らかにすることです。聖書の教義的・神学的解釈は、疑いなく、聖書の超越的な人間的意義を覆い隠す傾向がありました。本シリーズは、聖書に表現されている古代の経験や人物像を掘り起こし、それらが現代の生活にとってどれほど魅力的で関連性があるかを示す試みです。本シリーズは、扱う聖書各書の精神を広く解釈し、それらが持つ普遍的な人間的意義と価値を示すことを目指しています。

「このシリーズが第1巻から判断するならば、聖書をより人間味のある書物にするという目的を立派に果たすだろう。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

「このシリーズは、神学思想に貴重な貢献をもたらすことが期待される。」―ダンディー・クーリエ紙。

ロンドン：JAMES CLARKE & Co.、フリートストリート13 & 14、EC、

およびすべての書店。

{290}

悲観主義と愛。

伝道の書と雅歌より。 デイヴィッド・ラッセル・スコット （オックスフォード大学元ピューシー・アンド・エレルトン奨学生）

著大型クラウン判8vo、布装、金箔押し。正味価格3シリング6ペンス。

「これほど示唆に富み、啓発的な聖書研究は近年出版されていない。」―アイリッシュ・プレスビテリアン紙。

「彼の論述の斬新さについては、疑いの余地はない。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

「スコット氏は優れたヘブライ語学者であり、彼の著作には古代の文献を解明する多くの知見と、現代のニーズに深く触れる多くの内容が含まれている。」—メソジスト・レコーダー

「本書は、見事に幕を開けたこのシリーズの目的を非常にうまく達成している。」―G・ブキャナン・グレイ教授（神学博士、文学博士）、『オックスフォード大学マンスフィールド・カレッジ・マガジン』より。

「スコット氏の言語能力は実に素晴らしく、明快な言葉遣いに加えて、鋭い洞察力と的確な判断力が備わっている。」―アバディーン・デイリー・ジャーナル

「非常に興味深く、優れた解説…魅力的で価値のある作品。翻訳者としても解説者としても、スコット氏の時宜を得た仕事の目覚ましい成功を心から祝福したい。」―ダンディー・アドバタイザー紙。

「伝道の書を的確かつ徹底的に分析・解説した書。現代人にとって貴重な教訓が満載されている。」―リバプール・クーリエ紙

「これらの研究と解説は、示唆に富み、実践的で、現代生活の問題への応用において完全に最新のものであることが分かるだろう。」—ノーザン・ホイッグ紙

「非常に有益な作品です。解説的であり、率直に言って説教的です。スコット氏は両書を新鮮な翻訳で提供しています。…この種の翻訳には間違いなく意義があり、ラッセル・スコット氏の翻訳以上に優れたものはまずないでしょう。」—メソジスト・タイムズ

「思慮深く刺激的……これらの学術的な研究は、聖職者や神学生だけでなく、哲学的な道徳観を好む一般読者にもアピールするだろう。」―ノッティンガム・デイリー・エクスプレス。{291}

聖パウロの個性
。RH

ストラチャン 著

、MA

大型クラウン 8vo、布装、金箔押し。 正味価格3 シリング 6 ペンス

「使徒の教えを綿密かつ慎重に調査した作品。ストラチャン氏の文体は明快で的確だ。」―タイムズ紙。

「本書は、誠実で独立した思考を多く反映しており、聖パウロの生涯と神学に関する実践的な知識への非常に誠実で有益な貢献である。」―スコッツマン紙。

「ストラチャン氏による使徒パウロの研究は、心からの称賛に値する。明晰な洞察力と的確な判断力に満ちた著作であり、聖パウロの個性を深く理解する上で非常に有益な研究であるとともに、彼が宣べ伝えようとした真理を価値ある形で解説した作品として、歓迎されるべきである。」―ウェストミンスター・ガゼット紙

「ストラチャン氏は力強く、決断力に富み、明晰な筆致で、パウロをキリスト教の思想家であり牧師として私たちの前に立たせている。」―メソジスト・タイムズ

「本書の構成は見事で、膨大な情報が極めて小さなスペースに凝縮されている。この壮大なテーマを扱った数多くの書籍の中でも、ストラチャン氏の本書は、その学識、人間味、そして文体の点で、高く評価されるべき一冊である。」―リバプール・ポスト紙

「神学を学ぶ学生は、ストラチャン氏の著作を新鮮で刺激的、かつ敬虔なものと感じるだろう。本書は非常に正確さに富んでいる。」―アバディーン・フリー・プレス

「新約聖書の理解に重要な、そして独創的な貢献をもたらす。」―シェフィールド・デイリー・テレグラフ紙。

「間違いなく、人間として、また神学者としてのパウロの研究に非常に印象的で価値のある貢献である。」—クリスチャン・ワールド、

「どのページにも、綿密な調査の成果が表れている。本書は学生にとって非常に価値のあるものとなるだろう。」―アバディーン・デイリー・ジャーナル{292}

歌の中の宗教。

詩篇の研究。WG ジョーダン教授 （クイーンズ大学、オンタリオ州キングストン、カナダ）

著大型クラウン8vo判、布装、金箔押し。正味価格3シリング6ペンス。

これは実に魅力的な一冊です。ジョーダン教授は、決して押し付けがましくない正確な学識に基づき、詩篇の精神を類まれな才能で解釈しています。彼の巧みな手腕によって、この古代の賛美歌集は驚くほど現代的なものへと生まれ変わります。本書は極めて賢明で有益な内容です。説教者にとってはまさに宝の山であり、宗教的な力と洞察力とは別に、文学的な喜びも味わえます。

既に手配済みのその他の巻：

痛みの問題。

ヨブ記の研究。

ジョン・E・マクファディン教授（神学 博士）著。ユダヤのことわざ

から学ぶ人生の研究

。 ウォル・エルムズリー牧師（ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ研究員）著。

イエスと人間の人生。

ジョセフ・F・マクファディン教授（文学修士、インド、ナーグプル、ヒスロップ・カレッジ）著。

ロンドン：ジェームズ・クラーク社、フリート・ストリート13番地および14番地、EC

そして、すべての書店員の中で。{293}

神学書、挿絵入り書籍、一般書籍 のカタログ
（ジェームズ・クラーク社、
ロンドン、フリート・ストリート13番地および14番地、EC）

価格順に分類されており、
巻末にタイトルと著者の索引が付いています。

新刊書および新版にはアスタリスク（*）が付いています。

{294}

「ワーシップソング」シリーズ。W

. ギャレット・ホーダー編集

。

礼拝歌（803曲）。
詩篇と賛歌（150曲）。
古代と現代の賛美歌（130曲）。

価格などの詳細については、別途カタログをご覧ください。カタログはご希望の方に無料で郵送いたします。{295}

12/6ネット

マープレレート小冊子。ウィリアム・ピアース著。『マープレレート小冊子の歴史的入門』の著者。デミ判8vo、布装、正味価格12シリング6ペンス。

本書に再録された「小冊子」は、歴史上最も有名なもののひとつです。16世紀末に出版されると、宮廷から田舎の農家まで、イングランド中の至る所で熱心に読まれました。その文体は軽快で、作者不明の「マーティン・マープレレート」は、司教たちへの猛烈な攻撃において、機知、ユーモア、そして論理を駆使しています。ピアース氏は、多くの貴重で示唆に富む注釈を付した、非常に学術的な版を提供しています。

ジェームズ・モファット博士は『ブリティッシュ・ウィークリー』誌で次のように述べています。「これは標準的な版となるでしょう。本書の作成に費やされた歴史学的な学識と研究の深さを伝えることは不可能ですが、ピアース氏は宗教の自由という大義に貢献したという自覚と、16世紀のイングランドの宗教状況を研究しなければならない人々を満足させることで、その功績に報われるでしょう。…その歴史的重要性は計り知れません。」

「私たちの歴史において、これまでになされた最も貴重な貢献の一つです。」—校長WBセルビー

10/6ネット

ポリクローム聖書

聖書各書の新たな英語訳。様々な色で印刷されており、各書の複合的な性質と多様な出典が一目でわかるようになっています。古代遺跡などからの多くの注釈と図版を収録。各巻はヨーロッパまたはアメリカの著名な聖書学者によるもので、全体はジョンズ・ホプキンス大学（ボルチモア）のポール・ハウプトが総括編集し、ホレス・ハワード・ファーネスが補佐しています。

エゼキエル書。ハーバード大学ヘブライ語およびその他の東洋言語教授、聖書文学講師、CH・トイ牧師（神学博士、法学博士）訳。全208ページ（翻訳89ページ、注釈119ページ）。9枚の全面挿絵（西アジアの地図を含む）と注釈に102点の挿絵を収録。布装、天金、正味価格10シリング6ペンス。

本シリーズの他の巻については、4ページをご覧ください。{296}

7/6ネット

カンタベリー大主教年代記。AE McKilliam 、MA Demy著。8vo判。写真凹版印刷による肖像画と16点の挿絵。布装、天金、正味価格7シリング6ペンス。

キリストの天国のビジョン。ジェームズ・スターリング著。『人生の管理』『道の探求者』などの著者。デミ判8vo。布装、天金、正味価格7シリング6ペンス。

ハムステッド：歴史的建造物、文学・芸術との関連。アンナ・マックスウェル 著。大型判（4to判）。布装、天金。カラー挿絵4点、見開き挿絵32点。7シリング6ペンス（正味価格）。

アメリカ合衆国の歴史。ジョン・フィスク（文学博士、法学博士）著。学校向け。フランク・アルパイン・ヒル（文学博士、元ケンブリッジ・イングリッシュ・ハイスクール校長、後にボストン・メカニック・アーツ・ハイスクール校長）による、トピック分析、示唆に富む質問、教師向け指導要領付き。180点の挿絵と39点の地図を収録。クラウン8vo判、半革装、天金、7シリング6ペンス（正味価格）。

6/-（正味価格）

ポリクローム聖書

ヨシュア記。翻訳： W・H・ベネット牧師（文学修士、文学博士、マンチェスター、ランカシャー独立大学学長、元ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ研究員）。94ページ、9色刷り（翻訳43ページ、注釈51ページ。テル・エル・アマルナ文書に関する図解解説と地名一覧を含む）。全ページ挿絵11点（うち1点はカラー）、注釈挿絵25点。布装、天金、正味価格6シリング。

士師記。G・F・ムーア神学博士（アンドーバー神学校ヘブライ語教授）訳・注釈。98ページ、7色刷り（翻訳42ページ、注釈56ページ）。見開き7枚の挿絵（カラー地図1枚と注釈中の挿絵20枚を含む）。布装、天金、価格6シリング（正味）。

本シリーズの他の巻については、3ページをご覧ください。
{297}

神秘主義の意味と価値。E・ヘルマン著、『オイケンとベルクソン』の著者。デミ判8vo、布装、金箔押し、正味価格6シリング。

現代思想におけるキリストの人格。E . ディッグス・ラ・トゥーシュ著、文学修士、文学博士。1911～1912年ドネラン講師、『キリスト教的確信』などの著者。デミ判8vo、布装、天金、正味価格6シリング。

「包括的かつ徹底的な研究である……ディッグス・ラ・トゥーシュ博士は、近代のキリスト論的思索の研究への貴重な入門書であると同時に、16世紀のあまり流行していなかった信仰告白に基づくキリスト論の擁護書を著した。」— 『コモンウェルス』

「非常に即効性のある書籍である。この主題のあらゆる側面が網羅されている。」―エクスポジトリー・タイムズ

科学を通して信仰へ。ニューマン・スミス博士著。『進化における死の位置』『新しい視点から見た古い信仰』『信仰の現実』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、天金、正味価格6シリング。

「スミス博士の研究は、思慮深い読者の皆様にぜひご一読いただきたい。」―リバプール・マーキュリー紙

アメリカ・イン・ザ・イースト。ウィリアム・エリオット・グリフィス著。元日本帝国大学教授。『ミカドの帝国』『隠者の国、朝鮮』などの著者。クラウン8vo判、布装、金箔押し、挿絵19点、正味価格6シリング。

「言うまでもなく、この本には興味深い点がたくさんある。」 （スペクテイター誌）

TT・リンチ牧師：回想録。ウィリアム・ホワイト編。肖像画付き。クラウン判8vo、布装、正味価格6シリング。

6/-

キット・ケネディ：田舎の少年。S・R・クロケット著。挿絵6点付き。クラウン判8vo、布装、天金、6シリング。

「クロケット氏はこれまでにないほど独創性と劇的な力強さを見せつけた…」―マンチェスター・ガーディアン紙。

秘密の家。キャサリン・タイナン著。『メイジーのために』『レディシップ』などの著者。大型クラウン判8vo。挿絵入り。布装、6シリング。

「キャサリン・タイナン女史は、いつも静かで魅力的な語り口で良質な物語を紡ぎ出してくれる。今回も例外ではなく、緻密に練られた構成と巧みなプロットが光る。私たちはこの素晴らしい物語を心から楽しみ、強くお勧めする。」―ブックマン誌

クラリスの物語。キャサリン・タイナン著。大型クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

「ティナン女史がこれまでに書いた作品の中でも最高傑作に匹敵する物語。静かで簡潔な作品だ。『クラリスの物語』は我々の好みであり、その理にかなった内容と確かな構成は、人気を博すに違いない。」―モーニング・ポスト紙

ヘルガ・ロイド著。『グラスミアのロマンス』エドマンド・リー著。大型クラウン8vo判、布装、6シリング。

友だちオリビア。アメリア・E・バー著。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。{298}

5/-（税抜）

説教のロマン。 1914年イェール大学講義録。チャールズ・シルベスター・ホーン（MA）著、『自由教会の通俗史』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

集い。宗教思想の規制的理念に関するフレンズ・イン・カウンシルのエッセイ。ジェームズ・モリス・ウィットン博士（イェール大学）編。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

チャールズ・ダーウィンとその他のイギリスの思想家たち。彼らの宗教的・倫理的価値について。S・パークス・キャドマン博士著。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

進化、生命、そして宗教。エドワード・ブルース・カーク著、RFAS（フランス天文学会会員、グラスゴー・ウェスト・オブ・スコットランド技術大学デイビッド・エルダー記念天文学講師）。布装、正味価格5シリング。

ジョン・スミス（洗礼者）、トーマス・ヘルウィス、そしてイングランド最初のバプテスト教会。ウォルター・H・バージェス著、BA。大型クラウン判8vo、布装、正味価格5シリング。

信仰と検証。キリスト教の思想と生活に関するその他の研究。E . グリフィス＝ジョーンズ校長（神学博士）著。大型クラウン8vo判、写真凹版肖像画付き、布装丁、金箔押し天、正味価格5シリング。

キリストの私的な関係。T・ヴィンセント・ティムズ博士著。『神の神秘』『キリスト教における贖罪の概念』などの著者。大型クラウン8vo判、布装丁、天金、正味価格5シリング。

神学と真理。ニュートン・H・マーシャル著、MA、Ph.D. 大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格5シリング。

「本書は構成力と解説力の両面において傑作である。広く読まれるべき本である。」―アバディーン・フリー・プレス紙。

成長する啓示。アモリー・H・ブラッドフォード著、DDクラウン社刊、8vo判、布装、正味価格5シリング。

4/6ネット

ダンテ民衆のための。ダンテの『神曲』からの抜粋（英語韻文）。ガントレット・チャップリン著。大型クラウン8vo判。布装、天金、正味価格4シリング6ペンス。

JB パトン、MA、DD、教育と社会の先駆者。ジェームズ・マーチャント著。大型クラウン8vo判、写真凹版肖像画と美術用紙に描かれた挿絵、布装丁、金箔押し、正味価格4シリング6ペンス。

クリスチャン・ワールド・パルピット。半年刊、布装丁、正味価格4シリング6ペンス。

「プロテスタント説教者たちの多岐にわたる主題に関する発言を集めた注目すべき作品集であり、多くの人々がじっくりと時間をかけて熟考することを喜ぶだろう。」グラスゴー・ヘラルド紙。{299}

4/-正味

*1917年版ローズバッド年鑑。保育園に最適な一冊。カラー図版4枚、全ページカラー印刷。美しい布装丁、正味価格4シリング。ニス塗りカラー紙装丁、正味価格3シリング。

「まさに最高の良品が詰まった宝庫だ」―リバプール・マーキュリー紙。

社会救済。ワシントン・グラッデン著。クラウン判8vo、布装、正味価格4シリング。

3/6ネット

*現代語とリズミカルな形式で書かれた詩篇。ジョン・エドガー・マクファディエン著、DD、グラスゴー合同自由教会大学旧約聖書言語・文学・神学教授、『詩篇作者のメッセージ』、『詩篇研究』、『旧約聖書入門』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

*父の家にて：人々の祈りと賛美。H . ジェフス著。「説教の図解術」「解説術」などの著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

再建：懐疑論者への手引き。ロバート・F・ホートン著、MA、DD、『私の信念』、『オリバー・クロムウェル』などの著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「JB」J. ブライアリー、その生涯と業績。H . ジェフス著。『解説の技法』『肖像説教』『良心について』などの著者。大型クラウン8vo判、写真凹版印刷およびその他の肖像画、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

大いなる展開。黙示録に関する覚書。インド陸軍退役大佐、 GJ・ヴァン・ソメレン著。『バビロン：過去、現在、未来』の著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

ブライアリー選集（「キリスト教世界」の「JB」）。大型クラウン8vo判、布装、天金、正味価格3シリング6ペンス。

人物描写説教。聖書の人物に関する研究。H . ジェフス著。『解説の技法』『説教の挿絵の技法』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{300}

一年を巡る私の日々の瞑想。JHジョウェット著、MA、DD、『最も大切なこと』、『魂への情熱』などの著者。布装丁、金箔押し、ヘッドバンドと栞付き、正味価格3シリング6ペンス。革装丁、正味価格5シリング。

待降節説教集。キリストの初臨と再臨に関する説教。W.E .オーチャード神学博士著。『神、キリスト、そして人に関する説教集』の著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

聖パウロのガラテヤの戦い。CHワトキンス著、MA、D.Th。大型クラウン8vo判、布装、天金。正味価格3シリング6ペンス。

効果的な言葉。キリストへと導いた説教集。ジョン・リード（MA）編纂。『イエスの最初の教え』『人生の高揚』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し。正味価格3シリング6ペンス。

最も大切なこと。短い祈りの読み物。JHジョウェット著、MA、DD。『変容した教会』『彼の苦しみを分かち合う』『魂への情熱』などの著者。布装丁、金箔押しの小口、ヘッドバンドと栞付き、正味価格3シリング6ペンス。革装丁、正味価格5シリング。

神、キリスト、そして人間についての説教集。W.E .オーチャード博士著。『罪の現代理論』、『旧約聖書宗教の進化』の著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

建設的自然神学。ニューマン・スミス博士著。『科学を通して信仰へ』『信仰の現実』などの著者。布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

聖パウロとその都市。RW・パウンダー著。 『ヨハネの黙示録に関する歴史的注釈』の著者。大型クラウン判8vo、布装丁、天金、正味価格3シリング6ペンス。

『井戸の歌、その他説教集』。デイヴィッド・バーンズ著。『象徴の言葉』の著者。大型クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

夜明けまで。霊感説の根拠となる新約聖書。J・プレストン・ジョーンズ牧師（修士）著。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

説教壇と演壇のための芸術からの挿絵。ジェームズ・バーンズ牧師（修士）著。『芸術による説教』の著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{301}

自由意志の言葉。静かな時間のための読書シリーズ。JDジョーンズ著、MA、DD。『恵みの福音』などの著者。大型クラウン 8vo、布装、金箔押し、正味価格 3 シリング 6 ペンス。

天と海。フランク・エリアス著。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、古典絵画からの挿絵16点収録、正味価格3シリング6ペンス。

良心について。実践倫理の研究。H . ジェフス著。「説教例証の技法」「実践的な信徒説教と男性への語りかけ」などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

現代の声：代表的な現代説教者に関する研究。ヒュー・シンクレア著。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

祈りと賛美の言葉。祈りの書。SAティップル著。『古き良き時代』『ノーウッドの日曜の朝』などの著者。布装丁、正味価格 3シリング6ペンス。

信仰の自由のために戦った人々、そして殉教者たち。ルーク・S・ウォルムズリー著。512ページ。カラーの口絵と16点の挿絵（画用紙）。大型クラウン判8vo、3シリング6ペンス（正味価格）。

聖書とは何か？ 現代的概観。J . ワルシャウアー著、MA、D.Phil.、『イエス：七つの質問』、『内在性の問題』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、正味価格3シリング6ペンス。

神の知恵と神の言葉。W .ハーヴェイ＝ジェリー著、MA、BD。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

古き良き時代、その他説教集。SAティップル著。『ノーウッドの日曜の朝』の著者。大型クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

キリストか混沌か？E.S.ワトソン著（「ディアス・クロマーティ」）。大型クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

変容した教会。JHジョウェット著、MA、DD、『魂への情熱』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

解説の技法。H . ジェフス著。「説教の例示の技法」「実践的な信徒説教」などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

天上の幻視。ヨハネの黙示録の研究。チャールズ・ブラウン牧師著。『キリストの手紙』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{302}

ウェストミンスター説教集。ディーン・H・ヘンズリー・ヘンソン（元ウェストミンスター聖マーガレット教会）。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

宗教と奇跡。ジョージ・A・ゴードン博士著。『人を通して神へ』『現代のキリスト』などの著者。クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

働く女性の人生。マリアンヌ・ファーニンガムの自伝。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

恵みの福音。JDジョーンズ著、MA、DD、『キリストの十字架への道』などの著者。大型クラウン 8vo、布装、金箔押し、正味価格 3 シリング 6 ペンス。

不死の獲得。フレデリック・パーマー著。『神学的定義の研究』の著者。布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

キリスト教的確信：その知的基盤。E . ディッグス・ラ・トゥーシュ著、文学博士。大型クラウン8vo判、布装、天金、正味価格3シリング6ペンス。

主の御名による人生。デイビッド・M・マッキンタイア著。『祈りの隠された人生』などの著者。布装丁、金箔押し、ヘッドバンドと栞付き。正味価格3シリング6ペンス。

変化の時代の幕間：倫理的、社会的、神学的考察。ジェームズ・モリス・ウィットン博士（イェール大学）著。『神の満足』『グロリア・パトリ』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

罪の現代理論。W.E .オーチャード著、神学博士。ロンドン大学神学博士号取得のための論文。デミ判8vo、布装、天金、正味価格3シリング6ペンス。

福音主義の異端。J・モーガン・ギボン著、『ガラテヤ人への手紙』の著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

現代のキリスト教徒。その思想と生涯の簡潔な解説。 ロバート・ヴェイチ（MA）著、『最初のキリスト教徒』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

フランク・エリアス著『 HH・アスキス閣下、国会議員の伝記と賛辞』。 大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

説教挿絵の技法。H . ジェフス著、クリスチャン・ワールド・パルピット編集者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{303}

イエスの最初の教え。ジョン・リード（インヴァネス在住、修士号取得）著。『イエスとニコデモ：霊的生活の研究』の著者。大型クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

イエス：7つの質問。J . ワルシャウアー著、MA、D.Phil.、『新福音書』などの著者。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

旧約聖書の宗教の進化。W.E .オーチャード著、DD。大型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

教会と現代生活。ワシントン・グラッデン博士著。『聖書は誰が書いたのか？』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

私の信念。特定の宗教的難問への回答。RFホートン著、MA、DD、「聖マルコの漫画」などの著者。大型クラウン 8vo、布装、3シリング 6ペンス。

サリーにおける会衆派教会の歴史。EEクレアル著。デミー判、8vo判、464ページ、美術用紙に46点の挿絵と地図、布張りの面取りボード、正味価格3シリング6ペンス。

イエスとその教え。エーリッヒ・フォン・シュレンク著、神学修士。J ・ワルシャウアー訳、修士、哲学博士。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

現代思想における贖罪。神学シンポジウム。オーギュスト・サバティエ教授 、ハーナック教授、ゴデ教授、ファラー学部長、 PT・フォーサイス博士、マーカス・ドッズ博士、ライマン・アボット博士、ジョン・ハンター博士、 ワシントン・グラッデン博士、フリーマントル学部長、ケイブ博士、 RF・ホートン博士、RJ・キャンベル牧師、アデニー校長、C・シルベスター・ホーン牧師、バーナード・J・スネル牧師、TT・マンガー博士。廉価版。大型クラウン8vo判、布装、3シリング6ペンス（正味価格）。

「この興味深い作品は……執筆陣には傑出した人物が名を連ねている……じっくりと読む価値がある。」―スペクテイター誌

中国からの声。グリフィス・ジョン著、DDEdin.、漢口。大型クラウン8vo判、布装、正味価格3シリング6ペンス。

イギリスのバプテスト派の物語。JCカーライル著。大型クラウン判8vo、320ページ、アート紙に8点の挿絵入り、正味価格3シリング6ペンス。

初代キリスト教徒、あるいは新約聖書時代のキリスト教徒の生活。ロバート・ヴェイチ著 、MA、クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。{304}

グロリア・パトリ：あるいは、三位一体についての私たちの対話。J・M・ウィトン博士（イェール大学）著。布装、3シリング6ペンス。

来るべきキリスト：末日のロマンス。サー・J・コンプトン＝リケット著、国会議員、新版。デミ判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

朝の祈りと特別な日の祈り。JMG編纂・編集。布装、四つ折り判、正味価格3シリング6ペンス。

時代への説教。ディーン・H・ヘンズリー・ヘンソン著。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「健全な感覚と学術的な確固たる基盤」―ダンディー・クーリエ紙。

メドウェイ川のオランダ人。チャールズ・マクファーレン著。『避難キャンプ』などの著者。S・R・クロケットによる序文付き。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

カリバンの覚醒。進化の現代物語。サー・J・コンプトン＝リケット（国会議員、『日常会話におけるキリスト教』などの著者）著。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

聖書のヒューマニズムシリーズ

ジョン・E・マクファディエン教授（BA（オックスフォード大学）、DD（グラスゴー合同自由教会カレッジ））とD・ラッセル・スコット（MA、オックスフォード大学元ピューゼー・アンド・エラートン・ヘブライ語学者）編集。大型クラウン8vo判。布装、金箔押し。価格：1巻あたり3シリング6ペンス（正味）。このシリーズの目的は、聖書の根底にあり、聖書に反映されている人間の経験を明らかにすることです。聖書の教義的、神学的扱いは、疑いなく、聖書の超越的な人間的関心を覆い隠す傾向がありました。このシリーズは、聖書に表現されている古代の経験や人物像の一部を取り戻し、それらが今日の生活にとってどれほど魅力的で関連性があるかを示す試みです。このシリーズは、扱う聖書の書物の精神を広く解釈し、それらが持つ永続的な人間的関心と価値を示すことを目指しています。

「このシリーズが第1巻から判断するならば、聖書をより人間味のある書物にするという目的を立派に果たすだろう。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

伝道の書と雅歌における悲観主義と愛、およびそれらの翻訳。デイビッド・ラッセル・スコット（修士）著

「伝道の書を的確かつ徹底的に分析・解説した書。現代人にとって貴重な教訓が満載されている。」―リバプール・クーリエ紙

聖パウロの個性。RHストラチャン著、MA

「どのページにも、綿密な調査の成果が表れている。本書は学生にとって非常に価値のあるものとなるだろう。」―アバディーン・デイリー・ジャーナル{305}

『歌の中の宗教：詩篇の研究』　W・G・ジョーダン教授（文学士、神学博士）著

これは実に魅力的な書物であり、非常に賢明で有益な内容である。説教者にとってはまさに宝の山であり、宗教的な力や洞察力とは別に、文学的な楽しみとしても十分に楽しめる。

既に手配済みのその他の巻：

苦痛の問題。ヨブ記の研究。ジョン・E・マクファディエン教授（神学博士）著

ユダヤのことわざから学ぶ人生研究。ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ研究員、W・A・L・エルムスリー著。

イエスと人間の生命。ジョセフ・F・マクファディエン教授（MA、ヒスロップ大学、インド、ナーグプル）著。

聖書のメッセージ

フランク・ナイト・サンダース博士（イェール大学聖書文学ウールジー教授）とチャールズ・フォスター・ケント博士（ブラウン大学聖書文学・歴史学教授）編集。特大判16mo、布装、赤表紙、1巻あたり3シリング6ペンス（正味価格）。（全12巻で完結予定。）

私。 初期の預言者たちのメッセージ。フランク・ナイト・サンダース博士、チャールズ・フォスター・ケント博士著。
II. 後期の預言者たちのメッセージ。フランク・ナイト・サンダース博士、チャールズ・フォスター・ケント博士著。
III. イスラエルの律法制定者たちのメッセージ。チャールズ・フォスター・ケント博士著。
IV. 預言者と祭司の歴史家たちのメッセージ。ジョン・エドガー・マクファディエン著、MA（グラスゴー大学）、BA（オックスフォード大学）
V. 詩篇作者たちのメッセージ。ジョン・エドガー・マクファディエン著、MA（グラスゴー）、BA（オックスフォード大学）。
VII. 詩人たちのメッセージ。ナサニエル・シュミット（修士）著
VIII. 黙示録作家たちのメッセージ。フランク・チェンバリン・ポーター博士（Ph.D.、DD）著
IX. 共観福音書記者によるイエスのメッセージ。トーマス・カミング・ホール神学博士著
X。 ヨハネによる福音書に基づくイエスのメッセージ。ジェームズ・スティーブンソン・リッグス博士著
XI. パウロのメッセージ。ジョージ・バーカー・スティーブンス博士（Ph.D.、DD）著
XII. 使徒たちのメッセージ。ジョージ・バーカー・スティーブンス博士（Ph.D.、DD）著
第6巻は近日中に刊行予定です。

「このような著作は、聖書を学ぶすべての学生にとって非常に有益なものである。」ダンディー・アドバタイザー紙。{306}

J・ブライアリー（「JB」）著

信仰の確信。J . ブライアリー（「JB」）著。「宗教と現代」「私たち自身と宇宙」などの著者。大型クラウン8vo判、布装丁、天金、正味価格3シリング6ペンス。

宗教と現代。大型クラウン8vo判、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

魂の生命。大型クラウン8vo判、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「思考は力強く、文学的な引用に富み、文体は鋭い……ブライアリー氏は常に説得力があり、独創性にも溢れている。」―メソジスト・レコーダー紙。

生きる秘訣。大型クラウン判8vo、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「この著者はこれまでにも数々の思慮深い著作を発表してきたが、理想と現実がこれほど見事に融合し、巧みに対比されている作品は、本書以外にはない。」―リバプール・クーリエ紙。

人生と理想。大型クラウン判8vo、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「本書は読み続けるべき本であり、各章は常に参照し、考え続けるための糧となる。」―マンチェスター・クーリエ紙。

霊的な側面。大型クラウン8vo判、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「これらのエッセイは、彼がこれまでに発表した作品の中でも最高傑作に匹敵する。実に多岐にわたるテーマを扱っている。」―デイリー・ニュース

宗教に関する考察。大型クラウン判8vo、布装丁、金箔押し、正味価格3シリング6ペンス。

「実に楽観的。この非常に興味深く有益な一冊を的確に表す言葉だ。広く読まれるべき本である。」 パル・モール・ガゼット紙。

宗教と経験。クラウン判8vo、布装丁、正味価格3シリング6ペンス。

「この本は、ブライアリー氏の最高傑作と肩を並べるにふさわしい作品だ。」―デイリー・ニュース。

永遠の宗教。第二版。クラウン判8vo、布装、3シリング6ペンス（正味価格）。

「よく書かれていて、役に立つ。」―タイムズ紙

『コモン・ライフ』第2版。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「すべての聖職者が持っておくべき一冊」―ブリティッシュ・ウィークリー誌。

生活上の問題。第3版。クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「美しく魅力的なエッセイ集」―ヒバート・ジャーナル。

私たち自身と宇宙：生命と宗教に関する研究。第6版。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス（正味価格）。

「これほど明るく、陽気で、賢明な本は、長い間読んでいなかった。」 （デイリー・ニュース紙）

魂の研究。第8版。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。

ホートン博士はこう述べています。「私はこの本を、ここ1年間で私が偶然見つけた最も優れた本よりも気に入っています。」

『我らの神の都』。クラウン判、8vo判、布装、正味価格3シリング6ペンス。

「これは実に感動的な作品だと、私たちはためらうことなく断言します。」 ウェストミンスター・ガゼット紙。{307}

3/6

人生を賭けたギャンブル。サイラス・K・ホッキング著、『代償を払う』の著者。大型クラウン判8vo、面取り表紙、3シリング6ペンス。

アメリア・E・バーの小説

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。

タスマーのビーズ。
マカリスター家の最後。
愛と栄光で織り成された。
国境地帯の羊飼いの娘。
サンダルサイ​​ドの領主。
この著者の他の著書については、5ページと22ページ（および30ページ）をご覧ください。

3/-正味

*ローズバッド年鑑 1917年版。保育園に最適な本。カラー図版4枚、全ページカラー印刷。カラー紙装丁、ニス仕上げ、3シリング。布装丁、4シリング。

「保育園にとって、豊かな楽しみの源泉となるでしょう。」—アバディーン・フリー・プレス紙。

イエスの人格。チャールズ・H・バローズ著。大型クラウン判8vo、布装、正味価格3シリング。

学校賛美歌集（学校および伝道所向け）。楽譜付き。EHメイヨー・ガン編纂。ハーモニー改訂：エリオット・ボタン。大型印刷。16mo、3シリング。

2/6ネット

*聖書の本質とメッセージ。WBセルビー著、オックスフォード大学マンスフィールド・カレッジ学長、神学博士。クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

*戦争と不死。HWモロー（MA）著、『主が問いかけ、答えた質問』などの著者。クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

*神父の眼鏡を通して。J . ゴールダー・バーンズ著、CF クラウン 8vo、布装、金箔押し、正味価格 2 シリング 6 ペンス。

詩集。マダム・ギヨン著。故ウィリアム・クーパーによるフランス語からの翻訳、 D・マクファディンによる序文付き。F’cap 8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

イエスの訴え。T.S .ケアンクロス著、神学博士、『牧師の育成』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

選ばれし十二人。ジェームズ・ゴールダー・バーンズ著、グラスゴー出身。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

シモン・ペテロの叙階の日。ヨハネ福音書第21章の研究。ジョン・A・パッテン牧師（MA）著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

アンブローズ・シェパード博士の回想録と説教集。エリック・シェパード著。JF・シェパード編集。クラウン社刊、8vo判、布装、肖像画付き、正味価格2シリング6ペンス。

牧師の育成。TS・ケアンクロス著、神学博士、『説教壇への階段』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。{308}

説教壇マニュアル。礼拝、告解、嘆願、感謝、執り成しの祈り、示唆に富む要約、聖礼典、結婚式、聖餐式、教会祭典、その他の公的な行事の式次第を収録。ジェームズ・バーンズ（MA）編纂。『説教壇と演壇のための美術からの挿絵』の著者。クラウン判8vo、布装。正味価格2シリング6ペンス。

人生の真剣さ。実践的な主題に関する説教集、および説教に関するエッセイ。ジェームズ・S・ラザフォード（MA）著。クラウン8vo判、布装丁。正味価格2シリング6ペンス。

青春の目を通して。詩集。E・セシル・ロバーツ著。『フィリストラタ、その他詩集』の著者。クラウン判8vo、布装丁。正味価格2シリング6ペンス。

カナダの住居とキャリア。H . ジェフス著。 『グッド・ニュー・タイムズ』などの著者。画用紙に16点の挿絵入り。クラウン判8vo、布装。正味価格2シリング6ペンス。

キリスト教社会奉仕連合。JCカーライル著。『英国バプテスト派の物語』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

自己実現。CHベッツ（法学博士）著。『思考の断片』『魂の教育』『生きる喜び』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

イエスとは誰だったのか？新約聖書の答え。DH Maconachie著、BA、BD Crown刊、8vo判、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

信仰の翻訳。H . ブルコック著、BA、BD。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

キリスト教神秘主義の研究。W・H・ダイソン牧師著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

天文学入門。アレックス・C・ヘンダーソン牧師（神学博士、王立天文学会フェロー）著。クラウン8vo判、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

『フィリストラタ、その他詩集』。E・セシル・ロバーツ著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

子供に導かれて；その他説教集。アルフレッド・ホルボーン牧師（修士）著。クラウン判、8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

私たちのプロテスタント信仰。J・スティーブンス・ルース牧師著、MA、クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

『十二人の物語：全8巻の劇詩』アーサー・ヘイ・ストロー著。クラウン判8vo、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

待つ人生：水の川のほとりで。ヒューバート・フォストン著、MA、D.Lit. クラウン判、8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

人生の高揚。ジョン・リード牧師（MA）著、『イエスの最初の事柄』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。{309}

ベールを脱いだ栄光、あるいは、より高次の進化への傍観。ルーサー・ウィンター・コーズ牧師著 。『認識されない異邦人』『夜明けの展開』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

内省：教会の魂に語りかける言葉。エドワード・シリト著、MA、クラウン8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

オイケンとベルクソン。キリスト教思想における彼らの意義。E . ヘルマン著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

希望のメッセージ。ジョージ・マシソン著、神学博士、法学博士、英国王立芸術協会フェロー。『人生の旅路のための考察』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。革装丁、正味価格4シリング。

問題と難問。W.E .オーチャード博士著。『罪の現代理論』『旧約聖書宗教の進化』などの著者。304ページ、インド紙印刷、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

不滅の言葉。W・チャーター・ピゴット著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

建設的なキリスト教。ウィリアム・スーペル著、MA、クラウン8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

焚き火のピーター。ウィリアム・アレン・ナイト著。『シリアからの客』『宿屋に空き部屋なし』などの著者。カラー挿絵入り。豪華な装丁。大型クラウン判8vo、2シリング6ペンス（正味価格）。

若者の理想。ウィリアム・ワトソン（MA）著、『祈り』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

現代の小預言者たち。H . ジェフス編集。「説教の例示の技法」「実践的な信徒説教と男性への語りかけ」の著者。「信徒説教とその副産物」の章を含む。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

自由教会音楽家の50年の回想録。E・ミンシャル著。クラウン判8vo、写真凹版印刷肖像画、正味価格2シリング6ペンス。

内在性の問題。批判的かつ建設的な研究。J . ワルシャウアー著、MA、D.Phil.、『新福音書』、『イエス：七つの質問』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

人生の彫刻家たち。若い男女のための本。トーマス・イェーツ著。クラウン判8vo、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

揺るぎない信仰。懐疑主義から道徳、宗教的楽観主義を経てイエス・キリストと「良き王国」に至る現代版巡礼の旅。デイヴィッド・メルヴィル・スチュワート牧師著。クラウン8vo判、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

ベールを剥がす。小説。J・G・スティーブンソン著。廉価版。クラウン判8vo、挿絵4点、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。{310}

神学におけるアウグスティヌス革命。トーマス・アリン神父（『人種と宗教』の著者）著。4世紀および5世紀のアンティオキア神学者の教えとの比較により解説。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

『至福と対比』ヒューバート・フォストン著、MA、D.Litt. クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

ジョージ王とメアリー王妃。ヘンリー・ワーウィック著。最新の肖像画を美術用紙に挿絵として掲載。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

大臣の息子への手紙。著：世間を知る男。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

宗教：理想の探求。JMホジソン著、MA、D.Sc.、DD クラウン社刊、8vo判、布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

普遍的過剰存在。C・H・ベッツ著。 『思考の断片』および『魂の教育』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

人生の旅路のための考察。ジョージ・マシソン著（神学博士、法学博士、英国王立芸術協会フェロー、『静かな時間のための葉』の著者）。廉価版。布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。革装、正味価格4シリング。

人生の始まり。日々の指針となる知恵と助言。第5刷。インド紙に印刷され、革装丁、丸角、金箔押し、箱入り、正味価格2シリング6ペンス（「ザ・パイロット」と同装）。シルクグレインクロス装丁、正味価格1シリング6ペンス。ベルベットカーフ装丁、丸角、金箔押し、正味価格4シリング6ペンス。

「このような偉大な思想家たちの思想集が、ストレスの多い現代においていかに大きな刺激となるかは容易に理解できるだろう。選りすぐりの選集編纂者たちが毎日厳選した珠玉の文章をじっくりと読み込めば、世界との戦いにも明るい気持ちで臨めるはずだ。常に需要があるだろう。この繁忙期にふさわしい、最も美しく、最も喜ばれる贈り物の一つだ。」 ダンディー・アドバタイザー紙。

真のキリスト、その他「真実なことすべて」に関する研究。W.L .ウォーカー著 。『キリストの教え』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

日常生活におけるキリスト。エドワード・インクリース・ボスワース著、オーバリン神学校学部長。F’cap 8vo、インド紙、布装丁、角丸、正味価格2シリング6ペンス。

最も確実に信じられている事柄。JDジョーンズ著、MA、DD、「恵みの福音」などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

魂の詩。詩集。マリアンヌ・ファーニンガム著。『収穫の拾い集め』などの著者。クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

祈りを克服する：あるいは、人格の力。L・スウェテナム著、『宗教的天才』の著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。{311}

現代生活におけるキリストの内在性。フレデリック・R・スワン著。J・ブライアリー（文学士）による序文付き。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

家庭生活における健康。 『看護の完全ガイド』『事故と病気の治療法』などの著者、オナー・モーテン著。クラウン判8vo、革装丁、正味価格2シリング6ペンス。

金箔なしの黄金、あるいは王の宝庫からの珠玉の逸品。聖書から厳選された箇所を、日々の黙想のために編纂したもの（「ザ・パイロット」と統一）。384ページ、革装丁、正味価格2シリング6ペンス。シルクグレインクロス装丁、金文字、赤い小口、正味価格1シリング6ペンス。

『挑戦、そして少年少女のためのその他の物語』。J・G・スティーブンソン牧師著、『子供たちのキリスト』の著者。四つ折り判、布装、240ページ。挿絵8点。正味価格2シリング6ペンス。

静かな時間のための葉。ジョージ・マシソン著、FRSE、DD、LL.D.、『道端の言葉』などの著者。新版、廉価版。布装丁、金彩の上品なデザイン、金箔の小口、正味価格2シリング6ペンス。革装丁、正味価格4シリング。

『ザ・パイロット』：達人たちの知恵を毎日お届けする指南書。厳選された約2,000の珠玉の言葉を、一年365日、毎日使えるように体系的に構成しています。インド紙に印刷され、革装丁、角丸、金箔押しの美しい装丁。価格：2シリング6ペンス（正味価格）。ベルベットカーフ装丁：3シリング6ペンス（正味価格）。

「日々の生活に真に役立つ一冊」―シェフィールド・テレグラフ紙。

自由と宗教。P・ホイットウェル・ウィルソン著。『なぜ我々は信じるのか』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

なぜ私たちは信じるのか。宗教と友愛に関する論文集。P . ホイットウェル・ウィルソン著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング6ペンス。

現代語訳新約聖書。注釈付き。「The Resultant Greek Testament」の本文から日常英語への慣用的な翻訳。故リチャード・フランシス・ウェイマス、MA、D.Litt.、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンのフェロー、元ミル・ヒル・スクール校長、「The Resultant Greek Testament」の編集者。アーネスト・ハンプデン＝クック、MA、元ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ奨学生および賞受賞者により編集および一部改訂。新改訂版。布装、2シリング6ペンス（正味）。革装、4シリング（正味）。インデックス付き、布装、3シリング6ペンス（正味）。革装、5シリング（正味）。オックスフォード・インディア紙、布装、3シリング6ペンス（正味）。革装、5シリング（正味）。ペルシャ・モロッコ、ヤップ、革裏地、絹縫い、丸角、金地に赤、8シリング（正味）。トルコ産モロッコ革、しなやか、正味価格8シリング6ペンス。（22ページも参照。）{312}

『新福音：新神学の研究』 J・ワルシャウアー牧師（文学修士、哲学博士）著。第2版。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

「研究する上で有益かもしれない」―スペクテイター誌。

結果として得られたギリシア語新約聖書。現代の編集者の大多数が同意するテキストを示す。故リチャード・フランシス・ウェイマス博士著。布装丁、正味価格2シリング6ペンス。

若者の宗教と父親の信仰。N . マクギー・ウォーターズ著。小型クラウン8vo判、布装、金箔押し、正味価格2シリング6ペンス。

「これは真摯な宗教的考察に基づいた、優れた作品である。」―スコッツマン紙。

『良き新時代』。H・ジェフス著。『実践的な信徒説教と男性への語りかけ』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング6ペンス。

フランス史、西暦1180年～1314年　封建絶対君主制の発展。フランスにおける領土所有権の変遷を様々な時代にわたって示す4枚の地図付き。A・F・ドッド著（ケンブリッジ大学歴史学トライポス首席）。2シリング6ペンス（正味価格）。

2/-正味

教会と次世代。リチャード・ロバーツ著、MA、クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格2シリング。

夢見るジョセフの物語（本人による語り）、その他詩。 アルフレッド・ケープス・ターボルトン著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング。

イエスの裁き人たち：ユダ、アンナス、ペテロ、カイアファ、ヘロデ、ピラトの妻、ポンティウス・ピラト。J・G・スティーブンソン牧師著。クラウン8vo判、布装、正味価格2シリング。

旧約聖書の価値。バーナード・J・スネル（MA）著。『外典の価値』『得か損か？』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング。

十字架の目的。BGコリンズ著。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング。

贖罪と進歩。ニュートン・H・マーシャル著（MA、Ph.D.、『神学と真理』の著者）。クラウン判8vo、布装、正味価格2シリング。

権威と内なる光。エドワード・グラブ著、MA、クラウン判、8vo判、布装丁。正味価格2シリング。{313}

2/-正味

少女のための理想。H・R・ハウェイス牧師（文学修士）著、『音楽と道徳』の著者。新版、クラウン8vo判、面取り加工の美しい装丁、金箔押しの小口、正味価格2シリング。

「すべての親が娘に読ませるべき本。」

栄光ある使徒たちの集まり。十二使徒の人物像に関する研究。JDジョーンズ牧師（MA、DD）著。布装丁、金箔押し、正味価格2シリング。

「読みやすい説教というのは矛盾した概念だと考える人が多い。彼らにこの本を読んでもらい、自分たちの間違いに気づいてもらいたい。」― 『エグザミナー』

模範祈祷書。主の祈りに関する解説シリーズ。JD ジョーンズ牧師（MA、DD）著。新版、布装丁、金箔押し、正味価格2シリング。

「ジョーンズ氏は、教養豊かな知性、優れた記憶力、そして霊的な洞察力という才能を駆使して、主の祈りを解説している。」（サンデースクール・クロニクル）

簡単料理。「おいしい料理」と「もっとおいしい料理」を収録。500以上の厳選レシピを掲載。クラウン判8vo、布装丁、正味価格2シリング。

「すべての家庭に置かれるべき本。」

子どものための聖パウロ。若者向けに特別に書かれた聖パウロの生涯。J・G・スティーブンソン牧師著。四つ折り判、布装、画用紙に8点の挿絵、正味価格2シリング。

子供たちのキリスト。小さな人々のためのイエスの生涯。J ・G・スティーブンソン牧師著。廉価版。四つ折り判、布装、挿絵12点、正味価格2シリング。

「これは、これまで書かれた子ども向けのイエスの生涯の中で、群を抜いて最も素晴らしい作品です。」—キングスコート・グリーンランド牧師、 『メソジスト・レコーダー』誌より。

古の物語。聖書の物語の再話。CDマイケル著。『高貴な行い』『勇敢な行い』などの著者。廉価版。4to判、288ページ、布装、挿絵8点、正味価格2シリング。

2/-

クラーク著作権ライブラリー

クラウン判8vo、上品な布装丁、2シリング。

ブラック・ファミリアーズ。LBウォルフォード著。
キッド・マギー。SRクロケット著。
{314}

エマ・ジェーン・ウォーボワーズの小説の一般向け版

クラウン判8vo、布装丁、2シリング。面取り装丁、2シリング6ペンス。

アビー・ミル。
ブルードのブルードネルズ。
キャノンベリー・ホルト。
クリスタベル。
エミリアの遺産。
エスター・ウィン。
ファビアン神父。
フォーチュンズ・フェイバリット。シリル
・デナムの運命。
グレーとゴールド。
エンドルストーンのグレイ・ハウス。
エリントンの
相続人。彼の近親者。
束縛の家。
夫と妻。
ジョーン・カリスブルック。
レディ・クラリッサ。
マーガレット・トーリントン。
ミリセント・ケンドリック。
モントモレンシー氏のお金。
高貴な生まれ。
オリバー・ウェストウッド。
オーバーデール 。ロバート・レフォード
の娘。セント・ビーサ。 シングルハースト荘園。 シシー。ペネロペ 物語。 ソーニークロフト・ホール。 ヴァイオレット・ヴォーン。 ウォーレイの信託。 女性の忍耐。

著作権に関する新シリーズ書籍

クラウン8vo、布装、金箔押し、2シリング。

タスマーのビーズ。アメリア・E・バー著。
朝霧。サラ・タイトラー著。
ダメラル家の負債。ベシー・マーチャント著。
家族の誇り。エセル・F・ヘドル著。
サンダルサイ​​ドの地主。アメリア・E・バー著。
新しいラスセル夫人。LT・ミード著。
ミス・デヴェルー、独身女性。アグネス・ギベルネ著。
二つの愛の間で。アメリア・E・バー著。
彼女は船乗りを愛した。アメリア・E・バー著。

1/9ネット

現代語訳新約聖書。故リチャード・フランシス・ウェイマス（文学修士、文学博士）著。ポケット版（注釈なし）、布装、1シリング9ペンス（正味価格）。オックスフォード・インディア紙、布装、角丸、金箔押し、2シリング6ペンス（正味価格）。（19ページも参照。 ）{315}

正味1/6

「信仰の自由」シリーズ

判型8vo、128ページ、緑色の革装丁、金色の上品なデザイン。価格1シリング6ペンス（正味価格）。

キリスト教生活のシンプルな事柄。G・キャンベル・モーガン著（神学博士）
キリストの手紙。チャールズ・ブラウン著
キリストの十字架への道。J・D・ジョーンズ著（文学修士、神学博士）
経験のるつぼ。F・A・ラッセル著
魂への情熱。J・H・ジョウェット著（文学修士）
外典の価値。バーナード・J・スネル著（文学修士）
日常生活における霊感。W・L・ワトキンソン著（文学修士）
祈り。ウィリアム・ワトソン著（文学修士）

人生に対する合理的な見方　JMブレイク著（修士）

「どの巻にも貴重な内容が詰まっており、このシリーズは成功するに値する。」―ダンディー・アドバタイザー紙。

多くの窓を通して。現代の寓話集。アーネスト・A・バーチ著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

『旅する男』。チャールズ・H・ベッツ著、法学博士、ASP、『思考の断片』、『生きる喜び』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

ベツレヘムの門の井戸。ウィリアム・アレン・ナイト著。『シリアの客人の歌』などの著者。布装丁、金箔押し、正味価格1シリング6ペンス。

『道と仕事：日曜学校教師のための手引書』。JW・ウィムズ（MA、B.Sc.、ロンドン大学教育理論・実践講師）およびフレデリック・ハンフリー牧師著。クラウン8vo判、布装。1シリング6ペンス（正味価格）。

自由教会の通俗史。C・シルベスター・ホーン著、MA。廉価版、追加章付き。布装丁。正味価格1シリング6ペンス。

キリストと戦争。キリスト教的、人道的、経済的根拠に基づく軍縮の妥当性。平和研究教科書。ウィリアム・E・ウィルソン著、BD。レンデル・ハリス博士による序文。クラウン8vo。布装。1シリング6ペンス（正味価格）。布装（ソフトカバー）。1シリング（正味価格）。

人生の小さな教訓。子供たちへのメッセージ。ヴァーノン・ギバード著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

子どもと若者のための。現代の日曜学校の理想。 シセルトン・マーク著、文学博士、理学士、『教師と子ども』などの著者。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

信仰の諸相。霊的生活と思想の諸相。AWブルー著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。{316}

人生の始まり。日々の指針となる知恵と助言。シルクグレインクロス装丁、1シリング6ペンス（正味価格）。インド紙に印刷され、革装丁、丸角、金箔押し、箱入り、2シリング6ペンス（正味価格）（「ザ・パイロット」と同装丁）。ベルベットカーフ装丁、丸角、金箔押し、3シリング6ペンス（正味価格）。

「見事な選集だ。著者たちは幅広い読書を積んでおり、現代の宗教作家からの選りすぐりの作品は、センスと判断力に優れている。非常に魅力的で役に立つ小冊子だ。」―ブリティッシュ・ウィークリー

十字路に立つ旅人。アーサー・プリングル著。『旅人の信仰』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

旧約聖書の物語を現代的に解釈した 聖書ガイド。若者のための聖書ガイド。T・ロンダ・ウィリアムズ著 。『キリストの内なる声』などの著者。クラウン判8vo、布装丁、正味価格1シリング6ペンス。

JH ジョウェット、MA、DD フランク・モリソン著『人物研究』。画用紙に挿絵入り。高級紙ボード装丁、1シリング6ペンス（正味価格）。

祈りの道。ジョン・エドガー・マクファディン著、神学博士。『神の追求』『聖書の祈り』の著者。豪華な装丁、金箔押し、正味価格1シリング6ペンス。

日常的な話題について女性たちと語り合う。エディス・C・ケニヨン著。『九日間の女王』などの著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

信仰と形式。現代の視点からキリスト教信仰を平易に再述する試み。ヘンリー・ヴァーリー著、BA、クラウン8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

見えない友だちとその他の子ども向け物語。エドワード・W・ルイス著、MA、BD、『逃れられないキリスト』などの著者。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

彼の苦しみを分かち合う。JHジョウェット著、MA、DD、『魂への情熱』などの著者。小型クラウン8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。革装、2シリング6ペンス（正味価格）。

イエスの理性。フランク・Y・レガット著、MA、クラウン8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

天国と地獄の創造。JMブレイク著、MA、『人生の合理的な見方』などの著者。小型8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

日曜学校教育の理想。アルフレッド・H・アンガス（理学士）著、J・H・ジョウェット（文学修士、神学博士）による序文付き。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

イエスの生涯と教えに関する覚書。エドワード・グラブ（MA）著、『権威と内なる光』の著者。クラウン判8vo、布装丁、1シリング6ペンス（正味価格）。布装丁、1シリング（正味価格）。

旅人の信仰。アーサー・プリングル著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。{317}

イエスかキリストか？J・ワルシャウアー牧師（MA、D.Phil.）著、『新福音書』、『イエス：七つの質問』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

聖書は誰が書いたのか？ワシントン・グラッデン博士著、『成長する啓示』などの著者。新版、廉価版、256ページ、布装、正味価格1シリング6ペンス。

会衆派教会の理由。JDジョーンズ牧師（MA、DD）著。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

金箔のない黄金、あるいは王の宝庫からの珠玉の品々。聖書から選りすぐりの箇所を、日々の黙想のために編纂したもの（「ザ・パイロット」と統一）。384ページ、シルクグレインクロス装丁、金文字、赤い小口、正味価格1シリング6ペンス。革装丁、箱入り、正味価格2シリング6ペンス。

女性とその仕事。マリアンヌ・ファーニンガム著。『収穫の拾い集め』『女性とその救世主』の著者。クラウン判8vo、布装、正味価格1シリング6ペンス。

オーストララシアの陽光あふれる思い出。W・カフ牧師著。クラウン判8vo、布装丁。肖像画と挿絵入り。正味価格1シリング6ペンス。

差し迫った社会問題に関する英国の希望。ジュリー・サッター著。『英国の次なるキャンペーン』などの著者。布装丁、正味価格1シリング6ペンス。

燃えるような疑問。ワシントン・グラッデン著。廉価版。クラウン8vo判、布装、正味価格1シリング6ペンス。

日曜学校教育の改革。ASピーク教授著。クラウン判8vo、布装、1シリング6ペンス（正味価格）。

説教者と教師のための宝庫。概要テキストと説教集。J・エリス著、『種子の籠』などの著者。布装丁、正味価格1シリング6ペンス。

道端の言葉。ジョージ・マシソン著、神学博士、法学博士、英国王立芸術協会フェロー、『人生の旅路のための思索』などの著者。新版。横長、布装、金箔押し、正味価格1シリング6ペンス。

征服された世界。RFホートン著、MA、DD。バックラム布装丁、正味価格 1 シリング 6 ペンス。

正味1/3

キリスト教世界の聖歌と標準的な楽曲を集めたピアノのためのアルバム。W.H . ジュード編。（「キリスト教世界の聖歌アルバム」と統一版）。紙カバー、1シリング3ペンス（正味価格）。布装、2シリング6ペンス（正味価格）。

キリスト教世界の聖歌集。最も著名な作曲家による選りすぐりの作品から厳選された94曲の聖歌を、古記譜法とトニック・ソルファで収録。W・H・ジュード編集。160ページ、ペーパーカバー、1シリング3ペンス（正味価格）。布装、2シリング6ペンス（正味価格）。{318}

1/-正味

『喜びをもたらす者：悲しみに暮れる人々へのメッセージ』。エミリー・リッジウェイ著。『The Sweet o’ the Year』『The Gate Beautiful』などの著者。白磁と青布で上品に装丁。正味価格1シリング。

*艦隊との一週間：艦隊の活動の印象。セシル・ロバーツ著。F’cap. 8vo、イラスト入り表紙、1シリング。

*幸福な戦士。GFワッツの有名な絵の解釈。ジェームズ・バーンズ（MA）著。「美術からの挿絵」などの著者。パッド入りの白い磁器装丁、銀色の文字、写真凹版の口絵、箱入り、正味価格1シリング。

この美しい小冊子は、遺族への心温まる慰めのメッセージを伝えるとともに、陸海を問わず帝国のために命を捧げた勇敢な息子たちの記憶に捧げられています。

サー・ガラハッド。ジェームズ・バーンズ（MA、『幸福な戦士』の著者）著。ワッツの有名な絵「サー・ガラハッド」のフォトグラビアによる口絵付き。カーキ色の布装丁、正味価格1シリング。

砲台周辺。キャンプでの日曜日。エジンバラのジェームズ・ブラック（修士）著。クラウン判8vo、カーキ色の布装丁、カラーデザイン入り、正味価格1シリング。

皇帝かキリストか？ロンドン司教、ジョン・クリフォード博士、 S・パークス・キャドマン博士、グリフィス＝ジョーンズ博士、C・H・ワトキンス博士、セオドア・ウッド牧師による説教集。デミ判8vo、ペーパーカバー、正味価格1シリング。

戦場のための風変わりな韻文。元クリケット選手著（CD Studd、ベルギー領コンゴ、1913年）。布装丁、正味価格1シリング。

スイートピーとキンギョソウ。完璧な育て方。ウィリアム・カスバートソン著。『パンジー、ビオラ、スミレ』の著者。クラウン判8vo、カラー紙装丁、カラー口絵付き、正味価格1シリング。園芸愛好家向けに分かりやすく書かれた、この分野のエキスパートによる入門書。

追憶の道。JAハットン著、MA。青と白の装丁に金文字。1シリング（正味価格）。

神、人類、そして戦争。G・キャンベル・モーガン博士著、『キリスト教生活のシンプルなこと』などの著者。正価1シリング。

キリストと戦争。キリスト教的、人道的、経済的根拠に基づく軍縮の妥当性。平和研究教科書。ウィリアム・E・ウィルソン著、BD。レンデル・ハリス博士による序文。クラウン8vo、布装、1シリング（正味価格）。布装ボード、1シリング6ペンス（正味価格）。

大使館。キリスト教の発展に関する研究。カスバート・マクエボイ著、MA。フールスキャップ判8vo、布装、正味価格1シリング。{319}

『すべての子ども』。ハロルド・ベグビー著、『壊れた陶器』の著者。クラウン判8vo、口絵と表紙はカラー。正味価格1シリング。

神の国の種。アイザック・ペニントンの手紙からの信仰的な朗読。ジェニー・ストリート（サンデー・スクール・タイムズ編集者）選。豪華な装丁、正味価格1シリング。

料理の仕方。ガスオーブンの使い方に関する章を含む、料理の技術を簡単に解説。JSマーシャル著。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング。

私たちの死後の人生。JDジョーンズ著、MA、DD、「キリストの十字架への道」、「恵みの福音」などの著者。布装丁、金文字、1シリング。白布装丁、パッド入り、箱入り、1/9シリング。

巨匠の庭の花々。AEウィンター著。布装丁、金文字、正味価格1シリング。

Ecce Vir: Jesus and Modern Manhood.著者：D・メルヴィル・スチュワート。『An Impregnable Faith』の著者。F’cap 8vo、布装、正味価格1シリング。

駐屯する魂。「平和、完全な平和」についての瞑想、CEP アントラム著。豪華な布装、正味価格1シリング。

「内容も装丁も清純で美しいこの本は、誕生日や教会の祝祭日の贈り物にぴったりです。サイズと装丁から、病弱な方への贈り物にも最適です。実際、その心温まる章は、多くの病弱な方々にとって滋養強壮剤となり、医師の治療を効果的にサポートしてくれることでしょう。」―シェフィールド・テレグラフ紙

女性と救世主。1ヶ月に1分間の思索。マリアンヌ・ファーニンガム著。『収穫の拾い集め』などの著者。布装、正味価格1シリング。

「これらの『1か月分の朝のひとときの思い』は、全く飾らない敬虔さの溢れ出る表現である。」―グラスゴー・ヘラルド紙。

自由教会の信徒のための理由。JDジョーンズ牧師（MA、BD）著。小型8vo判、布装、正味価格1シリング。

『聖職者の代償』ハワード・エヴァンス著。クラウン判8vo、紙表紙、正味価格1シリング。布装、正味価格1シリング6ペンス。

「私たちは、この雑誌が広く読まれることを願っています。ハワード・エヴァンス氏ほど、報道機関をはじめとする様々な場で尽力し、宗教の自由のために貢献した人物は他にいません。」―ブリティッシュ・ウィークリー誌

日曜午後の歌集（曲付き）。HAケネディとRDメトカーフ編纂。1シリング（正味価格）。歌詞のみ、100ポンドあたり12シリング6ペンス（正味価格）。

「これらの楽曲は、RD・メトカーフ氏の編集のもとで選曲・編曲されており、コレクションの価値を大きく高めているため、この版は他のすべての版を凌駕し、合唱団や教会音楽に関心のある人々の間で新たな人気を博すだろう。」 スコッツマン紙。{320}

オリバー・クロムウェル。RFホートン博士著。 『ジョン・ハウ』『イエスの教え』などの著者。第 6 版。19 千年。1 シリング。

「すべてのキリスト教徒の学生の蔵書に加える価値がある。」メソジスト・レコーダー紙。

ローマ内部からの視点、あるいは司祭の反乱。クリスチャン・ワールドの「JB」による翻訳・編集。3千年紀。F’cap。8vo、1シリング。

低学年向けテキストレッスンの概要。グラディス・デイヴィッドソン著。「幼稚園の聖書物語」などの著者。F’cap 8vo、布装丁、正味価格1シリング。

「本書は簡潔で実用的であり、教師にとって示唆に富み、役立つものとなるだろう。」―サンデースクール・クロニクル

聖書の読み方。日曜学校の教師やその他の聖書学習者のためのヒント。W・F・アデニー著、MA 新改訂版。布装丁、正味価格1シリング。

「実に素晴らしい小著です。これほど簡潔かつ明瞭にこの主題を扱った書籍は他に知りません。本書は控えめに『日曜学校の教師やその他の聖書学習者のためのヒント』と謳っていますが、聖職者が研究する価値のある数少ない手引書の一つです。」―ガーディアン紙

男の子と女の子への短いお話。JCカーライル著、『小さな子供たちへのお話』の著者。クラウン社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング。

摩耗する宗教。信徒による信仰告白。スコットランド長老派教徒による不可知論者への書。クラウン8vo判、布装、正味価格1シリング。

神の満足。贖罪について考えるべきこととそうでないことの考察。JM・ウィトン著。クラウン判8vo、ペーパーバック、正味価格1シリング。

征服された世界。RFホートン著、DDクロス装丁、正味価格1シリング。

健康と家庭看護。ノーサンバーランド州議会保健講師、レッセルズ・マザー夫人著。F’cap. 8vo、布装、1シリング。

あらゆる家庭に一冊置いておくべき本。病人の介護、家庭での応用、病人の食事、感染症と消毒、歯のケア、食品の価値、インフルエンザ、その原因と予防、結核、その原因と予防、消化と消化不良、頭痛、病気の子供の家庭看護、医者が来るまでの対処法、健康における習慣、都市生活者の健康に関する章が含まれています。

道端の天使たち、その他説教集。W・K・バーフォード著。ポット社刊、8vo判、布装、正味価格1シリング。{321}

健康と美容に役立つ。薬剤師による200の実践的な処方。価格1シリング（正味価格）。

「この小冊子には、髪、手、爪、足、肌、歯、入浴剤の調合方法に加え、香水、殺虫剤、各種疾患の薬など、200種類の実用的な処方箋または製法が掲載されています。専門用語はできる限り避け、説明は明快かつ簡潔です。」—ファーマシューティカル・ジャーナル

朝、昼、夜。RF Horton著、MA、DD F’cap 8vo、羊皮紙カバー、金文字、1シリング。

「非常に示唆に富み、その空想は心地よく風変わりであると同時に、真摯な作品である。」ダンディー・アドバタイザー紙。

おいしい料理。厳選された、試作済みのレシピ集。朝食、夕食、ティータイム、そして夜食にぴったりの料理をご紹介します。経済的に余裕のない方々が、ご自身やご友人と楽しくバラエティ豊かなひとときを過ごせるよう企画されています。厳選された、信頼できる情報が満載です。新版。徹底的に改訂され、最新の情報に更新されています。13万部。クラウン判8vo、正味価格1シリング。

「どの家庭にも、この時宜を得た、便利で実用的な家族の友は欠かせない。」—ブライトン・ガゼット紙

もっと美味しい料理を。美味しくて経済的、そして実績のあるレシピ集。病人のための料理に関するセクションも収録。「美味しい料理」の補遺版。新版。価格1シリング（正味）。

「どのレシピも非常に分かりやすく書かれているので、料理経験のない人でもそれに従って、少ない費用で上品な料理を作ることができるでしょう。」—ピアソンズ・ウィークリー

「掲載されているレシピは入念に試作されており、どれも申し分ない出来栄えです。」ザ・スター紙。

小さな子供たちへの語り。短い説教集。JC・カーライル牧師著。クラウン判8vo、アートベラム装、正味価格1シリング。

「この本を読んだ人なら誰でも、カーライル氏が若者の興味を引きつけ、維持するという難しい技を熟知していることに疑いの余地はないだろう。彼は説教者のような構成、テキスト、序文などを省き、直接的な質問や短い物語でたちまち読者の注意を惹きつける賢明さを持っている。」― 『リテラリー・ワールド』

日常会話で学ぶキリスト教：日々の信仰のための提案。サー・J・コンプトン＝リケット（国会議員）著。デミー社刊、8vo判、正味価格1シリング。

1/-正味

暗唱用ノート

メアリー・E・マナーズ著

クラウン判8vo、リネンカバー、各1シリング。

電話の物語、その他作品集。

「朗読に適した物語性のある作品」―Outlook誌。

アガサ・アンおばさん：その他バラード集。アーノルド・A・メイソンと ルイス・ウェインによる挿絵。

「人気作家による、朗読に最適な作品集」― 『レディーズ・ピクトリアル』{322}

1/-正味

幼児向け絵本

ルイス・ウェイン、ハリー・B・ニールソン、J・A・シェパード、エルシー・ブロムフィールドらによる写真。

カラー印刷、ニス塗りの厚紙、正味価格1シリング。

動物のファンシーランド。
動物のピクチャーランド。
動物のハッピーランド。
動物の国での楽しい時間。
動物のファンランド。
楽しい動物の絵本。
動物の国での休日。
動物の遊び時間。
動物の戯れ。

6d.net​

待つ者たち。戦時下へのメッセージ。JHジョウェット博士（MA、DD）著。この上品に制作された小冊子の中で、JH ジョウェット博士は、不安と緊張に満ちたこの時代に、慰めと希望を与える心温まるメッセージを伝えています。6ペンス（正味価格）。

ニュートン・ハウスの思い出。アイザック・ハーティル牧師（FRGS、FRHist.S）著。64ページ、口絵付き。正味価格6ペンス。

C. シルベスター・ホーン。追悼録。1865年4月15日～1914年5月2日。64ページ、肖像写真付き、正味価格6ペンス。

希望の誕生日。JDジョーンズ著、MA、DD イラスト入り。アート紙に印刷、豪華な表紙とリボン付き、正味価格 6 ペンス。パッド入りの白い布装、金色の文字、箱入り、正味価格 1 シリング 6 ペンス。

船のエンジン。寓話。故T・キャンベル・フィンレイソン博士著。羊皮紙装丁、正味価格6ペンス。

J・H・ジョウェット牧師は次のように述べています。「小冊子という形でこの記事を発行してくださることを大変嬉しく思います。きっと多くの方々にとって大変役立ち、多くの迷える魂に光と導きをもたらしてくれることでしょう。」

イングランドの危機。RFホートン、MA、DD 著。価格 6 ペンス。正味価格。内容: ローマ主義と国家の衰退;聖ペテロと岩;真理; プロテスタント主義;聖書;煉獄。

「優れた論争だ。彼らは、ローマ・カトリックが支配するすべての国を破滅させてきたと主張し、ローマ神学者の指導的立場に反論している。」―スコッツマン紙。{323}

6d。

クラークの六ペンスシリーズ

デミ判8vo、紙表紙。

魂の研究。J . ブライアリー著。
オレンジリボンのリボン。アメリア・E・バー著。
ジャン・ヴェダーの妻。アメリア・E・バー著。
ファイフの娘。アメリア・E・バー著。
私たち自身と宇宙。J . ブライアリー著。

4d.net​

聖なるキリスト教帝国。著：フォーサイス牧師（修士、神学博士、ハックニー・カレッジ、ハムステッド）。クラウン判8vo、ペーパーカバー、正味価格4ペンス。

「高潔な思想、崇高な目的、信仰、そして勇気に満ち溢れている。どの文章にもメッセージが込められており、議論全体が壮大な結論へと導かれる。フォーサイス博士は、国内外の教会の働き人たちに新たな犠牲を払う勇気とインスピレーションを与えるような形で、宣教活動の重要性を説いている。」（ロンドン・クォータリー・レビュー誌）

3d.net​

学校賛美歌集（学校および伝道所向け）。歌詞のみ。EHメイヨー・ガン編纂。布装丁3ペンス、布装丁6ペンス、楽譜3シリング。

2d.net​

日曜午後の賛美歌集。137曲の賛美歌を収録。「楽しい日曜午後」やその他の集まりでの使用に。ステップニー集会所の男性日曜会のHAケネディ編纂。2万2ペンス、楽譜1シリング。

「137の賛美歌を収録しており、そのカトリック的な性格は、テニスン、エベネゼル・エリオット、ホイッティアー、G・ハーバート、C・ウェスレー、トーマス・ヒューズ、J・H・ニューマン、ロングフェロー、ボナーなど、多くの著名人の名前からも見て取れる。純粋な教義的要素はほとんど見られないが、キリスト教の生活、すなわち、向上心、罪との闘い、真実と善への愛といった側面が、見事に描き出されている。」― 『リテラリー・ワールド』

ヘッドリー・ブラザーズ印刷所（ケント州アシュフォード）、およびビショップスゲート（EC）

脚注：

[1] スペクテイター誌、1915年9月11日。

[1a]アベルソン著『ラビ文学における神の内在性』 199頁 以降の議論を参照

[2]ル・ファーブル、『蜘蛛の生涯』、Ch. ix. （テイシェイラ・デ・マットスによる英訳、1912年）。

[2a] GA スミス著『近代批評と旧約聖書の説教』 288頁 参照

[3] RJ モールトン、『現代読者聖書』、1456 ページ。

[4]「石炭をニューカッスルに運ぶ」といったことわざも参照。これは多くの国で類似のことわざがあり、例えばギリシャ語の「フクロウをアテネに運ぶ」という表現がある。

[5]トレンチ著『箴言とその教訓』（1857年初版）：博識で素晴らしい小著であり、本章はいくつかの示唆をこの本から得ている。

[6] χαλεπὰ τὰ καλὰ。

[7] κοινὰ τὰ τῶν φίλων。

[8]おそらく箴言10章22節の異版。

[9]ジョン・モーリー、『格言集：エディンバラ哲学協会への講演』（1887年）7ページ。

[10]教科書としては、少なくとも記憶に残るものだった。ある著名な文人が私に語ったところによると、彼が最初の学校で教わったその教訓の一つは、決して忘れることはないだろうという。「隣人の家に足を踏み入れるのは控えよ。さもないと、隣人はあなたにうんざりしてあなたを憎むだろう」 （箴言25:17）。彼の友人たちは、事実が彼の主張を完全に裏付けていると、残念がりながらも力強く証言している。

[11]マーク・ラザフォード著『タナーズ・レーンの革命』 238ページ。

[12]このように徐々に発展した書物の最終形態では、それが構成された初期の「源泉」と後期の「源泉」を正確に区別することは、時には非常に容易であり、時に困難または不可能である。しかし、編纂の主要な段階は、一般的に高い精度で特定することができる。ちょうど古い大聖堂において、採用されたさまざまな建築様式を通して、訓練された知覚によって建物の一般的な歴史がはっきりと見えるのと同様である。

[13]ここで述べた記述の根拠は省略する。その理由の一つは、現代の聖書研究者の間で概ね合意されている事柄であることだが、それ以上に、詳細な考察を希望する者であれば誰でもアクセスできる著作の中で、その根拠が繰り返し提示されているからである。CH Toy著『箴言』、または同著者の『ブリタニカ百科事典』（第11版）の「箴言の書」という記事、あるいはGF Moore著 『旧約聖書文学』第22章（ホーム大学図書館）を参照されたい。

[14] 10 1 ソロモンの箴言、22 17 賢者の言葉、24 23これも賢者の言葉、25 1 これらはユダの王ヒゼキヤの臣下たちが書き写したソロモンの箴言、30 1ヤケの子アグルの言葉、31 1マッサの王レムエルの言葉も参照。これらのタイトルのうち最後の2つは、不確かなヘブライ語のテキストに基づいている。ソロモンへの言及については、71、72ページを参照。

[15]おそらく、現在の洗練された形では、ほぼすべてがそうでしょう。トイ（箴言集、11ページ）は、「格言はどれも民衆の格言や言い伝えではない。すべて思索的で学術的な調子であり、高度な道徳文化の時代の道徳学者の学派の産物とみなさなければならない」と述べています。この指摘は概ね正しく、非常に重要ですが、この書物、あるいは各章が何もないところから生まれたという意味ではありません。完成品の背後には、多くの初期の資料が存在する可能性があります。

[16] つまり、その後の変更は些細なもので、時折、書記や写字生によって加えられたものであった。紀元前200年を年代の下限と考えるのは妥当であろう。なぜなら、 箴言には（特にモーセの律法に対する態度など）紀元前190年頃に書かれた『シラ書』よりも早く完成したことを示唆する特徴があるからである。この論拠は強力ではあるが、決定的なものではない。しかし、いずれにせよ、 箴言全体に漂う平和で穏やかな調子は、紀元前167年のマカバイの反乱に先立つ迫害の時代よりも後ではないことを示している。

[17]伝道の書については、D. ラッセル スコット著『悲観主義と愛』を参照。ヨブ記については、 J.E. マクファディン著『苦しみの問題』を参照。

[18] 注： 以降、「E」は伝道書、「Pr.」は箴言を表す略語として常に使用されます。

[19]ドットは、ヘブライ語の本文に欠落している単語、または意味が不明な単語を示しています。

[20]また、E. 25 1, 2 ; 26 5も参照。

[21]文字通り「ソドムの性質」

[22] つまり、彼は世界は商品の交換以外に何も必要としていないと考えている。言い方としては、東洋では商取引は丁寧に「贈り物」と呼ばれることを覚えておくべきである。創世記23章10-16節を参照。

[23] AR ウォレス、『自然選択』。

[24] GA スミス、『イスラエルの初期詩』 、33 ページ。キングレイク、 『エオセン』、第 17 章を参照

[25]コーエン、『古代ユダヤのことわざ』、88。

[26] 前掲書13頁。

[27] Fulleylove and Kelman, The Holy Land , pp. 103, 104. 「聖書的」な言葉遣いに注目してください。聖書に見られるような言葉遣いは、衒学的でもなければ、「宗教的」な方言でもありません。西洋人には気取っているように見えるかもしれませんが、東洋人には、回りくどい言い回しの私たちの話し方が、不敬な狡猾さを感じさせるかもしれないことを覚えておきましょう。

[28] Appius Planius、188 (マッケイル訳)。

[29]例えば、ホセア書5章10節、イザヤ書5章8節、申命記27章17節、 ヨブ記24章2節。

[30]ヨシュア記7章24、25節を参照。この物語の最も古い形態は、アカンだけでなく、全員が火刑または石打ちによって滅ぼされたことを明確に示唆している。

[31]ヘブライの律法と同じくらい古い信仰である。わたしはあなたの神、主であり、ねたむ神である。わたしを憎む者には、父の罪を子に報い、三代、四代にまで及ぼす。わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、千代にまで慈しみを施す。

[32]英語聖書の本文を中途半端に読むのではなく、研究する。

[33]民数記21章27節参照。「それゆえ、箴言を語る者たちは『ヘシュボンに来なさい』と言う。」

[34]これらのタイトルについては、第 2 章、37 ページを参照。セクションの冒頭に「イスラエルの王ダビデの子ソロモンの箴言 (箴言 1 1 )」のようなフレーズがあっても、必ずしも著者であることを示唆したり、主張したりするわけではないことは、古代文学に馴染みのない人には驚くべきことのように思えるかもしれないが、この主題を少しでも研究した人には容易に理解できる。 古代のタイトルを現代の言葉で表すと、「知恵を愛する王ソロモンの記憶と模範に捧げられた、ヘブライの知恵を代表する格言集」のような見出しになるだろう。 古代の手順の妥当性を現代の文学の正誤の基準で判断すべきだと考えるのは、不当かつ愚かである。 同様に、箴言 25-29 の冒頭の見出しから、「これらはまた、ユダの王ヒゼキヤの人々が書き写したソロモンの箴言である」だからといって、これらの章の箴言がヒゼキヤの時代に古くから存在していたとは限らない。おそらくヒゼキヤはソロモンと同様に文学作品に特別な関心を示しており、彼の治世中に編纂された箴言集が、現在の25～29章の核となっているのかもしれない（Volz, Weisheit , p. 95参照）。一方、ヒゼキヤの治世に文学活動の伝統があったことから、箴言の編纂者たちはその伝統を利用して（この題名によって）、25～29章の箴言は、1～24章に先行する「ソロモン的」箴言よりも後世のもの、あるいは二次的なものであると彼らの考えを示した、と推測される以上のことは何もないかもしれない（Toy, Proverbs , § vi., p. 457参照）。また、Driver, Literature of the Old Testament , p. 405も参照のこと。

[35]詳細な証明は不可能であり、この問題は一般的な証拠に基づいて議論されなければならない。箴言に関する現代の注釈書はいずれもそれを提供している。トイの箴言第6節は、箴言をソロモンに帰する題名には何の権威もないという見解を強く主張している。ヴォルツ（ 95ページ）は断定を避けている。「ソロモンの著作の小さな断片が我々に伝わっているかどうかは判断できない」。ドライバーの旧約聖書文学406ページ以降もほぼ同じ意見だが、「 101節以降の箴言は型の大きな統一性を示している」と指摘し、「おそらくこの型はソロモンによって設定されたのだろう」と述べている。

[36]ギリシャ人がすべての寓話をイソップの名前と結びつける傾向があったことを比較してください。

[37] エフェソの信徒への手紙6 章12節（ウェイマス訳）。

[38]詩篇1篇の類似した、しかしより詩的な描写と比較せよ。

[39]以下では、極東、インド、中国の古代文明については言及しません。ここで考察する「世界」とは、地中海に面する地域の文明を意味します。数ページ後には、「東洋」と「西洋」という用語が同様の意味で使用されます。「東洋」または（「オリエンタル」）は、エジプト、アラビア、パレスチナ、シリア、メソポタミアの人々を指し、「西洋」は、ギリシャ、マケドニア、エーゲ海の島々や小アジア沿岸の古代ギリシャ植民地の人々を指します。

[40] アモス書5 21f .

[41]シモニデス（マッケイル訳、『ギリシア選集』、149、151頁）

[42]ベヴァン、『大祭司の支配下のエルサレム』、35ページ。

[43]ベヴァン、『ストア派と懐疑論者』、25、26頁。

[44]ストア主義は、思想家に対して人生の不安からの解放を与える一方で、一般の人々のニーズにも適応し、安定した成功した日常生活を送るための原則を提供しようとした。ベヴァン（前掲書）は、この体系には急いで構築された痕跡が見られ、それは解決しようとした問題の緊急性を反映していると指摘している。その強い実践的性格は、簡潔で的確な定型句、キャッチフレーズ、格言で表現される傾向に見られ、明らかに一般の人々が教義を理解しやすくするために考案されたものである。ヘブライの知恵文学との類似性は興味深く、明白である。

[45]「知恵」ではなく「世俗的な知恵」という言葉を使わなければならないのは、この時代にもギリシャ人には真の知恵を求める人々がいたからである。ソロン、フォキュリデス、テオグニスの格言詩に見られるように、彼らの多くの格言やストア派哲学者の言葉を引用すれば、ヘレニズムが高潔な魂の内から抗議を受けていなかったわけではないことがわかる。したがって、上で述べた対比は、ギリシャの知恵の教えとヘブライの知恵の教えとの対比ではなく、ヘブライの知恵と、一般的なヘレニズム生活の「無知」との対比なのである。

[46] GA スミス著『エルサレム』第 1 巻、第 1 章を参照。そこにはエルサレムの夜と夜明けの美しい描写が見られる。

[47]ミシュナ、ヨマ、 3.1

[48] 174ページと198ページを参照。箴言についてトイは、「エホバという名前を『神』に置き換えても、イスラエル以外のどの民族にも当てはまらない段落や文は一つもない」と述べている（箴言、21ページ）。

[49]ユダヤ人は、特定の視点に固執する並外れた才能を持っていたようだ。預言者が祭司を無視し、祭司が預言者を無視する度合いに注目してみよう。このことから、箴言の著者が両者を無視するのもそれほど驚くべきことではない。

[50]さらに、デリッチュ著『キリスト時代のユダヤ人職人の生活』、およびビュヒラー著『2世紀のガリラヤの「アムハ」職人』も参照されたい。当時卑しいとみなされていた職業の中には、現代の私たちには決してそうは思えないものもある。例えば、なめし革職人、織物職人、理髪師は特に軽蔑されていた。あるラビは、奇妙な言い回しでこう述べている。「ロバ使いはたいてい悪人、ラクダ使いはたいてい正直、船乗りはたいてい敬虔、最高の医者はゲヘナ行き、最も名誉ある肉屋はアマレクの仲間である。」

[51]キリスト教の時代が社会の再生のためにまだ成し遂げていないことは何であれ、「貧しい人の隣人」がこの恐ろしい非難から名誉を回復したと感じるのは良いことだ。

[52]マタイ6章11節参照、「今日、私たちに必要な糧を与えてください」。

[53]ライマン・アボット著『古代ヘブライ人の生活と文学』 278ページ。

[54] つまり、彼の誹謗中傷は、彼の犠牲者を焼き尽くす。

[55] E. 31 12ffの意図せず滑稽な箇所と比較せよ。 偉い人の食卓に着席したならば、貪欲に食べてはならない。「なんてたくさんの料理が並んでいるんだ！」などと言ってはならない。視線がさまようところへ手を伸ばしてはならない。皿に手を伸ばしてはならない。目の前に出されたものを人らしく食べよ（つまり、動物のようにかじったりむさぼったりしてはならない）。食べ物を急いで食べてはならない。さもないと嫌われる。礼儀作法のために、まず食べるのをやめよ。満腹にならなければ、不快な思いをさせられる。E . 8 も「どのように振る舞うべきか」について扱っている。

[56]最初の2行のヘブライ語のテキストは不確かである。

[57]テオフラストス、『人物論』（ジェブ訳）、82、83頁。

[58]ヘブライ語ではペサーム。

[59]ヘブライ語、 Lētsīm。

[60]時には、格言の要点は異なる用語の使用にある。例えば、箴言17章21節は、改訂訳聖書では単に冗長に思える。「愚か者を生んだ者は、自分の悲しみのためにそれを行う。愚か者の父には喜びがない。」しかし、最初の節の「愚か者」はヘブライ語で ケシル、つまり粗野な愚か者であり、2番目の節の「愚か者」はナバルである。つまり、前者を息子に持つことは多少の後悔を伴うが、後者は父親からすべての喜びを奪うのである。

[61]ホートン、『箴言』（解説聖書）、347ページ。

[62]下記、第X章、184頁以降を参照。

[63]トイは正しくこう述べている。「ここで挙げられている動機、すなわちエホバの不興を恐れるという動機は、箴言の倫理体系に属するものである。しかし、この動機は提示されている道徳基準の尊厳を損なうものではない。エホバの不興は道徳的理想の表現である。箴言によれば、敵の不幸を喜ばないことが人の義務である。この義務は賠償への言及によって強調されているが、それでも義務であることに変わりはない。」

[64]「この対立は、単に知的なものではなく、倫理的なものである。その意味は、正義の人が慎重に話し、悪人が軽率に話すということではなく、善人は真実で親切なことを話すよう気を配るのに対し、悪人はこの点について何の関心も持たず、自分の心の赴くままに悪事を話すということである。」(Toy ad. loc. )。

[65]参照：ローマ人への手紙12章10節、および268ページ。

[66] イスラエルの賢人たち、158ページ。

[67]（箴言31章10-29節）。この詩はヘブライ語ではアルファベット順の頭文字詩であり、それが思考の流れにおけるある種の繰り返しや粗さの原因となっている。

[68]ルカ16章3節を参照（ 1903年4月のThe Expositor誌のオースターリーの記事を参照）。

[69]オスタリー、 Ecclesiasticus、p. 18.

[70] E. 42、43。

[71]スキナーの『ユダヤ季刊レビュー』 1905年1月号、258ページを参照。

[72]聖書に由来しないことわざ

[73]詳細は191ページ以降を参照。

[74] 例えば、「火傷をした子供は火を恐れる」とか「倒れた者は転落を恐れる必要はない」といった諺など。

[75]ゴードン、『旧約聖書の詩人たち』、296ページ。

[76]ゴードンの翻訳、前掲書、296頁。

[77]ゴードン、前掲書、298頁。ベン・シラの特徴である国民感情のタッチに注目してください。彼の見解は、神はすべての国に善意を意図していた（イスラエルを取り巻く異教徒の国々の中には、とてつもない悪事を働く国もあったため、この教義に到達するのは容易ではない）が、神はすべての人に知恵を与えたが、イスラエルだけがその申し出に応え、神の賜物を受け取った、というものである。

[78]ゴードンの翻訳、前掲書、304頁。

[79]紀元前212年のオリンピアで、アリストニコスは プトレマイオス王の庇護を受け、エジプトの体育競技のチャンピオンとなった。

[80]ヘブライ語の原文は、「怒りや憤りの中で飲んだワインは、頭痛、恥辱、不名誉をもたらす」と書かれていたようです。

[81] ユダヤ教（第二シリーズ）、57ページ。

[82] Pr. 2 16-19 ; E. 9 3-9 , 19 2 , 41 20 ; および p. 153 の参考文献を参照。

[83]特に第7章、第8章、第18章を参照。

[84]この格言はギリシャ人の間でよく知られており、アイスキュロス、ソフォクレス、エウリピデスなどの作家によって引用されている。言い伝えでは、この格言は古代アテナイの政治家であり、ギリシャの七賢人の一人とされたソロンに由来するとされている。シラ書にこの格言が登場することは、知恵の運動の国際的な側面を示す興味深い例である。

[85]箴言 14 32、「義人は死に際して希望を持つ」は不死の概念に最も近いが、ヘブライ語の原文の正確さは疑わしい。箴言 15 24と 23 17、18 は、地上における善人の人生の性質を指していると理解すべきである（これらの箇所に関するトイの注釈を参照）。

[86]「宗教的要素としてのシナゴーグの影響は、ベン・シラの時代でさえ、同時代の文献におけるシナゴーグへの言及の少なさから想像されるよりも深く感じられていた」シェクター、『ユダヤ教』 （第2シリーズ）、65頁。J・アブラハムズ、 『パリサイ主義と福音書の研究』、1頁以降を参照

[87]福音書に精通している読者は、律法主義者たちが律法主義が助長しがちな最悪の性質を常に犯していたという考えに陥らないよう注意すべきである。例えば、中世教会の特定の階級の罪のために初期キリスト教徒を非難したり、18世紀の宗教改革の熱心な先駆者たちに彼らの追随者たちの欠点を押し付けたりするようなことをしない限り、ある階級をその階級の劣った代表者と同一視すべきではない。

[88]ハシディズムとヘレニズムの記事を参照（ユダヤ百科事典、第6巻）。

[89]一般的にはLXXという略称で呼ばれる。

[90]テイラー博士版（ケンブリッジ、1877年）を参照。

[91] アボス、iv. 2.

[92] アボス、i. 3.

[93] アボスii. 13.

[94] アボスv. 30.

[95] アボスiv. 26.

[96]注—C.55=コーエン著『古代ユダヤのことわざ』第55番。これらの後期のラビのユダヤのことわざの引用は、コーエン氏のハンドブックを参照する方が、ラビの原典を引用するよりも読者にとって役立つと思われるため、この方法で示します。

[97]ユダヤ人とキリスト教徒は、互いが持つ美徳を知らないことがあまりにも多く、互いの欠点を痛切に意識している。歴史についてより深く理解すれば、相互の偏見を和らげたり軽減したりするのに大いに役立つだろう。キリスト教徒は、現代のユダヤ人の特定の階層に見られる好ましくない性質のいくつか（好ましくない異邦人はいないのか？）が、中世のキリスト教徒の祖先によって定められた規則の論理的な結果であることに、どれほど気づかないことだろうか。例えば、ユダヤ人はかつて、生計を立てるために従事していた芸術や産業において、他のどの民族にも劣らず寛容であったが、彼らに対する法的制限が幾重にも重なった。アブラハムズ氏はこう記している。「スペインでさえ、ユダヤ人は医師、パン屋、製粉業者として働くことを禁じられていた。市場で真鍮、ワイン、小麦粉、油、バターを売ることも禁じられていた。ユダヤ人はキリスト教徒のために鍛冶屋、大工、仕立屋、靴職人、皮なめし職人、服飾業者になることもできなかった。いかなる職業や商売においても、キリスト教徒を雇ったり、キリスト教徒に雇われたりすることは許されなかった。イングランドの他の地域では、これらの制限はスペインよりもはるかに厳格に施行されていた。イングランドでは、金貸し業だけがユダヤ人に許された唯一の職業だった。大陸では、ユダヤ人は市場に入るときも出るときも課税され、市場への立ち入りは不便な時間帯にしか許されず、教会は最終的にユダヤ人に金銭と中古品以外の取引手段を一切残さず、新金か古鉄のどちらかを取引対象として選ぶことを許した。」（『中世のユダヤ人の生活』 241ページ）。

[98]アブラハムズ、『中世のユダヤ人の生活』、68ページ。

[99]この議論は、CF ケント ( 『イスラエルの賢人たち』 、176頁以降) のエッセイでより詳しく展開されており、このテーマに関するこの短い概説は、そのエッセイに大きく負っている。268頁も参照のこと。

[100]マーヴィン著『生きた過去』2、3頁参照。

[101]申命記 30 11-14 .

[102] 究極の信念、p. 2。

[103] DK ピッケン教授、『オーストララシアン・インターカレッジアン・マガジン』、 1916年12月。

[104]「注意力の養成にこれほど重点を置く教師は他に知りません。」GA スミス、『近代批評と旧約聖書の説教』第 VIII 章。

[105]ピンダール、オリンピアンVI.、54以降}。

[106]聖ヨハネ、13 26ff }。

[107]月はかつて（箴言 7 20）時を示すために現れたが、それは単に時間の目安としてのみであった。

[108]彼は紀元前190年頃、エルサレムの防衛を強化し、神殿の修復を行った功績で、感謝の念をもって記憶されている。

[109]刈り取る者の暑さと渇きについての言及については、 ルツ記2章7-9節、 14節、列王記下4章18節、19節を参照。

[110]ギリシャ語のテキストも同様に効果的である。霜が凍ると、それは茨の穂のようになるが、これはヘブライ語の誤読にすぎない。

[111]「聖地」、209頁以降。

[112] 27 17

[113]箴言 27 6。

[114] Pr. 15 1 ; cp. 16 32。

[115]箴言 25 28。

[116]箴言 26 12。

[117]箴言 16 18

[118]箴言 28 1、シェイクスピアの「良心は私たち全員を臆病者にする」を参照。

[119]箴言 24 16。

[120] E. 19 1 .

[121] 3 7節。

[122]箴言 13 12。

[123] E. 2 12-14 .

[124]箴言 21 30, 31 .

[125] C. 78.

[126] LPジャックス、『人間性の終わりから』、16ページ。

[127]ベーコン、『富についてのエッセイ』

[128]ベーコンは箴言18章11節を参照している。

[129] E. 11 2 .

[130] E. 6 35, 36 .

[131]箴言 25 17。

[132]箴言 26 4。

[133]箴言 18 13。

[134] E. 18 19 ; 参照。まず学び、それから意見を形成する（C. 217）。

[135]箴言 24 27。

[136] C. 181.

[137]箴言 27 1 .

[138] E. 7 18 .

[139] E. 7 11 .

[140] E. 8 5-7 .

[141] E. 7 1-3 .

[142]箴言 24 1 .

[143]箴言 23 17。

[144] E. 15 11, 12 .

[145] E. 7 9 .

[146]箴言 4 23 .

[147] E. 7 10 .

[148]箴言 16 3 .

[149]ヤコブの手紙4章6節、ペテロの手紙第一5章5節を参照。

[150]オースターリーが指摘するように、この節は恩寵と自由意志の教義の興味深い組み合わせを提供している。 ヨハネ7章17節を参照。

[151]ヘブライ人への手紙の引用は箴言のギリシャ語（七十人訳）テキストから取られています。箴言のヘブライ語テキストは現在「父が喜ぶ息子のように」と書かれていますが、元のテキストでは「父のように」の代わりに「そして苦しむ」という言葉があったと思われます。ヘブライ語の違いはごくわずかです（192ページ参照）。

[152]アーノット、『天からの法則』、130頁以降。

[153]ホームズ、ウォルター・グリーンウェイ著『スパイ、その他、時折犯罪者』に引用されている手紙より。

[154]ホートン、『箴言』（解説聖書）、318ページ。

[155] 1916年8月～1917年1月発行の『エクスポジター』誌に掲載されたレンデル・ハリス博士による「ヨハネ福音書の序章の起源」に関する記事を参照。また、マタイによる福音書2章12節にある、キリストの誕生に際しての賢者たちの敬意を表す物語に暗示されている、キリストを知恵として認めていることにも注目。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「ユダヤのことわざから学ぶ人生研究」終了 ***
《完》