原題は『Arabian Society in the Middle Ages: Studies From The Thousand and One Nights』、著者は Edward William Lane、編者は Stanley Lane-Poole です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『中世アラビア社会：千夜一夜物語からの研究』開始 ***

[私]

アラビア協会
中世において

جَمَالُ ٱلرَّجُلِ فَصَاحَةُ لِسَانِهِ

[ii]

全3巻、デミ判8vo、布装丁、各7シリング6ペンス。

『千夜一夜物語』

イギリスでは一般的に「アラビアンナイトの娯楽」と呼ばれている。

エドワード・ウィリアム・レーンによるアラビア語からの新訳、豊富な注釈付き。

ウィリアム・ハーヴェイによるオリジナルデザインに基づいた、数百点もの木版画で図解されています。

翻訳者による注釈付きの写本を基に、甥のエドワード・スタンリー・プールが編集した新版。スタンリー・レーン＝プールによる序文付き。

チャットーとウィンダス、ピカデリー、西。

[iii]

アラビア協会
中世において

千夜一夜
物語 の研究
エドワード・ウィリアム・レーン
ホン。文学博士、
フランス研究所特派員ライデン

、祖父が編集
スタンリー・レーン・プール
学士、MRAS、ローレト・ドゥ・ランスティテュット

ロンドン
チャットー・アンド・ウィンダス、ピカデリー
1883年
[無断転載禁止]

[iv]

印刷：ウィリアム・クロウズ・アンド・サンズ社（ロンドンおよびベクルズ）。

[v]

東洋の性格と思想に対する深い洞察力、そしてアラビア語に対する卓越した 才能において、 エドワード・ウィリアム・レーン の真の後継者であったE
・H・パーマー の記憶に、 本書は悲しみを込め て捧げられる。

[vi]

[vii]

序文。
レーン氏が『千夜一夜物語』を翻訳した際、彼は単にアラビア語の原文を翻訳するだけでは満足しなかった。そこに描かれている風習や思想は、教養のない読者にも理解できるようにするためには解説が必要だと考えたからである。そのため、彼は翻訳の各章の終わりに一連の解説注釈を付記した。これらの注釈は、しばしばイスラム教徒の生活の主な特徴に関する詳細なエッセイに匹敵するほどの分量に及んだ。

これらのメモは、東洋学者によって、アラビア社会、あるいはむしろアラブ人、ペルシャ人、ギリシャ人ではあるが依然としてイスラム教徒の生活条件や精神的地平の境界を描いた、現存する最も完全な描写として長らく認められてきた。 [viii]アラビアの名にちなんで。しかし、それらの位置と配置は、3冊の大きな巻に散在し、主題ではなく、それらが説明する物語の順序で挿入されていたため、参照するのが難しく、連続して読むのは不可能ではないにしても、面倒でした。主要な注釈を便利な形式で自然な順序で再版することは、学者だけでなく一般の図書館にも歓迎される追加となるだろうと、しばしば提案されてきました。「千夜一夜物語」の新版の出版は、このプロジェクトについて議論する機会を与え、その結果が本書です。

編集者としての私の仕事は単純なものでした。本文から切り離しては価値のない注釈、例えば『千夜一夜物語』に登場する固有名詞の英語訳を記した用語解説、物語の成立年代に関する考察、その他物語そのものと密接に関係している注釈などを排除しただけです。残りの注釈は章立てにし、短い注釈を長い注釈の中に織り交ぜ、できる限り統一感を持たせるようにしました。[ix]各章ごとに、注釈を本文から分離する際に必要となる文言の変更、句読点の若干の変更、そして大叔父の最新の方法に従った東洋人名の綴りのわずかな変更を除けば、1859年版に掲載された注釈の形式には一切手を加えていません。私が加えたこうした些細な変更は、著者も承認したであろうと自信を持って断言できます。角括弧で区別されたいくつかの注釈、新しく非常に詳細な索引（すべてのアラビア語の単語が解説されています）、そして引用文献一覧を除いて、私自身は何も追加していません。

本書のタイトルに対しては、ノートのかなりの部分がレーン氏が今世紀初頭にカイロで経験した個人的な体験の回想録で構成されているという点で異論があるかもしれない。しかし、主題は実際には中世のものである。ノートはすべて同じ目的を持っている。それは、『千夜一夜物語』が生まれた当時の生活や社会の状況を説明することである。[x]本書は、様々な根拠に基づき、15 世紀末頃に編纂または編纂されたとレーン氏は考えている。そのため、これらの注釈の大部分は、中世後期の著名なアラビアの歴史家やその他の著述家、例えばイブン・エル・ジュージー（西暦1256 年没）、エル・カズウィーニー（1283 年）、イブン・エル・ワルディー（1348 年）、イブン・ハルドゥーン（1406 年）、エル・マクリージー（1441 年）、エス・スユーティー（1505 年）などからの抜粋で構成されている。彼らは皆、『千夜一夜物語』に描かれているまさにその状態のアラビア社会を知っていた。これらの権威者のほとんどは、注釈が書かれた時点では未出版であり、レーン氏の引用は彼自身が所有する写本からのものである。一部はまだ未編集である。そして、ブーラク・プレスをはじめとする多くの出版社から出版されているにもかかわらず、ヨーロッパの著者がそれらをほとんど利用していないのは驚くべきことである。

レーン氏は、これらの中世の著述家の記録に自身の経験の結果を付け加えたが、その際に時代錯誤の罪を犯したわけではない。サラディン、ベイバルス、バルクーク、カイト・ベイがいたアラビア協会について[xi]移住後、現地の歴史家たちが詳細かつ生き生きとした記録を残したこの伝統は、レーン氏がカイロの人々と長年親密な交流を持ったムハンマド・アリーの時代まで、ほとんど変わらずに存続した。彼が見た生活は、エル・マクリージーやエス・スユーティーが描写したものと同じであり、レーン氏が好んで身を置いた純粋なイスラム社会は、精神においても、慣習においても、そしてあらゆる本質においても、かつてハールーン・エル・ラシード、ジャアファル・エル・バルメキー、アブー・ヌワースを輩出した社会と全く同じであった。アラビアの社会伝統の連続性は、少なくともカイロやダマスカス、バグダッドのようなイスラムの首都においては、カリフ制のほぼ初期から今世紀まで、事実上途切れることなく続いてきた。ヨーロッパの影響は、それを破壊することに尽力してきたのである。カイロは長い間、絵のように美しいエル・モイズとサラハ・エッディーンの街ではなく、パリの模倣都市になろうとしており、イスラムの輝かしい時代の伝統や十字軍時代の勇敢な英雄たちの記念碑を忘れようとしている。今となっては、[xii]レーン氏が目にして手に取ったのは、純粋なイスラム社会でした。そのため、カリフ制時代や中世のメムルーク朝の統治下、そしてエジプトでムハンマド・アリーの時代まで続いたアラビア社会の記録が、『現代エジプト人の風俗習慣』や『千夜一夜物語』の注釈に忠実に保存されたことは、なおさら幸運なことです。これらの記録は、今回初めて独立した連続した形で紹介されます。

スタンリー・レーン＝プール。
1882年12月。

[xiii]

コンテンツ。

第1章
宗教
ページ
信仰箇条—予定説—儀式と道徳律：祈り、施し、断食、巡礼など—民法：結婚、離婚、相続、解放—刑法：殺人、報復、窃盗など—宗教祭典
1

第2章
悪魔学
天使とジン（精霊）—様々な種類のジン—プレダムのジン—イブリースの歴史—ジンの長寿と死に方、変身する姿—ジンの妻—旋風と竜巻の精霊—ジンの住処—ソロモンのジンに対する力—グールとその他の下級の階級
25

第3章
聖人たち
ウェリーとそのクットブ—エル・ヒドルとエリアス—奇跡—影響—自己否定と禁欲主義—二人の真の聖人—一般的な習慣—歴史上の聖人—墓への巡礼—年間の祭り—ダルウィーシュによるズィクル—ハトメ—宗教的殺人
47

第4章[xiv]
魔法。
霊的魔術、神聖魔術または悪魔的魔術—バベル—ハールートとマールート—呪文—占い—占星術—地相占い—予兆—手相占い—前兆—夢—1835年の大疫病の夢—幸運な日と不運な日—自然魔術—錬金術—魔術師サドゥーメとその奇跡
80

第5章
宇宙論
七つの天界—楽園—地球の形と区分—暗黒の海—生命の泉—カフの山々—下界—地球が立つもの—地獄の段階
97

第6章
文学
英雄時代—オカド—クルアーン—中世—堕落した方言—アブド・エル・メリク—ハールーン・エル・ラシードとアブ・ル・アタヒヤ—バルメキー族—名誉の衣装—ハールーンの帳簿にある2つの項目—詩人への褒賞—ハンマードの幸運—カリフによるギリシャ大使の歓迎—けちん坊の王が出し抜かれる—アラビア文学の衰退—手紙—花の言葉と象徴的な会話—秘密の兆候—エル・ムタネビーの警告—鳥と獣の言葉
109

第七章
祝宴と歓楽
イスラム教徒の食事と食事の仕方—主な料理—典型的な宴会—公の夕食—清浄な肉と不浄な肉—飲み物—もてなし—パンと塩—泥棒の阻止— [xv]アラビア風の部屋—ホールまたはサロン—ワインの使用—ナツメヤシのワインなど—現代および歴史における飲酒習慣の普及—中断された宴—適度な飲酒—ワインの影響—アブド・エル・メリクとその奴隷—宴会の準備—果物—バラ愛好家—好きな花—音楽—イブラヒーム・エル・モシリーとハールーン・エル・ラシード—イシャーク・エル・モシリー—ムハーリク—パフォーマー—ベールを被らない女性歌手—アラブ音楽—叙情歌—その他の娯楽—入浴—狩猟と鷹狩り
135

第8章
幼少期と教育
誕生時と生後7日目の儀式—命名—犠牲—剃髪—授乳—子供の世話—邪視—両親への敬意—幼くして亡くなった子供の将来—父親の早期教育—割礼—学校と教育—個人指導—女子教育—アラブ人の性格
186

第9章
女性
アラブ人の愛 ― 真実の愛の3つの物語 ― ウム・アムル ― 美の理想 ― 髪型 ― 歩き方 ― 女性の助言 ― 結婚と離婚 ― 法律と一般的な習慣 ― 妻の選択 ― 禁止されている階級 ― いとこ同士が好ましい ― 年齢 ― 妻の資格 ― 持参金 ― 結婚契約 ― 結婚の祝祭と儀式 ― 結婚の占星術 ― ハリムの雇用 ― 一夫多妻制とイスラム社会制度全般 ― 妻同士の愛情
207

第10章
奴隷制度
奴隷の状況、権利、および障害—解放—白人奴隷—待遇—預言者の戒律—オスマンの悔恨—ヤアファルの妻
250

[xvi]第11章
死の儀式
最後の務め—沐浴—墓衣—葬儀—犠牲—棺—墓—吟遊天使の準備—墓への訪問—死と復活の間の魂の状態—バラフートの井戸
258
索引
267
言及されている著者および作品
281
[1]

中世アラビア社会
第1章
宗教。
イスラム教徒の信仰告白は、「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」という言葉で簡潔に述べられ、これはムハンマドが教えたすべてのことを神の言葉または意志として信じ、遵守することを意味します。一般に正統派と呼ばれ、スンニ派と呼ばれる人々の意見では、ムハンマドの法典はクルアーン、預言者の伝承、初期の主要弟子たちの一致、類推または比較から形成された決定に基づいています。スンニ派は、ハナフィー派、シャーフィイー派、マーリキー派、ハンベリー派の4つの宗派から成り、それぞれの創始者の名前にちなんで名付けられています。他の宗派はシーヤーイー派と呼ばれ（特にペルシャの宗派に与えられた名称ですが、[2]一般的に、スンニ派ではない者（すべてのスンニ派信者）は、イスラム教（ムハンマドの信仰）を信仰しない者とほぼ同じように見なされ、永遠の罰を受ける運命にあるとみなされる。

I. イスラム教は以下の点を包含する。

1. 始まりも終わりもない、宇宙の唯一の創造主であり主であり、絶対的な力、知識、栄光、完全性を持つ神を信じること。
2. 天使（光から創造された、罪のない存在）と精霊（ジン）（煙のない火から創造された、罪深い存在）への信仰。悪魔（イブリース、すなわちサタンを長とする）は邪悪な精霊である。[1]
3. 預言者と使徒に対する信仰。[2]その中でも最も傑出しているのは、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、そしてムハンマドである。イエスは、彼以前の誰よりも優れており、処女から生まれ、メシアであり、神の言葉であり、彼から発する霊であるが、彼の本質にあずかることはなく、神の子とは呼ばれないとされている。ムハンマドは、すべての預言者や使徒の中で最後にして最も偉大な者であり、神の被造物の中で最も優れた者とされている。
4. 神の創造されていない言葉である聖書を信じること。[3] 彼の預言者たち。現在では、モーセ五書、ダビデの詩篇、イエス・キリストの福音書が現存しているが、これらは大きく改ざんされていると考えられている。一方、改ざんされていない、また改ざんされない状態で現存するのがクルアーンであり、これはそれ以前のすべての啓示を廃止し、かつそれらに勝るとも言えるものである。
5. 普遍的な復活と審判、そして主に肉体的な性質を持つ将来の報いと罰への信仰：罰は邪悪なイスラム教徒以外のすべての人に永遠に続き、イスラム教徒以外は幸福な状態に入ることはない。
6. 善悪を問わず、すべての出来事は神によって予定されているという信仰。

運命と宿命への信仰（エル・カダ・ワ・ル・カダル）[3] は、イスラム教徒の行動と性格に非常に強い影響を与えます。多くのイスラム教徒は、運命はある面では絶対的で不変であり、別の面では変更可能であると考えており、ほとんど全員が、 人生の多くの事柄において、まるでこれが彼らの信念であるかのように行動しています。前者の場合、それは「エル・カダ・エル・モフカム」と呼ばれ、後者の場合、「エル・カダ・エル・ムブラム」（この用語は、説明なしでは[4] ここで与えられたものは、前者と全く同義とみなされるかもしれない）。そのため、預言者は後者が変わる可能性があることを知っていたので、後者から守られるように祈ったと言われている。そして、この変わりやすい運命に言及して、神は「神は御心にかなうことを取り消し、また確固たるものにする」と言っていると伝えられている。[4]一方、「モフカム」と呼ばれる運命は、神によって定められた「運命」である。[5]

多くの医師は、運命は特定の人々（信者と非信者）の最終的な状態のみに関わるもの であり、一般的に人間は自由意志を授けられており、それを神の法則と自身の良心と判断に従って行使し、自分の努力に祝福があるよう神に祈ったり、預言者や聖人の誰かに自分のために執り成しを懇願したり、彼らの名において施しや犠牲を捧げて彼らをなだめたりし、その結果については神に委ね、その結果を運命や宿命に帰することができると主張してきた。したがって、彼らは、神の法則と私たちの自然な良心と分別に合致する意志の命令に抵抗しようとすることは犯罪であり、神の定めが成就するのをただ受動的に待つべきだと主張する。しかし、クルアーンの教義と神の定め、運命、宿命に関する伝承は、[5]それらは完全に絶対的で不変であり、天の「保存された石板」に創造の初めに記されている。神はすべての出来事と行為、善悪を問わず、予定しておられ、同時に善を命じ、承認し、悪を禁じ、憎んでおられる。前の段落で言及されている「取り消し」は、（文脈が示すように）運命ではなく、以前の聖典や啓示の廃止に関係している。しかし、それでもなお、神は意志を予定しておられないとみなさなければならない。神は時として意志を善に傾け、悪魔は時として意志を悪に傾ける。そこで、もし私たちに意志する力はあるが、神があらかじめ定めた方法以外を実行する力がないならば、どうして私たちは責任ある存在と見なされるのか、と問われる。これに対する答えは、信仰があれば、私たちの行為は私たちの意図に応じて善か悪か判断されるということである。付け加えるべきは、私たちが信者であれば、善い行為や意図は私たちの幸福を増やすだけであり、幸福を引き起こすのではないということである。そして、もし私たちが不信仰者または無宗教者であれば、悪行や悪意は私たちの苦しみを増すだけです。なぜなら、イスラム教徒は、信仰ゆえに神の慈悲によってのみ天国に入ることができ、善行に応じて報われると信じているからです。

神の定めに関する預言者の主張は、クルアーンの説明として最も重要視されている。「宇宙にあるものはすべて、神の命令によるものだ」と彼は言った。「神は、[6]「神は、そのしもべたちに、寿命、行い、住まい、旅、そして分け前という五つのことをあらかじめ定めておられる。」—「あなた方のうち、火獄であろうと天国であろうと、神によって座る場所が定められていない者は一人もいない。」—預言者の教友の中には、この最後の言葉を聞いて、「おお預言者よ、神が私たちの場所を定めておられるのであれば、私たちはこれを信じて、宗教的および道徳的な義務を放棄してもよいでしょうか？」と尋ねた者がいた。預言者は、「いいえ。幸福な者は善行を行い、不幸な者は悪行を行うからです。」と答えた。

彼の次の言葉は、この主題をさらに説明しています。「神が特定の場所で被造物が死ぬように命じたとき、神は被造物の必要をその場所に導くようにする。」ある教友が尋ねました。「神の預言者よ、私が飲むお守りや薬、そして私が身を守るために使う盾について教えてください。それらは神の命令を妨げるでしょうか。」ムハンマドは答えました。「これらもまた神の命令によるものです。」「あらゆる痛みには薬があります。そして、薬が痛みに届くと、それは神の命令によって癒されます。」[6] —したがって、イスラム教徒が病気の治療に薬を使いたいと思ったときは、その病気が治癒することが運命づけられていることを願って、そうすべきである。

病気の宿命論について、私は[7] 手稿作品中の興味深い引用と注釈[7] 15世紀に著述したエス・スユーティーによる私の所蔵書には、次のように記されている。「エル・ハリーミーは言う。『伝染病は6つある。天然痘、麻疹、疥癬、口臭、憂鬱症、そして疫病である。また、引き起こされる病気も6つある。らい病、消耗性疾患、てんかん、痛風、象皮病、そして肺結核である。』」しかし、これは預言者の言葉「伝染や感染による病気の伝播はなく、また災いをもたらす前兆もない」と矛盾するものではない。ここでいう伝播とは、病気そのものによって引き起こされる伝播のことであり、病人との交わりによって疫病が広がるのは神の働きによるものである。あるベダウィーが預言者に尋ねた。「砂漠にいるラクダの状態はどうですか？ 健康で皮膚もきれいな鹿のようですが、疥癬にかかったラクダと交わると、ラクダも疥癬にかかってしまいます。」 ムハンマドは言った。「最初のラクダが疥癬にかかったのはなぜですか？」[8]

しかしながら、ここで挙げた議論や、神のすべての定めが不変であることを宣言または暗示する他の多くの議論にもかかわらず、私のイスラム教徒の友人たちの意見では、少なくとも階級に関する定めについては、祈りによって神がその定めの一部を変更する可能性があるということがわかった。[8] この世と来世における幸福か不幸か。そして、これが一般的な見解であることは、シャアバーン月の15日目（または15日目）の前夜にモスクで繰り返される祈りの形式から明らかである。この時、神の定めのうち、来るべき1年間のすべての生き物の運命を構成する部分が確定し、固定されると信じられている。この祈りでは、「おお神よ、もしあなたが 私をあなたの住まいに『聖典の原本』[保存された書板]に、不幸あるいは不運あるいは糧が乏しい者として 記録されたならば、おお神よ、あなたの善意から私の不幸と不運と乏しい糧を取り消し、あなたの住まいに、聖典の原本に、幸福で、備えられ、善へと導かれた者として私を確固たるものにしてください」と述べられている。[9]など

アラブ人は一般的に、病気の治療だけでなく予防にも、お守りや薬に頼ることが多い。実際、彼らは医学に対して奇妙な情熱を抱いており、それは彼らが運命を全く無条件とは考えていないことを示している。彼らがヨーロッパの旅行者に薬を懇願する熱意は、何物にも代えがたい。そして、薬が強烈であればあるほど、彼らは喜ぶ。次の事例はその一例となるだろう。3人のロバ使いが、2人のイギリス人旅行者の荷物を運んでいたところ、[9] ブーラクはカイロへ行き、籠の中にあった瓶を開け、予想通りブランデーが入っているのを見つけると、それを喉に流し込んだ。しかし、最後に飲んだ男が瓶をひっくり返した時、口の中にサソリの尾が入ってしまった。そして、瓶を通して見ると、恐ろしいことに、タランチュラ、クサリヘビ、甲虫など、たくさんの爬虫類が入っていた。自分たちが毒を盛られたと思ったが、運命に任せるのは嫌だったので、男を説得して私のところに薬をもらいに来させた。男は「エフェンディーよ、親切にしてくれ。３人の男が毒を盛られている。慈悲をもって彼らに薬を与え、命を救ってくれ」と言って話を切り出し、それから盗みを隠すことなく事の顛末を話した。私は彼らに薬をもらう資格はないと答えたが、男は薬を与えれば莫大な報酬が得られると強く勧めた。「そうだ」と私は言った。 「『一人の魂を救う者は、全人類の命を救ったかのようである。』」[10]私は、申請者の気持ちを確かめるためにこう言いました。彼は私の知識に感嘆し、男たちが死んでしまう前に早くしてほしいと私に促しました。こうして彼は、無条件の宿命論者ではないことを示しました。私は彼に強い酒石酸催吐剤を3回投与しました。すると彼はすぐに戻ってきて私に感謝し、薬は実に素晴らしい、男たちはそれを飲み込んだ途端に心臓や肝臓、その他体の中のすべてを吐き出しそうになったと言いました。

から[10]運命を疑う一部のイスラム教徒は、疫病が流行している間、家に閉じこもることさえあったが、この行為は一般的に非難されている。私のシリア人の友人はそうしたため、隣人にドアをこじ開けられそうになった。私の友人の一人で、最も著名なウラマーの一人は、隔離の合法性を確信しており、それを擁護する説得力のある議論を展開したが、そのような意見を公に表明する勇気はないと言った。 「神の使徒は、疫病が発生している町に入ってはならない、またそこから出てはならないと命じられました。なぜ『入ってはならない』と言われたのか？それは、入れば病気に感染する危険があるからです。なぜ『そこから出てはならない』と言われたのか？それは、出れば病気を他人に広める危険があるからです。預言者は私たちの幸福を深く案じておられました。しかし、現代のイスラム教徒は概して野蛮な牛のようで、この命令の意味を『疫病が発生している町に入ってはならない。それは無謀だからだ。そして、そこから出てはならない。それは、神があなた方を疫病から救ってくださる力を疑うことになるからだ』と解釈しているのです。」

現代のイスラム教徒の中には、俗っぽく無知な者が多く、すべての人の不変の運命は頭蓋骨の縫合線と呼ばれる部分に刻まれていると信じている。

II. 主な儀礼法と道徳法は[11]以下の科目のうち、最初の4つが最も重要である。

1. 礼拝（エッサラー）と準備の清め。特定の機会に行う部分的な、または完全な洗浄がありますが、ここでは説明しません。特に礼拝の準備として行う清め（ウドゥーと呼ばれる）は、手、口、鼻、顔、腕（肘まで、まず右腕）をそれぞれ3回ずつ洗い、次に頭の上部、あごひげ、耳、首、足をそれぞれ1回ずつ洗うことです。これは流水、非常に大きな水槽、湖、または海から行います。

礼拝は毎日5回行う必要があります。夜明けから日の出まで、正午からアスル（正午と日没の中間頃）まで、アスルから日没まで、日没からイシェ（夜の闇が始まる時間）まで、そしてイシェの時またはその後です。これらの各期間の開始は、各モスクのマディーナ（ミナレット）からムアッディン（ムエディン）が繰り返す詠唱（アダンと呼ばれる）によって告げられます。そして、その時に礼拝を始める方が、後から始めるよりも功徳があります。これらの各機会において、ムスリムは神によって定められたとされる特定の礼拝と、預言者によって定められた他の礼拝を行う必要があります。それぞれの礼拝は2、3、または4つの「レカ」から構成されています。[12]主にクルアーンからの決まった形式の言葉の繰り返しと、「アッラーは最も偉大なり！」などの感嘆詞が、特定の姿勢を伴って繰り返されます。言葉の一部は直立姿勢で、一部は座った姿勢で、一部は他の姿勢で繰り返されます。頭と体を傾け、2回のひれ伏しを行うことで、各レカが区別されます。[11]これらの祈りは、場合によっては短縮され、場合によっては完全に省略されることがあります。また、特定の機会には別の祈りを唱えなければなりません。

金曜日はイスラム教の安息日であり、他の日と同様の集団礼拝が行われますが、イマームまたはハティーブと呼ばれる指導者による追加の祈りや勧告があります。金曜日のセラーム（または挨拶）は、預言者とその家族、そして仲間への祝福の一形態であり、正午の30分前に、集団モスクのマディーナからムアッディンによって唱えられます。礼拝者は、セラームが聞こえるとすぐにモスクに集まり始め、メッカの方向を示す壁龕のある側に平行に並び、それぞれが2レカの任意礼拝を行い、その後、朗誦者がクルアーン第18章の一部または全部を朗誦する間、自分の席に座ります。正午の合図とともに、彼らは皆立ち上がり、それぞれが預言者によって定められた2レカの祈りを別々に行う。[13] 説教壇の階段のふもとに立っている牧師が預言者を祝福することを申し出ると、それに応じて、一段高い壇上にいる一人または複数の他の牧師が二度目のセラームを唱える。その後、前の牧師とそれに続く後の牧師が正午の呼びかけ（ムアッディンがマディーナから先に唱えたもの）を繰り返し、前の牧師が沈黙を命じる。説教者はすでに説教壇の一番上の段または壇上に座っている。彼は立ち上がり、神への賛美と会衆への勧告の説教を唱える。そして、もし彼が不信仰者から武力で奪取した国や町にいるならば、彼は木製の剣を持ち、その先端を地面に立てる。次に、会衆のそれぞれが個人的な祈りを捧げる。その後、説教者は2回目の説教を唱えます。これは常に同じかほぼ同じで、一部は最初の説教に似ていますが、主に預言者とその家族、そしてイスラム教徒全体の幸福のための祈りです。これが終わると、説教者は説教壇から降り、壁龕の前に立ち、定型句の後、[12]先に述べた高台の上で聖職者たちが唱えた礼拝の呼びかけとは若干異なり、金曜礼拝の神によって定められた祈り（2レカ）を唱え、人々は様々な姿勢で彼に正確に同調しながら黙唱する。こうして金曜礼拝は完了するが、会衆の一部は残って、[14]正午に行われる、神によって定められた通常の祈り。

その他、特別な祈りを捧げる機会としては、年に二度行われる盛大な祭り、禁欲の月であるラマダンの夜、日食や月食の際、雨乞いの祈り、戦闘開始前、巡礼の際、そして葬儀などが挙げられる。

2. 施し。施しは「ゼカー」と呼ばれ、法律により、貧しい人々に毎年、ラクダ、牛（雄牛と雌牛）、水牛、羊と山羊、馬、ラバとロバ、金と銀（現金でも器物、装飾品などでも可）を与えることが義務付けられています。ただし、その財産は一定量、例えばラクダ5頭、牛30頭、羊40頭、馬5頭、200ディルハム、または20ディナールでなければなりません。割合は一般的に40分の1で、現物、現金、またはその他の同等の物で支払われます。
3. 断食（eṣ-Ṣyám）。ムスリムは、ラマダン月の期間中、毎日、夜明けから日没まで、飲食や感覚の快楽を一切断たなければならない。ただし、身体的に不可能な場合はこの限りではない。翌月の初日には、小祭と呼ばれる祭りが、公の祈りと一般的な喜びとともに祝われ、3日間続く。
4. 巡礼（ハッジ）。イスラム教徒は、可能であれば、生涯に一度はメッカとアラファト山への巡礼を行うことが義務付けられている。[15]巡礼の主要な儀式はズー・ル・ヒッジャ月の9日に完了します。翌日、大祭の初日に、アラファートからメッカに戻る際、可能な巡礼者は犠牲を捧げ、他のすべてのイスラム教徒も同様に犠牲を捧げることが義務付けられています。犠牲の肉の一部は自分で食べ、残りは貧しい人々に与えなければなりません。この祭りは、上記で述べた小規模な祭りと同様の方法で行われ、3～4日間続きます。

重要性の低い儀礼や道徳に関する法規については、ここで簡単に触れておく。[13] —これらのうちの一つは割礼であり、これは絶対的に義務ではない。—清浄な肉と不浄な肉の区別は、イスラム法典とモーセの律法でほぼ同じである。ラクダの肉は例外で、イスラム教徒にとって合法である。豚の肉と血は特に非難されており、食用動物を屠殺する特定の方法が、神の名を繰り返し唱えることとともに命じられている。—ワインとすべての酔わせる酒は厳しく禁じられている。—賭博も同様である。—音楽は非難されているが、ほとんどのイスラム教徒はそれを聴くことを大いに楽しんでいる。—生き物を表す像や絵は法律に反する。—慈善、すべての取引における誠実さ、真実性（[16] いくつかの事例）、[14]慎み深さは、欠かせない美徳である。―身なりの清潔さときちんとした服装は特に求められる。絹の衣服や金や銀の装飾品は男性には禁じられているが、女性には許されている。しかし、この戒律はしばしば無視されている。―金や銀の道具も非難されているが、多くのイスラム教徒が使用している。―イスラム教徒の社会における作法は、挨拶などに関して特別な規則に従う必要がある。

民法については、以下の記述で十分でしょう。―男性は同時に4人の妻を持つことができ、一般的には好きなだけ妾を持つことができるとされています。―彼は離婚することができます。[17]夫は妻を二度娶り、その都度再び妻とすることができる。しかし、三度目の離婚、または三重の離婚判決を下した場合、夫は妻自身の同意と新たな契約、そして別の男性が妻と結婚して離婚した後でなければ、再び妻とすることができる。妻との間の子供と妾奴隷との間の子供は、後者が父親に認知されている場合は、均等に相続する。息子は均等に相続し、娘も同様である。ただし、娘の相続分は息子の半分である。故人に子孫がいる場合は、妻または妻たちの相続分は8分の1であり、子孫がいない場合は4分の1である。夫は、妻に子孫がいる場合は妻の財産の4分の1を相続し、子孫がいない場合は2分の1を相続する。故人の負債と遺贈は、まず最初に支払われなければならない。人は自分の財産の3分の1（それ以上は不可）を好きなように遺贈することができる。妾奴隷が主人に子供を産んだ場合、主人の死後、彼女は自由になる権利を得る。商業に関する特別な法律があり、高利貸しと独占は特に非難されている。

刑法のうち、いくつか簡単に述べておこう。殺人は死刑、もしくは遺族が希望すれば遺族への罰金刑に処せられる。窃盗は、盗まれた財産がディナールの4分の1以上の場合、特定の状況を除き、右手切断刑に処せられる。姦通は、目撃者が4人いる場合は死刑（石打ち）に処せられ、淫行は100人の証人の証言があれば死刑に処せられる。[18]鞭打ち刑と1年間の追放。泥酔は80回の鞭打ち刑で罰せられる。背教を続けた場合は死刑。

クルアーンは殺人を死刑に処すると定めている。いや、むしろ、自由人は自由人のために死に、奴隷は奴隷のために死に、女は女のために死ぬと定めている。[15]あるいは、犯罪の加害者は、殺害した者の相続人が許すならば、罰金を支払わなければならない。この罰金は、既に説明した相続法に従って分配される。また、過失による殺人は、信者を奴隷から解放し、殺害された者の家族に罰金を支払うことによって償われると規定している。ただし、家族が罰金を免除する場合はこの限りではない。しかし、これらの法律は同じ書物とイマームによってさらに詳しく説明されている。殺人に対する罰金は、犯罪に何らかの軽減事情が伴わない限り受け入れられない。この罰金、血の代償は、ラクダ百頭、または金を所有する者から千ディナール（約500ポンド）、または銀を所有する者から一万二千ディルハム（約300ポンド）である。これは自由人を殺害した場合の金額であり、女性の場合はその半額、奴隷の場合はその価値であるが、これは自由人の血の代償には及ばない。信者を解放できない者は、ラマダンと同様に2ヶ月間断食しなければならない。殺人者の共犯者は死刑に処せられる。[19]スンナ（預言者の伝承）によれば、男性は女性を殺害した場合、死刑に処せられる。また、ハナフィー法によれば、他人の奴隷を殺害した場合も同様である。しかし、自分の子供や子孫、自分の奴隷、息子の奴隷、共同所有者である奴隷を殺害した場合は、この刑罰から免除される。共犯者も同様である。また、エシュ・シャーフィイーによれば、イスラム教徒は奴隷であっても、異教徒を殺害しても死刑に処せられることはない。たとえ異教徒が自由人であってもである。自己防衛のため、あるいは強盗から財産を守るために他人を殺害した者は、あらゆる刑罰から免除される。血の代償は、殺人者が属する家族、部族、または団体に課せられる負債である。また、見知らぬ者によって殺害された人の遺体が発見された場合、その遺体のある囲われた区域の住民、または畑の所有者にも同様の義務がある。ただし、その人が自宅で殺害された状態で発見された場合は除く。

イスラム法では、殺人の場合と同様に、「目には目を」などのように、故意の傷害や身体切断に対する報復が認められている。[16]しかし、罰金が代わりに認められる場合もあり、法律では過失による傷害についても罰金が認められている。単一の部位（鼻など）の罰金は、殺人の場合と同様に血の全額である。2つ以下の部位（手など）の罰金は、血の半額である。10個の部位（指や足の指など）の罰金は、[20]血の代価の10分の1。ただし、女性が身体に障害を負ったり傷つけられたりした場合の男性の罰金は、同じ傷を負った男性の罰金の半分である。また、自由人が奴隷を傷つけた場合の罰金は、奴隷の価値に応じて異なる。五感のいずれかを奪ったり、危険な傷を負わせたり、生涯にわたって深刻な醜状を残したりした場合の罰金は、血の代価全額である。

イスラム法では、成人で精神が健全な者が、通常の自由な立ち入りが許されない場所からディナール（または金貨）の4分の1の価値のある物品を盗んだ場合、右手を失うと定められています。ただし、この刑罰は、自由な子供を盗んだ場合、または法律上金銭的価値のない物（ワインや楽器など）を盗んだ場合には適用されません。また、窃盗犯がこのように罰せられない他のケースもあります。2回目の違反では左足を切断し、3回目以降の違反では、ハナフィー法典によれば、犯人は長期の懲役刑に処せられます。あるいは、シャーフィイー法典によれば、3回目の違反では左手を失い、4回目では右足を失い、それ以降の違反では鞭打ちまたは殴打されます。刑罰は女性も男性も同じである。この法律は、自由思想を持つイスラム教徒に「もし手が500ディナールの価値があるなら（これは男性からその部分を奪った場合の罰金である）、なぜそれを切断しなければならないのか」と問いかけさせた。[21]「1ディナールの4分の1ですか？」と尋ねると、「正直な手は大変価値があるが、盗んだ手はそうではない」と答えられた。しかし、窃盗に対する切断刑は今ではほとんど行われておらず、1回目、2回目、3回目の違反に対しては、代わりに殴打刑やその他の罰が科せられるのが一般的で、4回目の違反に対しては死刑が科せられることが多い。

イスラム教徒は毎年2つの大きなイード（祝祭）を祝います。最初のイードは禁欲の月であるラマダンの直後に始まり、3日間続きます。これは小イードと呼ばれています。もう1つは大イードと呼ばれ、巡礼者がアラファト山からメッカに戻る途中でミネの谷に立ち寄り、犠牲を捧げるズー・アル＝ヒッジャ月の10日に始まります。この祝祭も3日間、または4日間続きます。

これらの祭りの初日の早朝、イスラム教徒は金曜日の朝と同じように全身の清めを行う必要があります。小祭の初日の朝は、ナツメヤシの実か軽い食べ物で断食を終えるべきですが、大祭では、これから述べる宗教的義務を果たすまで食事を断ちます。各祭りの初日の日の出後まもなく、男性は新しい服か一番良い服を着て、モスクまたは特定の場所に向かいます。[22] イードの祈りの履行。そこへ行くときは、「アッラーは最も偉大なり！」と頻繁に繰り返すべきである。小祭では声に出さずに、もう一方では声に出して。集まった会衆は2レカの祈りを繰り返し、その後、説教者が説教、すなわち勧告と祈りを唱える。これらの祭りのそれぞれにおいて、モスクや礼拝所、通り、互いの家で、友人は互いに祝福し、抱擁し、一般的にこの目的で訪問する。また、偉い人は従属者から訪問を受ける。このような機会に、若者は年長者の右手にキスをし、召使いや従属者は主人や上司に同じことをする。ただし、後者が高位の場合は、垂れ下がった袖の端または外衣の裾にキスをする。ほとんどの店は閉まっているが、食べ物や甘い飲み物を売っている店は開いている。しかし、街は休暇用の服装をした人々で溢れかえっている。

小祭では、厳しい断食を終える祭りであるため、他の祭りよりも盛大に祝われます。[17]召使いやその他の従属者は、主人や後援者から新しい衣服を贈られ、召使いは主人の友人から少額の金銭を贈られ、友人が主人を訪ねない場合は、召使いが祝賀に訪れます。[23]また、以前の師匠にも、しばしばカフクを皿いっぱいに持って行きます。カフクは、小麦粉とバターで作られた環状の甘いケーキまたはビスケットで、中に少しアジャミーエ（バター、蜂蜜、少量の小麦粉、スパイスからなる濃厚なペースト）が入っています。この機会に、他の人から贈り物として送られることもよくあります。この祭りで信者に求められるもう1つの習慣は、施しを与えることです。

大祭では、会衆の祈りの後、余裕のある者は、自ら、または代理人を通して、雄羊、雄ヤギ、雌牛、水牛、または雌ラクダを犠牲として捧げる。その肉の一部は自分で食べ、残りは貧しい人々、友人、または扶養家族に与える。雄羊または雄ヤギは少なくとも1歳、雌牛または水牛は2歳、ラクダは5歳以上でなければならず、いずれも著しい傷や病弱があってはならない。雌牛、水牛、またはラクダ1頭で7人分の犠牲を捧げることができる。前回の祭で新しく着た服は、通常この機会にも着用され、召使いなどに贈られる贈り物は通常、前回よりやや少額である。

2つの祭りのそれぞれにおいて、特に女性の間では、親族の墓参りをするのが慣習となっている。一行は一般的にヤシの枝を持参し、それを数本に折って、あるいは葉だけを墓や記念碑の上に置く。[24]代わりにスイートバジルや他の花を供える人もいます。また、貧しい人々に配るために、甘いケーキ、パン、ナツメヤシ、その他の食べ物を用意するのが一般的です。しかし、墓に到着した際の最初の義務は、ファーティハ（クルアーンの冒頭の章）を朗誦するか、事前に人を使ってより長い章、一般的には第36章（スーラト・ヤーシーン）または書全体を朗誦することです。時には、訪問者がファーティハを朗誦し、より長い朗誦を行う人を雇った後、朗誦が始まる前に立ち去ることもあります。女性たちは、祭りの期間中、テントや、こうした行事やその他の機会に彼女たちを迎えるためにそこに建てられた自分たちの家で、墓地に滞在することがよくあります。各グループのテントは、訪問対象の墓を取り囲んでいます。墓地の周辺にはブランコや風車が設置され、語り部やジャグラー、ダンサーたちが人々を楽しませる。

脚注：
[1]下記25ページ以降を参照。

[2]使徒は、啓示された書物を持つという点で、単なる預言者と区別される。

[3]私は、対応するアラビア語の用語を表現するために、おそらく私たちの言語で可能な限り最良の二つの言葉を用います。これらの用語は同義語と考える人もいれば、意味のニュアンスが異なると区別する人もいます。私が最も信頼できると考える権威によれば、「運命」と訳した言葉は、一般的な意味での神の定めを指し、一方、「宿命」と訳した言葉は、それらの定めの具体的な適用を指します。これらの用語は、それぞれ別々に用いられる場合、このような意味で理解されるべきです。

[4]クルアーン、13章39節。

[5]El-Insán el-Kámil、「Abd-El-Kereem El-Jeelee」著、El-Isḥáḳee が Ibráheem Pásha el-Maḳtool の記述で引用。

[6]ミシュカート・エル・マサビーフ、第1巻、26-34、373頁。[S・レーン＝プール著『預言者ムハンマドの演説と食卓談話』（1882年）、180-182頁参照。]

[7]Nuzhet el-Mutaämmil wa-Murshid el-Mutaahhil、セクション 7。

[8]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 381.

[9]この祈りの全文の翻訳については、私の著書「現代エジプト人の風習と習慣に関する記述」第25章を参照してください。

[10]クル. v. 35.

[11]祈りの詳細については、「現代エジプト人」第 3 章を参照してください。

[12]イカメ：下記、第8章を参照。

[13][クルアーンの法典集については、私の著書『預言者ムハンマドの演説と食卓談話』133頁以降を参照のこと。S. LP.]

[14]嘘が許されるだけでなく、場合によっては称賛されるような人々の間では、さまざまな種類の誓いは多かれ少なかれ拘束力を持つ。この問題を考える際には、誓いは償うことができる場合もあることを覚えておくべきである。私が思うに、ほとんどのイスラム教徒が偽って誓うことはないであろう誓いもある。例えば、「偉大なる神にかけて！」（ワッラーヒ・ル・アズィーム）と三回言うことや、ムスハフ（またはクルアーンの写本）に誓って「この写本に書かれている神の言葉にかけて！」と言うことなどである。後者は、聖典に剣を添えることで拘束力が増し、さらにケーキやパン一切れと塩一握りを加えることで拘束力がさらに増す。しかし、一般的にさらに信頼できる誓いの形式は、「私は離婚を誓います！」（つまり、「私の言うことが嘘であれば、妻と離婚します！」）と言うことである。または、「私は自ら禁令を課します！」という宣誓は、「私の妻は私にとって不法です！」という同様の意味を持ちます。また、「私は自ら三度の離婚を課します！」という宣誓は、男性を妻との取り消し不能な離婚に拘束します。男性がこれら３つの宣誓のいずれかを偽って使用した場合、妻が一人しかいない場合は、宣誓が偽りであることが証明されれば、それ以上の儀式を一切必要とせずに、宣誓自体によって妻は離婚されます。また、妻が二人以上いる場合は、そのような状況下で、彼はそのうちの一人を選ばなければなりません。

[15][ただし、私の著書『預言者ムハンマドの演説と食卓談話』139ページ、S. LPを参照のこと。]

[16]クル. v. 49.

[17]そのため、多くの旅行者や、一部の博識な東洋学者によって「大宴会」と呼ばれてきたが、アラブ人自身は決してそう呼ばない。

[25]

第2章
悪魔学。
イスラム教徒は一般的に、創造された知性ある存在として、光から創造された天使、火から創造されたジン、そして土から創造された人間という3つの異なる種族を信じている。最初の種族はメライケ（単数形：メレク）、2番目はジン（単数形：ジンニー）、3番目はインス（単数形：インシー）と呼ばれる。悪魔（シェイターン）は天使やジンとは異なる種族であると考える者もいるが、より有力な見解、そして最も権威のある見解は、悪魔は反逆したジンであるというものである。

「天使は単純な実体でできており、生命と言葉と理性を備えていると信じられています」とエル・カズウィーニーは言う。「天使とジンやシェイタンとの違いは種族の違いです。知っておきなさい」と彼は付け加える。「天使は肉欲と怒りの動揺から清められています。彼らは神が命じたことに背かず、命じられたことを行います。彼らの食べ物は神の栄光を称えることであり、彼らの飲み物は神の聖性を宣言することであり、彼らの会話は[26]神の御名が崇められることを記念すること。彼らの喜びは、神を崇拝することである。それらは異なる形態で、異なる力を持って創造された。獣の姿をしていると描写されているものもある。そのうち4人は大天使である。啓示の天使イブラエルまたはジブリール（ガブリエル）、イスラエル人の守護天使ミカエル、死の天使アズラエル、そしてラッパの天使イスラフィール。イスラフィールは世界の終わりに2回、あるいは3回ラッパを吹くことになっている。1回目のラッパはすべての生き物（彼自身も含む）を殺し、40年後に（この目的のためにイブラエルとミカエルと共に再び蘇った彼は）死者を蘇らせる。これらの大天使は使徒天使とも呼ばれる。彼らは人間の預言者や使徒よりは尊厳が劣るが、他の人類よりは優れている。天使の性質は人間の性質より劣ると考えられている。なぜなら、すべての天使は彼らはアダムの前にひれ伏すよう命じられた。信者には二人の守護天使と記録天使が付き添い、一人は善行を、もう一人は悪行を記録する。あるいは、ある説によれば、これらの天使の数は五人、六十人、あるいは百六十人である。また、ムンキル（俗語ではナキル）とネキールと呼ばれる二人の天使がおり、彼らはすべての死者を調べ、墓の中で悪人を拷問する。

ジンという種族は、アダムより数千年前に創造されたと言われている。[27]預言者の伝承によれば、この種族は5つの階級または区分から成り立っており、すなわち、ジャン（最も力の弱い者）、ジン、シェイタン（悪魔）、イフリート、そしてマーリドである。最後のマーリドは最も力強く、ジャンは、ある種の猿や豚が人間に変身したように、変身したジンであると付け加えられている。[18]ただし、ここで注意すべきは、ジンとジャンという用語は、善悪を問わず、種全体（上述の他の階級を含む）の名前として一般的に区別なく使用されており、前者の用語の方が一般的であること、また、シェイタンは一般的にあらゆる邪悪なジンを指すのに使用されていることである。イフリートは強力な邪悪なジンであり、マーリドは最も強力な階級の邪悪なジンである。ジン（一般的に邪悪なジン）はペルシア人によってディーヴと呼ばれ、最も強力な邪悪なジンはナーラース（「男性」を意味するが、男性と女性の両方がいると言われている）、善良なジンはペリースと呼ばれるが、この用語は一般的に女性に適用される。

預言者の伝承によれば、「ジャンヌは煙のない火から創造された」とされている。[19]エル・ジャンは、クルアーンの次の節にあるように、イブリースの名前として使われることもあります。「そしてジャン[イブリースの父]は[28] ジン（すなわちイブリース）は、我々が以前（すなわちアダムの創造以前）に、サムーム（すなわち煙のない火）の火から創造したものである。[20]ジャンはクルアーンの他の箇所と同様に「蛇」を意味する。[21]また、同じ本の中でジンと同義語として使われている。[22]最後の意味では、この段落の冒頭で引用した伝承で一般的に使用されていると考えられています。預言者からのいくつかの明らかに矛盾する伝承は、上記の説明によって調和されます。1つでは、イブリースはすべてのジャンとシェイターンの父であったと言われています。[23]ここでジャンはジンと同義語であり、別の説ではジャンはすべてのジンの父であるとされている。[24]ここでヤンはイブリースの名前として使われている。

13世紀の著述家エル・カズウィーニーはこう述べている。「ジンは透明な体を持つ空中動物であり、様々な形をとることができると考えられている。これらの存在については意見が分かれており、ジンとシェイタンを手に負えない人間と考える者もいるが、こうした人々はモアズィラ派（イスラム教の自由思想家の一派）に属している。また、神（その御名が崇められるべき方）は火の光の天使と炎のジンを創造した（ただしこれは一般的な見解とは異なる）と考える者もいる。そして、シェイタンは[29]煙（これも一般的な見解と異なる）、そしてこれらの種類の存在はすべて（通常は）目に見えない[25]人間には見えないが、好きな形をとることができ、形が凝縮されると見えるようになる。」—この最後の記述は、『千夜一夜物語』におけるジンの描写をいくつか例示している。そこでは、怪物の形は最初は不明瞭であったり、巨大な柱のようであったりするが、徐々に人間の形をとり、巨大さが小さくなる。神はアダムより2千年前に（あるいは、一部の著述家によれば、もっとずっと前に）ジャン（またはジン）を創造したと言われており、人間と同様に、ジンの中にも信者と無神論者、そしてあらゆる宗派が存在する。[26]預言者ユースフという名の人物がジンに遣わされたと言う人もいれば、説教者や訓戒者しかいなかったと言う人もいる。また、ムハンマド以前に70人の使徒がジンと人間に共に遣わされたと言う人もいる。[27]アダム以前のジンは40人（あるいは、ある説によれば72人）の王によって統治されていたと一般的に信じられており、アラブの著述家はそれぞれの王にスレイマン（ソロモン）という名前を与えている。そして、ジンの名称は、これらの王のうち最後の王であるジャン・イブン・ジャンに由来し、彼がエジプトのピラミッドを建造したという説もある。アダム以前のジンについて、エル・カズウィーニーは次のように述べている。「歴史書には、アダムの創造以前の古代に、ジンの一族が地球に住み、[30] 神は地上と海と平野と山々を覆い、神の恵みが彼らに増し加わり、彼らは統治と預言と宗教と律法を持っていた。しかし彼らは背き、罪を犯し、預言者に反抗し、地上に悪を蔓延させた。そこで、その名が崇められる神は、天使の軍勢を彼らに送り、彼らは地上を占領し、ジンを島々の地域に追い払い、多くのジンを捕虜にした。捕虜となった者の中にはアザゼール（後に 絶望からイブリースと呼ばれる）がおり、彼らの間で虐殺が行われた。その時、アザゼールは若かった。彼は天使たちの中で育ち（おそらくそのため天使の一人と呼ばれた）、彼らの知識を習得し、彼らの統治を引き受けた。そして彼の寿命は延び、ついには彼らの長となった。そしてそれは長い間続き、神（その名が崇められるべき方）が言われたように、彼とアダムの間に出来事が起こった。「私たちが天使たちに言ったとき、礼拝せよ[28]「アダムとイブリースを除くすべての者が崇拝したが、イブリースはジンの一人であった。」[29]

別の著者によれば、「イブリースは地上に統治者として遣わされ、千年の間ジン族を裁いた後、天に昇った」とのことである。[31]天界に現れ、アダムの創造まで礼拝に従事し続けた。」[30]イブリースの名前は、ある説によれば元々はアザージール（前述の通り）であり、また別の説によればエル・ハーリスであった。彼の父称はアブー・ムッラー、またはアブー・ル・ギムルである。[31]彼が天使であったかジンであったかは議論の的となっている。この点については3つの意見がある。1. イブン・アッバースの伝承によれば、彼は天使であった。2. クルアーンには「イブリースを除いて、彼はジンであった」とあるように、彼はシェイターン（または邪悪なジン）であった。これはエル・ハサン・エル・バスリーの意見であり、一般的に受け入れられている。3. 彼は天使でもジンでもなく、火から単独で創造された。イブン・アッバースは、エル・ハサン・エル・バスリーが自身の見解を導き出したのと同じ聖句に基づいて意見を述べています。「我々が天使たちに『アダムを崇拝せよ』と言ったとき、イブリースを除いて皆が崇拝した。イブリースはジンの一人であった」（前述の聖句）。彼は、天使の中で最も高貴で名誉ある者たちが「ジン」と呼ばれるのは、彼らがその優位性ゆえに他の天使たちの目から隠されているからであり、イブリースはそのようなジンの一人であったと説明しています。さらに、イブリースは最下層の天と地を統治し、天使たちのタオス（文字通りには孔雀）と呼ばれ、最下層の天には彼がひれ伏していない場所はなかったと付け加えています。[32] その上に、しかしジンが地上で反逆したとき、神は天使の一団を遣わし、彼らを島々や山々に追いやった。そしてイブリースは傲慢に高ぶり、アダムの前でひれ伏すことを拒否したため、神は彼をシェイターンに変えた。しかしこの理屈は、イブリースが「あなたは私を火から創造し、彼（アダム）を土から創造した」と言っていると描写されている他の節によって反駁されている。[32]したがって、「もし彼が元々火から創造されたのなら、どうして光から創造されたのか？天使は皆光から創造されたのだから」と議論される。[33]前の節は、イブリースが捕虜になった後、天使たちの間で昇格したという伝承によって説明できるかもしれない。あるいは、「天使たち」という言葉の後に省略記号があるのか​​もしれない。なぜなら、天使たちに与えられた命令は（ましてや）ジンにも従うべきものであったと推測できるからである。

伝承によれば、イブリースとすべてのシェイターンは、他のジンよりも長く生きるという点で区別される。「シェイターンはイブリースの子であり、彼と共に死ぬが、他のジンは彼より先に死ぬ」と付け加えられている。[34]彼らは何世紀も生きるかもしれないが、これは一般的な信仰と完全に一致するわけではない。イブリースや他の多くの邪悪なジンは人類より長く生き残るが、彼らは総復活の前に死ぬことになっている。[33] 天使たち、その最後は死の天使アズラエルである。しかし、 すべての邪悪なジンがこのように長く生きるわけではない。彼らの多くは、天から投げつけられた流れ星によって殺される。そのため、アラブ人は流れ星（シハーブ）を見ると、「神が信仰の敵を焼き尽くしてくださいますように！」と叫ぶことが多い。また、多くのジンは他のジンによって殺され、中には人間によって殺されるものさえある。ジンの創造の源である火は、血液の代わりに彼の血管を循環している。そのため、致命傷を受けると、彼の血管から発せられるこの火が、一般的に彼を灰燼に帰す。

すでに述べたように、ジンは罪深い存在である。彼らは飲食し、時には人間と交わりながら子孫を残す。後者の場合、子孫は両親の性質を受け継ぐ。これらの点において、彼らは天使とは異なる。邪悪なジンの中でも、彼らの長であるイブリースの5人の息子が特に際立っている。すなわち、災難、損失、傷害をもたらすティール、放蕩を助長するエル・アワル、嘘を唆すソート、夫婦間の憎しみを引き起こすダシム、そして交易地を司るゼレンブールである。[35]

ジンの最も一般的な形態や居住地、あるいは集いの場について、これから説明する必要がある。

預言者からの以下の伝承は、最も目的に合致している。[34] 私が見た限りでは、ジンは様々な姿をしており、蛇、サソリ、ライオン、狼、ジャッカルなどの姿をしている。[36]ジンには3種類ある。陸上に生息するもの、海に生息するもの、空中に生息するもの。[37] ジンは40の部隊から成り、各部隊は60万人で構成されています。[38]ジンには3種類ある。翼を持ち飛ぶもの、蛇や犬のようなもの、そして人間のようにあちこち動き回るもの。[39]同じ権威によって、家畜の蛇はジンであると主張されている。[39a]

預言者は、祈りの場に蛇やサソリが侵入してきたら殺すように信者たちに命じたが、他の場面では、まず立ち去るように諭し、それでも残る場合は殺すように命じたようだ。しかし、すべての種類の蛇やサソリをまず諭すべきか、あるいはどれか一つだけを諭すべきかについては、学者たちの意見が分かれている。彼らによれば、預言者は（おそらく上記の命令の後）ジンと、信者の家には入らないという契約を結んだという。したがって、もしジンが家に入ったら契約を破ったことになり、事前の警告なしに殺しても構わないというのである。しかし、預言者の妻アイシェが自分の部屋で蛇を殺したという話もある。[35]彼女は夢を見て不安になり、服を脱いだ時に部屋に入ってこなかったことから、それがイスラム教のジン（精霊）かもしれないと恐れ、償いとして1万2千ディルハム（約300ポンド）の施しを与えた。これはイスラム教徒の血の代価に相当する。[40]

ジンは、人間に現れる際、最も一般的には蛇、犬、猫、または人間の姿をしていると言われている。人間の姿の場合、時には人間の身長ほどの大きさで、時には途方もなく巨大な大きさである。善良なジンは、一般的にまばゆいばかりに美しく、悪良なジンは、恐ろしく醜い。ジンは、自身を構成する粒子の急速な膨張または収縮によって、意のままに姿を消したり、突然、大地や空中、あるいは固い壁を通り抜けて消えたりする。現代の多くのイスラム教徒は、ジンを目撃し、交流したことがあると主張している。その証拠として、カイロで知り合ったアブー・ル・カーシムという名のペルシャ人が私に語ってくれた逸話がある。彼はジーラン出身で、当時ブーラクにあるモハンマド・アリーの印刷所の所長を務めていた。

この人物の同郷人で、彼が疑いようもなく誠実な人物だと断言した男が、彼が借りた家の屋根に座り、ガンジス川を見下ろしながら、いつもの習慣に従ってペルシャのパイプを吸い、美しい景色を眺めて一日の終わりの時を過ごしていた。[36]彼は川で水浴びをするインディアンの乙女たちの姿を見て、その中にとても美しい乙女を見つけ、彼女を妻にしたいという欲望に心を奪われた。日暮れに彼女は彼のところへ来て、彼の気持ちに気づいて妻になることに同意すると告げた。ただし、他の女性に自分の場所を奪わせたり、共有させたりしないこと、そして夜だけ一緒にいることを条件とした。二人は神のみを証人として結婚の誓いを立て、彼は大いに幸せだった。ところが、ある晩、川にいる少女たちの集団の中に、さらに強い感情を抱かせる別の少女を再び見かけた。驚いたことに、夜が近づくと、まさにその姿が彼の前に立っていた。彼は結婚の誓いを心に留め、誘惑に耐えた。彼女はあらゆる誘惑を使ったが、彼は断固として抵抗した。すると、美しい訪問者は、自分が彼の妻であり、ジンニーであり、これから先、彼が望むどんな女性の姿でも必ず彼を訪れるだろうと告げた。

ゾバアとは、砂や塵を巨大な柱状に巻き上げる旋風で、砂漠や野原を吹き荒れる様子がよく見られるが、邪悪なジンが逃げることで発生すると信じられている。このように「旋風に乗って」くるジンから身を守るために、アラブ人はしばしば「鉄！鉄！」（Ḥadeed! Ḥadeed!）または「鉄！不運な者！」（Ḥadeed! yá mashoom!）と叫ぶ。[37]ジンたちはその金属を非常に恐れていると言われている。あるいは、「アッラーは最も偉大なり！」（アッラーフ・アクバル！）と叫ぶ。[41]海上の竜巻に関しても同様の迷信が広まっており、『千夜一夜物語』の序章にあるシャフリヤール王の冒険にも見られる。

ジンの主な住処は、地球全体を囲んでいるとされるカフの山々にあると信じられています。しかし、ジンは地球の固体部分と天空にも遍在し、主な居住地または一時的な住処として、浴場、井戸、かまど、廃屋、市場、道路の交差点、海、川などを選ぶとも信じられています。そのため、アラブ人は地面に水を注いだり、浴場に入ったり、井戸にバケツを下ろしたり、その他さまざまな機会に、「許可！」または「許可、祝福されし者よ！」（Destoor! または Destoor yá mubárakeen!）と言います。[42] )悪霊（または邪悪なジン）は、イエスの誕生までは七つの天のどれにも自由に入ることができたが、イエスの誕生で３つの天から締め出され、ムハンマドの誕生で残りの４つの天からも締め出されたと言われている。[43]しかし、彼らは引き続き最下層の天界の境界まで昇り、そこで神によって定められた事柄に関する天使たちの会話を聞き、未来の知識を得る。そして、彼らは時折、護符や特定の手段によって、その知識を人間に伝える。[38] 祈祷を行い、それらを魔術的な行為の目的に役立てる。預言者が次の伝承でイブリースについて述べたことは、彼が支配する邪悪なジンにも当てはまる。彼の主な住処は（人間の間では）風呂である。彼の主な集いの場は市場と道路の交差点である。彼の食べ物は、神の名が唱えられずに殺されたものすべてである。彼の飲み物は、酔わせるものすべてである。彼のムエディンはミズマール（楽器、つまりあらゆる楽器）である。彼のクルアーンは詩である。彼の書かれた文字は、ジオマンシーで付けられた印である。[44]彼の言葉は偽りであり、彼の罠は女である。[45]

特定のジンが特定の場所を司っているという考えは、古代アラブ人の見解であった。クルアーンには、「そして、ある人々は、あるジンに庇護を求めた」と記されている。[46]ジェラーレインの注釈書には、これらの言葉について次のような記述が見られます。「彼らが旅の途中で恐怖の場所に立ち寄ったとき、各人は『愚かな者たちの災いから、この地の主のもとに避難を求めます！』と言った。」これを説明するために、エル・カズウィーニーから翻訳した次の伝承を挿入することができます。「ある伝承の語り手によると、彼は羊を連れて谷に下り、[39] オオカミが雌羊を連れ去ったので、彼は立ち上がり、声を張り上げて、「谷の住人よ！」と叫んだ。すると、「オオカミよ、羊を彼に返せ！」という声が聞こえた。オオカミは雌羊を連れて戻ってきて、雌羊を置いて去っていった。」現代のアラブ人も同様の考えを持っているが、おそらくこのような祈りは用いないだろう。古代エジプト人の軽信の名残である同様の迷信が、今でもカイロの人々の間で広まっている。この都市の各地区には、蛇の形をしたアガトダイモンという独特の守護精霊がいると信じられている。[47]

すでに述べたように、ジンの中にはイスラム教徒もいれば、異教徒もいる。善良なジンは、祈り、施し、ラマダン月の断食、メッカとアラファト山への巡礼といった宗教上の義務をきちんと果たすが、これらの義務を果たす際、彼らは通常、人間には見えない。[48]

護符や特定の祈祷によって、人々はジン（精霊）の助けを得ることができると言われており、ジンが未来の出来事に関する知識を魔術師に授けることで彼らを助ける方法については、すでに上で説明したとおりである。スレイマン・イブン・ダーウード（ダビデの子ソロモン）ほどジンに対して絶対的な力を得た者はいない。[40] 彼は、天から授かったと言われる、この上なく素晴らしいお守りの力によってこれを成し遂げた。それは神の「最も偉大な名」が刻まれた印章の指輪で、一部は真鍮、一部は鉄で​​できていた。彼は真鍮で善良なジンへの命令を刻印し、鉄で（前述の理由により、36ページ参照）悪しきジン、すなわち悪魔への命令を刻印した。彼は両方の階級に対して無制限の力を持っていた。鳥や風に対しても同様であった。[49]そして、一般に言われているように、野獣をも支配した。彼のウィゼール、バルキヤの息子アシャフもまた、「最も偉大な名前」を知っていたと言われており、その名前を唱えることで、死者を蘇らせるという最大の奇跡さえも行うことができる。指輪に刻まれたこの名前の力によって、スレイマンはジンにエルサレム神殿の建設やその他の様々な事業への協力を強制した。彼は多くの邪悪なジンを真の信仰に改宗させ、この階級の多くのジンは不信仰のまま頑固に留まり、牢獄に閉じ込めた。彼は全世界の君主であったと言われている。したがって、おそらくスレイマンという名前は、アダム以前のジンの普遍的な君主に与えられたのだろう。そうでなければ、彼自身の普遍的な支配の物語は、彼をこれらの王たちと混同することから始まったのかもしれない。

邪悪なジンによって人間に与えられた傷は多種多様である。ジンはしばしば美しい女性を連れ去ったと言われている。[41]彼らは、妻や妾として無理やり囲った女性たちを襲う。悪意のある、あるいは気が狂ったジンは、しばしば家の屋根や窓に陣取り、通行人にレンガや石を投げつけると言われている。ジンが無人の家を占拠すると、そこに住む人をひどく苦しめることはめったにない。また、ジンは食料などを盗むことも非常に多い。多くの学識のある敬虔な人々は、このような略奪から財産を守るために、家や部屋、戸棚のドアに鍵をかけたり、パンかごや食料が入っているものを覆う際に、「慈悲深く慈愛深き神の名において！」という言葉を繰り返す。[50] ラマダン月の間、邪悪なジンは牢獄に閉じ込められていると信じられており、そのため、その月の最後の夜には、同じ考えから、女性たちは時折上記の言葉を繰り返し、家の部屋の床に塩を撒きます。[51]

アラビアの悪魔学に関するこの概略を完成させるには、一般的にジンの下位階級に属すると考えられているいくつかの生き物についての記述を追加する必要がある。

その一つがグールで、一般的には人間を食べるシェイタンや邪悪なジンの一種と考えられており、また、様々な姿に変身するジンや呪術師とも言われている。グールは人間や様々な動物の姿で現れると言われており、[42] グールは、さまざまな怪物の姿で現れ、墓地やその他の人里離れた場所を徘徊し、人間の死体を食らい、不幸にもその道に落ちた人間を殺して貪り食う。そのため、「グール」という言葉は、人食いのあらゆるものを指すようになった。グールに関するある著名な著者の意見によれば、グールは悪魔のような動物で、砂漠で孤独な生活を送っており、人間と獣の両方に似ている。夜間に人里離れた場所を一人で旅している人の前に現れ、旅人だと勘違いして、その人を道から誘い出すのだという。[52]

彼が述べたもう一つの意見はこうだ。シェイターンが（最下層の天界から）こっそりと言葉を聞こうとすると、流れ星に打たれ、焼かれる者もいれば、海、いやむしろ大きな川（バフル）に落ちてワニに変わる者もおり、陸地に落ちてグールになる者もいる。同じ著者は、次の伝承も付け加えている。「グールとは、旅を嫌うジンのことで、様々な姿形をとる。」[53]また、預言者の教友の何人かが旅の途中でグールを目撃し、その中にはウマルも含まれており、イスラム教以前のシリアへの旅の途中でグールを目撃し、剣で斬ったと述べている。「グール」とは、厳密に言えば、グールのような女性の悪魔にのみ与えられる名前であると思われる。[43] 前述の通り、雄は「クトゥルブ」と呼ばれます。これらの生き物、そしてガッダールやガラール、その他後述する類似の生き物は、イブリースと、神がサモームの火（ここで、前述の例と同様に「煙のない火」を意味します）から彼のために創造した妻との間に生まれた子孫であり、卵から生まれたと言われています。[54]女性のグールは砂漠で様々な姿で男たちの前に現れ、彼らと会話をし、時には彼らに身​​を委ねるとも言われている。

セラー、またはサーラーは、多くの著者がジンの一種と表現する、もう一つの悪魔的な生き物です。主に森に生息し、人間を捕らえると、猫がネズミと遊ぶように、人間を踊らせ、もてあそぶと言われています。イスファハーンのある男は、彼の国にはこの種の生き物が数多くいると主張しました。時には狼が夜にそのうちの一体を狩り、食い尽くし、捕らえられたセラーは「助けに来てください、狼が私を食い尽くそうとしています！」と叫んだり、「誰が私を解放してくれるのですか？私は100ディナール持っています、彼はそれを受け取るでしょう！」と叫んだりするそうですが、人々はそれがセラーの叫びだと知っていたので、誰も解放しようとせず、狼はそれを食べてしまうのです。[55] —エセーン（中国）の海にある島は[44] アラブの地理学者たちはこの島を「セアラーの島」と呼んだ。それは、この島に同名の悪魔が住んでいると言われているからである。悪魔は醜い姿をした生き物で、人間とジンの子孫であるシェイタンであり、人間を食べるとされている。[56]

ガッダール、またはガラール、[57]は、同様の性質を持つ別の生き物で、エル・イエメンの国境、時にはティハメ、そしてエジプト北部で見られるとされています。それは人を誘い込み、描写できない方法で拷問するか、あるいは単に恐怖を与えて立ち去ると言われています。[58]

デルハンは、海の島々に棲む悪魔のような存在で、人間の姿をしており、ダチョウに乗っている。難破船から海岸に打ち上げられた人間の肉を食らう。ある話によると、かつてデルハンが海上で船を襲い、乗組員を連れ去ろうとしたが、乗組員が抵抗したため、デルハンは叫び声をあげ、乗組員は顔を地面につけて倒れ、そのまま連れ去られたという。[59]

シッッッは別の悪魔的な生き物で、[45]ネスナースは半人半獣の姿をしており（縦に二つに分かれた人間のよう）、シクと人間の子孫であると信じられている。前者は旅人の前に現れる。そして、この種の悪魔が、ウメイエの息子サフワーンの息子アルカマを殺し、またアルカマに殺された。アルカマはジンに殺されたことはよく知られている。エル・カズウィーニーはそう述べている。

ネスナス（前述）は、人間の半分に似ており、頭が半分、体が半分、腕が1本、脚が1本で、非常に敏捷に跳ね回ると描写されている。エル・イエメンの森で見つかり、言葉を話す能力があるとされている。「しかし、神は全知全能である」と付け加えられている。[60] ハドラマートとエル・イエメンの両方で発見されたと言われており、生きたままエル・ムタウェッキルに連れてこられたものもある。それは人間の形をしていたが、顔の半分が胸にあり、尾は羊のようだった。ハドラマートの人々はそれを食べ、その肉は甘いと付け加えられている。それは彼らの国でのみ発生する。そこへ行った男は、捕らえられたネスナースが慈悲を求めて叫び、神と自分自身に祈っているのを見たと断言した。[61]頭が胸にある民族は、エル・ヒンド海（インド）にあるジャベ島（ジャワ島と思われる）に住んでいるとされている。[62]ネスナスの一種[46]また、中国のエセーン海にあるライジ島に生息し、コウモリのような翼を持つとも言われている。[63]

ハティフとは、声は聞こえるが姿は見えない存在であり、アラブの作家たちによってしばしば言及される。一般的には、助言、指示、警告といった形で何らかの知性を伝える存在とされる。

この章を終えるにあたり、読者の皆様には、ここで述べた迷信的な空想は、アラブ人のあらゆる階層、そしてイスラム教徒全般、すなわち知識人から庶民まで、広く蔓延していることをご留意いただきたい。

脚注：
[18]『ミールアト・エズ・ゼマーン』（私の所蔵写本）―西暦13世紀に生きた著者による偉大な歴史書。クルアーン第5巻65節も参照。

[19]Mir-át ez-Zemán. Ḳur. lv. 14. 「煙のない火」を意味する言葉は、「火の炎」を意味すると誤解されている。El-Jóheree (Ṣiḥáḥ で) はそれを正しく訳し、この火から Sheyṭán (Iblees) が創造されたと述べている。

[20]クルアーン xv. 27; およびジェラーラインの注釈。

[21]Ḳur. xxvii. 10; および xxviii. 31; および Jeláleyn。

[22]Ḳur. lv. 39, 74; および Jeláleyn。

[23]「イクリメ」、ミル・アート・エズ・ゼマンのイブン・アッバス出身。

[24]ムジャヒド、同上、同上。

[25]そのため、「ジン」や「ジャン」といった呼び名が生まれた。

[26]ミル・アト・エズ・ゼマンの預言者からの伝承。

[27]同上

[28]ここで言及されている崇拝とは、上位の存在に対する服従の行為としての、ひれ伏すことである。

[29]クル. xviii. 48.

[30]Eṭ-Ṭabaree、ミル・アト・エズ・ゼマンで引用。

[31]Mir-át ez-Zemán.

[32]Ḳur。 vii. 11;そしてxxxviii。 77.

[33]Mir-át ez-Zemán.

[34]エル＝ハサン・エル＝バスリー著『ミールアト・エズ＝ゼマーン』より。私が「その他」という言葉を挿入したのは、彼が先に述べた意見によるものです。

[35]ムジャヒドの言葉（エル・カズウィーニーによる引用）。

[36]ムジャーヒド、ミル・アト・エズ・ゼマンのイブン・アッバス出身。

[37]エル＝ハサン・エル＝バスリー、同上。

[38]イクリメ、イブン・アッバース著、同書より。

[39]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 314.

[39a]同書、ii. 311、312。

[40]ミル・アト・エズ・ゼマン。上記の 20 ページを参照してください。１８．

[41]現代エジプト人、第10章

[42]同上

[43]セールはクルアーン第15章の注釈の中でこう述べている。

[44]そこで私は「khaṭṭ」という単語を翻訳しましたが、Es-Suyooṭeeの『Nuzhet el-Mutaämmil wa-Murshid el-Mutaähhil』第7節では、その代わりに「weshm」、つまり「刺青」という単語が見つかりました。また、そこに引用されているように、この伝承には他にも若干の差異や省略があります。

[45]エル・カズウィーニー。

[46]クルアーン第72章6節

[47]現代エジプト人、第10章

[48]同書、第24章

[49]Ḳur。 xxv​​ii。 17; xxxviii。 35.

[50]現代エジプト人、第10章

[51]同上

[52]エル・カズウィーニー。

[53]エル・ジャイズ (´アムル・イブン・バハル)。

[54]ワフブ・イブン・ムネビフの伝承。『ミールアト・エズ・ゼマーン』に記された初期アラブ人の記録に引用されている。

[55]エル・カズウィーニー。

[56]イブン・エル・ワルディー（14世紀）

[57]私が所蔵する2つの異なる写本では、その名前の表記が異なっている。

[58]エル・ハズウィーニーとミル・アト・エズ・ゼマン。

[59]エル・カズウィーニー。イブン・エル・ワルディーの写本には、「ダラン」という名前が書かれている。彼はオマーン海にあるこの名前の島について言及し、そこに住む人々を、人間の姿をしていてダチョウに似た鳥に乗る人食いのシェイタン族だと描写している。また、エル・ゴウワサと呼ばれる下級のジンも存在し、それは海に潜る者、あるいは潜水する者である。

[60]エル・カズウィーニーは、彼の作品のハーティメ（またはエピローグ）の中でこう述べている。

[61]Mir-át ez-Zemán.

[62]イブン・エル・ワルディー

[63]同上。

[47]

第3章
セインツ。
アラブ人は、聖人の役職や超自然的な力に関して、非常に独特な見解を持っている。これらはダルウィーシュ（ダルヴィーシュ）の秘儀の重要な部分を占めているが、一般のイスラム教徒には十分に知られていない。

イスラム教の聖者や信者は、一般的にウェリー、すなわち神の特別な寵愛を受けた者という呼び名で知られています。その中でも特に高名な者たちは、神秘的な階層組織を構成しており、その統治は信者だけでなく異教徒も含めた全人類を対象としていますが、その権力はしばしば、影響を受ける人々がその影響が誰から来ているのか分からないような方法で行使されます。これらの聖なる存在の総統またはコリュファエウスは、一般にクトゥブと呼ばれ、文字通りには「極」または「軸」を意味し、比喩的には、市民的または政治的な意味、あるいは精神的な意味での「長」を意味するのに用いられます。聖者のクトゥブは、他の呼び名で区別されます。彼はクトゥブ・エル・ゴース、またはクトゥブ・エル・ゴース（助けを求める祈りのクトゥブ）などと呼ばれます。そして[48] 簡単に言うと、エル・ゴース。[64]この首長の支配下にある組織は、オムド（またはオウタド）、アヒヤール、アブダル、ヌジャバ、ヌカバと呼ばれています。私はそれらを序列に従って名付けました。[65]おそらく、これらに加えて、アシュハーブ・エド・ダラク、すなわち「見張り人」または「監督者」と呼ばれる下位の階級があるだろう。その構成員は、彼らの下位の無知な同胞にはそのように知られておらず、しばしば彼らには見えない。これは、カアバ神殿の屋上に通常メッカに駐在しているにもかかわらず、そこでも他の好む場所や滞在場所でも決して姿を現さないクトゥブの場合に特に当てはまる。しかし、これらの場所で彼の声はしばしば聞こえる。彼と彼の権威の下にある聖者たちが一般の人々の間に混じるときは、彼らは威厳のある外見で区別されることはなく、常に謙虚な服装をしている。[49] これらの聖人、さらには格下の聖人でさえ、空を飛んだり、火の中を無傷で通り抜けたり、火やガラスなどを飲み込んだり、水の上を歩いたり、一瞬にして遥か遠くまで移動したり、砂漠で自分や他人に食料を与えたりするなど、驚くべき奇跡を行うと伝えられています。彼らの超自然的な力は、極めて敬虔な生活、特に絶え間ない自己否定、神への絶対的な信頼、善なる精霊の奉仕、そして多くの人が信じるように、神の「最も偉大な御名」の知識と発声によって得られると考えられています。聖人が行う奇跡は「カラメ」という用語で、預言者が行う奇跡（「モアジゼ」と呼ばれる）と区別されます。

エル・ヒドルとイリヤス（エリアス）はどちらもクトゥブであったと信じられており、後者はクルアーンで使徒と呼ばれていますが、前者が預言者であったか、単なるウェレであったかは議論の余地があります。両者とも生命の泉の水を飲んだため、今も生きていると言われており、イリヤスは後継のクトゥブに力を授けたと一般的に信じられています。クトゥブに帰せられる奇跡とエリアスやエリヤが行った奇跡との類似性については、以前の著作で指摘しました。[66]エリヤの後継者の手にそのマントが受け継がれたことを思い出させるもう一つの奇跡をここで述べておこう。当時のクブであった聖人がチュニスで亡くなり、[50]彼は衣服を、隣接するトリポリ摂政領出身の従者モハメド・エル・アシュワムに託した。エル・アシュワムはこれらの遺物を売却しようとしたが、手元に置いておくように助言された。そのため、高値がついたにもかかわらず、彼はそれらを購入して自分のものにした。伝えられるところによると、それらが彼の所有物になった途端、彼は神聖な恍惚感に襲われ、奇跡的な力を授かったという。[67]

イスラム教の聖人たちが行った奇跡は数え切れないほど伝えられており、彼らの素晴らしい生涯の物語は膨大な書物に記されている。上記の物語が引用されている作品の著者は、彼の祖先の一人に関する記述の中で、信頼できる事実として、彼が大モスク・アル＝アズハルのジャバルト（彼がシェイクを務めていた）のリワクで一人で読書をしていたある夜、たまたまランプが消えてしまったが、彼の右手の人差し指から光が発せられ、彼のナキーブが別のランプを整えて点火するまで読書を続けることができた、と述べている。[68]

私が読んだ似たような物語の中から、[51] 以下に、非常に有名な聖人イブラヒーム・エル・ホワースが語った、良い例を挙げよう。「私は（イラクからメッカへの巡礼で）砂漠に入ったところ、腰にベルトを巻いた男が私に近づいてきたので、『あなたは誰ですか？』と尋ねた。彼は『キリスト教徒です。あなたの同行を希望します』と答えた。」私たちは七日間一緒に歩き、何も食べませんでした。その後、彼は私に言いました。「イスラム教徒の修道士よ、何か食べ物を持ってきてください。私たちは空腹です。」そこで私は言いました。「おお、わが神よ、この異教徒の前で私を辱めないでください。」すると、パンと焼き肉と新鮮なナツメヤシと水が入った椀が乗った盆が現れました。私たちはそれを食べ、さらに七日間旅を続けました。それから私は彼に言いました。「キリスト教徒の修道士よ、何か食べ物を持ってきてください。あなたの番が来ました。」すると彼は杖に寄りかかり、祈りました。すると、私の盆の倍の量の食べ物が入った盆が二つ現れました。私は困惑し、食べるのを拒否しました。彼は私に「食べなさい」と促しました。しかし私はそうしなかった。すると彼は言った。「喜びなさい。私はあなたに二つの良い知らせを伝えよう。一つは、私はアッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると証言すること。もう一つは、私が『おおアッラーよ、もしこのしもべに価値があるならば、二つの盆を与えてください』と言ったことである。これはあなたの祝福によるものである。」私たちは食事をし、その男は巡礼の服を着てメッカに入り、そこで一年間私と共に学生として過ごした。[52]彼は亡くなり、私は彼をエル・マアラ墓地に埋葬した。」「そして神は全知である」と、この物語の著者は述べている。つまり、それが厳密に真実かどうかは神だけが知っているということである。しかし、これは権威の高い伝承の語りによく付け加えられる。[69]

前述の聖人は、彼自身が語った次の出来事から「エル・ホワス」（またはヤシの葉の籠を作る者など）と呼ばれていました。「私はよく町（エル・レイ）を出て、川岸にヤシの葉がたくさんある川のそばに座っていました。そして、毎日5つの籠（クッフェ）を作り、それを川に投げ入れて、まるでそうしなければならないかのように楽しむことを思いつきました。何日もそうして過ごしました。ある日、ついに籠を追いかけて、それがどこに行ったのか見てみようと思いました。そこで、しばらく川岸を歩いていると、悲しそうに座っている老女を見つけました。その日は何も作っていませんでした。私は彼女に『なぜ悲しんでいるのですか？』と尋ねました。彼女は答えた。「私は未亡人です。夫は5人の娘を残して亡くなり、養うものは何もありません。私は毎日この川に行き、水面に5つの籠が浮かんでくるので、それを売って生活費を稼いでいます。しかし今日は浮かんでこなかったので、どうしたらよいかわかりません。」これを聞いた私は天を見上げ、[53] 「ああ、神よ、もし私が養わなければならない子供が5人以上いると知っていたら、もっと一生懸命働いたのに。」と彼は言った。それから彼は老婆を自分の家に連れて行き、お金と小麦粉を与えて、「何か必要なものがあれば、ここに来て、必要なものを取ってください」と言った。[70]

名高い聖人たちは、しばしば君主やその他の偉人たちの心に抗しがたい影響力を及ぼしてきた。多くのイスラム教の君主は、（隠者ペテロによってキリスト教世界の王たちがそうであったように）宗教戦争を起こすよう促されたり、敬虔な行いや慈善行為を行うよう促されたり、あるいは、聖人の呪いによって神の報復が下るという脅しによって、専制政治を思いとどまらされたりしてきたのである。ハリーフェ・エル・マムーンの寵愛を受けた息子アリーは、宗教上の理由から父の宮廷の華やかさと贅沢を捨て、自己犠牲的な信者の模範に倣い、エル・バスラで極貧の生活を送るポーターの仕事に就き、一日中断食し、夜はモスクで眠らず、裸足で歩き続けた。そして、幾重にも重なる苦難に耐えかね、彼は早世し、敷物の上で息を引き取った。生前は受けることを拒否した栄誉は、死後に彼に与えられた。彼が残した指輪と紙によって彼の身分が明らかになり、遺体は樟脳、麝香、アロエで塗られ、エジプト産の上質な麻布に包まれた。[54] バグダッドにいる、苦悩する父親にその知らせを伝えた。[71]

自己否定は、私が以前にも述べたように、ウェレーの尊厳を得るための最も重要な手段の一つです。非常に有名な聖人であるエシュ・シブリーは、父親から土地の他に6000万ディナール（信じがたい金額で、おそらく6万ディナールか6000万ディナールの間違いでしょう）の遺産を受け継ぎ、それをすべて慈善事業に費やしたと言われています。また、20年間かけて自らの手で書いた7000ポンドもの書物をティグリス川に投げ込んだとも言われています。[72]

もう一人の有名な聖者、シャー・エル・カルマーニーには美しい娘がおり、彼の国のスルタンが彼女に結婚を申し込んだ。聖者は君主の申し出を熟考するのに3日間を要し、その間にいくつかのモスクを訪れた。そのうちの1つで、彼は謙虚に祈りを捧げている若い男を見かけた。祈りが終わるのを待ってから、彼は彼に近づき、「息子よ、お前には妻がいるのか？」と尋ねた。「いいえ」と答えられると、彼は言った。「私には乙女がいる。徳の高い信者で、クルアーンをすべて学び、美貌にも恵まれている。お前は彼女を望むか？」—「あなたが説明したような女性と誰が私を結婚させてくれるというのですか。私はたった3ディルハムしか持っていないのに」と若い男は言った。—「私が お前を彼女と結婚させよう」と聖者は答えた。「彼女は私の娘であり、[55] 「私はシュジャー・エル・カルマーニーの息子シャーです。あなたが持っているディルハムを私にください。そうすれば、私はディルハム分のパンと、ディルハム分の何か香辛料と、ディルハム分の香水を買うことができます。」結婚契約は履行されましたが、花嫁が若者のところに行くと、彼のマグカップの上に古くなったパンが置いてあるのを見ました。彼女はその上にイザールを着けて出て行きました。彼女の夫は言いました。「シャー・エル・カルマーニーの娘は私の貧しさに不満を持っていることがわかった。」彼女は答えました。「私は貧しさを恐れて逃げたのではなく、あなたが明日のためにパンを1つ取っておいたのを見て、あなたの信仰が弱いから逃げたのです。」[73]

カイロに住む友人の一人、ジーランのアブ・ル・カシムは、ウェレーの地位を得るために彼が行った苦行やその他の手段について、長々と語ってくれた。それらは主に自己否定と、神の摂理への完全な信頼であった。彼は自ら進んで貧困と完全な裸の状態で家を出て、精神的な指導者を求めてペルシャとその周辺諸国、必要であればさらに遠い地域を旅した。彼は何日もの間、人の住む場所を避け、夜明けから日没まで断食し、その後は少量の草や葉、野生の果実だけを食べ、徐々にあらゆる種類の栄養をほとんど完全に断つことに慣れていった。[56]最初は鋭い石で水ぶくれができ、切り傷だらけだった彼の足は、すぐにタコができ、食事を減らすにつれて、自然の摂理に反して（本人の話によれば）体格はより頑丈でたくましくなっていった。太陽に焼かれ、肩まで垂れ下がった黒髪（剃刀の使用を放棄していたため）の裸体は、野性的で恐ろしい印象を与えた。初めて町に近づいたとき、少年たちの群衆に取り囲まれ、石を投げつけられた。そこで彼は退却し、私たちの最初の両親の例にならって、葉で部分的に覆いを作った。そしてその後、同様の機会には必ずそうし、葉のエプロンが枯れるほど長く町に留まることはなかった。彼は人間の住む場所を常に遠くから通り過ぎた。ただし、乾燥した砂漠を横断中に数日間断食を強いられ、慈悲深い同胞からパン一切れや水一杯をもらわざるを得なくなった時だけは例外だった。

彼が特に恐れていたのは、罪深い人間、あるいは人間の姿をした悪魔から救済を受けることだった。3日間、何も食べるものがなく、草一本さえ見つけられず、喉を潤す泉も見つからなかった、乾ききった荒涼とした土地を通りかかったとき、彼は喉の渇きに襲われ、神に水差しを持った使者を送ってくれるよう祈った。「しかし」と彼は言った、「その水は緑のバグダッドの水でなければなりません」[57]「水差しをください。それがあなたからのもので、悪魔からのものではないと私が知るためです。そして、水差しを運ぶ人に飲み物をくださいと頼んだら、私の頭から注いでください。そうすれば、私の肉欲があまり満たされることはないでしょう。」――「私は後ろを振り返ると、緑色のバグダッドの水差しを持った男がいたので、彼に『水をください』と言いました。すると彼は私のところに来て、中身を私の頭から注ぎ、去っていきました。アッラーにかけて、それは本当でした！」

この奇跡を、自分がウィラーイェ（聖者）の境地に達した証として喜び、水で元気を取り戻した彼は、これまで以上に断食の道を固く決意して砂漠を進み続けた。断食こそが、彼をこのように際立たせる手段であったのだ。しかし、激しい喉の渇きがすぐに戻ってきて、彼はその渇きに沈みそうになった時、目の前に高い丘と、その麓を流れる小川が見えた。彼は、苦行として、水を飲む前にこの丘の頂上まで登ることを決意し、大変な苦労の末、日の暮れにその地点にたどり着いた。そこに立っていた彼は、下から騎馬隊が近づいてくるのを見た。騎馬隊は丘の麓で立ち止まり、先頭にいた隊長が彼の名を呼んで「アブ・ル・カシムよ！ジーラニーよ！降りてきて飲みなさい！」と呼びかけた。しかし、彼は自分が息子たち、邪悪な精霊の一団を率いるイブリースだと確信し、誘惑に抵抗した。[58]そして、詐欺師とその従者たちが通り過ぎて視界から消えるまで、彼はその場にじっとしていた。その頃には日が沈み、喉の渇きもいくらか和らいでいたので、彼はほんの数滴だけ水を飲んだ。

砂漠をさまよい続けるうちに、彼は小石の平原で長い白い髭を生やした老人に出会った。老人は彼に近づき、何を探しているのかと尋ねた。「私は霊的な導き手を探しています」と彼は答えた。「そして私の心は、あなたが私の求める導き手だと告げています。」「息子よ」と老人は言った。「あそこに聖人の墓が見えるだろう。そこは祈りが聞き届けられる場所だ。そこへ行き、中に入り、腰を下ろしなさい。飲食も睡眠もせず、昼も夜もひたすら『ラー・イラーハ・イッラッラー（アッラー以外に神はいない）』と心の中で唱えなさい。そして、その際に唇が動くのをいかなる生き物にも見られてはならない。なぜなら、この言葉の特別な効能の一つは、唇を動かさずに唱えることができるからである。さあ、行きなさい。あなたに平安あれ！」

「それで」と友人は言った。「私はそこへ行った。小さな四角い建物で、ドーム型の屋根がついていて、扉は開いていた。私は中に入り、壁龕と墓の上の長方形の記念碑に向かって座った。夕方で、案内人の指示に従って、私は静かに一体性を唱え始めた。夕暮れ時、私の傍らに白い人影が座っているのが見えた。まるで私の祈りの務めを手伝っているかのようだった。私は手を伸ばして触れようとしたが、それは[59]物質的なものだったが、確かにそこにあった。私はそれをはっきりと見た。この幻に励まされ、私は三晩三日間休みなく、飲食もせずに、肉体と精神の両方の力を増しながら、その仕事を続けた。そして三日目、私は墓の白塗りの壁、地面、そして空中に、私が目を向けたところどこにでも「ラー・イラーハ・イッラッラー」と書かれているのを見た。そして、一匹のハエが墓に入ると、飛ぶときにこの言葉を形作った。アッラーにかけて、それは真実だった！私の目的は完全に達成された。私は超自然的な知識を授かったと感じた。友人や知人のことは私を悩ませることはなかった。私はペルシャ、インド、アラビア、トルコのどこにいるのか、そしてそれぞれが何をしているのかを知っていた。私は言い表せないほどの幸福を経験した。この状態は数年間続いたが、ついに私は無意識のうちに世俗的な事柄に引き戻された。私はこの国に来た。書道家としての名声が私を政府に仕える道へと導きました。そして今、私はペリスやショールを身にまとい、胸にはこの勲章（ダイヤモンドの勲章）をはめています。真の幸福を取り戻すために必要な自己犠牲を再び行うには、もう年を取りすぎているのではないかと危惧しています。とはいえ、私はほぼ決意を固めているのですが。

この会話の後まもなく、彼は職を解かれ、ペストで亡くなった。彼は数年間放浪の信者として過ごしたことでよく知られており、彼の苦しみと熱意が相まって、おそらく[60]彼の想像力を混乱させ、彼が私に語った奇妙な光景を本当に見たと信じ込ませたのだ。というのも、彼の態度には真剣さと誠実さが感じられ、意識的な詐欺師には到底真似できないものだったからだ。

しかし、精神異常は、非常に暴力的で危険な性質のものでない限り、イスラム教徒の間では、その状態にある者を聖人として崇める資格があると見なされるのが一般的です。精神異常とは、世俗的な事柄から心を解放し、神に完全に献身することだと考えられているからです。この一般的な迷信は、詐欺の温床となっています。聖人としての評判は容易に得られ、維持できるため、怠惰や放蕩を動機としてそれを主張する人が数多くいます。彼らは、狂人の芸を披露するだけで施しを受けようと熱望し、法律で禁じられている快楽にふけることを貪欲に求めます。このような行為は、一般の人々にとっては罪とはみなされず、むしろ聖なる狂気の兆候と見なされます。私自身の観察によれば、現代のイスラム教徒の間で聖人として評判になっている人の大多数は、狂人、白痴、または詐欺師です。そして、ほんの少し狂気の気配がある程度の者のほとんどはダルウィーシュである。

カイロで評判の高い、この種の聖人で、ある程度の教養のある人々が深く信仰している人物が、私に特別な敬意を払っているふりをした。[61]彼は何度か唐突に私に話しかけ、イギリスにいる私の家族の状況を知らせ、私に関する支離滅裂な予言を口にした。彼が「インシャアッラー」（または「神の意志ならば」）と付け加えた一つを除いて、これらの予言はすべて真実であることが証明されたと認めざるを得ない。しかし、彼は私の友人二人と知り合いで、その二人がこれらの予言をまとめるのに実質的に協力した可能性があったことも述べておかなければならない。もっとも、彼らはそうしていないと私に抗議したが。私がエジプトを最後に訪れた際にカイロでつけていた日記からの以下の抜粋は、この人物についてある程度の考えを伝えるものであり、この人物は彼の同胞の多くを代表する人物となるだろう。今日（1834年11月6日）、私がパシャの書店で座っていると、ここで何度も見かけたことのある評判の高い聖人がやって来て私のそばに座り、過去、現在、未来の私に関するさまざまな事柄を、一連の唐突な言葉で私に語り始めた。彼はシェイク・アリー・エル・レイシーと呼ばれている。彼は施しを受けて生活している貧しい男で、背が高く痩せていて、肌の色は非常に黒く、30歳くらいで、今は青いシャツと帯と赤いパッド入りの帽子しか身につけていない。 「エフェンディーよ」と彼は言った。「ここ数日、あなたはとても心配していた。まだ少し不安が残っているようだが、恐れることはない。海路であなたに手紙が届き、良い知らせをもたらすだろう。」それから彼は私の家族の状況について話し始め、皆が[62]ただし、一人を除いては。彼はその人物について具体的に説明し、その人物は当時断続熱に苦しんでいると述べた。[これはまさに真実であることが証明された。] 「この苦しみは祈りによって取り除くことができます」と彼は続けた。「そして、次の夜、聖なるレジェブの月の最初の金曜日の夜（つまりその前の夜）の素晴らしさは非常に大きいのです。今日あなたに何かをお願いしたかったのですが、恐れました、とても恐れました。あなたはウィラーイェ（つまりウェリー）を授けられなければなりません。ウェリーはあなたを愛し、預言者もあなたを愛しています。あなたはシェイク・ムスタファ・エル・ムナディーとシェイク・エル・バハーイーのところに行かなければなりません。[74] あなたはウェリーでなければならない。」それから彼は、ダルウィーシュに入信する儀式で一般的に行われるように私の右手を取り、ファティハを唱え、その後、「私はあなたを私のダルウィーシュとして受け入れた」と付け加えた。次に彼は、私の家族に関するいくつかの事情――通常とは異なる事柄――を、非常に詳細かつ真実に語った後、「今夜、もし神の御心ならば、あなたは夢の中で預言者とエル・ヒズルとセイイド・エル・ベダウィーに会うでしょう。こちらはレジェブです。私はあなたに頼みたかったのですが――恐れていたのですが――肉とパンと油と大根を買うために、あなたに4ピアストルを頼みたかったのです。レジェブ！レジェブ！今夜、私はあなたのために大きな仕事をしなければならないのです。」

彼が約束した金額に対して1シリングにも満たない金額では十分少なすぎた。[63] 彼は私のために尽力してくれたことに感謝し、私のために何度も祈りを捧げてくれた。しかし、翌晩、私は夢の中でムハンマドもエル・ヒズルもセイイド・エル・ベダウィーも見なかった。ネブカドネザルのように、目覚めた時に夢を覚えていなかったのかもしれない。

評判の高い聖人の中には、より尊敬される階級に属し、人目を避けるために同胞の一般的な服装や振る舞いをし、敬虔な行いや自己否定の行為において見せびらかしを好む様子を全く見せない者もいれば、砂漠の地で隠者として暮らし、生活の糧を神の摂理のみに頼り、近隣や遠方の住民や通りすがりの旅行者から敬虔で慈悲深い訪問を受ける者もいる。また、ダルウィーシュの服装や、さまざまな色の布切れでできた長くてゆったりとしたコート（ディルクと呼ばれる）、首にかけた長いビーズの紐、ぼろぼろのターバン、先端にさまざまな色の布切れが付いた杖など、他の特徴によって自らを際立たせる者もいる。あるいは、ガラス、火、蛇などを食べることで奇跡的な力の名声を得ようとする者もいる。精神異常者や精神​​異常を装う者の中には、混雑した都市でさえも完全な裸で歩き回り、法律が訴えれば死刑に処せられるべき残忍な性的行為を罰せられることなく行うことが許されている者もいる。このような行為は、聖人の場合でさえ宗教と法律によって禁じられているが、[64]広く浸透している根深い迷信が、彼らの処罰を阻んでいる。

フランス軍によるエジプト占領中、総司令官メヌーは、市内のシェイク（またはウラマー）に、「裸で街を歩き回り、叫び声を上げ、ウィラーイェの尊厳を僭称し、一般の人々が聖人として頼りにし、イスラム教徒の祈りも断食も行わない人々」について意見を求め、そのような行為が宗教で許されているのか、それとも法律に反するのかを尋ねた。彼は、「このような行為は禁じられており、我々の宗教と法律と伝統に反する」と答えた。フランス軍総司令官は彼らにこの答えに感謝し、今後そのような行為を阻止し、そのような行為をしている者を見かけたら全員捕らえるよう命令した。精神異常者の場合は、マリスタン（病院兼精神病院）に収容するよう命じた。そして、もし彼が正気でないのなら、彼にその忌まわしい習慣を捨てさせるか、さもなければ街から出て行かせるかのどちらかを強制するべきだ。[75]

この種の名高い聖人について、啓蒙された詩人エル・ベドリー・エル・ヒジャージーは次のように記している。

「私が生きていたら、あらゆる愚か者が人々の間でクトゥブとして尊敬されているのを見ずに済んだのに！
彼らの学者たちは彼を後援者、いや、天の玉座の所有者の代わりに主として崇めている。
神を忘れ、[65] 彼らは言う、「このような人は人類の中でも苦しみを取り除くことができる」と。
彼が亡くなると、人々は彼のために参拝場所を設け、異邦人やアラブ人が大勢そこへ駆けつける。
ある者は彼の墓に口づけし、ある者は戸口の敷居や塵に口づけする。
このようにして偶像崇拝者たちは、偶像の恩恵を得ようと望みながら、自分たちの像に対してそのような行いをするのだ。
これらの詩句は、エル・ジャバルティーが、現代の非常に有名な聖人であるセイイド・アリー・エル・ベクリーについて記した著作（1214年のラビーア・エト・サーニーの出来事）の中で引用している。この人物の簡単な経歴をここで紹介することは無駄ではないだろう。なぜなら、それは一般的に聖人とみなされている精神異常者の一般的な性格や行動をよく示す例となるからである。

セイイド・アリー・エル・ベクリーは、メジュズーブ（または狂人）でありながら、高名なウェレー（預言者）として広く信頼されていた。彼は数年間、顔を剃り、長いネブブート（または杖）を持ち、カイロの街を裸で歩き回り、支離滅裂な言葉を発していた。人々はそれを注意深く聞き、自分たちの願望や状況に応じて解釈した。彼は背が高く痩せた男で、時にはシャツと綿の頭巾をかぶっていたが、大抵は裸足で裸だった。彼が受けた敬意は、シェイハー・アムーンと呼ばれる女性に、常識の範囲を超えて彼の真似をさせるに至った。彼女は彼がどこへ行こうともついて行き、最初はイザール（または頭からかぶる大きな綿のベール）で体を覆っていた。[66]彼女は、彼と同じように混乱した言葉をつぶやきながら、彼の家々に入り、ハーリームに登り、女性たちの信仰を得た。女性たちは彼女に金銭や衣服を贈り、シェイク・アリーが彼女を見て宗教的な狂気に陥らせ​​、彼女がウェレイエ、つまり女性の聖者になったと広めた。その後、彼女はますます狂気と酩酊状態に陥り、顔を覆いから外し、男の服を着た。そして、その姿のままシェイクに付き添い、二人は多くの子供や浮浪者を引き連れて歩き回った。浮浪者の中には、シェイクを真似て服を脱ぎ、踊りながら後をついていく者もいた。彼らの狂気じみた行動は（女性の場合と同様に）彼の視線や接触によって引き起こされた宗教的な狂気に起因し、それによって聖者になったとされた。毎日彼らについていく下層階級の若者の数は、その結果増えていった。そして、彼らの中には、市場の通りを通り抜ける際に店から商品をひったくる者もおり、行く先々で大騒ぎを引き起こした。シェイクがどこかに座ると、群衆は立ち止まり、人々は彼と彼の狂った仲間たちを見ようと押し寄せた。このような時、女は店のマスタバに登ったり、小高い丘に登ったりして、時にはアラビア語で、時にはトルコ語で、下品な言葉を吐き出し、聴衆の多くは祝福を得ようと彼女の手にキスをした。[67]しばらくの間、誰も彼らを阻止することなく、一行はある日、街のメインストリートからカディーの家へと続く小道に入り、そこに住むジャアファル・カシフというトルコ人将校に捕らえられた。カシフは彼らを自分の家に連れて行き、シェイクに食べ物を与え、見物人を追い出し、女性とメジュズーブたちを監禁した。それから彼はシェイク・アリーを解放し、女性とメジュズーブたちを連れ出して殴打し、女性をマリスタンに送り、そこに監禁し、残りの者たちは慈悲を祈り、服を着て酔いから覚めた後、解放した。女性はしばらくの間マリスタンに監禁されていたが、解放されると、男女から信仰され、訪問や祭りで聖女として崇められるシェイクとして一人で暮らした。

セイイド・アリーは、仲間や模倣者を失った後、別の生き方をせざるを得なくなった。彼には狡猾な兄弟がおり、この聖人の愚行をうまく利用し、自分の懐を肥やすために（エジプト人がこのような場合に陥りがちなように、人々が彼にどれほど大きな信頼を寄せているかを見て）、彼を家に閉じ込め、服を与え、そうする許可を得ており、クトゥブの尊厳を授けられたと主張した。こうして彼は、大勢の男女を彼のもとに呼び寄せることに成功した。彼は[68]彼は髭を剃ったが、その結果髭は完全に伸びきり、食事と休息が豊富になったことで体は太ってたくましくなった。というのも、彼は裸で歩き回っていた間は、前述のように痩せた体型だったからである。その時期、彼は冬も夏も夜通し食べ物も持たずに街をさまよい歩くのが常だった。今では召使いが寝ている時も起きている時も世話をしてくれるので、彼は暇を持て余し、支離滅裂で意味不明な言葉を口にし、時には笑い、時には叱責した。そして、その無駄話の中で、彼の話を聞いている訪問者たちの事情に当てはまる言葉を口にせずにはいられなかった。訪問者たちは、そのような言葉を彼が彼らの心の思いを超自然的に知っていることによるものだと考え、警告や予言として解釈した。男性も女性も、特に有力者の妻たちは贈り物や奉納品を持って彼のもとに群がり、彼の兄の財産を豊かにした。そして、彼が受けた栄誉は彼の死後も途絶えることはなかった。彼の葬儀にはあらゆる方面から大勢の人々が参列した。彼の兄弟はエズベキーヤ地区のエシュ・シャライビー・モスクに彼を埋葬し、墓の上にマクソーラ（柵で囲まれた囲い）と長方形の記念碑を建てた。そして、クルアーンの朗誦者、彼の名誉を称える頌歌を歌うムンシド、旗手、その他多くの人々と共に頻繁にそこを訪れた。人々は嘆き悲しみ、叫び声を上げ、墓前の窓の格子に顔をこすりつけ、その場所の空気を両手で感じ取った。[69] それを胸やポケットに押し込んだ。男も女も彼の墓を訪れるために群がり、彼のために貧しい人々に配るための奉納品や蝋燭、様々な種類の食べ物を持参した。[76]彼の墓の上に立つ長方形の記念碑は、大きな箱のような形をしており、私がカイロにいたときには、黒い布で覆われ、その周囲には白い文字でクルアーンの一節が装飾されていました。私が馬に乗ったり歩いたりする際に同行していた召使いは、この墓の前を通るたびに立ち止まり、先に述べた窓の木の格子に右手で触れ、祝福を得るためにそれにキスをしました。

多くの場合、聖人として崇敬される人物は、生前よりも死後に大きな敬意を払われる。一般的に、小さな四角い白い建物にドーム型の屋根が載せられ、墓として建てられる。墓の真上には、石、レンガ、または木材でできた長方形の記念碑が建てられている。このような建物は、ほとんどすべてのアラブの村のすぐ近く、あるいは村の中に少なくとも一つは目立つように存在している。なぜなら、村ごとに、また町や都市の地区ごとに守護聖人がおり、その墓は頻繁に参拝され、定期的に祭りが催される場所となっているからである。祭りは通常、1年に一度行われる。[70] 年。非常に著名な聖人の墓の多くはモスクであり、その中には大きくて立派な建物もあり、記念碑は大きくて高いドームの下にあり、木製の柵や精巧に加工された青銅の囲いに囲まれています。これらの建物や他のいくつかの建物では、記念碑はクルアーンの言葉で装飾された絹または綿の布で覆われており、それが記念碑の周囲に帯状に形成されています。聖人を称えて建てられたより簡素な建物の多く、そしてより大きな建物のいくつかは、単なる慰霊碑であるか、または捧げられた人物の遺物のみを覆っています。聖人の墓や慰霊碑、または聖廟は、多くの人々によって頻繁に訪れられ、最も一般的には特定の曜日に訪れられます。一般的に、訪問者の目的は、聖人のためにパンやその他の食料、あるいは金銭を貧しい人々に分け与えたり、喉の渇いた人々に水を分け与えたりするなど、何らかの功徳ある行いを行い、天での報いを増やし、同時に自分自身にも祝福を授かることです。あるいは、特定の願いが叶うか、あるいは一般的な祝福を得るために、羊、山羊、子牛、その他の動物を捧げると誓った場合、それを捧げることです。あるいは、何らかの困窮の場合に聖人の執り成しを懇願することです。捧げられた動物の肉は貧しい人々に与えられます。訪問者はまた、聖人の前に供えるために、棕櫚の枝、ギンバイカの小枝、バラ、その他の花を持参することもよくあります。[71]訪問者は、親族の墓を訪れるときと同じように、記念碑を左から右へ、または左側を記念碑に向けて（巡礼者がカアバを回るときのように）歩き、時には立ち止まって右手でその四隅に触れ、その手にキスをし、その四面のうちの１つまたは各面の前に立ってクルアーンの冒頭の章（ファティハ）を朗誦する。訪問者の中には、ヤーシーンの章（36章）を繰り返す者もいれば、この章、あるいはクルアーン全体を朗誦するために人を雇って報酬を得る者もいる。朗誦者はその後、この行為の功徳を亡くなった聖人の魂に譲渡すると宣言する。訪問者が個人的に、聖人のために、あるいは聖人の執り成しによって好ましい答えを懇願するいかなる嘆願も、彼は両手を開いた本のように顔の前にかざし、それから顔に沿って下ろしていく。多くの参拝者は墓に入る際に敷居にキスをしたり、右手で敷居に触れてからその手にキスをしたりする。また、墓の前を通る際には、窓に触れて、このように敬われた手にキスをする人も多い。

大規模な定期祭や年中祭は、追加の儀式と大勢の参拝者によって祝われます。これらはムーリド（より正確にはモーリド）と呼ばれ、聖人の生誕記念日またはその出来事を記念して開催されます。日中は墓の中やその周辺でクルアーンを朗誦する人が雇われ、また、主にダルウィーシュなどの人々が、[72]夜の間、人々はズィクル（神の名や神の唯一性を唱えることなどを合唱し、頭や手、全身を特定の動きで伴わせる行為）を行うことに興じます。ムンシド（宗教指導者）は、これらの行為の合間に、ナーイ（一種の笛）やアルグール（二重葦笛）の伴奏で、宗教的な頌歌や恋の歌を歌います。これらのムーリドは、喜びと交易の場であり、男性や少年少女が甘いお菓子を食べたり、コーヒーやシャーベットを飲んだり、ブランコに乗ったり、風車を回したり、手品師の技や踊り子のパフォーマンスを見たりして楽しみ、商人が商品を売ったり物々交換したりするために集まります。エジプトのデルタ地帯にあるタンタで開催される、セイイド・アフマド・エル・ベダウィーの盛大なムーリド（宗教的な祭典であると同時に一大市でもある）には、メッカの巡礼者とほぼ同数の人々が訪れる。ムーリドの間、墓の近隣の住民は家の前にランプを吊るし、夜の大部分を喫茶店で語り部の話を聞いたり、ズィクル（神への賛歌）に参加したりして過ごす。

これらの後者の演奏はアラブ人の間では非常に一般的ではあるものの、イスラム教の精神とは相容れないものであり、特に音楽に関しては、イスラム逃亡の2世紀以降になるまで宗教儀式で音楽が用いられることはなかった。[73]イマーム・アブー・ベクル・エトゥーシーは、ある場所に集まってクルアーンの一部を読み、ムンシドが詩を朗読した後、踊ったり興奮したり、タンバリンや笛を演奏したりする人々と一緒にいることが合法かどうか尋ねられ、そのような行為は無益で無知で誤りであり、クルアーンや預言者の伝承によって定められたものではなく、金の子牛を崇拝するイスラエル人が作り出したものであると答えた。預言者とその仲間たちは、鳥が誰かの頭に止まっても動揺しないほど静かに座っていた。スルタンとその代理人は、そのような目的でモスクやその他の場所に入る人々を阻止する義務がある。そして、神と最後の審判を信じる者は誰であれ、彼らと共にいたり、彼らの無益な行為を手伝ったりしてはならない。これはイスラム教徒のイマームたちの見解である、と彼は断言した。[77]しかし、一部の著名な医師は、これらの行為の合法性を主張してきた。

以下は、私が目撃したズィクルの様子です。ズィクルを行う人々（ズィクルの実践者）は30人ほどで、通りの片側の家々の近くに長方形の輪状に敷かれたマットの上にあぐらをかいて座っていました。[78]このリングの内側、敷物の中央に沿って、[74]高さ約4フィートの非常に大きな蝋ろうそくが3本、低い燭台に立てられていた。ズィクルを唱える者のほとんどはアフマディー派のダルウィーシュで、身分が低く、粗末な服装をしていた。多くは緑色のターバンを巻いていた。輪の一端には4人のムンシド（宗教的な頌歌を歌う者）がいて、彼らと一緒にナイと呼ばれる笛を吹く者がいた。私は近くの喫茶店からヤシの枝で作った小さな椅子を手に入れ、少し押し合い、召使いの助けを借りてムンシドたちと一緒に席を確保し、そこに座ってズィクルの完全な儀式、つまり「メジュリス」を聞いた。儀式はイスラム時間で午後3時頃（日没から3時間後）に始まり、2時間続いた。

演者たちはまず、全員でクルアーンの冒頭の章を朗誦し、彼らのシェイク、つまり指導者が最初に「エル・ファーティハ！」と叫んだ。そして彼らは次の言葉を唱えた。「おお神よ、我らの主ムハンマドを過去の世代に祝福し、後の世代にも祝福し、あらゆる時代において祝福し、審判の日まで最高の祝福を与え、すべての預言者と使徒を、[75]天と地のすべてにおいて、そして、神（その御名は祝福され、崇められますように！）が、私たちの主であり主君である、あの名高い人々、アブー・ベクル、ウマル、オスマン、アリー、そして神の寵愛を受けたすべての人々に満足されますように。神は私たちの十分であり、守護者は素晴らしい！至高にして偉大なる神以外には、力も権威もありません！おお神よ！おお私たちの主よ！おお寛大な赦しの神よ！おお最も寛大な者の中で最も寛大な神よ！おお神よ！アーメン！」—それから彼らは３、４分間沈黙し、再びファティハを唱えたが、今度は黙って唱えた。この形式のズィクルの序文は、エジプトのほぼすべてのダルウィーシュ教団で一般的に用いられている。

演奏者たちはここでズィクル（神への賛美）を始めた。前述のように座り、彼らはゆっくりとしたリズムで「ラー・イラーハ・イッラッラー」（アッラー以外に神はいない）と次の旋律に合わせて唱えた。

ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。
「ラー・イラーハ・イッラッラー」を繰り返すたびに頭と体を2回ずつ下げた。彼らはこれを約15分間続け、その後、ほぼ同じ時間、[76]やがて、彼らは同じ言葉を同じ旋律で繰り返したが、テンポを速め、それに合わせて動きも速くなった。その間、ムンシドたちは、カシーデやムウェスクシャハの同じ旋律（あるいは同じ旋律の変形）で頻繁に歌った。[79]ソロモンの歌に似た性質の頌歌で、一般的に預言者を愛と称賛の対象として言及しており、頻繁に彼らのうちの一人が「meded」という言葉を歌い、霊的または超自然的な助けを求める祈りを意味していた。

ジッキールたちは上記のように演奏した後、次に同じ言葉を別の旋律に乗せてほぼ同じ時間繰り返した。最初は非常にゆっくりと、次に速く。その旋律は以下の通りである。

ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。
そして彼らは、同じ調子で、次の曲に合わせてこれらの言葉を再び繰り返した。

ラ・イラハ・イラ・ラ。ラ・イラハ・イラ・ラ。
次に彼らは立ち上がり、座っていた時と同じ順番で立ち、別の曲に合わせて同じ言葉を繰り返した。その後も[77] 彼らは立ち、これらの言葉を非常に低くかすれた声で繰り返し、「Lá」という言葉とそれに続く言葉の最後から2番目の音節に重点を置き、明らかにかなりの努力を要して発した。その音はタンバリンの縁を叩いた音によく似ていた。各ズィキーは「Lá iláha illa-lláh」を繰り返すたびに、頭を左右に交互に回した。ズィクルのこの部分で、そのうちの1人、宦官がてんかんの発作を起こした。明らかに宗教的な興奮状態が高かった結果であったが、ズィクルでこのようなことが起こるのは珍しくないので、誰も驚いた様子はなかった。今や全ての演者が非常に興奮しているように見え、より速く叫びを繰り返し、激しく頭を回し、同時に全身を沈め、中には飛び跳ねる者もいた。そして私は、これはムンシドの一人が一、二行歌い、聴衆を盛り上げようといつも以上に力を注いだ後に起こることが多いと指摘した。実際、その歌声は私の好みにとても心地よかった。ズィクルの終わりに演奏者たちが見せる激しく苦しげな努力と、始まりの時の彼らの落ち着いた厳粛さと荘厳さの対比は、特に印象的だった。演奏中、ムンシドのために金銭が集められた。ズィクルの演奏者は報酬を受け取らない。

最も承認された[78]現代のアラブ人の私的な祝宴で客をもてなす一般的な方法は、クルアーン全編を朗誦するハトメである。この目的のために、ファキース（俗にフィキースと呼ばれる）と呼ばれる、宗教と法律の教授階級の下級職員3名以上が雇われるのが通例である。学校教師や、宗教と法律に専念する大学モスクの学生が、最も一般的にこの役目を担う。彼らの朗誦方法は独特の詠唱で、うまく朗誦されると、少なくとも1時間ほどは非常に心地よく感じられます。しかし、客がクルアーン全体の朗誦を聞くことはめったにありません。朗誦者は通常、客が集まる前に、やや急いで、それぞれが順番に、全体の30分の1（ジュズと呼ばれる）、あるいはその半分（ヘズブ）、またはより一般的には4分の1（ルバ）といった特定の部分を朗誦して、その仕事の大部分を終えます。その後、彼らはよりゆったりと、より音楽的な方法で朗誦しますが、やはり順番に朗誦します。クルアーン全体の朗誦は様々な祝祭の機会に行われますが、最も一般的であるのは死後に行われます。朗誦の功徳は故人の魂に伝えられると考えられているからです。

1834年、私がカイロに滞在していた時、ムハンマド・アリーに仕える将軍が、クルアーンの朗誦を行うために大勢の男たちを雇った。[79]その都市の自宅で、夫は妻の不貞を告発する報告を受けて、自分の部屋（ハリーム）に上がり、妻を絞殺した。この行為の準備として宗教儀式が行われたが、夫が告発された犯罪の4人の証人を提示せず、妻が自らの宣誓で罪を晴らすことも許さなかったため、妻への罰は法律に反していた。宗教的義務の遂行に熱心で、殺人を企てた別の事例が、同じ都市で間もなく発生したが、こちらはより大規模な殺人であった。シラフダールのスレイマン・アガは、亡くなった兄弟の名義で慈善事業として公共の噴水の建設を指揮していたが、当初の計画を拡張したいと望んだ。そのためには、基礎工事が行われた区画に隣接する2軒の家を購入する必要があった。しかし、これらの家の所有者は売却を拒否したため、彼は数人の作業員を雇い、夜間にそれらの家の床下を掘り崩し、住人に倒壊させようとした。しかし、彼の計画は部分的にしか成功せず、犠牲者は出なかった。この男は残忍さで悪名高かったが、容姿端麗で人当たりの良い人物だった。私が彼に会うたびに、彼はとても丁重な挨拶をしてくれた。私がエジプトを去る前に、彼は亡くなった。

脚注：
[64]ドーソン（第1巻315、316）は、クブがゴースの最高大臣であると主張し、彼の権威の下にある教団について、私が提示したものとはやや異なる説明をしている。しかし、おそらくトルコのダルウィーシュ派は、この点に関してアラブのダルウィーシュ派とは教義が異なっているのだろう。

[65]「ヌカバ族は300人、ヌジャバ族は70人、アブダル族は40人、アヒヤール族は7人、オムド族は4人、ゴース族（前述の通り）は1人である。ヌカバ族はエル・ガルブ（エジプトの西にある北アフリカ）に住み、ヌジャバ族はエジプトに、アブダル族はシリアに住み、アヒヤール族は世界中を旅し、オムド族は世界の隅々に散らばり、ゴース族の住まいはメッカにある。困窮した際には、まずヌカバ族が人々の救済を懇願し、次にヌジャバ族、次にアブダル族、次にアヒヤール族、次にオムド族が懇願する。もし彼らの祈りが聞き届けられないならば、ゴース族が懇願し、その祈りは聞き届けられる。」 （エル・イスハーキーの歴史、序文）―この記述は、バグダードの著名な聖者アブー・ベクル・エル・ケッタニーの権威に基づいていると私は考える。彼は逃亡の年、322年にメッカで亡くなった。（ミール・アト・エズ・ゼマーン、その年の出来事）。

[66]現代エジプト人、第10章

[67]エル・ジャバルティーの『近代エジプト史』第2巻、1201年の死亡記事（私の所蔵写本）—「4つのクットブ」という称号は、アラブ人の間で最も有名な4つのダルウィーシュ教団、リファーイェーイェ、カディリーェーイェ、アフメディーェ、バラヒメの創始者であるセイイド・アフマド・リファー、セイイド・アブド・エル・カディル・エル・ジーラーニー、セイイド・アフマド・エル・ベダウィー、セイイド・イブラヒーム・エド・ダースーキーにエジプトで与えられている。

[68]エル・ジャバルティーの歴史書、第1巻、1188年の死亡記事。

[69]ミル・アト・エズ・ゼマン、291 年の出来事。

[70]Mir-át ez-Zemán、1. 1.

[71]ミル・アト・エズ・ゼマン、218 年の出来事。

[72]同上、334年の出来事。

[73]Es-Suyooṭee の Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 4。

[74]これらは非常に有名な2つのウェレです。

[75]エル・ジャバルティーの歴史、第3巻、1215年シャアバーン月の出来事（西暦1800～1801年）。

[76]エル・ジャバルティーの歴史、第2巻、1207年の死亡記事と1200年のレジェブの出来事、および第3巻、1214年のラビーア・エト・サーニーの出来事。

[77]El-Isḥáḳee、エル-ムタウェキルの治世。 CP.ド・サシー、クレスト。アラベ、私。 122、123（第2版）。

[78]ここで述べたズィクルは、聖人の墓の近くで行われ、その聖人を称えるために執り行われた。この儀式は、墓所のあるモスクで行われることも多いが、個人の家の庭や部屋で行われることも少なくない。

[79]例えば、『現代エジプト人』第24章を参照のこと。

[80]

第4章
魔法。
ほとんどすべてのイスラム教徒は暗黙のうちに魔術を信じており、その真実を否定する者は自由思想家か異教徒とみなされる。ムハンマドの使命の終わりに魔術は廃れたと考える者もいるが、そのような者は比較的少数である。現代に至るまで、多くの博識なイスラム教徒が魔術を深く研究しており、さらに教育水準の低い人々（特に教師）も、多かれ少なかれ時間と才能をこの知識の探求に捧げてきた。隠された宝物の発見、錬金術、未来予知、子宝の獲得、愛する人の愛情の獲得、病気の治療、邪視の影響からの保護、敵やライバルへの危害や殺害、その他様々な願望の実現のために、魔術が用いられる。

魔法には2つの説明がある。1つは精神的なもので、自由思想家を除くすべての人が真実だと考えている。[81]もう一方の自然説は、より宗教的で啓蒙的な人々からは欺瞞的だと非難されている。

I. 霊的な魔術は、er-Rooḥánee（俗にRowḥánee）と呼ばれ、主に神の特定の名前やクルアーンの節の効力、天使やジンの働きに依存します。これは、高位と低位（´IlweeとSuflee）、あるいは神聖なものと悪魔的なもの（Raḥmánee、すなわち「慈悲深い」もの、およびSheyṭánee）の2種類に分けられます。

1. 神聖魔術は崇高な学問とみなされ、善人だけが研究し、善い目的のためにのみ実践される。この魔術の分野における完全性は、神の「最も偉大な御名」（エル・イスム・エル・アアザム）を知ることにある。しかし、この知識は天の特別な寵愛を受けた者以外には授けられない。スレイマン（ソロモン）は、印章指輪に刻まれたこの御名によって、ジン、鳥、風を支配下に置いた。また、彼の大臣アシャフは、この御名を唱えることで、シバの女王の玉座を瞬時にエルサレムの君主の御前に運び込んだ。[80]しかし、このような手段で起こす奇跡は小さなものであった。なぜなら、この名前を唱えることで人は死者さえも蘇らせることができるからである。一般に知られている神の他の名前は、唱えたり書いたりすると特別な効力を持つと信じられており、預言者の名前も同様である。また、天使や善良なジンは、神の魔術の目的に従属させられると言われている。[82] 特定の祈祷文。こうした名前や祈祷文は、この学問に不慣れな者には理解できない言葉、クルアーンからの抜粋、神秘的な数字の組み合わせ、そして独特な図や図形とともに、主に善行のために用いられる書かれた呪文である。呪術は、善行のために用いられる場合、一般の人々からは合法的な、あるいは神聖な魔術の一分野と見なされるが、学識のある者からはそうは見なされない。そして、同じことが占いの学問にも当てはまる。
2. サタン魔術は、その名の通り、悪魔と下等な邪悪なジンの働きに依存する学問であり、善良なジンをなだめたり服従させたりするのと同様の方法で、それらの奉仕を得る。これは預言者とすべての善良なイスラム教徒によって非難されており、悪しき目的のためにのみ行われる。

バビル、またはバベルは、イスラム教徒によって魔術の源流とみなされており、そこでは、ハールートとマールートという名の二人の堕天使が人類に教えられ、今も教えられていると考えられている。この二人は岩塊で閉じられた大きな穴に足を吊るされている。一般的に正しいとされている彼らの記述によれば、この二人の天使は、人類の弱さに対する同情心の欠如の結果として、神によって人間の情欲に陥りやすくされ、誘惑されるために地上に送られた。彼らは二人とも罪を犯し、罰を受けるかどうかを選ぶことを許された。[83]この世か来世か、どちらかを選べと言われ、彼らは前者を選んだ。しかし、彼らは誘惑を経験するためだけに遣わされたのではなく、魔術の知識を用いて他者を誘惑するためにも遣わされた。もっとも、「我々は誘惑である。だから不信仰者になってはならない」と言うまでは、この術を誰にも教えてはならないと命じられていたようだ。[81]有名な伝承学者ムジャーヒドは、ユダヤ人の案内で彼らを訪れたと伝えられている。穴または井戸の口から岩塊を取り除いて中に入った。ムジャーヒドはユダヤ人から、彼らの前では神の名を口にしないようにと事前に命じられていたが、2つの巨大な山に似た大きさで、首と膝に鉄が付けられ逆さまに吊るされている彼らを見ると、禁じられた名を口にせずにはいられなかった。すると2人の天使は激しく動揺し、自分たちを閉じ込めていた鉄を壊しそうになり、ムジャーヒドと案内人は恐れおののいて逃げ帰った。[82]

es-Seḥrと呼ばれる呪術は、ほぼ普遍的に悪魔崇拝の一分野であると認められているが、少数の人々は、善意で研究され、善良なジンの助けを借りて実践されてきたと主張している。したがって、善き呪術という学問が存在し、それは見なされるべきである。[84]神聖な魔術、あるいは合法的な魔術 の一分野として。変身は一般的に、ジンへの呪文や祈祷によって行われ、変身させる対象に水や塵などを振りかけることで行われると言われている。人々は様々な方法で呪いをかけられると言われている。麻痺したり、命を落としたりする者もいれば、特定の対象に抗しがたい情熱を抱く者もいる。また、悪魔に取り憑かれる者もいれば、獣や鳥などに変身する者もいる。邪眼は非常に強力で苦痛を与える方法で呪いをかけると信じられている。これは預言者でさえ認めていた。[83]病気や死はしばしばその影響によるものとされる。お守り、[84]主に上述のような書かれたお守りは、呪術に対抗したり、呪術から身を守ったりする目的で多くのイスラム教徒によって身につけられており、同じ目的で多くの滑稽な儀式が行われている。

エル・キハーネと呼ばれる占いは、最高権威者によって悪魔崇拝の魔術の一分野であると断言されているが、[85] すべてのイスラム教徒によって。預言者の主張によれば、占い師の言うことは時として真実であることがある。なぜなら、ジンの一人が真実を盗み出し、それを占い師の耳に届けるからである。天使たちは地上のすぐ下の領域（最下層の天）に降りてきて、天であらかじめ定められた事柄について語る。そして悪魔（あるいは邪悪なジン）は天使たちの言うことを聞き、天であらかじめ定められた命令を聞き、それを占い師に伝える。流れ星が悪魔たちに投げつけられるのは、まさにそのような場合である。[85]「占い師は魔術や名前の呼び出し、香油の焚き付けによってシェイタンの奉仕を得て、秘密の事柄を知らせる。なぜなら、神の使徒の使命以前は、悪魔は天に昇ってこっそりと言葉を聞いていたからだ」と付け加えられている。[86]邪悪なジンが天使たちの会話を聞き、魔術師を助けるために、今でも最低の天界に十分近いところまで昇っていると信じられていることは、前の引用から明らかであり、すべてのイスラム教徒によって主張されている。先に述べた隠された宝物の発見は、占いが最も研究されている目的の1つである。ダルブ・エル・メンデルと呼ばれる占いの方法は、邪悪なジンの助けによって行われると考える人もいるが、より啓蒙された[86] イスラム教徒はそれを自然魔術の一分野とみなしている。[87]

霊的魔術の範疇に適切に分類できない占いの方法もいくつかあり、それらは霊的魔術と自然魔術の中間に位置づけられるべきである。キハーネ（占い）のこうした分野の中で最も重要なのが占星術であり、これは「イルム・エン・ヌジューム」と呼ばれている。これは今日でも多くのイスラム教徒によって研究されており、その専門家はアラブ人によって、建物の基礎を築いたり、旅を始めたりするのに幸運な時期を決定するために雇われることが多いが、ペルシャ人やトルコ人によってより頻繁に雇われている。預言者は占星術を魔術の一分野であると宣言した。[88]キハーネのもう一つの分派は、ダルブ・エル・ラムルと呼ばれるジオマンシーである。[89]砂（その名称の由来）または紙に付けられた特定の印から占う方法であり、主に占星術に基づいていると言われている。エズ・ジジュルまたはエル・エヤフェと呼ばれる科学は、キハーネの第三の分野であり、主に占うまたは予兆である。[87] 鳥やガゼル、その他の狩猟動物の動きや姿勢から、このような動物が右側を観衆に向けて立っている、あるいは通り過ぎる様子は、アラブ人の間では吉兆とみなされ、左側を観衆に向けている動物は不吉とされた。[90]エル・キヤーフェは、手相占いとその関連科学を含む用語であり、キハーネの4番目の分野である。エト・テファウル、つまり偶然耳にしたり目にしたりした名前や言葉、あるいは本から選んだ言葉から、特に良い兆候を得ることは、同じ科学に属する。

クルアーンからファル（吉兆）を取ることは、一般的に合法とされている。様々な些細な出来事が不吉な兆候とみなされる。例えば、スルタンが軍隊を率いて宮殿を出発した際、旗がたまたま「トゥレイヤ」（プレアデス星団に似ていることからそう呼ばれる灯火の集まり）に当たり、それを壊してしまった。スルタンはこれを不吉な兆候と捉え、遠征を断念しようとしたが、彼の高官の一人が「陛下、あなたの旗はプレアデス星団に届きました」と告げた。この言葉に安心したスルタンは遠征を続け、勝利を収めて帰還した。[91]夢の解釈、[88]タビール・エル・メナマートと呼ばれるこの学問も、この学問の一分野に分類されるべきである。預言者によれば、これは頼りになる唯一の占いの分野である。「良い夢は予言の一部であり、それ以外の予言は残っていない」と彼は言った。「良い夢は神からのものであり、悪い夢は悪魔からのものである。」「あなたがたのうち誰かが悪い夢を見たときは、左肩越しに三度唾を吐き、悪魔から神に三度保護を求め、夢を見た側から反対側に向きを変えなさい。」[92]この規則は多くのイスラム教徒によって守られています。彼らは夢を非常に重視しており、歴史や科学における論争の的となっている点を決定する手段となることもあります。夢の中で緑色や白色のもの、または水を見ることは吉兆とされ、黒色や赤色のもの、または火を見ることは不吉とされています。

夢に対するこの確固たる信念は、1835年の恐ろしい疫病の直後、カイロでシェイク・モハメド・エタンタウィーから聞いた次の逸話によってよく示されるだろう。彼はわざわざこの事実を調査し、その真実を確かめたのだ。

カイロのエル・ハナフィー地区に住む商人は、その疫病の最中に、11人がこの病気の犠牲者として家から運び出されて埋葬される夢を見た。彼は[89] 彼は、自分を含めて家に住む人の総数が１１人であることを考えると、大きな苦悩と不安に襲われ、家族を１人かそれ以上増やして神の定めを逃れ、逃れるチャンスを得ようとしても無駄だと悟った。そこで彼は近所の人たちを集め、夢の話をすると、はっきりと示された運命に諦めて従い、慈悲深くも時宜を得た警告を与えてくれた神に感謝するようにと助言された。翌日、子供の一人が亡くなり、その１、２日後には妻も亡くなった。そして、疫病は彼の家族の間で猛威を振るい続け、ついに彼は家に一人きりになってしまった。警告が完全に成就したことを、もはや少しも疑うことはできなかった。そこで、家族の中で最後の死者が出た直後、彼は隣の店の友人のところへ行き、隣や向かいの店から数人を呼び集め、自分の夢のことを思い出させ、それがほぼ完全に成就したことを知らせ、11番目の自分が間もなく死ぬだろうという確信を表明した。「おそらく」と彼は言った。「私は今夜死ぬでしょう。ですから、神のために、明日の朝早く、そして必要なら明後日も、私の家に来て、私が死んでいるかどうか、そしてもし死んでいたらきちんと埋葬してほしいのです。私には誰もいないので、[90]私を洗い清め、死装束を着せてください。この務めを怠らないでください。そうすれば天国で報われるでしょう。私は墓用の布を買っておきました。私が寝ている部屋の隅に置いてあります。もし家の戸が閉まっていて、ノックしても私が応答しない場合は、こじ開けてください。

日没後まもなく、彼は孤独なベッドに横になったが、眠りにつくつもりは全くなかった。なぜなら、彼の心は、恐ろしい異世界への入り口についての考察と、過去の人生の回想に没頭していたからである。夜の闇が彼を取り囲むにつれ、彼は薄暗い部屋のどこかに、死の天使の恐ろしい姿がぼんやりと見えているような気がした。そしてついに、彼は実際に、ドアから滑り込んできてベッドに近づいてくる人影を目にした。恐怖に飛び上がり、彼は「お前は誰だ？」と叫んだ。すると、厳粛で荘厳な声が答えた。「黙れ！私は死の天使アズラエルだ！」―「ああ！」と、恐怖に怯えた男は叫んだ。 「私は、アッラー以外に神はいないことを証言し、ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言します！至高にして偉大なるアッラー以外に力も権威もありません！私たちはアッラーに属し、アッラーのもとに帰らなければなりません！」――それから彼は、まるで身を守るかのように布団をかぶり、胸を高鳴らせながら横たわり、容赦ない使者によって魂が引き裂かれる瞬間を今か今かと待ち構えていた。しかし、瞬間が過ぎ、分が過ぎ、時間が過ぎても、彼の魂は引き裂かれなかった。[91] 彼は、逃れる希望など全く抱いていなかった。なぜなら、天使は自分が諦めるのを待っているか、あるいは一時的に彼の元を離れ、その夜、同じ街で定められた運命に達した何百人もの人間の魂と、彼を別の場所で働かせる運命にある何千人もの魂をまず受け入れることに忙しいのだろうと想像していたからだ。

夜が明ける前に彼の苦しみは終わり、約束通り隣人たちが彼の部屋に入ると、彼はまだベッドに横たわっていた。しかし、死体のように毛布にくるまれて動かないのを見て、彼らは彼がまだ生きているのかどうか疑い、彼に声をかけた。彼はか細い声で答えた。「私はまだ死んでいない。だが、夕暮れ時に死の天使が私のところに来た。そして、今にも戻ってきて私の魂を奪いに来るのを待っている。だから、私を煩わせないでくれ。ただ、私を洗い清めて埋葬してくれ。」—「しかし、なぜ」と彼の友人たちは言った。「通りに面したドアの鍵がかかっていなかったのですか？」—「鍵をかけたのだ」と彼は答えた。「だが、死の天使が開けたのかもしれない。」—「そして、中庭にいる男は誰ですか？」と彼らは尋ねた。彼は答えた。「私は中庭に男などいない。おそらく私の魂を待っている天使があなたに姿を現し、薄明かりの中で人間と間違えられたのだろう。」—「彼は泥棒だ」と彼らは言った。「家の中にある持ち出せるものをすべて集め、その最中に疫病にかかり、今や中庭で死んでいるのだ。」[92]階段のふもとにいて、銀の燭台を手に握っていた。」――家の主人はこれを聞いて、しばらく立ち止まり、それから布団を投げ捨てて叫んだ。「万物の主である神に感謝！ あれは11日目で、私は無事だ！ きっとあの悪党が私のところに来て、自分は死の天使だと言ったのだ。神に感謝！ 神に感謝！」

この男はペストを生き延び、上記の話を喜んで語った。泥棒は彼が隣人と話しているのを盗み聞きし、夕暮れ時に彼の家にやって来て、木製の錠に肩をかけてドアを持ち上げ、内側の掛け金を外したのだ。夢にも、その成就にも、不思議なことは何もない。1835年のペストは多くの家屋を完全に荒廃させ、特に若者の命を奪った。そして、問題の家の住人は主人を除いて全員若者だったのだ。

吉日と凶日の区別についてもここで言及しておくべきである。木曜日と金曜日、特に金曜日は吉日とされ、月曜日と水曜日は吉凶が疑わしく、日曜日、火曜日、土曜日、特に土曜日は凶日とされる。また、どの月にも7つの凶日があるとされている。すなわち、カインがアベルを殺した3日目、神がアダムを楽園から追放し、ヨナスの民を苦しめた5日目、そしてヨセフが[93]井戸に投げ込まれた日。13日、神がヨブの富を奪い、彼を苦しめ、ソロモンから王国を奪い、ユダヤ人が預言者を殺した日。16日、神がロトの民を滅ぼして埋葬し、300人のキリスト教徒を豚に、ユダヤ人を猿に変え、ユダヤ人がゼカリヤを切り裂いた日。21日、ファラオが生まれ、溺死し、彼の国が疫病に苦しめられた日。24日、ヌムロドが70人の女性を殺し、アブラハムを火の中に投げ込み、サリフのラクダが屠られた日。そして25日、フッド島の住民に息苦しいほどの強風が吹き荒れた。[93]

II. エス・シーミヤーと呼ばれる自然魔術は、より啓蒙されたイスラム教徒の階級のほとんどの人々によって、手品と何ら変わらない、全くの欺瞞的な術とみなされています。しかし、それは呪術と非常に近い関係にあるようで、外見上は最も驚くべき変化をもたらし、最も異常な幻覚を引き起こすと言われています。感覚と想像力にアヘンと同様の影響を与えます。この薬物やその他の薬物が、そのような幻覚を引き起こす主な手段であると考える人もいます。また、これらのパフォーマンスで一般的に燃やされる香水は、[94] 同様の方法で。このようなものは、前述のダルブ・エル・メンデルと呼ばれる種類のパフォーマンスで使用されるため、これらの技は、香水によって邪悪なジンの奉仕を得ることについて上で述べたにもかかわらず、多くの人々によって自然魔術によって行われたものとみなされています。錬金術（エル・キーミヤ）は自然魔術の一分野です。これは、現代の多くのイスラム教徒によって研究されており、かなりの才能と知識を持つ人々もいます。

過去100年の間にエジプトで名声を得た魔術師の中で最も有名なのは、60年以上前に活躍したシェイク・アフマド・サドゥーメである。[94] カイロの数人の聡明で教養のある人々が、彼らが信頼できると考える目撃者の証言に基づいて、彼のパフォーマンスに関する実に驚くべき話を私に語ってくれた。しかし、この魔術師についてより信憑性のある記述を、私は近代エジプトの優れた歴史家の著作で見つけた。この著者は、シェイク・サドゥーメを、デルタ地帯のセメンヌードという町出身の、威厳のある容姿の老人として言及している。彼は霊的および自然魔術の達人であり、ジンと面と向かって会話をし、盲人を含む他の人々にジンを出現させたことで、非常に大きな名声を得たと、彼を知る人々が歴史家に伝えている。彼の同時代人は、[95] この著者は彼について様々な意見を耳にしたが、その中でも著名な文法学者であり博識家でもあるシェイク・ハサン・エル・カフラウィーは、彼を明らかな奇跡を起こす一流の聖人だと考えていた。この博識な人物は、彼の「手品と自然の魔術」の効果をそう断言した。著者は、彼の名声は高まり、やがて不運な実験を試みるよう促されたと述べている。

メムルークの族長ユースフ・ベイは、自分の女奴隷の体に魔法の文字が書かれているのを見て、嫉妬に駆られ、即死させると脅して誰が書いたのかを白状するように命じた。彼女は、ある女が自分をシェイク・サドゥーメのところへ連れて行き、シェイクがベイの愛を自分に引きつけるためにこの呪文を書いたと告白した。これを聞いたベイは、すぐに従者を派遣して魔術師を捕らえ、殺してナイル川に投げ込ませた。そして、その通りに実行された。[95]しかし、友人の一人から聞いた捕獲の方法は特筆に値する。数人が次々と彼を捕まえようと試みたが、そのために伸ばされた腕はすべて、魔術師が唱えた呪文によって即座に麻痺した。[96]背後にいた男が彼の口に猿ぐつわを押し込んだため、彼の魔法は止まった。

サードゥーメの奇跡について私に伝えられた話の中で、次の話は一例として挙げられる。友人をもてなすために、彼はカイロの北にある砂漠まで徒歩で30分ほどの距離まで連れて行った。そこで二人は小石と砂の平原に座り、魔術師が呪文を唱えると、突然、楽園の庭園のような庭園の中にいることに気づいた。そこにはあらゆる種類の花や果樹があふれ、エメラルドのように輝く緑に覆われた土壌から生え、澄んだ水の無数の小川によって潤されていた。最もおいしい食べ物、果物、ワインが目に見えない手によって彼らの前に並べられ、二人は満腹になるまで食べ、さまざまなワインをたっぷりと飲んだ。やがて魔術師の客は深い眠りに落ちた。そして彼が目を覚ますと、再び小石と砂の平原にいて、サドゥーメはまだ彼のそばにいた。

読者は恐らくこの幻覚をアヘンかそれに類する薬物のせいだと考えるだろう。そして私もそれが用いられた手段だったと推測する。なぜなら、語り手はそのような説明を認めようとはしないだろうが、私は彼の誠実さを疑うことはできないからだ。彼はこの出来事全体をジンの働きによる魔法の出来事だと考えている。

脚注：
[80]Ḳur. xxvii. 40; および Jeláleyn の注釈。

[81]クル. ii. 96.

[82]エル＝カズウィーニーは、著書『アジャイブ・エル＝マクルーカート』の中で、バービルの井戸について述べている。

[83]Mishkát el-Maṣábeeḥ、ii を参照。 374.

[84]「タリスマン」はアラビア語の「ṭalsam」が訛ったものです。私はアラビア語のこの単語を、一般的にアラビア語で発音される方法と、私の師が書いた方法に従って表記します。中には「ṭilsem」や「ṭilism」と書く人もいます。これは神秘的な文字、そしてそのような文字が刻まれた印章や像などに用いられる用語です。これらの文字は占星術的なもの、あるいは何らかの魔術的なものです。ṭalsamが作られる目的は様々です。あるものは呪いから、あるいは特定の事故や様々な災難から身を守る性質を持ち、別のものはそれが預けられた宝物を守り、また別のものはこすることでジンの出現と奉仕を得るとされています。

[85]『ミシュカート・エル・マサビーフ』第2巻384節以降、および上記33節 と38節を参照。

[86]『ミールアト・エズ・ゼマーン』に記された、初期アラブ人に関する記述。

[87]インクの流動鏡を用いたこの種の奇妙なパフォーマンスのいくつかは、私の著書『現代エジプト人の風俗習慣に関する報告』第12章、および『 季刊レビュー』第117号で説明されています。

[88]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 385.

[89]またはダルブ・エル・ラマル、別名イルム・エル・ラムル。東洋の著述家による地相術に関する論文はいくつかあるが、私はそれらのどれにも出会ったことがなく、地相術の粘土板も見たことがない。紙の上で地相術の実験を行う方法しか見たことがない。この学問の発明は、イドリース（エノク）に帰せられるものもあれば、ダニエルに帰せられるものもあり、ノアの息子ハムに帰せられるものもあり、またヘルメス・トリスメギストスに帰せられるものもある。

[90]Mir-át ez-Zemán、1. 1.

[91]エル・イスハーキーは、ハールーンの息子エル・モアタシムの治世について記している。

[92]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 388.

[93]エル・イサキーは、エル・エミーンの治世に関する記述の最後にこう記している。

[94]私は1837年にこれを書いている。

[95]エル・ジャバルティーの歴史書には、1191年の逃亡の年にユースフ・ベイが亡くなったこと、そして1202年にシェイク・ハサン・エル・カフラウィーが亡くなったことが記されている。

[97]

第5章
宇宙誌。
アラブ人が自然哲学と実験哲学において、偉大な師であるアリストテレスをいかに凌駕していたかを思い起こし、彼らの輝かしい発見が、名高いギリシャ人と、それに劣らず名高い同胞であるロジャー・ベーコンの発見を結びつける重要な架け橋となったことを思い出すと、彼らの大衆的な宇宙論体系は、我々が考察する上で興味深いテーマとなる。

アラブ人の一般的な見解（クルアーンや預言者の主張によって裏付けられ、ほとんどすべてのイスラム教徒が文字通りに受け止めている見解）によれば、天は七つあり、それぞれが上下に並んでいる。そして、私たちが住む地は、地の中で最も高い位置にあり、最も低い天のすぐ下にある。[96] 各天の上面[98]そして、それぞれの地球はほぼ平面であると信じられており、一般的には円形であると考えられています。また、その幅は500年の旅に相当すると言われています。これはまた、それぞれの天とそれぞれの地球の深さまたは厚さ、そしてそれぞれの天または地球とそのすぐ上または下にある天または地球との間の距離の尺度であるとも言われています。このようにして、預言者の伝承に従って、神が7つの天と7つの地球、つまり地球の物語を創造したと述べられているクルアーンの節が説明されます。[97]

七つの天の構造については、諸説ある。最も信憑性の高い記述は、著名な歴史家によれば、第一の天はエメラルド、第二の天は白銀、第三の天は大きな白真珠、第四の天はルビー、第五の天は赤金、第六の天は黄褐色、そして第七の天は輝く光でできているとされている。[98]

天国は第七天にあると主張する人もいます。実際、これは私のイスラム教徒の友人たちの一般的な意見です。しかし、上記の著者は、第七天のすぐ上に七つの光の海があり、その上に数えきれない数のヴェールがあると述べています。[99]または、異なる物質の分離、それぞれ7種類ずつ。そして、7つの段階からなる楽園。第一段階（ダール・エル・ジェラール、または栄光の館）は白い真珠でできており、第二段階（ダール・エス・セラーム、または平和の館）はルビーでできており、第三段階（ジェンネット・エル・マ・ワー、または安息の園）は緑色のクリソライトでできており、第四段階（ジェンネット・エル・クルド、または永遠の園）は緑色でできている。[99]珊瑚。第 5 番目 (ジェンネット・エン・ナエーム、または歓喜の園) は白銀。第 6 番目 (ジェンネット・エル・フィルドス、または楽園の園) は赤金。第 7 番目 (ジェンネット・アドン、または永遠の住処の園、またはエデンの園) は大きな真珠。この最後の園は、これまでのすべての園を見下ろし、慈悲深い者の玉座 (アルシュ・エル・ラフマーン) で覆われている。これらの楽園のいくつかの領域は、いくつかの伝承では、階段で昇る多くの段階またはステージを形成していると説明されている。

前述の地球の形状に関する見解は、一般的にアラブ人が支持しているものですが、エル・カズウィーニーが述べているように、月食が東西の国々で夜間の異なる時間に起こることが観測されているため、地球は球体であると主張する哲学者もこの民族の中に多く存在し、現在も存在します。このように、イブン・エル・ワルディーはプトレマイオスの地球の測定値を引用し、次のように説明しています。地球の円周は24,000マイルです。[100]または8,000リーグ、リーグは3マイル、1マイルは3,000ロイヤルキュビット、1キュビットは3スパン、1スパンは12指、1指は5粒の大麦を横に並べたもの、大麦の幅は6ラバの毛である。より知的なアラブ人の一人であるエル・マクリージー[†1442]もまた、次のように述べている。[100]地球の球形、北極と南極の地域、それらの6か月の昼と6か月の夜、それらの凍った水など。

しかし、私たち自身にとっては、地球の形や大きさに関する最初に述べた意見を心に留めておくことが必要です。啓示や聖なる伝統に哲学が踏み込むことを許さないイスラム教徒に賛同します。彼らは、神が「地球を広げた」と書かれていると言います。[101]「ベッドとして」[102]「カーペットのように」[103]丸いものや球形のものは、広がっているとは言えず、ベッドやカーペットに例えることもできません。したがって、ほぼ平らな広がりであると判断されます。アラブ人は（ホメロスやヘシオドスの時代のギリシャ人と同じように）地球の大陸や島々は「周囲の海」エル・バフル・エル・モヒートに囲まれていると信じており、この海はカフと呼ばれる山脈によって囲まれ、全体を環状に取り囲み、[101] そして、全体の構造を強化する。地球の広がりに関して言えば、我々の信仰は少なくとも、その幅（深さや厚さも同様）が500年の旅に等しく、そのうち200年を海に、200年を無人の砂漠に、80年をヤージュージとマージュージ（ゴグとマゴグ）の国に、残りをその他の生き物に割り当てたという預言者の主張を認めなければならない。[104] いや、これらの境界は広大ではあるが、千夜一夜物語の英雄たちが迂回ルートで旅をしたとでも考えない限り、縮小するよりもむしろ拡大しなければならない。別の伝承の方が私たちにはより適しているだろう。その伝承では、地球の居住部分は、残りの部分に比べて、砂漠の真ん中にあるテントのようなものだとされている。[105]

しかし、前述の主張に従っても、現在アラブ人に一般的に知られている国々（アフリカ西端からインド東端、アビシニア南端からロシア南端まで）は、この広大な地域のごく一部を占めているにすぎないことが指摘されるだろう。これらの国々は中央に位置しており、ある説によればメッカ、別の説によればエルサレムがまさに中央にある。これらの国々が占める地域に隣接して、アラブ人に部分的に知られている他の土地や海がある。北西には、[102]中央には、主要なヨーロッパ諸国を含むキリスト教徒またはフランク人の国があります。北には、前述のヤージュージとマージュージの国があり、アラブ人の地図ではアジアとヨーロッパの広大な地域を占めています。北東には中央アジアがあります。東にはエセーン（中国）があります。南東には、エル・ヒンド（インド）とエズ・ジンジ（エチオピア南部）の海があり、その波（または前者の波）は、その先のエセーンの海の波と混じり合っています。南にはジンジの国があります。南西には、スダンまたは黒人の国があります。西側には、既に述べたすべての国と海域を取り囲む環海洋の一部があり、前者に隣接する広大な未知の領域や、後者に点在する無数の島々も含まれている。

これらの未知の領域は、『千夜一夜物語』に記述されている最も偉大な驚異のいくつかが起こった場所であり、主にジン（精霊）が住んでいます。モヒート、すなわち周囲の海には、アルシュ・イブリース、すなわちイブリースの玉座があります。イブン・エル・ワルディーの著作の私の写本に付属する地図では、南アフリカに隣接する大きな黄色の領域がこの名前でマークされています。モヒートの西側はしばしば「暗黒の海」（バフル・エツ・ウルマート、またはバフル・エツ・ウルメ）と呼ばれます。この名前（および同義のエル・バフル・エル・ムズリムという名称）の下で、大西洋は次のように記述されています。[103]著者は先ほど述べたが、彼の著作の序文では、暗黒の海がモヒートを取り囲んでいると述べている。前者は後者の西側、あるいはより辺鄙な部分とみなすことができる。

暗い領域（おそらく、モヒートの上記の部分はここから名前を取っていると思われるエツ・ウルマート）では、[106]同じ著者によれば、地球の南西四分の一には生命の泉があり、エル・ヒズル[107]は水を飲み、それによって今も生きており、審判の日まで生き続ける。この謎めいた人物は、俗人や他の何人かは預言者とみなし、イリヤス（エリアス、エリヤ）と同一視し、またある者は聖ゲオルギオスと混同しているが、学識のある人々のより受け入れられている見解によれば、正義の人または聖人で、最初のズルカルネインのウィジールであり顧問であり、普遍的な征服者であったが、同様に疑わしい人物であり、族長イブラヒーム（アブラハム）と同時代人であった。エル・ヒドルは、しばしば困惑したムスリムの前に現れ、一般的に緑色の衣服を身に着けていると言われている。そこから、ある人々によれば、彼の名前（「緑」を意味する）がついた。預言者イリヤスもまた、生命の泉の水を飲んだと伝えられている。昼間は、エル・ヒドルは海をさまよい、道に迷った航海者を導くと言われている。一方、イリヤスは山や砂漠を歩き回り、人々を導くと言われている。[104] グールに惑わされてしまう者もいるが、夜になると彼らは集まり、ヤージュージとマージュージの城壁を守る。[108]これらの人々が隣人に対して侵入するのを防ぐため。しかし、現代のイスラム教徒は、どちらも陸路でも水路でも、さまざまな状況で困っている敬虔な人々を助けると一般的に信じています。

周囲の大洋を囲み、地球全体を円形の障壁として形成するカフ山脈は、クルアーンの解釈者によって、空の緑色のような緑色のクリソライトで構成されていると描写されている。[109]預言者は言った、「これらの山々の色が、空に緑がかった色合いを与えているのです。伝承によれば、これらの山々の向こうには、金の国が1つ、銀の国が70、麝香の国が7つあり、いずれも天使が住んでおり、それぞれの国は長さも幅も1万年の旅に相当すると言われています。」[110]その向こうには神以外には知られていない生き物がいると言う人もいる。[111]しかし、一般的には、カーフの山々が地球の果てであり、その向こうに何があるのか​​誰も知らないと考えられている。そこはジン、あるいは精霊たちの主な住処である。

すでに述べたように、私たちの地球は、[105] 7つの大地は、すべて同じ幅と厚さで、等間隔に配置されている。これらの大地にはそれぞれ住人がいる。最初の大地には人間、精霊、獣などが住んでおり、2番目の大地には異教徒のアド族を滅ぼした窒息させるような風が住んでおり、3番目の大地にはクルアーンで「その燃料は人間と石である」と述べられているヤヘンネム（または地獄）の石がある。[112]第四の者はヤヘンネムの硫黄によって、第五の者はその蛇によって、第六の者は黒いラバのような色と大きさで、槍のような尾を持つそのサソリによって、第七の者はイブリースとその軍勢によって。[113]

これら複数の地球が何らかの手段で互いに繋がっていると考えられているかどうか、また繋がっているとすればどのように繋がっているのかは、明確には示されていませんが、そう考えられていることは明らかです。特に私たちの地球に関しては、ある人々が考えているように、岩によって支えられており、カーフの山々は脈や根によってその岩と繋がっていると言われています。そして、神が特定の場所で地震を起こしたいときには、その場所と繋がっている脈を揺らすように山（または岩）に命じるのだそうです。[114]しかし、地球は想像を絶する規模の連続した支えによって支えられているという別の説明もある。[106]これらは第七の地球の下にある。したがって、七つの地球は何らかの形でつながっていると推測される。上記の著者の一人の著作に挿入されたこの記述は次のとおりである。地球（ここでは七つの地球を指す）は、もともと不安定であったと言われている。 「そこで神は、巨大な大きさで極めて強い天使を創造し、その下（すなわち、最も低い地の下）に行き、それを肩に乗せるように命じた。そして、その手は東西を超えて伸び、地の果て（あるいは、イブン・エル・ワルディーの記述によれば、七つの地）をつかみ、それを支えた。しかし、その足を支えるものはなかった。そこで神は、七千の穴が開いたルビーの岩を創造し、それぞれの穴から海が流れ出た。その大きさは、その名が崇められる神以外には誰も知らない。そして神は、この岩を天使の足元に置くように命じた。しかし、その岩を支えるものはなかった。そこで神は、四千の目と、同じ数の耳、鼻、口、舌、足を持つ巨大な雄牛を創造した。それらの二つの間の距離は、五百年の旅に相当する距離であった。そして、その名が崇められる神は、この雄牛に岩の下に行くように命じた。そして神は、背中と角にそれを付けていた。この雄牛の名前はクヨータである。[115] しかし、雄牛を支持する者はいなかった。[107]それゆえ、その御名が崇められるべき神は、巨大な魚を創造された。その巨大さと、その目が光り輝き、その大きさゆえに、誰もその魚を直視することはできなかった。なぜなら、もし全ての海をその魚の鼻孔の一つに入れたとしても、砂漠の真ん中にある芥子粒のように見えるだろうと言われているからである。そして、その御名が崇められるべき神は、その魚に雄牛の足の支えとなるように命じられた。[116]この魚の名はバハムート（ベヒモス）である。神はその支えとして水を置き、水の下には暗闇を置いた。そして、その暗闇の下に何があるのか​​、人類の知識は及ばない。」[117] —別の意見としては、[第七の]大地は水の上にあり、水は岩の上にあり、岩は雄牛の背の上にあり、雄牛は砂の上にあり、砂は魚の上にあり、魚は静かで息苦しい風の上にあり、風は暗闇のベールの上にあり、暗闇は霧の上にあり、霧の下には何があるのか​​は知られていない、というものである。[118]

一般的に、地底の最下層、そして数えきれないほどの暗闇の海の下には地獄があり、そこは[108] 7つの段階が上下に並んでいる。一般的に、最初の段階は邪悪なイスラム教徒の受け入れ先であり、2番目はキリスト教徒、3番目はユダヤ人、4番目はサビアン教徒、5番目はマギ教徒、6番目は偶像崇拝者、そして7番目は一般的に偽善者の受け入れ先とされている。ヤヘンネムは地獄の総称であり、その第一段階の固有名詞でもある。[119] 地獄の位置については議論があり、第七の地にあると考える人もいれば、私たちが住んでいる地球の上にあるのか下にあるのか疑問視する人もいます。

万物の終末において、神は全地を左手に取り、天を右手に巻き上げると伝えられています。[120]地は別の地に変えられ、天は別の天に変わる。[121]そして地獄は神の裁きの座に近づくであろう。[122]

脚注：
[96]七つの天という概念は、「七つの天球」から取られたものと思われる。七つの天球とは、月、水星、金星、太陽、火星、木星、土星のそれぞれが地球の周りを公転すると考えられていた天体のことである。同様に、七つの地球という概念も、地球を七つの気候に区分するという考え方から取られたものと思われる。この区分は、多くのアラブの地理学者によって採用されてきた。

[97]Ḳur. lxv. 12、およびイブン・エル・ワルディー（写本）が引用したアブドゥッラー・イブン・セラームに対するムハンマドの回答、および同じ著者が引用したメクフール、およびミシュカート・エル・マサビーフ、ii. 652、653。

[98]イブン・エシュ・シフネ（写本）。

[99]同じ著者の別の原稿では、「黄色」と書かれている。

[100]彼の『キタット』（写本）の中で。

[101]クルアーン第13章3節、その他数箇所。

[102]Ḳur。 ii. 20、およびlxxviii。 6.

[103]Ḳur. lxxi. 18.

[104]イブン・エル・ワルディーが引用したメクフール。

[105]ワフブ・イブン・ムネビフの言葉は、エル・マクリージーが著書『ヒタット』の中で引用している。

[106]しかし、イブン・エル・ワルディーは、その名前は恐怖と困難に由来すると述べている。

[107][レーンの『クルアーン選集』128頁以降、第2版、1879年参照。]

[108]ミル・アト・エズ・ゼマンにおけるエル・ヒドゥルの歴史。

[109]エル・カズウィーニー。

[110]イブン・エル・ワルディーが引用した、ムハンマドのアブドゥッラー・イブン・セラームへの回答。

[111]エル・カズウィーニー。

[112]クルアーン ii. 22、および lxvi. 6。

[113]Mir-át ez-Zemán.

[114]預言者の伝承であり、イブン・アッバースによって記録され、イブン・エル・ワルディーによって引用されている。また、エル・イスハーキーは、自身の生前に発生した地震について記述する際にこの伝承を用いている。次の注釈も参照のこと。

[115]イブン・エシュ・シフネの「クユータン」では、母音記号が書かれていないため、この単語の綴りは疑わしい。イブン・エル・ワルディーの伝承によれば、この雄牛は1日（または24時間）に2回呼吸をする。息を吐くと海が流れ、息を吸うと海が引く。しかし、アラブ人の誰も潮汐の真の理論を知らないと考えてはならない。彼らの中でもより博識な人々は、この現象を月の影響で説明している。多くのアラブ人は、地震はこの雄牛の揺れによるものだと考えている。

[116]イブン・エル・ワルディーの儀式では、雄牛と魚の間に砂が入れられる。

[117]エド・デメリー、ワフブ・イブン・ムネビフの権威に基づいて、エル・イスハーキーが引用、1.1。

[118]イブン・エル・ワルディー

[119][その他の段階は、ラザ、エル・フタメ、サイール、サカール、ジェヒーム、ハウィヤです。]

[120]クル. xxxix. 67.

[121]クルアーン第14章49節

[122]クル. lxxxix. 24.

[109]

第6章
文学。
おそらく、アラブ人ほど文学を熱烈に愛し、ロマンチックな物語に心を躍らせる民族は世界にいないだろう。彼らにとって雄弁は合法的な魔法であり、その力は彼らの心に抗しがたい影響力を及ぼす。「神にかけて誓うが、詩による異教徒への罵倒は、矢よりも彼らにとって恐ろしいものだ」と彼らの預言者は言った。[123]

イスラム教の勝利以前の、アラビア文学の最も純粋な、あるいは英雄時代において、雄弁への愛がアラブ人の血なまぐさい復讐心に打ち勝つことができたことは、毎年20日間開催されるオカド祭において最も顕著に示された。

オカドの市は、アラビアのすべての部族に毎年開かれる大きな市場であるだけでなく、文学の集会、あるいはむしろ美徳、栄光、詩の総合的な集まりでもあり、英雄詩人たちはそこで自分たちの功績を称えた。[110] 韻を踏んだ詩を詠み、平和的にあらゆる種類の栄誉を競い合う。この市はメッカ地方のエッタイフとナクレの間で開催され、ズルカッデ月の新月に開かれた。つまり、すべての戦争が停止され、殺人が禁じられた3ヶ月間の聖なる期間の始まりである。… 傷口から常に血が流れ、常に復讐行為を遂行し、復讐を恐れていた男たちが、ある時期に敵意を沈黙させ、死すべき敵の傍らに静かに座ることができたとは、どうして考えられるだろうか。砂漠や聖書の言い回しによれば、父、兄弟、息子の血を必要とする勇敢な男たちが、どうして[124]おそらく長い間、殺人者を無駄に追い求めてきたであろう者が、オカドで平和的に彼に出会い、話しかけ、その存在自体が彼を無力または臆病者だと非難しているように見える彼を、韻律とリズムで攻撃するだけだった。彼は休戦期間が終わった後、不名誉の罰を受けて彼を殺さなければならないはずだったのに。要するに、彼は自分の犠牲で得た栄光を称える賛歌を聞き、千の視線の炎に耐えながら、どうして動揺しないでいられるだろうか。祭りが続く間、アラブ人の血管にはもはや血が流れていなかったのだろうか。

「これらの恥ずかしい質問は、（かなり）決定され、[111] アラブ異教の時代には、最も簡素で洗練された方法で、オカドの市で英雄たちは仮面（またはベール）をかぶっていた。朗誦や即興では、演説者の声は、近くに陣取ってその言葉を繰り返したラプソディストまたは伝令の声によって補われた。公の祈りにも同様の役職があり、それはムバッリグ（伝達者）であり、イマームが低い声で言ったことを大きな声で繰り返すために雇われている。…しかし、仮面（またはベール）の使用は、オカドで始まり終わった数多くの争いの物語が証明するように、自由に採用したり、省略したりできた。

「アラブの詩人たちのこの集会（私が考察している時代には、ほとんどすべての戦士が詩人であった）において、アラビアの諸方言が融合し、魔法の言語、ヒジャーズの言語が誕生した。ムハンマドはこの言語を用いて世界を転覆させた。なぜなら、ムハンマドの勝利とは、言葉の勝利に他ならないからである。」[125]クルアーンはアラブ人にとって永遠の奇跡とみなされ、他のすべてを凌駕し、その比類なき雄弁さであらゆる世代の理解に訴えかける。言語の力のより強力な証拠[112] 彼らの精神状態は到底理解しがたい。もし理解できるとすれば、ダビデが詩篇を朗読した際に、精霊も人間もその雄弁さに魅了され、野獣も鳥も同様に心を奪われ、時には彼の集会から、彼が人々に与えた過剰な喜びのために死んだ400人もの人間の死体が運び出されたという伝承を、彼らが信じられる事実として受け入れることができたということくらいだろう。[126]付け加えておくと、クルアーンの朗誦や詠唱は、現代の私的な祝宴で客を楽しませる人気の手段である。

イスラム教の勝利からバグダッド帝国の建国に至るまでの、いわばアラビア文学の中世と呼ばれる時代において、アラブ人の知識階級に対する雄弁の力は、彼らにとって雄弁が馴染みの薄いものになるにつれて、おそらく比例して増大した。この時代の初期には、征服者の難解で古い方言を一般的に習得できない異邦人との交流の結果として、話し言葉が簡略化され始め、その結果、難解な方言は文学作品に限定されるようになった。このような変化がこの時期に起こったことは、アラビア語作品に散見されるいくつかの逸話から明らかである。カリフ・エル・ウィーリード（統治者）は、[113]逃亡1世紀の終わり頃、アブド・エル・メリクの息子は、非常に堕落した方言を話していたため、砂漠のアラブ人に自分の言っていることが理解されないことがしばしばあった。現在使われている簡略化された言語の使用によって生じた彼の間違いの滑稽な例をアブ・ル・フィダーが伝えている。同じ著者は、この王子の父であり先代は雄弁家であり、息子の堕落した言葉遣いを嘆き悲しんだと付け加えている。彼は、堕落した方言を話す人の割合が非常に高いにもかかわらず、依然として言葉の純粋さを高く評価していたアラブ人の将来の支配者になる能力を息子が失う欠点だと考えていた。そこで彼は息子を文法学者に教えを受けさせるために家に送ったが、若者は長い間そこに滞在した後、以前よりも無知になって父親の元に戻ってきた。しかし、アブド・エル・メリク自身の口からも時折下品な言葉が漏れることがあった。しかし彼は雄弁さに非常に敏感であったため、会話をしていた学者がこの種の誤りを優雅に指摘したとき、彼は自分の口に宝石を詰め込むよう命じた。「これらは、使い果たすものではなく、蓄えておくべきものです」と、彼の丁寧な忠告者は言った。そしてこの繊細な助言に対して、彼はさらに銀貨3万枚と高価な衣服数点を与えられた。[127]

さらに付け加えると、このカリフは統治の初期には[114] 不正な君主であったが、次の方法で義務感を取り戻した。ある夜、眠れなかった彼は、娯楽のために物語を語ってくれる人を呼び寄せた。「信徒の君主よ」と、そう命じられた男は言った。「エル・モーシルにフクロウがいて、エル・バスラにもフクロウがいました。エル・モーシルのフクロウは、エル・バスラのフクロウの娘を自分の息子の結婚相手として要求しました。しかし、エル・バスラのフクロウは、『百の荒れ果てた農地を持参金として与えてくれない限り、私は結婚しません』と言いました。」 「それは今のところできません」とエル・モシルのフクロウは言った。「しかし、我らが君主（その御名が崇められる神が彼をお守りくださいますように！）が一年生きられるならば、あなたの望みを叶えてあげましょう。」この単純な寓話は王子を無気力から目覚めさせるのに十分であり、それ以来、彼は自分の地位の義務を果たすことに専念した。[128]

バグダッド帝国の建国からオスマン帝国によるエジプト征服に至るまで、アラビア詩、一般文学、科学が最も隆盛を極めた時代において、雄弁で魅力的な言語がアラブの君主たちの性格に及ぼした影響は、以下の逸話が示すように、特に顕著であった。

エル・アスマイーによれば、ハールーン・エル・ラシードは盛大な宴会を催した際、詩人アブー・ル・アターヒヤに、自分の君主の快楽に満ちた享楽を詩で描写するよう命じたという。[115] 詩人はこう書き始めた。

「高貴な宮殿の影の下で、汝の欲望を安全に享受し、長く生きよ！」
「よく言った！」とエル・ラシードは叫んだ。「それで、次はどうする？」

「夕暮れ時であろうと朝であろうと、あなたの願いが豊かに叶いますように！」
「さて！」とカリフは再び言った。「では、次はどうする？」

「だが、胸の暗い空洞の中で、喘ぎ苦しむ息が苦しむ時、
あなたは自分が幻影の中にいたに過ぎなかったことを、確かに知るだろう。」
エル・ラシードは泣き、ヤヒヤの子ファドルは言った。「信徒の君主は、気を紛らわせるためにあなたをお呼びになったのに、あなたは彼を悲しみに陥れてしまったのです。」「彼を放っておきなさい」と君主は言った。「彼は我々が盲目であるのを見て、それをさらに悪化させるのは気に入らなかったのだ。」[129]

バルメキー家（その中でも特に輝かしい人物の一人が、千夜一夜物語に登場する多くの場面で我々に親しまれているウェゼール・ジャアファルであった）は、文学への愛着と学識ある人々に与えた莫大な褒賞によって、高貴で永続的な名声を得た。それゆえ、文学が彼らの悲惨な没落の一因となったことは、実に辛いことであった。敵は詩人を雇い、巧妙に彼らを揶揄する歌を作らせ、権力を与えてくれた君主の前で歌わせた。これらの歌の一つに、次のような一節がある。[116]—

「ヒンドが私たちにした約束を果たし、私たちの苦しみの病を治してくれていたらどんなに良かっただろう！
せめて一度くらいは自分のために行動してくれていたら！そうしない者は、まさに愚か者だ。」
「そうだ！アッラーにかけて！愚か者め！」と、カリフはこれらの詩句を聞いて叫んだ。彼の嫉妬心が掻き立てられ、その後まもなく、かつての寵臣たちに激しい復讐が降りかかった。[130]

あるカリフが当時の詩人たちを宮殿に招いたとき、川で水を汲むために水瓶を持ったベダウィーが彼らに続いて宮殿に入りました。カリフは肩に水瓶を担いだこの貧しい男を見て、なぜここに来たのかと尋ねました。すると彼はこう答えました。

「この一行が鞍に腰掛け、
あなたの氾濫する川へと向かおうとしているのを見て、私は水差しを持ってやって来た。」
カリフは彼の答えに喜び、彼の壺を金で満たすよう命じた。[131]

東洋の君主が文学者や科学者、高官やその他の使用人に名誉の衣装を授けるのは古くから一般的な慣習であった。これらの衣装は、階級や職業によって種類が異なっていた。最も一般的なのはゆったりとしたコートであった。このような衣装とともに、しばしば[117] 金糸で​​刺繍されたターバン、そして時にはエミール（または高位の軍人）には、宝石がちりばめられた首輪や襟飾り（ṭóḳsと呼ばれる）が贈られ、また宝石で飾られたブレスレットや剣も贈られた。ウェゼールには、ṭóḳsの代わりに宝石のネックレスが贈られた。[132]

次の印象的な記録は、これらの栄誉の衣装の壮麗さ、言い換えればイスラムの君主の寛大さ、そして同時に彼の寵愛の極めて不安定な性質を物語っている。ハールーン・エル・ラシードの役人の一人が保管していた記録簿をたまたま見た人物は、そこに次のような記述を見つけた。「金貨40万枚、ヤヒヤの息子ジャアファル、ウェジールへの栄誉の衣装の代金」。数日後、彼はその下にこう書かれているのを見た。「ヤヒヤの息子ジャアファルの遺体を焼却するためのナフサと葦の代金、キーラート10枚」。[133]

アラブの王子やその他の偉人たちは、文学や科学、特に詩人たちを深く尊敬し、惜しみなく褒賞を与えたことで広く知られています。エル・マムーンをはじめとする多くの人々は、学者たちを庇護したことでよく知られています。エル・ラシードは、彼らに対する敬意を、当時最も博識な人物の一人であった盲目のアブー・モアウィヤの手に水を注ぐほどでした。[118] 彼と一緒に食事をすることで、科学への敬意を示した。[134]すでに、カリフが学者の口に宝石を詰め込むよう命じた例を見てきました。丁寧なスピーチや雄弁な詩を披露するために、口に砂糖や菓子を詰め込むことはより一般的でしたが、学者への通常の贈り物は、名誉ある衣服と金銭でした。エル・ムスタイーンの治世に活躍した著名な詩人であり伝承学者であるイブン・オベイド・エル・バフテリーは、非常に多くの贈り物を受け取ったと言われており、彼の死後、彼が残した財産の中に、100着の完全な衣服、200枚のシャツ、500個のターバンが見つかったと言われています。[135]数節の詩に対して、しばしば千枚の金貨が贈られ、時には一万枚、二万枚、三万枚、あるいはそれ以上が贈られた。いや、たった一行の詩に対してさえ。

アラブの王子たちが学識ある人々に惜しみなく施しを与えた例は、次の逸話によく表れている。エル・ラーウィーヤという名で知られる有名な朗誦者ハンマードは、アブド・エル・メリクの息子であるハリーフェ・エル・ウィーリードに仕え、その兄ヒシャームに対して反感を抱いていたため、ヒシャームが即位するとエル・クーフェに逃亡した。そこにいる間に、ヒシャームからダマスカスへの出頭を命じる手紙が届いた。手紙は総督宛てで、総督は彼を丁重に扱うよう命じられ、千枚の金貨が入った財布を彼に与え、[119] 彼とカリフの使者。

ダマスカスに到着すると、彼はヒシャームの前に案内された。ヒシャームは豪華な広間で、赤い絹の天幕の下に座り、その上には黄色の錦織のドームが載っていた。比類なき美しさを持つ二人の女奴隷が付き添い、それぞれがクリスタルの水差しに入ったワインを持っていた。王のハーリーム（侍従）たちの前で彼が謁見できたことは、非常に異例で名誉なことであった。ワインについては次の章で説明する。ハンマードが挨拶をした後、[136]そしてカリフはそれを返したが、カリフは彼に、ある二行詩について尋ねるために彼を呼んだのだが、その詩は「水差し」を意味する「ibreeḳ」という言葉で終わっていることしか覚えていないと言った。[120]朗誦者はしばらく考え込み、その詩句が頭に浮かんだので、それを繰り返した。ヒシャームは、その詩句が自分の意図した詩句だと喜び叫び、一杯のワインを飲み、女奴隷の一人にハンマードに一杯渡すように頼んだ。女奴隷はそうした。そして、その一杯で、彼は理性の三分の一を失ったと言っている。カリフは彼にもう一度その詩句を繰り返し、二杯目のワインを飲むように頼んだ。すると、ハンマードは同じようにさらに三分の一の理性を失い、「おお、信徒の君主よ、私の理性の三分の二が私から去ってしまいました」と言った。ヒシャームは笑い、残りの三分の一が失われる前に何を尋ねたいか尋ねた。朗誦者は「この二人の女奴隷のうちの一人に尋ねてください」と答えた。カリフは再び笑い、「いや、二人ともお前のものだ。彼らの持ち物も、彼らの所有物もすべて、そして彼らの他に金貨五万枚もだ」と言った。「私は彼の前で地面にキスをし、三杯目を飲んだ。その後のことは何も覚えていない。夜が更けるまで目が覚めず、気づくと立派な家にいて、ろうそくの灯りに囲まれ、二人の女奴隷が私の服やその他の物を整理していた。こうして私は財産を手に入れ、神の被造物の中で最も幸せな者として去っていった。」[137]

西暦917年、305年の初めに、ギリシャ皇帝からの2人の使節が[121]（コンスタンティノス7世、ポルフィロゲネトス）は、ハリーフェ・エル・ムクティディルへの使節としてバグダッドに到着し、高価な贈り物を多数持参した。彼らはまずウェゼールに迎えられ、庭園宮殿で謁見した際、ウェゼールはそれまで彼の身分の者が示したことのないほどの壮麗さを見せつけた。彼の邸宅の通りや中庭には小姓、メムルーク、兵士がひしめき合い、部屋には3万ディナール相当のタペストリーが掛けられていた。ウェゼール自身も、右、左、そして座席の後ろに将軍や他の将校に囲まれていた。二人の使節は、周囲の壮麗さに目を奪われながら、ハリーフェとの謁見を懇願するために彼に近づいた。エル・ムクテディルは、彼らを迎える日を定め、宮殿の中庭や通路、大通りを武装した兵士で埋め尽くし、すべての部屋をこの上なく豪華に装飾するよう命じた。宮殿への道には16万人の武装兵士が整列し、その隣には絹の衣をまとい宝石をちりばめた帯を締めた侍従や宦官長が7000人（白人4000人、黒人3000人）おり、さらに700人の侍従がいた。すぐそばのティグリス川には、美しく装飾された様々な種類の船が浮かんでいた。

二人の大使はまず首席侍従の宮殿を通り過ぎ、[122] そして、そこで見た豪華な装飾品や巻物や武器に驚嘆し、ここがカリフの宮殿だと想像した。しかし、ここで見たものは、後から見たものに比べれば霞んでしまった。そこでは、金糸で刺繍された絹の錦織のタペストリーが３万八千枚、豪華な絨毯が２万２千枚もあって、彼らは驚愕した。ここには、本来は野生だが手なずけられ、人の手から餌を食べる動物の動物園が２つあり、その中には百頭のライオンがいて、それぞれに飼育係がいた。それから彼らは木の宮殿に入った。そこには池があり、そこから木が生えていた。木には１８本の枝があり、さまざまな色の人工の葉がついていて、その枝にはあらゆる種類と大きさの金と銀（または金メッキと銀メッキ）の鳥が止まっており、それぞれが歌うように作られていた。そこから彼らは庭園へと進み、そこには数えきれないほどの家具や道具があった。そこへ続く通路には、一万着の金メッキの鎖帷子が吊るされていた。ついにエル・ムクティディルの前に案内されると、彼は金と銀が象嵌された黒檀の寝椅子に座っており、その右側には九つの宝石のネックレスが、左側にも同様に吊るされ、その宝石は昼の光よりも輝いていた。二人の使節は、カリフから約百キュビト離れたところで立ち止まり、[123]通訳。謁見を終えると、一行は宮殿内を案内され、豪華に装飾された象、キリン、オオヤマネコ、その他の動物を見せられた。その後、一行は栄誉のローブを身にまとい、それぞれに5万ディルハムとドレス、その他の贈り物が贈られた。さらに、大使たちは「メナレ通り」と呼ばれる通りを通って宮殿に近づいた。そこには1000本のメナレ、すなわちミナレットが並んでいた。時刻は正午で、一行が通り過ぎると、すべてのミナレットからムアッディンが一斉にアザーンを唱えたため、その音で大地が揺れ、大使たちは恐怖に襲われた。[138]

東洋の人々は、公式行事の際に衣服や装飾品にあしらう宝石をいかにして最も印象的な効果を生み出すかをよく理解している。ジョン・マルコム卿は、ペルシャ王に謁見した際のことを次のように記している。「彼の装いは言葉では言い表せないほど素晴らしかった。ローブの地色は白だったが、彼は並外れた大きさの宝石で全身を覆われており、太陽の光が宝石に当たる位置に座っていたため、その輝きはまばゆいばかりで、彼の全身に驚くべき輝きを与えている微細な宝石の細部を判別することは不可能だった。」

詩人たちに報酬を与えなかった王の奇妙な話が語られている。[124] その慣習によって、彼らはほぼ権利を得たと言えるだろう。名前は記録されていないこの王は、一度聞いた頌歌を記憶する能力を持っていた。また、二度聞いた頌歌を復唱できるメムルックと、三度聞いた頌歌を復唱できる女奴隷もいた。詩人が賛美の頌歌を捧げに来ると、王は、その詩が自分のオリジナル作品だとわかったら、詩が書かれた紙の重さと同じだけの金額を与えると約束した。詩人は承諾して頌歌を朗唱し、王は「これは新しいものではない、何年も前から知っている」と言って、聞いたとおりに復唱した。その後、「このメムルックもそれを記憶している」と付け加え、メムルックに復唱するように命じた。詩人と王から二度聞いたメムルックは、その通りに復唱した。すると王は詩人に「私にはそれを繰り返せる女奴隷もいる」と言い、カーテンの後ろに待機させていた彼女にそう命じると、彼女は三度聞いたことを繰り返すのだった。こうして詩人は何も得られずに立ち去ることになった。有名な詩人エル・アスマイーはこの経緯を聞き、その策略を見抜いて王を出し抜こうと決意し、非常に難解な言葉で構成された頌歌を作曲した。しかし、これは彼の唯一の準備策ではなく、別の準備策については後ほど説明し、三つ目の準備策は[125]ベダウィーの服装は、砂漠のアラブ人の習慣に従い、目以外をリタム（布切れ）で覆って、正体がばれないようにするためであった。

こうして変装した彼は宮殿に行き、許可を求めて中に入ると、王に挨拶をした。王は彼に「アラブ人の兄弟よ、お前はどこから来たのか、そして何を望むのか？」と尋ねた。

詩人は答えた。「神が王の力を増し加えられますように！私はそのような部族の詩人であり、我らが主君であるスルタンを讃える頌歌を作曲しました。」

「アラブの兄弟よ」と王は言った。「我々の窮状を耳にしたか？」

「いいえ」と詩人は答えた。「では、それは一体何でしょうか、この時代の王よ？」

「もしその頌歌が汝の作でなければ、褒美は与えない。もし汝の作であれば、その頌歌が書かれた紙の重さに見合った金銭を汝に与えよう。」と王は答えた。

「どうして他人のものを自分のものにできるでしょうか。しかも、王の前で嘘をつくことは最も卑劣な行為の一つだと知りながら。しかし、我らが主、スルタンよ、私はこの条件を受け入れます。」とエル＝アスマイーは言った。

そこで彼はその頌歌を繰り返した。王は困惑し、何も思い出せなかったので、メムルックに合図を送ったが、何も覚えていなかった。そして女奴隷に呼びかけたが、彼女も一言も繰り返すことができなかった。

「アラブ人の兄弟よ」と彼は言った、「あなたは真実を語り、頌歌は[126] それは間違いなくあなたのものです。私はこれまで一度も聞いたことがありません。ですから、それが書かれているものを持ってきてください。そうすれば、約束どおり、その重さ分のお金をあなたにお渡ししましょう。」

「従者の一人を遣わして、それを運ばせてくれるだろうか？」と詩人は言った。

「何を運ぶのか？」と王は尋ねた。「それはお前が持っている紙に書いてあるのではないか？」

「いいえ、スルタン陛下」と詩人は答えた。「この詩を作った当時、書き写す紙が手に入らず、父が残してくれた大理石の柱の破片しか見つけることができませんでした。そこで、この破片に刻み、宮殿の中庭に置いたのです。」

彼はそれを包んでラクダの背に乗せて持ってきた。王は約束を果たすために国庫を使い果たさざるを得ず、また、この策略（後にエル・アスマイが犯人だと判明した）の再発を防ぐため、今後は王の慣習に従って詩人たちに褒美を与えた。[139]

アラビアの学問が衰退しつつある現代（オスマン帝国によるエジプト征服の頃から始まったと言えるだろう）においても、文学的な娯楽は依然としてアラブ人に魔法のような影響を与えている。「千夜一夜物語」に似た作品（学者たちからは無駄なものと見なされているが）[127] 文学作品として分類されるに値しない物語）のおかげで、多くのプロの語り部が東洋の喫茶店に大勢の喜ぶ聴衆を引きつけることができ、そして今やこの作品のオリジナルが印刷され、手頃な価格で購入できるようになったので、おそらくすぐにアブー・ゼイド、エズ・ザーヒル、アンタラのロマンスに取って代わるだろう。 「千夜一夜物語」が、高度な知識を持つイスラム教徒の心をいかに強く魅了するかを示す証拠として、近代エジプトの最後の歴史家であるシェイク・アブド・エル・ラフマーン・エル・ジャバルティーが、その物語を大変気に入り、所有していた写本の文体を推敲する手間を惜しまなかったことを挙げることができるだろう。彼は、道徳的に著しく不適切で、かろうじて機知に富んだ表現を除けば、あらゆる箇所を削除または変更し、自身や他の文人たちの様々な趣向を盛り込んだ。彼の友人たちと面識はあったものの、この写本がどうなったのかは、私には知る由もなかった。

イスラム教徒の手紙は、礼儀作法の規則によって定められたいくつかの特徴によって区別されます。紙は厚く、白く、光沢があり、時には金色の花模様で装飾されています。また、端は常にハサミでまっすぐに切られています。上半分は一般的に空白のままで、裏面に文字が書かれることは決してありません。手紙の一般的なスタイルについては、いくつかの例から知ることができます。[128]『千夜一夜物語』では、手紙の宛名人は、書き手が目下の者か同等の者である場合、あるいはその他の場合であっても、通常は最初の文に、いくつかの敬称を前にして記され、多くの場合、該当する行の少し上に書かれ、その行のその下のスペースは空白のままにされます。時には、金色の文字や赤いインクで書かれることもあります。王が臣民に、あるいは偉人が従属者に手紙を書く場合、通常は手紙の先頭に自分の名前と印章を置きます。印章とは、印章（一般的には右手の小指にはめている指輪）の印影で、そこに名前が刻まれ、通常は「彼の（すなわち神の）しもべ」という言葉、あるいは神への信頼などを表す他の言葉が添えられています。印章の印影は手押しの印よりも有効であると考えられており、手紙の信憑性を高めるために不可欠です。印章の表面にインクを少量つけ、それを紙に押し付けることで印章を作ります。印章を押す場所は、まず右手の指で印章の舌に触れて湿らせ、その指で軽くこすります。目上の人、同僚、あるいは敬意を表したい目下の人に手紙を書く人は、手紙の左端または隅のすぐ下に署名し、そのすぐ右側に印章を押します。しかし、特に自分の名誉を証明したい場合は、[129]謙遜の表れとして、彼は自分の名前の下に、あるいは用紙の下端に部分的に文字を記すため、用紙には文字全体が印字されない。手紙は通常、文字の方向に二つ折りにされ、次のような形式で宛名が書かれた紙のカバーに封入される。「神の御意志により、この手紙は、このような場所に届き、尊敬する友人の手に渡るであろう。神が守ってくださるように。」時には、金糸で刺繍された絹の小さな袋や財布に入れられることもある。

教養階級の多くの人々、そしてアラブ人の中には、記号や象徴、あるいは一般の人々には理解できない、時には会話をしている当事者以外には誰にも理解できない慣習的な比喩表現を用いて会話や通信を行うことを喜びとし、その際に非常に創意工夫と鋭い理解力を発揮する者も少なくない。場合によっては、用いられた主要な比喩が理解されれば、その後の会話は事前の説明なしに容易に理解できる。私も時折、このような会話を成功させたことがあるが、他の人が交わしている話題の本質を推測しようと試みても、成功しないことの方が多かった。秘密の会話や通信を行う簡単な方法の一つは、特定の文字を別の文字に置き換えることである。

多くの女性がこの技に長けていると言われている。[130]あるいは科学、そして果物、花、その他の象徴を用いてメッセージや愛の告白などを伝えるために。中流階級の家庭の女性の多くが読み書きができなかったこと、また手紙を届けることが困難または不可能であったことが、こうしたコミュニケーション手段を生み出したのかもしれない。メアリー・ワートリー・モンタギュー夫人は、東洋からの魅力的な手紙の一つで、このようなトルコの恋文を私たちに示してくれている。[140]アラブ人からの手紙とその返事の例をここに付け加えておこう。アラブ人の恋人が愛人に扇子、花束、絹の房飾り、砂糖菓子、楽器の弦の切れ端を送ったところ、彼女は返事としてアロエの植物の切れ端、黒クミンの種3粒、洗濯に使う植物の切れ端を返した。[141]彼の意思表示は、このように解釈される。扇子は「ミルワハ」と呼ばれ、「夕方にどこかへ行く」という意味を持つ語根に由来しており、彼女に夕方のひとときを過ごしたいという彼の願いを表している。[131] 訪問：花、インタビューは彼女の庭で行うべきである：房飾りは「シュラベ」と呼ばれ、彼らはシャラブを持つべきである[142]（またはワイン）：砂糖菓子は「スッカル・ネバート」と呼ばれ、「ネバート」は「私たちは夜を過ごす」という意味もあるため、朝まで彼女と一緒にいたいという彼の願望を表し、弦の断片は、音楽で楽しませてもらうべきだという意味だった。彼女の答えの解釈は次のとおりである。アロエの植物の断片は「サッバーラ」（「サブル」から。「忍耐」を意味する。なぜなら、水なしで何ヶ月も生きることができるから）と呼ばれ、彼が待たなければならないことを意味していた。3つの黒いクミンの種は、遅延の期間が3晩であるべきだと彼に説明し、洗濯に使う植物は、彼女がその時には入浴していて、彼に会うだろうと彼に知らせた。[143]

アラブ人の中には、書面による通信で用いられる秘密の記号の意味を解読する驚くべき能力を持つ者がいる。こうした記号は、政治的およびその他の陰謀でしばしば用いられる。次の例は興味深い。有名な詩人エル・ムタネビーは、エジプトの独立総督カーフール・エル・イクシーディーを非難する詩をいくつか書いた後、遠く離れた町に逃げ隠れざるを得なくなった。カーフールは彼の逃亡を知らされ、[132]秘書に、許しを約​​束し、戻ってくるよう命じる手紙を書くように頼んだが、同時に、詩人が来たら罰するとも伝えた。秘書は詩人の友人であり、手紙を書いたら王子に読まなければならなかったため、エル・ムタネビーに待ち受ける危険をどう伝えるべきか困惑した。彼は表題でしかそれを試みることができず、いつものように「イン・シャア・ラー」（神の意志ならば）「これが届く」などで書き始め、最初の単語の「n」の上に小さな重複記号を付けて「インナ」に変えた。最後の母音は省略された。詩人は手紙を読み、許しの約束を見て喜んだが、もう一度表題を見ると、「n」の上に重複記号が付いていることに驚いた。筆者が友人であることを知っていた彼は、すぐにその印に隠された意味があると察し、その印がクルアーンの「インナ」という言葉で始まる一節を暗示していると正しく理解した。そして、その一節とは「まことに、裁判官たちはあなたを死刑に処することについて審議している」であると見抜いた。[144]そこで彼は別の町へ逃げた。ある著者は、彼が友人に同様のサインでクルアーンの別の箇所を暗示する返信を書いたと付け加えている。「彼らがそこにいる限り、我々は決してその国には入らないだろう。」[145] それは[133]こうした記号は、多くの人々が特定の言葉への暗示を伝えるために用いていた可能性が高く、上記の例もそうだったのかもしれない。そうでなければ、詩人は実に素晴らしい推測力の持ち主だったと言えるだろう。

イスラム教徒（学識のある者もそうでない者も）の間では、あらゆる種類の鳥類と多くの（あるいはすべての）獣類が互いに考えを伝えるための言語を持っていると一般的に信じられており、クルアーンにもそのことが記されている。[146]スレイマン（ソロモン）は鳥の言葉を教えられた。[147]私は、キリスト教国では非常に珍しい業績として、エジプトでこの言語をいくらか学んだことを自慢できると思っていました。例えば、鳩の一般的な鳴き声は「アッラー！アッラー！」（「神よ！神よ！」）、キジバトの鳴き声は「ケリーム！トウワーブ！」（「恵み深い！幸運な！」―神に向けられた叫び）、一般的なハトの鳴き声は「ワヒドゥ・ラッバクム・ルゼー・カラクム・イェグフィル・ラクム・ゼンバクム！」（「あなたを創造したあなたの主の唯一性を主張しなさい。そうすれば、主はあなたの罪を赦してくださるでしょう！」）です。しかし、後になって、この言語のいくつかの例がエズ・ザマフシェリーによって提供され、ヨーロッパで出版されていたことを知りました。[148]雄鶏は「ウズクル・ラーハ、ヤー・ガーフィルーン！」（「怠惰な者たちよ、神を記念せよ！」）と鳴き、カタ（ライチョウの一種）は「メン・セケット・セリム！」（「沈黙する者は安全だ！」）と鳴く。後者は、[134] しかし、鳥自身がその言葉に耳を傾ければ、もっとうまくいくはずだ。なぜなら、その鳴き声（鳥の言葉に詳しくない人には単に「カタ！カタ！」――つまり自分の名前――は、猟師に自分の居場所を教えてしまい、結果的に自らの破滅を招くからだ。――そのため、「カタよりも正直」ということわざがある。

あるアラブの歴史家は、スーラ・ヤーシーン（クルアーン第36章）を朗誦するオウムと、スーラ・エス・シジュデ（第32章）を朗誦し、ひれ伏す場所（またはひれ伏して朗誦すべき節）に着くと、ひれ伏して、「私の体はあなたにひれ伏し、私の心はあなたに信頼します」と言うワタリガラスについて言及している。しかし、これらはこの種の最も注目すべき事例ではない。彼は、カイロにクルアーンを最初から最後まで朗誦するオウムがいたと断言している。パシャは、その才能を試そうとして、ある男にクルアーンの一章を朗誦させ、鳥を誤導しようとして章から章へと不規則に飛ばした。しかし、そうはならず、オウムは彼を訂正したのだ。[149]

脚注：
[123]ミシュカート・エル・マサビーフ、第2巻、424節。これはもちろんアラブの不信仰者を指している。[古代アラブ詩のより詳しい解説と例については、レーンの『クルアーン選集』第14～31章（第2版、S. LP刊）への私の序文を参照のこと。]

[124]創世記 9章5節

[125]フルジェンス・フレネル著『イスラム以前のアラブ史に関する書簡』（パリ、1836年、31頁以降）；現在[1837年]、初期アラブの歴史と文学の研究と解説に極めて優れた才能を注いでいる著者であり、私は彼との会話や著作から非常に貴重な情報を得たことを認めざるを得ない。

[126]エル・イスハーキー。

[127]エル・イスハーキー。

[128]エル・イスハーキー。

[129]ファクル・エ・ディーン、ド・サシー、クレストマシー・アラブ。

[130]イブン・ハルドゥーン。

[131]アルベト・エル・クメイト (MS.)、章。 vii.

[132]El-Maḳreezee の Khiṭaṭ、「Khizánet el-Kisawát」というタイトルの章。

[133]ファクル・エッディーン、上記参照。バグダッドのキーラートは、ディナールまたは金貨の20分の1であった。

[134]Fakhr-ed-Deen、ubi supra。

[135]デルベロ作。「ボクテリ」。

[136]イスラム教徒はさまざまな異なる敬礼の方法を行っています。その中でも、より一般的またはより注目すべきものは次のとおりです。これらは、私がこれから述べる順序とほぼ同じように、示す敬意の度合いが異なります。最後のものが最も敬意を表します。—1. 右手を胸に置く。—2. 右手で唇と額またはターバン（または額またはターバンのみ）に触れる。—3. 同じことを行うが、その動作中に頭を少し傾ける。—4. 前と同じだが、体も傾ける。—5. 上記と同じだが、その前に右手で地面に触れる。—6. 敬礼する人の手にキスをする。—7. 袖にキスをする。—8. 衣服の裾にキスをする。—9. 足にキスをする。—10.彼の前で絨毯や地面にキスをする。最初の5つの様式には、「あなたに平安あれ」という挨拶が伴うことが多く、それに対して「あなたに平安と神の慈悲と祝福がありますように」と返答される。6番目の様式は、召使いや生徒が主人に、妻が夫に、子供が父親に、そして時には母親に守られる。最後の様式は、王以外にはめったに守られず、アラビア諸国では現在では非常に珍しい。

[137]アルベット・エル・クメイト、章。 vii.

[138]ミル・アト・エズ・ゼマン、305 年の出来事。

[139]アルベット・エル・クメイト、章。 ⅲ．

[140]ここで言及されている芸術は、フランス人 M. Du Vigneau によって、「Secretaire Turc, contenant l’Art d’exprimer ses pansées sans se voir, sans se parler, et sans s’écrire:」Paris, 1688: in-12 というタイトルの作品で初めてヨーロッパ人に知られるようになりました。フォン・ハマーはまた、「東洋鉱山」第 1 号、ウィーン、1809 年でこの主題に関する興味深い論文を発表しています (マルセルの「Contes du Cheykh El-Mohdy」への注、iii. 327、328: パリ、1833 年)。

[141]「ghásool el-azrár」と呼ばれている。デリルの『Flora Ægyptiaca』では、ghásoolという名前は、五角綱五角目イコサンドリア綱のmesembryanthemum nodiflorumに与えられている。

[142]この名前は現在、シャーベットに付けられている。

[143]ハルベト・エル・クメイト、第10章。

[144]クル. 28. 19.

[145]クル. v. 27.

[146]クル. 27. 16.

[147]Manṭiḳ eṭ-ṭeyr.

[148]アルコラヌス・マラッチ、511ページ。

[149]エル・イサキー。エル・モアタシムの息子、カリフ・エル・ムスタエーンの治世。

[135]

第七章
祝宴と楽しいひととき。
イスラム教徒は朝の礼拝後に軽い朝食を、正午の礼拝後に夕食をとるか、あるいは正午前にこの2食の代わりに1食をとります。主食は日没の礼拝後にとる夕食です。地位や財力のある人は、客がいない場合はたいてい一人で食事をし、子供たちは彼の後に、あるいは彼の妻たちと一緒に食事をします。食事の際、料理の数に関わらず、食べる量は控えめにします。

中世には、食器は床に敷かれた丸い刺繍布の上に置かれることもあれば、床または小さな台や椅子の上に置かれたトレイの上に置かれることもあったようです。後者は現在、アラブの上流階級や中流階級の家庭で常に採用されている方法です。テーブルは通常、床の中央に敷かれた丸い布の上、または部屋の3辺に沿って伸びる2つのディーワーン（低い椅子）の隣の隅に置かれます。テーブルは大きな丸いトレイで構成され、[136] 銀、錫メッキ銅、または真鍮製のテーブルは、通常高さ約 15 ～ 16 インチの木製スツールに支えられ、一般的には真珠貝、黒檀、その他の木材、またはべっ甲が象嵌されている。客が多い場合は、このようなテーブルが 2 つ以上用意される。皿は銀、錫メッキ銅、または陶磁器製である。これらの皿がいくつかトレイの上に置かれ、その周りに丸くて平たいパンがいくつか、ツゲ、黒檀、またはその他の素材のスプーン、そして通常は半分に切ったライム 2 ～ 3 個が置かれ、いくつかの皿に絞られる。これらの準備が整うと、食事をする各人にナプキンが渡され、召使いが手に水を注ぐ。この目的のために、最初に述べた金属のいずれかの洗面器と水差しが使用される。前者は、中央に石鹸を入れる容器が付いた蓋があり、洗面器をある人から別の人に運ぶ際に水が流れ出るように多数の穴が開いているため、洗面器が人から人へと運ばれる際に穴が見えないようになっている。乾いた食べ物以外を指で食べる前には、少なくとも右手を洗うことが不可欠であり、口も頻繁にすすぎ、右手から水を口に含んですすぐ。一行は床、またはクッションの上、あるいは何人かはディーワーンに座り、あぐらをかくか、右膝を立てる。[150]前述のナプキン、または十分な長さのナプキンを保持します。[137] トレイを囲んで、ひざまずいて食べます。そして、食べ始める前に、各自「神の名において」または「慈悲深く慈愛あまねき神の名において」と言います。家の主人が最初に食べ始めます。そうしないと、食べ物に毒が入っているのではないかと疑う人もいるでしょう。右手の親指と2本の指がナイフとフォークの代わりになります。そして、パンのかけらで皿の中身を端に引き寄せたり、端から取ったりして、それをパンと一緒に食べるのが一般的な習慣です。一口で食べきれないほどの量を取る場合は、たいていパンの上に置きます。好きな皿から好きなものを取ります。そして、時には主人が指で繊細な一口を客に手渡すこともあります。左手で食べ物に触れることは許されません（左手は不浄な目的に使われるため）。ただし、関節を分けるために両手を使う必要がある場合など、ごくまれな例外があります。

より一般的な料理には、次のようなものがあります。子羊肉または羊肉を小さく切り、さまざまな野菜、時には桃、アプリコット、またはナツメと砂糖と一緒に煮込んだもの。キュウリまたは小さなひょうたん、または黒または白のナスの実を米とひき肉、ブドウの葉、またはレタスの葉またはキャベツの葉で包んだもの。[138]同様の構成の料理。串に刺して焼いたラム肉またはマトンの小片で、ケバブと呼ばれるもの。鶏肉はシンプルに焼いたり茹でたり、骨を取り除いてレーズン、ピスタチオ、砕いたパン、パセリを詰めたもの。その他、様々な種類のペストリーやその他の菓子類。食事はしばしばスープから始まり、一般的には少量のバターを混ぜて塩コショウで味付けしたご飯で締めくくられる。または、ご飯の後にスイカなどの果物、あるいはレーズンや時には他の種類の果物を煮込んだ水に砂糖を加え、冷めたら少量のローズウォーターを加えた甘い飲み物が出される。肉は一般的に脂肪が少なく、澄ましバター​​で調理され、指で簡単に分けられるほどよく火が通る。

前述の鶏と同じように詰め物をした子羊一頭は、それほど珍しい料理ではないが、アブド・エル・ラティーフが記述している、さらに珍しい料理もある。[151]エジプトで見た中で最も注目すべきものの1つとして、私はそれを描写したくなる。それは巨大なパイで、次のように作られていた。30ポンドの上質な小麦粉を5ポンド半のゴマ油でこね、2等分し、そのうちの1つを直径約4スパンの銅製の丸いトレイに広げた。その上に、ゴマ油と挽いたピスタチオナッツで揚げたすりつぶした肉と、コショウ、ショウガなどのさまざまな香辛料を詰めた3匹の子羊を置いた。[139] シナモン、マスティック、コリアンダーシード、クミンシード、カルダモン、ナッツ（またはナツメグ？）など。これらにムスクを浸したローズウォーターを振りかけ、子羊の上と残りのスペースに、20羽の鶏、20羽のひよこ、50羽の小鳥を置いた。そのうちのいくつかは焼いて卵を詰め、いくつかは肉を詰め、いくつかは酸っぱいブドウの果汁、ライムの果汁、または同様の酸で揚げた。上記に小さなパイをいくつか加えた。いくつかは肉を詰め、いくつかは砂糖と菓子を詰め、また時には別の子羊の肉を小さく切って、揚げたチーズも加えた。全体をドーム状に積み上げ、その上にムスクと沈香を浸したローズウォーターを振りかけた。そして、最初に述べたペーストの残りの半分を全体に塗り広げて閉じ、焼き上げてスポンジで拭き取り、再びムスクを浸したローズウォーターを振りかけた。

特定の定期的な祭りやその他の機会に、イスラム教徒の君主が宮殿で臣民のあらゆる階級に公開の宴会を開くことは、古くから、そして今もなお慣習となっている。エル・マクリージーは、ラマダンの後の祭りでファティマ朝のハリフェがカイロの住民に開いた宴会についての興味深い記述を引用している。大きなサロンの上端には君主のセレール（または寝椅子）が置かれ、[140]彼は右にウェゼールを従えてその席に座った。その席には丸い銀のテーブルが置かれ、様々な珍味が並べられており、彼らだけがそれを食べた。その前には、席からサロンの反対側の端までほぼ伸びるように、塗装された木製のテーブルまたは台（シマート）が設置されており、それは複数のベンチを並べたようなもので、幅は10キュビト、つまり約18～19フィートであった。その中央には21個の巨大な皿が並べられ、それぞれに3歳で太った羊の丸焼き21頭と、鶏、鳩、ひよこがそれぞれ350羽ずつ入っており、これらはすべて人の背丈ほどの高さまで長方形に積み重ねられ、乾燥菓子で包まれていた。これらの皿の間には、約500個の陶器の皿が置かれ、それぞれに鶏7羽と様々な種類の菓子が詰められていた。テーブルには花が散りばめられ、最高級の小麦粉で作ったパンが両側に並べられていました。また、それぞれ17ハンドレッドウェイトの重さがある2つの大きな菓子の山があり、これらは肩棒を持ったポーターによって運ばれ、1つはこの豪華な宴会の開始時に、もう1つはこの宴会の終了時に置かれました。ハリーフェとウェゼールが寝椅子に座ると、首輪または襟で区別された国家の役人、そして宮廷の下級メンバーが、[141]将校たちはそれぞれの階級の順に席に着き、食事が終わると他の将校に席を譲った。この宴会で、2人の将校が非常に際立った振る舞いをした。彼らはそれぞれ、焼き羊肉1頭と菓子で飾られた鶏10羽、さらに菓子10ポンドを食べ、宴会から持ち帰った大量の食べ物と多額の金銭を贈られた。そのうちの1人はアスカランの捕虜であった。しばらくそこに滞在した後、彼を捕らえた人物が冗談で、数百ポンドの肉を持つ自分の子牛を食べれば解放してやると告げた。彼はこの偉業を成し遂げ、こうして解放された。[152]

清浄な肉と不浄な肉に関して、イスラム教徒はユダヤ教徒とほぼ同じ法律に従います。豚肉と豚血は特に禁じられていますが、ラクダ肉は許されています。しかし、ラクダ肉は粗い性質のため、下層階級の人々や砂漠のアラブ人を除いて、他の肉が手に入る場合は決して食べません。魚は（貝類を除いて）ほとんどすべての種類が食べられ、通常は油で揚げられます。狩猟肉は少量しか食べられません。これは、合法的に殺されたかどうかについて頻繁に疑念が生じるためです。食事は野菜を多く摂り、多種多様なペストリーも含まれます。[142] 一般的なペストリーとしては、非常に薄く伸ばしてナプキンのように何重にも折りたたんだパンケーキがあります。バターがたっぷり染み込んでいて、一般的には蜂蜜か砂糖で甘みがつけられています。また、春雨にやや似た、もう一つの一般的なペストリーもあります。

食事中の通常の飲み物は水で、冷やした多孔質の土器の瓶、または真鍮やその他の金属製のカップで飲みます。しかし、裕福な家では、代わりにシャーベットが蓋付きのガラスのカップで出されることもあり、それぞれのカップには約 4分の パイント入っています。シャーベットは、砂糖で非常に甘くした水、またはスミレ、バラ、桑の実の固いジャムでできています。飲むたびに、人は「神に感謝」と言い、同席者はそれぞれ「楽しい時間を過ごせますように」と言い、人は「神があなたに楽しい時間を与えてくださいますように」と答えます。アラブ人は食事中に水をほとんど、または全く飲みませんが、通常は食後すぐに大量に飲みます。食事はすぐに終わり、食べ終わるとすぐに、人はそれぞれ「神に感謝」または「すべての被造物の主である神に感謝」と言います。その後、以前と同じように、しかしより念入りに体を洗います。彼はよく髭を泡立て、口をすすいだ。

「神と復活の日を信じる者は誰でも、客を敬わなければならない。そして、客に親切にする時期は一日であり、[143]1泊が限度であり、もてなす期間は3日間である。その後、もてなす期間が長ければ長いほど、主人にとってより有益となる。しかし、客が主人の家に長く滞在して主人を困らせるのは正しくない。」彼は、客人としての権利を、それを差し出そうとしない者から力ずくで奪うことさえ許した。[153]ベダウィー族による客人の扱いに関する以下の観察は、前述の戒律に対する興味深い解説となる。「キャンプに友人や知人がいない見知らぬ人は、最初に現れたテントに降り立つ。持ち主が家にいるかどうかに関わらず、妻か娘がすぐに絨毯を敷き、朝食か夕食を用意する。もし見知らぬ人の用事で長期滞在が必要な場合、例えば部族の保護下で砂漠を横断したい場合、到着から3日4時間経過後、ホストは彼がまだ一緒に滞在するつもりかどうかを尋ねる。もし見知らぬ人が滞在を延長する意向を表明した場合、彼はホストの家事を手伝い、水を汲んだり、ラクダの乳を搾ったり、馬に餌をやったりすることが期待される。もし彼がこれを拒否したとしても、彼は滞在することはできるが、キャンプのすべてのアラブ人から非難されるだろう。しかし、彼は他のテントに行くことができる。」ネゼル（または野営地）に行き、そこで客であると宣言する。こうして、用事が終わるか、[144] 彼は目的地に到着した。[154]

他人のパンと塩、または塩だけを食べること、あるいはそのようなものを他人と一緒に食べることによって課せられる義務はよく知られているが、次の例は一部の読者には新しいかもしれない。エル・レイス・エッサッファールの息子ヤークブは略奪的な生活を送っており、ある夜、シジスタンまたはシースタンの総督ディルヘムの宮殿に通路を掘り進んだ。そして、金や宝石、その他高価な品々を都合よく詰め込んだ後、それを運び出そうとしていたところ、暗闇の中で床の何か硬いものに足をぶつけてしまった。何か宝石か何か、もしかしたらダイヤモンドかもしれないと思い、それを拾い上げて舌に当ててみたところ、同じように恥ずかしく、がっかりしたことに、それは岩塩の塊だった。こうして持ち主の塩を味わったことで、彼の貪欲さはもてなしの掟への敬意に取って代わられ、貴重な戦利品を投げ捨て、それを後に残して、手ぶらで自分の住居へと引き返した。翌日、慣例に従って自分の管理する財宝を検査しに来たディルヘムの財務官は、財宝やその他の貴重品の大部分が持ち去られているのを見て、同様に驚きと不安を感じた。しかし、床に落ちていた包みを調べてみると、彼の驚きは[145]それどころか、一つも品物が運び出されていないことがわかった。この状況の特異性から、彼はすぐに主人に報告した。主人は、この件の張本人を全面的に赦免すると市内中に布告させ、さらに宮殿に来れば最も励みになる恩恵を受けるだろうと発表した。ヤークブ​​はその約束を信じて招待を受け入れ、約束は果たされた。そしてこの時から彼は徐々に権力を増し、王朝の創始者となった。[155]

カイロの上流階級や中流階級の人々の邸宅では、様々な部屋は概して多くの点で似通っており、家具も同様に配置されている。床の大部分は、他の部分よりも約15センチほど、あるいはそれ以上高くなっている。高い方の部分はリーワン（「エル・イーワン」の訛り）と呼ばれ、低い方の部分はペルシア語のダルガーに由来するドゥルカーと呼ばれる。リーワンが1つしかない場合、ドゥルカーは低い方の端を占め、ドアから反対側の壁まで伸びている。立派な邸宅では、通常、白と黒の大理石と、趣味の良い複雑な模様に象嵌された小さな赤いタイルで舗装されている。部屋が1階にある場合、また他の場合でも、中央には噴水があり、そこから水が小さな浅い池に流れ込んでいる。池は、色とりどりの大理石で縁取られている。[146] 周囲の舗装。リーワンに足を踏み入れる前に、靴やスリッパをドゥルカーの上に置く。リーワンは一般的に普通の石で舗装され、夏にはマットが敷かれ、冬にはその上にカーペットが敷かれる。そして、その3つの壁それぞれにマットレスとクッションが置かれ、「ディーワン」またはディヴァンと呼ばれるものが構成される。マットレスは通常、幅約3フィート、厚さ3～4インチで、床、高床式フレーム、またはわずかに高くなった舗装の上に置かれる。クッションは通常、マットレスの幅と同じ長さで、その半分の高さで、壁に立てかけられる。マットレスとクッションはどちらも綿が詰められ、プリントされたキャラコ、布、またはより高価な生地で覆われている。リーワーンの上端に沿って伸びるディーワーンはサドルと呼ばれ、最も名誉ある席である。この席で最も名誉ある席は、部屋のこの端に向かって座る人の右側の角であり、反対側の角がそれに次ぐ名誉ある席である。同じディーワーン上の中間の席は、両側のディーワーン上の席よりも名誉ある席である。主人または女主人は、目上の人、そして多くの場合同等の人に、最も名誉ある席を譲る。角には、多くの場合、もう一方のマットレスの上に、一人分のスペースにちょうど良い正方形のマットレスがもう一枚置かれ、さらに2つの追加のマットレスが置かれる。[147]（ただし小さめの）クッションが寄りかかるためのもの。壁は大部分が漆喰塗りで白く塗られており、一般的に2つ以上の浅い戸棚があり、戸棚の扉と部屋の扉は小さなパネルで凝った作りになっている。窓は主に奇妙な木製の格子細工でできており、外からの視線を遮るとともに、光と空気を取り込む役割を果たし、通常は外側に突き出ており、マットレスとクッションが備え付けられている。多くの家では、これらの窓の上に、花束などを模した色ガラスの小さな窓がある。天井は木製で、彫刻やその他の凝った木工細工で装飾された部分は、通常、赤、緑、青などの鮮やかな色で塗られ、時には金箔で彩色されているが、木部の大部分は一般的に塗装されていない。

カーアは広くて天井の高い部屋で、通常はドゥルカーアの両側に2つのリーワンがあります。これらのうち1つはほとんどの場合もう1つよりも大きく、より名誉ある部分とされています。リーワンが3つあり、そのうちの1つが入口の向かいにあるカーアや、ドゥルカーアを中央に十字形に4つのリーワンが配置されているカーアは、小さな部屋やクローゼットとつながっていたり、リーワンと同じように家具が備え付けられた高い窪みがあったりします。屋根のその部分[148]ドゥルカーの上にあるものは、他のものよりも高く、時には後者のほぼ2倍の高さになり、一般的には空気を取り込むために木製の格子細工のランタンが頂上に置かれている。

ワイン、あるいは発酵させたアルコール飲料全般の禁止は、イスラム教の最も顕著で特徴的な点の1つであるため、『千夜一夜物語』に頻繁に登場する、イスラム教徒の集まりが禁じられた飲み物を常習的に飲んでいるという話は、アラブの風習や習慣を誤って伝えた、とんでもない話だと考える人もいるかもしれない。しかしながら、アラブの歴史家の著作には、同様の逸話が数多く散見される。これらの逸話の多くは、特定の個人に当てはめると恐らく真実ではないだろうが、アラブ民族の相当数の人々の習慣と合致していなければ、歴史家によって公に発表されることはなかっただろう。

この主題を調査するにあたり、まず最初に、イスラム教徒が飲むことを許されている種類のワインがあることを述べておく必要がある。それは正式にはネビード（現在では禁じられている種類のワインに付けられている 名称）と呼ばれ、一般的には乾燥ブドウまたは乾燥ナツメヤシを水に入れて甘みを抽出し、わずかに発酵させて少し酸味や刺激を帯びるまで熟成させることで作られる。預言者自身もこの種のワインを飲む習慣があり、それは前半で彼のために用意されたものである。[149]彼はその夜のうちにそれを飲み干し、翌日と翌々日に飲んだ。しかし、三日目の朝に残った場合は、召使いに与えるか、地面に捨てるように命じた。[156]そのため、このような飲み物は彼の最も厳格な信奉者によって飲まれており、イブン・ハルドゥーンは、このようにナツメヤシから作られたネビードは、ハールーン・エル・ラシードとエル・マムーンのハリーフェ、およびその他数名の著名人が使用した種類のワインであり、彼らは習慣的に公然と、いわゆるワイン、つまり酔わせる酒の放蕩にふけっていたと一般的に非難されていると強く主張している。[157]

レーズンから作られたネビードは、アラブの町では「ゼビーブ」という名前でよく売られています。「ゼビーブ」とは「レーズン」を意味します。私はカイロでこれをよく飲みましたが、発酵しているとは全く感じませんでした。ネビードという名前が付けられた他の飲み物（ゼビーブと同様に、現在はその名前では呼ばれていませんが）もアラブの町で売られています。最も一般的なのは甘草の煎じ薬で、根の名前である「エルクスース」と呼ばれています。ナツメヤシのネビードは、ナツメヤシの実そのものが入った状態でカイロで売られており、イチジクのネビードも同様です。ネビードという同じ名称で、現在一般的にブーズと呼ばれる様々な種類のビールが分類されています。アヘンや麻などは、現在ではイスラム教徒が酩酊を誘発するために頻繁に使用されています。[150] 酩酊感や高揚感をもたらす。麻の若い葉は一般的に単独で、またはタバコと混ぜて喫煙に用いられる。また、種子を取り除いた莢は、いくつかの酩酊作用のある保存食品の原料となる。

私自身の経験から、アラブ人の間でワインを飲む習慣がどの程度普及しているかについて意見を述べる資格は私にはほとんどありません。なぜなら、私自身はワインを飲んだことがなく、イスラム教徒の国に滞在していた間、他の人がワインを飲む様子を観察する機会がほとんどなかったからです。したがって、アラブ人の会話や著作から判断すると、私的な場で、あるいは選ばれた者同士でワインを飲む習慣は、現代のイスラム教徒の間でも決して珍しいものではなく、17世紀初頭にタバコが東洋に伝来する以前よりも確かに普及していると言えるでしょう。タバコは、わずかに高揚感を与えつつも鎮静効果があり、ワインのような有害な影響もないため、多くの人々にとって十分な贅沢品となっています。タバコがなければ、暇つぶしに酒に頼らざるを得ない人々も少なくありません。また、タバコよりも1世紀早くエジプト、シリア、そしてアラビア以外の国々で普及したコーヒーの使用も、ワインを飲む習慣をあまり一般的ではないものにした要因の一つであることは間違いありません。それがワインの代替品として採用されたことは、その名前からも明らかです。[151]「ḳahweh」は、ワインを意味する古いアラビア語で、これが私たちの「コーヒー」の語源となった。

アラビア語の著作で、かなりの著名人が書いた「ハルベト・エル・クメイト」という作品がある。[158]どうやらアラブ人がワインの代用品を初めて手に入れる少し前に書かれたようで、ほぼ全体がワインの使用から生じる、あるいはワインの使用に伴う喜びに関する逸話や詩で構成されている。最後の数ページは、この習慣を非難すること、言い換えれば、それまでのすべてが無価値であることを証明することに費やされている。私はこの作品の写本、464ページの四つ折り版を所有している。私はその良質な部分をすくい取ろうと試みたが、同時にかなりの量の非常に汚いカスを集めずにそうすることは不可能だとわかった。なぜなら、それは機知とユーモアに満ちているが、最も下品で嫌悪感を催す猥褻さがたっぷりと散りばめられているからである。しかし、それは上で述べたことを裏付けるのに役立つ。このような作品が存在すること自体が（そしてこれはこの種の唯一のものではない）、学識のある人物、そしておそらくはカディー（裁判官）か、宗教と道徳の守護者という名誉ある職にある人物によって書かれたものであること、[159]そして明らかに「con amore」と書かれているが、彼の反対の主張にもかかわらず、[152] 本書は、最も魅力的な色彩で描写した慣習の普及を支持する論拠を提示し、その後、それを非難している。著者は、多くの著名人がワイン中毒であったと述べられている第9章を、ハリーフェ、エミール、ウェゼールといった中毒者の数は、このような著作で列挙するには多すぎると述べて締めくくり、禁断の酒を購入するために全財産を費やした後、自分の妻をワイン商人に担保として差し出した男の話を紹介している。著者は（序文で）本書を書いた理由について、逆らうことのできない人物から命令されたからだと弁明している。こうして、当時の偉人が禁じられた楽しみへの愛好を公言することを恥じなかったという、かなり強力な証拠を示している。イブン・ハルドゥーンの権威を認め、彼がその名誉を擁護する著名人たちの酩酊という悪徳を否定するとしても、他の人々の宴会に関する逸話のほとんどには、根拠がないわけではないと考えざるを得ない。

私の友人の一人で、高い評価を得ており、カイロの最も著名なウラマーの一人に数えられる人物は、親しい知人の間ではよく知られている。[153]ごく少数の仲間と禁酒法で禁じられた酒を頻繁に飲んでいた。ある晩、私は彼と仲間を訪ねて邪魔をし、客たちが彼らの酒の飲み方を私に知らせるものを急いで片付ける間、私は玄関先で待たされた。私の（偽の）名前を告げるため、[160]そして、私の禁欲的な性格を知っていた彼らは、すっかり動揺していました。しかし、彼らはとても上機嫌でした。どうやら彼らは、その季節（冬でした）に水を入れるのに使われる陶器の瓶にワインを満たしていたようで、誰かが召使いに水を頼むと、その瓶が運ばれてきました。しかし、私が同じように頼むと、主人は私が座っていたディーワーンの後ろの窓の敷居に水の瓶があると教えてくれました。夜はとても楽しく過ぎ、私が親しくしていた客の一人が、帰り道の一部を一緒に歩きながら、事の顛末を説明してくれなかったら、私の侵入がどれほど歓迎されていなかったかを知ることはなかったでしょう。私たちにはもう一人、私のワイン嫌いは偽りだと思った人が、私の家に泊まるようにと頼んできました。[154] そして「ホワイトコーヒー」を一杯飲む。彼が言う「ホワイトコーヒー」とは、ブランデーのことだった。

カイロに住むイスラム教徒の知人の一人とは、共通の友人の家でよく会っていたのだが、彼はほとんどの点で非常に偏狭な人物だったにもかかわらず、酒を飲むのが習慣だった。しばらくの間、彼は私がいる時は酒を控えていたのだが、やがて私の存在が彼にとって非常に煩わしくなったようで、禁酒について私と議論を挑んできた。彼の「なぜ酒は禁じられているのか？」という問いに対し、私が答えられる唯一の言葉は、クルアーンの言葉、「それは益よりも害をもたらすからである」だった。[161] これは私が意図したとおり、彼の目的に合致した。彼は「それによってどんな悪影響が生じるのか」と尋ねた。私は「酔っぱらいや喧嘩などだ」と答えた。「では」と彼は言った。「酔うほど飲まなければ害はない」。そして私が黙って同意したのを見て、彼は付け加えた。「私は少し飲む習慣があるが、酔うほど飲んだことは一度もない。坊主、グラスを持ってきてくれ」。しかし、酔わせる酒の絶対的な禁止に反対する議論をしたイスラム教徒は、私が聞いた限りでは彼だけだった。

歴史によれば、預言者の初期の信者の中には、上記のテキストを曖昧なものとして扱い、ワインにふけっていた者もいた。そして、ムハンマドが当初この件について疑念を抱いていたことは、[155] 別の文書では、信者たちは何を言うべきか分かるまでは、酔った状態で祈りに来てはならないと指示されていた。[162] 聖書にあるものとほぼ同じような戒め[163] : しかし、彼らがワインを使用することから頻繁かつ激しい争いが生じたため、次のようなより明確な非難が宣言された。「おお、信仰者となった者たちよ！まことに、ワイン、くじ、偶像、占い矢は悪魔の仕業による忌まわしいものである。それゆえ、それらを避け、繁栄しなさい。」[164]この法律は絶対的なものであり、その違反はわずかでも犯罪である。法律で定められた、ワインや蒸留酒を飲む（あるいは、多くの医師によれば、味見をするだけでも）こと、または他の手段で酩酊状態に陥らせることに対する刑罰は、通常の場合には自由人の場合は80回の鞭打ち、奴隷の場合は40回の鞭打ちである。しかし、ラマダン月のいずれかの日に、他の人々が断食をしているときに公然と犯罪を犯した場合は、定められた刑罰は死刑である。

ワインの禁止は、預言者の同時代人の多くが彼の宗教を受け入れることを妨げた。その一人であった有名な詩人エル・アシャも、この理由でこの運動に参加することを遅らせ、最終的に死によって阻まれたと言われている。彼の墓（エル・イェマーメのメンフーハにある）を通りかかった人が、墓が湿っているのを見て、[156] 理由を尋ねたところ、その地の若者たちは彼を今でも酒を酌み交わす仲間と考えており、彼の墓の上で酒を飲み、彼の杯を墓に注いでいたのだという答えが返ってきた。[165]

しかし、最も尊敬される異教徒アラブ人の多くは、ユダヤ人や初期キリスト教徒の一部と同様に、ワインが道徳に、そして彼らの気候では健康に悪影響を及ぼすという感覚から、あるいはより具体的には、ワインによって愚かで品位を損なう行為に駆り立てられることを恐れて、ワインを一切口にしなかった。例えば、アシムの息子ケイスは、ある夜、ワインに酔いしれて月をつかもうとし、月をつかむまでその場を離れないと誓った。そうしようと何度か跳躍した後、彼は顔から地面に倒れた。意識を取り戻し、顔に痣ができた原因を知ると、彼はその後はワインを断つと厳かに誓った。[166]同様の感情は、宗教的原則よりも多くのイスラム教徒に強く作用した。カリフ・アブドゥル・メリク・イブン・マルワーンは、ナシーブという名の奴隷との交友を楽しみ、ある日、彼に一緒に酒を飲もうと誘った。奴隷は答えた。「信徒の君主よ、私はあなたと血縁関係になく、あなたに対する権威も何もありません。身分も家柄もありません。私は黒人奴隷ですが、私の機知と礼儀正しさがあなたの寵愛を勝ち取ったのです。では、どうしてこの二つの資質を奪うようなものを、どのように受け入れることができるでしょうか。[157] それでは、私があなたをなだめましょうか？」カリフは彼を称賛し、許した。[167]

上記の逸話から推測されるように、多くのイスラム教徒の君主は、他に良い仲間がいないときには、最も身分の低い従者でさえも、自分たちの不法な宴会に参加させるのが慣習であった。しかし、こうした宴会で彼らの仲間としてより一般的だったのは詩人や音楽家であった。そして、この二つの階級、特に後者は、現代において最も酒に溺れている。現代のアラブの音楽家は、高額な報酬と甘いシャーベットよりも、適度な報酬とたっぷりのワインやブランデーの方がはるかに満足する。そして、彼らの多くはワインさえも、みすぼらしい飲み物だと考えている。

ワインパーティーでは、主催者と客が赤、黄、緑などの鮮やかな色のドレスを着るのが一般的だった。[168]また、あごひげや口ひげにジャコウネコの香りをつけたり、バラ水を振りかけたりして、香炉の中の燃える炭の上に龍涎香や沈香、その他の芳香物質を置いて、宴会場の広間に芳しい香りを漂わせた。

そのワインはかなり濃かったようで、濾過する必要があった。[169] それはおそらく甘くて、強くなかった。なぜならそれは飲まれていたからである。[158] 大量の。一般的には、おそらく、法律で許されているよりも長く保存された干しぶどうのネビードだった。それは通常、デンと呼ばれる、高く底が小さい大きな土器に入れられ、直立させるために土に部分的に埋め込まれていた。この容器の名前は今では木の樽に付けられているが、上記の種類のものは土製で、簡単に壊れる。有名な聖者アブ・ル・ホセイン・エン・ヌーリーは、ティグリス川でハリーフェ・エル・モアタディドの所有する30個のデンが入った容器を見て、それがワインだと聞かされ、船の竿を取り、1つを除いてすべて壊した。この行為についてハリーフェの前に連れ出され、ハリーフェから「誰がお前をモフテシブにしたのか？」と尋ねられた。[170]彼は大胆にも「あなたをカリフにした方だ！」​​と答え、許された。[171]

アラブ人はギリシャ人やローマ人と同じように、ワインの熟成のためにピッチを使用し、デンの内側をピッチでコーティングした。より小型の土器の壺、またはアンフォラ（バティエ）、革製の瓶（バッタ）、またはガラス製の瓶（キニーネ）も使用された。ワインは食卓に出すためにガラス製の水差し、または注ぎ口の長い水差し（イブリーク）に移された。これらとカップは、丸い刺繍の施された台の上に置かれていた。[159]床に敷かれた布、または丸いトレイの上に置かれた布。後者は現在では一般的に使用されており、通常の食事で使用されているとすでに説明した低い椅子の上に置かれている。客は枕にもたれかかって周りに座るか、ディーワーンに座り、小姓または奴隷が右腕に豪華な刺繍のナプキンを持ってカップを手渡し、飲む人はその端で唇を拭いた。カップはしばしば液量ポンド、つまりイギリスのパイントより少し少ない量が入ると説明されているが、これは文字通り、またはほぼそのように理解されるべきである。カップは一般的にカットガラス製であったが、クリスタル、銀、または金製のものもあった。[172] これらの水差しや壺の他に、新鮮な果物やドライフルーツ（nuḳl）を入れた小皿や小さな皿（nuḳuldáns）がいくつか置かれ、客は以前に説明したような扇子やハエたたきを使った。

アラブ人が居住する国々で最も一般的で高く評価されている果物をここに挙げておこう。

ナツメヤシ（ベラハ）は、間違いなく一番にふさわしい果物です。預言者の好物は、新鮮なナツメヤシ（ルタブ）とスイカで、彼は両方を一緒に食べていました。[173]「名誉よ」と彼は言った、「あなたの父方の叔母、ナツメヤシの木。[160]彼女はアダムが形作られた土から創造されたのだから。」[174]神はこの木をイスラム教徒への特別な恩恵として与えたと言われ、神は世界中のナツメヤシを彼らに定め、彼らはそれに応じてこれらの木が見られるすべての国を征服したと言われ、そしてそれらはすべてヒジャーズ地方に起源を持つと言われている。[175]ヤシの木には、人間を象徴するいくつかのよく知られた性質があります。その中には、頭を切り落とすと木が枯れること、枝を切り落とすと別の枝が生えないことなどがあります。[176]ナツメヤシの実は、かごや皮に押し込んで湿った状態で保存され、このようにして作られたものはアジュウェと呼ばれます。この果物には多くの種類があります。ヤシの髄または芯（ジュマール）は、その繊細な風味で高く評価されています。

スイカ（biṭṭeekh、俗語：baṭṭeekh）は、上で述べたことから、次にランク付けされるべきであり、実際にそのように評価されるに値する。「スイカを一口食べる者は、アッラーは千の善行を記録し、千の悪行を消し去り、千の階級を上げる。なぜなら、それは楽園から来たものだからである」と預言者は言った。また、「スイカは食べ物であり飲み物であり、酸でありアルカリであり、生命の支えである」などとも述べた。[177]この果物の品種は非常に多い。

バナナ[161]（バナナ）は美味しい果物です。預言者は、バナナの木は冬にも夏にも実をつけるため、地上で唯一天国にあるものに似ているものだと述べました。[178]

ザクロ（ルマン）もまた、高く評価されている果物です。預言者によれば、すべてのザクロには、楽園から来た受精の種が宿っているとされています。[179]

その他に最も一般的で高く評価されている果物は、リンゴ、ナシ、マルメロ、アンズ、モモ、イチジク、イチジク、ブドウ、ナツメ、ナツメ、プラム、クルミ、アーモンド、ヘーゼルナッツ、ピスタチオ、オレンジ、セビリアオレンジ、ライム、レモン、シトロン、桑の実、オリーブ、サトウキビなどである。[180]

これらの果物の中から選りすぐったものが、ワインに添えられるデザートとなる。しかし、食卓の中央に一束か二束の花を添えなければ、食卓は完成しない。

アラブ人は庭園の設計において特に優れたセンスを示すわけではないが、花、特にバラ（ワルド）をこよなく愛している。ハリーフェ・エル・ムタウェッキルはバラを独占し、自らの楽しみのためにバラを独占した。「私はスルタンの王であり、バラは甘い香りの花の王である。ゆえに、我々は互いに最もふさわしい伴侶である」と彼は言った。[162] 彼にとって、時の流れは宮殿以外では感じられなかった。この花が咲く季節には、彼はバラ色の衣服を身にまとい、絨毯にはバラ水が撒かれていた。[181]バラに対する同様の情熱は、エル・マ・ムーン王の治世のある織工にも見られたと言われている。彼はバラの季節を除いて、金曜日の集団礼拝中も含め、一年中毎日機織り機に向かっていた。バラの季節には仕事を放棄し、早朝と夜遅くにワインを楽しみ、歌を歌って宴を大声で宣言した。

「季節は心地よくなりました！バラの季節がやってきました！バラが花を咲かせている間は、朝の飲み物を楽しみましょう！」
彼が仕事を再開したとき、彼は大声で歌ってそれを知らせた。

「もし主が私の命をバラの季節まで延ばしてくださるなら、私は再び朝の酒を飲もう。しかし、もしそれより前に死んでしまうなら、ああ！バラとワインを失うことになる！

至高の玉座の神よ、その栄光が讃えられるべき神よ、私の心が復活の日まで夕方の酒を絶えず楽しむことができますように。」
カリフはこの男のユーモアに大変感銘を受け、こうした機会に存分に楽しめるよう、年間1万ディルハムの年金を与えた。[163] アラブ人の心の中でバラが評価されている。北アフリカ州の総督ロウフ・イブン・ハーティムは、ある日、宮殿の一室で女奴隷と座っていたところ、宦官が男から贈られた赤と白のバラでいっぱいの壺を持ってきた。彼は宦官に、その壺にお返しに銀を満たすように命じたが、女奴隷は「陛下、あなたは男に対して公平に振る舞っていません。なぜなら、彼からの贈り物は赤と白の二色だからです」と言った。エミールは「その通りだ」と答え、銀と金（ディルハムとディナール）を混ぜて壺を満たすように命じた。バラを一年中保存する人もいる。彼らはたくさんのバラのつぼみを集め、新しい土器の壺に詰め、口を泥で塞いで空気を遮断してから土の中に埋める。バラが少し必要なときは、これらのつぼみをいくつか取り出す。つぼみは傷んでおらず、少量の水をかけてしばらく空気中に置いておくと、つぼみが開き、まるで摘みたてのように咲く。[182]

バラは奇跡の題材にもなっている。イブン・クティベによれば、インドにはある種のバラが生えており、その葉には「アッラー以外に神はいない」と刻まれているという。[183]​​ しかし、私はこの奇跡のバラについてもっと詳しい記述を見つけました。[164] 「私はインドへ行き、ある町で大きなバラを見ました。甘い香りがして、白い文字で『アッラー以外に神はいない。ムハンマドはアッラーの使徒である。アブー・バクルは真実の人である。ウマルは識別力のある人である』と刻まれていました。私はこれが人為的に作られたものではないかと疑い、まだ開いていない花を一つ摘んでみると、そこにも同じ銘文がありました。そして、そこには同じようなバラがたくさんありました。その地の人々は石を崇拝し、力と栄光を帰するべき神を知りませんでした。」[184] カイロの街路では、「バラは棘だった。預言者の汗から花が咲いた！」という叫び声とともにバラの販売が告知される。これは、ムハンマドの記録された奇跡にちなんだものである。「私が天に昇ったとき、私の汗の一部が地上に落ち、そこからバラが芽生えた。私の香りを嗅ぎたい者は、バラの香りを嗅ぐべきだ」と預言者は言った。別の伝承では、「白いバラはメアラージュの夜に私の汗から作られた」と語られている。[185]そして赤いバラは、ジェブラエルの汗から生まれた。[186]そして、エル・ブラークの汗から生まれた黄色いバラ。」[187]ペルシャ人はバラを特に好み、時には絨毯やベッドとして敷き詰める。[165]彼らが宴会で座ったり、横になったりするための場所。

しかし、バラよりもさらに優れた花があるとされている。それは、エジプトイボタノキ、すなわちローソニア・イネルミスの花である。[188]ムハンマドは言った、「この世と来世で最も香りの良い花はファギーヤである」と。これは彼のお気に入りの花だった。[189]私は彼の趣味を高く評価します。この花はライラックに似た房状に咲き、非常に芳しい香りを放ちます。しかし、様々な伝承に食い違いがあるため、イスラム教徒は次に挙げる2つの花のどちらかを良心に恥じることなく選ぶことができます。

預言者はスミレ（ベネフセジ）について、「スミレのエキスの素晴らしさは、他のすべてのエキスよりも優れている。それは、私が他のすべての被造物よりも優れているのと同じである。夏は涼しく、冬は暑い。」と述べ、また別の伝承では、「スミレの素晴らしさは、イスラームが他のすべての宗教よりも優れているのと同じである。」と述べている。[190]砂糖とスミレの花のコンポートで美味しいシャーベットが作られます。

ギンバイカ（アスまたはナルシーン）はスミレのライバルである。「アダム」と[166] 預言者は「三つのものを携えて楽園から落ちてきた。この世で最も香りの良い花であるギンバイカ、この世で最も食物の多い小麦の穂、そしてこの世で最も果物の多いナツメヤシの実である。」[191]

イソギンチャク[192]は、後にエル・ムタウェッキルがバラを独占したように、ノアマン・イブン・エル・ムンディル（エル・ヒーレの王であり、ムハンマドと同時代人）によって彼自身の楽しみのために独占された。[193]

東洋で高く評価され、称賛されているもう一つの花は、ギリフラワー（メントールまたはキーリー）です。主な種類は3つあり、最も高く評価されているのは黄色または金色のもので、昼夜を問わず芳しい香りを放ちます。次に高く評価されているのは紫やその他の濃い色のもので、夜にのみ香りを放ちます。最も評価が低いのは白いもので、香りがありません。黄色のギリフラワーは、見捨てられた恋人の象徴とされています。[194]

ナルキッソス（ナルジス）は非常に高く評価されている。ガレノスはこう述べている。「パンを2つ持っている者は、そのうちの1つをナルキッソスの花と交換すべきである。パンは体の糧であり、ナルキッソスは魂の糧だからである。」[167] ヒポクラテスも同様の見解を示した。[195]

ワインの楽しみをさらに高めるのに最もふさわしいとされる花々のリストには、ジャスミン、エグランタイン、セビリアオレンジの花、ユリ、スイートバジル、ワイルドタイム、ブフタル​​マム、カモミール、ネヌファール、ハス、ザクロの花、ケシ、ケトミア、クロッカスまたはサフラン、ベニバナ、アマ、様々な種類の豆の花、そしてアーモンドの花が含まれます。[196]

東洋柳の小枝[197]は花束の魅力をさらに高め、優雅な女性の好むシンボルとなっている。

しかし、東洋の宴の楽しみを構成する要素はまだすべて挙げきれていません。ブドウの果汁に美しい音色が伴わなければ、何の意味があるでしょうか。「ワインは肉体、音楽は魂、そして喜びはそれらの産物である。」[198]五感すべてが満たされるべきである。このため、どうやらワイン以外に楽しむものが何もなかったらしいアラブの酒飲みがこう叫んだ。

「ああ、私にワインを飲ませてくれ。そして、『これはワインだ』と言ってくれ。」
なぜなら、飲むことで彼の視覚、嗅覚、味覚、触覚はすべて[168] 影響を受けたが、彼の聴覚も満足させることが望ましい。[199]

預言者は音楽を、ワインとほぼ同じくらい厳しく非難した。「歌を歌ったり、歌を聞いたりすることは、水が穀物の成長を促すように、心に偽善を育む」と彼は言った。[200] —そして楽器は悪魔が人間を誘惑する最も強力な手段の一つだと彼は宣言した。楽器は悪魔のムエディンであり、人々を悪魔の崇拝に誘うために用いられる。音楽に執着する者の偽善については、次の逸話がその一例を示している。—リュートを手に持った酔っぱらいの若者が、ある夜、カリフ・アブド・エル・メリク・ブン・マルワーンの前に連れてこられた。カリフは楽器を指さして、それが何で、何に使うのかと尋ねた。若者は答えなかった。そこで彼は周囲の人々に尋ねた。しかし、彼らは沈黙を守り続けた。やがて、他の者たちよりも大胆な一人が言った。「信徒の君主よ、これはリュートです。ピスタチオの木の木材を薄く切り、それらを接着し、その上に弦を取り付けて作ります。美しい娘が弦に触れると、砂漠に降る雨の音よりも心地よい音色を奏でます。もしこの評議会の全員が、私の妻を三度の離婚で私から引き離すなら、[169] 「彼はそれを知らず、私ほどよくも知らない。そして、信徒の君主よ、あなたは彼らの中で一番だ。」ハリーフェは笑い、その若者を釈放するよう命じた。[201]

預言者の後者の言葉は、悪魔について述べたもので、イサークの父であるイブラヒーム・エル・モシリーが語った別の逸話を思い起こさせる。彼らは二人とも非常に有名な音楽家であった。以下に、それをやや簡略化した翻訳を示す。「私はエル・ラシードに、妻と兄弟たちと一日家で過ごす許可を求めた」とイブラヒームは言う。「すると彼は私に2000ディナールを与え、次の土曜日をそのために指定した。私は肉とワインとその他の必需品を用意させ、侍従にドアを閉めて誰も入れないように命じた。しかし、私が座っていると、従者たちが私の前に曲線状に立っていた。すると、短いクフを身に着けた、敬虔で威厳があり、容姿端麗なシェイクが入ってきて私に近づいてきた。[202]彼は柔らかいガウンを2枚身に着け、頭にはカレンスウェ（砂糖の塊のような帽子）をかぶり、手には銀の杖を持っていた。衣服からは甘い香りが漂っていた。私は侍従が彼を入室させたことに激怒したが、彼が非常に丁寧に挨拶してきたので、私も挨拶を返し、座るように促した。[170] 降りて行った。それから彼は私に物語や戦争の話、詩を繰り返し語り始めたので、私の怒りは鎮まり、私の召使たちは彼の礼儀正しさと丁寧さを知るまでは彼を招き入れる勇気がなかったのだと私には思えた。そこで私は彼に「何か食べ物はいかがですか？」と尋ねた。彼は「いらない」と答えた。「では、ワインは？」と私は尋ねた。彼は「はい」と答えた。そこで私は大きな杯一杯飲み、彼も同じように飲んでから私に言った。「おお、イブラヒームよ、あなたの同業者の中であなたが最も優れている技を私たちに聞かせてくれませんか？」私は彼の言葉に腹を立てたが、そのことを軽く考え、リュートを取って調律し、演奏して歌った。すると彼は「おお、イブラヒームよ、よくやった」と言った。私はますます腹を立て、心の中で「彼は許可も得ずにここに来て、私に歌を歌うように頼むだけでなく、私の名前を呼び、私と話すに値しないことを証明している」と言いました。すると彼は「もっと聞かせてくれないか？そうなら、お礼をしよう」と言いました。そこで私はリュートを取り、「お礼をしよう」と言われたので、細心の注意を払って歌いました。彼は喜び、こう言いました。「よくやった、我が主イブラヒームよ」と付け加え、「あなたのしもべに歌わせてくれるか？」と尋ねました。私は「お好きなように」と答えましたが、私の後に歌う彼の分別を軽んじていました。彼はリュートを取り、調律しました。すると、なんと！リュートが雄弁なアラビア語で彼の楽団に語りかけているように思えました。[171] 彼は歌い始め、次のような詩をいくつか歌った。

「私の心は傷ついている！誰が私に傷のない心を与えてくれるだろうか？」
語り手は続けて、恍惚のあまり言葉を失い、身動きが取れなくなったと語る。そして、見知らぬシェイクは再び演奏し歌い、魅惑的な旋律を彼に教え（後にその旋律で後援者であるカリフを魅了した）、姿を消した。イブラヒームは驚いて剣を手に取ったが、門番がその見知らぬ男が家に出入りするのを見ていなかったことに気づいてさらに驚いた。しかし、彼は再び外からその男の声が聞こえ、自分がアブー・ムッラー（悪魔）だと告げた。[203]

イブラヒーム・エル・モシリー、その息子イサク、ムカリハ[204]（前者の弟子）は、アラブの音楽家やハールーン・エル・ラシードの治世の著名人の間で特に有名だった。イスハーク・エル・モーシリーは、父イブラヒームについて、エル・ラシードが彼を雇ったとき、15万ディルハムを与え、毎月1万ディルハムの年金を支給し、時折贈り物も与えたと述べている（そのうちの1つは、1曲で10万ディルハムに相当するとされている）。[172] そして、イブラヒームの農園の産物。彼は常に食事を用意してもらい、毎日3頭の羊を台所に、さらに鳥も与えられていた。毎月、果物や香料などに3000ディルハム、衣服に1000ディルハムが支給されていた。「これだけの財産があったにもかかわらず、彼は3000ディナールも残さずに亡くなった。その額は彼の借金にも満たず、私が彼の死後、その借金を肩代わりした」と息子は語っている。[205] イブラヒームはペルシャ出身で、名門の家柄の出身であった。彼は一般的にネディーム（または杯の仲間）と呼ばれ、エル・ラシードの酒宴におけるお気に入りの仲間であった。彼の息子もエル・マムーンと同等の地位にあり、同じ称号に加え、「ネディームの息子」という称号も与えられた。イブラヒームは、少なくとも息子が有名になるまでは、当時最も有名な音楽家であった。[206]

イスハーク・エル・モシリーは特に音楽家として有名でしたが、優れた詩人でもあり、幅広い文学に精通し、機知に富んでいました。彼はエル・マ・ムーンの臣下として誰よりも重用され、長寿を全うしましたが、亡くなる数年前から失明していました。[207]

ムハーリクは師匠のイブラヒームに匹敵するほどの腕前を持っていたようだ。イブラヒームは、ムハーリクをエル・ラシードの前で演奏させたが、エル・ラシードは演奏者と自分の間に幕を吊るしていたという。「他の者たちは」とムハーリクは言う。[173] 「歌ったが、彼は動じなかった。しかし、私が歌い始めると、彼は幕の後ろから出てきて、『若者よ、こちらへ！』と叫び、私を寝椅子（セレール）に座らせ、3万ディルハムをくれた。」[208]次の逸話（翻訳にあたって少し省略したが）は、彼が自称する芸術における彼の卓越性と、アラブ人にとっての旋律の効果を示している。「ハリーフェ（エル・マムーンだったと思う）と一晩中酒を飲んだ後、バグダッドのルサフェ地区で散歩する許可を求めたところ、彼は許可してくれた。そこを歩いていると、昇る太陽が顔から輝いているかのような乙女を見かけた。彼女は籠を持っていたので、私は彼女の後をついて行った。彼女は果物屋に立ち寄り、果物を買った。私が後をつけていることに気づき、彼女は振り返って何度も私を罵った。それでも私は、彼女が籠に果物や花などをいっぱい詰めて大きな扉に着くまで、彼女の後をついて行った。彼女が中に入って扉が閉まると、私は彼女の美しさに理性を失い、扉の向かいに座った。そして、その家にはワインがあるに違いないと思った。」 パーティー。

「私がそこに座っている間に日が沈み、やがて二人のハンサムな若者がロバに乗ってやって来て、ドアをノックした。彼らが中に入ると、私も一緒に入った。家の主人は[174] 彼らは私が彼らの仲間だと思い、彼らは私が彼の友人の一人だと想像していた。食事が運ばれてきて、私たちは食べ、手を洗い、香水をつけた。それから家の主人は二人の若者に言った。「あの女を呼んでほしいか？」(女性の名前を挙げて)。彼らは答えた。「もしお望みなら、どうぞ」。それで彼は彼女を呼び、彼女がやって来た。なんと、彼女は私が以前会ったことのある、私を侮辱した乙女だった。召使いの女が彼女の前に進み、リュートを運んできて、彼女はそれを膝の上に置いた。それからワインが運ばれてきて、私たちが飲んで喜んで震えている間、彼女は歌った。「これは誰の曲ですか？」と彼らは尋ねた。彼女は答えた。「私の主人ムハーリクの曲です」。それから彼女は別の曲を歌った。それも私の曲だと言った。彼らはパイントずつ飲んでいた。彼女は私を疑わしげに横目で見ていたので、私は我慢できなくなり、彼女に最善を尽くすようにと声をかけた。しかし、彼女はそうしようとして3曲目を歌おうとしたが、声を張り上げすぎたので、私は「間違えたな」と言った。すると彼女は怒って膝からリュートを投げつけ、危うく壊しそうになりながら「自分で持って、聞かせてみろ」と言った。私は「わかった」と答え、リュートを受け取って完璧に調律し、彼女が私の前で歌った最初の曲を歌った。すると皆が立ち上がって私の頭にキスをした。それから私は2曲目、3曲目を歌った。すると彼らは恍惚としてほとんど理性を失った。

「家の主人は客に尋ねて、客から話を聞いた後、[175] 彼らは私のことを知らなかったので、私のところに来て、私の手にキスをして、「アッラーにかけて、私の主よ、あなたは誰ですか？」と言いました。私は、「アッラーにかけて、私は歌手のムハーリクです」と答えました。「では、何のためにここに来たのですか？」と彼は私の両手にキスをして言いました。私は、「スポンジとして」と答え、その娘に関して起こったことを話しました。すると彼は二人の仲間の方を見て、「アッラーにかけて、私がその娘に三万ディルハムを払い、売ることを拒否したことを知らないのか？」と言いました。彼らは、「その通りです」と答えました。すると彼は、「私が彼女を彼に与えたことの証人としてあなたたちを頼ります」と言いました。「そして私たちは」と二人の友人は言いました、「彼女の値段の三分の二をあなたに支払います。」そこで彼は私にその娘を預け、夕方私が出発する際には、豪華なドレスやその他の贈り物も贈ってくれた。私はそれら全てを持って出発した。そして、娘が私を侮辱した場所を通りかかった時、私は彼女に「もう一度言ってみろ」と言ったが、彼女は恥ずかしさから言えなかった。私は娘の手を握り、すぐに彼女を連れてカリフのところへ行った。カリフは私の長い不在に怒っていたが、私が事情を話すと、彼は驚いて笑い、家の主人とその友人二人を自分の前に連れてきて、彼らに報いるように命じた。主人には4万ディルハム、友人二人にはそれぞれ3万ディルハム、そして[176]私に10万を渡し、彼の足にキスをして立ち去った。[209]

アラブの音楽家にとって特に必要なのは、記憶力が良く、選りすぐりの詩やユーモラスで楽しい逸話を歌を交えながら豊富に蓄えていること、そしてこれらの素材を効果的に使う機転と劇的な才能を持っていることである。こうした資質に加えて、難解な文法規則をある程度習得し、雄弁で、ユーモアのセンスがあり、温厚な性格で、その芸術において多くの人に劣らないならば、彼は間違いなく皆に愛されるだろう。上流階級のイスラム教徒で音楽を学ぶことをやめた者はほとんどいない。それは、そうすることで下層階級から軽蔑されるか、あるいは彼ら自身が音楽という芸術を軽蔑したり非難したりしていたからである。カリフ・エル・マフディーの息子で、エル・マムーンのライバルであったイブラヒームは、注目すべき例外であった。彼は優れた音楽家であり、歌も上手だったと言われている。

裕福な家庭では、声楽や楽器演奏者は通常（現代の多くの家庭と同様に）雇われた男性または女性の教授からその技をしっかりと教え込まれた家事奴隷の女性であった。『千夜一夜物語』では、これらの奴隷は男性の客の前でベールを脱いで立ったり座ったりしているとよく描写されているが、私が読んだいくつかの音楽娯楽の記述からすると、[177] アラビア語の文献で目にした限りでは、上流社会のより一般的な慣習に従い、そのような場面では、それらは通常、一段高い窪みの前面を覆うカーテンの後ろに隠されていたようだ。私が訪れた裕福なアラブ人の家では、広いサロンの1つまたはそれぞれに、一段高い小部屋があり、その前面は木製の格子状のスクリーンで覆われていて、家政婦や雇われた女性歌手や楽器奏者のためのオーケストラとして使われていた。

現代アラビアの風習に詳しい人にとっては、（『千夜一夜物語』によく見られるように）見知らぬ男たちの前で顔をさらす女性歌手の描写は、真実とは矛盾しているように思えるだろう。もっとも、冷静な歴史書の中に、彼女たちが現代のアラビア女性の大多数よりもこの点で厳格ではなかったという証拠を見つけられない限りは。しかしながら、私は、逃亡の9世紀後半から10世紀初頭、すなわち西暦15世紀末頃には、まさにそのような状況であったことを示す驚くべき証拠を見つけた。この時代に活躍した著名な歴史家エス・スユーティーは、当時の堕落した風習を正すために書かれた結婚に関する興味深い著作の序文で、次のように述べている。「この時代の女性たちは、淫らな装いを身にまとい、宗教に反抗する女戦士のようにスーク（市場）を歩き回り、顔や手をさらけ出している。」[178] 彼女たちは、悪しき誘惑によって人々の心を惑わし、宴会で若い男たちと戯れ、それによって慈悲深い神の怒りを招き、様々な装飾品や香水を身につけ、うぬぼれた足取りで公衆浴場や集会に出かける。（善に反抗し、またその気取った足取りのために、彼女たちは地獄の業火に集められるであろう。）一方、夫に対しては不従順で、夫とは正反対の態度をとる。ただし、そのような振る舞いによって外出の自由が制限されることを恐れる場合は別である。彼女たちは外見はアダムの子孫のようであるが、内面は豚や猿のようである。特に現代の女性はそうである。宗教的な事柄について夫に助言せず、夫は彼女たちがあらゆる集会に出かけることを許すという誤りを犯している。悪魔や悪霊の姉妹などなど……私はこの巻の執筆を引き受けた。」[210]これ以上説得力のある証言は必要ないと思う。

リュート（エル・ウード）は、これまで考察してきた娯楽において一般的に用いられていた楽器として挙げられる唯一の楽器である。この楽器やその他の楽器の版画は、私の著書『近代エジプト人』に掲載されている。アラブのヴィオール（ラバーブと呼ばれる）は、一般的に下級の演奏家によって用いられていた。

アラブ音楽は一般的に柔らかく哀愁を帯びた性格で、[179] 特に、独特の音程体系によって特徴づけられる、最も洗練された様式の歌唱法が挙げられます。歌い手は、言葉の明瞭な発音を目指します。これは正当に賞賛されるものであり、また、トリルを多用した歌唱スタイルを好みます。歌曲の旋律は一般的に非常に短く単純で、一節、あるいは半節にさえ適していますが、器楽曲にはより多様性があります。

娯楽や暇つぶしとして、ハマム（沐浴）もそれに劣らず人気が高い。ハマムは、わずかな費用を負担できるイスラム教徒のあらゆる階層の男女にとってお気に入りの場所であり、人間だけでなく悪霊も入り込むと言われている。そのため、また道徳上の理由から、ムハンマドはハマムに関していくつかの戒律を定めている。ハマムは、宗教で定められた特定の沐浴を行うため、清潔さを重んじるため、健康に良い効果を期待するため、あるいは単なる贅沢のために頻繁に利用される。

以下の公衆浴場の説明は、小規模で一般的に2つか3つの部屋しかない私邸の浴場について十分なイメージを伝えるだろう。公衆浴場は、白と黒の大理石、上質な赤いタイル片、そして時には他の素材でできたモザイクまたはテッセレーションの床を持つ複数の部屋で構成されている。内側の部屋はドームで覆われており、小さな丸いガラス張りの開口部がいくつもある。[180]光の導入。最初の部屋はメスラフ、つまり脱衣室で、中央に冷水の噴水があり、壁に沿って大理石で囲まれた広いベンチまたは台座があります。これらは、上流階級と中流階級にはマットレスとクッションが、貧しい人々にはマットが備え付けられています。より規則的に設計された浴場では、建物の内部はほぼ正方形を占めています。その中央で主要な部分は主室、つまりハララで、通常は十字形をしています。その中央には大理石で囲まれた台座から湧き出る温水の噴水があり、それが座席として使われています。正方形の1つの角には、ハララの前室であるベイト・オワルがあり、もう1つの角にはボイラーのある火があります。そして残りの2つの角にはそれぞれ通常2つの小さな部屋があり、そのうちの1つにはドームの一箇所から流れ落ちる温水で満たされたタンクがあり、もう1つには温水と冷水の2つの蛇口が並んでおり、その下には小さな水槽があり、その前には座席がある。内側の部屋は噴水とタンクから立ち上る蒸気と火の近さによって暖められるが、ベイト・オワルはハララとは扉で隔てられているため、ハララほど熱くはない。寒い時期には、入浴者は前者の部屋で服を脱ぐ。そこにはメスラフのような2つか3つの高い座席がある。

足には木靴を履き、腰には大きなナプキンを巻き、一般的に[181]2枚目の布をターバンのように頭に巻き、3枚目を胸に、4枚目を背中に巻いて、入浴者はハララに入る。ハララの熱で、入浴者はすぐに大量の汗をかく。浴場の係員が、最初の布以外のすべての布を入浴者から外し、指とつま先の関節、背中と首のいくつかの椎骨を鳴らし、肉をこね、粗い土のやすりで足の裏をこすり、手袋のように手を覆うウールの袋で手足と体をこする。その後、入浴者は、希望すれば、水槽の1つに浸かる。それから、石鹸と水とヤシの木の繊維で徹底的に洗われ、希望すれば、温水と冷水の蛇口がある小さな部屋の1つで髭を剃られ、ベイト・オワルに戻る。ここで彼は通常、マットレスに横になり、軽い軽食をとる。その間、付き添いの者が彼の足の裏をマッサージし、体や手足の肉を揉みほぐす。その後、彼は再び服を着る。現在では、この休息中にパイプをくゆらせ、コーヒーを飲むのが一般的な習慣となっている。

女性たちは特に風呂が好きで、そこでよく娯楽を催します。果物や菓子などを持参し、時には女性歌手を雇って歌わせることもあります。髪を編んだり、脱毛剤を塗ったりするのに1時間以上かかり、一般的に同じくらいの時間が費やされます。[182]休息や娯楽、あるいはリフレッシュを楽しむことで時間が過ぎていく。こうした機会には、ほとんどの女性が適切な礼儀作法を守るが、下層階級の女性はしばしば何も身につけずに風呂に入っているのが見られる。風呂の中には男性専用のもの、女性専用のもの、また午前中は男性が、午後は女性が利用できるものもある。女性専用の風呂では、男性の立ち入りを禁じるため、扉の上にナプキンか何か布が吊るされる。

ムハンマドの時代以前、アラビアには公衆浴場はありませんでした。そして、ムハンマドは既に述べた理由から、公衆浴場に対して非常に偏見を持っていたため、当初は男女ともに浴場に入ることを禁じました。しかしその後、清潔のために男性が浴場に入ることを許可し、その条件として衣服を着用することを義務付けました。また、女性は病気や出産などの理由で、自宅に適切な入浴場所がない場合に限り、浴場に入ることを許可しました。しかし、この許可にもかかわらず、夫の許可があっても浴場に行かないことは、貞淑な女性の特徴とされています。なぜなら、預言者は「女性が浴場に入ると、悪魔が彼女と共にいる」と言ったからです。浴場はジンの住処であるため、そこで祈りを捧げたり、クルアーンを朗誦したりしてはなりません。預言者は「墓地と浴場を除いて、すべての大地は祈りの場所として、また清浄な場所として私に与えられた」と言いました。したがって、人が[183]風呂に入る際には、悪霊から身を守るための短い祈りを捧げ、左足を先に敷居をまたぐべきである。異教徒は、信者だけに与えられるべき敬意の印を受けないように、首に印章をかけたり、足首に飾りをつけたりするなどして、風呂の中で自らを区別しなければならなかったことがしばしばあった。[211]

狩猟と鷹狩りは、アラブ人、特に王侯貴族の間では一般的で好まれた娯楽であったが、現在ではこの民族の間では比較的廃れてしまった。しかしながら、ペルシャ人の間では今でも頻繁に行われており、『千夜一夜物語』に一般的に描かれているのと同様の方法で行われている。[212]より一般的な狩猟対象は、ガゼルまたはアンテロープ、ウサギ、ヤマウズラ、カタと呼ばれるライチョウ、ウズラ、野生のガチョウ、アヒルなどである。これらすべてに対して、通常はタカが用いられるが、ガゼルとウサギの捕獲には犬が補助する。中世の狩猟者の通常の武器は、弓矢、クロスボウ、槍、剣、メイスであった。獲物が武器で撃たれても殺さなかった場合は、すぐに喉を切る。気絶させてそのまま死なせた場合は、その肉は違法な食物である。狩猟は、食料を得るため、動物の皮を得るため、または凶暴で危険な獣を駆除するためにのみ許可される。[184] しかし、この規則はしばしば無視される。娯楽は確かに一般的にイスラム教徒の猟師の主な目的であるが、彼はそのために狩りを長引かせようとはせず、むしろできるだけ早く獲物を捕らえようと努める。この目的のために網がよく用いられ、狩猟隊は「狩りの円陣」（ḥalḳat eṣ-ṣeyd）と呼ばれる陣形を組んで、獲物が見つかった場所を取り囲む。

「シリアの東部国境には、ガゼルの狩猟のために割り当てられた場所がいくつかある」とブルクハルトは述べている。「これらの場所は『マシアデ』（おそらくより正確には『マシエデ』）と呼ばれている。平原にある約1.5平方マイルの開けた場所が、ガゼルが飛び越えられないほど高い、緩い石の壁で三方を囲まれている。この壁のさまざまな場所に意図的に隙間が残されており、それぞれの隙間の近くには外側に深い溝が掘られている。囲まれた場所は、夏にガゼルが集まる小川や泉の近くに位置している。狩猟が始まると、多くの農民が集まり、遠くから囲いに向かってガゼルの群れが進んでくるのを見守り、囲いの中に追い込む。ガゼルは、これらの人々の叫び声や銃声に驚いて壁を飛び越えようとするが、隙間があり、そこから外側の溝に落ち、簡単に取り込まれることがあります。[185]数百頭ものガゼルが飛び跳ねる。群れのリーダーが必ず最初に飛び跳ね、他のガゼルは一頭ずつそれに続く。こうして捕らえられたガゼルは即座に殺され、その肉はアラブ人や近隣のフェラハ族に売られる。[213]野生のロバを狩ることは、アラブ人やペルシャ人にとって最も難しいスポーツの一つである。

脚注：
[150]敬虔なイスラム教徒は、預言者の例に倣い、食事の際に右膝を立てて座るのが一般的である。預言者はこの習慣を、食事中にあまりにも楽な姿勢をとると不必要な快楽に陥る誘惑となるため、避けるために採用した。

[151]エジプト史概説 180-182頁（オックスフォード、1800年）

[152]エル＝マクリージーの『ヒタット：カリフの宮殿の記録』

[153]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 329.

[154]ブルクハルト、『ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書』、8vo版、第1巻、178、179頁。

[155]プライスによるマホムの回顧録。歴史、ii. 229。

[156]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 339.

[157]ド・サシー、クレストマシー・アラベ、i. 125-131、アラビア語のテキスト。

[158]つまり、ワインを題材とした機知と雄弁の応酬の場であり、「ワイン」を意味する言葉として、他にも100以上あったであろう「kumeyt」が選ばれたのは、「濃い赤色の馬」という意味も併せ持っているからである。この本は既に本誌で引用されている。

[159]私の持っている写本には彼の名前は記載されていませんが、D’Herbelotは彼の名前をShems-ed-Deen Moḥammad ibn-Bedr-ed-Deen Ḥasan el-Ḳáḍeeと述べており、彼の姓を「Naouagi」または「Naouahi」と記しています。

[160][レーン氏は、当時のエジプト人との親交を望む旅行者の慣習に従い、マンスール・エフェンディーという偽名を用いた。ボノミから彼宛てのこの偽名で書かれた手紙が大英博物館に所蔵されており（25,658、f. 67）、1880年に出版された写本追加目録索引の編纂者たちは、この手紙をきっかけに「エドワード・マンスール・レーン」という人物を捏造するという、許される誤りを犯してしまった。S. LP.]

[161]クル. ii. 216.

[162]クル. iv. 46.

[163]レヴ. x. 9.

[164]Ḳur. v. 92.

[165]ハルベト・エル・クメイト、第 9 章。

[166]同上、khátimeh。

[167]Ḥalbet el-Kumeyt、1. 1.

[168]ファクル・エ・ディーン、クレスト州ド・サシーにある。アラベ。

[169]「血の涙が濾し器から滴り落ちると、その下の水差しがくすくす笑う。」（エサドル・イブン・エル・ウェキール、『ハルベト・エル・クメイト』第13章より引用）―濾し器は「ラウーク」と呼ばれる。

[170]モフテシブは、市場、度量衡、食料品などの検査官である。

[171]ミル・アト・エズ・ゼマン、295 年の出来事。

[172]カップは、満杯の時は一般的に「kás」、空の時は「ḳadaḥ」または「jám」と呼ばれていました。現在では、kásという名前はブランデーやリキュール用の小さなグラスに付けられており、私たちのリキュールグラスに似ています。ワイン用のグラスまたはカップは、そのように使用される場合は「koobeh」と呼ばれ、シャーベット用のグラスと同じですが、後者の場合は「ḳulleh」と呼ばれます。

[173]エス・スユーティー、エジプトの歴史書におけるエジプトの産物に関する記述（写本）

[174]エス・スユーティー。

[175]同上

[176]エル・カズウィーニー、ミシシッピ州。

[177]同上

[178]Es-Suyooṭee, ubi supra.

[179]同上

[180]これらの果物のアラビア語名は、tuffáḥ (vulgo、tiffáḥ)、kummetrè、safarjal、mishmish、khókh、teen、jummeyz (vulgo、jemmeyz)、´eneb、nabḳ or sidr、´onnáb (vulgo、´annáb)、ijjás、またはbarḳooḳ、józ、lóz、bunduḳ、fustuḳ、burtuḳán、nárinj、leymoon、utrujj or turunj、kebbád、toot、zeytoon、ḳaṣab es-sukkar。

[181]ハルベト・エル・クメイト第17章、およびエス・スユーティー著『エジプト史』の中のエジプトの花々の記述。

[182]アルベット・エル・クメイト、章。 17.

[183]同上

[184]Es-Suyooṭee, ubi supra.

[185]預言者が昇天した夜（夢の中で、天に昇った夜）。

[186]預言者に付き添ったガブリエル。

[187]ムハンマドが昇天前にメッカからエルサレムまで乗ったと夢見た獣。これらの伝承はエス・スユーティー（上記参照）によるものである。

[188]この花は「ファギエ」と呼ばれ、より一般的には「テメル・エル・ヘンナ」と呼ばれています。あるいは、一部の説によれば、ファギエとはテメル・エル・ヘンナの挿し穂を逆さまに植えてできた花であり、自然な方法で植えた花よりも優れているとのことです。

[189]Es-Suyooṭee, ubi supra.

[190]同上

[191]エス・スユーティー。

[192]シャカイク。「アドリユーン」または「アダリユーン」は、アネモネの一種であると言われています。

[193]前者、あるいは「血」を意味する「noạmán」から、このイソギンチャクは「shaḳáïḳ en-noạmán」と名付けられた。

[194]アルベット・エル・クメイト、章。 17.

[195]アルベット・エル・クメイト。 Es-Suyooṭee、上記のユビ。そしてエル・ハズウィーニー。

[196]これらの花のアラビア語名は、ヤサミーン、ニスリーン、ザール（またはザール・ナリンジ）、スサン、リーアン（またはハバハ）、ネマム、バハール、ウーアンハワーン、ニーロファル、ベシュニーン、ジュラナールまたはジュルナール、カシュカシュ、キミー、 zaạfarán、´oṣfur、kettán、báḳillà、lebláb、lóz。

[197]バン、そしてキラフまたはハラフ。これらの名前はどちらも、ハルベト・エル・クメイトの著者と現代のエジプト人によって同じ木（フォルスカールによれば、リンネのセイヨウヤナギとはわずかに異なる）に付けられている。

[198]アルベット・エル・クメイト、章。 14.

[199]ハルベト・エル・クメイト、第11章。

[200]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 425.

[201]アルベット・エル・クメイト、章。 14.

[202]スリッパや靴の中に履く、柔らかいブーツ。

[203]ハルベット・エル・クメイト、第14章。

[204]この名前の綴り、特に最初と最後の母音については確信が持てません。母音記号付きで書かれているのを見たことがないからです。kh の代わりに ḥ、ḳ の代わりに f で書かれている場合もあります。

[205]Ḥalbet el-Kumeyt、1.1。

[206]彼はヒジュラ暦125年に生まれ、213年または188年に亡くなった。

[207]彼はヒジュラ暦150年に生まれ、235年に亡くなった。

[208]ミールアト・エズ・ゼマン、西暦231年の出来事。彼はこの年に亡くなった。

[209]アルベット・エル・クメイト、章。 vii.

[210]Nuzhet el-Mutaämmil.

[211]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション vii。

[212]ジョン・マルコム卿の「ペルシャのスケッチ」第1章第5節を参照。

[213]ベドウィンとワッハーブ派に関する覚書、i. 220、ff.

[186]

第8章
幼少期と教育。
イスラム教徒が預言者や他の宗教指導者の教えにこれほどまでに縛られているのは、子供の養育と教育において以外にはほとんどない。些細な事柄においても、宗教的な慣例が子供の扱い方を規定している。最初の義務の一つは、生まれたばかりの子供を清潔な白い麻布、あるいは黄色以外の色の麻布で包むことである。その後、男性（女性以外）がアザーンを唱えなければならない。[214]預言者がファーティメがエル・ハサンを出産した際に彼の耳にそうしたので、赤ん坊の耳にアダンを唱え、左耳にイカーメ（ほぼ同じ）を唱えるべきである。[215]

それ[187]かつては多くのアラブ人の間で、そしておそらく今でも一部の人々の間では、父親が息子の誕生後7日間連続で友人たちを招いて宴会を開く習慣があったが、娘の誕生の場合はそれほど盛大には祝われなかった。現代の一般的な習慣は、7日目（ヨム・エス・スブーアと呼ばれる）にのみ宴会を開くことである。

この機会に、上流階級の家庭では、ハリームで、赤ちゃんの母親の友人である女性たちの一団を楽しませるために、プロの女性歌手が雇われます。あるいは、下の階では、男性たちが器楽演奏会を開いたり、クルアーン全体を朗誦したりします。母親は助産婦に付き添われ、助産婦の所有する椅子に座り、美しいショールか何か高価なもので包まれた赤ちゃんが運ばれてきます。そして、後で音楽やその他の楽しい音に怖がらないように、騒音に慣れさせるために、女性の一人が真鍮の乳鉢を取り、杵で何度も叩きます。その後、赤ちゃんはふるいに入れられ、振られます。これは、この動作が赤ちゃんの胃に良いと考えられているからです。次に、数人の女性または少女が付き添い、それぞれが数本の蝋ろうそく（時には様々な色）を2つに切り、火をつけて小さなヘナペーストの塊に刺し、小さな丸い盆に載せて運ぶ。[188]助産婦、または別の女性が、前夜に赤ん坊の頭に置いた塩とフェンネルの花の種を混ぜたもの、または塩だけを各部屋の床に振りかけます。その際、「預言者を祝福しない者の目に塩が降り注ぎますように！」または「嫉妬する者の目に汚れた塩が降り注ぎますように！」と言います。この塩を振りかける儀式は、子供と母親を邪視から守ると考えられており、出席者全員が「おお神よ、我らの主ムハンマドを祝福してください！」と言うべきです。包まれて上質なマットレスの上に置かれ、時には銀の盆に乗せられた子供は、出席している女性一人ひとりに見せられ、女性は子供の顔を見て「おお神よ、我らの主ムハンマドを祝福してください！神があなたに長寿を与えてくださいますように！」と言います。など。通常は刺繍入りのハンカチに金貨（美品や古いものほど価値が高い）を角に結び付け、子供の頭の上か脇に置きます。このハンカチと金貨の贈与は、贈与者が母親に同じ機会に贈った場合に返済すべき負債を課すもの、あるいは同様の贈り物に対する負債の返済とみなされます。金貨は一般的に数年間、子供の頭飾りを飾るために使われます。子供へのこれらの贈り物の後、助産婦にも贈り物が贈られます。7日目の祝祭の前夜には、水で満たされた水筒（男の子の場合はドーラク、女の子の場合はクッレ）が贈られます。[216]少女の姿で、刺繍の入ったハンカチを結んで[189] 首に巻かれたこの水筒は、赤ちゃんが眠っている間、赤ちゃんの頭のそばに置かれる。助産婦は、この水筒をトレイに載せて、女性たち一人ひとりに渡す。女性たちはトレイに彼女への贈り物としてお金を入れる。夕方には、夫が友人たちを招いてパーティーを開くのが一般的である。[217]

この日、または誕生後 14 日、21 日、28 日、または 35 日には、いくつかの宗教儀式を行う必要がありますが、7 日目に行うのが最も好ましいとされています。その 1 つは命名です。しかし、名前は誕生後ほぼ直後、または 3 時間後くらいに付けるのがより一般的な習慣であると私は考えています。この機会に占星術師に相談することもよくありましたが、次の指示はより高い権威によって与えられ、一般的に従われています。「父親は息子に良い名前を与えるべきである。…ラシード [正統派]、エミーン [忠実] など、自画自賛の名前であってはならない。…預言者は言った。『神に最も好ましい名前は「アブドゥッラー [神のしもべ]」と「アブドゥルラフマーン [慈悲深い者のしもべ]」などである。』」彼はまた、「私の名前を呼んでください。ただし、姓や親族関係で区別しないでください」とも言った。しかし、この教えは彼自身の生前のことに関するものだと彼らは言う。なぜなら、彼は「アブー・ル・カーシムよ！」と呼ばれており、今ではそれが否定されていないからである。しかし、[190]名前と姓を結合して、ムハンマドとアブル・カシムという名前で人を指すことを良しとしない。また、息子が預言者の名前で呼ばれた場合、その名前で呼ばれた人が非難する者と対面している場合を除き、その子を罵ったり中傷したりすることは許されない。非難する者は、その子の名前を言わずに「あなた」と言うべきである。そして、ムハンマドまたはアフマドという名前の子供は、特に敬われるべきである。…預言者は言った。「ムハンマドまたはアフマドという名前の者が出席している協議の場には、必ずアッラーがその集会全体を祝福する。」また彼は言った。「私または私の子供、あるいは私の仲間への愛情から、自分の子供に私の名前、あるいは私の仲間の名前をつける者は、アッラー（その御名は崇められる）が、天国で目にも耳にも聞いたことのないものを与えてくださるだろう。」息子に「王の中の王」や「主の中の主」といった名をつけてはならない。また、人は自分の長子の名から派生した姓を名乗ってはならない。さらに、子供が生まれる前にそのような姓を名乗ってはならない。[218]子供に預言者やムハンマドの親族や教友の名前を付ける習慣は非常に一般的である。命名に際して儀式は行われない。

しかし、同じ日に、これから述べる2つの慣習を守るよう定められています。ただし、私の観察と調査から判断する限り、現代のイスラム教徒は概してこれらを怠っています。その1つ目は犠牲です。犠牲は[191] 犠牲獣。雄羊か雄山羊でなければならない。あるいは、息子にはそのような動物を2頭、娘には1頭を犠牲に捧げなければならない。イブン・ハンバルはこの儀式を絶対的に義務であると考えており、「もし父親が息子のために犠牲を捧げず、息子が死んだ場合、息子は審判の日に父親のために執り成しをしないだろう」と述べている。他の3つの主要な宗派の創始者たちはこれを異なる、より重要でない観点から見ていたが、ムハンマドは預言者としての使命の後、自らのために犠牲獣を屠った。犠牲獣を屠る者は、「おお神よ、この犠牲獣は私の息子のための身代金です。その血は彼の血、その肉は彼の肉、その骨は彼の骨、その皮は彼の皮、その毛は彼の毛です。おお神よ、これを私の息子を地獄の火から身代金としてください」と言わなければならない。被害者の骨を折ってはならない。[219]助産婦は脚を1本受け取るべきである。それは、事前にどの部分も切り落とさずに調理されるべきであり、その一部は施しとして与えられるべきである。

この後、先に述べたもう一つの儀式を行うべきである。それは、父親が子供の頭を剃るか、剃らせ、その髪の毛の重さに相当する金または銀を貧しい人々に施しとして与えることは、スンナの慣習であり、義務である。これは改宗者に対しても同様に行うべきである。[220]男児の頭を剃る次の機会には（男児の頭は頻繁に剃られる）、[192] 一般的に、頭頂部に毛束を残し、数年間は額にも別の毛束を残すことが多い。

割礼は、同日に行われる場合に最も推奨される。[221]しかし、この儀式の実施は一般的に子供が5歳か6歳になるまで、場合によっては数年後まで延期される。（200ページ参照）。

イスラム教徒は、子供は神が両親に託した財産であり、両親は子供の育て方に責任があり、審判の日にはその点について問われると考えている。しかし、彼らはさらに、「審判の日に最初に人を捕らえるのは、その妻と子供たちである。もし夫が彼らに対する義務を怠っていたならば、彼らは神の前に出て、『主よ、彼から私たちの当然の権利を取り上げてください。彼は私たちに無知であったことを教えず、禁じられた食物を与えましたが、私たちはそれに気づきませんでした』と言うだろう。そして、彼らの当然の権利が彼から取り上げられるだろう」と述べている。[222]これは、その男が行った善行のうち、その子や妻をないがしろにした善行の一定割合が彼らの責任として記録されるか、あるいは彼らの悪行の同様の割合が彼の責任として記録されるという意味である。

母親は法律により、子供に2週間授乳することが義務付けられている。[193] 夫の同意を得て期間を短縮するか、別の乳母を雇う場合を除き、授乳期間は数年である。「乳児に授乳させるには、合法的なものだけを食べる貞淑な女性を選ぶべきである。なぜなら、不法な食物は子供に悪影響を及ぼすからである。預言者ムハンマドが『授乳は気質を変える』と言ったように。しかし、スンナでは母親自身が授乳することが推奨されている。なぜなら、伝承には『子供にとって母親の乳ほど良いものはない』とあるからである。『もし、子供が乳児期に純真な気質を持っているかどうかを試したいのであれば、母親が授乳した後、母親ではない女性に授乳させなさい。そして、もし子供が母親ではない女性の乳を飲むならば、純真な気質を持っていないことになる』」と付け加えられている。[223]

イスラム教徒の親にとって子供は羨ましいほどの恵みとみなされ、最も心配な対象である。嫉妬や邪視の目の影響から子供を守るため、親はさまざまな手段を講じる。子供を外出させるときは、たいていだらしない服装をさせ、体を洗わずに放置するか、わざと汚れを塗りつける。さらに用心深く、子供の頭には奇抜な帽子をかぶせたり、頭飾りに1枚または複数枚の硬貨、羽根、派手な房飾り、革に縫い付けた、あるいは金や銀で覆ったお守り、または目を引くその他の装飾品を付けたりする。[194]そうすれば、乳児自身は気づかれずに済む。もし誰かが、例えば創造主を称賛する（「スブハーナッラー！」や「マシャーッラー！」などと叫ぶ）とか、預言者に祝福を祈るなど、敬虔な言葉以外で他人の子供への賞賛を表明すると、親の心は不安でいっぱいになり、その嫉妬深い視線の恐ろしい影響を打ち消すために、何らかの迷信的な儀式に頼ることになる。貧しい子供たちはその魅力のない外見のため、この想像上の危険にさらされることは少ない。彼らは一般的にほとんど服を着ておらず、非常に汚れている。裕福な子供たちが長い間ハリームに閉じ込められているのは、邪視から彼らを守るという観点もある。そこで彼らは数年間、少なくとも学校に通える年齢になるまで可愛がられ、甘やかされるが、彼らのほとんどは家庭で教育を受ける。

イスラム教徒の子供たちは、父親に対して、愛情深い相互関係とは相容れないと思われるほどの敬意を示すように教えられますが、私はそうではないと信じています。子供は朝、父親の手にキスをして挨拶し、その後、通常は敬意を表す姿勢で父親の前に立ち、左手を右手で覆い、命令を受けたり、外出の許可を待ったりします。しかし、敬意を表すキスをした後、しばしば父親の膝の上に抱かれます。幼少期を過ぎると、躾の行き届いた息子は、父親の前で座ることはめったにありません。[195]父親ですが、その期間中は一般的にかなり親しくすることが許されています。カイロで私の近所に住んでいたシリア人の商人は、非常に美しい子供を育てていました。その子は一般的に彼の娘だと考えられていましたが、彼は非常に偏狭なイスラム教徒だったにもかかわらず、毎日その子を自宅から店まで連れて行きました。その子は黒人奴隷の前にロバに乗って彼の後をついて行き、6歳くらいまではほとんどの若い女性と同じように服を着ていましたが、顔を覆うベールはありませんでした。父親は、その年齢の娘を連れているのはスキャンダラスだと考え、ペットを男の子のように着飾らせ、女の子は男の子ほど欲しがられないから邪視から身を守るために女性の服を着せたのだと友人に話しました。確かに、このようなことは時々行われ、この場合もそうだった可能性もありますが、私はそうではないと聞かされていました。1年後、私はカイロを離れました。私がそこに滞在している間、以前と同じようにその子が私の家の前を通るのを見続けていましたが、いつも男の子の服を着ていました。

子育てにほとんど費用がかからない東洋諸国の住民が、一般的に多くの子供を望むのは当然のことである。自己利益という動機が、妻にこの感情を強く抱かせる。なぜなら、妻は一般的にその多産さに比例して夫から評価され、自分を産んでくれた妻と離婚したり、奴隷を売ったりする男性はめったにいないからである。[196]子供。同様の感情は、両親に子供を授かりたいという願望を抱かせると同時に、幼くして亡くなる子供たちの喪失を受け入れる気持ちにもさせる。この感情は、幼くして亡くなった子供たちが、この世が与えることのできる最も豊かな祝福よりも重要な、ある種の奉仕を両親にもたらすという信念から生じる。

預言者は次のように述べたと伝えられています。「（イスラム教徒の）幼い子供たちは、すべての被造物が審判のために現れる最後の審判の日に、審判の場に集まるでしょう。そして天使たちに『これらの者たちと共に楽園へ行きなさい』と言われるでしょう。すると彼らは楽園の門で立ち止まり、『イスラム教徒の子孫よ、ようこそ！楽園へ入りなさい。あなたたちには審判を受ける必要はない』と言われるでしょう。すると彼らは『はい、私たちの父と母もです』と答えるでしょう。しかし楽園の守護者たちは『確かにあなたたちの父と母はあなたたちと共にはいません。なぜなら彼らは過ちと罪を犯しており、それについて審判を受け、問われなければならないからです』と言うでしょう。」すると彼らは天国の門で大声で叫び、泣き叫ぶだろう。そして神（その御名は崇められ、彼らについてすべてを知っておられる）は、「この叫びは何だ？」と言うだろう。答えは、「主よ、ムスリムの子らは、父と母と共にでなければ天国には入らないと言っています」となるだろう。すると神（その御名は崇められよ）は、「彼ら全員の間を通り、[197]「両親の手を取り、彼らを楽園に導き入れなさい。」この力を持つ子供は、信者から生まれ、罪の知識を得ることなく死んだ子供たちであり、ある伝承によれば、そのような子供の一人が両親を楽園に導き入れるという。そのような幼児だけが楽園に入るべきである。なぜなら、幼くして死んだ子供たちのうち、信者の子供だけが、分別のある年齢に成長すれば信じるであろうからである。同じ権威によって次のように言われている。「神のしもべの子供が死ぬと、神（その御名は崇められる）は天使たちに言う、『私のしもべの子供を連れて行ったか？』彼らは答える、『はい』。神は言う、『その心の子供を連れて行ったか？』彼らは答える、『はい』。神は彼らに尋ねる、『私のしもべは何と言ったか？』彼らは答える、『彼はあなたを称賛し、確かに私たちは神に属し、確かに私たちは神に帰る』と言いました。すると神は言われるでしょう。「私のしもべのために楽園に家を建て、それを賛美の家と名付けなさい。」

結婚の利点を証明するものとして語られているこれらの伝承に加えて、同様の性質を持つ次の逸話があります。妻を娶ろうとしないある男が、ある日眠りから覚めて結婚を要求し、その理由として「復活が起こり、私は審判の場に集められた存在の中にいたが、喉の渇きで胃の通り道が塞がれていた」と言いました。[198]すると、集会の中を若者たちが通り過ぎていき、手に銀の水差しや金の杯を持ち、次々と人々に飲み物を与えていた。そこで私は彼らのうちの一人に手を伸ばして言った。「私に飲み物をください。喉が渇いてたまりません。」しかし彼らは答えた。「あなたは私たちの間に子供はいません。私たちは父にしか飲み物を与えません。」私は彼らに尋ねた。「あなたたちは誰ですか？」彼らは答えた。「私たちはイスラム教徒の亡くなった幼い子供たちです。」[224] 天国では母親に特別な報いが約束されています。「女性が夫との間に子を宿すと、天国では殉教者と呼ばれる（つまり、殉教者と同等の尊厳を持つとされる）。そして、産みの苦しみと子供たちの世話は、彼女を地獄の火から守る。」と預言者は言いました。[225]

「子供が話し始めたら、父親はまず信仰告白『アッラー以外に神はいない。ムハンマドはアッラーの使徒である』を七回教えなければならない。それから、『かくして、アッラーは王であり真理である。彼以外に神はいない。尊き玉座の主である』と言うように教えなければならない。」[226]彼はまた、玉座の詩も教えるべきだ。[227] そしてハシュルの最後の言葉、「彼は神であり、彼の他に神はなく、王であり、聖なる方である」など。[228]

息子が十分な年齢になったら、父親は息子に最も大切なことを教えるべきである[199] 礼儀正しい振る舞いの重要な規則：彼の前に食べ物を置くときは、右手で取るように命じ（左手は不浄なことに使われる）、食べ始めるときに「神の名において」と言うように命じるべきである。隣にあるものを食べ、急いで食べたり、食べ物を自分の体や服にこぼしたりしてはならない。食べ過ぎは不快なことだと教えるべきである。特に金銀への愛着を非難し、蛇やサソリを避けるように貪欲さを戒めるべきである。集会で唾を吐くことや、その他同様の礼儀作法違反、おしゃべり、他人に背を向けること、怠惰な姿勢で立つこと、他人に悪口を言うことを禁じるべきである。悪い仲間から遠ざけ、コーランと必要なすべての神と預言者の教えを教え、水泳と弓術、そして何らかの徳のある職業を教えるべきである。職業は貧困からの保障だからである。彼はまた、息子に教師の懲罰を辛抱強く耐えるように命じるべきである。ある伝承では、「少年が6歳になったら懲罰を与え、9歳になったら別のベッドで寝かせ、10歳になったら祈りを怠ったとして鞭打つべきである」とあり、別の伝承では、「7歳になったら子供たちに祈りを命じ、10歳になったら祈りを怠ったとして鞭打ち、別のベッドで寝かせなさい」とある。[229]

割礼[200]これは通常、少年が校長の指導を受ける前に行われる。[230]この儀式を行う前に、彼が社会の上層階級または中層階級に属している場合は、通常、両親の住居の近所を華やかな服装で、主に女性の衣服や装飾品を身に着け、頭には少年のターバンをかぶり、馬に乗り、音楽家が先導し、女性の親戚や友人のグループが後に続く。この儀式は、偉い人々によって盛大な儀式と豪華な宴会で行われる。エル・ジャバルティーは、逃亡の年1179年（西暦1766年）にカイロのカーディーの息子の割礼の際に祝われた祝宴について述べている。その際、市内の有力者や主要な商人、ウラマーが彼に非常に多くの贈り物を送ったため、彼の邸宅の倉庫は米、バター、蜂蜜、砂糖で満たされ、大広間はコーヒーで満たされた。そして中庭の中央には薪が置かれ、人々は何日もの間、様々な役者やパフォーマーに楽しませられ、若者が街を練り歩くときには、豪華な装飾を施された馬と見事な武器や鎧、軍楽隊を伴った多数のメムルックと、彼に敬意を表して、[201] その後、彼と共に割礼を受けた。このような機会には、この最後の習慣が一般的であり、友人、知人、商人から前述のような贈り物が送られるのも一般的である。このような祝宴で、ハリフェ・エル・ムクティディルが5人の息子に割礼を施した際、贈り物としてばらまかれた金額は60万枚の金貨、つまり約30万ポンドに達した。多くの孤児も同じ日に割礼を受け、衣服や金貨を贈られた。[231]上記のカリフは、その壮麗さで有名であり、その証拠は既に述べたとおりである（122ページ以降）。割礼を祝うために行われる、より認められた催しでは、クルアーン全体の朗誦、またはズィクルが行われる。また、他の催しでは、男性または女性の公の踊り手が家の庭や玄関前の通りで踊る。

アラブ人の子供たちのうち、文学の教育をほとんど受けていない子は少なく、高等科学の基礎さえ教えられている子はさらに少ない。しかし、町には多くの学校があり、中規模以上の村には少なくとも1つはある。前者は主にモスクやその他の公共の建物に併設されており、それらの建物とともに、王子やその他の高位の人物、あるいは裕福な商人によって寄贈されている。これらの学校では、子供たちは無料で、あるいは[202]週ごとのごくわずかな料金で、貧困層を除くすべての親が容易に支払える金額です。教師は通常、読み書きとクルアーン全巻の暗唱以外には何も教えません。聖典の最初の章を暗記した後、少年は残りの章を、一般的に長さが短くなる順序（最も長い章が最初に来て、最も短い章が最後に来る）とは逆の順序で学習します。読み書きと算数は通常別の教師が教え、文法、修辞学、詩作、論理学、クルアーンの解釈、宗教と法律の全体系、その他有用とみなされるすべての知識（数学の要素だけが含まれることはめったにありません）は、大学付属モスクで学ぶことで無料で習得できます。なぜなら、教授は主に貧困層である学生からも、モスクの資金からも報酬を受け取らないからです。

裕福な家庭では、息子に家庭教師を雇うことが多く、読み書きとクルアーンの朗誦を教え終えると、書写の教師を雇い、大学に送ります。しかし、この階級では、宗教に次いで、教養文学が他のどの知識分野よりも重視されます。アラブ人は、好む詩人の作品に精通し、時折人前で引用できる程度であれば、良き社会に溶け込む息子にとって不可欠であると考えており、この知識の習得には、[203]詩作の技術にはしばしばある程度の才能が伴うが、アラビア語の語彙の豊富さと屈折体系によって、詩作は特に容易になる。この高貴な言語の特徴（アラブ人の間では、詩全体を通して同じ韻律を維持する習慣が一般的であり、これは顕著に表れている）は、一方では真の詩的才能を持つ人々の作品に素晴らしい自由を与えてきたが、他方では主にアラビア詩の堕落に寄与してきた。多少の教養のあるアラブ人にとって、詩で話すことは散文で話すのとほとんど同じくらい容易である。そのため、彼はしばしば散文の文章や会話の中に、平凡な詩を散りばめる。これらの詩の主な長所は、一般的に駄洒落や、音はほとんど同じだが意味が異なる複数の単語を巧みに用いることにある。この習慣は『千夜一夜物語』によく見られる例で、登場人物が突然散文から韻文へと話し方を変え、その後また散文に戻すという場面がある。

ここで、父親が息子に対して果たすべきもう一つの義務について述べておきたい。それは、息子が適切な年齢に達したらすぐに妻を用意してあげることである。この年齢は20歳と定める人もいるが、多くの若者はもっと早く結婚する。「息子が20歳になったら、父親は可能であれば息子と結婚し、息子の手を取ってこう言うべきだ。『私はお前を躾け、教え、そして結婚させた』と。」[204] 「汝よ、私は今、現世と来世における汝の悪事から神に庇護を求めます。」この義務を強制するために、次の伝承が推奨されています。「息子が成人し、父親が結婚できるにもかかわらず息子と結婚しない場合、その結果として若者が過ちを犯した場合、その罪は二人の間にある」―あるいは、別の報告にあるように「父親にある」。[232] 12歳に達した娘についても同様である。

アラブの女児は、読み書きさえ教えられることは稀である。男児が通う学校に女児も入学することは認められているものの、この特権を女児に与える親はごくわずかである。もし何らかの文学的な教育を受けさせるとしても、シェイハー（学識のある女性）を雇って自宅で教えさせるのが一般的である。シェイハーは女児に祈りの形式を教え、クルアーンの数章を暗唱させるが、全巻を教えることはほとんどない。実際、親は娘にクルアーンの一部を教えないように勧められている。「スーラ・エド・ヌール（第24章）は教え、スーラ・ユースフ（第12章）は教えないようにすべきである。後者にはゼリーハーとユースフの物語があり、前者には禁忌や脅迫、罰則についての記述があるからである。」[233]

裁縫はアラブ人に教えられることはそれほど稀ではないが、一般的ではない。[205] 少女たち、特に貧しい階級の少女たちは紡錘を使うことが多く、中には機織りを学ぶ者もいる。中流階級や上流階級の娘たちは、学校や私邸で刺繍やその他の装飾的な工芸を学ぶことが多い。かつて裕福なアラブ人の間では珍しくなかった歌やリュートの演奏は、今ではダンスと同様に、プロのパフォーマーや大貴族の邸宅にいる少数の奴隷にほぼ限定されている。今では、アラブ人女性が楽器を手にしているのを見ることは非常にまれで、多くの邸宅にあるダラブッケと呼ばれる太鼓とタール（またはタンバリン）以外にはほとんどなく、これらは指で叩いて演奏する。[234]しかし、女性たちは娘たちに、優雅な歩き方や立ち居振る舞い、そして将来の夫の愛情を高めるためのさまざまな魅惑的で官能的な技芸を教えることに気を配っている。

アラブ人が、全人類に存在する嫉妬の10分の9は自分たちの民族が持っていると告白するのを聞いたことがあるが、これに関する書面による根拠は見たことがない。イブン・アッバースは、世界に存在する陰謀や策略の10分の9をコプト人に、裏切りの10分の9をユダヤ人に、愚かさの10分の9をマグリブ人に、冷酷さの10分の9をトルコ人に、そして10分の9を[206] 勇敢さはアラブ人に特有のものである。カアブ・エル・アフバールによれば、理性と反乱はシリアに最も特有であり、豊かさと堕落はエジプトに、悲惨と健康は砂漠に特有である。別の記述では、信仰と謙遜はイエメンに最も特有であり、不屈の精神と反乱はシリアに、壮麗さまたは傲慢と偽善はイラクに、富と堕落はエジプトに、貧困と悲惨は砂漠に特有であるとされている。女性については、カアブ・エル・アフバールによれば、世界で最も優れた女性（預言者が言及したクレシュ族の女性を除く）はエル・バスラの女性であり、世界で最も劣った女性はエジプトの女性である。[235]

脚注：
[214]モスクのマディーナ（またはミナレット）から唱えられる礼拝の呼びかけ。それは次のとおりです。「アッラーは最も偉大なり！」（4回）。「アッラー以外に神はいないことを証言します！」（2回）。「ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言します！」（2回）。「礼拝に来なさい！」（2回）。「安全のために来なさい！」（2回）。「アッラーは最も偉大なり！」（2回）。「アッラー以外に神はいない！」

[215]Nuzhet el-Mutaämmil、第9節。イカーメはアダンとは異なり、「安全のために来なさい」の後に「祈りの時間が来ました」を2回追加します。

[216]ドーラクは細長い首を持ち、クッレは短くて幅の広い首を持つ。

[217]『現代エジプト人』第14章を参照。

[218]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[219]エクソダスxiiiと比較してください。 13;そして、xiii。 46.

[220]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9;そしてミシュカト・エル・マシャビー、ii． 315、f。

[221]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[222]同上

[223]Nuzhet el-Mutaämmil、1.1。

[224]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 2。

[225]同上、第7節。

[226]クルアーン、23. 117.

[227]「神よ！彼以外に神はいない」など、クルアーン 2. 256。

[228]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[229]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[230]同様の習慣については、私の著書『現代エジプト人』第2章の割礼に関する記述に付された注釈で触れられています。

[231]ミル・アト・エズ・ゼマン、302 年の出来事。

[232]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9、および Misḳát el-Maṣábeeḥ、ii。 86.

[233]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 6。

[234]『現代エジプト人』第18章を参照。

[235]El-Maḳreezee の Khiṭaṭ と El-Isḥáḳee 。

[207]

第9章
女性。
アラブ人の間で官能的な情熱が非常に蔓延していることは疑いようがありませんが、彼らが一般的に、より純粋な感情、つまり、もし忠誠心が十分な基準となるならば真の愛と呼ぶに値する感情を抱くことができないと考えるのは不当だと思います。彼らがそうではないことは、彼らと親しい間柄で交流するほとんどすべての人に明らかです。なぜなら、そのような人は、魅力がとうに失われ、財産も影響力も、裕福な親戚も有力者もいない妻に心から愛情を注いでいる多くのアラブ人と知り合う機会があるからです。また、アラブ人が、たとえ人生の最盛期であっても魅力に乏しい妻に心から愛情を注いでいることは非常に多く、2人以上の妻の中で、最も美しい妻が必ずしも最も愛される妻になるとは限りません。残念ながら、この意見は、都市部のアラブ人に関する限り、最も聡明で経験豊富な現代の旅行者の一人が抱いている意見とは異なっている。[208]この民の中に長く住んでいた人物、正当に称賛されているブルクハルト。[236]しかし、それは尊敬すべきアラブの著述家によって伝えられた数多くの事実（したがって、彼らによって信じがたいものとは見なされていない）や、私自身の観察によって確認された事例によって裏付けられています。アラビアのジュリエットとロミオであるレイラとメジュヌーンの物語は、ここで繰り返すにはあまりにも有名ですが、強く揺るぎない愛に関する他の多くの逸話の中に、次のものを挿入することができます。

アブド・エル・メリクの息子であるカリフ・イェジードは、2人の女性奴隷を所有しており、そのうちの1人はハッバーベ、もう1人はセラメという名前であった。[209] 彼はそのうちの一人に最も熱烈に愛情を注いでいた。彼は彼女を十万ディルハムで、もう一人を一万ディルハムで買い取った。彼は時折、彼女たちと三ヶ月も閉じこもり、民の事柄を全く顧みなかった。ついに、兄のメスレメにこの行いを叱責され、彼は職務に戻ることを約束した。しかし、二人の奴隷が彼の目的から彼を逸らし、翌朝、彼女たちの歌と愛撫とワインに興奮した彼は喜びで狂乱し、狂ったように踊り歌ったが、致命的な事故が彼の喜びを終わらせた。ハッバーベはザクロを食べているときに、種の一つが喉に詰まって即死した。

イェジードの悲しみはあまりにも深く、彼は遺体から離れようとせず、腐敗するまでキスをし、愛撫し続けた。その後、従者たちから適切な敬意を示すためには埋葬すべきだと諭され、彼は遺体を土に埋めることに同意した。しかし、五日後、愛する女性を再び見たいという思いから墓を開け、遺体は醜く変色していたにもかかわらず、以前と変わらず美しいと宣言した。メスレメの切なる願いにより、彼は墓を再び閉じるよう命じたが、同時に奴隷であり愛人でもあった女性の遺体を見ることができないと、彼は生きていられなかった。彼は[210]ベッドに横たわり、言葉も発せず、17日間苦しんだ後、息を引き取り、ハッバーベの傍らに埋葬された。「神が彼ら二人に慈悲を与えられますように！」と語り手は言う。[237]

上記の記述と同じ書物には、ハールーン・エル・ラシードが、スレイマンの高官の一人であるアブー・ジャアファルの息子スレイマンを訪ねた際、彼と共にいたダーイーフェという名の非常に美しい女奴隷を見て、その魅力に心を奪われ、彼女を贈り物として要求したと記されている。彼の要求は受け入れられたが、スレイマンは愛人を失った悲しみから病に倒れ、病床で次のように叫んだと伝えられている。

「私は、神がカリフを通して私に下された苦難に対して、神に訴えます。
世間は彼の正義について聞いていますが、彼はダエフェの件では暴君です。」[238]
「彼女への愛は、紙の表面にインクが染み込んだように、私の心にしっかりと刻まれている。」
エル・ラシードは彼の訴えを聞き、愛人を彼に返還し、彼も彼女と共に心の平安を取り戻した。この逸話は強い愛の証として語られているが、あまり説得力があるとは言えないかもしれない。同じ作品からの次の逸話の方がより適切だろう。

蒸し暑い日の最も暑い時間帯に、アブー・スフヤーンの息子であるカリフ・モアウィヤは、開け放たれた部屋に座っていた。[211] 両側に風が自由に通るように柵を設けていたところ、裸足のベダウィーが近づいてくるのが見えた。この男が灼熱の暑さに耐えてやって来た理由が分からず、従者たちに、もし彼が自分に何か恩恵や援助、あるいは正義の行為を求めに来たのなら、その要求に応じると宣言した。ベダウィーは詩で、エル・ハカムの息子マルワーン（後のハリーフェ、モアウィーヤの4代目の後継者）の暴政に対する正義を求める痛ましい訴えを述べた。マルワーンはベダウィーの愛する妻ソアダを力ずくで奪ったのだという。ハリーフェはベダウィーの事情についてもっと詳しく聞くよう求めたので、ベダウィーは次のような事実を語った。彼には父方の叔父の娘である妻がおり、彼女を非常に愛しており、多くのラクダを所有していたため、快適に暮らしていた。しかし、1年間のひどい干ばつで彼は財産を失い、極度の困窮に陥った。友人たちは彼を見捨て、妻は父親に連れ去られた。救済を求めて、彼はエル・メディーネの地区総督マルワンのもとへ行った。マルワンは妻の父親と妻自身を呼び寄せ、その女性の美しさに心を奪われ、彼女を自分のものにしようと決意した。そのため、彼は夫を牢獄に投げ込み、妻の父親に結婚の承諾を得るために1000ディナールと1万ディルハムを提示した。[212]彼女に、実の夫に離婚を強要すると約束した。そして、この目的を達成するために、彼は不幸なベダウィーを激しく拷問し、父親の承認を得た。女性が抵抗しようとしても無駄だっただろう。こうして彼女はマルワンの妻となった。

虐げられたベダウィーは、これらの事情を語った後、気を失って倒れ、死んだ蛇のようにとぐろを巻いて床に意識を失って横たわった。意識を取り戻すとすぐに、カリフはマルワーンに詩的な手紙を書き、彼の卑劣さを厳しく非難し、死刑を覚悟の上で、その女と離婚して使者とともに送り返すよう命じた。彼女はそれに応じて離婚され、同じ韻律で書かれた返事とともに送り返された。返事には、ソアダの姿を見ればカリフは彼女の魅力に抗えないと確信するだろうと書かれていた。そしてそれはまさにその通りになった。モアウィヤ自身も彼女を見るやいなや彼女を欲しがり、ベダウィーが彼女を自分に譲るならば、自分の女奴隷の中から3人の処女と1000ディナール、そして十分な年俸を与えると申し出た。ベダウィーはまるで致命傷を受けたかのように悲鳴を上げ、憤慨して申し出を拒否した。するとカリフは彼に言った。「お前は彼女と離婚したことを認め、マルワーンは彼女と結婚し、離婚したことを認めた。だから我々は彼女に彼女を与える。」[213]選択肢：もし彼女があなた以外の者を夫として望むなら、私たちは彼女をその者と結婚させ、もし彼女があなたを選ぶなら、私たちは彼女をあなたの元へ戻します。」しかし、彼女は貧しいベダウィーを選ぶという功績があり、カリフは彼女を彼に引き渡し、1万ディルハムを贈った。

アラブの文献には、理不尽な愛の事例が数多く記録されている。ある男は壁に残された女性の手形を見て恋に落ち、彼女を射止めることができず死んでしまったという話がある。多くの男が夢で見た乙女に激しい情熱を抱いたと言われ、また、耳にしただけでそうした感情を抱いた者もいる。ある著者は、ウム・アムルという女性を讃える歌を歌った男の歌声を聞いて心を奪われた、ある優秀な教師を知っていたと述べている。その教師は、同じ男の歌声を聞いたことがきっかけで、2日後には彼女の死を悼むために家に閉じこもってしまったという。

「ロバはウム・アムルと共に去っていった。そして彼女は戻ってこなかったし、ロバも戻ってこなかった。」[239]
読者は、アラブ人が一般的に女性の美しさの完成に必要だと考えている資質や魅力について、ある程度の見当をつけておくべきである。北アフリカの大部分では、過度の肥満が美しさの主要な要素とみなされていると言われているが、読者は過度の肥満がこれらの特徴の一つだと考えてはならない。それどころか、[214] アラビアの詩や散文で最も情熱的な表現を喚起するその美しさを持つ乙女は、すらりとした体つきで称賛されている。彼女は植物の中でも葦のようにしなやかで、東洋の柳の小枝のように優雅である。彼女の顔は満月のように輝き、髪の色とは最も強いコントラストを成している。髪は（先ほど用いた比喩の性質を保つために）夜の最も深い色合いで、背中の真ん中まで垂れ下がっている。両頬の中央にはバラ色の赤みが広がり、ほくろはさらなる魅力と考えられている。実際、アラブ人はこの自然の美しさのしみを特に賞賛しており、その位置によって、アラバスターの皿に滴る龍涎香やルビーの表面に滴る龍涎香に例えられる。ペルシャのアナクレオンは、サマルカンドやブハラの都市よりも、愛する女性の頬のほくろを高く評価した。

アラブ美女の目は真っ黒で、[240]大きくて長く、アーモンドの形をしている。輝きに満ちているが、わずかに下がったまぶたと長い絹のようなまつげによってその輝きは和らげられ、魅惑に満ちた優しくけだるい表情を醸し出している。この表情は、偶然の助けを借りて黒いコフルの縁取りによってさらに良くなることはない。この美しい乙女は、むしろ流行のためにこれを加えるのであって、[215] 必然的に、アラブ人が「天然のコフル」と呼ぶものを持っている。眉は細く弓形。額は広く、象牙のように白い。鼻はまっすぐ。口は小さく、唇は鮮やかな赤色。歯は「珊瑚に嵌め込まれた真珠のよう」。胸の形は二つのザクロに例えられ、腰は細く、腰は広く大きい。足と手は小さく、指は先細りで、その先端はヘナの葉によってもたらされる濃いオレンジレッドの色で染まっている。これらの魅力が組み合わさった乙女は、「バラ色の指を持つオーロラ」の生き生きとしたイメージを示す。彼女の恋人は彼女の前では夜も眠りも知らず、彼女が近づくと天の星座はもはや彼には見えない。最も魅惑的な年齢は14歳から17歳の間である。なぜなら、その頃は一般的に女性の形が最も美しく発達しているからである。しかし、12歳の乙女の中には、彼女を見るすべての男性を魅了するに十分な魅力を備えている者も少なくない。

読者はアラビアの美しさについて、より詳細な分析を求めるかもしれない。以下は私が提供できる最も完全な分析である。「女性の四つの部分は黒であるべきである。頭髪、眉毛、まつげ、そして目の黒い部分。四つの部分は白であるべきである。肌の色、白目、歯、そして脚。四つの部分は 赤であるべきである。舌、唇、頬の中央、そして歯茎。[216] 丸い部分― 頭、首、前腕、足首。 長い部分― 背中、指、腕、脚。[241]幅の広い部位が4つ 、額、目、胸、腰。 細い部位が4つ、眉、鼻、唇、指。 太い部位が4つ、背中の下部、太もも、ふくらはぎ、膝。小さい部位が4つ、耳、胸、手、足。」[242]

アラブの女性は豊かで長い髪を非常に好みます。そして、たとえ生まれつきこの美しい髪に恵まれていても、その魅力をさらに高めるために、美容の技術に頼るのです。しかし、預言者は、夫を最初は欺き、後に失望させるようなあらゆる偽りの魅力を嫌悪し、「夫の許可なく自分の髪を他人の髪に、あるいは他人の髪を自分の髪に結び付ける女を呪った。したがって、夫の許可を得て行うのであれば、人間の髪を用いない限り、禁じられてはいない。人間の髪を用いることは絶対に禁じられている」と説きました。[243]そのため、アラブの女性は髪に絹の紐を付けるのを好む。[244]額の上の髪はかなり短く刈り込まれているが、両側に2本の毛束が垂れ下がっている。[217] 顔の髪は、しばしばカールさせて輪状にし、時には三つ編みにする。残りの髪は、背中に垂れ下がる三つ編みや編み込みにする。三つ編みの本数は、一般的に11～25本だが、必ず奇数である。11本は少ないとされ、13本や15本が一般的である。長さ16～18インチの黒い絹糸を、三つ編みの本数の3倍（三つ編み1本につき3本、それぞれの3本は上部で結び合わせる）用意し、髪の長さの約4分の1を三つ編みにする。あるいは、黒い絹のレースや帯に結び付けて頭に巻き、三つ編みとは完全に別々に垂れ下がる。これらの糸は、金などの装飾品とともに、サファと呼ばれるものを構成していた。各紐には、上端から長さの約4分の1または（多くても）3分の1までを除いて、通常9個以上の小さな平たい金の装飾品が取り付けられており、それらは通常すべて同じ形をしている。最も一般的な形は長方形で、下端は丸く上端は尖っているか、あるいはその逆である。それらは（それぞれ上端の​​小さなリングで）約1インチかそれより少し離れた間隔で取り付けられている。[218] 各紐のビーズは、他の紐のビーズと完全に一致しないように意図的に配置されています。各紐の端には小さな金の筒、または小さな多角形の金のビーズがあり、その下には通常、直径が1.2センチ強の金貨が（小さなリングで）吊り下げられています。これがサファの最も一般的な説明ですが、女性によっては金貨の代わりに、同じ金属のシンプルなもの、または中央に真珠があしらわれた凝った装飾品を付けたり、代わりに小さな真珠の房を付けたり、3連の紐の下部に真珠とエメラルドを交互に付けたり、最初に述べた小さな金の装飾品のそれぞれに真珠を付けたりすることもあります。珊瑚のビーズも、これらの真珠と同じ方法で付けられることがあります。サファは、アラブの女性が身につける装飾品の中で最も美しく、最も独特なものだと思います。小さな金の装飾品がきらめき、歩くたびにカチャカチャと音を立てる様子は、独特の生き生きとした印象を与えます。宝石をちりばめた金の円（下端は直線で、上端は4つ以上の尖った形に装飾されている）がドーム型の帽子の下部を囲み、頂上には宝石か何かの装飾品があしらわれた一種の冠は、おそらく2世紀ほど前まで、多くの高位または富裕なアラブ人女性が着用していました。現在では、クルスと呼ばれる別の種類の冠がより一般的に着用されています。これは、直径約5インチの丸い凸型の装飾品で、金でできています。[219] ダイヤモンドがふんだんにあしらわれ、バラや葉などをモチーフにした透かし彫りが施されている。タルブーシュの一番上に縫い付けられており、カイロの女性のほとんどが、少なくとも正装の際には着用している。[245]

アラブ女性の歩き方は実に特徴的だ。彼女たちは歩く際に下半身を左右に傾け、両手を胸の高さまで上げて上着の裾をつかむ。歩調はゆっくりとしており、周囲を見回すことなく、進む方向の地面に視線を向け続ける。

女性の悪徳は、アラブ人の男性たちが、自らの徳の高さを誇示しながら、日常会話でしばしば話題にするテーマである。女性は判断力や良識に欠けるということは、預言者の言葉に基づいているため、女性自身でさえも異論を唱えない事実とされている。しかし、女性が優れた狡猾さを持っていることも、同様に確実かつ周知の事実とされている。彼女たちの一般的な堕落は、男性よりもはるかに大きいとされている。「私は天国の門に立っていた。見よ、その住人のほとんどは貧しい者たちであった。そして私は地獄の門に立っていた。見よ、その住人のほとんどは貧しい者たちであった。」と預言者は言った。[220] 収容されていたのは女性たちだった。[246]女性に関して、カリフ・ウマルは「彼女たちに相談し、彼女たちの助言とは反対のことをしなさい」と言った。しかし、これは単に彼女たちに反対するためだけに行うべきではなく、他の助言が得られる場合にも行うべきではない。「人が重要な事業に着手する前に、親しい友人の中から10人の賢明な人に相談することが望ましい」と、ある博識なイマームは言う。「もしそのような友人が5人以下であれば、それぞれに2回ずつ相談しなさい。もし友人が1人以下であれば、10回に分けて相談しなさい。相談できる人が1人もいなければ、妻のところに戻って相談し、妻が勧めることには反対のことをしなさい。そうすれば、彼は自分の事業を正しく進め、目的を達成できるだろう。」[247]もちろん、真に貞淑な妻はこの規則の例外です。そのような女性は、イスラム教徒から尊敬される一方で、（少なくとも彼ら自身の話によれば）めったに会うことがありません。女性が創造されたとき、悪魔は喜び、「お前は私の軍勢の半分であり、私の秘密の保管庫であり、私が射る矢であり、決して外さない」と言ったと伝えられています。[248]私たちが勇敢な行為と呼ぶものは、異教徒のアラブ人の間では非常に一般的であり、彼らのイスラム教徒の子孫の間でもそれほど劣ることはない。しかし、ベダウィー族のほとんどの部族や、[221] それらの部族は、それほど長い間定住して耕作を営んでいなかった。私がテーベの古代の墓に住んでいた時、普段は静寂を享受していたのだが、近所に住む若い女性の叫び声で目が覚めたのを覚えている。アラブ人が、彼女が彼に生意気な求婚をしたために、彼女を激しく殴打していたのだ。

イスラム教徒は一般的に結婚を積極的な義務とみなしており、正当な理由なく結婚を怠ると、男性は厳しい非難を受けることになる。「神のしもべが結婚するとき、彼は確かに信仰の半分を完成させるのだ」と預言者は言った。[249]ムハンマドはかつてある男に尋ねた。「あなたは結婚していますか？」男は「いいえ」と答えた。「では、あなたは健康で健全ですか？」とムハンマドは尋ねた。男は「はい」と答えた。「ならば、あなたは悪魔の兄弟の一人です。あなた方の中で最も邪悪なのは未婚者であり、あなた方の死者の中で最も卑劣なのも未婚者です。さらに、結婚している者は不潔な言動から免れています。そして、私の魂をその御手に握る神にかけて誓いますが、悪魔は、男女を問わず、徳のある者に対して、結婚を怠ること以上に効果的な武器を持っていません。」[250]

イスラム教徒が同時に持つことができる妻の数は4人までである。彼は自由女性と結婚することも、奴隷を妾にすることも、あるいはその両方を持つこともできる。[222] 階級。厳格な宗教心を持つ人々の間では、男性は妻だけ、妾だけ、あるいは両方の階級を合わせても、4人以上の女性を持つべきではないというのが大方の意見だと私は信じています。しかし、預言者の教えに違反したとは到底言えない預言者の教友たちの行いは、これに反する強力な論拠となります。伝えられるところによると、アリーは「教友の中で最も敬虔な人物であったが、4人の妻と17人の妾を持ち、ファーティマ（神が彼女に満足されますように！）の後に結婚し、離婚した女性を含めて200人以上の女性と結婚した。そして、時には4人の妻を1つの契約に含め、時には一度に4人と離婚し、代わりに別の4人と結婚した」とされています。[251]これは誇張表現かもしれないが、イスラム教徒の間では、イスラム暦1世紀の間、無制限の数の側室を持つ習慣が一般的であり、その後も続いていることは確かである。上記の著作の有名な著者は、ソロモンの例を挙げて、多数の側室を持つことが敬虔さと道徳に反するものではないことを証明しようとしているが、神が最初に一人の男性と一人の女性を創造したという事実を考慮していない。

イスラム教徒は妻と二度離婚し、その都度復縁することができると述べられている。これは、妻の意思に反して、[223] 3ヶ月を超えることはできない固定期間。ただし 、妊娠している場合は、出産まで再婚は認められない。この期間中、夫は妻を扶養する義務を負う。夫が3度目の離婚、または3度目の離婚判決を下した場合、妻自身の同意と新たな契約、そして妻と離婚した別の夫との間で新たな結婚が成立した後でなければ、夫は妻を再び妻と結婚することはできない。

イスラム教徒が同時に複数の妻を持つことは、特に中流階級の間では一般的な習慣ではない。しかし、離婚の容易さに誘惑され、異なる時期に複数の妻を持ったことのない中年男性はほとんどいない。[252]アリの事例は既に上で述べた。ムゲイラ・イブン・シェアベは生涯で80人の女性と結婚した。[253]また、変化を愛する驚くべき事例がアラブの著述家によっていくつか記録されている。私がこれまでに出会ったこの種の最も特異な事例は、[224] バグダッドの染物職人、ムハンマド・イブン・エッテイーブは、逃亡の年423年に85歳で亡くなった。最も信頼できる情報筋によると、彼は900人以上の女性と結婚したという。[254]したがって、彼が15歳で最初の妻と結婚したと仮定すると、平均して年間13人近くの妻を持ったことになる。女性は一般的に、一度に複数の夫を持つことができないだけでなく、夫と離婚することもできないため、当然ながらこれほど多くの連続した夫と結婚することはできない。しかし、短期間に驚くほど多くの男性と結婚したアラブ人女性の例は数多くある。その中には、この件に関することわざのきっかけとなったウム・ハリジェという女性がいる。イエメンのベジェレ​​族出身のこの女性は40人以上の夫と結婚し、彼女の息子ハリジェは自分の父親が誰なのかを知らなかった。彼女は非常に迅速な方法で結婚を成立させた。男性が彼女に「結婚を申し込む」（Khiṭb）と言うと、彼女は「結婚を申し込む」（Nikḥ）と答え、こうして彼の正式な妻となった。彼女には非常に多くの子孫がおり、彼女を起源とする部族がいくつも存在した。[255]

妻を選ぶ際、男性は一般的に母親や近親の女性、あるいは職業上の女性婚約者（[225] 「ハティベ」と呼ばれる）この仕事を請け負う女性は多くいる。法律では、契約を結ぶ前に、結婚を申し込む女性の顔を見ることが許されているが、今日では、下層階級を除いて、この自由はめったに得られない。この場合を除いて、男性は自分の妻または奴隷、および法律で結婚を禁じられている女性以外の女性のベールを脱いだ姿を見ることは許されない。いや、一部の人によれば、結婚は許されないが、自分の姪のベールを脱いだ姿を見ることも許されない。[256]付け加えておくと、奴隷は合法的に自分の女主人の顔を見ることができるが、この特権は現代ではめったに認められない。[226] 宦官以外の奴隷には一日も許されない。上記の法律に違反することは、両者にとって極めて罪深いとされている。「神の呪いは見る者と見られる者に及ぶ」と預言者は言ったが、下層階級の女性の場合はしばしば無視されている。

クルアーンでは、男性は禁じられている。[257]スンナ派は、自分の母親、または他の直系尊属、娘、または他の直系尊属、自分の姉妹、または異母姉妹、自分の父または母、または他の直系尊属の姉妹、自分の姪、または姪の子孫、最初の2年間で5回授乳した養母、または血縁関係で同様に結婚が認められないような親族関係にある女性、自分の妻の母親、特定の条件の下での妻の娘、自分の父の妻、および自分の息子の妻と結婚し、同時に姉妹、または叔母と姪である2人の妻を持つことが認められている。[227]男性は、既に自由な妻がいる場合、解放されていない奴隷、または他人の奴隷と結婚することも禁じられている。また、同じ信仰を持つ女性、キリスト教徒、またはユダヤ教徒以外の女性と結婚することも禁じられている。ただし、イスラム教徒の女性は、同じ信仰を持つ男性としか結婚できない。いかなる女性とも不法な関係を持った場合、その女性が自分の妻であった場合に結婚が禁じられる親族と結婚することも禁じられる。

いとこ（父方の叔父の娘）は、血縁関係によって夫との絆がより強くなる可能性や、幼い頃に抱いた愛情から、妻として選ばれることが多い。身分が同等であることは一般的に非常に重視され、男性は、自分より身分の低い者、あるいは年長の娘が未婚の場合に年下の娘でない限り、異なる職業や商売の娘を妻に迎えることはほとんどない。少女は12歳で結婚することが多く、10歳や9歳で結婚することもある。結婚期間は通常12歳から16歳の間である。13歳か14歳で母親になることもある。若い男性は数年後に結婚する。

妻に求める最も重要な条件は信仰です。預言者は「貞淑な妻はこの世とこの世にあるすべてのものよりも優れている」と言いました。ルクマンは「貞淑な妻は王の頭上の冠のようであり、邪悪な妻は老人の背中の重い荷物のようだ」と言いました。その他の主な条件には、気質の穏やかさ、容姿の美しさ（衰えていない）などがあります。[228]容姿や身体の欠陥や不規則性、持参金の額の節度、良家であることなどが挙げられます。「処女と結婚しないなら（処女が最も望ましい）、離婚した女性と結婚し、未亡人とは結婚しない方が良い。離婚した女性は、『あなたに良いところがあれば離婚しなかっただろう』とあなたが言うと、あなたの言葉を尊重するだろう。一方、未亡人は、『神よ、そのような男（最初の夫）に慈悲を与えたまえ！彼は私を、私にふさわしくない男に捨てたのだ』と言うだろう」と言われています。しかし、別の利己的な格言によれば、最も避けるべき女性は、子供を産んだ男性と離婚した女性です。なぜなら、彼女の心は彼と共にあり、その後彼女と結婚する男性にとって彼女は敵だからです。[258]

謙虚さは、いくら強調しても強調しすぎることのない必要条件である。しかし、英語圏の読者にとっては、これには多少の説明が必要となるだろう。「アリーは妻のファーティメに『最も優れた女性は誰か？』と尋ねた。彼女は『男を見ず、男からも見られない女性です』と答えた。」[259]したがって、イスラム教徒の見解では、慎み深さは女性が男性から身を隠し、視線を控えることによって最も顕著に示される。「（モスクで）男性の最も良い位置は前方であり、女性の最も良い位置は後方である」と預言者は言った。[260] ―つまり、男性から最も遠い女性たちです。しかし、家で祈る女性たちは、これらの女性たちよりもさらに優れています。[261]子孫繁栄もまた、妻を選ぶ際に考慮すべき望ましい資質である。[229] 「乙女の場合は、親族関係から分かるかもしれない。なぜなら、一般的に言って、親族は気質などが似ているからである」と預言者は言った。[262]最後に、満足感も必要条件の一つとして挙げられる。同じ権威者によれば、「最も優れた女性は、わずかなものに最も満足する女性である」と言われている。[263]満足して従順な妻を得るために、多くの男性は自分より身分の低い階級から妻を選ぶ。また、同様の考えを持つ者の中には、妻の代わりに奴隷を好む者もいる。

若い娘の同意は必要ありません。父親、または父親が亡くなっている場合は、最も近い成人男性の親族、または遺言またはカディーによって任命された後見人が、彼女の代理人または代理人として、彼女に代わって結婚契約を締結します。成人している場合は、彼女自身が代理人を指名します。結婚を合法化するには持参金が必要であり、法律で認められている最低限の持参金は10ディルハム、つまり現在の貨幣で約5シリングです。ムハンマドは、10ディルハムの持参金と、穀物を挽くための手動の粉挽き機、水差し、ヤシの木（の葉）の繊維を詰めた皮または革の枕といった家庭の必需品と引き換えに妻を娶った者もいましたが、500ディルハムの持参金と引き換えに妻を娶った者もいました。[264]富と贅沢が増すにつれて、持参金の額も増えてきたが、私たちの考えでは、それはまだ取るに足らない額である。[230] 約20ポンド相当の金額は、アラブの中流階級の間で、未婚女性への一般的な持参金であり、離婚女性または未亡人の場合はその半額、3分の1額、または4分の1額である。通常、金額の3分の2は契約締結前に支払われ、残りの部分は、離婚または夫の死亡の場合に女性に支払われるために留保される。未成年の少女の父親または後見人は、持参金のうち前者を受け取るが、それは少女の財産とみなされ、通常は父親または後見人が自分の財布から追加でその金額を、必要な家具や衣服などの購入に費やす。夫は、少女の意思に反してそれらを彼女から取り上げることは決してできない。

結婚契約は、現代では一般的に口頭で行われるが、時には証明書が書かれ、カディーによって封印されることもある。この行為に最も適した吉日はショウワール月、最も不吉な月はムハッラム月である。この行為を行うために必要なのは、花婿（またはその代理人）、花嫁の代理人（婚約者）、容易に手配できる場合は2人の男性証人、そしてカディー、教師、またはフトベを朗誦する他の誰かである。フトベは、神を讃える数語、預言者への祝福、そしてクルアーンのいくつかの節から構成される。[231]結婚。全員がファティハ（またはクルアーンの冒頭の章）を朗誦し、その後、花婿が金銭を支払う。花婿と花嫁の代理人は地面に座り、向かい合って互いの右手を握り、親指を立てて押し合わせる。説教の前に、この定型句を朗誦する者は、繋がれた2つの手にハンカチを置き、説教の後、契約する2人に何を言うべきかを指示する。婚約者は通常、次のような、または類似の形式の言葉を使う。「私は、私の娘（または私が代理人を務める娘）を、このような者（花嫁の名前を挙げる）、処女（または成人した処女など）と、このような金額の持参金であなたに婚約させます。」花婿は、「私はあなたから彼女との婚約を受け入れます」と答える。これが絶対に必要なすべてである。しかし、宛名と返答は通常2度、3度繰り返され、より詳細な言葉で表現されることが多い。契約は、出席者全員によるファティハの朗誦をもって締結される。

この婚約、または結婚契約は、多くの場合、結婚式の数年前、両当事者がまだ子供であるとき、または少女が幼少のときに行われますが、最も一般的には結婚式の8～10日前までに行われます。花嫁のために用意された家具やドレスは、花嫁の家族から花婿の家に送られ、通常は[232]彼女がそこへ連れて行かれる2、3日、あるいはそれ以上前に、ラクダの隊列が出発する。

これから述べる祝宴や行列は、処女の花嫁の場合のみ行われるもので、未亡人や離婚した女性が私的に再婚する場合に行われる。私は主にカイロの慣習に従ってそれらを説明するが、それは概して「千夜一夜物語」の記述や言及と最もよく一致しているように思われる。結婚式に最も一般的に認められている時期は、金曜日の前夜か月曜日の前夜である。このイベントの前に、花婿は友人たちに1回か2回、あるいはそれ以上の頻度で祝宴を開き、数晩にわたって、彼の家や近隣の家々は、通常、多数のランプの束や、家の前に吊るされた提灯で照らされる。中には、通りに張られた紐に吊るされた提灯もある。これらの紐や他の紐には、それぞれ2つの異なる色、一般的には赤と緑の小さな旗や四角い絹の布も吊るされている。祝宴は結婚契約の際に行われるべきだと言う人もいる。結婚式当日に出席する人もいれば、この両方の機会に出席する人もいる。[265]

カイロの人々の慣習では、結婚式の前夜に宴会を開き、結婚式の夜にもう一度宴会を開きますが、中にはもっと早く宴会を始める人もいます。結婚の宴会に関して、預言者は「初日の宴会は義務であり、2日目の宴会はスンナである」と述べました。[233] 条例、そして三日目は見せびらかしと名声のためであった」と述べ、彼は見せびらかしの宴会で食事をすることを禁じた。[266]結婚披露宴やその他の合法的な宴会への招待を受け入れることは積極的な義務であるが、客は食事をする義務はない。[267]招待された人々や親しい友人たちは、通常、1～2日前に何らかの食料を贈り物として送ります。預言者は結婚披露宴は質素であるべきだと教えており、彼が贈った最高の贈り物はヤギ1頭でした。[268]彼は、歌で祝う喜びの表現や、ある伝承によればデフ（またはタンバリン）を叩くことを承認したが、別の伝承では後者の慣習は非難されている。[269]客をもてなす好ましい方法は、ズィクルを行うことである。

花婿の家へ迎えられる前日、花嫁は数人の女性親族や友人に付き添われて公衆浴場へ行く。行列は一般的に、より華やかに見せるために遠回りなルートをたどり、家を出ると右に曲がる。カイロでは、花嫁は4人の男性が担ぐ絹の天蓋の下を歩き、それぞれの天蓋には花嫁の近親の女性が一人ずつ付き添う。[234] 彼女の横には、若い未婚の娘たちが歩き、その前には既婚の女性が続き、行列の先頭と最後尾には太鼓とオーボエを持った数人の音楽家が付き添います。花嫁は厚紙の冠か帽子のようなものをかぶり、頭と全身を覆うカシミールのショールで観客の目から完全に隠されていますが、頭には美しい装飾品が外から付けられています。他の女性たちは、散歩用の最も良い服装をしています。しかし、身分の高い花嫁や裕福な花嫁、あるいは中流階級の家庭の花嫁の場合、女性たちは音楽も天蓋もなく、鞍の高いロバに乗って進みます。花嫁は、通常の黒い絹の覆いの代わりにカシミールのショールをかぶっているだけで区別され、時には一人または複数の宦官が先頭に付き添います。入浴では、通常の洗浄などの作業の後、宴会が開かれ、一行はしばしば女性歌手の歌声で楽しませられます。

花嫁は同じようにして家に帰り、そこで友人たちと同じような宴会を催します。花嫁の手足はヘナで染められ、目はコフルで飾られます。友人たちは花嫁に少額の金銭を贈り、別れを告げます。「花嫁が清浄な器で足を洗い、その水を部屋の隅に撒くことはスンナの慣習であり、これによって祝福がもたらされる。また、花嫁は顔を明るくし、[235]そして、最良の衣服を身に着け、目にコール（香油）を塗り、手足をヘナ（前述のように）で染めなさい。そして、最初の1週間は、からしを含むもの、酢、酸っぱいリンゴを食べることを控えるべきである。」[270]

花嫁は（翌日）沐浴場へ向かう時と同じように、あるいはそれ以上に盛大に花婿の家へと案内される。カイロでは、非常に高位の人物の結婚行列は、実に華やかな演出で行われる。行列の先頭には道化師や音楽家が並び、砂と水で満たされたヤギの皮袋を担いだ水運び人が続く。この水運び人は、行列の前（そして行列中も）何時間もこの重荷を担ぎ、観客をその力技で楽しませるのである。続いて、（男性または女性の踊り子、曲芸師などのグループによって中断されながら）多数の装飾された開いた荷馬車または車が続き、それぞれの荷馬車には、特定の職業または芸術に従事する数人のメンバー、またはそのような人物1人とその従者が乗っている。たとえば、1つには、助手と鍋やカップや火とともに観客のためにコーヒーを淹れるカフウェジーが乗っている。2つ目には、菓子職人が乗っている。3つ目には、パンケーキ（ファティーレ）職人が乗っている。4つ目には、絹のレース製造業者が乗っている。5つ目には、織機を持った絹織物職人が乗っている。6つ目には、銅器の錫細工職人が作業している。7つ目には、壁を何度も何度も白く塗る白塗り職人が乗っている。要するに、[236] ほぼすべての製造業や商売には、それぞれ別の荷車に代表者が乗っている。エル・ジャバルティーは、このような行列について記述している。そこには、さまざまな商売や芸術の70以上の集団がそれぞれ別の荷車に乗っており、道化師、レスラー、踊り子などもいた。その後ろには、さまざまな役人、花嫁の家族の宦官、侍女を伴ったハーリームの女性たち、ヨーロッパ風の馬車に乗った花嫁、鎧をまとったメムルークの一団、そしてトルコの楽団が続いた。このような行列は、それまで見たことがなかった。[271]

花嫁とその一行は家に到着すると、食事のために席に着く。花婿はまだ花嫁の姿を見ていない。彼はすでに沐浴を済ませており、日没になると数人の友人と共にモスクへ行列を組んで行き、夜の祈りを捧げる。彼には音楽家や歌手、あるいは預言者を讃える叙情詩を歌う詠唱者、そして燃え盛る薪を詰めた円筒形の鉄製の柱（クレセット）を担ぐ男たちが付き添う。そして彼が帰る際には、他の付き添いのほとんどの者が灯りのついた蝋燭と花束を携えている。

自宅に戻った彼は、下の階の部屋に友人たちを残し、花嫁のところへ向かう。花嫁はショールを羽織って座っていた。[237] 花嫁は頭を覆い、顔を完全に隠しており、一人か二人の女性が付き添っている。彼は小さな贈り物で女性たちを退かせ、花嫁に「顔を覆っていたものを外す代償」として金銭を贈り、覆いを外して（その際、「慈悲深く慈愛に満ちた神の名において」と言いながら）、花嫁の顔を（たいていは初めて）見る。 「ドゥクール」または「ドゥクレ」と呼ばれるこの最初の訪問の際には、男性は「香水をつけ、花嫁の頭と花嫁に付き添うそれぞれの女性の頭に砂糖とアーモンドを振りかけること（この習慣は既存の慣習と伝承によって確立されている）が推奨される。また、花嫁に近づく際には、2レカの祈りを捧げ、花嫁も可能であれば同じように祈りを捧げるべきである。それから花嫁の額の髪をつかみ、『神よ、私の妻を通して私を祝福し、私の妻を通して私を祝福してください！神よ、彼女を通して私に子を授け、私を通して彼女に子を授けてください！神よ、あなたが私たちを幸せに結びつけたように、私たちを幸せに結びつけ、あなたが私たちを別れさせる時も幸せに別れさせてください！』と言うべきである。」と勧められる。[272]

占星術の計算は、夫婦になろうとしている二人がどの星座の影響を受けているかを判断し、それによって二人が合意できるかどうかを確かめるためによく行われます。これは今日では、[238] 彼または彼女の名前と母親の名前を構成する文字の数値、そして、私の記憶が正しければ、合計が 12 より小さい場合は 12 からその合計を引いて、または 12 で引いたり割ったりした後に残る値。こうして星座の番号が得られます。牡羊座から始まる 12 の星座は、それぞれ火、土、空気、水、火、土などの元素に対応しています。そして、2 人の星座が同じ元素を示している場合、彼らは一致すると推測されます。しかし、異なる元素を示している場合は、一方の元素が他方の元素によって影響を受けるのと同じように、一方が他方によって影響を受けると推測されます。したがって、男性の元素が火で、女性の元素が水である場合、彼は彼女の支配下に置かれることになります。同様の計算方法には、次のようなものがある。―両党の名前を構成する文字の数値を合計し、その2つの合計のうち一方を他方から引く。余りが奇数であれば、推論は不利であり、偶数であればその逆である。

夫や主人の世話、子供の世話、その他の欠かせない家事の次に、妻にとって最も重要な仕事は、糸紡ぎ、機織り、または裁縫である。「糸巻き棒を使って一時間座っていることは、女性にとって一年間の礼拝よりも良い。そして布一枚一枚を紡ぐことは、[239] 彼女たちが紡いだ糸で織られた服は殉教者の報いを受けるであろう。」—預言者の妻アーイシェは、紡ぐことの功徳を次のように宣言した。「私が言うことを女たちに伝えなさい。自分が着る服を紡ぐ女は、七つの天のすべての天使が彼女の罪の赦しを祈るであろう。そして彼女は審判の日に天国の衣をまとい、頭にベールをかぶって墓から出てくるであろう。彼女の前には天使が、彼女の右には天使がいて、天国の泉であるセルセビールの水を一口彼女に手渡すであろう。そして別の天使が彼女のもとに来て、翼に乗せて彼女を天国へ運ぶであろう。そして彼女が天国に入ると、八万人の乙女が彼女を出迎え、それぞれの乙女が異なる衣を持ってくるであろう。そして彼女は、300の扉を持つエメラルドの邸宅を所有し、それぞれの扉には玉座の主からの贈り物を持った天使が立っているだろう。」[273] ― 上記の芸術は、中流階級および上流階級のハリームの女性によって営まれています。彼女たちの余暇は主に針仕事に費やされ、特に、メンセジと呼ばれる枠に色とりどりの絹糸や金糸でハンカチや頭巾などを刺繍します。裕福な家庭の女性でさえ、多くの女性がこのようにハンカチなどを装飾し、デッラレ（または女性の仲買人）を雇って市場に持って行ってもらい、私財を補充しています。[240] または他のハリームに販売する。[274]

男女の分離は、同性間および異なる身分の人々の自由な交流を疑いなく促進し、それによって人々は富や地位の違いに関係なく、不平等な婚姻関係を生むリスクを負うことなく共に交流することができる。したがって、この分離はどちらの性別にとっても抑圧的とは感じられず、むしろイスラム教徒にとって最大の喜び、すなわち最高の家庭生活の快適さと、最も自由で広範な同胞との交流を生み出すものとみなされている。これは男女双方に当てはまることであり、どちらも、家庭での交流を多少広げるものの、家庭の楽しみをしばしば損ない、外部で享受していた交友関係を比較的狭い範囲に縮小させてしまうような、別の社会制度のために、そこから得られる喜びを放棄しようとはしないだろう。

ここで、同じ制度の他の影響についても述べておかなければならない。第一に、結婚前の男女間の性交渉の制限は、一部の人々にとって離婚の容易さを不可欠なものにする。なぜなら、一度も会ったことのない妻に対する期待が裏切られた男性が、彼女を離婚することができないのは不当だからである。第二に、それは時に一夫多妻制の許可を不可欠なものにする。なぜなら、最初の妻が自分に合わないと感じた男性は、[241]離婚すれば彼女を困窮させてしまうため、一夫多妻制の許可は、他の場合の離婚の許可と同様に、この場合にも必要となる。第三に、一夫多妻制の自由は、女性の幸福のために離婚の容易さをより望ましいものにする。なぜなら、男性が2人以上の妻を持ち、そのうちの1人が自分の境遇に不満を持っている場合、彼は彼女を解放することができるからである。第四に、離婚の許可はしばしば一夫多妻制の許可に対する抑制として機能する。なぜなら、最初の妻、あるいはその親族の影響によって、2番目の妻を迎えた場合に最初の妻と離婚せざるを得なくなることを恐れて、男性がそうすることをしばしば妨げるからである。このように、これら2つの許可は、イスラム社会の構成の最も重要な原則によって必要とされ、それぞれが何らかの道徳的利益をもたらす。これらの許可の妥当性を検討する際には、不妊は温暖な気候よりも暑い気候の方がはるかに一般的であることも覚えておくべきである。

キリスト教の教えは明らかに一夫多妻制に反対しているが、離婚に関しては、ある特定の理由がない限り、妻の意思に反して離婚することを禁じているだけだと主張する者もいる。[275]キリスト教徒は、イスラム法や教義を非難する際に最も不当な場合が多く、特にモーセの律法や聖人の慣習に合致するものを非難します。例えば、一夫多妻制（ムハンマドが制限したもの）、離婚、宗教を守るための戦争などです。[242] 浄化、さらには些細な事柄まで。[276] ムハンマドは、一夫多妻制と離婚の主な原因の一つを取り除くために、男性が妻にしようと考えている女性に会うことを勧めた。[277]もし彼がもっと寛容な態度を示し、男性が選んだ女性と、その女性の親族（女性の場合はベールを着用してもよい）の前で限定的な関係を持つことを許し、男女分離の一般原則をさらに侵害しないようにしていれば、彼の信奉者の間でこうした慣習が現在よりも、そして常にそうであったように、あまり一般的ではなかっただろうと想像できる。しかし彼は、そのような自由が許されることは、たとえあったとしても、ほとんどないだろうと見抜いていた。アラブ人の間では、下層階級の親を除いて、彼が勧めたようなわずかな寛容さを許す親はほとんどいない。複数の妻を持つことを許したとして彼を非難するのではなく、その数を減らし制限したことを称賛する方が、より理性的であると思う。また、モーセが心の頑なさゆえに民が妻を離縁することを許し、神が多妻制を非難しなかったように、[243] 族長たちがそれを実践していたとき、モーセがそのような自由を認めた古代ユダヤ人のような人々の間では、これらの慣習を禁止するよりも許可する方が道徳にかなうと認める方が、聖書を信じる者としてより一貫性があると言えるでしょう。ムハンマドが他の人に許したよりも多くの妻を持つという特権については、私は別のところで述べました。[278]そうすることで、彼は快楽に駆り立てられただけでなく、男児の子孫が欲しいという欲求にも突き動かされていたのかもしれない。

イスラム教の制度とその影響を深く研究したある著者は、「一夫多妻制について言えば、ヨーロッパ人はトルコ人女性との議論において圧倒的に有利だ。なぜなら、彼女の感情は明らかに反対派の側に立っているからだ。しかし、彼女は両制度の実際的な影響を比較し、ヨーロッパ人の冷酷さと放蕩ぶりに関する広く流布している噂を引用することで、圧倒的な反論力を持っている。我々の習慣や法律のあらゆる信念は、一夫多妻制の原則が国家の法律に認められている国に対して敵対的な立場にある。しかし、我々がイスラム主義を一夫多妻制で非難する一方で、イスラム主義は、法律で認められていない実践的な一夫多妻制で我々を非難するかもしれない」と述べている。[244]そして慣習によって非難される行為は、道徳の放蕩に加えて精神の堕落を招く。」[279]

さらに、ムハンマドは一夫多妻制を容認したが、それを一般に普及させたわけではない。いや、そもそも普及させることはできなかったのだ。それは冷酷な者にとっては、より悪質な行為を抑止する許可であり、既に述べたように、場合によっては心優しい者にとっては救済策となる。「許可によって男女の比率が変わるわけではない」と、先ほど引用した著者は述べている。「したがって、自然の法則によれば、この慣習は社会においては不可能であるが、ここでは、それを実践する手段を持つ少数の人々の間で、それによって生じる家庭内の混乱と、それが対象とする公的な非難と糾弾によって、さらに抑制されているのである。」

以前の著作で述べたように、一夫多妻制は「エジプトの上流階級や中流階級、そしておそらく他のアラブ諸国でも、下層階級よりも稀であり、下層階級の間ではあまり一般的ではない。貧しい男性は2人以上の妻を持つことができ、それぞれの妻は何らかの技術や職業によってほぼ自活できるかもしれない。しかし、上流階級や中流階級のほとんどの人は、費用と生活費の面からそうすることをためらう。[245] 彼らが被るであろう不快感。不妊という不幸に見舞われた妻を持ち、離婚するには妻への愛着が強すぎる男性は、子孫を得るという希望だけで二番目の妻を娶ることがある。そして同じ動機で三番目、四番目と娶ることもある。しかし、一夫多妻制と度重なる離婚の両方において、最も明白で一般的な動機は、移ろいやすい情欲である。前者の行為によってこの情欲を満たす人は比較的少ない。私の知る限り、20人に1人しか2人の妻を持っていないだろう。[280]

私は、イスラム社会の構成において一夫多妻制は必要不可欠であると考えていますが、親密な相互の知り合いの後に結婚するヨーロッパ諸国で蔓延している放蕩よりもさらにひどい放蕩を防ぐためには、一夫多妻制は必要悪であると考えています。同じ男性の2人以上の妻が一緒に暮らしたり、互いを訪ね合ったりする場合、嫉妬の感情は一般的に感じられ、しばしば表に出ます。特に、他の妻より先に結婚したことによって、あるいは夫からより好意的に扱われたことによって、優先権を主張できない妻は、嫉妬を感じやすいのです。[281]最初に結婚した妻は通常、最も高い地位を享受する。[246]そのため、親は娘を既に妻がいる男性に嫁がせることに反対することが多く、また、結婚を申し込まれた女性自身がそのような結婚に反対することもしばしばあります。法律は、各妻に個別の住居を与え、睡眠や調理などの便宜を図ることで、一夫多妻制から生じる不便さをある程度軽減し、さらに夫にはあらゆる点で妻たちに公平でなければならないと命じています。しかし、多産と優れた美貌は、しばしば二番目、三番目、あるいは四番目の妻が最初の妻の地位を奪うことを可能にする資格となります。ただし、既に述べたように、多くの場合、最も美しい妻が長く寵愛される妻になるわけではありません。

しかしながら、妻同士の心の中に真摯な愛情が存在する例は数多くある。近代エジプトの歴史家エル・ジャバルティーの父の二人の妻に関する以下の話は、彼自身が語ったものであり、疑いようのない真実であり、喜ばしい例である。―この二人の妻のうち最初の妻について、歴史家は次のように述べている。―

彼女の夫婦愛と服従の行為の中には、夫のために美しいものを買ってあげるという行為もあった。[247]彼女は自分の財産で奴隷の少女たちを飾り物や衣服で着飾らせ、そのようにして彼に差し出し、そのような行いに対して[天国で]受け取るであろう報酬と報いを確信していた。彼は彼女の他に、自由の女性の中から多くの妻を娶り、女性奴隷を買ったが、その結果、彼女は女性によくある嫉妬心を抱かなかった。起こった奇妙な出来事の中には、次のようなものがあった。この回想録の主題[著者の父]が1156年[西暦1743-44年]に巡礼を行ったとき、彼はメッカでシェイク・オマル・エル・ハラビーと知り合い、彼から特定の条件を満たす白人女性奴隷を購入するよう依頼された。そこで彼は巡礼から戻ると、奴隷商人の中から女性奴隷を探し、その中から欲しいものを選び、欲しいものを見つけて買うまで探し続けた。彼は彼女を妻のところへ連れて行き、旅の世話を任された人に託すまで妻のそばに留めておくことにした。そして出発の時が来ると、彼は妻にそのことを伝え、旅に必要な食料やその他の必需品を準備するように言った。しかし妻は彼に言った。「私はこの娘に深い愛情を抱いており、彼女と離れることに耐えられません。私には子供がいませんし、彼女を娘のように思っています。」少女ゼレーカもまた[248]彼は泣きながら、「私は女主人とは別れませんし、決して離れません」と言った。「では、どうしたらいいのですか」と彼は尋ねた。彼女は、「私は自分の財産から彼女の代金を支払いますから、あなたは別の女性を買ってください」と答えた。彼はそうした。それから彼女は少女を解放し、結婚契約によって彼に与え、彼女の持ち物を用意し、彼女のために別の部屋を用意した。そして彼は1165年に彼女を妻として迎えた。前の妻は、彼女がもう一人の妻となり、彼の子供を産んだにもかかわらず、彼女と1時間でも離れることに耐えられなかった。1182年、解放された奴隷が病気になり、彼女（最初の妻）も友人の病気のために病気になった。二人の病気は悪化した。そして朝になると、その女奴隷は起き上がり、死にそうな女主人を見て泣きながら言った。「わが神よ、わが主よ、もしあなたが女主人の死を定めたのなら、私の日を女主人の日より先にしてください。」それから彼女は横になり、病状は悪化し、翌晩に亡くなった。人々は彼女を女主人の傍らに包んだ。そして女主人は夜の終わりに目を覚まし、手で彼女を触って、「ゼリーカー！ゼリーカー！」と言い始めた。人々は彼女に言った。「彼女は眠っています。」しかし彼女は答えた。「私の心は彼女が死んだと告げています。そして私は夢の中でこの出来事を予兆するものを見ました。」そこで人々は彼女に言った。「あなたの命が長らえますように！」[282]そして彼女はその出来事を確かめると、起き上がり、起き上がって言った、「命はない」[249] 「彼女の後には、私に残されたのは…」彼女は泣き叫び続け、やがて奴隷の埋葬の準備が始まった。人々は彼女の前で遺体を洗い、墓へと運んだ。それから彼女は寝床に戻り、死の苦しみに陥り、その日の終わりに息を引き取った。翌日、人々は同じように彼女の遺体を墓へと運んだ。[283]

脚注：
[236]この有能な旅行家であり、非常に尊敬すべき人物と意見が異なることで、世間からの評価を落とすかもしれないが、だからといって反対意見を表明することを控えることはできない。私たちの意見の相違は、次のように説明できると思う。彼はアラブ人の習慣にかなり順応していたが、彼らが彼の共感に信頼を寄せ、本音を打ち明けるほどには順応していなかった。そして、人がしばしば冷淡でよそよそしい扱いを受ける場合、そのような扱いを受けた人々を、彼が完全に公平に判断できるかどうかは疑問である。より洗練された階級のアラブ人に平等に受け入れられるためには、彼らの礼儀作法を厳守することが絶対に不可欠である。しかし、ブルクハルトは、我々の考えでは無害で、おそらく砂漠のアラブ人の意見でも無害であろうが、彼の尊敬を最も受けていない人々にとっては極めて不快な行為によって、この規範をしばしば破っていたと聞いている。カイロで彼の最も親しい知人たちは、彼について話すとき、彼が採用した「シェイク」という称号で彼を指すことを一般的に拒否した。それにもかかわらず、私が彼に対して聞いた最も重い非難は、彼が頻繁に口笛を吹く癖があったことだった！この事実は、ウルクハート氏（「東洋の精神」、第1巻、417、418ページ）が同様の観察を裏付けるものとして言及している。ウルクハート氏の東洋に関する意見、特に東洋人の精神の特徴に関する意見は、その著作の中で述べられており、最高の敬意に値する。

[237]キタブ・エル・オンワン・フィー・メカイド・エン・ニスワン、女性の策略に関する著作（写本）。

[238]この単語はわずかに変化し（Ḍa´eefih に変化）、別の意味、すなわち「彼の弱い者」という意味を持ちます。最後の母音は waḳf の規則によって抑制されます。

[239]キタブ・エル・オンワン。

[240]アラブ人は一般的に青い目に対して偏見を持っている。この偏見は、彼らの北方の敵国の一部に青い目の人々が多かったことに由来すると言われている。

[241]同様の分析では、手、足、舌、歯の4つは短くあるべきだとされているが、これは比喩的な表現であり、これらの部位は適切な範囲内に収めておくべきだという意味である。（キタブ・エル・オンワン）

[242]El-Isḥáḳee が「Abbásee Khaleefeh El-Mutawekkil」についての記述の中で引用した匿名の著者。

[243]キタブ・エル・オンワン。

[244]女性が手紙に自分の髪の毛の絹糸を添えて送ることで、最も卑屈な服従を証しする。髪の毛そのものを送ることで、同じ意味がより強く伝わる。そのため、逃亡の年 564 年 (西暦1168 年) にカイロがフランク人に包囲されたとき、最後のファーティマ朝のハリフェであるエル・アーディドは、シリアのスルタン、ヌール・エッディーン・マフムードに援助を求める手紙を送り、その手紙に自分の女性たちの髪の毛を添えて、彼女たちと自分の服従を示した。(イブン・エシュ・シフネ)。[同様に、エル・マクリージーも少し異なる形で同じことをした。この包囲戦で、現在誤ってミスル・エル・アティーカと呼ばれている旧市街が、ウェゼール・シャーウィルの命令により焼き払われ、火災は 54 日間続いた。 （キタット、エル・フスタットの滅亡とエル・アーディドの治世の記録。）

[245]このような種類の王冠の版画と、より一般的な種類の王冠の版画は、私の著書『現代エジプト人』の付録Aに掲載されています。

[246]キタブ・エル・オンワン。

[247]El-Imám El-Jara´ee、「Shirat el-Islám」というタイトルの著書の中で。

[248]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 2。

[249]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 79.

[250]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 1。

[251]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 1。

[252]しかしながら、例外として、女性側については、私の師であるムハンマド・エイヤード・エタンタウィー師は次のように書いています。「多くの人々は、二度目の結婚を最も恥ずべき行為の一つと考えています。この考えは地方の町や村で最も一般的であり、私の母方の親戚もそのように特徴づけられています。つまり、彼女たちの妻は、若くして夫が亡くなったり、若くして離婚したりすると、たとえどれほど長く生きようとも、未亡人として一生を過ごし、二度と結婚することはありません。」

[253]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 1。

[254]ミル・アト・エズ・ゼマン、上記の年の出来事。

[255]同上、『アラブのことわざ』、そして私の辞書、『 khaṭaba』。

[256]イザール（またはイーザール、この単語は2つの異なる書き方がある）は、アラブの女性が公の場に出る際によく着用する布地です。幅は約2ヤード以上（着用者の身長による）、長さは約3ヤードです。片方の端を後ろから頭の上部と額にかけ、内側に縫い付けられたバンドで固定し、残りの部分は後ろと両側に地面まで、またはそれに近いところまで垂れ下がり、ほぼ完全に体を覆います。両端は前でほぼ合うように持ちます。そのため、非常にゆったりとしたガウン（これも歩行用または乗馬用の衣服の一つです）のごく一部と顔を覆うベールを除いて、衣服の他の部分はすべて隠されます。現在では一般的に白いキャラコで作られていますが、上流階級や中流階級の女性は、既婚者には黒い絹、未婚者には白い絹の同様の覆いを着用しており、これはハバラと呼ばれています。

アラビア語で ḳináạ と呼ばれる顔を覆うベールは、長さが 1 ヤード以上、幅がやや狭いモスリンの布で、その一部がイザールの下の頭にかけられ、残りは腰あたりまで垂れ下がり、顔を完全に覆い隠すようです。私は、特にワッハーブ派のアラブ人女性が、プリント柄のモスリンでできたこの種のベールを着用しているのをよく見かけます。顔の特徴は完全に隠されていますが、視界を確保できるほどゆったりとした生地です。しかし、より一般的なアラブの顔を覆うベールは、白いモスリン、または黒のクレープのような長い布で、目以外の顔全体を覆い、足元近くまで届きます。ベールの上部は、額を通る細い帯で吊り下げられ、その帯とベールの両端の角は、頭に巻く帯に縫い付けられています。このベールはブルコと呼ばれます。黒色のものは、上部に金貨や模造真珠などで装飾されていることが多いです。喪に服している女性以外は、白いベールほど上品ではありません。

[257]第4章26、27節

[258]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 4。

[259]同上、第6項。

[260]Mishkát el-Maṣábeeḥ、i。 229.

[261]同上、i. 223。

[262]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 78.

[263]同上、ii. 79。

[264]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 4。

[265]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 8。

[266]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 8。

[267]同上;そしてミシュカト・エル・マシャビー、ii． 105.

[268]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 104.

[269]ヌジェト・エル・ムターミル、ロコ・ラウダート。そしてミシュカト・エル・マシャビー、ii． 89.

[270]ヌゼット・エル・ムターミル、1.1.;ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 89.

[271]エメール・モハマド・アガ・エル・バルディーの記述、死亡記事、1205年。

[272]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 8。

[273]ヌジェト・エル・ムターミル、セクション 7。

[274]現代エジプト人、第6章

[275]「ハンガリーのプロテスタントは『取り返しのつかない憎悪』という主張を認めている。」—ウルクハートの『東洋の精神』第2巻、416ページ。

[276]ある敬虔な女性が私に、東洋人の「獣のような食べ方」に倣っているのかと尋ねたことがあります。私は「『獣のような食べ方』などと言わないでください。主と使徒たちの食べ方と呼んでください」と答えました。しかし、この件に関しては言い訳の余地があるかもしれません。初めて東洋に行ったとき、できる限り指で食べる習慣には従わないと決めていました。ところが、その食べ方を初めて見てしまった後、すぐにその習慣を取り入れ、その後も続けてしまったのです。

[277]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 81.

[278]『クルアーン』第1版からの抜粋、59ページ。

[279]ウルクハート著『東洋の精神』第2巻、415-416ページ。「ハーレムの生活」と「女性の地位」に関する2つの章を参照されたい。これらは本書の中で最も価値のある部分だと私は考えている。

[280]現代エジプト人、第6章

[281]アラビア語で「同妻」は「ḍarrah」と呼ばれ、これは「傷」を意味する「ḍarar」に由来する。同妻同士は互いに傷つけられることが多いからである。俗語や口語アラビア語では、「ḍarrah」は（強調のdを軟音のaに、aをuに置き換えることで）「durrah」と発音され、本来は「オウム」を意味する。「同妻の人生は苦い」（「´eeshet eḍ-ḍurrah murrah」）はよく知られた諺である。[Eṭ-Ṭantáwee.]

[282]これは、他人の死を知らせる一般的な方法です。多くの人は、同じ場合に「汝が生きよ！」と言い、その後「誰が亡くなったのか？」と尋ねられたら、その人の名前を告げます。

[283]エル・ジャバルティーの歴史書、第1巻、1188年の死亡記事。

[250]

第10章

奴隷制度。
イスラム教徒の間では、奴隷とは、戦争で捕虜になった者、または力ずくで連れ去られた者で、捕獲時に異教徒であった者、あるいは女性奴隷が別の奴隷または所有者以外の男性との間に産んだ子、または所有者が父親であることを認めていない場合は所有者との間に産んだ子である。しかし、男性奴隷が自由女性との間に産んだ子は自由である。奴隷にされた後にイスラム教に改宗した者は、異教徒の外国の主人から逃れてイスラム教の国に渡り、そこでイスラム教徒にならない限り、この行為によって自由になることはない。結婚が禁じられている近親婚の範囲内であると認めた者を奴隷にすることはできない。アラブ人の奴隷は、ほとんどがアビシニアと黒人の国々出身である。ごく少数だが、非常に裕福な個人の家には、ジョージアとチェルケス出身の奴隷もいる。

奴隷には市民的自由はなく、所有者の宗教、性別、年齢に関係なく、完全に所有者の権威の下にあり、いかなる財産も所有することはできない。[251]所有者の許可がない限り、奴隷は財産を所有する。所有者は、自分の奴隷の身体と財産、および女性奴隷の子供について、自分の意のままに完全な主人である。子供が自分の子であるか、自分の子であると推定される場合、所有者は自分の嫡出子として認めることも認めないこともできる。子供が所有者に認められれば、自由妻の子供と同じ特権を享受する。認められなければ、その子は所有者の奴隷となる。所有者は、いかなる罪を犯したとしても、自分の奴隷を殺しても罰せられない。また、故意に殺した場合でも、軽い罰（裁判官の裁量による一定期間の投獄など）しか受けない。所有者は、後述するいくつかの例外を除き、奴隷を譲渡または売却することができる。また、誰とでも結婚させることができるが、結婚した奴隷を離縁することはできない。ただし、ほとんどの医師によれば、奴隷は同時に2人以上の妻を持つことはできない。

解放されていない奴隷は、主人の死後、その相続人の所有物となる。解放された奴隷が男子の子孫や傍系親族を残さずに死亡した場合、主人が相続人となる。あるいは、主人が死亡している場合は、その相続人が奴隷の財産を相続する。奴隷は自由人よりも権利が少ないため、法律によっては、奴隷の犯罪に対する刑罰は、自由人が同じ犯罪に対して負う刑罰の半分、あるいは半分以下と定められる場合がある。罰金または金銭的賠償の場合は、所有者がその金額を支払わなければならない。[252]必要に応じて、奴隷の価値に見合った金額を支払うか、奴隷を賠償として支払わなければならない。

男性が夫から奴隷の主人になった場合、婚姻関係は解消され、彼は主人としてのみ彼女と同居を続けることができず、主人としての特権を享受するにとどまる。ただし、彼が彼女を解放すれば、彼女の同意を得て再び妻として迎えることができる。同様に、女性が妻から奴隷の所有者になった場合、婚姻関係は解消され、彼女が彼を解放し、彼が再婚に同意しない限り、婚姻関係を再開することはできない。

奴隷の完全かつ即時の解放は、無償で、または将来の金銭的補償と引き換えに与えられることがある。これは、書面による文書、または2人の証人の面前での口頭による宣言（「汝は自由である」などの言葉で表現される）、あるいは前所有者から取得した売買証明書の返還によって与えられる。将来の解放は、特定の条件が満たされた場合に与えられることが約束される場合もあり、より頻繁には所有者の死亡時に与えられる。後者の場合、所有者はこの約束をした奴隷を売ることはできない。また、所有者は遺言によって全財産の3分の1以上を譲渡することはできないため、当該奴隷の価値がその部分を超える場合、奴隷は追加の金額を取得して支払わなければならないと法律で定められている。[253]女性奴隷が主人との間に子供を産み、主人がその子を自分の子と認めた場合、主人はその奴隷を売ることはできず、主人の死後、彼女は自由の身となる。

中流階級や上流階級の多くの男性は、アビシニア人や白人の女性奴隷を妻の代わりに所有している。彼女たちは費用がかからず、従順だからである。しかし、彼女たちは一般的に自由女性と同じ贅沢を享受し、高価なドレスや装飾品で虚栄心を満たされ、男性奴隷と同様に自由使用人よりも高い地位を与えられている。アビシニア人と呼ばれる人々は、黒人と白人の混血種であり、ガラ族の領土出身である。彼女たちは主に同胞によって誘拐され、売られている。黒人女性奴隷は、容姿に恵まれた者が少ないため（アビシニア人の場合はそうではなく、非常に美しい女性が多い）、通常は料理やその他の雑用に従事するのみである。上流階級の女性奴隷は、簡単な裁縫や刺繍、時には音楽やダンスを教えられることが多い。かつては彼らの多くは、著名な詩を引用したり、即興で詩を作ったりするのに十分な文学的素養を備えており、しばしばリュートの伴奏をつけた。

男女を問わず奴隷は概して親切に扱われるが、最初はイスラム教への改宗を強要され、しばしば厳しい扱いを受ける。[254]ほとんど全員がそうしている。彼らの仕事は一般的に軽いもので、男性白人奴隷は「メムルック」と呼ばれ、通常は小姓か軍の護衛である。宦官は女性の護衛として雇われるが、それは高位の男や大金持ちの男の家に限られる。彼らが担う重要かつ機密性の高い仕事のため、彼らは一般的に公の場で特別な配慮を受ける。カイロでは、哀れだがうぬぼれの強いこれらの人々ほど、威厳があり重要な態度で私に挨拶する人はほとんどいないとよく言っていた。彼らのほとんどはアビシニア人か黒人である。実際、奴隷は一般的に主人の顔色を悪用しすぎている。特に権力者の所有物である場合はそうだ。主人は奴隷に適切な食料と衣服を与えるか、自活のために働かせるか、売るか、譲るか、解放する義務がある。しかし、主人が長年所有している奴隷を売ることは恥ずべきことと考えられている。そして、主人が女性奴隷を解放する際に、彼女を養える男性と結婚させるか、あるいは何らかの形で彼女を養育する以外に、そのようなことはめったに起こらない。

預言者は奴隷への親切を強く勧めた。「あなた方が食べるものと同じ食べ物を奴隷に与え、あなた方が着るような服を着せなさい。そして、彼らにできないことはさせないように命じなさい」と彼は言った。[284] これらの戒律は一般的に、[255] 完全に、または大部分において。この主題に関する預言者の他のいくつかの言葉は、次のように言及する価値があります。「過失のない奴隷を殴ったり、顔を平手打ちしたりする者は、その償いとして奴隷を解放する。」—「奴隷にひどい行いをする者は楽園に入ることができない。」—「売ったり与えたりして母と子を引き離す原因となる者は、復活の日に神がその者を友人から引き離す。」—「奴隷が主人に善意を持ち、神をよく崇拝するとき、その者には2倍の報いがある。」[285]

オスマンについて伝えられている話では、「オスマンは、自分の所有するメムルークが不服従したため、その耳をねじった。その後、それを後悔し、同じように自分の耳をねじるように命じたが、メムルークは拒否した。オスマンが強く勧めると、メムルークは進み出て、少しずつ耳をねじり始めた。オスマンはメムルークに言った、『強くねじれ。この行為のために、審判の日の罰に耐えられないのだ』。メムルークは答えた、『主よ、あなたが恐れる日を、私も恐れます』」—「ゼイン・エル・アービディーンについても伝えられている話では、彼には羊を捕まえて足を折ったメムルークがいた。オスマンはメムルークに、『なぜそんなことをしたのか』と尋ねた。メムルークは、『あなたを怒らせるため』と答えた」 「そして私は、お前を教えた者を怒らせるだろう。その者はイブリースだ。さあ、行って、神のために自由になれ。」と彼は言った。[286] ―同様の逸話は他にもたくさん挙げられるだろうが、東洋の旅行者の一般的な主張は、[256] ほとんどのイスラム教徒が奴隷に対して人道的な行動をとっていたことを示す十分な証拠がある。

まれではあるが、自由な少女が奴隷として売られることもある。[287]注目すべき事例はミル・アト・エズ・ゼマンに関連している。[288]ハールーンの息子、ハリフェ・エル・モアタシムの奴隷であったファティメ（通称ガリーブ）は、歌と書道に長けた詩人で、非常に美しかった。彼女の母親は孤児で、ハールーン・エル・ラシードの有名なウェゼール、ジャアファルが彼女を妻に迎えた。しかし、彼の父ヤヒヤは、父と母が不明な女性と結婚したとして彼を非難し、彼女を自分の住居から隣の家に移し、頻繁に彼女を訪ねた。彼女は彼に娘、前述のガリーブを産み、亡くなった。ジャアファルは彼女の赤ん坊をキリスト教徒の女性に預けて乳母にさせたが、彼の家族が没落すると、この女性は幼い彼女を奴隷として売った。エル・ラシードの後継者エル・エミーンは、スンブルという男から彼女を買い取ったが、代金は支払わなかった。そして彼が殺されると、彼女は以前の主人のもとに戻った。しかしエル・マ・ムーンがバグダッドに到着すると、彼女は彼に説明され、彼はスンブルに彼女を売るよう強要した。このスンブルは彼女を非常に熱烈に愛していたため、彼女を失った悲しみで死んでしまった。エル・マ・ムーンの死後、彼の後継者である[257] エル・モアタシムは彼女を10万ディルハムで買い取り、解放した。歴史家は、彼女が数々の有名な歌や詩を作曲したと付け加えている。

脚注：
[284]Nuzhet el-Mutaämmil、セクション 9。

[285]ミシュカト・エル・マシャビー、ii。 140、141

[286]Nuzhet el-Mutaämmil、1.1。

[287]現代エジプト人、第6章を参照。

[288]227年の出来事。

第11章
[258]

死の儀式。
死と埋葬に伴う儀式は、男性と女性でほぼ同じである。臨終の人の顔または頭はメッカの方角に向けられる。魂が旅立つとき、目は閉じられ、その後、あるいは直後に、家の女性たちが大声で嘆き始め、近所の女性たちの多くがそれに加わるのが一般的である。雇われた女性の嘆き手も通常雇われ、それぞれが「ああ、彼は！」などの叫び声とともにタンバリンを叩く。可能であれば、遺体は亡くなったその日に埋葬される。[289]しかし、それができない場合は、女性たちの嘆きは翌夜も続き、そのために雇われた一人または複数の男性によってクルアーンの数章または全章が朗誦される。

洗濯は、[259]まず、祈りの準備として行う通常の沐浴（口と鼻の洗浄を除く）を行い、次に、温水と石鹸、またはナツメの葉を煮出した水で全身を沐浴する。顎は縛られ、目は閉じられ、鼻孔などは綿で詰められ、遺体には水、樟脳、乾燥させて砕いたナツメの葉、場合によっては他の乾燥させて粉末にした葉、そしてバラ水が振りかけられる。足首は縛られる。[290]そして両手を胸に当てた。

貧しい人の遺体は、綿布1、2枚、あるいは袋のようなもので覆われるが、裕福な人の遺体は、まずモスリンで包まれ、次に厚手の綿布で包まれ、その上に絹と綿を混ぜた縞模様の布、あるいは同様の布を縫い合わせただけのカフタン（長いベスト）で包まれ、最後にカシミールのショールで包まれるのが一般的である。[291]墓衣に最も適した色は白と緑である。[260] 遺体は棺に納められ、棺は通常カシミールショールで覆われ、3人か4人の男性（一般的には故人の友人）の肩に担がれる。

アラブ諸国で行われる葬儀の儀式には若干の違いがありますが、カイロで一般的に行われているものを簡単に説明すれば、その概要は十分に伝わるでしょう。墓への行列は、たいていの場合、盲目の貧しい男性たちが先頭に立ち、2人ずつ、あるいは3人ずつ並んで歩きながら、物悲しい調子で「アッラー以外に神はいない」「ムハンマドはアッラーの使徒である」という信仰告白（あるいは2つの信仰告白）を唱えます。時には他の言葉を唱えることもあります。彼らの後には、故人の男性の親族や友人たちが続き、さらにその後ろには、より高い調子で歌を唱える少年たちのグループが続きます。少年たちのうちの1人は、ヤシの枝で作られた机のような台の上に置かれたクルアーン、あるいはその30章のうちの1章を、刺繍の施されたハンカチで覆って持ちます。その後に、棺が頭から前に担がれます。故人の友人たちが交代で棺を担ぎ、通りすがりの乗客もこの奉仕に参加することが多く、これは非常に功徳のある行為とみなされている。棺の後ろには女性の弔問客が付き添い、その数は12人以上にも及ぶことが多い。裕福な家庭の弔問客は馬に乗ることもある。[261]故人の家族に付き添う女性は、頭巾の上から、通常は青色の綿布またはモスリンの布を頭に巻きつけ、通常は青色（喪の色）に染めたハンカチを持ち、それを肩にかけたり、両手で頭の上や顔の前でくるくる回したりしながら、ほとんど絶え間なく泣き叫ぶ。また、雇われた女性の弔問客は、預言者によって禁じられていたにもかかわらず、故人を称える歌を歌うことが多い。裕福な男性の葬列は、墓で貧しい人々に与えるパンと水を運ぶ数頭のラクダが先頭に立ち、付き添いの馬が先頭に立ち、墓で犠牲にされる水牛などの動物が最後尾に立ち、その肉は故人の軽罪を償うために貧しい人々に分け与えられる。[292]

少年または女性の遺体を運ぶための棺台は、木製の覆いがあり、その上にショールがかけられています。頭部には垂直の木片があり、少年の場合はその上部にターバンと女性の頭飾りをいくつか取り付けます。女性の場合は同様に飾り付けますが、ターバンは付けません。

死者のために短い祈りが、モスクまたは[262] 埋葬地内またはその近隣に、この儀式に特に特化した場所が設けられる。遺体は、以前と同様の方法で墓に運ばれる。墓は、中空の長方形の丸天井で、片側がメッカの方角を向いており、通常は4体以上の遺体を収容できる大きさで、その上に石またはレンガでできた長方形の記念碑が建てられ、頭と足元に石碑が立てられている。これら2つの石碑のうち前者の石碑（多くの場合、クルアーンからのテキストと故人の名前、死亡日が刻まれている）には、埋葬された人物の階級や身分を示すために、ターバン、帽子、またはその他の頭飾りが彫られていることがある。また多くの場合、より小さな記念碑の上に、4つの壁または柱で支えられたドームが建てられている。遺体は右側を下にして横たえられるか、または粗末なレンガを数個使って傾けられ、顔がメッカの方角を向くようにされる。そして、一般的には、ムンカルとネキールという二人の天使による尋問の際に故人が答えるべき内容を、故人に口述筆記させる役目が担われる。もし葬儀が身分の高い人や裕福な人のものである場合は、前述のパンと水が貧しい人々に配られる。[293]

葬儀後の最初の金曜日の前夜、そして多くの場合木曜日の早朝に、故人の家族の女性たちは、数人の女友達とともに家の中で再び嘆き悲しむ。[263] 友人：故人の男性の友人も日没の直前または直後に家を訪れ、3、4人が雇われてクルアーン全体を朗誦します。翌朝、故人の家族の一部または全員、特に女性が墓を訪れます。彼女たちまたはその使用人は、墓に供えるためにナツメヤシの枝、時にはスイートバジルを持参し、また、パン、パンケーキ、さまざまな種類の甘いケーキ、ナツメヤシなどの食べ物を持参して、この機会に貧しい人々に配ることがよくあります。彼女たちはクルアーンの一部を朗誦するか、すでに述べたように朗誦する人を雇います。[294]これらの儀式は、次の 2 週間の同じ日に繰り返され、葬儀後最初の 40 日の期間を完了する、または次に続く金曜日の前夜と朝にも再び行われます。そのため、この金曜日はエル・アルバイン、またはジュマト・エル・アルバインと呼ばれます。

魂は埋葬後最初の夜が明けるまで肉体にとどまり、その後、善き魂が最後の審判まで住む場所、あるいは悪しき魂が最後の審判を待つ場所へと旅立つと信じられている。しかし、死と審判の間の魂の状態については、セールが述べるように様々な意見がある。[295]善人の魂については、彼はこう言います。「1. ある者は、彼らは墓の近くにとどまると言います。[264]しかし、彼らは好きなところへ行く自由がある。これは、ムハンマドが彼らの墓で彼らに挨拶し、死者は生きている者と同じように挨拶を聞いているが、答えることはできないと断言したことから確認できる。おそらくここから、イスラム教徒の間で非常に一般的な親族の墓を訪れる習慣が始まったのだろう。 2. 他の人々は、彼らはアダムと共に最下層の天にいると想像し、また、彼らの預言者の権威によってその意見を支持している。預言者は、偽りの夜の旅で上層天から戻ってきたとき、アダムの右側に楽園に行く運命にある者の魂を、左側に地獄に行く運命にある者の魂を見たと述べている。 3. 他の人々は、信者の魂はゼムゼムの井戸に、不信者の魂はハドラマート州のバラフートと呼ばれる特定の井戸に留まっていると想像している。[296]しかしこの意見は異端とされている[?]。4. 他の者は、彼らは墓の近くに7日間留まると言うが、その後どこへ行くのかは不明である。5. 他の者は、彼らは皆ラッパの中にいて、その音は死者をよみがえらせるものであると言う。そして6. 他の者は、善人の魂は白い鳥の姿で神の玉座の下に住むと言う。悪人の魂の状態については、より正統的な者は、天使によって天国に捧げられるが、悪臭を放ち汚らわしいものとしてそこから追い払われ、地上に捧げられると主張した。[265] そして、そこにも居場所を拒否された彼らは、第七の地に連れて行かれ、緑の岩の下、あるいはムハンマドの伝承によれば悪魔の顎の下と呼ばれるシッジーンと呼ばれる牢獄に投げ込まれ、再び肉体と結びつくために呼び出されるまでそこで苦しめられる。」しかし、預言者の魂はすぐに楽園に受け入れられると信じられており、殉教者の魂は楽園の果実を食べ、その川の水を飲む緑の鳥の畑で休むと言われている。[297]

信者の魂に関する上記の意見の中で、私は最初の意見が最も広く受け入れられていると考えています。一般的に、これらの魂は毎週金曜日にそれぞれの墓を訪れると言われています。また、ある説によれば、金曜日の午後の祈りの後、土曜日と月曜日、あるいは木曜日、金曜日、土曜日に肉体に戻り、日の出までそこに留まるとされています。[298] ―また、バラフートの井戸に関する意見は、疑う余地のないものとして頻繁に言及されているのを耳にしてきたので、私もそう信じている。[266] 現代でも広く信じられている。エル・カズウィーニーはそれについてこう述べている。「それはハドラマートの近くにある井戸で、預言者（彼に神の祝福と救いあれ！）は『そこには不信心者と偽善者の魂がいる』と言った。それは乾燥した砂漠と暗い谷にあるアディ族の井戸（つまり、古代のアディ族によって作られたかのような古い井戸）で、アリー（彼に神のご加護がありますように！）はこう言ったと伝えられている。『神（その御名は崇められますように！）にとって最も忌まわしい地域はバラフートの谷で、そこには水が黒く悪臭を放つ井戸があり、不信心者の魂がそこに住んでいます。』」エル・アスマイーは、ハドラマートのある男が「バラフートの近くで、極めて不快で悪臭が漂っているのを見つけた。すると、異教徒の首長の一人の偉大な人物が亡くなったという知らせが届いた」と言ったと伝えている。また、バラフートの谷で一夜を過ごした男が「一晩中『オー・ルーメ！オー・ルーメ！』という叫び声を聞いたので、このことを学者に話したところ、それは異教徒の魂を守るために遣わされた天使の名前だと教えてくれた」と言ったとも伝えられている。[299]

脚注：
[289]「あなたがたのうちの誰かが亡くなった時は、家に留めておいてはならない。速やかに墓に運びなさい」と預言者は言った。「また、彼はこう言った。「棺を速やかに持ち上げなさい。もし亡くなった人が善人であれば、速やかに棺を運び、墓に運ぶことは、善人が幸福に到達するために良いことである。もし亡くなった人が悪人であれば、それはあなたがたの首から負う悪事である。」（ミシュカート・エル・マサビーフ、第1巻、374、387頁）

[290]遺体のつま先を縛る、そして遺体の上にナイフ、あるいは剣を置くという二つの習慣は、今でも一部のイスラム諸国で一般的ですが、エジプトではそのような習慣や、ナイフや剣に塩を添える習慣は聞いたことがありません。鉄と塩はどちらも精霊を遠ざけ、近づくのを防ぐと信じられているため、おそらくそのような目的で用いられているのでしょう。

[291]イスラム教徒が軍事遠征や長旅、特に砂漠地帯を旅する際には、墓衣を携行するのが一般的な習慣である。これは、彼が法に則って埋葬されることを非常に重視しているためである。

[292]複数頭というのは珍しいが、私がカイロで目撃したムハンマド・アリーの葬儀では、約80頭の水牛がこのようにして葬列に加わっていた。（ESP）

[293]詳しくは『現代エジプト人』第28章を参照。

[294]上記23および24を参照。

[295]序論、第 4 節

[296]そのため、カムースでは、またエル・カズウィーニーの『アジャイブ・エル・マクルーカト』の私の写本でも、サレは「ボルフート」と書いています。

[297]イスラム法では、殉教者にはいくつかの異なる種類が区別されている。この名誉ある称号は、信仰のために戦って死んだ兵士、あるいは戦場に向かう途中で死んだ兵士、あるいは戦場で負傷してほぼ直後に死んだ兵士、無実の罪で他人の手によって命を落とした者、疫病や赤痢の犠牲者で、病気から逃げようとしなかった者、溺死した者、そして壁や建物の倒壊によって死亡した者に与えられる。

[298]ムルシード・エズ・ズーワール・イラ・ハブール、エル・アブラール（正義の墓への訪問者のディレクター）、アブドゥエル・ラハマン・エル・カズレジー・エル・アンシャリー著：MS。私の所有物です。

[299]´Ajáïb el-Makhlooḳát.

訂正。44ページ

、注1の「fifteenth」は「fourteenth」に訂正します。 印刷：ウィリアム・クロウズ・アンド・サンズ社（ロンドンおよびベクルズ）。

[284]

書籍リスト
発行元
チャットー＆ウィンダス、
ロンドン、ピカデリー214番地。

全書店で販売、または出版社から定価で送料無料で発送されます。
エドモンド・アバウト著『フェラ：エジプト小説』。ランダル・ロバーツ
卿訳。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布装丁、2シリング6ペンス。

アダムス（W・ダベンポート）、作品集：

演劇辞典。 英国とアメリカの最古から現代までの
戯曲、劇作家、俳優、劇場に関する包括的なガイド。 クラウン8vo判、半装丁、12シリング6ペンス。準備中。

気の利いた言葉と興味深い事柄。W・ダベンポート・アダムス選集。ポスト8vo判、
布装、2シリング6ペンス。

広告の歴史、最古の時代から。
逸話、興味深い事例、成功した
広告主の紹介を添えて。ヘンリー・サンプソン著。クラウン8vo判、カラー
口絵と挿絵付き、布装、金箔押し、7シリング6ペンス。

1800年から1870年までの「タイムズ」紙の人生相談欄。アリス・クレイ
編集、 序文付き。ポスト8vo判、布装、2シリング 6ペンス。

Aidë (Hamilton)、著作集： Post 8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

キャリオンのキャー。

秘密。

アレクサンダー（夫人）、小説：ポスト 8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

メイド、妻、それとも未亡人？

ヴァレリーの運命。

アレン（グラント）、著作集：クラウン8vo、布装丁、各6シリング。

自由奔放な進化論者。第2版、改訂版。

自然からの小品。

コリン・クラウトのカレンダー。

クラウン判8vo、布装丁、各6シリング。ポスト判8vo、挿絵入りボード装丁、各
2シリング。

奇妙な物語。ジョージ・デュ・モーリアによる口絵付き。

手招きする手。タウンリー・グリーンによる口絵付き。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

バビロン：ロマンス。

あらゆる色合いで。

メイミーのために：愛とダイナマイトの物語。Cr. 8vo、cl.
ex.、6s。

Philistia。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

悪魔のサイコロ。全3巻、クラウン8vo判。

建築様式ハンドブック。A . ローゼンガルテン
のドイツ語版からW. コレット＝サンダースが翻訳。クラウン判8vo、布 装丁、図版639点収録、7シリング6ペンス。

アーノルド著『イングランドの鳥類』。エドウィン・レスター・アーノルド著。クラウン判
8vo、布装、6シリング。

アルテマス・ウォード：

アルテマス・ウォード作品集：チャールズ・ファラー・ブラウン（アルテマス・ウォード
として知られる）の作品集。肖像画と複製付き。クラウン判8vo、 布装、7シリング6ペンス。

陽気な興行師：アルテマス・ウォードの生涯と冒険。
エドワード・P・ヒングストン著。口絵付き。Cr. 8vo、cl. extra。3シリング
6ペンス。

楽しむための芸術
：優雅な芸術、ゲーム、 トリック、パズル、ジェスチャーゲームのコレクション。フランク・ベリュー著。300点の
イラスト入り。Cr. 8vo、布装、4シリング6ペンス。

[2]

アシュトン（ジョン）、作品集：

クラウン判8vo、布装丁、各7シリング6ペンス。

18世紀の小冊子の歴史。
約400点の挿絵を収録。原本を忠実に再現した複製版画
。

アン女王治世下の社会生活。一次資料に基づく。
約100点の挿絵入り。

17世紀のユーモア、機知、そして風刺。約
100点の挿絵入り。

ナポレオン一世に関するイギリスの風刺画と風刺作品集。挿絵115点収録
。

細菌 ― 細菌、酵母菌類および関連種の概要
。WBグローブ著、BA、図版87点。クラウン判8vo、特装版
、3シリング6ペンス。

ロンドンの銀行家ハンドブック、
1677年以降の銀行家リスト付き。FGヒルトン・プライス著。クラウン8vo判、布装、7シリング
6ペンス。

Bardsley.—英語の姓：その由来と意味。C.W . Bardsley
牧師、MA著、第3版、改訂版。クラウン8vo、 布装、7シリング6ペンス。

バーソロミュー・フェア回想録。ヘンリー・モーリー著。挿絵100点付き。
クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

ビーコンズフィールド卿：伝記。TPオコナー議員著、第6
版、新序文付き。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

ボーチャンプ著『グラントリー・グランジ：小説』。シェルズリー・ボーチャンプ著。
ポスト8vo判、挿絵入り、2シリング。

英国人画家による美しい絵画：
当ギャラリーの選りすぐりの作品集。すべて最高級の芸術様式で鋼版に彫刻されています。シドニー・ アーミテージ（
修士）編集、画家紹介付き。大判四つ折り判、布装、金箔押し、小口金、21シリング。

ベヒシュタイン著『七人の美女』その他ドイツ物語
集。ルートヴィヒ・ベヒシュタイン編。グリム兄弟
による追加物語とリヒターによる100点の挿絵を収録。小型四つ折り判、緑 と金の装丁、6シリング6ペンス。金縁、7シリング6ペンス。

ビアボーム著『パタゴニア放浪記、あるいはダチョウ
猟師たちの生活』。ジュリアス・ビアボーム著。挿絵入り。クラウン8vo判、布装
、3シリング6ペンス。

1888年のベルグラビア。月刊1シリング。 1月号からベルグラビアで2つの新しい連載小説が
始まり、 年間を通して連載されます。「フィリス」の著者による「アンダーカレント」と、サラ・タイトラーによる「 ブラックホールの幽霊」です。

***最初から製本された巻は在庫があり、布
装丁、金箔加工、各 7シリング6ペンス。 製本用ケースは各2シリング
。

ベルグラビア・ホリデー・ナンバー（毎年7月発行）と
ベルグラビア・アニュアル（毎年11月発行） 。それぞれ
独立した全巻。デミ判8vo、挿絵入り、各1シリング。

ベネット (WC、LL.D.)、著作集:ポスト 8vo、布装、各2シリング。

イングランドのバラード史。
船乗りのための歌。

ベサント（ウォルター）とジェームズ・ライス著『小説集』。クラウン8vo判、布装
、各3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。布装
、各2シリング6ペンス。

即金モーティボーイ。
ハープと王冠と共に。
このウルカヌスの息子。
私の小さな女の子。
ルクラフト氏の事件。
黄金の蝶。
セリアのあずまやにて。
セレマの修道士たち。
トラファルガー湾にて。
海辺。
十年の借家人。
艦隊の従軍牧師。

ベサント（ウォルター）著『小説集』：クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。布装、各2シリング6ペンス
。

あらゆるタイプの男たち：ありえない物語。フレッド・バーナード
による挿絵入り。

船長の部屋など。EJウィーラーによる口絵付き。

庭園フェアのすべて。H .ファーニスによる6つのイラスト付き。

ドロシー・フォースター著。チャールズ・グリーンによる口絵付き。

ジャックおじさんとその他の物語。
ギベオンの子供たち。

[3]

世界は当時とても順調だった。A .
フォレスティエによる挿絵入り。クラウン判8vo、布装、3シリング6ペンス。

フィクションの技法。デミ著、8vo判、1シリング。

パウルス氏：その台頭、偉大さ、そして没落。全3巻、
クラウン8vo判。

50年前。137枚の全面
図版と木版画を収録。デミ判8vo、布装丁、16シリング。

リチャード・ジェフリーズ追悼文：回想録。クラウン判8vo、布
装丁、6シリング。 近日発売。

ベサントとライスの小説の図書館版。

ベサント氏とライス氏 の小説を厳選印刷した図書館版を刊行いたします。各巻は
大型のクラウン8vo判に新活字で印刷され、布装丁で美しく装丁されています。
価格は各巻6シリングです。第1巻は以下の通りです。

レディマネー・モーティボーイ。ダニエル・A・ヴェールシュミットによるジェームズ・ライスの肖像画と、ウォルター・ベサントによる新しい序文を収録。

私の小さな女の子。
ハープと王冠付き。
ウルカヌスの息子。
黄金の蝶。ウォルター・ベサントのエッチング肖像画付き。
セレマの修道士たち。
セリアのあずまやにて。
艦隊の従軍牧師。 5月。
海辺。 6月。

ベサム＝エドワーズ（M.）、小説：

フェリシア。Cr . 8vo、布装丁、3シリング6ペンス。post 8vo、挿絵入り表紙、
2シリング。

キティ。ポスト8vo、挿絵入り、2シリング。

トーマス・ベウィックとその弟子たち。オースティン・ドブソン著。挿絵95点
。正方形8vo判、布装、10シリング6ペンス。

誕生日の本： —

星空：詩的な誕生日本。
正方形8vo判、布装丁、2シリング6ペンス。

ローウェル誕生日ブック。挿絵入り。小型8vo判、布装丁、
4シリング6ペンス。

ブラックバーン（ヘンリー）の美術ハンドブック。デミ判8vo、挿絵入り、
製本用にサイズが統一されています。

アカデミーノート、1876年から1887年までの各年別、各1シリング。

アカデミーノート、1888年。多数の挿絵入り。1シリング。 5月。

アカデミーノート、1880～84年。全1巻、約700点の
複製図版を収録。布装、6シリング。

グロブナー手形、1877年。6ペンス。

グロブナー紙幣、1878年から1887年までの別々の年号、各1シリング。

グロブナーノート、1888年。多数の図版付き。1シリング。 5月。

グロブナーノート、第1巻、1877-82年。300点以上の
挿絵入り。デミ判8vo、布装、6シリング。

グロブナーノート、第2巻、1883-87年。300点以上の
挿絵入り。デミ判8vo、布装、6シリング。

ナショナル・ギャラリー所蔵のイギリス絵画。図版114点
。1シリング。

ナショナル・ギャラリー所蔵の巨匠たちの作品。図版128点。1シリング
6ペンス。

ナショナル・ギャラリー完全図解カタログ。H
.ブラックバーンによる解説、図版242点収録。デミ判8vo、布装、
3シリング。

パリ・サロン、1888年。300点の複製スケッチ付き。デミ判8vo、
3シリング。 5月。

ブレイク（ウィリアム）：作品からのエッチング。WBスコット著。
解説文付き。フォリオ判、半装丁、インド版、21シリング。

ボッカチオの『デカメロン』、または『十日間の娯楽』。トーマス・ライト（FSA）
による英訳、序文付き。 肖像画とストザードによる美しい銅版画を収録。Cr. 8vo、布装 、金箔押し、7シリング6ペンス。

ボーン（HR Fox）、作品：

英国商人：英国商業の発展を図解した回想録
。多数の図版付き。Cr. 8vo、布装
、7シリング6ペンス。

イギリスの新聞：ジャーナリズムの歴史における諸章。全2
巻、デミ判8vo、布装、25シリング。

バワーズ（G.）の狩猟スケッチ：横長四つ折り判、半綴じボード装丁、各
21シリング。

クランプシャーのキャンター。

狩猟日誌の抜粋。原本を忠実に再現した彩色版
。

ボイル（フレデリック）、作品集：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

キャンプノート：アジア、アフリカ、
アメリカにおけるスポーツと冒険の物語。

野蛮な人生：世界を旅する冒険記。

無人地帯の年代記。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

[4]

ブランドによる大衆文化に関する考察、主に
俗風習、儀式、迷信の起源を解説。ヘンリー・エリス
卿による加筆あり。クラウン判8vo、 挿絵入り、7シリング6ペンス。

ブレット・ハート、作品集：

ブレット・ハート全集。著者自身による編纂・改訂
。全5巻、クラウン8vo判、布装、 各6シリング。

第1巻　詩と戯曲全集。スチール製
肖像画、著者による序文付き。

第2巻。初期の論文―ローリングキャンプの幸運、その他の
スケッチ―ボヘミアの論文―スペインとアメリカの伝説。

第3巻アルゴナウタイ物語―東洋スケッチ

第4巻ガブリエル・コンロイ

第5巻短編集 ― 短縮版小説等

ブレット・ハート選集（散文・詩）。J・M・ベリュー
による序文、著者紹介、 挿絵50点収録。クラウン判8vo、布装丁。7シリング6ペンス。

ブレット・ハート全詩集。著者著作権
版。手漉き紙に美しく印刷され、
バクラム装丁。Cr. 8vo、4シリング6ペンス。

ガブリエル・コンロイ：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

『赤い犬の相続人、その他物語』。ポスト8vo判、挿絵入り
ボード装丁、2シリング。

テーブルマウンテンの双子。Fcap、8vo、絵表紙、1シリング。

『ローリング・キャンプの幸運、その他スケッチ集』。ポスト8vo判、挿絵入り
ブックレット、2シリング。

ジェフ・ブリッグスのラブストーリー。Fcap。8vo判、絵表紙、1シリング。

フリップ。ポスト8vo、挿絵入り、bds.、2s. ; cl. 2s. 6d。

カリフォルニア物語（『テーブルマウンテンの双子』、『ジェフ
・ブリッグスのラブストーリー』などを含む）ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

マルハ：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布装丁、2シリング
6ペンス。

海賊島の女王。ケイト
・グリーナウェイによる28点のオリジナル挿絵を収録。エドマンド・エヴァンスによるカラー複製。小型4判、
5シリング。

シエラ山脈のフィリスなど。ポスト8vo判、挿絵入り、2シリング。布装
、2シリング6ペンス。

ブリュワー（牧師、博士）、著作集：

読者のための引用、参照、筋書き、
物語の手引書。1万2千語。付録には完全な
英語文献目録が含まれています。Cr. 8vo、布装、7シリング6ペンス。

著者とその作品、日付
： 別刷りの「読者の手引き」の付録。Cr. 8vo、布装
、2シリング。

奇跡の辞典：模倣的、写実的、教義的。
クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。半装丁、9シリング。

ブリュースター（サー・デイヴィッド）、作品集：

複数の世界：哲学者の信条と
キリスト教徒の希望。図版付き、ポスト8vo判、布装、4シリング6ペンス。

科学の殉教者たち：ガリレオ、ティコ・ブラーエ、
ケプラーの生涯。肖像画付き。ポスト8vo判、布装、4シリング6ペンス。

自然魔術に関する書簡。
多数の 挿絵、人間の存在と能力に関する章、
および自然魔術の追加現象に関する章を含む新版。J.A .スミス著。ポスト
8vo判、特装丁、4シリング6ペンス。

ブリヤ＝サヴァラン著『美食は芸術である』。REアンダーソン訳
、MA Post 8vo、布装、2シリング6ペンス。

ブキャナン（ロバート）の作品：

クラウン判8vo、布装丁、各6シリング。

人生、愛、そしてユーモアを歌ったバラード集。アーサー・
ヒューズによる口絵付き。

ロバート・ブキャナン選集、T・
ダルジールによる口絵付き。

地震、あるいは六日間と安息日。

夢の都：叙事詩。P・マクナブによる2つの挿絵付き。

ロバート・ブキャナン全詩集。スチールプレート
肖像画付き。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

クラウン 8vo、布装、各3 シリング 6 ペンス。
ポスト 8vo、挿絵入りボード、各2 シリング。

剣の影。

自然の子。口絵付き。

神と人間。フレッド・バーナードによる挿絵入り。

マデリンの殉教。AWクーパーによる口絵付き。

永遠に私を愛して。P . マクナブによる口絵付き。

アンナンウォーター。

フォックスグローブ・マナー。

マット：キャラバンの物語。

鉱山の主人。

新アベラール。

リンネの相続人。廉価版。Cr. 8vo、布装丁、3シリング
6ペンス。

[5]

バーネット夫人著の小説：

不機嫌なティム、その他物語。ポスト8vo判、イラスト入りボードブック、2シリング。

Fcap. 8vo、絵入り表紙、各1シリング。

キャスリーン・マヴォーニーン。
リンジーの幸運。
プリティ・ポリー・ペンバートン。

バートン（キャプテン）—『剣の書
： 古代から現代に至るまでの剣とその使用の歴史』
リチャード・F・バートン著。400点以上の挿絵入り。正方形8vo判、
布装、32シリング。

バートン（ロバート）：

憂鬱の解剖学。新版、完全版、訂正済み
、古典抜粋の翻訳付き。デミ判
8vo、布装、7シリング6ペンス。

憂鬱の解剖：
バートンの『憂鬱の解剖』を一般向けに要約したもの。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

バイロン卿：

バイロンの書簡と日記。彼の生涯に関する記述付き。
トーマス・ムーア著。オリジナル版の復刻版。Cr. 8vo、布装
、7シリング6ペンス。

バイロンの『ドン・ファン』全巻1巻、ポスト8vo判、布装、
2シリング。

ケイン（T・ホール）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

犯罪の影。
ハガルの息子。

ディームスター：マン島のロマンス。廉価版、
クラウン8vo判、布装丁、3シリング6ペンス。

キャメロン（司令官）—ロバート・ホーキンス船長
指揮下の私掠船「ブラック・プリンス」の航海。V・ ロベット・キャメロン司令官（英国海軍、CB、DCL）著。P・マクナブ による口絵と挿絵付き。クラウン8vo判、特装版、5シリング。ポスト8vo判、 挿絵入りボード装、2シリング。

キャメロン（H・ロベット夫人）、小説：

クラウン 8vo、布装丁、各 3 シリング 6 ペンス。ポスト
8vo、挿絵入りボード、各2 シリング。

ジュリエットの守護者。
永遠の欺瞞者。

カーライル（トーマス）：

トーマス・カーライル著『本の選び方について』 。RHシェパード
による著者の伝記付き。新改訂版、ポスト 8vo、 布装、挿絵入り、1シリング6ペンス。

トーマス・カーライルとラルフ・ワルド・エマーソンの往復書簡集、
1834年～1872年。チャールズ・エリオット・ノートン編。肖像画付き。
全2巻、クラウン8vo判、布装、24シリング。

チャップマン（ジョージ）の作品：

第1巻には、疑わしいものも含め、戯曲全集が収録されています
。第2巻には、詩と小訳が収録され、アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーン
による序論が添えられています。第3巻には、 『イリアス』と『オデュッセイア』の翻訳が収録されています。全3巻、クラウン8vo判、 布装丁、18シリング。または、各巻6シリング。

チャットー＆ジャクソン著『木版画の歴史的・実践的解説』
。ウィリアム・アンドリュー・チャットーとジョン・ジャクソン共著。ヘンリー・G・ボーン
による追加章、および450点の美しい挿絵を収録。 最終改訂版の復刻版。大型四つ折り判、半装丁、28シリング。

チョーサー：

子供のためのチョーサー：黄金の鍵。H・R・ハウェイス夫人著。8
枚のカラーイラストと多数の木版画を著者が収録。新版
、小型四つ折り判、布装、6シリング。

学校向けチョーサー。HR・ハウェイス夫人著。デミー判8vo、布装、
2シリング6ペンス。

馬車年代記：チャリング・クロスからイルフラクームまで。J . D. チャンプリン著
。エドワード L. チチェスターによる75点の挿絵入り。
正方形8vo判、布装、7シリング6ペンス。

クロッド著『神話と夢』。エドワード・クロッド（FRAS、著書に
『宗教の幼年時代』など）著。クラウン8vo判、布装丁、5シリング。

コバン著『魂の癒し：物語』。J・マクラーレン・コバン著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

コールマン著『カーリー：ある俳優の物語』。ジョン・コールマン著。JC
・ドールマン挿絵。クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

[6]

コリンズ（ウィルキー）著『小説集』：クラウン8vo判、布装、
挿絵入り、各3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りブックス、各2シリング。
布装、各2シリング6ペンス。

アントニーナ。ジョン・ギルバート卿による挿絵。

バジル。ジョン・ギルバート卿とJ・マホニーによる挿絵。

かくれんぼ。ジョン・ギルバート卿とJ・マホニーによる挿絵。

『死の秘密』。ジョン・ギルバート卿による挿絵。

ハートの女王。ジョン・ギルバート卿による挿絵。

私の雑録。ウィルキー・コリンズの鋼板肖像画付き。

白衣の女。ジョン・ギルバート卿と
F・A・フレイザーによる挿絵入り。

月長石。G・デュ・モーリアとF・A・
フレイザーによる挿絵入り。

夫と妻。イラスト：W・スモール。

かわいそうなミス・フィンチ。G・デュ・モーリアとエドワード・ヒューズによる挿絵。

ミス？それともミセス？ SLフィルデスとヘンリー・
ウッズによるイラスト付き。

新マグダレン。G・デュ・モーリアとC・S
・ラインハルトによる挿絵。

『凍てつく深淵』。G・デュ・モーリアとJ・マホニーによる挿絵。

法律と淑女。SL・フィルデスとシドニー・
ホールによる挿絵。

二つの運命。

幽霊ホテル。アーサー・ホプキンスによる挿絵。

落ち葉。

イゼベルの娘。

黒衣。

心と科学：現代の物語。

「私はノーと言う。」

邪悪な天才。

小冊子。Cr . 8vo、cl. ex.、3シリング6ペンス。

コリンズ（モーティマー）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

スウィート・アン・ペイジ。¦転生。真夜中
から真夜中まで。

運命との闘い。ポスト8vo、イラスト入りボードブック、2シリング。

コリンズ（モーティマー＆フランシス）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

鍛冶屋と学者。
『村の喜劇』。
『君は私を騙す』。

ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング

20歳、スウィート・アンド・トゥエンティ。｜フランシス。

コリンズ（C. オールストン）—『バー・シニスター：物語』C.オールストン・
コリンズ著。ポスト8vo判、挿絵入りブックス、2シリング。

コルマンのユーモラス作品集：「満面の笑み」、「私のナイトガウンと
スリッパ」、その他
ジョージ・コルマンのユーモラスな散文と詩。GBバックストーンによる伝記、
ホガースによる口絵付き。クラウン8vo布装、金箔押し、7シリング6ペンス。

コルクホーン著『兵士のあらゆる一寸：小説』。MJコルクホーン著。
全3巻、クラウン8vo判。

回復期料理：家族のための手引書。キャサリン・ライアン著。
クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

コンウェイ（モンク・D）、著作集：

悪魔学と悪魔伝承。全2巻、ロイヤル8vo判、
挿絵65点、28シリング。

物語の連なり。WJヘネシーによる挿絵。正方形
8vo判、布装丁、6シリング。

松とヤシ：小説。全2巻、クラウン8vo判。

クック（ダットン）、著作集：クラウン8vo、布装丁、各6シリング。

選手たちと過ごす時間。スチールプレートの扉絵付き。

演劇の夜：イギリス演劇界の展望。

レオ：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボードブック、2シリング。

ポール・フォスターの娘、クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト
8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

著作権―文学作品および演劇作品における英語および外国語の著作権ハンドブック
。シドニー・ジェロルド著。ポスト8vo判、cl.、
2シリング6ペンス。

コーンウォール ― 西イングランドの民話、または
古きコーンウォールの滑稽な話、伝承、迷信。ロバート・ハント FRS編纂
・編集。ジョージ・ クルックシャンク による追加資料と鋼版挿絵2点を収録した新改訂版。クラウン8vo、布装、7シリング6ペンス。

クラドック著『グレート・スモーキー山脈の預言者』。チャールズ
・エグバート・クラドック著。ポスト8vo判、挿絵入り、2シリング。布装、2シリング
6ペンス。

[7]

クルックシャンク（ジョージ）：

喜劇年鑑。全2巻：第1巻は1835年から
1843年まで、第2巻は1844年から1853年まで。サッカレー、フッド、メイヒュー、アルバート・スミス、アベケット、ロバート・ブロウなどの最高の
ユーモアを集めたもの。クルックシャンク、ハイン、ランデルズなどによる2,000点の木版画と鋼版画付き。クラウン8vo判、布装、金箔押し、非常に 厚い2巻、各7シリング6ペンス。

ジョージ・クルックシャンクの生涯。ブランチャード・ジェロルド著。
『ナポレオン3世の生涯』などの著者。挿絵84点収録。
増補版、図版追加、綿密
に編集された参考文献付き。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

カミング（CFゴードン）、作品集：

デミ判8vo、布装丁、各8シリング6ペンス。

ヘブリディーズ諸島にて。オートタイプ複製版と多数の全面
図版付き。

ヒマラヤ山脈とインド平原にて。多数の
図版を収録。

コーンウォール経由でエジプトへ。写真凹版印刷の口絵付き。デミ判
8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

カサンズ著『紋章学ハンドブック
： 系図のトレースと古代写本の解読に関する指示付き』ジョン・E・カサンズ著。
完全新版、改訂版。400点以上の
木版画とカラー図版を収録。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

サイプレス著『黄金の心』：小説。ウィリアム・サイプレス著。クラウン8vo判、
布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

ダニエル著『古き良き時代の陽気なイングランド』。ジョージ・ダニエル著。ロバート・クルックシャンク
による挿絵入り。クラウン8vo判、布装、3シリング6ペンス。

ドーデ―福音書記者、あるいは救済の港。アルフォンス・ドーデ著。C・ハリー・メルツァー
訳。著者肖像付き。 クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

ダヴェナント著『息子たちの職業選択に関する親へのアドバイス』フランシス・ダヴェナント（修士）著、ポスト判8vo、1シリング、
布装丁、1シリング6ペンス。

デイヴィス（NE博士）、著作：

クラウン判8vo、各1シリング。布装丁、各1シリング6ペンス。

千の医学格言。
育児のヒント：母親のためのガイド。

長寿の秘訣。クラウン判8vo、2シリング。布装丁、2シリング6ペンス。

デイヴィス（サー・ジョン）の詩全集、
詩篇第1篇から第5篇までの詩、およびこれまで未発表だったその他の原稿を含む、 A・B・グロサート 博士による
記念序文と注釈付きの初版。全2巻、クラウン8vo判、 布装、12シリング。

ド・メーストル著『私の部屋を巡る旅』。ヘンリー・アトウェル
訳。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

デ・ミル著『スペインの城：小説』。ジェームズ・デ・ミル著。
口絵付き。クラウン8vo判、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入り
装丁、2シリング。

ダーウェント（リース）著『小説』：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

涙の聖母。
キルケの恋人たち。

ディケンズ（チャールズ）、小説：ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

ボズのスケッチ集。
ピクウィック・ペーパーズ。
ニコラス・ニックルビー。
オリバー・ツイスト。

チャールズ・ディケンズの演説集、1841-1870年。新
参考文献付き、改訂増補版。
リチャード・ハーン・シェパード編集・序文。Cr. 8vo、布装、6シリング。—メイフェア・ライブラリーには
小型版もあります。Post 8vo、布装、2シリング6ペンス。

ディケンズが語るイギリス。アルフレッド・リマー著。CA・ヴァンダーホーフ、アルフレッド・リマー他
による57点の挿絵入り。 正方形8vo判、布装、10シリング6ペンス。

辞書：

奇跡の辞典：模倣的、現実的、そして教義的。E・C・ブリューワー牧師
（法学博士） 著。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。ハード カバー、9シリング。

読者のための引用、参照、筋書き、
物語の手引書。E・C・ブリューワー牧師（法学博士）著。付録には
完全な英語文献目録を収録。1万1千部。
クラウン8vo判、1400ページ、布装、7シリング6ペンス。

著者とその作品、および日付。別刷りの「読者ハンドブック」の付録。ブリュワー
博士著。クラウン8vo判、布装、2シリング。

[8]

偉人たちの名言集。歴史的注釈と
解説付き。サミュエル・A・ベント著、MA。第5版、
改訂増補版。Cr. 8vo、布装、7シリング6ペンス。

演劇辞典： 英国とアメリカ
の演劇、劇作家、俳優、劇場に関する包括的なガイド。W・ダベンポート・アダムス著。分厚い8vo判、半装丁、12シリング 6ペンス。準備中。

スラング辞典：語源、歴史、逸話。
クラウン判8vo、布装、6シリング6ペンス。

現代の女性：人名辞典。フランシス・ヘイズ著。Cr
. 8vo、布装、5シリング。

言葉、事実、フレーズ：奇妙で
風変わりで、風変わりな事柄の辞書。エリザー・エドワーズ著。新版、廉価
版。Cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。hf.-bd.、9シリング。

ディドロ著『演技のパラドックス』。ウォルター・ヘリーズ・ ポロック訳、注釈付き。
ディドロ著『コメディアンのパラドックス』より。ヘンリー・アーヴィングによる序文付き。8vo判、羊皮紙装丁、4シリング6ペンス。

ドブソン（WT）、作品：

ポスト8vo判、布装、各2シリング6ペンス。

文学的な軽薄さ、空想、愚行、そして戯れ。

詩的な創意工夫と奇抜さ。

ドーラン著『偉大な町々の思い出：その偉人たちと奇妙な出来事に関する逸話集』ジョン・ドーラン
博士（FSA）著、 挿絵38点収録。新版、廉価版。Cr. 8vo、特装版 、7シリング6ペンス。

演劇辞典。
英国とアメリカの演劇、劇作家、俳優、劇場に関する包括的なガイド。
最古から現代まで。W
. ダベンポート・アダムス著。（ブリューワーの「読者ハンドブック」と統一版。）
クラウン判8vo、半装丁、12シリング6ペンス。 準備中。

劇作家、古き良き時代。Cr . 8vo、cl. ex.、ビネット肖像、 1巻あたり6シリング
。

ベン・ジョンソンの作品集。ウィリアム・ギフォードによる批評的・解説的注釈および
伝記的回想録付き。カニンガム大佐編集。全3 巻。

チャップマン全集。全3巻。第
1巻には、疑わしいものも含め、戯曲全集を収録。第2巻には、詩と小翻訳集（ A・C・スウィンバーン
による序論付き）。 第3巻には、『イリアス』と『オデュッセイア』の翻訳集を収録。

クラウン判8vo、布装丁、挿絵入り肖像画、1巻あたり6シリング。

マーロウ作品集。翻訳作品を含む。カニンガム大佐
編、注釈 および序文付き。全1巻。

マッシンジャーの戯曲。ウィリアム・ギフォードのテキストより。カニンガム
大佐編集。全1巻。

ダイアー著『植物の民俗伝承』。T・F・シセルトン・ダイアー牧師（修士）著。クラウン判、
8vo判、布装、7シリング6ペンス。 準備中。

初期イギリス詩人集。A・B・グロサート
牧師（神学博士）編、序文および注釈付き。クラウン8vo判、布装、1巻6シリング 。

フレッチャー（ジャイルズ、BD）全詩集。1巻。

デイヴィス卿（ジョン）の詩全集。全2巻。

ヘリック（ロバート）全詩集。全3巻。

シドニー（サー・フィリップ）全詩集。全3巻。

ハーバート（チェルベリー卿）詩集。J・
チャートン・コリンズ編、序文付き。Cr . 8vo、羊皮紙、8シリング。

エッジカム著『ゼピュロス：ブラジルとラプラタ川での休暇』。ERピアース・エッジカム
著。挿絵41点付き。Cr. 8vo、cl. extra、5シリング。

エドワーズ（A夫人）、小説：

名誉の原則。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

アーチー・ラヴェル。クラウン8vo、布装丁、3シリング6ペンス。ポスト8vo、
挿絵入り装丁、2シリング。

エグルストン著『ロキシー：小説』エドワード・エグルストン著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

エマニュエル著『ダイヤモンドと貴石について：その歴史、価値、特性、
および真贋を確かめる簡単なテスト』ハリー・エマニュエルFRGS
著。多数の 彩色および無地の挿絵入り。クラウン8vo判、布装、金箔押し、6シリング。

エヴァルト（アレックス・チャールズ、FSA）、作品集：

チャールズ・スチュアート王子（アルバニー伯、
通称若き僭称者）の生涯と時代
。国務文書および その他の資料に基づく。新版、廉価版、肖像画付き、クラウン
8vo判、布装、7シリング6ペンス。

国務文書からの物語。オートタイプ複製版付き。クラウン判
8vo、布装丁、6シリング。

再考された研究：オリジナル資料からの歴史的スケッチ、
デミ 8vo、布装丁、12シリング。

[9]

英国人の家：
家選びや建築に関心のあるすべての人への実践ガイド。費用、
数量などの詳細な見積もり付き。CJリチャードソン著。第4版。
カラー口絵と約600点の挿絵付き。クラウン8vo判、
布装、7シリング6ペンス。

目、我が子：乳幼児期から老年期まで目を保つ方法。ジョン
・ブラウニング著、FRASほか。第6版（第11版）。
図版58点収録。クラウン8vo判、布装。1シリング。

偉人たちの名言集。サミュエル・アーサー・ベント著、AM
第5版、改訂増補版。クラウン8vo判、布装、7シリング
6ペンス。

ファラデー（マイケル）著作集：ポスト 8vo判、布装、各4シリング6ペンス
。

ろうそくの化学史：王立研究所で青少年を対象に行われた講義。ウィリアム・ クルックス
（FCS） 編。多数の図版付き。

自然の様々な力とその相互関係について
：王立研究所で青少年聴衆に向けて行われた講義。ウィリアム・クルックス
（FCS） 編。 多数の図版付き。

ファラー（ジェームズ・アンソン）、作品集：

軍事マナーと慣習。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

戦争：3つのエッセイ、『軍事作法』からの再録。クラウン8vo判、
1シリング；布装、1シリング6ペンス。

フィン・ベック著『食器棚の記録：生活と食事の芸術に関する考察』
。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

花火製作の完全ガイド、あるいは花火師の
宝庫。トーマス・ケンティッシュ著。267点の挿絵入り。新版
、全面改訂、大幅増補。クラウン8vo判、
布装、5シリング。

フィッツジェラルド（パーシー）、作品集：

文学者の娯楽、あるいは、執筆は儲かるのか？
文学者たちの回想録と文学者の仕事生活の概観を交えて
。Cr. 8vo、布装、6シリング。

舞台裏の世界。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

小論文集：チャールズ・ラムの手紙からの抜粋。ポスト
8vo判、布装、2シリング6ペンス。

一日の旅：フランスとベルギーを巡る旅。
原画の複製スケッチ付き。クラウン判4to、
絵入り表紙、1シリング。

致命的なゼロ：ホンブルク日記。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo
、挿絵入りボード装、2シリング。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

ベラ・ドンナ。
決して忘れられない。
ティロットソン夫人（二代目）。
ブルック通り75番地。
ポリー。
ブラントームの貴婦人。

フレッチャー（ジャイルズ、BD）全詩集：天におけるキリストの勝利
、地上におけるキリストの勝利、死に対するキリストの勝利、および小詩。ABグロサート 牧師（DD Cr）
による記念序文および注釈付き。8vo判、布装、6シリング。

フォンブランケ著『汚れた金銭：小説』。アルバニー・デ・フォンブランケ著。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

フランシヨン（RE）著の小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

一人ずつ。
真の女王。
コフェトゥア女王。

オリンピア。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

エステルの手袋。Fcap。8vo、1s。

王か悪党か：小説。全3巻、クラウン8vo判。

フレデリック著『セスの兄の妻：小説』。ハロルド・フレデリック著。
全2巻、クラウン8vo判。

フランス文学史。ヘンリー・ヴァン・ローン著。全3
巻、デミ判8vo、ハードカバー、各7シリング6ペンス。

フレール著『パンドゥラン・ハリ
、あるいはヒンドゥー教徒の回想録』。 サー・H・バートル・フレール卿（GCSI）ほかによる序文付き。クラウン8vo判、布装、
3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

フリスウェル著『二人のうちの一人：小説』。ハイン・フリスウェル著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

フロスト（トーマス）著作集：クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。

サーカスの生活とサーカスの有名人。
奇術師たちの人生。
昔の興行師たちと昔のロンドンの見本市。

フライ（ハーバート）著『ロンドン慈善団体王室ガイド』（1887-8年版）。
団体名、設立年月日、目的、収入、
役員等を掲載。年刊。Cr. 8vo、布装、1シリング6ペンス。

園芸関連書籍：

ポスト8vo、各1シリング。ハードカバー、各1シリング6ペンス。

庭と温室での一年間の作業
： 花、果樹、
フレームガーデンの管理に関するアマチュア園芸家への実践的なアドバイス。ジョージ・グレニー著。

[10]

私たちのキッチンガーデン：私たちが育てている植物と、それらを調理する方法。
トム・ジェロルド著。

ポスト8vo判各1シリング、ハードカバー各1シリング6ペンス。

家庭園芸：花にまつわるおしゃべり。トムとジェーン・
ジェロルド著。挿絵入り。

家賃を払った庭。トム・ジェロルド著。

私の庭は野生のまま、そこで私が育てたもの。FG・ヒース著。クラウン
8vo判、布装丁、5シリング、金箔押し、6シリング。

ギャレット著『キャペル・ガールズ：小説』エドワード・ギャレット著。Cr. 8vo、
cl. ex.、3シリング6ペンス。post 8vo、illust. bds.、2シリング。

ジェントルマンズ・マガジン（1888年版） 。1シリング。月刊。この雑誌は
文学、科学、芸術に関する記事で
高い評価を得ていますが、それに加えて、 W・マチュー・ウィリアムズFRAS による「サイエンス・ノート」と、シルヴァナス ・アーバンによる「テーブル・トーク」が毎月掲載されます。

***近年の製本版は在庫あり、布地は
別売り、価格は 1冊8シリング6ペンス。 製本用ケースは1個2シリング 。

ジェントルマンズ・アニュアル（The Gentleman’s Annual）。毎年11月に発行。
装飾表紙。デミ判8vo、1シリング。

ドイツの民話集。グリム兄弟編纂、エドガー・テイラー
訳。ジョン・ラスキン編集、序文付き。ジョージ ・クルックシャンクによる鋼板挿絵22点収録。正方形8vo判、布装丁、6シリング6ペンス。金縁、7シリング 6ペンス。

ギボン（チャールズ）著、小説：クラウン 8vo、布装、各3 シリング 6 ペンス、
ポスト 8vo、挿絵入りボード、各2 シリング。

ロビン・グレイ。
世界は何と言うだろうか？
草原の女王。
森の花。
名誉に縛られて。
ヤロウの丘。
心の悩み。
黄金の矢。
高位。
夢を愛する。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

金が足りないから。
王のために。
緑の牧草地で。
恋と戦争の中で。
蜂蜜酒と小川のほとりで。
気ままに。
心の喜び。

ギルバート（ウィリアム）著『小説集』：ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

オースティン博士の客たち。
山の魔法使い。
ジェームズ・デューク、行商人。

ギルバート（WS）著、オリジナル戯曲集：2シリーズ、各シリーズ完結
、各2シリング6ペンス。

第1シリーズには、『邪悪な世界』、『ピグマリオンと
ガラテア』、『慈善』、『王女』、『真実の宮殿』、『
陪審裁判』が収録されています。

第2シリーズには、ブロークン・
ハーツ、エンゲージド、スウィートハーツ、グレッチェン、ダン・ドルース、トム・
コブ、HMSピナフォア、魔術師、ペンザンスの海賊が収録されています。

オリジナル喜劇オペラ8作品。WSギルバート作。
収録作品：魔術師、ピナフォア号
、ペンザンスの海賊、イオランテ、ペイシェンス、イダ姫、ミカド、
陪審裁判。デミ判8vo、布装丁、2シリング6ペンス。

グレニー著『庭と温室での一年間の作業：花、 果樹、フレームガーデン
の管理に関するアマチュア園芸家への実践的なアドバイス』、ジョージ・グレニー著、ポスト8vo判、1シリング、布装、1シリング6ペンス。

ゴドウィン著『ネクロマンサーの生涯』。ウィリアム・ゴドウィン著。ポスト8vo判、
ソフトカバー、2シリング。

ゴールデンライブラリー：

正方形判16mo（タウヒニッツサイズ）、布装丁、 1巻あたり2シリング。

ベイヤード・テイラー著『エコー・クラブの気晴らし』

ベネット（WC博士）のバラードによるイングランド史。

ベネット博士の『船乗りのための歌』

バイロンの『ドン・ファン』

ゴドウィン（ウィリアム）著『ネクロマンサー伝』

ホームズの朝食テーブルの独裁者。サラによる序文。

ホームズの朝食時の教授。

フッドの奇想と珍事。完全版。オリジナル
イラスト全点収録。

ジェシー（エドワード）の田舎暮らしの情景と職業。

ラムによるエラのエッセイ集。両シリーズを1冊にまとめた完全版。

リー・ハントのエッセイ集：暖炉のそばで読む物語、その他。エドマンド・オリエ
による肖像画と序文付き。

マロリー（サー・トーマス）の『アーサー王の死
：アーサー王 と円卓の騎士の物語』 。B・モンゴメリー・
ランキン編集。

[11]

正方形判16mo、 1巻あたり2シリング。

パスカルの地方書簡。T・マクリー神学博士による新訳、歴史的
序論および注釈付き

ポープの詩集。全集。

ロシュフコーの格言と道徳的考察。注釈およびサント＝ブーヴ
による序論付き。

セント・ピエールのポールとバージニア、そしてインディアン・コテージ。E・クラーク
牧師編、伝記付き。

『黄金の思想宝庫：あらゆる時代と国の作家による名言集』 。セオドア・テイラー
選集・編集。クラウン判8vo、布装、金箔押し、小口金、7シリング6ペンス。

グラハム著『教授の妻：物語』。レオナルド・グラハム著。Fcap。8vo
判、絵表紙、1シリング。

ギリシャ人とローマ人、古代遺跡から記述された彼らの生活
。エルンスト・グールとW.コナー著。ドイツ語第3版からの翻訳、 F.ヒューファー博士
編集。図版545点。新版 、廉価版、デミ8vo判、クラリネット、7シリング6ペンス。

グリーナウェイ（ケイト）とブレット・ハート著『海賊島の女王』。ブレット・ハート
作。ケイト・グリーナウェイによるオリジナル挿絵25点収録。E・エヴァンス によるカラー複製。小型4判、5シリング。

グリーンウッド（ジェームズ）著作集：クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス
。

ロンドンの荒野。

底なし沼：そこに生息する奇妙な魚たちの記録
。

ディック・テンプル：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ハバートン（ジョン）、『ヘレンの赤ちゃん』の著者、小説家：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。布装丁、各2シリング6ペンス
。

ブルートンのバイユー。
田舎の幸運。

髪（毛髪）：健康、衰弱、および病気におけるその治療。J . Pincus
博士のドイツ語からの翻訳。クラウン8vo、1シリング。布装 、1シリング6ペンス。

ヘイク（トーマス・ゴードン博士）、詩集：

クラウン判8vo、布装丁、各6シリング。

新しいシンボル。
明日の伝説。
蛇の劇。

乙女の恍惚。小型4つ折り判、布装丁、8シリング。

ホール著『アイルランド人の人物像スケッチ』。SCホール夫人著。マクリース、ギルバート、ハーヴェイ、G・クルックシャンク
による鋼鉄と木版画を多数収録。中判8vo、布装、金箔押し、7シリング 6ペンス。

ハリデー著『エブリデイ・ペーパーズ』。アンドリュー・ハリデー著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

筆跡学の哲学。100点以上のファクシミリと
解説文付き。ドン・フェリックス・デ・サラマンカ著。ポスト8vo判、ソフトカバー、
2シリング6ペンス。

ハンキーパンキー
：超簡単なトリック、超難しい トリック、白魔術、手品などを集めた作品集。W・H
・クレマー編集。イラスト200点収録。クラウン判8vo、布装、4シリング6ペンス。

ハーディ（レディ・ダファス）—ポール・ウィンターの犠牲：物語。レディ・
ダファス・ハーディ著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ハーディ（トーマス）—『緑の木の下で』。トーマス・ハーディ著、
『狂乱の群衆を離れて』の著者。多数の
挿絵入り。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、
挿絵入りボード装、2シリング。

ハーウッド—第十代伯爵。J . バーウィック・ハーウッド著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

ハウェイス（HR夫人）、作品：

服装の芸術。多数の挿絵入り。小型8vo判、
挿絵入り表紙、1シリング。布装丁、1シリング6ペンス。

美の芸術。新版、廉価版。クラウン判8vo、布装
、カラー口絵と挿絵付き。6シリング。

装飾の芸術。正方形8vo判、豪華な装丁、
豊富な挿絵入り、10シリング6ペンス。

子供のためのチョーサー：黄金の鍵。8枚のカラーイラスト
と多数の木版画付き。新版、小型四つ折り判、布装丁、6シリング。

学校向けチョーサー。デミ判8vo、布装、2シリング6ペンス。

Haweis (Rev. HR).—アメリカのユーモア作家たち：ワシントン・アーヴィング、
オリバー・ウェンデル・ホームズ、ジェームズ・ラッセル・ローウェル、アルテマス・ウォード、マーク
・トウェイン、ブレット・ハート。Rev. HR Haweis 著、MA Cr. 8vo、6シリング。

[12]

ホーソーン著『少女と少年のためのタングルウッド物語』。ナサニエル・
ホーソーン著。ジョージ・ウォートン・
エドワーズによる多数の素晴らしい挿絵入り。大型四つ折り判、布装、10シリング6ペンス。

ホーソーン（ジュリアン）著『小説集』。クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

ガース。
エリス・クエンティン。
サロニ王子の妻。
フォーチュンズ・フール。
セバスチャン・ストローム。
ダスト。
ベアトリクス・ランドルフ。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

カドニャ嬢。
愛、あるいは名前。

ゲインズバラ夫人のダイヤモンド。Fcap。8vo判、挿絵入り表紙、1シリング。

ヘイズ著『今日の女性：著名な同時代人の伝記辞典』フランシス・ヘイズ
著。クラウン8vo判、布装、5シリング。

ヒース（FG）—私の庭は野生で、そこで私が育てたもの。
フランシス・ジョージ・ヒース著、「シダの世界」などの著者。クラウン8vo、
布装、5シリング。金箔押し、金縁、6シリング。

Helps (Sir Arthur)、著作集：Post 8vo、布装丁、各2シリング6ペンス
。

動物と飼い主。
社会的圧力。

イヴァン・ド・ビロン：小説。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト
8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

ハーマン著『旅人の帰還：ロマンス』ヘンリー・ハーマン、
D・クリスティ・マレー共著。クラウン判8vo、布装、6シリング。

ロバート・ヘリックの『ヘスペリデス』、『高貴なる数』、および『全
詩集』。AB・グロサート
神父（神学博士）による記念序文と注釈、スチール肖像画、冒頭行索引、 用語索引など付き。全3巻、クラウン8vo判、布装、18シリング。

ヘッセン・ヴァルテッグ (シュヴァリエ・エルンスト・フォン)、作品:

チュニス：土地と人々。挿絵22点付き。クラウン判
8vo、布装、3シリング6ペンス。

『ニュー・サウス・ウェスト：カンザス、ニューメキシコ、
アリゾナ、北メキシコからの旅のスケッチ』。100点の美しい挿絵と
3枚の地図付き。デミ判8vo、布装丁、14シリング。 [準備中。

ハーバート ― チェルベリー卿ハーバート詩集。J . チャートン・コリンズ
編、 序文付き。クラウン8vo判、羊皮紙装丁 、8シリング。

ヒンドレー（チャールズ）著作集：クラウン8vo、布装、各3シリング6ペンス
。

酒場の逸話と格言：看板の由来、
酒場、コーヒーハウス、クラブなどにまつわる思い出話など。
イラスト付き。

安っぽい男の生涯と冒険。友愛会の一員による著作。チャールズ・ヒンドリー
編集。

ホーイ著『恋人の信条』。キャシェル・ホーイ夫人著。P・マクナブ
による口絵付き。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ホームズ（O・ウェンデル）、作品集：

朝食テーブルの独裁者。J . ゴードン
トムソンによる挿絵。ポスト 8vo、布装、2シリング 6ペンス。—別の版は、より小さな活字で、 GA サラ
による序文付き。ポスト 8vo、 布装、2シリング。

朝食の席での教授；アイリスの物語付き。
ポスト8vo判、布装、2シリング。

ホームズ著『発声と声の維持の科学：
話し手と歌手のための普及マニュアル』。ゴードン
・ホームズ医学博士著、図解入り。クラウン判8vo、1シリング。布装、
1シリング6ペンス。

フッド（トーマス）：

フッド選集（散文・韻文）。コミック年鑑の傑作を収録
。著者略歴、肖像画、
挿絵200点付き。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

フッドの奇想と珍事。完全版。オリジナルの挿絵をすべて収録
。ポスト8vo判、布装丁、2シリング。

フッド（トム）、作品：

どこからともなく北極へ：ノアの考古学物語。W・ブラントンとE・C・バーンズ
による25点の挿絵入り。スクエア クラウン8vo、布装、金縁、6シリング。

黄金の心：小説。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

フック（セオドア）の選りすぐりのユーモラス作品集。滑稽な冒険、気の利いた言葉、駄洒落、いたずらなどを含む
。著者の新たな伝記
、肖像画、複製、挿絵付き。Cr. 8vo、特装丁、
金箔押し、7シリング6ペンス。

フーパー著『レイビーの家：小説』ジョージ・フーパー夫人著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

[13]

ホプキンス著『愛と義務の間』小説。タイ・ホプキンス著。
クラウン8vo判、布装丁、6シリング。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ホーン著『オリオン：叙事詩、全3巻』。リチャード・ヘンギスト・
ホーン著。サマーズによるメダリオンからの写真肖像付き。
第10版、クラウン8vo、布装、7シリング。

ハント（アルフレッド夫人）著小説：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

ソーンクロフトのモデル。
鉛の棺。
自滅。
あの人。

ハント著『エッセイ集』。リー・ハント著。『暖炉のそばで読む物語』その他。エドマンド・オリエ
による肖像画と序文付き。 ポスト8vo判、布装、2シリング。

狂犬病：パスツール氏の治療法に関する解説。パスツール氏の
この主題に関するすべての論文の翻訳、
その方法の技術、および最新の統計結果を収録。 モーリシャス植民地政府の委託を受け、パリでパスツール氏の新しい治療法を研究した
ルノー・スゾール（医学士、エディンバラ公爵夫人、パリ医学博士）著 。図版7点付き。クラウン8vo判、布装 、6シリング。

屋内の貧困者たち。彼らのうちの一人による。クラウン判8vo、1シリング。布装
、1シリング6ペンス。

インゲロウ著『自由になる運命：小説』。ジーン・インゲロウ著。クラウン8vo判、
布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

アイルランドの機知とユーモア、歌集。A .
パーシバル・グレイブス編纂。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

ジェームズ著『女王の猟犬たちのロマンス』。チャールズ・ジェームズ著。ポスト
8vo判、絵表紙、1シリング。クラリネット、1シリング6ペンス。

ジャンヴィエ著『学生のための実践陶芸』。キャサリン・A・
ジャンヴィエ著。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

ジェイ（ハリエット）著の小説：ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング
。

闇のコリーン。
コノートの女王。

ジェフリーズ（リチャード）、作品集：

ロンドン近郊の自然。クラウン8vo、布装丁、6シリング。ポスト8vo、布
装丁、2シリング6ペンス。

『野原の生活』。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

オープンエア。クラウン 6vo、布装丁、6シリング。 [近日公開。

リチャード・ジェフリーズ追悼文。ウォルター・ベサント著。クラウン判8vo、
布装、6シリング。

ジェニングス（HJ）、作品集：

批評の珍事。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

テニスン卿：伝記的概略。
写真肖像付き。クラウン判8vo、布装、6シリング。

ジェロルド（トム）著作集：ポスト 8vo判、各1シリング。布装、 各1シリング6ペンス。

家賃を払ってくれた庭。

家庭園芸：花にまつわるおしゃべり。イラスト入り。

私たちのキッチンガーデン：私たちが育てている植物と、それらをどのように調理するか。

ジェシー著『田舎暮らしの情景と職業』。エドワード
・ジェシー著。ポスト8vo判、布装、2シリング。

精神の戯れ。ヘンリー・S・リー編纂。ポスト8vo判、
布装、2シリング6ペンス。

「ジョン・ヘリング」、著者による小説：

赤い蜘蛛：ロマンス。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

イヴ：ロマンス。2巻、クラウン8vo。[ 6月。

ジョーンズ（ウィリアム、FSA）著作集：クラウン8vo判、布装丁。 各7シリング6ペンス。

指輪にまつわる伝承：歴史、伝説、逸話。200
点以上のイラストを収録。

過去と現在の迷信。海と船員、鉱夫、お守り、言葉と文字による占い 、動物、鳥、卵、幸運などの
除霊と祝福を含む。エッチングによる 口絵付き。

王冠と戴冠式：あらゆる時代と国における王室装飾品の歴史
。百点の図版。

ベン・ジョンソンの作品集。ウィリアム・ギフォードによる批評的・解説的注釈および伝記
的回想録付き。カニンガム大佐編集。全3巻、クラウン8vo判、布装、18シリング。または 各巻6シリング。

ヨセフス著『全集』。ウィストン訳。
『ユダヤ古代誌』と『
ユダヤ戦記』を収録。全2巻、8vo判、挿絵と地図52点、布装
、金箔押し、14シリング。

ケンプト著『鉛筆とパレット：芸術と芸術家に関する章』。
ロバート・ケンプト著。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

[14]

カーショー著『植民地の事実と虚構：ユーモラスなスケッチ』。
マーク・カーショー著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布
装丁、2シリング6ペンス。

キング（R. アッシュ）著小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

引き分けに終わったゲーム。
「緑の衣をまとう」

キングズリー（ヘンリー）、小説：

オークショット城。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

第17号。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

Knight著『患者のための手引書
： 医療アドバイスから最大限の恩恵を得る方法』 。ウィリアム・ナイト（MRCS）およびエドワード・ナイト（LRCP）著。
クラウン判8vo、1シリング。布装1シリング6ペンス。

ラム（チャールズ）：

ラム全集（散文・韻文）、
原著からの復刻版。未発表作品多数収録。RHシェパード
編集、注釈・序文付き。肖像画2点 と「ローストポークに関するエッセイ」の一ページの複製を収録。Cr. 8vo、cl. extra、7シリング6ペンス。

エリアのエッセイ集。完全版。ポスト8vo判、布装丁、2シリング。

チャールズ・ラム著『子供のための詩集』および『ドーラス王子』。貴重
な原本から丁寧に復刻。小型8vo判、布装丁、
5シリング。

小論文集：スケッチと人物。チャールズ・ラム著。パーシー・フィッツジェラルド
による書簡集からの選集。ポスト8vo判、布装 、2シリング6ペンス。

レーンの『アラビアンナイト』など：

千夜一夜物語：イギリスでは一般に「アラビアンナイト」と呼ばれています。
エドワード・ウィリアム・レーンによるアラビア語からの新訳
、豊富な注釈付き。ウィリアム・ハーヴェイによる原画に基づく数百点の木版画で挿絵入り。 翻訳 者による注釈付きの写本を基に、 甥のエドワード・スタンリー・プールが編集した新版。スタンリー・レーン＝プールによる序文付き。全3巻、デミ8vo判、布装、各7シリング6ペンス 。

中世アラビア社会：「千
夜一夜物語」からの研究。エドワード・ウィリアム・レーン著（「近代エジプト人」などの著者）。スタンリー・レーン＝プール
編集。Cr. 8vo、布装 、6シリング。

ラレスとペナテス、あるいは生命の背景。フローレンス・
キャディ著。クラウン8vo、布装、6シリング。

ラーウッド（ジェイコブ）、作品集：

ロンドン公園物語。挿絵入り。クラウン判8vo、
布装、3シリング6ペンス。

ポスト8vo判、布装、各2シリング6ペンス。

法医学の逸話。
演劇の逸話。

レイズ著『リンゼイ家：スコットランド生活のロマンス』ジョン・K・
レイズ著。全3巻、クラウン8vo判。

ロンドンでの生活、あるいはジェリー・ホーソーンとコリンシアン・トムの物語。クルックシャンクによる
全挿絵をカラーで収録（ 原画に基づく）。Cr. 8vo. cl. extra、7シリング6ペンス。

リンスキル著『魂との交換』メアリー・リンスキル著、
『丘の下の避難所』などの著者。全3巻、クラウン8vo判。

リントン（E. リン）、著作集：ポスト 8vo、布装、各2シリング6ペンス。

魔女物語。
ジョシュア・デイヴィッドソンの真実の物語。
私たち自身：女性についてのエッセイ。

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

パトリシア・ケンボール。
『ラーン・ダンダスの贖罪』
『失われた世界』
『どの主の下で？』
『家族の反逆者』
『「私の愛！」
アイオーン』

絹糸で綴る。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

パストン・カリュー著『大富豪と守銭奴』。クラウン8vo判、特装版、3シリング
6ペンス。

ロングフェロー詩集。原版から丁寧に復刻
。鋼版と木版に多数の美しい挿絵入り
。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

長寿の秘訣：健康と病気に関する医学的栄養学および一般ガイド
。NEデイヴィス著、LRCP。クラウン8vo、2シリング。布装
、2シリング6ペンス。

ルーシー著『ギデオン・フレイス：小説』ヘンリー・W・ルーシー著。クラウン8vo判、表紙付き
、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入り表紙、2シリング。

カモンイスの『ルシアド』。ロバート・フレンチ・ダフ
によるスペンサー詩による英訳。デミ判8vo、全ページ 挿絵14枚、布装、18シリング。

[15]

マカルパイン著『テレサ・イタスカ、その他物語』。エイブリー
・マカルパイン著。クラウン判8vo、キャンバス装丁、2シリング6ペンス。

マッカーシー（ジャスティン、国会議員）、作品：

『現代史』、ヴィクトリア女王即位から
1880年の総選挙まで。全4巻、デミ判8vo、布装
、各12シリング。また、普及版、全4巻、クロミ判
8vo、布装、各6シリング。さらに、 1886年末までの出来事を付録として収録した記念版、全2巻、 スクエア判8vo、布装、各7シリング6ペンス。

現代の簡潔な歴史。1巻、クラウン8vo、布装
、6シリング。

四ジョージの歴史。全4巻、デミ8vo判、布装丁、各
12シリング。 [第1巻準備完了。

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

『親愛なる軽蔑夫人』
『ウォーターデールのご近所さん』
『美しいサクソン人』
『人間嫌いの女』
『ドンナ・キホーテ』
『季節の彗星』
『アテネの乙女』
『カミオラ：財産を持つ少女』

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

リンリー・ロックフォード著
『敵の娘』

「名誉ある閣下」：社会と政治のロマンス。
ジャスティン・マッカーシー議員とキャンベル＝プレード夫人著。新版、廉価
版、クラウン8vo判、布装、6シリング。

マッカーシー（ジャスティン・H、MP）、作品集：

アイルランドの歴史概説：最古の時代から
現代まで。Cr. 8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

連合後のアイルランド：1798年から1886年までのアイルランド史概説。
クラウン8vo、布装、6シリング。

自治権擁護論。クラウン社刊、8vo判、布装、5シリング。

グラッドストン政権下のイングランド、1880-85年。改訂第2版。クラウン
8vo判、布装丁、6シリング。

破滅！大西洋のエピソード。クラウン8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

話題の小説。ジャスティン・H・マッカーシー編集。クラウン判8vo、
1シリング。布装、1シリング6ペンス。

ロンドンのハーフィズ。厳選された印刷。小型8vo判、金布装、3シリング
6ペンス。

マクドナルド著『空想と想像の作品集』ジョージ・マクドナルド博士著
。10巻、美しい布装丁、21シリング。第1巻『内
と外』『隠された生活』 —第2巻『弟子』『福音の
女たち』『ソネット集』『オルガン歌曲集』 —第3巻『ヴァイオリン歌曲集』
『昼と夜の歌』『夢の本』『道端の詩』『
子供のための詩』第4巻『たとえ話』『バラッド』『スコットランドの
歌』 —第5巻と第6巻『ファンタステス：妖精のロマンス』—第7巻
『前兆』 —第8巻『光の王女』『巨人の心』
『影』 —第9巻『交差する目的』『黄金の鍵』『カラソイン』
『小さな昼光』 —第10巻『残酷な画家』『リヴェンのワウ』
『城』折れた剣。灰色の狼。コーネリアスおじさん。

各巻はグロリエ柄の布装丁で別売りされており、価格は1
冊2シリング6ペンスです 。

マクドネル著『クエーカーのいとこたち：小説』。アグネス・マクドネル著。クラウン
8vo判、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

マクレガー著『娯楽と遊び手たち。人気のゲームに関する覚書』。
ロバート・マクレガー著。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

マッケイ著『間奏曲と底流、あるいは黄昏時の音楽』
チャールズ・マッケイ博士著。クラウン8vo判、布装、6シリング。

マクリース肖像画集：著名な文学
者たちの肖像。伝記、批評、書誌、逸話などの回想録を収録。 今世紀前半の
文学を彩る。ウィリアム・ベイツ（文学士 ）著。インド彩色紙に印刷された85点の肖像画を収録。クラウン判8vo、 布装、7シリング6ペンス。

マククォイド夫人著作集：正方形8vo判、布装丁、 各10シリング6ペンス。

アルデンヌ地方にて。トーマス・R
・マックォイドによる50点の美しい挿絵入り。

ノルマンディーとブルターニュの風景と伝説。トーマス・R・マックォイド
による多数の挿絵入り。

ヨークシャーについて。TR・マックォイドによる67点の挿絵入り。

クラウン判8vo、布装丁、各7シリング6ペンス。

ノルマンディーを巡る旅。TR・マックォイドによる90点の挿絵入り。

ブルターニュ地方を巡る旅。TR・マックォイドによる多数の挿絵入り。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

邪眼、その他物語。
失われた薔薇。

[16]

マジシャンのための手引書：カップとボール、
卵、帽子、ハンカチなどを使ったパフォーマンス。すべて実体験に基づく。W・H・クレマー
編集。イラスト200点収録。クラウン判8vo、布装 、4シリング6ペンス。

マジックランタンとその操作方法：
ライムライトの生成、酸素ガスの製造
、ランタンスライドの準備に関する実践的な手順をすべて網羅。TCヘップワース著。10点の
挿絵入り。クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

マグナ・カルタ。大英博物館所蔵の原本を忠実に複製したもの
で、上質な紙に印刷されています。サイズは縦3フィート、横2フィートで、紋章
と印章が金と色彩で描かれています。5シリング。

マロック（WH）。作品：

『新共和国、あるいは
イギリスの田舎の邸宅における文化、信仰、哲学』。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。廉価
版、挿絵入りボード装、2シリング。

『新ポールとヴァージニア、あるいは孤島における実証主義』。ポスト
8vo判、布装、2シリング6ペンス。

詩集。小型四つ折り判、羊皮紙、8シリング。

人生は生きる価値があるか？クラウン判8vo、布装、6シリング。

マロリー（サー・トーマス）著『アーサー王の死
：アーサー王 と円卓の騎士の物語』 。B・モンゴメリー・
ランキン編集。ポスト8vo判、布装、2シリング。

マーク・トウェイン著作集：

マーク・トウェイン選集。
著者による全面改訂・訂正。伝記、肖像、多数の挿絵入り。Cr.
8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。

『海外の無垢な人々、あるいは新巡礼者の旅：
蒸気船「クエーカー・シティ」号による
ヨーロッパと聖地への遊覧旅行の記録』。挿絵234点付き。クラウン8vo判、
布装、7シリング6ペンス。—廉価版（「マーク・
トウェインの遊覧旅行」というタイトル）、ポスト8vo判、挿絵入りボード装、2シリング。

『Roughing It』と『The Innocents at Home』 。FA Fraser
による200点の挿絵入り。Cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。

金ぴか時代。マーク・トウェインとチャールズ・ダドリー・ワーナー著。T・コッピン
による212点の挿絵入り。クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。

トム・ソーヤーの冒険。挿絵111点付き。クラウン8vo、
布装、7シリング6ペンス。—廉価版ポスト8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

王子と乞食。約200点の挿絵入り。クラウン
8vo、布装、7シリング6ペンス。—廉価版、ポスト8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

海外放浪記。挿絵314点付き。Cr. 8vo、布装、7シリング
6ペンス。—廉価版、post 8vo、挿絵入りブックレット、2シリング。

盗まれた白象など。クラウン8vo、布装丁、6シリング。ポスト
8vo、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ミシシッピ川の生活。約300点のオリジナル挿絵入り。
クラウン8vo判、布装、7シリング6ペンス。—廉価版、ポスト8vo判、
挿絵入りボード装、2シリング。

ハックルベリー・フィンの冒険。E .
W. ケンブルによる174点の挿絵入り。クラウン8vo、布装、7シリング6ペンス。—廉価版、ポスト
8vo、挿絵入りボード装、2シリング。

マーク・トウェインのユーモア作品集。多数の挿絵入り。
クラウン判8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

マーロウ作品集。翻訳作品を含む。カニンガム
大佐編、注釈および序文付き。クラウン8vo判、布装、6シリング。

マリアット（フローレンス）著の小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

開け！ゴマ！
炎で書かれた。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

野生のオーツ麦の収穫。
空気との戦い。

マッシンジャーの戯曲集。ウィリアム・ギフォードのテキストより。カニンガム
大佐編集。クラウン8vo、布装、6シリング。

マスターマン著『6人の娘たち：小説』。J・マスターマン著。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

マシューズ著『海の秘密』ほか。ブランダー・マシューズ著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。布装丁、2シリング6ペンス。

メイフェア・ライブラリー：ポスト8vo、布装、1巻あたり2シリング6ペンス。

『私の部屋を巡る旅』　グザヴィエ・ド・メストル著　ヘンリー・
アトウェル訳

気の利いた言葉と興味深い事柄。W・ダベンポート・アダムス選集。

『タイムズ』紙の人生相談欄（1800年～1870年）。アリス・クレイ
編集、 序文付き。

憂鬱の解剖：バートンの『憂鬱の解剖』の一般向け要約版
。

美食は芸術である。ブリヤ＝サヴァラン著。

チャールズ・ディケンズの演説集。

文学的な軽薄さ、空想、愚行、そして戯れ。W・T・
ドブソン著。

詩的な創意工夫と奇抜さ。W
・T・ドブソン選集・編集。

[17]

ポスト8vo判、布装、 1巻あたり2シリング6ペンス。

戸棚の書類。フィン・ベック著。

W・S・ギルバート作オリジナル戯曲集。第一シリーズ。収録作品：
邪悪な世界、ピグマリオンとガラテア、慈善、王女、
真実の宮殿、陪審裁判。

W・S・ギルバート作のオリジナル戯曲集。第二シリーズ。収録作品：
ブロークン・ハーツ、エンゲージド、スウィートハーツ、グレッチェン、ダン・ドルース、トム・
コブ、HMSピナフォア、魔術師、ペンザンスの海賊。

アイルランドの機知とユーモアの歌。A .
パーシバル・グレイブス編纂。

動物とその飼い主。アーサー・ヘルプス卿著。

社会的圧力。A .ヘルプス卿著。

批評の珍事。ヘンリー・J・ジェニングス著。

朝食の食卓の独裁者。オリバー・ウェンデル・ホームズ著。J・ゴードン・トムソン
挿絵。

鉛筆とパレット。ロバート・ケンプト作。

小論文集：スケッチと人物。チャールズ・ラム著。パーシー・フィッツジェラルド
によるラムの書簡からの選集。

法医学の逸話集、あるいは法律と
法律家のユーモアと珍事。ジェイコブ・ラーウッド著。

演劇の逸話。ジェイコブ・ラーウッド著。

精神の戯れ。ヘンリー・S・リー編集。

ジョシュア・デイヴィッドソンの真実の物語。E・リン・リントン著。

魔女物語。E・リン・リントン著。

『私たち自身：女性についての随筆集』E・リン・リントン著

娯楽とプレーヤー。ロバート・マクレガー著。

新ポールとバージニア。W・H・マロック著。

ニュー・リパブリック誌。WH・マロック著。

ペガサスに乗ったパック。H・チョルモンデリー＝ペネル作。

ペガサスの再鞍付け。H・チョルモンデリー＝ペネル著。
ジョージ・デュ・モーリア挿絵。

メイフェアのミューズたち。H・チョルモンデリー＝ペネル編。

ソロー：その生涯と目的。HA Page著。

ぷにあな。殿下より。ヒュー・ローリー

プニアナについてもっと。ヒュー・ローリー閣下著。

筆記の哲学。ドン・フェリックス・デ・サラマンカ著。

川と海にて。ウィリアム・シニア著。

古い物語の再話。ウォルター・ソーンベリー著。

博物学者のノートからの抜粋。アンドリュー・ウィルソン博士著。

メイヒュー著『ロンドンの人物とロンドン生活のユーモラスな側面』。ヘンリー・メイヒュー
著。多数の挿絵入り。クラウン判8vo、布装 、3シリング6ペンス。

医学、家庭。—
乳幼児期、成人期、中年期、老年期のための1000の医学格言と外科的ヒント。N .
E. デイヴィス著、LRCP ロンドン。Cr. 8vo、1シリング。cl .、1シリング6ペンス。

メキシコのムスタング（A）テキサスを横断し、メキシコ湾からリオ
グランデ川まで。アメリカンユーモアの新刊。アレックス・E・スウィートとJ
・アーモイ・ノックス著、「テキサス・シッティングス」編集者。挿絵265点。Cr.
8vo、布装、7シリング6ペンス。

ミドルマス（ジーン）著、小説：ポスト 8vo判、挿絵入りボード装丁。 各2シリング。

タッチアンドゴー。
ドリリオン氏。

ミラー著『若者のための生理学、あるいは生命の家：
健康維持への応用を伴う人体生理学』。授業用および一般向け。多数の図版付き。F・フェンウィック・ミラー
夫人著。小型8vo判、布装、2シリング6ペンス。

ミルトン (JL)、著作集：小型8vo判、各1シリング。布装丁、 各1シリング6ペンス。

皮膚の衛生。
皮膚の管理に関する簡潔な規則集。食事、ワイン、石鹸、
入浴などに関する指示付き。

皮膚病における入浴法。

生命の法則と皮膚疾患との関連性

モールズワース夫人著 ― ハザーコート教区牧師館。モールズワース夫人著、
『カッコウ時計』などの著者。Cr. 8vo、特装丁、4シリング6ペンス。post 8vo
、挿絵入りボード装丁、2シリング。

モンクリフ著『退位、あるいは時がすべてを試みる』歴史
劇。WDスコット＝モンクリフ著。ジョン
・ペティ（RA）、WQ オーチャードソン（RA）、J. マクワーター（ARA）、
コリン・ハンター（ARA）、R. マクベス（ARA）、トム・グラハム（RSA）による7つのエッチング入り。
大型4to判、バクラム装丁、21シリング。

マレー（D.クリスティ）著『小説集』。クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

人生の贖罪。
ジョセフのコート。
海の門のそばで。
ヴァル・ストレンジ。
模範的な父親。
燃える炭。
心。

[18]

クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入りボード装丁、各
2シリング。

世の常。
人間の本質の一端。
一人称単数。
皮肉屋の運命。

オールド・ブレザーのヒーロー。A .マコーミックによる3つの挿絵入り。
クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

一人の旅人が帰ってくる。D . クリスティ・マレーとヘンリー・ハーマン著。Cr
. 8vo、cl. ex.、6シリング。

北イタリアの民話。コミンズ・カー夫人著。ランドルフ・
カルデコット挿絵。正方形8vo判、上製本、7シリング6ペンス。

小説家たち―今世紀最高の小説家たちとの30分：最高の小説からの厳選された朗読。HTマッケンジー ベル
編集、批評
と伝記的注釈付き。クラウン 8vo、cl. ex.、3シリング6ペンス。 [準備中。

育児のヒント：健康と病気に関する母親のためのガイド。NE デイヴィス著、
LRCP Cr. 8vo、1シリング。cl .、1シリング6ペンス。

オコナー著『ビーコンズフィールド卿：伝記』。T・P・オコナー議員著、
第6版、新序文付き。ビーコンズフィールド卿の死までを収録
。クラウン8vo判、布装、7シリング
6ペンス。

オハンロン著『予期せぬ出来事：小説』。アリス・オハンロン著。新版・
廉価版。ポスト8vo判、挿絵入り、2シリング。

オリファント夫人著の小説：

ホワイトレディーズ。アーサー・ホプキンスとH・ウッズによる挿絵入り。
クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入りボード装、
2シリング。

クラウン判8vo、布装丁、各4シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

プリムローズ・パス。
イングランドで最も偉大な相続人。

オライリー著『フィービーの運命：小説』
ヘンリー・タックによる挿絵入り。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

オショーネシー（A.）、作品集：

労働者の歌。Fcap。8vo判、布装、7シリング6ペンス。

音楽と月光。Fcap。8vo判、布装丁、7シリング6ペンス。

フランスの歌。Cr . 8vo、cl. ext.、10シリング6ペンス。

ウィーダ著小説集。クラウン判8vo、布装丁、各5シリング。ポスト判8vo、
挿絵入りボード装丁、各2シリング。

束縛された。
ストラスモア。
チャンドス。
二つの旗の下で。
セシル・キャッスルメインのゲージ。
イダラ。
トリコトリン。
パック。
フォル・ファリーヌ。
二つの小さな木靴。
フランダースの犬。
パスカレル。

クラウン判8vo、布装丁、各5シリング。ポスト判8vo、挿絵入りボード装丁、各
2シリング。

シグナ。冬の街の
アリアドネ。友情。蛾。ビンビ。ピピストレロ。マレンマにて。村のコミューン。ワンダ。フレスコ画。ナプラキシン王女。オトマール。

知恵、機知、そして哀愁、ウィーダ作品選集、 F.
シドニー・モリス著。小型判、8vo、上製本、5シリング。

ページ（HA）、作品：

ソロー：その生涯と目的：考察。肖像画付き。ポスト8vo判、
ハードカバー、2シリング6ペンス。

道しるべの光：物語の中の物語。故JH
アレクサンダー（文学士）著、 HAページ編集。クラウン8vo、布装、
6シリング。

動物逸話集。新原則に基づいて編纂。Cr. 8vo、cl.
extra、5シリング。

昔の議会選挙と選挙運動（
歴史）。 スチュアート朝からヴィクトリア女王までの政党の状況と、選挙演説会
や下院での党派闘争を示す。 当時のオリジナルの 政治風刺、風刺画、絵画風刺画、大衆風刺画から挿絵入り。ジョセフ・グレゴ著、「ローランドソンとその作品」、「ギルレイの生涯」などの著者 。新版、クラウン 8vo、布装、カラー口絵と100点の挿絵付き 、7シリング6ペンス。 [準備中。

パスカルの地方書簡。T . M’Crie著、DD Postによる新訳、歴史的
序論および注釈付き。8vo判、布装、ソフトカバー、 2シリング。

患者のための手引書：医療アドバイスから最大限の恩恵を得る方法
。W . Knight、MRCS、およびE. Knight、LRCP著。Cr. 8vo、
1シリング。cl. 1/6。

ポール・フェロール：ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

ポール・フェロール：小説。
なぜポール・フェロールは妻を殺したのか。

ペイン（ジェームズ）著『小説集』。クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

失われたサー・マッシングバード。
ウォルターの言葉。実際は
、見た目ほど黒くはない。
代理で。
陽気な気分。
一つの屋根の下で。
秘密工作員。
いくつかのプライベートな見解。
棘から生まれたブドウ。
現金のみ。
亡命から。
司祭の被後見人。
街の話題。

[19]

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

キット：思い出。
完璧な宝物。
ベンティンクの家庭教師。
最高の夫。
彼が彼女に与えた代償。
没落した財産。
ある郡の家族。
女性の復讐。
クリフのクリファード家。
家族のスケープグレース。
フォスター兄弟。
グウェンドリンの収穫。
ユーモラスな物語。
父子そっくり。
海兵隊の住居。
彼の身分にふさわしくない結婚。
マーク修道院。200
ポンドの報酬。
カーリオンの年。
マーフィーの主人。
セシルの密会。半分。彼女のなすが
まま。死体
で
発見。
求愛されたのではなく、勝ち取った。

危険と困窮：海洋冒険物語の再話。
少年向け。多数の挿絵入り。クラウン8vo判、布装、金
箔押し、6シリング。

休日のタスク。Cr . 8vo、布装丁、6シリング。post 8vo、挿絵入り
ボード装丁、2シリング。

ホタル物語。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

ミルブリッジの謎。全3巻、クラウン8vo。[ 5月。

ポール ― 優しくて素朴な。マーガレット・アグネス・ポール著。ヘレン・パターソン
による口絵付き。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo 、挿絵入りボード装、2シリング。

洋ナシ―貿易の現状不況：その原因と
対策。「洋ナシ」賞論文集（100
ギニー）。エドウィン・ゴードビーとウィリアム・ワット著。レオネ・レヴィ
教授（FSA、FSS）による序論付き。デミー8vo判、1シリング。

ペネル（H. チョルモンデリー）、作品集：

ポスト8vo判、布装、各2シリング6ペンス。

ペガサスに乗ったパック。イラスト付き。

ペガサス、再び鞍をつけられ。G・デュ・
モーリアによる10枚の見開きイラスト付き。

メイフェアのミューズたち。社交詩集、 H
. C. ペネル選集。

フェルプス（E. スチュアート）著作集：ポスト 8vo、各1シリング；ハードカバー、各1
シリング6ペンス。

『門の向こう側』。『門は半開き』の著者による作品。

老嬢たちの楽園。

楽園の泥棒たち。

漁師のジャック。CWリードによる22点の挿絵入り。Cr
. 8vo、絵表紙、1シリング。cl . 1シリング6ペンス。

ピルキス（CL）、小説：

カラスと群れをなす。Fcap。8vo判、絵表紙、1シリング。

レディ・ラブレース。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

プランシェ（JR）、作品：

紋章の追跡者、または事実に基づいた紋章学。
カラー口絵と200点の挿絵付き。Cr. 8vo、布装
、7シリング6ペンス。

1819年から1879年までの歌と詩。娘のマッカーネス
夫人による編集、序文付き。クラウン8vo、布装 、6シリング。

プルタルコスの『著名人伝』。ジョンとウィリアム・ラングホーンによるギリシャ語からの翻訳、
批評的・歴史的注釈、およびプルタルコスの伝記付き。全2巻、8vo判、布装、 肖像画付き、10シリング6ペンス。

ポー（エドガー・アラン）：

エドガー・アラン・ポーの選集（散文と詩）。シャルル・ボードレール
による序文、肖像画、 複製画付き。クラウン判8vo、特装版、7シリング6ペンス。

マリー・ロジェの謎、その他物語。ポスト8vo判、挿絵
入り、2シリング。

ポープ詩集。全1巻。ポスト8vo判、ソフトカバー、
2シリング。

プレード（キャンベル夫人）—「名誉ある」
： 社会と政治のロマンス。キャンベル＝プレード夫人とジャスティン・
マッカーシー下院議員著。8vo判、布装、6シリング。

プライス（E.C）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

ヴァレンティーナ。
ランカスター夫人のライバル。
外国人。

ジェラルド。ポスト8vo、イラスト入りボード装丁、2シリング。

オルガ王女—ラドナ、または1881年の大陰謀。オルガ
王女著。Cr. 8vo、cl. ext.、6シリング。

プロクター（リチャード・A）、著作集：

空の花々。挿絵55点付き。小型クラウン8vo判、布
装丁、4シリング6ペンス。

星空観察入門。一年365日毎晩の星図、
星座の図解など付き。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

身近な科学研究。クラウン判8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

土星とその星系。新改訂版、鋼
版画13枚付き。デミ判8vo、布装丁、10シリング6ペンス。

時間と空間の謎。挿絵入り。Cr. 8vo、布装丁、
7シリング6ペンス。

太陽の宇宙、その他科学の集積。多数の
図版付き。Cr. 8vo、布装、7シリング6ペンス。

科学労働者の賃金とニーズ。クラウン8vo判、1シリング6ペンス。

[20]

ラブレー作品集。フランス語原文に忠実に翻訳、
注釈多数、
ギュスターヴ・ドレによる特徴的な挿絵多数収録。クラウン判8vo、布装、7シリング6ペンス。

ランボソン著『大衆向け天文学』。 フランス学士院会員J・ランボソン著。C・B・ピットマン訳。クラウン8vo判、 布装、金箔押し、多数の図版、美しい スペクトル図表付き。7シリング6ペンス。

リード（チャールズ）著『小説集』：Cr. 8vo、布装、挿絵入り、各
3シリング6ペンス；post 8vo、挿絵入りブックス、各2シリング。

ペグ・ウォフィントン。イラスト：SL・フィルデス、ARA

クリスティ・ジョンストン著。ウィリアム・スモール挿絵。

修復に遅すぎるということはない。イラスト：GJピンウェル

真実の愛の道は決して平坦ではない。
ヘレン・パターソンによる挿絵。

『泥棒の自叙伝』、『何でも屋』、そして『ジェームズ・
ランバート』。マット・ストレッチによるイラスト。

私を少しだけ愛して、私を長く愛して。イラスト：M・エレン・エドワーズ。

二重結婚。ジョン・ギルバート卿（王立芸術院会員）とC・
キーンによる挿絵。

修道院と炉。チャールズ・キーンによる挿絵。

ハード・キャッシュ。イラスト：FW・ローソン。

グリフィス・ゴーント。SLフィルデス、ARA、および ウィリアム・スモール
による挿絵。

不正行為。イラスト：デュ・モーリア。

彼の立場になって考えてみよう。イラスト：ロバート・バーンズ。

恐ろしい誘惑。エドワード・ヒューズとA・W
・クーパーによる挿絵。

放浪の相続人。イラスト：H. パターソン、SL フィルデス、
ARA、C. グリーン、H. ウッズ、ARA

単純な人。イラスト：ケイト・クローフォード。

女性嫌い。イラスト：トーマス・クードリー。

シングルハートとダブルフェイス：事実に基づいたロマンス。
イラスト：P・マクナブ。

人間と動物たちの心温まる物語。イラスト：E・A・
アビー、パーシー・マックォイド、ジョセフ・ナッシュ。

『裏切り者』その他短編。ジョセフ・ナッシュ挿絵。

リーディアナ。チャールズ・リードの鋼板肖像画付き。

読者のための暗示、引用、筋書き、
物語の手引書。ブリュワー博士著。第5版、
全面改訂、完全な英語
文献目録を含む新しい付録付き。Cr. 8vo、1,400ページ、布装、7シリング6ペンス。

ライス（ジェームズの肖像）。—ベサントとライスの小説の新ライブラリー版のためにダニエル・A・
ヴェールシュミットが特別にエッチングしたもの 。数枚の試刷りが 和紙に印刷されており、サイズは15¾×10インチ。価格は1枚5シリング。

リチャードソン—保健省およびその他の文書。ベンジャミン・ウォード・リチャードソン医学博士ほか著。
クラウン8vo、布装、6シリング。

リデル（JH夫人）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

彼女の母の寵児。
ウェールズ公のガーデンパーティー。
奇妙な物語。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

無人の家。
妖精の水。
宮殿庭園の謎。

リマー（アルフレッド）著作集：正方形8vo判、布装、金箔押し、 各10シリング6ペンス。

私たちの古き良き田舎町。50点以上のイラスト入り。

イートン校とハロー校周辺の散策。イラスト50点付き。

ディケンズが描くイギリス。アルフレッド・
リマーとC・A・ヴァンダーホーフによる58点の挿絵入り。

ロビンソン（FW）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

女性は奇妙だ。
正義の手。

Robinson (Phil)、著作集：クラウン8vo、布装、各7シリング6ペンス。

詩人たちの鳥たち。

詩人たちの獣たち。

詩人と自然：爬虫類、魚類、昆虫。
[準備中。

ロシュフコーの格言と道徳的考察。注釈およびサント＝ブーヴ
による序論付き。ポスト8vo判、布装、2シリング。

バトル・アビーの記録、
すなわち、 ウィリアム征服王と共にノルマンディーから渡来し、西暦
1066年から1067年にかけて この地に定住した主要な戦士たちのリスト。主要な紋章が 金と色彩で描かれている。美しく印刷され、5シリング。

[21]

ローリー（ヒュー閣下）著作集：ポスト 8vo、布装丁、各2シリング6ペンス
。

プニアーナ：なぞなぞとジョーク。多数の挿絵入り。

プニアナ文学大全。豊富な図版入り。

ランシマン（ジェームズ）、短編集：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。布装丁、各2シリング6ペンス
。

船長と船員。
グレース・バルメインの恋人。
学校と学者。

ラッセル（W.クラーク）、作品集：

クラウン判8vo、布装丁、各6シリング。ポスト判8vo、挿絵入りボード装丁、各
2シリング。

調理場の火を囲んで。
フォックスル岬にて。
真夜中の見張り。
ケープへの航海。

ハンモックで読む本。クラウン判、8vo判、布装、6シリング。

サラ著『ガス灯と昼光』ジョージ・オーガスタス・サラ著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

サンソン—7世代にわたる処刑人：サンソン家の回想録（1688年～1847年）。ヘンリー・サンソン
編。Cr. 8vo、 cl. ext.、3シリング6ペンス。

ジョン・サンダース著『小説集』：クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

車輪に縛られて。
ガイ・ウォーターマン。
二人の夢想家。
道のライオン。

世界に立ち向かう一人。ポスト8vo判、イラスト入りボードブック、2シリング。

サンダース（キャサリン）著『小説集』。Cr . 8vo判、布装、各3シリング6ペンス。post
8vo判、挿絵入りボード装、各2シリング。

マーガレットとエリザベス。
ハイ・ミルズ。
ハート・サルベージ。
セバスチャン。

ジョーン・メリーウェザー著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ギデオンの岩。クラウン判8vo、布装丁、3シリング6ペンス。

サイエンス・ゴシップ：自然を愛する学生や愛好家のための図解入り情報誌。JEテイラー、FLS
ほか編集 。地質学、植物学、生理学、化学、動物学、 顕微鏡学、望遠鏡学、地形学などに関する内容。価格は月刊4ペンス、または年間5シリング（送料無料）。第1巻から第14巻までは各7シリング6ペンス 、第15巻までは各5シリング。製本用ケースは1個1シリング 6ペンス。

「シークレット・アウト」シリーズ： Cr. 8vo、cl. ex.、挿絵入り、各4シリング6ペンス
。

『秘密の暴露：カードを使った1000のトリックとその他の
娯楽；応接間や
「白魔術」における楽しい実験付き』　WH・クレマー著　イラスト300点

楽しむための芸術：フランク・ベリュー
による優雅な芸術、ゲーム、トリック、パズル、ジェスチャーゲームのコレクション。300点の イラスト付き。

ハンキーパンキー：超簡単なトリック、超難しいトリック、白
魔術、手品。W・H・クレマー編集。
イラスト200点収録。

マジシャンのための手引書：カップとボール、卵、
帽子、ハンカチなどを使ったパフォーマンス。すべて実体験に基づく。W
・H・クレマー編集。イラスト200点。

Seguin (LG)、著作集：クラウン8vo、布装丁、各6シリング。

受難劇の舞台となった国、そして
バイエルンの高地地方とその住民たち。地図と37点の挿絵付き。

アルジェとその周辺の散策。地図2枚と
イラスト16点付き。

シニア著『川と海によって』。W . シニア著。ポスト8vo判、ソフトカバー、
2シリング6ペンス。

先史時代の人類の七つの物語。ジェームズ・H・ストッダート著、
『村の生活』の著者。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

シェイクスピア：

シェイクスピア第一フォリオ。—ウィリアム・シェイクスピア氏の
喜劇、史劇、悲劇。真のオリジナル写本に基づいて出版。ロンドン、アイザック・イアガードとエド・ ブラント
印刷。1623年。—極めて希少なオリジナルを 縮小ファクシミリで複製したもので、写真製版により 細部に至るまで厳密な正確さを保証。小型8vo判、ハーフ・ロクスバラ、7シリング6ペンス。

ランズダウン版シェイクスピア。赤と黒の美しい印刷、
小ぶりながらも非常に読みやすい活字。
ドローシャウトの肖像画の複製版画付き。ポスト8vo判、布装、7シリング6ペンス。

子供のためのシェイクスピア：シェイクスピア物語。チャールズと
メアリー・ラム著。J
・モイヤー・スミスによる多数の挿絵（彩色および無地）付き。四つ折り判、金箔押し、6シリング。

シェイクスピア音楽ハンドブック。エリザベス 朝時代から現代まで
の350曲の楽曲を収録。アルフレッド・ロフ著。4つ折り判、ハーフ・ロクスバラ判、7シリング。

シェイクスピア研究。アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーン著。クラウン
8vo判、布装、8シリング。

[22]

シェリー著『パーシー・ビッシュ・シェリー全集（詩と散文）』 。リチャード・ハーン・
シェパード編、序文、注釈。全5巻、クラウン8vo判、布装、各3シリング6ペンス。

詩集（全3巻）

第1巻 編者による序文、
マーガレット・ニコルソンの遺稿、シェリーとストックデールの
往復書簡、さまようユダヤ人（唯一の完全版）、
注釈付きクイーン・マブ、アラスターとその他の詩、ロザリンドとヘレン、
解放されたプロメテウス、アドナイなど。

第2巻。ラオンとキュトナ（原著出版版、
骨抜きにされた「イスラムの反乱」の代わりに）；チェンチ族；ジュリアンと
マッダロ（シェリーの原稿より）；暴君スウェルフット（
サウスケンジントンのダイス図書館所蔵の写本より）；
アトラスの魔女；エピサイキディオン；ヘラス。

第3巻。シェリー夫人が1824年
と1839年に出版した遺作詩集。『無政府状態の仮面劇』（シェリーの原稿より）。
その他、通常版には収録されていない作品。

散文作品集（全2巻）

第1巻 ザストロッツィとセント・アーヴィンの2つのロマンス、ダブリン
とマーロウのパンフレット、理神論への反駁、リー・
ハントへの手紙、その他いくつかの小品と断片。

第2巻：エッセイ、海外からの手紙、翻訳および断片。シェリー
夫人編纂、1840年初版。ダウデン教授 が最近発見した作品を含む、 非常に興味深く希少な小品がいくつか追加されている。 シェリーの著作目録と 散文作品の詳細な索引付き。

*** また、大型版もございます。こちらはセット販売のみで、5巻セットで52
シリング6ペンスです。

シェリダン：

シェリダンの全作品集、生涯と逸話付き。
戯曲作品（原著版から印刷）、
散文作品、詩作品、翻訳、演説、ジョーク、駄洒落
などを収録。シェリダン関連資料集付き。クラウン8vo判、布装、
金箔押し、全面着色挿絵10点、7シリング6ペンス。

シェリダンの喜劇：『ライバルたち』と『悪口学校』。ブランダー・マシューズ
編集、各戯曲への序文と注釈、
シェリダンの略歴付き。 装飾的な挿絵と10ページの挿絵入り。デミ判8vo、 半羊皮紙、12シリング6ペンス。

シドニー（シップ・フィリップ）の詩全集。 「アルカディア」に収録されている詩もすべて含む。AB・グロサート 牧師（神学博士）による
肖像、追悼序文、注釈などを付。全3巻、クラウン8vo判、 布装丁、18シリング。

看板：その歴史。有名な酒場と個性的な人物の逸話付き
。ジェイコブ・ラーウッドとジョン・カムデン・ホッテン著。
クラウン8vo判、布装、挿絵100点、7シリング6ペンス。

シムズ（ジョージ・R）、著作集：ポスト 8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。
布装丁、各2シリング6ペンス。

悪党と放浪者。
鐘の音。
メアリー・ジェーンの回想録。
メアリー・ジェーンの結婚。 [まもなく。

シスター・ドーラ：伝記。マーガレット・ロンズデール著。普及版、
改訂版、追加章、新しい献辞と序文、
4つの挿絵付き。正方形8vo判、絵入り表紙、4ペンス。布装、6ペンス。

スケッチリー著『暗闇の中のマッチ』。アーサー・スケッチリー著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

スラング辞典：語源、歴史、逸話。
クラウン8vo、布装、金箔押し、6シリング6ペンス。

スミス（J. モイヤー）、作品集：

アルゴリスの王子：古代ギリシャの妖精物語。
小型8vo判、布装丁、挿絵130点、3シリング6ペンス。

オールド・トゥーレ物語。多数の挿絵入り。Cr. 8vo、布装、金
箔押し、6シリング。

水の魔女の求愛：北方の珍事。多数の
挿絵入り。小型8vo判、上製本、6シリング。

ロンドンの社交界。外国人居住者著。クラウン判8vo、1シリング。布装、
1シリング6ペンス。

パリの社交界：上流階級。ポール・ヴァシリ伯爵著。ラファエル・ルドス・ド・ボーフォール
訳。Cr. 8vo、cl. ex.、6シリング。 [準備中。

スポルディング著『エリザベス朝の悪魔学
： 悪魔の存在と
彼らが持つ力に関する信仰を説明するエッセイ』。T.A . スポルディング、法学士。8vo判、判読不能、5シリング。

スペインの伝説物語。SGCミドルモア夫人著、『ポサダの火を囲んで』の著者
。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

スペイト（TW）、小説：

ヘロン・ダイクの謎。M . エレン・
エドワーズによる口絵付き。クラウン8vo、布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入り
ブックレット、2シリング。

不毛なタイトル。Cr . 8vo、1シリング。cl.、1シリング6ペンス。

妻か妻でないか？ Cr. 8vo、絵表紙、1シリング。布装、1シリング6ペンス。 黄金の輪。Post 8vo、挿絵入りボード、2シリング。

[23]

スペンサーの児童書。MHトーリー著。
ウォルター J. モーガン挿絵入り。クラウン 4to、カラー挿絵入り、布装、金
箔押し、6シリング。

スタントン著『チェスのルールと実践
： オープニングの分析とエンドゲームに関する論考』。ハワード・
スタントン著。ロバート・B・ウォーマルド編集。新版、小型判
8vo、布装、5シリング。

ステッドマン（EC）、作品集：

ヴィクトリア朝の詩人たち。第13版、改訂増補版。クラウン
8vo判、布装丁、9シリング。

アメリカの詩人たち。クラウン判8vo、布装、9シリング。

スターンデール社刊『アフガンナイフ：小説』 ロバート・アーミテージ
著。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

スティーブンソン（R.ルイス）、作品集：

セヴェンヌ地方をロバと共に旅する。第6版。W
. クレーンによる口絵。ポスト8vo判、ハードカバー、2シリング6ペンス。

内陸航海記。表紙付き。W . クレーン著。ポスト8vo判、クローズド・リップ、
2シリング6ペンス。

人と本に関する親しみやすい研究。第2版。クラウン8vo判、
特装丁、6シリング。

新アラビアンナイト。クラウン8vo判、バックラム装丁、6シリング。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

シルバラードの不法占拠者たち。口絵付き。クラウン8vo、バックラム
装丁、6シリング。廉価版、ポスト8vo、絵入り表紙、1シリング。布装、
1シリング6ペンス。

オットー王子：ロマンス。第4版。クラウン8vo判、
特装丁、6シリング。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

陽気な男たち、その他物語と寓話。Cr. 8vo、バックラム装丁、
6シリング。

アンダーウッズ：詩集。ポスト8vo、cl. ex.、6シリング。

思い出と肖像。Fcap。8vo判、バックラム装丁、6シリング。

Virginibus Puerisque、その他の論文。改訂された新版。
Fキャップ。 8vo、バックラムエクストラ、6s。

セント・ジョン ― レバントの家族。ベイル・セント・ジョン著。ポスト8vo判、
挿絵入りボード装丁、2シリング。

ストッダード著『南太平洋の夏のクルージング』。チャールズ・ウォーレン・
ストッダード著。ウォリス・マッケイ挿絵。クラウン8vo判、特装版、3シリング
6ペンス。

外国人小説家による物語。彼らの生涯と著作に関する解説付き
。ヘレンとアリス・ジマーマン著。口絵付き。クラウン8vo、
布装、3シリング6ペンス。ポスト8vo、挿絵入りブックレット、2シリング。

サン・ピエール著『ポールとヴァージニア』および『インディアン・コテージ』。
ベルナルディン・サン・ピエール著。E・クラーク牧師編、伝記付き。ポスト
8vo判、ハードカバー、2シリング。

ストラット著『イングランドの人々のスポーツと娯楽：
農村および家庭の娯楽、五月祭、仮面舞踏会、ショー
など、最古の時代から現代まで』。140点の挿絵入り。ウィリアム・ホーン
編集。Cr. 8vo、cl. extra、7シリング6ペンス。

ロンドン郊外の住宅
： ロンドンの人気エリア、その社会、著名人、関連団体を紹介する住宅ガイド。
賃料、税金、住宅設備に関する注記付き。
ロンドン郊外の地図付き。Cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。

スウィフトの選集（散文と韻文）。回想録、肖像画、および 『ガリバー旅行記』
初版の地図の複製付き。Cr. 8vo、布装、 7シリング6ペンス。

スウィンバーン（アルジャーノン・C.）、作品集：

アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンの詩集より抜粋
。Fcap . 8vo、布装、6シリング。

アタランタ・イン・カリュドン。クラウン8vo判、6シリング。

シャステラール：悲劇。Cr. 8vo、7シリング。

詩とバラード。 第一シリーズ。Fcap。8vo判、9シリング。Cr版。8vo判、同
価格。

詩とバラード。 第二シリーズ。Fcap。8vo判、9シリング。Cr版。8vo判、同
価格。

詩と評論に関する覚書。8vo判、1シリング。

日の出前の歌。Cr . 8vo、10シリング6ペンス。

ボズウェル：悲劇。Cr. 8vo、12シリング6ペンス。

二つの国の歌。Cr . 8vo、6シリング。

エッセイと研究論文集。クラウン社刊、8vo判、12シリング。

エレクテウス：悲劇。 Cr. 8vo、6s。

シャーロット・ブロンテに関する注釈。Cr . 8vo、6シリング。

シェイクスピア研究。Cr . 8vo、8シリング。

春の歌。Cr . 8vo、6シリング。

歌曲研究。クラウン8vo判、7シリング。

メアリー・スチュアート：悲劇。Cr. 8vo、8シリング。

リヨネスのトリスタン、その他詩集。クラウン8vo判。9シリング。

円形装飾の100年。小型四つ折り判、8シリング。

真夏の休日、その他詩集。クラウン8vo判、7シリング。

マリノ・ファレロ：悲劇。 Cr. 8vo、6s。

ヴィクトル・ユーゴーの研究。Cr . 8vo、6シリング。

雑録。クラウン8vo、12シリング。
ロクリン：悲劇。クラウン8vo、6シリング。

[24]

シモンズ著『ワイン、女性、そして歌：中世ラテン語学生歌集』。J・ アディントン・シモンズ
によるエッセイ付き、英語詩への初翻訳。小型8vo判、羊皮紙、6シリング。

シンタックス博士の『三つの旅：絵のように美しいものを求めて、
慰め​​を求めて、そして妻を求めて』。ローランドソンの
ユーモラスなカラー挿絵 全ページと、 JC ホッテン による著者の伝記付き。中判8vo、布装、7シリング6ペンス。

テーヌ著『イギリス文学史』。ヘンリー・ヴァン・
ローン訳。全4巻、小型8vo判、布装、30シリング。—普及
版、全2巻、クラウン8vo判、布装、15シリング。

テイラー（ベイヤード）の『エコー・クラブの気晴らし：
現代作家のパロディ』。ポスト8vo判、判読不能、2シリング。

テイラー（JE博士、FLS）著作集。クラウン判8vo、布装丁、各7シリング
6ペンス。

植物の賢さと道徳
： 植物界の生活と行動の概略。カラー口絵と100点の
図版。

イギリスでよく見られる化石とその発見場所：
学生のためのハンドブック。イラスト331点収録。

遊びながら学ぶ自然観察：すべての家庭のための本。約300点の
イラスト入り。クラウン8vo判、布装丁、6シリング。 [準備中。

テイラー（トム）の歴史劇：「クランカーティ」、「ジャンヌ・デア」、
「斧と王冠の間」、「愚者の復讐」、「アークライトの
妻」、「アン・ブーリン」、「陰謀と情熱」。1巻、
布装丁、8vo判、7シリング6ペンス。

*** 戯曲はそれぞれ1シリングで個別に購入することもできます。

テニスン卿：伝記的概略。HJジェニングス著。
写真肖像付き。クラウン8vo判、布装、6シリング。

タッカーレイアナ：メモと逸話。ウィリアム・メイクピース・タッカーレイ
による数百点のスケッチを収録 。学校生活でのユーモラスな出来事や、 日々の読書で愛読した本の登場人物を描いています。カラー口絵付き。Cr. 8vo、cl. extra、7シリング6ペンス。

トーマス（バーサ）著の小説：クラウン8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

クレシダ。
ヴァイオリン奏者。
誇り高きメイズル。

トーマス（M.）—『命をかけた闘い：小説』。W . モイ・トーマス著。ポスト
8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

トムソンの『四季』と『怠惰の城』。アラン・カニンガムによる伝記的
・批評的序文、および 鋼鉄と木材に描かれた50点以上の美しい挿絵付き。クラウン8vo判、布装、金縁 、7シリング6ペンス。

ソーンベリー（ウォルター）、作品集：

幽霊の出るロンドン。エドワード・ウォルフォード（MA）編集、 FW・フェアホルト
（FSA） 挿絵入り。クラウン8vo、布装、7シリング6ペンス。

JMWターナーの生涯と書簡集。
友人やアカデミー会員から提供された書簡や文書に基づいて作成。 ターナーの原画を
複製した多数のカラー図版を収録。Cr. 8vo、cl. extra、 7シリング6ペンス。

古い物語の再話。ポスト8vo判、布装、2シリング6ペンス。

海兵隊員のための物語。ポスト8vo判、挿絵入りボードブック、2シリング。

Timbs (John)、著作集：クラウン8vo、布装、各7シリング6ペンス。

ロンドンのクラブとクラブライフの歴史。
有名なコーヒーハウス、宿屋、酒場の逸話付き。多数の
イラスト入り。

イギリスの変わり者と奇行：富と
ファッション、妄想、詐欺、狂信的な使命、奇妙な
光景とスポーツシーン、風変わりな芸術家、演劇関係者、
文人などの物語。約50点の挿絵付き。

トロロープ（アンソニー）著作集：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

現代の生活様式。
闇に隠された人々。
フラウ・フローマン。
スカーバラ氏の家族。
土地同盟者たち。
マリオン・フェイ。

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

グランペールの黄金の獅子。
ジョン・カルディゲート。
アメリカ合衆国上院議員。

トロロープ（フランシス・E.）著『小説集』：クラウン8vo判、布装丁、各3シリング
6ペンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

海上の船のように。
メイベルの旅。
アン・ファーネス。

トロロープ（TA）—ダイヤモンドカットダイヤモンド、その他物語。T・
アドルフス・トロロープ著。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

トロウブリッジ著『ファーネルの愚行：小説』。JTトロウブリッジ著。ポスト
8vo、挿絵入りボード装丁、2シリング。

トゥルゲーネフ著『外国の小説家による物語』。イワン・トゥルゲーネフ
他著。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

[25]

タイトラー（CC フレイザー）—ミストレス・ジュディス：小説。CCフレイザー
＝タイトラー著。Cr. 8vo、布装、3シリング6ペンス。post 8vo、挿絵入り
ボード装、2シリング。

タイトラー（サラ）、小説：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。ポスト判8vo、挿絵入り
ボード装丁、各2シリング。

彼女が乗り越えてきたもの。
花嫁の道。
聖マンゴの街。
美女と野獣。
ノブレス・オブリージュ。
レディ・ベル。
シトワイヤンヌ・ジャクリーン。

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。

ユグノー一家。イラスト入り。
埋蔵ダイヤモンド。

消えた：ロマンス。ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、2シリング。

ヴァン・ローン著『フランス文学史』。H .ヴァン・ローン著。全3
巻、デミ判8vo、ハードカバー、各7シリング6ペンス。

ヴィラリ著『二重の絆：物語』リンダ・ヴィラリ著。Fcap. 8vo、
絵表紙、1シリング。

ウォルフォード（教育学修士）、作品集：

英国の郡の名家。12,000
人 を超える
著名な家長、その推定相続人または
推定相続人、現在または過去に務めた役職、居住地（市町村および地方）、クラブなどの系譜、出生、結婚、教育等に関する
記録を収録。1888年版、第27回年次版、
布装、金箔押し、50シリング。

シリング貴族名鑑（1888年）。
貴族院議員のアルファベット順リスト、創設年月日、スコットランドおよびアイルランド
貴族のリスト、住所などを収録。32mo判、布装、1シリング。

シリング準男爵名鑑（1888年）。
英国の準男爵のアルファベット順リスト、略歴
、創設年月日、住所などを収録。32mo判、布装、1シリング。

シリング騎士名鑑（1888年）。
英国の騎士のアルファベット順リスト、略歴
、創設年月日、住所などを収録。32mo判、cl.判、1シリング。

シリング版下院議員名簿（1888年）。全
議員名簿、市町村住所等を掲載。
新版、最近の総
選挙結果を反映したもの。32mo判、布装、1シリング。

貴族名鑑、準男爵名鑑、騎士名鑑、および庶民院名鑑
（1888年）。1巻、ロイヤル32mo判、布装、金縁、5シリング。

幽霊の出るロンドン。ウォルター・ソーンベリー著。エドワード・ウォルフォード（MA）編集、FW・フェアホルト
（FSA） 挿絵入り。クラウン8vo、 布装、7シリング6ペンス。

ウォルトンとコットンの完全釣り人、あるいは思索家の
娯楽。川、養魚池、魚、釣りについての論考、アイザック・ウォルトン
著。 澄んだ小川でマスやカワマスを釣る方法の手引き、チャールズ・コットン著。サー・ハリス・ニコラス によるオリジナルの回想録と注釈、銅版画61点収録 。大型クラウン8vo判、布装丁、アンティーク、7シリング 6ペンス。

ウォルト・ホイットマン詩集。ウィリアム・M・ロセッティ選集・編集、序文付き
。新版、 スチールプレート肖像画付き。クラウン判8vo、手漉き紙印刷、 バクラム装丁、6シリング。

放浪者の図書館、：

クラウン判8vo、布装丁、各3シリング6ペンス。

パタゴニア放浪記、あるいはダチョウ猟師たちの生活。
ジュリアス・ビアボーム著。挿絵入り。

キャンプノート：アジア、アフリカ、
アメリカにおけるスポーツと冒険の物語。フレデリック・ボイル著。

野蛮な生活。フレデリック・ボイル著。

古き良き時代の陽気なイングランド。ジョージ・ダニエル著。ロバート・クルックシャンク
による挿絵入り。

サーカスの生活とサーカスの有名人。トーマス・フロスト著。

奇術師たちの生涯。トーマス・フロスト著。

昔の興行師たちと昔のロンドンの見本市。トーマス・フロスト著。

底辺の深淵。そこに生息する奇妙な魚についての記録
。ジェームズ・グリーンウッド著。

ロンドンの荒野。ジェームズ・グリーンウッド著。

チュニス：土地と人々。シュヴァリエ・ド・
ヘッセ＝ヴァルテッグ著。挿絵22点収録。

安っぽい男の生涯と冒険。友愛会の一員による著作。チャールズ・ヒンドリー
編集。

舞台裏の世界。パーシー・フィッツジェラルド著。

酒場の逸話と格言：看板の起源、
酒場、コーヒーハウス、クラブなどに関する回想録を含む。チャールズ・ヒンドレー
著。挿絵入り。

陽気な興行師：アルテマス・ウォードの生涯と冒険。E・
P・ヒングストン著。巻頭挿絵付き。

[26]

ロンドン公園物語。ジェイコブ・ラーウッド著。挿絵入り。

ロンドンの人物たち。ヘンリー・メイヒュー著。挿絵入り。

死刑執行人の七世代：サンソン家の回想録（1688年～1847年）。ヘンリー・サンソン
編。

南太平洋での夏のクルージング。C・ウォーレン・ストッダード著。ウォリス・マッケイ
挿絵。

ワーナー著『回り道の旅』。チャールズ・ダドリー・ワーナー著、
『庭での夏』の著者。クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

令状等：

チャールズ1世の処刑令状。59
名の署名と対応する印章が入った、原本と全く同じ複製。
原本を忠実に再現した紙に丁寧に印刷。サイズ：縦22インチ、横14インチ。価格：
2シリング。

メアリー・スチュアート女王の処刑令状。
エリザベス女王の署名と
大印章の複製を含む、完全な複製です。
原本を模した美しい紙に印刷されています。価格2シリング。

マグナ・カルタ。大英博物館所蔵の原本を忠実に複製したもの
で、上質な紙に印刷されています。長さ約3フィート、
幅約2フィートで、紋章と印章は金と
色彩で描かれています。5シリング。

バトル・アビーの記録
、または、 ウィリアム征服王と共にノルマンディーから渡来し、西暦
1066年から1067年 にかけてこの地に定住した主要な戦士たちのリスト。主要な紋章が 金と色彩で描かれている。価格5シリング。

ウェイファーラー：サイクリスト協会の機関誌。
短期間に発行。価格1シリング。 1886年10月号、1887年
1月号、5月号、10月号、1888年2月号
が 完成しました。

天気予報：ポケット分光器を使った天気予報。F
. W. Cory著、MRCS Eng.、FR Met. Soc. 他。
図版10点付き。クラウン判8vo、1シリング。布装、1シリング6ペンス。

ウェストロップ著『陶器と磁器の手引書、あるいは
最古の時代からの陶器と磁器の歴史』。ホッダー・M・ウェストロップ著。
多数の図版と刻印一覧付き。クラウン判8vo、布装
、4シリング6ペンス。

ホイスト ― ソロホイストの遊び方：その方法と原則
を解説し、実践例を示します。
赤と黒の手札例と、改訂・増補された
ルール集付き。エイブラハム・S・ウィルクスとチャールズ・F・パードン著。クラウン判
8vo、布装、3シリング6ペンス。

ホイッスラー氏著「10時」ユニフォーム、および「ホイッスラー対
ラスキン：芸術と芸術批評家」。Cr. 8vo、1シリング。 [近日公開。

ウィリアムズ（W. マチュー、FRAS）、作品集：

科学ノート。ジェントルマンズ・マガジンをご覧ください。1シリング。月刊。

科学を短い章で学ぶ。クラウン判8vo、布装丁、7シリング6ペンス。

熱に関する簡潔な論考。クラウン判8vo、布装、挿絵入り、
2シリング6ペンス。

料理の化学。クラウン社刊、8vo判、布装、6シリング。

ウィルソン（アンドリュー博士、FRSE）、著作：

進化に関する章：ダーウィンおよび関連する発生理論の一般向け歴史
。第3版。Cr. 8vo、cl. ex.、259の
図版付き、7シリング6ペンス。

博物学者のノートからの抜粋。ポスト8vo判、布装丁、2シリング
6ペンス。

余暇研究、主に生物学。第3版、新
序文付き。Cr. 8vo、cl. ext.、図版付き、6シリング。

人生と感覚の研究。多数の挿絵付き。Cr. 8vo、cl.
ex.、6シリング。

よくある事故とその治療法。アンドリュー・ウィルソン博士
ほか著。多数の図版付き。Cr. 8vo、1シリング。cl . limp、1シリング
6ペンス。

冬（JS）、物語：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

騎兵隊の生活。
連隊の伝説。

現代の女性たち：著名な同時代人の伝記辞典
。フランシス・ヘイズ著。クラウン8vo判、布装、5シリング。

ウッド著『サビーナ：小説』レディ・ウッド著。ポスト8vo判、挿絵入り、
2シリング。

ウッド（HF）—スコットランドヤードからの乗客：探偵
物語。HFウッド著。クラウン8vo、布装、6シリング。

言葉、事実、フレーズ
：奇妙で風変わりで 風変わりな事柄の辞書。エリザー・エドワーズ著。新版、廉価
版、cr. 8vo、cl. ex.、7シリング6ペンス。半装丁、9シリング。

ライト（トーマス）、作品集：

クラウン判8vo、布装丁、各7シリング6ペンス。

ジョージ王朝の風刺画史。（ハノーバー家）
400点の絵、風刺画、風刺漫画、チラシ、窓飾り
などを含む。

美術、文学、彫刻、絵画における風刺画とグロテスクの歴史。FWフェア
ホルト（FSA）による豊富な図版入り。

イェーツ（エドマンド）、小説：

ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

漂流者。
絶望の淵。 ついに陸にたどり着く。

[27]

新作小説。
王か悪党か？R.E.フランシロン著。全3巻、クラウン8vo判。

リンゼイ家：スコットランド生活のロマンス。ジョン・K・レイズ著。全3
巻。

魂との交換。メアリー・リンスキル著、『丘の下の避難所
』などの著者。全3巻、判型8vo。

ラドナ、あるいは1881年の大陰謀。オルガ王女著。
クラウン8vo、布装、6シリング。

オールド・ブレイザーのヒーロー。D・クリスティ・マレー著。クラウン判8vo、布
装丁、6シリング。

松とヤシ。モンキュア・D・コンウェイ著。全2巻、クラウン8vo判。

スコットランドヤードからの乗客。HFウッド著。クラウン8vo、
布装、6シリング。

一人の旅人が帰ってきた。D・クリスティ・マレーとヘンリー・ハーマン著。
クラウン判8vo、布装丁、6シリング。

セスの兄弟の妻ハロルド・フレデリック著。全2巻、クラウン8vo判。

兵士のあらゆる側面。MJコルクホーン著。全3巻、クラウン
8vo判。

パウルス氏。ウォルター・ベサント著。全3巻、クラウン8vo判。

悪魔の死。グラント・アレン著。全3巻、クラウン8vo判。

ミルブリッジの謎。ジェームズ・ペイン著。全3巻、クラウン8vo判。
[ 5月]

イヴ：ロマンス。「ジョン・ヘリング」の著者による。全2巻。
[ 6月。

ピカデリー小説。
人気作家による珠玉の短編集。図書館版、挿絵入り多数
、クラウン8vo判、布装丁、各3シリング6ペンス。

グラント・アレン著

ペリシテ人。

『ジョン・ヘリング』の著者による。

赤いクモ。

W・ベサントとジェームズ・ライス著。

レディ・マネー・モーティボーイ。
マイ・リトル・ガール。
ミスター・ルクラフトの事件。
このヴァルカンの息子。
ハープと王冠と共に。
黄金の蝶。
セリアのあずまやにて。
セレマの修道士たち。
トラファルガー湾にて。
海辺。
十年の借家人。
艦隊の従軍牧師。

ウォルター・ベサント著。

男たちのあらゆる種類と境遇。
船長の部屋。
庭園の祭りでのすべて。
ドロシー・フォースター。
ギベオンの子供たち。
あの頃は世界はとてもうまくいっていた。
ジャックおじさん。

ロバート・ブキャナン著

自然の子。
神と人。
剣の影。
マデリンの殉教。
永遠に私を愛して。
アナン・ウォーター。
マット。
鉱山の主人。
リンネの相続人。
新アベラール。
フォックスグローブ・マナー。

ホール・ケイン著。

犯罪の影。
ハガルの息子。
ディームスター。

H・ロベット・キャメロン夫人著

欺瞞者たちよ。
ジュリエットの守護者。

モーティマー・コリンズ著。

スウィート・アン・ペイジ。
『真夜中から真夜中まで』。
『転生』。

モーティマー＆フランシス・コリンズ。

鍛冶屋と学者。
『村の喜劇』。
あなたは私を騙す。

ウィルキー・コリンズ著。

アントニーナ。
バジル。
かくれんぼ。
死者の秘密。
ハートの女王。
私の雑録。
白衣の女。
ムーンストーン。
男と妻。
かわいそうなミス・フィンチ。
ミスかミセスか？
ニュー・マグダレン。
凍てついた深淵。
法律と淑女。
二つの運命。
幽霊ホテル。
落ち葉。
イゼベルの娘。
黒いローブ。
心と科学。
「ノーと言う。」
小冊子。
邪悪な天才。

ダットン・クック著。

ポール・フォスターの娘。

ウィリアム・サイプルズ著。

黄金の心。

アルフォンス・ドーデ作。

福音伝道者、あるいは救済の港。

ジェームズ・デミル著。

スペインにある城。

J・レイス・ダーウェント著

涙の聖母。
キルケの恋人たち。

M・ベサム＝エドワーズ著

フェリシア。

アニー・エドワーズ夫人著

アーチー・ラヴェル。

パーシー・フィッツジェラルド著。

致命的なゼロ。

リー・フランシロン著。

コフェトゥア女王。
一人ずつ。
真の女王。

サー・バートル・フレールによる序文付き。

パンドゥラン・ハリ。

エドワード・ギャレット著。

キャペル・ガールズ。

[28]

チャールズ・ギボン著。

ロビン・グレイ。
世界は何と言うだろうか？
名誉に縛られて。
草原の女王。
森の花。
心の悩み。
ヤロウの丘。
黄金の矢。
高位。
夢を愛する。

トーマス・ハーディ著。

緑の木の下で。

ジュリアン・ホーソーン著。

ガース。
エリス・クエンティン。
セバスチャン・ストローム。
サロニ王子の妻
ダスト。
フォーチュンズ・フール。
ベアトリクス・ランドルフ。

サー・A・ヘルプス著

イヴァン・デ・ビロン。

アルフレッド・ハント夫人著

ソーンクロフトのモデル。
鉛の棺。
自滅。
あの人。

ジーン・インゲロー著

自由になる運命にある。

R・アッシュ・キング著

引き分けに終わったゲーム。
「緑の衣をまとう」。

ヘンリー・キングズリー著。

17番。

E・リン・リントン著

パトリシア・ケンボール。
『ラーン・ダンダスの贖罪』。
『失われた世界』。
『どの主の下で？』。
『家族の反逆者』。
『私の愛！』。
アイオーン。
『パストン・カリュー』。

ヘンリー・W・ルーシー著

ギデオン・フレイス。

ジャスティン・マッカーシー著

ウォーターデールの隣人。
美しいサクソン人。
親愛なるレディ・ディスデイン。
ミス・ミザンスロープ。
ドンナ・キホーテ。
季節の彗星。
アテネの乙女。
カミオラ。

マクドネル夫人による。

クエーカー教徒のいとこたち。

フローレンス・マリアット著

開け！ゴマ！
炎で書かれた。

D・クリスティ・マレー著

人生の贖罪。
ジョセフのコート。
模範的な父親。
海の門のそばで。
世の常。
人間の本質の一端。
一人称単数。
皮肉屋の運命。
燃え盛る炭。
ヴァル・ストレンジ。
心。

オリファント夫人著。

ホワイトレディーズ。

マーガレット・A・ポール著

穏やかでシンプル。

ジェームズ・ペイン著。

失われたサー・マッシングバード。
ウォルターの言葉。
私たちが描かれているよりも黒くはない。
代理によって。
陽気な気分。
一つの屋根の下で。
機密エージェント。
亡命から。
棘からブドウ。
現金のみ。
いくつかのプライベートビュー。
司祭の保護下。
街の話題。
ホタル物語。

ECプライス社製。

ヴァレンティーナ。
ランカスター夫人のライバル。
外国人。

チャールズ・リード著。

修復に遅すぎることはない。
ハード・キャッシュ。
ペグ・ウォフィントン。
クリスティ・ジョンストン。
グリフィス・ゴーント。
二重結婚。
私を少し愛して、私を長く愛して。
修道院と炉辺。
真実の愛の行方。
泥棒の自伝。
彼の立場になってみろ。
恐ろしい誘惑。
放浪の相続人。
女嫌い。
一途な心と二面性。
裏切られた。
男とその他の動物の面白い話。
不正行為。
愚か者。
リーディアナ。

JH リデル夫人著

彼女の母の寵児。
ウェールズ公のガーデンパーティー。
奇妙な物語。

FWロビンソン著。

女性は奇妙だ。
正義の手。

ジョン・サンダース著

車輪に縛られて。
ガイ・ウォーターマン。
二人の夢想家。
道のライオン。

[29]

キャサリン・サンダース著

マーガレットとエリザベス。
ギデオンズ・ロック。
ハイ・ミルズ。
ハート・サルベージ。
セバスチャン。

TW・スペイト著。

ヘロン・ダイクの謎。

R・A・スターンデール著。

アフガンナイフ。

バーサ・トーマス著

誇り高きメイジー。
バイオリン奏者。
クレシダ。

アンソニー・トロロープ著

現代の生活様式。
フラウ・フローマン。
隠された真実。
スカーバラ氏の家族。
土地同盟者たち。
マリオン・フェイ。

フランシス・E・トロロープ著

海上の船のように。
アン・ファーネス著。
『メイベルの旅』

イワン・ツルゲーニエフほか

外国人小説家による物語。

サラ・タイトラー著

彼女が乗り越えてきたもの。
花嫁の道。
聖マンゴの街。
美女と野獣。
ノブレス・オブリージュ。
シトワイヤンヌ・ジャクリーヌ。
ユグノー一家。
レディ・ベル。
埋もれたダイヤモンド。

CC フレイザー＝タイトラー著。

ジュディス様。

人気小説の廉価版。
ポスト8vo判、挿絵入りボード装丁、各2シリング。

エドモンド・アバウト著。

フェラ。

ハミルトン・アイデ著。

キャリオンのカー。
秘密。

アレクサンダー夫人による。

メイド、妻、それとも未亡人？
ヴァレリーの運命。

グラント・アレン著

奇妙な物語。
ペリシテ。
バビロン。
あらゆる色合い。
誘う手。

シェルズリー・ボーチャンプ著

グラントリー・グランジ。

W・ベサントとジェームズ・ライス著。

レディ・マネー・モーティボーイ。
ハープと王冠と共に。
このヴァルカンの息子。
ルクラフト氏の事件。
黄金の蝶。
セリアのあずまやで。
セレマの修道士たち。
トラファルガー湾にて。
海辺。
十年の借家人。
艦隊の従軍牧師。
私の小さな娘。

ウォルター・ベサント著。

男たちのあらゆる種類と境遇。
船長の部屋。
庭園市でのすべて。
ドロシー・フォスター。
ジャックおじさん。
ギベオンの子供たち。

フレデリック・ボイル著。

キャンプノート。
無人地帯の記録。
野蛮な生活。

ブレット・ハート著。

レッド・ドッグの相続人。
ローリング・キャンプの幸運。
カリフォルニア物語。
ガブリエル・コンロイ。
マルハ。
フリップ。
シエラのフィリス。

ロバート・ブキャナン著

剣の影。
自然の子。
神と人。
永遠に私を愛して。
フォックスグローブ・マナー。
鉱山の主人。
マデリンの殉教。
アナン・ウォーター。
新アベラール。
マット。

バーネット夫人による。

不機嫌なティム。

ホール・ケイン著。

犯罪の影。
ハガルの息子。

キャメロン司令官による。

「黒太子」のクルーズ。

ロベット・キャメロン夫人著

欺瞞者たちよ。
ジュリエットの守護者。

マクラーレン・コバン著

魂の癒し。

C・オールストン・コリンズ著

ザ・バー・シニスター。

ウィルキー・コリンズ著。

アントニーナ。
バジル。
かくれんぼ。
死者の秘密。
ハートの女王。
私の雑録。
白衣の女。
ムーンストーン。[30]
夫と妻。
かわいそうなミス・フィンチ。
ミスかミセスか？
ニュー・マグダレン。
凍てついた深淵。
法律と淑女。
二つの運命。
幽霊ホテル。
落ち葉。
イゼベルの娘。
黒いローブ。
心と科学。
「ノーと言う。」
邪悪な天才。

モーティマー・コリンズ著。

スウィート・アン・ペイジ。
転生。
運命との闘い。
真夜中から真夜中まで。

モーティマー＆フランシス・コリンズ。

スウィート・アンド・トゥエンティ。
鍛冶屋と学者。
村の喜劇。
あなたは私を騙す。
フランシス。

ダットン・クック著。

レオ。
ポール・フォスターの娘。

C・エグバート・クラドック著。

グレート・スモーキー山脈の預言者。

ウィリアム・サイプルズ著。

黄金の心。

アルフォンス・ドーデ作。

福音伝道者、あるいは救済の港。

ジェームズ・デミル著。

スペインにある城。

J・レイス・ダーウェント著

涙の聖母。
キルケの恋人たち。

チャールズ・ディケンズ著。

ボズのスケッチ集。
ピクウィック・ペーパーズ。
オリバー・ツイスト。
ニコラス・ニックルビー。

アニー・エドワーズ夫人著

名誉をかけた戦い。
アーチー・ラヴェル。

M・ベサム＝エドワーズ著

フェリシア。
キティ。

エドワード・エグルストン著。

ロキシー。

パーシー・フィッツジェラルド著。

ベラ・ドンナ。
二代目ティロットソン夫人。
ポリー。
ブルック通り75番地。
ブラントームの貴婦人。
致命的なゼロ。
決して忘れられない。

アルバニー・デ・フォンブランケ。

汚れた金。

リー・フランシロン著。

オリンピア。
一人ずつ。
コフェトゥア女王。
真の女王。

サー・H・バートル・フレールによる序文。

パンドゥラン・ハリ。

ハイン・フリスウェル著

2つのうちの1つ。

エドワード・ギャレット著。

キャペル・ガールズ。

チャールズ・ギボン著。

ロビン・グレイ。
金がなくて。
世界は何と言うだろう？
名誉に縛られて。
愛と戦争の中で。
王のために。
緑の牧草地で。
牧草地の女王。
心の悩み
。森の花。
ヤロウの丘。
黄金の矢。
高位。
自由気まま。
蜂蜜酒と小川。
夢を愛する。
固い結び目。
心の喜び。

ウィリアム・ギルバート著。

オースティン博士のゲスト。
山の魔法使い。
ジェームズ・デューク。

ジェームズ・グリーンウッド著

ディック・テンプル。

ジョン・ハバートン著。

ブルートンのバイユー。
田舎の幸運。

アンドリュー・ホールウェイ著

毎日発行される新聞。

レディ・ダファス・ハーディ著。

ポール・ウィンターの犠牲。

トーマス・ハーディ著。

緑の木の下で。

J・バーウィック・ハーウッド著

第十代伯爵。

ジュリアン・ホーソーン著。

ガース。
エリス・クエンティン。
サロニ王子の妻。
運命の道化師。
ミス・カドニャ。
セバスチャン・ストローム。
ダスト。
ベアトリクス・ランドルフ。
愛、あるいは名前。

アーサー・ヘルプス卿著。

イヴァン・デ・ビロン。

キャシェル・ホーイ夫人著

恋人の信条。

トム・フッド著。

黄金の心。

ジョージ・フーパー夫人著。

レイビーの家。

タイ・ホプキンス著。

愛と義務の狭間で。

アルフレッド・ハント夫人著

ソーンクロフトのモデル。
鉛の棺。
自滅。
あの人。

ジーン・インゲロー著

自由になる運命にある。

ハリエット・ジェイ著

闇のコリーン。
コノートの女王。

マーク・カーショー著

植民地時代の事実と虚構。

R・アッシュ・キング著

引き分けに終わったゲーム。
「緑の衣をまとう」。

ヘンリー・キングズリー著。

オークショット城。

E・リン・リントン著

パトリシア・ケンボール著
『ラーン・ダンダスの贖罪』[31]
失われた世界。
どの主の下で？
絹糸と共に。
家族の反逆者。
「私の愛」。
アイオーン。

ヘンリー・W・ルーシー著

ギデオン・フレイス。

ジャスティン・マッカーシー著

『親愛なる軽蔑夫人』
『ウォーターデールの隣人』
『敵の娘』
『美しいサクソン人』
『リンリー・ロックフォード』
『人間嫌いの娘』
『ドンナ・キホーテ』
『季節の彗星』
『アテネの乙女』
『カミオラ』

マクドネル夫人による。

クエーカー教徒のいとこたち。

キャサリン・S・マククォイド著

邪眼。
失われた薔薇。

WH・マロック著。

ニュー・リパブリック。

フローレンス・マリアット著

開け！ゴマ。
野生のオーツ麦の収穫。
空気との戦い。
炎で書かれた。

J・マスターマン著

6人の娘。

ブランダー・マシューズ著。

海の秘密。

ジーン・ミドルマス著。

タッチアンドゴー。
ドリヨン氏。

モルズワース夫人著。

ハザーコート教区牧師館。

D・クリスティ・マレー著

人生の贖罪。
模範的な父親。
ジョセフのコート。
燃える炭。
海の門のそばで。
ヴァル・ストレンジ。
心。
世の常。
人間の本質の一端。一人称
単数。
皮肉屋の幸運。

アリス・オハンロン著

予期せぬ出来事。

オリファント夫人著。

ホワイトレディーズ。
プリムローズ・パス。
イングランドで最も偉大な相続人。

ロバート・オライリー夫人著

フィービーの運勢。

ウイダ著。

束縛された。
ストラスモア。
チャンドス。
二つの旗の下で。
イダリア。
セシル・キャッスルメインのゲージ。トリコトリン
。
パック。フォル・ファリーヌ。フランダースの犬。パスカレル。シグナ。ナプラクシン姫。二つの小さな木靴。冬の街で。アリアドネ。友情。蛾。ピピストレッロ。村のコミューン。ビンビ。ワンダ。フレスコ画。マレンマで。オトマール。

マーガレット・アグネス・ポール著

穏やかでシンプル。

ジェームズ・ペイン著。

失われたサー・マッシングバード。
完璧な宝物。
ベンティンクの家庭教師
。マーフィーの師匠。
郡の家族。
彼女のなすがまま。
女性の復讐。
セシルの密会。
クリフのクリファード家。
一家のスケープグレース。
フォスター兄弟。
死体で発見。
最高の夫。
ウォルターの言葉。
半分。
没落した財産。
彼が彼女に与えた代償。
ユーモラスな物語。
グウェンドリンの収穫。200
ポンドの報酬。
父子そっくり。
海兵隊の住居。
彼の身分で結婚。
闇の修道院。
求婚ではなく、勝ち取った。
私たちが描かれているほど黒くはない。
代理で。
一つの屋根の下で。
陽気な気分。
カーリオンの年。
機密エージェント。
いくつかのプライベートな見解。
亡命から。
棘からブドウ。
現金のみ。
キット：思い出。
司祭の被後見人。
町の噂。
休日の仕事。

CL・ピルキス著。

ラブレース夫人。

エドガー・A・ポー著

マリー・ロジェの謎。

ECプライス社製。

ヴァレンティーナ。
ランカスター夫人のライバル。
ジェラルド。
外国人。

チャールズ・リード著。

修復に遅すぎることはない。
ハード・キャッシュ。
クリスティ・ジョンストン。グリフィス
・ゴーント。
彼の立場になってみろ。
二重結婚。
私を少しだけ愛して、私を長く愛して。
不正行為。
修道院と炉辺。
真実の愛の行方。
泥棒の自伝
。恐ろしい誘惑。
放浪の相続人。
愚か者。
リーディアナ。
シングルハートとダブルフェイス。
人間とその他の動物の良き物語。
ペグ・ウォフィントン。
女嫌い。
裏切られた。

JH リデル夫人著

彼女の母の愛しい人。
ウェールズ公のガーデンパーティー。
奇妙な物語。
無人の家。
宮殿の庭園の謎。
妖精の水。

FWロビンソン著。

女性は奇妙だ。
正義の手。

[32]

ジェームズ・ランシマン著

船長と船員。
グレース・バルメインの恋人。
学校と学者。

W・クラーク・ラッセル著

調理室の火を囲んで。
フォックスル岬にて。
真夜中の見張り。
ケープへの航海。

ベイル・セント・ジョン著

レバント地方の家族。

ジョージ・オーガスタス・サラ著。

ガス灯と自然光。

ジョン・サンダース著

車輪に縛られて。
世界に挑む。
ガイ・ウォーターマン。
道のライオン。
二人の夢想家。

キャサリン・サンダース著

ジョーン・メリーウェザー。
マーガレットとエリザベス。
ハイ・ミルズ。
ハート・サルベージ。
セバスチャン。

ジョージ・R・シムズ著

悪党と放浪者。
鐘の音。
メアリー・ジェーンの回想録。
メアリー・ジェーンの結婚。

アーサー・スケッチリー作。

暗闇の中の試合。

TW・スペイト著。

ヘロン・ダイクの謎。
黄金の輪。

R・A・スターンデール著。

アフガンナイフ。

R・ルイス・スティーブンソン著

新アラビアンナイト。
オットー王子。

バーサ・トーマス著

クレシダ。
ヴァイオリン奏者。
誇り高きメイズル。

W・モイ・トーマス著

命をかけた闘い。

ウォルター・ソーンベリー著。

海兵隊員のための物語。

T・アドルフス・トロロープ著。

ダイヤモンドカットダイヤモンド。

アンソニー・トロロープ著

現代の生活様式。
アメリカの上院議員。
フラウ・フローマン。
マーロン・フェイ。
闇に隠された人々。
スカーバラ氏の家族。
土地同盟者。
グランペールの黄金のライオン。
ジョン・カルディゲート。

F・エレノア・トロロープ著。

海上の船のように。
アン・ファーネス著。
『メイベルの旅』

JT・トロウブリッジ著。

ファーネルの愚行。

イワン・ツルゲーニエフほか

外国人小説家による物語。

マーク・トウェイン著。

トム・ソーヤー。
ヨーロッパ大陸への楽しい旅。
盗まれた白象。
ハックルベリー・フィン。
ミシシッピ川の生活。
王子と乞食。
海外放浪記。

CC フレイザー＝タイトラー著。

ジュディス様。

サラ・タイトラー著

彼女が乗り越えてきたもの。
花嫁の道。
聖マンゴの街。
美女と野獣。
レディ・ベル。
シトワイヤン・ジャクリーン。
消えた。
ノブレス・オブリージュ。

JSウィンター著。

騎兵隊の生活。
連隊の伝説。

レディ・ウッド著。

サビーナ。

エドマンド・イェーツ著。

漂流者。
ついに陸にたどり着く。
絶望の希望。

匿名。

ポール・フェロール。
ポール・フェロールが妻を殺害した理由。

人気のシリング建て書籍。
ジェフ・ブリッグスのラブストーリー。ブレット・ハート著。

テーブルマウンテンの双子。ブレット・ハート著。

パーシー・フィッツジェラルド著『一日の旅』

ゲインズバラ夫人のダイヤモンド。ジュリアン・ホーソーン著。

女王陛下の猟犬たちのロマンス。チャールズ・ジェームズ著。

キャスリーン・マヴォーニーン著。『あのローリーの娘』の著者による作品。

リンジーの幸運。『あのローリーの娘』の著者による。

プリティ・ポリー・ペンバートン。
『あの ローリーの娘』の著者による作品。

カラスとの群れ。CLピルキス著。

教授の妻。レオナルド・グラハム著。

二重の絆。リンダ・ヴィラリ著。

エスターの手袋。REフランシロン著。

家賃を払った庭。トム・ジェロルド著。

カーリー。ジョン・コールマン作。JC・ドールマン絵。

門の向こう側。ES・フェルプス著。

オールドメイドの楽園。ESフェルプス著。

楽園の泥棒たち。ES・フェルプス著。

漁師のジャック。ES・フェルプス作。

ドゥーム：アトランティック・エピソード。ジャスティン・H・マッカーシー（MP）著

話題の小説。編集：ジャスティン・H・マッカーシー（国会議員）

不毛なタイトル。TWスペイト著。

妻か妻なしか？　TWスペイト著

シルバラードの不法占拠者たち。R・ルイス・スティーブンソン著。

J. オグデン アンド カンパニー リミテッド、印刷会社、グレート サフラン ヒル、EC
転写者メモ：
句読点と発音記号の明らかな誤りを修正しました。

ハイフンを削除: “free[-]thinkers” (p. 275)、”MERRY[-]MAKING” (p. 135)、”merry[-]making” (p. 271)、”sugar[-]loaf” (p. 169)。

ハイフンが追加されました:「Mir[-]át」(53、54ページ)。

以下の単語はハイフンありとハイフンなしの両方で表示され、変更されていません: “alms[-]giving”, “needle[-]work”, “sugar[-]loaf”, “Table[-]talk”, “water[-]spout”, “white[-]wash”。

23ページ：「flower」が「flour」（小麦粉とバターから成る）に変更されました。

85ページ：「to」（地球に隣接する地域）を追加しました。

P. 99: 「en」が「el」に変更されました (Jennet el-Khuld)。

P. 123: 「Mir-át er-Zemán」が「Mir-át ez-Zemán」に変更されました。

137ページ：「do」が追加されました（もし彼がそうしなかったら）。

255ページ：「similar」を「similar」に変更（多くの類似した逸話）。

268ページ：「sacrified」を「sacrificed」に変更（葬儀でバッファローが犠牲にされる）。

271ページ：「Gillyflower」が「Gilliflower」に変更されました。

P. 276: 「ig」が「iq」に変更されました (Nákir ( iq Munkir))。

索引：ページ番号の追加または修正：バルメキース（バルメシデス）、115；神聖魔術、81、82。ウェレイエの項目を正しいアルファベット順に移動。

283ページ：44ページの訂正箇所は本文中で修正されました。

付録、21ページ：「Originall」を「Original」（真のオリジナルコピー）に変更。

付録、32ページ：「the」を追加（「That Lass o’ Lowrie’s」の著者による）。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『中世アラビア社会：千夜一夜物語からの研究』の終了 ***
《完》