パブリックドメイン古書『ペルシャ文学の精華』（1890）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『Flowers from a Persian Garden and Other Papers』、著者は W. A. Clouston です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ペルシャの庭園の花々とその他の論文』の開始 ***
「ペルシャ文学の微笑む庭園」：東洋風に表現するならば、そこは幸福な場所であり、豊かな自然が最も香り高く咲き誇る花々を惜しみなくまき散らし、最も美味しい果物が豊富に実り、昼夜を問わず「愛の歌を奏でる」ナイチンゲールの物悲しい憂鬱が常に響き渡る場所である。…そこでは、知恵の声がしばしば道徳的な判決を述べたり、経験の教訓を伝えたりするのを聞くことができる。—サー・W・オウスリー。
ペルシャの庭園
の花々、その他文書。

WA クラウストン著
『ポピュラー物語とフィクション』および『麺の本』の著者。『東洋のロマンスと物語集』、『シンドバードの本』、『バフティヤール・ナーマ』、『英語読者のためのアラビア詩集』などの編集者。
ロンドン：
デイビッド・ナット、ストランド通り270、271番地。MDCCCXC
。
に
E・シドニー・ハートランド氏
英国古物協会会員、民俗学会評議員等。
親愛なるハートランド、

あなたは、私が長年にわたり主に注いできた研究とはかけ離れた職業上の責務に追われていらっしゃいますが、それでもなお、同じ、あるいは関連する研究分野におけるあなたの卓越した貢献は、「最も忙しい人ほど、最も多くの余暇を見出す」という一見矛盾した格言の真実を証明しています。そして、この小さな本をあなたに捧げるにあたり――もっとふさわしいものがあれば良いのですが！――、私の研究においてあなたが幾度となく与えてくださった貴重なご支援への感謝の印として、また、知性だけでなく心においても多くの優れた資質を備えた方と友情を育んでいることを（いわば）記録に残す機会を得られたことを嬉しく思います。

本書に収録されているエッセイ、あるいは論文集は、私の以前の著書よりも幅広い読者層を対象としています。以前の著書は、比較民俗学を専攻する学生（あなたもその一人でしょう）以外には、さほど関心を持たれるものではないでしょう。実際、本書は主に、やや漠然と「一般読者」と呼ばれる方々を対象としています。とはいえ、偉大なキャプテン・カトルがよく言っていたように、民俗学を専攻する学生でさえ、本書の中に「注目すべき点」を見出すことができるのではないかと、私はあえて考えています。

内容については読者自身に語らせるとして、私がさらに述べておきたいのは、私の目的は、真面目な気質の人にも活発な気質の人にも受け入れられるようなエッセイを、手軽な一冊にまとめることであったということです。いわゆる「教訓的な」本、つまり「道徳的に」教訓的な本は、ことわざにあるように、良い冗談も悪い冗談も、どうでもいい冗談も、ひそかな冗談ばかりが詰まった本と同じくらい退屈なものです。私たちは常に「真面目な」気分でいることはできませんし、そうすべきでもありません。また、いつまでも笑っていることもできません。賢明なことと機知に富んだことを交互に摂取する精神的な食事が、最も健全であるように思われます。しかし、この二つのうち、私は前者を好んで摂取します。固形食を摂るように、適度に摂取すべきです。そして結局のところ、「空虚な心を語る大声の笑い」という言葉があるにもかかわらず、ふさぎ込んだり泣いたりするよりは、笑う方がずっと良いのは確かです。日々の仕事に追われる現代社会では、農夫が畑を休ませるように、時折心を休ませることで、少なからず恩恵が得られるものです。しかしながら、本書では、知恵と機知、教訓と娯楽が、ほどよいバランスで盛り込まれていると信じています。

しかし、私は忘れていました。序文を書いているわけではありませんし、これは献辞としては既に長すぎます。ですから、心からの祝福を込めて、

敬具

ワシントン州クラウストン。

グラスゴー、 1890年2月。

コンテンツ。
ペルシャの庭園から届いた花々。
私
ペルシャの詩人サアディーの生涯の概略―彼の作品の特徴―『グリスタン（バラ園）』―書物の序文―『グリスタン』の序文―春を讃える東洋の詩人たち

II
少年の弓術の偉業—禁欲の利点—抑圧についてのヌーシルヴァーン—海で恐怖に怯える少年—祖先の誇り—友人の不幸—不屈の精神と寛大さ—浪費—愚かな若者—教育の利点—美しい酒杯係—「1月と5月」—老人が結婚しなかった理由—王になったダルヴィーシュ—声の悪いムアッジンと説教者—機知に富んだ奴隷—機知に富んだカーズィー—占星術師とその不貞な妻—不快な隣人

III
寡黙さについて：キャクストンの『ディクテス』と『カリラとディムナ』の序文からの類似点― 信者と学者の違い ― 厄介な訪問者を追い払う方法 ― ナイチンゲールとアリの寓話 ― サアディーの格言 ― 結論

東洋の機知とユーモア。
私
笑う動物としての人間―民衆の冗談の古さ―「昼と夜」―平凡な花嫁―弔問の家―盲人の妻―機知に富んだペルシャの淑女二人―女性の助言―トルコの道化師：説教壇、大釜、乞食、酔っぱらいの知事、強盗、熱いスープ―イスラム教の説教者と守銭奴

II
二人の耳の聞こえない男と旅人―耳の聞こえないペルシャ人と騎手―怠け者の召使い―中国のユーモア：金持ちと鍛冶屋、植物を枯らさない方法、肖像画の批評―ペルシャの廷臣とその旧友―書記―教師と機知―ペルシャ人と猫―愚か者リスト―アラブ人とラクダ―機知に富んだバグダッド人―不運なスリッパ

III
バグダッドの若き商人、あるいは女の策略

IV
貪欲なアシャーブ―けちな商人と飢えたベドウィン―サムラーディアン派―物語作家と王―詩人への王室からの贈り物―ペルシャの詩人と詐欺師―「詩の窃盗」―金持ちと貧しい詩人

V
不吉な前兆―老人の祈り―モスクの老女―泣くトルクメン人―10人の愚かな農民―眠らない召使い―3人のダルヴィーシュ―油売りのオウム―ムガル帝国の皇帝とオウム―ペルシャの店主と首相―ヘブライ語のファセティア

オウムの物語。
私
東洋の物語書の全体構成―『トゥティ・ナーマ』、または『オウムの本』―枠物語―『盗まれた像』―『木彫りの女』―『商人の馬に雌馬を蹴られた男』

II
皇帝の夢―黄金の幻影―四人の宝探し人

III
歌うロバ：愚かな泥棒たち：ファゴット製造者と魔法のボウル

IV
貪欲さゆえに命を落とした金細工師―商人の娘への恋に死に至った王―音楽の発見―完璧な女性の七つの条件

V
ローマの王女とその息子―七人のヴァジール

VI
生命の樹―ラージャ・ラサールーの伝説―結論

補足事項：
マジックボウルなど
ラビの伝説、物語、寓話、格言。
私
序論：タルムードの著者、中傷者、そして道徳的教え

II
聖書の登場人物の伝説：アダムとイブ、カインとアベル、ぶどうの木の植え付け、輝く宝石、アブラハムのエジプト到着、ソドムの悪名高き住民、アブラハムとイシュマエルの妻たち、ヨセフとポティファルの妻、ヨセフとその兄弟たち、ヤコブの悲しみ、モーセとファラオ

III
ダビデとソロモンの伝説など

IV
道徳的で面白い物語：ラビ・ヨホナンと貧しい女性―安全な投資―宝石―去勢鶏の彫刻師

V
教訓話、表、たとえ話：孝行息子―巧妙な遺言―獣寓話の起源―狐と熊―庭の狐―荒涼とした島―男と三人の友人―衣服―ソロモンの選択―花嫁と花婿―アブラハムと偶像―野心の虚栄―人生の七段階

VI
ラビたちの賢明な言葉

補足事項：
アダムと慈悲の油
アダムの罰、赦免、死、埋葬に関するイスラム教の伝説
モーセと貧しい木こり
ソロモンの早熟な知恵
ソロモンと蛇の獲物
カポン彫刻師
キツネとクマ
荒涼とした島
その他のラビの伝説と物語
アラビアの愛の物語。
補足事項：
「ワミクとアスラ」
もう一人の有名なアラビアの恋人
偽作とされるエソップの生涯。
補足事項：
海を飲み干す
中世の聖職者の無知。
我々の父祖たちの髭。
索引。
ペルシャの庭園から届いた花々。
[3ページ]

私
ペルシャの詩人サアディーの生涯の概略―彼の作品の特徴―「グリスタン」―書物の序文―「グリスタン」の序文―春を讃える東洋の詩人たち。

一般の読者が偉大なペルシャの詩人サアディーとその作品についてほとんど何も知らないというのは驚くべきことである。彼の名前は、時折大衆誌の片隅に掲載される彼の格言の一つや二つにちなんで、多少なりとも馴染みがあるかもしれない。しかし、彼が誰だったのか、いつ生きたのか、何を書いたのかといった疑問は、たとえ「博識」を自認する人であっても、百科事典を参照せずに答えるのは難しいだろう。しかし、サアディーは間違いなく、世界がこれまで知る中で最も才能に恵まれた天才の一人であった。彼は広範で包括的な知性の持ち主であり、独創的で深遠な思想家であり、人々と風習を鋭く観察した人物であった。そして、彼の作品は、彼の才能、学識、そして勤勉さの不朽の記念碑として今もなお残っている。

マスラフ・アッディーン・シャイフ・サアディーは、12世紀末頃、有名なシーラーズで生まれた。[4ページ]ファールスの首都であり、ペルシア人には「もしムハンマドがシーラーズの喜びを味わっていたら、アッラーにそこで不死身にしてくれるよう懇願しただろう」という言い伝えがある都市について、彼はペルシアの慣習に従い、パトロンであるファールスの君主アタバグ・サアド・ビン・ジンギーから、詩名であるサアディーを名乗った。アタバグ・サアド・ビン・ジンギーは、その領地で学問を奨励していた。サアディーは百年以上生きたと言われており、そのうち３０年は知識の習得に費やされ、さらに３０年は様々な国を旅し、残りの人生は隠遁生活と信仰の実践に費やされた。彼は故郷の都市で１２９１年頃に亡くなった。

サアディーは生涯のある時期に、パレスチナにおけるサラセン人と十字軍の戦争、そしてインドにおける信仰をめぐる戦争に参加した。放浪の旅の途中で、彼は不幸にもシリアでフランク人に捕らえられ、友人の身代金によって解放されたものの、口うるさい妻と結婚したことでさらにひどい境遇に陥ってしまった。彼はその経緯を次のように語っている。

「ダマスカスの友人たちとの付き合いにうんざりした私は、エルサレムの荒涼とした荒野に逃げ込み、野蛮な者たちと交わり、フランク人に捕らえられ、要塞でユダヤ人たちと共に粘土を掘ることを強いられた。」[5ページ]トリポリの。アレッポの貴族の一人で、私の古くからの友人がたまたまその道を通りかかり、私を呼び戻した。彼は言った。「何という境遇だ！調子はどうだ？」私は答えた。「神のみに信頼を置くことができると悟り、人との交わりを避けるために山や荒野に隠遁した。だが、人間と呼ぶに値しないような卑劣な者たちと一緒に小屋に閉じ込められるとは、私の境遇はどんなものだろうか。『見知らぬ人と庭を歩くより、友人と足かせをはめられる方がましだ』」彼は私の惨めな境遇を哀れみ、10ディナールで私をフランク人から身請けし、2私をアレッポに連れて行ってくれた。

「私の友人には娘がいて、彼はその娘と私を結婚させ、持参金として百ディナールを私に贈ってくれました。しばらくして、妻は気性が荒く、喧嘩っ早く、頑固で、口汚い性格を露わにし、私の人生の幸福は消え去りました。よく言われるように、『善良な男の家に悪い女がいるのは、この世でも地獄である』のです。悪い女と付き合うときは、くれぐれも気をつけましょう。主よ、私たちを火の試練からお救いください！ある時、彼女は私を非難して言いました。『あなたは、私の父がフランク人の捕虜から十ディナールで身請けした者ではないのですか？』『そうです』と私は答えました。『父は私を十ディナールで身請けし、百ディナールであなたを奴隷にしたのです。』」

「ある男がかつて狼の口から羊を救い出したが、夜になるとナイフを振りかざして[6ページ]喉を切られた羊は、こう嘆いた。「あなたは私を狼の顎から救い出してくれたが、結局、あなた自身が私にとって狼になってしまったようだ。」

サー・ゴア・オウスリーは著書『ペルシア詩人伝』の中で、サアディーは晩年、シーラーズ近郊の庵に隠棲し、王子や貴族、学者たちが頻繁に訪れる時以外は、ひっそりと神を瞑想していたと述べている。高名な訪問者たちは様々な肉を持参するのが常で、サアディーとその一行がそれを食べ終えると、サアディーは残った肉を窓から吊るした籠に入れ、庵の前を毎日通るシーラーズの貧しい木こりたちが時折空腹を満たすことができるようにしていた。

サアディーの著作は散文と詩の両方で数多く、最もよく知られている作品は『グリスタン』（バラ園）と『ブスタン』（香りの園）である。その他の作品には、理性と愛についてのエッセイ、『王への助言』、アラビアとペルシャの牧歌、挽歌集、そして多数の頌歌とソネット集などがある。サアディーは優れた言語学者であり、旅した多くの国の言語でいくつかの詩を作曲した。「私は世界のさまざまな地域を旅し、どこでも住民と自由に交流した」と彼は語る。「私はあらゆる場所で何かを集め、あらゆる収穫から耳を拾い集めた。」 [7ページ]人間の行動、人類に関する広範な知識、偏狭さのない熱烈な敬虔さ、詩人ならではの自然の美しさへの鋭い感性、そして機知に富んだユーモアのセンスは、サアディーの傑作の特徴の一部である。古代から現代に至るまで、ヨーロッパからアジアまで、深い道徳的真理を簡潔で力強い文章に凝縮する稀有な才能において、サアディーに勝る作家はおらず、匹敵する作家もほとんどいない。例えば、

「欠乏に対する解決策は、欲望を抑えることである。」

「愛する女性を腕に抱きしめる男と、彼女を待って戸口を見つめている男との間には、大きな違いがある。」

「隣人の欠点をあなたに告げる者は、必ずあなたの欠点も他人に告げるだろう。」

彼のユーモラスな比喩表現は、読者の心に不思議な効果をもって閃き、しばしばそうであるように、厳粛な議論の最中に現れる。例えば、彼は下手な吟遊詩人についてこう述べている。「彼の弓の音は動脈を破裂させるだろうし、彼の声は父親の死を嘆く男の嘆きよりも不協和音に満ちているだろう」。また、別の下手な歌手についてはこう述べている。「つるはしで硬い石の表面から粘土を削り取るよりも、彼の不協和音の声は魂をかき立てる」。

音楽の話をしていると、博識なゲンティウスがサアディーの『グリスタン』に関する注釈の中で述べたことを思い出す。かつてペルシャでは音楽が非常に重要視され、賢者たちの格言となっていたというのだ。[8ページ]王が死にそうになったとき、後継者に非常に幼い息子を残した場合、その子の統治者としての適性を心地よい歌で試すべきであり、もし子供が心地よく感じれば、それは彼の能力と才能の証であり、そうでなければ、彼は不適格であると宣告されるべきである。―どうやら、古代ペルシャの音楽家たちは、ティモテウスのように、情熱を揺さぶる秘術を知っていたようだ。有名な哲学者アル・ファラビー（10世紀半ば頃に亡くなった）は、その才能の中でも音楽に秀でており、その証拠として興味深い逸話が語られている。メッカへの巡礼から戻った彼は、見知らぬ者であったにもかかわらず、シリアのスルタン、サイフ・アッ＝ダウラの宮廷に自己紹介し、たまたま演奏していた音楽家の一団に加わった。王子は彼の技量に感嘆し、自分の作品も聴きたいと願ったアル・ファラビは、作曲した曲を披露し、楽団員にパートを分けた。第一楽章は王子と廷臣たちを大笑いさせ、次の楽章は皆を涙させ、最後の楽章は演奏者さえも眠りに誘った。1638年にトルコ軍がバグダッドを奪還した際、地雷が爆発して800人のイェニチェリ兵が命を落としたことがきっかけで、3万人のペルシア人が虐殺された。その時、ムラド・スルタンの前に連れてきたシャー・クーリーというペルシア人音楽家が、まず勝利の歌を、次に挽歌を、とても美しく演奏し歌ったので、音楽に心を動かされたスルタンは、虐殺を止めるよう命じた。

[9ページ]さて、この逸話的な余談はここまでにして、話を戻しましょう。サアディーは好戦的な男に、こんな風変わりな助言をしています。「敵より自分が強いか、あるいは敵より足が速いか、どちらかを確かめなさい。」そして、イスラム教徒の口から頻繁に出てくる「神のために」というフレーズの用法と誤用を説明するために、こんな滑稽な話をしています。声の荒い男が大きな声でコーランを読んでいました。敬虔な男が通りかかり、「あなたの月給はいくらですか？」と尋ねました。男は「何もない」と答えました。「では、なぜわざわざこんな苦労をするのですか？」と尋ねると、男は「神のために読んでいるのです」と答えました。「では」と敬虔な男は言いました。「神のために読むのをやめなさい。」

サアディーの数多くの多様な作品の中で最も高く評価されているのは『グリスタン』、すなわち『バラ園』である。この作品の最初の英語訳はフランシス・グラッドウィンによって行われ、1808年に出版されたが、非常に希少な本である。その後、他の翻訳も出版されたが、それらはかなり高価で、版数も限られている。稀少で優れた天才の作品が安価で再版される現代において、どの意欲的な出版社も、この作品を大衆向けに再版する価値があるとは考えなかったのは不思議である。これは、議会法をもってしても一般に読まれることのない、役に立たない学問の重厚な書物ではなく、どの出版社も自分の利益を無視して再版することはないだろう。サイズに関して言えば、『グリスタン』は小さな本にすぎないが、本質的には実に偉大な書物であり、[10ページ]偉大な知性によって生み出されたこの書物には、最も熱心な読者でさえも、20冊もの古い英語のフォリオ版書物から得られる知恵と機知をはるかに凌駕する知恵と機知が詰まっている。中には、膨大な量の学問――それぞれが一生をかけて生み出されるもの――が今では生み出されていないという理由で、現代を浅薄な時代だと考える、いらだたしい人もいる。しかし、知識の洪水門は今や大きく開かれ、もはや古く狭い、とはいえ深い水路に閉じ込められることなく、学問は氾濫期のナイル川のように広く広がっている。浅いかもしれないが、その生命を与える水は誰の手にも届くところにあるため、より広く恩恵をもたらしているのだ。

私たちの昔の博識なイギリス人作家のほとんどとは異なり、サアディーは、彼の才能という豊かな鉱山から生まれたものすべて、つまり、純金だけでなく屑、宝石だけでなく粘土までも、世に送り出すことはなかった。彼らがそうしたために、多くの重厚な学問と産業の書物が、大図書館の書棚で忘れ去られているのだ。私たちの祖先がどうであったかはともかく、現代では時間はあまりにも貴重なので、膨大な著者の泥沼に飛び込んで、時折知恵の真珠を見つけようと無駄に費やすことはできない。そして、知性と勤勉さを兼ね備えた編纂者が、学問の墓に埋もれた屑から金を選り分け、その労作を魅力的な形で提示しない限り、そのような作品は事実上、世に失われてしまう。なぜなら、このプレッシャーの大きい時代において、私たちのほとんどは、「エジプトの犬のように、[11ページ]ワニは、我々が古の敵である「時間」を恐れて逃げ惑うように、知識の水を飲まなければならないのだ。

しかし、サアディーは『グリスタン』において、熟考を重ねた思想を、最も巧みで表現力豊かな言葉で述べている。無駄なものも、価値のないものも一切ない作品の要約や概要を作成する必要はない。しかし、宝石箱の中にも他の宝石より美しいものがあり、庭園には鮮やかな色合いと芳しい香りでより魅力的な花があるように、この高名なペルシャの哲学者の、より印象的な物語や格言を選び出すことはできるだろう。

『グリスタン』の序文は、本書全体の中でも特に魅力的な部分の一つです。序文は、読者がしばしば「読み飛ばし」、つまり「読んだものとして扱われる」部分の一つです。なぜそうなのか、私には理解できません。私自身は、序文を少なくとも二度読むようにしています。一度目は、著者がなぜこの本を書いたのかを知りたいから、二度目は、本を読んだ後、序文がうまく書かれていれば、一種の付録のような役割を果たすこともあるからです。著者は序文に特別な労力を費やすと言われています。例えば、セルバンテスは、『ドン・キホーテ』第一部の序文を書くのに、作品全体を書くよりも多くの時間を費やしたと述べています。「凝った序文を読まずにめくるのは、趣味の悪さを物語っている」とアイザック・ディズレーリは言います。「序文は著者のバラのエッセンスであり、一滴一滴が莫大な費用をかけて抽出されたものなのだから。」そして、それは間違いなく大きな侮辱である。[12ページ]著者が序文を飛ばすのは当然のことだ。もっとも、序文の中には非常に退屈なものもあることは否定できない。なぜなら、著者は「議論の要石よりも細い、冗長な言葉遣いを紡ぎ出す」ため、最も根気強い読者でなければ最後まで読み通すことはできないからだ。イタリア語では序文を「サルサ・デル・リブロ」、つまり本の塩と呼ぶ。序文は、邸宅の玄関に例えることができる。玄関を開けて客を家から出す前に、客を長時間待たせるのは礼儀に反する。しかし、グリスタンの序文を読まずに読み飛ばす読者は、この魅力的で教訓的な本のスパイスを少なからず失うことになる。だが、序文を読んだ読者は、著者がどのようにして文学的なバラ園を形成したのかを語る魅力的な記述によって報われるだろう。

「春の季節でした。空気は穏やかで、バラは満開でした。木々の衣は、幸運な人々の祝祭の衣装に似ていました。春の半ば、ナイチンゲールが枝の説教壇から歌っていました。バラは真珠のような露で飾られ、叱責する女主人の頬の赤みのようでした。ある時、友人と一緒に庭で夜を過ごしたことがありました。その場所は素晴らしかったです。木々は絡み合っていて、まるで大地がガラスのきらめきで飾られ、プレアデス星団の結び目がブドウの木の枝からぶら下がっているかのようでした。小川が流れ、鳥たちが美しい歌声を響かせる木々のある庭。チューリップでいっぱいの庭。[13ページ]様々な色合いの花々。それらは数種類の果実を実らせていた。木陰の下で、そよ風が色とりどりの花の絨毯を広げていた。

「朝、家に帰りたいという気持ちが留まりたいという気持ちを上回ったとき、友人の膝の上にバラや香りの良いハーブ、ヒヤシンスの花束があるのを見ました。彼はそれを町へ持っていくつもりだったのです。私は言いました。『庭の花はすぐにしおれ、バラの茂みを楽しむのも束の間であることは、あなたもご存知でしょう。賢者たちは、移ろいやすいものに心を奪われてはならないと説いています。』彼は尋ねました。『では、どうすればよいのですか？』私は答えました。『私はバラの本を作ることができます。それは見る人を喜ばせ、そこにいる人々を満足させるでしょう。その葉は、秋の荒風の猛威にも決して影響されず、春の花を傷つけることもありません。花かごから何の益を得るというのですか？私の庭から葉を一枚持ち帰りなさい。バラは五、六日しか咲かないかもしれませんが、このバラ園は永遠に繁栄するでしょう。』」私がそう言い終えると、彼は膝の上から花を投げ捨て、私の服の裾をつかんでこう叫んだ。「慈悲深い約束は、必ず守られるものだ。」それから数日のうちに、私のノートには2章が書き上げられた。その文体は、弁論家にも役立ち、手紙を書く人の技量を高めるのにうってつけだろう。要するに、バラがまだ咲いているうちに、『バラ園』という本は完成したのだ。

[14ページ]ジョンソン博士は、「春の花々、そよ風、そしてさえずりへの愛着を何らかの形で残していない著名な詩人はほとんどいない」と述べている。これは特に東洋の詩人、ソロモン王の時代から現代に至るまでに顕著である。「立ち上がれ、わが愛しい人よ、美しい人よ、さあ来なさい」とヘブライの詩人は『雅歌』の中で叫ぶ。「見よ、冬は過ぎ去り、雨は止み、花々が地上に咲き、鳥のさえずりの時が来て、亀の鳴き声がこの地に聞こえる。いちじくの木は青々とした実をつけ、ぶどうの木は柔らかなぶどうの香りを放つ。立ち上がれ、わが愛しい人よ、美しい人よ、さあ来なさい。」

14世紀に書かれたペルシャの詩では、春の喜びが次のように描写されています。「どの茂みにもバラが咲き乱れ、どの枝にもナイチンゲールが物悲しくさえずっていた。背の高い糸杉は庭で踊り、ポプラは喜びで手を叩き続けていた。どの枝のてっぺんからもキジバトが大きな声で春の到来を告げていた。スイセンの冠は、まるで中国皇帝の冠のように輝いていた。こちら側では北風が、あちら側では西風が、愛情の印としてバラの足元にディルハムを撒いていた。大地は麝香の香りに満ち、空気も麝香の香りで満ちていた。」

[15ページ]しかし、ヨーロッパやアジアの詩人の作品から、15世紀に活躍したトルコの詩人メシーヒーによる春を讃える魅力的な頌歌に勝るものを見つけるのは難しいだろう。この頌歌は、数年前にロンドンで出版された私の友人EJWギブ氏の優美な詩集『オスマン帝国の詩』の中で、原詩と同じ韻律で優雅な英語の詩に翻訳されている。以下はその素晴らしい頌歌からの抜粋である。

聞け！ヒヨドリの4羽はとても喜びに満ちて横たわっていた。「さあ、春の日々がやってきた！」

彼らが広げる蜂蜜酒のあらゆる場所には、陽気な光景と大勢の人々が集まり、春の迷路のようになる。

そこでは、アーモンドの木が銀色の花を散らし、春の訪れを告げる。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！5

[16ページ]再び、花々で飾られた彼らは、蜂蜜酒と平野を手に入れた。

娯楽のためのテントが立ち並び、バラ色の小道には至る所に花が咲き誇っている。

春が終わった時、誰が、そして何がそのまま残るのか、誰がわかるだろうか？

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

きらめく露のしずくが、幅広く鋭いサーベルのようにユリの葉に散りばめられている。

陽気なジプシーのパーティーに夢中で、みんな花咲く緑の群衆！

もしあなたが望むなら、これらの光景を目にして喜びを汲み取ることを、私に聞かせてください。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

バラとチューリップは乙女の頬のように美しく咲き誇り、

耳に飾られた宝石のように、露のしずくがまばゆいばかりに輝く。

自らを欺いて、物事が永遠にこのまま続くと思ってはならない。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

毎朝、雲はバラ色の大地に宝石を降り注ぎ、

そして、タタールの麝香を含んだ朝のそよ風は、無味乾燥である。

[17ページ]世界の好景気のさなか、無関心に立ち止まってはならない。

楽しく生きよう！春の日々は、間もなく、待ちきれずに消え去ってしまうのだから！

庭の香りが漂い、ムスクの香りが空気に満ちていた。

地上に届く前のあらゆる露滴は、貴重な香油へと変化する。

花壇の上には、実に美しい香煙の天蓋が広がっていた。

楽しく生きよう！春の日々はすぐに消え去ってしまうのだから！

このトルコの詩人の格言は、「今日を楽しめ」であったことは注目に値する。これは、陽気な古代異教徒ホラティウスの「カルペ・ディエム」である。同じく春の情景を思わせるテーマで、著名なトルコの女流詩人フィトネット・ハーニム（オスマン帝国には、詩人だけでなく、かなりの才能を持つ女流詩人もいた）は、主君に捧げる美しい頌歌を作曲しており、以下の詩節もギブ氏のコレクションからのものである。

春の新鮮な雲は、今、地球上のあらゆる場所に、きらめく真珠を惜しみなく撒き散らしている。

花々もまた、一斉に姿を現し、その美しさの輝きを放っている。

今は喜びと歓喜に満ちて、あちこち歩き回る時、まさにその時だ。

ヤシの木は、美しい人々の陽気なピクニックの上に、心地よい木陰を落とす。

おお、君主よ、お出迎えください！地の果てから果てまで、緑が輝いています。

春が再び訪れ、チューリップとバラが再び咲き誇る！

[18ページ]ほら、バラの花々を見よ、なんと輝いていることか、まるで最も美しい乙女の頬のように。

咲きたてのヒヤシンスは、美女の黒く甘く、ムスクの香りのする髪に似ている。

愛する人の姿は、小川の岸辺に立つ糸杉のようである。

実のところ、魂と心のために、それぞれの面が何らかの喜びを用意しているのだ。

おお、君主よ、お出迎えください！地の果てから果てまで、緑が輝いています。

春が再び訪れ、チューリップとバラが再び咲き誇る！

花壇の花々はすべて咲き誇り、バラは優しく微笑みながら輝いている。

四方八方に寂しげなナイチンゲールが、哀愁を帯びた歌声で、松の木を見つめている。

庭の境界線に咲くカーネーションとウォールフラワーは、なんと美しいことだろう！

長い毛を持つヒヤシンスとジャスミンが、どちらもヒノキの紐に巻き付けられている。

おお、君主よ、お出迎えください！地の果てから果てまで、緑が輝いています。

春が再び訪れ、チューリップとバラが再び咲き誇る！

この序論を締めくくるにあたり、デリーのアミール・フスルー（14世紀）による春の喜びを讃えるもう一つの素晴らしい賛歌を引用せずにはいられません。彼の著書『ミフラ・イ・イスカンダル』から、リズミカルな散文に訳されたものです。

「春のある日、世界全体が美しい絵のように見えた。夜明け前に太陽が幸せな兆しとともに昇った。大地は心地よい露に濡れ、庭園の美しさは魅力を放ち、[19ページ]それぞれの顔は輝きで飾られていた。花々はみずみずしく咲き誇り、バラの灯りはそよ風を受けて輝きを増し、チューリップは楽園から杯を運び、バラの茂みはエデンの園の甘美さをまき散らし、その襞の下には、美の首に付いた麝香のお守りのように、麝香の蕾が残っていた。スミレは頭を垂れ、蕾の襞はよりしっかりと閉じられ、開いたバラは輝きを放ち、すべての目を惹きつけ、露に濡れた愛らしい花々は震えるように揺れていた。空気は庭園全体に銀色の光を投げかけ、そよ風は花々の上を戯れ、すべての枝で鳥たちは歌声を合わせ、すべての茂みは甘美なさえずりで満たされ、その甘美さは五感を奪った。早朝のナイチンゲールは、朝の杯を飲む者に活力を与える歌を歌い上げた。亀の優しい鳴き声に誘われて、空をかすめるように飛ぶ鳥たちは皆、愛に心を奪われた。

II
「グリスタン」からの物語。

『グリスタン』は、散文と韻文による解説が付された短い物語や逸話から成り、8つの章、または節に分かれています。（1）王の道徳、（2）ダルヴィーシュの道徳、（3）満足の素晴らしさ、（4）寡黙の利点、（5）愛と青春、（6）愚鈍と老年、（7）教育の効果、（8）人生の行動規範。 [20ページ]この多年生植物園の花々については、サアディーが定めた特定の順序をここで考慮する必要はありません。気の向くままに、あちらこちらで花を摘むのが望ましいでしょう。

著者は、賢明な賢者の賢明な助言が必ずしも成功するとは限らないし、未熟な少年が偶然にも矢で的を射ることもある、と述べている。ペルシャの王は、数人の廷臣とともにナッサラ・シーラーズで遊覧旅行をしていた際、自分と友人たちの娯楽のために弓術競技会を企画した。彼は貴重な宝石をはめ込んだ金の指輪をアサドのドームに取り付けさせ、その指輪に矢を通した者はその指輪を腕前の褒美として受け取ることができると宣言した。王の護衛を務める400人の熟練した弓兵は皆、指輪に矢を放ったが、誰も成功しなかった。たまたま隣家の屋根にいた少年が小さな弓で遊んでいたところ、彼が何気なく放った矢が指輪を貫通した。少年は賞品を手に入れると、すぐに弓を燃やした。これは、この偉業の評判が損なわれることがないようにするためだと、彼は賢明にも考えていた。

禁欲、あるいはむしろ飲食の極度の節制の利点は、次のように興味深い例で示されています。2人のダルヴィーシュが一緒に旅をしていました。1人は頑丈な男で、毎日3食きちんと食べていましたが、もう1人は体が弱く、 [21ページ]2日間連続で断食を頻繁に行う。ある町の門に着いたとき、スパイの疑いで逮捕され、2人とも食料も与えられずに同じ牢獄に収容され、その扉は厳重に施錠された。数日後、不運なダルヴィーシュたちは、自分たちにかけられた罪について全く無実であることが判明し、牢獄の扉を開けると、力持ちの男は死んでおり、病弱な男はまだ生きていた。この状況に裁判官たちは驚愕したが、ある哲学者は、もし逆のことが起こっていたらもっと不思議だっただろうと指摘した。死んだ方は大食漢で、そのため食糧不足に耐えられなかったのに対し、もう一方は断食に慣れていたため生き延びたのだから。

ペルシアのササン朝の王、ヌーシールヴァン正義王（ギリシャ人はホスローと呼んだ）について、サアディーは次のように語っている。ある時、ヌーシールヴァン正義王は狩猟小屋で獲物を処理させていた際、召使いに近隣の村から塩を調達するよう命じ、同時にその代金を全額支払うよう厳しく要求した。さもなければ、この要求が慣習になってしまうかもしれないと考えたからである。廷臣たちはこの命令に驚き、王にこのような些細なことで一体どんな害が生じるのかと尋ねた。善良な王はこう答えた。「抑圧は小さな始まりから世界にもたらされ、新しくやってくる者によって増幅され、現在の途方もない規模にまで達したのだ。」これに対しサアディーはこう述べている。「もし[22ページ]王が農民の庭からリンゴを一つでも食べようとすれば、召使いは木を根こそぎ引き抜いてしまうだろう。王が卵を五個力ずくで奪うよう命じれば、兵士たちは千羽の鶏を吐き出すだろう。不正な暴君は滅びるが、人類の呪いは永遠に彼に降りかかるだろう。

危険を経験した者だけが安全の利点を正しく理解でき、逆境を知るにつれて人は繁栄の価値を認識するようになる。サアディーはこのことを、初めて船に乗った少年の話で説明している。その船には国王と国務官僚も同乗していた。少年は溺れることをひどく恐れ、周囲の人々がなだめようとどんなに努力しても、大声で叫び続けた。少年の嘆きに国王が苛立ったため、同行していた賢者が、国王の許可を得て、怯えた少年を落ち着かせようと申し出た。許可が下りると、賢者は少年を何度も海に沈め、それから船に引き上げた。その後、少年は隅に退き、完全に静かになった。王はなぜその少年がそのような乱暴な扱いを受けたのかと尋ねたところ、賢者はこう答えた。「彼は最初、溺れる危険を経験したこともなく、船の安全性も知らなかったからです。」

あるイギリスの道徳家は、自分の祖先を何よりも誇りに思う人はジャガイモの苗のようなもので、その最良の資質は地中にあると述べている。サアディーは、息子にこう言った老アラブ人の話を語っている。「[23ページ]「わが子よ、復活の日には、あなたがこの世で何をしたかを問われるのであって、あなたが誰の子孫であるかを問われるのではない。」— 15世紀にファキール・ジャーニー・ムハンマド・アサードによってペルシア語で書かれ、WFトンプソンによって英語に翻訳された、ムハンマド教徒の実践哲学をまとめた著作『アフラーク・イ・ジャラーリー』の中で、預言者のいとこであるアリーは次のように述べたと伝えられている。

私の魂は私の父であり、私の肩書きは私の価値である。

ペルシャ人かアラブ人か、その中間はほとんどない。

出自がどうであれ、彼を同志として私に与えてくれ。

他人がどうであったかではなく、自分が何者であるかを示す人。

あるアラビアの詩人はこう述べている。

汝が望む者の息子となれ、文学を習得せよ、

それを手に入れれば、あなたにとって家柄は不要になるかもしれない。

価値ある人とは、「私は何々だ」と言える人のことなので、

「私の父は誰それだった」としか言えないような人物ではない。

そしてまた：

人に父親が誰だったかを尋ねるのではなく、試練を与えよ

彼の資質を評価し、それに応じて彼を懐柔するか拒絶するかを決める。

新しいワインが甘いだけなら、それは恥辱ではない。

その味は、酸っぱいブドウの果汁（あるいは娘）のようだった。

ラ・ロシュフコーのよく引用される格言、すなわち友人の不幸には、ある種の密かな喜びが伴うという格言は、ペルシャ人にはよく知られている。サアディーは、千ディナールを失った商人が息子に、この件を誰にも話さないようにと忠告したという話を語っている。「そうすれば、金銭の損失と隣人の密かな喜びという二つの不幸を被ることはないだろう」と彼は言った。

[24ページ]寛大な心構えは、このように雄弁に勧められています。賢者に、忍耐と寛大さのどちらが望ましいかと尋ねると、賢者はこう答えました。「寛大さを持つ者は忍耐を必要としません。バフラム・イ・グールの墓碑には、寛大な手は強い腕よりも望ましいと刻まれています。」サアディーはこう述べています。「ハーティム・タイはもはや存在しませんが、彼の崇高な名は永遠に美徳の名声として残るでしょう。6富の十分の一を施しとして分配しなさい。農夫がぶどうの木から伸び放題の枝を切り落とすと、ぶどうが増えるからです。」

しかし、浪費は、賢明な寛大さが称賛されるのと同様に非難されるべきものです。サアディーは、聖書の原型ほど最後には幸運ではなかったペルシャの放蕩息子について、次のように語っています。「叔父の遺言により莫大な財産を相続した宗教家の息子は、あらゆる凶悪犯罪を犯し、あらゆる酩酊薬を試したほど、放蕩で堕落した放蕩者となった。私はかつて彼にこう忠告した。『息子よ、富は流れる川であり、快楽は石臼のように回転する。言い換えれば、浪費は一定の収入がある人にしか似合わない。一定の収入がないときは、支出を節約しなさい。船乗りの歌に、山に雨が降らなければ、ティグリス川は一年で乾いた砂の川床になる、とある。知恵を実践し、[25ページ]徳を積み、官能を捨てなさい。お金がなくなると、苦難に遭い、恥をかくことになるでしょう。」7若者は音楽と酒に誘惑され、私の忠告を聞き入れようとせず、私の主張に反してこう言った。「未来への不安で今の楽しみを乱すのは賢者の知恵に反します。財産を持っている者が、悲しみを予期して苦しむのはなぜでしょうか。さあ、楽しい時間を過ごしましょう、魅惑的な友よ！明日何が起こるか分からないからといって、今日不安になるべきではありません。寛大さの最高位にいて、私の寛大さの名声が広く知れ渡っている私が、どうしてそうすべきでしょうか。人が寛大さと気前の良さで名声を得たとき、金袋を縛り付けるのはふさわしくありません。あなたの良い評判が街中に広まったら、それを拒むことはできません。」サアディーは続けてこう述べている。「私は、彼が私の忠告を快く思っておらず、私の温かい息が彼の冷たい鉄に何の影響も与えないことを悟った。私は忠告をやめ、彼のそばを離れ、哲学者たちの次の言葉に従って安全な隅に戻った。『慈悲の心に従って忠告し、勧めよ。もし彼らが気にしないなら、それはあなたの問題ではない。彼らが聞かないと分かっていても、それでもなお忠告し、勧めよ。』」[26ページ]賢明だと思うことは何でも言いなさい。間もなく、あの愚かな男が足枷をはめられ、両手を叩きながら「ああ、賢者の忠告を聞かなかった！」と叫ぶのを目にするだろう。」しばらくして、彼の放蕩な行いから私が予言したことが現実になった。彼はぼろをまとい、わずかな食べ物を乞うていた。私は彼の惨めな境遇に心を痛め、彼を非難して傷口をえぐるのは人間としてふさわしくないと思った。しかし、私は心の中でこう思った。放蕩な人間は、快楽に酔っているときは、貧困の日を思い起こさない。夏に実をたわわに実らせる木は、冬には葉を落とすことになる。

若者の中には教えを受け入れる能力がない者がいることは、教育者にとって常に悩みの種である。サアディーは、愚鈍な息子を学者に預け、息子の知性を高めようと、その知識を授けてくれるよう頼んだ宰相の話を語っている。学者はしばらくの間息子を教えようと試みたが効果がなく、父に次のようなメッセージを送った。「あなたの息子には能力がなく、私はほとんど気が散ってしまいました。生まれつき能力があれば、教えは印象を刻み込みますが、鉄が適切な焼き入れをされていなければ、どんなに磨いても良くはなりません。犬を七つの海で洗ってはいけません。濡れると汚れるだけです。イエス・キリストを乗せたロバをメッカに連れて行ったとしても、帰ってきてもロバのままです。」

古代の最も偉大な賢者の一人が伝えられている[27ページ]彼が得た知識はすべて、自分がいかに何も知らないかを教えてくれたに過ぎない、と述べていた。実際、自分の知識を過信するのは、ほんの少ししか知らない者だけである。サアディーによれば、学問と徳においてかなりの進歩を遂げた賢明な若者が、同時に非常に慎重で、学者たちの集まりにいても一言も発しなかった。ある時、彼の父親が彼に言った。「息子よ、なぜお前も何か知っていることを言わないのか？」彼は答えた。「私が知らないことについて質問され、恥をかくのが怖いのです。」

教育の利点は、ある哲学者が子供たちに勧めた言葉にもある。「知識を身につけなさい。世俗の富や財産には何の頼りもないからです。8 地位は自分の国を離れると何の役にも立ちません。旅先ではお金を失う危険があります。泥棒が一度に全部持ち去ってしまうか、持ち主が少しずつ使い果たしてしまうかのどちらかです。しかし、知識は尽きることのない富の源泉です。教育を受けた人が裕福でなくなったとしても、悲しむ必要はありません。知識そのものが富だからです。9学識のある人は、[28ページ]どこへ行っても、彼は敬意をもって迎えられ、最上座に座るが、無知な者はわずかな食べ物しか得られず、苦難に遭う。」サアディーはこう付け加える。「かつてダマスカスで反乱が起こり、皆が家を捨てた。農民の賢い息子たちは王の大臣となり、宰相の愚かな息子たちは村で施しを乞うまでに落ちぶれた。父から遺産を相続したいなら、父から知識を授かりなさい。富は10日で使い果たされるかもしれないから。」

次の魅力的な短い物語で、サアディーは自身の人生における興味深い出来事を語っています。若い頃、通りを歩いていると、美しい娘に目が留まりました。それは秋のことで、暑さで口の中の水分が乾ききり、蒸し暑い風が骨の髄まで煮えたぎるような暑さでした。そのため、太陽の強烈な光に耐えられず、誰かがこの耐え難い暑さから私を救い、喉の渇きを水で潤してくれることを期待して、壁の陰に身を寄せざるを得ませんでした。突然、ある家の玄関から、雄弁な言葉では表現しきれないほど美しい女性の姿が見えました。まるで夜の闇の中に夜明けが昇っているかのようで、あるいは不死の水が闇の国から湧き出ているかのようでした。彼女は手に雪水の入ったカップを持っていた。その雪水には砂糖が振りかけられ、ブドウの果汁が混ぜられていた。私が感じたのはバラ水の香りだったのか、それとも彼女が[29ページ]彼女の頬の花びらから数滴を注ぎ入れた。要するに、私は彼女の美しい手から杯を受け取り、中身を飲むと、新しい命が吹き込まれた。私の魂の渇きは、一滴の清らかな水では癒されない。川の流れ全体をもってしても満たされないだろう。毎朝、そのような顔を目にすることができる幸運な人は、なんと幸せなことだろう！ワインに酔った者は夜の間に正気に戻るが、酒を注ぐ者に酔った者は、審判の日まで正気を取り戻すことはないだろう。

ああ、哀れなサアディーよ！若き詩人の心に深く刻まれた美しい酒杯係は、彼の花嫁となる運命にはなかった。彼の結婚生活は実に悲しいものだった。そして、人生の一部を不幸にしたザンティッペと結婚した後も、見知らぬ乙女の美しい姿が彼の心に何度も浮かび上がったことは、疑いようもないだろう。

「愚鈍と老齢」という見出しの下にある物語の中に、「老いた1月が新鮮な5月と結婚した」という話があり、その教訓は600年前と変わらず今もなお示唆に富んでいます。老人はこう言いました。「私が若い処女と結婚したとき、部屋を花で飾り、彼女と二人きりで座り、目と心を彼女にだけ向けました。恥ずかしさをなくし、彼女に親しみを持たせるために、冗談や楽しい言葉を繰り返しながら、長い夜を眠らずに過ごしました。ある夜、私はこう言いました。「幸運は[30ページ]あなたは、人生経験豊富で、世間を知り、様々な幸運と不運を経験し、社会の権利を知り、友情の義務を果たしてきた、成熟した判断力を持つ老人の仲間入りをしたのです。愛情深く、愛想がよく、陽気で、話上手な老人です。私はあなたの愛情を得るために全力を尽くします。もしあなたが私に冷たく接しても、私は腹を立てません。あるいは、もしあなたがオウムのように砂糖を好んで食べるなら、私はあなたの甘美な人生をあなたの支えに捧げます。あなたは、粗野な気質で、理解力が弱く、頑固で、常に状況や好みを変え、毎晩新しい場所で寝泊まりし、毎日新しい親密な関係を築こうとする若者に出会ったのではありません。若者は活発でハンサムかもしれませんが、愛情は移り気です。ナイチンゲールの目で、瞬く間に別のバラの茂みで歌っているような男たちに、忠誠を期待してはいけません。しかし老人は、若者の無知や軽薄さではなく、知恵と礼儀作法をもって時を過ごすものだ。自分より優れた人を探し、見つけたら幸運だと思いなさい。自分と同じような人と一緒では、人生は向上することなく過ぎ去ってしまうだろう。」老人はこのように長々と語り、彼女の心を射止めたと思ったのだが、突然彼女は心の底から冷たいため息をつき、こう答えた。「あなたがこれまで語ってきた素晴らしい言葉の数々も、私が聞いたたった一言ほど、私の理性の天秤に重くのしかかることはありません。」[31ページ]私の乳母から聞いた話では、若い女性の脇腹に矢を刺すのは、老人と付き合うほど痛くはないそうです。」要するに（彼は続けた）、意見が合わず、私たちの意見の相違は別れという結果に終わりました。法律で定められた期間が過ぎた後、彼女は気性が荒く、性格が悪く、貧しい境遇の若い男と結婚し、暴力の被害と貧困の苦しみを味わいました。それでも彼女は自分の境遇に感謝し、こう言いました。「地獄の苦しみから逃れ、この永遠の祝福を得られたことを神に感謝します。あなたの暴力と気性の荒さの中でも、あなたの気取りには我慢します。なぜなら、あなたはハンサムだからです。他の人と天国にいるよりは、あなたと地獄で燃える方がましです。美しい口から出る玉ねぎの香りは、醜い人の手から出るバラの香りよりも芳しいのです。」

この老人が若い妻に自分の言い分を非常に丁寧に説明したことは認めざるを得ない。しかし、女の性質とはそういうもので、彼女は「老人の愛人になるよりは若い男の奴隷になる」ことを選んだのだ。そして、それに関連して、サアディーは前述の話に付け加えることができる別の話を持っている。ある老人がなぜ結婚しないのかと尋ねられた。彼は答えた。「私は年老いた女が好きではないからだ。」「それなら、財産があるのだから、若い女性と結婚すればいい。」彼は言った。「私のような老人が年老いた女に満足できないのに、どうして若い女性が私に愛着を持つと期待できるだろうか？」

[32ページ]「王冠をかぶる頭は安らかではない」と偉大な劇作家は言うが、その証拠として次の話がある。ある王が、後継者がいないまま死期を迎えたとき、遺言で、死後翌朝、最初に城門をくぐった者の頭に王冠をかぶせ、王国の統治を委ねるようにと定めた。たまたま最初に城門をくぐったのは、生涯慈善家から食料を集め、継ぎ当てを縫い合わせて暮らしていたダルヴィーシュだった。大臣と宮廷の貴族たちは王の遺言に従い、彼に王国と財宝を与えた。しばらくの間、ダルヴィーシュは王国を統治したが、やがて貴族の一部が彼への服従を拒み、近隣の君主たちは敵対的な同盟を結び、軍隊を率いて彼を攻撃した。要するに、軍隊と農民は混乱に陥り、彼はいくつかの領地を失った。ダルヴィーシュはこれらの出来事に心を痛めていたが、貧困の時代からの仲間であった旧友が旅から戻ってきて、彼がそのような高貴な境遇にあるのを見て、「卓越と栄光の神に賛美あれ。あなたの高貴な幸運があなたを助け、繁栄があなたを導いたおかげで、茨からバラが咲き、足から棘が抜かれ、あなたはこのような尊厳に至ったのだ。確かに、悲しみの後には喜びが訪れる。蕾は時に花を咲かせ、時に枯れる。木は時に[33ページ]「裸でいることもあれば、服を着ていることもある」とあるが、彼はこう答えた。「兄弟よ、私を慰めてくれ。今は祝う時ではない。前回会った時は、どうやってパンを手に入れるかということばかり考えていたが、今は世の中のあらゆる心配事を抱えている。逆境に陥れば苦しみ、繁栄すれば世俗的な快楽に心を奪われる。世俗的な事柄ほど大きな災難はない。なぜなら、繁栄している時も逆境の時も、世俗的な事柄は心を苦しめるからだ。富を望むなら、満足だけを求めなさい。それこそが計り知れない富なのだ。金持ちが金をあなたの膝の上に投げ入れたとしても、彼に恩義を感じてはならない。貧しい者の忍耐は、金持ちの寛大さよりも優れていると、私はよく耳にするからだ。」

モスクのミナレットから定められた時間に信者を礼拝に呼び集めるムアッジンは、一般的に盲人である。視力のある人が市民の家庭内のプライバシーを覗き見ることができ、暑い季節には家の平らな屋根の上で眠るからである。ムアッジンは声の美しさで選ばれる。しかし、サアディーは、ムアッジンの仕事を無償で行い、聞いた者すべてをうんざりさせるような声をした男の話をしている。善良で人道的なモスクの管理人は、彼を怒らせたくなかったので、ある日こう言った。「友よ、このモスクには長年務めているムアッジンがいて、それぞれに月10ディナールの手当がある。今、私は君に別の場所へ行くための10ディナールをあげよう。」男はこれに同意して去っていった。しばらくして彼は管理人のところへ来て言った。「おお、我が主よ、[34ページ]「たった10ディナールでこの宿舎から追い出されたのは、私にとって不当な仕打ちです。私が行った先では、別の場所へ移る費用として20ディナールをくれるそうですが、私はそんな申し出には応じていません。」管理人は笑って言った。「気をつけなさい。その申し出を受け入れてはいけない。50ディナールくれるかもしれないから。」

「魂に音楽」を持ち、「甘美な音の調和に心を動かされる」人々にとって、耳障りな声のトーンは耐え難いものです。そして、政治家やその他の公の場で話す人々の間で「雄弁」が稀であるならば、説教者の間ではなおさら稀です。ローマ教会は、身体的な欠陥や障害のある人を聖職に就かせません。同様に、少なくとも我慢できる声でないイングランド教会やスコットランド教会の聖職志願者は、説教に不適格として拒否されるべきでしょう。サアディーは、わめき散らす演説家をひどく嫌っていたようで、次のような逸話を数多く語っています。ある説教者は、忌まわしい声を持っていたが、自分の声はとても美しいと思っていたので、何の役にも立たない大声で叫んでいました。砂漠のカラスの鳴き声が彼の歌の重荷であり、クルアーンのこの節「まことに最も忌まわしい音はロバの鳴き声である」は彼のために書かれたものだと言うだろう。このロバのような説教者が鳴くと、ペルセポリスは震え上がった。町の人々は、彼の地位の尊さゆえに、この災難に耐え、彼を困らせるのは賢明ではないと考えた。しかし、密かに彼に悪意を抱いていた近隣の説教者の一人が、[35ページ]ある時、彼が訪ねてきてこう言いました。「夢を見ました。良い夢だといいのですが！」「どんな夢だったのですか？」「あなたの声は甘美で、人々はあなたの説教に安らぎを感じているようでした。」説教者は少し考えてからこう答えました。「なんと幸せな夢でしょう。私の欠点、つまり不快な声で、人々が私の説教に苦しんでいるということに気づかせてくれたのですから。これからは低い声でしか読まないことに決めました。友人たちとの付き合いは私にとって不利でした。彼らは私の無作法さを素晴らしいと見なし、私の欠点を巧みで完璧なものと見なし、私の棘をバラやジャスミンのように思わせてしまうのです。」

これまで見てきたように、著者は道徳的な議論をユーモラスな物語で時折活気づけており、この章を締めくくるのにふさわしい物語がもう1つか2つある。アムルーライスの奴隷の1人が逃亡したため、追跡者が派遣され、彼を連れ戻した。ヴァジールは彼を敵視していたため、他の奴隷が同様の罪を犯さないようにするために、彼を死刑に処するよう命じた。奴隷はアムルーライスの前にひれ伏し、「あなたの承認があれば、私に何が起ころうとも合法です。奴隷は主人の判決に対してどのような弁明ができるでしょうか。しかし、私はあなたの家の恩恵を受けて育ったので、復活の際にあなたが私の血で責められることを望みません。もしあなたが奴隷を殺すことを決意したのなら、[36ページ]律法を守りなさい。そうすれば、復活の時に非難を受けることはないでしょう。」王は尋ねた。「どのように説明すればよいだろうか。」奴隷は答えた。「私に宰相を殺すことを許してください。そして、その報復として、私を死刑に処するよう命じてください。そうすれば、あなたは私を正当に殺すことができるでしょう。」王は笑い、この件について宰相に助言を求めた。宰相は言った。「陛下、あなたの父の墓への供物として、この悪党を解放してください。そうすれば、私もこの災難に陥ることはないでしょう。罪は私の方にある。賢者たちの言葉を守らなかったからだ。賢者たちは言う。「土塊を投げつける者と戦うときは、愚かさゆえに自分の頭を折ることになる。敵の顔を狙うときは、敵の射線から外れるように気をつけよ。」――また、カーズィーは、鍛冶屋の娘との陰謀が王に発覚し、王が「他の者への見せしめとして」城の頂上から突き落とすよう命じたときも、かなりの機転を発揮した。カーズィーはこう答えた。「宇宙の君主よ、私はあなたの家族に育てられ、このような罪を犯したのは私だけではありません。ですから、私がその見せしめから恩恵を受けられるよう、他の誰かを突き落としてください。」王は彼の機知に笑って、彼の命を助けた。―この話にもユーモアの要素が少しある。ある占星術師が彼の家に入り、妻と一緒にいる見知らぬ男を見つけると、彼を罵り、ひどいあだ名で呼んだので、口論と争いが起こった。このことを知った賢い男が占星術師に言った。「[37ページ]自分の家の出来事も分からないのに、天体のことなど分かるのか？」10 ―最後に、そしておそらく最も素晴らしいのはこれです。私が家の売買契約を結ぶのをためらっていたとき、ユダヤ人がこう言いました。「私はあの地区の古くからの住人です。家の詳細を私に尋ねて、それを買ってください。欠点はありません。」私はこう答えました。「ただし、あなたは隣人の一人です！」

III
「グリスタン」からの逸話と格言、類似例―結論。

『グリスタン』の最終章、「人生の行動規範」という見出しの下に収められた格言の他に、サアディーが前の章で語る物語や逸話の中に、非常に重要で示唆に富む多くの格言が散りばめられており、その中から選りすぐったものは、きっと教訓的かつ興味深いものとなるだろう。

伝えられるところによると、ヌーシルヴァン王の宮廷では、[38ページ]ペルシャの王の時代、多くの賢人たちが難問について議論していた。彼の有名な宰相ブズルジミフルは沈黙していたため、なぜ議論に参加しないのかと問われた。彼はこう答えた。「大臣は医者のようなもので、医者は病人に薬を与えるだけです。ですから、皆さんの意見が賢明だと分かった時、私が自分の意見を押し付けるのは賢明とは言えません。私の介入なしに解決できる問題であれば、私が口出しするのは適切ではありません。しかし、井戸のそばに盲人がいたのを見て、黙っているのは罪でしょう。」また別の機会に、インドの賢人たちが彼の徳について論じていた時、彼らは彼の唯一の欠点として、発言をためらうため、聞き手が彼の意見を述べるまで長い間待たされることを挙げた。ブズルジミフルは彼らの会話を耳にして、「発言を後悔するよりは、発言する前に熟考する方が良い」と述べた。11

ペルシャのヴァジールのこの最後の言葉と類似した表現は、カクストンが出版した『ディクテス、あるいは哲学者の格言集』の中の、ある賢明なギリシャ人の「注目すべき一文」に見られる（綴りは現代風に修正した）。

「ある王の前に三人の賢者がやって来た。 [39ページ]ギリシャ人、ユダヤ人、サラセン人の三人がいた。王は彼らそれぞれに、何か良い、注目すべき言葉を述べてほしいと願った。するとギリシャ人は言った。「私は自分の考えを正し、修正することはできますが、言葉はできません。」ユダヤ人は言った。「沈黙の方が益になる時に、有害なことを言う人たちには驚きます。」サラセン人は言った。「私は言葉を発する前は自分の言葉の主人ですが、一度口に出してしまえば、その言葉のしもべとなります。」そして彼らの一人に尋ねられた。「誰が王と呼ばれるでしょうか？」彼は答えた。「自分の意志に従わない者です。」

『哲学者の格言集』は、完全な写本が1冊しか現存していないと私が思うが、アール・リヴァーズがフランス語から翻訳し、奥付にあるように1477年にウェストミンスターでキャクストンによって印刷された。このコレクションに含まれるすべての格言の出典をたどる努力をした人がいるとは私は知らないが、上記の格言の原典は、754年に作成された有名なビドパイの寓話集『カリラとディムナ』のアラビア語版（古代ペルシア語であるパフラヴィー語から）の序文にある以下のものだと思う。

「中国、インド、ペルシャ、ギリシャの四人の王が集まり、後世に自分たちの名誉のために記録されるであろう言葉をそれぞれ語ることに同意した。中国の王は言った。『私は、一度口にしたことを思い出すよりも、まだ話していないことに対しての方が力を持っている。』インドの王は言った。『私はしばしば、 [40ページ]話すことは避けるべきである。なぜなら、人が自分のことを褒め称えるのは無益な自慢であり、自分の名誉を傷つけるようなことを言うのは、結果として害を及ぼすからである。ペルシャ王：「私は自分が語ったことの奴隷だが、隠したことの主人である。」ギリシャ王：「私は自分が課した沈黙を後悔したことは一度もない。しかし、口にした言葉についてはしばしば後悔してきた。沈黙には利点が伴うが、多弁にはしばしば治癒不能な害が伴うからである。」

ペルシャの詩人ジャーミーは、自国の文学を豊かにした輝かしい天才たちの最後の一人であり、サアディーが亡くなってから2世紀後に活躍した人物である。彼は『バハーリスタン』、すなわち『春の住処』と題された作品の中で、4人の王のこれらの言葉を再現している。この作品は『グリスタン』と構成が似ている。

他の賢人たちの言葉（ただし、サアディーは彼らの名前を挙げていない）の中には、次のようなものがある。僧院を辞めて大学に所属した信者が、学識のある人と宗教的な人の違いは何なのか、なぜこのように仲間を変えたのかと尋ねられたとき、彼はこう答えた。「信者は自分の毛布を波から救い、学識のある人は他の人が溺れるのを救おうとする。」—ある若者が、自分の勉強が怠惰な人々によって頻繁に中断されることを精神的な指導者に訴えた。 [41ページ]生意気な訪問者に悩まされていた彼は、どうすればその迷惑から解放されるのかを知りたがった。賢者はこう答えた。「貧しい者には金を貸し、金持ちには金をせびりなさい。そうすれば、二度と彼らに会うことはないでしょう。」

サアディー自身の格言もまた、同様に印象的で教訓に満ちている。それらは確かに、ためらう者を男らしい努力へと駆り立て、経験の浅い者に助言を与えるように意図されている。しかし、「賢者の言葉」は特に若い心に向けられている。なぜなら、人生の春こそ善と悪の種が根付く時期だからである。そのため、賢明なヘブライの王はしばしば若者に格言を語りかけている。「わが子よ」と彼は言う。「わが子よ、私の言葉に耳を傾け、私の理解に耳を傾けよ。そうすれば、分別をわきまえ、唇に知識を留めることができるだろう。」そして、サアディーの「良き、そして注目すべき言葉」は、人生の入り口に立つ若者が大切にするに値するものである。例えば、

「人生は雪のようなもので、夏は進み、残されたのはほんのわずか。それでもあなたは怠惰なのか？」

この警告は、あらゆる時代、あらゆる国の道徳家によって繰り返し述べられてきました。偉大な教師はこう言っています。「昼の間に働きなさい。夜が来れば、誰も働くことができなくなるからだ。」そして、サアディーは、彼の説教の一つ（彼の別の著作に収められている）の中で、怠惰な者と勤勉な者の運命を例証する美しい寓話を語っています。

ある庭園でナイチンゲールが [42ページ]ナイチンゲールはバラの茂みの枝に巣を作っていた。たまたま、かわいそうな小さなアリが同じ茂みの根元に住処を定め、冬の食料を蓄えるために、そのみすぼらしい小屋にできる限りの工夫を凝らしていた。昼も夜もナイチンゲールはバラの茂みの周りを飛び回り、心を惑わすような旋律を奏でていた。実際、アリが昼も夜もせっせと働いている間、千の歌を歌う鳥は、木々の間にこだまする自分の甘い声に魅了されているようだった。ナイチンゲールはバラに秘密をささやき、夜明けのそよ風に満開になったバラは、ナイチンゲールをじっと見つめ返した。かわいそうなアリは、バラの媚びるような仕草とナイチンゲールの陽気な甘言に感嘆せずにはいられず、思わずこうつぶやいた。「この軽薄な話の結末は、時が経てばわかるだろう！」夏の花咲く季節が過ぎ去り、冬の暗い季節が訪れると、バラの止まり木は棘に、ナイチンゲールの止まり木はカラスに取って代わられた。秋の嵐は猛威を振るい、木立の葉は地面に散り散りになった。葉の頬は黄色く染まり、風は冷たく吹き荒れた。集まる雲からは真珠のような雹が降り注ぎ、雪片は樟脳のように空中に舞った。突然、ナイチンゲールが庭に戻ってきたが、バラの花も香りも感じられなかった。[43ページ]ナルドの棘の鳥は、千の歌を歌う舌を持っていたにもかかわらず、呆然として口を閉ざした。なぜなら、その形を賞賛できる花も、その新鮮さを楽しめる緑も見つけることができなかったからである。棘は彼の方を向いて言った。「愚かな鳥よ、いつまでバラの仲間に求愛するつもりだ？今は、お前の魅惑の相手がいない季節だから、別れの心を引き裂く茨に耐えなければならないのだ。」ナイチンゲールは周囲の光景に目を向けたが、食べるのに適したものは何も見当たらなかった。食べ物がなくて、力も気力も尽き、惨めな無力さの中で、わずかな生計を立てることもできなかった。彼は心の中でこう思った。「きっとアリは昔、この木の下に住み、食料を蓄えるのに忙しかったのだろう。今、私はアリに自分の必要を訴え、良き隣人として、そしてアリの寛大さに訴えて、ささやかな援助を乞おう。もしかしたら、アリは私の苦境を哀れんで、慈悲を与えてくれるかもしれない。」貧しい嘆願者のように、半ば飢えたナイチンゲールはアリの戸口に現れ、こう言った。「寛大さは繁栄の兆しであり、幸運の源泉です。あなたが懸命に働き、蓄えを蓄えている間、私は貴重な人生を怠惰に浪費していました。あなたが私にその一部を与えてくださるなら、どれほど思いやりがあり、親切なことでしょう。」アリはこう答えた。

「あなたは昼も夜も無駄話に明け暮れ、私は必要なことに気を配っていた。ある瞬間、あなたはバラの新鮮な甘美さに心を奪われ、[44ページ]そして次の季節は、咲き誇る春を愛でることに忙しい。どんな夏にも秋があり、どんな道にも終わりがあることを知らなかったのか？15

以下は、サアディーの格言のほんの一部です。

富は生活の快適さのためのものであり、生活は富を蓄積するためのものではない。16

貪欲な者の目は、井戸が露で満たされないように、富によって満たされることはない。

邪悪な金持ちは、金箔を貼られた土塊のようなものだ。

食べて施しをする寛大な人は、断食して蓄財する宗教的な人よりも優れている。

人の秘密の過ちを公表してはならない。なぜなら、人を辱めることで、あなた自身の評判も損なわれるからである。

うぬぼれの強い人に助言を与える者は、自らも他者からの助言を必要とする立場に置かれる。

悪人は、市場の野良犬が猟犬に向かって吠えるものの、近づくことさえできないように、徳のある者の姿を見ることに耐えられない。

卑劣な悪党は徳において誰にも勝てないとき、その悪意から相手を中傷し始める。卑劣で嫉妬深い悪党は[45ページ]不在の時は徳の高い人物だが、対面すると饒舌な舌が沈黙する。

飢えを満たした汝にとって、大麦のパンは取るに足らないものだろう。汝の目には醜悪に見えるものが、私には美しく映るのだ。

美しい乙女たちの巻き毛は、理性の足枷であり、知恵の鳥を捕らえる罠である。

伝えなければならないことが、相手の心を痛めるようなことであれば、黙っていなさい。そうすれば、相手は他の人から聞くことができるだろう。ナイチンゲールよ、春の喜びの知らせを運んできてくれ。悪い知らせはフクロウに任せておけ！

軽率な者が尊敬され、賢明な者が軽蔑されることはよくある。錬金術師は貧困と苦難で死んだが、愚か者は廃墟の下から宝物を見つけた。

貪欲は狡猾な者の目を縫い合わせ、鳥も魚も網に引きずり込む。

賢者の見解では、沈黙は称賛に値するが、適切な時期には言葉を発する方が望ましい。17

理解が曖昧であることを示す二つの兆候は、会話すべき時に沈黙することと、沈黙すべき時に話すことである。

[46ページ]友人に過度に依存してはいけない。もしその友人が敵になった場合、あなたに危害を加えることができるかもしれないからだ。

イギリスの詩人ヤングは、彼の詩集『夜の思索』の中で、次のようなことを述べている。

思考は、鉱山から金または滓として出てくるかもしれない。

言葉として形になった時、私たちはその真の価値を知る。

サアディーはこう予言していた。「人の口の中の舌は何に例えられるだろうか？それは知恵の宝庫の鍵である。扉が閉ざされたら、その人が宝石を扱っているのか、それとも小物を扱っているのか、誰が知ることができるだろうか？」

詩人トムソンは、彼の詩集『四季』の中で、次のような詩句を詠んでいるが、これは長い間使い古された表現となっている。

愛らしさ

外国の装飾の助けを必要としない、

しかし、飾りのない時こそ、最も美しく輝くのだ。

サアディーもまた、彼に先んじていた。「愛する人の顔は、タイヤ女の技を必要としない。美しい女性の指と耳の先は、耳飾りやトルコ石の指輪がなくても美しい」と彼は言う。しかし、今度はサアディーがアラビアの詩人であり英雄であるアンタルに先を越されてしまった。アンタルは、少なくとも1300年前の有名な詩「ムアッラカ」（賞賛の詩）の中で、「美しさに装飾品を必要としない多くの美しい女性の妻を、私は野にひれ伏させた」と述べている。

しかし、少なくとも一人のペルシャ詩人、すなわちナフシャビーは異なる意見を持っていた。「美しさは、 [47ページ]装飾品を身につけることは、私たちの心に災難を予兆する。ダイヤモンドや金で飾られた愛らしい姿は、ラバーブの伴奏を伴う美しい声のようだ。」また彼はこうも言う。「装飾品は普遍的に心を奪うものであり、肩にかける上着は宝石の集まりのようだ。しかし、服装が美の補助となることはあるかもしれないが、美しさは常に服装の活力源である。」一般的に、容姿の劣る女性は、美しい姉妹よりも派手な服装をし、それによって無意識のうちに（あまり細かいことを言うつもりはないが）美しさの欠如をより際立たせてしまうのは注目に値する。

他の道徳家たちと同様に、サアディーは学問と徳、教えと実践は常に両立すべきであるという格言を繰り返し述べている。「二人の人間は無駄な努力をした」と彼は言う。「富を得たがそれを使わない者と、知恵を教えながらそれを実践しない者だ。」また、「知識を得たがそれを実践しない者は、耕したが種を蒔かない者と同じである。」さらに、「どれほど学問を学んでも、賢明に行動しなければ、無知である。書物を詰め込まれた獣は、深く賢く学識があるわけではない。空っぽの頭蓋骨が薪を運んでいるのか書物を運んでいるのか、誰がわかるだろうか。」さらに、「節制のない学識者は、ランプを持った盲人のようなものだ。他人に道を示すが、自分自身を導かない。」

恩知らずは、すべての道徳家によって最も卑しい悪徳として非難されている。サアディーはこう言う。「人間は恩知らずを超えている [48ページ]創造された生き物の中で最も優れたものは犬であると議論するが、最も卑しい動物は犬である。しかし、賢者たちは、恩知らずの人間よりも恩知らずの犬の方がましだと同意する。犬は、百回石を投げつけられても、一口の食べ物を決して忘れない。しかし、卑しい人間を長い間大切にすれば、ほんの些細なことであなたと争うだろう。」ヒンドゥー教の詩人は、さらに強い言葉でこの最も卑劣な悪徳を非難している。「牛の乳首を切り落とすこと、妊婦を流産させること、バラモンを傷つけること――これらは最も悪質な罪であるが、これらよりもさらに恐ろしいのは恩知らずである。」

「秘密を明かさない者が最もよく秘密を守れる」という中国のことわざに簡潔に表されているこの考えは、サアディーによって次のように見事に展開されている。「秘密にしておきたいことは、たとえ信頼できる人物であっても、誰にでも話してはならない。なぜなら、あなた自身以上にあなたの秘密に忠実な者はいないからだ。秘密を誰かに明かして、それを口外しないように言うよりも、沈黙を守る方が安全である。賢者よ！泉の源で水を止めよ。水が勢いよく流れ出ているときは、止めることはできないのだから。」19

積極的な慈善の義務は、[49ページ]「金と富は、それがあなたのものであるうちに分け与えなさい。あなたがこの世を去れば、それらはもはやあなたの手にはないからです。今日、惜しみなく財産を分け与えなさい。明日には、その鍵があなたの手にはないかもしれないからです。貧しい人々を覆うよう努めなさい。そうすれば、神の覆いがあなたをも覆うでしょう。」

次の文章では、学識と徳を備えた人物と、愚かで無知な間抜けが対比されている。

「賢者が卑しい人々と交わって、その話が評価されないとしても、驚いてはならない。竪琴の音は太鼓の音に勝てず、龍涎香の香りは悪臭を放つニンニクに打ち消されるのと同じである。無知な男は、分別のある男を厚かましくも混乱させたので、自分の大きな声を自慢していた。宝石が泥の中に落ちても、それは依然として同じ貴重な石であり、塵が空に舞い上がっても、それは元の卑しさを保っている。教育のない能力は嘆かわしく、能力のない教育は無駄になる。砂糖はその価値をサトウキビからではなく、その本来の性質から得ている。ムスクはそれ自体に香りがあり、薬屋が香水と呼ぶから香りがあるのではない。」[50ページ]賢者は薬屋の箱のようなもので、静かではあるが、美徳に満ちている。一方、愚か者は戦士の太鼓に似ており、騒々しいが、中身のないおしゃべりである。賢者が無知な者たちの仲間の中にいるのは、盲人たちの仲間の中にいる美しい娘や、異教徒の家にあるクルアーンに例えられている。「悪しき鳥は悪しき卵を産む」という古い諺は、サアディーによって次のように表現されている。「出自の悪い者は、善の反映を捉えることはない。」また彼はこうも言う。「どうして悪い鉄から良い剣を作ることができるだろうか。価値のない人間は、教育を受けても価値のある人間にはなれない。」さらにまたこうも言う。「本性に根付いた悪習は、死の瞬間にしか取り除くことができない。」

ペルシアのホメロスとも呼ばれるフィルダウスィー（11世紀）は、ガズニーのスルタン、マフムードに対する痛烈な風刺の中で、次のような発言をしている（アトキンソン訳）。

ああ！悪徳から善が生まれることなどあり得るだろうか？

暴君の王に慈悲を期待できるだろうか？

水でエチオピア人の白さは洗い流せるだろうか？

夜から闇を取り除くことはできるだろうか？

苦い実がなる木

天国のあずまやにでも、苦い思いは残るだろう。

そして悪い心は悪しき道を進み続け、

あるいは、変化するとしても、それは悪い方向への変化である。

エデンの花々が咲き乱れるミルクの流れの中で

流れ出るにつれて、より甘くまろやかな味わいが増していく。

偉大な教師の印象的な言葉「富める者が神の国に入るのは何と難しいことか！」は、このことに興味深い類似点を見出す。[51ページ]サアディーの詩の一節：「預言者の言葉に、『貧しい者にとって死は安息の状態である』というものがあります。最も軽い荷物を運ぶロバは最も楽に旅をします。同様に、貧困の重荷を背負う善人は、軽い荷物で死の門をくぐるでしょう。一方、裕福で安楽な生活を送る者は、まさにその理由で、死を非常に恐ろしいものと感じるでしょう。いずれにせよ、監禁から解放された捕虜は、捕虜にされた高貴な人よりも幸福です。」

この最後の箇所に対する一種の解説とも言える、もう一人の著名なペルシャ詩人に関する特異な逸話が伝えられています。1229年に100歳を超えて亡くなったファリドゥ・アッディーン・アッタールは、当時最も完璧なスーフィー哲学者とみなされていました。彼の父はニシャープールで著名な薬剤師であり、ファリドゥ・アッディーンも一時期同じ職業に就いていました。彼の店は、整然とした陳列と薬や香料の芳しい香りで、通りかかる人々を魅了していました。アッタールとは薬剤師、あるいは香料師を意味し、ファリドゥ・アッディーンはこれを詩人としての称号としました。ある日、友人と店の戸口に座っていると、年老いたダルヴィーシュが近づいてきて、設備の整った店の中を不安げにじっと見つめた後、[52ページ]彼は地上のあらゆるものの儚さを思い巡らし、深くため息をつき、涙を流した。アッタールは、この尊敬すべき信者の心に最も強くある感情を誤解し、彼に立ち去るように命じた。すると彼は従順にこう答えた。「はい、私にはあなたの戸口を去ることを妨げるものは何もありません。実際、私の唯一の持ち物は、この擦り切れた衣服だけです。しかし、アッタールよ、私はあなたを哀れに思います。どうしてあなたは死について考えることができるのですか。これらすべての財産を後に残すことができるのですか。」アッタールは、自分はどんなダルヴィーシュと同じように満足して死ぬことを望み、信じていると答えた。すると老信者は、「見てみましょう」と言って、木製の鉢を地面に置き、その上に頭を乗せ、神の名を呼び、すぐに魂を委ねた。この出来事に深く感銘を受けたアッタールは、すぐに店を閉め、スーフィー哲学の研究に専念した。22

マザラン枢機卿の死は、サアディーの心情を如実に示すもう一つの素晴らしい例である。枢機卿は亡くなる1、2日前、召使いに頼んで壮麗な美術館に運ばれ、そこで絵画や彫刻のコレクションを眺めながら、「これらすべてを残さなければならないのか！」と苦悶の叫びをあげた。ジョンソン博士は、有名な俳優ギャリックの豪華な邸宅を案内された際に、「ああ、デイヴィ、デイヴィ、これこそが死の床を恐ろしいものにするものだ！」と言った時、マザランの言葉を念頭に置いていたのかもしれない。

[53ページ]シェイクスピアの作品の中で、これらの詩句ほど賞賛されている箇所はほとんどない。

そしてこれが、公共の場所から離れた私たちの生活です。

木々に異言を見つけ、流れる小川に本を見つけ、

石に刻まれた説教、そしてあらゆる点で善いこと。23

サアディーは、彼より先に同じ思いをこう表現していた。「新しく葉を茂らせた木の葉は、洞察力のある人の目には、創造主の驚くべき御業の全巻を映し出している。」ペルシャの別の詩人、ジャーミーは、彼の美しい神秘的な詩『ユースフとズライハー』の中でこう述べている。「すべての葉は、まるで『神の名において』と叫び続ける者のように、賛美を唱える舌である。」24そしてアフガニスタンの詩人アブドゥル・ラフマンはこう述べている。「すべての木、すべての低木は、彼の前にひれ伏す準備ができている。すべての草、すべての草の葉は、彼の賛美をささやく舌である。」そして、詩と文学の両方において最も心地よく気取らない作家であるホレス・スミスは[54ページ]散文は、このように「木々の中の舌」という概念を巧みに拡大してきた。

花よ、声なき唇は生きた説教者だ。

それぞれのカップは説教壇、それぞれの葉は本、

私の好みに合う多数の教師を提供し、

最も人里離れた片隅から。

木々に囲まれた枝の下では、揺れる花の鐘がそれぞれ、

そして、通り過ぎる空気に香りを漂わせ、

野原で安息日を守り、常に鳴り響く

祈りの呼びかけ。

崩れかけたアーチと柱のあるドームへは行かない

人間の手の弱さを証明する

しかし、最もカトリック的で厳粛なその聖堂では、

神が計画されたこと：

私たちの驚きと同じくらい無限のその大聖堂へ、

その消えることのない灯火は、太陽と月によって供給されている。

その合唱、風と波、そのオルガン、雷、

そのドームは、空だ。

そこで、孤独と木陰の中を、私はさまよう。

緑の通路を通り抜け、芝生の上に横たわり、

静寂に畏敬の念を抱き、敬虔な思いにふける

神の御業。

サアディーが『グリスタン』を著した1278年当時、彼は80歳から90歳の間でしたが、その偉大な精神は依然として衰えることがありませんでした。その後も彼は長きにわたり、貧しい人々から愛され敬われ、彼らの必要を満たし、また貴族や学者からも尊敬され、敬われました。彼らはしばしばこの尊敬すべき隠遁者を訪れ、彼の雄弁な言葉からこぼれ落ちる知恵の真珠を集め、大切にしました。[55ページ]雄弁な詩人。他の偉大な才能を持つ詩人たちと同様に、彼は自らの名声が不滅であることを確信していた。「バラは五、六日咲き続けるかもしれないが、このバラ園は永遠に栄えるだろう」と彼は言い、また「私の塵が散り散りになった後も、私のこれらの詩と朗読は残るだろう」とも述べている。才能あふれる賢者が『グリスタン』を著してから六世紀が経ち、彼の名声は故郷や東洋全域で続いているだけでなく、ヨーロッパ諸国や大西洋を越えても広がり、サアディーの時代からずっと後になっても「原始の森がまだ残っていた」場所にまで及んでいる。

東洋の機知とユーモア。
[59ページ]

しわくちゃのケアが嘲笑するスポーツ、

そして笑い声は彼の両脇腹を震わせた。―アレグロ。

私
笑う動物としての男—民衆の冗談の古き良き時代—「昼と夜」—平凡な花嫁—弔問の家—盲人の妻—二人の機知に富んだペルシャの女性—女性の助言—トルコの道化師：説教壇にて；大釜；乞食；酔っぱらいの知事；強盗；熱いスープ—イスラム教の説教者とイスラム教の守銭奴。

ある哲学者は人間を料理をする動物と表現し、別の哲学者は道具を作る動物と表現し、また別の哲学者は笑う動物と表現した。最後の定義を支持する人々は、人間以外の生き物には「ユーモアのセンス」はないようだと言う。しかし、いずれにせよ、我々が知る限り、あらゆる時代の人間は、ある物体の相対的な位置や個人の行動や発言における滑稽な不一致を認識する能力、すなわち「滑稽さの感覚」を持っていたことは疑いようがない。犬や猫は、それぞれ独自の方法で知的な生き物ではあるが、人間の行動や発言に何か面白いことや笑えることを見つけるとは考えられない。[60ページ]将軍の帽子とサッシュ、そして拍車だけを身に着けた男！それでも「猫でさえ笑う」には十分だろう！確かに笑いは我々の種に特有のものであり、重力は必ずしも深い知恵の証ではない。

最も恐ろしい獣はロバだ。

最も厳粛な鳥はフクロウである。

最も恐ろしい魚は牡蠣だ。

そして、最も真面目な男は愚か者だ。

古代の偉大な賢者の多くは、同時に優れたユーモアの持ち主でもあり、気の利いた冗談には長く心から笑った。実際、チェルシーの賢者が断言するように、「一度でも心から笑ったことのある人間は、完全に、取り返しのつかないほど悪い人間にはなり得ない。笑いにはどれほど多くのことが秘められていることか！――それは、人間全体を解読する鍵なのだ！…笑うことができない人間は、反逆や策略、略奪にふさわしいだけでなく、その人生全体がすでに反逆と策略なのだ。」だから、まだ「この泥まみれの腐敗の衣」をまとっているうちに、笑えることは笑おうではないか。愉快なエリアが問いかけるように、「幽霊は笑えるだろうか？私たちが彼を陽気に笑わせたら、彼はその痩せこけた脇腹を震わせることができるだろうか？」

ほとんどどの国でも、その国の住民が「土着のユーモア」だと親しみを込めて信じているおなじみのジョークのかなりの割合が、実際には言語や習慣が大きく異なる他の民族にも共通しているというのは、驚くべき事実である。これらのジョークの多くは、ギリシャ、ペルシャ、インドなど、はるか昔に起源を持つ。しかし、それらは比較的西へと旅立ったに違いない。[61ページ]東洋文学の低層部と呼ばれるものの中にも、それぞれの民族に特有のユーモラスで機知に富んだ物語が存在し、そのほとんどはヨーロッパの風刺詩集の編纂者によってまだ取り上げられていない。そこで、東洋の機知とユーモアの選りすぐりの例をさまざまな出典から集めて選りすぐったものを、一般の読者、特に面白い逸話の愛好家の方々に楽しんでいただければ幸いです。

それではまず、女性諸君、どうぞ！ほとんどのアジア諸国では、主人たちが女性の魅力をどれほど力説しようとも、女性は主人たちの評価においてひどく軽んじられており、東洋のジョークにはそれがよく表れている。例えば、あるペルシャの詩人は、友人たちのしつこい勧めで、年老いて非常に醜い女性と結婚した。彼女は気性も非常に悪く、二人は絶えず喧嘩をしていた。ある時、議論の中で、詩人は年老いた妻と自分、そして夜と昼を比較した。「馬鹿げたことを言うのはやめろ」と[62ページ]彼女は言った。「昼と夜は、私たちよりずっと前に創造されたのです。」「ちょっと待ってくれ」と夫は言った。「昼と夜が私よりずっと前に創造されたことは知っているが、君より前かどうかは、大いに疑わしい！」また、ペルシャ人が結婚し、イスラム教徒の慣習に従って、結婚初夜に初めて花嫁の顔を見たところ、彼女はとても醜いことがわかった。おそらく「地味な容姿」の方がより丁寧な表現だっただろう。結婚後数日経って、彼女は彼に言った。「まあ！あなたには親戚がたくさんいるから、誰の前でベールを脱いでいいか教えてほしいわ。」（イスラム諸国では、身分の高い女性はごく近しい親戚の前でしかベールを脱がない。）「まあ！」と夫は答えた。「もし君が私から顔を隠してくれるなら、誰に顔を見せても構わない。」そして、弔問に出かける妻を持つ貧しいアラブ人の話には、陰鬱なユーモアがある。夫は妻にこう言った。「妻よ、もし君が行くなら、子供たちの面倒は誰が見るんだ？子供たちに食べさせるものは何か残しておいたのか？」妻は答えた。「小麦粉も牛乳もバターも油も何もないのに、何を残しておけるというの？」「それなら家にいた方がいい」と貧しい男は言った。「こここそが本当の弔問の家なのだから。」また、次の話にもある。裕福なタウリスの市民に、とても醜い娘がいた。どんなに頑張っても、誰も彼女と結婚しようとはしなかった。ついに彼は、娘を盲目の男に嫁がせることにした。盲目の男なら娘の欠点を見ずに優しくしてくれるだろうと考えたのだ。彼の計画は成功し、盲目の男は妻ととても幸せに暮らした。[63ページ]やがて、多くの人々の視力を回復させたことで有名な医者が街にやって来た。娘の父親は友人たちから、この腕利きの医者に娘婿の手術を依頼するよう勧められたが、彼はこう答えた。「そんなことは絶対にしない。もしこの医者が娘婿の視力を回復させたら、すぐに娘を私の元に戻してしまうだろうから！」

しかし、時折、女性が機知に富んだ切り返しをする場面が描かれることもある。例えば、ペルシャの女性が街を歩いていると、男が自分を尾行しているのに気づき、振り返って尋ねたという話がある。「なぜ私の後をつけてくるのですか？」男は答えた。「あなたに恋をしているからです。」「なぜ私に恋をしているのですか？」と女性は言った。「私の妹は私よりずっと美しい。妹が私の後をついてくる。行って妹と愛しなさい。」男は戻って、非常に醜い顔をした女性を見た。彼はすぐにその女性の後を追いかけ、彼女に言った。「なぜ私に嘘をついたのですか？」「あなたも真実を言っていません」と女性は答えた。「もし本当に私に恋をしていたなら、他の女性を見に振り返ったりはしなかったでしょう。」ペルシャの詩人ジャミーは、著書『バハーリスターン』の中で、非常に長い鼻を持つ男が女性に結婚を申し込んだ際、「私は決して怠惰ではなく、長く眠ることもありません。また、苦難に耐えることにも非常に忍耐強いのです」と言ったと述べている。すると女性は、「ええ、その通りです。もしあなたが苦難に耐える忍耐力を持っていなかったなら、その鼻を40年間も持ち続けていなかったでしょう」と答えた。

[64ページ]イスラム教徒の間で女性が不当に低く評価されているのは、おそらくクルアーンのいくつかの箇所における教えや、預言者ムハンマドの言い伝えに起因する部分もあるだろう。ムハンマドは、おそらく実際には言っていない多くのことを言ったとされている（あるいはむしろ否定されている）。しかし、これはメッカの預言者の信奉者に限ったことではない。インドのフィクションのかなりの割合で、女性は好ましくない形で描かれている。しかも、これらのフィクションはヒンドゥー教徒がイスラム教徒と接触するずっと以前に作られたものだ。中世ヨーロッパでさえ、騎士道物語の「美しい淑女」はさておき、東洋と同様に、女性を非難し、彼女たちの放蕩、軽薄、そして倒錯についての物語を語るのが慣習だった。しかし、現代では私たちはそれをすべて変えてしまいました。ただ、反対の極端に走っていないことを願うばかりです。レーンが引用したアラビアの著述家によれば、「人が重要な事業に着手する前に、親しい友人の中から10人の賢明な人に相談することが望ましい。もしそのような友人が5人以下であれば、それぞれに2回ずつ相談すべきである。もし友人が1人以下であれば、10回に分けて10回相談すべきである（同じ件についてこれほど多くの相談に応じる人は、真の友人と言えるだろう）。相談できる人がいなければ、妻のところに戻って相談し、妻が何を勧めても反対のことをすべきである。そうすれば、彼は自分の事業を正しく進めることができるだろう。」[65ページ]目的を達成する。」25トルコの『四十人のヴェジールの歴史』からのこの話は、そのような教えの知恵を示す例として考えられます。ある男が家の屋根に登って修理をし、降りようとしたとき、妻に「どうやって降りようか？」と尋ねました。女は「屋根は自由です。何が起こるというのですか？あなたは若い男です。飛び降りなさい」と答えました。男は飛び降りましたが、足首が脱臼し、一年間寝たきりになり、足首は元の位置に戻りませんでした。翌年、男は再び家の屋根に登って修理しました。それから妻に「おい、妻よ、どうやって降りようか？」と尋ねました。女は「飛び降りてはいけません。あなたの足首はまだ元の位置に戻っていません。ゆっくり降りなさい」と言いました。男は「前回は、あなたの言葉に従い、使徒（つまりムハンマド）の言葉に従わなかったために足首が脱臼し、まだ元の位置に戻っていません。「今こそ私は使徒の言葉に従い、あなたが言うこととは正反対のことをしよう[クルアーン、3章29節]」そして彼は飛び降りると、すぐに足首が元の位置に戻った。

ホジャ・ナスルー・ディン・エフェンディに帰せられるトルコのジョーク集26には、次のようなものがある。[66ページ]比較的近年に我々の間で複製され、アイルランドの司祭によるものとされている。

ある日、ホージャはモスクの説教壇に上がり、人々に説教を始めた。「おお、人々よ！」と彼は言った。「私があなた方に何を言うべきか知っているか？」彼らは答えた。「エフェンディよ、私たちは知りません。」「あなた方が知るようになったら」とホージャは言った。「私があなた方に話しかける手間をかけましょう。」次の日、彼は再び説教壇に上がり、以前と同じように言った。「おお、人々よ！私があなた方に何を言うべきか知っているか？」「私たちは知っています」と彼らは皆声を揃えて叫んだ。「では」と彼は言った。「あなた方がすでに知っているのなら、私が話しかけても何の役に立つだろうか？」三日目、彼は再び説教壇に上がり、同じ質問をした。人々は答えるべきことについて相談し、こう言った。「おお、ホージャよ、私たちの中には知っている者もいれば、知らない者もいます。」「そうならば、知っている者が知らない者に教えなさい」とホージャは降りてきて言った。しかし、ある貧しいアラブの説教者は、かつてそれほど成功しなかった。彼は、コーランから「私は[67ページ]「ノアを呼んだ」と言い、考えをまとめることができず、「ノアを呼んだ」と何度も繰り返し、ついに完全に止まってしまいました。すると、居合わせた人の一人が「ノアが来ないなら、他の誰かを呼べ」と叫びました。これに似た話として、ヨークシャーの非国教徒の礼拝堂の執事が、病気か自宅療養中の牧師の代わりに日曜日に説教をしようと、虚栄心から引き受けたというイギリスのジョークがあります。彼は礼拝の儀式をうまくこなしましたが、「わたしは世の光である」という聖句について説教をしようとしたとき、何を言おうとしていたかを忘れてしまい、老人が「もしあなたが世の光なら、あなたはひどく消される必要があると思う」と叫ぶまで、この言葉を繰り返し続けました。

トルコのジョーク集に戻りましょう。ある日、ホージャは火鉢職人から大釜を借り、中に小さな鍋を入れて返しました。鍋を見た持ち主は「これは何だ？」と尋ねました。ホージャは「大釜に子供が生まれたんだよ」と答えました。すると火鉢職人は喜んで鍋を受け取りました。しばらくして、ホージャは再び大釜を借りて家に持ち帰りました。一週間後、火鉢職人がホージャの家を訪ね、大釜を返してほしいと頼みました。「ご安心ください」とホージャは言いました。「大釜は死んでいます。」「ホージャよ」と火鉢職人は言いました。「大釜が死ぬことがあるのか？」ホージャは答えました。「子供が生まれることがあると信じていたのなら、死ぬことがあると信じない理由はないでしょう？」

[68ページ]ホジャは物乞いを優しく扱う癖があった。ある日、男が彼のドアをノックした。「何が欲しいんだ？」とホジャは上から叫んだ。「降りてきてください」と男は言った。ホジャは言われた通りに降りてきて、再び「何が欲しいんだ？」と尋ねた。「施しが欲しい」と男は言った。「階段を上がってきなさい」とホジャは言った。物乞いが上がってくると、ホジャは「神のご加護がありますように」と言った。これは物乞いに何も与えない、あるいは与えることができない場合によく使われる返答である。「主よ」と男は叫んだ。「なぜ下でそう言わなかったのですか？」ホジャは言った。「私が階段の上にいたとき、なぜ私を下ろしたのですか？」

イスラム諸国では、泥酔は80回の足裏鞭打ち刑で罰せられる（または罰せられる可能性がある）が、これは極めて悪質なケースに限られ、上流階級、特にトルコ人やペルシャ人の間では、酒だけでなく蒸留酒も少なからず密かに飲んでいると言われている。ある日、スリカッスルの知事が庭でひどく酔っぱらって横たわっていたところ、友人のアフメドと散歩していたホージャに見つかってしまった。ホージャはすぐに知事のフェラゲ（上着）を剥ぎ取り、自分の背中に着て立ち去った。知事は目を覚まし、フェラゲが盗まれていることに気づくと、それを着ている者を見つけたら誰であろうと自分の前に連れてくるように部下に命じた。部下たちはホージャがフェラゲを着ているのを見て、彼を捕らえて知事の前に連れてきた。知事は彼に言った。「ホージャよ、どこで[69ページ]「そのフェラージュはあなたが手に入れたのですか？」とホージャは答えた。「友人のアフメドと散歩していた時、酔って倒れている男を見かけました。それで、彼のフェラージュを剥ぎ取って持ち去りました。もしそれがあなたのものであれば、どうぞお持ちください。」「いや、それは私の物ではない」と総督は言った。

強盗に遭っても、ホージャの機嫌は損ねなかった。ある晩、彼がベッドに横になっていると、家の前の通りで大きな物音が聞こえた。彼は妻に言った。「起きてろうそくに火をつけてくれ。何事か見てくるよ。」「あなたはそこにいた方がいいわ」と妻は忠告した。しかしホージャは妻の言葉を聞き入れず、ベッドカバーを肩に担いで外に出た。男が彼に気づくと、すぐにホージャの肩からベッドカバーをひったくり、逃げ去った。寒さで震えながらホージャは家に戻り、妻が物音の原因を尋ねると、彼は言った。「ベッドカバーのせいだよ。奴らがそれを手に入れたら、すぐに物音は止んだんだ。」

しかし、次の話では、新しい装いをした非常に古い知り合いが登場します。ある日、ホージャの妻は彼を困らせるために、非常に熱いスープを出し、自分が何をしたかを忘れて、それをスプーン一杯口に入れました。彼女は火傷してしまい、目に涙が浮かびました。「おお、妻よ」とホージャは言いました。「どうしたんだ、スープが熱いのか？」「親愛なるエフェンディ」と彼女は言いました。「今は亡き私の母は、スープが大好きでした。[70ページ]「私はそのことを考えて、彼女のために泣いたのです。」ホジャは、彼女の言葉が真実だと思い、スープを一口すすったが、口の中が焼けるように熱くなり、大声で泣き始めた。「どうしたの？」と妻が言った。「なぜ泣いているの？」ホジャは答えた。「お前は母親が亡くなったから泣いているが、私は彼女の娘がここにいるから泣いているのだ。」27

イスラム教徒の冗談の多くは、私たち自身の冗談と同様に、貧しい説教者を揶揄するものです。例えば、バグダッドに、一度説教を聞いただけで誰も耳を傾けなくなる説教者がいました。ある金曜日、説教壇から降りてみると、モスクに残っていたのはムアッジンだけでした。聴衆は皆、彼が好きな時に好きなように説教を終えられるように去ってしまったのです。さらに悪いことに、彼のスリッパもなくなっていました。ムアッジンが盗んだと非難し、「あなたのスリッパのおかげで、私は正当に奉仕されているのです」と言いました。[71ページ]「疑わしい」と彼は言い返した。「あなたを聞くために残ったのは私だけだったからだ。」グラッドウィンの『ペルシャの月光』には、ある学者がモスクで説教するたびに、会衆の一人が絶えず泣いていたという話が書かれている。説教者はこれを見て、自分の言葉がその男の心に大きな影響を与えたのだと結論づけた。ある日、何人かの人がその学者に言った。「あの学者は私たちの心に何の印象も与えません。いつも涙を流しているあなたは、一体どんな心をお持ちなのですか？」彼は答えた。「イスラム教徒の皆さん、私は彼の説教で泣いているのではありません。しかし、私はとても可愛がっていたヤギを飼っていて、そのヤギは年老いて死んでしまいました。今、学者が話してあごひげを振るたびに、私はそのヤギを思い出します。なぜなら、彼はまさにそのような声とあごひげを持っていたからです。」28しかし、彼らは必ずしも単なる愚鈍者として描かれているわけではありません。例えば、あるけちな老人が、宝石のない金の指輪をイスラム教の説教者に送り、説教壇から自分のために祈ってほしいと頼みました。聖人は、天国で屋根のない黄金の宮殿を持つようにと祈りました。説教壇から降りると、その老人は[72ページ]彼が近づいてきて、彼の手を取り、「おお、説教者よ、あなたは私のためにどのような祈りを捧げてくださったのですか？」と尋ねた。説教者は「もしあなたの指輪に宝石がついていたら、あなたの宮殿にも屋根があったでしょう」と答えた。

守銭奴について言えば、イギリスの風刺本には、知人から頼まれた好意を断る際の彼らの創意工夫の例が数多く載っています。そして、人間の性質はどこでもほぼ同じなので、東洋の守銭奴も、そのような不愉快な要求をかわすのに同様に巧みで機知に富んでいるとされています。あるペルシャ人が、非常に守銭奴な友人のところへ行き、ある日こう言いました。「私は旅に出ます。あなたの指輪をください。私はそれを常に身につけ、それを見るたびにあなたのことを思い出します。」すると友人はこう答えました。「もしあなたが私のことを思い出したいのなら、私の指輪がない指を見るたびに、私があなたに指輪をあげなかったことを思い出してください。」また、守銭奴に何か欲しいものがあると告げたダルヴィーシュの話も面白いです。守銭奴はこう答えました。「あなたが私の要求に同意してくれるなら、あなたが他に何を求めても同意しましょう。」そして、その修行僧がそれが何なのかを知りたいと願ったとき、彼はこう言った。「私に何も求めないでください。あなたが言うことは何でも叶えてあげましょう。」

[73ページ]

II
二人の耳の聞こえない男と旅人—耳の聞こえないペルシャ人と騎手—怠惰な召使い—中国のユーモア：金持ちと鍛冶屋、植物を生かす方法、肖像画の批評—ペルシャの廷臣とその旧友—書記—校長と機知に富んだ人物—ペルシャ人と彼の猫—愚か者のリスト—アラブ人と彼のラクダ—機知に富んだバグダッド人—不運なスリッパ。

耳の聞こえない男性は、一般的に自分の障害について言及されることを嫌い、できる限り隠そうとすることさえあることはよく知られている。チャールズ・ラムか、あるいは他の有名な機知に富んだ人物が、ある日友人と歩いているときに、通りの向こう側に耳の聞こえない知り合いを見かけ、立ち止まって彼に合図を送った。それから、大きな声で話しているかのように口を開いたが、一言も話さなかった。「何を叫んでいるんだ？」と耳の聞こえない男は尋ねた。「私が聞こえないと思っているのか？」――私がこれまでに出会った東洋の二つの話は、耳の聞こえない人々のこの特異性を示す最も面白い例である。一つは、私の友人であるパンディット・ナテサ・サストリが、ボンベイで最近数部発行された『南インドの民話』の中で語っている。29 ある日、耳の聞こえない男が三本の道が交差する場所に座っていたところ、たまたま羊飼いがそこを通りかかった。彼は最近、良い牛と子牛を失い、数日前からそれらを探していた。彼が道端に座っている耳の聞こえない男を見たとき、彼は[74ページ]羊飼いは占い師を訪ね、魔術の知識で牛がどこにいるか調べてほしいと頼んだ。羊飼いは耳が遠く、占い師は羊飼いの言葉を聞き取れず、彼を罵り、邪魔しないでくれと言いながら、手を伸ばして自分の顔を指さした。羊飼いはこの指し示す仕草が、迷子の牛と子牛を探す方向を示していると考えた。羊飼いも占い師の言葉を全く聞いていなかったため、そう思いながら、子牛が牛と一緒に見つかったら占い師に渡すと決めて、探しに出かけた。占い師は、もちろん偶然にも、牛と子牛の両方を見つけ、道端に座っている耳の聞こえない男のところへ戻って子牛を指さし、受け取ってほしいと頼んだ。さて、たまたま子牛の尻尾が折れて曲がっていたので、耳の聞こえない男は、羊飼いが自分のせいだと責めていると思い込み、手を振ってその責任を否定した。かわいそうな耳の聞こえない羊飼いは、これを子牛の拒否と牛の要求だと勘違いし、「なんて欲張りなんだ！私は子牛を約束したのであって、牛を約束したわけではない！」と言った。「とんでもない！」と耳の聞こえない男は怒って叫んだ。「お前のことも、お前の牛や子牛のことも何も知らない。子牛の尻尾を折ったことなど一度もない。」こうして二人が言い争っていると、たまたま通りかかった三人目の男が、彼らの耳が聞こえないことを利用して利益を得ようと、羊飼いに大声で言った。[75ページ]耳の聞こえない男には聞こえないように声を張り上げて言った。「友よ、牛を連れて立ち去った方がいい。あの占い師たちはいつも欲張りだ。子牛は私に預けてくれ。私が彼に受け入れさせよう。」貧しい羊飼いは牛を確保できたことに大いに喜び、子牛を旅人に預けて立ち去った。すると旅人は耳の聞こえない男に言った。「友よ、あの羊飼いが君が犯していない罪で君を告発するのは、実に不当なことだ。だが、心配するな。君には私のような友がいる。私が何とかして君の無実を彼に示そう。この件は私に任せてくれ。」そう言って旅人は子牛を連れて立ち去り、耳の聞こえない男は、そんな重大な告発から逃れられたことに大いに満足して家に帰った。

もう一つの話は、耳の聞こえないペルシャ人が小麦を運んでいた時の話です。渡らなければならない川に差し掛かった時、馬に乗った男が近づいてくるのが見えました。そこで彼は心の中でこう思いました。「あの馬乗りが近づいてきたら、まず私に『平安あれ』と挨拶するだろう。次に『この川の深さはどれくらいですか？』と尋ね、それから『小麦は何マン持っていますか？』と尋ねるだろう。」（マンはペルシャの重量単位で、地域によって異なるようです。）しかし、耳の聞こえない男の推測はすべて無駄でした。馬乗りが近づいてきたとき、彼はこう叫んだのです。「おい！この川の深さはどれくらいですか？」耳の聞こえない男は答えました。「平安あれ、アッラーの慈悲と祝福があなたと共にありますように。」これを聞いて馬乗りは笑い、「彼らが[76ページ]「あごひげを剃れ！」耳の聞こえない男は答えた。「首と胸まで。」騎馬の男は言った。「口に塵をかけろ！」耳の聞こえない男は答えた。「八十人分の塵を。」

使用人の怠惰は、今日この国ではよくある不満だが、確かに、次のような逸話が記録されている男ほど怠惰な使用人はいないだろう。ある夜、ペルシャの農夫が使用人に戸を閉めるように頼んだところ、使用人はすでに閉まっていると答えた。翌朝、主人が戸を開けるように命じると、使用人は冷ややかに、この要求を予見して前夜に戸を開けておいたと答えた。また別の夜、主人が使用人を起こして雨が降ったかどうか見てくるように命じた。しかし、使用人は戸口に寝ていた犬を呼び、足が乾いているのを見て、夜は晴れていると答えた。次に、火が消えているかどうか見てくるように頼まれると、猫を呼び、足が冷たいのを見て、消えたと答えた。この話は13世紀にヨーロッパで広まり、パーシー協会のためにトーマス・ライトが編集した中世ラテン語物語の一つで、「De Maimundo Armigero」という題名が付けられている。ペルシャには、怠け者の主人が病気になり、「薬を持ってきてくれ」と頼んだという話がある。「でも」と主人は答えた。「医者が家にいないかもしれません」「家にいるだろう」「でも、家にいたとしても薬をくれないかもしれません」と召使いは言った。[77ページ]「では、このメモを彼に渡せば、彼はそれをあなたに渡してくれるだろう。」「ええと」と男はしつこく言った。「彼は私に薬をくれるかもしれませんが、もしそれがあなたに効かなかったらどうでしょう？」「悪党め！」と主人は我慢の限界に達して叫んだ。「そんなに冷静に座って難癖をつけるのではなく、私の言うとおりにしろ！」「旦那様」とこの怠惰な哲学者は理屈をこねた。「薬が何らかの効果を発揮すると仮定しても、最終的な結果はどうなるのでしょうか？私たちは皆いつか死ぬのですから、それが今日であろうと明日であろうと、何の違いがあるというのでしょう？」

スタン・ジュリアンをはじめとする著名な学者たちがフランス語に翻訳した物語や気の利いた言葉からもわかるように、中国人はユーモアのセンスにおいて他の民族に全く劣っていないようだ。以下に、中国のユーモアの例を3つ紹介しよう。

ある裕福な男が二人の鍛冶屋の家の間に住んでいましたが、彼らのハンマーの音に絶えず悩まされ、昼夜を問わず休むことができませんでした。まず彼は鍛冶屋たちにもっと静かに叩くように頼み、次にすぐに立ち退いてくれれば大きな約束をしました。二人の鍛冶屋は承諾し、男は彼らを追い出せることに大喜びで、彼らのために盛大な宴会を催しました。宴会が終わると、彼は鍛冶屋たちに新しい住まいをどこに構えるのか尋ねました。すると彼らは、きっと彼らの立派な主人をひどく落胆させたであろう答えを返しました。「あなたの家の左側に住んでいる者は右側の家へ、あなたの右側に住んでいる者は左側の家へ行きます。」

[78ページ]次の物語では、中国の裁判官の腐敗ぶりを痛烈に風刺しています。ある農夫が特定の種類の野菜を育てようとしたところ、いつも枯れてしまうことに気づきました。そこで、経験豊富な庭師に、植物が枯れないようにする最善の方法を尋ねました。老人はこう答えました。「とても簡単なことです。植物のそばに一枚ずつお金を置いておけばいいのです。」友人は、お金が一体どんな効果があるのかと尋ねました。老人はこう言いました。「今の時代は、お金があれば命は安泰だが、お金がなければ死が待っているのです。」

アペレスと靴屋の話はどの小学生にもよく知られていますが、中国の画家とその批評家たちの次の話は、ほとんどの読者にとって初めて聞く話でしょう。ある紳士が肖像画を描いてもらったところ、画家は通行人に似顔絵の出来栄えを尋ねてみるよう提案しました。そこで画家は最初に通りかかった人に「この肖像画は私に似ていますか？」と尋ねました。その男性は「帽子はよく似ています」と答えました。次に尋ねた男性は「服はよく似ています」と答えました。画家が三人目に尋ねようとしたとき、画家は彼を止めて「帽子や服はあまり重要ではありません。顔についてどう思うか尋ねてください」と言いました。三人目の男性は長い間ためらった後、「あごひげはよく似ています」と答えました。

さて、ここで再びペルシャのジョークに戻りましょう。しかし、その多くはペルシャ語を通してインドでも広く知られています。[79ページ]人が突然金持ちになると、しばしば昔の友人のことを突然忘れてしまう。こうして、あるペルシャ人が宮廷で高給の職を得た後、友人がすぐに彼を祝福しに来た。新しい廷臣は彼に尋ねた。「あなたは誰ですか？なぜここに来たのですか？」友人は冷静に答えた。「私のことを知らないのですか？私はあなたの昔からの友人で、あなたが最近視力を失ったと聞いて、お悔やみに来ました。」―これは、次の気の利いた警句を思い起こさせる。

ジャックは貧しかった頃、率直で飾らない少年だった。

最近、彼は自尊心と富に満ち溢れている。

彼が私のことを覚えていないのが不思議ですか？

ほら、わからないの？ジャックは我を忘れてしまったんだよ！

次の話のユーモアは、少なくとも私にとっては、実に絶妙です。ある男がプロの書記官のところへ行き、手紙を書いてくれるよう頼みました。書記官は足が痛いと言いました。「足が痛いだと！」と男は繰り返しました。「そんな言い訳をするような場所には、あなたを派遣したくない。」「確かにその通りです」と書記官は言いました。「しかし、私が誰かのために手紙を書くと、必ず読まされるのです。他の誰も読めないからです。」―そして、これは機知に富んだ話の非常に良い例です。ペルシャで大干ばつの時期、教師が生徒たちを率いてシーラーズから（郊外の聖人の墓で）雨乞いの祈りに出かけたところ、ふざけた男に出会い、どこへ行くのかと尋ねられました。 [80ページ]教師は彼にそう告げ、アッラーは罪のない子供たちの祈りを必ず聞き入れてくださると付け加えた。「友よ」と機知に富んだ男は言った。「もしそうなら、生き残っている教師は一人もいないだろう。」

「無害で必要な猫」は、しばしば自分には何の責任もない略奪行為の責任を負わされる。特に「宿屋の猫」はそうだ。ペルシャでも、そして私たちの身近な場所でも、このようなことが起こっているのは事実であり、有名な詩人ジャミが語った話がそれを証明している。夫が妻に肉を1人分与え、夕食に調理するように命じた。妻はそれを焼いて全部自分で食べ、夫が肉を求めたところ、猫が盗んだと言った。夫はすぐに猫の体重を測ったが、猫はあれほど肉を食べたにもかかわらず体重が増えていなかった。そこで、彼は百もの困惑した考えを抱え、膝に手を叩き、妻を責めるように言った。「奥様、猫は肉と同じように、確かに一人分の重さだったのでしょう。肉はそれにさらに一人分の重さを加えるはずです。二人分の重さが一人分の重さになるというのは、私には理解できません。これが猫だとしたら、肉はどこにあるのですか？そして、これが肉だとしたら、なぜ猫の形をしているのですか？」

初期の英語のジョーク集を読んだことがある人なら、宮廷道化師が王から冗談で領土中の愚か者全員のリストを作成するように命じられ、賢者全員のリストを作成する方がはるかに簡単だと答えたという話を覚えているかもしれません。次のペルシャの物語には、この出来事の痕跡がいくらか残っているように思いますが、詳細は全く異なります。[81ページ]昔々、ある商人の一団が王に立派な馬を見せました。王は大変気に入り、それらを購入し、さらに商人たちに、自国から馬を連れてくる費用として多額のお金を与えました。それからしばらくして、王はワインで上機嫌になり、宰相に言いました。「この王国にいる愚か者全員のリストを作ってくれ。」宰相は、すでにそのようなリストを作成し、陛下の名前を一番上に書いたと答えました。「なぜだ？」と王は尋ねました。「なぜなら」と宰相は言いました。「陛下は、誰も保証人を立てず、どの国の出身かもわからない商人に馬を持ってこさせるために多額のお金を渡されました。これは明らかに愚かさの表れです。」「しかし、もし彼らが馬を連れてきたらどうなるのですか？」宰相は即座に答えた。「もし彼らが馬を連れてくるならば、陛下のお名前を消し、代わりに商人の名前を記しましょう。」30

[82ページ]誰もが、牛と鶏を売りに市場へ行き、牛にはたった5シリング、鶏には10ポンドを要求した愚かな老婆の話を知っている。しかし、ラクダをなくしたアラブ人はそんな愚か者ではなかった。長い間探し回ったが成果がなく、迷子になったラクダとその父と母を呪い、預言者に誓って、もし見つけたら1ディルハム（6ペンス）で売ると誓った。ついに捜索は成功し、彼はすぐに誓いを後悔した。しかし、そのような誓いは破ってはならないので、ラクダの首に猫を縛り付け、こう言いふらして回った。「このラクダは1ディルハムで、この猫は100ディナール（50ポンド）で売ります。ただし、どちらか一方だけは売りません。」通りかかった男がこれを聞いて叫んだ。「ラクダの首にそんな首輪がなければ、なんてお買い得なラクダだろう！」31

機転の利くアラブ人は、ヨーロッパ人や[83ページ]アジア語族の言語であり、彼らの機知に富んだ返答の例は、現地の歴史家や文法学者によって数多く紹介されている。その中でも特に秀逸な例の一つが次の通りである。あるカリフがモスクで人々にカリフ即位の挨拶をしていた際、自らを称賛する言葉とともに、バグダッドで長らく猛威を振るっていた疫病が、自分がカリフになった途端に終息したと述べた。すると、その場に居合わせた老人がこう叫んだ。「確かに、アッラーは慈悲深すぎて、あなたと疫病の両方を同時に私たちに与えなかったのだ。」

カルドンヌの『東洋文学選集』に収録されている「不運なスリッパ」の物語は、アラビアのユーモアの非常に良い例である。32

昔、有名なバグダッドの街に、アブー・カシムという名のけちん坊の老商人が住んでいました。彼はとても裕福でしたが、着ている服はぼろ切れで、ターバンは粗末な布でできていてひどく汚れていました。しかし、彼のスリッパは実に珍品でした。靴底には大きな釘が打ち込まれ、アッパーの革は有名なアルゴス号のように様々な革片でできていました。彼はそれを10年間履き続け、バグダッドで最も腕の良い靴職人の技も、部品が完全に分離しないようにするのに限界に達していました。要するに、釘やパッチを頻繁に付け足したせいで、スリッパは重くなりすぎて、 [84ページ]それはことわざとなり、重いものは何でもアブー・カシムのスリッパに例えられるようになった。ある日、大市場を歩いていたこの商人は、大量の水晶の買い取りを勧められ、お買い得だと思い、それを購入した。それから間もなく、破産した香水商人が売るものがバラ水しかないと聞き、その貧しい男の不幸につけ込み、半額で買い取った。こうした幸運な取引で彼は上機嫌になったが、商人が儲けた取引をした時に慣習に従って宴会を開く代わりに、アブー・カシムはしばらく行っていない風呂に入る方が得策だと考えた。彼が服を脱いでいると、知り合いの一人が、彼のスリッパが街中の笑いものになっているので、新しいスリッパを買うべきだと言った。「考えていたんだ」と彼は答えた。「でも、それほど擦り切れてはいないから、もう少しは使えるだろう。」彼が体を洗っていると、バグダッドのカーズィーも入浴にやってきた。アブー・カーシムは裁判官の前に出てきて服を拾い上げたが、スリッパが見当たらない。新しいスリッパが部屋に置かれていたのだ。このけちん坊は、以前古いスリッパについて話してくれた友人がプレゼントしてくれたのだと信じ込み、ためらうことなくその上等なスリッパを履き、大いに喜んで風呂から出た。ところが、カーズィーが入浴を終えると、召使たちが彼のスリッパを探し回ったが、どこにも見つからなかった。 [85ページ]しかし、それはみすぼらしい靴で、すぐにアブー・カシムのものだことが判明した。役人たちは盗みを働いたとされる男を急いで追いかけ、盗品を履いたまま連れ戻した。カジ（地方行政官）はスリッパを交換した後、彼を牢獄に送った。金がなければ正義の手から逃れることはできない。アブー・カシムは大金持ちとして知られていたため、かなりの額の罰金を科せられた。

家に帰ると、商人は怒りに駆られて、窓の下を流れるティグリス川にスリッパを投げ込んだ。数日後、スリッパは漁師の網に引き上げられたが、いつもより重かった。スリッパの底にびっしりと打ち込まれた釘が網の目を引き裂いており、けちん坊のアブー・カシムとそのスリッパ（誰もが知っていた）に腹を立てた漁師は、開け放しておいた窓からスリッパを家の中に投げ込むことにした。勢いよく投げられたスリッパはバラ水の瓶に当たり、粉々に砕け散り、持ち主はひどく驚いた。「呪われたスリッパめ！」と彼は叫び、あごひげをむしり取り、「もうこれ以上私に迷惑をかけるな！」と言い、シャベルを持って庭に穴を掘り、スリッパを埋め始めた。長年彼に敵意を抱いていた隣人の一人が、彼が地面を掘っているのを見て、すぐに知事にアブ・カシムが庭で隠された宝物を見つけたと知らせに行った。司令官の貪欲さを刺激するのに、これ以上のことは必要なかった。我々の守銭奴が抗議しても無駄だった。[86ページ]彼は宝物を見つけなかった、ただ古いスリッパを埋めるつもりだっただけだと言った。総督は金銭を当てにしていたので、困った男は多額の金銭を犠牲にしてしか自由を保つことができなかった。彼は再びスリッパを心底呪い、完全に処分するために、街から少し離れた水道橋に投げ込んだ。これでスリッパのことはもう聞かなくて済むと確信していた。しかし、彼の邪悪な気質はまだ十分に彼を苦しめていなかった。スリッパがパイプの口に入り、水の流れを止めてしまったのだ。水道橋の管理人は急いで損傷を修復し、詰まりの原因がアブー・カシムのスリッパだと分かり、総督に訴えた。アブー・カシムは再び高額の罰金を科せられたが、総督は親切にもスリッパを彼に返した。彼は今度はそれを燃やそうと決心したが、水でびしょ濡れになっているのを見て、家のテラスで日光に当てた。隣人の犬がスリッパに気づき、飼い主の家のテラスからアブー・カシムの家のテラスに飛び降り、スリッパの一つを口にくわえて通りに落とした。その致命的なスリッパは、ちょうど通りかかった女性の頭に直撃し、恐怖と衝撃で彼女は流産した。彼女の夫はカーズィーに訴え、アブー・カシムは再び、彼が引き起こしたとされる災難に見合った罰金を支払うよう命じられた。それから彼はスリッパを手に取り、裁判官を笑わせるほどの激しさで、[87ページ]「ご覧ください、我が君よ、これが私の不幸の元凶です！この忌まわしいスリッパのせいで、ついに私は貧困に陥ってしまいました。どうか、今後このスリッパが引き起こすであろう災難を、誰も私に帰せられないよう、命令を発布してください。」カーズィーは彼の願いを断ることができず、こうしてアブー・カシムは、スリッパを長く履き続けることの危険性を、痛いほど思い知らされたのだった。

III
バグダードの若き商人、あるいは女の策略。

東洋の物語の多くは、女性が自らの放蕩を隠すための巧妙な策略に基づいているが、 1450年に亡くなった著名な歴史家アラブ・シャーが著した『ファキハト・アル＝ハリファ』（カリフたちの娯楽）という書物には、特に非難されるべき動機もなく、ある女性が並外れた創意工夫を発揮する話がある。その内容は以下の通りである。

バグダッドのある若い商人は、慣例に従ってクルアーンの一節を掲げる代わりに、店の正面に次のような傲慢な言葉を掲げていた。「まことに、男の狡猾さに勝るものはない。それは女の狡猾さを凌駕するからだ。」ある日、叔母に頼まれてドレス用の高級生地を買いに来た美しい若い女性がこの碑文に気づき、すぐに女性を軽蔑するこの商人に碑文を変えさせようと決意した。店に入ると、彼女はいつもの挨拶の後、彼にこう言った。「ご覧なさい[88ページ]「私の体ですって？誰が私が背中が曲がっているなんて言えるでしょうか？」彼はその質問に驚きを隠せなかったが、その女性がベールを少し横にずらして続けた。「まさか私の首がカラスのように、あるいはエチオピアの黒檀の偶像のように曲がっているわけではないでしょう？」若い商人は驚きと喜びが入り混じった表情で同意を示した。「それに、顎が二重になっているわけでもありません」と彼女はさらに顔を露わにして言った。「唇もタタール人のように厚くはありません。」ここで若い商人は微笑んだ。「それに、私の鼻が平らで頬がこけていると言う人がいるでしょうか？」商人はその冒涜的な考えに恐怖を表明しようとしたが、その女性がベールを完全に脱ぎ捨て、その美しさを当惑した若者に見せつけた。若者はたちまち彼女に恋焦がれた。「最も美しい生き物だ！」彼は叫んだ。「どうして私は、同性の不幸な者たちの目には隠されている、あの魅力を目にすることができるのだろうか？」彼女は答えた。「あなたは私を不幸な乙女と見なしている。今の私の行動の理由を説明しよう。私の母はメッカの裕福なアミールの妹だったが、数年前に亡くなり、父に莫大な財産を残し、私は唯一の相続人となった。私は今17歳で、私の才能はご覧の通りで、母の財産のほんの一部があれば、結婚して良い生活基盤を築くのに十分だ。しかし、父の無情な貪欲さゆえに、私の生活を安定させるためのほんのわずかなものさえも断固として拒否するのだ。唯一の助言者は[89ページ]この窮地で私が助けを求めることができたのは、親切な看護師さんだけでした。そして、彼女の助言と、これまで耳にしてきたあなたの功績に対する高い評価のおかげで、私はこのような異例の方法であなたの善意にすがりつくことにしたのです。」この話を聞いた若い商人の感情は容易に想像できるだろう。「残酷な親だ！」と彼は叫んだ。「彼は砂漠の岩に違いない。人間ではない。ほんの少しの犠牲を払えば防げるはずの、こんなに魅力的な人を永遠の孤独に追いやるなんて。彼の名前を尋ねてもよろしいでしょうか？」「彼はカーズィーの長です」と女性は答え、幻のように姿を消した。

若い商人はすぐに裁判所のカーズィー（裁判官）を訪ね、こう告げた。「閣下、私はあなたの娘に深く恋をしており、結婚を申し込もうと参りました。」裁判官は言った。「閣下、私の娘はあなたが望むような栄誉に値しません。しかし、どうぞ私の住居にお越しください。そこでこの件についてもっとゆっくり話し合いましょう。」二人は言われた通りにそこへ行き、軽食をとった後、青年は自分の身分と将来の見通しを正直に説明し、娘に15財布を支払うことを申し出て、改めて求婚した。カーズィーは感謝の意を表したが、申し出が本気かどうか疑った。しかし、本気であると確信すると、こう言った。「この件に関して、あなたの真剣さと誠実さを疑う余地はありません。しかし、あなたの気持ちは、もしかしたら…」[90ページ]結婚後には状況が変わるかもしれないので、娘の幸福のために今から適切な予防措置を講じるのは当然のことです。ですから、あなたが申し出てくださった15の財布に加えて、離婚の場合には没収される5の財布を結婚前に支払うよう要求しても、私を責めることはないでしょう。」「10と言ってください」と商人は叫び、カーズィーはますます驚き、彼の性急さを非難しようとさえしましたが、効果はありませんでした。要するに、カーズィーは同意し、10の財布が支払われ、法的証人が召喚され、その日の夕方に結婚契約書に署名されました。私たちの恋人の意に反して、結婚の成就は翌日まで延期されました。

結婚式の招待客が散り散りになった後、若い商人は花嫁の部屋に通されたが、彼女は背中が曲がっていて、想像を絶するほど醜いことに気づいた！夜が明けるとすぐに、彼は眠れない寝床から起き上がり、公衆浴場へ向かった。そこで身を清めた後、彼は憂鬱な思いにふけった。失望の悲しみとともに、今となっては実に浅薄な策略に騙されたことへの屈辱が入り混じっていた。それは、彼自身の情熱的で思慮に欠ける衝動以外には、到底信じられるものではなかった。また、彼は女性に対してしばしば口にした皮肉にも良心の呵責を感じており、今の苦しみはそれに対する当然の報いに過ぎなかった。そして、 [91ページ]このすべての悪事を企んだ美しい女に復讐しよう、と考えたが、すぐに彼の思考は困難から逃れる可能性のある手段へと移った。十の財布の没収はもちろんのこと、カーズィーとその親族の容赦ない恨みも忘れてはならない。彼は自分が近所でどんな噂の的になるか、宝石商のマリク・ビン・オマルが彼を嘲笑し、理髪師のサリフが彼の愚かさを説教じみた口調で語るだろう、などと考えた。結局、いくら考えても無駄だと悟った彼は立ち上がり、ゆっくりと物思いにふけりながら自分の店へと向かった。

彼がカーズィーの奇形娘と結婚したことはすでに近所の人々に知れ渡っており、近所の人々はすぐに彼の花嫁選びを非難しにやって来た。彼らが去るやいなや、彼を巧みに騙した若い女性が、唇にいたずらっぽい笑みを浮かべ、黒い瞳に鋭い視線を向けながら入ってきた。その視線は、若い商人の復讐心をたちまち打ち砕いた。彼は立ち上がり、丁寧に彼女に挨拶した。「今日があなたにとって幸運な日となりますように！」と彼女は言った。「アッラーがあなたを守り、祝福してくださいますように！」彼は答えた。「地上の生き物の中で最も美しい方よ、私があなたに何か悪いことをしたというのですか。なぜ私をあなたの遊びの対象にするのですか？」「あなたから、私は何の危害も受けていません」と彼女は言った。「では、あなたに何の危害も加えていない私に、なぜそんな残酷な欺瞞を行ったのですか？」若い女性はただ店の正面の上の銘文を指さした。商人は恥ずかしかったが、彼女の美しい瞳から溢れ出る朗らかな表情を見ていくらか安心し、すぐに碑文を書き留めた。[92ページ]そして別の言葉に置き換え、「まことに、女の狡猾さに勝る狡猾さはない。それは男の狡猾さを凌駕し、混乱させるのだ」と宣言した。すると若い女性は、父親の怒りを買うことなく、気に入らない花嫁を追い出すための計画を彼に伝え、彼はそれをすぐに実行に移した。

翌朝、カーズィーとその婿がカーズィーの家で一緒にコーヒーを飲んでいると、通りで奇妙な音が聞こえた。騒ぎの原因を確かめようと降りていくと、それは下層階級の連中、つまりペテン師やそれに類する紳士たちが、あらゆる種類の楽器を持って集まり、耳をつんざくような騒音を立てながら、踊り狂い、カーズィーの娘と自分たちの偽の親戚の結婚を大声で祝っていたことから発せられていた。若い商人は彼らの祝辞に応えて群衆の中に札束を投げ込んだが、それが恐ろしい騒ぎを再び引き起こした。騒音がいくらか収まったとき、それまで驚きで言葉が出なかったカーズィーは婿の方を向き、自分の屋敷の前でこのような光景が繰り広げられている意味を問いただした。商人は、群衆のリーダーたちは自分の親族だと答えた。父親は友愛団体を捨てて商業に従事していたが、それでも親族を捨てることはできなかった。[93ページ]カーズィーの娘のために。これを聞いた裁判官は激怒と屈辱に我を忘れ、「犬め、この犬の息子め！一体何という汚物を私に食べさせたのだ！」と叫んだ。商人は自分が今や裁判官の婿であり、娘は自分の正妻であることを告げ、莫大な富と引き換えに娘を手放すつもりはないと宣言した。しかしカーズィーは離婚を主張し、商人に10の財布を返した。その後、若い商人は賢い娘の出自を確かめ、彼女と結婚し、長年にわたり幸福と繁栄の中で暮らした。33

IV
貪欲なアシャーブ—けちな商人と飢えたベドウィン—サムラード派—物語語りと王—詩人への王室の贈り物—ペルシャの詩人と詐欺師—「詩の盗用」—金持ちと貧しい詩人。

貪欲で欲深い男は常に嘲笑と軽蔑の正当な対象であり、確かに貪欲さは[94ページ]オスマン（7世紀）の召使いでメディナ出身のアシャーブは、注釈者によって非常に面白おかしく描写されている。彼は、誰かがポケットに手を入れるのを見ると、必ず何かくれることを期待していた。葬列が通り過ぎるのを見ると、故人が何か遺してくれたのではないかと期待して喜んだ。花嫁が花婿の家へ向かうために街を練り歩くのを見ると、必ず自分の家で花嫁を迎える準備をし、花嫁の友人が間違って自分の家に連れてきてくれることを期待した。箱を作っている職人を見かけると、板を1枚か2枚多く入れすぎていると指摘し、余った分、あるいは少なくとも指摘したお礼に何かもらえることを期待した。マスティック（東洋人が娯楽として噛む、ビンロウのようなガムの一種）を噛んでいる男を1マイルも追いかけ、もしかしたら何か食べているのかもしれないと思い、もしそうなら分けてもらおうとしたと言われている。町の若者たちが彼を嘲笑し、あざけったとき、彼は彼らを追い払うために、その家で結婚式があると告げた（彼らはそこで配られるボンボンを分けてもらうために行くはずだったから）。しかし、彼らが去るとすぐに、自分が言ったことが本当かもしれない、もし彼らが真実を知らなかったら自分から離れなかっただろう、と気付いた。そして彼は実際に彼らの後を追って、何ができるか確かめようとしたが、そのせいで彼らから新たな嘲笑を受けることになった。[95ページ]自分より貪欲な者はいないかと聞かれると、彼はこう答えた。「そうだ。かつて私が飼っていた羊が家の上の階に登り、虹を見てそれを干し草のロープと間違え、飛びかかって首の骨を折ってしまったのだ」。こうして「アシャーブの羊」は、アシャーブ自身と同様に、アラブ人の間で貪欲の代名詞となった。

もてなしの心は昔からアラブ人の特徴的な美徳であり、けちでケチな性格は彼らの間にはめったに見られない。後者のタイプのアラブ人の滑稽な話がペルシャの詩人リワイによって詩に詠まれており、その内容は次のとおりである。メッカとダマスカスの間を交易していたアラブの商人が、ついに家路につき、家の1階まで来たところで、財布の中身で休憩し、腹ごしらえをしようと腰を下ろした。彼が食事をしていると、疲れて空腹のベドウィンがやって来て、食事に招かれることを期待して、「平和があなたと共にありますように！」と挨拶した。商人はそれに応え、遊牧民に何者でどこから来たのかと尋ねた。「私はあなたの家から来ました」と答えた。「では」と商人は言った。「私の息子アフメドはどうしているだろうか。彼がいないことが私をひどく悲しませているのだ。」「あなたの息子は健康で無邪気にすくすくと成長しています。」「よかった！彼の母親はどうですか？」「彼女もまた悲しみの影から解放されています。」「荷物を運ぶのにとても強い私の美しいラクダはどうですか？」「あなたのラクダはつやつやで太っています。」「私の門を守る飼い犬も、[96ページ]「彼はどうですか？」「昼も夜も、あなたの戸口のマットの上で、絶えず見張りをしています。」こうして疑念と不安が払拭された商人は、食欲を新たにして食事を再開したが、貧しい遊牧民には何も与えず、食べ終わると財布を閉じた。ベドウィンは彼のけちぶりを見て、空腹の苦痛に身悶えした。やがてガゼルが彼らのそばを猛スピードで通り過ぎたので、彼は大きくため息をついた。商人が彼の悲しみの理由を尋ねると、彼は言った。「理由はこうです。あなたの犬が死んでいなければ、あのガゼルを逃がさなかったでしょう！」「私の犬だと！」商人は叫んだ。「私の犬は死んだのか？」「あなたのラクダの血をたらふく飲んで死んだのです。」「誰が私にこんな塵を投げつけたんだ？」商人は叫んだ。「私のラクダはどうなったんだ？」「あなたのラクダはあなたの妻の葬儀の宴のために屠殺されました。」「妻も死んでしまったのか？」「アハメドの死を深く悲しみ、岩に頭を打ち付けて死んだのだ」「だが、アハメドは」と父親は尋ねた。「どうして死んだのだ？」「家が崩れ落ちて下敷きになったのだ」商人はこの話を信じ、衣を裂き、頭に砂をかけ、妻と息子を嘆き悲しむために急いで家路についた。財布は飢えた砂漠の放浪者の餌食となった。34

[97ページ]「理想」のみを信じる火崇拝者のサムラディアン派は、バークレー司教の理論を先取りしており、バイロン卿はそれを次のように言及している（ドン・ファン、第11章、第1節）。

バークレー司教が「問題ない」と言ったとき、

そして彼はそれを証明した――彼が何を言おうと関係なかった。

彼らは言う、彼のシステムは打ち負かすのが無駄だと、

あまりにも繊細すぎて、どんなに軽薄な人間の頭でも理解できないだろう。

この特異な宗派に関する面白い逸話が、ペルシア語で書かれた『ダビスタン』にいくつか記されている。『ダビスタン』は世界の主要な宗教について非常に公平な記述を提供している。あるサムラーディアンが召使いに言った。「世界とその住人は実在しない。ただの観念的な存在にすぎない。」召使いはこれを聞くと、主人の馬を盗む機会を伺い、主人が乗馬しようとした時に、馬の鞍をつけたロバを連れてきた。サムラーディアンが「馬はどこだ？」と尋ねると、召使いは「あなたは観念のことを考えていたのです。馬は存在していませんでした」と答えた。[98ページ]主人は「本当だ」と言ってロバに乗った。しばらく進むと、召使いが徒歩でついてきたが、主人は突然ロバから降り、ロバの背中から鞍を外し、召使いの背中に乗せ、腹帯をきつく締め、手綱を召使いの口に押し込んで、召使いにまたがり、激しく鞭打った。召使いが哀れな声で「これはどういうことですか、ご主人様？」と叫ぶと、サムラーディアンは「鞭などというものはない。それは単なる理想だ。お前は妄想にとらわれているだけだ」と答えた。召使いがすぐに悔い改めて馬を返したことは言うまでもない。この宗派の別の者が裕福な弁護士の娘と結婚したが、彼女は夫の変わった信条を知ると、夫をからかって楽しもうと決めた。ある日、サムラディアンは上質なワインの瓶を家に持ち帰ったが、彼が留守の間、妻は中身を空にして水で満たした。ワインを飲む時間になると、彼女は自分の所有物である金の杯に水を注いだ。サムラディアンは言った。「ワインの代わりに水をくれたのか」。「理想を言えばそうなのです」と彼女は答えた。「ワインなど存在しなかったのですから」。すると夫は言った。「よく言った。その杯をくれ。隣の家に行ってワインで満たして持って帰ってくる」。彼は金の杯を持って出かけ、それを売ってお金を隠し、金の杯の代わりに土器の器を持ち帰った。[99ページ]ワインを飲んでいた。妻はこれを見て、「金の杯はどうしたの？」と言った。彼は静かに「あなたはきっと理想の金の杯のことを考えているのでしょう」と答えた。すると妻は自分の冗談をひどく後悔した。35

これらの話に英語の類似例があるかどうかは分かりませんが、ギリシャの賢者が奴隷に、この世で起こることはすべて運命の定めだと教えたという話を読んだことがあります。その直後、奴隷は故意に何らかの罪を犯し、主人は頑丈な棍棒で彼の肋骨を叩き始めました。奴隷が自分のせいではない、運命の定めだと訴えると、主人は冷酷に、徹底的に殴られることもまた運命づけられているのだと答えたそうです。

『ドン・キホーテ』では、あの素晴らしい作品を読んだ人なら誰もが覚えているだろうが、サンチョは騎士に、羊の大群を川を渡らせなければならなかった男の話を始める。しかし、船にはそれ以上乗せられなかったので、一度に一匹ずつしか運べなかった。この話は、セルバンテスが恐らく12世紀に活躍した改宗したスペイン系ユダヤ人ペトルス・アルフォンソスの『聖職者規律』から借用したものだろう。アルフォンソスは、作品の素材をアラビアの寓話作家から得たと公言しており、その一部はおそらく[100ページ]タルムード。36 11番目の物語は、王が吟遊詩人に、自分を眠らせるような長い物語を語ってほしいと頼んだという話である。語り手は、ある男が600頭の羊を2頭ずつ渡し船で渡らなければならなかったという話を語り始めるが、話の途中で眠ってしまう。王は彼を起こすが、語り手は物語を再開する前に、男が羊を渡し船で渡らせてほしいと懇願する。37 —おそらくこの物語の原型は、古代インドの物語集『カター・マンジャリ』にあるものだろう。ある王が、宮廷にやってくるすべての学者に、何か物語を知っているかと尋ねていた。そして、彼らが知っていることをすべて語り終えると、褒美を与えないように、彼らを罵倒した。[101ページ]知っている物語が少なすぎるので、王は彼らを追い返した。この話を聞いた抜け目のない賢い男が王の前に現れ、王は彼の名前を尋ねた。彼は自分の名前は「物語の海」だと答えた。王は次に、彼が知っている物語の数を尋ねた。彼は、自分が無限の数の物語を知っているので「海」という名前が与えられたのだと答えた。物語を一つ語ってほしいと頼まれると、彼は次のように語り始めた。「王よ、幅3万6千マイル、長さ5万4千マイルの池がありました。この池は蓮の花でびっしりと覆われ、金色の翼を持つ何百万もの鳥（ハムサと呼ばれる）がその花に止まっていました。ある日、雨を伴うハリケーンが発生し、鳥たちはそれに耐えられず、池の近くにある岩の下の洞窟に入りました。」王は次に何が起こったのかと尋ね、彼は鳥の一羽が飛び去ったと答えた。王は再び他に何が起こったのかと尋ね、彼は「もう一羽が飛び去りました」と答えた。そして王のどんな質問にも、彼は同じ答えを返した。これを見て王は恥ずかしくなり、この男を出し抜くことは不可能だと悟り、彼に立派な贈り物を与えて帰らせた。

これに似た話として、詩人たちが詩を朗読した際に報酬を騙し取る習慣があったカリフの話がある。しかし、ついに有名なアラビアの詩人アル・アスマイーにその手口が見破られた。非常に貧しかったカリフが、詩人たちに報酬を与えずに自分の前から追い出すという策略を企てたと言われている。 [102ページ]詩人たちがやって来て、自作の詩を朗読した。王自身は一度聞いただけで詩を記憶できる能力を持っていた。二度聞いた詩を復唱できるマムルーク（白人奴隷）もおり、三度聞いた詩を復唱できる女奴隷もいた。詩人が賛美の詩を携えてやって来ると、王は、その詩が本人の創作だと分かったら、詩が書かれた紙の重さと同じだけの金銭を与えると約束した。詩人は承諾して頌歌を朗読し、王は「これは新しいものではない、何年も前から知っている」と言って、聞いたとおりに復唱した。その後、「このマムルークもそれを記憶している」と付け加え、詩人と王から二度聞いたマムルークに復唱するように命じた。すると王は詩人に「私にはそれを繰り返せる女奴隷もいる」と言い、カーテンの後ろに立たせて彼女にそうするように命じ、彼女は三度聞いたことを繰り返させた。こうして詩人は何も得られずに立ち去ることになった。この策略を知った名高い詩人アル＝アスマイーは、王を出し抜こうと決意し、非常に難解な言葉で構成された頌歌を作曲した。しかし、これは詩人の唯一の準備策ではなかった。もう一つは後ほど説明するが、三つ目は、ベドウィンの服装をして、目だけをリサム（布切れ）で覆い、正体がばれないようにすることだった。 [103ページ]それは砂漠のアラブ人にとってはよくあることである。このように変装して彼は宮殿に行き、許可を得て中に入って王に挨拶した。王は彼に言った。「アラブ人の兄弟よ、お前は誰だ？そして何を望むのか？」詩人は答えた。「アッラーが王の力を増し加えられますように！私はそのような部族の詩人で、我らが主であるカリフを讃える頌歌を作曲しました。」「アラブ人の兄弟よ」と王は言った。「我々の状況を聞いたことがあるか？」「いいえ」と詩人は答えた。「では、それはどのような状況ですか、時代のカリフよ？」「それは」と王は答えた。「頌歌がお前のものでなければ、我々はお前に報酬を与えない。そして、もしそれがお前のものであるならば、我々はそれが書かれている重さと同じだけの金銭をお前に与える。」「どうして他人のものを自分のものにできるでしょうか。しかも、王の前で嘘をつくことは最も卑劣な行為の一つだと知りながら。しかし、条件には従います、我らがカリフ陛下。」そう言って、彼は頌歌を繰り返した。王は困惑し、何も思い出せなかったので、マムルークに合図を送ったが、彼は何も覚えていなかった。次に女奴隷を呼んだが、彼女は一言も繰り返すことができなかった。「アラブ人の兄弟よ」と王は言った。「お前は真実を語った。そして、その頌歌は間違いなくお前のものだ。私はこれまで一度も聞いたことがない。だから、それが書かれているものを持ってこい。約束通り、その重さ分の金を与えよう。」「従者の一人を遣わして運ばせてください。」と詩人は言った。「何を運ぶのだ？」と王は尋ねた。「お前が持っている紙に書いてあるのではないか？」「いいえ、我らがカリフ陛下。」 [104ページ]カリフ。私がそれを作曲した当時、それを書き留めるための紙が手に入らず、父が残してくれた大理石の柱の破片しか見つからなかったので、それに刻み、宮殿の中庭に置いてある。」彼はそれを包んでラクダの背に乗せて持ってきた。王は約束を果たすために国庫を使い果たさざるを得ず、この策略の再発を防ぐために、今後は王の慣習に従って詩人に報酬を与えることにした。

詩人への王室からの贈り物に関連して、アフガン人がペルシャを支配していた頃、その国の粗野な首長がシーラーズの総督を務めていたという話がある。ある詩人が、その首長の知恵、勇気、美徳を称える頌歌を作った。それを宮殿に持っていく途中、外門で友人に会った。友人はどこへ行くのかと尋ね、詩人は自分の目的を告げた。友人は、ペルシャ語をほとんど理解できない野蛮人に頌歌を捧げるなんて、正気かと尋ねた。「あなたの言うことはすべて真実かもしれません」と貧しい詩人は言った。「しかし私は飢えていて、詩を作る以外に生計を立てる手段がありません。ですから、行かなければなりません。」彼は頌歌を手に総督の前に立った。「あの男は誰だ？」とアフガンの領主は言った。「そして、彼が持っているその紙は何だ？」「私は詩人です」と男は答えた。「そしてこの紙には詩が書かれています。」「詩に何の意味があるのか？」と知事は問い詰めた。「[105ページ]「あなたのような偉大な方は不滅です」と彼は答え、同時に深く頭を下げた。「少し聞かせてください。」詩人はこの命令を受けて自作の詩を朗読し始めたが、2番目のスタンザを終える前に遮られた。「もう十分だ！」と総督は叫んだ。「すべて理解した。あの貧しい男に金を与えなさい。それが彼の望みだ。」詩人が退場すると、友人と再会した。友人は、詩を一つも理解できない男に頌歌を届けるのは愚かなことだと再び言った。「理解できないだと！」と彼は答えた。「あなたは全く間違っている。彼は誰よりも早く詩人の意図を理解するのだ！」

カリフたちは詩人たちに惜しみなく贈り物をしていたが、上機嫌な時は詩人たちとちょっとした冗談を交わすのが好きだった。ある日、アラビアの詩人サーレビーはカリフ・アル＝マンスールの前で、自分が作ったばかりの詩を朗読し、それが受け入れられた。カリフは言った。「おお、サーレビーよ、どちらが欲しいか？私が金貨300ディナール（約150ポンド）をあげるか、それとも100ディナールの価値がある3つの格言をあげるか？」詩人は答えた。「信徒の長よ、学びは一時的な財宝よりも優れています。」「では」とカリフは言った。「最初の格言はこうだ。衣服が古くなったら、新しい継ぎ当てを縫い付けてはいけない。見栄えが悪くなるからだ。」「ああ、残念だ！」と詩人は叫んだ。「100ディナールが無駄になった！」マンスールは微笑んで続けた。「二つ目の格言はこうだ。あごひげに油を塗るときは、下半分には塗るな。なぜなら、[106ページ]「ベストの襟を汚すな」とカリフは言った。「ああ！」とタレビは叫んだ。「千回、ああ！ 200ディナールが失われる！」カリフは再び微笑み、続けた。「三つ目の格言」――しかし、カリフがそれを口にする前に、詩人は言った。「我々の繁栄のカリフよ、三つ目の格言はあなたの宝物庫に保管し、残りの100ディナールを私にください。それは私にとって格言を聞くよりも千倍の価値があるでしょう。」これを聞いてカリフは心から笑い、財務官にタレビに500ディナールの金を与えるように命じた。

ペルシャの詩人アンワリーにまつわる滑稽な話がある。ある日、バルクの市場を通りかかったアンワリーは、輪になって立っている人々の群れを目にした。近づいて輪の中に頭を入れると、アンワリー自身の詩を自分の詩として朗読している男がいた。アンワリーはその男に近づき、「旦那様、あなたが朗読しているこれらの詩は誰の詩ですか？」と尋ねた。男は「アンワリーの詩です」と答えた。「では、あなたは彼を知っているのですか？」とアンワリーは尋ねた。男は冷酷な厚かましさで「何ですって？私がアンワリーです」と答えた。これを聞いてアンワリーは笑い、「詩を盗む者の話は聞いたことがあるが、詩人自身を盗む者の話は聞いたことがない！」と言った。―「詩を盗む」という話で、ジャーミーは、ある男が批評家に作品を持ち込んだが、その作品のすべての行はさまざまな詩集から盗用し、すべての修辞技法はさまざまな著者から盗用したものであったと語っている。批評家はこう言った。「驚きをもってラクダの群れを連れてきたが、もし紐がほどけたら、群れのラクダはそれぞれ違う方向に逃げ出してしまうだろう。」

[107ページ]あるペルシャの詩人が金持ちを称える詩を書いたものの、何の報酬も得られず、次に金持ちを罵倒したが、金持ちは何も言わず、次に金持ちの家の門前に座ったという話には、少なからずユーモアがある。金持ちは彼に言った。「お前は私を褒めたが、私は何も言わなかった。お前は私を罵ったが、私は何も言わなかった。では、なぜ今ここに座っているのだ？」詩人は答えた。「ただ、あなたが亡くなった時に葬儀を執り行いたいだけです。」

V
不吉な前兆—老人の祈り—モスクの老女—泣いているトルクメン人—10人の愚かな農民—眠らない召使い—3人のダルヴィッシュ—油売りのオウム—ムガル帝国の皇帝とオウム—ペルシャの店主と首相—ヘブライ語のファセティエ。

イスラム教徒をはじめとするアジアの人々は、ほんの数世紀前のヨーロッパ人と同じように、常に吉凶の兆候を警戒している。朝一番に外出する際、すれ違う人々の表情や顔つきを注意深く観察し、笑顔かしかめっ面かで吉凶を判断する。左目が不自由な人、あるいは片目しかない人に出会うことは、悲しみや災難の前兆とされる。ジョン・マルコム卿が英国大使としてペルシャに滞在していた時、次のような話を聞いた。アッバース大王が狩りをしていたある朝、夜明けとともに、非常に醜い男に出会った。その男を見たアッバース大王の馬は驚いて飛び上がった。危うく落馬しそうになったアッバース大王は、これを不吉な兆候と考え、激怒して叫んだ。[108ページ]首をはねられる。従者に捕らえられ、処刑されようとしていた貧しい農夫は、自分の罪を教えてもらえるよう祈った。「お前の罪は、今朝最初に目にしたお前の不運な顔だ。おかげで馬から落ちそうになった。」「ああ！」と男は言った。「では、今朝最初に目にした陛下の顔は、私の死の原因となるのだが、一体何と呼べばいいのだろうか？」王はその機知に富んだ返答に微笑み、男を釈放するよう命じ、首をはねる代わりに贈り物を与えた。―ペルシャの別の話も同じ趣旨である。ある男が召使いに言った。「もし朝早くに2羽のカラスが一緒にいるのを見たら、私に知らせてくれ。私もそれを見たい。それは良い兆候で、おかげで私は楽しい一日を過ごせるだろう。」召使いはたまたま二羽のカラスが同じ場所に止まっているのを見つけ、主人に知らせた。しかし、主人がやって来たときには一羽しかおらず、もう一羽は既に飛び去っていた。主人は激怒し、召使いを殴り始めたが、その時、友人が獲物を贈り物として送ってきた。これを聞いた召使いは叫んだ。「ご主人様！一羽のカラスしか見ていないのに、立派な贈り物を受け取られました。二羽見ていれば、私の獲物と同じような目に遭われたことでしょう。」38

[109ページ]次の話からすると、老人の祈りは時として逆の形で返ってくるようで、夢は「反対の方向に進む」と言われている。ある朝、アラブの老人が遠くの村へ行こうと家を出た。越えなければならない丘のふもとに着くと、老人は叫んだ。「アッラーよ！この丘を越えるのを手伝ってくれる者を送ってください。」老人がそう言い終わるやいなや、獰猛な兵士が雌馬と子馬を連れて現れ、老人に誓いや脅しで子馬を運ばせた。二人が重い足取りで歩いていると、病気の子供を抱えた貧しい女性に出会った。老人は子馬の重みに苦しみながら、「アッラーよ！アッラーよ！」と呻き続けた。女性は老人をダルヴィーシュ（イスラム神秘主義の修行僧）だと思い、子供の回復を祈ってほしいと頼んだ。老人はそれに従い、「アッラーよ！どうかこの哀れな子の命を短くしてください」と言った。母親は「ああ！」と叫び、「なぜそんな残酷な祈りを捧げたのですか？」と尋ねた。老人は「何も恐れることはない。あなたの子は必ず長生きするだろう。私は祈ったことの逆の運命を辿るのだ。この丘を越えるためにアッラーに助けを求めたところ、おそらくその助けとして、この子馬が私の肩に乗せられたのだろう」と答えた。

ジャーミーは、彼の『バハーリスタン』、すなわち『春の住処』の第六の「庭園」で、このユーモラスな話を語っている。ある男がモスクで定められた祈りを唱え、それから個人的な祈りを始めた。老女が、[110ページ]たまたま近くにいた老女は、「アッラーよ！彼が祈願するもの全てを私にも分け与えてください」と叫んだ。それを耳にした男は、「アッラーよ！私を絞首台に吊るし、鞭打ちで死なせてください」と祈った。老女は続けて、「アッラーよ！私をお許しください。そして、彼が求めたものから私をお守りください」と言った。すると男は老女の方を向き、「なんと理不尽なパートナーだろう！彼女は安らぎと喜びをもたらすもの全てを分かち合いたがるのに、苦難と悲惨の時に私のパートナーになることを拒むのだ」と言った。

すでに述べたように、真面目で無気力なトルコ人でさえ滑稽さを知らないわけではないが、ここにEJWギブ氏の翻訳による『四十人のヴェジールの歴史』から別の例を挙げよう。ある日、トルクメン人の一団が野営地を出て、隣町へ行った。家路につき、テントに近づくと空腹を感じ、泉のほとりでパンと玉ねぎを食べた。玉ねぎの汁が目に入り、涙が出た。ちょうどその時、トルクメン人の子供たちが出迎えに来ており、彼らの目から涙が流れているのを見て、町で仲間の一人が死んだのだと結論づけた。そこで、何も尋ねずに走り戻り、母親たちに言った。「町で仲間の一人が死んで、父親たちが泣きながらやって来るよ」。これを聞いて、野営地の女と子供全員が一緒に泣きながら彼らを迎えに行った。都市から来たトルクメン人は[111ページ]彼らのうちの一人が野営地で死んだと聞かされたため、彼らは互いにそのことを知らず、言葉では言い表せないほど大声で泣き叫んだ。やがて野営地の長老たちが彼らの真ん中に立ち上がり、「皆無事でいられますように。忍耐以外に助けはありません」と言って、彼らに尋ねた。町から来たトルクマン人が尋ねた。「野営地で誰が死んだのですか？」他の者たちは答えた。「野営地では誰も死んでいません。町で誰が死んだのですか？」町から来た者たちは言った。「町では誰も死んでいません。」他の者たちは言った。「では、誰のために泣き叫んでいるのですか？」ついに彼らは、この騒ぎはすべて子供たちの言葉を信じたことから生じたのだと悟った。

これはどちらかというと単純な話の部類に入るもので、J・ヒントン・ノウルズ牧師の『カシミールの民話』（Trübner: 1888）には、ゴッサムの12人の男たちがある日漁に出かけ、帰る前に人数を数え間違えたという有名な話の異形が載っている。この話の類似例は私の著書『麺の本』 28ページ以降（Elliot Stock: 1888）にもいくつか掲載されている。10人の農民が道端に立って泣いていた。彼らは途中で1人が迷子になったと思い、それぞれが人数を数えたところ、9人しかいなかった。「おい！どうしたんだ？」と通りすがりの町人が叫んだ。「ああ、旦那様」と農民たちは言った。「村を出た時は10人だったのに、今は9人しかいないんです。」町人は[112ページ]彼らがどれほど愚かであるかは一目瞭然だった。彼らは皆、自分の数を数えるのを忘れていたのだ。そこで彼は彼らに、頭巾（頭巾）を脱いで地面に置くように言った。彼らはその通りにし、頭巾を10個数えた。すると、全員がそこにいると確信し、安心した。しかし、どうしてそうなったのかは説明できなかった。

目覚めていることが必ずしも警戒心を持つことではないというのは逆説的に思えるかもしれないが、ペルシャの物語には、それらが必ずしも同義語ではないことを示すものが多い。昔々（昔ながらのやり方で始めると）、ある町に馬に乗った商人が、徒歩の召使いを連れてやってきた。町には大胆で腕の立つ泥棒がたくさんいて、そのため財産が非常に危険だと聞いた商人は、夜、召使いに言った。「私が見張っているから、お前は寝ていなさい。お前が起きていられるとは思えないし、馬が盗まれるのが心配だ。」しかし、忠実な召使いはこの取り決めに同意しず、一晩中見張っていると主張した。そこで主人は寝て、3時間後に目を覚まし、召使いに「何をしているんだ？」と尋ねた。召使いは答えた。「アッラーが水の上に大地を広げたことを瞑想しています。」主人は言った。「泥棒が来て、お前がそれに気づかないのではないかと心配だ。」「旦那様、ご安心ください。見張りをしております。」商人は再び眠りにつき、真夜中頃に目を覚まして叫んだ。「おい！何をしているんだ？」召使いは答えた。[113ページ]「私は、アッラーが柱なしでどのように天を支えているかを考えているのです。」主人は言った。「だが、お前が瞑想に没頭している間に泥棒が私の馬を盗んでいくのではないかと心配だ。」「ご心配なさらないでください、ご主人様。私は完全に目が覚めています。泥棒がどうやって来るというのですか？」主人は答えた。「お前が眠りたいなら、私が見張っていよう。」しかし、召使いはそれを聞き入れようとしなかった。彼は全く眠くなかった。そこで主人は再び眠りにつこうとした。そして夜がまだ一時間残っているとき、主人は目を覚まし、いつものように何をしているのかと尋ねた。すると召使いは冷静に答えた。「泥棒が馬を盗んだので、鞍を頭に乗せて運ぶか、それともご主人様が運ぶかを考えているのです。」

街路に立っていても聖パウロ大聖堂のドームにとまっているハエを見つけることができたという、よく知られた「視力の並外れた男の話」にいくらか似ているのが、3人のダルヴィーシュが旅をしていた時にシリアの海岸にやって来て、キプロスへ向かう船の船長に船に乗せてくれるよう頼んだという話です。船長は「いくらかの見返りがあれば」乗せてあげようと言いましたが、彼らは自分たちはダルヴィーシュなのでお金はないが、航海で役に立つかもしれない不思議な能力を持っていると告げました。最初のダルヴィーシュは、1年分の旅路の距離にあるどんな物でも見分けることができると言い、2番目のダルヴィーシュは兄が見えるのと同じくらい遠くの音を聞き取ることができると言いました。「おや！」と船長は叫びました。「これは本当に[114ページ]奇跡的な才能をお持ちで、ところで、先生」と、彼は三番目のダルヴィーシュの方を向いて言った。「あなたの特別な才能は何ですか？」「先生」と彼は答えた。「私は不信仰者です。」船長はこれを聞いて、そのような人物を船に乗せることはできないと言ったが、他の者たちが三人一緒に行くか、残らなければならないと主張したので、ついに三番目のダルヴィーシュを二人の才能ある者と一緒に乗船させることに同意した。航海の途中、ある晴れた日に船長と三人のダルヴィーシュが甲板で話をしていると、突然最初のダルヴィーシュが叫んだ。「見て、見て！ほら、あそこにインドのスルタンの娘が宮殿の窓辺に座って刺繍をしている。」「目を疑う！」と二番目のダルヴィーシュが叫んだ。「彼女の針が今まさに手から落ちて、窓の下の舗道に音がするのを聞いた。」「船長殿」と三人目のダルヴィーシュは船長に言った。「私は不信仰者になるべきでしょうか、それともなるべきではないでしょうか？」船長は言った。「さあ、友よ、私の船室へ来なさい。そして共に不信仰を培おう！」

実に滑稽なオウムの話は、まさに私たちがそのような話に出会うとは想像もしていなかった場所で、ジェラール・アッディーン・エル・ルーミー（13世紀）の『マスナヴィー』に登場する。これは壮大な神秘主義詩、あるいはむしろ詩集であり、タイトルが示すように、ペルシア語の二行連句で書かれた6巻からなる。第一巻の2番目の詩には、ある油商人が立派なオウムを飼っていて、そのオウムがおしゃべりで彼を楽しませ、彼の店を見守っていたと書かれている。[115ページ]油屋が不在の間、ある日、油屋が外出している間に、一匹の猫がネズミを追いかけて店に飛び込んできた。その猫に驚いたオウムは棚から棚へと飛び回り、いくつもの油瓶をひっくり返して中身をこぼしてしまった。油屋が戻ってきて、商品がめちゃくちゃになっているのを見て、オウムを殴りつけた。すると頭の羽がすべて抜け落ち、それ以来、オウムは止まり木でふてくされるようになった。油屋は、お気に入りのオウムのおしゃべりが恋しくなり、誰かがオウムに再び話させてくれることを期待して、通りかかる物乞いに施しを与え始めた。やがてある日、禿げ頭の物乞いが店にやって来た。オウムは彼を見ると、長い間の沈黙を破って叫んだ。「かわいそうに！かわいそうに！あなたも油瓶をひっくり返したの？」39

[116ページ]もう少し信憑性のある話としては、ある男がオウムに「これに何の疑いがあるだろうか？」( dur ín cheh shuk ) と言わせて市場に連れて行き、100ルピーの値段をつけて売ったという話がある。あるムガル人が鳥に「お前は本当に100ルピーの価値があるのか？」と尋ねると、鳥はすぐに「これに何の疑いがあるだろうか？」と答えた。その的確な返答に喜んだムガル人はオウムを買って家に連れて帰ったが、何を言っても鳥はいつも同じ答えをするので、買ったことを後悔して「この鳥を買った私は本当に大馬鹿者だった！」と叫んだ。オウムは「これに何の疑いがあるだろうか？」と言った。ムガル人は微笑んで鳥を解放した。

ジョン・マルコム卿は、彼の愉快な著書『ペルシャのスケッチ』の中で、イスファハーンの市民の機知に富んだ好例を次のように挙げている。「有名なハジ・イブラヒムがペルシャの宰相だった頃（約60年前）、彼の兄弟はイスファハーンの総督を務めており、彼の家族の他のメンバーは[117ページ]王国の最初の役職のいくつか。ある日、店主が総督のところへ行き、特定の税金を払うことができないと訴えた。「払わなければならない」と総督は答えた。「さもなければ、街を出て行け」。「どこに行けばいいのですか？」とイスファハーニーは尋ねた。「シーラーズかカーシャーンへ」。「一方の都市ではあなたの甥が、もう一方の都市ではあなたの兄弟が統治している」。「シャーのところへ行って、好きなだけ文句を言えばいい」。「あなたの兄弟であるハージは首相だ」。「それならサタンのところへ行け」と激怒した総督は言った。「あなたの父である敬虔な巡礼者ハージ・メルフムは亡くなっています」と、ひるまないイスファハーニーは言い返した。「友よ」と総督は大笑いしながら言った。「私の家族がこの世でも来世でも、あなたをあらゆる救済から遠ざけているとあなたが宣言するなら、私があなたの税金を払ってあげよう」

タルムードを編纂したヘブライのラビの中には、賢明であると同時に機知に富んだ者もいた。実際、私は常に知恵と機知は兄弟ではないにしても、いとこ同士だと考えてきた。東洋の機知とユーモアの例は、ハイマン・ハーウィッツ著『ヘブライ物語』という希少な小冊子から、いくつかのユダヤ人の冗談で締めくくるのがふさわしいだろう。ある日、エルサレムの街を歩いていたアテネ人が、小さなヘブライ人の少年を呼び止め、プルタ（1ファージングよりも価値の低い小さな硬貨）を渡して言った。「坊や、プルタをあげるから、何か持ってきてくれ。それで十分食べられるし、宿の主人にも少し残して、家族にも持ち帰れるように。」少年は行って、すぐに戻ってきた。[118ページ]彼は塩を道化師に手渡した。「塩だと！」と彼は叫んだ。「塩を買ってきてくれとは頼んでいないぞ。」「確かに」と少年は言った。「だが、食べられるもの、残せるもの、家に持ち帰れるものを持ってきてくれとは言わなかったか？この塩なら、その三つの用途に十分だろう。」40

別のアテネ人が少年にチーズと卵を買ってきてほしいと頼んだ。少年がチーズと卵を買ってきてくれた後、その見知らぬ男は言った。「さあ、坊や、このチーズのうちどれが白いヤギの乳から作られ、どれが黒いヤギの乳から作られたのか教えてくれないか？」少年は答えた。「あなたは私より年上で経験も豊富なので、まず、この卵のうちどれが白い鶏から、どれが黒い鶏から生まれたものか教えてくれ。」

ヘブライ人の少年が再びアテネ人よりも機知に富んでいることを証明した。「おい、坊主」と少年は言った。「ここに金がある。イチジクとブドウを持ってきてくれ。」少年は果物を買いに行き、半分を自分のものにし、残りの半分をアテネ人に渡した。「どういうことだ！」と男は叫んだ。「使者が買いに来たものの半分を自分のものにするのは、この街の習慣なのか？」「いいえ」と少年は答えた。「しかし、私たちの習慣は、言いたいことを言い、求められたことを実行することです。」「では、私は[119ページ]「果物の半分を取ってほしいとは思っていないんだ。」「え、他にどういう意味があるんですか？」と、その小さな詭弁家は言い返した。「『持ってきてください』という言葉には、話者だけでなく聞き手も含まれているんじゃないですか？」見知らぬ男は、そのような理屈にどう答えたらよいかわからず、微笑んで立ち去り、賢い少年が自分の分の果物を静かに食べられるように残した。

「例外のない規則など存在しない」ということを、次の話が証明しています。並外れた体格だけでなく、その知性の素晴らしさでも知られていたラビ・エリザールは、ある時、ラビ・シモンを親しく訪ねました。博識なシモンは彼を心から歓迎し、ワインを注いだ杯をエリザールに手渡しました。エリザールはそれを受け取り、一気に飲み干しました。もう一杯注がれましたが、それも同じように飲み干してしまいました。「エリザール兄弟」とシモンは冗談めかして言いました。「賢者たちがこの件について何と言っていたか覚えていないのか？」「よく覚えているよ」と太った友人は答えました。「私たちの師匠たちが、一杯のワインを一気に飲んではいけないと言っていたことは。だが賢者たちは例外を一切認めないような規則を定めたわけではない。そしてこの場合、少なくとも３つの例外がある。杯が小さい、受け取る人が大きい、そしてシモン兄弟、君のワインは美味しいんだ！」

オウムの物語。
[123ページ]

私
東洋ロマンスの全体構成—「トゥティ・ナーマ」、またはオウムの本—枠物語—物語：盗まれた像—木彫りの女—商人の馬に雌馬を蹴られた男。

東洋のロマンスは通常、真珠のネックレスを繋ぐ細い糸のように、全体を通して通る一般的な物語または主たる物語で繋がれた複数の物語という構成で成り立っています。その代表的な例が『千夜一夜物語』で、一般には『アラビアンナイト』というタイトルで知られています。物語によっては、従属的な物語が、特定の目的、つまり伝えるべき教訓や警告を果たすために、一人または複数の人物によって語られているように描かれています。例えば、『シンドバードの書』では、王子が父の侍女の一人に冤罪をかけられ、王の七人のヴァジール（顧問）によって弁護されます。ヴァジールはそれぞれ王に二つの物語を語り、その趣旨は女性の告発を信じてはならないと警告することです。それに対し、侍女は男性の悪行や裏切りを表す物語で反論します。 [124ページ]『バフティヤール・ナーマ』では、王宮のハーレムを侵したという冤罪を着せられた若者が、重要な事柄において軽率な行動をとらないよう王に毎日戒める物語を語ることで、10日間死を免れる。他の作品では、インドのロマンス『ヴェーターラ・パンチャヴィンサティ』（悪魔の25の物語）や『シンハーサナ・ドワトリンサティ』（32体の語る像の物語、文字通りには「玉座の32の物語」）のように、超自然的な存在が従属的な物語の語り手となっている。また、インドの作品『ハムサ・ヴィンサティ』（ガチョウの20の物語）のように、鳥が語り手となっている作品もある。

この最後の類に属するのが、ペルシア語の有名な作品『トゥーティー・ナーマ』（オウム物語、またはオウムの本）である。この作品はまだ完全に英語に翻訳されていないため、ここで少し解説しておきたい。ペルチによれば、この作品は西暦 1329年にナクシャビーという名のペルシア人によって、現在失われている古いペルシア語版に基づいて作られた。その古いペルシア語版は、同じく現存しないサンスクリット語の作品から作られたもので、その現代版は『スーカ・サプタティ』（オウムの七十物語）である。41枠、または導入部 [125ページ]ペルシャのオウムの本に書かれている話は、次のような内容である。

ある日、美しい妻を持つ商人が、貿易で富を増やすために外国へ旅立つことを決意したと妻に告げる。妻は、見知らぬ土地で命の危険にさらされるよりも、平和で安全な家に留まるよう夫を説得しようとする。しかし彼は貧困の弊害と富の利点について詳しく述べている。「富のない人は父のない者であり、金のない家は捨てられた家である。金のない者は取るに足らない存在であり、未知の土地をさまよう。ゆえに、誰もができる限り多くの金を手に入れる義務がある。金は人生の喜びであり、心の輝く燃え盛る炭火であり、鎧を留める黄色の鎖であり、世界を優しく刺激するものであり、地球の完全な鋳造金型であり、あらゆる言語を話し、どの都市でも歓迎される旅人であり、ベールを脱いだ華麗な花嫁であり、ジャハンダールの擁護者、記録者、そして鏡である。ディルハム（スコットランド語では「siller」、フランス語では「l’argent」）を持つ者はハンサムである。金のない不運な男には、太陽の光は決して当たらない。」42家を出る前に、商人はバザールで素晴らしいオウムを大金で買い、雄弁に話すことができ、[126ページ]賢く鳴く鳥と、ゲランズによれば「人間の声を驚くほど巧みに真似るので、鳥を見なければ騙されてしまう」というナイチンゲールの一種であるシャラクも一緒に飼い、それらを同じ檻に入れ、妻に何か重要なことをする時は、まず両方の鳥の許可を得るようにと命じた。

商人は何ヶ月も留守にしていた（ヴァーツヤーヤナは『カーマ・スートラ』の中で、旅に出る男は結婚に値しないと述べている）。ある日、妻が家の屋根にいたところ、美しい容姿の若い外国の王子が従者を連れて通りかかり、妻はたちまち彼に恋をした。「慎重さという戦斧は彼女の手から落ち、禁欲という器は波の戯れとなった。」[127ページ]混乱の渦中にあった。理性の砦へと続く道は無防備なままで、無節制のサトウキビは忍耐のバラの木の上に堂々と頭をもたげていた。王子は、その女性が家のテラスに立っているのを見て、たちまち彼女に心を奪われた。王子は老婆（東洋の恋人たちの間では、いつも「見返り」と引き換えに親切な仲介役を務める）を遣わし、夕方、自分の宮殿でその女性と面会させてほしいと頼んだ。女性は説得の末、承諾した。美しい身なりに最高の衣装をまとった彼女は、鳥かごに向かい、まずシャラクに自分の目的が適切かどうか尋ねた。シャラクは彼女が行くことを禁じ、その報いとしてすぐに首を絞められた。そこで彼女は自分の事情をオウムに訴えた。オウムは仲間の運命を目撃していたので、賢明にも恋に落ちた女性をなだめることにした。そこで彼は「お世辞の水で彼女の憤りの火を消し、彼女の気質に合った物語を始め、それを朝まで引き延ばすように気を配った」。このようにして、賢いオウムは、商人が旅から帰宅するまで毎晩、一つまたは複数の魅力的な物語を語り聞かせ、密会には手遅れになるまで物語を終わらせないことで、貴婦人の企みを阻止するのである。43

[128ページ]オウムの物語の順序は、すべてのテキストで同じではありません。カーディリーの要約では、インド事務所写本第2573号と一致する夜の物語はごくわずかです。これはおそらく、カーディリーが原文にある52の物語のうち35の物語しか収録していないことが一因でしょう。しかし、一般の読者にとって、物語の順序は些細な問題です。そこで、私はどのテキストの順序にも関わらず、最も優れた物語のいくつかを要約し、他の2、3の物語を完全に翻訳することにします。偶然にも、第三夜はカーディリーとインド事務所写本第2573号で同じであり、後者には完全なテキストが含まれています。そして、雄弁な鳥がその夜に語る物語は、

盗まれた画像。
金細工師と大工が旅の途中でヒンドゥー教寺院から金の像を盗み、自分たちの町の近くに着くと木の下に埋めた。ある夜、金細工師がこっそり像を持ち去り、翌朝、二人が一緒に戦利品を分け合うために行ったとき、金細工師は大工が自分を騙したと非難した。しかし、大工は抜け目のない男だったので、 [129ページ]金細工師は、自分の普段着に似た服を着せ、熊の子を2匹用意して、その像の裾や袖から餌を食べるように教えました。こうして子熊たちは金細工師の像に強い愛着を抱くようになりました。次に金細工師は、金細工師の息子2人を誘拐し、父親が息子たちを探しに家に来たときには、息子たちが子熊に姿を変えられたと偽りました。金細工師は裁判所に訴えを起こし、子熊たちは法廷に連れてこられました。子熊たちは金細工師を見つけるやいなや駆け寄り、彼を愛撫しました。これを受けて裁判官は大工に有利な判決を下し、金細工師は罪を告白し、子供たちを返してくれるなら金は全て返還すると申し出ました。金細工師はそれに従いました。44

[130ページ]インド事務所写本によれば、オウムの第六話は、

木彫りの女性像。
金細工師、大工、仕立て屋、そしてダルヴィーシュの4人の男が一緒に旅をしていて、ある夜、砂漠の地で休憩し、夜明けまで交代で見張りをすることになった。大工が最初の見張り番になり、暇つぶしに木の丸太から女の像を彫った。金細工師の番になると、美しい女性の像を見つけ、自分の技を披露しようと決心し、金と銀の装飾品を作り、首、腕、足首につけた。3番目の見張り番では、仕立て屋が花嫁にふさわしい服を作り、像に着せた。最後に、ダルヴィーシュの番になると、魅惑的な女性の姿を見て、像に命が吹き込まれるように祈ると、すぐに像は生き生きとした。朝になると、4人全員がその魅力的な乙女に恋をし、それぞれが彼女を自分のものにしようとした。大工は自分の手で彫ったから、金細工師は、彼女を宝石で飾ったから。仕立て屋は、彼女にふさわしい服を着せたから。そして、修行僧は、彼の執り成しによって、[131ページ]彼女に命を与えた。彼らがこのように議論していると、一人の男がその場にやって来て、彼らはその男に事件を委ねた。男は女を見ると、「これは私の妻だ、お前たちが私から盗んだのだ」と叫び、彼らをクートワルの前に連れてきた。クートワルは女の美しさを見て、今度は砂漠で待ち伏せされて殺された自分の兄弟の妻だと主張した。クートワルは女と全員をカーズィーの前に連れてきた。カーズィーは女は自分の奴隷で、大金を持って家から逃げ出したと宣言した。そこに居合わせた老人が、七人全員で裁きの木に訴えるべきだと提案し、彼らはそれに従ってそこへ行った。しかし、彼らがそれぞれの主張を述べた途端、木の幹が裂け、女はその裂け目に走り込み、幹が元に戻ると彼女の姿は見えなくなった。木から声が聞こえ、「すべては最初の原理に戻る」と言った。そして、その女に求婚していた七人の男たちは、深い恥辱に打ちひしがれた。45

[132ページ]私は、前述の物語は仏教に由来するものだと強く確信している。しかし、それがどうであれ、これは東洋のユーモアの悪い例ではないし、雄弁な鳥が別の夜に淑女に語る次の話も同様である。

商人の馬に自分の雌馬を蹴られた男の話。
ある商人が、自分の馬の近くに繋がないようにと飼い主に警告していた雌馬を蹴る凶暴な馬を飼っていた。男は商人をカーズィー（裁判官）のところへ連れて行き、苦情を述べた。カーズィーは商人に弁明を求めたが、商人は口がきけないふりをしてこう答えた。 [133ページ]裁判官の質問に一言も答えなかった。そこで裁判官は原告に対し、商人は口がきけないのだから事故の責任は負えないと告げた。「どうして彼が口がきけないとわかるのですか？」と雌馬の持ち主は言った。「私が自分の雌馬を彼の馬の近くに繋ごうとした時、彼は『やめろ！』と言ったのに、今は口がきけないふりをしているのです。」裁判官は、もし彼が事故の危険性をきちんと警告されていたのであれば、彼自身に責任があると判断し、訴訟を取り下げた。

II
皇帝の夢―黄金の幻影―四人の宝探し人

ヨーロッパの通俗小説には、二人の若者が互いの夢を見て恋に落ちるという例が数多く見られる。二人は会ったことも、互いの存在を知ったこともない。有名な『七賢人伝』に収められた「二つの夢」はその好例である。東洋の物語では、このような出来事は非常に一般的である。『カーマルーパ』のロマンス（インド起源だが、現在では主にペルシャ語版で知られている）は、主人公が美しい王女の夢を見て恋に落ち、たとえ世界の果てまででも彼女を探しに仲間と共に旅立つという物語に基づいている。偶然にも、その王女も主人公の夢を見ており、二人が出会ったときには、互いに紹介される必要はなかった。インドのロマンス『ヴァサヤダッタ』は[134ページ]筋書きは似ている。しかし、インド省写本第2573号によれば、オウムが39日目の夜に語った次の物語に登場する、夢見る王族の恋人は、自分の都合により適した方法で、夢に見た美しい対象を発見する計画を立てた。

皇帝の夢。
中国のある皇帝は、見たことも聞いたこともない、とても美しい乙女の夢を見た。夢の中のその女性への恋の矢にひどく心を奪われ、心の安らぎを見出せなかった。皇帝の宰相の一人で、肖像画に優れた人物がおり、皇帝からその女性の容姿について詳細な説明を受け、肖像画を描いた。皇帝は、その肖像が非常に正確であると認めた。宰相は肖像画を持って旅に出て、誰か本物の美女だとわかる人がいないか探した。多くの失望の後、彼は老隠者に出会った。隠者はすぐにそれがルームの王女の肖像画だと認識した。隠者は宰相に、王女は庭で孔雀が巣を作っていた木が雷に打たれた時に、卑劣にもつがいと雛を捨てるのを見て以来、男性に対して克服できない嫌悪感を抱いていると告げた。彼女はすべての男性がその孔雀と同じくらい利己的だと信じ、決して結婚しないと決意した。戻る[135ページ]彼は、愛する対象に関するこれらの非常に興味深い詳細を皇帝に伝えた後、王女の奇妙で不自然な嫌悪感を克服しようと試みる。皇帝の肖像画やその他の絵を持って、彼はルームの王女に近づき、まず中国皇帝の肖像画を見せ、次に王室の動物園の動物の絵、中でも鹿の絵を見せ、皇帝がある日夏の別荘に座っていたとき、川岸に鹿とその雌鹿とその子鹿がいるのを見たが、突然水が堤防を越えて溢れ、雌鹿は命の危険を感じて逃げ出し、鹿は勇敢にも子鹿と一緒に残って溺死したという話を語る。この話は、彼女自身の経験と非常によく似ていたため、美しい王女は驚きと感嘆の念を抱き、すぐに中国皇帝との結婚に同意した。そして、「彼らは喜びと幸福の中で共に過ごし、やがて喜びを終わらせ、仲間を引き裂く者によって迎えられた」と推測できるだろう。

この物語には、イスファハーンのムクリスという名のダルヴィーシュに帰せられ、『アラビアンナイト』の後に書かれたとされるペルシャ物語の枠組み、つまり主となる物語の原型が見られることは、ほとんど疑いの余地がないと思う。この物語では、王女の乳母が男性に対する嫌悪感を克服するために、ほぼ同数の物語を語らなければならない（[136ページ]（ルームの貴婦人が目撃したのと似たような出来事）有名なシェヘラザードは、全く異なる理由で女性を激しく嫌っていた主人にそのことを話さなければならなかった。

これから、前世紀後半にゲランスによって翻訳された、完全版の物語を紹介する。これは間違いなく仏教に由来する物語である。

黄金の幻影。
かつてホラーサーンの辺境に、アブダル・マリクという名の商人が住んでいたと伝えられている。彼の倉庫は豊富な商品で溢れかえり、金庫は金で満ち溢れていた。才能ある子息たちは彼の寛大さという陽光の下で成長し、貧しい息子たちは彼のもてなしというパンで肥え太り、喉の渇いた旅人は彼の寛大さという川で喉の渇きを十分に癒した。ある日、彼は創造主が惜しみなく与えてくださった恵みを深く思い巡らし、次のような決意をもって感謝の念を表した。「私は長い間、この世の舞台で商売をしてきた。多くを受け取り、しかし与えることはほとんどなかった。この富は、不幸な人々や貧しい人々を助けるためだけに、私の管理下に委ねられたのだ。だから、死の天使が私の命の代償を要求する前に、この雌ラクダを自ら捧げることで、私の罪と愚行を償うことが、私の最後の願いであり、唯一の意図である。」[137ページ]妊娠最後の月に（イスラム教のラクダ祭りにちなんで）遅く朝食をとることで（ラマダン期間中は日没後しか食事が許されないことにちなんで）、私が過去に苦行を積んできたことを全ての男性に宣言するのです。

静寂の真夜中、ファキールの姿をした幻影が彼の前に現れた。商人は叫んだ。「お前は何者だ？」幻影は答えた。「私は汝の幸運の幻影であり、汝の未来の幸福の精霊である。汝が限りない寛大さで全財産を貧しい人々に遺贈した時、私は汝の戸口を通り過ぎることを拒み、汝の寛大な魂の偉大さにふさわしい、尽きることのない宝を汝に授けることを決意した。そのため、私は毎朝この姿で汝の前に現れる。汝が私の頭を数回叩けば、私はたちまち汝の足元にひれ伏し、金の像へと姿を変えるだろう。そこから汝は必要なだけ自由に取りなさい。そして、像から切り離された手足や関節は、たちまち同じ貴金属でできた別のものに置き換えられるだろう。」47

夜明けに、貪欲の悪魔は強欲なハジムを寛大なアブダル・マリクの謁見へと導いた。到着後まもなく、その幻影が現れた。アブダル・マリクはすぐに立ち上がり、その幻影の頭を数回殴った後、[138ページ]彼は彼の前にひれ伏し、金の像に変わった。彼はその日の生活に必要な分だけ自分のものにし、訪問者にはそれよりもはるかに多くの分を与えた。ハジムは今この瞬間に大いに喜び、自分が見たものから、自分や同じようにファキールを扱う他の誰でも彼を金に変えることができ、したがって、数を叩くことで金の像を増やすことができると結論づけた。この甘い想像に熱中した彼は、急いで家に戻り、州内のすべてのファキールを招待する、この上なく豪華な宴会の準備を指示した。

激しい食欲が満たされ、爽快なシャーベットが和やかな集まりを盛り上げ始めた頃、ハジムは重々しい棍棒をつかみ、客の頭を叩き割るまでそれで客を殴りつけ、血の奔流がもてなしの絨毯を染めた。苦悶の叫び声を上げたファキールたちにクートワルの護衛が駆けつけ、すぐに大勢の人々が集まり、犯人を捕虜用の丈夫な縄で縛り、ファキールたちと共に市の知事の前に連れてきた。知事は、なぜ無害な人々に対してこれほど非人道的で残酷な振る舞いをしたのか理由を尋ねた。困惑したハジムは答えた。「昨日、アブダル・マリクの家にいた時、突然ファキールが現れました。商人が彼の頭を何発か殴ると、彼は彼の前にひれ伏し、[139ページ]黄金の像。私は、他の誰でも同様の行為によって、どんなファキールにも同じような変容を強いることができるだろうと考え、彼らを宴会に招き、棍棒で殴打して同様の変容を強要しようとした。しかし、貪欲という悪魔が私を欺き、黄金の魅惑的な誘惑に惑わされて、私は数々の災厄の迷宮に陥ってしまったのだ。

知事は直ちにアブダル・マリクを呼び出し、ハジムの不可解な話の真相を尋ねたところ、慈悲深い商人は次のように答えた。「不幸なハジムは私の隣人です。数日前から、彼は精神錯乱と錯乱の症状を示し始め、激しい狂気の発作中に、私や他の隣人に関する馬鹿げた作り話を語り始めました。彼が今告発されている途方もない行為と、その行為を弁解しようとする滑稽な話以上に、その証拠となるものはありません。もはや狂気が理性の宮殿を占拠し、彼の精神の廃墟で暴れ回ることは許されません。彼を創意工夫に富んだ者たち、健康の維持と回復に尽力する者たちに委ねてください。彼らに質素な食事で彼の血を浄化し、毎日の飲酒量を減らし、薬用飲料の力で彼を破滅の淵から救い出させてください。」この助言は知事から大いに称賛されたが、ハジムがファキールたちに受けた虐待について許しを請わざるを得なくなった後、知事は法廷で激しく鞭打ちの刑に処され、精神異常のため病院に送られた。

[140ページ]人はそれぞれ幸運や不運の「才能」を持っているという考えは、本質的に仏教的な考え方です。同じ話は、古代サンスクリット語の寓話集であり、『パンチャタントラ』の要約である『ヒトーパデーシャ』、つまり『友愛の助言』にも、異なる形で登場し、第3巻の寓話10として描かれています。アヨーディヤー（オウデ）の街にチュラマニという名の兵士がいました。彼は金銭に困り、長い間、体の苦痛に耐えながら、三日月を冠とする神を崇拝していました。ついに罪が清められた彼は、眠りの中で神の恩恵により、ヤクシャの主（富の神クヴェラ）から次のような指示を受けた。「朝早く、髭を剃った後、棍棒を手に家の戸口に隠れて立ち、庭に入ってくる乞食を容赦なく棍棒で打ち殺せ。すると乞食はたちまち金の入った壺になり、お前は残りの人生を快適に過ごせるだろう。」この指示に従ったところ、その通りになった。しかし、髭を剃るために呼ばれた床屋は、その一部始終を見て、「これが財宝を得る方法か？ならば、私も同じことをしてみようではないか」と心の中で思った。その日から床屋は同じように棍棒を手に、毎日乞食が来るのを待ち続けた。ある日、そのようにして捕まった物乞いが彼に襲われ、棒で殺された。[141ページ]理髪師自身が罪を犯したため、王の役人に殴打され、死亡した。―『パンチャタントラ』では、兵士の代わりに、全財産を失った銀行家が自殺を決意するが、富の神クベーラの化身がジャイナ教の托鉢僧の姿で現れる夢を見る。これは、この物語が仏教起源であることを決定的に証明している。―ロシアの民話『継母の娘』では、胴体のない頭が同じ役割を担っており、ラルストン氏はこれについて、「仏教の教えによれば、前世で誰かに属していた宝物は、殺されると金に変わる人間の姿でその人に現れることがある」と述べている。48

1831年にエディンバラで出版されたジェームズ・ノーブル著『東洋学者、あるいはラビの手紙』という興味深い小冊子には、この黄金の幻影に似た話が載っており、その概要は以下のとおりである。

老いたダルヴィーシュが貧しい未亡人の家で病に倒れ、未亡人は彼を手厚く看病した。ダルヴィーシュは回復すると、彼女の一人息子アブダラの面倒を見たいと申し出た。善良な未亡人は喜んで承諾し、ダルヴィーシュは若い被保護者を連れて旅立った。母親には、約2年間の旅に出なければならないと告げていた。ある日、彼らは人里離れた場所にたどり着き、ダルヴィーシュはアブダラに言った。「息子よ、我々は今、旅の終わりに差し掛かっている。」[142ページ]旅に出なさい。私は祈りを捧げ、アッラーに大地が開いて、あなたが降りて行けるほど広い入り口を作ってくれるように頼みます。そこには、大地が持つ最も偉大な宝の一つが隠されています。あなたは地下室に降りる勇気がありますか？」アブドゥッラーは彼の忠誠心に頼ってよいと保証し、それからダルヴィーシュは小さな火を灯し、そこに香油を注ぎました。彼は数分間読み、祈りを捧げ、その後大地が開いて、若者に言いました。「さあ、入っていい。私に大きな恩恵を与えることができるのはあなたの力であることを覚えておきなさい。そして、これはおそらくあなたが私に恩知らずではないと証言できる唯一の機会でしょう。そこで見つける富に目をくらまされてはいけません。扉の近くにある12本の枝を持つ鉄の燭台をつかむことだけを考えなさい。「それは私にとって絶対に必要だ。すぐに用意してくれ。」アブドゥッラーは降りてきて、ダルヴィーシュの忠告を無視し、地下室に積み上げられていた金と宝石を上着と袖に詰め込んだ。すると、彼が入ってきた入り口は自然に閉まった。しかし、彼は冷静さを保ち、鉄の燭台をつかみ、地下室から脱出する別の方法を探そうとした。やがて彼は狭い通路を発見し、そこを進んで地上に出た。ダルヴィーシュを探したが、彼の姿は見当たらず、驚いたことに、彼は母親の家の近くにいた。母親に自分の財宝を見せると、それはたちまち消え去った。しかし[143ページ]燭台はそのまま残っていた。彼は枝の一つに火を灯すと、そこにダルヴィーシュが現れ、一時間ほど回転した後、アスパー（約３ファージング相当）を投げ捨てて姿を消した。次の夜、彼はそれぞれの枝に火のついたろうそくを置くと、１２人のダルヴィーシュが現れ、それぞれ一時間回転を続けた後、アスパーを投げ捨てて姿を消した。このようにしてアブダラと彼の母親はしばらくの間生き延び、ついに彼は燭台を善良なダルヴィーシュのところへ持っていくことに決め、地下室で見た宝物を彼から手に入れようとした。彼はダルヴィーシュの名前と都市を覚えており、彼の住居に着くと、ダルヴィーシュは門に５０人の門番がいる壮麗な宮殿に住んでいるのを見つけた。ダルヴィーシュはアブドゥッラーにこう言った。「お前は恩知らずの卑劣者だ！燭台の価値を知っていたら、決して私に持ってこなかっただろう。その真の用途を教えてやろう。」そしてダルヴィーシュはそれぞれの枝に火を灯すと、12人のダルヴィーシュが現れて旋回し始めた。しかしダルヴィーシュが一人一人を棒で叩くと、たちまち12個のスパンコール、ダイヤモンド、その他の宝石の山に変わった。アブドゥッラーは恩知らずな態度を示したが、ダルヴィーシュは彼に金を積んだラクダ2頭と奴隷1人を与え、翌朝出発するように告げた。夜のうちにアブドゥッラーは燭台を盗み、袋の底に隠した。夜明けに彼は寛大なダルヴィーシュに別れを告げ、出発した。自分の町から半日ほどの道のりを進んだところで、彼は奴隷を売った。[144ページ]彼の以前の貧しさを証言し、代わりに別のものを買ってあげた。家に帰ると、彼は財宝を慎重に私室に置き、燭台のそれぞれの枝に火を灯した。そして12人のダルヴィーシュが現れると、彼は一人一人を棒で殴った。しかし、彼は善良なダルヴィーシュが左手を使うことに気づかず、当然のように右手を使ってしまった。その結果、12人のダルヴィーシュはそれぞれローブの下から重い棍棒を取り出し、彼を瀕死の状態になるまで殴りつけ、財宝、ラクダ、奴隷、そして奇跡を起こす燭台とともに姿を消した！49

この物語、あるいは寓話、あるいは一種の寓意として捉えるべき物語は、貪欲に対する警告を伝えようとしている。インド事務所写本によれば、この物語は47日目の夜に賢い鳥によって語られたものだが、カーディリーの要約では16日目にあたる。その内容は以下の通りで、次のような題名が付けられるかもしれない。

4人の宝探し人。
昔々、4人の親しい友人がいて、彼らは自分たちの持ち物すべてを共同基金にし、長い間[145ページ]彼らは勤勉な先祖の富を享受していたが、ついに財産と金をすべて失い、かろうじて命拾いをして、故郷を後にした。旅の途中で賢いバラモンに出会い、自分たちの不幸な経緯を語った。バラモンはそれぞれに真珠を一つずつ与え、それを頭に乗せ、真珠が落ちたらその場所を調べて、見つけたものを平等に分け合うようにと言った。しばらく歩くと、仲間の一人の頭から真珠が落ち、その場所を調べると銅鉱山を発見した。彼はその産出物を他の者たちと分け合おうと申し出たが、彼らはそれを拒否し、彼を残して旅を続けた。やがて、別の仲間の頭から真珠が落ち、銀鉱山が見つかった。しかし、他の二人は、もっと良いものがこの先に待っていると信じ、彼を宝物に任せて旅を続け、三人目の仲間の真珠が落ちた場所で豊かな金鉱山を発見した。彼は仲間にここで手に入る富で満足するように説得しようと試みるが無駄だった。仲間は軽蔑的に拒否し、銅、銀、金が見つかったのだから、運命は明らかに自分にはもっとずっと良いものを用意しているはずだと言った。そして彼は友人と別れ、水のない狭い谷に着くまで歩き続けた。空気はジェヘナンのようで、地表は[146ページ]地獄の炎が燃え盛っていた。動物も鳥も見当たらず、冷たい突風と硫黄の蒸気が交互に吹き荒れていた。ここで4つ目の真珠が落ち、持ち主はダイヤモンドやその他の宝石の鉱山を発見したが、地面は蛇、コカトリス、そして最も毒のある蛇で覆われていた。これを見て、彼は戻って3人目の仲間の金鉱山の産物を分け合うことにしたが、その場所に着くと鉱山も持ち主の痕跡も見つからなかった。次に銀鉱山に進むと、そこは枯渇しており、持ち主の友人は去っていた。そこで彼は銅で満足することにしたが、ああ！最初の友人は到着の前日に亡くなっており、鉱山は今や見知らぬ者たちの所有物となっており、彼らは彼の主張を嘲笑し、無礼な態度を理由に彼を殴打した。悲しみに暮れながら、彼は仲間たちとバラモンに会った場所へと旅を続けたが、バラモンはとうの昔に遠い国へ旅立っていた。こうして、彼はその頑固さと貪欲さゆえに、貧困と不名誉に打ちひしがれ、金も友人も失ってしまった。

この四人の宝探しの物語はパンチャタントラ第五巻の第三部を構成しており、そこで四番目の仲間は、蛇などに守られたダイヤモンド鉱山を見つける代わりに、頭に車輪を乗せた男を発見し、その男にどこで水を入手できるのか、自分が何者なのか、なぜ頭に車輪を乗せて立っているのかを尋ねると、すぐに車輪は彼の頭に移される。これは、同じ質問をした以前の犠牲者の場合と同じである。[147ページ]金鉱を見つけた三人目の男は、仲間がなかなか戻ってこないことを不思議に思い、彼を探しに出かける。そして、車輪を頭に乗せている彼を見つけ、なぜそんな風に立っているのかと尋ねる。四人目の男は、車輪の持つ性質を彼に教え、常識を欠く者は必ず不幸に見舞われるということを示すために、いくつかの物語を語る。

パンチャタントラの物語や寓話のいくつかは仏教の文献から派生したものである可能性が非常に高く、頭に車輪を乗せた男のエピソードは、ワシリェフが「釈迦牟尼とその仲間たちの伝記」と訳した中国語・サンスクリット語の著作『福本興子経』に見られ、ビール博士は『ロマンティック・ブッダ史』というタイトルでその要約版の英語訳を出版している。この著作（342ページ以降）では、母親が貿易航海を許可しなかったために母親を殴った商人が、放浪の途中で「頭に鉄の車輪を乗せた男」に出会う。「その車輪は熱で赤く、炉から出たように赤く光り、見るに堪えないものだった。この恐ろしい光景を見て、マイトリは叫んだ。『あなたは誰ですか？なぜ頭にその恐ろしい車輪を乗せているのですか？』」これに対し、哀れな男はこう答えた。「旦那様、もしかして私のことをご存じないでしょうか？私はゴリンダという名の商人長です。」するとマイトリは彼に尋ねた。「では、お聞かせください。過去にどのような恐ろしい罪を犯したために、頭にあの燃える車輪を被らざるを得ないのですか。」 [148ページ]するとゴリンダは答えた。「昔、私は地面に横たわる母に腹を立てて殴ったので、この火のついた鉄の車輪を頭につける刑に処せられたのです。」この時、自らを責めたマイトリは叫び声をあげ、嘆き悲しんだ。自分の行いを思い出して後悔の念に駆られ、苦悶の叫び声をあげた。「今、私は罠にかかった鹿のようだ。」すると、その都を守っていたヴィルカという名のヤクシャが突然その場に現れ、ゴリンダの頭から火のついた車輪を外し、マイトリの頭に乗せた。すると、哀れな男は苦悶の叫び声をあげて言った。「ああ、私は一体何をしてこんな苦しみを受けるに値するというのだ？」ヤクシャは答えた。「哀れな男よ、お前は地面に横たわる母の頭を殴るという大胆なことをしたのだ。それゆえ、今、お前は頭にこの燃える車輪を被るのだ。お前の罰は6万年間続く。このことを確信しておけ、お前はこの車輪を被り続けるのだ。」

III
歌うロバ：愚かな泥棒：ファゴット製造者と魔法のボウル。

オウムの朗読の中には、いわば他の物語が内包されているものもある。これは『アラビアンナイト』の読者なら誰もが知っている構成だろう。次の愉快な物語は、おそらくシリーズ全体の中で最も優れた物語であり（インド編の第41話である）、[149ページ]事務所文書番号2573（カディリ版では31番目）には、2つの従属的な物語がある。

歌うロバ。
古代の歴史家が伝えるところによると、ある時期にはロバとヘラジカは非常に仲が良く、決して離れ離れになることはなかった。平原の牧草が不足すると、彼らは牧草地へ移動し、谷間に飢饉が蔓延すると、庭の柵を飛び越え、まるで友人のように獲物を分け合ったという。

ある晩、緑が生い茂る季節、春の陽気な終わり頃、彼らが豊かな杯で騒ぎ、緑のほうれん草の絨毯の上で転げ回った後、愚かなロバの杯はうぬぼれの泡で溢れ始め、彼はこのように季節外れの意図を表明した。

「枝分かれした角の友よ、なんと喜びに満ちた夜だろう！春の心を惹きつける瞬間はなんと楽しいことか！あらゆる木々から香りが漂い、庭はバラの香りで満たされ、辺り一面が麝香の香りで満ちている。揺れる糸杉の木陰で亀たちは誓いを交わし、千の歌を歌う鳥（すなわちナイチンゲール）はバラの唇から蜜を吸っている。春の喜びを完成させるのに、私の美しい歌声だけが足りない。若さの温かい血が私のこの優雅な肢体に活力を与えなくなった時、私はどんな喜びを味わうだろうか。 [150ページ]楽しみのために何を持っているというのか？そして、私の人生の灯が消えたとき、春は無駄に訪れるだろう。」

ナクシャビよ、どの季節の音楽も素晴らしく、甘くささやかれる歌は五感を魅了する。

私たちの耳を魅了する音楽家は、間違いなく私たちの心をつかむ成功への道を見つけるだろう。51

ヘラジカは答えた。「賢明で耳の長い仲間よ、これは何とも時期尚早な提案ではないか。むしろ、荷鞍や袋について語り合おうではないか。藁や豆、干し草小屋、容赦のない御者、そして重い荷物についての物語を聞かせてくれ。」

あのバカが音楽に口出しする権利がどこにあるんだ？

ロングイヤーズはどんな機会に歌を歌おうとするのだろうか？

「それから、我々が泥棒であり、この庭に略奪しに来たことを思い出すべきだ」とヘラジカは続けた。「我々がどれだけの量のビーツ、レタス、パセリ、大根を食べたか、そしてどれだけ立派なほうれん草畑を台無しにしているか考えてみろ！『季節外れに歌う鳥ほど忌まわしいものはない』という諺は、賢者の間では商人の間での手形と同じくらい通用し、穴の開いていない真珠と同じくらい価値がある。もしお前が、その魅惑的な歌声に惑わされてこの抜け出せない迷宮に引き込まれるほど夢中になっているなら、庭師はすぐに目を覚まし、職人の一団全員を起こし、この庭に急いで来て、我々の歌を[151ページ]嘆き悲しむ。そうすれば、我々の歴史は家屋侵入者の歴史のようになるだろう。」

愚行の王子は、それがどういうことなのかを知りたいと申し出たところ、以下の情報を受け取った。

愚かな泥棒たち。
ヒンドゥスタンの都市の一つで、泥棒たちが家に押し入り、最も貴重な動産を集めた後、隅に座ってそれらを縛り付けた。その隅には、誘惑のワインで満たされた大きな二つの耳のある土器があり、泥棒たちはそれを口に運び、長い息を吐きながら飲み干し、「すべては順番に良い。仕事の時間は過ぎた。さあ、幸運が与えてくれる贈り物を持って来よう。夜の苦労を和らげ、心配の額を滑らかにしよう」と叫んだ。彼らがフラスコの底に近づくと、酩酊の先鋒が理性の城に突撃し始めた。間もなく、狂乱の騒乱と騒動、そしてナンセンスの司令官に率いられた彼らの補助者たちが城壁をよじ登り、愚かさの歌が、分別のスルタンがその地位から追放され、混乱が駐屯地を占領したと大声で宣言した。その物音で屋敷の主人は目を覚ました。最初は驚きに圧倒されたが、すぐに我に返り、愛用の三日月刀を手に取り、素早く召使いたちを起こした。召使いたちはすぐに騒乱の息子たちに襲いかかり、ほとんど苦労も危険も冒さずに彼らを死の床に突き落とした。

[152ページ]ナクシャビよ、何事もその時期が来れば良いのだ。

世界が円滑に回るためには、誰もがそれぞれの役割を果たすべきだ。

不適切な時間に酒を飲む者は、酒屋に文句を言うべきではない。

ここでロングイヤーズは傲慢に答えた。「臆病な仲間よ、私は街の花であり、民衆の灯火だ。私の存在は平原に命を吹き込み、私の調和は砂漠を耕す。私が下品な散文で思いついたことを表現しただけで、誰もが喜びに満たされ、儚い魂が恍惚として震える唇の上で揺れ動くのなら、私の歌はどれほどの効果があるだろうか？」

ヘラジカはこう答えた。「耳は感覚を失い、心臓は血を抜き、最も粗い粘土でできている者でなければ、お前の歌に無関心でいられるはずがない。だが、一度くらいは忠告に耳を傾け、お前がこれほどまでに熟練しているこの音楽を延期し、歌だけでなく、歌の前の喉の甘いささやきも抑え、優雅な鼻孔を縮めたり、顎の先端を広げたりしてはならない。さもないと、薪職人が踊りを後悔したように、お前も歌を後悔することになるだろう。」ロバがどうしてそうなったのかと尋ねると、ヘラジカは次のように答えた。

ファゴット製造機と魔法のボウル。
ある日、薪職人が森で仕事をしていると、近くに4人のペリ（妖精）が座っているのが見えた。[153ページ]彼らの前には、欲しいものがすべて揃った立派な器があった。最高級の味の食べ物、最も美味しいワイン、最も貴重で着心地の良い衣服、あるいは最も芳醇な香りの香水など、必要に迫られた時、贅沢が求める時、あるいは貪欲が望む時、彼らはただ器に手を入れて欲しいものを取り出すだけでよかった。翌日、貧しい薪職人が同じ場所で仕事をしていると、ペリスが再び現れ、彼を一行に招いた。彼は喜んでその申し出を受け入れ、妻と子供たちに忘れたふりをして、数日間彼らと一緒に過ごした。しかし、ついに我に返った彼は、白いローブを着た楽師たちにこう言った。

「私は貧しい薪職人で、大家族を抱える父親です。飢えをしのぐため、毎晩薪を持って帰宅しています。しかし、妻と家族の心配は、あなたの寛大なご厚意によって、しばらく前からすっかり消え去っています。もし私の嘆願が、あなたの聡明な耳に届くならば、私は家族のもとへ戻り、健康を祈る挨拶をし、彼らの状況を尋ねたいと思います。」

ペリスは丁重にうなずき、こう付け加えた。「我々があなたに与えた恩恵は取るに足らないものであり、手ぶらであなたをお見送りすることはできません。ですから、お好きなものをお選びください。そうすれば、あなたの限りない欲望の熱意は、我々の寛大さの流れの中で満たされるでしょう。」

[154ページ]木こりはこう答えた。「私が満たしたい願いはただ一つ。それはあまりにも不当で理不尽な願いなので、口にするのも恐ろしい。目の前にある鉢以外には、私の野心的な心を満たすものはないのだから。」

ペリスは笑いながら答えた。「それを失っても、我々は少しも不便を感じないだろう。なぜなら、我々が持っているお守りのおかげで、瞬く間に千個も作れるからだ。だが、それが我々にとってそうであったように、君たちにとっても大きな宝物となるように、細心の注意を払って保管してほしい。ほんの些細な衝撃でも壊れてしまうだろうから。そして、本当に必要な時以外は決して使わないようにしてほしい。」

薪職人は喜びにあふれ、「この尽きることのない宝に最大限の注意を払い、壊れないように魂のあらゆる力を尽くします」と言いました。そう言って彼は鉢を受け取り、歓喜の翼に乗って戻り、数日間、予想以上に幸運を享受しました。家族には生活必需品と快適な生活が与えられ、債権者には支払いが済まされ、貧しい人々に施しが与えられ、もろい豊穣の鉢は慎重に守られ、彼の周りはすべて友人たちを迎えるために整えられ、友人たちは大勢集まり、彼の小屋は人で溢れかえりました。薪職人は、お金が錆びることのない、選りすぐりの高潔な魂の持ち主の一人でしたが、自分の住居が客をもてなすには不十分だと感じ、もっと大きな家を建てました。[155ページ]広々として壮麗な邸宅に彼は街中の人々を招き、その大広間の真ん中に魔法の鉢を置いた。そして、鉢をすくうたびに、人々が望むものが何でも出てきた。訪れた人々の表情は様々だったが、皆の額には満足の表情がはっきりと浮かんでいた。飢えた者は豊かなパンで満たされ、水道橋はシーラーズのワインで溢れ、女々しい者は麝香の香りで満たされ、貪欲な者の渇きは豊穣の鉢で癒された。驚いた観衆は叫んだ。「これは鉢ではない、果てしない神秘の海だ！これは見た目通りの家具ではなく、尽きることのない宝の貯蔵庫なのだ！」

薪職人はこうして自分の幸運を誇示し、ワインの杯をものすごい速さで回した後、立ち上がって踊り始め、その技巧を披露するために、もろい杯を左肩に乗せ、振り向くたびに手で叩きながらこう叫んだ。「おお、魂を高揚させる杯よ、汝は私の安楽と富の源であり、私の栄華と装備の源であり、私を貧困の塵から栄光のそびえ立つ城壁へと引き上げた立役者だ！汝は私の翼ある願いの俊敏なベリド（走る歩兵）であり、私のすべての行動の統制者である！私を取り巻くすべての輝きは汝のおかげだ！汝は私の通貨の源であり、我々のこの祭りの作者である！」

[156ページ]彼は、ナンセンスの天才の指示に従い、このような馬鹿げた話や似たような話で仲間を楽しませ、最も滑稽な顔をしかめ、信仰に耽る苦行僧のように目を回して、気が狂ったように跳ね回っていたが、突然足が滑って、ボウルが肩から落ちて廃墟の舗道に落ち、百の破片に砕け散った。その瞬間、家の中にあったものすべて、そして街中で流通させていたものすべてが、突然消え去った。歓喜の宴はたちまち悲しみに変わり、少し前まで喜び踊っていた彼は、今や悲しみに胸を叩き、不運な運命の厳しさを無駄に責め、生まれた時間を呪った。こうして宝石は、その価値を知らない不相応な人物の手に渡った。そして、計り知れないほどの宝石が貧しい哀れな男に託されたが、彼は無知と虚栄心によって、それを自らの破滅へと導いてしまった。

「耳の長い種族の美しい歌声のヒヨドリよ」とヘラジカは続けた。「木こりの踊りが許しがたい愚行であり、それ相応の罰を受けたように、お前の季節外れの歌声も、お前への見せしめの罰となることを、私は恐れながら予感している。」

彼のロバ船は、これまで友人の忠告を渋々聞いていたが、そこから利益を得ようとはしていなかった。しかし、ほうれん草の絨毯から立ち上がり、屈辱的な視線で仲間を睨みつけた。[157ページ]軽蔑の念を抱き、長い蛇のような耳をぴんと立て、歌を歌うような姿勢を取り始めた。これを見た、足の短い俊敏なヘラジカは、「首を伸ばして音を出す準備をしたのだから、歌わずに長くは留まらないだろう」と心の中で思った。そこでヘラジカは野菜の宴を後にし、庭の塀を飛び越え、安全な場所へと逃げ去った。ロバは一人になるとすぐに、けたたましく恐ろしい鳴き声を上げ始め、その声で庭師たちが目を覚ました。庭師たちは、陰険な手綱の輪で、怯えた音楽家を木の幹にしっかりと縛り付け、棍棒で殴りつけ、全身の骨を折って皮膚を本に変えた。そして、光り輝くペンを持つムンシー（学識者）が、修辞学の庭園の最も優れた花々を用いて、金色の文字で、数多くのロバの仲間たちのために、この教訓的な物語を書き記した。

不運な友人ファゴット職人の素晴らしい願いの鉢のような魔法の品々は、ほとんどすべての国の民話に非常に頻繁に登場し、さまざまな形をとります。テーブルクロス、一対のサドルバッグ、財布、フラスコなどです。しかし、これらの非常に優れた品々についての包括的な説明は、私の『民話とフィクション』の冒頭の章で提供されているので、同じ広い分野を再び取り上げる必要はないと思います。『物語の流れの海』では、[158ページ]12世紀にソマデーヴァがサンスクリット語で編纂した、非常に大規模な物語と寓話集。これは、はるかに古い作品であるヴリハット・カタ（または偉大な物語）に基づいている。薪職人の物語は独立した物語として登場する。そこで彼は、イスラム神話のペリスにいくらか対応する超自然的な存在である4体のヤクシャから尽きることのない水差しを受け取り、それを壊すとすぐに消えてしまうと警告される。しばらくの間、彼はその秘密を親族に隠していたが、ある日、酔っぱらった彼は、どうして荷物を運ぶのをやめて、あらゆる種類の食べ物や飲み物が豊富にあるようになったのかと尋ねられた。「彼はあまりにもプライドが高すぎて、彼らに素直に話すことができなかったが、願いを叶える水差しを肩に担いで踊り始めた。踊っているうちに、酔いすぎで足がもつれて、尽きることのない水差しが肩から滑り落ち、地面に落ちて粉々に砕けてしまった。するとすぐに水差しは元通りになり、元の持ち主の手に戻った。しかし、スバダッタは元の状態に戻り、落胆に満たされた。」この物語の注釈で、トーニー氏は、バルトシュのメクレンブルク物語では、ある男が尽きることのないビール缶を手に入れたが、どうやって手に入れたかを話すとすぐにビールが消えてしまうと述べている。愚かな泥棒たちが、略奪したばかりの家で騒々しく宴会をするという話は、サアディーのグリスタンや他のいくつかの東洋の物語にも登場する。

[159ページ]カディーリによる『オウム物語』の要約では、ヘラジカは仲間のロバとともに捕虜となり、愚かな泥棒と薪職人の2つの従属的な物語は省略されている。また、『パンチャタントラ』( B. v, F. 7)にある歌うロバの物語のバージョンでも、それらは省略されている。このバージョンでは、ロバの仲間はヘラジカではなくジャッカルであり、ジャッカルはロバが「歌おう」としているのを見て、「庭の入り口まで行かせてくれ。庭師が近づいてくるのが見えたら、好きなだけ歌っていいよ」と言う。庭師はロバが疲れるまで叩き、それからロバの足に木靴をはめ、柱に縛り付ける。ロバは大変な苦労の末、なんとか柱から抜け出し、木靴を足につけたままよろよろと歩いて去っていく。ジャッカルは旧友に出会い、「ブラボー、叔父さん！君は歌を歌いたがっていたが、私は君を思いとどまらせようとあらゆる手を尽くした。そして今、君の演技に対する報酬として、こんなに素晴らしい装飾品を受け取ったのを見てくれ」と叫ぶ。この物語の形式は、1884年にセシル・ベンダル教授によって発見されたサンスクリット語の物語集『タントラキヤーナ』に再び登場し、彼は『王立アジア協会誌』第20巻465-501ページに、いくつかの物語の原文を含め、興味深い記述をしている。ラルストンの『チベット物語』は、カギュル（第32話）の物語をシーフナーがドイツ語に翻訳したものを翻訳したもので、ジャッカルの代わりに雄牛が登場するこの物語も収録されている。ある晩、ロバが雄牛に出会い、[160ページ]雄ロバは、王の豆畑で心ゆくまでご馳走を食べようと提案した。すると雄牛は、「甥よ、お前はいつも声を張り上げるから、大変な危険があるぞ」と答えた。ロバは、「おじさん、行こう。声は上げないよ」と言った。ロバは一緒に豆畑に入り、お腹いっぱいになるまで一言も発しなかった。それから、「おじさん、少し歌ってもいいかな？」と尋ねた。雄牛は、「私が立ち去るまで少し待って、それから好きなようにすればいい」と答えた。そこで雄牛は逃げ出し、ロバは美しい声をあげた。すると王の家臣たちがやって来てロバを捕まえ、長い耳を切り落とし、首に杵をくくりつけ、野原から追い出した。ユーモアの点では、上記のナクシャビーの『トゥーティー・ナーマ』の版の方が優れていることは疑いの余地がないと思う。

IV
貪欲な金細工師―恋に死んだ王―音楽の発見―完璧な女性の七つの条件。

少なくとも今のところは、寓話や魔法の領域を離れ、日常の物語に戻るために、カーディリの短縮版テキストの30番目の朗読は

貪欲さゆえに命を落とした金細工師。
兵士が街道で金の入った財布を見つけ、それを金細工師に預ける（[161ページ]金細工師はこれらの話に登場するが、決してその職人の名誉を高めるようなことはしない。兵士は彼をカーズィーに訴えるが、彼は依然として訴え人から金を受け取ったことを否定し続ける。しかし、カーズィーは兵士の話の真実性を確信していたので、金細工師の家に行き、密かに自分の従者2人を部屋にあった大きな箱の中に閉じ込める。それから金細工師とその妻を同じ部屋に閉じ込める。夜の間、隠れていた男たちは金細工師が妻に兵士の金をどこに隠したかを話すのを聞く。そして翌朝、カーズィーが再びやって来て、部下から金細工師が妻に金について言ったことを聞かされると、捜索を命じ、金を見つけると、その場で金細工師を絞首刑にする。

ペルシャの物語では、カーズィーは最も巧妙な悪党をも有罪に導く、非常に抜け目がなく独創的な人物として描かれることが多いが、この金細工師の犯罪を暴くための仕掛けは、間違いなく最も巧妙な例の一つと言えるだろう。

MSの36日目の夜（カーディリの26日目）に、おしゃべりな鳥が物語を語る。

商人の美しい娘への恋に死を遂げた王。
ある商人が娘を持っていた。その美しさで評判になった娘には多くの求婚者がいたが、彼はそれを拒否した。[162ページ]すべてに知らせ、彼女が適齢期になると、彼は王に手紙を書き、彼女の魅力と才能を描写し、敬意を込めて彼女を王に結婚として申し出た。王は、この娘の美しさについての記述からすでに彼女に恋をしており、彼女が父親が語ったほど本当に魅力的かどうかを確かめるために、4人の宰相を商人の家に送った。彼らは、彼女が言葉では表現しきれないほど美しいことを知ったが、王がこの魅惑的な娘を妻に迎えれば、愛の網に絡め取られて国政を全く顧みなくなるだろうと考え、王に彼女の美しさを過小評価した。すると王は彼女のことをすっかり忘れてしまった。しかしある日、偶然にも王自身が彼女の家のテラスでその娘を見かけ、宰相たちが自分を欺いていたことに気付き、彼らを厳しく叱責すると同時に、娘と結婚するという固い決意を表明した。宰相たちは、商人の娘について彼に誤った情報を伝えた理由を率直に告白した。それは、彼がそのような魅力的な花嫁を得たことで、国家に対する義務を忘れてしまうのではないかと恐れたからだった。これを聞いて、王は彼らの真の利益を案じる気持ちに心を打たれ、その娘との結婚という幸福を自ら断つことを決意した。しかし、彼は彼女への愛情を抑えることができず、病に倒れ、間もなく恋の犠牲となって亡くなった。

この物語は、ヴェタラ・パンチャヴィンサティの25の悪魔の物語のうち17番目を構成している。[163ページ]サンスクリット語版は『カター・サリット・サーガラ』に見られるが、その古さは、おそらく紀元前200年ほど前の仏教書、すなわちブッダゴーシャの寓話集に見られることからも証明される。「愛のために死ぬことは、我々の間では単なる詩的な比喩とみなされており、確かにいくつかの例でその現実を裏付けることができる。しかし東洋の国々では、それはもっと深い意味を持つようで、アラビア語やペルシア語には、愛を表す多くの言葉が、憂鬱、狂気、そして死をも意味している」とリチャードソンは述べている。シェイクスピアは「人は死んで虫に食われたが、愛のために死んだのではない」と断言している。しかしながら、記録に残る注目すべき例が一つある。それは、勇敢な吟遊詩人ジェフリー・ルーデルの物語である（ウォートンが著書『イギリス詩史』で述べているように）。彼は愛のために命を落としたのだが、その愛もまた、トリポリ伯爵夫人の美しさについての噂話から得たものだった。

14日目の夜、オウムは貴婦人を楽しませるために、とても奇妙な話をした。

音楽の発見。
博識で雄弁な羽毛の賢者（ゲランスによれば）によれば、ある者は、油搾り機の枠に大きな石が当たった音にその発見を帰し、またある者は、肉を焼くときの音に帰する。しかし、ヒンド（インド）の賢者たちは、それは次の出来事に由来すると考えている。博識なバラモンが、高名なラージャの宮廷へ旅をしていたとき、彼は休憩していた。[164ページ]真昼、桑の木陰で、彼は木のてっぺんにいたずら好きな猿が枝から枝へと登っているのを見ていた。すると猿は突然足を滑らせ、鋭く尖った枝に落ち、腹が裂けて内臓が木にぶら下がった。不運な猿は息も絶え絶えに死の塵の中に落ちた。それからしばらくして、バラモンが帰る途中、偶然にも同じ場所に座り、その時のことを思い出して見上げると、内臓は乾いていて、風が枝にそっと当たるたびに心地よい音を立てていた。この奇妙な出来事に魅了された彼は、内臓を木から下ろし、杖の両端に縛り付け、小枝で触れてみると、音がずっと良くなったことに気づいた。家に帰ると、彼は杖を中空の別の木片に固定し、自分の髭の一部を張った弓を加えて、完全な楽器に改造した。その後、時代を経て、この学問は大きく進歩した。ブリッジが加えられたことで、より純粋な音色が得られるようになり、様々な学生がそれぞれの興味に応じて、個々の好みに合わせて様々な形の楽器を製作した。そして、この偶然の産物のおかげで、私たちは美しい旋律のネイや、心を躍らせるラバーブ、そして要するに、その他すべての管楽器や弦楽器を授かったのである。

[165ページ]このように音楽の発見について論じた後、オウムは詳細を述べ始める。

完璧な女性に求められる7つの条件。
彼女はいつも陽気でいる必要はない。
彼女はいつも悲しんでいるべきではない。
彼女はいつも喋っているべきではない。
彼女はいつも考え事をしているべきではない。
彼女は常に服を着ている必要はないはずだ。
彼女はいつも飾り気のない格好をしているべきではない。
彼女は完璧な女性であり、常に自制心を保ち、軽薄にならずに陽気でいられ、厳粛にならずに真面目でいられ、説得の言葉を発するべき時と沈黙の印を唇に刻むべき時を心得ており、些細な儀式を耐え難い重荷に変えることはなく、常に身分と年齢にふさわしい服装をし、慎み深くも潔癖でなく、迷信に染まることなく信心深く、一方の性が賞賛されても嫉妬せず、他方の性と会話しても、胸の中の不浄な火に浮気の火を灯すことを許さず、夫を人間の中で最も優れた者と考え、それ以外のアダムの息子たちは皆、半ば閉じられた目の隅からちらりと見るに値しないと考えている。
これこそが完璧な女性の条件であり、この恵まれた国に、これらすべてを兼ね備えた女性が数多くいることを、私たちはどれほど感謝すべきことだろう！これらの格言は間違いなくインド起源であり、ペルシャ人は女性がこのような美徳を身につけることができるとは考えもしなかっただろう。

[166ページ]

V
ローマの王女とその息子――国王と七人の宰相。

五十夜物語のオウムが語る物語は非常に独特で、東洋の風習や習慣を忠実に描写していることは間違いない。原文では、

ローマ皇帝の娘と、彼女の息子をめぐる苦難の物語。
昔々、大王がいました。彼の軍隊は数多く、国庫は溢れんばかりでした。しかし、戦うべき敵がいなかったため、彼は兵士たちに給料を支払うことを怠り、その結果、兵士たちは困窮と不満に陥っていました。ついにある日、兵士たちは宰相のもとへ行き、自分たちの窮状を訴えました。宰相は、兵士たちに仕事と金銭を与える計画を速やかに立てると約束しました。翌朝、宰相は王の前に出向き、ローマ皇帝には比類なき美しさを持つ娘がおり、陛下のような偉大な君主にしかふさわしくないという噂が広まっていると述べ、そのような二人の君主の間で同盟を結ぶことが有益であると提案しました。この考えは王を大いに喜ばせ、彼はすぐにローマへ大使を派遣し、多くの贈り物を携えさせ、皇帝に娘との結婚を申し出ました。しかし、[167ページ]カイサルはこれに激怒し、娘を王に引き渡すことを拒否した。使節がこのように失敗に終わって帰国すると、王は自分が軽んじられたことに激怒し、カイサルに宣戦布告することを決意した。そして、国庫の扉を開き、兵士たちに多額の金を分配し、「悲惨な欲望と血を吸う軍隊で、ローマとローマ人を塵芥に踏みにじった」。カイサルが無力になると、彼は娘を王に送り、王はイスラムの法に従って彼女と結婚した。

さて、その王女には前夫との間に息子がおり、皇帝は彼女が出発する前にこう言っていた。「息子のことは口にしないように。私は息子をとても愛しており、手放すことができないのだ。」しかし、王女は息子の不在に心を痛め、どのように王に息子のことを話すべきか、どうしたら息子を自分の元へ連れて来られるかと、いつも考えていた。ある日、王は彼女に真珠のネックレスと宝石箱を贈った。彼女は言った。「父のところに宝石の知識に長けた奴隷がおります。」王は答えた。「もし私がその奴隷に頼んだら、お前の父は息子を私にくれるだろうか？」「いいえ」と彼女は言った。「父は息子のように彼を可愛がっています。しかし、もし王が彼をお望みなら、ローマに商人を送り、私自身が彼に印を与え、巧みな話術で彼をこちらへ連れて来ましょう。」そこで王はアラビア語とローマ語を流暢に話せる賢い商人を呼び寄せ、交易品を与えた。[168ページ]そして、その奴隷を手に入れる目的で彼をローマへ送りました。しかし、皇帝の娘は商人にこっそりこう言いました。「あの奴隷は私の息子です。私は正当な理由があって、彼が奴隷であると王様に申し上げました。ですから、あなたは彼を奴隷として連れて来なければなりません。そして、彼の面倒を見るのはあなたの務めです。」やがて商人は若者を王のもとへ連れて行きました。王は彼の美しい顔を見て、彼の中に多くの魅力的で多様な才能を発見すると、彼を特別扱いし、商人に名誉の衣と贈り物を与えました。彼の母親は遠くから彼を見て、彼から挨拶を受け、喜びました。

ある日（本文は続く）、王が狩りに出かけ、宮殿にはライバルがいなくなった。そこで母は息子を呼び、その美しい顔にキスをして、自分の深い悲しみの物語を語った。侍従の一人がその秘密を知り、さらに疑念を抱き、こう思った。「王のハーレムは安全の聖域であり、保護の宮殿だ。もし私がこのことを話さなければ、私は裏切りの罪を犯し、不貞を働いたことになるだろう。」王が狩りから戻ってくると、侍従は王に見たことを話した。王は怒って言った。「この女は言葉と行いで私を欺き、策略と狡猾さで自分の欲望をここに持ち込んだのだ。この推測は真実でなければならない。そうでなければ、なぜ彼女はこのような策略を巡らせ、なぜこのような陰謀を企て、なぜ商人を送り込んだのか。」王は激怒してハーレムに入った。[169ページ]王妃は彼の顔色から、前夜の出来事が彼に知られたことを悟り、「王様が怒っていらっしゃるのは残念です」と言った。彼は言った。「どうして怒らずにいられようか？お前は策略と欺瞞と陰謀によって、ローマから望みを叶えたのだ。何という無謀な行いだ？」そして彼は彼女を殺そうと思ったが、彼女への深い愛ゆえに思いとどまった。しかし彼は侍従に若者をどこか人目のつかない場所に連れて行き、すぐに首を胴体から切り離すように命じた。哀れな母親はこれを見て、ほとんど顔を地面につけ、魂が体から離れそうになった。しかし彼女は悲しんでも無駄だと知っていたので、自分を抑えた。

そして侍従長が若者を自分の家に連れて行くと、こう言った。「若者よ、王のハーレムが安全な聖域であることを知らないのか？お前は一体どんな大きな裏切りを犯したのだ？」若者は答えた。「あの王妃は私の母であり、私は彼女の本当の息子です。彼女は生まれつき繊細なので、別の夫との間に息子がいることを王に告げませんでした。そして、彼女が恋焦がれた時、私をローマからここへ連れてくるように仕向けました。王が狩りに没頭している間に母性愛が芽生え、彼女は私を呼び寄せ、抱きしめてくれたのです。」これを聞いた侍従長は心の中で思った。「彼の母の胸の中で何が起こっているのか？私がまだしていないことは、まだできる。そして、この若者を数日間生かしておいた方が良いだろう。このようなバラは、無駄な言葉で傷つけられてはならないし、このようなバラは、[170ページ]枝は一息で折れることはない。いつかこの事の真相が明らかになり、王の知るところとなるだろう。その時、悔い改めはもはや無益かもしれない。」別の日に彼は王の前に出て、「命じられたことは全て果たしました」と言った。これを聞いた王の怒りはいくらか和らいだが、皇帝の娘に対する信頼は失われた。一方、哀れな彼女は息子の死に悲しみと呆然自失としていた。

さて、宮殿のハーレムに老婆がいて、王妃に「どうしてそんなに悲しそうな顔をしているのですか？」と尋ねました。王妃は何も隠さずに、事の顛末をすべて話しました。老婆は策略に長けた女性で、こう答えました。「ご安心ください。王の心を喜ばせ、あらゆる悲しみを消し去る策略を練りましょう。」王妃は、そうしていただければ十分な報酬を差し上げますと言いました。ある日、老婆は王が一人でいるのを見て、王に尋ねました。「なぜ以前と顔色が違うのですか？なぜ顔に心配や不安の痕跡が見られるのですか？」すると王は老婆にすべてを話しました。老婆は言った。「私はソロモンの魔除けのお守りを持っています。シリア語で、ジン（精霊）の文字で書かれています。女王が眠っている間に、それを彼女の胸に置きなさい。そうすれば、どんなことであっても、彼女は真実をすべて話してくれるでしょう。ただし、気を付けて、眠ってはいけません。彼女の言うことをよく聞きなさい。」王はこれを聞いて驚き、「そのお守りを私にください。そうすれば、この事の真相がわかるでしょう」と言った。そこで老婆は彼にお守りを渡した。[171ページ]彼女は護符を取り出し、女王のところへ行って自分のしたことを説明し、「眠っているふりをして、事の顛末を正直にすべて話してください」と言った。

夜が明けて一刻も経たないうちに、王は護符を妻の胸に置いた。すると妻はこう話し始めた。「前の夫との間に息子がいました。父が私をこの王に嫁がせた時、背の高い息子がいることを言うのが恥ずかしかったのです。私の切望が限界を超えた時、私は策略を用いて彼をここに連れてきました。ある日、王が狩りに出かけた時、私は彼を家に呼び、母親のするように彼を抱きしめてキスをしました。このことが王の耳に入り、彼は知らず知らずのうちにそれを別の意味に解釈し、あの罪のない少年の首を切り落とし、私から心を奪ってしまったのです。息子は私の手から失われ、王は怒りに燃えています。」王はこの言葉を聞くと、彼女にキスをして叫んだ。「ああ、私の命よ、お前は何という過ちを犯したのだ！お前は自らの名誉を傷つけ、息子を風にさらし、私を恥辱に陥れたのだ！」彼はすぐに侍従を呼び、「お前が殺したあの少年は、私の愛する人の息子であり、私の愛しい人の息子だ！彼の墓はどこだ？そこに宿屋を建てようではないか」と言った。侍従は「その若者はまだ生きています。王が彼の死を命じたとき、私は彼を殺そうとしましたが、彼はこう言いました。『あの王妃は私の母です。王の前では慎み深く、背の高い息子がいるという秘密を明かしませんでした。私を殺さないでください。いつか[172ページ]真実は必ず明らかになる。悔い改めは益にならず、後悔は無益である。」王は彼らに若者を連れてくるように命じたので、彼らはすぐに彼を連れてきた。母親は息子の顔を見ると、神に感謝し、至高なる神を讃え、イスラム教徒の一人となり、不信仰者の宗派からイスラム教の信仰に入った。王は侍従を最高に優遇し、彼らは残りの人生を安楽に過ごした。

この物語はペルシア語の『バフティヤール・ナーマ』（または『十人のヴァズィール』）にも見られるが、その正確な成立時期は不明である。しかし、オックスフォードのボドリアン図書館に所蔵されているトルコ語（ウイグル語）版の写本は1434年に書かれたものと考えられており、したがってペルシア語のテキストはそれ以前に作成されたに違いない。ウィリアム・オウスリー卿が翻訳したテキストでは、ローマ皇帝の娘の代わりに、アビシニア王が彼女の父の権力を征服した後に結婚するのはイラク王の娘となっている。そして、彼女が息子のことを奴隷の身分で言及したきっかけは宝石の贈り物ではなく、ある日王が彼女に厳しく接し、彼女の父親を侮辱したため、彼女は父親が仕えている美貌とあらゆる才能を備えた若者を自慢し、それが王の心を刺激して彼を宮廷に迎え入れたいと思わせたと言われている。[173ページ]少年はラクダの背に乗せた箱に隠され、イラクの国から密かに連れ出された。レスカリエのフランス語訳では、少年は王女の父親には知られていない情事の産物であり、教育は密かに召使いに任され、その後王女は少年を父親に紹介し、父親はその美貌、優雅な物腰、そして才能に魅了され、すぐに彼を召使いとして雇ったとされている。このように、同じ東洋の作品の写本は大きく異なっているのだ！

王と七人の宰相。
八日目の夜、オウムは、父親の妻の一人に愛を交わしたと濡れ衣を着せられた王子が、王室顧問たちが七日間連続で王に語り聞かせた物語によって救われたという話を、非常に簡略化した形で語る。このロマンスの原典は、王子の家庭教師である賢者シンディバードにちなんで名付けられた『シンディバードの書』である。アラビア語版は『七人のヴァジール』、ヘブライ語版は『ミシュレー・サンダバル』、ギリシャ語版は『シンティパス』、シリア語版は『シンドバン』、そしてヨーロッパ版は『七人の賢者』として知られている。『オウムの書』では、第一から六番目のヴァジールはそれぞれ一つの物語しか語らず、乙女には物語がない（他の東洋版では、七人のヴァジールそれぞれに2つずつ、王妃には6つの物語が語られている）。 7番目のヴァジールは7日目に現れ、無実を明らかにします[174ページ]王子の。しかし、この版は不完全ではあるものの、複数のテキストを比較研究する上で一定の価値がある。

VI
生命の樹―ラージャ・ラサール伝説―結論。

オウムにまつわる話は他にもたくさんあるが、ここでは非常に古く広く伝わる伝説を想起させる話を一つだけ簡単に紹介しよう。

生命の樹。
重病の王子は、生命の木の実を手に入れるために、非常に賢いオウムを送ります。ついにオウムが生命を与える実を持って戻ってきますが、王子はそれを食べるのをためらいます。そこで賢い鳥は、ソロモンと不死の水の伝説を語ります。ソロモン王は、友人や寵愛する女性たちより長生きすることを条件に、死から免れることを買うことを拒否したという伝説です。しかし王子は、実の真偽を疑い、信頼できる使者を何人か送り、「存在の木から最初に落ちたリンゴを持ってくる」ように命じます。ところが、黒い蛇がリンゴを口でくわえてから再び落とすことで毒を盛っていたのです。使者が実を持って戻ってくると、王子は老いたピール（聖人）にその効果を試しますが、老いたピールはたちまち死んでしまいます。これを見た王子はオウムを死刑に処しますが、賢い鳥はこう提案します。[175ページ]王子が彼を反逆罪で処刑する前に、彼は自ら生命の木に行き、その実で別の実験をしてみることにした。彼はそうし、家に帰ると、その実の一部を「老齢と病弱のために何年も外に出かけていなかった」老女に与えた。すると老女はそれを一口食べた途端、18歳の若々しい美女に変身したのだ！―幸せな老女！

カナラ語の『カサ・マンジャリ』というコレクションには、この伝説の別のバージョンが収録されており、ペルシャの『オウムの書』にあるものよりも古い形である可能性があるので、ここに掲載する価値がある。ある王が飼っていたカササギが、ある日、別のカササギと一緒に天に飛んで行った。天に着くと、カササギはマンゴーの種をいくつか持ち帰り、戻ってくると、王の手に渡して言った。「これを植えて育てれば、その実を食べた者は老いを捨てて若さを取り戻すでしょう。」王は大変喜び、お気に入りの庭に種を蒔かせ、注意深く見守った。しばらくすると、芽が出て花になり、若い実がなり、成長した。熟した実でいっぱいになったとき、王はそれを切り取って持ってこさせ、試すために老人に与えた。しかし、その果実には蛇の毒が付着しており、それが凧に運ばれて空を飛んでいたため、その果実はたちまち枯れて死んでしまった。王はこれを見て大変恐れ、「これは違うのか」と叫んだ。 [176ページ]「この鳥が私を殺そうとしているのか？」そう言って、彼は怒ってカササギをつかみ、振り回して殺した。その後、その村ではその木は毒マンゴーと呼ばれるようになった。そんな時、洗濯屋が老いた母親との口論で妻の味方をして母親を殴った。母親は息子に激怒し、死ぬことを決意した（そうすれば自分の死の責任が息子につくと思ったから）。そして庭の毒マンゴーの木に行き、実を切って食べた。するとたちまち、彼女は16歳の少女のように生き生きとした。彼女はこの不思議な出来事をあちこちに言いふらした。王はそれを知り、彼女を呼んで会い、その実を他の老人たちにも与えるようにした。マンゴーの不思議な効能によってこうして起こったことを見て、王は叫んだ。「ああ！この神聖な木を私に与えてくれた愛情深いカササギは殺されてしまったのか？私はなんと罪深いことか！」そして彼は剣で自らを突き刺して死んだ。ゆえに（物語の語り手は教訓として）考えなしに行動する者は容易に破滅するのだ。52

果物や食べ物が蛇によって毒されるという出来事は東洋の物語では頻繁に起こる。例えば、『シンドバードの書』では、男が奴隷の少女を[177ページ]客をもてなすために牛乳を取りに行った。開いた容器に牛乳を入れて戻っていると、コウノトリがくちばしに蛇をくわえて飛んできた。蛇は牛乳に毒を落とし、それを飲んだ客は皆すぐに倒れて死んでしまった。―生命の水と生命の木は、ヨーロッパやアジアの多くの民話の題材となっている。イスラム教徒には、アレクサンドロス大王が預言者アル・ヒザル（伝説ではモーセやエリヤと混同されることが多い）を派遣して生命の水を手に入れさせたという伝承がある。預言者は長く危険な旅の末、ついにこの永遠の若さの泉にたどり着き、その水をたっぷりと飲んだところ、その流れは突然消えてしまった。そして、おそらく二度と発見されることはなかったのだろう。伝えられるところによると、アル・ヒザールは今も生きており、特に好意を寄せたい人々の前に時折姿を現し、常に永遠の若さの象徴である緑色のローブを身にまとっているという。アラビア語でヒザールは「緑」を意味する。

忠実で賢いオウムは、52夜連続で貴婦人を楽しませ、彼女が企てていた陰謀を阻止した。翌日、商人が戻ってきて、檻の中にシャラクがいないことを発見し、オウムにその行方を尋ねた。オウムはすぐに彼の不在中に起こったすべてのことを彼に伝え、カーディリの要約テキストによれば、彼は妻を殺害した。これは確かに非常に[178ページ]不当である。なぜなら、その女性の罪は意図的なものであって、事実上の罪ではなかったからである。53

トゥティ・ナーマの枠組みは、アラビアンナイトの商人、妻、オウムの物語にいくらか似ていることが観察されるだろう。この物語は本来、シンディバードの書のすべてのバージョンに属し、また七賢人の書にも登場する。後者では、オウムの代わりにカササギが登場する。私の民話とフィクションでは、オウムの書の枠組みが、有名な英雄ラージャ・ラサールーのパンジャブの伝説と密接な類似性を持っていることを指摘した。トゥティ・ナーマでは、商人は留守中に妻の行動を見張るためにオウムとシャラクを残し、妻に重要な事業を始める前に彼らの同意を得るように命じる。そして、妻が若い王子との密会の適切性についてシャラクに相談すると、鳥は同意を拒否し、そこで怒った妻はその場で鳥を殺してしまう。しかし、オウムは中庸の道を選んだことで、自分の命と主人の名誉を救った。パンジャブの伝説では、狩りに出かけて家を留守にすることが多かったラジャ・ラサールは、若い妻ラニ・コクラを監視するスパイとして、オウムとマイナ（ムクドリ）を残していった。ある日、ラサールが留守にしている間に、ラニ・コクラはオウムとマイナ（ムクドリ）に襲われた。[179ページ]ハンサムなラージャ・ホディがロープを使って彼女のバルコニーに登ったとき（この出来事はインドの宮殿や寺院のパネルに描かれた多くのフレスコ画の題材となっている）、マイナが「これは何という悪行だ！」と叫んだ。するとラージャは檻に行き、マイナを取り出して地面に叩きつけ、殺してしまった。しかし、オウムは警告を受けて「ラスールの馬は速い。もし彼があなたを不意打ちしたらどうするのですか？私を檻から出してください。宮殿の上空を飛び、彼が視界に入ったらすぐにお知らせします」と言った。そこで彼女はオウムを放した。その後、オウムはラーニーを裏切り、ラスールはラージャ・ホディを殺し、彼の心臓をラーニーの夕食として供した。54

オウムはインドの物語において非常に人気のある登場人物であり、その理由は、おそらくヒンドゥー教の輪廻転生、つまり死後、魂が他の動物の姿に転生するという信仰と、オウムが人間の声を驚くほど巧みに模倣する能力にあると考えられる。カター・サリット・サーガラには、賢いオウムの物語が頻繁に登場する。時には単なる鳥として、また時にはその姿に生まれ変わった人間として描かれる。サンスクリット語版の『二十五の悪魔の物語』の第三話では、ある王が「神のような知性を持ち、すべてのシャーストラ（聖典）を知っており、その状態で生まれた」オウムを飼っている。[180ページ]呪いのせいで、王妃は「知識に優れた」雌鶏を飼っていた。二羽は同じ檻に入れられ、ある日、オウムは雌鶏に恋をして、「美しい人よ、私と結婚してくれ。私たちは同じ檻で寝て、止まって、餌を食べるのだから」と言った。しかし雌鶏は「私は男と親密な関係を持ちたくない。男は皆、邪悪で恩知らずだからだ」と答えた。オウムは「男が邪悪だというのは真実ではない。邪悪で残酷なのは女だ」と答えた。こうして二羽の間で争いが起こった。二羽は、オウムが勝てば雌鶏を妻に、雌鶏が勝てばオウムが彼女の奴隷になるという取り決めをし、正しい裁きを受けるために王子のもとへ行った。それぞれが物語を語る。一方は男は皆邪悪で恩知らずだということを示す物語、もう一方は女は邪悪で残酷だという物語だ。

トゥティ・ナーマの枠組みは非常に脆弱であると認めざるを得ない。若い王子との面会のために女性が52夜連続で身を飾り、毎晩オウムの物語に引き止められるという描写ほど不条理なものはないだろう。しかも、その物語は女性の境遇や目的とは全く関係がない。やや似た枠組みを持つテルグ語の物語集（前掲、127ページ、注43参照）とは異なり、そちらでは鳥が語る物語は貞淑な妻についてである。しかし、東洋の物語集の枠組みは多かれ少なかれ脆弱であり、[181ページ]些細なことや取るに足らないことではない。トゥティ・ナーマの価値は、付随する物語が民話の系譜をたどる上で役立つ点にあり、この点において、この作品の重要性はいくら強調してもしすぎることはない。

補足事項。
『魔法のボウル』、 152～156ページ、 157、158ページ。
薪職人の話では、妖精たちは彼に魔法のボウルを細心の注意を払って守るように警告します。「ほんの些細な打撃でも壊れてしまうから」と。そして、絶対に必要な時だけ使うようにと。また、付録の異形に関する注釈では、メクレンブルクの物語（158ページ）に言及されています。この物語では、尽きることのない缶に入ったビールは、持ち主が秘密を明かした瞬間に消えてしまいます。妖精やその他の超人的な存在による贈り物には、確かに一般的に何らかの条件が付いています（おそらく最も一般的なのは、受け取った人が家に帰るまで調べてはいけないという条件でしょう）。これは、私の友人であるE・シドニー・ハートランド氏が、 1889年12月の考古学レビューに掲載された「妖精の出産と人間の助産婦」という非常に興味深い論文でかなり決定的に示しており、その論文の最後に、ポエスティオンのラップランドの童話集から引用しています。 119は興味深い例で、貧しい薪職人の話の類推として妥当と見なせるかもしれないが、インドからスウェーデンのラップマルクまでは「遥か遠く」離れている。

ある日、狩りで不運に見舞われた農夫が、意気消沈して帰路についていたところ、立派な紳士に出会いました。紳士は農夫に妻を治してほしいと懇願しました。農夫は医者ではないと抗議しましたが、紳士は聞き入れず、妻に手を触れるだけで治ると主張しました。そこで、紳士は農夫を山の頂上へと案内しました。そこには、農夫がこれまで見たこともない城がそびえ立っていました。城に入ると、壁は鏡、天井は銀、絨毯は金糸で刺繍された絹、家具は純金と宝石でできていました。紳士は農夫をある部屋に連れて行きました。そこには、黄金のベッドに横たわる、この上なく美しい王女が、苦痛に叫び声を上げていました。王女は農夫を見るやいなや、手に触れてほしいと懇願しました。[182ページ]彼は驚き、その美しい女性に自分の粗野な手を置くことをためらった。しかし、ついに彼は折れ、するとたちまち彼女の苦痛は消え、彼女は癒された。彼女は立ち上がり、彼に感謝し、しばらく留まって一緒に食事をするように懇願した。しかし、彼はそれを断った。なぜなら、差し出された食べ物を口にすれば、そこに留まらなければならなくなるのではないかと恐れたからである。

彼がついてきた見知らぬ男は、革の財布を取り出し、小さな丸い木片を詰め込み、農夫にこう告げた。「この財布を持っている限り、金銭に困ることはないだろう。だが、もし再び私に会うことがあれば、話しかけないように気をつけろ。もし話しかければ、幸運は去ってしまうだろう。」男が家に帰ると、財布がドル札でいっぱいになっているのを見つけた。そして、その財布の魔法の力によって、彼は教区で一番の金持ちになった。財布がいつもいっぱいで、何を取り出してもお金がなくなると、彼は浪費癖が出て、酒場に通うようになった。ある晩、酒場に座っていると、見知らぬ男が手に瓶を持って、客がグラスから時折振る滴を集めて回っているのが見えた。金持ちの農夫は、あれほど多くのものを与えてくれた男が、一杯の酒を買うこともできず、こんな方法で酒を飲もうとしていることに驚いた。そこで彼は男に近づき、「あなたはこれまで誰よりも私に親切にしてくれました。喜んで少しばかりご馳走しましょう」と言った。彼が言葉を発したか発しないかのうちに、頭に強烈な一撃を受け、地面に倒れ込んだ。意識を取り戻した時には、見知らぬ男も財布も跡形もなく消えていた。その日から彼はますます貧しくなり、ついには完全な物乞いにまで落ちぶれてしまった。

ハートランド氏が挙げた他の例の中には、ボヘミアの伝説がある。「ハーネン夫人は水の精霊に尽くした功績により金貨３枚を受け取り、それを大切に保管し、決して自分の家系から手放してはならない、さもなければ一族全員が貧困に陥ると告げられた。彼女は宝物を３人の息子に遺贈したが、末の息子は妻を娶り、その妻は軽率にも妖精の金貨を手放してしまった。当然のことながら、彼女の愚行によって悲惨な事態が生じ、ハーネン家はたちまち滅びた。」しかし、比較民俗学の研究に興味のある人は、この論文全体を自分で読んでみるのが良いだろう。これは、人間への妖精の贈り物という主題を科学的に扱った、おそらくこれまで私たちの言語でなされた最も包括的な試み（実際には唯一の試みではないにしても）であることは間違いない。

ラビの伝説、物語、寓話、格言。
[185ページ]

私
入門編。

タルムードには、旧約聖書に含まれる民法と教会法の解釈である規則と制度が具体化されており、これらはヘブライ民族が広く離散するまで、ユダヤの祭司の世代に口頭で伝えられてきた。ラビによれば、モーセはシナイ山で口頭の律法と書かれた律法の両方を受け取り、それをヨシュアに伝え、ヨシュアから40人の伝承者を通して伝えられた。神殿が存在する限り、これらの古くから大切に保存されてきた伝統を文書化することは、不必要であるだけでなく、絶対に違法であると考えられていた。しかし、ハドリアヌス帝によるエルサレムの二度目の破壊の後、ユダヤ人が世界中に離散すると、これらの伝統を世代から世代へと口頭で伝えるシステムは実行不可能になり、それらが失われるのを防ぐために、紀元190年頃に恒久的な記録としてまとめられた。[186ページ]これは、ラビ・イェフダ聖者によって書かれたもので、彼はその著作をミシュナ、すなわち二次律法と呼んだ。約100年後、ラビ・ヨホナンによってその注釈が書かれ、ゲマラ、すなわち完成と呼ばれた。これら2つの著作を合わせて、（エルサレム）タルムード、すなわち指針として知られている。しかし、この注釈は難解な文体で書かれており、さらに東方で知られている多くの伝承が省略されていたため、西暦427年に亡くなったラビ・アシェによって別の注釈が始められ、500年頃に彼の弟子や追随者によって完成され、ミシュナとともにバビロニア・タルムードとなった。両方の版は16世紀にヴェネツィアで初めて印刷された。エルサレム・タルムードは1523年頃に1冊のフォリオ版で、バビロニア・タルムードは1520年から1530年にかけて12冊のフォリオ版で出版された。 12世紀、スペインのラビ、モーゼス・マイモニデスは、タルムードのすべての律法と制度を要約した、いわば要約版を作成しました。これが、この有名な編纂物の起源と歴史の概要です。この編纂物は、人間の勤勉さ、人間の知恵、そして人間の愚かさを象徴する、類まれな記念碑と評されています。

タルムードの大部分は、上述のように口伝によって伝えられてきた儀式法に割かれていますが、著名なラビたちの無数の格言や格言、そして聖書の登場人物に関する伝説、教訓話、寓話、たとえ話、滑稽な話など、実に多様な物語も含まれています。ラビの伝説の多くは、[187ページ]幼稚でばかげたものもあり、中世の修道士たちの誇張された信じがたい伝説と同列に扱われるかもしれない。しかし、中には、このような作品ではまず見られないような豊かなユーモアを特徴とするものもある。また、寓話や物語の中には、驚くほど美しいものも少なくなく、古代ヒンドゥスタンの賢者たちが作った同種のフィクションと比べても遜色ない。

バークレー博士が指摘するように、ヘブライ語タルムードは「ユスティニアヌス帝の時代からクレメンス8世教皇の時代まで、定期的に禁書とされ、しばしば公然と焼却された」にもかかわらず、中世ヨーロッパのキリスト教会で読まれた教訓話集（あるいは「教訓化された」物語集）である『ゲスタ・ロマノルム』に収められた数々の名作が、この偉大なラビの学問の宝庫から直接的あるいは間接的に派生しているというのは、特異な状況であり、かつ重要なことである。55

タルムードを中傷する者たちは、他の誤った主張の中でも、ラビたちが自分たちの仕事を、[188ページ]旧約聖書そのものが、ユダヤ民族の間でヘブライ宗教の枠外にいるすべての人に対する不寛容の精神を育んでいるという主張。最初の主張の証拠として、彼らはタルムードの次の箇所を引用している。「聖書は水、ミシュナはワイン、ゲマラは香辛料の効いたワイン、律法は塩、ミシュナは胡椒、ゲマラは香辛料である。」しかし、これらの類似点からラビたちが聖書の重要性をタルムードよりも低く評価したと考えるのは、確かに非常に浅薄な心だけだろう。それにもかかわらず、数年前に大衆誌に掲載された記事の中で、あるイギリスの教会の聖職者が、明らかに東洋の比喩の独特なスタイルを知らないまま、ラビの傲慢さの証拠としてこの箇所を引用した。問題の箇所でラビたちが実際に教えていることは、聖書とタルムードの比較価値に関して、次のとおりである。聖書は水、律法は塩である。さて、水と塩は人類にとって不可欠なものである。ミシュナーはワインと胡椒のようなもので、生活必需品ではなく贅沢品である。一方、ゲマラは香辛料入りのワインと芳香性の香辛料のようなもので、水や塩のように必需品ではなく、さらに洗練された贅沢品である。

ラビたちに対する不寛容の非難は、言葉や表現の誤解というレベルを超え、甚だしい中傷である。タルムードの教えに精通している者がそのような中傷を好んで用いるならば、それはなおさら非難されるべきである。なぜなら、彼らは故意に真実を隠蔽していることになるからである。[189ページ]続く文章からは、広く人間味あふれる寛容の精神が明確に伝わってくる。

「異教徒の貧困層を、自国民の貧困層と同様に支援することは、我々の義務である。」

「我々は彼らの病人を訪ね、彼らを救済し、彼らの死者を埋葬しなければならない」など。

「イスラエルの地以外に住む異教徒は偶像崇拝者とはみなされるべきではない。彼らはただ先祖の慣習に従っているだけなのだから。」

「異教徒の敬虔な者たちは、来世で相応の報いを受けるだろう。」

「異教徒であろうと、誰であろうと欺いたり、不当な扱いをしたりすることは違法である。」

「主を畏れる心を持ち、言葉遣いは穏やかで、怒りを遅くし、すべての人、異邦人にも親切で友好的でありなさい。」

異教徒に敵対的な律法に言及して、ラビ・モシャは次のように述べています。「賢者たちがこの点に関して述べたことは、創造もエジプトからの解放も信じなかった古代の偶像崇拝者たちに向けられたものでした。しかし、私たちが共に暮らし、その保護を受けている諸国民は、創造、律法の神による起源、そして私たちの宗教の多くの根本的な教義を信じている以上、そのような観点から考えるべきではありません。したがって、彼らを実際の危険から守るだけでなく、彼らの幸福とそれぞれの政府の繁栄のために祈ることも、私たちの義務なのです。」56

[190ページ]公平な読者は、ラビたちのこれらの教えを、中世だけでなく現代においてもキリスト教の牧師たちの不寛容な教義や慣習と比較してみよう。彼らは、教会の枠外には救いはなく、異端者や不信心者とは信仰を保ってはならないと教え、カトリック教徒がプロテスタントを迫害し、プロテスタントがカトリック教徒に報復したのである。

キリスト教徒は互いに火を放ち、

使徒たち全員が彼らと同じように行動していればよかったのに！

ラビの教義、すなわち他人に不当な要求をすることは違法であるという教えに関連付けて、多くの読者は、ユダヤ人がそのような道徳の原則を長らく無視してきたように見えると考えるだろう。しかし、彼らが商取引における策略によって悪評を得たとしても、彼らの祖先は、かつての悪しき時代に、暴力と残酷な拷問によって財産を奪ったキリスト教徒の君主や貴族を狡猾に欺き、不当な要求をするよう仕向けられていたことを忘れてはならない。さらに、日々の行動が自らが信仰する宗教に合致している人々はどこにいるだろうか。少なくとも、ラビたちは、中世ヨーロッパの宗教指導者とは異なり、公然と不道徳な教義を教え込むことはなかった。

[191ページ]

II
聖書に登場する人物たちの伝説。

タルムードには、確かに深遠で霊的な意味を持つものが多く含まれている。しかし、最も聡明で博識な現代のラビたちでさえ、次のような聖書の登場人物に関する不条理な伝説を神秘的な寓話として解釈することは、おそらく困難だろう。

アダムとイブ。
ユダヤ教の教父たちによれば、アダムの体はバビロンの土から、頭はイスラエルの地から、その他の部分は世界の他の地域の土から作られました。元々は彼の身長は天にまで達していましたが、堕落後、創造主が彼に手を置いて、彼をかなり小さくしました。57ヘルション氏は、タルムード雑録の中で、ラビたちの間にはアダムが最初は両性具有であったという考えがあり、この結論は創世記1章27節から導き出されたと述べています。そこには「神は人を自分の形に、男と女に創造した」とあります。[192ページ]神は彼を創造された。」58この二つの性質は並んで存在すると考えられていた。ある人々によれば、男性は右に、女性は左に位置し、またある人々によれば、背中合わせに位置していた。一方、アダムは尾を持って創造され、この付属物からイブが形作られたと主張する人々もいた。59他のユダヤの伝承（ハーション氏は続ける）によれば、イブは右側の13番目の肋骨から作られた。[193ページ]彼女は、うぬぼれが強くならないように頭から引き出されたのではなく、奔放にならないように目から引き出されたわけでもなく、おしゃべりにならないように口から引き出されたわけでもなく、盗み聞きをしないように耳から引き出されたわけでもなく、余計なことに首を突っ込まないように手から引き出されたわけでもなく、おせっかいにならないように足から引き出されたわけでもなく、嫉妬深くならないように心から引き出されたわけでもなく、彼女は横から引き出されたのだ。しかし、これほどあらゆる予防策を講じたにもかかわらず、彼女は、これほど注意深く守られていた欠点をすべて持ち合わせていたのだ！

アダムが禁断の果実を食べた言い訳、「彼女が木の実をくれたので食べた」は、博識なラビたちによって巧妙に説明されていると言われている。木の実を彼に与えたというのは、イブが頑丈なカニノキの棍棒を取り、夫を（平易な英語で）徹底的に殴りつけ、彼が彼女の意志に従うまで続けたという意味である。創世記第5章5節によれば、アダムの寿命は930年であり、次の伝説（イスラム教の伝承者たちによって再現されたもの）がこれをうまく説明している。主はアダムに、将来のすべての世代とその頭、賢者、書記たちを見せた。60彼はダビデがわずか3時間しか生きられない運命にあるのを見て、「世界の主であり創造主よ、これは変更できないほど決まっているのですか」と言った。主は答えた。「それは私の当初の計画だった。」「私は何年生きるのですか？」「1000年。」「天では許可が知られているのですか？」「もちろんです。」「では、認めます」 [194ページ]「私の人生の70年間をダビデに捧げる。」それでアダムは何をしましたか？彼は書面による許可を与え、それに印章を押しました。主とメタトロンも同じことをしました。

アダムの遺体はノアによって箱舟に運び込まれ、ついに箱舟がアララト山の頂上に着地したとき（実際には決して着地しなかった！）、ノアと三人の息子は遺体を取り出し、「天使に従って、最初の父が横たわる場所へ行った。神によって祭司職に聖別されたセム（あるいはメルキゼデク、両者は同一人物である）は、宗教儀式を行い、アダムを地の中心、すなわちエルサレムに埋葬した。しかし、ある者は、アダムはヘブロンのマクペラの洞窟でエバと共にセムによって埋葬されたと言い、またある者は、ノアが箱舟を出る際にアダムの骨を息子たちに分け与え、頭部をセムに与え、セムがそれをエルサレムに埋葬したと述べている。」61

カインとアベル。
ヘブライ語の注釈者たちは、カインが弟アベルに敵意を抱いた原因について意見が一致していない。ある伝承によれば、カインとアベルは全世界を分け合い、一方が動産を、もう一方が不動産を所有した。ある日、カインは弟に言った。「お前が立っているこの大地は私のものだ。だから、空へ出て行け。」アベルは答えた。「お前が着ている服は、[195ページ]お前が着ているのは私の物だ。だから脱ぎなさい。」このことから彼らの間に争いが生じ、アベルの死につながった。しかし、ラビ・フナは、彼らがアベルの双子の妹をめぐって争ったと教えている。アベルは妹が自分と共に生まれたことを理由に妹の所有権を主張し、カインは長子相続権を主張した。アダムの長男が弟の命を奪った後、アベルの牧羊犬は忠実に主人の遺体を獣や猛禽類の攻撃から守った。アダムとイブもまた、敬虔な息子の遺体のそばに座り、激しく泣き、その死体をどう処理すればよいか分からなかった。やがて、つがいを最近亡くしたカラスが、「アダムに息子の遺体をどうすべきか教えてあげよう」と考え、地面に穴を掘り、そこに死んだカラスを置き、土で覆った。アダムはこれを見て、同じようにアベルの遺体を埋葬した。偉大な祖先へのこの奉仕に対して、私たちは伝えられるところによると、神はカラスに報いを与え、誰もその雛を傷つけることは許されない。「彼らは食料に恵まれ、雨乞いの鳴き声は必ず聞こえる。」62

[196ページ]

ブドウの木の植え付け。
ラビたちの話によれば、ノアがぶどうの木を植えたとき、サタンは羊、ライオン、猿、雌豚を殺し、その死骸をぶどうの木の下に埋めた。そして、そこから、しらふから完全な酩酊までの4つの段階が生まれた。人が飲み始める前は、子羊のように従順で無邪気であり、毛刈り人の手の中の羊のように口がきけない。十分に飲むと、ライオンのように恐れを知らず、この世に自分のような者はいないと言う。次の段階では、猿のようになり、踊ったり、冗談を言ったり、意味不明なことを話したりして、自分が何をしているのか、何を言っているのかもわからなくなる。完全に酔っぱらうと、雌豚のように泥の中で転げ回る。63チョーサーは明らかにマニシプルの物語のプロローグでこの伝説に言及している。

私はあなたが猿のワインを飲んだと思う、

そして、そういう時に人は藁にもすがる思いで泣き言を言うのだ。

輝く宝石。
東洋の物語を集めた、一般には「アラビアンナイト」と呼ばれるものの、実際には不適切であるあの魅力的な物語集の読者なら、[197ページ]そこには、太陽がない時に光を放つという、ある種の宝石に帰せられる驚くべき性質がある。おそらくアラビア人はこの考えをラビから取り入れたのだろう。ラビの伝説では、宝石はしばしば光を放つ性質を持つものとして描かれている。例えば、ノアとその家族は方舟の中で、ダイヤモンドやその他の宝石から得られる光以外には明かりがなかったことが分かっている。また、妻たちに非常に嫉妬深かったと思われるアブラハムは、彼女たちのために魔法の都を建てた。その城壁は非常に高く、太陽の光を遮っていた。しかし彼は、ルビーやその他の宝石で満たされた大きな水盤を用いることで、この不便さを容易に解消した。その水盤からは、太陽そのものに匹敵するほどの輝きを放つ光が降り注いだのである。64

アブラハムのエジプト到着。
アブラハムがエジプトへ旅立ったとき、彼は荷物の中に大きな箱を持っていた。首都の門に着くと、税関職員がいつものように関税を要求した。アブラハムは、わざわざ箱を開ける手間をかけずに金額を言ってくれと頼んだ。彼らは衣服の関税を要求した。「衣服の代金は払います」と族長は言った。その素早さに職員たちは疑念を抱き、今度は絹の関税を要求した。「絹の代金は払います」とアブラハムは言った。[198ページ]そこで役人たちは金にかかる税金を要求し、アブラハムは快くその金額を支払うと申し出た。役人たちは箱の中に宝石が入っていると推測したが、アブラハムは宝石にかかる高い税金も喜んで支払うと言い、役人たちの好奇心はもはや抑えきれなくなった。彼らが箱を開けると、なんと、サラのまばゆいばかりの美しさに目がくらんだ！どうやらアブラハムは、愛する妻をエジプトの領土に密入国させるために、このような計画を立てていたらしい。

ソドムの悪名高き市民たち。
ソドムの悪名高き市民たちの特異な習慣を描写したラビの伝説の中には、非常に面白いもの、あるいは驚くべきものがある。その都市の裁判官たちは、悪名高い嘘つきで正義を嘲笑する者として描かれている。ある男が隣人のロバの耳を切り落としたとき、裁判官は持ち主にこう言った。「耳が再び生え揃うまでロバを彼に与えておきなさい。そうすれば、あなたが望むように返してあげられるだろう。」市民たちが城門内で見知らぬ人に示したもてなしは、非常に独特なものであった。彼らは、街に入り、一晩の宿を求める疲れた旅人のために特別な寝床を用意していた。もし旅人が寝床に対して長すぎるとわかったら、足を切り落として適切な長さに縮め、寝床より短い場合は、必要な長さに伸ばした。65もてなしの評判を保つために、[199ページ]見知らぬ人が到着すると、市民はそれぞれ自分の名前が書かれた硬貨をその人に渡さなければならず、その後、不幸な旅人は食べ物を与えられず、飢え死にするとすぐに、皆が自分のお金を取り戻した。見知らぬ人に食べ物を与えることは死刑に値する罪であり、その証拠として、ソドムに到着した貧しい男が、困窮を訴えた人々に金銭を与えられたものの、食べ物を与えられなかったという記録がある。たまたま、彼が道端で餓死寸前で横たわっていると、ロトの娘の一人が彼を見かけ、同情して、父親の家族のために水を汲みに行く間、何日も彼に食べ物を与えた。市民は男の生命力の強さに驚き、彼を見張る者を立てた。そして、ロトの娘が彼にパンを運んでいるのが見つかり、彼女は火刑に処せられた。同様に見知らぬ人の困窮を助けた別の心優しい乙女は、さらに恐ろしい方法で罰せられ、全身に蜂蜜を塗りつけられ、蜂に刺されて死んだ。

ソドムの住民の独特な習慣を知っていた旅行者は、その不親切な門をくぐらずに町を通り過ぎるか、仕事で町に入らざるを得ない場合は事前に食料を調達するだろうと当然考えられるが、[200ページ]用心深さは、あの邪悪な人々の策略には通用しなかった。エラム出身の男がソドムの向こうの地へ旅をしており、日没頃に悪名高い都市に到着した。旅人はロバを連れており、そのロバには貴重な鞍が付けられ、大きな荷物が縛り付けられていた。宿を求めた市民全員に断られたため、旅人は必要に迫られて、動物と荷物とともに、できる限り路上で夜を過ごすことにした。この準備をしているところを、ヒドゥドという狡猾で裏切り者の市民が目撃し、近づいてきて丁寧に話しかけ、どこから来てどこへ行くのかを尋ねた。旅人は、ヘブロンから来て、そのような場所へ旅をしていること、誰からも宿を拒否されたので、路上で夜を過ごす準備をしていることを答えた。そして、彼は自分のためのパンと、彼の家畜のための飼料を与えられた。そこでヒドゥドは、その見知らぬ人を家に招き、宿泊費は無料とし、彼の家畜の世話も忘れないと約束した。見知らぬ人はヒドゥドの申し出を受け入れ、彼の家に着くと、市民はロバから鞍と荷物を降ろし、それらを安全のために自分の私室に丁寧に置いた。それから彼はロバを厩舎に連れて行き、十分な餌を与えた。そして家に戻り、客の前に食事を出した。客は夕食を済ませると、休むために寝床についた。[201ページ]朝、旅人は旅を再開しようと起きましたが、宿の主人はまず朝食を勧め、その後、二日間家に滞在するように説得しました。三日目の朝、旅人はもう出発を遅らせることはできないと言い、ヒドゥドは馬を連れ出し、客人に優しく「さようなら」と言いました。「待て！」と旅人は言いました。「私の美しい色とりどりの鞍とそれに付いている紐、そして私の高価な商品の包みはどこだ？」「何とおっしゃるのですか？」とヒドゥドは驚いた口調で叫びました。旅人は鞍と商品を要求することを繰り返しました。「ああ」とヒドゥドは優しく言いました。「あなたの夢を解釈しましょう。あなたが夢で見た紐は、あなたの寿命が長くなることを示しています。そして、あなたの夢に出てきた色とりどりの鞍は、あなたが香りの良い花と豊かな果樹のある美しい庭園の持ち主になることを示しています。」「いや」と見知らぬ男は言い返した。「確かに鞍と商品をあなたに預けたのに、あなたはそれを家に隠したのだ。」「では」とヒドゥドは言った。「夢の意味を教えてあげよう。夢の解釈料は通常銀貨4枚だが、あなたは私の客人なのだから、3枚だけ請求しよう。」このあまりにも不当な要求を聞いて、見知らぬ男は当然激怒し、ソドムの裁判所でヒドゥドを財産窃盗で訴えた。両者がそれぞれの主張を述べた後、裁判官は、ヒドゥドが専門家としてよく知られていたため、見知らぬ男がヒドゥドの報酬を支払うべきだと判決を下した。[202ページ]夢の解釈者。ヒドゥドは見知らぬ人に言った。「お前は嘘つきだとわかったから、いつもの報酬である銀貨4枚だけでなく、私の家でお前に提供した2日間の食費も支払ってもらわなければならない。」「喜んで食費を払いましょう」と旅人は答えた。「ただし、私の鞍と商品を返してください。」すると、訴訟当事者たちは互いに罵り合い、通りに放り出された。市民たちはヒドゥドの味方につき、不運な見知らぬ人を徹底的に殴りつけ、街から追い出した。

アブラハムはかつて、召使いのエリゼルをロトとその家族に挨拶を伝え、彼らの安否を尋ねるためにソドムへ遣わした。エリゼルがソドムに入ると、ある市民が、財産を奪った見知らぬ男を殴っているのを目にした。「恥を知れ！」とエリゼルは市民に叫んだ。「見知らぬ人に対してこんなことをするのか？」この非難に対し、男は石を拾い上げ、エリゼルの額を血が流れ落ちるほど強く殴りつけた。血を見た市民はエリゼルを捕まえ、汚れた血を取り除いてくれた報酬を要求した。「何だと！」とエリゼルは言った。「私に怪我を負わせたのに、お前に金を払えというのか？」「それがこの地の法律だ」と市民は答えた。エリゼルは支払いを拒否し、男はエリゼルを裁判官のもとへ連れて行き、訴えた。裁判官はこう判決を下した。「お前はこの男に報酬を支払わなければならない。なぜなら、彼はお前の財産を奪ったのだから。」 [203ページ]「血だ。これが我々の法だ。」エリゼルはそう言って、石で裁判官を殴り、出血させた。「では、この男に私の報酬を払え。私はいらない。」そう言って、法廷を去った。66

アブラハムとイシュマエルの妻。
サラの侍女であったハガルは、エジプトの王ファラオである彼女の父によってアブラハムに奴隷として与えられた。ファラオは「私の娘は他のどの家の女主人よりも、アブラハムの家の奴隷である方がましだ」と言った。彼女の息子イシュマエルは、モアブの娘たちの中から妻を娶ったと言われている。3年後、アブラハムは息子を訪ねるために出発した。彼はサラ（どうやらサラは、かつての侍女にまだ嫉妬していたようだ）に、ラクダから降りないと厳かに約束した。彼は正午頃にイシュマエルの家に到着し、妻が一人でいるのを見つけた。「イシュマエルはどこにいるのか」と族長は尋ねた。「彼は母と一緒に荒野へナツメヤシや他の果物を採りに行っています。」「どうか、少しパンと水をください。旅で疲れています。」[204ページ]「パンも水もありません」と、その冷淡な女主人は答えた。「では」と族長は言った。「イシュマエルが帰ってきたら、老人が彼を訪ねてきて、家の戸口の柱を替えるように勧めたと伝えなさい。今の柱は彼にふさわしくないからだ。」イシュマエルが帰ってくると、彼女はその伝言を彼に伝えた。彼はすぐに、その見知らぬ人が自分の父親であり、父親が妻を気に入っていないことを悟った。そこで彼は彼女を自分の家族のもとに送り返し、ハガルは父親の家から彼の妻を調達した。その妻の名はファティマであった。

さらに３年が経過し、アブラハムは再び息子を訪ねることを決意した。そして以前と同様に、イシュマエルの家には寄らないとサラに約束し、旅に出た。息子の家に着くと、イシュマエルは前回の訪問時と同様に外出しており、ファティマは一人でいた。しかしファティマは、彼が夫の父親であるとは知らなかったにもかかわらず、彼に最大限の配慮を示した。ファティマのもてなしに深く感謝した族長は、イシュマエルに祝福を祈り、家路についた。ファティマはイシュマエルに留守中に起こったことをきちんと伝え、イシュマエルはアブラハムが今もなお自分を息子として愛していることを知った。

これは聖書の登場人物に関するラビの伝説の中でも、蓋然性の限界を超えない数少ないものの1つであり、これらの興味深い出来事を純粋な想像上の出来事とみなすべき理由は私には見当たらない。しかし、一般的に、このようなタルムードの伝説は、単に[205ページ]cum grano salis、しかし最も必要な物資をまるまる一ブッシェル分、特にラビ・ヨシュアのような驚くべき伝承によれば、アブラハムが息子イサクを捧げようとした際に犠牲の代わりとして用いられた「茂みに捕まった雄羊」は、天使によって楽園から連れてこられ、そこで生命の木の下で草を食み、その下を流れる小川の水を飲んでいたという。ラビはさらに、この生き物は世界中にその香りを広めたと付け加えている。67

ヨセフとポティファルの妻。
創世記に記されているヨセフとポティファルの妻の物語は、多くの国の民話や伝説に類似点が見られます。ヒンドゥー教の著述家は、「愛を侮辱された女の復讐は毒よりも恐ろしい」と述べています。しかし、ラビの記述は、ポティファルの妻が復讐計画を実行する際に協力者や共犯者がいたと描写している点で非常に独特です。敬虔な若いイスラエル人が彼女の求愛を断ってから数日後、彼女はひどく具合が悪そうだったので、女友達が原因を尋ねました。ヨセフとの出来事を話すと、女友達は「夫の前で彼を訴えて、牢獄に入れなさい」と言いました。彼女は女友達にも夫に彼を訴えるように頼み、女友達はそれに従いました。そして、女友達の夫は[206ページ]ファラオの前に出て、ヨセフが妻たちに対して行った不正行為について訴えた。68

ヨセフと彼の兄弟たち。
ヨセフとその兄弟たちに関する素晴らしい物語が伝えられている。タルムード学者たちの記述を信じるならば、シメオンは相当な力の持ち主だったに違いない。[207ページ]シメオンが兄ヨセフに拘束されたという聖書の記述は簡潔だが、非常に印象的である。「ヨセフは彼らから身を引いて泣き、再び彼らのところに戻って彼らと話し、彼らからシメオンを連れ出し、彼らの目の前で彼を縛った。」69タルムード学者たちは、この興味深い出来事についてさらに詳しく述べている。ヨセフが70人の勇敢な男たちにシメオンを鎖でつなぐように命じたとき、彼らがシメオンに近づくやいなや、シメオンは大声で咆哮したので、70人全員が彼の足元に倒れ、歯を折ってしまった。ヨセフは息子マナセに言った。「彼を鎖でつなげ」。するとマナセはシメオンに一撃を加え、たちまち彼を打ち負かした。シメオンは叫んだ。「これは確かに親族の一撃だ！」—ヨセフがベニヤミンを牢獄に送ったとき、ユダは大声で叫んだので、ダンの子クシムがカナンの地でそれを聞き、応えた。ヨセフは命の危険を感じた。ユダは激怒し、血の涙を流したからである。ある説によれば、ユダは五枚の衣を重ね着していたが、怒りが激しくなったため、五枚の衣が破れてしまったという。ヨセフは激しく泣き叫んだので、家の柱の一つが倒れて砂に変わってしまった。するとユダは言った。「彼は勇敢だ。我々の仲間の一人のようだ。」

[208ページ]

ヤコブの悲しみ。
しかし、まるで宝石のように、ガラクタの山の中に、ヨセフが生きていること、そしてエジプトの副王になっているという知らせが、老いて悲しみに暮れるヤコブにどのように伝えられたかという、心温まる小さな物語がある。兄弟たちが二度目の遠征からカナンの地に戻ったとき、彼らは、長らく嘆き悲しんでいた息子がまだ生きているという喜ばしい知らせを、父にどう伝えるべきか途方に暮れていた。突然伝えれば、老人に致命的な影響を与えるかもしれないと恐れていたからである。ついに、アシェルの娘セラハが、歌で祖父に知らせることを提案した。そこで彼女は竪琴を取り、ヤコブにヨセフの生涯と現在の偉業について歌った。彼女の歌声はヤコブの心を慰め、息子がまだ生きていることを完全に理解したヤコブは、彼女を熱烈に祝福した。そして彼女は死を経験することなく、楽園へと召された。70

モーセとファラオ。
「ヨセフを知らないファラオ」の残酷な命令によるヘブライ人の男の子の虐殺は、予防措置として採用されたと伝えられています。[209ページ]ラビたちは、その王が見た夢に由来する。その夢とは、右手に天秤を持った老人の夢で、老人は一方の天秤にエジプトの賢者と貴族をすべて乗せ、もう一方の天秤には小さな子羊を乗せ、子羊が彼ら全員を重くした。翌朝、ファラオは奇妙な夢を顧問たちに話した。顧問たちは大いに恐れおののき、魔術師ベオルの息子ビラムは言った。「王よ、この夢はイスラエルの子の一人がエジプトにもたらす大きな災厄の前兆です。」王は占い師に、この災厄を避けることはできないかと尋ねた。「災厄を避ける方法はただ一つ、ヘブライ人の両親から生まれた男の子をすべて生まれてすぐに殺すことです。」ファラオはこの助言を承認し、それに従って勅令を出した。エジプト王の心優しい娘（ちなみに彼女の名前はバティア）は、幼いモーセをヘブライ人の男の子たちの一般的な運命から救い出したが、らい病を患っていたため、温浴を許されていなかった。しかし、彼女が泣いている赤ん坊に手を差し伸べた途端、らい病は癒され、さらにその後、肉体をもって楽園に入ることが許された。71

[210ページ]モーセの幼少期について、彼が死後「口下手で舌足らず」になった理由を説明する奇妙な話が伝えられている。ある日、ファラオは宴会場に座り、右手に王妃、左手にバティアを従え、周囲には二人の息子、首席占い師ビラム、そして宮廷の他の高官たちがいた。その時、ファラオは幼いモーセ（当時３歳）を膝の上に抱き上げ、愛撫し始めた。ヘブライ人の少年は手を伸ばして[211ページ]モーセは手を伸ばしてファラオの額から王冠を奪い取り、わざと自分の頭に載せた。王と廷臣たちにとって、この子供の行動は不吉なもので、ファラオは顧問たちに、この生意気な小さなヘブライ人をどのように罰するべきか尋ねた。占い師ビラムは答えた。「王よ、これは必ずしも子供の軽率な行動だとは思わないでください。私があなたのために解釈した夢を思い出してください。しかし、この子供が年齢以上に理解力があるかどうかを、このようにして確かめてみましょう。火を入れた皿と金を入れた皿の二つを子供の前に置きます。もし彼が金をつかんだら、彼は優れた理解力を持っているので、死刑に処すべきです。」占い師の提案どおり、皿は子供のモーセの前に置かれた。モーセはすぐに火をつかみ、それを口に入れた。そのため、彼はそれ以来どもるようになった。

モーセと兄がファラオに謁見するのは容易なことではなかった。宮殿には四方に100ずつ、合計400の門があり、それぞれの門の前には6万人もの精鋭戦士が立っていたからである。そこで天使ガブリエルは別の方法で彼らを宮殿に案内した。ファラオはモーセとアロンを見ると、誰が彼らを宮殿に入れたのかと問い詰めた。彼は衛兵を呼び集め、何人かを殴打し、何人かを処刑するように命じた。しかし翌日、モーセとアロンが戻ってくると、呼び出された衛兵たちはこう叫んだ。「この男たちは魔術師だ。なぜなら彼らは[212ページ]どの門からでも入ってきた。」しかし、王宮にはもっと恐ろしい守護者がいた。400の門は熊、ライオン、その他の獰猛な獣によって守られており、肉を与えなければ誰も通らせなかった。しかし、モーセとアロンがやって来ると、獣たちは彼らの周りに集まり、預言者たちの足を舐め、ファラオのもとへ同行した。千夜一夜物語やその他のアジアの物語に精通している読者は、宮殿が同様に守られている多くの物語を思い出すだろう。チョーサー協会のために再編集された偽作「カンタベリー物語」ベリンの物語（古いフランスのロマンス「騎士ベリヌス」の最初の部分から取られたもの）では、イソペ公爵の宮殿の庭は「地上で最も勇敢な男をも怖がらせるほど忌まわしい虫」のような8人の死霊術師と、500人の人間を食べた白いライオンによって守られている。

III
ダビデとソロモンの伝説など

偉大なアラビアの立法者ムハンマドは、クルアーンの編纂においてラビの伝説を大いに参考にし、その一節一節は敬虔なイスラム教徒によって奇跡、あるいは驚異（アヤット）とみなされている。ムハンマドとアブー・ベクルが逃亡中に身を隠した洞窟の入り口に蜘蛛が巣を張ったという有名な話もその一つである。[213ページ]メッカからメディナへの旅は、明らかにタルムードに伝わるダビデがサウルの悪意から逃れた伝説から着想を得たものである。ダビデがアドラムの洞窟に入った直後、蜘蛛が入り口に巣を張った。ちょうどその道を通りかかった追跡者たちは洞窟を捜索しようとしたが、蜘蛛の巣に気づき、当然ながら最近誰も洞窟に入ったはずがないと判断した。こうして、後のイスラエルの王はサウルの復讐から守られたのである。

ダビデ王はかつて、ゴリアテの弟イシュビの手によって死を免れたことがあった。ある朝、王が狩りをしていると、サタンが鹿の姿で彼の前に現れた。ダビデは弓を引いたが、的を外し、偽の鹿は全速力で逃げ去った。王は真のスポーツマンの本能で、その鹿を追いかけ、ペリシテ人の地まで行った。おそらくそれが、サタンがその姿に変身した目的だったのだろう。不運なことに、ゴリアテの弟イシュビは、王の狩人が、勇士を殺した者だと気付いた。 [214ページ]ガトにやって来て、すぐにダビデを捕らえ、首と踵を縛り、ぶどう搾り器の下に置いて押しつぶして殺そうとした。しかし、見よ、大地が柔らかくなり、ペリシテ人は失敗した。一方、イスラエルの地では、銀の翼を持つ鳩がダビデ王の廷臣たちに、ひどく苦しんでいる様子で飛び回っているのが見られた。賢者たちは、この鳩を見て、王が命の危険にさらされていることを悟った。ダビデの顧問の一人であるアビシャイは、すぐに王を助けに行くことを決意し、王の馬に乗り、数分でペリシテ人の地に着いた。イシュビの家に着くと、彼はその紳士の尊敬すべき母親が戸口で糸を紡いでいるのを見つけた。老婦人は糸巻き棒をイスラエル人に向かって投げ、彼に届かなかったので、それを返してほしいと頼んだ。アビシャイはそれを返したので、その後、彼女は糸巻き棒を必要としなかった。この小さな出来事を目撃したイシュビは、敵の一人をすぐに始末しようと決意し、ダビデをぶどう搾り器の下から引きずり出し、地面に突き刺しておいた槍の上に落ちるだろうと期待して、彼を高く空中に投げ上げた。しかし、アビシャイが（タルムードでしばしば言及される）偉大な御名を唱えたため、ダビデは天と地の間に宙吊りになった。その後、二人は協力してイシュビに立ち向かい、彼を殺害した。73

[215ページ]賢王ソロモンについては、もちろん、数多くの興味深いラビの伝説がある。彼の卓越した知恵の評判は世界中に広まり、他国の最も賢い人々が謙虚に弟子入りした。この偉大な君主は、最も頭の切れる詭弁家が提起する最も難解な問題を解決する能力に長けているだけでなく、最も貧しい臣民が助言を求めてきたときには、彼らに助言を与えることにも躊躇しなかったようだ。ある朝、気難しく口うるさい妻に苦しめられていた男が、ソロモンの助言を求めて家を出た。道で彼は別の男に追いつき、会話を始めたところ、彼もまた王宮へ向かっていることがわかった。「友よ」と彼は言った。「王に何の用事があるのですか？私は、長い間気難しい妻をどう扱えばよいか王に尋ねに行くのです。」「なぜだ」ともう一人が言った。「私は大勢の人を雇い、事業に多額の資本を投資しているのに、年々利益が出るどころか損失が増えているのです。その原因と、どうすれば改善できるのかを知りたいのです。」やがて彼らは三人目の男に追いついた。その男は医者で、開業医としての収入が著しく減少しており、どうすれば収入を増やせるかソロモン王に助言を求めようとしているところだと彼らに告げた。[216ページ]やがて彼らは宮殿に到着し、口うるさい妻を持つ男が最初に王の前に出るという取り決めがなされた。しばらくして彼は困惑した表情で仲間たちのところに戻ってきて、他の者たちがどうだったかと尋ねると、彼はこう答えた。「王の助言には何の知恵も見出せません。ただ水車小屋に行けと言われただけです。」次に二番目の男が中に入って行き、最初の男と同じくらい困惑した様子で戻ってきて言った。「本当に、ソロモンは噂されているほど賢くない。信じられますか？私が不満を話した時、彼が私に言ったのは『朝早く起きろ』ということだけでした。」三番目の男は、これらの明らかに無意味な答えにやや落胆し、謁見の間に入って出てきたが、王はただ彼に傲慢になれと助言しただけだったと仲間たちに告げた。同じように失望した三人は一緒に家路についた。彼らがそれほど遠くまで行かないうちに、そのうちの一人が最初の男に言った。「ここに水車小屋がある。王様はそこに入るようにとあなたに言ったのではなかったか？」男は中に入り、すぐに走り出て叫んだ。「わかった！わかった！妻を叩くんだ！」彼は家に帰り、妻をひどく叩き、それ以来、妻はとても従順な妻になった。74 2番目の男は翌朝早く起きて、たくさんの[217ページ]召使いたちは怠けており、他の召使いたちは倉庫から盗んだ品物を荷車に積み込んでいた。彼は今、ソロモンの助言の意味を理解し、それ以来毎朝早く起き、召使いたちの面倒を見て、最終的に非常に裕福になった。三人目の男は家に帰ると、妻に豪華なローブを用意するように言い、召使い全員に許可なく誰も自分の前に入れないように指示した。翌日、彼は豪華なガウンを着て私室に座っていたところ、ある女性が召使いを遣わして彼の出頭を求めた。彼はいつものように何の儀式もなく医者の部屋に入ろうとしたところ、止められ、まず医者の許可を得なければならないと言われた。しばらくして女性の召使いは部屋に入れられ、偉大な医者が書物に囲まれて座っているのを見つけた。女性を訪ねるように頼まれた医者は、まず報酬を受け取らなければ訪ねることはできないと召使いに言った。要するに、この職業上のプライドによって医者の診療は急速に拡大し、数年で莫大な財産を得た。こうして、いずれの場合もソロモンの助言は成功した。75

[218ページ]旧約聖書によれば、シバの女王（アラビア語ではサバと呼ばれ、イエメンの女王ビルキスと同一視されている）は「ソロモンの知恵を試すために難しい質問をしに来た」が、ソロモンはそれらすべてに答えたという。シバの女王をこれほど驚かせた質問、あるいは謎かけが何だったのかは語られていないが、ラビたちは、彼女が謎かけのネタを使い果たした後、ある日ソロモンの玉座の前に現れ、 [219ページ]片手に生花の花束、もう片手に造花の花束を持った女性が、どちらが自然の花か王に尋ねた。造花は生花とそっくりに作られていたため、女性が花束を持っている距離からでは王が答えるのは不可能だと思われた。しかし、ソロモンは絵の具で描いた紙切れのような女性に惑わされるような男ではなかった。彼は謁見室の窓を開けさせた。すると、蜂の群れがすぐに飛び込んできて、片方の花束に止まったが、もう片方の花束には一匹も止まらなかった。この方法によって、ソロモンは生花と造花を見分けることができたのである。

再びシバの女王は、賢明な王を出し抜こうと試みた。彼女は、皆同じ服を着た少年少女たちを大勢王の前に連れてきて、目の前に立っている彼らを男女と見分けるように求めた。ソロモンは大きな水盤に水を満たさせ、全員に手を洗うように命じた。この方法によって、彼は男女を見分けることができた。少年たちは手だけを洗ったのに対し、少女たちは腕も洗ったからである。76

[220ページ]ソロモンに関する多くの伝承を持つアラビア人とペルシア人は、例外なく彼を降霊術に長け、獣や鳥の言葉に精通していた人物として描いている。偉大なユダヤ人歴史家ヨセフスは、ソロモンが悪魔を追放する術を持ち、病気を緩和する呪文も作曲し、悪魔を追い出して二度と戻ってこないようにする悪魔祓いの方法を残したと明確に述べている。もちろん、ヨセフスはラビの伝承をそのまま引用しているだけであり、ソロモンの魔法の力に関するアラビアの物語も同じ源泉から来ていることは疑いようがない。ソロモンの印章指輪は、彼が数々の魔法の偉業を成し遂げた主要な道具であったようだ。77その驚異的な力によって[221ページ]彼は悪魔の王子アシュメダイを投獄した。そしてある時、王は魔法の知識を増やそうと好奇心に駆られ、非常に大きな代償を払った。それは、一時的に王国を失うという代償だった。ソロモンは毎日アシュメダイに質問攻めをしていたが、悪魔はすべての質問に答え、必要な情報を提供していた。ところが、ある日、王が特定の質問をしたところ、捕らえられた悪霊はソロモンが印章指輪を貸してくれるという条件以外では答えることをきっぱりと拒否した。魔法の知識への王の情熱は分別を凌駕し、彼は指輪を悪魔に渡してしまった。こうして王は捕らえた悪魔に対する全ての力を失ってしまった。悪魔はたちまち王を飲み込み、翼を広げて空高く舞い上がり、その「同乗者」を400リーグも遠くへ放り出した。[222ページ]エルサレムから遠く離れて！アシュメダイはソロモンの姿をとり、その王座に座った。一方、ソロモンは地上を放浪する者となり、その時、彼は言った（シラ書1章3節に記されているように）「これが私のすべての労苦の報いだ」。この「これ」という言葉は、ある博識なラビはソロモンの杖を指していると断言し、別の注釈者は彼のぼろぼろのコートを指していると断言している。貧しい王は家々を訪ね歩き、入る町ごとに必ず大声で叫んだ。「私、伝道者はエルサレムでイスラエルの王であった！」しかし、人々は皆彼を狂人だと思った。ついに、放浪の途中で彼はエルサレムにたどり着き、そこでいつものように叫んだ。「私、伝道者はエルサレムでイスラエルの王であった！」そして、彼の話が全く変わらなかったため、ある賢明な助言者たちは、愚者は話が一定しないものだと考え、もし可能であれば、その貧しい乞食が本当にソロモン王なのかどうかを確かめようと決心した。彼らはこの目的のために集まり、乞食を連れて行き、魔法の指輪を与えて玉座の間へと導いた。78アシュメダイはかつての主人の姿を見るやいなや、狂ったように叫び声をあげて逃げ去った。そしてソロモンはイスラエルの民に対する穏やかで慈悲深い統治を再開した。ラビたちは、その後もソロモンは死ぬまで悪魔の王子を恐れ、彼の姿を見なければ眠ることができなかったと付け加えている。[223ページ]雅歌第3章7節、8節に記されているように、彼の寝床は武装した警備兵に囲まれていた。

別の伝承によると、悪魔はソロモンを巧みに説得して魔法の指輪を奪い取ると、すぐにそれを海に投げ込み、王を400マイルも遠くへ追放したという。ソロモンはマシュ・ケリムという場所にたどり着き、そこでアンモン王の宮殿の料理長に任命された。王の娘ナアマはソロモンに恋をし、二人は遠く離れた国へ駆け落ちした。ある日、ナアマが魚を焼く準備をしていると、その腹の中にソロモンの指輪を見つけた。もちろん、この指輪のおかげでソロモンは王国を取り戻し、悪魔を銅の器に閉じ込めてティベリア湖に投げ込むことができた。79

ラビたちが賢明なソロモンを黒魔術の実践者として描いていることは、一部の読者には奇妙に思えるかもしれない。しかし、この状況は単にソロモンの科学的知識の習得が著しく[224ページ]同時代のほとんどの男性を凌駕する才能を持ち、我々の祖先であるベーコン修道士の場合と同様に、その卓越した才能は一般的に魔法の力によるものだと考えられていた。言うまでもなく、自然こそが唯一の魔法の源であり、科学者こそが真の魔術師なのである。

聞いたこともない怪物たち。
プリニウスや、我々の古き良きイギリスの作家であるジョン・マンデヴィル卿やジェフリー・オブ・モンマスが描写した驚くべき生き物も、タルムードに記されている生き物に比べれば平凡なものだ。アラビアンナイトの巨大なロック鳥でさえ、ラビ・バル・ハマがかつて見たという鳥に比べれば、ただのシジュウカラに過ぎないに違いない。その鳥は頭が空に届くほど背が高く、足は海の底に着いていた。そして、偶然海に落ちた大工の斧が7年経っても海底に届かなかったと述べることで、海の深さを少しだけ想像させてくれる。同じラビは「60軒の家がある村ほどの大きさのカエル」を見た。このカエルは巨大だったが、それを飲み込んだ蛇は、地球を一周したスカンジナビア神話のまさにその蛇だったに違いない。しかしカラスがこの蛇をむさぼり食い、それから16台の荷馬車を横に並べたほどの幅の杉の木のてっぺんに飛んでいった。船乗りの「物語」は、私たちの冗談集で驚きを好む老婦人に語られるが、ラビの「奇妙な魚」の話に比べれば何でもない。[225ページ]月のような形をしたもの、角のあるもの、長さが300マイルもあるものなど、様々な生き物がいた。四つ足の生き物の中にも、同様に驚くべきものがいた。イギリスの王家の紋章に描かれているユニコーンの像は、どの学童にも馴染み深いものだが、この驚くべき動物の実際の大きさを十分に表しているとは言えない。生後1日のユニコーンでもタボル山ほどの大きさなので、ノアが成体のユニコーンを箱舟に入れることは到底不可能だったと容易に想像できる。そこでノアはユニコーンの角を箱舟の側面に固定し、こうしてユニコーンは生き延びた。（タルムード学者は、洪水から救われた動物はつがいでいたことを忘れていた。）80バシャンの王として名高いオグは、どうやら大洪水以前の人々のうちの一人であり、ユニコーンの背に乗って救われたようだ。ブロブディグナグの住民は、名高いオグ王に比べれば小人だった。オグの足跡は40マイルも離れており、アブラハムの象牙のベッドはオグの歯で作られていたからである。ラビたちの話によれば、モーセは10キュビトの高さで、 [226ページ]彼はさらに10キュビトの杖を振り上げ、その先端で地面から10キュビト跳び上がり、オグ王のかかとに触れることに成功した。このことから、オグ王の身長は2000～3000キュビトであったと結論づけられた。しかし（あるイギリス人作家はこう述べている）、あるユダヤ人旅行者が、オグ王の脚の骨の端にたどり着き、反対側の端に到達するまでに4時間かけて歩くことで、この測定の誤りを示した。このラビがかなりの歩行者であったと仮定すると、その骨は16マイルもの長さであったことになる。

IV
教訓的で面白い物語。

前述の章で引用したラビの伝説のほとんどは、一般読者を楽しませるためだけのものであったが（哲学的な傾向を持つ読者にとっては、人間の精神がどれほど愚かになりうるかを暗示するものであったに違いない）、これからいくつか例を挙げるタルムードに収められた物語、寓話、たとえ話は、あらゆる階層、あらゆる年齢の読者に、健全な道徳的教訓と娯楽を提供するように意図されている。巧妙な物語を通して印象的な道徳的教訓を伝える術において、ヘブライの賢者たちに勝る者はなく、おそらく彼らに匹敵するのは古代インドの哲学者たちだけであろう。[227ページ]既に序論で述べたように、ヨーロッパ中世の書物集、特にペトルス・アルフォンソの『聖職者規律』や有名な『ローマ人事典』に収められている最も印象的な物語のいくつかは、タルムードに由来するという事実は注目に値する。聖職者に支配され、無知で、驚異を好むヨーロッパ諸国の一般信徒は、彼らの霊的指導者が毎週日曜日に彼らの教化のために朗読する道徳的な物語が、軽蔑されていたヘブライ民族の賢者たちに由来するとは想像もしていなかっただろう。しかし実際、現代においても、ヨーロッパの民話が古代ユダヤのラビたちにどれほど負っているかを知っている一般読者はほとんどいないだろう。

インドの賢者たちと同様に、ヘブライの教父たちも教えの中で積極的な慈善の義務、すなわち貧しい人々や困窮している人々に惜しみなく施しを与えることを強く説いています。そして実際、裕福なユダヤ人は今日でも、彼らが属する様々な国の公共慈善機関を支援する寛大さで際立っています。「増えたものは善行に施しなさい」とヒンドゥー教の賢者は言います。「慈善は金銭にとって塩が肉にとってそうであるようなものだ」とヘブライの哲学者は言います。裕福な人々が慈善をしなければ、彼らの富は滅びるでしょう。この格言を例示するのが次の物語です。

ラビ・ヨホナンと貧しい女性。
ある日、ラビ・ヨホナンは弟子たちを従えてエルサレムの街の外を馬で走っていた。[228ページ]彼は、貧しい女がアラブ人の馬が餌を食べているときに、馬の口からこぼれた穀物を苦労して集めているのを見ていた。彼女は顔を上げてヨホナンだと気づき、「おお、ラビ、助けてください！」と叫んだ。「お前は誰だ？」とヨホナンは尋ねた。「私はグリュオンの息子、ナクディモンの娘です。」「おや、お前の父の金はどうなったのだ？結婚式の日に受け取った持参金は？」「ああ、ラビ、エルサレムには『金に塩が足りない』という諺がありますよね？」「だが、お前の夫の金は？」「それも続いて、両方とも失ってしまったのです。」善良なラビは貧しい女のために涙を流し、彼女を助けた。それから弟子たちが旅を続けると、彼は弟子たちに言った。「私がその女の結婚契約書に署名したとき、彼女の父親は持参金として彼女に金貨100万ディナールを与え、彼女の夫はそれとは別にかなりの財産を持っていたことを覚えている。」

ナクディモンの不運な富は、別の物語でも言及されており、自分の財力に見合った慈善を行わない人々への教訓となっている。

安全な投資。
ラビ・タラフォンは非常に裕福な人物でしたが、極めて貪欲で、貧しい人々を助けることはめったにありませんでした。しかし、ある時、彼は意図せずして困窮者を救済するためにかなりの金額を寄付しました。ある日、ラビ・アキバが彼のもとを訪れ、非常に儲かる投資となる不動産を知っていると告げました。ラビ・タラフォンは彼に[229ページ]金貨4000ディナールを投資し、ラビ・アキバはすぐにその全額を貧しい人々に分け与えた。やがて、ラビ・タラフォンは偶然友人に会い、自分の金が投資された不動産がどこにあるのかを知りたがった。ラビ・アキバは彼を学院に連れて行き、少年の一人に詩篇112篇を朗読させ、9節の「主は分け与え、貧しい者に施し、その義はとこしえに続く」に差し掛かったとき、「ほら」と彼は言った、「お前の金がどこに投資されているか分かるだろう」。「なぜそんなことをしたのだ？」とラビ・タラフォンは尋ねた。「グリュオンの息子ナクディモンが、自分の財力に見合った施しをしなかったために罰せられたことを忘れたのか？」と友人は答えた。「だが、なぜ私にその目的を話さなかったのだ？私自身が貧しい人々に金を分け与えることもできたのに。」「いや、」とラビ・アキバは反論した。「自分自身を与えるよりも、他人に与えるように促す方が、より大きな美徳である。」

深い家族の悲しみの中で神の意志に身を委ねるという姿勢は、おそらくラビ・メイルの語る出来事ほど美しく表現されたことはないだろう。以下に述べるこの短い物語は、詩人コールリッジが翻訳した3つのタルムード物語のうちの1つである。82

ザ・ジュエルズ。
著名な教師であるラビ・メイルは、安息日中ずっと公立学校に座っていた。[230ページ]人々に教えを説いていた。彼が家を留守にしている間に、二人の息子が亡くなった。二人とも並外れた美貌を持ち、律法に精通していた。妻は彼らを寝室に運び、結婚の寝台に寝かせ、白い布を彼らの体にかけた。夕方、ラビ・メイルが帰宅した。「私の二人の息子はどこにいるのか」と彼は尋ねた。「彼らに祝福を与えたいのだが。学校を何度も見回したが、彼らの姿は見えなかった。」彼女は彼に杯を差し出した。彼は安息日の終わりに主を賛美し、飲み、再び尋ねた。「私の息子たちはどこにいるのか。彼らも祝福の杯を飲むことができるように。」彼女は「彼らは遠くにはいません」と言い、彼が食べられるように食べ物を彼の前に置いた。彼は陽気で穏やかな気分で、食後の祈りを終えると、彼女は彼にこう言った。「ラビ、あなたの許可を得て、一つ質問させてください。」「では、聞いてください、愛しい人」と彼は答えた。「数日前、ある人が宝石を私に預けたのですが、今、返してほしいと言っています。返すべきでしょうか？」「これは、妻が尋ねる必要のない質問です」とラビは言った。「何ですって！皆に自分のものを返すことをためらったり、嫌がったりするつもりですか？」「いいえ」と彼女は答えた。「でも、あなたに知らせずに返すのは良くないと思ったのです。」それから彼女は彼を寝室に案内し、ベッドに近づき、死体から白い覆いを取り除いた。「ああ、私の息子たち――私の息子たち！」[231ページ]父は声を荒げて嘆いた。「わが息子たちよ！私の目の光、私の理解の光よ！私はお前たちの父であったが、お前たちは律法における私の教師であった。」母は顔を背け、激しく泣いた。やがて彼女は夫の手を取り、言った。「ラビ、あなたは私に、預かったものを返還することをためらってはならないと教えませんでしたか？ほら、『主が与え、主が取り去られた。主の御名はほむべきかな！』」83「主の御名はほむべきかな！」とラビ・メイルは繰り返した。「そして、あなたのためにも主の御名はほむべきかな。なぜなら、こう書いてあるからだ。『有徳な妻を見つけた者は、ルビーよりも大きな宝を得る。彼女は知恵をもって口を開き、その舌には慈愛の律法がある。』」84

初期イタリアの物語の多くにはタルムードに由来するものがあり、『チェント・ノヴェッレ・アンティケ』の著者であるボッカッチョ、サッケッティ、その他の小説家たちは、多くの作品の基礎をピエトロ・アルフォンソスの『ゲスタ・ロマノルム』や『ディシプリナ・クレリカリス』から得ており、これらは主に東洋の文献から取られた物語で構成されている。サッケッティの123番目の小説では、若い男が奇抜な方法で去勢鶏を解体するが、その起源は次のタルムードの物語にある。

カポン・カーバー。
エルサレム市民が仕事で遠方の地方へ旅をしている最中に、突然[232ページ]病気になり、死期が近いと感じた彼は、家の主人を呼び出し、息子が財産を取りに来るまで自分の財産を管理してくれるよう頼んだ。しかし、請求者が本当に息子であることを確認するために、申請者が3つの巧妙な行動をとって自分の知恵を証明するまで、財産を引き渡さないようにと頼んだ。友人にこれらの指示を与えた直後、商人は亡くなり、悲しい知らせは息子に伝えられ、息子は数週間のうちにエルサレムを出発して財産を取りに来た。父の友人が住んでいる町に着くと、彼は自分の家がどこにあるのかを人々に尋ね始めたが、必要な情報を教えてくれる人が誰も見つからず、若者はどうやって捜索を進めたらよいのかひどく困惑していたとき、薪を大量に運んでいる男を見かけた。「その薪はいくらですか？」と彼は叫んだ。男はすぐに値段を言った。「お前がそれをもらうのだ」と見知らぬ男は言った。「それを―― （父の友人の名前を挙げて）の家まで運んでくれれば、私もついていく。」自分の条件で買い手が見つかったことに満足した男は、言われた通りにすぐに出発し、家に着くと荷物を玄関前に放り投げた。「これは一体何だ？」と主人は尋ねた。「私は薪を注文していないぞ。」「そうかもしれません」と男は言った。「しかし、私の後ろにいる人がそれを買って、ここに運んできてほしいと頼んだのです。」[233ページ]見知らぬ男がやって来て、家の主人に挨拶をし、自分の名前を告げ、街の人々に尋ねても家の場所がわからなかったので、この方法をとったところうまくいったのだと説明した。主人は若者の機転を褒め、家の中へ案内した。

家族数名と見知らぬ男が食卓を囲んだとき、家の主人は見知らぬ男の腕前を試すため、五羽の鶏を皿に切り分け、その場にいる全員、つまり主人と奥さん、二人の娘と二人の息子、そして自分自身に分け与えるように頼んだ。若い見知らぬ男は、次のようにしてその役目を果たした。鶏のうち一羽を主人と奥さんに分け、もう一羽を二人の娘に分け、三羽目を二人の息子に分け、残りの二羽を自分の分とした。「この客人は変わった切り分け方をするな」と主人は思った。「だが、夕食の時にもう一度試してみよう。」

さまざまな娯楽のおかげで、その旅人は夕食の時間までとても楽しく午後を過ごしました。夕食の時間になると、立派な去勢鶏が食卓に置かれ、主人は客に皆のためにそれを切り分けるように頼みました。若い男は去勢鶏を受け取り、切り分けて次のように分けました。家の主人には頭を、奥さんには内側の部分を、二人の娘にはそれぞれ翼を、二人の息子には、[234ページ]それぞれに脚を一本ずつ切り分け、残りは彼が自分で取った。夕食後、家の主人は客人にこう言った。「友よ、夕食時の切り分け方は少し変わっていると思ったが、今晩の去勢鶏の分け方は実に奇抜に思える。エルサレムの人々は普段、去勢鶏をこのように切り分けるのか、尋ねてもよろしいだろうか？」

「先生」と若者は言った。「先生には奇妙に思えるかもしれませんが、私の切り分け方を喜んでご説明しましょう。夕食の席で、七人で鶏を五羽ずつ分けるように頼まれました。これは算術的にしかできなかったので、私は完全数である３を基準にしました。先生と奥様と鶏１羽で３羽、先生の娘さん２人と鶏１羽で３羽、先生の息子さん２人と鶏１羽で３羽、そして残りの鶏は私の分として取らなければなりませんでした。鶏２羽と私自身で３羽ですから。」「実に巧妙だ」と先生は言った。「だが、去勢鶏の切り分け方はどう説明するのだ？」「旦那様、それは私が適切だと考えたことに従って行いました。この家の主であるあなたには去勢鶏の頭を、奥様には内臓を、彼女の多産を象徴するものとして与えました。あなたの娘たちは二人とも結婚適齢期であり、彼女たちが人生でうまくやっていけるように願うのは当然のことなので、彼女たちがまもなく飛び立つことを示すために、それぞれに翼を与えました。あなたの二人の息子は家の柱であり、動物を支える脚を彼らに与えました。そして私自身には、 [235ページ]「去勢鶏の体の中で、私がここに来た船に最もよく似た部分を取りました。そして、その船で帰るつもりです。」彼の機転の利いた行動から、主人はこの見知らぬ男が亡くなった友人である商人の本当の息子であると確信し、翌朝、父親の財産を彼に引き渡した。85

[236ページ]

V
教訓話、寓話、たとえ話。

東洋の民族に今なお顕著な特徴として残る親への敬意は、ユダヤ教の教父たちによって常に強く教え込まれてきた。そして、ネトゥナの息子ダマが父と母に対して示した高潔な行いは、タルムードの中で、あらゆる時代、あらゆる境遇の人々にとっての模範として挙げられている。

孝行息子。
ダマの母は不幸にも精神を病んでおり、しばしば彼を罵倒するだけでなく、仲間の目の前で彼を殴打することもあった。しかし、この孝行息子は悪口を言うことを許さず、そのような時にはいつも「もう十分です、お母さん、もう十分です」と言うだけだった。大祭司の祭服に付いていた宝石の一つが、ある時何らかの理由で失われた。ネトゥナの息子が同じような宝石を持っていると知らされた祭司たちは、彼のところへ行き、非常に高額な値段を提示した。彼は提示された金額を受け取ることに同意し、宝石を取りに隣の部屋へ行った。部屋に入ると、父親が眠っており、足は宝石が保管されている箱の上に置かれていた。父親を起こさずに、[237ページ]彼は司祭たちのところに戻り、父が眠っているため、今は得られるはずの大きな利益を諦めなければならないと告げた。事態が急務だったため、司祭たちは彼がもっと高い値段で売ろうとしているだけだと考え、さらに金銭を提示した。「いいえ」と彼は言った。「世界中の宝物と引き換えにしても、父の眠りを一瞬たりとも妨げるつもりはありません。」司祭たちは父が目を覚ますまで待ち、ダマが宝石を持ってきた。彼らは二度目に提示した金額を彼に渡したが、善良な男はそれを受け取ろうとしなかった。「私は、自分の義務を果たしたという満足感を金と交換するつもりはありません」と彼は言った。「最初に提示した金額をください。そうすれば満足します。」彼らはそうし、祝福を与えて彼を去った。

巧妙な遺言。
日常生活を描いた最も優れたラビの物語の一つに、エルサレムから少し離れた場所に住む賢者が、息子を聖都に送り、教育を受けさせようとしたが、息子が不在の間に亡くなり、全財産を自分の奴隷の一人に遺贈した。ただし、息子には相続財産として好きなものを一つ選ばせるという条件付きだった。息子は、父親が自分ではなく奴隷を相続人に選んだという甚だしい不公平さに驚き、当然ながら怒りを覚え、師に相談した。師は遺言の内容を検討した後、その意味と効果を次のように説明した。「この行為によって[238ページ]「お前の父は、お前が正式に相続する前に奴隷たちが財産を略奪するのを防ぐため、奴隷の一人に財産を託したのだ。その奴隷は自分が所有者だと信じ、財産を管理するだろう。さて、奴隷が所有するものは主人のものだ。だから、お前の相続分としてその奴隷を選び、そうすればお前の父の財産すべてを所有できるのだ。」若者は師の助言に従い、その奴隷を所有し、こうして父の財産を手に入れ、そしてその奴隷に自由とかなりの金額を与えた。86
そして今、私たちはラビの寓話のうちの1つか2つを引用します。ただし、その用語の正しい意味において、つまり、獣や[239ページ]鳥が登場人物である。寓話が道徳的真理を伝えるために採用された最も初期の形式であることは一般的に認められているが、それが遠い古代のどの国で生まれたのかについては、学者たちの間で意見が一致しているわけではない。ランズバーガー博士は、パンチャタントラ（ 1859年）の博識な序文の中で、道徳的教訓のために寓話を用いた最初の人はユダヤ人であり、現存する最古の寓話はヨタムの王を求める木々の寓話（士師記、9章8-15節）であると主張している。87ランズバーガー博士によれば、インドの賢者たちは、寓話による教えの考え方をヘブライ人に負っており、それはおそらくソロモンの治世中であり、ソロモンはインド西岸と交易を行っていたと考えられている。88ヨセフスは、ソロモンが「3000ものたとえ話と比喩を編纂した」と述べている。「彼はヒソップから杉に至るまで、あらゆる種類の木についてたとえ話をし、同様に、地上、海、空中のあらゆる生き物、獣についてもたとえ話をした。彼はそれらの性質を知らないことはなく、それらについて尋ねることを怠らず、哲学者のようにそれらをすべて描写し、それぞれの特性に関する卓越した知識を示した。」これらのソロモンの寓話は、もし文字に書き記されていたとしても、偉大なユダヤ人の時代よりもずっと前に失われてしまった。[240ページ]歴史家ですが、イスラエルの賢明な王が旧約聖書に帰せられているもの以外にも多くの作品を著したという事実を疑う理由はないようです。ヨーロッパの東洋学者の間では、寓話はインドに起源を持つというのが一般的な見解です。そして、ヒンドゥー教徒自身が、現在の数字体系（アラビア人を通じてヨーロッパに伝わり、アラビア人はヒンドゥー教徒からそれを派生させた）、チェス、そしてヴィシュヌサルマンの寓話（パンチャタントラとその要約であるヒトパデーシャ）を発明した栄誉を主張しています。

ラビ・メイルは狐に関する寓話だけでも300以上知っていたと言われているが、そのうちの断片が3つしか残っておらず、ポラーノ氏の翻訳によれば、これはそのうちの1つである。

キツネとクマ。
狐は熊に言った。「さあ、この台所に行こう。彼らは安息日の準備をしている。きっと食べ物が見つかるだろう。」熊は狐の後をついて行ったが、体が大きかったため捕まって罰せられた。熊はこれに腹を立て、狐の先祖がかつて自分の食べ物を盗んだという口実で狐を引き裂こうと企んだ。「先祖が酸っぱいぶどうを食べると、子の歯がしびれる」ということわざはそこから来ている。89 「いや」と狐は言った。「さあ、友よ、私と一緒に来なさい。争うのはやめよう。きっと食べ物が見つかる別の場所へ案内してあげよう。」そして狐は熊を[241ページ]熊は深い井戸へと連れて行かれました。そこには、天秤のようにロープで繋がれた二つのバケツがありました。夜になり、狐は水面に映る月を指さして言いました。「ここにおいしいチーズがある。さあ、降りて食べよう。」狐は先に自分のバケツに入りましたが、熊の体重を支えるには軽すぎたので、石を持って行きました。ところが、熊がもう一方のバケツに入るとすぐに、狐は石を投げ捨てたので、熊は底まで沈んで溺れてしまいました。

読者は、この寓話の中に、同様の悲劇を描いた現代の多くの民話の原型を見出すであろう。また、月を「上質なチーズ」と表現する俗語が、非常に古くから伝わっていることも分かるだろう。90

そして、ここにキツネに関するもう一つのラビ寓話がある。キツネはほとんどの国の寓話によく登場するキャラクターだが、敬虔な寓話作家がこの寓話に付け加えた「教訓」は、動物寓話から導き出される教訓よりも、はるかに印象的である。

庭の狐。
あるキツネが、とても美しい庭園の近くにやって来ました。そこには、目を奪われるほどたくさんの果実を実らせた、高くそびえる木々がありました。その美しい光景は、キツネの生まれ持った貪欲さも相まって、所有したいという欲望を掻き立てました。[242ページ]彼は禁断の果実を味わいたくてたまらなかったが、高い壁が彼の望みの果実との間に立ちはだかっていた。彼は入り口を探して歩き回り、ついに壁に小さな穴を見つけたが、それは彼の体が入るには小さすぎた。通り抜けることができなかったので、彼はいつもの狡猾さに頼った。彼は3日間断食し、その小さな穴を這って通れるほどに痩せた。彼は侵入に成功すると、この楽しい地域を気ままに歩き回り、その絶品の産物を自由に食べ、珍しいおいしい果物をたらふく食べた。彼はしばらくそこに留まり、食欲を満たしたが、誰かに見られるかもしれないという考えが頭をよぎり、その場合、彼はこのご馳走の代償を高く払うことになるだろうと思った。そこで彼は入った場所に戻り、出ようとしたが、大変驚いたことに、彼の努力は無駄だった。彼は好き放題に振る舞ったせいで太りすぎてしまい、同じ場所にはもう入ることができなかったのだ。「私は大変な窮地に陥ってしまった」と彼は心の中で思った。「もし今、庭の主人が来て私を問い詰めたら、私はどうなるだろう？逃げる唯一の方法は、断食して半ば飢えることだ。」彼は大変ためらいながらもそうし、3日間飢えに耐えた後、辛うじて脱出した。危険から逃れるとすぐに、彼は先ほどまで楽しんでいた場所を最後に眺め、こう言った。「おお、庭よ！君は実に魅力的で、君の果実は美味しく、絶妙だ。だが、一体何が[243ページ]「あなたは私にとって何の益にもならないのか？私のこれまでの努力と知恵は、今や何をもたらすというのか？私は以前と変わらず貧乏ではないか？」――タルムード学者は、人間についても同じことが言えると述べている。人は裸でこの世に生まれ、裸でこの世を去らなければならない。そして、あらゆる苦労と努力の成果のうち、義の果実以外何も携えて行くことはできないのだ。

寓話からたとえ話への移行は容易であり、タルムードに見られる多くのたとえ話は非常に美しく、最も思慮に欠ける人でさえも自分の生き方について深く考えさせるようにできている。まず、ヨーロッパの中世の物語を編纂した修道士たちによって翻案された「荒涼とした島」のたとえ話を取り上げてみよう。これは前の節でも触れた話である。

荒涼とした島。
非常に裕福で、親切で慈悲深い性格の男が、自分の奴隷を幸せにしたいと願った。そこで彼は奴隷に自由を与え、船いっぱいの商品を贈った。「行け」と彼は言った。「いろいろな国へ航海し、これらの商品を売りさばきなさい。そして、それらで得たものは、お前のものになるだろう。」奴隷は広大な海へと船出したが、航海に出てから間もなく嵐に見舞われ、船は岩礁に乗り上げてバラバラになった。乗船していた全員が命を落としたが、この奴隷だけは近くの島まで泳ぎ着いた。悲しみと絶望に打ちひしがれ、この世に何も持たない彼は、その島を横断し、やがて大きくて美しい都市に近づいた。[244ページ]多くの人々が彼に近づき、「ようこそ！ようこそ！国王陛下万歳！」と歓声をあげた。彼らは豪華な馬車を用意し、彼をその馬車に乗せて壮麗な宮殿へと案内した。宮殿には多くの召使いが集まり、彼に王族の衣装を着せ、君主として敬い、彼の意志に従うことを表明した。奴隷は驚きと眩惑に打たれ、夢を見ているのではないか、目にするもの、耳にするもの、経験するものはすべて一瞬の幻想に過ぎないと思った。やがて自分の境遇が現実であることを悟った彼は、親愛の情を抱いていた周囲の人々にこう言った。「これはどういうことでしょうか？私には理解できません。あなた方が知らない男、貧しく裸の放浪者、一度も会ったことのない男をこのように高め、敬い、支配者とするなど、言葉では言い表せないほどの驚きです。」「陛下」と彼らは答えた。「この島には精霊が住んでいます。彼らは長い間、神に毎年、自分たちの上に君臨する人の子を送ってくださるよう祈ってきました。そして神は彼らの祈りに応えてくださいました。毎年、神は彼らに人の子を送ってくださり、彼らは彼を丁重に迎え、王位に就かせます。しかし、彼の威厳と権力は年とともに終わります。年が終わると、王の衣は彼から取り上げられ、船に乗せられ、広大で荒涼とした島へと運ばれます。そこで、彼が事前に賢明で準備をしていなければ、友も臣下も見つけることができず、疲れ果てた孤独で惨めな人生を送らざるを得ません。そして、ここで新しい王が選ばれ、こうして年々繰り返されます。陛下より前の王たちは不注意で、[245ページ]無関心で、権力を存分に享受し、それが終わる日のことなど考えもしない。だから賢明であれ。我々の言葉を心に留めよ。」新しく即位した王は、これらすべてに注意深く耳を傾け、権力の喪失に備えるために費やした時間さえも失ってしまったことを悲しんだ。彼は話した賢者にこう言った。「おお、知恵の精霊よ、将来私に訪れる日々にどう備えればよいか、私に助言してください。」「あなたは裸で我々のところに来た」ともう一人は答えた。「そして、私があなたに話した荒涼とした島に裸で送られるだろう。今はあなたが王であり、好きなようにできる。だから、この島に職人を送り、家を建てさせ、土地を耕させ、周囲を美しくせよ。不毛の地は肥沃な畑に変わり、人々はそこに住むために旅をし、あなたはここで権力を失ったときには、喜んであなたを迎える臣民を持つ新しい王国を築くことになるでしょう。年は短く、仕事は長い。だから、真剣に精力的に取り組みなさい。」王はこの助言に従った。彼は荒涼とした島に職人と資材を送り、彼の一時的な権力が終わる前に、そこは花咲き、心地よく、魅力的な場所となった。彼より前の支配者たちは、権力の終焉を恐れて待ち望むか、あるいは祝宴でその考えをすべて押し殺したが、彼はそれを永遠の平和と幸福の人生を始める喜びの日として待ち望んだ。その日が来た。[246ページ]解放された奴隷でありながら王となった男は、その権威を剥奪され、王の衣も失った。裸のまま船に乗せられ、荒涼とした島へと帆を張られた。しかし、彼が島の岸辺に近づくと、彼が送り込んだ人々が音楽と歌、そして大きな喜びをもって彼を迎えに来た。彼らは彼を王子として迎え、彼はその後、喜びと平和の中で暮らした。

タルムード学者は、この美しい「荒涼とした島」のたとえ話を次のように説明している。慈悲深い裕福な男は神であり、彼が自由を与えた奴隷は、神が人間に与える魂である。奴隷がたどり着く島は世界であり、裸で泣きながら両親の前に現れる。両親は島民であり、彼らは温かく彼を迎え、王として迎える。国の慣習を彼に教える友人たちは、彼の善意である。彼の治世の年は彼の寿命であり、荒涼とした島は未来の世界である。彼は善行によって、すなわち職人と材料によって、その世界を美しくしなければならない。さもなければ、永遠に孤独で荒涼とした生活を送ることになる。91

[247ページ]上記と密接に関連しているのが、典型的なユダヤのたとえ話である。

男と彼の３人の友人。
ある男には3人の友人がいた。そのうち2人は彼が心から愛していたが、もう1人は軽んじていた。ある日、王が彼を宮廷に召喚した。彼は大変驚き、弁護人を探したいと思った。そこで彼は愛する2人の友人のところへ行った。1人はきっぱりと同行を拒否し、もう1人は王の門までは同行するが、それ以上は行かないと申し出た。[248ページ]窮地に陥った彼は、最も軽視していた三番目の友人に助けを求めた。するとその友人は、喜んで彼に同行しただけでなく、王の前で彼を巧みに弁護し、無罪を勝ち取った。タルムード学者によれば、同様に、死が創造主の前に出るよう命じる時、人は三人の友を持つ。第一の友、すなわち彼が最も愛する金銭は、一歩たりとも彼と同行できない。第二の友、親族や隣人は、墓場まで付き添うことはできるが、裁き主の前で彼を弁護することはできない。一方、第三の友、彼があまり重んじていない律法と善行は、彼と共に王の前に出向き、無罪を勝ち取るのである。92

直前の2つに似た、もう一つ印象的で印象的な寓話はこれです。

衣服。
ある王が家臣たちに様々な高価な衣服を配った。さて、家臣の中には賢い者もいれば、愚かな者もいた。賢い者たちは心の中でこう言った。「王様がまた衣服を召し上がらせるかもしれない。だから、汚さないように気をつけよう。」しかし、愚かな者たちは自分の衣服を全く気にかけず、それを着てあらゆる仕事をしたので、衣服はシミと油でいっぱいになった。しばらくして、王は衣服を召し上がらせた。賢い家臣たちは自分たちの衣服をきれいに整えて持ってきたが、愚かな家臣たちは自分たちの衣服をみすぼらしく、ぼろぼろの状態で持ってきた。[249ページ]そして汚れた衣。王は最初の衣を気に入って言った。「清い衣は宝物庫に入れ、その持ち主は安らかに去らせなさい。汚れた衣は洗って清め、その愚かな持ち主は牢獄に入れなければならない。」—このたとえ話は伝道の書12章7節の「塵はもとのように地に帰り、霊はそれを与えた神に帰る」という箇所を説明するために作られたものであり、この言葉は「神が私たちに無垢で純粋な状態で魂を与えてくださったこと、そして私たちが神に魂を、神が私たちに与えてくださったのと同じ状態、つまり清く汚れのない状態で返すことが私たちの義務であること」を私たちに思い出させるように教えている。

ソロモンの選択
知恵が他のあらゆる貴重なものよりも優先されることは、次のように見事に例えられています。ある王に、深く愛する家臣がいました。ある日、王は寵臣に、自分が与えられるものを何でも選ばせ、すぐに与えると約束しました。家臣は、金銀や宝石を王に求めれば、それらは惜しみなく与えられるだろうと考えました。次に、もっと高い地位を与えれば、それも与えられるだろうと考えました。そしてついに、王の娘を妻に迎えることを決意しました。そのような花嫁がいれば、富と名誉の両方が手に入ると考えたからです。ソロモンも同様に、「あなたのしもべに理解力のある心をお与えください」と祈りました。すると主は彼に、「わたしはあなたに何を与えようか」と尋ねました。（列王記上 3:5,9）

[250ページ]しかし、タルムードのたとえ話の中で最も美しく感動的なものはおそらく次のもの（ポラーノ版）だろう。このたとえ話では、イスラエルは花嫁に例えられ、悲しみながらも希望を抱いて夫の到来を待っている。

新郎新婦。
昔々、美しく貞淑な乙女に、最も深い忠誠を誓った男がいました。しばらくの間、すべてが順調に進み、乙女は幸せに暮らしていました。しかし、ある日、男は彼女のそばから呼び出され、彼女のもとを去りました。彼女は長い間待ちましたが、彼は戻ってきませんでした。友人は彼女を哀れみ、ライバルは彼女を嘲り、あざ笑って彼女を指さし、「彼はあなたのもとを去り、二度と戻ってこないだろう」と言いました。乙女は自分の部屋に行き、恋人が彼女に書いた手紙を密かに読みました。手紙には、彼が永遠に忠実であり続けると約束していました。彼女は涙を流しながら手紙を読みましたが、それは彼女の心を慰めました。彼女は涙を拭い、疑いませんでした。彼女にとって喜びの日が訪れました。彼女が愛した男が戻ってきて、他の人たちが疑っていたのに彼女は疑っていなかったことを知ると、彼は彼女にどうやって忠誠を守り通したのかと尋ねました。彼女は彼に彼の手紙を見せ、永遠の信頼を宣言しました。 [同様に]イスラエルは、悲惨と捕囚の中で諸国民に嘲笑され、救済への希望は笑いものにされ、賢者たちはあざけられ、聖人たちは嘲られた。イスラエルは会堂や学校へ行き、神が書かれた手紙を読み、聖なる約束を信じた。[251ページ]それらは律法を含んでいた。神は時が来れば彼女を贖い、こう言われるであろう。「嘲る諸国の中で、どうしてあなただけが忠実でいられたのか。」彼女は律法を指し示して答えるであろう。「もしあなたの律法が私の喜びでなかったなら、私はとっくに苦難の中で滅びていたでしょう。」93

創世記12章1-3節に記されているアブラハムの召命の記述では、彼の民が皆偶像崇拝者であったとは述べられていません。しかし、ヨシュア記24章1-2節には、モーセの偉大な後継者であるヨシュアが「年老いて衰弱した」時に、シェケムでイスラエルの部族を集め、民にこう言ったと記されています。「あなたがたの先祖は昔、川の向こう側に住んでいました。アブラハムの父でありナホルの父であるテラです。そして彼らは他の神々を崇拝していました。」聖書の物語は、アブラハムが偽りの神々の崇拝から離れるに至った経緯を述べていませんが、タルムード学者たちは、おそらく古代の口伝から、この興味深い物語の中でその情報を伝えています。

アブラハムと偶像。
アブラハムの父テラはカルデアのウルに住んでいたが、偶像崇拝者であるだけでなく、偶像を作る者でもあった。[252ページ]遠く離れた場所で、父はアブラハムに、自分が不在の間、偶像を売る商売のやり方を教えた。しかし、ヘブライ民族の未来の創始者は、すでに真の生ける神についての知識を得ており、それゆえ偶像崇拝の習慣を極めて忌み嫌っていた。そのため、偶像を買いに来る人がいると、アブラハムは必ずその人の年齢を尋ね、相手が「私は50歳（あるいは60歳）です」と答えると、「50歳にもなって人の手によるものを崇拝する者には災いあれ！」と叫び、父の客は叱責に恥じ入って立ち去った。しかし、偶像崇拝に対する軽蔑を示すこの方法だけでは満足せず、アブラハムは父が帰宅する前に事態を危機に陥れようと決意した。そしてある日、一人の女性が上等の小麦粉の入った鉢を持ってテラの家にやって来て、それを偶像の前に奉納物として置いてほしいとアブラハムに頼んだとき、その目的を果たす機会が訪れた。しかし、アブラハムはそうする代わりに、ハンマーを取り、一番大きな偶像を除いてすべての偶像を粉々に砕き、その一番大きな偶像の手にハンマーを握らせた。テラが戻ってくると、偶像が破壊されているのを発見し、怒ってアブラハムに誰がこんなことをしたのかと問い詰めた。「一人の女が上等の小麦粉の入った鉢を持ってやって来たので、彼女の望み通りに神々の前に置いたところ、神々は誰が最初に食べるかで争い、一番背の高い神が残りの神々をハンマーで粉々に砕いてしまったのです」とアブラハムは答えた。「一体どんな作り話をしているのだ？」[253ページ]「私だと？」テラは叫んだ。「お前が言う神は、私の手で作ったものではないか？荒野で切り倒した木の材木から彫ったものではないか？どうしてそんな悪事を働けたというのだ？確かに、お前は私の偶像を壊したのだ！」「父上、考えてみてください」とアブラハムは言った。「私が、あなたが崇拝する神々を滅ぼすことができると言うのですか！」するとテラはアブラハムを捕らえてニムロデに引き渡した。ニムロデはアブラハムに言った。「火を崇拝しよう。」アブラハムは答えた。「むしろ、火を消す水を崇拝しよう。」「そうだ、水だ。」「むしろ、水を運ぶ雲だ。」「そうだ、雲だ。」「むしろ、雲を散らす風だ。」「そうだ、風だ。」「むしろ、風に耐える人間だ。」「お前はたわごとを言う者だ！」ニムロデは叫んだ。「私は火を崇拝している。お前をその中に投げ込んでやる。お前が崇拝する神が、そこからお前を救い出してくれるかもしれない。」こうしてアブラハムは熱い炉の中に投げ込まれたが、神は彼を救った。94

アレクサンドロス大王は、征服すべき世界がもう残っていないことを嘆き悲しんだと言われている。そして、賢者ヘブライ王はこう言った。「墓と破壊は決して満たされることはなく、目もまた満たされることはない。」[254ページ]「人は常に満足する」（箴言27章20節）という聖句は、次の物語、あるいはたとえ話が例示するように意図された感情である。

野心の虚栄心。
荒涼とした砂漠と未開の地を旅し続けたアレクサンドロスは、ついに小さな小川にたどり着いた。その水は、なだらかな岸辺に沿って静かに流れていた。波一つ立たない滑らかな水面は、まさに安らぎの象徴であり、その静寂は「ここは静寂の住処だ」と語りかけているかのようだった。あたりは静まり返り、疲れた旅人の耳元で「さあ、自然の恵みを味わいなさい」と囁き、そして、そのような申し出が無駄に終わることを嘆くような、かすかなささやき声以外、何も聞こえなかった。思索にふける者にとっては、このような光景は千もの楽しい思索を思い起こさせたかもしれない。しかし、野心と征服の企みで胸がいっぱいで、略奪と殺戮に目が慣れ、武器の衝突音や負傷者と死にゆく者のうめき声に耳を澄ませていたアレクサンドロスの魂にとって、この光景に一体どんな魅力があっただろうか。そこで彼は前進を続けた。しかし、疲労と空腹に打ちひしがれ、すぐに立ち止まらざるを得なくなった。彼は川岸に腰を下ろし、水を一口飲んだ。その水は実に美味しく、とても爽やかだった。それから彼は、十分に備蓄していた塩漬けの魚を持ってくるように命じた。彼はそれらを川に浸し、[255ページ]塩辛い味がすると思っていたが、驚くほど素晴らしい香りを放っていた。「きっと、こんなにも珍しい性質を持つこの川は、とても豊かで幸福な国から流れてきているに違いない」と彼は言った。

川の流れに沿って進み、彼はついに楽園の門にたどり着いた。門は閉ざされていた。彼はノックし、いつもの勢いで入場を要求した。「ここに入ることはできない」と中から声がした。「この門は主のものだ」。「私は主だ。この地の主だ」とせっかちな族長は言い返した。「私はアレクサンダー征服王だ。私を入れてくれないのか？」「否」と答えられた。「ここでは、情欲を克服した者以外に征服者などいない。正義の者以外はここに入ることができない」。アレクサンダーは祝福された者たちの住まいに入ろうと必死に努力したが、懇願も脅迫も無駄だった。あらゆる試みが無駄に終わったのを見て、彼は楽園の守護者にこう言った。「あなたは私が諸国から敬意を受けてきた偉大な王であることをご存じでしょう。私を受け入れてくださらないのであれば、せめて私がかつて誰も行ったことのない場所に行ったことを、驚愕する世界に示すための何らかの証を与えてください。」「ほら、狂人よ」と楽園の守護者は言った。「ここにお前のためのものがある。それはお前の乱れた魂の病を癒すかもしれない。それを一目見れば、お前がこれまで師から得た知恵よりも多くの知恵を授かるだろう。さあ、行きなさい。」

アレクサンダーは贈り物を貪欲に受け取り、自分のテントに戻った。しかし、彼の混乱は何だったのだろうか。[256ページ]そして、贈り物を調べてみると、それは人間の頭蓋骨の破片に過ぎないことに気づいて驚いた。「これが王や英雄に贈られる偉大な贈り物なのか？これがこれほどの苦労と危険と努力の成果なのか？」と彼は叫んだ。激怒し、失望した彼はそれを地面に投げつけた。「偉大なる王よ」と、その場にいた学者の一人が言った。「この贈り物を軽んじないでください。あなたの目には取るに足らないものに見えるかもしれませんが、金や銀と比べればすぐに分かるほど、並外れた性質を備えています。」アレクサンダーはそうするように命じた。天秤が運ばれてきた。片方に頭蓋骨を、もう片方に金を乗せると、見物人の驚きをよそに、頭蓋骨が金を上回った。さらに金が加えられたが、それでも頭蓋骨が優勢だった。要するに、一方の天秤に金を多く乗せれば乗せるほど、頭蓋骨の入った方の天秤は沈んでいった。「不思議だ」とアレクサンダーは叫んだ。「こんなに小さな物質が、こんなに大きな金の塊よりも重いとは！バランスを取るものはないのか？」「はい」と哲学者たちは答えた。「ほんの少しの物質でできます。」そこで彼らは土を取り、頭蓋骨をそれで覆った。するとすぐに金は沈み、反対側の天秤が上がった。「これは実に驚くべきことだ」とアレクサンダーは驚いて言った。「この現象を説明できるか？」「偉大なる王よ」と賢者たちは言った。「この破片は人間の眼窩です。[257ページ]羅針盤は、その欲望において際限がない。持てば持つほど、さらに欲しがる。金銀、その他のいかなる地上の財産も、羅針盤を満たすことはできない。しかし、羅針盤が墓に横たわり、わずかな土で覆われると、その欲望と野心は終わりを迎える。

シェイクスピアの有名な「人生の七段階」の見事な描写（憂鬱なジャックの口を通して語られる）（『お気に召すまま』第2幕第7場）は、エリゼルの息子ラビ・シモンによってタルムードのこの記述の中で先取りされていた。

人間の人生における7つの段階。
伝道の書の著者は、人間の人生の七つの段階を暗示して、「虚無」という言葉を一つの節の中で七回も用いている。95

最初の段階は、人間の存在の最初の年に始まります。赤ちゃんは柔らかい寝椅子に王様のように横たわり、周りにはたくさんの侍女たちがいて、皆が赤ちゃんに仕える準備を整え、キスや抱擁を通して愛情と親愛の情を示そうとします。

2つ目の段階は2歳か3歳頃から始まります。この頃になると、愛らしい子供は地面を這うことを許され、まるで不潔な動物のように、汚れや汚物を楽しむようになります。

[258ページ]そして10歳になると、思慮のない少年は、過去を振り返ることも未来を気にすることもなく、エナメル質の芝生の上で幼い子供のように飛び跳ね、スキップし、今この瞬間を楽しむことに満足する。

第4段階は20歳頃から始まります。この頃になると、若者は虚栄心とプライドに満ち、服装で自分の身なりを際立たせようとし、まるでまだ躾けられていない若い馬のように、妻を求めてあちこち駆け回ります。

そして結婚生活が始まると、貧しい男は、まるで忍耐強いロバのように、いかに不本意であっても、生活のために苦労して働かざるを得なくなる。

今、彼は親としての姿を見せている。無力な子供たちに囲まれ、彼らは彼の支えを求め、彼にパンを期待している。彼は忠実な犬のように勇敢で、用心深く、そして媚びへつらう。小さな群れを守り、子孫のために、行く手を阻むものすべてを奪い取るのだ。

ついに最終段階が訪れる。老いぼれた老人は、扱いにくいながらも最も賢明な象のように、厳粛で落ち着きがあり、人を疑うようになる。そして、まるで自らの壮大な計画がすべて終焉を迎える場所、野心と虚栄心がついに塵と化す場所を見下ろすかのように、頭を地面に向けて垂れ下がる。

しかしタルムード学者は今度は古代ヒンドゥー教の賢者バルトリハリに先を越され、[259ページ]サー・モニエ・ウィリアムズによって、300の格言が英語に翻訳された。

今はしばらくの間子供で、今は

恋に情熱的な若者。その後、ある時期に

裕福な家主になり、その後、剥ぎ取られた

彼の富のすべては、衰弱した手足で

そしてしわくちゃの体、男は終わりに向かって這っていく

人生の気まぐれな流れの中で、そして俳優のように、

死の幕の向こう側へ消えていく。

しかし、ここでインドの哲学者は、人間の人生はたった4つの場面から成ると述べている。だが、現代のシェイクスピアと同様に、彼は世界を舞台、人間を役者に例えている。アンソロジーに保存されている警句もまた、世界を劇場、人間の人生を劇に例えている。

この人生は劇場と呼ぶにふさわしい、

すべての俳優が芸術性をもって演技しなければならない場所。

あるいは笑い飛ばして、すべてを茶番劇にして、

あるいは、悲劇的な役割を優雅に受け入れることを学ぶ。

このように、遠く離れた国や時代に生きた、優れた知性を持つ人々の著作の中に、思想や表現における類似点を見出すことは、確かに有益であり、興味深いことである。

VI
ラビたちの賢明な言葉。

「簡潔な文章は、ダーツのように遠くまで飛んで印象を残すが、長い論説は平板なもので、顧みられない」とベーコンは言う。そしてセネカは[260ページ]「粗野で教養のない心でさえ、短くも重みのある文章には、まるで衝撃を受けるかのように、一瞬にして真理を閃かせることで、あらゆる理屈を先取りしてしまう」と評された。あらゆる時代の賢人たちは、人間の生活の歩みを観察した結果を簡潔な文章に凝縮することの利点を十分に認識していたようである。そして、ピルケイ・アボット（タルムードの第41巻、西暦200年にバビロンのナタンによって編纂）やその他の資料から抜粋したユダヤ教の教父たちの次の格言は、インドやギリシャの最も有名な哲学者たちの格言と全く同じくらい賢明であることがわかるだろう。

この世は来世に比べれば前室のようなものだ。だから、前室で身支度を整え、食卓に入る準備をせよ。

目上の者には謙虚に、目下の者には愛想よく接し、すべての人を快活に迎え入れなさい。

誰をも軽蔑してはならない。また、すべての物事に反対してはならない。なぜなら、誰一人として自分の時がなく、何物にもその役割があるからである。

隣人が怒っているときにはなだめようとせず、死者が目の前に横たわっているときには慰めず、誓いを立てているときには頼み事をせず、災難に見舞われているときには会いたがらないようにせよ。96

[261ページ]悲しみに暮れる時の発言について、誰をも責めてはならない。

知恵を得るのは誰か？あらゆる源泉からの教えを受け入れる者。富めるのは誰か？自分の境遇に満足する者。尊敬に値するのは誰か？人類を敬う者。力ある者とは誰か？怒りを抑える者。97

嘘つきが真実を語ると、世間から信じてもらえないという罰を受ける。

無償で処方箋を出す医師は、無価値な処方箋を出すことになる。

傲慢さで心を頑なにする者は、同じように心を鈍らせる。

日は短く、仕事は膨大である。しかし、労働者たちは依然として怠惰であり、報酬は大きいにもかかわらず、主人は急ぎの仕事を促している。98

子供を教える者は、新しい紙に書く者のようであり、老人を教える者は、染みのついた紙に書く者のようである。99

[262ページ]まずは学び、それから教える。

「私は知りません」と自分の舌で言うことを教えなさい。

空の鳥は守銭奴を軽蔑する。

ある都市で商品が売れないなら、別の都市へ持っていけばよい。

多くの料理人が作った料理は、冷たくもなく温かくもないだろう。100

大きな瓶の中に2枚のお金を入れると、100枚入れるよりも大きな音がする。101

あなたに水を与えてくれる井戸に石を投げ込むな。102

愛が激しい時は、二人は一つのベンチに十分なスペースを見つけるが、その後は、60キュビトの狭い空間に窮屈さを感じるかもしれない。103

場所が人を称えるのではなく、人が場所に栄誉を与えるのだ。

自分の欠点に気づく人は少ない。104

[263ページ]あなたの友人には友人がいて、あなたの友人の友人にも友人がいる。用心深くあれ。105

貧困は、白い馬に赤い鞍をつけたように、一部の人々には実に自然に馴染む。

狐の頭になるよりは、獅子の尻尾になった方がましだ。106

盗む機会が見つからない泥棒は、自分を正直者だと考える。

今日こそその高貴な花瓶を使いなさい。明日には壊れてしまうかもしれないのだから。

妻を選ぶときは一歩下がり、友人を選ぶときは一歩上がる。

塵の中にあっても、ギンバイカはギンバイカのままである。107

知恵が行いを上回る者は、何に似ているだろうか。枝は多いが根は少ない木に似ている。風が吹くと、それを引き抜き、地面に倒してしまう。108

時宜を得た言葉が1枚のお金に相当するなら、その代わりに沈黙することは2枚のお金に相当する。109

沈黙は知恵を取り囲む柵である。110

[264ページ]イソップに帰せられるある言葉は、しばしば賞賛とともに引用されてきた。賢者キロがイソップに神は何をしているのかと尋ねると、イソップは「高慢な者を貶め、謙遜な者を高めている」と答えた。これと似た例として、ラビ・ヨセが、創造以来神が何をしてきたのかと尋ねた女性に答えた言葉がある。「神は梯子を作り、貧しい者を昇らせ、金持ちを降ろす」、つまり、身分の低い者を高め、傲慢な者を貶めるのである。

「我は神、嫉妬深い神である」という表現の明快な説明は、ラビによって次のように優雅に翻訳されている。111

「あなた方の神は、聖典の中で、自分以外の神を容認できない嫉妬深い神であり、あらゆる機会に偶像崇拝への嫌悪を表明しています。それなのに、なぜ偽りの神々そのものよりも、偽りの神々を崇拝する者たちを脅し、憎んでいるように見えるのでしょうか？」と、ある異教徒の哲学者がヘブライ人のラビに尋ねた。

「ある王様には、言うことを聞かない息子がいました」とラビは言った。「彼は様々な愚かな行いをしましたが、中でも卑劣なのは、飼い犬に父親の名前と称号を与えることでした。王様は息子に怒るべきでしょうか、それとも飼い犬に怒るべきでしょうか？」

「もっともな意見だ」と哲学者は答えた。「しかし、もし神が偶像崇拝の対象を滅ぼすなら、偶像崇拝への誘惑そのものも取り除いてしまうだろう。」

[265ページ]「そうだ」とラビは反論した。「もし愚か者たちが、自分たちの愚かさが適用する以上の何の役にも立たないものだけを崇拝するならば、もし偶像が常に偶像崇拝と同じくらい無価値で、偶像崇拝が軽蔑に値するならば。しかし彼らは太陽、月、天の軍勢、川、海、火、空気、その他もろもろを崇拝する。創造主が、そのような愚か者たちのために、自らの創造物を台無しにし、自らの知恵によって自然に適用された法則を乱すことを望むのか？もし人が穀物を盗んで蒔いたなら、盗まれた種は土から芽を出すべきではないのか？いや、そうではない！賢明な創造主は、自然が自らの道を歩むのを許す。なぜなら、その道は創造主が定めたものだからだ。もし愚かな子らがそれを悪用したらどうなるか？審判の日はそう遠くない。その時、人々は人間の行いもまた、埋められた穀物畑から緑の芽が生えるように、確かな法則によってその結果として現れることを学ぶだろう。」

ラビ・ヨシュアがトラヤヌス帝への返答に用いた例え話も、同様に説得力があった。「お前は、お前の神はどこにでもいると教えているな」とトラヤヌス帝は言った。「私はその神を見てみたいものだ」「神の存在は確かにどこにでもあるが、見ることはできない。いかなる人間もその栄光を目にすることはできない」とラビは答えた。トラヤヌス帝は要求を繰り返した。「では」とラビは言った。「まず最初に、彼の使者の一人を見てみようではないか」。皇帝は同意し、ヨシュアは使者を戸外に連れ出し、正午の輝きを放つ太陽を見るように勧めた。「私は[266ページ]「できません」とトラヤヌスは言った。「光が眩しすぎるのです。」「あなたは神の被造物の光にも耐えられないのに、創造主の輝かしい栄光を目にできると期待しているのか！」とラビは言った。

ヘブライの父祖たちの言葉から選りすぐったものはもっとたくさんありますが、ここでは次の例で締めくくりたいと思います。あるラビが、なぜ神はイスラエル人に一年分、あるいはそれ以上のマナを一度に与えるのではなく、毎日マナを分け与えたのかと問われ、次のようなたとえ話で答えました。ある王が息子に毎年一定の手当を与えていましたが、息子に会えるのは年に一度、手当を受け取りに来た時だけでした。そこで王は考えを変え、毎日手当を息子に渡すようにしました。こうして王は毎日息子に会える喜びを味わうことができました。マナについても同じことが言えます。もし神が民に一年分のマナを一度に与えていたら、民は神の恩人を忘れてしまっていたでしょう。しかし、毎日必要な量を送ることで、民は常に神を心に留めることができたのです。

ラビたちが聖書の登場人物に関する多くの伝説や物語の素材を外国の資料から得たことは疑いようがない。しかし、「物語の体裁の中に豊かな真実を隠している」彼らの美しい道徳的な物語やたとえ話は、おそらく大部分が彼ら自身の創作であろう。そして、タルムードがムーア人の定住後まもなく、部分的あるいは完全にアラビア語に翻訳されたという事実も、そのことを裏付けている。[267ページ]スペインにおける出来事は、クルアーンに見られるものとは別に、ラビの伝説がイスラム教の著作に早期に取り入れられたことを十分に説明している。

補足事項
アダムと慈悲の油。
ラビ文学に由来すると思われる外典『モーセの啓示』では、アダムは死期が近づいたとき、息子たちに、自分の罪のために神が自分の体に70の打撃、すなわち災いを下したことを告げます。最初の打撃の災いは目の損傷、2番目の打撃の災いは聴覚の損傷であり、このようにして、すべての打撃が次々と彼を襲うことになります。アダムは息子たちにそう言いながら、大声でうめき、「私はどうしたらよいのか。私はひどく悲しんでいる」と言いました。エバもまた泣きながら、「わが主アダムよ、起きてください。あなたの病の半分を私に与え、私がそれを負わせてください。なぜなら、これは私のせいであなたに起こったことであり、私のせいであなたは苦しみと悩みを抱えているからです」と言いました。アダムはエバに言った。「立ち上がって、息子セツと共に楽園の近くへ行き、頭に土をかぶって泣き、主が私を憐れんでくださるように、そして御使いを楽園に遣わして、油の出る木の実を私に持ってきてくださるようにと懇願しなさい。そうすれば、私は身に油を塗って休むことができ、私たちが最初にどのように欺かれたかをあなたに示せるでしょう。」…セツは母エバと共に楽園の近くへ行き、そこで泣きながら、神に御使いを遣わして憐れみの油を与えてくださるようにと懇願した。すると神は大天使ミカエルを遣わし、彼らにこう言った。「神の人セツよ、父アダムに油を塗る油の出る木のことを嘆願して、疲れ果ててはならない。それは今あなたに起こることではなく、終わりの時に起こるのだ。…父の寿命は三日を除いて満ちたので、再び父のところへ行きなさい。」

アレックス・ウォーカー氏（前述の翻訳は彼の翻訳『外典福音書、使徒行伝、黙示録』、1870年より引用）は、「モーセの黙示録、あるいは黙示録は、新約聖書よりも旧約聖書に属する。我々は、この書物の中にキリスト教の著作への言及を見つけることができなかった。その形式においても、より大きな著作の一部であるように思われる。少なくともその一部は古代のものであり、この資料から、[268ページ]「生命の木と慈悲の油の有名な伝説は、パイパー博士のドイツ語による記述から派生した」という記述が、 1864 年 10 月のJournal of Sacred Literature、第 6 巻 ( NS )、30 ページ以降に掲載されている。

アダムの罰、赦免、死、そして埋葬に関するイスラム教の伝説。
「最初の両親」が楽園から追放されたとき、アダムはセイロンの山に落ち、その山は今も彼の名（「アダムの峰」）を残している。一方、イブはアラビアのメッカの港であるジュッダに降り立った。セイロンで最も高い山の頂上に座り、天使の合唱隊の祈りがまだ耳に響く中、人類の堕落した祖先は、40日間すべての食物と栄養を断ち、自分の罪を嘆き悲しむのに十分な時間があった。112しかし、常に憤りを上回る慈悲を持つアッラーは、哀れな悔い改め者の死を望まず、彼の救済のために天使ガブリエルを派遣した。ガブリエルは、彼が創造主の怒りに逆らったあの忌まわしい木から取った小麦を彼に与え、それが彼と彼の子供たちの食物となることを知らせた。113同時に、アダムはそれを土に植え、その後粉に挽くように指示された。アダムはそれに従った。なぜなら、生活のために苦労することは、彼に課せられた罰の一部だったからである。そしてその日、穀物は芽を出し、成熟し、飢餓と飢饉の災厄に対する即座の備えとなった。慈悲深い大天使は、山の斜面に製粉所を建てて穀物を挽く方法、そして粉を生地にしてパンを焼く方法をさらに教えるまで、彼を見捨てなかった。

彼の罪の孤独な仲間、長く辛い別離が彼の不服従に対する罰のもう一つの要素となった彼女に関して言えば、彼女は初めて空腹を感じ、本能的に海に手を浸して魚を釣り上げ、それを太陽の当たる岩の上に置いて、絶望と困窮の中で最初の食事を準備した、と簡潔に語られている。

アダムは山で百年間罪を嘆き続け、その涙から[269ページ]悔恨の期間に彼が大地を潤したため、後に薬効によって人類の苦難を和らげるのに役立つ様々な植物やハーブが生い茂った。そして、この事情により、今日に至るまでインド半島とその周辺の島々から最も有用な薬草が供給され続けているのである。天使ガブリエルは野の野生の牛を飼いならし、アッラー自身も同じ山の洞窟でアダムに最も重要な鉱物である鉄を発見した。アダムはすぐにそれを加工して、増え続ける労働を成功させるために必要な様々な物品を作ることを学んだ。百年の終わりに、労苦と悲しみに身を焦がしたアダムは、天使ガブリエルからアッラーをなだめることができるかもしれない悔悛の言葉を教わり、天の正義は満たされ、彼の悔い改めはついに至高の神に受け入れられた。アダムの喜びは、以前の極度の悲しみと同じくらい強烈なものとなり、さらに一世紀が過ぎた。その間、アダムが全く異なる感情から流した涙は、かつて人類の苦しみを和らげる薬草を生み出したのと同様に、あらゆる種類の芳香のある花や低木を生み出し、その香りで目を楽しませ、嗅覚を満足させる効果を発揮した。

伝承によれば、アダムは立つときも歩くときも額が天に触れるほどの途方もない身長であったとされ、堕落後も天使たちとの会話に加わっていたと伝えられています。しかし、失われた幸福を常に心に留めていたため、苦しみを和らげるどころか、むしろ苦しみを増幅させ、地上での安らぎを奪うことになりました。そこでアッラーは、アダムの苦しみを憐れみ、彼の身長を百キュビトに縮め、天界の調和が彼の耳に届かなくなるようにしたのです。

そしてアッラーは、アダムのために、現在メッカの聖なるカアバ神殿が建っている場所に、ルビーでできた壮麗なパビリオン、すなわち神殿を建てさせた。それは地球の中心にあり、アッラーの玉座の真下に位置する。アダムが悲しみの中でほとんど忘れかけていた孤独なイブは、疲れ果てた放浪の末、夫の宮殿にたどり着き、再び結ばれてセイロン島へ戻った。しかしアダムは死ぬまで毎年メッカの聖なるパビリオンを訪れた。そして彼が足を踏み入れた場所には必ず、都市、町、村、あるいはその他の場所が生まれ、今日まで存在し、人間の存在と耕作の痕跡を示している。[270ページ]彼の足跡の間には――３日間の旅路に相当する距離――長い間、荒涼とした荒野が広がっていた。

アダムの地上での生涯を終わらせた混乱の20日目に、天使ガブリエルを通して神の意志が彼に啓示され、地上におけるアッラーの代理人としての権力を、息子たちの中で最も思慮深く徳の高いシャイス、すなわちセトに直ちに譲り渡すように命じられた。アダムはそうした後、翌日、死の天使に魂を委ねた。セトは尊敬する父をセイロンの山頂（「アダムの峰」）に埋葬したが、一部の著述家は、メッカから約3マイル離れたアブー・ケビス山の下に埋葬されたと主張している。イブは夫の12か月後に亡くなり、夫の墓に埋葬された。ノアは彼らの遺体を箱舟に乗せて運び、後にエルサレムのカルバリ山として知られる場所に埋葬した。

上記は、デイヴィッド・プライス少佐著『タリク・テブリー』およびその他の信頼できる資料から編纂された、ムハンマドの誕生以前のアラビア史に関するエッセイ』（ロンドン、1824年、4、11ページ）から大幅に省略したものである。この奇妙な伝説には、創世記第3章の最後の2節にある、アダムとイブがエデンの園から追放されたという簡潔だが哀れな記述が欠けている。この記述は、ミルトンに『失楽園』の素晴らしい結末を思いつかせた。不幸な二人が腕を組んで楽園を出て行くとき、「自然な涙がこぼれ落ちた」という記述である。そして「彼らの前には、どこを選ぶか決めることのできる世界が広がっていた」。アダムがセイロンの高山の頂上に長く住んでいたというのは、純粋にムハンマドの創作であると思われる。アラビアの預言者は、クルアーンの編纂を手伝ったとされる背教ユダヤ人から、アッラーがアダムに鉄細工の秘儀を教えたという「情報」を得たわけではないことは確かである。創世記（4章22節）には、トバル・カインは「真鍮と鉄のあらゆる職人の師」であり、彼の兄弟ユバルは「竪琴とオルガンを扱うすべての者の父」であったと記されている（21節）。ノアが洪水が始まる前にアダムとイブの骨を掘り起こし、後にエルサレムが建設された場所に埋葬したこと、またアダムの身長は、もちろんユダヤの伝承に由来する。

モーセと貧しい木こり。
以下の興味深い伝説は、ミール・ハッサン・アリ夫人の『インドのイスラム教徒に関する観察』（1832年）第1巻、170～175ページから引用したものです。これは彼女の夫（インド人イスラム教徒）によって翻訳されました。[271ページ]これは、偉大なヘブライの立法者であるモーセ（ムーサ）の歴史に関する解説であり、おそらくラビ文学に由来するものである。

預言者ムーサ（彼の魂に平安あれ！）が地上にいたとき、彼の近くに貧しいが、非常に信心深い男が住んでいた。彼は長年、裕福な隣人のために毎日薪を割って生計を立てており、その労苦に対する報酬は小さな銅貨4枚で、貧しい夫婦には一日の労働の後にわずかな食事しか与えられなかった。ある朝、預言者ムーサが薪割り男のそばを通りかかったとき、彼はこう言った。「おお、ムーサよ！至高なる神の預言者よ！私は毎日、粗末でわずかな食事のために働いています。おお、預言者よ！どうか慈悲深い神に私のために祈ってください。神がその慈悲によって、私の残りの人生に必要な食料を一度にすべて与えてくださり、私が地上で一日だけ幸福を享受し、その後、妻と共に永遠の安息の場所に移されるよう。」ムーサは約束し、必要な祈願を行った。トーア山から彼の祈りはこう答えられた。「ムーサよ、この男の寿命は長い！しかし、もし彼が命の糧が尽きた時に命を捨てる覚悟があるならば、彼の祈りは聞き届けられ、願いは受け入れられたと伝えよ。そうすれば、彼の朝の祈りの後、祈りの敷物の下にすべての糧が見つかるだろう。」

木こりは、ムーサが自分の祈りの結果を告げると満足し、朝一番の仕事を終えると、約束された贈り物を探し、驚いたことに、指示された場所に銀貨の山を見つけた。妻を呼び、聖なる預言者ムーサを通して主から授かったものを告げると、二人は地上で短いながらも幸福な人生を楽しみ、安らかに旅立つことは素晴らしいことだと同意した。もっとも、このようにして地上で犠牲にした年数を何度も思い返さずにはいられなかった。「主の贈り物が許す限り、できるだけ多くの人々の心を喜ばせよう」と二人は同意した。「そうすれば、明日にはこの世での神の戒めを果たす者に約束された祝福された住まいを、来世で確実に手に入れることができるだろう。」

その日は宴会の食材の調達と準備に費やされた。全額が最高級の食材に費やされ、貧しい人々は木こりとその妻が彼らのために用意した豪華なご馳走を堪能した。料理が出来上がると、空腹の人々にそれぞれ分け与えられ、夫婦は貧しい人々全員に食事が行き渡り満足した後で、自分たちのために一度だけたっぷりとした食事をとることにした。彼らが最後の食事になると信じて席に着いたまさにその時、声が聞こえた。「友よ！宴会のことは聞いている。遅れてしまったが、まだ少し残っているかもしれない。」[272ページ]「どうぞ分けてください。私は心底お腹が空いているのです。私の今の飢えの苦しみを取り除いてくださる方に、神の祝福がありますように！」木こりとその妻は、地上で飢えている仲間を一人残しておくよりは、自分たちが半分の食事を持って天国に行く方がずっと良いだろうと意見が一致した。そこで彼らは、何も持っていない男に自分たちの分を分け与え、男は喜んで彼らのもとを去った。「さあ」と幸せな夫婦は言った。「私たちは自分たちの半分の分を純粋な喜びと感謝の心で食べよう。明日の夕方には天国へ移されるだろう。」

彼らが美味しそうな料理を口に運ぼうとした途端、悲痛な声が彼らの注意を引き、すでに料理を手にしていた手を止めさせた。二日間何も食べていない哀れな男が、木こりとその妻の涙を誘うような声で、その悲痛な身の上話を語った。二人の目が合い、互いに同情した。目の前の食事がなくて飢えた男が死ぬのを放っておくよりは、地上での楽しみを一度も得られずに天国へ旅立つ方がましだと考えたのだ。料理はすぐにその不幸な男に差し出され、木こりとその妻は、自分たちの旅立ちが間近に迫っている今、一時的な食事の楽しみなど一瞬たりとも考える価値はないと互いに慰め合った。「明日には死ぬのだから、お腹がいっぱいだろうと空腹だろうと、私たちにとって何の意味があるというのだ？」

そして今、彼らの思いは永遠の安息の地に向けられていた。彼らは眠り、朝の祈りのために起き、今日が地上での最後の日であるという確信を胸に、謙虚に神に身を委ねた。祈りが終わり、木こりは感謝と畏敬と愛を込めて創造主にひれ伏した敷物を巻き上げようとしていた時、床に銀の山が積み上げられているのに気づいた。彼は夢ではないかとほとんど信じられなかった。「おお神よ、あなたはなんと素晴らしいお方でしょう！」と彼は叫んだ。「これは、私がこの世を去る前に、一日だけ楽しむことができるようにという、あなたの寛大な贈り物です。」そして、ムーサは彼のもとにやって来て、神の善意と力に満足した。しかし彼は再び山に戻り、木こりの休息の理由を神に尋ねた。ムーサが受け取った返答は次のとおりであった。「あの男は、願いに応じて与えられた富を忠実に用いた。私の恩恵を受けながら、自分の楽しみを顧みず、困窮している人々を助けようとした彼は、地上で残りの人生を全うするにふさわしい。」そして、木こりの長い生涯の終わりまで、神の恩恵は減ることはなく、敬虔な男は、自分の楽しみを顧みることなく、貧しい人々と自分の持っているすべてを分かち合うという慈善の義務を怠ることはなかった。

[273ページ]

ソロモンの早熟な知恵。
クルアーンの注釈者たちは、ソロモンがまだ若者だった頃、公の法廷で裁判官の判決をしばしば覆し、裁判官たちは彼の干渉に不満を抱いたものの、彼の判断が常に自分たちの判断よりも優れていることを認めざるを得なかったと述べている。彼らはダビデ王に息子の賢明さを公に試すことを許可させ、非常に難しいと思われる質問を彼に投げかけたが、ソロモンはそれらの質問を口にするやいなや正しく答え、ついに彼らは沈黙し、恥ずかしさに顔をしかめた。するとソロモンは立ち上がり、こう言った（以下の段落は、ワイル博士の興味深い著作『聖書、クルアーン、タルムード』（1846年、165ページ以降）の英訳から引用したものである）。

「あなた方は、この大勢の集まりの前で私より優れていることを示そうと、巧妙な言い回しに疲れ果てた。今、私もあなた方にいくつかの簡単な質問をさせてください。その答えには、いかなる研究も必要なく、少しの知性と理解力さえあればよいのです。教えてください。すべてとは何か、無とは何か？何かとは何か、無よりも小さいものは何か？」ソロモンは長い間待ったが、話しかけた裁判官が答えられなかったので、こう言った。「創造主であるアッラーはすべてであり、被造物である世界は無です。信者は何かであり、偽善者は無よりも小さいのです。」ソロモンは別の者に尋ねた。「数が最も多いのはどれで、最も少ないのはどれか？最も甘いのはどれで、最も苦いのはどれか？」しかし、二番目の裁判官もこれらの質問に適切な答えを見つけることができなかったため、ソロモンはこう言った。「疑う者が最も多く、信仰に完全な確信を持つ者は最も少ない。最も甘美なのは、貞淑な妻、立派な子供、そして立派な財産を持つことである。しかし、最も苦いのは、邪悪な妻、不孝な子供、そして貧困である。」最後にソロモンは三番目の裁判官にこう尋ねた。「最も卑しいのはどれで、最も美しいのはどれか。最も確かなのはどれで、最も不確かなのはどれか。」しかし、これらの疑問はソロモンがこう言うまで未解決のままだった。「最も卑劣なことは、信者が背教することであり、最も美しいことは、罪人が悔い改めることである。最も確実なことは死と最後の審判であり、最も不確実なことは、生と復活後の魂の運命である。あなたは理解しているだろう」と彼は続けた。「最も年老いて最も学識のある者が常に最も賢いとは限らない。真の知恵は、年数や学問の書物によるものではなく、全知全能のアッラーによるものだけである。」

審査員たちは感嘆し、満場一致で [274ページ]イスラエルの未来の統治者の比類なき知恵。―シバの女王の「難問」（既に218ページで言及済み）は、おそらくこれと似たような性質のものであった。このような「知恵比べ」は、かつてアジアの君主や貴族の宮廷や宮殿でよく見られたようで、興味深いがやや退屈な例として、『千夜一夜物語』のアブー・アル＝フスンとその奴隷タワッダドの物語が挙げられる。この物語は、ジョン・ペイン氏の全訳第4巻と、サー・R・F・バートンの全訳第5巻に収録されている。

ソロモンと蛇の獲物。
ソロモンに関する興味深い民話がフランス語の詩で紹介されており、エミール・ブレモン氏が1889年3月号の『ラ・トラディション』（パリで発行されている優れた民俗学雑誌など）73ページに次のように記している。伝えられるところによると、ソロモンははるか昔、地上のすべての生き物を支配しており、我々の祖先の言い伝えを信じるならば、魔術師の王であった。ある日、人間がソロモンの前に現れ、常に自分を食い尽くそうと待ち構えている蛇から救ってほしいと祈った。「それはできない」とソロモンは言った。「彼は私の師であり、好きなものを何でも食べる権利を与えているからだ。」人間は答えた。「そうか？ならば、好きなだけ食べさせてやればいい。だが、私を食い尽くす権利はない。」「そう言うのか」とソロモンは言った。「だが、本当にそう思うのか？」人間は言った。「私は光に証人として呼ぶ。なぜなら、この世で他のすべての生き物よりも優れているという最高の栄誉を私は持っているからだ。」この言葉に、集まった動物たちは皆抗議した。「そして私は！」と鷲は岩に降り立ちながら大声で言った。「コルコリコ！」と雄鶏は歌った。猿は体を掻きむしり、鏡代わりに水に映る自分のニヤニヤした顔を眺めていた。するとノスリは激怒した。カッコウは泣き叫んだ。ロバは転げ回りながら「ヒッホー！人間はなんて醜いんだ！」と叫んだ。象は重い足で地団駄を踏み、ラッパを天に向かって掲げた。熊は威厳のある態度を取り、孔雀は車輪のような尾を見せびらかした。遠くではライオンが長い溜息をつき、威厳をもって軽蔑の息を吐き出していた。

するとソロモンは言った。「黙れ！人間は正しい。一年中酔っぱらう獣は人間だけではないのか？しかし、正直な君主として、彼の要求に応じるならば、蛇の好む獲物よりも優れたもの、少なくとも同等のものを与えるべきだろう。だから私の決定を聞け。最も小さな動物であるブヨに、世界で最も極上の血を流す生き物を見つけさせよ。そしてその生き物は、蛇よ、お前のものとなるのだ。そして私は召喚する。[275ページ]あなた方は全員、12か月後の今日、必ずここに集まってください。そうすれば、あのブヨが実験の結果を私たちに話してくれるでしょう。」

去年のこと、繊細な味見をするハエはゆっくりと羽ばたいて戻っていると、ツバメに出会った。「やあ、友よ、ツバメ」とハエは言った。「やあ、友よ、ハエ」とツバメは答えた。「任務は完了したかい？」「ああ、友よ」とハエは答えた。「では、天の下で最もおいしい血は何だろう？」「友よ、それは人間の血だ」「何だって！？彼の？聞いてないぞ。もっと大きな声で話してくれ」ハエは声を上げ始め、もっと大きな声で話そうと口を開いたが、ツバメが素早くハエに飛びかかり、言葉の途中でハエの舌をかじった。それでもハエは旅を続け、翌日、ソロモンがすでに着席している総会に到着した。しかし、王がハエに質問したとき、ハエは自分の熱意を証明する手段を持っていなかった。王は言った。「報告をせよ」「ビッ！ビッ！ビッ！」かわいそうな男は言った。「はっきり話せ、はっきりと話せ」と王は言った。「ビッ！ビッ！ビッ！」ともう一羽がまた叫んだ。「このちっぽけな馬鹿はどうしたんだ？」と王は怒って叫んだ。ここでツバメが甘く甲高い声で口を挟んだ。「陛下、彼のせいではありません。昨日、私たちは並んで飛んでいたのですが、突然彼が口がきけなくなってしまいました。しかし、幸運にも、この不幸に見舞われる前に、聖なる泉の近くで、彼は調査の結果を私に話してくれました。彼の名で証言してもよろしいでしょうか？」「もちろんだ」とソロモンは答えた。「お前の仲間によると、最も良い血は何か？」「陛下、それはカエルの血です。」

皆が驚き、ブヨは激怒した。「私は約束したことをすべて守る」とソロモンは言った。「友よ、蛇よ、今後は人間を断ちなさい。その食べ物は悪い。カエルは最高の肉だ。だから好きなだけカエルを食べなさい。」こうして蛇は嘆かわしい運命を受け入れざるを得なかった。この悪党の爬虫類の心の中でどれほどの怒りが湧き上がったかは、皆さんに想像していただきたい。ツバメが嘲笑うように通り過ぎようとしたとき、蛇はツバメに襲いかかったが、鳥はあっという間に手の届かないところへ飛び去り、ほとんど力を使わずに広大な青空を切り裂き、1リーグ以上も上昇した。蛇は鳥の尾の先だけを折った。そのため、ツバメの尾は今日まで二つに分かれている。しかし、ツバメはそれを不便に思うどころか、それによってより生き生きとして美しくなった。そして人間は、ツバメに負っているものを知っており、感謝の念に満ちている。彼女は私たちの家の軒下に住んでおり、彼女が巣を作るところにはどこにでも幸運が訪れる。彼女の陽気な鳴き声は甘く甲高く、春の訪れを告げる。彼女は鳥の妖精、善良な天使ではないだろうか？一方、ずる賢い蛇は泥から抜け出すのがやっとで、這いずり回りながら登り続ける。[276ページ]一方、ツバメは自由で軽やかに、黄金色の昼の光の中を飛んでいく。なぜなら、ツバメは忠実な友情であり、愛の妹だからだ。

M.ブレモンはこの伝説がフランスのどの地域で伝わっているのかは述べていないが、ユダヤ教かイスラム教かはともかく、アジア起源であることは間違いないだろう。

『カポン・カーバー』、 231ページ。
同じ出来事の変形版が、M・エミール・ルグランの『ギリシャ民話集』（パリ、1881年）第4話に登場します。そこでは、王子が「比喩表現」に精通した娘を探し求めて旅に出ます。彼はその娘と結婚しようとします。彼は老人とその娘に出会い、娘が父親に比喩的な言葉で話しかけているのを耳にします。娘は老人にその言葉の意味を説明しなければならず、王子はそれを大変気に入り、彼らの小屋までついて行き、そこで一晩の宿を得ます。「食べるものが少なかったので、老人は鶏を屠るように命じ、焼き上がった鶏は食卓に並べられた。すると、若い娘が立ち上がり、鶏を切り分けた。頭は父に、胴体は母に、翼は王子に、肉は子供たちに分け与えた。老人は娘がこのように鶏を切り分けるのを見て、見知らぬ人の前では恥ずかしくて、振り返って妻を見た。しかし、寝床につくとき、老人は娘に言った。『娘よ、なぜ鶏をあんなにひどく切り分けたのだ？見知らぬ人は飢え死にしそうで寝床についたのに。』」「ああ、お父様」と彼女は答えた。「まだお分かりになっていないようですね。説明させてください。頭はお父様にあげました。お父様はこの家の主ですから。体は母様にあげました。母様は船の船体のように、私たちを脇腹に抱えて運んでくれたからです。翼は見知らぬ人にあげました。明日、彼は飛び立って去っていくからです。そして最後に、肉片は私たち子供にあげました。私たちがこの家の本当の肉だからです。これでお分かりになりましたか、お父様？」—物語の残りの部分はとても滑稽なので、去勢鶏の彫刻家とはほとんど関係がないものの、翻訳する価値があると思います。

「娘が父親と話していた部屋は、見知らぬ男が寝ている部屋の隣にあったので、男は娘の言うことをすべて聞いてしまった。男は大変喜び、このように比喩的な言葉を話せる女性を妻にしたいと心の中で思った。そして夜が明けると起き上がり、別れの挨拶をして立ち去った。宮殿に戻ると、召使いを呼び、パン31個、チーズ1個、詰め物をして焼いた鶏1羽、ワインの皮袋1つが入った袋を渡し、自分が泊まっていた小屋の場所を指さして、そこへ行って18歳の若い娘にこれらの贈り物を届けるように言った。」

[277ページ]「召使いは袋を持って主人の命令を実行するために出発しました。―しかし、もし私がこれを言い忘れていたら、奥様方、お許しください[と語り手は言った]。出発する前に、召使いは王子から若い娘にこう言うように命じられました。『主人からたくさんの賛辞をいただいております。これが主人があなたに送るものです。今月は31日あります。月は満月です。夜明けの聖歌隊員は詰め物をして焼かれています。雄ヤギの皮は張られて膨らんでいます。』―それから召使いは小屋に向かいましたが、途中で何人かの友人に会いました。『こんにちは、マイケル。この荷物を持ってどこへ行くのですか？何を運んでいるのですか？』『主人が私を遣わした小屋に山を越えて行くところです。』『中には何が入っているのですか？その匂いでよだれが出そうです。』」「ほら、パンとチーズとワインと鶏の丸焼きがあるよ。これは主人が貧しい娘に届けるようにとくれた贈り物なんだ。」「ああ、なんて間抜けなんだ！座って少し食べよう。主人がどうして知ると思うんだ？」彼らは緑の山の草の上に座り、食べ始めた。食べれば食べるほど食欲が増し、立派な二人はパン13個、チーズの半分、鶏一羽、ワインのほぼ半分を平らげた。食べ、飲み終えると、召使いは残りを片付け、小屋へと向かった。小屋に着くと、彼は若い娘を見つけ、贈り物を渡し、主人が言うようにと命じた言葉を繰り返した。

「少女は彼が持ってきたものを受け取り、彼に言った。『ご主人様にこう言いなさい。「大変光栄です。送っていただいたものすべてに感謝いたします。しかし、月は18日しかなく、月は半分しか満ちておらず、夜明けの聖歌隊員はおらず、雄ヤギの皮はたるんでだらしないのです。しかし、ヤマウズラを喜ばせるために、雌豚を叩いてはいけません。』」（つまり、パンは18個しかなく、チーズは半分しかなく、焼き鶏はなく、ワインの皮袋は半分も入っていなかったが、少女を喜ばせるために、贈り物を全部持ってこなかった召使いを叩いてはいけない、ということである。）

召使いは宮殿に戻り、最後の句を除いて、若い娘が言ったことを王子に繰り返した。最後の句は忘れていた。王子はすべてを理解し、別の召使いに悪党を徹底的に殴らせた。悪党は皮膚と骨が痛むほど鞭打たれ、叫んだ。「もう十分です、王子様！若い娘が私に言ったことをもう一つお伝えするまでお待ちください。まだお伝えし忘れています。」「さあ、何を言うのだ？早く言え。」「ご主人様」と若い娘は付け加えた。「しかし、ヤマウズラを喜ばせるためには、ヤマウズラが雌豚を叩かないようにしなければなりません。」「ああ、愚か者め！」と王子は言った。「なぜもっと早く私に言わなかったのだ？そうすれば、こんなことにはならなかっただろうに。」[278ページ]「葦の味を味わった。だが、仕方がない。」数日後、王子はその若い娘と結婚し、盛大な祝宴が催された。

キツネとクマ、240ページ。
この寓話の他のどのバージョンでも、狐がバケツの1つに入るときに石を持って行ってそれを捨てることはありません。実際、狐はバケツには全く入りません。狐は単に他の動物を井戸に降りさせて「上等なチーズ」を手に入れようとするだけです。ラ・フォンテーヌはこの寓話の異形を紹介しています。そこでは狐が同じ目的で井戸に降りていき、狼に降りてきて「チーズ」を食べるように頼んで出てくるのです。狼が一方のバケツに降りていくと、もう一方のバケツに狐が上がってくるので、狼はウリン卿のように「嘆き悲しむ」ことになります。114ベレンジェ＝フェロー氏は、このバージョンが、彼のフランス語のセネガンビア民話集にある「賢い猿と愚かな狼」の寓話にいくらか似ていると考えています。115 この寓話は短いので、以下のように自由に翻訳してみましょう。

誇り高きライオンが数歩前進し、横に動き、そして大きく後退して歩き回っていた。上の木にいる猿がその動きを真似し、そのふざけた仕草にライオンは激怒し、猿にやめるように警告した。しかし猿は真似を続け、ついに木から落ち、ライオンに捕まった。ライオンは猿を地面の穴に入れ、大きな石で穴を塞いで、猿を一緒に食べるために仲間を探しに出かけた。ライオンがいない間にオオカミがその場所にやって来て、猿の鳴き声を聞いて喜んだ。オオカミは猿に恨みを持っていたからだ。オオカミは猿に、なぜ鳴いているのかと尋ねた。「歌っているんだ」と猿は言った。「消化を助けるために。ここはウサギの隠れ家で、今朝は二人でたくさん食べたから動けないんだ。ウサギは薬を買いに出かけた。食べ物はまだまだたくさんあるよ。」「入れてくれ」とオオカミは言った。「私は友達だ。」もちろん猿は快く承諾し、狼が入ってくるとすぐにこっそり抜け出し、石を元に戻して狼を閉じ込める。やがてライオンとそのつがいがやってくる。「今日は猿を捕まえよう」とライオンは石を持ち上げながら言う。「いや、結局狼しか捕まえられないぞ！」こうして哀れな狼はたちまちバラバラに引き裂かれ、賢い猿は再び頭上でライオンの芝居を繰り返す。116

奇妙に思えるかもしれないが、 [279ページ]最も面白い物語集であるアンクル・レムスによれば、『キツネとクマ』はアメリカの黒人の間でよく知られている。第16話では、「ブレア・ラビット」がバケツに乗って井戸に降りていくと、「ブレア・フォックス」がそこで何をしているのかと尋ねる。「ああ、釣りをしているんだよ、ブレア・フォックス」とラビットは答える。するとブレア・フォックスはバケツの中に入り、ブレア・ラビットは脱出して仲間をからかう。

『荒涼とした島』、 243ページ。
『ゲスタ・ロマノルム』（スワン訳テキストの第74章）には、ヘブライの「荒涼とした島」のたとえ話にヒントを得たと思われる物語があり、ヨーロッパ中で広く知られるようになった。死にゆく王が息子に黄金のリンゴを遺贈し、息子はそれを見つけられる限り最も愚かな者に与えるように命じる。若い王子は旅に出て、多くの愚か者に出会うが、その誰一人として「賞」に値しないと判断し、わずか1年しか統治していない王の国にたどり着き、あらゆる快楽にふけっている王を見つける。彼は王にリンゴを差し出し、父の遺贈の条件を説明し、王が統治の年を有効活用しなかったことを理由に、王を最も愚かな者だと考えていると述べた。この話の一般的な口承形式は、宮廷道化師が瀕死の主人の枕元にやって来て、主人が非常に長い旅に出ると告げ、道化師が十分な準備をしたかどうか尋ねると、主人は否定的に答えたというものである。「では」と道化師は言った、「どうか私の飾り物を受け取ってください。あなたは本当に最も愚かな者ですから。」

その他のラビの伝説と物語。
広く普及しているヨーロッパの民話に登場する出来事の類似例または変形として、他のヘブライの伝説が私の以前の著書のいくつかで引用されています。例えば、The True Son（Popular Tales and Fictions、第 1 巻、14 ページ）、Moses and the Angel (the way of Providence: Parnell の “Hermit”)（第 1 巻、25 ページ）、神秘的な賛美歌「A kid, a kid, my Father bought」（おそらく童謡「The House that Jack built」の原型）（第 1 巻、291 ページ）、The Reward of Sabbath observance（第 1 巻、399 ページ）、The Intended Divorce（第 2 巻、328 ページ）などです。後者については、引用されているヨーロッパの変形の他に、他のバージョンが Prof. Crane の Italian Popular Tales : “The Clever Girl” and Notes に掲載されています。『失われたラクダ』、『東洋のロマンスと物語集』、512ページ。『チョーサー協会向け』『チョーサーのカンタベリー物語の原典と類似例』では、フランクリンの奇妙なユダヤ版を2つ引用した。[280ページ]物語は、「乙女の軽率な約束」と題された論文（315、317ページ）に掲載されています。ヘブライ語のファセティアエの選集は、本書に収録されている東洋の機知とユーモアに関する論文の末尾（117ページ）に掲載されています。また、タルムードからの面白い物語が、私の著書『シンディバードの書』 103ページ、注釈に、アテネ人と機知に富んだ仕立て屋の物語として掲載されています。さらに、同書340ページ、注釈では、エフェソスの女主人に関する有名な物語のユダヤ版について言及されています。これらの本には、私が思い出せないものが他にもあるかもしれません。

[283ページ]

アラビアの愛の物語。
恋人や狂人は、激しい脳を持っている。

このような形成ファンタジーは、

冷静な理性では到底理解できない。

真夏の夜の夢

どの国にも、それぞれお気に入りの愛の物語がある。フランスではアベラールとエロイーズの物語、イタリアではペトラルカとラウラの物語。ヨーロッパ全土にはロミオとジュリエットの感動的な物語が共通してあり、イスラム教徒にはマジュヌーンとライラの愛と悲しみのいつまでも色褪せない物語がある。この古い物語を題材にした現存する10篇か12篇のペルシャ語の詩のうち、西暦1211年に亡くなったニザーミーと15世紀のジャーミーの作品が群を抜いて優れていると考えられている。ただし、ハーティフィーのバージョン（ 1520年没）はサー・ウィリアム・ジョーンズによって高く評価されている。トルコの詩人ファズーリー（ 1562年没）もこの物語を基に素晴らしい神秘的な詩を作り、ギブ氏はその翻訳版を『オスマン詩集』に収録し、オリジナルのリズムと韻律を非常に巧みに再現している。以下は、マジュヌーンとライラの物語の要約である。

イエメンのアラブ族の首長シド・オムリのハンサムな息子、ケイス（正しくはカイス）は、別の部族の美しい乙女に恋をする。[284ページ]月のように、糸杉のように優美で、夜のように黒い髪を持ち、それでライラと呼ばれた。彼女は皆の心を奪ったが、中でもケイスの心を奪った。彼の情熱はライラにも通じていたが、すぐに恋に落ちた二人は引き離されてしまう。ライラの家族は遠く離れたネードの山々に移り住み、ケイスは気が狂い、もつれた髪と胸を灼熱の太陽にさらしたまま、彼女の住処を求めて砂漠をさまよい、岩にこだまする声で絶えず彼女の名前を呼ぶ。悲惨な境遇にある彼を見つけた友人たちは彼を家に連れて帰り、それ以来彼はマジュヌーンと呼ばれるようになった。つまり、恋に狂った者、あるいは恋に狂った者という意味である。マジュヌーンの父シド・オムリは、マジュヌーンが良き助言に耳を貸さないこと、レイラを所有すること以外には正気を取り戻させる方法はないことを悟り、従者を集めてレイラの家族の住まいへと出発し、乙女の父の前に姿を現した。[285ページ]シド・オムリは傲慢な言葉で息子とレイラの結婚を提案するが、シド・オムリの息子は狂人であり、正気を失った男に娘を嫁がせるつもりはないという理由で、その申し出は断られる。しかし、息子が正気を取り戻せば、結婚に同意するとも言う。この返答に憤慨したシド・オムリは家に帰り、友人たちがレイラの父親を説得するために媚薬の効果を試みたものの無駄に終わった後、最後の手段としてマジュヌーンを別の娘と結婚させることを提案する。すると狂った恋人は再び砂漠へと向かい、そこで再び瀕死の状態で彼を見つけ、部族に連れ戻す。

メッカへの巡礼の季節が近づき、聖地とゼムゼム川の水への訪問が彼の狂気を治すかもしれないと考えられた。そこで、弱り果てた無力なマジュヌーンは輿に乗せられてメッカへ運ばれた。悲しみに暮れる彼の父親は、息子の回復を祈ってカアバで熱心に祈ったが、すべて無駄に終わり、彼らは家に戻った。再びマジュヌーンは砂漠へ逃げ、そこで雄弁な詩で表現された彼の恋の嘆きがライラに届き、ライラは詩でそれに答えて、恋人に自分の絶望と不変の愛を保証した。

ある日、勇敢な若き族長イブン・サラムが偶然ライラの住居の近くを通りかかり、仲間たちの中にいる美しい乙女を見て恋に落ちる。[286ページ]イブン・サラームは彼女のもとへ行き、すぐに彼女の両親に結婚を申し込んだ。金貨を砂のようにばらまくハンサムで裕福な求婚者を、ライラの父親は拒絶しなかったが、娘が結婚にふさわしい年齢になるまで待って、その時に正式に結婚式を挙げるようにと頼んだ。イブン・サラームはこの約束をして去っていった。

一方、マジュヌーンが住み着いている土地の首長ヌーファルは、ある日狩りをしている最中に、哀れな恋人に出くわし、その姿に心を打たれて、苦悩の原因を尋ねます。ヌーファルはマジュヌーンに温かい友情を抱き、使者をライラの父に送り、友人と娘を結婚させてほしいと要求します。しかし、娘の父は冷酷にもこれを拒否したため、ヌーファルは部下を率いて父に攻め込みます。戦闘が起こり、ヌーファルが勝利します。ライラの父はヌーファルのもとへやって来て、服従を申し出ますが、娘とマジュヌーンの結婚を認めるくらいなら、自分の目の前で娘を殺してやると言います。老人の決意の固さを見て、ヌーファルは企みを諦め、自分の国へ帰ります。

そして今、イブン・サラームは定められた時を待ち、部族の者たちと共にライラの求婚にやって来た。ライラは涙を流し、抗議したが、裕福な若い族長と結婚させられた。年月が過ぎ、貧しいライラは結婚生活の辛い日々を過ごした。彼女の心は常に放浪する恋人に忠実だった。やがて見知らぬ男がマジュヌーンを訪ね、彼の [287ページ]愛するライラは、自分の住居の近くで彼と短い面会をしたいと願う。狂おしい恋人はすぐに待ち合わせ場所へ急ぐ。しかし、ライラは彼の到着を知ると、義務感が人生における情熱を上回り、危険な会合を断念することに決め、哀れなマジュヌーンは愛しい人に会うことなく去っていく。それ以来、彼は荒野の獣や鳥を友として砂漠に住み続ける。衣服はぼろぼろで、髪はもつれ、体は影のように痩せ衰え、裸足の足は棘で傷ついている。さらに何年も経ってライラの夫が亡くなり、美しい未亡人は定められた別離期間（イッダ）を終えると、マジュヌーンは急いで愛する人を抱きしめる。激しい感情に圧倒され、二人はしばらくの間沈黙する。やがてライラは優しい口調でマジュヌーンに話しかける。しかし、彼が返事をする声を見つけたときには、その反応によって理性の最後の火花が完全に消え去ってしまったことが明らかだった。マジュヌーンはもはや絶望的な狂人となり、ライラの腕から飛び出し、再び砂漠へと向かった。ライラはこの発見による衝撃から決して立ち直ることができなかった。彼女は衰弱し、最期の息を引き取る前に、母親に自分の死をマジュヌーンに伝え、自分の変わらぬ、尽きることのない愛情を彼に伝えてほしいと願った。マジュヌーンは彼女の死を知ると、彼女の墓を訪れ、旅と多くの苦難で疲れ果て、[288ページ]彼は彼女の遺体を覆っていた芝生の上に横たわり、純粋で永遠の愛の犠牲者として息絶えた。

感傷的な傾向のある読者、しばしば「心を溶かす」気分に傾倒する読者は、ニザーミーの詩の一節をリズミカルな散文で翻訳したものを読むと、ある種の心地よい悲しみを感じるかもしれない。

マジュヌーンはレイラの死を嘆き悲しむ。
ザイドは、心を痛め、静かな墓に月が沈んだと聞いて、泣き悲しんで、悲しげに涙を流した。この世で悲しみと涙から逃れられる者がいるだろうか。それから、救済を求める虐げられた者のように、黒い衣をまとい、動揺し、春の雲のように泣きながら、ライラの墓へと急いだ。しかし、墓の上にいるとき、どれほど悲しみで心が膨れ上がったかは問わない。彼の目からは血の涙が絶え間なく流れ、人々は彼の姿と呻き声から逃げ去った。時には、彼はあまりにも深く悲しんで嘆き悲しんだので、彼の悲しみで空が暗くなった。それから、その美しい花の墓から砂漠へと旅立った。そこで、人の道から放浪者を探し求め、明るい灯火が消えたように、夜は今や闇に覆われていた。そして、彼のそばに座り、泣きながらため息をつき、胸を叩き、頭を地面に打ち付けた。マジュヌーンは彼がこのように苦しんでいるのを見て言った。「何が [289ページ]「兄弟よ、なぜお前の魂はこれほど打ちのめされているのか？なぜそんなに頬が青ざめているのか？なぜこの黒い衣をまとっているのか？」彼はこう答えた。「運命が変わってしまったからだ。大地から黒い流れが湧き出し、死さえも鉄の門を破った。雹の嵐が庭に降り注ぎ、バラ園の葉は一枚も残っていない。月は天空から落ち、あの揺れる糸杉は牧草地に倒れ伏している！レイラはかつて存在したが、今はこの世を去ってしまった。そして、お前の愛が与えた傷によって彼女は死んだのだ。」

これらの声が彼の耳に届くやいなや、マジュヌーンは雷に打たれたように意識を失い倒れた。しばらくの間、彼は気を失って横たわっていたが、意識を取り戻すと天を見上げ、こう叫んだ。「おお、慈悲なき神よ！かくも無力な者に、何という残酷な運命が降りかかるのか？なぜこれほどの怒りがあるのか？なぜ稲妻で草の葉を枯らし、蟻（つまり彼自身）に力を振るうのか？蟻一匹と千の地獄の苦しみ、たった一粒の火花で十分なのに！なぜ血で聖杯を飾り、私のすべての希望を裏切るのか？私はあのランプによって燃えた炎で燃え、その光を消した息によって私もまた息絶えるのだ。」こうして彼はアスラのように嘆き、ワミクのように砂漠のあらゆる場所をさまよい、心は打ち砕かれ、衣服は引き裂かれていた。獣たちが彼を見つめる中、彼の涙は絶え間なく流れ、[290ページ]涙のしずくがマジュヌーンの目に留まり、ザイドは影のように彼の足跡を追い続けた。悲しみに導かれるまま、マジュヌーンは泣き悲しみながら多くの丘や谷を越え、愛するすべての人々の墓を見たいと願い、ザイドに彼女の墓の場所と、その上に生える芝生の場所を尋ねた。

しかし、墓に着くとすぐに、その光景に心を奪われ、正気を失ってしまった。正気を取り戻すと、彼はこう叫んだ。「ああ、天よ！ランプのように衰弱していく私に、どうしたらよいのか、どんな策を講じればよいのか？ああ！あの心を虜にした女性は、この世で私が最も大切にしていたものだった。そして今、ああ！恐ろしい運命が、容赦ない一撃で彼女を私から奪い去ってしまった。私は手に美しい花を握っていたが、風が吹いて葉をすべて散らしてしまった。庭に優雅に生えている糸杉を選んだが、すぐに運命の風がそれを枯らしてしまった。春は花を咲かせようとしたが、幸運はその花を守ってくれなかった。胸に湧き上がる思いのように純粋な百合の花束を大切にしていたが、不当な者がそれを盗んでしまった。私は種を蒔いたが、収穫したのは彼だった。」

そして、墓の中に頭を横たえ、嘆き悲しみながら彼は言った。「ああ、愛らしい小花よ、秋の風に打たれ、気付く間もなくこの世を去ってしまった！かつては花咲いていた庭も、今は荒れ果ててしまった！ああ、熟した果実も、味わうことなく！お前のような者も、土の死すべき運命に縛られ、墓の暗闇の中で眠るしかないのか？そして、かつてはそこにいたあのモグラは、今どこにいるのだろうか？」[291ページ]麝香のひと粒は？125ガゼルのように柔らかなあの目はどこへ行った？ルビー色の唇はどこへ行った？巻き毛はどこへ行った？今、あなたの姿はどんな鮮やかな色彩で飾られている？今、あなたの灯火は誰の愛によって燃えている？今、あなたの魅力は誰の愛しい目に向けられている？今、あなたの髪は誰を魅了するために揺れている？今、あの糸杉はどの小川のほとりで見られる？今、宴はどのあずまやで用意されている？ああ、あなたのような人が死の苦しみを感じ、この狭い洞窟に横たわることができるだろうか？126しかし、私はあなたの庵の上で嘆き悲しむ。あなたは私の愛するすべてだったから。そして私の悲しみが終わる前に、墓は私の友となるだろう。あなたは砂漠の砂のように動揺していたが、今は湖の水のように静かに眠っている。あなたは月のように消え去った。しかし、見えなくても月は変わらず、今、あなたの姿は私から隠されていても、私の胸には愛する人がまだ残っている。[292ページ]思い出。私の痛ましい視界から遠く離れていても、あなたの姿は今もなお私の心に焼き付いています。あなたの姿はもう見えませんが、永遠の悲しみがその場所を満たしています。私の魂はあなたに捧げられ、あなたの記憶は決して忘れられることはないでしょう。あなたはこの世を去り、この荒野から逃れ、今は楽園の木陰で安らかに眠っています。私もまた、まもなくこの束縛を振り払い、そこであなたと再会するでしょう。それまで、私が誓った愛に忠実に、あなたの墓の周りを足取りながら歩き続けます。この狭い独房であなたに会うまで、あなたの死装束が清らかでありますように！永遠の楽園があなたの住まいとして祝福されますように！そして、あなたの魂が神の慈悲に受け入れられますように！そして、あなたの霊魂が神の恵みによって永遠に生き続けますように！

「これは」と、これを読んだ女性嫌いの男が叫ぶ声が聞こえてきそうだ。「これは全くのナンセンスだ。正真正銘の狂気だ！」と。確かにそうかもしれない。いずれにせよ、これらの情熱的な言葉は、恋に狂った哀れな若者が発したとされている。女性嫌いの男――経験豊富な既婚男性も含めていいだろうか？――は、若い男女間の愛は愚かさだけでなく、まさに狂気だと反論するだろう。そして、あるペルシャの重厚な作家たちによれば、ライラは実際には浅黒い顔立ちで、恋に落ちた恋人が思い描いたような美しさとは程遠かったと知れば、その意見はさらに確信を深めるだろう。こうして、偉大な劇作家の格言が、いつまでも色褪せることなく証明されることになるのだ。 [293ページ]彼が「狂人、恋人、詩人」を「想像力の塊」とし、恋人が「エジプトの額にヘレンの美しさを見る」と描写する箇所があるが、それにもかかわらず、ライラとマジュヌーンの古代伝説は、ペルシャ文学が最も隆盛を極めた時代に、ペルシャの偉大な詩人たちにインスピレーションを与えるテーマとなった。そのことに、我々は皆、心から感謝すべきである。

補足事項
『ワミクとアスラ』、 289ページ。
これは、西暦531 年から 579 年のヌシルヴァーンの治世に作曲された古代ペルシャの詩の題名で、アラビアの詩と組み合わされた断片が現在残っています。 1833年、フォン・ハマーはウィーンでドイツ語訳『Wamik und Asra』を出版した。 das ist、Glühende und die Blühende。 Das älteste Persische romantische Gedicht。ヨゼフ・フォン・ハンマー作『 Jun fünftelsaft abgezogen』（ワーミクとアスラ、すなわち、輝くものと吹くもの。最も古いペルシャのロマン主義詩。第五の転送など）主人公とヒロイン、ワーミクとアスラは、熱と植物という二つの偉大な原理、天の生命力とそれに対応する大地の生産性を擬人化したものである。この高貴な詩は、『Foreign Quarterly Review』第18巻（1836-7年）に非常に興味深い記事が掲載されており、英語の詩の中で特に印象的な箇所がいくつか紹介されている。以下はその一例として挙げられる。

「吹く者」アスラという名が正しかった。

彼女は、心身ともに、まるで一輪の花のように咲いていた。

美しさ、若さ、そして神々しく形作られた優雅さ、

最も神聖な霊に満ち、天の善に溢れている。

春は暖かくなり、最も輝かしい姿を見せ、

同性愛の願望を心の奥底から呼吸する

若々しい心と、最も愛情深い影響力から、

しかし、彼女の美しさの開花は、かつては覆い隠されていた。

彼女のためなら、その信者は自らの信条さえも捨て去った。

[294ページ]彼女の髪はヒヤシンス染料のように鮮やかだった。

彼女の頬は赤く染まり、エデンの園のバラのように艶やかだった。

柔らかな水仙の花が彼女の眠る瞳を染め、

そして蓮の花が示すように、彼女の額は白い。

夏の初めの陽光が、美しくきらめく。

ダウラト・シャーはこの詩に関して、狂信的なカリフ・ウマルの命令によるアレクサンドリア図書館の破壊の物語によく似た興味深い話を語っている。ある日、アッバース朝カリフの支配下にあったホラーサーンの総督アミール・アブドゥッラー・ターヒルが謁見していたとき、ある人物が珍しく貴重な贈り物として一冊の本を彼の前に置いた。彼は「これは何の本ですか？」と尋ねた。男は「これはワーミクとアスラの物語です」と答えた。アミールは「我々はクルアーンを読む者であり、その聖なる書物と預言者の伝承、そして彼に関する記述以外は何も読まない。したがって、このような本は我々にとって何の役にも立たない。これらは異教徒の創作物であり、火を崇拝する者の産物であり、したがって我々はこれを拒絶し、軽蔑すべきである」と述べた。彼はその本を水に投げ捨てるよう命じ、王国で見つかったペルシャの異教徒が書いた本はすべて直ちに焼却するよう命令した。

もう一人、有名なアラブ人恋人。
少なくともアラブ人の間では、マジュヌーンとライラの物語に劣らず有名なのが、詩人ジャミールと美しい乙女ブサイナの物語である。ジャミールは少年時代に彼女に恋をし、成人すると結婚を申し込んだが、彼女の父親は拒否したと言われている。そこで彼は彼女を称える詩を作り、メディナ近郊の詩人たちに高く評価されている美しい谷、ワディ・ル・クラで密かに彼女を訪ねた。その後、ジャミールはアブドゥル・アジーズ・イブン・マルワーンに彼を称えるために作った詩を朗読するつもりでエジプトへ行った。この総督はジャミールを謁見させ、彼の賛美の詩を聞いて惜しみなく褒美を与えた後、ブサイナへの愛について尋ね、ジャミールは彼の熱烈で苦しい情熱について語った。これに対し、アブドゥル・アジーズはジャミールを彼女と結びつけることを約束し、彼にミスル（カイロ）に滞在するよう命じ、住居を与え、必要なものをすべて提供した。しかし、ジャミールはその後まもなく、ヒジュラ暦82年（西暦 701年）にそこで亡くなった。

以下の物語は、 8世紀に活躍した著名な詩人であり文献学者でもあるアル＝アスマイーの権威に基づいて、『キターバル・アガーニー』に記されている。

[295ページ]エジプトでジャミールの死に立ち会った人物によると、詩人は彼を呼び出し、「もし私が残すもの全てをあなたに譲るなら、私があなたに命じる一つのことを実行してくれるだろうか？」と尋ねたという。相手は「アッラーにかけて、はい」と答えた。「私が死んだら」とジャミールは言った。「この私の外套を取って脇に置いておきなさい。他のものは全て自分のものにしておきなさい。それからブサイナの部族のところへ行き、彼らの近くに着いたら、私のこのラクダに鞍をつけて乗りなさい。それから私の外套を羽織ってそれを裂き、丘に登って、次の詩を叫びなさい。『使者が公然とジャミールの死を告げた。彼は今やエジプトに住んでおり、そこから戻ることはない。かつて彼は恋に酔いしれ、ワディ・ル・クラの野原やヤシの木立で誇らしげに外套をたたんでいた！立ち上がれ、ブサイナよ！そして大声で嘆きなさい。あなたの恋人の中で最も優れた者のために泣きなさい！』」男はジャミールの命令通りにしたが、詩を歌い終えるか終えないかのうちに、雲間から現れた月のように美しいブサイナが現れた。彼女は外套に身を包み、彼に近づくとこう言った。「もしあなたの言うことが本当なら、あなたは私を殺したことになる。もし嘘なら、あなたは私を辱めたことになる！」[つまり、まだ生きている見知らぬ男の名前と自分の名前を結びつけたのだ。] 彼は答えた。「アッラーにかけて！私は真実しか言っていない」そして彼はジャミールの外套を彼女に見せた。それを見た彼女は大きな叫び声をあげて自分の顔を叩き、部族の女たちが彼女の周りに集まり、彼女と共に泣き、恋人の死を嘆いた。ついに彼女は力尽き、気を失った。しばらくして彼女は意識を取り戻し、こう言った。「ジャミールを失ったことで、一瞬たりとも慰めを感じることはないだろう！そんな時は決して来ない。ママールの息子ジャミールよ、あなたが死んでしまった今、人生の苦しみも喜びも私にとっては同じなのだ。」恋人の使者はこう言った。「あの日ほど男も女も泣いているのを見たことがない。」―イブン・ハッリカーンの偉大な伝記辞典、バロン・ド・スレーン訳、第1巻、331-326ページより抜粋。

[299ページ]

寓話作家イソップの偽りの生涯。
獣寓話の起源は、学者の間でいまだに議論の的となっている。ある者はそれを輪廻転生、つまり人間の魂が様々な動物の姿に転生するという教義に帰し、またある者は、獣や鳥は、率直な物言いをひどく嫌う絶対君主の心に、非難を安全に伝えたり、健全な助言を与えたりするために、架空の物語の登場人物として最初に採用されたと考えている。127 古代のいくつかの民族、特にギリシャ人、ヒンドゥー教徒、エジプト人が獣寓話の発明者とされており、それが異なる国で独自に考案された可能性がないと考える理由はない。しかし、ギリシャでこの種の物語を発明したのはエソップではないことは非常に確かであり、私たちが幼い頃から親しんできた彼に帰せられる寓話のほとんどは偽物であり、古代東洋の源泉に遡ることができる。いわゆる「ライオンと家」のエソペック寓話は、保存されているエジプトのパピルスに見られる。[300ページ]ライデンにて。128それらの多くは、牛乳を搾った娘と牛乳の壺など、ヒンドゥー教の寓話のかなり現代的な翻案であり、そこから「卵が孵るまでひよこを数えるな」という有名なことわざが生まれた。それにもかかわらず、イソップの真の寓話は、アテネの文学史の最盛期に広く流布していたが、イソップの生前に書かれたものがあったようには見えない。アリストパネスは、劇中の登場人物の一人がイソップの寓話を口頭で学んでいる様子を描いている。最初に書かれたときは散文であり、ソクラテスがいくつかを韻文に変えたと言われており、バブリウスなどがそれに倣ったが、バブリウス版の寓話は完全な形で残っているものはごくわずかである。イソップのラテン語訳者の中で最も有名なのはパイドロスであり、彼は私たちに

これらのイアンボス詩の中に何か光るものがあれば、

発明はエソップのもので、詩は私のものである。129

有名な寓話作家の経歴については、ほとんど知られていない。[301ページ]生まれ紀元前620年、ホメロスの場合と同様に、彼の出生地としてサモス、サルディス、トラキアのメセンブリア、フリュギアのコティアイウムなど様々な場所が挙げられている。彼は幼い頃に奴隷としてアテナイに連れてこられ、数人の主人に仕えた後、サモス人のイアドモンによって解放されたと言われている。プルタルコスは彼の死を次のように語っている。クロエソスの命令で、アポロンに高価な供物を捧げ、住民にかなりの額を分配するために、大量の金銀を持ってデルフォスに行ったところ、彼とデルフォイの人々の間で争いが起こり、彼は金を返還し、自分が彼らのために意図した寛大な恩恵に人々は値しないと王に告げた。デルフォイの人々は激怒し、彼を冒涜罪で告発し、有罪判決を得た後、彼を岩から突き落として死に至らしめた。エソップが醜悪で奇形の怪物だったという通説は、14世紀の修道士マクシムス・プラヌデスが書いたとされる、彼のものとされるギリシャの寓話集の序文にある寓話作家の「伝記」に由来する。この寓話集は、たとえ真偽不明であっても、逸話がどこから集められたかにかかわらず、興味深く面白いものである。
プラヌデスによれば、130エソップは大フリギアのアモリウムで奴隷として生まれ、非常に醜い容姿であった。顎が尖り、鼻が低く、首が太く、唇が分厚かった。[302ページ]そして極めて浅黒い肌（そのため、彼の名前はAis-ôposまたは Aith-ôpos : 焼けた顔、黒人）で、腹が出て、足が曲がり、背中が曲がっており、おそらくホメロスのテルシテスよりも醜かった。最悪なことに、言葉が不明瞭で、はっきりしない話し方をしていた。要するに、知性以外のすべてが彼を奴隷として特徴づけているようだった。ある日、最初の主人が彼を掘りに行かせた。農夫が主人に新鮮なイチジクをいくつか差し出したので、それは奴隷に渡され、主人が入浴した後に前に置くようにされた。エソップは家に入る機会があった。その間に他の奴隷たちがイチジクを食べ、主人がそれに気付かないと、彼らはエソップを非難した。エソップは一時の猶予を懇願し、温かい水を飲んで嘔吐した。断食を破っていなかったので、こうして彼の無実が明らかになった。同じテストで泥棒たちが発見され、彼らは罰によってことわざを体現した。

他人に対して策略を巡らす者は

それによって、彼は知らず知らずのうちに害を及ぼす。131

翌日、主人は町へ出かけた。エソップは畑で働き、道に迷った旅人たちに自分の料理を振る舞い、正しい道へと導いた。彼らは本当に[303ページ]アルテミスに祝福を受けた彼は眠りに落ち、テュケー（つまり運命の女神）が彼の舌を解放し、雄弁さを授ける夢を見る。目覚めると、彼は bous、onos、dikella（牛、ロバ、つるはし）と言えることに気づく。これは敬虔さの報いであり、「善行は良い希望に満ちている」。監督のゼナスは、奴隷を殴ったことでエソップに叱責される。これは彼がはっきりと話すのが初めて聞かれた時である。ゼナスは主人のところへ行き、エソップが主人と神々を冒涜したと非難し、エソップを好きなように売ったり譲ったりするように命じられる。彼はエソップを商人に 3 オボル（4 ½ ペンス）で売る。エソップは、他に何の役にも立たないなら、子供たちを静かにさせるためのお化けとしてなら何でもすると懇願する。家に帰ると、子供たちは泣き始める。「私が間違っていたのですか？」エソップはそう言い、他の奴隷たちは彼が邪視を避けるために買われたのだと考えている。

商人は家財道具一式を携えてアジアへ旅立った。新米のエソップには一番軽い荷物が与えられた。袋や寝台、籠の中から、彼はパンがいっぱい入った籠を選んだ。「二人分の荷物だ」と。皆は彼の愚かさを笑ったが、彼の言う通りにさせた。エソップは主人の驚きをよろめかせながら、その重荷にふらつきながら進んだ。しかし、最初の休憩で朝食をとる頃には籠は半分空になり、夕方には完全に空になっていた。そしてエソップは意気揚々と先頭を進み、皆が彼の機転を称賛した。エフェソスで商人は音楽家、書記、そしてエソップを除いて、すべての奴隷を売り払った。そこから彼はサモス島へ行き、二人に新しい服を与えた。[304ページ]ザントスは奴隷市場に行き、三人を見て、醜い男との対比で二人を実際よりも美しく見せる商人の巧妙さを褒め称える。書記と音楽家に何を知っているか尋ねると、彼らは「何でも」と答え、それを聞いてエスポップは笑う。音楽家の値段（1000オボル、つまり6ギニー）と書記の値段（その3倍）が高すぎて、ザントスは彼らを買うことができず、エスポップの方を向いて、彼がどんな人間か見てみる。彼はエスポップにいつもの挨拶、「ハイレ！」（喜べ！）と言う。「悲しんでなんかいなかった」とエスポップは言い返す。「挨拶を」とザントスは言う。「私も挨拶を」とエスポップは答える。「お前は何者だ？」「黒人だ」「そういう意味じゃないんだけど、お前はどんな場所で生まれたんだ？」「母は二階か地下室か教えてくれなかった」「何ができるんだ？」「何もできない」「どうして？」「だって、ここにいる連中は何でもできるって言うけど、俺には何も残してくれなかったんだ」「まったく」とザンサスは叫ぶ。「彼は実にうまく答えた。何でも知っている人間なんていないのだから。だから笑ったのは明らかだ」結局、ザンサスはエソップを60オボル（約7シリング6ペンス）で買い取り、家に連れて帰るが、彼の妻（「とても清潔な」女性）は渋々彼を受け入れる。

ある日、ザントスは風呂場で友人と会い、友人が来るのでエソップに家に帰ってエンドウ豆を茹でるように頼む（慣用的に単数形で単語を使う）。[305ページ]彼と一緒に食べるために。エソップは豆を1粒茹でてザンサスの前に置き、ザンサスはそれを味見して出すように命じる。それから湯がテーブルに置かれ、エソップは上の空の主人に弁解し、主人は彼に豚の足を4本持ってこさせる。豚の足を茹でている間に、ザンサスはこっそり1本抜き取り、エソップはそれに気づいて他の奴隷たちの陰謀だと勘違いする。彼は庭に駆け込み、そこで餌を食べている豚から足を1本切り取って鍋に投げ入れる。すぐにもう1本の足が戻され、エソップは茹でている豚足が5本あるのを見て困惑する。しかし彼はそれを出し、ザンサスが5本とはどういう意味かと尋ねると、彼は「豚2匹で足は何本ある？」と答える。ザンサスが「8本だ」と言うと、エソップは「じゃあここに5本、下の豚は3本だ」と答える。叱責されると、彼はこう言い張る。「でも、先生、足し算と引き算をするのは悪いことではないでしょう？」あまりの恥ずかしさに、ザントスは彼を鞭打つのを思いとどまった。

ある朝、ザントスが朝食会を開き、エソップは「最も良質で役に立つもの」を買いに行くよう命じられる。彼は舌を買ってくるが、客（全員哲学者）には他に何もない。「人間にとって舌以上に良いものがあるだろうか」とエソップは言う。別の時には「最も劣悪で価値のないもの」を持ってくるように命じられるが、またも舌を持ってきて、またも同じような弁明を用意する。132客の一人が彼を罵倒すると、エソップはこう言い返す。[306ページ]彼は「悪意に満ち、おせっかい」だ。これを聞いたザントスは、おせっかいではない人を探すようにエソップに命じる。道でエソップは純真な人を見つけ、主人の家に連れて帰る。主人は妻に、エソップが妻に何をしようと我慢するように説得する。もし客がおせっかいな人（あるいは余計な口出しをする人）なら、エソップは殴られることになる。計画は失敗に終わる。善良な主人は食事を続け、妻が殴られていることに気づかず、主人が妻を焼き殺そうとしているように見えても、自分の妻も火の山に加えるために連れてくる許可を求めるだけだった。

宴会でクサントスはワインを飲み過ぎ、虚勢を張って家と家財道具全てを賭けて海の水を飲み干すと宣言する。エソップは、川の水も飲むとは言っていないのだから、全ての川が海に流れ込むのを止めるよう要求すればいいと提案し、クサントスを窮地から救い出す。そして相手側も納得する。133

ある日、科学者の一団が夕食にやってくることになり、エソップは「賢者以外」を締め出すために、ドアのすぐ内側に陣取った。ドアをノックする音がすると、エソップは「犬は何を振っているんだ？」と叫んだ。すると、一人を除いて全員が、自分たちのことだと思い込んで激怒して立ち去った。しかし、その一人が「尻尾です」と答えると、中に入ることができた。

[307ページ]ある祭りで鷲が市の指輪を運び去り、エソップはこの前兆を解釈したことで国家の命令により自由を得る。その前兆とは、ある王がサモス島を併合しようとしているということだった。その王とはクロエソスであり、彼は貢物を要求するために使者を送る。そこでエソップは最初の寓話である「狼と犬と羊」を語り、クロエソスへの使節として出向し、イナゴ捕りに捕らえられたイナゴの話を語る。彼は「名誉ある平和」を持ち帰る。その後、エソップは世界中を旅し、その知恵と機知を示す。バビロンでは王から重用される。次にエジプトを訪れ、王のために賢者たちを論破する。再びギリシャに戻り、デルフォイで聖なる黄金の鉢を盗んだとして告発され、岩から投げ落とされる刑を宣告される。彼はエフェソスの女主人、カエルとネズミ、カブトムシとワシ、老農夫とロバの荷車などの寓話を訴えるが、すべて無駄で、悪党たちは彼の首を折ってしまう。

これらは寓話作家イソップの偽りの言行録の一部であり、彼の死に方だけが唯一確かな事実である。彼の身体的な奇形という考えは全く根拠がなく、おそらく[308ページ]プラヌデスが語った逸話からもわかるように、彼の並外れた洞察力と機知は特筆に値する。エソップの人柄に粗野なところが全くなかったことは、アテネ人が有名な彫刻家リュシッポスに彼の立派な像を作らせたことからも明らかである。エソップに帰せられる寓話のラテン語版は、1473年にローマで初めて印刷され、その後すぐにヨーロッパのほとんどの言語に翻訳された。1480年頃には、ギリシア語版がミラノで印刷された。フランス語版から、キャクストンは1484年にウェストミンスターで木版画とともに英語で印刷した。「ここに、巧妙なイソップの物語と寓話の書が始まる。フランス語から英語へ、ウィリアム・キャクストンによる翻訳」など。この版では、プラヌデスのイソップの容姿に関する記述が再現されている。135彼は「醜く、不格好だった。頭が大きく、顔が大きく、顎が長く、目が鋭く、首が短く、背中が曲がっていて、腹が大きく、脚が大きく、足も大きかった。さらに悪いことに、彼は口がきけず、話すことができなかった。しかし、これらすべてにもかかわらず、彼は非常に機知に富み、非常に独創的で、皮肉に長け、言葉遣いが楽しかった」――この矛盾は、後の版で、後に彼は舌を取り戻したという記述によって解消されている。[309ページ]スコットランドの詩人ロバート・ヘンリーソン（15世紀）が、寓話の韻文版の序文の一つで、エソップについて全く異なる人物像を描いていることに気づいて興味深い。136彼は、6月のある日、「あの陽気で甘い季節」に、エソップは一人で森へ行き、「とてもおいしい鳥の鳴き声」と「甘く真っ赤な花の香り」に魅了され、太陽の熱から逃れるために緑のサンザシの木の下に身を隠し、眠りに落ちたと語っている。

そして、私の夢の中で、メトクトがショー137を投げる

私がこれまで見た中で、最も美しい男性。

彼のガウンは牛乳のように白く、

彼のキメリス138はシャンベロットパープルブラウンのウェス。

彼の真っ赤な服は絹で縁取られ、

ヘケリット・ウィイスにて、141ギルディル・ダウンまで。

彼の丸々とした体と、古き良き時代の風習、142

彼のあごひげは白く、彼の髪は灰色で、

ロッカー143 の髪で、キルクは彼のシュルデリスを横たわっていました。

[310ページ]彼は手に巻紙を持っていた。

Ane swannis ペン stickand 144彼の下の、

アン・インクホーン、アン・プリティ・ゴールド・ペネール付き、145

絹の袋を一つ、すべてベルトに下げて持ち運ぶことができる。

こうして彼は彼のゲイルで146のグデリ・グレイシットとなった。

体格が大きく、恐ろしい顔つきをしている。

私が横たわっていると、彼は力強い足取りでやって来た。

アラビアの賢者ロクマンは、伝承によれば黒人奴隷で、醜い容姿だったとされている。そのため、また、彼の名を冠したアラビアの寓話集に収められている寓話が、いわゆるエソップ寓話と同一であることから、エソップとロクマンは同一人物の別名に過ぎないと考える著者もいる。しかし、ロクマンに帰せられる寓話は、ほとんど（あるいは完全に）ギリシャ語に由来しており、ロクマンが寓話を書いたという確証は全くない。ロクマンの出自と経歴については様々な伝承が存在する。彼はエチオピア人で、ダビデ王の治世中にイスラエル人に奴隷として売られたと言われている。ある説では彼は大工だったとされ、別の説では元々は仕立て屋だったとされ、また別の説では羊飼いだったとされている。アラブ人の言い分が正しければ、彼は族長ヨブと近親関係にあったという。彼の温厚な性格を表す逸話の中には、次のようなものがある。ある時、主人が彼に苦いレモンを与えた。ロクマンはそれを全部食べ、主人は大いに喜んだ。[311ページ]驚いた主人は彼に尋ねた。「どうしてそんなまずい果物を食べられたのですか？」ロクマンは答えた。「あなたからたくさんの恩恵をいただいたので、人生で一度あなたの手から苦瓜を食べたとしても不思議ではありません。」この寛大な答えに感銘を受けた主人は、すぐに彼を解放したと言われている。―ユダヤ人の高名な人物が、ロクマンの周りの大勢の人々が彼の話に熱心に耳を傾けているのを見て、最近その人物の羊の世話をしていた黒人奴隷ではないかと尋ねた。ロクマンは肯定的に答えた。「どうしてあなたは、そんなに高いレベルの知恵と敬虔さを身につけることができたのですか？」と質問者は続けた。ロクマンは答えた。「常に真実を語り、約束を守り、自分に関係のない事柄には決して干渉しなかったからです。」―誰から礼儀作法を学んだのかと尋ねられると、彼は答えた。「粗野な振る舞いをする人々から学びました。彼らの中に不快なことは何であれ、私は自分自身では避けたからです。」そして、誰からその哲学を学んだのかと尋ねられたとき、彼は「地面を確かめるまで一歩も進まない盲人から」と答えた。ロクマンはまた、「博識な人、博識な人の弟子、あるいは博識な人の話を聞く者であれ。少なくとも、知識を愛し、向上心を持つ者であれ」という格言も残している。ペルシャやトルコの物語では、ロクマンは時に非常に腕の良い医者として登場し、「ロクマンのように賢い」という表現はイスラム世界全体でことわざとなっている。

[312ページ]

補足事項。
海を飲み干す、306ページ。
同じ冗談は、バジル・ホール・チェンバレン教授が翻訳し、1888年に『民俗学雑誌』に掲載された『アイノ民話集』にも以下のように記されている。

川の河口の首長と川の上流の首長がいた。前者は非常に虚栄心が強く、不可能なことをさせようとして後者を辱めるか、あるいは殺そうと企んだ。そこで彼は彼を呼び出し、こう言った。「海は、川を遡ってくる魚の故郷である限りにおいて有用なものだ。しかし、嵐の時には激しく浜辺に打ちつけるため、非常に破壊的だ。今、海を飲み干して、川と陸地だけを残すことができるだろうか。それができないなら、お前の財産をすべて没収する。」すると、もう一方は、虚栄心の強い男を大いに驚かせてこう言った。「挑戦を受けよう。」そこで、彼らが浜辺に降りていくと、川の上流の首長は杯を取り、海水を少しすくい、数滴飲んで言った。「海水自体には害はない。毒があるのは、海に流れ込む川の一部だ。だから、まずアイノの国と日本のすべての川の河口を塞ぎ、海に流れ込まないようにしてくれ。そうすれば、私は海を飲み干してみせる。」これを聞いて、川の河口の首長は恥じ入り、自分の過ちを認め、すべての宝物をライバルに与えた。

「まず川の流れを止める」というこのような考えは、様々な民族が独自に考案した可能性は十分にあるが、人類の中でもアイノス族のような地位の低い民族が考え出したとは考えにくい。アイノス族はこの話を日本人から聞いたに違いない。そして日本人は、おそらくインド仏教の何らかの文献、例えば『シンドバードの書』の異版などからこの話を得たのだろう。もちろん、ヨーロッパにおける様々な異版や異形は、ある書物から別の書物へと書き写されたものであり、独自に創作されたとは到底考えられない。

[315ページ]

中世の聖職者の無知。
オルル。誰と共に時が散策するのか？

ロズ：ラテン語を知らない司祭と一緒に。彼は勉強する必要がないので、簡単に眠れる。無駄な勉強という重荷がないからだ。― 『お気に召すまま』

7世紀から8世紀にかけて、キリスト教ヨーロッパ全土における文字の発達状況は非常に悪く、自ら説教文を作成できる司教はごくわずかであり、教会の高位聖職者の中には、自分の名前すら書けないことを公然と認めることを恥じない者もいた。エフェソス公会議とカルケドン公会議の議事録には、「私、—— — は、 —— —の手によって署名しました。なぜなら、私は字が書けないからです」という文言の碑文が数多く見られる。このように字が書けないことを告白した司教は、続いて「私、—— — は、名前が下書きされているので、彼のために署名しました」と記している。

アルフレッド大王は、アルファベットを教えられるほどの教師が見つかるまで12歳にもなっていたが、9世紀末には「ハンバー川からテムズ川まで、アルファベットを理解できる聖職者は一人もいない」と嘆いていた。[316ページ]彼は母語で典礼を唱えることができ、あるいは最も簡単なラテン語を翻訳することもできた」と評され、12世紀半ば頃のアベラールの文通相手は、あらゆる国から生徒が彼のもとに集まってくることを称賛し、「遠く離れたイギリスでさえ、野蛮な者たちをあなたに教えを請うために送ってくる」と述べている。

アンリ・エティエンヌは『ヘロドトスの弁明』序文148で、「最も野蛮で鈍感な無知は修道士の頭巾、特に大衆を扇動する司祭の中に見られた。メノーが彼らを嘲笑しているように、彼らの部屋には書物の代わりに剣、長弓、クロスボウ、あるいはそのような武器しか見当たらなかったことを考えると、それほど驚くことではない。しかし、どうして彼らはそのような無知な愚か者を修道会に送ることができたのだろうか？先生、彼らを審査した者たちはヤマシギのように賢くなく、そのため彼らを槍兵の筆記者や盲目の有色人種とみなしたことを指摘しなければならない。あるいは、彼らは予算にそれほど多くの学識を蓄えていたため、彼らの無能さを知るためにごまかすことができたが、彼らを推薦した者たちを喜ばせるために、彼らを[317ページ]通過。他の者たちの中でも有名な人物が一人いる。食卓に着いていた司教から「あなたはふさわしいか？」と尋ねられた彼は、「いいえ、閣下。しかし、まもなくあなたの部下たちと食事をさせていただきます」と答えた。彼は「ふさわしい」（つまり、ふさわしい）という言葉を「食事をする」という意味だと考えていたのだ。

エティエンヌは別の例を挙げているが、これはむしろ愚か者の物語の類に属する。ある若者が聖職に就くために司教のもとへ行き、学識を試されたところ、司教から「アイモンの四人の息子の父親は誰ですか？」と尋ねられた。149この有望な候補者は答え方がわからず、能力不足として拒否された。家に帰り、なぜ叙階されなかったのかを説明すると、父親はアイモンの四人の息子の父親が誰かわからないなら、お前は愚か者だと言った。「いいか」と父親は言った。「あそこにいる鍛冶屋の偉大なジョンには四人の息子がいる。もし誰かがお前に彼らの父親は誰かと尋ねたら、鍛冶屋の偉大なジョンだと答えるだろう？」「はい」と聡明な若者は言った。「今わかった」。そこで彼は再び司教のもとへ行き、二度目に「アイモンの四人の息子の父親は誰ですか？」と尋ねられた。彼は即座に「偉大なる鍛冶屋のジョンだ」と答えた。150

[318ページ]同じ著者は、当時の無知な教会関係者以外に誰が新約聖書の本文を歪曲し、変質させたのかと問いかけている。例えば、失われた貨幣のたとえ話では、「彼女は家をひっくり返した」という表現が、「彼女は家を掃いた」という表現に置き換えられた。また、使徒言行録では、サウロ（またはパウロ）がダマスカスの城壁の家から籠に入れられて降ろされたと描写されている箇所で、「demissus per sportam」が「demissus per portam」に置き換えられた。この訂正は、次のようなかなり機知に富んだラテン語のエピグラムを生み出した。

先日、この道が通り過ぎました

相変わらず陽気な大工だった。

彼はその仕事に非常に熟練しており、

彼はかごで扉を作った。

中世の高位聖職者の甚だしい無知を示す数々の奇妙な逸話の中でも、以下の2つは特に面白い。

1330年頃、ルイ・ボーモントはダラム司教であった。彼は極めて読み書きのできないフランス貴族で、教皇勅書を勉強していたにもかかわらず、叙任式で人々に発表された勅書を読むことができなかった。[319ページ]その儀式の中で「metropoliticæ」という言葉が出てきた。司教は言葉を詰まらせ、それを繰り返そうとしたがうまくいかず、ついに「そう言ったとしましょう」と言った。それから「enigmate」という言葉が出てきたが、これも彼を困惑させた。「聖ルイにかけて！」と彼は憤慨して叫んだ。「こんなことを書いたのは紳士ではないはずだ！」

2つ目の逸話は、おそらくより広く知られているでしょう。モレー司教であり、スコットランドの教皇特使でもあったアンドリュー・フォーマンは、ローマで教皇と枢機卿たちを招いて開いた宴会で、食前の祈りの際にラテン語をひどく間違え、教皇と枢機卿たちは厳粛さを失ってしまいました。困惑した司教は、「a’ the fause carles to the de’il」（偽りの子羊たちを悪魔に捧げる）と言って祝福を締めくくりましたが、スコットランド訛りのラテン語が理解できなかった人々は「アーメン！」と答えたのです。

司教たちの境遇がそうであったことを考えると、一般の司祭のほとんどがラテン語の基礎すら知らず、結果として理解できないミサを口ごもっていたとしても不思議ではない。ある教区の牧師が、教会の舗装をめぐって教区民と訴訟を起こした際、聖ペテロの言葉とされる「Paveant illi, non paveam ego」（彼らが教会を舗装するのであって、私が舗装するのではない）を引用し、「彼らが教会を舗装するのであって、私が舗装するのではない」と解釈したという話がある。そして、この解釈は、自身も聖職者であった裁判官によって正当な法律として認められたのである。

暗黒時代における下級聖職者たちの無知を示す面白い例がある。[320ページ]『百の愉快な物語』第12章「時代」には次のように記されている。「エセックスの首長は、長らく権威を保っていたが、ある時、すべての司祭が彼の前に現れた。彼は、神聖な儀式をうまく唱えられないと非難されていた若い司祭のうち3人を呼び寄せ、ミサを唱える際に、コルプス・メウスかコルプム・メウムのどちらを唱えるか尋ねた。最初の司祭はコルプス・メウスと答えた。2番目の司祭はコルプム・メウムと答えた。そして彼は3番目の司祭にどう言うか尋ねた。そこで司教はこう答えた。「先生、それは非常に大きな疑念であり、様々な人が様々な意見を持っていますので、私が誰かを怒らせないようにするため、その場所に着いたら、その件は完全に伏せて、何も言いません。」そこで司教は公然と三人全員を叱責した。しかし、その場にいた人々は、司教自身が以前に彼らを聖職者として認めていたので、彼の方がより不当だと考えた。そして確かに彼らはそう考えるのが正しかった。おそらく父親から「受けた報酬」で三人の若者を合格させたであろう立派な大執事（あるいは司教とも呼ばれる）は、その後彼らを公に審査することを控えるべきだった。

昔の聖職者の貪欲さと不敬虔さは、同じ古いジョーク集の第 71 巻に収録されている別の話によく表れており、綴りを現代風に改めると次のようになる。「ある時、ストラトフォード・アポン・エイボンに、学識の乏しい司祭が住んでいた。彼は不信心にもミサを歌い、しばしば [321ページ]1日に2回。こうして、2回目のミサを短時間のうちに終えた後、ストラトフォードから1マイルも離れていないところで、ミサを聞きたいと願う様々な商人たちが彼に出会い、ミサを歌って1グロートを渡すよう頼んだ。彼は彼らにこう答えた。「諸君、今日はもうミサは行いませんが、1グロートで2つの福音書を朗読しましょう。イングランドのどこであっても、ミサとしては破格の安さです。」」この物語の語り手は、敬虔な商人たちが「ミサ・ジョン」が提示したビジネスライクな妥協案を受け入れたかどうかについては何も語っていない。

聖人崇拝は、中世の聖職者の間で、それ以来ローマ教会の特別な特徴となっている聖母崇拝と同じくらい流行しており、唯一の真の崇拝対象を従属させ（ほとんど抑圧と言ってもいいでしょう）、その証拠として、別の初期の英語のコレクション、メリー・テイルズ、ウィッティ・クエスチョンズ、クイック・アンサーズから、読んでいてとても楽しい面白い逸話があります（第119番）：「ある修道士が人々に説教し、聖フランシスコをすべての告解者、博士、処女、殉教者、預言者よりも高く、さらに預言者よりも洗礼者ヨハネよりも高く、最後に天使のセラフィム階級よりも高く称賛し、それでもなお彼は言った、『さらに高みへ行こう』そこで、善良な男はキリストをその場所からどかす以外にはもう進めず、そうすることに半分恐れを抱いていたが、大声で言った。「それでも、私たちは彼にふさわしい場所を見つけられませんでした。」そして、しばらく立ち止まって、ついに叫んだ。「聖父をどこに置けばよいのでしょうか？」 [322ページ]聴衆は151、「他に誰も見つからないなら、私の代わりにここに彼を置け。私は疲れているのだ」と言い、そのまま立ち去った。この「生意気な男」の予期せぬ返答は、読者にモスクでの老人の「ノアの召命」についての発言（前掲、 66、67頁）を思い起こさせるに違いない。152

16世紀のヨーロッパで流行した冗談の少なくとも3分の1は、ローマ・カトリック教会の聖職者の無知をネタにしたものだった。例えば、読み書きのできない司祭が、ミサ典書のページの下部に「 salta per tria （3枚のページを飛び越える）」と書かれているのを見つけ、会衆を大いに驚かせながら、わざと祭壇前の階段を3段飛び降りた話。また、その日の礼拝の題名が「Re.」という略語でしか示されていないのを見つけ、復活祭のミサではなくレクイエムのミサを読んだ話。さらに、読み書きができないあまりに儀式の長い単語をうまく発音できず、いつもそれらを省略して「Jesus」と発音し、その方がはるかに敬虔だと言った話などがある。

[323ページ]16世紀の傑作物語集の一つであるボナヴァンチュール・デ・ペリエールの『物語、あるいは新しい娯楽と楽しい約束』には、ブロウの愚かな司祭の愉快な話が収録されており、これはぜひとも再録する価値がある。（ボナヴァンチュールは、ナバラ女王マルグリットの侍従として、著名な詩人クレマン・マロの後を継いだ。）

ある高貴な女性が、聖金曜日の午前10時頃、復活祭を祝うためにシャトーダンへ向かう途中、ブロウを通りかかり、礼拝を聞きたいと思い教会に入った。司祭が受難の場面になると、独特の言い回しで「Quem, quæritis ?」と唱え、教会全体に響き渡らせた。しかし、「 Jesum, Nazarenum」という返答になると、彼はできる限り低い声で話し、このようにして受難の場面を続けた。非常に信心深く、女性としては聖書に精通しており（読者はこれが16世紀初頭のことだと理解するだろう）、教会の儀式にも熱心だったその女性は、この詠唱の仕方に憤慨し、教会に入らなければよかったと思った。彼女は司祭に話しかけて、自分の考えを伝えたいと思い、そのために彼を礼拝後に呼び寄せた。彼がやって来ると、「司祭様」と彼女は言った。「あなたはどこで、こんな日に礼拝を執り行う術を学んだのか分かりませんが。」[324ページ]人々が謙遜であるべき時に、このように振る舞うとは。しかし、あなたが礼拝を行うのを聞くと、誰の信仰心も遠ざかってしまうでしょう。」「どういうことですか、奥様？」と司祭は言った。「どういうことですか？」と奥様は答えた。「あなたは礼儀作法のあらゆる規則に反して受難劇を語りました。主が語られるときは、まるで市庁舎にいるかのように泣き叫び、カイアファやピラトやユダヤ人が語られるときは、若い花嫁のように静かに話します。これはあなたのような者にふさわしいことですか？あなたは司祭にふさわしいのですか？もしあなたが当然の報いを受けるなら、聖職を追放され、自分の過ちを知らされるでしょう。」司祭は奥様の話を注意深く聞いてから、「奥様、これが私に言いたいことですか？」と言った。「私の魂にかけて！あなたの言うことは全くその通りです。そして真実は、自分が理解していないことを語る人はたくさんいるということです。奥様、私は自分の職務を誰よりもよく理解していると信じております。そして、この教区では、その状況に見合った形で、半径100リーグ以内のどの場所よりも神に仕えていることを、全世界に知っていただきたいと切に願っております。他の司祭たちが受難の歌を全く異なる方法で歌っていることはよく承知しております。もしその気になれば、私も彼らと同じように歌うことは容易でしょう。しかし、彼らは自分の務めを全く理解していないのです。あのユダヤ人の悪党どもが、主と同じように大声で話すことがふさわしいでしょうか？いいえ、いいえ、奥様。ご安心ください。私の教区では、神が主であり、私が生きている限り、神は主であり続けるでしょう。他の司祭たちは、それぞれの教区で、それぞれの理解に従って行動すればよいのです。

[325ページ]これは、デ・ペリエが聖職者階級を揶揄して書いた滑稽な話のもう一つである。ある村の司祭が、カトー以上のものを見たというだけで、この上なく傲慢になっていた。そのため、彼は羽根を逆立てて大げさに話し、口いっぱいに言葉を詰め込んで、自分が偉大な医者だと人々に思わせようとした。告解の時でさえ、彼は貧しい人々を驚かせるような言葉を使った。ある日、彼は貧しい労働者の告解を聞いていた。彼はその労働者に尋ねた。「さあ、友よ、教えてくれ、お前は野心家ではないのか？」貧しい男は「いいえ」と答えた。彼は「野心家」という言葉は偉大な領主が使う言葉だと思い、この司祭に告解に来たことをほとんど後悔した。なぜなら、彼はすでに、この司祭が偉大な聖職者で、大げさな話し方をするので誰も理解できないと聞いていたからである。彼は「野心家」という言葉でそれを知っていた。彼はどこかでその言葉を聞いたことはあったかもしれないが、それが何を意味するのか全く知らなかった。司祭は続けて尋ねた。「お前は美食家ではないのか？」労働者は以前と変わらず理解できずに「いいえ」と答えた。「お前は傲慢ではないのか？」「いいえ」。「お前は情欲が強いのではないか？」「いいえ」。司祭は男がいつも「いいえ」と答えるのを見て、やや驚いた。「お前は好色ではないのか？」「いいえ」。「では、お前は何者だ？」と司祭は言った。「私は石工です。これが私のこてです」と彼は言った。

北フランスの吟遊詩人（トルヴェール）のファブリオーに詳しい読者は、陽気な貴族たちがしばしば[326ページ]彼らは当時の聖職者たちを風刺した。バルバザンのコレクションにある寓話の一つは、愚かで頭の鈍い司祭が聖金曜日に教会で儀式を執り行っていたところ、その日の礼拝を読もうとしたときにしおりをなくしたことに気づいたという話である（「mais il ot perdu ses festuz」）。154そこで彼は戻ってページをめくり始めたが、昇天の日まで受難の儀式を見つけられなかった。集まった農民たちは、祭りの時期なのに断食を長くさせられたと不満を漏らした。「もし彼が彼らに儀式を言っていたら」と寓話作家は口を挟む。「もっと長い話をしてあげようか？」彼らはあちこちで不平を言うので、司祭は彼らに話しかけ始め、最初は大きな声で、次に低い声で「Dixit Dominus Domino meo」（主は我が主に言われた）と早口で言い始めた。「しかし」と寓話師は言う、「ここには続編が見当たらない」。司祭は、偶然に導かれるままに聖書を読み、日曜日の晩課を読んだ。―そして、彼が献金が自分にとって価値のあるものとなるよう、どれほど苦労したかは、あなたも知っておくべきである。それから彼は「バラバ！」と叫び始めた。―彼ほど大きな声で禁令を叫ぶ者はいないだろう。そして皆が声に出して罪を告白し（つまり「私の罪」と叫び）、そして「慈悲を！」と叫んだ。詩篇の順序に従って読んでいた司祭は、再び「彼を十字架につけろ！」と叫び始めた。そこで男も女も、神に自分たちを苦しみから守ってくれるよう祈った。しかし、それは書記をひどく悩ませた。[327ページ]司祭に「終わりにしてください」と言ったが、司祭は「友よ、『驚くべき業』まで終わらせるな」と答えた。これは詩篇の一節を指している。すると書記は、長い受難の礼拝は何の役にも立たず、人々を長く引き留めるのは決して得にならないと言った。そして人々の献金が集められるとすぐに受難を終えた。「この話で」と語り手は付け加える。「聖パウロの信仰にかけて、愚か者が愚かで愚かなことを話すのがいかにふさわしいか、賢者が賢明に話すのがいかにふさわしいかをお見せしよう。そして私を信じない者は愚か者だ。」155 —これは古い英語のことわざ「ガチョウが裸足で歩くのを見るのと同じくらい、女性が泣くのを見るのは大変な驚きだ」を思い起こさせる解説である。

トルヴェールたちは大胆な連中だった。聖職者の無知と甚だしい悪徳を寓話の題材にするだけでなく、迷信的な教えを嘲笑することもためらわなかった。聖人崇拝を風刺した「農民が楽園を征服する」という題名の作品がその証拠である。その内容は次の通りである。貧しい農民が突然死し、天使も悪魔も見張っていない瞬間に魂が逃げ出したため、誰にも引き取られず、自分の判断に任された農民は、たまたま天国へ向かっていた聖ペテロの後をついて行き、気づかれずに彼と共に門をくぐる。[328ページ]聖人は、そのような卑しい者の魂が天国に入り込んだことを知り、怒り、乱暴に農民を追い出そうとする。しかし、農民は聖ペトロが救い主を否定したと非難し、良心の呵責に苛まれた天国の門番は聖トマスに助けを求め、聖トマスは侵入者を追い出すことを引き受ける。しかし、農民は聖トマスに不信仰を指摘して彼を困惑させ、次にやって来た聖パウロも状況は変わらなかった。彼は聖人たちを迫害していたからである。ついにキリストが事の顛末を聞き、自らやって来る。救い主は哀れな魂の嘆願を慈悲深く聞き、農民の罪を赦し、天国に留まることを許す。156

中世の修道士たちの無益な説教を風刺した、非常に独特なイギリスのパロディが存在し、それはラブレー自身も感嘆するに値するものであり、以下はその現代版抜粋である。

「友よ、これは君たちの無知な理解に言うことだが、熱い植物と硬い地殻は、柔らかい硬い植物を作る。緑の中を飛ぶ灰色のガチョウの助けと恵み、水車の知恵、 1ガロンの水差しの恵み、そして土曜日にノーフォークで水浸しになるすべての塩ソーセージが、私たちの始まりに今私たちと共にあり、私たちの終わりに私たちを助け、決して終わることのない至福と両目から君たちを解放する。アーメン。」 [329ページ]愛しい呪われた生き物たちよ、かつてキャサリン・フィストという名の妻がいた。彼女は宮廷で狡猾で、彫刻も上手だった。そこで彼女はローマの4つの教会会議に、なぜ、なぜ、そしてどんな理由で、杯が一周する前にアレルヤが閉じられたのかを尋ねた。信じないのか、かつて雄鶏が聖パウロの尖塔の頂上に立って、ズボンのストラップを引き上げたことがあるという話は？どうやってその話を証明できるのか？ウィンベリーヒルズの4人の医者、つまりヴェルタス、ガダトリン、トランパス、ダディルトリムサートによると、ある老女が息子に雄鶏を飼っていて、その雄鶏が古い鳩小屋から顔を出し、3本足の椅子に乗るか、首の保証書を持参しない限り、セント・ポール大聖堂の尖塔に馬で登ったり、上ったりする勇気のある男はいないと警告し、非難したという。――といった具合に、このような空想的なスタイルで語られている。

「聖職者の特権」という表現の意味は、おそらく一般にはあまり理解されていない。この表現は、知的暗黒時代に由来する。当時、学識は非常に低く、死刑に値する罪で裁判所で有罪判決を受けた者でも、ラテン語聖書の一節を読めることを証明できれば、学識のある人物として、したがって国家にとって有益であると見なされ、赦免された。しかし、読めなければ必ず絞首刑に処せられた。この特権は、[330ページ]伝えられるところによると、この恩恵は、1350年以降まで、大逆罪と冒涜罪を除くすべての犯罪に認められていた。当初は聖職者だけでなく、読み書きができる人なら誰でも対象とされていたが、聖職に就くことを誓わなければならなかった。しかし、学問の発展に伴い、この「聖職者への恩恵」は議会のいくつかの法律によって制限され、最終的に廃止されたのはジョージ4世の治世になってからだった。

16世紀に非常に人気があった風刺劇集『パスクィルの冗談と母たちの愉快な話』には、オックスフォード巡回裁判所で「聖職者に祈りを捧げた」犯罪者の話が載っている。聖職者は彼に聖書を手渡し、一節を読ませた。しかし、彼は一語も読めなかった。たまたまその場に居合わせた学者が彼の後ろに立ち、読むべき聖句を促した。ところが、読み終わりに近づくと、男の親指が残りの言葉を覆ってしまった。そこで学者は低い声で「親指をどけなさい」と言った。男は、その言葉が読んでいた聖句の一部だと思い込み、「親指をどけなさい」と声に出して繰り返した。すると裁判官は彼を連行して絞首刑に処するよう命じた。テイラーの『ウィットと陽気さ』（1630年）には、次のような記述がある。「ある男が法廷で聖書の一節を朗読していたため、手に火傷を負わされ、『神よ、国王を守りたまえ』と言えと命じられた。すると彼は『国王！』と言い、『私に読み書きを教えてくれた祖母を神よ、守りたまえ。そうでなければ、私は絞首刑になっていたに違いない』と答えた。」

[331ページ]犯罪者が「聖職者の恩恵」を受けるために読まなければならなかった聖書の一節（詩篇51篇の冒頭「Miserere mei」）は、「首の詩」と呼ばれた。なぜなら、そうすることで絞首刑を免れたからである。古い劇では、時折冗談めかして言及されることがある。例えば、マッシンジャーの『フィレンツェ大公』第3幕第1場では、次のように言及されている。

カタミンタ― あの愚か者はなんてじっと見つめているんだ！

フィオリンダ― そして、彼は首を騙しているように見える。

そして同じ劇作家の戯曲『絵』では：

完璧に響かせて、

まるであなたの首の宇宙であるかのように。

作者不詳の『ペイシェント・グリッセルの愉快な喜劇』（1603年）第2幕第1場では、この習慣が再び言及されている。

ファルネーゼ― ハハ！エムロは読み書きができないのか？

ライス。手紙一つで彼を絞首刑にするなんて。

ウルチェンツェ― ならば、彼は決して自分の本によって救われることはないだろう。

スコットの「最後の吟遊詩人の歌」の中で、モス・トルーパーのウィリアム・オブ・デロレインは、聖マリアの聖堂の修道士から受け取るもの、それが「巻物であろうと本であろうと」調べないようにと警告した女性に、

「文字も行も知らない、私は一度も

私の首の詩はハリビーにあったのではなかったか」

そこは、そうした国境地帯の悪党たちが通常処刑される場所だった。

かつては、犯罪者が処刑される前に絞首台で賛美歌を歌うのが慣習だった。[332ページ]そして、ザカリー・グレイの『ヒューディブラス』の注釈には、有名なモントローズの従軍牧師の一人に関する面白い話が載っている。スコットランドで主人の遠征に同行したために死刑を宣告され、梯子に登って歌う詩篇を選ぶように命じられた彼は、減刑を期待して詩篇119篇を指名した。処刑を見守っていた役人はそれに従い（当時のスコットランドの長老派教徒は詩篇を歌うのが得意だった）、彼がそうしたのは幸いだった。なぜなら、減刑が下される前に半分ほど歌い終えていたからだ。他の詩篇だったら、間違いなく絞首刑になっていただろう！コットンは『ヴァージル・トラヴェスティ』の中で、絞首台の足元で詩篇を歌う習慣について次のように言及している。

ディドが合図をすると、準備は整った。

ホルターに進級するために、

詩篇の恩恵なしに。

そして彼女は、より甘美な別れを望んでいたから、

ホプキンスのメートルの一部は、

処刑の際に人々が使用するように、

締めくくりの礼儀として、

悲しすぎて歌えない、と彼女は言う。157

中世の聖職者たちが、伝えられているように、自分たちの間で全ての学問を独占していたとしたら、一般信徒たちはどれほど恵まれた無知の状態にあったことだろう！そして実際、貴族には「恩恵」を受ける権利があると規定する古い議会法が現存していることから、そのように思われる。[333ページ]聖職者の」と、読み書きができないにもかかわらず記されている。また別の法律では、「保安官が部下に口頭で、書面を用いずに命令することは有効である。なぜなら、保安官も部下も読み書きができない可能性があるからである」と規定されている。多くの勅許状が保存されているが、そこには、国王でさえも、名前を書くことができなかったために十字印を記しており、署名の代わりに署名するという言葉が使われている。この点において、この「二重蒸留」の時代の10歳の公立学校の少年は、最も有名な「勇敢な男爵」よりもはるかに優れている。

[337ページ]

我々の父祖たちの髭。
髭を振る男たちが集うと、広間は陽気だ。―古い歌。

思春期の無害な奇癖の一つで、年配の人々の静かな楽しみとなっているのが、若者が滑らかな顔に「高貴な」男らしさの象徴である髭を生やしたいと切望することである。それも当然だ。賢い少年が「十代」を終え、その場にいる年長者の意見に反する意見を述べようとすれば、たちまち「髭のない少年」と呼ばれて冷遇されるのではないだろうか。少年だと！ひどい嘲りだ！彼は当然、ひどく侮辱されたと感じ、それはすべて「えくぼのある顎が理髪師の鋏を知らない」からだ。この純真な若者は、髭があるからといって賢いわけではないこと、東洋人が女性の長い髪について言うように、長い髭を生やした男性は頭が短いことが多いことをよく知っている。しかし、もし彼自身に髭があれば、髭がないという、彼の知性の欠如を暗に非難するような、そんなみじめな「議論」から解放されるはずだった。若いローマ人は、髭の産毛が初めて現れるのを少なからず心配しながら見守り、家庭用のオイルを顔に塗った――特に決まった方法はなかった。[338ページ]当時、「数週間で必ず立派なひげと口ひげを生やす」ために、ひげの成長を遅らせ、生え始めたひげの段階から「バルバトゥルス」と呼ばれる資格を得るようにした。ひげが完全に生え揃うと「バルバトゥス」と呼ばれるようになった。

特にアジア諸国では、記録が残っている最も古い時代から、あごひげは非常に高く評価されていたようだ。ヘブライ人の祭司は、レビ記第19章で、あごひげの端を剃ってはならないと命じられている。また、最初の祭司長アロンは、おそらく立派なあごひげを生やしていたのだろう。詩篇133篇では、兄弟間の友好的な関係が「頭に注がれた貴重な香油が、あごひげ、すなわちアロンのあごひげに流れ落ち、その衣の裾にまで達した」と例えられている。アッシリアの王たちは、立派なあごひげに金糸を編み込んでいた。壁画の彫刻から判断すると、ヘアアイロンは彼らの間で非常に人気があったに違いない。古代ギリシアでは髭は普遍的に生やされており、反ホメロス学派の創始者ゾイロスは、すべての美徳が髭の栄養に注がれるように頭頂部を剃ったと伝えられている。ペルシウスはソクラテスに「Magistrum Barbatum」（髭の師）という、これ以上ないほど褒め称える形容詞を思いつかなかった。髭は深い知恵の象徴であるという考えに基づいている。158アレクサンドロス大王[339ページ]しかし、グレートは兵士たちに髭を剃らせた。髭は敵に掴まれるための取っ手となるからである。髭はしばしば神々に捧げられ、最も貴重な供物とされていた。チョーサーは『騎士物語』の中で、アルサイトがマルス神に髭を捧げる場面を描いている。

そして、私が死ぬその日まで、

永遠に私はフィンドの前に行きます、

そしてこの誓いに私は誓います、

私の野郎、おい、あれは長い間ドゥーンとぶら下がっている、

あの神経質な奴は不快に感じた

schere の rasour ne、私は ye giue、

そして、私が生きている間は、あなたの忠実な召使いでいてください。159

セリム1世は即位後に髭を剃った最初のトルコのスルタンでした。ムフティーたちがこの危険な革新を非難したとき、彼は冗談めかして、大臣たちが[340ページ]彼を導くための手段。近代ペルシャ兵の髭は、モリエが『第二の旅』で次のように述べている奇妙な事故の結果として廃止された。ヨーロッパ式の規律がペルシャ軍に導入されたとき、リンゼイ中尉は砲兵隊を編成した。彼の熱意は、提案されたあらゆる方法を惜しみなく採用した国王の激励に匹敵するだけであった。ペルシャ兵の髭を剃るという点だけは国王の譲歩を許さなかった。王子の前で大砲を発射したとき、非常に長い髭を生やしていた砲兵の手の中で火薬入れが爆発し、一瞬にして顎から髭が吹き飛ばされたことがなければ、この犠牲は決して起こらなかっただろう。リンゼイ中尉は、兵士にとってひげが不便であるという自らの主張を証明する絶好の機会を利用し、すぐに焼けただれた砲兵を王子の前に連れてきた。王子はその悲惨な姿にひどく衝撃を受け、軍人のひげを廃止することが即座に決定された。

初期のフランス国王は、重要な文書に押印された印章の下に自分の髭の毛を3本入れるのが慣例でした。そして、1121年の勅許状が今も残っており、そこには「Quod ut ratum et stabile perseveret in posterum, præsentis scripto sigilli mei robur apposui cum tribus pilis barbæ meæ」という言葉で締めくくられています。フランス国王ルイ7世は、精神的な助言者の指示に従い、髪を短く刈り、髭を剃りました。しかし、彼の妃は [341ページ]エレノアはルイ16世の滑らかな顔と短く刈り込んだ髪にひどく嫌悪感を抱き、復讐のために自ら行動を起こした。哀れな国王は彼女との離婚を余儀なくされた。その後、彼女はアンジュー伯（後のイングランド王ヘンリー2世）と結婚し、豊かなポワトゥーとギエンヌの領地を持参金として受け取った。この出来事から、3世紀にも及ぶ恐ろしい戦争が勃発し、フランスは莫大な財宝と300万人の兵士を失った。すべてはルイ16世が髭を剃る前に妻に相談しなかったことが原因だったのだ！

スペイン王カルロス5世がまだ少年の頃に即位すると、廷臣たちは王の滑らかな顔に敬意を表して髭を剃った。しかし、髭を剃った貴族の中には、「髭を失って以来、我々は魂を失った！」と苦々しく言う者もいた。しかし、名高い政治家であり軍人でもあったシュリーは、この流行に倣うことを軽蔑し、ある日、国事の緊急の用件で宮廷に召喚された際、彼の髭は気取った廷臣たちから嘲笑の的となった。そこで、この老練な廷臣は王にこう厳粛に語りかけた。「陛下、輝かしい記憶を持つ陛下の父上が、重大な国事について私に相談する栄誉を授けてくださった際、まず最初に道化師や舞台の踊り子たちを謁見の間から追い払われました。」この正当な叱責の後、にやにや笑っていた廷臣たちはたちまち姿を消したであろうことは容易に想像できる。

ローマ教皇の中でも最も好戦的な人物の一人であるユリウス2世は、信者たちにさらなる勇気を与えるために髭を伸ばすことを許した最初の教皇だった。[342ページ]彼の威厳ある人柄に対する敬意。国王や廷臣たちは、教会の長であり王の中の王である彼の例に倣うことに躊躇せず、その流行はすぐにあらゆる階層の人々の間に広まった。

昔は髭が非常に重宝されていたため、ニケフォロスが年代記で述べているように、エデッサの王子バルドウィンは多額の金銭と引き換えに髭を質に入れたが、その髭を失ったことで息子が受けるであろう恥辱を避けるため、父であるメリテネの王子ガブリエルがそれを買い戻した。また、ポルトガルの提督フアン・デ・カストロがゴアの住民から千ピストルを借りた際、彼は自分の髭を担保に入れ、「世界中の金をもってしても、この私の勇気の自然な装飾には及ばない」と言った。ゴアの人々は、この高潔な言葉に深く感動し、金銭を返還し髭も返却したと言われている。もっとも、テニスボールの詰め物にでも使う以外に、この髭が勇敢な提督にとってどのような役に立つのかは、容易には分からない。

男の髭を剃ることは屈辱的な服従の印であり、今でも一部のアジア諸国では一般的な刑罰の方法である。そして、シェイクスピアの『間違いの喜劇』で、奇術師ピンチがエフェソスのアンティフォラスとその手下から受けた仕打ちもまさにそうだった。召使いの証言によれば、彼らは「女中たちを次々と殴った」だけでなく、

医者を縛り、

彼らはその髭を火のついた焼き印で焼き払った。

そして炎が燃え上がるたびに彼らは彼に投げつけた

髪を潤すための大きなバケツいっぱいの泥水（v、1）。

[343ページ]ペルシャやインドでは、妻の不貞が発覚した場合、女性の象徴的な装飾である髪（男性のひげと同様）を剃り落とすなど、様々な屈辱的な仕打ちが行われる。

ドン・セバスティアン・コッバルビウスは、スペイン人にとって髭を抜くことほど恥ずべきことはないことを示すために、次のような驚くべき伝説を厳粛に語っている。「その国の貴族（シド・ライ・ディオスという名）が死にかけていたとき、生前彼をひどく憎んでいたユダヤ人が、彼の遺体が安置されている部屋にこっそりと忍び込み、生前は決してできなかったことをしようと思い、かがんで彼の髭を抜いた。すると遺体は飛び起き、傍らに置いてあった剣を半分ほど引き抜いたため、ユダヤ人は千匹の悪魔が背後にいるかのように恐れて部屋から逃げ出した。その後、遺体は以前と同じように横たわり、そして」と、この真実味のある年代記作者は付け加えている。「その後、ユダヤ人はキリスト教に改宗した。」―ドン・ケベードの『最後の審判の幻視』の第三章では、スペイン人が判決を受けた後、二人の悪魔に拘束され、たまたま彼の口ひげが乱れてしまったので、カールアイロンで整え直してからでないと、作業を進めてもらえなかったのだ！

ローマ教会の規則により、在家修道士はひげを生やすことが義務付けられており、剃ることが許されていたのは司祭だけであった。160聖職者はついに[344ページ]彼らは堕落し、不道徳になり、スキャンダラスな生活を送るようになったため、髭を剃っていること以外は一般信徒と見分けがつかなくなってしまった。そこで、最初の宗教改革者たちは、ローマ・カトリック教会からの分離を示すために、髭を伸ばすことにした。カルヴァン、フォックス、クランマー、その他の宗教改革の指導者たちは皆、肖像画の中で長く伸びた髭を生やしている。スコットランドの偉大な宗教改革者ジョン・ノックスは、周知のとおり、驚くほど長い髭を生やしていた。

古代ブリトン人は顎と頬を剃ったが、口ひげは胸まで伸ばしていた。サクソン人の祖先は二股に分かれたあごひげを生やしていた。ノルマン征服の際、ノルマン人は顎だけでなく後頭部も剃った。しかし、彼らはすぐに非常に長いあごひげを生やし始めた。薔薇戦争の間、あごひげは「徐々に小さくなり、美しくも小さくなっていった」。

1555年、イングランドのメアリー女王はモスクワに4人の公認代理人を派遣したが、彼らは皆髭を生やしていた。しかし、そのうちの1人、ジョージ・キリングワースは特に5フィート2インチ（約157センチ）もの長さの髭で知られており、その髭を見たイヴァン雷帝の険しい顔に笑みが浮かんだと言われている。それも無理はない。しかし、おとぎ話で知られている最も長い髭は[345ページ]ドイツの画家ヨハン・マヨ、通称「髭のジョン」の髭は、実際に直立すると地面に届くほど長く、普段は便宜上、帯の中に挟んでいた。皇帝カール5世は、マヨに髭をほどかせ、廷臣たちの顔に風を当てさせるのをしばしば好んだと言われている。エリザベス女王の時代の高潔な聖職者は、非常に長い髭を生やす最良の理由として、「自分の人生におけるいかなる行為も、その外見の威厳にふさわしくないものであってはならない」と述べている。

エリザベス女王は即位初年度に、2週間以上伸びた髭1本につき年間3シリング4ペンス（現在の「物価の高い」時代に換算するとその4倍に相当）の税金を課すことで、臣民の髭を禁止しようと試みたが失敗に終わった。ピョートル大帝もロシアで髭に税金を課しており、貴族の髭は1ルーブル、平民の髭は1コペックと評価された。「しかし、この国民は髭を威厳の象徴として非常に敬愛していたため、多くの人が髭をキャビネットに大切に保管し、一緒に埋葬されることを願っていた。おそらく、髭のない顎では墓の中で奇妙な姿になるだろうと考えたのだろう」とジャイルズ・フレッチャーは述べている。

名高いヒューディブラスの髭は不吉な予兆を秘めていたと、バトラーは記している。彼は騎士の毛深い名誉について次のように描写している。

彼の黄褐色の髭は、

彼の知恵と顔立ち、その両方。

[346ページ]タイルのようにカットして染めると、

それは悲しい光景を思わせるだろう。

その上部は乳清で、

ネザーオレンジとグレーのミックス。

この毛むくじゃらの流星は非難した

王笏と王冠の没落。

恐ろしいタイプは

政府の高齢化、

そして、象形文字のシャベルで伝えよ、

彼自身の墓と国家の墓が作られた。

フィリップ・ナイは、コモンウェルス時代の独立派牧師であり、有名な神学者会議の一員でしたが、その独特な髭で知られていました。ヒューディブラスは、愛する女性への英雄書簡の中で、

恋愛の駆け引き

塔、巻き毛、かつら、

より優れた芸術性と狡猾さを育み

フィリップ・ナイの感謝祭のひげよりも。

ナイは占星術師のリリーにかなりの激しさで反対し、その功績により感謝祭の日に演説する特権を与えられた。そしてバトラーが言うように、いくつかの写本の詩では、

彼はそれについて考え、

彼の髭は素晴らしいカットに仕上がっていた。

バトラーはナイの髭を称え、「フィリップ・ナイの感謝祭の髭について」と題した詩まで書いており、それはタイアー編集の『Genuine Remains』第1巻177ページ以降に掲載されている。その冒頭は次のようになっている。

髭は顔の仮面のようなものだ。

自然は、他にそのような場所を定めていない。

顔の縁飾りと房飾り

[347ページ]それは彼の姿を他の人から隠す、

そして、若い頃のローマ人の習慣のように、

完全に成長するまでは着用しない。

そして別の詩句の中で、彼はまたしても同じ説教者の不快な髭を揶揄している。

この修道士は、まるでヤギのように、

彼は首に尻尾をつけていた。

顔のフリンジとタッセル

それが、それにふさわしい優雅さを与えている。

しかし、このような奇妙な枠組みの中で、

まるでフィログレン細工で作られているかのようだ。

そして、まるで

あごにペンで描かれた。

古代の人々の間では、喪に服す際には髭を剃ったり、髭を剃って伸ばしたりするのが慣習であったように、長老派教会や独立派教会の多くの人々は、君主制と監督制が完全に滅びるまで髭を剃らないと誓った。こうして、「靴職人とブレイの牧師」と題されたユーモラスな詩には、次のような一節がある。

この立派な騎士は誓いを立てた者であった。

彼はひげを切ろうとしなかった

この不信心な国が

国王や司教たちの汚名が晴れた。

彼はその神聖な誓いを固く守り、

そして最も敬虔に身につけていた

彼の顔には恐ろしい隕石が付着し、

二人が亡くなるまで。

『ペリクレス、ティルスの王子』では、王族の英雄が幼い娘のマリーナをタルソスの総督である友人のクレオンに預けて育ててもらうと、[348ページ]彼は自宅でクレオンの妻にこう宣言する（第3幕第3場）：

奥様、彼女が結婚するまでは、

輝かしいダイアナによって、私たちは皆彼女を敬います。

私の髪は切らずにそのままにしておく。

私はそれにおいて優れた能力を発揮しますが、

そして、彼が自分の髭のことを言っているのは、劇の終盤、彼の娘がミティレネの総督リュシマコスと結婚しようとしている場面（第5幕第3場）での彼の発言からも明らかである。

そして今

この装飾品は私をとても陰気な印象に見せ、

愛するマリーナよ、私は形を整えるだろうか。

そしてこの14年間、剃刀が触れなかったものは、

あなたの結婚式を彩るために、私が美しく飾ります。

スコットは、ウッドストック公園（またはチェイス）の管理人であったディッチリーのヘンリー・リー卿を、ひげをたくわえている姿で描いている。これは「王室の殉教者」の死に対する深い悲しみを表すためであり、実際、「幸福な王政復古」までは、高齢で熱心な王党派の間では珍しいことではなかった。ただし、マークは除く。

もう一人、並外れた髭の持ち主は、1814年にロンドンで80歳で亡くなった、いんちき医者のヴァン・ブッチェルだった。この奇妙な人物は、最初の妻の遺体を丁寧に防腐処理し、書斎のガラスケースに保存させた。それは、「妻が生きている限り」受け取れるはずだった高額の年金を享受するためだった。彼は長年にわたり、ハイドパークの憩いの場に定期的に姿を現し、そこで過ごす人々にはお馴染みの存在だった。[349ページ]午後、小さなポニーに乗り、東洋人が羨むであろう見事な20年間伸ばした髭を蓄えていた。髭剃りが一般的に行われていた時代においては、それはなおさら驚くべきことだった。―「メアリー・ヴァン・ブッチェル」には、次のようなユーモラスな墓碑銘が刻まれている。

ああ、幸運で羨望の的となる男よ！

妻を寿命を超えて繋ぎ止めておくこと。

決して責める理由のない人、

常に一定で同じである。

最も稀な資質を受け継ぐのは誰でしょうか

頭は悪いけど、元気いっぱいの妻。

著名なジョン・ハンター博士は、ヴァン・ブッチェルの最初の妻の遺体を防腐処理したと言われている（ひげを生やした経験主義者であるヴァン・ブッチェルはその後再婚した）。その「ミイラ」は、オリジナルのガラスケースに収められたまま、現在もロンドンのリンカーンズ・イン・フィールズにある王立外科医師会博物館で見ることができる。

かつては、紳士たちがひげを黄色、赤、灰色、さらには緑などさまざまな色に染めるのが流行でした。そのため、『真夏の夜の夢』では、織物職人のボトムがピラミス役を演じるにあたり、どのようなひげを生やせばよいのかと尋ねます。「麦わら色のひげ、オレンジがかった黄褐色のひげ、紫がかったひげ、それともフランス王冠色のひげ、完璧な黄色のひげでしょうか？」(第1幕第2場)。古代の教会の絵画や中世に上演された奇跡劇では、カインとイスカリオテのユダは常に黄色のひげで描かれていました。『ウィンザーの陽気な女房たち』では、[350ページ]クイックリー夫人はシンプルに、彼の主人（スレンダー）が「手袋職人の皮むきナイフのような大きな丸いあごひげ」を生やしていないかと尋ねると、彼は「いいえ、まったく。彼は小さな顔に小さな黄色いあごひげ、カイン色のあごひげを生やしているだけです」（第1幕第4場）と答える。カウデン・クラークのコンコーダンスなど、優れたコンコーダンスを参照すればわかるように、シェイクスピアの戯曲ではあごひげへの言及が非常に頻繁に現れる。

ハリソンは、 1586 年版の『イングランドの記述』の中で、p. 172は、当時の髭の流行の移り変わりについて次のように述べている。「私たちの頭については何も言わないでおこう。時には切り揃えられ、時にはカールされ、時には女性の髪のように長く伸ばされ、何度も耳の上や下で、木の皿のように丸く切り落とされる。髭の多様性についても、私は口出ししないでおこう。トルコ人のように顎から剃り落とされたものもあれば、オットー侯爵の髭のように短く切られたものも少なくなく、擦りブラシのように丸く整えられたもの、ピケ・ド・ヴァント（なんて素晴らしい流行だ！）で仕上げられたもの、あるいは時には長く伸ばされたものもある。理髪師は、この点で仕立て屋と同じくらい巧妙になっている。だから、もし男の顔が細くてまっすぐなら、オットー侯爵の髭カットはそれを幅広く大きく見せるだろう。もしそれが皿のような顔なら、長く細い髭はそれを首が細くなっている。もし首が太いなら、頬に毛が多すぎると、飼い主はまるで鶏のように太って見え、ガチョウのように険しい顔つきになるだろう。」161

[351ページ]バーナビー・リッチは著書『軍人への別れ』（1581年）の結びで、若い紳士たちの髭は「フィリップ・ドラーのように丸く刈り込まれたり、フィッシュストリートの王様の髭のように四角く刈り込まれたり、肌に非常に近い位置に刈り込まれたりしていたため、顔を見れば紳士たちが大変不運だったと判断できた」と述べている。162

テイラーの著書『Superbiae Flagellum』には、ひげのさまざまな「カット」について、次のような面白い記述が見られます。

さあ、これから数行紙に書き記します。

男性のひげの奇妙で多様なカットについて：

そこには、プライドを虚栄心から取る雌鹿もいる。

他のほとんどすべてのことと同様に。

ブラシのように、最も大きく収穫されるものもある。

それは、茂みで知られる生粋の知恵者を生み出す。

（そして私の時代には、ある人たちが、

知恵とは富と髭だけを指す

これらの多くには、ことわざがよく当てはまる。

つまりブッシュは当然、「頭よりも髪の毛の方が多い」ということだ。

中には糊付けされて硬く、きめ細かいものもある。

まるで怒った豚の毛のように：

そして（恋人の欲望を刺激するために）

生垣のように刈り込み、剪定する。

スペードが好きな人もいれば、フォークが好きな人もいるし、四角いものが好きな人もいる。

丸いものもあれば、刈り株のように刈り込まれたものもあり、完全にむき出しのものもある。

鋭利なステルト風の短剣のような、

それは、男の目を槍のように突き出すささやき声かもしれない。

ハンマーで切断されたもの、またはロマネT、163

彼らのひげは、贅沢に改革されなければならない。

四角形のものもあれば、三角形の形をしたものもある。

[352ページ]翻訳すると円形のものもあれば楕円形のものもある。

経度方向の垂直な線、

下品さゆえに茂みを好む者もいる。

高さ、深さ、幅、三角形、正方形、楕円形、円形、

そして、髭には幾何学的な法則が見られる。

上唇の奇妙な変異に加えて、

変異から変異へと修正。

あたかも十分の一税から十分の一税へと送られたかのように、

傲慢は傲慢に絶え間ない罰を与える。

中には（歯を食いしばって）茅葺きの軒先のように下向きに伸びる者もいる。

そして、鼻に反して上向きに成長するものもある。

彼らの口ひげの中には、そのような長さのものもある。

それは彼らが大掃除をするのに十分な理由となるだろう。

ビール、エール、ワインのどれを飲むか、

そして、まるでスポンジのように酒を吸い上げる。

しかしそれはスロベニア人の獣のようなプライドだと思う、

他の男たちが水を飲む場所で、自分の髭を洗う。

そして（彼らはカップを奪おうとはしないので）

彼らの上半身の鉤爪は、まるで鍋の鉤のように上向きに反り返っている。

理髪師は（テイラーズのように）依然として、

それぞれのカットの種類に精通している—

しかし、私はこのように髭を生やして楽しく遊んでいるが、

私が非難するのは、ただ傲慢さだけだ。

彼らには髪や衣服を身につけさせ、

彼らの状態や精神の望みに応じて、

だから、彼らの心には高慢なプライドはなく、

そして彼らは、神の恵みに感謝してそれを用いる。164

筋金入りのピューリタンであるフィリップ・スタッブスは、著書『悪習の解剖』（1583年）の第二部で、当時の髭と理髪師を次のように非難している。

「太陽の下で彼らほど優れた仲間はおらず、理髪の高貴な技術に彼らほど熟練した者もいない。したがって、彼らの溢れんばかりの情熱の中で[353ページ]知識（ああ、独創的な頭脳、そして愚行と虚栄心に満ちた好奇心の冠を授けられるにふさわしい者たちよ）、彼らは奇妙な流行や奇怪なカット、トリミング、シェービング、ウォッシングの方法を発明したので、見てみたら驚くでしょう。彼らには、フランスカットと呼ばれるカット、スペインカット、オランダカット、イタリアカット、新しいカット、古いカット、虚勢を張る流行、卑しい流行と呼ばれるカットがあります。紳士カット、庶民カット、宮廷カット、田舎カットなど、数えきれないほどの虚栄心があり、私はそれらを通り過ぎます。また、無数の他の種類のカットもあります。だから、髪を整えに行くと、敵に恐ろしい印象を与えるか、友人に愛想よく見せるか、顔つきを汚らしく厳しくするか、それとも愛らしく慎み深くするかを尋ねられるだろう（彼らはこれらの目的のために様々な種類の髪型を用意している、そうでなければ嘘をついているのだ）。そして、彼らがすべての仕事を終えると、口ひげをどのように維持し、整えるか、頬から頬へ、いや、ほとんど耳から耳へと伸ばし、額に向かって2本の角のように上向きにするかを考えるのは、実に興味深い。さらに、髪を切るときには、サイザーをどれだけパチパチと鳴らし、どれだけごまかし、遊んで、すべてお金を搾り取ろうとするか、あなたは確信できるだろう。そして、洗髪のときには、ああ、彼らはそこでどれほど慎重に振る舞うか。すると、あなたの口は玉から立ち上る泡で覆われるでしょう（彼らは洗うのに使う甘い玉を持っているのです）、あなたの目もそれで塗られなければなりません。それから、神よ、勇敢に指を鳴らしてください。こうしてこの悲劇は終わり、暖かい服がやって来て、彼を拭いて乾かします。次に、耳を摘んで、人工的に再び閉じなければなりません。鼻の毛が切り取られ、すべてが見栄えよく整えられます。この悲劇の最後の行為は、お金の支払いです。そして、これらのずる賢い理髪師たちが、その労力に対して多くを要求することで良心の呵責を感じないようにするため、彼らは非常に恥知らずな謙虚さを持っており、何も要求せず、贈り主の礼儀と寛大さに身を任せ、どんなに多くても、来るものすべてを受け取り、何も返さないことを保証します。なぜなら、そのような欠点のある理髪師を捕まえて、その頭をはねるからです。いいえ、いいえ、そのような連中は、地上では珍しい鳥であり、黒鳥のように季節外れです。また、鼻には東洋の香水、顔には香りの良い水が与えられ、それで全身に振りかけられ、耳には心地よいハーモニーの音楽が響き渡り、虚しい喜びでくすぐられるでしょう。そして最後にはあなたのマントは磨かれ、「神のご加護がありますように、紳士よ！」と言われるでしょう。」165

チャールズ1世の時代、あるいはそれ以前の、非常に奇妙な髭のバラードが再現されている。[355ページ]パーシー協会のためにFWフェアホルトが編集した『衣装に関する風刺歌と詩』では、「それぞれの職業を特徴づける様々な形の髭が面白おかしく歌われている」。

唇や顎に生える、濃いか薄いかにかかわらず、あごひげ、

舌のすぐ近くに住んでいて、

ヒゲを擁護する彼女の沈黙

彼女は隣人に迷惑をかけるかもしれない。

髭は王の威厳を示すものであり、

彼の笏がどんなに美しくても、

髭が権力を握るところでは、人々は従う。

そして、髪の毛にも影響される。

それは王侯貴族の光景であり、厳粛な喜びである。

それは老若男女を問わず美しく飾る。

きちんと藁葺かれた顔は美しい優雅さである。

そして、寒さをしのぐ場所。

北からの鋭い風が轟音を立てて吹き荒れるとき、

不毛な顔は用心せよ。

風の鋭さで、トリックを見つけるだろう。

髭のない顔を剃る。

しかし、素敵な奇妙な装置がたくさんある

それは髭をみっともなくさせる。

しかし、そのような愚かな罪を犯している者は

彼は面と向かって裏切り者だ。

髭を生やした人たちの中には、

そして、そのような群衆を作り出し、

ひげの手入れは非常に難しい、

たとえそれがそれほど長く続かなくても。

ローマのTは、その勇敢さにおいて、

両方とも最初に明らかにする、

しかし、それは非常に高く回転し、しばしば燃え上がります

[356ページ]燃え盛る鼻の炎と共に。

スティレット髭、ああ、それは私を怖がらせる、

下はとても鋭利で、

なぜなら、彼の顔に短剣を突きつける者は、

彼は鞘の中に何を身につけているのか？

でも、縫い目を通したくてたまらない気がする

修正するための針ひげ、

何ら間違いはないが、長すぎると言わざるを得ない。

人間には終わりが見えないからだ。

兵士の髭は刈り込まれて行進し、

スペードのような数字で、

彼はそれで敵を震え上がらせるだろう、

そして、彼らの墓はもうできていると思っている。

司教の胸を覆うものは何か、

しかし、乳白色の広がる毛？

誠実さの象徴となり得るもの

そこに生息しているのは誰なのか。

しかし、ハリー王の髭のためにしばらく待とう。

それは顎の周りに生え、

ふさふさとした誇りと、両側に木立があり、

そしてその間には、チャンピオンの舞台が広がっている。

「バーンズによるベルデ擁護」は、16世紀に印刷されたもう一つの奇妙な詩、いや、むしろ全くの駄作である。これはヘンリー8世時代の博識で皮肉屋の医師アンドリュー・ボルデに宛てられたもので、彼はひげを生やすことに反対する小冊子を書いたようだが、その内容は今では何も分かっていない。第二部でバーンズ（彼が誰だったかは不明）はこう述べている。

しかし、旦那様、もしあなたが教えてくれるなら、

神が人間を創造した時、私に教えてください。

（ここで言う「アダム」とは、我々の祖先のことです。）

彼が馬に乗っていた理由は、

[357ページ]そしてもし彼が髭を剃っていたとしたら、

理髪師は彼にはいなかった。

では、そこで彼が悪党であることを証明してください。

彼は自分の腹を壊したので、こうして救いました：

私はそうは思わない。

サンプソンは、さらに数千人もの

古代の哲学者たち（！）の膨大な知識、

剃髪して染めることは望まなかった。

それなら、なぜそんなに激しく嘆くのですか？

人間が嘘をつくことを認めよ

古代の事物、高貴な国家、

このような反撃は時として神話ゲートを

モチェ・アーネスト・イレと議論：

私はそうは思わない。

したがって、中止するのが最善だと考えます。

バーディードの人々にとっては、休息を望んでいます。

あなたは、家庭的な贈り物であることを証明します。

だから、ふざけたり冗談を言ったりするのは愚かなことだ。

もし私が韻を踏んで行けば、

新しいひげを生やした男たちが、いかにして豚をこすったかのように、

そして時が経つにつれ、

優秀なクナヴィッシェは私のものになるはずだ:

私はそうは思わない。

「これで何になるというのだ？」と彼は問いかける。だから、髭を生やしている人も生やしていない人も、皆仲良くしようではないか。166

しかし、アンドリュー・ボーデがもしひげに反対する論文を書いたことがあるとすれば、以前はこの件に関して異なる意見を持っていたに違いない。なぜなら、彼の『健康の秘蹟』では、[358ページ]1546年に初版が刊行された彼はこう述べている。「顔には多くの障害がある。最初の障害は、男に髭がなく、女に髭があることだ。」非常に年老いた女性の顎に時折見られるわずかな毛は、彼女たちが人類の宿敵と結託している、つまり魔女であることを意味するという考えが長い間広まっていた。マクベスに登場する有名な三人の魔女は、「二重の意味でマクベスと戯れる」が、明らかにこの特徴を持っていた。バンクォーは「魔女たち」にこう言っている（第1幕第2場）。

あなたは女性であるべきです、

しかし、あなたの髭は私に解釈を許さない

あなたはまさにその通りです。

そして、『ウィンザーの陽気な女房たち』の忘れられない場面では、ジャック・ファルスタッフがブレントフォードの太った女に変装してフォードの家から逃げ出す際、フォードに手錠をかけられ、殴打される。フォードは「魔女め、絞首刑にしろ！」と叫ぶ。それに対し、誠実なカンブリア人のヒュー・エヴァンス卿は賢明にもこう述べる。「いや、そうかもしれないし、そうじゃないかもしれない。あの女は確かに魔女だと思う。女が大きな乳首を持っているのは好きじゃない。マフラーの下に大きな乳首が見えたぞ！」（第4幕第2場）

ヨーロッパ各地には、ひげを生やした著名な女性が何人かいた。ザクセン公は、見事なほど立派なひげを生やした貧しいスイス人女性の肖像画を描かせた。1562年生まれのシュトゥットガルトのバルテル・グレーフィエもまた、ひげを生やした女性の一人だった。1726年には、ウィーンにふさふさとした大きなひげを生やした女性ダンサーが現れた。[359ページ]スウェーデンのカール12世の軍隊には、1ヤード半の長さのひげを生やした女性がいた。1852年、1834年にジェノヴァで生まれたボワ・ド・シェーヌ夫人がロンドンで展示された。彼女は「豊かな髪、力強い黒いひげ、そして大きくふさふさとした口ひげ」を持っていた。我が国では、若い髭剃りの男たちが羨むような口ひげを生やした黒人美女を見るのは珍しいことではない。そして、それに関連して、詩人のロジャーズは、最後に述べたような女性のひげを非常に嫌っていたと言われている。彼はたまたま貸出図書館でカウンターの本をめくっていたところ、前述の若い紳士たちと同じくらい愛情を込めてひげを大切にしているように見える女性が馬車から降りて店に入り、ある本を司書に尋ねた。礼儀正しい司書は、今はその本がないことを残念に思うと答えた。「でも」とロジャーは狡猾に言った。「『セビリアの理髪師』はお持ちですよね？」「ええ、もちろんです」と詩人の意図を理解できなかった書店主は答えた。「『セビリアの理髪師』はございます。奥様のために喜んでお仕えいたします。」奥様は明らかにひどく気分を害して車で立ち去ったが、その後、髭は消えてしまった。理髪師といえば、彼らには一紙まるまる割にふさわしい話があり、私がもう少し長生きすれば、いつか必ずその話を書きたい。

スペクテイター誌第331号で、アディソンは、友人のサー・ロジャー・デ・カヴァリーがウェストミンスター寺院で、尊敬すべき老人の胸像を指さしながら、[360ページ]「私たちの祖先は髭を生やしていた方が、髭のない私たちよりもずっと賢そうに見えませんか？」と尋ねられた彼は、「私としては、田舎のギャラリーを歩きながら、私より若くして亡くなった祖先たちを見ると、彼らを多くの族長として敬う気持ちを抑えきれず、同時に、自分を怠惰で、スモックを着た若者として見てしまうのです。古いタペストリーに描かれているアブラハムやイサク、ヤコブといった人々が、帯の下に髭を生やし、掛け物の半分を覆っている姿を見るのが大好きです」と答えた。

前世紀の大半において、ヨーロッパでは髭を剃るのが一般的だった。フランスでは、ボナパルトの「勇士」たちの顔に髭が現れ始め、その流行はすぐに一般市民にも広がり、その後イタリア、ドイツ、スペイン、ロシア、そして最後にイギリスへと伝わった。イギリスでは、もみあげが徐々に長くなった後、今では立派な髭を生やすのが一般的になり、着用者の快適さと健康にも良い影響を与えている。

脚注
ペルシャやトルコの詩人がタハッルスを採用した理由の一つは、詩人が自分が作ったガザル（叙事詩）に、たいていは最後の方に自分の名前を入れる習慣があることにあるのは間違いないだろう。そして、自分の本名が詩の目的に合うことはほとんど、あるいは全くないため、より適切な名前を選ぶのである。戻る

ディナールは金貨で、私たちの通貨で約10シリング相当です。戻る

結婚式などの際に、街頭で群衆に小銭を投げる習慣を指す。ディルハムは、イギリスの6ペンスとほぼ同等の価値を持つ硬貨である。戻る

ナイチンゲール。戻る

トルコ語原文：

ディンレーヒヨドリキッサセンキムギルディエイヤミベハール!

クルディ人、彼女のビル・バグダ・ヘンガメイ・ヘンガミ・ベハール。

古いシムアフシャンアナエザリバダミベハール:

そうだ、キム・ギチャー・カルマズ・ブ・エイヤミ・ベハールをやめなさい。

ここに、トルコ語やペルシャ語の詩によく見られるレディフの例があります。レディフとは、「詩のすべての韻を踏む行の末尾に付け加えられる、常に同じ一つまたは複数の単語から成り、これらの単語は韻律上は数えられますが、真の韻とはみなされず、真の韻は常にその直前で探さなければなりません。行は—

あなたについて真実が輝いていた、

私はあなたを疑う勇気がなかった――

「英語の詩でこの例を示してください。」メシーヒーの頌歌の冒頭の詩句（上記のようにヨーロッパ文字で音訳されている）では、redífは「behár」、つまり春であり、その前の単語が真の韻の終わりである。ウィリアム・ジョーンズ卿はこの魅力的な頌歌を優雅に言い換えているが、最初のスタンザの訳からわかるように、彼は原文からかなり逸脱している。

ナイチンゲールが、あらゆる枝葉の上で、

五月の甘い帰還を、野性的な歌声で讃えよう！

あの風が、あちらのアーモンドの木々に吹きつけ、

銀色の花が咲き乱れる緑豊かな土手。

花咲く木立の一つ一つが、笑顔の季節に彩られる。

陽気に過ごしなさい。春の花はすぐに枯れてしまうのだから。戻る

ハティムは、ムハンマドがイスラム教を広め始める少し前に、アラビアのタイ族の族長を務めており、その並外れた寛大さで知られていた。戻る

9世紀に活躍したとされる、南インドのタミル人の著名な女流詩人アウヴァイヤールは、ナルヴァリという詩の中でこう述べている。

よく覚えておいてほしい。自分の収入に見合わない生活をしている人は誰なのか。

尊敬を失い、分別を失う。

彼が七つの誕生を通してどこへ行こうとも、

誰もが彼を悪党と見なし、女たちは彼を軽蔑する。戻る

「学問以外はすべて滅びる。」—アウヴァイヤール戻る

「学びは実に最も貴重な宝である。賢者は決して学びを止めない。自由な自己努力によって学問を身につけた者は、他の哲学者よりも優れている。学問を最良の友とせよ。若き日に学んだことは、石に刻まれた文字のようなものだ。他のすべてを失っても、学んだことは決して失われない。一つずつ学びなさい。ただし、急いではならない。たとえ身分が低くても、学問は人を尊敬させるだろう。」—アウヴァイヤール戻る

1535 年発行の古いイギリスのジョーク集『Tales and Quicke Answeres 』に、これと似た話があります（綴りは現代風に修正しました）。ある天文学者（つまり占星術師）が市場で時間を過ごしながら、自分のところにやってくる人々の運勢やチャンスを占って示そうとしていたところ、一人の男がやって来て、泥棒が家に押し入って持ち物をすべて盗んでいったと告げました（それは事実でした）。この知らせにひどく悲しんだ彼は、重苦しく悲しげに立ち上がり、立ち去りました。男は彼がそうするのを見て、「ああ、愚かで狂った男よ！他人のことを占おうとしておきながら、自分のことは知らないのか？」と言いました。戻る

ヌーシールヴァーン王の賢明な宰相ブズルジミフルの言葉はペルシアの作家たちによってしばしば引用され、アル＝カーシフィーが編纂したペルシア語のコレクション『ラターイフ・アット＝タウアーイフ』には、彼がまだ若かった頃の早熟ぶりに関する興味深い話が語られています。その翻訳は、サー・R・F・バートンの『アラビアンナイト補足版』第3巻567～569ページに収録されている私の「類似例と異形」に掲載されていますが、ここに転載するには長すぎるため割愛します。戻る

シモニデスは、黙っていたことを後悔したことは一度もないが、話したことを後悔することは非常に多かったとよく言っていた。—ストバイオス：フロリウス xxxiii、12。戻る

楽器の名前。戻る

ナイチンゲールがバラに抱くとされる恋心は、ペルシャの詩人たちが好んで描くテーマの一つである。戻る

アニアヌスの寓話を参照：夏の間ずっとアリの苦労を笑っていたキリギリスは、冬になってアリの食料の一部を借りに来た。「夏の間、何をしていたのか教えてくれ」とアリは言った。「歌を歌っていました」とキリギリスは答えた。「なるほど」とアリは言った。「それなら、冬の間は踊って暖かく過ごせばいいでしょう。」戻る

有名なインドの女詩人、オーヴァイヤルは『ナルヴァーリ』の中で次のように述べています。

聞け！むなしく労苦し富を得る者たちよ

集めよ、罪深い人々よ、魂を

巣を離れるだろう。その時、どこにいるだろうか。

あなたが失くした埋蔵金？戻る

「情報に飢えていないとき、おしゃべりな人は退屈に感じられることが多い。しかし、公平に言えば、優れた寡黙さは、話すべき内容の不足によるところが大きいと認めざるを得ない。言葉はしばしば空虚だが、沈黙は必ずしも満ち足りた巣を覆い隠すものではない。じっとあなたを見つめ、何も言わないあなたの鳥は、ずっと混乱した巣の卵を一つ抱えているかもしれない。そして、いざ鳴き始めたときには、その混乱した妄想以外に何も告げることはないだろう。」―ジョージ・エリオットの『フェリックス・ホルト』戻る

ヒンドゥー教徒にとって牛は神聖な生き物である。戻る

同様に、ジャーミーも『バハーリスタン』（第二の「庭園」）の中で、「明かされた秘密と隠された秘密に関して、優れたことわざがある。前者はまだ手元にある矢であり、後者は弓から放たれた矢である」と述べている。また、名前は不明だが、別のペルシャの詩人は雄弁にこう叫んでいる。「おお、我が心よ！この世で安楽を望むなら、慎ましいバラのつぼみのように、秘密を明かしてはならない。満開になると、それまで隠されていた美しさを広げ、葉と幸福を風に委ねるあの美しい花から教訓を得よ。」戻る

エメラルドのようなものは、賞賛されないと価値が下がるのだろうか？—マルクス・アウレリウス

ガラスを王冠の装飾に使用する場合、

宝石は足を飾るために取られるが、

宝石自体に欠陥があるわけではなく、

しかし、出題者の知識が不足している。

—パンチャタントラ、インドの有名な寓話集。戻る

スーフィーはイスラム教の神秘主義者であり、彼らの詩は、外見上はアナクレオン的、つまりバッカス的で官能的であることが多いものの、秘教的で精神的な意味合いを帯びている。感覚的な世界は、内なる感覚によってのみ理解されるべきものを象徴するために用いられているのである。ペルシャ、アフガニスタン、トルコの偉大な詩人のほとんどは、一般的にスーフィーであったと考えられている。戻る

サー・ゴア・オウスリーのペルシャ詩人伝記。戻る

ヘリックの『ヘスペリデス』からの以下の行を参照のこと。

でも、あなたは素敵な葉っぱです、

読むと、物事がどれだけ早く

彼らの最期は、たとえどれほど勇敢であったとしても。

そして彼らはプライドを示した後、

あなたと同じように、しばらくの間、彼らは滑空します

墓の中へ。戻る

「神の名において」は、敬虔なイスラム教徒が礼拝行為や危険または不確実な事業に乗り出す際に用いる定型句の一部です。ビスミッラーヒ・アッラフマーン・アッラヒーミ、「慈悲深く慈愛あまねき神の名において！」これらの言葉は、世俗的なものも宗教的なものも含め、ムハンマドの書物の冒頭によく置かれ、最後の極限の時に用いられるイスラム教の信仰告白の一部を形成しています。「慈悲深く慈愛あまねき神の名において！至高にして全能なる神以外に力も権威もありません。私たちは神に属し、まことに神のもとに帰ります！」戻る

アイスランドのサガ『ギースリの無法者』の中で、トルケルはボルクにこう言う。「女の助言は常に不運をもたらすことを心に留めておきなさい」。一方、パヌルゲはこう言った。「私は女の助言、特に老女の助言には大いに役立つことを発見した」。戻る

ホジャは、諸国を征服したことで有名なティムール、あるいはティムールレン、あるいはこの国では通常タマルレーンと表記される人物と同時代人であったが、一部の著述家が主張するように、彼がその君主の宮廷で公式の道化師であったという確証はない。ホジャに帰せられる愉快な言葉の数々――この称号は現在では一般的に教師、あるいは校長を意味するが、かつては私たちの「氏」、あるいはより親しみを込めて「グッドマン」に相当するものであった――は、完全にフランス語に翻訳されている。もちろん、これらの冗談の大部分はアラビアやペルシャのコレクションから取られたものだが、中には間違いなく本物もある。そして、それらはホジャを、抜け目のなさと素朴さが奇妙に混ざり合った人物として描いている。彼に由来する数々の愚かな言葉や行いは、私の著書『麺の本』（1888年）に掲載されている。戻る

同じ話は、イギリス最古のジョーク集『A Hundred Mery Talys』（1525年）にも次のように書かれています。ある商人と廷臣が夕食の席で熱いカスタードを食べていたとき、やや粗野な態度の廷臣がそれを少し取って口に入れたところ、熱すぎて涙が出てしまいました。商人はそれを見て、彼が泣いていたと思い、なぜ泣いているのかと尋ねました。廷臣は熱いカスタードで口を濡らしたことを知られたくなかったので、「旦那様」と答え、「私にはある罪を犯した兄弟がいて、それで絞首刑になったのです」と言いました。商人は廷臣が本当のことを言ったと思い、すぐに商人がカスタードを食べようとしてスプーン一杯を口に入れ、口を濡らしたので、目が潤みました。このことに気づいた廷臣は商人に話しかけました。そして彼は言った、「旦那様、なぜ今泣いているのですか？」商人は自分が騙されていたことに気づき、「ああ、お前の兄が絞首刑に処された時、お前は絞首刑に処されなかったから泣いているのだ」と言った。戻る

この冗談のより古い形と思われるものは、カナラ諸島の詩集『カサ・マンジャリ』に見られる。貧しい女性の隣に住むみすぼらしい歌い手が歌い始めると、彼女は激しく泣きわめき、なぜ泣いているのかと尋ねられると、彼の「黄金の声」が1か月前に死んだロバを思い出させるのだと説明する。この話はそれから3世紀以上経って、私たちの国にも伝わった。『メリー・テイルズ・アンド・クイック・アンサーズ』（1535年）の「説教でロバを鳴らす修道士について」という題名の説教では、説教者が「貧しい未亡人」に、夫が残した唯一のものであったロバが狼に食い尽くされたことを思い出させる。ロバは昼も夜も鳴き続ける習性があったからだ。戻る

ロンドンのWHアレン社は、本書の新版を「太陽の物語、あるいは南インドの民話集」という題名で印刷中です。この物語集は多くの英語圏の読者に高く評価されると確信しており、物語の比較研究家にとっての価値は計り知れないほど高いでしょう。戻る

同様の出来事は、14世紀にドン・フアン・マヌエル王子によって書かれたスペインの作品『エル・コンデ・ルカノール』の第8章にも見られる。そこでは、偽の錬金術師が、卑金属を金に変えるのに必要なある物を自分の遠い国で調達するために、王から多額の金銭を得る。もちろん、詐欺師は戻ってこなかった。そして、上記とほぼ同じように物語は進む。ドン・マヌエルの他の多くの物語は東洋の源泉に遡ることができる。彼は明らかにアラビア語に精通しており、ムーア人との長い交流を通じて、アジアの物語集にも間違いなく精通していた。しかし、彼の物語の語り方は完全に彼独自のものであり、物語の中には彼自身の創作と思われるものもある。パスクィルの『冗談と母たちの愉快な話』には、同じ話の異形があり、召使いが最近従兄弟に20ポンド貸したという理由で、知り合いの愚か者全員のリストに主人の名前を書き込むという話である。戻る

この異形は、ナバラ女王マルグリット（16世紀）作とされる、デカメロンを模倣した未完の作品ヘプタメロンにも見られるが、彼女の侍従ボナヴァンチュール・デ・ペリエールがその構成に関わっていたと考えられている。小説55では、サラゴサの商人が臨終の床で、妻に立派なスペイン馬をできるだけ高く売って、そのお金を托鉢修道士に寄付してほしいと頼んだと語られている。彼の死後、未亡人はそのような遺贈に賛成しなかったが、亡き夫の遺言に従うため、召使いに市場へ行き、馬を1ダカット、猫を99ダカットで売りに出すよう指示した。ただし、両方とも一緒に売るようにと。ある紳士が馬と猫を購入したが、馬の価値は百ドゥカートであることをよく知っていた。そして未亡人は、名目上は馬を売った代金として、一ドゥカートを托鉢僧に渡した。戻る

カルドンヌはこの話を、 1623年から1640年までスルタン・ムラト4世のために書かれたアフメド・イブン・ヘムデム・ケトホディによるトルコの作品「 Ajá’ib el-ma’ásir wa ghará’ib en-nawádir（驚くべき出来事と珍しい逸話の驚異）」から引用した。戻る

この物語は、アラブのシャーからブレスラウで印刷された『千夜一夜物語』のアラビア語版に取り込まれ、そこで詳しく語られている。原典はレスカリエによって「Ruses des Femmes」（アラビア語ではKed-an-Nisa、女性の策略）というタイトルでフランス語に翻訳され、1814年にパリで出版された彼の『シンドバッドの航海』に付録として収録された。これは、『千夜一夜物語』のブレスラウ版の存在が知られるずっと前のことである。また、ペティス・ド・ラ・クロワが翻訳した『ペルシア物語』（Hazár ú Yek Rúz、1001日）にも収録されているが、そこでは若い商人ではなく、カーズィー（イスラム教の聖職者）が策略の標的となっている。戻る

この話の異形は、ル・グランの『ファブリオーとコント』 1781年版、第4巻、119ページに見られ、おそらく十字軍の時代に東方から伝わったものと思われる。マイモンは伯爵の従者だった。馬上槍試合から帰宅する途中、主人が彼に出会い、どこへ行くのかと尋ねた。マイモンは、どこかで宿を探すつもりだと、非常に冷静に答えた。「宿だと！」と伯爵は言った。「では、家で何があったのだ？」「何もございません、閣下。ただ、閣下が大変可愛がっておられる犬が死んでしまっただけです。」「どうして？」「閣下の立派な乗馬が、中庭で運動中に驚いて、走って井戸に落ちてしまったのです。」「ああ、誰が馬を驚かせたのだ？」「閣下の息子、ダマイゾーが、窓から馬の足元に落ちたのです。」「私の息子よ！ああ、天よ！では、彼の召使いと母親はどこにいたのだ？彼は怪我をしていないのか？」「はい、陛下。彼は転落死しました。そして、それをマダムに伝えに行ったところ、マダムもあまりのショックで、何も言わずに倒れて死んでしまいました。」「この悪党め！逃げる代わりに、なぜ助けを求めに行かなかったのだ？あるいは、なぜ城に留まらなかったのだ？」「もう必要ありません、陛下。マロットはマダムを見守っているうちに眠ってしまいました。火事の原因は明かりで、今はもう何も残っていません。」――実に繊細な「悪い知らせの伝え方」だ！戻る

『ダビスタン、またはマナーの学校』。デイヴィッド・シェイとアンソニー・トロイヤーによるペルシア語原典からの翻訳。全3巻。1843年、東洋翻訳基金より出版。第1巻、198-200頁。本書の著者は、18世紀末頃にハイデラバードで活躍したモシャン・ファーニであると言われている。戻る

ペドロ・アルフォンソ（彼の養子縁組後の名のスペイン語形）は、元々はユダヤ教のラビで、1062年にアラゴン王国のウエスカで生まれました。彼は非常に博識な人物として知られ、洗礼を受けた後（44歳）、カスティーリャ・レオン王アルフォンソ15世によって王室の侍医に任命されました。前述の彼の著作はラテン語で書かれており、フランス語には翻訳されていますが、英語にはまだ翻訳されていません。ドゥースによる物語の概要は、エリスの『初期英語韻文ロマンス』の冒頭に掲載されています。戻る

これはファブリオーの一つにも題材として登場する。アルフォンソの物語と似た形でミラノの人々の間で広く伝わっており、シチリア版は次のようになっている。昔々、ある王子が勉強に励み、頭を悩ませて魔法と隠された宝物を見つける術を習得した。ある日、王子はダイシサで宝物を見つけた。「さあ、今こそそれを取り出そう」と王子は言った。しかし、それを取り出すには、1000万匹のアリが木の実の殻の半分で作った樹皮に乗って、一匹ずつ川を渡らなければならなかった。王子は樹皮を川に流し、アリを一匹、二匹、三匹と渡らせた。アリたちはまだ渡っている。ここで語り手は話を中断し、「アリが川を渡り終えたら、この話は終わりにしよう」と言った。―クレーンのイタリア民話集、156ページ。戻る

この最後の冗談は、プラヌデスによる外典『エソップ伝』にも再び登場する。唯一の違いは、エソップの主人が獲物の贈り物を受け取る代わりに宴会に招待されるという点だ。それに対してエソップはこう叫ぶ。「ああ！私はカラスを2羽見て負けたのに、あなたは1羽見ただけで宴会に招待される。占いはなんという錯覚だろう！」戻る

この話は初期のイタリアの小説家たちの作品に少し異なる形で登場し、おそらくレバント地方からヴェネツィアの商人が持ち込んだものだろう。ある日、フィエスコ伯爵の飼っていたオウムが台所から焼き肉を盗んでいるところを発見された。激怒した料理人は追いつき、沸騰したお湯の入ったやかんをオウムに投げつけた。するとオウムの頭の羽は全部焼け落ち、かわいそうな鳥は頭頂部だけがむき出しになった。しばらくして、フィエスコ伯爵が修道院長と話をしていると、オウムは修道院長の頭頂部が剃られているのを見て、伯爵のところに飛び乗ってこう言った。「何だって！あなたも焼き肉が好きなの？」

別の形では、この話はイングランド北部で口承で伝えられています。フライヤー博士は、彼の魅力的な著書『イングランド北部の妖精物語』の中で、次のように語っています。「ある食料品店主が飼っていたオウムは、客に向かって砂糖が砂で覆われていることや、バターにラードが混ぜられていることをよく叫んでいました。そのため、その鳥は首を絞められて灰の山に投げ捨てられましたが、生き返って自分のそばに死んだ猫がいるのを見て、『かわいそうな猫ちゃん！あなたも真実を言ったために苦しんだの？』と叫びました。」

この滑稽な話には、イングランド全土で何世代にもわたって人気があり、ごく最近アメリカの雑誌で本物の「ニガー」の話として再掲載された別のバージョンもあります。昔、ある悪党のパン屋がいて、規定の重さよりも軽いパンをたくさん作っていました。ある日、政府の検査官が通りを歩いているのを見て、彼は軽いパンを戸棚に隠しました。検査官はカウンターの上の規定の重さのパンを見つけて立ち去ろうとしたとき、パン屋が店で飼っていたオウムが「戸棚に軽いパンがある！」と叫びました。これが捜索につながり、パン屋は高額の罰金を科されました。激怒したパン屋はオウムをつかみ、首を絞めて、麻疹で死んだ豚の死骸の近くの裏庭に投げ捨てました。正気を取り戻したオウムは、死んだ豚を見て同情の口調で尋ねた。「かわいそうな子豚ちゃん、君も戸棚の中の軽いパンのことを話していたのかい？」戻る

J・ヒントン・ノウルズ牧師の『カシミールの民話』では、ある商人が愚かな息子に小さな硬貨を与え、それで何か食べ物、飲み物、かじるもの、庭に蒔くもの、そして牛の餌を買うように言います。賢い若い娘は、必要な用事をすべて満たすスイカを買うようにと彼に助言します。（145ページ）戻る

ジヤウ・アッディン・ナクシャビーは、サマルカンドとオクサス川の間にある町、現代のカシ、ナクシャブまたはナサフにちなんで名付けられ、バダウムで隠遁生活を送り、アブダル・ハックの記述によればヒジュラ暦751年（西暦1350～1年）に亡くなった。—大英博物館所蔵ペルシア語写本目録、リュー博士。—1792年にB・ゲランズ牧師は、トゥーティー・ナーマに収録されている52の物語のうち12の英訳を出版したが、現在ペルシアとインドでは、前世紀にカーディリーが作成した要約版が最もよく知られており、1801年にロンドンで翻訳とともに印刷された。戻る

「天秤に金を持っている者は腕に力があり、金銭を支配できない者はこの世に友を持たない」とサアディーは言う。富の力に関する同様の皮肉な観察は、ヒンドゥー教の著述家からも数百と引用できるだろう。例えば、「富を持つ者は友を持ち、富を持つ者は親戚を持ち、富を持つ者は賢者さえいる！」など。金銭を称賛する以下の詩は、その奇抜な構成だけでも、引用する価値があると思う。

ハニー、

私たちのお金

結局私たちは

親戚であり、友人でもある。

それは、良い時も悪い時も、共に歩む伴侶だ。

父も母も、

姉妹でも兄弟でもなく、

叔父も叔母も、

数十人も

いとこたち、

まるで財布の中の友達のようだ。

依然として最大のチャンスと見なす。

牢屋の音だ

隙間の

心を躍らせる音楽とは何か。戻る

テルグ語写本『パッティ・ヴルッティ・マヒマ』（貞淑な妻の価値）では、チャンドラ・プラターパの大臣がシヴァ神からかけられた呪いによって鳥の姿に変身し、ダナダッタという商人に売られる。ダナダッタの息子クヴェラダッタは悪徳な男だった。鳥は道徳的な教訓によって彼を一時的に改心させた。二人はプシュパマユリという町へ行き、そこで王の息子はクヴェラダッタが留守の間に妻と出会った。不倫関係が始まろうとした時、鳥が貞淑な妻たちの物語を語って介入し、夫が帰ってくるまでその奔放な妻を家に留めた。戻る

アジアの物語の多くは、2人以上の仲間が宝物を隠し（通常は場所を示すために木の根元に）、そのうちの1人がこっそりとそれを盗むという話である。前述の物語で大工が悪党の金細工師の2人の息子を誘拐するなどの策略は、有名なサンスクリット語の寓話集であるパンチャタントラ（ベンフェイのドイツ語訳では第1巻、寓話21）に類似例が見られる。そこには、父親から受け継いだ財産を使い果たし、持ち物の中で重い鉄の天秤だけが残った若い男が、それを商人に預けて別の国へ旅立ったという話が書かれている。しばらくして戻ってきた彼は、商人のところへ行き、天秤を返してほしいと頼んだ。商人は、天秤はネズミに食べられたと言い、「天秤の鉄は特に甘かったので、ネズミが食べてしまったのです」と付け加えた。商人が嘘をついていることを知っていた若い男は、天秤を取り戻すための計画を立てた。ある日、彼は商人の幼い息子を父親に内緒で水浴びに連れて行き、友人に預けた。商人は息子がいなくなったことに気づき、息子を盗んだとして若者を訴え、王の裁判所へ召喚した。若者は商人の訴えに対し、凧が少年を連れ去ったと主張した。裁判所の役人がそれはあり得ないと断言すると、若者はこう言った。「鉄の天秤がネズミに食い荒らされるような国では、凧が象を連れ去ることはあってもおかしくない。ましてや少年などあり得ない。」商人は訴えが認められず、天秤を若者に返し、息子を取り戻した。戻る

同様に、ボエティウスもチョーサーの翻訳によれば、彼の『哲学の慰め』の中で「万物は本来の道筋をたどり、万物は本来の姿に戻ることを喜ぶ」と述べている。1887年9月のインディアン・ノーツ・アンド・クエリーズに掲載された、古来から伝わる物語は、「万物は本来の原理に戻る」という格言の一例である。ある王子は最下層から友人を選び、当然ながら彼らの原理や習慣を身につけた。父の死によって王位に就くと、彼はすぐに以前の仲間を廷臣とし、貴族たちから最も卑屈な忠誠を要求した。しかし、老宰相は若い王を軽蔑し、忠誠を誓うことを拒んだ。これに激怒した彼は、老人に最も残酷な拷問を施すよう助言するために顧問たちを集めた。一人が言った。「生きたまま皮を剥ぎ、その皮で靴を作らせましょう。」宰相はこれに対し、ただ一言「起源」と答えた。次の者が言った。「バラバラに切り刻み、手足を犬に投げ与えましょう。」宰相は「起源」と言った。別の者が助言した。「直ちに処刑し、家屋を跡形もなく破壊しましょう。」宰相は再びただ一言「起源」と言った。それから王は残りの者たちに目を向け、彼らはそれぞれ自分の意見を述べたが、宰相は皆に同じ言葉で答えた。最後に、これまで発言していなかった若い男に尋ねられた。「陛下、もし私の意見をお求めでしたら、こう申し上げましょう。ここに老齢の男がおり、その年齢、家柄、地位からして尊敬に値する方です。さらに、陛下の父の宮廷で仕え、幼い頃の陛下の乳母も務められました。これらのことをすべて考慮すれば、陛下に敬意を払い、老後を安楽に過ごさせてあげるのが賢明でしょう。」再び宰相は「出自」という言葉を口にした。王は今度は、その言葉の意味を尋ねた。「陛下、それは単純にこういうことです」と宰相は答えた。「ここにいるのは靴職人、肉屋、処刑人などの息子たちで、それぞれが父親の職業に従って発言しています。彼らの中で貴族の生まれはただ一人だけで、その者は自分の出自にふさわしい話し方をすることで目立っています。」王は恥じ入り、宰相を釈放した。―これと類似した話はトルコ語の『Qirq Vezír Taríkhí』、すなわち『四十宰相の歴史』（貴婦人の第四話）に見られる。ギブ氏の翻訳によれば、「万物は起源に戻る」。戻る

元々、ルーメリア（ルーム・エイリ）は「ルーム」という言葉によって暗示されるだけであったが、時が経つにつれてトルコ帝国全体を指す言葉として用いられるようになった。戻る

黄金像から切り離された部分がすぐに他のものに置き換えられるのであれば、約束どおり「ファキール」が毎日現れる必要はあったのだろうか？—しかし、それは重要ではない！戻る

ラルストンのロシア民話、224ページ、注釈。戻る

同じ話は、コント・ド・カイリュスによっても語られているが、ノーブルと同様、原典がどこにあるかは明記されていない。彼の著書『東洋物語』（初版は1745年）には、「ダーヴィッチ・アブナダールの物語」という題名で、この話が収録されている。これらの楽しい物語は、『妖精の部屋』（1786年版）第25巻に再録されている。物語の最初の部分は、子供の頃に親しんだアラビアの物語「アラジンと魔法のランプ」によく似ていることに気づくだろう。この物語には、ヨーロッパとアジアの両方で多くの類似話や異形が挙げられており、私の著書『大衆物語とフィクション』（1887年）の第1巻に引用されている。また、1889年1月5日号の『ノート・アンド・クエリーズ』1ページに掲載された、アラジンのランプに関する私の補足メモも参照のこと。戻る

つまり、地獄のことだ。正確には、エルサレム近郊のジェ・ヒノンという場所で、古代には人間の遺体を火葬する場所だったようだ。戻る

この物語の中で斜体で示されている箇所は、元のペルシャ語のテキストにおける詩句です。戻る

タミル語の『アラケーサ・カター』にも非常によく似た物語があり、王と四人の大臣の話ですが、結末は異なります。王はすべての臣民に若返りの果実を食べることを許します。彼らは今も生きているのでしょうか！この王と四人の大臣のロマンスの翻訳（英語に翻訳された最初のもの）は、私の『東洋のロマンスと物語集』（1889年）に収録されています。戻る

テルグ語版の一つである『トティ・ナーマ・カタル』では、女性は鳥の話をすべて聞いた後、鳥を殺します。また別のバージョンでは、夫が帰宅して妻の企みを知ると、妻の首を切り落とし、その鳥の信者になります。戻る

RC テンプル大尉の『パンジャブの伝説』第 1 巻、52 ページ以降、および C. スウィナートン牧師による「ラージャ・ラサールーの 4 つの伝説」、『フォークロアジャーナル』、1883 年、141 ページ以降。戻る

1244年の真夏、フランスでタルムードの写本20台分が焼却された。これは、改宗ユダヤ人であるドニン（後にニコラウスと呼ばれる）とパリのラビ・イェヒエルとの間でタルムードの内容をめぐって公然と論争が起こったこと、そしてその4年後の出来事であった。—『 Journal of Philology』第16巻133ページ参照。—1569年、クレモナの有名なユダヤ図書館が略奪され、タルムードやその他のユダヤ教の著作12,000冊が焼却された。— 『タルムード』ジョセフ・バークレー著、法学博士、ロンドン、1875年、14ページ。戻る

ハイマン・ハーウィッツ著『ヘブライ物語への序論』、1826年ロンドン刊。戻る

クルアーンの注釈者たちは、アダムの髭は堕落後まで生えず、それは彼の過度の悲しみと悔い改めの結果であったと述べている。不思議なことに、彼は自分の髭を恥じていたが、天からの声が彼に呼びかけ、「髭は地上における男の装飾であり、弱い女と区別するものである」と言うのを聞いた。したがって、我々は髭を神学者たちが「原罪」と呼ぶものの派生物とみなし、人間の堕落の記念として大切にすべきではないだろうか。剃刀を使う女々しい者たちよ、このことをよく考えよ！戻る

人間はもともと両性具有、つまり男と女の両方の性質を持つ存在であるという考えは、古代のほとんどの国で広く信じられていた。ベアリング＝グールド氏は、「男は女なしには不完全な存在であり、女は男なしには不完全な存在であるという考えが、ユダヤ人や東洋の他の民族が独身主義を非常に嫌悪した原因であった」と述べている（『旧約聖書の伝説』第1巻、22ページ）。しかし、これはあまりありそうもないと思う。アジア人が独身主義を嫌うのは、むしろ原始時代の環境に起因するものであり、当時、近隣の部族はほぼ絶えず互いに戦争状態にあり、最も多くの頑丈で勇敢な息子や孫を持つ族長や有力者が、当然ながら敵に対して最も有利に戦えたからである。東洋で非常に古くから存在していたと思われる妾制度は婚姻ではなく、疑いなく、現代においてもすべてのアジア人が男の子を強く望むという情熱的な願望に由来する。東洋の物語で最もよく見られる冒頭は、賢く、裕福で、権力のある王がいたが、多くの美しい妻や侍女がいたにもかかわらず、天はまだ彼に息子を授けておらず、そのため彼の人生はずっと苦悩に満ち、昼も夜も安らぎを知らなかった、という話である。戻る

ベルリンのシャルル・マレル教授は、興味深い小冊子『アッフェンシュヴァンツほか：フランスおよび外国の民話の口承異形』（ブラウンシュヴァイク、1888年）の中で、明らかにこのラビの伝説に基づいた面白い話を紹介しています。アダムの尻尾から作られた女は猿のようにいたずら好きで、夫に安らぎを与えませんでした。そこで、アダムの胸の一部から別の女が作られ、彼女は姉よりもずっとましでした。世界中の軽薄な少女たちは皆、アダムの尻尾から作られた女の子孫なのです。戻る

読者の皆さん、あなたも私も、人類の父なる神に見守られていたに違いありません。戻る

S. ベアリング＝グールド著『旧約聖書の登場人物の伝説』第1巻、78、79ページ。戻る

イスラム教の伝説によれば、カインはその後、血の復讐の天使によって殺された。しかし、ユダヤ教の伝承によれば、神はついにカインの悔い改めに心を動かされ、兄弟殺しが完全に赦されたことを示す印を彼の額につけた。アダムは偶然カインに出会い、彼の額の印を見て、どのようにして神の怒りを鎮めたのかと尋ねた。カインは「罪を告白し、心から悔い改めたからです」と答えた。これを聞いたアダムは胸を叩きながら叫んだ。「ああ、私はなんと不幸なことか！悔い改めの徳はこれほど偉大なものなのに、私はそれを知らなかったとは！」戻る

この伝説の歪んだバージョンは、ラテン語の『ゲスタ・ロマノルム』（ロクスバラ・クラブのためにサー・F・マッデンが編集した英国国教会版や、初期英語テキスト協会のためにS・J・ヘリテージ氏が編集した英国国教会版には含まれていない）の第179話に次のように記されている。「ヨセフスは『事物の原因』という著作の中で、ノアが森の中でぶどうの木を発見し、それが苦かったので、ライオン、子羊、豚、猿の4匹の動物の血を取ったと述べている。彼はこの混合物を土と混ぜて一種の肥料を作り、それを木の根元に撒いた。こうして血は果実を甘くし、その後、ノアはその果汁で酔い、裸で横たわっていたところを末の息子に嘲笑された。」戻る

東洋の物語には光り輝く宝石が頻繁に登場し、近年では実験や観察によって、ダイヤモンド、サファイア、ルビー、トパーズの燐光が完全に解明されている。戻る

タルムード学者はこの話を、アッティカの有名な盗賊プロクルステスに関するギリシャ神話から借用したのだろうか？プロクルステスは、不運な旅人を同じように残忍な方法で扱ったと言われている。戻る

この奇妙な伝説にいくらか似ているイタリアの物語が2つある。アリエッティの第4小説では、弁護士が法廷で相手を殴ったとして罰金を科せられ、同じ罪を繰り返すことで「お釣りをもらう」。ソッツィーニの第2小説では、スカカッツォーネが宿屋で豪華な食事をした後、給仕からその町の法律では顔面への殴打に10リーブルの罰金が科せられると聞き、宿屋の主人を挑発して頬を平手打ちされる。すると主人はボニファティウスに、もし治安判事の前に訴えられたら支払わなければならなかったであろう罰金から自分で支払い、残りを給仕に渡すように言う。アラビアの物語集にも、頭の弱い男とカーズィー（イスラム法官）の似たような話が載っている。戻る

クルアーンの注釈者たちはこの伝説を採用している。しかしクルアーンによれば、アブラハムによって犠牲に捧げられるべきだったのはイサクではなく、アラブ人の偉大な祖先であるイシュマエルであった。戻る

クルアーンの注釈者たちは、ヨセフがファラオの二つの夢をうまく解釈して牢獄から釈放された後、ポティファルは高位の地位から降格されたと伝えている。ある日、ヨセフが町の外にある穀物倉庫を視察するために馬に乗って出かけたとき、彼は路上で物乞いの女を見かけた。彼女の姿は見るも無残だったが、かつての栄光の痕跡がはっきりと残っていた。ヨセフは彼女に同情して近づき、一握りの金を差し出した。しかし彼女はそれを拒否し、大声で言った。「アッラーの偉大な預言者よ、私はこの贈り物を受けるに値しません。私の罪があなたの現在の幸運への足がかりとなったにもかかわらず。」この言葉を聞いてヨセフは彼女をさらによく見てみると、なんと彼女は彼の主君の妻ズライハであった。彼は彼女の夫について尋ね、夫は失脚後まもなく悲しみと貧困のために亡くなったと聞かされた。これを聞いたヨセフはズライハを王の親戚のもとへ連れて行った。彼女はその親戚から妹のように扱われ、ヨセフが彼女の家を訪れた時と同じように、すぐに生き生きとした姿を取り戻した。ヨセフは王に彼女との結婚を申し込み、王の許可を得て彼女と結婚した。

イスラム教の伝説を信じるならば、ズライハはポティファルの妻の名前であり、マグラブ（またはモロッコ）の王の娘で、エジプト王の大宰相に嫁がされた。美しい王女は、彼が非常に年老いているだけでなく、ある控えめなイギリス人作家が穏やかに述べているように、「東洋の太古の昔からの慣習によって愛の喜びや子孫への希望から排除された不幸な階級に属している」ことを知って嫌悪感を抱いた。ポティファルをバイロンが言うところの「中立的な人物」として描くこの手法は、もちろん、虚弱なズライハーを「美化」するためにイスラム教の伝統主義者や詩人によって採用されたものである。ユースフとズライハーの「恋」に関するペルシア語とトルコ語の詩は数多く現存しており、そのほとんどが神秘的な意味合いを持ち、有名なペルシア語の詩人ジャーミーの作品が群を抜いて最高であると広く考えられている。戻る

創世記42章24節――聖書の物語からは、ヨセフがなぜ兄シメオンを人質に選んだのかは明らかになっていない。おそらくシメオンは、乾いた井戸に投げ込まれ、イシュマエル人に売られる前に、死を最も切望していたのだろう。実際、死にゆくヤコブが彼らについて述べた記述（創世記49章5-7節）から判断すると、彼と兄レビは「悪い連中」だったようだ。戻る

「ヤコブの悲しみ」はイスラム諸国ではよく知られた話である。クルアーン第 12章では、族長ヤコブがヨセフを失った悲しみで絶えず泣き続けたために完全に失明し、エジプト総督が兄弟を通して送ったヨセフの衣服によって視力が回復したと述べられている。アラビアの著名な詩人アル＝ハリリ（西暦1054年～1122年）の『マカマト』では、ハリト・ビン・ハンマンが「ヤコブの悲しみ」の夜を過ごしたと語っており、また別の架空の人物は「ヤコブが息子を失った時よりも泣いた」と言われている。戻る

イスラム教徒の言い伝えによると、ファラオの7人の娘は全員らい病患者であり、バティアの姉妹たちと彼女自身は、幼いモーセを救ったことによって治癒したという。

ヘブライの伝承によれば、死を経験することなく楽園に入った人間は9人いる。すなわち、エノク、メシア、エリアス、アブラハムのしもべエリゼル、クシュの王のしもべエリゼル、ティルスの王ヒラム、王子の息子でラビのユダの息子ヤアベツ、アシェルの娘セラハ、そしてファラオの娘バティアである。

ダブリンの真のバラード歌手の最後の生き残りで、「ゾジムス」（ 1846年没）という芸名を名乗っていた人物は、街頭でモーセが葦の中で発見されたというロマンチックな物語を少し違った形で朗読し、街の客を啓蒙していた。その朗読は、控えめに言っても、驚くほど独創的であるという点で評価に値する。

エジプトの地、ナイル川のほとりで、

ファラオ王の娘は、優雅な入浴に出かけた。

彼女は水浴びをしてから陸に上がった。

そして、王家の毛皮を乾かすために、彼女は海岸沿いを走った。

ガマが彼女をつまずかせ、すると彼女は

藁の塊の中にいる、笑顔の赤ちゃん。

彼女はそれを持ち上げて、穏やかな口調で言った。

「タレとエイジャーズ、ガールズ、この子の親は誰？」

モーセの発見の物語は、ギリシャやローマのペルセウス、キュロス、ロムルスの伝説、インド、ペルシャ、アラビアの物語など、ほぼすべての国に類似点があり、バビロニアの類似例は、1883年のフォークロア・ジャーナルでAHセイス牧師によって次のように記されている。「私はアガネの王、偉大なる君主サルゴンです。私の母は王女でした。父のことは知りません。父の兄弟は山地を愛していました。ユーフラテス川のほとりにあるアジピラヌの町で、王女である私の母は私を身ごもりました。近づきがたい場所で彼女は私を産みました。彼女は私を葦の籠に入れ、瀝青で箱舟の扉を閉じました。彼女は私を川に放ちましたが、川は私を溺れさせませんでした。川は私を運び、灌漑者のアッキのところへ連れて行きました。アッキは、灌漑係は、その優しい心で私を引き上げてくれた。それから灌漑係のアッキは私を庭師に任命し、私が庭師を務める間、女神イスタルは私を愛してくれた。私は45年間王国を統治し、黒髪の（アッカド）民族が支配した。」戻る

大悪魔がさまざまな姿に変身して人々を破滅に誘い込むことができる、そして実際にそうしたことは、中世ヨーロッパ中、そしてそれ以降も広く信じられていた。一般的に彼は最も美しい若い女性の姿で現れ、スコットランドの辺鄙な地域では、彼がこのようにして敬虔な人々さえも罪に誘惑したという荒唐無稽な伝説が今もなお語り継がれている。アジアの物語では、ラクシャサ、グール（グール）、その他同様の悪魔が、不用心な旅人を欺いて食い尽くすために、しばしば心を奪う乙女の姿に変身する。ヨーロッパの古いロマンスの多くでは、妖精が鹿の姿に変身して、恋に落ちた高貴な狩人を人里離れた場所に誘い込む様子が描かれている。戻る

前述のように、ダビデ王が残酷な死から救われた「偉大なる名」（アラビア語でEl-Ism el-Aazam、「最も偉大なる名」）は、東洋のロマンスにおいて、主人公を致命的な危険から救い出すため、また超自然的な偉業を成し遂げるためにしばしば用いられる。それは一般的に印章指輪に刻まれていたが、時には聖人や精霊の王（もちろん敬虔なイスラム教徒である）によって幸運な主人公に口頭で伝えられることもあった。戻る

「製粉所」で、妻の不貞に悩まされていた男は、おそらく何人かの労働者がトウモロコシを脱穀しているのを目にしたのだろう。トウモロコシを挽くという行為は、妻を怒らせることを思い起こさせるものではないからだ。ちなみに、この男は、同じく野蛮なイギリスの民謡に表現された野蛮な感情を、明らかに聞いたことがなかった。その民謡は、おそらくビールを飲み干したベーコンを噛む男によって作られたもので、したがって、古代には存在しなかったのだ。

女性と犬とクルミの木、

彼らを倒せば倒すほど、彼らは強くなる。

そうでなければ、彼が自分の取るに足らない家庭内の悩みについてソロモン王に相談する必要などあるだろうか？戻る

この話の変形版は、ボッカチオの『デカメロン』第9日、11月9日に登場し、ダンロップは次のように概要を述べている。二人の若者がソロモンに相談するためエルサレムへ向かう。一人は人に好かれるにはどうすればよいか、もう一人は気難しい妻をどううまく扱えばよいかを尋ねる。ソロモンは前者に「他人を愛せ」と助言し、後者には「水車小屋へ行け」と助言する。この最後の助言の意味は二人とも理解できないが、帰路で明らかになる。橋に着いた時、彼らはたくさんのラバに出会い、そのうちの一頭が落ち着きをなくしたため、主人が棒で無理やり橋を渡らせたのだ。ソロモンの助言の意味が理解できた二人は、それに従い、完全に成功する。

ソロモンの並外れた知恵に関する無数の物語がイスラム諸国で伝わっているが、その中でも特に有名なのが、M. ルネ・バッセの『ベルベル人の民話集』（パリ、1887年）に収録されている次の話である。「誰かが卵を盗んだとソロモンに訴えた。『私がそいつを見つけ出す』とソロモンは言った。そして人々がモスクに集まったとき、彼は言った。『卵泥棒があなた方と一緒にやって来た。そいつの頭には羽が生えている。』泥棒はひどく怯えて頭に手を上げた。ソロモンはそれを見て叫んだ。『犯人はあいつだ！捕まえろ！』この話にはペルシャやインドの収集品に多くの異形があり、ソロモンの代わりにカーズィー（裁判官）が登場し、16世紀初頭には私たちのジョーク集にも登場するようになった。」こうして『物語と早口の答え』では、ある男がガチョウを盗まれ、司祭に訴え、司祭は泥棒を見つけると約束する。日曜日、司祭は会衆に座るように言い、会衆はそれに従う。すると司祭は「なぜ皆座っていないのか」と言う。会衆は「皆座っています」と答える。「いや」とミサ・ジョンは言う。「ガチョウを盗んだ者が座っていないのだ」。「しかし私は座っています」と愚かなガチョウ泥棒は言う。戻る

ソロモンとシバの女王に関するイスラム教の伝説には、ソロモンがシバの女王のあらゆる質問に満足のいく答えを与え、謎を解いた後、「彼女とより親密な関係に入る前に、彼女に関するある点を明らかにし、悪魔たちが信じ込ませようとしていたように、彼女が本当に割れた足を持っているのか、それとも、彼が彼女と結婚して、精霊の子孫（ビルキスの母は精霊の一族だったと言われている）として自分よりもさらに強力な子供をもうけることを恐れて、悪魔たちがその欠陥をでっち上げただけなのかを確認したいと考えた」と伝えられている。そこで彼は、クリスタルの床で、あらゆる種類の魚が棲む水が流れる広間をシバの女王を案内させた。クリスタルの床を見たことがなかったビルキスは、そこを水が通っていると思い、ローブを少し持ち上げた。すると王は、美しい形の女性の足を発見し、大いに喜んだ。目が満足すると、彼はソロモンは彼女に言った。「こちらへ来なさい。ここには水はなく、水晶の床があるだけだ。そして、唯一の神への信仰を告白しなさい。」ビルキスは広間の奥にある玉座に近づき、ソロモンの前で太陽崇拝を放棄した。ソロモンはビルキスと結婚したが、彼女をサバの女王に復位させ、毎月3日間を彼女と共に過ごした。戻る

イスラム教の伝説によれば、ソロモンの夢の中に8人の天使が現れ、アッラーが彼らを遣わし、彼らに、そして彼らが操る8つの風に対する支配権をソロモンに委ねるよう命じたと告げた。天使の長はソロモンに「偉大さと力はアッラーに属する」と刻まれた宝石を贈った。ソロモンはこの石を天に掲げるだけで、これらの天使が現れて彼に仕えることになった。次に、地上と水中に住むすべての生き物の主である4人の天使が現れた。鳥の王国を司る天使は、「すべての被造物は主を讃える」と刻まれた宝石をソロモンに贈った。次に、天と地はアッラーのしもべであると刻まれた宝石をソロモンに贈る天使が現れた。最後に、別の天使が現れ、イスラム教の信仰告白の定型句である「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」と刻まれた宝石をソロモンに贈った。この宝石はソロモンに霊界に対する力を与えた。ソロモンはこれら4つの宝石を指輪にはめ込ませ、その魔力を最初に用いたのは悪魔や精霊を制圧することであった。ソロモンの指輪の4番目の宝石に刻まれていたとされるイスラム教の根本教義に関して、ここで言及する必要はほとんどないかもしれないが、クルアーンによれば、ダビデ、ソロモン、そして聖書のすべての族長と預言者は善良なイスラム教徒であった。なぜなら、ムハンマドは新しい宗教を導入すると公言したのではなく、堕落してしまった本来の唯一の真の信仰を回復したにすぎないからである。戻る

ここでは、悪魔がどのようにしてこの力の守りを手放したのかは語られていない。後述するように、この伝説のイスラム版ははるかに整合性が取れており、概ね、この伝説に続く別のラビ版とも一致する。戻る

イスラム教の伝承によれば、ソロモンが一時的に地位を落としたのは、戦いで打ち負かした偶像崇拝の王の娘を妾にし、彼女の影響で「異国の神々」にひれ伏したことへの罰だった。ある日、ソロモンは沐浴に行く前に、この異教徒の美女に自分の印章を預けた。彼が留守の間、反逆の精霊サクルがソロモンの姿を借りて指輪を手に入れた。王は追放され、サクルが代わりに統治した（というより、むしろ悪政を行った）。宮殿の賢者たちが彼を悪魔だと疑い、彼の前で律法の書を読み始めると、彼は飛び去り、印章を海に投げ捨てた。その間、ソロモンは遠い国の漁師に雇われ、日給は魚2匹だった。彼は魚の口の中に自分の印章を見つけ、戻る

このユニコーンの「物語」は、古代ヒンドゥー教の洪水伝説から借用され、歪曲されたものなのでしょうか？「洪水が押し寄せると、マヌは船に乗り込み、魚が彼に向かって泳いできたので、彼は船のロープをその角に結びつけた。」しかし、ヒンドゥー教の伝説では魚（つまり、巨大な魚の姿をしたブラフマー）が船を牽引するのに対し、タルムードの伝説ではノアの箱舟がユニコーンを牽引します。戻る

エドワード4世の時代のランベス宮殿図書館に保存されている写本には、モーゼの身長は「13フィート8インチ半」と記されている。そして読者は、同じ誠実な著作からの「以下の人々の経度」に何らかの面白みを見つけるかもしれない：「クリステ、フォート vj. と ynches iij. 聖母、フォート vj. とインチーズ viij. クリストフェルス、フォーテ xvij. インチス viij. アリサンダー王、フォーテ v. とインチス v. コルブロンド xvij.インチスと半分。 200。戻る

『ザ・フレンド』、1850年版、第2巻、247ページ。戻る

ヨブ記、1章21節。戻る

箴言 31、10、26。戻る

去勢鶏を分けるという滑稽な出来事は、サケッティの作品に見られるだけでなく、シチリアでよく話されている民話の一部でもあり、次のようにクレーン教授の『イタリア民話集』 311ページ以降に、コンパレッティ教授の『フィアベ、ノヴェッレ、エ・ラコンティ』（パレルモ、1875年）第43号「ラ・ラガッツァ・アストゥタ」から引用して語られています。昔々、妻と息子と娘の二人の子供がいる猟師がいました。彼らは誰も来ない森で一緒に暮らしていたので、世間知らずでした。父親だけが時々街へ行き、ニュースを持ち帰りました。ある時、王の息子が狩りに出かけ、その森で迷子になり、道を探しているうちに夜になりました。彼は疲れ果て、お腹も空いていました。どんな気持ちだったか想像してみてください。しかし、突然、遠くに光が輝いているのが見えました。彼はその道をたどって猟師の家に着き、宿と食事を求めた。猟師はすぐに彼だと気づき、「殿下、私たちはすでに最高の食事を済ませております。しかし、もし何か見つけることができれば、それで満足していただくしかありません。どうすることもできません。町から遠く離れているため、毎日必要なものを手に入れることができないのです。」と言った。その間、猟師は彼のために去勢鶏を調理した。王子はそれを一人で食べることを望まなかったので、猟師の家族全員を呼び、去勢鶏の頭を父親に、背中を母親に、足を息子に、翼を娘に与え、残りを自分で食べた。家には同じ部屋にベッドが2つしかなかった。1つは夫婦が、もう1つは兄妹が寝ていた。老人は馬小屋に行って寝て、自分たちのベッドを王子に譲った。少女は王子が眠っているのを見て、兄に言った。「王子がなぜ私たちに去勢鶏をあんな風に分けたのか、あなたは知らないでしょう？」「知っているのか？理由を教えてくれ」「頭は父にあげたの。父は一家の長だから。背中は母にあげたの。母は家のすべてのことを担っているから。足はあなたにあげたの。あなたは与えられた用事を素早くこなさなければならないから。そして翼は私にあげたの。飛び立って夫を見つけるためよ」王子は眠っているふりをしていたが、実は起きていてこの言葉を聞いていた。そして少女の判断力の鋭さに気づき、さらに彼女が美しかったので、彼女に恋をした（そして最終的にこの賢い少女と結婚した）。戻る

この話は、フランスの民話の原型と思われるもので、ある紳士が同様の方法で息子のために財産を確保するという話である。息子が旅に出ている間にパリで亡くなったその紳士は、息子に「好きなものを何でも」与えるという条件で、全財産を修道院に遺贈した。息子が帰国すると、聖職者たちから父の財産のほんのわずかな部分しか受け取らなかった。彼はこの不当さを友人たちに訴えたが、皆、父の遺言の条項に従ってどうすることもできないと同意した。困り果てた息子は、著名な弁護士に訴えたところ、弁護士は、父が不在中に財産が横領されるのを防ぐために、財産を聖職者に委ねるという計画を立てたのだと告げた。「なぜなら」と法律家は言った。「あなたの父は遺言で、修道院が自由に選べる財産分与（le partie qui leur plairoit）をあなたに残したのであり、彼らが選んだのは自分たちのために取っておいた部分だったことは明らかです。ですから、あなたがすべきことは、修道院に対して訴訟を起こし、彼らが留保している父の財産分与分を取り戻すことだけです。私の言葉を信じてください、あなたは必ず勝訴します。」若者はそれに応じて聖職者たちを訴え、勝訴した。戻る

しかし、『士師記』はおそらくヘシオドスの時代以降に編集されたもので、彼の寓話「鷹とナイチンゲール」（『仕事と日』第1巻、第5章260節）は現存する最古の寓話とみなされるべきである。戻る

この理論は、多少独創的ではあるものの、一般的には全く成り立たないと考えられている。戻る

エゼキエル書、18章2節。戻る

この広く知られた寓話は、『ディシプリナ・クレリカリス』（第21番）や13世紀のマリー・ド・フランスのコレクションに見られ、数多く存在する偽のエソペディー寓話の一つである。戻る

これは、おそらく7世紀前半にギリシャ語で書かれ、ダマスカスのヨハネという修道士に帰せられるバルラームとヨアサフの霊的物語の第10のたとえ話に似ています。この興味深い作品（英語には翻訳されていません）に含まれる内容のほとんどは、よく知られた仏教の文献から取られており、M.ゾーテンベルクや他の著名な学者たちは、イスラム教の公布以前に、おそらくエジプトで最初に書かれたと考えています。第10のたとえ話は次のようなものです。ある大都市の市民には、都市の法律や伝統を何も知らない見知らぬ無名の男を1年間絶対的な権力を持つ王にするという古い習慣がありました。そして、彼が何も考えずに宴会や浪費にふけり、王国が永遠に自分のものだと考えている間に、市民は彼に不意に反旗を翻します。そして王の衣を剥ぎ取り、裸のまま市内を行進させ、長い間人が住んでいない大きな島に追放した。そこで彼は食料と衣服の不足で疲れ果て、この予期せぬ変化を嘆いた。さて、この慣習に従って、深い理解力を持ち、突然の繁栄に惑わされず、自分の事柄をどう処理するのが最善かを思慮深く真剣に考える男が選ばれた。彼は賢明な助言者から綿密な質問によって市民の慣習と追放の場所を知り、身を守る方法を教えられた。彼はこれを知り、まもなく島へ行き、獲得した異国の王国を他人に譲らなければならないと悟ると、当面の間自由に使える宝物庫を開け、大量の金銀と宝石を取り出し、信頼できる召使いに渡して先に島へ送った。定められた年の終わりに市民は立ち上がり、彼も以前の追放者たちと同じように裸のまま追放した。しかし、他の愚かで移り気な王たちは飢えで惨めに滅びたが、前もって財宝を蓄えていた王は、騒がしい市民を恐れることなく、豊かな生活と喜びに浸り、賢明な先見の明に満足していた。だから、都市をこの虚栄に満ちた欺瞞的な世界、市民を悪魔の支配者や権力者と考えよ。彼らは快楽という餌で私たちを誘惑し、死の突然の危険が私たちに迫るまで、楽しみは永遠に続くと信じ込ませるのだ。このたとえ話（純粋にヘブライ起源と思われる）は、古いスペインの物語集『エル・コンデ・ルカノール』にも見られる。戻る

これはバルラームとヨアサフの物語における9番目のたとえ話であり、一切の変更なく語られている。戻る

詩篇119篇92節。ところで、この壮大な詩が22のセクションに分かれており、それぞれヘブライ語のアルファベットの文字にちなんで名付けられていることは、ほとんどの読者にはおそらくご存知でしょう。しかし、英語の聖書に載っている翻訳からは、各セクションの8つの節すべてが、そのセクションの名前の由来となった文字で始まっており、非常に長い頭文字詩を形成していることを推測できる人はいないでしょう。戻る

アブラハムが3日間、激しい炎の中を無傷で行ったり来たりした後、薪の束は突然、バラや果樹、芳香植物が咲き乱れる庭園へと姿を変えた。この伝説はクルアーンに記されており、イスラム教徒の著述家たちは、アッラーの全能の力について詳述する際に、ニムロドの燃え盛る炉がバラの園へと変わったことに言及することを決して忘れない。戻る

伝道の書、1、2。「虚栄」という言葉は（翻訳者のハーヴィッツの注釈によれば）複数形で2回出現し、ラビはこれを4と同等とみなした。また、単数形で3回出現し、合計で7回となる。戻る

「悲しみに苛まれている魂を、説得によって動かそうとしてはならない」とナクシャビーは言う。「悲しみの波に押し流された心は、ゆっくりと徐々に元の状態に戻っていくだろう。」戻る

タルムード学者は「怒りを抑える者は力ある者」と言い、ソロモンもそれ以前にこう述べていた。「怒りを抑える者は力ある者に勝り、心を治める者は城を攻め取る者に勝る」（箴言16章32節）。これらの言葉と興味深い類似点が、古代仏教の書物『仏陀のダンマパダ』、すなわち『徳の道』に見られる。「もし一人の人が戦いで千人の敵を千倍打ち負かし、また別の人が自らを征服するならば、彼は最も偉大な征服者である」（マックス・ミュラー教授訳、キャプテン・ロジャース訳『ブッダゴーシャの寓話集』の序文）。戻る

参照：サアディー、前掲、41ページ、「人生は雪である」など。戻る

ロックの考えは、前述のタルムード学者だけでなく、それよりずっと以前にアリストテレスによっても先取りされていた。アリストテレスは幼児の魂を「タブラ・ラサ（白紙）」と呼び、これは恐らく、イスラム教徒の実践哲学に関するペルシア語の著作『アフラーク・イ・ジャラーリー』の著者が借用したものだろう。彼は「子供の心は、あらゆる記述に対して等しく開かれた、透明な石板のようなものだ」と述べている。戻る

料理人が多すぎるとスープが台無しになる。―イギリスのことわざ戻る

2ファージングと指ぬき

仕立て屋のポケットの中でジャラジャラと音が鳴る。—英語のことわざ戻る

「川を渡るのにあなたを安全に運んでくれた橋を悪く言うな」というのは、ヨーロッパにおけるそれに相当することわざのようだ。戻る

ビザンティウムのピュトンは非常に太った男だった。彼はかつて、政治的な争いの後で仲直りするように市民に呼びかけた際に、こう言った。「皆さん、私がどれほど太っているかお分かりでしょう。実は、家には私よりも太った妻がいます。仲の良い時は、小さなソファに一緒に座ることができますが、喧嘩をすると、家全体でも収まりきらないほどになります。」—アテナイオス、xii。戻る

バーンズを比較する：

ああ、もしもあの贈り物が私たちに力を与えてくれるなら

他人が私たちを見るように、私たち自身を見てみよう！戻る

秘密を明かすことに関するペルシャの格言については、前掲書48ページを参照。バーンズは著書『若い友人への手紙』の中で次のように述べている。

ああ、自由な手であなたの物語を語ってください

親友と一緒にいるとき、

でも、自分の中に何か残しておきたい。

あなた方はほとんど誰にも話さない。戻る

これは、イギリスのことわざ「貴族の尻尾になるより、庶民の頭になる方がましだ」とは正反対だ。戻る

サアディーも『グリスタン』の中で同じ考えを示している（前掲、 49ページ参照）。戻る

また、サアディーの教訓と実践に関する格言も参照のこと（前掲、 47ページ）。戻る

これは、トーマス・カーライルのお気に入りの格言「言葉は銀、沈黙は金」の変形版と言えるでしょう。戻る

「無知な人間にとって沈黙ほど良いものはない。もし彼がこのことを理解していれば、無知ではいられないだろう。」— サアディー戻る

『ザ・フレンド』、1850年版、第2巻、249ページ。戻る

40という数字は、聖書（特に旧約聖書）において重要な出来事と関連して頻繁に登場し、アジアの民話にも見られます。実際、ユダヤ教徒とイスラム教徒の両方から特別な敬意をもって扱われています。詳しくは、私の著書『東洋のロマンスと物語集』（1889年）の140ページと456ページの注釈をご覧ください。戻る

イスラム教の医師たちによれば、「禁断の木の果実」は、我々西洋人が信じているようなリンゴではなく、小麦だったという。戻る

ラ・フォンテーヌ寓話、リヴレキシエ、寓話「ル・ルーとルナール」。戻る

Recueil de Contes Populaires de la Sénégambie、recueillis par L.-J.-B.-Bérenger-Féraud。パリ、1885年。51ページ。戻る

この興味深い話に私の注意を向けてくれた、グラスゴーのECトレーニングカレッジの校長である友人のデビッド・ロス博士に感謝しなければならない。戻る

アジアの詩において、美しい娘の顔を月に例えることほど陳腐なものはない。しかも、その比喩はしばしば月を貶めるものでもある。ソロモンは恋の歌の中でこう叫ぶ。「朝に姿を現す彼女は誰だ？月のように美しく、太陽のように澄んでいる。」ペルシャ最大の詩人フィルダウスィーは、ある乙女についてこう述べている。

「月を愛するのか？その顔を見よ、

そしてそこに、澄み切った惑星の痕跡が現れる。」

そして、インドのシェイクスピア ( 紀元前6 世紀) のカリダーサは次のように述べています。

「彼女の顔色は月よりも輝いている。」

私たちの間では「月のような顔」という形容詞は褒め言葉とはみなされないが、スペンサーは美しい乙女の「月のような額」について語っている。詩人たちの言うことは正しいのだ！戻る

東洋の詩人たちは、美しい少女のしなやかな姿を、墓地を連想させる木である、風に揺れる糸杉に例えることが多い。「そこに歩いているのは誰だ？」とペルシャの詩人は問いかける。「お前か、それとも高い糸杉か？」戻る

「夜行性。」戻る

イスラム教の伝説によれば、メッカのカアバ神殿にある聖なる井戸は、ハガルとその息子イシュマエルが砂漠で喉の渇きに苦しみ死にかけていた時に、奇跡的に湧き出たものだという。戻る

イスラム法によれば、未亡人が再婚するには4ヶ月と10日が経過しなければならない。戻る

マジュヌーンと常に親しくしていた従者。戻る

「月」とは、不幸なレイラのことである。284ページの注釈を参照のこと。戻る

本稿末尾の「ワミクとアスラ」に関する注記を参照のこと。戻る

美の顔にあるほくろは、アジア人にとっては欠点ではなく、むしろその逆である。ヨーロッパ人にとっても同様だ。そうでなければ、なぜ前世紀の女性たちは顔にパッチを貼ったのだろうか？（元々は）小さな黒い薄片との対比で肌の透明感を際立たせるためだったのだろうか？（その後はニキビを隠すためだったことが多いが！）東洋の詩人たちは、美しい顔にあるほくろをいつまでも絶賛している。ハーフィズは次のようにまで述べている。

「シーラーズのあの娘の頬のほくろのために

私はサマルカンドとブハラを差し出すだろう」

もっとも、それらは彼が誰かに与える権利のあるものではなかった。戻る

シェリーの、彼の青年期の素晴らしい詩的産物である『クイーン・マブ』の見事な冒頭部分を参照。

「では、陰鬱な力は

汚れた墓の中に君臨する者

彼女の罪のない魂を捕らえたのか？戻る

読者は、チェンバース百科事典新版に掲載されているトーマス・デイヴィッドソン氏の記事「獣寓話」を参照すると有益であろう。戻る

しかし、このパピルスは西暦2世紀という比較的新しい時代のものかもしれない。戻る

イソップ寓話の最も包括的な歴史については、ジョセフ・ジェイコブス氏編纂による『イソップ寓話集』第1巻を参照されたい。この版は、1484年にキャクストンによって初版が刊行され、最近デイヴィッド・ナット氏によって出版されたアヴィアン、アルフォンソ、ポッジョの寓話も収録されている。そこには、この主題に関するあらゆる側面を網羅した膨大な量の博識な情報が収められている。ジェイコブス氏は、後世の研究者のためにほとんど何も残さなかったかのようだ。彼はベンフェイのように徹底的な手法で研究を進めており、比較民俗学の研究者は、彼の広範な学識から得られた貴重な成果に注がれたたゆまぬ努力に対して、彼に大きな恩義を感じている。戻る

Fabulae Romanenses Graece conscriptae ex recensione etcum adnotationibus、Alfredi Eberhard (ライプツィヒ、1872)、vol.私、p. 226以降戻る

老女がヤギの乳を全部飲み干したと訴えた時、スルタン・バヤズィードが兵士にこの作戦を実行させていればよかったのだが。兵士は潔白を主張したが、バヤズィードは彼の腹を切開させ、まだ消化されていない乳を見つけると、老女にこう言った。「お前の訴えはもっともだった」。そして、老女に損害を弁償させた後、「さあ、行きなさい」と付け加えた。「お前は受けた不正に対して正義を得たのだから」。戻る

この話は、 14世紀のドミニコ会修道士エティエンヌ・ド・ブルボンの『リベル・デ・ドニス』（第246番）、ジョン・ブロムヤードの『スンマ・プラエディカンティウム』、その他中世の修道士による説教者のための教訓集（物語集）にも見られる。これらの中では、舌ほど良いものも悪いものもないと説明されている。戻る

これは、『シンドバードの書』（白檀商人の物語）のいくつかのアジア版、『ゲスタ・ロマノルム』、古英語の韻文物語『ベリンの物語』、イタリアのサケッティの短編小説の一つ、そしてドイツの悪党ティル・オイレンシュピーゲルの冒険譚に見られる。戻る

ペトロニウス・アルビテルの著作より。この物語は広く伝わっており、『七賢人』にも収録されている。また、多少の脚色はあるものの、中国ではよく知られている。プラヌデスは原作に若干の脚色を加え、悲しみに暮れる未亡人を「慰める」犯罪者の吊るされた死体を守る兵士の代わりに、求婚の過程で家畜を失った牧夫を登場させている。戻る

ジェイコブス氏は、キャクストンの寓話集の復刻版において、イソップ物語を省略せざるを得なかった。それは、イソップ物語を含めると、第2巻の分量が不必要に増えてしまうためである。しかし、民話や寓話の系譜に関心のある読者は、ジェイコブス氏による、いわゆるイソップ寓話に関するほぼ網羅的な記述と、類似例の優れた概説を、寓話作家による修道士風の偽りの逸話集（その中でも特に注目すべきものは本稿で紹介する）よりも高く評価するだろう。戻る

ロバート・ヘンリーソンは15世紀後半にダンファームリンで教師をしていた。彼の『道徳寓話集』はデイヴィッド・アーヴィング博士によって編集され、1832年にメイトランド・クラブから出版された。また、彼の全集（詩と寓話）はデイヴィッド・レイン博士によって編集され、1865年に出版された。彼の最高傑作とされる『クレセイドの遺言』は、ロリウスという名の無名の作者によるラテン語から派生したチョーサーの『トロイルスとクレセイド』の続編である。ヘンリーソンは英語（またはスコットランド語）で書かれた最初の牧歌詩『ロビンとマキン』の作者でもある。レイン博士は「彼の詩的構想力に加えて、韻律においても相当な技量を備えている。彼の詩句は、粗野な綴りを取り除けば、より近代的な詩人の詩句と間違えられるかもしれない」と正しく述べている。戻る

ショー、森、隠れ家。戻る

Chymeris、短くて軽いガウン。戻る

フード、フード。戻る

ボルドゥリット、刺繍入り。戻る

ヘケリットの観点から言えば、雄鶏の首の羽毛のようなものだ。戻る

ファッスーン、ファッション。戻る

ロッカー、（？）灰色。戻る

Stikkand、くっつく。戻る

ペンネア、ペンケース。戻る

グレイシット、衣服をまとった、整列した。戻る

勇ましい、畏敬の念を抱かせる、威厳のある。戻る

これはアンリ・エティエンヌの『ヘロドトス弁護論』とは別の著作である。その英訳は1807年にロンドンで、1808年にエディンバラで「驚異の世界、あるいは古代と現代の驚異の調和に関する論文への序論、あるいはヘロドトス弁護論への準備論文」などの題名で出版された。この本（「序論」）のために、エティエンヌは聖職者の怒りを恐れてフランスを離れなければならなかった。彼の『ヘロドトス弁護論』は英語に翻訳されていないが、その理由は言うまでもない。戻る

カール大帝ロマンスの一つで、キャクストンがフランス語から翻訳し、1489年頃に『エイモンの四人の息子たちの愉快で素晴らしい物語』という題名で出版した。この版は、オクタヴィア・リチャードソン女史の巧みな編集により、初期英語文献協会のために復刻された。戻る

少し異なるバージョンが『百の愉快な物語』第69話「フランクリンの息子が聖職に就くためにやって来た話」に見られる。司教はノアにはセム、ハム、ヤペテという3人の息子がいたと言うが、ヤペテの父親は誰だったのか？「学者」が家に帰って司教に困惑したことを父親に話すと、息子を啓蒙しようとこうする。「ここに私の犬、コレがいます。この犬には3匹の子犬がいます。この3匹の子犬の父親はコレではないでしょうか？」司教のところに戻って、ヤペテの父親は「父の犬、コレ」だったと告げる。戻る

あの「古き良き時代」の教会には、長椅子はなかった。戻る

聖人崇拝にちなんで、古風なトーマス・フラーは、1655年版の『教会史』 278ページで、次のような滑稽な話を語っている。ドイツのヘルシーニの森で長年暮らしていた田舎者が、ついに人口の多い都市にやって来て、そこの人々に、どんな神を崇拝しているのかと尋ねた。人々は、イエス・キリストを崇拝していると答えた。そこで、その田舎者は、都市にあるいくつかの教会の名前を尋ねた。それらの教会はすべて、それぞれ異なる聖人に捧げられた名前が付けられていた。「イエス・キリストを崇拝しているのに、この都市のどこにも彼に捧げられた神殿がないのは奇妙だ」と彼は言った。戻る

「そこでイエスは、自分に起こるべきすべてのことを知っておられたので、出て行って彼らに言われた。『あなたがたはだれを捜しているのか。』彼らは答えた。『ナザレのイエスを。』」—ヨハネによる福音書18章4節、5節戻る

フェストゥエウムとは、中世に用いられた、割った藁のことである。戻る

メオン版バルバザン『ファブリオーとコント』編を参照。 1808 年、第 2 巻、p. 442、およびル・グラン・ドーシーのコレクションの散文のエキストラ、編。 1781 年、第 4 巻、p. 101、「情熱のデュ・プレトル」戻る

メオンの『バルバザン』、1808 年、第 4 巻、p. 4 を参照。 114;また、Le Grand、1781、第 2 巻、p. 190: 「デュ・ヴィラン・キ・ガニャ・パラディ・アン・プレイダント」戻る

スカーロニデス、またはヴァージル・トラヴェスティなど、チャールズ・コットン著、第4巻、詩集、第5版、ロンドン、1765年、122、140ページ。戻る

ひげが着用者の知恵を示すという考えは、初期のヨーロッパ文学でしばしば言及されている。例えば、キャクストンのエソップ物語第5巻では、キツネが病弱なライオン王にオオカミを殺すよう説得するために、王のために良い薬を求めて遠くまで旅をしてきたと言い、「確かに、私は、大きくて長いひげを生やした、偉大な知恵を持ち、賢く、祈るに値する老練なギリシャ人の助言よりも良い助言を見つけることはできなかった」と述べている。また、別の寓話では、キツネがあまりにも騙されやすいヤギを井戸に残したとき、レイナードはヤギに「おお、ヤギ君、もしお前が、その美しいひげで、もっと賢かったら」などと言って、さらに侮辱を加える。（ジェイコブス氏の新版の153ページと196ページより）ある東洋の君主の宮廷に派遣された、髭を短く剃ったフランス大使の話がある。信任状を提出した際、君主は彼の滑らかな顔を見て嘲笑した（おそらく君主自身は「目まで髭を生やしていた」のだろう）。すると使者は大胆にもこう答えた。「陛下、もし私の主人が陛下が髭をそれほど高く評価されているとお考えでしたら、私の代わりにヤギを大使として陛下に送ったことでしょう。」戻る

ハーレー写本第7334号、2412～2418行目。初期英語文献協会のために印刷。戻る

『巡礼者とエルサレムの道』と題された、希少な古い詩には、次のように記されている。

私たちの法の第3セイテ・ベイン・プレスティス、

セプルコアでのあのシンジミサ。

同じ墓に我らが主は横たわっておられた。

彼らは毎日レテニーを歌います。

私たちのやり方では、彼女（つまり彼らの）歌は、

安全です、ここ [つまり彼ら]は正しくありますように、

それはそのコントレのガイゼです。

彼こそが、より長く、より美しく、より美しいのです。

彼らの順序はbarfote freeresである。戻る

シェイクスピア協会による再版、1877年、B. ii、ch. vii、p. 169。戻る

（旧）シェイクスピア協会による再版、1846年、217ページ。戻る

ルイ・ナポレオンとその帝国主義支持者たちが着用していたような、口ひげと顎ひげを組み合わせたスタイル。戻る

ジョン・テイラー（水の詩人）の作品集。1630年のフォリオ版に収録。スペンサー協会のために1869年に印刷。「Superbiae Flagellum、または傲慢の鞭」、34ページ。戻る

シェイクスピア協会向け再版、第2部（1882年）、50、51ページ。戻る

コリン・クロウト編纂、バンベリー在住の理髪師バーナードに献呈された、バーデスの著作に対する答弁書：「ここに、バーデスに関するボード博士の論文に対する答弁書が続く。」—アンドリュー・ボードの『知識入門』の復刻版に付録として掲載、FJ・ファーニヴァル博士編集、アーリー・イングリッシュ・テキスト・ソサエティ、1870年—314、315ページ参照。戻る

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『ペルシャの庭の花とその他の論文』の終了 ***
《完》