パブリックドメイン古書『古代エジプト人の来世観』（1908）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『Egyptian Ideas of the Future Life』、著者は Sir E. A. Wallis Budge です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『エジプト人の未来像』開始 ***
エジプト人の未来観
エジプト人
の
未来観
執筆者：
EA・ウォリス・バッジ（文学修士、文学博士、文学博士）。大英博物館
エジプト・アッシリア古代遺物部門責任者。

イラスト8点付き
第3版
1908
ジョン・エヴァンス卿（KCB、DCL、FR S.など）へ、多大な友好的な援助と励ましに感謝の意を込めて。

コンテンツ。図版一覧
序文
I. 全能の神への信仰
II. 復活の神オシリス
III. エジプト人の「神々」
IV. 死者の審判
V. 復活と不死
注釈
I. 創造
II. パピルスの沼でイシスがホルスに乳を与える
III. タットゥでオシリスの魂とラーの魂が出会う。猫の姿をしたラーが闇の蛇の頭を切り落とす
IV. マアティの広間での死者の審判
V. 死者がオシリスの前に導かれる
VI. セケト・アール、すなわち「エリュシオンの野」
（１）ネブセニのパピルスより
（２）アニのパピルスより
（３）アニライのパピルスより

序文。

本書では、古代エジプト人が抱いていた復活と来世に関する主要な思想と信仰について、読者が理解しやすい形で概説することを目的としています。これらの思想と信仰は、すべて古代エジプトの宗教書から得られたものです。これらの主題を扱ったエジプトの文献は膨大であり、当然のことながら、数千年に及ぶ様々な時代の産物です。そのため、ある時代の著者の記述や信仰を、別の時代の著者の記述や信仰と整合させることは、時に非常に困難です。現在に至るまで、復活と来世の教義に関する体系的な記述は発見されておらず、今後も発見される見込みはありません。なぜなら、エジプト人はそのような著作を書く必要性を感じていなかったように思われるからです。この主題の本質的な難しさ、そして異なる場所や時代に生きる人々が、結局のところ常に信仰の領域に属する事柄について同じように考えることはあり得ないという自然な不可能性から、いかに強力な司祭団であっても、エジプト全土の聖職者と信徒の両方に受け入れられ、書記官によってエジプト終末論に関する最終的かつ権威ある著作として書き写されるような信仰体系を策定することは不可能であったことはほぼ確実である。さらに、エジプト語の特質と構造は、真の意味での哲学的あるいは形而上学的な性格を持つ著作をエジプト語で書くことを不可能にしている。しかしながら、こうした困難にもかかわらず、今日まで伝わる葬儀書や宗教書から、この主題に関する多くの重要な情報、特に数千年にわたって変わることなく存在し、古代エジプト人の宗教的・社会的生活の基盤となった不死という偉大な中心概念に関する多くの情報を得ることが可能である。エジプト人は生涯の始まりから終わりまで、死後の世界について思いを巡らせていた。岩を掘って墓を造り、その家具を揃えること（その細部に至るまで、その国の慣習によって定められていた）は、彼の心の最良の思いと財産の大部分を費やし、石灰岩の台地や丘にある「永遠の家」にミイラ化した自分の遺体が運ばれる時を常に意識させていた。

エジプト人が信じていた復活と来世の教義に関する我々の情報源は、言うまでもなく、「死者の書」として一般に知られる膨大な宗教文書集である。これらの素晴らしい作品の様々な異本は5000年以上にわたる期間を網羅しており、教養あるエジプト人の崇高な信仰、高尚な理想、高貴な願望だけでなく、おそらく王朝以前の祖先から受け継ぎ、救済に不可欠と考えていた、お守りや魔術的な儀式、呪文に対する様々な迷信や子供じみた崇拝も忠実に反映している。死者の書には依然として多くの箇所や言及が不明瞭なままであり、重要な単語を現代のヨーロッパ言語に翻訳しようとすると、翻訳者が困難に直面する箇所があることを明確に理解しておく必要がある。しかし、『死者の書』のほぼ全文が完全に改ざんされていると言うのはばかげている。なぜなら、王族や神官、書記官はもちろんのこと、一般の教養ある人々でさえ、非常に長い書物の高価な写本を複製させ、最高の技術を持つ画家たちに挿絵を描かせたのは、それが彼らにとって何らかの意味を持ち、死後の世界に到達するために必要だったからに他ならないからだ。近年のエジプトでの「発見」によって貴重な文書が回収され、多くの困難が解消された。そして、今日の翻訳における誤りが、明日の発見によって修正されることを願うばかりである。テキストや文法上のあらゆる困難にもかかわらず、エジプトの宗教については、約6000年前にエジプト人が、あらゆる堕落した要素を取り除けば、世界の偉大な国家が発展させてきた宗教や道徳体系に劣らない宗教と道徳体系を持っていたことを確実に証明できるだけの十分な知識が現在では得られている。

E・A・ウォリス・バッジ。
ロンドン、 1899年8月21日。

第1章

全能の神への信仰。
古代エジプトの宗教文書を研究すれば、エジプト人が唯一神を信じていたことが読者に明らかになるだろう。その神は自存し、不死であり、目に見えず、永遠であり、全知であり、全能であり、不可解であり、天、地、冥界の創造主であり、空と海、人間、動物と鳥、魚と這うもの、木と植物、そして神の願いと言葉を実現する使者である非物質的な存在の創造主であった。エジプト人の信仰の最初の部分に関するこの定義を、彼が抱いていた主要な宗教思想に関するこの簡潔な記述の第一章の冒頭に置く必要がある。なぜなら、彼の神学と宗教のすべてがこの定義に基づいていたからである。また、彼の文献をどれほど遡っても、彼がこの驚くべき信仰を持っていなかった時代に近づくことは決してないように見えることも付け加えておく必要がある。確かに彼は多神教的な思想や信仰も発展させ、歴史のある時期にはそれを熱心に、そして周囲の国々や、彼の国にいた外国人さえも彼の行動に惑わされ、彼を多神教の偶像崇拝者と評するほどにまで磨き上げた。しかし、神とその唯一性を信じる者にふさわしい儀式からこれほどまでに逸脱したにもかかわらず、この崇高な思想は決して見失われることはなかった。それどころか、それはあらゆる時代の宗教文学に再現されている。エジプト宗教のこの注目すべき特徴がどこから来たのかは誰にも分からず、一部の人が言うように東方からの移民によってエジプトにもたらされたという説や、他の人々の意見にあるように約1万年前にナイル川流域の住民を形成した先住民族の自然な産物であるという説を立てる上で、私たちを導く証拠は全くない。分かっているのは、それが非常に遠い昔に存在していたということだけで、それが人々の心に根付き、発展して以来、どれだけの時間が経過したかを年数で測ろうとしても無駄であり、この興味深い点について、私たちがいつか確かな知識を得られるかどうかは極めて疑わしいということである。

しかし、エジプトで唯一絶対の神の存在を信じる信仰が始まった時期については何もわかっていませんが、碑文から、この存在はネテル[ 1 ]のような名前で呼ばれていたことがわかります。その絵文字は、おそらく石でできた斧の刃が長い木の柄に取り付けられたものでした。彩色された絵文字は、斧の刃が革紐か紐で柄に固定されていたことを示しており、その物体の全体的な外観から判断すると、力強く熟練した手にかかれば恐るべき武器であったに違いありません。最近、絵文字は色のついた布切れを結びつけた棒を表しているという説が提唱されましたが、考古学者にはほとんど受け入れられないでしょう。斧の刃の側面を横切る線は紐か革の帯を表しており、もろい石でできており、割れやすかったことを示しています。後代の王朝でこの対象を描写した絵文字は、金属が石の斧頭に取って代わり、新しい素材は丈夫なので支えを必要としなかったことを示している。先史時代で最も力のある男は、最高の武器を持ち、それを最も効果的に使う方法を知っていた者であった。多くの戦いと勝利を収めた先史時代の英雄が眠りにつくと、彼自身の武器、あるいはそれに似た武器が彼と共に埋葬され、来世で戦争を成功裏に行えるようにした。最も力のある男は最大の斧を持っており、こうして斧は最も力のある男の象徴となった。彼が、夕暮れ時の先史時代のキャンプファイヤーで何度も語られた勇敢な行為の物語によって、時を経て英雄の地位から神の地位へと昇り詰めたように、斧もまた英雄の象徴から神の象徴へと昇り詰めた。はるか昔、エジプト文明の黎明期には、私が斧と特定したこの物体は別の意味を持っていたかもしれないが、もしそうだったとしても、その国で王朝が支配する時代よりもずっと前に失われてしまったのだろう。

次に、神の名前であるネテルの意味について考察すると、エジプト学者の間ではこの点に関して意見が大きく分かれていることがわかります。コプト語にはヌティという形でこの言葉に相当する語が存在すると考える学者もおり、コプト語は古代エジプトの方言であるため、その言語でこの言葉の語源となる語根を探すことで意味を推測しようと試みてきました。しかし、ヌティという言葉は独立した語であり、コプト語の語根から派生したものではなく、それ自体がエジプト語のネテルに相当する語であり[ 2 ]、聖書の翻訳者たちが「神」や「主」という言葉を表すためにその言語から取り入れたものであることから、そのような試みはすべてうまくいっていません。コプト語の語根ノムティはヌティとは全く関係がなく、両者が関連していることを証明しようとする試みは、サンスクリット語や他のアーリア語の類推によってエジプト宗教の根本を説明するのに役立つという目的で行われたにすぎません。ネテルという言葉は「力」「権力」などを意味する可能性は十分にあるが、これらは派生的な意味の一部に過ぎず、最も可能性の高い意味を判断するにはヒエログリフの碑文を参照する必要がある。著名なフランスのエジプト学者E・ド・ルージュは、神の名前であるネテルを「更新」または「刷新」を意味する別の言葉ネテルと結びつけ、彼の見解によれば、神の根本的な概念は、自らを永遠に更新する力を持つ存在、言い換えれば「自己存在」であるかのように思われる。故H・ブルグシュ博士はこの見解を部分的に受け入れ、ネテルを「規則的に繰り返される物事を生み出し創造する能動的な力であり、それらに新たな生命を与え、若々しい活力を取り戻す力」と定義した。 [ 3 ] neter を適切かつ満足のいく形で訳せる単語が一つも見つからない以上、「自己存在」と「無限に生命を再生する力を持つ」を合わせて、我々の言語におけるneterと同義語とみなすことは疑いの余地がないように思われる。M. マスペロは、 neter (男性形) またはneterit (女性形)の意味を「強い」とする試みに、次のように正しく反論している。「『町neterit』『腕 neteri 』という表現において、『強い都市』『強い腕』がneterの原始的な意味を与えていることは確かだろうか。」我々の間で「神聖な音楽」「神聖な詩」「桃の神聖な味」「女性の神聖な美しさ」と言うとき、「神聖な」という言葉は誇張表現だが、それが元々「絶妙な」という意味だったと断言するのは間違いだろう。なぜなら、私が想像したフレーズでは、「絶妙な音楽」「絶妙な詩」「桃の絶妙な味」「女性の絶妙な美しさ」として適用できるからだ。同様に、エジプト語では、「町neterit」は「神聖な町」である。「『腕netsri』は『神の腕』であり、ネテリはエジプト語でフランス語の『divine』と同様に比喩的に用いられているが、ネテリに『強い』という原始的な意味を帰属させる必要がないのと同様に、『divine』に『絶妙な』という原始的な意味を帰属させる必要がない。」[ 4 ] もちろん、ネテルには今では失われてしまった別の意味があったのかもしれないが、神と神の使者や被造物との大きな違いは、神は自存し不死の存在であるのに対し、彼らは自存せず死すべき存在であるということのようだ。

ここで、古代エジプト人の神の概念は、非常に知能の高い動物からそれほど遠くない民族や部族が発展させたものと同レベルであり、自己存在や不死といった高度な概念は、すでに高度な発展と文明の段階にある民族に属するものだと主張する人々から反論があるだろう。しかし、私たちが最初に知るエジプト人の場合、まさにその通りである。実際、彼らが私たちが知っているような建造物を建てるほど十分に発展する前、そして彼らの文書が私たちに明らかにしているような宗教、文明、複雑な社会システムを持つようになる前は、彼らの神の概念については何もわかっていない。最も遠い先史時代には、彼らの神と来世についての見解は、彼らと比較されることもある、現在生きている野蛮な部族のそれと大して変わらなかった可能性が高い。原始的な神は家族にとって不可欠な存在であり、神の運命は家族の運命と連動していた。人が住む都市の神は、その都市の支配者とみなされ、その都市の人々は、自分たちの必要を満たすことを怠るのと同じように、その地位と身分にふさわしいと考えるものを神に提供することを怠ることは考えもしなかった。実際、都市の神はその都市の社会構造の中心となり、そこに住む者は皆、特定の義務を自動的に受け継ぎ、それを怠ると定められた苦痛と罰を受けることになった。エジプト宗教の注目すべき特徴は、都市の神という原始的な概念が常に現れていることであり、それが、最も崇高な概念のいくつかと並んで半ば野蛮な神の概念が見られる理由であり、もちろん、それは、神が人間と女性のすべての属性を備えているというすべての神々の伝説の根底にある。半野蛮な状態にあったエジプト人は、同じ文明段階にある他のどの人間よりも優れているわけでも劣っているわけでもなかったが、発展する能力、そして神や来世に関する概念を発展させる能力においては、他のどの民族よりも明らかに優れていた。これらの概念は、現代の文明国特有の産物であるとされている。

しかし、ここで、神を表す言葉であるネテルが、宗教文書や道徳的教訓を含む作品の中でどのように用いられているかを見ていく必要があります。紀元前3300年頃に統治した王ウナス[ 5 ]の文書には、次のような一節があります。「汝のカーによって送られたものは汝に届き、汝の父によって送られたものは汝に届き、ラーによって送られたものは汝に届き、汝のラーの列に続いて到着する。汝は清らかであり、汝の骨は天の神々であり、汝は神の傍らに存在し、汝は束縛されず、汝の魂に向かって進み出る。ウナスの名において書かれたあらゆる悪しき言葉（または事）は消え去ったからである。」また、テタの本文[ 6 ]では、天の東にある「神々が自らを生み出し、彼らが生み出したものが生まれ、彼らが若さを回復する場所」について言及している箇所で、この王について「テタは星の形に立ち上がり、言葉を量り（あるいは行いを吟味し）、見よ、神は彼の言うことに耳を傾ける」と述べられています。同じテキストの別の箇所[ 7 ]には、「見よ、テタは天の高みに到達し、ヘンメメトの存在たちは彼を見た。セムケテト[ 8 ]の舟は彼を知っており、それを操縦するのはテタである。マンチェト[ 9 ]の舟は彼を呼び、それを停止させるのはテタである。テタはセムケテトの舟の中に彼の体を見ており、マンチェトの舟にあるウラエウスを知っており、神は彼の名において彼を呼び出し、ラーのもとへ彼を迎え入れた。」とある。また[ 10 ]には、「あなたは神の形（または属性）を受け、それによって神々の前で偉大になった」とあり、紀元前3000年頃に統治したペピ1世については、「このペピは神であり、神の子である」とある。 [ 11 ] これらの箇所では、次の世界の至高の存在、すなわち、太陽神ラー、神の原型であり象徴であるラーによって、亡くなった王のために好ましい受け入れを得る力を持つ存在が言及されています。もちろん、ここでネテルという言葉はオシリスを指していると主張することもできますが、テキストの中でこの神をそのように言うのは慣例ではありません。たとえそうだと認めたとしても、それは神の力がオシリスに帰せられ、オシリスがラーと亡くなった人に関して至高の存在自身が占めていた地位を占めていると信じられていたことを示しているだけです。上記の最後の 2 つの抜粋では、「神」の代わりに「神」と読むことができます。しかし、王が名もなき神の姿や属性を受けることには何の意味もありません。ペピが神の子にならない限り、その文章の著者が王に帰そうとしている栄誉は取るに足らないものとなり、滑稽なものにさえなります。

宗教文書から道徳的教訓を含む著作へと目を移すと、古代エジプトの賢者たちの著作によって神の概念に多くの光が当てられていることがわかる。中でも最も重要なのは、紀元前3000年頃に書かれた「カケムナの教訓」と「プタハヘテプの教訓」である。現存する最古の写本は残念ながら紀元前2500年より古いものではないが、この事実は我々の議論に何ら影響を与えない。これらの「教訓」は、若者が社会と神に対する義務を果たすための指針となることを意図して書かれたものである。読者は、後世に書かれた同様の著作に見られるような助言をこれらの「教訓」に求めることはできないだろうが、ギザの大ピラミッドがまだ新しい建造物であった時代に、若者たちに「人間の全義務」を示すことを意図した著作として、これらの「教訓」は非常に注目に値する。プタハヘテプが抱いていた神の概念は、以下の箇所によって示されている。

「あなたは男にも女にも恐れさせてはならない。神はそれを禁じているからだ。もし誰かがそれによって生き延びようとするなら、神はその人を飢えさせるだろう。」
「財産に恵まれた貴族は、自分の思うままに行動し、自分の好きなように振る舞うことができる。何もしないことも、彼の望み通りである。貴族は手を差し伸べるだけで、人間（あるいは個人）には到底成し遂げられないことを実現する。しかし、パンを食べることは神の計画によるものである以上、このことは否定できない。」
「もし耕すべき土地があるなら、神があなたに与えてくださった畑で働きなさい。隣人の所有物で口を満たすよりも、財産を持っている人を脅して（それをあなたに与えるように）頼む方が良い。」
「もしあなたが完全な人に仕えるために自らを卑しめるならば、あなたの行いは神の御前で正しいものとなるでしょう。」
「もしあなたが賢者になりたいなら、あなたの息子を神に喜ばれる者としなさい。」
「あなたに頼る者たちを、あなたができる限り満足させなさい。これは、神に恵まれた者たちがなすべきことである。」
「たとえあなたが何の取り柄もなかったのに、偉大な者になったとしても、また、貧しかったのに、裕福になったとしても、また、町の長官になったとしても、その出世を理由に心を閉ざしてはならない。なぜなら、あなたは神が与えてくださったものの管理者になったにすぎないからである。」
「神が愛されるのは従順であり、神は不従順を憎まれる。」
「まことに、良い息子は神からの賜物である。」[ 12 ]

同じ神の概念が、いくつかの点でかなり拡大されて、おそらく第18王朝時代に書かれたと思われるケンス・ヘテプの格言集に見られる。この著作は多くの著名なエジプト学者によって詳細に研究されており、細部や文法上の細かい点に関して彼らの間でかなりの意見の相違があったものの、格言の全体的な意味は明確に確立されている。ネテルという言葉の使用例を示すために、そこから次の箇所を選んだ。[ 13 ]

1.「神は御名をあがめられる。」

「神の家が嫌うのは、多くを語ることである。愛に満ちた心で、すべての祈りをひそかに捧げなさい。主はあなたの願いを聞き、あなたのささげ物を受け入れられるであろう。」

3.「神は正しいことを定める。」

「あなたが神に供え物を捧げるときは、神にとって忌まわしいものから身を守りなさい。あなたの目で神の計画を見よ。そして、神の御名を崇めることに専念しなさい。神は幾百万もの姿に魂を与え、神を崇める者を崇める。」
「もしあなたの母が神に手を上げるならば、神は彼女の祈りを聞き、あなたを叱責するだろう。」
「自分自身を神に捧げ、日々神のために自分自身を守りなさい。」

さて、上記の箇所はエジプト人が至高の存在に対して抱いていた崇高な考えを証明しているものの、彼らがその存在に用いた称号や形容詞は示していません。それらについては、「死者の書」の重要な部分を占める優れた賛歌や宗教的瞑想を参照する必要があります。しかし、それらを引用する前に、ネテル、すなわち何らかの形で神の性質や特徴を帯び、通常「神々」と呼ばれる存在について言及しなければなりません。エジプト人と接触した初期の民族は、これらの存在の性質を誤解していることが多く、現代の西洋の著述家の中にも同様の誤解をしている者がいます。これらの「神々」を詳しく調べてみると、それらは太陽神ラーという一柱の神の形態、顕現、様相、属性に過ぎないことがわかります。ラーは、神の原型であり象徴であったことを忘れてはなりません。それにもかかわらず、エジプト人によるネテルの崇拝は、彼らに対する「甚だしい偶像崇拝」という非難の根拠とされ、一部の人々からは、彼らは野蛮な部族の低い知的水準にあると表現されてきた。エジプト宗教の最も大きな傾向の一つが、最も古い時代から一神教に向かっていたことは確かであり、この傾向は、最も新しい時代に至るまで、すべての重要な文献に見られる。また、非常に古い時代から、エジプトでは一神教と並存する一種の多神教が存在していたことも確かである。一神教と多神教のどちらが古いかは、現在の知識レベルでは調査しようとしても無益である。ティーレによれば、エジプトの宗教は最初は多神教であったが、二つの相反する方向に発展した。一方の方向では、地元の神々を加えることによって神々が増え、もう一方の方向では、エジプト人はますます一神教に近づいていった。 [ 14 ] ヴィーデマン博士は、エジプトの宗教には主に3つの要素が認められると考えている。(1) 太陽一神教、すなわち宇宙の創造主である唯一の神が、特に太陽とその働きにおいてその力を顕現する。(2) 自然の再生力の崇拝。これは、男根を象徴する神々、豊穣の女神、一連の動物、そして様々な植物の神々への崇拝として表れる。(3) 人間のような姿をした神性の認識。この世とあの世におけるその神の生活は、人間の理想的な生活の典型であった[ 15]] ―この最後の神はもちろんオシリスである。しかしここでも、ヴィーデマン博士が言うように、我々が所有するすべての文書は、エジプト宗教の起源の時期に関して言えば比較的後世のものであり、そのため、これらの文書にはこれら3つの要素が、多くの外来の事柄とともに混ざり合っており、どれが最も古いのかを突き止めることが不可能になっているのは残念な事実である。神と神についての異なる考え方が同じ文書の中でどのように混ざり合っているかを示す最良の例は、『死者の書』第125章の「否定告白」以外にはない。ここで、知られている最古の写本では、死者は「私は神を呪っていない」（1.38）と言い、数行後（1.42）には「私は私の街に住む神を軽蔑したことはない」と付け加えている。ここでは、2つの異なる信仰の層が示されており、古い層は「都市の神」への言及によって表されているように思われます。その場合、エジプト人が非常に原始的な生活を送っていた時代にまで遡ることになります。38行目に言及されている神がオシリスであると仮定しても、彼が「都市の神」とは全く異なる存在と見なされていたこと、そして「告白」の一行が彼に捧げられるほど重要な存在であったという事実は変わりません。エジプト人は、「神々」への言及と、私たちが至高の存在であり世界の創造主と同一視せざるを得ない神への言及を並べて置くことに矛盾を感じていませんでした。その結果、彼の考えや信仰はひどく誤解され、一部の著述家によって嘲笑の対象とされてきました。例えば、エジプトの崇拝について、次の記述以上に愚かな記述があるでしょうか。「ビテュニアのヴォルシウスよ、エジプトが狂乱の中でどんな怪物たちを崇拝しているかを知らない者はいないだろう。ある地域ではワニを崇拝し、別の地域では蛇を腹いっぱいに詰めたトキの前で震えている。聖なる猿の像は金で輝き、メムノンの真っ二つに折れた場所からは魔法の弦が鳴り響き、百の門を持つ古代テーベは廃墟に埋もれている。ある場所では海の魚を崇拝し、別の場所では川の魚を崇拝する。そこでは町全体が犬を崇拝し、ディアナは誰も崇拝しない。ネギやタマネギを歯で折ったり砕いたりするのは不敬な行為である。ああ、聖なる国々よ！彼らの神々は彼らの庭で育つのだ！どの食卓も毛のある動物を避ける。そこでは子ヤギを殺すことは犯罪である。しかし人間の肉は合法的な食べ物である。」[ 16 ]

エジプト人が神々に付けた形容詞もまた、彼らが神について抱いていた考えに関する貴重な証拠となる。すでに述べたように、「神々」は太陽神ラーの形態、顕現、段階にすぎず、ラー自身が神の原型であり象徴であった。そして、これらの形容詞の性質から明らかなように、それらは、もし彼らが神に呼びかける習慣があったならば神に適用したであろう何らかの性質や属性を表していたからこそ、「神々」に適用されたのである。例として、ナイル川の神ハーピに付けられた形容詞を見てみよう。この神への美しい賛歌[ 17 ]は次のように始まる。

「ハピよ、汝に敬礼を！汝はこの地に現れ、平和のうちにエジプトを生かすために来られる。隠れた者よ、汝が望むときにはいつでも闇の導き手となる者よ。汝はラーが創造した野原に水を注ぎ、すべての動物を生かし、大地に絶え間なく水を飲ませる。汝は天の道を下り、食物と飲み物の友であり、穀物を与える者であり、すべての仕事場を繁栄させる。プタハよ！…もし汝が天で打ち負かされたならば、神々は真っ逆さまに落ち、人類は滅びるだろう。汝は全地を家畜によって開墾（耕作）させ、王子と農民は休息のために横たわる…。彼の性質（あるいは姿）はクネムのそれである。彼が地上を照らすとき、すべての人々は喜び、力ある者（？）は食物を受け取り、すべての歯には食べるべき食物がある。」

彼が人類と動物のために行っていること、そしてすべての人々のために薬草を育てたことを称賛した後、本文は次のように述べている。

「彼は石像に刻まれることはなく、人々がウラエウスを飾った南北の統一冠を載せる彫像の中にも見出すことはできない。彼に捧げる行いも供物もできず、彼はその秘密の場所から現れることもできない。彼の住む場所は知られておらず、碑文のある聖域にも見出すことはできない。彼を収容できる住居は存在せず、あなたは心の中で彼の姿を思い描くこともできない。」

まず、ハピがプタハとクネムという名前で呼ばれていることに注目します。これは、著者がこれら3柱の神々を同一視していたからではなく、エジプトに水を供給する偉大な神であるハピが、いわばプタハやクネムのような創造の神となったためです。次に、ハピは未知であり、その住処も見つからず、どこにも収まる場所がないため、絵画に描くことも、その姿を想像することさえ不可能であると述べられています。しかし実際には、ハピの絵画や彫刻が数多く残されており、一般的には2柱の神の姿で描かれていることが分かっています。1柱は頭にパピルスを、もう1柱は蓮の花を乗せており、前者は南のナイル川の神、後者は北のナイル川の神です。また、別の箇所では、女性の乳房を持つ大男の姿で描かれています。したがって、引用した形容詞は、単に神の姿の一つとしてハピに用いられているに過ぎないことは明らかです。第 18 王朝と第 19 王朝で好まれた別の賛歌では、ハーピは「唯一者」と呼ばれ、自らを創造したと言われています。しかし、テキストの後半でラーと同一視されるため、太陽神に属する形容詞が彼に適用されます。故 H. ブルグシュ博士は [ 18 ] あらゆる時代のテキストから神々に適用された形容詞を多数収集しました。これらから、エジプト人の神に関する考えや信仰は、後の時代のヘブライ人やイスラム教徒のそれとほぼ同一であったことがわかります。これらの形容詞を分類すると次のようになります。

「神は唯一無二であり、他に神は存在しない。神は唯一無二であり、万物を創造された方である。」

「神は霊であり、隠された霊であり、霊の中の霊であり、エジプト人の偉大な霊であり、神聖な霊である。」

「神は初めから存在し、初めから存在しておられる。神は昔から存在し、何ものも存在しなかった時から存在しておられる。何ものも存在しなかった時から存在しておられ、存在するものはすべて、神が存在しておられた後に創造された。神はすべての始まりの父である。」

「神は永遠なるお方であり、永遠かつ無限であり、永遠に存在し、数えきれないほどの時代にわたって存在し、永遠に存在し続ける。」

「神は隠された存在であり、その姿を知った者は一人もいない。その姿形を探り当てた者も一人もいない。神は神々にも人にも隠され、被造物にとって神秘である。」

「だれも神を知る術を知らず、その御名は隠されたままである。その御名は、その子らにとって謎である。その御名は数えきれないほど多く、多種多様であり、その数を知る者はいない。」

「神は真理であり、真理によって生き、真理を糧とする。神は真理の王であり、真理の上に安らぎ、真理を形作り、全世界において真理を成就する。」

「神は命であり、人は神を通してのみ生きる。神は人に命を与え、人の鼻に命の息を吹き込む。」

「神は父であり母である。父の父であり、母の母である。神は生むが、生まれたことはない。神は生み出すが、生み出されたことはない。神は自ら生み、自ら生み出した。神は創造するが、創造されたことはない。神は自らの姿を造り、自らの体を形作る者である。」

「神ご自身が存在であり、万物の中に宿り、万物の上に宿る。神は増減することなく存在し続け、幾百万倍にも増殖し、無数の形と無数の肢体を持つ。」

「神は宇宙を造り、その中に存在するすべてのものを創造された。この世にあるもの、かつてあったもの、今あるもの、そしてこれから来るものすべてを創造された方である。神は世界の創造主であり、初めから御手で世界を形作られた。そして、御自身から出たもので世界を確立された。神は天と地の創造主である。天と地と深淵の創造主である。天と地と深淵と水と山々の創造主である。神は天を広げ、地を築かれた。神の心に思い描いたことはすぐに実現し、神が語られた言葉は実現し、それは永遠に続く。」

「神は神々の父であり、すべての神々の父の父である。神は御声を発せ、神々は存在し、神が御口で語られた後に神々は存在し始めた。神は人間を形作り、神々を造られた。神は偉大なる主であり、原初の陶工である。神は人間と神々を御手から出し、陶工の台の上で人間と神々を形作られた。」

「天は彼の頭の上にあり、地は彼の足を支える。天は彼の霊を隠し、地は彼の姿を隠し、冥府は彼の神秘をその中に閉じ込める。彼の体は空気のようで、天は彼の頭の上にあり、ナイル川の新たな氾濫は彼の姿を包み込む。」

「神は、ご自身を敬う者に対して慈しみ深く、ご自身に呼びかける者の声を聞かれる。神は、弱い者を強い者から守り、鎖につながれた者の叫びを聞かれる。神は、強い者と弱い者の間を裁かれる。神は、ご自身を知る者を知っておられ、ご自身に仕える者に報い、ご自身に従う者を守られる。」

ここで、目に見える象徴、すなわち先史時代にエジプトで崇拝されていた太陽神ラーの神格と象徴について考察する必要がある。エジプト人の文献によれば、天も地も存在せず、果てしない原始の水[ 19 ]以外には何も存在しなかった時代があったが、その水は濃い闇に覆われていた。原始の水は、後にこの世界に存在するものや世界そのものの萌芽を内包していたにもかかわらず、この状態にかなりの期間留まっていた。やがて原始の水の精霊は創造活動への欲求を感じ、言葉を発すると、その精霊が言葉を発する前にすでに心の中で描かれていた形で世界がたちまち出現した。次に起こった創造の出来事は、胚芽、すなわち卵の形成であり、そこから太陽神ラーが誕生した。その輝く姿の中には、神聖な精神の全能の力が宿っていた。

故H.ブルグシュ博士が説明した創造の概要はこうであり、彼の見解が大英博物館に保存されているネシ・アムスのパピルスの一章とどれほど密接に一致しているかを見るのは興味深い。[ 20 ] このパピルスの第3節には、ラーの最大の敵であるアペプを打倒することだけを目的として書かれた作品があり、その作品自体には、地球とそこにあるすべてのものの創造を記述した章の2つのバージョンがある。神ネブ・エル・チェルが語り手であり、彼はこう言う。

天地創造。原始の海から現れた神ヌーが、太陽神ラーの船を手に持ち、多くの神々を従えている。場面の上部には、オシリスの体で囲まれた冥界があり、その頭上には女神ヌトが立ち、両腕を広げて太陽の円盤を受け取ろうとしている。
天地創造。原始の海から現れた神ヌーが、太陽神ラーの船を手に持ち、多くの神々を従えている。場面の上部には、オシリスの体で囲まれた冥界があり、その頭上には女神ヌトが立ち、両腕を広げて太陽の円盤を受け取ろうとしている。
「私は進化の進化を進化させた。私は、万物の始まりに進化した神ケペラの進化の形で自らを進化させた。私は神ケペラの進化と共に進化し、進化の進化によって進化した。つまり、私は自分が作った原始物質から自らを発展させ、原始物質から自らを発展させた。私の名はアウサレス（オシリス）、原始物質の胚芽である。私はこの大地に完全に意志を働かせ、それを広げて満たし、私の手でそれを強固にした。私は孤独であった。なぜなら、何も生み出されていなかったからである。その時、私はシュウもテフヌトも自分から生み出していなかった。私は自分の口から、力の言葉として自分の名を発し、すぐに自らを進化させた。私は神ケペラの進化の形で自らを進化させ、万物の始まりから無数の進化を生み出してきた原始物質から自らを発展させた。何も当時、この地上に存在していた私は、万物を創造した。当時、私と共に働いた者は他に誰もいなかった。私は、そこで創造した神聖な魂によって、そこで全ての進化を成し遂げた。その魂は、水の深淵の中で活動を停止していた。私はそこに立つべき場所を見つけられなかった。しかし、私の心は強く、私は自らの基盤を築き、創造された全てのものを創造した。私は孤独であった。私は自分の心（あるいは意志）の基盤を築き、神ケペラの進化のように自ら進化する無数のものを創造し、それらの子孫は誕生の進化から生じた。私は自らから神シュウとテフヌトを発し、一つであった私は三つになった。彼らは私から生まれ、この地上に存在した。……シュウとテフヌトはセブとヌトを生み出し、ヌトはオシリス、ホルス・ケント・アン・マー、スート、イシス、ネフティアを一度に生み出した。」

この注目すべき章に2つのバージョンが存在するという事実は、この構成がそれが発見されたパピルス[ 21 ]よりもはるかに古いことを証明しており、それぞれの異読は、エジプトの書記たちが自分たちの書いていることを理解するのに苦労していたことを確実に示している。この宇宙論のバージョンは、オシリスのサイクルに属する神々以外のどの神々の起源も説明していないため不完全であると言うことができるが、この反論は妥当である。しかし、ここでは、太陽神ラーが、神ケペラが自分の名前を唱えることによってこの結果をもたらしたことにより、原始の深淵の水から進化したことを示すことだけを目的としている。プタハやクネムなどの偉大な宇宙の神々は、後で言及するが、別の宗教観の産物であり、これらの神々が主役を演じる宇宙論は全く異なる。ついでに言っておくと、上で引用した神の言葉によれば、彼はケペラの姿で進化し、その名はオシリス、すなわち「原初の物質の原初の物質」であり、その結果、進化と新たな誕生に関してオシリスはケペラと同一であると宣言している。ここで「進化」と訳されている言葉はケペルー（kheperu ）で、文字通り「転がり」を意味し、「原初の物質」と訳されている言葉はパウト（paut ）で、万物が作られた元の「物質」を意味する。どちらのバージョンでも、人間はケペラの「目」、つまり太陽から落ちた涙から生まれたと語られており、神は「私は太陽を自分の顔に据え、その後、太陽は全地を支配した」と述べている。

ラーがどのようにして神の目に見える形と象徴となり、世界とその中に存在するすべてのものの創造主となったかを見てきましたが、今度は死者に関して彼がどのような地位にあったかを考えてみましょう。紀元前3700年頃の第4王朝時代にまで遡ると、彼は天の偉大な神であり、すべての神々、神的存在、そしてそこに住む福者となった死者の王とみなされていました。天における福者の地位はラーによって決定され、そこにいるすべての神々の中で、オシリスだけが信者の保護を要求する力を持っているようです。死者がラーに捧げる供物は、実際にはオシリスによってラーに届けられます。かつてエジプト人の最大の希望は、養子縁組によって「神の子、神の子」になるだけでなく、ラーが実際に自分の父親になることだったようです。ペピ第一のテキスト[ 22 ]には、「ペピはラーの息子であり、ラーはペピを愛している。そしてペピは出て行って天に昇る。ラーはペピを生み、ペピは出て行って天に昇る。ラーはペピを身ごもり、ペピは出て行って天に昇る。ラーはペピを生み、ペピは出て行って天に昇る」とある。これらの考えは、最古の時代から最後の時代まで基本的に変わらず、アメンが台頭し、いわゆる「円盤崇拝者」がアテンをエジプトの支配的な神にしようと試みたにもかかわらず、ラーは集団の偉大な長としての地位を維持した。ラーへの賛歌の以下の良い典型的な例は、死者の書のテーベ版の最古の写本から取られている。

I. アニのパピルスより。[ 23 ]

「ケペラとして来られたおお、神々の創造主ケペラよ、あなたに敬意を表します。あなたは昇り輝き、母なるヌト（すなわち、空）に光をもたらします。あなたは神々の王として戴冠されています。母なるヌトは両手であなたに敬意を表します。マヌ（すなわち、太陽が沈む地）の賛歌はあなたを満足して迎え、女神マアトは朝と夕の両方であなたを抱きしめます。[ 24 ] 天と地を天秤にかけ、神聖な食物を豊かに与える魂の神殿のすべての神々よ、万歳！タトゥネンよ、万歳！人類の創造主であり、南と北、西と東の神々の実体の創造主よ！さあ、来てくださいそして、天の主であり神々の創造主であるラーを讃え、朝、神聖な船に乗って現れる彼の美しい姿を崇拝せよ。

「おおラーよ、高みに住む者も深みに住む者も汝を崇拝する。神トートと女神マアトは汝のために日々の道筋を定めた。汝の敵である蛇は火に投げ込まれ、蛇の悪魔セバウは真っ逆さまに倒れた。彼の両腕は鎖で縛られ、汝は彼の両足を切り落とした。無力な反逆者の息子たちは二度と汝に逆らうことはないだろう。老いた者（すなわちラー）の神殿[ 26 ]は祭りを執り行い、歓喜する者たちの声がその偉大なる住まいに響き渡る。神々は汝の昇天を見て歓喜し、おおラーよ、汝の光線が世界を光で満たすとき、歓喜する。聖なる神の威厳は進み出てマヌの地まで進む。彼は毎日誕生するたびに大地を輝かせ、旅を続ける。彼が昨日いた場所へ。

II. フネフェルのパピルスより。[ 27 ]

「昇るときはラー、沈むときはテムであるあなたに敬意を表します。昇り、昇り、輝き、輝きます、神々の王として戴冠されたあなた。あなたは天の主であり、地の主です。あなたは高みに住む者と深みに住む者の創造主です。あなたは時の初めに存在した唯一の神です。あなたは大地を創造し、人を形作り、空の水の深淵を作り、ハピ（すなわちナイル川）を形作り、大いなる深淵を創造し、その中に存在するすべてのものに命を与えます。あなたは山々を結び合わせ、人類と野の獣を存在させ、天と地を創造した。女神マアトが朝夕に抱擁する汝は崇拝されるべきである。汝は喜びで胸がいっぱいになりながら空を旅する。天の深淵はそれで満足する。蛇の悪魔ナク[ 28 ]は倒れ、その腕は切り落とされた。セクテト[ 29 ]の船は順風を受け、その聖域にいる者の心は喜ぶ。

「汝は天の君主として戴冠され、天に現れる唯一の者（全権を授けられた者）である。ラーは真実の声を持つ者である。[ 30 ] 万歳、神聖なる若者よ、永遠性の継承者よ、自ら生まれた者よ！万歳、自ら生まれた者よ！万歳、万物の姿と様相を持つ偉大なる存在よ、世界の王よ、アンヌ（ヘリオポリス）の君主よ、永遠の主よ、永遠性の支配者よ！汝が昇り、天を横切って航海するとき、神々の群れは歓喜する。セクテトの船で高められた汝よ。」

「アメン・ラーよ、あなたに敬意を表します。[ 31 ] あなたはマアトの上に安らぎ、[ 32 ] あなたは天を通り過ぎ、すべての顔があなたを見ます。あなたの威厳が進むにつれてあなたは偉大になり、あなたの光線はすべての顔に降り注ぎます。あなたは知られておらず、あなたの似姿を告げる舌はありません。あなた自身だけがこれを成し遂げることができます。あなたは唯一です…人々はあなたの名においてあなたを称え、あなたにかけて誓います。なぜならあなたは彼らの主だからです。あなたは耳で聞き、目で見ます。何百万年もの世界が過ぎ去りました。あなたが通り過ぎた年数を私は数えきれません。あなたの心は「旅人」という名において幸福の日を定めました。」汝は数えきれない空間を通り抜け、旅する。そこを通り抜けるのに何百万年、何十万年もの歳月を要する。汝は平和のうちにそこを通り抜け、愛する場所へと水深の深淵を渡る。汝はほんの一瞬のうちにこれを成し遂げ、そして沈み、時を終えるのだ。

III. アニのパピルスより。[ 33 ]

賛美歌と祈りが融合した、以下の美しい楽曲は、非常に興味深いものです。

「円盤よ、光の主よ、日々地平線に昇る者よ、万歳！声の真実なオシリス・アニの顔に、汝の光線を照らしたまえ。彼は夜明けに汝を讃える賛歌を歌い、夕暮れには崇拝の言葉で汝を沈ませる。アニの魂が汝と共に天に昇り、マテトの船で出航し、セクテトの船で港にたどり着き、天の絶え間ない星々の間にその道を切り開きますように。」

「平和と勝利に満ちたオシリス・アニは、永遠の主である主を崇拝し、こう言う。『おお、ヘル・クティ（ハルマキス）よ、汝は自ら創造した神ケペラである。汝が地平線に昇り、北と南の地に光線を放つとき、汝は美しく、まことに美しい。天の王である汝を仰ぎ見るすべての神々は歓喜する。女神ネブト・ウンヌトは汝の頭上に鎮座し、南と北のウラエウスは汝の額にあり、汝の前にその地位に就く。神トートは汝の船首に鎮座し、汝の敵を完全に滅ぼす。トゥアト（冥界）にいる者たちは汝に会いにやって来て、汝に向かって来ると深く頭を下げて敬意を表す。あなたの美しい姿を拝見するために、私はあなたの前に参りました。そして、毎日あなたの円盤を拝見するために、あなたと共にいられるように。どうか私が（墓に）閉じ込められることなく、引き返されることもなく、あなたの美しさを拝見する時、私の体の手足が、あなたの寵愛を受けた者たちと同じように、再び新しくなりますように。なぜなら、私は地上であなたを崇拝した者の一人だからです。どうか私が永遠の地へ、永遠の国へと行けますように。見よ、わが主よ、これはあなたが私に定めてくださったことなのです。

「ラーとして地平線に昇り、マアトの上に安らぐあなたに敬意を表します。[ 34 ] あなたは空を通り過ぎ、すべての顔があなたとあなたの進路を見守っています。なぜなら、あなたは彼らの視線から隠されているからです。あなたは日ごとに夜明けと夕暮れに姿を現します。あなたの威厳を宿すセクテトの船は力強く進み、あなたの光はすべての顔に降り注ぎます。あなたの赤と黄色の光線は知られず、あなたの輝く光は語り尽くせません。神々の地とプントの東の地[ 35 ]は、あなたの中に隠されているものを測る前に見なければなりません。[ 36 ] あなたはヌーの上に存在するとき、ただ一人で、あなた自身によって、自らを顕現します。あなたが前進するように、私も前進できますように。私が前進することを決してやめませんように。」陛下は、たとえ一瞬であっても、前進を止められません。なぜなら、陛下は、人が何十万年、いや何百万年もかけて進む距離を、ほんの一瞬のうちに、大歩で越えられるからです。陛下はそうして、そして休息に身を沈められます。陛下は夜の時間を終わらせ、それを数えられます。陛下は定められた季節にそれを終わらせ、大地は光となります。陛下は、ラーの姿で、ご自身の創造物の前に立ち、地平線に昇られます。

「オシリスよ、書記官アニは、あなたが輝くとき、あなたを称賛し、あなたが夜明けに昇るとき、あなたの誕生を喜び叫んでこう言うのだ。

「汝は汝の美しさの威厳を冠しておられる。汝は前進するにつれて汝の肢体を形作り、天の高みへと昇りながら、ラーの姿で産みの苦しみなくそれらを生み出される。どうか私が永遠の天と、汝に寵愛された者たちが住む山に行けますように。冥界にいる聖なる完全な輝く存在たちに私が加わりますように。そして、汝が夕暮れ時に輝き、母ヌトのもとへ向かうとき、彼らと共に汝の美しさを拝みに行きますように。汝は西に身を置き、汝が生き物として座るとき、私の手は汝を崇拝します。[ 37 ] 見よ、汝は永遠の創造主であり、天に座るとき、汝は（そのように）崇拝される。神々よりも偉大なるお方よ、私は揺るぎなくあなたに心を捧げます。

「黄金のように昇り、誕生の日に世界を光で満たすお] ボート！」この選集は、後世のものですが、第 18 王朝 (紀元前 1700 年頃から 1400 年頃) のより長い賛美歌の要点を簡潔な形で再現した短い賛美歌 [ 39 ] で締めくくるのがふさわしいでしょう。

「栄光ある存在よ、汝に敬礼を捧げます。汝は（すべての主権を）授けられた者。テム・ハルマキスよ、[ 40 ]汝が天の地平線に昇るとき、すべての民の口から汝への喜びの叫びが発せられる。美しき存在よ、汝は母ハトホルの円盤の姿で季節ごとに自らを新たにされる。[ 41 ]それゆえ、あらゆる場所で、汝の昇りゆくたびに、すべての心は永遠に喜びで満たされる。北と南の地域は汝に敬意を表し、天の地平線に昇る汝に歓呼を送る。汝はトルコ石色の光線で二つの地を照らす。ラーよ、汝はラー・ハルマキス、神聖なる男の子、永遠の相続人、自ら生まれ、自ら生まれた者、大地よ、冥界の王子よ、アウケルト（すなわち冥界）の領域を統べる者よ！汝は水から現れ、汝を慈しみ、汝の肢体を統べる神ヌーから生まれた。生命の神よ、愛の主よ、汝が輝くとき、すべての人は生きる。汝は神々の王として戴冠した。女神ヌートは汝に敬意を表し、女神マアトは常に汝を抱擁する。汝に従う者たちは喜びをもって汝に歌い、汝に会うときには額を地に伏せる。天の主よ、大地の主よ、正義と真実の王よ、永遠の主よ、永遠性の王子よ、すべての神々の君主よ、生命の神よ、永遠の創造主よ。天の創造主よ、あなたはそこにしっかりと根を下ろしています。神々はあなたの昇天を喜び、大地はあなたの光線を見て喜びます。長い間死んでいた人々は、毎日あなたの美しさを見るために喜びの叫び声をあげて現れます。あなたは毎日天と地の上を進み、母ヌトによって毎日強くなります。あなたは天の高みを通り抜け、あなたの心は喜びで満たされます。空の深淵はそれで満足します。蛇の悪魔は倒れ、その腕は切り落とされ、ナイフは彼の関節を切り裂きました。ラーは美しきマアトの中に生きています。セクテトの船は進み、港に入ります。南と北、西と東はあなたを称えるために向きを変えます。おお、自らの意志で存在した大地の原始物質よ、イシスとネフティスはあなたに挨拶し、あなたに喜びの歌を歌います。汝が舟に乗って昇天すると、彼らは汝をその手で守る。東の魂は汝に従い、西の魂は汝を讃える。汝は全ての神々の支配者であり、汝の聖域の中で心の喜びに満ちている。蛇の悪魔ナクは火刑に処せられ、汝の心は永遠に喜びに満ちるであろう。

前述のページで述べた考察、様々な時代の宗教文書からの抜粋、引用した賛歌から、読者は古代エジプト人が全能の神とその目に見える象徴である太陽神ラーについてどのような見解を持っていたかを自ら判断することができるだろう。エジプト学者は特定の箇所について解釈が異なるものの、一般的な事実については一致している。事実を扱うにあたって、先史時代のエジプト人の宗教観は、第2王朝のメンフィスの教養ある神官の宗教観や、第4王朝のテムやアトゥム（沈む太陽の神）の崇拝者の宗教観とは大きく異なっていたことを、いくら明確に理解してもしすぎることはない。あらゆる時代の宗教文書の編纂者たちは、自分たちの野蛮な、あるいは半野蛮な祖先の想像力の産物であることをよく知っていながら、多くの極めて迷信的で粗野な信仰を保持してきた。それは彼ら自身がそれらを信じていたからでも、彼らが奉仕する信徒たちがそれらを受け入れると考えたからでもなく、受け継いだ伝統に対する敬意からである。世界のあらゆる偉大な宗教の信者は、あらゆる世代にわたって祖先から受け継いできたすべての迷信を完全に払拭したことは一度もない。そして、過去の人々に当てはまることは、ある程度、現代の人々にも当てはまる。東洋では、思想、信仰、伝統が古ければ古いほど、それらはより神聖なものとなる。しかし、だからといって、東洋の人々が高度な道徳的・精神的概念を発展させ、それを信じ続けることを妨げることはなかった。そして、そのような概念の中には、エジプト人が崇拝した唯一無二の、自生し、自存する神も含まれる。

第2章

復活の神、オシリス。
我々が知る限り、どの時代の古代エジプト人も、オシリスは神の起源を持ち、悪の勢力の手によって死と身体の損傷を受け、これらの勢力との激しい闘いの末に復活し、それ以来冥界の王および死者の審判者となり、彼が死を克服したゆえに正義の者も死を克服できると信じていた。そして彼らはオシリスを天界で非常に高い地位にまで高め、太陽神ラーと同等、場合によってはそれ以上の地位にまで昇格させ、神に属する属性を彼に帰した。どれほど時代を遡っても、オシリスに関するこれらの見解は宗教文書の読者に知られており、受け入れられていると想定されており、最も古い葬儀書における他の神々に対するオシリスの地位は、死者の書の最新版におけるオシリスの地位と同一である。古代の象形文字による葬儀文書の最初の著者たちと、その後の編集者たちは、オシリスの歴史はすべての人間に知られていると完全に思い込んでいたため、我々の知る限り、彼らの誰もこの神の地上での生涯と苦難をまとまった物語として書き記す必要性を感じなかったか、あるいはそうしたとしても、それは我々の時代には伝わっていない。第5王朝においても、オシリスとその仲間である神々は、死者のために書かれた作品の中で特別な地位を占めており、さらに古い時代の石碑やその他の記念碑には、後世の著者が我々に伝えたオシリスの歴史の正確さを前提とした儀式について言及されている。しかし、オシリスに関する関連史料があり、エジプト語で書かれたものではありませんが、エジプト起源の記述が非常に多く含まれているため、著者がエジプトの資料から情報を得たことは間違いありません。私が言及しているのは、紀元1世紀半ば頃に活躍したギリシャの著述家プルタルコスの著作『イシデとオシリスについて』です。残念ながら、プルタルコスはこの中で、エジプトの神々の一部をギリシャの神々と同一視し、また、彼自身の想像に基づくか、あるいは誤った情報に基づくと思われる記述を数多く加えています。スクワイアによる翻訳[ 42 ]は次のとおりである。

「彼らによれば、レア[ 43 ]はサトゥルヌス[ 44 ]にこっそり付き添っていたところ、太陽[ 45 ]に見つかり、太陽はレアに『どの月にも、どの年にも、レアは生まれないだろう』という呪いをかけた。しかし、メルクリウスも同じ女神に恋をしており、彼女から受けた恩恵への報いとして、月とテーブルゲームをし、月の光の70分の1を勝ち取った。これらの光は5日間で交わり、後にメルクリウスはそれらを合わせて、かつて1年を構成していた360日に加えた。そのため、これらの日は現在でもエジプト人によってエパクトまたは追加日と呼ばれ、彼らの神々の誕生日として祝われている。彼らによれば、その最初の日にオシリスが生まれ、彼がこの世に生を受けたまさにその時、『全地の主が生まれた』という声が聞こえたという。」この出来事を別の形で伝える者もいる。例えば、パミュレスという名の人物がテーベのユピテル神殿から水を汲んでいた時、「善良で偉大な王オシリスが生まれた」と大声で宣言するように命じる声を聞いたという。そして、このためサトゥルヌスが彼に子供の教育を託し、この出来事を記念して後にパミュリア祭が制定された。これはギリシャのファリフォリア祭やプリアペイア祭によく似た祭りである。これらの日の2日目にアロウエリス[ 46 ]が生まれた。ある者は彼をアポロと呼び、またある者は長老オルスと区別する。3日目にテュポン[ 47 ]が生まれた。彼は適切な時期に適切な場所で生まれたのではなく、母親の脇腹に作った傷口から無理やり出てきた。4日目にイシスがエジプトの沼地で生まれた。ネフティスは最後に、テュローテとアフロディーテ、あるいはニケと呼ばれる女性について。これらの子供たちの父親について言えば、最初の二人は太陽神、イシスは水星神、テュポーンとネフティスは土星神によって生まれたとされている。そのため、追加された三日目はテュポーンの誕生日と見なされていたため、王たちは不吉な日とみなし、その日には仕事もせず、夕方まで軽食をとることも許さなかった。さらに、テュポーンはネフティスと結婚し、イシスとオシリスは互いに愛情を持ち、生まれる前に母の胎内で愛し合い、この交わりからアロウエリスが生まれたと付け加えている。アロウエリスはエジプト人からは長老のオルス、ギリシャ人からはアポロと呼ばれている。

オシリスはエジプトの王となり、同胞を文明化するために尽力し、彼らを以前の貧しく野蛮な生活様式から脱却させた。さらに、彼は彼らに大地の恵みを耕し、改良する方法を教え、彼らの行動を律する法体系を与え、神々に捧げるべき敬意と崇拝を教えた。その後、彼は同じように善良な心で世界の他の地域を旅し、各地の人々を彼の規律に従わせた。実際には武力で強制したのではなく、賛歌や歌、楽器の伴奏という最も心地よい方法で伝えられた彼の理屈の強さに屈服するよう説得したのである。この最後の点から、ギリシャ人は彼をディオニュソス、すなわちバッカスと同一人物であると結論づけた。オシリスが王国を離れている間、イシスが政府を極めて注意深く見守り、常に監視していたため、テュポンは国家に何ら改革を加える機会がなかった。警備員。しかし、帰還後、彼はまず他の72人を陰謀に加担させ、たまたま当時エジプトに滞在していたエチオピアのアソという名の女王も仲間に加え、卑劣な企みを実行するための適切な策略を練った。密かにオシリスの身体の寸法を測り、それと全く同じ大きさで、できる限り美しく、あらゆる芸術的な装飾を施した箱を作らせた。彼はこの箱を宴会場に持ち込み、居合わせた全員が大いに賞賛した後、テュポンは冗談めかして、試着して体に合うことがわかった者にこの箱を譲ると約束した。すると、全員が一人ずつ箱の中に入ったが、誰にも合わなかったので、最後にオシリスが箱の中に横たわった。すると、陰謀者たちはすぐに駆け寄り、蓋をパタンと閉め、外側からしっかりと固定した。釘を打ち込み、その上に溶かした鉛を注ぎ込んだ。その後、それを川岸に運び、ナイル川のタナイト河口から海に運んだ。このため、タナイト河口は今でもエジプト人から極めて忌み嫌われており、彼らはそれを憎悪の印なしには決して口にしない。これらのことは、オシリスの治世28年目のアティル月の17日[ 48 ]、太陽が蠍座にあった日に実行されたと彼らは言う。ただし、この時オシリスは28歳以下だったと言う者もいる。

王に降りかかった災難を最初に知ったのは、ケミス（パノポリス）周辺の国に住んでいたパンとサテュロスたちでした。彼らはすぐに人々にその知らせを伝え、パニックの恐怖という名が初めて生まれました。この名は、それ以来、大衆の突然の恐怖や驚きを表す言葉として使われるようになりました。イシスに関しては、知らせが届くとすぐに髪の毛の一房を切り、[ 49 ] たまたまその場にいたその場所で喪服を身にまといました。この出来事以来、その場所はコプティス、つまり「喪の都」と呼ばれるようになりましたが、この言葉はむしろ欠乏を意味するという意見もあります。その後、彼女は不安と困惑に満ちて国中をさまよい、箱を探し、出会った人すべてに、偶然出会った子供たちにさえ、箱がどうなったか知っているか尋ねました。さて、これらの子供たちは、テュポンの共犯者たちは遺体を処分し、ナイル川のどの河口から海に運ばれたかを彼女に知らせた。そのため、エジプト人は子供に一種の占いの能力があると見なし、この考えから、子供たちが遊んでいる間に交わす何気ないおしゃべりを非常に興味深く観察し（特に聖なる場所で）、そこから前兆や予兆を形成する。この間、イシスは、オシリスが、彼に恋していた妹ネフティスに騙され、知らず知らずのうちに自分ではなくネフティスと結ばれたことを知らされ、彼がネフティスに残したメリロットの花輪からそう結論づけたので、この不法な取引の産物である子供を探し出すことも自分の仕事とした（妹は夫テュポンの怒りを恐れて、子供が生まれるとすぐにそれを捨てたからである）。そこで、彼女は多くの苦労と困難の末、何匹かの犬に導かれてその場所へたどり着き、それを見つけて育てました。時が経つにつれ、それは彼女の忠実な番犬となり、犬が人間を守るように神々を守り守る存在と考えられたことから、アヌビスという名を得ました。

「やがて彼女は、箱が海の波によってビブロス海岸に運ばれ、[ 51 ] タマリスクの茂みの枝にそっと隠され、その茂みはすぐに大きく美しい木に成長し、箱の周りを覆い、四方八方から包み込んで見えなくなったという、より詳しい知らせを受け取ります。さらに、その国の王は、その異常な大きさに驚き、木を切り倒し、箱が隠されていた幹の部分を柱にして、家の屋根を支えたという知らせも受けます。これらのことが悪魔たちの報告によってイシスに特別な方法で知らされたので、彼女はすぐにビブロスへ行き、噴水のそばに腰を下ろし、たまたまそこに居合わせた女王の女官たち以外とは誰とも話そうとしませんでした。彼女は実際に、できる限り親切に挨拶し、愛撫し、彼女たちの髪を編んであげました。」彼女は、自分の体から発せられる、素晴らしく心地よい香りの一部を彼らに伝えた。このことが、女王の主君である彼女の中に、自分の体から発せられる芳しい香りを他人の髪や肌に伝えるというこの素晴らしい能力を持つ見知らぬ女性に会いたいという強い願望を抱かせた。そこで彼女は彼女を宮廷に呼び寄せ、さらに彼女と知り合った後、彼女を自分の息子の一人の乳母にした。さて、この時ビブロスを統治していた王の名前はメロアルトスで、王妃の名前はアスタルテ、あるいは他の説によればサオシスであったが、ギリシャ語名アテナイスに相当するネマヌーンと呼ぶ者もいた。

イシスは、乳房の代わりに指を吸わせて子供に授乳し、毎晩、子供の死すべき部分を焼き尽くすために火の中に放り込みました。そして、ツバメに変身して柱の周りを旋回し、自分の悲しい運命を嘆きました。しばらくの間、彼女はそうし続けましたが、子供全体が炎に包まれているのを見て見ていた女王が叫び声を上げ、それによって子供に与えられるはずだった不死を奪ってしまいました。女神はこれに気づき、屋根を支えている柱を自分にくれるよう頼みました。そして、柱を倒し、簡単に切り開いて、必要なものを取り出した後、残りの幹を上質な麻布で包み、香油を注ぎ、王と女王の手に返しました（この木片は今日でもイシス神殿に保存され、ビブロスの人々によって崇拝されています）。これが終わると、彼女は彼女は箱を取り上げ、同時にそれに対して非常に大きな恐ろしい嘆きを発したので、それを聞いた王の息子のうち年下の子は命を落とした。しかし、年上の子は彼女と一緒に箱を持ってエジプトへ船出した。ちょうど朝になり、パイドロス川は荒々しく鋭い風を吹かせていたので、彼女は怒りのあまり川の流れを干上がらせた。

彼女は人里離れた場所に着くと、そこは自分一人だと思っていたが、すぐに箱を開け、亡くなった夫の顔に自分の顔をうずめ、その遺体を抱きしめて激しく泣いた。しかし、小さな男の子が静かに彼女の後ろに忍び寄り、彼女の悲しみの原因を知ったことに気づき、彼女は突然振り返り、怒りに任せて彼に激しく厳しい視線を向けたため、彼は恐怖で即死した。実際、彼の死はこのような形では起こらず、前述のように海に落ち、その後女神の名において最高の栄誉を受けたという説もある。エジプト人が宴会で頻繁に呼ぶマネロス[ 52 ]は、まさにこの少年である。この話は、子供の本当の名前はパレスチヌスまたはペルシウスであり、この名前の都市は女神は彼を偲んでこう言った。さらに、前述のマネロスは音楽を発明した最初の人であったため、エジプト人は宴会で彼をこのように敬ったのだと付け加えた。また、マネロスは特定の人物の名前ではなく、エジプト人がより厳粛な宴会で互いに用いる単なる慣習的な挨拶であり、その言葉には、その時行っていることが彼らにとって幸運で幸福なものとなるように願う以上の意味はなく、それがこの言葉の真の意味であると断言する者もいる。同様に、こうした祝宴の際に箱に入れて持ち運ばれ、すべての客に見せられる人間の骨格は、一部の人が想像するようにオシリスの特定の不幸を表すものではなく、むしろ人々に死すべき運命を思い出させ、それによって目の前に用意された良いものを自由に利用し楽しむように促すためである、と彼らは言う。なぜなら、彼らもすぐに死を迎えることになるからである。見た。そしてこれが宴会でそれを導入した本当の理由である――しかし、物語を続けるために。

イシスはブトスで育てられた息子オルスを訪ねるつもりで、その間、箱を人里離れた人通りの少ない場所に置いた。ところが、ある夜、月明かりの下で狩りをしていたテュポンが偶然その箱を見つけ、中に何が入っているかを知っていたため、それを14個に引き裂き、国のあちこちに散らばらせた。この出来事を知ったイシスは、再び散らばった夫の遺体を探しに出かけ、葦のパピルスで作った舟を使って、低地や沼地を容易に航行した。人々は、ワニがこのような舟に乗っている人には決して触れないのは、女神の怒りを恐れているか、あるいはかつて女神を運んだことを理由にワニを敬っているからだと語る。したがって、これほど多くの異なるワニが存在するのは、この出来事が原因だと考えられる。エジプトにはオシリスの墓が数多くある。というのも、イシスは夫の散り散りになった遺体を見つけるたびに、そこにそれを埋葬したと伝えられているからである。しかし、この話に反論する者もおり、こうした墓の多様性は女王の策略によるものだと述べている。女王は、偽装された遺体の代わりに、これらの都市に夫の像だけを奉納したのである。そして、こうすることで、夫の記憶に捧げられる栄誉をより広範囲に及ぼすだけでなく、テュポンの悪意ある捜索を逃れるためでもあった。テュポンは、これから行われる戦争でオルスに勝利すれば、こうした多数の墓に気を取られ、本物の遺体を見つけることを諦めるかもしれない。さらに、イシスはあらゆる捜索にもかかわらず、オシリスの遺体の一部を取り戻すことは決してできなかったと伝えられている。それは、遺体が他の部分から分離した直後にナイル川に投げ込まれたものであった。その遺体は、レピドトス、ファグルス、オキシリンコスといった魚に食い尽くされてしまった。このため、エジプト人はこれらの魚を特に避けていた。しかし、その損失を少しでも償うため、イシスはそれを模して作られた男根像を聖別し、その遺体を記念する厳粛な祭りを制定した。この祭りは、今日に至るまでエジプト人によって守られている。

「これらの出来事の後、オシリスはあの世から戻り、息子オルスの前に現れ、戦いを鼓舞すると同時に武器の使い方を教えた。それから彼はオルスに、『人間が成し遂げられる最も輝かしい行為は何だと思うか？』と尋ねた。オルスは『父と母に受けた傷の復讐です』と答えた。次に彼は『兵士にとって最も役に立つ動物は何だと思うか？』と尋ねた。オルスは『馬です』と答えた。これにオシリスは驚き、さらに『なぜライオンよりも馬を好むのか？』と尋ねた。オルスは『助けを必要とする者にとってライオンの方が役に立つ生き物ではあるが、逃げる敵を追い詰めて撃退するには馬の方がより役に立つからだ』と付け加えた。」これらの返答は、息子が敵に対して十分な準備ができていることを示していたので、オシリスを大いに喜ばせた。さらに、テュポーンの軍勢から次々と離脱していく大勢の者の中には、彼の側室テュエリスも含まれており、彼女がオルスに近づく際に彼女を追っていた蛇が彼女の兵士たちによって殺されたと伝えられている。彼らによれば、この出来事の記憶は、集会の真ん中に投げ込まれ、その後切り刻まれるあの紐の中に今も保存されているという。その後、両者の間で何日も続く戦いが起こり、最終的にオルスが勝利し、テュポーン自身が捕虜となった。しかし、彼を保護下に置いたイシスは、彼を殺すどころか、彼の縄を解いて解放した。母親のこの行為にオルスは激怒し、彼女に手をかけ、頭につけていた王家の旗を引き剥がした。そして代わりにヘルメスが牛の頭の形をした兜をかぶった――その後、テュポンは公然とオロスを私生児だと非難したが、ヘルメス（トート）の助けによって、神々の裁きにより彼の正統性は完全に確立された――その後、彼らの間でさらに2回の戦いが行われたが、どちらの戦いでもテュポンは惨敗した。さらに、イシスはオシリスの死後も彼に付き添い、その結果、時期尚早に生まれ、下肢が不自由なハルポクラテスを産んだと言われている。

ヒエログリフの解読結果に照らしてこの物語を検証すると、その大部分がエジプトの文献によって裏付けられていることがわかります。例えば、オシリスはセブとヌトの息子でした。エパクトは暦では「1年の追加5日間」として知られています。オシリス、ホルス、セト、イシス、ネフティスの5柱の神はプルタルコスが言及した日に生まれました。アテュル（ハトホル）の17日目は暦で3倍不吉な日として記されています。イシスの放浪と苦難が記述され、彼女が口にしたとされる「嘆き」が文献に見られます。オシリスの神殿のリストはいくつかの碑文に保存されています。ホルスによる父の復讐はパピルスやその他の文書で頻繁に言及されています。セトとホルスの間の対立は、大英博物館のパピルス（No. 10,184）に詳しく記述されています。フネフェルのパピルスにある賛歌には、トートがオシリスのために行ったすべてのことが記されています。また、オシリスが死後にホルスを生んだことは、第18王朝時代のオシリスへの賛歌の次の箇所で言及されています。

「あなたの姉はあなたのために守護の力を振るい、敵を散らし、災いを追い払い、力強い言葉を発し、巧みな舌で語り、その言葉は尽きることがなかった。栄光あるイシスは指揮と弁舌に完璧であり、兄の仇を討った。彼女は絶えず兄を探し求め、苦痛の叫び声を上げながら大地を巡り、兄を見つけるまで休むことはなかった。彼女は羽で兄を覆い、翼で風を起こし、兄の埋葬の際に叫び声を上げた。彼女は心臓が止まった兄の横たわる姿を起こし、彼の本質を奪い、子を身ごもり、産み、密かに乳を与え、その場所を知る者はいなかった。そして、その子の腕はセブの偉大な館で強くなった。神々の仲間はオシリスの息子ホルスが来たことを喜び、確信している。」イシスの息子、オシリスの後継者は、心強く、勝利に満ちている。」[ 54 ]

パピルスの沼でイシスが息子ホルスに乳を与えている。 2. トートがイシスに魔法の保護の象徴を与えている。 3. アメン・ラーがイシスに「生命」の象徴を与えている。 4. 女神ネクベトがオシリスの息子に年、生命、安定、力、主権を与えている。 5. 女神サティがオシリスの息子に年、生命、安定、力、主権を与えている。
パピルスの沼でイシスが息子ホルスに乳を与えている。
トートがイシスに魔法の保護の象徴を与えている。
アメン・ラーがイシスに「生命」の象徴を贈っている。
女神ネクベトがオシリスの息子に年、生命、安定、力、主権を与えている。
女神サティがオシリスの息子に年、生命、安定、力、主権を与えている。
初期王朝時代にオシリスの歴史の詳細がどのような形をとっていたかは断言できず、オシリスが王朝以前または先史時代のエジプト人にとって復活の神であったのか、あるいはその役割がメナがエジプトを統治し始めてから、このことは彼に帰せられるようになった。しかし、最も初期の王朝時代には、彼が神であり、彼の助けによって死から蘇った者たちの審判者の地位を占めていたと考える十分な理由がある。なぜなら、紀元前3800年頃の第4王朝では、メア・カウ・ラー王（ギリシャ語ではミケリノス）が彼と同一視されており、彼の棺には「南と北の王、オシリス、永遠に生きるメン・カウ・ラー」と呼ばれるだけでなく、オシリスの系譜が彼に帰せられ、「天から生まれ、ヌトの子孫、セブの肉と骨」であると宣言されているからである。ヘリオポリスの神官たちが、学院で写本・複製された宗教文書を自分たちの見解に合わせて「編集」したことは明らかだが、彼らが活動を始めた初期の頃は、オシリス崇拝が非常に広まっており、復活の神としてのオシリスへの信仰がエジプト人の心に深く根付いていたため、ヘリオポリスの神学体系においても、オシリスとその神々の集団、すなわち神々の群れは非常に重要な位置を占めていた。オシリスは、神であり人間でもあるという人間の概念を人々に示し、あらゆる時代のエジプト人にとって、人間としての苦しみと死によって、彼らの病気や死に共感できる存在の典型であった。また、オシリスの人間的な人格という概念は、部分的には神でありながらも、自分たちと多くの共通点を持つ存在との交流を求める彼らの渇望と憧れを満たした。元々、彼らはオシリスを、自分たちと同じように地上に住み、食べたり飲んだりし、残酷な死を遂げ、特定の神々の助けによって死に打ち勝ち、永遠の命を得た人間と見ていた。しかし、オシリスがしたことは自分たちにもでき、神々がオシリスのためにしたことは自分たちにもしなければならない。神々がオシリスの復活をもたらしたように、自分たちも復活をもたらさなければならない。神々がオシリスを冥界の支配者にしたように、自分たちもオシリスの王国に入り、神自身が生きている限りそこに住まわなければならない。オシリスは、そのいくつかの側面において、ナイル川やラー、エジプト人に知られていた他のいくつかの「神々」と同一視されていたが、ナイル川流域の人々に訴えかけたのは、復活と永遠の命の神としての側面であった。そして何千年もの間、人々はオシリスのために行われたことはすべて象徴的に自分たちのためにも行われると信じて死んでいった。そうすれば、自分たちもオシリスのように復活し、永遠の命を受け継ぐことができると。エジプトの宗教思想をどれほど遡っても、復活の信仰が存在しなかった時代に到達することはない。なぜなら、オシリスは死から復活したとどこでも考えられていたからである。懐疑論者も存在したに違いない。彼らは恐らく、コリントの信徒が聖パウロに尋ねたように、司祭に「死者はどのようにして復活するのか。どのような体で現れるのか」と尋ねたであろう。しかし、エジプトの支配階級が復活の信仰を受け入れていたことは疑いようもない。エジプト人が死者が審判の試練を乗り越え、来世で敵に打ち勝つのを助けるために行った儀式や、死者が蘇る方法については別のところで説明するので、ここではオシリスの神学的歴史に戻ることにしよう。

初期王朝時代のエジプトにおけるオシリス信仰の中心地はアビドスであり、そこには神の頭部が埋葬されていると伝えられていた。時を経て信仰は南北に広がり、いくつかの大都市がオシリスの身体の様々な部分を所有していると主張した。神の生涯における様々な出来事は神殿で厳粛な儀式として表現され、次第に、特定の神殿では、それに関連する義務的および任意的な儀式の遂行が神官の時間の大部分を占めるようになった。神に関する当初の考えは忘れ去られ、新たな考えが生まれた。死から蘇り永遠の命を得た人間の模範であったオシリスは、死者の復活の原因となり、人間に永遠の命を与える力は神々からオシリスへと移された。オシリスがバラバラにされたという話は、彼が冥界で完全な肉体で暮らしていたこと、そしてバラバラにされたかどうかに関わらず、死後イシスとの間にホルスをもうけたという事実によって忘れ去られた。紀元前2500年頃の第12王朝時代には、この神への崇拝はほぼ普遍的になり、1000年後にはオシリスは一種の国民的神となった。偉大な宇宙の神々の属性が彼に帰せられ、彼は死者の神であり審判者としてだけでなく、世界とそこにあるすべてのものの創造主としても人々に現れた。ラーの息子である彼は父と対等になり、天界で父と並んでその地位を占めた。

死者の書の第 17 章には、オシリスとラーの同一視に関する興味深い証拠があります。この章は、信仰箇条とでも呼ぶべき一連の記述から成り、それぞれの記述には、1 つ以上の全く異なる見解を表す 1 つ以上の説明が続いています。また、この章には一連の挿絵も添えられています。110 行目には、「私は 2 つのチャフィに宿る魂である」とあります。[ 55 ] これは一体何でしょうか。それは、オシリスがタットゥ (すなわちブシリス)に入り、そこでラーの魂を見つけるときです。そこで一方の神が他方の神を抱きしめ、2 つのチャフィの中で魂が生まれます。この箇所を説明する挿絵では、ラーとオシリスの魂がタットゥで塔門の上に立ち、互いに向き合っている鷹の姿で描かれています。前者は頭に円盤を載せ、後者は人間の頭を持つ姿で、白い冠を被っている。ラーとの出会いの際でさえ、オシリスの魂が人間の顔を保っていることは注目すべき事実であり、これは彼が人間と血縁関係にあることの証である。

今やオシリスはラーと同等の神となっただけでなく、多くの点でラーよりも偉大な神となった。アビドスに埋葬されたオシリスの頭の鼻孔からスカラベウス[ 56 ]が出てきたと言われている。スカラベウスは、万物を存在させた神ケペラと復活の象徴であり原型でもあった。このようにしてオシリスは神々、人間、そして万物の源であり起源となり、神の人間性は忘れ去られた。次の段階は、彼に神の属性を帰することであり、第18王朝と第19王朝では、彼は3つの神々の集団、つまり三位一体の三位一体の主権[ 57 ]を、この頃には「神々の王」と呼ばれることが多かったアメン・ラーと争ったようである。この時代のオシリスに関する考え方は、同時代の賛歌からの以下の抜粋によって最もよく判断できるだろう。

タトゥーでラーの魂（1）がオシリスの魂（2）と出会う。ペルセアの木（3）のそばにいる猫（すなわちラー）が、夜を象徴する蛇の頭を切り落とす。
ラーの魂（1）がタトゥーでオシリスの魂（2）と出会う。猫（つまりラー）がペルセアの木（3）のそばで夜を象徴する蛇の頭を切り落とす。
「栄光あれ[ 58 ]オシリスよ、ウン・ネフェルよ、アブトゥ（アビドス）の偉大なる神よ、永遠の王、永遠なる主よ、幾百万年もの間、その存在を貫いておられる。ヌトの胎内から生まれた長男、神々の祖先セブによって生み出された者、南と北の冠の主、高き白冠の主よ。神々と人の王子として、彼は杖と鞭、そして神なる父祖たちの尊厳を受け継いだ。アメントの山に宿る汝の心よ、汝の息子ホルスが汝の玉座に就いたのだから、満足せよ。汝はタットゥ（ブシリス）の主、アビドスの支配者として戴冠したのだ。」

「永遠の主、ウン・ネフェル、ヘル・クティ（ハルマキス）であるオシリスよ、汝に讃えあれ。汝の姿は多様であり、その属性は偉大である。汝はアンヌ（ヘリオポリス）のプタハ・セケル・テムであり、隠された場所の主であり、ヘト・カ・プタハ（メンフィス）と（そこに住む）神々の創造主であり、冥界の案内人である。汝がヌトに座るとき、（神々は）汝を讃える。イシスは汝を平和のうちに抱きしめ、汝の道の入り口から悪魔を追い払う。汝はアメンテトに顔を向け、大地を精錬された銅のように輝かせる。死者は汝を見るために立ち上がり、円盤が地平線に昇るとき、空気を吸い、汝の顔を見る。汝を見る限り、彼らの心は安らかである。」永遠にして不滅なるお方よ。

後者の抜粋では、オシリスはヘリオポリスとメンフィスの偉大な神々と同一視され、これらの地には王朝時代以前から太陽神の神殿が存在していた。そして最終的には、オシリス自身が「永遠と不滅」であると宣言される。こうして、復活と不死の概念が同一の神的存在の中に統合される。続く連祷では、神々との同一視の過程が続く。

「アンヌの星々の神々、ケール・アバの天上の存在であるあなたに敬意を表します。[ 60 ] アンヌに隠れている神々よりも栄光に満ちた神ウンティよ。[ 61 ] 私が平和に通れる道を与えてください。私は正しく、真実です。故意に嘘をついたこともなく、欺瞞をもって何かをしたこともありません。」
「汝に敬礼を、アン・イン・アンテス、ハルマキスよ。汝は天を大股で闊歩する、ハルマキスよ。おお、我に道を与えたまえ」など。[ 62 ]
「永遠の魂よ、汝に敬礼を捧げます。タットゥに住まう魂よ、ヌトの息子ウンネフェルよ。汝はアケルト（すなわち冥界）の主である。おお、我に道を与えたまえ」など。
「タットゥを支配するあなたに敬意を表します。ウレレトの冠はあなたの頭上に確立されています。あなたは自らを守る力を生み出す方であり、タットゥで平和に暮らしておられます。どうか私に道を与えてください」など。
「アカシアの木の主よ、あなたに敬意を表します。セケル船はそりに載せられ、悪魔、悪事を働く者を追い返し、ウチャト（すなわち、ホルスまたはラーの目）をその座に留めます。どうか私に道を与えてください」など。
「汝に敬礼します、汝の時に力ある者、偉大にして力ある君主、アン・ルト・フの住人、[ 65 ] 永遠の主、永遠性の創造主、汝はスーテン・ヘネン（すなわちヘラクレオポリス・マグナ）の主である。おお、授けたまえ」など。
「正義と真実の上に立つお方よ、あなたに敬意を表します。あなたはアビドスの主であり、あなたの肢体はタチェセルト（すなわち、聖地、冥界）に繋がっています。あなたは、欺瞞と偽りを憎むお方です。おお、お許しください」など。
「汝の舟の中にいる者よ、汝に敬礼を捧げる。汝はハピ（すなわちナイル川）をその源流から引き出す。光は汝の体に輝き、汝はネケンに住む者である。おお、汝に与えたまえ」など。
「神々の創造主よ、南と北の王よ、勝利者オシリスよ、恵み深い季節に世界を支配する者よ、あなたに敬意を表します。あなたは天界の主です。おお、お恵みを」など。

そしてまた、「ラーは、神々の霊とアメンテトの神々のすべての冠を身に着けてオシリスとして座る。彼は唯一の神聖な姿であり、トゥアトの隠された姿であり、アメンテトの頭にある聖なる魂、ウンネフェルであり、その寿命は永遠に続く。」[ 66 ] トートがイシスに、死んだ夫を生き返らせる言葉を与えた際に与えた助けについては既に言及したが、この神がオシリスのために行った善行の最良の要約は、フネフェルのパピルスにある賛歌[ 67 ]に含まれており、そこでは死者が次のように言わされている。

「私は汝のもとに来た、ヌトの子、オシリス、永遠の君主よ。私はトート神に仕え、彼が汝のために成し遂げたすべてのことに喜びを感じている。彼は汝の鼻孔に甘い空気を、汝の美しい顔に生命と力をもたらした。そして、タチェサートの主よ、汝の鼻孔にテムから吹く北風をもたらした。彼はシュー神を汝の体に輝かせ、光線で汝の道を照らした。彼は口から出る言葉の魔法の力で汝の体の欠点と欠陥を消し去り、汝のためにセトとホルスを和解させ、嵐の風とハリケーンを滅ぼし、二人の戦士（すなわちセトとホルス）を汝に慈悲深くさせ、二人のラウドを汝の前で平和にした。彼は彼らの心にあった怒りを消し去り、それぞれが兄弟（つまり、あなた自身）と和解した。

「汝の息子ホルスは、全神々の前で勝利を収め、世界の主権が彼に与えられ、その支配は地の果てまで及んでいる。セブ神の玉座は、テム神によって創造され、記録保管室で布告によって確立され、汝の父プタハ・タネンが偉大な玉座に座した際にその命令に従って鉄板に刻まれた地位と共に、彼に与えられた。彼は弟をシュウ神が支えるもの（すなわち天）の上に置き、山々に水を広げ、丘に生えるものと地に芽吹く穀物を芽生えさせ、水と土地によって豊穣をもたらす。天の神々と地の神々は、汝の奉仕に身を委ねる。」息子ホルスに続いて、彼らは彼の館に入り、そこで彼が彼らの主となるという布告が出され、彼らはすぐに彼の意志に従った。

「神々の主よ、あなたの心を喜びなさい。大いに喜びなさい。エジプトと赤い地は平和であり、彼らはあなたの主権の下で謙虚に仕えています。神殿はそれぞれの土地に建てられ、都市と州はそれぞれの名の下に所有する財産をしっかりと保持しています。私たちはあなたに捧げるべき神聖な供物を捧げ、永遠にあなたの名において犠牲を捧げます。あなたの名において歓呼が唱えられ、あなたのカーに供物が注がれ、あなたに仕える霊たちによって墓の食事があなたに運ばれ、この地の死者の魂の両側に水が振りかけられます。初めからラーの命令によって定められたあなたのためのすべての計画は完成しました。それゆえ今、ヌートの息子よ、あなたはネブ・エル・チェルが昇天時に戴冠されるように戴冠されます。あなたは生きています。あなたは確立され、若さを新たにし、真実にして完全である。あなたの父ラーはあなたの肢体を強くし、神々はあなたを讃える。女神イシスはあなたと共にあり、決してあなたを離れない。あなたは敵によって倒されることはない。すべての国の主は、毎日初めにラーが昇る時にラーを讃えるように、あなたの美しさを讃える。あなたは高貴な存在として旗印の上に立ち上がり、あなたの美しさは人々の顔を高く上げ、歩幅を広げる。あなたの父セブの主権はあなたに与えられ、神々を生み出したあなたの母女神ヌトは、五柱の神々の長子としてあなたを生み、あなたの美しさを創造し、あなたの肢体を形作った。あなたは王として確立され、白い冠があなたの上に戴かっている。あなたは頭を高く掲げ、手に杖と鞭を握っています。あなたがまだ母の胎内にいて、地上に生まれる前でさえ、あなたは二つの国の主として戴冠し、ラーの「アテフ」冠があなたの額にありました。神々は地にひれ伏してあなたの元にやって来て、あなたを畏怖します。彼らはラーの恐怖とともにあなたを見ると退き去り、あなたの威厳の勝利が彼らの心に宿ります。あなたは生命に満ち溢れ、食物と飲み物の供物があなたに付き従い、あなたにふさわしいものがあなたの御前に捧げられます。

別のやや似た賛歌[ 68 ] のある段落では、オシリスの他の側面が描写されており、「アメンテトにいる者たちの統治者よ、あなたに敬意を表します」という言葉の後、彼は「男女を二度目に生み出す者」[ 69 ] 、つまり「死すべき者を再び生み出す者」と呼ばれています。段落全体がオシリスが「自らを刷新する」こと、そして「毎日ラーのように若返る」ことに言及していることから、作者が男女の二度目の誕生で意味しているのは、死者の復活、つまり新しい生命への誕生であることは疑いようがありません。この箇所からも、オシリスがラーと同等になり、死者の神から生者の神へと移ったことが分かります。さらに、上記の抜粋が書き写された当時、オシリスはかつてラーが占めていた地位に就いていると想定されていただけでなく、彼の死後に生まれた息子ホルスは、セトに対する勝利によって、オシリスの後継者と認められていた。そして彼は、父オシリスの「地位と尊厳」を受け継いだだけでなく、「父の復讐者」としての側面において、人間の子孫のために仲介者および仲裁者という特別な地位を徐々に獲得していった。こうして審判の場面で、彼は死者をオシリスの前に導き、死者が「真実を語り」、裁きにおいて正当であったすべての人々が享受する恩恵を享受することを許されるよう父に訴えた。このような特別な状況下で生まれた息子からイシスの前でオシリスに向けられたこのような訴えは、エジプト人の考えでは必ず受け入れられるものであった。そして、父親の死後、その遺体から生まれた息子は、当然ながら故人の最良の弁護者であった。

しかし、オシリスとその神々の中での地位に関するこのような崇高な考えは、第 18 王朝時代 (紀元前 1600 年頃) のエジプトでは一般的に受け入れられていたものの、あらゆる予防措置を講じても遺体は腐敗する可能性があり、この悲惨な結果を避けるためにはオシリスに特別な祈りを捧げる必要があると信じていた人々がいたという証拠がある。次の注目すべき祈りは、最初にトトメス 3 世のミイラを包んでいた麻布に刻まれているのが発見されたが、それ以降、ヒエログリフで書かれたこのテキストは、ヌーのパピルス[ 70 ] に刻まれているのが発見され、もちろん、故レプシウス博士が 1842 年に出版したトリノに保存されている後期のパピルスにも見られる。現在では死者の書の第 54 章として一般的に知られているこのテキストは、「遺体が腐敗しないようにする章」と題されている。テキストは次のように始まる。

「我が神なる父オシリスよ、あなたに敬礼いたします！私はあなたのもとへ参りました。どうか私のこの肢体を防腐処理してください。私は滅びて終わりを迎えることを望まず、朽ちることのない神々の象徴である我が神なる父ケペラのようにありたいのです。さあ、風の主よ、私に呼吸を制御させてください。あなたはご自身に似た神々を称えられる方です。葬送箱の主よ、私を堅固にし、強めてください。あなたと、あなたの父テムに与えられたように、私にも永遠の地に入ることをお許しください。あなたの体は朽ちることなく、あなた自身も朽ちることのない方です。私はあなたが憎むようなことは決して行いません。それどころか、あなたを愛した者たちと共に、あなたを称える言葉を述べてきました。」 KA。私の体が虫にならないようにしてください。あなたがご自身を救われたように、私をも虫から救ってください。どうか、あなたがすべての神々、すべての女神、すべての動物、すべての爬虫類が死後、魂が体から離れた後に腐敗するのを見るように、私も腐敗に陥らないようにしてください。魂が離れると、人は腐敗を見、体の骨は腐って完全に忌まわしいものとなり、手足は少しずつ腐敗し、骨は不活性な塊に崩れ落ち、肉は悪臭を放つ液体に変わり、彼は自分に降りかかる腐敗の兄弟となる。そして彼は虫の群れとなり、虫の塊となり、終わりを迎え、すべての神々、すべての女神、すべての羽のある鳥、すべての魚、すべての這うもの、すべての爬虫類、あらゆる動物、あらゆるものよ。虫が私を見て私を知るとき、腹ばいになってひれ伏し、私の恐怖に怯えるように。そして、私の死後、動物であろうと、鳥であろうと、魚であろうと、虫であろうと、爬虫類であろうと、あらゆる生き物がそうであるように。そして、死から生命が生まれるように。爬虫類による腐敗が私を終わらせないように、また、彼らが様々な姿で私に襲いかかってこないように。拷問部屋に住む、体の部位を殺して腐敗させ、多くの死体を破壊しながら、自らは隠れて殺戮によって生きているあの殺戮者に私を渡さないでください。私を生かし、彼のメッセージを実行し、彼が命じることを実行させてください。私を彼の指に渡さないでください。彼が私を支配することを得ないようにしてください。私はあなたの命令の下にあるのです、神々の主よ。

「汝に敬礼を。おお、我が神なる父オシリスよ、汝は汝の肢体と共に存在しておられる。汝は朽ち果てず、虫けらにならず、衰えず、腐敗せず、腐り果てず、虫けらにならずに。」

故人は、オシリスとその神々の仲間を創造した神ケペラと自分を同一視し、次のように述べている。

「我は神ケペラ、我が肢体は永遠に存在する。我は朽ち果てず、腐敗せず、蛆虫にならず、神シューの御前で腐敗を見ることもない。我は存在し、存在し、生き、生き、芽生え、芽生え、平和のうちに目覚める。我は腐敗せず、内臓は滅びず、傷つくこともなく、目は衰えず、顔の形は消えず、耳は聞こえなくなり、頭は首から切り離されず、舌は持ち去られず、髪は切られず、眉毛は剃られず、いかなる災いも我に降りかからない。我が体は堅固であり、この地上で滅びることも、破壊されることもない。」

上記のような記述から判断すると、エジプト人の中には肉体の復活を期待していた者もいたように思われ、体の様々な部位について言及されていることから、この見解はより確かなものとなる。しかし、不朽不滅が強く宣言されているのは、サーフ、すなわち霊体であり、葬儀の日、あるいは墓に納められた日に唱えられた祈りや行われた儀式によって変容した肉体から生じたものである。興味深いことに、第154章では肉や飲み物については一切言及されておらず、死者が生存に必要だと述べているのは空気だけであり、それは常に人間の姿で描かれる神テムを通して得られる。ここでは、昼の太陽ラーとは対照的に、夜の太陽の姿で言及されており、太陽の毎日の死と死者の死を比較しようとしているのである。神人オシリスの首がアビドスに安置されていることは既に述べたとおりで、そこに保存されているという信仰はエジプト全土で広く信じられていた。しかし、上記のテキストでは、死者は「私の頭は首から切り離されてはならない」と述べており、これは、オシリスが全能であり、セトによってバラバラにされた自分の手足や体を元に戻したように、手足を元に戻し、体を再構成できるにもかかわらず、死者が自分の体をそのままにしておきたいと願っていたことを示しているように思われる。死者の書の第 43 章 [ 71 ] にも、オシリスの首に関する重要な記述がある。この章は「冥界で人の首を切り落とさない章」と題されており、かなり古いものであるに違いない。その中で故人はこう語る。「我は偉大なる者、偉大なる者の息子。我は火、火の息子。切り落とされた頭を与えられた者。オシリスの頭は彼から奪われなかった。故人の頭も彼から奪われてはならない。我は自らを再構築した。我は自らを完全なものにした。我は若さを取り戻した。我はオシリス、永遠の主である。」

上記から、オシリス物語のあるバージョンによれば、オシリスの頭は切り落とされただけでなく、火の中を通されたように思われる。そして、このバージョンが非常に古いものであるならば（おそらくそうであろう）、それは死者の遺体が切断され焼かれたエジプトの先史時代にまで遡る。ヴィーデマン教授は[ 72 ]、死者の遺体の切断と破壊は、KA、つまり「分身」をこの世から去らせるためには、それが属する身体を破壊しなければならないという信仰の結果であると考えており、墓に納められたあらゆる種類の物が破壊されたという事実を例に挙げている。彼はまた、エジプトの先史時代の墓に見られる一時的な習慣をたどって、遺体をそのまま埋葬する方法と、バラバラにして埋葬する方法が混在しているように見えることを指摘している。というのも、遺体がバラバラになっている墓もあるが、破片をできる限り元の場所に置くことで、遺体を復元しようとした試みが成功していることが明らかだからである。そして、死者の書のさまざまな箇所で、死者が自分の手足を集めて「体を再び完全なものにした」と宣言しているのも、この習慣のことかもしれない。すでに第5王朝では、テタ王に次のように呼びかけている。「立ち上がれ、おおテタよ！お前は頭を取り戻し、骨をつなぎ合わせ、[ 73 ] 手足を集めたのだ。」

復活の神オシリスの歴史は、最古の時代からアメン神官の支配時代の終わり（紀元前900年頃）まで遡ることができ、その頃にはアメン・ラーは冥界の神々の仲間入りを果たし、場合によってはオシリスの代わりにアメン・ラーに祈りが捧げられるようになった。この時からアメンはこの崇高な地位を維持し、プトレマイオス朝時代には、亡くなったケラシェルへの呼びかけの中で次のように記されている。「汝の顔はラーの前で輝き、汝の魂はアメンの前で生き、汝の体はオシリスの前で新たにされる。」また、「アメンは汝を再び生き返らせるために汝のそばにいる……アメンは生命の息吹を持って汝のもとにやって来て、汝の葬儀場の中で汝に息を吹き込ませる。」とも述べられている。しかし、それにもかかわらず、オシリスは神であり人である存在、すなわち神性と人間性を兼ね備えた存在として、エジプト人の心の中で最初から最後まで最高の地位を保ち続けました。外国からの侵略も、宗教的または政治的な混乱も、外部の人々が及ぼすいかなる影響も、エジプト人がオシリスを復活と永遠の命の原因、象徴、原型以外の何物でもないと考えるようにさせることはできませんでした。約5000年間、人々はオシリスのミイラの姿を模倣してミイラ化され、オシリスが死と墓と腐敗の力を克服したので、自分たちの体もそれらを克服すると信じて墓に入りました。そして彼らは、不死で永遠の霊的な体での復活を確信していた。なぜなら、オシリスは変容した霊的な体で復活し、天に昇り、そこで死者の王と裁き主となり、永遠の命を得たからである。

エジプトでオシリス信仰が長く続いた主な理由は、おそらく、信者に復活と永遠の命を約束していたからだろう。エジプト人はキリスト教を受け入れた後も死者のミイラ化を続け、その後も長い間、自分たちの神と「神々」の属性を全能の神とキリストの属性と混同し続けた。エジプト人は、死者に永遠の命を保証するためには遺体をミイラ化しなければならないという信念を自らの意思で捨てることはなかったが、キリスト教徒はエジプト人と同じ復活の教義を説きながらも、さらに一歩進んで、死者をミイラ化する必要はないと主張した。聖アントニウス大聖人は、弟子たちに自分の遺体を防腐処理して家に保管するのではなく、埋葬し、埋葬場所を誰にも告げないように懇願した。それは、彼を愛する人々が遺体を掘り起こし、聖人とみなす人々の遺体によく行っていたようにミイラ化してしまうことを恐れたからである。「長い間、私は司教や説教者たちに、この無益な習慣を続けるのをやめるよう人々に勧めるよう懇願してきた」と彼は言い、自分の遺体については「死者の復活の時に、私は朽ちることのない救い主からそれを受け取るだろう」と述べた。 [ 74 ] この考えの広まりはミイラ化の技術に致命的な打撃を与え、エジプト人は生来の保守主義と、愛する死者の遺体を身近に置いておきたいという気持ちから、しばらくの間は以前と同じように死者を保存し続けたが、ミイラ化する理由は徐々に忘れ去られ、その技術の知識は失われ、葬儀の儀式は縮小され、祈りは形骸化し、ミイラを作る習慣は廃れていった。この技術の死とともに、死者の神であったオシリスへの信仰と崇拝も消え去り、少なくともエジプトのキリスト教徒にとっては、彼の地位は「眠っている者たちの初穂」であるキリストによって取って代わられた。キリストの復活と永遠の命を与える力は、当時、既知の世界のほとんどで説かれていた。キリスト教徒のエジプト人は、オシリスにキリストの原型を見出し、イシスが息子ホルスに乳を与えている絵画や彫像に、聖母マリアとその幼子の原型を見出した。キリスト教は、エジプト人ほどその教義を受け入れる準備が整った民族を、世界のどこにも見出すことはできなかった。

この章は、テーベのアメン・ラー神殿で二人の女神を擬人化した二人の女司祭によって歌われた「イシスとネフティスの歌」からの抜粋で締めくくるのがふさわしいだろう。[ 75 ]

「冥界の主よ、そこにいる者たちの雄牛よ、ラー・ハルマキスの像よ、美しい姿の赤子よ、平和のうちに我々のところに来なさい。あなたは災いを退け、悪しき不幸を追い払いました。主よ、平和のうちに我々のところに来なさい。ウン・ネフェルよ、食物の主よ、長よ、恐るべき威厳を持つ者よ、神よ、神々の長よ、あなたが大地を洪水で満たすとき、すべてのものが生み出されます。あなたは神々よりも優しい。あなたの体の発露は死者と生者を生き返らせます。食物の主よ、緑の草の君主よ、力強い主よ、生命の杖よ、神々に供物を捧げ、祝福された死者に墓の食事を与える者よ。あなたの魂はラーの後を追います。あなたは夜明けに輝き、夕暮れに沈み、毎日昇る。あなたは永遠にアトムの左手に昇るであろう。あなたは栄光ある者、ラーの代理人。神々の群れはあなたの顔を呼び求めてあなたの元にやって来る。その炎はあなたの敵にまで届く。あなたが骨を集め、毎日あなたの体を完全にする時、私たちは喜ぶ。アヌビスがあなたの元にやって来て、二人の姉妹（すなわちイシスとネフティス）があなたの元にやって来る。彼女たちはあなたのために美しいものを手に入れ、あなたの手足を集め、あなたの体の切断された部分を元に戻そうとする。私たちの髪についた不浄を拭い取り、あなたを悲しませたものを何も覚えていないまま、私たちの元に来なさい。あなたの属性で来なさい。「大地の君主よ、恐れを捨て、我らと平和であれ、主よ。汝は世界の継承者、唯一神、そして神々の計画を成就する者として宣言されるであろう。すべての神々が汝に祈りを捧げる。ゆえに汝の神殿に来よ、恐れるな。おおラー（すなわちオシリス）よ、汝はイシスとネフティスに愛される者。汝の住まいに永遠に安らぎを得よ。」

第3章

エジプト人の「神々」。
本書ではエジプトの「神々」について頻繁に言及してきたが、今こそ彼らが誰であり、どのような存在であったかを説明する時である。エジプトの宗教の一神教的側面が現代のキリスト教国とどれほど似ているかは既に示したが、エジプト人のように神に対する崇高な考えを持っていた民族が、様々な形で多数の「神々」を崇拝していたとされることで、あのような悪名高い存在になったことは、一部の人々にとって驚きであっただろう。エジプト人が多くの神々を崇拝していたのは事実であり、その数は非常に多く、名前を挙げるだけでも一冊の本になるほどである。しかし、エジプトの知識階級は常に「神々」を神と同じ高位に置くことはなく、この点に関する彼らの見解が間違っているとは想像もしていなかったのもまた事実である。先史時代には、小さな村や町、地区や州、そして大都市のそれぞれに独自の神がいた。さらに言えば、富と地位のある家族は皆、独自の神を持っていたと言えるだろう。裕福な家族は、自分たちの神に仕え、その必要を満たす者を選び、貧しい家族は、それぞれの財力に応じて、神の住居や祭服などのための共同基金に拠出した。しかし、神は裕福であろうと貧しかろうと、家族にとって不可欠な存在であり、その運命は事実上、家族の運命と結びついていた。家族が滅びれば、神も滅び、繁栄の季節には、豊富な供物、新しい祭服、場合によっては新しい祠などが捧げられた。村の神は、より重要な存在ではあったが、村の人々と共に捕虜となることもあった。しかし、襲撃や戦闘で信者が勝利すると、神への敬意は高まり、その名声は増した。

地方や大都市の神々は、当然ながら村や個人の家族の神々よりも偉大であり、神々に捧げられた大きな家、すなわち寺院には、彫像で表されたかなりの数の神々がいた。ある神の属性が別の神に帰せられることもあれば、2つ以上の神が「融合」または結合して1つになることもあった。また、遠く離れた村や町、さらには外国から神々が輸入されることもあった。そして、ある共同体や町が自分たちの神々を否定し、近隣の地域から全く新しい神々を採用することもあった。このように、神々の数は常に変化し、個々の神々の相対的な地位も常に変化していた。今日では無名でほとんど知られていない地方の神が、戦争での勝利によって都市の主神になるかもしれないし、一方で、ある月には豊富な供物と盛大な儀式で崇拝されていた神が、次の月には取るに足らない存在となり、事実上死んだ神となるかもしれない。しかし、家族や村の神々の他に、国家の神々、川や山の神々、大地や空の神々も存在し、これらを合わせると膨大な数の「神々」となり、彼らの善意を確保し、悪意を鎮めなければならなかった。さらに、神々に聖なるものとされた多くの動物も「神聖」とみなされ、恐怖と愛情の両方がエジプト人の神々の階級をさらに増やす要因となった。

我々が名前を知っているエジプトの神々は、エジプト人の想像力によって生み出されたすべての神々を表しているわけではない。なぜなら、他の多くのことと同様に、適者生存の法則が彼らにも当てはまるからである。先史時代の人々の神々については何も知らないが、王朝時代に崇拝された神々のいくつかは、野蛮な、あるいは半野蛮なエジプト人の心に最も長く影響を与えた神々を、形を変えて表している可能性が非常に高い。そのような神の典型的な例として、トートを挙げれば十分だろう。トートの本来の象徴は、犬の頭を持つ猿であった。非常に古い時代には、この動物は賢明さ、知性、狡猾さゆえに大いに尊敬されていた。そして、単純なエジプト人は、日の出と日没の直前にこの動物がおしゃべりしているのを聞くと、何らかの形で会話をしているか、太陽と密接な関係にあると考えたのである。この考えは彼の心に深く根付き、王朝時代には、昇る太陽を描いた挿絵に、天国の門を開く変身した猿たちが、まさに神々の一団を形成し、同時にその場面で最も印象的な特徴の一つとなっていることが分かります。このように、はるか昔に生まれたこの考えは、エジプトが権力と栄光の絶頂期にあった時代に、死者の書の最良の写本の中で結晶化されるまで、世代から世代へと受け継がれてきました。彫像やパピルスに描かれている犬頭猿の特異な種は、その狡猾さで有名であり、その猿がトートに与えた言葉が、今度はオシリスに伝えられ、オシリスが「真実の言葉」、つまり敵に勝利することを可能にしたのです。おそらく、死者の友としての役割において、犬の頭を持つ猿は、死者の心臓がマアトの象徴である羽根と釣り合っている天秤の台座の上に座っている姿で現れるのでしょう。というのも、この神の最も一般的な称号は「神聖な書物の主」「神聖な言葉の主」、つまり、死者が来世で友にも敵にも等しく従われるようにする呪文の主だからです。後世、トトがトキの鳥で表されるようになると、その属性は増え、文字、科学、数学などの神となりました。創造の時、彼は箴言の著者が美しく描写している「知恵」と似たような役割を果たしたようです（第8章23-31節参照）。

エジプト人が神々の体系を構築しようと試みた時、彼らは常に、古くからの地元の神々を考慮に入れ、その体系の中に彼らの居場所を見つけなければならないことに気づいた。これは、彼らを三位一体の神々、あるいは現在では「九柱神」と呼ばれる九柱の神々のグループに加えることによって行われたかもしれないが、いずれにせよ、彼らは何らかの形で登場しなければならなかった。ここ数年の研究により、エジプトにはいくつかの大きな神学思想の学派が存在し、それぞれの神官が自らの神々の優位性を主張するために全力を尽くしていたことが明らかになった。王朝時代には、ヘリオポリス、メンフィス、アビドス、そしてデルタ地帯の1つ以上の場所に大きな神学院があったに違いない。言うまでもなく、メンフィスから南にかけてのナイル川の両岸には、おそらく小規模な神官の学校が存在していたであろう。こうした学校や大学の理論や教義の中で、ヘリオポリスのものは最も完全な形で残っており、エジプト第5王朝と第6王朝の王の記念碑に刻まれた葬儀文書を注意深く調べれば、彼らが多くの神々についてどのような見解を持っていたかがわかる。まず、ヘリオポリスの大神は沈む太陽の神テムまたはアトムであり、その地の神官たちは、昼の太陽神ラーに本来属する属性を彼に帰属させた。何らかの理由で、彼らは9柱の神々からなる「大神群（パウト）」という概念を考案し、その先頭に神テムを置いた。死者の書の第17章[ 76 ]には、次の記述がある。

「私は昇天した神テムである。私は唯一無二の存在である。私はヌーの時代に生まれた。私は始まりに昇ったラーである。」

次に、「しかし、これは誰なのか？」という疑問が生じます。そして答えは、「それは、最初にスーテンヘネン（ヘラクレオポリス・マグナ）の都で王のように冠を戴いて現れたラーである。彼がケメンヌ（ヘルモポリス・マグナ）に住む者の階段の上にいたとき、シュー神の柱はまだ創造されていなかった。」です。これらの記述から、テムとラーは同一の神であり、彼はすべての神々が生まれた原始の水塊であるヌー神の最初の子孫であったことが分かります。本文は続きます。「私は自らを生み出し、その名を創造し、神々の集団を形成した偉大な神ヌーである。しかし、これは誰なのか？それはラーであり、ラーの従者である神々の姿で現れた彼の構成員の名前の創造者である。」そしてまた、「私は神々の間で追い返されない者である。しかし、これは誰なのか？それは円盤に住むテムであり、あるいは他の者が言うように、天の東の地平線に昇るラーである。」このようにして、ヌーは自ら生み出された神であり、神々は単にヌーの肢体の名前であること、しかしラーはヌーであり、ヌーの従者である神々は単にヌー自身の肢体の名前の擬人化であることをさらに知る。神々の間で追い返されないのはテムかラーのどちらかであり、ヌー、テム、ラーは同一の神であることが分かる。ヘリオポリスの神官たちは、テムを神々の集団の長に据えることで、ラーとヌーにも高い名誉を与えた。彼らは巧みに自分たちの地元の神を集団の長にすることに成功したが、同時に古い神々にも重要な地位を与えた。こうすれば、自分たちの神を最も古い神とみなしていたラーの崇拝者たちは、テムが神々の仲間入りをしたことについて不満を抱く理由はほとんどなく、ヘリオポリスの人々の虚栄心も満たされるだろう。

しかし、ヘリオポリスの都市の「大いなる集団」の神々を構成するとされる 9 柱の神々の他に、「小いなる集団」と呼ばれる 9 柱の神々の第二のグループがあり、さらに、最も小さな集団を構成する 9 柱の神々の第三のグループがありました。さて、9 柱の神々の集団は常に 9 柱であると予想されるかもしれませんが、そうではなく、このように適用される 9 という数字は誤解を招くことがあります。文書には、柱の神々を列挙している箇所がいくつかありますが、その総数は 10 柱の場合もあれば 11 柱の場合もあります。この事実は、エジプト人が神のさまざまな形態や側面、あるいはその生涯のさまざまな段階を神格化していたことを思い出せば簡単に説明できます。したがって、テムまたはアトムと呼ばれる沈む太陽、ケペラと呼ばれる昇る太陽、ラーと呼ばれる正午の太陽は、同じ神の 3 つの形態でした。そして、これら3つの形態のいずれかが 9柱の神々の集団（パウト）に含まれていた場合、たとえその集団が9柱ではなく11柱の神々で構成されていたとしても、他の2つの形態も暗黙のうちに含まれていた。同様に、集団の各神または女神の様々な形態も、神々の総数がどれほど多くなろうとも、集団に含まれていると理解されていた。したがって、たとえテキストの中で神の象徴が27回登場するとしても、3つの神々の集団の数が9×3、つまり27に限定されていたと考えるべきではない。

エジプト人が知っていた神々の多さについては既に触れたが、エジプトの人々の崇拝と敬愛を得たのは、現世と来世における人間の運命を司ると考えられていた神々だけであったことは容易に想像できるだろう。これらの神々は比較的数が少なく、実際にはヘリオポリスの神々の大群、すなわちオシリスのサイクルに属する神々から成ると言える。これらを簡潔に説明すると次のようになる。

テムまたはアトム、すなわち、プタハが一日の「開始」であったように、一日の「終了」を司る神。天地創造の物語では、彼は神ケペラの姿で自らを進化させたと宣言し、賛歌では「神々の創造者」「人間の創造者」などと呼ばれ、エジプトの神々の中でラーの地位を奪った。彼の崇拝は、第5王朝の王たちの時代にはすでに非常に古くから行われていたに違いない。なぜなら、当時の彼の伝統的な姿は人間の姿だからである。
シューはテムの長男でした。ある伝説によれば、彼は神から直接生まれたとされ、別の伝説によれば、女神ハトホルが彼の母でした。しかし、3番目の伝説では、彼は女神イウサセトのテムの息子とされています。彼は神セブとヌトの間を通り抜け、後者を持ち上げて天空を形成したとされ、この信仰は、太陽の円盤を肩に乗せて大地から自らを持ち上げている神として表現されたこの神の像によって記念されています。自然の力として彼は光を象徴し、ヘルモポリス・マグアの階段の頂上に立って、毎日天空を持ち上げ、支えていました。[ 77 ] この仕事を助けるために、彼は各方位に柱を立て、そのため「シューの支柱」は天空の支えとなっています。
テフヌトはシューの双子の妹でした。自然の力としては、湿気や太陽の熱の何らかの側面を象徴していましたが、死者の神としては、何らかの形で死者への飲み物の供給と関係があったようです。彼女の兄シューはテムの右目であり、彼女は左目でした。つまり、シューは太陽の一側面を、テフヌトは月の一側面を表していました。このように、テム、シュー、テフヌトの三神は三位一体を形成し、天地創造の物語の中で、テム神はシューとテフヌトが自分からどのように生まれたかを説明した後、「こうして私は一柱の神から三柱の神になった」と述べています。
セブは神シューの息子でした。彼は「エルパ」、つまり神々の「世襲の長」であり、「神々の父」と呼ばれています。ここでいう神々とは、もちろんオシリス、イシス、セト、ネフティスのことです。彼は元々は大地の神でしたが、後に死者が埋葬される大地を象徴する死者の神となりました。ある伝説では、彼はガチョウと同一視されています。ガチョウは後世において彼にとって神聖な鳥とされ、彼はしばしば「大いなる鳴き声」と呼ばれています。これは、彼が世界が誕生した原始の卵を作ったという考えに由来しています。
ヌトはセブの妻であり、オシリス、イシス、セト、ネフティスの母でした。元々は天空の擬人化であり、宇宙創造時に活動した女性原理を表していました。古い見解によれば、セブとヌトはシューとテフヌトと共に原始の水の深淵に存在し、後にセブは大地、ヌトは天空となりました。これらの神々は毎晩結びつき、朝まで抱き合ったままでいるとされ、朝になると神シューが彼らを引き離し、天空の女神を夕方まで自分の四本の柱の上に立たせました。ヌトは当然のことながら、神々やすべての生き物の母とみなされ、彼女と夫のセブは、生者だけでなく死者にも食物を与える者と考えられていました。エジプトでは、福者となった死者の天国の正確な位置について様々な見解があったものの、どの時代のどの学派も、天国を天空のどこかの領域に位置づけており、文献に数多く見られる、死者が共に住む天体（太陽、月、星）への言及は、義人の魂の最終的な住処が地上ではなかったことを証明している。女神ヌトは、太陽がその体に沿って移動する女性として描かれることもあれば、牛として描かれることもある。彼女にとって神聖な木はイチジクの木であった。
オシリスはセブとヌトの息子で、イシスの夫であり、ホルスの父でした。この神の歴史は本書の他の箇所で非常に詳しく述べられているので、ここでは簡単に触れるだけで十分です。彼は神の起源を持つものの人間であると考えられていました。彼はこの地上で王として生き、統治しました。彼は兄弟のセトに裏切られて殺され、彼の遺体は14個に切り分けられ、エジプト中に散らばりました。彼の死後、イシスはトートから授けられた魔法の呪文を用いて彼を蘇らせ、ホルスという息子をもうけました。ホルスが成長すると、彼はセトと戦い、彼を打ち負かし、「父の仇を討った」のです。オシリスはトートから授けられた魔法の呪文によって自分の体を再構成し、蘇らせ、復活の原型となり、不死の象徴となりました。彼はまた、希望であり、裁き主であり、死者の神でもあり、おそらく王朝時代以前からそうであった。オシリスはある意味で太陽神であり、元々は日没後の太陽を表していたようだが、月とも同一視されている。しかし、第18王朝時代にはすでにラーと同等の存在となり、後に神や全ての「神々」の属性が彼に帰せられるようになった。
イシスはオシリスの妻であり、ホルス神の母でした。自然の女神として、天地創造の際に太陽の船に乗っており、おそらく夜明けを象徴していたと考えられます。魔法の呪文を唱えることで夫の体を蘇らせたことから、「魔法の女神」と呼ばれています。夫の遺体を求めてさまよったこと、デルタ地帯のパピルス湿地で子供を産み育てた時の悲しみ、夫の敵から受けた迫害などは、あらゆる時代の文献で数多く言及されています。イシスには様々な側面がありますが、エジプト人の想像力を最も掻き立てたのは「神聖な母」という側面でした。この姿で、何千もの彫像が、膝の上に抱いたホルス神に乳を与えているイシスの姿を表しています。
セトはセブとヌトの息子で、ネフティスの夫でした。非常に早い時期から、彼はギリシャ神話のアルーエリスである「長老ホルス」の兄弟であり友人と見なされており、セトは夜を、ホルスは昼を象徴していました。これらの神々はそれぞれ、死者のために多くの友好的な役割を果たし、中でも死者がこの世から天国へ向かうための梯子を設置し、支え、昇天を助けました。しかし、後の時代になると、エジプト人のセトに対する見方は変わり、セティと呼ばれる王、つまり神の名にちなんで名付けられた王たちの治世のすぐ後に、セトはあらゆる悪、そして最も荒涼とした砂漠、嵐や暴風雨など、自然界のあらゆる恐ろしく恐ろしいものの擬人化となった。自然の力としてのセトは、常に長老ホルスと戦争をしていた。つまり、夜は昼と覇権を争っていた。しかし、両神は同じ源から生まれた。なぜなら、ある場面では両神の頭が1つの体に結び付けられているからである。イシスの息子ホルスが成長すると、ホルスの父オシリスを殺害したセトと戦い、ホルスを打ち負かした。多くの文献では、元々は別々の戦いであったこの2つの戦いと、2人のホルス神も混同されている。最初の戦いにおけるホルスによるセトの征服は、夜が昼に敗北したことを象徴するに過ぎなかったが、二度目の戦いにおけるセトの敗北は、生が死に、善が悪に勝利したことを象徴するものと理解されていたようだ。セトの象徴はラクダのような頭を持つ動物であったが、その正体はまだ十分に解明されていない。セトの像は稀少で、そのほとんどはエジプト人がセトに対する見解を変えた際に破壊されたためである。
ネフティスはイシスの妹であり、イシスのあらゆる放浪と苦難に同行した。イシスと同様、創造の際には太陽の船に乗っており、おそらく薄明または非常に早い夜の象徴であった。ある伝説によれば、彼女はオシリスとの間に生まれたアヌビスの母であったが、文献ではアヌビスの父はラーであるとされている。葬儀用のパピルスや石碑などでは、彼女は常にイシスと共に死者を弔い、オシリスとイシスが自身の夫（セト）の悪行を打ち負かすのを助けたように、死者が死と墓の力を克服するのを助けた。

ここにヘリオポリスの神々の集まりである九柱の神々が挙げられていますが、父オシリスの歴史において重要な役割を果たしたイシスの息子ホルスについては言及されておらず、トートについても何も語られていません。しかし、この二つの神々は本文の様々な箇所でこの集まりに含まれており、省略されているのは写字生の誤りによるものかもしれません。ホルスとトートという神々の歴史については既に主な詳細を述べましたので、他の神々の集まりの主要な神々について簡単に述べておきましょう。

ヌは「神々の父」であり、「偉大なる神々の集団」の始祖であった。彼は万物が生まれた原始の水塊であった。

プタハは、原始の創造力の意志を言葉で表現したトートの命令を実行した三大神の中で最も活動的な神の一人でした。彼は自ら創造され、一日の「開始者」としての太陽神ラーの一形態でした。死者の書のいくつかの言及から、彼は神々の「口を開いた」[ 78 ]ことが知られており、この役割において彼はオシリスのサイクルの神となりました。彼の女性的な対応者は女神セケトであり、彼が主神であった三位一体の3番目のメンバーはネフェルテムでした。

プタハ＝セケルは、メンフィスの雄牛アピスの化身のエジプト名であるセケルとプタハが融合して形成された二柱の神である。

プタハ・セケル・アウサルは三位一体の神であり、簡単に言えば、生、死、そして復活を象徴していた。

クネムは、太古の創造の力の意志を言葉で表現したトートの命令を実行する際にプタハを助けた古代の宇宙神々の1人であり、「存在するものの創造主、未来の創造主、創造されたものの源、父の父、母の母」と表現されている。ある伝説によれば、陶工のろくろで人間を形作ったのは彼であった。

ケペラは古代の原始神であり、新たな生命の芽を宿す物質の象徴でした。つまり、霊体がそこから立ち上がろうとする死体を象徴していたのです。ケペラは頭が甲虫の姿で描かれ、この昆虫は自ら生まれ、自ら生み出すものと考えられていたため、彼の象徴となりました。今日に至るまで、スーダンの一部の住民は、乾燥させたスカラベウス（甲虫）をすりつぶして水で飲み、子孫繁栄を祈願しています。「ケペラ」という名前は「転がる者」を意味し、卵の入った球体を転がすという昆虫の習性を考えると、この名前の適切さが明らかになります。卵の球体が転がるにつれて、胚芽が成熟し、生命が芽生えます。太陽が空を転がり、光と熱、そして生命を放出するように、地上の事物も太陽の光と熱によって生み出され、存在しているのです。

ラーはエジプトで崇拝された神々の中で最も古い神であり、その名前は意味が不明なほど遠い時代に由来する。彼はあらゆる時代において神の目に見える象徴であり、この地上の神であり、毎日供物や犠牲が捧げられた。創造の際にラーが太陽の姿で地平線上に現れたときから時間が始まったとされ、人間の人生はごく初期の頃から日々の営みに例えられていた。ラーは2つの船で天を航海するとされ、日の出から正午まではアテトまたはマテトの船、正午から日没まではセクテトの船に乗っていた。昇る際に、ラーは悪と闇の象徴である強力な「竜」または蛇のアペプに襲われ、この怪物と戦い、アペプの体に放った火の矢でアペプを焼き尽くした。この恐ろしい敵に付き従っていた悪魔たちも火によって滅ぼされ、その体はバラバラに切り刻まれた。この物語はホルスとセトの戦いの伝説にも繰り返されており、どちらの形でも元々は光と闇の間で毎日繰り広げられるとされていた戦いを表していた。しかし後にオシリスがラーの地位を簒奪し、ホルスが父の残酷な殺害と自分にされた不正に復讐しようとしている神聖な力を表すようになると、善悪、真実と虚偽といった道徳的な概念が光と闇、つまりホルスとセトに適用されるようになった。

ラーは「神々の父」であったため、すべての神が彼の何らかの側面を表し、彼がすべての神々を表すのは当然のことだった。この事実をよく示す例として、ラーへの賛歌がある。その優れた写しは、紀元前1370年頃のセティ1世の墓の傾斜した回廊の壁に刻まれており、そこから次の部分を引用する。

「ラーよ、汝に賛美あれ、汝は崇高なる力なり、アメントの住処に入り、汝の体はテムである。」
「ラーよ、汝に賛美あれ、汝は崇高なる力なり、アヌビスの隠された場所に入る者、見よ、汝の体はケペラである。」
「ラーよ、汝に賛美あれ。汝の生命の持続は隠された形態のそれよりも長く、汝の身体はシューである。
「ラーよ、崇高なる力よ、汝に賛美あれ。……見よ、汝の体はテフヌトである。」
「ラーよ、汝に賛美あれ。汝は高貴なる力であり、季節ごとに緑のものを生み出す。汝の体はセブである。
「ラーよ、汝に賛美あれ、汝は崇高なる力、汝は裁く偉大なる存在、見よ、汝の体はヌトである。
「ラーよ、汝に賛美あれ、汝は崇高なる力、主である……見よ、汝の体はイシスである。」
「ラーよ、汝に賛美あれ。汝の頭は汝の前にあるものに光を与える。汝の体はネフティスである。」
「ラーよ、汝に賛美あれ、汝は崇高なる力、汝は神々の源、汝は生まれたものを存在させる唯一の者、汝の体はホルスである。」
「ラーよ、天界の深淵に住み、それを照らす崇高なる力よ、汝に賛美あれ。汝の体はヌーである。」[ 79 ]

続く段落では、ラーは、上記のようにテキストに頻繁に登場する名前ではない多数の神々や神聖な人物と同一視され、何らかの形で全ての神々の属性が彼に帰せられています。この賛歌が書かれた当時、一部の人が主張するような汎神論ではなく、多神教が優勢であったことは明らかであり、テーベの神アメンが徐々にエジプトの神々の集団の長に押しやられつつあったにもかかわらず、外国の神であろうと土着の神であろうと、全ての神はラーの一側面または形態であるという見解を強調しようとする試みが至る所で見られます。

先ほど述べたアメン神は、もともとテーベの地方神であり、その神殿は紀元前2500年頃の第12王朝時代に創建または再建されたと考えられています。アメンという名の通り、この「隠された」神は、もともとはエジプト南部の神でしたが、テーベの王たちが北部の敵を打ち破り、国全体を支配下に置くようになると、アメンは最も重要な神となり、第18、19、20王朝の王たちは彼の神殿に惜しみなく寄進しました。この神の神官たちはアメンを「神々の王」と呼び、エジプト全土にそう認めさせようと努めましたが、彼らの権力にもかかわらず、この地の最も古い神々と彼を同一視しない限り、この目的を達成することはできないと悟りました。彼らは、彼が宇宙を創造し維持する隠された神秘的な力を表しており、太陽はこの力の象徴であると宣言した。そのため、彼らは彼の名前をラーの名前に加え、この形で彼は徐々にヌー、クネム、プタハ、ハーピ、その他の偉大な神々の属性と力を奪った。第18王朝の中頃に、アメンヘテプ、またはアメンホテプ4世（紀元前1500年頃）が率いる反乱がアメンの優位性に対して起こったが、それは失敗に終わった。この王は神とその名前を非常に強く憎んでいたため、自分の名前を「クエンアテン」、つまり「太陽円盤の栄光」に変え、可能な限り神殿やその他の偉大な記念碑からアメンの名前を消し去るよう命じた。そして、これは実際に多くの場所で実行された。王の宗教観が正確にどのようなものであったかを言うことは不可能だが、彼がアメンの信仰に代えて、非常に古代にアンヌ（すなわちオンまたはヘリオポリス）で崇拝されていた太陽神の一形態であるアテンの信仰を望んでいたことは確かである。「アテン」は文字通り「太陽の円盤」を意味し、この時代からラーの崇拝と「円盤の中のラー」の崇拝の違いが何であったかを理解することは難しいが、両者の間には微妙な神学的区別があったことは確かである。しかし、その違いが何であったにせよ、アメンホテプが古い首都テーベを捨てて、その都市の北にある場所[ 80 ]に退き、そこで愛する神アテンの崇拝を続けるには十分であった。我々に伝わるアテンの崇拝の絵では、神は円盤の形で現れ、そこから多数の腕と手が伸びて崇拝者に生命を与えている。アメンホテプの死後、アテン信仰は衰退し、アメンは再びエジプト人の心を支配するようになった。

スペースの都合上、アメンの称号の全リストをここに掲載することはできませんが、紀元前1000年頃のこの神に対する評価を説明するには、ネシ・ケンス王女のパピルス[ 81 ]からの短い抜粋で十分でしょう。この中でアメンは「聖なる神、すべての神々の主、アメン・ラー、世界の玉座の主、アプト（すなわちカルナック）の王子、初めに存在した聖なる魂、正義と真実によって生きる偉大な神、他の2つの九柱神を生み出した最初の九柱神[ 82 ]、すべての神が存在する存在、一者の中の一者、初めに地球が形を成した時に存在したものの創造主、その誕生は隠され、その形は多様であり、その成長は知ることができない。聖なる形、愛され、恐るべき、そして力強い……空間の主、ケペラの姿を持つ偉大なる者、ケペラの姿の主であるケペラを通して存在した者。彼が存在した時、彼自身以外には何も存在しなかった。彼は太古の昔から地上を照らし、円盤、光と輝きの君主である。この聖なる神が自らを形作った時、天と地は彼の心（あるいは精神）によって作られた。彼は月の円盤であり、その美しさは天と地に遍満し、昇り沈みから意志が芽生える、疲れを知らない慈悲深い王であり、その神聖な目から男女が生まれ、その口から神々が生まれ、食物と食べ物と飲み物が作られ供給され、存在するものが創造される。彼は時間の主であり、永遠を横断する。彼は若さを新たにする老人である。彼は知ることのできない存在であり、すべての神々よりも隠されている。彼は与える。長寿を与え、彼に寵愛される者の歳月を増し加える方、心に抱く者を慈悲深く守護する方、永遠と不滅を創造する方。北と南の王、アメン・ラー、神々の王、天と地と水と山の主、彼の出現によって大地は存在を始めた、最初の神々の群れの中で最も偉大な、より高貴な方。

上記の抜粋では、アーメンは「唯一者の唯一者」または「唯一者」と呼ばれていることに気づくでしょう。この称号は、現代において理解されている神の統一性とは全く関係がないと説明されてきましたが、これらの言葉が統一性の概念を表すことを意図していない限り、その意味は何でしょうか。また、彼は「他に類を見ない」とも言われており、エジプト人が自分たちの神を唯一無二であると宣言したとき、彼らがヘブライ人やアラブ人が自分たちの神を唯一であると宣言したときと全く同じことを意味していたことは疑いの余地がありません。[ 83 ] このような神は、自然の力の擬人化や、より適切な名前がないため「神々」と呼ばれてきた存在とは全く異なる存在でした。

しかし、ラーの他に、非常に古い時代にはホルスと呼ばれる神が存在し、そのシンボルは鷹であり、これはエジプト人が最初に崇拝した生き物であったようです。ホルスはラーと同様に太陽神であり、後にイシスの息子ホルスと混同されました。文献に記されているホルスの主な形態は次のとおりです。(1) HERU-UR (Aroueris)、(2) HERU-MERTI、(3) HERU-NUB、(4) HERU-KHENT-KHAT、(5) HERU-KHENT-AN-MAA、(6) HERU-KHUTI、(7) HERU-SAM-TAUI、(8) HERU-HEKENNU、(9) HERU-BEHUTET。元々、ホルスの形態の1つと関連していたのは、四方位の4つの神、または「ホルスの4つの精霊」であり、天の四隅を支えていました。彼らの名前は HAPI、TUAMUTEE、AMSET、QEBHSENNUF で、それぞれ北、東、南、西を表していました。死者の腸は防腐処理され、4 つの壺に入れられ、それぞれがこれら 4 柱の神々の 1 柱の保護下にありました。死者のその他の重要な神々は次のとおりです。(1) 死者の住処を司り、AP-UAT と共に「葬儀の山」の支配権を共有した、ラーまたはオシリスの息子である ANUBIS。これらの神々のシンボルはジャッカルです。(2) 創造の際に太陽の船に乗って現れ、後に審判の場面にも現れる、テムまたはラーの子供である HU と SA。(3) 創造の作業においてトート、プタハ、クネムと関連付けられた女神 MAĀT。その名前は「まっすぐ」を意味し、したがって正しい、真実、真実、本物、正真正銘、正義、公正、揺るぎない、不変などを意味する。（4）女神ヘトヘルト（ハトホル）、すなわち（5）太陽が昇り沈む空の領域を表す女神メフウルト。少なくとも一時期の見解によれば、死者の審判はここで行われるとされていた。（6）セベクの母ネイト。彼女はまた、空の東の領域の女神でもあった。（7）ライオンと猫の頭で表され、それぞれ太陽の破壊的で灼熱の力と、その穏やかな熱の象徴であるセケトとバスト。（8）イシスの一形態であるセルク。（9）神々の祖先であるタウルト（トゥエリス）。（10）ハテルの一形態であるウアチェトは、ネケベトが南の空の支配者であったように、北の空を支配していた。（11）ネヘブカは、魔法の力を持つ女神であり、その属性のいくつかの側面でイシスに似ていた。（12）セバクは、太陽神の一形態であり、後世にはセトの友人であるセバクまたはセベクと混同された。（13）アムス（またはミンまたはクエム）は、自然の生殖力と繁殖力を擬人化したものであった。（14）ベブまたはババは、「オシリスの長男」であった。（15）ハーピはナイル川の神であり、ほとんどの偉大な神々と同一視された。

エジプトにおいてかつて「神々」と呼ばれた存在の名前は非常に多く、それらを列挙するだけでも数十ページにも及ぶため、このような著作にはそぐわない。したがって、読者はランツォーネの『エジプト神話』を参照されたい。そこにはかなりの数の神々が列挙され、記述されている。

第4章

死者の審判。
人が死後、肉体で行った行いが神々の力によって分析され、精査されるという信仰は、エジプト文明の最も初期の時代に属し、この信仰はすべての世代でほぼ同じままであった。最後の審判が行われた場所や、エジプト人の魂が肉体の死後すぐに審判の場に入ったのか、それともミイラ化が終わって遺体が墓に納められた後に入ったのかについての情報は何もないが、審判への信仰は不死への信仰と同じくらいエジプト人に深く根付いていたことは確かである。この世に生きたすべての人々が肉体で行った行いに対する報いを受けるという普遍的な審判という考えはなかったようで、それどころか、入手可能なすべての証拠は、それぞれの魂が個別に扱われ、オシリスと祝福された人々の王国に入ることを許されるか、あるいは即座に滅ぼされたかのどちらかであったことを示している。文献の中には、審判で有罪とされた魂が住む死者の霊の住処が存在するという考えを示唆する箇所があるように思われるが、この領域に住んでいたのは太陽神ラーの敵であったことを忘れてはならない。審判を司る神々が、悪人の魂が有罪判決を受けた後も生き続け、清らかで祝福された者たちの敵となることを許すとは考えられない。一方、この主題に関するコプト教徒の考えに何らかの重要性を置き、それがエジプト人から伝統的に受け継がれた古代の信仰を表していると考えるならば、エジプトの冥界には悪人の魂が無期限に罰せられる領域が存在したことを認めざるを得ない。コプトの聖人伝や殉教者伝には、地獄に堕ちた者の苦しみに関する言及が数多く見られるが、これらの記述がキリスト教徒のエジプト人の想像によるものなのか、それとも書記の偏見によるものなのかは、必ずしも断言できるとは限らない。コプトの地獄が古代エジプトのアメンティ、あるいはアメンテトの変形に過ぎないことを考えると、エジプトの冥界の名前だけが借用され、古代エジプト人が抱いていた冥界に関する思想や信仰が同時に吸収されなかったとは考えにくい。ピセンティオスの伝記からの次の抜粋からもわかるように、一部のキリスト教著述家は地獄の悪人を非常に詳細に分類している。[ 84西暦7世紀のケフトの司教。聖人は、ミイラが積み上げられた墓に身を隠し、そこに埋葬された人々の名前のリストを読み終えると、それを弟子に渡して元の場所に戻させた。それから弟子に語りかけ、神の御業を勤勉に行うよう諭し、目の前に横たわるミイラのように、すべての人がいずれは滅びるだろうと警告した。「罪が多かった者の中には、アメンティにいる者もいれば、外の暗闇にいる者もいる。火で満たされた穴や溝にいる者もいる。火の川にいる者もいる。これらの者には、誰も安息を与えていない。また、善行によって安息の場所にいる者もいる。」弟子が去った後、聖人はエルメント、あるいはアルマントの町の出身で、父と母がアグリコラオスとエウスタティアという名のミイラの一体に話しかけ始めた。彼はポセイドンの崇拝者で、キリストがこの世に来たことを聞いたことがなかった。「ああ、この世に生まれて、私はなんと不幸なことか。なぜ母の胎内は私の墓とならなかったのか。私が死ぬ必要が生じたとき、コスモクラトールの天使たちが最初に私の周りを回り、私が犯したすべての罪を告げ、こう言った。『お前が投げ込まれるであろう苦しみからお前を救える者が、ここに来なさい。』」そして彼らは手に鉄のナイフと鋭い槍のような尖った棒を持っていて、それを私の脇腹に突き刺し、歯を食いしばって私を苦しめた。しばらくして目が覚めると、死が様々な姿で空中に漂っているのが見えた。その時、慈悲のない天使たちがやって来て、私の哀れな魂を体から引きずり出し、黒馬の姿の下に縛り付けてアモンティへと連れて行った。この世に生まれた私のような罪人は皆、災いだ！ああ、我が主であり父よ、私はその時、慈悲のない、それぞれ異なる姿をした多数の拷問者の手に渡された。ああ、道中でどれほど多くの野獣を見たことか！ああ、どれほど多くの力が私に罰を与えたことか！そして、私が外の暗闇に投げ込まれた時、二百キュビト以上もある大きな溝が見えた。そこは爬虫類で満ちていた。それぞれの爬虫類は七つの頭を持ち、体はサソリのようであった。この場所には巨大な虫も住んでいて、それを見た者はただ恐れおののいた。その口には鉄の杭のような歯があり、一匹が私をつかんで、絶えず食べ続けるこの虫に投げつけた。するとたちまち他の獣たちが皆、その虫の近くに集まり、虫が私の肉で口を満たすと、私の周りを囲んでいた獣たちも皆、自分の口を満たした。聖人が、ミイラに休息や苦しみのない期間があったかと尋ねたところ、ミイラはこう答えた。「はい、父よ。苦しみに喘ぐ者には、毎週土曜日と毎週日曜日に憐れみが示されます。日曜日が終わるとすぐに、私たちは自分が受けるべき苦しみに投げ込まれ、この世で過ごした年月を忘れさせられます。そして、この苦しみの悲しみを忘れるとすぐに、さらに苦しい別の苦しみに投げ込まれるのです。」

さて、上記の悪人が受けるとされる苦痛の描写から、著者が、ここ数年エジプトで行われている墓の発掘のおかげで、私たちが今ではよく知っているいくつかのイメージを念頭に置いていたことは容易に理解できます。また、彼が他の多くのコプト語作家と同様に、それらの意味を誤解していたことも容易に理解できます。外の暗闇、つまり冥界で最も暗い場所、火の川、火の穴、蛇と蠍、その他これらに類するものはすべて、夜間に太陽が冥界を通過する様子を描写したテキストに付随する場面に対応するもの、あるいはむしろ原型となるものを持っています。こうした場面の一般的な意味を一度誤解してしまうと、太陽神ラーの敵を地獄に堕ちた魂と見なし、結局のところ自然の力を擬人化したに過ぎない敵が焼き尽くされることを、地上で悪事を働いた者への当然の罰とみなすのは容易なことだった。コプト教徒が何千年にもわたって先祖が抱いてきた見解をどれほど無意識のうちに再現したかは定かではないが、この可能性を十分に考慮したとしても、エジプトのキリスト教徒の想像力の特異な産物と思われる多くの信仰や見解は依然として説明が必要である。

先に述べたように、死者の審判という考えはエジプトでは非常に古くから存在しており、実際、その起源がいつ頃なのかを突き止めようとするのは無意味なほど古い。我々が知る最古の宗教文書には、エジプト人が審判を期待していたことを示す兆候があるが、議論の根拠とするには十分明確ではない。当時の審判が後の時代ほど徹底的で厳粛なものと考えられていたかどうかは確かに疑わしい。紀元前3600年頃、ギリシャ語でミケリノスと呼ばれるメンカウラーの治世にまで遡ると、後に死者の書の第30B章となる宗教文書が、王の息子または王子ヘルタタフによって、トート神の筆跡で鉄板に刻まれているのが発見されている。 [ 85 ] この文書が作成された本来の目的は不明だが、故人が審判で有利になるように意図されていたことはほぼ間違いない。また、その表題を文字通りに翻訳すると、故人の心が「冥界で彼から離れてしまう」のを防ぐことを意図していたことになる。その冒頭部分で、故人は心を誓った後、こう述べている。「裁きにおいて、何者も私に反対することはできない。君主たちの前で、私に反対する者はいない。天秤を握る者の前で、あなたが私から離れることはない。…人々の生活の条件を定めるオシリスの宮廷（エジプト語ではシェニト）の役人たちが、私の名を汚すことのないよう。裁きが私にとって満足のいくものとなり、審問が私にとって満足のいくものとなり、言葉の秤量において、私の心に喜びが満ち溢れますように。偉大なる神、アメンテトの主の前で、私に対して偽りの言葉が語られることのないよう。」

さて、この声明と祈りが記されたパピルスはメンカウラーの治世から約2000年後に書かれたものですが、それらがはるか以前に写本された文書から写されたものであることは疑いの余地がなく、鉄板に刻まれた文書の発見の話はヘルタタフによる実際の発見と同時期のものであることは間違いありません。ここで「発見する」（エジプト語のqem）という言葉が真の発見を意味するかどうかを問う必要はありませんが、パピルスを写本させた人々が、この文書をメンカウラーの時代に帰属させることに不合理性や不適切さを感じていなかったことは明らかです。もう一つの文書は、後に「死者の心が冥界で彼から追い払われないようにする章」という題名で死者の書の章にもなったもので、紀元前2500年頃の第11王朝の棺に刻まれており、そこには次のような嘆願が記されている。「裁判の主（文字通りには「物事の主」）の前で、私に反対するものが何もないように。私と私の行いについて、『彼は非常に正しく真実なものに反する行いをした』と言われないように。偉大なる神、アメンテトの主の前で、私に不利なものが何もないように。」[ 86 ] これらの箇所から、第4王朝の終わりまでに「天秤にかけられる」という考えがすでに発展していたこと、エジプトの宗教学校では、裁判の際に天秤を見張る義務を神に割り当てていたと推測するのが正しい。この天秤での計量は、人間の行為や行いを司ると信じられていたシェニットと呼ばれる存在の前で行われたこと、審判の際に故人の敵が故人に不利な証拠を提出する可能性があると考えられていたこと、計量は偉大な神、アメンテトの主の前で行われたこと、そして故人の心臓が肉体的にも精神的にも彼を裏切る可能性があると考えられていたこと。故人は自分の心臓に「母」と呼びかけ、次にそれを自分のカーまたは分身と同一視し、カーの言及をクネム神の名前と結びつけている。これらの事実は、故人が自分の心臓を生命と存在の源と考えていたことを証明し、クネム神の言及によって、この詩の成立時期がエジプトにおける宗教思想の始まりと同時期であることを示すため、非常に重要である。天地創造において、トート神が神の命令を実行するのを助けたのはクネム神であった。フィラエにある非常に興味深い彫刻の一つは、クネム神がろくろで人間を形作っている様子を描いている。故人がクネム神の名を口にするのは、人間を創造した存在として、また地上での自身の生き方に何らかの形で責任を負う存在として、審判においてクネム神の助けを求めているように思われる。

第30章A節では「天秤の守護者」については何も言及されておらず、死者は「万物の主の前での裁きにおいて、私に反対するものは何もないであろう！」と言っている。「万物の主」とは、「創造の主」、すなわち偉大な宇宙の神々か、「（裁きの場の）事の主」、すなわち裁判の主のどちらかである可能性がある。この章で死者はクネムではなく、「神聖な雲に住み、その笏によって高められた神々」、つまりメスタ、ハーピ・トゥアムテフ、ケブセンヌフと呼ばれる四方位の神々に語りかけている。これらの神々は人間の体の主要な内臓も司っていた。ここでもまた、故人は、自分の行動の原動力となる器官を司っていたこれらの神々に、生前の行いに対する何らかの責任を負わせようとしていたように思われる。いずれにせよ、故人はこれらの神々を仲介者として考えており、自分のために「ラーに良い言葉をかけて」、女神ネヘブカの前で自分が繁栄するようにと懇願している。この場合、全能にして永遠の神の目に見える象徴である太陽神ラーの恩恵と、属性がまだ正確に定義されていないものの、死者の運命に深く関わっている蛇の女神の恩恵が求められている。アメンテトの主であるオシリスについては全く言及されていない。

最も優れた挿絵入りパピルスの例に裁きがどのように描かれているかを考察する前に、ネブセニ[ 87 ]とアメンネブ[ 88 ]のパピルスにある興味深い挿絵について言及する必要がある。これら2つのパピルスには、オシリス神の前で、死者自身が天秤にかけられ、自分の心臓と秤にかけられている様子が描かれている。古代エジプトでは、かつて、体が心臓の命令に従ったかどうかを調べるために、体と心臓を秤にかけるという信仰が広まっていたと思われる。いずれにせよ、第30B章の挿絵のこの注目すべき異形には特別な意味があったことは確かであり、第18王朝時代の2つのパピルスに見られることから、これははるかに古い時代の信仰を表していると考えるのが妥当である。ここで描かれている判決は、いずれにせよ、第18王朝以降の後期の挿絵入りパピルスに描かれている印象的な場面とは異なるに違いない。

死者の審判という考えが、紀元前3600年頃の第4王朝時代にはすでに宗教文書で受け入れられていたことは証明されているが、それが絵画の形で現れるまでには2000年近く待たなければならない。死者の書に特定のテキストや章に付随する挿絵として見られるいくつかの場面、例えばヘテプの野やエリュシオンの野などは極めて古く、第11王朝と第12王朝の石棺に見られる。しかし、審判の場面を描いた最古の絵は第18王朝より古いものではない。死者の書の最古のテーベのパピルスには審判の場面は現れず、ネブセニのパピルスやヌーのパピルス[ 89 ]のような権威ある文書にもそれが欠けていることから、省略された何らかの理由があったと考えるしかない。審判の場面が完全に描かれている大きな挿絵入りパピルスでは、それが作品の冒頭にあり、賛歌と挿絵に先行されていることが注目される。例えば、アニのパピルス[ 90 ]では、ラーへの賛歌に続いて日の出を表す挿絵とオシリスへの賛歌があり、フネフェルのパピルス[ 91 ]では賛歌は異なるものの、配置は同じである。したがって、賛歌と審判の場面が共に死者の書の序章を構成していたと考えるのは妥当であり、少なくとも紀元前1700年から紀元前800年までのアメン神殿の神官たちが最も権力を握っていた時代には、死者が生前に行った行いに対する審判が、死者がオシリスの王国に入る前に行われるという信仰が存在していたことを示している可能性がある。審判の場面に付随する賛歌は、質の高い宗教的作品の優れた例であるため、ここではそのうちのいくつかを翻訳して紹介する。

ラーへの賛歌。[ 92 ]

「ヌーに昇りし、顕現によって世界を光で輝かせるお汝の舟に喜び、汝の船乗りたちはそれに満足している。汝は四艘の舟に到達し、汝の心は喜びで満たされる。おお、神々の主よ、汝が彼らを創造した時、彼らは喜びの声をあげた。青い女神ヌトが汝を四方八方から取り囲み、神ヌーが汝をその光線で満たす。おお、汝の光を私に注ぎ、汝の美しさを見せてください。汝が地上を進む時、私はあなたの美しい顔に賛美を歌おう。汝は天の地平線に昇り、汝の円盤は山の上に止まり、世界に生命を与える時、崇拝される。」

「汝は昇り、昇り、ヌー神から現れ出る。汝は若さを新たにし、昨日いた場所に再び身を置く。おお、自らを創造した神聖なる子よ、汝を私は言い表すことができない。汝は昇り、天と地を純粋なエメラルドの光で輝かせた。プントの地[ 99 ]は、汝が鼻で嗅ぐ香りを放つために確立された。おお、驚くべき存在よ、汝は天に昇り、二柱の蛇の女神メルティが汝の額に鎮座する。おお、世界の主、そしてそのすべての住人の主よ、汝は法の授与者であり、すべての神々が汝を崇拝する。」

オシリスへの賛歌 [ 100 ]

「アビドスに宿る偉大なる神、永遠の王、不滅の主、幾百万年もの間存在し続ける神、オシリス・ウンネフェルよ、汝に栄光あれ。汝はヌトの胎内から生まれた長男であり、神々の祖先セブによって生み出され、北と南の冠、そして高貴な白い冠の主である。神々と人の王子として、汝は杖と鞭と、汝の神聖なる父祖たちの尊厳を受け継いだ。アメント山[ 101 ]にある汝の心は満足せよ、汝の息子ホルスが汝の玉座に就いたのだから。汝はタットゥ（メンデス）の主、アブトゥ（アビドス）の支配者として戴冠した。汝を通して世界は勝利に輝き、汝の力の前に緑に染まる。」ネブ・エル・チェルよ。[ 102 ] あなたは「タ・ヘル・スタ・ネフ」の名において、存在するものとまだ存在しないものをその列に率い、あなたの「セケル」の名において、大地を疾走し、あなたの「オシリス」の名において、極めて力強く、最も恐ろしい存在であり、あなたの「ウン・ネフェル」の名において、永遠に存続する。

「王の中の王、主の中の主、王子の中の王子よ、あなたに敬礼いたします！ヌトの胎内から、あなたは地上と冥界を支配してこられました。あなたの体は明るく輝く金属でできており、あなたの頭は紺碧で、トルコ石の輝きがあなたを取り囲んでいます。何百万年も存在し、その体で万物に遍在し、聖なる地（すなわち冥界）で美しい顔立ちの神アンよ、私に天の栄光、地上の力、そして冥界での勝利をお与えください。私が生きている魂のようにタットゥへ下り、不死鳥のようにアブトゥへ上ることができるようお与えください。そして、私が何の妨げもなく冥界の地の塔門に出入りすることができますようお与えください。天の地でパンが私に与えられますように。涼しい家、アンヌ（ヘリオポリス）での食物と飲み物の供物、そして葦の野[ 103 ]に永遠に続く住居、そして小麦と大麦が与えられる。」

フネフェルのパピルス[ 104 ]にある長くて重要な賛歌には、故人の口を通して語られる次の嘆願が記されている。

「私が地上にいた時と同じように、陛下の御列に従わせてください。私の魂が（御前に）呼ばれ、正義と真実の主の傍らに見いだされますように。私は、私の魂と、私の分身と、私の半透明の姿で、太古の昔に存在した神の都にやって来て、この地に住むことになりました。その地の神は正義と真実の主であり、神々の食物であるチェファウの主であり、最も聖なる方です。その地はあらゆる地を引き寄せます。南は川を下ってやって来て、北は風に導かれて、その地の平和の主である神の命令に従って、毎日そこで祭りを催します。そして彼は、『その地の幸福は私の心配事だ』と言わないでしょうか。そこに住む神は正義と真実を働かせます。これらのことを彼は老齢に与え、それらに従う者には地位と名誉を与え、ついには聖地（すなわち冥界）での幸福な葬儀と埋葬に至る。

故人は、全能の神の象徴であるラーと息子オシリスにこれらの祈りと崇拝の言葉を唱えた後、「マアティの館に出て行き、自分が犯したすべての罪から解放され、神々の御顔を拝む」[ 105 ]。最も古い時代から、マアティはイシスとネフティスの二人の女神であり、彼女たちはまっすぐさ、誠実さ、正義、正しいこと、真実などの概念を表していたため、そのように呼ばれていました。マアトという言葉は元々、測定用の葦または棒を意味していました。彼女たちはオシリスの神殿の外にあるマアトの館に座るか、神殿の中でこの神の傍らに立つかのどちらかであると考えられていました。前者の位置の例はアニのパピルス（図版31）に、後者の例はフネフェルのパピルス（図版4）に見られます。マアトまたはマアティの広間の本来の構想は、42柱の神々を収容するというものであった。この事実は、『死者の書』第125章の序文にある次の箇所から確認できる。死者はオシリスにこう言う。

「偉大なる神よ、二柱のマート女神の主よ、あなたに敬礼いたします！我が主よ、私はあなたのもとへ参りました。あなたの美しさを拝むために、この地へやって来たのです。私はあなたを知り、あなたの御名を知り、このマーティの館であなたと共に住む42柱の神々の御名も知っています。彼らは罪人を見守り、ウン・ネフェル神の前で人々の行い（あるいは人生）が数えられる日に、彼らの血を糧とする神々です。まことに、レクティ・メルティ（すなわち、二つの目を持つ双子の姉妹）の神、マーティの都の主、それがあなたの御名です。まことに、私はあなたのもとへ参り、マートをあなたにもたらし、悪を滅ぼしました。」

故人は続けて、自分が犯していない罪や過ちを列挙し、最後にこう締めくくります。「私は清らかです。私は清らかです。私は清らかです。私は清らかです。私の清らかさは、スーテンヘネン（ヘラクレオポリス）の都にいる偉大なベンヌの清らかさです。見よ、私は息の神の鼻であり、ペルトの季節の2番目の月の終わりに、アヌ（ヘリオポリス）でラーの目が満ちる日に、すべての人類を生かす神です。[ 106 ] 私はアヌでラーの目が満ちているのを見ました。[ 107 ] それゆえ、この地でもこのマアティの館でも、私に災いが降りかからないように。なぜなら、私自身が、そこにいる神々の名前を知っているからです。」

さて、オシリスと共にマアトの館に住む神々は42柱いるので、故人が彼らに語りかける言葉の中には40の罪や過ちが挙げられていると予想されるが、そうではない。序文に列挙されている罪の数は決してこの数に達しないからである。しかし、第18王朝と第19王朝の膨大な挿絵入りパピルスを見ると、故人が犯していないと宣言する多数の罪が序文に挙げられているにもかかわらず、書記や画家たちは42の否定的な記述を表形式で追加していることがわかる。これは明らかに、言及されている罪の数をマアトの館の神々の数に等しくしようとする試みであり、彼らは古い部分に何かを追加したり変更したりするよりも、第125章のこの部分を全く新しい形で構成することを選んだように思われる。そこで、画家たちはマアトの広間を描いた。広間の扉は大きく開いており、コーニスはマアトを象徴するウラエウスと羽でできている。コーニスの中央には、両手を広げた座像の神がおり、右手はホルスの目の上に、左手は池の上に置かれている。広間の奥には、マアトの女神であるイシスとネフティスが座り、死者は玉座に座るオシリスを崇拝し、天秤には片方の天秤に死者の心臓、もう片方の天秤にマアトを象徴する羽が乗せられ、トートが大きな羽を描いている。この広間には42柱の神々が座っており、死者はそれぞれの神々の前を通り過ぎる際に、神々の名前を呼び、同時に自分が特定の罪を犯していないことを宣言する。様々なパピルスを検証すると、書記官が神々のリストと罪のリストを書き写す際にしばしば誤りを犯していたことが分かります。その結果、故人はある神の前で、本来は別の神に捧げるべき告白を唱えさせられることになります。故人はそれぞれの神の名前を唱えた後、「私はそのような罪を犯していません」と必ず言うため、この一連の言葉は「否定的告白」と呼ばれています。この告白の根底にある宗教と道徳の根本的な考え方は非常に古く、古代エジプト人が神と隣人に対する義務として何を信じていたのかを、そこからかなり明確に読み取ることができます。

42柱の神々だけが言及されているという事実を説明することは不可能であり、同様に、なぜこの数が採用されたのかを説明することも不可能である。42柱の神々はそれぞれエジプトの地名を表していると考える者もおり、地名リストのほとんどが42柱としていることから、この見解を強く支持する根拠となっている。しかし、リスト同士も一致していない。古典時代の著述家たちの間でも意見が分かれており、地名の数を36柱とする者もいれば、46柱とする者もいる。しかし、これらの相違は容易に説明できる。中央行政機関は財政上の理由などから、いつでも地名の数を増減させることができたはずであり、おそらく、第18王朝時代に表形式で否定告白が作成された時点では、地名が42柱であったと推測するのが妥当であろう。この見解を裏付けるものとして、第125章の序文を構成する告白の最古の形式には、40未満の罪しか言及されていないという事実がある。ちなみに、42柱の神々はオシリスに従属しており、審判の広間では従属的な地位を占めているにすぎないことに注意すべきである。なぜなら、死者の心臓を天秤にかける結果が、その者の未来を決定するからである。天秤が置かれる審判の広間の描写に移る前に、おそらく死者が心臓を天秤にかける前に唱えるであろう否定告白の翻訳を示す必要がある。これはヌーのパピルスから作成されたものである。[ 108 ]

「アヌー（ヘリオポリス）から来るウセクネムテト（すなわち、歩幅の長い者）に万歳。私は不正を行っていません。」
「ヘプト・セシェト（すなわち、炎に包まれた者）よ、ケール・アーバから来られる者よ、私は暴力で奪ったのではない。 [ 109 ]
「ケメンヌ（ヘルモポリス）から来たフェンティ（すなわち鼻）に敬礼。私は誰にも暴力を振るっていません。」
「ケレレト（ナイル川の源流である洞窟）から現れるアム・カイビトゥ（すなわち、影を食らう者）に敬礼します。私は盗みを働いていません。
「レスタウから出てくるネハブラ（つまり、臭い顔）に万歳。私は男も女も殺していない。」
「天から現れるレレティ（すなわち、二重の獅子の神）に万歳。私は升を軽くしなかった。」
「セケム（レトポリス）から現れるマアタ・フェム・セシェト（すなわち、燃える目）に敬礼します。私は欺瞞的な行為はしていません。」
「ネバ（すなわち炎）よ、現れ出て退却する者よ、私は神に属するものを盗んではいない。」
「スーテンヘネン（ヘラクレオポリス）から現れるセトケス（すなわち、骨を砕く者）に敬礼します。私は嘘を言っていません。」
「シェタイト（隠された場所）から現れるケミ（すなわち、破壊者）に万歳。私は力ずくで物を奪ったのではない。」
「ヘトカプタハ（メンフィス）から現れたウアッチネセルト（すなわち、炎の力強い者）に敬礼。私は卑劣な（または邪悪な）言葉を口にしていません。
「洞窟と深淵から現れるフラフハフ（すなわち、顔を後ろに持つ者）に敬礼します。私は力ずくで食べ物を奪ったのではありません。
「冥界から現れるケルティ（すなわち、ナイル川の二つの源）に敬礼します。私は欺瞞的な行為はしていません。
「暗闇から現れるタレット（すなわち、炎の足）に万歳。私は自分の心を食べていない（すなわち、怒りを爆発させていない）。
「タシェ（すなわち、ファイユーム）から来たヘッチャベフ（すなわち、輝く歯）に万歳。私は誰の土地にも侵攻していない。」
「血を食べる者（アムセネフ）よ、城壁の家から出て来なさい。私は神の所有物である動物を屠殺していません。」
「マベトから出てくるアムベセク（内臓を食べる者）に万歳。私は耕された土地を荒廃させていない。」
「ネブ・マアト（すなわちマアトの主）よ、二人のマアティの都から現れた者よ、私は悪事を働くために物事に首を突っ込んだのではない。」
「バステト（ブバスティス）から出てくるテネミ（すなわち、退却者）に万歳。私は誰に対しても口を開いたことはない。」
「アンヌ（ヘリオポリス）から現れるアンティよ、万歳。私は正当な理由もなく怒りに屈したわけではない。」
「アティの家から出てくるトゥトゥテフよ、私は姦淫も男色も犯していない。
「屠殺場から出てくるウアメンティよ、万歳。私は自分を汚していない。」
「アムス神の家から出てくるマアアントフ（すなわち、彼にもたらされるものを見る者）に敬礼。私は男の妻と寝たことはありません。
「ネハトゥから現れるヘルセルよ、万歳。私は誰にも恐れを抱かせなかった。」
「カウイ湖から現れるネブ・セケムよ、万歳。私は怒りに燃えてこの言葉を述べたのではない。」[ 110 ]
「ウリトから現れるセシェト・ケル（すなわち、言葉の秩序者）に敬礼します。私は正義と真実の言葉に耳を塞いだことはありません。
「ヘカ湖から現れたネケン（すなわち、ベーブ）に万歳。私はもう誰も泣かせなかった。
「ケネメトから現れるケネムティよ、万歳。私は冒涜の言葉を口にしていない。」
「サウから出てくるアンヘテプフ（すなわち、供え物をもたらす者）に万歳。私は暴力を振るってはいない。」
「ウンシから現れるセルケル（すなわち、言葉を司る者）に敬礼します。私は心を急がせませんでした。[ 111 ]
「ネチェフェトから現れるネブ・フラウ（顔の主）に敬礼。私は自分の皮膚を突き刺しておらず、神に復讐もしていない。」
「ウセンから来たセレキに万歳。私は言うべきこと以上に言葉を費やしたわけではない。」
「サウティから現れるネブアブイ（すなわち角の主）に敬礼。私は詐欺を働いたことはなく、悪を見たこともない。」
「プタヘトカ（メンフィス）から現れるネフェル・テムに万歳。私は王に対して呪いの言葉を口にしたことは一度もない。」
「タットゥから出てくるテムセプよ、万歳。私は流れる水を汚していない。」
「テブティから現れるアリ・エム・アブフに万歳。私は自分の言葉を高く掲げなかった。
「ヌーから現れるアヒよ、万歳。私は神に対して呪いの言葉を口にしていない。」
「ウアチレヒト（神殿から現れる者）よ、私は無礼な振る舞いはしていません。
「神殿から出てくるネヘブネフェルトに万歳。私は区別をしなかった。」[ 112 ]
「洞窟から出てくるネヘブカウよ、万歳。私は自分の所有物以外のものによって富を増やしたことはない。
「聖域から現れるチェセル・テプよ、万歳。私は神に属し、私と共にあるものに対して呪いの言葉を口にしていない。」
「アウケルトから現れるアン・ア・フ（すなわち、彼の腕をもたらす者）に万歳！私は都市の神を軽蔑したことはない。」

この「告白」を簡単に調べると、エジプトの道徳規範が非常に包括的であり、「告白」がまとめられた時点で罪とみなされる行為で、そのいずれかの部分に含まれていないものを見つけるのは非常に難しいことがわかります。特定の罪を表す言葉の訳は、この注目すべき文書の作成者がどのような考えを持っていたのか正確にわからないため、必ずしも明確または正確ではありません。故人は、神を呪ったことも、自分の都市の神を軽蔑したことも、王を呪ったことも、いかなる種類の窃盗も、殺人も、姦通も、男色も、生殖の神に対する罪も犯していないと述べています。彼は横柄でも傲慢でもなく、暴力的でも、怒りっぽくもなく、行動が性急でも、偽善者でも、人を安易に受け入れる者でも、冒涜者でも、狡猾でも、貪欲でも、詐欺的でも、敬虔な言葉に耳を傾けない者でも、悪行に加担する者でも、高慢でも、うぬぼれる者でもなかった。彼は誰をも怖がらせたことはなく、市場で詐欺を働いたこともなく、公共の水路を汚したり、共同体の耕作地を荒廃させたりしたこともなかった。これが、要するに、故人が告白する内容である。そして、審判の場面の次の行為は、故人の心臓を天秤にかけることである。死者の書の最も古いパピルスには、この場面の描写が一切ないため、第18王朝後半と第19王朝の最も優れた挿絵入りパピルスに頼らざるを得ない。審判の場面の描写は様々なパピルスによって大きく異なるが、その本質的な部分は常に保存されている。以下は、大英博物館に所蔵されているアニの素晴らしいパピルスに記された、アニの審判の場面の描写である。

神々の前で、書記官アニの心臓が天秤にかけられる。
神々の前で、書記官アニの心臓が天秤にかけられる。

冥界、特にマアティの館と呼ばれる場所には、死者の心臓を量るための天秤が設置されている。天秤の支柱から突き出た羽根の形をした梁は、リングで吊り下げられている。羽根はマアト、すなわち正義と真実の象徴である。天秤の舌は梁に固定されており、梁が水平であれば、舌は支柱と全く同じ長さになる。梁のどちらかの端が下向きに傾いている場合は、舌は垂直な位置を保つことができない。一方の天秤で量られた心臓が、もう一方の天秤の重りを梁にぶつけるほど重くなることは期待されていなかったことを明確に理解する必要がある。死者に求められていたのは、心臓が法の象徴と正確に釣り合うことだけであった。支柱の上には、マアトの羽根をつけた人間の頭が置かれることもあれば、アヌビス神に聖なる動物であるジャッカルの頭が置かれることもあれば、トート神に聖なる鳥であるトキの頭が置かれることもあった。アニのパピルスでは、トートの仲間である犬の頭を持つ猿が旗竿の頂上に座っている。いくつかのパピルス（例えば、アニのパピルス[ 113 ]やフネフェルのパピルス[ 114 ]）では、冥界の王であり死者の審判者であるオシリスに加えて、彼のサイクルまたは仲間の神々が審判の証人として現れる。大英博物館にある女司祭アンハイのパピルス[ 115 ]では、神々の大小のグループが証人として現れるが、画家は非常に不注意で、各グループに9人の神ではなく、一方では6人、他方では5人の神を描いている。トリノのパピルス[ 116 ]では、死者が「否定告白」を唱えた42柱の神々全員が審判の広間に座っているのが見える。アニの心臓の秤量に立ち会った神々は、

ラー・ハルマキス、鷹の頭を持つ、夜明けと正午の太陽神。
テムは、夕暮れの太陽神であり、ヘリオポリスの偉大な神である。彼は常に人間の姿で、人間の顔で描かれている。この事実は、彼が非常に早い時期に神々が表現されるあらゆる形態を経て、人間の姿に至ったことを証明している。彼の頭上には南と北の冠がある。
シュー、人頭、ラーとハトホルの息子、太陽の擬人化。
テフヌト、獅子の頭を持ち、舒の双子の妹で、湿気の擬人化。
セブ、人頭、シューの息子、大地の擬人化。
ヌートは、女性の頭を持つ女神で、ヌーとセブという神々の女性版です。彼女は原始の水の擬人化であり、後に空の擬人化となりました。
イシス、女性の頭を持つ女神、オシリスの姉妹であり妻、そしてホルス神の母。
ネフティス、女性の頭を持つ女神、オシリスの姉妹であり妻、そしてアヌビスの母。
ホルス、「偉大な神」、鷹の頭を持つ。その崇拝はエジプトで最も古いものと考えられている。
ハトホル、女性の頭を持つ女神で、太陽が昇り沈む空の一部を擬人化した存在。
HU、人頭、そして
SAもまた人頭の神々です。これらの神々は、創造を描いた場面でラーの船の中にいます。

天秤の片側には、ジャッカルの頭を持つ神アヌビスが跪き、右手に天秤の舌の重りを持ち、その後ろには、トキの頭を持つ神々の書記トートが立ち、計量の結果を書き留めるための葦を手に持っている。その近くには、死者の心を食らう者、三つの姿を持つ獣アムミトが座っており、アニの心臓が軽いと判明すればそれを貪り食おうと待ち構えている。パリのネブケトのパピルスでは、この獣は火の湖のそばに横たわっており、湖の四隅には犬の頭を持つ猿が座っている。この湖は死者の書の第126章にも登場する。供物のテーブルの前に座っている神々、アヌビス、トート、アムミトは、いわばアニに対する訴訟を遂行する存在である。天秤の反対側には、アニとその妻トゥトゥが頭を敬虔に垂らして立っています。彼らは人間の姿で描かれ、地上で着ていたものと同じような衣服や装飾品を身に着けています。彼の魂は、塔の上に立つ人頭の鷹の姿で存在し、また、塔の上に置かれた人頭の長方形の物体も存在します。これはしばしば、胎児の状態の死者を表していると考えられてきました。アンハイのパピルスには、これらの物体が2つ、天秤の両側に1つずつ現れます。これらはシャイとレネネトと呼ばれ、それぞれ「運命」と「幸運」と訳される2つの言葉です。物体の名前の読みがメスケネトであり、神メスケネトがシャイとレネネトの両方を表すことがあることから、天秤の基準点のすぐ下にシャイ神が立っているのが見られるにもかかわらず、芸術家は物体を両方の神を表すものとして意図した可能性が最も高いです。魂のすぐそばには、それぞれメスケネトとレネネトと呼ばれる2人の女神が立っている。前者は恐らくオシリスの復活を助けた4人の女神のうちの1人であり、後者は運命の擬人化であり、すでに上記のメスケネトの項、すなわち運命の擬人化の中に含まれていた。

メスケネトは、イシス、ネフティス、ヘケト、クネムと共に、三人の子供を産もうとしていたルト・テテトの家の元へ行ったことを思い出してほしい。これらの女神たちが女性の姿に変身して到着すると、そこにラー・ウセルが立っていた。女神たちが彼のために音楽を奏でると、彼は「女神たちよ、ここに産みの苦しみをしている女がいる」と言った。女神たちは「見せてください。私たちは女の出産の仕方を知っていますから」と答えた。ラー・ウセルは女神たちを家の中へ案内し、女神たちはルト・テテトと共に部屋に閉じこもった。イシスはルト・テテトの前に立ち、ネフティスはその後ろに立った。ヘケトは子供たちの出産を早め、子供が一人ずつ生まれると、メスケネトはヘケトに近づき、「この国全体を支配する王となるでしょう」と言った。すると、クネム神はヘケトの手足に健康を与えた。 [ 117 ] イシス、ネフティス、メスケネト、ヘケト、クネムの5柱の神のうち、最初の3柱はアニの裁きに臨席しており、クネムはアニが心に語りかける言葉の中で言及されている（下記参照）。ヘケトだけが姿を見せない。

アニは、自分の心の秤量が行われようとしている時にこう言った。「わが心よ、わが母よ！わが心よ、わが母よ！わが心よ、わが母よ！わが心よ、わが私の存在の源よ！裁きにおいて、何者も私に敵対してはならない。至高の君主たちの前で、私に敵対するものがあってはならない。天秤を司る者の前で、わが子とわが離れてはならない。わがカーよ、わが体の住人よ。わが手足を結び、強くする神クネムよ。わが我々が行く幸福の地へ、わが子とわが来てください。人々の生活の境遇を司るオシリスの宮廷の君主たちが、わが名を汚すことのないように。」パピルスの中には、「それが我々にとって満足のいくものであり、聞くことが我々にとって満足のいくものであり、言葉を吟味することによって我々の心に喜びが満ち溢れますように。偉大なる神、アメンテトの主の前で、私に対して偽りの言葉が語られないようにしてください！まことに、あなたが勝利のうちに立ち上がるとき、あなたはどれほど偉大な存在となることでしょう！」と付け加えているものもある。

アヌビスが天秤の舌を調べ、猿が仲間のトートに、天秤の梁は完全にまっすぐであり、したがって心臓はマアト（すなわち、正義、真実、法など）を象徴する羽根と釣り合い、重すぎず軽すぎず釣り合っていると示したので、トートはその結果を書き留め、それから神々に次のような祈りを捧げた。

「この裁きを聞け。オシリスの心は確かに量られ、その魂は彼の証人として立った。大いなる天秤による試練によって、それは真実であることが証明された。彼には何の悪も見出されず、神殿の供物を浪費することもなく、行いによって害を及ぼすこともなく、地上にいた間、悪評を広めることもなかった。」

この報告に対し、「偉大なる神々の集団」と呼ばれる神々の集団は、「ケメンヌ（ヘルモポリス）に住むトートよ、あなたの口から出る言葉は確証される。勝利した書記官アニ、オシリスは聖にして正義である。彼は罪を犯しておらず、我々に対して悪事を働いていない。貪り食う者アムミトが彼に勝つことは許されず、ホルス神の信奉者と同様に、平和の野に永遠の住居とともに、オシリス神への供物と御前に出ることが彼に与えられるであろう。」[ 118 ]

ここでまず注目すべきは、故人が死者の神であり審判者であるオシリスと同一視され、神自身の名が故人に与えられていることである。その理由は次のとおりである。故人の友人たちは、イシスとネフティスがオシリスのために行ったすべての儀式と祭礼を故人のために行った。その結果、オシリスのために起こったことと同じことが故人のためにも起こり、実際には故人がオシリスの対となるだろうと考えられたのである。死者の書のテキストでは、紀元前3400年からローマ時代に至るまで、至る所で故人がオシリスと同一視されている。もう一つ注目すべき点は、故人にmaā kheruという言葉が用いられていることである。この言葉は、より適切な言葉が見当たらないため、「勝利した」と訳した。これらの言葉は実際には「声の真実」または「言葉の権利」を意味し、これらの言葉が適用される人物が、目に見えない存在に話しかけたときに、要求する権利を得たすべての奉仕を彼らに提供するような方法で声を使う力を獲得したことを示しています。古代では、魔術師や妖術師が独特の声のトーンで精霊や悪魔に話しかけ、すべての魔法の呪文が同様の方法で唱えられていたことはよく知られています。間違った音や声のトーンを使用すると、話者に最も悲惨な結果、場合によっては死をもたらします。死者は冥界の多くの領域を通り抜け、多くの一連のホールを通過しなければならず、その扉は、適切に話しかけられない限り、新参者に敵対する準備ができている存在によって守られていました。彼はまた、船で渡航する必要があり、目的地に無事にたどり着くためには、旅をしたい様々な地域の神々と力の助けを得る必要があった。死者の書には、この目的を達成するために彼が唱えなければならないすべての文章と呪文が記されていたが、そこに記された言葉が適切な方法で、適切な声のトーンで発音されなければ、冥界の力には何の影響も及ぼさないだろう。マー・ケルという言葉は、生者に用いられることは非常に稀で、死者に用いられるのが一般的であり、実際、死者はこれらの言葉が示す力を最も必要としていた。アニの場合、神々はトートがアニの心臓を量った結果の好ましい報告を受け入れ、彼をマー・ケルと呼ぶ。これは、彼が遭遇するあらゆる種類の反対を克服する力を彼に与えることと同等である。今後は、すべての扉が彼の命令で開き、すべての神はアニが名前を口にするとすぐに従い、祝福された者に天上の食物を提供する義務のある者たちは、命令が下されるとすぐに彼のためにそれを行うだろう。他の事柄に移る前に、審判の場面でアニ自身も、神々の書記であるトートも、オシリスに彼を紹介するホルスも、マー・ケルという言葉をアニに適用していないことに注意するのは興味深い。人をマー・ケルにすることができるのは神々だけであり、それによって彼は貪り食う者からも逃れることができる。

イシスの息子ホルスが、書記官アニを死者の神であり審判者であるオシリスの御前に導き、アム神の神殿の前でひざまずいて崇拝し、供物を捧げる。
イシスの息子ホルスが、書記官アニを死者の神であり審判者であるオシリスの御前に導き、アム神の神殿の前でひざまずいて崇拝し、供物を捧げる。

審判が終わると、父オシリスのすべての属性を受け継いだイシスの息子ホルスは、アニの左手を右手に取り、オシリス神が座る神殿へと彼を導いた。神は羽飾りのついた白い冠をかぶり、主権と支配を象徴する笏、杖、鞭、またはフレイルを手に持っている。彼の玉座は墓であり、その側面には閂のかかった扉とウラエウスのコーニスが描かれているのが見える。彼の首の後ろには喜びと幸福の象徴であるメナトがぶら下がっており、彼の右手にはネフティスが、左手にはイシスが立っている。彼の前には蓮の花の上にホルスの4人の子供、メスタ、ハーピ、トゥアムテフ、ケブセンヌフが立っており、彼らは死者の腸を司り守護していた。すぐそばには、魔術的な思想と結びついていたと思われる雄牛の皮が掛けられている。神が座る神殿の頂上には、頭に円盤をつけたウラエウスが飾られており、軒飾りも同様に装飾されている。いくつかのパピルスでは、神が神殿に立っている姿が描かれており、イシス女神とネフティス女神が同席している場合とそうでない場合がある。フネフェルのパピルスには、この場面の非常に興味深い異形が見られる。オシリスの玉座が水の上、あるいは水中に置かれているのだ。これは、『死者の書』第126章で、トート神が死者に「火の屋根を持ち、壁が生きているウラエウスでできており、床が流れる水の流れである者は誰だ？いったい誰だ？」と問いかける一節を思い起こさせる。故人は「オシリスです」と答え、神は「では前に進みなさい。必ずあなたの名前を彼に伝えるでしょう」と言う。

ホルスがアニを先導してオシリスに語りかけ、「ウンネフェルよ、私はあなたのもとへ参りました。そしてオシリス・アニをあなたのもとへ連れて来ました。彼の心は正義であると認められ、天秤から現れました。いかなる神々に対しても罪を犯していません。トートは神々の集まりから告げられた命令に従ってそれを量りました。それは実に真実で正しいことです。彼にパンとエールを与え、あなたの御前に出させてください。そして彼が永遠にホルスの信奉者たちのようでありますように！」この演説の後、アニはオシリスに捧げた果物や花などの供物のテーブルの傍らにひざまずき、「アメンテトの主よ、私はあなたの御前にいます。私には罪はなく、故意に嘘をついたこともなく、偽りの心で何かをしたこともありません。どうか、あなたの周りにいる恵まれた者たちのようになれますように、そして、美しい神に大いに恵まれ、世界の主の愛するオシリス、マアトの王室書記官アニ、オシリスの前で勝利を収める者となれますように」と語ります。[ 119 ] こうして、心の秤量という場面は終わりを迎えます。

この試練を無事に通過した者は、冥界の神々と対面しなければならず、死者の書には「正しく罪のない心」が彼らに言うべき言葉が記されている。「マアティ女神の館から真実の声で出てきた死者の言葉」の最も完全で正確なテキストの一つはヌーのパピルスにあり、その中で死者は次のように述べている。

「マアティ女神の館に住まわれる神々よ、あなた方に敬意を表します。私は、この私自身があなた方を知っており、あなた方の名を知っています。どうか私をあなた方の殺戮の刃の下に陥らせないでください。そして、あなた方が従う神に私の悪事を告げないでください。あなた方の手段によって私に災いが降りかからないようにしてください。どうか、ネブ・エル・テベルの御前で私の言葉が真実であることを宣言してください。なぜなら、私はタメラ（すなわちエジプト）で正しく真実なことを行ったからです。私は神を呪っていません。ですから、その時代に住む王によって私に災いが降りかからないようにしてください。」

「マアティ女神の館に住まわれる神々よ、あなた方に敬意を表します。あなた方は、その体に悪がなく、正義と真実の上に生き、神ホルスの前で正義と真実を糧としています。神ホルスは、その神聖な円盤の中に住まわれます。大審判の日に、強者の内臓を食らう神ババ[ 120 ]から私を救い出してください。私があなた方のところへ行くことを許してください。私は過ちを犯しておらず、罪を犯しておらず、悪事を働いておらず、偽証もしていません。ですから、私に何も[悪事]をなさらないでください。私は正義と真実の上に生き、正義と真実を糧としています。私は人々の戒律と、神々が喜ばれる事柄を実行しました。私は神の意志に従って、神と平和を築きました。私は飢えた人にパンを与え、渇いた人に水を与えました。裸の男には衣服を、難破した船乗りには船を。私は神々に聖なる供物を捧げ、祝福された死者に墓の食事を供えた。だから、汝らは私の救い主、私の守護者となれ。オシリスの御前で私を非難するな。私は口も手も清い。だから、私を見る者は皆、私にこう言うであろう。「平和のうちに来い、平和のうちに来い。」私はハプトレの家で霊体が猫[ 121 ]に語った力強い言葉を聞きました。私はフラフハフの前で証言し、彼は裁定を下しました。私はレスタウの中でペルセアの木が広がるものを見ました。私は神々に祈りを捧げ、彼らの姿を知っている者です。私は来て、正義と真実を宣言し、アウケルトの地域でそれを支えるものの上に均衡を置くために進みました。

「汝の旗印の上に高き者（すなわちオシリス）よ、汝の名が『風の主』と称されるアテフの冠の主よ、汝の神々の使者たちから我を救いたまえ。彼らは恐ろしい行いを引き起こし、災厄をもたらし、顔を覆うものを持たない。なぜなら、私は正義と真実の主のために正しく真実なことを行ったからである。私は供物で自分自身と胸を清め、清めるもので後部を清め、内臓は正義と真実の池に浸された。私の体には正義と真実を欠く部分は一つもない。私は南の池で清められ、北の都で休んだ。北の都はバッタの野にあり、そこではラーの神々の船乗りたちが夜の第二時と昼の第三時に沐浴する。そして、神々は、それが夜であろうと昼であろうと、そこを通り過ぎた後に満足する。そして私は、神々が私に「前に出なさい」「あなたは誰ですか」「あなたの名前は何ですか」と尋ねてくれることを願う。これらは、私が神々に私に言ってほしい言葉である。[そして私は答えるだろう]「私の名は花を与えられた者、オリーブの木に住む者です。」そして彼らはすぐに私に「進みなさい」と言い、私はオリーブの木の北にある町へと進むだろう。「そこで何を見たいのですか」[彼らは言う。そして私は言う]「脚と腿です。」「彼らに何と答えるのですか？」「フェンクの地で喜びを見せてくれ」と私は答える。「彼らはあなたに何を与えるのか？」「燃える炎と水晶の板だ」と私は答える。「それでどうするつもりだ？」「マアトの畝のそばに、夜の供物として埋めてくれ」と私は答える。「マアトの畝のそばで何を見つけるのか？」「空気を与える者と呼ばれる火打ち石の笏だ」と私は答える。「埋めた後、燃える炎と水晶の板をどうするつもりだ？」「私は畝に言葉を唱え、火を消し、石板を砕き、水たまりを作る」と彼らは言う。「ならば、神々は私にこう言うだろう。『さあ、マアティ女神たちのこの広間の扉から入りなさい。あなたは私たちを知っているのだから。』」

これらの素晴らしい祈りの後には、マアティの殿堂の各部分と故人との対話が続き、それは次のように記されている。

ドアの閂。「我々の名前を告げない限り、お前を我々の元へは入れない。」

故人。「『正義と真実の地の舌』こそ、あなたの名です。」

右の柱。「私の名を告げない限り、お前を私を通して中に入れない。」

故人。「正義と真実を高める天秤」こそ、汝の御名である。

左の投稿。「私の名前を告げない限り、お前を私のところへは入れない。」

故人。「『ワインの秤』こそ汝の名である。」

敷居。「私の名を告げない限り、お前を通らせはしない。」

故人。「汝の名は『セブ神の雄牛』である。」

留め金。「私の名前を言わない限り、開けてはやらない。」

故人。「『母の脚の骨』が汝の名である。」

ソケットホール。「私の名前を言わない限り、私はあなたに開けてはやらない。」

故人。「『バカウの主、セベクの生ける目』こそ、汝の名である。」

ポーター。「私の名前を言わない限り、扉は開けない。」

故人。「『オシリスを守るために身を置く神シューの肘』こそ、汝の名である。」

脇の柱。「我々の名前を告げない限り、通してはやらない。」

故人。「『ウラエイ女神の子ら』があなたの名だ。」

「あなたは私たちを知っている。だから、私たちのそばを通り過ぎてください」[こう言いなさい]。

床。「わたしは沈黙し、聖なる者であるため、また、あなたがわたしの上を歩こうとする足の名前を知らないため、あなたにわたしを踏みつけさせない。だから、その名前をわたしに告げよ。」

故人。「私の右足の名前は『神カスの旅人』、左足の名前は『女神ハトホルの杖』です。」

「あなたは私を知っている。だから、私を越えて進んでください」と[それは言う]。

門番：「私の名前を言わない限り、あなたの名前は受け付けません。」

故人。「『人の心を見抜き、手綱を探る者』こそ、汝の名である。」

門番。「その時に宿る神は誰だ？その名を唱えよ。」

故人。「『マアウ・タウイ』が彼の名前です。」

ドアキーパー。「それで、マアウタウイって誰？」

故人。「彼はトートだ。」

トート。「来なさい！しかし、なぜ来たのですか？」

故人。「私はやって来た。そして、私の名が語り継がれるように前進し続ける。」

トート神よ、「汝はどのような状態にあるか？」

故人。「わたしは悪事から清められ、その時代に生きる人々の悪行から守られている。わたしは彼らとは違う。」

トート。「今、私はあなたの名を（神に）告げよう。屋根が火で、壁が生きているウラエウスで、家の床が水の流れである神は誰なのか？私は尋ねる。彼は誰なのか？」

故人。「オシリスだ。」

トート。「さあ、前に進み出よ。まことに、汝の名は彼に告げられるであろう。汝の菓子はラーの目から、汝のエールはラーの目から、そして汝の地上での墓場の食事はラーの目から来るであろう。」

これらの言葉をもって第125章は終わります。私たちは、死者が審判の試練をどのように乗り越えたか、そして書記官たちが、マアティ女神の恐ろしい広間を通り抜けやすくするために、彼に賛歌や祈り、告白の言葉を与えた様子を見てきました。残念ながら、オシリス神が息子ホルスに死者に関してどのような答えをしたかは記録されていませんが、エジプト人はそれが自分に有利なものであり、冥界のあらゆる場所に入る許可が与えられ、ラーとオシリスの支配下で福者が享受するすべての喜びを分かち合うことができると確信していたことは間違いありません。

第5章

復活と不死。
古代エジプトの文献を読み進めると、まず読者の心に強く印象づけられるのは、来世やそれに関連する事柄への言及が頻繁に見られることである。エジプト史のあらゆる時代に属し、現代に伝わる様々な宗教書やその他の著作の著者は、この世に生きた人々は死後の世界で「新たな命」を得て、時が尽きるまで生き続けると暗黙のうちに前提としている。全能の神の存在に対するエジプト人の信仰は古く、その起源を王朝時代以前にまで遡らなければならないほどである。しかし、来世への信仰はさらに古く、その起源は少なくともエジプトで発見された最古の人骨と同じくらい古いに違いない。これらの遺体が土に埋葬された時期を年数で測ろうとするのは無駄である。なぜなら、これらの遺体に与えられる日付は、おおよそ正しいものでさえなく、紀元前12,000年のものかもしれないし、紀元前8,000年のものかもしれないからである。しかし、1つの事実については、我々は完全に確信できる。それは、エジプトで発見された最古の人骨には瀝青の使用の痕跡があり、これはエジプト人がナイル川流域に滞在し始めた当初に、ミイラ化によって死者を保存しようと試みたことを証明しているということである。[ 122 ] 多くの人が考えているように、彼らがアラビア、紅海、ナイル川東部の砂漠を越えてやってきた侵略者であったならば、彼らは死者を保存するという考え方と習慣を携えてきたか、あるいはエジプトに到着した際に遭遇した先住民の間で行われていた慣習を修正した形で採用したのかもしれない。いずれの場合も、彼らが腐敗を食い止める物質を用いて死者を保存しようと試みたことは確かであり、その試みはある程度成功したと言えるだろう。

近年、ナイル川両岸の上エジプトで数名のヨーロッパ人および現地探検家によって行われた数々の発掘調査の成功により、エジプトの非歴史時代の住民の存在が明らかになってきた。最も注目すべき成果の一つは、3種類の異なる埋葬様式の発見である。これらは、ナカダの初期の墓や、同時代同種の他の非歴史時代の遺跡で発見された様々な遺物を調べると分かるように、間違いなく3つの異なる時代に属するものである。最も古い墓では、骨格は左側を下にして横たわり、四肢は曲げられている。膝は胸と同じ高さにあり、手は顔の前に置かれる。一般的に頭は南を向いているが、その「向き」に関して一定の規則は守られていなかったようだ。遺体は土に埋められる前に、ガゼルの皮で包まれるか、草で覆われていた。包むために使用された物質は、おそらく故人の社会的地位によって異なっていたのだろう。このタイプの埋葬では、ミイラ化、焼却、肉剥ぎの痕跡は一切見られません。次に古い墓では、遺体の肉が全部または一部剥ぎ取られていることがわかっています。前者の場合、すべての骨が墓の中に無造作に投げ捨てられており、後者の場合、手と足の骨は一緒に並べられ、残りの骨格は乱雑に散らばっています。この時代の墓は北向きか南向きに掘られており、遺体は通常、頭部が胴体から分離されています。時には、遺体が場所を取らないように「接合」されていることが明らかです。時折、遺体が仰向けに寝かされ、手足が折り畳まれているのが見つかります。この場合、遺体は粘土の覆いで覆われています。特定の墓では、遺体が焼かれたことが明らかです。エジプトの先史時代の墓のあらゆる種類において、様々な種類の壺や器に供物が納められているのが発見されている。この事実は、これらの墓を作った人々が、亡くなった友人や親族がどこかで再び生き返ると信じていたことを疑いの余地なく証明している。彼らはその場所について漠然とした考えしか持っていなかっただろうが、おそらく地上で生きていた生活とそれほど変わらない生活を送っていたのだろう。火打ち石の道具、ナイフ、スクレーパーなどは、彼らが死後、獲物を狩って殺し、敵と戦うと考えていたことを示している。また、墓から発見された片岩の遺物（M. ド・モルガンはこれを護符と特定している）は、初期の時代でさえ、人々は護符によって超自然的で目に見えない敵の力から身を守ることができると信じていたことを示している。来世で狩りや戦いをする人は再び生き返らなければならない。そして、再び生きるためには、古い肉体か新しい肉体のどちらかでなければならない。古い肉体で生きるのであれば、それは蘇生されなければならない。しかし、おそらく新しい肉体で新たな人生を想像した以上、二度目の死は、古代エジプト人にとってはあり得ないことだった。ここに、復活と不死という壮大な思想の起源がある。

先史時代のエジプト人が、天国だと想像した地域で飲食を楽しみ、快楽に満ちた生活を送ることを期待していたと考える十分な理由があり、そこで暮らすことになる肉体は、地上にいたときの肉体とそれほど変わらないと考えていたことはほぼ間違いない。この段階では、超自然や来世についての彼の考えは、文明の尺度で同じレベルにいた同民族の誰の考えとも似ていたが、便宜上紀元前4400年とされるエジプト最初の歴史上の王メナの時代に生きたエジプト人とは、あらゆる点で大きく異なっていた。先史時代のエジプト人が上記の墓を作った時からメナの治世までの期間は非常に長かったに違いなく、数千年に及ぶと考えるのは妥当である。しかし、その期間がどれほど長くても、世代から世代へと受け継がれてきた初期の考え方を根絶するには、あるいはエジプト史の末期にほとんど変わらずに存在していたことが現在では分かっているいくつかの信仰を修正するには、十分な時間がなかったことが分かる。ヘリオポリスの神官たちが編集した文書には、社会的な事柄に関して言えば、半野蛮な人間社会でしか存在し得ないような状態や状況への言及が見られる。そして、そのような言及を含む初期の文書から抜粋された後世の著作を見ると、問題のある言及がある箇所は完全に削除されるか、修正されていることがわかる。ヘリオポリス学院の教養ある人々が、彼らが葬儀文を作成した故王たちが享受していたとされるような過剰な行為にふけることは決してなかったであろうことは確実であり、野蛮なエジプト人が敗れた敵に加えた名状しがたい忌まわしい行為について言及することが許されたのは、彼ら自身が書かれた言葉に対して抱いていた敬意ゆえに他ならない。

ついでに述べておくと、手足を切断したり、肉体を剥ぎ取ったり、遺体を焼いたりせずに埋葬された人々の宗教観は、そうした行為を死者に施した人々の宗教観とは異なっていたに違いない。前者は胎児の姿勢で埋葬されるが、この習慣には、子供がこの姿勢からこの世に生まれてくるように、死者も死後の世界で新たな生命を得られるという希望の象徴を見出すことができるかもしれない。また、遺体を守るためのお守りの存在は、彼らが肉体が再び蘇ることを期待していたことを示しているように思われる。一方、後者は遺体を切断したり、遺体を焼いたりすることで、肉体で再び生きる希望を全く持っていなかったことを示しているように思われる。彼らが霊体の復活という概念にどれほど近づいていたかは、おそらく永遠に分からないだろう。第4王朝に至っては、遺体の切断や焼却といった慣習が一般的であったどころか、あらゆる文献において遺体はそのまま埋葬されるべきものとされていることがわかります。この事実は、切断や焼却という慣習が逆転したことを示しています。しかし、この慣習はかなりの期間にわたって行われていたに違いありません。おそらく、この逆転によって、「ペピの肉よ、腐るな、朽ちるな、悪臭を放つな」、「ペピは肉と共に去る」、「汝の骨は滅びず、汝の肉は滅びない」[ 123 ]などの記述が生まれたのでしょう。そして、これらはエジプトで知られている最も初期の人々の考え方や慣習への回帰を示しています。

先史時代の埋葬から第4王朝までの期間に、エジプト人は自身の身体の構成要素についていくつかの理論を構築しました。死者がどのような形で蘇ると信じられていたかを説明する前に、これらの理論を簡単に考察する必要があります。人間の肉体はKHATと呼ばれ、これは腐敗が内在する何かを意味する言葉です。ミイラ化の後、墓に埋葬されたのはこの肉体であり、あらゆる種類の破壊からその保存は、最古から最古の時代まで、あらゆるお守り、魔術儀式、祈り、呪文の対象でした。オシリス神でさえそのような肉体を持っており、その様々な部位はエジプトのいくつかの聖地で聖遺物として保存されていました。肉体には、人間のKA、つまり「分身」が何らかの特別な方法で付着していました。これは、人間のあらゆる特徴的な属性を備え、完全に独立した存在である抽象的な個性または人格と定義できます。地上を自由に移動でき、天界に入って神々と会話することもできた。あらゆる時代の墓に捧げられた供物は、KAの糧となることを目的としており、KAは飲食し、香の香りを楽しむことができると考えられていた。最も古い時代には、墓の一部がKAのために確保され、当時の宗教組織は、KA礼拝堂でKAのために定められた時期に儀式を行い、祈りを唱えるよう司祭の階級を定めた。これらの人々は「KAの司祭」として知られていた。ピラミッドが建設された時代には、死者は何らかの形で浄化され、座ってパンを「絶え間なく永遠に」食べることができると固く信じられていた。そして、パン、ケーキ、花、果物、ワイン、エールなどの供物という形で十分な食料を与えられなかったKAは、深刻な飢餓の危険にさらされていた。

魂はBAと呼ばれ、エジプト人がそれについて抱いていた考えはやや理解しにくい。その言葉の意味は「崇高な」「高貴な」「力強い」といったところだろう。BAはKAに宿り、意のままに肉体化したり非物質化したりする力を持っていたようだ。実体と形の両方を持ち、パピルスや記念碑にはしばしば人間の頭を持つ鷹として描かれている。その性質と実体はエーテル的であるとされている。BAは墓を離れ、天国へと昇り、そこで栄光に満ちた永遠の存在を享受すると信じられていた。しかし、墓の中の肉体を再び訪れることもでき、いくつかの文献からは、肉体を蘇らせ、会話を交わすことができたようだ。心臓ABと同様に、ある意味では、人間の生命の座であった。祝福された死者の魂は神々と共に天国に住み、永遠に天上のあらゆる喜びを享受した。

人間の霊的な知性、あるいは精神はKHUと呼ばれ、光り輝く、実体のない身体の形をとっていたと考えられています。KHUは神々と共に暮らす天界の存在の一種でしたが、その役割は明らかではありません。KAと同様に、KHUも墓に閉じ込められることがあり、この災難を回避するために特別な呪文が作られ、唱えられました。KHUの他に、人間の存在のもう一つの非常に重要な部分、すなわちSEKHEMも天に昇りました。この言葉は文字通り「何かを支配する」という意味で、初期の文献では、何かを支配することを可能にするもの、つまり「力」という意味で使われています。人間のSEKHEMは、明らかにその人の生命力や強さを擬人化したものであり、エジプト人は、特定の条件下では、地上でそれを持つ者と共に天に昇ることができると信じていました。人間のもう一つの要素は、魂と関連してしばしば言及されるカイビット、すなわち「影」であり、後世においては常に魂の近くにあると考えられていました。最後に、人間の最も重要な構成要素の一つとして、レン、すなわち「名前」を挙げることができます。エジプト人は、他のすべての東洋の民族と同様に、名前の保持を非常に重視し、人の名前を消し去った者はその人自身を滅ぼしたと考えられていました。カーと同様に、名前も人間の最も特別なアイデンティティの一部であり、なぜこれほどまでに重要視されるようになったのかは容易に理解できます。名前のない存在は神々の前に立つことができず、創造されたものは名前なしには存在しないため、名前のない人間は、最も弱い無生物よりも神々の前で劣った立場に置かれていたのです。父の名を後世に伝えることは良き息子の務めであり、埋葬された人々の名前を皆が読めるように墓をきちんと維持することは、この上なく立派な行いであった。一方、故人が神々の名前を知っていて、それが友であろうと敵であろうと、それを発音できれば、たちまち神々に対する支配力を得て、自分の意志を思い通りに操ることができた。

人間という存在は、肉体、分身、魂、心、霊的知性または霊、力、影、そして名前から成り立っていることがわかった。これらの 8 つの部分は、エジプト人が文明の段階をゆっくりと上昇していく中で生み出した信念を表し、またその民族特有の産物である分身、心、力、影、名前を考慮から除外することで、3 つに減らすことができる。つまり、人間は肉体、魂、霊から成り立っていると言える。しかし、この 3 つすべてが復活し、墓の向こうの世界で生きるのだろうか。エジプトの文献はこの質問に明確に答えている。義人の魂と霊は肉体から離れ、祝福された者や神々と共に天で生きる。しかし、肉体は再び復活せず、墓から出ることはないと信じられていた。エジプトには、確かに朽ちる肉体の復活を信じ、新しい人生は結局のところ、この世で生きていることの継続のようなものだと想像する無知な人々がいた。しかし、聖典の教えに従うエジプト人は、そのような信仰が神官や一般の教養ある人々の見解とは一致しないことを知っていた。紀元前3400年頃の第5王朝時代には、すでに明確に次のように述べられている。

「魂は天へ、体は地へ」[ 124 ] そして3000年後、エジプトの著述家は異なる言葉で同じことを宣言し、次のように書いた。[ 125 ] 「天には汝の魂があり、地には汝の体がある」。

エジプト人は、とりわけラーの船で空を航海することを望んでいたが、自分の死すべき肉体ではそれが不可能であることをよく知っていた。彼は何百万年も生きると固く信じていたが、人類の経験から、地上で生きていた肉体で生きるならばそれも不可能だと知っていた。最初は、太陽のように肉体が「毎日新しくなる」かもしれないと考え、新しい人生は、自分が同一視しようとした太陽神ラーの象徴に似たものになるだろうと考えた。しかし、後に、最良のミイラ化した遺体でさえ、湿気や乾腐、あるいは何らかの形で腐敗によって破壊されることがあり、ミイラ化だけでは復活や来世の達成を保証するには不十分であることを経験から学んだ。そして、要するに、彼は、自然界で腐敗しやすいものを人間の手段で腐敗させないようにすることはできないことを発見した。なぜなら、神々自身が化身した動物でさえ、定められた季節に病気になり死ぬからである。エジプト人が死者のミイラ化を続けた理由は、肉体が再び蘇ることを期待していなかったことは十分に理解できる理由があるにもかかわらず、なぜミイラ化が続いたのかを断言するのは難しい。彼らは、死体の保存がKA、すなわち「分身」の幸福と、そこから新しい肉体が発達するために必要だと考えていたのかもしれない。また、この習慣が続いたのは、強い保守主義の結果であった可能性もある。しかし、理由が何であれ、エジプト人は、他の源から困難に対する助けを求めたとしても、死体を無傷で保存するためにあらゆる可能な予防措置を講じることを決してやめなかった。

イシスが夫オシリスの遺体を発見したとき、彼女はすぐにそれを守るために行動を起こしたことを覚えておくべきでしょう。彼女は敵を追い払い、遺体に降りかかった不運を無力化しました。この結果をもたらすために、「彼女は口の力の限りを尽くして言葉を力強くし、舌は完璧で、言葉を詰まらせることはなかった」のです。そして、トートが彼女に授けた一連の言葉や呪文を唱えました。こうして彼女は「静止した心の無活動を呼び覚まし」、彼に対する願いを叶えることに成功しました。愛と悲しみに駆られた彼女の叫びは、彼女が大胆に（イチュ）、理解して（アゲル）、発音に間違いなく（アヌ）唱えたトートの言葉が伴わなければ、遺体には何の影響も及ぼさなかったでしょう。古代エジプト人はこの事実を心に留め、イシスが用いたのと同じ手段、すなわちトートの呪文によって友人や親族の復活を実現しようと決意した。この目的のために、各死者には棺、パピルス、護符に書かれた一連の文章が用意され、それはイシスが唱えたトートの言葉と同じ効果を持つとされた。しかし、故人の親族にもこの件に関して果たすべき義務があり、それは遺体が最終的に墓に安置される前に、特定の祈りを唱え、多くの象徴的な儀式を行うことであった。犠牲を捧げなければならず、故人とその友人や親族がそれに付き添い、各儀式には適切な祈りが伴った。すべてが神官の規定に従って行われ、唱えられた後、遺体はミイラ室の所定の場所に運ばれた。しかし、トートの言葉と神官たちの祈りによって、遺体は「サーフ」、すなわち不朽の霊体へと変化し、墓からそのまま出て天に昇り、神々と共に住んだ。死者の書では、死者が「私は存在する、私は存在する。私は生きる、私は生きる。私は芽を出す、私は芽を出す」[ 126 ]、そして再び「私は植物のように芽を出す」[ 127 ]と言っている。故人が死者をミイラ化するのは、肉体が古い肉体のような別の肉体の始まりを生み出すという意味ではなく、「欠陥がなく、ラーのように永遠に衰えることのない」霊的な肉体を生み出すという意味である。地上で人間の肉体に宿っていた魂はサーフへと移り、肉体が地上での住処であったように、新しい不朽の肉体が天国における魂の住処となったかのようである。エジプト人が死者をミイラ化し続けた理由は、このように明らかである。彼らは肉体が再び蘇ると信じていたからではなく、霊的な肉体が彼らから「芽生え」または「発芽」することを望み、可能であれば（少なくともそう思われる）肉体の形をとることを望んだからである。エジプト人によれば、死者はこのようにして蘇り、この肉体でこの世に来たのである。

以上のことから、エジプト人の死者の復活と不死への信仰の古さを疑う理由はなく、考古学的および宗教的考察から得られる一般的な証拠もこの見解を裏付けていることがわかるだろう。しかし、この一般的な信仰と同じくらい古いのが、霊体（SĀHまたはSĀHU）への特定の信仰である。なぜなら、それは第5王朝の文書に、野蛮または半野蛮な状態にあった先史時代のエジプト人の思想と組み合わされて見られるからである。注目すべき一節がこの点を証明するだろう。第5王朝末期、紀元前3300年頃に栄えたウナス王のピラミッド内部の部屋や通路の壁に刻まれた葬儀の章には、亡くなった王が「父祖の上に生き、母を食物とする神の姿で魂（BA）として立ち上がる」ため、天と地のすべての力を恐れさせるという一節がある。ウナスは知恵の主であり、彼の母は彼の名を知らない。彼は彼を生んだ父である神テムのように強大になり、テムが彼を生んだ後、彼は父よりも強くなった。王は雄牛に例えられ、どのような姿で現れようとも、すべての神を食らう。「彼は名を隠された神と言葉を量り」、人を貪り食い、神々の上に生きる。死せる王は、神々を彼らの牧草地で封じ込めようと出発し、縄で捕らえると、彼らを殺害すると言われている。次に、彼らは燃え盛る大釜で調理され、最も大きなものは朝食に、より小さなものは夕食に、そして最も小さなものは真夜中の食事に供される。古の神々や女神たちは、彼の調理鍋の燃料となる。こうして、神々の魔力と精霊を飲み込んだ彼は、神々の中で最強の力となり、目に見える形で現れる神々の中で最も偉大な存在となる。「彼はその道で見つけたもの全てを食らい尽くし、その力は地平線上のいかなる霊体（サーフ）よりも大きい。彼は全ての長子の長子であり、……神々の心を奪い去った。……彼は全ての神々の知恵を食らい尽くし、その存在期間は永遠であり、その命は永遠に続くであろう。……なぜなら、神々の魂と霊が彼の中に宿っているからである。」

この箇所には、あらゆる時代、あらゆる民族の野蛮人が、戦争で打ち負かした勇敢な敵の体の一部を食べて、その美徳と力を吸収するという習慣への言及があることは明らかである。同じ習慣は、動物に関しても一部の地域で見られた。神々の場合、死者は神々の唯一の特質、すなわち永遠の命を欲しがるように仕向けられ、神々の魂と精神を吸収すると、他のすべての霊体よりも力と寿命において優れていると宣言される。王が「食べた」とされる「魔法の力」（ヘカ）とは、王がどのような状況に置かれても、それを唱えれば、友好的であろうと敵対的であろうと、すべての存在が王の意志に従うようになる言葉と呪文のことである。しかし、神々の虐殺の問題はさておき、エジプト人はこの同じ王について「見よ、あなたは死んだ者としてではなく、生きている者としてオシリスの玉座に座ったのだ」と宣言した[ 128 ]。そして、約2000年後に書かれたパピルスの中で、故人自身が「私の魂は神であり、私の魂は永遠である」と述べている[ 129 ]。これは、神の存在と永遠の概念が同一であったことの明確な証拠である。しかし、宗教文書の著者が読者に魂の不滅性を印象づけるためにどれほど注意を払ったかを示すためだけでも、もう1つの例を引用する価値がある。第175章によれば、死者の書によれば、死者は水も空気もない場所にいることに気づく。そこは「底知れぬ深淵であり、漆黒の夜のように真っ黒で、人々はそこで無力にさまよう。そこでは人は心の平安を得ることができず、愛の切望も満たされない。しかし」と死者はトート神に言う。「水と空気、そして愛の切望を満たす代わりに、魂の状態を私に与えてください。ケーキとエールの代わりに、心の平安を私に与えてください。テム神は、私があなたの顔を見ること、そしてあなたを苦しめたものから苦しむことがないことを定めました。すべての神が、何百万年もの間、あなた[オシリスよ]にその玉座を譲り渡しますように！あなたの玉座はあなたの息子ホルスに受け継がれ、テム神は彼の歩みが聖なる王子たちの間にあることを定めました。まことに彼はあなたの王座を統治し、二つの火の湖に住む者の王座の相続人となるであろう。まことに彼は私の中に自分の姿を見るであろうと定められている。[ 130] そして私の顔は主テムの顔を見るであろう。」これらの言葉を唱えた後、死者はトートに「私はあとどれくらい生きるのですか？」と尋ね、神は「あなたは何百万年も生きることが定められている、何百万年もの人生である」と答える。神の言葉を強調し、さらに効果を高めるために、最も無学な人でもその意味を見逃さないように、神は同義反復で話すように仕向けられている。章の少し後で、死者は「おお、我が父オシリスよ、あなたはあなたの父ラーがあなたにしたことを私にしてくれた。だから私は永遠に地上に留まり、私の座を所有し続けるだろう。私の後継者は強くなるだろう。私の墓と地上にいる私の友人は繁栄するだろう。私の敵は滅びと女神セルクの束縛に引き渡されるだろう。私はあなたの息子であり、ラーは私の父である。「あなたは私にも同じように命と力と健康を与えてくださるでしょう！」興味深いことに、故人はまずオシリスをラーと同一視し、次に自分自身をオシリスと同一視し、こうして自分自身をラーと同一視している。

復活と不死というテーマには、あらゆる時代の宗教文書に頻繁に登場する、死後の世界に存在すると信じられていた存在が食していた食べ物や飲み物についての記述が欠かせません。先史時代には、死者の友人が墓に食べ物を供えるのはごく自然なことでした。死者が来世への旅路でそれを必要とするだろうと考えたからです。この習慣はまた、死者がこの世に残してきたものと同じような体を持ち、食べ物や飲み物を必要とするだろうという前提にも立っていました。エジプト第5王朝では、祝福された死者は天上の食べ物で生き、飢えや渇きに苦しむことはないと信じられていました。彼らは神々が食べるものを食べ、神々が飲むものを飲み、神々そのものとなり、こうした点において神々の対等な存在となったのです。別の箇所では、彼らは白い麻の衣をまとい、白いサンダルを履き、偉大な神々が座る平和の野の中央にある大きな湖に行き、神々が彼らにも生きるために自分たちが食べる生命の食物（または生命の木）を与えると書かれている。しかし、死者の食物についてはこれとは異なる見解があったことは確かで、第5王朝時代にはすでにセケト・アールまたはセケト・アーンルーと呼ばれる地域の存在が定式化されており、敬虔なエジプト人の魂、あるいは少なくともその一部はこの場所へ向かうことを望んでいた。セケト・アールがどこにあったのかは私たちには知る術がなく、文献にもその場所の手がかりはない。一部の学者はエジプトの東方にあったと考えているが、デルタ地帯の北部または北東部のどこかの地域を表している可能性の方がはるかに高い。幸いなことに、ネブセニのパピルス[ 131 ]にはその絵があり、おそらくパピルスで書かれた最古のもので、そこからセケト・アール、すなわち「葦の野」は、農業が容易に成功裏に行える非常に肥沃な地域を典型的に表していたことがわかります。運河や水路が豊富にあり、ある一区画には祝福された精霊が住んでいたと伝えられています。この絵はおそらく伝統的な「楽園」または「エリュシオンの野」を表しており、この幸福な土地の一般的な特徴は、ナイル川またはその主要な支流からそれほど遠くない場所に位置する、広くてよく手入れされ、食料が豊富にある農場のものです。ネブセニのパピルスでは、セケト・アールの区分は次のようになっています。

ネブセニのパピルス（第18王朝）に描かれた、エジプト人のエリュシオンの野。
ネブセニのパピルス（第18王朝）に描かれた、エジプト人のエリュシオンの野。

プタハ神殿の書記兼芸術家であるネブセニが、両腕を体の横に垂らしてエリュシオンの野に入るところ。
ネブセニが「偉大なる神々の集まり」に香を捧げる。
ネブセニがボートに座って漕いでいる。ボートの上には「都市」を表す3つのシンボルがある。
ネブセニが髭を生やしたミイラに話しかけている場面。
ウルティ、ヘテプ、ケトケトと呼ばれる3つの池または湖。
セヘト・ヘテペトで刈り取るネブセニ。
台座の上に止まっているベヌ鳥を掴むネブセニ。手前には3体のKAUと3体のKHUがいる。
ネブセニが座って花の香りを嗅いでいる。本文には「ネブセニのKAに、あらゆる善きもの、清らかなものが何千とありますように」と書かれている。
供え物のテーブル。
ネブタニ、ウアカ、カー(?)、ヘテプと呼ばれる4つの池または湖。
ネブセニ族は、長さ1000メートル、幅は不明な小川のほとりで牛を使って耕作している。その小川には魚も虫もいない。
ネブセニ人が「その長さは天の長さに等しい」島で牛を使って耕作している。
椀のような形をした区画で、そこに「都市の神、ケンケンテト・ネブトの生誕地（？）」と刻まれている。
4柱の神々と階段がある島。伝説には「セケトヘテプにいる偉大な神々の集団」と記されている。
8本の櫂（船首に4本、船尾に4本）を備えた舟「チェテトフェト」が運河の端に浮かんでいる。舟の中には階段がある。この舟が浮かぶ場所は「ネスの領域」と呼ばれている。
2つの池。その名前は判読不能である。アニのパピルス[ 132 ]に記された場面には興味深い異同があり、次のように説明できる。

アニのパピルス（第18王朝）に描かれた、エジプト人のエリュシオンの野。
アニのパピルス（第18王朝）に描かれた、エジプト人のエリュシオンの野。

アニがウサギ頭の神、蛇頭の神、牛頭の神の前で供物を捧げている。彼の後ろには妻のトゥトゥと、葦とパレットを持ったトートが立っている。アニが舟を漕いでいる。アニが鷹に話しかけている。鷹の前には供物のテーブル、像、3つの楕円、そして「野原で平和に過ごし、鼻孔に空気がある」という銘文がある。
アニが穀物を刈り取り、アニが牛を操って穀物を踏み出す。アニが台座にとまっているベヌ鳥に話しかける（または崇拝する）。アニがケルプの笏を持って座っている。赤い穀物の山と白い穀物の山。おそらく「精霊の食べ物」と読める3つのKAUと3つのKHU。そして3つの池。
アニは、魚も蛇も虫も一切いない小川の近くの畑を耕している。
「都市の神」の生誕地。階段のある島。高さ7キュビトの「精霊の場所」と呼ばれる地域。小麦は高さ3キュビトで、サフ（霊体）がそれを刈り取る場所。アシェトという地域。そこに住む神はウンネフェル（すなわち、オシリスの一形態）。運河の端に8本の櫂がある船。運河に浮かぶ船。最初の船の名前はベフトゥチェセル、2番目の船の名前はトヘファウ。

これまで見てきたように、天国や死後の世界では、死者は神々や分身、魂、霊、祝福された者の霊体しか見つけることができません。しかし、死者が互いを認識したり、地上にいたときのような友情や関係を継続したりできる可能性については言及されていません。しかし、セケト・アールでは事情が異なり、そこでは関係が認識され、喜ばれたと考える理由があります。第 52 章では、死者の書は、死者が冥界で適切な食物を得られず、汚物を食べざるを得なくなるという考えに基づいて編纂されたものであり、[ 133 ] このような恐ろしい事態を防ぐために、死者は次のように述べている。「私にとって忌まわしいもの、私にとって忌まわしいものは、食べさせないでくれ。私にとって忌まわしいもの、私にとって忌まわしいものは汚物である。KAU（すなわち「分身」）に捧げられる墓の菓子の代わりに、それを食べさせないでくれ。それが私の体に触れないように、それを手に持たないように、そしてサンダルでそれを踏みつけないようにしてくれ。」

すると、おそらく神々である何者かが彼に尋ねた。「今、神々の前で、あなたは何を食べて生きていくつもりですか？」彼は答えた。「食べ物の場所から食べ物が私のところに来ますように。そして、ホルス神に食べ物として捧げられる七つのパンと、トート神に捧げられるパンで生きていきますように。そして、神々が私に『どのような食べ物をあなたに与えてほしかったのですか？』と尋ねたとき、私はこう答えるでしょう。「どうか、私の愛する女神ハトホルのイチジクの木の下で食事をさせてください。そして、そこに降り立った神々と共に、私の時を過ごさせてください。タットゥ（ブシリス）の自分の畑を、アンヌの自分の作物を、私が管理する力を私に与えてください。白い穀物で作ったパンを食し、赤い穀物で作ったビールを飲んでください。そして、私の父と母を、私の家の守護者として、また私の家の管理人として私に与えてください。私が健康で強く、自由に動き回れる広い空間を持ち、好きな場所に座れるようにしてください。」

この章は、故人がタットゥ、すなわち下エジプトのブシリテ州（第9州）の首都近く、セメンヌド（すなわちセベンニトス）の街からほど近い、北緯31度線の少し南に位置する地域に、住居と畑を構えることを望んでいたことを示す点で非常に重要である。オシリスのバラバラになった遺体の再構成が行われ、毎年オシリスの背骨を立てる厳粛な儀式が執り行われたのもこの地であった。本来のセケト・アールは明らかにこの地に置かれており、したがって、デルタ地帯のこの地域の肥沃な畑がエジプトのエリュシオンの野の原型を形成したと考えるのは妥当である。同時に、故人は太陽神の最も偉大で最古の神殿があるヘリオポリス周辺の畑で収穫することを望んでいた。彼がパンの材料に使う白い穀物は普通のドゥラで、赤い穀物は同じ植物の赤い品種で、白いものほど一般的ではない。故人は自分の領地の門番として「父と母の姿（または人）」を求めており、エジプト人が地上で始めた家族生活を続けたいという願望がうかがえる。もし彼が来世で両親に会える見込みがないと考えていたなら、このようなことを願うはずがないことは言うまでもない。

アンハイが父と母の前で頭を下げる場面。エリュシオンの野。アンハイのパピルス（第22王朝）より。
アンハイが父と母の前で頭を下げる場面。エリュシオンの野。アンハイのパピルス（第22王朝）より。
このことの興味深い証拠は、紀元前1000年頃に生きたと思われるアメンの女司祭アンハイのパピルス[ 134 ]に描かれているセケト・アール、すなわちエリュシオンの野の絵によって示されています。ここでは、死者がその区域の最上部に入り、2人の神人に話しかけている様子が描かれています。そのうちの1人の神の上には「彼女の母」という言葉が書かれ、続いてネフェリトゥという名前が記されています。次に現れる姿はおそらく彼女の父の姿であり、このようにエジプト人は来世で親族と会い、親族を知り、親族に知られると信じていたことは確かです。

エリュシオンの野の絵には、死者の書の第 10 章を構成する長い文章が添えられています。この文章は、古代の人々がこの地域について抱いていた見解に関する多くの情報を提供し、敬虔なエジプト人が歴史のある時期に送ろうと望んだ半物質的な生活に多くの光を当てているため、ここに翻訳を示します。その章のタイトルは、「セケト・ヘテペトの章、および昼間に出てくる章、冥界に出入りする章、セケト・アールに来る章、風の女王である偉大なる地セケト・ヘテペトにいる章、そこで力を持つ章、そこで精霊 (KHU) になる章、そこで収穫する章、そこで食べる章、そこで飲む章、そこで愛を交わす章、そして地上で人が行うすべてのことを行う章」です。死者は言います。

「セトは、セケトヘテプの周りの建物を両目で見ていたホルスを捕らえたが、私はホルスを解放し、セトから彼を連れ出した。そしてセトは、天にある両目の道を開いた。セトは、自分の日を持ち、メルトの町に住む魂に、風に自分の水分を投げかけ、アケルトの神々からホルスの体の内側を解放した。」

「今、私を見よ。私はこの力強い船をヘテプ湖を渡らせ、シューの宮殿から力強く運び出した。彼の星々の領域は若返り、かつての力を新たにしている。私はその湖に船を運び込み、その都市へと進み、彼らの神聖な都市ヘテプへと航海した。見よ、それは私が、まさに私が、彼の季節、彼の方向、彼の領土、そして彼の長子である神々の仲間と平和であるからだ。彼はホルスとセトを、彼が美しい姿で創造した生ける者たちを見守る者たちと平和にし、平和をもたらす。彼はホルスとセトを、彼らを見守る者たちと平和にする。彼はホルスとセトの髪を切り落とし、無力な者から嵐を追い払い、精霊たちから害を遠ざける（KHU）。その領域を私に支配させよ。私はそれを知っており、その間を航海してきたのだから。」その湖を渡り、その都市に入ることができますように。私の口は堅固で、私は精霊（KHU）に抵抗する準備ができています。ですから、精霊は私を支配することはありません。おお、神ヘテプよ、あなたの畑で私に報いてください。しかし、おお、風の主よ、あなたの望みどおりにしてください。私がそこで精霊となり、そこで食べ、そこで飲み、そこで耕し、そこで刈り取り、そこで戦い、そこで愛し合い、そこで私の言葉が力強くなりますように。そこで決して奴隷の身分にならず、そこで権威を持つことができますように。あなたはヘテプの口（または扉）と喉（？）を強くしました。ケテトブが彼の名です。彼はシュウの柱の上に確立され、ラーの楽しいものと結びついています。彼は年を分ける者であり、口を隠しています。彼の口は沈黙し、彼が口にする言葉は秘密である。彼は永遠を成就し、主ヘテプとして永遠の存在を所有する。

「神ホルスは、長さ千キュビト、幅二千キュビトの鷹のように強くなり、装備を携え、旅を続け、心の玉座が望むヘテプの池とその都市にやって来る。彼は都市の神の誕生の部屋で生まれ、都市の神から彼に供物が捧げられ、そこでなすべきことを行い、その結合を引き起こし、神聖な都市の誕生の部屋に属するすべてのことを行う。彼が水晶のように生命に宿ると、そこですべてのことを行い、彼の行うことは二重の火の湖で行われることに似ており、そこには喜ぶ者はなく、あらゆる種類の悪がある。神ヘテプは、その野に入り、出て、後退する。」彼は都市の神の誕生の部屋のためにあらゆるものを集める。彼が水晶のように生命を宿すと、そこでは二重の火の湖で行われるようなあらゆることを行う。そこには喜ぶ者は一人もおらず、あらゆる悪事が存在する。

「ヘテプ神と共に生きさせてください。北の領主たちに略奪されることなく、衣をまとって。神々の主が私に食物を与えてくださいますように。主が私を前進させ、外に出させてくださいますように。主が私の力を私に与えてくださいますように。それを受け取り、私の装備がヘテプ神からのものとなりますように。私がいるこの場所で、私の体の中にある偉大で力強い言葉を支配させてください。それによって私は思い出し、忘れるでしょう。私の道を前進させ、耕作させてください。私は都市の神と平和であり、セケト・ヘテプにある水、都市、州、湖を知っています。私はそこに存在し、そこで強く、そこで霊（KHU）となり、そこで食べ、そこで種をまき、そこで収穫し、そこで耕し、そこで愛し合い、ヘテプ神と平和です。」そこに。見よ、私はそこに種をまき、その湖の間を航海し、その都市へと進みます、おお、神なるヘテプよ。見よ、私の口には角のような歯が備えられています。それゆえ、「二重の者」（KAU）と精霊（KHU）が住む食物を、私に溢れるほど与えてください。私はシュウが彼を知る者に下す裁きを下しました。それゆえ、私をヘテプの都市へ行かせ、その湖の間を航海させ、セケト・ヘテプを歩き回らせてください。見よ、ラーは天におられ、見よ、神ヘテプはその二重の供物です。私はヘテプの地へと進み、腰帯を締め、私に与えられようとしている贈り物が与えられるように進みました。私は喜び、神ヘテプが私に大いに増し加えてくださった力をしっかりと掴みました。」「おお、ウネン・エム・ヘテプよ、[ 138 ] 私はあなたの中に入り、私の魂は私に続き、私の神聖な食物は私の手にあります。おお、二つの国の女王よ、[ 139 ] あなたは私の言葉を確立し、それによって私は思い出し、忘れます。どうか私を無傷で、そして私に何の害も及ぼされることなく生きさせてください。おお、私に心の喜びを与えてください。私を平和にし、私の腱と筋肉を縛り、私に空気を受け入れさせてください。」

「おお、ウネン・エム・ヘテプよ、風の女神よ、私はあなたの中に入り、私の頭をそこに示しました。ラーは眠っていますが、私は目覚めています。そして、夜には天の門に女神ハストがいます。私の前には障害が設けられましたが、私はラーが発したものを集めました。私は私の都にいます。」

「おお、ヌトゥルトよ、[ 141 ] 私は汝の中に入り、収穫を数え、ウアックへと進む。[ 142 ] 私はトルコ石に包まれた雄牛、雄牛の野の主、女神セプテト（ソティス）の神聖な言葉の主である。おお、ウアックよ、私は汝の中に入り、パンを食べ、雄牛と羽のある鳥の肉の選りすぐりの部分を支配下に置き、シュウの鳥が私に与えられた。私は神々と神聖な『二重性』（カウ）に従う。」

「おお、トヘフェトよ、[ 143 ] 私はあなたの中に入り、衣をまとい、ラーのサの衣で身を守りました。今、見よ、彼は天におられ、そこに住む者たちは彼に従います。私もまた天でラーに従います。おお、二つの国の主、ウネン・エム・ヘテプよ、私はあなたの中に入り、トヘセルトの湖に身を投じました。今、私を見よ、すべての不浄は私から去りました。偉大な神はそこで育ち、見よ、私はそこで（食物を）見つけました。私は羽のある鳥を罠にかけ、その中で最も優れたものを食します。」

「おお、ケンケンテトよ、[ 144 ] 私はあなたの中に入り、オシリス（私の父）を見、母を見つめ、愛を交わしました。私はそこにいる虫や蛇を捕らえ、自らを解放しました。私は、まっすぐな髪を持ち、角を持つ女神トヘセルトの対極にいる神の名前を知っています。彼は刈り取りますが、私は耕し、刈り取ります。」

「おお、ハストよ、[ 145 ] 私はあなたの中に入り、トルコ石色の[空]に来ようとする者たちを追い払い、神々の群れの風に身を任せた。偉大なる神が私の頭を私に与え、私の頭を縛ったのはトルコ石色の目を持つ力強い者、すなわちアリ・エン・アブフ（すなわち、御心のままに行う者）である。」

「おお、ウセルトよ、[ 146 ] 私は神の食物が私に運ばれてくる家へ、あなたのもとへやって来た。」

「おお、スマムよ、[ 147 ] 私はあなたのもとにやって来た。私の心は見守り、私は白い冠を授けられた。私は天上の領域へと導かれ、地上のものを繁栄させる。そして、雄牛と天上の存在と神々の仲間たちには、心の喜びがある。私は雄牛である神、トルコ石色の[空]から現れる神々の主である。」

「おお、小麦と大麦の神聖なる地よ、私はあなたのもとへやって来た。私はあなたのもとへ進み、私に付き従うもの、すなわち神々の集まりにおける最良の供物を携えて来た。私は天上の湖に舟を繋ぎ、錨を下ろすための柱を立て、定められた言葉を声に出して唱え、セケトヘテプに住む神々に賛美を捧げた。」

しかし、上記に述べた喜び以外にも、審判を無事に通過し、神々の領域へと足を踏み入れた者には、様々な喜びが待っている。なぜなら、先に述べたアニのパピルスにある長い嘆願書（33ページ以降参照）への返答として、ラー神は故人に次のように約束しているからである。「汝は天に昇り、空を渡り、星々の神々と結びつくであろう。汝の舟の中で汝に賛美が捧げられ、アテト舟の中で汝は讃歌を歌われ、汝はラー神の聖域の中でラー神を仰ぎ見、汝はラー神の円盤と共に日々を過ごし、トルコ石色の水の中でアリ[ 148 ]魚が湧き出るのを見、またアブトゥ[ 149 ]魚がその時を迎えるのを見るであろう。悪魔が汝を滅ぼすために罠を仕掛けた時、悪魔は倒れ、その首と背中の関節は切り裂かれ、ラーは順風を受けて航海し、セクテトの船は港へと入港する。ラーの船乗りたちは喜び、ネブトアンク（すなわちイシス）の心も喜ぶ。ラーの敵が地に倒れたからだ。汝は船の操縦士の立つ場所にホルスを目にするであろう。そしてトートとマアトは彼の両脇に立つであろう。ラーが平和のうちにやって来て輝く者たちの心を生き返らせるのを見て、すべての神々は喜び、テーベの領主たちの神聖なる子孫の書記官である勝利のオシリス・アニも彼らと共にいるであろう。

しかし、多くの祝福された存在の一人として毎日ラーの船に乗って航海することに満足せず、死者は自分の手足のそれぞれを神に変え、それが実現したときにはラー自身になることを望んだ。そのため、『死者の書』第42章[ 150 ]で死者は次のように述べている。

「私の髪はヌーの髪です。

」「私の顔は円盤の顔です。

」「私の目はハトホルの目です。

」「私の耳はアプアトの耳です。

」「私の鼻はケンティ・ハスの鼻です。

」「私の唇はアンプの唇です。

」「私の歯はセルケトの歯です。

」「私の首は神聖なる女神イシスの首です。

」「私の手はバネブ・タットゥの手です。

」「私の前腕はサイスの貴婦人ネイトの前腕です。

」「私の背骨はスティーの背骨です。

」「私の男根はオシリスの男根です。

」「私の手綱はケール・アーバの主の手綱です。

」「私の胸は恐怖の強者の胸です。

」「私の腹と背中はセケトの腹と背中です。」「

私の臀部はホルスの目の臀部です。」

「私の腰と脚はヌトの腰と脚です。

私の足はプタハの足です。

私の指と脚の骨は
生ける神々の指と脚の骨です。」[ 151 ]

そしてその直後、故人はこう言った。

「私の体には、神の体の一部でないものは一つもない。神トートが私の体を完全に守護し、私は日々ラーである。」

このように、エジプト人が死すべき人間が死から蘇り、永遠の命を得ることができると信じていた方法が分かります。復活は、あらゆる祈り、あらゆる儀式、あらゆる文書、あらゆる護符、あらゆる呪文の目的であり、あらゆる時代において、死すべき人間が不死を身にまとい、変容した栄光の体で永遠に生きることを可能にするためのものでした。この事実を念頭に置けば、エジプトの文書を読み解く際に読者が直面する多くの難解な点は解消され、エジプト人の宗教には、一見すると欠けているように見える目的の一貫性と原理の堅固さがあることが明らかになるでしょう。

終わり。
印刷：バランタイン・ハンソン社
（エジンバラおよびロンドン）

脚注

脚注1 ：エジプト語にはeの音はなく、この母音は単に単語を発音しやすくするために追加されています。

脚注2：コプト語では、音韻的衰退により文字rが脱落した。

脚注 3 :宗教と神話、p. 93.

脚注 4 : La Mythologie エジプト人、p. 215.

脚注 5 : エド・マスペロ、サッカラのピラミッド; p. 25.

脚注6：同書、113ページ。

脚注 7 : 編集マスペロ、サッカラのピラミッド、p. 111.

脚注8：太陽の朝の船。

脚注9：夕日の船。

脚注10：同書、150ページ。

脚注11：同書、222ページ。

脚注 12 : このテキストは、Prisse d’Avennes によって、 Facsimile d’un papyrus Égyptien en caractères hieratiques、Paris、1847 と題して出版されました。作品全体の翻訳については、Virey、 Études sur le Papyrus Prisse、Paris、1887 を参照してください。

脚注13 ：これらは、私の『アニのパピルス』 p.lxxxv. ff.に、行間翻字と翻訳とともに記載されており、この主題に関するより古い文献への参照もそこにあります。

脚注 14 : Geschiedenis van den Godedienst in de Oudheid、アムステルダム、1893 年、p. 25.この主題に関する多くの貴重な発言は、リーブラインによって『エジプトの宗教』、p. 310.

脚注 15 : Le Livre dei Moris (美術館のレビュー、Tom. xiii. 1893)。

脚注16：ユウェナリス『風刺詩』第15巻（ボーンシリーズ、エヴァンス訳、180ページ）。ユウェナリスに惑わされた我らが善良なジョージ・ハーバート（『教会戦闘員』）は次のように書いた。
「最初に彼（すなわちシン）はエジプトにやって来て、神々の園を植えた。
そこには毎年、
新鮮で立派な神々が育っていた。
神のために明らかに礼拝を失った彼らは、大きな代償を払った。
ああ、恵みを欠いた人間とは何と哀れなことか。
謙虚な顔でニンニクを崇拝し、
食べられるものを乞い、
肉を崇拝しながら飢えているのだ！
根を神とする者は、
神と人間が無限に切り離されているならば、どれほど卑しいことか！箒を崇拝しながら家が汚れている
彼に、どんな惨めさが居場所を与えてくれるだろうか
？」

脚注17 ：この賛美歌の全文は、マスペロによって1868年にパリで出版された『ニルの賛美歌集』に掲載されている。

脚注18：宗教と神話、96-99頁。

脚注19：ブルグシュ著『宗教』 101ページを参照。

脚注20：No.10,188。パピルス全体の転写と翻訳については、1801年にロンドンで発行された『Archaeologia』第52巻を参照のこと。

脚注21：紀元前300年頃。

脚注22：マスペロ編、570行目。

脚注23：『日中に出てくる章』 3ページを参照。

脚注24：すなわち、法、秩序、規則性などの女神であるマアトは、太陽が毎日定められた場所と時間に絶対的かつ確実に規則正しく昇るようにする。

脚注25：すなわち、創造の説明で上で言及されている魂のこと。24ページを参照。

脚注 26 : つまり、ヘリオポリスの Rā。

脚注27：フネフェルのパピルス（大英博物館所蔵番号9901）より。

脚注28：ラーが毎日退治していた闇の蛇の名前。

脚注29：ラーが正午から日没まで航海した船。

脚注30：すなわち、ラーが命じることはすべて即座に実行される。死者の審判の章、110ページを参照。

脚注31：アメン神については、「エジプトの神々」の章を参照のこと。

脚注32：すなわち、「汝の存在、汝の昇降は、固定され、不変で、変更不可能な法則によって秩序づけられ、規定される。」

脚注33：図版20。

脚注34：すなわち、不変かつ変更不可能な法律。

脚注35：すなわち、紅海の東海岸と西海岸、およびアフリカ北東海岸。

脚注36：私はこの箇所の意味について疑問を抱いています。

脚注37：つまり、「座るとき、あなたは死なないから」。

脚注38：太陽の夕方の船と朝の船はそれぞれ。

脚注39：ネクトのパピルス（大英博物館所蔵番号10,471）より。

脚注40：それぞれ夕方と朝の太陽。

脚注41：ヌトのように、空の女神だが、特に太陽が昇る空の部分を司る。

脚注 42 : Plutarchi de Iside et Osirids liber: Graece et Anglice。 S.スクワイア著、ケンブリッジ、1744年。

脚注43：すなわち、Nut。

脚注44：つまり、Seb。

脚注45：つまり、Rā。

脚注46：すなわち、ヘラウル、「長老ホルス」。

脚注47：つまり、集合。

脚注48：エジプト暦では、この日は三重に不吉な日とされていた。

脚注49：喪の印として切り落とされた髪は、通常、故人の墓に納められた。

脚注50：つまり、クローバーのリース。

脚注51：シリアのビブロス（ジェベル）ではなく、デルタ地帯のパピルス湿地のことである。

脚注52：エジプト最初の王の息子で、若くして亡くなった。ヘロドトス、ii.79を参照。

脚注53：馬はエジプト第18王朝以前には知られていなかったようである。したがって、プルタルコスのオシリスの歴史のこの部分は紀元前1500年以降に書かれたものに違いない。

脚注 54 : この注目すべき賛美歌は、シャバスによって初めて知られるようになり、彼はその翻訳と注釈をパリのRevue Archéologique、1857 年、第 xiv 巻、65 ページ以降に掲載しました。

脚注55：すなわち、オシリスとラーの魂。

脚注 56 : von Berginaun の『Aeg Zeitschrift』、1880 年、p. 4 を参照。 88以降。

脚注57：神々の各集団は、3つの三位一体または三組から構成されていた。

脚注58：『日出自』（翻訳版）の章、11ページを参照。

脚注59：同上、34ページ。

脚注60：メンフィス近郊の地区。

脚注61：両手に星を持ち、神アフの船の前を歩く神。

脚注62：この嘆願は一度しか書かれていませんが、連祷の9つのセクションのそれぞれ後に繰り返されることを意図しています。

脚注63：この木はヘリオポリスにあり、猫、すなわち太陽はその木の近くに座っていた。（ 63ページ参照）。

脚注64：セケル船をそりに乗せる儀式は夜明けに行われた。

脚注65：何も育たない場所――冥界。

脚注66：『日中に出てくる』の章、334ページを参照。

脚注67：同書、343ページ。

脚注68：『日中に出てくる』の章、342ページを参照。

脚注 69 : 単語はmes tememu em nemです。

脚注70：大英博物館、No.10,477、シート18。このテキストは私の著書『Coming Forth by Day』の章、398～402ページに掲載しています。

脚注71：『日中に出てくる章』 98ページを参照。

脚注 72 : J. de Morgan、『Ethnographie Préhistorique』、p. 4 を参照。 210.

脚注 73 : Recueil de Travaux、トム。 40 頁 (I. 287)。

脚注 74 : ロズウェイド著、 Vitae Patrum、p. 4 を参照。 59;聖アントニウスの生涯、アタナシウス (ミーネ) 著、 Patrologiae、Scr。グレック、トム。 26、列。 972。

脚注 75 :ネシ・アムスのヒエラティック・パピルスを参照 (考古学、第 3 巻)

脚注76：『日中に出てくる』の章、49ページを参照。

脚注77：上記69ページと89ページを参照。

脚注78：「プタハ神よ、私の口を開いてください」、「シュー神よ、神々の口を開いた鉄の道具で私の口を開いてください」（第23章）

脚注 79 : 本文については、ギメ美術館 Annales du Musée: Le Tombeau de Seti 1 を参照してください。（ルフェビュール編）、パリ、1886 年、pl。 v.

脚注80：この場所は、テルレル・アマルナの遺跡によって示されている。

脚注 81 : ヒエラティック文字のヒエログリフ転写については、Maspero、『Mémoires』、第 1 巻、594 ページ以降を参照。

脚注 82 :すなわち、神々の大小の集団。各集団 ( paut ) には 9 人の神々が含まれていた。

脚注83：申命記6章4節、およびコーラン112章を参照。

脚注 84 : 編アメリノー、パリ、1887 年、p. 144 f.

脚注85：『日出ずる』の章、翻訳、80ページを参照。

脚注86：『日中に出てくる』の章、78ページ。

脚注87：大英博物館、No.9900。

脚注88：大英博物館、No.0964。

脚注89：大英博物館、No.10,477。

脚注90：大英博物館、No.10,470。

脚注91：大英博物館、No.9901。

脚注92：『日中に出てくる章』7ページを参照。

脚注93：空を擬人化したもの。

脚注94：文字通りには「二つの目」、つまりイシスとネフティス。

脚注 95 :イエ、ラー、シュウ、テフヌト。

脚注96：ブト（ペル・ウアチト）の都市の一部。ペの魂はホルス、メスタ、ハーピであった。

脚注97：すなわち、ホルス、トゥアムテフ、ケブセンヌフ。

脚注98：つまり、太陽が正午まで移動する船のことです。

脚注99：すなわち、紅海の両側の土地と北東アフリカ。

脚注100：『日中に出てくる章』 11ページを参照。

脚注101：つまり、冥界。

脚注102：オシリスの別名。

脚注103：「平和の野」またはエリシオンの野の区分。

脚注104：『日中に出てくる』の各章、343～346ページを参照。

脚注105：この引用は『死者の書』第125章のタイトルからのものです。

脚注106：すなわち、エジプト暦の6番目の月の最終日であり、コプタ・メキルと呼ばれている。

脚注107：ここで言及されているのは、夏至または冬至のことと思われる。

脚注108：大英博物館、No.10、477。

脚注109：メンフィス近郊の都市。

脚注110：文字通りには「私は口が軽かったわけではない」。

脚注111：すなわち、十分な検討なしに行動した。

脚注112：つまり、私はえこひいきをしたことはありません。

脚注113：紀元前1500年頃。

脚注114：紀元前1370年頃。

脚注115：紀元前1000年頃。

脚注116：プトレマイオス朝時代に書かれた。

脚注117 ：エルマン著『ウェストカー・パピルス』、ベルリン、1890年、象形文字転写、図版9および10を参照

脚注118：これらは神話上の存在、あるいは半神の一種で、第5王朝時代にはすでに死者のために祈りを唱え、ホルスとセトが葬儀を行うのを手伝うとされていた。アニのパピルス、125ページを参照。

脚注119：あるいは「オシリスに関して声の調子が正しい」という意味。つまり、アニが嘆願し、オシリスはそれを聞き、答えるのは、彼が正しい言葉を正しい方法で、正しい声の調子で言ったからである。

脚注120：オシリスの長男。

脚注121：すなわち、ラーは闇の蛇を退治する者であり、その頭をナイフで切り落とす。（上記63ページ参照）。通常の読み方は「ロバが猫に語ったこと」であり、ロバはオシリス、猫はラーである。

脚注 122 : J. de Morgan、『Ethnographie Préhistorique』、パリ、1897 年、p. を参照。 189.

脚注 123 : Recueil de Travaux、トムを参照。 v. pp. 55、185 (160、317、353 行目)。

脚注 124 : Recueil de Travaux、トム。 iv. p. 71 (l. 582)。

脚注125：ホラック、『イシスの哀歌』、パリ、1866年、6ページ。

脚注126：第55章を参照。

脚注 127 : 第 1 章を参照。 lxxxviii。 3.

脚注 128 : Recuell deTravaux、トム。 167 頁（65 ページ）。

脚注129：アニのパピルス、図版28、15行目（第84章）。

脚注130：つまり、私はオシリスの息子ホルスのような存在になるだろう。

脚注131：大英博物館、No.9900；この文書は第18王朝に属する。

脚注132：大英博物館、No.10470、図版35

脚注133：この考えは先史時代の名残であり、故人のKA、つまり「分身」が食べられる場所に適切な墓供養が定期的に供えられなければ、KAはさまよい歩き、道中で見つけたものを何でも食べて食べざるを得なくなると考えられていた。

脚注134：大英博物館、No.10,472。

脚注135：すなわち、ラーの目とホルスの目。

脚注136：つまり、私は自分が持っている力強い言葉を力強く発する方法を知っている。

脚注137：すなわち、四方の各方位に1本ずつ配置され、空を支える4本の柱のことである。

脚注138：セケト・アールの最初の大きなセクションの名前。

脚注139：セケト・アール第2セクションにある湖。

脚注140：文字通り「開いた」。

脚注141：セケト・アールの最初のセクションにある湖の名前。

脚注142：セケト・アール第2部にある湖の名前。

脚注143：セケト・アール第3セクションにある地区の名前。

脚注144：セケト・アールの最初のセクションにある湖の名前。

脚注145：セケト・アール第3セクションにある湖の名前。

脚注146：セケト・アール第3セクションにある湖の名前。

脚注147：セケト・アール第3セクションにある湖の名前。

脚注148：ラーの船の船首を泳いでいた神話上の魚の名前。

脚注149：ラーの船の船首を泳いでいた神話上の魚の名前。

脚注150：『日中に出てくる章』 93ページを参照。

脚注151：人間の身体部位を神格化するという考え方は、すでに第6王朝時代には広く普及していた。Recueil de Travaux、第8巻、87、88ページを参照。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「エジプト人の未来像」の終了 ***
《完》