原題は『Life in the forests of the Far East (vol. 1 of 2)』、著者は Sir Spenser St. John です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『極東の森の生活』（全2巻のうち第1巻）開始 ***
極東
の森林での生活。

F. ジョーンズ、石版画。

デイ＆サン、女王陛下御用達石版画

発行元：Smith, Elder & Co. 65 Cornhill, London.

下タンパスクのキナ・バル。

極東
の森林での生活。
による

スペンサー・セント・ジョン、FRGS、FES、

以前はボルネオ島における英国総領事を務め、
現在は
ハイチ共和国における英国臨時代理大使を務めている。

多数のイラスト付き。

全2巻。

第1巻

ロンドン：
スミス・エルダー・アンド・カンパニー、コーンヒル65番地。

M.DCCC.LXII.

【翻訳権は留保されています。】

[vii]

序文。
本書の目的と構成については、短い序文で既に説明しましたので、私が受けた支援、そして本書に付随し、図解として掲載されている図版や地図について触れる以外に、特に申し上げることはありません。誤りを防ぎ、私自身の印象を正すために、ダヤク族に精通している4人の紳士に一連の質問を投げかけ、彼らから大変有益な回答をいただきました。チャールズ・ジョンソン氏とウィリアム・チャルマーズ牧師には、海と陸のダヤク族に関する非常に豊富で貴重な資料を提供していただき、ウォルター・チェンバース牧師とウィリアム・ゴメス牧師には、彼らが共に暮らす部族について、より簡潔ながらも興味深い記述を提供していただきました。

ラブアン植民地財務官ヒュー・ロウ氏には特別な恩義を感じています。彼は、我々の共同探検中に彼がつけていた日誌や、いくつかの関連事項に関する日誌を快く私に提供してくれました。[viii] 私がまだ訪れたことのない地域もある。彼自身が北西海岸に関する著作を執筆していないのは残念だ。なぜなら、彼ほど多様な経験を持ち、その地域の人々を深く理解している人物は他にいないからだ。

本書に収録されている図版に関して、リンネ協会会長のジョージ・ベンサム氏のご厚意により、同協会の紀要第22巻に掲載された素晴らしい図版からネペンテスの図を彫刻する許可をいただいたことに感謝いたします。これらの図版は実物大であるため、より一層価値が高いものとなっています。

フッカー博士の許可を得て、ボルネオのネペンテスに関する彼の記述を掲載しました。英国政府が、この有能な植物学者をボルネオの植物相調査に派遣するという当初の意図を実行に移さなかったことは、いつまでも残念なことです。ボルネオの植物相は、おそらく世界でも類を見ないほど素晴らしいものだからです。

また、ホワイト・ラッキントンのチャールズ・ジョンソン牧師とチャールズ・ベニヨン氏には、写真を提供していただいたことに感謝いたします。おかげで、他の図版に加えて、私がこれまで見た中で最も生き生きとした陸と海のダヤク族の絵を本書に掲載することができました。福音伝道協会にも、すべての図面を快く提供していただいたことに感謝いたします。

[ix]

また、ウツボカズラの図版の彩色技術の素晴らしさ、そして版画全体の美しさにも注目していただきたい。これらの図版は、この地域の情景を見事に描き出しており、石版印刷会社であるデイ・アンド・サン社とその優秀な製図技師たちの功績を大いに称えている。さらに、ウツボカズラは実物大の半分以下のサイズで描かれていることも付け加えておきたい。実物大で描くと折り目が多くなり、図版の美しさが損なわれてしまうため、実用的ではなかったのだ。

地図について少し補足しておきます。キナバル周辺の地区の地図は、私たちがその山に二度行った探検で得た観測データに基づいて作成しました。リンバン川とバラム川の地図は、多くの観測結果に基づいており、主要な山々の位置については、最良の観測機器を用いて測量したため、概ね正確であると考えています。三番目の地図は、北西海岸の概略を示すために挿入しましたが、河川の流路はしばしば推測に基づいて描かれています。

[xi]

コンテンツ。
ページ
導入 1
第1章
海のダヤク族。
海のダヤク族の生息地—ルンドゥへの出発—内陸航路—脂の乗った鹿肉—ルンドゥ—長い村の家—中国式庭園—絵のように美しい滝—ルンドゥ・ダヤク族—彼らの村—部族の漸進的な絶滅—突風—出産—蛇に噛まれた少女—ミスター。ゴメス―彼の機転―ボアが私の犬を捕らえる―ボアコンストリクターの話―檻に捕まった一匹―食堂への侵入―大きなボアの捕獲―ボアとイノシシ―先住民の記録―狂人と蛇―ネズミ捕りとして使われるボア―浮島―浮島で発見された男―その起源―バタン・ルパル―リンガ―危険なワニ―捕獲方法―その大きさ―毛玉―知人の死―バロー族の若者たち―オランウータン―殺された大きなオランウータン―川岸―サカランの砦―故ブレレトン氏―サカランの首狩り―ダヤク族の策略―平和の儀式―聖なる壺―農家―模倣への愛―イラストレイテッド ・ロンドン・ニュース―女性―男性―毒殺―金鉱労働者と真鍮—逸話—ランビの実—泳ぐ豚—退屈—猟犬—イノシシ—家畜豚への敬意—2種類の鹿—罠—陸風と海風—レジャン—高貴なミラナウ邸—人間 [xii]生贄—ブランコ—無数のカゲロウ—カノウィット村—カヤン族の攻撃方法—カノウィット・ダヤク族—尻尾のある男たち—ナイル川での沐浴の驚くべき効果—裏切り—棺—親族の死に関する慣習—奇妙な踊り—平和を厳粛に祝う儀式—野蛮な部族—ウパ族の致命的な影響 5
第2章
海のダヤク族の社会生活。
子供の誕生の儀式—嬰児殺し—子供への欲求—おしゃべりで社交的な人々—家族間の大きな調和—紛争解決の方法—結婚式—出生の誇り—貞操—軽率な恋人への罰—束縛と仲間との付き合い—恋愛の逸話—別離—家事分担—浮気—離婚—埋葬—宗教—至高の存在への信仰—善と悪の精霊—天然痘—司祭—女性の格好をする者—喪—犠牲—人身御供—不吉な前兆—和解—来世への信仰—あの世—訴訟好きなダヤク族—首の宴—首狩り—その起源—恐ろしい復讐—小規模な内陸遠征—猫のような戦争—残虐な事件—大規模な内陸遠征—軍艦—食用粘土—首の必要性—ダヤク族は非常に賢い—奴隷—特定の動物を食べること、または他の動物を殺すことへの反対—名前の変更—結婚が可能な親族関係の程度—病気—コレラ—製造業—農業—蜂の巣の採取方法—積み重なったもの—パスポート—試練—言語 47
第3章
バラムのカヤン族。
説明のつかないパニック—落水者—釣り—海岸風景—バラム岬—漂流—ラブアンへの美しい海岸—サンダー・アンド・ライトニング湾—ブルネイの砂州—川の風景—首都—カヌーに乗った小さな子供たち—漂流 [xiii]市場—カヤン族の攻撃—現スルタンの物語—銃器—内陸部の破壊—カヤン族の習慣—ウパスの木—首都の眺め—噴水—バラム川—カヤン族の策略—野生の牛—川岸—ガディン丘—象牙—北東海岸の象—狩猟—驚くべき出現—ラングシンの町—敬礼—最初のインタビュー—墓—放浪するカノウィット—カヤン族の出現—シンガウディン訪問—宗教—家屋—巨大な石板—頭蓋骨—刺青のある女性—敷物—首長訪問—酒宴の合唱—即興の歌—首狩り—精霊の影響—生贄—兄弟の儀式—新たに開墾されたジャングルの影響—戦いの踊り—薪—習慣—バラム川の起源カヤン族—語彙—交易—ツバメの巣—富の破壊—風習と習慣—鉄—食用ツバメの巣の洞窟訪問—洞窟—間一髪の脱出—2種類のツバメ—きちんとした家—シンガウディン訪問—シ・オボン訪問—彼女のドレス—腰飾り—彼女の職業—お別れの訪問—花火—鉄の精錬—事故—出発—カヤン族の食人—逸話—以前の交易方法—歓迎されない訪問者 79
第4章
土地のダヤク族。
サラワク川左支流への訪問—ペグアン族の襲撃—サラワク川—イギリス船の拿捕—ドリアン—鉄木の柱—急流—死体の急流—山々—サン・プロ村—美しい景色—ヘッドハウス—洞窟—上部の洞窟—不運な自慢—急流を遡る—ダトゥ・タマンゴンの物語—無敵の男たち—無敵になる方法—グルン上陸地点—シブンゴ・ダヤク族—ダヤク族のカヌー—美しい景色—竹の利用—魚—上流の水域のサメ—機知に富んだやり取り—泳ぐ豚—木の上の農家—洪水—吊り橋—中国人商人—ランド・ダヤク族の衣装—強制貿易のシステム—興味深い部族—パ・ムア殺害の物語—裁判—苦痛場面—楽しい水浴び—急流を渡る—グルンへの散策—ダヤク族の道—グルンの村—温かい歓迎—儀式—共通語—独特の薬—祈り—神聖な踊り—水をかける [xiv]血液—旧政府制度の影響—言語 125
第5章
シランバウの土地ダヤク族―彼らの社会生活。
マダム・ファイファー—中国人の村—中国の乙女たち—シランバウ—山登り—困難な登山—果樹園—風景—シランバウ村—家々—「見張り台」—風景—集落—オラン・カヤ・ミタ—彼のささやかな願い—ジェームズ・ブルック卿の小屋—天然の浴場—中国の金採掘—タパンの木—ランド・ダヤク族の社会生活—出産時の儀式—求愛—婚約—結婚—埋葬—墓—墓守—葬儀の宴—子供—女性の貞操—離婚—別居の原因—逸話 152
第6章
土地ダヤク族の社会生活 ―続き。
宗教—至高の存在への信仰—ヒンドゥー教の痕跡—犠牲—パマリまたは禁令—ミスター。チャルマーズによるダヤク族の宗教の説明—未来の状態—精霊の性質—死者の幽霊—変容—魂の捕獲—司祭のキリスト教への改宗—物語—その他の幽霊—パマリの習慣、またはタブー—犠牲—禁じられた物と行為—角のある動物を食べないこと—鹿肉を食べない理由—蛇について—生命の原理—病気の原因—人の目をくらませる精霊—悪霊をなだめる、または阻止するための呪文—魂の捕獲—農業作業に関連する祝宴と呪文—種子の祝福—初穂の祝宴—米の魂を確保する—刺激的な夜の場面—収穫の家—特異な儀式—頭の祝宴—飲用杯の捧げ物—小儀式—イメージ—夢—愛—魂の旅—睡眠中の警告—魔法の石—逸話—試練—前兆—前兆の鳥—それらに相談する方法—頭の宴の有益な効果—土地の言語ダヤク族—鹿—偏見のないシブヤウ族—コブラ・デ・カペラの物語—名前—名前の変更—禁止された親族関係の度合い—高さ—医学知識—司祭と女司祭—後者の起源—彼らの慣習—製造品—農業—起源の物語 [xv]ライス—プレアデス星団 168
第七章
サマラハン川とシリーの洞窟。
嵐—蚊の通路—サマラハン—肥沃な土壌—マレー人—ダヤク族—マレー族の首長—シブヤウ村—美しい少女—龍の頭—登攀用の柱—飲酒—「シブヤウ族は頭痛がない」—力には力で対抗—庭園—左の枝—困難な道—ムング・バビの丘—かつての不安—村—歓迎—鹿がたくさん—シリ洞窟への散歩—骸骨—寓話—統治方法—松明—洞窟の奥深くに入る—小さな部屋—不快な歩行—狭い通路—鳥の巣の部屋—鳥を集める方法—奇妙な光景—曇った洞窟—タンプイの果実のワイン—お世辞—飲酒—ダンス—ブカール毛深い—風景—散歩—「シブヤウ族は頭痛持ちだ」—ランチャン—ライバルの首長—古代の争い—鹿狩り—果樹の無差別破壊—オラン・カヤの選択—ボートへの帰還—右手の枝—サン・ポク—温泉—伝統—ヒンドゥー教の遺物—女性原理—石の雄牛—迷信—物語 205
第8章
キナ・バル山。
最初の探検。
ロウ氏による初登頂—靴不足—タンパスクへの出航—美しい景色—アバイ族—ニッパ塩の製造—ニッパヤシの利用—ラヌン族の首長—バジュの鞍—歩けないバジュ—タンパスクへの旅—巨大なマンゴーの木—ダトゥの家—その配置—ダトゥとその人々—海賊遠征—競売にかけられた花嫁—バジュ族—混血—ラヌン族との争い—イダアン族の子供を盗んだ影響—馬と乗り手の寓話—量 [xvi]戦う男たち—女性の自由—肥えた子牛を殺す—美しい展望—新しいガーデニア—ポニーの旅—役に立つ男たちを確保する難しさ—出発—広大な展望—ココナッツとそのミルク—キナバルーの眺め—花崗岩の破片—私たちの案内人—耕作する原住民—私たちの小屋—土地の分割—ギナンブル—国内で最もきれいな村の家—その住民—刺青—好奇心—水ぶくれの足—バトン—花崗岩の巨石—渡河—魚の罠—タンバトゥアン—蜂の巣を盗む—若返りの木を探す—私たちの動機—キナバルーの頂上の出現—長い物語—川を泳ぐ—クン—ヤシの木は豊富ではない—ラヌン布—綿—名ばかりの戦争—キラディ—ラバン村での恐喝未遂—抵抗—要求の理由—竹製の平屋根の小屋—巧妙な仕掛け—キアウ—汚い部族—声の認識—口論—気圧計の破壊—キナ・バルの昇天への反対—無害なデモ—泥棒—ミスター。ロー氏は歩行不能—単独での探検継続—滝—山の精霊への祈り—花と植物—美しいシャクナゲ—洞窟—吹き矢の不器用な使用—寒さ—山頂への登攀—花崗岩の岩壁—ロー氏の谷—高貴なテラス—南峰—空気の影響—険しい山頂—遠くの山—危険な斜面—幽霊のような住人—霧—迷信—植物の採取—下山—壮大な風景—困難な道—疲労—ロー氏は発見されず—不愉快な村人たち—真鍮線の回収—衣服—不信感—活気のある光景—我々の部下は行儀よく振る舞う—筏でダトゥの家へ戻る 230
第9章
キナ・バルーの2度目の登攀。
ブルネイのコレラ—ラブアン島出発—炭層—タンジョン・クボン山の眺め—石炭採掘方法—赤い土地—コショウ栽培方法—野生の牛—ピナース—キマニス湾—内陸水路—キマニス川—カッシア—その交易の停止—穏やかな川—キナ・バルーの初見—パンゲラン・ウスップの死の物語—錨—パパル—突風—ガヤ湾到着—高貴な [xvii]港—パンゲラン・マドゥド—彼への最初の訪問—塩の作り方—メンガタル村—イダアン—彼に対する彼の恐怖—ローマ・カトリックの宣教—コレラ—メンカボン—マニラの捕虜—塩水湖—バジュ族の本部—彼らの事業—座礁した船の発見—三脚マスト—バリグニニ海賊—彼らの隠れ家—スペインの攻撃—大虐殺—野蛮な男たち—大木—理不尽な報復—M・クアルテロンのエネルギー—バジュ族の無法さ—総督パンゲラン・ドゥループ—漂流するカヌーの逸話—非友好的な習慣—バジュ族の起源—パンゲラン・シライルの歓迎—ウイスキーへの愛が偏見を克服する—夜の嘆き—市場—ダトゥタンパルリ—パンゲランの熱意—タワランへの道—素晴らしい景色—果樹園—整った庭園—タワラン—聖なる壺—話す壺—説明の試み—水の効力—カルレッティの記録—驚くべき価値—ボルネオで最も美しい少女—米なし—バワンへ進む—私たちのガイド—急な丘—広大な眺め—シ・ニラウ—家への無作法な入場—ニラウ族—カラワット村—疲れる道のり—黒人の脱走—数多くの村—大きなブンゴル村—ガイドに騙される—疲れる道のり—クン村—脅迫—説明—友好関係の構築—ラバンラバン村—待遇の変化—キアウ村—温かい歓迎—家々—米なし—自信 280
第10章
キナ・バルーの2度目の登攀 ―続き。
米を求めて男たちが戻ってくる—我々を助ける準備—新しい種類のウツボカズラ—ピノコックの谷—美しいウツボカズラ—キナ・タキ—ウツボカズラ ・ラジャの説明—鉄で覆われた岩—急な地層—モクレン—壮大な夕日の光景—良質な土壌—湖についての会話—流行の変化—模範の影響—迅速な仕立て—イダアン、ドゥスン、ビサヤ語は同じ—報告—マレイ・パレイへの出発—伊達男カマ—夜の宿の準備—香りの良いベッド—生育不良の植物—断崖の出現—フッカー博士—植物学的記述—ウツボカズラ・ラジャ—作法 [xviii]成長—巨大なサイズ—バケツとして使用—溺れたネズミ—ネペンテス・エドワーズィアナ—その記録—美しい植物—ネペンテス ・エドワーズィアナの植物学的記述—広大な展望—サドゥク・サドゥクの尖った丘—立派な支柱—兵舎の場所—栄養のある食べ物—深い谷—村人との親しい交流—笑いをそらす—汚れた顔—鏡—その効果—仲間の帰還—山への出発—粗雑な耕作—山のネズミを食料として使用—私たちの古いガイド—困難な歩行—緋色のシャクナゲ—野営—二重の夕日—ネペンテス・ロウィー—植物学的記述—ネペンテス ・ビロサ—植物学的記述—ボルネオ内陸部の広大な眺め—湖—洞窟—頂上への登頂—その範囲と特異な点—遠景—北西の峰—激しい嵐—壊れた気圧計—役に立たない温度計—危険な下降—事故—割れ目の中の水晶—清潔で愛らしい少女たち—友好的な別れ—イダアンの供犠—クンによる帰還—カラワットとニル—サハットの死—泥棒—コレラ—呪文と治療法—ガンティサンへの到着—立派な埠頭—パンゲラン—悪天候—激しい突風—わずかな米—帆—ガヤ島での停泊—奇妙な石—魚—素晴らしい種類の描写—毒のあるヒレ—出航—不都合な位置—竜巻—海軍海図—名前の訂正が必要—重大な間違い—浅瀬の間—恐ろしい突風—流れ星と輝くメテオ号―ラブアン島到着 314
第11章
ガヤ湾とタンパスク川の間にある地域の自然地理と政治地理、およびマルドゥ湾とボルネオ島北東海岸の地理的概略。
海岸線—河川—湾—ガヤ湾—アバイ—内陸部の特徴—平野—丘陵—キナ・バル—ロウ氏による初登頂—山頂の描写—峰々—北部の山脈—険しい花崗岩の斜面—尾根—主尾根—内陸部—遠くの山々—平野—村々—湖—植生 [xix]キナ・バルーについて—川—アナナム川—カバトゥアン川—メンカボン川—タワラン川—アバイ川—タンパスク川—その内陸部—政治地理—住民—ラヌン族—バジュ族—イスラム教徒—外見—彼らの女性—彼らの家—闘鶏への愛着—良質な鶏—その他の住民—イダアン族—彼らの家—彼らの女性—刺青—快適な家—統治方法—戦争なし—先住民は正直—例外—農業—耕作—中国文明の遺物—タバコ—綿—良質な土壌—人口—多数かつ広大な村—タンパスク川—タワラン川—メンカボン川—その他の地区—列挙—製造品—ラヌン族の布—交易—困難旅行—言語—地質—砂岩—緑色岩—キナ・バルーの気候（温帯）—地図—追加—マルドゥ湾—西端—西海岸—山々—湾の奥—人口—記録の比較—ベンコカ—鉱物—東端—バンゲイ—航行の困難さ—小さな川と湾—パイタン—スグット—低海岸—ラブク湾—高地—ベンガヤ—ラブク—サンダカン—アタスマンの物語—キナ・バタンガン—ウンサン岬—トゥングク—人口—イダアン族—イスラム教徒 356
図版一覧
私。 タンパスク川下流域のキナ・バル 口絵
II. 海のダヤク族 正面ページへ 5
III. ブルネイの街。夕日 「 89
IV. ランド・ダヤク族 「 125
V. ラジャのコテージ付近からの眺め 「 156
VI. ネペンテス・ラジャ 「 317
VII. ピノコック渓谷のキナ・バル 「 318
VIII. ネペンテス・エドワーズシアナ 「 327
IX. ネペンテス・ロウィー 「 336
X。 ネペンテス・ビロサ 「 337
地図。

私。 ボルネオ島北西海岸の地図 正面ページへ 1
II. キナバル近郊の地区地図 「 230
正誤表

317ページ9行目の「four」を「fourteen」に訂正します。

  „ „ 17、「was」を「that of the others is」と読み替える。

ロンドン。デイ＆サン社、女王陛下御用達石版印刷所

[1]

人生

極東の森林。

導入。
ボルネオ島の野生の部族、そしてそれに劣らず手つかずの内陸部については、ヨーロッパの読者にはほとんど知られていない。というのも、過去14年間にこの島を旅した者で、その印象を公に語った者が一人もいないからだ。

私の公職は、新しい国々を探検したいという私の願望を満たすための多くの便宜をもたらし、これまでのどの旅行者よりもボルネオ島北部を広く旅することができただけでなく、そこに住む人々とのより親密で多様な経験を得ることを可能にしてくれた。

以下のページでは、部族をグループごとに扱い、それぞれの部族に個別の興味を持たせるよう努めました。また、最初の印象の鮮やかさを保つため、当時書いた日記をそのまま転載し、最初の観察から切り離せない誤りのみを訂正し、その後の経験の結果と比較しました。

[2]

旅行の自然な流れに沿って、まずサラワク近郊に住む部族への探検について述べ、次に島嶼アジア最高峰であるキナ・バル山への2度の登頂について詳述します。キナ・バル山はボルネオ島の一部でありながらあまり知られておらず、かつて中国人がこの島の一部と交流していた痕跡が見られることから、さらに興味深い山となっています。最後に、ボルネオ島の首都ブルネイの南と南東に位置する内陸部を探検するために行った遠征の記録で、私の個人的な物語を締めくくります。

最初の旅の出発点はサラワクの首都クチンで、私はボルネオにおける国王代理総督としてそこに駐在していました。私はダヤク族の中で長年暮らしてきたので、彼らの生活様式に関する情報は信頼できるものです。また、個々の部族についてより詳しい方々から多大な協力をいただいたので、細部の正確さに大きな自信を持って、これらの人々の風習と習慣に関する章を世に送り出すことができます。ボルネオの原住民について研究が進めば進むほど、彼らへの関心は高まるだろうと私は確信しています。海のダヤク族が示すエネルギーは、将来彼らが文明的に進歩する大きな希望を与えてくれます。そして、数年間の穏やかで安定した統治は、彼らの状況に大きな変化をもたらすでしょう。陸のダヤク族は、同じような進歩の素質をほとんど示していませんが、忍耐強く接すれば彼らにも多くの変化をもたらすことができるでしょう。彼らの思考様式、習慣、そして宗教におけるヒンドゥー教の痕跡は、[3] 彼らは非常に個性的で興味深い人々である。

カヤン族については、我々の知るところは少なく、私自身も彼らの間を旅した際の記録しか残せていない。しかも、その後の経験によってわずかに修正を加えた程度だ。彼らは奇妙で好戦的な民族であり、周囲の部族に大きな影響を与える運命にある。彼らは既に首都ブルネイからわずか30マイルの地点まで侵入し、行く手に荒廃を広げている。

10年間、ブルネイ川近くの湾に入るたびに、晴れた日には視界の限り連なるように見える遠くの山脈の向こうに、どのような国や人々が暮らしているのだろうかと想像を巡らせていました。私は絶えず調査を試みましたが、湾に流れ込む最大の川であるリンバン川を数日以上遡ったことのあるマレー人さえ見つけることができませんでした。1856年、私は総領事としてブルネイに永住することになり、幾度かの試みの末、ついに内陸部への探検隊を組織することができました。そして、興味深い発見があるかもしれないと思い、2回を除いて毎晩、その日の出来事を日記に書き留めました。私は、できる限り原文のまま印刷しました。この国はこれまでマレー人やヨーロッパ人が訪れたことがなかったため、私の記述の中に何か新鮮で興味深い内容が見つかることを願っています。

マレー人については既に多くのことが書かれているので、私は彼らの特徴について詳しく述べることは控えた。

[4]

最後に、ブルネイとサラワクの現状、中国人入植者の状況、そしてボルネオに派遣された2つの宣教団（1つはローマ・カトリック、もう1つはプロテスタント）について概説して締めくくりたいと思います。

首都から出発してボルネオ島の反対側へ向かい、東海岸のコテイまたはバルンガンまで島を横断するという構想を断念せざるを得なかったのは、非常に残念だった。費用があまりにも高額になるためである。そうでなければ、以前のボルネオ旅行の経験から、躊躇なくこの探検に挑戦しただろう。

以上、本書の構成について簡単に説明したところで、まずは私がシー・ダヤク族の間を旅した時の体験談から始めたいと思います。

G. M c Culloch、Lith。

デイ＆サン、女王陛下御用達石版画

発行元：Smith, Elder & Co. 65 Cornhill, London.

海のダヤク族。

[5]

第1章
海のダヤク族。
海のダヤク族の生息地—ルンドゥへの出発—内陸航路—脂の乗った鹿肉—ルンドゥ—長い村の家—中国式庭園—絵のように美しい滝—ルンドゥ・ダヤク族—彼らの村—部族の漸進的な絶滅—突風—出産—蛇に噛まれた少女—ミスター。ゴメス―彼の機転―ボアが私の犬を捕らえる―ボアコンストリクターの話―檻に捕まった一匹―食堂への侵入―大きなボアの捕獲―ボアとイノシシ―先住民の記録―狂人と蛇―ネズミ捕りとして使われるボア―浮島―浮島で発見された男―その起源―バタン・ルパル―リンガ―危険なワニ―捕獲方法―その大きさ―毛玉―知人の死―バロウ族の若者たち―オランウータン―殺された大きなオランウータン―川岸―サカランの砦―故ブレレトン氏―サカランの首狩り―ダヤク族の策略―平和の儀式―聖なる壺―農家―模倣への愛―イラストレイテッド・ロンドン・ニュース―女性―男性―毒殺―金鉱労働者と真鍮—逸話—ランビの果実—泳ぐ豚—退屈—猟犬—イノシシ—家畜の豚への敬意—2種類の鹿—罠—陸風と海風—レジャン—高貴なミラナウの家—人身御供—ブランコ—無数のカゲロウ—カノウィット村—カヤン族の攻撃方法—カノウィット・ダヤク族—尻尾のある男たち—ナイル川での水浴びの並外れた効果—裏切り—棺—親族の死に関する慣習—奇妙な踊り—平和を厳粛に祝う儀式—野蛮な部族—ウパの致命的な効果。

海ダヤク族は海との親和性からその名が付けられているが、他の先住民族と同様に内陸部に住む者も多い。彼らはサドンの東に位置する地域に居住し、[6]海岸から大河レジャン川まで。彼らはダヤク族の中で最も数が多く好戦的で、かつては海賊行為や首狩りといった刺激的な娯楽に興じていた部族の中でも最も強力な部族である。サドンの東にある次の川はシブヤウ川で、そこに住む人々は散り散りになり、サラワク周辺の地域に逃げてきた。

私たちが長期滞在したシブヤウ族の最初の村は、サラワク州最西端の川であるルンドゥ川沿いに位置していた。

私たちは3月に出発しましたが、北東モンスーンが時折吹いていたため、海に出るタイミングには注意が必要でした。さもなければ、私たちの長くて丈夫なプラフ船はすぐに波に飲み込まれてしまうからです。

サラワク川のサントゥボン河口からルンドゥ川までは、海岸沿いのジャングルの裏手に水路があり、海に出ることなく30マイル離れた両地点間をカヌーで行き来できる。しかし、全長50フィートの私たちのボートはある場所では通行できなかったため、天候が穏やかな時に漕ぎ出し、小さな島サンパディエンに立ち寄った。そこではクルックシャンク氏がココナッツ農園の開墾をしていた。彼は脂身に覆われた立派な鹿肉の塊を持ってきてくれた。ボルネオ島では鹿は一般的に脂身がほとんどなく、これは非常に珍しいものだった。彼は最初の数日間、島の獲物を追い払うことに専念しており、前日の夕方、彼の犬が幸運にもこの立派な鹿を追い詰め、彼は自らの手で槍で仕留めたのだった。

海風が吹いていたので、素早く漕ぎ出した。[7]勢いよく帆走し、サンパディエン川を目指して出発した。正しい水路に入り損ねるという危ない場面もあったが、波打ち際を抜け、穏やかな水域に無事たどり着いた。その後、内陸を航行してルンドゥ川に到着した。

この川の岸辺は非常に平坦で、平原がかなりの距離にわたって広がっているが、ガディン山とポエ山がその単調さを補っている。辺りは活気に満ちており、皆何かしらの仕事に従事していた。私たちはオラン・カヤ族の長男カロンに迎えられた。族長自身はマンカワンの実を採集するために不在で、その実からは良質な植物油が抽出される。原住民はそれをろうそくや料理に使うが、ヨーロッパにも大量に輸出されている。

上陸地点は、見事なヤシの木立に覆われていて、とても絵のように美しく、その木立の下には部族の軍艦が引き上げられていた。地面から3フィートの高さに柱で支えられた通路は、両側に大きく広がり、果樹の中に隠れた大きな村の家に通じていた。それは私が今まで見た中で最も長く、長さは534フィートで、約500人が住んでいた。周囲にはマレー人とダヤク人の小さな家がいくつかあり、人口は約1000人だった。オラン・カヤ族は最も大きな家に住んでおり、それは確かに非常に立派な家だった。広いベランダ、つまり共有スペースは、途切れることなく全長にわたって伸びており、部族の仕事に十分なスペースを提供していた。各家族に割り当てられた区画は比較的広く、すべてが快適な雰囲気を醸し出していた。家の前には[8]米を乾燥させ、叩いて伸ばすための竹製の台。

サラワク州で、これほど繁栄している村は他にない。意志の強いオラン・カヤ族の人々は、従来の秩序を覆し、マレー人は支配する側ではなく、支配される側となった。長年にわたり搾取にほとんど晒されることなく、彼らは繁栄し、大きな満足感に満ちている。

彼らは私たちを広い公共の部屋に案内し、テーブルの周りにベンチを置いてくれた。正直なところ、私は清潔なマット敷きの床の方が好みだった。最初の好奇心が収まると、人々はいつもの生活に戻り、私たちのことを気にする様子はなかった。

夕方、私たちは約100エーカーに広がる中国式庭園を散策した。そこには様々な種類の野菜が整然と植えられており、中でも豆とサツマイモが最も多く見られた。ここには約200人の中国人が暮らしており、そのほとんどは最近移住してきたばかりだったため、耕作地は絶えず拡大していた。彼らのサツマイモは、北部の河川地帯のサゴヤシ栽培者や労働者の間で大きな市場を開拓していた。

翌日、私たちは滝を目指して出発しました。その滝は、村から数マイル下ったガディン山の斜面にあると聞いていました。ボートを降りると、道は果樹の密林の中を通っていましたが、山の尾根を登るにつれて果樹は途絶えました。約1時間後、私たちは非常に深い渓谷にたどり着き、轟音を立てて流れ落ちる水が滝の存在を知らせていました。[9]これは私がこれまで見てきた中で断トツに素晴らしい。山の斜面を流れ落ちる小川は、いくつもの壮大な滝を形成している。最初に目にした滝は、岩の上で砕け散り、巨大な泡の柱のように深く暗い水たまりへと流れ落ちていた。その両側には、高い木々と鬱蒼とした下草に覆われた滑らかな岩がそびえ立ち、水たまりに暗い影を落としていた。

少し迂回すると滝の上の地点に着き、そこから滝が連なる最初の滝に過ぎないことがわかった。600フィートの落差が一望できる眺めは実に素晴らしい。滑らかな花崗岩の上を水が滑るように流れ、数々の障害物によって泡立ち、深い水たまりに塊となって流れ落ちる。耳をつんざくような轟音、周囲の岩山にそびえ立つ雄大な木々、深い緑、磨かれた岩肌に反射する熱帯の太陽の輝き、そして深い日陰と涼しい空気。この変化に富んだ光景は、確かに訪れる価値があった。私たちは山頂まで登ったが、山頂を守る獰猛な竜から危険にさらされるという警告を受けた。

シブヤウ族はルンドゥ地方ではよそ者に過ぎず、この地には本来の住民である部族が今も暮らしている。ある日、私たちは彼らを訪ねた。

川を数マイル遡ると、上陸地点に到着した。そこでは、真のルンドゥス族の族長が私たちを村まで案内するために待っていた。6、7マイルほど、起伏のあるジャングルの中を進むと、山々に挟まれた大きな谷の入り口に家々が建っているのが見えた。[10]ポエとガディングの町。この地の土壌は素晴らしいが、現在耕作されている部分はごくわずかだ。周囲には何千エーカーもの広大な土地があり、膨大な人口を養えるだけの力があるにもかかわらずだ。しかし、かつてはほとんどが開墾されていたようで、古い森林はほとんど見られなかった。

低い丘の頂上にあるルンドゥ族の家々は数が少なく、どれも清潔で新しい。しかし、この部族は衰退しており、呪いがかけられているのではないかと恐れている。かつては千世帯がこの谷を耕作していたが、今では戦争の惨禍ではなく、精霊が送り込んだ病気によって十世帯にまで減ってしまったという。彼らは家族がいない、女性は子を産めないと嘆き、実際、この一帯には子供が３、４人しかいない。男性は容姿端麗で、女性は美しく健康で、驚くほど清潔で病気とは無縁だった。人口減少の原因は、絶え間ない異部族間の結婚以外に考えられなかった。近隣の部族から夫や妻を探すよう勧めたが、それも難しい。彼らの村は水はけが良く、風通しの良い場所にある。

帰路、ボルネオでよくある突風が突然吹き荒れた。私たちは古い農場の跡地にまだ立っている朽ちた木々の間にいた。丘から強い突風が吹きつけると、半分腐った木材がぐらつき、私たちの周りで轟音を立てて倒れ、歩くのが非常に危険になった。そのため、広い川のボートに乗っている自分に気付いたのは幸いだった。川岸は中国人、マレー人、ミラナウ人、ダヤク人によってかなりきれいに整備されている。この数か月後、突然の突風がイギリスのブリッグ船「アメリア」を襲い、転覆させた。93[11]彼女と共に沈んだ者もいたが、20人は小型ボートで脱出した。

その日の夕方、カロンの妻が出産の苦しみに襲われた。当時ラブアンの司教であったF・ドゥーガル牧師は、事態が深刻であることは明らかだったため、医療援助を申し出たが、彼らは自分たちの慣習に従うことを選んだ。子供は亡くなり、母親は重篤な状態で残された。

蛇に噛まれた少女が運ばれてきた。傷口を鹿の角の破片でこすると、少女はうとうとして数時間眠ったが、翌朝にはいつものように仕事に戻っていた。

この訪問から1年後、W・ゴメス牧師がシブヤウ・ダヤク族の改宗を目指して現地に赴任しました。当初、彼は宗教教育を強要するのではなく、学校を開設しました。私がこのことを述べるのは、彼が子供たちを学校に通わせるためにどれほど巧みな手腕を発揮したかを考えると、非常に興味深いからです。彼の懲罰方法は素晴らしいものでしたが、イギリス人の少年たちにはなかなか適用しづらいものでした。彼は問題を起こした子供にはただ授業を聞かず、家に帰るように言うだけでした。学校の様子をよく見ていた友人が私に話してくれたところによると、子供たちは家に帰る代わりに、ゴメス氏が折れたと思うまで、学校の静かな場所に泣きじゃくりながら残っていたそうです。授業が終わるまでは、できる限り両親の元へは帰ろうとしませんでした。

海岸沿いの旅の途中、ジャングルの端を歩いていると、私の愛犬が体長12フィートほどのボアコンストリクターに襲われた。幸いにもブルック船長が近くにいて、[12]爬虫類に銃弾を撃ち込むと、爬虫類は掴んでいたものを放して逃げ去った。犬は首の側面に傷を負っていた。

原住民はこれらの巨大なヘビについて多くの話を語り継いでいるが、木と見間違えるほど大きいヘビを見たという証言は否定し、ここでは実際に計測された3つの事例を紹介しよう。ある夜、ボアがダヤク族の家の床下の格子状の狭い場所に侵入し、そこで殺した豚を木の格子のために引きずり出せないことに気づき、その場で豚を丸呑みした。翌朝、飼い主は豚小屋に新しい住人がいるのを見て驚いたが、ヘビは腹いっぱいだったので、簡単に仕留めることができた。ヘビの死骸はサラワクに運ばれ、ラッペル氏によって計測されたところ、全長19フィート（約5.8メートル）であった。

次に殺されたのはラブアン島で、頭部と首の大部分が欠けていたが、体長は20フィート（約6メートル）以上あった。その爬虫類がどのように捕獲されたかという話を聞いた。ある日、コールソン氏の飼い犬が姿を消し、使用人が巨大な蛇に襲われたと断言した。翌週、同じ使用人が夕食の準備をしていたところ、ベランダで静かに居眠りをしていた犬に巨大な蛇が襲いかかり、連れ去るのを目撃し、恐怖に震えた。使用人の叫び声に驚いた主人は飛び出し、事情を聞くと槍を手に追跡を開始し、家族全員がそれに続いた。彼らは蛇の巣穴まで追跡し、木の洞の穴の向かい側に死んだ犬を発見した。コールソン氏は剣を抜いた男をそこに見張りに置き、上の穴に槍を突き刺し、[13]傷口を感じたボアは頭を入り口から出したが、マレーの攻撃でたちまち脱落した。隠れ場所から引きずり出された時の体長は約24フィートだったと思う。この長さは、私が傷ついた皮から測ったものである。

コールソン氏はまた、ボルネオ島北西部でヨーロッパ人がこれまでに捕獲した中で最大のボアを確保するという幸運にも恵まれた。

1859 年 3 月、マレー人男性とその妻と子供、そして小さな犬が、ブルネイの入り口にあるイースタン諸島会社の家から海岸に向かって歩いていた。道は狭く、小さな犬が先に小走りで進み、他の者たちが縦一列になって後に続いた。ちょうど海岸に着いたとき、ボアが犬に飛びかかり、茂みの中に引きずり込んだ。マレー人一家は家に戻り、そこでコールソン氏を見つけた。コールソン氏は蛇の大きさを聞いて、その皮を捕獲しようと決意した。彼はミニエー銃に弾を込め、たまたまそこにいた 3 人のイギリス人の仲間に抜刀して同行するように頼んだ。彼は彼らに自分の指示に従うことを約束させた。彼の意図は、ボアに 1 ファゾムの距離まで近づき、頭を撃ち抜くことだった。彼が捕まったら、仲間たちは剣を持って突撃することになっていたが、それまではそうしてはいけない。彼は皮膚を傷つけたくなかったからだ。彼らは、爬虫類が犬を殺したのと同じ場所で、まだ半分ほどとぐろを巻いたまま横たわっているのを発見した。一行が近づくと、爬虫類は頭を上げ、獲物を掴んだまま、彼らに向かって少し怒ったように突進した。コールソン氏は冷静に5フィートまで近づき、[14]その動物は頭を上げ下げし続け、好機を捉えて発砲した。弾丸は脳を貫通し、彼の足元で死んでいた――まさにふさわしい獲物だった。彼らはまだ力強い筋肉の動きをしているボアを持ち上げ、家まで運び戻した。そこで計測したところ、26フィート2インチだった。コールソン氏はすぐに皮を剥ぎ、その後まもなく領事館に持ち込んだ。私が計測したところ、2インチ縮んでいて、ちょうど26フィートの長さだった。

これらのボアは、時折イノシシと必死の闘いを繰り広げているに違いない。ある日、私は直径8～9フィートほどの円状に地面が掘り返され、周囲の枝が折れている場所に出くわした。しかし、イノシシは明らかに力尽きていたようで、ジャングルの中を引きずられた跡を容易に辿ることができた。私たちは少し後を追ったが、明らかに誰も必死に追跡しようとはしていなかった。地面に半分埋まった折れた牙を見つけたので、この時殺された動物がイノシシだと分かった。

非常に信頼できるマレー人から聞いた話をいくつか紹介しましょう。アバン・ハッサンはサラワク川のサントゥボン河口付近の森で作業をしていたところ、完全に動かなくなった巨大なボアに出くわしました。そのボアは大きな鹿を丸呑みしており、角はヘビの皮の下にはっきりと残っていたそうです。彼はボアを切り開いてみると、鹿はまだ完全に新鮮な状態でした。ボアの体長は約19フィート（約5.8メートル）でした。

アバン・ブヨンは、彼を知るすべてのヨーロッパ人から信頼されている人物だが、私たちにこう言った。[15]ある日、彼は抜刀した剣を持ってジャングルを歩き、籐を探していたところ、突然足を掴まれました。彼は本能的にその動物を切りつけ、幸運にも素早かったので、巨大なボアが体に巻き付く前に頭を切り落とすことができました。彼はそのボアを注意深く測ったところ、7マレーファゾム、つまり35フィートから37フィートの長さだったと言いました。他にも数十もの話が私の記憶に浮かびますが、それらは私が同じように信頼していない人たちから聞いた話です。私が自分で仕留めた最大のものは14フィートでした。

1861年7月、サラワク遠征隊がムカ川へ向かった際に起きた事件について述べよう。ある日、錯乱状態に陥っていたマレー人がボートの上で突然立ち上がり、剣を抜いて2人を殺害し、数人に重傷を負わせた。その後、彼は船から飛び降り、ジャングルへと逃げ込んだ。10日後、彼は飢えに苦しみながら浜辺をさまよっているところを発見された。彼は正気を保っており、自分が犯した行為を全く覚えていないようだった。彼は、大雨が降りそうな夜に、眠るために木の洞に潜り込んだと語った。すると突然、喉に締め付けられるような感覚で目が覚めた。彼は本能的に両手を上げ、自分を捕らえていたものを引き剥がした。それは巨大なボアだったが、狭い空間では彼に巻きつくことができなかった。マレー人はすぐに蛇の巣穴から逃げ出し、剣を置き去りにして逃げ去った。発見された時、裂けた傷口の両側には牙の跡があり、傷口は化膿していた。最後に聞いた話では、その男はもうすぐ死ぬだろうとのことだった。

小型のボアコンストリクターは非常に人気が高く、彼らが住み着いた場所には必ずネズミがいなくなる。[16]そのため、穀物倉庫や家の屋根で見つかっても、めったに邪魔されることはありません。この爬虫類は害虫と同じくらい卵を好むにもかかわらずです。私たちの使用人が一匹を殺したところ、胃の中から14個の卵が見つかりました。

海のダヤク族の大部族へ向かう途中、サラワク州を通過し、故郷からの手紙や新聞を受け取り、荷物をより大きなプラフ（小型船）に移した。そのプラフは内装が非常に快適で、中央には広々としたキャビンがあった。

ムアラタバスでジョリー・バチェラー号の小型ボートに合流し、私たちのボートは岸辺に停泊した。順風を受けて出航し、すぐにバタン・ルパル川の入り口に到着した。そこは2つの円錐形の丘で目印が付けられており、1つは川の中央にあるトリサウ島、もう1つは右岸にある。航行中、風と波に翻弄されながら海面を漂う浮島をいくつか目にした。ある時、信号手が前方に3本マストの船がいると知らせたのを覚えている。海上では些細な出来事でも興味をそそられるので、私たちは皆望遠鏡をその船に向けた。その船のマストは異常なほど傾いているように見えた。船に向かって航行するとすぐに間違いに気づいた。それは浮島で、その上には異常に背の高いニッパヤシが生えており、そよ風に優雅に揺れていた。

ある時、一人の男が海上でこれらの島の一つを休息場所としているのが発見された。敵の手に落ちたとはいえ、彼はきっと喜んで故郷の島を捨てたのだろう。彼は、海賊仲間が慌てて逃げる際に敵対的な川岸に置き去りにしたため、小さな島を見つけたのだと語っていた。[17]彼は海に漂流し、泳いで海にたどり着き、そこで何日も過ごし、ヤシの幹で見つけた果実を食べて生き延びた。

これらの島々の起源はこうである。小川は時折、ニッパヤシの密集した根の下にある急な岸辺を削り取り、突然の洪水が緩んだ土砂に異常な力で押し寄せ、岸辺の大部分を吹き飛ばす。その土砂は河口まで漂流し、潮の流れと海流によって遠く沖合へと運ばれていく。バラム岬から約15マイル沖合では、船乗りたちが、そよ風でも船の航行をほぼ不可能にするほどの大量の漂流木と海藻の塊について語っている。海流の何らかの作用により、この漂流木の塊は常に一箇所付近に留まり、回転しながら移動しているように見える。

バタン・ルパル川は幅が2～3マイル、時にはそれ以上ある。砂州では3ファゾム未満の深さの釣りは一度もなく、内側では6ファゾムまで深くなる。岸辺は低く、すべて沖積土でできている。風と潮の流れに運ばれて、バタン・ルパル川の河口から約20マイル離れたリンガ川の河口にある最初の夜の休息地に到着した。そこは小さく、岸辺はよくある平坦な外観をしているが、遠くに見えるいくつかの丘とレソン山（臼を意味する）によって変化がつけられている。レソン山は、どのマレー人の家にもある臼に似ていることから名付けられた。

私たちはここで、サラワクからの大勢の人々と共に船を見つけました。私はブルック船長のサラワク領土巡回に同行する機会を利用していました。これは、シー・ダヤク族のすべての支族に[18]互いの間に、そして沿岸部の町々との間に平和がもたらされた。沿岸部の町々の中には、彼らが長年にわたり苦しめてきた町もあった。

リンガ川河口で部隊が任務に追われている間に、私はその川を約10マイル上流にあるバロウ・ダヤク族の主要都市、バンティンについて説明しよう。ここには30軒ほどの長屋が立ち並び、半分は低い丘の麓に、残りは丘の斜面に点在し、果樹に覆われている。宣教師のチェンバース氏が家を建てた場所からは、素晴らしい眺めが広がっている。特に、ジャングルに長く慣れ親しんだ者にとっては、格別な美しさだろう。リンガ川が、広大な緑の野原と思われる場所を蛇行しながら流れており、故郷の美しい草原を思い出させる。しかし、あまり詳しく調べすぎると、葦や巨大な草が生い茂る沼地になっているかもしれないので、注意が必要だ。それでも、この土地の価値は損なわれていない。現状のままでも、最高の稲作に適した土地なのだ。

リンガ川は、大きくて獰猛なワニで有名ですが、後述する迷信から、原住民はめったにワニを駆除しません。サラワクにはそのような偏見はありません。ワニは岸に固定された餌には食いつかないことはよく知られています。ワニを捕獲する一般的な方法は、鉄のフックまたは短い棒を餌の側面に軽く固定し、犬、猫、または猿を4～5ファゾムの籐に繋ぐことです。次に、ワニが餌を飲み込んだときに噛み切られないように、籐を1ファゾムほど繊維状に叩き伸ばします。ワニがよく出没する場所の近くで、この長い付属物が付いた餌は、[19]満潮線から約 6 フィート上の枝に置かれた。縛られた動物の叫び声はすぐに爬虫類を引き寄せ、水から飛び出して、その重い顎でそれをつかむ。原住民は、ワニは狡猾で、それが岸に固定されているかどうかを試すだろうと言うが、実際のところ、ワニはかなり高いところまで餌を食べないようだ。そのため、固定されると、獲物を普段餌を隠している場所に持ち去ることができないと判断し、当然放す。ダヤク族の首長ガシングは、ワニに捕まったとき、水中の杭につかまることで命を救った。動物は 2、3 回引っ張ったが、獲物が動かないのを見て放した。

餌が捕まってから2、3日後、マレー人たちは餌に結び付けられた長い籐の端を探し出す。見つけると、軽く引っ張ると、餌の側面に棒を固定している糸が切れ、ワニの腹に広がる。そして、ワニを自分たちのほうへ引き寄せる。ワニは抵抗する様子もなく、捕獲者たちが足を背中に縛り付けるのを許す。縛り終えるまでは、マレー人たちはワニに最大限の敬意を払い、なだめるような声で話しかける。しかし、ワニが捕獲されるとすぐに、勝利の叫び声を上げ、行列を組んで川を下って上陸地点まで連れて行く。ワニは、粗い石で痛めつけられたであろう痛みを嘆きながら岸に引き上げられる。しかし、無事に岸に着くと、彼らはワニをラジャ、ダトゥ、祖父などと呼び、嘲笑する。そして、ワニは公の処刑人の手によって死を迎える。その後、人食いかどうかを調べるために、その腹が引き裂かれる。私はよく、女性のジャケットのボタンや、中国人の尻尾が引き抜かれているのを見たことがある。[20]ワニはいつも食べ物を丸呑みするように見える。中にはこうした爬虫類を捕獲するのが非常に上手な男もいる。オランダ領からやってきたあるマレー人が、数ヶ月の間に13匹も捕獲したのを覚えている。サラワク州政府はワニの体長1フィートにつき3シリング6ペンスを支払うので、その男はかなりの収入を得た。

ワニは時に非常に大きくなる。私は体長17フィート6インチを超えるワニを測ったことはないが、サラワク川のシオル支流で恐れられている有名なワニを見たことがある。それは少なくとも24フィートか25フィートはあったに違いない。原住民によると、ワニは体に傷を負うと死んでしまう。川の虫が傷口に入り込み、治癒を妨げるからだ。銃創で岸辺で死んでいるワニも数多く見つかっている。川では時折、直径5～6インチの奇妙な毛玉が見つかる。これはワニの胃から排出されたもので、捕獲した動物の消化できない残骸である。

かつてサラワクで、知り合いがワニに襲われて亡くなったことがありました。巨大なワニが獲物を抱えて水面を泳いでいたところ、彼の胸を顎で挟み込まれたのです。一緒に水浴びに来ていた子供たちは、川岸を走り回り、ワニの目をえぐり出すように叫びました。子供たちは、彼は子供たちを見たものの、まるでワニの顎に捕らわれて麻痺したかのように、身動きもせず、言葉も発しなかったと言っています。

私はこのリンガ・ダヤク族に非常に好意を抱いている。彼らは常にイギリス人に対して明確な好意を示してきた。あらゆる誘惑にも屈せず忠誠を尽くし、警告があればいつでも千人の兵力でイギリスを支援する用意があるのだ。

[21]

少年たちもまた、私がこれまで見てきた他の部族の若者たちよりも、イギリスの若者たちに近い気質を持っている。彼らが私たちが教えた遊びを喜んで覚えた様子をよく覚えている。囚人組の遊びに喜んで参加し、縄を引っ張り、ダヤク族の二つの部族の名前で表されたフランス語と英語を大声で笑い飛ばしていた。ここには良い材料があり、現在の宣教師であるチェンバース氏以上に適任な人物はいないだろう。彼の教えが彼らの行動に目立った変化をもたらしたかどうかは定かではないが、彼は彼らに影響を与えており、その影響力は年々増している。

ここクオップとルンドゥでわずかながら成功を収めたことは喜ばしい。そうでなければ、ボルネオ探検隊は完全な失敗だったと断言せざるを得なかっただろう。

私がこれまで聞いた中で最大のオランウータンはバタン・ルパル地区に生息しています。サラワクのクリムブル氏は海岸で非常に立派なオランウータンを見つけ、上陸して発砲し命中させましたが、その獣は高い木々の間を駆け抜けて逃げました。7発撃たれましたが、致命傷を与えたのは8発目で、オランウータンは落下し、落下を止めようと無駄な努力で引きちぎった小枝の山の下に落ちました。原住民は近づこうとせず、それは罠だ、近づいてきたら襲いかかるために隠れているのだと言いました。しかし、クリムブル氏はすぐにオランウータンを見つけ出し、横たわっているオランウータンの長さを測りました。頭からかかとまでほぼ5フィート2インチでした。頭と腕を運び込み、測ってみると、顔の幅は両側に突き出た巨大な胼胝を含めて15インチ、長さは14インチ、周囲は[22]手首周りは12インチ、上腕は17インチでした。私がこの大きさを特に言及したのは、私の友人であるウォレス氏が、これらの動物を誰よりも多く研究する機会に恵まれていたにもかかわらず、4フィートを超える個体を仕留めたことがなく、おそらくそれより大きな個体の存在を疑っていたからです。しかし残念ながら、彼は小型種しか生息しないサドン川でそれらを探していました。

ダヤク族は、昔、オスのオランウータンが若いメスを連れ去り、その子が妊娠したという話を数多く語り継いでいるが、それらは単なる言い伝えに過ぎないのかもしれない。どこかで読んだのだが、巨大なオスのオランウータンがオランダ人の少女を連れ去ったものの、恐怖以外の怪我を負う前に、彼女の父親とジャワ兵の一団によってすぐに救出されたという話だ。

私がサラワクに住んでいた頃、たくさんの人懐っこいオランウータンがいました。その中には、ベッツィという名の半成体のメスもいました。彼女は愛情深く穏やかな生き物で、栽培されているヤシの木の葉をあまり好まなければ、完全に自由にさせてあげられたかもしれません。彼女はヤシの木に登ると、その葉をむしり取って、目当ての葉を食べようとしますが、木を揺すったり棒で叩いたりすると、降りてきました。彼女の檻は大きかったのですが、彼女は一人でいるのがとても嫌いで、機会があればいつでも男性たちの後をついて回りました。夜や風が冷たい時は、毛布や敷物に体を丁寧に包み、もちろん檻の中で一番暖かい隅っこを選んでいました。

数ヶ月後、私たちはとても若いオスを手に入れ、彼女はとても喜んだ。彼女は[23]細心の注意を払って世話をしたが、持ち込まれた小型の魚のほとんどと同じように、すぐに死んでしまった。

私がブルネイに住んでいた頃、とても若いオスの毛皮を譲り受けました。どうしたらいいかわからなかったので、子供がたくさんいる家族に預けました。家族はそれをとても気に入り、服を作ってくれました。ズボンは嫌がりましたが、雨の日には自分でジャケットを着ているのをよく見かけました。上下逆さまに着ていても気にしていませんでした。とてもおとなしく、小さな子供たちに可愛がられていました。

ジャングルで成体のオランウータンを見たのはたった一頭だけで、そのオランウータンは大きな枝に身を隠しながらこちらをじっと見つめていた。私は猿を撃つなんてとてもできなかったので、オランウータンは完全に安全な状態で姿を現すことができたはずだった。ところが、標本を集めていた友人が、非常に高い木の上に巨大なオランウータンを見つけた。彼はリボルバーで10発撃ち、そのうちの1発が脚に命中した。私がオランウータンを見た時と同じように、そのオランウータンも身を隠していたが、近くの木や枝に弾丸がかすめると、手を伸ばして樹皮に何が当たったのか確かめた。自分が負傷したことに気づくと、オランウータンは一番上の枝に移動したが、完全に無防備な状態だった。しかし、友人は銃を置き忘れてしまい、この標本を手に入れることはできなかった。

飼育下のオランウータンのほとんどが、生の果物を食べ過ぎて死んでしまうというのは、実に奇妙なことだ。主に炊いたご飯を与えられていたベッツィは、私たちと一緒に1年間暮らしたに違いない。彼女が亡くなった時、私はサラワクにいなかったので、死因は覚えていない。

戻ってみると、準備は整っていたので、私たちは入り口に建てられた砦に向かった。[24]ブレレトン氏の指揮下にあったサカラン号には、サラワク軍とバラウ・ダヤク族が同行していた。バタン・ルパル川は、合流点を出て間もなく砂地が現れ、潮汐波によって経験の浅い者にとって航行が危険になるため、船舶に適した川としての真価は失われるが、雄大な水面が広がっている。我々が出発したのは満潮が始まってからだったので、潮汐波は既に通過しており、浅瀬でわずかに泡立つことで、その存在をわずかに知らせていた。

川岸は低く、ところどころにわずかに高台が見られる程度で、かつてダヤク族の好む農耕地であった沖積平野が広がっている。そこは完全に荒廃し、豚や鹿だけが生息している状態だった。しかし、和平式典が終われば、原住民はこの肥沃な土地を耕作せずに放置することはないだろうと予想されていた。そしてその予想は的中し、私が最後に訪れた際には、この荒廃した土地は水田に覆われ、川岸には村が点在していた。

ヘンリー・ケッペル卿によって破壊された海賊の町、パムトゥスを過ぎると、川幅は狭まり、同名の川との合流点に築かれたサカラングの町では、幅は100ヤードにも満たない。砦は、完全に木造ではあったものの、かなり堂々とした外観をしていた。四角い形状で、両側に塔があり、その重武装によって川を完全に制圧し、いかなるダヤク族の侵攻に対しても安全を確保していた。

当時、この国は故ブレレトン氏によって支配されていたというよりは、むしろ影響を受けていた。彼の真の権力は銃の射程範囲を超えてはいなかったからだ。私は彼ほど熱心に身を投じる男に会ったことがない。[25] 極めて困難な状況に置かれたか、あるいは想像力豊かな心と揺るぎない意志によって、その優れた知性でダヤク族に対してより大きな影響力を行使したかのどちらかである。何千もの野蛮な戦士たちを、物理的な力の支援なしに統治しようとすることほど困難な任務は、よそ者には想像しがたいだろう。しかし彼は、体力の限界を超えて多くのことを成し遂げ、その困難な任務に従事している最中に数年後に亡くなった。サラワク軍は彼を失って立派な将校を失い、我々は親愛なる友人を失った。

砦に上陸すると、大勢の人々が私たちを出迎えるために集まっており、その中にはガシンやギラといったサカラン族の主要な首長たちもいた。彼らの多くは、堂々とした風格と知的な顔立ちをした立派な男性たちだった。女性も数人いたが、和平の前提条件が整うまでは、町に入ることは奨励されていなかった。

多くの争いの原因を究明することは不可能であることが判明したため、ブルック船長は双方に聖なる壺（8ポンド相当）、槍、旗をそれぞれ贈ることでこの問題を解決した。両者はこの解決策に満足し、翌日には正式な儀式を行い、この合意を批准することが直ちに決定された。

サカラン族の海賊行為を阻止するのは、砦が川を支配しているため比較的容易である。しかし、内陸部では敵対する部族同士が攻撃し合うことができる無防備な出口が多数あるため、彼らの首狩り行為を阻止することはほぼ不可能である。カプア川沿いに住むブガウ・ダヤク族は、多数派で強力な部族である。[26]そしてオランダに貢納していたこれらの国々は、主にオランダの遠征にさらされ、正当な報復行為によって敵意が維持された。

首狩り隊が戻ってくると予想されるときはいつでも、砦を通り過ぎないように厳重な監視が行われた。ある日、日没時に、2艘の軽カヌーが川岸に沿って忍び寄っているのが見られたが、船首に銃弾が撃ち込まれると、彼らは引き返した。3つの人間の首を持っていたので、砦に近づく勇気はなかったのだ。見張りは倍増され、ブレレトン氏は自ら見張りについた。夜明けの約2時間前、対岸の下で何かが動いているのが見られた。マスケット銃が発砲されたが、物体がそのまま漂い続けるので、木の幹だと思われた。しかし、それが岬に近づくとすぐに、嘲笑の叫び声が上がり、泳いでいたダヤク族がボートに飛び乗り、サカラン川を大喜びで遡っていった。

条約締結前に敵対するサカラン族とバラウス族が争う可能性を完全に排除するため、バラウス族は町から約2マイル下流にあるウンドゥプ川の入り口に留まり、我々は翌日その場所へ下るという取り決めがなされた。

屋根付きの舞台が設置されており、その周囲には千人近いバロウ族の男たちが集まっていた。彼らは長い軍艦にも乗っていた。サカラン族も大勢でやって来ており、我々の仲介役である武装した約500人の一団もそこにいた。

ブルック大尉が会議の目的を明確に説明した後、サラワクのダトゥ・パティンギがその話題を取り上げ、流暢な弁舌で問題となっている様々な点について簡潔に触れた。[27]ダヤク族の首長たちも後に続き、それぞれが平和と友好の中で暮らしたいと訴え、兄弟のように互いに近づき、迫りくる危険を知らせ合うことを約束した。彼らは皆、少しの躊躇もなく、自分の気持ちを率直に表現する天性の才能を持っているようだ。

続いて、各部族が豚を屠殺する儀式が行われた。半剣半斧の一撃で豚を真っ二つに切り裂くのが縁起が良いとされている。不運にも、バラウ族の勇士は技巧を欠いた一撃を繰り出し、豚の半分までしか切り裂けなかった。サカラン族は、クルックシャンク氏が所有する切れ味の良いパランを慎重に選び、武器の扱いに長けたマレー人を選び、半成長した豚をその男の前に置いた。集まった全員が興味津々で見守る中、男が豚を切り裂いただけでなく、武器を柄まで泥に突き刺すと、勇士の卓越した腕前にサカラン族から嘲笑の声が上がった。しかし、バラウ族はそれを快く受け止め、その騒ぎに加わり、およそ2000人の男たちが肺活量の限り叫んだ。

聖なる壺、槍、そして旗が各部族に贈呈され、もはや分断されなくなった集会は自由に混ざり合った。バラウ族は町へ招かれ、こうして良好な関係が築かれ、それは現在まで途切れることなく約11年間続いている。

聖なる壺には多くの種類がある。最もよく知られているのはグシ、ルサ、ナガで、これらはすべておそらく中国起源である。グシは最も価値が高い。[28]3つのうち、緑色で高さ約18インチのものは、薬効があるため非常に人気があります。1つはタワランで400ポンドの価格で売られ、農産物で支払われました。売り手は過去10年間その価格を受け取っていますが、彼自身の話によるとまだ支払われていません。おそらく彼は無知な顧客から合意した金額の50パーセント以上を受け取っているのでしょう。これらはボルネオ島の南部に最も多くあります。ナガは高さ2フィートの壺で、中国の龍の像で装飾されています。それらは7ポンドか8ポンド以上の価値はありません。一方、ルサは、現地の芸術家が何らかの鹿の表現と考えているもので覆われており、15ポンドから16ポンドの価値があります。中国で模造品を製造しようとしましたが、ダヤク族はすぐに偽物を発見しました。

私たちはサカラン川を遡り、ガシングの農家を訪ねました。そこは広く、清潔で快適で、形も外観も彼らの村の一般的な家とよく似ていました。この海のダヤク族は、非常に改善の余地のある人々です。私は以前、ルンドゥにあるゴメス氏の学校で示された彼らの性格の繊細さについて述べましたが、もう一つは彼らの模倣好きです。サカラン族の族長が砦の近くにきちんと切り開かれ、溝が掘られた道を見つけ、どんな天候でも乾いていることに気づき、すぐに川の船着き場から自分の家まで同じような道を作りました。私がその道に入ると、板壁に馬、完全武装の騎士、船が力強く、しかし非常に芸術的ではない方法で色鮮やかに描かれているのを見て驚きました。尋ねてみると、彼はある人物から何かをもらったとのことでした。[29]彼は『イラストレイテッド・ロンドン・ニュース』の複製を所有しており、その版画を模倣しようと試みた。材料としては、木炭、石灰、赤土、黄土を用いた。

サカラン族の女性は、ボルネオのダヤク族の中でも最も美しいと私は思います。彼女たちは、軽やかでしなやかな体つきをしており、均整の取れた胸と、とても魅力的で可愛らしい顔立ちをしています。肌の色は、ほとんど黄色に近いほど薄い茶色ですが、とても健康的な黄色で、輝く黒い瞳と、長く艶やかな黒髪をしています。彼女たちは、アーモンドの香りがするカティオの実から作られた油を好んで使います。彼女たちの服装は、腰から膝まで届くペチコートと、フリンジで飾られたジャケットで、決して不釣り合いではありません。彼女たちの衣服はすべて、地元で栽培された綿から紡いだ地元の糸と布で作られています。これらの女性たちは、一般的に会話が活発で、機転が利くと言われています。

サカラン族の男性は体格ががっしりとしており、歩き方もまっすぐで、非常に独立心が強い。行儀が良く、物腰も穏やかで、自分たちの土地では誰よりも活動的である。民族衣装はチャワット（腰布）で、遠征の際には鮮やかな赤い布のジャケットを好んで着用するため、遠くから見るとイギリス兵の一団のように見える。サカラン族とセリバス族の男性は、耳の縁に沿ってリングをいくつもつけるという独特の習慣があり、時には12個もつけることもある。私はこの習慣はサカラン族だけのものだと思っていたが、ラブアン島の対岸にあるパダス島のムルット族も同じ習慣をしていることがわかった。

彼らの強さと活動力は目覚ましい。[30]ダヤク族が、急な坂道を重いイギリス人を担いで下るのを見たことがある。また、仲間が重傷を負った時は、どんなに遠くても家まで連れて帰る。彼らは幼い頃からレスリング、水泳、ランニング、模擬戦などで体を鍛え、跳躍力にも優れている。もう少し文明化されれば、生まれつき勇敢な彼らは立派な兵士になるだろう。しかし、彼らは背が低い。身長5フィート5インチ（約165cm）の男性は背が高いとみなされ、平均身長はおそらく5フィート3インチ（約160cm）だろう。

バタン・ルパルの奥地には立ち寄らなかったが、人口が非常に多く、中国人が金採掘を行っていると聞いている。私はサカラン川の源流まで足を踏み入れたが、数日かけて川を下った結果、流木や岩が大量に堆積し、小石の多い川床に浅い急流が流れていることが分かった。この奥地は人口が非常に多く、セリバス川上流を見下ろす丘の上からカノウィット川の源流となる丘陵地帯まで見渡したが、古い森林はほとんど見られなかった。

付け加えておきますが、北西海岸では毒殺という犯罪はほとんど知られていません。しかし、バタン・ルパルから徒歩数日のカプア内陸部の人々の間では、毒殺が盛んに行われていると広く信じられています。シェリフ・サヒブをはじめ、その地を訪れた多くの人々が突然亡くなり、マレー人は毒殺が原因だと主張していますが、私にはその証拠はありません。

カプア川の源流付近には、金や真鍮を扱うマラウ・ダヤク族が住んでおり、この部族の人々が首狩り族のセリバス族やサカラン族の村々を安全に歩き回ることができ、決して嫌がらせを受けないというのは非常に奇妙なことである。[31]それどころか、彼らは女性層から熱烈に歓迎され、若い男性たちも彼らの到来に無関心ではない。しかし、私が目にした彼らの作品は、文明の進歩をあまり示していない。マラウ地方では金が産出され、非常に良質なダイヤモンドも産出されると言われている。

ここで、サカランの公然処刑人の逸話を一つ紹介しよう。昨年、ある原住民が残虐な殺人の罪で裁判にかけられ、死刑を宣告された。マレー諸国の慣習に従い、翌日に刑が執行されることになった。処刑人の近くに立っていた中国人のキリスト教徒の少年が、真剣に彼に言った。「何ですって！悔い改める時間は与えられないのですか？」処刑人は軽蔑的に叫んだ。「悔い改めだと！彼はイギリス臣民ではないのだ。」奇妙な考えの混乱だ。二人は英語で、しかも非常に流暢な英語で話していた。

ここで初めてランビという果物を味わった。大きなブドウのような見た目で、房状に実り、心地よい甘さがありながらもわずかに酸味があり、黄色い皮で、中は2つの果肉に分かれている。

幅が約6.4キロメートルにも及ぶバタン・ルパル湾の最も広い部分で、豚の群れが岸から岸へと泳いで渡っているのを目にした。豚がこれほど容易に泳ぎ渡れるのだから、トラがかつてのシンガポール海峡を渡り、平均して1日に1人というペースで人間を襲っているとしても、驚くには当たらないだろう。

帰港の途中、パムタスに停泊していると、潮汐波が押し寄せてくるのが見えた。安全な場所から見ると、それは実に美しい光景だった。波頭が岸から岸へと広がり、想像を絶する速さで押し寄せ、深海に近づくと収まり、そして[32]再び砂浜に押し寄せ、我々を通り過ぎた時と同じくらいの激しさだった。満ち潮と潮の流れが変わるたびに、浅瀬に取り残された原住民の小舟はほとんどが難を逃れることができず、何度も転覆させられ、男たちは息も絶え絶えに岸に叩きつけられ、生き残った者はほとんどいなかった。

昨晩、マレー人の何人かが鹿を捕るために上陸し、バラウ族は豚を捕ろうとした。ここはかつてダヤク族のお気に入りの狩猟地だった。彼らはジャングルに関することなら何でも知り尽くしている。彼らはほとんどいつも犬を使う。その犬はとても小さく、スパニエルよりも大きくはないが、ジャングルの中では賢く機敏だが、ジャングルから出ると愚かで眠そうな生き物になり、家の周りをうろつくときは、見た目の悪い雑種の犬のような特徴をすべて備えている。しかし、4、5匹がジャングルに連れて行かれると、ほとんどの場所では密林で道なき場所だが、彼らは自分たちの10倍の大きさのイノシシを攻撃する準備ができている。そして東洋のイノシシは非常に恐ろしい動物だ。私は肩までの高さが40インチ、頭の長さが2フィート近くあるイノシシを見たことがある。ヘンリー・ケッペル卿もそのイノシシが撃たれた時に立ち会っていて、小さな子供がその顎の中に座れると思ったそうだ。第21海兵隊のハミルトン大尉は、非常に腕の良い猟師で、体高42インチの鳥を仕留めた。優秀な猟犬を使った原住民の狩猟は簡単な仕事だ。主人は、自分の限られた必要を満たすために、籐や果物、その他の様々なものを集めながらぶらぶらしている。猟犬はジャングルを自ら探し回り、匂いを見つけると吠えてすぐに獲物を追い詰める。主人はその独特の吠え声でそれを察知し、素早く後を追って槍で獲物を仕留める。

私は6匹か7匹もの豚が殺されたのを知っています[33]ダヤク族が海岸沿いを歩いていると、正午前に犬が森の端を捜索し、イノシシを追い詰めるが、主人が槍を持って助けに来るまで決して攻撃しない。イノシシは傷つくと非常に危険で、猟師に猛烈に襲いかかる。木に登って逃げる手段がない限り、剣や槍を持っていても、犬の助けがなければ苦戦するだろう。これらの生き物は小さいが、ひどく傷つけられない限り決して諦めず、後ろ足を攻撃することでイノシシを絶えず振り向かせる。

ダヤク族は豚肉が大好きで、幸いなことにそうである。そうでなければ、彼らはもっと簡単にイスラム教徒に改宗してしまうだろう。彼らは家畜の豚に敬意を払っており、あるイギリス紳士は、文明国であれば野生とみなされる果樹園で出会った豚を犬に狩らせたため、リンガで不名誉な目に遭った。そのヨーロッパのスポーツマンは弁明として、犬が追いかけながら舌を出すのを聞いて思わず手を叩いてしまったと述べた。暑い日には、鹿はすぐに犬に追い詰められる。実際、猟師たちは、非常に乾燥した、暑さが耐え難いような天候では、自分たちで簡単に鹿を捕まえることができると断言している。鹿には決まった水浴び場があり、昼間に訪れることもあれば、夜に訪れることもある。

ボルネオ島には、おそらく2種類の鹿しかいないと思います。1つはルサ・バルム、もう1つはルサ・ラランです。前者は低湿地に生息し、平均約18インチの長さの二股に分かれた角を持っています。ルサ・ラランは小型で、[34]ずんぐりとした体型の丘陵地帯に生息する鹿で、角は短く、根元近くに二股に分かれた枝が一本ある。

ダヤク族は別の種類もいると言っているが、いろいろ調べてみると、どうやらルサ・バルムと同じ種類のようだ。時折、角が完全に皮で覆われている鹿に出会うこともある。

原住民は、長いロープに結んだ籐の輪や輪で鹿を捕らえる。ロープの長さは20フィートから50フィートまで様々だ。これらのロープを複数連結し、二股に分かれた棒の先端に載せて、鹿が横たわっていると事前に確認した岬に張り巡らす。罠を仕掛けた後、一行は二手に分かれ、一行は罠を見張り、もう一行は岬に上陸する。吠える犬と叫ぶ男たちが罠に向かって駆け寄り、獲物を追い立てる。鹿は、時にはすぐ​​近くに横たわっていることもあるが、たいていはすぐに飛び起きて、戸惑いながら逃げ出し、輪に突進して首や前脚を引っ掛ける。見張りの男たちは駆け寄り、鹿が輪を破る前に切り倒したり、槍で突き刺したりする。一晩に20頭もの鹿を捕らえることもあるが、たいていは1、2頭だ。罠猟は昼夜を問わず行われる。

バタン・ルパルを出航した夜、私たちはマースデンの陸風と海風の理論について議論しました。私たちの仲間の一人が、東部諸島に関することなら何でも異議を唱えてはならないと私たちが考えていた権威者の正しさを否定しました。真夜中には陸風が吹き始めました。海は陸よりも長く熱を保持するからです。そして正午には海風が吹き始めました。[35]船は私たちを快適に運び、セリバス川とカラカ川の河口を通り過ぎ、雄大なレジャン川の停泊地へとたどり着いた。私たちは敵に勝利することはできなかったが、彼にマースデン川をより注意深く研究するよう勧めた。この川の河口の砂州で、水位が最低だった時に一度だけキャストしたが、水深は3ファゾムにも満たなかった。しかし、私たちは水路の中央にはいなかったと思う。

レジャン川の入り口には、マレー人とはマレー人とは大きく異なるミラナウスという小さな町がある。イスラム教に改宗した者の中には、他のイスラム教徒と同じような服装をしている者もいるが、豚肉を好んで食べる者は、間違いなくダヤク族に属していると思われるダヤク族のような服装をしている。彼らの家は、セリバ族から身を守るために、高い柱、あるいはむしろ木の幹をそのまま利用して建てられている。

伝えられるところによると、最も大きな家を建てる際、最初の柱を立てるために深い穴が掘られ、その上に柱が吊り下げられた。奴隷の少女がその穴に入れられ、合図とともに縛り紐が切られると、巨大な木材が落下し、少女を押しつぶして死に至らしめたという。これは精霊への生贄であった。私はかつて、同じ儀式のより静かな模倣を見たことがある。クオップ・ダヤク族の族長が家の近くに旗竿を立てようとしていた。穴は掘られ、木材も固定されたが、鶏一羽だけが投げ込まれ、落下してきた旗竿に押しつぶされた。

昨年ブルネイに滞在していた際、ムカのハジ・アブドゥルラマンとその信者たちに詳しく尋ねたところ、彼らの町のミラナウ族でイスラム教に改宗していない者たちが、ここ数年の間に、尊敬される人物の死に際して奴隷を犠牲に捧げているという話だった。[36]男を殺し、死体と共に埋葬し、あの世で主人に仕える準備ができるようにするためである。この会話はスルタンの面前で行われ、スルタンはこのような行為が行われたという報告を何度も耳にしてきたと述べた。出席していた貴族の一人は、そのようなことは稀だが、我々の植民地ラブアンの対岸にあるカリアス川のビサヤ族の間で同様の犠牲が行われたことを知っていると述べた。彼は、地面に大きな穴を掘り、そこに4人の奴隷と死んだ首長の遺体を置いたと述べた。少量の食料が加えられ、梁や枝が墓の上に投げ込まれ、土が全体に高く積み上げられた。用意された竹が閉じ込められた者たちに空気を送るようにされ、彼らは飢え死にさせられた。このような犠牲はめったに起こらないので、もっと多くの話を聞いているはずだ。しかし、私がバラム川への探検中に会ったカヤン族の首長タマワンが亡くなった際、奴隷たちが彼を追って来世へ旅立つことを願って、破壊行為に身を捧げたという噂があった。

家の前には、少年や小さな子供たちの遊び場としてブランコが設置されていた。高さ約40フィートのブランコは、三角形に配置された頑丈な柱に固定され、船のマストのようなロープでしっかりと固定されていた。上部からは、先端に大きな輪または輪が付いた丈夫な竹製のロープが垂れ下がっていた。片側に約30フィートの傾斜した台がスタート地点として設置されていた。少年の一人がこれに登り、紐で輪を自分の方に引き寄せ、飛び込んで飛び出した。他の少年たちも準備を整え、次々と輪に飛び込んだりロープをつかんだりして、[37]5、6人が集まって、叫んだり、笑ったり、大声を出したり、ブランコに乗ったりしていた。年少の子供たちのために、もっと小さなブランコが設置されていた。大きなブランコで遊ぶには、勇気と技術が必要だったからだ。

レジャン川はボルネオ島でも屈指の美しい川で、内陸部まで深く流れています。私たちは100マイル以上遡上しましたが、水深は常に4ファゾム（約7.4メートル）以上ありました。カノウィット砦に長年住んでいたスティール氏によると、そこからさらに約40マイル（約64キロメートル）は航行可能で、その後は危険な急流がありましたが、その上流では再び水深が深くなっていました。レジャン川には多くの河口がありますが、主なものは私たちが入った河口と、シリク岬の東にあるイーガンと呼ばれる河口です。急流の下流には、シリケイ川、カノウィット川、カティバス川といった支流があり、後者2つは水量が非常に豊富です。

合流点より上流では、レジャン川は幅約1.5マイル（約2.4キロメートル）で、小島が点在しているが、その後は幅約1000ヤード（約900メートル）に狭まり、美しい景観を呈する。この辺りの景色は丘や谷による変化はなく、土地は低いが、川岸はジャングルの様々な色合いによって興味深いものとなっている。淡い緑から濃い茶色まで、あらゆる色の花や若葉が一斉に芽吹いていた。

あたり一面に、驚くほど大量のカゲロウが舞っていた。あんな光景は、それまでにもそれ以降にも見たことがない。無数のカゲロウが水面に落ち、水面に一斉に飛び上がった何千匹もの魚にとってごちそうとな​​り、川面は小さな円が次第に広がっていった。

航海中、かつて人身売買業者が陥った不安を目の当たりにした。[38]この国で、私たちはムング・アイル（水の丘）と呼ばれる場所に上陸し、水浴びをしました。私たちの仲間の一団は、ここで多くの人が命を落としたため、私たちを見張ると主張しました。ここは水を得るのに適した場所なので、船はこの井戸で物資を補給するのが常で、ダヤク族は近くのジャングルに潜んで、油断している者を襲撃しようとしていました。

カノウィット川の河口の対岸に停泊した。そこには、かつてこの川を下ってサゴ諸島の人々を攻撃していたダヤク族の船団の退路を断つための砦を建設する予定だった。私はその任務を終え、川の河口の対岸に建てられたカノウィット・ダヤク族の村へ行き、そこに居を構えた。レジャン川はここでは幅約600～700ヤードである。

村は2軒の長屋から成り、1軒は200フィート、もう1軒は475フィートの長さだった。それらは高さ約40フィート、直径約18インチの柱の上に建てられていた。柱をこれほど太くする理由はこうだ。カヤン族が村を攻撃する際、彼らは長いタムイ（戦船）を岸に引き上げ、ひっくり返して巨大な盾として使う。約50人が頭上にそれを担ぎ、集落を囲む粗末な柵にたどり着くと、それを容易に破壊する。そして、家の床下に潜り込み、即席の盾で上からの村人から身を守りながら、柱を切り落とそうとする。柱が細ければ攻撃側はすぐに勝利を収めるが、太ければ守備隊は重い梁や石を船に落とし、小さな真鍮製の武器を持ち出すことで攻撃側を撃退する時間稼ぎができる。[39]壁の破片がそれにのしかかる。カヤン族は少しでも損害を受ければ逃げ出すだろう。

カノウィット・ダヤク族は、同名の川沿いに住む人々とは全く異なる民族である。後者は皆、セリバス族とサカラン族からの移民である。彼らの容姿は非常に劣っており、ブレレトン氏の砦周辺で私が目にしたような、健康的で美しい容姿を持つ者はほとんどいない。女性は驚くほど地味で、ボルネオ島ではごく一般的な、輝くような瞳を持つ者はほとんどいない。彼らの間では眼病が非常に蔓延しており、その一因はまつげを抜く習慣にある。彼らにはもう一つ、同様に不格好な習慣がある。重い鉛のイヤリングで耳たぶを肩まで引き下げるのだ。

男性の中には奇妙な刺青を入れている者もいる。胸や肩を覆う模様が膝まで伸びていることもあり、まるで鱗状の鎧のように見える。また、顎に装飾を施して髭を生やしている者もいるが、彼らは生まれつき髭が生えていないのだ。

これまで村に入った時、必ずと言っていいほど面白い子供たちを見かけたものだが、ここでは一人も見かけなかった。活発ではあったものの、皆不健康そうで汚れていた。

この部族の首長であるベラブンは、その地位から、特に川の上流部に住むカヤン族をはじめとする人々と非常に広範な交流を持っていた。我々がこの地を訪れた目的の一つは、内陸部へ進み、そこに住む多くのカヤン族の首長たちと親交を深めることであった。しかし、残念ながら彼らの間で天然痘が発生しており、川を遡ることは禁じられていた。[40]そして皆、森の中へ逃げ去ってしまった。私はこれを大変残念に思った。なぜなら、その後レジャン川に登る機会は二度と訪れなかったからだ。カヤン族について収集した情報はここでは紹介しない。なぜなら、その後まもなく、バラム川沿いに住むカヤン族の一派を訪れた時のことを記すつもりだからだ。

尻尾のある男たちの話がこれほど広まったのは不思議なことだ。私が訪れたあらゆる場所でその話を聞いたが、彼らの住む国はいつも数日かかる距離にある。私がこれまで聞いた中で最も詳しい話は、ボルネオ島の北東海岸で盛んに交易をしていた男から聞いたものだ。彼は尻尾を見て触ったことがあると言い、尻尾は4インチ（約10センチ）の長さで非常に硬く、人々は皆、この驚くべき付属物が収まるように穴が開けられた椅子に座っていたそうだ。

アラブ系の首長で、この地を苦しめた最も凶暴な男の一人であるシェリフ・ムサホールがシリキからやって来て、我々を訪ねてきた。彼は非常に体格の良い男で、かつてはチェスが好きだったこともあり、親友だった。政治的な事柄に立ち入るつもりはないが、彼がイギリス人2人の殺害を扇動した後、北へ逃亡し、様々な冒険を経て、1861年にムカと呼ばれる場所で無法者の一団のリーダーになったことは述べておこう。ジェームズ・ブルック卿はしばしば死亡したと報じられており、彼がサラワクに到着すると、そのニュースは海岸沿いに瞬く間に広まった。ひどく動揺したシェリフ・ムサホールは、マドラスの商人を呼び寄せ、「ラージャを見たか？」と尋ねた。

“はい。”

[41]

「彼の歯は全て完璧だったのか？」

“はい。”

「ああ、嘘つき！最後に会った時は前歯が一本抜けていたよ。」

マドラスの男は、この絶望した首長の燃えるような表情を見たが、一瞬たりとも冷静さを失うことなく、「何ですって、ラージャがナイル川の水で沐浴して若さを取り戻したという話を聞いたことがないのですか？」と答えた。

彼の返答は、アラビアンナイトに語られるあらゆる奇跡を盲信している、その場に居合わせたすべてのイスラム教徒にとって満足のいくものだった。

ある日の午後、とても暖かい日だったので、私たちは敷物の上に寝そべっていました。すると、周囲から悲鳴と叫び声が上がり、悪い知らせが届いたことを知らせました。族長の兄弟の一人が内陸部から戻ってきて、次のような情報を持ち帰ってきたのです。約2年半前、世界を見てみたいと願う弟が、13人の若者を連れて、最終的にオランダの入植地ポンティアナで海に注ぐカプアス川の源流を目指して旅立ちました。彼は旅を続け、自分の部族と親交のあるカヤン族にたどり着き、数ヶ月間彼らと過ごしました。ある日、彼らのホストであるカヤン族が首狩りに出かけ、客人7人を同行させました。しかし、彼らは皆カヤン族自身に殺され、二度と戻ってきませんでした。なぜ、あるいはどのような理由で殺されたのかは分かりませんが、首狩りに失敗し、戦利品なしで女性たちの元に戻るのが恥ずかしかったため、客人を襲ったのだろうと推測されています。彼らの残りの仲間は隣村にいた[42]逃げ延びた。ベラブンは弟の消息を知りたくて、つい最近帰ってきた者を捜索に送った。彼は辛抱強く弟を追跡したが、7人の生存者と出会ったことで弟の運命を知った。彼らは陸路で帰ったが、若い酋長は早く家に帰りたくて、樹皮でカヌーを作り、それで村にたどり着いた。

ベラブンとその一行は大変興奮し、落ち着きなく不安げに家の中を動き回った。女性親族の嘆き悲しむ声は非常に痛ましく、特に放浪者が花嫁として残していった若い娘の嘆きはひどかった。

最も野蛮な人々でさえ、このような卑劣な行為を働くとは信じがたいかもしれないが、カノウィットが厳重に警備されるようになる以前、内陸部出身のサカラン族の首長、ブア・ラヤが50隻の軍艦を率いてレジャン川を遡上した。同盟関係にあるパカタン・ダヤク族の村に到着した彼は、村人たちを案内役としてプナン族を襲撃したが、プナン族は逃げ延びた。この結果に憤慨した彼は案内役を殺害し、帰還後、村の女子供全員を捕虜として連れ去った。この首長は「老人が白人の聖堂に入れば死ぬかもしれない」と言って、イギリスの教会に入ることを拒否した人物である。彼はこの発言の理由を説明できなかったし、説明しようともしなかった。

カノウィット族は、ミラナウ族の慣習に従い、亡くなった人の財産の多くを、もろいカヌーに乗せて川に流す。彼らは亡くなった人の財産のすべてを語るが、それは口先だけのことだ。

亡くなった族長の持ち物は捨てられる予定だったとよく聞きました。なぜなら、それらは亡くなった人のものであり、亡くなった人のものではないと考えられているからです。[43]残された話によると、私たちは彼らが横たわっている場所へ行った。そこには四角い棺のようなものが立てられ、色とりどりの布で覆われていた。その中には、彼の愛用していた武器、銅鑼、装飾品、そして彼が貴重だと考えていたものすべてに囲まれ、彼の妻である未亡人がうめき声をあげて泣き叫んでいた。彼の宝物の中には、仏陀がいつものように座った姿勢をとっている姿を象ったクリスの柄があり、それは彼らの先祖から受け継がれてきたものだと彼らは言っていた。

予想通り、これらの貴重品は海に流されたのではなく、ほんの少しの古い物だった。たとえ冒涜的な見知らぬ者でも、略奪する価値があるとは考えないようなものばかりだった。

レジャンがジェームズ・ブルック卿の支配下に入る少し前、ベラブンの親戚が亡くなった。近くに敵がいなかったので、彼は犠牲者を探した。カティバ族のダヤク族の男が川を下っていくのを見て、彼は小隊を率いて後を追い、合流地点に差し掛かったところで追いついた。彼らは男を岸に上がらせ、捕らえて殺害し、その首を勝ち誇って持ち帰った。この殺人はジェームズ・ブルック卿の管轄がこの地域に及ぶ前に起こったため、彼を責任追及するのは困難だったが、親戚が賠償を求めてやって来たとき、ブルック大尉は慣例の罰金を支払うよう主張し、カティバ族はそれで納得した。

この村の二番目の首長はシカレイという人物で、彼は子供の一人が亡くなった時、村に出て行き、最初に出会った男を殺した。その男は彼の部族の者だったと言われているが、たとえ兄弟であっても最初に出会った者を殺すのが当時の慣習だった。幸いなことに、今では彼らはそのような慣習を阻止できるほど強力な政府の支配下にある。

[44]

彼らは非常に奇妙な民族である。男性はダヤク族のような服装をし、女性はマレー族のような服装をしている。また、女性は髪を真ん中で分けているが、他の民族は皆、髪を額から後ろにまとめている。彼らの習慣は周囲の民族の影響を強く受けているようで、男性はカヤン族のように刺青を入れるが、女性は入れない。

私たちは非常に奇妙な戦いの踊りを目にしました。レジャン族の男と遠くの川の男の二人が、剣と盾を持って模擬戦を始めました。一人はマレー人の格好をし、もう一人はダヤク族の格好をしていました。腕と足をゆっくりと横に動かし、前進と後退を繰り返し、一定のリズムで攻撃と防御を繰り返しました。それから、盾で全身を覆うほど低くかがみ、素早い動きに切り替えました。跳ねたり踊ったりしながら、攻撃と防御を繰り返し、ついに一人が逃げ出しました。もう一人はすぐに追いかけましたが、逃げた者が道に杭を刺すとされていたため、慎重に追いかけました。ついに二人は再び出会い、激しい戦いの末、一人が殺されました。勝者はゆっくりとした踊りのステップで死体に近づき、敵の首を切り落とすはずでしたが、よく見ると、殺したのは友人だったことに気づき、深い悲しみの表情を見せました。彼は慎重な足取りで再び遺体に近づき、頭部を元に戻すふりをした。彼は何度か後退と前進を繰り返し、友人の体の様々な部分を揺さぶった。すると、殺されたはずの友人は以前と変わらず元気に飛び上がり、二人は狂乱のダンスで締めくくった。

サカラン族とバラウス族の和平式典で行われた儀式については既に述べましたが、ここでは少し異なっていました。豚[45]二つの部族の代表者の間に、その動物が置かれた。代表者たちは、条約を破った者たちに精霊の復讐を祈願した後、槍を動物に突き刺し、武器を交換した。彼らはクリス（短剣）を抜き、互いの刃を噛み、こうして儀式を終えた。カジュロの屈強な族長は、自分の言葉はこのような儀式よりも拘束力があると宣言した。

カノウィット族の近隣、そしてこれらの国々に点在するのは、パカタン族とプナン族という遊牧民である。彼らは定住する家屋を建てることはほとんどなく、仮小屋を建てて暮らし、周囲のジャングルで野生動物やその他の食料が尽きると、新しい場所へと移動する。彼らは蝋、食用ツバメの巣、樟脳、籐などを豊富に収集する。彼らは古い森の奥深くで暮らし、太陽に当たることがないため、ボルネオ島の他の住民よりも肌の色が白いと一般的に言われている。私たちが目にした人々は確かに肌の色が濃かったが、彼ら自身は女性の方が肌の色が白いと主張している。おそらく、日光に当たるのと同じくらい、空気に当たることも彼らに影響を与えているのだろう。私は森の中で彼らの小さな小屋に何度も出会い、そこで夜を過ごしたが、これらの野蛮な部族に出会ったことは一度もない。個々の男性は見たことがあるが、集団で暮らしているのを見たことはない。

パカタン族とプナン族は、スンピタン（吹き矢）の真の製造者であり、彼らの手にかかればそれは恐るべき武器となる。彼らの技術の結晶であるこの製品をじっくりと観察するのは興味深い。そして、長さ7～8フィート（約2～2.4メートル）の硬い木の軸に、これほど正確に穴が開けられていることに、私たちは感嘆せざるを得ない。

[46]

矢に塗られた毒の恐るべき効力については何度も耳にしていたが、原住民の話の大半は信じていなかった。しかし、最近得られた証拠は信じざるを得ない。1859年、カノウィット族はシェリフ・ムサホルに唆され、イギリス人紳士2人を殺害した後、内陸部へ逃亡した。彼らを攻撃したジョンソン氏は、毒矢による傷で30人の部下を失ったと私に語った。彼は、散兵として出撃したダヤク族の遺体を発見したが、傷口には血が一滴垂れているだけで、他には傷跡はなかった。彼の近くで1人が矢に当たった。彼はすぐに矢を抜き、傷口を吸い出し、ブランデーを一杯飲ませ、約4マイル離れた船着き場まで患者を送り出した。2人の仲間が彼を支え、上陸地点に着くまで眠らせないように厳命していた。彼らは彼を眠らせないようにし、彼は回復した。これらの矢で鹿やイノシシなどの動物を殺すのはよくあることなので、人間を殺すこともできないのは間違いない。

それでは、海のダヤク族の風習や習慣について説明しましょう。

[47]

第2章
海のダヤク族の社会生活。

子供の誕生の儀式—嬰児殺し—子供への欲求—おしゃべりで社交的な人々—家族間の大きな調和—紛争解決の方法—結婚式—出生の誇り—貞操—軽率な恋人への罰—束縛と仲間との付き合い—愛—逸話—別離—家事分担—浮気—離婚—埋葬—宗教—至高の存在への信仰—善と悪の精霊—天然痘—司祭—女性の服装をする者—喪—犠牲—人身御供—不吉な前兆—和解—来世への信仰—あの世—訴訟好きなダヤク族—首の宴—首狩り—その起源—恐ろしい復讐—小規模な内陸遠征—猫のような戦争—残虐な事件—大規模な内陸遠征—軍艦—食用粘土—首の必要性—非常に賢いダヤク族—奴隷—特定の動物を食べること、または他の動物を殺すことへの反対—名前の変更—結婚が可能な親族関係の程度—病気—コレラ—製造業—農業—蜂の巣の採取方法—積み重なったもの—パスポート—試練—言語。

子供の誕生に際して― シー・ダヤク族にとって、これはごくありふれた出来事です。時折、祝砲を鳴らすこともありますが、その習慣もほとんど廃れてしまいました。しかし、サカラン・ダヤク族は、赤ん坊の誕生から数か月後に、その子を称える宴を開きます。これは通常、稲作のために土地の準備を始める前に行われ、収穫後にもう一度、子供を「世に送り出す」ための宴が開かれます。これらの宴の間、マナン（司祭）は、芳香のあるビンロウジュの花を振ります。[48]赤ん坊の上に覆いかぶさり、単調な歌を歌いながら家の中を歩き回る。祭りは1日と1晩続く。ダヤク族の女性は出産時にほとんど苦痛を感じず、数日以上静かにしていることはめったにない。彼女たちは子供を強く望んでいるが、もし希望するとすれば男の子である。そして、唯一の子供が女の子だった場合、次に男の子が生まれたら銃を撃ち、宴を開くことを誓うことが多い。

ダヤク族は自分の子供を非常に愛しているにもかかわらず、バタン・ルパル族の間では時折幼児殺しが起こるというのは、非常に奇妙なことである。これは、利己的な愛情から生じると言われている。ある男はジョンソン氏に、以前に生まれた子供は皆、愛情を注げる年齢に達した途端に死んでしまったため、幼児を殺したと告白した。彼は、再びそのようなことが起こることを考えると耐えられないと言った。しかし、これは稀な例に違いない。なぜなら、彼らは子供を失うことを非常に深く悲しみ、慰めようもなくさまよい歩き、ふさぎ込み、しばしば数ヶ月間働くことを拒否するからである。彼らは不幸に耐えるのが苦手で、火事で家を失ったり、不作で作物が枯れたりしても、セリバス・ダヤク族の行動を観察してきた人々にとっては驚くべきほど落胆する。後者が好んで行う海賊行為は、確かに彼らの性格に大きな活力を与えている。そして彼らは、村や財産の破壊による影響からすぐに立ち直り、さらなる富を生み出すために働き始める。

私が観察したところ、シーダヤク族は一般的に男の子を好み、幼い頃にいたずら好きで騒々しいほど、[49]子供たちは親にとって大きな喜びの源である。「なんてわがままな子なんだ」という言葉は、最高の褒め言葉と言えるだろう。親は子供たちのあらゆるわがままを甘やかし、家では驚くほど自由に振る舞う。親が子供に愛情を注げば、子供もそれに温かく応える。父親の非難に悲しみに打ちひしがれた子供が、密かに毒を飲んで命を絶ったという事例さえある。

同じ文明段階にある他の部族と同様に、ダヤク族は雄弁術を好む。長老たちが長々と演説をしている間、若い少年たちは真剣な表情で見守り、決して笑ったりはしない。笑うことは重大な罪とみなされるからだ。

ダヤク族は非常に社交的な民族で、家族に囲まれていることを好みます。祖父は孫を甘やかし、収穫の重労働の間は、高齢者たちは陽気な若者たちに囲まれて家で過ごします。

見知らぬ人は概して大歓迎される。彼らが意地悪だとか、もてなしが足りないなどと思われているなどと、彼らの頭に思い浮かべるのは実に不愉快なことだろう。だから旅人は到着すると、家の中で一番良い料理を振る舞われる。時折、ヨーロッパ人にとってはあまり歓迎されないこともある。というのも、それは強烈な匂いを放つ魚料理だったり、非常に古いナツメヤシの卵料理だったりするからだ。しかし、たいていは果物か、少量のきれいなご飯が出される。かつて私は、ひどく臭いドリアンの保存食を出されたことがあった。その臭いのひどさに、友人は家から逃げ出してしまったほどだ。だが、地元の人に贈ることができる最高の贅沢品は必ず用意されている。それは、ビンロウの実の箱と、その他の噛みタバコだ。

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親と子、兄弟姉妹が喧嘩することはめったにない。もし喧嘩をするとすれば、それは結婚によって土地をめぐる争いが生じた家族と結婚した時である。ボルネオのような国では、土地問題が争いの原因になる可能性は低いように思えるかもしれないが、実際には好みの農地があり、境界線は必ずしも明確ではない。かつては、そのような場合、武器に訴えることはなく、両陣営が親戚や友人を集めて、欲しがる土地をめぐって棒で争うのが慣例だった。しかし今では、こうした争いは首長や最寄りのイギリス人将校に持ち込まれる。

結婚。ルンドゥのシブヤウ・ダヤク族では、婚約に際して儀式は行われず、花嫁の両親の同意が得られ次第、結婚式の日取りが早められる。一般的に、夫は妻に付き従い、つまり、妻の両親と同居し、彼らのために働く。結婚式の日には、花嫁と花婿は村の反対側から式が行われる場所に連れてこられる。二人は鉄の棒の上に座らされ、祝福が金属のように長く続き、健康が力強く二人に宿るようにと願う。次に、ビンロウの実で作った葉巻とキンマの葉が花嫁と花婿の手に渡される。その後、司祭の一人が二人の頭上で二羽の鶏を振り回し、最高神に長い祈りを捧げ、二人に祝福が降り注ぎ、平和と幸福が結婚生活に訪れるよう祈願する。婚約者同士の頭を３、４回ぶつけ合った後、花婿は用意しておいたシリの葉と葉巻を花嫁の口に入れ、花嫁も同じようにする。[51]彼女は彼を夫として認め、こうして鶏を屠殺し、血を二つの杯に集める。そして、その血の色から、司祭は新婚夫婦の将来の幸福か不幸かを予言する。儀式は、踊りや賑やかな音楽を伴う宴で締めくくられる。

注目すべきは、婿が妻の父親に払う敬意は、自分の父親に払う敬意よりも大きいということである。婿は婿を丁重に扱い、決して婿の名前を口にしてはならない。また、同じ皿で食事をしたり、同じ杯で飲み物を飲んだり、同じ敷物に寝転んだりすることさえ許されない。

リンガのバラウ族、あるいは海のダヤク族の間では、婚約の儀式は行われません。実際、チェンバース氏によれば、彼らの言語には「婚約」という言葉自体が存在しないとのことです。実際、彼らの慣習上、そのような形式的な取り決めは必要ないのです。

結婚自体は非常に簡素なものであり、長々とした儀式を伴うものではありません。しかし、ルンドゥで行われている結婚とは異なるため、詳細について説明いたします。

挙式の2、3日前には、花婿の母親が花嫁の親族に皿か洗面器を渡すのが通例です。結婚式は花嫁の家で行われ、その儀式はブラ・ピナン、つまり用意したビンロウの実を割る儀式と呼ばれます。ビンロウの実は3つに分けられ、母親はそれを小さなかごに入れ、赤い布で覆ってから、花嫁の家の前の祭壇の上に置きます。その後、両家の友人たちが集まり、用意したビンロウの実という地元の贅沢品を楽しみます。[52]そして今、夫が妻の妊娠が宣告された後、あるいは妻が出産した後に妻と別れた場合に支払うべき罰金が定められました。これは非常に必要な予防措置であり、後ほどそのことをお見せします。

ダヤク族の間では、生まれに対する誇りが非常に強く、両親が娘の身分の低い男性との結婚に同意することはめったにないことに気づく。このことなどから、多くの嘆かわしい出来事が生じており、それについては恋愛について述べる際に触れることにする。一般的に、花嫁が一人娘であるか、身分が高い場合は、夫は花嫁の家族に加わる。夫が身分が高いか、一人息子の場合は、花嫁が夫に付き添い、赤い布の天蓋の下、夫の両親の家へと案内される。もし二人の身分や境遇が同等であれば、それぞれが独立して家庭を築くまで、それぞれの家族と時間を過ごす。

これから私が論じなければならないテーマは三つあります。それは、女性の貞操、愛、そして離婚です。私が述べなければならない事柄を両立させるのは難しいと感じています。彼女たちは慎み深い一方で不貞を働き、熱烈に愛する一方で容易に離婚しますが、結婚中は概して夫に忠実です。

私が集めたメモ、つまり私自身のメモと友人から受け取ったメモをざっと見てみると、それらは一見矛盾しているように思える。しかし、私はそれらを理解できるように努めたい。

シブヤウ族は、若者の性交を積極的な犯罪とは考えていないものの、娘の名誉には細心の注意を払っており、乱交を非常に不道徳な行為とみなしている。[53]繋がり。この点において彼らは同胞たちよりはるかに進んでおり、未婚の娘が妊娠することは、常に個人を罰するのではなく、部族のメンバーに不幸が降りかかることで部族を罰する上位の力にとって不快なことであると考える。そのため、妊娠が発覚すると、恋人たちに罰金を科し、怒った天をなだめ、その病気やそれに伴うであろう不幸を避けるために豚を犠牲にする。また、宗教的な贖罪が行われる1か月前に重傷を負った者、または溺死した者には、重い罰金を科す。単に負傷した場合は、より軽い罰金が科される。

こうした金銭的な負担は双方の家族に及ぶため、若い娘たちは細心の注意を払われ、豚を犠牲に捧げる必要が生じることはめったにない。結婚後も女性は概して貞淑であるが、姦通の事例が時折オラン・カヤ族の法廷に持ち込まれることもある。

しかし、バタン・ルパル川流域のダヤク族の間では、不貞はより一般的である。だが、女性の好意は概して同族の男性に限られ、通常は一人の恋人に限られる。もし娘が妊娠した場合、二人は結婚するという了解があり、男性はめったにそれを否定して約束を破ることはない。しかし、もし娘が父親の名前を言えない場合、親族の非難にさらされ、多くの女性がそれを逃れるために毒を飲んでいる。由緒ある家柄では、罪を洗い流すために豚を犠牲にし、その血を戸口に振りかける。そして、過ちを犯した娘の立場は[54] 彼女は非常に居心地が悪く、たいてい家から逃げ出そうとする。

陸ダヤク族の記述では、若い恋人が愛人のカーテンに近づく様子について触れておきたい。これはめったに不道徳な行為には至らないため、ウェールズやアフガンの束縛に似ていると言えるだろう。海ダヤク族も同様に夜に少女たちを訪ねる習慣があり、好意を寄せられた恋人がカーテンへの立ち入りを拒否されることはめったにないため、結婚後数ヶ月で花嫁が子供を産む、多くの農業地帯で見られる交友関係の維持に似ていると言えるだろう。海ダヤク族の道徳は、おそらくマレー人よりは優れているが、陸ダヤク族よりは劣っている。

サカラン族を訪れた際、結末がフランス風の話を耳にした。ある青年が少女に求婚し、彼女はそれを受け入れたが、青年の身分が非常に低いという理由で、彼女の両親は結婚を許さなかった。両親の心を和らげようとあらゆる手段が講じられたが、彼らは頑固で、少女に恋人を諦めて別の男性と結婚するように説得しようとした。絶望した二人はジャングルに逃げ込み、トゥバという植物の毒液を飲んだ。翌朝、二人は冷たく硬直した腕を互いに絡ませたまま死んでいるのが発見された。サカラン・ダヤク族の間では、失恋の慰めを墓に求めるという事例は決して珍しくない。

夫婦の愛情の温かさを示す、これほど印象的な例を私は聞いたことがありません。この話は以前にも語られたことがありますが、繰り返す価値があります。バラウ族の首長イジャウは妻と水浴びをしていました。[55]人食いワニが出没することで悪名高いリンガ川で、マレー人のインドラ・レラがボートで通りかかったとき、「今、とても大きな動物が川を遡上しているのを見ました」と言いました。これを聞いたイジャウは妻に階段を上るように言い、自分も後から行くと言いました。妻は無事に階段を上りましたが、足を洗おうと立ち止まったイジャウはワニに捕まり、川の真ん中に引きずり込まれて姿を消しました。叫び声を聞いた妻は振り返り、夫の運命を見て、「私も連れて行って」と叫びながら川に飛び込み、ワニが獲物と共に沈んでいった場所に潜りました。どんなに説得しても彼女は水から上がろうとせず、獰猛な爬虫類の巣窟として最も恐れられている場所すべてに潜り、泳ぎ回り、夫と共に死のうとしました。ついに友人たちがやって来て、彼女を無理やり家に連れて行きました。

クチン市街から約2マイル下流にタナ・プティと呼ばれる場所がある。そこで、ある夫婦が小さなカヌーで作業をしていたところ、ワニが妻の太ももをつかみ、水面を引きずりながら助けを求めて叫んだ。夫は泳いで妻を追いかけたが、無駄だった。勇敢な男はクリスをくわえて爬虫類に近づいたが、声を聞かれた途端、ワニは悲鳴を上げる獲物と共に沈み、描写するにはあまりにも痛ましい光景は終わった。2日後、無傷の遺体が茂みの中に隠されているのが発見された。これは、ワニは獲物をすぐに飲み込まないという私の以前の発言を部分的に裏付けるものとなった。

夫と妻は人生をとても[56]夫婦は円満に暮らしており、これは離婚の容易さも一因となっているのかもしれない。多くの男女は、残りの人生を共に過ごしたいと思える相手を見つけるまでに、7回か8回結婚している。私は、すでに3人の夫を持った17歳の少女を見たことがある。離婚は、結婚後数日から1、2年後まで、時期は様々である。しかし、子供が生まれると、別居を求めることはほとんどなく、もし別居するとしても、罰金を科されるのは夫だけで妻ではない。家事は分担されているが、おそらく最も継続的な労働は女性である。男性は家や船を建てたり修理したり、農場の重い木材をすべて伐採したり、薪を運んだり、そして多くの場合、赤ん坊の世話をする。妻たちは非常に家庭的で、それぞれのやり方で家事を丁寧にこなす。料理をし、米を洗い、豚や鶏に餌を与え、糸を紡ぎ、布を織り、服を作る。妻には、訪問客に対して礼儀正しく振る舞い、一番良い敷物を用意し、客人に惜しみなくビンロウの実を振る舞うことも期待されている。

妻は働き者なので、概して非常に強く、自分の役割をきちんと果たせる。彼女は夫に対して非常に嫉妬深く、夫が彼女に抱く嫉妬心よりもはるかに強い。もし夫が他の女性と浮気をしているのが見つかれば、妻は棒で激しく殴打するかもしれない。もし浮気相手の女性に夫がいる場合は、夫も同じように殴打される可能性がある。こうした家庭内のいざこざから逃れるため、夫はたいていジャングルへと旅立ち、首狩りに行くふりをしたり、実際に首狩りに行くのだ。

離婚の原因は数え切れないほどあるが、気質の不一致はおそらく最も一般的な原因だろう。[57]夫婦は互いに飽きてもそれを口には出さず、不吉な前兆や悪夢のせいにする。どちらも離婚の正当な理由として認められている。しかし、もし夫婦がまだ互いに愛情を持っている場合は、豚を犠牲に捧げることで、別れることを怠ったために起こる不幸を効果的に防ぐことができる。夫婦はしばしば腹立ちや些細な口論で離婚し、その後、新たな結婚式を挙げることなく再び一緒になることが許される。バラウ・ダヤク族では、結婚が最終的に解消されたとみなされる前に、傷つけられた夫が妻に指輪を送る必要がある。指輪を送らずに再婚した場合、不貞の罪で罰せられる可能性がある。

付け加えておきますが、妻は夫と同等の労働を担っているため、離婚の際には、夫婦の共同労働によって生み出された財産の半分を受け取る権利があります。

埋葬。―シー・ダヤク族では、遺体は通常埋葬される。ただし、もし男性が司祭の特権を分かち合い、彼らのように高台に安置されることを希望した場合、親族はその要求に応じなければならない。

遺体が息を引き取るとすぐに、女性親族は大声で悲痛な嘆きを歌い始めます。遺体を洗い清め、最も美しい衣服を着せ、男性の場合はしばしば武装させたまま、大きな集会所へと運び出します。集会所では、友人たちが遺体を取り囲み、弔いを捧げます。村によっては、雇われた人物が嘆きを先導し、遺体が家を出るまで嘆きが続きます。しかし、その前に、遺体は布と上質な敷物で包まれ、籐で縛った竹片で固定され、墓地へと運ばれます。[58]次に、大地を守る精霊への供物として鶏が殺され、故人の身分に応じて2.5フィートから4.5フィートの深さで墓穴を掘り始める。5フィートより深く掘るのは違法とされる。この作業が行われている間に、別の者たちが大きな木を切り倒し、約6フィート切り落とし、それを二つに割って、手斧でくり抜く。片方を棺、もう片方を蓋として使い、遺体をその中に納め、しなやかな竹の帯を巻き付けて二つを固定する。

棺が墓に下ろされた後、故人の持ち物の多くが米、タバコ、ビンロウの実とともに投げ込まれる。彼らはそれらが来世、つまり彼らがサバヤンと呼ぶ場所で役に立つと信じているからだ。

金銭、金銀の装飾品、衣服、様々な陶磁器や真鍮の器物を墓に納めるのは古くからの習慣であったが、今ではやや廃れつつある。しかし、これらの財宝は賭博に耽るマレー人にとってあまりにも大きな誘惑であり、埋葬地が荒らされることはしばしば遺族に大きな、そして当然の憤りを与えてきた。犯人を特定することはほぼ不可能であるため、現在では墓に納められた器物をすべて粉々に砕き、貴重な装飾品はできる限り慎重に隠すのが慣例となっている。ルンドゥ・シブヤウ族全体は、マレー人がルンドゥの老オラン・カヤ・トゥマンゴンの埋葬地を開け、貴重な財産を盗んだことを知り、激しい憤慨に陥った。この族長はヨーロッパ人と非常に親しい友人であり、[59]その名前は、ボルネオに関する過去の著作の中で非常に頻繁に言及されている。

遺体の親族や運搬者は、どんなに距離が離れていても、別の家に入る前に出発した家へ直行しなければならない。途中で立ち止まることは、違法または不吉とされているからである。

彼女たちは埋葬される際の服装に非常にこだわりを持つことが多い。サカラン族の多くの老女たちは、死後、埋葬の際に着用する立派なジャケットをジョンソン氏に依頼し、あの世に着替えた際には、この件で示された親切に対し、敬意と感謝の念を込めて彼の名前を口にすると語った。

戦死したダヤク族の人々は埋葬されることは稀で、豚が近づかないように柵で囲ってそのまま放置される。自殺した者は、自然死や精霊の力によって亡くなった同胞たちと七階建てのサバヤン（墓地）で交わることが許されないと考えられているため、他の人々とは別の場所に埋葬される。

海のダヤク族が、世界を創造し、現在も世界を統治している唯一の全能の存在を明確に認識していることを述べるのは非常に喜ばしいことである。彼らはその存在をバタラと呼び、その下には多くの善霊と無数の悪霊が存在し、後者への畏怖から、善霊よりも悪霊に多くの供物を捧げる。これらの霊の多くが畏敬の念をもって名付けられていることから、チェンバース氏をはじめとする一部の人々は、彼らの宗教は多神教の一種であると想像している。しかし、それは明らかに間違いだと私は思う。イスラム教徒が次のように主張するのと同じように。[60] キリスト教徒は多神教徒である。なぜなら、ローマ・カトリック教徒は聖母マリアと聖人の介入を信じており、また、あらゆる宗派の信者はサタンの策略を恐れているからである。ダヤク族の間では、「神の祝福により、来年は豊作となるだろう」という言葉がよく聞かれる。

シブヤウ族の中で9年間暮らしたゴメス氏と、さらに長い間シー・ダヤク族のあらゆる部族と交流してきたジョンソン氏は、私の見解に賛同している。ジャングルや山、大地には様々な種類の悪霊が棲んでおり、あらゆる病気、不幸、死はそれらから生じる。一方、あらゆる祝福はバタラ神に帰せられる。

しかし、供物を捧げると、どちらもなだめられ、いつものように、悪霊の方がより多くの分け前を得る。祭司たちは長い祈りを捧げ、苦しんでいる家や病人から立ち去るよう懇願する。七皿分の食べ物のうち、四皿分は悪霊に与えられ、森に投げ捨てられるか、あるいは放置される。残りの食べ物は善霊に捧げられ、守護と祝福を祈願される。後者に捧げられた食べ物は禁じられているとは考えられておらず、食べてもよいし、実際いつも食べられている。

リンガ・ダヤク族は、バタラ以外にも様々な善霊を信仰している。人類の繁栄を司るスタンパンデイ、大地に宿り豊穣をもたらすプラン・ガナ（稲作の準備の際に行われる祭りで供物が捧げられる）、そして戦いの神シンガロン・ブロン（彼らの最大の崇敬の対象であり、盛大な祭りで捧げられる）などである。こうした祭りの際には、シンガロン・ブロンは凧の姿で降りてきて家の上に舞い上がり、銃声が鳴り響き、銅鑼が鳴らされる。[61]ナッティアンを称えて、彼の娘と結婚した勇敢な信者たちは、彼らの吉兆の鳥の姿で現れる。彼が敬われるのも当然だ。彼は戦いに勝利をもたらし、敵の首を手に入れることを喜ぶ。ナッティアンは丘の頂上に住み、彼らの半神の一人である。リンガ族は彼の功績について多くの物語を語り継いでいる。最も有名なのは、かつての敵アペイ・サビット・ベルカイトによって縄で捕らえられ、天に吊るされた妻を取り戻すために彼が天に旅立った話である。彼の夢を見ると勇気の賜物を受ける。チェンバース氏が彼らの物語やバラードを集めてくれれば、この民族についての私たちの知識は大いに深まるだろう。

サカラン族の間では、唯一の至高の存在への信仰が明確であり、属性において至高の存在に匹敵する下位の神々は存在しないようである。彼らは半神や善悪の精霊は存在するが、神の玉座を共有する者はいない。彼らは、善悪の精霊には、自分たちの目的達成を妨げたり、逆に可能にしたりする力があると信じている。そのため、特に家族が病気になった際には、精霊に供物を捧げる。

天然痘が予防接種を拒否した村人たちの間で悲惨な被害をもたらしていたとき、彼らは自分たちのことしか考えず、家を空にして、人里離れた静かな場所に2、3人ずつで身を隠し、わずかな木の葉に身を寄せ合って、四方八方に逃げ込んだ。このような災難に見舞われると、彼らは完全に自制心を失い、最も臆病な子供のようになる。病に罹った者は見捨てられ、[62]彼らがすべきことは、薪の束、調理鍋、そして米を彼らの手の届くところに置いておくことである。この習慣のおかげで、回復する者はほとんどいない。なぜなら、彼らは錯乱状態で地面を転げ回り、そのまま死んでしまうからだ。

逃亡者たちの食料が不足すると、すでに天然痘にかかったことのある老人たちが夜中にこっそり家に戻り、米を分けてもらう。昼間は、精霊に見られたり聞かれたりすることを恐れて、身動きもせず、ささやき声以上で話すこともできない。彼らは天然痘をその名前で呼ぶことはなく、「まだ治っていないのか？」と尋ねる習慣がある。また、ジャングルの葉や果物、あるいはダトゥ（首長）と呼ぶこともある。予防接種を行う部族は、ほとんど苦しまない。

彼らの司祭はしばしば目に見えない精霊の名前を用い、精霊の言葉を解釈したり、精霊と交信したりできるとされている。そして普段は呪文によって病人を治すと称し、患者の目を盲目にした後、精霊の力を借りて魚や鳥の骨を肉から引き抜くと称する。ダヤク族に、こうした容易に暴かれる欺瞞を信じているのかと尋ねると、彼らは否定する。しかし、この習慣は彼らの祖先から受け継がれており、彼らは今でもこれらの司祭に高額の報酬を支払って、古代の儀式を行ってもらっている。

これらの司祭は当然男性だが、中には女性のふりをしたり、女性の服装をしたり、女性として扱われることを好む者もいる。しかし、リンガでは、30人のうち男性の服装を捨てたのはたった一人だけだ。司祭の多くは盲人や身体障害者で、[63]この職業に就くことで生計を立てることができる人々。

ダヤク族の男性が妻を亡くすと、故人の魂に捧げる宴会を開きます。親族が亡くなった後は、敵の首を探し求め、首が見つかるまでは喪に服しているとみなし、豪華な服を着たり、銅鑼を鳴らしたり、家の中で笑ったり、陽気に騒いだりすることは許されません。しかし、亡くなった人を悼み、敵の首を探し求めることは、故人の死を慰めるための手段であり、彼らは常にその願いを抱いています。

首狩りの準備として新しい船を進水させる際、その船を司る精霊たちをなだめ、供物を捧げ、女性たちは船の中や周囲に集まり、単調な歌を歌います。そして、恋人や夫たちが首を見つけることができるよう天の精霊に祈り、それによって悲しみを癒し、生活に必要な贅沢品や必需品を豊富に得られるように願います。

サカラン・ダヤク族の主な供儀は豚を殺し、その心臓を調べることである。心臓は極めて確実に未来を予言すると信じられている。例えば、農地として準備した土地で死んだ動物を見つけた場合、彼らの慣習に従ってその土地を放棄し、新しい土地を開墾する。しかし、森林を焼き払う時期が過ぎてしまった場合は、豚の心臓を調べてこの損失を回避しようとする。豚を犠牲にし、その心臓に現れる兆候に最大限の注意を払う。兆候が良好であれば農地を使用できるが、そうでなければ完全に放棄する。

盛大な頭の宴の後、彼らはまた検査します[64]豚の心臓と、その白髪のリーダーたちが、血まみれの光景を取り囲み、非常に深刻な表情で見つめている。彼らは棒の先で一つずつ心臓をひっくり返し、血管の走った具合や位置を調べ、その都度、賢明な意見を述べる。そして、大抵の場合、敵はまだたくさんいるが、遠く離れているという結論に至る。しかし、たとえ敵がどれほど強力であろうとも、自分たちの方がもっと強力であり、最終的には敵を打ち負かすだろう、と。

それほど昔のことではないが、かつてサドク山の頂上にある要塞に住んでいた海賊の首領レンタップは、サカラン族の少年を捕虜にした。少年はレンタップと同じ種族の者であったが、レンタップは彼を処刑することを決意し、「これまでは豚の心臓を調べるのが我々の慣習だったが、今度は人間の心臓を調べよう」と言った。不幸な少年はしばらくの間、髪の毛を掴まれて引きずり回された後、処刑され、心臓を調べられた。

伝えられるところによると、何年も前、シブヤウ族の首長が、同じ遠征で敵に殺された二人の息子の墓に、捕虜を生贄として捧げたという。

鹿の鳴き声を聞くことは常に不吉なこととされており、結婚式の行列中にその音が耳に届かないように、銅鑼や太鼓が大きな音で鳴らされる。農作業に向かう途中で、もし不吉な鳴き声が聞こえたら、彼らは家に帰り、その日は仕事をしない。

また、非常に奇妙な習慣として、死闘を繰り広げてきた二人の男が家の中で出会った場合、鶏を殺してその血を振りかけるまで互いに目を合わせようとしないというものがあり、[65]既に詳しく説明したように、二つの部族が和平を結ぶ際には、厳粛な誓約が交わされた後、豚が屠殺され、その血が友情の絆を強固にすると信じられている。

彼らは来世を信じており、人間の霊的な部分であるシマニャットは永遠に生き、死後まもなくサバヤン（来世の住処）で目覚め、そこで先に旅立った親族や友人に再会すると考えている。シブヤウ族はサバヤンを7つの異なる階層に分け、それぞれの階層には生前の地位や身分に応じて死者の魂が住む。本当に邪悪な者は最も低い階層に住むが、幸福であろうと不幸であろうと、彼らは無知を認める。

ダヤク族は訴訟好きで、彼らの訴訟を根気強く調査する者はほとんどいない。部族の素人弁護士たちは、鋭い調査力と素早い反論力、そして驚異的な記憶力を持ち合わせており、新たな訴訟の解決にあたっては、先祖代々の慣習に基づく判例を参考にすることが多い。

族長の祝宴とは、宴会を主催する男性の家で部族全体が集まる集まりのことである。主催者は祝宴の2、3ヶ月前から準備を始め、魚、鶏、卵、バナナ、その他の果物を集め、米から酔わせる飲み物を作る。これらの準備が整うと、祝宴に出席する族長の数だけ、さまざまな長さの棒が切り出される。また、家の中で様々な形に変化する奇抜な木製の鳥も用意され、祝宴が終わると、頭を上に向けて前述の棒の頂上に置かれる。[66]敵国の方向へ。人々は最高の服を着て家に集まり、若い世代全員が闘鶏（本物の闘鶏で、しばしば非常に恐ろしい鉄製の拍車が使われる）に興じることで宴を始める。彼らはこの娯楽を非常に好み、良い鶏のためなら遠くまで出かけ、高額を支払い、有名な鶏には大金を賭ける。

数時間この娯楽に興じた後、彼らは飲食を始めるが、この儀式はヨーロッパからのよそ者を惹きつけるものではなく、独特の匂いも食欲をそそるものではない。それは実に様々な食べ物の山だ。羽毛をつけたまま焼かれ、関節ごとに引き裂かれた鶏、古くなって黒くなった卵、腐った果物、あらゆる色と種類の米、腐敗寸前の強烈な匂いを放つ魚、そして彼らの飲み物は凝乳のような見た目と粘度で、胡椒などの材料を混ぜている。それは彼らに吐き気を催させるが、彼らはそれを味わうというよりは義務として飲み干す。余計なものを加える前は、多少トウヒのビールのような味がして、それほど不快ではないのだが。

その後、彼らはいくつかの行列を組んで行進し、それぞれの行列は厳粛な表情の首長に率いられ、若い群衆がそれに続く。家の中を行進する際、彼らは体を硬直させ、優雅な動きはしない。女性たちもまた、あらゆる色の装身具やビーズで飾り立て、家の中や男性の頭に黄色い米を撒き散らしながら行ったり来たりする。この祭りは3日間3晩続き、彼らが[67]和やかに酔いしれるが、女性だけは例外で、酒は飲まず、酔った夫や親戚の世話をする。この宴は、敵に対する勝利をバタラ神に捧げ、豊かな収穫への感謝を表すためのものである。この感謝の証を怠ることは、彼らにとって重大な罪となる。シー・ダヤク族はパマリ（タブー）の慣習に従い、吉兆を信じる。[1]

首狩り。―この慣習は、ダヤク族の間では古くから行われており、内陸の部族が行っていた頃は、犠牲になった人はほとんどいなかった。しかし、生命と財産を不安定にするため、国の発展を著しく阻害した。生きている人々の記憶にある限り、サカラン族とセリバス族は穏やかで無害な人々であり、マレー人の首長に税金を納め、彼らの抑圧的な慣習に苦しめられていた。彼らの子供さえも捕らえられ、奴隷として売られていた。マレー人の共同体が争うと、彼らはダヤク族の従者を集め、互いに遠征を行った。これにより、先住民は海に慣れ、勤勉で意欲的な人々であることが分かると、マレー人とラヌン人の海賊は彼らを略奪遠征に連れ出し、略奪品を分け合った。殺された者の首はダヤク族のもの、品物と捕虜は自分たちのものとなった。

徐々に彼らは自分たちの力と数の優位性を感じ始めた。後の遠征では、マレー人は先導するのではなく、後について行った。ダヤク族が首狩りに抱くようになった憧れは驚くべきものだ。彼らは言う。「白人は本を読むが、我々は代わりに首を狩る。」[68]サラワク州政府は彼らの活動を制限したが、彼らはポンティアナックまで海岸沿いに航行することが知られており、時には海上で40マイル沖合で籐で結んだボートに乗っている彼らに遭遇することもあった。ボートの中には長さ70フィートのものもあった。荒天時には、乗組員のほとんどが海に飛び込み、船べりにつかまり、残りの者がボートの水を汲み出す。彼らによると、サメ​​が出没すると疑われる場所でこのようなことが起こると、彼らはそれぞれトゥバ植物の束を足首に結び付けて、貪り食う魚を追い払うという。トゥバの汁は魚を酔わせるのに使われる。

約13年前、私はナトゥナの人々から、彼らの島の一つで起きた恐ろしい出来事についての話を聞いた。セリバス・ダヤク族の一団が近くの小さな島々を巡回し、数人の女性と多くの漁師を殺害した後、夕方近くになって、夜を過ごすために深く狭い入り江に忍び込んでいるのが目撃された。島民たちは静かに集まり、敵を奇襲し、7人を除く全員を殺害した。7人は捕虜にされ、男6人と少年1人だった。男たちは弱火で炙られ、勇敢な男たちは苦痛の叫び声を上げることなく、最後まで抵抗して死んだと伝えられた。少年は自分の運命を案じながら震えながら立ち尽くし、同胞に、もし再びこの地へやって来たら、皆同じように扱われるだろうという伝言を携えて海岸へ送り返された。この恐ろしい警告は、彼らが再びその方向へ向かうのを思いとどまらせるのに十分だった。

2人か3人の一団が、腰布に塩を包んだもの以外何も持たずに、数ヶ月間内陸部へ遠征に出かけることもあった。[69]彼らは森で見つけた若芽や葉、ヤシのキャベツにそれを味付けし、家に帰る頃には案山子のように痩せ細っていた。このような猫のような戦い方こそが、彼らを中国人やマレー人にとって恐るべき敵にしているのだ。彼らはダヤク族の敵から決して安全だと感じることはない。彼らは井戸に顎まで水に浸かり、頭に数枚の葉をかぶって見張りをし、水を汲みに来た最初の人間を襲おうとしたことが知られている。夜になると丸太に乗って流れ下り、交易用のプラフの籐のロープを切断し、仲間は川岸で見張りをし、流れが船をどこに流し込むかをよく知っていた。そして座礁した船員を殺し、商品を略奪した。

何年も前、バタン・ルパル川の上流で恐ろしい事件が起こった。若い男が隣の部族から首を求めて単身遠征に出発した。数日後、彼は目的の獲物を持って戻ってきた。親戚たちは、自分たちが同じ旅を倍の時間をかけてもできなかったのに、なぜたった数日で戻ってきたのかと彼に尋ねた。彼は真剣な表情で、森の精霊が助けてくれたのだと答えた。

それから約1か月後、彼らの農場の近くで首のない胴体が発見された。調査の結果、それは彼らの部族の老女の遺体であり、その老女は若い男とそれほど遠くない血縁関係にあることが判明した。彼は部族長から罰金を科せられただけで、首は取り上げられて埋葬された。

大規模な政党が指導者の下で活動を開始するつもりであれば[70]何かの知らせがない限り、彼らはまず村からそう遠くない場所に小屋を建て、鳥の鳴き声から吉兆を待った。吉兆が聞こえるとすぐに出発し、家からある程度の距離まで来ると立ち止まって協議し、攻撃方法や、首、捕虜、略奪品をどのように分配するかを決定した。途中に大きな川があっても彼らはひるまなかった。なぜなら、彼らはいつでもボートを建造し、籐で繋ぎ合わせることができ、それぞれ約30人を乗せることができたからである。帰路、彼らは板をジャングルに隠し、将来のために取っておいた。

彼らの軍艦は頑丈に作られており、優れた設計で、非常に速い。中には60人から70人もの兵士と2か月分の食料を積めるものもある。竜骨は平らで、硬材で作られた湾曲した板（または縦板）が付いている。長い竜骨でも6ファゾム（約11メートル）を超えないものがあり、それを基に全長11ファゾム（約19メートル）の船を建造する。重なり合う余分な板は縦板で持ち上げられる。継ぎ目はジャングルに豊富にある樹皮で塞ぐ。留め具は籐以外には使われない。

彼らは船を赤と白に塗ります。赤は一般的に黄土ですが、時折、砕いた赤い種子を使うこともあります。白は貝殻から作られた石灰です。船旅の際には、食料が不足した場合に備えて、必ず食用として赤土を携行します。また、かつて放棄されたセリバスのプラフ（船）で、同じ目的で使われる白い油性粘土の袋を多数発見したことがあります。彼らが船の隙間を埋めるのに使う樹皮は非常に丈夫で、叩いて伸ばすと、腰布や頭飾りだけでなく、実用的で快適な掛け布団にもなります。

[71]

ダヤク族が喪を解くためには、首を手に入れることが必要だと述べてきました。かつて私は、セリバスのオラン・カヤ・パマンチャ、つまりこの国で最も影響力のある首長に会ったことがあります。彼は腰に汚れたぼろ布を巻いているだけで、妻の喪が終わるまで、つまり首を手に入れるまで、その姿のままでいるつもりでした。首を手に入れるまでは、再婚することも、亡くなった人の霊を鎮めることもできません。その霊は家に取り憑き、幽霊のような音を立てて存在を知らせ続けるのです。彼らは、首の宴を開くことができるようになるまで、毎日、家の床下に米の包みを投げ入れることで、その霊の怒りを鎮めようとします。そして、首の宴を開くことができるようになると、ダヤク族は死者を忘れ、死者の霊も彼らを忘れるのです。しかし、墓地を通りかかる際には、亡くなった人が喜んでくれると思うものを投げ入れます。

首狩りについて書く際には、過去形をもっと頻繁に用いるべきだろう。なぜなら、これらの部族のうち、イギリスの影響下に置かれた部分は、こうした習慣を急速に失いつつあり、もし彼らの間に何らかの収益性の高い農業が導入されれば、彼らはすぐに金儲けに力を注ぐようになるだろうからだ。

ダヤク族は商取引において非常に迅速で、6年前には貨幣の価値すら知らなかった人々も、今では活発な商人となっている。彼らはマレー人よりも抜け目がないと言われており、中国人ですら1年後には彼らを騙すことができないと悟るほどだ。彼らは慣習に従って気前よく貯蓄する傾向があるが、概して貪欲でけちな性格である。[72]マレー人は時として、穏やかで媚びへつらうような言葉遣いで彼らと有利な取引を成立させるが、ダヤク族はしばしばそうした甘言に騙されたことを後悔し、法廷で正義を求めることになる。

古代の慣習に反して、シー・ダヤク族は少数の奴隷を所有する習慣があり、概して親切な主人である。しかし、この制度は非常に悪質なもので、多くの不幸な人々が両親や祖父母の借金や犯罪の結果として奴隷にされてしまった。元の借金や罰金を支払えば自由になるため、これらの人々を奴隷と呼ぶのは適切とは言えない。

彼らは偶像を崇拝せず、外見上または目に見える偶像崇拝の兆候も行わず、迷信的な慣習や儀式に厳粛に注意を払う以外に宗教的な礼拝の形式も持っていません。ダヤク族の中には豚、鹿、その他の動物の肉を食べることに反対する者もいますが、それは皮膚病などの特定の病気にかかることを恐れているためであり、多くの家族がそれに従属しているため、その習慣は世襲制になっています。あるいは、気が狂うことを恐れているため、あるいは、既婚女性が第一子の出産前に鹿の肉に触れることを恐れるため、あるいは、特定の種類の食べ物に触れないようにという夢の警告を受けたため、といった理由からです。彼らの宗教的見解は、いかなる種類の動物を食べることも禁じていません。

しかし、シー・ダヤク族は、コブラ、ある種のトカゲ、フクロウ、あるいは彼らの吉兆の鳥を故意に殺すことはない。また、多くの家族が傷つけることを控えている特定の動物や鳥もいる。場合によっては、夢が原因となることもある。[73]また、ジャコウネコ、オランウータン、ワニを殺すことは禁じられており、その理由として次のようなことが挙げられます。「私の先祖の一人である賢い男が病気のワニを治し、その後、互いに傷つけ合わないという約束を交わしたのです。」また、別の人は、曾祖父がバンティンの丘に初めて定住した時、そこにはオランウータンがたくさんいたと言います。かつて敵がその地を攻撃しに来た時、果樹園の端に群がってよそ者を睨みつけたオランウータンの助けによって撃退され、おそらく人間と間違えられたのでしょう。コブラを殺さない理由としては、「昔から禁じられており、コブラの夢を見た者は幸運であり、偉大な精霊はしばしば蛇の姿をとる」とあります。

彼らは、重病の後、司祭が健康回復を勧めた場合に名前を変えることがある。また、奴隷が解放された場合、以前の主人は彼を解放する際に祝宴を開き、公に彼の自由を宣言する。彼らはしばしばその際に槍を贈呈するが、これはもし彼が再び奴隷として要求された場合、その槍を使って以前の主人を殺害できるという意味である。

いとこ同士は姉妹とみなされるため、男性がいとこと結婚するのは慣習に反する。叔母や姪との結婚は認められておらず、一部の地域では、男性が亡くなった妻の妹と結婚することや、女性が夫の兄弟と結婚することに反対する意見もある。しかし、これらの慣習は必ずしも守られているわけではなく、叔父が妻と結婚したという話も聞いたことがある。[74]姪との結婚も認められており、亡くなった妻の妹との結婚も、相手の女性の両親がその男性を承認すれば許可される。そして、両親は子供たちを一つの家族として育てるために、しばしば結婚を奨励する。

彼らの司祭は医学の知識がほとんど、あるいは全くなく、ほとんどの場合、秘術に頼っている。通常の病気では親族は注意を払うが、先に述べたように、天然痘のような伝染病が蔓延している場合はそうではない。そのような場合、彼らは、そのような恐ろしい霊と戦うのは無駄だと考えている。コレラが国内で流行したとき、ダヤク族は擦り洗いと温熱療法で感染者を治療したため、比較的死者数が少なかった。しかし、マレー人は、健康のときに熱い水しか飲まず、運動もせず、米を少ししか食べないなど、やってはいけないことをすべてやってしまったようで、その結果、病気にかかったときに戦う力が弱すぎた。原住民が実践している最も効果的な方法は、最初の症状が現れたらすぐに、カジュプット油（カユ・プティ油）で腹部と手足を擦り、強い酒を飲ませることのようだ。数滴の油を投与するだけでも効果があると伝えられている。コレラが首都で甚大な被害をもたらした後、リンバンのムルト族とビサヤ族の間にも発生した際、彼らは皆村から逃げ出し、丘陵地帯や森の奥深くへと退避した。彼らの被害はご​​くわずかだった。

女性たちは粗い布を製造している。自分たちで糸を作り、染め、小さな棒で綿を叩き、紡ぎ車を使って非常に速く紡ぎ出す。その糸はイギリス製のものほど細くはないが、[75]丈夫で、色褪せしにくく、ダヤク族の布ほど長持ちする布はない。

彼らの農業活動は限られており、わずかな労力で十分な作物が収穫でき、生活に必要なものを賄える。彼らは年に一度米を植え、乾燥した高地に住む人々は綿花やタバコも栽培している。砂糖を作るためではなく、自分たちの食用に十分なサトウキビを栽培している。彼らは利益を非常に強く求めているため、通常の管理だけで済む作物を植えるよう説得するのは難しくないだろう。彼らは米の収穫後に綿の種を蒔く。彼らの農具は、輸入した鉄を自分たちで作った丈夫な剣で、草や若いジャングルを切るのに使う。また、鉄をソケットの中で回して作った、小さな斧と手斧が一体になった道具もある。彼らはこの道具を使って船の板を成形したり、大きな木を伐採したりする。そして、彼らの手にかかれば、奥地の開拓者がイギリス製の斧を使うのと同じくらい速く木を切り倒すことができる。彼らが古いジャングルを伐採するために採用する一つの方法はこうだ。まず、下草や地面に近い枝を取り除き、次に斧で大きな木を半分以上切り倒す。最後に、森の巨木を選び、完全に切り倒す。その木が倒れると、他の木々もすべて巻き込んで倒れる。なぜなら、それらの木々は巨大で丈夫な蔓で繋がっているからだ。これは危険な作業であり、広範囲にわたる倒木を避けるために細心の注意を払う必要がある。倒木は恐ろしい轟音とともに地上に落下する。

彼らはタパンの木に作られた巣から蜜蝋を手に入れ、それを求めて最も高いところまで登る。彼らは小さな棒を振りながら、百を超える高さまでそびえ立つ立派な幹を登っていく。[76]枝のない、幹周りが15フィートから25フィートまで変化する杭。これらの杭を打ち込むと、外側の端を丈夫な籐でつなぎ、木と合わせて一種の梯子を形成する。

これほど高い場所で蜂の巣を奪うには、冷静かつ慎重な勇気が必要だ。蜂に襲われた場合、ほとんど裸の男は落下して粉々に砕け散ってしまうだろう。彼らは持ち運ぶ松明に頼っている。男が巣を刺激すると、そこから落ちる火花によって蜂は本当の敵である蜂ではなく、男を追いかけて降りてくると言われている。その隙に男は巣を奪い、籐の紐で下ろす。蜂は無傷で逃げる。この方法は、パカタン・ダヤク族が行っている方法ほど安全ではないようだ。彼らは木の下で大きな火を起こし、そこに緑の枝を投げ入れて、蜂が一斉に飛び出すほどの煙を上げ、登ってきた男は安全に巣を奪う。これらの作業はどちらも通常は夜間に行われるが、後者は日中でも安全に行えるのではないかと思う。

バタン・ルパル地方のダヤク族の間には、私が他では聞いたことのない習慣がある。ウンドゥプ地区の道の脇には、棒の山がいくつも積み上げられており、また別の場所には石の山もある。これらは「タンブン・ブラ」、つまり「横たわる山」と呼ばれている。それぞれの山は、とんでもない嘘をついたり、約束を不名誉にも果たせなかったりした人物を偲んで建てられたものだ。通りかかる人は皆、棒や石を一つずつ拾い集め、その際に「誰それの横たわる山のために」と言う。この習慣は何世代にもわたって受け継がれ、時には忘れ去られることもある。[77]誰が嘘をついたのかはともかく、彼らは石を投げ続ける。

別の場所では、多くの交差点の近くに、無数の布切れが吊るされた木があります。通りかかる人は皆、自分の服から布切れを少しちぎり、そこに貼り付けます。彼らはこの習慣の起源を忘れてしまいましたが、それを怠ると健康に害を及ぼすと恐れています。あるダヤク族の人は、「これは、ヨーロッパ諸国が自国に出入国する人にパスポートを渡す習慣に似ている」と述べています。もしこれが真実の説明だとすれば、それはおそらく、その道を通った人が森の精霊に知らせるためでしょう。ダヤク族のこの観察は、彼らがいかに記憶が早く、聞いたことをいかによく覚えているかを示しています。

彼らは様々な試練を行う。例えば、同じ重さの塩を2つ水に入れる。罪を犯した者の塩はすぐに溶けるが、もう一方の塩は形を保ったままだと彼らは言う。しかし実際には、先に溶けた方が持ち主の罪を証明する。また、貝殻を2つ皿にのせ、ライムジュースを絞りかける。先に動いた方が持ち主の有罪か無罪かを示すが、これは事前に決めておいた、動くか動かないかによって決まる。さらに、手を沸騰したお湯や油に浸し、怪我をしなければ無罪だとする試練もある。しかし、最も好まれる試練は、頭を水中に沈め、最初に顔を上げて息をした者が敗訴するというものだ。

彼らの言語に関して言えば、シブヤウ族、バラウ族、ウンドゥプ族、[78]バタン・ルパル族、サカラン族、セリバス族、そしてカノウィット川とカティバス川の支流沿いに住むレジャン族の人々は皆、同じ言語を話しており、その違いはロンドンとサマセットシャーで話されている英語の違いと大差ない。実際、彼らは同じ部族の分派に過ぎず、彼らの間で徐々に生じつつある違いは、主に町に出入りして交易に従事する人々が会話でマレー語を多用し、自分たちの言葉が使われなくなっていることに起因している。内陸部の農業を営む人々は、はるかにゆっくりと影響を受けている。

[79]

第3章
バラムのカヤン族。
説明のつかないパニック—落水者—漁業—海岸の風景—バラム岬—漂流物—ラブアンへの美しい海岸—雷と稲妻の湾—ブルネイの砂州—川の風景—首都—カヌーに乗った小さな子供たち—水上マーケット—カヤン族の攻撃—現スルタンの物語—銃器—内陸部の破壊—カヤン族の習慣—ウパスの木—首都の眺め—噴水—バラム川—カヤン族の策略—野生の牛—川岸—ガディン丘—象牙—北東海岸の象—狩猟—驚くべき出現—ラングシンの町—敬礼—最初のインタビュー—墓—放浪するカノウィット—カヤン族の出現—シンガウディン訪問—宗教—家々—巨大な石板—頭蓋骨—女性刺青—敷物—首長を訪ねる—酒宴の合唱—即興の歌—首狩り—精霊の影響—犠牲—兄弟の儀式—新たに開墾されたジャングルの影響—戦いの踊り—薪—習慣—バラム・カヤン族の起源—語彙—交易—ツバメの巣—富の破壊—作法と習慣—鉄—食用ツバメの巣の洞窟を訪ねる—洞窟—間一髪の脱出—2種類のツバメ—きちんとした家—シンガウディングを訪ねる—シ・オボンを訪ねる—彼女のドレス—腰飾り—彼女の仕事—お別れの訪問—花火—鉄の精錬—事故—出発—カヤン族の人食い—逸話—以前の交易方法—歓迎されない訪問者。

1851年4月、ブレット代理司令官の蒸気船プルート号がサラワクに到着し、私をブルネイとバラムへの公式訪問に連れて行くよう指示された。当時サラワクは、大小を問わずコミュニティを襲うことがある、説明のつかないパニックの一つに苦しんでいた。報告によると、[80]フランス艦隊は外で攻撃の準備を進めていた。人々は貴重品をまとめ、中には森へ持ち去る者もいた。この状況を説明できる唯一の方法は、スペイン軍によるスールー王国の首都破壊のニュースが、この時までに群島中に広まり、様々な形で歪曲されていたことだった。

サラワクを出発し、ラブアン島を目指して航路を進んだ。ある晩、星が輝く明るい夜、私たちは皆船橋に座っていたところ、「人が海に落ちた！」という叫び声に驚かされた。汽船を止め、燃えている救命浮き輪を解除する引き金を引いて救命ボートを下ろすのに数分もかからず、ボートはすぐに船べりから離れた。私たちが緊張して甲板に立っていると、鋭い叫び声が聞こえた。その後、静寂が訪れ、すぐにオールを漕ぐ音が聞こえた。男たちは、波の上で踊る明るい松明のように船尾に浮かぶ救命浮き輪に向かって進んでいった。私たちはさらにかすかな叫び声を聞いたような気がしたが、極度の緊張状態にある心は、こうしたことを想像してしまうものだ。水しぶきの音に混じって、乗組員たちが互いに呼びかける遠くの叫び声が聞こえたが、船長の熱心な問いかけには何の返事もなかった。帆装を揺らす風の音や、停泊中の船の周囲で必ず発生する様々な音が、船長の声をかき消していたのだ。ボートが引き返すと、皆の不安は募り、捜索が無駄に終わったと分かった時、嫌な予感が私たち全員を襲った。男は力尽きたのか、それとも救命浮き輪にたどり着く前にサメに襲われたのか。[81]溺死したポルトガル人の息子の激しい悲しみが、今や私たちの耳に痛々しく響き渡り、私は内側の船室に避難できたことを少しも後悔しなかった。

この海岸沿いを航海していると、船の後ろに長く垂らした釣り糸で、良質の魚や小型のサメがよく釣れる。中でもタンギリという魚はおそらく最高級で、通常3～5フィートの大きさで、サケに似ているが、サケのような濃厚な風味はない。若いサメもたくさん釣れたが、どれも5フィート未満だった。実際、それより大きいと餌も釣り針も全部持ち去ってしまうだろう。若いサメはマレー人や中国人によく食べられている。私も食べてみたが、とても粗い味だった。しかし、海の上ではその味の変化も美味しく感じられる。

サラワクとバラム岬の間の海岸線は、北西海岸の中で最も景観に乏しい。内陸部の丘陵地帯以外にはほとんど何も見えず、土地は平坦か緩やかな起伏のある丘陵と谷が続くだけで、特徴的な地形はほとんどない。しかし、シリック岬とバラム岬の間、ビントゥル川の近くにある大きな湾の奥深くには、いくつかの立派な山々が連なっている。そして、ある晴れた日には、遠くに峰が見えたような気がした。地元の人々の話によると、それはキナ・バルよりも高いティロン山かもしれない。ビントゥルは現在、サラワク州の北の境界となっている。

この海岸の景観は絵のように美しいとは言えないが、商業的、農業的な利点に着目する者の目には満足できるものである。おそらく世界でも有​​数の肥沃な沖積土壌の広大な平野と、起伏に富んだ丘陵と谷が連なる美しい地形は、私のようにこの海岸を商業的、農業的な利点に着目する者にとって、いくらかの慰めとなるだろう。[82]Javaにおける同様の領域と同等の開発能力を備えている。

ビントゥルとバラムの間には、シルンガン山とランビル山という2つの印象的なギザギザの山々がある。しかし、この90マイルの海岸線には小さな村が1つあるだけで、奥地まで深く入り込まない限り、そこに住んでいるのは少数のプナン族の人々やその他の人々だけである。

バラムは、海が低く、浅瀬が急に深くなるため、船舶にとって危険な場所です。雨季には、淡水が勢いよく流れ出し、陸地から4、5マイルも離れた場所まで混じりけなく流れていきます。そこでは、地元のプラフ（マレーの伝統的な漁船）がしばしば物資を補給します。内陸部から流れ着いた大きな木の幹が絶えず漂っており、小型船にとっては非常に危険で、多くのマレー人商人がこれらの木のために破滅しました。シリック岬沖でプラフが座礁し、すぐに沈没しました。船長は岩礁にぶつかったと報告しましたが、近くの海岸は単なる沖積堆積物であり、この場所をよく訪れる漁師たちも岩礁を発見したことがないため、一般的には水没した木にぶつかったと考えられています。

かつて、この地点を航行中のフリゲート艦に同乗していたことがありました。私たちは船室の下に座っていたのですが、船が何かにぶつかる音がはっきりと聞こえ、砕けたサンゴのような軋む音がしました。「また岸にぶつかった」というのが皆の感想でした。甲板に出てみると、船は追い風を受けて時速10ノットで進んでいました。おそらく、私たちは巨大な木の幹の上を通過しただけだったのでしょう。この地点から約15マイル沖合で、絶えず円を描くように回転している大量の浮遊する海藻や木の塊については、以前にも触れたことがあります。

[83]

私の目的はバラム川を訪れることだったが、通訳とガイドを手配するためにラブアンとブルネイに立ち寄らざるを得なかった。小さなイギリス植民地に近づくと、石炭がすべて使い果たされていることに気づき、馬運車と船にあったありとあらゆるものを燃やしたにもかかわらず、港にたどり着くのがやっとだった。

バラム島とブルネイ島の間の海岸線はとても美しい。首都に近づくにつれ、果てしなく続くジャングルは、公園のように木々が点在する草の生い茂る丘陵地帯へと変わっていく。日陰の谷間から立ち昇る煙の渦巻きは、そこに住む人々が数多くいることを物語っていた。遠くには、キナ・バル山を除けば、現存する最高峰であるモル山が見えた。キナ・バル山は今日、約120マイル離れているものの、はっきりと見えた。それはまるで海からそびえ立つ巨大なテーブルマウンテンのようで、その間の陸地はすべて遠くに消え去っていた。

私たちは女王陛下の誕生日前日にラブアン島に到着し、スコット総督主催の公式晩餐会に出席することができました。この島については、また別の機会にじっくりとご紹介したいと思います。

到着した際、植民地時代の財務官であったロウ氏がキナ・バル山の山頂を目指したという話を聞きました。一般的には彼は失敗したと言われていましたが、何年も後になって、私は彼が最高峰からわずか数百フィートのところまで到達していたことを証明することができました。

数日間石炭採掘のために滞在した後、南南西約33マイルのところにある首都に向けて出発した。ラブアンの対岸にある湾は、海岸で最も印象的な湾の1つである。山々は海岸から数マイル以内に始まり、次々とそびえ立っている。[84]標高約8,000フィートのブラヨンやシ・グンタンまで続く山脈。

海軍関係者の間では、ここは「雷鳴と稲妻の湾」と呼ばれているが、まさにその名にふさわしい場所だ。山々から激しい突風が吹き下ろし、稲妻が閃光を放ち、雷鳴が丘陵地帯に轟き、反響しない日はほとんどない。

多くの川が流れ込む内湾の入り口は水深5ファゾム（約9メートル）で、既知の目印に少し注意すれば容易に入ることができます。右側には、危険な場所として名高いムアラ島という低い島がありますが、私は何度もそこに滞在したことがあり、私の部下は誰も被害を受けませんでした。島の南岸に沿って進むと水路にたどり着き、ブルネイ川の真の河口に近づくにつれて景色は素晴らしくなります。

右側にはスペイン軍の砲台跡が残るインガラン島、左側には風光明媚なチェルミン島が見える。干潮時でも水深8フィート、満潮時でも14フィートしかないため、どんな大きさの船でも川に入ることはできない。さらに、かつて敵艦隊の接近を防ぐために川に投げ込まれた長い人工の石堤も航行を困難にしている。しかし、水流によって右側に斜めの通路が作られており、船はそこを通らざるを得ない。ボルネオ島で商業航行に最も適さない川の一つである。

美しい丘が川岸から急峻にそびえ立っている。木々に覆われ、高くそびえるヤシの木が密林を突き破って生えている丘もあれば、木々が伐採され、なだらかな草の頂と緑の斜面が広がっている丘もある。目の前には、由緒あるセイの丘がそびえ立ち、まるで川の急な終点のように見える。[85]ボルネオの人々は、標高わずか700フィート（約213メートル）のこの丘が町を見下ろすようにそびえ立っていることを誇りに思っている。

右に急旋回すると、ボルネオの首都の最初の家々が見えてきた。原住民はそこをダルサラーム、つまり「平和の住処」と呼び、まさに「小屋のベニス」と形容されるにふさわしい場所だ。塩水の小川、あるいは川はここで小さな湖へと広がり、泥の岸辺には、わずか3年で腐ってしまうヤシの木という、極めて細い杭の上に家々が建っている。ゆっくりと、もたもたと、そして泥水が下を流れ、干潮時には、むき出しになった岸辺から、最も不快な悪臭を放つ汚水が流れ出し、制服の金や銀の色を泥の色に変えてしまう。

錨を下ろすとすぐに、汽船はカヌーの群れに囲まれた。中には5歳児を浮かべるのもやっとというほど小さなものもあった。実際、それはくり抜いた丸太に過ぎなかった。母親たちは、子供たちが魚のように泳ぐので、安心して子供を乗せる。シャムには、「幼い子供は泳ぐこと、タバコを吸うこと、乳を飲むことの3つができる」という言い伝えがある。ある時、乳を飲んでいる子供が、片方の目で水遊びをする兄弟たちを見つめているのを見た。すると、その子は喜びの声を上げ、母親の腕を離れ、川に飛び込んで遊び始めた。まだ3歳にも満たない子だった。

町全体が私たちの到着に興味を示しているようだった。家々の間を流れる幅広く深い川を私たちが進んでいくと、大勢の男、女、子供たちがベランダに群がってきたのだ。

フォレストが言及した水上マーケットもそこにあった。直径1ヤードほどのマットの帽子で覆われた数百のカヌーが、それぞれ1人か2人の女性を乗せて町の周りを上下に浮かんでいた。[86]水路を漕ぎ進み、家々の裏手の潮止まりの場所でしばらく休憩する。これらの女性たちは、概して容姿の劣る老奴隷で、毎日この移動者の集まりに出入りし、家禽、野菜、魚、果物を売買している。

2万5千人の住民に食料を供給するには何らかの仕組みが必要となるため、毎朝各地で市場が開かれ、山岳地帯の人々が集まって農産物を塩、魚、鉄、衣類と交換する。年配の女性たちはこうした市場に頻繁に足を運び、ここで仕入れた品物を首都で転売している。

私はこうした即席の市場によく出くわす。果樹園の下で開かれているものもあれば、草地で開かれているものもあるが、意図的か偶然かはともかく、いつも素敵な場所で開かれている。

停泊して間もなく、スルタンと大臣たちが使者を船に送り、状況を尋ね、私を会合に招待した。彼らは私のカヤン族訪問の結果を非常に心配している。奴隷狩りや首狩りを行うこの民族が、内陸部の住民を破壊していることはほぼ間違いないからだ。

今日、敵の長大な軍艦３隻がリンバン川上流の水域に引きずり込まれ、スルタンのムルト族の一団を襲撃し、６人を殺害した後、すぐに自国へ帰還したという知らせが入った。ボルネオの人々がこれらの襲撃の最終的な結果を非常に恐れているのは明らかだ。老スルタンは病気だったので会えなかったが、首相（現スルタン）のパンゲラン・ムメインと夜を過ごした。[87]彼は愛想の良い男で、他の者よりも性格が良い。彼の最大の欠点は貪欲さだ。彼はいつもカヤン族との戦いの話をし、マスケット銃を使えばいかに簡単にカヤン族が倒せるかを語る。数年前、パンゲラン・ムメインはタンブロン地区がバラム族に侵略されたと聞き、部下と銃を集めてそこへ向かった。彼らが村を取り囲むカヤン族の姿を目にしたとき、マレー人は警戒して退却しようとしたが、彼らのリーダーが前に出て真鍮製の旋回砲を敵に向けて発射した。幸運にも一人に命中し、群衆は散り散りになった。恐怖から立ち直ったボルネオ人はジャングルに向かって一斉射撃をし、銅鑼と太鼓を大音量で鳴らして勝利を祝った。カヤン族はさらに恐れをなして四方八方に逃げ散った。

パンゲラン・ムメインは、カヤン族が火器の使用法を知らない限り、国を守るのは容易であったが、ボルネオの商人が真鍮製の旋回砲や二連銃を彼らに供給するようになった今、ブルネイの破滅は目前に迫っていると正しく指摘した。しかし実際には、カヤン族は以前ほど大砲やマスケット銃の音を恐れなくなったとはいえ、それらを正常に作動させ続けることができないため、ジャングルでの遠征でそれらを使用することはめったにない。

ムメインは、信者たちの記憶を頼りに、過去10年以内に破壊され、住民の大半が捕らえられたり殺されたりした40の村の名前を繰り返した。

その地域の評判の良いマレー人商人数名が、案内役兼通訳として同行してくれることに同意してくれた。[88]その他には、バラムとの主要商人であるガドール、アブドゥル・アジャク、バキルがいる。バキルはちょうどその国から来たばかりで、私が汽船に乗る準備ができていると聞いて、カヤン族が私の到着を心待ちにしていると言っていた。彼はとても頭の良い人物のようだったので、彼が教えてくれた人々の情報についていくつか書き留めておこう。彼らの習慣は海のダヤク族のものとよく似ているようだ。彼は奇妙なことに、まず葬儀の話から始めた。人が亡くなると、布で包み、4本の柱の上に置いた箱のようなものに入れ、故人の持ち物の一部（首長の場合は非常に多い）と一緒にそこに置いておく。彼らの結婚は簡素だ。若い男女が互いに好意を抱くと、性交は自由奔放になる。もし女性が妊娠すれば、結婚する。子供を強く望む彼らは、不妊を防ぐためにこのような予防策をとるのだ。

夕方、町の下流の河口に生えている立派なウパスの木を見に行くために、私たちは上陸した。上陸した場所はイスラム教徒の墓地で、そこでマレー人に出会った。彼はこの危険な木に近づかないようにと警告したが、私たちは笑顔で彼に礼を言い、そのまま進み、木の根元の茂みをかき分けて進んだ。幹は堂々としており、枝を除いた高さは約30フィート、周囲は18フィートもあった。樹皮の色は薄茶色だった。この木は非常に美しく枝を広げており、鮮やかな濃い緑色は、その向こうの暗い葉と見事なコントラストをなしていた。

T. ピッケン 石版画。

デイ＆サン、女王陛下御用達石版印刷所。

発行元：Smith Elder & Co. 65 , Cornhill, London.

ブルネイの街 ― 夕日。

墓地を出て、私たちは川を100ヤードほど下り、それから小道を登った。[89]丘陵地帯を越える道は、窪地のおかげで歩きやすくなっていた。頂上に着くと、目の前に地図のように広がる町並みが見えた。それは私がこれまで見た中で最も美しい光景の一つだった。太陽はちょうど雲の切れ間から沈みかけ、その薄暗い光が周囲のすべてに降り注いでいた。町と田園地帯をゆっくりと蛇行する川が私たちの足元を流れ、波立つ水面はかすかに紫色に染まっていた。周囲には、今や急速に近づいてくる暗闇に隠れるまで、連なる丘陵が見渡せた。ところどころ金色に輝き、頂上まで木々に覆われている丘もあったが、目が疲れないように、多くの丘は草で覆われていた。涼しい風が川を下って穏やかに吹き、暑い一日を終えた後には心地よかった。

暗闇が私たちを完全に包み込む前に、ボルネオの人々が飲料水を得ている小さな洞窟を訪れました。小川の水は竹製のパイプを通って運ばれ、順番待ちをしているたくさんのボートにぎっしりと詰め込まれた水差しに便利に満たされます。ブルネイの水は有名で、砂岩地帯を流れ、非常に澄んでいて無味です。これらの場所の一つは今でも「ファクターの泉」と呼ばれており、東インド会社がここに商館を持ち、胡椒の貿易を行っていた時代を思い出させます。

ボルネオのガイドたちを集め、彼らが交易品を汽船に積み込もうと奮闘するも無駄に終わった後、当局に別れを告げ、ラブアンに向けて出発した。ラブアンにはほんの数時間滞在し、その後バラムに向けて出航した。

翌朝、私たちは河口に到着し、[90]川の北端まで陸地に向かって進路を変えず、真東に進み、水深1.5ファゾムで入港した。原住民は、北岸に沿って進むとより深い水路が見つかると言っているが、まだ完全に調査されていない。爽やかな風が吹いており、波がうねり、砂州に砕け散っていたため、私たちの航行は泡の海を進んだ。この障害物によって川は比較的役に立たなくなり、非常に残念なこととなっている。砂州を過ぎるとすぐに水深が4～5ファゾムに深くなり、10ファゾムの線では時折底が見つからないこともあった。

河口付近のバラム川の幅は約0.5マイル（約800メートル）で、徐々に狭まり、その後は300～500ヤード（約270～1500メートル）の幅に変化する。河口にはモクマオウが立ち並び、その先にはニッパヤシ、そして水辺に沿って密林が広がっている。さらに数マイル進むと、川岸には丈の短い豊かな草が点在し、進むにつれてその数が増えていく。密林の色合いは単調だったが、暗い葉の間から時折、美しいつる植物や白と赤の花が顔を覗かせていた。

川を約20マイル遡った右岸には船着き場があり、そこからブライト地方へと続いていた。ブライト地方にはムルト族が住んでおり、彼らはカヤン族の攻撃によって甚大な被害を受けてきた。

ケッペルの『ディド号の航海記』でボルネオにおけるヨーロッパの影響に最も反対した人物としてしばしば言及されているマレー貴族のマコタは、確かに最も有能で最も不誠実な人物でありながら、私がマレー人の中で出会った中で最も愉快な仲間でもあり、カヤン族がどのようにして[91]ブレイト地方にあるムルツ村。幾度となく攻撃を受けてきたが、周囲に堅固な柵が築かれていたため、敵の攻撃を撃退し続けてきた。

ある日、3人の男と数人の女と子供からなる逃亡者の一団が、ジャングルからムルト族の村に向かって飛んでくるのが見えた。武装した男たちが迎えに行くと、彼らはカヤン族から逃げてきたところで、今は追跡から逃れているところだと話した。彼らは遠く離れた川のムルト族で、カヤン族に捕らえられ奴隷にされていたことが分かった。ブライト族は彼らをもてなし、150世帯が暮らす長屋に部屋を提供した。しかし、逃亡者たちは一行を一緒に保ちたいと言い、柵の内側に仮小屋を建てる許可を求めた。許可が下り、彼らはそこで6ヶ月間、ホストであるブライト族と共に農作業をしながら暮らした。

収穫を終えた男の一人は日没まで外にいて、狩りをしていたが、思ったより遠くまで来てしまったと説明した。その後は暗い夜となり、午前4時頃、カヤン族の大集団が静かに柵に這い上がり、彼らのために用意された入り口を見つけた。柵はよそ者のムルト族によって撤去されており、彼らは仮小屋の内壁を構成する木材を徐々に切り開いていた。十分な人数が防御区域内に集まると、大声が上がり、葉でできた家に火が放たれた。村人たちは殺されるか捕まるために飛び出した。しかし、混乱と暗闇の中で大部分は逃げ延びたが、約150人が残された。[92]カヤン族の手に渡った死体と捕虜たち。そして、付け加えるならば、その中にはこの恐ろしい光景を引き起こした三人の裏切り者も含まれていた。攻撃側の一部は首を奪えなかったため、密かに三人の同盟者の首を奪った。

クム・リアはこの作戦を計画し、指揮した。私はこの状況証拠だけを頼りに語られた話の真偽に疑問を抱いていた。そして何年も後、日常的にクム・リアと会う機会があったので、彼にそのことを尋ねてみた。彼は自分が巧みな策略の立案者であることを誇らしげに認めたが、味方を殺害したかどうかははっきりせず、部下がそうした可能性は十分にあると考えていた。

日没時、私たちはバコン島を通過した。島は狭い海峡で岸から隔てられており、岸辺には草が豊かに生い茂っていた。私たちは黒い物体が現れたことに驚き、それらが動いているのを見て望遠鏡を向けたところ、それはタンバダウ、つまり野生の牛の群れであることが分かった。そして、ジャングルの端には鹿の群れがいた。

私たちはバラム川の河口から約35マイル離れたバコン川の河口に停泊した。夜間に注意深く観測を行った結果、洪水のピーク時でも川の水位はわずか3フィートしか上昇せず、流れの速さは平均時速1マイル程度であることが分かった。

日の出前に始まり、流れはほぼ同じままです。最初は開けた林間地が多く、イギリスの牧草地のように豊かで柔らかそうな草が生えていました。野生の牛や鹿の痕跡が絶えず見られました。川幅は400ヤードを超えることはめったにありませんでしたが、2ヤードを下回ることはありませんでした。水深測定では、[93]通常のラインでは水深が3ファゾムから底なしまで変化したが、この大きな変化は、私たちが常に川の最も深い場所にとどまることができたわけではなかったことが原因である。

地図を見れば、曲がり角がいかに急峻で、流れが二重になっているかが分かるだろう。そのため、操縦は非常に困難だった。時折、流れが汽船の船首を捉え、岸に押し付けることもあった。しかし、すぐに船尾にも同じ力が加わり、岸に向かって押し付けられ、船首は再び上流を向いた。ついに、急な曲がり角を曲がる最も簡単で安全な方法が見つかった。

今日、私たちは数隻のマレー系交易船が川を遡上している傍らを通り過ぎ、水辺近くにそびえ立つ巨大なタパンの木を目にした。

午後早く、左岸のティンジル川の河口を通過した。ティンジル川はバラム川の約3分の1ほどの大きさで、浅いと言われている。スブブ族と呼ばれる人々が多く住んでおり、カヤン族も混在している。それから2時間ほど後、右岸のトゥトゥ川に到着した。カヤン族は、リンバン上流地域への遠征を企てる際、この川を遡上する。

この場所の近くで初めてカヤン族を見かけた。2艘のカヌーが川を下ってきていた。彼らは動く怪物が近づいてくるのを見るとすぐに向きを変えて逃げ出した。しかし、我々が追いついてくると分かると、カヌーを捨てて岸に駆け上がった。しかし、3艘はジャングルの端に残っていたので、我々はハンカチを振って彼らを安心させた。彼らの恐怖は無理もない。彼らは自分たちの戦船よりも大きなものを見たことがなかったのだ。[94]以前に記述したカノウィット・ダヤク族と非常によく似ていた。

モル山の頂上とその周辺の山々の素晴らしい景色を一度だけ見ることができたが、時折、斜面が急になっている箇所もあった。

日没後、河口から100マイル以上離れた場所に停泊した。潮汐の影響ははるかに及ばないが、それでも潮流の平均速度はわずか1.5マイルだった。

再び日の出前に出発した。川は緑の草地が点在する中、曲がりくねった流れを続けていた。ガイドによると、この辺りには野生の牛はもういないが、鹿はたくさんいるという。私たちは数多くの放棄された農園跡地と、いくつかの新しい農園跡地を通り過ぎた。船首が農家のベランダに突っ込んでしまい、農家の人々を驚かせた。女性や子供たちが悲鳴を上げてジャングルに逃げ込んだのも無理はない。

これらの住居のほとんどは高い柱の上に建てられており、非常に丁寧に造られている。人々は概して恐れる様子はなかったが、ベランダに集まって私たちを見物し、中には急いでボートに乗り込んで後を追う者もいた。私たちは再び鋭い岬を回り込むのに少し苦労し、何度も岸にぶつかったが、ジャングルの張り出した枝の間を通り抜けることが多かったにもかかわらず、損傷はなかった。

川の中央付近で、私は一度、何だったのかよく分からないが、岩か木の切り株、つまりアメリカの川によくある流木に触れた。しかし、そのすぐ上には、岸から垂直にそびえ立つガディングの急峻な丘があり、真っ白で深い亀裂があり、鳥の巣のような洞窟で有名だった。私が何年も経ってから、この場所をじっくり観察しなかったことを後悔している。[95]北ボルネオ中央部のムルト族の間で、小さな白い大理石の板を発見した。それがバラム川から運ばれてきたものだということしか分からなかった。マレー人はそれをバトゥ・ガディン、つまり象牙の石と呼んでいた。それは純白だった。

私たちのマレー人の中には、北東海岸と頻繁に交易を行っていた者がおり、ガディン（象牙）の話を聞くと、キナ・バタンガン川周辺の地域に象が生息していることを思い出した。私はラブアンに売りに出された多くの牙を見たが、頭部に埋め込まれた部分を含めて6フィート2インチ（約188センチ）を超えるものは一度も見たことがない。

私はそこで象を見たという男性に何十人も会ったが、私自身の経験は海岸近くで象の足跡を見つけた程度にとどまっている。一般的には、100年以上前に東インド会社がスールーのスルタンにこれらの動物を贈ったとされている。スルタンは、これらの巨大な生き物は自分の小さな島の産物を全部食べてしまうだろうと言い、寄贈者にボルネオ島北東海岸のウンサン岬に上陸させ、そこで自分の民が世話をするように頼んだという。しかし、手間のかかる動物の世話をするのは彼らの本性に反するため、象たちは森で自らの食料を探し、すぐに野生化した。

今では数百頭もの動物が徘徊し、絶えず農園に侵入して甚大な被害を与えている。しかし、原住民たちは巨大な燃える松明を持って出撃し、驚いた動物たちを森へと追い返す。

ボルネオの象牙取引は一般的に森林で発見された死体から行われるが、[96]今も生きている男が一人、新鮮な象牙の取引で儲けている。彼は暗い夜に腰布一枚と短い鋭い槍だけを携えて出かける。象の群れに這い寄り、大きな象を選び、その腹に槍を突き刺す。すると、傷ついた仲間の咆哮に怯えた群れ全体が動き出し、慌てふためく。やがてパニックが広がり、象たちはジャングルを猛スピードで駆け抜け、行く手を阻む小さな植物をすべて踏み潰していく。その時、猟師は大きな危険にさらされるが、幸運にも踏み殺されることなく済んだ。

朝になると、彼は群れの足跡をたどり、注意深く土を調べて、傷ついた象から落ちた血痕を見つける。彼はしばしば、出血多量で衰弱し、群れについていけない象を見つけ、すぐに新たな傷を負わせる。この方法を根気強く続けることで、猟師は森の王者である象を数多く捕獲してきた。

ポニーより大きな動物に慣れていない人が、突然巨大な象と対面したらどれほど驚くかは容易に想像できるだろう。私のお気に入りの弟子であるムサは、キナ・バタンガン川を遡上していたとき、流れの強さを避けるために岸辺近くを漕ぎ進み、近くで何が動いているのか見上げると、頭上に堂々とした牙を持つ象がいて、鼻をボートの向こうに伸ばして果物を摘んでいるのを見たときの気持ちを語って、聴衆を笑わせることがよくある。「パドルが手から落ち、命が抜けたが、カヌーは危険から逃れて戻っていった。」

[97]

バラム川の岸辺は次第に高くなり、その上には整然とした農家が建ち並び、美しさを増していった。しかし、私がこれまで目にしたカヤン族の町、ラングシンを初めて見た時の光景は、最も絵のように美しいものの一つだったと思う。様々な高さの丘の上に、高い柱の上に建てられた長い家々が、まるで密集しているように見え、その近くには、きれいに白く塗られた小さな米倉が数多くあった。これほど美しい場所は見たことがない。私たちは船を進め、建設中の長い村の家に着くと、その向かいに停泊した。すぐに大勢の人々が岸辺に集まり、ボルネオの商人たちが船を降りて、情報を伝えたり受け取ったりした。

族長のタマワンは、敬礼の仕方について尋ねるために使者を送り、私たちはいつものようにまず彼の旗に敬礼し、彼もそれを返すことで合意した。ところが、掲げられていたのはイギリスの軍旗だったため、私たちは少々驚いた。しかし、彼はそれを商人から受け取ったのだと言い、私たちへの好意を示すものだから決して変えないと言った。

発射された大砲の中には旋回式の32ポンド砲もあり、その音は近隣の丘陵地帯に反響し、真鍮製の旋回砲の音以上の音を聞いたことのない住民全員を驚かせた。これに対し、不規則な祝砲が約1時間続いた。大砲の数が多いほど、より大きな栄誉とされた。

私のマレー人の従者たちは、私が最大限の威厳を示し、川の首長たちに最初に訪問するよう求めることを強く望んでいたが、私はそれを拒否し、カヤン族に解決を任せた。そして、より自信を示すために、これらの準備が話し合われている間に私は岸に上がった。[98]そして、仮設小屋の下に主要人物たちが集まっている場所まで歩いて行った。片隅には椅子が2脚と、イギリス製の絨毯で覆われた箱が2つ置かれていた。席に着く前に、私は周りの人たちと握手をした。これは正式な会合だったので、私は彼らに、イギリス人とカヤン族の友好関係を強固にするために来た目的を説明した。カノウィットから来たばかりだったので、彼らの友人や親戚から得た情報を伝えることができた。実際、私はここでクム・ニパの息子と、ベラブンの兄弟であるディンガンに会った。そして、レジャンで天然痘が発生し、恐ろしい被害をもたらしていることを彼らに伝えるという、不愉快な役目を負った。後者には、弟がカヤン族の手によって殺されたことは伝えなかった。公に知らされると、不快な思いをするかもしれないと思ったからだ。

彼らは落ち着かない様子だったので、私は長居せず、友好的な関係を約束してその場を後にした。

これらの人々の外見を言葉で表現するのは難しい。シー・ダヤク族について既に述べたことと異なることを言うのは難しい。彼らはサカラン族によく似ているが、星やその他の模様が少しだけ刺青されている点が異なる。しかし、私はまだ彼らをあまり見たことがない。

川岸沿いには、カヤン族の墓が数多く見られました。遺体は包まれ、くり抜かれた棺に納められ、2本の太い彫刻が施された柱の上に立てられていました。柱の四隅からは、仏教寺院の屋根に見られるような粗く彫られた木細工が突き出ていました。ある墓には、ボルネオの商人が略奪したくなるほど多くの品物が納められていました。カヤン族が、誰が[99]犯人以外は、皆大きな被害を受けていただろう。ボルネオの盗賊たちは逃走したが、彼らとその関係者は今後、この地域との取引を永久に禁止されることになった。

ディングンは家族の近況をもっと詳しく聞きたくて船に乗り込んできたのだが、兄の死を知らされてショックを受けていた。彼は5ヶ月ほどで家に帰るつもりだと私に言った。2年前、彼と30人の一行はカノウィットを出発し、レジャン川を遡上しながらカヤン族と交流し、その後さらに進んでバラム川を渡り、そこで主要な首長たちの客として滞在した。彼と仲間たちは全身に施された刺青で近隣の人々と容易に見分けられた。私は彼に彼の父、兄弟、そして4人の子供たちのことを少し伝えることができたが、妻については彼が尋ねたかどうかは覚えていない。

バラム川にはワニがたくさんいると言われているが、船の向かい側で女性や子供たちが毎日水浴びをしていたことから、それほど危険ではないようだ。潮流の強さは毎時2ノット。

翌朝、酋長たちが船に乗り込んできた。彼らの名前を興味本位で挙げておこう。タマワン、シンガウディン、クム・リア、ブレイト奇襲の英雄、シ・マタウ、ロンガパン、ロンキプット、そして数百人の従者たちだ。彼らは船内を自由に視察することを許され、大いに喜んだ。タマワンは野蛮人のように見え、実際そうだったに違いない。彼はほとんど服を着ておらず、灰色のシャツ地の腰布を約2ファゾム（約3メートル）ほど腰に巻き、ハンカチを肩にかけ、濃い色の布の頭飾りをかぶっていた。刺青はわずかで、胸に角が2つ、腕に星がいくつか、手には関節まで刺青が入っているだけだった。[100]指や肘のあたりにはちょっとした奇抜な装飾が施されていた。耳には穴が開けられ、カノウィット族の流行のように鉛のおもりで引っ張られていた。耳の上部にも穴が開けられ、トラ猫の長い牙が角のように突き出ていた。そして、色とりどりのジャケットに様々な装飾を施した若い男たちを除いて、ほとんど全員がそのような服装と外見をしていた。タマワンは小柄な男だったが、シマタウとシンガウディングは巨漢だった。彼らは皆、力強く、あるいは筋骨隆々に見え、かなりの疲労に耐えられる男たちだった。彼らの顔色は概して穏やかだった。私は彼らを連れて機械を点検し、私のボルネオ人の従者たちが案内役となって、船上の他の驚異、特に彼らの尊敬を大いに掻き立てた大きな32ポンド砲を見せた。私が訪問を予定していたレジャンの首長、クム・ニパの義理の息子であるクム・リアは、彼の国で天然痘が発生したため訪問を断念せざるを得なかったが、他の者たちの後を追って家族の安否を尋ねた。彼は、 1847年にフレゲトン号がビントゥルに寄港した際に指揮を執っていたニブレットという人物の名前を覚えていた。

夕方、私はシンガウディングの家を訪ねた。本当は陸地に住みたかったのだが、彼らは準備に多くの時間を費やしたがったため、滞在期間が必然的に短くなるだろうと考え、その考えは諦めた。とはいえ、彼らをより間近で観察したいという気持ちはあった。

私たちの会話は最初は蒸気船、気球、ロケットの話から始まりました。彼らはボルネオの人々からそれらについてよく聞いていたのです。彼らは特に、私たちが[101]彼らは地球の隠された宝物を発見できる望遠鏡を持っていた。なぜなら、私たちが月の山々を映し出す望遠鏡を持っていると聞いていたからだ。

情報を得た手段に恵まれなかったのが私の不運でした。ボルネオの通訳たちは貿易のことしか考えておらず、イスラム教徒であるため、野蛮な部族の迷信をいつも嘲笑するのです。ですから、彼らの宗教について彼らが私に語ったことを、少し躊躇しながらお伝えします。彼らによると、彼らの神の名前はトタドゥンガンで、彼は万物を創造し、今や万物を統治する至高の支配者であり、妻はいるが子供はおらず、彼の下には多くの下位の力が存在するとのことでした。彼らは来世を信じており、善人と悪人の魂にはそれぞれ別の場所があり、天国と地獄は多くの異なる住居に分かれていると信じていました。傷、病気、溺死で死んだ者はそれぞれ別の場所に行くとも言っていました。もし妻が夫より先に死んだ場合、彼女はあの世に行って再婚するのでした。夫が亡くなった後、もし夫が同じ世界に来た場合、妻は幽霊の伴侶を拒絶し、地上で自分を所有していた夫のもとに戻るのでした。

シンガウディングの家は、シー・ダヤク族の家とよく似た構造で、非常に長く、広い屋根付きのベランダが公共の場や独身男性の寝室として使われており、そこから奥に既婚者、若い娘、子供たちのための独立した部屋が設けられていた。屋根はこけら葺き、柱は重厚な木材、床は長くて幅の広い粗い板張りで、間仕切りも同じ素材でできており、床から約60センチの高さに小さな扉があり、奥の部屋へと続いていた。

[102]

カヤン族の尊敬される首長は皆、タパンの木で作られた一種の椅子を所有している。それは実際には、その高い木の根元から切り出された巨大な板であり、この椅子は父から息子へと受け継がれ、年月を経て磨き上げられ、黒ずむまで使われる。シンガウディンは私に、縦10フィート6インチ、横6フィート6インチの椅子をくれた。それはとても立派な食卓に仕立てられたが、残念ながら1857年の中国人の反乱の際に焼失してしまった。シンガウディンはこのことを聞くと、以前の椅子を凌駕するような別の椅子を私に送ることに決め、選ばれた椅子は縦15フィート、横9フィートだと聞いた。1861年8月まで、それは私の手元に届かなかった。マレーの商人たちは皆、自分たちの船は小さすぎて運べないと言ったからだ。

私たちが座って話していた場所の近くには、暖炉のそばに、捕らえた人間の頭部が入った開いた籠が吊るされていた。家の中は決して明るい雰囲気ではなかったが、私が訪れたのは、小雨が降り続く暗い夜という、好ましくない状況下だった。

今のところ、船の向かい側で水浴びをしている女性を数人見かけただけだ。彼女たちは大抵、膝から腰にかけて刺青を入れており、ハンカチのような布を体に巻きつけ、腰の上の片側を折り込んで、太ももの一部が見えるようにしている。水浴びをしているときは、刺青のせいでまるで全員が黒いズボンを履いているように見える。彼女たちはなかなか魅力的な女性たちで、中には感じの良い顔立ちの女性もいた。

汽船の訪問はあまり幸運なタイミングではなかった。有力な首長タマディンが大勢の仲間と共に首狩りに出かけていたからだ。[103]リンバン川とトゥルサン川の内陸部へ向かった部隊が甚大な損害を被り、到着した。20日間滞在できれば住民全員を見ることができるだろうが、食料が不足しているという情報が入ってきており、ここでは豚、鶏、ヤギが少ししか手に入らず、しかもどれも非常に高価だという。

ラングシンという名のこの町の人口を2,500人と見積もったが、これはおそらく実際よりも少ないだろう。しかし、私の調査によれば、内陸部はそれなりに人口が多いようだ。

夜10時頃、岸辺にいるカヤン族の叫び声が聞こえてきた。彼らはタマワンの長い村の家を完成させるために、全力で働いていたのだ。彼は彼らに飲み物を与え、彼らは夜通し作業を続けた。

今日、彼らは私に、ジャングルの産物を食料とし、蜂蜜や蜜蝋を採取して暮らすプナン族という遊牧民が作った、とても美しい敷物を見せてくれた。

翌日、私はシンガウディングとタマワンに贈り物を送り、彼らの特別な招待を受けて上陸し、彼らに会いに行った。大きな仮設小屋が日差しを遮ってくれた。混雑はしておらず、100人ほどの男性と、首長の妻や娘たち約20人の女性が集まっていた。その中には興味深い娘たちが何人かいた。彼女たちは長い黒髪をほどき、額に白いリボンを巻くだけで、髪が耳から背中にかけて重く垂れ下がっていた。彼女たちの顔立ちは明るく、輝く黒い瞳、滑らかな額、低い鼻、透き通るような肌をしていたが、口元は無表情だった。彼女たちは良い[104]彫像や、きちんと設置された胸像が見られる。今のところ、部族の中に年老いた女性や男性は一人も見かけていない。

今回の訪問の目的の一つは、あるイギリス人商人とサラワクのマレー人の悪行疑惑を調査することだった。私はこの調査に2時間費やした。調査が終わると、地元のアラックと私のフランス産ブランデーが振る舞われた。グラスの3分の1ほどのアラックが私に手渡された。私がグラスを口に運ぶと、集まった全員がまるで酒の合唱のように一斉に声を上げた。彼らは、名士が酒を飲むといつもこうするのだ。少し酒が入ると、彼らはより陽気で面白くなり、私たちは彼らの首狩り癖について話した。この件に関して私が彼らに与えざるを得ない健全な助言をすると、彼らは喉が渇き、タマワンはボトルをつかみ、グラス2つに3分の2ほどの生の酒を注ぎ、私に手渡して、両国の友好を祝して一緒に飲もうと誘った。断れるだろうか？いや、断れない。私はグラスを口に運び、興奮した合唱の中、酒を飲み干した。

これが終わると、タマワンは立ち上がり、立ったまま即興の歌を歌い始めた。その歌の中で、ジェームズ・ブルック卿と私、そして最後に、あの素晴らしい蒸気船が温かい賛辞とともに歌われ、時折、集まった全員が大いに喜びながら合唱に加わった。

タマワンは腰を下ろし、再び首狩りについて語り始めた。カヤン族が村を襲撃したとき、抵抗したり逃げようとした者だけを殺し、残りの者は家に連れて帰り、事実上奴隷にしたと彼は言った。しかし、彼の偉大な村と[105]他の２１の村では首狩りの慣習に反対していたが、他の２８の村には影響力がなかった。上記の４９の村を名前を挙げて回り、それぞれの村の首長についても言及した。彼らは、１００世帯しかない村は小さい村と見なされ、４００世帯ある村は大きい村と見なされていたと主張している。我々が停泊している町の向かい側の町について彼が述べたことから判断すると、彼はかなり過小評価していたに違いない。彼はこの町には２００世帯あると言ったが、各村の家の人数を調べた後、我々はラングシンには少なくとも５００世帯あるという結論に至った。しかし、首狩りが名誉ある行為と見なされ、ムルト族の奴隷を獲得することで首長が労働なしで生活できる限り、彼らの略奪を止めることは不可能だろう。

タマワンはこの話題で興奮し、私にいろいろと教えてくれた後、また喉が渇いたようで、何か飲み物を探し始めた。飲み終えたことを喜ぼうとしていたところ、近くに立っていたとてもきれいな女の子に話しかけると、彼女はすぐに姿を消し、ブランデーのボトルを2本持って戻ってきた。グラスは再び半分以上満たされた。1本は私のため、もう1本は彼のためだ。シドニー・スミスが、お酒は節度のある人にはさほど影響がないと言っていたのを思い出し、私も最後には彼に賛同した。お茶より強いお酒に慣れていないマレー人たちが、私たちの真似を強いられているのは気の毒だったが、彼らの苦悶の表情を見るのは滑稽だった。[106]そして、容赦ないホストたちが彼らに小遣いを無理やり飲ませたとき、彼らは苦笑いを浮かべた。

今度は私にとって初めての儀式が始まった。美しい侍女が子豚を連れてきて、居合わせた男の一人に手渡した。男は子豚の足を縛り、プルート号が停泊している場所の反対側まで運び出し、地面に置いた。周りにマットが敷かれ、私のために椅子が用意された。タマワンが前に進み出て演説を始めた。最初は、先ほど飲んだ酒のせいで声がかすれていたが、話が進むにつれて、イギリス人に対する友情の気持ちを詳しく語り、火の櫂で漕いでやってきた不思議な船について語り、私の手をつかみ、もう一方の手で興奮気味に身振りをした。それから子豚を指さし、まるで自分を超えた何かに訴えかけているかのように、祈りのようなことを言い始めた。彼はナイフを取り、子豚の喉を切り裂いた。そして胴体を開き、心臓と肝臓を取り出して2枚の葉の上に置き、私たちの訪問がカヤン族にとって幸運なものになるかどうかを、その外見から判断するために、入念に調べた。その場に居合わせた酋長たちは皆、それぞれの肉の比率の違いを感じ取り、タマワンは私に様々な兆候を指摘してくれた。幸運なことに、どの部分も幸運の兆しであることが分かった。血まみれの手でタマワンは私の手を握り、吉兆に喜びを表した。彼らは心臓の耳介を捨て、残りの部分を切り分けて食べ、竹筒を調理器具として火にかけた。

私は4時間の仕事でかなり疲れていたので、ここで退席し、船に戻った。[107]豚の心臓と肝臓を検査するという方法は、あまりにも古典的であるため、特に注目に値するが、サカラン・ダヤク族が同じことを実践していることは既に述べた。

翌日は日曜日だったため、マレー人たちはカヤン族の乗船を阻止した。私は特にタマワンが昨日行った演説の意味について尋ねたところ、それは善と悪の精霊に祈りを捧げ、我々の訪問がカヤン族にとって幸運となるかどうかを、供物の真髄から見極めるためのものだったと聞いた。

シンガウディンが船に送り込まれ、互いの血を飲むという神聖な慣習を経て、兄弟になってほしいと頼んできた。飲むというのは、水と混ぜて飲むか、あるいは地元の葉巻に入れて煙と一緒に吸い込むかのどちらかだからだ。私はそうすることに同意したので、翌日に儀式を行うことになった。カヤン族はこれをベルビアン、ボルネオ族はベルサビバと呼ぶ。私はマレー人の一行と共に上陸し、住民が集まる時間を与えるために予備的な話し合いをした後、儀式が始まった。私たちは長い家の広いベランダに座り、何百人もの男、女、子供たちに囲まれ、皆がこれから部族に入ろうとしている白人の見知らぬ人を熱心に見つめていた。クム・リアは私の左腕の皮を剥ぎ、ナイフの刃のような形をした小さな木の棒を取り、皮膚を軽く突き刺して血を表面に出した。彼はそれを注意深く削り取った。それから私のマレー人の一人が同じようにシンガウディンから血を抜き、小さなタバコを取り出して、木の刃についた血をタバコに塗った。それから酋長が立ち上がり、開けた場所に歩いて行き、川を見渡して祈った。[108]彼らの神と善悪すべての精霊がこの兄弟の絆の証人となる。それからタバコに火がつけられ、私たちはそれぞれ数回吸い込み、儀式は終了した。一滴でも飲み込むのは不快だっただろうが、想像上の嫌悪感に過ぎないだろうから、煙で血を吸い込むという方法を選んだのは良かった。彼らは時々この習慣を変えるが、その変化は川の上流に住み、カヤン族と婚姻関係にあるキニア族に限られるかもしれない。そこでは豚が連れてこられ、兄弟となる二人の間に置かれる。族長が神々に祈りを捧げ、火のついた焼き印で豚の肩に印をつける。それから獣が殺され、上着を交換した後、傷口に剣が突き刺され、二人は豚の血で印をつけられる。

カヤン族の酒宴に加わり、今や彼らの部族の一員となり、彼らが神聖なものとみなす絆で結ばれたことで、私は彼らに大変気に入られていると聞いています。カヤン族が町を川の河口近くに築けば、交易にどれほど有利になるかについて、私たちは長い間話し合いました。現状では、マレー船で川の河口まで行くのに、晴天時で16日、雨季では30日もかかるからです。彼らは以前、ティンジル川の河口に移住して試みたことがあると聞きました。しかし、新しく開墾したジャングルの上に家を建てたところ、熱病で多くの仲間を失ったそうです。彼らは、偶然にも悪霊が頻繁に出没する場所にたどり着いてしまったため、元の場所に戻ったのだと説明しました。

[109]

この会合を楽しく締めくくるために、大きなアラックの瓶が持ち込まれ、続いてブランデーの瓶が出された。これに興奮したシ・マタウは、完全な戦闘服を身にまとい、剣舞を始めた。彼は立派で力強い男で、羽で飾られた黒い熊の毛皮の衣装をまとい、手に剣を持ち、人間の毛だと言われる色とりどりの毛で飾られた盾を携え、実に恐るべき姿だった。彼の踊りは、素早く力強い動きで筋肉の発達を際立たせ、人々の気質を表現していた。彼は、粗削りのギターに似た2弦楽器の音楽に合わせて踊った。胴体はマレーの交易船プラフの甲板のような形をしており、中央に直径1インチの小さな穴が開いていた。弦は籐の細い糸を撚り合わせて調律キーでしっかりと張ったものだったが、その音はただ弦をきつく張った音と大差なかった。見物人の中には、整った顔立ちで色白、スタイルも良く、物思いにふけるような穏やかな表情をした若い女性もいた。

今日、家の中を見て回ったのだが、家全体が板張りで、シー・ダヤク族の家よりも頑丈ではあるものの、後者の家の淡い黄色のマット張りの壁ほど明るく陽気な印象は受けなかった。これほど大量の薪が集められている家は見たことがない。ベランダと部屋の一部にまたがる立派な枠の上に、何ヶ月分もの薪が屋根まで積み上げられていた。もちろん、どんな天候でも乾燥した薪があるのは大きな利点であり、病気の時や収穫の忙しい時期に備えるための備えにもなる。

[110]

昨夜、私が以前彼らに伝えた、レジャンのカヤン族の間で天然痘が発生したという知らせが陸路で届き、今日はそのことが話題になった。彼らは、白人が腕に塗る薬、つまり蛇の腹から抽出したと聞かされた薬を欲しがっていた。

今朝船に乗っていたタマワンは、マスケット銃の訓練を見て大いに喜び、上陸すると再び訓練を行い、部下たちの賞賛を浴びた。

カヤン族は、私が船にまっすぐ乗らないとどこかへ行ってしまう、あるいはシンガウディンが日中に家を出てしまうと、私たちに不幸が降りかかると信じていたので、私は黙ってマレー人たちと諸事について話し合った。

カノウィッツ族や他のダヤク族と同様に、親族が亡くなった後、彼らは首狩りに出かけるが、最初に出会った人を殺すわけではない。しかし、すれ違う人全員にささやかな贈り物をしなければならない。そして、そのような不愉快な隣人を追い払うために、その贈り物は間違いなくすぐに渡されるのだろう。

少年時代からこの国と交易をしてきたナコダ・アブドゥラと、もう一人の経験豊富なナコダ・ジャリルが、午後を私と過ごしに来た。彼らによると、カヤン族がバラムにやってきた起源はこうだ。約25年か30年前、レジャン川とビントゥル川の内陸部と呼ばれるバルイ地方に、クム・ニパ、クム・ラクサ​​、そして私の兄シンガウディングの父という3人の有力な首長が住んでいた。クム・ラクサ​​が最後の首長と争い、そこにクム・ニパが加わり、争いが起こり、[111]その過程でシンガウディングの父は殺された。親族は幼い息子を救うため、家族に好意的な者全員と共にバラム川へ逃れた。数千人が渡ってきたが、驚くべきことに、彼らはこの地の先住民であるキニア族に温かく迎えられた。彼らは異なる言語を話すと言われているが、すぐに婚姻関係を結び始め、徐々に一つの民族になりつつある。彼らの発言から判断すると、彼らはもともとボルネオの同じ地域から来たに違いなく、言語の違いは海のダヤク族の様々な支族間の違いよりも大きくはないと私は考えている。川の他の住民はティンジル川のスブブ族と、彼らの襲撃で捕らえられた多数のムルット族の奴隷である。今朝、力強く踊っていたシ・マタウはスブブ族だった。

私はマレー商人たちの協力を得て、その言語の語彙集を作成しようと試みたが、彼らの無知さがあまりにもひどく、信頼できる人物を見つけるのは困難だった。彼らが現地の人々と交わす会話の半分は、誤ったマレー語で行われており、それを彼らは私に正しいカヤン語の表現として伝えてきたのだ。

カヤン族が到来する前は、この川との交易は名ばかりだった。しかし、食用ツバメの巣の価値を知っていた彼らは、中国の贅沢品であるツバメの巣が豊富にある洞窟を発見し、すぐに状況を一変させた。彼らの家は今や、この富を生み出す鳥の生息地の近くに建てられている。しかし、ごく最近、彼らは年に5回も巣を採取し、決して許可しないことで、自らの利益を無謀にも損なうようになった。[112]鳥たちは卵を孵化させる機会を失ってしまった。その結果、より人里離れた場所を求めるようになり、モル山の数多くの洞窟に巣を作っていると報告されている。その他の交易品は、樟脳、蝋、グッタペルカ、そして最近では少量のゴムである。

彼らは主に灰色のシャツ地と更紗を輸入している。マレー人たちは互いに競い合い、ある年には5万枚もの生地を仕入れ、カヤン人に掛け売りしたと言われている。それ以来、すべてがうまくいかなくなった。借金は返済されず、争いが起こり、さらに多くの品物を購入するための手段を得ようとした結果、洞窟は荒廃してしまった。

カヤン族は、ボルネオ島の他の先住民族とはいくつかの点で習慣が異なっている。族長の子供が生まれると盛大に祝われ、宴が開かれ、豚や鶏、ヤギが惜しみなく生贄として捧げられる。アラックの壺が運ばれ、近隣の人々は皆、族長と共に祝うよう招集される。吉兆であれば、この機会に名前が付けられると言われている。羽を子供の鼻の穴に差し込んでくすぐり、くしゃみをすれば吉兆だが、くしゃみをしなければ儀式は別の日に延期される。非人道的な習慣を一つ挙げるとすれば、出産で死にそうな女性は森に連れて行かれ、急ごしらえの小屋に入れられる。彼女たちは禁忌とみなされ、最も身分の低い奴隷以外は、食事を与えたり世話をしたりするために近づくことは許されない。

結婚式は盛大に祝われ、多くの男性がこの機会に浪費して破産した。タマディングは王侯貴族のような気前の良さで、[113]結婚式当日に、全財産を寄付したり、使い果たしたりした。

シー・ダヤク族と同様に、若い男女はほとんど制約なく性交渉を持つが、もし娘が妊娠すると、すぐに結婚し、花婿は彼女の親族にできる限りの豪華な贈り物をする。男性は、たとえ最も地位の高い首長であっても、妻は一人しか娶らず、血を混ぜることを恥ずべきことと考え、身分の低い女性や奴隷とは決して性交渉を持たないと言われている。

すでに柱の上に載せられた棺について触れましたが、これは間違いなく富裕層に限ったことであり、貧しい人々はただ埋葬されるだけでした。

カヤン族にはもう一つ、ダルトン[2]がコティ川で出会った人々の間で行われていたと述べている習慣がある。当時、多くの人が信じなかったが、これは紛れもなく真実である。裕福な者は金を、貧しい者は銀を、鳥の骨、さらには硬い木材までもが用いられる。セミラミス号の船医は多数のカヤン族を注意深く診察し、この異例の習慣によって何の被害も出ていないことに驚きを表明した。あるドイツ人宣教師は南カヤン族がいくつかの粗野な習慣を行っていると非難したが、私はそのような話は聞いたことがなく、彼の話は信用できない。彼の間違いは、おそらく言語の知識不足から生じたものだろう。

今日、製錬に使う鉄の塊を入手しました。それは粗くねじれたロープの塊のように見え、おそらく隕鉄鉱と呼ばれるものだと思います。彼らは他にも2種類の鉄を使っているようですが、私はそれらの標本を入手できませんでした。黒色頁岩の中に少量の石炭も見つかりました。[114]町が築かれているその土台について、彼らは金色の小石、おそらく黄鉄鉱について語った。

毎晩激しい雨が降り、流れは強くなり、川の水位は急速に上昇した。

翌日、私たちは食用ツバメの巣を採る洞窟を訪ねに行きました。私たちは蒸気船のカッターで約1マイルほど下り、狭い小川を遡り、それ以上進めなくなるまで進みました。そこで上陸し、残りの道のりを歩きました。私たちのグループの中には、森林作業に慣れていない人が何人かいて、彼らは制服とエナメルブーツを身に着け、乾いた開けた道があると思っていました。泥だらけの地面と山の急流の川床を渡らなければならないことに気づいて、彼らは大変驚き、不快な思いをしました。私たちのガイドは直接川に入り、私たちのグループは分かれ、何人かは彼について行き、他の人たちはより乾いた道を探しました。川から若い木々の茂った森に入り、それから再び川を渡り、山の急流の川床を遡りました。川床は部分的に乾いていました。急で滑りやすい石があり、苔が生えているものもあれば、表面が滑らかに磨耗しているものもありました。再び丘を登り、倒木を乗り越え、深い谷を下り、小さな小川を渡り、岩から岩へと飛び移りながら、1時間ほど苦労して進んだ後、丘の頂上にある小さな家にたどり着いた。それは想像できる限り最も整った小さな家で、壁と床はきれいに整えられた板張り、屋根は鮮やかな赤いこけら葺きだった。それは真新しい家で、洞窟の守護者の住居だった。

私は入口を探して辺りを見回したが、見つからなかった。尋ねると、彼らは深い谷を指さしたが、そこには茂みと草しか見えなかった。しかし、少し下っていくと、突然谷底が見えた。[115] 岩が割れて、深さ約30フィートの岩だらけの裂け目ができた。鉄木でできたわずかな枠組みのおかげで、滑りやすい岩の上を降りることができ、すぐに洞窟が小さな家の奥まで続いていて、薄暗く深いことがわかった。案内人は大きな蝋燭に火を灯したが、サラワクのランド・ダヤク族が使う松明に比べるとこの目的にははるかに劣るもので、先導してくれた。洞窟は徐々に広くなったが、不完全な光では、両側の不均一な岩の塊しか見分けられなかった。最も美しい白い巣が見つかる場所に向かって進むと、地面はツバメの糞で何フィートも覆われ、ほとんど匂いはしなかった。前日にシンガウディングの部下が洞窟を完全に掃除していたため、巣を一つも見ることなく200ヤード近く進んだ。岩に固定された巣を見たかったので、とても残念だった。洞窟は徐々に狭く深くなったが、この方向の行き止まりに阻まれるまで進み続けた。巣が見つからず落胆している私たちを見て、ガイドは別の枝にいくつかあると教えてくれました。そこで私たちは来た道を戻り、左手に通路が見えるまで進みました。やがて、急に12フィートほど下る場所に着きました。ガイドが先に進んでしまったため、あたりは真っ暗でした。底に着くと、私は慎重に足を下ろしましたが、何も見つかりませんでした。通路は非常に狭かったので、両手で体を支えながら、足で足場を探りました。前方には足場がありませんでしたが、両端にはかろうじて足を置くスペースがあったので、この裂け目を無事に通り抜けることができました。[116]私は仲間たちに気を付けるようにと叫び、ガイドが戻ってくると、私たちが逃げ出した場所を調べた。それはブラックホールで、そこに石を投げ込み、最初の障害物に到達するまでの秒数を計算したところ、深さは約300フィート（約90メートル）であることがわかった。石は下の岩にぶつかり、底に落ちるか、あるいは音が遠くに消えるまで、何度も何度もぶつかる音が聞こえた。

その後、私たちは大きな広間へと進みました。広間の中央は巨大な柱で支えられているように見えましたが、実際は巨大な鍾乳石でした。上からは冷たい水が絶え間なく降り注いでおり、それが天井を飾る無数の鍾乳石の原因だったことは間違いありません。

私たちはさらに70～80ヤードほど進みましたが、洞窟はどんどん狭くなり、二人並んで歩くこともできなくなりました。グアノが堆積している場所を除いて、岩は濡れていて非常に滑りやすく、開いた裂け目も珍しくなかったので、歩くのは困難でした。奥の方で、最高の巣が作られる場所を教えてもらいました。鳥たちは洞窟の壁の最も乾燥した部分を選びますが、そのような場所はめったに見当たらないようで、私は劣った巣が一つ残っているのを見つけただけでした。私たちの動きと昨日の騒ぎに驚いたツバメたちは大騒ぎになり、ぐるぐる飛び回り、私たちの灯りのすぐ近くを急降下したので、私たちは灯りが無事かどうかとても心配になりました。

原住民によると、これらの洞窟には2種類の鳥が生息している。1つは食用になる巣を作る鳥、もう1つは入り口付近に巣を作り、他の鳥を邪魔したり、攻撃したりする鳥だ。[117]貴重な住人。カヤン族はこれらの住人を駆除しようと努めており、私たちがそこに滞在していた間にも、苔でできており、粘着性のある粗い物質で岩に付着している巣をいくつか叩き落とした。食用に適した上質なものは、表面に多少のざらつきがあるものの、純粋な魚膠のように見える。私が見た中で最も良いものは、上縁の周囲が4インチで、壁に張り付いた白っぽいカップの一部のように見える。

山の構造を詳しく見てみると、まず最初に、これらの巨大な岩がすべて一箇所に積み上げられたように見える。しかし、これらの洞窟や、石灰岩の山々の水面まで達する深い亀裂を形成したのは、間違いなく水である。

ガイドたちは私たちを一番小さな洞窟に連れて行ったのだと思います。というのも、この地域の産物からして、ツバメにとってより適した洞窟がもっとたくさんあるか、あるいはツバメの数が非常に多いに違いないと確信していたからです。実際、ガイドたちはシンガウディングには他にもいくつか洞窟があり、タマワンが妻の名義で一番良い洞窟を持っていると教えてくれました。彼らは未開拓の洞窟へ私たちを連れて行く気配がなかったので、私たちはそれ以上催促しませんでした。

この場所の警備に雇われているのは、一風変わった容姿の老人だ。彼らは、遠征中に遠く離れた山中で彼を捕らえたと言っている。彼は彼らには理解できない言語を話すが、今は少しカヤン語を学んでいる。彼はとても満足そうで、ボルネオで私が見た中で間違いなく最もきちんとした家に住んでいる。

帰りは少し雨が降っていて、多くの場所で滑りやすい雪道に座って滑り降りなければなりませんでした。[118]岩だらけの場所で、探検から戻った私たちは皆、出発時とは全く違う姿になっていた。

シンガウディングは午後、私を訪ねてきて、キニア族の首長であるシ・アワン・ラウィを連れてきた。彼は率直な老人のようだった。彼らはしばらくの間、私と一緒にいて、交易に関する様々な話題について話し合った。彼は非常に聡明で、私に彼の部族を訪ねるよう強く勧めたが、それは私の力ではどうにもならなかった。彼はまた、数百人の首狩り族の一人であるカヤン族の男が半飢餓状態で戻ってきて、自分だけが生き残ったと報告したと私に話した。上流の村々では、大きな悲しみが広がっていた。

付け加えておきますが、これらの男たちは非常にうぬぼれが強くなり、自分たち以外のすべての人よりも優れていると考えるようになりました。そして、その傲慢さゆえに、自分たちの富の源であるツバメを殺し始めたのです。彼らは、最終的な結果を顧みず、偉大な首長は自分が所有する最も貴重なものを食らうのがふさわしい、と言っています。

明日が出発日と決まったので、タマワンの妻であるシ・オボンを訪ねるよう頼まれた。彼女は仮住まいに住んでおり、急速に建設が進む大邸宅の完成を待っていた。その建設の進捗状況は、船上から見渡すことができた。

シ・オボンは上質なマットの上に座り、様々なクッションに囲まれていた。彼女は青春時代を過ぎ、非常にふくよかになっていた。実際、彼女の手足は女性にしては大きすぎた。彼女はほとんど服を着ておらず、まだ一枚のままのイギリス製のハンカチを2枚腰に巻き、垂らしていた。[119]そして脇にたくし込み、胸元には時折、ゆったりとした黒い布を投げかけた。彼女の顔は丸顔で、気立ては穏やかだったが、やや粗野だった。声は優しく、長い黒髪は垂らしていたが、白い樹皮の帯で顔にかからないようにしていた。彼女の衣装の中で最も奇妙な部分は、私が腰飾りと呼ぶべきビーズの紐で、3本の紐から成り、1本は黄色のビーズ、次の1本は様々な色のより価値の高いビーズ、そして3本目はカヤン族の女性たちが非常に珍重する数百個のビーズでできていた。ビーズの特徴を言葉で表現するのは難しい。私の頼みで、彼女は腰飾りを外して私に手渡した。一番良いものは黒い石の塊のように見え、その周りには他の4つの様々な色のビーズがはめ込まれていた。はめ込まれているように見えるだけで、これらの4つのビーズの色は緑、黄色、青、灰色が混ざり合っていた。

彼女と彼女の両親がこの腰紐に支払った金額を農産物で見積もろうとしたら、途方もない金額になるだろう。彼女は私に、最高級のツバメの巣11ポンド分、つまりシンガポールの市場価格で35ポンド相当の腰紐を見せてくれた。彼女はほぼ同等の価値のある腰紐をいくつも持っていて、どれも9シリング以上出して身につけていた。

彼女は最高位の首長の唯一の娘であり、タマワンは影響力の大部分、そしておそらくは富のすべてを彼女に負っていた。彼が所有していた洞窟は彼女のものであり、彼女は彼の好戦的な遠征の名声と、彼の家の周りに吊るされた首の数によって彼の心を射止めた。バラム・カヤン族は以前ほど首を欲しがらなくなり、[120]農地を耕作できる奴隷は、それによって財産と地位を高めることができる。

タマワンは、力が衰え、体が役に立たなくなってきたので、薬をくれなければ回復できないと激しく訴えた。私は彼に滋養強壮剤をいくつか与えると約束し、同時に、前回の遠征中にジャングルで寝ている間にリウマチにかかったことを指摘した。そして、家にいて、もっと服を着て、強い酒を控え、脂身の多い豚肉を食べ過ぎないようにと勧めた。

シ・オボンは私にアラックと保存果物を勧めてくれたが、彼女自身はどちらも口にしなかった。彼女の侍女のうち二人は実に美しく、ボルネオの原住民には珍しいほど整った鼻と口をしていた。二人は黙って座り、一言も言葉を交わさなかったが、女主人のどんな些細な命令にも従う準備ができていた。

シ・オボンは両腕にたくさんの刺青を入れており、腰関節のすぐ下から膝下3インチまでも同様の装飾が施されていた。これは、彼女のドレスの脇が開いていたのでよく分かった。彼女は私に、どのように時間を過ごしているかを見せてくれた。とりわけ、彼女は生まれてくる赤ん坊のために、細かいビーズ細工で覆われた籐の椅子を作っていた。女性が外出するときは、子供をこの椅子に入れ、背中に担ぐのだ。彼女の服でいっぱいの周りの籠も彼女の手作りで、丁寧に作られており、同様に無数の小さなベネチアンビーズで装飾されていた。あらゆる方向に物が山積みになっていたので、ここでは物資に困っている様子はなかった。とりわけ、[121] 目に入ったのは、古いイギリス製のランプ、グラスが6個ほど、ブランデーのボトルが4本、真鍮製のやかん、そして調理鍋だった。

2時間ほどそこに座った後、私は別れを告げて船に戻り、それからシ・オボンに喜んでもらえるだろうと思った銀のスプーン、銀の果物ナイフ、派手なハンカチ、鏡、その他小物類を送りました。銀製品は彼女を大変喜ばせたそうです。

酋長たちは皆、別れの挨拶をするために船に乗り込んできて、私に最後の夜を一緒に過ごしてほしいと熱望していた。彼らは私を船に乗せ、船からマスケット銃の発砲音が鳴り響き、花火が打ち上げられる合図となるまで、ずっと話し続けた。数百人もの人々が一斉に川岸へと駆け寄り、興奮のあまり互いに押し合いへし合いになった。

ロケットと青い光は彼らを驚きと喜びで満たした。前者は敵を打ち負かすための戦争兵器として、後者は夜を昼に変えることができるからだと彼らは言った。私は10時まで彼らと過ごし、可能であれば戻って数ヶ月間一緒に過ごすことを約束した。それ以外の条件では、私は決して去ることを許されなかった。彼らは、我々が団結すれば、我々の間にある隣国をすぐに手に入れることができるだろうとほのめかした。

今日、シンガウディングは私に、彼自身の手で作った剣、トラ猫の皮で作った戦闘服、同じ素材で作った頭飾り、そしてアルゴスキジの長い羽根を挿したものを送ってくれた。カヤンの剣の特徴は、上面が凹面、下面が凸面になっており、右利き用と左利き用があることだ。それは危険な武器である。[122]未熟な者の手にかかれば、右利き用の剣で木の左側を切り倒すと、剣は奇妙な方向に飛んでいってしまう。しかし、正しく使えば、非常に深い傷を負わせることができ、他のどんな道具よりも若い木をうまく切り裂くことができる。私はお返しに、重厚な騎兵用の剣を送った。実際、贈り物を作る手段がほとんど尽きかけていたのだ。

彼らの鉄鉱石は容易に溶けるようである。彼らは地面に小さな穴を掘り、底には様々な穴が開いており、そこから非常に原始的なふいごで空気を送り込む。木炭を投入し、よく砕いた鉱石を加えて木炭で覆う。新しい鉱石と新しい燃料を交互に重ねて、炉がいっぱいになるまで続ける。その後、下の穴から火を灯し、風が吹き込むことで、すぐに溶かすことができる。

今日、私たちは危うく大事故に遭うところでした。補給係の一人がカヌーに乗ろうとした際、大雨で増水し流れが速かった川に落ちてしまったのです。彼は一瞬にして流されてしまいましたが、カヤン族の人々がすぐに駆けつけ、水で半分窒息しそうになりながらも、無事に連れ戻してくれました。

日の出とともに帰路についた。町の住民全員が川岸に集まり、私たちの出発を見送った。蒸気船は難なく旋回し、勢いよく川を下っていった。操舵を補助してくれる地元の交易船を曳航し、翌日には何事もなく河口に到着した。

カヤン族の人々が最初に蒸気船が岬を回り込んでいるのを見たときの叫び声は、[123]「神が我々の間に来られた！」と叫ぶ者もいれば、「偉大なる精霊だ！」と叫ぶ者もいた。

その町の緯度は3度30分、経度は114度40分です。

バラム川を再び訪れることができなかったのは残念です。個人的な満足感を得られるだけでなく、先住民を常に友好的に見守ることで、大きな公共の利益にもつながるからです。カヤン族の多くは、私がラブアンを訪れた際にお返しをしてくれましたが、私は不在でした。しかし、植民地当局の職員が彼らを丁重に扱っていたので、それは問題ではありませんでした。

バラム滞在中、カヤン族が人食いであるという話を裏付けるような情報は何も耳にしなかった。最初に彼らに対する告発を聞いたのは、オランダの影響下にあるサンタン地区のカプアス川沿いに住むシバル族のダヤク族の3人からだった。私は彼らが尋問される場に立ち会ったが、彼らの証言は既に公表されているものの、その要旨を改めて述べておきたい。

彼らの部族とカヤン族の一団が小さなマレー人の村を襲撃したが失敗に終わった。しかし、恐怖のあまり敵の一人の遺体が確保された。味方たちはすぐに肉を切り取って脇の籠に入れ、夕方、一行全員が夕食の準備をしている間に人肉を取り出し、焼いて食べた。彼らはそれを自分たちの目で見たのだ。サラワクとオランダ領の地区の間にあるスケイウム川沿いのジャンカンに住むダヤク族は、人食いの疑いが広く持たれている。

昨年この話題が持ち上がるまで、カヤン族が人肉を食べるのを見たという人の証言を実際に聞いた記憶はなかった。[124]ボルネオの現スルタンとその宮廷の前で、出席していた若い貴族の一人であるウスプが、1855年にビントゥルでムカ族の男たちが処刑され、彼らの捕獲に協力したカヤン族の一部が、犯罪者の遺体の一部を取り分け、焼いて食べた、と述べた。これは彼自身と、当時その場にいた多くの人々が目撃した。カヤン族全体としてはこの忌まわしい宴に加わったわけではないが、おそらく、より凶暴な者の中には、敵に恐怖を与えるためにこのようなことをする者もいるだろう。

マレー人が語るカヤン族のかつての交易システムの説明は興味深い。彼らによれば、現地の商人が村の港に到着すると、村長が商人と取引条件を決定し、すべての商品は家々に運ばれ、盗難防止のため用意された場所に置かれたという。1週間は商取引は行われず、商人とその従者たちは公費で宴会を催された。その後、商品は村の集会所に運び出され、価格が決められた。村長は欲しいものを選び、次に地位の高い者が順番に選び、村人全員が満足するまで続けた。3ヶ月の信用期間が必ず設けられたが、約束の日には商人は交換品を受け取ることができた。マレー人はこの古いシステムに戻ることを喜ぶだろうと私は思う。

カヤン族は小さな村ではめったに歓迎される客ではなく、好きなものを何でも勝手に持ち去ってしまうことが多かった。しかし、あるマレー人が鋭く指摘したように、それは彼らが恐れられている場所でのみ起こったことだった。

GM c . Culloch、石版。

デイ＆サン、女王陛下御用達石版画

発行元：Smith, Elder & Co. 65 , Cornhill, London.

土地のダヤク族。

[125]

第4章
土地のダヤク族。
サラワク川左支流への訪問—ペグアン族の襲撃—サラワク川—イギリス船の拿捕—ドリアン—鉄木の柱—急流—死体の急流—山々—サン・プロ村—美しい景色—ヘッドハウス—洞窟—上部の洞窟—不運な自慢—急流を遡る—ダトゥ・タマンゴンの物語—無敵の男たち—無敵になる方法—グルン上陸地点—シブンゴ・ダヤク族—ダヤク族のカヌー—美しい景色—竹の利用—魚—上流の水域のサメ—機知に富んだやり取り—泳ぐ豚—木の上の農家—洪水—吊り橋—中国人商人—ランド・ダヤク族の衣装—強制貿易のシステム—興味深い部族—パ・ムア殺害の物語—裁判—苦痛場面—楽しい水浴び—急流を渡る—グルンへの散歩—ダヤク族の道—グルンの村—温かい歓迎—儀式—共通語—独特の薬—祈り—神聖な踊り—血を撒く—以前の統治システムの影響—言語。

私はすでにダヤク族を何度も訪れていましたが、サラワク川の奥地まで足を踏み入れたことはありませんでした。ですから、ブルック船長がサラワク川左岸のダヤク族を視察するためにこれから行う予定のツアーに同行してほしいという誘いを、喜んで受け入れました。川は急流が多いので、乗組員は独特の航行法に精通したサラワク人男性から選ばれました。ここで、真のサラワク人男性にはある特徴があることを述べておきましょう。彼の容姿は実に立派で、[126]顔は他のマレー人よりも長く、特徴的で、肌の色はしばしば濃い。物腰は穏やかで礼儀正しい。この国には、かつてサラワクの首都が川の西の入り口にあるサントゥボンにあったという言い伝えがある。男たちが内陸部へ遠征に出かけている間に、略奪を働くペグ族が船でそこにやって来て、町が無防備な状態であるのを見て襲撃し、強奪して略奪品と無数の女性捕虜を連れ去った。幸運にもサラワクの男たちは数時間後に戻ってきて、すぐに追跡を開始した。彼らの速い軍艦はすぐに鈍重なペグ族の船に追いついた。彼らはあっという間に略奪を終わらせ、略奪者の首長を殺し、残りの捕虜をサントゥボンに連れ帰った。サマラハン族とサラワクの男たちの一部は彼らの子孫だと言われており、これが本当であれば、肌の色が濃い理由を説明できるかもしれない。

サラワク川は町より上流では船の航行が不可能だが、かつて洪水のピーク時には大型船が15マイル上流のレダ・タナと呼ばれる場所まで運ばれたことがある。これは約30年前のことだ。砂糖を満載した大型のイギリス船が、水を補給するためにサラワク川の河口に入った。船長と航海士たちは、その国のラージャたちに会うよう招かれた。彼らは上陸し、船が浸水しすぎて航海を続けられないが、現地のプラフ船でシンガポールまで送ってもらえると告げられた。抵抗は無駄だった。彼らは数百人の武装した男たちに囲まれ、すぐに海に連れ出されて殺害された。[127]最初の島。ラスカーの乗組員は奴隷として拘束された。私が初めてサラワクに到着した時、彼らのうち2人はまだ生きていた。多くのマレー人が、砂糖がこれほど豊富だったのは、それ以前も以後もないと私に話してくれた。川の両岸は低く、現状では稲作に適しているが、少し排水すれば、中国人は土壌をサトウキビなどの栽培に非常に適したものにすることができる。景色は美しいが単調で、周囲の山々の景色が時折見えるだけで、変化に富んでいるわけではない。

私たちは最初の夜をレダ・タナ、つまり「土地の舌」と呼ばれる川の二つの支流の合流地点で過ごしました。そこにはラジャが牛の牧場と、主に見事なドリアンの木々に囲まれた可愛らしい小屋を持っていました。この果物は多くの議論の的となっています。大きさは6ポンドから68ポンドまで様々で、とげのある外皮をまとった巨大な栗のように見えます。このざらざらした皮を剥くと、白または黄色の果肉に覆われた5列か6列の種が見つかります。味と香りは玉ねぎの風味が強いカスタードのようで、ドリアンを好む人にとっては美味しく、他に類を見ない風味があり、完全に新鮮なときは心地よい香りがします。これらの異なる意見は、同じ果物について異なる人々が同時に述べるものです。

人々がサントゥボンを放棄したとき、彼らはレダ・タナに退き、そこに町を築きました。彼らの家の柱の一部は鉄木でできており、今でも残っています。鉄木は事実上永遠に持つと言えるでしょう。

[128]

私たちは川を遡上し続け、景色は刻一刻と変化していった。川幅は狭まり、水は澄んで浅くなり、岩や大きな石が流れを遮り、水は泡立ち、激しく流れ、砕け散るため、小型ボートにとっては危険な航行となる。実際、こうした急流の一つである「死体の急流」という名前は、実際に死亡事故が起こり得ることを証明しているように思える。経験の浅い者がボートを転覆させたり、積荷を失ったりすることは珍しくない。

最初に通過した山はス​​タット山で、高さは1,500フィートほどしかないものの、多くの点で注目すべき山である。低地から急にそびえ立ち、海上からでも識別できるほどの真に孤立した峰であり、ある角度から見ると曲がった指の先端のように見える。ボルネオの石灰岩の山々の多くと同様に、スタット山もむき出しの垂直な表面を持ち、縁にはギザギザの岩が見られるが、周囲は植生に覆われている。しかも、その植生は土壌が存在するとは考えにくい場所に生えている。実際、木の根は深い亀裂や割れ目を通って山の内部深くまで伸びている。今日私たちが進む中で目にした他の山々も、概ね同じような特徴を持っていた。特に、私たちが夜を過ごす予定だったサン・プロ村の近くにそびえる2つの山はそうだった。

夕方の散歩で、私たちはこの場所の驚くべき美しさに深く心を打たれました。川の両側には、高くそびえ立つほぼ垂直の山が急に立ち上がり、水辺には細長い土地だけが残されています。左岸の村の上にはシバヤットと呼ばれる山がそびえ立ち、もう一方の[129]シ・ビギは対岸にあり、石灰岩の中を流れる川は足元で澄み渡り、両側の岩を削り、見事な小さな洞窟を形成し、その上には堂々とした枝葉が垂れ下がっていた。急な曲がり角、短い区間、小石の川床が景色の美しさを一層引き立て、ちょうど太陽の最後の光が双峰の頂上を金色に染める頃、私たちは雨季の洪水で内陸部から押し流され、砂と小石に半分埋もれた巨大な倒木の上に腰を下ろした。私たちは夕暮れの影が完全に私たちを取り囲むまでそこに留まり、この国の将来について思いを巡らせていた。そして、ほとんど同時に口から出た言葉は、「もし私たちが宣教師だったら、ここに家を構えるだろう」というものだった。私自身の宣教師のあり方を考えると、活動を開始するのにサン・プロほど良い場所はなかった。村は大きくはなかったが、十数もの部族を表面的な接触だけで済ませ、何の永続的な印象も残さないよりは、二十家族以上を完全に受け入れる方がはるかに良い。私たちは家、手入れの行き届いた庭、小さな教会、そして学校を建てるのに最適な場所を選んだ。ここは文化を育むのにふさわしい土地だ。

私たちが訪れた時は運が悪く、ほとんどの人が農作業で留守にしていました。私たちは集落の長屋に滞在することにしましたが、そこにはいつものような装飾は一切ありませんでした。それは全く新しい建物でした。集落の長屋はどれも同じ外観で、地面から高い柱の上に建てられ、円形で、鋭い円錐形の屋根が付いています。窓は実際には屋根の大部分を占めており、机の蓋のように持ち上げられています。[130]天気の良い日には支柱で支えられていましたが、雨や夜になると支柱は取り外され、特に中央に明るい火が灯され、周囲の物すべてにゆらゆらとした光を投げかけると、部屋全体が極めて居心地の良い雰囲気になりました。部屋の周りには粗末な長椅子があり、男たちは普段そこに座ったり寝たりしていましたが、その夜は冷たい風と霧雨が降っていたので、火はしっかりと焚かれ、人々はその近くに集まっていました。私は2時頃に目を覚まし、カーテンから頭を出して夜景を見ました。十数人の老人が火の周りに集まり、私たちが渡したタバコを吸いながら、低い声で私たちのことを話していました。時折、炎が明るく燃え上がり、その奇妙な集団を私に見せてくれましたが、炎が消えると、強い突風や激しい雨が冷たい風を運んでくると、半裸の老人たちが燃えさしの上に身を縮めている輪郭しか見えませんでした。

早朝に出発した。石灰岩の岩はあらゆる方向に浸食され、非常に奇妙な形に削られていた。時折、背の高い木々は支えが足りず、岸から折れて根を川に滑り込ませ、次の洪水で完全に流されてしまった。10時、小石の浜辺に朝食のために上陸した。そこは小さな洞窟の向かい側で、ダヤク族はいつものようにその洞窟について物語を持っているが、今回は下品な話だった。私たちは航路を続け、奇妙な洞窟で有名なルンバン山に到着した。サンプロからガイドを連れてきており、最も近い地点で岸に上がり、数百ヤード歩いて登った後、最初の洞窟の入り口に到着した。[131]粗い石をいくつか降りると、洞窟の奥に出た。そこには小さな小川が流れていた。ろうそくと懐中電灯に火を灯し、小川を渡ったり飛び越えたりしながら進んだ。床は主に小石で覆われていたが、時折柔らかい砂や滑りやすい岩に遭遇した。洞窟自体には特筆すべき特徴はないが、それでも興味深い。高さは30フィート、40フィート、50フィートと変化し、出口は柔らかな光の中で荒々しい姿が美しく、岩の粗い形を和らげ、印象的で目に心地よいものにしていた。これは特に帰り道、入口に近づいたときに強く感じた。小川の水面には光が戯れ、水は泡立ちながら流れ、その反射が周囲の地形をかすかに照らし出し、まるで遠景に現れる盗賊の洞窟のようだった。

今日は山を抜けて向こうの景色を眺めただけだったが、ジャングルが洞窟をぐるりと囲んでいたため、視界は限られていた。後で聞いた話では、来た道を戻る必要はなく、急な登りを恐れなければ、私たちが通ってきた洞窟の真上に川へ戻る洞窟、つまり上方のトンネルがあるとのことだった。最初はダヤク族の冗談かと思ったが、彼らは本当だと断言したので、先導してもらうことにした。実際、非常に困難だったが、やがて突き出た岩にたどり着き、そこに長い棒が立てかけられ、ところどころに横木が渡されていた。その上には別の突き出た岩があり、そこを迂回するには、体を深淵に傾け、手と仲間の力だけに頼らなければならなかった。[132]根。ダヤク族のガイドが先導し、難所に近づくと、彼が微笑むのが見えた。それは、不運な自慢だった。最初に登ろうと提案したとき、ガイドは「ダヤク族以外、あそこへ登れる者はいない」と言った。私は不運にも「ダヤク族が行けるところなら、イギリス人もついて行ける」と答えた。それで彼は微笑んだのだ。彼は慎重に進んだ。これらの粗末な梯子は腐っていることが多く、また、上の洞窟にある食用ツバメの巣を盗もうとする不用心な泥棒を捕らえるために、時折固定されていないと言われているからだ。彼が頂上に着くと、私に後についてくるように誘った。他に選択肢がなかったので、私は挑戦した。棒はそれほど難しくなかったが、体を崖っぷちに傾けながら突き出た岩を回り込むのは、私の力と勇気を試した。一行のうちの一人が後に続き、もう一人は来た道を戻る方が賢明だと考えた。しかし、それは私たちに報いをもたらした。洞窟は高くはないものの、大きな部屋や狭い通路、そして時折、地下深くまで続く巨大な裂け目がいくつも存在していた。山全体がこうした洞窟で貫かれていると言われていた。ボートに戻るのは困難を極めた。絡み合った茂みをかき分け、ダヤク族でさえ知らないような地形を進まなければならなかったからだ。ボートの中では仲間が冷たい赤ワインと水を飲みながら談笑していた。疲れ果て、暑さに震え、泥まみれで、服が半分破れた状態で帰ってくる私たちを見て、彼は私たちを羨ましく思わなかったに違いない。

我々の男たちは、少なくとも一区間ごとに一度はパドルを下ろし、竿をつかんで徐々に長くなる急流を上っていくように漕がなければならなかった。このようにして推進されるボートの動きは非常に[133]心地よい旅でした。ある場所では、危険な急流の上に架かるダヤク族の吊り橋を見かけました。私たちのお気に入りの弟子であるカシムが振り向いて、「ここでダトゥ・トゥマンゴンは命を落としかけたのです」と言いました。私たちはその経緯を尋ねました。彼の話はカシムに語ってもらいましょう。それはボルネオの人々の生き方をよく表しています。

ダトゥ・トゥマンゴンはサラワクで3番目に地位の高い首長で、若い頃は成功した海賊として知られていた。彼はまたダヤク族の恐怖でもあった。ジェームズ・ブルック卿が到着する何年も前に、彼は何らかの理由でシ・ブンゴ族のダヤク族を殺害したが、当時は特に注目に値する行為とは考えられていなかった。しかし、この時、部族は復讐することを決意した。次にダトゥが川を上っていることがわかったとき、ダヤク族は吊り橋の周りに大勢集まり、木々の間に身を隠した。待ち伏せを疑わなかった首長は、20人のマレー人の従者とともに急流を竿で漕ぎ上ろうとしていたが、槍の雨が彼らを混乱に陥れた。ダトゥは主に狙われ、傘はズタズタに引き裂かれ、肩のあたりに重傷を負った。男たちは竿を落とし、ボートが川を渡るのを許したが、ボートはたちまち転覆した。敵が見えなかった彼らは四方八方に散り散りになり、岩陰に隠れて隊長に発砲を叫んだ。彼は勇敢にその場に留まり、敵に二度発砲したが命中せず、敵は勢いづいて近づいてきたという。水は勢いよく流れ落ち、彼の膝まで達したため、装填作業は困難になった。[134]非常に困難だったが、彼の3発目の射撃は幸運にも最も勇敢なダヤク族を倒し、残りの者たちの間にパニックを引き起こした。部下たちを集めてみると、2人が死亡、数人が負傷しており、負傷者の中には現在の船頭もいた。私はその後、ダトゥがこの話を大いに喜びながら語るのを何度も聞いた。声は高まり、記憶に残るすべての動作を素晴らしい気迫で再現する。「ああ、あの頃は若かった。」

マレー人の間には、非常に奇妙な信仰が広く浸透している。それは、男性が特定の儀式を経ることで、自らを無敵にできるというものだ。ダトゥは数々の傷を負ってきたにもかかわらず、いまだにそのように信じられている。一般的に、ダトゥの男性は鋭利な刃物で皮膚を切られることは決してないと言われており、剃刀で真偽を確かめようとするのは失礼にあたると考えられている。老ダトゥはよくこう言っていた。「我々の方が真実を知っているとはいえ、俗人がそれを信じるのは良いことだ。」

修行僧たちが好んで選んだ場所は、ジェームズ・ブルック卿のかつての家の裏手にあるジャングルで、大ベディル川と小ベディル川（真鍮の銃）と呼ばれる二つの小川の間にあった。志願者は、誰とも話さずに森の中で三日間一人で過ごし、極めて質素な生活を送り、タバコ、シリ、キンマといった好物の贅沢品にふけってはならないとされていた。三日目に美しい精霊が降りてきて話しかけてくる夢を見たら、修行は完了したとみなされる。ダトゥの息子で、立派で勇敢で善良なパタは、二度試してみたが、妖精は一度も現れなかったと私に話してくれた。

[135]

グルン村へ続く上陸地点に着くと、大勢のダヤク族が集まっており、彼らは私たちに留まって家々を訪れるよう懇願した。しかし私たちは、数日後に戻ってきて、近隣部族の代表者たちと彼らの村で会うことを約束した。私たちは川岸に住むシブンゴ・ダヤク族のところへ向かったが、上陸地点で立ち止まると、老人が降りてきて、目の前の長屋はパマリ（禁忌）であり、オラン・カヤ自身もその不幸な境遇にあると言った。そこで私たちは川を渡り、小石の浜辺近くに宿を構えた。男たちは仮のマット小屋を作り、私たちは船の中で過ごした。その日の夕方、同じ部族の近隣の村の長老たちが何人か私たちのところへやって来て、川が浅くなりすぎて大きな船では先に進めなくなったので、小さなカヌーとダヤク族の人々を手配して川を遡らせてくれると約束してくれた。

6時になると、シブンゴ・ダヤク族が、川を遡上し続けるための軽いカヌーを持ってきてくれた。私たちは乗組員全員を後に残し、個人的な召使いとカシムだけを連れて行った。それは実に小さな行列だった。それぞれのカヌーにはダヤク族の男2人と乗客1人だけが乗っていた。私たちは出発し、流れに逆らって速いペースで竿で漕ぎ出した。私たちのカヌーは小さく、喫水はほんの数インチしかなく、先に述べたように、船首に立つダヤク族の男2人が操り、船尾に立つダヤク族の男1人が長い竹竿を持って、私たちをかなりの速さで前進させた。

景色は大きく変化し、時折、私たちの上に微笑むようにそびえ立つ高い丘の下を通り過ぎました。[136]山頂まで植物に覆われている。ボルネオの丘はめったに険しくなく、その装いはあまりにも豊かで、その外観は概して厳しい輪郭がなく、断崖でさえもいくらか柔らかな特徴を持っている。私たちは進み続け、時には目の前に長く伸びる道があり、岸から岸へと枝が絡み合う木々に完全に覆われ、太陽から完全に守られていた。それから枕に寄りかかって、『クォータリー』 や『エジンバラ』を少しずつ読むことができた。記事の著者が、自分たちの熱のこもった文章が読まれるさまざまな状況を想像し、ボルネオの奥地へと進んでいくイギリス人旅行者に与える喜びを予見できたら、彼らは驚きと満足を感じるだろうと思う。雑誌や評論は、あらゆる立場の教養ある亡命者にとって慰めとなる。こうした穏やかな風景と楽しいひとときから一転、轟音を立てて流れ落ちる激流に私たちは絶えず緊張感を覚えました。岩が散乱する激流は、私たちの頼りないカヌーを破壊しかねないほどでしたが、ダヤク族の熟練した操縦技術のおかげで、私たちはあらゆる障害物を無事に通過することができました。先に述べた激流と同様に、これらの激流でも船が失われることは珍しくありません。

セナ族の土地に近づくにつれ、土手はより均一な様相を呈し、竹が常に主要な植生を形成していた。これらの竹はダヤク族にとって非常に有用で、様々な用途に利用されている。高さは60フィート（約18メートル）を超えるものもある。今回の旅で、私は竹が長い竹を敷いて道にしたり、切り込みを入れて急な坂道の階段にしたり、水田やヤムイモ畑の柵にしたり、支柱として使われているのを目にした。[137]家屋には、割って床を作り、叩いて形を整えて多くの住居の壁を作り、美しく整った外観を呈します。長さに切って水を運び、つなぎ合わせて数百ヤードにも及ぶ水道橋を作ります。ダヤク族はこれで明かりを灯すこともできます。そして最後に、米を炊くのにも使われます。米が炊けるまで火に耐えられるほど丈夫なのです。他にも数多くの用途がありますが、上記の列挙で十分でしょう。

セナ・ダヤク族はヤムイモを広く栽培しており、それらは大きく育ち、茹でると野菜としてもサラダとしても素晴らしい風味を醸し出します。このダヤク族は、肥沃な谷で豊かに育つ米の豊作から裕福と呼ばれていますが、それ以上に彼らの勤勉さが大きな要因となっています。私たちは彼らの漁具にその勤勉さを何度も目の当たりにしましたが、それはしばしば非常に大規模なものでした。一方、下流の部族はより良い機会に恵まれているにもかかわらず、漁業を全く顧みないように見えました。残念ながら私たちの仲間は投網を持参していなかったので、ここで獲れる淡水魚の味が素晴らしいというマレー人からの話を聞くしかありませんでした。私たちが満潮の影響を受けないほど上流に位置し、下流に多くの急流があるにもかかわらず、淡水域にサメがいるというのは奇妙な事実です。これは現地の証言が一致しているため、事実と断言できます。私は、クルックシャンク氏が、先住民の最高首長であるダトゥ・パティンギ氏に、「海にしか生息しないはずの魚が、このような内陸の水域に頻繁に現れるのは、非常に奇妙なことだ」と言っているのを聞いたのを覚えています。

「とんでもない」とダトゥは答えた。「あなたたちイギリス人が[138]自分の国からここまで来て、私たちマレー人の間で暮らしてくれるなんて。」

一般的に、この辺りではサメやワニは人間に危害を加えることはなく、魚や犬、そして絶えず川岸を行き来するイノシシの大群にしか注意を払わない。果実の季節には、このイノシシの移動は非常に活発になる。ブレレトン氏は、幅が700ヤード以上あるバタン・ルパル川を、少なくとも300頭ものイノシシが一斉に渡るのを見たことがあると私に話してくれた。私もそれより少ない数ではあるが、何度も目撃している。ある時は17頭が殺されるのを目撃し、その死骸を回収した先住民たちにとってはごちそうになった。たいていは立派な老イノシシが先頭に立ち、そのすぐ後ろに他のイノシシが続く。イノシシは大きく成長する。私が計測したイノシシは肩までの高さが42インチ、頭の長さが22インチもあった。

セナ一家は、小川に張り出した木々の間に多くの農家を建てており、そのうちの一軒では家族全員が夕食の準備という重要な作業に取り組んでいた。そして、小さな子供たちが、勢いよく流れる小川の上にある台地の端まで恐れることなくやって来て私たちを見上げる様子は、イギリスの母親なら気が狂いそうになるほど危険な場所に立っている姿を見るのは、実に面白かった。

サラワク川の内陸部に近づくにつれて、山々はますます高くなり、川は激流の様相を呈する。大雨の後には、水位は急激に上昇し、非常に高くなる。水が引いた後には、少なくとも現在の水位より40フィートも高いところに草が残されているのを見たことがある。一度の大雨の後でも、[139]すべての浅瀬は渡ることができないため、この不便さを避けるために、セナ・ダヤク族は村々の間の交通を円滑にするために、高い橋を架けた。

これらの吊り橋はなんと軽やかで優美な姿をしていることでしょう。特に印象深い橋を一つご紹介したいと思います。それは川幅の広い場所で、二本の立派な古木が向かい合うように水面の上に枝を垂らしていました。長い竹をしっかりと縛り合わせて橋の主部分を構成しており、さらに細い竹で上の枝に固定されていました。両側には強度と安全性を高めるために手すりが付けられていましたが、橋全体が非常に華奢に見え、川面からかなり高い位置にあったため、女性と子供が橋を渡るのを見たときは、二人が向こう岸に無事に着くまで息を呑んで見守りました。それでも、二人が安全であることは分かっていました。

私自身もよく渡ったことがある。橋の幅は竹一本分ほどしかないが、両側の手すりのおかげで安心できる。しかし、籐の紐が腐ってしまい、事故が起こることもある。ある時、時間に追われて大勢の兵士を従えて急いで渡っていたところ、橋がひどく揺れ始め、支柱がいくつか折れて「パキッ、パキッ」という音がした。幸いにも兵士たちのほとんどは橋の中央付近にいなかったため、枝にしがみついて橋の負担を軽減することができた。そうでなければ、中央にいた兵士たちははるか下の岩場に転落していただろう。それ以来、私たちはこうした手入れの行き届いていない橋は必ず一人ずつ渡るようにした。

午後になると、最初の家に到着した。そこにはオラン・カヤの弟が住んでいた。この部族は、この地域では通常よりも分散して暮らしており、[140]4家族、6家族、8家族が一緒に暮らしており、他の部族でよく見られるような巨大で長い村の家はどこにも見当たらなかった。

豚と米を取引している中国人たちに出会った。そのうちの一人は、この地に約6年間定住しているようだった。私たちが一晩泊まった家は、壁が粗雑な板張りだったものの、まあまあ快適だった。ダヤク族の人々は私たちに会えてとても喜んでいるようで、彼らの熱心な招待を受けて、部族全員が集まるまで数日間滞在することに同意した。

夕方、私たちは村の裏手の急な丘陵地帯を長時間散策し、サラワク州で最も高い山の一つであるペンリセン山を間近に眺めました。標高は5,000フィート（約1,500メートル）以上と推定されています。しかし、南斜面の一部はオランダ領とされる国境を越えた地域に属しているため、ペンリセン山は厳密にはサラワク州には属していません。また、遠くに青い山々が連なる、美しい丘陵と谷が織りなすサドン地方の内陸部の景色も堪能できました。

ダヤク族の人々が私たちの目の前で踊り、宴を開きたいと望んだため、私たちはほぼ一日中家の中にいました。銅鑼が鳴り響き、太鼓が叩かれ、すべてが私たちの5ヤード以内で行われ、私たちはめまいがするほどでした。時折、疲れ果てたのか、あるいは宴のために用意された美味しいものを味わいたいという焦りから、この騒音は静まり、私たちは長老たちと会話することができました。

ダヤク族の服装は非常に簡素です。男性はチャワットと呼ばれる腰に巻いた布、ジャケット、そして頭飾りを着用します。頭飾りは樹皮で作られることもあり、奇抜な方法で装着されます。装飾品は真鍮の指輪、ビーズのネックレス、そして時にはトラ猫の毛皮で作られたネックレスです。[141]歯、そして黒く染められた、非常に丁寧に編まれた籐の輪。女性は腰から膝まで届く短いペチコート、ジャケット、そして腰には幅10インチほどの樹皮や竹の帯を真鍮の針金や籐で留めて巻いている。この帯はぴったりと体にフィットし、妊娠した時だけ外される。

ブルック大尉がこの巡回を行った主な目的は、ダトゥ・パティンギがダヤク族に対し、彼らの意思に関わらず取引を強要し、供給する品物の価格を一方的に決定しているという苦情について調査することであった。これらの苦情は十分に立証されており、中国人ですら米を入手できず、豚の取引で満足せざるを得なかった。

これがダトゥのやり方だった。彼はダヤク族に重宝される小さな銅鑼の一種であるチャナンを送り込み、法外な値段で買うように命じた。彼らが代金を支払う前に、彼はまた別のチャナンを送り込み、彼らが他の人々と取引できないように常に供給し続けた。他のマレー人がダヤク族にチャナンを公正な取引で売ったと聞くと、彼はすぐにさらに2つ送り込み、彼らに受け取るように強制した。彼は塩や男女の衣服についても同じことをし、独占を確保するためにあらゆる努力を尽くした。このやり方には彼の親戚や仲間もすべて従い、彼らの脅迫はダヤク族をいじめ、恐怖に陥れた。ダヤク族は、賃金も支払われずに荷役動物のように扱われていることにも激しく不満を漏らした。

セナ族は全体的に興味深い部族です。男性はより礼儀正しく、女性は[142]彼女たちはより生き生きとしており、中には美しい少女もいた。彼女たちの最も美しい年齢は6歳から16歳で、その後は衰え始める。彼女たちは非常に若くして結婚し、アジア人としてはかなり大家族を築いているようで、4人、5人、6人の子供を持つことはごく普通だった。年配の紳士の中には、結婚は1人の妻しか許されていないにもかかわらず、好機があれば必ずしも妻に忠実ではないと指摘する者もおり、この指摘は集まった人々を大いに笑わせたようだった。

女性たちの中には、ダヤク族の性格や習慣をよく表す物語として語る価値のあるダヤク族の未亡人がいた。彼は立派でハンサムな男で、私が今まで見たダヤク族の中で間違いなく一番ハンサムだった。背が高く力強く、堂々とした顔立ちをしていた。彼の名はパ・ブナン。セナ族のオラン・カヤ族は彼を気に入り、子供がいなかったため、自分の親戚の中から彼を養子にし、妻を見つけた。彼女はふっくらとして均整の取れた、美しい娘だった。以前、夫はヨーロッパ人から注目され、傲慢にも部族で一番の男になろうと決意した。彼の野望に反対しそうなのは、オラン・カヤ族の兄弟であるパ・ムアだけだと考えた。パ・ムアは彼が公務に干渉することを許さず、部族全体の同情を得て彼が優位に立とうとする野望に反対した。そこでパ・ブナンは、これまで以上に暴力的な手段に出る決意をした。彼は数日間部族を離れ、サラワク州政府が彼を大変気に入っており、部族の偉人にするつもりだと告げて戻ってきた。[143]ライバルを待ち伏せしていた彼は、ある日、脇道で茂みの陰に身を隠し、慎重に彼を襲った。何も知らないパ・ムアが通りかかった時、彼は彼に飛びかかり、剣の一撃で彼を足元に倒し、誰にも気づかれずに事を成し遂げたと思い込んでジャングルに駆け込んだ。しかし、まさにその瞬間、殺された男の息子が道の曲がり角から現れ、その光景を目撃し、犯人を認識した。警報が鳴り響き、男が妻と子供が住むオラン・カヤの家に着く前に、威嚇的な群衆が集まっていた。彼は冷静に、自分はサラワク政府の命令で行動しており、これから任務の完了を報告するつもりだと彼らに告げた。人々は彼を信じなかったが、家族と共に立ち去ることを許し、彼の後を追った。彼らは彼を告発し、彼は即座に逮捕され、投獄された。そして、証人が集まるための10日間を経て、この事件はサラワク裁判所で審理された。

あまりにも奇妙な事件だったので、私は裁判に立ち会うことにした。法廷は人でごった返しており、少なくとも12人のイギリス人が集まっていた。彼らはマレー人の首長たちと共に、一種の陪審員のような役割を果たしていた。事件は多くの点で明白だったが、最良の証拠を得るために最大限の努力が払われた。殺害された男の息子も出席していたが、予備調査では、彼が被告人の前で証言することを恐れるのではないかと当初は懸念されていた。法廷に呼ばれた少年はすっかり変わって見えた。彼は冷静かつ正確に、それでいて強い意志を持って証言した。[144]深い感情以外には何も彼を動揺させることはできなかった。彼は一度も動揺することなく、囚人を指さして「私の父はあの男に殺された」と言って話を締めくくった。囚人は弁護することができず、最初は犯行を否定し、次にパ・ムアが妻を誘惑したと言い、最後に自白して慈悲を乞うた。評決は満場一致で、彼は死刑を宣告された。恐ろしい光景が繰り広げられた。巡査たちは妻と子供を彼のすぐそばに座らせるという非常に不適切なことをしてしまい、少年が証言している間、彼は誰にも気づかれずに、幼い子供を手錠をかけられた腕の間に這わせた。判決を聞くと、彼はひざまずいて哀れな言葉で慈悲を乞うたが、無駄だと悟り、妻と子供も一緒に死ぬべきだと宣言した。彼はまず前者に襲いかかり、次に腕に抱えた小さな子供を絞め殺そうとしたが失敗し、警官と格闘しながら子供の首に歯を食い込ませ、抜いた剣の先で無理やりこじ開けなければならなかった。彼の妻は逃げ出し、子供は助かったが、彼は抵抗を続け、独房に閉じ込められるまで叫び声が聞こえた。私はこれほど痛ましい光景を目にしたことがない。これは、最後まで冷静沈着で、「これがあなたの判決です」という言葉とともに有罪判決を受け、静かに刑務所へ、そして処刑場へと歩いていくマレー人とは著しい対照をなしている。

その夜は、踊ったり、歌ったり、飲んだりして過ごし、楽しさはどんどん高まっていった。

川を上った次の駅はサンピウですが、仕事の都合でツアーを延長できなかったため、そこには立ち寄りませんでした。[145]私たちが滞在していた家は、小川の岸辺に建っていました。水深はわずか30センチほどで、時には15センチにも満たないところもあり、カヌーは小石だらけの川底を引きずって進まなければなりませんでした。近くの高い山々から流れてくる水は澄んでいて冷たく、水浴びに最適な場所を提供してくれます。上陸地点から少し下ったところにある、大きくて深い水たまりには、ダヤク族の人々がワニが集まっていると言いますが、もしそうだったとしても、無害なのでしょう。なぜなら、そこで小さな子供たちが水浴びをしているのを見たからです。しかし、私の肌の色が珍しいので、ワニに引き寄せられるかもしれないと思い、私は足を踏み入れませんでした。奥地で得られる水浴びは、人里離れた場所まで苦労してたどり着くだけの価値があります。冷たい小川に飛び込んだ後の爽快感と活力がみなぎる感覚は、実に素晴らしいものです。

正午頃、私たちは親切なホストたちと別れた。できるだけ早くまた戻ってくると厳かに約束してから、家路についた。川を下るのはスリリングだった。最初はカヌーを流れに任せてゆっくりと進み、遠くから轟音が急流を告げると、ダヤク族の人々は賢明な動きで、最も危険の少ない場所を選んだ。滝に近づくにつれて水流は速くなり、やがて流れに捕らえられ、競走馬並みの速さで進み、泡の中を駆け抜けて、急流の下流に通常できる静かな水たまりに飛び込んだ。一箇所で荷物をすべて降ろさざるを得なくなり、泳げない者は障害物を通り過ぎて下流に再び積み込まれた。ブルック船長が危険に挑む姿を見て、私は半分羨ましく、半分感嘆の気持ちになった。

[146]

シブンゴへの道のりのほぼ半分まで来たところで、上陸地点に川に白い旗が掲げられているのが見え、そこには仮設小屋でブランのオラン・カヤが待っていました。私たちは彼と1時間ほど過ごし、以前からの予定があったため、彼の村への熱烈な誘いを断り、彼が伝えたいことを聞き、それからシブンゴへの航路を続けました。すぐに荷物を大きな船に積み替えましたが、小さなカヌーで何時間も過ごすのは疲れるので、後悔はしませんでした。オラン・カヤはもはやタブーの対象ではなくなったことがわかったので、私たちは彼と少しの間過ごし、それから急いで次の上陸地点に向かいました。そこでは、私たちをグルン村まで案内してくれるダヤク族の大集団が待っていました。

散歩は快適だった。主に以前は耕作されていた土地を通ったが、そこは今では低木や若い木々に覆われており、灼熱の太陽からほとんど遮るものがなかった。地形は起伏に富み、窪地には小石の多い小川が流れていた。この近辺ではここ数日雨が降ったため、道はひどい状態だった。おそらく世界で最もひどいダヤク族の道に限ってもひどいものだった。湿地の上に一本の木が端から端まで並んでおり、その上をバランスを取りながら進む。ここでは、ぬかるんだ泥に滑って腰まで浸かる以外に危険はない。泥に落ちた者は、乾いた場所を目指してもがき苦しむので、被害に遭わない者にとっては大いに笑いの種となる。しかし、谷に倒れたこれらの木の幹は、樹皮が剥がれているため、雨の後には滑りやすく危険だ。だが、使い込むとどうなるかは驚くべきことだ。私たちはすぐに、ひどい泥沼を許容できる道だと批判し始めた。ダヤク族はとても活動的で、[147]彼はその仕事に慣れているので、小さな木を切り倒し、枝を取り除いて、それを小さな川に橋として投げ込むこと以外は、めったにそれ以上のことを考えない。ただし、収穫後、米を家に運ぶときには、動きを安定させるために、わずかな手すりを追加する。

グルン村は、小さくて澄んだ小川のほとりに美しく佇み、ドリアンをはじめとする果樹の密林に囲まれている。時折、優雅なビンロウヤシが家々の近くにそびえ立っている。私がこれまで見てきたダヤク族の中で、グルン族が群を抜いて優れている点が一つある。それは、汚れ具合だ。彼らの家は汚れ、敷物も汚れ、幼い子供たちはまさに汚物としか言いようがない。

村は近隣のあらゆる部族の代表者でごった返しており、私たちが近づくと、男性、女性、子供たちの長い列が次々と到着した。オラン・カヤ族の家へと続く梯子として使われている切り込みの入った木を登るとすぐに、私たちはもはや自由の身ではないことに気づいた。大勢の老女たちがたちまち私たちを捕まえ、靴と靴下を脱がせ、力強く足を洗い始めた。この水は畑の肥料として保存された。それから私たちは床から少し高い台に案内され、座るように言われたが、敷物がひどく汚れていたため、座る気になれなかった。おそらく、座ろうと思ったのはこれが初めてだろう。普段は敷物は驚くほどきれいで清潔なのだ。寝具が届くと、私たちはこの困難から解放された。

私たちは、男性、女性、子供たちの密集した集団に囲まれており、彼らは皆、何かを話しているようだった。[148]たちまち、いや、実際にはこれまで見たこともないほどの興奮が巻き起こった。私たちは、米を撒いたり、目の前に差し出された子供一人ひとりに水を注いだりと、実に多くのことを、ほとんど同時に行わなければならなかった。その様子を見て、女性たちはもちろん、男性たちまでもが、自分たちにも同じ儀式を行ってほしいと懇願するようになったのだ。

ようやく静寂が戻ると、カシムはブルック大尉の訪問の目的を長々と説明した。彼はマレー語で話し、時折ダヤク語のフレーズを織り交ぜた。「私が言うマレー語とは、先住民に話しかけるときに使うマレー語のことです。単語を省略したり、発音を変えたりして、中にはこれが本当のダヤク語だと信じ込まされている人もいるようです。この言語は、西アジアにおける共通語のようなものなのです。」

夕食の間は少しだけ息抜きができたが、食べ終わるとすぐにまた取り囲まれた。特にこの地の巫女たちは活発で、私たちの手首や足首に小さな鈴を結びつけ、私たちに米を持ってきて、どう説明すればいいのか――実際には、私たちが唾を吐きかけ、その美味しそうな一口を飲み込むように言った。その学識ある女性たちが満足するとすぐに、親たちが子供を連れてきて、自分たちも十分に食べられるように気をつけながら、子供たちにも同じように薬を飲ませるよう主張した。ある恐ろしい老婆はなんと6回もやって来た。

オラン・カヤは前に進み出て、皆が彼の言葉に耳を傾けた。彼は窓辺まで歩いて行き、穀物を外に投げ捨て、それから豊作、女性の多産、そして健康を祈る一種の祈りを始めた。[149]それら全て。彼は祈りの間ずっと米を撒き散らしていた。人々は最初はとても注意深く聞いていたが、すぐに多くの声のざわめきが老人の声をかき消してしまった。彼はあまり真剣な様子ではなく、よく覚えているがあまり理解していない教訓を復習しているかのように、自分の言うことを繰り返した。実際、これらの祈りはダヤク族自身にも理解できない言葉で行われていると言われている――おそらくインドの言語だろう。

それから踊りのための場所が確保され、老いたオラン・カヤと長老たちが踊り始め、続いて巫女たちが踊り始めた。彼女たちは順番に私たちのところへ歩み寄り、私たちの腕に手を触れ、手のひらを押し、それから叫び声や長い金切り声を上げながら、ゆっくりとした足取りで歩き出し、腕と手を足と連動させて家の端まで行き、私たちの座っていた場所に戻ってきた。そしてまた手のひらを押し、私たちの徳を引き出すために何度か手を触れ、また叫び声を上げ、また歩き出した。一時は少なくとも百人が踊っていた。この場合、神聖な踊りのように見えたが、若い人たちはほとんど参加しなかった。

3晩、これらの儀式のためにほとんど眠れなかったが、ついに、銅鑼の音や太鼓の響きにもかかわらず、私たちはベッドに沈み込み、すぐにぐっすりと眠りについた。おそらく2時間ほど経って目が覚めた。連れはまだ落ち着かない様子で眠っていた。騒音は耳をつんざくほどで、私は起き上がって周囲を見回した。不運な動き！私はすぐに2人の僧侶に両手をつかまれ、のんびりと鶏の喉を切っているオラン・カヤのところへ連れて行かれた。[150]彼はブルック大尉に次の儀式を行ってほしいと望んだが、私は彼を起こすことに反対し、代わりに自分がやると申し出た。私は家の一番奥に連れて行かれ、血を流している鶏を手に持たされた。鶏の足をつかんで、戸口の鴨居を叩き、それぞれの戸口に少しずつ血を振りかけなければならなかった。これが終わると、鶏を女性の頭上で振り回し、子宝を祈願し、子供たちの頭上で振り回し、健康を祈願し、すべての人々の頭上で振り回し、繁栄を祈願し、窓から出して豊作を祈願しなければならなかった。ようやく私は自分の敷物にたどり着き、再び眠りにつこうと座ったが、その恐ろしい老婆が別の女性たちを率いて薬を塗り始めようとした。幸いにも来たのは少数で、彼女たちを再び踊らせた後、私は眠りに落ち、あらゆる騒音にもかかわらず、朝まで眠り続けた。

これまで我々が気づかなかった事実だが、ダヤク族には10歳から15歳までの少女がほとんどいない（1852年）。これは、先住民の無法状態からイギリスの統治へと体制が変わったことで生じた影響を如実に示す証拠である。ジェームズ・ブルック卿が政権を握る前は、幼い少女たちはラージャやマレーの首長によって奴隷や妾として連れ去られていたが、その慣習が廃止されてからは、9歳以下の魅力的な少女たちが家々に溢れかえっている。

これらの人々のあらゆる階級、男女ともに、その表情は抑えられた憂鬱さを帯びている。ヨーロッパから来たばかりの人なら、これらの部族にもっと多くの特異性があることに気づくだろうが、私にとっては馴染み深いものなので、特に言及する必要はない。彼らの家については既に述べたが、一方に適したものは他方にも適している。[151]その他。出席している代表者のほとんどは、長年離散している一つの部族の支族出身者である。彼らの言語は単語は同じだが、アクセントは時折異なる。これは、分離やその他の原因によるものである。綿密な調査を長期間行わなければ、彼ら一人ひとりの歴史や政治について理解を深めることは難しい。

[152]

第5章
シランバウの土地ダヤク族―彼らの社会生活。
マダム・ファイファー—中国の村—中国の乙女たち—シランバウ—山の登り—困難な登山—果樹の森—風景—シランバウ村—家々—「見張り台」—風景—集落—オラン・カヤ・ミタ—彼のささやかな願い—ジェームズ・ブルック卿の小屋—天然の浴場—中国の金採掘—タパンの木—ランド・ダヤク族の社会生活—出産時の儀式—求愛—婚約—結婚—埋葬—墓—墓守—葬儀の宴—子供—女性の貞操—離婚—別居の原因—逸話。

旅行者のマダム・ファイファーは、1851年12月に突然私たちの前に現れました。彼女は中背で、年齢の割に活発で、明るい顔立ちととても愛らしい笑顔の持ち主でした。彼女は数日間私たちと一緒に過ごした後、右岸のシランバウに住むダヤク族を訪ねる旅に連れて行きました。私たちは、彼女のために小さな船室を、そして私たち自身のためにもう一つ船室を備えた、非常に速くて長いプラフを選び、大勢の乗組員を乗せて、いつもの休憩場所であるレダ・タナを通り過ぎ、夜を過ごす宿舎となるシニアワンの中国人の村に到着するまで止まることなく進みました。

ここには約300人の天人（セレスティアル）が定住しており、主に商店を営んでいるが、少数は園芸も行っている。周辺地域のダヤク族がここを訪れることや、中国人が絶えず流入していることから、彼らの生活は明らかに繁栄していると言えるだろう。[153]そしてマレー人の金細工職人たち。彼女たちの混血の女性たちは、この地域で誰よりも美しい。中には美人の少女もいて、ある点では近隣の人々に素晴らしい模範を示している。それは清潔さだ。マレー人の少女たちは少なくとも1日に3回は入浴するが、衣服の状態には気を配らない。一方、ダヤク族は肌と衣服の両方の手入れを怠りがちだ。

きちんとした身なりをした小さな中国の娘たちを見るのは実に楽しいもので、彼女たちの両親は娘たちの容姿を誇りに思っているようだった。娘たちにとってファイファー夫人は大きな魅力であり、群衆は彼女がどこへ行ってもついて行き、蝶を追いかけたり、虫を捕まえたりする際の彼女の熱意に驚嘆していた。

シニアワンはシランバウ山の麓近くの平野に位置し、山の斜面下部を覆い、何マイルも先まで続く果樹園で生産される農産物にとって絶好の市場となっている。

ファイファー夫人はダヤク族の村を見たことがなかったので、山の斜面を約1100フィート登ったところに住む、やや原始的な生活を送る人々を訪ねてみたいと思った。シランバ​​ウ山は周囲の山脈から隔絶されており、海から見ると非常に長く連なっているように見えるが、シニアワン近郊から見ると、高さ1700フィートの単一の峰として見える。ところどころで、ジャングルの色とりどりのココナッツの木立を見かけたが、それらはダヤク族の村々にあり、いずれも私たちのいる場所から1000フィート以上高いところにあった。

朝、私たちは荷物を担いでくれる登山家の一団を集め、[154]丘。周囲の土は最近開墾されたばかりで、灼熱の太陽を遮るものは何もなかった。マダム・ファイファーは、これまでの旅の中で、これほどひどい道に出会ったことはなかっただろう。特に、丘を登り始めた時はそうだった。まるでダヤク族が、山の急流の川床を住居への適切な道として選んだかのようだった。最初は石が粗い舗装のように並べられ、次にさらに粗い階段になり、最後には岩が積み重なった非常に急な道になり、岩に寄りかかっている切り込みの入った木の幹だけが登る唯一の手段となった。

しかし、登りは大変だったものの、道の両側に堂々と茂る果樹の木陰が、その苦労をいくらか和らげてくれた。ジャングルのように密集して生い茂るドリアン、マングスティン、そしてあらゆる種類の果樹が、光を求めて互いに押し合い、その姿の均整を崩していた。これほど見事な大きさのドリアンの木は他では見たことがない。幹周りが10フィート（約3メートル）を超え、高さが120フィート（約37メートル）にも達するものもあった。実りの良い時期には、これらの木立の中を歩くのは危険だ。そよ風が熟した果実を揺らし、重く地面に落とすからだ。果実は長さが1フィート（約30センチ）、直径が8インチ（約20センチ）にもなることが多く、ダヤク族の人々が落ちてきたドリアンの直撃で意識を失ったという話も数多く聞いた。

山の斜面を登っていくと、周囲の景色が部分的に見える場所で休憩した。広大なダヤク族の開墾地はすっかり茶色に変色し、それ以外は連続したジャングルの中に変化を与えていた。緩やかに起伏する丘陵がシランバウ山の麓を取り囲み、さらにその先へと広がっていた。[155]険しく遠くまで連なる山々。ダヤク族は小川を道の端まで引いて、そこで水を飲み、時折、重い荷物を休めるための粗末なベンチが置かれている。彼らは収穫した米をすべて山の村まで運ぶのだ。

マダム・ファイファーが情感豊かに描写しているように、苦労して登った後、左手にボンボク村を見ながら進み、少し先のシランバウ村へと向かった。ここから先は道は比較的平坦だったが、山頂から切り離された巨大な岩が点在していた。

シランバウは私がこれまで見てきた村の中でも特に奇妙な村の一つだ。村は広く、長い家々は竹製の台座や粗末な橋で繋がっている。これは、多数の豚が地面を掘り返していたため、非常に必要な対策だった。また、家々からあらゆる種類の土が投げ出され、決して取り除かれないため、地面を歩くのはほとんど不可能だ。ヤシの木が密集した林が村を取り囲み、外界から隔絶していた。実際、ボルネオの森林地帯の中でも、これほど孤立した場所は他にないように見えた。

宿の長であるミタは、私たちを出迎える準備を整え、自分の部屋に案内してくれました。部屋はとても狭かったのですが、傾斜した窓の下にある一段高い台の上に寝床を置くことができました。彼らはとても丁寧に、ファイファー夫人に奥の部屋を与え、清潔な白い敷物を用意してくれました。

夕方になるとアパートは人でごった返し、狭いためダンスをするスペースはほとんど残っていなかった。この村の家は全体的に居心地が悪く、ベランダは幅が5フィートにも満たず、宴会には全く不向きだった。部屋は12部屋にも満たなかった。[156]広さは縦16フィート、横16フィートで、さらに8分の1を占める大きな暖炉によって空間は狭められていた。床には粗い板が敷かれ、その上に土がかぶせられていた。その上に石がいくつか並べられ、それが暖炉となっていた。四隅には小さな柱があり、その上に台が置かれ、薪が積み上げられて乾燥され、すぐに使えるようになっていた。

シニアワンから見えるヤシの木立の最上部近くにジェームズ・ブルック卿が別荘を持っていたため、私たちは他のどの村よりもこの丘の村人たちと交流を深めてきました。かつてはダヤク族の村でしたが、住民たちがより安全な場所に住む部族の別の集団に合流するために移住したため、ブルック卿は周囲の果樹園を購入し、そこに可愛らしいコテージを建てました。

ペニンジャウ、つまり「見張り台」という名のこの場所は、まさにその名にふさわしい場所だった。岩壁の頂上にある岩からは、他に類を見ないほどの絶景が広がっていたのだ。私はこの小屋で何ヶ月も過ごしたが、お気に入りのこの岩から夕日を眺めない夜はほとんどなかった。

サントゥボン山の頂上が写真の中心にあり、その間の起伏に富んだ地形と蛇行する川が、その多様なディテールまで鮮明に見渡せる。穏やかな海――この距離から見ると常に穏やかに見える――が地平線を縁取っている。ここで私がよく目にする光の現象が二つある。一つは日没時、丘や森、水面に降り注ぐ光線が病的な色合いを帯びること。もう一つは雨が降りそうな時、遠くのマタンの丘陵地帯のジャングルの木々がはっきりと浮かび上がることだ。そして、木々がはっきりと見えるのは、まさにそのような時だけなのだ。

T. ピッケン、石版画。

デイ＆サン、女王陛下御用達石版印刷所。

スミス・エルダー社発行。ロンドン、コーンヒル65番地

ラジャの小屋の近くからの眺め

このシランバウの丘には3つの村がある。私の大好きな岩、ボンボクの下に見えるペニンジャウ、そして私たちがマダム・ファイファーと別れたシランバウだ。

これらの村々にはそれぞれ首長の家があり、シランバウには33個、ボンボクには32個、ペニンジャウには21個の首が保管されていた。ペニンジャウの首長の家には、首狩り遠征中に殺された熊の頭蓋骨もあった。どれも非常に古びた感じで、実際、ジェームズ・ブルック卿が国政を担って以来、新しい首長は一つも増えていなかった。彼らが今でも新しい首長を切望していることは間違いないだろう。もっとも、中国の反乱以前は、それが不可能に思えたため、彼らはその件に関してあまり気にしていなかったのだが。

これらの部族には、オラン・カヤが農地を作るのを手伝うという慣習があり、実際、それは彼の最も儲かる特権の一つである。シランバ​​ウのミタは自分の特権を濫用しすぎて、部族民に3つの農地を作るよう強要した。そして、このことやその他の多くの理由から、彼は人気を失墜させてしまった。そこで彼は、人気を取り戻す方法を探し求めた。ついに彼は、新しい指導者を選べば、部族全体が彼を尊敬するようになるだろうとひらめいた。

ある日、私がその村を訪れたとき、彼は私に大きな頼みがあると言いました。それは、ジェームズ・ブルック卿から、彼が近隣の地域へ遠征する許可を得るよう尽力して​​ほしいというものでした。部族の長老たちは皆そこにいて、彼らがその答えに深く関心を持っていることは明らかでした。彼らは、何年も作物が不作だったと真剣に私に伝え、[158] 精霊たちは古代の儀式が廃れてしまったことに怒っていたので、彼は精霊たちに首を用意する必要性を信じ込ませようと働きかけたが、私の答えはあまりにも落胆させるものだったので、彼らはジェームズ・ブルック卿にその件を持ち出す勇気はなかった。その後、ミタは部族の大いに満足する形でその職を解かれた。

私たちのコテージは海抜わずか1230フィート（約370メートル）の高さにあり、清らかで涼しい空気に包まれていました。しかし、近くで最も注目すべき場所は天然の浴場でした。すぐそばの渓谷には、長さ70フィート（約21メートル）、幅40フィート（約12メートル）の巨大な岩がそびえ立っていました。それは、力強くも鈍い楔のような形をしていました。太い方の端は地面に埋まり、中央部分は両側の2つの岩に支えられて洞窟を形成し、細い方の端は30度の角度で突き出ており、人工的に改良された天然の涸れ池を覆っていました。私たちはそこで入浴しました。岩の下から流れ出る小川は、冷たく澄んだ水を豊富に供給してくれました。そこは美しい場所で、魅力的な天然の洞窟であり、灼熱の真昼の時間を過ごすのに最適でした。20人から30人がゆったりと座って、周囲に生い茂る植物を眺めながら、木々の間から遠くの丘陵地帯を垣間見ることができました。

その場所は何年も私たちの自慢でした。ペニンジャウのような水浴び場は他にありませんでしたし、あんなに冷たい水、あんなに爽やかな空気もありませんでした。一度だけ私たちの洞窟が価値を失ったことがありました。それは、誰かが私たちの水盤から体長15インチもある巨大なヒルを持ち込んだ時でした。しかし、聖なる場所に侵入したのはそのヒルだけでした。私たちはこれらの場所や家で水浴びをする時、決して水盤には入らず、[159]頭に小さなバケツ一杯の水を乗せて、全身に流し込む。これが一番爽快な方法だ。でも、山奥の涼しい小川では、必ず水に飛び込む。

夜、南の方角を見ると、あたり一面に炎やきらめく光が灯り、活気に満ちていた。これらの光は、谷底に暮らす中国人金細工師の村々から発せられていた。それらの光は、石灰岩の丘陵に囲まれた、ロマンチックな雰囲気を醸し出す中心地、バウの町まで、約16キロメートルにわたって不規則に広がっていた。

東の方には、サラワク州でも屈指の雄大な谷が広がっていたが、そこは完全に無人だった。谷の手前では、シランバウ・ダヤク族が時折農地を営んでいたが、何千エーカーもの土地は人の手が加えられることなく、耕作されずに残されていた。

シランバウの左手には、ミツバチが巣を作る立派なタパンの木が何本かある。これらは私有地とみなされており、近隣の部族のダヤク族が、明らかに野生のこの蜂蜜と蜜蝋を勝手に持ち出そうとすれば、窃盗罪で罰せられる。この部族は食用ツバメの巣も豊富で、ペニンジャウ族は広大な果樹園で富を築きつつある。かつてマレー人は許可を求めることもなくツバメの巣を採取していたが、現在では政府がこの行為を禁じており、ダヤク族が得る収入はボルネオ島では驚くべき額である。ある豊作の年には、150世帯がそれぞれ2ポンドの収入を得て、6か月間米を買うことができた。

私は、ダヤク族の作法や習慣については、他のどの民族よりもよく知っていると言った。[160]その他にも、私が助けを得られると思われるすべての人、特に以前そこに住んでいた有能な​​宣教師であり、ボルネオからの彼の離任を皆が心から惜しんでいるチャルマーズ牧師から送った質問リストに対して、完全かつ丁寧な回答を得ることができたので、ランド・ダヤク族の生活様式について、周囲の部族の生活様式とどのように異なるかを指摘しながら記述したいと思います。チャルマーズ氏のメモには大変お世話になりましたが、彼の意見に拘束されるつもりは全くありません。特に最高存在への信仰に関して、私たちはいくつかの点で意見が異なっています。

出産。―妊娠が宣言されると儀式が行われる。[3] 2人の女司祭[4]が立ち会い、鶏が殺され、米が用意され、2晩にわたって遠吠えと詠唱が行われ、その間、部屋は「パマリ」、つまり禁忌とされる。妊婦の夫は、出産時まで、農作業に絶対に必要なものを除いて、鋭利な道具を使った作業をしてはならない。籐で物を縛ったり、動物を叩いたり、銃を撃ったり、暴力的な行為をしたりしてはならない。こうした行為はすべて、胎児の形成と発達に悪影響を及ぼすと考えられている。出産には「ペニャディン」、つまり助産婦と呼ばれる老女が立ち会う。鶏が殺され、家族は8日間禁忌とされ、その間、不幸な夫は米だけを食べて過ごす。[161]米と塩分のみの食事を与え、4日間は日光に当たったり、入浴したりしてはいけません。米と塩分の食事は、赤ちゃんの 胃が不自然に膨らむのを防ぐためです。

求愛。—若い男が妻にしたいと思う女性に注ぐ通常の気遣い、つまり彼女の農作業を手伝ったり、野菜や薪を家まで運んだり、指輪や女性が腰につける真鍮の鎖飾り、あるいはペチコートなどの小さな贈り物を作ったりすることの他に、注目に値する非常に特別な愛情表現がある。夜9時か10時頃、家族が蚊帳の中でぐっすり眠っているはずの私室で、恋人はドアの内側を固定している閂をそっと外し、つま先立ちで部屋に入る。彼は愛する女性のカーテンのところへ行き、優しく彼女を起こす。彼女はそれが誰であるかを知るとすぐに起き上がり、二人は暗闇の中で、たっぷりのシリーの葉とビンロウの実を囲んで語り合い、将来の計画を立てる。これらは紳士が用意する義務である。もし若い女性が起き上がり、用意されたビンロウの実を受け取れば、恋人は幸運である。彼の求愛は順調に進むだろう。しかし、もし彼女が起き上がり、「火を吹き起こしてください」とか、ランプ（樹脂を詰めた竹製のランプ）に火をつけてくださいと言ったら、彼の希望は潰える。それが一般的な別れの挨拶だからである。もちろん、このような夜の訪問が頻繁に繰り返されれば、両親は必ずそれに気づく。もっとも、両親の間では訪問者に気づかないことが名誉であり、もし彼らが彼を気に入れば[162] 事態は自然に展開するが、そうでない場合は、娘への影響力を行使して、致命的な「火を吹き飛ばしてください」という言葉を言わせる。信頼できる筋によると、こうした夜間の訪問は、不道徳な行為に発展することはめったにないという。

婚約。—婚約には儀式はなく、婚約者（若い独身男性の場合）は通常、竹製の小さな箱3つ[5]を婚約者に贈ります。その中には、タバコ、ガンビル、石灰、シリーの葉、ビンロウの実が入っており、時にはマレー人から、またはサラワクのバザールで購入した安価な指輪が1つか2つ入っています。

結婚。—結婚式では、鶏が屠られ、米が炊かれ、新郎新婦の親族によって宴が催されます。その後、新郎は一般的に妻の両親または親族の部屋に入り、家族の一員となります。時折、例えば花嫁に兄弟姉妹が多い場合、あるいは新郎が高齢の両親や弟妹を養っている場合などには、花嫁が夫の家族に入り、家族の一員となります。若い夫婦がすぐに自分たちの家計をやりくりすることは稀です。その理由は、若い男の労働は、彼が住む家族の家長（両親であろうと他の家族であろうと）の財産を増やすために使われ、彼が勤勉に働きかけて築き上げた米、壺、陶器、銅鑼などの財産を、家長が亡くなるまで主張できないからです。しかし、現在ではほとんどの若い男性が少額の銅貨、あるいは数ドルのドルを貯めており、[163]農作業の合間に、交易やヨーロッパ人、マレー人、中国人の下で働くことによって入手したもの。

埋葬。—ダヤク族の人が亡くなると、村全体が1日間タブーとなる。死後数時間以内に、遺体は故人の寝床マットに巻き付けられ、村の「ペニヌ」または墓守によって埋葬地または火葬地まで運ばれる。[6]遺体は村から少し離れたところまで女性たちに付き添われ、大きな悲痛な嘆きを口にする。ペニンジャウ族では、女性たちは村の下の小道を少し下って、道が二手に分かれる場所まで遺体の後をついていく。一方の道は火葬場へ、もう一方の道は中国の町シニアワンへと続いている。ここで女性たちは広い石の上に登り、墓守とその悲痛な荷物が見えなくなるまで泣き叫び続ける。不思議なことに、この石の頂上はくぼんでいる。そしてダヤク族は、これは彼らの女性たちの涙が長年にわたってあまりにも多く、あまりにも頻繁に流れ落ちたために、絶え間なく滴り落ちる涙によって石が削られた結果だと主張している。

西サラワクでは、死者を火葬する習慣が広く普及している。サマラハン川付近の地域では、火葬と埋葬は区別なく行われ、サドン川に到達すると火葬の習慣は途絶える。最後の川のダヤク族は、死者を埋葬する習慣がある。墓にはココナッツとビンロウの実が投げ込まれ、小さな米籠と故人が噛んでいた香辛料が入った籠が墓の近くに吊るされる。故人が著名な戦士であった場合は、近くの地面に槍が突き刺される。[164]上記の食物は、魂があの世へ旅立つ際の糧となるものです。

墓は非常に浅く、遺体が掘り起こされてイノシシに食い荒らされることも少なくない。火葬も非常に不完全に行われることが多く、村の犬や豚が故人の骨や肉の一部を親族の家の真下の空間に持ち帰ってしまうこともある。伝染病が流行した時や、故人が非常に貧しかったり、親族が墓守の費用をあまり負担したくない場合、遺体は村からそう遠くない人里離れたジャングルに投げ捨てられ、そのまま放置されることも少なくない。ダヤク族は故人の遺体にはほとんど敬意を払わないが、故人の幽霊には強い恐怖心を抱いている。

墓守の職は世襲制で、父から息子へと受け継がれる。家系が途絶えると、死者やあの世との関わりが深すぎて何の役にも立たないと考えられているため、他の家族にその不愉快な仕事を引き受けてもらうのは非常に困難である。報酬の見込みは高く、村のどの家族も、新しく、確かに有益な仕事に就く墓守にするために、6ガロンの未搗米を差し出すかもしれないが、クオップ・ダヤク族の間では候補者を見つけるのは難しい。通常の埋葬料は壺1つで、1ルピー相当だが、埋葬に細心の注意を払う場合は1ドルが要求される。他の場所では、遺体が不浄な場合は、2ドルが要求され、支払われることもある。

人が亡くなった日には、祝宴[7]が催される。[165]家族は親族に遺体を供える。故人が裕福な場合は豚と鶏を屠殺するが、貧しい場合は鶏1羽で十分とされる。死者が出た部屋と家族は7日間7晩タブーとされ、この禁令を厳格に守らないと、故人の霊が家に憑りつく。シラカウ族、ララ族、そして真のルンドゥ族の間では、長老や裕福な人の遺体は火葬され、その他の人は埋葬される。

子供。—ダヤク族にとって、子供は皆とても望ましい存在です。チャルマーズ氏は、ダヤク族が子供を一人しか持てないとしたら、女の子を好むだろうと考えています。なぜなら、女の子は常に薪や水の調達（思春期を迎えた男性にとってはあまり価値のない仕事）を手伝ってくれるからです。さらに、結婚すると息子は妻に付き従わなければならないかもしれませんが、娘は両親に夫の労働と援助という恩恵をもたらします。しかし、私の意見はこれとは反対で、一般的には男の子が望ましいと考えています。

女性の貞操について。――女性の貞操に関しては、彼女たちはマレー人よりも優れている、少なくとも劣っているとは考えにくい。「オラン・カヤ族」には多くの姦通事件があるが、部族内ではそれほど騒ぎにはならない。

離婚は非常に一般的で、2人、多くは3人以上の妻を持ったことのない中年のダヤク族の男性に出会うことはほとんどない。17歳か18歳で既に3人の夫を持った少女の話も聞いたことがある。離婚は、一般的に男性または女性が近親者の家に逃げ込むことで行われ、個人的な嫌悪感や失望、突然の口論、悪夢、パートナーの能力への不満など、些細な理由で起こる。[166]労働や産業、あるいは実際には「もう彼（彼女）とは一緒に暮らしたくない」という表現に説得力を持たせるのに役立つあらゆる言い訳。

ある女性は足の病気で寝込んでしまい、働けなくなった時に夫を捨て、回復すると夫のもとに戻ったが、これはおそらくもっと楽な条件で食料を手に入れるためだろう。ある少年は、継父が継子に過労を強いる一方で、前妻との間の自分の子供たちを怠けさせていたため、母親に夫と離婚するよう強要した。継子はなぜ異母兄弟の養育費を負担しなければならないのか理解できず、母親に夫と別れるか、さもなければ自分も母親を捨てて亡き父の親戚と暮らすと告げた。母親は夫よりも息子と一緒にいる方を好んだ。

実際、ダヤク族の結婚は、子供をもうけ、労働を分担し、子孫を通じて老後の生活を保障するための共同事業である。そのため、結婚はほぼ自由に締結・解消される。夫が妻と離婚する場合、姦通以外の理由では、小さな壺2つ、つまり約2ルピーの罰金を妻に支払わなければならない。妻が夫を離縁する場合、壺1つ、つまり1ルピーを支払う。妻が姦通を犯した場合、夫は妻を離縁することができる。ただし、妻が強く有能な女性であれば、夫はそうしないこともあり、その場合、愛人は夫に「タジャウ」1つ、つまり小さな壺12個分に相当する大きな壺（12ルピー相当）の罰金を支払う。別居の場合、罪を犯した妻は夫に約2ルピーを支払う。夫が姦通を犯した場合、妻は離婚することができる。[167]彼を逮捕し、愛人に8ルピーの罰金を科すが、彼女は不貞を働いた夫から何も得られない。離婚の原因の一つに、どちらの当事者にも非がなく、迷信が原因となっているものがある。新婚夫婦が、夜に鹿、ガゼル、またはマメジカが夫婦が住む家の近くで鳴き声をあげた場合、それは不吉な前兆であり、二人は別れなければ、どちらかが死ぬことになる。これはヨーロッパの恋人にとっては大きな試練かもしれないが、ダヤク族はこの問題を非常に哲学的に捉えている。

チャルマーズ氏は、結婚後わずか3日目に妻と離婚したペニンジャウ族の若い男の話を私に聞かせてくれた。前夜、鹿が警告の鳴き声をあげたので、二人は別れなければならなかったのだ。離婚当日の朝、彼はたまたま「ヘッドハウス」（花婿の住居）に入ると、花婿が満足そうに仕事に勤しんでいた。

「なぜここにいるのですか？」と尋ねられた。というのも、この「本部」には独身男性や少年しか出入りしないからだ。「新しい奥さんの近況は？」

「私には妻はいません。昨夜鹿が鳴いたせいで、今朝別れたんです。」

「後悔してるの？」

「大変申し訳ありません。」

「その真鍮線で何をしているんだ？」

「ペリク（女性が腰に巻く真鍮製の鎖飾り）を作っているんだ。新しい妻にしたいと思っている若い女性のためにね。」

[168]

第6章
土地ダヤク族の社会生活 ―続き。
宗教—至高の存在への信仰—ヒンドゥー教の痕跡—犠牲—パマリまたは禁令—ミスター。チャルマーズによるダヤク族の宗教の説明—未来の状態—精霊の性質—死者の幽霊—変容—魂の捕獲—司祭のキリスト教への改宗—物語—その他の幽霊—パマリの習慣、またはタブー—犠牲—禁じられた物と行為—角のある動物を食べないこと—鹿肉を食べない理由—蛇について—生命の原理—病気の原因—人の目をくらませる精霊—悪霊をなだめる、または阻止するための呪文—魂の捕獲—農業作業に関連する祝宴と呪文—種子の祝福—初穂の祝宴—米の魂を確保する—刺激的な夜の場面—収穫の家—特異な儀式—頭の祝宴—飲用杯の捧げ物—小儀式—イメージ—夢—愛—魂の旅—睡眠中の警告—魔法の石—逸話—試練—前兆—前兆の鳥—それらに相談する方法—頭の宴の有益な効果—土地の言語ダヤク族—鹿—偏見のないシブヤウ族—コブラ・デ・カペラの物語—名前—名前の変更—禁止されている親族関係の度合い—高さ—医学知識—司祭と女司祭—後者の起源—彼らの慣習—製造品—農業—米の起源の物語—プレアデス星団。

宗教――これは主に多くの迷信的な慣習から成る。彼らは幽霊を恐れており、小さな供物や特定の儀式によって幽霊をなだめることが彼らの崇拝の大部分を占めている。しかし、そうではあるものの、私は彼らが明確ではないにせよ、確固たる信仰を持っていると確信している。[169]至高の存在は、すべての上にあり、すべての上に君臨する存在です。そして、宣教師にとって最大の希望はここにあります。彼らの迷信の起源をたどることができれば、彼らの下級の精霊の多くは、半神の姿をとった古代の英雄に過ぎないことが分かるでしょう。実際、私が野蛮な部族の間で行った調査はすべて、彼らが至高の存在を信じているという私の意見を裏付けています。私はリンバン日誌で、老ジャペルの「パカタン族の神について語るとき、私は天と地と人間を創造した方を意味する」という言葉を引用しました。私は、チャルマーズ氏がこれから引用する抜粋で言及している3人の下級の精霊、テナビ、イアン、ジロンは、単にタパの代理人であり、時折、ダヤク族の語り手によってその従属的な立場が見落とされているだけだと常に考えてきました。それは、ヒンドゥー教の「ブラフマー」、「ヴィシュヌ」、「シヴァ」という、神ブラムから発する三つの力を思い起こさせる。また、ダヤク族の宗教では、物質世界の創造主である「テナビ」、教師であるイアン、そして偉大な創造主であり維持者である神タパから発する、刷新者であり破壊者であるジロンを思い起こさせる。先に進む前に、チャルマーズ氏によるランド・ダヤク族の宗教の説明の要点を述べよう。また、サラワクのランド・ダヤク族は自分たちの神を「タパ」、シラカウ族とララ族は「ジュワタ」、シブヤウ族は「バタラ」と呼んでいることを前置きしておこう。

他の多くの野蛮な部族と同様に、彼らの宗教体系は主に現世に関係している。彼らは他の人類と同様に、常に肉体的災厄、貧困、不幸、病気に晒されており、彼らは次のような行為によってそれらを回避しようとする。[170]その目的に効果的であるとされる古代の慣習。このシステムは以下のように分類できる。

豚や鶏を殺し、その肉を食べ、少量を米と一緒に霊的な力のために取っておく。血に唾液、ウコン、ココナッツウォーターを混ぜて、不潔な混合物を作り、それを薬と呼び、祭りに参加する人々の頭と顔に塗る。長老と女司祭は、このような機会に長い部屋か家の外側の台の上に建てられた一種の竹の祭壇の周りで踊り、その周りに供物が置かれる。常に若い少年たちが部族のすべての銅鑼と太鼓を叩き、女司祭が歌う、というよりはむしろ詠唱する。 「パマリ」とは、アパート、家、村を1日、2日、4日、8日、あるいは16日間禁じる「タブー」のことで、村の場合は部外者は立ち入ることができず、家の場合はそこに住む家族以外は誰も立ち入ることができず、アパートの場合は家族以外の誰も立ち入ることができなくなる。

彼らが「タパ」と呼ばれる創造主、あるいは創造主と呼ばれる至高の神を信仰していることは否定できないが、その神を道徳的な支配者として捉える彼らの考えは非常に曖昧で混乱している。彼らはまた、来世の存在をかすかに感じてはいるものの、来世における報いと罰についてはほとんど考えていない。以下は、ダヤク族の神学に関するいくつかの詳細である。

主な精霊は4柱いる。「タパ」は男女を創造し、生命を維持する。「テナビ」は地球と、人類を除く地球上のすべてのものを創造し、今も地球を[171]繁栄する神。「イアン」または「イング」は、ダヤク族に宗教の秘儀を最初に教え、その儀式を監督する神。「ジロン」は、人類の繁殖を見守り、また病気や事故で死に至らしめる神。「イアン」はしばしば「タパ」と関連付けられ、「タパ・イアン」はしばしば至高の存在を表す。

セタン族の聡明な男は、別の説明をした。彼は、「タパ」と「テナビ」は同じ偉大な存在の別名であり、その存在には生と死の主である「ジロン」が結びついていると言う。タパが世界を創造したとき、最初に「イアン」を創造し、次に精霊「トリウ」と「コマン」を創造し、最後に人間を創造した。人間と精霊は最初は平等で、公平に戦ったが、ある悲惨な出来事で精霊が人間に勝ち、人間の目に炭を擦りつけたため、司祭などの特別な才能を持つ者を除いて、人間は精霊の敵を見ることができなくなり、精霊のなすがままになったという。

来世に関して、ダヤク族の一般的な言い伝えでは、人が死ぬと精霊となり、ジャングルに住む、あるいは（チャルマーズ氏が死体焼却を行う部族の1つで聞いた話では）善人の火葬の煙が立ち昇ると、魂も一緒に天に昇り、悪人の火葬の煙が降りてくると、魂も一緒に地上に降り、そこからさらに下の領域へと降りていく、とされている。別の言い伝えでは、人が自然死すると、魂は肉体を離れると精霊となり、埋葬地や火葬地をさまよう。精霊も死ぬと（精霊も死の対象となるようだが）、穴に入り、[172]ハデスに落ち、そこから再び出てくるとベジャウィとなる。時が経つと「ベジャウィ」は死に、再び「ベグトゥル」として生きる。しかし、「ベグトゥル」が死ぬと、それを構成する霊的な本質は木の幹に入り込み、そこで湿っぽく血のような外観を呈し、もはや人格を持った意識的な存在ではなくなる。

私はこの話を紹介しましたが、興味深いことに、この話にはシャムで信仰されている仏教との類似点が見られます。シャムの人々は、幾多の輪廻転生を経て、最後にして最高の存在として「内蛮」に沈み込み、すべての感覚を失い、もはや人格を保持することなく消滅すると信じています。

来世に関して、ダヤク族は視界に入る最も高い山を、亡くなった友人たちの住処だと指し示す。

精霊は2種類に分けられ、「ウモト」は本来の精霊であり、「ミノ」は私が理解したところでは、亡くなった人間の幽霊である。

ウモット。「トゥルイ」と「コマン」は、高い丘の頂上にある荘厳な古木の森の中に住んでいます。彼らは戦争と流血を好み、ダヤク族の「首長の宴」には必ずやって来ます。彼らはオランウータンのように粗い赤い毛で覆われ、獰猛で野性的な姿をしていると描写されています。「コマン」は、死後、勇猛さゆえに戦争好きの「トゥルイ」と結びついた、亡くなった英雄の霊だと言う人もいます。「ウモット・シシ」は、ダヤク族の後をついて回り、家の床の隙間から落ちた食べ物の破片を探し、夜にはむしゃむしゃと食べる音が聞こえる、無害な霊です。[173]はるか下の方。「ウモット・ペルバク」は、姿を見せずにやって来て食事時に鍋から米を食べてしまうため、ダヤク族の間で食糧不足を引き起こします。彼らの食欲は飽くことがありません。「ウモット・ペルソン」と「ティボン」はこっそりやって来て、巨大な木の皮で作られた桶のような容器に貯蔵されている米をむさぼり食います。それは家の屋根裏部屋に保管されており、大きなものには150ブッシェルの米が入ります。家族は、これらの貪欲な精霊が貯蔵庫を訪れてすべて食べてしまうのではないかと常に恐れて暮らしています。

「ミノ・ブアウ」とは、戦争で殺された人々の幽霊のことである。彼らは非常に凶暴で、生きている人々に敵対的である。彼らはジャングルに住み、獣や首のない人間の姿をとる力を持っている。クオップ・ダヤク族の一人が、ミノ・ブアウに出会ったと語った。彼はジャングルを歩いていると、小さな小川に張り出した木の大きな根の上にリスが座っているのを見た。彼は手に槍を持っていたので、それをリスに投げつけ、命中したと思った。彼はリスが倒れたと思われる場所に向かって走ったが、恐ろしいことに、リスは彼の方を向き、立ち上がり、犬に変身した。犬は数歩歩き、それから人間の姿に変わり、倒れた木の幹にゆっくりと座った。そこには頭はなかった。幽霊の体は色とりどりで、上部は尖っていた。ダヤク族の男は激しい恐怖に襲われ、急いで家に帰ると高熱に倒れた。司祭が呼ばれ、患者の魂は精霊によって肉体の住処から連れ去られたと告げられた。そこで彼は魔法のお守りを携えて、その魂を探しに出かけた。[174] 村と「ブアウ」が現れた場所の中間地点で、逃亡中の魂は追いつかれ、立ち止まらされた。司祭に捕らえられた魂は、体に戻され、頭の目に見えない穴を通して元の場所に押し込まれた。すると翌日、熱は下がった。

これは、司祭たちが人々の無知と迷信につけ込んでいる様子を示している。ゴメス氏はそれを承知の上で、シブヤウ族ルンドゥ支族の主要な「マナン」（司祭）を改宗させるために全力を尽くし、成功した。それ以来、多くの人々が洗礼を受けている。しかし、これが主な成果ではない。彼は学識ある人々を敵に回すのではなく、味方につけることに成功したのだ。そして、彼が最終的にシー・ダヤク族のその支族全体を味方につけることに、私はほとんど疑いを抱いていない。

ブアウは時折、女性を連れ去る罪を犯していると非難する者もいる。昔、テムニャンという名の妻が、夫の留守中に連れ去られた。夫は帰宅後、その精霊を探し出し、策略を用いて殺し、妻を取り戻した。しかし、妻はそれまでに性的暴行を受けていた。彼女はブアウの子を身ごもり、やがて恐ろしい怪物のような息子を産んだ。激怒した夫は息子を細かく切り刻み、それらはすぐにヒルに変わり、今日に至るまでジャングルには不快なほどヒルが蔓延している。

「ミノ・パジャブン」とは、事故死した人々の幽霊のことである。彼らの名前は、ダヤク語で「切望する」という意味の言葉に由来しているようで、彼らは自らの悲惨な運命を嘆き悲しんで時を過ごしていると言われている。

[175]

「ミノ・コック・アナク」とは、産褥で亡くなった女性の霊のことです。彼女たちは高い木に登り、夕暮れ時に急いで家に帰るダヤク族の人々を恐ろしい音で驚かせるのを好みます。また、「ペニンジャウ」族には、丘の岩の穴の中に住む幽霊か精霊（それが「ミノ」なのか「ウモット」なのかは確認していません）がいます。それは「セディイング」と呼ばれ、雨の日には洞窟の中でマラリアにかかったかのように震えながら嘆き悲しむ声が聞こえることがあります。

すでに述べたように、ランド・ダヤク族が「ポリク」と呼ぶ「パマリ」という慣習は、すべての部族に共通しており、常に実践されています。彼らは上位の精霊をなだめるために、数日間家に閉じこもり、その過程で、病気を避けたり、お気に入りの子供を治したり、自分の健康を取り戻したりすることを望みます。また、背後でガゼルの鳴き声が聞こえたり、前兆の鳥が不吉な警告を発したりした場合にも、この慣習に頼ります。同様に、稲作、収穫祭、その他多くの機会にも、この禁令に従います。この間、彼らは食べたり飲んだり寝たりするために家に留まっているように見えますが、食事は控えめでなければならず、多くの場合、米と塩だけです。これらの禁令は、期間も重要性も大きく異なります。収穫祭のように、部族全体がこの禁令を守ることを強いられる場合もあり、その場合は誰も村を出てはなりません。場合によっては、それは家族または個人にのみ及ぶ。また、禁令が出された村、家、またはアパートに部外者が立ち入ってタブーを破ってはならないことも重要だと考えられている。[176]故意にそうした場合は、罰金が科せられる。

禁忌期間は、その出来事の重要性に応じて1日から16日間続く。生贄に用いられる動物は鶏と豚で、部族によっては犬が用いられることもあると聞いている。鶏と豚は食用にされるが、犬は食用にされず、血は呪文にのみ用いられる。鶏を屠殺する場合、禁忌期間は1日、2日、または4日間続く。豚を屠殺する場合（これは通常非常に重要な出来事である）、儀式は4日、8日、または16日間続くことがある。

禁忌に定められた人々は、入浴したり、火に触れたり、普段の仕事に従事したりしてはならない。会話の中で、マレー人でさえ「それはパマリ（迷信的に禁じられている）」と言うのをよく耳にするが、宗教に反する場合は「ハラム（禁忌）」と言う。

ダヤク族が絶対にしてはならないと考えていることをいくつか挙げておこう。例えば、ほとんどのダヤク族は牛やヤギなどの角のある動物の肉を食べることを禁じられており、多くの部族では野生の鹿も禁じている。牛や雄牛の肉に手を出すことを拒否することは、彼らの宗教がヒンドゥー教から間接的に派生した、あるいは直接派生したわけではないにしても、ヒンドゥー教徒との交流によって大きく影響を受けたという説を裏付けるもう一つの例である。彼らは、魂の転生において、かつて祖先がこれらの動物に変身したことがあると言う。そして、イスラム教徒のマレー人が豚肉を食べないのは、不浄な動物に変身した祖先を食べることを恐れているからだと、こっそり、あるいは無邪気に付け加える。[177]彼らの迷信の多くは、長老たちの貪欲さから生まれたのではないかと、私はしばしば考えさせられる。例えば、部族によっては、長老たちは女性や子供たちと共に卵を食べるが、屈強な若者は食べてはならない。また別の部族では、非常に年老いた男女は鹿肉を食べるが、若者や戦士たちは鹿肉を食べると優雅な雌鹿のように臆病になってしまうという恐れから、鹿肉を禁じられている。

特定の家族が蛇やその他の爬虫類の肉を食べることを禁じるタブーは、おそらく彼らの祖先の人生における何らかの出来事に由来し、その出来事の中で忌み嫌われた動物が重要な役割を果たしたのだろう。豚狩りをしようとする者は、獲物を逃してしまうことを恐れて、狩りの前に油を使うことを宗教的に禁じられている。付け加えるならば、ある種の鳥が家の中を飛び抜けると、住人はその家を捨てる。同様に、床に血が一滴でも飛び散っているのを見つけた場合も、それがどこから来たのか証明できない限り、住人はその家を捨てる。

あらゆる祭り（ガウェイ）に伴う呪文（ベルリ）に加えて、人間と米の両方の病気の際に特別な呪文があります。ダヤク族の人生観は、人間、動物、米には「セムンガット」または「セムンギ」と呼ばれる生命原理があり、病気はこの原理の一時的な不在によって引き起こされ、死はこの原理が体から完全に離れることによって引き起こされるというものです。したがって、彼らの儀式の目的は、亡くなった魂を戻すことです。また、祭りのいくつかは、米の魂を確保するために開催され、そうしないと、米は[178] 彼らの農作物はすぐに腐ってしまうだろう。種まきの時期には、収穫のたびに僧侶によって確保される米の生命の源となる物質が少量、他の種子と一緒に植えられ、こうして繁殖・伝達される。

人類の病気は、時として霊が目に見えない槍で目に見えない傷を負わせることによって引き起こされます。実際、霊自身が人の体に入り込み、魂を追い出すこともあります。一般的に、病気になるということは霊に打たれたということです[8]。なぜなら、あらゆる状況下で人々の魂を誘い出し、連れ去ろうとするのは、人類の容赦ない敵である霊だからです。もし誰かがジャングルをさまよっているときに、畑に侵入しようとする豚を駆除するために農場の近くに仕掛けられたバネ罠[9]で傷ついたり殺されたりしたら、それは罠の霊が彼の目に暗闇を覆い、危険が近くにあることを示す通常の警告標識である2本の竹を交差させたものが見えないようにしたからです。

しかし、敵対的な精霊をなだめたり、その策略を阻止したりする呪文に戻りましょう。それらは3つあります。「ニバイヤン」、つまり健康を回復する儀式です。この儀式では鶏1羽だけが殺され、2人の女司祭が演じ、単調な呪文を唱え続けます。禁忌は2晩続きます。病人と魔法の軟膏を調合する人（患者の近親者）だけが、その禁忌の対象となります。

[179]

「ベロバット・ピニャ」は病気にも効く。この儀式には司祭1人と巫女4、5人が立ち会い、禁令は4日間続き、豚1頭と鶏1羽が屠殺される。呪文を唱える家族の住居の戸口の外には、箕に鶏、ヤムイモ、豚肉、杯に入れた鶏と豚の血、炊いた米、シリの葉、ビンロウの実が供え物として集められる。これらは様々な霊に捧げるものである。呪文を唱える初日には、巫女2人が抜刀した剣で互いに戦うふりをし、激しく振り回して、震える幽霊をたちまち追い払う。この勇猛果敢な行為の後、小さな銅鑼と太鼓の音楽に合わせて詠唱が始まる。太鼓は司祭が叩く。これは昼夜を問わず続く。真夜中近くになると、司祭は患者の魂を連れ去る。彼は小さなカップを白い布で丁寧に包み、先に述べた供物の間に置き、片手に松明、もう片手にビーズの輪と鈴をつけた鷹の首飾りを持って、お守りを振りながら歩き回る。しばらくすると、彼は感嘆する見物人の一人に、先ほど白い布で包んだカップの中を見るように命じる。すると、そこには必ず魂が現れる。一般の人には髪の毛の束のように見えるが、秘儀を授かった者には、その形と姿は小さな人間のように見える。これは、患者の頭頂部の穴に押し込まれることになっている。その穴は、学識のある者以外には見えない。こうして彼は、患者の魂、あるいは生命の原理とも言える、彼から離れつつあったものを取り戻したのである。

サラワクのランド・ダヤク族は、[180]魂は一つだが、「シブヤウ族」は複数の魂について語る。しかし、司祭が患者の友人たちに示したように、彼らの魂は綿の種に不気味なほど似ている。

「ベロバット・シサブ」は上記と同様の目的を持つ。この儀式には司祭が一人いるが、女司祭はいない。司祭はまず患者の部屋のドアの外にある共用ベランダに竹製の祭壇[10]を作り 、その周りに供物を置き、豚と鶏を屠る。禁令は8日間続く。2日間は、呪術を行う男（通常は病人の親族）が銅鑼と太鼓を叩き、踊る。最初の夜に魂が回復し、患者はココナッツの乳で清められる。私はこれらの儀式が行われているのを何度も目撃したが、すぐ近くで耳をつんざくような楽器の叩き音と金属音が響き渡り、患者が驚愕する中で回復するとは驚きである。私は目を閉じることができなかったし、女司祭の悲痛な嘆きは、苦しんでいる人の枕元から希望そのものを追い払うのに十分だろう。

農作業に関連する祝祭と呪文は次のとおりです。第一に、ジャングルを伐採している最中。第二に、ジャングルに火を放つとき。これらは小規模な行事で、禁令は一日しか続かず、鶏一羽だけが殺されます。これらは「メカパウ」と呼ばれ、銅鑼と太鼓がそれぞれ一つずつ叩かれます。また、「ニランガン」とも呼ばれ、道端に竹製の祭壇が建てられ、その上に精霊への供物として少量の米と血が捧げられます。第二の祝祭[181]種を蒔く準備が整った時、大地からあらゆる悪影響を追い払うことが目的です。

3番目の祝宴[11]は、種を植える前の祝福です。種が持ち出され、巫女たちは平たいブラシのような杖をその上で振ります。この杖は、鞘を取り除いたビンロウヤシの未熟な果実でできており、それ自体が世界で最も美しいものの1つであり、自然に弾けると親木の幹の周りに芳しい香りが広がり、林全体に香りが漂います。こうして彼女たちはすべての悪影響を追い払います。禁令は2晩続き、1羽の鶏が殺され、音楽と踊りが行われます。

稲の生育中にネズミが稲を荒らしたり、淡い緑色の葉が枯れてしまったりした場合は、同様の儀式で害獣を威嚇し、植物に色を取り戻します。しかし、収穫祭は最も重要な日であり、３つあります。初穂祭[12]では、巫女たちが銅鑼と太鼓を伴って行列を作り、畑に行き、熟した稲の束をいくつか集めます。これらは村に持ち帰られ、ココナッツ水で洗われ、竹製の祭壇の周りに並べられます。収穫祭では、この祭壇は一番大きな家の共有スペースに建てられ、白い布と赤いリボンで飾られ、とても華やかな外観になり、ビンロウヤシの甘い香りの花で囲まれます。この祭りと禁令は２日間続き、鶏だけが殺され、踊りと銅鑼の演奏が昼夜を問わず行われます。そしてそれが終わると、ダヤク族は家の外にある竹製の台を修理し始めるかもしれない。その台では米が踏み出され、[182]穂を摘み取り、天日で乾燥させる。今では、作物を収穫することもある。

2番目の祭り[13]はより重要な行事で、収穫の半ば頃に行われ、4日間続きます。鶏と豚が屠殺され、踊りと銅鑼の音がほぼ絶え間なく続きます。この祭りの最初の部分は、村ではなく、村から少し離れた小屋で祝われます。小屋は道端に建てられることが多く、時には村のある丘の頂上に建てられることもあります。これらの儀式の間、部外者がその場所に近づくことは禁じられていますが、シランバウでは、この祭りや他の祭りに招待されることがよくありました。彼らは小屋を建てるのに素敵な場所を選び、小屋は緑の枝やつる植物で上品に飾られ、私が今まで見た中で最も高い果樹の下にあります。そして、他の村々と同じように、小屋が建てられた場所の周囲には黄色い竹が植えられており、その黄金色の先細りの茎と優美な羽毛のような房は、隣の建物の粗末な葉の壁や屋根とは魅力的で心地よい対照をなしている。

この時、そして3回目にして最後の収穫祭で、米の魂が確保される。その方法は部族によって異なる。クオップ地方では、最高司祭が一人で行う。まず、祭壇が建てられた長く広いベランダで、その後、各家族の部屋で行われる。昼間に行われることもあれば、夜に行われることもある。手順は次のとおりである。司祭は、自分にしか見えない何かに目を向け、片手に護符の束を持ち、もう一方の手には豚の肉でできた別の束を持つ。[183]熊や犬の牙や歯、大きな不透明な色のビーズ、そして少量の金粉もこの儀式には必要である。儀式の間、彼は大声で白い布を呼ぶ。布が運ばれてきて彼の前に広げられると、彼は空中の見えない物体に向かってお守りを振り、それから白い布の上でそれを振る。すると、数粒の米が布の中に落ちてくる。これは、タパが彼らの供物と祈りへの報いとして彼らに送ったものである。これが魂であり、それはすぐに細心の注意を払って包まれ、祭壇の周りの供物の中に置かれる。

金粉と白い布は、ダヤク族が白人から受け取ると良い効果があると信じているため、彼らの切実な要請に応じて政府が支給するのが一般的である。かつてはマレーの支配者たちが供給していた。

部族によっては、特に夜に行われる場合は、はるかに刺激的な光景となる。村の外に大きな小屋が建てられ、内外に巨大な火が灯され、家々を取り囲むヤシの木の茂みに赤みがかった光を投げかける。小屋の近くにある高く広々とした祭壇の周りでは、銅鑼や太鼓が鳴り響き、色鮮やかな衣装をまとった男女が、ゆっくりとした堂々とした足取りと厳粛な表情で踊っている。手には灯りのついたろうそく、米を供えた真鍮の盆、中身が秘められた者以外には見えないように覆われた籠を持っている者もいる。祭壇の隅の柱は高くそびえる竹で、その葉の茂った頂は風に揺れ、素朴な風情を漂わせている。そして、そのうちの一本から、細長い白い布の垂れ幕が垂れ下がっている。突然、長老や司祭たちがその垂れ幕に駆け寄り、端をつかみ、[184]太鼓や銅鑼の轟音と観衆の叫び声が響き渡る中、人々は踊り始め、前後に体を揺らし、前後に揺れ動く。長老が祭壇に飛び上がり、背の高い竹を激しく揺らし、勝利の叫び声を上げると、下の者たちの揺れる体がそれに呼応する。この興奮の中で、小さな石、髪の毛の束、米粒が踊り手の足元に落ち、注意深く見守る係員によって丁寧に拾い集められる。米は求められる魂であり、儀式は最年長の巫女数人が意識を失って地面に倒れる、あるいは倒れたふりをして終わる。意識を取り戻すまで、彼女たちの頭は妹たちに支えられ、顔は扇がれる。

3回目の祝宴[14]は、収穫が終わってその年の作物が丁寧に保管された後に行われます。豚と鶏が屠殺され、4日間銅鑼を鳴らし踊り続け、8日間禁忌が続きます。時には16日間、村に部外者が近づくことは許されません。この期間中、米の魂も守られ、作物が腐らないように祈願されます。この祝宴では、子供たちの一般的な薬浴が行われます。子供たちはココナッツの水で洗われ、祝宴が行われる共有の部屋に一列に寝かされ、4日間ほとんど動くことを許されません。この時、年長の女司祭たちは妹たちの薬浴を行い、幼い子供たちがこの学識と熟練した集団の一員となります。これは、この集団への加入が激しい病気から子供たちを守ると信じられているためです。これから入会する者一人一人に、若いココナッツが与えられ、[185] 年長の姉妹たちは、自分たちの力を行使する対象者を部屋に沿って一列に横たわらせ、長い寝具で体を覆わせる。患者のココナッツは女司祭たちの手に渡され、彼女たちはココナッツを持って長い部屋を激しく走り回り、ココナッツを上下左右に投げつける。村によっては、ココナッツに煤と油をまぶし、女司祭から女司祭へと激しく蹴り飛ばすところもある。この過程の間、部屋は奇妙な光景を呈する。ここでは、6、7人の華やかな衣装を着た女性が、重い若いココナッツを手に持って狂ったように上下に走り回っている。あちらでは、12人の老女が梁から吊るされた粗末なブランコで前後に揺れながら、祭壇の周りで悲しげに泣き叫んでいる。他にも何人かが金切り声をあげて踊っている。一方、横たわる患者たちの列の向こう側の部屋の奥からは、20組の若い手が力を合わせて叩く銅鑼や太鼓の音が響き渡る。

老女司祭たちは一人ずつ狂ったように行ったり来たり走るのをやめ、順番に部族の長老の前に姿を現す。長老は斧を手に臼の上に立ち、一人ずつ順番に自分のココナッツを臼のくぼみに入れる。長老は一撃でココナッツを割り、中から水が噴き出す。水が臼の中に落ちれば吉兆だが、天井に向かって噴き上がれば、そのココナッツの持ち主は不幸な運命にあり、来年は病に苦しむことになる。ココナッツが割られると、そのココナッツの持ち主は横たわった姿勢から起こされ、水をかけられる。そして再び横たわる。[186]再び横たわり、シーツで丁寧に包まれる。全員がそのように処置されると、火のついたろうそくが横たわって動かない患者の上に振られ、呪文が唱えられる。その後、儀式は女司祭長が患者一人ひとりの顔に息を吹きかけて終了する。その後、患者たちは雑談したり楽しんだりすることが許されるが、禁令が終わるまで、長老たちや、以前に儀式を受けた子供たちと一緒に、長い部屋に閉じ込められる。

首の宴。―これは、独身男性の家の恐ろしい戦利品に新しい首がいくつか加えられた後にのみ行われる。そのため、サラワクのダヤク族の間では、1857年に殺された反乱を起こした中国人の首の上で祝われた宴を除いて、長年この宴は行われていない。反乱を起こした中国人は、銃器に自信を持ち、山の村を占領しようと試み、主な目的はジェームズ・ブルック卿の小屋を焼き払うことだった。彼らは、ダヤク族が自ら火をつければ攻撃をやめると申し出たが、ダヤク族はこれを拒否し、バリケードを使って険しい道を守った。中国人は撃退され平野に追い返され、山岳民族に追われ、大きな損害を被った。しかし、中国人の首は、彼らの古くからの敵の首に比べれば価値が低いとみなされている。首の宴は、若い独身男性にとって大切な日である。村長の家と村は緑の枝で飾られ、宴会に供される首は、風が吹くたびにガラガラと音を立てる梁から吊るされた、非常に風通しの良い場所から運び出され、目立つ場所に置かれた米杵に入れられる。[187]住民全員が最高の装いを身にまとい、若い男たちは赤いジャケットに黄色と赤の頭飾り、そして華やかな腰布やズボンを身につけている。

4日間4晩、ほぼ絶え間なく銅鑼と太鼓が鳴り響き、若い男たちだけが踊りを披露する。巫女たちはいつものように着飾るが、この時は仕事はお休みだ。米やタンプイの木の実、ゴムティヤシから作られた強い酒が惜しみなく振る舞われ、叫び声、怒号、笑い声、わめき声が四方八方から聞こえ、村全体が騒乱と放蕩に明け暮れているように見える。禁令は8日間続き、豚2頭と、買えるだけの鶏が屠殺される。頭に食べ物が供えられ、こうして彼らの霊は鎮まり、かつては今は捨てられた体を飾っていた頭蓋骨を手に入れた者たちに対して悪意を抱いたり、危害を加えようとしたりしなくなる。

この宴会では、若い男たちの間で奇妙な習慣が広まっている。彼らはココナッツの殻をカップの形に切り抜き、赤と黒の染料で装飾する。片側には粗雑に彫られた鳥の頭を、もう片側には尾を彫り込む。カップにアラック酒を注ぎ、持ち主はそれを手に持って短い激しい踊りを踊り、それから叫び声をあげて選ばれた仲間の前に飛び出し、飲ませる。こうして「愛の杯」は彼らの間で回され、その結果、多くの場合、中程度の、しかしめったに過度の酩酊状態になることは言うまでもない。

宴会や呪文の話から離れる前に、彼らが時折行う儀式についていくつか触れておきたい。[188]彼らは悪夢を見た時、何らかの災いが迫っている時、あるいは実際に病気になった時などに儀式を行う。時には予防策として行うこともあるが、それは収穫後、他にすることがない時に限られる。彼らの儀式の理論はこうである。精霊に食べ物を捧げることで、精霊の悪意を鎮め、立ち去らせることができる。精霊は、彼らが受けるほとんどすべての災いの直接の原因であると考えられている。

小規模な儀式は「ニランガン」と呼ばれ、道端に竹製の祭壇[15] が建てられ、その近くで鶏が殺され、その一部が米とビンロウの実とともに祭壇に供えられる。禁忌は一日だけである。ジャングルで誰かが事故死した場合、その場所の近くで儀式が行われる。この儀式では豚が殺されることもあるが、いずれの場合も禁忌は一日だけである。農作業中に木が道に倒れた場合、儀式が行われ、その方向に農地があるすべての人が禁忌となる。収穫中に稲穂を刈り取った籠がひっくり返された場合、鶏が殺され、籠の持ち主の家族が禁忌となる。また、政府の米税が支払われるときに儀式が行われる。この祭りでは、村の入り口に小屋が建てられ、食べ物の供え物に加えて、割れたココナッツの殻がいくつも吊るされる。これは、精霊たちがゴングとして使うと考えられている。

画像。—ダヤク族は、礼拝目的で彫像を作らないという戒律を厳格に守っているが、一部の部族では裸の粗雑な像を作る習慣がある。[189] 男と女の像を、農地へ続く道の向かい合わせに立てる。頭には樹皮の頭飾りをつけ、両脇にはビンロウの実の籠を置き、手には短い木の槍を持っている。これらの像にはそれぞれ精霊が宿っており、農地へ、そして農地から村へと邪悪な影響が及ぶのを防いでいると言われている。もしこの像に手を出そうとする不敬な者がいれば、激しい熱病に襲われるとされている。

西サラワクの部族の間では、女司祭たちが鳥の粗末な像を作っている。収穫祭の際には、10体か20体ずつ束ねて長い共有スペースに吊るし、色とりどりのハンカチで丁寧に覆う。これらの像には精霊が宿ると信​​じられており、女司祭以外は誰も触れることが禁じられている。

夢。―ダヤク族は夢を現実の出来事とみなします。彼らは、睡眠中、魂は時に肉体にとどまり、時に肉体を離れて遠くへ旅立つと考えており、肉体に出入りしている時も見たり聞いたり話したりすることができ、肉体が自然な状態にある時には享受できない予知能力を与えられていると信じています。失神発作や昏睡状態は、魂が自らの遠方への旅に出たり不在になったりすることによって引き起こされると考えられています。私たち亡命者がよくするように、遠い土地の夢を見る時、ダヤク族は私たちの魂が空間を消滅させ、夜中にヨーロッパへ飛び立ったのだと考えます。長老や巫女たちは、夢の中でタパの館を訪れ、創造主がマレー人の家のような家に住んでおり、その内部が[190]そこは無数の銃や銅鑼や壺で飾られており、彼自身はダヤク族のような服装をしていた。

家族の誰かが病気になる夢を見た場合、必ず何らかの儀式が行われる。また、夢の中で警告を受けたか、あるいは警告を受けたふりをしない限り、誰も聖職に就こうとしたり、鍛冶屋の技術を学ぼうとしたりはしない。私は、たった2人の子供しかいない男が、血縁関係のない他人に下の子供を預けたという話を聞いたことがある。なぜなら、そうしなければ子供が死んでしまうという夢を見たからだ。

夢の中では、「タパ」や精霊が魔法の石の形をした贈り物を人々に授ける。これらの石はココナッツミルクで洗われ、その水は神聖視される血とウコンの塊の材料の一つとなり、収穫祭で人々に塗油するために使われる。これらは普通の黒い小石で、その外見からは魔法の力や価値を想像させるものは何もない。クオップ村の石は、故「オラン・カヤ・バイ・マラム」が夢の中で手に入れたもので、ジェームズ・ブルック卿が到着する前に国を荒廃させた内戦で失われた石を補充するためだった。彼は夢の中で精霊がやって来て、これらの聖なる石をいくつか与えてくれた。そして、目が覚めると、それらは彼の手の中にあった。いくつかの村では、それらは粗末な木製の鉢に入れられ、蓋をして固定され、屋外の台座の中央にある鉄木の柱の頂上に固定されている。他の地域では、それらは村から少し離れたジャングルの中に建てられた小さな家に安置され、その周囲はすべて聖地とされている。チャルマーズ氏が私に語ってくれた逸話をお話ししよう。

[191]

マレーに改宗したクオップ族の女性が、聖職者が村に滞在していた時に、その村にいました。聖職者は色付きのガラス玉をいくつか持っていて、その女性がそのうちの1つを手に入れ、きっととても不思議で素晴らしいと思ったことでしょう。翌朝、彼女が目を覚ますと、白い布を大声で呼び、同時に、亡くなったオラン・カヤが夜に現れて聖なる石をくれたと宣言し、そのガラス玉も取り出して、ダヤク族から高値で売れるだろうと期待していました。しかし、ダヤク族は昔より賢くなっていたので、そんなものには一切関わりませんでした。彼女がどうやってガラス玉を手に入れたのかを聞いた若い男たちは、彼女が村を出るまでそのことで彼女をからかい続けました。

試練。—彼らの間で行われている試練の一つに次のようなものがある。長老たちが相反する証拠から解決できない争いが起きた場合、争いの当事者は近くの小川の深い水たまりに連れて行かれ、両者とも首まで水に浸かり、合図とともに頭を水面下に沈める。最初に息を吸いに浮上した方が敗訴する。ランド・ダヤク族の間では、このような儀式はあまり行われていない。もう一つは、夜行性の鳥の鳴き声を聞くことである。鳥の鳴き声が吉兆と見なされるようなものであれば、被告は無罪と宣告される。凶兆であれば、有罪と宣告され、要求された罰金を支払わなければならない。しかし、最も一般的な試練は、同じ大きさで同じ長さの蝋燭を2本用意し、火を灯し、先に消えた、または燃え尽きた蝋燭の持ち主が敗訴するというものである。

前兆。—もし人が戦争遠征に出かけ、初日の旅でつまずいたなら、彼は[192]村に戻るべきであり、特に事故で出血した場合は、そのまま進むと傷か死しか残らない。事故が長期遠征中に起こった場合は、前夜の休息地に戻らなければならない。部族によっては、旅に出る一行の近くで鹿が鳴くと、一行は引き返す。夜にジャングルに行くとき、タカ、フクロウ、または小さなカエルの鳴き声が聞こえたら、その計画を実行に移すと病気になる兆候である。また、戦いの道にある一行の前で、前二者の鳴き声が聞こえたら、それは不吉な兆候であり、引き返さなければならない。鳥の鳴き声から得られる前兆は、旅に出る前や、新しい家を建てる場所や農地を準備する場所を決める前に必ず求められる。

旅の吉兆を告げる鳥は「クシャ」「カリアク」「カトゥプン」の3種類です。旅人は、村の近くで宴会用の小屋が建てられる場所に行き、時には竹製の舞台も用意されます。そこで、待ちに待った鳴き声が聞こえるまで待ちます。「クシャ」または「カトゥプン」の鳴き声が右または左、あるいは正面から聞こえた場合は、旅は成功しません。しかし、鳴き声が左から聞こえ、右から返ってきた場合は、旅人は安心して出発できます。「カリアク」の鳴き声は、さらに重要です。右から聞こえた場合は吉兆、左から聞こえた場合は、ちょっとした不都合が続くかもしれません。後ろから聞こえた場合は、目的地で病気や死が待ち受けています。「悪い鳥に当たった」という言い訳は、約束を破った時の言い訳としてよく使われます。

[193]

家を建てたり農作業をしたりする際に、夜行性の鳥たちに祈りを捧げる。昼間は、森の中で適した場所を選び、その近くに小さな小屋を建てる。ターメリックで黄色く染めた炊いた米やその他の供物を用意し、夜になると一行が既に建てられた小屋へ向かう。小屋に入ると、長老が霊的な力を呼び出し、黄色い米を四方に撒き散らし、吉兆を待つ。鳥が小屋の前で鳴き、さえずり、その後小屋を通り過ぎて村の方へ飛んでいけば吉兆だが、鳥が小屋の近くに飛んできて止まり、そこで鳴き、さえずるならば、そこに家を建てたり農作業をしたりする者には災難や病気が待ち受けている。なぜなら、そこは多くの精霊が住処としている場所だからである。

これらの鳥の吉兆が用いられる理由として挙げられるのは、彼らがダヤク族の血を引いているからである。遠い昔、ある精霊がダヤク族の女性と結婚し、その交わりから鳥が生まれた。ダヤク族はこれらの鳥を大切に育て、その見返りとして、先祖代々受け継がれてきた慣習に従って相談すれば、鳥たちはかつての守護者たちに迫りくる災厄を警告してきたのである。

ダヤク族の儀式、宴会、吉兆について簡単に説明したので、最後に一言述べておきたい。すべての宴会と儀式の中で、最も有益な影響があるのは「頭の宴会」である。それらの目的は、米がよく育つこと、森に野生動物が溢れること、犬と罠が獲物を捕らえるのに成功すること、川に魚が群がること、人々自身に健康と活力を与えること、そして[194]女性の多産を祈願するため。これらの祝福、すなわち新鮮な頭部を所有し、それを食することが、最も効果的な手段であると考えられている。大地そのものが恩恵を受け、肥沃になると信じられており、ラージャから贈られた金の破片を洗った水を振りかけた時よりもさらに肥沃になるという。この後者の呪術は、特に聖なる石に注がれた水と混ぜられた場合、新たに手に入れた頭部を所有することに次いで、「古の時代の人々」の知恵が子孫のために考案した最も偉大で強力なものである。したがって、オラン・カヤ・ミタが別の犠牲者を探す許可を求めることにどれほど重要性を置いていたか、そしてもし彼が部族の人々が彼の手段でこれらの祝福を得ていたならば、彼が部族に対してどれほどの影響力を持っていたかが理解できるだろう。

言語。―付録に掲載されている語彙集は、チャルマーズ氏が指摘するように、サラワク、サドン、そして一部のサンバス族のダヤク族の間には大きな類似性があることを示している。この関連性は、例えばサンバス族とポンティアナック族の間にある同名の川沿いにかつて住んでいたシラカウ族など、他の部族の方言ではそれほど顕著ではない。海ダヤク族の方言には、陸ダヤク族の対応する単語と根本的に同じ単語がいくつかあるかもしれないが、マレー語から共通して派生していない単語はごくわずかである。バンジェルマシンのダヤク族の方言でも、形と意味が同じ単語に気づいたが、それらはあまり頻繁には見られない。

私自身の経験から、私は確信に至りました。[195]一般的に収集された語彙から確実な結論を導き出すのは非常に難しい。なぜなら、最良のものはたいていマレー語を介して作成され、最悪のものは単に冠詞を示して、その応答が示されたものの名前であると推測するだけだからである。私はリンバンのビサヤ語のリストを作成し、「キナ・バル」の麓のイダアン族の別のリストを作成した。一方の部族の人々が、住居が150マイル離れていても、もう一方の部族の人々と自由に会話できることから、私は言語間に大きな親和性があると確信していたが、書かれた語彙を比較すると、驚くべき違いが見つかった。ボルネオを離れる直前に、この件についてビサヤ族の人と話をしたところ、彼は「イダアン族の異なる単語をいくつか繰り返してください」と言った。私はそうした。彼は「私はそれらの単語を理解していますが、私たちはそれらをあまり使用しません」と答え、すぐにマレー語でその意味を説明して、自分がそれらを理解していることを示した。

私が突然この国に戻ったため、調査を進めることができませんでした。この事情を述べるのは、違いはしばしば見かけほど実際的ではないことを示すためです。チャルマーズ氏はランド・ダヤク語を流暢に話せるので、彼の語彙は信頼できます。

鹿。―クオップ地区のダヤク族は鹿肉を食べることを拒否しない。しかし、鹿肉を食べる習慣は西サラワク州に存在し、主にシンギ族の間で、しかも若い男性の間でのみ見られる。

サマラハンの記述にも記載されているように、鹿肉を食べると心臓が弱くなるため、彼らはそうするのです。また、私が別のところで述べたように、特定の鹿肉に対する禁令は、[196]若者に食べ物を与えるのは、年長者が不足している物資をより多く確保しようとする利己主義にすぎない。サンバスからルンドゥに移住したシラカウとララのダヤク族は、ダヤク族の祖先から受け継いだという理由で鹿の肉を食べないが、チャルマーズ氏はサラワクランドのダヤク族との経験から、鹿肉を食べると臆病になるという以外に、動物を殺したり食べたりすることに対する偏見は聞いたことがなく、蛇が神聖な性質を持っていることにも気づかなかった。多くの人がそれを食べるが、汚らわしい食べ物だと考えて拒否する人もいる。

ルンドゥのシブヤウ・ダヤク族は、マレー人や中国人との交流が増え、地方自治や周辺地域との自由な交易から得た恩恵により、古い迷信のほとんどを失っている。これは、私が海のダヤク族について述べた時にも指摘した通りである。また、有能なヨーロッパ人将校との交流や、並外れた機転を持つ宣教師ゴメス氏が常に彼らの間にいたことも、彼らの性格に顕著な影響を与え、彼らを非常に優れた部族にしたことは言うまでもない。彼らはコブラや他の爬虫類を殺すが、ルンドゥの陸のダヤク族やシラカウ族は、それを殺すのは間違っていると考えている。彼らによると、昔、彼らの女性の祖先の一人が7年間妊娠し、最終的に双子を産んだ。一人は人間で、もう一人はコブラだった。彼らはしばらくの間一緒に暮らしたが、蛇は恐れて常に頭を遠くに隠していた。[197]毒牙で弟を傷つけながらも、弟が尻尾で遊ぶのを許していた。二人が成長すると、コブラは家を出て森に住むようになったが、出発前に母親に、もし不幸にも誰かがフードヘビに噛まれたら、逃げずに、傷ついた場所に丸一日留まるようにと子供たちに警告するように言った。そうすれば毒は効かないだろうと。それから間もなく、森で弟に出会った。弟は不意を突かれて剣を抜き、コブラの尻尾を切り落とした。これが、兄弟全員に見られる鈍い外見の原因である。ヘビが噛まれた傷を治すという迷信は信じられており、負傷者は今でもジャングルに24時間留まることが許されている。私がボルネオに14年間住んでいた間に、ヘビに噛まれたことが原因で亡くなったという話は2人しか聞いたことがない。

名前：

男性の名前。

モボン。
ドデン。
マジェ。
ニャイト。
臨陽。
Si Ngais。
マリク。
Si ネガティブ。
Si Ngaruk。
司銀代。
シ・ラル。
Si Rugi.
シ・カンゴン。
ソニアム。
シ・マラ。
サンユン。
女性の名前。

シ・クドン。
シ・リシ。
シ・トゥク。
シ・ンガダ。
Si Risok。
シ・クディ。
シ・ビオール。
サヌット。
ティカ。
シ・ニャット。
モノグ。
サコット。
シ・ラワン。
ソポップ。
シ・ヌアグ。
上記は個人名です。幼い頃、両親はしばしば名前を変えます。特に子供が病弱な場合は、この慣習に従うことで敵対的な精霊を欺くという考えがあります。子供が成長するにつれて、名前を変えることでさらに尊厳が増します。例えば、「Si Mara」は「Ma Kari」、つまりKariの父になります。[198]父または母の弟または妹の子供。この弟または妹に名前が空いている子供がいない場合は、「Si Mara」は自分の子供ができるまで待たなければならず、その後、子供の名前の前に「Ma」を付けます。同じ慣習は女性にも適用されます。「Si Risi」という個人名は「Nu Sangut」、つまりSangutの母に変わります。同様に、父または母の弟または妹（これは最も包括的な関係です）に孫がいる場合は、「Ma」と「Nu」は祖父または祖母である「Bai」と「Muk」に置き換えられます。したがって、「Ma Kari」は「Bai Kinyum」になり、「Nu Sangut」は「Muk Weit」に変わります。

結婚。―禁じられている近親婚は、我々の間で採用されているものと同じようだ。亡くなった妻の姉妹との結婚は禁じられていると言われており、いとこ同士の結婚も同様である。また、いとこ同士の結婚は、女性が恋人の親族に、男性が女性の親族に、壺1つ分の罰金を支払った後にのみ許される。しかし、シブヤウ族では、叔父が姪と結婚した例を知っている。

身長。—成人男性：4フィート10インチ（低身長）、5フィート1インチ、5フィート3インチ、5フィート4インチ、5フィート5½インチ、5フィート7インチ。成人女性：4フィート6インチ（低身長）、4フィート8インチ、4フィート9インチ、4フィート10½インチ、5フィート、5フィート2インチ（高身長）。

彼らは医学の知識はほとんど、あるいは全く持っていないが、時折、コショウやタマネギを集めて、一種の健胃薬である薬草を作る。古いココナッツのすりおろした果肉を傷や打撲傷に塗ることもあるが、一般的な知識はない。[199]彼らは米の湿布薬の効能さえも知っている。青石を熱心に求め、その効能も学んでいる。彼らの最も一般的な治療法は、友人にシリーの葉、ビンロウ、石灰を混ぜたものを噛ませて濃い赤い汁状にし、それを患部に口から噴射することである。この治療法を正規の医師が行えばより効果的だが、誰でも行うことができる。この混合物は、腹痛、目の痛み、潰瘍、傷、おでき、リウマチ、発熱など、あらゆる病気に無差別に用いられる。額に噴射すると、それに伴う頭痛を和らげるのに効果があるとされている。これはマレー人の間で広く行われており、彼らは病人を嫌悪の対象にしている。私はしばしば、ヨーロッパの薬を投与する前に患者を丁寧に洗うよう主張する必要があると考えた。

既に述べたように、定期的な儀式では、血とウコンを混ぜたものを頭に塗りつけます。また、儀式に参加する者の頬と額にも血で印をつけます。さらに、患者をココナッツウォーターで入浴させることについても述べましたが、私が知る限り、これらがすべての医療的な応用例です。

ほとんどの部族には5人か6人の司祭がおり、地域によっては女性人口の半数が女司祭という区分に含まれる。

西サラワクではそれほど多くはない。これらの女性たちの力は主に彼女たちの詠唱にあり、それは精霊を追い払うのに最も効果的だと考えられている。不思議なことに、彼女たちが詠唱する文章の中には、彼女たち自身の言語ではないものもある。[200]しかしマレー語で。これらの女性たちは必ずしも詐欺師ではなく、先祖から受け継いだ慣習を守り、歌を唱えているだけであり、その地位の尊厳と重要性によって、苦労の多い生活の中で時折、楽しい興奮を味わうことができる。彼女たちの服装は非常に華やかで、頭には赤い布をかぶり、その上に赤、白、黒のビーズで編まれた円筒形の帽子をかぶり、短いペチコートには何百もの小さな鈴がちりばめられている。首には、黒、赤、白の不透明なビーズが5、6列にしっかりと結び付けられた重厚なビーズのネックレスがかけられている。さらに肩には、ベルトのように歯、大きな鈴、不透明なビーズの連なりがかけられている。女司祭の起源についてはいくつかの物語がある。クオップ地区で伝わっているのは次の通りである。

昔々、ダヤク族が宗教を全く知らなかった頃、ある男とその妻に二人の娘がいました。二人とも病気になり、両親は治療法を知らなかったので、豚の餌桶を持ってきて、その中に子供たちを入れ、川を下って海に向かって流しました。偉大な「イアン」は、高い場所から、この哀れな状況にある子供たちを見て、どうすることもできずに泣き、子供たちを哀れに思い、サントゥボン山の自分の住居に連れて行きました。

そこで彼は自ら彼らを癒し、それから宗教の秘儀、唱えるべき呪文、守るべきタブー、そして行うべき儀式や祭礼を教えた。それが終わると、彼は彼らを故郷の村へ連れ戻し、そこで彼らは歓迎され、敬われた。[201]現在これらの国々に広く存在する、神聖な女司祭団を創設した人物。

司祭たちは多くの点で詐欺師と見なされるべきだが、もちろん、彼らの欺瞞的な行為にも多くの迷信的な信じやすさが混じっている。彼らは精霊と会って会話したり、精霊から警告や時には贈り物を受け取ったり、病人の死者の魂を見て捕らえる力を持っていると主張し、ダヤク族の二大収穫祭で「タパ」が天から送る米の生命の源を見つけ、確保することができると主張する。権威を高めるために、彼らはあらゆる出来事を予言したと宣言することをためらわない。人や物に起こる事故で、事前に警告を受けていなかったものはない。病人が彼らに助けを求めたとき、彼らは発作が起こることを以前から知っていたと告げないことはない。彼らの最も一般的な行為の一つは、病人の体から石や破片を取り出すふりをし、それを精霊だと宣言することである。彼らは呪術のお守りを患部の上で振り回し、しばらくジャラジャラと鳴らした後、床に叩きつけると、そこから石や木の破片、小さな布切れが落ちてくる。こうした悪霊は、時折少なくとも6匹が人の胃から次々と出てくる。成功した司祭の影響力は大きく、利益も少なくない。人の魂を取り戻すと、彼は6ガロンの未精米を受け取り、人の体から霊を抜き取ると、同じ料金を受け取る。収穫祭で米の魂を得ると、彼はその魂を得た部屋のある家族ごとに3杯の酒を受け取る。[202]精米されていない米6ガロンの価値はそれほど大きくはないが、それは健康な男性が年間農作業で得る量の60分の1に相当する。

巫女たちは報酬を得ているが、男性教授ほど同胞の迷信から多くの利益を得ているわけではない。

製造品目： ―その中には、上質な籐製の籠や粗い籐製の敷物などがある。どの村にも、槍や斧を製作・修理できる鍛冶屋が必ずいる。さらに、村人一人ひとりが大工、庭師、農夫を兼ねており、事実上、家族の生活に必要なことはほとんど何でも自分でこなしている。

農業。彼らは農場や庭で米、トウモロコシ、キュウリ、バナナ、サツマイモ、サトウキビ、キラディ、ヤムイモ、豆類を栽培し、村の周辺や近隣の丘陵地にはあらゆる種類の果樹を植えている。

チャルマーズ氏から親切にも教えていただいた、ダヤク族への米の導入に関する話を付け加えたいと思います。

昔々、人類が食べるものは腐った木に生える食用キノコの一種だけで、人々の心を喜びと力で満たす穀物もなかった頃、ダヤク族の一団が海に出ました。その中にはシ・ジュラという名の男がおり、彼の子孫は今日でもダヤク族の村シンポクに住んでいます。彼らはしばらく航海を続け、遠くから大きな渦潮の轟音が聞こえる場所にたどり着きました。そして驚いたことに、目の前には空に根を張り、枝が波に触れるほど垂れ下がった巨大な果樹がありました。仲間たちの頼みで、シ・ジュラは[203]シ・ジュラは、豊富に実っていた果実を集めるために枝に登り、そこにいると、幹に登って木がどうやってその位置に生えているのかを知りたくなった。彼はそうし、ついにはボートに乗っていた仲間が彼を見失うほど高いところまで登り、しばらく待ってから果実を満載して悠然と出航した。高いところから下を見下ろすと、仲間が去っていくのが見えたので、彼はどこかの休息場所にたどり着くことを期待して登り続ける以外に手段がなかった。そこで彼は、木の根元にたどり着くまで、どんどん高く登り続け、そこで新しい国、プレアデス星団にいることを発見した。そこで彼はシ・キラという名の人間の姿をした存在に出会い、シ・キラは彼を家に連れて行き、もてなした。出された食べ物は、柔らかい白い穀物の塊、つまり炊いたご飯だった。「食べなさい」とシ・キラは言った。「何だって！あの小さなウジ虫か？」とシ・ジュラは答えた。 「それはウジ虫ではなく、炊いたご飯です」とシ・キラは言い、すぐに種まき、除草、収穫、そして米を搗いて炊く過程を説明した。食事の前に、シ・キラの妻が水を汲みに行った。その間、シ・ジュラは座っていた場所の近くにある大きな壺を覗き込んだ。すると、まるで望遠鏡で見たように、父の家と、両親や兄弟姉妹が皆集まって話しているのが見えた。もう二度と会えないかもしれない故郷を思い出し、彼はひどく落ち込み、食事もせずに泣き始めた。シ・キラはすぐに事情を察し、元気を出して食べるようにと言い、すべて満足のいくように手配すると約束した。そこでシ・ジュラはご馳走を作り、食後、シ・キラは彼に食事を与えた。[204]三種類の米の種を彼に与え、森の伐採方法、火入れの方法、種まき、除草、収穫の方法、鳥から吉凶を占う方法、収穫祭の祝い方を教え、それから長いロープで彼を父親の家の近くまで地上に降ろした。

シ・ジュラはダヤク族に農耕を教えた人物であり、今日に至るまで彼らはシ・キラから受けた教えに従っている。いや、それどころか、プレアデス星団そのものが農耕の時期を教えてくれるのだ。彼らは朝夕の天空におけるプレアデス星団の位置に応じて、森林を伐採し、焼き払い、種を蒔き、収穫する。マレー人は彼らの例に倣わざるを得ない。さもなければ、彼らの太陰暦では農耕はすぐに不採算になってしまうだろう。

[205]

第七章
サマラハン川とシリーの洞窟。

嵐—蚊の通路—サマラハン—肥沃な土壌—マレー人—ダヤク族—マレー族の首長—シブヤウ村—美しい少女—龍の頭—登攀用の柱—飲酒—「シブヤウ族は頭痛がない」—力には力で対抗—庭園—左の枝—困難な道—ムング・バビの丘—かつての不安—村—歓迎—鹿がたくさん—シリ洞窟への散歩—骸骨—寓話—統治方法—松明—洞窟の奥深くに入る—小さな部屋—不快な歩行—狭い通路—鳥の巣の部屋—鳥を集める方法—奇妙な光景—曇った洞窟—タンプイの果実のワイン—お世辞—飲酒—ダンス—ブカール毛深い—風景—散歩—「シブヤウ族は頭痛がする」—ランチャン—ライバルの首長—古代の争い—鹿狩り—果樹の無分別な破壊—オラン・カヤの選択—ボートに戻る—右手の枝—サン・ポク—温泉—伝統—ヒンドゥー教の遺物—女性の原理—石の雄牛—迷信—物語。

夕方、クチンにある我が家を出発した。雨、雷、稲妻の嵐の中だった。しっかりと覆われたボートは私たちを守ってくれたが、雨は土砂降りで、マット状の屋根に激しく打ち付け、叫び声さえ聞こえないほどの騒音を立てた。やがて、海を吹き抜ける突風が激しくなり、私たちは岸辺に避難し、嵐が収まるのを待たざるを得なかった。私はこれまで、これほど鮮烈な稲妻を見たことがなかった。[206]雷鳴の轟音と轟きは、ますます耳をつんざくほど大きくなった。嵐は明らかに激しさを増していた。まばゆい閃光と、心臓が止まるほどの耳をつんざくような轟音が、危機を告げた。次第に稲妻は弱まり、雷鳴も小さくなっていった。強風が嵐を吹き飛ばしたからだ。約1時間後、私たちは再び進むことができた。

夜は真っ暗で、干潮もほぼ引いていたので、私たちはライウム経由でサマラハンに入るのを避けた。そこの岩場は干潮時には危険だからだ。代わりに、別の狭い通路を選んだ。できれば避けるべき通路で、その名前だけでも警告になる。「蚊の通路」だ。そこは蚊の大きさと毒で有名で、実際、それよりひどい場所はあと1箇所、シャム川の入り口にあるパクナムだけだ。しかし、男たちはその選択を後悔した。通り抜けるのに一晩中かかり、誰も目を閉じることができなかったからだ。ニッパヤシの木が頭上でほとんど重なり合っていて、葉が揺れるたびに蚊の大群が私たちに群がってきた。私は毛布の下に身を隠そうとしたが、暑さがひどくて、仕方なく敵に立ち向かわざるを得なかった。数日間この不快感にさらされた男性が、絶え間ない刺激によって発熱したという話を聞いたことがあるが、それは十分にあり得る話だと思う。

私たちがサマラハン川に到着したのは、海から約12マイルの地点で、ちょうど日が明けた頃だった。この川の岸辺は低く、肥沃な沖積土で覆われている。整地すれば最高の稲作地となり、排水すればサトウキビが驚くほど豊かに育つ。そのため、ここは多くの異邦人にとって非常に好ましい農地となっている。[207]サラワクに避難してきた人々。川沿いには数千人が点在しており、その他にも先住民が暮らしている。

サマラハン・マレー人は静かで穏やかな人々で、ほぼ完全に農業と園芸で生計を立てています。内陸部にはダヤク族も多く住んでいます。左側の支流にはブカール族がおり、ムング・バビ（豚の丘）、ジェナン、ランチャン、クンパンの4つの村に分かれており、約300世帯が税金を納めています。右側の支流にはスリン族とサン・ポック族の2つの部族があり、それぞれ約80世帯がいます。「税金を納めている」と言うのは、75パーセントが納めていることはめったにないからです。慣習として「戸別納め」が行われており、つまり、村の家々の各区画が政府に3～4シリング相当の米を納めます。これを避けるため、2、3世帯が1世帯分のスペースにひしめき合っていますが、適切な調査を確実にするための対策が講じられています。

主要なマレー人将校であるオラン・カヤ・スティア・バクティが住む村へと船を進め、途中でダヤク族のシブヤウ支族の家々を通り過ぎた。上陸地点では、ひどく悲しそうなマレー人の群衆が出迎えてくれた。これは、彼らが敬虔なイスラム教徒らしく、断食を厳格に守っていることを示していた。一方、近隣のモスクでは、群衆がコーランの聖句を大声で唱えていた。

老齢のオラン・カヤは、感じが良く、容姿端麗な男で、私たちのボートに降りてきた。私たちの従者であるカシムは、ブルック船長の視察の目的、つまり告発内容の調査について彼に説明した。[208] ダヤク族を抑圧したとして、あるマレー人に対して訴訟が起こされた。彼は、自分と自分の部族がいかに立派に振る舞ってきたかが証明されるので、非常に喜んでいると言った。彼は同行を申し出たが、断食のため丁重に断った。本当の理由は、ダヤク族が地元の支配者の前で苦情を申し立てることはないだろうということだった。満潮がちょうど終わり、6 時間ほど干潮が続くので、時間をつぶし、男たちに料理と睡眠の機会を与えるために、川を下ってシブヤウ村へ行った。オラン・カヤ・トゥマンゴン族は私たちを大いに歓迎してくれた。集落は、彼らが砦と呼ぶ粗末な柵に囲まれた 2 軒の長屋から成っている。

サマラハンは海賊の格好の攻撃拠点であり、かつては今よりも結束が固かったダヤク族の勇敢さのおかげで、その安全は大きく守られてきた。シブヤウ族は実際にはよそ者である。彼らはセリバス海賊に故郷を追われ、サマラハンに退避した。現在、彼らは散り散りになっており、ここに一部が、ルンドゥ川沿いに、クオップ川のメラダンに、さらにサラワク川、サドン川、その他の地域に小さな村々が点在している。

彼らの家は海のダヤク族の他の家と似ている。オラン・カヤ族の区画は広く、蚊帳がかかっており、非常に珍しい快適さと清潔感がある。これらのシブヤウ族は陸のダヤク族よりも独立心が強く、商才にも長けている。族長の結婚した娘の一人はとても美しく、色白で、柔らかな表情と優しい声をしていた。彼女は優雅な[209]最高級のイグサで編んだマットを作る女性もいれば、粗い葉で粗いマットを作る女性もいた。そうでない女性たちは、臼で稲を叩いて米にし、ふるいにかけていた。彼女たちのふるい分けの技術は実に驚くべきものだった。叩いた稲を縁が少し丸みを帯びた平たい籠に入れ、そよ風を捉えるために台の上に立ち、静かに中身を空中に投げ上げ、風が籾殻を吹き飛ばす間に米粒を受け止める。こうして素早く米が選別されるのだ。この村には活気と賑わいが満ち溢れており、実に心地よい光景だった。

頭上の梁には、中国紙で装飾された粗雑に彫られた龍の頭がいくつか飾られており、ある賢明なダヤク族の人が、これらを大切に守り保存しなければならないと教えていた。それらはかなり近代的なもので、おそらく悪党がこの素朴な人々を騙して買い取ったのだろう。彼らは、他の海のダヤク族が粗雑に彫られた鳥の像を宴会の時に立てておくのと同じように、これらが宴会の時に立てておく以外に使い道が分からなかった。村の前には彼らの登攀用の柱が立てられており、その柱を立てた時、オラン・カヤは誇らしげにトゥアックの瓶が150個消費されたと宣言し、さらに、彼の部族とすべての訪問者が6日間酔っぱらっていたと、非常に満足そうな表情で付け加えた。彼らの楽しい集まりでは、意志の強い男が、おそらく12ガロンほど入る瓶の前に座り、周りの人々に酒を振る舞う。一人に酒を注ぐごとに、自分も一杯飲まなければならず、全員が飲み終えるまで席を立っていられることが彼の誇りなのだ。[210]彼らは彼の周りで理性を失っていた。瓶が空になるまで一人一人とグラス一杯ずつ飲むのは明らかに不可能なので、他の人を欺くために何らかの手品が行われたに違いない。翌日頭痛を感じなかったかと尋ねると、彼らは感じなかったと答えた。しかし、前回の盛大な宴会でリンガ族の訪問者たちは、苦痛で泣き叫んだ。彼らが「シブヤウ族は頭痛を感じない」と自慢げに言ったのには滑稽さがあった。

オラン・カヤは、やや不快な味のする新鮮なトゥアック、絶品のオムレツ、そしてサトイモ科の植物であるキラディのフライのスライスを私たちに提供してくれました。私たちはそのお返しに、バタビア産のアラック、タバコ、砂糖を彼に贈りました。私は、これらのシブヤウ族は他のダヤク族ほど容易に抑圧されないと言いましたが、実際、オラン・カヤが若い頃、海岸で最も力のあるマレー人の首長でシリキの知事であったアブドゥルラマンが彼らの村に入り、法外な値段で自分の商品を買わせようとしました。彼らが拒否すると、彼は部下に米の入った籠を奪うように命じましたが、驚いたことにダヤク族は抵抗し、彼とその一行をプラフ（小舟）に追い返し、その戦いで彼の部下数人を殺害しました。この出来事やその他の同様の出来事の記憶が彼らに自信を与え、抑圧から彼らを守ってきたのです。

満潮が近づくと、私たちは親切にしてくれた友人たちに別れを告げ、川を遡った。川の両岸は果物や野菜が植えられた庭園で覆われており、また、砂糖に加工するためではなく、そのまま食べるために栽培された、驚くほど上質なサトウキビも栽培されていた。

夜明け前に、私たちは再び移動を開始した。[211]景色は変わらず同じだが、さらに上流に進むにつれて家々の数はそれほど多くなく、庭は川から数百ヤード以上は広がっておらず、ボートからでも森の境界線が見えた。ブカール族に通じる左岸の支流に入るまでは、水深が浅い場所はどこにもなかった。そこからは川幅が非常に狭くなり、木や枝、そして時折小さな小石の急流で塞がれていた。岸から岸まで伸びる倒木の古い幹のために、ほとんど通行不能になることもあったが、最大限の忍耐と根気、そしてボートの覆いを外すことで、これらの障害物のいくつかを乗り越え、またいくつかをくぐり抜けることができた。ついにこれらの困難をすべて克服し、8時間以上もの苦労の末、午後2時半頃にムング・バビ・ブカール族の着陸地点に到着した。

サマラハン川の果てしない泥地を離れ、この支流に入ると、時折岩が現れ、古木の巨木に覆われた岸辺、遠くに見える丘や山々が景色に変化を与えてくれる。サマラハン川は、絵のように美しい川とは言えないが、砂糖プランテーションを思い描く者にとっては大いに満足できるだろう。土壌は非常に肥沃で、既存の耕作状況から、有能な中国人農民の手にかかればどのようなものになるか想像できる。これらのマレー人は、シャベルも鍬も鋤も使わず、尖った棒や鉄製の鉈で土をかき混ぜるだけなのだ。

上陸地点でサドン族の一団と出会った。[212]荷物を担いでくれたダヤク族のブカールに付き添われ、ムング・バビへ向かって出発した。道は最初はひどいものだった。滑りやすい幹や枝が散乱した古い稲作地跡の上を通る、最悪の道で、少しでも滑れば手足が危うくなるほど危険だった。裸足のダヤク族にとっては何でもないことだが、靴を履いていると不快だ。しかし、すぐに普通の道に変わり、4マイルほど進むと、家々が建っている丘の麓に到着した。家々は果樹に完全に隠れていた。その向こうには、海岸沿いを航行する船の甲板から見えるサドン山脈がそびえ立っていた。ムング・バビの麓には心地よい小川が流れており、暑さで少し疲れた体を癒すためにそこに飛び込んだ。ダヤク族の付き添いの人たちは荷物を運んでくれていたので、元気を取り戻した私たちは家々から私たちを隔てる急な坂を登り始めた。このことが確認されるやいなや、利用可能な真鍮製の壁掛け花火がすべて一斉に発射され、私たちはその祝砲の下、村へと足を踏み入れた。

かつてこれらの人々が置かれていた不安な状況、そしてそれが今もなお彼らの記憶に鮮明に残っていることを示す例として、農作業から帰宅途中の人々が銃声を聞くと、家が敵に囲まれたと思い込み、森の中に身を隠したという話がある。そして、喜びの鐘の音が鳴り響くまで、彼らは安心できず、ようやく家に戻ることができたのだ。

先に述べたように、この村はあらゆる種類の果樹で覆われた小さな丘の頂上に位置しており、ブカール族によれば、ムング・バビという名前で、[213]かつては無数の野生の豚が群がっていたが、今日では文明化された同胞によって十分にその姿が保たれている。最初の家はパンガ、つまり集落の長屋で、最近建てられたばかりでとても快適で、私たちはそこに宿泊した。その先には、非常に古びた家々が丘の斜面に沿って一段ずつ積み重なり、さらに二つの集落の長屋で村が完成するまで続く、粗末な通りがある。

私たちは大変歓迎された客のようで、すぐに部族の長老たちと大勢の若者たちに囲まれました。この地に宿泊した白人の訪問者としては私たちが2組目でしたが、おそらくヨーロッパ式の旅をした最初のグループだったでしょう。いつものように、私たちの行動は大きな好奇心を掻き立てました。夕食が終わると、ダヤク族の中に住んでいたサンバス・マレー人が立派な雄鹿を仕留め、それを私たちに贈ってくれたという嬉しい知らせが聞こえてきました。長年アヒルや鶏を主食として暮らしてきた人以外には、このような出来事の重要性は理解できないでしょう。私たちは翌日、有名なシリ洞窟を訪れ、夕方には鹿を探すことにしました。ブカール族は鹿の肉を食べないため、鹿は非常に多く生息していると言われています。これは訪問者にとっては幸運なことですが、彼らにとっては、簡単に手に入る良質な食料を奪われることになるので、必ずしも良いこととは言えません。

早起きして、鹿肉ステーキのボリュームたっぷりの朝食を済ませ、シリの洞窟へ向かった。村の中心部を走る通りを通り過ぎると、家々はシブヤウ・ダヤク族の家々に比べるとひどく老朽化していたが、どこも子供たちで賑わっていた。急な下り坂を進むと、ムング・バビの麓を流れる小川の下流に着き、美しいほど澄んだ水が流れていた。[214]村人たち。サドン山脈の低い稜線を越えて進むと、ダヤク族が庭園のために囲い込んだ場所がいくつかあり、周囲の美しい景色が見えたが、翌日通過する予定の高台からの方がよく見えた。古い農場や伐採されたばかりのジャングルを2マイル歩くと、洞窟がある非常に急な丘の麓に着いた。数百フィートほど岩をよじ登ると、突然洞窟の入り口にたどり着いた。入り口は独特で、以前は3つに分かれていたが、柱が倒れたことで2つの開口部が1つに合流し、幅は30フィート以上あった。最初は奥には見えなかったが、左側に下り坂の通路があり、大きな洞窟へと続いていた。右側には、入り口の最初の区画を形成する立派な開口部のある別の部屋があったが、外からは近づけなかった。ダヤク族の少年たちが私たちを招き入れた。私たちは、そこから眼下に広がる美しい谷と、その向こうにそびえる山々を眺めてほしいのだろうと思い、中に入ってみた。ところが、彼らが指し示した深い穴の中に人間の骨格があったのを見て、私たちは大変驚いた。

私たちと一緒にいたガイドの中には、意志が強くもとても温厚そうなサラワク人の男性がいました。彼が近くに立っていたので、私たちは彼にそこに骨がある理由を尋ねました。彼は静かに「何年も前に私が撃ったダヤク族の骨です」と答えました。私たちは彼に説明を求め、彼はためらうことなく説明してくれました。これらの地域がジェームズ・ブルック卿の影響下に入る数年前、バンダール・カシムという名の首長がサドン州を支配していました。彼は非常に残忍な人物で、ダヤク族を非常に抑圧していました。[215]近隣の族長たちの間では、大抵このような状況だった。サドン川の右支流に住むある部族は、彼の搾取によってひどく苦しめられていた。彼らは彼が財産を奪うときにはただ不平を言うだけで、子供たちを要求されたときには引き渡すことを拒否し、シリ洞窟に逃げ込んで入り口にバリケードを築いた。彼はこの例が近隣の部族にも伝染するかもしれないと考え、彼らを攻撃することにした。さらに、捕らえた者は皆奴隷にされることになるので、奴隷を手に入れる機会にも大喜びだった。戦利品と捕虜を分け合うと約束することで、彼はすぐに300人の兵士を集め、その多くは銃を持っていた。彼らは勇敢に攻撃に向かったが、重い石や転がる岩の雨を浴びせられ、すぐに開けた場所、語り手が私たちに指し示した小さな草地へと退却した。バンダル・カシムのために命を危険にさらす者が誰もいなかったため、事態は洞窟の入り口で遠くで無害な火が焚かれるだけで終わるかに思われた。ついにバンダル・カシムは叫んだ。「あの悪魔どもを追い払ってくれた奴には奴隷を一人与えよう」。サラワクの男は、他の者たちが協力してくれるならと、すぐに志願した。彼はジャングルに飛び込み、丘の麓にたどり着き、力と機敏さで、ほぼ垂直な山の斜面を登り、洞窟の上の地点に到達した。そこから降りてきて、バリケードの上からよく見える位置まで行った。下山は今や非常に危険だったが、彼は準備を整えた。最初に姿を現したダヤク族の男を撃ち、銃を捨てて[216]仲間が倒れたことで生じた混乱に乗じて、彼は大胆にも岩を降り、驚愕するダヤク族の中に飛び込み、「私と戦う勇気のある者はいるか？」と叫んだ。不運なダヤク族は、彼には強力な後ろ盾がいるに違いないと考え、洞窟に逃げ込んだが、すぐにバンダル・カシムの追撃を受けた。2人が殺され、7人が捕虜となった。残りの者は、洞窟が山を貫いていたため逃げ延びた。

私たちがこの話を聞いている間に、ダヤク族は樹脂質の木を乾燥させ、片方の端を割ってブラシのような形にしたものを用意していた。それはたいまつの代わりとしてはまあまあだった。私たちは案内人に続いて、洞窟の奥へと続く狭い通路を進んだ。案内人は細心の注意を払い、一歩踏み出す前に地面をよく見ていた。なぜなら、ここで食用ツバメの巣を採取している男たちが、不用意に侵入する者を罰するために、しばしば鋭く尖った竹の破片を通路に突き立てていることを知っていたからだ。洞窟は次第に広くなり、天井も高くなってきた。私たちの小さなたいまつは、周囲に濃く立ち込める暗闇をほとんど照らすことができなかった。

洞窟を進むにつれて、その形状はわずかに変化していき、やがて古い大聖堂の片隅に時折見られるような小さな扉のような開口部を通らなければならない場所にたどり着きました。そこは小さな部屋で、一瞬、私たちの散策の終点かと思いましたが、右隅には岩に狭い下向きの隙間があり、そこをなんとか体をすり抜けると、再び高い天井の洞窟の中に出ました。穏やかな水の落下音が近くに小川があることを物語っており、時折、[217]それが私たちの道となった。ダヤク族は、暗い水たまりには目が見えない魚がいて、時折、特に岩の下でその姿を見かけることができると言っている。

まもなく、水が広がる傾斜面にたどり着いた。そのため、足が滑って転びそうになるのを防ぐのが困難だった。しかし、私は喜んでこの傾斜面を登った。というのも、先ほど通った洞窟の窪地では、大雨が降ると水位が急激に上昇し、泳げない者は全員溺れてしまうと聞いていたからだ。歩きは次第に不快なものになっていった。滑りやすい泥道と、同じくらい滑りやすい岩場。急な登り下りがあり、時折、滑れば命取りになりかねない深い裂け目を通ることもあった。

洞窟の中を流れる小川は、時折岩の下に消え、50ヤード先で再び姿を現す。

約4分の1マイルほど進むと、洞窟の高さが70フィートから3フィートにまで下がる場所に出ました。この開口部から風が強く吹き込み、とても冷たく感じました。ダヤク族は、私たちの松明は入口に戻るのに必要な時間よりも長くは持たないだろうから、ここで止まるべきだと提案しましたが、私たちは食用ツバメの巣が採取される部屋まで進みたいと言いました。そこで、松明をいくつか消し、かがんだ姿勢で進みました。さらに強い風が吹き、いくつかの灯りが消え、一瞬、暗闇に取り残されるのではないかと思いました。100ヤード進むと、ダヤク族が採集期に住居を構える場所に着きました。そこは、これまで私たちが通ってきたどの部屋よりも高い部屋でした。鳥たちは巣を作ります。[218]洞窟の頂上付近で巣を採取する危険な作業は、ダヤク族が80フィートから90フィートの高さまで繋ぎ合わせた長い棒を登って行う。その棒は、めまいがするような高さで人間を支えるには非常に粗末な足場に見えた。採取作業は時間がかかり、5日間を要する。これらの洞窟で見つかる巣は、バラムの巣に比べて非常に劣っており、前者は汚れた糊のようで、後者は最高級の魚膠のようである。

私たちはもっと奥へ進んで反対側の景色を見たかったのですが、その洞窟は危険だと評判で、ダヤク族は利益のある部屋より先には決して行かないため、めったに人が訪れませんでした。これ以上進むと私たちの進行は遅くなり、冷たい風が吹きつけて、すでにほとんど燃え尽きかけていた松明の火を消してしまう恐れがありました。また、もし峡谷がこれまで渡ってきた峡谷と同じくらい険しかったら、無事に旅を終えることはまず不可能だったでしょう。私たちはしぶしぶ引き返すよう指示を出しました。すると、私たちに同行していたダヤク族の少年たちが、幽霊に怯えつつも半分は面白がって、叫び声を上げながら走り去り、松明の光は時折岩肌を照らし、やがて小さな光の点となって消えていきました。この洞窟の高さ、広大さ、驚いて鳴き声を上げるツバメ、ほとんど裸のガイドたちの妙に真剣な表情、私たちがこの場所に足を踏み入れた最初のヨーロッパ人であるという認識、遠くから反響してくる少年たちの叫び声――これらすべてが相まって、この光景を興味深く、印象的なものにしていた。

あらゆる計算から、私たちは洞窟を3分の1マイル以上掘り進んだと確信しました。今まで見た中で最高の洞窟ですが、[219]その後、グア・マワップ、つまり「雲の洞​​窟」と呼ばれる、はるかに大きな別の洞窟があることを聞きました。鳥の巣を探しにその洞窟に入ったマレー人たちが道に迷い、消息を絶ったと言われています。ダヤク族は、この話からか、あるいは何らかの迷信的な理由からか、その洞窟の存在を私たちには話しませんでした。彼らは、イギリス人が危険であろうとなかろうと、あらゆる場所を探し回る傾向があることをよく知っていたからです。

灼熱の太陽の下、村に戻ると、村人たちは皆、踊りと宴の準備に忙しくしていた。夕食後、オラン・カヤの家に行き、彼らの意向に従うことに同意した。彼らは大きなデカンタを私たちに送ってくれた。どこから手に入れたのかは聞き忘れたが、タンプイの実から作られた、濃いシェリーのような色の、とても甘くて美味しい酒が入っていた。味よりもアルコール度数が高いようだった。夕食を待っている間、16歳くらいのとても感じの良い少女2人が、慎重に長屋の梯子を上ってくるのが見えた。女性がこの独身男性の部屋に入るのは非常に珍しいことだったので、私たちは身支度をしているふりをしながら、静かに見守っていた。彼女たちは私たちをちらりと見て、気づかれていないと思い、シブヤウ村から私たちに同行していたダヤク族の若者2人のところへ向かった。美しいヘベ族の女性たちは、新鮮なトゥアックの入った大きなボウルを二つ手に持ち、客人に飲むように勧めたが、客人は笑って断った。若い娘たちは、次々と甘い言葉をかけ、客人を抱きしめ、他の娘たちに笑われる恥をかかせないで飲むように懇願した。そして最後に、「何ですって！シブヤウ族はそんなに頭が弱くて、お酒を飲むのを恐れるのですか？」と言った。[220] 「ブカール・トゥアック？」これが決定打だった。すでに半ば酔いつぶれていた若者たちは、ボウルを口元に運び、最後の一滴まで飲み干すまで置くことを許されなかった。少女たちは、この飲み物がもたらすであろう影響を知っていたので、笑いながら逃げ去った。

ダヤク族の女性はめったに、あるいは全く酒を飲まないが、夫や兄弟がひどく酔っぱらっているのを見て喜ぶ者もいるようだ。ク​​ルックシャンク氏は、サドン族の村を訪れた際、ちょうど酒宴の最中だったと私に話してくれた。男たちはすでにふらふらと歩き、夕方には酔いすぎて酒杯を口に運ぶことさえできず、座ったり横になったりしていた。そこで女たちがその役目を引き受け、酔っぱらいの喉に酒を注ぎ込んだという。しかし、ダヤク族が常習的に酒を飲む民族だと考えてはならない。むしろ、宴会の時以外は、彼らは非常に節度のある民族である。

夕方、私たちはオラン・カヤの家に行き、サラワク川の左支流を訪れた時の記述ですでに述べた儀式のほとんどを経験しなければなりませんでした。老人たちの踊りの最中、若い女性たちは踊らないのかと尋ね、長老たちに加わる者全員に少女たちが腰に巻く真鍮の鎖を贈ると約束すると、競争相手には事欠きませんでした。オラン・カヤの娘に私が有名な踊り手だといたずらっぽく言われ、少女たちが私に一緒に踊ってほしいと熱心に懇願する様子は面白かったです。4人が私を優しく渦の中に引き込んだとき、抵抗することは不可能でしたが、私はすぐに抜け出しました。[221]彼らに、彼らの割竹の床ではヨーロッパ人は踊れないと断言した。

これらの男性たちの最も顕著な特徴は、他の部族の男性たちと比べて非常に毛深いことで、普通のひげを生やしている者もいれば、あごひげを生やしている者もいる。女性たちは、幼い頃から非常に急な斜面で重い荷物を運ぶため、手足が傷んでおり、足が曲がっているように見える。ある母親が背中に子供二人と、水で満たされた竹20本以上が入った籠を背負っているのを見たが、これは一人分の荷物としては十分な量だった。収穫期には、彼らは荷役動物のように働き、米の大部分を家に運ぶ。子供たちは概してとても清潔で愛らしかった。

私たちは早朝に、訪問予定のブカール族の第二の集落であるランチャンに向けて出発した。道はサドン山脈を越えるもので、山脈の窪地のため標高はおそらく千フィートを超えないだろう。柵で囲まれた庭園の間の開けた土地を進むと、周囲の景色を非常に広く見渡すことができた。これほど美しい景色はめったに見たことがない。山脈からサマラハン川とクオップ川の肥沃な平野からそびえ立つ孤立した峰まで、丘陵が取る多様な形、サントゥボン川と海からサドンの内陸の丘陵まで視線を巡らせることができる広大な土地は、ペナンヒルの頂上からの有名な景色とほぼ同じくらい美しく興味深いものだった。ペナンヒルにあるような文明的な外観、つまり家、別荘、教会、船、道路がなかっただけだ。丘を越える道は非常に困難で、すべて小さな倒木でできていた。[222]岩は切り込みが入っていて、ひどく腐っていて、時には急勾配で滑りやすい箇所もあった。しかし、私たちは転ぶことなくそこを越え、反対側にたどり着くことができた。そこからはブカール川の谷とサドン川の内陸部が見渡せる。確かに美しい景色だが、この辺りの景色はどれも似たような特徴を持っている。

太陽はとても暑く、汗がとめどなく流れ落ちた。しかし、木陰ではなく岩陰に覆われた涼しい小川にたどり着くと、私たちはすっかり涼しくなるまでじっと座り、それから小さくても泡立つ滝の下で水浴びをしてリフレッシュした。前夜、美しい乙女たちにすっかり魅了されていたシブヤウ族の若者二人は、今朝はひどくやつれていて、ほとんど歩くことも荷物を運ぶこともできず、両手で軽く頭を抱えながら、物憂げに水面を眺めていた。

この地点から先、私たちの道は谷間を通り、水田地帯を抜けて続き、特に目立ったものは何もなかった。やがて、小石の多い小川のほとりにあるランチャン村にたどり着いた。この村は低地に建てられており、ムング・バビよりも快適そうな外観をしていた。私たちが初めてのヨーロッパ人訪問者だったため、村人たちは大いに好奇心を示したが、人混みをかき分けて進み、いつものように、恐ろしい頭蓋骨の列の下に寝床を構え、村長の家に宿を取った。

ライバルの首長たちが不在の中、私たちは老オラン・カヤ・スナンに迎えられました。この村では、5人の男がそれぞれ異なる時期に様々な人物によって任命され、最高位を主張しています。スナンは30年か40年ほど前に昇進しました。[223]ブルネイのスルタンは、もはやその仕事を効果的に行うには高齢すぎた。他の4人のオラン・カヤは、権限のない一部の現地役人によって不規則に任命された。私が別のところで述べたように、以前の制度では、マレーの首長は給与の代わりにダヤク族の収入の半分を受け取っていたため、多くの不正行為の温床となった。最大の悪人は、ランチャンを管轄していたサラワクのダトゥ・パティンギであった。彼は、オラン・カヤが貿易の独占の試みに十分な協力をしてくれないと分かると、別のオラン・カヤを任命した。これらはすべて完全に違法であった。これらの不正行為をなくし、新しい制度を導入するために、ジェームズ・ブルック卿はブルック大尉にサラワクとその属領の主要地区すべてを巡回視察するよう指示したのである。

この村にオラン・カヤ族が5人もいたことで、必然的に一連の争いが起こり、我々が到着する前日には2人が激しく口論し、1人が、問題を解決するために近隣諸国へ出征し、先に首を持ち帰った者を勝者とし、その者に有利な判決を下すことを提案した。それは彼らの古来からの慣習であったが、実際に実行に移す勇気は彼らにはなかった。

ブルック大尉は5人のオラン・カヤ族の人々を呼び出し、誰が政府によって任命されるかを決定するため、首都に出頭するよう命じた。その間、彼は部下たちに、その役職に最も適任で、部族内で最も人気のある人物は誰かを、有力な家族の間で調査するよう指示した。

[224]

やがて少数の人々が集まり、自分たちの訴えを解決してほしいと頼んだ。しかし、彼らの訴えはどれも20年以上も続いていることが分かると、そんなに早く解決するのは不可能だと告げられ、彼らは引き延ばされた。彼らは本当に争いが解決するとは思っていなかったが、不満を語れることを喜んでいるようだった。これほど楽しそうなランド・ダヤク族を見たことがない。彼らは栄養状態が良く、そのため近隣の人々よりも皮膚病にかかりにくいようだった。

夕方、私たちは鹿を探しに出かけました。数マイルほど周回した後、鹿がよくいる小川の近くに着いたとき、嫌なことに銃声が聞こえ、すぐにまた別の銃声が続きました。私は駆け寄ったものの、立派な雄鹿が森に飛び込み、もう一頭がブルック大尉の足元で力なく横たわっているのを目にしただけでした。ブルック大尉は現場に駆けつけ、二頭が一緒に草を食べているのを見て、旧式の騎兵用カービン銃で一頭を撃ち倒しました。もう一頭は驚いて立ち尽くしていたため、ブルック大尉は弾を装填し直し、その鹿に重傷を負わせました。私たちはブルック大尉を少しの間追跡しましたが、夜が迫ってきたため見つけることができませんでした。私たちの仲間のカシムは八頭の鹿を見つけ、一頭に傷を負わせましたが、捕獲には至りませんでした。すでに鹿が交戦している場所に私を連れてきたガイドのミスに対する私の憤りは、夕食に鹿のステーキが食べられるという見込みによってかなり和らぎました。

その夜はいつものように儀式や舞踏会が行われ、特に変わった出来事もなく、私たちはかなり遅くまで起きていた。

ジェナンまで歩いて行った。庭園や果樹園、古い水田を通り抜けて、わずか3マイルの距離だった。[225]そして下草も。私たちは、何百本もの立派な果樹が伐採されていることに憤慨し、調べてみると、自分の家の近くに農園を作りたいと思っていた老カヤ族のスナンがやったことがわかった。木々は部族のもので、部族の人々は彼にやめるように説得しようとしたが無駄だった。しかし、ダトゥ・パティンギの後ろ盾があったため、彼は耳を貸さなかった。ジェナン村は小さく、取るに足らない村で、わずか25世帯しかなく、カヤ族の地位には達していなかった。彼らの集落は非常に古く小さく、私たちが見た中で最悪のものだった。

朝、長老たちが全員集められ、オラン・カヤを選出することになりました。長老たちは自分たちのうちの一人を選ぶのではなく、やや体格の良い若い男を選びました。しかし、彼は皆から好意的に見られていたようです。この儀式の後、私たちは丘陵地帯の間の谷や低地を通ってムング・バビへと出発しました。道のりは長く、日差しが強く照りつける中、私たちは午後1時までにその村に到着し、少し休憩した後、船へと向かいました。

前夜に大雨が降ったため、川は増水していたが、おかげで多くの障害物を乗り越えることができた。とはいえ、いくつかの障害物は以前よりも難しくなっていた。私たちは合流地点から少し離れた場所で夜を明かした。

サマラハン川の右支流を遡上し、ヨーロッパ人がまだ訪れたことのない原始的な部族、サン・ポク族に会いに行った。川には多くの障害物があり、数時間足止めされた。ある場所では巨大な木が倒れていて、ボートを引きずる以外には通行不可能だった。[226]渡ろうとしたが、不吉な音がしたので、急いで川に押し戻した。それから斧で幹の一部を切り落とし、ようやく無事に渡ることができた。川を下ってくるサン・ポク族の一団に出会い、一緒に戻った。彼らの上陸地点に着いたのは午後3時だった。2マイルの非常に汚れた道を歩いて、彼らの村の家に到着した。それは新しく、部族はつい最近ここに移住してきたばかりだった。私たちが通った土地は起伏に富み、時折急な谷に落ち込んでいた。サン・ポク族は、住居として低い開墾された丘を選んだ。私たちは、12人の女性に熱烈な歓迎を受け、彼女たちは私たちの足を洗い、手首に小さな鈴を結び、私たちの目の前で熱心に踊った。マレー語を理解できる人はほとんどいなかった。私たちは鹿の生息地について尋ねたが、ダヤク族は鹿肉を好むため、近隣には獲物は見つからなかった。

サン・ポク族は興奮のあまり狂ったように、夜明けまで踊り、飲み、銅鑼や太鼓を叩き続け、私たちにはほんのわずかな眠りしか与えてくれなかった。彼らの儀式は、私が以前に説明したものと全く同じだった。

私たちは故郷の方角へ向き直った。ブカール支流に着くと、小さなダヤク族のカヌーに乗り込み、温泉があると言われている場所の近くに上陸するために少し漕ぎ進んだ。上陸後、約1マイルほど歩き回ったが、ガイドたちは明らかに道に迷っていた。やがて、平坦なジャングル地帯を流れる小さな小川にたどり着いた。土は黒っぽい泥で、水に浸かってみると、確かにとても温かかった。その流れに沿って進むと、[227]地面から黒土を通して水が湧き出ている場所へ行った。湧き水は地面から出ている部分で幅約6フィート、長さ約3フィートほどで、幅約1ヤードの浅い小川に水を供給していた。水は液状の泥の中から泡立って湧き出ているのが見えた。足を浸けてみようとしたが、熱すぎて焼けるような感覚が残った。水面からは湯気が立ち上っていたが、味も匂いも感じられなかった。

この場所で見つけた古い船の板が数枚、ダヤク族の間で、この低地が海に覆われていた頃に古代の船がここで失われたという伝説を生み出した。板は切り方からして明らかに海のダヤク族の船の一部で、マルバウと呼ばれる上質な木材でできていた。それらは何年もここにあった――おそらくこの水には保存効果があるのだろう。先住民たちはこの泉は悪霊の仕業だと言っており、そのため一人では近づかない。私たちはその水を数瓶持ち帰った。近くに高地はなく、岩もなく、すべてが沖積平野であるこの場所に、温水の泉があるのは不思議に思えた。

夜まで川を下っていった。ある場所に上陸した兵士たちを派遣し、いつものように何らかの形で精霊と関係のある石を調査させた。その石をサラワクに移送させたところ、ヒンドゥー教寺院の近くによく見られる女性原理の象徴であることが判明した。本来の対となる石は見つからなかったか、あるいは持ち運びやすいという理由で移送されたのかもしれないが、以前はそこにあったはずだ。

これらの国々には、ヒンドゥー教の信仰の遺物として知られているものがもう1つある。それは石の雄牛で、インドで発見されたものと全く同じものである。[228]サラワクでは見られないと言われる種類の石から作られたもので、脚と頭の一部が欠けている。その歴史はこうだ。何年も前、ジャングルで発見されたとき、マレー人とダヤク人はそれを川岸に移し、町へ運ぶ準備をした。しかし、それをプラフに入れる前に、雷と稲妻、風と雨の激しい嵐が起こり、それが30日間続いたと言われている。森の住処で邪魔されたことに牛が怒っていることを恐れた彼らは、それを泥の中に放置した。ジェームズ・ブルック卿がこの聖なる牛が土に半分埋まっていると聞いたとき、彼はそれを自分の家に移した。ダヤク族のいくつかは、必ず起こるであろう悪しき結果、つまりすべてがうまくいかなくなり、嵐が起こり、作物が枯れ、飢饉が土地を荒廃させるという恐れを表明するために、彼に代表団を送った。彼らの偏見に付き合って、彼は、それは間違いだと答えた。むしろ、その雄牛はマレー人が放置した汚い場所から連れ出されて喜んでいるだろうし、今は乾いて快適に過ごせているので、怒りを見せることはないだろう、と。彼らはこの返答に満足して立ち去った。時折、ダヤク族の人々がやって来て、これら二つのヒンドゥー教の遺物を洗い、その水を畑の肥料として持ち帰る。

先住民の中には、道で犬や蛇を笑ってはいけないという迷信がある。もし笑ったら石になってしまうというのだ。ダヤク族は、サドンにある丘の頂上に散らばる岩々を常に敬意と畏敬の念をもって語り、それらは元々は人間だったと言う。その場所は非常に可能性が高く、[229]幽霊が出ると言われている、由緒ある古い森だが、めったに人が訪れない。次のような話が伝わっている。何年も前、ある偉大な族長がそこで宴会を開いた。その最中に、彼の美しい娘がやって来た。彼女は甘やかされて育った子で、客を困らせるばかりだった。最初は食べ物に土を混ぜて追い払おうとしたが、それでもまだしつこくせがむので、毒を与えた。怒った父親は家に戻り、飼い犬の毛を剃り、黒と白の縞模様を交互に塗った。それから犬に酔わせる飲み物を与え、腕に抱えて宴会の真ん中に連れて行き、地面に置いた。犬は滑稽なほどに跳ね回り始め、主催者も客も皆大笑いし、たちまち石になってしまった。

[230]

第8章
キナ・バル山。

最初の探検。
ロウ氏による初登頂—靴不足—タンパスクへの出航—美しい景色—アバイ族—ニッパ塩の製造—ニッパヤシの利用—ラヌン族の首長—バジュの鞍—歩けないバジュ—タンパスクへの旅—巨大なマンゴーの木—ダトゥの家—その配置—ダトゥとその人々—海賊遠征—競売にかけられた花嫁—バジュ族—混血—ラヌン族との争い—イダアン族の子供を盗んだ影響—馬と乗り手の寓話—戦闘員の数—女性の自由—肥えた子牛の屠殺—美しい眺め—新しいガーデニア—ポニーの旅—役に立つ人を確保する難しさ—出発—広大な眺め—ココナッツとそのミルク—キナバルの眺め—花崗岩瓦礫—私たちの案内人—耕作する原住民—私たちの小屋—土地の分割—ギナンブル—国内で最もきれいな村の家—その住民—刺青—好奇心—水ぶくれの足—バトン—花崗岩の巨石—渡河—魚の罠—タンバトゥアン—蜂の巣の略奪—若返りの木の探索—私たちの動機—キナバル山頂の出現—長い物語—川を泳ぐ—クン—ヤシの木は豊富ではない—ラヌン布—綿—名ばかりの戦争—キラディ—ラバンラバン村での恐喝の試み—抵抗—それを要求した理由—竹の平屋根の小屋—巧妙な工夫—キアウ—汚い部族—声の認識—口論—気圧計—キナ・バルー登頂への反対—無害なデモ—泥棒—ロウ氏、歩行不能—単独での遠征継続—滝—山の精霊への祈り—花と植物—美しいシャクナゲ—洞窟—吹き矢の不器用な使用—寒さ—山頂への登頂—花崗岩の岩壁—ロウの谷—高貴なテラス—南峰—空気の影響—岩だらけの山頂—遠くの山—危険な斜面—幽霊のような住人—霧—迷信—植物の採取—下山—高貴な[231]風景—困難な道—疲労—ロウ氏は発見されず—不愉快な村人たち—真鍮線の回収—衣服—不信感—活気ある場面—我々の部下は立派に振る舞う—線路でダトゥの家へ戻る。

キナバルーに登頂することは、ボルネオ島を見る前から私の野望でした。私が最初に登頂できれば、興奮と喜びはさらに増したでしょう。しかし、この満足感は私には得られませんでした。ラブアンの植民地財務官であったロウ氏は、長年同じ計画を練っており、1851年にそれを試みました。当時、人々も国も全く未知であったため、成功する可能性は低いと考えられていましたが、ロウ氏は粘り強い努力によって、険しい峰々に登ることはなかったものの、頂上と呼ぶにふさわしい場所に到達しました。彼は、碑文の入った瓶を置いていった場所から数百フィート高いところまで登ったのです。

1856年、博物学者のロブ氏は山の麓にたどり着いたが、先住民によって登頂を許されなかった。

1858年、ロウ氏と私はもう一度挑戦することを決意し、4月初旬にブルネイからラブアン島へ渡って彼に合流しました。靴を積んだ船が15日まで来るのを待ちましたが、到着しなかったため出発しました。これが私たちの数々の災難の原因となりました。旅人にとって足元を軽視することほど大きな間違いはなく、特にボルネオ島では長距離の旅はすべて徒歩で行わなければならないからです。

1851年、ロウ氏はタワラン川を通って行ったが、ラブアンへの交易航海中のタンパスクのダトゥが、彼の川から山へ行く方が簡単だと保証してくれたので、我々は[232]そのルートを試してみることにした。彼は私たちより先に出発し、4月15日に私たちは東部諸島会社のコールサード博士から親切にも貸してもらった小型ボートで後を追った。私たちのグループは、ロウ氏と私、2人の召使い、6人の乗組員、17人の従者という、その乗り物には大きすぎた。夜のうちにプロ・ティガを通過し、朝にはパパル沖に出た。想像できる限り美しい海岸線に沿って航海した。丘陵が連なり、草に覆われているものもあれば、まだ森に覆われているものもあり、なだらかな谷と美しい湾があり、ところどころに明るい砂浜があり、背景にはキナ・バルが雄大な姿でそびえ立っていた。実際、景色はますます美しくなり、17日の夕方にはアバイに到着し、そこでタムパスクのダトゥがプラフに乗っているのを見つけた。アバイの入り口にある小さな湾は、北西以外のすべての風から私たちを守ってくれる。しかし、干潮時には砂州はわずか1ファゾムしかないため、小型船以外は川に入ることができない。草地の砂地の岬、入り口の西側には、船が水を汲める小さな井戸がある。ダトゥは降りてきて、私たちと一緒にアバイ川を遡上し、自分の船を海路でタンパスクまで送ることに同意した。

午前4時に出発したが、川を下る風と満潮が弱かったため、非常にゆっくりと進んだ。しかし、曳航と係留によって、 午後10時頃に停泊地に到着することができた。入り口付近の岸は高く見えたが、そこを通り過ぎた頃にはほとんど暗くなっていた。その後、狭いマングローブの湿地帯が岸辺を縁取り、背景には時折草の生い茂る丘が見えた。左岸には2つの小さな[233]ダトゥによれば、ガディン川とパカパカ川の支流には、イダアンのいくつかの村が住んでいる。この川、というより塩水の小川には、住んでいる人はほとんどいないようだ。私が見たのは、家が全部で30軒ほどしかない小さな集落が3つだけだった。塩を作る小屋がたくさんあり、塩作りはバジュ族の主要産業のようだ。塩作りは次のように行われる。塩水または汽水域で常に育つニッパヤシの根を大量に集めて燃やし、残ったものを掃き集めて半分ほど水を入れた鍋に入れ、灰と小さな木の破片を取り除いて水を煮る。粗くて苦い塩ができる。少し使えば不快ではなく、私はシャムから輸入され、これらの国々で一般的に売られている塩よりもずっと好きだ。北部の原住民は、魚の保存以外には輸入塩をほとんど使わない。一方、サラワク州方面では、シャム産のものがニッパヤシから採取されるものに急速に取って代わりつつある。

ニッパヤシは、まさに先住民にとって恵みである。すでに述べたように、彼らは根の灰から塩を作り、茎から粗糖を抽出し、葉で家を覆い、さらに葉からはケジャンと呼ばれる敷物を作り、それで家の壁を作ったり、船の天幕として世界一の防水性と日差しを遮る能力を持つものとして使用したりする。葉巻は内側の細かい葉で巻かれ、先住民なら他にも十数種類の用途を挙げられるだろう。上流に向かう川では、ニッパヤシの近くはほぼ必ず水深が深いが、マングローブの近くは浅い。

[234]

アバイ川は、河口から集落まで通常2ファゾム（約3.7メートル）以上の水深があり、それより浅くなることは決してない。私たちはラヌン族の首長の家の向かいに停泊したが、その家は左岸にあるものの、川が南に向かって流れた後、突然北東に向きを変えるため、タンパスクの方角を向いている。

ラヌン族の首長、ラジャ・ムダが乗船してきたが、とても礼儀正しかった。彼はハンサムで男らしく、極めて丁寧な人物だった。私が聞いた話や見た限りでは、彼は同胞の典型的なタイプで、バジュ族とは異な​​る人種だ。体格は小柄で、マレー人よりも整った顔立ちをしており、物静かで観察力のある目をしていた。彼は上品な口ひげを生やしていた。彼はパンダサンの故パンゲラン・マホメドの息子で、その墓は七つ折りの傘で飾られており、私たちは川岸でその墓の前を通った。

アバイからタンパスクまで馬で行けることを知っていたので、私たちはイギリス製の鞍を持参し、すぐに気まぐれなポニーに跨がり、東に向かってダトゥの家へと向かいました。バジュ族の鞍は木製で薄い布で覆われており、非常に小さいものです。鐙の代わりに、端に輪っかのあるロープが付いており、そこに親指を差し込み、足の裏を後ろに反らせて乗ります。そして、ギャロップで走り出すときは、ポニーの腹の下に足の指をしっかりと掴みます。

バジュは基本的に歩かない。動物に運んでもらえるなら、自分の足を使うことは決してない。馬や雌馬には何でも乗り、雌馬が子馬を産んだばかりでも乗る。牛も同様に重宝され、子牛ではなく、数人の若者を背中に乗せて小道を小走りする牛の姿は滑稽だった。[235]生後1週間の子が、彼女の後ろで跳ね回っていた。しかし、水牛が一番人気だったようで、力強いその獣は常に2頭の子を運んでいた。出会った男たちは皆槍を持っており、それは川を渡る時だけでなく、防御にも非常に役立った。

最初は、約2マイルほどの小さな平原を馬で進みました。その半分を横断する必要がありました。平原の両側は低い砂岩の山脈に囲まれており、目の前にはタンパスク地区に入る前に越えなければならない尾根がありました。その頂上からは、周囲の景色が一望できました。眼下には、川の向こうに数マイルにわたって広がる平原が広がっていました。ところどころにぬかるんだ泥水が道を横切っていて、ポニーが腹帯まで沈んでしまい、もがきながら進むのに苦労したので、あまり快適な乗馬ではありませんでした。この辺りでは時折耕作が行われている形跡があり、水田には適しているだろうと思いました。たまたまとても暖かい日だったので、2.5マイルほど馬で進んだ後、川岸に着いたときは、巨大なマンゴーの木陰でとても気持ちが良かったです。私が「巨大」と呼んだのは、この地域では確かに巨大で、直径が2フィート以上、高さはおそらく60フィートもあったからです。残念ながら、果物の季節ではありませんでした。ボルネオでは、食べる価値のあるマンゴーはごくわずかです。時折、繊細な風味のマンゴーに出会うことはありますが、ボンベイの素晴らしい果物に匹敵するものはありません。私はこれらの木の実を味わいたいと思っていました。なぜなら、かつてスペイン人と交流していたことから、原住民はマニラから種を入手した可能性があり、マニラでは果物が非常に完璧な状態で届くからです。半マイルほど日陰の道を進むと、ダトゥの家の向かいにある浅瀬に着き、そこでタンパスクを見つけました。[236]幅は百ヤードほどだが、深さは３フィート以下――澄んでいて、冷たく、流れは速い。

気持ちの良い入浴を楽しんだ後、私たちは100ヤードほど歩いてダトゥの家へ向かいました。そこは本当に立派で快適な家で、私たちはその素晴らしい宿泊施設に嬉しい驚きを感じました。2階建てで、板張りの壁です。家の1階は広いベランダに囲まれた大きな部屋が1つあり、端のベランダは部分的に仕切られていました。私たちはそのうちの1つに泊まり、家族の女性全員が私たちの部屋の準備と床に鮮やかな色のきれいなマットを敷くのに忙しくしているのを見ました。私たちの寝具と合わせて、すぐに快適に過ごせました。大きな部屋、つまりホールは首長の部屋で、中央には巨大な休息場所、つまりベッドがあり、その後ろにはスールーで見たように、家族の財産が入った箱が山積みになっていました。2階は娘や他の未婚の少女のために確保されているようで、床は割った竹だけだったので、彼女たちはそこから私たちの動きをすべて見ることができ、そして時折漏れる軽い笑い声は、私たちが彼らに多少なりとも楽しんでもらえていることを示していた。

タンパスクのダトゥはこれらの地区のバジュ族の長とみなされているが、その権力は実質的なものではなく名ばかりである。この民族は個々に非常に独立心が強く、誰も権威に従おうとはしない。そして、彼らの隣人であるラヌン族とイダアン族にも同様の性格が見られる。メンカボンとタンパスクは彼らの主要な港であるが、彼らはこの地域と北東海岸の多くの他の地区に散らばっている。彼らはかつて非常に海賊的であり、今でも好都合な状況でもそれを許そうとはしない。[237]機会を逃した。彼らの無法ぶりは周知の事実であり、一つの例を挙げれば十分だろう。大勢の船団がバンゲイ島へ遠征に出かけ、村の向かいに停泊して交易を始めた。彼らは特にトリパン、つまり食用ウミウシを欲しがっていたという。漁師たちはこの品物を求めて散り散りになったが、去るやいなやプラフ船の乗組員が上陸し、村を襲撃して残っていた数少ない男たちを殺害または追い払い、約28人の女性と子供を捕らえた。この小さな事件は当時大いに話題になった。なぜなら、彼らは村中の金の装飾品を身につけ、結婚式の準備をしていた若い花嫁を捕らえたからだ。この若い娘は、彼らの通常の慣習に反して、捕らえた者たちによって競売にかけられたと言われている。彼女はあまりにも価値が高かったため、一人の男の所有物にはなり得なかったのだ。にもかかわらず、バンゲイ島とメンカボン島の住民はブルネイ政府によって自国の臣民であると主張している。この事件を知った大臣たちの唯一の考えは、「メンカボン族がもっと近くにいたら、略奪品の分け前をもらえたのに」というものだったに違いない。

バジュ族は海上遠征に従事していないときは、先住民との行商に従事し、ニッパ塩と少量の鉄と布をタバコと米と交換し、ニッパ塩はマレー人に売っている。バジュ族は非常に熟練した漁師であり、毎年大量の魚を捕獲して塩漬けにし、丘陵地帯の住民に売っていることも特筆すべきである。少数の人々は菜園を持ち、米を栽培し、怠惰で無頓着なやり方で牛、ポニー、水牛を飼育している。彼らはイスラム教を信仰しているが、おそらくイスラム教の教えを深く理解しているわけではないだろう。[238]外見上の慣習は、マレー人の大多数よりも厳格に断食を守っているものの、バジュ族は美男子とは言えない。一般的に、彼らは顔が細く小さく、額は低いが、目は輝いている。男性は背が低く痩せているが、特に水中では非常に活発である。女性も同様の顔立ちで、マレー人よりも痩せていて、おそらく背が高い。彼女たちは前頭部で髪を結んでおり、非常に似合わない外見をしている。マレー人の基準から見ても、彼らの中に美男​​子は一人も見たことがない。ダトゥには5人の娘と5人の息子がいた。大家族だが、ボルネオでは決して珍しいことではない。

上記の記述とは全く異なる男性を何人も見かけましたが、尋ねてみると、彼らは混血であることが分かりました。私はそのうちの一人に人種を尋ねました。彼はバジュ、ラヌン、マレー、中国の4つだと答えました。彼は顔が広く、醜い男で、私たちのガイドの一人でした。もう一人、かなりハンサムな男は、やはりバジュ、スールー、ラヌン、マレーの4つの人種の末裔だと主張しました。私たちが尋ねたほとんど全員が混血だったので、特定の部族を説明するのは困難でした。しかし、バジュはマレーとは全く異なる種族であり、彼はまさにその放浪部族のような外見をしていたため、「海のジプシー」という名にふさわしい人物でした。

私たちは、タンパスク川河口に住み、かつてこの海岸で非常に強力だったラヌン族との彼らの対立について多く耳にしました。彼ら自身の抑圧的な行為が内陸の人々を彼らに敵対させ、タワランで彼らは追放されました。彼らはイダアン族の子供たちを盗んだとして告発されました。追放されたと言いましたが、むしろ[239]ほくそ笑んだ。この国では、戦闘で彼らに対抗できる者はいない。そのため、イダアン族はラヌン族の村々の周りをうろつき、はぐれ者を始末し続けた。ついに、強力な武装集団を伴わなければ、薪を取りに行くために家を出る者さえいなくなり、彼らの海賊行為を大いに妨害したため、彼らはついにこの国を放棄し、タンパスクとパンダサンに退却した。1845年、彼らはトーマス・コックラン卿に攻撃され、村々は焼き払われた。これにより、彼らの共同体は再び分裂し、海賊行為に耽っていた者のほとんどは、北東海岸のトゥングクと近隣の川に退却した。それ以来、彼らはこれらの国々で徐々に衰退し、今では戦闘員を200人集めるのがやっとだと言われている。これらの戦闘員でさえ、スルタン、ラジャ、ラジャ・ムダなど、大げさな名前を名乗るさまざまな首長の支配下にある。しかし、おそらく、彼らの部下たちだけで戦争用のプラフ（軍艦）を操縦することはほとんど不可能だろう。

ラヌン族とバジュ族の現在の争いの原因は窃盗であり、相互の報復の結果、バジュ族のどちらかが死亡している。ダトゥは戦争のことしか話さず、スペイン人宣教師のクアテロン氏から、バラバクのスペイン人にラヌン族の追放を手伝ってもらうよう助言されたので、そうするつもりだと述べた。私は彼に馬と乗り手の寓話を語り、その意味を自分で見つけるように言った。彼のすぐに笑ったことから、彼は意味を理解したようだった。ダトゥは、アバイとタンパスクで600人の戦闘員を集めることができるが、ラヌン族には150人しかいないと述べた。パンダサンでは、ラヌン族は400人のバジュ族に対抗するためにわずか40人しかいない。それでも、バジュ族は[240]戦い。パンダサンの人数について彼らが正確な情報を提供しているかどうかは疑わしい。1851年には彼らははるかに多かった。実際、当時数百人が首長の家の周りにいたのが見られた。彼ら自身は、タンパスクに住んでいるのは比較的少数だと言っていた。ロウ氏はパンダサンを登り、アバイで墓を見たパンクアン・マホメドの村を見つけた。そして、この浅瀬と狭い川をさらに上ると、パンゲラン・メルタや他の首長の住居であるアサム村に着いた。その先、川が分かれてできた陸地の舌には、スルタン・シ・タブクの村があった。パンダサンの北約25マイルには、ラヌン族が住むカニオカニオ川とレイヤーレイヤー川という小さな川がある。彼らは勇気を自慢するのが大好きで、ヨーロッパ人が剣を手に彼らに会えば、一対一で戦うと言っている。

ラヌン族、バジュ族、スル族は、首都のマレー人や他の多くのイスラム教徒のように女性を閉じ込めるのではなく、むしろ男性たちと一緒に座り、自由に議論に参加していることに気づいた。この比較的自由な生活が、彼女たちをマレー人女性よりも貞淑にしているのかどうかを確かめたい。そうでないはずはない。スルでは、首長の妻たちが会計の主要な管理を任され、貿易の大部分を担っている。彼女たちは、しばしば上流階級出身であるマニラの捕虜からかなりの知識を身につけたと言われている。

私たちはダトゥの家に1日滞在し、事前に手配しておいた荷物の到着を待った。[241]水牛。酋長はもてなしの意を示すため、肥えた子牛を屠って私たちと従者たちにご馳走することにした。まず雌牛、次に子牛を捕まえようとする試みは、とても面白かった。動物たちは特に活発で、半ば野生の生き物だった。バジュ族は馬に乗って、荒れた地面や長い草むらを大胆に駆け抜け、追いかけた。私たちはいつ人が馬ごと転げ落ちるかとハラハラしたが、懸命な追跡の末、ついに半成牛が囲いの中に追い込まれた。人、馬、そして獲物も等しく息を切らした。

午後、私たちは植物を探しにパンダサン方面へ馬を走らせました。最初の低い丘の頂上からは、海から内陸部へと広がる美しいタンパスク平原の絶景が一望できました。水田の間にはココナッツの木立が点在し、水田は草地と混じり合いながら海岸線まで続き、海岸線はモクマオウの並木で区切られていました。小さな集落が四方八方に散らばっており、はっきりと見えるものもあれば、果樹の豊かな緑の葉にほとんど隠れているものもありました。西側は低い砂岩の丘に囲まれ、その赤い色が最近焼けた草の間から時折顔を出し、緑豊かな景色に変化を与えていました。南側には、キナバル山とその周辺の山脈が雲に隠れていました。

起伏のある地形を馬で進み、タンパスク地区とパンダサン地区の間にある平原に入った。そこは干上がっていて、私たちが出発した場所とは全く違っていた。燃える草から立ち上る煙が時折視界を遮った。ここでロウ氏は美しいクチナシを見つけた。[242]わずかに高くなった場所や、不毛で風化した岩の上に生育し、起伏のある土地ならどこにでも豊富に生えている。太陽の最も強い光にさらされる場所や、反射熱が非常に大きい場所でよく育つようだ。高さは数インチから2フィートまで変化する低木で、純白の花を咲かせる。高さ6インチにも満たない低木の中には、花で覆われ、強い芳香を放つものもあった。実際、それらの間を馬で進むと、あたり一面がその香りで満たされているように感じられた。植物が矮小化しているのは、土壌の質が劣悪であることと、根から水分を奪うほどの高温によるものだと想像する。これらの地域とマルドゥ湾を隔てる高地は、それほど遠くないように見える。実際、馬で2日ほどの行程だが、山道は非常に悪いため、歩くのと大して変わらないだろう。私たちは馬を駆って家路についた。地元の人々は、私たちの馬の乗り方を面白がっていたようだった。私たちの馬の進路は北東方向だった。

ダトゥの家に到着すると、従者たちが全員集まっており、荷物はベッドのそばに山積みになっていた。そこで翌朝出発の準備を始めた。しかし、荷物を分けてみると、少なくとも12人のバジュの手伝いが必要になりそうだった。バジュは手配済みだったが、なかなか来てくれなかった。荷物を運ばないガイドは簡単に手配できたが、ラマダン月だったため、多少の怠惰は許される言い訳になってしまった。

翌朝出発すると、ダトゥは数マイル私たちと一緒に来て、彼の[243]男たち。荷物をまとめ、午前9 時頃に出発することができた。私たちのルートは、約 1 マイル半の低地を通り、一度川を渡った。低い丘の上とその周辺にある村で休憩した。その途中で、白と斑模様の立派な牛の群れを見た。ボルネオでは珍しい色だ。牛たちはとても元気で、領事館近くの私の土地に全部連れて行く手配をしようとしたが、無駄だった。バジュ族のラジャ アリが住む家に 1 時間ほど滞在し、これまで私たちを助けてくれたダトゥの代わりになる男たちを探したが、本当に役に立つ男たちを誘うことはできなかった。すでに 4 人のガイドがいて、望むだけもっと雇うことができたが、ポーターは確保できなかった。

私たちが休息した家は小さな丘の上にあり、非常に広い眺望が広がっていた。丘の麓で川は二つに分かれ、一方の支流は東南東に向かって伸びており、その流れは8マイルから10マイルほど辿ることができた。その後、川は南に向かってキナ・バルーの方へ流れ、そこが川の源流だと原住民は言う。右側の支流は南東方向に流れており、数マイル（おそらく8マイル）にわたって見渡せる。その後、川はさらに東に向きを変えているように見える。川岸付近は概ね平坦だが、西側には丘陵が数多く点在している。

荷物を運ぶのに十分な人数を確保することが不可能だと分かったため、手持ちの人員で先へ進み、残りは後で取り寄せることにした。標本を入れる箱、茶色の紙を束ねた板、食料購入に必要な布や真鍮線など、荷物は多岐に渡った。また、全員にマスケット銃が支給された。

[244]

私たちの進路は最初は赤みがかった土壌の丘陵地帯でしたが、数マイル進むと川沿いの低地に着きました。ここで私たちはココナッツヤシの木の茂みの下に陣取り、遅れてきた一行がココナッツを採取できるようにしました。許可を得た後、私たちの男たちはすぐにココナッツの実を確保しました。熱帯地方を旅する多くの旅行者は、灼熱の太陽の下を歩いた後には、ワインかブランデーを少し加えたココナッツミルクを飲むことほど爽快なものはないという私の意見に賛同してくれるでしょう（今日は本当に灼熱でした）。しばらくの間、私はシェリー酒かマデイラ酒を好んでいましたが、今はブランデーを大さじ一杯加えるのが一番心地よく健康的な組み合わせだと考えています。今日、私は非常に多くのココナッツの木の茂みが非常に不健康であるのを見ました。原住民がヤシ酒を採取するために絶えず酷使しているため、これらの木々は傷ついているに違いない。これらの木々はピアサウ・イダアン族のもので、彼らの村は四方八方に散らばっていた。ピアサウとは、首都ボルネオの人々がココナッツを指す言葉である。

ヤシの木陰に身を横たえながら、私たちは遠くの景色を堪能した。タンパスク川が私たちのそばを流れ、でこぼこした川床を泡立ちながら砕け散っていた。ここはいつもより浅く、そのため川幅も広くなっていた。左手は開けた土地が広がり、ほぼ巨大な山の麓まで続いていた。右手は丘陵地帯で、サドゥクサドゥク山は高い峰として見えたが、隣にあるキナバル山に比べると小さく見えた。キナバル山の岩だらけの断崖は、今や紫色に染まっていた。山頂は美しく澄み渡っており、私はその特徴を熱心に観察していたが、ある叫び声で我に返った。[245]同行者は、薄暗い日陰にある巨大な裂け目の上にある目立つ窪みを指さして、「1851年に私がボトルを置いていったのは、きっとここだ」と言った。望遠鏡を使えば、岩山の位置をはっきりと確認できたので、できればその裂け目に行って、ボトルがまだ残っているかどうか確かめてみようと決めた。キナ・バルーは今日、これまで以上に雄大に見えた。私たちの間には、その堂々とした姿を損なう丘がなかったからだ。もし運良くそこにたどり着くことができたら、また見分けられるように、山頂の岩山のスケッチを描いた。

約30名にまで増えた一行を集め、私たちは出発した。私たちの道は川沿いにあり、8回も川を渡らなければならなかった。流れが速い場所では、渡渉は非常に疲れるものだった。川と川の間は、粗い砂ほどの大きさの花崗岩の破片が散乱する道だった。靴越しでも熱く、痛いほどだった。裸足の者は、まるで燃える石の上を歩いているかのように、その上を踊るように進んだ。歩くのは大変だった。私たちはギナンブルに到着するつもりだったが、何度も足止めを食らい、午後4時になってもまだ数マイル先であることが分かった。そのため、特に歩き慣れていない隊員たちがひどく疲れていたことを考えると、到着を期待するのは無駄だった。そこで私たちは、川岸に都合よく建てられているブングル・イダアンの農家で一泊することにした。雨が降りそうな予報だったが、夕方になる前に降り出した。一日を通して、私たちの進路は南よりやや東寄りだった。

タンパスクのダトゥは自ら同行すると約束していたが、断食が彼にとって絶好の口実となった。しかし彼は案内役として何人かの男を派遣し、[246]彼は親戚に電話をかけた。もちろん、これらの男たちは私たちと一緒に来た。イダアン族と私たちのために交易をすれば、通常の給料以上の大きな利益が得られると考えたからだ。彼らは自分たちの意図を私たちに知らせることを怠らず、イダアン族が鶏一羽に半ドル分の品物を要求していると私たちに告げた。そこで私たちはそれを受け取るのを断り、バジュ族には、自分たちなら同じ金額で12羽も手に入れられることをよく知っていると告げた。私たちは彼らに多少のぼったくられることを予想し、そのつもりだったが、これはあまりにも露骨すぎた。私たちは缶詰の肉を持っていたので、鶏なしでも素晴らしい夕食を作ることができた。このような食料は確かに旅人にとって非常に役立つが、鶏や新鮮な野菜を加えると、保存肉に必ず見られるあの不快な味がなくなる。

ここで初めて原住民が耕作しているのを目にした。彼らの鋤は非常に簡素な構造で、土をひっくり返すというよりはむしろ地面を掻きむしるようなものだ。完全に木製で、水牛に引かせて使うのだが、その働きはまるで尖った棒を地面に約10センチほど引きずったようなものだった。耕作の後には、粗いハローを使う。この農業は簡素ではあるが、ブルネイ以南のどの農業よりも優れており、首都とマルドゥ湾の間にあるボルネオ島のこの小さな地域が、なぜ他の地域よりも農業において優れているのか、その原因を調査するのは興味深いだろう。明らかに中国文明の名残だと思う。中国との交流については、夕食の準備を待っている間に日記に書き込むにはあまりにも広範なテーマなので、別の機会に詳しく述べることにする。[247]私たちが一夜を過ごした農家の小屋は、およそ12フィート×6フィートの大きさで、非常にきちんとした造りだった。竹は柱に使われ、割った竹は床と壁の両方に十分な強度があった。屋根の葉も素晴らしく、サゴヤシで作られていた。蚊が非常に多く、すぐに寝床に追い込まれた。地元の人々は、これらの虫は流れる真水の近くにはいないと主張するが、私の経験ではそれは全くの誤りだった。

私たちが滞在した農家は、川岸に沿って数マイルにわたって広がる、幅約400～500ヤードの細長い平地に点在する多くの農家の一つだった。イダアン族の人々がこの土地を継続的に耕作しており、それぞれの区画が厳密に私有地であることは明らかだった。どの家にも約4エーカーの土地があり、それらはわずかな土手で区切られていた。土壌は素晴らしい品質で、実際、肥沃な黒土だった。家の近くには穂が山積みになっており、その量から昨年は豊作だったことがうかがえた。

3人のブンゴル・イダアン族に水牛を使ってラジャ・アリの家に置いてあった荷物を取りに行かせた後、10時少し前にギナンブルに向けて出発し、そこで彼らの到着を待つことにした。私たちの道は左岸沿いの、長い草と低木に覆われた低地を通っていたため、山はちらりとしか見えなかったが、急流ではよく見えた。バジュのガイドたちはこれらのイダアン族を大泥棒だと評し、夜にはすべてのものを注意深く片付けるようにと私たちに頼んだ。[248]平野部の住民は丘陵部の住民とは異なる性格を持っていた。そうかもしれないが、我々は先住民が盗みを働く傾向にあるのを見たことがない。それどころか、彼らは非常に正直である。もし彼らが異なる気質を持っていると判明すれば、それは前例のないことだろう。ここでもブニョルと同様に、我々は法外な値段でしか鶏を買うことができず、それを断った。これらの人々が全くもてなしの心を示しず、何も提供してくれず、それどころかあらゆる取引で我々を出し抜こうとするのは奇妙である。

私たちが泊まった家は、先住民の家の中でこれまで見た中で最高の家だった。精巧に加工された板で覆われ、ドアは頑丈で丁寧に作られており、犬が出入りするための小さな開口部があった。すべてが清潔に見えた――実に珍しいことだった。叩いて伸ばした竹の床はとてもきれいで、汚れが全くなかった。犬がたいていあらゆるものを汚してしまうダヤク族の家では、こんなことは今まで見たことがなかった。この家が一番清潔だったのだから、リンバンに住むビサヤ族の首長である友人の家が一番汚かったと思う――そのひどい状態を描写しようとすれば、読者は吐き気を催すだろう。

このイダアン族は内陸部の民の非常に良い見本と言えるだろう。肌はきれいで、病気もなく、穏やかで朗らかな顔立ちをしている。女性たちは美人とは言えないが、醜いとも言えない。二つの特徴に気づいた。一つは、少女や若い女性は皆、胸を隠すために黒い布を身につけており、それを色付きの籐の紐で留めていたこと。もう一つは、ペチコートが通常よりも大きかったことだ。これは年長者たちが取り入れて得ていた習慣かもしれない。[249]2つ目は、若い女の子たちが中国の風習にならって、頭の前部を剃っていたことだ。

男性の中に刺青をしている者は一人も見かけませんでしたが、今日の散策中に、タバコを満載したイダアン族の大集団に何度も出会いました。彼らはタンパスクへ交易に向かう途中で、その中には次のような装飾を施した者がいました。両肩から弧を描くように伸び、腹部で交わり、そこから腰へと続く、幅2インチの刺青の帯。また、肩から手にかけて帯を巻いている者もいました。彼らは皆、小柄で華奢な体格で、槍や剣で武装していました。

私たちがこの国にここまで足を踏み入れた最初のヨーロッパ人であったため、特に部族の女性たちの間で大きな好奇心を掻き立てました。私たちのあらゆる行動が観察され、話題にされましたが、長い尻尾を持つ私の小さな中国人の息子、アタンも同様に驚きを誘ったことを付け加えておきます。黒人のマドラス料理人が調理を始めると、私たちは完全に忘れ去られ、非常に熱心な群衆が彼の周りに集まり、彼のあらゆる動きを注視しました。彼がカレーとシチューの準備を進めるにつれ、プレッシャーが彼の忍耐力を超え、夕食を作ることができないと宣言して走り去りました。群衆は少し後ずさりしましたが、彼の行動は最も注意深い観察から逃れることはできませんでした。丘の斜面には果樹園に囲まれた彼らの大きな村がもう一つあると聞きました。流れる小川のほとりに住むことは大きな利点であり、住民全員が頻繁に入浴することで体を清潔に保つことができます。[250]彼らが病気にならないのは、十分な食料を持っているからだ。彼らは裕福そうで、水牛や牛もたくさん飼っている。リンバン川流域の悲惨な同胞たちとは、まさに正反対だ。

適切な靴を履かずに歩き始めたことの影響はすぐに現れ始めた。昨日、私のブーツは片方の踵にひどい水ぶくれができてしまったので、裸足で歩くことにした。ロウ氏も同様に足がひどく痛くなったので、私の真似をすることにした。

荷物は朝まで届かず、それを運ぶ人を探すのに時間がかかりました。ようやく村長のスンガットが村人6人を連れて私たちについてきてくれることになりました。出発したのは午前11時頃でした。私たちの進路は川岸に沿って、岬を避け、時折古い川床を通りました。前夜に雨が降ったため、川はやや増水しており、私たちも仲間もバジュの助けなしには渡ることができませんでした。そのため、私たちの進路は遅くなりました。ロウ氏はこれまで靴を履かずに歩いたことがなかったので、真昼の強い日差しで熱くなった小石の上を歩くのに大変苦労しました。私も慣れてはいましたが、時折その痛みを感じました。4時間かけても3マイルも進みませんでした。

午後2時45分に非常に深い浅瀬を渡った後、私たちはその夜はそこで過ごすことに決め、川岸の乾いた砂の上にテントを張りました。流れてくる冷たい水の恩恵を受けるためです。イダアン族の家に行くこともできましたが、自分たちのテントの方が涼しく、混雑も少ないので、自分たちのテントの独立性を選びました。それに、虫の心配もありません。日中に渡った浅瀬は黒い砂でできており、[251]花崗岩と蛇紋岩の小片が砂岩と混ざり合っている。

この場所の名前はバトンで、そこから南東にキナ・バル、南東15度のところにサドゥク・サドゥクがあった。後者はこの眺めから見ると、標高5,000～6,000フィートの尖った山に見える。もちろん、キナ・バルは私たちの目を釘付けにした。夜になると、太陽が山頂を明るく照らし、まるで微笑んでいるかのような表情を浮かべていた。山頂には植物が一切生えておらず、断崖からは水が勢いよく流れ落ちていた。

翌朝8時15分に出発し、すぐに川が二手に分かれる場所に到着した。ペナンタラン川は東北東から流れてきた。川床は大きな蛇紋岩の塊でいっぱいだった（ただし、この支流の河口を過ぎると、この種の岩はほとんど見かけなくなった）。合流点の近くには、支流と同じ名前の村がある。私たちは右側の支流（南方向）に沿って、岸辺に沿って進み、何度も渡ったり渡ったりしながら、時折数軒の家を見かけた。私たちは今、砂岩の山脈を通過しているところだったが、この辺りには特に目立った地形はなかった。9時40分、約4マイル進んだところで朝食のために休憩した。私たちの仲間は徐々に追いついてきた。11時に再び出発した。巨大な花崗岩の岩があちこちに見られるようになり、私たちは大きな岩陰で30分ほど休憩し、遅れてきた仲間の到着を待った。

知的な旅仲間と旅をする最大の利点の1つは、意見交換ができ、その結果、観察をより正確に記録できることである。巨大な木陰に座りながら[252]砂岩の丘に囲まれた花崗岩の巨石を見て、私たちはそれがどのようにしてそこに運ばれてきたのかを推測せずにはいられなかった。氷河説を持ち出すまでもなく、その理由は私には単純に思えた。この地域の標高は昔は現在よりもはるかに高かったことは明らかであり、水こそがこれらの変化をもたらした大きな要因である。

日々の観察でわかるように、川は絶えず土壌を深く削り込んでいく。傾斜が増すにつれて無数の地滑りが発生し、この過程は何世紀にもわたって続き、国土全体の地形が変化し、河口の堆積物から平野が形成される。もともとキナ・バル山の高峰から落下した巨大な花崗岩の塊は、自然が絶えず作り出す斜面を徐々に滑り落ちたり転がり落ちたりする。

キナ・バル近くの小川の両岸にそびえる急斜面を登っていくと、花崗岩の巨岩が次々と現れた。これらの巨岩は、比較的数年のうちに地滑りによって数百フィート下の小川に転がり落ち、山から徐々に移動を始めるだろう。ボルネオの川が現在よりもはるかに高い水位で流れていたことを示す証拠を私は何度も目にしてきた。現在の川面から100フィートも高いところに、水で磨かれた小石の層が堆積しているのを発見したのだ。ボルネオでは雨量が非常に多いため、水の力は絶大である。激しい嵐の後、狭い場所では数時間のうちに激流が50フィートも上昇することが多く、その勢いで流れは大きな岩以外はすべて押し流し、地滑りの痕跡のほとんどを洗い流してしまうだろう。

[253]

広大な景色を見渡せる高台に立つと、川とその支流がもたらす大きな影響を一目で把握できるのは実に有益だ。支流が本流に合流する場所には必ず深い溝が刻まれている。大雨の後、川は大量の物質が一時的に懸濁しているため、カフェオレのような色をしている。グラスに水を注いでみると、底に沈んだ大量の沈殿物に驚かされる。

歩くのはかなり疲れてきた。小雨で石が滑りやすくなり、山の急流を常に道として歩かなければならなかったため、裸足には大変な重労働だった。雨は降り続き、川の水位は急速に上昇していたので、私たちは長い田んぼの真ん中にある農家で休憩した。川を渡るのは大変な作業だ。水が猛スピードで流れ下ってくるので、流されないように最大限の力を振り絞らなければならない。両手に棒を持ち、海側にしっかりと置き、滑りやすい岩や石を避けるために、片足をもう一方の足より慎重に前に出す。歩くよりも、この作業の方が疲れることに気づいた。山に近づくにつれて水ははるかに冷たくなり、土地は急速に標高が高くなっていった。川には、川の半分をせき止めて水と魚を巨大な竹かごに押し込むイダアン式の魚捕り網がたくさんあった。特に崩れやすい石の壁やダムを作るのに、かなりの労力が必要だったようだ。進んでいくと、川全体がこうした罠のようになっていて、特に大雨の後には、とてもきれいな魚が捕まっていた。私は1つ買ったが、[254]鱗は大きく、長さは約18インチ（約45センチ）で、とても美味しかった。

若いイダアン族の人々が川を渡るのを見て、私は羨望と感嘆の両方を抱きました。脇の下まで水が押し寄せる中、彼らは半ば踊るような動きで、まるで何の苦労もしていないかのように川を渡りました。練習はここまで。川を抜けると道は良かったものの、最後の3時間で4マイルも進みませんでした。雨は降り続いていたので、先に述べたように、タンバトゥアン村の船着き場の向かい側、対岸にそびえる急な丘の頂上に隠れたイダアン族の小屋で立ち止まることにしました。私たちは米を買いに一行を派遣しました。進むにつれて米は安くなりました。これらの村には牛や水牛も豊富にいました。私たちは人々の大きな信頼にとても満足しました。女性や少女のグループによく出会いましたが、白人の顔という珍しい光景に悲鳴を上げて逃げ出すことは一度もありませんでした。午後、数羽が私たちの様子を見に来て、しばらくの間、私たちの行動に興味を持って近くにとどまっていました。キナ・バルーは今晩、雲に隠れていました。

夜の間、蜂に何度も刺されて睡眠を妨げられた。ロウ氏は、自然史に関するあらゆる問題において決して失われることのない鋭い洞察力で、それらは「飼い慣らされた」蜂であり、13年前にサラワクのセナ・ダヤク族の間で見たものと同じだと断言した。真夜中頃、大柄な男がやって来た。ガイドたちは、そいつは盗みを働きに来たのだと断言したが、翌朝、巣箱が荒らされたと訴えに来たのだと分かった。調べてみると、[255]その犯行を行った男は、損害額の3倍の罰金を科せられ、その金額は所有者に支払われた。

キナ・バルーを訪れる目的​​について、多くの質問を受けました。好奇心からだと答えても無駄でしたし、新しい種類のシダやウツボカズラ、花を探していると言っても、あまり納得してもらえませんでした。銅や金を探していると考えた人もいれば、宝石を探していると確信した人もいました。ある人は賢明にも、私たちがラグンディの木を探しているのだと指摘しました。その木の実を食べれば若返り、数えきれないほどの年月を生きられるというのです。そして、その木はキナ・バルーのまさに頂上にあるとのことでした。今日、イダアン族の男がやって来て、おそらく私たちを試そうとしたのでしょう、私たちの道から半日もかからないところに銅の木があることを知っていると言い、そこへ案内してくれると申し出ました。私たちが誘惑に負けないと分かると、別の男が数マイル先に銅の木があると教えてくれましたが、それでも私たちは山への道のりを全力で進む決意を変えませんでした。質問者たちは、私たちがキナ・バルー山に登る目的が一体何なのか、困惑したまま立ち去った。

バジュ族とボルネオ族は皆、この山の頂上に湖があると確信しており、もしそうでないなら、なぜ絶えず水が山の斜面を流れ落ちているのかと尋ねる。彼らは、平野が乾燥している時でも、高い岩山では雨が降らない夜はほとんどないことを忘れている。時折、太陽が花崗岩の特定の部分に当たると、[256]非常に輝かしい。そして、以前ロウ氏と共に山頂に登った者たちは、遠くからこれらのダイヤモンドが見える場所に近づくと、必ず消えてしまうと報告した。彼らはアラビアンナイトのあらゆる荒唐無稽な想像を完全に信じていたので、ジンがダイヤモンドを持ち去ることを許さないだろうと、自分たちと聞き手に容易に納得させた。キナバル山頂で獰猛な竜に守られた巨大なダイヤモンドの古い物語は、おそらくそのような原因から生まれたのだろう。マレー人は優れた語り部であり、これらの不思議な出来事に興味を持っている。私が気づいたのは、私たちと一緒にいた男たちのほとんどは、前年の2月にモル山に同行し、その時ボルネオ人の一人が、私たちが17日間留守にしている間ずっと物語を語り始め、今回の旅の間も時折その続きを語っていたということだ。それは「7日間7晩、何も食べず何も飲まず、ただ泣いていた」不幸な王女の物語だった。

休憩場所の向かい側には、実に優美な木生シダが生えていた。茎は時折10フィート（約3メートル）もの高さまで伸び、長い葉は優雅に四方に垂れ下がり、川岸を美しく彩っていた。古い森はまだほとんど見当たらなかった。立派な木々は村の近くにしかなく、それらは果実を収穫するために保存されていた。耕作されていない土地は、低木か若い木々で覆われていた。

小雨のため、出発は8時近くまで遅れたが、その後、田んぼ沿いの道を進み続けた。道を見つけるように言われていたのだ。[257]非常に悪かったが、予想外に乾燥していて、主にキラディのプランテーションの中を流れていたので、嬉しい驚きだった。川を渡ったのはわずか5回で、平原から約500フィート（約150メートル）高い砂岩の山脈を越えた。そこは私たちの休憩場所から3マイル（約4.8キロメートル）近く離れていた。川はすっかり山岳の激流となり、岩の上を絶えず流れ落ちていた。

雨が降り続いたため川の水位が非常に高く、渡渉が困難な箇所もあった。ある場所では島がタンパスク川を二分しており、水深が非常に深かったため泳いで渡る必要があったが、水流が勢いよく流れてくるため、泳げる人はごくわずかだった。しかし、バジュ族は万全の準備を整えていた。彼らは川をまっすぐ渡ろうとはせず、少し流されるままにして、約50ヤード下流の対岸にたどり着いた。彼らは非常に巧みに渡り、片手で泳ぎながらもう一方の手で籠を空中に持ち上げ、私たちの荷物を少しずつすべて運んでくれた。私たちは泳げなかったので、2人の男が私たちの両側に立ち、水面に平伏してじっとしていろと言った。数分後には、私たちは快適に対岸に上陸した。確かにずぶ濡れだったが、旅の間ずっと乾いた服をほとんど着ていなかったのだ。しかし、休憩所に着くとすぐに服を脱ぎ、体を洗い、体をこすって熱を出し、乾いた服に着替えた。この予防策ほど重要なものはない。私はこれを怠ったために二度も高熱に襲われたことがある。進むにつれて丘は川岸に迫り、[258]時折、小川の近くの細長い平地。

午前11時20分、私たちはクンに到着しました。クンは草の生い茂る平原に点在する大きな村です。とても美しい場所で、緑の草地は川岸まで広がり、牛や水牛が草を食んでいます。隣の丘の斜面を100フィートほど登ったところに、村の別の区画があります。轟音を立てて流れる激流は泡立ち、水浴びに最適な場所を提供し、水は心地よく冷たかったです。川底には、水で磨かれた岩に混じって、角張った花崗岩の塊がありました。これほど鋭い形の岩を見たのは初めてでしたが、その後、山頂でも同様の岩塊が見られました。ここでは野生のラズベリーが非常に豊富です。イダアン族の人々の快適な雰囲気、あるいはむしろ、彼らの間に見られる豊かな生活ぶりに、私たちは常に目を奪われずにはいられません。牛、豚、鶏、米、野菜など、食料は豊富にあり、略奪や搾取をする者は誰も近くにいません。首都周辺の先住民に慣れ親しんでいた私にとって、その対比は強烈な衝撃だった。

翌日、私たちはキアウ村に到着することを希望しました。キアウ村は、1851年の春にロウ氏が山へ向かうために出発した村です。そこからの出発には明らかな障害がありましたが、私たちはその報告は部族間の嫉妬から生じたものだろうと考えました。午後4時、クン：気圧計28.678°、温度計77.5°、非接続78.3°。つまり、この村は海抜約1,500フィートにあるはずです。これほど短い距離で川が急激に上昇していることになります。今日私たちが越えた砂岩の丘は、サカラン、バタン・ルパル、そして首都近くで私が観察した丘と同じ特徴を持っていました。[259]非常に急峻で、尾根は狭く、ところどころ側面から岩壁が突き出ている。今日私たちが渡った尾根には、大量の赤い頁岩があった。

昨晩の宿の近くで、この川で初めてサゴヤシの木を見かけました。今日もまた見かけましたし、村の周りにも数本ありますが、これらの木もココナッツの木もビンロウヤシも豊富ではありません。どの村でも綿について尋ねましたが、尻尾のある男たちと同じように、いつも少し離れたところで栽培されているとのことでした。この近辺のどこかで綿が栽培されているに違いないのは、まさに日記を書いている時に、老女が地元の素材で糸を紡いでいるのを見たからです。ラヌン族はまた、ボルネオのあらゆる階層の住民の間で非常に珍重されている布も作っています。それは、細い白い線が通ったチェック柄の黒い布で、片面が艶やかに仕上げられています。これは以前は完全に地元の糸で作られていました。しかし、この産業はすぐに衰退するのではないかと危惧しています。というのも、目利きたちはすでに、ラヌン族の女性たちがイギリス製の糸を非常に安価に見つけ、それを好んで使うようになっていることに気づき始めているからです。ただし、イギリス製の糸を使うと製品の耐久性は著しく低下します。また、この布は現地で栽培された藍で染められていることも注目に値します。これらのイダアン族は、湖への道沿いに住むインセルバン族とトゥハン族のイダアン族から綿花を購入し、バジュ族はマルドゥ湾近くのロバ族から綿花を入手しています。昨夜私たちが休んだ小屋の近くに、高さ約10フィートで花で覆われた植物が1本生えているのを見ました。

彼らはクンで、イダアン族が戦争中だと私たちに言った。しかし、彼らは争いを抱えているかもしれないが、[260]それは些細なことだった。なぜなら、私たちは毎日、家からかなり離れた場所で、女性や子供たちが一人でいるのを何度も見かけたからだ。さらに、敵と思われていた十数人の男や少年たちが、交易のためにタンパスクへ向かう途中で私たちのそばを通り過ぎたが、彼らの村ではどこにも人影は見られなかった。

イダアンの人々は皆、キラディ（サトイモ科の植物）の栽培に特に力を入れているようで、稲刈りが終わるとすぐに畑に植え、雑草をきちんと取り除いている。彼らは至る所でキラディを栽培しており、きっと豊富な食料源となっているのだろう。キラディはビートのような形をしており、ヤムイモのような風味がある。灰の中で焼いて熱々の状態で食卓に出し、ちぎってバター、コショウ、塩を少々加えると、特に丘陵地帯では非常に美味しく食べられる。

サドゥクは村の南部から北東方向に、キナ・バルは真東方向に伸びている。

7時頃、南東から東の方向に出発し、ラバン・ラバン村がある丘を登り始めました。そこで、ある出来事が起こりました。ロウ氏と私は数人の男たちと共に一行の先頭を歩いていました。最初の家を通り過ぎたとき、老女が戸口に出てきて、呪いの言葉のように聞こえる言葉を口にしました。しかし、私たちは気に留めませんでした。ところが、村の端に近づくと、恐ろしいほど斜視の醜い男が私たちに呼び止め、村を通らないようにと止めるように言いました。これは明らかに仕組まれた場面で、村人全員が武装して出てきました。そこで私たちは立ち止まり、その件について話し合いました。私たちは彼にどういう意味かと尋ねました。彼は、ロウ氏が1851年に山に登って以来、一度も良い作物が収穫できたことがないと答えました。[261]そして、私たちが今そこへ登るべきではない多くの賢明な理由を挙げましたが、最後に、もし私たちが奴隷を脅し金として支払えば、通行許可を与え、好きなように行動させてくれると言いました。これは、彼らが恐喝以外の意図を持っていないことを示していました。しかし、不快な議論を避けるために、私たちは彼に40ヤードの灰色のシャツ生地を贈ることを申し出ましたが、この提案は聞き入れられず、彼とその部下たちは非常に傲慢な態度をとるようになりました。

私たちは遅れてきた者たちを急がせるために男の一人を戻らせ、その間も話し合いを続けた。彼らは、自分たちの村から出発するなら山まで連れて行ってくれると言ったが、失望するリスクを冒したくなかったので断った。彼らは、キアウ族がロブ氏を追い返した時のことを覚えていて、彼が彼らの脅迫に屈しなかったため、私たちにも同じことをするかもしれないと考えた。イダアン族が槍を振り回したり、他の敵対的な仕草をしていたため、この件をクライマックスに持ち込む時だと考えた。そこで私は男たちにマスケット銃に弾を込めるように命じ、ロウ氏は5連発のピストルを持って酋長の前に進み出て、通訳に、私たちは平和的な旅人で、争いに加わるつもりは全くないこと、国の政府の許可を得ており、先に進む決意であること、もし彼らが暴力の脅しを実行に移すなら、彼はリボルバーで5発撃ち、私も自分のリボルバーで同じことをする用意があることを説明するように言った。彼らは最終的には数で我々を打ち負かすかもしれないが、それまでの間、我々は必死に戦うだろう。

これでこの場面は終わった。[262]我々の仲間のうち6人ほどは乱暴者だったが、我々の部隊が到着し始め、最終的に50人になり、20丁のマスケット銃の銃身が光り輝くと、彼らは子羊のように穏やかになり、灰色のシャツ2枚を受け取ると言った。しかし我々は譲歩を拒否し、当初の申し出を守り、しかも酋長が我々の帰還に同行し、タンパスクでそれを受け取る場合に限るとした。我々は兵士たちに前進を命じ、我々は後方を固めることにした。抵抗はなかった。それどころか、酋長は我々の道に同行し、我々はラバンラバン族とそれ以上のトラブルはなかった。我々はこの件で40分足止めされた。案内人が事情を説明してくれた。ロウ氏が前回ここに来たとき、キアウ族が白人から得た富についての多くの噂が広まり、彼らは自分たちの村を通って流れていく富を、部族の別の支族が手に入れることを妬んでいたのだ。昨夜、クン族の人々は自分たちの場所から出発するように私たちを説得しようとしました。彼らはとても礼儀正しかったので、私たちは彼らの申し出に応じたかったのですが、彼らは私たちを山頂まで連れて行けるかどうか確信が持てませんでした。ロブ氏はキアウに到着した際、同行者は少人数で、武器も持っていなかったため、彼らは全く受け入れられない条件でなければ通行を許可しませんでした。

村を過ぎるとすぐに、急で滑りやすい道を下り、タンパスク川が二手に分かれる急流の一つにたどり着いた。そこを渡ると、キアウ村が位置する尾根の麓に出た。丘の斜面を曲がりくねりながら流れ下る、せせらぎの流れる小川をいくつか通り過ぎた。歩いている途中のある地点から、[263]両岸に耕作地が広がる二つの谷の美しい眺め。眼下には岩の間を勢いよく流れる清流が流れている。その景色には、平屋根が特徴的な小屋が点在していた。キアウ族は、中国人が瓦を使うように竹を二つに割って屋根に使っている。竹は屋根全体に横一列に並べられ、雨水を受け止めるために凹面が上を向いている。そして、凸面の竹を一列に並べ、他の竹の端を覆い、水が流れ落ちないようにしている。これらの小屋は完全に防水性があり、竹が豊富に生えている場所を旅人に知らせる優れた手がかりとなった。

道の後半部分は、昨晩の雨で粘土が滑りやすくなっていたため、登るのが困難でしたが、休憩場所に近づくにつれて歩きやすくなりました。キアウは、尾根の南側にある大きな村です。その斜面に点在する家々は、ココナッツと竹の茂みによって互いに美しく隠されています。村は広大な土地を占めていますが、急流から800フィート以上も高い位置にあるため、立地が悪いです。つまり、私たちが滞在した村の部分です。東端は小川に近かったです。住民は、竹でほとんどの家の戸口まで引かれた小さな小川から飲料水を得ていました。私たちは11時頃に上陸しました。私たちの進路は概ね東南東でした。家の中の温度計は12時に73°でした。私たちは肌寒く感じたので、暖かい服を着ました。

キアウ族は、私が近隣で見たどの部族よりもずっと不潔だ。子供も女性も体を洗っておらず、ほとんどが風邪をひいていて、あらゆる意味で不快な隣人だ。実際、経験豊富な人の言葉を借りれば、[264]旅人は「彼らは清潔を保つ余裕がない」と言い、気候が寒冷で適切な衣服がないと付け加えた。しかし、これらの人々の多くは中国人によく似た容姿をしており、おそらくこの地域に伝わる古代の天界の名残なのだろう。彼らは皆、私たちや召使いのすることすべてに、まるで子供のような好奇心を示した。

午後、ロウ氏の昔の案内人であるルメイン氏がやって来た。ロウ氏は、7年ぶりに彼の声を聞き、すぐに聞き分けた。ジェームズ・ブルック卿は、名前だけでなく声までも記憶する並外れた能力を持っており、一度しか会ったことのない現地の人々の声さえも覚えている。この地ではその能力は非常に役立っており、私自身は声も名前もすぐに忘れてしまうため、しばしば不便さを感じている。

ルメインが到着して間もなく、私たちが泊まっていた家の主人ルモンとルメインの間で口論が起こりました。二人の声は次第に興奮し、ついには飛び上がって互いに反抗し合い、床に唾を吐きかけました。そこで私たちが仲裁に入り、平静が戻ると、7年前にロウ氏の財産の分配をめぐって争いがあり、それ以来ずっと揉めていたことが分かりました。金額は合計で5ドルでした。ルモンは、白人がキナ・バルーに登ったせいで家が焼失し、それ以来米の豊作がなかったと言いましたが、それはすべて嫉妬心からくるもので、分配で自分が公平な分け前を得られなかったと考えていたのです。私たちは彼に山に登ったのかと尋ねると、登っていないが息子が米を持ってきたと言いました。[265]調査の結果、彼は報酬を受け取っていたことが判明した。午後はずっと小雨が降っていた。

昨晩、温度計は66度を示し、私たちは毛布にくるまってぐっすり眠った。正午、気圧計をケースから取り出してみると、言いようのないほどの落胆とともに、それが完全に壊れていることに気づいた。これでは登山の楽しみの半分が台無しだ。実際、この事故とロウ氏の足の具合が悪化したことで、私たちの気分は少々落ち込んでいる。12時、温度計は77度を示した。（この嘆かわしい事故にひどく落胆したため、その日の日記にはそれ以上の記述はないが、鉛筆書きのメモには、イダアン族は米を2ファゾム（約3メートル）もある古い竹筒に保存し、それを戸口の片側に置いていると記されている。これらの竹筒は何世代にもわたって保存されていると言われており、実際、非常に古びて見えた。）

昨晩、気温は69度だった。夜明け前、数軒の家から戦太鼓の音が聞こえ、少年たちの叫び声が聞こえた。彼らは祝祭日だと言ったが、我々の遠征に関係があるのだろうと正しく推測した。しばらくの間、案内人は姿を現さず、村を見下ろす丘の上にいた数人の若者が、我々が戸口に現れると石を投げつけた。数百ヤードも離れていたので、全く無害な行為だったが、リボルバーを発砲して掃除すると、敵意に満ちた叫び声は減った。9時頃、案内人が姿を現した。女性たちはその光景を楽しんでいるようで、小競り合いを見物するために我々の後をついてきた。しかし、敵がいたとしても、敵は現れず、約束された待ち伏せは何も起こらなかった。それはレマンを嫌悪させ、我々を怖がらせようとするレマンの策略に過ぎなかった。[266]太鼓の音と叫び声で私たちはその場所を知った。攻撃が行われると確信していた場所に行ってみると、タバコを運んでいる無害な女性が数人いるだけだった。

私たちの道は村のある丘の斜面に沿って続いており、東へ約4マイル進んだ後、タンパスク川の支流の一つである急流に下りた。ロウ氏の足がひどく腫れて痛くなってきたので、一行を合流させるのにちょうど良い場所だったため、そこで一夜を過ごすことにした。道は、山から流れてくる冷たい小川が時折横切る、サツマイモ、キラディ、タバコの畑がかなり広がっていた。私たちは冷たい水を大いに楽しみ、気持ちの良い水浴びをした。急流は勢いよく流れ落ち、いくつもの美しい滝を形成していた。ロウ氏は足が化膿していたにもかかわらず、少し植物観察をした。私たちが一夜を過ごした小屋は、平屋根で竹だけで建てられた、とても可愛らしい小屋だった。

今日、イダアンの信者たちの窃盗行為の一例を目にした。一人はイワシの缶詰を埋めているところを捕まり、もう一人はボローニャソーセージを盗んだ。空腹になった時、彼のことを思い出した。そしてもう一人は鶏を盗んだ。

翌朝、ロウ氏は歩くことができず、そのため私は彼を置いて出発せざるを得ませんでした。私たちはキアウ村の住民に絶対的な信頼を寄せていたため、一行を分け、ロウ氏に武器の管理を任せるために4人だけを残しました。山に登ったのは剣とリボルバー1丁だけでした。村人たちは私たちを非常に変わった人々だと思ったに違いありませんが、私たちは[267]彼らの敵意を示す行動は実際には無害で、私たちに対してというよりはむしろ彼ら同士に向けられたものだと分かっていた。もし私たちが怯えているように見えたら、事態は違っていたかもしれない。

私たちの進路は、最初は巨大な岩壁の支脈をほぼ東に向かって登るものでした。絶え間なく急な上り下りがあり、道幅が足幅ほどしかない丘の斜面沿いの道は狭く、歩くのも大変でした。ある場所では、壮大な滝が見えました。私たちの休憩場所の一つとなる洞窟のそばを流れる小川は、岩の上を流れ落ちて小さな滝を形成し、崖の端に達すると、勢いよく流れ落ち、1500フィート以上もの高さから泡となって消え、やがて下の暗い森の深い谷底へと消えていきます。

活発な登山家たちに自分たちのペースで先導させたのは大きな間違いだったとすぐに気づきました。12時前には、私の部下たちは皆はるか後方に取り残され、私は彼らと二人きりになっていました。彼らは全くこの仕事に慣れていなかったのです。小さな泡立つ小川に着くと、私は腰を下ろして残りの隊員を待ちました。彼らがやって来たとき、彼らはひどく疲れているように見えたので、私は彼らを気の毒に思い、ここで夜を過ごすことに同意しました。イダアン族は非常に不満で、もし私たちがそんな短い旅をするつもりなら同行しないと宣言しましたが、もし彼らが私たちを見捨てるなら、私たちは自分たちだけで先へ進み、頂上まで案内してもらうための約束の報酬は支払わないと断言しました。私はすぐに部下たちに、油を塗った布を張れるように長い棒で小屋を建てさせ、床を高くして安全を確保するように指示しました。[268]湿った苔と、夜の間に必ず降るであろう激しい雨で、体がびしょ濡れになるのを防ごうとした。 午後3時になると気温は65度まで下がり、平原の子供たちにとっては不快なほど寒かった。しかし、私たちは寝床を柔らかくするために枝や葉を集めるのに懸命に働き、高床式の床下の穴で火を起こすために薪を必死に探した。火は煙で辺りを充満させたが、男たちにいくらかの暖かさを与えてくれた。

イダアン族は再び引き返そうとしたが、翌朝早く起きるという言い訳は聞き入れなかった。彼らは病気を追い払うための呪文を唱えることに精を出した。案内役のルマンは大量のお守りを携えており、祈りを捧げたり、何らかの呪文を繰り返したりする役目を担っていた。私が見守っていた間、彼は2時間もそうしていた。彼が何を言っているのか、あるいは誰に話しかけているのかを知ることは、下手な通訳を通してはほとんど不可能だった。私は彼が私の名前を繰り返しているのが聞こえ、通訳たちは彼が山の精霊に我々の幸運を祈っているのだと言った。

昨晩、テント内の温度計は57度を示していた。7時に出発し、朽ちた木に美しい黄色い甘い香りのするシャクナゲを見つけたので、部下たちに帰ってきたらロウ氏に届けるように頼んだ。登り続け、1時間ほど険しい道を歩いた後、尾根の頂上に着いた。そこではしばらくの間はましだったが、苔がびっしりと生えた森は南西モンスーンの猛威にさらされており、木々が道を塞いでいて、時折、這って通るだけの隙間しか残っていない。すぐに、ロウ氏が教えてくれた見事なウツボカズラ、ネペンテス・ロウィーに出会った。[269]どうしても手に入れたかった。若い苗木は見つからなかったが、挿し木を採取した。現地の人たちは、挿し木は育つと言っていた。

私たちは小さな湿地帯で朝食をとるために立ち寄りました。そこでは木々が非常に矮小化していましたが、風から守られた場所では高く成長していました。さらに進むと、ほとんどがシャクナゲで構成されているように見えるジャングルに出くわしました。中には美しいピンク、深紅、黄色の花を咲かせているものもありました。私はそのうちの1本のそばに30分ほど座り、一見すると熱烈に感嘆しているように見えましたが、実際はとても疲れていて息切れしており、私についてきてくれたのはたった一人だけだったので、同行者のことが心配でした。

山頂から霧が流れ落ち始め、眼下に広がる白い雲の平原が立ち昇り始めたので、これ以上待っても無駄だと判断して、私たちは占拠しようとしていた洞窟へと進んだ。それは丘の斜面に横たわる巨大な花崗岩の岩で、冷たい風から私たちをかろうじて守ってくれたが、完全ではなかった。イダアン族は日中、翼の縁が緑色を帯びたカナリアのような小さなさえずる鳥を捕まえようとしていたが、うまくいかなかった。彼らは吹き矢から無数の弾丸を撃ち出したが、一羽も捕まえられなかった。実際、彼らはこの道具を巧みに使っているようには見えなかった。

4時の気温は52度、水温は48度だった。

私の部下の中には、日が暮れてからようやく到着した者もおり、マレー人たちに油を塗った布を張らせ、洞窟の入り口を塞ぎ、十分な薪を集めるよう説得するのに大変苦労した。彼らは寒さで身動きが取れなくなっているようで、動こうとしなかった。

[270]

夜の間、洞窟の入り口にある温度計は36度5分まで下がり、夜景を見に外に出てみると、茂みや木々はすべて霜で覆われていた。

洞窟で朝食を済ませた後、私たちは山頂を目指して出発した。最初はツツジが生い茂る低い密林の中を進み、その後、ほとんど人が通らない道を覆い隠すほどの低木林へと変わった。低木林は次第に岩場へと変わり、私たちはむき出しの花崗岩を登り始めた。最初に密林を抜けた場所から見上げると、印象的な光景が広がっていた。花崗岩の岩壁が3,000フィート以上も急勾配でそびえ立ち、尖った岩の険しい縁へと続いている。一方、一番左端には、この眺めからは丸みを帯びた塊に見える南峰があった。ところどころに小さな水路が花崗岩の表面を流れ、茂みが風雨をしのげる窪みに点在していた。岩はしばしば40度近い角度で傾斜していたため、最初はウールの靴下を履いて登らざるを得ず、靴下がすり減ってからは裸足で登った。それは悲しい選択肢だった。粗い石が皮膚を削り取り、出血して痛みを伴う表面を残したのだ。

苦労の末、ロウ氏がボトルを置いていった場所にたどり着き、ボトルが無傷で残っているのを発見した。中身の文字は読まず、未開封のまま元の場所に戻した。

ロウズ・ガリーは山頂の中でも特に独特な場所の一つです。両側にそびえ立つ垂直な岩壁に囲まれた険しい谷を登っていくと、荒々しい自然の壁が道を塞いでいます。そこを登ると、三方を断崖絶壁に囲まれた、目が届かないほど深い峡谷を見下ろすことができます。[271]底は真っ暗だったが、下を群れをなして飛ぶ無数のツバメのさえずりがはっきりと聞こえた。ここは降りる場所などなく、数千フィートの切り立った崖だった。そして、私たちがタンパスク川のほとりのココナッツ林でくつろいでいた時にロウ氏が指し示してくれた深い裂け目は、まさに彼がボトルを置いていった場所を覚えていたことを証明するものだった。

私は海から見える山頂の一つに登りたくてたまらなくなり、美しい血のような色の花を咲かせたシャクナゲの茂みを抜けてロウズ・ガリーを下り、西へと向かった。最初は右手にそびえる岩だらけの尾根を迂回しながら歩くのは大変だったが、次第に尾根を離れ、巨大な花崗岩の板でできた斜面を登り、頂上に着くと、長さ半マイルの立派なテラスが現れた。その両側は30度の角度で傾斜しており、両端にはサザン・ピークと巨大な石壁がそびえ立っていた。

私はガイドに導かれて前者の山頂を目指し、滑りやすい道を登りきって山頂にたどり着いた。この山頂は東から見ると丸みを帯びた形をしているが、北から見ると鋭く尖っているように見える。そして、細心の注意を払いながら這い上がっていくと、幅3フィートにも満たない花崗岩の岩場にたどり着いた。そこには、水で削られた数インチ幅の道しかなく、それを足場にして、傾斜した岩の端から滑り落ちないようにしなければならなかった。

今日の登山中、少し息切れを感じ、少しやる気が出なかった。[272]肉体的な労力には耐えられるはずだったが、この高い場所に座った途端、その感覚は消え、まるで空気が私を浮遊させ、どこかへ浮かび上がりたいと思わせるような感覚が湧き上がってきた。

静かにそこに座り、まず東から西へ曲線を描いて連なる他の峰々に目を向けたところ、一番西の峰と東の峰が自分の座っている場所より高く見えたが、せいぜい100フィートほどしか違わなかったことに少々がっかりした。ガイドたちはこれを山の母と呼んでいたが、その子供たちは母よりも大きくなってしまったのかもしれない。南西の方角を向くと、何千フィートも下の雲が絶えず視界を覆い、海や川や丘陵の一部しか見えなかったため、景色をちらりと垣間見るしかなかった。すぐに私の注意を引いたのは、雲の上にそびえ立つ非常に高い峰で、南東の方向にあった。それは途方もなく遠くにあるように見え、数ヶ月後に私が探しに行ったラウィの大きな山かもしれないと思った。しかし、それはもっとずっと東の方角にある山で、おそらくティロン山の頂上だろう。先に述べたように、ティロン山はバル山自体よりもはるかに高いと主張する人もいる。

私のすぐ下には、花崗岩が千フィートにわたって急勾配で、南西のピノコック渓谷に面した高い断崖の端まで続いていた。南峰に到達するためにこの斜面を通ったとき、私は少し不安を感じた。というのも、ロウ氏の以前の探検で、マレー人がそれほど危険ではない場所で滑ってしまい、急な斜面を急流のように転落して、自分の進行を止める望みが全くなかったとき、横に寄りかかっていたクリスが幸いにも[273]わずかな岩の割れ目に入り込み、崖っぷちで彼を捕らえた。

岩が点在する場所や岩の割れ目には、ある種の苔が生えており、イダアン族の案内人たちは、そこに先祖の霊が宿っていると語った。また、幽霊のような水牛が生える草も指摘された。その水牛は、常に主人に付き従ってあの世へ旅立つのだという。証拠として、若い水牛の足跡を見せられたが、それはあまり鮮明ではなく、ヤギか鹿の足跡のように見えた。

雲が立ち込め、時折崖の頂上まで達しては崩れ、斜面を駆け上がり、私たちを包み込むようになったため、ガイドたちはひどく神経質になっていました。彼らは私に引き返すよう促しました。風が強くなり、進むべき道が霧に隠れてしまっていたので、引き返す必要があると感じ、彼らの指示に従いました。

空気は心地よく暖かく、とても爽快だった。日陰の温度計は62度を示していた。花崗岩の間から小さな水の流れが滲み出ているのが見えたので、太陽の光が全く届かない寒い洞窟よりも、山頂の方がはるかに良い野営地になるだろうと思った。しかし、イダアン族は精霊の住処であるこの場所で一晩過ごすことを恐れ、私の荷物を運ぶのを断った。

霧雨で岩が滑りやすくなっていたため、帰りはかなり大変でしたが、全員無事に洞窟にたどり着きました。そこでロウ氏から手紙を受け取りましたが、彼はまだ歩くことができない状態でした。水温は49度でした。

夜間に気温が下がり、温度計は41度を示した。昨日のウォーキングで足がひどく痛んでいたので、[274]植物や花を採集するために山に登り直すよう、​​私のリーダーであるムサを大勢の隊員とともに派遣した。しかし私は、仮住まいのある谷間が身を切るように冷え込んでいたので、種と日当たりの良い場所を探して少し散策した。私は絶えず霧に包まれていたが、後になって残念なことに、山頂は晴れていて、周囲の景色が一望できたと聞いた。低く茂った密林はあまりにも深く、ほとんど何も見えなかった。私はそこで最も丈夫で高い木に登ったが、遠くの丘がちらりと見えるだけだった。

夜間の温度計は43度だったが、昨日の午前2時には洞窟内で56度を記録していた。

早朝に出発し、下山を開始。途中で植物をいくつか採取した。最初の部分は歩きやすく、登りの途中で朝食休憩を取った場所までは快適だった。見た目は険しい階段が連なっている。道端には、ギザギザの唇を持つ奇妙なウツボカズラ、ネペンテス・ビロサが数えきれないほど生えていた。

大階段を降りると、私たちの進路は尾根の端に沿って進み、道幅は極めて狭く、実際、2、3箇所では幅が18インチ（約45センチ）にも満たない。そのうち1フ​​ィート（約30センチ）は欄干として機能し、6インチ（約15センチ）の傾斜した岩が道を形成している。こうした岩だらけの場所の一つから、壮大な景色が目の前に広がる。80マイル（約129キロ）に及ぶ海岸線と、その間のあらゆる地形が一望できる。1、2箇所を除いて、平野が海岸線に沿って広がり、その後は起伏のある地形となり、徐々に標高2,000～3,000フィート（約600～900メートル）の山脈へと上昇し、その間を銀色に輝く小川が流れているのが垣間見える。メンカボン川の水[275]そして、湖のように水量が増えたスラマン湖は、景観に多様性を加えている。

尾根がこれらの場所ほど狭くなっていることは滅多にないので幸いである。片側は1500フィートの断崖絶壁で、もう片側は垂直に近いが木々に覆われた地面である。道を塞ぐ2つの朽ちかけた岩も通行が危険で、不安定な足場と、掴むことのできるむき出しの崩れかけた表面しかない状態で、それらを迂回しなければならなかった。これらを除けば、尾根を離れて右に谷に向かって下るまでは、道は難しくも疲れるものでもない。そこから先は急勾配で滑りやすく、非常に疲れるものとなり、それが数マイル続き、標高が4000フィート近く下がるまで続く。実際、この道は道として考えられる限り最悪のものである。

ロウ氏と別れた小屋に着いた頃には、すっかり疲れ果てていた。しかし、少し休んで、ブランデーを水で薄めたものを一杯飲み、足元の岩の間を勢いよく流れる激流で水浴びをすると、すっかり元気を取り戻した。洞窟近くの冷たい水に比べると、ここの水は心地よかった。同行者は植物採集に時間を費やしていたが、足の具合は全く良くなっていなかった。

翌朝、ロウ氏を運ぶための担架を作り、村の下を流れるカルピス川の岸辺に沿って進む道を歩き始めました。カルピス川は実際にはタンパスク川の源流です。私たちはタバコ畑やヤムイモ畑、キラディ畑をいくつか通り抜けました。タバコ畑は丁寧に耕作されており、植物の間には雑草は一本も見当たりませんでした。水辺を離れ、私たちは急な土手を登って村の低い家々へと向かいました。[276]村を出て、レムングの村へと向かったが、到着したちょうどその時、土砂降りの雨が降り出した。

そこで私たちは、帰路用のいかだを作るために送り返されていたバジュ族のガイドの一人に出会った。いかだがいくつか用意されていたのは幸いだった。そうでなければ、ロウ氏は全行程担いで運ばれる必要があったように思われたからだ。

村人たちは、私たちが彼らの家に滞在していた間も、近隣の部族と戦争状態にあり、そのためどこへ行くにも武器を携えていると言っていました。しかし、彼らは農場で寝泊まりしており、畑で働く少女や女性たちが全く無防備な状態で大勢いるのを目にしたので、この戦争は取るに足らないものに違いない、とも言っていました。

山に登る前に、彼らの不誠実な行為について苦情を申し立てておく方が良いと考えた。彼らはしきりに謝罪したが、明らかにソーセージを美味しそうに食べていた。

私たちは午後から夜にかけて、自分たちに対するすべての請求を解決し、その作業を終えると、翌朝の早朝出発に備えて残りの荷物を梱包するよう命じました。未分配の荷物の中に、約20ポンドの太い真鍮線がありました。私が入浴に出かけている間に、ルメインは平然とそれを持ち去ってしまいました。しかし、私が戻ると、ロウ氏が何が起こったのかを私に知らせました。もしこれを見過ごせば、大規模な略奪の合図になることを知っていたので、私たちは真鍮線を取り戻すことにしました。ロウ氏は動けなかったので、私は一人でルメインを探しに行き、すぐに村人の密集した群衆の真ん中で彼の大きな声が聞こえました。私は人混みをかき分けて進み、彼が座っていて、真鍮線を握りしめているのを見つけました。[277]彼は明らかにその美しさを感嘆する観衆に指し示しながら、片手で賞品を奪い取り、もう一方の手でリボルバーを彼の頭に突きつけ、「私たちの荷物に手を出さないように気をつけろ」と言ったので、私は彼をひどく動揺させたに違いない。私はあんなに驚いた顔を見たことがなかった。彼は何かを言おうとしたが、言葉が出てこなかった。群衆が割れた隙に、私はトロフィーを村の家の端まで運び戻した。

バジュ族は、平原のイダアン族は不正直だが、丘陵地帯のイダアン族は正反対の評判だと教えてくれた。平原では何も失うことはなかったが、ここでは盗みを働く者たちに細心の注意を払わなければならなかった。

海から徐々に遠ざかるにつれて、住民の衣服が薄くなっていくことに気づいた。平野部ではイダアン族は皆ズボンとジャケットを着ていたが、クンやキアウではごく少数で、内陸部では樹皮の腰布しか身につけていないと聞かされた。

出発前日の夕方、イダアン族の互いへの不信感を示す出来事が起こった。案内人に支払った品物の中に、20ファゾム（約6メートル）の太い真鍮線があった。そのコイルを案内人の前に置いたところ、彼らは2時間も話し合ったが、分配方法も、誰が管理するかも朝まで決まらなかった。ついに一人ずつ皆が立ち去り、私たちの前に真鍮線を残していった。最後の一人がそれをムサの方に押しやり、彼に管理を頼んだ。ムサはその頼みを快く思わず、それをリ・ムオンの家まで運び、人々の真ん中に置いて立ち去った。そして彼らは朝までそれを巡って言い争った。

昨夜、全ての請求が解決したと思っていたが、[278]しかし今朝、彼らは再び襲撃を開始し、村から物資が持ち出されるのを阻止しようと躍起になっていた。我々自身も、旅費を賄うのに必要でないもの以外は、小舟に持ち帰るつもりはなかった。我々は彼らに、ロウ氏を次の村まで運んでくれるならと惜しみなく申し出たが、彼らはそれ以上の援助をきっぱりと拒否した。そこで我々は村の外でマレー人を集め、出発の準備をしていた。まさに出発しようとしたその時、村の家から叫び声が聞こえ、一人の男が飛び出してきて、ブングル・イダアンに預けておいた荷物を略奪していると告げた。それは我々の服や調理器具だったので、許すことはできず、私は家の中に駆け戻った。そこでは、数百人の男たちがイダアンの仲間たちを取り囲み、荷物を解いていた。彼らは私のライフルを見て驚き、ロウ氏とマレー人の進軍によって生じた騒ぎを聞くと、家の端に逃げ込み、すぐに反対側のドアから姿を消した。このパニックは、この家の娘たちにとっては大きな娯楽のようだった。彼女たちは話したり笑ったりしながら私たちの肩を叩き、同胞たちが慌てて逃げ出す様子を面白がっているようだった。しかし、彼女たちの親戚は誰もこの騒動には加わっていなかった。

ロウ氏が私を支援するために迅速に駆けつけてくれたことに驚きましたが、彼は召使いの助けを借りて、拳銃を手に全行程を飛び跳ねて移動してきたことが分かりました。我々の兵士たちは驚くべき決意をもって行動し、必要であれば村全体を追い払ったでしょう。あるマレー人が興奮しすぎて戦いの踊りを始め、我々がすぐに介入しなければ、彼は自らを奮い立たせて逃げ出そうとしたでしょう。[279]イダアン族の間で泥沼に陥った。我々は彼らを脅して我々に正直にならせたいと思っていたが、少しでも傷を負わせないように細心の注意を払っていた。ここで述べておきたいのは、我々の旅において、住民に対して武器を使う必要に迫られたことは一度もなかったということだ。我々は、必要であれば戦う覚悟があることを示せば、実際に戦う必要が生じるのを防ぐことができると気づいた。

私たちはラバンラバンの下を通る小道を通ってクーンへと進んだが、ロウ氏は化膿した足で石だらけの道を6マイルも歩かなければならなかったため、ひどく苦しんでいた。

クンでは、ロウ氏が乗れる水牛を手に入れようと試みましたが、村人たちは協力する気配を見せませんでした。そこで翌朝、私たちは激しい雨の中をタンバトゥアン村まで進みました。タンパスク川は筏で渡るのに少し適した状態になっていました。ロウ氏が無事に到着したのを見て安心しましたが、筏では全員を乗せることができなかったので、私は男たちと一緒に歩き続けました。激しい雨で川は増水し、歩くのも渡るのも二倍大変でしたが、私たちは進み続け、二日後にギナンブル村に到着し、ロウ氏と筏で合流してダトゥの家を目指して旅を続けました。

翌日、アバイ島へ向かったが、逆風のためラブアン島に到着するまで5日間を要した。

私たちは今回の探検の結果に完全には満足せず、やり直すことを決意したが、1851年にロウ氏が辿ったのと同じルートを選んだ。

[280]

第9章
キナ・バルーの2度目の登攀。
ブルネイのコレラ—ラブアン島出発—炭層—タンジョン・クボンの眺め—石炭採掘方法—赤い土地—コショウの栽培方法—野生の牛—ピナース—キマニス湾—内陸水路—キマニス川—カシア—その交易の停止—穏やかな川—キナ・バルーの最初の眺め—パンゲラン・ウスップの死の物語—錨—パパル—突風—ガヤ湾に到着—ノーブル・ハーバー—パンゲラン・マドゥド—彼への最初の訪問—塩の作り方—メンガタル村—イダアン—彼に対する恐怖—ローマ・カトリックの宣教団—コレラ—メンカボン—マニラの捕虜—塩水湖—バジュ族の本部—彼らの事業—座礁した船の発見—三脚マスト—バリグニニ海賊—彼らの隠れ家—スペイン軍の攻撃—大虐殺—野蛮な男たち—大木—理不尽な報復—M・クアルテロンのエネルギー—バジュ族の無法行為—総督パンゲラン・ドゥループ—漂流するカヌーの逸話—非友好的な習慣—バジュ族の起源—パンゲラン・シライルの歓迎—ウイスキーへの愛が偏見を克服する—夜の嘆き—市場—タンパルリのダトゥ—パンゲランの熱意—タワランへの道—素晴らしい景色—果樹園—整った庭園—タワラン—聖なる壺—話す壺—説明の試み—水の効能—カルレッティの記録—驚くべき価値—ボルネオで最も美しい少女—米なし—バワンへの前進—私たちのガイド—急勾配丘—広大な眺め—シ・ニラウ—家への無作為な入場—ニラウ族—カラワット村—疲れる散歩—黒人の脱走—多数の村—大きなブンゴル村—ガイドに騙される—疲れる散歩—クン村—脅迫—説明—友好関係の構築—ラバンラバン村—待遇の変化—キアウ村—温かい歓迎—家々—米がない—自信。

1858年6月、南からゆっくりとこちらに向かってきていたコレラが突然爆発的に流行した。[281]ブルネイを猛烈な勢いで襲ったコレラは、街を悲しみに包み込んだ。日を追うごとに死者数は増え、どの家にも白い旗が掲げられ、コレラの流行を示していた。敬虔な行列が街を練り歩き、モスクは人で溢れかえり、あらゆる祝祭は終わりを告げたが、どの船からも宗教的な詠唱が聞こえてきた。恐怖はあったものの、パニックには陥らず、病人は親族によって手厚く看護された。死は恐ろしく突然で、私の使用人の一人は5時に働いていたが、11時には亡くなっていた。私の家には薬を求めて不安な親たちが押し寄せ、薬はすぐにすべて配り尽くされ、誰も商売のことなど考えず、ただこの恐ろしい災厄に気を取られていた。

ロウ氏と私は8月にキナバルーへの登頂をもう一度試みることに決めていたが、上陸地点に到着する前にコレラが海岸沿いに広がった場合、ドゥスン族とイダアン族が村を通るのを阻止するかもしれないと恐れ、予定より早く出発することに決め、7月初旬にラブアンを出航し、数時間後には島の北端近くのタンジョン・クボンを通過した。そこには最良の石炭層がある。海からの眺めは非常に絵のように美しい。草に覆われた2つの丘があり、その奥には暗い森の輪郭が浮かび上がり、その間には上り坂の谷があり、一目で炭鉱会社の作業場が見える。岩だらけの断崖の上には、外洋を見下ろし、大きな山がはっきりと見える支配人の家がある。北東モンスーン期にはこの地点沖に良い停泊地がないのは残念なことで、そのため島を横断して7マイルの鉄道を敷設する必要がある。[282]ビクトリア港。しかし、この作業が実施されれば、島の中心部に存在することが知られている他の鉱脈を開拓する手段となる可能性が非常に高い。タンジョン・クボンの石炭層はおそらく世界でも有​​数の良質な石炭層であり、その開発が失敗に終わったのは、イギリスで使用されているのと同じ採掘方法を適用し、降雨量が4倍も多いことを忘れていたためであろう。ラブアンは、より東の地域すべてに石炭を供給すべきであり、賢明な経営の下であれば、今後もそれが可能となるだろう。

先に進むと、松礁を避けて、3つの起伏のある丘でできた島、プロ・ティガへと進路を定めた。この島は、水を求めてやってくる漁師や商人が時折訪れる以外は、ほとんど人が住んでいない。広い砂浜にはウミガメが集まると言われており、ここで私たちは特にオリーブの貝殻など、とてもきれいな貝殻をいくつか拾った。ラブアンとキマニス湾の入り口にあるノソン岬の間の海岸は、部分的にしか開墾されていない低い丘陵で構成されている。ある場所には、タナ・メラ、つまり赤い土地と呼ばれる、赤みがかった断崖があり、その近くにはコショウを栽培しているビサヤ人の村が数多くある。彼らの畑は非常にきれいに手入れされており、かつての中国人農耕民から受け継がれた栽培方法は、スマトラ島で行われている方法よりもはるかに優れていると言われている。そこではマレー人はつる植物を成長の早いチンカリアンの木に巻きつけさせ、その根が必然的に多くの栄養を吸収するようにするが、ここではつる植物を露地に植え、鉄木の支柱に誘引して、[283]土壌を豊かにするために施す肥料のあらゆる利点を享受するため、ビサヤの人々は几帳面な農耕民ではないものの、ブドウが開花する前に、焼いた土と腐った雑草を山のように積み上げて、ブドウの茎の周りに置きます。

この海岸沿いでは、特に明るい月夜には、野生の牛の群れがうろついているのがよく見られる。おそらく、彼らが大好きな塩を求めてのことだろう。地元の人々は皆、ここで見られる牛は、私がリンバン川やバラム川で見た巨大な牛よりも小さいと口を揃えて言う。おそらく2種類いるのだろう。

心地よい南西の風が、私たちをこの海岸沿いに速やかに運んでくれた。私たちの船は、帆走性能で有名というわけではなかったが、風上に向かってよく進んだ。それはイースタン・アーキペラゴ・カンパニー所有の小型ヨットで、春にアバイ島へ行った時にも使ったものと同じだった。クルサード博士は、私たちにその船を貸してくれたことで、少々不便を被った。というのも、博士は私の自作のボートで我慢せざるを得なかったからだ。そのボートは「棺桶」という不吉な名前で呼ばれており、ある時、親切な博士にとって本当に棺桶になりかけたこともあった。私自身はそのボートを非常に信頼していた。なぜなら、幾度となく厳しい状況から私を無事に救ってくれたからだ。

ノソン岬を回り込むと、広大なキマニス湾を横切りました。この湾は内陸深くまで入り込み、数多くの川の水が流れ込んでいます。岬のすぐ向こうにはクアラ・ラマ、つまり「古い河口」があります。ここに入ると、大型船は内水路を通ってラブアン島の対岸にあるカリアス川の河口まで行くことができます。ここは、南西風が強い時期に荒れる海を避けるために、マレー人がよく利用する航路です。[284]モンスーンの雨がこの海岸に降り注ぐ。キマニス湾の海岸線は比較的低いが、植生に見られる様々な色合いのおかげで、興味深い景観を呈している。

この湾には、同じ名前の美しい小川、キマニス川が流れ込んでいます。キマニス川は、kayu manis、「甘い木」に由来します。この森は、かつてそこで採取されていた大量のシナモンの樹皮で有名でしたが、首都からの絶え間ない徴発により、今では川岸付近の樹皮はすべて枯渇してしまいました。この地域は、故スルタンの息子の一人、パンゲラン・トゥマンゴンの領地であり、彼は毎年、シナモンを積むために数隻の交易船を派遣していました。先住民には133ポンドごとに10ペンスを支払い、同じ量を9シリングで売っていました。川岸近くの木から樹皮が容易に入手できる間は、人々は安い賃金で働くことに満足していましたが、村から遠く歩かなければならなくなると、ムルト族は森全体が枯渇したと宣言しました。しかし、信頼できる人々から、先住民に適正な価格を提示すれば、船いっぱいの物資を調達できるだろうと聞いている。だが、貴族とその取り巻きは、厳格な独占を維持するためにあらゆる手段を講じている。そして、これは首都近郊のほとんどの地域で当てはまる。彼らは住民から多くの物資を得ることはできないものの、貿易を麻痺させるだけの十分な影響力を持っているのだ。

キマニス川は、ラブアン島の北にある他のほとんどの川と同様に、砂州によって流れが妨げられています。実際、私のボートから河口は見えていたのですが、マレーのカヌーが南へ約300ヤードほど進んで先導してくれるまで、水路を見つけることができませんでした。[285]荒れ狂う波を乗り越えて岸辺に向かってまっすぐ進むと、すぐに穏やかな川に出ました。景色は壮大ではありませんが、とても美しく、川岸に沿って並ぶココナッツや果樹の林、そして内陸に広がる耕作地など、多様な風景が広がっています。キマニスへの訪問は、木々に覆われた岬を曲がった時に初めてキナ・バルーが見えたので、いつも楽しい思い出として心に残っています。目の前には、両岸を高い木々に覆われたまっすぐな川が伸び、その景色の中心には、巨大な山の断崖と頂上がそびえ立っていました。

左岸にはパンゲラン・ウスップの墓がある。彼は首都から逃げてきたが、政府の命令により、この川の首長の手によって命を落とした。この話は様々な形で語られているが、オラン・カヤ自身が語る話は、ボルネオの風習を興味深く示している。首都の敵から逃れてきたパンゲランは、自分の領地の一つであるキマニスにやって来て、地元の首長に自分を守ってくれるよう頼んだ。オラン・カヤは忠誠を誓ったが、数日後、政府から客人を捕らえて処刑せよという命令を受け、それを実行することに決めた。彼は3人の親族に秘密を打ち明け、手伝うように指示した。パンゲラン・ウスップは、手を出さない方がよい危険な人物だった。なぜなら、彼には忠実な弟が付き添っており、弟は彼が寝ている時や入浴している時も見守り、彼が休息したい時には同じように世話をしていたからである。何日もの間、オラン・カヤは機会を伺っていた。主君の世話をし、入浴中は服を持ち、[286]食べ物を差し入れようとしたが、彼か彼の兄弟が常にクリスを抜いて手に持って見張っていたので、彼を驚かせることは決してできなかった。3人の親戚は、常に近くのマットの上に、最も敬意を払った態度で座っていた。マレー人の忍耐力は、これよりも困難な試練を乗り越えさせたであろう。私が思うに、10日目にパンゲラン・ウスップは、波止場に立って兄弟が水浴びをするのを見ながら、火を求めた。オラン・カヤは、ほとんど燃えていない炭のついた大きな薪を持ってきて、貴族は無駄に葉巻に火をつけようとした。ついに、彼は焦ってクリスを置き、自分で薪を手に取った。致命的な間違いだった！裏切り者の友人はすぐにパンゲランに腕を回し、3人の見張りが飛び上がって、すぐに武器を持たない兄弟を捕らえた。ウスップはすぐに家の裏に連れて行かれ、処刑されて丘に埋葬された。彼の墓の場所を私に指し示した。

午後4時頃まで海岸沿いの航海を続けましたが、南西に厚い雲が立ち込め、突風が近づいていることを知らせてきました。そこで、パパル川の北にある小さな島、ディナマン島に避難することにしました。最初は、そこへ駆け込んでみようと思いました。というのも、私はまだこの地域を見たことがなかったからです。この地域は、広大で美しいココナッツ林と、川岸一面に広がる庭園のような人口の多さで有名でした。

停泊地は、今まさに襲いかかってきた嵐から私たちをかなりうまく守ってくれたが、波が押し寄せてくると船は激しく揺れた。激しい雨と猛烈な突風は、たいていすぐに過ぎ去るが、[287] その晩、彼らはそうして、私たちに静かな星空の夜を楽しませてくれた。

私たちは常に、満月の数日前に探検に出発するように努めています。新月の直後の数日間よりも、その時期の方が天候が良い可能性が高いという持論があるからです。

翌朝、私たちはガヤ湾に向けて出航し、数時間後、そよ風に揺らめく海を越え、この広々とした港の深い入り口にたどり着いた。そこは、イギリス海軍の全艦艇が、モンスーンの時期でも安全に航行できるほどの広さを誇る港である。数多くの島々と突き出た岬によって形成されたこの港は、まるで陸地に囲まれているかのように見える。港は低い丘に囲まれており、頂上が開けて緑豊かな場所もあれば、露出した赤い砂岩によって鮮やかな色合いを帯びている場所もある。残りの部分は、低く茂ったジャングルに覆われている。

私が最後にこの地を訪れた時、パンゲラン・マドゥドは湾に流れ込むカバトゥアン川の上流に住んでいたが、今は海岸に移り住み、そこにガンティサンという村を築いていた。私はこのマレー人の首長を二度訪ねたが、どちらの場合も、イギリスの商人から商品を受け取って代金を支払うのを忘れるという彼のやり方に抗議しなければならなかったので、不快な知らせを伝えなければならなかった。カバトゥアン川の岸辺は、入り口付近を除いて、点在するメンガタル村のすぐ近くまでマングローブの湿地帯だったが、私たちのボートからは、マングローブの帯のすぐ後ろにそびえ立つ傾斜した丘が見えた。

最初に目にした建物は、原住民が塩を作っていた建物だった。すでに説明したとおりだ。[288]アバイで行われている方法と同じだが、ここでは少し違っていて、マングローブの根とニッパヤシの根、そして海岸で集めた塩分を含んだ木材を燃やしていた。ある場所では、ヤシの葉の粗い覆いで覆われた高さ15フィートほどの山があり、数人の男たちが塩水をかけて炎が山を突き破ろうとするのを防いでいた。これは間違いなく、この工程の生産性をはるかに高めている。非常に大きな小屋の一つには、木材を燃やす粗末な炉があり、その周りにたくさんの籠が吊るされていて、そこに火の粗い残骸を入れ、全体を水に浸してかき混ぜ、炭と灰から塩が抽出されたとされる。その後、アバイと同様に、中国人から購入した大きな鉄鍋で液体を煮沸する。

メンガタル村には木々の間に約100軒の家が点在しており、その中心にはパンゲラン・マドゥドの住居があった。それは太い柱と板壁で、かなりしっかりとした造りだった。私たちは、この人里離れた場所にすでに椅子とテーブルが持ち込まれているのを発見し、パンゲランはヨーロッパ風に私たちを迎え入れることができたことを少しも誇りに思っているようだった。私たちが初めて訪れた時、彼は40歳くらいで、背が高く、どちらかというと穏やかで物静かな顔立ちをしていたが、意志が弱く、何か利益を得られるなら海賊と取引することも厭わなかった。実際、彼はつい最近、海賊から交易用のプラフ船を購入したばかりだった。海賊たちはラブアン島の北でその船を拿捕し、彼のボルネオ人乗組員2人を殺害していた。[289]自国の同胞たち。他のすべての首長と同様に、彼は自分の地域の貿易を独占しようとし、その結果、貿易を最小限に抑える。

私たちが会話していると、イダアン族の一団がやって来た。その若い族長は、非常に聡明な顔立ちで、肩幅が広く、腰をできる限りきつく締めていた。胸にはタカラガイの貝殻の連なりを、腰には丁寧に編まれた籐の輪を、首には横が開いた真鍮の首輪をつけており、簡単に外せるようになっていた。彼らの籠にはパンゲランのための山タバコが詰められていた。パンゲランは後に、イダアンの近隣の村々をひどく圧迫したため、村人たちが彼を攻撃すると脅し、彼は臆病だったため嵐の前に退却したと言われている。新しく開墾されたジャングルにガンティサンに家を建てたマレー人は、熱病にひどく苦しんだ。住民全員が襲われ、多くの人が亡くなったと言われている。

湾の北西部のロクポリンに停泊していたスペインのブリッグ船は、新しく到着したローマ・カトリック宣教団の使徒座長官であるクアルテロン氏の所有物だった。彼は繁栄する宣教活動の始まりとして、ヤシの茎と葉で小屋と礼拝堂を建てていたが、世俗的な事柄に気を取られすぎて、霊的な事柄に十分な注意を払っていなかった。[16]

私たちはパンゲラン・マドゥド首長を訪ね、彼の管理下に私たちの小型ボートを預け、翌朝出発することにした。というのも、この地域ではすでにコレラが蔓延しており、8人の死亡が報告されていたからだ。

[290]

荷物を仲間に分け与えた後、私たちは上陸し、低い尾根を隔ててメンカボン湖の水辺まで歩いて行きました。そこからは、島々が点在し、内陸側が丘陵に囲まれた広大な塩湖がよく見えました。上陸地点で、メンカボンの名目上の支配者であるパンゲラン・ドゥループ氏に会いました。彼は親切にも、私たちの徒歩の旅の出発点までカヌーを用意してくれていました。私たちは彼の家で朝食をとり、同行していたクアルテロン氏が、ドゥループ氏の息子である聡明な少年を指さしました。彼はその少年を周辺諸国の支配者に育て上げ、自ら首相に就任するつもりでした。

スペイン人にとって、これらの地域では陰謀を企てる誘惑が数多く存在する。なぜなら、ここにはフィリピン出身の住民が多数おり、彼らはもともとラヌン族やバリグニニ族の海賊に捕らえられ、奴隷として売られた人々だからである。彼らは地元住民と結婚し、また異民族と結婚し、一般住民の一部を形成しており、この国を離れることを非常に嫌がっている。中には立派な地位に上り詰めた者もおり、ほぼ全員がイスラム教徒になっている。それでもなお、彼らはスペイン人司祭に対して敬意と畏怖の念を抱いており、彼らの世俗的な影響を大いに受け入れているが、ローマ・カトリック教会に復帰する者はごくわずかである。予想通り、司祭たちの政治的な陰謀は良い結果をもたらさず、むしろ原住民の間に疑念と嫌悪感を広める結果となった。

朝食後、再び出発し、海からの入り口を通り、主要都市を抜け、周囲に点在する数多くの村々を通り過ぎた。家々のほとんどすべてが水上に建てられている。人口は6,000人以上と推定した。[291]添付の地図でメンカボンがどのような場所か説明されているが、この塩水の小川または湖は非常に浅く、多くの場所で干上がっているか、干潮時にはわずか数インチの深さしかないため、急速に水が満ち​​てきているに違いない。そして、海沿いの平野はすべておそらく同様の起源を持つのだろう。南と南東は丘陵に囲まれているが、いずれも高さは800フィートを超えない。

メンカボンはボルネオ島北西海岸にあるバジュ族の本拠地であり、湖に点在する村々で唯一の住民であるため、海との間にラヌン族がいる北部の川沿いの住民よりも、昔ながらの習慣を守り続ける傾向が強い。彼らは勇敢な船乗りで、富を求めてどこへでも冒険に出かける。ファイアリー・クロス号が中国海のはるか沖合の浅瀬で難破したとき、船長と乗組員はラブアン島に向かった。貴重な積荷を積んだ船が岸に着いたというニュースはすぐに海岸沿いに広まり、メンカボンではすぐに少数のプラフ船団が船を探すために準備された。彼らは勇敢にも海に出て、知っているすべての岩礁を訪れ、マレー人がアンナンと呼んでいたコーチシナの海岸を視認するまで調査を進めた。彼らの努力は残念ながら無駄に終わった。しかし、彼らはしばしば獲物を捕らえる。例えば、ボンベイの綿船がメングアロンで難破した時や、前回の中国戦争中にボルネオ島北部の岩礁で放棄された大型フランス船を発見した時などである。しかし、彼らのこの上ない失望に、その船には石炭しか積まれていなかったことが判明した。バジュ・プラフは一般的に三脚マストで知られており、それは[292]3本の背の高い竹でできており、前方の2本は横木に固定され、最後の1本は固定されていない。そのため、激しい突風が迫ると、すぐにマストを立てることができる。帆は片側に突き出ているため、見栄えは良くなく、不格好に見える。

キナ・バルへの最初の探検記の中で、バジュ族がバンゲイの村を襲撃したことに触れましたが、彼ら自身も、ボルネオ島北西海岸沿いのオランダ領海での航海から帰港するバリグニニ海賊団の襲撃にしばしば苦しめられています。バリグニニ海賊団は、海上で漁師たちを拿捕するのです。ここ数年、彼らが沿岸に姿を現すのは、一シーズンに一度だけで、しかもシリク岬に寄港するだけで、その後はラブアン植民地を大きく迂回し、再びプロ・ティガ付近まで戻ってきます。

バリニニ族はかつてインド諸島の恐怖の存在であったが、群島に蒸気船が導入されて以来、彼らの活動は妨害され、利益は大幅に減少した。スペイン人は多大な損失を被りながらも、スールー諸島のトンキル島とバリニニ島の彼らの拠点から彼らを追い出した。それ以来、彼らは二度とこれほど強固な拠点に集結することはなかった。この2つの小さな島は低く、マングローブの湿地に囲まれており、船の甲板から同時に数えられる他の18の島々と非常によく似ている。しかし、湿地の背後には強固な柵が築かれており、守備隊は戦闘員のほとんどが不在であったにもかかわらず、頑強に防衛した。

私はその場に居合わせたスペイン人将校が攻撃の様子を語るのを聞いた。現地軍の兵力は3倍だった。[293]突撃したが、三度撃退され、ついにスペインの将校と砲兵が部隊の先頭に立って突撃隊を率い、多大な犠牲を払いながらも内側の砦を奪取した。今回の遠征に参加しているマニラの部下の一人は当時捕虜になっており、戦闘が終わるまでマングローブの木々の間に身を隠していた。彼は、そこで起きた虐殺は恐ろしい光景だったと語った。スペイン軍は150人が倒れ、海賊も多数が倒れた。海賊たちは降伏を約束するまで、女性や子供を殺し始めたのだ。

この襲撃から逃れてきた連中ほど野蛮な連中を見たことがない。スールーのスルタンは彼らに避難場所を与え、彼らは船が給水する場所の近くに宿営した。そこは首都スーグから約1マイルの海岸沿いにあり、澄んだ泉が砂の中から湧き出ていて、簡単に水たまりができ、そこで樽に水を満たしたり、ホースを船に引いて水を汲んだりする。その場所は、遠くから見ると樫の木のように見える一本の木でよくわかる。幹はとてつもなく太いが、地面から約10フィートの高さで枝が広がっているため、高さは低い。しかし、かなり広い範囲に日陰を作り、その木陰で週に数回市場が開かれる。私はその幹を測ってみた。地上から人の背丈ほどの高さで周囲が40フィート以上あり、ねじれた根を含めると地面に近い部分はさらにかなり太かった。

先に述べたように、メンカボンのバジュ族は非常に無法な民族であり、クアルテロン氏が私に語った次の逸話はそれを証明するのに役立つだろう。[294]ロクポリンの礼拝堂の向かいに停泊していたクアルテロン氏は、メンカボンで戦闘が起きていると聞き、調べてみると、ラブアンからカガヤン・スールーに戻る途中の船が給水のためにその場所に立ち寄ったところ、バジュ族に襲われていることがわかった。彼はすぐに船に乗り込み、塩水湖の方へ向かった。最初の村の近くに着くと、数百人の男たちがプラフ（船）に乗って一軒家の周りに集まっており、近くには交易船が係留され、時折銃声が響いていた。彼は理由を尋ねると、バジュ族は数ヶ月前に行方不明になった同胞の死や捕虜の復讐をしに来たのだと答えた。彼らは、カガヤン・スールーの人々が彼らを襲ったと聞いていた。彼らが犯人かどうか、同じ国出身かどうかは彼らにとって重要ではなかった。クアルテロン氏はその後、一軒家に近づき、包囲された住人たちから彼らが誰なのかを聞き出した。彼はすぐに、彼らが平和的な商人であり、春の暴動とは無関係であることを発見した。そこで、脅迫と説得を駆使して、彼らをバジュ族から救い出し、メンカボン川の河口まで護送することができた。これは僧侶の実に立派な行動であった。バジュ族の無法ぶりは悪名高く、船の乗組員として彼らを信頼した中国人商人が殺害されて以来、彼らはめったに雇われなくなった。

この地の名目​​上の支配者であるパンゲラン・ドゥループは、バジュ族が彼の命令を軽蔑していたため、常にこれらの事柄から距離を置いていた。実際、彼らの公然とした権威への反抗により、彼は町から、ほぼ対岸にある小さな島に移り住むことになった。[295]河口は、水によって磨耗した小石の上に泥が堆積してできた低地であった。

この海岸には、非常に野蛮な慣習が存在する。それは、難破船とその乗組員は、その不幸に見舞われた地域の首長に属するというものだ。バジュ族はかつてこのことで我々に多くの迷惑をかけてきたが、今では、もしそれがイギリス船の乗組員であれば、我々が報奨を与えたり罰を与えたりする力を持っていることをよく理解しているため、援助してくれるようになった。

上記の慣習の一例として、私がブルネイに滞在していた時に起こった出来事をお話ししましょう。パラワンからスペイン人入植地バラバクへ向かう大型のプラフ船が激しい嵐に見舞われ、船長は慣習に従って曳航していたカヌーが急速に水で満たされていることに気づき、錨を下ろして3人の男にカヌーに乗り込んで水を汲み出すように命じました。嵐は続き、激しい雨と霧で何もかもがぼやけて見えなくなった時、突然曳航ロープが切れてカヌーが流されてしまいました。3人の男は櫂を持っていなかったため、すぐにプラフ船を見失い、風に流され続けました。

北東モンスーンが吹き荒れ、海流が海岸沿いに流れ、数日後、このカヌーは仲間と別れた場所から少なくとも150マイル離れたトゥトンの海岸に向かって漂流しているのが目撃された。漁師たちは船を降り、船にたどり着くと、3人の男が船内で、食料と水が不足し、昼夜を問わず風にさらされたことで完全に衰弱しているのを発見した。彼らは首都に送られ、すぐに回復したが、そこで自分たちがスルタンの奴隷とみなされていることを知った。

[296]

この緊急事態に際し、彼らはこっそりと私の家を訪れ、事情を説明しました。そこで、夕方、私はスルタンのところへ行き、彼自身の口からその驚くべき話を聞きました。そして、彼が話し終えると、翌日マルドゥに向けて出航するプラフ船に彼らを乗せてパラワンの人々との友好関係を再構築するという素晴らしい機会を得たことを祝福しました。彼は最初はためらいましたが、少し説得すると同意し、私は彼らが無事に川から出ていくのを見届けることができて満足でした。スルタンは彼らを送り出したことを後悔していませんでしたが、彼はこれらの天からの恵みを受け取る権利があると考えることに慣れきっていたため、もし送り出すように頼まれなければ、間違いなく彼らを自分の手元に置いていただろうと考えていました。

キナ・バルへの最初の探検記の中で述べたように、私たちが会話したバジュ族の人々の多くは様々な人種が混ざり合っていました。時折、中国系の血が混じっている者もいましたが、その痕跡は彼らの容姿にはほとんど残っていませんでした。彼らはシンガポールの南やマレー半島周辺の小島によく住むオラン・ラウト族によく似ているように見えますが、一般的には体格が小さく、声の抑揚はマレー人よりも鋭いです。

しかしながら、これらの人々が示した大胆な精神、海への愛、そして勇気は、安定した政府の下で大いに役立つ可能性があると私は考えます。

湖を離れ、狭い小川を遡ってパンゲラン・シライルさんの家まで行くと、彼は丁寧に一晩泊まるように勧めてくれ、翌朝すぐ近くでバザーが開かれると付け加えた。[297] そこで私たちはタワラン川流域のドゥスン族全員と出会うことになり、中でもタンパルリ村のダトゥ（首長）は、1851年にロウ氏が旅をした際に同行した人物でした。私たちは彼の申し出を快く受け入れ、彼の家がとても快適だったので、正面に広がる可愛らしい小さな談話室兼喫煙室に宿泊することにしました。そこは清潔で整頓されていました。

荷物が重かったので、バジュ族の男たちを雇って手伝ってもらい、ランプに火を灯して夕食についた。ホストは、自分の宗教上、ウイスキーと水を一緒に飲むことはできないと言いながら、突然、胃の激しい痙攣に襲われ、薬が必要になった。私たちは無表情で温かいウイスキーと水を一杯飲ませると、ホストは明らかに美味しそうに飲んだが、完全に治るまでには二杯目を要した。夜が更け、彼の言葉が不明瞭になるにつれ、彼は、酒を薬として飲む場合を除いて、イスラム教徒は決して酒を飲んではならないと繰り返し私たちに言い聞かせた。

コレラがすでにメンカボンにまで達し、数名の死者が出ていると知り、私たちは大変残念に思いました。夜、隣家から甲高い叫び声と悲痛なすすり泣きが聞こえ、私たちはまたコレラの犠牲者かと思いましたが、それは膿瘍で夜中に亡くなった姉を悼む少女の声でした。

早朝、市場の人々が集まり始め、バジュ族とドゥスン族が家の周りに群がった。バジュ族は塩、塩漬けの魚、鉄、布などを持ち寄り、米、野菜、果物と交換した。[298] これらの市場は非常に便利で、ブルネイと同様に、湖周辺に点在する様々な村々に対応するため、毎日異なる場所で開催されている。今日は多くの紛争を解決する必要があったため、大勢の人々が集まった。

タンパルリの老ダトゥがやって来たが、最初は無関心で、私たちにほとんど気づかなかった。視力は弱く、ぼんやりとして愚鈍そうに見えた。しかし、ウイスキーと水を一杯飲むと、元気を取り戻し、記憶も蘇った。彼はロウ氏と温かく握手を交わし、それから集まった人々に向き直り、昔の旅で成し遂げた素晴らしい偉業、そして実際にキナ・バル山の頂上に到達した経緯を興奮気味に語り始めた。

このことがパンゲラン・シライルの野心を燃え上がらせた。彼はウィスキーの酔いが回っている間は、白人にこの困難な任務を単独で行わせるのは不名誉だと宣言し、木々の向こうに今やはっきりと見える険しい山頂を指さして、必ずそこに到達すると誓ったが、彼の勇気はすぐに指先から消え失せてしまった。しかし、ダトゥは再び自分は旅を試みるのに年を取りすぎていると考え、義理の息子と従者の一団を送ると言った。

市場が終わると出発し、荷物のほとんどは水牛が引く軽い竹製のそりに載せられ、そりは柔らかい土の上をとても楽々と進んでいくようだった。道はほぼ真東に伸び、大部分が耕作されている美しい平原を横切っていた。人々は、小さな正方形に丁寧に区切られ、その間にわずかな土手があるさまざまな畑で、耕し、代かきをし、種を蒔いていた。耕作はタンパスクよりも良く、深く、[299]耕された土地は増え続け、これらの畑の各区画はイングランドの他のどの区画にも劣らず私有地であり、一般的に非常に価値が高いため、めったに手放されることはない。

この耕作地を横切ると、想像しうる限り最高のキナ・バルーの眺めが広がった。タワラン川にたどり着く直前のことだった。私たちは、地面から柔らかな緑色を帯びた稲穂が顔を出している場所に立っていた。両側には背の高いヤシの木立があり、正面には連なる丘陵がキナ・バルーの頂上まで続いていた。紫色の断崖ははっきりと見え、明るい朝日にきらめく幅広の水流が上部の斜面を流れ下り、霧の中や深い谷に消えたり、巨大な山の影に隠れたりしていた。

約3マイル歩くとタワラン川に着いた。川岸にはココナッツやその他の果樹の木立が並び、その中にドゥスン族の村や独立した家屋が点在していた。また、サゴヤシのプランテーションも見かけた。住民によるとサゴヤシは豊富にあるとのことだったが、私たちが通ってきた場所には確かに多くはなかった。

ここには、中国人の庭園のようにきちんと柵で囲まれ、丁寧に手入れされた庭園もあり、この肥沃な土壌からは、サトウキビ、トウモロコシ、ヤムイモ、キラディ、その他の野菜が完璧に育っていた。全体的に非常に文明的な雰囲気で、その清潔さは際立っており、家々の周りには牛、水牛、ヤギが数多くいた。タワランに到着すると、クアルテロン氏は私たちと別れ、マニラ出身の男性を訪ねた。その男性はかつて奴隷として売られた捕虜だったが、今ではドゥスン族の村の首長になっていた。

[300]

私たちはタワラン川の岸辺に沿って内陸へと進み続け、果樹の広大な林に囲まれた美しいタンパルリに到着した。私たちはその夜、古いダトゥの家に泊まった。その家は海のダヤク族の住居と非常によく似ていた。

私たちが最初にタワラン川に合流した地点は、幅約60ヤードで、流れは速く、最近の雨で増水し、土砂崩れで泥だらけだった。この川自体はさほど重要ではなく、海からわずか10マイルほどの地点に、すでに非常に小さな地元の船でしか通過できない急流がある。

タンパルリの老ダトゥは、私が既に述べた有名な聖なる壺を誇り高く所有している。それはグシと呼ばれるもので、元々はカプア諸島の奥地に住むマラウ族の首長が、イスラム教に改宗したパカタン・ダヤク族のジャパルに贈ったものだった。ジャパルはそれをボルネオの商人に約2トンの真鍮製の銃、つまり230リットルで売り、商人はそれをタワランに持ち込んで、名目上は400リットル、実際には700リットル近くで転売した。こうした取引では現金は使われず、すべて真鍮製の銃か物品で計算され、老ダトゥは米で代金を支払った。しかし、彼はもう一つ壺を所有しており、それには途方もない価値があると考えている。高さは約2フィートで、濃いオリーブグリーン色をしている。彼は両方の壺に水を満たし、花や薬草を加えて、病気に苦しむ周囲の人々に配っている。私たちがそこにいた夜、彼らは聖なる壺の効力を極限まで試すような災厄が自分たちに迫っているとは夢にも思っていなかった。

しかし、ボルネオ島で最も注目すべき壺は、おそらく現在のスルタンが所有しているものだろう。[301]ブルネイのこの壺は、他の聖なる壺と同じ貴重な特性をすべて備えているだけでなく、話すことができるのです。スルタンは真剣な表情で、自分が語っていることが真実であると確信している様子でこの話をしたので、私たちは大変興味深く耳を傾けました。スルタンは、最初の妻が亡くなる前夜、この壺が悲しげにうめき声をあげ、不幸が迫るたびに同じ物悲しい音を発すると言いました。私は彼の言葉を信じ、この（もし本当なら）驚くべき現象の説明を探求しようと試みました。おそらく、その口に吹く風によって、独特な形をした口から、エオリアンハープのような音が発せられるのかもしれません。もしそれが常に女性の部屋に置かれていなければ、私はそれを見せてほしいと頼んだでしょう。

通常は金糸の刺繍が施された錦織で覆われており、参照される時以外はめったに露出しない。そのため、特定の時にしか音が出ないのかもしれない。昔は、ムルト族とビサヤ族がスルタンに贈り物を携えて訪れ、そのお礼としてこの聖なる壺から少量の水をもらい、それを畑に撒いて豊作を祈願していたと聞いている。近年、君主と民衆の関係が極めて不満足なものとなっているため、彼らがそうした例を私は知らない。

カルレッティの航海記を調べてみると、彼はフィリピン諸島から日本へ聖なる壺をいくつか持ち帰ったと述べている。日本ではそれらの壺は非常に貴重で、政府以外の者に売れば死刑に処せられるとされていた。中には3万ポンドもの価値があるとされたものもあったという。ブルネイのスルタンに2000ポンド分持ち帰ってもらえないかと尋ねたそうだ。[302]彼は自分のものに関しては、どんな申し出があっても手放すつもりはないと答えた。

ダトゥには娘がおり、ボルネオで一番美しい娘だった。私はこれまで、彼女の容姿に勝る原住民を見たことがなく、彼女の優しく表情豊かな顔立ちに匹敵する者も見たことがない。彼女はまだ16歳くらいに見え、近くに立って戸口の柱に優雅な姿勢で寄りかかっていたので、私たちは彼女の完璧な姿をはっきりと見ることができた。彼女の服装は実に簡素で、腰から膝上まで届く短いペチコートだけだった。彼女の肌は、日当たりの良い気候ではほぼ完璧な色である、明るく澄んだ茶色で、ちょうど入浴から戻ってきたところだったので、結ばれていない髪が肩に豊かに垂れ下がっていた。彼女の目は黒く、きらめくような目つきではなく、むしろ物思いにふけるような目つきで、顔立ちは整っており、鼻さえもまっすぐだった。

彼女は私たちの動きをじっと見つめ、スプーンやナイフ、フォークを使った私たちの斬新な食事の仕方に驚いていたため、無意識のうちにしばらくの間、優雅な姿勢を保っていました。しかし、軽装では見栄えが良くないことにふと思い出し、ゆっくりと自分の部屋へと戻り、やがて絹のジャケットと新しいペチコート、ビーズのネックレスと金の装飾品を身に着けて出てきました。私たちの目には、以前ほど魅力的には映らなくなっていました。

パンゲラン・シライルが近づいてきて、自分は年を取りすぎていて、あの大きな山に登るには体力が足りないと感じているが、代わりに3人の部下を連れてきたと言った。私たちはそれを残念には思わなかった。なぜなら、彼のウイスキーへの執着は、私たちのわずかな在庫をひどく減らしてしまうだろうからだ。[303]収穫は済んだものの、米の供給は全く得られなかった。彼らは稲穂の形で米を持っていたが、それを手放そうとしなかったため、数日分の米を調達するために、我々の信者数名を再び派遣した。

翌朝、米を探しに出かけた男たちを待たなければならなかったため、ほとんど前進できなかった。しかし、川岸に沿って広がる果樹園の中を通る道を進み、バワン村に到着した。川は渡渉不可能になっていたため、船で渡らなければならず、大人数での渡河は時間がかかる作業となった。

バワンはドゥスン族の村で、マレー族の住居のように家々が点在しているが、これまで見てきた他の家々はシー・ダヤク族の住居に似ている。ある家族が私たちをとても親切に迎えてくれ、自分たちの住居の半分を私たちと私たちのすぐそばの者たちに提供してくれた。この場所まで同行してくれたダトゥは戻ってきて、私たちを義理の息子であるカドゥムに引き渡した。カドゥムはとても鈍そうな男だった。私たちには他に10人が加わった。そのうちの1人、オマルという名のマレー人は通訳兼案内役を務めることになっていたが、やる気はあったものの頭の悪い男だった。彼はもともとポンティアナックのオランダ人入植地出身で、5年前にドゥスン族の女性と結婚していたが、無知というよりはむしろ考えが混乱していたため、通訳としてまともに機能することはほとんどできなかった。

6時過ぎに出発し、村から約4分の1マイルほど上の開けた場所を目指した。そこで立ち止まり、同行者たちに秩序を保たせた。荷物を彼らに分け与えたところ、41人全員が運ぶのに十分な量を持っていることがわかった。

バワンから約2～3マイル上流でタワラン川は分岐し、[304]南へ、もう一方からは南東から東へ。私たちはすぐに低地を囲む砂岩の山脈の麓に到着したが、この岩でできた高地はどれもそうであるように、登るのは非常に急だった。1000フィートほどは急勾配で、このような苦労に慣れていない者にとっては大変な作業だった。その後、道は尾根の上を通り、高さ約1500フィートの山頂へと続き、そこから方位を測ることができた。山頂から数フィートのところでは素晴らしい眺めが楽しめ、ガヤ湾からスラマン湖までの海岸線ははっきりと見え、海に点在する遠くの島々もはっきりと見えた。眼下には広大な平原が広がり、ほとんどが水田で、果樹園が点在し、メンカボン湖の水面が広く見え、景色に心地よいアクセントを加えていた。

私たちはシ・ニラウ村へ向かう道を進み、同じ名前の、高さ約1,800フィートの丘を越えました。村と呼べるかどうかは別として、ヤシの木立に囲まれた丘の斜面に小さな集落が点在するこの村は、休憩するには良い場所です。私たちはここで立ち止まり、仲間が合流する時間を与えました。仲間は武器以外何も持っていなかった私たちよりも登り坂を大変に感じていたからです。私たちは休憩を除いて3時間、東から南へ4マイルの直線コースを進みました。山脈のほとんどはほぼ東西に走っていますが、時折多少のずれが見られます。

朝食後、次の村カラワットを目指して出発したが、ガイドのミスで全く違う方向に案内されてしまい、日差しの中、遮るものもなく約2時間さまよった後、シ・ニラウに戻らざるを得なかった。

厚い雲の塊が今、上空を移動していた[305]空は豪雨を予感させるほど曇っていたので、私たちはここで夜を明かすことに決め、ガイドに、男たちを家々に分散させると伝えました。オマールはすぐに戻ってきて、村人たちが私たちを家に入れてくれなかったと言いました。ちょうどその時、大粒の雨が降り始めたので、私は一行が集まっていた果樹園から降りて行き、一番きれいで整っているように見える家に近づきましたが、ドアが閉まっていました。明らかに中に人がいるようでしたが、他の家はすべて空っぽでした。ボルネオでは旅人に宿を提供するのが一般的な習慣ですが、家主が不在の家に入ることはめったにありません。中で何やらささやき声が聞こえたので、私はノックをして通訳に宿を頼むように指示しましたが、返事はありませんでした。大粒の雨がますます激しく降ってきたので、私はドアを力強く押しました。留め金が外れ、老女が怯えた少女たちの群れの中に倒れ込みました。少女たちは白人の姿を見て悲鳴を上げ、反対側の窓から地面に飛び降りました。彼らは遠くへは走らず、誰かに追われていないか確認するために振り返った。私たちは窓辺に行き、笑顔で手招きして戻ってくるように促した。ちょうど雨が激しく降り始めたので、彼らは戻ってきた。乱暴な入り方をしたことを謝罪したが、強風で雨水が家に向かって吹き付けていたのが言い訳だった。宿泊費を支払うことを約束し、5分後には皆、いつもの仕事に忙しく取り掛かっていた。男たちが農場から戻ってくると、何が起こったのかを話した。すると、私たちがドアを目の前で閉められたことに腹を立てていないと分かると、彼らは大笑いした。それから私たちはいろいろと尋ねてみた。[306]キナ・バル湖について、またタワラン川のどちらの支流がそこから流れ出ているのかという点について尋ねたところ、ドゥスン族の人々は皆、川の源流は東の方に見える丘陵地帯にあると確信していた。湖そのものについては、彼らは聞いたことがなかった。

ニラウ族は非常に散在しており、集落はいずれも12軒以上の小さな家屋で構成されているわけではない。しかし、ロウ氏は1851年に彼らを訪れた時と比べて、彼らの生活ははるかに改善されていると感じた。人口を推測することさえ不可能だが、開墾された土地の様子から判断すると、かなりの数に違いない。最も高い尾根の頂上を除けば、古い森林はほとんどなく、土地はすべて順番に利用されている。しかし、主な耕作作物は米であり、キラディ（小規模な農地）は少なく、タバコ農園は見られなかった。

この村の娘たちは肩に黒い布をかけ、胸元を隠すように垂らしていた。

早朝にカラワットを目指し、東から南へ向かって出発した。急な登り坂を登りきると、タンカハン高地の頂上に着き、そこからはマンタナニからメンカボンまで見渡せる広大な景色が広がっていた。私たちの歩いた方向とほぼ平行に、両側に丘陵が連なり、その麓にはタワラン川の支流が流れていた。1時間ほど歩くと、標高約3,000フィートのカラワット丘陵に到着した。数百ヤード進むと、道は丘陵の南側、頂上からおそらく200フィートほどの地点を通り、1マイルほど進むと南東に曲がった。そこから先は、滑りやすい粘土の階段や緩い石が転がる急な谷を上り下りする、非常に疲れる道のりとなった。そのため、10人ほどの集落が集まったカラワット村に到着した時は、全く残念に思わなかった。[307]80世帯以上が暮らす家々。村も家々も汚かった。

私たちはここで朝食をとり、遅れてくる仲間たちの到着を待っていたところ、そのうちの一人が脱走したという知らせを聞きました。彼は黒人で、体格も力も大きく、筋肉の発達具合は他の仲間の2、3人に匹敵するほどでした。監督は彼に紅茶、砂糖、塩、カレーなどの食料を運ばせることにしたのですが、残念なことにウイスキーを半分ほど持たせてしまったのです。彼は歩くのが大変だとひどく不満を漏らし、私たちが背を向けた途端、茂みに紛れ込んで酒に溺れてしまいました。監督は彼を見つけ、酔いが覚めたら必ず来ると約束させた後、私たちの調味料をすべて彼に預けて去っていきました。こうした筋肉隆々の男たちは、ジャングルでの仕事には概して役に立たないことが分かっています。私たちのあらゆる準備において、コレラ流行の間、家族の世話をするためにブルネイに残っていた船頭長のムサがいなくなってしまったことが、今となっては大きな痛手です。

再び出発し、非常に険しい登りを経て丘の頂上にたどり着くと、そこから長くはあるものの比較的容易な下り坂を進むと、タワラン川の支流であるティヌマン川に出た。昨日も今日も、タガウ、バンガウなど、国土の至る所に点在する多くの村々を目にした。丘の麓には平地はなかったものの、多くの斜面は緩やかで、時にはほとんど平坦な場所もあった。

ティヌマンの小川で、ブンゴル村のドゥスン族の一団に出会った。彼らは私たちを非常に曲がりくねった道を通って、タワラン川の左岸にある彼らの家まで案内してくれた。そこに着いた途端、雨が降り出し、[308]キナ・バル山やその他の高い山々の周辺では、一般的に午後3時頃に起こるようだ。

ブングルは大きな村で、1851年には村人自身の記録によれば約120世帯が暮らしていたが、今回（1858年）は世帯数が定まっていないようだった。私は家々の長さから推測して、160世帯以上が暮らしていると考えた。村は草の生い茂る起伏のある土地に位置し、川の水位より50～60フィートほど高い。しかし、住民は洪水に晒されており、洪水は家屋にまで達し、低地の農作物に被害を与える。

タンパスク川への最初の探検では、ブングル・イダアン族の家で休憩したが、同名のこれらの集落の間には、他の集落間と同様に、何の繋がりも見出せなかった。土砂降りの雨にもかかわらず、私たちは村を歩き回り、家々の下を流れる激流で水浴びをした。今やタワラン川は、他に名前をつけるに値しない。

翌朝、案内人のオマールがやって来て、通常のルートの橋はすべて流されてしまったので、知らない別のルートを通らなければならないと言いました。私たちは、この知らせは単にガイドとして雇われた友人に都合の良いように言っているだけだと疑いましたが、古い道は通行不能だという彼らの言葉を信じてしまいました。しかし、その判断は間違いでした。彼は私たちを東へわずか4マイルの直行ルートではなく、まず北へ、次に北東へと導き、最終的には東北東へと進路を変え、いくつもの道なき山脈をさまよった後、8時間ほど歩いた末、ようやくタンパスク川にたどり着きました。[309]クング村から数マイル下流。分水嶺は大きく分断され、あらゆる方向に伸びている。我々の北にあるタワラン川の支流は、タンパスク川から1マイルほどのところまで達し、スラマンに向かってまっすぐ流れ、その後東へと向きを変えていた。

今日は海と山の両方の周囲の景色を堪能できたが、タンパスクに到着した途端、激しい雨が降り出し、視界は完全に遮られてしまった。増水した川を渡り、滑りやすい土手を登りながら1時間ほど粘り強く進んだものの、結局、キラディの茂みの中にある小屋で立ち止まらざるを得ず、クーンまで行くという計画を断念した。

自分たちは完全に疲れ果てたと思っていたが、仲間たちがテントを設営しようと悪戦苦闘する様子を見て、考えが変わった。マレー人たちはひどく疲れており、山から吹き下ろす土砂降りの雨と冷たい風に震えていた。そこで、濡れた服を脱ぐ前に、まずは仲間たちが快適に過ごせるようにしようと決めた。私たちの指示と積極的な手助けのおかげで、仲間たちは私たちの姿に励まされ、意欲的に作業を進め、テントはすぐに設営された。しかし、9時間にも及ぶ登り下りの連続で、非常に疲れる一日だった。

翌朝、私たちはクーンへ向かった。その日は農場はほとんど見当たらなかったが、昨日は丘の斜面全体に広がる広大な開墾地をいくつも目にし、皆が開墾地を拡大しようと懸命に働いていた。

クンに到着すると、村人たちが集まっており、大勢の人が村長の家に押し寄せていた。可能であれば、山頂まで登るつもりだった。[310]前回同様、この村のキナ・バルからキアウ族の振る舞いにうんざりしたが、西側の尾根が山の斜面の半分より上に達していないこと、またこの村で米を調達できないことから、行くのは無理だとすぐに分かった。また、親切な老酋長が脅迫を求めているのを聞いて大変驚いた。それは彼の心から出た言葉ではないように思えたので、誰が彼の指示役なのか周りを見回し、一目見ただけで、斜視のティンバンガンという醜い顔を発見した。春にラバン・ラバンを通るのを阻止しようとした酋長そのものだ。道を譲れば、どの村でも脅迫を要求され、その額は次第に増えていくことになるので、ばかげているだろう。そこで、通訳全員を呼び集め、旅の動機と目的を丁寧に説明させた。我々は必要なもの全て、あるいは我々の部下が引き起こした損害全てを支払うが、彼らの国を通過する許可は求めない、と彼らに告げた。そして、彼らの最大の敵であるタンパスクとパンダサンのラヌン族がイギリス軍に敗北したこと、そしてイダアン族が白人と戦うことは不可能であることを彼らに思い出させた。次に、その小さな銃の効果と、彼らの盾がいかに役に立たない防御手段であるかを示すために、分厚い板にリボルバーを撃ち込んだ。そして、その威力をじっくり考えてもらうために、私は酋長に私の重い二連式ライフルを手渡した。

説明と円錐形のボールの効果は即効性があり、脅迫の話はもう聞かなくなった。それどころか、最も友好的な関係は[311]彼らが定住した。彼らがいかに奇妙な人々であり、我々が彼らの行動の隠された源泉に触れたかを示すために、我々は彼らに絶大な信頼を寄せ、族長に熱病に苦しむ召使いの世話と、我々が持ち歩きたくない荷物の世話を頼んだことを述べておこう。彼は快く我々の望みをすべて引き受け、非常に友好的で役に立つ人物であることがわかった。そこで我々は、彼が要求した脅迫金以上の贈り物を彼の妻に贈り、我々が彼らに親切にすればするほど、我々も彼らに親切で寛大に接するだろうということを、行動で示そうとした。

翌朝、私たちはキアウに向けて出発した。前日、ティンバンガンがピストルの発砲直後に姿を消したことに気付いていた。ピストルの発砲は特にティンバンガンを標的とした示威行動だった。案内人の一人が、ティンバンガンは部族を集めて私たちの通行に異議を唱えようとしていると教えてくれ、彼の村を迂回するように勧めた。しかし、敵対行為が意図されているのであれば、正面から立ち向かう方が良いだろう。なぜなら、低い道を通ると、浅瀬や深い谷で不意を突かれる可能性が高かったからだ。丘の麓で全軍が集まるまで立ち止まり、それから村へと進軍した。驚いたことに、村にはティンバンガン以外誰もいなかった。ティンバンガンは案内役を申し出てくれた。道は私たちもよく知っていたが、私たちは喜んで彼の申し出を受け入れ、十分な報酬を与えた。

私たちは前回の遠征と同じ道をたどり、難なくキアウに到着し、そこで旧知の友人たちが結婚式で陽気に過ごしているのを目にした。[312]前回の訪問を締めくくった賑やかな光景を思い起こし、以前の案内人である李麻の態度に非常に不満を抱いていた私たちは、老人の李蒙に身を委ねることに決めました。以前私たちが滞在した、ほとんど人影のない家に入ると、すぐに結婚式の招待客に囲まれました。彼らは私たちを迎えに降りてきて、とても友好的で温かい歓迎をしてくれました。そして、この人たちは、前回の訪問で私たちが殴り合いになりそうになったまさにその人たちでした。私が「なりそうになった」と言うのは、彼らが本当に戦うつもりはなかったと思うからです。彼らは、村にやってくるバジュ商人の一団を脅して要求に従わせることに慣れており、私たちにも同じことができると考えていました。しかし、以前の経験からそれができないとわかったので、今回は試みず、私たち自身も彼らを全面的に信頼しました。しかし、バジュ族は今ではこれらの遠方の村々を訪れることはほとんどなく、そのため村人たちは自分たちの生産物を海岸まで運ばざるを得ず、今度は自分たちが説得されたり略奪されたりする。これが、彼らの間で布や鉄が非常に希少な理由の一つである。

李蒙は、私たちが全ての手配を彼に任せるという決意に大喜びした。李麻も、大きな腫れ物でほとんど歩けなかったため、それほど不満ではなかった。私たちは、新鮮な空気が取れる唯一の場所である、居間から続く大きな窓の下に寝床を作った。この家は、普通のシー・ダヤク族の家よりも構造が優れていた。床全体がドアと同じ高さになっているのではなく、家の中を貫く長い通路があり、片側には個室、もう片側には[313]もう一つは、少年たちや独身男性が寝泊まりする一段高い台だった。犬がその上を歩き回ることが許されていなかったので、私たちはとても快適だった。

結婚式の招待客たちは、十分にお酒を飲んで口が軽くなったため、とても興奮していた。男たちは饒舌に話し、女たちは私たちの敷物の周りに群がっていた。いつものように、一番の問題は米が手に入らなかったことだった。

翌日、食料を調達できるかどうか村中を探るため部下を派遣したが、一日分の食料しか得られなかった。そこで我々は、6人を除く全ての部下をメンカボンに送り返し、物資を調達させることにした。我々はイダアン族にこの決意を伝え、この自信の表れは彼らに大きな影響を与えたと思う。実際、我々は大軍の支援を受けているか否かにかかわらず、常に彼らを同じように扱い、彼らに対する我々の行動を後悔する必要は一度もなかった。

[314]

第10章
キナ・バルーの2度目の登攀 ―続き。
米を求めて男たちが戻ってくる—私たちを助ける準備—新しい種類のウツボカズラ—ピノコックの谷—美しいウツボカズラ—キナ・タキ—ウツボカズラ・ラジャの説明—鉄で覆われた岩—急な地層—モクレン—壮大な夕日の景色—良質な土壌—湖についての会話—流行の変化—模範の影響—迅速な仕立て—イダアン、ドゥスン、ビサヤの間で言語が同じ—報告—マレイ・パレイへの出発—伊達男カマ—夜の宿の準備—香りの良いベッド—生育不良の植物—断崖の出現—博士。フッカー—植物学的記述—ネペンテス・ラジャ—栽培方法—巨大—バケツとして使用—溺れたネズミ—ネペンテス・エドワージアナ—その記述—美しい植物— ネペンテス・エドワージアナの植物学的記述—広大な展望—サドゥク・サドゥクの尖った丘—立派な支柱—兵舎の場所—栄養のある食べ物—深い谷—村人との親しい交流—笑いを変える—汚れた顔—鏡—その効果—私たちの仲間の帰還—山への出発—粗雑な耕作—食べ物として使用される山ネズミ—私たちの古いガイド—困難な歩行—スカーレット・シャクナゲ—野営—二重の夕日—ネペンテス・ロウィー—植物学的記述—ネペンテス・ビロサ—植物学的記述—ボルネオ内陸部の広大な眺め—湖—洞窟—山頂への登頂—その規模と特徴—遠景—北西の峰—激しい嵐—壊れた気圧計—役に立たない温度計—危険な下山—事故—岩の割れ目の中の石英—清潔で愛らしい少女たち—友好的な別れ—イダアンの供犠—クンで帰還—カラワットとニル—サハットの死—泥棒—コレラ—呪文と治療法—ガンティサンへの到着—立派な埠頭—パンゲラン—悪天候—激しい突風—わずかな米—帆—ガヤ島での停泊—珍しい石—魚—素晴らしい種類の描写—有毒[315]フィン—出航—不都合な位置—竜巻—海軍水路図—名前の訂正が必要—重大な間違い—浅瀬の間—恐ろしい突風—流れ星と輝く流星—ラブアンへの到着。

カドゥムとタンパルリの男たちは、監督官とほとんどの同行者と共に旅に出発したが、私たちは語彙を集めたり、現地の人々に自分たちの言葉が通じるように努めたりして楽しんでいた。人々は私たちを積極的に助けてくれ、特に女の子たちは、私たちに文章を繰り返させては、私たちの発音や、彼女たちが言わせた滑稽な言葉に大声で笑い出した。

村の若者たちは皆、私たちの到着を喜んでくれた。私たちが彼らが持ってきた植物、特に斑入りの葉を持つ植物を買い取ったので、彼らは真鍮の針金や布を手に入れたのだ。ある晩、この部族の別の村を訪れていた男が、籠から2種類の新しいウツボカズラの標本を取り出した。それは実に素晴らしいものだったので、私たちは彼がそれらを見つけた場所を訪れてみることにした。

男がかなり長い道のりだと断言したので、必要であれば野宿できるように毛布を用意した。村の裏手にある丘を越えた。道が横切る丘は家々から約500フィート高く、キナ・バルーの支脈の延長線上にある。それから谷に下り、小さな支脈を越えると、幅約3マイルの谷の素晴らしい眺めが広がった。谷の両側には小川が流れ、その間にはほぼ平坦な広い空間があり、その下端にピノコック村があった。[316]そして、すぐに合流してピノコック川となるハヤハヤ川と呼ばれる2つの小川を渡り、平原を横断し、ダホンバン川、またはホバン川の岸辺で、朝食にサツマイモとイワシを食べました。朝食としては想像しうる最悪の食べ物でした。ホバン川を渡ると、急な登り坂が西側の尾根へと続き、そこが私たちの道でした。ここで、標高約4,000フィートの地点で、ロウ氏は美しい白地に斑点のあるウツボカズラを発見しました。当時彼が知っていた22種のウツボカズラの中で最も美しいとロウ氏は考えていました。捕虫袋は白く、バラ色のピンク色の不規則な形の斑点が最も美しく覆われています。それぞれの葉には縁に沿って非常に柔らかい綿毛が一列に並んでおり、カップにも同様の茶色の毛が生えています。つる性の植物で、長さは15フィートから20フィートまで変化します。葉身は約9インチの長さで、翼状の葉柄が茎に沿って下の葉まで伸びており、それぞれの葉には長さ約15インチの長い葉柄に付いた捕虫袋がついている。

デイ＆サン社、女王陛下御用達石版印刷所

発行元：Smith, Elder & Co.、65 Cornhill、ロンドン。

ネペンテス・ラジャ。フックフィル。

私たちは尾根沿いに歩き続け、標高4,500フィートに達すると、道は心地よい小川、いやむしろ急流であるキナ・タキへと下っていった。そこでは緑色岩が主な岩石であった。今日私たちが渡った小川はすべてダホンバン川に流れ込み、ダホンバン川はラバン・ラバンの断崖を回り込んでタンパスク川に合流するまで流れ続けた。さらに800フィートの急な登りをすると、マレイ・パレイの尾根に着き、私たちが探し求めていた見事なウツボカズラが地面を覆っている場所にたどり着いた。[317]ネペンテス・ラジャと呼ばれ、長さ約4フィートの植物で、幅広の葉が四方に伸び、大きな捕虫袋が地面に円状に並んでいます。その形と大きさは特筆すべきものです。形を示すために、小さなものの寸法を挙げます。背面の長さはほぼ14インチ、基部から前面の柱の頂上までの高さは5インチ、蓋は長さ1フィート、幅14インチの楕円形です。口は編み込まれた毛で囲まれており、柱の近くでは幅2インチ、最も狭い部分では3/4インチに狭まっています。口の編み込まれた毛は、幅広の波状にうねっています。茎の近くでは捕虫袋の深さが4インチあるため、口は三角形にその上に位置しています。古い捕虫袋の色は濃い紫色ですが、他のものは一般的に外側が藤色で、下部は非常に濃い色ですが、縁に向かっては色が薄くなっています。内側は外側と同じ色だが、艶のある光沢を帯びている。蓋は中央が藤色で、縁に向かって緑色に変化する。雌花の茎は雄花の茎より常に30センチほど短く、雌花の数は雄花よりはるかに少なかった。これはまさに自然が生み出した最も驚くべきものの1つである。

ロウ氏は熱心に標本収集に取りかかり、私は方位を測ろうと試みましたが、霧が辺り一面に立ち込め、良い機会は一度しかありませんでした。岩の上に方位磁石を置いてみると、太陽の位置から予想される方向とは全く異なる方向を指していて驚きました。[318]手に取ったその石は、正しい方向を指していた。調べてみると、その岩は厚い鉄の層で覆われており、近隣の岩もすべて同様の状態だった。今日、私たちは標高5,400フィートに到達した。私たちが辿った道はまずまず良好で、キアウ族の一派であるサヤップ村に通じていると聞かされた。

山の近くの砂岩はほぼ垂直で、80°の角度をなしている。斜面の下に行くにつれて角度は小さくなる。まるで溶岩の花崗岩が砂岩を突き破って押し上げられたかのようだ。尾根の斜面には巨大な花崗岩の岩塊があり、おそらく川が地中深くを削り取る前に残されたものだろう。ロウ氏が採集を終えたので、私たちは戻った。歩いている間、モクレンの花の芳醇な香りにずっと癒されたが、モクレンはありふれた低木であるにもかかわらず、一輪も見つけることができなかった。疲れる下り坂の後、私たちは5時頃に平原に到着し、ピノコック渓谷にあるリ・ムンの小屋で一夜を過ごす準備をした。

今晩ほどキナバル山の絶景を堪能したことはなかった。ターバンのような形をした白い雲が、縁を金色に染めながら、山頂のほとんどを覆い尽くしていた。沈む夕日の輝きは、ダホンバン川とピノコック川の源流がある、山の斜面に深く刻まれた暗い谷を除いて、山のあらゆる部分をくっきりと浮かび上がらせていた。そして、その谷間でさえ、幾重にも連なる滝が、薄暗い闇の中から太陽の光を反射していた。

T. ピッケン、石版画。

デイ＆サン、女王陛下御用達の石膏。

発行元：Smith Elder & Co. 65 , Cornhill, London.

ピノコック渓谷のキナ・バル

私たちはその西側の正面に立っていて、私たちと山の間に高い支柱がなかったので、大きな断崖を眺めることができた。[319]そこは、なだらかな山頂から標高約5,000フィートまでほぼ垂直に伸びる斜面だった。私たちはそこに立ち、その絶景に見惚れていた。すると、二重の虹が現れ始め、まるで山の上をアーチ状に覆い、絵に明るい額縁をつけたかのようだった。私たちは、遠くの丘の向こうに太陽が沈み、谷が影に覆われるまでそこに留まった。しかし、その光は上の険しい山頂には残っていた。やがて風が強くなり、雲を空へと吹き飛ばし、山の姿と輝く虹は消え去った。

この谷の土地は実に肥沃で、セイロンのコーヒー農園に使われている土地よりもはるかに優れているとロウ氏は考えた。私たちが一晩泊まった小屋は海抜3000フィート（約914メートル）のところにあり、周囲の丘陵地帯は標高約4000フィート（約1224メートル）だった。

翌朝、私たちは同じ道をたどって家に戻り、村を見下ろす丘の頂上で休憩しました。そこでしばらく座り、大きな湖について尋ねました。人々は湖は間違いなく存在すると言い、3日でたどり着けると言いました。湖畔の村々と交易をしていたという人は、浜辺に立っても対岸は見えなかったと断言しました。道沿いの最初の村はトゥハン、その次はインセルバンで、彼らは皆、湖をマレー語のダナウが訛ったラナウと呼んでいます。通訳の無関心さか愚かさのために、私たちはまとまった質問をほとんどできませんでしたが、2つの旅を組み合わせる可能性について真剣に話し合いましたが、私たちの手段では不十分だと分かりました。私たちのグループでは、特に[320]村人たちは、稲作が終わるまで私たちに案内役を提供してくれなかったからだ。

私たちは、この地の人々の生活様式や嗜好に大きな変化があったことに気づきました。1851年にロウ氏がここに来た時は、ビーズや真鍮線が非常に人気がありました。しかし、私たちが去年の4月に訪れた時は、人々はビーズには全く興味がなく、布にもほとんど関心を示しませんでした。彼らの心は真鍮線に傾いていました。そこで私たちは、食料や奉仕の見返りとして、布を適正な価格で大量に配布しました。今では、非常に大きなサイズの真鍮線以外は軽蔑され、布が切望されていることが分かりました。チャワットは減り、ズボンが流行り始めています。キアウの気候は概して涼しいので、この嗜好は今後も続く可能性が高く、彼らの勤勉さを刺激するかもしれません。現在、彼らは農園を非常に清潔に保っていますが、土を耕す道具は使わず、尖った棒で掘った穴に種を蒔くだけです。彼らのキラディ（トウモロコシ）、サツマイモ、米は大きさが非常に劣り、収穫量も少ないが、味は素晴らしい。しかし、タバコに関しては非常に力を入れているようだ。ジャガイモがこの地でよく育つかもしれないと考えたロウ氏は、1856年にロブ氏を通じてジャガイモを村人に植えてもらうために送った。ところが翌朝、彼は少年たちがそのジャガイモでビー玉遊びをしているのを見つけた。

より文明化されたジャワ人でさえ、オランダ政府が無料で配布したヨーロッパ産の野菜の種にはほとんど関心を示さなかった。ついに、ある抜け目のない将校が、原住民がこれらの野菜を栽培した結果を見れば、関心を持つようになるかもしれないと考えた。そこで彼は[321]モデルガーデンを設置する許可を得たところ、結果は満足のいくものだった。種子を軽蔑していたジャワの人々も、模範として展示されたジャガイモ、キャベツ、その他の食用作物の販売から得られる利益を無視できず、種子に感謝するようになった。このような計画でもない限り、ダヤク族が現在のずさんな耕作方法を変えることはないだろう。

マレイ・パレイへ同行した者の中に、灰色のシャツ生地と細い真鍮線で報酬を受け取った少年がいた。彼はそれらを受け取るとすぐに、真鍮線を3インチほど切り取り、片方の端を叩いて伸ばし、もう片方の端を尖らせ始めた。針を作るためだった。彼の妹が地元の糸を持ってきてくれたので、彼はナイフで布を適切な形に切り、ズボン作りに取りかかった。ズボンが完成するまで彼は作業を止めず、夕方にはそれを履いていた。

マレイ・パレイの尾根への訪問が大変気に入ったので、使用人たちと共に数日間そこへ移動し、テントで生活することにした。その間、通訳を伴いながらキアウ語の単語収集を続けたが、これは困難な作業だった。

キナバル周辺に住む部族はそれぞれ異なる言語を話すと考えられていたが、実際には、イダアン族、ドゥスン族、さらにはビサヤ族も互いに自由に会話できることがわかった。我々の様々な探検には、ラブアンの対岸にあるカリアス川のビサヤ族、メンバクット内陸部の人々から言語を学んだ通訳、キマニスで言語を学んだマレー人、タワラン川沿いのタンパルリのドゥスン族などが同行していた。[322]そしてタンパスク平原出身のイダアンもいました。しかし、数日後には方言の違いにも慣れ、彼らは皆キアウ族と自由に会話するようになりました。もし彼らに同じ言語を話すかと尋ねれば、「いいえ」と答え、「私たちは『いいえ』をイソと言いますが、キアウ族はエイソと言います」と例を挙げるでしょう。しかし、これらは単なる方言です。付け加えておきますが、彼らは私たちに同行するまで、キアウ族を訪れたことは一度もありませんでした。

ここで語彙集を作成したところ、村人たちは発音に非常に無頓着であることが分かりました。例えば、「重い」という単語は、時期によってmagat、bagat、wagat、 ogatと書かれ、「米」はwagasとogas、「入浴する」は padshu、padsiu、madsiuと書かれ、同じ人々によってこれらの様々な方法で無差別に発音されていました。何年も前にマルドゥ湾に滞在していたとき、イダアン族のいくつかの単語を集めましたが、それらは基本的にタンパスクの先住民の単語と同じでした。また、マレー人によると、北東海岸のイダアン族は、西海岸で知識を得たマレー人に理解されるように話しているそうです。ここで、同じ人々がドゥスン族とイダアン族と区別なく呼ばれていることを指摘しておきます。 「ドゥスン」という言葉は、本来の意味は「村人」であり、マレー人はボルネオ島北部のこれらの住民に対してこの言葉を用いる一方、バジュ族は一般的に彼らを「イダアン」と呼ぶ。

マレイ・パレイへの短い訪問の準備をしていたとき、キアウ族の間で何らかの動揺が見られ、調べてみると、ヨーロッパ人の大集団がタワラン川沿いのバワンに到着し、山に向かっているという報告が原因であることが分かりました。さらに、海上で大砲の音が聞こえたとも伝えられました。[323]もちろん、彼らは何の説明もせず、誰かが我々に加わる可能性はほとんどないと考え、我々がバワンに到着したという知らせが遠回りして彼らに伝わったのだろうと示唆した。そして、それは後に真実であることが判明した。我々はその報告を全く気に留めず、彼らの疑り深い心を満足させた。

翌朝、寝具を運ぶことに同意していた男たちは、倍の賃金をもらわない限り契約を履行しないと言い出した。そこで私たちは自分たちの召使いで出発したが、すぐにイダアン族がやって来て、最も重い荷物を喜んで担いだ。彼らは私たちをどれだけ騙せるか試していただけだった。伊達男も荷物を運んだ。伊達男というあだ名は、私たちが初めて訪れた時に、彼の服装への並々ならぬ気遣いと、若い娘たちから好意を寄せられたことから付けられた。それは彼の容姿の良さよりも、むしろ彼の明らかな善良な性格によるものだった。しかし、彼は活動的で力強い男だった。私たちが4月にここにいた時、彼はスガンという名の美しい女性と結婚したばかりで、群衆が私たちを取り囲むといつも、彼女の首に腕を回して彼女の後ろに立っているのが見られた。彼は近所の誰よりも礼儀正しく、物乞いをして私たちを困らせることは決してなかった。湖に行ったこと、そしてトゥハン、インセルバン、バルバルを通るルートを辿ったことを私たちに話してくれたのは彼だった。彼の名前はカマです。もし旅人が湖への旅を試みるなら、彼は案内役として役に立つかもしれないので、ここで彼の名前を挙げておきます。

私たちは前回と同じ道をたどり、ピノコック渓谷を横切り、岩壁を登ってマレイパレイに到着し、[324] ネペンテス・ラジャが最も多く発見された。

平原の暑さに一生慣れ親しんだ同行者たちは、寒さをひどく感じるだろうと分かっていたので、対策を講じるよう促したが、無駄だった。しかし、私たちは湿った地面から寝床を30センチほど高くするために十分な量の低木を切り、テントの端を埋め、低木や草、葦で覆って寒さが入り込まないようにした。周囲にはモクレンの茂みがあったが、花は咲いていなかった。近くに生えている他の低木の中には、傷つけるとギンバイカのような香りを放つものがあったので、それを寝床に選んだ。

午後の気温は日陰で75度と非常に快適だったが、これは周囲の岩だらけの土壌による光の屈折が一因だった。水温計は66.5度を示したが、日没時にはテントの中は60度まで下がり、男たちは怠惰を後悔し始めたのは遅すぎた。

周囲の植生は非常に矮小だが、その上の木々は大きい。これは土壌が石が多く、鉄分が多量に含まれているため、方位磁石の方向が全く当てにならないためである。おそらく、大量の過酸化鉄を含む、分解された蛇紋岩だろう。植生の上は、登攀不可能な険しい断崖絶壁が広がっている。その崖面には、以前登頂した際に山頂で見たものと同じような、幅の広い白い斑点と白い線が走っているのが見られた。北西の峰の頂上には石の山があり、高性能望遠鏡で見るとケルンのように見えた。[325]私たちは、古代の旅人がこの山に登った可能性について様々な憶測を巡らせていた。しかし、この一見積み石のように見えるものは、後に、まるで人が積み上げたかのように見える花崗岩の山であり、実際には、残りの岩が崩れ落ちた後に残った硬い部分であったことが分かった。

日の出時の気温は55度で、空気はとても冷たく感じられた。そこで、体を温めるためにココアを一杯飲んだ後、私たちは上の斜面を探索し始めた。

フッカー博士は、これらの探検で発見された素晴らしいウツボカズラに関する記述を快く使用させてくださり、私はその許可を得て、ボルネオ産のウツボカズラに関する博士のメモと、マレイ・パレイ山脈の支脈で発見されたウツボカズラの植物学的記述をここに紹介したいと思います。

最も大きいのはネペンテス・ラジャであった。図版はリンネ学会誌に掲載されたものを複製したもので、本書のサイズに合わせて縮小する必要があるため、単にその形状を示すにとどめている。

「ウツボカズラの花や果実に重要な特徴がほとんどないことは、 これらの植物の非常に注目すべき特徴である。葉は付着部や葉柄の有無においてかなり異なっている。ほとんどのウツボカズラの捕虫袋は、若いときは短く、前面に2つの繊毛のある翼がある。成熟した植物はより長い捕虫袋を持ち、翼は太い線に退化している。捕虫袋の腺部分は他のどの部分よりも安定しており、古い捕虫袋と若い捕虫袋の形状の違いは、多くの場合、主に[326]上部腺部がさらに発達して頸部または管状になる。」[17]

「マグナホヤ、平凡な鉱石、環状広葉樹エクスプラナート、密なラメラート対コスタート。

「ネペンテス・ラジャ、H. f. (Frutex、4-pedalis、Low )。Foliis maximis 2-pedalibus、oblongo-lanceolatis petiolocostaque crassissimis、ascidiis giganteis (cum operculo 1-2-pedalibus) ampullaceis ore Contracto、stipite folio peltatim affixo、annulo maximo」 lato everso crebre lamellato、operculo amplissimo ovato-cordato、Ascidium totum æquante。—( Tab. LXXII)。

「Hab. —ボルネオ島、北海岸、キナ・バル島、標高5,000フィート（低地）。この素晴らしい植物は、これまで発見された植物の中でも特に印象的なもののひとつであり、この点においてラフレシア・アルノルディと並ぶにふさわしい。そのため、私の友人ラジャ・ブルックの名を冠し、原産地では植物学者の間で彼の功績を記念する植物として位置づけられるかもしれない…。私は葉と捕虫器の標本を2つしか持っていないが、どちらもよく似ているものの、一方はもう一方の2倍の大きさである。大きい方の葉は、葉柄を除いて長さ18インチ、親指ほどの太さで幅7～8インチ、非常に革質で無毛、葉脈は不明瞭である。捕虫器の柄は葉の先端の下から出ており、長さ20インチ、指ほどの太さである。幅広の膨大部の捕虫器は6インチである。直径12、長さ12：前方に2つの縁取りのある翼があり、上面は長い錆色の毛で覆われ、内部は腺で完全に覆われ、幅広の環状部がある。 [327]外反しており、直径は1～1.5インチ。蓋は短い柄があり、長さ10インチ、幅8インチ。

デイ＆サン社、女王陛下御用達石版印刷所。

発行元：Smith, Elder & Co. 65 , Cornhill, London.

ネペンテス・ロウイ。H . f.

デイ＆サン社。女王陛下御用達の石版印刷所。

発行元：Smith, Elder & Co.、65 Cornhill、ロンドン。

ネペンテス・エドワーズィアナ。低。

「花序はほとんど均整が取れていない。雄花序は長さ30インチで、そのうち20インチが花で占められている。上部と花は短い錆色の毛で覆われている。花柄は細く、単生または二裂する。果実花序は太い。花柄は長さ1½インチで、しばしば二裂する。蒴果は長さ¾インチ、幅⅓インチで、やや膨圧があり、錆色の綿毛で密に覆われている。」[18]

以前にも述べたように、これらの捕虫器は地面に円形に並んでおり、若い株の捕虫器は古い株と同じ形をしている。今朝、男たちが米を炊いている間、私たちはテントの前でチョコレートを楽しみながら、仲間の一人が見事なネペンテス・ラジャの容器に水を運んでいるのを見て、それを私たちのところに持ってきてもらうよう頼んだところ、ちょうど4パイントの瓶が入る大きさだった。周囲は19インチだった。その後、明らかにこれよりはるかに大きなものもいくつか見かけた。ロウ氏は花を探して歩き回っているうちに、溺死したネズミが入ったものを見つけた。

登っていくと、低木林を抜けて鬱蒼としたジャングルに入ったが、大きな木はほとんどなく、山の尾根は非常に狭くなり、時には道幅とほとんど変わらないほどで、ある場所ではネペンテス・エドワーズィアナの絡み合った茎がひどく邪魔をしていた。しかし、この美しい植物は尾根沿いに広く分布しているわけではなく、長さ約4分の1マイルの範囲に限られていた。[328]そして周囲の木々に生え、その美しい捕虫袋は下枝すべてから垂れ下がっていた。私たちは1本の植物を測ったところ、長さは20フィートだった。それは完全に滑らかで、葉の両端は非常に鋭い形をしていた。それは細長い円筒形の、細かくひだのある捕虫袋で、すべての葉に生えている。私たちが採取した1本は長さ21.5インチ、幅2.5インチだった。それらは基部に向かって少し膨らんでおり、基部は鮮やかなエンドウ豆のような緑色で、円筒の残りの部分は鮮やかなレンガ色だった。口はほぼ円形で、口を囲む縁のある柱は、約6分の1インチ間隔で高さもほぼ同じ薄い板で精巧に形成されており、両方とも肉色だった。美しい蓋は円形である。フッカー博士に送られた乾燥標本はわずか18インチだった。この植物は着生植物で、モクマオウ（新種）に生えている。若いつる植物の捕虫袋は、大きさを除いて、古いものと全く同じだった。

これらを調べ、花を探し求めていたところ、ロウ氏は鮮やかな深紅色の小さな種を見つけました。その捕虫袋は長さ3インチ、最も広い部分の幅は1.5インチで、口は斜めになっていました。もう一つは、おそらく同じ種がより成熟した状態になったものと思われますが、緑色で不規則な紫色の斑点があり、茎も紫色でした。背丈は低く、4フィートを超えることはありませんでした。

この枝には、つる性の非常に美しい植物も生えていました。それは、最も鮮やかなスカーレットゼラニウムの実生のような色の美しい花をたくさん咲かせ、[329]東の方角を眺めていると、美しい白いものが目に留まり、それが美しい蘭であることが分かった。ロウ氏はこうした蘭を数多く収集していたが、残念ながらこれは新しい品種ではないようだ。

以下はネペンテス・エドワーズィアナの植物学的記述である。

「ホヤ、鉱石 lamellis latis disciformibus annularibus remotis の説明書。

「ウツボカズラ エ​​ドワードシアナ、低。MSS.—Foliis (6 インチ ロンギス) crasse coriaceis longe petiolatis ellipticis、Ascidiis magnis crasse pedunculatis cylindraceis basi ventriosis 8 ～ 18 インチ ロンギス、鉱石ラメリス 環状体遠隔組織、剛体 magnis cristato、collo elongato エレクト、operculoコルダート・ロタンダート、ラセモ・シンプリシ、ラキ・ペディセリスク・フェルギネオトメント症（タブLXX）。

「ハブ- キナバル、北側、標高、6,000 ～ 8,000 フィート (低地)。

「ロウ氏から送られてきた葉、ホヤ、捕虫袋はどれも古く、ほとんど無毛ですが、若い部分、つまり花軸、円錐花序の花柄、萼片は赤褐色の綿毛で覆われています。送られてきた捕虫袋の一つは、基部から直立した蓋の先端まで18インチの長さで、口の下の直径は2.5インチ、最も狭い部分（基部から約3分の1離れたところ）の直径は1.5インチ、基部より上の膨らんだ部分は直径約2インチです。口を囲む美しい環状の円盤は直径3/4インチです。」[19]

時折、非常に広い展望が開け、日が晴れていれば、[330]キマニスからタンパスクまでの海岸線全体がほぼ遮るものなく見渡せ、眼下には丘陵地帯を蛇行し、タンパスク、スラマン、タワランの広大な平原を流れる川の姿が垣間見えた。足元には、前回の探検で渡ったペンガンタラン川の源流があった。唯一の遮蔽物は、高さ約6,000フィートのサドゥク・サドゥクの二つの峰だけだった。我々は6,200フィートまでしか登っていなかったので、ようやくその向こう側が見え始めたところだった。その山の片側は、ほぼ山頂まで稲作のために開墾されているが、収穫量はあまり多くないだろう。ロブ氏は山頂に到達したが、高さを測る道具は持っていなかったと思う。北から見ると二つの峰は一直線に並び、鋭い丘のように見える。その外観から判断すると、山頂まで砂岩でできていると思われる。

私たちは野営していた立派な岩壁を注意深く調べ、もしボルネオ島北部がヨーロッパ列強の手に落ちたとしても、マレイ・パレイほど兵舎に適した場所はないと確信した。気候は素晴らしく、日の出時の平均気温は56度、正午は75度、日没時は63度で、この気温ならヨーロッパの兵士も健康を維持できるだろう。水も豊富にあり、西側の尾根には牛や馬が通行できる道を容易に作ることができる。実際、現在ではラバン・ラバンからサヤップまで水牛が時折追い立てられている。

2日目、兵士たちは助言に耳を傾けやすくなり、風が強まり雨が降りそうだったので寒さに耐えるための準備を万端に整えた。しかし、激しいにわか雨の後、天候は回復し、とても快適な夜を過ごした。[331]山での温かい食事といえば、鶏を2羽ほど茹でるか煮込み、2ポンド入りの保存スープ缶で煮込むことだった。日中はほとんど休むことがなかったので食欲は旺盛で、7時過ぎにはすぐに寝床につき、8時から夜明けまでほぼ途切れることなく眠り続けた。

この尾根の植物採集を終え、キアウに戻った私たちは、散策中にホバン川とピノコック川の源流が山に非常に深い谷を刻んでいることに気づいた。昨夜の豪雨の後、朝日が山頂から昇っていないため、これらの谷には泡立つ滝が見えた。

村人たちは私たちが戻ってきたことをとても喜んでいるようで、女の子たちは私たちに親しくなり、私たちの敷物の端に座って話したり笑ったり、短い言葉を話しかけてきたりしました。もちろん、私たちの言葉はほとんど理解できませんでしたが、私たちは少しずつ言語を習得していました。彼女たちは明らかに私たちの行動すべてに非常に興味を持っていたようで、身支度は人前で行っていたため、毎朝私たちが入浴し、歯を磨き、髪をとかし、その他の日常的な用事をこなす様子を観察することができたのです。

今日は彼女たちはさらに大胆になり、料理人が朝食を用意している間、私たちが身だしなみに細心の注意を払っていることを明らかに嘲笑していた。そこで私たちは、その笑いを彼女たちに向け、ユーモアを交えてやり返そうと考え、彼女たちの中で一番顔が汚れている子を一人選んだ（全員の顔が汚れていたので、一人を選ぶのは難しかったのだが）。そして、その子に鏡で自分の顔を見るように頼んだ。[332]彼女はそうして、それを他の人たちに回しました。それから私たちは、清潔な状態と汚れた状態、どちらがより見栄えが良いと思うか尋ねました。すると、皆一様にクスクスと笑いました。

私たちは数十個の安物の鏡を持参していたので、宿の主人であるリー・ムンの娘イセイオムに、顔を洗ってくれたら鏡をあげると言いました。彼女はその申し出を軽蔑し、頭を振って父親の部屋に入っていきました。しかし、それから30分ほど経つと、彼女が家に入ってきて、人混みに紛れ込もうとしているのが見えました。しかし、それは無駄でした。仲間たちはすぐに彼女の顔がきれいになっていることに気づき、彼女を前に押し出して見せました。彼女は顔を赤らめて鏡を受け取り、少女たちの笑い声の中、逃げ去りました。しかし、この例は大きな効果があり、夕方までに次の少女たちが鏡を受け取りました。例として、イカラ、ベイオム、スガン、ランベオン、イドゥンガット、ティランダム、イドン、セイ、シネオの名前を挙げます。近くにいた男性陣の中には、ズボン職人のカドシオ、ビンタラン、ラカマン、そして私たちに台所を貸してくれたバヌルがいた。

私たちは村で数日間静かに過ごし、仲間の到着を待ちました。彼らがもうすぐ到着するという知らせが頻繁に届き、ついに彼らは到着しましたが、残念ながら人数は減っていました。7人が脱走し、1人はシ・ニラウを通過する際にコレラにかかった仲間のサハットの世話をするために残っていました。しかし、彼らは山登りの間私たちが食べるのに十分な米と、私たち自身のための少量の調味料を持ってきてくれました。また、私たちは満足のいく知らせも聞きました。[333]ガンティサンの首長が黒人のカミスを捕らえ、窃盗と脱走の罪で監禁したという。

準備がすべて整ったので、私たちは山頂への遠征に出発しました。家々の下を流れる谷沿いの道を進み、ところどころで小さな小川が流れていました。地面はすべて耕作地で、主にタバコとキラディが栽培されていました。日頃からの運動で足腰は万全だったので、すぐにロウ氏が以前登頂した際に休憩した小屋を通り過ぎ、小川を渡ると、女性や子供たちが稲を植えている、新しく開墾された土地に出ました。木や低木を燃やした灰が土壌の肥沃化に大きく役立っているに違いありません。そうでなければ、固く焼けた地面に掘った小さな穴に種を蒔いて作物が育つとは到底考えられません。その日は焼けつくような暑さで、私たちの隊員たちは日陰のないこの道を歩くのにひどく苦しんでいるように見えたので、森に入るとほっとしました。

私たちは前回と同じ道を進みました。急な道で、ネズミ捕りをする人以外はほとんど通らない道でした。進むにつれて罠の数が増えましたが、登っている間は一匹も捕まりませんでした。実際、警戒心の強いこれらの動物は、活発な村の犬から逃げようとしている時以外はめったに捕まりません。下から猟師の叫び声と犬の吠え声が聞こえましたが、彼らが道にたどり着く前に私たちは通り過ぎました。キアウ族の間では山ネズミが好物らしいのですが、彼らは[334]家屋によく出没する。食用となるこの動物は、ドブネズミほどの大きさで、バンダクート属に属する。

標高4,400フィートの地点で私たちはテントを張りました。ここまで同行してくれたリー・ムンとリー・マインは、私たちをカマ率いる若い男たちに引き渡し、家路につきました。私たちは部族内で争いが起こるのを望まなかったため、この二人の指導者を雇い、こうして両者と友好関係を維持することができました。

翌朝早く出発し、時折非常に急な支脈を3時間かけて登り、大稜線の尾根にたどり着くと、歩きやすくなった。今日は、以前私が建てた小屋を通り過ぎた。以前にも述べたように、この尾根は時折非常に狭く、モンスーンの猛威にさらされた場所では木々が私たちの上に覆いかぶさるように倒れ、しばしば張り出した幹の下を這って進まなければならなかった。荷物を運ぶ者にとっては、地面や木々がぬかるんだ苔で覆われ、冷たく不快な感触だったため、骨の折れる作業だった。這って進まなかった場所では、しばしばかがんだ姿勢で進まなければならなかった。時折、竹が密生した立派な森林の木々の間を通り過ぎたが、それらは深い場所や風雨から守られた場所にしか見られなかった。最初の尾根に着くと、地面一面にシャクナゲの花が無数に咲いていて、なかなか見つけられなかったのですが、ロウ氏の鋭い目がようやくそれを見つけました。それは、花房で完全に覆われていて、とても美しかったです。[335]鮮やかな緋色で、色とりどりの花が咲き乱れており、一つの花束には42もの花が咲いていた。

ようやく私たちは、低木に覆われた狭い岩だらけの尾根にたどり着いたが、その中には美しいネペンテス・ロウィーが何千本も 生えていた。近くの小さな湿地帯に水があったので、ここでテントを張り、夕方は標本採集をすることにした。しかし、ガイドたちはこれに強く反対し、今夜中に洞窟まで行かなければならないと主張した。だが、そのためにはさらに3,000フィート近く登らなければならないため、私たちは断った。ガイドたちが私たちをその場に置き去りにして家に帰ると脅したが、私たちは聞き入れなかった。沿岸部の男たちは、そのような重労働には全く不向きに見えたが、寒さは私たちに活力を与えてくれた。

この急速な登攀には、もう一つ大きな問題点があった。それは、景色が全く見えず、この素晴らしい天候がもたらしてくれるはずの眺望を楽しめないということだった。確かにその日は、燃え盛る伐採された森林から四方八方に立ち上る眩しい煙の柱で景色が遮られていたが、その問題は明日には解消されるかもしれない。東の方角には、高い山々や平原を流れる川がちらりと見えた。

私はこれまで、二重の夕日など、本で読んだ美しい現象をほとんど見たことがなかったが、その晩、私たちはそれを目撃した。地平線には暗い雲が垂れ込め、その下には、はっきりと形を成した太陽が水蒸気の中に沈んでいくのが見えた。私たちは暗闇に覆われることを恐れて、急いで夜の準備をしていたが、その時、真の太陽が突然、覆い隠していた雲の後ろから顔を出し、昼を取り戻した。私たちの仲間ほど驚いた人々を私は見たことがなかった。[336]そして私たちも彼らと同じように完全に騙されていたが、彼らと同じような説明はしなかった。私たちはジンやその他の超自然的な生き物の中に落ちてしまったのだと。

翌朝、私たちは部下たちを洞窟に送り出し、そこで待機させました。私たちはその場に残り、ネペンテス・ロウイとネペンテス・ビロサの標本を採取しました。私の意見では、前者はそれらの中で最も美しく、その形は実に優雅です。ここでは、フッカー博士による両種の植物学的記述を紹介します。

「Ascidia magna、curva、basi inflata、medio constricta、dein ampliata、infundibuliformia、ore maximo、latissimo、annulo O.

「ウツボカズラ ロウイ、H. f. – カウレ ロバスト テレティ、フォリス クラッセ コリアチェス、線形延伸葉クラッセ ペティオラティス、中腹部狭窄症、中腹狭窄症、オアマキシモ アンプリアート、環状 O、扁平長角蓋、密な長セトソ。 (タブLXXI.)

「ハブ。キナ・バル、標高 6,000 ～ 8,000 フィート (低地)」。

「非常に特徴的な捕虫器を持つ、気高い種である。他のどの種とも全く異なる。捕虫器は湾曲しており、長さは4～10インチで、基部が膨らみ、その後大きくくびれ、突然大きく広がって、光沢のある棚状の内壁を持つ、幅広く開いた口になる。周囲には小さな低い結節が並んでいる。色は鮮やかなエンドウ豆のような緑色で、内側は紫色の斑点がある。葉は 大きさ、形、質感においてエドワーズシアナ属やボスキアナ属の葉によく似ているが、より線状長楕円形である。」

デイ＆サン社、女王陛下御用達石版印刷所。

発行元：Smith, Elder & Co. 65 , Cornhill, London.

ネペンテス・ヴィロサ。H . f.

「雄花と雄果実として送られてきた標本は持っているが、付属していないため、あえてそのように記述することはしなかった。雄花序は[337]長さは8インチで、花が密生している。花柄は単純。花被の内側には窪んだ腺があり、外側は赤褐色で毛が生えている。柱は長く細い。雌花 序：非常に密生した長楕円形の円錐花序。花軸、花柄、花被、果実は錆色の綿毛で覆われている。蒴果は長さ2/3インチ、幅1/6インチ。」[20]

水差しの外側は鮮やかなエンドウ豆のような緑色、内側は濃いマホガニー色で、蓋は緑色、腺部分はマホガニー色です。この形状で、非常に優雅なワイン用水差しが作れるでしょう。

「ホヤ、鉱石 lamellis latis disciformibus annularibus remotis の説明書。

「Nepenthes Villosa、H. f. (Hook、Ic. Pl. t. 888)。Ascidia magna turgida late pyriformia coriacea、長さ 5 インチ、長さ 3 1/2 インチ、alis anticis mediocribus grosse dentatis、ore aperto annulo maximo! lamellis annularibus distanceibus disciformibus剛体、直径 1 インチ、剛脊髄のクリスタティス ポストシス、1/2 インチ ロンガス、子嚢眼底、直腸結節、腺蓋垂体、腺体背基底角体 (タブ。LXIX )。

“ハ​​ブ- ボルネオ島 (ロブ)、キナ バル、標高 8,000 ～ 9,000 フィート (低地)。

「…水差しの内面全体は腺で覆われているが、口の後ろ側の非常に狭い領域だけは例外である。」[20]

若い株の捕虫器は古い株のものと似ており、色は綿毛のある桃の皮のようで、濃い深紅色を帯びている。[338]環状部は肌色の蝋のような質感で、蓋は鈍い緑色で、中央に赤い陰影がある。

ネペンテス・ビロサは、その後2000フィートにわたって私たちの行く手を阻むように生え続けており、中でもひときわ目を引く低木は、ヒースシャクナゲだった。

海抜約7,500フィートの開けた場所からは、ボルネオ島の南部と南東部、そして遠くキナ・バタンガン川まで続く素晴らしい景色が一望できた。標高7,000～8,000フィートにも達すると思われる数々の山脈や高い峰々がはっきりと見えた。私たちと、南東から東へと連なる山々の間、およそ18マイル先には、幅3マイル、奥行き2マイルほどの草原が広がっており、そこには多くの村が点在していた。そして、その草原をかなり大きな川が流れていた。私たちは、キナ・バルーの主稜線から伸びる3番目の尾根まで、その川の流れを辿ることができた。私たちは今、その尾根の上に立っていた。そこでは、丘陵の連なりが川の流れを遮っているように見えたが、その先では、おそらく川の源流と思われる小川の流れを再び辿ることができた。ガイドによると、この川はキナ・バルー湖に注ぎ込んでおり、南西から北東へと流れているという。前述の平野と、その北東に始まりが見えた湿地帯を除けば、辺り一帯は丘陵地帯のようだった。土地のほとんどは開墾されており、耕作地となっているか、あるいはかつての農場の跡が残っていた。第二の谷には2つの村が見えた。一つはトゥハン、もう一つはインセルバンという村だ。どちらの村でも綿花が栽培されていると伝えられている。さらに南東には、ガイドが名前を忘れてしまった多くの村や一軒家が見えた。

[339]

湖への道は、前述の村々を通ります。その先の村々は、ペヌスク、タンビアン、パカ、コポリンガンです。これらの村は、いずれも湖への道沿いにあるか、湖の近くにあります。

私たちはこの広大な景色を眺めながら、爽やかなそよ風と明るい日差しを楽しんだ。カマは今日は話好きで、私たちは大きな湖について長い間話し合った。東南東から西海岸まで国全体がはっきりと見えたので、地図に示されている位置には湖がないことは明らかだった。イダアンは、私が以前目にした小さな平原よりもさらに北東にあると明言した。湖の大きさは、訪れる季節によって大きく変わるだろうと私は思う。大雨が降れば湖は氾濫し、私たちが見た湿地帯や平原も湖の面積に加わるだろうし、現地の旅行者たちの記述も当然異なるだろう。

私たちは先ほどと同じ道をたどり、洞窟への登りを続けました。その道は一日かけて進むには十分でした。洞窟は海抜9,000フィート（約2,700メートル）以上の高さにあり、入り口に火を焚いたり、油を塗った布を吊るしたりして冷たい夜の空気を防ごうとしましたが、それでも男たちはひどく寒さを感じました。

翌朝早く、澄み切った空と輝く太陽の下、洞窟の上方1000フィート近くまで広がる緋色とバラ色の紫色のシャクナゲの茂みを抜けて山頂を目指して出発し、すぐに花崗岩の斜面にたどり着いた。傾斜計で調べたところ、最も急な部分では35度から39度の角度がかかっていた。右手にロウズ・ガリーを見ながら進むと、紫色の、あるいはむしろ[340]血のような色のシャクナゲが咲き誇る中、私たちは南峰と北峰の間にあるテラスを目指して歩き続けた。

植物を探すのにほとんど時間を費やさなかったため、私は同行者よりもかなり早くそこに到着し、4分の1マイル以上離れているにもかかわらず、驚くほど簡単に会話できたことに驚きました。実際、何の苦労もなく、空気が澄み渡っているため、距離感を掴むのが難しかったほどです。ロウズ・ガリーから北西のピークまでは2マイルを超えません。そして、私たちは山頂の北面に沿って途切れ途切れに走る花崗岩の岩に、注目すべき特徴があることに気付きました。それらは地層に重なっているように見え、それが下の小川で見られた角張った花崗岩の一因となっているようです。

テラスに着いた時、眼下の景色は太陽の光に照らされ、思わず以前登った時にちらりと見えたあの高い山を探そうと振り返ったが、南の峰が視界を遮っていたため、広大な景色を堪能するしかなかった。ピノコックの谷を見下ろすと、海岸線がはっきりと見え、ラブアン島まで続いていた。ラブアン島はやや霞んではいたものの、ブラヨン山とシ・グンタン山の麓に見えた。キマニス湾ははっきりと見え、ノソン岬、プロ・ティガ、パパル岬とともに、遠くから見るとほとんど陸地に囲まれているように見えた。ガヤ島も見えたが、湾は周囲の丘に囲まれていた。メンカボンとスラマンの海は澄んでいて、時折[341]平原の果樹園の間から、タワラン川のきらめく水面を眺めた。地平線は恐らく百マイルほど先まで見渡せ、広大な海が広がっていた。私たちはこの景色を大いに楽しみながら眺めていたが、やがて気圧計を持った男が合流したので、ロウ氏に計器の準備を任せ、北西の峰へと向かった。そこからはボルネオ島全体で最も広大な景色が見渡せるだろうし、下から見るとケルンのように見える石の山をじっくりと観察できるだろうと期待していたのだ。

その麓までは容易にたどり着けた。北側には、砕け散った角張った花崗岩の塊が積み重なっており、それらは岩の側面から崩れ落ちたようで、頂上付近にはわずかに突き出た垂直な面が残されていた。西側と南側から剥がれ落ちた花崗岩の板は、急な斜面を転がり落ち、ピノコック渓谷を見下ろす大きな断崖へと滑り落ちていく。南側で観察した岩の塊は、傾斜が緩やかなため、崖に向かってよりゆっくりと移動していた。

私はこの山の南側の正面に接する狭い岩の縁を通って山頂に到達しようと試みました。しかし、顔を岩に向け、両腕を両側に伸ばして横歩きしながら進んでいくと、岩の縁が約20センチほどに狭まったので、引き返すのが賢明だと判断しました。しかし、足場がしっかりしている場所で、私が到達した最高地点より約12メートル高い山頂に石を投げました。

基地に戻ったばかりの頃、突然北から分厚い白い雲が押し寄せてきて、激しい雨と突風が私たちをずぶ濡れにした。[342]風が吹き荒れ、骨の髄まで凍えそうだった。私は山頂の北端を縁取る巨大な自然の壁に沿って急いで進み、そこが大きなテラスの終点となっているので、ロウ氏と合流しようとした。すると、昨夜の雨でアディの気圧計の革が濡れてしまい、作動しなくなったと聞いた。沸騰水温度計を試してみたが、風雨と雹の嵐の中、アルコールランプに火をつけることはできたものの、温度の数値を読み取ることができず、装置に不具合があるようだった。嵐が過ぎ去るのを期待して2時間近く待ったが、嵐はますます激しくなり、この雨雲に包まれて50ヤード先も見えなかった。

しぶしぶ震える同行者たちの抗議に耳を傾け、私たちは下山を開始した。風向きが突然東に変わり、みぞれと雹が顔に吹き付け、あらゆる方向に激流が生まれ、滑らかな花崗岩の表面を流れ落ちた。水流があらゆる方向から私たちの進路を横切るため、下山は危険な作業だった。もし水流を通過する際に足を踏み外していたら、崖まで滑り落ちていただろう。午後2時の気温は43度まで下がり、身を切るような寒さだった。傾斜が急になるにつれて、流れる水の速度は増し、ある場所では、花崗岩がガラスのように滑りやすく、雨水が常に流れ落ちる水路を形成しているため、まるで磨き上げられたガラスのようになっていた。しかし、ようやく足の側面を差し込める隙間を見つけ、一時的に増水した激流をなんとか渡りきることができた。私たちのマレー人の一人が、この最も困難な時期に熱と悪寒に襲われました。[343]下り坂でしたが、彼は勇敢に振る舞い、自分の力で花崗岩の斜面を下りきることができました。私の中国人の息子、アタンは転んで何度も転がりましたが、軽い傷で済み、ひどい打撲傷を負っただけでした。マレー人の一人は足が滑って背中から激しく転倒しましたが、肩に花でいっぱいの大きな籠を担いでいたため、頭は無事でした。

どちらの登山中も、私は男たちが花崗岩の割れ目を注意深く調べ、そこに存在する透明な水晶の小さなかけらを探している様子を観察した。最初の登山の際に、私はそれらのかけらを少し拾ったのだが、それらは首都の女性たちに大変珍重され、指輪に嵌め込まれていた。

3時間の苦労の末、私たちは病人を連れて洞窟にたどり着いた。熱にうなされたマレー人は見るも無残な姿だったが、すぐにウイスキーにキニーネ10グレインを混ぜて飲ませたところ、夕方には発作は治まった。多くの隊員が転倒で負傷していたが、重傷ではなかった。ロウ氏は草本植物をはじめとする様々な植物を立派に収集したが、気圧計の損傷は我々の不注意によるものだったため、今回の登攀の結果には大いに失望した。

しかし、翌朝山頂に再登ることを決意した。しかし、沸騰水温度計を試してみたところ、正常に作動せず、5度も変動した。気圧計も相変わらず役に立たなかった。そのため、特にイダアン族のガイド全員が荷物をまとめており、自分たちがそのような過酷な状況に身を置くことを決して望まないと宣言しているのを見て、私たちはその意図を断念した。[344]昨日は体調を崩した者が多く、多くの隊員が病気になっていることが分かったため、やむを得ず下山を開始し、道中で植物を採取しながら、最初の探検の際に私が建てた小屋で夜を過ごした。

翌日、私たちはキアウ村に到着したが、前日とは全く異なる歓迎を受けた。レムアンは礼儀正しく親切で、村人たちは皆、私たちが去ることを残念に思い、できるだけ早く戻ってきてほしいと懇願し、湖へ連れて行ってくれるなど、私たちが行きたい場所ならどこへでも連れて行ってくれると約束してくれた。

少女たちは以前とは全く違う様子で、私たちの周りに群がり、ほとんどの子が丁寧に顔を洗い、頼み事を覚えていてほしいと頼んできた。糸と針が欲しい子もいれば、鏡と櫛が欲しい子もいた。私たちは山に再び登るつもりはなかったので、彼女たちが差し出してくれたきちんとした小さなタバコの籠のお返しに、余っていた暖かい服を全部分け与えた。彼女たちは大変喜んだ。そして、ルモンの娘は私の櫛とブラシをとても気に入ったので、私は気が進まなかったものの、それらを手放さざるを得なかった。

翌朝出発すると、たくさんの親切な顔が周りに集まり、少女たちの一団が途中まで一緒に歩いてくれました。丘の頂上で彼女たちと別れる際、彼女たちはまた訪れるという約束を繰り返すよう強く求めました。私たちが村人たちに与えた良い印象は、将来の旅行者にとって役立つかもしれません。同行者の多くが病気だったり、キナ・バル山の頂上での不運な日に転倒した傷が癒えていなかったりしたため、私たちはクンで一夜を過ごしました。私たちは老酋長に贈り物をして喜ばせました。[345]彼には我々のテントの一つと、余剰物資を届けた。

100年前、イダアン族は海賊からキリスト教徒の奴隷を買い取り、首を奪うために殺害していたという話が伝えられていました。もしそれがかつて真実だったとしても、今はそうではないと思います。タンパルリ以外では、彼らの家で乾燥した頭蓋骨を見たことは一度もありませんし、もし彼らがそのような習慣を持っていたとしたら、彼らを中傷する機会を決して逃さないバジュ族が、そのことを私たちに話していたはずです。

大量の植物をできるだけ早く船に積み込みたかったので、翌朝はブングルへの直行ルートで進み、そこで朝食をとった後、激しい雨にもかかわらずカラワットへの旅を続けた。

翌日、シ・ニラウに到着すると、哀れなサハットはコレラで亡くなっており、彼の仲間は行方不明になっていた。私たちは彼のことを尋ねたが、何の音沙汰もなかった。彼らがここに残していった米を返してほしいと頼んだが、家の主人は持っていないと答えた。しかし、私たちのガイドの一人が、隅に隠されていたサハットと行方不明者の持ち物をすべて発見した。泥棒は自分が見つかったことに気づき、隣の家に逃げ込み、太鼓で警報を鳴らし始めた。すると、すぐに近隣の村人たちが武器を持って集まってきた。しかし、騒ぎの原因を聞くと、彼らは散り散りになり、イギリス人が老泥棒を好きなように始末すればいいと言った。しかし、尋ねてみると、行方不明の仲間は無事だったので、私たちは村人に警告しただけで旅を続けた。

バワンに到着すると、悲痛な[346]コレラがすべての村に蔓延しているという情報が入ってきた。川では行列に出くわした。サラワクのランド・ダヤク族の女司祭のような衣装をまとった老女たちが歌を歌い、銅鑼を鳴らしていた。川岸には祭壇が建てられ、色鮮やかな衣装を着た女性たちがゆっくりとした、規則正しい足取りでその周りを踊っていた。

タンパルリの旧ダトゥ一族が誇示した富に私たちは驚いた。絹織物や金糸の錦織、そして大量の金の装飾品があった。私たちは到着が遅くなった。山への進軍で3日かかった道のりを1日で歩いたからだ。

夜の間、私たちは家の住人たちの叫び声に悩まされました。そのうち3人はコレラの発作に苦しんでおり、彼らが唯一試みた治療法は聖なる壺の水を飲むことだけでした。彼らは一晩中、銅鑼や太鼓を叩いて悪霊を追い払おうとしていましたが、効果はありませんでした。前日に3人が亡くなっていましたが、翌朝私たちがそこを去った時、先に述べた患者たちはまだ生きていました。私たちは彼らに与える薬はおろか、酒さえも持っていませんでした。

翌朝、私たちはパンゲラン・シライルのところへ朝食を食べに行きました。タンパルリの友人たちは、自分たちを襲った恐ろしい出来事に気を取られ、他のことには全く手が回らなかったからです。実際、昨晩は歩き疲れてひどくお腹が空いていましたが、夕食を買うことができず、白米だけで済ませなければなりませんでした。しかし、マレー人の首長はとても親切で、すぐに鶏を用意してくれ、私たちを乗せてくれるカヌーをパンゲラン・ドゥループに手配してくれました。[347]湖の向こう側。ガンティサンに到着した時、コレラは町から去っていたが、それまでに37人の犠牲者が出ていた。

シニョール・クアルテロンが私たちを訪ねてきたので、夕食をご馳走しましたが、夕方になると南西モンスーンが激しく吹き始め、船に戻ることができなくなりました。これはこれから起こることのほんの始まりに過ぎませんでした。しかし、翌朝には少し天候が回復したので、パンゲラン・マドゥドを訪ねるために上陸しました。彼は、潮の満ち引き​​に関係なく人々が上陸できるように、長さが100ヤード近くもある、非常に立派な埠頭を建設していました。また、南西モンスーンの間、小型の交易船を保護することも目的の一つとしていました。マレー人にとっては壮大な構想であり、耐久性にはあまり期待できない構造ではありましたが、良いスタートでした。パンゲランは非常に快適な家に住んでおり、謁見の間には大きなテーブルとたくさんの椅子がありました。彼はその偉大な山に関することなら何でも聞きたがり、若さを取り戻せるようにと、ラグンディの実の種を一つでも分けてほしいと笑いながら懇願した。私たちは、足かせに縛り付けられてとても悲しそうな顔をしている黒人のカミスを見つけたが、彼はごく軽い罰で済んだ。しかし、他の者への警告として、私たちは脱走兵を船に乗せることを拒否し、彼らを地元のプラフ船で帰らせた。

厚い雲が水平線を横切り、不安定な天候を予感させたため、私たちは出航を試みませんでした。そして午後、非常に激しい突風が発生し、錨が効かなくなり、私たちは岸に向かって漂流し始めました。私たちは鎖を引き上げましたが、[348]ほぼすべての荷物を船に積み終えた頃には、ガンティサンの対岸のサンゴ礁から10フィートも離れていませんでした。砕ける波のために大変苦労して、小さな錨をボートに引き上げ、50ヤード先に投げ出しました。それを引き上げたおかげで、大きな錨と同じように沈むのを免れました。2時間の間、私たちは次々と錨を下ろし続けましたが、危険を回避できたわけではありませんでした。ある激しい突風の時に、私たちの小型ボートがサンゴ礁にぶつかり、すぐにバラバラになってしまうのではないかと思いました。しかし、この突風の後、一瞬の小康状態があり、その間に私たちは100ヤードほど錨を引き上げ、両方の錨を放すことができました。そして、できる限り鎖を伸ばして、比較的安全だと感じました。嵐は再び猛烈な勢いで襲いかかりましたが、私たちの錨は持ちこたえました。

この悪天候は3日間続き、南西から絶え間なく吹き荒れ、兵士たちのための米の調達に苦労した。実際、コレラの流行によりドゥスン族との連絡が途絶えていたため、村にはほとんど米の備蓄がなかった。そのため、8月まで遠征を延期しなかったのは幸いだった。もし延期していたら、すべての道が通行止めになっていたため、間違いなく引き返さざるを得なかっただろう。

5日目、風が穏やかになったように見えたので、ガヤ島とサパンガル島の間の広い海峡を通過するつもりでガンティサンを出航しました。しかし、海に出ると波は白い泡となって砕け、うねりが非常に大きかったため、私たちの小型帆船は風に逆らうことができませんでした。そのため、私たちは小さな港に逃げ込みました。[349]ガヤ島の北側、水深13ファゾムの地点に停泊した。夕方に上陸したが、ジャングルが鬱蒼と茂っていたため、奥深くには入らなかった。ロウ氏に植物調査を任せ、私は海岸沿いを散策して岩だらけの砂岩の岬まで行った。

そこで私は、非常に奇妙に見える石をいくつか見つけました。いくつかの石の表面には、直径3フィートの巨大なカップが岩に掘られ、そこに別の種類の砂岩が詰め込まれたかのような跡がありました。周囲の岩から分離していたのは一つだけで、それは丸く、縁の厚さが2インチ、内側の表面から3インチ突き出ていました。

この小さな港は、周囲の高地からいくつもの小川が流れ込んでいるため、水が豊富です。風がガヤ島と本土の間の狭く危険な海峡を海を押し流すため、アナナム川の河口の砂浜や岩に波が砕ける様子を観察することができました。夜になると激しい雨が降り、風は弱まりました。

朝はうねりが大きかったものの、風は穏やかで、湾の水面には多くの漁船が点在していた。私たちは一隻の漁船に声をかけ、漁師たちが大量の魚を売りに来たので、すべて買い取った。その中にはサンゴ礁によく現れる魚が何種類かいた。そのうちの一匹は小さく、わずかに赤みがかった縞模様があり、非常に棘のあるヒレを持っていた。地元の人々は、この魚に触れる前にヒレを切り落とすよう注意している。なぜなら、この魚に傷つけられると、まるで毒を注入されたかのような症状が出るからだ。他にも、同様にヒレに近づかないようにすべき魚は数多くいる。

[350]

岸辺に引き上げられた魚の中には、アラビアの物語で「漁師が湖を覗き込むと、白、赤、青、黄色など、さまざまな色の魚がいた」と謳われている魚と同じくらい美しいものもあった。実際、私たちの魚よりも美しいものはなかっただろう。実際、サンゴ礁で捕れる魚はどれも色の多様性で注目に値するが、中でもひときわ美しい魚がいた。体長は約10インチで、基調色はエメラルドグリーン、頭部は同じ色合いのやや薄い色で、縦方向にバラ色のピンクの縞模様があり、同じ美しい色合いの線が8分の1インチ間隔で体全体に横方向に走っていた。鱗は非常に小さかった。2つの胸鰭の中央はバラ色のピンクで、その周りを幅広のウルトラマリンの帯が囲んでいた。短い背びれと腹びれは尾びれまで続いており、内側がピンク色で同じ色をしていた。尾びれは外側がウルトラマリン色で、ひれの中央部分はガンボージイエローだった。臀びれはなかった。もう1匹、エンドウ豆のような緑色の非常に美しい個体もいた。こちらは前述の個体と同じ属のようだった。

赤い縞模様があり、毒のあるヒレを持つ魚は身がしっかりしていて、味もなかなか良かった。しかし、一般的に言って、その味と品質は、見た目の美しさに到底及ばなかった。美しいエメラルド色の魚を海水を入れたバケツに入れたが、すぐにひっくり返り、明らかに衰弱した様子を見せた。こんなに美しい生き物を食べるのは罪深いように思えた。しかし、私は[351]私はその夜、そのせいで苦しみました。コレラにかかったのかと思うほどで、胃の痛みがなかなか治まりませんでした。しかし、ロウ氏は何の悪影響も感じなかったので、その魚は無害なのかもしれません。

翌朝、夜明け前にわずかな陸風が吹いていたので、私たちは大きなうねりにもかかわらず海に出た。山で集めた葉は、植えるための適切な箱を持参していたにもかかわらず、船上での長い閉じ込めによって色あせ始めていた。私たちはすぐに港を離れたが、海岸沿いに進路を取り、伽耶島の風下側に着いた途端、風が止み、中国海のうねりが、わずか半マイル先の岩礁に私たちを押し付けているように見えた。私たちはボートに乗り込み、ピンネースを沖に曳航しようとしたが、干潮が徐々に私たちを島の向こうに押し流し、こうしてかすかな陸風が戻ってこなければ、私たちの努力は無駄になっていただろう。やがて風は消えたが、私たちは差し迫った危険を脱した。大きなうねりは続いていたが、波はなかった。太陽が暖かく輝いていたので、午後には心地よい潮風が吹くだろうと確信していた。ところが、船長がやって来て、ガヤ島で樽に水を補充するのを忘れてしまい、水がなくなってしまったと告げたとき、私たちは当然ながら腹を立てた。何日間海上にいることになるか見当もつかなかったので、船を出発させた。しかし、船が戻ってくる前に、西の地平線に厚い雲が現れ始め、悪天候を予感させた。

海の上に黒い雲の長い列が徐々に集まっていく様子は、これまで見たこともないほど奇妙な光景だった。[352]その下に空間が空くと、水上竜巻ができ始めた。私は一度に17本も、完成しているものも、でき始めているものも数えた。私はその過程を注意深く観察した。雲が少し沈み、下の海は波立ち、泡で覆われる。徐々に柱が上空から回転しながら降りてきて、それに対応する柱が海から立ち上がる。時にはそれらが合流し、全体が完成する。時には合流せず、水は激しく波立ちながら海に落ちていく。私はそれらが何度も合流しようとするのを見てきた。時には風が雲の柱を鋭角に動かし、合流を妨げる。またある時は、海と雲が何度も無駄な努力を繰り返す。私はこれらの水上竜巻が船に危険をもたらすという話を何度も聞いていたので、非常に小さな船でそこを通過するときはいつもかなり神経質になっていた。私たちの船はまだ遠く離れていたので、海風が吹き始めたのを利用して、ガヤの南にある小島の一つに潜り込み、そこに錨を下ろした。大きな島と本土のアピアピ岬の間を航行しようと試みたことがありますが、サンゴ礁に乗り上げてしまいました。しかし、航路は確かに存在しますが、海岸に慣れた者にとっては困難な航路です。

誰が海図に名前を挿入したのかは分かりませんが、綴りが間違っていることが多く、位置も間違っています。ガヤの南にあるロニー島は、モンスーン期に地元のプラフに大きな保護を与えることから、一般的にシニタハン島（「ここに留まれ」の意）と呼ばれています。また、情報提供者は、バントク、バラル、リサと記された島は、メマヌカン、スルグ、メムティクであるべきだと主張しました。[353]反対側の地点、ルトゥットまたは膝と呼ばれる場所は、アルであるべきです。私がこれを述べるのは、ラブアンの士官の一部に海軍本部に正しい名前を提供するよう依頼する可能性があるためです。沿岸を航行する船乗りにとって、住民に認識されていない名前で場所を尋ねることは非常に不便だからです。これらのそれ以外は実に正確な海図について言えば、ボルネオの最後に発行された一般海図におけるタンジョン・バラムまたはバラム岬の位置が、エドワード・ベルチャー卿とゴードン司令官の測量を記録した海図に示されている位置と約10マイル異なっているという事実に注意を促したいと思います。これには説明が必要です。

船が合流し、私たちは出航してプロ・ティガ島を目指しました。天候は荒れ模様で、夜は強い突風と激しい雨に見舞われ、不快な夜となりましたが、翌朝、私たちは目指していた島の真向かいにいました。穏やかな陸風が吹き、奇妙な岩が点在するノソン岬を通り過ぎましたが、海岸から数マイル離れたところで風は止みました。

いつものように午後になると海風が吹き始めたが、今回は南西からの風だった。前夜はほとんど起きていたので、午後はうとうとしていたところ、頭上で何かが騒がしく聞こえ、何事かと甲板に出てみた。すると、私たちはパインツリー礁の真ん中にいて、海図には載っていない大きな波打ち際の岩が50ヤード以内にあった。錨を下ろし、帆を畳んで西から吹き付ける激しい突風に備えるのは、ほんの一瞬の作業だった。危険な場所での激しい突風は、忘れられない経験となる。巨大な波が迫ってくるのが見えるのだ。[354]黒い雲のアーチの下には、わずかに白く霞んだ空が広がっている。マレー人はそれを風の目と呼び、それがまるで足が地面から離れ、海へと吹き飛ばされそうなほどの勢いで襲いかかってくると、人は自分の無力さを感じ、自然の力に立ち向かう私たちの努力がいかに無力であるかを思い知らされる。

その日は風が強く、船がしっかりとした係留地であるかどうかが大きな問題だったが、我々の最大の懸念は、船尾に別の波に洗われた岩があるかもしれないということだった。もし船が岩にぶつかれば、船はバラバラになってしまうだろう。隣の海岸の村人たちは我々の危険を見て浜辺に群がったが、我々はピンネースが漂流していないか二つの点に目を向けていたので、彼らにはほとんど注意を払わなかった。見渡す限りの海は、泡を乗せたうねる波の一枚板で、船首に砕け、甲板を洗い流していた。しかし風が強くなるにつれて、我々は慎重に、しかし船尾にどんな隠れた危険があるか分からなかったので、錨綱を繰り出した。突風が2時間も止まず続いたので、不安な時間だった。しかし嵐にも終わりは来るもので、日没の30分前には、その時間帯によくあるように風が弱まり、私たちはボートを水深測りに出し、すぐに小型ボートを水に洗われた岩から曳航してもらい、出航して北西の方向に沖に出て、十分な距離を確保しました。私たちはその夜、交代で起きて、8月によくあるように、空を横切る何百もの星を眺めて楽しみました。そして私は東の空に青みがかった明るい流星を見ました。[355]暗い空を一瞬のうちに横切り、あっという間に消え去った。翌朝、私たちは夜明けとともにラブアン島に到着した。

残念ながら、キアウ一家に約束していた湖の探検は実現できませんでした。前回のボルネオ訪問の際に必ず行くつもりでしたが、帰国の都合で叶いませんでした。彼らからの依頼は忘れておらず、針と糸を大量に用意していましたが、それらはブルネイの女性たちにも大変喜ばれました。

本書に掲載されているウツボカズラの図版について、いくつか補足説明をさせていただきます。これらの図版は、以前にも述べたように、ロンドン・リンネ協会紀要第4巻に掲載された素晴らしい図版から複製したものです。本書に挿入した図版では、これらの驚くべき捕虫器の全体像を把握することは不可能です。なぜなら、図版を私の著作のサイズに合わせて縮小せざるを得なかったからです。しかし、紀要では実物大で描かれているため、この点はそれほど残念ではありません。色彩に関しては、最初にこれらの植物を観察し、その外観と成長を研究したロウ氏の協力を得ました。外観の描写における多くの矛盾は、植物の色合いが成長段階によって変化することに起因するものです。

[356]

第11章

ガヤ湾とタンパスク川の間にある地域の物理的および政治的地理；[21]マルドゥ湾とボルネオ島北東海岸の地理的概略。

海岸線—川—湾—ガヤ湾—アバイ—内陸部の特徴—平野—丘陵—キナバル—ロウ氏による初登頂—山頂の描写—峰々—北部の山脈—険しい花崗岩の斜面—支脈—主支脈—内陸部—遠くの山々—平野—村々—湖—キナバルの植生—川—アナナム川—カバトゥアン川—メンカボン川—タワラン川—アバイ川—タンパスク川—その内陸部—政治地理—住民—ラヌン族—バジュ族—イスラム教徒—外見—彼らの女性—彼らの家—闘鶏への愛着—優れた鶏の品種—その他の住民—イダアン族—彼らの家—彼らの女性—刺青—快適な家—統治方法—なし戦争—先住民の正直さ—例外—農業—耕作—中国文明の遺物—タバコ—綿花—良質な土壌—人口—多数の広大な村—タンパスク族—タワラン族—メンカボン族—その他の地区—列挙—製造品—ラヌン布—交易—困難な旅—言語—地質—砂岩—緑色岩—キナバルーの気候は温帯—地図—追加—マルドゥ湾—[357] 西端—西海岸—山々—湾の奥—人口—記録の比較—ベンコカ—鉱物—東端—バンゲイ—航行の困難さ—小さな川と湾—パイタン—スグット—低海岸—ラブク湾—高地—ベンガヤ—ラブク—サンダカン—アタスマンの物語—キナ・バタンガン—ウンサン岬—トゥングク—人口—イダアン族—イスラム教徒。

海から見た海岸線は、次のような様相を呈している。ガヤ島、ガヤ湾、サパンガル湾の海岸は丘陵地帯で、これはメンカボン川の河口から1マイル以内まで続く。その後、タンバラン丘を除いて、スラマン川の河口までは平坦な土地となる。そこから高地が始まり、アバイ川を少し過ぎたところで再び低地となり、タンパスク川を過ぎて何マイルも同じような地形が続き、海岸線はモクマオウの木々に縁取られている。

アナナム川、カバトゥアン川、メンカボン川、タワラン川、スラマン川、アバイ川、タンパスク川の河口はすべて浅く、ヨーロッパの船舶には不向きである。最も深い河口でも干潮時の水深はわずか9フィートで、アナナム川、カバトゥアン川、アバイ川を除いて、モンスーンの時期には水面が大きく露出し、河口沖に多数の砂州があるため危険である。ガヤ湾のアナナム川とサパンガル湾のカバトゥアン川は、地元の船にしか適していない。アバイ川は水深が深く、河口が風雨から守られているため、潮の満ち引き​​によっては小型船が入ることができる。川の中に入ると水深は4ファゾムまで深くなり、周囲の丘陵によって完全に内陸の港となっている。

この海岸沿いには、船舶の完全な避難場所となる湾がいくつかあります。[358]これらの港は、ガヤ湾とサパンガル湾の2つの湾から成り、東方と交易するすべての船舶が両方のモンスーン期に保護されるのに十分な大きさです。この湾内には、ガヤ島の北東にある水深13ファゾムの安全な港など、小さな港も含まれています。また、西岸では豊富な淡水が得られます。サパンガル湾のロクポリンも安全な停泊地です。北東岸にあるマレー人の町ガンティサンは、船舶の航行には適していますが、南西からの突風でかなり荒れた海になるため、非常に小型の船舶にはあまり安全ではありません。北岸からはいくつかのサンゴ礁が突き出ており、その両側は深い水域となっています。この港は、中国海における支配的な位置と高い安全性から、ボルネオ島で最も重要な港です。

アンボン湾とウスカン湾にも良い避難場所があるかもしれないが、私はまだ入ったことがない。アンボン湾は内陸深くまで伸びており、なだらかな丘陵に囲まれていると言われている。森林と開墾地が交互に現れる景観は実に美しい。アンボン港には美しい小さな湾が数多くあるが、サンゴ礁によって遮られており、これらの入り江の利便性を阻害する場所にサンゴ礁がそびえ立っている。[22]次のアバイ湾は、北西に開けているものの、モンスーンの時期には優れた避難場所となる。しかし、川の入り口にある草地で少量の真水が得られるものの、重要性は低い。ただし、丘陵地帯では水が不足することはめったにない。低地では、時折水が[359]それ以外の場所には砂浜が広がっている。ガヤ島の西端、ガヤ岬、そしてスラマンとアバイの間の岬は岩場だが、その先には広々とした砂浜が広がっている。

海岸線を越えると、地形は多様化する。ガヤ港を取り囲む丘陵は低く、頂上は開墾されており、現在は草が繁茂している。他の丘陵は土壌の鉄分含有量のため赤みを帯びており、残りはジャングルに覆われている。カバトゥアン川に入ると、川岸には狭いマングローブ林が広がっているが、すぐ後ろには丘陵がそびえ立ち、この地形はカバトゥアン川とメンカボン川の内陸部まで長く続いているように見える。メンカボン川からスラマン川までは、幅約7マイルの平原が広がり、ところどころに非常に低い丘陵が点在している。ここで地形は変わり、アバイ川まで断続的な山脈が伸び、丘陵と平原が混在するようになる。しかし、タンパスク川に近づくと、地形は開け、ボルネオ島としては広大な平原が広がり、マルドゥ山脈の麓まで達する。ただし、ところどころに低く起伏のある砂岩の丘陵が点在している。

この平坦な土地は、ジャングルがなく草原であるため、稲作に非常に適している。この平野を離れると、丘陵地帯が始まり、一般的に急峻に立ち上がり、険しい斜面と狭い尾根を形成し、大部分は東西方向に連なっている。ただし、上記の記述には例外もあり、緩やかな斜面を持つ丘陵もいくつかあり、多くの山脈は、特に谷の奥地で、南北に走る交差する尾根によって繋がっている。[360]さまざまな支流の水が反対方向に流れて本流に合流する場所。私たちが計測した丘の中で最も高いものは3,000フィート未満でした。内陸に向かう山脈はより高く、その背後には非常に高い山々があり、その中にはキナ・バル[23]（ベルチャーによる13,698フィート）、サドゥク・サドゥク（約6,000フィート）、そして名前が分からなかったものの7,000フィート以上と推定される山々があります。私たちが調査したこれらの地域の丘はすべて、キナ・バルに到達するまでは砂岩で構成されていました。

その山の高さについては様々な意見がありましたが、誰かが幸運にも良質な気圧計を持って山頂に到達するまでは、サー・エドワード・ベルチャーの三角法による測定値に満足して良いでしょう。彼はその高さを13,698フィートとしています。ロウ氏は最初の登頂時に非常に性能の劣る気圧計を使用していましたが、その後の2回の遠征ではアディから素晴らしい気圧計を提供していただきました。しかし、不運な事故によりそれらは役に立たなくなってしまいました。とはいえ、最初の気圧計が不正確であったことを示す十分な観測が行われ、最初の共同遠征では両者とも山の高さを約11,000フィートと見積もっていましたが、最後の遠征では私たちが高さを過小評価していたことが分かりました。したがって、これまでのすべての観測結果から、サー・エドワード・ベルチャーの測定値が正しいと考えるのが妥当でしょう。

キナ・バル山の山頂は閃長岩質の花崗岩でできており、多くの場所で節理が発達しているため、層状構造のように見える。東西に走る線から約10の峰が連なり、南へ約800メートルほど離れたところに別の峰がそびえている。[361]孤立したピーク。後者と前者の西部分の間には、広いテラスのような開けた空間があり、傾斜した側面から巨大な岩盤が絶えず滑り落ちている。南のピークは、見る位置によって全く異なる様相を呈する。テラスからは、幅が1ヤードにも満たない鋭い形に見えるが、東と西から見るとかなり丸みを帯びている。そのため、比較的登りやすい。三方を垂直に切り立った形をしているが、南側は特に難所はない。注意深く気圧観測を行わなければ、最高峰の位置を特定することは不可能だろう。いくつかの角度から見ると、最初の登山で頂上に到達した南のピークは他のピークと同じくらいの高さに見えたが、テラスからは東と西のピークの方がやや高く見えた。西のピークは丸みを帯びた形をしているが、頂上まで登る方法を見つけることはできなかった。おそらく40フィートほどまで到達したが、そこでは垂直な側面しか見えなかった。大気の影響で徐々に崩れつつあり、北側の麓は落下した巨大な角張った岩で覆われている。頂上はまだ張り出しており、その多くは今にも崩れ落ちそうだ。西峰と東峰の間、深い峡谷を見下ろす崖の端には、巨大な花崗岩でできた一種の壁があり、岩が他の岩の上にのしかかっているので、一見すると人間の手によるもののように見える。地質学的には、周囲の柔らかい岩が削られてできたものと思われる。峰の中には親指のような形をしているものもあれば、1851年にロウ氏が瓶を置いていった場所の両側にそびえ立つような巨大な峰もある。

[362]

山頂の長さは2マイル以上あり、北西と東の尾根に下っていくと、岩が完全に鋸歯状になっているのが観察されました。キナ・バルは北東または東北東に長く伸びており、高さはおそらく10,000フィートから11,000フィートですが、深い峡谷によって親山から部分的に隔てられています。山頂からは、この山の部分を見ることはできませんでした。実際、霧が視界を遮り、部分的にしか見えませんでした。山頂は、以前にも述べたように、閃長岩の花崗岩で構成されていますが、ところどころに白い岩の帯が横切っています。山頂から約3,000フィート下には植生はほとんどなく、花崗岩の斜面は37.5度の角度で急勾配に上っています。谷間やその他の日陰になっている場所には、主にシャクナゲなどの花を咲かせる低木が茂っており、中には山頂の麓まで伸びているものもあり、特に「ボトルガリー」と呼ばれる場所では顕著である。

我々の観察によれば、山の頂上へは我々が辿った道、つまり標高9,000フィート以上の部分でしか到達できない。その地点へは2つの道があると言われている。キナ・バル山は四方に大きな肩、あるいは尾根を出し、さらにその脇にも尾根がある。主な尾根は北西の非常に急峻な尾根と、西北西の尾根で、これは分岐している。山の西面には小さな尾根しかなく、その上には5,000フィートの断崖が広がっている。南からは2つの巨大な尾根が伸びており、そのうちの1つにキアウ村がある。それは南面の左側から始まり、南西に進み、西と北に向きを変え、分岐している。[363]南斜面の東側は、あらゆる点で最も重要な部分である。区別のために、これを主稜線と呼ぶことにしよう。左側の稜線は、当時上空からしか見ることができなかったため、完全に観察することはできなかったが、北東海岸からは非常に緩やかな傾斜に見えた。主稜線は、最初は南西方向に約5マイル伸び、その後、ほぼ南南西方向に約20マイル続き、両側に多くの支稜線を分岐させている。地図を見れば、私の言いたいことがよくわかるだろう。これは海から見える山脈であり、ボルネオの背骨という概念を与えているが、この25マイルを超えては、それ以上伸びているようには見えない。実際、東と西に走る山脈がはっきりと見え、最初の山脈は、35マイルか36マイルほどの距離で、主稜線の端近くを横切っているように見える。山頂からの眺望が完全ではなかったことには失望したものの、キナ・バルーの南と南東に広がる景色がはっきりと見えたことで、いくらかは挽回できた。私たちは主稜線の標高7,000～8,000フィートの地点にいて、数多くの山脈を眺めることができた。それらの山脈の方角については後ほど記す。

高い峰を持つ山々 S. ½ E. 8,000フィート 距離は30マイル。
  「 」 SE by E. 7,000フィート 18 „
  「 」 SE は E. ¾ E による。 7,000フィート 18 „
範囲：最高峰 S. 8,000フィート 25 „
  「 」 南南西 — 70 „
範囲： 東西南北に
伸びる長いテーブル状の範囲の東端。
SSE — 60 „
ピーク SE ¾ E. — 非常に遠い。
長距離（ピーク） SE —    「
[364]

後者はキナ・バタンガン地方にあるとされている。距離と標高は推定値である。

我々と山々の間には、南東から東へ18マイルほどのところに、おそらく3マイル×2マイルほどの草の生い茂る平原があり、そこには多くの村が点在し、そこをかなり大きな川が流れていた。我々はその流れを、本流から分岐する3番目の支脈まで辿ることができた。そこから先は丘陵地帯が流れを遮っているように見えたが、さらに先では、おそらくその源流と思われる小川の流れを辿ることができた。この川は、この地方の人々によれば、キナ・バル湖に流れ込んでいるという。川は南西から北東に流れている。前述の平原と、平原の北東に始まりが見られた湿地を除けば、この地方はすべて丘陵地帯のようで、土地のほとんどは開墾されており、耕作されているか、あるいはかつての農園の跡が残っていた。2番目の谷には2つの村が見えた。最初の村はトゥハン、次の村はインセルバンと呼ばれ、どちらの村でも綿花が栽培されていると言われている。他にも多くの村や一軒家が見られたが、案内人はそれらの名前を忘れてしまっていた。湖への道は前述の2つの村を通り、その先の村々はペヌスク、タンビアン、パカ、コポリンガンと呼ばれ、これらは湖への道沿い、あるいは湖の近くにあるとされている。一般的に考えられているこの伝説的な湖について少し述べておこう。調査によると、この湖は山の東側に存在することはほぼ確実である。その大きさを推定する必要はないが、情報提供者によると、片岸に立っても対岸は見えなかったという。しかし、湖は地図に記されているほど大きなものではないだろう。[365]古い地図、あるいは地図に示された位置では、東南東から西海岸まで国全体がはっきりと見え、イダアン族は、私が先に述べた平原よりもさらに北東にあると明言していました。ロウ氏は最初の旅行中に何度も調査を行い、私たちもキアウ村での長期滞在中に何度もイダアン族に質問しましたが、彼らはそれを確実なものとして語り、多くの人が自ら交易のためにそこへ行ったことがあると断言しました。付け加えると、マルドゥ湾にしばらく住んでいたデ・クレスピニー氏は、湖はキナ・バルーの南にあると聞いていましたが、実際にはそこにはありません。ペーターマンの地図は、湖の位置に関して全く間違っています。

ここで、山の植生について少し述べておかなければなりません。耕作地はところどころ標高3,500フィートまで広がっていますが、それより上の主稜線には標高6,000フィートまで立派なジャングルが広がっています。そこから先は植生が衰え始め、尾根の露出した部分では木々が道に倒れ込み、小さくなり、苔に覆われています。しかし、この高さより上の、風雨から守られた場所では、木々は再び大きくなります。ただし、7,000フィートを超えると立派な木はほとんどなくなり、植生は様相を変え、ほとんどが高さ10～20フィートの開花低木で構成されています。しかし、稜線の斜面の木々は、標高9,000フィートを超えるまで比較的大きな大きさのままでした。10,000フィートでは低木が非常にまばらになり、それより上では花崗岩の岩の間に点在するだけです。マレイ・パレイと呼ばれる西北西の尾根では、標高4,500フィートの場所でも、多くの場所で植生が極めて矮小化していた。[366]一方、上方の、同じように開けた場所では、ジャングルはかなりの規模だった。おそらく、土壌の性質がその理由だろう。マレイ・パレイ地区の土壌は、鉄の過酸化物を多く含む、分解された蛇紋岩でできている。キナ・バルはウツボカズラの自生地のようで、ロウ氏は、おそらく世界で最も美しいであろう、並外れた形のウツボカズラを収集した。

繰り返しになるかもしれないが、これらの地域を流れる各河川についていくつか考察を述べておきたい。すでに述べたように、河口が浅いため、ヨーロッパ人の交易には適さない。実際、淡水の流れはすぐに山の急流と化してしまう。アナナム川は遡ったことがない。カバトゥアン川は、淡水の小川がいくつか混じった、塩水の小川の集まりに過ぎないようだ。かつての町メングガタルは、そこから約3マイル上流に位置しており、満潮時のみフリゲート艦の艀が浮かぶほどの水位であった。町の近くでは川岸は草に覆われ、周辺ではココナッツが栽培されていた。メンカボン川も、川と呼ぶには程遠い。むしろ、数百フィートの高さの丘を持つ島々が多数存在する大きな塩水湖である。非常に浅く、干潮時には干上がる場所も多く、水深がわずか数インチしかない場所もある。この小川は急速に水が溜まっているようで、おそらく、その先に広がる平野の形成原因の手がかりとなるだろう。平野はすべて沖積堆積物で構成されているように見える。近隣の丘陵地帯からは多くの淡水小川が流れ込み、この小川に注ぎ込んでいるが、水は常に塩水である。この小川は海岸から直線で5～6マイルほど伸びていると思われる。[367]スラマン川には入ったことはありませんが、丘の上から何度も見てきました。湖のように見え、塩水の小川だと報告されています。タワラン川に流れ込む小川から、スラマン川には内陸部がなく、入り口で12フィートの深さがあることが分かりました。一方、タワラン川は河口まで淡水で、満潮の影響はわずかです。大型の在来種のプラフは6マイルまで安全に遡上できますが、それ以降は天候に左右され、雨の影響で水位が非常に速く上下します。バワン村までは川岸は平坦で、そこから丘陵地帯が始まります。タワラン川は3マイル先で2つの支流に分かれ、一方は南から、もう一方は東南東から流れてきます。これらの支流はすぐに山岳の急流となり、船での航行には適していませんが、危険を冒して筏で農産物を運ぶこともあります。どの丘陵地帯にも本流の支流があるが、タワラン川は内陸部へ深くは流れ込んでいない。その源流はキナ・バルーの主稜線にあり、東支流は主稜線の西側、第2および第3支流の間から湧き出ている。南支流は非常に小さいようだ。私がタワラン川を渡った2回とも、川は近隣の丘陵地帯の堆積物で満たされ、汚れた黄色をしていた。地滑りは非常に頻繁に発生し、激流が海へ運ぶ大量の土砂を提供している。タワラン川は非常に突然の洪水に見舞われ、水は時折、川面から50フィート高いところにあるブングル村の家々にまで達する。ダルリンプルの主張には根拠がない。[368]タワラン川が湖から湧き上がるという話は、これまで何度も語り継がれてきた。この川は明らかにキナ・バルーの主峰から流れ出ている。

アバイ川は海水が流れる小川だが、川のような様相を保っている。両岸の大部分はマングローブ林に覆われており、家々に近づくまでその姿は変わらない。水深は場所によって異なり、砂州ではわずか1ファゾム（約1.6メートル）だが、内陸部では4ファゾム（約6.4メートル）まで深くなり、村々へ続く水路は約2ファゾム（約3.6メートル）である。アバイ川は、地元のプラフ（カヌー）にとって絶好の停泊地であり、彼らの生活に非常に適している。アバイ川には、ガディン川とパカパカ川という2つの小川が合流しており、どちらもイダアン族が居住している。

タンパスク川は基本的に淡水河川で、タワラン川と非常によく似ており、ヨーロッパの船にとっては重要ではないが、雨季にはその水が半マイル沖まで混じり合わずに流れ出る。タワラン川と異なる点は、流れの中に巨大な花崗岩の岩塊が時折見られることである。タワラン川は砂岩地帯を流域としているにすぎない。しかし、タワラン川と同様に、タンパスク川も2つの支流に分かれており、東側の支流はキナ・バル北部から流れている。低地を流れるタンパスク川の方向は10マイル以上にわたって観察でき、合流点から東南東に流れていた。キナ・バル北西部の一部を流域とし、大量の蛇紋岩の塊を運び込むペンガンタラン川は、他に注目に値する唯一の川である。原住民は、タンパスク川が分岐する地点より上流ではめったに利用しないが、それより上流では筏が時折使用される。しかし、それは明らかに一般的な方法ではなく、川には魚を捕るための罠が多数設置されており、そのため川を緩い石垣で堰き止める必要がある。

[369]

丘は川岸に密着していません。片側が密着している場合でも、反対側には必ず低い土地があり、そこに沿って道が通っています。実際、海からクーン村までは、越えなければならない急な丘は1つだけです。川岸に沿って小さな平野が広がっている場所もあれば、緩やかな傾斜の畑が広がっている場所もあります。急な丘は、クーンから数マイル下流の左岸から始まり、ほとんど例外なくキナバル山の麓まで続いています。サドゥクサドゥク山の支脈にあるラバンラバン村は、クーンから緩やかな傾斜ですが、大きな山に向かうにつれて非常に急になります。ラバンラバンの近くで川は分岐し、異なる名前になります。主要な支流はカルピス川と呼ばれ、もう一方の支流はダホンバン川またはホバン川と呼ばれ、キニタキ川とピノコック川が合流します。ホバン川とピノコック川の間には、幅約2マイル、長さ約4マイルの台地があります。完全に平坦というわけではなく、地面は緩やかに起伏している。カルピス川は丘の頂上を源流とし、水深がわずか数センチだった頃から、頂上からの排水をすべて集めて、標高9,000フィートの私たちの休憩場所をかなりの規模の山岳渓流となって流れ去るまで、その流れを辿ることができた。そこから約1,000フィート下、カルピス渓谷の源流では、岩の上を流れ落ち、高さ約1,500フィートの見事な滝を形成している。

ガヤ湾とマルドゥ湾の西端の間の海岸沖では、非常に大きなうねりが頻繁に発生し、そのうねりは時折、浅瀬の川と船が連絡を取るのを妨げるほど危険なものになることがあります。私はかつてパンダサンを訪れることを非常に切望していましたが、[370]河口に着いた時、うねりがあまりにも危険そうだったので、汽船の船長は救命ボートで進入するのは危険だと判断した。そして、私は彼の決断をほとんど後悔しなかった。うねりがあまりにも大きかったため、甲板に立っているのはほとんど不可能だった。

物理地理に関連する主要な特徴を指摘した上で、ハミルトン氏が正しく政治地理と呼んでいるものについて、いくつか補足しておきたいと思います。

これらの地域の住民は主にラヌン族、バジュ族、そしてイダアン族（またはドゥスン族）の3つの階層から構成されている。

ラヌン族はかつては多数派で、タワラン川やタンパスク川、さらに西​​方のパンダサン川やレイヤーレイヤー川沿いに人口の多い集落を築いていた。彼らはもともとフィリピン諸島最南端の島とされるマギンダナウ島出身である。彼らは海賊行為の拠点として便利な場所に集落を形成し、特に東海岸のトゥングクなどに集落を築いた。

私が別のところで述べたように、彼らは海上で海賊行為を行っただけでなく、イダアン族の子供を誘拐することで、イダアン族との間に和解不可能な確執を生み出した。群島の中でラヌン族に匹敵する勇気を持つ民族はいない。そのため、イダアン族は定期的な攻撃は無益だと考え、村々をうろつき、小規模な集団を壊滅させることで、ラヌン族をタワランから追い出し、彼らはその後タンパスクの同胞と合流した。トーマス・コクラン卿はパンダサンとタンパスクの両方を攻撃し、最も海賊的な集団を東海岸に退却させた。現在、タンパスクにはごく少数の者しか残っていない。[371]戦闘員は150人以下とみなされており、彼らは基本的によそ者であり、人気がない。正規の政府を組織することはほとんどなく、スルタンやラジャといった大げさな称号を好む特定の首長に忠誠を誓う。これらの首長は互いに独立しており、防衛のため、あるいは大規模な遠征のためにのみ団結する。しかし、彼らは徐々にこれらの地域を離れつつある。イスラム教徒ではあるが、彼らの女性は閉じ込められておらず、それどころか男性と自由に交わり、公の議論にも参加し、容姿端麗であると言われている。私が見た男性は、マレー人やバジュ人よりも容姿端麗である。ラヌン族に関する我々の知識が乏しいのは、ボルネオ政府が彼らが交易のためにラブアン島を訪れるのを阻止するためにあらゆる影響力を行使していたためである。これは、我々の植民地の発展を阻止したいという願望と、そうすることで自分たちの貿易を独占できるという馬鹿げた考えから生じた部分もあった。しかし、ラヌン族は、我々の入植地を訪れることをしばしば躊躇したものの、ボルネオの貴族たちと会うことをめったに望まなかった。

バジュ族は海岸沿いに点在しており、主な居住地はメンカボンとタンパスクである。メンカボンでは多数に上り、おそらく1,000人の戦闘員を動員できるだろう。タンパスクでは、彼ら自身の人数を600人と見積もっている。パンダサンでは400人、アバイ、スラマン、アンボンには少数のバジュ族がいる。彼らの起源は不明瞭で、明らかによそ者である。彼らは自らをオラン・サマ、つまりサマ族と称している。彼らは主に漁業、製塩、小規模な交易に従事している。[372]牛、馬、ヤギを飼育する人もいれば、少数の人が稲作をしたり、小さな菜園を営んだりしている。

彼らはイスラム教を信仰し、断食を厳格に守っていますが、マレー人と同じように、その教義についてはあまり詳しくないようです。バジュ族は容姿端麗な民族ではありません。一般的に、顔は小さく、額は低いものの、目は輝いています。男性は背が低く痩せていますが、非常に活動的です。女性は男性と似た容姿をしており、マレー人よりも痩せています。髪を頭頂部の前部で結んでおり、これはあまり似合っていません。女性はマレー人よりも自由奔放なようで、私たちの近くに来て座って会話をしました。上記の描写とは全く異なる男性も多く見かけましたが、尋ねてみると、彼らは混血であることが分かりました。ある男性はバジュ族、ラヌン族、マレー人、中国人の混血で、別の男性はバジュ族、スールー族、ラヌン族、マレー人の混血でした。実際、多くの人が異人種間結婚をしているため、特定の民族の典型的なタイプを示すことは困難です。タンパスクのバジュ族は、ブルネイから権威を授けられているダトゥを名目上は首長として認めているが、最高政府に税金を納めることはなく、贈り物を送ることもめったにない。彼らは個々に非常に独立心が強く、自分たちの都合の良い時以外は首長に服従しない。そのため、彼らは団結しておらず、絶えず争いを繰り広げている少数のラヌン族に対抗することができない。男たちは皆武装しており、歩くことはめったにない。ポニーが手に入らない場合は、牛か水牛に乗り、水牛は通常2人乗りである。彼らの武器は槍、盾、剣である。彼らの家はマレー人の家と似ており、[373]柱の上に建てられ、時には水上に、時には陸地に建てられている。メンカボンでは、すべて水上に建てられており、葉でできた小屋としては非常に粗末なものである。タンパスク川では水上住居がないため、家は岸辺に建てられている。唯一まともなのはダトゥの家であり、板張りの2階建ての家であった。1階は既婚者が住む大きな部屋で、広い囲われたベランダがあり、首長とその妻、そして従者が住んでいた。2階は若い未婚の少女と子供たちのために確保されていた。家具はほとんどなく、敷物、箱、調理器具、寝具が主なものである。これらの地域には公共の建物はなく、事務所、刑務所、病院、砦や柵さえもない。家は一時的な材料で建てられているため、古代の建物は存在しない。バジュ族は闘鶏が大好きで、このスポーツをより楽しむために、海岸沿いで有名な非常に優れた品種の鶏を丹念に飼育しています。私はコーチン・チャイニーズ・チキンと同じくらい大きな雄鶏を見たことがあります。マレー人やダヤク人の村で見られる一般的なボルネオの品種とは全く似ていないため、おそらく中国からの初期移民が持ち込んだ鶏の子孫でしょう。これらの鶏はよく太り、雌鶏は立派な雛を育てます。

バジュ族に混じって少数のボルネオ人が暮らしており、ガンティサンでは村の大部分を占めている。メンカボンでは数は少なく、北部地域ではほとんどいない。外国人としては、時折インド人、アフリカ人、中国人が見られるが、彼らは小規模な商人であり、短期間滞在した後、ラブアン島へ戻る。

[374]

これらの地域の主な住民は、先住民族であるイダアン族またはドゥスン族です。[24]彼らは基本的にダヤク族、カヤン族、ムルット族、ビサヤ族と外見が同じで、家屋、服装、マナーも非常に似ており、もちろん状況によって多少変化しています。カバトゥアン、メンカボン、スラマン、アバイにはイダアン族の部族がいますが、私は彼らの村を訪れたことがありません。そのため、タワランとタンパスクで観察した部族に限定して述べます。

タワラン川が平原を流れる岸辺には、イダアン族の村が数多くあり、果樹園に完全に隠れていることが多い。これらの人々は上着とズボンを着用し、文明的な外見をしている。内陸部に進むにつれて、こうした服装は徐々に少なくなり、キナ・バル近くのキアウのように、衣服を身につけている人はごくわずかしか見られない。それより奥では、木の皮を身にまとっていると言われている。タワランの部族の中には、マレー人の習慣に従って、一家族に適した小さな家に住んでいる者もいれば、広いベランダと家族専用の個室を備えた、一般的な長屋に住んでいる者もいる。私たちがタンパスク川沿いのギナンブルで泊まった家は、私がこれまで見た先住民の家の中で最も良いものだった。精巧に加工された板で覆われ、ドアは頑丈でよくできており、それぞれに犬が出入りするための小さな開口部があった。叩いて伸ばした竹の床は非常にきれいで、汚れが全くなかった。犬が何でも汚してしまうダヤク族の家で、こんなことは今まで見たことがなかった。ギナンブル・イダアン族は先住民の優れた見本だ。[375]彼らは病気とは無縁で、肌はきれいで、顔つきは穏やかです。女性たちは美人ではありませんが、醜いわけでもありません。少女や若い女性は皆、胸を隠すために布を一枚身につけており、それは色とりどりの籐の紐で支えられていました。ペチコートも通常より長く、若い少女たちは中国の少女のように前頭部を剃っていました。その村の男性に刺青をしている人はいませんでしたが、散策中に内陸部から来た刺青のある男性たちに出会いました。両肩から弧を描くように幅2インチの刺青の帯が腹部で交わり、そこから腰へと伸びており、中には肩から手まで刺青の帯が伸びている人もいました。彼らの村の多くは広大で、クン村は大きく、草の生い茂る平原に点在し、丘の上にも一部があります。川岸の両側に広がる緑の草原で、水牛や牛が草を食む、とても美しい場所だ。この部族は裕福そうに見える。牛、豚、鶏、米、野菜が豊富にあり、川からは魚も獲れる。キアウは大きな村だが、家々も人々も非常に不潔だ。

イダアン族は誰一人として貢物を納めていない。沿岸部の多くの首長は彼らを自分たちの民と呼んでいるが、それは名ばかりで、誰も彼らを抑圧しようとはしない。各村は独立した政府であり、ほとんどすべての家が独立している。彼らには定まった首長はおらず、血縁関係にある長老たちの評議に従っている。彼らはより緊密に団結するような定期的な戦争をしない。彼らの争いは些細なものに過ぎない。[376]口論はよく、首を見かけたのはタワラン平原のタンパルリ村のたった一軒の家だけだった。男の保護なしに畑で働く少女たちの集団の存在そのものが、たとえ男たちが常に武装していても、そこに存在する安全性を証明している。私たちは彼らの儀式を観察する機会は全くなく、通訳の情報を鵜呑みにするのは非常に危険だ。

先住民は概して非常に正直であるため、その善良さはあまり注目されない。しかし、驚いたことに、このイダアン族は信用できないことが分かった。バジュ族からは持ち物に気を付けるように警告されたが、私たちは不信感を抱かなかった。ところが、キアウでは彼らの盗癖が露呈した。しかし、二度目の滞在期間中は何も盗まれなかったため、私たちは彼らを怖がらせて盗みをやめさせた。ニル村では、一人が盗みを企てたが、私たちはそれを阻止した。

イダアン族は基本的に農業を営んでおり、米、サツマイモ、キラディ（食用となるサトイモ科の植物）、ヤムイモ、トウモロコシ、サトウキビ、タバコ、綿花などを栽培している。サトウキビは生食用としてのみ栽培され、綿花は特定の地域に限られている。

私が最初に原住民が耕作しているのを見たのはタンパスク川でした。彼らの鋤は非常に単純で、完全に木製です。それは土をひっくり返すというよりは、むしろ地面を掻きむしるようなものです。鋤はバッファローに引かれ、その動作は尖った棒を地面に約4インチの深さまで引きずったのと同じようなものでした。耕作後、彼らは粗いハローを使用します。タワラン川では、彼らはより良く耕作し、土を約6インチの深さまで部分的にひっくり返していました。イダアン川[377]土地を狭い土手で区切られた正方形の区画に分け、それぞれの区画はイギリスの土地と同じように私有地として非常に価値が高く、土手は水をせき止めるために作られている。作物は非常に豊富だと言われている。この農業は単純だが、ブルネイの南にあるものより優れており、首都とマルドゥ湾の間のボルネオのこの小さな地域が、他の地域よりも農業において優れている原因を調査できれば興味深いだろう。明らかに中国文明の名残だと思う。胡椒はガヤ湾の北では栽培されておらず、首都とガヤ湾の間の地域に限られている。

イダアン族は竹製のそりを水牛に引かせて重い荷物を市場に運ぶ。タワランの畑は手入れが行き届いており、柵できちんと囲われている。丘陵地帯では土地が急すぎるため、耕作は行われず、雑草を取り除いて作物を手入れすることに細心の注意を払っている点を除けば、農業は特筆すべきものではない。タバコはよく管理されており、これらの地域は海岸全体に供給しており、海外からの輸入は一切ない。丁寧に乾燥させれば風味は良いとされ、栽培は容易に拡大できるだろう。綿については、通過した部族のいずれも栽培していないことがわかったので、あまり多くは言えないが、彼らは湖近くの村から仕入れていると断言した。トゥハン地区とインセルバン地区ではかなりの量が生産されていると彼らは言い、いくつかの場所で女性たちが綿から糸を紡いでいるのを見た。バジュ族は、ある部族から仕入れている。[378]マルドゥ湾の近く。丘陵地帯では、農具はパランチョッパーとビリオン（現地の斧）のみで、そのため、地面は尖った棒で耕せる程度にしか耕されていません。実際、谷の斜面が急峻なため、稲作にはあまり適しておらず、コーヒー栽培の方が適しています。経験豊富なロウ氏は、この土壌は豊かなオレンジ色のロームで、セイロンの土壌よりも優れていると断言しており、キナバルは海岸からわずか25マイルしか離れていないため、大きな利点があります。平野部は沖積土で、非常に肥沃です。

人口規模については、あらゆる推定は単なる推測に過ぎませんが、高い丘の頂上を除けば古い森林はほとんど残っておらず、残りは耕作地になっているか、低木が積まれたまま休耕地となっているため、相当な数に違いありません。タンパスク川流域の部族は自らの戦闘員数を5000人と推定しており、タワラン族も同数でしたが、その推定値を差し引いて、入手した様々な情報を総合すると、これらの地域の総人口は4万人以上になると考えられます。これは実際よりも少ない数です。

イダアン族によれば、タンパスクに住んでいるとされる5000人の戦闘員は、次のように分けられているという。

ピアサウ・イダアン 500
ギナンブル 1,000
ブンゴル 1,000
クン 500
キアウ 2,000
合計 5,000
[379]

この記述を検証することは不可能ですが、観察によって少しだけ検証することはできます。ピアサウ・イダアン族は、村々を取り囲む広大なココナッツ林（ピアサウはココナッツ）にちなんで名付けられ、タンパスク平原に広がっています。15以上の村を確認したと言っても控えめな表現だと思いますが、私自身は500以上の村があったと考えています。ギナンブルは大きな村で、同じイダアン族の村が丘陵地帯に約1マイル離れたところにあり、帰路にそこを通りました。ブングルも1000人の人口があるとされています。そこを訪れたマレー人は、非常に大きな村だったと言っていました。一方、タンバトゥアン、ペンガンタラン、バトンなどの広大な村々は、丘陵地帯にある他の多くの村とともに、ギナンブル族とブングル族に含めなければなりません。クン族の人口は500人とされているが、これは村に約300世帯あることを考えると、それほど高い見積もりではない。キアウ族には2000人の戦闘員がいるとされているが、この中にはピノコック（小）、ラバンラバン（大）、サヤップの村も含まれているが、サヤップは見ていない。キアウ族は北西の尾根の向こう、サヤップの近辺に多数いると聞いていたが、私はキアウ族の人口を500人減らすべきだと思う。戦闘員イダアン族を4000人、住民を1万6000人と見積もっても、人口を過大評価しているとは言えないだろう。男女の男女の子供と老人を除けば、4人に1人が戦闘員とみなせる。東側の支流には多くの村があり、ピアサウス族の村もあれば、おそらくブンゴル族の村もあった。[380] 開拓された土地の面積を見ると、人口は比較的多いことがわかります。長年の経験から言えることですが、原住民の人口に関する証言が真実を上回っていることはめったにありません。サラワクや近隣の河川地域では、報告された数字の正確性を確認する手段がより豊富であったため、常に提示された数字に3分の1を加算する必要がありました。

タワラン川の人口は、おそらくタンパスク川とほぼ同数であろう。河口とバワンの間には多くの村があるが、果樹園に隠れてほとんど見えない。タンパルリは広大な村で、バワンもそこそこの規模だった。ニラウ族は丘の斜面に散らばっていた。カラワットは大きな村で、おそらく80世帯ほどが暮らしていた。ブンゴルにはおそらく150世帯以上が暮らしていた。タゴ、バンゴウ、その他の村は支脈上に見られ、ブンゴルより先では、彼らが農園を開墾するために起こした大規模な火事から判断すると、部族の数は相当多いに違いない。右岸の支流にも多くの村があるが、調査する機会はなかった。現地の人々の証言によれば、タワラン川流域はタンパスク川流域よりも人口が多い。

アナマンについては何も知りません。カバトゥアンについては、マレー人の町より先はほとんど見ていません。しかし、イダアン族はこの川の内陸部とメンカボン周辺の丘陵地帯に多数居住していると聞きました。私は彼らを2000人と推定しましたが、これは過大評価ではありません。

メンカボンにはバジュ族の人口も多く、その数は6千人と推定されるが、[381]おそらく、その数よりはるかに少ないでしょう。村は数多く、中心となる町も大きい。戦闘員は千人にも満たないかもしれませんが、バジュ族は奴隷を所有しており、また、彼らの間には多くのよそ者が定住しています。

スラマンは1000メートル地点に位置するとされているが、これにはバジュとイダアンの両方が含まれており、実際よりも少し高いかもしれない。それについては、漠然とした現地人の証言しか持ち合わせていない。

アバイには約30軒の家があり、人口は200人にも満たないだろう。一方、丘陵地帯にはイダアンの小さな村がいくつかある。私は彼らの戦闘員を125人と見積もったので、総勢500人となる。

タンパスクにはラヌン族の男性が約150人、つまり人口750人が住んでいる。バジュ族は500人、つまり2500人である。ラヌン族とバジュ族の戦闘員の数は5倍にしている。なぜなら、彼らは男女ともに多くの奴隷を抱えているからである。

ガヤ湾には約300人が住んでいる。

したがって、これらの地区の人口は次のように入力することができる。

ガヤ湾 300 マレー人およびその他の人々。
カバトゥアン 1,000 イダアン。
メンカボン 6,000 バジュス氏ら。
「 1,000 イダアン。
タワラン 10,000 イダアン。
スラマン 1,000 イダアンとバジュス。
アバイ 200 バジュス。
 「 500 イダアン。
タンパスク 2,500 バジュス。
「 750 ラヌン。
「 16,000 イダアン。
合計 45,250
[382]

上記の数字の中で、おそらく誇張されていると思われるのは、タンパスクのバジュ族の人口だけです。ガヤ湾とタンパスクの間の地域の人口は4万5千人と見積もっても差し支えないでしょう。ただし、これは非常に曖昧なデータに基づいていることを承知の上で、今後の調​​査者にとって参考になるかもしれません。

営まれている製造業はごくわずかである。バジュ族は内陸の部族のために塩を作ることに多くの時間を費やしている。他に注目すべき製造業は、地元の綿を使った布地で、中でもラヌン族の布地が最も高く評価されている。布地は一般的に黒色で、数本の白い線が格子模様を形成している。私がこれまで見たどの布地よりも丈夫で耐久性があり、ペチコート1枚分に十分な量で1ポンド5シリングから2ポンド 10シリングという高値で取引されている。しかし、安価なイギリス製の糸が導入されて以来、丁寧に紡がれた地元の糸に取って代わられ、品質は低下しつつある。ガヤ島の石炭以外には、これらの地域ではまだ鉱物は発見されていないが、キナ・バル北方のマルドゥ湾に流れ込む小川の近くで錫が発見されている。

交易はほとんど行われておらず、輸出品はタバコ、米、少量の蝋、牛、馬（というよりポニー）のみである。輸入品は布地、鉄、銅鑼、陶器で、時折貴重な壺が届く程度である。内陸部からはタバコ以外にはほとんど何も運ばれず、すべて人の肩に担いで運ばれる。というのも、彼らの住む地域にはまだ荷物を積んだ家畜が通行できるような道がないからである。

この国にとって大きな欠点は、[383]航行可能な川はなく、丘陵地帯には良好な道もない。しかし、地形に自然の難所がないため、道を作るのは容易である。平野部には既にそりに適した良好な道路が整備されている。内陸部の部族は現在、商業活動とは無縁である。実際、湖畔の人々は沿岸部の住民に訪れたことがなく、他のイダアン族との交易に頼っている。しかし、布地の需要が明らかに増加しているため、交易が発展する可能性もある。この地域を旅するイギリス人は、ヨーロッパ製品への嗜好を広めることで大きな貢献をしている。

話されている言語については、今のところはごくわずかしか述べません。ラヌン語とバジュ語は、イダアン族の言語とは全く異なります。私はこれまでいくつかの語彙集を作成し、多くの調査を行ってきました。キアウでは400語以上、リンバン川沿いのブリンビングでは300語を収集しました。また、7年前にマルドゥ湾に滞在していた際にも、同様に短い語彙集を作成しました。これら3つの語彙は、イダアン族とビサヤ語の3分の2の単語が共通していると言えるほど一致しています。さらに調査を進めれば、残りの3分の1も徐々に減少していくと考えられます。というのも、現在私のビサヤ語の語彙集にある単語の多くはマレー語であり、ビサヤ族にはマレー語に対応する固有の単語があるからです。私の調査の結果、イダアン族は皆、わずかな地域差はあるものの、同じ言語を話していることが分かりました。タンパスク川とタワラン川流域のすべての部族が互いに流暢に会話していることが分かり、これまでこれらの地域を訪れたことはなかったものの、南部の先住民との交流に慣れていた通訳の一人も、彼らと自由に会話することができた。ビサヤ族は近隣の川沿いに住んでいる。[384]首都の住民であり、彼らの言語はイダアン族の言語とほとんど違いがない。

イダアン語にはマレー語の単語はほとんど含まれておらず、それらは主に輸入品や家畜を指す。サラワクのランド・ダヤク族の語彙と類似しているものもある。

これらの地域の地質について少し述べたいと思いますが、まず、私はその分野の知識がないことを前提としておきます。丘から岩が突き出ている場所ではどこでも、風化した砂岩であることがわかり、この特徴は大きな山に到達するまで続きました。時折、ガヤ島のように岩が硬い質感であることがあり、ここでモリー氏が石炭の鉱脈を見せられたと言われています。タンパスク川の西と南の地域では、原始的な岩の兆候は見られませんでした。一方、タンパスク川では、ブトンの少し上で巨大な花崗岩の岩塊に出会い、堆積物は合流点まで広がっていますが、丘の岩は砂岩で、この特徴は山の麓まで続いています。クンでは、岩は南西から南に向かって45°の角度で傾斜していました。マレイパレイの尾根では、砂岩を高さ約4,000フィートまで追跡することができ、傾斜は約80°南西に傾いていました。そのすぐ後に緑色岩が突き出ており、主要な岩石を形成しているように見えました。マレイパレイの尾根では、岩石に一種のコーティングを形成した過酸化鉄の影響でコンパスが機能しませんでした。主尾根は、最初は砂岩、次に石のように硬い頁岩、そして私が認識できなかったさまざまな岩石、次に風化した花崗岩で構成されており、その上から[385] 山頂の巨大な輪郭。私たちのコレクションの中に、カルピス渓谷の山麓付近で折れた石灰岩の破片が見つかった。

この地域はもともと堆積岩で構成されていたように見え、そこに花崗岩が貫入し、砂岩を80度の角度で隆起させている。

気候に関して、いくつかメモを取りました。平野と低い丘はボルネオ島の他の地域や他の熱帯諸国とほぼ同じですが、キナバル周辺では当然異なります。キアウ村では、日中の気温が77°を超えることはなく、夜間は66°から69°の間で変動しました。すべての観測値の平均は68°を下回りました。マレイパレイの尾根は、標高4,000フィートから5,000フィートの間で療養所を建てるのに最適な場所でした。私たちのテントは標高約4,700フィートに張られ、日中の日陰では気温が平均75°、午前6時には56° 、午後6時には平均63°を示しました 。これは、しっかりとした家であれば快適な気候でしょう。標高9,000フィートの洞窟は非常に寒く、午後2時には平均52°でした。そして、最初の探検でそこに泊まった３晩の間、気温は40°33′（平均）で、36°5′から43°の間でした。最後の探検では、洞窟内の温度計は、午前6時30分に43°、 午前9時15分に48° 、午後3時30分に51.250°、午後6時に45.750°を示しました。夜間、温度計は41.250°と41°を記録しました。山頂では、霧と雨の間、52°を示しました。強風とみぞれと雹の嵐にさらされると、43°まで下がりました。しかし、晴れた日には、[386]日陰では62度を示したが、これは岩による光の屈折が大きかったためである。

私たちが遭遇したような雹とみぞれの嵐が夜間に発生した場合、山頂の水が凍る可能性が最も高いと思います。午後2時には、手に持った温度計が43度まで下がりました。また、洞窟では非常に寒い夜に36.5度まで下がりましたが、テントで部分的に保護されていたため、外に出ると岩や葉に霜のようなものが付着していました。

地図についていくつか補足説明をさせていただきます。海域は海軍水路図に基づき、内陸部は航海中に観察した内容と大まかな計画に基づいて描き加えました。この地図が、この地域の様子をある程度把握するのに役立つとともに、より優れた地図を作成する旅行者が現れるまでの間、お役に立てれば幸いです。

キナ・バル北にある、マルドゥ湾（より正確にはマルドゥ）と呼ばれる大きな窪地について、少し補足しておきます。西から航行すると、ボルネオ島最北端を回るための水路が2つあります。それは、小さな島カランプヌアンの北と南にあります。後者の水路は、島から沖合に伸びる岩礁に船が乗り上げてしまうため、しばしば激しい潮流によって危険になります。最北端に到達する直前には、ルル川または小川があり、これはシンパン・メンガユ、またはクルージング・クリーク、海軍水路図ではサンパン・マンギーとも呼ばれています。岬の周辺にはカラタンという別の水路があり、どちらもバリグニニと[387]ラヌン族の海賊たちは、その海域を通る交易船プラフを捕らえるために潜んでいた。

私がバラム川を訪れた際に同行してくれたナコダ・バキルというボルネオ人の知人に、ある出来事が起こりました。彼は経験上、現地製の真鍮製の旋回弾でプラフ（漁船）を武装させるのは無駄だと気づいていました。なぜなら、旋回弾は遠くまで飛ぶものの、めったに命中しないからです。そこで彼は計画を変更し、部下たちにイギリス製のマスケット銃を持たせることにしました。1851年の初秋、彼はマルドゥ湾への交易航海に出ており、良い積荷を確保して首都へ戻る途中でした。北の岬を回った時、5隻のラヌン族の船がルルから飛び出してきて、真鍮製の旋回弾を発射しながら彼の船に向かってきました。しかし、その弾丸は彼の船の索具を無害に通り抜けていきました。彼は30人の部下を静かにさせ、最初の海賊船が50ヤード以内に入ると、乗組員が飛び上がってマスケット銃の一斉射撃を浴びせました。この予想外の対応に海賊たちは驚き、追跡を諦めました。

マルドゥ湾は内陸に約30マイル広がっている。岬に近い西岸は比較的平坦だが、すぐに低い丘陵が連なり、湾の奥深くに進むにつれて両岸の山々と同じくらいの高さになり、キナ・バル山とその周辺の山脈が湾の奥に美しい背景を形成している。湾は岸から約4マイルにわたって水深が約2ファゾムから、ボートを浮かべるのにやっと足りるほどの浅瀬まで浅くなっている。しかし、水路をたどれば主要な川にたどり着くことができる。両岸は湿地帯で、マングローブ林が町から1マイル以内まで広がり、その先にはニッパヤシが生え、まばらに森林の木々が混じっている。実際、湾全体が[388]湾の奥は徐々に水が満ち​​ていくように見える。陸地は明らかに海に侵食し、ニッパヤシはマングローブに取って代わり、マングローブは平坦な泥底の塩水の中に遠くまで広がっている。これらの川の流れは時に非常に速く、湾の奥の5マイル全体が完全に淡水になっているのを発見した。浮遊している土砂の量が多いため、白く​​見える。家々は川の右岸の狭い入り江に建てられている。周辺は平坦だが、すぐに山々が平野を縁取る。湾の人口は、生命と財産の安全が確保され、首長の独占が破壊されれば、先住民の商人にとって貴重な商業拠点となるのに十分な規模である。その不安定さを示す例として、1859年にブルネイのスルタンが貴重な積荷を積んだ交易船プラフをそこに送ったことを挙げることができる。帰路、パンチュール川の河口を出た途端、船に浸水が始まり、積荷の一部を陸揚げせざるを得なくなった。貨物監督官は助けを求めて町へ戻り、その間に大勢の男たちが川に押し入り、乗組員を追い払い、積荷をすべて持ち去った。彼らは正規の海賊ではなく、略奪の誘惑に抗えなかったスル族の一団だった。

しかし、首長たちの独占は生産階級との交流を阻害し、ひいては貿易の大幅な増加の可能性を阻んでいる。

この深い湾に隣接する地区の人口について、私は多くの問い合わせを行った。かつてこれらの地区を統治していたシェリフ・ウスマーンの息子、シェリフ・ハサンから、[389]力強い手、父に貢物を納めたイダアン族の家族の数のリスト。それから私は首長のダトゥ・ブドルディン、シェリフのムサホル、アブドラ、フセイン、そして多くの商人に尋ねたが、彼らの話はそれほど大きく異ならなかった。

シェリフ・ウスマーン氏は以下の地区から敬意を表された。

ウダット 200 イダアンの家族たち。
ミラウ 200 「 」
ロトン 150 「 」
アンドゥアン 50 「 」
メトゥンゴン 300 「 」
ビラアン 100 「 」
ティガマン 250 「 」
タミヌサン 50 「 」
ビンタサン — —
ビングクンガン 60 「 」
パンチュール 500 「 」
「 」
ブンガン 300 「 」
タンデク 1,500 「 」
3,660 家族。
3つ目を追加する 1,220 税金を納めていない家族。
合計 4,880 家族。
1家族あたり6人とすると、約3万人が対象となる。

この記述を、集まった首長たちの記述と比較すると、若干の相違が見られる。彼らは人口を3万6000人と見積もっていたが、その理由は、まずシェリフ・ハサンがビンタサンの人口を述べていないこと、そして次に、彼がブングン川沿いで父に貢納を納めた家族の数しか言及しておらず、実際には1000家族以上が納税していなかったことにある。

彼らは皆、上記のリストには含まれていないベンコカ地区を代表しており、最も重要な人物である。[390]そして、その中でも最も人口が多い。湾の東海岸に位置し、川は入り口で堰き止められているものの、奥深くまで流れ込んでいると言われている。人口は16,000人のイダアン族とされている。これらの地区に住むマレー人とスル族はそれほど多くなく、実際には5,000人以下で、そのうち1,500人がパンチュールに、1,500人がベンコカに、残りは他のさまざまな村に散らばっているとされている。上記の数字が実際の人数を表しているとすれば、湾に流れ込む川の岸辺には約52,000人のイダアン族と約5,000人のよそ者がいることになる。しかし、彼らは皆、イダアン族を数えるときには、海岸の人々の影響下にある村についてのみ言及しており、山岳地帯には交流の少ない多くの部族がいると説明した。

かつて私はイダアン族の一団に出会ったことがある。彼らは肌の色が濃く、顔立ちが鋭く、知的で、サラワクのランド・ダヤク族によく似た容姿をしていた。彼らは重厚な詰め物入りのジャケットからなる戦闘服を着ていたが、腰にはチャワットと呼ばれる布を巻いていた。彼らは小柄で背の低い男たちだった。

これらの地域で生産されるものは、籐、蝋、樟脳、亀の甲羅、ウミウシ、そして芳香のある木材であるカヤラカなどである。米とタバコも大量に栽培されており、奨励されればこれらの栽培は大幅に増加するだろう。これまでに発見された鉱物は、ベンコカ川の石炭と、キナバル山脈の麓にある小川の錫のみである。私は後者の標本を見たが、まだ誰も採掘に着手していない。治安の悪さが、中国人の成功を阻むだろう。

[391]

マルドゥ湾の奥から出発し、東岸沿いに進むと、モバン岬沖は浅瀬になっていることがわかり、次の入り江であるテルク・モバンでは、シェリフ・ウスマンが村を建設しようと試みたが、彼の人々が森を開墾している最中に激しい嘔吐に襲われ、多くの人が死亡した。マレー人は、これらはすべて、家の中で騒ぎを起こした悪霊の策略によるものだと確信している。タブリ岬とシ・ペラク岬を離れると、バンゲイ島と本土によって形成された海峡を通過する。その島は内陸部にはイダアン族が住んでいるが、海岸には多くのバジュ族が集まり、亀の甲羅やウミウシを集め、山頂付近に多くの家を建てている。 1848 年 11 月にバランバンガン沖で難破したミネルバ号を略奪し焼き払ったのは彼らだった。私は、メンカボン族がバンゲイの村を卑劣にも略奪したことについて言及した。住民は彼ら自身の民族と、少数のスル族やその他の民族が混在していた。バンゲイの南西にある小島はパドゥダンガン（スル族はパラルカンと呼ぶ）とパタルナンと名付けられている。インダラワンはバンゲイの南にある小さな川の名前で、そこでは船に十分な良質の水が得られると言われている。マリ ワリと海岸沖の岩の間を通過すると、水深は非常に変化に富み、海は砂州と浅瀬で満ちているように見える。実際、フリゲート艦にとっては、サンダカン湾の対岸に到着するまで、海は十分にサンゴ礁から解放されていない。

ボルネオ島の北東端から出発すると、まずバトゥル・アヤクと呼ばれる小さな湾に着きます。そこに住むのはバジュ族だけで、[392]彼らは完全に船上で生活している。それからキナ（チャイナ）バングンと呼ばれる小さな川がある。そこに住んでいる人は少なく、定住地を持たない放浪者ばかりだ。その先にカン・カラサンがあり、そこにはおそらく200人ほどのイスラム教徒がいるが、内陸部のドゥスン族は多数いる。私の情報提供者によると、300世帯以上が暮らす村もあるという。パイタン川は大きく深く、ここには1000人以上のイスラム教徒が住んでいる。内陸部のイダアン族は木の葉の数ほど多く、丘の斜面はクスノキの大林で覆われている。クスノキで作った箱は、ウールの布に虫が寄ってくるのを防ぎ、非常に役に立つことを付け加えておきたい。クスノキは非常に強い芳香があり、あらゆる虫をその周辺から追い払う。小さく無人のババハル川を渡ると、ラブク湾の入り口の北にあるスグットに到着します。しかし、その南にも小さな入り口があります。イスラム教徒の人口は多いとされていますが、内陸部にはイダアン族の7000世帯が居住しています。彼らの人口の優位性から、彼らの首長はこれらの地域で大きな影響力を持っています。ここでは少数の象が捕獲されますが、主な輸出品は籐、蝋、樟脳です。ボルネオ島の北東海岸は、スグット川の入り口までは比較的平坦で、時折低い丘が景色に変化を与えているだけです。しかし、岬を回り、ラブク湾に入るとすぐに、景色は一変します。低い丘は徐々に山々へと高まり、そのうちの1つの山脈は特に[393]頂上はギザギザで、ある角度から見ると鋸の刃のようである。キナ・バルはこの海岸沿いに見え、東側から見ると登攀は可能に見える。海岸沿いを航行する船は、多数の浅瀬のために困難に感じ、美しい小島があらゆる方向に点在している。ベンガヤに直線で近づくと、水深は徐々に3ファゾムから1.5ファゾムまで浅くなるが、正面に沿って進むと、5、7ファゾム、そして10ファゾムの底まで深くなる。この川の河口から見る景色は、遠くの山々が時折見えるだけで、マングローブのジャングルしか見えない。河口は非常に浅く、干潮時には小型船を浮かべるには十分な深さがない。ベンガヤ村にたどり着くには、右側に広がる広い流れを避け、左側の支流に沿って進む必要がある。しかし、10 マイル進むと川は二手に分かれ、左側の支流を通り過ぎ、家々にたどり着くまでに、非常に曲がりくねった川をさらに約 20 マイル進む必要があります。この人里離れた場所は、海賊の襲撃を避けるために選ばれました。この川の岸辺は、何 マイルにもわたってマングローブとニッパヤシの湿地が連続しており、時折、乾いた土地と立派な森林の木々が現れるだけです。川は非常に変わった形で曲がりくねっており、ある場所では川が合流していましたが、倒木がなければ 2 マイルの距離を短縮できたでしょう。住民は、ブルンガンの人々と呼ばれる少数のイスラム教徒で構成されており、おそらく南に 200 マイルほど離れた同名のマレー王国からの逃亡者でしょう。スグットとベンガヤの間には陸路の交通があります。[394]後者は、突然の不意打ちに備えて準備していた。なぜなら、彼らには逃げ込むべき内陸部がなく、したがってイダアン人の人口も存在しないからである。

この湾に流れ込む最大の川はラブク川で、この地名の由来となっている。ラブク川にはカラガン（小）、ラブク（大）、サビ（小）の3つの河口がある。河口付近にはリンカブという場所があり、真珠漁で有名である。この地域の主な産物は樟脳、蝋、籐、真珠で、内陸部にはイダアン族が多数居住していると伝えられている。その隣にはスンガリフト川沿いにイスラム教徒の小さな村があり、内陸部で採れる食用ツバメの巣のために人が住んでいるに過ぎない。

ラブク湾の東端と島々の間には、水深3ファゾム（約5.7メートル）の海峡があります。海岸線は低く、岬を回り込むまでは目立った地形はありませんが、岬を回り込むとサンダカン湾の断崖絶壁の島々が見えてきます。その後、土地は徐々に美しい丘陵へと上昇し、耕作に適した美しい斜面が広がります。しかし、キナ・バタンガン川の入り口に近づくと、再び土地は低くなります。サンダカン湾自体は、淡水が豊富にある素晴らしい港です。かつては多くの人が住んでいましたが、ある時、村々はバリグニニ海賊に襲われ、略奪され、焼き払われました。襲撃を逃れた住民は近隣の集落に散り散りになりましたが、毎年、周辺地域の人々が大勢集まり、この地の貴重な産物、すなわち大量の白いツバメの巣、真珠、蝋、ウミウシ、そして最高級の樟脳を採取しています。

約4、5年前、パンゲラン、またはダトゥ[395]アタスの支配者マホメドは耐え難いほどの暴君となり、住民の大部分は故郷を捨てることを決意し、ラブアンのイギリス人入植地のことを聞きつけてそこへ移住することを決めた。彼らの指導者の一人がまず他の人々の手配に取りかかり、その間、彼らはサンダカン湾に仮住まいを構えた。彼は北西海岸を回って航海したが、不運にもパパル川で水を補給しようとした。その地区の首長パンゲラン・オマルは彼を拘束し、家族を自分の家に送るよう強要した。何週間も経っても彼らはそこに拘束されたままで、私たちの植民地に情報が届くと、総督は役人を派遣して彼らを解放しようとしたが、彼には後ろ盾となる実力もなかったため、彼の訴えは軽蔑された。そして次に私が聞いたのは、ボルネオの首長がアタスの男が暴れ出そうとしているという口実で彼を殺害し、妻と娘たちを自分の家に連れて行き、従者たちを奴隷にしたということだった。この情報がサンダカン湾に届いた時点で、逃亡者たちが荒涼とした北西海岸に足を踏み入れなかったのは当然のことだった。我々の側で事態をより適切に処理できていれば、基地の提督に適切な働きかけがなされていたはずであり、提督が介入する権限があると判断したことはほぼ間違いないだろう。

この湾を過ぎると、キナ・バタンガン川の多くの河口に到着します。最初の河口はバラバタンと呼ばれ、川と湾を結んでいると言われています。2番目の河口はトゥルサン・アバイで、ここを通れば最初の村に7日間で到着できます。最も深い入り口[396]トゥンドン・ブアンギン川は、雨季の後など特定の月には、3ファゾムの水路があると言われていますが、乾季には再び砂が溜まり、航路を塞いでしまいます。最初の村に到着するまでに30日かかるため、非常に大きな交易用のプラフを除いて、めったに使用されません。雨季にボルネオの船がバラム川のラングシン町に到着するのにかかる時間から判断すると、川の曲がりくねりを考慮すると、最初の村は河口から約100マイル離れているはずです。スールーのプラフはより頑丈な造りなので、バラム川の交易に使われるボルネオのプラフは3分の1速く進むでしょう。川岸の最初の村はブラス・マニクと呼ばれています。その先には多くの集落があります。実際、キナ・バタンガン川は常に最も人口が多く、北東海岸で最も重要な川の1つとして語られ、スールーのダトゥが最も注意深く見守っている川です。ボルネオ島で象が多数生息する唯一の国であるため、象牙が原住民にとって重要な交易品となっているのもここだけです。しかし、最も価値のある品は、内陸部に見える高い山々を覆う古い森林で大量に採取される、非常に美しい白いツバメの巣と樟脳です。蝋、ウミウシ、非常に美しい鼈甲、そして真珠も、この交易を非常に魅力的なものにしている品物です。鼈甲は、この静かな海に点在する、広い砂浜のある多くの島々で採取されます。私の召使いはかつて、不注意な採取者が廃屋の跡の近くに置き忘れた、販売用に準備された鼈甲の包みを見つけたことがあります。ウミガメもこれらの島々によく現れます。[397]そしてある日、青いジャケットを着て浜辺を歩いていると、浅瀬に立派な動物がいるのを見かけた。彼は飛び込み、仲間たちの助けもあって激しい格闘の末、その動物をひっくり返して岸に引き上げ、翌日、船員全員においしいカメのスープを提供した。原住民は一般的に、籐はかさばるため輸出品としては軽視しているが、そうでなければ多くの船に積み込めるほど集めることができるだろう。これらの国々への主な輸入品は、灰色のシャツ地、更紗、赤い布、鉄、鋼、真鍮線、ビーズ、火薬、マスケット銃である。アヘンについては、オランダの島々で捕獲したプラハからアヘンを入手するラヌン海賊から十分に供給されていると彼らは自ら語っている。

シガマ川は次の川で、イスラム教徒の人口は少ないが、内陸部には多くのイダーン族が住んでいる。

ウンサン岬は低く、特徴的な地形は少ないが、岬を回り込むにつれて景色は次第に美しくなり、トゥングク川にたどり着くと、左手にシリキ山を望む美しい丘陵地帯が広がっている。シリキ山は、海賊の隠れ家であるトゥングクを見つけるための良い目印となる。ウンサン岬の南岸にある小さな川はすべて堰き止められており、干潮時には船の艀は通行できない。少なくとも、私たちはより深い水路を見つけることができなかった。ここで、これまで見た中で最大のサメを見た。浅瀬を行ったり来たりしながら、砂浜でボートを曳いているイギリス人船員たちをじっと見ていたが、危険なほど近づくことはなかった。私たちは小舟で少し沖の方に座っていたが、サメは数秒のうちに何度も通り過ぎていった。[398]数ヤード先で、長さは15フィートほどあると思ったが、このような時は想像力が暴走しがちで、非常に浅い水域を泳いでいたので、通常よりも背中を多く見せていたように見えた。将校と兵士は特別な任務に就いていたので、誰もボールを撃ち込もうとはしなかった。トゥングクは近隣の地域の典型例のようだった。海に近いところは平坦で、時折低い丘がある。私はこの地域を数時間歩いたが、これほど豊かな作物を見たことはなかった。稲の茎は私たちの頭より高く、サトウキビは巨大な太さで、コショウの蔓は実に繁茂していた。土壌は最高級に違いない。

私はトゥングクの南にある東海岸のどの地域にも行ったことがありませんが、私が初めてボルネオに到着した時、セリバスとサカランのダヤク族が北西海岸を悩ませていたように、ティドン族は昔から近隣諸国を悩ませていると聞きました。ウンサン岬の向こうには、タウィタウィ島やビナダン島など、現在バリグニニ族の保養地となっている島々が数多くあります。前者の首長が1859年にスペインのスクーナー船を拿捕し、船長の娘が乗船していたと伝えられています。スペイン政府は彼女を取り戻すために多くの努力をしましたが、現地の人々の報告によると、彼女は今も捕らえたパンリマ・タウパンと共に暮らしており、彼は彼女を丁重に扱い、正妻とみなしているそうです。昨年、彼女が彼との間に子供を産み、今は彼のもとを離れたくないと聞きました。

北東海岸の住民は、異教徒とイスラム教徒に分けられる。[399]イダアン族は、反対側の海岸に住む同胞と全く同じであることは間違いないが、スグトでは、尻尾の短い部族がいると原住民は断言している。私が別のところで述べたように、私の情報提供者はそれを触ったことがあると述べており、それは4インチの長さで、かなり硬かった。そして、彼らの家には、この不快な背骨の延長のために穴の開いた椅子が用意されていた。貧しい人々は、尻尾を垂らしたまま、単純な木の丸太に座って満足していた。この奇形はヨーロッパで知られていると聞いたことがあるので、部族の中にそのような例がいくつかあった可能性は十分あり、1つか2つからすぐに尻尾のある部族の話が生まれるだろう。私が別のところで述べたかどうか覚えていないが、腰布に固定された小さなマットを背中に垂らして、その上に座るダヤク族を見たことがある。彼らはいつもそれをそこに持っていて、すぐに使えるようにしている。最初は、尻尾のある男たちの話は、一部の部族が採用していた腰布の着用方法から生まれたものだと思った。彼らは腰布を腰に巻きつけ、片方の端を前に、もう片方の端を後ろに垂らすのだが、中には少し離れたところから見ると尻尾のように見えるように工夫している者もいて、特に男たちが速く走っているときはその様子が顕著になる。

イスラム教徒の人口は、スル族、バジュ族、少数のラヌン族と、海賊が群島のさまざまな島々を巡航中に捕らえ、巨大な奴隷市場であるスグで売った奴隷たちから構成されている。北東海岸の地域はほぼすべて、スル出身の首長、またはセリブの称号を名乗るアラブ冒険家の末裔によって統治されている。[400]あるいは、より正確には、保安官である。彼らは貿易を独占するためにあらゆる手段を講じ、その海岸に足を踏み入れる可能性のある先住民のプラフ族を容赦なく排除する。そのため、ヨーロッパ人は長年にわたり、この貿易との関わりを一切避けてきた。最後に試みたのはバーンズ氏で、1851年にマルドゥ湾で命と船を失った。

第1巻終了

ロンドン：スミス・エルダー社印刷、リトル・グリーン・アーバー・コート、オールド・ベイリー、EC

脚注：
[1]「土地ダヤク族の社会生活」に関する章を参照してください。

[2]ダルトンの『コティ』、ハントの『インド諸島紀行』を参照。

[3]ダヤク、—ベルリ。

[4]陸ダヤク語の「borich」と海ダヤク語の「manang」は、一般的に男性と女性の医者と訳されますが、彼らの職業や職務を考えると、「司祭」と「女司祭」の方がより適切な表現だと思います。

[5]デカン。

[6]ティヌンガン。

[7]マン・ブイヤ。

[8]「ケナ・アントゥ。」

[9]「ペティ」とは、鋭利な竹槍を曲げて作られる武器である。動物が、開口部に渡された棒に触れると、バネが飛び出し、槍が不用意な通行人（人間であろうと動物であろうと）を貫く。

[10]竹製の祭壇「シクルン」。

[11]「マムク・ベニ。」

[12]「ニパアン。」

[13]「マン・サワ」または「ニトゥンギド」。

[14]ニーシュペン、または「ニーピダン・メニュポン」。

[15]シランガンも竹の祭壇です。

[16]この任務に関する簡単な記述は、第2巻の巻末に掲載されています。

[17]ロンドン・リンネ協会紀要、 第22巻、第4部、419ページ。

[18]ロンドン・リンネ協会紀要、 第22巻、第4部、421ページ。

[19]ロンドン・リンネ協会紀要、 第22巻、第4部、420ページ。

[20]ロンドン・リンネ協会紀要、 第22巻、第4部、420ページ。

[21]この章は、実際にはキナバルへの2回の探検と、それ以前の沿岸航海で収集した地理情報の要約に過ぎませんが、挿入しました。必然的に重複する部分もありますが、地理学者の方々が全体像を把握する上で役立つことを願っています。また、付随する地図の理解を深める一助となるでしょう。さらに内容を充実させるため、マルドゥ湾とボルネオ島北東海岸の地理的記述を追加しました。

[22]サマラン号の航海、第190巻。

[23]ドゥスン族とイダーン族からはキニと呼ばれる。

[24]イダアンとは、バジュ族が彼らに与えた名前であり、ボルネオの人々がドゥスンと呼んだ名前である。

転写者注記：

1. 明らかな印刷ミス、句読点の誤り、スペルミスは黙って修正されています。2

. ハイフネーションが疑わしい箇所は、原文のままにしています。3

. 同じ単語でもハイフン付きのものとハイフンなしのものがある箇所は、原文のままにしています。4

. 正誤表は転写者によって黙って修正されています。5

. この電子書籍に付属する新しいオリジナルの表紙アートはパブリックドメインです。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『極東の森の生活』（全2巻のうち第1巻）の配信終了 ***
《完》