原題は『Through Central Borneo』、著者は Carl Lumholtz です。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに厚く御礼を申し述べたい。
図版は省略しました。
以下、本篇です。（ノー・チェックです）
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍による中央ボルネオの始まり。1913年から1917年にかけて首狩り族の地を2年間旅した記録 ***
製作: ジェロン・ヘリングマン、オラフ・ヴォス
およびオンライン分散校正チーム。
中央ボルネオ経由
1913年から1917年にかけて首狩り族の土地を2年間旅した記録
による
カール・ラムホルツ
キリスト教科学協会会員、ノルウェー地理学会パリ人類学協会金メダリストなど。
著者の写真によるイラストと地図付き
野蛮人の優れた標本は文明人の劣った標本よりもはるかに優れていると断言してもいいだろう。
アルフレッド・ラッセル・ウォレス。
序文
何年も前、クイーンズランドの先住民たちとキャンプ生活を共にして以来、私はニューギニアを探検したいという夢を抱いてきました。そこは、自然を愛し、新たな神秘の発見に意欲を燃やすすべての人にとっての約束の地です。この目的を達成するため、ノルウェー国王陛下と王妃陛下、ノルウェー地理学会、ロンドン王立地理学会、そしてオランダ地理学会（Koninklijk Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap）は、惜しみない助成金を賜り、必要な資金を集める私の努力を支えてくれました。ノルウェー国内だけでなく、アメリカやイギリスの友人からも寄付金が集まり、ロンドンで主要な装備を購入した後、1913年秋、オランダ領インドを目指してニューヨークへ出発しました。 1914年、私は必要なダヤク族と交戦するためにまずボルネオ島北東部のブルンガンを訪問し、その後オランダ領ニューギニアへ出発する準備をしていたところ、戦争が勃発しました。
このような状況の変化を受け、アイデンバーグ豪州総督閣下は、私の計画遂行に必要な軍の護衛やその他の支援を提供できないことを遺憾に思い、より好機を待つよう助言されました。この間、インドを訪問していた私は、広大な未踏の地であり外界にも知られていない中央ボルネオ地域を探検することを決意しました。その後、私の計画はオランダ領ボルネオの他の地域にも拡大され、2年間の大半を、非常に興味深い原住民の調査に費やしました。これらの事業において、総督閣下、司令官閣下、そしてオランダ政府高官の皆様から貴重なご支援を賜りました。皆様に心から感謝申し上げます。
バタヴィアにある有名な地形図誌（Topografische Inrichting）のご厚意により、後にその著作を出版することになる有能な測量士が私の探検に同行しました。彼は、私が初めてブルンガンを訪れた時も、この地がよく知られているセンブロ湖を訪れた2度目も同行しませんでした。本書に収録されている地図には、オランダ領ボルネオの様々な部族の位置を示しており、これは公的および私的な情報源から収集した情報と私自身の観察に基づいています。
哺乳類や鳥類の収集には、たいてい剥製師を雇っていました。最初は訓練を受けたサラワク州のダヤック族、後にジャワ人でした。魚類や爬虫類もアルコール漬けにされていました。
訪問した様々な部族から、民族学的に興味深い標本が収集されました。ペニヒング族からの標本は、これで完了したと考えています。227個体の計測が行われ、クリスチャニア大学教授のKSシュライナー博士によって、できるだけ早く解析される予定です。ほとんどの部族から語彙が収集されました。気候や旅行中の制約による悪条件にもかかわらず、写真乾板とフィルムの満足のいくコレクションを持ち帰ることができました。いくつかの例外を除き、これらの写真は私自身が撮影したものです。26ページの写真については、ジャワ島ブイテンゾルグの国民協会会長、JCコニングスベルガー博士に感謝いたします。16ページと17ページの写真は、JFラボム氏の撮影です。286ページ下の写真は、AMアースキン氏の撮影です。
部族に関する私の観察は、旅程に沿って記録されており、カヤン族、ケニャ族、ムルン族、ペニャボン族、サプタ族、遊牧民のプナン族とブキット族、ペニヒン族、オマ・スリン族、ロング・グラット族、カティンガン族、ドゥホイ族（オト・ダヌム族）、そしてタモア族などが含まれています。一、二度、現地人から情報を収集する際に、情報提供者に恵まれたことは大変幸運でした。これは、同様の任務を引き受け、身近でありながらも遠く離れた原始的思考のベールを剥ぐ際に得られる深い満足感を味わったことがある人なら、誰しもが理解できる利点でしょう。
当然のことながら、事情により特定の部族について徹底的な研究を行うことはできませんでしたが、ここに提示する資料が専門家のみならず一般読者にもある程度受け入れられることを期待しています。純粋に人類学的に興味深いと思われる事項は、特別付録に掲載しています。何よりも、訪問した部族に見られる多くの類似点から、一般論に走りたくなるかもしれませんが、ここでは一般論は避けました。経験の光がなければ、人間の原始的な状態を研究する者にとって、どれほどの興味と喜びが待ち受けているか想像することは不可能です。しかしながら、ロング・イラムの船長がロング・パハンゲイで私に言ったように、「ボルネオを旅するには十分な時間が必要です」。オランダ当局が先住民をどのように扱っているかを、ここに記録できることを嬉しく思います。
将来的には、私のボルネオコレクションの新しい特徴、特に装飾芸術、カパトンと呼ばれる保護用の木彫り、飛行艇などに関する詳細なレポートを出版したいと考えています。
ノルウェーに送られた最初のコレクションは、戦争に伴う危険を冒しました。そのほとんどは、ドイツ占領後、ノルウェー外務省の尽力によりアントワープの倉庫から救出されましたが、主に動物学的な標本を含む一部の標本はジェノヴァで失われたようです。収集された哺乳類の特定作業を行っているストックホルム自然史博物館（Vetenskapsakademien）のニルス・ギュルデンストルペ伯爵によると、これまでにトビムシの新種1種とムササビの新亜種2種が記載されているとのことです。
私の事業を推進するため、クリスチャニアの様々な企業から惜しみない物資の寄贈を受けました。ネスレ・アングロ・スイス・コンデンスミルク社からは保存乳、ティーデマンズ・ファブリークからはタバコ、ロイテンス・ブレンダーリからは標本保存用アルコール、フライア・チョコレート・ファブリークからはカカオです。また、クリスチャニアのアポテケット「クローネン」のE・シセナー氏と、ロンドンのバロウズ・ウェルカム社からは、優れた医療用旅行用ケース3つを寄贈いただき、医療用品としてご活用くださいました。
オランダ・ハンデル・マーツチャッピとその支部、特にバタヴィアのファクトリーに多大なご尽力をいただき、心より感謝申し上げます。また、王立包装商会（Koninklijke Paketvaart-Maatschappij）にも同様の恩義を感じており、また、De Scheepsagentuurにも厚意に感謝申し上げます。ニューヨーク在住のエセル・ニューカム様が、演奏された2曲を丁寧に採譜してくださいました。
最後に、J.C.コーニングスベルガー博士と、バタビアのヴェルテヴレーデンにあるコーニンクリーク磁気気象観測所の所長であるW.ファン・ベンメレン博士の貴重なご支援に感謝の意を表したいと思います。
諸事情により、この探検の範囲と、ある程度の性格は変化しましたが、それでもボルネオでの経験は大きな満足感をもたらしました。さらに、東部の赤道地域での滞在は、当初の目的を達成したいという強い意欲を私に植え付けました。近い将来、その目的を達成したいと考えています。
カール・ラムホルツ
ニューヨーク、1920年4月。
コンテンツ
第1章
ニューヨーク発―帝国限定との競争―日本の印象―シンガポール―ジャワ島バタビア到着―ブイテンゾルグ―ボロ・ブドゥール、驚異の仏教遺跡
第2章
ボルネオ – 気候と生物学的条件 – 天然資源 – 人口 – 歴史 – 先住民の政府 – 人種問題。
第3章
オランダ領ボルネオの主要都市バンジェルマシン、東海岸に沿って北上、石油生産の中心地バリクパパン、サマリンダ、タンジョンセロール、スルタン、カヤン川上流。
第4章
ジャングル探検 – 第一印象 – 植物の密度の急激な変化 – 動物の生活 – 頑強な戦い
第5章
内気なジャングルの民プナン族との出会い—再び川下り—熱心な船頭たち—マレー人対ダヤク人
第6章
カヤン川遡行の再開—長いパンギアン—ベリベリ—適切な食料に関するヒント—中央ボルネオのケニア人—クモに噛まれた影響
第7章
イサウ川にて—ケニアの子供の葬儀—大規模な漁業遠征—川に毒を流して魚を捕獲—前兆を捉える—面白い場面
第8章
旅はカヤン川を遡上し続けた。キハム（急流）を初めて体験。ケニア人の船頭と共に。伝統的な料理を堪能。長い航海。魅力的なケニア人。社会階層。習慣と風習。貴重なビーズ。
第9章
ハイドロフォビア—葬儀—パディ収穫期—もう一つのチューバ漁遠征—原始人の魅力—興味深い儀式—首狩りの地で
第10章
霧と暗闇の中—アリの襲撃—ロング・ペラバンからの出発—刺激的な航路—タンド・ジョン・セロールへの帰還
第11章
バンジャーマシンへの出発—快適な蒸気船航路—二人の首狩り人—センブロ湖への遠征—サンピット—オランウータン—嵐の天気—不快な歓迎
第12章
戦争が私の計画を変える—コレラ—バリト川を遡る—プルク・チャフ—ムルング族の中に留まることを決意する—踊りの饗宴
第13章
ダヤクの病気治療、悪霊と善霊、アニミズム、ブリアン、司祭、医師、ゴム採取者の祭り、原始的な環境での結婚式
第14章
鱗のあるアリクイ、ヤマアラシ、吹き矢、蛇との奇妙な冒険、ムルング族の習慣と慣習、不愉快な出来事
第15章
中央ボルネオへの最後の出発—クリスマス—マレーの影響の範囲—赤道地域の花—オット・ダヌム・カンポンにて—絵のように美しいキハム、または急流—旅の大きな障害—ストライキ中のマレー人
第16章
バハンダン到着—赤道上—驚くべき強盗—最も過酷な旅—サイチョウ—ヘビと勇敢なペニャボン—タマロエ到着
第17章
ペニャボン族、森の男たち—サイハンター—ペニャボン族の特徴—簡単な家事—日常生活—女性の運命
第18章
奇妙な哺乳類—ボルネオ島中部の動物たち—素晴らしく静かな世界—塩水の湧出地を訪ねる—分水嶺を越える—カサオ川でのネズミジカの追跡
第19章
サプタ人 — 酋長の耳に穴が開けられた経緯 — 予期せぬフィラリア症の発症 — サプタ人からの出発 — カサオ川を下る — キハム族の「そり遊び」
第20章
マハカム川に到着—ペニヒン族の間—ロン・カイ、快適な場所—ブライアンの盾—プナンとブカット、単純な心を持つ遊牧民—不貞に対する極刑—ロン・ジェハン
第21章
川下りの旅—ロング・パハンゲイ—オマスリング—三年に一度の大祭—親切な先住民—写真に残る出来事
第二十二章
ダヤックの犬たち—マハカムでの葬儀—帰路—再びロング・ジェハンへ—珍しい蘭を求めて—埋葬洞窟
第23章
有益な滞在—ボルネオの素晴らしい果実—縁起の良い鳥—日常生活におけるペニヒング—トップの演奏—宗教的な考え—病気の治療
第24章
首狩り、その実践と目的
第25章
ペニヒンからの出発—果実食魚—ロング・パハンゲイへの再訪—メラシ川の旅—親切な先住民—不運な訪問—果物の女王、ドリアン
第26章
ロンググラットの中で—太陽への露出を恐れるのは正当なことか?—ロンググラットの特徴—マハカムに別れを告げる
第27章
川下りの旅を続ける ― グレート・キハムズ ― バトケラウ ― ロング・イラムにて ― 旅の最終段階 ― サマリンダ到着 ― ヒンドゥー教の古代遺跡 ― 先住民の文明人に対する優位性
第28章
地震—ペスト撲滅—バンジェルマシン北東部の国—マルタプラとそのダイヤモンド鉱山—ペンガロン—巨大な豚—ブキット—よく保存された装飾デザイン—魅力的な家族
第29章
バレイまたは寺院 – 国内であまり知られていない地域 – 礼儀正しいマレー人 – 動物を支配する力 – ネガラ。
第30章
カティンガン川への遠征—全身タトゥー—蜂蜜の採取—楽しい間奏曲—異例の芸術的演出—サンバ川を遡上—無能な船頭と共に
第31章
ドゥホイ（OT-DANUMS）の中で—豊富なコレクション—カパトン—ダヤックの幼児の沐浴—クリスマスイブ—飛行船—結婚式
第32章
農業活動、ボルネオの野人ウル・オト族についての事実、興味深いドゥホイ族との別れ、カティンガン川上流への訪問、ダンス、フレンドリーな先住民、カティンガン川下流
第33章
カシュンガン—ダヤクの富—アニミズム—死者の守護者—巨大な蛇—ワニ—過ぎ去りし時代の政府—カティンガンの習慣と信仰
第34章
カティンガン族の葬儀習慣、カスンガンからの出発、センブロ訪問の試み、無関心なマレー人、奇妙な病気、尾のある人々への信仰、尾のある男の祖先の伝説
第35章
クアラ・カプアス訪問—尻尾の短い犬種—ボルネオの短い尻尾の猫—センブロ湖への第2回探検—ベリベリにも動じない原住民—タモア人—切開の習慣
著者が訪れたオランダ領ボルネオのいくつかの部族の民話
結論
著者が訪問したオランダ領ボルネオの部族に関する補足ノート
簡単な用語集
索引
イラスト
1914年5月、オランダ領ボルネオのブルンガンにて、カール・ルムホルツ
南ボルネオのジャングル、サンピット川の近く
ジャイアントタロイモ (クワズイモ)
オランウータン。半分以上成長した個体
ボルネオ島特有のナガバザル（Nasalis Larvatus ）
ブルンガンのスルタン
著者のダヤク族の動物と鳥の収集家、チョンガット
カヤン川沿いのカブラウに近づく
カヤン族のバングランとその家族。カブラウ
カヤン川沿いのロングパンギアン川下流にある梯子
カブラウ出身の若いカヤン
カブラウ出身のカヤン。中国式のヘアスタイリングの様子。
カブラウ出身のカヤン。膨らんだ耳たぶを見せる
カヤン族の子供、カブラウ
カヤン族の母親と幼児。ロング・パンギアン近郊
ジャングルの内気な遊牧民、プナン族
私のキャンプ近くのプナン
スンピタンや吹き矢を使うプナン
木登りをするカヤン
著者のキャンプで、伝統的な管楽器を吹くカヤンさん
キングコブラ (ナイア・ブンガルス)
若いオランウータン
カブラウのカヤン。正面、側面、背面からの眺め
喪服を着たカヤン、カブラウ
ロング・ペラバン出身のケニア。正面、側面、背面の写真
イサウ川でのチューバ釣り
チューバ釣り。火起こしで占いをする。イサウ川
チューバ釣り。毒の影響。ピパ川
ケニアは朝から遠くアポカヤンに向けて出発します。ロングパンギアン、カヤン
川
葬儀場。カヤン川沿いのロング・ペラバン付近
カヤン川沿いのケニア・カンポン、ロング・ペラバン
ロング・ペラバンの共同住宅のギャラリー（カヤン川）
ケニアの父と子。ロング・ペラバン、カヤン川
米を運ぶのに使う大きな籠を持つケニヤ族の女性。カヤン川ロング・ペラバン
ケニアの恋人が眉毛とまつげを剃っている。
カヤン川ロング・ペラバン
レスリング。ロング・ペラバン、カヤン川
ケニアの女の子、普段着の女性。ロング・ペラバン、カヤン川
ケニア母子はカヤン川のロングペラバンに毎日通っている。
ピパ川でのチューバ釣り
ケニアはラダン（野原）への旅行の準備をしています。ロング・ペラバン、カヤン川
完全な戦闘服を着たケニア。ロング・ペラバン、カヤン川
祭りで豚を犠牲にする様子。トゥンバン・マロウェイ
作者を観察するためにしゃがんでいるムルン族の女性たち。トゥンバン・マロウェイ
ムルンの男性とその妻。トゥンバン・マロウェイ
祭りでは、ゴングの音が音楽を奏でます。トゥンバン・マロウェイ
ゴム採取者の祭り。トゥンバン・マロウェイ
トゥンバン・マロウェイのブリアン（僧侶医師）
ムルン族の女性たちが、地元のタバコと木の葉からタバコを吸い、タバコを準備している様子。トゥンバン・マロウェイ
鱗状のアリクイ (マニス)。トゥンバン・マロウェイ
バリト川沿いのオトダンカンポン、テロク ジュロ
金の胸当てをつけたオット＝ダナム。テロック ジュロ
バリト川上流のキハム・ムダンを通過
バリト川上流域での船旅の過酷さ
バリト川上流の急流を船で遡る
食料の一部、釜上江バハンダンにて
有能なマレー人、ジョビング
釜山川を遡上する遠征隊の一部
タマロエ、最近結成されたペニャボン・カンポン
ピシャ、善良なペニャボン族長。タマロエ
ペニャボンのサイハンター。タマロエ
ペニャボン族の女性。タマロエ
ペニャボン族の女性の後ろ姿。頭飾りが見える。
ペニャボンの正面、側面、背面。タマロエ
ペニャボンの戦争ダンス。タマロエ
サプタンはラダン（野原）へ、そしてバビの狩りに向かう途中だった。ダタ・
ラオン
サプタンズ、正面と側面図。データ・ロン
サプタン、データロンのカパラ
サプタ人が戦争の腕前を披露
Saputans polling. Data Láong
サプタ族の首長の耳にトラ猫の角の歯を刺し込むためのピアス。データ・ラオン
ロンカイにある著者のテントから西に望むマハカム川
ロン・カイとその子供たちのカパラであるペニヒンズ
ブカット、ロンカイにて、正面、側面、背面図
ロンカイのブカトウーマン、正面と側面の眺め
健康と強さを与えるメラの儀式。ロン・パハンゲイ
オマ・スリン。ロング・パハンゲイ
一時的な礼拝場所であるダンゲイ小屋
偉大な首長ラジャ・ベサールとその妻。ロン・パハンゲイ
大きな木製ドラム。ロング・パハンゲイ
ロング・グラットの貴族リジュと、その妻でラジャ・ベサールの妹。ロング・
パハンゲイ
竹の容器でご飯を炊く。ロン・パハンゲイ
マハカム川沿いのロン・チェハン近くの石灰岩の丘、ルン・カラン
ペニヒン埋葬洞窟、チェハン川の近く
水を運ぶペニヒンの女性たち。ロン・カイ
ペニヒングス（ロンカイ出身）
私のカメラに不意を突かれた、2匹の若いペニヒン族。スンゲイ・ロバン
実がなるドリアンの木。メラシ川沿いのルロ・パッコ
衣服を脱いだジャワ兵の一人がドリアン2個を運んでいる。ルロ・
パッコ、メラシ川
熟したドリアンが開いた
貴族のロング・グラットの女性3人。ロング・トゥジョ
ロンググラットの女性たちの後ろ姿
ロンググラットの女性。ロングトゥジョ。正面図
長身の女性。横顔と後ろ姿
ロング・グラッツと在来犬。ロング・トゥジョ
マハカムの急流の下で軍曹が撃った、鼻の細いワニ
コンベン洞窟の入り口
マルタプラでダイヤモンドを探すマレー人
マルタプラ近くのマレー人の家
マンディンのマレーの家
ブキットの女性。マンディン
ロックベサールのブキット、正面図と背面図
ブキットの女性と二人の息子。ロック・ベサール
ブキットの女性と子供たち。ロク・ベサール
ベラウイの「騎士団」とその妻、ともにドゥホイ族。サンバ
川沿いのベラウイ
ドゥホイ族とその家族。ベラウイ、サンバ川
髭を生やしたダヤク族の正面と側面の写真
ブントゥット・マンキキットの急流を通過する上カティンガン山脈
踊るアッパー・カティンガンの女性たち。ブントゥット・マンキキット
アッパー・カティンガンの家族、ブントゥット・マンキキットにて
ブントゥット・マンキキットの上部カティンガン。正面図、側面図、背面図
Buntut Mangkikit の上部カティンガンの女性、正面図と側面図
ダヤクのタトゥイングのサンプル
小太鼓をたたきながら歌う女性たち。ブントゥット・マンキキット
悪霊から身を守る。カスンガン
クアラ・サンバの下のカンポンに、死者を追悼して建てられたパンタルと呼ばれる杖。
カスンガンの裕福なカティンガン
死者を守る愛し合う二人。カスンガン
精霊に卵を捧げる。ロング・パハンゲイ、マハカム川
パニャンガラン、バリ島、カティンガン川
カティンガン川カスンガンのパニャンガラン
タモア人、バンカル、センブロ湖、正面と側面の眺め
天体観測をするカティンガン。カスンガン
ケニアの女性たちが籾摺りをしている。ロング・ペラバン、カヤン川
尻尾のない犬。尻尾の短い犬の母親の姉妹。
バンジェルマシン
ボルネオの短い尾を持つ飼い猫
尻尾の短い犬種。バンジェルマシン
第1章
ニューヨーク発―帝国限定との競争―日本の印象―シンガポール―ジャワ島バタビア到着―ブイテンゾルグ―ボロ・ブドゥール、驚異の仏教遺跡
ニューヨークでの短い滞在中に重要な用事を済ませ、バンクーバー行きの急行列車に乗るためカナダへ行くことにした。それは香港行きのカナダ太平洋汽船に接続する最終列車で、これに間に合えば3週間の節約になる。数時間の余裕があるという確信を得て、私は朝モントリオールに向けて出発した。北行きの列車が何らかの異変で遅れない限り、間違いなく間に合うだろうと思っていたが、まさにそれが起きた。ブレーキの蒸気力が故障し、修理のために停車しなければならず、かなりの時間を無駄にした。あたりが暗くなり、目的地にたどり着けるかどうか不安になり始めた。
車掌と助手は、私が香港行きの直通切符を持っていることを知っていたので、全力を尽くして私を助けてくれました。電報で、帝国特急に「一等客」を待つよう指示し、税関へも連絡し、到着時にタクシーと「レッドキャップ」4名を出迎えるよう手配しました。助手車掌は、長旅を控えた乗客の窮状を皆に伝え、機関士は速度を上げるよう説得され、乗客も興味を示し始めました。背の高いカナダ人が私のところにやって来て、私はきっとその列車に間に合うだろう、たとえ列車が行ってしまったとしても、少し後に追いつくかもしれない別の列車がある、と言いました。「お手伝いします」と彼は付け加えました。
モントリオールに近づくと、まだ12分残っていた。街の明かりが間近に見え、同乗者の一人が「きっと大丈夫だ」と私に言い聞かせようとしていたその時、列車は突然停止した。船の通行を許可するために橋が開いたためだ。10分のロス！必要なら、土壇場で買った蜂蜜の箱を二つ犠牲にしようと決めていた。蜂蜜と水は、遠征の際の私の常套飲料だ。総重量は90キログラムだったが、きちんと紙に包まれ、プルマン車両の入口脇に置かれていた。それらは私の旅の重要な一品だったが、結局のところ、別れなければならないのかもしれない。
ドアが開くとすぐに4人のポーターが現れ、インペリアル・リミテッドが待っているという心強い情報を伝えた。蜂蜜を含む私の荷物は大型トラックに急いで積み込まれ、カナダ人の友人も自分の荷物をトラックに積み込み、子供たちを小走りに走らせ、税関の荷物室まで全速力で走った。そこで係員の対応に少し遅れただけだった。荷物が3台のタクシーに積み込まれている時、一人の男が前に出て私に声をかけた。「お待たせしました！私はスター紙の記者ですが、インペリアル・リミテッドを待たせている男が誰なのか知りたいのです！」インタビューには不向きな状況だったが、私は彼にタクシーに乗るよう促した。駅までの2、3分のドライブの間に、彼に説明の機会が与えられた。
私はニューギニアへ向かっていました。これはノルウェーの事業で、3つの地理学会の支援を受けていました。ノルウェーから地質学者と植物学者が来年バタビアで私と会い、地球上で最も知られていない地域の一つへのこの探検に参加することを期待していました。「何が見つかると期待していますか？」と、私たちがちょうど立ち止まった時、彼は尋ねました。
外のポーターは、列車は15分も待ったのに、もう行ってしまったと言った。新聞配達員はすぐにカナダ人の友人と協力し、何とかして私がその列車に追いつこうと決意を新たにした。まず駅長を探しに行き、列車を途中で停車させる許可を彼を通して得られることを期待した。数分の捜索の後、駅長はカナダ太平洋会社の役員の一人に電話をかけようとしたが、無駄だった。二人の友人は駅長の興味を惹きつけようと近くに立っていたが、うまくいかなかったようだ。駅は静かで、まるで廃墟のようだった。10時を過ぎており、夕方のその時間では、役員宅に連絡を取る望みは薄いように思えた。
その間に、私は10時半の急行列車に荷物を放り込む準備をしていた。インペリアル・リミテッドが運行停止になった場合の唯一のチャンスだった。3人の男は粘り強く説得したが、ついに急行列車の出発2、3分前に慌てて私のところにやって来て、「この列車でノースベイまで行った方がいい。明日の朝9時半に着く。そこで列車に乗るか、乗れなくてもここに戻ってこられる」と言った。3人が望みの許可を得られる見込みは薄いように思えたが、考える暇はなかった。列車は出発の準備を整え、私の荷物は慌てて車両のプラットフォームに放り出された。私は紳士たちに、これまでの苦労に感謝しながら急いで別れを告げた。「君はあの列車に乗れるだろう！」記者は毅然とした、そして励ますような口調で叫んだ。「でも、ニューギニアで何を見つけるつもりなんだ？」ゆっくりと動き出す列車に飛び乗った私に向かって、彼は突然尋ねた。
最悪の場合、モントリオールに戻るのに1日半かかるかもしれないと思いながら、私は眠りに落ちた。午前6時半、ポーターがカーテンを上げて「列車がお待ちです」と言う声で目が覚めた。本当にインペリアル・エクスプレスだった！大きな赤い車両が早朝の陽光の下、静かに停まっていた。数分で着替えが終わり、ポーターに料金を支払った時、これほどの満足感は初めてだった。
駅はチョークリバー駅で、列車は40分も待たされました。荷物がすべて無事に列車に積み込まれたと知り、なんとも心強い気持ちになりました。時間とお金の節約になっただけでなく、大陸横断の興味深い旅が目の前に待っていました。体を洗い、清潔な衣服に着替え、魅惑的な丘陵地帯を通りながら朝食をとりました。笑顔を浮かべる白樺の木々や、北米以外では見られないほど鮮やかな赤色に染まった紅葉の紅葉が美しい景色が広がっていました。オートミール粥はいつになく丁寧に作られているようでした。ウェイターは料理人はパリジャンだとほのめかしていましたが、おそらくフランス系だったのでしょう。
4日後、バンクーバーに到着しました。そこで私は、モントリオールの3人の紳士に、スター紙宛てに、ご尽力への感謝の気持ちを綴った手紙を書きました。彼らの名前は知りませんでしたが、ダーウィンが世界一周旅行記の中で、「彼（旅行者）がこれまで一度も会ったことも、今後二度と会うこともないであろう、真に心優しい人々が、どれほど多く、彼に無私の援助を差し伸べてくれるか」と誓ったことを思い出したのは、これが初めてではありませんでした。
10月19日の早朝、私たちは初めて日本の漁船を目にしました。海は緑に染まり、空気中には日本特有の霞が漂い、あらゆるものに芸術的な色彩を添えていました。素晴らしい天候の中、ほぼ凪の中、私たちは日本沿岸を航海しました。横浜湾に入ると、日本の美しさに対する先入観を覆すような風景に夕日が沈んでいきました。一方には、日本の版画でよく見るような、絵のように美しい松並木が続く低い尾根が広がり、西の向こうには雲の上に、海抜4,000メートル近い富士山の頂がそびえ立っていました。私たちは全くの凪の中、航海を進めました。長い夕暮れは、まばゆいばかりの残光によってさらに長く続きました。
汽船を降りて神戸で再乗船する許可を得て、乗船したクックの代理人から有益なアドバイスを受け、すぐに上陸した。人力車を呼ぶと、その男がなかなか流暢な英語を話すのを見て大変驚いた。彼は20分ほど小走りで駅まで行き、そこで私は予定通り西行きの列車に乗り、夜明けとともに通過する美しい国の景色を眺める準備が整った。朝食の用意はしていなかったが、東京から来た同乗者の一人が、親切にもベーコン添えのタシギ2匹を出してくれて、それは大変美味しかった。
午前中、多くの寺院が立ち並ぶ京都に到着し、京都ホテルは大変満足のいくものでした。古き良き日本の面影を今なお残す京都で過ごした二日間の魅力を、ここで詳しく述べるつもりはありません。神戸、長崎、そして旅行者の往来が激しい他の都市では、西洋の影響が至る所に感じられ、そのため住民の魅力も薄れています。日本の魅力について耳にしたり読んだりしていると、その記述は誇張されているのではないかと考えがちですが、私の短い滞在経験から言うと、日本はこれまで訪れた中で最も美しく、最も興味深い国であり、将来、もっと深く知りたいと思っています。
日本人から受けた最も深い印象は、彼らが皆、とても活動的で、健康で、力強いということだった。彼らはいつも穏やかで、行儀も素晴らしく、庶民でさえ互いにお辞儀をし、多くの若者が路上で私に挨拶してくれた。彼らの店の多様性は目を見張るものがある。日本の港で、汽船に石炭を積み込む作業は、籠を互いに手渡しで行われ、旅行者に強い印象を与える。何百人もの男女がこの作業に参加しており、彼らはきちんとした服装でこの汚れ仕事に臨み、女性は清潔な白いスカーフを頭に巻いている。田んぼの低い溝は土木工事のようで、薪の束はきれいに結束されている。
京都で訪れた数々の寺院の中で、最初に訪れたのは知恩院でした。ここは、趣のある森に覆われた丘の麓の高台に堂々と佇んでいます。趣のある建物の奥にある小さな池、静謐な雰囲気、陽光、そして鳥のさえずり。そのすべてが言葉では言い表せないほど美しい調和でした。ホテルに戻る途中、キリスト教の教会の前を通りかかりましたが、ありきたりな石造りで白漆喰の壁は硬く、魅力に欠ける、粗末な建築に恥ずかしさを感じました。これほど自然に親しみ、驚くほど知的で、友好的で、地球上で最も美意識の高い人々に出会ったことはかつてありませんでした。
旅を続けると、上海、香港、そして最後にマレー半島の主要港であるシンガポールを訪れる機会が与えられます。緑の芝生と木々が生い茂るシンガポールは、湿度は高いものの心地よい気候で、バタビアよりも涼しく、赤道に近いにもかかわらず非常に快適です。現地の民族が白人と競い合いながら楽しい時間を過ごしている場所を知るのは、実に満足感があります。この地で権力と影響力を握った中国人だけでなく、マレー人、インド原住民、アラブ人などもいます。この地の中国人人力車の運転手は体格に恵まれており、サービスの質も申し分ないため、移動手段としては最も快適なものとなっています。さらに、彼らの運動能力に優れた動きと、まるで半分飛んでいるかのようなゆったりとした長い歩幅を見るのも楽しいものです。中には、車両の横を通り過ぎる人もいます。彼らは大きな子供のように陽気で、生まれながらの禁酒主義者ですが、金銭のことで喧嘩をすることがあります。
中国人の写真家と、動物標本の訓練を受けた現地の収集家を確保した後、私は優秀なオランダ汽船ルンフィウス号に乗り込み 、バタビア行きの船に乗船し、11月10日に到着しました。まず最初に、世界的に有名な植物園があるブイテンゾルグに滞在しているオランダ領インド総督に謁見を申し入れました。バタビアから急行で1時間の距離にあり、標高はわずか265メートル高いだけですが、気候ははるかに快適です。植物園内にある宮殿は、非常に魅力的な立地にあり、内部は明るく涼しく、堂々としています。アイデンブルク海軍兵学校長閣下は、ニューギニアへの私の遠征計画を推進するために必要な指示を非常に丁重に下さり、ダヤック族の乗組員を確保するためにまずオランダ領ボルネオへ行く必要があったため、南東部管区駐在官を紹介していただきました。
ブイテンゾルグに滞在した数日間、植物園は新たな喜びの源でした。11月も後半で、雨期に入っていました。午後になると雨が降るのが常でしたが、朝は、たとえ11時まででも、まるで春のようでした。ただ、温帯地方よりもずっと壮麗な春の訪れを感じました。明るい光と、朝の爽やかな涼しさの中で、植物も動物も喜びにあふれているように見えました。昼間の穏やかで暑い日の後には、短時間の激しい雷雨が起こることもありますが、夕方は概して美しい日でした。とはいえ、多くの人は早起きして寝る傾向があります。熱帯地方では、一日の中に人生のあらゆる真実と現実が詰まっていることを、他の場所よりも容易に実感します。毎日、一年、あるいは一生のように、春、夏、秋が訪れるのです。毎年ジャワ島を訪れるオーストラリア人やアメリカ人は、4月から7月の乾季を選ぶという大きな間違いを犯しています。確かに雨に悩まされることはありませんが、その一方で、暑さは増し、国土は乾燥し、植物園も含めて魅力は大きく失われてしまいます。
私はボルネオ島との蒸気船接続地点であるスエラバイアまで鉄道で行くことにした。これなら時間を節約できる上に、ジャワ島を見る機会にもなる。急行で12時間の旅の後、列車は良いホテルがあるジョクジャカルタに夜通し停車する。私たちは今、かつてジャワ島仏教の中心地であった地域にいる。世界的に有名なモニュメント、ボロ・ブドゥルはケドゥ地区の北隣にあり、自動車を使えば1日で簡単に訪れることができるが、この興味深い観光にもっと時間をかけられる人には、近くの小さなホテルで満足のいく宿泊施設がある。政府は近年、この壮大な古代建造物を無事に修復した。この建造物は基部が正方形をなし、一辺が150メートル、高さは30メートル以上ある。一見すると予想ほど大きくないように見えますが、最初のギャラリーに入ると、その建物の記念碑的な大きさと独特の美しさに驚かされます。
粗面岩のブロックで造られたこの寺院は、12の段々になったテラスから成り、階段で繋がれています。最上段のテラスは直径15メートルで、ドーム屋根が設けられています。各回廊は壁に囲まれ、美しい配置のニッチが設けられ、それぞれのニッチには足を組んで足の裏を下に向けた等身大の仏像が安置されています。このニッチは432個あり、この有名な宗教の創始者の膨大な数の仏像から、この場所の名前が付けられたと考えられます。ボロ・ブドゥールはバラ・ブッダ（数えきれない仏像）を意味します。
1,600点もの美しいレリーフが硬い石に彫られており、その多くは仏陀の生涯を描いたもので、「全長約3マイル（約4.8キロメートル）にも及ぶ」とウォレスは述べている。「エジプトの大ピラミッドにどれだけの労力と技術が費やされたかは、ジャワ島奥地にあるこの彫刻の丘陵寺院を完成させるのに要した労力と技術と比べれば、取るに足らないものでしょう」。紀元後8世紀か9世紀に建てられたこの寺院は、実際には寺院ではなく、いわゆるダゴバ（仏塔）と呼ばれるもので、ドーム状の天井に納められた仏教の聖遺物を保管するために建てられたものだ。午後の美しい光の中での回廊の散策は、特に印象的だった。その見晴らしの良い場所からは、静謐な風景が一望でき、私が訪れた時には、遠くに噴煙を上げる火山が絵のように美しい景観を添えていた。近くには、もう一つの高貴なヒンドゥー教の建造物、いわゆるムンドゥット寺院があり、その中には、椅子に座り、足を垂らした大きな仏像が安置されています。この仏像は裸体で、表情は非常に穏やかです。
ジョクジャカルタからスエラバイアまでの旅は約半日かかり、前日よりも快適でした。前日は狭軌の線路を快速列車が走るのが少々大変で、夕食時にはスープと水が乱雑に撒き散らされたこともありました。しかし、この欠点はすぐに改善されるでしょう。なぜなら、ジャワ島は60年前、ある著名なイギリス人旅行者が「東洋の庭園、そしておそらく世界で最も豊かで、最も耕作され、最も統治された熱帯の島」と言った通りの美しさを保っているからです。スエラバイアは砂糖やタバコなどの主要積出港であり、バタビアよりも重要な商業中心地です。到着の翌日、私はボルネオ島へ出発しました。そこから北東部のカヤン川、あるいはブルンガン川へ向かうつもりでした。この機会を利用して、この地域とその先住民たちと交流し、旅程を数ヶ月延長することが目的でした。
第2章
ボルネオ – 気候と生物学的条件 – 天然資源 – 人口 – 歴史 – 先住民の統治 – 人種問題
グリーンランドを除けば、ボルネオ島は世界で2番目に大きな島で、その大部分、南部と東部はオランダ領です。地質学的には近代期に、この島はジャワ島やスマトラ島と共にアジアの一部でした。地図を見ると、ボルネオ島は中央部を源とする複数の河川によって水が供給されており、これらの河川は互いに近接しており、最も大きな河川はオランダ領内にあり、そのうちのいくつかは500～600キロメートルにわたって大型蒸気船で航行可能です。主要な山脈は、おおよそ北東から南西にかけて走っており、平均標高は1,000～1,500メートルで、時折さらに高い峰が見られます。東西にも山脈が連なっています。残りの地域は不規則な丘陵地帯で、低い湿地帯の海岸線が続いています。最高峰は北部にあるキナバル山で、海抜約4,500メートルで、「斑状花崗岩と火成岩」で構成されています。活火山はありません。島全体は海岸から丘陵や山脈の頂上まで森林植生に覆われています。
気候は湿度が高く暖かく、驚くほど均一で、内陸部では日陰でも気温が華氏 85 度を超えることはめったにありません。雨は年間を通じて多く降り、夜には雨が降り続くこともあります。しかし、私が 2 年間旅した間、一日中降り続くような豪雨に遭遇したことはありませんでした。にわか雨はたいてい 1 時間か 2 時間続き、始まったときと同じように突然晴れて、30 分以内には乾いた状態になります。内陸部は広大なジャングルがあるため、まれに雷雨が発生する場合を除いて風はありませんが、海岸沿いでは北東モンスーンの時期と南西モンスーンの時期に嵐に遭遇することがあります。ボルネオ島とニューギニアの中央山岳部はマレー諸島で最も降雨量が多いですが、明確な乾季があり、4 月、5 月、6 月が主に感じられますが、中央部ではそれほど顕著ではありません。雨量と乾燥の分布に関しては、2年の間に若干の違いが見られました。南部で数年農園を営んでいる経験を持つ農家は、年によって気候が異なると私に話してくれました。ボルネオの気候は一般的にはそうではないと考えられていますが、実に快適で、特にマラリアが少なく汗疹も発生しない中央部では、赤道直下のほとんどの地域よりも健康被害が少ないと考えられます。
ボルネオには、特に堅木をはじめとする有用な樹木が数多く生息しています。ゴムは今でもマレー人とダヤク人の収入源となっており、先住民の生活の糧となっている籐と竹は至る所で生育しています。サゴヤシや、有名なドリアン、マンゴスチン、ランサット、ランブータンなど、数多くの貴重な野生果実も見られます。この島の気候は果物栽培に特に適しているようで、パイナップルやザボンはここで最高の状態で実ります。ココヤシもこの島でよく生育しています。ボルネオはランで有名で、ウツボカズラ類（ウツボカズラ）のほとんどの種がここで見られます。最大のものは2クォート（約2.7リットル）もの水を蓄えます。
ボルネオには、ゾウ、サイ、バク、野生の牛、その他多くの種類のアジアの小動物が生息している。インドトラはこの国にはいないが、ネコ科の多くの種類が生息しており、その中には美しい大型のネコ科のネコFelis nebulosa がいる。多くの種類のイノシシがジャングルを闊歩している。島固有の哺乳類もいくつかあるが、その中にはナガザル ( nasalis larvatus ) が挙げられる。鳥類は 550 種以上いるが、個体数は多くなく、キジ科の鳥は特に形も色も美しい。川や周囲の海には多くの種類の魚が群がっており、一般にあまり口に合わないものの、豊富な食料を提供している。サケに似た味のジェラヴァトや、サンバ川、バリト川、マハカム川の上流で私が出会ったサラプは、注目すべき例外である。
ボルネオの鉱物資源は非常に豊富で、石炭、金、鉄、ダイヤモンド、錫、アンチモンは特に貴重です。無煙炭は国内では発見されておらず、発見されているのは第三紀のものです。金はどこにでも見つかりますが、今のところ支払いに十分な量は見つかっていません。かつて、コタワリンギン川上流地域の住民は、スルタンに税金として金を納めなければなりませんでした。ある鉱山技師は、主要なダイヤモンド産地であるマルタプラでは、鍋一つを洗っている間に金、プラチナ、ダイヤモンドが見つかることがあると教えてくれました。
島の総人口はおそらく300万人でしょう。私の旅が島のおよそ半分にあたるオランダ領ボルネオ南部および東部地域に関しては、1914年の国勢調査によると概算で90万6000人が住んでおり、そのうちヨーロッパ人は800人（男性470人、女性330人）、中国人は8万6000人、ダヤク族とマレー人は81万7000人、アラブ人やその他の外国人は2650人です。これらの民族のうち、60万人以上が南東部の比較的狭い地域、オエロエ・スエンゲイ地区とバンジェルマシン地区に住んでいます。このうちほぼ全員がマレー人で、ダヤク族はわずか4000人から5000人程度ですが、この地区の残りの原住民21万7000人のうち、ダヤク族が過半数を占めているとは考えられません。
白人人口が少なく、交通手段もほとんど河川に限られているため、オランダ領ボルネオの天然資源開発は未だ初期段階にあります。石油産業は大きな規模に達していますが、鉱物資源の開発はほとんど始まったばかりです。1917年、鉄と金の埋蔵量を特に重視した政府調査団が、シュヴァーナー山脈の鉱物資源の可能性を探るために派遣されました。川沿いの沖積地帯には、現在マレー人とダヤク人が尖った棒で穴を掘って稲を植える原始的な農作業を行っているジャングルを開墾することで、将来的に合理的な農業を行う大きな可能性が秘められています。
ボルネオの初期の歴史は不明瞭です。この点については、現在の野蛮な原住民から何も学ぶことができません。彼らは記録を残さず、島を地理的な単位として認識している人はほとんどいません。中国人はボルネオについて早くから知識を持ち、交流も持っていましたが、紀元後初期の数世紀にヒンドゥー教徒が建国し始めたいくつかの王国の中で最も重要なモジョパヒト王国から来たジャワのヒンドゥー教徒によって最初に植民地化されたことはほぼ間違いないでしょう。モジョパヒト王国は、現在の東ジャワのスエラバイア周辺の地域を囲んでおり、そこからボルネオへは容易にアクセスできました。今日では汽船でわずか27時間です。ボルネオに最初に定住した人々はヒンドゥー教を信仰し、ある程度は仏教も信仰していました。彼らはいくつかの小さな王国を築き、その中にはバンジェルマシン王国、パシル王国、クテイ王国、そして北海岸のブルネイ王国もありました。しかし、別の民族であるマレー人がやって来て、その放浪癖によって沿岸諸国に影響力を広げ、国家を形成し始めました。その後、イスラム主義が東洋に出現し、状況は一変しました。剣を手にしたアラブ人はジャワを改宗させ、寺院、記念碑、彫像を可能な限り破壊しました。マレー人もイスラム教徒となり、イスラム教の勢力はマレー諸島全域に広がりました。1478年のモジョパヒト王の滅亡により、ボルネオにおけるジャワのヒンドゥー教の影響は最後の痕跡として消え去りました。
マレー人は、イスラム教徒が常習的に用いていたのと同じ種類の政治体制を持つスルタン国を建国した。それは貢物を徴収することで原住民を抑圧し、争い、陰謀、そして非進歩を伴っていた。時を経て、マレー人はヒンドゥー教徒のジャワ人だけでなく、西海岸に建国したブギス族も吸収した。そして現代では、ダヤク族を徐々に押し戻し、ゆっくりと、しかし確実に吸収しつつある。中国人もボルネオの植民地化において重要な役割を果たし、早期に金とダイヤモンドの鉱山を開発し、貿易を確立した。時に彼らは手に負えない行動をとったものの、今日ではオランダ人にとってこの国の発展において非常に貴重な存在となっている。
ボルネオ島にヨーロッパの影響が現れた時期について言えば、北に位置する小さなスルタン国ブルネイが最初にヨーロッパ人と接触した。ピガフェッタはマゼラン遠征隊の生存者と共に1521年にモルッカ諸島からこの島に到着し、西洋世界に初めてその影響を伝えた。彼はこの島を「ボルネイ」と呼び、後に若干の変更を加えて島全体の名称となった。常に島に存在していたポルトガル人は、早くからこのスルタン国との貿易関係を確立した。ナポレオン戦争後、東インド諸島の植民地がオランダに返還されると、オランダはボルネオにおける支配を徐々に拡大し、島の3分の2を占めるまでになった。残りの地域ではイギリスが権益を強化し、1906年にヨーロッパ人によるボルネオ占領が完了した。領土の配分は、おおよそ次の通りである。オランダ領ボルネオが70%、サラワクとブルネイが20%、イギリス領北ボルネオが10%である。
ボルネオは、1841年にサラワクの王となったジェームズ・ブルックの名にまつわるロマンスを通して、広く世間に知られています。彼の物語は幾度となく語られてきましたが、ここで簡単に触れておくのも悪くないでしょう。彼はかつて極東を訪れ、その魅力と、現地の人々を助けたいという強い思いが彼を再び引き寄せました。イギリス東インド会社の陸軍を退役した後、彼は140トンのヨットを自ら建造し、地中海で乗組員の訓練を行った後、マレー諸島に向けて出航しました。 1838年に執筆した『アジア諸島探検遠征計画』には、真の探検家なら誰もが心に響く、次のような感動的な言葉が記されています。
想像力は野心に囁きかける。まだ発見されていない地がまだあるかもしれないと。教えてくれ。人の命は、これらの地を探検するために捧げられるべきではないだろうか。教えてくれ。命を捧げるに値するのではないだろうか。危険や死について考える時、私がそれらを思い浮かべるのは、野心、活力、そして知識を求めるこの分野から私を遠ざけてしまうからに他ならない。[*]
[脚注 *: 『HMSダイド号のボルネオへの海賊鎮圧遠征』、H.ケッペル船長著、374 ページ。ハーパーズ、ニューヨーク、1846 年。]
ブルック氏はサラワクに到着し、しばらく滞在して海岸の調査と人々の観察を行いました。当時、マレー海賊の侵攻によりサラワクへの接近は危険となり、数隻の船が沈没し、乗組員が殺害されていました。当時、ブルネイ国王に対する慢性的な反乱の一つが激化しており、ブルック氏はその鎮圧を依頼され、ラジャ（王）に任命されました。彼は反乱軍を撃退し、川から海賊を排除して秩序を確立しました。
サラワクではイスラム法が維持されたものの、配偶者不貞に対する死刑や殺人に対する罰金刑の酌量といった、最悪の人権侵害は廃止されました。かつてマレー人商人に騙され、マレー人の首長に略奪されていたダヤク族は、絶対的な安全を享受できるようになりました。ブルック王と、同じ精神で後を継いだ甥は、共に現地住民自身を統治に活用する政策を貫き、今日のサラワクは「少数の優れた人種」よりも現地住民の利益がより大切に守られている国という名誉を享受しています。現地住民の善意と彼らの向上心の上に成り立つ二人の白人王による統治は、目覚ましい成功を収めてきました。
オランダ人は、はるかに広大な領土を有し、同様に先住民族の首長たちの協力を得てきました。彼らの統治形態も概ね父権主義的であり、これは当時の状況に最も適した形態でした。マレーのスルタンはオランダの支配下で権力を維持し、政府から収入を得ており、政府は多くの権利侵害を廃止しました。異教徒の部族に関しては、彼らは称賛に値する公正な扱いを受けています。
ボルネオはヨーロッパ人によって適切に管理されていることは間違いありませんが、先住民が文明化されすぎて、調査のための遠征が無意味になっているのではないかという疑問が生じるのは当然です。これに対する答えは、広大な国土で白人の数が比較的少ないため、より奥地に住む先住民は依然として外部の影響をほとんど受けていないということです。地理的特徴はここで重要な要素となります。海から山の頂まで広大な森林に覆われているため、河川が唯一の交通路であり、上流域では急流や滝のために移動は困難で、しばしば危険を伴います。過去四半世紀の間に民族学は大きく進歩しましたが、ボルネオ、特にオランダ領ボルネオは今後も長年にわたり、有意義な研究対象であり続けるでしょう。部族を分類することは困難であり、オランダ領ボルネオには間違いなく新たな集団が存在します。北部のムルト族は稲作に灌漑を利用し、他の民族とは身体的特徴が異なるが、いまだにほとんど知られていない。オランダ領ボルネオの多くの部族は、これまで研究されたことがない。ごく最近の1913年には、アメリカの動物学収集家ハリー・C・レイヴン氏が、東海岸の北緯約1度に突き出た半島を横断した際に、白人と接触したことのないバサップ族の原住民に遭遇した。インドネシア人問題は未だ解決に至っておらず、ボルネオの先住民がネグリト族かその他の民族か、そしてポリネシア人の祖先が果たした役割（もし果たしたとすれば）も未だ解明されていない。
一般的に受け入れられている考えでは、マレー人は沿岸部に、ダヤク人は内陸部に居住していると考えられてきました。しかし、この島の民族問題ははるかに複雑であるため、これは厳密には正しくありません。A.C.ハドン博士は、サラワク州にはプナン族、ケニヤ・カヤン族、イバン族（またはシー・ダヤク族）、マレー族の5つの主要な民族集団があると認識しており、残りの部族はクレマンタンという曖昧な名称で捉えています。彼は長頭族と短頭族の2つの主要な民族を区別し、前者をインドネシア人、後者をプロトマレー人と呼んでいます。
AW・ニューウェンフイス博士は、前世紀末頃、カプアス川とマハカム川の上流域、およびアポ・カヤンにおいて重要な研究を行い、オット・ダヌム族、バハウ・ケニャ族、プナン族がこの地域に3つの異なるグループが存在することを発見しました。コールブルッゲ博士とハッドン博士はオット・ダヌム族をインドネシア人とみなし、コールブルッゲ博士はカヤン族とプナン族もインドネシア人に分類しています。[*] ホース博士とマクドゥーガル博士は、 ボルネオの異教徒部族に関する著書でボルネオ島の民族学に多大な貢献をしており、イバン族（海のダヤク族）はおそらくわずか200年前にスマトラ島から移住してきた比較的新しい民族であり、祖マレー人であることを説得力のある形で示しました。彼らは、カヤン族がケニヤ族やその他の部族に「現在彼らが共通に持つ独特の文化の主要な要素」を伝えたという見解を抱いている。
[脚注 *: 『ボルネオの異教徒の部族』 II、316ページより引用]
遊牧民を除く先住民部族を指す名称として「ダヤック」という言葉を用いたのは、疑いなくマレー人が初めてであり、オランダ人とイギリス人もこれに倣った。18世紀後半に登場したこの言葉は、サラワク語の「ダヤ（人）」に由来しており、リン・ロスが言うように、人間を指す一般的な用語である。先住民部族は自らを「ダヤック」とは呼ばず、この呼称を人類学的な記述として用いることは、一般化として容認できない。しかしながら、一般的な概念においては、この言葉はマレー人と遊牧民を除くボルネオの先住民全体を指すようになった。これは、アメリカ・インディアンが大陸に分布する多数の部族を指すのと同様である。この意味で、便宜上、私自身もこの語を使用するが、この語を人類学上の事柄に無差別に適用することは、新世界のある部族を単にアメリカインディアンと表現するのと同じくらい不満足である。
第3章
オランダ領ボルネオの主要都市バンジェルマシン、東海岸沿いに北上、石油生産の中心地バリクパパン、サマリンダ、タンジョンセロール、カヤン川上流のスルタン
陸地から 50 マイル離れたところで、海は、表面を流れる巨大なバリト川の淡水によって違った様相を呈する。その赤い色は、ボルネオ島内陸部から運ばれた土の粒子によって生み出されている。 12 月初旬、私はオランダ領ボルネオの主要都市であるバンジェルマシンに到着した。ここは住民のほとんどがマレー人と中国人である。ここは広大な南部および東部管区の管区長の所在地であり、駐屯地もある。ここでは海がその存在を声高に告げており、潮が低地の大部分をあふれさせているため、マレー語の名前はbandjir = あふれ、másin = 塩水である。 バンジェルマシンの川には、奇妙な水草の大きな群落が大量に浮かんでおり、流れに乗って下流に、潮に乗って上流に流れ、独特だが心地よい光景を作り出している。これはもともとアメリカ原産で、魅力的なライトブルーの花を咲かせるが、あまりに繁殖力が強く、最終的には交通の妨げになることもある。インドでは、ラグーンが完全にそれに満ちているのを見ました。
食事はまずまずでベッドも清潔なホテルが一つありましたが、毛布は不要とされ、シーツのみが用意されていました。気候は予想していたほど暑くなく、夜と朝は驚くほど涼しかったです。翌年の7月初旬の朝の気温は約23℃でした。マラリアはここではまれですが、脚気の兆候は頻繁に見られます。
友人に誘われて、カンバンという小さな島へ小旅行に行きました。そこには、子供を欲するマレー人が食べ物を捧げる猿がたくさんいるそうです。到着すると、猿たちはまるで不気味なほどに私たちを迎えてくれました。泥だらけの浜辺の背の高い草むらの中を、まるで大きなネズミのように走り回っていました。あたりには、供え物の残骸が散乱していました。
2年後、私は再びバンジェルマシンを訪れました。すると、年老いたアメリカ人夫婦が姿を現しました。ちなみに、ここでは観光客は滅多にいません。朝食の席で、若いオランダ人に教会と博物館の場所を尋ねたところ、彼は町にはどちらもないと思うと答えました。実際、裏通りにひっそりと小さな木造のオランダ教会があります。さらに1914年には、当時の駐在官（LFJ・ライクマンス氏）が、ジャワ島サマランでの博覧会に出品されていたボルネオの産業遺産や民族学資料を保管するために、マレー様式の建物を建てました。これが博物館の核となり、将来的には成功を収めるかもしれません。北にほど近いカハヤン・ダヤク族は、籐で精巧な葉巻ケースを作り、ブギ族は絹に似た魅力的な綿織物を、独創的で美しい色の組み合わせで織っています。
ヨーロッパ人は芝生のテニスコートを所有しており、普段は毎日午後にそこでプレーしています。バンジェルマシンにはドイツ人宣教師団の本部があり、その活動は主にカハヤン川流域に限られています。彼らはプロテスタントで、長年活動してきましたが、現地の人々に目立った影響を与えることはありませんでした。しかし近年は成功を収めています。後から来たカトリック教徒は、マハカム川沿いに拠点を置いています。政府は賢明にもプロテスタントとカトリックの宣教活動を分離し、前者は国の南部、後者は北部に限定しています。
東海岸沿いに北上し、ブルンガン島まで行くのは容易だった。そこが私の当面の目標だった。ロイヤル・ダッチ・パケット・ボート社は、2週間に一度の定期蒸気船の運航スケジュールを守っている。途中、バリク・パパンに立ち寄る。ここは石油生産の中心地で、設備の整った多数のタンクと近代的な設備を備え、アメリカの繁栄した町を彷彿とさせる。この繁栄した町の医師の一人が、4歳と6歳の二人の子供たちの健康状態は極めて良好だと教えてくれた。苦力の間で赤痢が流行し、時折マラリアの症例も発生したが、マラリアはオランダでも見られる、と彼は付け加えた。
早朝、クテイ川を遡上しサマリンダに近づくと、魅力的な景色が目の前に現れました。静寂と平和が支配し、かすかな朝霧があちこちから立ち上り、熱帯のビーチ沿いに並ぶ質素な白い家々の眺めに、風情を添えていました。サマリンダはほぼ赤道上にあります。しかし、朝晩はバンジェルマシンよりもさらに涼しく、特にバンジェルマシンよりも涼しいです。ボルネオ島北東部と北セレベスは比較的涼しい気候ですが、サマリンダから南へは温暖です。私は駐在員補佐を訪ねました。彼のオフィスでは、赤い頭をした美しい青いクイナが何気なく歩き回っていました。彼は、北西モンスーンが吹いて多量の雨を伴うこの時期は、旅行には最悪の時期だと教えてくれました。
ここの原住民（ほとんどがマレー人）の平和と満足感は、好印象を与えます。皆、子供をとても可愛がり、大切に育てています。子供の泣き声は滅多に聞こえません。私は幸運にも2年間以上オランダ領インドを旅しましたが、その間、ジャワ島やボルネオ島でのように、酔っ払っている原住民を一度も見かけなかったことを嬉しく思います。ボルネオ北部のムルト族は、地元の米ブランデーを大量に飲むことで知られていますが、私は訪問しませんでした。収穫祭にも出席しませんでしたが、信頼できる報告によると、ボルネオの部族は「強い酒を乱用することはほとんど、あるいは全くない」そうです。ムルト族とイバン族は例外です。
二日後、ニッパヤシの雄大な森の中をカヤン川（ブルンガン川とも呼ばれる）を遡り、タンジョン・セロールに到着した。マレー人と中国人が住む小さな町で、ヨーロッパ人は税関管理官と税関長の二人だけである。町は平坦な湿地帯にあり、川幅600メートルのブルンガン川の対岸にはスルタンが住んでいる。私は、製材会社の代表である二人の日本人が借りたばかりの家の広い部屋を確保した。彼らはボルネオのこの地域からの広葉樹の輸出を手配するために来ていたのだ。
管制官のR・シュロイダー氏に同行して、私はスルタンを訪ねました。スルタンは35歳くらいの男性で、なかなか人懐っこい風貌で、祖先に誇りを持っていましたが、時の流れとともにダヤク人の特徴は薄れ、マレー人のように見えました。彼の重役であるダト・マンスール氏が船着き場で私たちを迎え、スルタン夫妻の御前に案内してくれました。そこでソーダ水とウイスキーを振る舞われ、私たちは1時間ほど滞在しました。お二人とも好感が持てましたが、スルタンは神経質で虚弱な様子で、降霊術の催眠術に溺れたせいで健康を害しているという噂もあります。彼はマリナウ川の樹木に住む原住民について、興味深い話をしてくれました。私はウィンチェスター銃の弾薬を手に入れることができませんでしたが、スルタンは別れる前に親切にも、ご自分の弾薬を1つと200発の弾薬を貸してくれました。彼はまた、親切にもダト・マンスールを川を遡ってカヤン族の主要カンポン（村）であるカブラウに派遣し、そこから内陸への遠征に備えて兵士と船を確保させた。
ボルネオのどこにおいてもそうであるように、タンジョン・セロールの主な産業は、マレー人やダヤク人から籐、ゴム、ダマール（樹脂の一種）を買い取り、汽船でシンガポールへ輸送することです。例年通り、貿易はほぼ完全に中国人によって行われています。この地の一大イベントは、月に2回汽船が到着することです。川下から汽笛が聞こえると、町中から大きな歓声が上がります。汽船が来るぞ！何百人もの人々が、興奮と喜びの中、埠頭へと駆けつけます。多くのマレー人は、荷役作業に従事するこの機会以外は働きません。この地の代表的な中国人商人、ホン・センは、埠頭の苦力としてキャリアをスタートさせました。彼はヨーロッパやアメリカの保存食を豊富に揃えた倉庫を所有しており、中国人らしく取引も信頼できました。彼は裕福で、最初の妻を娶っただけでなく、最近若い妻を娶りました。彼を手伝っていた二人の幼い息子はシンガポールの学校に通っていたこともあり、英語の知識を誇らしげに披露していた。
私が住んでいた家は大通りの川岸にあり、夕方になると両側の小さな店から、ひどく不快な、安っぽいヨーロッパ製の蓄音機が鳴り始めた。その騒音は実に不快だった。レコードのほとんどは中国音楽で、その耳障りな音質は楽器の不完全さによって何十倍も増幅されていた。神経をすり減らすようなコンサートが耐え難くなると、店員はいつも私の頼みで止めてくれた。
しかし、この辺鄙な場所には、忌まわしい点が一つあった。それは、主にイスラム教徒のマレー人の間で、籐で子供を鞭打つことが蔓延していたことだ。町のどこか、特に午前中は、泣き声や激しい叫び声が毎日のように聞こえた。もっとも、ここの子供たちが他の場所よりも手に負えないとは感じなかったが。ダヤク族は決して子供を殴ることはなく、後にマレー人の間でも同様の残酷さを目にすることもなかった。ソロモン王は賢明ではあったが、鞭を惜しまないという彼の戒律は、「700人の妻、王女、そして300人の妾」という大家族の存在を踏まえて考えるべきだ。動物の調教においても、鞭を使わない方がより良い結果が得られる。
1914年1月初旬、私はカブラウに向けて出発することができた。管制官のご厚意により、政府の汽船 ソフィア号を利用させていただき、6時間でカンポンのすぐそばまで来た。私の仲間は、私が乾板とフィルムの現像を依頼していたシンガポール出身の若い中国人写真家ア・セウェイと、マレー半島のクアラルンプール博物館で訓練を受けたサラワクのダヤク人チョンガットの2人だった。最後に、中国人貿易商のゴー・ホン・チェンが通訳兼マンドゥール（監督官）を務めた。彼はダヤク語の方言を話せたが、オランダ語はおろか、英語はなおさらだった。というのも、マレー語はマレー半島だけでなくオランダ領インドでも共通語だからである。その夜、錨を下ろしたとき、近くの丘陵から、アルガス・フェザンツの大きな反抗的な鳴き声を初めて耳にした。静かな夜に、なんとも奇妙に聞こえることだろう！
翌朝、カヤン族がボートで私たちを迎え、彼らのカンポンであるカブラウまで連れて行ってくれました。何人かの女性たちが、この土地の慣習に従って地面から柱の上に建てられた大きな共同住宅の下で、パディ（米）を搗いていました。下の地面にも、上の家の廊下にも、犬がたくさんいました。ダヤク族が飼っている犬は、耳が立っており、かなり小型で、体色はたいてい鈍い黄色です。ここでは、犬の毛色は様々で、真っ黒な犬もいて、犬同士の喧嘩は頻繁に起こりました。梯子を登っていくと、廊下にコウノトリ科の大きな飼い鳥が鎖で繋がれていました。ダヤク族は家の中で鳥や動物をよく飼っているからです。
酋長はとても親切に、私たち4人が泊まれる部屋を一つ用意してくれましたが、それは私にとってはあまり快適ではありませんでした。というのも、少なくとも一晩は、自分の家に泊まれる場所が欲しいからです。屋外にはテントを張るのに適した場所がなかったので、川を数百キロ上流の、政府の命令でダヤク族が旅行者向けに建てた、古びたキャンプ場まで漕ぎ出すことにしました。このようなキャンプ場はパサン・グラハンと呼ばれ、ボルネオの辺鄙な場所によく見られます。
旅する兵士やマレー人が泊まる小屋は、概して粗末で質素なものですが、特に夜間には非常に便利です。また、インドの休憩所に似た、ベッドを備えた快適な建物であるパサン・グラハンもあります。より文明化された地域では、役人やその他の旅行者のために建てられています。前述の小屋は、屋根と壁がヤシの葉でできており、当然のことながら杭の上に建てられていました。築3年と言われていましたが、既にかなりぐらついていました。それでも、草や隣のジャングルの一部を伐採した後、私たちはかなり快適なキャンプを設営しました。
チョンガットはここに多くの鳥や動物を持ち込んだが、その中には、深い青色の頭以外は雪のように白く、非常に長く優雅な尾を持つ愛らしいラジャ鳥もいた。この鳥は、サンコウチョウ ( terpsiphone ) とも呼ばれ、スマトラ島から中国中部にかけて見られる。ボルネオではごく普通に見られ、島の中央部にあるマハカムでも観察される。伝説によると、昔、この鳥を殺すために命を落とした男がいたという。この男はすぐに優秀な働き手であることが判明し、自分の仕事に非常に真剣に取り組み、私が訪問中のカヤン族を簡単な映画やオルゴールの演奏で楽しませても、気を散らされることはなかった。早朝に露が滴るジャングルも彼をひるませることはなく、夜にはフクロウを撃ち、鹿などの動物を狩るのが彼の習慣だった。ダヤック族の助けをほとんど、あるいは全く受けずにテントを設営した後、彼は次に、ヤシの葉の屋根の下に、皮を乾かすための骨組みを組み立てた。ここでは常に火が焚かれていました。そうでなければ、あの湿潤な気候では毛皮が腐ってしまうでしょう。チョンガットは体格がよく、いつも明るく、やる気があり、並外れた知性も持っていました。また、ユーモアのセンスも抜群で、私がマレー語で最初に間違えたのを面白がりながらも、探検隊のリーダーにはきちんと敬意を払っていました。
夕方、一日の仕事が終わり、彼と中国人写真家がそれぞれのテントの中で、持参した小さなガイドブックで英語を勉強している声が聞こえてきた。彼は、稼いだお金は兄弟と共同で経営する小さなゴム農園に投資していると教えてくれた。チョンガットは、ボルネオの原住民が適切な文明化の恩恵を受ければ、どれほどの偉業を成し遂げられるかを示す好例だった。
ある朝、彼はキングコブラ（ナイア・ブンガルス）を撃ち殺して持ち帰ってきました。まだ絶滅していなかったので、私はその鮮明な写真を撮ることができました。この蛇は体長約3メートルでしたが、マレー人がウラ・タドンと呼ぶこの猛毒の蛇は体長7メートルにもなります。素早い動きのために美しい体型をしており、人間を襲います。特にメスは卵を抱えている時は凶暴になります。「ウラ・タドンがこちらに向かってくるのを見たら」と、臆病者ではないチョンガットは言いました。「逃げるんだ」。ボルネオには猛毒の蛇が数種生息していますが、私の経験ではそれほど多くはありません。ジャングルでよく見かけるのは、体長約35センチの小型の2種です。動きは鈍く、見た目も似たようなもので、主な色は暗褐色と赤色です。そのうちの1種は、下面に美しい緋色と黒色が交互に横に走る模様があります。
写真家のア・セウェイも有能な人物でしたが、当初は現像に非常に苦労しました。23℃以下の水は期待できませんし、その温度ならフィルムはきれいに現像できますが、当初は多くの乾板がダメになってしまいました。熱帯地方の写真家にとって、ホルマリンの使用は絶対に不可欠です。彼は他にも困難に直面し、乾燥時にフィルムが小さなバッタに食べられてしまう可能性も避けなければなりませんでした。
第4章
ジャングル探検 – 第一印象 – 植物の密度の急激な変化 – 動物の生活 – 頑強な戦い
一月中旬頃、私はボルネオの広大なジャングルをマレー人がウータンと呼ぶ地域への探検に着手した。まず半日かけて川を遡り、そこから北の内陸部へと向かった。状況が好転すれば、ベンガラまで行くつもりだった。ダヤク族が軽い荷物を背負って12日ほどの行程だ。天候が悪く、食料の調達が遅れるかもしれないが、白人がまだ訪れたことのない地域にまで踏み込めば満足できるだろう。そこで、少数が放浪していることで知られるプナン族と呼ばれる内気な遊牧民と接触できるかもしれない。この目的のため、私はスルタンの下級役人、いわゆるラジャを一人同行させた。彼はプナン族を多かれ少なかれ統制していた。この男は明らかにマレー人とダヤク人の混血で、他の者と同じように裸だったが、他の原住民に世話をさせようとし、髪を結うまでさせられた。彼は怠け者だった。怠け者でなければ王とは言えない。ある日動き回っていたら、次の日はほとんど寝ていた。
私が率いる22人のカヤン族の中に、カブラウの副族長で、機敏で聡明なバングランという名の有能で信頼できる男がいた。彼が片手しか持っていなかったのは、ある日の夜明け、彼のプラウ（原住民の船）が川の小さな支流でワニに襲われた時の勇敢な戦いによるものだった。ワニはプラウをひっくり返し、彼の仲間2人を殺してしまった。武器を持たずに素手で仲間を救おうとした彼は、格闘中に1人を失った。ダヤック族はワニと戦う際、信じられないほどの不屈の精神を発揮する。かつて、あるオランダ人医師が水中に引きずり込まれた男性を治療した際、冷静さを保ちながらワニの両目に親指を押し込んだ。男性はひどく傷ついたが、回復した。
標高の低い場所に留まっている限り、野宿は純粋な喜びとは程遠かった。ブヨの猛威は苛立たしく、夜は湿度が高く、ベッドも何もかもが湿っぽくなってしまうからだ。空気は重苦しく、かつてないほど腐敗した植物の臭いが充満していた。朝5時、私が起床する時間になると、空気はかなり冷え込んでいた。洞窟の壁のように周囲を覆い尽くす背の高い木々や深い下草のせいで、星一つ見当たらないほどだった。
太陽の光がむなしく差し込む淀んだ空気と暗い環境は、私の精神を憂鬱にさせ始めた。そんな日々を数晩過ごした後、太陽の光への渇望が募り、私は一日滞在して空き地を作り、荷物を乾かし、丘の上には運べない荷物の一部を預ける小屋を建てることにした。
王とバンランに、キャンプに太陽の光が差し込むようにと伝えると、男たちはすぐに陽気に作業に取り掛かりました。ダヤク族は、木を望みの方向に倒す能力において、他の追随を許しません。まず、幹を注意深く観察し、木が最も倒れやすい方向を見極めます。次に、土着の斧で根元を切り落とします。時には4人の男が2人ずつ、あるいは2人ずつで作業することもあります。驚くほど短い時間で、木は弱まり始め、先端がわずかに前方に動きます。そして、最後の鋭い音が彼らの作業の終わりを告げます。
彼らがその技の達人だとすぐに気づき、テントのすぐ近くで森の巨木を伐採することを許可しました。中には半メートルほどしか離れていないものもありました。巨大な巨木が倒れる際に、ツル植物や小さな木々の茂みがなぎ倒され、大きな隙間ができたので、暗いジャングルの中に日当たりの良いキャンプを作ることができました。
この経験以来、私はジャングルでテントを張る前に、必ず小さな空き地を切り開くことを旅の決まりにしています。木を1、2本切るだけで、新鮮な空気と日光が入ってきて、状況が格段に改善されることもあります。ダヤク族のように有能でやる気のある人たちが同行すれば、それほど難しいことではありません。彼らは旅の途中、濡れるのが嫌いなので、夜が近づくと自分たち用の簡易シェルターを作ります。材料はいつも手元にあります。細くまっすぐな棒を素早く切り出し、小屋の骨組みを作ります。小屋の床は地面から50センチほどの高さです。屋根は大きな葉で作り、1時間も経たないうちに、彼らは1つ以上の小屋で、薄い床の上で焚き火を囲んで快適に過ごすことができます。
こうした湿った森では、いつでも火が起こせるというのは不思議なことです。石油バーナーは必須ではありません。原住民は、燃える乾いたものを見つける場所を常に知っています。白人の料理人の場合、貴重な道具の一つである石油に薪を浸すことで、状況を改善することがよくあります。ジャングルでは、テントを張るために地面を少し整えていると、まるで強力なランプが格子を通して光を放っているかのように、腐った植物質から発せられる燐光が無数の点で輝くことがよくありました。
丘を登っていくと、植生の様相があっという間に変わったことに驚いた。私たちが去ったばかりのキャンプ地はカヤン川からわずか1メートルほどしか高くなかったので、おそらく海抜20メートルほどだっただろう。さらに20メートルも高くなると、その短い距離でもジャングルの植生はまばらになっていた。木々、中には立派な堅木もいくつかあり、その存在感を強め始めた。標高100メートル以上であれば、たとえわずかなプナンの小道を辿っていなくても、ジャングルを進むのは全く難しくなかった。クイーンズランド州北東部の海岸山脈を海抜18度以下で登るよりも容易だ。このあたりでは、弁護士ヤシが非常に厄介だ。ある夕方、少し開けた場所に出ると、マレー語でパラパクと呼ばれる2本の背の高い木々が視界に入った。木々は他の木々よりも高く冠を高く聳えていた。これは、地元の人々がボートを作るのに使う木の一つだ。幹は非常に高く、地面近くではずっと太くなっている。
標高500メートルに達すると、地面は黄色い泥で滑りやすくなってきたが、ジャングルはアメリカ合衆国マサチューセッツ州レノックス周辺の藪に比べればそれほど邪魔にはならなかった。キャンプ地の南側では、丘の傾斜は45度以下で、私たちが伐採した広葉樹が1本、150メートルも下まで落ちていた。旅で初めて、心地よいそよ風が約10分間吹き、午後は素晴らしく涼しかった。
カヤン族の使者がカンポンからやって来て、管制官が親切にも送ってくれた私の手紙が入った小包を持ってきました。その小包はダヤク族の人々だけでなく、中国人の通訳にも深い印象を与え、皆が私のテントの周りに集まって、これから何が起こるのか見守っていました。私はしばらく別の場所へ行きましたが、無駄でした。彼らは中身を見ようと待っていたので、椅子を外に出して、郵便物を開けて読みました。その間ずっと、物珍しそうな群衆がじっと見守っていました。
我々の同行した先住民の中で、この地域を訪れた経験を持つ者は誰もいなかった。ただ一人、カヤン族に養子縁組されたプナン族の男がいた。彼はずっと以前からこの地域を知っていたが、時折記憶が曖昧になっているようだった。サイやクマの真新しい足跡が見られ、この美しい森の丘陵地帯にはバクが生息していることが知られている。チョンガットは、大きくふさふさした尾を持つ非常に珍しいリスを撃ち落とすことに成功した。我々はついに、標高674メートルの丘の頂上にキャンプを張り、そこをカンポン・グノンと名付けた。
ダヤク族の人たちは、濡れた服やタオルなどを乾かすための暖炉付きの小さな小屋を建てるのを手伝ってくれました。また、彼らはテントの周りに、ダヤク族特有の装飾品を飾り付けてくれました。それは、地面に植えた棒や木の先に、長い螺旋状の木くずを吊るしたものです。同じような装飾品は盛大な祭りでも使われ、穏やかな風が吹くと、とても楽しく、まるでお祭りのような雰囲気になりました。
毎朝、ほぼ定刻の5時になると、テナガザル、つまり長い腕を持つ人間のような類人猿たちが、木の上で騒々しいおしゃべりを始めます。その声は動物の鳴き声というより、鳥の鳴き声を彷彿とさせます。彼らは臆病ですが、閉じ込められると非常におとなしく、愛情深く接します。この地域でワワと呼ばれるこの動物は、飼い主の首に腕を回し、オランウータンよりも人間らしい行動を見せます。オランウータンとは気質が異なり、より活発でいたずら好きなのです。ある村で、若いテナガザルが狭い囲いの中に何度も降りてきて、そこに閉じ込められている大きな豚をからかっているのを見たことがあります。豚は豚の3～4倍の大きさでしたが、完全に豚の言いなりになっているようで、ワワに耳を引っ張られても従順で怯えていました。ボルネオのジャングルを旅している間、目覚まし時計と同じくらい頼りになるワーワーという音で起きるように言われない日はほとんどなかった。
雨と霧のせいで、ここでの滞在は予想以上に長引いてしまいました。写真撮影は困難を極め、どちらかがほぼ絶え間なく降り続いていました。日差しが近づいてきているように思えても、カメラを取り出して準備する前に消えてしまい、テントに小雨がぱらつく音が響いていました。これは大変でしたが、一年を通して美しい熱帯地方では、あらゆる利点を期待することはできません。私は雨期の不快な時期を喜んで我慢しています。
北と北東から暴風雨が吹き付けてきました。高い場所から見ると、到着する何分も前から、ジャングルの頂上で嵐が近づいてくる様子や雨音が聞こえてきました。特に夜間には、何時間も続く嵐に見舞われることもありました。時速80キロメートルに達することさえありました。ジャングルの木々は本来、風の力に晒されることはなく、一面に集まって立っているため、私たちの空き地を取り囲む木々は、いつもの支えを失い、無力に見えました。空き地に残されていた、明らかに柔らかい木でできた小さな木々が折れ、緑の葉が飛び散っていました。ある時、夕暮れ時にバンランは、キャンプに倒れてきそうな怪しい木がないか、長時間見張っていました。夜通し土砂降りの雨が降り、私たちはテントの中で濡れずにいるのがやっとでした。私がボルネオを2年間旅した中で、カヤン川下流域のこの辺りは、他のどの地域よりも雨が降り続きました。
博物館では珍しい、尾が白く、肉垂れの長いキジ（lobiophasis）が、ここでは非常に多く見られました。この美しい鳥は、雪のように白い尾を持ち、頭部にはコバルトブルーの付属肢が4本、頭の上部と下部に2本ずつ付いています。ダヤク族は、この鳥や他の鳥を、彼らが巧みに仕掛ける罠で生きたまま捕獲しました。私は一羽を何日も生かしておき、すぐに馴染ませました。それは美しく勇敢な鳥でしたが、ある日、適切な栄養が足りず死んでしまったのを見つけて、とても残念に思いました。ダヤク族は、この鳥に十分な雨虫を見つけられなかったのです。
美しい小鹿、キディヤンは何度も捕獲された。その肉はボルネオのあらゆる狩猟動物の中でも最高級とされているが、カヤン族はこれを嫌っている。田植えのために新しい田んぼを作る際、もしキディヤンが現れたら、その土地はすぐに放棄される。
丘の頂上からわずか50メートル下に、私たちの水源がありました。水はわずかしか流れておらず、時折止まって小さな水たまりを作っていました。ある日、驚いたことにダヤク族がそこから非常に小さな魚を持ってきてくれたので、私はそれをアルコールに漬けて保存しました。雨が降ると水位は当然上がりますが、それでもこんなに小さな魚があんなに高いところまで登れるとは不思議です。
夜になるとたくさんの昆虫がうろついていました。カミキリムシはベッドの下を引っ掻き、蛾はテントの入り口の外に吊るしたアメリカ製のハリケーンランプの周りを飛び回っていました。ヒルもテントに入り込み、食料やその他の物資を入れたブリキ缶を好んで食べているようでした。薄暗いランプの光の中で、キャンバスの上に不気味な影が浮かび上がり、信じられないほど高く伸び、上半身を四方八方に素早く動かしてから「前進」を始めます。私を含め、一部の人にとっては毒のある虫で、脚の下部に刺されると治るのに何週間もかかる傷になります。
ある日、木のうろで見つかった地元の蜂蜜が持ち込まれました。それは甘いものでしたが、薄く、際立った風味はありませんでした。テントの中の皿に蜂蜜を置いて数分後、大きな黄色いスズメバチが数匹やって来ました。一見全く無害そうに見えましたが、蜂蜜を貪り食おうと執拗に追いかけていました。霧の濃い午後になると、スズメバチはどんどん群がり、なかなか追い払えませんでした。皿を一時的に取り除いても彼らの執念は弱まらず、ついに夕暮れ時には姿を消しました。しかし翌朝、再び戻ってきて、さらに大きく凶暴な姿をした蜂を連れてきました。残った蜂蜜は信じられないほどの速さで消費され、2時間も経たないうちに、巣の中の蜂蜜と液体の中の蜂蜜のかなりの量が、それほど多くないスズメバチによって食べ尽くされました。
その後、数種類のアリが私の食料箱に入り込んできた。そのうちの1匹は、濃い灰色でほぼ黒に近い色をした、体長が1センチを超える大きなアリで、甘いものが大好きだった。マレー人によると、刺激されると刺して痛い思いをさせるそうだが、その恐ろしい外見とは裏腹に臆病で簡単に追い払われるので、私は長い間そのアリの行動を我慢していた。しかし、次第にこれらのアリは、時々私のカップに砂糖を注いだり、飲み水に入ってきたりして、迷惑な存在になっていった。もう1種類のアリは、はるかに小さく、やはり砂糖が好きで、発見されると死んだふりをした。ある日の午前10時、私は、それまで穏やかだと思っていた2匹の大きなアリが、テントの外で激しく争っているのを目撃した。非常に小さな虫が多数、両方の戦闘機の脚と触角に忙しく張り付いていたが、戦闘機はそれらの小さな虫をあまり気にしていなかった。2匹が致命的なグリップで移動する際に、それらの虫は繰り返し振り落とされた。
戦闘員の一人が、もう一匹の片方の脚をしっかりと挟み込んだ。その脚は数時間もの間、逃れようと無駄にもがいていた。小さなアリが勝者の触角の一本にしがみついていたが、数時間後には姿を消した。虫眼鏡で見ると、どちらの戦闘員も脚を失っているのがわかった。私はこの容赦ない万力に捕らえられていたアリの脚に棒の端を当ててみた。すると、そのアリはすぐにそれにしがみついた。私が棒を持ち上げると、そのアリは片方の脚でしがみつき、自分の体重と敵の体重の両方を支えていた。ついに彼らは動きを止めたが、午後に二度激しい雨が降ったにもかかわらず離れることはなく、四時にも彼らは依然としてそれぞれの位置を保っていた。しかし翌朝、そのアリも他のアリも姿を消していた。
第5章
内気なジャングルの民プナン族との出会い—再び川下り—熱心な船頭たち—マレー人対ダヤク人
私の要請により、王は数人の仲間と共に、プナン族と呼ばれる内気なジャングルの民を探しに出かけました。7日後、彼は12人の男たちを連れて戻ってきました。翌日にはさらに7人が続きました。女性たちは全員、ここから1日かけて旅をしました。これらのプナン族は、ブルエン村から少し離れた川の上流で出会った人たちで、伝えられるところによると、カヤン川下流域の遊牧民の全てを構成していたそうです。彼らのほとんどは背が高く、体格の良い男性でしたが、ジャングルの暗闇の中で生涯を過ごしたため、[*]彼らの肌の色は淡い黄褐色で、特に顔はカヤン族よりも著しく白くなっていました。
[脚注 *: von Luschan の表、プナン 15 人、カヤン 22 人。]
彼らは実際、太陽を嫌っているようで、翌日、霧が少しの間晴れると、皆木陰に避難した。直射日光を避けていたため、彼らは青白く、ほとんど病人のように青白い顔をしており、ダヤク族に時折見られる明るい茶色の暖色系の肌とは奇妙な対照をなしている。彼らが筋肉質に見えるにもかかわらず、それほど強くなく、重い荷物を運ぶことができないのは、おそらくこのためだろう。彼らはすぐにダヤク族の小屋と同じような小屋を建て始めたが、夜を過ごすための小屋は通常、粗末な作りで、ごくわずかな衣服しか持っていないため、扇状のヤシの葉で作ったマットを敷いて体を覆っていた。
その後、マハカム上流域で、その川の源流周辺の山岳地帯を放浪するプナン族の何人かと知り合いました。彼らはプナン・コヒという名で知られており、サラワク方面の山岳地帯に同名の川があることに由来しています。さらに東のブルンガン地区の山岳地帯に住む同じ部族は、ルン川にちなんでプナン・ルンと呼ばれています。ここにいる人々はおそらくこのルン川に属していたのでしょう。ラジャによると、この地には2種類のプナン族がいるとのことで、彼らの外見の違いからもその言葉は裏付けられているようです。
この19人の遊牧民の髪は黒く、真っ直ぐなものもあれば、ウェーブのかかったものもあった。ほとんどの者は口ひげのようなものと顎に毛が生えていた。わずかな毛さえも剃っているため、彼らの体は完璧に滑らかに見えた。中には高くアーチ状の鼻を持つ者もいた。腿は大きかったが、ふくらはぎは大抵あまり発達していなかったが、ごく少数ながら非常に細いふくらはぎを持つ者もいた。そして、私が会ったダヤク族やマレー族が例外なくそうであるように、彼らは足を外側に向けて歩いていた。身に着けている唯一の衣服は、籐の紐を編んだ帯で、その前後に繊維の布が取り付けられていた。見た目は汚れていたが、鱗状の皮膚病を患っている男が一人だけいた。彼らは寒さのために丘の頂上に行くのを避けており、私たちのキャンプでは寒さをひどく感じていた。彼らのこげ茶色の目には優しい表情が浮かんでいた。実際には彼らは無害で臆病そうな生き物ですが、ボルネオの一部の地域では首狩りをしています。これはおそらくダヤク族から学んだ慣習でしょう。私が話を聞いた人たちによると、この習慣は完全に廃れてしまいましたが、以前は他のプナン族、マレー人、ダヤク族の首が奪われていたそうです。
これらの原住民は、ダヤク族に広く伝わる慣習に従って、上顎の歯を削り取っていました。切歯4本、犬歯2本、小臼歯2本です。カブラウ出身のカヤン族は、切歯4本とその両側に3本ずつ、合計10本もの歯を削り取っていました。この手術は、男の子でも女の子でも成人した時に行われます。男の子にとっては痛みはありませんが、女の子の場合は歯をかなり短く削るため、痛みと出血を伴います。
プナン族は、小さな竹の箱に鉄と火打ち石を入れて火を起こします。彼らはスンピタン（吹き矢）の製作に熟達しており、この武器の扱いの技術で有名です。毒矢や、それを運ぶ竹の箱も作ることができます。彼らは主に肉食で、イノシシを好んで食べます。
子供が生まれると、夫を含めたすべての男性が敷地から立ち去ります。死者は日の出の方向を向いて、1メートルの深さの地面に埋葬されます。プナン族は、私がこれまで見てきたカヤン族や他のダヤク族と同じ方法で木登りをします。つまり、足を縛り、木の片側をジャンプしながら登っていくのです。カヤン族は木登りをする際に、必ずしも足を縛るわけではありません。
内気な遊牧民たちはキャンプに2日間留まり、写真撮影に応じてくれた。ある朝、7人が獲物を探しに出かけた。彼らは長いスンピタンを携え、右側には腰帯（ダーツの入った竹製の箱）を帯びていた。霧の立ち込める朝、一列に並んで、長くしなやかな足取りで丘を登る彼らの姿は、息を呑むほど美しかった。プナン族は狩猟や罠猟で有名だが、彼らは数時間後には何の獲物も見つからずに戻ってきた。翌朝、私が思い切って彼らの寸法を測ろうとすると、彼らは不安になり、次々と立ち去っていった。約束されていた報酬の一部、女性たちへの米と衣類さえも残し、タバコと大きな塩の缶だけを持っていったのだ。私はむしろそれを後悔した。なぜなら、彼らは十分にその報酬を得ることができたからだ。
私たちは数日かけて、北方面へ向かって次の標高、グノン・レガを目指しました。ほとんどの時間は、よく整備されたプナン・トレイルの長く曲がりくねった尾根を辿りました。丘の頂上は、沸騰温度計で測った海抜約800メートル（2,622フィート）で、多くの木生シダや小さなヤシの木が、その魅力と美しさをさらに引き立てています。
2月末頃、私は川へ戻った。最後のキャンプから、一日かけて下山した際に、私の最も力強いカヤン3人がそれぞれ45キロの荷物を運んできた。ジャワ人のコック、ウォン・スーはキャンプに到着すると体調を崩し、私は彼が倒れているのを見つけた。彼は下山中に汗をかいておらず、寒気を訴えていたのだ。マラリアによる風邪の症状も見られたが、それは彼が特にかかりやすいヒルに刺されたことによる影響だった。片方の足首に7箇所、もう片方の足首に2箇所刺され、傷は腫れて化膿していたが、ヨード剤を塗布し、温罨法を施した結果、3日で作業を再開できた。しかし、傷口から離れた場所でも化膿が起こり、5ヶ月経っても完全には治っていなかった。ヒルを無理やり取り除きたいという誘惑に駆られても、無理やり取り除くのは得策ではない。塩かタバコの汁を塗るとヒルは落ち、傷も軽くなりますが、ヒルを発見してから辛抱強く待つ人はほとんどいません。ヒルは簡単に殺せるものではありません。ダヤク族は必ず剣の刃でヒルを払い、すぐに真っ二つに切ります。
カブラウ近くの古い下宿屋に戻ってから、私は一週間をカヤン族から民族学的なコレクションをすることに費やした。彼らは驚くほどの数の物を持ってきてくれたので、朝早くから遅くまで忙しくしていた。川を遡る旅を続ける前に、必要な食料を買い、コレクションを安全に処分するためにタンジョン・セロールに行くことにした。カヤン族は、ダヤック族とマレー族の両方が使用する、竜骨のない船であるプラウを喜んで提供してくれた。プラウは、最も大きなものでも丸木舟でできていて、両側の縁に二枚の板を上下に重ねて縛り付けている。これは、多数の小さな穴に籐を通して行う。これらの穴は籐で完全には埋まらないため、繊維で塞ぎ、ダマールで固めて漏れを防いでいる。
もっと快適に旅をするため、私のプラウの両側にプラウを縛り付けました。一方、町の店に行く機会を利用した現地の人々の多くは、私たちのプラウの後部に自分たちのプラウを縛り付けました。川を下って行くのは陽気な船団で、ダヤック族、特に夫に同行した女性たちはほとんどの時間歌っていました。彼女たちの何人かは、私の大きくて混雑したプラウに座っていました。女性たちはメー・ル・ロンという陽気な歌に飽きる様子はなく、私は彼女たちが夕方畑から帰るときに何度かこの歌を歌っているのを耳にしていました。この歌の歌詞はブンコックという言語です。ケニア族にも同じ歌があり、私がマハカム川上流のペニヒン族にこの歌を歌うと、彼らも理解しました。これらのカヤン族（セガイ）は、ブンコック語、テケナ語、シウダロン語、シウパンベイ語、レポイ語、ルイ・ルイ語の 6 つの方言または言語で歌うことができます。
[楽譜：
カヤン族の女性の歌
（畑から帰ってきて）
元気よく。
メー・ルン・ロン・ソン・ドン・ミン・マー—イ・ミン・カム・ラム（繰り返し）]
男たちは漕ぎながら時折、歌詞のない歌を歌っていた。しかし、より印象的だったのは、カヤン族が首狩り遠征を成功させ、カンポンに戻ってくる際に最近まで歌われていた歌だ。オランダ当局は明らかにカヤン川での首狩りを根絶し、家々に吊るされていた首を叩き壊して川に投げ捨てたにもかかわらず、カヤン族は今でもこの習慣について現在形で語っている。私の仲間の一人か二人でさえ、そのような遠征に参加したとされている。
今日、若者たちは首狩り族の帰還の歌を、どちらかといえば面白半分に歌っているが、漕ぎ手たちが歌い始めると、皆の熱狂は最高潮に達した。漕がない者たちは、私のコレクションの一つとしてプラウに積んである大きなトランペットに手を伸ばし、かつて実際に使われていた楽器のように、伴奏として力一杯吹いた。すると、遠くで聞こえる大型外洋汽船の汽笛のような、深く力強い低音が奏でられる。後方の男たちは、アメリカのカウボーイのように、荒々しい叫び声を上げてそれに加わり、ほとんどの者はプラウの上で声を張り上げて、漕ぐ力をさらに増した。熱狂的な乗組員たちの力強い漕ぎに、私のプラウはぎくしゃくと跳ね上がり、私たちは急速に進み、午後の早い時間にタンジョン・セロールに到着した。今回私は、完成したばかりで、騒音に悩まされない程度に大通りから離れた政府の宿舎に泊まることができた。
[楽譜：
カヤン ヘッドハンターの歌
(襲撃成功からの帰還時)
Vae vae-ae vo vae vo ae vo ae-ae-ae-ae vo vae ( Repeat )]
カヤン族との付き合いは実に快適で、後にボルネオの他の多くの部族とも同じような経験をしました。彼らは品物に高い値段を付けるものの、態度は大胆ではありません。私は彼らに気に入られようと特に努力したわけではありませんが、彼らはいつも私の周りに群がってきて、時には訪問者の意向に関わらず、誰一人として私に会いに来ないこともありました。読書や執筆をしている時は静かにするように、また夜寝れない時は歌をやめるようにと声をかけなければなりませんでしたが、彼らは決して気分を害することはありませんでした。果物、魚、ネズミ捕りなど、私が気に入るであろうと思われる品々を、彼らは絶えず贈ってくれました。女性たちは気さくで気楽な態度で、驚くほど淑女らしく振る舞っていました。上顎の歯を10本削り、残りの歯はキンマを絶えず噛んでいるため黒く変色しているにもかかわらず、彼女たちは文字通り生まれながらの淑女でした。
管制官は、彼の管轄する広大な管区、オランダ領ボルネオの最北端、ブルンガンは「約1,100平方マイル」の広さがあると私に話した。住民数は約6万人と推定しており、大まかに言って1マイルあたり50人だが、他の地域と同様にここでも人口は川沿いに広がっている。ダヤク族が圧倒的多数を占め、マレー人はスルタンのカンポンとその周辺のいくつかの小さな集落に住んでいる。管制官自身もかなり旅をし、可能な限り国勢調査を行っていた。彼の統計によると、ダヤク族では男性が女性をやや上回り、子供は少ないことがわかった。ある小さなカンポンでは子供が一人もいなかった。ボルネオの他の地域でも同じことが観察されている。女性の重労働が原因として挙げられている。A・W・ニューウェンフイス医師は、マハカム川上流のバフ族の不妊症の原因は先天性梅毒だと考えている。理由はともかく、ダヤク族の女性は実際には妊娠しにくい。私が訪問した当時、カヤン族の村長カブラウは、子供を産めなかったという理由で3人の妻を解雇した後、4人目の妻を2年間保護観察処分にしていた。
マレー人の場合、状況は正反対です。ブルンガン地区におけるマレー人の総数はダヤク人の10分の1程度に過ぎませんが、女性が圧倒的に多く、子供も多数います。これはオランダ領ボルネオの他の地域にも同様の状況があり、最終的にマレー人が優位に立たざるを得ない理由の一つです。
スルタンは数週間前から弟の結婚を祝う準備をしており、私が出発する前に結婚が成立し、祝賀行事は10日間続くことになっていた。式典の目玉として、二人の若いマレー人の娘が、明らかに十分に練習していないような踊りを披露した。一座の中には、出席者全員の証言によると130歳の老マレー人がいた。彼は七人のスルタンの代まで生き、五世代の祖先だった。彼の動きはややぎこちなかったが、それ以外は若く見える老人で、まだ直立したまま長い杖を持ち、一歩ごとに力強く地面に叩きつけていた。私はスルタンの写真を撮った。彼はヨーロッパの正装を身につけていたが、明らかにひどく不快そうだった。儀式が終わると、彼は体を冷やすかのように長い黒いローブの裾を持ち上げ、家へと急ぎ足で歩いて行った。
第6章
カヤン川遡行の再開—長いパンギアン—ベリベリ—適切な食料に関するヒント—中央ボルネオのケニア人—クモに噛まれた影響
タンジョン・セロールに到着して間もなく、50人のダヤク族（主にケニャ族、オマ・バッカ族、そしてカヤン族も数人）が交易遠征のため遠く離れたアポ・カヤンから到着しました。これはむしろ幸運なことでした。これで、川を遡る旅に必要なプラウと人員の難問がほぼ解決するからです。管制官とスルタンも協力して、私が出発できるよう支援してくれましたが、ようやく準備が整ったと思った矢先、マレー人たちは私たちのプラウを一隻海へ流してしまいました。その後も何度か同様の遅延があった後、ようやく私はカヤン川を遡上する旅を始めました。
カブラウ近郊の古いパサン・グラハンで、私たちが2週間留守にしていた間に、周囲の植生に驚くべき変化が起こっていたことに気づきました。川から堤防へと続く狭い道は、花を咲かせた大きな植物で塞がれていました。中にはアヤメのような植物もありました。私たちが完全に刈り取ったままにしていた草は、20センチ以上も伸びていました。（3週間後には花が咲いていました。）3月だったのですが、周囲のジャングルにある数本の大木は、白い花で覆われていました。
タンディオン・セロールから最初の休憩地であるロン・パンギアンまでは約 112 キロメートルですが、川の流れは最終日まで強くないので、この距離は 4 日で移動できるでしょう。カヤン川は水位が低いときは明るい緑がかった茶色ですが、水位が高いときは黄色みがかった赤茶色の泥色に変わります。私たちは、老朽化したパサン・グラハンをシェルターとして使っていましたが、ある夜、川岸でキャンプせざるを得なくなり、私は、浜辺より数メートル高い土手の高くて粗い草を刈り取りました。高く生えた草の下には、低く生えてマットのように絡み合った別の種類の草がありましたが、その下に棒を差し込み、持ち上げて巻き戻すと、同時に地面に付いている数少ない根を剣で切断して処分することができました。15 分も経たないうちに、テントを張るための安全な場所ができました。
しかし、ダヤク族は、荷物を預けるプラウ以外にはほとんど心配事がなく、いつものようにプラウか石の多い浜辺で寝ていました。夜中に川の水位が1メートルほど上昇し、何人かの男たちが水中で目を覚ましました。中国人のマンドゥールは私の警告を無視して、プラウを不注意に結び付けていたため、真夜中にランプの灯ったプラウと二人のダヤク族が寝ているプラウが流されてしまいました。幸いにも、他の何人かがすぐに事故に気づき、救助隊が早朝にプラウを運び込んでくれました。「厨房」は私の家に移設されていたので、雨と川の増水にもかかわらず、私たちはなんとか朝食をとることができました。近くのカンポンの族長から電話がありました。彼は流暢なマレー語を話し、オランダの探検隊で二度ニューギニアを訪れており、一度はロレンツ博士と一緒でした。彼がニューギニアの気候で特に印象に残ったのは雪で、足元がとても冷たかったそうです。彼は親切にも私に若い鶏をプレゼントしてくれました。とても嬉しかったです。
ロン・パンギアンは、10人の現地人兵士が収容されている小さな集落で、彼らの指揮下には南部出身の教養あるダヤク族のいわゆるポストハウダーがおり、彼は上陸地点で私たちを出迎え、汚れのない白い服と新しい褐色の靴を履いていた。3月末のここはタンジョン・セロールよりも暖かかった。この一ヶ月間ほとんど雨が降っていなかったためである。そのため土は固く、日中には非常に熱くなり、にわか雨が降った後も以前と変わらず乾いていた。ここに住む数人の中国人やブギ族は、2～3ヶ月続くウタンへの食料遠征のためにマレー人に米や干し魚を送り、代わりにゴムやダマールを受け取っている。マレー人は川の下流からやって来て、その多くが脚気で死んでジャングルに骨を残している。同じ病気にかかった人々は、ロンパンギアンに帰るのに苦労しますが、3週間もすれば、東インドで有名なグリーンピース「カッチャン・イジュ」を食事に取り入れることで、再び歩けるほど回復します。このグリーンピースは病気に効きます。マレー人はカッチャン・イジュに地元の野菜を混ぜて、一種のシチューを作ります。
ボルネオで取引されている米は通常の精米で、ほとんどがラングーン産です。この病気の原因は米の精米にあると一般に考えられています。東部のオランダ軍は、いわゆる銀毛米を兵士に支給して良い結果を得たようです。しかし、兵士たちがこの種の米に強く反対したため、少なくとも一部の地域では命令が撤回されたと聞きました。その後、同じ川で、私自身、足首が腫れ、心拍数が上昇する症状を経験しました。ジャワ島に戻った後、医師から脚気と診断されました。薬を服用することなく、生活習慣を変え、さまざまな良質な食品を摂取するだけで、症状はすぐに消えました。
精米が脚気の原因となることは疑いようのない事実です。なぜなら、ダヤク族は原始的な籾殻剥き法を用いているため、米を主食としているにもかかわらず、脚気にかかることは決してないからです。ニューギニアへの遠征に参加したり、刑務所に収監されたりして、文明社会から提供された米を食べた場合にのみ、脚気を患うのです。私自身の場合、ボルネオ旅行の初めに体調を崩したのは、籾殻を取り除いたオートミールを食べていたことが大きな原因だったと考えています。ロールドオーツこそが適切な食べ物です。
現代の研究により、穀物の外層には人間の生命に不可欠なミネラル塩とビタミンが含まれていることが疑いなく証明されています。事実が証明しているのは、人が白パンだけの食生活を続けると、最終的には栄養失調で死に至るということです。殻を「精製」された穀物はデンプン質が非常に多く、塩基形成物質と適切にバランスが取れていなければ、必ず問題が生じます。壊血病、脚気、アシドーシスは多くの探検隊の命を奪ってきましたが、酸と塩基を形成する栄養素を適切な割合で摂取できる適切な食料を選択することで、これらの病気を間違いなく回避できるでしょう。[*]
[脚注 *: バランスの悪い食事の分かりやすい例として、 ニューヨークの『フィジカル・カルチャー・マガジン』 1918年8月号を参照されたい。アルフレッド・W・マッキャン氏は、ブラジルのマデイラ・マモレ鉄道会社で起きた惨事について述べている。「4000人の乗組員が白パンだけの食事で文字通り餓死した」という。7月号には、同じ食品専門家が、1915年4月にバージニア州ニューポート・ニューズに入港したドイツの襲撃船 クロンプリンツ・ヴィルヘルム号の乗組員を治療した興味深い方法が掲載されている。この船は、100人以上の乗組員が重度のアシドーシスに罹患していた。乗組員は襲撃して破壊した船舶から豊富な食料を享受していたが、脚気と診断された謎の病気が乗組員の身体を蝕んでいた。患者が通常の治療に反応しなかったため、船の主任外科医はマッキャン氏の提案したアルカリ性治療を試みることに同意した。患者たちは、新鮮な野菜スープ、ジャガイモの皮の酒、小麦ふすま、全粒粉パン、卵黄、全乳、オレンジジュース、リンゴからなる食事で急速に回復しました。薬物は投与されませんでした。
さらに、アルフレッド・バーグ博士（同誌1919年9月号）は、マッカンの処方で作った野菜ジュースによって、全く救いようのない胃腸障害が治癒したと記しています。彼は、このスープを食事に取り入れることで得られた効果が「ほとんど信じられないほど驚くべきもの」であったと述べています。
マッキャン氏の記事から引用した問題のレシピは、「キャベツ、ニンジン、パースニップ、ホウレンソウ、タマネギ、カブを2時間一緒に煮る。煮汁を切る。残りは捨てる。煮汁をたっぷりとスープとして、バターを塗っていない全粒粉パンと一緒に食べる。」というものだ。
ボルネオでの旅を続ける間、予防策として東洋のグリーンピースを毎日の食事に取り入れました。きちんと調理すれば、私の口にとてもよく合いました。地元の料理人が毎日カチャン・イジュを作ってくれて、風味付けにリービッヒエキスを加え、手に入る限りは地元の人が使うような新鮮な野菜も加えました。このシチューは、ほとんどあらゆる種類の保存野菜や肉、特にソーセージと相性が良く、無限のバリエーションが楽しめます。1年半の間、私は毎日、たいていは1日2回、飽きることなく食べ続けました。この習慣のおかげで、アシドーシスの症状が再発することはなかったに違いありません。
この料理の他に、私の主食は牛乳とビスケット、特に全粒粉のビスケットでした。熱帯地方では、牛乳は加糖しないと一定期間保存できず、健康に悪影響を及ぼします。ネスレ社のエバミルクも悪くありませんでしたが、殺菌済みの天然牛乳は本当に素晴らしいものでした。ただし、輸送業者に頼らなければならない遠征では高価ですし、ニューギニアのような山岳地帯では持ち運ぶのは現実的ではありません。このような状況では、エバミルクか加糖の牛乳で十分です。殺菌済みの牛乳は贅沢品かもしれませんが、船旅では許容されます。ただし、保存期間が限られていることを念頭に置いておく必要があります。とはいえ、赤道地域での過酷な旅に耐え、最高の体調で文明社会に戻ることができたのは、殺菌済みの牛乳のおかげです。機会があったので、ダヤク族の米を食べたことがあります。殻があまりふるい落とされていないので、普通の精米よりもはるかに美味しかったです。一番美味しいビスケットは、ハントリー・アンド・パーマーの無糖のカレッジ・ブラウンでした。
ダヤク族やマレー族は、同郷の仲間である限り、米と干し魚の配給が十分に受けられればそれで十分満足する。これは彼らが常に慣れ親しんできた食事であり、それ以上の要求はしない。ただし、魚を揚げるためのココナッツオイルは彼らの満足感を高める。カジャン・イジュは、十分な量の砂糖があれば通常彼らに与えられたが、彼らは砂糖なしのものを好まない。私は食料問題について長々と述べてきたが、この問題に関する情報は、他の人々が東インドへの探検と研究の旅に出ようと思ったときに役立つかもしれないからだ。適切な食料を備蓄することは、赤道地域でも北極圏でも同様に重要であり、適切な食事は最良の薬であるという事実が広く認識されれば、文明社会はより良くなるだろう。
アポ・カヤン出身のダヤク族は、非常に満足のいく結果となり、ロン・パンギアンで私たちと別れた。彼らは友人たちが追いつくまで数日待たなければならず、長い旅を続けることができなかった。このダヤクの一行は、故郷で1ヶ月間ゴム採取をした後、5隻のプラウで旅をし、分水嶺を越えて陸路をある程度移動した後、新たに5隻のプラウを作り、タンジョン・セロールまでの長い道のりを航海してきた。10人の男たちが4日間で1隻のプラウを作ったという。しかも、樹皮で作られたものではなく、しっかりとした立派な船だった。彼らはすでに3ヶ月も旅を続けており、ここから故郷まで少なくとも1ヶ月、おそらくそれ以上かかるだろうと見積もっていた。
彼らが持ち込んだゴムはホン・センに2,500フランで売られた。彼らはまた、サイの角3本、サルやヤマアラシの胆嚢と腸から取った石も売った。これらはすべて中国の薬局方で貴重品とされている。サイの角は1キログラムあたり140フランで売れることもある。これらの品々は、少し削り取って水で内服することで薬効を得る。ダヤク族は帰路、政府の専売所で買った塩、女性用の派手な布、ビーズ、腕輪や腕輪に使う象牙の指輪、そして旅の必需品である米を持ち帰る。米が底をついた場合は、地元の薬草を食べる。
ロンパンギアンでは、15～20分離れた泉から澄んだ比較的冷たい水を汲み上げ、乾板を効率よく現像することができました。5ガロンの油缶6缶分の水を一晩置いておき、翌朝4時半から現像したところ、水温は華氏76度近くまで上昇しましたが、非常に良好な結果が得られました。私のキネマトグラフが故障していたので、川を遡る旅で使いたいと思い、タンジョン・セロールに再度行って修理してもらうことにしました。遅れは少々イライラしましたが、下流への旅はたった2日で済むので、郵便局員が親切にも貸してくれた小型の快速ボートで出発しました。幸い、町にいたオランダ人技師のJAウルジー氏がかなりの機械の才能を持っていたため、数日で装置を応急処置的に修理することができました。
帰途に着こうとしていたところ、アポ・カヤンから別の一行が到着した。彼らは皆ケニア人で、オマ・バッカは7プラウでやって来たのだが、あまりにも面白かったので、私は旅を一日延期した。政府はダヤク族の訪問のために一種の宿舎を設けており、彼らが持参した数々の立派な道具や器物で、内部は博物館のようだった。美しい運搬籠やその他の品々が壁の周りにずらりと並んでいた。これらのケニア族は以前ここに来たことがなかったようで、接していて気持ちの良い人々だった。ダヤク族の短剣がまるで自分の一部となるほど魅力的なコレクションを、私は後にも先にも見たことがない。北東部ではこれらの有名な剣はマンダウと呼ばれているが、パランという呼称の方が広く使われているので、私もその名称を用いることにする。酋長の所有物である非常に立派な一着を、象牙の指輪3組（それぞれ15フローリン）とサロン1枚で買い取った。鍛冶の技術において、ダヤク族はマレー人やジャワ人よりも高い水準に達している。一行の中には女性が3人いた。そのうちの一人は女装し、手には刺青が入っていた。声は男らしかったが、どこか女性的なところがあり、外見も他の者ほど逞しくはなかった。旅慣れた私の中国人通訳によると、アポ・カヤンにはそのような男がたくさんいるそうだ。
広大なパイナップル農園を持つブギス集落の一つに泊まりました。ボルネオ北部産のパイナップルのように、果汁が異常に多く、ほんのり酸味のある、こんなに美味しいパイナップルは、今まで食べたことがありませんでした。パイナップルを荒らしていたところを捕獲された、ウサギほどの大きさの巨大な白いネズミが、生きたまま売ってくれるよう頼まれました。後になって後悔したのは、輸送が非常に困難だったため、断ったことです。きっと新種ではないにせよ、珍しい種類のものだったのでしょう。
夕方、ロン・パンギアンに戻ると、そこに住んでいた古いパサン・グラハンで就寝した。そこは大きな部屋が一つだけあり、安全な雰囲気があったので、今回も蚊帳を掛け忘れた。しかし、これは失敗だった。何かの動物に噛まれ、頭の左側に激痛が走り、ほとんど耐えられないほどになったが、徐々に治まり、二時間後に再び眠りについた。刺された箇所が分からなかったため、患部には何も塗らなかった。すぐに首の左側の背中に中くらいの大きさの二つの球ができ、四年経っても完全には消えていなかった。翌日、大きな黒い色の蜘蛛を見つけた。間違いなく犯人だった。追いかけると、蜘蛛は床を高く飛び跳ねたが、ついに捕獲された。その出来事の後、私は蚊帳に細心の注意を払い、夜にベッドにきちんと入ったときには、ヨーロッパのホテルにいるのと同じくらい、蛇や有害な小動物に対して安全だと感じました。
第7章
イサウ川にて—ケニアの子供の葬儀—大規模な漁業遠征—川に毒を流して魚を捕獲—前兆を捉える—面白い場面
ロング イサウ村 (ロング = 音、イサウ = 果物の一種) の人々が川に毒を流して魚を捕る準備を進めており、麻痺した魚を捕らえる罠を今すぐにでも仕掛けようとしているという報告が私のところに届きました。私はすぐに出かけることに決め、数時間後にはカヤン川の支流であるイサウ川を遡り、ロン パンギアン川との合流点に着きました。私たちは村の真向かいにキャンプを張りました。村は、この地点で川が作った静かな淵沿いの魅力的な場所にあります。こことロン パンギアン上流のカヤン川の原住民はケニア人です。私たちの存在は彼らに少しも迷惑をかけていないようでしたし、ロン パンギアンから来たマレー人数名が漁に参加するために小さな店を閉めていたことも彼らに迷惑をかけていなかったようです。
酋長は背が高く、端正な風貌で、体格の強さと威厳を兼ね備えた人物だった。彼は、川へ水を汲みに下りてくる女性たちの写真を撮ることを快く許可してくれた。ケニア族の女性たちは、ボルネオの他のどの部族よりも露出度が高く、小さな布切れ一枚という簡素な服装をしている。自然の申し子である彼女たちが、川へと続くごつごつした梯子を下り、5、6本の竹を背負って優雅に降り、静かな川に足を踏み入れ、しばらくそこで沐浴してから容器に水を満たす様子は、絵になるものだった。ケニア族は、水を眺めながら手で汲んで飲む。家の中では、いつも便利な場所に置いてある竹の食器で水を飲む。マレー族は、右手で素早く水を口に運ぶ。
子供たちの間でコレリンの流行が起こっているようで、私たちがカンポンにいる間に既に3人が亡くなり、1人が倒れていました。銅鑼が鳴るとそのことが知らされ、人々は喪の家に集まり、1時間泣き続けました。ある日、埋葬のため漁は延期され、川の向こう側では棺桶を作る作業の音が聞こえてきました。夜通し、泣き声が響き渡りました。
翌日の正午、葬儀が執り行われた。まず、先に亡くなった子供たちの両親である二人の男性と二人の女性が足早に進み、その後に亡くなった子供の父親と、棺を担いだ家族のもう一人の男性が続いた。葬列は三台のプラウに乗り、親族は皆、簡素だがふさわしい喪服を着ていた。木繊維で作られたもので、チュニックと腰に巻く布で構成されており、女性はほとんど全身を覆い、頭には同じ素材の尖った帽子をかぶっていた。最初のプラウには小さな棺が置かれ、そのすぐ後ろに母親がうつ伏せに横たわっていた。彼女の胸の上には幅広の繊維の帯があり、背中まで回って大きな蝶結びにされていた。この部族や他のダヤック族において、死者の親族が喪服をまとうのは、死因とされる悪霊（アント）を逃れるための試みであり、残された親族はこのように変装することでアントウの怒りを逃れようと躍起になっている。男たちは棒を速足で踏み鳴らし、10分後、葬列は道を通らずに土手を登り、古びた小さな家に棺を安置した。死んだ子供には3日間毎日1回、大人には長期間にわたって食事が供えられる。
翌日、私たちは大漁を目指して川を遡上した。約300人のダヤク族が80匹のプラウを持って集まっていた。カブラウのような東の遠くから来た人々もいたが、ロン・パンギアンの西にあるカンポンの人々は予想通り現れなかった。男たちの中には、釣り用に特別に作られた槍を持った者もいれば、盾を持ってきた者もいた。私たちはケニア語で「ブリング」と呼ばれる7つの罠を通り過ぎた。中には製作途中のものもあれば、既に完成しているものもあった。これらの急造の仕掛けは川の様々な地点で見られた。それぞれは、少し傾いた棒で作られた柵で、時にはマットで補強されていた。柵は川を横切り、中央にはしっかりとした溝が設けられていた。溝の底は棒を密集させて作られており、水は抜けるが魚は濡れないようになっていたのである。
魚を麻痺させたり殺したりする毒は、食べられないほどではないものの、トゥバと呼ばれる植物の根から採取されます。この植物は蔓性であると説明されました。非常に長い根は短く切り刻まれ、約1,800個の小さな束にまとめられ、各カンポンがそれぞれ分量ずつ分け合っていました。束はケニヤとカヤンの芸術的嗜好に沿って美しく積み上げられており、室内に積み上げられた薪はまさに整然とした見本です。この場合の薪の山は長さ2.5メートル、高さ1メートルで、川全体を汚染した量としては驚くほど少量でした。
夜明け前に、彼らは薄茶色のチューバの部品を、樹皮が剥がれるまで叩き始めた。使われるのは樹皮だけであり、あらかじめ用意された二つの台で叩く。台はそれぞれ二本の丸太を縛り合わせたもので、上面は平らにされている。この粗末な台の両側には、場所を取れる限りの男たちが立ち、棒で樹皮を熱心に叩きながら、首狩りの歌を熱心に歌っていた。時折、彼らは作業を中断して元気よく走り回り、すぐに戻ってきて作業を再開した。
その後、占いが行われることになり、皆が広い小石の浜辺に集まりました。まず、「チューバの母」と呼ばれる長い根っこが、何人かの男たちによって激しく叩かれました。それから、主役の一人が前に出て、昔ながらの方法で火を起こし始めました。つまり、両手で籐を地面に立てた竹の棒に巻き付けて火を起こすのです。いくつかの可能性に基づいて占いが展開されます。煙が出る前に籐が折れたら、儀式は1、2時間延期されます。籐が2つに均等に折れたら、魚は釣れません。しかし、右側の籐が左側より長ければ、すべてうまくいき、たくさんの魚が釣れます。
集まった人々はキンマを噛み、タバコを吸い、希望に満ちた忍耐をもって成功を待ち望んでいた。その間、酋長たちは次々と占いを試みたが、どれも的中しなかった。チューバ漁で火の占いを許されるのは、首を取った男だけであり、もし長老全員が試みて失敗した場合、漁は1日延期される。
犬が逃げ出したときにも、同じ占法が用いられます。左側の部分が長い場合は犬は死んでいます。同じ大きさの場合は、犬は遠い未来に見つかります。右側の部分が長い場合は、犬はすぐに回収されます。豚の肝臓を現在または未来に関して占うのは、ケニヤ族よりもカヤン族で多く用いられます。
午前9時過ぎ、漁に成功した漁師たちは一斉に散り散りになった。中には叩き潰した樹皮を四つの空のプラウに運び、手で水をかけ、再び叩き潰し、ついには木っ端微塵になるまで砕いた者もいた。それからプラウをひっくり返し、中身を水に流し込んだが、すぐに消えてしまった。積み木に積まれた樹皮は、この時すでに赤褐色の繊維状になっていたが、叫び声を上げながら走り回りながら川に投げ込まれた。男たちはおそらくプラウに乗ろうとしたのだろう、姿が見えなくなってしまった。
麻痺した魚の大部分は、川を横切るように設置されたいわゆる「ブリング」と呼ばれる罠で捕獲されますが、このスポーツに携わる人々は、柵に届く前に魚を捕まえようと必死に努力し、そのために手網や槍が使われました。この部分は、非常に面白いものでした。
プラウ船団は川を徹底的に捜索し、7時間かけてゆっくりと下っていった。流れが数百メートルにも及ぶ大きな淵を作る数カ所では、獲物がなかなか水面に浮かび上がらないため、船団はかなりの時間停泊していた。時折、一度水面に浮上して再び潜った魚に人々は大興奮し、近くのプラウ船団はこぞってその魚を捕まえようとした。間もなく、槍を構えた男が飛びかかり、視界から消え、しばらくして再び水面に姿を現す。その男は必ず槍の先に大きな魚を掴んでいた。それは、敏捷性と技術が融合した見事なショーだった。
マレー人も投網で多くの獲物を捕らえた。捕らえた魚はすべて自分の所有物とするのが習わしである。こうした集まりは子供たちにとって大きな楽しみであり、多くの子供たちが年長者と共にプラウに乗っていた。女性や子供たちは祝祭の衣装を身にまとっていたが、裂けて膨らんだ耳たぶに大きな指輪という奇怪な装飾をしていたにもかかわらず、耳たぶは異様に愛嬌があった。彼らは手首や足首に真鍮や銀のブレスレットを巻いていた。中には、鈍い色、黄色、こげ茶色、あるいは濃い青のアンティークビーズのネックレスを着けている者もいた。そのようなネックレスは1000フローリン以上することもある。この行事全体の雰囲気は、盛大なピクニックのようだった。
午後5時にすべてが終わり、人々はそれぞれのカンポンへと解散した。7つの「持ち場」はそれぞれ主要人物の持ち物で、それぞれ100匹から200匹の魚が捕獲され、そのほとんどはかなり大型だった。私は7種類の魚を観察した。1000匹以上が捕獲され、その後2昼夜、人々は魚を火と煙で開いて乾燥させる作業に取り組んだ。こうして保存された魚は濃い茶色で、非常に軽く、3ヶ月間は保存できる。干物は食べる前に叩き、茹で、一口ごとにひとつまみの塩を口に含む。
夜の間には、川のずっと下流にある私たちのカンポンまでたくさんの魚が獲れ、多くの男たちがここで魚を探しました。彼らは竹に石油を詰め、布切れを芯にしてランプ代わりにしていました。翌日、健常者は皆、カンポンを出発し、カヤン川を一日かけて上流のラダン（野原）で一週間過ごしました。残ったのは、虚弱な者と老人だけでした。この時、私は5、6人の男女に気づきました。彼らは明らかに黄色がかった明るい肌をしていました。一人の女性の体は白人女性と同じくらい白かったのですが、顔色は普通の色、おそらくそれよりも少し明るい色でした。
第8章
旅はカヤン川を遡上し続けた。キハム（急流）を初めて体験。ケニア人の船頭と共に。伝統的な料理を堪能。長い航海。魅力的なケニア人。社会階層。習慣と風習。貴重なビーズ。
ロンパンギアンでは、カヤン川を遡上するための人員とプラウを確保しようと、数日を費やしましたが、無駄でした。周囲に数人いたマレー人は、いつものように仕事に意欲を示しませんでしたが、郵便局長はついに上流のケニア人を呼び寄せることに成功し、5月1日、私たちはプラウ5台と24人の人員で出発しました。強い流れに逆らって熱心に素早く漕ぐ漕ぎ手たちの歓喜の声が再び聞こえてきて、実に爽快でした。1時間ちょっとで、ボルネオでは「キハム」と呼ばれる有名な急流に到着しました。以前はこのキハム・ラジャは評判が悪く、ダヤク族が毎年ここで命を落とすことがありましたが、最近は政府が岩を爆破して通行しやすくしました。しかし、今でもこの急流を下るのは容易ではありません。彼らの下で私たちは立ち止まり、魚を捕まえようと爆発性のファビエを水中に投げ込みました。水が激しく揺れ始めると、まるで合図があったかのように、ケニア人たちはすべてのプラウを現場に急行させました。ダヤク族以外の先住民だったら、ボートには重荷が積まれ、貴重なカメラや機材も積まれていたので、少し不安になったでしょう。私たちはかなりの数の魚を捕まえ、ケニア人たちは楽しい時間を過ごしました。
旅人は、状況に応じてプラウを漕いだり、棒で櫂を引いたり、船首の内側に結んだ長い籐でプラウを曳いたりする経験豊富な男たちに、すぐに信頼感を覚えるようになった。急流を通過する際、ほとんどの男たちはプラウから降りて籐で私たちを曳いてくれたが、岸辺には大きな石が転がっていて、時には近づけないこともあったため、彼らはロープを持って泡立つ水の中に身を投げ込み、もう少し上流でなんとか足場を確保することもあった。プラウが危うく後退していく様子に、彼らは成功しないかと思われたこともあったが、彼らの動きは非常に素早く、プラウ同士が互いに非常に接近していたため、互いに助け合うことができた。
ロン・マハンの酋長の一人息子、アンバン・クレサウが私のプラウを指揮した。彼はニューギニアへの遠征に参加したことがあり、有能で快活な人物で、世界を見てきた人物だった。しかし、彼の服装は奇抜で、長い白いナイトシャツに細い赤いガードルを腰に巻き、その上にたくさんの装飾が施されたパランを羽織っていた。彼はそのシャツを気に入っていたようで、猛暑にもかかわらず一日中脱がなかった。乾季に入っていたため、旅の途中、カメラや乾板を保管する鉄箱にはマットを敷くように気を付けていたが、それでも暑くなってきた。写真を撮ると、汗が雨粒のように流れ落ちた。ロン・マハン（マハン＝困難、あるいは費やした時間）では、パサン・グラハン（村）は旅をするマレー人たちで占められていた。そのうち二人はコレラに似た病気にかかっていたので、私たちは少し高いラダン（村）に移動し、そこでキャンプ地を見つけた。
翌日、私たちは川岸の美しい葬儀場を撮影するために立ち寄りました。そこには亡くなった酋長とその妻の遺体が安置されています。この作業が終わると、ダヤク族は柳の瓶に入れて持参した米だけの昼食を準備しました。何本かの竹の棒を用意し、米と水を入れて水平の棒に並べ、その下で火を起こしました。調理が終わるとすぐに、竹は酋長のアンバン・クレサウに渡され、彼はいつものようにパランで竹を1本割って中身を取り出しました。食べ終わると、残りの竹を配りました。私も1本もらい、割ってみると、芳醇な香りが漂ってきました。少量の水で炊かれた米はゼラチン状の塊にまとまっており、上品な甘みがありました。白人の炊き方には全くない味でした。
ボルネオを旅していたとき、ダヤク族からよくそのような米を手に入れました。これは昼食を竹の筒に入れて持ち運ぶ、とても清潔で便利な方法です。竹の筒の開口部を葉っぱの束で閉じます。魚や肉も同じ方法で調理します。魚は水を使いませんが、調理するとジューシーな汁がたっぷり出ます。ボルネオ特有の泥臭さは全く感じられません。3日間は美味しく食べられますし、必要に応じて竹の筒の底を温めます。土盛りの熱い石の間で肉や穀物を調理した経験のある人なら、美味しい料理に関しては未開人から学ぶべき点があることを知っています。インド人やメキシコ人がグリーンコーンを調理する方法は、ニューヨークの一流ホテルが使っている方法よりも優れているのは事実です。調理器具として竹や熱い石に戻る必要はありませんが、これらの調理法の根本原理をより深く理解してみてはどうでしょうか。
夕方、私たちはロング・ペラバンという大きなケニア族の村に到着しました。しばらくの間、私はそこに拠点を置きました。川の対岸で、背の高い草やジャングルを刈り取り、キャンプを張りました。すぐにたくさんの小さな男の子たちが私たちのところにやって来て、その後は毎日ブリキ缶を探しに来るようになりました。例外はほとんどありませんでしたが、彼らは見た目が魅力的ではありませんでした。ほとんど全員が痩せていて、一人は聾唖でしたが、彼らは無愛想で行儀が良かったです。ダヤク族の間を旅している間、男の子も女の子も喧嘩をしているのを一度も見たことがありません。実際、彼らの習慣的な振る舞いは、ほとんどの白人の子供たちよりも優れています。両親は子供に愛情深く接し、母親はよくキスをします。
スンピタン（吹き矢）は彼の部屋にありますが、ケニャ族は狩りに行くときはたいてい槍を携行します。ほぼ毎日ラダンへ行くときも、本能的に敵の攻撃を警戒しているので、槍を携行します。ケニャ族は、私が会ったカヤン族や他の原住民よりも体格に優れ、皮膚病にもかかりにくいです。やや体重が重く動きの遅いカヤン族ほど遠慮がありません。これらの部族のいずれにも不信感は見られず、怒ったり恨みを抱いたりしている様子の人を見たことがありません。いわゆるダヤク族には多くの共通点がありますが、その中でもケニャ族は最も魅力的です。彼らは知的で勇敢であり、契約を破りません。実際、彼らの言葉は大多数の一般的な白人の言葉よりも完全に信頼できます。男性も女性も内気でも後ろ向きでもなく、常に忙しく、ラダンへ、ジャングルへ、家を建てるなど、動き回っています。同じ部族の者による殺人は知られておらず、孤独なよそ者は誰も殺したくないカンポンでは全く安全です。
ケニャ族やカヤン族をはじめとする多くの部族には、上層、中層、下層という明確な社会階層が存在する。第一階級は一種の貴族階級であり、近年まで奴隷を所有し、奴隷に対しては厚遇されていた。第二階級の人々は財産は少ないものの、鍛冶屋やプラフ作り、天文観測による季節の判断などに携わっている。こうした高潔なダヤク族は誠実で、盗みを働かない。彼らの考えでは、泥棒は来世で盗んだ品物を頭や背中に載せて持ち歩き、永遠に嘲笑と嘲りにさらされることになる。第三階級の人々は奴隷の子孫であり、自身もダヤク族であるロン・パンギアンのポストハウダー（巡視員）によると、カヤン川流域では彼らが最も多いという。彼らは嘘をつくこともあり、10%ほどは小物を盗む傾向があるものの、金銭を盗むことは決してない。
ケニヤ族の女性は非常に独立心が強く、他の女性と同行せずに男たちと何日も旅をし、男たちとは別に寝泊まりすることもある。彼女と夫は共に薪を家に運び、彼女は料理をする。妻を殴ったり殺したりした男はこれまで知られていない。もし不満があれば、どちらかが相手を捨ててもよい。ロング・マハンの酋長の娘は3人の夫を持っていた。不毛植物が使われるが、男たちはそれが何なのか知らない。
毎日カンポンに通い、未だ原始的な原住民たちを訪ねるのは楽しいことでした。女性たちはいつものように、写真を撮られることをためらっていました。なぜなら、そのような行為は女性が子供を産めなくなるという普遍的な信仰があるからです。しかし、お金や布、砂糖など、守護霊にささやかな供物を捧げられるようにすることで、私はたいてい成功しました。しかし、女性が妊娠中や小さな子供を育てている場合は、どんな誘いも無駄です。カメラに映ると、子供に不運が訪れたり、命を落とすような病気にかかってしまうからです。
ここの女性たちは上顎の前歯を削ってもらっていましたが、男性はそうしませんでした。彼らはタンジョン・セロールで手に入れた黄色い金属線でプラグを作り、前歯に穴を開けて飾ります。プラグは丸くて平らな頭で作られており、それが装飾的な部分です。目立った規則性はなく、通常は上顎の1本、2本、または3本の切歯に現れますが、時には両顎に現れることもあります。私の部下の一人が自分のプラグを取り出し、私に見せてくれました。
女たちは清潔で、頻繁に髪を梳かし、1日に3回入浴している。男たちはもっと頻繁に入浴するが、それでも皆、髪に多かれ少なかれ寄生虫がいて、それらを殺すためにライムジュースを頻繁に塗っている。キネマトグラフで踊った二人のうちの一人として記憶していた若い女性は、物腰も人柄も非常に魅力的だった。少し後になって、私の愛しい人が恋人の頭の毛皮を漁っているのを見て、少し不安になった。彼女の器用な指先は巧みにその技をこなし、恋人は彼女の愛情表現に明らかに喜びに浸っていた。
これらの原住民は体毛を許容せず、抜いたり剃ったりします。男性は頭皮の縁の毛までも頭の周囲から剃り落とし、残りの毛は約60センチほど伸ばして帽子の下に巻き付けます。眉毛とまぶたの毛は細心の注意を払って取り除きます。この処置は女性が行いますが、帽子のてっぺんに下げた飾り物の中に、専用の毛抜きが入っています。身だしなみに気を遣う人は、10日ごと、あるいは5日ごとに目の手入れをするそうです。これは若い男性の「お嬢様」が喜んで行うサービスであり、この儀式に参列しているカップルをよく見かけます。実にキューピッドの策略は多岐にわたります。
ダヤク族は装飾品を好み、ケニア族も例外ではありません。大きく膨らんだ耳たぶに、錫や真鍮でできた大きな指輪を大量にはめているのはよく知られており、多くの部族の外見において際立った特徴となっています。ケニア族では、乳児が生後7日目に耳たぶにピアスを開けると聞きました。特に、この部族や他の多くの部族の女性は、この習慣を極端に推し進め、耳たぶが非常に長く、耳の周りを2回巻き付けることもあります。指輪の重さで、耳たぶを引っ張って伸ばした細い帯が切れてしまうこともあります。男性も指輪をはめることがありますが、ウタン（聖域）やラダン（聖域）に行く際には外します。この点では男性は女性ほど指輪を誇示しませんが、高価なネックレスを身につけることに関しては女性より優れています。
ビーズのネックレスは、男女を問わず、誰もが身につけています。中国人にゴムを売ったり、ニューギニアへの探検に参加したりして金銭を得ると、こうした装飾品が盛んに使われます。その多くはヨーロッパ製です。しかし、ダヤック族は購入するビーズの種類に非常にこだわりがあるため、ボルネオ島で流行しているビーズを知らずに持ち出すのは無意味です。カヤン川で好まれるビーズは、筒状で淡黄色のもので、ニューギニアで仕入れていると言われるブギス族の商人から仕入れられます。似たような形で茶色のビーズは、スマトラ島産です。
子どもが小さい頃、母親は一種のゆりかごに乗せて背負います。ゆりかごの外側はしばしば精巧なビーズで飾られています。ロング・ペラバンの酋長もそれを持っていましたが、その価値は私が計算したところ2000フローリンでした。最高級のビーズは非常に古く、ボルネオで何世紀にもわたって保管されてきました。中にはヴェネツィア起源のものと思われるものもあれば、ローマ時代に似たものもあります。ダヤック族は貴重な家宝として大切に保管しており、その価値を十分に理解しているため、彼らに売らせるのは非常に困難です。ホースとマクドゥーガルによると、サラワクの裕福な酋長の妻は、数千ポンド相当の古いビーズを所有していることもあるそうです。
第9章
ハイドロフォビア—葬儀—パディ収穫期—もう一つのチューバ漁遠征—原始人の魅力—興味深い儀式—首狩りの場で
ロング・ペラバンでは狂犬病が猛威を振るい、私が滞在中に男性1人と子ども7人が噛まれました。ダヤク族は宗教上の理由から犬を殺すことを好まないため、このような場合には病気の犬を捕まえ、足を縛って水中に投げ込み、殺さずに死なせます。40匹以上がこのように処分されました。狂犬病の犠牲者の1人が、まるで生きているかのように水中に立っており、背中が少し水面から出ているのを見ました。
ある日、銅鑼が鳴ると、ある女性が亡くなったことを告げる。一行はすぐに棺桶を作るのにふさわしい木を探しに出かけた。一晩中、丸太をくり抜き、外側を滑らかにする作業員たちの音が途切れることなく聞こえた。翌日、私は亡くなった女性の葬儀に出席した。大きな回廊には、男たちが二列に並んで向かい合って座り、緑色の国産タバコを巻いた巨大なタバコを吸っていた。その巻きタバコの包装材は、二種類の木の大きな葉でできていた。彼らの間には国産ブランデーの壺が置かれていたが、ほとんど消費されなかった。ここでは米よりもサトウキビから多くの酒が作られている。米はより良質で甘く、サトウキビは酸っぱい。
回廊の端には、新しく作られた大きな棺が置かれていた。棺は開いており、中には布で覆われた遺体が入っていた。それは長方形で重い箱で、サイを模していると考えられていたが、サイを表すものは、端にあるこの動物の大きな頭だけであった。粗雑な作りではあったが、かなりの芸術的技術で切り取られていた。家族は棺の周りに座り、男の一人がタバコを吸い、女たちは泣きながら時折棺の蓋を持ち上げて遺体の顔を見ていた。故人の飼っていたバビ（豚）が一頭殺され、ご飯と一緒に出された。午後、食事を済ませると、数人の男たちがその重い荷物を肩に担いで川へ下り、その先頭には家族の女二人がついた。荷物は二台のプラウに載せられ、縛られて川に流され、埋葬された。親族が亡くなると、会葬者の女たちは髪の毛の端から二センチほどを切り落とした。男たちは正面から均等な部分を切り取った。
午後遅く、ゴングがまたしても子供の死を告げた。ゴムとダマールを求めて川の上流にあるウタンを目指し、この地に宿営していた約60人のマレー人は、出発を遅らせた。アポ・カヤンへ向かっていたケニア人も同じように遅れ、カンポンの人々はラダンへ行かなかった。翌日、再びゴングの音が聞こえたが、今回は、ある達人が赤いタカの飛行から占いをし、病気が治ると告げられたためだった。
カンポンで多忙なダヤク族の人々を留めておくのは容易ではありませんでした。5月初旬のこの時期、彼らはパディの収穫に気を取られていました。毎日、数マイル離れたラダンへと川を遡り、夕方には収穫物を持って帰ってきます。私はカメラを持って、これらの畑を訪れることにしました。昔々、カンポンの人々は広大な土地から徐々にジャングルを切り開いてきましたが、その一部はまだ燃やされていない丸太で覆われていました。何百本もの倒木を越え、急な小さなガレーを下り、また登っていくと、丘の上の現在の畑へと続く道がありました。裸足なら歩きやすいのですが、革靴だと大変です。1時間半以上、倒れた木の幹の上をバランスを取りながら進みました。木々の中には階段が切られているものもありましたが、登りも大変でしたが、夕方の下山はさらに危険な作業でした。それでも、皆、この試練を乗り越えて無事に下山しました。
正午少し前に到着すると、丘の頂上にある涼しい小屋の中やその周りで、地元の人たちが昼食の準備に忙しくしているのが見えました。小屋からは、この土地の過去と現在の田園地帯が一望できました。近くには、まっすぐに立てられた丸太の上に建てられた物見櫓がありました。その片側には、大きさの異なる4本の竹が水平に重なり合って垂れ下がっており、叩くとそれぞれ異なる音が鳴りました。おそらく鳥を追い払うために置かれていたのでしょう。
ケニア族は「交代で」収穫を手伝い合い、この時は族長の手伝いをしていた。まるで祭りのように活気に満ちた光景だったが、実際には収穫は彼らにとって祭りそのものだった。晴れ着をまとい、絵になる日傘をさした男女が長い列を作り、習慣通り、手のひらに小さなナイフを握って一本ずつ穂を切っていた。彼らが受け取った食事は、きっと空腹な魂にとって魅力的なものだっただろう。炊き上がった米はバナナの葉に包まれ、一人につき一包み、全部で44袋、さらに同じ量の袋に、同じく茹でておいた干し魚が入っていた。人々は親切にも私の写真撮影の依頼に応じてくれた。そして収穫したパディを大きな籠に詰め、その日の午後にはカンポンの倉庫まで背負って運んだ。種まきの時期から収穫の終わりまでの 4 か月から 5 か月間、ある男がカンポンに留まるよう任命されます。その男は魚を食べることは禁じられていますが、塩を少し加えて好きなだけ米を食べることができ、その働きに対する報酬として新しいプラフまたは衣服を受け取ります。
数日後、酋長が早朝に小鳥から予兆を受け取った後、住民はごく少数の例外を除き、カヤン川のさらに北にある小さな支流、ピパ川へチューバ漁に出かけた。ロング・ペラバンとロング・マハンという二つのカンポンが合流し、多くの人が出かけるため、私は遠征への参加を手配するのに苦労したが、最終的に後者からプラウと人員を確保することができた。
私たちはプナン族の小さな集落を通り過ぎた。彼らはかつて遊牧民だったが、ダヤク族の生活様式を取り入れ、米の栽培とプラウを作ることを学んでいた。ロング・ペラバンの人々は、石だらけの浜辺に2列の粗末な小屋をキャンプしているのを見つけた。各列には多くの家族が、共通の樹皮屋根の下に住んでいた。ロング・マハンの人々はさらに進んで同じような浜辺にキャンプをしており、私はその間の川の高い土手を登って、ジャングルの中に快適な場所を見つけた。私たちがテントを張り終えるとすぐに激しい雷雨が起こり、それは30分間弱まることなく続き、その後は夜通し強さを弱めていった。多くのダヤク族が私たちの位置までやって来たが、翌日は川の水位が上昇したため、私たちは出発できなかった。
翌朝、気持ちよくお風呂に入った後、朝食を取ろうとしたとき、ロン・マハンから来た大勢の客人が近づいてきた。彼らはマレー語に通じておらず、明らかに当惑している素振りを見せていたが、子供たちにキャンディを、大人たちにビスケットを配ると、すぐに和気あいあいとした雰囲気になった。高価なビーズのネックレスをした、とても魅力的な二人の少女は、最初はタクット（怯えている）のように見えたが、平気そうに私の前にかかとをついて座った。他の少女たちは、濡れた地面に立てた二本の棒に長い列になって腰掛け、皆、私が朝食を食べるのを見守る態勢を整えていた。メニューには、タンジョン・セロールから持ち帰り、中部ジャワで仕入れた小さなゆでジャガイモが半ダースほど含まれていた。ジャガイモは通常4、5週間は持ち、熱帯地方で健康を維持するのに貴重な助けとなる。
ケニア人たちはこれまでジャガイモを見たことがありませんでした。ある男が妻にジャガイモの皮を少し手渡して見てもらったので、私は妻にジャガイモを一個あげました。妻はそれを丁寧に剥き、半分に分け、二人の子供たちに一切れずつ与えましたが、子供たちには気に入られませんでした。私はヨーロッパから来たばかりで食料もたっぷりあったので、牛乳とクリームの缶詰を一つずつ開けました。缶詰から自分で少し分けて子供たちにあげました。子供たちは残っていたものをとても美味しそうに食べましたが、がつがつと食べることはなく、大人から急いで食べることを学んでいない白人の子供たちのように振る舞っていました。ケニア人たちはとても礼儀正しいです。誰かが私のテントの入り口を通り過ぎるときは、たいてい大声で呼びかけ、まるで自分がそこにいると知らせるかのようにしていました。
キャンプを訪ねたケニア人たちは、今のような時でさえ、何かに忙しく取り組んでおり、何もせずに座っている人はほとんどいなかった。男たちは籐を細い紐に割っていた。紐は後に様々な用途に使われた。例えば、パラン（斧）の鞘を編んだり、瓶型の米入れを作ったり、斧の柄を固定したりなどだ。女たちは竹で同じ作業を行っていた。まず、竹の茎を火の前に立てて乾燥させる。この細い竹紐は後に、箕（ふるい）の皿を作ったり、様々な美しい編み細工品を製作するのに使われる。このようにして働いている時、あるいは他の機会に、女たちは男たちと同じように気取らずに大きなタバコを吸っていた。
翌日も旅を続けると、いくつもの小さな急流を越えるのは骨の折れる作業でした。水はすでに引いていたので、プラウを曳きながら一日中水の中を歩かなければなりませんでした。水の中では石が踏みにくく、水から出るととても熱かったので、かなり疲れる作業でした。川幅は狭かったのですが、ところどころで水たまりになっていました。川にはたくさんの「ブリング」が立てられていましたが、以前見たものより小さいことに気づきました。しかし、チューバを叩くための設備ははるかに精巧でした。
メインのキャンプ地に近づくと、川岸には薄茶色の根が積み重なっているのが何度も目に入った。まるで薪の山のようだった。これらの根の収集は、なんと一日で終わったそうだ。私たちの部下たちも作業を手伝ってくれ、キャンプ地の近くに自分たち用の「ブリング」もいくつか設置してくれた。午後の早い時間には、小川に橋のように架けられた、かなり頑丈な構造物が二つ建てられた。翌朝、この上でチューバの打ち込みが行われることになっていた。真ん中には、橋よりも長い、細長い丸太が縦置きされ、叩き手が使うことになっていた。
夕方、私のキャンプからそう遠くない場所で大きな木が倒れ、さらに少し時間が経つと、さらに近い場所で別の木が轟音を立てて倒れ、夜の静寂を破った。午前2時、叫び声や叫び声とともにチューバの音が鳴り始めた。その騒音は相当大きく、異常なものだったが、私は我慢できないとは思わず、再び眠りに落ちた。早起きして、おいしいダヤック米を少し食べた後、その様子を見に下りて行った。その光景は心を奪われるものだった。男たちと女たちが長い桶の両側に寄り添って立ち、米を搗くのと同じようなやり方で、棒でチューバを砕いていた。桶の片側には小さな仕切りがあり、他の部分と同じように開いていたが、側面は斧で滑らかに磨かれており、叩くとゴングの役割を果たしていた。樹皮は細かく叩かれ、橋を覆う大きなヤシの葉の上に投げ捨てられた。
プラウに乗り込み、次にアンバン・クレサウの橋を訪れた。少し下流にあるこの橋は、より大きく、より気取った造りで、高い支柱が立てられ、上からは装飾用の木くずが垂れ下がっていた。この橋の端には、実は「地中に住む動物」の頭の形が彫られていた。おそらく、ナガと呼ばれる超自然的な存在を表しているのだろう。所有者自身が棒で頭の両側を叩いており、その音は、橋のそばで作業する50人の男女の叩く音よりも大きく響いていた。時折、彼らは一列になって橋の周りを歩いていた。
櫂打ちは午前中に終わり、皆は川を少し下流へ下り、川幅が広がって淵になる場所で火の御前を拝むことにした。籐の帽子にサイチョウ（buceros rhinoceros）の尾羽を何枚も刺した男が、水面に立てた支柱の上に作られた粗末な台に腰を下ろした。そこには長いツバの根がいくつか置かれており、男は南側の岸に座っている有力者たちと向き合いながら、かかとをついてしゃがんでいた。
数分後、ロン・マハンの族長は、川岸と緩やかに繋がる丸太を渡って台に出て、火起こしを試みたが、二度失敗し、退いた。他の何人かの有力者たちもやって来て試し、帽子に尾羽根を挿した男も続いたが、彼もまた失敗した。そこで彼らは皆、火起こし用の道具と根の一部を持って岸に上がり、陸に上がればうまくいくかどうか試そうとした。今度は族長の弟が前に出て二度試みたが、他の者たちと同じく成功しなかった。もう一度試すよう促され、ついに成功した。群衆は数分間静かに座っていたが、数人の男たちが前に出て短い棒でチューバを叩き、水をかけ、最後に樹皮を川に投げ込み、再び叩いた。そのとき、最も重要な人々のグループの中から、一人の老人が水の中に入って、燃えている木くずを流し、それが下流に流れていきました。
その間に、ロング・マハンの人々は精巧な橋から川に樹皮を投げ入れ、ロング・ペラバンの人々はそれぞれの店へ向かった。細かく砕かれた樹皮は、まるで近所に皮なめし工場があるかのように、すぐに橋から川を流れ始めた。やがて白い泡が大きなシート状に形成され、場所によっては厚さ25センチにもなり、まるで雪のように見え、熱帯ジャングルの暗い壁の間に浮かぶ奇妙な光景だった。最初の小さな急流より上流、水が混雑していた場所では、泡の一部は雪の吹きだまりのように残っていたが、大部分は前進を続け、最初の長い水たまりに広がった。ここでは男女ともに手網で魚を捕るのに忙しく、首まで水に浸かる者もいれば、絶えず網の下に潜り、薄い泡に覆われて浮上する者もいた。
釣れた魚の数がほとんどなく、ほとんど同じ種類の魚だったことに驚き、がっかりした。小さな魚でさえも熱心に狙っていた。特に釣り始めは活気がなく、槍も使われなかった。数トンの樹皮が使われたに違いない。イサウ川の少なくとも8倍から10倍の量が使われたはずだ。苦労の割に報酬がこれほど少ないのは残念だ。5日間の移動、2日間の「持ち込み」とチューバの採取、そして午前2時から8時間チューバを叩き続けた。これだけの労力を費やした後、多くのプラウが魚を釣らずに帰ってきたに違いない。おそらく、数年前のチューバ中毒で魚はほぼ絶滅していたのだろう。ある人が、多くの魚が底で死んで残っていると言っていた。これが、釣果の少なさの一因だろう。
私はチョンガットに1週間ほど留まって採集をさせようとしたが、ケニア人は誰も彼と一緒に留まる気はなかった。プナン族の首狩り族が、それほど遠くないこの川でサラワク出身のゴム採取者を殺害したという事件を恐れて、皆躊躇していたのだ。さらに彼らは、カヤン族による復讐も予期していた。1年半前、アポカヤンでケニア人によって11人が殺害されていたのだ。彼ら自身の報告と中国人通訳の報告によると、カヤン族（オマラカン族）が乗っていた2艘のプラウ（馬車）を襲撃し、男性6名と女性5名の首が奪われたという。この凶行に及んだケニア人（オマ・クリット族）は、現地の人々が政府と呼ぶ「カンパニー」によって逮捕された。私たちと一緒に釣りをしていたロング・ペラバンの族長の弟は、3か月前にサマリンダから戻ってきたばかりだった。彼は、この犯罪に軽微な関与をしたとして1年間刑務所に服役していたが、主犯格の男たちはジャワ島ソラバイアで6年間の労働刑に服していた。
この報告は、一ヶ月後に私が会ったアポ・カヤン出身のオランダ人将校によって裏付けられました。襲撃したケニア人は80人で、そのうち10人が処罰されました。事件は1912年、ロング・ナワンから下流に6時間ほどの地点で発生しました。首狩り族は広く遠くまで旅をすることが知られており、遠く離れたアポ・カヤンも彼らにとってはそれほど遠くない場所でしたが、それでも私にとってもチョンガットにとっても、その危険は杞憂に思えました。しかし、私たち全員がロング・ペラバンに戻る以外に選択肢はありませんでした。
第10章
霧と暗闇の中—アリの襲撃—ロング・ペラバンからの出発—刺激的な航路—タンジョン・セロールへの帰還
4月から5月前半にかけては、雨はほとんど降らず、暖かく過ごしやすかったものの、時折遠くで雷鳴が聞こえました。しかし、5月後半になると、夕方になると雷鳴が当たり前になり、至近距離でも時折雷鳴が聞こえました。夜は激しい雨ではないものの、降り続きましたが、濃い霧が立ち込め、朝9時まで晴れませんでした。日没頃に暗い雲が立ち込めてきた時、私は夜が来るのを心待ちにしながらも、決して明るい気持ちではありませんでした。私のテントはキャンプの他の場所から少し離れた場所にありました。孤独には時として魅力があるからです。テントの入り口のランプが消え、辺り一面が圧倒的なほどの暗闇と霧に包まれると、孤独感と寂寥感が私を襲いましたが、雨も忘れ去られるであろう明日の素晴らしい光景を思い浮かべると、すぐにその気持ちは消え去りました。
ある晩、日没直後、夕食の最中に何十万匹ものアリが私の上に降り注いだ。ランプの薄暗い光の中では、足元にアリの気配を感じるまで、アリが近づいていることに気づかなかった。辺りを見回すと、竹の茎を密集させて敷き詰めた床がアリで黒く染まり、群れがせわしなくベッドをよじ登っているのが目に入った。これほど大量に、しかも予告なくやってくるアリの姿は、衝撃的だった。外の土が動いているようだった。以前も二度、このアリに襲われたことがあったが、熱湯をかけ、テントへの侵入を防いだことがある。アリに噛まれる痛みは、短時間とはいえ激しいため、ダヤク族やマレー族はアリを恐れている。
熱湯をたっぷりかけ、地面に燃える紙を敷き詰めることで、ようやくテントから不法侵入者を追い出すことに成功した。しかし、新たな蟻の大群が次々と現れ、私は2時間も格闘し、たくさんの蟻の刺し傷をお土産に持ち帰り、ようやくテントを降りることができた。テント内には蟻は一人もおらず、翌日には痕跡すら残っていなかった。中国人カメラマンは襲撃開始の20分前にそこにいたが、蟻を一匹も見かけなかった。襲撃は突然始まったのも、止まったのも、また突然だった。
カヤン川での滞在は、有益であると同時に興味深いものでした。その間、政府からニューギニア北部で活動するオランダの事業に加わる意思のあるダヤク族を求める要請が二度も寄せられ、この川で私の探検に必要な人員を確保する見込みは明らかになくなりました。しかし、政府の支援があれば、オランダ領ボルネオの他の川から人員を確保することは難しくないだろうと確信していましたが、帰路につくのが賢明だと判断しました。
川の水位がひどく上昇し、出発が困難になっていた。最新の情報によると、雨が降り続ければ下流の急流を越えられるようになるまで1ヶ月待たなければならないかもしれないとのことだった。私は荷物をすべてまとめ、いつでも出発できるよう準備を整えた。待っている間、私はカンポンに行き、前日、恥ずかしがり屋の二人の踊り子を撮影した。彼女たちは私たちを長時間引き留め、光が足りなくなってしまったのだ。ついに夜の間に川の水位が1メートルほど下がり、酋長とその弟が早朝に私を訪ねてきて、日中に出発するのが最善の策だと提案した。
ここからロン・パンギアンまでは、川の流れが下流に向かい、急流や流れが頻繁に発生するため、わずか数時間しかかかりません。隊員たちは行く気配がないようだったので、当時私と一緒にいたロン・パンギアンの郵便配達員が川を渡り、出発に必要な推進力を与えてくれました。間もなく、大勢の隊員が大きなプラウを岸から川まで曳き下ろしました。続いて、家の下の倉庫から他のプラウが運び込まれ、間もなく出発の準備が整いました。ほとんどの船は中型で、私のプラウは全長約7.5メートルの最大のものでしたが、非常に不安定で荷物を積むのに苦労しました。いつものように、私のプラウには貴重な品物、写真機材、科学機器などが積まれていましたが、それらはすべて籐を左右に結びつけて固定しました。当然のことながら、川を下る方が上るよりも必要な隊員数は少なく、私の隊員はたった4人でした。
午後2時に出発し、私たちは急速に下流へと進んでいった。船首に立っているのが船長であり、船尾で櫂を操る者ではない。彼らはいつも、流れが最も強く、水面が最も荒れている場所に船を進ませるのが習慣のようだった。無謀に思えたが、重荷を積んだ私のプラウは見事な航行を見せ、ほとんど力を入れずに波間をすり抜けていった。約1時間、爽快な航海を楽しんだ後、私たちは主要な急流、キハム・ラジャに近づいた。できればスナップ写真を撮ろうと、私は船団の他の船の後ろについた。午後の美しい光の中、プラウは次々と流れていく様子を壮観に見せてくれた。最初のプラウは既に私の船よりもかなり低い位置にあった。私のケニア船は皆立っていて、どこへ行き、何をすべきかを正確に理解しているようで、私たちは急速に進んだ。一瞬の躊躇もなく、私たちはキハムを沈めた。今回は彼らは波が最も高い場所を選ばなかったので、私たちは急流の激しい流れにすぐに流され、右側の大きな波が私たちの船を飲み込む危険にさらされました。
いつものように、ロン・パンギアンから脱出するのは困難でしたが、ポストハウダーは精一杯尽力し、数日後にはタンジョン・セロールへ出発する準備が整いました。手に入れた大型のプラウは、安定させるために両側に丸太を縛り付ける必要がありました。この辺りのケニア人のプラウはたいてい不安定だと気づきました。あるダヤック人が岸に上がる際に私のプラウに荷物を積み込んでいたため、プラウが傾き、衣類や毛布などを入れた大きな緑色の防水バッグ2つが海に落ちてしまいました。バッグはうまく浮いたので回収されました。
ようやく直立した若木の上にマットをかけてボートに覆い、日陰と雨よけを作り、出発したが、二日間の旅は必ずしも楽しいものではなかった。しばらく使っていなかった重い荷物を積んだプラウはひどく水漏れしていたので、五人のうちの一人が籐の留め具の穴から流れ込んでくる水を捨てるのに精一杯だった。水を汲んでいた男は中央の区画で私の向かいに座っていたが、スペースが狭かったため、私は片足をプラウの両側に乗せて両足を支えなければならなかった。私は厚い底と釘が付いた8ポンドもあるロンドン・アルパイン・ブーツを履いていたが、歩くには重すぎたが、濡れたボートで履くには最適だった。不快な体勢を変えようとして両足を片側に置いたとき、プラウの端が水面にほとんど触れ、ダヤク族が警告の叫び声を上げた。ボルネオの他の川では、これほど気難しいプラウに出会ったことはありません。ブギスの集落で、とても手頃な価格でおいしいパイナップルを50個買って、みんなで分け合いました。
第11章
バンジャーマシンへの出発—快適な蒸気船航路—二人の首狩り人—センブロ湖への遠征—サンピット—オランウータン—嵐の天気—不快な歓迎
タンジョン・セロールでは3日間、箱を受け取ったり献金品を梱包したりと大忙しで、6月初旬にデ・ウェールト号でバンジェルマシンに向けて出発しました。私は幸運にも、シンガポールからニューギニア、モルッカ諸島に至るマレー諸島全体を管轄するロイヤル・パケット・ボート・カンパニーの汽船で多くの旅をしてきました。こうした汽船に乗るのはいつも楽しいことです。船員はいつも礼儀正しく、小型船でも大型船と同様に食事も素晴らしいからです。どの船でも同じような本物の上質のクラレットが手頃な価格で提供されています。5ヶ月以上もウタンに滞在した後、夕食時に冷えたマルゴー・メドックを一杯楽しむことができたのがどんなに嬉しかったか、容易にご理解いただけると思います。これらの汽船の船員はジャワ人です。マドゥラ出身の小柄な船員たちは特に良い印象を受けました。ある船長は、ソウラバイアで休暇を取っている時以外は、決して問題を起こすことはないと言っていました。ソウラバイアでは時折残業しますが、数日後には事務所に戻ってきて、また雇ってほしいと頼みます。欠勤した日数分の賃金を差し引かれる罰は受けますが、小銭の損失はそれほど気にしません。タバコと食事さえあれば幸せで、決して貯金はしません。雇用期間は1年で、中には契約を更新する者もいます。
カヤン川から南下していくうちに、海岸近くの3、4キロほどの島に妻と共に住んでいるフランス人の伯爵の話を聞きました。伯爵は当初、漁業を営み、干し魚を売っていました。干し魚は米と共に、ボルネオ島をはじめとする東洋諸国の原住民の主食となっています。伯爵は事業をココナッツ農園に転換することができ、今では島全体がココナッツで覆われています。伝えられるところによると、彼らは文明社会の習慣を失わないように、毎日夕食のために着替えたそうです。後に、戦争が勃発すると伯爵はすぐにフランスへ赴き、自分の仕事を提供したと知りました。
CJ ラ・リヴィエール中尉は、アポ・カヤンの遠く離れたロン・ナワンの守備隊の指揮を執った後、オランダへ休息のため向かう途中、サマリンダで船に乗船した。その地には兵士 40 名、士官 2 名、医師 1 名がおり、標高 600 メートルの山岳地帯で雨が多く、そのためかなり涼しい。1 か月で 1.5 メートルの雨が降った。士官たちはロン・イラムからアポ・カヤンまで、ほぼ全行程をプラウで移動し、3 か月を費やしたこともあるという。通常、この旅は 2 か月かそれ以下で完了する。川は最終的に幅 4 メートルになり、両岸は非常に険しくなり、大雨が降った一晩で水位が 5～6 メートル上昇することもある。通常、郵便は年に 3 回届くが、中尉が汽船に乗船したとき、5 か月も新聞を読んでいなかった。
彼は、1万5000人のダヤク族が暮らすアポ・カヤンで首狩りを根絶するのは政府にとって極めて困難だろうという見解を示した。なぜなら、この習慣は彼らの宗教観に根ざしているからだ。「私たちの祖先は常に首を切っていた」と彼らは言う。「私たちもそうする。そうすれば精霊が安らぐ。祖先が私たちにそうするように望んでいたから、私たちはそれを学んだのだ」。中尉は「よく聞かれるんだ。『いつロング・ナワンを去るんだ？ 君が去ったら、また首狩りを再開するぞ』と」と言った。この同じケニャ族は、ロン・イラムへ駐屯軍に食料を届ける任務を託された。約80人のケニャ族が、たった2人の兵士を伴って派遣され、3ヶ月の不在の後、物資は無事にロン・ナワンに到着した。
汽船には、内陸から来たプナン族の首狩り族も二人乗っており、二人は兵士二人の護衛の下、バンジェルマシンへ連行されるところだった。二人は他のプナン族の助けで捕らえられ、獄中で年長の男が脚気の乾性型に罹患していた。彼は、同胞には見られない末期症状で、もはや歩くこともできず、顔色は青白く衰弱し、右目も失明しており、痛ましい姿だった。二人はやや荒々しいが、決して不快な顔立ちではなく、二人ともケニア族のように刺青を入れていた。髪は獄中で短く切られていた。私は後にその若者の人体計測を行ったが、彼はまさに野蛮人の典型で、見事な体つき、美しく整った手足を持ち、動きはしなやかで軽やかだった。
ニューギニア遠征のためにブルンガンのダヤク族を確保するのは不可能だったため、駐在官は親切にもマハカム川から80人の男を連れてくることを申し出てくれた。これには少なくとも2ヶ月かかるが、バンジェルマシンから西にかなり離れたセンブロ湖を訪れる機会が得られた。まずは、同名の川沿いにある2日ほど離れた小さな町、サンピットに行く必要があった。そこには管制官がおり、駐在官から紹介してもらった。管制官は私の計画を進める上で協力してくれるだろう。サンピットに寄港するシンガポール行きの月1便の汽船を待つ余裕はなかったので、バンジェルマシンで修理中の古い木造船に乗って旅をする手配をし、6月5日の午後に出発した。
汽船は小さく、遅く、荷物も重かったので、あまり楽しい航海ではありませんでした。暗く曇った夕方、大きなバリト川を下っていると、泥水からわずか 1 メートルの高さしかないデッキから、その川によく生い茂る植物の群れが時折浮かんでいるのが見られました。河口に近づくと、引き潮で水は浅くなっていきました。マレー人の船員が釣り糸を投げて水深を確かめ、メロディアスな調子で小節を歌いながら低い音を告げたため、船長はすぐに船を止めました。錨が落とされると同時に、蒸気が噴き出す大きな音が聞こえました。機関室の前では、船員たちがやけどをしないように袋を前に抱えて、噴き出す蒸気を止めようとしているのが見えました。私の小さな船室にも、他の場所にも救命胴衣がないことに気づいたことと相まって、状況は不安に思えた。しかし、小柄なマレー人で、その種族の皆がそうであるように優秀な船乗りである船長は、蒸気動力を制御するガラスが壊れただけだと言って私を安心させた。しばらくして蒸気の漏れが点検され、新しいガラスが取り付けられた。
この古い船はひどく揺れるという評判は変わらず、ようやくサンピット川の穏やかな流れに入ったときは嬉しかった。小さな村で数時間停泊し、そこで政府関係の仕事をしているポーランド人の技師と知り合いになった。彼は30年前、コタワリンギン西部の内陸部で、胸、腕、脚、そして顔の大部分がオランウータンによく似た色の毛で覆われている若いダヤク族を見たと話してくれた。だが、オランウータンほど濃くはなかった。顔の毛はいつものように黒かった。その場所にはマレー人はおらず、ダヤク族が多かった。シュヴァーナー山脈の原住民について聞いた話では、彼らはヨーロッパ人よりも体毛が多く、茶色がかっているが、頭の毛は黒かったという。 1880年にサンピット上流域とカティンガン地方を旅した際の報告書の中で、コントロル・ミヒールセン[*]は、デマン・マンガンという人物について記述している。彼は頭部に長く細い毛を生やし、胸部と背中はオランウータンと同じ赤褐色をしていた。腕は長く、口は大きく前に突き出ており、上唇は長く、目つきは控えめだった。ダヤク族の間では、彼はマンガン（赤い）と呼ばれていた。
[脚注*: 1880 年4 月、マールトのカティンガン川沿いの地区の管制官 WJ ミシェルセン、Verslag einer Reis ]
正午ごろ、私たちはサンピットに到着しました。ボルネオの川で一般的に見られるよりも少し高い場所に位置する、清潔で魅力的な村です。ここの川幅は広く、まるで湖のようです。慣例通り、管理人の住居の周りには小さな公園があり、町外れにはドイツ人所有の小さく手入れの行き届いたゴム農園があります。サンピットとはカティンガン語で、食用の根菜の名前です。言い伝えによると、はるか昔、カティンガン族がこの地に住んでいたそうです。
天候はひどく乾燥しており、管理人が水源として頼りにしていた家の隅のタンクの水は底をつきつつありました。オランウータンの果実が熟すと、近所で鳴き声が聞こえることもありますが、乾燥した天候のため、彼らはジャングルの奥深くに退却していました。チョンガットは1頭だけを撃ちました。それはまだ成長途中の個体で、弾丸で簡単に仕留めることができました。オランウータンは葉の茂った場所に隠れる習性があり、警戒すると高い木の枝を伝って移動し、視界から消えてしまうため、発見するのは困難な場合が多いのです。
この知能の高い、人間のような類人猿は、オランダ領ボルネオでは、想像されるほど一般的ではないようです。北東部で動物を収集していたハリー・C・レイヴン氏は、1年間にたった1頭しか撃たなかったと私に話してくれました。オランウータンは一般に南ボルネオに生息し、内陸部にはそれほど遠くまで行かず、中央ボルネオでは非常に珍しく、ほとんど知られていません。これらの興味深い動物がすぐに絶滅しないことを願います。サンピットで唯一の狩猟者であるマレー人は、年老いて木に登れなくなったオランウータンもいると私に話しました。オランダ人の友人が教えてくれたところによると、オランウータンは傷つくと、まったく不気味な様子で子供のように泣きます。ダヤク族によると、オランウータンは攻撃者から槍をもぎ取って攻撃するそうです。また、他の場所で述べられているように、彼らは、一般に信じられているのとは反対に、オランウータンは泳げると主張しています。バンジェルマシンのB・ブラウアーズ氏はサルが泳ぐのを見たことがあります。赤、灰色、黒のすべてにそれが可能であると彼は言った。
信頼できる筋から次のような話を聞いた。川沿いの小さな岬にキャンプを張っていたマレー人 8 人が、ある朝日光浴をしていたところ、オランウータンが近づいてくるのを見て驚いた。オランウータンがキャンプに入ると、一番近くにいたマレー人の 1 人が本能的にパランを抜いた。明らかにこれを敵意ある行為とみなしたオランウータンは、シェルターの主要な骨組みとなっている柱の 1 本をつかんで引き抜いたところ、籐の留め具が紙のように破れてしまった。マレー人全員がパランで攻撃してきたが、オランウータンは柱の先端をつかみ、恐ろしいほど左右に振り回した。場所が悪くオランウータンを取り囲むのは不可能だったため、マレー人全員がすぐに水に逃げて身を守らなければならなかった。
南ボルネオを数年間旅して原住民からゴムを買っていた私の情報提供者は、ある日、彼のプラウが木の枝に止まっていた大きなオランウータンの横を通り過ぎた時のことを話してくれた。マレー人の漕ぎ手たちが嘲笑するように叫ぶと、オランウータンは枝を折り、驚くべき勢いでプラウに棒を投げつけ、マレー人たちは一目散に逃げ出した。人間と高度に発達したサルの間には多くの類似点があり、ジャワの原住民たちはこう言って面白い言い伝えをしている。「サルは話せるが、働きたくないから話したくないのだ」
管制官は親切にも政府の蒸気船「セラタン」を私に貸してくれた。この船で、同名の湖にあるセンブロ村まで行くことができ、そこから陸路を一部利用して東へ戻るつもりだった。6月中旬のある夕方、私たちは出発した。海に入ると、小さな船はますます揺れ始めた。水が甲板を越えたので、私はオーバーを着て、下にある船室の入り口の上に横たわった。ボルネオの海岸ではいつもより風が強く吹いており、早朝には浅瀬の水は泥を含んだ川の河口に達するずっと前から汚れた赤褐色に染まっていたが、ペンブアン川の広い河口に近づくにつれて波が高くなった。
まるで帆船に乗っているかのように、海水が左舷に打ち寄せたが、水は側面に機械的に開閉する小さな長方形の扉がいくつも付いていて、そこから再び流れ出た。シンガポールで建造されたランチは調子が良かったが、デッキとキャビンの両方にかなりの荷物を積んでいた。それに、ペンブアン川へのアプローチには危険が伴う。砂州を通過できるのは一箇所だけで、幅は12～13メートル、干潮時には水深1メートルにも満たない。現在は航路が明示されているが、かつては多くの船がここで難破した。
海が浅くなるにつれ、砂と混ざり合った黄色い波頭の汚れた水は、怒りの様相を呈し、仰向けに寝転がった私は波から波へと翻弄されるようだった。水深を測る男の美しい報告に、不安げに耳を傾けていた。「14カキ（フィート）」！私たちの船の喫水はわずか6フィートだった。「7カキ」と男は叫び、その直後に「6カキ！」と続けた。「いよいよだ」と私は思った。しかし、あと数秒で危険な浅瀬を無事に通過した。波が私たちを持ち上げ、実際にその上を越えさせたのだ。二人の助手は荷物の上にいたため、ひどい船酔いに悩まされていた。穏やかな川面に辿り着いたことを皆、喜んだ。後に親しくなる船長は、優れた船乗りで、彼も乗組員もマレー人だった。サンピットにいた2年間で、彼が経験した最悪の天候だった。彼によれば、ボルネオのこの地域の状況は8月から11月にかけてさらに荒れる可能性があるという。
マレーの村ペンブアンで、大きなザボンを手に入れました。ボルネオではリマオと呼ばれ、柑橘類のジューシーでおいしい果物ですが、中は淡いピンク色で、酸味はほとんどありません。一晩中頑張った後、このザボンに缶詰のベーコン、揚げて茹でたジャガイモを添えれば、理想的な昼食になりました。機関車の必要な修理を済ませた翌日、気持ちのよい穏やかな午後、私たちは川を遡り続けました。川の両側にいつになくたくさんの猿がいて、男たちは欄干に座り、足を外に出して猿を眺めました。赤くて鼻の長い猿は後ずさりせず、とまった枝から静かに私たちを見ていました。他の種類の猿は、枝から枝へと信じられないほど長いジャンプをしながら、急いで立ち去っていきました。日没後まもなく、私たちは錨を下ろしました。
センブロ湖は長さ約16キロメートル、幅約1キロメートルです。湖の入り口は、季節になると長く白い芳香のある花を咲かせる大型の水草の群落の中に、突然現れます。白い湖底と、砂利や砂からなる浜辺が非常に印象的です。砂地がどこまで広がっているかは分かりませんが、森林管理責任者のラボム氏によると、ここから北東に流れるサンピット川流域、海抜約20メートルの地点で、バラ科やツツジが生い茂る白っぽい砂地を2日間歩き、森は非常にまばらだったそうです。比較的澄んだ水は、ボルネオの川によくある色であるペンブアン川とつながっているため、わずかに赤褐色を帯びています。私たちが蒸気船で進むにつれて、周囲には低く後退する丘陵がそびえ立ち、国土をほぼ覆うウタンは魅力的に見える。ただし、最初は、マレー人のラダンを囲む森林の一部が、より多くの土地を得るために故意に焼き払われた枯れ木によって損なわれていた。
数時間後、センブロ村に到着しました。湖から眺めると、この村は魅力的な景観を呈しています。半島に位置し、立派な木々が家々のほとんどを隠してくれています。このマレー人集落のカパラは、丁寧に洗濯された白い綿のスーツを着て船に乗り込み、とても礼儀正しく振る舞っていました。彼は親切にも、私たちと荷物を乗せて3隻のプラウを手配してくれました。
そこにはニパーヤシの葉で丁寧に作られた小さなパサン・グラハンがあり、私はそこで修繕をしていました。その間、チョンガットとア・セウェイは近くでテントを張っていました。バンジェルマシンから運んできた二脚の安楽椅子は周囲の環境にそぐわず、安らぎを与えるどころか、むしろ私を苛立たせました。マレー人もダヤク人も、カパラの家にはヨーロッパ製の家具を揃えたいと強く願っており、椅子やテーブルを何百マイルも運んでくるのです。ブルンガンのロング・ペラバンのケニア族の酋長を訪ねた際、彼はすぐに大部屋の片隅に積み上げられた籠やその他の品々の山に行き、そこにひっくり返っていた大理石の天板の重いテーブルを掘り出し、誇らしげに私の前に立てて見せました。この家具がキハムを越えて遠くまで運ばれてきたとは、ほとんど理解できませんでした。
私はカパラと、すぐにパサン・グラハンの前に集まった大勢の人々と話をした。元々ここに住んでいたダヤク族は姿を消すか、マレー人の侵入者と融合したかのどちらかで、この場合、侵入者の多くはあまり好ましくない要素で構成されている。この土地の伝統について、彼らから何の情報も得られないことがすぐに明らかになった。ある男が、もし私が4、5日（狡猾なマレー人に利用される間）待てば、この土地の老人3人を連れてくると約束した。すると、他の者よりも親切なカパラが、その中の一人を連れてきたが、その人はそのようなことについては何も知らないふりをした。
増え続ける男たちや少年たちの群れから逃れるため、散歩に出かけた。そこには、管制官がマレー人との調整を手伝わせるために私と一緒に派遣した、地元の小さな警察署長であるカパラとマントリがいた。道の曲がり角には、伝えられるところによると築20年の古そうな木造モスクが立っている。近くには、シダや草が生い茂った墓地があり、醜い小さな墓碑が隠れている。家々は、ココヤシや他の木々の陰にある一本の通りに沿って並んでいる。地面は白い砂のため、すべてが清潔に見え、美しい木々の緑の葉は素晴らしかった。どこも静寂が支配していた。女性たちはイスラム教徒なので、できるだけ家の中にとどまっており、遊んでいる声も、泣いている子供の声も聞こえなかった。
散歩から戻り、日暮れが近づいた頃、カパラに荷物を陸に上げるのにいくら払えばいいのか尋ねた。「15ルピア（フローリン）」という答えだった。ボルネオの慣習として、これは信じられないほど法外な金額だった。私はボートで湖畔のダヤック族の村まで行き、そこから陸路でクアラ・サンピットという小さな川まで行くつもりだったので、旅に必要な20人の男たちにいくら払えばいいのか尋ねた。「一人当たり1日5ルピアだ」と彼は言った。はるかに効率的で信頼できるダヤック族は、1日1ルピアで満足している。近くにいた人々は、ゴム採取でもっと稼いでいるから、それは高すぎるとは思わなかったと抗議した。その料金だと、彼らの食費とは別に、1日100フローリンはかかることになる。マレーの慣習によれば、賃金を上げるためにストライキを起こす可能性もあった。
幸いにもスラタン号の出発が翌朝まで延期されていたので、私はまだ貪欲な原住民たちの言いなりにはならなかった。カパラはマントリと同じくらい人々に影響力がないようで、マントリは明らかに彼らを恐れていた。私はプラウを手に入れ、船長のところへ行った。船長は翌日、この荒涼とした海岸から私たちを連れ戻す手配をしてくれた。夕暮れ時に船長は私を岸に送り、すがすがしいほど勇敢な様子で聖句を読み上げ、総督の推薦を受けて来た私には配慮に値すること、彼らのような振る舞いはマレーの名に恥じること、などを伝えた。私が夕食を食べている間、二列の男たちが地面に座って、そのパフォーマンスをじっと見守っていた。
翌朝、スラタンの船が来て、私たちを再び船に乗せてくれました。昨晩の船長の厳しい尋問の後、マントリは勇気を奮い立たせたようでした。荷物代は2ルピアで十分だと言いました。私は1リンギット（2.50ポンド）を渡し、船長はそれで十分だと言いました。私たちの荷物を再び船に乗せるために尽力してくれたカパラは、私の訪問に感謝し、私たちは船旅を終え、数日後、無事にサンピットに到着しました。
第12章
戦争が私の計画を変える—コレラ—偉大なバリト川を遡る—プルク・チャフ—ムルング族の中に留まることを決意する—踊りの饗宴
7月初旬、私はバンジェルマシンに戻り、収集品を梱包してヨーロッパへ発送した。そして、二人の助手と共に、ニューギニア探検に参加するダヤク族も輸送されるセレベス島のマカッサルへ、私と二人の助手を送ることにした。チョンガットが町の近郊で収集作業をすることも可能かもしれない。いずれにせよ、彼らをジャワ島へ連れて行くよりも、そこで待機させる方が都合が良いだろう。二人のために駐在官から通行証を取得し、マカッサルのノルウェー領事に推薦状を渡した後、私はバタヴィアへ出発し、ニューギニア探検隊の装備の最終段階に取り掛かった。
作業を進めていた矢先、戦争が勃発した。8月6日、総督に謁見したが、総督は現時点では探検のための兵士も船も提供できないと告げた。その前日、総督はニューギニア北部のマンベラモへの自身の大遠征を撤回し、より好機を待つよう助言し、後ほどあらゆる援助を与えると約束してくれた。司令官も同様に同意を示してくれた。私はイギリス領インドに行ったことがなかったので、戦争の進展を待つ間、そこへ行くことにした。そして翌週の土曜日、私はシンガポールへと向かった。そこでまず、コレラが発生したマカッサルに残していた二人の助手を無事に帰還させる手配をした。通常、労働者階級に属する現地人は、汽船の甲板員として東洋へ渡る。そこで、彼らのために二等席の切符を購入し、オランダのパケットボート会社が到着時に出迎えの人を用意してくれると親切に申し出てくれたので、上陸に問題はないだろうと確信しました。それからペナン島を越えてマドラスへと旅を続けました。
戦争が続き、インドへの強い関心が高まっていたにもかかわらず、翌1915年4月、私はオランダ領インドに戻り、外界に未踏で知られていないボルネオ中部への探検に着手することを決意した。簡単に言えば、私の計画は南のバンジェルマシンを出発し、バリト川を遡上し、そこから北の支流であるブサン川に分岐してマハカム川、あるいはクテイ川の分水嶺を越えるというものだった。クテイ川を河口まで辿り、サマリンダ近くの東海岸に到達する予定だった。この旅は、これまで研究されたことのない部族が住む地域を通過することになるだろうと分かった。
コロンボではオランダ汽船グロティウス号に乗り、とても楽しい一週間を過ごしました。オランダ人は親切な国民です。一等船室のデッキでは15人の子供たちが遊んでいましたが、泣き声も聞こえず、喧嘩も見かけませんでした。9ヶ月以上の不在の後、再びバタビアに戻り、そこからブイテンゾルグに行き、総督に謁見を求めました。総督は私の計画を進めるためにあらゆる援助を申し出てくれ、宮殿での食事に招かれるという光栄な機会にも恵まれました。古風で趣のあるランタンを灯した大きなオープンカーが私を迎えに来ました。御者と従者はジャワの制服を着た人々でした。6月中旬の美しく涼しく、星が輝く夜、私たちは正面玄関に続く堂々としたガジュマル並木を走りました。宮殿の内部は涼しげで威厳のある雰囲気で、金の刺繍が施された長い制服を着たジャワ人の給仕たちが裸足で大理石の床の上を静かに歩く姿は、その雰囲気に完全に合っていた。
旅の準備には数週間を要しました。ボルネオでは少人数の護衛が同行することになりました。さらに、バタビアの有名な地形図局の写真家J・デミニ氏と、同局の現地測量士H・P・ロイン氏も同行することになりました。散々探した結果、ついにラジミンというバタビア出身の人物を見つけました。彼は鳥類や動物の採集に長けているようでした。私のキネマトグラフは故障していましたが、幸いにも中古のパテで交換することができました。8月の第1週、私たちはタンジョン・プリオクを汽船で出発し、ボルネオのバンジェルマシンに向かいました。
ソウラバイアに到着すると、バンジェルマシンでコレラが流行していることが分かり、私たちの汽船は駐屯地の医師たちのために血清を積んでいました。早朝、私たちは川を遡上し、いつもの光景であるマレー人たちの水浴びや、汽船の通過を見ようと家から子供たちが飛び出してくる様子を見ました。最も緊急に対処すべき事項は、剥製師のラジミンと、バタヴィアから連れてきた二人の現地の少年にワクチン接種をさせることでした。1日に9人が亡くなっていましたが、このような伝染病が猛威を振るっている場所にいるのは不快なことですが、細菌は口から侵入するものであり、適切な予防措置を講じれば誰もコレラに感染することはないという安心感がありました。
ソウラバイアに住むオランダ人医師は、ボルネオのバリト川で2年間開業し、コレラの深刻な流行を経験したが、彼自身も妻も罹患しなかったと話してくれた。ただ、地元の息子が給仕中に床に倒れ、2時間後に亡くなったという。彼の妻は、皿、フォーク、スプーン、さらには果物まで、過マンガン酸カリウムの薄い溶液で消毒したという。もちろん、アルコールの過剰摂取は厳禁だ。熱帯地方では、いくつかの理由から、飲料水は必ず煮沸することが不可欠だ。
オランダ人は効果的なコレラエキスを用いており、この治療薬をすぐに使用すれば、発作から回復する可能性は高い。中央ボルネオを私に同行した中尉は、発作が真夜中に起こったため、医師の到着を待たずにすぐに内服薬と入浴を開始し、妻の命を救ったと話してくれた。3、4時間後には妻は危険から脱した。ある晩、バンジェルマシンのホテルで、3人のジャワ人男性が荷物をすべて抱えて、突然、決然と立ち去るのを見て、私は驚いた。隣の部屋に泊まっていたホテルボーイの1人がコレラのよく知られた症状を示していたため、彼らはすぐに立ち去ったのだ。私はすぐに支配人に知らせ、支配人はその男性にコレラエキスを投与した。すると1時間後、彼は回復した。翌朝も彼の容態は改善し、さらに次の日には彼が給仕をしているのを見た。
住民のLFJ・リックマンス氏は親切にも、政府の立派な河川汽船オットー号に、バリト川を遡って遠方のプルク・チャフという町まで運んでくれるよう命じてくれました。そこではボートと人員を確保でき、守備隊が私に少人数の護衛を派遣してくれることになっていたのです。8月末に私たちは出発しました。水深が浅いため、オットー号は底が平らで、船尾の大きな車輪で推進します。船には5,000キログラムの食糧を積んでおり、主に米と干し魚で、すべてはんだで丁寧に封をしたブリキ缶に保管されていました。また、さまざまな必需品が入った多数の包みもありましたが、その仕分けはプルク・チャフで行った方が都合がよかったでしょう。ムアラ・テウェの新しいパサン・グラハン用の家具も運びましたが、汽船にはもっと多くのものを積むことができたはずです。
出発の夜は素晴らしく、満月がウタンと川を照らしていた。私は上甲板の大きな円形の部屋に陣取り、再び「移動中」になったことに心地よさと幸福感を覚えた。夜には錨を下ろし、雄大な川を下ること約5日間。時折、人々が自然と触れ合う中で暮らす、のどかなカンポン（村）を通り過ぎていく。安らぎと満足感が私を包み込んだ。「新聞さえも恋しくないと思う」と日記に書いてあった。
ムアラテウェに近づくと、初めて低い山が見え、このあたりで川幅は狭くなり深くなる。もっとも、ムアラテウェでさえ川幅は 350 メートルある。水はより赤みがかった濃い色になり、泡が点在していた。上流で雨が降り、ある程度の洪水があったことを物語っていた。泥だらけの浜辺を根っこを探して掘り返しているイノシシの家族とすれ違った。大きな黒いイノシシが 1 匹、巨大な黄白色のイノシシが 1 匹、さらに黒い色の子イノシシが 4 匹いた。2 日間滞在しなければならなかったムアラテウェでは、駐屯地の医師が、一般的なイノシシの場合、完全に成長すると必ず色が薄くなると言っていた。スリナムから来たジョン・アキエ医師は、面白いサルが数匹、ほとんどの猫よりもおとなしい在来のクマ、そしてとてもおとなしいシカを飼っていた。彼は蒸気船でアホ川を4日間遡った。アホ川はバリト川の東からの支流で、石灰岩の断崖の間を流れている。その地域ではダヤク族はマレー人の訪問を受けることがほとんどないため、優れた部族的特徴を保っている。男性は肥満傾向にある。
ムアラ・テウェを出発した後、私たちは多くの小さなカンポンを通過したが、下流にあるカンポンほど魅力的ではなかった。川を進むにつれて、川岸には人が集まっていた。11年前、この近辺で2年間続いた激しいマレー人革命がついに鎮圧された。いつものように、反乱の先頭に立ったのはスルタンの僭称者だった。私たちが乗った汽船は当時を彷彿とさせるものだった。甲板には2門の砲座があり、私の船室は丸い形で軽装甲だった。
プルク・チャフ（プルク＝小さな丘、チャフ＝水に飛び出す）は、川の湾曲部に位置し、やや丘陵がちで、非常に魅力的な土地です。気候は快適で、蚊はほとんどいないようです。守備隊の隊長が、この地方の先住民カパラ（カパラ）を伴って2ヶ月間の北方への旅に出ると私に告げ、私は彼の誘いでスンゲイ・パロイまで彼について行くことにしました。ロンドンに注文して既に遅れているフィルムと乾板が、帰国時には届いていることを期待していました。しかし、3日間で全てを準備するのは非常に困難なことでした。まず、旅に必要なものを荷物から取り出す必要があったからです。171個の箱や包みを開けなければなりませんでした。囚人たちがこれらの開け閉めを手伝い、その後倉庫に運ばれましたが、私にはマンドゥル（手荷物）がなかったため、中身を精査するという骨の折れる作業を一人でこなさなければなりませんでした。マカッサルから返送された箱の中に収集家の衣装が入っていなかったため、駐屯地の医師が剥製師のためにナイフとペンチを親切に提供してくれた。
オットー川は、ラオン川河口にあるマレー人の村、ムアララオンまで下流をわずか1時間半で下りました。私たちはそこからボートでバトゥボア村まで遡上し、そこから陸路の旅の始まりとなる予定でした。午後に到着するとすぐに、翌日に必要な数のプラウを調達するためにカパラが呼び出されました。私はプルク・チャフから29人の苦力を連れてきて漕ぎ手として働かせました。カパラは十分な数のプラウを見つけることができませんでしたが、すでに暗くなっていたので、翌日はもっと良い日が来ることを願いながら待ちました。
午前中も捜索は続いたが、大した成果は得られなかった。マレー人たちは明らかにボートを借りるのを嫌がっていたようで、ボートはなかなか着かなかった。その間に、私たちの荷物は揚陸用のフロートに降ろされていた。デミニ氏は大型のプラウ（帆船）をいくつか確保し、その中に中国人所有の特に状態の良いものもあったので、荷物はそこに積み込まれた。午前11時にはすべての荷物が汽船から降ろされ、ここ数日の猛烈な働きぶりのおかげで、いつもの入浴に20分も割けるようになったと思った。ブリキ缶からぬるま湯を注ぎ、粗い手袋をはめたのだ。判断力のある人たちの意見によると、熱帯地方では入浴時の水温は体温と同じか、それより少し低いのがよいそうだ。私の持ち物には重要なものが3つある。飲料水を沸かすやかん、入浴用の水を温めるやかん（色の違うやつ）、そして浴槽代わりにする5ガロンのブリキ缶だ。
お風呂ですっかりリフレッシュしたので、次の行動に備える準備は万端だった。朝、船長に待たせないよう頼んでおいたのだが、彼は既に出発していた。正午にオットー号が出航し、数分後には私たちの船団が出発した。私たちはビハという、小さいながらも清潔なダヤック族の村で一泊した。ここで初めて目にしたムルン族は、どちらかといえば内気で、色黒、やや背が低く、がっしりとした体格の人々だった。彼らは決して醜いわけではないが、口元はいつも不格好に見えた。翌日、私たちはマレー人の村、ムアラ・トプに到着した。そこは清潔さに欠け、文明的なふりをしているが、実際にはそれほど魅力的ではなかった。
プルク・チャフの乗組員たちはかなり貧弱なため、船長に追いつくことなど到底不可能だとすぐに悟った。ましてや陸路で進むのは無理だろう。ダヤク族3人を除いてマレー人で、そのうちのオット・ダヌムという男はイスラム教に改宗しており、マレーの思想を多く吸収していた。大半は人当たりは良かったが、体格は例外なくマレー人の平均以下で、虚弱でバランスが悪かった。ある男がプラウを押している時に2度も水に落ちたのを見たし、私のプラウに乗っていた乗組員たちも何度も転覆しそうになった。こうした状況を考慮し、私は大きなカンポン、トゥンバン・マロウェイに立ち寄ることにした。ムルン族の村に滞在すれば何か得られるかもしれないし、その間に、内陸探検に大いに必要な、遅れていた写真撮影用品が届くかもしれない。
カンポンは心地よい印象を与えた。川に面した前面の空間は、ダヤク族が開墾して清潔に保つことを強いられているが、異様に広く、川岸の並木道にほぼ匹敵するほどだった。この空間に沿って、縦に2組ずつ、垂直の柱の上に4軒の共同住宅が並んでいる。住宅群の間、さらに奥には小さな家が1軒ある。前面にはビンロウジュなどの木々が植えられており、奥へ進むとすぐに広大なジャングルが広がっている。ほとんどの人々は、稲作のための新しい田んぼ、いわゆるラダンを作るために伐採された木や灌木を燃やしていて、不在だったが、日暮れ頃には戻ってきて、皆とても親切な態度を見せた。
カパラに、人々に踊ってもらって写真を撮らせてもらえないかと頼んだのですが、祝宴を催さなければそれはできないと言われました。祝宴にはバビ（豚）を供犠することが必須条件でした。そこで、バビ代として私が6フローリンを支払い、ムルン族に踊ってもらうことで、すぐに合意が成立しました。祝宴は翌日開かれ、予想以上に興味深いものでした。カパラが住んでいる家の前で行われ、そこにはカティンガン族などが死の際に建てるカパトンと呼ばれる聖柱が立っていました。
ダヤック族のカンポン、特に辺鄙な地域のカンポンに見られる特徴は、家の前に立つ、多かれ少なかれ人間の形に彫られた直立した柱の存在である。これらは必ず死者を偲び、その死者を守るためのもので、死者に十分な財産があった場合は、2本か3本が備え付けられる。これらは鉄木で作られ、しばしば人間の身長よりも高いが、通常は上部のみが実際に形作られる。もっとも、表面全体が粗雑に彫られた小型の像の例も数多く見られる。死が訪れると、残された親族には多くの義務が課せられるが、まず最初に行われるのはカパトンを作ることである。カパトンの魂は、故人の魂を守り、仕える。
かなり大きな家畜の豚が、足を縛られた長い棒にぶら下がって運ばれ、カパトンの土台に置かれました。一人の男が豚の脚の間に棒を立て、もう一人の男がナイフの一突きで豚の首の動脈を切り開きました。次に、豚は担ぎ棒で持ち上げられ、血が容器に流れ込みます。容器は男に渡され、男はカパトンに登り、頂上の人像に血を塗りつけました。これは、この祝宴が鉄木の像の魂を清めるためのものであることを示しています。なぜなら、あらゆる祝宴や儀式の主役に犠牲にされた動物の血を塗るのは、不変の習慣であり、病気を治したり防いだりする際にも行われるからです。結婚を控えた人にも、あるいは子供に名前を付けるときや新しい家に引っ越すときも、まず家に血を塗りつけるのです。
豚は少し離れた場所へ運ばれ、そこは踊りやすい場所でした。踊りはすぐに私たちの啓発となりました。ボルネオでは他にも様々な種類の踊りが見られますが、私が訪れたダヤク族の間ではどこでも見られる踊りと同じタイプの踊りでした。この主要な踊りは、生贄の周りを円を描くように回るものです。生贄は、布切れが結び付けられた垂直の棒の根元、または聖なる壺（ブランガ）の底に置かれます。参加者は手をつなぎ、動きはゆっくりと進みます。重要なのは、かかとを揃えた膝をゆっくりと、そしてテンポよく曲げ、また上げていくことだからです。次に、一歩左へ進み、右のかかとを左へ持ってきて、再び膝を曲げる動作を繰り返します。これを繰り返します。男性は最初は一人で、その後は女性も一人で、長い間踊り続けましたが、ほとんどの場合、円は男性と女性で交互に構成されていました。後者は、ほとんどがずんぐりとした体格で、やや粗野な風貌でしたが、驚くほど見事な踊りを披露しました。自然の子供達は容姿が良くないかもしれないが、彼らの優雅さと動きの軽やかさには決定的な魅力がある。
難しそうに見えたので、他の民族の間で何度もやってきたように、私も踊りに加わった。地元の人々を大いに笑わせるために、私は正しいステップを踏んでいることを実演し、それから私のために用意されたカパラ自慢の椅子に座った。踊りを見ていると、容姿に魅力があるのはおそらく女性二人だけであろうが、彼女たちは歌いながら私の方へと近づいてくるので驚いた。彼女たちはそれぞれ私の手を取り、歌いながら踊りの輪へと案内した。そこでは、木片で飾られた巨大な水牛の角から人々に米ブランデーを配っていた男性が前に出て、私にそれを差し出した。私はそれを持ち上げ、飲むかのように大きな角に顔を近づけた。二度、飲むふりをし、しばらく踊りに参加した後、観察する場所へと退いた。
ダヤク族は、私の祝宴の願いを喜んで受け入れてくれたに違いありません。踊りと犠牲は、彼らにとって助けとなる善霊を引き寄せると信じられていたからです。夕方には豚をメインとした宴が開かれ、鶏のひなが贈り物として私に贈られました。
第13章
ダヤクの病気治療—悪霊と善—アニミズム—ブリアン、司祭兼医師—ゴム採取者の祭り—原始的な環境における結婚式
数日後、カパラは明らかに私たちの安楽を気遣ってくれたようで、数人の病人を治すため、三夜連続で特定の儀式を行う許可を求めてきました。その理由は、儀式が騒々しくて私たちの休息を妨げるかもしれないからでした。儀式は、善霊を呼び寄せ、病気の原因となる悪霊を追い払うため、三時間歌い、太鼓を叩くというものでした。マラリアにかかっていた患者の一人が、毎晩の儀式で治ったと後に私に話してくれました。医者に40フローリンを支払ったそうです。
私が訪れたボルネオの先住民の間では、プナン族の遊牧民を除いて、悪霊とそれに対抗する善霊（どちらもアントーと呼ばれる）への信仰が普遍的であり、ある程度はマレー人にも取り入れられています。様々な部族が独自の呼び名（ドゥホイ語（オット・ダヌム語）ではウントゥ、カティンガン語ではタルム、カプアス語ではテルン、カハヤン語ではカンバエ）を持っていますが、それでもアントーという名称はオランダ領ボルネオ全域で広く認知されています。人間の心には悪への不安が支配的であるため、この言葉は一部のマレー人でさえ身震いさせるほどです。悪霊と善霊には多くの種類があり、雄と雌があり、風のように目に見えませんが、望めば姿を現す力を持っています。動物や鳥の姿で現れることもありますが、通常は人間の姿をとり、普通の人間よりもはるかに大きいです。山中の洞窟は邪悪なアントーの好む溜まり場です。バリト川やカティンガン川のような大河には、山中のものよりも巨大な洞窟が数多くあります。木々、動物、そしてあらゆる無生物にさえ、善悪を問わずアントーが憑依します。カティンガン族によると、太陽は慈悲深い男性的なアントーであり、夜は眠ります。月は女性的なアントーであり、これも慈悲深いものです。星は太陽と月の子供であり、善なるものもあれば、悪なるものもあります。
悪意あるアントを追い払い、善意あるアントを引き寄せることが、ダヤク族の人生哲学における課題である。悪意あるアントは、人を病気にし死に至らしめるだけでなく、人生のあらゆる苦悩の根源となる。善意あるアントを引き寄せるために、鶏、豚、水牛、あるいはかつては奴隷が犠牲に捧げられる。鶏卵も捧げられることがあるが、通常は動物の犠牲に添える形で捧げられる。子供が病気になった場合、カティンガンは、子供が回復したら3個から7個、あるいはそれ以上のアント卵を与えると誓う。もし回復しない場合は、供物は捧げられない。
血はより貴重な部分であり、マハカム族のバハウ族や他の部族は、血をそのまま、あるいは生米と混ぜて供える。人々は肉を自ら食べるが、その一部は善意のアント族と、もう一方のアント族にも捧げられる。ダヤク族は、アント族を倒すためにあらゆる手段を尽くすと決意しているからだ。ドゥホイ族（オト・ダヌム族）は私にこう言った。「鳥やバビ族を犠牲にするときは、血と米の混ぜ合わせたものを太陽、月、そして『三惑星』に向かって投げることを決して忘れない」。カティンガン族では、動物を犠牲にするときは必ずブリアン（司祭兼医師）が血を少し飲む。
太鼓、銅鑼、あるいはブリアンの盾の伴奏に合わせて歌ったり、太鼓や銅鑼の音に合わせて踊ったりすることは、友好的なアントたちを惹きつけるさらなる誘因となります。原始的な心に広く信じられている信仰によれば、音楽と踊りは悪意のあるアントたちを抑止する効果も持つと言われています。このような機会には善と悪の両方のアントが集まると考えられていますが、踊りと音楽は前者には恐怖を与え、後者にはアントたちが近づき、演奏者や儀式の受益者の頭頂部から侵入して取り憑くように仕向けます。部族間で広く見られる原始的な口琴やフルートは、アントたちを追い払うために演奏されます。
親切なアントは人の中に入り込み、守護霊となることがあります。時折、アントに食べ物を捧げることもありますが、長く留まることはありません。長く留まると、その人は気が狂ってしまうからです。カティンガン族や他のダヤク族は、善意のアントが憑依すると、驚いて追い払われる可能性があるため、人を踏み越えてはならないと言います。マハカムでよく行われる仮面舞踏では、仮面で表現された動物のアントが、踊り手の頭頂部から体内に入ると考えられています。
マハカムのペニヒン族とロンググラッツ族には、友好的なアントーの存在を信じる興味深い信仰があります。これは、ノルウェーの川に伝わる「ノッケン」の迷信を思い出させます。アントーは川に生息し、人間が目にすることは滅多にありません。そして、それを見た者は、夢にも思わなかったほどの強欲に溺れる富を得るとされています。ロンググラッツ族はこれをサンギアンと呼び、ヒンドゥー教の影響が色濃く残っています。ロングトゥジョの老人がこのアントーを見たという伝承があり、彼によると、それは水面下に座る女性の姿だったそうです。他の部族にも同様の信仰があるに違いありません。
アントの中で最も有名なのはナガです。ナガは人間から受ける扱いによって善にも悪にもなり、非常に強力であるため、その助けと保護を求める方法が後述しますが、マハカムへの旅に関連して後述します。ナガは水面と地表の上だけでなく下も守っていますが、空中は3羽の鳥によって守られています。彼らはいわば使者、あるいは郵便配達人です。彼らは善なるアントを呼び寄せ、食物を運ぶことができます。また、人間の付き添いとして、人間とその食物を見守ります。報酬として、鶏や豚が彼らに捧げられます。それらは、ティンガン（サイチョウ）、サンクヴァイ（かつては地上にいたが今は天上にいる）、そしてアンタン（アカタカ）です。これらの鳥は、カティンガン族、オト・ダヌム族、カハヤン族などの部族で同じ名前で呼ばれていることから、ボルネオでは広く崇拝されていると考えられます。
ほとんど全ての先住民族、あるいは全ての先住民族において、宗教儀式に従事すると同時に病気の治療も行う人々がいます。ボルネオでは、私の経験から言うと、こうした僧侶兼医師は、男女を問わず、一般的に「ブリアン」または「バリアン」と呼ばれています。部族によっては独自の呼称を持つものもありますが、便宜上、ここでは全て「ブリアン」と呼ぶことにします。
ブリアンには男女両方いるが、女性の奉仕の方が価値が高いとみなされているため、男性が受け取るものよりも高い報酬が支払われる。あるダヤック族は私にこう説明した。「アントに男女がいるように、ブリアンにも男女がいる。彼または彼女は、ボルネオの一部の地域ではサンギャンと呼ばれる、役に立つアントに取り憑かれているふりをすることがある。ブリアンの仕事を手伝うだけでなく、将来や病気、日常生活についてアドバイスを与えられるようになる。1 人のブリアンには 50 人もの良いアントが取り憑くこともあるが、一度に長く留まることはない。遠い昔には人間が善霊や悪霊を見ることもあったが、現在ではブリアン以外誰もそれを見ることができず、ブリアンは自分とアントだけが理解できる言語で歌うのである。」
ブリアンは鳥から前兆を読み取り、豚の肝臓を読む方法を知りません。カンポンには、この分野の専門家が一人いるかもしれませんし、いないかもしれません。私が訪れた部族のブリアンは、雨を降らせることも、人々に病気をうつすこともできません。ロングラット族の中には、三年に一度の大宴会「タサ」を主催しているのを見ました。彼らはそこで主役を務めていました。しかし、ブリアンの常務は、人の血を欲しがり、人の魂を追い払おうとする悪意あるアントによって引き起こされる病気を治すことです。空腹のアントは人を病気にします。ブリアンの儀式、歌、踊り、そして犠牲は、善良なアントに患者に取り憑いた悪魔を追い払ったり殺したりするよう促し、怯えた魂が戻ってくる機会を作り、その人の健康を回復させることを目的としていました。これは、過度な一般化を避けつつ、マハカムと南ボルネオで私が発見した宗教観、特にペニヒン族、カティンガン族、ムルン族の宗教観を簡潔にまとめたものです。詳細は、各部族の記述をご覧ください。
その後間もなく、私たちは皆、川を遡ってバトゥ・ボアまで遠足に出かけました。そこはよくあることですが、マレー人のカンポンだけでなく、ダヤク人のカンポンも住んでいます。最初のカンポンは寂しく荒涼とした場所で、異様に大きな甲状腺腫のあるカパラが、そこから北へ向かう旅のために船長が18人の男を雇っていると教えてくれました。他の状況であれば可能だったとしても、私たちの陸路遠征の見通しは完全に消え去りました。マレー人については、私はあまりに距離を感じたので、トゥンバン・マロウェイに戻ることができて嬉しかったです。
ここで、私たちを驚かせたのは、赤いゴムでできたサイの彫刻でした。背中に人を乗せたサイの彫刻は、すべて赤いゴムでできており、山車の上に立っています。周囲には同じ素材でできたブロックがいくつも置かれています。山車の上の直立した若木には白と赤の布が結び付けられ、光景に華やかさを添えています。カンポンの人々の中にはゴム採掘から戻ってきたばかりの人もいて、その成果の一部がこのように巧みにプラスチックに生まれ変わっていたのです。
サイは体高約75センチ、力強く逞しい風貌で、背中に乗った若い男の姿は、今にも動き出しそうな勢いを鮮やかに物語っていた。彼らは今、これを中国人に売るために向かっているところだった。像の価値は200から300フローリンと言われており、ゴムもかなり含まれていたので、おそらく全部で1000フローリン近い値になるだろう。このゴムを奥地から運ぶのに18日かかり、10人の男たちが2、3ヶ月かけてようやく手に入れたものだ。過去2年間に、同じ方法で2度もゴムが運ばれてきたことがある。
まず彼らは、バダック（サイのマレー語名）のために祝宴を開くことが不可欠だと考えました。探検に出発する際、彼らはゴムがたくさん見つかったらバダックの像を作ると約束していました。背中の男は所有者を表していたため、所有者の魂が像に入り込み、所有者に病気をもたらす危険性がありました。それを避けるために、豚を殺し、様々な儀式を行わなければなりませんでした。
祭りは3日間の予定でしたが、豚の調達が困難だったため、1日延期せざるを得ませんでした。私は彼らに米缶3つと砂糖缶半分を贈りました。彼らは米ブランデーがなかったので、砂糖を水で割って飲み物として飲みたいと言っていました。重い像を山車からゴム採取者の家の前の広場まで運ぶのにはかなりの労力を要しましたが、これは祭りの1、2日前に済ませられていました。その間に像は白い綿布で覆われていました。同じ布が数メートルも柱に立てられ、像の周囲を半分囲むように設置されていました。祭りは、例えば踊りなど、私たちが見たものと多くの共通点があり、参加者の衣装や会場の雰囲気にもマレーの影響が色濃く表れていました。とはいえ、わずか2時間ほど続いた儀式は、興味深いものでした。
男たちは、非常に自発的で熱意に満ちた様子で、バダックの周りやその上に素早く集まり、そのうちの一人がゴム人形の手を取った。続いて、儀式用の槍とパランでバダックをパントマイムのように殺した。パランでバダックの首を突き刺した。槍で豚を殺す役目を任された男は、動脈を何度も外した。血を吸うことが第一の目的だったため、15分経ってもまだ息を切らしていた哀れな豚を仕留めようとはしなかった。
すると老婆が現れ、生贄となる5羽の鶏の束を振り回し、座ったり立ったりしている演者たちの間を旋回させた。鶏たちは通常の殺し方に従い、首の動脈を切り、血が採取されるまで押さえつけ、死ぬまで地面に放置された。主役たちの額には血が塗りつけられ、若い女性が優雅なソロを踊った。
下のカンポンに人を送り、移動の際にはいつでもプラウ（訳注：原文に「プラウ」とある）を持った20人の男を手配できることを確認したので、プルク・チャフのマレー人のほとんどを喜んで解雇した。彼らの退去は、マレー人に搾取されることを恐れていたムルン族にとっても安堵となった。翌朝、マレー人が去るとすぐに、これまで見たことのない多くのダヤク族が、空のブリキ缶をもらいに台所やテントにやって来た。マレー人はダヤク族の家で寝泊まりしていたのだが、昨晩、そのうちの一人が、親切にも差し出された敷物を持ち去ってしまった。
ある日、ここで二つの結婚式が行われました。一つは朝、もう一つは夕方です。床に並んで置かれた二つの大きな銅鑼の上に布がかけられ、新郎新婦の席となっていました。新婦は16歳くらいに見え、ほんの数分で終わった儀式の間、何度も心から笑っていました。男が生きた若い雌鶏を二人の頭上や周りに振り回し、それから立ち去っていつものように雌鶏を殺し、血を持って戻ってきました。男は棒切れを使ってその血を新郎新婦の額、胸、首、手、足に塗りつけました。その後、二人は互いの額に血を塗りつけました。結婚に伴う主要な手続き、つまり将来の新郎が花嫁の両親に支払うべき金額は事前に決められていました。私が訪れたほとんどの部族では、金銭面の調整だけで、それ以上の儀式は行われず、それ自体で決定的なものでした。
司式を務める司祭は新郎新婦の手を取り、席から引きずり出して、さっと席を立った。「さあ、行ってらっしゃい。結婚しましたよ！」と言わんばかりだった。外では満月が国中を明るい光で照らしていたが、真上にあったため熱帯の空にかかっている月は小さく見えた。
9月下旬から10月前半にかけての湿った暑さは、ボルネオの他のどの地域よりも過酷でした。雨が数日降らないと、気温は不快なものでしたが、華氏90度（摂氏約32度）を超えることはほとんどありませんでした。風がないため、ラジミンの皮膚は乾かず、多くが傷んでしまいました。ハエやブヨなどの害虫が厄介で、入浴さえ困難でした。脚の下部が痒くなり、掻くと潰瘍になり、治るまでに数週間かかることがよくありました。ヨード剤を塗ると多少は効果がありましたが、傷口が化膿することが多く、私自身も発熱したことがありました。脚のこうした傷や同様の傷に最も効果的な治療法は、湿布、または湿布に油を塗った絹を巻くことです。これは熱帯地方では本当にありがたいもので、旅行者なら服装に加えておくことをお勧めする素材です。
しかし、雨が降り、空気が冷やされるのは、ほとんど待たずに過ぎた。川岸に張ったテントの水位が1メートルほどまで上昇すると、私はテントを一時的に放棄し、デミニ氏とロイン氏が住んでいる家へと向かわざるを得なかった。そこは他の家々から少し離れた場所にあった。台所の他に、大きな部屋と小さな部屋があり、私はそちらを占領した。5世代も続くこの家は、カパラの兄弟の家だった。中央には、頂部に彫り込みのある垂直の柱があり、その柱は床を貫通しているものの屋根には届いていなかった。ボルネオの一般的な習慣通り、この家は杭の上に建てられており、建設の際に、古代の慣習に従って、幸運を祈願する犠牲となった奴隷が、他の柱よりも頑丈な中央の柱の下に生き埋めにされていた。
雨が降ると、屋根のある家の中にいて安心感を得られるのは良いことだが、普段はテントを好んでいて、川があまりに危険な場合を除いてそこにいた。テントのすぐ近くの木々からは、小さなカエルの一種が毎晩コンサートを披露し、時折、私のところにやって来ることもあった。ある朝、彼らは私の部屋に拳ほどの大きさの灰色の泡状の卵の塊を残していった。すぐにアリがそれを襲い、後に鶏がそれを食べた。
家禽族の粗野で力強い鶏たちは、その数と大胆さゆえに、大変な迷惑を掛けていました。ダヤク族がこれらの家禽を最初に入手したマレー人の間ではよくあることですが、闘鶏が盛んに行われていたため、関心は雄に集中し、雌は明らかに少数派でした。夜の間、羽毛のある一族は家々の屋根や周囲の木々に留まります。雌鶏と小さなひなは、ダヤク族の女性の器用な手によって夕方に集められ、信じられないほど小さな柳の袋に入れられ、夜の間ギャラリーに吊るされます。そうでなければ、あたりをうろつく肉食動物にあっという間に食べられてしまうでしょう。
夜明けとともに、来る朝を祝った無数の雄鶏は高いねぐらから降り立ち、たちまち彼らのお気に入りの遊び、数少ない雌鶏を追いかけまわし始めます。育ちの悪い、しかし非常に力強い雄鶏の鳴き声は、数時間にわたって大混乱を引き起こし、まるで50羽近くの凶暴な雄鶏が一つの鶏舎の周りで鳴いている養鶏場に住んでいるかのようです。その後の一日は、これらの雄鶏が1羽、あるいは複数羽、キッチンやテントを突然襲撃することが頻繁に起こり、たいてい何かをひっくり返したり、損傷させたりします。何度も簡単に追い払われますが、再び誰もいないことがわかるとすぐに戻ってきます。これはどのカンポンでも遭遇する厄介なことですが、ここほどひどいことはめったにありません。
第14章
鱗のあるアリクイ、ヤマアラシ、吹き矢、蛇との奇妙な冒険、ムルング族の習慣と慣習、不愉快な出来事
ある日、ムルン族の男が、鱗のあるアリクイ（マニス）という不思議な動物を連れてきて見せてくれました。長い管のような鼻を持ち、歯がありません。唯一の餌であるアリを長い舌で集めるからです。全身を覆う大きな鱗が唯一の防御力で、体を丸めれば犬も危害を加えることができません。走ることも、速く歩くこともできず、長い尾はまっすぐ伸ばしていて地面に触れません。その姿は先史時代の怪物を彷彿とさせ、脂の乗った肉はダヤク族に高く評価されています。体の大きさに比して信じられないほどの力を持つこの動物は、箱に入れられていましたが、ラジミンの不注意で夜中に逃げ出しました。
飼育していたダヤク族の女性が、生きた大きなヤマアラシを売りに出した。ヤマアラシは袋のようなものに閉じ込められており、その力強さで持ち主の手の間から逃げ出してしまった。彼女と数人のダヤク族はすぐに追跡を開始したが、ヤマアラシは見事に逃げ切った。しかし、女性はヤマアラシが戻ってくると確信していたようで、数日後、夕暮れ時に再び現れ、私のテントの前を通り過ぎた。その後、毎晩8時頃になると、ヤマアラシは私の手から食べ物を奪い、川岸を100メートルほど上流にある台所へと向かうようになり、すっかりお留守番になった。ついにヤマアラシは、食べ物を探して鍋をひっくり返したり、その他もろもろと邪魔をしてくるようになったので、皮を剥いでもらうために1リンギットで買い取った。針が長く鋭いため、捕まえるのが難しかった。しかし、翌晩、ムルン族が丈夫な網に絡めたヤマアラシを持ってきてくれたので、どうやって仕留めるかが次の課題となった。
ダヤク族はすぐにスンピタンでヤマアラシを射殺しようと提案した。これはなかなか良い計画だったが、暗闇が邪魔になるのではないかと私は思った。しかし、私のハリケーンランプの光の中で、一人の男が地面にしゃがみ込み、ヤマアラシを押さえつけ、自分の前に半身を起こした。処刑人は約6メートル後退したが、毒矢が男の手に当たれば大惨事になることを考えれば、その距離は不要だと思った。彼は吹き矢を口に当て、しばらくして、毒矢はヤマアラシの首の片側を貫いた。ヤマアラシはたちまち震え始め、絡みつく網から解放され、突然小さな円を描いて走り回り、仰向けに倒れた。そして、命中から1分も経たないうちに死んだ。
これは、スンピタンの効率性と、長くて重い管を使った男の狙いの正確さを示す見事な展示だった。2メートルもあるこの管を原住民は口に当てて持つが、これは我々が自然にとるべき方法とは全く逆である。ヤマアラシを冷静に抑えていた男は、たとえ負傷していたとしても、殺されることはなかったかもしれない。なぜなら、小型の獲物を狙う場合は、大型の獲物よりも毒の量が少なかったからである。この毒はウパスの木（antiaris toxicaria）の樹液から作られ、黒っぽいペースト状になるまで熱される。高いところから鳥や猿を音もなく打ち落とすこの極めて効果的な武器が、世界中に広く流通していないのは幸運なことである。人や大型の獲物を狙うときに使われる、先端が三角形のダーツに当たったら、どんな治療法も効かないと言われている。
剥製師のラジミンは、高熱を伴うマラリアに頻繁に罹っていましたが、幸いなことに通常はすぐに回復しました。ある日、私は彼が脈拍を1分間に125回も上げながら鳥の皮を剥いでいるのを見つけました。私は動物コレクションを作る手伝いをするためにムルン族を雇いましたが、彼はゆっくりではありましたが、上手に丁寧に皮を剥ぐことを習得しました。運ばれてきたナガザルの数から判断すると、ここには数え切れないほど多くのナガザルがいるに違いありません。これらの動物は、時には100匹以上の群れになって森の枝から枝へと渡り歩いているのに遭遇します。年をとると木に登れなくなります。ある朝、このダヤク族は3匹のワワワを連れて戻ってきて、母親が撃たれて木から落ちた後、父親が子をつかんで逃げようとしたが、同じ突撃で2匹とも死んだと話しました。
悪天候のため、あらゆる努力にもかかわらず、ここの皮のほとんどは、少なくともある程度は腐ってしまいました。特に鼻の長いサルの肉厚な鼻はひどい状態です。ロンドン製の剥製師用石鹸にはヒ素の代替品がいくつか含まれており、ヒ素と同等の効果があると謳われていましたが、これが完全に腐ったわけではないにしても、部分的には腐っていた可能性があります。主な原因は、湿った暑さと空気のほとんど運動がないことでした。ここの住民は風に慣れていないようで、ある日、小さな男の子が気流によって川の真ん中にできた波紋に大喜びで注目しました。
私の料理人のマレー人が病気になったため、ほとんどの料理を自分で作らなければならなくなりました。時間が貴重なときには、これはあまり楽しいことではありません。彼が回復した後も、経験不足のため、私が彼の料理の作業を監督しなければならなくなりました。ある日、そのような監督からテントに戻った後、私はヘビとの奇妙な冒険を経験しました。暖かい日の午後1時半頃でした。あたりは静かで、蛇は1匹も動いていません。私はテントの入り口近くで立ち止まり、木々の間の隙間から見える川の反対側に顔を向けました。そこから川に向かって緩やかに下る土手にじっと立っていたところ、1分以上経ったとき、背後からかすかな物音が聞こえ、注意が逸れました。右と後ろを見ると、黒いヘビの尻尾が左の方へ急速に進んでいくのが見えて、大変驚きました。急いでその方向に目を向けると、蛇の先端部分は形が整っていて力強く、それでいてやや細身で、頭を高く上げて私の膝の高さくらいまで持ち上げ、川に向かって下っていった。
川岸の広場を横切る際、テント入口の前にあった箱などに進路を阻まれ、不意に進路を変えた。私がそこにじっと立っていたことに気づかなかったのだ。こうして、わずか25センチほどの距離で、私を中心に直角をなした。一見すると、その姿は恐るべきキングコブラを思わせるが、平らで異様に幅広の頭を横切る、非常に目立つ黄色の平行な二本の帯が互いに斜めに交差していることから、おそらく同科ではあるものの、別の種であることが示唆された。
細い首についた恐るべき頭が左右に激しく動いていた。まるで包囲されているような気がした。爬虫類には明らかに敵意はなく、私と同じくらい驚いているようだったが、自然愛好家にとってさえ、近すぎる距離は完全には快適とは言えなかったので、私は蛇をまたいで降りた。そうこうするうちに、足が沐浴用の水を入れたやかんにぶつかってしまった。その音に驚いた蛇は、小さな土手を素早く滑り降り、川沿いの草むらにたどり着いて姿を消した。体長約2.5メートル、漆黒で完璧な体躯の爬虫類が木々の間を素早く移動する様子は、まさに壮観だった。マレー人はこの猛毒を持つ蛇を「ウラー・ハンジャリヴァン」と呼び、ムルン族によると、成人男性は30分以内にこの蛇に噛まれて死ぬという。この種はここではかなり多く生息しているようだ。
ここの原住民たちは、写真を撮られることに抵抗がない時もありましたが、ポーズをとるにはワン（お金）を要求しました。たいていは一人につき1フローリン、髪が長くない場合は50セント支払わなければなりませんでした。しかし、カメラの前ではどうしても従ってくれない時もありました。ある晩、結婚したばかりの若い女性が夫と口論になり、騒ぎになりましたが、突然和解しました。問題は、彼女がビンロウジュの木に登っているところを写真に撮られて小遣い稼ぎをしたいと思ったことによるものでした。夫は、この行為を快く思っていませんでした。
カンポンには3人の女性ブリアンがいて、彼女たちの職務に関係する踊りを撮影したいと思ったのですが、要求された対価があまりにも高額（現金200フローリンと米9缶）だったため、合意に至りませんでした。その日のうちに、彼女たちは踊りに使う豚1頭の要求額を30フローリンに値下げしましたが、その金額は豚1頭の価値の少なくとも6倍だったので、これも断りました。しかし、その土地に住む2人の男性ブリアン（うち1人はドゥスン族）との交渉はより幸運で、ある日の午前中に彼女たちに踊ってもらうことができました。
二人の男は腰に短いサロンを巻いていた。女性のドレスはやや短いものだったが、それ以外は裸で、両肩から胸と背中にかけて無数の小さな金属製のラトルが取り付けられたバンドだけを身に着けていた。試し踊りで一人が躍動感たっぷりに踊った後、彼はこう言った。「体に魂が降りてきたような気がした。これはうまくいくだろう」。音楽は二人の男が長い太鼓の上に座り、熱意と奔放さをもって太鼓を叩くことで奏でられた。踊りは、独特のステップと体を揺らしながら、力強く前後に動くものだった。二人の踊りの展開はわずかに異なっていた。
10月、中尉の指揮の下、17人の現地兵士と9人の現地囚人からなる巡回部隊がカンポンを通過した。1907年の同月、巡回部隊の1人がここでムルン族に殺害されていた。ダヤク族が中尉に対して憤慨するのも当然であったことは認めざるを得ない。中尉はトゥンバン・トプから2人のマレー人を派遣し、カパラの魅力的な妻を連れてこさせたのである。この命令は悲劇的な結末を迎えた。翌晩、軍の一団が激怒したカパラのカンポンを通過した際、中尉と13人の兵士が殺害された。もちろんダヤク族は処罰されるべきであったが、政府はこの挑発行為を考慮に入れた。
カパラの妻と女性の連れが、民話の披露にそれぞれ2フローリンを要求したので、私はまず彼女たちの話を聞きたいと申し出た。連れはまずお金を要求したが、とても親切なカパラの妻は歌い始め、彼女の友人も頻繁に歌に加わった。これは最初の祈りで、これなしでは物語は語れない。彼女は賢い人で、伝説を語る時は歌の形で物語を描写するのだと教えてくれた。解説してくれる人がいなかったため、私は渋々彼女の実演を諦めざるを得なかったが、歌っている時の彼女の奇妙な瞳の表情や、彼女が保つ恍惚状態のような様子を見るのは興味深かった。もう一つ注目すべき点は、彼女の犬たちが彼女に強く執着していたことだった。犬たちは常に彼女に視線を集中させ、彼女の動きに合わせて奇妙な喉音を発していた。
ムルン族の場合、上顎の前歯6本と下顎の前歯6本を削りますが、手術に伴う痛みはありません。カパラは3回歯を削っています。最初は少年時代、次に子供が1人生まれた時、そして4人生まれた時にです。あるブリアン族の歯は2回削られています。1回目は少年時代、2回目は子供が2人生まれた時です。
男性は資力があれば4人の妻を娶ることができ、希望すれば全員が姉妹であっても構いません。男性が持つことが許される妻の数に関しては、カパラに関しては例外はありません。兄弟が姉妹と結婚することが許されており、私の情報提供者によると、この結婚から生まれる子供は丈夫です。しかし一方で、いとこ同士の結婚は禁じられており、さらに悪い罪は、妻の母親や父または母の姉妹と結婚することです。この罪を犯した場合、犯人は100ルピアから200ルピアを支払わなければなりません。支払えない場合は、パランまたはクレヴァン（長ナイフ）で殺されなければなりません。このような結婚から生まれた子供は虚弱になると信じられています。
12歳になると少女は結婚適齢期とみなされ、結婚まで性行為は完全に自由です。実際、少女が若い男性と寝床を共有することを選択することは、決して不当なこととはみなされません。少女が子供を残し、父親が見つからない場合は、他の誰かと結婚しますが、男性は彼女と結婚することを強制されません。結婚関係は非常に厳格で、過失のある者には重い罰金が科せられますが、罰金を支払えば離婚は認められ、未亡人は希望すれば再婚できます。
人が亡くなると大泣きし、亡くなった人が父親か母親の場合、同じ家の人々は3日間眠らない。遺体は3日間家の中に置かれ、その間、米の代わりにジャヴァウと呼ばれる根菜が食べられ、バビやバナナも許される。遺体は洗われ、マレー商人から買った白い綿布で包まれ、鉄木でできた棺に納められる。棺を戸口から運び入れてはならないため、ウタンの墓地へ運ぶために家の壁が壊される。時には1年後ほど経ってから、しかし通常はずっと後になって、棺が開けられ、骨は水と石鹸で洗われ、同じ材料でできた新しい箱か、中国人から買ったグシと呼ばれる土器に納められる。その後、箱または壺は、マレー人とムルン人の両方からコブルと呼ばれる鉄木で作られた地下の部屋に置かれ、そこには故人の私物（衣服、ビーズ、その他の装飾品）が置かれ、男性の場合は、スムピタン、パラン、斧なども置かれます。骨のこの配置は、通常ティワと呼ばれる非常に手の込んだ祝宴を伴い、その準備には多くの時間が費やされます。
ダヤク族に広く信じられている考え方によれば、死者の魂の終の住処を取り巻く状況は、概してここのものと似ているものの、ティワの祝宴が執り行われるまでは、魂はティワが行われるまで3、4年、あるいはそれ以上、ジャングルをさまよわなければならない。この手の込んだ儀式は、亡霊を畏怖の念をもって扱う故人が残したものへの報いとして、生き残った親族によって執り行われる。
幸いなことに、ムルン族は当時、私が訪問しようとしていた川の上流にあるブンダン村で、そのような儀式の準備を進めていました。彼らは、私たちのカパラの母親の遺骨を処分する準備をしていたのです。水牛が殺され、祭りは1週間続きます。3年後には、再び2週間の祭りがあり、そこでも水牛が犠牲にされます。そして、さらに3年が経過すると、同じ犠牲を捧げて、3週間の最後の祭りが行われます。このように、行事は規模が大きくなり、費用も増加していくことがわかります。これは比較的小規模な行事でした。
約1ヶ月後、バリト川沿いのブントクに立ち寄ったとき、地区の管理者から、近隣で異例の盛大なティワの祝宴が終わったばかりだと聞きました。彼はそこで10日間過ごし、ダヤク族が彼のために家を建ててくれました。200頭以上の豚と19頭の水牛が殺されました。300体以上の遺体、というか遺体の残骸が掘り起こされ、40個の箱に収められていました。それらを収容するために専用の家が建てられていました。これらの家は中身と共に焼却され、遺体は鉄製の10個の容器に納められました。ある家族の遺体も同じ容器に入れられました。
ダヤク族の中には、何度も延期されたブンダンの儀式の準備に余念がない者もいました。彼らは私にも祭りに参加するよう勧め、素晴らしい行事だと語りました。私は彼らに、来たる祭りのために米一袋を買うためのお金を贈りました。すると、彼らの何人かはすぐにプルク・チャフへ買いに行きました。プラウと人員の確保といういつもの困難を乗り越え、デミニ氏も一週間の病気から回復したので、11月初旬、ようやく出発することができました。私たちのカンポンからも数人が同じ日に出発し、まるで本当に祝宴が始まろうとしているかのようでした。
暖かかったものの、それほど暑くはない、気持ちの良い日に、私たちは川を上流へと急ぎ足で進みました。午後には、気持ちの良い小さなカンポン、ブンダンに到着しました。ダヤク族はここに3軒の小さな家を、マレー族はさらに小さな5軒の家を持っています。近くの小さな野原では、来たる儀式で生贄に捧げるために遠くから連れてこられた大きな水牛が草を食んでいました。周囲の景色は魅力的で、少し離れたところに、カンポンと同じ名前のジャングルに覆われた山がそびえ立っています。澄んだ空気と青い空を背景に、その山々は美しい風景を作り出していました。私たちは、原始的で小さなパサン・グラハンを見つけましたが、複数人で泊まるには狭すぎるほどで、テントを張るスペースもほとんどありませんでした。
ここにはムルン族よりもシアング族が多いようだった。シアング族はムルン族の隣人であり、明らかに同盟関係にある。シアング族はムルン族が主に居住する大河の北側の内陸部、バリト川とラオン川の一部に居住している。彼らは内気で人懐っこい原住民で、よく生えた口ひげが特徴的だった。後に私は上カティンガン族にもこの口ひげがあることに気づいた。人々は祝宴の様子を好きなだけ写真に撮ってもいいと言ってくれ、私が帰りたくなったらプラウと人員を用意すると約束してくれた。
翌日、デミニ氏の容態は以前より悪化し、眠れず食欲もありませんでした。祭りは二日後に始まるはずでしたが、残念ながらプルク・チャフに戻るしか方法がありませんでした。ダヤク族の人々は、私が残るなら病人をそこに連れて行こうと提案しましたが、彼は反対したため、翌日には全員出発することにしました。夕方、私はダヤク族の女性たちが、竹の茎と枝を寄せ集めて太い幹を作り上げた人工樹の周りで踊る様子を見に行きました。ティワの祭り、あるいはそれに関連した踊りは、良縁を呼ぶための一般的なパフォーマンスとは性格も意味も異なります。これは、故人の魂に喜びを与えるためのものです。舞台は一軒の家の中で、14、5種類の踊りが披露されました。その中には卑猥なものもありましたが、他の踊りと同じように真剣に披露され、受け入れられました。小さな女の子たちの中には、驚くほど上手に踊る人もいて、その動きは妖精のように飾らない優雅さで、まるで妖精のようでした。
昨夜の雨上がりの心地よい空気を味わいながら、私たちは増水した川を急ぎ足で下流へ下り、トゥンバン・マロウェイで一夜を明かした。カンポンからは20人の男たちが私との旅に同行したいと熱心に申し出ていたが、カパラの命令で翻弄された。カパラは、他のカンポンに私たちの船を明け渡すことを断固として拒否していた。カパラは、私たちがプラウと人手を必要とすることで生じる利益を、自分とカンポンの利益に留めようとしていたのだ。しかし、カパラにとって残念なことに、翌朝、バトゥ・ボアから4人のムルン族を乗せた大型プラウが到着した。彼らもこの一攫千金を狙っていたのだ。するとカパラは、私たちを困らせ、私にもっと金を払わせようと画策し始めた。
彼は理由もなく、私が雇った20人のうち10人しか行けないと言った。川は増水し流れも強かったので、私はそれほど怖くはなかった。各プラウに1人ずつ乗せれば、以前から人を送る約束があった最寄りのマレー人村まで流されるのに十分だったからだ。最初はプラウに荷物を積めるかとても心配だった。というのも、現地の人たちは皆、働くことを明らかに嫌がり、実際、カパラがストライキを命じていたからだ。しかし、10人の男たちが許可してくれたので、私は徐々に荷物を川岸まで運び込むことができた。カパラは私が怖がらないのを見て、残りの男たちには進むのを許可した。
それは不愉快な出来事でした。その後の出来事によって事態は悪化し、ダヤク族との二年間の滞在中に私が経験したこととは全く対照的でした。川岸で私たちの荷物の近くをうろついていた男たちが、出荷準備のためにそこに置いてあった大きな空の缶をいくつか持ち去り始めたのを見て、私は大変驚きました。こうした缶は入手が難しく、米や塩、その他の物資の輸送に非常に必要だったため、私は譲ることを拒否していました。地元の人々は小さなブリキ缶をいつも歓迎し、大変気に入ってくれていました。特に牛乳やジャムの缶は需要が高く、捨てられるとダヤク族は必ず分けてくれないかと尋ねてきます。彼らは木工が非常に器用なので、缶に美しい彫刻を施した木製の蓋を作り、タバコなどの品物を入れておくのです。
荷物を運んでもらった家へ何度も往復していたのですが、その帰り道、ムルン族の三人がそれぞれ大きな缶を二つずつ抱え、全速力で走っているのを目にしました。カパラはそれを静かに見守っていました。私は彼に、すぐに返還しなければ政府に報告すると伝えました。これは望み通りの効果をもたらし、彼の命令でなんと16個もの大きな缶がすぐに持ち出されました。
これは驚くべき出来事でしたが、ボルネオの出来事を忠実に記録する者として、この出来事を語らざるを得ませんでした。その大きな理由は、この地の原住民が、道徳心をくじくマレー人の影響にあまりにも影響を受けやすく、盗みに対する生来の良心が失われてしまったことにあります。私が訪れた場所ではどこでも、ダヤク族はワン（お金）が好きで、売ってほしい品物には高額を請求する傾向があったことは認めざるを得ません。彼らは、いわば子供じみた貪欲さを持っていますが、盗みに走る前に、宗教的信仰の影響によって抑制されています。マレー人の影響が続くと、どうしても欲しいものを所有したいという生来の欲求が彼らを圧倒し、良心を克服してしまうのです。
その後、いくつかの物がなくなっていたことに気づきました。温度計や小型器具が入った丸い黒いブリキのケースを除いて、大したことはないものでした。それは間違いなく、私たちが滞在していた家の主人が盗んだものでした。2、3週間前、彼はそれをとても気に入っていて必要だから譲ってほしいと私に頼んできました。私は無理だと言いましたが、どうやら彼はそうは思っていなかったようです。おそらくムルン族は他の部族よりも強欲なのでしょう。プルク・チャフで彼らは貪欲だと聞きましたが、ボルネオの他の地域よりも盗みに対する良心が薄いようです。ダヤク族の正直さは、彼らを知る人々の間で高く評価されています。私の知る限り、ムルン族は温厚で礼儀正しいですが、特に知的ではありません。しかし、上流階級の人々は知的で機敏で、毅然とした態度と強い精神力を持っています。
出発できるのは1時になってからでしたが、状況は好転し、暗くなってからラオン川河口のカンポンに到着しました。そこでは上陸用フロートの上で快適な生活を送ることができ、私は不愉快な状況から逃れられたことを喜びました。翌日、プルク・チャフに到着しました。数日滞在した後、中央ボルネオを通る予定の探検に出発する前に、バンジェルマシンに戻るのが賢明だと判断しました。ロイヤル・パケット・ボート・カンパニーの小型汽船が2週間ごとにこの2つの場所を結んでおり、下流への移動にはわずか2日強しかかかりません。
第15章
中央ボルネオへの最後の出発—クリスマス—マレーの影響の範囲—赤道地域の花—オット・ダヌム・カンポンにて—絵のように美しいキハム、または急流—旅の大きな障害—ストライキ中のマレー人
遠征に関する様々な手配を終え、12月初旬、我々はバンジェルマシンからオットー 川に最後の旅程を出発した。このオットー川は、駐在員が再び親切にも私に貸してくれたものだった。我々の一行には、少尉J・ヴァン・ディールの指揮下にある軍の護衛が同行し、ジャワ人軍曹1名と現地兵士6名（大半はジャワ人）で構成されていた。正午、水面は全く波立たず、大きく湾曲し続ける広大な川面には、空と両岸の低いジャングルが驚くほど忠実に映し出されていた。夜には、星々が同じように素晴らしい光景を水面に映し出していた。
ダヤク族は「ヨーロッパ人のように白く、粗い茶色の髪と青い目をした子供たち」であるという、信頼できる情報源からの報告を調査するため、ムアラ・テウェから2、3時間下流にあるルベアに立ち寄った。そこは13世帯が多くの家々に暮らす、小さくて寂しげなカンポンだった。数人の子供がいたが、肌は通常より少し白かったが、目は茶色で、カパラがラダンから呼んだ他の人々にも、特に目立つ点はなかった。両親よりも肌の色が薄い子供は、黒人や褐色人種ではよくあることだ。しかし、明るい髪と全体的に金髪で目立つ4歳の男の子が一人いた。彼は普通のダヤク族とは体格や動きの一部が異なっていた。がっしりとした体格で、手足は太く、頭は大きく四角く、手足は驚くほど大きかった。顔も表情もダヤク族らしくなく、彼が混血であることは疑いようがなかった。ここでは、ウサギ口唇ヘルペスの女性1人と生まれつき目の見えない子供1人が観察されました。同じ報告書に記載されている内陸部の近隣にある他のカンポンは訪問されていません。
プルク・チャフに到着した当初、水位が低かったため、オットー号がこれ以上進むことができるかどうか危ぶまれましたが、夜の間に水位は5メートル上昇し、さらに上昇を続け、春のように増水した川となり、汚れた赤みがかった水面に小枝や丸太を浮かべました。霧のかかった朝の後、太陽が顔を出し、私たちは魅惑的な一日の航海を過ごしました。船の揺れが、雨の夜と朝の後に心地よいそよ風を生み出しました。私たちは高台に座礁した木材の浮き桟橋を通り過ぎました。そこには数週間前からマレー人の男女と子供たちが暮らしており、水位が再び上昇して元の場所に戻るのを待っていました。彼らは明らかに汽船という珍しい光景を楽しんでおり、私たちの後を注意深く見守っていました。
午後、ポルに到着した。そこは小さく、蒸し暑いカンポンで、老人と一家族を除いて誰もいなかった。他の者はウタンで籐を拾いに出かけていた。ここが私たちの出発点となるはずだった。ここで荷物を船と陸路での旅に便利な形に整え、川の上流にあるカンポンを探せばプラウを購入し、兵士も確保できるかもしれないと期待していた。しかし、残念ながら希望は叶わず、中尉はプルク・チャフに戻った。その近郊には、ここだけでなく、あちらにも多くのカンポンがあり、ほとんどがマレー系だった。彼は厄介な病気にかかっていた兵士一人を連れて行ったため、遠征には5人しか残らなかったが、それで十分だと考えた。
クリスマスの日に、私は年老いたダヤク族の男性から、マレー語でナンカ（学名artocarpus integrifolia）と呼ばれるジャックフルーツ科の大きく熟した果物を買った。これは非常に一般的な果物で、熟す前は毎日の野菜として使われ、食べる前に茹でる。この果物は完全に熟すとバナナのような心地よい風味があるのに、中身が粘り気があって食べにくいことを知って驚いた。軍曹はジャワ人としての料理の腕前で、サンビル・ゴレンと呼ばれる一種のシチューを休日のために用意してくれた。これはメキシコのものと原理は同じだが、明らかに上質である。肉や魚などベースとなるものの他に、8種類の材料と調味料が入っており、赤ピーマンと玉ねぎを除いてすべてジャワのものだ。
ラダンではトウモロコシが栽培されており、ちょうどその時、私たちが切望していた緑のトウモロコシを収穫できる状態だったので、私はトウモロコシの産地であるアメリカへの思いを馳せました。トウモロコシの栽培はごく限られた規模で行われており、不思議なことに、川の上流では既にシーズンが終わっていました。ポルでは、対岸でほぼ毎日聞こえるテナガザルの一種を捕まえようとしましたが、無駄でした。その鳴き声は大きなものでしたが、普通のワワとは違っていました。ラジミンは、頭の周りが白く、目立つ髷のようなものがあると説明しました。
バリト川を遡る限り、マレー人の影響が色濃く残っていました。カンポンの大部分はマレー人が住んでおり、ダヤク族は時折、別の地域に居住しています。この関係は支流の下流域でも続き、上流域ではダヤク族が居住するようになります。私たちの現在のキャンプ地であるポルからブサン支流までのカンポンでは、住民は依然として強いマレー人の影響下にあり、先住民族は徐々に慣習、信仰、そして方言を放棄しています。しかし、川の両岸から少し離れたところでは、ダヤク族は依然として優位に立っています。
ポルの老カパラには、8歳になる可愛らしい孫娘がいました。彼女は非常に活発で進取の気性に富み、いつも彼に付き添っていました。彼は、彼女が両手首に、この土地で作られた重厚そうな金のブレスレットをはめていることに私の注意を促しました。乾季には、川の水量が少ないため、200～300人のダヤク族とマレー人が金を精錬するためにここに集まり、遠くはムアラ・テウェからもやって来ます。銀と混ぜた金は、地元の人々によってブレスレット、リストレット、胸当てなどに加工されます。
中尉は16名以上の人員（全員マレー人）を確保することができず、私たちが購入した6台のプラウには足りなかった。そのため、交代で移動する必要が生じ、残りの私たちは12月下旬にテロック・ジュロからプラウと部下が戻ってくるまで、中尉はポルで待機することとなった。
かなりの雨が降った後、川の水位は高かったが航行可能で、2日間の旅で尾根の上にあるなかなか魅力的なカンポンに着いた。ラジミンは、我々のマレー人の中心人物であるロンコに付き添われ、夕方、ボルネオで認められた方法で鹿狩りに出かけた。船首にランプを付けたプラウを川岸近くで音もなく漕ぐ。ルサと呼ばれる大型の鹿が水辺にやって来て、怖がるどころか光に引き寄せられる。ロンコによると、感情的で神経質な性格のラジミンは、プランドック2頭とルサ1頭を逃し、実際にルサを仕留めたときには興奮しすぎてプラウをひっくり返してしまったという。
1月1日、素晴らしい朝7時前に出発した。川岸には、原産とは思えない数本の木が、ハイビスカスに似た深紅や黄色の美しい花で覆われていた。私は部下にその小さな花束を摘ませ、それは数時間、マレーの平凡なプラフの中で魅力的であることがわかった。赤道地域には、一般に信じられているほど美しい花が豊富にあるわけではない。優美なウツボカズラ（ウツボカズラ）は素晴らしく、この地域には他にも素晴らしい植物が数多くあるが、それらは一般に美しい花という言葉で分類することはできない。ボルネオには見事な花があり、その中には現存する最高級のランやベゴニアなどがあるが、その生息地の特性上、深いジャングルの中にあるため、通常、それらを見ることは難しい。ランのほとんどは小さくて目立たないので、見事なランを探すには、ランが生える木に登ったり切ったりしてくれる現地の人を連れて行くのが最善の計画です。
3日目には川幅が狭くなり浅くなり、午後の早い時間にテロック・ジュロに到着した。ここはマレー人が点在するオット・ダヌムの村だ。不規則な道の片側に多くの家が立ち並び、豚の侵入を防ぐためすべて低い柵で囲まれている。倉庫はブルンガンの倉庫を彷彿とさせ、支柱の上部に幅広の木製の輪が付けられていて、ネズミの登り口を防いでいる。ジャングルに近い柵の外側では、午前中になるといつも2頭の水牛が泥水たまりに横たわっているのが見られた。これは危険だと警告されていた。内気だがとても友好的なダヤク族は、30年以上前にここに移住してきたと言われている。彼らはほとんどが中肉中背で、女性はがっしりとして足首が太いが、それ以外はなかなかの体型である。オット・ダヌム族の男性は、ムルン族、シアング族、カティンガン族と同様に、ふくらはぎに満月を表す大きなタトゥーを目立つように入れます。写真撮影の準備をする際、男女を問わず、胸には粗雑に作られた半月のような形の金のプレートを5枚重ねて飾ります。ブリアン族の1人はマレー人でした。
残りの荷物を運び込み、川の上流のジャングルに新しい物資保管所が建設されるまで、私たちはここで2週間滞在しなければなりませんでした。ラジミンは赤痢にかかりましたが、体調は回復したものの帰国許可を求めてきました。鳥の皮剥ぎの腕前は抜群でしたが、私は快く許可しました。彼はキハムが怖く、射撃も得意ではなく、ジャングルでは道に迷いやすいので、いつもダヤック族の人に付き添ってもらいながら過ごしました。ジャワ人は皆、このような広大なジャングルに慣れていないため、最初はすぐに道に迷ってしまうのが難点です。ラジミンは数人のマレー人と一緒に小さな山車を造り、それに乗って川を下りました。数人のマレー人が彼の後継者として剥製師になることを志望しましたが、才能がありませんでした。そこで私は、剥製師の仕事に興味を示していたジャワ兵の一人に指導しました。苦労を惜しまず、射撃の名手でもあるこの新人のトカン・ブロン（鳥の達人、マレー語で剥製師の称号）は、やがて満足のいく成果をあげた。
ある日、オット・ダヌム夫妻が渋々応じてくれた人体計測をしていた時、一人が異常なほど動揺し、泣き出しました。理由を尋ねると、妻が夫をカプアス・ダヤクの男と浮気させたことが分かりました。数日前、負傷した夫が私のためにイノシシ狩りに出かけていた時、その男は夫の留守につけ込んでいたのです。しかもその前の晩、このライバルは二度も夫の座を奪い、夫をどこか別の場所へ行かせようとしていました。この事件は、ダヤクの思想がいかにマレーの影響に屈しているかを示していました。夫はこのことに絶望し、侵入者と自らを殺すと脅したので、私は軍曹にカパラの手綱を締めるように指示しました。私は妻の夫への不貞を止めることはできませんでしたが、この新たな魅力を家の中に留めておくべきではありませんでした。この処置の結果、侵入者は数分後には立ち去りましたが、遠くまでは行かなかったようです。この事件は思いもよらぬ形で解決した。カパラが不在だったため、彼の代理人である「bonhomme mais borné（善良な妻たち）」は、おそらくは親族の影響も受け、負傷した夫が狩りに出かけた夜に部屋を空けていたため、40ポンドの損害賠償を支払うべきだと判断したのだ。
プラウをもう一隻調達したが、人員を補充するのは非常に困難だった。その理由の一つは、人々がすでに水田を刈り始めていたことだった。新年になってまだ雨は降っていないものの、上流域での降雨のため、川の水位は最近上昇し始めていた。水位が高いからといって必ずしも安全とは限らないが、急激な増減は危険を伴う。数日待った後、水位は安全と判断され、3隻の船を後で呼び寄せることにして、1月中旬に出発した。最初の大きなキハムから200メートル下流、低い丘陵地帯の間を川が狭く流れる砂地の斜面で停止した。4隻のプラウを持つマレー人の籐採取者たちがすでにここでキャンプを張り、キハムを渡る好機を待っていた。彼らも翌朝、キハムを渡るつもりだった。川の水位が突然上昇する可能性があるため、私たちはその夜に必要なものだけを岸に運び込んだ。
翌日、霧のかかった爽やかな朝の6時半に出発し、数分後には急流の轟音が聞こえるようになった。爽快な音と息を呑むような光景だった。キハム・アタスと呼ばれるこの川は全長1キロメートル。川の左岸は深く狭い水面を垂直に切り上げており、下流は裸地だが、大部分は絵のように美しい植生に覆われており、特にソテツの並木が目立っていた。プラウは大きな石の間を反対側まで引きずって登らなければならなかった。機材だけを陸路で運び、美しい森の中の小道を歩き、9時にプラウは登り切った。
間もなく、私たちは、まだ通過しなければならない 4 つの大きなキハムのうちの最初のキハムに近づきました。ここはより困難です。プラウは荷物を降ろされると、1 隻ずつ、山側から川に流れ込む美しい滝の真向かいに位置する大きな岬の周りを引かれていきました。岬の周りでは水が危険な流れになっています。岬の上では、8 人か 9 人のマレー人が通常の 3 倍の長さの籐のケーブルを引っ張っていました。岬を通過して最初のプラウ (1 人の男性が乗っています) が下から見えたとき、プラウは不意に川の真ん中に飛び出し、次に同様に驚くべき形で逆流になりました。この逆流によってプラウは、ほとんど見えない岩に向かって急速に流されていました。そこでは、この川のベテランであるロンコが波間に陣取り、プラウが沈没しないように守っていました。マレー人たちは籐を全速力で引っ張り、時には走り出しながらも、プラウを安全な場所に引き上げる前に、まだ少し離れた隠れた岩を通り抜けなければならなかった。プラウは岩にぶつかり、不快な方向転換をしたが、バランスを取り戻した。
次のプラウが転覆寸前だったので、デミニ氏はキネマカメラを取り出すことにしました。これは、この絵のような光景を撮影するために用意されていたものです。その間、プラウを横から制御するため、次のプラウには2本目の籐ロープが結ばれていました。これにより、作業員たちはプラウがあまり外側に流れ出ないようにすることができました。これは最初からしておくべきでしたが、マレー人は常に運に任せてしまうものです。残りのプラウはそれほど刺激的な光景を見せてくれませんでしたが、それでもその光景は珍しく絵のように美しかったです。9時間にわたる重労働の後、ほとんどの時間、作業員たちは籐ロープを曳きながら石から石へと走り続けました。私たちは、半島のように川に突き出た砂地の尾根にキャンプを張りました。片側には静かで暗い色の水が流れ込む入り江があり、100メートルほど離れたところで支流が美しい滝となって流れ込んでいました。満月が魅惑的な風景の上に昇っていました。
午前6時半に次のキハム、いわゆるキハム・ムダンに向けて出発し、1時間後に到着した。これはこれまでの急流の中で最も印象的だった。川は狭い境界の間を一定の下り勾配で流れており、一見すると登りきれないように思えた。川の水位は前日から半メートル下がっており、ほとんどのキハムは水位が低いときには通過しやすいのだが、このキハムはより困難だった。男たちは腕まで水に浸かりながら、すべての荷物を岸に運び、さらに川を上流へ運んだ。次に、プラウをできるだけ陸に近づけ、おもちゃのように荒れ狂う波の上に投げ出したり、大きな石の間の小さな入り江に出し入れしたりしながら、うまく引き上げた。3時間で私たちはなんとか通過し、午後には川沿いの尾根にあるなかなか美しいカンポン、トゥンバン・ジュロイに到着した。
私は小さな村の端にある空き家に住まわされました。村の大部分はマレー人です。オット・ダヌムの家が2軒あり、近代的な南京錠がかかっていました。マレー人とダヤク人のほとんどはラダンにいて、そこでほとんどの時間を過ごし、夜もそこで過ごしていました。バリト川の上流でよく見られる石炭は、川岸に2メートルの厚さの層になって積まれています。良質ですが、下流のキハム（炭鉱）が輸送に大きな障害となっているため、現在は利用できません。
我々のマレー人たちはすぐに帰国の話をし始め、24人のうち15人が帰国を希望した。下流に残された荷物を運び出すまで支払いは拒否されたが、和解が成立し、必要な男たちは軍曹と共にテロック・ジュロに向けて出発した。その間に、我々は荷物を川の上流、次のキハムより上まで運び始めた。荷物はジャングルに保管され、テント布で覆われていた。
置いていった荷物が到着すると、一斉に家へ帰ろうとする声が上がった。マレー人たちは、これから向かう困難なブサン地方を進むのをひどく嫌がった。最後まで残ると誓っていたプルク・チャフ出身の者たちでさえ、辞退した。日給は1日1.50ポンドに値上げされたが、残ったのはわずか8人だった。この数に、カンポン出身のマレー人3人を加えることができた。1人はイスラム教のグル（僧侶）、もう1人は温厚な性格だがいつも不運で、キハムで籐の山車をなくしてしまい、そのためトカン・カラム（不運の達人）というあだ名で呼ばれていた。3人目は、ダヤク族の血を引く屈強で背の高い男で、刺青を入れていた。ジョビングという名の彼は、ブサンの上の籐細工の集団に属しており、最後の瞬間に出発することに決めた。この機会を帰国の便利な手段として利用したに違いない。
彼が急な土手を降りてくるのを見て、私は嬉しく思った。片手には、きれいに塗装された5ガロンの缶詰を持っていた。缶詰の長辺には開口部と蓋があり、取っ手も付いていた。もう片方の腕には、旅するマレー人がいつも着ているマットを下げていた。彼はそのマットの上で夜寝、その上にシーツと数枚の薄手の衣類を巻いていた。彼の缶詰のケースにはタバコが詰まっていて、プラウの貴重なスペースを気にしていた中尉から軽蔑の言葉を浴せた。
審査に合格したジョビングは私のプラウに配属され、すぐに非常に優秀な人物であることが判明した。ダヤク族のように機敏で、面倒なことは厭わない人物だった。彼はプラウを押して操縦するために首まで水に飛び込んだり、ダヤク族やマレー人の優れたやり方で、岩に引っかかったプラウを力強く支えながら、その下から支えたりした。迅速な行動が求められる状況では、このような男たちはプラウの下に飛び込み、反対側から背を向けるのだ。
プラウは棒で曳いたり籐で曳いたりして漕ぐので、これ以上漕ぐ機会はほとんどなく、小さなキハムを何度も通過した。私たちはブサン川に入った。河口の幅はわずか35メートルで、丘陵地帯を流れている。当時は水位は低かったが、雨が降ると急激に増水する傾向があり、両岸で水位が広がる余地がほとんどないため、流れは激しく、航行は不可能になる。私たちの旅の最大の難所はこれからだった。地元の人々は、天候による1ヶ月、2ヶ月、あるいは3ヶ月の遅延は当然のことと考えているが、私はそれよりも幸運なことだろうと信じていた。
第16章
バハンダン到着—赤道上—驚くべき強盗—最も過酷な旅—サイチョウ—ヘビと勇敢なペニャボン—タマロエ到着
2日目の午後早くに到着したバハンダンは、周辺地域のマレー系ゴムおよび籐採取者の拠点となっている。小さな裕福な家が川と合流する地点に家が建っており、そこには畑の労働者から製品を受け取る仕事をしている老いたマレー人が住んでいた。彼は妻だけがそこにいて、ジュロイ川沿いのナーンに行っていたが、すぐに戻ってくる予定だった。その場所は魅力がなく、放棄されたように見えた。明らかに、以前ジャングルを伐採してバナナとキャッサバを栽培する努力がなされたようだ。倒木と生い茂る新しい植物の中に、数本のバナナが散らばっているのが見えたが、大きなキャッサバの木はすべてイノシシに根こそぎにされ、ひっくり返されており、その場所の陰鬱な様子を一層強めていた。パトロール隊を指揮する中尉がここに粗末なパサングラハンを設置し、我々の中尉と兵士たちがそこに避難した。私はその端近くの地面を切り開いて、そこにテントを張った。
ほど近いところに、まっすぐな幹を持つ堂々とした木が、草木が生い茂る空き地から50メートルもの高さに、ひっそりとそびえ立っていました。高い幹には、一直線に並んだ木製の栓が30センチほどの間隔でしっかりと打ち込まれていました。ダヤク族、そして彼らからこの方法を学んだマレー人たちは、高い枝から吊るされた蜂の巣の蜜と蜜蝋を採取するために、このように木に登ります。バリトでは、オットー号のデッキから 、タパンと呼ばれる、さらに高い木に同様の仕掛けが施されているのを見ました。タパンは、ラダンを作るためにジャングルが伐採された際に残されたものです。
数日後、残りの仲間が到着し、ゴム採取者6人を乗せてキャンプから残りの荷物を運び出した。その後、何人かの男たちが下のウタンに保管されている物資を運び出すよう派遣され、2月3日にそれが完了した。ジュロイ川出身のオット・ダナムという男が、妻と娘と共に数日間ここでキャンプをし、ボルネオの他の多くの川と同様に金が豊富な川底で金採りをしていた。彼らは1日に60セント稼げれば嬉しいと話し、運が良ければ2フローリン稼げるかもしれないと言っていた。
私たちは、ボルネオを覆う広大なジャングルの真っ只中にいました。このジャングルは、風のない熱帯地方で空気を冷たく保ち、上昇気流を防ぐ役割を果たしています。私たちはほぼ赤道上にあり、標高は約100メートルです。1月はほとんど雨が降らず、日中は蒸し暑かったですが、熱帯地方に適した服装をしていれば、それほど暑くはありませんでした。その月の最終日、晴れて美しい夜が続いた後の午前7時の気温は、華氏72度（摂氏22度）でした。ここで過ごしたその後の3週間は、時折にわか雨が降り、時には一晩中雨が降り続くこともありました。概して、日中は明るく暖かく、美しい日でした。曇りの日は実際には肌寒く、太陽が戻ってくることを切望するほどでした。
私たちの最初の仕事は、ブサン川を遡り、タマロエへと向かう旅程を手配することだった。タマロエは、ペニャボン族が最近、川の上流に形成した辺鄙なカンポンである。私たちは、ブサン川での旅を特に困難にしている、キハムの集落に差し掛かろうとしていた。ゴム採取者の中からもっと多くの人員を確保できるという中尉の希望は叶わなかった。そこにいた数人は言い訳をし、残りはウタンの遠く離れた場所にいて、どこにいるのか誰も知らなかった。まだマレー人も何人か残っていたが、彼らは常に金銭や利益を企て、新たな困難を作り出し、より高い賃金を要求し始めた。私は寛容に受け入れるつもりだったが、ある限度を超えることは不可能だった。なぜなら、後に出会う部族は、先人たちが受け取っていたのと同じ賃金を要求するだろうからである。その間に不在から戻ってきた老いたマレー人住民は、何の助言もできなかった。
ついに法外な賃金が要求され、4人を除いて全員が帰還を希望した。中尉は一行に先んじてタマロエへ行き、そこで必要な人員を雇おうとする意向を示していたため、中尉は残りの4人と兵士1人で出発し、残りの我々は軍曹と兵士4人と共にここで待機することに即座に決定した。2月4日、一行は可能な限り軽装備で出発し、全てが順調に進めば3週間以内に必要な人員が揃う見込みだった。
同じ日の午後、ジャングルの小道を通って別の籐の駅、ジュジャンへ向かっていたジョビングと3人の仲間が、私のプラウで荷物を運んでくれないかと申し出てくれた。私は喜んでその申し出を受け入れ、気前の良い料金を支払った。さらに、彼らと、上の駅にいると知られている数人の男たちが協力して、私たちの荷物を全部そこまで運んでくれるなら、という魅力的な条件も提示された。翌朝、彼らは出発した。
これらの地域のマレー人は、主に西部のカプアス川上流域出身で、10年前からここに移住し始めています。彼らは私たちが連れてきたマレー人よりもはるかに体格に優れており、キハム（農地）での労働力としてはダヤク族に劣りません。彼らはここで何年も暮らし、一度に2、3ヶ月をウタン（農地）で過ごします。ジョビンは4年間ここに滞在しており、母国に妻がいました。この広大な、他に人が住んでいないドゥスン川上流域では、150人のマレー人が籐、そしておそらくゴムも採取していると言われています。
原住民の姿はなく、動物や鳥もほとんど見られなかったため、ここで待つ時間は決して楽しいものではなかった。採集者、軍曹、そしてもう一人の兵士が力を合わせたにもかかわらず、持ち込まれた標本はほとんどなかった。写真家のデミニ氏とロワン氏は赤痢にかかり、一週間で回復した。
クライマックスは、驚くべき発見だった。遠征隊が所有していた銀貨3000ポンドの入った二つの貯金箱のうち一つが、ある夜、私のテントから盗まれたのだ。パサン・グラハンから数フィート離れた場所にあった。二人は袋をかぶって片側に立っていた。二人の男がテントの壁を持ち上げれば、これほど重い箱を持ち去ることは可能だったが、それでもこの盗難は、これまでマレー人たちが持ち出したとは思えないほどの大胆さと技術を物語っていた。テントの屋根に雨がガサガサと降り注いでいたこと、そしてオランダ人の習慣に反して私が夜になると必ずランプを消していたことが、彼らに有利に働いた。この出来事の後、夜になるとランプは常にテントの入り口の外に灯りを灯していた。あらゆる証拠が、つい最近私たちと別れたトゥンバン・ジュロイ出身の四人の男たちを指し示していた。軍曹は彼らのプラウが、都合のいい場所よりも低い地点から出発していることに気づいていた。実際、他に誰もそんなことはできなかっただろう。しかし、彼らはいなくなり、私たちは隔離され、どこかに派遣できる人も誰もいませんでした。
2月中旬、タマロエから29人の男がここに到着した。そのうち20人はペニャボン族で、残りはマレー人だった。中尉の計略は功を奏し、男たちはわずか2日で下山した。彼らはバンスルという名のマレー人を担当していた。彼はかつてオランダの役人に仕えていたが、幸運にも遠く離れたタマロエにやって来て、ペニャボン族を支配する地位を築いていた。私はプルク・チャフの隊長に強盗の報告書を書き、ロンコをトゥンバン・ジュロイに派遣してカパラに届けさせた。カパラは報告書の送付を依頼された。そこで事は終わった。
損失は当時としては大きな打撃であったものの、計画の遂行に支障をきたすようなことはあってはならないと決意していた。徹底的な節約によって、少なくとも部分的には相殺できるだろうし、それに、必要が生じれば、後日、マハカム川下流のオランダ人役人から銀を確保できると確信していた。私の要請で、バンスルと数人のペニャボンは周囲のジャングルの茂みを捜索し、盗まれた箱と同じ大きさと形の穴を発見した。箱はプラウに積み込まれるまでそこに保管されていたに違いない。
出発の前日、デミニ氏は再び体調を崩し、本人の希望により帰国することになりました。私はロンコに最高級のプラウの一隻を指揮させ、彼は間もなく無事バタビアに到着しましたが、そこで更なる治療を受けることになりました。信頼できると評判のマレー人、ロンコは、船員とプラウを二度と連れ戻すことはありませんでした。しかし、彼らの損失は私の損失よりも大きかったのです。なぜなら、彼らの賃金は、行儀が良ければ支払われるはずだったにもかかわらず、ほとんど支払われなかったからです。
2月20日、彼らのプラウが見えなくなってから間もなく、私たちは反対方向へ出発した。私たちの新しい仲間は、ほとんどがペニャボン族で、最近になってプラウに慣れてきたばかりだった。以前の仲間ほど効率的ではなかったものの、ずっと愛想が良く、プラウの籐ロープを引っ張りながら岩の上を走りながら、互いに笑ったり冗談を言い合ったりしていた。一つのキハムを登るや否や、次のキハムに到着したが、それでもまだ小さかった。その日は例年になく暑かったが、川沿いの岩の間に生える木陰は、爽やかな涼しさを感じた。
午後早く、私たちは籐採取者のキャンプ地であるジュジャンに到着する前に通過しなければならない12の大きなキハムの最初のキハムの麓にキャンプを張った。激しい雨の中、ペニャボン族の男がスンピタンを連れてジャングルに入り、若いルサを連れて戻ってきて、その四分の一をロイン氏と私にくれた。バンスルは以前にもここを旅したことがあり、ジュジャンまでの旅にはおそらく2週間はかかるだろうと考えていた。天候が良ければ、そこから3日間のポーリングでタマロエに着くはずだ。彼はかつてこの旅に3ヶ月近くも費やさなければならなかったことがあった。
ここで一日過ごしました。荷物はすべて人間の背中に乗せられ、キハムから少し離れた場所まで運ばれていました。マレー人4人とペニャボン人1人が、病気の治療薬を求めていました。ペニャボン人は非常に具合が悪そうで、仕事を休まなければなりませんでした。残りの人たちは、デムム（マラリア）にかかっていると言いました。この言葉は、今ではほとんどの体調不良を表す言葉になっています。私は彼らにキニーネを渡しました。地元の人たちは、旅行者が持ち歩く薬を切望しています。必要かどうかに関わらず、それが効くと考えているのです。
辺鄙な場所では、マレー人が旅人に病気を訴えるのが常で、それが現実のものであれ、想像上のものであれ、非常に迷惑なことだった。ダヤク族は積極的ではないので、それほど迷惑ではないものの、白人の薬を同じように欲しがっていた。オット・ダヌムという男が、かつて指の爪にできた白い斑点の治療を求めたことがある。以前のキャンプでは、ペニャボン族の男が腹痛を訴えて私を訪ねてきたので、私は手元にあったコレラ菌のエキスを少量、コップ一杯の水で薄めて渡した。他の者は皆、それを一口味見しようと言い張り、明らかに美味しそうに唇を鳴らした。
翌朝早く、プラウは急流を上って引き上げられ、荷物を積み込んだ。その後、旅は木々が川面に覆いかぶさる、穏やかでやや山がちな地域を進んでいった。実際には、穏やかな流れが続き、目の前には地平線近くに二つの長い尾根が伸びており、その頂上は川の両側で急激に落ち込んでいた。午後二時、私たちは二つの大きなキハムの麓に到着した。バンスルはそろそろキャンプを張る時間だと考えた。確かに、作業は大変で、進むのも遅くなった。それでも、まだ日がまだ早かったので、もう少し先まで行ってみようと提案した。しかし、すぐに彼に自分の考えを納得させようとするのは無駄だと悟り、キャンプを設営する準備をし始めた。全く行かないよりはゆっくり進む方がましだ。テントの近くの低い木々には、黄色と白の美しい蘭がたくさん咲いていた。
日が暮れかけた頃、バンスルは男たち全員をテントに連れてきて私を驚かせた。皆、計画的に（ゆっくり）旅をしたいので、私が彼らに過度な期待を抱くのではないかと心配して、家に帰りたがっているのだと彼は言った。私の前にいたペニャボンたちはまともな人たちで、マレー人たちでさえいつもより少し穏やかで正直だった。バンスルは「全てが完璧」で、私は自分がこの状況に十分対応できると感じた。これは彼にとって初めての賃上げストライキの試みであり、予想外に早く始まったが、最も有用で力強い6人の賃上げを提案したことで、すぐに決着した。
荷物をキハムの上流に積み込み、プラウも同じ場所まで運んでもらった後、私たちは陸路を進んだ。キャンプを撤収すると、太陽が霧を晴らそうとしていた中、2羽のアルガスキジが川の上を飛んでいった。私たちは急流の石畳を歩き、時折ジャングルが轟音を立てて流れる水面を覗き込むと、プラウが向こう岸に引き上げられたとは信じ難いほどだった。30分ほど歩くとキハムの上流に着いた。そこでは男たちが静かな水面に静かに横たわるプラウに荷を積んでいた。ここで寝泊まりしていた番兵が、20羽ほどのアルガスキジがねぐらにしていた木を指さした。
プラウに荷物を積み込むのを待つ間、私は川岸の大きな石の一つに腰を下ろし、川の西側に広がる小さな景色を楽しんだ。暗いジャングルに囲まれた環境に長く慣れていると、変化は目に喜びをもたらす。空を背景に、高さ200メートルを超える大胆な白亜の断崖がそびえ立ち、頂上は樹木に覆われ、その端はソテツの木々で装飾的に縁取られていた。これは、私たちが遠くから見ていた二つの尾根のうちの一つで、もう一つはもっと高く、川を上流へ進んだところにあった。崖の麓からは、ジャングルが水辺に向かって急勾配に下っていた。青い空、数少ない白い雲が漂い、爽やかで輝かしい朝の美しい光は、ここに来るまでの苦労を忘れさせるような喜びのひとときを与えてくれた。人があまり訪れない場所ほど、魅力的なのかもしれない。
4羽のサイチョウが飛び回っていた。ジャングルの上に高くそびえる枯れ木の枝に止まり、奇妙な動きで枝の上を忙しく動き回っていた。数分後、3羽が飛び去り、残りの1羽は静かにその後ろに残った。サイチョウにはいくつかの種類があり、奇妙な鳥で、オスが木の幹の空洞にある巣の入り口を泥で塞ぎ、卵を抱えているメスを閉じ込めると言われている。メスが巣に残すのは、オスが餌を与えるための小さな穴だけだ。
オオサイチョウ ( rhinoflax vigil ) はジャングル上空を一直線に飛び、羽ばたく音が大きいため、姿を見るよりも先に声が聞こえることが多い。その騒々しい鳴き声は決して忘れられないものであり、オーストラリアの笑いジャッカスの笑い声よりも驚くべきものである。その音はダヤック族に勇気と情熱を奮い立たせる。雛を巣から連れ出し、後に餌とするため、親鳥は侵入者に向かって突進する。サイチョウは、有益にも有害にもなり得る力の化身であり、ダヤック族は様々な目的に利用してきた。この鳥の木像は守護神として掲げられ、織物や籠細工の図案でもティンガンほど一般的なものはほとんどない。白と黒が交互に横縞になったサイサイチョウの美しい尾羽は非常に貴重である。戦士たちはそれを籐の帽子に取り付け、巨大な鳥の嘴を留める頑丈な帽子から、大きな赤い耳飾りを彫り出す。スンピタンの助けを借りて、ダヤク族とプナン族は、背の高い木々に止まる臆病な鳥を倒すのに長けている。
3時間後、私たちは荷物をすべてキハム・ドゥヤン（キハム・ドゥヤン）の上まで運び上げました。キハム・ドゥヤンは長さわずか100メートルですが、落差は少なくとも4メートルあり、下流ではまるで無秩序な滝のように流れ落ちています。男たちは空のプラウを不規則な土手に沿って引き上げるのに1時間半かかりました。私は滝の下の水面より上に突き出た低い岩の上に立ち、その様子を興味深く見守っていました。その日は例年になく暑く、湿気が多く、帽子もかぶらず、炎天下の中、1時間以上もスナップ写真を撮ろうと試みました。その間、2種類の蜂、特に非常に小さな蜂が、私の手や顔、髪に執拗にしがみついていました。
旅は骨の折れる作業が続きました。ほとんどはプラウの荷降ろしと積み直し、川の片岸から反対側へと続く険しい土地を進むことでした。ジャングルヒルが活発に活動し、男たちの足首は血だらけでした。時にはプラウを川岸の大きな石の上を引きずらなければなりませんでした。大雨が降れば、ここでどれほどの困難と遅延に遭遇するかは容易に想像できました。しかし、時折激しい雨が降ったにもかかわらず、天候は我々に味方し、月末には急流を無事に越えることができました。翌朝、私がテントを撤収すると、ペニャボン族はキハムが残っていったことを喜ぶ印として、残ったテントポールの上に紙切れを置いてくれました。水位が低いため、まだ頑固な者も残っていたが、経験と一致団結した行動で容易に克服し、午後の早い時間にジュジャンに到着した。そこは荒れ果て、魅力もなく、草木が生い茂ったキャンプ地で、私は翌朝までそこに留まることにした。多くのマレー人は脚気で亡くなるが、ブサン川のウタンで働く人々にはマラリアはほとんど見られない。そこにいた6人ほどの男たちは、確かに逞しく健康そうだった。そのうちの一人は、並外れて力強い筋肉と短い脚を持ち、写真撮影を断った。
次のキャンプ地は、低く広々とした小石の浜辺のある、川幅が広くなった心地よい場所だった。私はジャングルの端の高台にテントを張った。いつも機嫌が良く、楽しんでいるペニャボン族の何人かが、スンピタン族と豚狩りに出かけていた。そして、美しい星空の夜、7時頃、大きな標本が運び込まれたので、私はそれを見に行った。一人が肋骨を縦に切って開けている間に、もう一人は毒の入った三角形の先端を取り出そうとしていた。後者はナイフで器用に傷の周りを切り、肉を少し剥ぎ取った。しばらくして先端の一部を見つけ、それから残りの部分を見つけた。それはガラスかフリントのように見え、横に二つに割れていた。通常は竹などの硬い木でできている。
膀胱は丁寧に切り取られ、猟師たちが歩く際に息切れしないように、男がそれを運び去って捨てた。髭を生やし、大きな鼻を持つ、長さ約50センチの巨大な頭は、首の一部と共に切り落とされ、キャンプ地の一つに運ばれた。肝臓の一部は、最も美味しい部位とされていた。私はイノシシの肉はひどく質が悪く、口には合わないので断った。兵士たちは、この老いた雄は異常に硬いと文句を言った。翌朝、私は頭と顎がほとんど無傷のままであるのを見た。ペニャボン族にとっても硬すぎるほどだった。
翌日、川幅はずっと狭くなり、岩だらけの岸辺を流れていた。午前中、最初のプラウはカワウソが岩に引っ張り上げた巨大な魚を食べているのに遭遇した。男たちはすぐにその魚を手に入れた。魚は切り刻まれ、全員に分配された。こうしてカワウソのおかげで、遠征隊はその晩と翌朝、干し魚を32食分も節約できた。頭の両側には、まっすぐに突き出た力強い長い棘が付いていた。原住民たちはその魚をケンドカットと呼んでいた。
水の流れが穏やかな場所で、各プラウから一人ずつ男が籐のロープを引っ張り、残りの男は棒で棍棒を振っていました。私のプラウを曳いていたペニャボンが、歩いていた大きな石の下に何かを見つけ、立ち止まって調べてみたところ、私の席から、石の下や石の間を泳ぐ体長1.5メートルほどの黄色い蛇が見えました。私たちのプラウの後ろを走っていた男が素早く進み出て、非常に強い意志を持って蛇を追いかけ始めました。右手で蛇の尾を掴み、ねじり上げました。そして、蛇の体が二つの石の接合部の下にあるため、左手で反対側から出てきた頭を掴もうとしました。蛇は活発で、激しく彼の手を噛みましたが、彼は全く気にしていませんでした。他の男たちが助けに駆けつけ、櫂で蛇の頭を叩きましたが、蛇は深く根を下ろしていたため、目的を達成できませんでした。
ペニャボンは、まさに野蛮人が夕食を追う原始的な姿を彷彿とさせる、背中を向けて直立し、しっかりと尾を掴んでいた。しばらくして再びかがみ込み、首を掴もうとしたが、蛇を引き抜くことができず、仕方なくその繊細な獲物を手放した。その後、一匹が流れを泳いでいるのを見たが、もし私たちが既にその場所を通り過ぎていなかったら、ペニャボンたちもきっと試してみたかったに違いない。
川幅は再び広がり、両岸の岩は消え、深い淵を越えたが、水はしばしば非常に浅く、プラウを引きずるのは困難を極めた。魚は豊富で、中には驚くほど大きなものもいた。水面の何かをつかもうと飛び跳ねる魚たちは、まるで人が水に飛び込んだかのように水しぶきを立てた。最終日、朝霧が立ち込め始めた頃、30人ほどの仲間が早く帰りたくて長い棒切れでプラウを曳く様子は、絵になる光景だった。3月初旬、順調な航海を終え、私たちはタマロエに到着した。バハンダンからわずか14日間しかかかっていないのは、天候に恵まれ、川の氾濫もなく雨もほとんど降らなかったためである。遠征で最も骨の折れる部分が終わったことを知ってうれしかった。私は、ちょうど花を咲かせていた大きなドリアンの木の下にテントを張った。
第17章
ペニャボン族、森の男たち—サイハンター—ペニャボン族の特徴—簡単な家事—日常生活—女性の運命
ペニャボン族は最近まで遊牧民であり、近くのミュラー山脈を放浪し、野生のサゴヤシや狩猟で得た獲物を糧に、タバコを栽培していました。彼らは地面や木の上で樹皮を張った小屋に住んでいました。私が訪問する約8年前、彼らは政府の勧めでカンポンを形成し、農業に従事するようになりました。カンポンのほとんどは西部にあるようですが、山脈の東側にはサバオイとタマロエという2つのカンポンが形成され、住民は合計で70人にも満たないようです。タマロエとは、遠い昔にここに住んでいたアント（精霊）の名前です。
このカンポンは、粗末な造りの共同住宅が 4 軒建っている。ここに住み着き、自分たちで家を建てているマレー人の中でも最も重要なのは、ペニャボン族の族長ピシャの娘と結婚したバンスルである。ペニャボン族は定住生活に移る前も移ってからも、分水嶺の反対側、北へ 4 日の道のりにある最も近い隣人、サプタ族の影響を受けてきた。稲作文化やそれに伴う迷信や祭りに関する彼らの考えは、タマロエにも少数ながら暮らすサプタ族から来ている。彼らは泳ぎを覚えたのはつい最近で、まだパドルを漕ぐことも知らない人が多い。地元の人の観察から集めた、このカンポンでの通常の雨の降り方を記しておくと興味深いかもしれない。4 月から 7 月は雨が降らず、8 月から 10 月は少し降り、11 月と 12 月は少し降り、1 月は多く、2 月と 3 月は少なくなる。
私たちがここに滞在している間、族長ピシャは毎晩、神話の出来事を語り、歌を歌っていました。そうすることで善なる精霊（アント）を引き寄せ、悪しき精霊を遠ざけ、人々の健康と災難からの保護を願っていたのです。彼の努力は確かに粘り強く、夜遅くまで響き渡る良い声を持っていましたが、彼の歌は非常に物悲しい性格をしており、今でも思い出すと憂鬱になります。彼は親しみやすい人で、私は彼から信頼を得て、知りたいことは何でも快く教えてくれました。彼には5人の娘と3人の息子がいましたが、慣習により、まだ結婚していない末娘だけがピシャの名を発音することが許されていました。また、彼の婿たちが私にその名を授けることも許されておらず、ましてや彼自身がそうすることは許されていませんでした。
デミニ氏が去った後、写真撮影はすべて私に任されましたが、私はそれに異論はありませんでした。しかし、コダックフィルム以外の現像作業は不可能でした。以前現像の経験があった中尉が現像を引き受けてくれると考えたため、そのように手配されました。最初の試みは完全に成功したわけではありませんでしたが、落胆するほどではなく、時が経つにつれて中尉は満足のいく成果を上げました。セバオイのカパラが数日間私たちを訪ねてきました。背が高く神経質そうなペニャボン族のカパラでしたが、他のカパラと同様に友好的でした。私は、穏やかに抵抗する原住民たちの写真撮影と人体計測に従事しました。彼らの原始的な精神には、これらの作業は奇妙に神秘的に映るのです。当初、カパラはこの作業に一切協力することを断固として拒否しましたが、最終的には、妻が妊娠中であるため、計測はできるが写真撮影はできないという結論に達しました。そのため、彼は中尉が勧めたジンのグラスも断った。
川下りの途中で黄色い蛇を捕まえようとした勇敢な男が、刺繍の上手な奥さんと一緒に私のところを訪ねてきたので、動物などのリアルな絵柄が描かれたシャツを何枚か買った。夫は醜い皮膚病（重層白癬）を患っていて、全身が魚の鱗で覆われているように見えた。翌日、驚いたことに、彼は鱗を落としていた。前の晩に、死んだ皮膚をはがすことができる治療薬を塗っていたので、顔、胸、腹はきれいになり、足と腕も同様にきれいになった。背中はまだ治療薬を十分に飲んでいなかったため汚れていたが、その晩は背中に取り組むつもりだった。サプタ人から教わったその治療薬は、2種類の樹皮と、赤い花を咲かせるジャングルの植物の大きな葉で構成されており、そのうちの一つが私のテントの近くに生えていた。
私が訪れた部族は皆、多かれ少なかれ微小寄生動物によって引き起こされる様々な皮膚病に苦しんでいますが、ケニャ族とオマ・スリン族ははるかに軽度です。先ほど述べた最も不快な病状は、一般的な健康状態には影響を及ぼさないようです。私が訪れたカヤン族の保菌者のうち3人は、他の3人よりも筋肉質で強健でした。そのうちの1人は、いつもケッパーを切ったり踊ったりしている、ユーモラスなメンバーでした。女性は男性よりも症状が軽く、私は、妻が明らかに全く無症状であるにもかかわらず、容貌を損なう鱗状の病気にかかっている男性を何度も目にしました。
6人の立派なペニャボン族の一団がサイ狩りの遠征にやって来ました。彼らは西部からやって来ましたが、タマロエの西と北西の山脈ではサイがほぼ絶滅していたため、狩猟者たちはさらに東へ向かっていました。彼らは食料を持たず、サゴや自分たちで仕留めた動物を食べます。武器はスンピタンとパランで、サゴを踏み固める道具も装備の一部です。サイにはこっそりと近づき、スンピタンの先端にある大きな槍の先を腹に突き刺します。こうして傷ついたサイは、深いジャングルの中でも接触を保つことができ、信頼できる情報によると、たった一人でこの方法でサイを仕留めることができるそうです。サイは角を狙って狩られ、中国人が買い取ってくれるそうです。
私の依頼で、二人の狩人が交代で見事な戦いの踊りを披露してくれた。彼らの動きは優雅で、月光の下では蛇のようにしなやかに見えた。訪問したすべての部族で同じ踊りが見られ、前後に、あるいは円を描くように踊る。踊りは一人の男によって行われ、まず全身の柔軟な筋肉を鍛え、その後剣を抜き、地面に落ちていた盾を掴むと、より力強く、しかし優雅さを保ちながら踊りを続けた。族長のピシャも踊りに加わり、新しく到着した者たちとの出会いは、静かで控えめではあったものの、明らかに愛情に満ちたものだった。特に近親者である彼らとの出会いは、非常に温かみがあった。彼らは互いに半ば抱き合いながら、少なくとも一分間はそのまま立っていた。
ペニャボン族は脚が長く、かかとから着地して長い歩幅で歩く。彼らは耐久力に優れ、マレー人が3日かけて歩く距離を1日で歩くことができる。山岳地帯では寒さのため、彼らはほとんど眠ることができなかった。3日間何も食べずに過ごすこともしばしばで、その場合は水を飲み、タバコを吸った。木登りは前述のように飛び降りる方法で、機械的な補助は一切使わない。かつては入浴の習慣はなかった。排泄物は地面に捨て、水中には残さない。彼らは赤色を嫌い、黒色を好む。火はサプタ人から調達した火打ち石と鉄で起こした。
髪も歯も切られていない。女性は頭の周りに布の輪を巻いているが、その中には様々な芳香性の葉や花が詰め込まれている。文明化された嗅覚では、その価値は疑わしい。この頭飾りには、強い匂いのするジャコウネコの皮が添えられることが多く、マハカムの原住民にも好まれている。
ペニャボン族の耳飾りは、少なくともダヤク族の最も過激な流行に匹敵する。男性は耳に3つの切り込みを入れ、上部には木製の円盤、中央には大型のネコ科の牙をはめ込み、長く伸びた耳たぶには真鍮のコイルを垂らす。女性の耳には2つの切り込みのみがあり、中央部の切り込みはビーズの紐で飾られ、耳たぶには100個もの錫の輪が見られる。切り込みにはタトゥーが施され、男性の場合は胸を横切る星の列が目立つ。まるで中央下部の糸にぶら下がっているかのようだ。星はドリアンの果実を象徴している。タトゥーの色はダマールから取られている。
かつて彼らは質素な繊維の衣服をまとい、男性は腰布のみをまとい、寒いときには同じ布で肩と背中を覆っていた。女性は短いスカートを後ろで折り返し、男女ともに籐の帽子をかぶっていた。サゴヤシのほか、彼らの主な食料源は、肉食動物、サル、クマ、ヘビなど、あらゆる種類の動物であり、それは今も変わらない。胆嚢と尿嚢は広く捨てられていたが、現在ではクマや大型ヘビのこれらの臓器は商人に売られ、商人はそれを中国人に処分している。かつてこれらの人々は塩を持っていなかった。
調理器具は用いられなかった。サゴは葉に包んで火にかけ、肉を焼いた。男女で別々に調理することはなく、食事は不定期だが、通常は 1 日に 2 回である。ワニは食べられない。食べると気が狂うからである。飼い犬や縁起のいい鳥も食用にされない。木を切り倒して蜂蜜を集める。彼らの主な武器はスンピタンである。これは通常、一方の端に槍の穂先が縛り付けられており、槍としても機能し、サプタ人から購入する。男の服装はパランと盾で完了する。ブサンには、吹き矢用の毒が採取できるイポ (ウパス) の木が 10 本しか知られていない。新しい毒を手に入れるためには、川を 2 日下り、帰りは 6 日かかる。
ペニャボン族には、マラリアに罹る例が数件ある以外、病気はない。1911年には、サプタ人同様、コレラが大流行した。彼らには治療法がない。キングコブラ科の毒蛇2種を見ると、この原住民は逃げ出し、噛まれてもイポで傷を治すことはない。最近まで、彼らにはブリアンはいなかった。当時、タマロエにはサプタ人とマレー人の2人がおり、もう一方のカンポンにいたブリアンは、サプタ人から術を学んだ。人が人を殺めることはないが、西部地方の北東部、サラワク方面の山岳地帯に住む近隣の遊牧民、ブカット族なら殺すことがある。自殺は知られていない。ペニャボン族は盗みも嘘もしないと言われたが、私はサプタ人がそれらの点で信用できないと思った。
結婚の儀式は行われないが、若い男は花嫁の両親に1ゴング（30ポンド）を支払わなければならない。娘が酋長の娘であれば、その価格は6ゴングである。男性の約半数は8歳以上の非常に若い女性を妻に選ぶ。10歳の少年が同年代の少女と結婚することもある。14歳の少年が20歳の少女と結婚した例もある。酋長の子供は切望されていたため、ピシャの娘の一人、23歳は母親の乳を飲んでいる時に捨てられた。彼女の将来の夫は当時20歳だった。成人した彼女は当初彼を気に入らず、5年間彼と寝ることを拒否した。しかし、最近になって彼と付き合い始め、二人の間には子供が一人生まれた。子供たちは殴られることはなく、必要な知識は自力で身につけさせられる。男の子は10歳になると、スンピタンで自分の娘を殺すことができる。若い娘の両親は、彼女たちが若い男とあまり親密になることを許さない。
妊婦は、木から落ちた際に折れたり、地面に届かずに割れ目に引っかかってしまったドリアン、地面にまっすぐ落ちなかった果物、ヤシの木から取れたサゴヤシの実が地面にまっすぐ落ちずにたまたま枝に絡まったもの、大型のサイチョウ、ヘビ、豚、頭を殴られて殺された魚、槍やパラン以外の手段で殺された魚、陸ガメ、鱗のあるアリクイを食べてはならない。また、家を建てたり、その作業に加わったりしてはならない。そのため、柱を立てる必要がある場合は、他の女性を呼んで作業をさせなければならない。
さらに、片目または両目を失った動物、片方の足が潰れた動物、強い臭いのする動物（ジャコウネコやスカンクなど。現地の住民にとっては不快な臭いではない）を食べてはならない。また、夫と共にゴムを採取することも、蟻が道を作って火起こし用の薪を採取することも許されない。逆流する水や倒木を流れる水も飲んではならない。豚は食べても構わないが、胎児がいる場合は避けなければならない。夫もまた、これらの禁忌と注意事項をすべて守らなければならない。
ペニャボン族は夜明け前に起きる。火が焚かれる。これは原始人にとって最大の慰めである。彼らは火の前に座り、夜明けを待つ。女性は子供を火のそばに連れてきて、皆で強い地元のタバコを吸う。男性は食事をとらずに動物を狩りに出かける。通常は一人で行くが、2、3人が一緒に行く場合は後で別々になる。ハンターはパランを家に残し、スンピタンだけを持っていく。午後まで帰ってこないこともある。小さな獲物は自分で持ち帰るが、イノシシ、シカ、クマ、大きなサルなどの大型動物を仕留めた場合は、それをウタンに入れて妻が持ち帰れるようにする。サイを仕留めた場合は角を抜くが、女性は動物を解体して持ち帰る。ただし、手遅れの場合は、翌朝まで作業を延期する。
夫は歌が好きで、盾の裏に張られた籐の弦を弾いて伴奏をし、夜明けまでそうして過ごします。女たちは夕方になると畳を作ったり、何か仕事をしたりします。若い人たちはしばらく遊んだり歌ったり、家長の歌に耳を傾けたりしますが、やがて妻を除いて皆眠りに落ちます。
ダヤク族の女性特有の道具である籐を割るための小さなナイフの他に、ペニャボン族の女性はパラン、槍、斧、籐マットを加工する際に使用する骨製の道具、そして背中に背負う籐製の袋を持っています。ダヤク族の多くの部族の女性も、このような女性らしい装飾品を持っています。ペニャボン族では、男性が主に狩りをし、女性がすべての作業を行います。彼女は家を建て、サゴヤシを伐採し、サゴヤシを準備します。夫が仕留めた動物を家に持ち帰る際には、彼女は自分のパランを背負い、それを籐製の袋に入れて解体します。彼女は他の1、2人の女性と共に犬を連れて出かけ、槍でイノシシを仕留めることもあります。ウタンで見つかる多種多様な果物を探す際には、木を切り倒すために自分の斧を携えます。なぜなら、彼女は果物を摘むために木に登ることはないからです。ドリアンに関しては、彼女はそれが熟して地面に落ちるまで待ちます。女性は水と薪を運び、すべての料理をし、夫を呼んで食べさせます。籠細工は知られていませんが、原住民が寝る籐のマットやヤシの葉のマットは女性によって丁寧に作られています。また、サゴヤシを人間の足で踏み鳴らすための大きなマットも女性によって作られています。着替えの際には、女性はすべての荷物を運び、男性はスンピタンとダーツだけを運びます。おそらく歩けるほどの大きさの子供も運ぶでしょうが、小さな子供は常に女性に抱かれています。男性が戦争に出た場合、女性は後に残り、攻撃された際に自衛します。
このように女性は家族の重荷を途方もなく大きく担っているが、それでも彼女の運命が不幸だとは言えない。なぜなら、例えばオーストラリアの未開人のように、女性は男性の奴隷ではないからだ。太古の昔から、彼らの社会はこれ以外の状況を知らず、夫婦は概して幸福である。夫婦ともに子供を愛情をもって扱い、夫は怒っても口だけを利き、決して妻を殴ったりせず、一夫多妻の傾向もない。離婚は認められているものの、他人の夫または妻との不義の関係に抵抗する自然な感情があるため、実際には起こらない。しかも、コミュニティの残りの人々はそれを嫌うだろう。7年間そこに住んでいたバンスルは、離婚という言葉を聞いたことがなかった。
人が死期が近いと、家族やその他の人々はその人の死を見送るために周囲に集まりますが、健康を取り戻そうとはしません。死ぬと目を閉じられ、体を清められ、新しい繊維のチャバットと同じ素材の新しいシャツが与えられます。口にはタバコがくわえられ、腹部にはタバコが 4 本置かれ、胸と腹にはサゴヤシと調理したイノシシなどの肉が置かれて食べられます。近くには水を満たした竹が 4 本立てられます。矢の付いたスンピタン、矢の毒、パラン、盾、楽器があれば楽器など、要するに、持っていたすべてのものが傍らに置かれます。その他のわずかな残されたものは未亡人のものになります。女性が死ぬときも同じように扱われますが、鼻笛だけが彼女に添えられる楽器です。
木を切り倒し、丸太で掘っ立て小屋を作り、そこに遺体を置きます。覆いとして板を緩く固定します。棺はウタンにある簡素な台の上に置かれます。この儀式には祝宴はありません。私は川の対岸、約1キロ離れたタマロエの墓地（タアラン）を訪れました。葬儀のたびにジャングルが伐採される小さな空間は、すぐにまた生い茂ってしまうため、見つけるのは困難でした。子供の遺体が入った箱が2つだけ、状態は良好でした。残りは雨やイノシシの襲撃で倒れて消えてしまいました。
夫の死後、未亡人は1ヶ月間、2日に1回しか食事を摂りません。その後は自由に食事を摂れますが、1年間は朝晩2回泣きます。時折忘れてしまうこともありますが。亡くなった夫の父、母、姉妹も、1年間、1日に2回泣きます。この期間が過ぎると、未亡人は再婚できます。夫にも同じ規則が適用されますが、大声で泣くことはなく、8ヶ月後には別の妻を探すことができます。ただし、その前に妻を娶っていなければなりません。
第18章
奇妙な哺乳類—ボルネオ島中部の動物たち—素晴らしく静かな世界—塩水の湧出地を訪ねる—分水嶺を越える—カサオ川でのネズミジカの追跡
今後の旅に関連して、ブサン川の源流を訪れる計画を立てていました。その地域は山岳地帯と言われていましたが、山はそれほど高くはないようです。しかし、この件について尋ねた人々は皆、ペニャボン族であれマレー族であれ、その国への探検には断固として参加を断りました。なぜなら、ヌンドゥンと呼ばれる動物に殺されてしまうからです。ヌンドゥンはこの地域にたくさん生息しています。1匹なら捕まえられるかもしれませんが、一度遭遇すると何百匹も襲ってきて、逃げるしか方法がない、と彼らは言いました。この地域はゴムの木が豊富であることは知られていますが、原住民は皆そこを避けています。もしヌンドゥンが全くの架空の動物でない限り（プナン族とブカト族がその存在を確認しているので、そうである可能性は低いでしょうが）、おそらく果物の季節に大量に集まる獰猛なクマの一種でしょう。
ヌンドゥンは、ペニャボンやブカットではボハン（クマ）と呼ばれ、犬よりも速く走ると言われ、スンピタンで20～30メートルの距離から仕留めて食べられます。さらに、その生息地はブサン川の源流とバリト川上流の間の丘陵地帯に広がっており、特にケラシン村の近くに多く生息しているとされています。新しい哺乳類の種を発見する可能性があると期待する人がこの調査に取り組む場合、有能な人員がいれば、バリト川上流のケラシンは到達するのが極めて困難な場所ではないでしょう。中尉と私はライフルをたくさん持っていて、ヌンドゥンの恐怖に立ち向かう気持ちでいっぱいでした。しかし、この遠征が魅力的であったとしても、原住民が使っている分水嶺を越えるルートをたどったとしても、人を集めるのが非常に困難なため断念せざるを得ませんでした。
バンスルはペニャボン族とマレー人のために我々との交渉を引き受けてくれた。彼はある意味では立派な人物だったが、すべてを自分の利益のために利用するというマレー人特有の性質が時折彼を圧倒し、合意を遅らせた。当初彼らは、必要な29人の男に対し、1日あたり7フローリンの金銭を要求したが、ちょうど良いタイミングで14人のマレー人ゴム採取者が到着したため、我々は300フローリンと私のプラウ6本でカサオ川まで連れて行かれることになった。原住民たちはプラウをどう分配するかで苦慮していた。カパラは一番大きくて良いプラウを自分のものにしようと主張したのだ。
この問題はバンスルで解決し、3月22日に出発した。私たちのプラウは、川沿いのほとんどの区間をポールで漕ぎ続けた。川は浅いものの、流れが速く、荷物を満載した私の船は時折浸水した。ボルネオでは、上流へ向かうのに何日もかかるのに、下流へ向かうのに何時間もかかるのが普通だ。
私たちはかつて籐細工人たちのキャンプ地だった場所で一夜を明かした。川岸の狭い空き地で、そこには軍人がウータンで旅をする際に好むように、テントや小屋が密集して建っていた。漕ぎ手たちは私たちに夜明けまでに準備するように言っていたが、肌寒く霧の深い朝7時になっても、彼らはまだ焚き火を囲んで暖を取っていた。1時間後、私たちがプラウに荷物を積み終えると、川の水位は信じられないほどの速さで上昇し始めた。最初の6分間は毎分10センチメートルの速度で上昇し、2時間15分後には2.30メートル上昇し、その後は安定していた。その間に私たちはキャンプを設営し直し、翌日には川の流れが許してくれることを期待していた。ペニャボン族の3人が、私たちが持っていた唯一のスンピタン（小型漁船）で狩りに出かけ、その後まもなく豚を1頭連れて帰ってきた。
午後の早い時間に、ダヤク族3人を乗せたプラウが現れ、私たちは大変驚きました。彼らは犬1匹とスンピタン1匹を連れ、朝に仕留めた豚を運んできました。彼らは、私たちが目指していたカサオ川沿いのダタ・ランから来た酋長と2人の仲間でした。私たちの一行の噂は彼の耳にも届き、30人の部下と共に分水嶺のこちら側で私たちを待っていました。彼らの乏しい食料はすぐに底をつき、9日間待った後、私たちが歓迎した今回の一行を除いて全員が帰宅しました。新しい部下たちは私たちの乗組員にとって貴重な存在でした。私のプラウに付いていたカパラは、まるでやり方を知っているかのように指示を出してくれました。これまで「舵取り」をしていた弱々しいマレー人からすると、大きな安心感でした。竿を持った男たちが流れに逆らって船を動かせない時、小柄ながらも屈強な男が力強く数回押して、船を前に進め、その力で船を震わせました。
タマロエでは動物や鳥は多くなく、ワワーという鳴き声が朝に少しばかり活気を与えてくれる。そして一度、カラスの鳴き声を聞いたことがある。ボルネオの川で最も馴染みのある鳥、浜辺をひらひらと舞う普通のイソシギを、ブサン川全体で見た記憶はない。水田地帯を除けば、朝に鳴く鳥は珍しい。午前中に最も注目を集めるのはオオサイチョウで、ブサン川を遡っていくと、その鳴き声がまだ聞こえてくるかもしれない。それよりずっと珍しいのは、孤独なアルガスキジやカラスの鳴き声だ。美しい白いラージャバード（オオシギ）も数羽観察できた。
野生のイノシシやシカは相変わらずたくさんいたが、サルは次第に姿を消したようだった。魚は豊富だったが、今では小型種が多く、脂っこく、ほとんどが骨ばっていて、食べにくいものだった。我々のキャンプ地にはどこもかしこも様々な種類のアリが大量にいた。テントの中にもいたが、不快なほどではなかった。日没直前にはセミの大きな鳴き声が聞こえ始め、暗くなると愛らしい蛾がランプに引き寄せられ、夜になるとコウモリがテントに出入りした。空気中の湿度は高かった。安全マッチは密閉箱に入れなければ火がつかない。カメラは頑丈な鋼鉄の箱に入れられ、蓋にはゴムバンドが付いていて防水性を確保していた。しかし、3週間も閉めっぱなしだったカメラを開けてみると、中のカメラは白くカビが生えていた。
低いキハム、つまりプラウを引きずって進む小さな石の岸を絶え間なく通過しなければならないため、航海は困難で大変でした。ペニャボン族はまだ船乗りとして腕を磨いておらず、プラウに乗り降りする際に転覆しそうになることもしばしばありました。ところどころに長く静かな淵があり、そこからの景色は壮大で感動的でした。多種多様な優美な木々が水面に覆いかぶさり、様々な色の蘭を咲かせ、つる植物が至る所に垂れ下がり、魚の跳ねる音もほとんど聞こえない静かな水面に映し出されていました。蘭はこれまで見たこともないほどたくさんありました。穂状に咲く繊細な黄色の蘭は、まるで別世界から来たかのような、非常に独特な芳香を放っていました。
朝は霧が一面に垂れ込めますが、9時頃になると霧は晴れ始め、木々の梢を這い上がりながら太陽の光に徐々に溶けていきます。川沿いの木々の間から、深い青色の空が広がり、美しい小さな積雲が空中に浮かんでいます。水面に伸びた枝にぽつんと止まっている大きな青いカワセミや、遠くで陽気で堂々とした笑い声を上げるサイチョウを除けば、動物の姿は見当たりません。それでもなお、この絶景は見る者をいつまでも惹きつけ続けるようです。この静寂に包まれた素晴らしい世界を通り抜けるのは、まるで楽しい夢のようでした。蚊もいないので、マラリアにもかかりません。
私たちは、やや丘陵地帯であることと、籐やゴムを求めて移動するマレー人の小集団を除いて人が住んでいないという事実以外、正確な情報がほとんどない地域を進んでいました。分水嶺までのルートの上流部分は比較的短いですが、私の知る限り、白人が通ったことはありませんでした。分水嶺地域の地図の誤りは修正されました。
ある日の正午、私たちが最も大きなプラウが追いつくのを待っていると、岸辺に豚の真新しい足跡が見つかり、非常に賢いサプタンの犬が水揚げされました。数分後、犬は独特の吠え声をあげ、匂いを嗅ぎつけたことを示しました。すると一人の男がサプタンの犬を捕まえ、右手に槍の先を水平に構え、全速力でウタンの中に駆け込みました。犬は豚を少し高い位置で水中に捕らえているように聞こえましたが、近くで吠え声が聞こえたので、すぐにそれは間違いだと分かりました。するとサプタンのカパラが私のプラウから飛び降り、パランを抜き、驚くほどしなやかな動きでウタンの中に姿を消しました。二、三分後、彼らは戻ってきました。一人の男が、サプタンの犬に襲われた、ほとんど成長していない生きた豚を抱えていました。この出来事は、わずか10分ほどで終わりました。
再び大きなプラウを待っていた別の場所では、ペニャボン族が肩まで水に浸かりながら格闘して楽しんでいました。しばらく踊り回った後、決闘は決まって二人とも姿を消し、数秒後に再び視界に現れることで終わりました。これは大いに盛り上がり、特にレスラーたちは再び姿を現すと、大笑いしていました。
支流のブラウ川に入り、数時間後、バカン川との合流点に到着した。バカン川の源流で分水嶺を越える予定だった。川幅はかなり狭く、雨でも降らなければ川を遡るのは困難だろう。幸いにも夜中に雨が降り、川幅6メートルから10メートルの川に倒れた木々のせいで雨は止んだものの、一日の作業は順調に進み、籐採取者たちがかつて利用していた魅力的な古い開拓地でキャンプを張った。
翌日の午前中は、ジャングルの中のある場所へ遠足に出かけました。そこは、地面や岩から湧き出る塩水を求めて、鳥や動物たちが大群で集まる場所です。このマシン（塩水）は、私たちのグループにいたマレー人の籐漁師たちに知られており、彼らはそこで鳥や鹿を捕獲していました。乾季には、さまざまな種類の鳥が何百羽も集まります。小さな川を20分ほど歩いていくと、岩、特に岩の頂上から水が染み出ている場所に到着し、さらに20分ほど川を遡ると、岩から浸み出した水が地面に溢れ出ている大きな川に着きました。足跡しか見当たりませんでしたが、ガイドによると、雨が3日連続で降らない日が続けば、鳥や動物たちが必ずそこにやって来るとのことでした。無数の黄灰色のハエが岩だけでなく地面も覆っていたので、藻類の標本と、マレー人が脚気になった時に体に塗る白いゼリー状の物質をいくつか採取した後、キャンプに戻った。
時々小雨が降ったにもかかわらず、川の水位は目立った上昇を示さず、荷物は男たちの背中に担いで次のキャンプ地まで運ばなければならなかった。翌朝、私たちは大雨の中出発したが、おかげで分水嶺の麓までプラウを使うことができたので喜んだ。正午、キャンプ地に到着した時には、衣服はびしょ濡れだった。土砂降りで残ったかもしれない部分を、ペニャボン族はプラウの安全以外何もかも忘れ、ひたすら水をはねかけ、びしょ濡れにしようと躍起になっていた。私たちがキャンプを張ったちょうどその時、雨は止み、川の源流に近いため、氾濫も止んだ。乾いた天候であれば、バカン川を登るのは大変な苦労となるだろう。
2日間、私たちは荷物を尾根の頂上まで運ぶのに忙しかった。マレー人もペニャボン人も運搬力があまり強くなく、過酷な労働のせいでステンガ・マティ（半死半生）だと訴えていた。3日目、いよいよ登頂というとき、8人がサキット（病気）か疲れ果てたと訴え、その様子だった。幸いにも、数日前に人員補充のために私たちのもとを離れていたサプタ族の族長が、4人の仲間と戻ってきて、彼らは絶好のタイミングで到着した。登頂は長くも難しくもなく、滅多に通らない道が尾根を横切る最も便利な場所につながっている。4月2日に沸点温度計で測った海抜は425メートル（1,394.38フィート）で、尾根は左右に均等に伸びているように見えた。野営地はやや狭く、顔や手にしつこくまとわりつく小さな黄色い蜂が大量にいた。刺激を与えると刺されるのだ。普段はそんな迷惑を気にしない中尉でさえ、蚊帳に身を隠した。
翌朝、アルガスフェザントとワワの鳴き声は聞き覚えがあった。ブキット（山）（原住民が尾根を呼ぶ呼び名）の北側は南側よりも急峻で険しいが、下山は容易だった。私たちはブラニ川沿いを進み、ほとんどの時間を水渡りで過ごした。ブラニ川とカサオ川[*]の合流点までは徒歩で5時間弱だが、時折激しい雨が降り、川の流れが激流に変わり、荷物の運搬が妨げられた。運搬には5日間を要した。
[脚注*: カサオはマレー語の名前です。サプタン人は川をカチュと呼んでいます。]
サプタ族の族長である友人が物質的に私たちを援助してくれたので、彼は自分のカンポン（急流に乗って船でたった1時間の道のり）まで歩いて行き、私たちを連れて行くために人員とプラウを連れてきてほしいと頼まれました。彼は非常に意欲的で非常に有能でしたが、子供っぽいやり方で私たちからできるだけ多くの利益を得ようともしていました。カンポンの男性全員がこの仕事に就きたがっているので、彼はプラウと人員をあまりに連れてきたがりすぎる、と彼は言いました。私は彼に正当な提案をしましたが、彼は3回も来て、まだ考えなければならないと言いました。最終的に3時間の熟考の後、彼は私の提案を受け入れました。ただし、1日ではなく2日分の料金を支払うという条件でした！行動を起こすために、そして彼らが自発的に尾根で私たちを待っていてくれた日々を考慮して、私はこの提案に同意し、彼は満足して立ち去りました。
男たちとプラウはすぐに到着し、私たちは荷物を積み始めました。川の水位が上がりすぎると浸水する可能性のある、竹林に囲まれた低地から逃れられると思うと、私は嬉しく思いました。テントの近くに立って撤収の準備をしていたとき、プランドック（ネズミジカ、トラグルス）が通りかかりました。サプタ人、そしておそらくほとんどのダヤク族の間では、プランドックはあらゆる動物の中で最も賢く、最もずる賢いとされ、民間伝承では私たちのキツネの役割を果たしています。それは明らかに妊娠しており、テントのすぐ後ろを平然と通り過ぎました。その肉はダヤク族とマレー人の両方の好物であるため、彼らはすぐに追いかけ、叫びながらそれを取り囲もうとしました。そのためプランドックは引き返しました。すると、驚くほど機敏なサプタ人の酋長がプランドックを追いかけ、生きたまま捕まえました。並外れた機敏さはほとんどのダヤク族の特徴です。カティンガン諸島に関するある陸軍将校の報告書には、ダヤク族の男が「突然船外に飛び込み、パランを取り出し、一振りで魚の胴体を真っ二つに切った。何が起こったのか理解する間もなく、夕食の材料が船上に積み込まれていた」と記されている。
カサオ川の流れを心地よく下った後、4月7日の正午頃、サプタンの村ダタ・ラオンに到着しました。そこは3軒の小さな共同住宅からなる村です。川岸には、私のテントを張るための小さなスペースが草を刈って整えられていました。人々は私の目的にとても協力的で、素朴な雰囲気が漂っていました。タマロエから17日間を費やしました。これは当初の予定よりはるかに長い時間でしたが、状況が悪ければ、2倍はかかっていたかもしれません。何の損失もなく無事に到着できたことに満足する理由もありました。残りの旅、主に大マハカム川を下って遠くのサマリンダに向かう旅にも、安心して取り組むことができました。なぜなら、道沿いにはダヤク族が非常に多く、十分なプラウを持っていたからです。
第19章
サプタ人 — 酋長の耳に穴が開けられた経緯 — 予期せぬフィラリア症の発症 — サプタ人からの出発 — カサオ川を下る — キハム族の「そり遊び」
故郷へ帰るために我々を残して去っていったジャングルの男たち、ペニャボン族は、サプタ族ほど働き者ではなかった。サプタ族は明らかに小柄で、ほとんどが中肉中背以下だが、体格は非常にがっしりしている。とはいえ、前者の方が肉体的にも精神的にもサプタ族より優れている。より素朴な風貌のサプタ族は、友好的で喜んで手伝ってくれるものの、交渉では有利に立とうとする。彼らは購入するものすべてに高い値段をつけ、許されれば騙す。実際に窃盗に遭ったという話は聞いたことがないが、彼らはこれまで出会った部族よりも不誠実で、嘘をつき、知性に欠ける。近隣の二つのカンポンの族長が我々を訪ねてきたが、彼らとその部下たちは皮膚病が少ないことに加え、幾分良い印象を与えた。
サプタ人は粗野でやや粗野な民族で、かつてはマハカム川とムルン川（バリト川）の間の東の山岳地帯の洞窟に住んでいました。この地に移住したのは100年も経っていません。かつて私の通訳兼助手をしていたバトケラウ出身のロング・グラット族の王、リジュは、サプタ人が彼の祖父と契約を結び、カサオ族へ連れて行ったと語りました。この話はバトケラウのカパラ（神官）によって裏付けられました。サプタ人の総数はおそらく500人にも満たないと思われます。
上顎の前歯を 8 本、下顎を 6 本切る習慣はある程度守られているが、常時行われているわけではない。男女ともに甲高く鋭い声を持つ。男性は髪が長く、肌が明るい黄色で、耳たぶが長く伸びた女性を尊敬する。女性は首狩りに出かける男性が強く勇敢であることを好む。自殺は非常に稀である。自殺にはイポーかチューバが使われることがある。動物はすべて制限なく食べられる。男性は優れた狩猟者で、スンピタンや槍でトラ猫を殺す方法を知っている。また、割った籐で大きな良質のマットを作り、それを床に広げて部分的に覆う。女性たちはヤシの葉でマットを作り、サプタ人が夜の睡眠の準備をするときは、ヤシの葉で作ったマットを籐製のマットの上に広げる。かつてはスンピタンは十分に作られていましたが、鍛冶屋の技術はほぼ廃れてしまい、現在残っているのはたった一人だけで、スンピタンのほとんどはマハカム川沿いのブカット族から購入されています。
部族には女性よりも男性が多いようです。子供は望まれており、通常は一家に4人ですが、時には1人だけの場合もあります。妊婦には、他人の食べ物を口にしてはならないという制限以外、食事に関する制限はありません。
酋長が結婚するときだけ、食事をするお祭りがある。結婚の儀式はなく、娘の同意を得て両親に支払いを済ませると、若い男は彼女の家のマットに行くだけだ。二人は、お告げの鳥を恐れて、二日間家の中にとどまる。三日目に二人は川に水を汲みに行き、娘は米の籾殻をむき始める。一夫一婦制が実践されており、酋長のみが五人以上の妻を持つことが許されている。非常に進取的なダタ・ランのカパラは、最初の妻の不興を買ったが、最近、ペニヒン族の酋長の娘を二人目妻として迎えた。カンポンの人々の中から妻を確保するにはパランの支払いで十分かもしれないが、酋長の娘は十ゴングの価値があり、ゴングを手に入れるための資金を集めるため、彼はカンポンの男全員に一ヶ月間、籐を集める仕事をさせた。彼らはそれぞれ労働の対価としていくらかの報酬を受け取っていたものの、それは製品の販売で得られた金額の4分の1にも満たず、新婦の要求価格を支払うのに十分な額であった。ロン・イラムでは、ゴングは30～80フランで購入できる。比較のために記しておくと、マレー人は通常、結婚の同意を保証するために、少女の父親に60フランを支払う必要がある。
4月は雨が多く、昼夜を問わずにわか雨が頻繁に降り、毎晩雷鳴が聞こえた。ここでの生活は、ほとんどのダヤックのカンポンと変わらず、ほとんどの人々は日中はラダン（集落）にいて不在で、夕方になるとカラディウムの根やその他の食用の根菜を持ち帰り、調理して食べる。パディは収穫されていたが、収穫が少なかったため、祝宴は開かれなかった。ここでは戦いの踊り以外、踊ることはない。一世代前から彼らはゴムを採取し、マハカム川をずっと下流まで運んで売ってきた。近年、この地域ではゴムがほぼ姿を消したため、人々は籐に目を向けている。
ある日、ある男がスンピタン（小型犬）を連れ、狂犬病を患った犬を追いかけているのを目撃されました。その犬は私のテントの前を何度も通り過ぎていました。一見、犬を殺そうとしていたように見えましたが、実際にはそうではありませんでした。彼は犬を捕まえて足を縛り、川に流そうと必死に試みていたのです。人々は犬の血を流すと健康や作物に必ず災いが訪れると信じていたのです。3日後、犬は姿を消しました。
ダタ・ラオンでは、ダヤク族によく見られる何らかの皮膚病にかかっていない男女子供はほとんどいなかった。彼らの皮膚が血が出るまで掻きむしる習慣が、その病を一層不快なものにしていた。ある日、肌が乾燥して死んだように白っぽくなり、全身が白っぽくなっている夫婦が私のテントにやって来た。テントの入り口の前に立ったり、しゃがんだりして、ひどく不快な姿をしていた。彼らは激しく体を掻きむしり、死んだ皮膚の粒子が大量に落ち、数分後には地面が雪のように積もっていた。彼らには12歳の娘が同伴していたが、不思議なことに、彼女の肌は完璧にきれいだった。
病気とその治療法に関する信仰は、私がこれまで出会った他の部族と全く同じです。カサオ川の源流域の山岳地帯には、邪悪なアント族が数多く生息していると信じられており、そこからカンポン（村）を訪れるのですが、その姿を見ることができるのはブライ族だけです。死者には新しい衣服が与えられ、遺体は板を束ねて作った木箱に入れられ、ダタ・ラオンから3日かけて山中の洞窟まで運ばれます。険しい山腹には多くの洞窟があり、それぞれのカンポンに独自の洞窟があります。
サプタ族は写真を撮られるのを嫌がりましたが、小銭を払うことで抵抗を克服できました。金銭の価値を常に意識していたカパラは、家族一人につき1フローリンの報酬で、家族と一緒に写真を撮ることに同意し、模範を示しました。しかし、これまで述べてきたような通常のリスクは非常に大きいと考えられていたため、独身の男性の場合、報酬として10フローリンが要求されることさえありました。別のカンポンの有力者がカパラの耳に穴を開ける準備をしており、報酬を支払うことで、その手術の写真を撮ることを許可されました。これは重要な手術です。両耳の上部の穴にトラ猫の角の歯を挿入して着用するために首長や男性に与えられる特権です。この手術は、当該の男性に小さな子供がいる場合は行ってはいけません。
四人の男たちに囲まれ、カパラは木の切り株に腰を下ろした。まず耳の上の毛が刈り取られ、長い板が右耳の後ろに立てかけられた。そして、作業員が道具を調整した。小口径の空のライフル弾で、小さな木片の先端に収められていた。全てがきちんと整っていることを注意深く確認した後、彼は緩んだ斧の刃で、確実な手つきで二、三回、道具を叩いた。支えとなる板が外され、用意されていた空の弾と全く同じ大きさの竹筒がすぐに穴に差し込まれた。切り取られた丸い軟骨片は、犬に食べられて病気にならないように、大切に扱われた。耳からは大量の血が流れ、不思議なことに、この屈強な男は気を失いそうだった。四人の助手が彼の周りを取り囲み、腕を撫でた。彼は立ち上がろうとしたが、座り直さざるを得なかった。
通常、このような処置では不都合なことは起きないが、この場合は邪悪なアントがカパラに取り憑き、傷口から血を吸っていた。急いで首席のブリアンが呼び出され、すぐに到着すると、苦しむカパラを助け始めた。彼は両手で耳を覆い、一旦引き抜いてから素早く二度耳を開け、さらに三度目も同様の動きをした後、かなりの大きさの石（直径1センチにも満たない）を取り出して川に投げ込んだ。小雨が降り始め、疲れ果てた首長が屈強な若者の背中に乗せられて不名誉にも運ばれるという劇的な結末を迎えた。家では同じ手品で別の石が取り出されたが、この不気味な出来事を収拾するには、より強引な手段を講じる必要があった。
豚が部屋に連れてこられ、その喉から血が採取された。血の一部はカパラに塗りつけられ、残りは生米と混ぜられ、悪魔を追い払うために呼ばれる善良なアントへの供物として捧げられた。外の川岸には、先端に枝葉のある竹が4本、斜めに置かれていた。その竹の幹から、四角くて硬いマットの形をした小さな竹の容器が2つ吊り下げられ、その上にアントが食べるための米と血の混合物が置かれた。また、縦に切って小さな桶を作る2本の竹も吊り下げられており、同じ超自然的な力を持つ者が飲むために、そこに少量の血が注がれた。
これらすべてが準備されると、老獪な男は二人の若い弟子を伴い、生贄の前に立った。彼は南を向いて約10分間、善なるアントが来て悪なるアントが去るようにと祈りを唱えた。その後、彼と若者たち、そして近くに立っていたカパラは皆、南の方向へ米を何度も投げ上げた。これは、善なるアントが生贄を食べれば、悪なるアントを追い払おうとするだろうという期待から行われた。
4月中旬、私はフィラリア症にかかりました。これはある種の蚊に刺されることで起こる病気です。日中は腫れた腰の腺に痛みを感じていましたが、特に気に留めていませんでした。私は普段から病気をする習慣はなく、むしろ年々若返っていることを誇りにしていたため、突然ひどく衰弱し、惨めな気分になるという経験は全く予想外でした。嘔吐が始まったので、すぐに床につき、夜中も翌日もほとんどぐっすり眠っていました。ところが、その時、猛烈な高熱が出ていることに気づきました。それは、かつてメキシコ西海岸で経験した悪性のマラリアよりもずっとひどいものでした。数ヶ月後まで、私は自分の病気の正体がわからず、いつも使える簡単な治療法、つまり、負傷した日本兵が行うと言われる断食に頼りました。 4日目に熱は下がり、その後は急速に回復しました。2日後には全身状態は良好でしたが、右脚の下部、特に足首のあたりが赤く腫れていました。痛みのない足首の腫れは残っていましたが、すぐに完全に回復したと感じました。
2ヶ月後、再び発作に見舞われました。最初の時と同じように突然で予期せぬものでした。今回は、前回のマラリアと全く同じ悪寒がきっかけでしたが、その後の発熱は前回ほどひどくはなく、数日後には回復しました。
1年以上経ち、カコジル酸ナトリウムの皮下注射を試みたところ、腫れは治まらなかったものの、一見すると効果があったように見えました。数ヶ月後、脚の状態は徐々に改善しました。おそらく、食事とは別にオレンジをたっぷりと摂取したことが大きな要因だったのでしょう。この病気はボルネオでは一般的ではありません。南ボルネオのカティンガン川沿いにあるカスンガンの先住民の権威者（自身もカハヤン）が、彼と他の8人の先住民が完全に治癒した治療法について教えてくれました。それは3種類の植物から抽出したエキスを外用するもので、私はそのサンプルを採取しました。
4月末、私たちは7つのプラウ（船）に乗り、28人の男たちを乗せてカサオ川を下る旅を続けることができた。そのうち24人はペニヒン族で、マハカム地方の首長の呼び名であるラジャと共に、約束の時間に下から到着していた。先日の辛い経験のおかげで、ダタ・ラオンに別れを告げるのは惜しくなかった。そこでは、女性や子供たちは最後まで私を恐れていた。写真を撮ってほしいという私の願いのためだ。サプタ人は親切だが、知性は低く、皮膚病が異常に蔓延しているため、被写体としては魅力的ではないものの、常に興味深いものだった。
素晴らしい朝だ！水位が高く、黄緑色の汚れた川は、太陽が徐々に晴れていく朝霧の涼しい空気の中、流れに身を任せて私たちを速く運んでいった。道すがら、数種類の木々に咲いていた、紫色の縦縞模様の大きな漏斗状の白い多肉質の花から、ほんの一瞬ではあったが、魅惑的な香りが何度も漂ってきた。多くの花が水に落ち、私たちと一緒に流れに漂っていた。ブルトガンでの旅以来、本物のダヤクの漕ぎ手に再び会えたことは、私にとって喜びだった。
私たちはいくつもの小さな急流が織りなす高波を突き抜け、時間を節約するためにいつもプラウで朝食を取っていると、突然、急激に流れが浅くなっているキハムらしき場所の近くにいたことに気づきました。底知れぬ深淵が目の前にぽっかりと口を開けているように見えましたが、そこへ近づくのは魅力的でした。急流が白い泡に変わり、強い日差しに戯れているからです。コースの片側で待ち構えていたおとなしいプラウを通り過ぎましたが、もし止めようとしてもプラウを止める時間はありませんでした。もし止めようとしても、大惨事になるところでした。なぜなら、私たちはすでに激流のすぐそばまで来ていたからです。こうして私たちは、踊るような感覚、流れ落ちる水、強い日差し、そしてそれらすべてがもたらす、言葉では言い表せないほどの爽快さと速さを感じながら、下っていきました。船首にいたペニヒンは振り返り、満足げな表情で頷きました。まるで「よくやった」とでも言うように。
幾重にもキハムを越えなければなりませんでした。ある急流の長い場所では、12人から18人の男たちが籐のロープでプラウを操り、水深が深く波の高い場所に入らないようにしていました。しかし、熟練しているように見えた私の部下たちは、籐に頼らず、慎重に深い水域へと舵を切りました。プラウは急速に動き始め、大きな波に翻弄されて大きな缶や箱が揺さぶられ、船外に落ちそうになりました。ダヤク族の一人の荷物が実際に水に落ちてしまいました。プラウには4人しか乗っていませんでしたが、船首にいた男は安全のために非常に頼りにしていたため、自分の荷物だと分かると、すぐに飛び乗ってボートの運命を任せました。幸いにも、他の者たちが同じように飛び込む理由はなく、私はびしょ濡れの足と濡れたコダックで脱出しました。
新しいキハムのせいで、すぐに荷物の半分を降ろして往復しなければならなくなり、それは遅くて退屈な作業だった。私は岩に座って待ち、昼食をとった。フランスで買った油漬けのサバの小さな缶詰一つで、旅にとても便利だった。川の向こう岸で、私の目の前、一人のマレー人が熱心に作業をしていた。滝の真ん中で引っかかっていた大きな籐の束を大きな石に浮かべようとしていたのだ。そしてついに、彼は束を緩めることに成功した。突然束が浮かび、彼はまたもやその束に飛び乗り、泡立つ水の中をその上にまたがって下っていった。
ようやく順調な航海の見通しが立ったが、プラウに横たわり、ようやく落ち着いたと思った矢先、突如として襲いかかった猛烈な波にびしょ濡れになってしまった。しかし、すぐに波から抜け出し、急流を下っていった。遠くには、対岸の静かな入り江でプラウの大部分が見え、そこでロイン氏が私たちの到着を待っていた。しかし、私の部下たちは進路を続けた。数秒後、私たちは沸騰するほどの急流に突入し、スリル満点のスピードで下っていった。文字通り小さな滝を飛び越え、急激に左に曲がって別の滝を通り過ぎた。私たちが滝を飛び越える時、ボートの3分の1以上が空中に浮いていた。ダヤク族はプラウに立ち、全身の神経を張り詰めている。船首の男は叫び声を上げて警告する。彼らは大胆だが、川筋に点在する隠れた岩を避け、わずかに左に舵を切ったり、大きく右に舵を切ったりしている。わずか30センチか50センチの違いが、安全と惨事の分かれ目となるかもしれない。すぐ後ろを走っていた小型プラウに乗っていた3人の男は、岩にぶつかるのを避けられないと悟り、船外に飛び込み、船を進路から外して救助した。
前方に川の曲がり角があり、3つ連続するキハムが私たちを待っていました。しばらく比較的静かな時間が続いた後、再び荒れ狂う波の中へ飛び込み、下り坂で右へ素早く旋回して、より穏やかな水面へと滑り出しました。興奮は過ぎ去り、この経験は予想外の喜びと同時に、とても楽しいものでした。ノルウェーのソリ遊びを思い出させ、とても楽しかったのですが、カメラや機器に対する不安も常に付きまとっていました。
荷物は、最後の急流の入り口で待機していたプラウから降ろされ、地元の人々の背中に担がれ、その後、地元の人々は空のボートで下りました。男たちは 9 時間休みなく働いていましたが、酋長の助言により、ペニヒンの最初の村、サマリティンに向かうことにしました。物資の半分は翌日に呼び戻すため浜辺に保管され、快適に荷物を積んだプラウは次の急流を下る準備が整いました。酋長は、それは危険だと言いました。そのため、彼は自ら歩くことになり、私たちにもそうするように勧めました。雨が降り始めました。高い川岸で私は彼らを見送りました。最初のプラウは戻って別の進路を取らなければなりませんでした。男たちは皆、ためらっているようでした。ついに、プラウは新たな突進を見せました。長い急流の終わり近くで、プラウはほとんど見えなくなりましたが、再び現れ、最初は右に、そして再び素早く左に舵を切りました。そこは危険な場所だったが、このようにしてほとんどの人が無事に通過するのを見届けた後、私は歩き続け、その後すぐにプラウに乗り込み、サマリティングまで素早く下った。
カンポンが建っている川岸は普段より低く、その場所は清潔で魅力的だ。人々は皆、サプタ人よりも驚くほど健康そうに見え、とても可愛らしい若い女性も何人か見かけた。男たちは蜂のように私の周りに群がり、皆とても愛想よくテントを張るのを手伝ってくれた。日中、赤いヤカンの蓋をなくしてしまった。どうしても取り替えられないのが本当に困ったものだが、それ以上の大きな損失でも、その日の楽しい経験があれば帳消しになっただろう。他に災難がなかったからだ。
荷物を無事に運び込んだ翌日、正午頃、満載のプラウで出発しました。すべて順調でしたが、小さなボートの一隻が恐る恐る岸に沿って進んでいたところ、突然転覆し、岩にぶつかって沈んでしまいました。男たちは荷物を救おうと全力を尽くしましたが、流れが速すぎて100メートルほど下流まで止まることができませんでした。そこでダヤック族の人々が、流れに流されてきた箱やその他の品物をまとめる準備をしていました。何も失われませんでしたが、すべて濡れてしまいました。
第20章
マハカム川に到着—ペニヒン族の間—ロン・カイ、快適な場所—ブリアナスの盾—プナンとブカット、単純な遊牧民—不貞に対する極刑—ロン・ジェハン
数分後、マハカム川が見えてきました。この地点では川幅はわずか40～50メートルで、穏やかな流れは素晴らしい眺めを呈し、遠くに周囲の丘陵地帯が広がっています。私たちが到着したマハカム川上流、急流の上流域には、様々な部族からなるダヤク族が約1万人居住していると推定されています。彼らはバハウという総称で知られており、部族名に加えて、この呼称も使っています。
マハカム地区に初めて足を踏み入れたヨーロッパ人は、前世紀末のオランダ人民族学者、AW・ニーウェンフイス博士でした。彼は西洋からやって来て、科学的研究に加え、政治的な使命も担っていました。平和的な手段を用いて原住民をオランダの同盟に引き入れようとしたのです。彼は困難と危険を伴いながらも、この使命を果たしました。彼は思慮深く寛大な人物でしたが、ペニヒン族の族長ブラレイは、災難を恐れ、二度も彼を殺そうとしました。おそらく当時の博士は、その事実を知らなかったのでしょう。カヤン族の異端の族長クウィン・イランはこの事実を知っており、計画の実行を阻止したようです。ブラレイは、彼自身の言葉を借りれば、原住民の土地であるこの地にヨーロッパ人が来ることを好まなかったのです。
ペニヒンのカンポン、スンゲイ・ロバンに間もなく到着した。ダヤク族が14、5年ごとに村の位置を変える習慣に従って、新しく作られたこのカンポンは、四方を急峻に切り立った高い土手、というより泥の尾根の上に位置している。ここは私たちをここに連れて来た酋長とペニヒン族の住居であり、条件が良ければ、この人口密集地のカンポンに数週間滞在するつもりだった。カンポンは、長くてしっかりとした造りの建物がいくつか並んでいる。ダヤク族はテントの設営を手伝ってくれ、さらに、周囲をうろつく豚や犬から守るために、自ら竹の棒で低い柵を作った。それは非常に役立ち、厄介な鳥も寄せ付けなかった。残りの旅の間、私が採用したこの安全策は、私の快適さを大いに高めてくれた。夕方に報酬を受け取ると、ダヤク族は機嫌が悪く立ち去った。私のようなトゥアン・ベサールが、会社（いわゆる政府）に仕える際に通常認められる賃金よりも多くをくれるだろうと期待していたからだ。彼らは、このトゥアンはボアン（捨て金）をたっぷり持っている上に、心優しい人だと言った。
しかしながら、それ以外は、これらの原住民たちは親切で、前回訪れた二部族よりも魅力的でした。ペニャボン族、サプタ族、ペニヒン族は、米の籾すりをする際に、ケニャ族やカヤン族の習慣と同様に、足ではなく手で杵の下に籾を集めるという同じ方法を採用しています。一日中、甲虫、動物、鳥など、民族学上の貴重な品々が売りに出されていました。二人の魅力的な若い女性が、様々な植物の茎の小片を紐に通した原始的なネックレスを私に売ってくれました。中には芳香性の植物もありました。一人の少女は、自分のネックレスを私に着けて着けるように強く勧めましたが、首を飾る以外に何か用途があるなどとは、彼女たちには到底思えませんでした。隣のカンポン、ノハチラットから二人の男がやって来て、チュニックとスカートという二点の原住民の衣服を売りました。彼らは、そのような品物はあそこにたくさんあると言い、それを驚くほどリーズナブルな価格で提供した。
ここではマレー語は話されていないので、私たちはできる限りのことをして過ごしましたが、それでも通訳が本当に必要だと感じました。族長自身も多少は話せたので、かなり役に立ったかもしれませんが、彼はわざと私から離れ、カンポンの男たちのほとんどを別の場所でプラウ（原文ママ）をするために連れ出しました。彼は私を恐れていると聞きましたが、確かに彼の行動は不可解でした。3ヶ月後、彼が槍で女性1人と男性2人を殺害した容疑で逮捕されたという知らせで、この点について理解が深まりました。ダヤク族は原則として自分の部族の人間を殺さないため、これは非常に珍しい出来事でした。カンポンはほとんど人がいなくなっていたので、ここに留まっても何も得られないことがすぐに明らかになり、川をさらに下流にあるペニヒンの別のカンポン、ロンカイに活動の場を変えた方がよいと判断しました。
そこには小規模な守備隊が置かれており、伝言を送ることでプラウと人員を確保し、現在の野営地から出発することができました。通過すべき急流がいくつかあり、動物や鳥の収集家のプラウは水没寸前でしたが、水は満ちていましたが、彼の勇気のおかげで何も失われませんでした。ロンカイでは、中尉とロイン氏がテント資材を詰めた長い小屋を設営し、私は川岸の広い道の突き当たりにある、親しみやすい木々の近くにテントを張りました。そこは、カンポンの騒音を避けるのに十分な距離があり、川の心地よいせせらぎを楽しむのに十分な距離でした。
朝、ダヤック族が彼らのラダンへ行く途中、私のテントの前を通り過ぎ、そこから小さな裕福なカイ村へと続いていきました。この村の名前の由来となった村です。木々の下で、私はペニヒン族や、隣国に定住した遊牧民のブカット族やプナン族とよく面会しました。中には自発的にやって来た人もいれば、ロン・カイのカパラであるティンガンに呼ばれて来た人もいました。ティンガンはマレー語をかなり上手に話し、通訳として非常に役立ってくれました。テントからは、樹木が生い茂る丘の間を流れる川の美しい景色を眺めることができました。空気は、カサオ川で観察したのと同じ、ある種の木の花から漂う芳しい香りで満たされていました。しかし、ここではその香りが何時間も続き、特に朝晩はそうでした。この地域の丘には多くのサゴヤシが生い茂っていて、地元の人々は米が不足するとこれに頼ります。
オランダ国家の象徴である国旗が、軍の野営地がある丘（通常はベンティング（要塞）と呼ばれています）に毎日掲げられているのを見るのは、実に喜ばしいことでした。30分ごとに鳴る鐘の音さえも、文明の息吹として受け入れられるようでした。兵士たちは現地人で、ほとんどがジャワ人でした。中尉のTh. FJ Metsers氏は愛想がよく礼儀正しい人で、オランダの新聞を貸してくれました。もちろん何ヶ月も前のものでしたが、それでも大変助かりました。私たちは赤道から北に約1度おり、5月はたいてい美しく澄んだ夜でした。北半球の北熊座が地平線の上に見え、金星は大きく印象的に見えました。蚊はおらず、空気はすばらしかったのですが、日中は、特に雨が降る前はかなり暑くなることがありました。雨もなく非常に暖かい天気が2日間続いた後、西の空に不吉な暗雲が立ち込め、30分後には土砂降りと霧の真っ只中に突入しました。この状態はまるで何日も続くかのようでした。しかし、ボルネオ島の内陸部では、暴風雨はすぐに過去のものとなることを誰もが知っています。2時間後、嵐は収まり、日没前にはすべてが終わり、再び澄み切った美しい夜が訪れました。
ある日の午後、7台のプラウ（馬車）が30人ほどのダヤク族を乗せ、川の下流から杖をつきながら到着するのが見えた。彼らはロング・ブルー出身のカヤン族で、籐を採るために上カサオ川へ向かっていた。何人かが私を訪ねてきて、どうやら既にこの遠征隊のことを知っていたようだ。食料は米だけしか持っていなかった彼らは、3ヶ月間留まるつもりだと言った。上カサオ川ではもうゴムは見つからず、彼らによるとマハカム川上流にも籐はもうないらしい。
ロン・カイのペニヒン族は気さくで感じがよく、裸が恥ずべきことだなどとは全く考えない、生粋の自然体な人々に囲まれて過ごすのは、とても爽快だった。イスラム教徒のマレー人による上半身を覆うという教えも、まだ浸透していないのだ。こうした悪への無自覚さが、年老いて働き者の女性たちをさえ魅力的にしていた。彼女たちは私に商品や道具を熱心に売りつけ、食事の時間さえ与えてくれなかった。彼女たちの家には立派な回廊があり、一見しただけでは想像できないほど広々としていた。
ある朝、私はある有力なブリアンの部屋に入りました。彼から、歌の伴奏楽器として使われる盾を買いたいと思ったのです。その盾はマハカムの部族や南ボルネオでよく使われる普通の盾に似ていますが、背面に4本から10本の籐の弦が縦に結ばれています。霊（アント）を呼ぶ歌を歌う際、特に誰かが病気の場合には、彼は棒で弦の1本を単調に、拍子を変えずに絶えず叩きます。ペニヒン族の間では、この盾はブリアン専用に作られており、新品で未使用でなければ売ることはありません。なぜなら、その表面に犠牲動物の血が塗られていて、患者が死んでしまうからです。私がこの盾を手に入れる唯一の方法は、作ってもらうことでしたが、ブリアンは喜んで作ってくれました。
この男は私が買うように勧めてもほとんど気に留めなかったが、突然、自ら盾を掴み、演奏し、そのやり方を見せてくれた。歌いながら、彼は盾を立てた状態で頭を後ろに下げ、右手か左手で叩く。演奏を始めて1分も経たないうちに、彼の心境に変化が訪れた。片足を激しく床に踏みつけ、演奏をやめ、一種の催眠状態に陥ったように見えたが、すぐに意識を取り戻した。彼に憑依していた数人の良きアントーのうちの一人が、しばらくぶりに彼の頭頂部から入り込んできたのだ。自己暗示の力はそれほどに強いのだ。
この辺境の地に小さな集落を築いたボルネオの二つの遊牧民の代表者たちとここで会えたことは、私にとって非常に興味深いことでした。私はすでにブルンガンでプナン族と知り合いでしたが、彼らはとても内気なので、もっと親しく会える機会を嬉しく思いました。一世代以上も前から、少数の人々がロンカイから徒歩で6時間の距離にあるセラタに定住しています。マハカム川源流周辺の山岳地帯に住むブカットと呼ばれる他の遊牧民は、最近になってカサオ川との合流点より少し上流の川沿いに定住しました。ペニヒンのヌンチラオ村にも少数が住んでいます。遊牧生活から転向したこれらの人々は、いまだにサゴヤシに頼ってわずかな水田しか耕作していません。ロンカイのカパラの斡旋により、両部族の人々が呼び出され、すぐに応じてくれました。プナンの訪問者には、やはりブリアンであるカパラがおり、ブカット族と同様に、女性のブリアンもいました。
プナン族は単純で内気で引っ込み思案な人々であり、他の遊牧民はさらにその傾向が強い。前者の人々は、優れた体格、率直な物腰、そしていくぶんか高い知性によって、より魅力的である。両民族の自然食は、蛇、トカゲ、そしてあらゆる種類の動物や鳥類であり、ワニや縁起の良い鳥類は除く。ブカト族は子供がいない限りルサを食べてはならないが、プナン族はどんな場合でもルサを食べてもよい。豚肉は生後10日目に食べることが多く、新鮮なものよりも好まれる。この点において、彼らは私が会ったダヤク族（ロン・グラット族を除く）と味覚を共有している。私は、カンポン（村）で豚肉が腐る臭いがかなり強烈であることを経験したが、それでもこの肉は食べられて何の問題もない。塩は、マレー人商人が持ち込まない限り使用されない。そして、明らかにそれは以前はダヤク族には知られていなかった。
ジャングルの住人たちは盗みも嘘もしない。もっとも、子供なら嘘をつくかもしれないが。彼らは写真を撮られることをひどく恐れており、ブカット族のほとんどは断った。あるブカット族の女性は、計測を受けるために前に進み出た時、目に涙を浮かべていたが、塩、タバコ、そして赤いハンカチという褒美を受け取ると嬉しそうに微笑んだ。外国人の奇妙な習慣に屈服した甲斐があった。
どちらの部族も厳格な一夫一婦制を守り、姦通に対しては厳しい見方をすることで特徴づけられるが、姦通はめったに起こらない。若い女性が若い男性と寝ることは全く不利益とはみなされないが、結婚における不貞は容赦なく罰せられる。損害賠償の支払いは不可能である。傷害を負ったプナン族の夫は、妻と共謀者の両方の首を切り落とし、2年にも及ぶ長期間、隠遁生活を送る。夫が罰しなかった場合、女性の兄弟が死刑執行人の義務を果たさなければならない。ブカト族はさらに厳格である。過ちを犯した妻の夫は、妻の首を切り落として殺さなければならず、夫の首を取るのは妻の兄弟の義務である。現在、プナン族とブカト族は、会社への恐怖からこれらの慣習を放棄しつつある。
ブカト族は、彼らはもともとサラワク州のブラテイ川から来たと私に話してくれた。そして、イバン族の襲撃が彼らの移動に大きく関係していたという。彼らの報告によると、彼らは最近、政府の招きで山岳地帯を離れ、西部にいくつかのカンポンを形成したという。そのうちの一人は、短くずんぐりとした指を持ち、幅広のモンゴル人の顔と突き出た頬骨を持っていたが、目はモンゴル人ではなく、どこかラップランド人を思わせるものだった。
プナン族とブカト族はまだプラフを作る術を習得していないが、スンピタンの製造に関しては熟達している。彼らはまた、マット作りにも長けており、男性が籐を持参し、女性がマットを作る。歯切りは任意である。熊の胆汁は内服薬としても外用薬としても用いられる。骨折には、竹の棒と特定の木の葉で簡素な包帯を作る。プナン族は病気の治療に手打ちを用いる。これらの遊牧民はどちらも、女性が出産する際に男性の立ち会いを許さない。女性は出産後4日間仕事を休む。誰かが亡くなると、人々は遺体を運命に任せて逃げ去る。
状況が許す限りのことを成し遂げたので、5月下旬、私たちは宿営地をペニヒン族の主要カンポンであるロン・チェハンに移しました。そこは川を少し下流に下ったところにあります。流れに恵まれたおかげで、移動は速やかに完了しました。私たちは親切な原住民たちに歓迎され、自ら進んでテント設営を手伝ってくれました。湿った地面に支柱を立て、その上に箱を置きました。彼らはまた、ロン・カイで見てきたように、テントの周りに柵を作りました。ダヤク族は非常に順応性が高いからです。ここの何人かの男性はニューギニアに行ったことがありましたが、仕事が多く、また脚気も多く、仲間の何人かが亡くなったため、戻る気はありませんでした。彼らのうちの一人は、ウィルヘルミナ・トップの峡谷に転落したローレンツ医師の救出に協力した人物でした。
第21章
川下りの旅—ロング・パハンゲイ—オマ・スリン族—3年に一度の大祭—親切な地元の人々—写真に残る出来事
部族間の関係において重要なことは、ロン・チェハンで開催される3年に一度の大バハウ祭に、ブカト族やプナン族だけでなく、サプタ族も招待されるということです。到着後まもなく、この盛大な祭り（ここではタサと呼ばれ、10日間続きます）は、川のさらに下流にあるロン・パハンゲイのオマ・スリン村ですぐに開催されると知らされました。
そこまでの旅は一日で済むかもしれないが、現状では帰りは三倍か四倍の時間がかかるだろう。しかし、こんな祭りを見られる機会は二度とないだろうと思い、軍曹と兵士の集金係、そしてもう一人の兵士を残して出発することにした。二日後、私たちは三台のプラウで出発の準備を整えていた。
マレー語でアタップと呼ばれる、長旅に備えて日よけや雨よけの仮小屋を作ったり、プラウの底に割った竹の棒を置いたりと、ペニヒン族が明らかにこうした作業に慣れていないこともあり、出発したのは8時になってからだった。ペニヒン族とカヤン族の境界となっている小さな支流、パニ川をすぐに過ぎ去り、2時間後、カヤン族の広大な村、ロン・ブルーを通過した。天気は素晴らしく、流れは速かった。雄大なマハカム川からは、両側に丘陵地帯、青い空には厚い白い雲がゆっくりと流れる、美しく広大な景色がいくつも見えた。オマ・スリン族の土地に入るとすぐに、ラダン族の質素な小屋のそれぞれの破風から、精巧に彫刻された木製の装飾品が突き出ているのが目に入ってきた。
午後早く、私たちはロン・パハンゲイ（スペイン語で「ホタ」と発音する）に到着した。ゴングは鳴っていたが、人影はほとんどなく、祭りの初日だというのに訪問者は一人もいなかった。ここは同名の支流の河口にある大きなカンポンで、地元のカパラが住んでいる場所だ。私が静かな場所をくまなく探した後、彼は川岸のジャングルの一角に場所を示してくれた。そこが伐採されると、私のテントを張るのにちょうど良い場所になった。私たちのペニヒン族は皆、喜んで手伝ってくれ、ジャングルを切り開く者もいれば、荷物を運び込む者、棒や竹の小枝を切る者もいた。彼らは明らかに仕事を楽しんでいるようで、非常に熱心に、そして興味深く手伝ってくれた。その結果、狭い尾根の上に、狭くても良いキャンプ地ができた。私は一人一人にタバコを1本ずつ追加で渡した。
滞在中、一晩から半日続く土砂降りの雨が何度も降りました。川の上流でも同じ状況で、時折水位がテントの近くまで迫り、一晩避難せざるを得ませんでした。しかし、この熱帯地方の雨は決して容赦ないものとは思えません。海岸から離れると風はほとんどなく、いつでも雲が晴れて輝く太陽が差し込むかもしれないと分かっているので、少しも憂鬱になりません。もちろん、ずぶ濡れにならないようにするのが一番ですが、たとえ濡れても、服がすぐに乾くので、それほど心配する必要はありません。
オマ・スリン族は内気で純朴なので、付き合いやすい人々です。よくある不快な皮膚病はほとんど見られず、女性たちは魅力的です。オマ・スリン族と、東に位置する同じく友好的な隣人であるロング・グラット族との間には、かつて、そして今もなお、活発な交流があったようです。後者の多くは祝宴に出席し、両部族の貴族の間では結婚が盛んに行われています。私の助手であり友人でもあるリジュは、ラジャの称号を持つロング・グラット族の貴族で、オマ・スリン族の偉大な族長の妹と結婚しました。彼女はカンポンに住む多くの女性ブリアンのリーダーで、細身の体型で、仕事にも家庭にも精力的に取り組み、常に非常に礼儀正しかったです。彼らには子供はいませんでした。リジュはマレー語はあまり上手ではありませんでしたが、それでも彼の真剣な仕事ぶりのおかげで、私にとって大きな助けとなりました。
カンポンは、典型的なダヤク様式の長い家が数軒、川沿いに並んで建っていますが、ここでは小川が曲がりくねって流れ、家々は二つのグループに分かれています。回廊の壁には、長さ約4メートルの非常に大きな太鼓が吊るされており、一つの家には6つあり、その頭の部分がもう一方の端よりも少し高くなっていました。この楽器はやや円錐形で、木目の細かい明るい色の丸太から作られ、野牛の皮で作られた蓋が付いています。丸太をくり抜くには、小さな棍棒で叩く特製の鉄製の道具が使われ、多くの男たちが交代で作業することで、通常は一晩で太鼓が完成します。家の西端には、オマ・パロと呼ばれるダヤク族が住んでいました。彼らは100年もこの部族に住んでいたと伝えられています。彼らは「8つの戸」に住み、さらにその先の「5つの戸」からなる宿舎には、比較的最近移住してきたオマ・テペ族が住んでいました。どちらの氏族もオマ・スリン族の女性と結婚しています。
皆の心を満たす盛大な祝宴の目的は、多くの子宝、豊作、健康、多くの豚、そして豊かな果物を得ることです。ある著名なダヤク族の人物は私にこう言いました。「この祝宴がなければ、子供は多く生まれず、パディはよく熟さず、あるいは実らず、野獣が鳥を食べ、バナナなどの果物は実りません」。最初の4日間は主に準備に費やされ、祝宴は5日目と6日目に行われます。最東端の家の正面に隣接する礼拝所が建設中でした。回廊と同じ高さの地面から高い床が設けられ、回廊と数枚の板で橋が架けられました。粗末な造りではありましたが、その構造は十分に頑丈で、時折そこで演奏する8人の女性ブリアンの体重を支えることができました。長く垂れ下がった木くずでふんだんに飾られた小屋は「壇頌（だんげい）」と呼ばれ、この饗宴の重要な付属物であり、壇頌も同じ名前で呼ばれることがある。一般人は内部に入ることは許されていないが、梯子を登って聖域のすぐ近くにある回廊に入ることはできる。
5 日目までは、食事に関する規制が段階的に行われ、祭りのピークである 6 日目以降は、それに応じて通常の量へと減らされます。初日は白米を少しだけ食べますが、2 日目、3 日目、4 日目と、少量の炒り米を加えて徐々に配給量を増やしていきます。5 日目と 6 日目は、大量の米と豚肉を堪能する機会となり、7 日目には残りの豚肉がなくなるため、量は減ります。8 日目と 9 日目は、規制により白米と炒り米のみが許可されます。10 日目には、食事はほとんど残っておらず、メニューは白米のみに戻ります。10 日間の期間中、一部の種類の魚は食べても構いませんが、他の魚は禁止されています。
祭りで女性のブリアン（僧侶兼医師）が重要な役割を果たしていたことは興味深い。彼女たちはよく目立つ存在で、儀式を司っていた。男性医師たちは後ろに控え、ほとんど姿を見せなかった。祭りの間、彼女たちは8日間沐浴を控え、野生のバビの肉も塩も口にせず、節制が原則だった。祭りの期間中は毎日、朝、昼、晩に、メラと呼ばれる健康と体力を授ける儀式が行われ、その恩恵を最も受けているのは子供たちのようだった。母親たちは、揺りかごに抱いた赤ん坊や、さらに年長の子供たちを背負ってやって来る。女性であるはずのブリアンは、左手で母親の右手を掴み、大きなナイフの刃を何度も母親の腕に通す。ゆりかごの中の子供も右腕を伸ばして治療を受け、他の子供や女性たちは最初の女性の手と腕に右手を置きます。こうして5人から10人が同時に、ブライアンが左から右へと配るパスを受け取ります。彼女は儀式に同行し、あらゆる悪を体から取り除くことを暗示するささやき声や、改善への励ましなどを唱えます。
この儀式が終わると、背景に立つ男性が盾の内側を上にして持ち、母親の傍らに進み出て、それを揺りかごの下に水平に置き、素早く前後に動かします。男性の中には、前述のように治療を求める者もいました。メラの儀式は通常、この盛大な祝宴のために執り行われますが、ブリアン（聖職者）が病気を治すための夜間の儀式に用いることもあります。
続いて、9人から10人ほどのブリアンたちが、4つの銅鑼と1つの太鼓の音に合わせて踊りました。彼らは一列になって進み、ほとんどの者は2歩進んで左に軽く向きを変え、2歩進んで右に軽く向きを変え、他の者はまっすぐ進みました。このようにして、彼らは楕円形に近づく長い円を16回描きました。踊りの後、儀式の参加者は炒ったご飯をいただきました。祝宴の毎日、午後になると、ブリアンたちと女子生徒たちからアントに食事が振舞われました。茹でたご飯、少量の塩、干し魚、茹でた鳥などがバナナの葉に包まれ、毎回2つの小さな包みが供えられました。
その間も祭りの準備は続いていた。大量の米と豚肉を、自然が与えてくれたこれらの便利な調理器具で調理することになっていたため、多くの竹が運び込まれた。訪問者はゆっくりと、しかし着実に到着していた。4日目には、もう少し川を上流に住む、中心人物であるラジャ・ベサール（偉大なる酋長）が家族を伴ってやって来た。ロン・グラット族の父とオマ・スリン族の母を持つレジュリは、これらの部族だけでなく、カヤン族の王でもあると主張した。翌朝、ラジャ・ベサールと、オマ・スリン族の貴族出身の堂々とした妻は、カンポンのカパラ（村の長）らを伴って私を訪ね、この地域ではなかなか珍しく、大変珍味とされる長いサトウキビ、大きなパパイヤ1個、白玉ねぎ、バナナを贈ってくれた。お礼に私は、チョコレートケーキ1個、フランス製の肉缶2個、ゆでハム缶1個、タバコを贈った。
カンポンには百頭以上もの豚がいたが、ようやく郊外のラダンから豚が運び込まれ始めた。豚たちは一頭ずつ、生きたまま人の背中に担がれて運ばれた。まず足を縛り、粗い籐か繊維の網で豚を包んだ。小型の豚には、鼻先を収められるよう一端が尖らせた、小さくてぴったりと収まる竹製の箱が作られた。生きた豚の束は回廊に積み上げられ、五日目には六十六頭が列や山に積み上げられ、最終的な運命を待っていた。祭りはいよいよ本格的に始まろうとしており、地元の人々の顔には期待の色が浮かんでいた。この盛大な行事の毎日の風物詩であるメラ（祈り）とブリアン（踊り）の演奏の後、これまで夜に流行していた踊りが午後に踊られた。この踊りでは、人々は一列に並んで、リズミカルなステップでゆっくりと動き、3人のブリアン（中央に煙草をくゆらせ、近くに竹籠を置いて座るリーダー格の人物を含む）の周りを円を描いて踊りました。翌朝、この円舞が再び行われましたが、参加者がロープにつかまっているという違いがありました。
午後4時頃、ダヤク族は豚の首の動脈を切って殺し始めた。驚くほど状態の良い豚たちは、ほとんど悲鳴を上げなかった。肝臓を調べ、不吉なものが見つかった場合は捨てられたが、その場合は豚そのものは食用にされる。ただし、成鳥や生後数日の小さな鶏も、必ず犠牲にしなければならない。死骸は通常通り火で毛を剥がされ、その後ナイフできれいにされた。皮は肉と一緒に食べられ、夜は竹で焼いた。家の前の屋外では、一日中米を炊いていた。一列に50本ほどの竹が並べられ、それぞれの竹には米の入ったバナナの葉の包みが詰められていた。包みは長さ約30センチ、幅は3センチほどだった。
夜はどの家でも盛大な宴が開かれました。私の助手リジュは、この豊作の日に、一行に新鮮な豚肉を惜しみなく贈ってくれました。私には上等な小ぶりのハムを贈ってくれました。塩が残っていたので、ダヤック風に竹で煮込み、ごく少量の水で味付けをしました。これで味付けが足りない分を補うことができました。二人の男が竹を二本持ってきてくれました。竹の中には、この方法で炊いたご飯がゼラチン質の珍味に変わるのです。そして、それだけでは飽き足らないかのように、翌朝早く、二枚の盾に食べ物を載せた行列がやって来ました。盾には、バナナの葉に包まれた包みが入っていて、中には茹でたご飯が入っていました。その包みには、大きな豚肉の塊が結びつけられていました。最初に現れた男は、近くに生えているバナナに歩み寄り、葉を一枚ちぎり、私の目の前の地面に置き、その上に二つの包みを置きました。男たちはマレー語が話せず、報酬を期待している様子も一切見せずにすぐに立ち去りました。ご飯をくれた二人も同様でした。私はそれらを以前に見たことがありませんでした。
6日目は皆で祝杯を挙げた。2つの家の間で食べ物が交換され、人々は非常に楽しい気分で豚肉を食べ、走り回り、いたずらをし合った。男も女も豚の脂を混ぜた炭を持ち歩き、出会う人全員の顔や上半身にそれを塗りつけようとした。誰もがこの遊びに参加する特権を持っていたが、特に女性は積極的で、避けようとする男たちを追いかけ、中には私のテントの後ろに隠れる者もいた。私の誘いで、女たちはテントの周りの囲いの中を通って一人の男を追いかけたが、捕まえることはできなかった。このいたずらは最終日を除いて、その後も続けられた。
オマパロ族には独自の祭りがありましたが、それはたった一日だけでした。祭りは六日目の午後に始まり、私は見に行きました。豚の肝臓の状態が良くなかったため、作業は大幅に遅れ、材料がすべて揃い、ようやく原始的なダンゲイ小屋の建造が始まったのは五時近くになってからでした。上端に人の顔を彫った細長い棒が数本、四角形の輪郭を描くように立てられていました。棒の間には板が敷かれ、その空間の両端には葉のついた竹の茎が立てられ、互いに寄りかかって風通しの良い覆いとなっていました。竹の茎は、端から長い螺旋状に吊るされた木くずでふんだんに飾られ、全体としては前述のものよりもはるかに簡素な礼拝堂となっていました。カパラが小さな鶏を犠牲にした後、男が板の上で見事な戦いの踊りを披露し、その後二人の女ブリアンが踊りました。翌朝、私は再びカパラを訪れ、踊りの写真撮影の許可を求めました。カパラは、もし彼らが作業中、つまり踊りの最中に写真を撮られたら、全ての作業をやり直さなければならない、さもないと竹の茎が一本落ちて誰かが死ぬなど、何か災難に見舞われるだろうと答えました。その後、例えば彼らが食事をしている間であれば、私の願いが叶うことに何の異議もありません。
8日目になると、儀式の頻度が増し、それに追いつくために私は休みなく活動するようになりました。蒸し暑い朝、私はラジャ・ベサールの撮影から始めました。彼は自身と家族の撮影を許可してくれました。彼の滞在先に到着すると、彼は素早く「感じよく」見えるように準備を整え、耳たぶの大きな耳輪を外し、両耳に8つずつ小さな耳輪を着けました。彼はまた、戦士の衣装を着ている時も、最高カーストの私服紳士として登場する時も、服装に非常に気を配っていました。彼の剣やその他の衣装は、当然のことながら、ダヤク族の手工芸品の最高峰ともいえる見事な仕上がりでした。彼はカメラにとって素晴らしい被写体でしたが、彼の家族はそれほど満足のいくものではありませんでした。彼の女性たちが準備ができるまで1時間半も待たなければなりませんでした。どうやら、この点ではどの民族でも女性らしさは同様だったようです。彼らがようやく大勢の人達（マレー人の影響が見て取れる）を揃えて家から出てきた時、彼らは明らかにがっかりする人々だった。
非常に親切なラジャは、カンポンの主要人物たちに完全な戦闘服を着て現れるよう命じ、イバン族の首狩り族の襲撃を想像してどのように迎え撃つかを私たちに見せてくれました。彼らは次々と梯子を降りてきて、大きな盾を前に掲げ、密集隊形で突撃する動きを見せ、それから水辺まで走り、プラウに乗って漕ぎ出し、川の向こう岸のウタンにいる想定上の敵と対峙しました。
正午、女性ブリアンたちはダンゲイ小屋で重要な儀式の準備を進めていた。後に小屋の周りを地面で踊る予定だったので、私は回廊へ行った。8人の演者たちは互いに手をつないで、小屋を埋め尽くすほどの大きな円を描いていた。彼らは絶えず腕を前後に振りながら、ぐるぐると回っていた。すると、アポ・カヤンの遺物がいくつか運び込まれた。小さな、ノブのない輝く銅鑼と、直径約8センチの竹で作られたような非常に大きなブレスレットだ。ブリアンの一人が、組んだ両手にブレスレットを回し、円の中を走りながら、ぐるりと回り込んだ。これは16回繰り返されたと思う。彼女が走り終わると、全員が一列になって回廊へ歩み寄り、避けられないメーラを奏でた。
その後まもなく、米を投げるという独特のパフォーマンスが行われた。床にはバナナの葉に包まれた小さな束が準備されていた。男たちがそれを激しく受け止めたため、米が辺り一面に飛び散り、近くにいる者たちにバナナの葉を投げつけた。女性たちの中には、これから何が起こるかと期待して屋根の下に潜り込んでいた者もいた。こうして数分が経つと、8人のブリアンたちはダンゲイ小屋に座り、前述のようにアントーのための食事を準備した。しかしこの時、彼らのうちの一人が2本の短い竹の棒でパディを叩きながら、歌い続けていた。
それから、非常に面白い催しが始まりました。若者たちによるレスリングです。彼らはブリアンに励まされ、熱心にゲームに参加し、一組か二組がぐるぐると回り続け、勝者が決まるまで踊り続けました。参加者たちは自ら休日に着ていたチャバットを脱ぎ捨て、レスリング用の小さなチャバットを身につけていました。対戦相手は左手でチャバットの後ろ側から下がっている部分を掴み、右手で前方から回り込んでいる部分を掴みます。彼らは非常に真剣に、しかし怒りを露わにすることなくレスリングをしました。翌朝、ゲームが再開されると、若者たちは痛ましい光景を呈しました。夜中に雨が降り、敗者はたいてい泥沼に背中から激しく落ち、レスラーたちは皆、彼らを嘲笑しました。彼らを励ますために、私は勝者全員に20セントを約束していました。これが興行収入を大いに高めました。
アントに食事を与えるという仕事を終えると、ブリアンたちは梯子を降り、ダンゲイ小屋の周りを一列になって行進し始めた。それぞれが日常生活に必要な道具を一つずつ運んでいた。槍、小さなパラン、斧、女性が水を汲むときに竹を入れたり、野菜などを運んだりする空の籐の袋、バビを運ぶのに適した同じ素材の袋。女性のうち4人は小さなナイフを持っていた。これは女性専用の道具だが、男性も使う。8人のブリアンがこの8日目にダンゲイの周りを16周すると、彼らは再び梯子を上った。しばらくして、回廊に立っていた男性が粗末な礼拝所を倒した。これは祝宴の終わりを告げる合図だった。前日には数人の客が帰っていったが、他の客も毎日帰っていった。
この祝宴には、各地から約200人のオマ・スリン族とロング・グラット族が集まっていた。両部族の女性たちは、特に上流階級に属する女性たちは、驚くほど上品な振る舞いを見せていた。中には高価な服を着ている者もいたが、スカートに何百フローリンやリンギトもの飾りが縫い付けられていることから、真に野蛮な装いであったことがわかる。しかしながら、ダヤク族の生来の芸術的センスによって、どれも細部まできれいに磨かれた硬貨が、美しいデザインに最大限に活用されていたことは認めざるを得ない。そして、女性たちはその重荷を担ぐだけの力を持っていた。
祭りの最高潮は過ぎ、ほとんど何も起こらなかった。9日目は、黒い糊を互いに塗り合う遊びに明け暮れた。10日目に、皆は近所の小さな川に行き、そこで食事をとった。竹でパディを煮たり、同じように魚も煮たりした。この行事はナサムと呼ばれ、ペマリ（タブー）はこれで全て終わった。その後の数日間、人々はラダンに行くことはできるが、カンポンで眠らなければならず、長い旅をしてはならない。祭りが終わると、ブリアンたちはアントへの供物として、4本の竹の棒を立て、その割れ目に卵を4つ入れた。卵は抱卵している雌鶏から集められ、空いている巣で腐った卵も使われる。卵が足りない場合は、新鮮な卵が使われる。
第二十二章
ダヤックの犬たち—マハカムでの葬儀—帰路—再びロング・ジェハンへ—珍しい蘭を求めて—埋葬洞窟
ここでキャンプをしていた間、毎晩、そして日中にもしばしば、まるで魔法にでもかけられたかのように、ダヤク族の飼い犬たちが突然、一斉に吠え始めた。それは不快というより滑稽で、どのカンポンにも共通する現象だが、私はこれまでこれほど規則正しく、完璧な協調行動を経験したことがなかった。一度か二度の吠えが聞こえると、たちまちカンポンと近隣のラダンの犬たちが全員、おそらく百匹以上の犬が一斉に吠える。遠くから見ると、その音は大群衆の歓声に聞こえる。ペニヒン族とオマ・スリン族は人間の忠実な友を大切にし、ペニヒン族は愛情をこめてもいる。犬たちは一般的な種類で、黄色がかった毛色、尖った鼻先、立った耳、そして立った尾を持ち、健康状態は良好である。ダヤック種特有の特徴として、見知らぬ人に吠えることは決してなく、回廊や室内を歩くことさえも邪魔されないという点があります。この賢い動物の群れは、家の前や回廊でよく見かけられます。彼らはしばしば激しい喧嘩を繰り広げますが、見知らぬ人には決して攻撃的ではありません。
ダヤク族にとって、犬は豚などの動物を寄せ付けず、男たちが槍で仕留めるまで追い詰める役目を担う。中には熊を恐れる者もいれば、襲いかかる者もいる。飼い主がラダンへ出かけると、野ブタを追いかけるつもりだと思い込み、プラウに乗り込もうとする。夜や、飼い主が外に置き去りにしている時など、同じように部屋に入りたがる。ドアは犬たちによって巧みに開けられるが、しっかりと鍵がかかっていると、犬たちは焦ってドアの下部に穴を開けることがある。ネズミが作ったような穴だ。もっとも、私が見た限りでは、犬ほどの大きさの犬が入るほど大きな穴は一つもなかった。ある日、大きな生きた豚が、屈強な男の肩に担がれてウータンから運び込まれた。両足を縛られた豚は、私へのお礼として片足を棒に繋がれ、50匹ほどの犬たちが吠え立てて嫌がらせをした。昔はこうやって訓練されていたそうだ。闘牛と同じように、当然のことながら、私はその動物に同情した。その動物は犬の脇腹をひどく噛み、別の犬の尻尾を激しく振り回した。最後に、若い少年たちが槍で慈悲深くその動物を殺した。
ある女性のブリアンが 5 日間の闘病の末に亡くなり、次の日の午前中に古いプラウで棺が作られた。彼女は長く病気ではなかったため、葬儀の準備はすぐに済んだ。午後早くから参列者から泣き声が聞こえ、数分後に葬列が現れ、木々の間の斜面を近道して川岸に向かった。彼らは、長居すると他の人が病気になるかもしれないと恐れて、急ぎ足で歩いた。葬列のメンバーはわずか 7 人か 8 人であり、そのほとんどが棺を担ぐ役目を担い、全員が貧しい人々であった。彼らは川岸に荷物を置き、数分間その周りにひざまずいて悲しそうに泣いた。家では雌鶏が殺されていたが、乗船場所では、近所の何人かが期待していたような食べ物は提供されなかった。
大きな白い布で覆われた棺は、急いで堤防から降ろされ、プラウに乗せられた。彼らはすぐにプラウを漕ぎ出し、下流へと向かった。そこは、少し離れたウタンで埋葬が行われる場所だった。マハカム川の赤褐色の水は、ほぼ常に増水しており、両岸の暗いジャングルの壁の間を勢いよく流れ、薄青い空の下、午後の早い太陽に輝いていた。遠くには美しく小さな白い雲が浮かんでいた。弔問客は3人残っており、1人の男性が立ってプラウの後ろを見つめていた。それから、目には小さくなったプラウが川の遠くの湾曲部に近づき、数秒のうちに視界から消えたとき、深く考え込んでいた男は水辺に降り、二人の女性もそれに続き、いつものように手際よくそれぞれ唯一の衣服を脱ぎ、全員で水浴びを始めた。こうして、死体に触れたことで生じた臭いやその他影響を洗い流した。そうしないと、女性を殺したアントウの攻撃を受ける恐れがあったからである。
6月の第1週、私たちは流れに逆らって帰路につき、午後にダタ・リンゲイに到着しました。そこはオマ・スリン族のカンポンで、ロン・グラット族と他の3部族も住んでいると言われています。私たちはここで大変歓迎されました。一晩だけテントの周りに竹の柵は必要ないと言ったにもかかわらず、親切な人々はテントを設営した後、たまたま手元にあった板で柵を張ってくれました。日暮れにはすべてが整い、私はカンポンの中を散歩しました。ずっとそこにいた大勢の人たちの後を追っていました。
売りたい品物をすべて持って来るように言い、私はすぐに良質の仮面とサイチョウの尾羽をいくつか買いました。これらは戦士たちが籐の帽子をかぶって着用しており、非常に貴重品とされています。どれも「市場に出回っている」もので、値段も決して法外ではなく、商売は9時まで非常に順調に進み、その頃には貴重な品物、特に仮面をコレクションに加えていました。その夜は関係者全員にとって楽しく、有益なものとなりました。私は盾を手に入れました。それは、慣習的な犬の表現に加えて、ダヤク族の盾に非常によく見られる、野性的なアントーの絵が描かれていました。文明人はまず、敵を怖がらせるためのものだと考えますが、情報提供者はこの考えを一笑に付しました。盾は、持ち主の健康を強く保ってくれる善良なアントーを描いているのです。
カパラの家は、それぞれの破風から伸びる異様に美しい彫刻ですぐに注目を集め、後日私はその彫刻を写真に撮りました。それらは、慈悲深い精霊であると同時に復讐心も持つ、ナガと呼ばれる力強いアントーを芸術的に模した長い板でした。二つの彫刻は一緒に同じ怪物を描いており、片方は頭と胴体を、もう片方は尾を描いていました。破風に置かれる前に、生贄が捧げられ、彫刻は血で塗られていました。言い換えれば、このアントーは怒りをかき立てられると非常に凶暴になるため、ダヤク族の思想を表現するために、まず血を与え、家の主人に怒りを抱かず、敵から守るように仕向けたのです。悪霊は善霊とは交わりませんが、通常は善良な霊も時として害を及ぼすことがあります。その中に、多くのダヤク族の想像力を掻き立てるナガがいます。ナガはルサほどの大きさで、ルサの体と蛇が融合したような姿をしており、角のある頭には不釣り合いなほど大きな犬の口があります。アントであり、最大の霊であるため、通常は姿が見えませんが、川や地下洞窟に生息し、人間を捕食します。
通訳兼用で同行していたリジュは、朝早くから部下たちを起こして米を炊かせてくれた。おかげで私たちは7時に出発し、カヤン族のカンポン、ロン・ブルーに時間通りに到着することができた。ここ、川の北側にはかつて小さな軍事施設があったが、現在は数世帯のマレー人が暮らしている。マハカム川の大きなキハムより上流では、彼らだけがマレー人である。リジュに付き添われて川を渡り、カヤン族の大きなカンポンを見に行った。
カンポンに続く高い梯子を上り、長くて人気のない回廊を通り抜けた。そのうちの一つで、女性が急いで部屋に入った。住民たちはそれぞれのラダンにいて、そのほとんどはここから4時間かけてやって来る。ようやくクウィン・イランの家に着くと、陰気で薄暗い回廊に集まった少数の人々と出会った。カンポンの新しい区画に戻ると、聡明なカパラと数人の男たちに出会った。家の外の土地には、カヤン族が籐やゴムを塩などの商品と交換するロング・イラム行きの大きなプラウが何本か置いてあるが、下弦の月が不利だったため出発が遅れていた。この原住民たちはワングをたくさん持っていると言われている。というのも、以前は駐屯軍に米を納めており、1缶につき1リンギットを受け取っていたからだ。
翌日は雨が降り、川の水位が高く、漕ぐのは大変でしたが、ロン・チェハンに間に合うように到着し、再びペニヒン族の人々に出会いました。ここに滞在した一ヶ月の間に、私は貴重な民族学的コレクションを作成し、様々な物の意味と用途に関する必要な情報も収集しました。これも同様に重要です。最大の難関は通訳を見つけることでしたが、聡明で有能なペニヒン族の一人が通訳を申し出てくれました。彼は「スエラバイアに行ったことがある」ということです。つまり、首狩りで有罪判決を受け、重労働に従事し、刑期中に私に奉仕できるだけのマレー語の知識を身につけていたということです。私のペニヒン族のコレクションはこれで完了したと思います。興味深いのは、子供向けのゲームが数多くあることです。おもちゃの銃と呼べるものや、木製のもの、葉を編んだり糸で作ったりした様々な種類のパズルなど、様々な種類があります。
カンポンはマハカム川とジェハン川の合流点に位置し、ジェハン川は南からの他の多くの支流と同様に、分水嶺山脈を源流としています。ジェハン川は2～3キハムの高低差がありますが、登りやすく、源流では山脈の横断に支障はありません。しかし、ブルー川の源流では水位が高く、横断が困難なため、状況は異なります。マレー人の小集団が、これらの地点やパハンゲイからマハカム川に渡河することがあります。カンポンの周辺には石灰岩の丘陵がいくつかあり、その中で最大のルン・カランがすぐ近くにそびえています。
ニューウェンフイス博士は旅の途中、チェハン支流をかなり遡り、ルン・カラン近郊で、彼の現地の収集家が、ファレノプシス・ギガンテア（ Phalaenopsis gigantea）と名付けられたランを発見しました。このランは、ジャワ島ブイテンゾルグの植物園に所蔵されている唯一の標本からしか知られていません。そこを訪れた際、私はその葉の異様な大きさと白い花に注目しました。そこで、この植物を発見したジャワ人と面談し、この地を訪れた際には、この珍しい植物の標本をいくつか確保しようと決意しました。そして、その地に到着した私は、数日間をこのランの探索に費やし、同時に、私の前任者が発見したペニヒンの巨大な埋葬洞窟を調査することに決めました。
兵士2人とダヤク族の漕ぎ手5人を引き連れ、私はチェハン川を最初のキハムまで遡った。その付近に埋葬用の洞窟があり、したがって、私に与えられた説明によれば、蘭もそこに見つかるはずだと私は推測した。私たちが原住民が非常に恐れる場所に近づいていることは疑いようがなかった。私が上陸の合図を送る前から、ペニヒン族の1人（最近まで首狩りをしていた）がヒステリックに不安になり始めた。彼はオラン・マティ（死者）が怖いので、もし私たちが彼らの近くで寝るなら、彼と仲間は出て行ってしまうと言った。他の者たちはそれほど動揺せず、珍しい植物を探すのでなければ、死者を探すのを手伝ってほしいとは思っていないと伝えると、動揺していたリーダーの男も落ち着いた。
上陸したが、いつも私に付き添ってくれていた兵士は、同行を断られた。「ジャワ人、マレー人、中国人は皆、死者を恐れている」と彼は言い、同行を断った。私は一人で急峻な山腹を登った。標高差は100メートル強だったが、普段より植物がまばらで、硬い石灰岩の大きな塊の間を縫うように進まなければならなかった。午後4時頃、登りきった頂上から、80メートルほど先の石灰岩の丘の麓に大きな洞窟が突然現れた。肉眼で、三段に積み重ねられた無数の粗末な箱と、その上に置かれた多種多様な道具や衣類は、死者のために安置されているのを容易に見分けることができた。死者がかつての仲間から恐れられ、疎外され、孤独に放置されている、この一見見捨てられた国で、それは奇妙な印象を与えた。
ペニヒン族は、死体を運ぶ手伝い以外、死者の洞窟には行かない。なぜなら、そこには人を病気にするアントウが多数いるからだ。極度の静寂を破ったのは、一度だけ、アルガスキジの反抗的な鳴き声だけだった。天気が曇っていたので、私は一人ですぐにここに戻り、墓地の写真を撮り、さらに詳しく調査することにしました。それからプラウに降り、部下たちの心を静めておくために十分な距離を置いてキャンプを張りたいと考え、川を約2キロ下流まで下り、ジャングルの中に都合の良いキャンプ地を見つけました。
その後二度、私は洞窟とその周辺を訪れ、山全体を隅々まで見渡すことができました。ペニヒン族は、川から比較的開けた森を通る小道を通って、少し下流にあるこの原始的な墓に容易にアクセスできます。遺体は箱に入れられ、カンポンの家に2日から7日間安置されます。酋長の遺体は二重の箱で祀られ、10日間安置されます。ペニヒン族の信頼できる情報提供者によると、葬儀の慣習は部族のカンポンによって異なり、一般的に箱は地面から1メートルほどの高さにある粗末な台の上に置かれるそうです。
蘭については、私もダヤク族もその図版を見せてもらい、3日間探しましたが、見つかりませんでした。私が説明された場所にいたことは間違いありませんが、この植物は極めて珍しいもので、おそらく地元の採集者が言ったように「水辺」で、おそらく休憩中に偶然発見されたのでしょう。
第23章
有益な滞在—ボルネオの素晴らしい果実—縁起の良い鳥—日常生活におけるペニヒング—トップの演奏—宗教的な考え—病気の治療
キャンプに戻ると、嬉しい驚きが待っていました。6ヶ月ぶりの郵便が届きました。その後は、コレクションの購入、整理、そしてカタログ作成と、骨の折れる日々でした。早朝からペニヒングスがテントにやって来て、何かを売りたがり、夜遅くまで止まりませんでした。中には、10分か15分ほど静かに見知らぬ人を見つめて満足し、その後は立ち去っていく人もいました。彼らの場所は、他の人たちに移りました。しかし、結局のところ、コレクションに新たなものを加え、興味深い情報を得ることで、毎日多くの成果を得ることができたので、楽しい時間でした。
私のテントの上にはランブータンの木が2本生えていて、近くにはランサット（lansium domesticum）と呼ばれるさらに繊細な果実のなる木が2本ありました。ランサットは、最高級のオレンジのように酸味が控えめですが、風味がより豊かで、見た目は種のない小さなプラムに似ており、熟すとほぼ白色になります。毎朝、私の頼みで、酋長はランサットがブッシェル単位でぶら下がっている木に登り、籠一杯をわずかな金額で売ってくれました。ランサットは消化に非常に優れているため、夕方に気軽に食べることができます。実際、消化を助ける効果は絶大です。現地の人によると、これらの木はウタンには豊富ですが、カンポンでは、有名なドリアンやランブータン同様、種から育てられています。ボルネオには確かに素晴らしい野生の果物がありますが、ジャングルを通り抜けるのは大変なため、木を見つけるのは非常に困難です。私はこれまで、パイナップルやザボンなど、輸入品種から栽培される島の果物が優れた品質を達成することに注目してきました。
ダヤックのカンポンでは、鳴き声を上げる雄鶏の迷惑な存在は避けられないが、ここでは少数だった。私は雌鶏が小さな鶏をくちばしにくわえて走っているのを見た。彼女はそれを食べるために殺したのだ。ペニヒン族によると、これはよくあることだそうだ。ボルネオの雄鶏の滑稽なほどの自給自足ぶりは、時として実に滑稽で、彼らが立てる騒音をある程度は補ってくれるが、彼らは昔の遍歴の騎士と同じくらい向こう見ずだ。ある朝明け、テントの外で、私は彼らのうちの一羽が、鶏たちの周りをホバリングしている雌鶏に熱心に気を配っているのに気づいた。彼は数秒間、雌鶏の方へ頭を下げて立ち止まり、それから彼女の周りを歩き回り、興味を示しているかのようだった。そして再び元の位置に戻った。その間、雌鶏はひなを守るようにコッコと鳴いていた。ついに彼は決然と雌鶏に襲いかかった。すると雌鶏は耳障りな悲鳴を上げ、7、8羽の小さな黄色いひながその下から流れ出てきた。彼女の悲鳴に応えて、別の雄鶏がすぐに現場に現れ、邪魔者を勇敢に追い払いました。
ある日、九艘ものプラウが、少量の籐を持って、塩やその他の品物を買うためにロン・イラムに向けて出発した。翌日の午後遅く、一行は少し離れた場所で夜を過ごした後、戻ってきた。一行がロン・ブルーに近づいたとき、吉兆の鳥、明らかに小さなキツツキが最初のプラウの前を彼らの行く手を横切った。そこで全船団はすぐに引き返した。流れに逆らっての退屈な一日の旅だった。この鳥が左から右へ飛んでも、右から左へ飛んでも、また船の前を横切っても後ろを横切っても、違いはない。一行の左側から鳥の声が聞こえたら、見えようが見えまいが、凶兆である。右側から聞こえたら万事順調である。三日間待った後、一行は旅を続けた。
ペニヒン族によると、7羽の縁起の鳥がおり、それらは良きアントウが危険を警告するために遣わす使者とみなされている。同じ目的で、彼はプラフの前を蛇を通らせたり、真昼にルサの鳴き声を上げさせたりもする。夜にはこの鳴き声は無意味である。すべての前兆の中で最も不吉なのはムカデの出現である。ラダンにいる人がそのような動物に遭遇した場合、彼は直ちにそこでの作業を中止し、新しい分野に着手する。
ペニヒン族の部族名はアオ・ヘンです。最近まで、各カンポンには2人から5人のスーピ（族長またはラジャ）がおり、1人が他の者よりも上位にいました。この役職は世襲制でした。現在でも1つのカンポンに複数のラジャがおり、例えばロン・チェハンには3人がいます。ペニヒン族は現実的な考え方を持っており、通常は真実を語りますが、時には盗みを働くこともあります。彼らはマハカム川（大急流の上流）で暮らす部族の中で最も働き者で、旅の際にはプラウ（馬車）で昼夜を問わず移動し、早朝の数時間だけ休みます。しかし、夜間に移動する習慣は、縁起の悪い鳥に遭遇することを恐れているためかもしれません。
ペニヒン族とオマ・スリン族の髪は黒く見えますが、実際には茶色で、日光が差し込むとわずかに赤みがかっています。他のダヤク族も同様だと思います。ロン・ジェハンで、ペニヒン族と名乗っていた二人の原住民を観察しました。二人は明らかにペニヒン族とタイプが異なり、肌の色がずっと濃く、体格もがっしりしていました。一人は巻き毛で、もう一人は直毛でした。ペニヒン族の女性は不快なほど甲高い声をしていますが、男性にはそれほど顕著ではありません。この部族の人々は、サプタ族を除いて、マハカムの他の部族の人々ほど容姿は良くありません。
ペニヒン族は、カンポンからラダンへの日帰り旅行や旅の途中で盾を携行する。豚狩りの際も、野宿するつもりならこの鎧を携行するが、野営地に置いていく。槍も携行する。特にラダンへの旅では槍が用いられる。ソープットと呼ばれるスンピタンはもはや作られておらず、部族はそれを使うのにあまり長けていない。そのため、オオサイチョウを自ら仕留めることができないため、彼らはプナン族からその貴重な尾羽を買わなければならない。プナン族とブカト族は、限られた設備にもかかわらずスンピタンの使用に長けており、製作技術も優れており、これは決して小さな功績ではない。これらの遊牧民、そしてある程度はサプタ族も、カヤン族を除くすべてのバハウ族にこの武器を提供している。
会う際に挨拶は交わされません。母親は、自分が背負ったのと同じゆりかごを赤ん坊のために使います。これはダヤク族の伝統的な様式で、すり減ったり壊れたりしたら新しいものを用意しますが、古いものは家に吊るしたままにします。ゆりかごは決して手放しません。なぜなら、そうすることで子供の命が危険にさらされると信じられているからです。もし子供が死んだら、ゆりかごは川に投げ込まれます。未婚の男性はルサや鳥類を食べてはいけません。既婚男性は、妻が3人の子供を産むまでは、それらを食べることを禁じられています。男性は織機や、女性が機を織る際に背中に回すリボンに手で触れてはいけません。また、男性は女性のスカートに触れてはいけません。これらの予防措置は、漁や狩猟において、視力に悪影響を与えると信じられているため、不運を避けるためのものです。彼らの神聖な数字は4です。
大きな独楽を使った変わった遊びが盛んに行われ、新しいラダンを作るためにジャングルを切り開く季節には、吉兆を得る目的で行われます。独楽（ベアン）は非常に重く、細いロープで投げます。一人の人が通常の方法でロープを後ろに引いて回転をスタートさせます。これをニオンと呼びます。もう一人の人が運試しをしたいときは、重いロープを使って、回っている人に石を投げるように自分の独楽を投げます。これをマウパクと呼び、ここからこの遊びはマウパク バエアンと呼ばれるようになりました。二人目の人が回っている独楽に当たれば、木を切り倒せる良い前兆です。もし彼が失敗したら、別の人が試し、これを繰り返していきます。独楽が長く回り続けることは、それを回している人にとって吉兆でもあります。カティンガン族の場合、当たりが出ればすぐに木を切るのが賢明ですが、外れれば3日間待つ必要があります。天気が良ければ毎日、夕方、日没の約1時間前に男たちがラダンから戻るとすぐに、カンポンの家々の前のスペースでこのゲームが行われます。時には二人の男だけが交互に回して運命に祈ることもあります。カヤン族、ケニャ族、その他のダヤク族にも、同様の独楽が見られます。
ダヤク族から得た情報によると、彼らは魂が永遠の存在であると信じており、多くの部族は生前、一人の人間に複数の魂が宿るという考えを持っていますが、死後は一つの魂だけが認識され、一般的に「リアオ」と呼ばれます。一つ以上の魂が一時的に体から離れ、病気を引き起こすこともあります。
この世にも来世にも、善良な魂も罪深い魂も存在しません。唯一の違いは社会的地位と現世の財産にあり、この世で裕福だった者は来世でも同様に裕福です。カティンガン人にとって、この世での生活に不可欠なものはすべて来世にも存在します。家、男、女、子供、犬、豚、鶏、水牛、鳥などです。来世の人々はこの世よりも強く、死ぬことはありません。リアオの主な衣服はタトゥーであり、それは永遠に残ります。そのほかに着る衣服は新品で質が良いものです。私が情報提供したカスンガンの役人で、半文明的な服装をしている人が、年老いたカティンガンにズボンの履き心地の悪さを指摘したところ、年老いたカティンガンは「そんなことは問題じゃない。何よりも新しいものがいい！」と叫びました。ドゥホイ族（オト・ダヌム族）の信仰では、リアオは葬儀場が朽ち果てるまで、おそらく20年ほど遺体とともに留まり、その後土に還って「貧しくなる」とされています。ペニヒング族の死後の世界に関する考えは曖昧で、彼らは魂がどこへ行くのかを知っているふりをしません。
ペニヒン族は、各個人に5つの魂、バトゥ（魂）が存在すると認めています。それぞれ目の上に1つずつ、腕の下の胸の両側に1つずつ、そして太陽神経叢に1つずつです。目の上の魂は宿る場所から離れることができますが、他の魂は短い距離しか移動できません。最初の魂が去ると、その人は翌日病気になります。その直接的な原因は、犠牲者を食い尽くそうとする悪意のあるアントが頭頂部から侵入したことです。これを察知すると、目の上の2つの魂が逃げ出し、ブライアン（霊的指導者）が彼らを連れ戻すよう命じられます。彼らが戻らなければ、苦しむ者は死んでしまうからです。
鶏か豚、あるいはその両方を殺し、血を採取する。血の一部を患者の額、頭、胸に塗り、残りはアントーに供える。アントーは、そのままでも生米と混ぜても構わない。詳細は第19章を参照。鶏を犠牲にする場合は、竹の茎に吊るした皮も同様にアントーに供え、肉は通常通り関係者が食べる。
魂の帰還を促すもう一つの効果的な方法として、ブリアンは一晩中、あるいはそれ以上かけて数時間歌います。ペニヒン族では、ブリアンは特製の弦の盾を打ち鳴らしながら歌います。歌い手は、アントーがどのように病気を引き起こしたか、槍を投げたのか、棒で打ったのか、あるいはスムピタンを使ったのかを見分けることができると信じられています。ブリアンは患者を回復させるために、頭の中に入る善いアントーによって、何を歌うべきかを指示されます。このような助けがなければ、誰も正しく歌うことはできません。この歌の目的は、善い霊に働きかけて悪霊を追い出したり殺したりし、魂を帰還させることです。
ブライアンは通常、ジャグリングの技も用いる。その方法は以下の通りである。両手を強く握りしめ、痛い部分に力を入れて押さえ、同時に体を回転させ、床を踏み鳴らしながら数秒間両手をもみしだき、そして皆の目の前で、ペニヒン族の考えでは悪いアントーを表す物体（実際、彼らはアントーと呼ぶ）を取り出す。このようにして、ブライアンはいくつかの物質片を出し、それらを投げ捨てて消滅させる。言い伝えによると、ブライアンが技を披露する際、実際には良いアントーが代わりに技を披露しているという。
ロン・チェハンの野営地に滞在していた頃、病人を癒すための歌声が夜な夜な盛んに響き渡り、家の中のあちこちから同時に四つの声が聞こえた。ある夜、家からわずか数メートルのテントの真上で、治療の儀式が行われていたため、私は眠れなかった。明瞭で力強い歌声が一時間以上響き渡った後、床に何か重いものが落ちたかのような五つの大きな音が聞こえた。実際は、男が右足を強く踏みつけ、患者から様々な物を巧みに掴み、木片、小石、骨片、鉄片、ブリキの破片を次々に取り出したのだった。ペニヒンの解釈によれば、五つのアントーが駆除されて逃げていったという。その後、彼は同様の方法で、しかし足を踏みつけることなく、より小さなアントーをいくつか抜き取った。その後、別の男性と女性が歌い続け、練習が幸せに終わるように、友好的なアントーを呼びました。
ブライアンはまた、食べ物を与えることで悪意あるアントをなだめようとします。ペニヒン族の情報提供者によると、悪魔は犠牲の血、患者に塗られた血も含めて、すべて食べ、最終的には満足して去っていくそうです。魂はアントが消えたのを確認するとすぐに戻ってきて、犠牲者は回復します。ブライアンへの報酬は通常、1パランと米一掴みです。人が重病の場合は、銅鑼一掴みと米が報酬となりますが、患者が死亡した場合は銅鑼が返却されます。ドゥホイ族（オト・ダヌム族）の女性は時折男性の衣装を着たり、逆に男性が男性の衣装を着たりしますが、これは病気を引き起こすアントを怖がらせて遠ざけるためです。カティンガン族では、良質のアントは、ブライアンが体の痛みのある部分に治癒目的で塗る唾液の中に宿ると信じられています。唾液は悪性の邪気を追い出し、言い換えれば痛みを治すのです。
第24章
首狩り、その実践と目的
ペニヒン族は今もなおサラワクのイバン族による首狩りの襲撃を恐れており、そのような襲撃の可能性が高まったため、最近ロン・カイに駐屯地が設けられたに違いありません。マハカム川の北の支流であるメラシ川のロン・グラット族もまた、イバン族から常に警戒を強めています。最近まで、この常習的な首狩り族は山を越え、プラウ（首狩り）をした後、マハカム川上流域を下り、カンポン（村落）で深刻な略奪行為を繰り返し、殺せる者は殺し、残った者は山に逃げていました。あるペニヒン族の首長は私にこう言いました。「カサオ川からロン・ブルーまで、川は彼らのプラウで満ち溢れていた」。彼らが最後に訪れたのは1912年で、ブカト族は多くのイバン族が川の源流に到着したと報告しましたが、襲撃は実現せず、彼らはプラウをすることなく撤退しました。こうした襲撃により、当然のことながらマハカム川沿いの部族の混交が起こり、時には 1 つのカンポンに 3 つ以上の部族が居住していることもあります。
約20年前、ボルネオの奥地ではペニヒン族、サプタ族、ペンジャボン族、ブカット族の間で激しい戦闘が繰り広げられていました。各部族は互いの領土に首狩りをし、北からやってくるイバン族の猛威に常にさらされていました。首狩りにはカンポンへの襲撃も含まれることもありますが、多くの場合、何も知らない男女や子供たちの小集団に対する卑怯な攻撃です。こうして確保された首は、より勇敢な状況下で得られた首と同じくらい高く評価されているようです。また、マレー人の首は高く評価されているものの、白人の首は例外がほとんどないことも注目に値します。マレー人の籐やゴム採取者がこのように処分されたという話を何度か耳にしました。首は一撃で切り落とされるのです。
首狩りの典型的な例として、私が訪問する12年前、10人のブカト族が、バビ狩りをしていたサプタンの小集団を襲撃した事件について以下に記す。ペニャボン族、サプタン族、プナン族、ペニヒン族の間では、女性が夫や他の男性に同行して狩猟に参加し、槍を持ち、豚や鹿の殺戮を手伝うことができる。女性は熊に挑むことはないが、私の情報提供者が言うには「男性でさえ皆が熊を攻撃したがるわけではない」という。また、女性はパランも持ち歩き、小さな豚を殺したり、行く手を阻む障害物を切り倒したりする。男性1人と女性3人からなる狩猟隊は成功を収めた。バビは槍で殺され、慣習に従ってパランで首が切り落とされた。死骸は解体され、3人の女性は目の粗い籐の袋に肉を入れて背負い、男性は頭を肩に担いで家路についたが、その時ブカット族が襲撃してきた。逃げおおせたのは女性1人だけだった。
殺害者たちは、すぐ近くにいるカンポンの民衆を恐れ、三つの首を持って急いで立ち去った。いつものように、首は髪で盾の柄に縛られ、籐の袋が置いてあった場所まで運ばれ、その中に入れられた。
首を取った後、男たちは2、3日間逃走し、夜中に松明を持って移動し、夕方に大きな火を起こして首を乾かす。脳は、重いため、最初の夜に取り出される可能性がある。これは孔から行われ、頭蓋骨の上部に槍の先で穴が開けられる。髪の毛は最初に切り取られ、盾の装飾品として結びつけたり、剣の柄の周りに編んだりするために手入れされる。しかし、カティンガン族は髪の毛を肉と一緒に捨てる。追跡を恐れて、彼らは毎晩少しの間だけ頭を乾かすことができ、運ぶときに草を頭の周りに巻き付ける。肉と目を乾かすためにダマーが使用されることもある。
最後の夜、首狩り族は必ず自分たちの村の近くで眠り、翌朝早く、まだ暗いうちに歌いながらやって来る。村の人々は目を覚まし、一番の盛装で彼らを迎えに行く。女性たちは最新のスカートをはき、征服者たちに贈る素敵な布切れを持ってくる。首を切った男は首を首から下げたまま持ち歩き、女性がそれを受け取ると、代わりに布を渡す。おそらくは英雄の証として、それを男に身につけさせる。この奉仕を男の妻が行うか、未婚の女性か、あるいは他の男の妻が行うかは関係ない。歌が終わると一同は村のカパラの家へ向かい、そこでは梯子の先端の梁に首が吊るされ、勝利者に与えられた布が女性たちに返される。頭は吊るされたまま、彼らの到着に関連した祭りのために、マンゴーサンと呼ばれる小屋が建てられます。この小屋は、互いに支え合う二列の竹の茎で作られた風通しの良いシェルターで構成され、必然的に木くずでふんだんに飾られます。
首狩りをする者たちは、仲間とは別に、首たちの前で食事を取ります。彼らは川から水を汲み、外の回廊で竹でご飯を炊きます。炊き終わると、首たちは食事に供えられます。男たちが食事をする場所の近くに、犬が届かないよう床から約50センチの高さに吊るされます。頭蓋骨のてっぺんの穴に一つまみの米を入れ、首に向かって次のような言葉を唱えます。「まずこのご飯を食べなさい。怒るな。私を大事にしてくれ。私の体を元気にしてくれ。」狩猟者たちに課せられた制限期間中、首たちは同じ場所に留まり、前述の通り食事を共にします。
12日間、狩猟者たちは仕事をせず、肉、野菜、魚、塩、唐辛子を口にせず、米だけが許される食物である。彼らは食料をギャラリーに持ち込む義務があり、初めてこのような遠征に参加した者は、その期間中、そこで寝泊まりしなければならない。3回以上参加した男性は妻と一緒に参加できるが、食事はギャラリーで取らなければならない。12日が経過すると、狩猟者たちの首にはもう食べ物は与えられず、首は再び梁に吊るされる。3～5匹の首が籐の籠にまとめて入れられ、葉で囲まれる。3年に一度の祭りでは、豚や鶏の血を生米に混ぜたタサが狩猟者たちに供えられる。
通常、首狩り襲撃は遠く離れた地域まで行われ、数ヶ月に及ぶこともありますが、それはごく限られた範囲で現在も続いています。この慣習を重んじるサプタ人は、南西部はメラウィ川、北部はサラワク、東部はムルン川（バリト川上流）まで行いました。2人から5人しか行かないこともありましたが、通常は10人ほどで、ほぼ同数の人がカンポンに残りました。前述のコントロル・W・J・ミヒールセンは、セラヤン出身のダヤク族の事例を紹介しています。カティンガン族の首狩り族は、娘を殺された後、襲撃者たちを故郷まで追跡し、襲撃隊の帰還に伴う祝賀行事の最中に、娘を殺した男の首を切り落としました。犯人の行動はあまりにも突然だったため、彼らは全く備えがなく、首を持って逃走するのを阻止する試みは何もありませんでした。
昔、サプタ人の男女、あるいは子供が死ぬと、家族の誰かが首を探しに行く習慣がありました。一般人であれば1人いれば十分でしたが、首長の場合は5人から10人必要でした。首を拾う際には、パランで殺害者の胸を切りつけ、その傷口に人差し指を入れて血を吸いました。
首狩り族はそれぞれ籐のかごに米を入れて運んでいたが、食料は主にサゴヤシや野生動物を捕獲して確保していた。こうした遠征が決定された後、準備には1年、あるいはそれ以上かかることもあるが、通常は3ヶ月ほどかかる。出発の準備が整ったとしても、予兆となる鳥の不運な干渉により、1日から4日ほどの遅延が生じることがある。もし、出発を再開した際に、鳥が偶然にも同じ予兆を繰り返すようなことがあれば、一行は村に戻り、長時間待たなければならない。ダヤック族は、鳥だけでなく出来事からも予兆を得て行動する傾向が強く、特定の鳥の鳴き声を聞くだけで、すべての計画を変更する十分な理由となる。
ニューギニアへの遠征に参加するために自分たちの村を出発する際、ペニヒン族はタラジャンと呼ばれる鳥の鳴き声を聞き、担当中尉に4日間待つよう要請した。当然のことながら、中尉は「会社（政府）は鳥を意思決定に利用していない」と答え、ダヤク族はそれ以上異議を唱えなかったものの、「自分たちのうちの誰かが必ず死ぬ」と中尉に告げた。情報提供者によると、島に到着する前にたまたま一人が亡くなったという。「もしその時大きな木が倒れるのを見たら、ニューギニアへの旅を完全に断念したい」と彼は言ったが、中尉を恐れた彼らは警告を無視して出発した。
首狩り隊が大木が倒れるのを目撃した場合、遠征は中止され、参加した若者は二度と同様の冒険に参加することはできません。年老いて経験を積んだ男たちは、1年後に活動を再開することができます。ムカデに遭遇した場合、首狩り遠征隊は直ちにカンポンに戻らなければならず、4年間はそのような冒険は行えません。
首狩りの目的は多岐にわたる。殺された男は来世で召使や助手となると信じられている。族長が亡くなると、首を供えることは重要な義務となる。首は供物として墓に供えられ、その魂は来世で族長に仕える。カンポンの人々のために捕獲された首は、災厄を払い、あらゆる利益をもたらすとされるカパラの家に吊るされる。重要な点は、他の部族の首、あるいはむしろそこに宿る魂の存在が、邪悪なアントを追い払うということである。こうしてカンポンは浄化され、病気から解放される。鶏を殺すだけではこの効果は得られない。豚を殺すのは多少、水牛を殺すのはもっと効果があるが、人を殺して首を持ち帰れば、カンポンは完全に清められる。
カティンガン族にとって、家の中に吊るされた頭は、部族の生活において重要な役割を果たすカパトンと呼ばれる木製の人形よりもはるかに優れた守護神とみなされている。頭に宿るリアオ（死者の魂）の恨みを恐れる必要はないが、カティンガンのアントが彼に監視の命令を下したという信念によって、彼らは頭に宿るリアオの恨みを恐れることはない。
「首を持ってこなければ、病気が蔓延し、収穫は少なく、果物も少なく、魚は私たちの村まで川を遡上せず、犬も豚を追おうとしなくなる」と、首狩りに参加し、スエラバイアで刑期を務めたペニヒンの男が私に言った。「でも、首を取られても怒らないんですか？」と私は尋ねた。「いいえ」と彼は答えた。「首が来た時とその後毎月、私たちは首に食事を与え、毎晩暖を取るために火を焚くんです。寒ければ怒るんです」首を取った男は女性から英雄とみなされ、未婚であれば必ず魅力的な妻を得られる。しかし、首を取られることが結婚の必須条件だった、あるいは今もそうだと主張するのは誤りだ。
オランダ領インド政府は精力的に、そして着実に首狩りという邪悪な慣習を根絶しつつあります。巨額の費用をかけて時折、遠征軍が僻地に派遣され、少数の犯人を捕らえています。機転を利かせれば、犯人を最終的に見つけ出すのは難しくなく、部族が彼らを救い出すことも可能です。ダヤク族自身も首狩りが悪いことだとは全く認識していないことを忘れてはなりません。政府も賢明にも死刑を宣告していませんが、違反者はジャワ島のスエラバイアに連行され、そこで数年間（4年から6年と聞いています）の重労働を課せられます。「スエラバイアに行く」ことは現地の人々にとって極めて不快なことであり、非常に効果的な抑止力となっています。この辺鄙な島の都市に強制的に滞在させられたため、ダヤク族はマレー語を学び、私は何度か彼らを雇用しました。彼らは通常、カンポンで最も優秀な人材であり、機転が利き、信頼でき、知的で、通訳としても活躍できます。
1909 年のカティンガン諸島への旅の報告書で、JJM ヘイゲマン大尉は次のように述べています。
ダヤク族は生来温厚な人です。首狩りは卑劣な行為として非難されるべきではありません。彼にとってそれは当然の行為なのです。第二に、彼は非常に優れた人格の持ち主であり、それは彼の親切さと寛大さからも明らかです。約60名の我が兵士たちは、どの村でもすぐに食事を得ることができました。ダヤク族が友好的な地域へ旅に出れば、どの家でも宿と食事が与えられることは間違いありません。
彼らは外国人を信用しないが、信頼を得ればあらゆる面で惜しみなく援助を与える。自由を深く愛する彼らは、命令されることを好まない。卑怯にも首を切る行為は、彼らの勇気の尺度にはならない。
ボルネオで首狩りが完全に根絶されたと考えるのは事実に反するでしょう。首狩りは原住民の宗教生活とあまりにも密接に結びついているため、いずれ代替手段が見つかるでしょう。水牛の供儀が奴隷の供儀に取って代わったように。マハカムで私が目にした最近の事例は、5年前、ロン・チェハンからバリト上流域にかけてのペニヒン族の襲撃で、ムルン族の首4頭が奪われました。
このような忌まわしい習慣が、他の多くのいわゆる文明社会の模範となるような倫理観を持つ民族に見られることは驚くべきことです。彼らは、他人のものを横取りしたり、不誠実な行動をとったりするといった過ちから、異例なほどに自由です。ダヤク族は温厚な性格で内気な傾向があるという事実が、彼らの性格のこの側面をさらに不可解なものにしています。必然的に、宗教的影響によってこのような暴挙に駆り立てられ、自制心を失ったという結論に至ります。関連して興味深い点として、最近アポ・カヤンから帰国したJ・M・エルスハウト医師から聞いた話をここに記します。彼は3年間、ロン・ナワンの駐屯地で立派なケニア人の間で過ごし、ケニア語を話しました。首を切るという話題になると、ケニヤ族の面影は薄れてしまう。温厚で平和的な気質はほとんど、あるいは全く残っていない。際限のない凶暴さと奔放さ、裏切りと不誠実さが大きな役割を果たし、勇気――私たちがその言葉の意味を理解している限りでは――の痕跡はほとんど見られない。それは首を失った者の魂（ブルア）への勝利であり、それによって殺害者自身のブルアも強くなる。機会があれば、彼らはたとえ商業旅行中であっても首を切る。部外者は、たとえカンポンに長く滞在していたとしても、首を失う危険を冒す。
第25章
ペニヒンからの出発—果実食魚—ロング・パハンゲイへの再訪—メラシ川の旅—親切な先住民—不運な訪問—果物の女王、ドリアン
川下りの旅程をさらに進めるのが急務となりましたが、まずはカンポンの人々の写真を撮り、寸法を測りたかったのです。しかし、マレー語を一言も話さない寡黙で保守的なパロン王の不利な影響で、これは不可能な作業であることが判明しました。最近、彼は私のコレクションに加えられた珍しいメガネキツネザル（タルシウス・ボルネアヌス）の生きた標本2匹を私に売ったことに衝撃を受けていました。王は、それらを売った男に激怒していました。マキキと呼ばれるこれらの動物はアント（害獣）とみなされており、売られたことへの怒りから人々を病気にしていたからです。そのため、王の承認を求めたこの新たな取り組みは王の不興を買い、彼の反対により人々はラダンの方向へ姿を消し始めました。幸いにも、私はロンカイから両方の点で良い資料を確保していたので、出発の準備に取り掛かりました。
プラウと十分な人数の人員を確保し、7月中旬に出発した。マハカム川では、1日1ルピアの報酬を切望する人員を集めるのに苦労することはなかった。しかし、困難はむしろ逆で、今朝、プラウには合意していた人数よりも多くの漕ぎ手が乗っていることが分かり、余剰人員7人を岸に上げなければならなかった。この頃、川岸には黄赤色の小さな果実をつけた木が目立っていた。その果実は木全体に色を添えるほど多く実っていた。通り過ぎる際に枝が激しく動いたので、サルが目に留まった。サルたちは果実を腹いっぱいに頬張り、私たちが近づくと走り去っていった。鳥は当然のことながらこの果実を好むが、不思議なことに、魚の大好物で、この季節になると、ジェラヴァトやサラプといった大型の魚を中心に、多くの種類の魚が木の下に集まる。マハカム川とカティンガン川では、ダヤク族にとって、投網、槍、釣り針などでたくさんの魚を捕獲する絶好の機会です。マレー語でクレヴァイアと呼ばれるこの木は伐採されず、魚が好んで食べる果実は他に知られていません。甘くはありませんが、ダヤク族にも好まれています。
マハカム川で観察されたもう一つの特異な点は、乾燥した天候がジャングルに与える影響でした。川から隆起する丘陵地帯を乾燥した気候が覆っていた場所では、多くの巨木を含むジャングル全体が枯死したように見えました。後にサラワク州で泥炭が燃えるという話を知りました。サラワク州では異常に乾燥した気候になると何ヶ月も燃え続ける火災が発生することがあるので、ここでも同様のことが起こったのは間違いありません。しかし、ボルネオ島のように湿度の高い国で、天候が不安定であることは認めざるを得ないとしても、このように森林を枯死させるほど乾燥してしまうというのは奇妙に思えます。
ロン・パハンゲイにもう一度短時間立ち寄ることに決め、午後に到着すると、再びオマ・スリン族の人々に出会った。私の民族誌コレクションにいくつかの優れた標本が加わったが、その中には、ここを訪れていたラジャ・ベサールから買った、100年以上前のものと言われる男女の衣装もあった。彼は、かなり興味深い古い道具や武器を数多く持っていた。近くのカンポンのラジャがロン・イラムに向かう途中で到着したが、彼の7つのプラウのうち最大のものは珍しい大きさで、最大幅は全長1.34メートルもあった。厚さ4センチの板は、プラウの主要部分である丸木舟の最大幅より少し突き出ているが、それでも材料となった木はかなりの大きさだったに違いない。
ラジャ・ベサールは、同じ部族の領土内にある北部の裕福な村、メラシ川を遡る遠征に同行したいと強く望んでいた。私はいつも私の助手であるリジュを優先したが、出発の朝、この偉大な人物は無理やり私を連れて行った。一方、来るように言われていたラジャは姿を見せなかった。ラジャはプラウについて指示を出し始め、まるで家にいるかのように振る舞った。私が黙っていると、彼はついに自分が行ってもいいかどうか尋ねた。リジュの方が良いなら、彼は残ると言った。騒ぎを起こしたくなかったし、彼もどうしても行きたいと思っていたので、私は望みを叶えた。他の者たちと同じように腰布以外は裸だったが、ラジャ・ベサールは根は紳士だった。しかし、仕事の仕方、特にプラウでの働き方は知らなかった。高い地位ゆえに、彼は肉体労働に慣れておらず、常に指揮を執っていた。彼は当然私のプラウに場所を選び、片側に腰を下ろした。そのため船は傾いたままだった。しかし、船員たちが彼を正すことなど到底不可能だった。プラウが動き出すと、まず彼は足を洗い、次に手と腕を洗い、最後に口をすすいだ。航海中、この動作は何度も繰り返された。彼は偉大な王としての威厳を振りかざす以外、ほとんど役に立たなかった。
午後早く、美しい丘陵地帯にあるルロ・パッコ（ルロ＝川、パッコ＝食用シダ）に到着しました。地元の人々はいつものように、とても親切にキャンプ設営を手伝ってくれました。長い共同住宅の廊下にくつろいでいたラジャ・ベサールは、男たちを「子供たち」と呼んで翌日まで残ってほしいと言いました。彼らの給料は倍にしてもらいたいのです。しかし、流れが速いので、彼らはその日のうちに簡単に戻って来られるでしょう。そこで私は、残ってもらうことには反対しませんが、追加の給料は出さないと伝えました。すると彼らは文句も言わず去っていきました。
大きな家の涼しく広々としたギャラリーに心地よく腰を下ろし、私は彼らが売りたがっている品物を受け取り、装飾デザインの説明を聞き、そしてこの感じの良いオマ・スリン族の中でも特に知的な人々に話を聞きました。床には見事な仕上げの板が敷かれており、それが椅子として使われていました。厚さは約4センチ、幅は2メートル近くあり、端は樹皮が残っていました。ロン・パハンゲイでも、幅が少し狭い似たような板を見つけました。
物腰の優しい女性たちは、私のテントにしょっちゅうタバコをねだってきた。どうやら彼女たちにとってタバコは大変な贅沢品で、時には迷惑をかけることさえあった。ある日の午後、いつもテントの入り口の片側で入浴する準備が整った頃、3人の若い女性がやって来て、すぐ外に腰を下ろした。地元の人たちはいつでも歓迎してくれるし、私も彼女たちは好きだが、一日のハードワークの後、たとえ魅力的な女性であっても入浴を諦める覚悟はなかった。彼女たちの存在を無視する以外に何もできることはない。私は、まるで女性たちがそこにいないかのように、静かに服を脱ぎ始めた。最初は、私の準備は全く効果がないように見えたが、ついに、私が最後の衣服を脱ごうとした時、彼女たちは微笑んで立ち去った。
ちょうどドリアンの季節で、私たちはこの珍味を大いに楽しみました。50年前、A.R.ウォレス氏は「ドリアンを食べるのは新しい感覚で、東方への旅で体験する価値がある」と書いています。私のテントの近くには、高さ70メートルにもなる立派な木がいくつか生えており、さらに遠くにもたくさんの木がありました。マハカムの人々は、果実を取るためにこれらの高い木に登るのではなく、落ちた果実を地面から集めます。ある夜、大きな音を立てて木が落ちるのを耳にしました。大まかに言えば、ココナッツほどの大きさで、大きなものは人を殺し、重傷を負わせることもあると言われています。果物の季節に子供が木の下を歩くのは非常に危険です。
ドリアンは原住民に大変愛されており、中央ボルネオではその果実を象徴するタトゥーがひときわ目立っています。ヨーロッパにも愛好家はいますが、腐ったタマネギのような強い臭いのため、ほとんどの人はドリアンを嫌っています。バタビアに到着した際、まず最初に市場へドリアンを買いに行きました。大いに楽しむつもりでホテルに持ち帰りましたが、その味は臭いと同じくらい不快で、がっかりしました。熟して地面に落ちたドリアンを食べるまで、その実の真価は分かりません。ジャワ島でさえ、市場にドリアンを届けてくれる原住民と特別な取り決めをしない限り、これは難しいでしょう。ドリアンは媚薬だとよく言われますが、それは間違いです。人が心から好きな食べ物や果物は、消化器官に良い影響を与え、元気な気分にさせてくれるのです。
今回運ばれてきたのは、木から落ちたばかりのオレンジで、ところどころに黄色の筋が入った鮮やかな緑色をしており、心地よく芳醇な香りがしました。スプーンですくって食べるのが一番美味しいです。果肉は濃厚ですが、重くなく、しかも刺激的です。デザートとして、言葉では言い表せないほどの風味と繊細さで、幸せな気分にさせてくれます。人生の大きな楽しみの一つに、完熟した最高級の様々な果物がありますが、それを経験できる人は比較的少ないです。大多数の人は、まだ青いうちに摘み取って熟成させた果物で十分満足しています。何年も前にニューサウスウェールズ産の本物のオレンジを味わって以来、酸味の強いオレンジは嫌いになりました。
必要以上の時間給を男たちに支払わないという私の毅然とした態度は、ラジャ・ベサールに良い影響を与えた。彼は私が買いたい品物に適正な価格をつけてくれた。以前はそうしなかったし、私は買った品物にラベルを結ばせた。彼は正直者だったので、最終的にはリジューに匹敵する働きをした。滞在最終日には、ダヤク族の「正直に金を儲けたい」という熱意を抑えるのに協力してくれた。プラウは欠陥品だった上に、大勢の男を乗せるには大きさが足りなかった。私は下流へ行くには十分な人数である3人までしか乗せないと心に決めていた。彼が4人乗せに反対したのは、身の安全を考えてのことだろうと疑っている。
流れが速いため、帰路は2時間かかり、マハカム川に着いた時には川がかなり増水していて、下流には丸太が私たちの横を漂っていました。私たちの低いプラウは水漏れしていて、状況は快適ではありませんでしたが、非常に有能な船頭であるダヤク族と一緒でなければ、もっと不安になっていたでしょう。ロン・パハンゲイには、その地区の管理人をも務めるロン・イラムの船長が到着し、川の氾濫に備えて待機していました。私はこの感じの良い男性と1時間ほど話をしました。彼は、上流マハカムのダヤク族は部族を存続させるのに十分な数の子供を産まないため、最終的には絶滅するだろうと考えています。彼は、1909年にプルク・チャフに駐在していた当時、私たちが当時いた国については何も知られていなかったと言いました。
オマ・スリン族は、伝承によると、約200年前にアポ・カヤンから移住してきたと言われています。オマとは居住地を意味し、スリンとはアポ・カヤンを流れる小川の名前です。私が訪問した当時、彼らはマハカム川上流域に6つのカンポンを所有しており、そのうち最大のものはロン・パハンゲイで、約500人が住んでいました。衣服の素材はもはや織られておらず、ロン・イラムで購入しています。ロン・グラッツ族も同様でしょうが、ペニヒン族は今でも織物を営んでいます。
第26章
ロンググラッツの中で—太陽への露出を恐れるのは正当なことか?—ロンググラッツの特徴—マハカムに別れを告げる
7月下旬、私たちは近くのカンポン、ロン・トゥジョ（「たくさんの足を持つ小さな動物」の意）を訪れました。そこはマハカム川に流れ込む別の小さな支流の河口に位置しています。ここには、川の他のバハウ族の下流に住むロング・グラット族が暮らしており、上流と下流の急流の間のバトケラウまで生息しています。ロング・イラムはかなり遠く、下流まで5日間、水位が高い場合は往復で2ヶ月かかることもありますが、それでも私が見た数本の傘はどれも黒く、上流階級のマレー人が持ち込んだもので、この地域では珍しい光景です。この大きなカンポンのカパラは、マレーの王に似ていました。王は歩く際に常に傘を持ち、太陽の光を浴びることができないため顔色が悪く見えました。2日後、踊りを踊る女性たちを撮影したとき、彼女たちはこの流行の道具を少なくとも5つ持っていました。
オランダ領インドの原住民は一般的に太陽を恐れていると言えるでしょう。裕福なマレー人は太陽から身を守るために傘を持ち歩いています。バタビアでは新聞で、プリオクのスルタンが航空基地を訪れた際にあまりの暑さに襲われ、担ぎ上げられて宿舎に着いて意識を取り戻したという記事を読みました。しかし、この発作は、一般的な運動不足と、高官である同胞に特徴的な怠惰な生活が、ある程度誘発した可能性もあるでしょう。
異教徒の部族の中にも、カティンガン族やドゥホイ族などのように、雨天時にも役立つ美しい日傘を作る人々がいますが、これはマレー人から学んだものではありません。私が訪れたボルネオの部族では、子供が歩けるようになるまでは、一瞬たりとも太陽を当てることを許されません。一方、オーストラリアの黒人は完全な裸体であり、太陽を全く気にしません。しかし、暑い国の多くの原住民と同様に、彼らは動物の例に倣い、日中は静かに過ごすことを好むのです。
ボルネオ旅行では、中国製や日本製の一般的な傘が非常に役立ちます。プラウに乗っているときに突然の雨が降ってきたときには非常に役立ち、写真撮影時にカメラを保護するのにも非常に役立ちます。しかし、快適さと利便性のために、雨天や寒い天候を除いて、私は頭を覆わないのが習慣です。太陽は良き友であり、健康を与えてくれる存在です。善意からの警告や、まず克服すべき生来の恐怖心にもかかわらず、ボルネオ旅行中は帽子をポケットに入れて持ち歩きました。プラウで旅行中は、長時間太陽にさらされるのは好きではありませんが、赤道直下の灼熱の太陽の下で3、4時間連続で写真を撮ることもよくありました。これは本当に大変な作業でしたが、不快な影響はまったくありませんでした。1910年の春、私はこのように3ヶ月間、主に馬に乗ってソノラ砂漠を旅し、そのおかげでより強くなったと感じました。日射病の原因は、過度の疲労、食べ過ぎ、あるいはアルコール摂取だと私は考えています。私と同じように頭を覆うものを捨てる人に出会ったのは、カルカッタのインド博物館のN・アナンデール博士ただ一人だけです。熱帯地方で他の人に頭を覆うことを勧めるのは賢明ではないという点では、現在の知識では彼と同意見ですが、温帯地域では、健康で健全な生活を送っているという前提に立って、太陽をあまり恐れないことを強く推奨します。
ロング・グラット族はアポ・カヤンからやって来て、まずグリット川沿いに定住しました。グリット川はウッガ川の南からの支流で、ウッガ川はボー川の支流です。ボー川はアポ・カヤンからマハカム川に流れ込みます。それ以来、人々は自らをロング・グリットと呼んでいます。これが彼らの正しい呼び名ですが、オランダ人によって既にロング・グラットとして知られるようになっていたので、ここではその呼称を用います。
カパラの家では、壁に沿って縦に立てられた4メートルもの立派な板がありました。その片側には、3組の犬を描いた大きな精巧な彫刻が施されていました。幸運にもこれを手に入れました。カパラの父親はオマ・スリンでしたが、ロン・グラット出身の祖母が彼にクレミ（kremi）またはケサ（kesa）（マレー語で「民話」（long-glatではlawong）を意味する）を教えていました。私は彼から興味深い話を2つ集め、本書の巻末に他の民話とともに収録しました。そのうちの1つ（18番）には、飛行機の予兆が描かれており、しかも1ヶ月も飛行できる飛行機です。言うまでもなく、その地域では飛行機のことは聞いたことがありませんでした。
人々は好奇心旺盛だったが、私がこれまで訪れた他の部族に比べると距離を置いていた。それがしばしば救いとなることもある。彼らは写真撮影に非常に積極的で、被写体の中にはラジャと呼ばれる貴族の女性3人がいた。彼女たちのスカートにはたくさんのコインが縫い付けられていて、なかなか上品だった。一人は、私が今まで見たことのないような頭飾りをしていた。髪の上にかぶせられた手の込んだもので、髪はゆったりと後ろに垂れ下がっていた。一人の男性はカメラの前で明らかに震えていたが、横顔ではあったものの、写真の出来栄えを損なうことはなかった。
デザインの解釈を手伝ってくれた女性の中には、目が斜視とはほとんど言えないほど目立つ蒙古襞を持つ人がいました。私の観察では、ボルネオの原住民の蒙古襞は非常に薄いか、あるいは全く見られず、斜視も目立ちません。ロング・グラット族はタトゥーをあまり入れず、全く入れない人も多いですが、一般的に左上腕には、不釣り合いに大きな犬の口を持つ、一般的なナガの絵が描かれています。ここでは野生の牛は食べられません。オオサイチョウやアカノスリ、シロノスリは殺すことはあっても、食べることはありません。
一日三回、女性たちは水を汲んで水浴びをし、男性たちは都合の良いときに水浴びをする。ペニヒン族とカヤン族の女性たちは、まだ暗い午前5時ごろから米の籾殻をむき始める。これはロングラット族の間では禁じられていることなのだが、女性たちはその時間に米を炊き、食事を終えるとほとんどの人々はラダン（集落）へ出かけ、午後4時ごろに戻ってくる。カンポンに残った女性たちは、パディをマットの上に敷いて天日干しし、正午に米の籾殻をむく。午後の早い時間と、日没後約2時間後に食事が出される。食事は必ず炊いた米と、1種類以上の野菜を茹でた簡単なシチュー（マレー語でサユールと呼ばれる）で、豚肉が出ることもある。
夕方になると、女たちは籐を細長く切ったり、マットに編んだりする。その間、男たちはパラン（槍）の鞘や斧の柄、剣の柄などを彫ったりする。彼らは夜遅くまで語り合い、時には歌を歌う。バハウ族の誰一人として、ロング・グラッツのように精巧に仕上げた籐マットを作ることはできない。使われている美しい鈍い赤色は、ある種の草を砕いて煮沸し、籐をその浸出液に一日漬けておくことで得られる。黒色も同様の方法で木の葉から得られ、どちらの色も長持ちする。
ロング・グラット族の信仰では、動物を笑ってはいけないとされています。何か不幸が訪れるからです。例えば、犬同士や猫と喧嘩している時、笑いに浸ってはいけません。さもないと、アントーである雷が怒り狂い、誰かを病気にしてしまうからです。このカンポンには、すっかり飼い慣らされた若いサイチョウがいて、私のテントの上によく止まっていました。鶏や犬とさえ喧嘩をしていて、それは面白い光景でしたが、笑うことを許すダヤク族にとっては、不安な意味合いを持っていました。ロング・カイ出身の中尉は、とてもおとなしいワワを持っていて、ここを訪れた際にも一緒に連れてきていました。地元の人たちから聞いた話では、猿が中尉を追いかけて足に登ったので、子供が思わず笑ってしまい、病気になったそうです。その子によると、女の子はひどく熱を出していたので、中尉が夜中に歌を歌ったところ、翌日には元気になったそうです。
ロン・グラット族とオマ・スリン族の習慣、作法、信仰にはかなりの類似点が見られますが、限られた時間の中でこのテーマを徹底的に調査することはできませんでした。どちらも熊肉を食べず、ルサ（鹿）やキディヤンも殺さず、特にキディヤンは避けられています。スンピタンは買われ、ペニヒン族のようなブリアンの盾は作られません。両部族とも多くの子宝を祈りますが、それは彼らにとって大きなラダンと多くの食料を意味します。彼らはそれぞれ10人の子供を持つことを望みます。ロン・パハンゲイでは女性の数が不釣り合いに少ないという事実を考えると、大家族への願望は叶わないと思われます。多くの男性、中には高齢の男性も未婚でしたが、独身の女性はいませんでした。双子は時々生まれますが、三つ子は生まれません。母親は約5年間、末っ子二人が同時に乳を飲みながら子供を育てます。王は10人以上の女性と結婚することができ、1週間以上続く盛大な結婚披露宴を開く。私のロング・グラットの助手リジュは、彼の父は15人、祖父は30人の妻がいたが、もはやそれほど多くの妻を持つことは流行ではなかったと言っていた。一般人（オラン・カンポン）は1人の妻しか許されない。離婚は容易で、自殺や中絶は知られていない。
7月は乾季のはずなのに、雨が降らない日はほとんどありませんでした。ある晩、ボルネオで経験した中で最も激しい雷雨に見舞われました。西から吹き付ける豪雨に、テントは限界まで押しつぶされました。ある日、軍曹が大きなトカゲ（ヴァラヌス）を運び込み、川に入ろうとするまさにその瞬間をプラウ川から撃ち落としました。体長は2.3メートル、前脚の後ろの周囲は44センチメートルでした。
バハウ族に別れを告げるのは、とても残念なことでした。もし私に余裕があれば、このマハカム地方で数ヶ月ではなく何年も過ごしたかったでしょう。ここのダヤク族は見知らぬ人に親切で、川の下流にある大きな急流が自然の障壁となっているため、めったに訪れることがありません。そのため、外からの影響によって変化することはほとんどありません。マレー人は急流の上流にまで勢力を広げることができず、先住民に目立った変化があったとしても、それは主に、ウタンの産物を外の世界の商品と交換するためにロング・イラムへ旅したことによるものです。政府はマレー人の流入を阻止しようと尽力してきましたが、最終的にはバリト川上流と同じように、効果がないことは間違いないでしょう。彼らのうちの少数は、時折、南に向かって自然の境界を形成する山脈を越えてやって来ます。これまでのところ、この地のマレー人の居住地はわずかですが、それが達成されるまでにどれだけ長い時間がかかったとしても、最終的には彼らが優勢になる可能性は高いです。
第27章
川下りの旅を続ける ― グレート・キハムズ ― バトケラウ ― ロング・イラムにて ― 旅の最終段階 ― サマリンダ到着 ― ヒンドゥー教の古代遺跡 ― 先住民の文明人に対する優位性
8月初旬、川の水位が十分に下がり、航行に適した状態になった途端、私たちは32人の男たちと共に7プラウ（約7000トン）で出発した。2時間足らずの快速航海の後、キハム（キハム）の先遣隊に遭遇した。彼らは取るに足らない存在だったが、私たちはほぼすべての荷物を陸に降ろさざるを得ず、そこから15分ほど歩いた。これはよくある手順のようだった。午後早く、私たちはクボに到着した。クボは最初の大きなキハムの入り口に建てられた立派な避難所だったが、その限られた設備は私たちの到着によって満杯になった。すでにここには数人のブギス人商人とメラシ川の王が、二人の美しい妻を伴ってキャンプを張っていた。彼らは皆、ロン・イラムへ向かう途中で、川の水位が下がるのを2日間待っていた。バナナをくれた王は、家族と共に川の少し下流に移動したので、私はいつものようにテントを張った。
翌朝、荷物を背負って運び始めた。6時過ぎ、私は男たちと共に急流の麓まで歩き始めた。所要時間は約3時間。途中、一見すると枯れているように見える高い幹の根元に、蔓や枝が大量に積み重なっているのを目にした。木は一見枯れており、枝はすべて落ち、そこに生えていた蔓、蘭、シダなども一緒に落ちていた。しかし、これらの重荷をすべて取り除くと、木は再び生き返った。頂上には大きな葉をつけた小さな枝が現れたのだ。まるで古墳のような植物の塊が、独特の印象を与えていた。その中心から、高くまっすぐな幹が伸び、その頂には新鮮な葉が茂っていた。この木が植物界で繰り広げられたドラマを物語っていた。
野営地は川岸の高いところにある小さな空き地で、荷物を運ぶ間、二日間そこに滞在しました。ここ数日雨はほとんど降らず、乾季が始まっていたのかもしれません。特に日中は猛烈な暑さでした。何枚か写真乾板を整理しましたが、テントの中は暑さで、フライを使っているにもかかわらず汗が吹き出してしまい、傷つけずにはいられませんでした。さらに、小さな黄色い蜂が大量にいて、とても困りました。蜂たちは顔や髪にしがみついて、なかなか追い払ってくれません。指で捕まえると、ひどく刺されます。
最初の夜、川の水位は1メートル以上下がり、メラシ族の王の一行は翌朝7時にプラウで到着しました。12時に、私たちの7台のプラウが到着し、何かあった場合に備えて、簡単には運べない大きな荷物をいくつか運んできました。翌日、残りの荷物が男たちの背中に担がれて到着し、全員が無事で濡れていないことを嬉しく思いました。
数時間後、バトケラウ（亀）村に到着しました。その下には、長いながらもそれほど障害にはならない別の急流がいくつかありました。川が流れている標高約1,200メートルの美しい山の尾根が南東の方に見えます。この地域には、ブサン族が50戸、マレー族が40戸、そしてロング・グラット族が20戸住んでいます。ワニの生息が知られていますが、上流の急流は通りません。カパラは40頭の水牛の群れを所有していました。水牛は自分で餌を探しますが、村に来ると塩を与えられます。ロング・イラムまで追い立てられると、1頭あたり80フローリンの金が手に入ります。カパラの家の破風には、ナガを表す通常の装飾が施されていましたが、犬の口は描かれていませんでした。彼は喜んで民間伝承の話をしてくれたが、何も知らないと断言し、口の中に常にシリン（キンマ）が詰まっているためマレー語の発音が不明瞭だったので、彼から語彙を書き留めるのは無駄だとわかった。
旅を続け、私たちは2週間前にブギス人の商人が転覆したプラウを渡ろうとして命を落とした場所の急流を無事に通過しました。その後、ほぼ垂直に連なる山の尾根を抜ける渓谷を、速くて美しい流れで進みました。そこは長いソテツの並木が目を引き、両側の小さな滝が絵のように美しい景観を添えていました。急流の麓にキャンプを張り、川を数キロ下流のジャングルにある小さな塩水集落を訪ねることにしました。その近くに上陸すると、100羽を超えるハトが飛び去っていくのが見えました。池には2種類のハトがいて、そのほとんどが非常に一般的な大型種で、頭は白く、翼は緑色でした。ダヤク族の意見によると、雨が降っていたため、どれも臆病でした。
翌朝6時過ぎに出発し、午後早くにオママハク村に到着した。そこにはブサン族と少数のマレー人が住んでいる。2時間後、アポ・カヤンから21台のプラウが到着し、179人のケニア人を乗せてロング・イラムへ向かい、駐屯地への食料を運んでいた。その後まもなく、ロング・イラムの隊長が上空の視察から戻る途中で私たちに追いついたので、この地は非常に混雑した。翌晩、ホアン・ツィラオに立ち寄った。そこにはブサン族とも呼ばれる同名の部族が住んでいるが、どうやらかなり原始的な人々らしい。村はこぎれいで清潔で、多くの新しい木製のカパトンや、犠牲の供物に使われていたと思われる棒の上の小さな木製の檻があった。翌日、私たちはロング・イラムに到着した。
比較的最近できたこの町は平地にあり、駐屯地以外の住民はマレー人、中国人、ダヤク人です。通りは長く、非常に手入れが行き届いており、すべてが整然と清潔に保たれています。隊長の家の前には美しい花がたくさん咲いていました。とても静かな地域にあるパサン・グラハンは魅力的で、部屋が二つあります。一つはオランダ軍に所属するオーストリア人の医師が住んでいて、彼はロン・ナワンに向かう途中で、もう一つは私が借りていました。彼は、少し離れた小高い丘の上にキャンプ用に建てられた家でキャンプをしている、到着したばかりのケニア人の見事な筋肉に感嘆していました。近くの広い野原では茶色の牛が草を食んでおり、私は新鮮な牛乳という珍しい贅沢を楽しみました。一日に小さな瓶を五本も飲みました。入浴して清潔な衣服に着替えると、麻のメッシュの下着が穴だらけだったにもかかわらず、平和な雰囲気に満足しました。
ロン・イラムの医師は、この地で1年間過ごしましたが、今のところ一次性マラリアの症例は報告されていないと言っていました。マレー人がデムと呼ぶものは真のマラリアではなく、おそらくメロトゥと呼ばれる厄介な小さなブユによるものでしょう。彼の前任者の一人は1,000匹の蚊を集めましたが、そのうちハマダラカはわずか60匹でした。この地にはフランボイシアが生息しており、現地の人々は独自の治療法を使っています。日中の最も暑い時間帯の気温は華氏90度から95度、夜間は華氏75度から80度です。湿度は高いですが、ボルネオ、特に内陸部の気候は快適だと私たちは意見が一致しました。
この遠征に持参した食料が、たった今使い果たされたとは、驚くべきことでした。前日には最後の食料缶を飲み干し、牛乳はサマリンダまでの4日間の旅に必要な10缶を残して底をつきました。ろうそくは使い果たし、ジャムも底をつき、歯ブラシはもう使えず、服はぼろぼろでした。幸いにも、バンジェルマシンにはもっと食料がありました。イギリスで購入した防腐テントは、実際には使っていないにもかかわらず、あるいは使っていないからこそ劣化してしまい、ある意味期待外れでした。戦争による遅延のため、膨大なテント装備の大部分は購入から2年経ってようやく開封されました。大切に保管していましたが、ほとんど紙のように薄くなってしまい、使えるのはほんの一部だけでした。ボルネオ旅行中、テントは1つで済ませましたが、ついに布地の質が落ち、常に継ぎはぎが必要になりました。このテントは、細心の注意とフライの助けを借りてのみ長持ちするように作られており、今回の遠征では3本のフライが使用されました。ボルネオのような気候の国への旅行が1年だけの予定であれば、軽量で非常に便利な防腐加工のテントをお勧めします。
進取の気性に富んだケニア族は、7人が滞在中に作った王の葬儀場の模型を私に売ってくれると言ってくれました。材料のほとんどは明らかに持ち込んだものでした。彼らの手工芸品の興味深い見本でした。一等航海士の家で、私は似たような模型をいくつか見せてもらいました。中には珍しい彩色が施されたものもあり、この部族の優れた芸術的才能を雄弁に物語っていました。私は小さな土瓶も買いました。マレー語を少し話せる原住民の一人が、そのような土瓶はアポ・カヤンでは一般的で、炊飯に使うのだと言いました。吹き矢の矢につける毒も土瓶で煮ます。直径が25センチもある土瓶は、旅の際には籐の網に包んで保護されます。ケニア族は、ボルネオの原住民の中でおそらく最も有能な人々でしょう。訪問した部族のメンバー 179 人のうち、他のダヤク族の多くに蔓延している皮膚病に罹患していたのは 1 人だけで、JM エルスハウト医師によると、アポ カヤン族の人々に梅毒は見られないそうです。
サマリンダへの蒸気船の航路は不定期で、小型の輸送船がいつもの積荷である籐とゴムを運び出す準備をしていたので、この機会を利用することにしました。商品はかなりの大きさのボートに積まれており、船の舷側に固定されており、反対側にも同様のボートが繋がっていることがあります。トンカンと呼ばれるこのようなボートは、主にマレー人と中国人の乗客も乗せますが、客室はなく、旅行者は限られたデッキに互いの合意に基づいて敷物を敷きます。
7時になるとケニア人が群れをなして荷物を運び始め、兵士たちは後に、立つ場所さえ残っていないと報告した。船内に入ると、籐が至る所に高く積み上げられており、「乗客用デッキ」に通じる階段さえ覆い尽くしていた。私は四つん這いでそこから這い出た。片隅には私のために鴨の小屋が設えられており、中尉とロイン氏は隣のスペースに寝床を設え、兵士たちはその隣に陣取っていた。原住民たちは皆、ぎゅうぎゅう詰めになって別の列を作った。
最も必要な持ち物はシェルターの中に保管し、そこで4日間を快適に過ごしました。エンジンの音をはじめ、様々な騒音のため読書は不可能で、貴重なリネンメッシュの下着2着を繕うことに時間を費やしました。下着はみるみるうちにぼろぼろになり、極東で買い替える機会も見込めませんでした。朝と昼、甲板ではマレー人たちがイスラム教の礼拝を行っており、どうやらアラビア語で歌っているようでした。夜になると船員たちが盛んに歌を歌っていました。粗末な浴室が2つありましたが、スリッパなどの持ち物が床板の隙間から川に落ちてしまうのが怖かったので、私は一度しか入浴しませんでした。
私たちは昼夜を問わず着実に航海を続けましたが、多くのカンポンに立ち寄って貨物を積み込み、トンカンも増設したため、船の混雑がいくらか緩和されました。ある日の午後、小さな汽船の厨房で起きた喧嘩で、この単調な生活は一息つきました。突然、裸足で床を叩く音が聞こえ、茹でた米が飛び散ったのです。しかし、喧嘩はすぐに終わりました。どうやらコックへの不満が爆発しただけだったようです。誰かがマレー人の船長を呼び、その後は何も聞きませんでした。
船にはボンベイのイスラム教徒の商人が乗船していた。彼はクテイ川（マハカム川下流域の名称）で食料品や乾物を扱う小さな店を営んでいた。彼はまた、南アフリカに住む何十万人ものヒンズー教徒についても話していた。航海の最終日、船員の一人が買った、驚くほどおとなしい若いヘビのような鳥が船に持ち込まれた。伝えられるところによると、この川にはこの種の鳥がたくさんいるらしい。彼は夜までその鳥を船尾の手すりに結びつけ、その後、水が見えると誘惑されて潜ろうとするかもしれないと考えて、積み荷の上に置いた。眠るとき、その鳥は不思議なことに体を丸め、一見すると長い首が蛇のような外見をしていた。魚を呼ぶ鳴き声を上げ、全く恐れを見せなかった。
1916年8月22日、私たちはサマリンダに到着しました。税関当局は、大量の荷物を「ボン」に入れることを許可してくれました。中尉とロイン氏は新しくできた中国人経営のホテルに行き、私はプラウでパサン・グラハン（複数の部屋がある広々とした建物）まで漕ぎました。中央ボルネオの旅は無事に終わり、9ヶ月間で1,650キロメートルを川で移動しました。そのうち750キロメートルは現地のボートで移動しました。
私が留守の間、ボルネオ海域に時折イギリスと日本の巡洋艦が姿を現し、群島にとって大戦の現実味が増していました。汽船で行くと捕虜になるのを恐れて、バンジェルマシンからサマリンダまで歩いたドイツ人の話を耳にしました。その旅には6週間かかりました。ここで汽船を数日間待っている間に、地図にヒンドゥー教の遺物があると記されている川下流の地を訪れるつもりでした。その地を訪れたことがあるその地区のカパーラ（僧侶）を呼びましたが、そのような遺物を見たことも聞いたこともないとのことで、おそらく探す必要があるだろうとのことだったので、私は旅を断念しました。サマリンダ北方の洞窟にヒンドゥー教の遺物があることが地元で知られていましたが、1915年には元駐在助手A・W・スパーン氏がその地を訪れており、その旅の報告書を私に提供しました。この洞窟は、おそらく地元のダヤク語に由来する「コンベン（像の山）」という名の山にあります。カランガンから西へ4日、テレン川から東へ約2日ほどの無人地帯に位置しており、最も近いダヤク族はテレン川沿いに住むバハウ族だと言われています。スレイマン皇帝の時代には、コンベンから6体か7体の像がバタヴィアへ運ばれ、バタヴィア博物館に寄贈されました。
スパーン氏の説明によれば、パントゥン川から横切る地域は、最初はやや丘陵で、徐々に起伏のある地域に変わり、最後に平野になり、その中央に、まったく奇妙に、穴や洞窟に満ちた、長さ約 1,000 メートル、幅 400 メートル、高さ 100 メートルの、垂直の壁を持つ孤独な石灰岩の山がそびえている。洞窟は見事な形をしており、ドーム型の天井があるが、鍾乳石はほとんど見られない。何千匹ものコウモリがそこに生息し、地面はグアノの厚い層で覆われている。自然美の観点から見ると、これらの洞窟は、並外れて美しい鍾乳石の形成を持つビラン (ベラウ川沿い、カヤン川下流) の有名なキマニス洞窟には遠く及ばない。天井の低い洞窟の 1 つでは、11 体のヒンドゥー教の像が発見された。クテイの摂政は前日、土を掘り返し、さらにいくつかの考古学的遺物を発掘したばかりだった。これらの遺物のうち10個は浅浮彫で、高さは約1メートルである。低い11個目は聖牛を表しており、全体が彫られている。頭部が破損していた浅浮彫の一つは、観察者の目に非常に精巧に仕上げられており、4体の仏陀、1体のドゥルガー、1体のガネーシャであると認識された。
訪れたもう一つの洞窟は、そこから絶えず吹き出す強風で注目に値するもので、その理由は彼には説明できなかった。風は開口部で発生し、そこから25メートル奥では大気の動きが全くない。洞窟自体は低いが、10分ほど歩くと高くなり、外気と繋がる。そこは非常に高い位置にあり、差し込む太陽光線が壮大な光景を生み出していたが、風は全く感じられなかった。この洞窟の前に立つと、外には全く風がないのに、葉や枝、植物が激しく揺れているのが不思議な印象を受けた。
コンベンを訪れたかったのですが、事情により実現しませんでした。しかし、助手住人のG・オーステンブローク氏が親切にも小型汽船で海岸沿いに案内してくれると申し出てくれました。数ヶ月後、私の勧めでアメリカ人の友人A・M・アースキン氏が旅に出ましたが、彼によると、この地域をきちんと探検するには1ヶ月かかるとのことでした。クテイのスルタンが同行させた男が像に米を投げつけ、同行したダヤク族は像を恐れたそうです。グアノ層を約1メートル半掘り下げると、洞窟の底に切石の敷石が見つかりました。この旅が興味深いものであったことは、私に送られてきた以下の記述からも明らかです。
コンベンの巨大な洞窟で過ごした二晩一日の奇妙な体験は、決して忘れられない。洞窟はあまりにも高く、ランタンでは天井が見えなかった。コウモリの大群がいて、中には翼を広げた者もいた。私たちが洞窟に入ると、無数の羽音は波の轟音のようだった。日の光を見たことがないような、恐ろしく巨大な蜘蛛や、体長8～9インチのムカデも目撃した。場所によっては、膝まで浸かる湿ったコウモリの糞の中を歩かなければならなかった。そこから発生する強烈なアンモニアガスは、実に強烈だった。
洞窟の奥深くに、ヒンドゥー教の神々が安置されていました。石板に美しく浅浮き彫りに彫られ、それぞれの下部には台座に載せるための突起が設けられていました。ヒンドゥー教の神々を表現したこれらの神々は、古典的な様式と卓越した技巧を凝らしています。神々は半円形に配置され、上空高くに開口部があり、そこから斜めに伸びる長い光線が神々の顔を照らしていました。完璧な静寂の中、100フィートにも及ぶ明瞭な光線が、深い闇の中を斜めに流れ落ちる、神秘的で半ば忘れ去られた神々の群れは、見る者の記憶に永遠に刻み込まれます。
これまで見た中で最も荘厳で、そして奇妙なほど美しい光景です。洞窟の中を長く暗い道を歩いた後、光を見つめる高貴な神々の群れに出会うと、言葉では言い表せない相反する感情が押し寄せます。この素晴らしい白昼夢が消えてしまうのではないかと恐れ、息をするのもやっとです。恐怖と畏怖、そして称賛と、荒唐無稽な空想が現実になったという至高の幸福感が、一度に押し寄せます。この光景を一目見るだけで、辿り着くまでに費やした長い日々の努力は十分に報われました。私は二度とこのような巡礼をすることはないだろうと思います。このような経験は一生に一度しかできないからです。
ボルネオのヒンドゥー教遺跡が、このような辺鄙な場所で発見されたことは、実に驚くべきことです。しかし、ニューウェンフイス博士は、マハカム川の支流で同時代の石彫を発見しました。ネガラ南西のマルガサリでは、泥の中に埋もれたヒンドゥー教の赤レンガ造りの建物の遺跡が存在すると報告されています。同様の遺跡が、コタワリンギン県のタペン・ビニにも存在すると言われています。
1917年、ダヤック・カンポン・テマン（同名地区）で、政府の地質学者C・モーマン氏は高さ15センチの真鍮像を目にしました。彼にはヒンドゥー教起源のもののように見えました。公開される前に、この像はレモン（ジェルク）果汁で洗われます。展示時には、直径25センチを超える真鍮の皿に入れられた米の上に置かれます。展示後は再びレモン果汁で洗われ、その後水に浸されます。この水はその後、眼薬として使用されます。像に「食事」をさせるために、いくらかの銀貨を捧げなければなりません。この像はデモング（ジャワ語で族長を意味する）・アカルと呼ばれています。かつてこの国には7体のデモング像がありましたが、6体が消失しました。
ヒンドゥー教の影響は、ダヤク族にも明らかであり、特定の善霊にデワやサンギャンといった名前が残っている。カティンガン族の信仰では、死者の魂は慈悲深い精霊デワによって守られているとされており、一部の部族では女性のブリアンも同じ名前で呼ばれていると伝えられている。あるマレー人の一団が、棒の割れ目に蛇の首を引っ掛け、殺す代わりに持ち去り、陸に放したが、この行為や同様の行為がヒンドゥー教の教えを想起させるかどうかは未だ証明されていない。
8月末、私たちはバンジェルマシンに到着し、そこで数日かけてコレクションを梱包しました。何ヶ月もの間、自然と自然人に触れていたので、文明社会に戻ると、思索的な比較を避けられませんでした。マハカムの人々は男女ともに素晴らしい体格をしており、その多くはギリシャ彫像のようで、生まれながらの素晴らしい優雅さで動きます。彼らと裸になることにすっかり慣れてしまうと、何の抵抗もありません。逆説的に聞こえるかもしれませんが、裸ほど貞淑なものはない、という主張は真実です。女性たちは悪意を知らず、華麗な上半身が完全に露出するようにスカートを羽織っています。一枚の布で作られたこの衣服は、膝下少し下まで届き、背中で閉じ、腰のすぐ上を通り、文明人の言葉を借りれば、大胆にローライズされています。人体で最も美しい筋肉は腰の筋肉だと言われており、この土地の人たちを見れば、体格の良い若者の腹部の美しさに気づくだろう。
白人男女が、健康的な容姿、威厳、そして立ち居振る舞いの優雅さにおいて、先住民族と比べて劣っていることは否定できない事実です。私たちは、本来であれば立派な若者が、肩を落とし、ぎこちなく歩く姿を目にします。自然界の人々に対する新鮮な印象を持って文明社会に戻ると、いわゆる優れた人種の中には、手の込んだ複雑な衣装を身にまとい、落ち着きや優雅な立ち居振る舞いにほとんど注意を払わず、戯画のように描かれている者が少なくありません。紳士淑女が「全員揃って」公の場に現れることを期待する人はいませんが、健康的な身体の発達と知性の教育に同等の配慮が払われ、人間が最高の姿を見せられるようになれば、人類はより良くなるでしょう。
第28章
地震—ペスト撲滅—バンジェルマシン北東部の国—マルタプラとそのダイヤモンド鉱山—ペンガロン—巨大な豚—ブキット—よく保存された装飾デザイン—魅力的な家族
ボルネオ島をもっと旅することにしたが、その前にいくつかの理由からジャワ島に行く必要があった。スエラバイアで初めて地震を経験した。2時少し前、ホテルで昼食をとっていた時、かなり強い揺れを感じたので、部屋から出た方が良いほどのひび割れがないか天井を見てみた。しかし、揺れはほんの数秒で終わった。シャンデリアは長時間揺れ続けた。他の場所では時計が止まり、新聞で読んだところによると、南から北へと振動が伝わり、先住民の村々に被害を与えたという。ある町では揺れが3分間続き、過去34年間で最悪のものだった。しかし、スエラバイアに到達した時の揺れは、1918年4月にカリフォルニア州ロサンゼルスで経験したものよりはるかに小さかった。
周知のとおり、オランダ領インド政府はジャワ島東部の一部で蔓延していたペストの撲滅に数百万ドルを費やしました。ネズミの駆除に加え、原住民の竹小屋を取り壊し、住民を新しい住居に移す必要がありました。木造の家屋が建てられ、その木材はボルネオから大量に輸入されました。この努力が実を結んだことは、1916年に発表された報告書からも明らかで、ペストの症例数は70%減少したとされています。
10月末にバンジェルマシンに戻り、私はリアム・キワ川の源流に位置する北東部の丘陵地帯、ロク・ベサールへの旅の準備を始めた。このカンポンは、最近、政府の鉱山技師であるW・クロル氏が探検隊で訪れたことがあった。一見すると、マレー人の拠点にこれほど近い地域での調査は見込みがないように見えるかもしれないが、彼はその川の上流域を訪れた最初の、そして唯一のヨーロッパ人であったため、現地の人々がかなりの関心を引く可能性は十分にあった。バンジェルマシンからプラウ（帆船）で5、6日、その後3日間行軍することになるので、私は別のルートで戻り、山脈を越えてカンダンガンから出ることにした。
測量士のロイン氏と徴兵官の兵士に同行し、11月1日にバンジェルマシンを出発した。マルタプラへの運河の旅は、蚊やハエがやっかいで、楽しい旅とは到底言えない。半年後、天候はより穏やかな時に同じ場所へ陸路で向かった。曇り空ではあったが、町のすぐ北にある水浸しの土地は絵のように美しい景観を呈していた。高い切妻屋根のマレー家屋が立ち並び、家々へと続く細い橋が静かな水面に映り、水辺に生える小さな灌木には美しい青いアサガオが咲いていた。道沿いにはフトモモ科のメラレフカ・レウコデンドロン（melalevca leucodendron）の森があり、そこから有名なカユプテオイルが採れる。これは非常に有用で、芳香性が高く、揮発性の高い製品で、主にモルッカ諸島で生産され、特にマレー人に重宝され、あらゆる病に内服・外用されている。猫がバレリアナを好むのと同じくらい、彼らはカユプテオイルを好む。
午後の早い時間にプラウ船はダイヤモンドの産地として名高く、かつては有力なスルタン国の所在地でもあったマルタプラに着陸した。古くから知られているダイヤモンド採掘場は広大な面積を誇り、砂利の中に埋もれたダイヤモンドは、ほとんどが小さくて黄色いものの、業界最高品質と言われるものもある。地表の下には常に水があり、20人ほどの原住民が小集団で穴を掘り、その穴が砂利を漉く際に自然に溜まる水たまりとしても機能している。政府は採掘を行っていない。アラブ人が所有する工場で、ダイヤモンドは原始的だが明らかに非常に効率的な方法でカットされている。南アフリカ産のダイヤモンドが加工処理のためにここに送られてくるからである。アムステルダムよりもずっと安価に加工できるからである。
管理官のJ・C・ヴェルゴウエン氏は、彼の管轄区域には700人のダヤク族がいると言った。彼は、遠く離れた土地の原住民にワクチン接種を行うために同じ方向へ向かおうとしていたマレー人の役人を呼び寄せ、私の計画を物質的に前進させてくれた。たまたまそこにいたペンガロン出身のその区域のカパラも呼び寄せ、二人に私への援助を指示した。翌日、マレー人の苦力たちは、骨やゴミが散乱した私たちの荷物を市場近くの見苦しい浜辺まで運び、プラウに積み込み、旅が始まった。彼らは安上がりで仕事は進んでいたが、動きが遅く、ブミラタ近くのイギリスのゴム農園に到着したのは日没近くだった。
管理官は親切にも、管理人にこの地所に泊まるよう誘ってくれたと伝えてくれた。ところが、到着してみると、管理人は前日にバンジェルマシンへ出かけており、7時には戻る予定だと言われた。彼がいない間にくつろぐのは気が進まなかったので、プラウで5分ほど下ったカンポンに戻り、パサール（市場）になっている広くて清潔そうな小屋に陣取った。
真夜中、車の停車音とマレー人の「トゥアン！トゥアン！」という叫び声で目が覚めた。ベッドから起き上がると、マッキントッシュを着た人当たりの良い男がいた。マネージャーのB・マッシー氏だった。ボルネオの静かな夜の中で、私たちは1時間ほど語り合った。彼が気候の不規則性について話していたのが興味深かった。2年前、しばらくの間、プラウ（ボルネオの船）は川床に作られた運河でしか通行できないほど乾燥していたという。彼の友人たちはボルネオに来るなんて気が狂っていると思ったようだが、彼はジャワよりもボルネオの気候を気に入っていた。親切な朝食のお誘いを残念ながら断った。旅先では着替えたり、髭を剃ったり、きちんとした身なりをするのはとても面倒だからだ。
ペンガロンに着いたのは正午だった。この地区のカパラ（首長）は、キアイという称号を持つマレー人で、かつては管財人が住んでいた快適な家に住んでいた。その一室はパサン・グラハンとして使われていた。私たちが到着した時、彼はモスクにいたが、1時間後に戻ってきた。種痘師はすでにそこにいて、幸運なことに、マンディン出身のカパラ、イスマイルも姿を現した。管財人は、彼がマレー人とダヤク人に影響力を持っているので、彼を役に立つと考えていた。キアイは非常に温厚な人で、私が出会ったマレー人の中で最も感じのいい人だった。彼はヨーロッパ人のように振る舞い、オランダ人のように浴室で入浴し、とてもきちんとした服装をし、馬と馬車を持っていた。午前4時からは鐘で時が告げられ、2つの時計が1時間ずつ進んで鳴るのが聞こえた。
午後、鉱山技師のクロル氏が一ヶ月間の旅から戻ってきた。首には万歩計を下げていた。その日、彼はジャングルを20マイルも歩いたのだ。パアウから東へ一日かけて彼に同行したダヤク族の男が、巨大な豚についていくつか情報をくれた。この豚は南ボルネオに生息することが知られており、現在ベルリン農業高校博物館に収蔵されている一つの頭蓋骨からその存在が判明している。ボルネオ旅行中、私はジャージー牛ほどの大きさがあるとされるこの巨大な豚について、絶えず調査を重ねた。集めた情報から判断すると、パアウは、科学的見地から非常に望ましいこの動物の狩猟が成功の見込みを持って開始できる最も可能性の高い場所であるように思われる。ある信頼できる老マレー人から、何年も前に西部地方のポトシバウ上流でダヤク族が仕留めたという、途方もなく大きな豚について聞いたことがある。私が見たものと彼が与えた情報から判断すると、パアウのダヤク族はイスラム教徒であり、マレー語を話し、槍以外の武器を持っていない。
種痘師は私たちより先に出発し、人々の到着に備えて準備を整えました。新しく漕ぎ出した人々は陽気で勤勉な男たちで、ヤシの葉に包んだ米を各プラウの男たちに一束ずつ持ってきてくれました。彼らはジャワ人やダヤック人と同様に、バナナの葉をこの用途にさらに頻繁に使用し、地面に広げると、食事のための整然とした魅力的な盛り付けとなり、新鮮なテーブルクロスの役割を果たします。男たちは指で素早く食べ、その後、マレー人の習慣に従って、カリ（川）の水を手で口に流し込みながら飲みました。彼らが干し魚を持ってきていることに私は気づきませんでした。干し魚は通常、食事の付け合わせとして出ます。この地域ではダヤック人とマレー人の間には多くの血の混血があり、それがマレー人が下層階級の人々よりも温厚で感じが良い理由です。ピナンでは、少数の住民が勢揃いし、モスク近くの、川岸の高い場所に生えるココナッツの木々の間の広場に絵のように佇んでいた。観光客があまりいないことは明らかだった。
ベリンビンでは、通常は急勾配で高い川岸に、ほぼ垂直に上る階段となるよう短い棒が置かれていた。川の対岸のココヤシやピナンヤシの梢とほぼ同じ高さの、草が生い茂った平らな地面に横たわる、魅力的な小さなパサン・グラハンを目の前にして、私は大いに驚いた。そこは美しく、みずみずしく緑豊かな場所だった。ヤシの葉できちんと建てられたその家には、2つの部屋と小さなキッチンがあり、床は竹張りだった。外側の部屋には赤い布がかけられたテーブルがあり、その上にランプが吊るされていた。マレー人は文明の利器が大好きだからだ。カパラと種痘師が出迎えてくれ、まるで役人のように扱われ、2人の男性が警備員として家の中で眠っていた。ここでは、軽いマラリアと指の間の皮膚のかゆみを伴う疾患以外、病気はないと言われていた。
マルタプラを出発して4日目、私たちは最初のダヤク族の居住地、アンキピに到着しました。そこはブキット族の小さな竹小屋が数軒あり、それぞれが一部屋ずつで、カンポン（村）の唯一の特徴でした。この場所で最も目立っていたのは、バレイと呼ばれる四角い竹造りの礼拝堂で、広々とした内部の中央には竹の棒で作られた長方形の踊り場がありました。床は同様の構造でしたが、25センチほど高くなっており、残りの空間のほぼすべてを占めていました。そこは人々の仮住まいとして利用されており、多くの小さな屋台が建てられていました。私たちの友人であるワクチン接種師は、建物の中ではすでに忙しく、近隣の丘陵地帯や山岳地帯から彼の呼びかけに応じてきた約50人のダヤク族にワクチン接種を行っていました。私が中に入ると、彼らは少し怯えていましたが、すぐに恐怖心は和らぎ、私は高床の上でくつろぎ、そこを快適なキャンプ地にすることができました。
その後私が共に旅したブキット族は、マレー語、あるいはバンジェルマシンの方言であるバンジェル語を話すことができるものの、私が予想していた以上に原始的な特徴を保っていた。後に特にアンキピやさらに数日間の旅で分かったことだが、彼らは私が旅程を辿った他の場所にいるダヤク族に比べ、マレーの影響をあまり受けていなかった。カンポンは名ばかりで、実際には山岳地帯に2、3軒ずつ散在して暮らす人々は存在しない。稲作は年に一度だけ行われ、ごく最近になって、ボルネオでは見たことのない落花生の栽培がマレー人を通じてもたらされた。ブキット族は同じ家に2年以上留まることはなく、通常はその半分の期間だけを過ごし、近くにラダンを作り、翌年には新しい家に移り、新しいラダンを持つ。彼らは宗教的な祝祭のためにバレイに集まりますが、これはちょうど古代メキシコ人が寺院の中や近くに仮住まいを構えたのと同様であり、また今日のウイチョル族やその他のメキシコ先住民も同様です。
アンキピの原住民はがっしりとした粗野な人々だ。中にはモンゴル風に斜めに目がついた人も多く、鼻の付け根が窪み、先端がわずかに上を向いている。計測した人の中には、若い女性二人が素晴らしい個体だったが、皆臆病で故郷の山に帰りたがっていたため、写真を撮るのは困難だった。
翌日、やや丘陵地帯を進み、ラハニン川沿いのマンディン村に到着しました。ここにはイスマイルの邸宅があり、最近数家族がイスラム教に改宗したのも彼の影響だったのでしょう。パサン・グラハンは小さかったものの清潔で、皆がゆったりとくつろげました。予防接種係の尽力のおかげで、とても親切なダヤク族の人々はカメラという新しい体験を受け入れ、私たちがそこに滞在した日は一日中忙しく過ごしました。私が集団で撮影した多くの女性たちは、撮影終了の合図を送るとすぐに、手術の悪影響から身を清めるために一斉に川へと駆け込んでいきました。
ブキット族は荷物を運ぶのにあまり強くないので、50人の担ぎ手が必要でした。イスマイルがその問題解決に協力してくれたおかげで、行軍は峡谷や小高い丘陵が点在する地域を進み続けました。何度もリハム・キワを渡り、峡谷を下ったり登ったりを繰り返しました。小さな村でバナナの木の下に座って昼食をとっていたところ、カパラがやって来て、親切にもバナナの籠をくれました。ここダヤク族はとても親切で、習慣に従って見知らぬ人に米や果物を差し出すのです。彼は、子供たちのほとんどが病気で、大人も2人いるが、流行している病気、明らかに麻疹で亡くなった人はいないと話してくれました。
アドでは、長方形のバレイで収穫祭が行われていました。中には、非常に精巧な準備がされており、中でも目立つようにオオサイチョウの木像が飾られていました。また、燭台のような背の高い木製の飾り台もあり、サトウヤシの葉を長く、わずかにねじった細長い帯で飾り付けられていました。葉は床まで垂れ下がっていました。ここから9人の男たちが、前回のキャンプ地に戻りました。彼らは私にも振る舞うために、同じような祝宴を残してきてくれました。収穫祭はブルプットと呼ばれ、人々がアントとの約束を果たすという意味です。5日から7日間続き、主に夜の踊りで行われます。近隣のカンポンが招待され、客にはご飯が振る舞われます。時にはバビ、つまり若いタケノコも振る舞われます。バビは非常に美味しく、サユールとして食べられます。収穫が乏しい時は、祝宴は開かれません。
バレイは非常に蒸し暑く、光も風もほとんど入ってこなかったため、私は旅を続け、午後遅くにベリンガンに到着した。そこでは、小さいながらも清潔なパサン・グラハンが私たちを待っていた。そこは主に4つの小さな竹製の小屋で構成されており、全員が眠るのに十分な広さがあったが、翌日、密閉された空気のせいで頭がひどく詰まった。そこで、最終目的地であるロク・ベサールへ人を呼び、翌日、これまでよりもやや起伏の多い地域を通過してそこに到着した。私はバナナの木の下にテントを張り、混雑したパサン・グラハンで眠る代わりに、再び一人でいるのが心地よかった。ここにはそのような宿泊施設さえなく、カパラは小さな家のほとんどを私たちに貸し出し、自分と家族のために小さな部屋と台所だけを用意してくれた。沸点温度計は標高270メートルを示していた。
ブリアン族と会ったが、彼らは特筆すべきことは何も知らなかった。ほとんど全てが忘れ去られ、言語さえも忘れ去られていた。それでもなお、彼らがいかに原始的なままでいるかは驚くべきもので、その文字にマレー語の混じった痕跡はほとんど見られない。二、三日の間、心優しく素朴な人々は、上、中、下の3つのカンポン、ロク・ベサール（Lok Besar）という同じ名前を持つカンポンのうち、真ん中のカンポンに大勢集まった。ダヤク族は上カンポンをダラット（源流を意味する）と呼ぶ。
ある男性は、一見すると尻尾のように見える皮膚の突起物を持っていました。それは男性の親指ほどの大きさで、内側は少し硬く、左右どちらにも動かすことができました。両腿の外側、大腿骨頭の上にも、同様の突起物がありましたが、こちらの方が小さかったです。別の男性も両腿に突起物があり、位置も似ていましたが、形は非常に整っており、半球状でした。私はマハカムで同じ現象のダヤク族を見ました。ある女性は、足に、はるかに小さいながらも、同じような球状の突起物がたくさんありました。
ブキット族の中には、口唇裂の男が二人、せむしの男が一人、そして甲状腺腫の患者が異常に多く見受けられました。彼らは即席のカップに葉っぱを折り込んで水を飲みます。上の前歯が8本切られています。自殺したという説は知られていません。現在、彼らの唯一の武器はマレー人から非常に安く手に入れる槍ですが、かつてはスンピタンも使われていました。豚を狩るには山奥まで行かなければならないため、彼らはめったに狩りをしません。蜂蜜は蜂の巣のある木に登って採取します。幹に竹杭を間隔をあけて差し込み、その間に特定の根で作ったロープを結び付けて梯子を作り、先住民たちは夜間にその梯子を使って木に登ります。女性たちは籐のマットや、旅の時にマットを運ぶためのハボン（容器）も作ります。
夜になると火は消される。この原住民たちは竹か籐でできた一枚のマットの上で眠り、通常は頭の下に何も敷かないが、小さな木のブロックを使うこともある。朝起きるとマットを巻き、部屋の作業は完了する。私が測ったある若い女性は、髪をヤマアラシの羽根で結んでいた。髪をほどくように言われると、彼女は羽根をスカートの裾に差し込んだ。ブキット族にはサルナイという楽器が一つある。クラリネットの一種で、音は悪くない。ブリアン族は多く、ほとんどが男性だ。部族の有力者の中には、首狩りは一度も行われなかった、少なくともそれに関する伝承はないと主張する者もいる。
男性は1人、2人、または3人の妻を持つことができます。若い男性が貧しい場合、花嫁の父親に2リンギットまたは2サロンを支払いますが、若くない女性の場合はその半額で十分です。通常の支払いは12リンギットまたは12サロンのようで、結婚式の司祭はそれを頭の上に置き、右手でガラガラの付いた2つの金属製の輪を振ります。バリトの儀式でも、同様の機会に同じ種類のガラガラが使用されるのを確認しました。司祭はデワに病気をさせないよう祈り、このアントーブに雌鶏とご飯が供えられます。死者は人の身長と同じ深さの地面に埋められます。以前は、死体は6本の垂直の柱の上に設置された小さな竹の家に置かれ、床にはマットが敷かれていました。
ある日、あるダヤク族が、西の近くのタッピン川で買ったという、魅力的な新品の竹籠をいくつか持って私たちのカンポンにやって来て、嬉しい驚きを覚えました。彼は縁にさらに手を加えて仕上げ、カンダンガンに運んで1個1ギルダーほどで売れるだろうとしていました。どれも形は同じでしたが、模様が異なり、彼はその意味を知っていました――それは間違いありませんでした――そこで私は彼の在庫13個すべてを買い取りました。ほとんどの人は籠の模様を解釈できるものの、籠作りの技術は限られており、タッピン川では女性1人か2人によって作られているのがほとんどだと知りました。隣の下流のカンポンから、大きくて蓋付きの非常に良い籠が届きました。ある老婆がそれを私に売ってくれたのですが、奥さんはそれをやんわりとたしなめましたが、私が10セントをプレゼントすると、彼女はとても満足した様子でした。
これらの模様の解釈にあたっては、下村カンポン出身の貴婦人に優れた師匠を見いだしました。彼女はこの分野に精通しており、後にタッピン出身の別の女性専門家に籠を託したことで、その知識と職人としての評判の高さが確証されました。貴重なご尽力に感謝の意を表し、情報提供者と息子さんたちの写真をお送りしますので、そのうちお送りできることを願っています。彼女の名前はドンギヤック、そして彼女の良き夫はンギンという名前でした。彼女には12歳と14歳の、魅力的で非常に行儀の良い息子さんが二人おり、彼らは彼女を心から信頼し、絶対的な服従を示しました。一方、彼女は知性と優しさを兼ね備えた人物でした。実際、二人の関係は理想的で、これらの立派な息子たちが成人して無知のまま死んでいくのは惜しいと思われました。
誠実な宣教師でさえも、偉大なウォレスが『マレー諸島』の中で述べた簡潔な一文に異論を唱える旅人はいないだろう。「未開人の中でも優れた者は、文明人の中でも劣った者よりもはるかに優れていると断言できる」と。確かに、先住民族の中には不快な慣習も見られるが、救いとなる美徳も存在する。ダヤック族の大多数がそうであるように、構成員が盗みを働かないと真に言える、いわゆるキリスト教徒の共同体など存在するだろうか？ 未開人の中にも誠実な者はいるし、北米インディアンは決して条約を破ったことはない。
朝、帰路に着く際、男たちが荷物を運ぶのを嫌がったため、私は何度も下流のカンポンに人を送り、彼らに来るよう頼まなければならなかった。私たちはゆっくりと進まざるを得ず、午後の早い時間に分水嶺の頂上に到着した。当然のことながら、ここは最高地点ではなく、沸点温度計で測った標高は815メートルだった。気温は華氏85度で、木陰に囲まれていたので、短い休憩は快適だった。森はそれほど深くなかったので、山を下りるのもあっという間だった。その後は、倒木の上の背の高い草の小道を進み、いくつもの峡谷や小川を渡った。日が暮れてくると、雲が不穏に集まり、雨が降り始めた。トゥミンキのカパラが到着数キロ手前で迎えに来てくれたのは、本当に嬉しかった。カゴをもっと確保し、模様を解読する女性を連れてくる目的でタピン川に先に送り出した男が、どうやら私たちのことをカパラに話してくれたらしい。
第29章
バレイまたは寺院—あまり知られていない地域—礼儀正しいマレー人—動物を支配する力—ネガラ
カパラはパランで道を切り開き、夕暮れ前にバレイに到着した。そこは人々が恒久的な住居としている大きな建物で、家はなく、近くにラダンがあった。中では多くの火が燃え、家族が集まってご飯を炊いていた。私たち一行も楽々と場所を見つけた。カパラはすぐに5人の男を派遣し、翌日の旅の続きに必要な苦力を集めさせた。
運搬人がなかなか来なかったので、朝の待ち時間に、使者がタッピンから持ってきた籠四つと、ここで買えた籠をいくつかリストアップしました。私の部下に同行していたタッピンの女性は、ドンギヤクよりも知識が豊富でした。彼女は驚くほど正確にデザインを把握しており、事前に集めた情報を確認できたのは嬉しかったです。さらに二件の誤りを訂正できたのも嬉しかったです。周囲にいた男たちも、多くのデザインに見覚えがあるようでした。というのも、彼らも尋ねられなくても、時々正しく意味を答えてくれたからです。
これが終わると、私は、自身もブリアンであるカパラに同行して、再びバレイを視察した。彼も他の者たちも、慣習や信仰について何か情報を提供しようとはしなかったが、同様に提供することはできなかった。中央のダンススペースは長方形で、長さ約 8 メートル、ほぼ東西に広がっていた。それは、私が数えたところによると 19 の小さな部屋、というよりは屋台がある床の残りの部分より約 30 センチメートル低かった。ダンススペースの中央には、人間の身長の 2 倍もある大きな木製の装飾台があり、そこから大量の剥がされたヤシの葉がぶら下がっていた。台の西側からは、細長い板が上方に突き出ており、ナガ (偉大なアント) を表す単純な曲線模様が描かれていた。ナガは蛇のような形をしており、前方に 4 本の短い湾曲した牙が伸びていた。彫像はまだ 1 年も経っていなかったため、人々はその彫像を売ろうとはしなかった。
国土は起伏が激しく、旅するには険しかった。運送業者の言葉を借りれば、サキット（マレー語で「悪い」）だった。予想以上に山脈が多く、かなり低かったが、そのうちの一つからは二つの非常に印象的な山々の素晴らしい眺めが見られた。遠くの丘陵地帯にはあちこちにラダンが見え、ぽつんと家が点在していた。最初のカンポンに到着すると、白人の間でも大変珍味とされる若いココナッツを6個も親切にいただいた。私はこの実の甘くてほとんど味のない水分はあまり好きではないが、ボルネオにしては猛烈に暑い日だったため、部下たちは大変喜んでくれた。
ベリンビン村では、硬いマットのように作られた壁の 1 つを取り払うことで、パサン グラハンの良い部屋を確保できましたが、人を集めるのが難しくなりました。カパラ、またはこの地方でプンバカと呼ばれる役人は、親切でフレンドリーでしたが、権威は低く、体力もあまりありませんでした。彼は自ら 2 人、3 人、最終的には 1 人ずつ人を連れてきて、一生懸命働きました。ようやく出発できたとき、まだ 2、3 人が足りず、彼はこれ以上の同行を免除してほしいと頼み、私はすぐに同意しました。遠征隊に同行してくれたプンバカが多すぎました。その日は 4 人が順番に行列の先頭に立っていましたが、大抵は善意で手助けをしようとしていましたが、威厳にふさわしく、荷物はほとんどなく、報酬も他の者と同じでした。しかし、彼らの存在が、新たな輸送部隊を派遣すると予想される次のカンポンに印象を与えるのに役立ったことは認めざるを得ない。
なんとか旅を続け、ついに最後のダヤック族の村、バユンボンに到着した。そこはバレイと小さな家が一軒ずつあった。バレイは狭く、暗く、居心地が悪かったので、私はテントを張った。プンバカルと男たちは親切で協力的だったので、テントを張るのは容易だった。もちろん、荷運び人たちは皆、早く帰りたがっていたが、カンダンガン行きの約束があったので、そのまま進むしかないと伝えた。ただし、1日ではなく2日分の料金を支払い、夕方には全員に米を与えると約束した。彼らはまるで子供のようで、彼らへの対応には、毅然とした態度ながらも寛容な対応が必要だ。
旅は以前ほど荒れることはなかったが、それでも竹の棒で一列に渡れる峡谷を幾度か通過し、やがて道は平坦になった。カンダンガンまでは徒歩で4、5時間ほどだったが、雨が降り始め、男たちは道沿いに生えているバナナの木から葉を一枚ずつ取って身を守った。村に近づくと、少し離れた場所に小屋が二つあった。それは「内陸人」の旅の便宜を図るため、道路の上に都合よく建てられていたものだった。土砂降りが止まらなかったので、地元の人たちのことを考えて、あるいは雨の中を運ぶのを嫌がる彼らのために、これらの小屋の下で休憩するのが賢明だと考えた。
近くにマレー人の役人の家があり、数分後、雨の中、召使いが椅子を持ってきて私に勧めてくれました。お腹が空いていたので、バナナは買えるか尋ねましたが、すぐには返事がありませんでした。当然のことながら、彼は私がどこから来たのか知りたがっていました。その点では満足したので、家に戻り、すぐにバナナと紅茶を持って戻ってきました。私が3週間も手紙をもらっておらず、戦争の知らせを待ちわびていると聞いて、アムステルダムで発行されたイラスト入りのマレー語の定期刊行物を2冊も持ってきてくれました。なんと、発行から半年も経っていましたが、それでも、挿絵の中には初めて見るものもありました。彼は立派なマレー人で、それほど厚かましくもありませんでした。彼はそんな態度を取るにはあまりにも礼儀正しかったのです。
雨がいくらか弱まり、私たちはすぐにカンダンガンに着いた。そこでは、私たちの行列がマレー人と中国人の好奇心を掻き立てた。副住人も管理人も家にいなかったが、副住人は翌朝戻ってくる予定だった。大小さまざまなマレー人がパサン・グラハンの前に集まったが、責任者は見つからず、小さな男の子が彼を探し始めた。30分後、私たちの残りの一行も入ってきて、45人の濡れた苦力が濡れた荷物を背負ってパサン・グラハンの控え室を埋め尽くし、遅れて登場したマレー人の管理人は落胆した。混雑した部屋の不快感はあったが、かわいそうな荷物運び人たちを雨の中に放置するのは良くないと思ったので、そのままにしていた。荷物は籐や天然繊維の紐で結ばれて運ばれていたが、その包みは二人分の荷物となり、川に投げ捨てられた。次第に辺りは整然とした様相を呈し、ロイン氏と私は二つのとても快適な部屋に落ち着いた。
幸運なことに、アシスタントレジデントのA・F・マイヤー氏が、私たちの旧友である河川蒸気船オットー号の乗客 をネガラで待機させ、バンジェルマシンまで連れて行ってくれるよう手配してくれました。彼の奥さんは周辺地域から生きた動物や鳥の興味深いコレクションを持っていました。彼女は動物を愛し、動物たちを操る力に長けていました。5日前に手に入れたジャングルの野生の猫の子猫は、同年齢の飼い猫と変わらずおとなしかったです。彼女は、つながれたり翼を切られたりしていない、全くおとなしいタカの背中を撫でました。タカは私たちに背を向けて座っていましたが、彼女が撫でると頭を向けるだけで、すぐに元の位置に戻りました。11月のその時期には、すべての鳥が羽毛が完全に生え揃い、良好な状態でした。
近所の大きな湿地から、雄も雌も美しいクイナが数羽現れました。鳥たちは忙しく走り回っていましたが、彼女の姿を見ると止まり、カチャカチャという音を立て始めました。同じ湿地からは、美しい色合いの毛並みを持つ、茶色がかった小さなカモがたくさん採れていました。彼女は、長くまっすぐで鋭い嘴と細長い首を持つヘビウは危険だと言い、柵の間から頭を突っ込むようにからかいました。最後に、休んでいたムサンガモを2羽、籠から取り出し、自分の胸に抱き寄せました。彼らは猫のようにおとなしかったです。歩くとき、尻尾を真ん中に輪になるように持つのは、興味深い点でした。
ネガラには、バンジェルマシン様式だと聞きましたが、高い切妻屋根の家々が数多くあります。いずれにせよ、ボルネオにおけるマレー建築の原型と言えるでしょう。この町はマレー色が強く、船造りで有名です。バンジェルマシンを初めて訪れた人の目を引く、ゴンドラのような鉄木でできた船は、この地から来たものです。周囲の湿地帯では蚊が厄介でしたが、マラリアは流行していないと聞いています。
バンジェルマシン近郊のこの地域や同様の地域では、マレー人女性や少女たちが特別な機会に顔を白く塗る様子が目立ちます。これはおそらく中国の習慣を模倣したものでしょう。ポポールと呼ばれるこの塗料は、粉砕した卵の殻を水で溶いて作られ、最高品質のものはハトの卵の殻が用いられます。外国の影響が強い地域では、ダヤク族の女性たちが祝祭の際にこの習慣を取り入れてきました。収穫期には、ダヤク族の女性もマレー族の女性も晴れ着を着る際に、女性や少女たちの顔に白く塗られます。
3週間にわたる私の探検は、ブキット族の間で出会った装飾デザインに関する知識が予想外によく保存されていたことが主な成功でした。それ以外では、彼らは何百年もの間マレーの影響にさらされてきたため、ゆっくりと、しかし確実にその影響を受けつつあります。彼らが完全に吸収されにくいのは、この国が比較的アクセスしにくいという点だけです。
第30章
カティンガン川への遠征—全身タトゥー—蜂蜜の採取—楽しい間奏曲—異例の芸術的演出—サンバ川を遡上—無能な船頭と共に
すぐに次の遠征の準備が始まりました。今度はバンジェルマシンの西側です。私はメンダウェイ川、あるいはカティンガン川とも呼ばれるこの川を遡上し、状況が許せばサンピット川の源流まで渡り、そこから戻るつもりでした。住民のH・J・グリソン氏の親切な尽力により、政府の蒸気船「セラタン」を航行可能な範囲でクアラサンバまで上流まで利用し、必要であれば私の帰還を待つように手配してもらえました。この手配によって多くの時間を節約できるでしょう。
11月末、測量士のロイン氏に同行して、シンガポール行きの汽船ジャンセンス号でバンジェルマシンを出発した。この船はサンピットに寄港する予定だった。この汽船には、ボルネオとマレー半島の間を家族連れで行き来するマレー人が大勢いる。彼らはゴムやココナッツのプランテーションで働き、稼いだお金で念願の自転車や黄色い靴を買う。こうして準備を整えた彼らは、数週間の楽しみを求めてバンジェルマシンに戻る。その後、自転車は売却され、かつての持ち主たちは再び仕事場に戻り、新たなスタートを切る。
管理官のH・P・スハウテン氏は、カティンガン川を遡上する旅からスラタン川で戻ってきたばかりで、その船を私に譲ってくれました。石炭を積み込み、荷物を積み込んだ後、頑丈な小舟は水深に沈んでしまいましたが、船長は大丈夫だと言いました。彼は2年前と同じ有能なジュラガンでした。管理官からカティンガン川に駐留する5人の現地職員への手紙を受け取った後、私たちは出発し、翌朝、川の河口に到着しました。当初、この土地は川岸が低すぎて定住に適さなかったため、住民は非常にまばらでした。これまで述べたように、大河の下流域に接する地域は専らマレー人によって居住されており、ここでは彼らの領土はほぼカスンガンまで広がっています。残りの河岸地域はカティンガン人が占めています。カスンガンからバリ（クアラサンバの南）までの中流域に住む人々と、バリから北の残りの水路を占める人々の言語には若干の違いがある。マレー人は彼らを下カティンガン人と上カティンガン人と呼ぶ。前者のカテゴリーに属する人々は中型でがっしりしている傾向があり、川の上流部では背が高い。これらの違いやその他の違いは、ある程度、首狩りの襲撃によってもたらされた部族の変化によるものかもしれない。そのような襲撃のために、サンバからオト・ダヌムの流入があったことがわかっている。すべてのカティンガン人はヘビや大型のトカゲを食べるが、上流のカティンガンはルサを食べないが、下流のカティンガンは食べる。彼らの総数は約6,000人と推定されている。 1911年から1912年にかけて、この川はコレラと天然痘に見舞われ、人口が600人減少し、いくつかの村が放棄されました。
条件が良ければ、プラウで16日でクアラ・サンバ（最初の目的地）まで行けるだろう。帰りはその半分の時間で済む。カスンガンに着いた時、川の水深は2メートルにも満たず、蒸気船でこれ以上進むのは難しそうだった。ジュラガンは浜辺に測量棒を立てた。水位が上がらなければ、いつかは下流に行かなければならないからだ。見通しは芳しくなかった。この地区のアンダー・カパラ（便宜上、敬称は常に「オンダー」と略される現地の役人）は、すぐに近くのどこかにあると思われるマレー人商人の大型船を探し始めた。そして、最近宣教師としてこの地に定住した若いオランダ人が、その船を曳航するために自分のモーターボートを貸してくれると言ってくれた。
数日間の準備を経て、川の水位が上昇する気配もなかったため、私たちは珍しく大きなプラウで出発した。プラウにはヤシの葉で編んだマットと竹でできた、両側にわずかに傾斜したデッキのようなものが備え付けられていた。モーターボートから立ち上る石油の煙がひどく、気分が悪くなり、あらゆるものが汚れていたので、そうでなければ快適だっただろう。
1880年、コントロル・W・J・ミヒールセンがカティンガン川とサンバ川を訪れた際、カンポンは「それぞれ6軒から10軒の家が川岸に沿って並んでおり、多くの果樹、特にココヤシとドリアンの木陰に覆われている」と説明されていました。今日でも同様の表現が当てはまります。ボルネオの多くの地域で見られるような大規模な共同住宅は、ここでは見られません。10年前までは小規模な共同住宅が使用されており、現在でもサンバ川上流域で見られます。これらの共同住宅が徐々に姿を消していった理由は、私が聞いたところによると、政府が共同住宅の建設を奨励していないためだと考えられます。
理由はともかく、現在の住居は多かれ少なかれ脆弱な構造で、新鮮な空気を取り入れる配慮は全くなく、暖炉の煙を逃がすための設備さえ整っていないこともあります。しかし、人々はとても親切で、私たちを喜んで家に迎え入れてくれました。換気のために、樹皮や硬いマットでできた、あまり頑丈ではない壁の一部を一時的に取り壊すことも許可してくれました。高い梯子には、通常、両側に外側に傾いた手すりが付いています。
カティンガン族は内気で心優しい原住民で、その大半は皮膚病とは無縁の、珍しいことに無病息災の暮らしを送っている。病気の兆候は見られない。下カティンガン族の中には、ふくらはぎが通常より短い者もいた。ペンダハラに住む女性3人と、それ以外はがっしりとした体格の男性1人がそうだった。男性は皆、オト・ダヌム族、ムルング族、シアング族の慣習に従い、ふくらはぎに大きな満月の刺青を施している。私が川を遡った限りでは、上カティンガン族ではこれ以上の刺青はめったに見られないが、下カティンガン族は精巧な装飾が施され、胸や腕には身近な物を描いた絵が描かれている。亡くなった老人の中には、背中、脚、顔にまで刺青の跡が残っていた者もおり、そのように装飾された者もまだ生きていると言われている。
最初の夜を過ごしたペンダハラ村の近くには、バリトで初めて目にした雄大なタパンの木々が数多くありました。小雨が降った後の静かな夜、満月に近い月が、タパンの木々の背の高い幹と美しい樹冠を穏やかな水面に映していました。カティンガン族は、これらの木々がミツバチの住処であるため、木々を守り、保護しています。マレー人が木々を伐採すると、ダヤク族は憤慨します。蜂蜜と蜜蝋の両方が採取され、蜜蝋は売られます。巣へは、人がやや柔らかい木に尖らせた竹杭を差し込んだ梯子を登るという慣習的な方法で到達します。採取は夜間に行われ、助手は樹皮で作った松明を持ち、ダマールまたは蜜蝋を詰めます。先住民はまず、蜂に刺されないように体に蜜を塗ります。蜜蝋の場所に着くと、大きな樹皮のバケツを持ち上げて蜜蝋を満たします。私の情報提供者によると、アントは蜂蜜が大好きなので、蜂蜜を下げると蜂蜜が消えてしまうこともあるそうです。
正午ごろ、バリ島近郊のラダンを通り過ぎようとしていたとき、銅鑼の音が聞こえ、女性の奇妙な歌声も聞こえた。何かの儀式、おそらく葬儀に関係するものが行われているのは明らかだったので、私は車を停めた。停車している間、急な土手の上に大勢の人が集まっていた。老婦人が亡くなり、彼女を偲んで儀式が執り行われていることを知った。梯子を登ると、目の前に柱の上に建てられた簡素な家があった。ラダンではよくあることだ。男たちは数人がチャバット（頭巾）をかぶり、年配の女性のブリアン（踊り子）が歌い続け、外では火が燃えていた。
家の梯子を上って、薄暗い部屋に入った。光はまばらだった。隅には多くの女性が静かに座っていた。彼女たちのそばには、川の上流にあるカティンガン族の名物である美しい赤い籠が一つ置かれていた。もう少し進むと、驚くほど精巧に彫刻された棺が目に飛び込んできた。その細さから判断すると、故人は長い間病弱だったため、亡くなった時にはかなり痩せていたに違いない。しかし、ダマールで蓋がされた棺は、見事な均整のとれた左右対称の形をしていた。素材はボルネオ産の美しい白木で、地中から採取した顔料から得た落ち着いた淡い赤色で、優美な蔓に描かれた大きな丸い花が描かれていた。その効果は素晴らしく、フランスのタペストリーを彷彿とさせた。蓋の上には、故人の衣服を象徴する小さな未完成の敷物が2枚置かれ、その両端には長く美しい草の房が結ばれていた。棺はウタンの台座に置かれることになっていた。カトゥンガン語で「バカン・ルーニ」（「バカン＝形、外観」「ルーニ＝死者」）と呼ばれる。
このような芸術作品を見るのは、大変な苦労を要した甲斐がありました。通常、この作品や類似の作品は、最短時間で最高の結果を得るために数人が協力して制作します。彼らが私のために、私が田舎から戻る前に完成するように、全く同じ複製を作ってくれると約束してくれたときは、本当に嬉しかったです。男性の一人がカメラの前でポーズをとることに同意した途端、彼の妻は滑稽なほどの激怒で逃げ出しました。撮影されたのは、40歳で未婚、身長1.13メートルの小人でした。
私が出発しようとしたその時、人々が騒ぎ始めました。男たちは火のついた棒を拾い、それで他の者の足を叩きました。中には畳を切り裂いて火をつけ、それで叩く者もいました。一人の女が燃える畳を持って家から飛び出してきて、私の足と足首を叩きました（私のズボンと靴は白いはずでした）。それから他の者たちも、皆上機嫌で笑いながら叩きました。彼女は次に男と火のついた棒を交換し、二人は何度も互いに叩き合いました。この同じ習慣は、サンバ川のオト・ダヌム族の葬儀でも行われ、どちらの部族でも、会葬者は悲しみを忘れたいのだと説明されています。
噛みタバコを全員に配り、皆が大変喜んでいる様子だったので、私は楽しい場を後にした。午後、私たちは小さなカンポン、テヴァン・カランガン（テヴァン＝入り江、カランガン＝粗い砂または小石の土手）に到着した。そこで初めてアッパー・カティンガン族が姿を現した。ここにはマレー人は住んでいないが、オット・ダヌム族との混血が見られる。人々は米を持たず、ジャングルで採れた食用の根菜類が天日干しされていた。ジャングルの外れには墓地がすぐ近くにあり、そこには小さな家々が点在していた。4本の柱の上に台座が置かれ、屋根はヤシの葉で覆われ、それぞれに棺が1つ、2つ、あるいは3つ置かれていた。ダヤク族から頭蓋骨を買うことは不可能です。彼らは、元の持ち主の霊が、病気や農作物の喪失など、様々な不幸をもたらすことで、その侮辱の報復をすることを恐れているからです。彼らの信仰によれば、罰を受けるのは棺から人骨を盗んだよそ者ではなく、盗みを許した原住民です。さらに、彼らは侵入者を殺す権利があると信じているのです。骨は返還し、その遺体を彷徨う霊魂に供物として豚を屠らなければなりません。しかし、奴隷の場合は事情が少し異なります。奴隷は30年ほど前までこの地域で一般的に飼育されており、死後、自由民とは別に処分されていました。
クアラ・サンバは、サンバ川とカティンガン川の合流点に位置するかなり大きなカンポンで、主にマレー人の一派であるバコンパイ族が住んでいます。私たちの大型船は、サンバ川の主要支流であるサンバ川を遡上する探検から戻るまでここに留まらなければなりませんでした。サンバ川には、この地域ではドゥホイと呼ばれるオット・ダヌム族が住んでいます。私はすぐに出発したかったので、その土地の「オンダー」とプンバカルはすぐにプラウを追いかけ始めましたが、事態はゆっくりと進み、人々は当局の指示に従うことに時間を取られているようでした。
翌日の9時まで出発できなかったが、遅くなくてよかった。この地域のプラウは大きくて快適で、底に竹のカバーが付いている。おそらくバコンパイ族が発祥の地だが、ドゥホイ族も作っている。5時、最近移住してきたカハヤン（妻はドゥホイ族の女性）の寂しい家に泊まるのが一番いいだろうと考えた。いつものように、風通しを良くするために壁の一部を外さなければならなかった。家族は隣の部屋で寝ていた。明け方の月明かりの下、好奇心旺盛な二つの頭が、まるでシルエットのように戸口に現れ、私を観察していた。監視がしつこくなるほどしつこくなったので、いつもの運動を短くした。
最初の村でプラウと漕ぎ手が交代し、雨の日にクルク・ハブスという小さな村に到着した。そこで私はカパトンと呼ばれる、とても興味深い木彫りの品々を手に入れた。これはドゥホイ族の宗教生活に関係するもので、これについては後ほど詳しく述べる。興味深い事実として、ここに住むカハヤンの一人は、豊かで非常にたくましいあごひげを生やしていた。他にも数人のカハヤン、例えばクアラ・カプアスに住む一人は、この人ほどではないにせよ、同じように恵まれた生まれであることが知られている。家族たちは親切にも私たちのために部屋を空けてくれて、床には清潔な新しい籐のマットが敷かれていた。この川沿いのトゥンバン・マンティケには良質の鉄鉱石がたくさんあると言われており、かつては遠方の部族もそこから物資を得ていたという。
数時間で次のカンポンに着くと言われていたが、その日は実に長い一日となった。通過しなければならないキハムは5つほどあり、どれも高さこそないものの、かなりの長さだった。漕ぎの達人である我々の部下たちは、どうやってキハムを越えればいいのか分からず、ためらいながら、その非効率さを大声で叫ぶことで補っていたことがすぐに明らかになった。どんなに小さな川でも、彼らはまるで危険な場所を通過するかのように叫んでいた。日が沈んでも、カンポンはまだ「ジャウ（遠い）」だった。ロイン氏は、できれば暗くなる前に地図作りを終わらせようと、4人の精鋭と共に小型プラウに乗って出発した。
日が暮れ始めた。本に書かれているほど急激ではなかったが、すぐに辺りは暗くなり、欠けゆく月が現れるまであと数時間は見えなかった。私はロイン氏にランプを貸しておいていたので、ろうそくに火を灯した。不器用で愚かな男たちが最善を尽くし、ついには皆水辺に出て、水の中を歩いたりボートを押したりしながら、絶えず大きな嗄れた叫び声を上げて自分たちを鼓舞した。こうして少しずつ前進した。ろうそくのかすかな光、絶え間ない水の流れ、そして日中は危険ではないものの急流の音。状況は静けさを必要としていた。さらに、上流の雨で川が氾濫する可能性もあった。ブルンガンのケニア族のことを思った。もし今、彼らがいてくれたら。こんな苛立たしい航行を1時間半ほど続けた後、穏やかな水面に出たが、ここでも船員たちは岩にぶつかって時間を無駄にしてしまった。彼らはそれに気づくべきだったのだ。というのも、私は追い抜いたロイン氏からハリケーンランプを受け取っていたからだ。船員の一人が、ニューヨーク港の自由の女神像のように、船首の高いところにランプを掲げていた。
9時に到着したカンポンには家が3、4軒しかなかったが、人々は親切にも一番大きな家に泊めてくれた。男たちは朝8時から働き詰めだったため、米の配給を少し多く受け、私が買っておいたトウモロコシも少し分けてもらえた。全員が部屋に入って暖炉で料理をした。ロイン氏と私以外の荷物はすべてそこにあったが、高い柱の上に建てられた家はひどくぐらついていた。竹の床はひどく崩れ落ち、倒れる可能性はゼロとは思えなかった。しかし、親切な領主夫人は自ら立ち去って、家は頑丈だと保証してくれた。「オンダー」と13人の男たちが料理を終えて別のキャンプ地へ向かうまで、私はすっかり安心できなかった。辺りが静まり、私たちが眠れるようになったのは12時だった。
早朝、ロイン氏は小さなプラウで地図を取りに戻り、暗闇のために諦めざるを得なかった場所に戻った。その間に、私はある男性と会う機会があった。彼は前夜、頭に傷を負って助けを求めているとの報告を受けていた。ダヤク族はたとえ健康であっても、薬を手に入れる機会を逃さないことを知っていたので、私は彼の診察を延期した。彼は額に引っかき傷があるだけで、腫れさえしていなかった。
第31章
ドゥホイ（OT-DANUMS）の中で—豊富なコレクション—カパトン—ダヤックの幼児の沐浴—クリスマスイブ—飛行船—結婚式
次の目的地であるクアラ・ブラウイ村に近づくと、プラウに乗っていた男たちが、驚くほど大学の雄叫びのような掛け声で、一斉に叫び始めた。上陸地点で私たちを迎えてくれたのは、その土地の「オンダー」、神経質で内気だが知的な風貌のドゥホイ族だった。背の高い彼の体にパジャマを羽織っているのは、彼が普通のダヤク族ではないことを示す外見上の証であり、彼は1週間毎日同じパジャマを洗濯することなく着ていた。彼はマレー語をほとんど話さないため、彼と交流するのは困難だった。非常に温厚で控えめな性格で、ダヤク族を知らない人からすれば、首狩りの性癖を持つとは考えにくいだろう。しかし、私が訪れる20年前、この男はペニャボン族に首を奪われた一族の仇討ちをし、2人の首を殺害して保存した。 10年前、彼はそれらをカヤン川のバレン管制官に贈り、私が到着したときに期待していた機会を奪ってしまったのです。
川岸にある小さなカンポンは、高さ20メートル以上で急勾配だが、新しく、原始的なパサン・グラハン（集落）が建設中だった。6人の男たちが、私のテント設営という目新しい仕事に大いに興じ、報酬としてタバコを受け取った。この場所はブラウイと呼ばれる北から流れ込む川の近くで、ブラウイ川はキアム（標高差）が多いため、サンバ川よりも登るのが難しい。カンポンのカパラ（集落の主）は2プラウ（石段）で20日間かけて登頂した。ダヤク族は、金が欲しければ、水位が低い時期にこれらの川で金を洗うことができると私に話してくれた。
ここでは、500頭から1,000頭にも及ぶ野生のイノシシの大群がいると聞きました。ドゥンドゥンと呼ばれる群れは、一箇所で果実をすべて食べ尽くすと、一頭のリーダーに続いて、餌を食べながら行進しながら別の場所へと移動します。群れの足音は遠くまで聞こえ、木に登ったり走ったりして安全を確保する時間もあります。犬や槍を使った慣習的な方法でイノシシを狩る際に、この動物に人が殺されることはありますが、獲物は決して食べられません。ある日、川を渡っている時に、大きな角を持つ立派なルサが殺され、私はその頭部を保存しました。この鹿は、通常の鹿よりも背中と側面の毛が短く、体が大きいように見えました。肉の味は非常に良く、実際、普通の鹿よりもはるかに美味しかったです。12月に私たちがここに滞在していた間、ほぼ毎日、午後遅くに強い風が吹きましたが、必ずしも雨を降らせるわけではなく、日没後はかなり冷え込みました。
シュヴァーナーが1847年に記念すべき探検を行った際、彼はサンバ川ではなくカティンガン川を遡上し、自身の名を冠する山々を越えて西ボルネオへと帰還しました。1880年、コントロル・ミヒールセンがヨーロッパ人として初めてサンバ川を訪れましたが、それ以来、サンバ川は探検家たちから無視されてきました。サンバ川はオト・ダヌム族が居住する広大な地域の一部です。オト・ダヌム族とは、川（ダヌム＝水、川）の源流（オト）に住む人々を意味します。彼らは主にカプア川とカハヤン川の源流、そしてサンバ川とブラウイ川に生息しています。また、ヒラン川など、カティンガン川の上流支流にも生息しています。これらの川全体では、オト・ダヌム族の数は5,000人にも達するとされ、そのうち約1,200人がサンバ川とブラウイ川に居住していると考えられています。最後の数字はほぼ正確ですが、最初の数字は現地の情報源から得た情報のみに基づいています。
サンバ川でオット・ダヌム族に出会った彼らは、ドゥホイ族として知られています。これは彼ら自身や他の部族が用いる呼び名です。彼らは依然として原始的な生活をしていますが、外見には外国の影響が色濃く表れ始めています。チャバットをかぶり、時には籐の帽子をかぶる人もいますが、ほぼ全員が髪を切り、スンピタンも着用していません。川の上流には、西部管区からの移住者で構成されるマレー人のカンポンがあります。時折訪れる商人も、避けられない変化をもたらしていますが、これらのダヤク族の中でマレー語を話す人はまだほとんどいません。
彼らの東側に住むカハヤン族は、サンバに来るのを好んでおり、ドゥホイ族を妻に迎えることもしばしばあり、彼らも影響力を及ぼしています。彼らは知性においても世俗的な知識においてもドゥホイ族より優れており、その点ではマレー人に似ていますが、彼らには彼らのような忌まわしい性質は全くありません。カンポンにはたいてい1人か2人のカハヤン族がおり、彼らは誠実で信頼できるだけでなく、マレー語も流暢に話せるので、私はいつも彼らを重宝していました。彼らの中には、カハヤン川沿いのプロテスタント宣教団の尽力によってキリスト教に改宗した者もいます。宣教団は、カハヤン族を通してサンバにも活動を広げ始めています。
私は「オンダー」を説得し、3つ上のカンポンの人々を呼び寄せ、米を贈ると約束させた。彼は自らアラビア文字で命令書を書き、送り出した。翌日遅くには25人のドゥホイ族が到着し、その中には4人の女性と数人の子供が含まれていた。多くは天然痘に罹った跡があったが、顔の傷跡ではなく片目を失ったことで、さらに一人は天然痘が原因で完全に失明していた。彼らに踊ってもらうために、私はラダンから家畜の豚を買い、慣例通り、踊り場の真ん中の地面に置いた。4人の男が、非常に美しい音色のゴングを担当した。
女性たちは、苦労して前に出るよう説得された。予想通り、彼女たちは布の束のようで、マレー風の工夫を凝らしており、踊りは面白みに欠け、各女性は円陣を組んでじっとしていた。男たちの踊りにも活気はなく、それぞれが同じように円陣を組んで自分の位置で踊り、これまでに述べた最も一般的な踊りに似た動きをしていた。ついに、長髪に古風な短いシャツという服装から古い流派の者だとわかる男が突然前に出て、パランを振り、優雅に円陣を組みながら戦いの踊りを始めた。もう一人、ほぼ彼と互角の男がいて、この二人はバビの周りで優雅に踊った。バビは2本の細い竹竿の根元に置かれており、その竹竿の先端には縞模様の布が結ばれていた。
この会合の後、上のカンポンに住むダヤク族との友好的な交流が続きました。彼らは私を訪ねてくるようになりました。彼らは静かで控えめで、しばしば私のテントの前に座り、特に食事の時間になると私の動きをじっと観察し、すぐに空になる缶詰を熱心に手に入れようとしていました。しかし、残念なことに、彼らはしばしば蚊を連れてくるので、腕や脚を叩き始めると、一緒にいるよりも不在のほうがましだったでしょう。しかし、彼らは毎日、非常に興味深く多様な品物を売り出していました。女性のナイフの柄として使われている、美しく彫刻されたワワ（長い腕を持つ猿）の骨は特筆に値し、そのうちの一つは繊細なデザインの精巧さにおいて絶品と言えるでしょう。部族は見事なマットを作っていましたが、そのデザインは解釈に苦労しました。なぜなら、その主題に関する知識は失われてしまったようです。通訳に関する問題は、「オンダー」の書記が短い不在から戻ってきたことで解決しました。彼は知的で信頼できるカヤンで、マレー語を流暢に話し、6年間キリスト教徒だったが、バコンパイ族の妻と結婚した際にイスラム教に改宗した。非常に善良な人物ではあったものの、自分の立場の限界を感じているようで、内向的な「オンダー」と比べると、このカヤンはより世慣れした人物に見えた。
私はカパトン（カハヤン語でハパトン）を大量に収集しました。カティンガンではそれほど多くはありませんが、ここではボルネオのどの地域よりも多く見つかりました。これらの興味深い物は、善いアント、または善いアントが入った人間、鳥、または動物を彫刻したものです。そのため、持ち主を守ると信じられています。彫刻が完成すると、ブライアンは1、2晩踊りと歌を披露し、鶏、豚、または水牛（以前は奴隷から取られることが多かった）の犠牲の血を塗り付けることで、慈悲深いアントにそれを所有するように祈ります。人間と同様、カパトンも同様です。そこに宿る善いアントが驚いて逃げ出さないよう、誰もカパトンをまたぐことは許されません。
カパトンは鉄木で作られ、様々な種類があり、様々な用途に用いられます。ボルネオ南部の多くのカンポン（マハカムでは稀に見られる）に見られる大型のカパトンは、死者の魂を護る使者とされ、第12章で簡単に説明されています。
小型のカパトンは、生きている者とそのすべての所有物や営みを守るために用いられます。これらの像と台座は通常、一枚の木材から彫り出されますが、非常に小型のものは一本の竹の中に立てられることもあります。カパトンの中には、作物を守るためにラダンの中に置かれるものもあれば、倉庫の中や米などの食料を保管する籠の中に置かれるものもあります。水田で非常に捕食的な猿は、その像に姿を変えることで、有能な番人へと姿を変え、ご飯を守る優れた守護者とされ、次の食事まで残しておくことができると考えられています。
夜間の護身のため、家族はベッドの頭側に、できれば 7 体の像を立てて結び付けて置きます。その上に、トラ猫の像を置きます。トラ猫は昼夜を問わず人を守る、強く善良な守護神を装うからです。カティンガン族の観点からすると、トラ猫はナガよりもさらに強力です。コレラや天然痘の恐れがあるときは、かなりの大きさのカパトンを部屋の外やプラウの着地点に立てておきます。縁起のよい鳥の像は家を守ってくれますが、人がプラウや陸上で眠っているときに頭側に置く籠に入れて旅に持っていくこともできます。特定の縁起のよい鳥のカパトンがあれば、本物の縁起のよい鳥や蛇が船の前を通り過ぎても恐怖を和らげることができます。
首狩り遠征において、カパトンは極めて重要でした。血を塗られたカパトンは、護身と導きのために携行され、その後部屋に戻されました。カパトンの中には非常に珍しいものもあります。中でも特に人気の高いカパトンは妊婦を描いたもので、これは、赤ちゃんが泣いて眠れなくなるため、子供を連れた女性は見張り役として優れていると考えられています。子供がまだ生まれていないことは、何ら問題ではありません。私が所有している首狩り族のカパトンは、出産中の女性を描いています。ダヤク族の間では、女性はより用心深く用心深いとされています。夜、危険を察知すると、夫の脇腹に手を突っ込んで起こすのは、女性なのです。
祝宴の際には、カパトンなどが家の外に持ち出され、犠牲にされた動物、あるいは（かつては）奴隷の血を口にする。彼らはそれを飲み、血を塗られるとされている。重要なものは決して売られることはなく、家宝として父から息子へと受け継がれる。カパトンは兄弟間で巡回し、それぞれ3年から5年ずつ保管された。多くの争いの原因となり、兄弟がカパトンを奪われると兄弟を殺してしまうこともある。
私の所有となったものの多くには、血を塗った痕跡がはっきりと残っていました。中には、人間の血を受け取ったことを示す首飾りが首に巻かれていたものもありました。後に、ある賢明なダヤク族の人物から、これらのうちいくつかは200年前のものと推定されました。購入当時、オト・ダヌムの人々が宗教生活において非常に重要な品々を手放していたことに衝撃を受けました。その理由の一つは、若い世代がもはや首狩りを行わなくなったことにあります。首狩りには大量のカパトンが必要でした。人々は徐々にカパトンへの信仰を失っているのです。
これらのドゥホイ族の体格は奇妙に多様だった。「オンダー」のように背の高い者もいれば、中背の者もいた。鉤鼻の者もいれば、上向きの鼻の者もいた。「オンダー」の妻は異常に白い肌をしていたが、白人の血が混じっている様子はなかった。彼らの気質は穏やかで温厚で、10年間この地で暮らしているカハヤンの書記官によると、彼らは正直者だという。寸法を測られた者のほとんどは上のカンポン出身で、そのうちの一つはわずか2、3時間しか離れていない。何人かの男は中国人のように額を剃っており、耳から耳まで一直線に剃髪している。私は上カティンガン族にも同様の習慣を観察したが、稀にカヤン族やケニヤ族にも見られた。彼らは地面に横たわった棒に一本の垂直の棒を突き刺して火を起こす。7は彼らの聖なる数字である。かつてカンポンは無期限のカパラを選出していた。彼が満足のいく人であれば、長く留まるかもしれません。現在は、その地区の出身のカパラが任命を行っています。
ここでの友人の中には、カンポンのカパラとその妻がいました。彼女は興味深い女性で、とても知的で、ほっそりとしながらも見事な体つきをしており、不思議なほどモンゴル人の顔をしていました。天然痘で片目を失いましたが、残った茶色の片目はあまりにも明るく生き生きとしていたため、失った臓器のことなど忘れていました。最初はカメラを向けるのを頑なに拒否していましたが、他の人たちと同じようにチョコレートを受け取った後、彼女も夫も写真を撮られたがりました。
私はここでも他の場所でも、ダヤック族の父親が一番下の赤ん坊を川に連れて行き、沐浴させるのを一度ならず目にした。生後約8日、へそが治るとすぐに、赤ん坊は水に浸される。通常は1日2回、朝7時前と日没時に行われる。この地の川の水温は午前中は華氏22度（72° F）だった。歩くことも話すこともできない無力な裸の赤ん坊が、冷たい水に何度も何度も浸されている間、まったく静かにしているのが不思議である。父親は赤ん坊を水平の姿勢で抱えて水に浸す。ほんの数瞬だが、白人の子どもなら間違いなく元気な泣き声をあげるだろう。少なくとも3回繰り返される水への浸け替えの間に、父親は手で赤ん坊の体を拭い、数秒後に再び水に浸す。ほとんど残酷に思えるが、異議を唱える声は聞こえない。風呂の向こうで、彼は子供を抱き上げ、川岸の梯子を登り、出かけた時と同じように静かに家へ連れて帰る。時々、怒って泣き叫ぶ子供たちの声が聞こえることもあるが、概して彼らは愛らしい。
オランウータンを含むサルは食用とされるが、ワニやトラネコは食用とされない。ダヤク族の一般的な慣習では、男女は同時に食事をする。女性は、遠く離れていない限り、希望すれば釣りや狩猟に同行できるが、獲物が野牛やサイの場合は参加が認められない。川が氾濫している時は狩りに出かけることはできない。出発時に転倒したり、男性が背負った籐の袋を落としたり、家を出ようとした際に誰かがくしゃみをしたりしてもだめである。用事で外出中に敷居につま先をぶつけた場合は、1時間待たなければならない。釣りや狩猟に出かけた後は、誰も家に帰ることは許されない。もしそうしたら、他の人にとってその計画は失敗に終わる。また、豚狩りに出かけた犬をラダン（豚小屋）で呼び戻すことも許されない。猿や鹿がパディを食べてしまうからである。 4、5日以上の旅に出る前には、蛇や亀を食べてはならない。妊婦がこれらの爬虫類を食べると、生まれた子供は蛇や亀に似た姿になる。地面に落ちた果物を食べると、死産となる。トカゲにも同じ禁忌が適用される。
20年ほど前まで、ドゥホイ族とカティンガン族は互いに首狩りをしていました。獲物の腕や脚から少し肉を取り出し、焼いて食べるのが習慣でした。こうした狩りに出かける前に、男は妻と7日間別居しなければなりません。豚狩りに行く場合は、別居は1日に限られます。上流サンバ川では、今でも人間の頭蓋骨からトゥアクを飲む習慣が残っています。これは、カスンガンの「オンダー」から聞いた話です。彼は実際にその様子を目撃したことがある信頼できる人物です。
上のカンポンの一つから来た、目覚ましいカパラが、私が購入した民族学的な品々の用途を説明するのに大変役立った。女性用の品物については、彼はあまり確信が持てなかったものの、貴重な情報を沢山教えてくれた。しかし、ルサやサルが彼の水田を荒らすのではないかと心配していたため、私が望むほど長く彼を留めておくことは不可能だった。午後5時に私は作業を終え、激しい雨にもかかわらず、カパラは水田の世話をするために出発した。6時間の夜行路が待ち構えていた。この人々は少ないもので満足しないので、彼は米とお金に加えて、ココナッツオイルと空き缶をいくつかもらって喜んでくれた。
この慌ただしい一日の中で、ふと、スカンジナビア諸国の一大祝祭であるクリスマスイブの夜なのに、時間もお金もなく、もっと良い食事の準備をしていなかったことに気づきました。実際、いつもより少し少ない量しか持っていませんでした。それでも、多くのことを成し遂げ、例えば入手した空飛ぶプラウについてなど、興味深い情報を得たので、一日は楽しく過ぎました。それは長さ約50センチで、ボルネオ南部ではこれや似たような模型がかなり普及しているようです。ドゥホイ族やカティンガン族は、この装置を病気の治療に使用しますが、私たちが想像するような病気を持ち去る方法ではなく、旅の手助けをするためにプラウを善良なアントーに贈るのです。
空飛ぶプラウの名はメナマ（メランボン）です。縁の多少波打つ彫刻は浜辺を表しています。船体にはいくつかの木像が飾られています。プラウを運び舵を取るオオサイチョウ、プラウを守るトラ猫、ゴングと2つのブランガ（貴重な壺）、そしてライフルの形をしたモダニズムが添えられています。これらはすべて、病気の原因となる悪いアントを追い払うために用意されています。1本の棒、あるいは2本の棒を組み合わせたものに、粗雑に作られた2体の木像が上下に結び付けられており、下はジュラガン、つまり船長（ティハン）、上は帆の指揮者（ウンダ）を表しています。
ドゥホイ族の男が重病で、ブリアンに5フローリンを払える場合、ブリアンは彼を治してくれるなら、良いアントとメナマを与えると約束する。そして、その目的が達成されるよう、仕掛けが作られ、必要な儀式が執り行われる。大勢の人々が見守る中、病人はマットの上に横たわり、ブリアンは両手にプラフを持ち、左手を船首に添えて左右に振りながら、部屋の中で踊る。同時に歌も歌うが、他の音楽は演奏されない。このパフォーマンスは、船の出航を見守りながら、3夜連続で約1時間、ドアの近くで続けられ、消えることはないものの、その使命を果たしたと信じられている。
ドゥホイ族はカハヤン族と同様に一夫多妻制をとっています。大まかに言うと、人々の3分の1は妻を一人、3分の1は二人、3分の1は三人の妻を持っています。父親が代理で求婚者を申し出たとしても、娘が断った場合、強制されることはなく、それで終わりです。娘が同意した場合は、まず代価が決定され、品物、銅鑼、牛、豚、水牛などで支払われます。この地には真の貧困層はおらず、男性が妻に支払う最低額は銅鑼2つで、これはマレー人商人から仕入れたものです。
日が沈む頃、人々は結婚式のために集まります。カップルは1つの銅鑼の上に座ります。水牛、豚、または鶏が犠牲にされ、ブリアンが歌を歌い、カップルのへそ、胸、額に血を塗ります。花婿は立ち上がって部屋に行くと、彼らが座っていた銅鑼を7回叩き、ドアに入る前に上部のまぐさを3回叩き、そのたびに大声で叫びます。そこに食事が運ばれ、ドアが開いたまま、新婚のカップルは肉と、赤唐辛子と塩で味付けしたナンカのシチューを食べます。招待客は同時に食べます。食事の後、花婿は全員にトゥアクを出し、酔っぱらわない限り、人々はその日の夕方に帰宅します。酔っぱらってしまうことはよくあります。新婚のカップルは花嫁の両親と1年間一緒に過ごします。
第32章
農業活動、ボルネオの野人ウル・オト族についての事実、興味深いドゥホイ族との別れ、カティンガン川上流への訪問、ダンス、フレンドリーな先住民、カティンガン川下流
新しいラダンを作る際は、朝に一羽の鳥を犠牲にし、その血と通常は米を混ぜたものを夫か妻がアントへの贈り物として空中に撒き散らす。肉は自家消費用に取っておく。指定された場所に着くと、砥石をウタンまで運び、同じ混合物の一部を砥石に塗る。数週間はジャングルの伐採に費やされ、その後、伐採した木々、灌木、蔓が燃えるほど乾燥するまで約1ヶ月かかる。
薪を燃やす日に、家の中に炭で粗雑に人型の輪郭が描かれた箕盆を吊るします。絵はプチョンという名の善良なアントを表しており、彼に風を吹かせるよう頼みます。火を起こす際は、全員が「ホイ」と叫び、風を呼びます。片付けた場所に溜まった薪を燃やすには、一日、あるいはもっと短い時間で十分です。作業が終わったら、参加者全員が沐浴しなければなりません。
その後、作物の栽培に必要な作業を行う間、簡素な家を建てて居住します。土地を整地する作業はすぐに開始され、3～4週間で完了します。その後、豚または鶏を犠牲に捧げた後、パディを植えます。血は、通常の添加物とともにアント（祭壇）に捧げられ、種にも塗られます。種は10籠にも達することがあります。このようにして血をすべて処分した後、肉を火にかけて調理し、昼食時にご飯と一緒に食べます。
農作業においては、人々は互いに助け合い、交代で異なる畑を担当します。植え付けの時期には、30人の男たちが長い棒で地面に穴を掘る作業に従事します。棒の中には、片方の端にガラガラが付いているものもあります。これは昔の名残ですが、各自が好みの棒を使います。その後には、同数の女たちが続きます。それぞれが小さなパディ籠を持ち、指で穴に落とします。パディはそのまま穴に残します。雨が降っている間は植え付けを行いません。植え付けは通常1日で終わり、その後は村に戻り、夕食をとり、真夜中までトゥアックを飲みます。
5ヶ月もすれば、パディは刈り取りの時期を迎えます。人々にとっては非常に忙しい時期です。ラダンは50ほどあり、すべてを収穫しなければなりません。夫、妻、そして子供たちも皆働き、手伝いが来るまで何週間も家族だけで働かなければならないこともあります。収穫作業を始める前日の午後には、次のような儀式が執り行われます。収穫に備えて、所有者とその妻はラダンから新米を運び、2人から5人ほどのカパトン（収穫の守護者）も連れて来ます。
部屋の床には、箕を割る皿がいくつか敷かれ、その上に横たわったカパトン、斧、パラン、パディを切るための小型ナイフやその他のナイフ、豚を仕留めるための槍や魚を捕るための槍、釣り針と釣り糸、パランを作るための砥石と槌、その他の鉄器が置かれています。ラダンと道具の守護者たちには、新しいパディが贈られます。
豚や鶏の血を新米に混ぜたものをアントに捧げると、カパトンや調理器具に塗りつけられ、少量が盆の近くの皿にも置かれます。ここには、後に家族が食べるのと同じ、茹でた米と肉の皿も置かれています。主人と妻と子供たちが食事を終えると、他の同席者全員、そして望む限りの人が新米と肉を味わい、トゥアックを飲むことができます。
翌日、彼らはパディを刈り取るためにラダンへ行きますが、祝宴に参加した人数のうち、作業を手伝うのはせいぜい半分です。最初に刈り取った稲穂は、家に持ち帰って戸口の屋根の下に結びつけて保管します。これは、鳥や猿、ルサ、バビなどがパディを食べてしまうのを防ぐためです。ラダンでは米が炊かれ、この機会に家族と客が同時に食事をします。最初の籠に入った新しいパディが倉庫に到着し、穀物が床に広げられると、アントへの必要な供物を空中に投げ上げた後、犠牲に捧げられた鳥の血を少し塗りつけます。
裕福な人が亡くなると、遺体は棺に入れられたまま7日間、家族の住居に安置されるが、貧しい人にとっては1昼夜で十分である。葬儀には多くの人が集まる。日中はほとんど何も行われないが、夜には地元の人々が言うところの「仕事」が行われ、ある者は泣き、ある者は踊りを踊る。部屋が広い場合は宴会は家の中で、そうでなければ屋外で行われる。火は夜間絶えず燃やされるが、日中は燃やされない。多くのアントーが死者を宴するためにやって来るとされている。人々はこうした超自然的なつながりを恐れるが、亡くなった魂は恐れない。昔、重要な人物の葬儀場を建てる際には、来世で付き添い人を用意するため、垂直の柱のために掘った穴に生きた奴隷を入れ、柱の端を奴隷の真上に置いた。
サンバ号に乗っていると、ボルネオの他の地域ではウル・オト族（ulu = 男たち、ot = 源流）と呼ばれる、特に野蛮な人々が住むと広く言われている地域に近づきました。彼らの生息地は、ボルネオ最大の河川であるバリト川、カプア川（西部）、マハカム川の源流となる山岳地帯です。さらに西の山岳地帯、カティンガン川、サンピット川、ペンブアン川の源流も、この獰猛な原住民の生息地とされてきました。彼らは通常、短い尾を持ち、木の上で眠ると信じられています。40年以上前にこの野蛮な人々と戦った話を語るマレー人の老人も今でもいます。カハヤン族によると、ウル・オト族は人食い人種で、老男女を木に登らせ、両手で枝にぶら下げさせて疲れ果てさせ、振り落として殺すとされています。肉は焼いてから食べられます。彼らは農業について何も知らず、塩もロンボクも存在しない。生き残るのはごくわずかだ。宣教師の証言によると、カハヤン川の源流には約300人の未開人がおり、斜視で頬骨が突出した、まさにモンゴル人の風貌をしており、木の上で眠るという。
彼らは根っからの首狩り族とされ、彼らに殺された人々の頭蓋骨は酒器として使われている。ミヒールセン管理官は、報告書の中で彼らについて2ページにわたる伝聞情報を提供し、次のように結論づけている。「今後長い間、カティンガン上流域では、ウル・オト族の首狩り族の夜間襲撃に対し、一定の警戒を怠らないようにする必要があるだろう。」私が訪問する12年前、サンバ川の源流で偶然この男に出会った文明人カハヤンは、その男が右手にサンピト、左手に盾を持ち、非常に大きなパランを持っていたと語っている。繊維でできたチャバットをかぶり、耳たぶには大きな木の円盤がはめ込まれていた。皮膚は比較的白く、刺青は見られなかった。足は異常に幅広で、親指は内側に向いており、かかとが地面につかないつま先立ちで走っていた。
可能性は低いものの、まだ知られていない小規模な部族が存在する可能性を排除するものではないが、ウル・オットは、我々が既に知っている中央ボルネオの山岳部族、すなわちペニャボン族、サプタ族、ブキット族、プナン族の総称であると推測するのが妥当だろう。このうち、プナン族とサプタ族は遊牧民であり、サプタ族は最近になって農耕民に転向したばかりで、サプタ族は約50年前はまだ不安定な状態にありました。ブラウイの「オンダー」は、かつて彼と他の30人のドゥホイ族がペニャボン族と戦い、その首を二つ奪った話を私に聞かせ、この見解を裏付けました。「彼らはウル・オット族です」と彼は言いました。
キャンプ場から荷物を全部片付けてプラウに運ぶ前に、カパラと3人の女性（そのうちの一人は彼の妻）がやって来て、一列に並んでしゃがんだ。カパラは、少しばかりのマレー語で、女性たちが別れを告げたいのだと説明した。きっと彼らの習慣なのだろう。そうでなければ、挨拶などしないのだ。上陸用のフロートには、「オンダー」と彼の助手カハヤンが見送りに来ていた。出発する時、いつか素朴なドゥホイの地に戻りたいとさえ思った。
クアラ・サンバに到着すると、私たちは異様な雰囲気に遭遇した。バコンパイ族は愛想は良いものの、好奇心旺盛で攻撃的なので、心を開くことはできなかった。私たちの大きなプラウに住み込み、船の番をしていた陽気な老カハヤンは、米が残りわずかで、すぐに配給を補充された。水位が低く、スラタン川の利用が困難だったため、カティンガン川源流への旅は断念せざるを得ないことはとっくに明らかだったが、戻る前に、カティンガン川上流部をもっとよく見るために、最初の有名なキハムまで登りたかった。
私のプラウはひどく水漏れしていたので、しょっちゅう水を汲み出さなければなりませんでした。しかも、男たちは私の経験上最悪で、怠惰で非効率的でした。力持ちで機敏なのはたった一人だけでした。目的地のブントゥット・マンキキット村に到着したのは夜8時でした。美しい月明かりの中、家々の前の川岸の空き地にテントを張りました。おそらく、久しぶりのテント張りになるかもしれません。2キロ近くも離れた急流の轟音がはっきりと聞こえ、神経を落ち着かせ、ノルウェーを旅したことがある人にはお馴染みの、遠く離れた滝の静かな音を思い出させました。しかし、この時期のキハムはそれほど恐ろしくなく、そこで亡くなった人も比較的少なかったのですが、下流のキハムでは多くの死者が出ました。下流のキハムは落差は小さく、非常に長いものの、岩だらけです。ここの夜は驚くほど涼しく、ほとんど寒く、朝は非常に冷え込みました。
カハヤンは、その地でマレー語を話せる唯一の人物だった。カパラは、足の筋肉が衰えて障害を負い、長い杖に寄りかかって歩く男の姿という、異様な光景を呈していた。私は、2年間このように苦しんできた下カティンガンの男を見たことがある。彼は足の肉はほとんど残っていなかったが、動くことはできた。カパラは誠実で知的な男で、尊敬を集めていた。彼の妻は、ここにいる4人のブリアン（全員女性）の中で最も偉大だった。男性のブリアンは、例のごとく、あまり求められていなかった。彼女の目は眼窩に落ち込み、まるで何晩も歌い続けて眠れなかったかのようで、またまるでトゥアックを飲み過ぎたかのようだった。彼女はじっと見つめているような、しかし不快ではない表情をしており、宗教的な修行に熱心に取り組み、興味深い性格の持ち主だった。
女性たちの大半はカメラを向けるのを嫌がり、一人は恥ずかしいのではなく怖いだけだと説明した。しかし、ブリアンとその家族は、その指示に従うという模範を示した。彼女はこの機会に、体にぴったりとフィットし、袖がきつく締まった古代のカティンガンの胴着を身につけていた。素材は外国の影響を受けているものの、作り方は外国のものとは異なっていた。もう一人の女性も同様の服装で、胸の上部に大きな金のプレートを下げていた。これは女性や子供たちの間で流行しているものだ。金は地中に埋まっていると言われており、カティンガンの人々自身もそれを装飾品に加工している。男性の多くはチャバットを着用していた。
計測された男性のうち、一人は暗い褐色で、他の者より色が濃く、口唇ヘルペスが 3 つ観察された。男性は 1 人から 3 人の妻を持つことがあり、妻同士が争うことはあるが、結局はうまく終わる。各家庭には少なくとも 2 人の子供がおり、7 人もの子供がいることも珍しくない。一方、一人の女性は 11 人の子供を産んだが、そのうち生き残ったのは 4 人だけだった。女性の髪型はドゥホイ族の髪型と同じで、髪を両側に折り曲げ、真ん中で束ねると見栄えが良い。私はここでドゥホンと呼ばれる 2 つの道具を見た。これは幅広の槍の先端のような形をしたナイフで、古代の遺物であり、持ち主はそれを手放そうとしなかった。カティンガン族はおそらく私が会ったダヤク族の中で最も友好的で気質が良い。子供たちは心優しい。カパラの 2 歳半くらいの裸の幼い息子が私のフィルム ボックスに近づくと、父親は子供に厳しい口調で話しかけた。子供はすぐに激しく泣き始めましたが、偉大なブライアンである彼の母親は、子供が落ち着くまで彼をなだめ、愛情を込めてキスをしました。
親切なカパラは、人々に踊りを誘う一助となるべく、米と塩をくれれば豚一頭を贈ろうと申し出た。地面に敷いたマットの上でブランガを囲んで踊られた踊りは、ボルネオの他の場所で見られるものと特徴が似ていた。男性4人と女性4人が1つの踊りを踊った。女性だけが参加する別の踊りでは、女性たちは異常に速く短いステップで円を描いて前後に動いていた。これは、良いアントが彼女たちを魅了したことを物語っていた。その後、主役のブランガがマットに座って歌い、近くに座っていた3人の女性が小さな長方形の太鼓を叩いて伴奏した。音楽は良いアントを引き寄せるので、皆が熱狂した。カティンガン語で「ラウク」は生き物を意味し、さらに土、水、空気といった単語が加わり、動物、鳥、魚のいずれを意味するかを示している。
短期間で期待通りの成果をあげたので、クアラ・サンバに戻り、1月の第1週にはそこから大型プラウで南下を開始した。川の水位が非常に低く、30分後には砂州を水先案内人としてバコンパイ族の男性2人を乗せなければならなかった。ボールで棺が完成していることが分かり、船に積み込んだ。棺はよく出来ていたが、色はほぼ全て、いや全てを商人から仕入れたもので、簡単に剥がれてしまった。少しがっかりした。オリジナルよりも小さく感じたが、製作者たちはよく似ていると言い張り、カンポンの裏手にある、自分たちが真似した棺を見に行くように勧めてきた。
ここで私は、死者の埋葬のための、新しく、そしていくぶん印象的な配置を目にした。小さな白い家には、中型のカパトン7体で守られた棺がいくつか置かれていた。カパトンは外に一列に並べられ、脚の下部と胴体はマットで包まれていた。近くには水牛の頭蓋骨と豚の顎がいくつも吊るされていた。パンタルと呼ばれる2本の背の高い慰霊碑が立てられていたが、通常は頂上を飾るオオサイチョウの木像の代わりに、オランダ国旗が掲げられていた。ダヤク族にとって美しいと映ったこの国旗が、サイチョウの代わりに使われていたのだ。極めて重要な二度目の葬儀が執り行われ、死者たちは永遠の安息の地を得た。
私たちは大きなカンポンで夜を過ごしました。そこには立派で率直なカパラがいました。彼は私を喜ばせようとして服を着ている時だけ不利に見えましたが、彼から貴重な情報を得ることができました。彼はユーモアのセンスもあり、翌日、私たちの棺が岸に運ばれた時、その装飾の意味を私に教えようと、彼は心から笑い、その光景に驚嘆しました。背中の上部を除いて、彼の体でタトゥーの跡がほとんど残っていませんでした。彼によると、両膝の上と下には病気から身を守るための特別な模様があり、それぞれ古代の魚を表していたそうです。
次の、そして最後の宿泊地では、非常に高い柱の上に建つ小さなパサン・グラハン（小屋）はひどい状態だったし、屋根には穴だらけだった。しかし、カパラという、非常に感じの良い男（マレー人らしからぬ男）が、雨が降るのを防ぐために天井の上に粗いヤシの葉で作ったマットを敷き、ぐらぐらする床には大きな籐のマットを二枚敷いてくれたので、快適なキャンプ地ができた。そこからは雄大な川の、そのすぐ下の大きな湾曲部を含む、驚くほど美しい景色が見渡せた。経験は人の要求を変えるものだ。私は小屋の隅で、月が穏やかに輝く静かな水面から高く上がった場所で沐浴をしながら、満足感を覚えた。
第33章
カシュンガン—ダヤクの富—アニミズム—死者の守護者—巨大な蛇—ワニ—過ぎ去りし時代の政府—カティンガンの習慣と信仰
翌日、私たちはカスンガンに到着し、「オンデル」の家の大きな部屋に宿を与えられた。私たちの汽船「 セラタン」号の消息はつかず、私は約1週間滞在した。「オンデル」はカハヤン人で、ここに25年住んでいた。カハヤン川とカプアス川のダヤク族に特徴的な知性と信頼性を備え、当然のことながらカティンガンについても豊富な知識を持っていた。彼は最近キリスト教に改宗したばかりだった。カンポンはかなり大きく、長年マレー人商人の影響を受け、ごく最近では宣教師の影響も受けていたものの、それでも地元の人々はかなりの関心を示していた。共同住宅ができたのはまだ8年前だ。いくつかの家の前には奇怪なカパトンが建ち並び、住民の大部分は昔の雰囲気の中で暮らしている。私は、入手がますます困難になりつつある民族学関連の品々や道具を、それでもまだ買うことができた。
家に入ると、「アッコ・ドモ（アッコ、着きました）」と挨拶されます。これに対して、「ムンドゥク（お座りください）」と答えられます。帰る時に「アッコ・ブハオ（行ってきます）」と挨拶すると、「またおいで」と返されます。著名なカティンガンを訪ねる途中、いつものように家の前に生えている数本のココナッツの木の下を通りました。そよ風が堂々とした葉を揺らしていました。「そこから離れた方がいいですよ」と地元のガイドが突然言いました。「ココナッツが落ちてくるかもしれませんよ」。家の中に入るとすぐに、私が立っていた場所から半メートルほど離れたところに、ココナッツがゴツンと音を立てて地面に落ちました。18年前、あるカティンガンが梯子を降りている途中で同じように亡くなりました。11年後には、別のカティンガンが子供を背負っていたところ、小さなココナッツが当たって子供を亡くしました。
私が訪問した家の男は、ダヤックの基準で言えば金持ちだったが、金銭ではなく、彼にとって同等かそれ以上の価値を持つ特定の品物で裕福だった。30個のゴングに加え、部屋の壁には立派な古い貴重な壺が何列も並んでいた。これらのブランガには様々な種類があり、中には何百年も前のものもあり、中国やシャムから来たものもあった。この男は高価なものを5個所有しており、「オンダー」は1個あたり6000フローリンと見積もっていた。彼は、グツシと呼ばれる普通の種類のブランガを1つ、外に持ち出して写真を撮ることに同意した。本物のブランガを取り出すには、鶏を1羽犠牲にしなければならないと彼は言った。一見すると、それらのブランガに大きな違いは見当たらず、年数が経つにつれて価値が高まっていく。1880年、コントロル・ミヒールセンはアッパー・カティンガンのある家で30個のブランガを見かけたが、その中には彼の評価では値段のつけられないほど高価なものもいくつかあった。それらの上に40個のゴングが吊るされており、そのうち最大のものは間違いなく直径1メートルもあった。彼によれば、誇張抜きで1万5000ポンド相当の価値があり、最も価値の高いブランガは所有者しか知らない荒野に埋められていると聞かされたという。30年以上前にシュヴァーナーが川を渡って以来、ヨーロッパ人は誰もそこにいなかった。
別の家の前には、生きていると考えられている非常に古そうな石の一群があった。もっとも、すべての石が生きているという信仰ではなく、その情報は夢から得たものだ。ここに展示されている石たちは、ラジャの奴隷（または兵士）とみなされている。ラジャは、小さくて半ば崩れかけた家に君臨する小さなカパトンで表され、夜には人間の姿で現れることがある善良なアントに取り憑かれている。カンポンの人々が米を必要とするとき、または何か他の願いがあるときは、鶏または豚が殺され、その血がラジャと奴隷に塗りつけられ、肉の一部がラジャの隣に置かれた壺に入れられる。何が欲しいかを告げられると、ラジャは奴隷たちに、人々に供給するよう命令する。
少し先の梯子の土台の両側には、人の頭を掴んで入り口を守っている虎猫の彫刻が施された柱が立っていた。これは家の主人を邪悪なアントーから守るものであり、「近寄るな、アントー！私が人を殺したのだから、お前に何が起こるか分かっているだろう！」と言っているかのようだ。
死者の骨は、少なくとも一つの住居の奥、その目的のために用意された小さな家の中に安置されていた。中には、100年以上も死者を守ってきた、奇妙な大型のカパトンもいくつか見られた。カパトンの中には、良きアントーの頭を持つものがあり、大きな角ばった歯と突き出た舌を見せ、死者の魂を傷つける悪しきアントーが来ないように見守っている。
ビンロウの箱を持った女性は、ビンロウを噛んでいる間は眠らないので、見張りが良いと信じられています。しかし、女性だけでは十分な見張り役にはならないため、常に男性のカパトンが近くにいなければなりません。地元の人々は、ビンロウは口元と唇を美しく見せると信じているため、多くのカパトンがビンロウの箱を手に持っているのを見かけます。
死者の守護者として非常に特別なのは、愛し合う二人組だ。男は愛情を込めて相手の肩に腕を回す。恋人たちは眠らないので、見守るのが得意なのだとダヤク族は説明する。
これらの地域で、ボルネオで時折耳にする巨大な蛇について情報を収集しました。マレー人はサフアと呼んでおり、その体長は7～8メートルにも達すると言われています。水中に長く潜ることができ、陸上ではゆっくりと移動し、木に登ることもできます。鹿や豚が主な餌ですが、時には原住民を襲って食べてしまうこともあります。数年前、このニシキヘビがカティンガンを食い尽くした事件がありましたが、食後もしばらく同じ場所に留まっているため、2日後に発見され、殺されました。ダヤク族は槍が効かないため、ナイフでこの蛇を殺し、その肉を食べます。また、非常に大きなトカゲは人食いとも言われています。
この地にはワニが数多く生息しており、干潮時には多くのカティンガン族が姿を消しています。ワニは良きアント（捕食者）とされていますが、もしこの怪物が人間を食い尽くすと、そのワニを殺す手配がなされます。しかし、そうでなければ、原住民はそうすることを好まず、ワニを食べません。ワニを捕獲するために、彼らは約3センチの太さの両端が尖った丈夫な木片を使います。その中央に1メートルの繊維の紐を結び付け、水面から約50センチ上に、悪臭を放つ猿か犬を餌として吊るします。ワニに飲み込まれると、棒は通常、上顎と下顎の間に挟まり、ワニは岸に引きずり上げられます。
私が訪れる数年前、カパラの兄弟が他の二人のカティンガン族と共に投網漁をしていたところ、ワニに食べられてしまいました。プラウに座っていると、ワニに襲われ、水面下に引きずり込まれました。カンポン全体が激怒し、悪いアントーがワニに悪事を働かせたと信じました。善いアントーが助けに来てくれるよう、バビがすぐに殺され、その血が捧げられました。彼らは同じ目的で踊りを踊り、中にはワニを捕まえるための材料を準備する者もいました。それ以来、彼らはワニ漁を続けています。彼らの宗教では、餌がタパと呼ばれる大魚か、サフアと呼ばれるニシキヘビに食べられるまで、漁を止めてはならないと禁じられているからです。これらの巨大な動物が餌を飲み込むと、それは善いアントーからの、彼らの任務完了の合図とみなされます。メッセージが届くまでには長い年月がかかる可能性があり、50匹を捕まえたカパラは、サインが現れるまで、必要なら20年間もさらに捕まえ続けなければなりません。
ワニを殺す準備をする際、米の魔術的使用は、人間の命を奪う場合と同様に不可欠であり、どちらの場合も手順は同じです。カティンガンが頭を手に入れたい場合、ブライアンに米（カップ一杯で十分）で呪文を唱え、踊ってもらうために金を払わなければなりません。これには1～2フローリンかかります。呪文を唱え、踊っている間、ブライアンは男が活動したい国の方向に向かって米を投げます。米を投げるという行為によって、アントが助けに呼ばれ、アントは狙った獲物を愚かで忘れっぽくし、したがって簡単に殺します。2日から7日後に遠征が開始され、頭が切られると、米が必ず見つかります。
かつてカンポンはバカと呼ばれる世襲のラジャによって統治され、民衆を厳しく服従させていました。彼らは内部抗争を繰り返していたと伝えられています。カンポンの「オンダー」によると、富豪を殺害し、その首だけでなく財産も奪うことは珍しくありませんでした。殺害は金銭で償うことができず、親族が復讐しなければならず、5、6年も続くような復讐劇が続きました。債務者が債権者の奴隷になることを義務付ける慣習は、兄弟であっても廃止されました。
かつて、敵が近づくと、カンポンからカンポンへと奇妙なメッセージが伝えられました。槍の先端には、素早い動きを象徴するサイチョウの尾羽が結び付けられ、さらに香りの良い葉の束がついた繊維製の女性用スカートも結び付けられていました。女性たちは髪に挿したものに加えて、このスカートにもこの葉を結び付けていました。これは人々に戦いのために急いで集まるようという緊急の命令を意味し、もし速やかに命令に従わなかった場合、葉とスカートは男性の衣装を着る資格がないことを象徴していました。
ここでは、火起こしの方法が2種類ありました。ドリルで穴を開けるか、木の板に繊維や籐で作ったロープを擦り付ける方法です。カティンガン族は、ケニャ族やカヤン族が得意とするパランの刃に象嵌細工を施す技術を知らず、陶器も作りません。頭から切った髪は木に挿さなければなりません。彼らの聖なる数字は7で、オト・ダヌム族、カプア族、カハヤン族も同様です。ダヤク族の慣習として、家族全員が男性と同時に食事をします。息子と娘は平等に相続しますが、兄弟姉妹は、故人に子供がいない限り、何も相続しません。
若い男性の父親は花嫁への支払いを手配する必要があり、おそらくは奉仕に対する報酬も受け取るでしょう。婿は義父の家に1年以上滞在し、義父を補佐します。王は5人か6人の妻を持つ特権を持っていました。
妊娠期間中、妻と夫はともに以下の制限を受けます。
- 薪を割ってはいけません。そうしないと、口唇ヘルペスになったり、親指が2本ある子供になったりします。
- 捕獲した動物の腕や脚を切断してはいけません。切断すると、子供の腕や脚が切断された状態になってしまいます。
- 魚を捕まえたとき、夫婦は自分で頭を開けてはいけません。そうすると、耳のない子供が生まれます。
- 夫は釣り針を作ってはならない。そうでないと、子どもが間違った姿勢で二重に産まれ、母親が死亡する恐れがある。
- 両親は、竹で吊るされた「トヤン」と呼ばれる盆から食べ物を取るために、両腕を伸ばしてはいけません。もしそうしたら、子供は腕から先に生まれてくるか、あるいは生まれてこないかもしれません。
- 箱やその他のものを釘で打ち付けたり（釘は以前は木製でした）、何かを縛ったり（たとえば、衣類を乾かすための籐）、トランクに鍵をかけたりしてはいけません。そうしないと、子供が生まれず、母親が死んでしまいます。
- 暑いと感じた場合、上着を脱ぐときは首に巻いてはいけません。そうしないと、赤ちゃんは臍の緒が首に巻かれた状態で死産してしまいます。
- 割った竹の棒を緩いマットに結びつける作業、たとえばプラフの底に使われる作業は、行わないでください。そうしないと、子供は2本と2本、または4本の指が一緒に成長した状態で生まれます。
- 瓶の中にコルクを入れたり、米の入った竹かごの上に蓋を置いて長時間閉じておくことはしてはならない。そうすると、子どもは片目または両目が見えなかったり、片方の耳、片方の鼻孔、または直腸が閉じた状態で生まれてくるからである。ただし、日常的に使う米を取ったかごの上に蓋を戻すことはできる。
- パランに取っ手を付けてダマルで固定する作業は 5 か月間行わないでください。そうしないと、母親と子供の両方が死んでしまいます。
へその緒を切った時に付けられた名前は、そのまま残ります。この地で男性によくつけられる名前には、ブギス（黒）、槍、斧、ドゥホン（古代のナイフ）などのほか、ティンガンなどの鳥の名前、あるいは動物、魚、木、果物に由来する名前があります。多くはペティと呼ばれ、商人が売っている鉄製のトランクのマレー語名です。人は自分の名前を名乗ってはいけませんし、父親、母親、義父、義母、祖父、祖母の名前で呼んでもいけません。彼らが生きているか死んでいるかは関係ありません。これらの名前を名乗ると、例えば釣りや狩猟で幸運が訪れないと言われています。
パーリ（罪）には様々な種類がありますが、すべて現物や犠牲によって償うことができます。最も深刻な罪の一つは、夫の二度目の葬儀が執り行われる前に未亡人が結婚することです。この規則は夫婦には適用されませんが、男性が女性の衣服に触れることは禁じられており、女性の衣服も男性の衣服に触れることは禁じられています。また、違反行為は鶏、あるいは豚を犠牲にすることで償わなければなりません。男性の衣服であるチャバット（洗濯物干し用の衣類）が洗濯後に干されている場合、妻以外の女性が籐の物干しから衣服を取り出そうとする時は、棒を使って取り出さなければなりません。
すべての大木にはアントーが宿っていると信じられており、善なるものもあれば、悪なるものもある。人が木から落ちて死ぬと、その家族がやって来て、スンピタンから吹き出した矢で木を突き、パランで切りつけ、槍で突き刺し、最後の罰として木を切り倒す。多くの人々がアントーの木に怒り、集まり、善なる精霊を呼び寄せて悪なる精霊を追い払ったり殺したりするために、祝宴が開かれる。
大きな木が倒れると、7日間は仕事は一切行いません。家の建設は中止し、災いを引き起こした邪悪な者を退治してくれるよう、善良なアントに豚肉とトゥアクを供えなければなりません。
旅人は、吉兆となる鳥に遭遇したり、正午にルサの鳴き声を聞いたり、あるいは同様の吉兆を告げる出来事があった場合、3日間野営した後、最寄りのカンポンへ行き、鶏、豚、卵を購入します。これは、吉兆を告げた鳥や動物だけでなく、その吉兆をもたらした善きアントにも供物を捧げるためです。7日後、旅は再開されます。
プランドック（ネズミジカ）が家の地下に現れた場合、適切な処置を施さなければ、持ち主は必ず死ぬ。もし捕獲に成功したとしても、殺すのではなく、ココナッツオイルを全身に塗りつける。次に犬を殺し、その血を採取し、米と混ぜてプランドックに投げつける。また、鶏の血も同様に捧げる。プランドックのリアオにこれを食べさせ、家の住人を死なせないようにする。そして、動物はウタン（約1時間ほど歩いた場所）に運ばれ、解放される。3日後、豚を犠牲に捧げ、その血を通常の混ぜ物と共に、プランドックを送り込んだ悪いアントに捧げ、その男を殺さないよう懇願する。7日間、家長はカンポンに留まり、川で沐浴したり散歩したりすることは自由だが、集落の外に出てはならない。
赤い猿は悪いアントーの付き添いであり、もしそれが家に入ったり、屋根や家の下に入ったりすると、非常に不吉なこととされています。救いようはなく、持ち主は別の場所に移らなければなりません。家は取り壊され、木材は運び出されて別のカンポンに建てられます。もし彼が同じ場所に留まれば、隣人との間に激しい争いが起こるでしょう。ワワが屋根に登れば、家は燃えてしまいます。これにも救いようはなく、その持ち主は去って新しい家を見つけます。
一方、鱗のあるアリクイが部屋に入ってくると、それは喜ばしい出来事であり、持ち主が裕福になることを意味します。アリクイは捕獲され、鳥の血を塗りつけられて、ウータンの元へ運ばれます。
カンポンによく見られる臆病な動物、アカトカゲが家に入ってくると、幸運をもたらすと言われています。良いアントがトカゲに来るように命じると、たくさんのパディ、グツシ、その他たくさんの良いことが起こります。3羽の鳥を犠牲に捧げ、人々も踊ります。
第34章
カティンガン族の葬儀習慣、カスンガンからの出発、センブロ訪問の試み、無関心なマレー人、奇妙な病気、尾のある人々への信仰、尾のある男の祖先の伝説
廬が頭頂部から抜けて死を迎えると、24時間銅鑼が鳴らされる。5、6人の男たちが、すでに述べたような美しい棺を作る作業に取り掛かる。これはたいてい1日で完成し、遺体は洗われてすぐにその中に納められる。男の場合は、腰の周りに新しい木繊維のチャバットを巻き付けるが、他の祭服は着せない。もう1日は、男たちが行う棺の装飾作業に費やされ、女たちは小さなマットを編む。マットは半分も完成せず残され、棺の上に載せられる。遺体は3日と同数の夜、家の中に安置され、男の場合は、ドゥホン（古代のナイフ）、パラン、ナイフ、槍、スンピタン、ビンロウの箱、タバコ入れ、そしてたくさんの食べ物が近くに置かれる。
これらの手続きが済んだ後、出席者は食事をする。家の中だけでなく外でも火を燃やし続け、食事のたびに人々は悲しみを忘れるために互いの足を火打ち棒で叩き合う。死後すぐに泣き始めた家族は、7日間泣き続け、二度目の葬儀であるティワの祝宴が終わるまで赤い衣服を身につけない。棺は地中に埋められるか、粗末な台の上に置かれる。この作業が終わると、関係者全員が、この目的に特に適した性質を持つ葉を混ぜた水で徹底的に身を清めるのを戒める。これは、死者の臭いが残らないようにするためであり、そうすることで、生者が、最近の行動を余儀なくさせた不幸な出来事の原因である悪しきアントウの危険にさらされるのを防ぐためである。その後、子供たちを含め全員がトゥアクを食べる。
遺体の仮処分が終わると、家族は二度目の、そして最後の葬儀の準備を始めます。これは、故人の魂が残した財産に対する償いとみなされています。この葬儀には細心の注意を払う必要があります。霊魂は、この世の遥か彼方にいると考えられていますが、恨み深く、様々な災難を引き起こす力を持っていると考えられているため、恐れられているからです。最近まで、裕福な人が亡くなると、奴隷を一人殺し、その首を棺の上に載せなければなりませんでした。二度目の葬儀、ティワの時期になると、別の奴隷を一人殺し、その首を近くに吊るしました。彼らは来世で彼の付き添い人となりますが、リアオの要求を満たすには、さらに多くの手の込んだ準備が必要であり、ボルネオで最も豪華な祝宴であるティワの際には、それらを完全に遵守しなければなりません。
故人が裕福だった場合は、この儀式をすぐに執り行うこともありますが、通常は何年も経ってから、多くのリャオが同時に執り行われます。この盛大な儀式では、棺を数時間大火にかけ、骨から肉が焼け落ちるまで待ちます。その後、骨は小さな箱に集められ、この目的のために特別に建てられた、サンドゥンと呼ばれる小さな家に安置されます。この家は鉄木で作られており、この地域の人々は地面から高いところに置くことを好みますが、同じく鉄木で作られた地下室に置くこともできます。地下室の建設には5～6ヶ月かかり、家族が住むのに十分な大きさです。祝宴は1週間続き、その間、食事とトゥアクが提供されます。毎晩、女性たちは家の中で、たくさんの竹の茎を大きな幹になるように集めた木の周りで踊ります。他の箇所（第 14 章）でも述べたように、収穫後に行われる踊りに似たこの踊りは、幽霊を祀るためのものであり、通常のパフォーマンスとは異なります。
ティワーの祝宴の開催が決まると、人々は一斉に様々な準備に取り掛かります。水牛を1頭か2頭探す者もいれば、行事に必要な様々な仕掛けを作り始める者もいます。こうして数ヶ月間、多くの人々が忙しく過ごします。必要な手仕事には熟練した者がいますが、熟練した者であれば様々な作業をすべてこなせるかもしれません。かつては、様々な記念碑や骨の入った箱が故人の家の前に置かれていましたが、近年、政府関係者はこの取り決めにいくつかの変更を加えました。ティワーの祝宴の準備の際には、籐のロープに木の槍、オオサイチョウの尾羽、そして特定の木の葉を吊るし、川を3ヶ月ほど封鎖するのが慣例でした。頭が固定されると、この障害物は取り除かれましたが、政府は一時的な封鎖を禁止しています。
最も重要な点は、かつて奴隷であった水牛を犠牲にする際に繋ぎ止める装置の構造である。その構造は、祝宴が終わるまでの間、未亡人の行動規範を象徴的に表現している。その名は「パニャンガラン」。これはおそらく「殺す」という意味の「サンガル」、つまり殺害場所から派生した、あまり知られていない言葉である。
基礎となるのは、通常は鉄木でできた大きな柱で、地面にしっかりと根付いています。その先端は尖っていて、少し下の両側には、2本の腕のような整えられた木片が水平に取り付けられています。さらに下には、両側に数本の棒が斜め上向きに取り付けられており、すべて上部の腕と同じ平面上にあります。これらの棒は、通常は両側に3本ずつですが、それ以上の場合もあります。これらは槍とみなされ、それぞれの先端にはカラピティングと呼ばれる4つの槍の先端を表すバラ飾りが施されています。柱自体も槍とみなされ、バル（未亡人）と呼ばれ、棒はパンパン・バル（未亡人の規則）と呼ばれます。柱が女性、頭、腕、体が認識できることも表している可能性があります。いずれにせよ、取り付けられた棒は、未亡人のための多くの規則や注意事項と見なされています。カスンガンでは、8本の棒があるものもあれば、4本の棒しかないものもありました。したがって、ルールの中には基本的なものもありますが、さまざまなケースに応じてルールが異なったり適用されたりすることがあります。
情報提供者によると、要件が6つあると仮定すると、未亡人は以下のことを遵守する必要があるとのことです。(1) ティワーの祝宴を行うこと。(2) 祝宴が終わるまで再婚を控えること。(3) 性交を控えること。(4) 祝宴が終わるまで同じ場所に留まること。(5) 一時的にカンポンを離れる場合は故人の家族に許可を求めること。(6) 祝宴が終わるまで赤い衣服を着用しないこと。これらの戒律のいずれかを無視した場合は、故人の親族に20フローリン相当のグシを支払わなければなりません。未亡人がティワーの祝宴より早く結婚を希望する場合は、祝宴の費用全額を支払う必要があり、場合によっては追加費用を支払う必要があることもあります。
パニャンガランよりも簡素な装置も使われ、同様の目的を果たします。サプンドと呼ばれるこの装置は、舌を出した立派なアントーの顔を彫刻した垂直の柱で構成されています。この柱には、以前雇われていた奴隷の代わりに水牛、牛、または豚が縛り付けられます。サプンドは作るのがはるかに簡単なので、オラン・カンポン、つまり貧しい人々が利用しています。裕福な人が亡くなってしまった場合、両方の装置を建てることもあります。
もう一つ注目すべき点は、パンタルと呼ばれる、高くてやや細長い鉄木の棒を立てることです。頂上近くに張られたゴングまたはグツシは、故人が裕福で著名な人物であったことを表します。また、サイチョウの木像が頂上の高い位置を占めています。この鳥は遠くにあるものを見分ける能力があるため、水牛であろうと他の動物であろうと、生贄を守る優れた番鳥とされています。パンタル自体は単に「追悼」を意味し、まるで「この人を忘れるな！」と命じているかのようです。これらの原始的な記念碑は、時には100年以上もの間残り、同じ人物のために複数建てられることもあります。水牛が入手できない場合は、普通の牛が生贄として使われることもあります。こうして家族は動物のリアオ（魂）を故人のリアオに捧げ、ブリアンは踊りと供物を捧げることで故人に食事に来るよう呼びかけます。これだけでなく、故人が亡くなってからティワの祝宴が催されるまでの間、家族が食べたあらゆる動物、鳥、魚のリアオも記録されます。記録は特定の柱に刻まれた横切りによって記録され、その数が彼に通知されます。王が亡くなった際には、奴隷にも同様の記録が付けられたと聞きました。家の中に何十本も吊るされた豚やその他の動物の顎、魚の頭、鳥の脚も同様の目的で記録されており、すべてティワの祝宴と結びついています。
亡霊の付き添いや守護者として、カパトン（故人が裕福であれば2～3人）を作らなければなりません。これらは通常の方法で火葬場の祭司によって奉納されます。残された仕事は、遺骨を安置するための箱または棺桶を作ることと、遺骨を地上または地下に安置する家を決めることです。これらの作業が完了すれば、未亡人や他の遺族にはそれ以上の責任は発生しません。
帰路、近くのカンポンに数時間立ち寄り、カティンガン族の信仰によれば生きていて増殖している石をいくつか見ました。訪問予定通り、カンポンの守護神に鶏が供えられたばかりで、近くでは樹皮で作った火が焚かれていました。石たちが写真を撮られて怒らないよう、石たちが快適に過ごせるようにするためです。丸みを帯びた石が2つあり、まるで蜂の巣のように小さな空洞がいくつもありました。高さわずか25センチほどの石は男性とされ、もう1つは小さく緑の苔に覆われており、女性とされていました。言い伝えによると、当初は2つしかいなかったそうですが、後に6人の「子供」が現れたようです。「親」の石の近くに6つの小さな石が横たわっていたことがその証拠です。この興味深い一族の聖域は、それぞれ長さ約1メートルの木片4つで区切られていました。全体に、4本の垂直の棒に支えられた小さな四角い赤い布が広げられていました。これは2週間前に、この崇敬の行為によって回復した病人のために置かれたものでした。小さな囲いの前には、それほど大きくない4つの石が2組ずつ置かれており、護衛の役割を果たしていると考えられていました。奥には、300年以上も前に建てられたとされる小さな家があり、石を守るためのものでした。石には、鹿や豚の頭蓋骨が添えられた供物が安置されていました。
翌日、私たちは川を遡るセラタン号と出会い、荷物を船に積み込み、旅を続けました。バンジェルマシンに到着する前、私たちは不快な夜を過ごしました。実際、1月にボルネオ島南部を蒸気船で航海するのは危険です。風が強く、波も高すぎて航行不能となり、錨が投げ出され、船は翻弄され、ランプは消え、船長によると、船は転覆寸前だったそうです。船酔いで倒れていたロイン氏は、手すりにつかまって海に投げ出されそうになったのを逃れました。
荷物をまとめた後、私は再びサンピットに向けて出発しました。別のルートでセンブロを再訪するつもりで、プラウでクアラ・サンピットをできるだけ遡り、そこから陸路で湖まで行くつもりでした。管理官は不在でしたが、彼の地元の事務員とカパラが協力して、私にプラウと人員を手配してくれました。場所も整っていました。いつものように、マレー人の苦力たちは到着が遅れ、様々なことで口出しし始めました。彼らを元気づけようと、私は一人当たり1.50ポンドずつ前払いしました。すると皆喜び、彼らはすぐに機嫌よく、おしゃべりしながら、米、干し魚、タバコ、紙巻きタバコなどの買い物に出かけました。すべては順調に進み、午前10時に地元の警官が同行して、ようやく出発しました。
1時間後、苦力たちはご飯を炊きたがった。店員は最善を尽くしたが、彼らがあまり役に立たないことはすぐに分かった。二人の兄弟は我慢できないほど怠け者で、櫂を休めたり、タバコに火をつけたり、顔を洗ったりと、ひっきりなしにしていた。兄の方は、腹いっぱいの食事を終えた後、時折居眠りをしていた。男たちの関心は食事と早めのキャンプに集中しており、私たちはゆっくりと進んでいった。しかも、強風のため前進は不可能で、雷雨にも阻まれた。小型プラウの舵を取っていた男は聡明で、彼からようやくその夜泊まる場所の情報を得ることができた。
6時にクアラ・サンピット河口に到着したが、上陸用フロートの老朽化のため、上陸は困難を極めた。水面から少し離れたところに、高い切妻屋根を持つ、正真正銘のマレー様式の家が一軒、ぽつんと立っていた。階段は危険なため、上陸には不向きだった。これは安全策として考えられていたのかもしれないが、むしろ怠惰と不注意によるものだった可能性が高い。いずれにせよ、内部は驚くほど頑丈で、舞踏室のような立派な床が敷かれていた。私は台所として使われていた離れの粗末な部屋に寝たが、風通しが良く快適だった。
朝、マレー人たちはまたしても遅すぎた。私は6時に出発する準備を整えていたが、その頃には彼らは料理を始めていた。幅20メートルほどの小さな川は、スラタン川ほどの蒸気船なら最初の目的地であるロンカン村まで行けるほど深く、流れもほとんどなかった。5時に男たちにご飯を炊かせるために停船し、夕方にロンカンに到着した。暗闇の中、銅鑼が力強く鳴っていた。何かの死を知らせる音だろうと思ったが、実際その通りだった。数日前に女性が亡くなったのだ。私が利用するために用意された家は、いつもより気密性が高くなっていた。
カパラは、人を雇うのは難しいが、最善を尽くすと言った。最近、奇妙な伝染病が発生し、この地域のカンポンで死者が出たという。私が泊まった部屋には、一週間続いた発作から最近回復したばかりの女性がいた。おそらくコレラの一種であるその病気は、嘔吐、麻痺、発熱を伴う重度の下痢で、発症は3～5日で、と説明された。症状は足から始まり、肝臓と心臓の間に定着すると半日で致命的となることもある。後で分かったことだが、マレー人がメンチョチョックと呼ぶこの病気は、サンピット川の内陸部に多く見られ、カハヤン川やペンブアン川の上流域でも見られる。
この地域の人々はラッパル（飢え）に苦しみ、米もなく、男たちはウタンで籐、白ダマル、ゴムを探し、中国人商人から米と交換していた。このような状況下で、カンポンに残されたのは主に女性と子供たちだった。私の陸路の旅に必要な30人近くの男のうち、ここで集められたのはたった3人だった。夕方にはすっかり元気になっていたダヤク族の一人が翌朝、夜中に罹った流行病について相談に来た。残された唯一の道は、サンピットに戻ることだった。
こことセンブロ湖に居住するダヤク族はタモア語（またはサモア語）と名付けられ、カティンガン族の混血で、彼らは互いの言語を理解していると言われている。この友好的な原住民のほとんどはかなり長い顎鬚を生やしており、中には口ひげだけの者もいた。年長の男性たちは、若い者たちがもうタトゥーを入れたり前歯を切ったりしたがらないと不満げに言った。死後4日が経った女性の棺桶作りは、慌てる様子もなく、まだ着手していないものの、今日中に完成させると彼らは言った。
川の左岸は右岸よりもずっと高く、右岸は洪水状態にあるため、左岸側のウタンは全く異なる様相を呈しています。大きく立派な木々が生い茂り、下草が生い茂っていません。この時期（2月）は雨が多いため、すべてが爽やかで穏やかでした。午後にはにわか雨が降り、時折激しい雨が降りました。マレー人たちは濡れることを嫌がり、プラウ全体がアタップで覆われているにもかかわらず、漕ぐのをやめたがりました。私が今夜のキャンプ地としていた河口に近づくと、ラダンの荒い着岸地点にプラウが停まっているのが見えました。そこを通り過ぎると、土砂降りになりました。漕いでいた一人の人が濡れた衣服を整えようと立ち上がった時、それが女性だと分かりました。振り返ると、彼女の夫がヤシの葉でできた敷物を覆いにして、心地よくくつろいでいました。彼はちょうど家路に着こうと立ち上がったところでした。イスラム教徒の男性は女性をこのように扱うのです。マレー人の漕ぎ手たちもこの状況の面白さに気づいて笑いました。
ロンカンでは、太古にボルネオ島内陸部からセンブロに伝来し、尾を持つ人々の祖先となった犬の伝説を聞きました。ボルネオ各地で短い尾を持つ原住民の話を耳にしました。今日でも、信頼できるダヤク族、マレー人、さらには中国人でさえ、その姿を見たと主張しています。特に、センブロ湖の同名のカンポン（村）に尾を持つ人々がいるという説については、強い意見の一致をみています。そこは尾を持つ人間の噂の古典的な根拠地であり、ボルネオを離れる前に、後でもう一度センブロを訪れ、その地域で尾を持つ人間が広く信じられている理由を探ってみる価値があると思いました。このテーマに関する最も完全な伝説は、イスラム教に改宗したカハヤン・ダヤク族の著名な元地区長、キアイ・ラマンから得たものです。彼はボルネオのいくつかの地域を旅し、民俗学にも関心を持ち、誤りや矛盾のない物語を語り継いでいます。ここで紹介する物語は、カハヤン川上流域のオト・ダヌム族のものです。
ベランという名の雄犬が、豚、鹿、プランドックといった獲物を狩りに出かけました。カンポンの人々は、ベランが動物を追いかける犬によくある吠え方を聞き、それから吠え声は止みました。飼い主は動物が戻ってくるのを待ちましたが、半年も消息がありませんでした。その間に、ベランはセンブロへ行き、15日かけて旅をしました。センブロでは男の姿で現れ、カンポンの仕事に加わり、結婚しました。妻は10センチほどの短い尻尾を持つ子供を産みました。「嘘はつきたくないんです」と語り手は言いました。「性別は分かりませんが、男の子だったと言われています。もう一人、女の子も産みましたが、こちらも尻尾がありました」
ラダンの中で、女は子供たちの泣き声がとても奇妙に聞こえた。「他の子の泣き声とは違うわ」と彼女は言った。「他の人には尻尾がないのに、あなたには尻尾がある。まるで犬の子みたいね」父親は答えた。「実は私は犬だ」犬はすぐに元の姿に戻り、逃げ出した。しばらくして上カハヤンにたどり着き、そこで飼い主に迎えられ、犬は老齢まで生き、そして死んだ。
やがて二人の子供たちは結婚して大家族になり、皆尻尾を持っていましたが、マレー人が来てセンブロの女性と結婚して以来、尻尾はどんどん短くなりました。現在ではほとんどの人が尻尾を持っておらず、残っている尻尾も今では着衣のためあまり見かけません。しかし、センブロを訪れた多くの旅行者は尻尾を見たことがあるそうです。
ロンカルの翻訳も似たような内容だが、違いがある。「上カハヤンの男は、主人を見ると犬の姿に戻った飼い犬を追いかけて殺した。マレー語版によると、バンジェルマシンの王はひどく嫌われ、民衆に国外追放された。彼は雌犬をプラウに乗せてセンブロへ行き、そこで尻尾のある子供たちを産んだ。」
第35章
クアラ・カプアス訪問—尻尾の短い犬種—ボルネオの短い尻尾の猫—センブロ湖への第2回遠征—ベリベリにも動じない原住民—タモア人—切開の習慣
センブロへの二度目の旅は、サンピットの管制官が長期の巡視から戻るまで延期せざるを得なかった。戻れば、蒸気船 セラタン号が再び私の手に入ることになる。数週間の待ち時間の間に、私はバンジェルマシンの北西にあるクアラ・カプアスへ足を運んだ。カプアス川はここの幅が広く、少なくとも600メートルはあったと思う。風が吹けば渡ることができない。プラウはすべて鉄と木でできており、重くて波に適応できず、簡単に沈んでしまうからだ。ドイツ人宣教師一家が10年間ここに住んでいた。子供たちは少し青白く見えたが、丈夫で、マラリアも小児病も一度もかかったことがなかった。
すぐに、ここで学ぶべきことはほとんどないと確信した。ダヤク族は長きにわたりマレーとヨーロッパの影響にさらされてきたが、それでも素晴らしいマットを作ることができ、この地はマットでよく知られている。ここで合流する二つの大河の下流域、カプアス川はジャンカンまで、カハヤン川はパハンドゥットまで、マレー人の勢力が強い。私は将来の動物学的調査のために、岸から10分ほど歩いたところにある池の底から泥を持ち帰った。そこにはいつも小魚がいて、年に3、4回は水が満ちる。乾季には、毎年ではないが、海水がマンドゥメイまで達する。
バンジェルマシンで、B・ブラウアーズ氏が飼っていた、興味深い尻尾の短い犬種に目を奪われました。母犬は白いテリアで、尻尾は半分しかなく、まるで切り取られたかのようです。子犬を産んだ時、2匹は尻尾が短く、2匹は長く、1匹は全く尻尾がありませんでした。妹の犬は尻尾がありません。父犬は普通の黄色がかったダヤク犬で、尻尾が長いのですが、この犬種は父犬からほとんど何も受け継いでいないようです。全身が白く、時にはほとんど目立たない黄色の斑点が見られることもあります。
ボルネオを旅した人なら、尾の短い猫の多さに気づかないはずがありません。バンジェルマシンでは尾の長い猫は非常に珍しく、マレー人やダヤク人の間でも見たことがありません。尻尾が短いか、尻尾の先にボール状のものがあり、そのボールはたいていねじれて非常に短いです。これらの猫は小柄で非常におとなしく、家の中で自分の思い通りに行動することに慣れているため、蹴り飛ばしても追い払うことはまずありません。彼らは普通の飼い猫よりも機転が利き、冒険心も旺盛で、垂直な木の壁を降りたり、屋根の垂木を伝って走り抜けてネズミを追いかけたりと、信じられないほど爪を駆使します。私はこのような猫を2度ほど撮影しましたが、彼らはその自由を嫌がり、抱っこしている男性を激しく叩き、絶えず唸り声を上げていました。彼らの普段の食べ物は米と干し魚です。
蒸気船ヤンセン号は、もともと頻度の少ないシンガポール行きの航海をさらに最近減らしたため、多少の遅れが生じましたが、3月末にようやく私はサンピットに向けて出航しました。埠頭まで来てくれた管制官に会えて嬉しかったです。というのも、ここに蒸気船が寄港するのはめったにない機会で、ほとんどお祭りのようなイベントだからです。そして、すぐにセンブロ行きの旅の手配が整いました。ペンブアンでは、この地区の原住民のカパラを乗船させました。彼は私に同行することになっていました。彼はまた、従者、料理人、警官も連れてきましたが、全員原住民でした。12時間後、センブロ村に到着すると、セラタン号に乗船したカパラは、そこにはダヤク族はいないと私たちに知らせました。湖の水位が低く、水が減り続けているため、もう一方の村であるバンカルへ進むことも、ここに数日以上滞在することも不可能でした。したがって、私の要請により、現地当局はバンカル・ダヤク族をここに集合させることに同意し、カパラ自ら彼らを連れてくることを約束した。
かつてプラウ・トンバックと呼ばれたセンブロ村の現在の住民はマレー人で、200人以上の成人男性で構成され、そのほとんどがバンジェルマシン、サンピット、ペンブアンなどの地域から最近移住してきた人々です。土壌が砂質で耕作に適さないため、米はほとんど植えられておらず、住民の活動は主にゴムの採取に限られています。当時、約100人の男たちが対岸のジャングルで、周辺地域に豊富に採れる白いゴムの採取に忙しくしていました。彼らは小型のプラウで湖を渡り、棒で小川を遡り、おそらく3か月間ウタンに滞在して劣悪な環境下で働きます。作業中は常に水の中に立たなければならず、水は地面を覆い、通常は浅いですが、時には脇の下まで達することがあります。
4週間前、脚気の流行が始まり、毎日1～2人が死亡していました。脚気を発症すると、人々はカンポンに戻りますが、回復するのはごくわずかで、ほとんどが脚気のどちらかの型で亡くなります。それでも、残った人々は動揺することなく仕事を続け、「いつも通りの仕事」を続けています。熱帯地方では、生と死は友好的な関係で交わります。「これがこの国の悲しい一面です」と、インドでイギリス人から言われました。「今日握手した人が、明日は葬儀に出席するのです。」
湖の最も深い部分は約7メートルです。5月から8月にかけては、ペンブアン川の水量が減り、湖の水位が下がるため、水深は1メートルまで下がります。そのため、人々は水を汲むために遠くまで歩かなければなりません。毎日午後になると、北東からの激しい雨を伴う強風に見舞われました。一度は南西からの強風が吹き、スラタンは再び錨を下ろしました。その季節（4月）には、プラウが出航しないこの時期には、同じような嵐が毎日午後に起こるのが普通だと聞きました。どうやらサンピット周辺でも嵐が発生し、その後は穏やかな夜が続くようです。
18人のダヤク族がバンカルからここに連れてこられた。このうち、9人はこの地域の部族であるタモアン族、8人はカティンガン族、そして上ペンブアンのテロイアン族（またはバロック族）1人だった。彼らは計測、写真撮影、面談が行われた。一人の男性は驚くほど日本人に似ていた。部族の名前であるタモアンはサモア語とも発音され、「洗う」という意味である。タトゥーの痕跡はカティンガン族のものと同じである。現在、この原住民は6つのカンポンしか持っておらず、そのうち3つはサンピットより上流にある。稲作は土壌が貧弱で多湿な気候のため非常に難しいと彼らは不満を漏らした。湖には魚がほとんどおらず、水位が低いとき以外は捕獲できない。ここには大きな蛇はおらず、ヘビ、犬、ワニは食べられないが、ルサは食用とされている。ドリアンやランサットなどの果物はあまりない。
火は回転によって起こされ、この土地の人々はスンピタンを使います。彼らはトゥアックの作り方を知っています。米を砕き、沸騰させ、グシに注ぎ、容器の半分まで満たし、残りのスペースに水を満たします。3日で飲めることもありますが、1ヶ月置いておくと、より強い味になります。トゥアックがなければ踊れないと彼らは言います。妻を得るための費用について多くの人が言及しました。その費用は数百フローリンに及ぶこともあり、そのすべてをゴムの採取で稼がなければなりません。ティワの祝宴は行われますが、伝説は残っておらず、彼らの言語と習慣は消えつつあります。
これらのタモア人は、主にコレラの猛威によって衰退しつつあります。約40年前、バンカルでは疫病が猛威を振るい、ほぼ壊滅状態に陥りました。1914年にも再び流行しました。その結果、人口構成は変化し、他のカンポン、時には他の部族から人々が移住し、亡くなった人々の代わりを務めています。センブロ・カンポンにはタモア人は残っていないようです。マレー人が容易に彼らを置き換えてしまったのです。
湖への旅では、その伝説を裏付ける証拠は何も得られなかった。「物語を語る」ダヤク族がもう誰もいなくなったからだ。それでも、たとえ悪い結果であっても、満足感は得られる。可能な限りのことを成し遂げてサンピットに戻った。到着とほぼ同時に、ジャワ島北東部に近いマドゥラ島から帆船が到着した。その船は、いつもの無垢材で、白、赤、緑に塗られ、サツマイモに似た根菜「オビ」を積んでいた。オビは4日目にはすべて売り切れていた。そして、マレー人とジャワ人に大人気の、ザリガニを使った有名なスパイシーな調味料「テラシ」も積み込まれた。
サンピットの小さな刑務所は鉄木で造られていたが、そこでは囚人たちの脚気による死亡率が非常に高かった。中国人貿易商2人を殺害した容疑で、事件の公判が行われている8ヶ月の間に9人の男が、バンジェルマシンに移送された中国人1人を除いて全員死亡した。新しい刑務所が建設される予定だと聞いていた。鉄木がこの病気と何らかの関係があるとは考えにくいが、近くのゴム農園の経営者ベルガー氏が、記録に残しておく価値があるかもしれない以下の事実を私に話してくれた。彼の部下の苦力6人が鉄木の床の部屋で寝ていたところ、しばらくすると脚が脚気の兆候のように腫れ上がった。彼は彼らを別の部屋に移し、カジャン・イジュという人気の野菜食を与えたところ、彼らはすぐに回復した。その後、彼は鉄木の床を他の素材に交換したところ、それ以降、その部屋で寝た者で同様の症状になった者はいない。
サンピットで、カティンガン川上流域出身のダヤク族3人に出会いました。彼らは割礼手術を受けていました。信頼できる情報によると、この慣習は内陸部の広い地域に広がっており、東部はカプアス川、カハヤン川、バリト川の上流域から西はコタワリンギン族の居住地まで広がっています。また、カプアス川上流域とメラウィ川上流域の西部でも同様の慣習が見られます。バンジェルマシンでは、著名なイスラム教徒（そのうちの一人はマレー人のハッジ）が、マレー人も割礼ではなく切開手術を行っていると教えてくれました。さらに、マレー人は少女にも手術を行いますが、ダヤク族は行いません。
管理官は、道路の完成を祝う宴会に私を招待してくれた。出席者はマレー人の役人、中国人、そして一人の日本人だった。後者は一年半前に40フローリンを持ってサンピットに到着し、川を遡って現地人に薬を売ることで、資本を1000フローリンに増やしていた。私たちは三つのテーブルに28人の客で着席した。現地人には、ご飯が欠かせないので、提供されたメニューに加えて軽食が出された。女性たちも調理を手伝っていた。サンピットのような辺鄙な場所では、これほど多くの人々にとって、これは決して容易なことではなかった。素晴らしい夕食だった。こんなに柔らかく、丁寧に調理された牛肉は久しぶりに味わえた。クラレット、アポリナリス、そしてビールが提供されたが、後者は特に人気があったようだった。男性たちが食事を終えた後、女性たちは別の部屋で食事をした。
著者が訪れたオランダ領ボルネオのいくつかの部族の民話
- 母なしの少年
（カンポン・タマロエ、ペニャボンより）
ウルン・ティウンは狩りに出かけた父親に残されました。ヤシザルのボロがやって来て食べ物を求めましたが、ウルンが少し与えると、ボロは食べようとせず、もっと欲しがりました。ボロを恐れた少年は、さらに与えました。ボロは家の中にほとんど何も残らないまで食べてしまいました。すると、ボロは「お父さんが怖い。家に帰りたい」と言いました。「行きなさい」と少年は答えました。「でも、また戻ってきなさい」。夕方、父親が家に帰ってくると、食べ物が盗まれていたことに腹を立てました。
翌日、父親が狩りに出かけると、ボロはまた食べ物を求めてやって来ました。最初は嫌がっていた少年も、ついに折れました。猿はおいしそうに食べ、またしても家に帰りたがりました。「行かないで」と少年は言いました。「お父さんは遠くにいるんです」。「近くにいるような匂いがする」とボロは言い、家へ向かいました。
夕方、父親が帰ってきて、また食べ物が食べられていたのを見ると、息子はひどく怒った。「ボロが食べたんだ。僕は何も取ってない。」と答えた。すると父親は言った。「僕たちはずる賢くなろう。今度ボロが来たら、僕は遠くへ行ったと言いなさい。マットの近くにブランコを作って、息子がそこに乗ったら籐を巻き付けてブランコを揺らしてやる。」
父親が去ると、猿は再びやって来て食べ物をねだり、それを手に入れました。食べ終わると、少年は「マットの近くのブランコに乗りなさい」と言いました。ボロはそうするのが好きで、ブランコに腰掛けました。少年は籐を猿に巻き付けて揺らしました。しばらくすると、猿は父親が戻ってくるのではないかと恐れ、降りたいと言いました。しかし少年は「お父さんは夕方まで帰ってきません」と答え、同時に籐を強く巻き付けました。
父親は家に帰ると、激しく言った。「お前はもう2日間も私の食べ物を食べていたのか。」すると、ボロの首を切り落とし、息子にボロを川に連れて行き、体を洗って肉を調理するように命じた。少年はボロの体を川に運び、開いて体を洗おうとしたが、小魚たちが集まってきて「あっちへ行け！お前が水に入れたものが俺たちを殺すぞ」と言った。少年が猿を少し離れたところに連れて行くと、大魚がやって来て「もっと近寄れ。奴を食べるのを手伝ってやる」と言った。
ボロの姉妹たち、兄弟たち、父親、子供たち、そして他の親戚全員がやって来て、ウルン・ティウンに言った。「これはきっとボロでしょう」。「いいえ」と彼は言った。「これは別の動物です」。すると猿たちは彼の言葉を信じ、ボロを探しに出かけた。しかし、一匹の猿の子供が残って尋ねた。「ここで何をしているのですか？」「何て質問だ！」少年は答えた。「ボロ、この動物を解体しているんです」
少年はすべての猿に呼び戻しました。猿たちはウルン・ティウンを捕まえて家に連れて行き、殺そうとしました。「殺さないで」と少年は言いました。「ウタンの中に果物があるんだ」。猿たちは彼の願いを聞き入れ、夕方に戻ってくるように言いました。しかし少年は、まず夢を見なければならないと言いました。
朝になると、猿たちは彼に夢の内容を聞いた。「遠くの山には果物がたくさんある」と彼は遠くを指差して答えた。猿たちは皆、妻子を残して山へ出て行った。皆が去ると、ウルン・ティウンは棒切れで女子供を殺し、父親の元へ帰った。「女子供は殺した」と彼は言った。「男たちは戻ってこなかった」。「スンピタンで見張ろう」と父親は言った。猿たちが家に帰ると、家に残っていた猿は皆死んでいた。彼らはウルン・ティウンを探し始めたが、彼と父親はスンピタンで猿の半分を殺し、残りは逃げていった。
注：ウルン・ティウンとは、母親は亡くなっているものの父親は生きている男の子の名前です。便宜上、ココナッツモンキーのマレー語名「ボロ」をそのまま使用しました。
- 父親のいない少年
（ペニャボン家より；カンポン・タマロエ）
ウルン・エラは魚籠を作り、翌朝戻ると、魚がいっぱい詰まっていた。彼はそれを籐の袋に入れて背負い、家路についた。歩いていると、アントー（アント）であるアトン・コハンの歌声が聞こえ、多くの男女が目に入った。彼は彼らに呼びかけた。「私の家に来て歌ってくれたら、もっといいわよ」。アトン・コハンは言った。「わかった、行きましょう」。少年は行進を続け、家に着くと母親に魚を一匹焼いてもらう。母親はそれを葉っぱに包んで炭火に置いた。彼は自分でも魚を捌き、急いで食べ、母親にも同じようにするように頼んだ。母親は尋ねた。「なぜそんなに急ぐの？」アントーを呼んだことを母親に言いたくなかった少年は、急ぐ必要はないと答えた。
食事を終えた夕方、アアトン・コハンが大勢の男たちと女たちを連れてやって来た。彼らは母親と息子の脇の下をくすぐり、二人が言葉を失い、半死半生になるまで追い詰めた。そして、残った魚を奪い、立ち去った。二人は眠りに落ちたが、アリに足を噛まれ、目が覚めると魚は全部なくなっていた。「ハッ！」と彼らは言った。「アアトン・コハンがやったんだ！」そして逃げ去った。
注:ウルン エラは、父親は亡くなっていて母親が生きている少年の名前です。
- 二人の孤児
（ペニャボン家より；カンポン・タマロエ）
両親を亡くした二人の幼い姉妹が、女たちとサゴヤシを探しに出かけました。木は切り倒され、叩かれたサゴヤシは大きな籐の袋に入れられました。袋の近くに座っていた下の子は、眠ってしまい、袋の中に落ちてしまいました。もう一人の少女は妹を探しに来ましたが、見つかりませんでした。彼女は姿を消していました。女たちは袋がすでにいっぱいになっているのを見て、皆家に帰りました。翌日、戻ると木の中にはたくさんのサゴヤシがあり、袋に詰めるのに苦労しませんでした。
註：ウルン・アニアは二人の孤児の娘のうち、姉の名前です。ウルン・カボンゴンは妹の名前です。姉が亡くなった後、妹はオボンとなり、ウルン・カボンゴンの名前もオボンとなりました。
- アントが恐れる木
（ペニャボン家より；カンポン・タマロエ）
タベジェは、少女イニャが住んでいる場所へ行きたかった。途中で、男の姿をしたアントに出会い、話しかけ始めた。アントは言った。「イニャを捕まえて食べるんだ」。タベジェはパランを抜き、イニャの首を切り落とした。しかし、また新しい頭が生えてきて、さらにたくさんの頭が生えてきた。タベジェは怖くなって逃げ出し、アントが追いかけてきた。パランを失い、しばらくして立ち止まり、棒切れを取り出してアントを叩こうとしたが、叩くたびに棒切れは奪われ、再び逃げ出さなければならなかった。
タベジェは山を駆け上がり、アントはすぐさま追いかけ、倒木に座っている彼に追いついた。タベジェは疲れ果て、息切れしていたが、アントは彼が座っている木の種類を見て言った。「そこに居なさい。今は君を食べることはできない。あの木が怖いからだ。」タベジェはその木の木材（クラモナンと呼ばれる）を一枚取り、アントが恐れている木を見せるためにイニャの家へ行った。そして二人はすぐに結婚式を挙げた。
- アントを困惑させた葉
（ペニャボン家より；カンポン・タマロエ）
二人の兄弟がスンピタンを連れてウタンを歩いていたところ、豚に出会いました。片方が豚を槍で突き刺しました。獲物は激怒し、もう片方を襲いましたが、兄弟は互いに助け合って豚を殺し、食べたいものを食べ、狩りを続けました。
次に彼らはサイに出会い、それを殺しました。胸を切り裂きながら皮を剥ぎ始めると、サイは生き返りました。皮は木の樹皮でした。二人は家まで走って帰りましたが、サイが追いかけてきたので、またもや追いかけられて逃げなければなりませんでした。そしてついに、アントが恐れるモラという小さな木に出会いました。二人は葉をいくつか集めましたが、サイはそれを見るとすぐに逃げ去りました。
- 巨大な蛇ペンガヌン
（ペニャボン家より；カンポン・タマロエ）
ダーリングの妻の母は、彼に食べるための動物を狩るように命じたが、骨のないものに限ると言った。彼は一ヶ月間探し回ったが、手に入れたものはすべて骨付きだった。ついに彼はヒルを持ち帰り、妻はそれを食べた。すると彼女は言った。「ペンガヌンを探しに行きなさい。金の角を持つ大蛇」。彼はその怪物に遭遇し、毒矢を全て使い果たして倒れた。彼はそれをそこに残して家に帰った。「大蛇は捕まえたの？」と彼女は尋ねた。彼は「はい！」と答えた。彼女はそれを家に持ち帰ろうとしたが、肉を少ししか切り取らず、持ち帰った。それは竹で煮られ、家にいた人々はそれを食べたが、食べ終わる前に15人もの狂気に陥った。狂気に陥った者たちと、料理に使われていた竹は石に変わり、肉は消えてしまった。食事を共にしなかったダーリングと妻は逃げ出した。
註：ボルネオにはマレー語でサフアと呼ばれる巨大なニシキヘビが生息しており、そのニシキヘビは、額に純金のまっすぐな角を持つ、ペンガヌンと呼ばれる怪物蛇への迷信的な信仰の根拠となっている。この物語はおそらくマレーの思想の影響を受けている。ペニャボン族は金をボアンと呼ぶが、その金属の使い方を知らない。
- ペンガヌンが生きたまま捕獲された経緯
（ペニャボン家より；カンポン・タマロエ）
まだ結婚していない二人の若い娘が魚釣りに出かけました。それぞれが小さな長方形のかごを持っていました。ペニャボン族の女が魚釣りをするときにいつも使うもので、片手に持って水の中を通していました。すると、ペンガヌンと呼ばれる巨大な種類の、とても若い蛇がかごの中に入り込み、その娘はそれを捕まえて樹皮の盆に載せ、家に持ち帰りました。
ペンガヌンは盆の上の魚を全部食べ尽くし、娘たちはそれを家の中に保管して、魚を捕まえました。そして、それは長い間そのままでした。大きくなると、二人の娘を食べようとしました。二人はサゴヤシを収穫していた母親の元へ逃げました。父親は近くで眠っていました。ペンガヌンは二人を追いかけ、小さな方の足首を捕まえましたが、父親はスンピタンとその槍の先で怪物を殺しました。彼はパランでそれを何枚も切り分け、妻は竹で肉を焼き、皆でそれを食べました。
注釈：ペンガヌンについては、前の物語を参照。スンピタン（吹き矢）の片端には槍の穂先が縛り付けられており、槍としても使用できる。
- 父親のいない少年
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
ある女が朝、ラダンへ出かけ、父親を亡くした幼い息子アモン・アマンに言った。「太陽が木の上に昇ったら、パディの殻むきを始めなさい。」それから彼女はラダンへ行き、少年は家に残った。少年はパディと長方形の臼を木に運び上げた。そこで作業を始めたが、枝が折れたため、臼もパディも少年も全て転げ落ちてしまった。男が半死半生の少年に水をかけ、意識を取り戻させた。母親が戻ってきた時、臼が壊れ、パディが辺り一面に散らばっているのを見て、彼女は激怒した。「太陽が木の上に昇ったら、家の中でパディの殻むきをしなさいと言ったじゃないか。」と彼女は言った。「今すぐ鳥を狩りに行った方がいいわ。」
少年は狩りをしようと決心しました。木に登り、鳥を捕まえるための罠を仕掛けました。たくさんの大きなサイチョウを捕まえ、生きたまま腰布に結びつけました。するとサイチョウたちは飛び立ち、少年を大きな木まで運びました。そこでサイチョウたちは少年から離れ、裂け目に置き去りにし、皆飛び去りました。その木はとても高かったのですが、少年は木の隣に生えていたイチジクの木を降り、地面に降りて家に帰りました。
母親は息子が鳥を一羽も連れてこなかったことに腹を立て、息子は母親に事情を話しました。「どうしてこんなことになったの？」と母親は言いました。「木から落ちたじゃない！鳥を殺すべきだったのよ」と母親は非難するように言いました。
注釈: アモン・アマンは夫の子供を意味します。(アモン = 父、アマン = 子供)
ダタ・ラホンに2週間滞在した間、幸運なことに、サプタ族の物語を数多く収集することができました。近隣のカンポンから何人かの有力者が訪ねてきて、喜んで物語を語ってくれました。また、私の同行者の中にいたイスラム教徒のムルン・ダヤク族がサプタ語を流暢に話し、非常に頼りになる通訳をしてくれたことも、同様に重要でした。
一方、私はペニヒン族の元で数週間を過ごしましたが、民間伝承に精通した人物や、その伝承をうまく解釈できる人物を見つけるのが難しく、その部族の伝承を入手することができませんでした。しかし、サプタ族から聞いた民間伝承の多くはペニヒン族に由来する可能性が高いとされています。これは間違いなく、16番地の「ラキ・メー」にも当てはまります。サプタ族はかつてペニヒン族に支配されていたようですが、ペニヒン族と幾度となく争いがあったとも言われているため、その理由は容易に推測できます。ロン・チェハンで得た情報によると、カンポンのラジャ・ベサールであるパロンは、近年までサプタ族のラジャでもありました。
- サプタンと結婚したアント
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
ディランと妻のイニャは犬を連れて狩りに出かけ、豚を一頭捕まえました。彼女は豚を家に運ぶために籐を切って縛ろうとしましたが、縛っていた男が籐を折ってしまいました。男は激怒し、妻に別の籐を探すように言いました。彼女はそこへ行き、女性の姿をしたアントーに出会いました。アントーは彼女に尋ねました。「どこへ行くのですか？」「籐を探しに行く」と答え、イニャは「あなたの名前は何ですか？」と尋ねました。アントーは「私はイニャ・オトゥンタガです」と答えました。するとイニャは言いました。「この籐を持って、私の夫に渡してください。」
インヤ・オトゥンタガは籐を男のところへ持って行き、男はバビをぐるりと巻き付けた。彼女はそれを拾い上げて家に持ち帰った。その間、男は自分の妻だと思い込んで彼女の後を追った。彼女はジャングルの中をあちこち行き来し、何度も道に迷った。「どうしたんだ？」と男は尋ねた。「道が分からないのか？」「気にしないで」と彼女は言い返した。家に着くと、彼女は間違った梯子を登ってしまった。男は怒って「正しい梯子を知らないのか？」と言った。彼女は「梯子を登れない」と答えた。「上がって入って来い」と男は叫び、彼女がアントーだと思い始めた。
彼女は部屋に入り、そこで眠り、その後ずっと彼と暮らし、二人の子供をもうけた。元妻は激怒し、父親の家へ行き、しばらくして子供を産んだ。その幼い息子が偶然父親の家へ行き、父親は名前を尋ねた。「私はイニャの息子です」と彼は答えた。父親は元妻の居場所を知り、彼女を迎えに行った。その後、両妻と子供たちは一緒に暮らすようになった。
- ラキ・ソラとラキ・イユ
（サプタ人から、カンポン、ダタ・ラオン）
ソラとイユの二人の男が、スンピタンを連れてウタンへ狩りに出かけた。イユが二人のために小屋を作っている間、ソラは動物を探しに行き、豚に出会ったのでそれを殺した。彼は肝臓と心臓を小屋に持ち帰り、イユに料理するように渡した。料理が終わるとイユはそれを彼に伝え、二人は食卓に着いた。すでに午後も遅く、豚を連れてくるのが仕事だったイユは、次の日、豚を連れてくるまで待ったが、結局一人で豚を全部食べてしまい、小屋に戻ってソラに自分のしたことを話した。もう夕方も遅くなり、二人は眠りについた。翌朝、ソラは再びスンピタンを連れて出かけたが、一日中動物に出会うことなく狩りを続けた。そこで、ケラディという水草の根を一本とパンギンという果物を一つ持って家に帰った。ケラディは焼いたが、果物は下ごしらえをする必要はなかった。それから二人は席に着き、食事をしようとしたが、空腹を満たすことはできなかった。イユは怒り、なぜこんなに少ないものを持ってきたのかと尋ねた。「もっと持ってこなかったんだ」とソラは答えた。「もっと持ってきたら、きっと主人が怒るだろうから」。イユは言った。「明日はたくさん持ってこよう」
翌朝、イユはソラが根と実を見つけた場所へ行き、そこに残っていたものをすべて食べました。しかし、それはアメナランというアントーのものでした。彼の子供の一人が、イユが調理もせずに根を食べ、木に登って実を食べるのを見ました。アントーは父親のところへ行き、そのことを伝えました。アントーは激怒し、イユにそのことを告げ、誰が許可を与えたのかを尋ねました。
木の上でまだ果物を腹いっぱいに食べていたイユは、恐れはないと言い、その晩に決着をつけようとした。アメナランが下に立つと、口から稲妻が放たれ、雷鳴が聞こえた。イユは言った。「槍もパランもないが、あのアントーを仕留める」。そして、彼が食べていた大豚と、食べていた根菜や果物、そして大量の糞をアメナランの頭に落とし、彼を殺した。イユは家に戻り、ソラにアメナランを殺したと告げた。二人は出かけて行き、スンピタンで多くの動物を殺し、カンポンに戻った。「アントーが死んだ今、もう生の肉も果物も食べられない」とイユは言った。昔は生の肉をたくさん食べ、果物もたくさん食べていた。一人で豚一頭と庭一面を平らげることもあった。今では人々はほとんど食べない。アントが死ぬと、食べ物の強い薬効はなくなり、サプタ人はあまり食べなくなりました。
注記：ラキはマレー語で男性を意味し、多くの部族で用いられています。しかし、女性を意味する現地語は常に維持されています。ケラディはカラジウム属の植物で、ボルネオでは主要な食用根となります。
- 不思議な木
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
タニポイは女の子を産み、その日のうちに水で体を洗うと、父親は彼女にアネイチン（猫）という名を与えた。年月が経ち、女の子は竹に水を汲むことと、パディを砕くことを覚えた。そして母親は再び妊娠し、やがてまた女の子を産み、イヌ（果物の一種）と名付けた。
さて、サプタ族の昔からの慣習では、子供を産んだ女性は40日間、仕事をしてはならないとされていました。水を汲むことも、籾殻を敷くことも、料理をすることも許されませんでした。彼女は家の中に留まり、毎日川で沐浴をしました。彼女はよく眠り、竹で煮た豚肉と、もしあれば米を食べ、それ以外は好きなものを何でも食べることができました。この間、全ての仕事を担わなければならなかった夫のタヌウロイは、それに疲れ果て、妻に言いました。「もうこれ以上耐えられない。死んだ方がましだ。」
料理を作り、皆が食べ終わると、彼は言った。「二人の子供たちを連れて、私と一緒に川へ行こう。」四人は皆プラウに乗り込み、彼はそれを川下へと漕ぎ進めた。川の真ん中にある大きな岩に辿り着くと、彼はそれを止めた。皆は岩に登り、プラウは流されるに任せた。それから彼は妻に言った。「君と僕は溺れてしまうだろう。」彼女は「できない」と言った。「小さな子供がいるから。」彼は母親の胸から子供を引き離し、岩の上に置いた。二人の子供と母親は泣き崩れた。彼は彼女の片手をつかみ、彼女も一緒に川へと引きずり込んだ。そして二人は溺れてしまった。
二人の子供たちは一日中岩の上に留まりました。日が沈むと、鹿（ルサ）がやって来ました。年上の子が「ここから連れ出してくれ」と叫びました。鹿は岩のそばまで行き、アネイジンを背負い、イヌの後ろに乗せて二人を岸まで運びました。それから鹿はウタンに空き地を作り、子供たちのために小屋を建てました。それからラダンへ食べ物を探しに行きましたが、出発する前に子供たちに言いました。「僕はラダンへ行く。もしかしたら犬に殺されてしまうかもしれない。そうなったら、君たちは僕の右腕と右目を取ってここへ連れて来てくれ。」
鹿はどこかへ行ってしまい、犬に襲われました。二人の子供たちは犬の吠え声を聞き、家に帰ってみると犬はいなくなっていて、鹿は死んでいました。子供たちは右腕と右目を持って家に帰り、空き地を作って穴を掘り、そこに腕と目を置いて、穴を土で覆いました。彼らはよくその場所を見に行きました。20日後、芽が出てきました。そして20年後には、それはあらゆる種類の果物やその他の良いものをつける大きな木に成長しました。その木からはドリアン、ナンカ、その他多くの種類のおいしい果物、さらには衣類、槍、スンピタン、ゴング、そしてワン（お金）が落ちました。
この噂はカンポンに広まり、二人の男がやって来た。酋長のトゥリパロンとその弟のセモリンだ。二人は二人の若い女性のことを聞きつけ、近くに小屋を建てたが、少女たちには何も話さなかった。二人は眠りに落ち、一年中毎日眠り続けた。草が生い茂り、二人は眠りに落ちた。二人のうち、より聡明な弟のイヌがアネイチンに言った。「あの男たちを起こして。彼らは長い間眠っている。もしカンポンに妻子がいるなら、皆に迷惑をかけることになるだろう。」アネイチンはティパン・ティンガイに大雨を祈った。夕方、雨が降り、土地は洪水に見舞われ、二人の男は目を覚まし、水の中に横たわっていた。二人は女たちの家の下に荷物を置き、川へ沐浴に行った。そして戻ってきて、家の下でチャバット（着替え用の服）に着替えた。女たちは男たちに声をかけたかったが、恥ずかしがり屋だったので、少し水をかけてしまった。男たちは見上げると、上に女たちがいるのに気づき、荷物を持って梯子を登っていった。
娘たちは彼らに食べ物を与え、トゥリパロンはイヌに言った。「長々と話すつもりはない。もし君が同意するなら、君を妻にしよう。たとえ同意しなくても、それでも君を妻にしよう。」イヌは答えた。「君にはカンポンに妻子がいるかもしれない。もしいるなら、私はそうしないが、いなければ、そうする。」イヌは言った。「私は自由だ。妻も子供もいない。」イヌは安心し、同意した。彼の兄とアネイチンも同じように同意した。女たちは、たくさんの良いものを持つ木がある場所にずっと住みたいと言った。男たちも同じ気持ちで、カンポンへ行き、すべての人々をそこへ連れて行った。こうして新しいカンポンが築かれた。
注釈：ティパン・ティンガイは最高神を意味し、マレー語のトゥアン・
アッラーと同じ意味です。ペニャボン族もこの語を用いています。
- アントを殺したモハクタハカム
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
昔々、モハクタハカム、バトニ、ブルハンゴニという三兄弟が、朝、カンポンを出発し、アント族のパヒトが仕掛けた魚籠のある別のカンポンへと歩いて行きました。彼らは魚を盗もうと躍起になり、歩きながら、どうすれば魚を奪えるかと話し合いました。パヒトは非常に力持ちでしたが、モハクタハカムは「気にしないで、私が彼と戦うつもりだ」と言いました。そこに着くと、彼らは仕掛けの水を抜き、パランと槍で様々な種類の魚を仕留め、籐の袋に詰め込みました。彼らは別の道を通って家路を急ぎました。荷物が重かったため、カンポンまでたどり着くことはできませんでしたが、いつものように杭を積み上げて、床から地面まで2、3フィートの高さの簡易な小屋を作りました。彼らは若木を切り、テヒと呼ばれる骨組みを素早く作り、その上に魚を置きました。その下で大きな火を起こし、魚を燻製にして塩漬けにしました。朝、彼らはご飯と魚を茹でて食べ、それからスンピタンで動物を狩りに出かけました。その間、魚はテヒの上に残され、その下で火が燃え続けました。
パヒトは罠が乾いていて、魚も何もないことに気づいた。「なぜ人々は魚を捕まえるほど大胆なんだ？」と彼は心の中で思った。「彼らは私が強くて勇敢だと知らないんだ」。そして激怒し、彼らの足跡をたどった。半分ほど進んだところで、魚の匂いがした。それはとても太っていた。キャンプ地に着くと、火の上に魚はあったが、誰もいなかった。彼はキャンプ地の裏で葉っぱを集め、その上に座り、男たちが来るのを待った。
午後、バトニとブルハンゴニは、たくさんの豚と鹿を背負ってキャンプに戻った。彼はすぐに二人をつかみ、持ち上げて小屋のざらざらした床に力ずくで倒したため、二人とも死んだ。パヒトは、三人の男が寝るための場所が確保されているのを見て、もう一人男が来るに違いないと悟り、待つことにした。彼は二人の死体を小屋の下の地面に置いた。しばらくして、モハクタハカムが豚、鹿、サイ、野牛、熊を背負ってやって来て、それを全部干し魚の近くに投げ捨て、後で料理しようとした。彼は一日中歩き回って疲れていたので、小屋に上がってタバコを吸った。パヒトはそれを見て、後を追った。男をつかんで倒そうとしたが、持ち上げることができなかった。激怒したモハクタハカムは、パヒトの腕をつかんで持ち上げ、床に叩きつけて殺した。 「パヒトは自分が強くて勇敢だと言っていたが、私の方が強い」と彼は語った。
モハクタハカムは兄弟たちを生き返らせ、彼らは捕まえた動物をすべて捌き、肉をテヒに載せて乾燥させ、燻製にした。それから竹で肉を焼いて食べ、その後眠りについた。夜の間、彼らのうちの誰かが時々火を直し、火は燃え続けた。朝、食事を終えると、彼らは肉と魚を詰めた袋を背負ってカンポンへと帰った。
注記: 魚や肉を乾燥させる枠組みである Tehi は、マレー語で salai と呼ばれます。
- 魔法のバビの骨
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
ディランは、3人のプラウと多くの男たちを率いて、パラン、盾、スンピタン、槍で武装し、食料用の米も携えて、カンポンを出て首狩りに出かけました。しばらくして、残された人々はひどく空腹になり、ある日、ディランの妻であるイニャがタケノコを探しに出かけました。彼女は小さなバビ（豚）に出会い、捕まえて家に持ち帰りました。カンポンで、彼女は男たちに豚小屋を作るのを手伝ってくれるよう頼みました。
雄のバビはどんどん大きくなり、とても強くなり、犬や猫、鶏が小屋に近づくと殺して食べてしまいました。食べるものが足りないので、獰猛で怒り狂い、ついには小屋をひっくり返し、住人を皆殺しにして食べてしまいました。逃げることができたのはイニャだけでした。彼女は別の村に逃げ込み、助けを求めました。人々は彼女がそこに留まることを許しました。
しばらくしてバビが到着した。人々は皆、ウタンを通り抜け、ジャングルを崩すバビの音を聞いた。人々はインヤに言った。「ここから逃げた方がいい。あいつに食べられてしまうかもしれない」。インヤは別のカンポンを目指して立ち去った。カンポンに着くと、人食いバビから逃れるために助けを求めた。滞在許可が下りるやいなや、バビが近づいてくる大きな音が聞こえた。人々は恐れて彼女に先へ進むように言い、彼女は別のカンポンへと走って行った。そのカンポンには、空中に吊るされた家に住む女性のカパラがいた。インヤは梯子を登った。梯子は彼女の後から上がってきた。バビはやって来て、上にいるインヤを見つけたが、彼女に近づくことができず、何日もそこで待った。
首狩り遠征から戻る途中だったディランは川を下り、仲間の一人に「ここで休憩して食事を作るのがいいだろう」と言った。そこはたまたまインヤのいる場所の近くだった。彼らは上陸して野営した。何人かは薪を探しに出かけ、バビに遭遇した。バビに襲われた彼らは、自分たちのプラウに逃げ込んだ。アントであったディランは、部下たちが逃げるのを見て激怒し、バビを追いかけて首を切り落とした。部下たちはバビの体を切り分け、川辺の長く平らな岩の上に座らせて竹で肉を焼いた。彼らはたっぷりと食べた。ディランは「カンポンまで漕いで行きたい」と言ったので、皆出発した。インヤはディランを見て、カパラの女性に言った。「見て！私の夫がいます。バビを殺す勇気のある男は他にいません。」女カパラは言った。「もし望むなら、私もそんな夫が欲しいのですが、夫が怖いのです。」イニャは言った。「降りたいです。」そして男たちが岩の上に座っていた場所まで歩いて行き、その上に登った。すると、偶然、食事の残骸の骨を踏んでしまい、右足首の内側に当たってしまった。その骨はバビの右後ろ足の骨で、鋭く、足首から少し血が出た。
彼女は痛みを感じ、家に戻りました。しばらくして足が腫れ始め、時が経つにつれてどんどん大きくなっていました。女カパラは言いました。「お腹の中に子供がいるに違いありません。」イニャは言いました。「もしそうだとしたら、捨てた方がいいでしょう。」カパラは言いました。「いいえ、そうしないでください。子供が生まれるまで待ってください。私が面倒を見ます。」カパラは言いました。出産予定日が来ると、バビの骨の傷口から子供が生まれました。カパラは子供を洗い、世話をしました。生後2ヶ月の時、子供はオボンバジャンと名付けられました。15歳になると、ディランと同じくらい強くなりました。
ディランは多くの首をカンポンに持ち込んだが、人々が皆死に、家々が倒壊しているのを見て怒り、連れ帰った奴隷たちを殺した。そして再び首狩りに出かけた。プラウがイニャのいるカンポンを通過すると、家の中にいた全員がそれを目撃した。ディランのことを耳にしていた彼女の幼い息子、オボンバジャンが、彼に会いに降りてきた。「どこへ行くんだ？」とディランは尋ねた。「一緒に行きたい」と少年は答えた。ディランは彼を気に入り、プラウに乗せた。
彼らは遠くまで旅をし、ついに襲撃しようとしていたカンポンにたどり着いた。ディランは家の端から、オボンバジャンは反対側から入り、男も女も子供も、あらゆる人々の首を切り落とし、家の中央で合流した。ディランは、自分と同じように力強く、恐れを知らないこの若者が一体誰なのかと不思議に思った。「私はオボンバジャンです」と彼は言った。「ディランとイニャの息子です」。ディランが引き止めようとしたにもかかわらず、彼は逃げ出し、母親のいる場所まで走っていった。
息子が逃げ出すのを見て、ディランは「喉が痛くなった」と感じ、カンポン全体の住民の首を全員集めてプラウに乗せ、息子と妻を探しに戻った。彼はかつて大バビを殺して小屋を作った場所に立ち寄った。それからオボンバジャンとインヤを探しに行った。空高くそびえる家の下を歩いていると、インヤが彼に水をかけた。彼は頭を上げて家を見つけたが、梯子がなく登ることができなかった。人々が梯子を出し、彼は登って行き、その時まで生きていることを知らなかったインヤと再会した。彼は息子にも会い、しばらく滞在した後、カンポンを再建するために彼らを連れて行った。
注釈：「喉が痛い」というのは、サプータン語で深い感情的鬱状態を表す表現で、私たちの「喉が詰まる」という表現に似ています。マレー語では「肝臓が痛い」と言います。
便宜上、ダヤク族によく知られているマレー語の「豚」を意味する「バビ」という名前が、この物語でもそのまま使われています。
- 夫婦がアントスであるとき
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
イヌ・ソンバキムという若い女性との結婚を希望する若者は多かったが、彼女が好意を寄せていたのはただ一人、モンジャン・ダホンハボンであった。彼は彼女の両親の同意を得て、彼女と寝床を共にしていた。ある日、彼は斧で板材を作る仕事に出かけ、彼女は家で料理をしていた。彼女が料理を終えると、それを彼のところに持って行った。彼女が彼の仕事をしている場所に着くと、彼は斧で木を切っている彼女を見て怪我をしてしまった。彼は亡くなり、彼の父親がやって来て遺体を家に運んだ。アントであった彼は息子の命を救い、息子は自分の死の原因が妻にあることに激怒した。彼は妻を殺したいと思ったが、彼女が非常に強いためできなかった。その代わりに、自分のパランで彼女の両親を殺した。妻も怒りに満ち、パランで両親を殺した。
若者は妻のもとを去り、新たな妻を探し始めたが、自分の好みに合う、強くて美しい妻は見つからなかった。しばらくして、彼は以前の妻のもとに戻ることを決意した。「私はあなたのことをとても愛しています」と彼女は言った。「でも、もし私をもう一度妻にしたいなら、私の父と母を生き返らせてください」。「そうしましょう」と彼は答えた。「まず父と母を生き返らせてください」。二人ともアントーだったので、皆が生き返り、二人の家族が属していた二つのカンポンの人々が集まり、二つのカンポンを一つにした。
- 女と鳥とカワウソ
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
多くの若い男たちがオイン・ブリビチンに求愛したが、彼女はなかなか満足しなかった。最終的に彼女は、力持ちで、動物を捕らえるのが上手で、首狩りにも勇敢だったアンヤン・モカティンマンを気に入った。彼女は言った。「きっと奥さんはいらっしゃるのでしょう」。彼は「いいえ、私は一人です」と答え、彼女の両親は同意し、二人は一緒に暮らした。
しばらくして彼は言った。「首狩りに行きたい。」彼女は言った。「行きなさい。でも、たくさんの男を連れて行きなさい。もし病気になったら大変なことになるわ。」それから彼女は籠に米を用意した。長旅ではウタンのサゴヤシに頼ることになるだろうと考えたからだ。彼らは食用のために動物も殺すので、男たちはパランに加えてスンピタンも連れて行った。
「もし何かあったら」と彼は言った。「二ヶ月は留守にする。そうでなければ一ヶ月で戻る」。彼女は両親や他の人々によって守られたカンポンに留まり、しばらくすると多くの若者が彼女に気を配るようになり、「彼は長い間留守にしていた。もしかしたら戻ってこないかもしれない」と言った。ある日の正午、彼女はいつものように川で竹の容器に水を汲みながら、同時に沐浴をしていた。すると、一匹の魚が眠っているのを見つけ、それを捕まえた。そして、竹の容器に水を満たした大きな網目の籐の袋を背負い、魚を手に家路についた。そして、魚を料理する前に、彼女はパディ（水汲み）をしに行った。
鳥のテオンは、彼女が美しいと聞いていたので、彼女を見てとても気に入りました。彼は木に飛びつき、彼女がパディの殻をむいているところをよく見ました。彼は感嘆しながら枝から枝へと飛び移り、枯れた枝が折れて木の下の川に落ち、幼いオッターを傷つけました。オッターの母親は、鳥のテオンに怪我をさせられたことを腹立たしく思いました。「この木にずっといたんだ」と鳥は答えました。「あの女を見るのが好きだったからだよ。オッターが下にいたとは知らなかった。損害賠償を求めるなら、そこにいたあの女に聞いてくれ」「なぜオッターに金を払わなければならないの？」と女は言いました。「鳥のテオンを呼んだんじゃない。今、搗き終わったばかりで、これから魚を料理するところなんだ。この件は明日解決しよう。もうお腹が空いたんだ」彼女は立ち去り、鳥とオッターも立ち去りました。彼女は竹の一本でご飯を、別の竹の一本で魚を炊きました。それから彼女は食事をし、日が沈む頃に川へ水浴びに行きました。彼女はすぐに眠りについた。
翌朝早く、彼女はいつものように川へ水を汲みに行き、入浴した。食事を終えると、バードとオッターが到着した。オッターはバードに損害賠償を求め、バードは女が支払うべきだと主張した。女はバードのことは何も知らず、来るように頼んだわけでもないと繰り返した。二人が言い争っていると、彼女はほっとした。夫が到着したのだ。彼はたくさんの捕虜とたくさんの首を持ってきた。「来てくれてよかったわ」と女は言った。「バードとオッターが私を訴えているの。私はパディの殻むきをしていたの。バードは私の姿を見るのが好きだったの。彼が木の上にいたことを長い間知らなかったの。枝が落ちてきてオッターの子供が怪我をして、彼女はひどく怒っていたの。だから私に損害賠償を求めているのよ」「この件は難しいわ」と夫は答えた。「よく考えなければならない」しばらくして彼は言った。「一番いいのは、両方に食べ物を与えることよ」バードは果物を、オッターは魚を与えられ、二人は満足して家に帰った。カンポンの人々は皆集まり、首狩りの成功を喜びました。彼らは豚や鶏を殺し、7晩にわたって食事をし、踊りました。
注釈：人を襲撃すると決めたスンピタンは、槍の穂先を切り離して長い棒に結びつけ、隠して残します。この即席の槍は、首狩りや大型動物の追跡における主要な武器です。サプタ人がテオンと呼ぶこの鳥は、中型で、黒色で嘴は黄色、目の周りは黄色、頭部はわずかに赤みがかっています。容易に言葉を習得し、ジャワ島でもよく見られます。
- ラキ・メイ
（サプタ人、ダタ・ラオン村より）
ラキ・メイの妻は妊娠していて肉を食べたかったので、夫に狩りに行くように頼みました。夫はヤマアラシ、野鶏、キディヤン、豚、鹿を連れてきて、その肉をすべてテヒに載せ、火で燻製にして保存しました。しかしヤマアラシの右後ろ足は燻製にせずにそのまま吊るしておき、翌日食べました。彼らは夕食を済ませ、それから眠りにつきました。その夜、彼女は男の子を産みました。そのため、翌朝、別の女性が料理をしに来ました。彼女は後ろ足を取り、調理する前に洗いました。すると、後ろ足は床の穴を通り抜けて下の地面に落ちました。穴から中を覗くと、足ではなく小さな男の子が見えたので、彼女はメイにそのことを話しました。
「この子をここへ連れて来なさい。幸運を祈るよ」とメーは言った。「私の子でもあるんだ」。子は部屋に連れて来られ、体を洗われて妻の胸に抱かれたが、乳を飲もうとしなかった。メーは言った。「今、名前をつけた方がいい。そうすれば乳を飲めるかもしれない」。それからメーは子に、ノンジャン・ダホンハボンという名前がいいかと尋ねたが、子は聞き入れなかった。アニャン・モカティンマンという名前も、サモリンという名前も、サモランという名前も欲しくなかった。メーはふと、サピット（脚）・テホトン（ヤマアラシの脚）という名前がいいかもしれないと思い、子はすぐに乳を飲み始めた。二ヶ月後、その女の子はラキン・クディヤンという名前を与えられた。
母親は2年間二頭を乳で育て、やがて二人はカンポンの家の裏で遊べるほど大きくなった。二人は辺りにたくさんの鳥がいるので、父親にそれぞれにスムピタンを分けてくれるよう頼んだ。狩りに出かけると、人間の少年は鳥を一羽捕まえたが、もう一人の少年は二羽捕まえた。次に、女性の息子はプランドック（ネズミジカ）を仕留めたが、もう一人の少年は豚を仕留めた。父親はこれに激怒し、「ヤマアラシの足」に言った。「年老いた熊二頭を殺して、若い熊をここに連れて来い」。彼は最近、近所の木の根元で、子熊を連れた二頭の熊を見かけていた。少年がそこへ行くと、熊たちは彼を襲い、噛みつこうとしたが、パランで二頭とも殺し、死んだ二頭の熊と共に子熊たちをカンポンに連れて行った。父親は再び彼をカンポンに送り出した。今度は、トラ猫のつがいと子熊一頭がいると知っていた洞窟へ。 「あのつがいを殺して、子熊をここへ連れて来い」と彼は言った。少年はまたしても成功した。ラキ・メイはそれが気に入らず、激怒した。
夕方、「ヤマアラシの足」は弟に言った。「父が僕を怒っているのは、もう随分前から分かっていた。明日の朝、僕は出て行く。何も食べず、死ぬ場所を探すんだ。」弟は泣き出し、一緒に行くと言った。翌朝、二人は父に獣や鳥を狩りに行くと告げた。しかし、夕方になっても、そしてそれ以降も帰ってこなかったため、母は「もう戻ってこないと思う」と言った。半月後、多くの男たちがカンポンを襲撃した。ラキ・メイは激しく戦い、疲れ果てていた。「もし息子たちが残っていれば、こんなことにはならなかっただろう」と人々は彼に怒った。その間、人間の息子は故郷に戻りたくてたまらなくなり、「ヤマアラシの足」を説得して一緒に行くようにした。二人は戻ってきて敵と戦い、敵は多くの死者を出して撤退した。
注：この物語はペニヒング族にも見られ、間違いなくこの物語の起源はペニヒング族にある。ラキについては10番を参照。テヒについては12番を参照。
- 不良少年セマン
（ロンググラッツより、カンポン・ロン・トゥジョ）
ダイエタンという女性に、セマンという名の悪い子がいました。怠け者で、昼夜を問わず寝てばかりで、ラダンを作ることも、バナナやパパイヤの木を植えることもしませんでした。母親は怒ってセマンに言いました。「どうして食べ物を探しに行かないの？」セマンは言いました。「じゃあ、明日何か食べ物を探しに行きます。」
翌朝の日の出とともに、彼はプラウに乗り、川を遡って出発した。そしてあるカンポンに辿り着いた。ここの王はアンジャンマランという名だった。食料が見つからなかったため、彼は次のカンポン、さらにまた別のカンポンへと進んだが、何も見つからなかった。そこで旅を続け、4番目のカンポンに辿り着いた。そこには誰もいなかった。そこは大きなカンポンで、家々が立ち並び、至る所に草が生い茂っていた。
彼は部屋へ上がると、そこには塩、銅鑼、パディを保管するたくさんのテンパイアン（中国の大きな壺）、そしてタバコなど、あらゆる品々があった。セマンは心の中で言った。「私は金持ちだ。必要なものはすべてここにある。」そして彼は眠りについた。夜、鹿（ルサ）がやって来て、「誰かいるか？」と叫んだ。彼は梯子を登り、調理場の近くに横になった。セマンはその声を聞きつけたが、動くのが怖くて、それ以上眠ることができなかった。夜、彼は鹿が寝言を言うのを聞いた。「明日の朝、テラン・クリマンの入った小さな瓶を探しに行く。家の前の柱の下にある。」
セマンは言った。「誰が話しているんだ？」鹿は目を覚まし、怖くなって梯子を駆け下り、セマンのプラウに入り、そこで眠りについた。夜明け前にセマンは起き上がり、プラウに向かって歩いて行った。途中、部屋の前に鉄木の棒があるのを見つけ、そこに登ってその下を掘り始めた。小さな瓶を見つけたので、それを開け、人差し指を入れた。指が白くなっているのを見て驚いたセマンは言った。「これは体に塗るといいに違いない。」彼はそれをくり抜いた手に注ぎ、体全体と髪に塗った。彼の体は白くなり、服は絹のように滑らかになった。
セマンはこれに満足し、梯子を上り、部屋で見つけた品物をすべて集め、プラウへと運び始めた。そこで眠っている鹿を見つけ、槍で殺した。家からすべての品物をプラウに運び込んだ後、セマンは下流へと向かった。魔法の液体のおかげで、彼のプラウは非常に大きくなり、死んだ鹿だけでなく、たくさんの品物を運んでいた。
彼はまっすぐにカンポンへと向かい、そこで母親の姿を見つけた。「ああ、お母さん！」と叫び、瓶を持って梯子を上った。彼はその液体で母親を洗った。母親は若返り美しくなり、また多くの美しい衣服も手に入れた。セマンはその液体で部屋を美しくした。すべてが一瞬にして様変わりした。天井は鉄木で、床板はランポンと呼ばれる杉に似た木材でできていた。真鍮の器が数多く置かれ、プラウから運ばれてきたゴングや、様々な品々が大量にあった。母親は言った。「よかったわ、セマン。」もう心配する必要はないと感じた。自分とセマンが必要なものはすべて、苦労せずに手に入るだろうと。
注釈：ロン・グラットの信仰によると、マレー語でルサと呼ばれる鹿は、死者を生き返らせる魔法の液体を持っているとされています。その液体の名前はテラン・クリマン（テラン＝液体、クリマン＝生き返らせる）です。
- 魔法を追い求める冒険
（カンポン・ロン・トゥジョのロング・グラッツより）
かつて、ボーマリンという女性が住んでいました。彼女は、人々が働く術を知らない大きなカンポンのラジャ・ベサールでした。人々はラダンもプラウも作ることができませんでした。必要なものはすべてひとりでに手に入り、近隣のカンポンのラジャたちは彼女を恐れていました。こうして事態は起こりました。
彼女は、自動演奏できる楽器があり、必要な食料をすべて持ち帰ることができるという噂を耳にしました。彼女はバタンノランという名の夫に、「空の果てまで行って、自動演奏できる楽器を持ってきなさい」と言いました。バタンノランは虎の皮をまとい、パランとスンピタンを携え、飛べる小さなプラウに乗り込みました。プラウは一ヶ月かけて空の果てまで飛びました。彼はドリアンの木に降り立ち、サイチョウの尾羽で覆われた小さな家のそばにいました。その家の壁は虎の皮で覆われ、棟木と骨組みの柱は真鍮で作られ、それぞれの破風にはナーガの彫刻が突き出ていました。
彼は家の中から音楽が聞こえ、独りでにぎやかな楽器の音に合わせて踊る女の姿を見た。彼女は天空の果てのアントであり、彼女が人を食べることを知っていたため、降りてくるのを恐れた。昔から多くの男たちがそこにやって来ては食べられてきたからだ。地面には多くの男たちの死体が横たわっているのが見えた。彼は竹の樽から小さな矢を取り出し、それをスンピタンに差し、踊っている女に向かって吹き放った。矢は女の腰に命中し、彼女は致命傷を負って倒れた。それから彼は家に飛び降り、槍で彼女を刺し殺し、パランで彼女の首を切り落とした。それから彼は彼女の部屋に上がり、楽器、彼女の美しい衣服、そして数珠を奪い、それらを首と共に自分のプラウに収めた。彼はまた多くの上質な籐のマットを奪い、家を燃やしてから空に飛び去った。一ヶ月後、彼は自分のカンポンに戻り、妻の元へと戻った。 「これが君が探していた楽器だ」と彼は言った。「よかった！」と彼女は答えた。「他に何を探していたの？」
彼はそれを床に置き、一度叩いて弾くように頼みました。砂糖、ご飯、ドリアン、ココナッツ、そしてタバコ、塩、衣類など、人々が望むあらゆる良いものが落ち始めました。ラジャ・ベサールは大変喜び、満面の笑みを浮かべました。そして、彼女のカンポンの人々はもはや働く必要がなくなりました。必要なものはすべて、望む時に手に入り、皆この状況を楽しんでいました。
一ヶ月が経ち、彼女は遠くの川で見つかるという女性の髪飾りのことを知りました。それは純金でできていて、それを吊るして叩くと、あらゆる食べ物が落ちてくるのです。「それを取ってきて」と彼女は夫に言いました。「川底の洞窟にあるわ」
バタンノランは身支度を整えた。虎の皮をまとい、サイチョウの尾羽を何枚も留めた籐の帽子をかぶり、パラン、人の髪で飾られた盾、そしてスンピタンを手にした。しかし、寝具用のマットも食料も持っていなかった。ただ願えば、それらは手に入るのだ。それから彼は、ロング・グラット族が長旅に出発する際に用いる方法で妻に別れを告げた。妻が床に座り、身をかがめると、彼は自分の鼻先を妻の鼻先に合わせ、まるで匂いを嗅ぐかのように同時に息を吸い込んだ。
バタンノランは出発し、川岸に立ち止まり、しばらく東の方角を眺めながら、アントー・アラタラに呼びかけました。それから水に入り、潜り込み、10日間探し回った末に洞窟を見つけました。洞窟の中には家がありました。そこはアントー・ワニの住処で、生きていた者もいれば、半死半生の者もおり、多くは死んでいました。
クロコダイルは部屋で眠っていて、辺りは静まり返っていた。バタンノランは廊下に上がり、腰を下ろした。しばらく待った後、クロコダイルは目を覚ました。人間の匂いを嗅ぎつけ、ドアのところまで行き、それが何なのか確かめるために少しだけドアを開けると、バタンノランの姿が見えた。それからドアを通り抜け、見知らぬ男に尋ねた。「どうやってここに来たんだ？名前は？」「私は地上から来た。バタンノランだ」。アントに食べられてしまうのではないかと恐れていたクロコダイルは、自分の妹が母親であることから、恐る恐る付け加えた。「私には母親がいる。父親は知らない」と彼は続けた。「私の母、つまりあなたの妹が、水の中で父親に会いに行くように言ったんだ」「どうして私の子供がここに来たんだ？」とクロコダイルは尋ねた。「金の女性の髪飾りを探しているんだ」と彼は答えた。クロコダイルは言った。「もしあなたが私の子供なら、ご飯を炊いてあげよう」
二人は部屋に入った。そこは立派な石造りで、屋根は金で、たくさんの銅鑼とたくさんの品々が置いてあった。ワニはご飯を炊いていたが、見知らぬ男を試してみたかったので、外にいた男を一人連れてきて、何枚も切り刻み、シチューを作った。そして彼に食べるように言った。バタンノランは怖くなってそれを食べた。するとワニは言った。「本当にお前は私の子だ。他の男なら、このシチューは食べなかっただろう。」
食事が終わると、クロコダイルは残りの食べ物を片付け、小さな鍵で小さな鉄のトランクを開け、金の装飾品を取り出してバタンノランに渡した。「クロコダイル、これをお母さんに渡してあげなさい。お母さんが使いたくなったら、吊るして、下に美しい敷物を敷きなさい。それから人差し指で一度叩きなさい。お願い事は何でも叶うよ。」
バタンノランは髪飾りをシャツのポケットにしまい、パランを羽織り、槍と盾を手に取った。そして別れを告げ、立ち去ろうとしたその時、突然振り返り、槍をクロコダイルの胸に突き刺し、彼を殺した。バタンノランは欲しかったもの全て、鶏卵ほどの大きさのダイヤモンドと大量の金を持ち去った。それから家に戻り、妻が座る部屋へ上がり、武器を片付けた。
彼は妻の傍らに座り、飾りを取り出した。「これを持ってきた」と言って彼女に手渡した。「どうやって使うの？」と彼女は尋ねた。彼はそれを紐で吊るし、下に上質な籐のマットを敷いた。村中の人々が、女も男も子供も、これを見るために集まった。彼が人差し指でマットを叩くと、なんと、豚肉、ご飯、野菜シチュー、サトウキビ、パパイヤ、ドリアン、バナナ、パイナップル、白玉ねぎが辺り一面に落ちてきた。皆、食べられる限り食べ、食べ物は落ち続けた。その後、人々は夜は眠り、朝は起きて食事をし、何もしなくなった。なぜなら、欲しいものはすべてすぐに手に入るからだ。
註：この伝説に登場する空飛ぶプラフは、オット・ダヌム、カティンガン、カハヤンの宗教儀式において重要な役割を果たしている。第31章参照。この部族の女性の頭飾りは、ボルネオの他の地域で見られるものとは異なっている。それは第26章に登場する3人のロン・ギアット族の女性の後ろ姿に見ることができる。この物語では、金、ダイヤモンド、真鍮、シャツのポケット、瓶といった表現によってマレーの影響が示されている。イスラム教の「トゥアン・アッラー」を象ったアラタラは、南ボルネオのダヤク族の一部の部族によってもアントーとして受け入れられている。中国人やマレー人が売っている鉄製のトランクはダヤク族に大変好まれており、私が旅したあらゆる所で見られた。これはニューギニア探検に参加した者が最初に買って帰る品物の一つである。白玉ねぎは、通常、ダヤク族の間を旅しながら手に入れるものであり、もちろん、サトウキビやパイナップル（どちらも希少だが、特に後者は希少）、キャッサバ、赤ピーマンと同様、もともと原産のものではない。
非ダヤク語の表現は、必ずしも伝説がマレー語であることを示唆するものではありません。この考えを裏付ける可能性がある唯一の事実は、この伝説と、それに先立つセマン（どちらも同じ人物から聞いた話ですが）の両方において、怠惰な生活の美しさが称賛されていることです。これはダヤク的というよりはマレー的であるように思われます。この点については、私がロン・グラット族と長く過ごした期間が短かったため判断できませんでした。状況は非マレー起源説を支持しています。私の情報提供者であるロン・トゥジョのカパラはマレー人の影響を示していました（第26章参照）。彼は外国の知識によって物語を飾り立てたのかもしれません。彼は実際には徹底したダヤクであり、これらの物語を私に話すことにためらいを感じていました。特に、私が語った物語に関しては、私にそのことを話すと彼自身に多大な損害を与える可能性があるため、ためらっていました。ロン・グラット族が語る別れの儀式は、 ngebaw（嗅ぐ）laung（鼻）と呼ばれています。
- オランウータンとダヤク
（Ot-Danumsより；カンポン・グノン・ポロク、カハヤン川上流）
妻や子供たち、そして他の人々の死に深い悲しみに暮れる男がいました。彼は家を出て、オランウータンの奥深くへと入りました。疲れ果てた彼は、大きなラナンの木の下に横たわり、休息を取りました。彼が眠っている間に、同じ木に巣を作っていたメスのオランウータンが戻ってきて、男を抱き上げ、枝の高いところにある巣へと運びました。彼が目を覚ました時、降りることは不可能に思えたので、彼はそこに留まりました。彼女は毎日、様々な果物を彼に持ってきてくれました。時には、ラダンの家から盗んだご飯も。数日後、彼女は彼に構うようになりました。最初、男は彼女の誘いを断りましたが、彼女は怒り、歯と爪をむき出しにしました。ついに彼女は彼の肩を噛み、彼は屈服しました。男は1年以上もその木の中に留まりました。逃げ出したいと思っていましたが、オランウータンの復讐を恐れすぎて、逃げることができませんでした。やがて、人間ではあるが長い毛に覆われた男の子が生まれました。
ある日、オランウータンが食べ物を探しに出て行方不明になった時、彼は帆船が海岸に近づき、近くの川から水を汲むための小舟を出し入れしているのを目にしました。彼は急いで衣服を紐で結び、降り始めましたが、ロープの長さが足りませんでした。しかし、少し距離を落とすことでなんとか降りることができ、小舟に乗って去っていきました。オランウータンは彼が家にいないことに気づき、船まで泳ごうとしましたが、距離が遠すぎました。そこで彼女は木に登り、船が遠ざかる様子をじっと見ながら、子供を持ち上げ、真っ二つに引き裂きました。
注記：ダヤク族は、この動物は泳げると主張しており、私の情報提供者である信頼できるカハヤン（カハヤン）も、この動物を見たことがあると言っていました。オランウータンはほとんどの時間を樹上で過ごし、地面に降りることはめったにありません。このオランウータンがダヤク族の日常的な習慣に従っていると想定されているのは、民間伝承の精神に合致しています。
- ブラナク、アントー
（カハヤン川上流域のオト・ダヌム山脈より）
マイ・ボアン（ボアンの父）という男には非常にハンサムな息子がいました。その息子は立派な大きな雄の犬を飼っていて、子供は成長すると、その動物を狩りに使いました。ある日、犬が鹿の足跡を追っていると、とても長い洞窟に入り、ボアンも後を追って行きました。その洞窟を通るには、米を炊く時間の 3 倍かかりました。洞窟の反対側に出ると、犬と少年は美しい女性のいる家に着きました。日が暮れてきたので、ボアンは一晩泊まってもいいかと尋ねました。彼女は許可し、犬は家の下に残りました。お互いに惹かれ合い、二人は一緒に夜を過ごしました。ボアンはそこに残り、やがて彼女は彼に子供を産みました。彼女は雌の犬を飼っていて、二匹の犬は雄の子犬を 2 匹と雌の子犬を 2 匹産みました。
二、三年後、ボアンは両親に会いたがった。母は「少しの間、一緒に行きましょう」と言った。妻と子と共に彼は旅立ったが、言語も何もかもが違っていた彼の国が気に入らなかったため、すぐに戻らざるを得なくなった。二人は帰ってきて長生きし、多くの子供をもうけた。母はカムカミアックといい、とても長い爪を持っていた。ボアンが彼女の願いに応じようとしない時、彼女は爪で彼の弱い部分を引っ掻いて無理やり引っ掻いた。今日、彼女はアラン、つまり黒い鷹の姿で姿を現す。
この二人の子孫もまた、カムカミアック（出産時の女性の邪悪なアント）である。犬の子孫は、ペニャキット（病気）と呼ばれる別の種類のアントである。このアントの一つは、時折見られる大きなヤギの姿で現れる。首や喉を噛み、傷は目に見えず、被害者は2日目か3日目に必ず死ぬ。
マイ・ボアンの子孫が病気になったとき、ボアンの物語を語ると病気は良くなるそうです。
註：この物語に登場する美しい女性は、出産時に女性を苦しめる邪悪なアントーであり、オト・ダヌムたちをはじめとする人々は、長い爪を持つカムカミアック（Kamkamiak）と呼んでいます。彼女は一般的にブラナク（Branak）という名でも知られています。彼女は女性に多量の出血と子宮の痛みを引き起こしますが、アントーの爪はこれらの症状に重要な役割を果たしています。ウタン（Utan）でゴムや籐などを集める作業に従事する男性は、陰嚢の下に引っかき傷のような症状が現れることが多く、それが潰瘍化し、数ヶ月から1年ほど続くことがあります。これらはアントーであるブラナクの長い爪によるものとされ、砂糖や卵が供え物として捧げられます。
オランダ領ボルネオの西部にある有名な町、ポンティアナックは、出産時に女性に傷害を与える、もう一つの美しい女性のアントウの名前です。
カハヤン族やクヤン族が「クヤン」と呼ぶ邪悪なアントも、出産の犠牲者を選ぶ。彼らは夜空を飛び、蛍の姿で女性の頭、首、あるいは腹から侵入し、甚大な害を及ぼすと信じられている。彼らは血を吸うと考えられており、女性が出産時に出血で死亡した場合、昼間は普通の人間の姿で現れるこれらの邪悪な霊のせいだと信じられている。彼らはまた、男性の血を吸って殺すこともできる。ヤギもアントとなることがあり、水牛も同様に夢に現れて病気を引き起こすことがある。
物語の中で語られる「米を炊く」のに必要な時間は 1 ペマサックと呼ばれ、約 30 分に相当します。
- パティンフィッシュ
(カティンガン人より; カンポン・タリンカ)
あるダヤク族が釣りに出かけ、パティンを釣り上げ、プラウで家に持ち帰りました。彼は魚をそこに置いて妻に知らせ、妻はそれを取りに行きました。近づくと、赤ん坊の泣き声が聞こえました。魚は子供に変わっていたのです。彼女はそれを拾い上げ、家に持ち帰り、食べさせ、飲ませ、着せました。その子供は少女で、大人になり、結婚して子供をもうけました。彼女は夫に言いました。「私たちが結婚している限り、あなたはパティンを食べてはいけません。」
しばらくして、夫は他の男がパティンを釣るのを見ました。脂が乗って美味しそうなその魚をどうしても食べたいという衝動に駆られ、一切れを差し出され、家に持ち帰って料理しました。それを見た妻は二度目にこう言いました。「なぜパティンを食べるの？私のことが嫌いなのよ」。「どうしても食べたい」と夫は言い、パティンを食べ、子供たちにも食べさせました。「私は人間ではありません」と妻は言いました。「私はパティンです。これからは水に戻ります。でも、覚えておいてください。あなたやあなたの子孫がパティンを食べたら、病気になります」。そして彼女は川に下り、再び魚になりました。それ以来、彼女の子孫はイスラム教に改宗してもパティンを食べません。しかし、中にはこの戒律を破る者もおり、彼らは発熱と下痢に苦しみ、発疹、膿瘍、腕や脚の潰瘍などを伴う病気にかかりました。治療法は、魚の骨を燃やし、その煙を患者に吹きかけることです。内服する場合は、骨を粉砕して水と混ぜたものを服用します。
注記：オランダ人がメエルヴァルと呼ぶこの魚は、体長約1メートルと言われており、一部の人々は平気で食べているものの、その肉は明らかに有毒で、食べると骨から肉が剥がれ落ちるという報告もある。ダヤク族に広く見られる習慣に従い、獲物を女性に持ち帰らせるため、パティンは通常、漁場の浮き輪に残され、漁師の妻が処分する。
この話を語ったカハヤン族でイスラム教徒のキアイ・ラマンは、この魚も水ガメも食べない。バンジェルマシンのB・ブラウアーズ氏は、母親が下カハヤン地方のダヤク族の貴族だったため、母親から決してカメを食べないようにと教えられていた。オランダ人である彼はこれを無視し、何も起こらなかったと述べているが、同様にカメを食べた知人が指先の皮膚を失ったと付け加えた。
- 鳥プナイの物語
（クアラ・カプアスのカハヤ人より）
昔々、ある男が糊を塗った棒切れでプナイを捕まえていました。一羽が翼の下に引っ掛かり、地面に落ちてしまいました。男がそれを拾おうとすると、プナイは少し飛んで行ってしまいました。何度か同じことが起こりましたが、ついに男はそれを捕まえることができました。すると突然、プナイは女性に姿を変えました。男は彼女を家に連れて帰り、妻にしたいと言いました。「食べてもいいわよ」と彼女は答えました。「でも、プナイは決して食べちゃダメよ」。この物語は、多くのアントが人間に姿を変えることができた古代の出来事です。
女は彼にたくさんの子供を産んだ。ある日、友人の家で人々がプナイを食べていた時、彼も少し食べた。彼の妻はそれを知り、彼に言った。「あなたがプナイを食べたと聞いたわ。あなたは私を嫌っているのね。私はまた鳥になるわ。」それ以来、彼女の子孫はプナイを食べたことがない。なぜなら、彼らの高祖母がプナイだったことを知っているからだ。
注記：プナイは薄緑色の鳩です。マタ・プナイ（プナイの目）は、多くのダヤク族に見られる最も一般的な装飾デザインの一つです。
- 報復
初めは山々の頂とその間に海がありました。次第に海は静まり、陸地が現れました。そんな山頂に住む男女に息子が生まれました。ある日、台風が彼を空中に持ち上げ、ジャワ島へ運び去りました。彼は裕福なジャワ人の家にたどり着きました。これはヒンドゥー教のモジョパヒト王国が建国されるずっと前のことでした。彼はこの家に長年住み、薪割り、魚釣り、家禽の世話、部屋の掃除など、仕事に非常に機敏で勤勉でした。彼に指示を出す必要はありませんでした。なぜなら、彼は一目ですべてを理解していたからです。やがて彼は貿易商となり、パトロンの手伝いをしました。ついに彼は裕福な男の一人娘と結婚し、長い幸せな生活を送っていましたが、ボルネオに残してきた両親が会いに来たいと望んでいることを思い出し、妻に同行を依頼しました。
彼らは二艘の船に乗り、一ヶ月以上航海した後、山に着きました。当時は川がなかったからです。船が到着すると、プラウたちが用件を尋ねに来ました。「ずっと前に残してきた両親を探しているんです」と船主は言いました。彼らは、父親は亡くなりましたが、母親は非常に高齢ではあるものの、まだ生きていると答えました。
人々は彼女のもとへ行き、息子が会いに来たと告げた。彼女は非常に貧しく、子供はおらず、夫は亡くなっていた。彼女は古びた衣服をまとい、ボロボロのプラウに乗って船へ行き、アナク（子供）に会いたいと告げた。船員たちは船長に母がそこにいることを知らせ、船長は彼女に会いに行くと、なんと白髪で汚れて破れた服を着た老女が立っていた。「まさか！」船長は言った。「彼女は美しく力強かった私の母ではないはずだ。」彼女は「私は本当にあなたの母です」と答えたが、船長は彼女だとは思わず、プラウに棒を通す棒を取り、彼女を追い払った。
彼女は泣きながら言った。「私はあなたの母であり、あなたを産んだ者として、あなたの妻と船と、そしてあなたの従者たちが皆石に変わってほしい。」空は暗くなり、雷鳴と稲妻が轟き、嵐が吹き荒れた。船も、従者たちも、道具も、すべてが石に変わり、今日この洞窟でその姿を見ることができる。
注記：バンジェルマシンの北に位置する小さな町、カンダンガンの近くには、二つの山があります。一つはグノン・バトゥ・ラキ（石の男の山）、もう一つはグノン・バトゥ・ビニ（石の妻の山）と呼ばれています。これらの山々には、人や船、椅子などをかたどった鍾乳石のある大きな洞窟があります。地元の人々は、遠い昔に起こったとされる劇を思い描いていると語り継がれています。
当時政府によってバンジェルマシンで抑留されていたマレー人、パシルの元スルタンは、この物語がイスラム教徒のカハヤンから私に語られた時、その場に居合わせていましたが、この物語はダヤク語であると主張し、パシル（東海岸）でも知られていると述べました。物語の舞台が現在マレー語が強く浸透している地域であるという事実は、必ずしも物語の起源を示唆するものではありません。しかし、それでも物語の内容はダヤク語起源を裏付けるものではありません。
結論
ボルネオにおける私の調査記録を締めくくるにあたり、オランダ領ボルネオのダヤック族と呼ばれる部族の能力と将来性について簡潔に述べておくのが適切と思われる。これらの先住民は、いまだに首を刎ねるという忌まわしい習慣に染まっていることがわかった。宗教的狂信に突き動かされてはいるものの、この目的を達成するために卑劣な攻撃を仕掛ける彼らは、ほとんど勇気を見せない。しかし一方で、彼らは文明社会が誇るべき人格的特性を示している。
彼らは正直で、信頼でき、親切です。彼らのカンポンでは、孤独な外国人は邪魔されることなく安全に過ごせますし、白人が彼らと旅をするのはマレー人と一緒にいるよりもはるかに安全です。彼らは優れた木工職人であり、驚くほど芸術的で、薪さえも整然と並べられており、目を楽しませてくれます。文明社会では認められない原始的な生活環境が残っているため、これらの部族では結婚前の性交渉が自由に許されていることについて批判が上がるかもしれませんが、彼らの功績として、夫婦関係は望むべくもないほど素晴らしいものであると認めなければなりません。ダヤック族はマレー人のように妻を殴ったりはしませんし、仕事に関しては妻の助言に従います。私が旅した間、不貞の事例を耳にしたのは一度だけです。そのような事例が発生した場合、部族によっては極めて厳しく処罰されます。
ダヤク族は、ある意味ではマレー人やジャワ人よりも優れた才能を発揮する。例えば、私が様々な機会に「坊や」として雇った後者の若者たちや、私に同行したジャワの兵士たちは、総じて申し分のない出来だったが、数人が一緒に働くとなると、それぞれが自分の分以上の仕事をしてしまうのではないかと不安になる。彼らはどちらも、すぐにしっかりして簡単に解ける結び目を作ることができず、釘をきちんと打ち込んだり、ネジを締めたり、箱にロープを巻いたりすることもできない。もちろん、いずれ習得できるだろうが。しかし、ダヤク族はそうした仕事に一様に長けている。「内陸人」によく知られた特徴は、他の民族の一部の階級にも共通しているが、正当な報酬を受け取った場合は、何の疑問も持たずにそれを受け入れるが、心付けが加えられると必ずと言っていいほど追加を要求することだ。その点、ダヤク族ははるかに扱いやすく、より実務的である。
言うまでもなく、ジャワ人もマレー人も愚かではありません。オフィスや店での効率的なルーティンワークはすぐに覚えますが、新しいことに取り組むとなると途方に暮れ、ぎこちなく見えます。彼らの知性、特にジャワ人に関しては、並外れたものがあります。当時ジャワ島ブイテンゾルグ植物園の園長を務めていたJ・C・コニングスベルガー博士は、かつて「内陸人」が職に応募してきた時のことを私に話してくれました。彼は少し読むことができましたが、医師は「あなたは書けないので雇うことはできません」と言いました。1週間後、彼は戻ってきて、友人に夜通しランプの明かりで教えてもらい、その障害を克服したことを実証しました。ジャワ人は賢い時は、とても賢いのです。
私が知るダヤク族の様々な部族は、知覚が鋭く、知的で、知的能力にはばらつきがあるものの、カハヤン族やドゥホイ族のように、機会さえあれば間違いなく大きな成果を上げることができる部族もいます。カスンガンのオランダ人宣教師は、16歳のドゥホイ族の若者が、読み書きを習得することに非常に意欲的だったと話してくれました。彼は最初は文字を知らなかったものの、2時間で短い文章なら読めるようになったと宣教師は私に保証しました。
素朴なダヤク族に会うのはいつも楽しく、彼らと別れるたびに、いつかまた戻りたいと強く思った。彼らの将来を予測するのは難しくない。この広大な島の領土で、彼らと競争しなければならない他の種族よりも、彼らの方が粘り強さに欠けるからだ。総じて魅力的なこの原住民たちは、最終的にはマレー人に吸収されるだろう。マレー人は生来、放浪癖のある性質で、ダヤク族の間を頻繁に旅し、彼らの女性と結婚し、土地を獲得する。マレー人の商人はプラウに乗って、信じられないほど遠くまで川を遡る。ビーズ、鏡、綿布、鮮やかなバンダナ、「ドイツ製」の女性用サロンなど、どんなに辺鄙な場所でも、原住民の手に届く。実際は原始的であっても、外見はマレー人のような印象を与えることが多い。商人はしばしば1年間留まり、連れ帰った女性と結婚し、子供たちはマレー人になる。侵略してきた人種が自らの優位性を主張する点は、信頼する先住民を陰険に利用して自らの利益を図るメキシコ人の常套手段と似ている。イスラム教徒である侵略者たちは、豚肉を食べる先住民を軽蔑している。先住民の多くは、より高い社会的地位を得るため、徐々に豚肉を食べる習慣を捨て、同時に新たな生活様式を身につけ、最終的には姿を消す。
こうして、ダヤク族はゆっくりと、しかし確実に変化を起こしつつある。彼らはマレー人を優位とみなし、その影響を受けているのだ。しかし、その影響は有益なものではない。マレー人はダヤク族を扇動して首狩りをさせ、自らの目的のための道具として利用することで知られている。そして、彼らが頻繁に起こす革命の際には、必ずと言っていいほど、約束でダヤク族を欺き、彼らの支持を得ようとする。後から来た者たちは既に大河の主流の大部分を占領しており、正当な所有者を絶えず内陸部へと押し戻している。
オランダ当局は、その功績として、侵入者からマレー人を守るためにダヤク族を支援しており、政府は時折、いくつかの河川におけるマレー人の活動を制限した。しかし、何世紀も前に始まった吸収のプロセスを止めることは困難であり、おそらく不可能である。マレー人はより強いだけでなく、より繁殖力に優れているという利点も持っているため、ダヤク族の最終的な絶滅は避けられないだろう。
著者が訪問したオランダ領ボルネオの部族に関する補足ノート
カヤンズ
オランダ領ボルネオのカヤン族の数は多くない。マハカムのロング・ブルー以外では、彼らは主にカヤン川沿いの北東部、ブルンガンと呼ばれる広大な地域に生息している。彼らは下流域を占め、ロング・パンギアンまでは達しないが、そこにも集落を持っている。この地には、オマ・ガアイ、オマ・ララン、オマ・ヒバンという3つの亜部族の存在が知られている。オマ・ガアイはセガイとも呼ばれ、カブラウ、ブルーエン、ロング・パンギアンに住んでいる。彼らは言語が他の部族とは若干異なっており、ルサ（鹿）を食用としないが、他の部族はそれを食べる。彼らは上顎の前歯を10本削る。カヤン川源流のアポ・カヤンには、オマ・ラカンという亜部族が暮らしており、人口は約400人といわれている。彼らは前歯を削らない。第9章では、ケニア人が最近これらのカヤン族に対して行った首狩りについて述べている。
ケニア人
ケニャ族はカヤン川のブルンガン地区にのみ生息しています。彼らは主にアポ・カヤンの源流と、ポジュンガンにある北の支流バハウ川の源流に居住しています。この2つの地域には、合計で約2万5千人と推定されています。川下流のロン・パンギアン川下流には、同じ地域にいくつかのカンポンがあり、私の旅の記述にあるように、その西側にもいくつかあります。川をさらに遡ると、源流付近を除いて全く人が住んでいない広大な土地にすぐに辿り着きます。バハウ川も源流にのみ人が住んでおり、どちらの川も自然豊かで絵のように美しい地域を流れています。
カヤン川のブレムブレムと呼ばれる区間では、川には多数のキハムが点在しており、アポカヤンと川の下流域を結ぶ連絡路を確立しようとする政府の試みは失敗に終わった。これは駐屯軍への物資供給にとって望ましいことだった。ボルネオ駐留のオランダ軍将校は、軍の報告書とケニア人の証言から、ブレムブレム川は30キロメートルにわたるキハムの連続であると推定したと私に語った。ケニア人たちは2日間歩いたと彼に語り、彼は川の4キロメートルは地下を流れていると考えていた。こうした困難な状況のため、ケニア人たちはタンジョン・セロールへの旅路において別のルートを取らざるを得なくなり、バハウ川の分水嶺を越えてそこで新たなプラウを作り、そこから旅を続けることになった。
以下に、サブ部族のリストを示します。
オマ・バッカ、オマリサン、オマ・クリット、オマ・リム、オマ・プア、オマ・ヤラン、オマ・トクン、オマ・バクン、オマ・バム、オマ・ルン、オマ・バダン、レポ・テポ、レポ・タオ、レポ・マオット、レポ・ケ・アンダ・パー、レポ・ケ・アン・ルン、レポ・ケオマラサン。 Lepo のほとんどはバハウに属しています。内陸部を旅行したことのある私の情報提供者は、これらの亜部族の言語にはほとんど違いがないと言いました。
ケニャ族、少数のカヤン族、そしてカティンガン族は、陰茎亀頭と尿道を貫通して男性膜を切断し、真鍮の針金を挿入する。ポジュンガンのケニャ族（オマ・バダン）は、針金が交差するように2つの穴を開ける。
マハカムにあるペニヒン・カンポン・ロン・カイのカパラ（僧侶）は、カヤン族とケニヤ族は同一民族だと言っていました。彼はカヤン族を個人的な経験を通して知っていたのでしょうが、AC・ハドン博士とJ・H・F・コールブルッゲ博士によってこの二つの部族が括られていることを考えると、彼の意見は奇妙です。
ムルングス
（ボルネオ島中部、バリト川の支流ラオン川沿いにあるトゥンバン・マロウェイ村の記録）
出産時には、2人から4人の女性と1人の助産師が、出産予定の妊婦に付き添います。妊婦は上半身を少し起こし、横臥の姿勢をとります。助産師はコップ一杯の水に息を吹きかけ、妊婦はそれを飲み、出産を促します。臍の緒はナイフか鋭利な鉄木で切断され、産褥は埋葬されます。出産中に死亡するケースも珍しくなく、双子が生まれることもあります。妊婦は1週間安静にし、豚肉、卵、新米、ココナッツオイル、その他酸性物質の摂取を禁じられます。普通の米、ロンボク（赤唐辛子）、砂糖、バナナ以外の果物は摂取できます。妊婦は普段通り、1日に3回沐浴します。1週間後、臍が癒えるとすぐに、2～3羽の鶏、あるいは1頭の豚を屠殺し、米ブランデーを供えたささやかな祝宴が催されます。子供は1年間乳を与えられ、授乳されます。
乳児は生後約5ヶ月で米を食べられるようになるまで、名前は与えられません。6歳になるか、水田や漁業などの仕事を始めると、名前は変更されます。どちらの場合も、父親が名前を付けます。私の情報提供者であるカパラは、約10年前、政府に勤めるようになった際に、3度目の改名をしました。名前を変えるのは、悪霊を惑わすためです。
ここでは子供は少なかった。その理由の一つは、中絶が一般的な慣習だったことであり、カパラの妻が10回も中絶に成功したことを誇りに思っていたことがその好例である。中絶にはマッサージや中絶薬草が用いられる。一般的に用いられる植物の根は、水に浸してから投与する。また、直径約2センチの蔓も見せてもらった。この蔓の一部を切り取り、先端を1パイントの瓶に差し込むと、一晩で瓶を満たすほどの液汁が出てくるという。子供を望まない場合は、夫婦ともに朝食後にこの液体を飲み、その日の残りの時間は水を断つ。その後、男性は新しい妻と結婚することによってのみ子孫を残すことができると信じられていた。妊娠を防ぐための具体的な方法もいくつかあるが、妊娠を促すための方法はない。カパラはこの慣習の理由として、食糧不足と女性の死への恐怖を挙げた。どちらも事実や原始的な考えとは矛盾しているように思われ、おそらく彼の見解は、彼がこの問題について無知であることを示すものとしてのみ受け止めた方がよいでしょう。若者たちは結婚する前に、ブライアンからダンスを教えられ、1、2年間レッスンを受けます。
ムルン族のブリアンは、人間の小さな木像を3体所有しており、これを用いてブルア（魂）を回収し、病人の元に連れ戻して健康にしている。これらの像はジュロンと呼ばれ、2体は男性、1体は女性で、背中に子供を乗せている。男女に儀式を行う際、ブリアンは右手に女性のジュロンを持ち、他の2体を腰帯の下に差し込み、1体は前に、もう1体は後ろに置き、敵から身を守る。子供が病気の場合、像の背中に彫られた幼児によってブルアが連れ戻される。これらの像は、私が述べたように、ドゥホイ族（オット・ダヌム族）、カティンガン族、および南西ボルネオの他の部族の生活で重要な位置を占めるカパトンと性質が似ていることは間違いない。
ペニャボン
（ボルネオ島中部、ブサン川上流域からの記録）
オランダ当局はこの部族をプナン・ペニャボン族と呼んでいますが、マレー人は彼らをプナン族と呼び、ペニャボン族と呼ぶことは稀です。近隣の部族であるサプタ族は、ペニャボン族とプナン族は互いに意思疎通が取れると私に話してくれました。彼らが本当にプナン族なのか、それとも近年の遊牧生活の習慣からそう呼ばれているのかは判断が難しいです。しかし、彼らが自らをプナン族であると主張していることから、関連するすべての状況を考慮すると、彼らがあの偉大な遊牧部族と同盟関係にあると結論付けても間違いないでしょう。
ロンカイのペニヒン族の酋長によると、ペニヤボンという名称はかつて人々だけでなく、彼らが住んでいた西部管区のカプアス川源流域にあるミュラー山脈にも使われていた。ミュラー山脈の西側が彼らの拠点であったようで、現在でも彼らの多くは山脈の西側に居住している。この川の支流の一つに由来し、プナン族、サプタ族、ブカト族の間ではペニヤボン族は単にクレホと呼ばれている。
彼らの数は多くなく、私の知る限りでは数百人程度だ。その地域で私が知るマレー人の中で最も信頼できるゴンプルは、その地域に最初に到着した一人だが、彼の母親はペニャボン族に捕らえられ、死ぬまで35年間監禁されていたと私に話してくれた。彼の推定によると、ミュラー山脈には200人以上のペニャボン族がおり、多くのマレー人を殺害し、首をはねていたという。3人の酋長は非常に背が高いことで有名だった。
チューバを使った漁は、遊牧民のプナン族、ブカト族、サプタ族、ペニヒン族にも知られています。ペニャボン族は、アントによってこの世に遣わされたと信じています。前兆は9羽の鳥と夢から得られます。家が完成すると、夜中に男女が2～3時間踊り、そのうちの一人はサピ（土着のギター）を弾きます。
赤ちゃんは家の外で生まれます。1人か2人の女性が待機し、布に包んだ赤ちゃんを家の中に運び込みます。そこで3日間、赤ちゃんは沐浴もせずに放置されます。出産時に死亡することもあるとされていますが、通常は15分以内に母親は起き上がり、家に戻ります。臍の緒は鋭い竹で切られ、産後の赤ちゃんは処理されず、犬に食べさせることが許されることが多いです。赤ちゃんが歩けるようになると、両親は赤ちゃんに名前を付けます。中絶は行われず、思春期の儀式も行われず、月経中の性交も行われません。
サプタンズ
(上マハカム川の支流であるカサオ川のメモ)
サプタンという地名は、サフプット（sahput）、スムピタン（吹き矢）という言葉に由来し、おそらく「スムピタンを持つ人々」を意味する。カサオ川の上流にはサプタンと呼ばれる大きな逆流があり、源流にかつて住んでいた人々は、この逆流と同じ名前を持っていた。彼らは当初、ペニャボン族と衝突することなく山岳地帯を放浪していたが、後に4つのカンポンに定住した。私が訪れた時点では、上流から順に、1. ポモシン（ネズミ）、同名の支流に生息。2. ダタ・ラオン（ドリアンの産地）、3. オン・サンギ（オン＝川）、4. ノモルンゲ（白黒の小さな鳥）、同名の支流に生息。成人人口は100人にも満たないこのカンポンは、最大の規模を誇っている。かつて、首長であるチュピの職は世襲制であった。彼が年老いてから、息子が跡を継いだ。
女性は家の中で、女たち、夫、そしてもう一人の男性に囲まれながら出産する。横臥した姿勢をとり、何度も抱き上げられたり、撫でられたりして出産を助けられる。腹部には、火で熱した特定の薬草を塗って後産を排出しやすくする。後産は木に吊るされる。腹部近くの臍の緒に蔓を巻き付け、鋭い竹で臍の緒を切る。介助する女性たちは、母親だけでなく赤ちゃんも洗う。
出産後2日間は仕事に就かず、しばらくの間は豚や魚の脂も食べてはならない。双子が生まれた場合、性別が同じであれば歓迎されるが、片方が男でもう片方が女の場合は、父親の希望により片方が譲渡される。生後2ヶ月で父親が名前をつける。母親が亡くなった場合、父親に乳を飲ませられる娘がいない限り、他の女性は進んで乳を飲ませることはない。しかし、1～3ゴングを支払えば、女性は乳を飲ませる義務を負うようになる。
オラン・バハウ
（マハカム川にて）
バハウはアポ・カヤン川の川の名前で、マハカム川の諸部族は150年から200年前に現在の居住地に移住する以前、この川に住んでいました。ペニヒン族、カヤン族、オマ・スリン族、ロン・グラット族は自らをオラン・バハウと呼んでいます。サプタ族も同様ですが、彼らはおそらく元々アポ・カヤンから来たわけではないでしょう。これらのダヤク族によると、マレー人が用いるこの呼称はチャバット（腰布）のみを身に着けている人々を指し、プナン族やイバン族も同じ呼称に含まれると言われています。
プナンとブカット
（マハカム川のカンポン・ロン・カイのメモ）
恐るべきキングコブラ（ナイア・ブンガルス）はプナン族に恐れられており、彼らはキングコブラをはじめとする毒蛇に噛まれた場合の治療法を持っていません。ブカト族はペニヒン族に伝わる治療法を知っていると言われています。それは、ある木の樹皮を削り取り、その汁を傷口に塗るというものです。落雷による死は、これら3部族のいずれにも知られていません。
プナン族は、夜に歌を歌ったり、腹部や影響を受けている可能性のある他の部分から小さな石を取り除いたりするという、同じ治療法を行うアントーの悪影響が病気の原因であるとは考えていないようです。
私が会ったブカト族の人々は、美しい刺青をしていた。ロンカイで見たカパラは、両肩の前部に熟したドリアンの模様、両乳首の上に未熟なドリアンの模様があった。上腕の下部には、ペニヒンでラヨンと呼ばれる食用の根の刺青があった。右手の甲、指の関節に向かって、ドリアンの果実の突起を象徴するジグザグの模様があった。精霊の存在、魂の数、ブリアン、病気とその治癒、妊婦への戒律、子供のゆりかごなど、ブカト族の思想はペニヒン族の思想と同一であり、おそらくは両者から派生したものであろう。
ペニヒングス
（マハカム川からのメモ）
ペニヒン族は、スンピタンダーツの毒であるイポを、西部地域の河川の源流に住むプナン族から入手しています。現地の人々の報告によると、その毒液の原料となる木はマハカム川沿いには生育しておらず、最も近い産地はタマロエの南にあります。プナン族やブカト族と同様に、歯を切ることは任意です。
妊娠中に課せられる制限は、前述の他の部族のものと変わりません。出産には男性の立ち会いは認められません。母親は3日間、ご飯、赤唐辛子、特定の木の皮を食べ、3日目には働くことができます。双子が生まれることが知られています。へその傷が治るとすぐに、子供に名前が付けられます。ペニヒン族とサプタンは、尋ねられれば、自分の名前を与えることが認められます。結婚は女性がまだ子供のうちに行われます。結婚式はなく、離婚は簡単にできます。既婚女性が他の男性に対して責任を負った場合、2人は傷ついた夫に1ゴング、さらに子供1人につき1ゴング支払わなければなりません。夫に責任がある場合、傷ついた妻も同じ支払いを要求されます。
ペニヒン族にはオトジンと呼ばれるゲームがあり、これは私がボルネオの他の部族でも観察したものであり、マレー人にもある程度行われています。このゲームは、学者の間では一般的にマンカラと呼ばれ、最も広く普及しています。アラブ人が接触したすべての国に存在し、事実上すべてのアフリカの部族にも見られます。エルサレムとダマスカスのコーヒーハウスでは非常によく見られます。マンカラというゲームに関する包括的な説明は、ゲーム研究の第一人者であるスチュワート・カリン氏によって、1894年の米国国立博物館報告書の595～607ページに掲載されています。
ペニヒン族の間では、正式名称は「アウリ・オンナム・オッツィン」で、「魚を遊ばせ」という意味です。このゲームに欠かせないのは、長方形の重い木の板で、上面に浅い穴が2列に並んで10個ずつ、両端に大きな穴が1つずつ開けられています。この道具は「トゥトゥン・オッツィン」と呼ばれ、両端にある大きな穴も同様に「トゥトゥン・オッツィン」と呼ばれます。2人のプレイヤーが向かい合って座り、それぞれ10個の穴を操作します。賭け金は10個か20個の腕輪、あるいは鶏、あるいは脚のふくらはぎの上部に巻く黒い輪などですが、お金は使われません。なぜなら、たいていの場合、お金は手元にないからです。このゲームは夜に行われます。
各穴には、小さな果物の石を2個、3個、4個、または5個入れることができます。私は通常3個入れることに気づきました。代わりに小石を使うこともできます。各穴に2個ずつ入れたとしましょう。最初のプレイヤーは自分の側の穴から2個取ります。次に、次の穴に1個ずつ置きます。こうして、この2つの穴にはそれぞれ3個ずつ入っています。最後の穴から3個すべて取り、次の3つの穴にそれぞれ1個ずつ置きます。最後の穴から再び3個すべて取り、次の3つの穴にそれぞれ1個ずつ置きます。プレイヤーの目的は、1つの穴に2個の石を入れて「魚」を作ることです。プレイヤーは、穴が空くまで進みます。そして、ゴクと呼ばれる状況、つまり石をそこに置いたまま止まらなければならない状況になります。
今度は相手は自分の側で好きなところから始めて、同じように右から左へ進み、空いている穴に到達するとゴック状態になり、そこで止まらざるを得なくなります。
[図解: ペニヒング族が使用するゲーム「マンカラ」]
2つの石を1つの穴に集めると「魚」になりますが、各穴に元々3つの石が置かれていた場合は3つで「魚」になり、元々4つの石が置かれていた場合は4つで「魚」になり、これを5つまで増やすことができます。プレイヤーは獲得した「魚」を、最後に残った1つの穴に右隣に置きます。
二人の男は交互にこのように進み、「魚」（アーラ・オトジン）を作ろうとします。プレイヤーは探索の途中で空いた穴に阻まれます。そこに最後の石を置くと、相手が石を投げ始めます。石を拾い、また置く過程で、穴を一つも空けません。いくつかの穴には石が積み重なります。先ほど述べたゲームでは、8個の石が入った穴が2つありました。
どちらかのプレイヤーの穴に石が残っていない場合、そのプレイヤーは負けです。どちらかの側に石が残っていても、ゲームを進めるのに足りない場合は、行き詰まりとなり、ゲームを最初からやり直さなければなりません。
オマ・スリングス
（マハカム川にて）
貴族の娘と結婚するには、男性は彼女の父親に20～30ゴング（1ゴングあたり20～40フローリン）を支払わなければなりません。パンガワの娘の結婚価格は1～3ゴング、パンギンの家族から妻を得るにはパラン（ナイフ、または数珠）が必要です。女性は出産に立ち会います。出産は部屋のドアの近くで行われますが、通常はブリアンは立ち会いません。
少女が初潮を迎えると、鶏か豚が屠殺され、夕方、その血を折りたたんだ葉の内側に塗り、それを祭司が腕に垂らす。これは「病気を払う」という意味で、犠牲の肉は通常通り食べられる。健康を願う者すべてに、同じ処置が施される。
多くの乳児が亡くなるため、生後8日から10日待ってから名前を付けるのが慣習です。この時も同様の犠牲が捧げられ、同じように用意された葉が、ブラン（バナナの葉）によって乳児の腕に渡されます。名前を選ぶ際には、バナナの葉を2枚切り取って小さな葉の形にするという、おまじないが用いられます。葉が地面に落ちる様子で名前が決まります。2回試して同じ結果が得られた場合、提案された名前は適切とみなされます。結婚の際にも、同様の犠牲と、同じ治療法が用いられます。
夫婦は互いに飽きても喧嘩をしません。夫は別の妻を探し、妻も別の夫を探し、子供は母親のもとに残ります。オマ・スリンの聖なる数字は4、8、16です。女性の衣服に触れることは男性を弱らせると信じられているため、避けられます。
かご細工などのデザインの解釈はオマ・スリング族とペニヒン族で同じですが、ペニヒン族の女性の方がこのテーマに関して詳しいです。
ナガという名称で一般的に知られるアントーは、オマ・スリン族とロン・グラット族ではアソ（犬）・リジャウと呼ばれ、ペニヒン族とプナン族ではチンギルとして知られています。しかし、ナガという名称は南ボルネオでも使われており、私はそこでもデザインによく見かけました。マハカムでは、オマ・スリン族とロン・グラット族の家々で、このアントーの芸術的な表現で装飾されていない家はほとんどありません。ロン・チェハンのペニヒン族の間では、剣の柄に他のモチーフが彫られているのを見たことがありません。ナイフの柄にも、このアントーはよく使われています。
死者の埋葬方法は3つあります。1メートルほどの深さに地中に埋める、洞窟に棺を置く、またはビラと呼ばれる家を作ってその中に棺を置く、というものです。ラジャ（王）は後者か後者のどちらかの方法で埋葬されますが、カンポンの一般の人々は地中に埋葬されます。
ロンググラッツ
（マハカム川のロング・トゥジョからのメモ）
アポ・カヤンから移住する以前、ロング・グラッツ族はフ・ヴァン・ケ・ラウという名前でした。ロング・トゥジョ村には、異なる言語を話すオマ・タピ族が住む小さな村があり、ほぼ向かい側、川をわずか1キロほど下ったところには、ロング・グラッツとは異なる方言を話すオマ・ロクヴィ族が住む村があります。ここから西に少し行ったところにナハメランという村があり、バト・ポラ族が住んでいます。彼らはカヤン族だと言われています。ロング・グラッツ族は力強いように見えますが、体型は非常に不規則です。他のバハウ族よりも肌の色が濃く、フォン・ルシャン・カラースケールで26を示す者もいます。
妊婦とその夫には、すでに述べた他の部族に関するものと同様の制限が課せられます。加えて、一緒に育ったバナナ2本、風で地面に落ちたサトウキビ、釜で沸騰した米、捕獲中に地面や船に落ちた魚を食べてはならないことも言及しておくべきでしょう。胎盤は床から落ち、犬や豚に食べられます。死産した子供はマットにくるまれ、木の洞に安置されます。母親は5日間働くことができます。2週間から4週間後、ブライアンが子供に名前を付け、この儀式に伴って豚が犠牲にされます。離婚の場合、子供は合意に従ってどちらかの親に従うことができます。
棺は丸太をくり抜いて作られ、蓋が付けられている。片方の端には梵礼の頭とアントー、もう片方の端には尾が彫られている。遺体には多くの祭服がかけられ、男性の場合は棺の中の脇にパランが置かれる。次に家が作られ、棺がその中に納められる。
ドゥホイ（オット・ダヌムス）
（ボルネオ島南西部サンバ川からのメモ）
生まれたばかりの子供は母親に届けられた水で洗い、産後の遺体は川に流される。ほとんどの女性は午前中に出産後、午後には歩き回るが、中には数日待つ女性もいる。しばらくの間、彼女たちの食事は米と魚だけで、塩、ロンボク（唐辛子）、脂っこいもの、酸っぱいもの、苦いもの、そして肉も控える。
生後7日目に、子供は川に連れて行かれ、沐浴させられます。川から戻ると、鶏の血、あるいは裕福な場合は犠牲にされた豚の血が額と胸に塗られ、名前が付けられます。血の供え物は必須ではないため、両親が植物、木、花、動物、魚などから名前を選びます。両手首にブレスレットが巻かれ、名前は後年変更されることはありません。思春期や月経の儀式はありません。妊娠中、月経中、そして出産後3ヶ月間は性交が禁じられています。いとこ同士の結婚は認められています。
一夫多妻制の証拠はドゥホイ族の中に見受けられる。私がブラウイ川を訪れた8年前、30歳くらいのブリアンという女性が6年間暮らしていた。彼女には3人の若い夫がいた。彼女は職業として籐やゴムを採集していた。彼女は33人の夫を持ち、1人の男性を数週間、あるいは数ヶ月間連れ添い、その後別の男性を娶っていたことが知られている。彼女には子供はいなかった。
第31章で解説されている空飛ぶプラフを描いた模様は、カハヤンのマットにも時折見られます。これは、慈悲深いアント（神）の助けとなると考えられているからです。この点で、カハヤン族が空飛ぶプラフを大祭典の目玉としてどのように用いているかは興味深い点です。この乗り物の絵は板に彩色して描かれ、儀式の場に置かれます。これは、リアオ（神）の乗り物として使われることを意図しています。また、これらの絵は、祝宴を成功に導いた善良なアントであるサンギアンへの褒美として贈られ、彼が故郷へ帰還できるようにします。
上部カティンガンと下部カティンガン
（ボルネオ島南西部）
カティンガン川の源流付近に住むダヤク族について、コントロル・ミヒールセンは前述の報告書の中で次のように述べている。「この地域のダヤク族の言語と習慣は、私が1869年に訪れたセレベス島中部のアルフル族と非常によく一致しており、アルフル語（低地ジャワ語に似ているためすぐに理解できた）のほとんどの単語が、この地域のダヤク語にも見られたことを、ここで言及しないわけにはいかない。この事実は、ポリネシア語族が古くから存在し、この群島最古の住民が共通の起源を持っていたことを裏付ける説得力のある証拠となる。」
カティンガン族、ドゥホイ族、そしてメハラト族の間では、結婚、出産、死、その他のアダット（慣習）に関する規則に多くの類似性が見られる。カティンガン川の源流近くの支流であるセナマン川に住むメハラト族は、ドゥホイ族の亜部族である可能性があるが、彼らについてはほとんど知られていない。人間の頭蓋骨から作ったトゥアックを飲む習慣は彼らのものだとされており、カティンガン族からは犬を食べることで軽蔑されている。
カティンガン族では、ブリアンが患者から取り出した物を、生米を入れたカップに入れるのが習慣です。彼は米に話しかけながら踊り、米と物を投げ捨てます。米はアントーに、患者から取り出した小石など、取り除かれた物は今やアントーの元に戻ったと告げるのです。
カティンガン族の一年は6月と7月に始まります。彼らはラダンを作るためにジャングルを伐採し、月は数字で示されます。年の初めには、すべての家族が慣習に従って鳥を犠牲にし、その肉を食べ、血をアントに捧げます。収穫後には、ティワの祝宴と同様の儀式が行われ、そこではティワの祝宴と同じような踊りが披露されます。どちらの機会にも、バハウ族や他の部族にも見られる遊びが行われます。それは、女性が水平に持った重い杵の間を器用に飛び跳ねるというものです。杵は次々と素早く持ち上げられ、落とされます。3か月後、つまり年の終わりに、別の祭りが行われます。
カティンガン暦は次のように表すことができます。
- ジャングル伐採、6月と7月……2ヶ月間
- 木を乾燥させて燃やす……1ヶ月間
- 2ヶ月間、水田を植える
- 3ヶ月以内に新しいパディを……
- 収穫…………………………1～2ヶ月間
- 3ヶ月間待機中
ダヤク族は、パディを植える吉日を定めるために、天文学的な方法を用います。それは、彼らの土地では、棒を立てても影が落ちない時期があるという明白な事実に基づいています。それが植え付けの時期です。この方法に加えて、彼らは3つの星座も参考にします。これらの星は、半年間東から「昇り」、西に「沈み」、その後6ヶ月間は見えなくなります。早朝、日の出前に3つの星が棒の真上に垂直に現れたら、植え付けの時期が近づいています。夕方遅く、日没前に3つの星が天頂に現れたら、ラダンを作る時期が来たということです。
しかし、これらの観察には、1本の棒ではなく、トガランの配置が用いられます。この配置は7本で、中央の棒を垂直に立て、残りは扇形に両側に広がります。左側から始めて6か月を示しますが、トガランは3か月以上は垂直に立つことはありません。実際、植え付けが終わるとすぐに取り除かれます。最も縁起の良い時期は太陽が天頂にあるときですが、中央の棒から3の方向と5の方向の半分の距離も好ましいとされています。パディを2か月目に植えると作物に害が及び、5か月目に植えると植物に損傷が生じます。
[図解：トガランによる
稲作に適した時期の指示]
かつて鉄木で作られた重い槍は、武器としてだけでなく、農業にも用いられました。種子を落とす穴を掘るときや、天文観測装置を建てる際の材料として用いられました。7本の槍はそれぞれトンダンと呼ばれ、現在ではパディを植えるために土地を整備するのに使われる尖った棒も同様です。
その他
ケニア族や他の多くの部族では、一晩寝かせた炊いた米を犬や豚、鶏に与える習慣があり、人間の食べ物としては適さないと考えられています。
魂の数について：ムルン族は、人間には7つの魂（ブルア）があり、それぞれ頭頂部に1つ、両目と両膝に1つ、そして臍に1つずつ、合計6つあると説いています。ドゥホイ族（オット・ダヌム）にも7つのブルアがあり、頭頂部に1つ、両目、両膝、手首に1つずつあります。
他の部族は三つの魂について語ります。J・M・エルスハウト博士によると、ケニア族には一つの魂しかありません。それは頭の中にあることもあれば、心臓にあることもあります。トラネコやオランウータンは人間よりも強い魂を持っています。カティンガン族も同様に、生前も死後も「リアオ」と呼ばれる一つの魂しか認識していません。彼らは動物の魂にも同じ名前をつけますが、部族では幽霊を「リアオ」と呼ぶ方が一般的で、マレー人は「ンジャヴァ」と呼びます。
南西ボルネオで行われている切開術に関しては、第35章で、手術を受けた3人のダヤク族からサンピットで収集した情報から詳細を述べることができる。包帯を縦に切るのはナイフ（東側では尖らせた竹を使用）で、鉄の木片を支えとして使う。カティンガンではハバラクと呼ばれるこの手術は、少年が成人した際に父方の兄弟の父が行う。この手術の前に、少年は7日間連続で朝、昼、晩と臍まで川に入り、1時間水中に立たなければならない。少年は全員この手術を受けなければならないが、これは血なまぐさいものではなく、傷口にメンタワと呼ばれる木の葉を当てる。ダヤク族は、なぜこの慣習に従うのか理由を説明できなかった。それは、一般のダヤク族がタトゥーの目的を説明できないのと同様である。
カヤン族、そして実際私がオランダ領ボルネオで出会ったすべての部族では、座った姿勢で排尿するのが習慣です。
観察者にとって、ダヤク族の女性とマレー族の女性の両方の乳房が白人女性の場合よりもずっと長く硬さと形状を保っていることは明白である。
簡単な用語集
adat、教訓、規則、宗教的遵守。 antoh、精神、善悪。 atap、避難所、直立した若木の上に敷いたマットで構成され、長い旅の途中で船の中によく設置される。
babiは豚。 badakはサイ。 baleiは礼拝所の一般的な名称。 barang は品物、物、所有物。 blangaは大きくて貴重な壺、通常は中国製。 blianは司祭兼医者。 bomは税関。 bruaは魂。
chavat、腰布。 company、政府。 cranyang、バスケット。
ダマール、樹脂。
ガツシ、大きな壺。
内陸の、土着の。 イポーは吹き矢の毒、またそれが作られる木（ウパスの木）。
カリ、川。 カンポン、故郷の村。 カパラ、族長（＝プンバカル）。 キディアン、小型の鹿。 キハム、急流。 クアラ、川の河口。
ラダン、水田。 ラキ、男性、男性。 ロンボク島、赤唐辛子。
マンダウ、ダヤクの短剣（＝パラン）。 マンドゥル、監督。
ナガ、伝説上の動物、精霊の幻影。
オンダー、先住民の地区長。 オラン、男性。
パディ、ライス。 パラン、ダヤクの短剣（＝マンダウ）。 パサングラハン、公共宿泊施設。 ピサウ、小さなナイフ。 プランドック、ネズミジカ ( tragulus )。 プラフ、ネイティブボート。 プンバカル、首長（＝カパラ）。
raja、現地の酋長、または貴族。 raja besar、大きな王。 ringit、オランダの硬貨、2.50 ルピア。 rupia、フローリン、ギルダー。 rusa、鹿。
サンビル、ヤシの葉で作ったマット。 サロン、腰に巻く布。 サユール、野菜シチュー。 スンピタン、吹き矢。
takut、臆病な。 ticcar、籐で作ったマット。 tin、5ガロンのブリキ缶。 tingang、オオサイチョウ。 tingeling、鱗のあるアリクイ。 tuak、国産米ブランデー。 tuan、主人、領主。 tuan besar、偉大な主人または領主。 tuba、釣りの目的で水を汚染するために使用する根。
ウータン、ジャングル、森。
ワウワウ、テナガザル、長い腕を持つ猿。 ワン、コイン、お金。
索引
アトン・コハン（アントー）の物語
アシドーシスの治療法
収穫祭アド
魔法を追い求める冒険、民話
先住民の敏捷性
農業、その広大な可能性
写真家のア・セウェイ
民話に描かれた飛行機
アホ川、
アキエ、ドクター・ジョン
米とサトウキビから作られるアルコール
中央セレベスのアルフルス、カティンガンスに似ている
アンバン・クレサウ、船頭
アメナラン、民話
父親のいない少年アモン・アマン
アネイティングの伝説
アンキピ
ボルネオの動物たち。ジャングルの動物たち。中央ボルネオの動物たち。ロング・グラッツ族に笑われ、恐れられる動物たち。マイヤー夫人のコレクション。ダヤク族の魂に関する信仰。 「犠牲となった動物の血」も参照。
アナンデール、N 医師
鱗のあるアリクイ。幸運をもたらすと言われている
無煙炭
アンチモン
古代遺物、ヒンドゥー教
サプタ人と結婚したアントー、民話
アントー（善悪の霊）、さまざまな呼び方。
通常とる形。
種類。
出没場所。
善を引き寄せるための生贄。
音楽と踊りに引き寄せられる。
ナーガ。
サンギャン。
鳴く三羽の鳥。
悪によって引き起こされる病気。
耳抜き手術の際。
引き寄せるために歌う。
捧げられる食物。
歌うことで追い出される悪。
カパトンに描かれる。
空飛ぶプラフを捧げる。
田植えの際の生贄。
収穫祭の際。
葬式祭の際。
死者を守る。
ワニに描かれる
。木に描かれる。
サプンドに描かれる。
悪。
原住民の信仰によってこの世に置かれた。
装飾的なデザインのナーガ。
さまざまな部族がナーガにつけた名前。 空
飛ぶプラフを捧げる絵。
蟻、ジャングル、襲撃、ブサン川沿い
類人猿
アポ・カヤン交易遠征隊の所在; 駐屯地の所在; 首狩りの所在; 遺物の所在; オマ・スリングの所在; ロング・グラッツの故郷の所在; ケニア人の所在; オマ・ラカンの所在
ネイティブの適性
ボルネオのアラブ人、ジャワ島の改宗
先住民の芸術的性格
アルトカルプス・インテグリフォハ
アジア：ボルネオ、ジャワ、スマトラはかつて
田植えの最適な時期を決定するための天文装置
予兆。前兆を参照してください。
オーストラリア、黒人が無視する太陽
荷物、高額な運搬料金の話、多くの荷物の開封
バハンダン到着
バハウ川は、源流のみに居住し、部族は
バハウ族は、
バハウ・ケニャ族
バカス（世襲の王）
バカン川、
バコンパイの特徴
バレイ（礼拝堂）
バリ島
バリク・パパン、石油生産の中心地
バロック族、
ボルネオには竹が豊富にある。竹でできたケースに入れて運ぶスンピタンのダーツ。竹で作った食べ物。竹で割ったものを使う。竹で保護したテント。竹で作った包帯。竹かご。
バナナ、葉で包まれた米、葉で占う前兆
バンジェルマシン、人口；創設；オランダ領ボルネオの主要都市；名前の意味；ホテル；気候；教会と博物館；プロテスタントとカトリックの宣教師；出発；帰還；コレラの流行；最終的な出発；北東の国を旅する；猫と犬
バンカル、原住民、異なる部族、タモア人、コレラの流行
バンラン、ワニとの戦い
バンスル、船頭
サンピットの管理人による宴会
馬連、管制官、頭が提示される
バリト川、その旅、急流
バサップ族、
バスケット、竹、デザイン
バタヴィア、到着；出発；帰還；博物館に寄贈されたヒンドゥー教の彫像
熱帯地方での水浴び、原住民の頻繁な行為、原住民の女性が訪れること
バトケラウ
バト・ポラ族、
ジャングルのコウモリ、コンベンの洞窟
バトゥ・ボア
バユンボン
ビーズ、ネックレス、装飾されたゆりかご、貴重な古い
クマ;
食用;
奇妙な動物に似ている;
クマの胆汁、薬として使用される
原住民のひげ
ミツバチ
ベリンビング村
バーグ、アフレッド博士
バーガー氏、アイアンウッドの床の経験
脚気;
グリーンピースが脚気の予防に使われた;
原因として精米された;クロンプリンツ・ヴィルヘルム
の乗組員の治療; センブロで流行した脚気; サンピットの刑務所で
ベリンガン、パサングラハン。
標高
キンマを噛む；
カパトンの上のキンマの箱
ビハ、ムルング族
ボルネオの鳥。
家の中で飼われ、
罠にかけられ、
崇拝され、
アントウが呼び、餌を与え、
ブサン川沿いで見られる。
キジ、
サイチョウ、
前兆、
プナイ、
オジロキジ、ラジャ
、
ヘビ、
テオン。
マイヤー夫人の
民話集。
鍛冶屋、ダヤク族、熟練；
サプタ人の間では絶滅しつつある技術
ブランガス、貴重な古い
ペニヒン族の酋長、ブレリー
ブラテイ川、
男女のブリアン（僧侶兼医師）は、優れたアント（聖職者兼医師）の所有物であり、常にムルン族の盾や衣装、ペニャボン族の間での踊り、サプタ人の信仰、三年に一度の大祭での米投げ、行進、葬儀、病気の治療のための実践方法、歌、ジャグリング、通常の報酬、ムルン族が使用する木像などである。
あらゆる祝宴や儀式の主役、
カパトン、
石、
結婚式、
田植え、
収穫祭などに塗られた犠牲動物の血
吹き矢。Sumpitanを参照
ブルーリバー、
ボート、ネイティブキールレス。プラフも参照。
船頭：ダヤック族、
ダヤック族の食事、
アンバン クレサウ、マレー人
の賃金、
マレー人の解雇、
ロンコ、
旅を続けることの拒否、
ジョビング、
タマロエに雇いに派遣された一団、
ペニャボン、
病気、
ストライキ、
予想外の乗組員の追加、
非効率、
尾根の頂上まで商品を運ぶのに疲れた、
サプタ族の族長が調達した追加の男、
マハカムで簡単に手に入る、
二倍の賃金を受け取る計画、
マレー人の食事、
夜のサンバ川での叫び声、
大学の叫び声に似た叫び声、
マレー人の苦力とのトラブル
ボー川、
骨、彫刻
ブーツ、ロンドンアルパイン
ボルネオ島は、
かつてアジアの一部であった島
で、気候条件、
山岳地帯、
河川システム、
雨季、
乾季、
有用な樹木、
果物、
動物、
鉱物資源、
人口、
初期の歴史、ジャワのヒンドゥー教徒による植民地化、 マレー人
による植民地化、 ヨーロッパ人による占領、 地理的特徴、 先住民の部族、 元々の居住者、不明、 東海岸沿い、 強い酒は先住民に滅多に乱用されない、 交易、 海岸沿いの嵐、 中央部探検の計画、 中央部を旅する準備、 中央部を旅する際の距離
ボロ ブドゥール、仏教記念碑、II
ココナッツの猿ボッロの民話
ブイテンゾルグの植物園
ボーイズ、ケニア
ブレスレット、真鍮と銀、
金、
ブライアンのダンスで使用
ブラナク、アントー、民話
ブランデー：米、サトウキビから、頭蓋骨から飲む、結婚式、田植えと収穫、葬儀の宴、タモア式製法
ブラニ川、
ブラウイ川、
胸当て
ブレムブレム川の急流
ボルネオのイギリス人
イギリス領インド
ブルック、ジェームズはサラワクの王となった。探検遠征
ブロワーズ、B.
ブルーア。ソウルズを参照
ブルーエン、カヤン族
ジャワのヒンドゥー教徒によって建国されたブルネイ。
ピガフェッタの遠征
サイ
ボロ・ブドゥールの仏像、仏像、仏像の生涯、ムンドゥット寺院の仏像、コンベンの洞窟
仏教、かつてのジャワ島の中心地、II;ボルネオ島の最初の入植者の
水牛、水
マレー人に吸収されたブギス、織り
ブイテンゾルク、植物園、
総督官邸、
総督訪問
ブカト族、マハカム北部の集落。
慣習。
食べ物。
故郷。
厳格な一夫一婦制。
不貞に対する罰。
女性。
スンピタンとマットを作る。
出産に関する慣習。
チューバ釣り。
美しいタトゥー。
ヘビに噛まれた時の治療法。
雷死は知られていない。
ペニヒン族と同じ信仰。
スンピタンの使用に熟達。
首狩り。
ブキット山の尾根、
アンキピのブキット族、原始的な性格、身体的特徴、習慣、歯の研磨、武器、寝具、マレーの影響を受けた遊牧民、ウル・オト族
ブラウ川、
ブルンガンのスルタン; 面積と人口; カヤン族とケニャ族
ブルンガン川、
ブミラタ、近くのゴム農園
ブンダン、ティワの宴
ブントク
ブントゥット・マンキキット
ペニヒン族の埋葬洞窟
ブサン川、その;
上流への旅;
急流;
西側の美しい風景;
流域;
急激な上昇;
川沿いに見られる動物や鳥;
魚;
川沿いに見られる昆虫;
蘭;
素晴らしい景色;
流域の標高;
ペニャボンに関するデータ
ブサン族、
現地人のビジネスライクな性格
カユプットオイル
カレンダー、カティンガン
旅行者向けのキャンプ場。Pasang grahanを参照
マルタプラへの運河
燭台、スタンドに似ている
人食い人種
峡谷、旅を
キャップ、籐
キャリアは、
彫刻、ダタ・リンゲイの家、ロン・グラットの家、棺桶、カパトン、空飛ぶプラフ
彫刻された棺桶。棺も参照
キャッサバ
猫、野生、飼いならされた子猫、短い尾
野生の牛
ヒンドゥー教の古代遺物が収められた洞窟。カンダンガン近く。キマニスの洞窟
セレベス、北部の気候；
アルフルス、中央部
センブロの墓地。
テヴァン・カランガンにて
ムカデの出現、前兆、首狩り隊が遭遇、コンベンの洞窟にて
穀物、殻の除去
椅子
白亜の崖
先住民の特徴
チャバット（腰布）
チーフス、背の高いペニャボン
出産、それに伴う制限。
防止するために採用された方法。
ブカットの習慣に関する;
ドゥホイの習慣に関する;
ロンググラットの習慣。
ムルン。
オマスリン。
ペニヒン;
ペニャボン。
プナン;
サプタン
サマリンダのマレー人の子供たち。鞭打ち。ダヤク族では少ない。マレー族では多い。ケニア人の子供の葬式。ケニア人の。身につけている装飾品。オランダ人との食料の共有。汽船のオランダ人。原住民の明るい色。生まれつき盲目。ペニャボン族の結婚。サプカン族の結婚。家族の人数。3年に一度の大宴会。原住民の競技。太陽から守られる。ロング・グラット族とオマ・スリン族の結婚。幼児の入浴。カティンガン。出産前の制限。名前の命名。改名習慣。クアラ・カプアスで。死産
シンガポールの中国人; ボルネオの多くの中国人; ボルネオの初期の知識は中国人によってもたらされた; ボルネオの発展の重要な要素; 貿易は主に中国人の手中にあった; サンピット
知恩院
コレラの治療法
剥製師チョンガット
ジャングルのクリスマスの日、
クリスマスイブ
セミ
籐製の葉巻ケース
タバコ
先住民部族間の社会階級
地元の人々の清潔さ
ジャングルの空き地
気候
木登り、伝統的な方法
マレーの家の時計
石炭; バリト川沿い
日本の港における蒸気船への石炭補給
コブラの王、咬傷の治療薬
雄鶏、鳴き声による迷惑
ココナッツ、プランテーション、落下による原住民の死亡
棺、複製を作る; 彫刻された; カティンガンの名前; 2回目の葬儀用; ロンググラッツ
装飾品として使用されるコイン
コレクション、民族学、標本が追加された
コロンボ
色、肌、明るい、黒人と褐色人種、髪
共同住宅
竹で調理するペニャボン族
漕ぎ手として雇われたクーリー
ロング・イラムの牛。
葬儀の宴で犠牲にされる。
ビーズで飾られたゆりかご
。
ワニ; 戦う; 食べられない; カティンガン川で; カパラの兄弟が食べられる; 殺される; 民話
カラス
カルム、スチュワート
先住民による病気の治療
ペニャボン族の日常生活、ロンググラッツ族の日常生活
ダマール、白
ムルング族の踊り、ブリアン族の踊り、ティワの祭りでの踊り、戦いの踊り、3年ごとの祭りでのブリアン族の踊り、3年ごとの祭りでの民衆の踊り
ムルン族の踊り。善霊を引き寄せるために。仮面をつけて。ドゥホイ族の踊り。カティンガン族の踊り。ティワの祝宴で。ペニャボン家の完成を祝う祭りで。収穫祭で。
ダンゲイ小屋、
Data Laong、村; 名前の意味; 民間伝承
データ・リンゲイ、一泊キャンプ
ボルネオのダヤク族の数。
マレー人による絶滅は避けられない。
安全を享受している。
言葉の由来。
マレー人と遊牧民を除くボルネオの原住民全員を指す。ブルンガン族
には酔いが少ない。
ブルンガン族
の習慣。
子供が少ない。
最終的には絶滅する。
食べ物。
社会階級。ケニア族の中で最も有能。 ヒンドゥー教の影響。マレー人 とケニア族 の身体的優位性。
ケニア族とマレー人 の特性。 習慣。
デ・ヴェールト、蒸気船
死者、原住民の恐怖。カパトンに守られ、恋人たちの像に守られている。葬儀の慣習も参照。
債務者は奴隷として
キディヤンと呼ばれる鹿。
ボルネオの狩猟方法。
ブサン川沿い。
ネズミ。
殺されて食べられる立派な標本。
正午の鳴き声は前兆。
民話の題材。
魔法の液体を持つ。
食料として。
デミニ、J.、写真家、病気、バタヴィアへの帰還
マラリアの一種であるデムム
デザイン、装飾
マルタプラのダイヤモンド鉱山
原住民による病気の治療; 悪意のある刺青によるもの; 予防のためのタトゥー; 原住民の白人の治療法への愛着; 皮膚
原住民間の離婚
ジャンカン
ジェラヴァト（ボルネアンフィッシュ）
ジョビング、船頭
ジョクジャカルタ
ジュジャン、籐採集者のキャンプ
に到着
犬、ダヤク、説明、
失踪に関する占い、
狂犬病の場合の治療法、
食べられない、野生のイノシシを狩る、
流血に関する信念、
特徴、
遠吠え、
短い尾、
民話、
メハラト族に食べられる
ドンギヤック、バスケットのデザインを解釈
夢、前兆
ドレスアップ、ダヤク族。カティンガンの女性のこと。ケニア人女性の。ペニヤボン族の。哀悼の意
飲酒、ケニヤとマレーのマナー
ロングパハンゲイの家でドラム、ブライアンの
現地の人々に酔っぱらいは稀
ジャングルの乾燥した気候
アヒル、湿地
ドゥホイ族（オト・ダヌム族）; 首狩り; 原始的な状態; カハヤン族との結婚; 友好的な訪問; 販売用の豊富なコレクション; 使用するカパトンの豊富さ; さまざまな身体的特徴; 額の剃り方; カパラ; 火を起こす方法; 神聖な数; 慣習; 空飛ぶプラフ; 一夫多妻; 結婚の慣習と儀式; 田植えと収穫; 葬儀の慣習; 別れの挨拶; 知性; 一夫多妻; 出産に関する慣習; 魂の数と場所
果物の女王、ドリアン
ボルネオにおけるオランダ統治、記念碑の旗
オランダ領ボルネオ、南と東の人口、北の人口、天然資源、政府、先住民族、主要都市バンジェルマシン、マレー人
ダッチ・パケット・ボート・カンパニー
小人、写真、撮影
耳、指輪、ペニャボン族の装飾、首長のピアス、耳たぶに付けられた木製の円盤
土器の壺
ジャワ島の地震
食事、習慣に関する
犠牲として捧げられた卵
ゾウ
標高
エルスハウト博士 JM; 引用、ヘッドハンティングについて
敵、接近を知らせる
赤道上
アースキン、AM、コンベン洞窟の記述
ボルネオにおけるヨーロッパの影響
ボルネオのヨーロッパ人の数
目は蒙古襞があり、斜めに配置されている
父なし子、民話
祝宴、踊り、ゴム採取者の、死者の骨の除去、結婚式、収穫、3年ごとの大祭り、年の初めと終わりのカパトン
ネコ科の動物
フィラリア症は、
ジャングルで火を起こす；火打石と鉄で；籐と竹で；ドリルで；ロープで摩擦で；回転で
火の兆し
ジャングルの火事
葬儀で使用される火打ち石
ボルネオの魚。
ジャングルで。
川を毒で処理して捕獲する方法。
槍で突き刺して
乾燥させる。
乾燥用の枠。
爆薬で捕獲する。
竹で調理する。
カワウソが捕獲したケンドーコト。
ブサン川に豊富に生息。
果物を食べる。
バンジェルマシン近くの池で。
パチン。
民話について。
釣り、チューバ、
遠征、前兆
ハエ; 黄灰色; 黒
花、水生植物、赤道地域、笠尾川沿い、甲斐川沿い
フルート
空飛ぶプラフ、ティワの宴の伝説の特徴、マットのデザイン
霧
民話、歌で語られるもの、カハヤン族、カティンガン族、ロング・グラット族、マレーの影響、オット・ダヌム族、ペニャボン族、サプタ族
東インド諸島の旅にふさわしい食べ物のヒント。ダヤク族とマレー族の食べ物。パディ収穫祭の食べ物。3年に一度の大宴会の食べ物。アント族に供えられる食べ物。首狩り族の食べ物。ブカット族の食べ物。ドゥホイ族の花嫁と花婿の食べ物。ロング・グラット族の食べ物。ペニャボン族の食べ物。プナン族の食べ物。
ボルネオの森林
鶏、ボルネオ
フランボイジア
フランスの伯爵の物語
カエル
ボルネオの果物、ドリアン、ランサット、ナンカ、ランブータン、魚が食べる
富士山の高さ
葬儀の慣習、第二の葬儀の宴、パンタル、パニャンガラン、サプンド、故人の魂に捧げられる動物の魂、子供の葬儀、ブカト族、ブキット族、ドゥホイ族、カティンガン族、ケニヤ族、ロンググラット族、ムルン族、オマ・スリン族、ペニヒン族、ペニャボン族、プナン族、サプタ族
葬儀場、王の葬儀場の模型
家具、ヨーロッパ、原住民が確保したい
ゲーム: 子供向け; コマ回し; マンカラ; 年度の初めと終わりに行われる
アポ・カヤンの駐屯地、ロン・イラム、ロン・カイ、ロン・ナワン、プルク・チャフ、イラスト
ドイツ人宣教師
テナガザル（人間のような類人猿）
グリット川、
ブヨ
通訳：ゴー・ホン・チェン
ヤギ、時にはアント
甲状腺腫
金。
バリト川流域の地。ブサン 川、サンバ川、ブラウイ川、 カティンガン川で
狩猟。 ペニャボン族は使用しない。
ゴンプル
オランダ領インド総督
ジャングルの草
バッタ
グリソン、HJ
グロティウス、オランダの汽船
ギター、ネイティブ
グノン、キャンプ
グノン・ポロクの村、民間伝承
グノン・レガ、身長
ハドン、ドクターAC
ヘーゲマン、JJM大尉、ダヤク族の性格について
体毛の除去、
体にはオランウータンのような模様、
頭の色、
寄生虫、
口ひげ、
あごひげ、
ドゥホイによる擦り切れた切り傷、
額の剃り落とし、
頭から切り取られて木に立てられたもの、
女性の配置
口唇ヘルペス
収穫、パディ、
祭り
鷹、崇拝、
飼いならされた
首狩りの歌、汽船で見た、想像上の攻撃に遭遇、食べ物
オランダ政府が撲滅のために講じた首狩りの手段、様々な部族の間での、宗教的狂信的な動機、最近の襲撃、襲撃の説明、慣習に関するもの、前兆、目的、ハーゲマン大尉が引用したもの、原住民の気質への影響、カパトンが最も重要なもの、以前の米投げ、民話、使用される主な武器、マレー人に煽動されたダヤク族、ブカット族の、ブキット族は行っていない、ドゥホイ族の首長の、ドゥホイ族とカティンガン族の、イバン族の襲撃、ケニア族の襲撃、オト・ダヌム族によって中止された、プナン族の、ウル・オト族の
女性用頭飾り
ジャングルの猛暑
雌鶏はゴム採取者の祝宴で犠牲にされ、結婚式で犠牲にされ、葬式で犠牲にされ、夜に袋に吊るされ、
ボルネオ島に最初に定住したヒンドゥー教徒のジャワ人、王国を建国し、マレー人に吸収された
ボルネオ島の最初の入植者のヒンドゥー教
南アフリカのヒンズー教徒、ボルネオで発見された古代遺物、真鍮の像、ダヤク族の影響
ホアン・ツィラオ村
地元の人々の誠実さ
蜂蜜、伝統的な採取方法
中国商人ホン・セン
サイチョウ、サイ、尾羽、飛行中のプラウのイメージ、パンタルのイメージ
ホーネッツ
ホース、ドクター
地元の人々のおもてなし
アンキピの礼拝堂。
アドで。
トゥミンキにて
家：キャンプ用、旅行者用、
共同住宅、
正面に柱がある、
トゥンバン・マロウェイ、
奴隷を生きたまま下に埋める習慣がある、
ロン・カイ、
ロン・パハンゲイ、
美しい彫刻がある、
マレー、
高い切妻屋根、ネガラ、
カティンガン族、
出入りの際の挨拶の形式、
完成時の踊り
ペンガヌンが生きたまま捕まった方法、民話
湿度
ユーモア、センス、ネイティブの間で
せむし男
狩猟、鹿、イノシシ、サイ、ペニャボン族による、女性が行うもの、前兆
恐水症
イバン族、首狩りの襲撃、オラン・バハウとして知られる
イデンバーグ、AWF、オランダ領インド総督
帝国特急、
切開、その実践
インド、イギリス
インドネシア人は、
乳児の入浴
夫婦関係における不貞、その罰、稀少性
相続、慣習に関する
ジャングルの昆虫、虫刺されの治療法
原住民の知性
通訳、
伝説のイニャ・オトゥンタガ
犬、伝説の
イポー、スンピタンダーツの毒
鉄
鉄木、カパトン、死者を収容する容器、ボート、葬儀場、パンヤンガラン、パンタール、槍、床で寝ることの影響
イサウ川、
イスラム主義
イスマイルの住居
いゆ、民話
ヤンセンス、蒸気船
日本沿岸部の印象
日本語、特徴；傷の治療薬；原住民に似たもの；原住民に売られている薬
貴重な古い瓶
ジャワ島、訪れるのに最適な季節。仏教遺跡。東洋の庭園。かつてアジアの一部。イスラム主義。地震。疫病の撲滅。
ジャワ人、船員、兵士、ジャングルで迷子になりやすい、驚くべき知性、ジャワのヒンドゥー教徒
ジャワウ、食用根
ユダヤ人のハープ
冗談、実用的
ジャグリング、ブライアンによる
ジャングル、探検、シェルターの設置、 空き地
の開拓、 停滞した大気、 火起こし、 広葉樹、 登りやすさ、 植生の密生、 動物、 鳥、 雨、 魚、 昆虫、 植生の急速な成長、 草、 乾燥した天候の 影響
ジュロン、ブライアンが使用した木製の像
カブラウ
カハヤン川、プロテスタントの宣教、マレーの影響、民話
カハヤン族、葉巻ケースを作る人々、キャンプの人々、ひげを生やした人々、マレー人に比べて優れた知性を持つ人々、キリスト教に改宗した人々、一夫多妻制の人々、民話を持つ人々
カイ川、
カンバン島
カムカミアク、邪悪なアント
カンダンガン、洞窟への旅、到着
カパラ、ドゥホイによる選出、ブントゥット・マンキキットで障害者、バリ島でタトゥー、ワニに食べられた兄弟
カパトン；
死者の魂の付き添い；
生者の保護；
首狩り族が所持；
奇妙な表現；
家宝として伝承；
祝宴で；
王を表す；
ビンロウの箱を持つ女性を表す
カプアス川、
カサオ川、サプタンの名で、流れ落ちる、旅の続き、沿う花、急流、サプタンのものに関するデータ
カスンガン; オンダーの家で
カティンガン川への遠征、放棄された川源流到達計画、最初の有名な急流までの登り、下山の帰路、ティワの祝宴の締めくくり、ダヤク族の
カティンガンズ、サンピットがかつて住んでいた場所。善霊と悪霊への信仰。病気の治療に関する信仰。上層部と下層部の首狩り。数。特徴。住居。タトゥー。蜂蜜採取。葬儀。上層部がテヴァン・カランタンに初めて登場。空飛ぶプラフ。子供たち。女性の服装。親しみやすさ。妻たち。習慣と信仰。ワニ殺し。敵の接近を告げる方法。殺人。火起こしの方法。女性に関する制限。罪。流行の名前。善悪の兆し。葬儀の慣習。バンカルから。民話。アルフルスとの類似性。病気の治療方法。遊び。祭り。暦。田植えの時期を決める天文装置。一つの魂への信仰。
カジャン・イジュ（地元野菜のシチュー）
カヤン川、その、上流への旅、その色、その急流、その下流への旅、その水位の上昇、そのカヤン族とケニア族、その源流と上流域にのみ居住
カヤン族、歯を削る、民族学的コレクションを提供するプラフ、歌を提供する、方言を持つ、首狩りをする、取引に同意する、女性、ケニア人に比べて子供が少ない、社会階級、ロング・ブルーのカンポン、取引、所在地、サブ部族、ケニア人と同じ部族であると主張する、オラン・バハウとして知られる
ケドゥ地区、II
ケラディ、水生植物
ケラシン村
ケンドカット（魚）
ケニヤ族、
アポ・カヤン出身、
女性、
子供の葬儀、
チューバ漁をする人々、
子供たち、
少年たち、
カヤン族と比較して、
原住民の中で最も魅力的、
耳につける指輪、
持つ槍、
身体的優位性、
特徴、
清潔さ、
身につける装飾品、
体毛の除去、
礼儀正しさ、
勤勉さ、
首狩り、
性格への首狩りの影響、
原住民の中で最も有能、
位置、
数、
部族、
カヤン族と同じ部族であると主張する
、魂に関する信念
ケッペル、H.キャプテン、 HMS「ダイド」のボルネオへの遠征
キアイ・ラマン
キディヤン（鹿）
キハム、アタス。
ドゥヤン。
牡丹;
ラジャ。「急流」
も参照
ブカト族による殺害、ケニア族による殺害、ムルング族による兵士の殺害、ペニヒン族の首長による殺害、ペニャボン族による殺害、プナン族による殺害、
ボルネオ島の最高峰、キナバル山
キネマトグラフ、修理のためタンジョン・セロールへ返却。パテに交換
カワセミ
京都、魅力のホテル、知恩院の寺院
クレマンタン族、
ナイフ、クレヴァン。女性が持ち歩く。柄はワウワウの骨で作られている。古代のドゥホン。
神戸、西洋の影響
コールブルッゲ、JHF医師
コンベン洞窟
コニングスベルガー、JC医師
クレホ、ペニャボン族に付けられた名前
クロル、W.
クアラ・ブラウイ
クアラ・カプアスの民話
クアラサンバ
クアラ・サンピット川、
クルク・ハブス
クテイ
カヤン族の族長クウィン・イランの家で
ラ・リヴィエール中尉CJ
ラダン（水田）、ジャングルを伐採する季節
ラハニン川、
ラキ・メイ、民話
ラキ・ソラとラキ・リュー、民話
ランプ、ネイティブ
言語：マレー語。ダヤク語とアルフル語の類似点
ランサット（果物）
ランシウム・ドメスティカム
ラオン川、
別れの挨拶、ネイティブ風
安東を惑わせた葉、民話
レジュリ。ラジャ・ベサールを参照
ヒル、ジャングル、噛まれる
脚の筋肉の衰え
メガネザル
遼。魂を参照
リジュ通訳
雷、死因はブカト族、ペニヒン族、プナン族には知られていない
石灰岩の丘
トカゲ、食べ物として、軍曹に撃たれて、人食い、背中が赤くて幸運をもたらすと言われている
ロビオプアスト
ロンパンギアンのダヤク族の宿泊施設
ロインさん
ロク・ベサールへの旅、到着、標高
ロング・ブルー、カヤン・カンポン
ロング・グラッツ、信仰、友好的な精神、
食べ物、
オマ・スリン、
女性、
イバン族が恐れる、
もはや織物を行わない、
場所、
故郷、
特徴、
マットを作る、
習慣と信仰、
大家族を望む、
子供たち、
民間伝承、
別れの仕方、
オラン・バハウとして知られる、
旧名、
肌の色、
部族、
出産に関する習慣、
葬儀の習慣
ロング・イラム; 駐屯地; 到着; 説明; 気温
ロング・イサウ、釣り
ロンカイ; 駐屯地; 部族に関するデータ
ロン・マハン
ロン・ナワン駐屯地
ロン・パハンゲイ、3年に一度の大祭、キャンプ、家々、2度目の訪問、最大のオマ・スリン集落
長いパンギアン、乾燥した天候、後背地、発達中のプレート、人員確保の困難、部族
ロングペラバン
ロン・チェハン、キャンプ地；バハウ祭；帰還；王族；原住民の観察；病人の治療
ロング・トゥジョ、ロング・グラッツの民話、原住民に関する資料
ロンギコルネス
ロンコ、マレー人の船頭、鹿の死、脱走
ロレンツ博士
ルロ・パッコ、キャンプ
ルン・カラン、近くで見つかった蘭
マカッサル
マドラス
マゼランの遠征
魔法、民話に関する
マジック・バビ・ボーン、民話
マハカム川、その;
魚類、
その宗教的思想、その
到着、その
川下り、
その急流、その
氾濫、
上流のオマ・スリン集落、
その地域からの出発、
そのマレーの影響は上流には及ばない、
その川下りを続ける、
その乾季、その
急速な衰退、
その部族、その
部族に関するデータ
ジャングルでのメールの受け取り
トウモロコシの栽培
マラリア
マレー語、言語、
苦力、困難
ボルネオのマレー人、数、
影響、
海賊、
サルに供える食べ物、
ブルンガン地区の
女性と子供、
食べ物、
飲料水の方法、 バトゥボアで
の革命、 バリト川での最高の影響、 間のストライキ、 旅行の服装、 籐の採取に従事している、 首狩りの襲撃、 傘の持ち主、 アッパーマハカム地域ではない、 ペンガロン とダヤック によるカユプット油の使用、 ベリンビンの 家 、ネガラの、 女性が使用する絵の具、 大河の下流に住む人々、 カハヤン川とカプアス川への影響、 センブロの、 民話に示されている影響、 ダヤック の知性
マンベラモ川の探検隊は回想した
マンカラ（ゲーム）の説明
マンダウ、短剣
マンディン村
マンドゥメイ、海の水が届く
マンゴステン（野生の果物）
マニス
マンスール、ダト
地図作成
マルガサリ、ヒンドゥー教徒は
ブカト族、ブキット族、ドゥホイ族、カティンガン族、ロング・グラット族、ムルン族、オマ・スリン族、ペニヒン族、ペニャボン族、プナン族、サプタ族の結婚習慣
結婚における不貞、
貞節
マルタプラ、ダイヤモンドの産地。
運河を通って
マスク、ダンス用。Data
Lingeiで購入
マッシー、B.
マタ・プナイ、装飾デザイン
マット、製作、寝具、デザイン、クアラ・カプアスで製作
マッキャン、アルフレッド・W.、野菜による病気の治療の処方
マクドゥーガル博士
麻疹
かつては生で食べられていた肉
薬、原住民の白人への愛着、クマの胆汁は
メハラッツ、習慣
メラレベア・ロイコデンドロン
男性の外見、女性の数が少ない、女性の服装、ブリアンの服装、耳飾り、女性に関する制限、未亡人が遵守する規則、未婚者が取る予防措置、身体の切断
メンダウェイ (カティンガン) 川、への遠征
メンドゥット寺院
メラシ川、その; 上る遠足; 帰りの旅
メッツァーズ中尉TFJ
メキシコ、インディアン
マイヤー、AF
マイヤー夫人AF、動物と鳥のコレクション
ミヒールセン、コントロールWJ; サンバ川を訪れた最初のヨーロッパ人; ウル・オツで引用; ブランガが目撃; カティンガンで引用
熱帯地方の旅行に最適な牛乳
ボルネオの鉱物資源；
金；
鉄
オランダ領ボルネオのプロテスタントとカトリックの宣教師
ヒンズー教徒によって建国されたモジョパヒト王国の崩壊
モーマン、C.
アントを殺したモハクタハカム、民話
イスラム教
お金（王）
貯金箱、盗難
サル：鼻が長い。
供え物の餌となる。
泳げると言われている。
ジャワ島の先住民の言い伝え。
ペンブアン川沿いで見られる。
食料として。
ブサン川沿いで見られる。
田んぼを守る象徴。
赤に関する迷信。
ココナッツの伝説。オランウータンとワワ
も参照。
一夫一婦制
数字で表された月
月に関する土着の信仰。タトゥーのマークは月を表す。
アサガオ
センブロにある木造のモスク
蚊帳
蚊；刺されることによって引き起こされる病気
母なし少年、民話
蛾
モーターボート、プラウを牽引
ボルネオの山々: キナバル山、グノン・レガ山、初登場、ブサン川沿い、ブキット川を渡る、ルン・カラン山、バトケラウから望む、峡谷を抜ける、イメージの山、トゥミンキから望む、石の男と石の妻、ミュラー山
喪服
ネズミジカの捕獲に関する迷信
原住民に上映される映画
ムアラ・ラオン
ムアラ・テウェ、
ムアラ・トプ
プールの底から採取した泥
ペニャボン族の故郷、ミュラー山脈
殺人、復讐から生じるもの。 「殺人」も参照。
ムルング族、その外見、その中の滞在、その踊り、その服装、その兵士が殺される、その歯を削る、その結婚の慣習、その葬儀の慣習、その場所、そのタトゥー、その出産に関する慣習、その木像が使用される、その魂の数と場所に関する信仰
ムルツ、
ムサン、飼いならされた
バンジェルマシンの博物館、中核
音楽、良い精神に惹かれる
楽器：太鼓、笛、口琴、サピ、サルナイ、盾、トランペット、民話
口ひげ
ナガ、善と悪の霊。装飾的なデザインで表現。説明。様々な部族によって付けられた名前。
長崎、西洋の影響
ナハメラン村
カティンガン族の間で流行している名前、変更の習慣
子供の命名
ナンカ（果物）
ナポレオン戦争、
ナサリス・ラルヴァトゥス
ボルネオの先住民。ダヤク族と部族を参照
ネックレス、ビーズ、植物の茎で作られた、カパトンに付けられる
ネガラ
ネペンテス
オランダ領インド総督
ニューギニアへの遠征隊の人員確保；戦争による遠征の中断；遠征開始時に聞こえた前兆の鳥
ロンカイで受け取った新聞
Nieuwenhuis、AW博士。殺そうとする
ニッパヤシ
ノハチラット、先住民族の衣服
ノルウェーの迷信「ノッケン」
ノモルンゲ村
ノーズ、ロング・グラットの別れ際に
裸、貞淑さ
数字、神聖な
ヌンチラオ村
ヌンドゥン、
オートミール
オボンバジャン、民話
オエロエ・ソウンゲイ地区
バリク・パパンの石油
オマ・ガアイ族、カヤン族
オマラカン、カヤン亜部族
オマ・ロクヴィ
オマパルプ
の祭り
オマ・スリン族、その国、
その特徴、
そしてロング・グラット族、
その大祭、
その女性たち、
その葬儀の慣習、その
髪の色、
その二度目の訪問、
その名前の意味、
アポ・カヤンから、その村
々ではもはや行われていない織物、
その村々、その上マハカム地方、
その食物、その
大家族への欲求、
オラン・バハウ族に含まれる、
その信仰と慣習、その
出産に関する慣習、その
結婚の慣習、
子供に名前を付ける前の前兆、
その神聖な数字、
その装飾デザインにおけるナガの使用
おまタピ、
オメ・テペ
オママハク
縁起の鳥。食べられない。像のカパトン
前兆：チューバ漁の前の火、鳥から取られたもの、豚の肝臓から取られたもの、ムカデ、独楽回しで取られたもの、首狩りに関して、夢から、子供に名前を付ける前にバナナの葉から、狩猟遠征が中止されたこと、カティンガン族の間での善と悪
「オンダー」、ヘッドハンティング
オン・サンギ村
玉ねぎ（白）
オーステンブローク、G.
オラン・バハウ、その名前の意味、含まれる部族
オランウータン、ダヤック族に似ている。
チョンガットによって撃たれた。
ボルネオ中部では珍しい。
傷ついたときに子供のように泣く。
泳げるはず。
襲撃の話がある。
食料として。
魂の信仰。
民話。
オランウータンとダヤック 、民話
ボルネオ産の蘭。芳香があり、珍しい品種を探す。
原住民が身に着ける装飾品
オット・ダヌムス、テロック・ジュロの村の外観、村の装飾品、タトゥー、不貞の妻の物語、カティンガン川での病気の治癒、サンバ川のドゥホイとして知られるテヴァン・カランガンの葬儀の慣習、首狩り、名前の意味、カパトン、場所と数、原始的な状態、出産に関する慣習、魂の数と場所に関する信念、民間伝承
オットジン、ゲーム
カワウソ、釣れた魚、民話
オットー、政府の河川蒸気船
熱帯地方を旅行するための服装、主なアイテム
野生の牛
パオ
パディ。ライスを参照
パドラー。ボートマンを参照
ボルネオの異教徒の部族、引用
パハンドゥト
パヒト（アントー）の伝説
マレー人女性の顔のペイント
地元の人が着ているパジャマ
パラパクの木、
パニ川、
パンタル（記念碑）
パニャンガラン（記念柱）
サンショウクイ、
パラン（短剣）の刃に象嵌細工が施された
パサングラハン（キャンプ場）。ベリンビングで。ベリンガンで。カンダンガンで。ロング・イラムにて。ロングパンギアンで。サマリンダで。センブロで。ヤシの葉のマットで保護
パシル、元スルタン
パティン・フィッシュ、民話
ピーナッツの栽培
東インドの緑のエンドウ豆
ペンブアン川へのアプローチ; 上る旅
ペンダハラ、キャンプ
ペンガヌン、巨大な蛇、民話
ペンガロン到着
ペニヒング族、信仰、友好的な精神、滞在、販売されている品物、首長による殺人、特徴、家、ブライアンの盾、外見、滞在中に集められた貴重なコレクション、埋葬洞窟、葬儀の慣習、部族名、ラジャまたは首長、前兆、慣習、髪の色、声、武器、女性、ゆりかご、聖なる数字、独楽回し、宗教的思想、5つの魂、病気の治療方法、恐れられたイバン族、織物、かつて統治されていたサプタ人、民話を得ることは不可能、チューバ漁、オラン・バハウ族に含まれる、知られている蛇咬傷の治療法、知られていない落雷による死、結婚の慣習、出産に関する慣習、歯の削り、行われるゲーム、デザインにおけるナガの使用、バスケットデザインの解釈
ペニャボン族、タマロエの村で形成された、
遊牧民、
船の乗組員、
サイ狩り遠征隊、
特徴、
頭飾り、
耳飾り、
衣服、
刺青、
食事、
慣習、
病気がない、
結婚の慣習、
女性、
子供、
狩猟、
武器、
離婚がない、
葬儀の慣習、
サプタ人と比較、
ウル・オト族、
農耕民、
首狩り族、
民話、
金を使用しない、
プナン族と同盟、
数、
クレホとして知られる、
チューバ漁を行う、
山脈にも適用される名前、
アント族の信仰、
出産に関する慣習、
前兆
ペニャキット、邪悪なアント
ピーマン（赤）
石油; ジャングルでの価値
ファレノプシス・ギガンテア
ボルネオのキジ、アルガス、オジロジカ、肉垂れ
タンジョン・セロールの蓄音機
ジャングルの燐光灯
熱帯地方での写真撮影：
原住民が恐れるカメラ、
原住民を撮影する権利に対する金銭、
写真撮影の拒否、
撮影前に原住民が身につける装飾品、
作業中の写真撮影の拒否、
ラジャ・パロンによる不承認、
撮影後に身を清めるための原住民の入浴、
収穫者、
耳に穴を開ける作業、
ラジャ・ベサール、
女性ラジャ、
カパラとその妻
原住民の外見
豚、家畜、占星術で肝臓を捧げる；
踊りの宴で捧げる；
ゴム採取者の宴で捧げる；
耳抜き手術で捧げる；
原住民が食べる豚の肉；
三年に一度の大祭で殺す；
踊り回る；
田植えで捧げる
豚、野生; プナン族の食べ物; 色; 捕獲と殺害; ブサン川沿い; 犬に悩まされる; 巨大な; 群れ; 狩猟; 民話
ピガフェッタ、ブルネイへの遠征
鳩の伝説
死者のために建てられた神聖な柱。カパトンを参照。
ピナン
パイナップル
ピパ川、
海賊、マレー
ペニャボン族の首長ピシャの娘の結婚
ウツボカズラ、
ペスト、根絶するために取られた対策
プランドック（ネズミジカ）に関する迷信
白金
ポドジュンガン、ケニア族
吹き矢に使用される毒
一夫多妻制
ポメロ、
ポモシン村
ポンティアナック、邪悪なアント
ボルネオ島の人口;
ブルンガンの
ヤマアラシの殺害、
伝説
ポルトガルとブルネイの初期の貿易関係
ポル村
原住民には知られていないジャガイモ
Prahu（原住民のキールのないボート）、建造、華やかな船団、入手困難、損失と回復、建造に必要な時間、ケニア人の積載、漏れた水の汲み出し、人員確保の困難、原住民に与えられる、動植物の群れが集まり、ほぼ水浸しになる、異常に大きい、ゴンドラのような、モーターボートで曳航される、底に竹が張られている、飛行、飛行の伝説
あせも
司祭医師。ブリアンを参照
プリオクのスルタン
サンピット刑務所、受刑者の脚気
カハヤン川のプロテスタント伝道所
原マレー語
準備、適切なヒント;バリト川を上る旅のために;終わりに到達
プラウ・トンバック
プナイ（鳩）、伝説
プナン族、
遊牧民、
ジャングルの内気な人々、
太陽光線を避ける、
肌の色、
様々な部族、
身体的特徴、
食べ物、
習慣、
歯を削る、
スンピタンの使い方で有名、
狩猟隊、首
狩り襲撃、
2人の首狩り捕虜、
セラタでの定住、
結婚の慣習
、不貞に対する罰、
元の場所、
スンピタンの製作者、
病気の治療方法、
女性、
出産に関する慣習、
ウル・オト族、
ペニャボン族と同盟を組んでいる、
チューバ漁を行う、
病気の治療法、ヘビに
噛まれた場合の治療法がない、落雷
による死は不明、
オラン・バハウ族に含まれる
プルク・チャフ、
パイソン、人食い
レール、湿地
ボルネオの雨、ジャングルの嵐、ロンナワンの嵐、タマロエの通常の発生、センブロ湖の嵐
熱帯地方の雨季
スルタンの王。
カパトンによって代表される。世襲制の 女性の王
の役職。
ラジャ・ベサール、レジュリ、訪問、
写真撮影、
購入品、
メラシ川への旅
ラジャ鳥、
ラジャ・パロン
剥製師ラジミン、病気と復帰
ランブータン（野生の果物）
バリト川の急流、ブサン川の急流、カサオ川の急流、カティンガン川の急流、カヤン川の急流、マハカム川の急流、サンバ川の急流
ネズミ、大きな白い
ボルネオでは豊富に産出される籐。葉巻ケースの材料となる。割り箸の用途。収集者。マットの材料となる。カサオ川に流される。マハカム川上流ではもはや見られない。
女性が使うガラガラ。結婚式でブライアンが使う。
レイヴン、ハリー C.
宗教、土着の思想
報復、民話
サイ、角、赤いゴムの像、狩猟、民話
ライノフラックスの警戒
リアムキワ川、流域の標高
米、ブランデーの原料、脚気の原因となる精米、竹で炊く、収穫、籾殻の除去方法、祭りの調理、投げる、新しい畑を作る、植え付け、調理に必要な時間、トガランの決定による植え付け時期、調理翌日は食用にならないとされる
人力車の運転手、
スルタンから貸与されたライフル
リックマンス、LFJ
耳たぶにつける錫と真鍮の指輪
ボルネオの河川システム
栄康、流行の
ロス、リン
ロイヤル・ダッチ・パケットボート・カンパニー
ゴム、
採集者の祭り、
イギリスのプランテーション
、センブロでの集会
ルベア、原住民
オランダの汽船ルンフィウス
ルサ。鹿を参照
豚、
鶏、
アントスへの食料、
家を建てる奴隷、
水牛、水
田植え、
木が倒れたときの犠牲
ソテツ
船員、ジャワ人、
マレー人
サラップ（魚）
塩の使用
岩から湧き出る塩水、
会うとき、別れるとき、家に入るときと出るときの挨拶
サマリンダ; 到着; 気候; 原住民
サマリティング
サンバ川、魚が獲れる、家が建つ、探検隊が川を遡る、急流を通過、夜が明ける、ヨーロッパ人が初めて訪れる、金が採れる、原住民に関するデータ
サンビルゴレン（郷土料理のシチュー）
サモア族。タモア人を参照
サンピット村; 出発; 戻る; 脚気; 支配人による宴会
サンピット川、
ペンブアン川河口の砂州
砂、白
サンドパイパー、
サンドゥン（葬儀場）
サンギアング（アントー）
サンクヴァイ（アントーを鳴らす鳥）
サプンド（追悼ポスト）
サプタ人、その
特徴、その
数、
その女性と子供の数、
その習慣と慣習、
その結婚の慣習、
その食物、
その病気とその治療法についての信念、
その葬儀の慣習、
その耳へのピアス、その
写真撮影を恥ずかしがる、
そのスンピタンを作る人、
その首狩り、
そのウル・オツ人、
その民間伝承、
その昔はペニヒン族によって統治されていた、その人たち
によってチューバ漁が行われていた、
その名前の由来、
その4つの村、
その出産に関する慣習、
そのオラン・バハウ族に含まれる
サラワク、ジェームズ・ブルックは、白人の王の下での政府の成功、5つのグループの人々の、火災
スハウテン、HP
シュロイダー、R.
シュヴァーナー山脈、鉱物の可能性、探査、原住民
海、水からマンドゥメイに到達
海のダヤック族、
座席、板として使用される
カヤン族のセガイ族
スラタン、政府の蒸気船。船上は荒天
セマン、悪童、民話
センブロ湖への遠征；説明；訪問、延期；ダヤク族；尾を持つ人々の伝説；2回目の遠征；嵐；深さ；尾を持つ人々の証拠は発見されなかった
センブロ村、到着; モスクと墓地; 尾を持つ人々の伝説; 人口、マレー人; ゴム採取、主な職業; バンカル出身の原住民が持ち込んだ; 脚気の流行; タモア人がマレー人に取って代わられた
セナマン川の原住民
巨大な人食い蛇。金角を持つ伝説を持つ。 「蛇」も参照。
セラタ
ジャングルのシェルター
盾：ブリアンの楽器として使用されるもの。戦士の盾にアントーの絵が描かれている。ペニヒン族のもの。
原住民の内気さ
シアングス、タトゥー
の
シンガポール
の気候
カヤン族の女性の歌、首狩り族の歌、病気の治療の歌、民話の歌、ペニャボン族の酋長の歌、ペニャボン族の男性の歌、葬儀の際のブリアンの歌、カティンガン族の女性の歌
カティンガン族の罪の種類
原住民の皮膚の色、病気、太ももの形成
動物の皮、乾燥したもの、
天候によって劣化したもの
頭蓋骨、原住民が売ることを望まなかったもの。
飲み物の容器として使われていた。
かつてはアントを引き寄せるために犠牲にされた奴隷。
家の下に生き埋めにされた。
石だと考えられていた。
債務者。
裕福な人の葬式のために殺害された。
かつてはティワの祝宴で犠牲にされた。
王が死ぬときに切り傷を負わされた。
天然痘
毒蛇、奇妙な冒険、黒い蛇の致命的な噛みつき、戦い、食料として、捕獲して解放、巨大な人食い、コブラの噛みつき、噛みつきの治療法、民話
蛇鳥
鳥を捕獲するための罠
部族間の社会階級
スエラバイア、ボルネオ島との蒸気船の連絡地点。
重要な商業中心地。
到着。
首狩り人が投獄される。
地震発生。
兵士、ダヤク族による殺害
地元の女性の歌、首狩り族の歌
ソノラ砂漠、
政府蒸気船ソフィア
ソラ、民話
魂、その数と場所に関する様々な部族の信仰、頭頂部からの魂の出発、死者の魂に捧げられた動物の魂の呼び出し方法、動物の魂の呼び出し方法
スパーン、AW
槍、狩猟
クモ、咬傷の影響；
コンベンの洞窟で
精霊、善と悪。
ヒンドゥー教における善を表す名前。アントスも参照。
チョンガットが撃ったリス
キマニスの洞窟の鍾乳石。カンダンガン近くの洞窟で
スター、モントリオール、記者による支援
星、土着信仰に関するもの、タトゥーの象徴、田植えの時期を決めるもの
ヒンドゥー教起源の真鍮製の像
窃盗、ダヤク族の罰に関する信念；
ブリキ缶；
良心の呵責、マレーの影響による克服；
遠征隊の金庫；
ジャングルの人々の間で
汽船：日本の港での石炭積み込み、バリト川での不快な旅、籐輸送での航海、デ・ヴェールト号、グロティウス号、オットー号、セラタン号、ソフィア号
スチールトランク
シチュー、ネイティブ、カジャン イジュ。サンビル・ゴレン
生きていると信じられている石
倉庫
鳥プナイの物語、民話
サトウキビ、アルコール
原住民の自殺
ブルンガンのスルタン、訪問;兄弟の結婚
マレー人によって設立されたスルタン国
スマトラ島はかつてアジアの一部だった
スンピタン（吹き矢）の達人、毒の保持方法、毒を込めた矢の先端、槍の先端
太陽に関する信仰。太陽にさらされること、原住民が恐れること。赤道直下、頭を覆うことなく
スンゲイ・ロバン
スンゲイ・パロイ、への旅の準備
ダヤクの短剣
梅毒
タベジェの伝説
尾、皮膚の形成に似ている
尾を持つ男の伝説。証拠は見つからず、センブロ湖で発見された。
タリンカ、民話
タマロエ、旅、
到着、
ペニャボン族によって形成された村、
名前の由来、
雨がいつも降る、
動物や鳥が少ない、
民話の由来
タモア人、その意味、食糧不足、コレラの猛威、センブロでマレー人に取って代わられる、タトゥー
タンジョン・プリオク
タンジョン・セロル
タパンの木
タペン・ビニ、ヒンズー教徒は
バク、
タッピン川、
タルシウス・ボルネアヌス
タトゥーの模様：満月、
星、
ドリアンの実、
ナガ、
魚、
ラヨン、
ダマールの色、
リアオまたは魂の衣服、
全身に、
病気を防ぐ
熱帯地方の剥製術
歯を削る；金属プラグが摩耗する
魚を干すための枠「テヒ」
テラン・クリマン、魔法の液体
テレン川、
テロック・ジュロ村
テマン、真鍮の像
気温：ボルネオ島内陸部、バンジェルマシン、トゥンバン・マロウェイ、赤道上、ロング・イラム、リアム・キワ川流域の頂上で最高気温
寺院。バレイを参照
テントは家よりも好ましい。腐らない
鳥のテオン
テロイアン族、
テルプシフォン
テヴァン・カランガン、上カティンガン山脈
喉が痛くて、サプタンの表情
雷雨
トラ猫、守護の象徴、
食べられない、
空飛ぶプラウに乗っているイメージ
、家を守るイメージ、
魂
タイガース、インディアン
ブリキ缶、原住民に盗まれたもの
重層白癬
ティンガン、通訳
ティパン・ティンガイ
ティワの祝宴（第二の葬儀の祝宴）
チェハン川、
タバコ、原住民、女性が求めるもの、噛むもの、原住民に与えるもの
トガランは、稲を植える時期を決定する
トップスピニング、前兆を捉える
トーチ
ボルネオの貿易は主に中国人によって行われている
アポ・カヤン出身の貿易商
トラグルス
罠、釣り
旅人と前兆
旅行、マレーの服装；
ペニヒンの夜間旅行の習慣
アントが恐れる木、民話
ボルネオの木々、伐採、ジャングルの広葉樹、高い木に登る方法、毒、実のなる木、落下、首狩り、倒れても生きている木、落下によって人が殺される罰、アントス、落下時に捧げられる生贄、クレヴァイア、ドリアン、ランサット、タパン、民話
ボルネオ島原産の部族: 分類;
の混合;
間の友好関係。
の特徴と能力。
バハウ。
バサップ;
バトポーラ。
ブカッツ。
ブキッツ。
釜山;
ドゥホイ。
イバン人。
カティンガン人、上層部と下層部。
カヤン族。
ケニア人。
ロンググラッツ。
メハラッツ。
ムルング。
ムルツ。
オマ・ロクヴィ;
オマパロ。
オマ・スリングス。
オマ・タピ。
オマ・テペ;
オラン・バハウ。
オットダナム。
ペニヒングス。
ペニャボン。
プナン人。
サプタン。
シアンス。
タモアン人
3年に一度の大祭典、その目的、礼拝所の建設、食事の規則、健康と強さを与えるサービス、ブリアンのダンス、人々のダンス、豚の殺害と準備、宴会、悪ふざけ、米投げ、レスリング、ブリアンの行進、終わり
歌の伴奏としてのトランペット
トランク、スチール
ネイティブの信頼性
原住民の誠実さ
トゥアック。ブランディを参照
トゥアン・アッラー
ツバ釣り
トゥンバン・ジュロイ村
トゥンバン・マンティケ、鉄鉱石
トゥンバン・マロウェイ村。に戻る;ムルングに関するデータ
トゥミンキ村
カメ。毒があるらしい
ダヤク族の子供たちの双子
二人の孤児、民話
ウガ川、
ウルジー、JA
ウル・オツ族は人食い
人種とされ、
尾を持ち、木の上で眠ると信じられており、
その数と容姿は
常習的な首狩り族であり、
いくつかの部族の総称である。
父親のいない少年ウルン・エラ
母親を失った少年ウルン・ティウン
マレー人が持ち歩く傘。ボルネオ旅行に便利
カハヤン川上流の民話
ワクチン接種者、
バンクーバー到着
ヴァン・ディール、J.中尉
ヴァラヌス、
病気の治療に使われる野菜、
シチュー
ジャングルの植生、密度の変化、
急速な成長
カティンガン家の復讐
ヴェルゴウウェン、JC
村落、場所を変える習慣
甲高い声
フォン・ルシャン色彩スケール
船頭に支払われる賃金
ワワー（人間のような猿）;
の特徴;
人間の行動;
彫刻された骨で作られたナイフの柄;
に関する迷信
歩き方、現地のやり方
ウォレス、ARは、ボロ・ブドゥールについて、ドリアンについての彼の意見、彼のマレー諸島について引用した。
戦いの踊り
戦争、ヨーロッパ
監視塔、
熱帯地方では欠かせない飲料水の沸騰、
熱帯地方では入浴時の温度、
岩からの塩、
塩水たまり
水牛、
犠牲、
バトケラウの群れ、
時にはアント
水草
ダヤク族の富
武器：クレヴァン、パラン、槍、スンピタン、女性が持つ
服装: アボリジニ、コレクションに追加。ダヤク族。カティンガンの女性のこと。ケニアの女性の数。ペニャボンの。喪服
熱帯地方の天候は多様です
ブギス族による織物、
衣服の素材、
籐製のマット
結婚式、祭り。
トゥンバン・マロウェイにて。
結婚の慣習も参照。
夫婦がアントーのとき、民話
未亡人、守られるルール
ボルネオの野人（ウル・オト族）
熱帯地方の風不足；コンベン洞窟；クアラブラウイ；センブロ湖の呼び声
部族によって認められた妻の数；支払われた代償；不忠
女性：日本人による汽船への石炭補給、
カヤン族の歌、
マナー
、ダヤク族の子供の少なさ、
マレー人、
服装、
喪服、
頻繁な入浴、
写真撮影、
喫煙、
踊り、
ブリアン、
歌われる民話、課される
制約、
頭飾り、
携行する武器、
職業、
多く、不幸ではないもの、
狩猟旅行での役割、
未亡人が守る規則、
入浴時の訪問、
マレー人が使用するフェイスペイント、
男性よりも機敏であるとみなされるもの、 マレー人の船頭の妻の
髪形、 怪我の原因となるアントー、 ドゥホイ族の一夫多妻制、 出産に関する慣習、 ブカット族、 ブキット族、 ドゥホイ族、 カヤン族、 カティンガン 族、ケニャ族、 ロング・グラット族、 ムルン族、 オマスリン族、 ペニヒン族、 ペニャボン族、 プナン族、 サプタ
不思議な木、民話
ウォン・スー、料理人
木工職人、ダヤク族は
水中でのレスリング、3年に一度の大宴会
リストレット
年、カティンガン
横浜、湾岸
[図（地図）：オランダ領インドとその周辺諸国]
[図（地図）：ボルネオ（点線部分）とイギリス諸島（白）の大きさの比較（ウォレスによる）]
ダヤックのタトゥイングのサンプル
男性の像は下カティンガンを表しており、特にテワン・ロンカンのカパラは、膝にタトゥーの跡がある唯一のカパラです。これは古代の魚を象徴しています。両腿には犬、あるいは犬の頭を持つナガの像があります。
中央のタトゥの模様は、へそから幹が伸びる木を表しており、その上には胸を横切るように伸びる二つの大きな楕円形の模様が続き、鳥の翼を描いています。「ガリン」と呼ばれるこの木は、決して枯らすことができない伝説の木です。この同じ模様は、カヤン族の敷物にも見られます。
腕から肩にかけても、ビンロウジュの葉を表現した同様のデザインが施されています。
手首の縁取りは、ススリットと呼ばれる鳥を象っています。手のひらの十字はこの鳥のくちばしを、星のような模様はサイチョウの目を表現しています。
ふくらはぎの球状のタトゥー（h）は、カティンガン族、オト・ダヌム族、その他の部族に特有のものです。下の図柄は、ある果物を表わしており、カティンガン族に見られました。
右側の7つのタトゥー（a、b、c、d、e、f、g）は、様々な成長段階にあるドリアンを表しています。左上の（a）は熟したドリアンで、部族でよく見られる模様で、男性の両肩に1つずつ描かれています。次の3つ（b、c、d）は若い果実で、両乳首の上に1つずつ描かれているのがよく見られます。次の（e）は通常、上腕（前面）に描かれ、14個のドリアンを表しています。
ペニヒン族の女性のタトゥーが施された手（f）の爪の上にも、同様の三角形の模様が見られ、その上には果実の突起を表す縁取りが描かれている。後者の模様は同じ人物の足（g）にも見られる。指と足指の上の十字線はバナナの葉を表している。
[イラスト: ダヤクのタトゥーのサンプル: 下部カティンガンのタトゥー a.ブキット b.ブキット c.ブキット D.さぷたんe.ロンググラット f、g。ペニヒンの女性の手と足、ドリアンのデザイン。球状のタトゥーマーク】
プロジェクト・グーテンベルクの「中央ボルネオを貫く」の終わり、カール・ルムホルツ著
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍 中央ボルネオの終わり; 1913年から1917年までの首狩りの地での2年間の旅の記録 ***
《完》