原題は『Les Femmes qui tuent et les Femmes qui votent』、著者は Alexandre Dumas です。
例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
図版は省略しました。
以下、本篇です。（ノー・チェックです）
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『殺す女と投票する女』開始 ***
転写に関する注記：タイプセッターによって明らかに生じた誤りは修正されています。原文の綴りはそのまま残されており、標準化はされていません。
ザ
殺人を犯す女たち
そして
投票する女性たち
この作品から抜粋しました：
紙に20部コピー オランダから。
10 — — — 中国から。
12 — — — ワットマン。
すべて番号付き
アレクサンドル・デュマ・フィス
フランスアカデミー
ザ
殺人を犯す女たち
そして
投票する女性たち
第12版
奥付
パリス
・カルマン・レヴィ、出版社
3 Rue AUBER、および 15 Boulevard des Italiens
1880
複製および翻訳の権利はすべて留保されています。
1
殺人を犯す女たち
そして
投票する女性たち
ジュール・クラレティへ
1880年8月20日。
愛しいクラレティ、
8月24日、あなたはル・タン紙に、デュメール女史とティリー女史の最近の裁判に関する長文の記事を掲載されました。記事は次のような一節で締めくくられています。
私はデュマ氏が 2この活発で痛烈な議論には、発言の自由が与えられています。彼はこうした血なまぐさい事件における偉大な法律顧問であり、彼ほどこうした裁判の事実を要約し、その帰結を全て導き出せる裁判官は他に知りません。数学の問題のように容赦のない人生において、こうした疑問の解決が日々ますます必要になることを理解しているにもかかわらず、これほど大胆に、そして何度もこうした疑問を提起してきたことを、彼は自画自賛すべきです。劇はもう終わり、ジョージ王女はすべてを語り尽くしました。しかし、現代演劇の哲学者が、この辛辣なジョージ王女、ティリー伯爵夫人についてどう考えていたのか、知りたかったのです。
奇妙なことに、この記事があなたから私に届いたとき、私は3、4日前からあなたが私に期待していた作業を開始しており、まだ、この手紙にある、著者について述べた一文しか書いていませんでした。3ジョージ王女のことです。そこには明らかな共感、目に見える親近感がありました。ですから、この作品をあなたに捧げ、語りかけることをお許しください。これは私にとって、あなたの人柄、あなたの人格、そしてあなたの才能に対する私の愛情と尊敬のすべてを公に表明する機会にもなります。
さらに、私たちは同じ意見なので、このようにこの問題について議論することに全く抵抗はありません。なぜなら、あなたは同じ記事の中でこうも言っているからです。
いつものように、加害者への同情が溢れ 、被害者は例によってあまり興味を引かなかった。これには道徳的な理由がある。残虐行為へのこの熱狂は、もし単に、自らを犠牲者にした者たちへの不健全な称賛の産物だとしたら、皮肉な話だ。4 法の上に立つ者たちは、自らの手で正義を執行する大胆さを持っている。殺人犯がこれほどまでに喝采を浴びる理由は、女性が法によって十分に保護されていないからに他ならない。法は、いわば本質的に、そしてもっぱら男性法である。 『プリンセス・ジョージ』の作者は、裏切られた妻がまず母親、つまり家族に、そして法、つまり社会に慰めや助けを求める場面を描くことで、このことを劇的にも哲学的にも非常に巧みに示している。慰めは見つからず、誰からも助けを期待できない。彼女は、愛と自尊心、女性としての尊厳、そして生活の安全そのものを永遠に失い続けるのだろうか。この恐ろしい道徳的破滅の後には、物質的な破滅もあり得るのだから。最終的に、どうすればいいのだろうか。
しかし、誰もが私たちのように考えるわけではないのです、親愛なる友よ、そして実を言うと、5当初、私がペンを執ったのは、あなたの同僚であるラコ氏がル・フィガロ紙に寄稿した記事への返答のためでした。同氏は、私たちの考えとは完全に相反するとは言わないまでも、少なくとも大きく対立する考えを示していました。ですから、いわゆる「一石二鳥」と言えるでしょう。つまり、私はあなたに、そしてラコ氏と彼と同じ考えを持つ人々に、返信しているのです。
しかしながら、あなたの同僚は、ヴィルジニー・デュメール嬢とティリー夫人の名前を挙げるだけでは満足しませんでした。ユベルティーヌ・オークレール夫人についても言及し、哲学的に後者に反対し、ティリー夫人を支持すると結論づけているようでした。それは活発な発言でしたが、私が アルフォンス氏への序文で述べた考えや、彼の議論の筋道の一部を要約していました。6この考えは、私自身の思考回路と完全に一致していました。私の考えでは、殺人を犯す女性は投票する女性につながるのです。そこでタイトルを「殺人を犯す女性は投票する女性につながる」と決めました。そして、このタイトルは、マスコミが既にダジャレを仕掛けてくることを予想していたのです。というのも、このパンフレットを出版社に発表した際、私はこう言ったからです。「印刷業者の方に、間違えないように、『女性たち』などと書かないようにと伝えてください」
この件については、既に皆さんの意見を伺っており、それも以前から伺っていました。これは良い兆候です。友人から、タイトルの後半部分を削除した方が良いとメールをもらったのですが、私はそうしません。タイトルが面白いので、なおさら良いですね！もっと人気が出るでしょうし、それに笑いは良いものです。今後も機会があれば、また機会を見つけてみます。7笑いは必ずやってくる。約束する。自分の知恵だけでは足りないなら、他人の愚かさが助けてくれる。
タイトルを見て大いに笑ったので、本題に入りましょう。
ラコット氏は、こうした道徳的退廃の新たな兆候に驚きと懸念を表明しながらも、あなたや私が過去に下した結論とは異なる結論に達しています。彼は依然として離婚反対派であり、例えば、公平、正義、そして補償の観点から、マダム・ド・ティリーは離婚の存在から何を得たのかと問いかけています。彼はこう付け加えています。「もし離婚が毒物事件の前に認められていたと仮定しましょう。夫には離婚する権利があり、最初の妻を破滅させた女性と自由に結婚することができたのです。」
8良心、理想、伝統などにより、離婚に反対する十分な個人的な理由がある場合でも、そのように簡単に反駁できる提案で離婚に対抗すべきではありません。そして、この最初の主張が広まるのを阻止せずにはいられません。
離婚が存在する国では、たとえ離婚が極めて容易なアメリカでさえ、ド・ティリー氏が妻と離婚し、その後マレシャル嬢と結婚することを認める法律は存在しなかっただろう。たとえナケ氏が提唱したような広範な離婚法がフランスに存在したとしても、その条項は、どんなに有能な弁護士によって巧みに解釈され、あるいは回避されたとしても、それを回避することはできなかっただろう。9 最も狡猾な、あるいは最も狡猾な弁護士でさえ、ティリー氏のような男が、ティリー夫人のような女性を、彼女が犯す攻撃の前に拒絶するのを助けることはできない。この攻撃は、ある種の心理学的理由によって説明できるが、すぐに言おう、罪を犯した側に有利で、ラマルティーヌが「心の驚き」と呼んだものに陥る、このいくぶん盲目的すぎる同情にもかかわらず、いかなる道徳的理由によっても許されるものではない。
付け加えておきたいのは、現行の離婚法では、陪審員によって無罪となった今回の攻撃の後も以前と同様、デ・ティリー氏は離婚を申し立てることができず、現在の法律の状況では、彼には自分を責めるものが何もなかったため、法的別居を得ることさえできなかっただろう、ということだ。10ティリー夫人の母親として、妻としての振る舞いや人格は考慮されるべきではありません。彼女が無罪ではないにせよ、少なくとも無罪と宣言された今でさえ、彼には離婚や別居の権利はありません。ラコ氏の要請により、これが答えるべき答えです。私と同じように、誰にでも答えられるはずです。それは明確で、簡潔で、反駁の余地がありません。
ラコ氏をはじめとする多くの反対派の誤りは、結婚の不解消性を主張するすべての人々と同様に、教会が女性を説得するために用いる論拠をあまりにも軽率に受け入れていることに起因しています。実際、教会はあらゆる手段を用いて、女性たちに次のように説き伏せています。これは、ヴィディウ神父の著書にも見られる通りです。11私はこう答えた。「離婚が復活すれば、夫はいつでも妻を拒絶し、すぐに他の関係を始めることができるようになるでしょう。」
そのような主張は真実ではないばかりか、そもそも不可能です。そして、それを信じ、広めるには、女性の信仰の純真さと信頼のすべてを費やす必要があります。もし離婚制度が存在していたなら、ティリー氏は妻に対してそれを利用できなかっただけでなく、ティリー夫人も最後の手段として卑劣で屈辱的な行為に訴えるのではなく、夫に対してそれを利用できたはずです。彼女は硫酸で復讐するのではなく、法の保護を求め、法典は彼女を望まない結婚から解放したはずです。 12彼女はそれに値する者ではなかった。むしろ、彼女が当然受けるに値する牢獄から彼女を解放するべきだ。これ以上は言いません。離婚を再び推進する運動を始めるつもりはありません。下院で法案が審議される際に、必要であればいつでも発言する時間はあります。しかし、婚姻の不解消性から生じるあらゆる種類の犯罪や災難が、最新の統計が示す割合で継続するならば、この問題は自ずと進展し、これ以上言う必要もなくなるでしょう。そして、この法律の必要性は事実によって反駁の余地なく証明されるでしょう。
しかし、私たちは休暇中であり、政治的な問題は一時的に延期され、中心的な論争は存在せず、政府はぶらぶら歩き回っており…13人々は休息し、上院議員や下院議員は道路沿いに散らばり、社交界の人々やブルジョワジーは田舎や海辺のリゾート地、温泉街にいる。表面上は誰もより広範な問題に関心を寄せているようには見えず、誰もが満足げに戸外で新聞を読み、その日のニュース、鉄道事故、暗殺、地滑りなどを読んでいる。しかし私にとっては、むしろこの瞬間こそが、ある種の議論を巻き起こし、日常の環境に左右されず、ゆっくりと回復的な消化を通して和解へと向かう心と良心に、ある種の、あるいは少なくとも逆説的な考えを持ち込もうとする好機のように思える。真面目な話、利害、情熱、そして14習慣、伝統、妥協、そして無知は打ち砕かれる。貴族、大富豪、世渡り上手、ブルジョワ、公務員、従業員、地主、商人――摂氏40度の暑さの中で、彼らは多かれ少なかれ似た者同士となり、所属する社会集団の影響から解放される。そして、無情な永遠性に支配された自然を前に安らぎ、彼らは個々に、そして無意識のうちに、数週間前なら激怒したであろう思想に、まさに影響を受けやすくなる。そして、より大きな幸福、より広い空間、より広い視野、そしてより良い健康から生まれる、くつろぎ、解放、そして相互の寛容が確かに生まれる。（新聞）15 彼ら自身もより折衷主義的な姿勢を示し、より融通が利く姿勢を見せている。2月か3月には、対立する者たちは合意に非常に近づいているように見える。「結局のところ」と、両陣営のあちこちで言われているのを耳にする。「この共和主義者にも良い点はあるし、この自由思想家も人々が思っているほど悪くはない」と、ある者は言う。「この田舎の牧師は優しい顔をしているし、この小さな教会、この小さな墓地は実に詩的で感動的だ」と、別の者は言う。「過去の伝統と未来の必要性、幼少期の思い出と中年期の理性、これらすべてを調和させる方法はないだろうか？イエズス会の問題さえなければ、確かに可能だっただろう！尋ねたい。彼らはイエズス会に何の恨みを持っているというのか？彼らは 16とても良い人たちですね。確かに、多くの悪事もありましたが、少しの譲歩で全て解決できたはずです。ティエール氏にも責任の一端があります。もし彼がそう望んでいたなら、1872年のある時点では、フランスではそれが全てだったはずです。しかし、オルレアン家は動じず、もう一人は白旗を掲げています！ああ！もしそれがなければ、事態は収拾していたでしょう！もしかしたら、その方が良かったかもしれません。次の選挙でわかるでしょう。きっとうまくいくと思います。ああ！素晴らしい天気ですね！なんて美しい日でしょう！
さて、親愛なる友よ、この休息の瞬間、怠惰の瞬間、パングルス的な物の見方の瞬間、無意識の正義の瞬間、そしてほとんど無意識の心の独立の瞬間は、もしあなたが17多くの人々は、通常、注意散漫で、敵対的で、無知であり、真実で有益だと考えられている考えを信じています。自然自身は、人体に関して他の方法を持っていません。自然は、この同じ期間に、再生し、もう少し長く生き続けるために必要な生命力を提供します。さて、道徳的な世界は物理的な世界と同様です。一方の法則は、もう一方の法則と同様に、束縛され、容赦がありません。私があなたに手紙を書いているこの時間、海風が私の部屋の窓に打ち付けています。同時に、それは波をかき立て、この見かけ上の激しさを利用する方法を知っている人々の帆を満たします。それは蒸気を本土に送り、露や雨として降り注ぎます。それは運ばれ、広がります。18目に見えない何十億もの種子が散る畑。種子が落ちる土壌の性質によって、肥料にも破壊にもなります。あるものは強くなり、あるものは死滅します。それを止めたり、方向転換させたりできるものは何もありません。種子はやらなければならないことをします。滅びるべきものの死を早め、生きるべきものの命を創造し、加速させ、延ばします。思想についても同じことが言えます。思想は地平線上の一点から始まり、まっすぐに進み、それを受け入れる社会にとっては実り豊かですが、それを拒絶したり歪曲したりする人々にとっては致命的です。思想はどのように生まれるのでしょうか。どこから来るのでしょうか。風はどのように起こるのでしょうか。どこから来るのでしょうか。道徳的な魅力や拡張から、動き、圧力、精神の絶え間ない満ち引きから、抗えない流れが生まれます。19こうした動きはすべて、人類の条件、人類の法則の一つであり、あらゆるものが動き、進化し、変容し、周囲と融合するこの宇宙において、人類は静止したままではいられない。自然界の嵐、社会の革命――これらは、物質世界と道徳世界をあらゆる方向に流れる自然の流れに対する、無気力で無益な、そして最終的には敗北した抵抗の、直接的かつ不可避的な帰結である。
二つの世界の間には、今でも一つの共通点が私を強く印象づけます。風に運ばれた目に見えない種子は、ある日形を成します。種子が落ちた場所に植物が芽吹き、草が生え、木々が立ち上がり、森が広がっていくのです。同じメカニズムが…にも当てはまります。 20社会。一見新しい思想（それらは、同種の以前の思想から生じた現象に過ぎないが）が、一定の時を経て流通し、議論され、日常的な生活に慣れた人々の慣習や法律によって否定され、拒絶された後、突如として具体的で目に見える現実、思考と行動へと凝縮される。人間の姿をとる。相容れない社会秩序に反して、突如として物質的な行動を起こすため、侮れない人格となる。つまり、思想が生きる時、それは人間となる。これはまさに受肉の神秘である。
21アイデアが単なる理論上のものだった時には肩をすくめたり、くすくす笑ったりしていた者たちも、それが現実のものとなり、明確な目標に向かって歩み出すのを見ると、驚愕して立ち止まり、たちまち激怒する。この先駆者、使徒、預言者は最初は非難され、しばしば殺される。しかし、すぐに弟子を獲得し、信者、支援者、復讐者をかき立て、闘争が始まる。アイデアは常に勝利を収め、ついに受け入れられ、長く定着し、公式かつ当たり前のものとなった時、新たなニーズに駆り立てられ、さらに拡大しようとする。革新とは、それが単なる論理的推論であり、最初のアイデアの必然的な帰結である時に認識される。新たな抵抗は、22停滞した大衆、新たな受肉、新たな闘争、そして新たな進歩。思想が人間を生み出さなければ、それは空虚であり、思想がもはや人間を生み出さなければ、それは死んでいる。宗教、哲学、政治、科学、そして自由は、そうでなければ発展しなかった。よく見れば、受肉が欠けているところは衰退と差し迫った死の兆候である。
読者の皆様の心に既に浮かんでいる主要な歴史的事例に立ち入ることなく、近年の裁判で明らかになった、これまで知られていなかった人物――マリー・ビエール嬢、ヴィルジニー・デュメール嬢、ティリー夫人――に焦点を当てると、これらの人物は何を意味するのでしょうか？彼らは孤立した個人であり、人生から切り離された存在なのでしょうか？23彼らの気質、態度、そして特定の、そして純粋に個人的な犯罪によって、彼らは共通していると言えるだろうか？いいえ。彼らは、思想家、道徳家、政治家、作家、哲学者によって提唱された、公正で論理的な守護者の思想の、効果的でありながら無意識的な、生きた化身なのである。これらの思慮深い人々の承認によって、これらの思想に正当な評価を与える時が来たのである。
フランス社会は、理論的な形だけで提示されたこれらの考えにどう反応するだろうか？提示する人々は狂人、夢想家、革命家、ユートピア主義者、危険人物だ、と。しかし、彼らは目に見える危険を指摘し、不可欠な改革を提案し、立法者にこう告げる。24「少女の無実、女性の尊厳、子供の生命、夫の権利を守る法律を制定すべきだ。そして、常に無実の者を罰するのではなく、時には有罪者を罰するべきだ」立法者たちは返答すらしない。そして、一部の人々の観察と他の人々の無関心の中、残虐な事件が起こり、犯罪が犯され、犠牲者が倒れ、殺人者が現れる。そして、表面的な変化もなく、私たちはあらゆる社会構造の完全な転換、あらゆる法的・道徳的法則の覆滅を目撃する。犠牲者は忌まわしくなり、殺人者は興味をそそられるようになり、陪審員の良心は揺らぎ、司法は動揺し、法は躊躇し、まるで群衆が押し付けるかのように、公式の司法は武装解除される。25人民集会や劇場で。
それは、古くて頑固で不十分な伝統に対して突如立ち上がる思想の体現であり、かつては優れていたが、慣習が変わるにつれて突如として不正と野蛮行為として現れる法律に対して、火と血を流しながら、自らの個人的かつ必要な要求を主張するものである。
殺人犯は、私たちがここで行っているように、これらの問題について議論しただろうか？犯行に及ぶ前に、これらの問題について書かれたものを読んだだろうか？論理的に考えただろうか？いいえ。彼はただ自分の情熱に盲目的に従っただけだった。それだけは明らかだ。しかし、法廷で満たされた彼の情熱は、自然で、人間的で、否定できない権利、つまり26会社はこれを考慮に入れるべきだったが、そうしなかった。
裁判所が宣告し、世論が押し付ける有罪者の無罪判決は、果たして正当なものでしょうか。いいえ。しかし、逮捕された有罪者たちの無罪判決を可能にしているのは、法律があまりにも長い間保護してきた真の有罪者を罰することができず、絶対的な正義を適用できないため、法律自体が不正義に近い相対的な正義のみを適用することを強いられているからです。
3、4年前のモランバ事件を覚えているでしょうか？私はロピニオン・ナシオナル紙に、これと似たような 手紙を書きました。その中で、私は「モランバ事件は避けられない」と宣言しました。27殺人者を殺し、少女の処女を守るよう法律に求めた。処女を彼らの資本と呼んだのだ。その言葉は大いに笑いを誘った。いつもそうだ！フランスでは深刻なことでよく笑う。実際、こういうことで一番笑うと確信している。私の場合は、独特の趣味がある。深刻ではないことでも、深刻であるふりをして笑うのを好む。そうすれば良心が安らぎ、笑う理由が増え、最終的には正しいと確信できる。親愛なる友よ、間違いを犯さない限り、笑いは永遠に続くのだ。
私が今日モランバット事件を取り上げる理由は、それが次々とさまざまな形で現れてきたことを説明するためです。28次第に親密になり、次第に脅迫的になり、そして特定の法律の特定の改革案を勝ち誇って受け入れるようになった。この事件は次のように要約できる（ご安心ください、簡潔に説明します）。それまで非の打ちどころのない行儀の良い勤勉な労働者であった若い女性が、見習いとして働いていた店の店員である若い男に誘惑され、あるいはむしろ惑わされたと言えるだろう。彼女は妊娠し、それを見た若い男は彼女を捨てた。これが物語の始まりであり、中盤である。太陽もまた古く、ありふれた、よく知られたものであり、常に再び現れ、決して飽きることはない。しかし、それは突然、心の中で、29少女の父親の良心を通して、少女にとって悲しみ、恥を隅に隠し、私財を投じて子供を育てたり首を絞めたり、自殺したり売春したりすることであった、古くて陳腐で、太陽や歴史の始まりと同じくらいよく知られた伝統的な結末を変えようとする心。それはすべて、法典が女性の物質的資本だけでなく道徳的資本も保護する法律を制定し忘れ、時計や傘を盗んだ泥棒を非難するように、女性の名誉を奪った男を非難することを忘れていたためであった。
そこで、今回、新たな出来事が起こりました。モランバットさんの父親は30彼は非常に正直な労働者で、娘を溺愛しており、慣習に従って物事を終わらせることを拒絶した。服の下にナイフを隠し、事務員のもとへ行き、娘と結婚したいかと尋ねた。事務員が何度も拒否したため、彼は彼の胸を刺した。若者の命は危険にさらされ、犯人は逮捕され、パリは大きな衝撃に包まれた。捜査と裁判が始まった。
親愛なる友よ、もしこの事件に少しでも目を向けていただければ、奇妙な事実にすぐに気づくでしょう。この裁判では、被告、原告、被害者、誰もが有罪であり、ありとあらゆる犯罪を罰するために考え得るあらゆる法律を備えていたにもかかわらず、司法制度は自らの無力さと無益さを公に認めざるを得なかったのです。
31どのようにするか見てみましょう。
法廷にいる。法が尊重され、公平が保たれ、厳粛さが重々しく、教訓が有益であることを保証するものは何一つ欠けていない。膨大な群衆。法廷への敬意を欠いた抗議や拍手喝采をする場合は、警官が群衆を鎮圧し、必要であれば解散させる。被告の両側には憲兵が配置され、逃走、裁判官への襲撃、自殺を阻止する。解剖学の講義室で死体を取り囲む医学生のように、良心と技術を研鑽するため、事件を取り囲む弁護士たち。赤い法衣をまとった裁判官、そして検察側を支援し、被告の復讐を担う検察官。32道徳と社会は妥協し、被告人を弁護し救う任務を負った弁護側の有名な弁護士、各地区の最も尊敬される市民の中からくじ引きで選ばれた陪審員、犯罪が撲滅され無実が守られたことを表す寓意画、青と白のペプラムをかぶったテミスが二つの天秤のバランスをとっている、最後に部屋の後ろで、裁判官やその他のすべてよりも上に、公衆、証人、陪審員、被告人に面して、正義と真実のために命を捧げるキリスト、そして証人や陪審員が宣誓する、ある者は真実だけを語り、ある者は正義だけを心に留め、ある者は正義だけを心に留めると。
とはいえ、少しだけお話ししましょう33裁判の哲学的要約と道徳的結論。
大統領に代表される法律は、少女にこう語りかけた。
ミスさん、あなたは正直で勤勉な人でした。誰もがそれを証明できます。
少女
はい、わかりました。
法律
あなたはこの若者に魅了されましたか？
少女
はい、わかりました。
法律
彼はあなたと結婚を約束したんです！
少女
はい、わかりました。
法律
彼はあなたを捨てたのですか？34
少女
はい、わかりました。
法律
彼はいつあなたが妊娠したことを知りましたか？
少女
はい、わかりました。
法律
あなたが妊娠していたのは彼ですか？
少女
はい、わかりました。
法律
誓いますか？
少女
はい、わかりました。
法律
あなたは父親の絶望と犯罪を引き起こしました。あなたは父親も法的地位もなく、おそらく道徳心も教育も受けていない子供をこの世に生み出そうとしているのです。35あなたには資源がなく、子供が社会にとって危険か重荷となるのは、すべてあなたが自分の情熱に抗えなかったせいです。あなたの行いは忌まわしいものです。しかし、私たちにできることは何もありません。お座りください。――その若者を連れてきてください。
若者にとっての法律。
あなたはこの少女の恋人だったのですか？
若い男
はい、わかりました。
法律
あなたが最初でしたか？
若い男は、ためらった後。
はい、わかりました。
法律
彼女はあなたの子供を妊娠しているのですか？
若い男は、まだ躊躇していた。
はい、わかりました。36
法律
彼女との結婚を拒否しますか？
若者は、ためらうことなく。
はい、わかりました。
法律
あなたは自分の子供を認めることを拒否していますか?
若い男
はい、わかりました。
法律
あなたは若い娘を辱め、彼女とあなたの子供を見捨てています。あなたの行為は実に忌まわしいものです。私たちにはどうすることもできません。お座りください。――父親に立ってもらいましょう。
律法は父に。
あなたはこの若者を殺したいと思ったことを認めますか?
父
はい、わかりました。37
法律
彼があなたの娘を誘惑したからですか？
父
はい、わかりました。
法律
それでナイフを持っていったんですか？
父
はい、わかりました。
法律
もしあなたの娘との結婚を拒否したら、この男を殺すつもりですか?
父
はい、わかりました。
法律
では、計画的に？
父
はい、わかりました。
法律
そしてあなたは彼を殺そうとする強い意志を持って殴ったのですか？
父38
はい、わかりました。
法律
あなた方は、あらゆる法律で禁じられている正義を自らの手で執行しようとした。あらゆる人間道徳、神道道徳で禁じられている殺人をしようとした。あなた方はナイフで刺し、自らの意志で、ためらいもなく、後悔もなく、殺人を犯した。これは絞首台かガレー船で処刑されるべき犯罪だ。あなた方の行いは忌まわしい！しかし、私たちにできることは何もない。座ってはいけない。皆、家に帰っていい。
判事、陪審員、警察官、執行吏、民法、正義、寓話39神話的で、脅迫的で、そして安心感を与える十字架上のキリストよ、あなたはここで何をしているのですか？ なぜこの不必要な華やかさ、この空虚な厳粛さ、この費用、この面倒なことすべてが必要なのですか？ この三人、三人とも自身の名誉と道徳だけでなく、普遍的な道徳と投票権を持つ国民の安全をも脅かすような犯罪を犯しているのに、なぜあなたは彼らを、非難も汚名も、罰金さえも科さずに、最終的に故郷に送り返すのですか？
なぜなら、これは例外的なケースだからだとあなたは言うかもしれません。この少女の過去の善行は実に称賛に値するものであり、父親は生涯にわたる誠実さにおいて。彼は悲しみと怒りに抗うことができず、40私たちはこの若者の冷酷な恩知らずと皮肉な残酷さを理解し、彼を無罪とした。
いいえ。あなたがそうした理由を挙げるのは、本当の理由を言えない、言いたくないからです。本当の理由はこうです。真に罪を犯した者を罰することができないため、あなたは必然的に、その罪の直接的な結果に過ぎない人々を無罪放免せざるを得なくなります。そして、その罪は罰せられないだけでなく、場合によっては知ることも許されず、口にすることも禁じられ、尊重しなければなりません。つまり、それはあなたにとって、いわば最も清らかな名声、最も崇敬される教義のように神聖なのです。判決を下す権利さえない場合もあります。 41真犯人の名前が明かされず、無実の者や被害者さえも罰することしかできない。
二、三年前、私はある刑事裁判に出席しました。有罪となったのは、少なくとも法廷に召喚された若い女性でした。彼女は妊娠中に、彼女の妊娠を全く知らない若い男性と結婚しました。彼女は満期出産をしましたが、夫は妊娠に気付かず、夫の留守中に出産しました。彼女は自ら出産しましたが、その後正気を失い、子供を殺害しました。遺体はタンスの中に隠していました。この犯罪が発覚し、若い女性は逮捕され、巡回裁判所に連行されました。
彼女を母親にした男は結婚していた、つまり二重に罪を犯していた。42彼は彼女を庇護下に置いたことで三重の罪を犯した。若い男が彼に情報を求めてきたとき、彼は彼女を世界で一番誠実な女性だと保証したことで四重の罪を犯した。被告人も検察側も弁護側も、この最初の、唯一の有罪者の名前を公表する権利はなかった。なぜなら、父親の身元調査は我が国の法律で禁じられているからだ。この男は商人だった。もし彼が請求書の一つでも支払わなかったら、家具や所有物すべてを差し押さえただろう。もし彼の帳簿がきちんとしていなかったら、あなたは彼を破産宣告し、詐欺的な破産宣告をして、刑務所に送っただろう。彼は結婚を裏切り、後見権を裏切り、43正直な男の信頼が私生子の父となり、殺人事件の火種となり、自らの子を殺した。彼の犯した行為は、愛していたと主張する女性を法廷に送り込み、彼女はガレー船送りの刑に処せられた。彼女は確かに有罪判決を受けていたのだ。この女性の夫は、恥辱、絶望、嘲笑、独身、不妊、そして正式な妻も嫡出子も持たない運命へと追いやられた。あなたは真犯人に対して何もできず、かろうじて叱責し、虚空に葬り、匿名のままにしておくことしかできなかった。もしこの犯人が、私が今書いている内容に自分の本心を認めたとしたら、名誉毀損で私を訴えるだろう。しかし、私はそれを証明することはできず、あなたは私を名誉毀損者として非難するだろう。44 おそらく1フランの罰金で、高額ではないが、それでも彼に科せられる刑罰より重いものとなるだろう。
この男とこの女が犯した二重の罪に対して、あなたは本当に誰を罰したというのですか？ どちらも犯していない方、正直者、無実の夫です。愛人は気にも留めませんでした。幼児殺害の犯人は刑期を終えて再び釈放されるでしょう。投獄以来、行儀よくしていれば、刑期の半分しか服役していない可能性が高いでしょう。夫については、信頼し、法に従って愛し、家族、家庭、そして模範となることを願ったこと以外、非難できるものはありません。45あなた方が擁護者だと宣言しているすべての宗教や道徳とは関係なく、彼は今も、そしてこれからも永遠に、この不倫男と幼児殺害女の犠牲者であり続けるでしょう。そして、もし明日、彼が他の女性との間に子供をもうけたとしたら、あなた方はその子供が正規の家族や法律上の名前を持つことは決してできないようにするでしょう。ただし、彼の母親が、他の女性と同じように、彼を殺そうと考えた場合、夫は今度は不倫者、違法で不自然な父親となり、罪人として、無実の人間として彼に課せられた罰を何も受けないことになるのです。
おそらくあなたはこう答えるでしょう。「これらは法律が考慮する必要がない非常に稀な例外です。」どこからその考えを得たのですか？法律の根本的な性質、つまり特定の性質とは、46 この法律の名の下に不正は一つも犯されず、不正が犯される限り、この法律は不完全であり、したがって不十分であり、したがって不利であり、私のように誰でもこの法律を攻撃し、改正を要求することができます。
そして、この要請された改訂が行われていないことから、事実、近年これらの問題は世論によってますます議論されているため、この改訂を支持する結論を出す事実が次から次へと押し寄せてきており、その化身 は恐ろしいほどの速さ、雄弁さ、響き渡る衝撃、そしてスキャンダルの価値を伴って増殖しており、神は絶対にあなたに強制しようと決心しているように見えます。
47さらに、真の観察者にとって、私たちが摂理と呼ぶものには、知られるべき方法がある。社会が自らがなすべきことを理解しない、あるいは理解しようとしない時、この摂理はまず、小さな兆候であり容易に解決できる偶然の出来事を通してその兆候を示す。そして、無関心や盲目が続くと、周期的な現象を通してその兆候を新たに示し、それぞれが互いに近づき、ますます顕著になり、ついには、その摂理の意志に疑いの余地がないほど明白な破局に至る。その時、無分別な社会は驚き、恐怖し、運命と物事の不公平さに叫び、決断を下す。48理解すること。こうした状況の中でもなお際立つのは、一般大衆だけでなく、道徳と社会の福祉を守る責任を負っている者たちが、法の不備から生じるドラマや犯罪を、むしろその不備が一部の人々の心に呼び起こす哲学的な考察や命題そのものに帰する頑固さである。慣例に固執するすべての人々にとって、社会の道徳低下の張本人は、それを事前に発見し、あるいは非難する者たちである。ある社会に「気をつけろ！これこれの誤りを続ければ、これこれの破滅を招くだろう」と告げられたとき、自らの過ちを認めようとしない社会にとって、まさに自分自身がその破滅の原因なのである。 49カトリック教会は、カトリックに多大な損害を与えたのはルターの忌まわしい情熱と忌まわしい助言であったと、いまだに語り続けている。教会は、ルターを生み出し、宗教改革を必要とした原因を思い出すことも、調査することも忘れている。神権による王権と封建的伝統を擁護する者たちは、革命と18世紀の過剰な行為を生み出したのはヴォルテールと百科事典編集者の悪魔的な精神であったと語り、ヴォルテールと百科事典への攻撃を引き起こした事実を認めようとはしない。同じことが文学にも当てはまる。士気をくじくのは、当時の不道徳な慣習に反対して書く作家たちである。50彼らは、自分たちの語る悪は存在しないと主張することから始め、それが悪名高くなると、自分たちの著作がそれをもたらしたと主張し、それがますます広まると、何も言わない方がよいと主張する。
このように、これらの行を書いている人（自分のことを思うように言えなかった、偉大で傲慢な男が見つけた独創的な公式）は、このようにして、その時代の士気低下に大きく貢献したのです。士気低下という言葉を、私や他の人について使う人だけが、その言葉を誤って使用し、しばしば、純粋に外的な現象に惑わされて、存在しない別の言葉と混同しています。その言葉は、私たちが作ったほうが良いかもしれません。
51道徳が失われつつあると言われる社会は、世界が始まって以来、あらゆる社会について言われてきたことですが、道徳が失われつつある社会は、必ずしも道徳が変化しつつある社会ではなく、慣習が変化しつつある社会です。これは同じことではなく、永遠の道徳にとって有利なことでさえあります。その道徳の基本原則の 1 つを抑制することは、呼吸できる空気を構成する要素の 1 つを抑制することと同じくらい不可能です。
革命家、革新者、急進主義者は、人を殺したり、盗んだり、約束を破ったり、名誉を傷つけたり、若い女性を誘惑したり、妻を捨てたり、52子供たちよ、祖国を否定し、裏切り、売り渡すのだ。そんな主張を支持する者は狂人だとみなされ、誰もが背を向けるだろう。したがって、道徳は変わるものではなく、拡大し、発展し、広がるものであり、その過程で、私たちが慣習や法律と呼ぶ、狭量で偏った枠組みから脱却するのだ。
いわゆる革命的、あるいは破壊的な精神とは、永遠かつ不可侵の道徳がこうした特定の、地域的な定式を打ち破り、肥沃にしなければならない不毛の平原に道を切り開くのを助ける精神である。例えば、父子関係の探求、離婚、あるいは塔の修復を求める時、つまり、53無実の者がもはや罪人のために苦しむことはなく、我々に対して騒動が巻き起こる時、憤慨するのは道徳ではない。我々が求めているのは最も基本的な道徳なのだから。恐れているのは慣習と法律である。我々にはあらゆる階級のラヴレスのような人々が敵対している。彼らにとって、これらの慣習と法律は、彼らの利己心と情熱が報復なしに利用できる特権なのだ。あらゆる階級の独善的な人々にとって、世界の終わりは彼らの習慣、伝統、思想、家族によって決まる。そして彼らは、これらの慣習がもたらす災難によって影響を受けているとは感じず、決して影響を受けることはないと確信しているため、自分たちを守る法律を少しでも変える理由を見出せない。我々は 54学ぶことを拒む無知な人々、何も認めようとしない偽善者、信仰を持つ人々、たとえ善良な信仰を持つ人々であっても、自分たちの教義に反する進歩を聞くとすぐに神が妥協したと信じる人々、変化を恐れる臆病者、出費を恐れる納税者。言い換えれば、私たちは国民の99%を敵に回しているのだ。しかし、これは全く重要ではない。なぜなら、私たちが世界の始まりから属してきた1%の人々が、残りの99%に、今日自分たちが全く満足している改革をすべて実行させ、なお残された改革には抗議しているからだ。これは、これらすべての結果である。55制度、事実、言葉の意味と真の価値についての誤解。マリー・ビエール嬢の無罪判決後、この文章を書いている人の隣で議論に出席していた裁判所の評議員は、心から感動した声で、非難と心配の友好的だが確信に満ちた口調で、後者にこう言った。「しかし、これがあなたの『彼女を殺せ！』で引き起こしていることだ。」
つまり、あの言葉で終わる手紙を書いたのは、そしてそれをマダム・デュブールが夫に殺害された後に書いたのは、まさに私だったのです！ ここに、最も高潔で、最も聡明で、そして私生活では最も機知に富んだ政務官がいます。56そして、最も洞察力のある者でさえ、古い法律の欠陥と新しい道徳の要求よりも、孤立した著述家の有害な影響を信じる者などいるだろうか！もしある人の助言が、ある意味でその人のニーズを満たさないなら、それに従う社会はどこにあるだろうか？
しかし、 『マン・ウーマン』の著者が「 彼女を殺せ！」と発言したことで批判されたのと同様に、 『プリンセス・ジョージ』の著者も、結末で夫が妻に殺されるという展開にまで踏み込まなかったことで同様に批判され、読者はヒロインに「 彼を殺せ！」と叫んだであろう。翌日、マスコミは読者にその叫びを届け、著者は序文で、なぜ誰も死ななかったのかを説明しざるを得なくなった。彼はその理由を次のように述べた。57善悪は問題ではない。確かなのは、正直な女性が、不当な犠牲を払ってまで、淫乱女と浮気している夫を殺させなかったことについて、彼は釈明し、謝罪しなければならなかったということだ。ティリー夫人は『ジョルジュ公女』を読んだり読んだりして、「さあ、デュマ氏のヒロインよりもさらに踏み込んで、マダム・ド・テルモンドの顔を焼き殺そう」と思ったのだろうか？
いや、そうではないか？では、宮廷顧問や、原因ではなく結果を攻撃する人たちのように、文学が道徳に少しでも影響を与えることを認めないでおこう。18世紀の腐敗は『マノン・レスコー』で 描かれているが、理想への欲求は58 これは、時代を問わず、あらゆる社会に共通するものです。 『ポールとヴァージニア』にもそれが表れています。私たちはマノンのために涙を流し、ヴァージニアのために涙を流します。私たちは良くも悪くもなりません。比較対象は二つ、傑作は二つ増える。それが真実であり、思慮深い人類にとっての恩恵なのです。
しかし、文学は、演劇や小説を通じて思想の動きを生成したり、生み出したりすることはできないが、特定の主題を扱う際に生み出される程度の差はあれ感情を通じて、思想が自然な動きの中でどこに位置しているか、特定の時点からたどってきた道筋、特定の危険の切迫、特定の懸念の必要性を示し、観察することができる。59 特定の研究、特定の努力。したがって、『男と女』と『ジョージ公女』を 、社会の道徳化あるいは道徳低下という観点からのみ、つまり現代社会の道徳的温度を測る特定の温度計としてのみ捉えるならば、特に『クロードの女』が受けた不評を加味すれば、すでに8年前、世間は愛の問題において罪を犯した女性が殺されることを望んでいなかったが、同じ問題において罪を犯した男性が殺されることを望んでいたという経験から導き出されるであろう。
私は、この公衆の判断において、劇場と本、集団観客と観客の不平等な雰囲気の影響も考慮に入れなければならないことをよく理解している。60個々の読者にとって、20度のうち15度の違いがあるかもしれないが、印刷された議論、ある事例の哲学的推論によって生み出される脳の熱は、男女の観客の前で男女双方の登場人物によって形作られ演じられる同じ事例によって生み出される熱に決して及ばない。また、群衆の中に紛れ込んだ機知に富んだ人々――確かにごく少数ではあるが、それでもなお相当な数である――が、本能的で第一印象に左右される群衆の意見を裏付ける、秘密でもっともらしい理由を持つことも考慮に入れなければならない。これらの理由は次のように言い換えることができる。
「不倫の罪は、ごく少数の男性しか犯しておらず、また、自分が不倫の罪を犯していることを自覚していない」 61多くの男性がその恩恵を受けている、あるいは受けることのできた女性たちが、死刑という不相応な刑罰を受けることは、本当に当然のことなのでしょうか。この女性がまだ与えていたかもしれない、つかの間の、しかし切望された幸福を、これほど多くの人々から奪う刑罰です。明らかに、彼女は若く、美しく、近い将来、夫を裏切ったように、愛人を裏切る運命にあったに違いありません。それは、いつでも容易に予見できる見捨てられへの復讐のためか、あるいは、それが続くことで一種の隷属状態となるような気晴らしに飽き飽きしたためでしょう。したがって、この場合、殺人は、決して許されるべきではない、無価値の原因となるでしょう。
「その一方で、両党の間に平等な正義は存在しないだろう」62というのは、監視したり追跡したり驚かせたりするのが簡単な女性を殺害するよう助言する人がいる一方で、弱くて臆病で銃器の使い方も知らない女性に、不倫した夫を殺すよう助言することはできないからだ。その上、夫は彼女の捜索を逃れるあらゆる手段を持っており、彼女の許可を求めたり説明したりすることなく好きなところに行くことができる。
これらの理由から、マドモアゼル・デクレが非常に注目すべきデュマ氏の戯曲に関して、女性たちに少しばかりの満足感を与えるために、『 男と女』の作者が次のように言ったのは間違いであると宣言しても、何ら損にはならない。63 「彼女を殺せ！」そして、ジョージ王女の著者が 「彼を殺せ！」と言わなかったのは間違いだった。
繰り返しますが、あらゆる種類の理由をあらゆる色のトランプのように混ぜ合わせることで、明らかに世論に大きな動きが起こり、人々は男性の情熱への過剰な耽溺と、女性の苦しみや弱さに対する同情の欠如を批判し始めました。
文学的な化身、フィクションの世界に属する共感的かつ前兆的な兆候の後に、現実の世界に属する生きた化身が起こったのはその直後、数ヶ月の間に次々とマドモアゼル64マリー・ビエール、ヴィルジニー・デュメール夫人、ティリー夫人。預言者でなくても、ごく短期間で、しかも今私たちが直面している事態よりもさらに恐ろしく、さらに重大な事態を予言できる。
したがって、私たちは現実の事実を真剣に受け止めましょう。
ここでは、私たちはもはや劇場ではなく、人生の真っただ中にいる。もはや美学やテーゼの問題ではなく、犯罪と流血の問題である。もはや役を演じる俳優に拍手喝采したりブーイングしたりするのではなく、犠牲者や処刑人に非難したり赦免したりするのである。65自由、名誉、そして生命。そこには牢獄と断頭台がある。
よく見てみましょう。同じ原因、同じ結果、同じ結末が起こっているのが分かります。この三人の犯罪者は同じ訴えをし、同じ不正を訴え、同じ要求を訴えますが、それでもなお、彼女たちは皆全く異なる、正反対の社会階層に属しています。一人は劇場の女性、二人は召使い、いわゆる売春婦、三人目は社交界の女性です。一人は処女、もう一人は既に別の男性との間に子供をもうけており、最後の一人は既婚女性で、嫡出子をもうけ、その子供たちを愛し、常にあらゆる尊敬に値していました。66娘として、妻として、母として。
もし、この三つの犯罪が犯されていなかったら、もし物事が自然な流れに乗ったなら、もしビエール嬢の娘が生きていて、後に、売春婦のヴィルジニー・デュメール嬢の息子が彼女との結婚を望んだなら、マリー・ビエール嬢はそれを望まなかったでしょう。
もしティリー夫人の子供たちの一人が、マリー・ビエールかヴィルジニー・デュメールの子供と同盟を結ぼうとしたなら、ティリー夫人はそれに反対したであろう。それぞれの犯罪が起こる前は、前者は後者を軽蔑する階級的権利を、後者は他の二人を軽蔑する権利があると信じていた。
しかし、彼らは同じベンチに座り、同じ憲兵の間にいて、67同じ非難に応え、同じ共感を呼び起こす。なぜか？そこに辿り着いた彼女たちは、もはや女優でも、召使いでも、世間の女でもない。もはやあれこれと女性ではない。暴力的に、そして公然と、男に対する正義を要求する女であり、そして世論は、声を上げるよう求められ、法を屈服させるほどのデモをもって、その正義を認める女なのだ。
しかし、この三人の女性が正義を求めて訴えているこの男とは一体誰なのでしょうか？ここではMG、あちらではMP、さらにその先ではMTと呼ばれています。彼らは三人の異なる人物なのでしょうか？いいえ。彼は一人の男であり、名前は違っても常に同じ人物です。彼らは私たちに信じさせようとしているような人間ではありません。68 自然と道徳ですが、それは私たちの法律が許す限りです。
実際、自然は人間にこう語りかけている。「私は、女性という存在だけが満たせる好奇心、欲求、欲望、情熱、そして感情をあなたに与えた。私は女性に心、想像力、そして時にはあなたに説得され、導かれる傾向のある感覚を与えた。この女性を連れて行きなさい。あなたの好奇心、欲求、欲望、情熱が満たされ、私があなたに授けた知性、良心、そして感情をどのように使うかを理解すれば、あなたはこの女性を愛し、彼女を生涯の伴侶、子供たちの母とするだろう。もしあなたがこの地上で幸福になる可能性があるとすれば、それはそこにある。」
すると道徳はこの男にこう告げる。69それだけでは十分ではありません。あなたはこの女性を選び、愛し、彼女を所有し、母にしたいのですか？所有と母性で彼女を永遠に結びつけるのを待つ必要はありません。彼女には愛だけでなく、尊敬も抱かなければなりません。尊敬なくして永遠の愛はあり得ません。あなたが抗えないと宣言するなら、あなたの愛が永遠に続くはずがありません。その両方を、この人に証明してください。他の人が後から与えるものを、彼女に前もって与え、彼女に身を捧げ、あなたの名を称え、彼女と、あなたたち二人の間に生まれる子供たちのために尽くしてください。
慣習と法律は同じ人間にこう告げる。「気をつけろ。ここには欺瞞的な誘惑があり、疑わしい連帯感があり、不確かな幸福がある。70「喜びよ、結婚は捨ててしまえ。それは鎖だ。子供も捨ててしまえ。重荷だ。そしてできる限り他の女性とやり直せ。そうすれば喜びも自由も保てる。誰にも何も言う権利はない。だが、万が一、説明を求められたとしても、恥じることなく恐れることなく、我々がここにいる。法律も慣習も、我々があなたに代わって、そしてあなたに代わって答える。」
そして、特に最も文明化された人々の中には、道徳的原則の従属的な側面を無視し、自然の誘惑の心地よい側面と法律の欠点の都合の良い側面を直接組み合わせる人が多くいます。何世紀にもわたって、このような人々は…71 財産も家族もなく、社会的な保護もない少女たちは、望むままに所有され、望まなくなったら捨てられる。これは容認され、売春と自殺が残りの役割を担った。自殺によって社会は不安と非難から解放される。売春によって、より道徳的で、より几帳面で、さらにはより道徳的に安定した他の男たちが、間接的な快楽を得る。洗練されていないとはいえ、最初の快楽よりもしばしばより心地よい快楽である。そして、それはついでに馬車職人や裁縫師の利益にもなり、社会経済は道徳と人間の尊厳が失うものを、他方で得るのだ。偉大な文明には、どうやらこうしたものが必要なようだ。72「結局のところ」、一時的に解決できない問題の解決には常に現れるプルードム氏はこう言った。「あの若い女性たちはそれほど面白くなかった。なぜもっとうまく自分を守らなかったのか？ 彼女たちは結果を予見していたに違いない。秘密裏に行動していたのだから、自分が悪いことをしていることを重々承知していた。悪いことは罰せられるのが当然だ。彼女たちは愛の喜びを味わいながらその義務を受け入れず、愛の悲しみを味わいながらその権利を持たず、当然の報いを受けたのだ。」
確かに、そこには一理ある。プルードム氏の言うことには常に一理ある。そうでなければ、彼はこれほど普遍的で、これほど勝利を収めることはなかっただろう。事態は好転し続け、73彼らには進路変更を期待する理由も、恐れる理由もなかった。その時、突如として第三の人物が登場した。常に沈黙し、時に死んでいるかのように、それでいて恐ろしいほど雄弁な人物だ。この人物がここしばらくどのように行動してきたかを見てみよう。彼が執拗に介入している最近の議論から、実質的に何が浮かび上がってくるのかを見てみよう。
正義、ビエール嬢へ。
なぜあの男を殴ったのですか？
被告
彼との間に生まれた子供は彼によって亡くなり、私の子供は亡くなり、父親は私を捨てたので、私はその男が死ぬことを望みました。74
正義
こうした考えを踏まえて、なぜこの男性との関係を再構築したのですか?
被告
もう一人子供が欲しかったからです。
正義
それを説明してください。
被告
私には無理。でも、お母さんならみんな私の言うことを理解してくれるでしょう…
革命裁判所でのマリー・アントワネットの言葉以来、男の凶暴さに追われた女性の魂がこれほど深く、これほど心を乱す、これほど真実の言葉に出会ったことはなかった。
次はヴィルジニー・デュメールさんについてお話しします。
75
被告人に対して正義を。
恋人を殺したんですか？
被告
はい。
正義
この男を殺したことを後悔していますか?
被告
いいえ。もし必要であれば、もう一度やります。
正義
なぜ彼を殺したのですか？
被告
なぜなら、私は彼との間に子供を授かり、彼にその子供を認めてもらいたかったし、捨ててほしくなかったからです。
正義
しかし、あなたはすでに他の男性との間に子供をもうけたのですか?
被告
それは本当だ、だが彼は死んでいた。76
正義
ということは、あなたはすでに他の男性のものだったのですか?
被告
はい、でもその中から生きた子供が生まれました。
マダム・ド・ティリーに移りましょう。
被告人に対して正義を。
あなたはマレシャル嬢の顔に辛辣な言葉を投げつけました。
被告
はい。
正義
彼女はあなたの夫の愛人だったからですか？
被告
いいえ。もしそれが唯一の理由であれば、私は彼を許したでしょう。
正義
ではなぜでしょうか?77
被告
なぜなら、私には子供がいるのですが、夫、つまり子供たちの父親は、私が死んでこの女性を子供たちの母親にしようと待っていたからです。夫は私にそう言いました。そして私は、たとえ私が死んでも、子供たちに私以外の母親を持たせたくなかったのです。
それで、ここに子供たち、いやむしろ議論の渦中にいる子供がいる。そして、女性、母親、女優、召使い、偉大な女性、恥辱か栄光か、秘密か白昼か、この子を自らの命を危険にさらして、苦悩、恐怖、拷問、そして泣き声の中でこの世に生み出した子供、この議論の渦中にいる子供、そして嫡出かそうでないか、生きているか死んでいるか、乳房から78彼は、母親から、揺りかごの奥底から、あるいは墓の奥底から、あなたが非難したい母親を、あなたから逃れる父親から守り、退く法に逆らって生きているのです。
それは明らかですか?
実のところ、あなたが何を言おうと何をしようと、自然の法則は常に法則、そして道徳の法則よりも優先されます。最終的には自然の法則が最も強くなり、自然、道徳、そして法という三つの要素が調和したときにのみ、真の平和と安全がもたらされます。この三つのうち二つは両立します。法と道徳です。しかし、自然はそこに含まれていません。そして、必ず含まれていなければなりません。
それは非常に道徳的であり、何よりも79簡単に言うと、「実子には父親を捜す権利はない。我々は婚姻によって生まれた子、または真実の行為によって認知された子にのみ何らかの権利を認める。そして、その権利も名誉、名誉、相続に限られる。既婚女性以外に、我々の保護を求めることのできる立派な女性はいない。15歳3ヶ月以降、誘拐や暴力によらずに男に服従した若い女性は、その男が彼女を母親にした後、捨てたとしても、我々に何も求めることはない。自発的な殺人は投獄またはガレー船で処罰される。計画的な殺人は死刑に処される。」
80これらはすべて、非常に道徳的で、非常に単純で、非常に明快で、非常に美しいと言えるでしょう。しかし、それは宇宙創造の本能、欲求、要求とは無関係です。これらは特殊な見解であり、宇宙が考慮に入れていない、あるいはその摂理と進歩的な進化において考慮に入れられない、無益な脅威です。そして、男性と女性の間のこの大闘争、男性としてあらゆる権利を自らに与えてきた闘争が、ついに閉ざされた法廷の舞台で頂点に達したとき、娘として、妻として、母として、何世紀にもわたってあなた方の社会構造の犠牲となってきた女性が反乱を起こし、あなた方に直接告げるのです。かつて悪名高いと宣言された特定の行為の繰り返しから、そのような結論が導き出されなければならないのです。81あなたの法律によって、そして今日あなたの判決によって傷つけられていない犯罪者の女が、二人の憲兵の間で反抗し、後悔することなく、脅迫し、再び始める準備を整えて、あなたの面と向かってこう言います。
「ええ、そうです、私は愛しました。そうです、私はあなたがたが言うところの失敗、つまり自然に屈服したのです。そうです、私は一人の男に、何人かの男に身を捧げました。そうです、私は犯罪を計画し、男の武器を振るう練習をしました。そうです、私はその男を待ち伏せし、卑怯にも背後から、道の真ん中で不意打ちを食らわせました。そうです、私はその男に最後のキスを求め、彼が私を抱きしめて逃げられない隙に、彼の頭を吹き飛ばしました。そうです、私は不貞で恩知らずな夫の烙印を、その共犯者の顔に刻みました。82この若い娘は、私に対して個人的には何もしてはおらず、私に何の借りもなく、私を疑うこともなく、世間知らずで尊敬されている私のような女性が、そのような臆病さと不名誉な行いをするなどとは信じられなかった。これらはすべて真実だ。しかし、私は母親であり、もし彼が一度も失敗したことがないのなら神聖な存在であり、もし彼が自分の過ちから生まれた子供を愛するのなら救われた存在なのだ。
「私がしたことは、母親が誰であろうと、無実の私の子の名において行ったのです。あなたはその子を守るべきでしたが、守っていません。あなたはあの男が私を処女のまま連れ去り、母にし、その後、私を辱め、貧困に陥れ、彼の子の恥辱と重荷を私に残すのを許したのです。そして、彼が83お前は私を裏切り、裏切り、他の妻を持つことを許した。お前は私を守ることも、守ろうともしない。私と子供たちの財産を奪い、他の男に与えたのだ。そして、この男が生きている限り、どんなに惨めな男であろうと、私を永遠に彼の妻とするよう定めたのだ。私が少女のままでいるなら嘲笑し、少女のままで母になれば侮辱し、蔑む。妻となって母になれば、私を投獄し、滅ぼす。もうたくさんだ。もうたくさんだ。殺す。私の子が、私生児であろうと嫡出子であろうと、父親を持たないままにさせた。今すぐその子の母親を投獄するか殺すか。それだけだ。出て行け！」
あなたなら何と答えられますか？84私たちには自らの手で正義を執行する権利がない、と？ 故意による殺人は刑法のこれこれの条項で定義されており、これこれの刑罰によってこれこれの者が処罰しなければならない、と？ 試してみて。
犯罪者たちは本当に正しいのか？いや、そうではない。彼らは人間の悪行と法の悪行を暴き、そして群衆、つまり自然の本能が裁定者となり、罪のない者、つまり子供の名において判決を下すよう強いるのだ。そして、この自然な感情と情動が高まりすぎて、もしあなたが検察官、法の擁護者、道徳の守護者、正義の機関と呼ぶ人が（訴訟の流れを変えるような新たな事件が起こったとしても）85（被告にとって不利な）この責任ある判事が真実を明らかにするために更なる調査を要請すると、まるで劇場で抗議するかのように民衆は抗議し、世論は苛立ち、報道機関は激怒する。殺人を犯したこの女性、犯行を否認せず、後悔もせず、もし失敗していたらまた同じことをするであろうこの殺人犯は、なかなか釈放されない。そして、いわば告発者である判事が被告人となるのだ。
これは一体何を意味するのか？正義の威厳はどこへ行ってしまったのか？法への敬意はどこへ行ってしまったのか？この男は腎臓を二発撃たれており、いつ死んでもおかしくない。 86彼はそう言った。あの男は殺された。そのことはより明確で確実だ。この男たちにも母親がいて、家族がいた。最後の男には職業があり、役に立つ存在だった。盗みも殺人も犯しておらず、立法者たちが長く綿密な審議の末に予見し、数え上げ、烙印を押し、不名誉な判決で罰し、物質的な賠償金を課したような犯罪は犯していない。もう一人の男は容貌を損ない、身体に障害を負い、恥辱、独身、貧困、そして病を宣告されている。しかし、この三人は、あなたの法律の認可と保証を得て行動しただけであり、あなたが犯罪とみなしたり、指摘したりした犯罪も、違反も、違反行為も、一つも犯していない。87不道徳で重罰あるいは軽罰に値するとみなされるなら、彼らはあなた方にこう言う権利があるでしょう。「あなたは私たちに何も知らせず、私たちの義務を示さず、権利さえも与えてくれました。私たちは自分が間違っているとは思っていませんでした。なぜなら、あなたの法典は明確かつ詳細でありながら、私たちの行為が非難されるべきものであるとはどこにも示していないからです。私たちがこの世に生まれた時に両親に捧げられた宗教と、その後私たちに植え付けられた道徳観は、結婚外の愛を実践した私たちの行為は完全に正しいものではないと教えました。しかし、私たちの周りの慣習や伝統は、あなたの法が罰することも禁じることも許していません。そして、88 さらに、宗教と道徳は、誘惑、育児放棄、復讐、そして私たちが被害者となっている殺人を等しく非難する。さらに、この宗教と道徳には強制手段がなく、良心以外に頼るものがないため、私たちは、肉体の力が気まぐれに左右される限り、良心は私たちが住む社会と同じくらい柔軟で順応性があることを常に確信していた。さらに、この宗教と道徳は、期限を定めずに悔い改めを私たちに求めているので、この儀式をこの世の人生の最後の瞬間まで延期し、罪を犯さなかった義人よりも天国を喜ばせるべきだと信じていた。
89もしあなたが彼らの言うことに耳を傾けていたなら、彼らは当然そう言う権利があったはずです。しかし、あなたはもはや彼らの言うことに耳を傾けなくなり、彼らに悪事を働く権利をあれほど与えてきたにもかかわらず、彼らに与えられた悪事から彼らを守ることもできなくなっています。まさにリンチの法則です。個人的報復、自己責任の正義、目には目を、歯には歯を。これが、あなた方の規範、あらゆる人々の称賛の的となっているのです！
そして、このすべての混乱、すべての犯罪、すべてのスキャンダル、すべての違法行為は、あなた方が勇気を欠いているからである。なぜなら、足りないのは時間ではないからだ。少女の名誉を最も下品な商品と同じ保護を保証する法律を制定し、すべての子供に同じ正義を与える法律を制定する勇気を。90同じ種族、同じ祖国、同じ運命を背負い、一方から侮辱され、見捨てられ、破滅させられ、裏切られた配偶者が、不倫、不妊、自殺、殺人といった手段に訴えることなく、尊厳、自由、そして有用性を取り戻すことができる、という概念。そして、先見性と予防的正義の欠如により、夫は妻を惨殺し、娘は愛人を殺し、妻はライバルを傷つけ、群衆は拍手喝采し、感情が優勢となり、法は打ち負かされ、そして理念が勝利する。
すべては繋がっているからです。女性殺人という概念のこの新たな形は 、あなたが答えなければならない唯一のものではありません。最初のものの姉妹版とも言える、もう一つの形がすでに現れています。91地平線の霧の中、太陽が昇る側。
神のみぞ知る、この美しい国フランスでは、私たちが今一度実証しようとしたように、合理的で、先見の明があり、論理的です。宗教や規範の永遠の未成年者である女性、あまりにも弱く、自らを律することができず、指導や保護や弁護を必要としているがゆえに、法はやることが多すぎると考えて彼女たちを見捨てた、という主張が持ち出されるたびに、吹き出すような笑い声を上げる人がいるかどうか、神のみぞ知る、と私たちは言います。女性もいつかは、同じ権利を主張するかもしれない、というまさにこの主張に、吹き出すような笑い声を上げる人がいるかどうか、神のみぞ知る、と私たちは言います。92男性と同じように政治的権利と投票権を持つべきだ。これまで、この提案は女性が執筆した新聞でのみ表明され、支持されてきた。そして、その反響はほぼ全員から笑いを誘っただけだった。笑わなかった真面目な人たちは肩をすくめた。私を含め、少数の人は、この主張をする女性たちの言うことは間違っているのではないかと静かに疑問に思った。実際には、この主張はほとんどの場合、非常に高尚な言葉で、女性の知的、道徳的、そして市民的優位性を声高に宣言する形でなされたため、確かに笑いを誘った。しかし、権利が不器用に主張されているからといって、それが権利ではないということにはならない。 93まさにその通り。毎日、無学な債権者が、綴りも滑稽な手紙で、彼の仕事に対する債務を要求してくる。その請求がいかに滑稽なものであっても、それでもそれは認められ、債務は支払われなければならない。
1879 年 1 月、私は新聞で女性による声明文を見つけて書き留めました。そして、まさにその瞬間、私の習慣に容易に見られる先見の明に対する熱意で、ムッシュ・アルフォンスへの序文にあった問題に触れ、その声明文をメモに印刷しました。ここで、私が言いたいことを理解するためにそれを転載します。
女性への呼びかけ94
「共和国の勝利を訴えるこの最後の呼びかけの後、自由を勝ち取る時が来た。政治問題は解決し、今度は社会問題に取り組む。もし私たちが無関心から抜け出さず、市民の死の状態に抗議しなければ、自由と平等は男性には訪れるだろう。しかし、私たち女性にとっては、それらは永遠に空虚な言葉に過ぎないだろう。」
「省庁は新設され、名ばかりの共和国は事実上の共和国となるだろう。もし女性が辞任に甘んじるならば、権利のみが認められ、労働のみが報酬を受ける男性から独立することができず、奴隷としての生活を続けることになるだろう。」
フランスの女性たち、
「現在、我々が懸念している3つの法案が議会に提出されています。しかし、我々の誰一人として、これらを支持したり修正したりすることはできません。議会は95男性は、精神異常者のための規制を作るのと同じように、女性のための法律も作ります。では、規制の対象となる女性は精神異常者なのでしょうか？
「人間は自らに有利な法律を作り、私たちは頭を下げざるを得ない。社会の落伍者たちよ、立ち上がれ！母親に息子よりも少ない権利を与えるという、人間による侮辱罪をこれ以上許してはならない。自由と自ら学ぶ機会、仕事を通して自立した生活を送る可能性、そして必要な能力を発揮すればあらゆる職業に自由に就ける権利を要求するために、団結しよう。
「結婚は従属関係ではなく、結びつきである。 」
»領事判事、民事判事、陪審員としての職務への女性の参入を認める。
「市町村および州において選挙権および選挙資格を有する権利。」
「パリの女性たちよ、すべては私たち次第だ」96運命を変えるために。私たちの権利を主張し、粘り強く、粘り強く要求しよう。地方の姉妹たちは私たちに続き、誠実な共和主義者たちは公共の場で、そして投票箱で私たちを支援してくれるだろう。なぜなら、女性解放は次世代の解放を意味し、家庭を共和主義化することを意味することを誰もが知っているからだ。
これがまさにこの訴えであり、これまで誰も答えず、これからも答えないままだろう。この訴えを序文に書き写すにあたり、私は次のような一節を付け加えた。
この宣言を引用した新聞編集者は、それを面白いと思っている。もし彼が20年後も生きていれば、1879年1月23日に思ったほど面白くなかったことに気づくだろう。
今日、この宣言を再び取り上げ、表現として考えてみましょう97誠実であり、あらゆる誠実なものが、その形態に関わらず当然持つべき公平さをもって判断しよう。真実、虚偽、矛盾、そしてこの宣言の帰結を明らかにするよう努め、あらゆる方法、正義、明晰さ、そして論理をもってこの議論に臨もう。女性がどうあるべきかという議論と、私たちが作り上げてきた現状の女性という議論は、容易ではない。なぜなら、私たちは時に、専制政治によって、時に、称賛によって、時に、軽蔑によって、女性が「彼女の善はすべて彼女自身から生まれ、彼女の悪はすべて私たちから生まれている」と主張することを許してしまうからだ。問題の核心を捉え、宣言の著者と同じ真剣さで取り組もう。
98この問題は新しいものではない。女性からの政治的要求、男性と繋がり、さらには国家統治において男性に取って代わろうとする願望は、はるか昔に遡る。2300年前、アリストファネスはこのテーマを題材にした傑作喜劇の一つを著した。そしてそれ以来、女性による試みは幾度となく繰り返されてきた。例えば、最近の試みを見てみよう。それは、少なくとも女性の間では、受け入れられることなく続いてきたし、おそらく今後も長きにわたって続くだろう。その失敗の理由は極めて単純で、説明も容易である。
まず、多くの女性はこの宣言文を読んでいませんでした。しかし、たとえ世界中の女性全員が読んだとしても、結果は全く同じだったでしょう。彼は一体どの女性グループの中に、99 承認と支持の。我が国とすべての文明国における女性種族の分布を見てみましょう。
まず第一に（当然認めるべきところは認めるが）、現状に満足している女性たちがいる。こうした女性たちは、わずかな改革も求めないどころか、それを恐れ、改革を求める者を狂人か追放者と呼ぶ。個人の幸福は、一般的な議論においては有効な議論ではないというのは事実だ。それは単なる特権であり、容易に利己主義に変わる。多くの男性もまた、自分たちが暮らす社会秩序に幸福を見出していた。しかし、この社会秩序に苦しむ他の男性たちが、必要な革命を起こすことを妨げたわけではない。そして、それはもはや不可能ではない。100新しい改革によって新たな男性がどんな満足感や利益を得ようとも、時代は終わった。したがって、少なくとも彼女たちが幸せな間は、幸せな女性の支持を当てにするのは無意味だ。そして、その間に数えれば、彼女たちが多数派には程遠いことがわかるだろう。
賢く知的な女性たちもいる。彼女たちは、ある種の肉体的・道徳的資質に恵まれ、いわば障害を回避し、自分の置かれた環境でうまくやりくりし、男性を劣った存在とみなし、自分たちほどうまくやれない者は愚かで不器用だと断言する。彼女たちも、女性以上に頼りにならない。101 彼らは現状に不満を抱くことは決してありませんが、現状を完璧だと考えており、何も変わらないと確信しています。いずれにせよ、もし変化が起こったとしても、彼らは皆、まるで現状であるかのようにそれを利用する用意ができています。しかし、この議論において、狡猾さは幸福と同じくらい反駁の余地のない議論ではありません。
そこには、そして大衆の中には、地方や田舎の女性たちがいて、朝から晩まで汗水流して日々の糧を得、母親がしていたことをし、理由も方法も知らずに娘を産み、その娘たちも母親と同じことをするだろう。より美しく、そしてより反抗的な彼女たちが、売春という誘惑的で安易な道を選んで集団から抜け出さない限りは。しかし102 労働はさらに過酷だ。日々の仕事に背中を曲げ、地面を見つめながら歩き、貧困に屈し、習慣に打ち負かされ、他人の要求に隷従する、この雌のような生き物たちは、自分たちの境遇が変わることなど考えもしない。時間もなく、考える余裕も、反省する余裕もない。かすかな、より良いものへの願いは、すぐに押し殺されるほどだ。重荷が重すぎると、彼女たちは崩れ落ち、堕ちた獣のようにうめき声を上げ、子供たちに何も残せないことを思って涙を流し、あるいは本能的に死に感謝する。つまり、彼女たちが切実に必要としている休息を。それゆえ、これらの不幸な女性たちの支えを期待する術はない。103女性へのアピールが掲載された新聞を手にすると、彼女たちはそれを塩漬けのニシンかチーズで包み、固いパンに乗せて急いで食べる。そして、その後も読もうとしない。何より、文字が読めないからだ。暴動が起これば、大都市では少数の女性が殺人を犯すだろうし、放火するだろうし、ワインと油と血にまみれて銃殺されるだろう。それだけだ。無知、貧困、隷属は、現状維持を支持するための、幸福と狡猾な議論に過ぎない。
誠実で、義務に縛られ、敬虔な女性たちがいる。彼女たちの宗教は犠牲を教える。耐え忍ばなければならない試練に不平を言うどころか、むしろそれを糧に生きていくために奮闘する。104 約束された報いはなおさらであり、彼女たちは彼女たちが来ると祝福する。すべては神の意志によって彼女たちのために起こり、この涙の谷、祝福された永遠への道においては、すべては当然のことである。これらの女性たちは、いかなる状況下でも、女性への呼びかけ が求めるものを要求するどころか、たとえ提供されたとしても受け入れることはないだろう。さらに、彼女たちはそのようなことを論じる新聞や本を読まない。そのような読書は彼女たちに禁じられているのだ。もし彼女たちが、間違いなく悪霊によって示唆されたそのような考えを偶然知ったら、彼女たちは顔を赤らめ、自らの性のために苦しみ、そのような危険な誤りを広め、そのような嘆かわしい教えを与える者たちのために祈るだろう。105例を挙げましょう。ですから、たとえ彼らが私たちの社会状況にどれほど苦しんでいようとも、私たちも彼らに頼るべきではありません。なぜなら、服従は彼らの掟であり、犠牲は彼らの喜びであり、殉教は彼らの希望だからです。しかし、幸福、狡猾さ、無知、悲惨、隷属と同様に、盲信、恍惚、そして故意の精神の停滞は、反論の余地のない議論です。
幸福でもなければ、有能でもなく、愚かでもなく、敬虔でもないが、善良であり続けることを望むだけの尊厳と、どんな人とも付き合うことができるだけの知性、あるいは意志力、忍耐、エネルギー、誠実さだけが求められるどんな職業にも一人で就くことができるだけの知性、そして十分な理想主義、優しさ、そして106妻であり母であることへの献身、決して不満を言わないほどの慎み深さと自尊心を持ちながら、女性であるがゆえに、そして他の女性たちよりも美しくも、大胆さにも恵まれず、裕福でもないがゆえに、彼女たちが目指すべき感情や喜びだけでなく、地位や生活手段さえも奪われている。肉体労働には教育によって洗練されすぎており、家事や勇敢さには誇り高すぎ、反抗や冒険には臆病すぎ、修道の誓いには女らしすぎている彼女たちは、集団的利己主義という常に重く、循環的で、乗り越えられない圧力の下、日々、常に存在する地平線を探求する中で、自らの本質が剥ぎ取られていくのを目の当たりにしている。107孤独、無為、無力の中で、彼らに最初にあれほど美しい夢を抱かせ、その拡張が他者と自身にとって物質的にも道徳的にも大きな利益をもたらすと感じていた神聖な能力は、抑制されてしまった。彼らは、自分が受けた幸福と少なくとも同じだけの幸福を与えることができたはずだと感じ、恋人にも妻にも母にもなることなく死んでいく。時折、彼らは、自身の資力と力だけを頼りに、男性の職業や事業の一つに、孤立した試みをする。そこでは、人や資金の支援がほとんど常に不足しており、最終的に失敗に終わり、現在と過去の悲しみに加えて、未来への不安が重なる。108心と愛を通して秘められた復讐への希求は、不可解な逸脱へと導き、無私で感動的な過ちを、殺人に訴えることなく残酷かつ静かに償う。もし「女性へのアピール」を 訴えるべき、そしてその味方を見出すべき女性集団があるとすれば、それはまさにこの女性たちだ。しかし、彼女たちもまた頼りにならない。彼女たちの知性、教養、悲しみ、そして絶え間なく繰り返される失望は、彼女たちに、今なされている以上に何かできることがあると告げている。しかし、彼女たちの謙虚さ、無駄な努力への習性、そして騒動やスキャンダルへの恐怖は、彼女たちに秘密の忠誠と、純粋に内輪の共謀しか許さない。彼女たちは苦しみ、疑い、沈黙を守る。109そして、ある年齢を超えると、彼らはもはや希望さえ持たなくなります。
最後に、知的な女性もいます。彼女たちの知性は、富や経済的自立のおかげで、単なる技能にとどまる必要がありません。彼女たちは、自分自身を単なる感情、機能、そして快楽の存在とは見なしていません。彼女たちは、人間と社会の大きな問題に関心を持ち、読書をし、教育を受け、モリエールが非難したような衒学的思考に陥ることなく、優れた知性を持つ人々と共に生きています。そして、「女性にふさわしい」とされる伝統的で確立された形式を超えた進歩と文明の理念を受け入れ、男性と同様に理解し、反省し、認識し、そして…110 裁判官。これらの女性たちは、女性も他の人間と同様に心と脳を授かった人間として、いつか男性と同じ権利、名前、理性、行動を持つべきであることを疑っていません。しかし、彼女たちは、この進歩を最初から自分たちだけで達成できるわけではないこと、それはそもそも男性の仕事であり、男性によって暴力的に公然と要求されるまでは、この進歩は遅らせるしかないことを知っています。未来の問題が議論され、いつか政治の場でそれらに対処するよう求められている男性集団の中で ― 彼女たちは絶えずその集団の中を動き回っています ― 彼女たちは、その教育、能力、誠実さ、そして高い道徳心のおかげで、心が広く、融和的です。111 彼女たちは、その知的・道徳的資質、鋭い洞察力、そして独創的な解釈によって、男女の社会的、道徳的、そして法的平等を擁護する最良の模範であり、最も力強い証言者です。しかし、こうした女性の数は多くなく、彼女たちに訴えかけても、大衆の支持は期待できません。彼女たちにとって、この問題はあまりにも深刻で、複雑で、繊細であり、世論の気まぐれに委ねたり、性急で過剰なユートピア的ビジョンに妥協したりするにはあまりにも不適切です。こうした宣言が頼りにできるのは、まさにこうした人々です。したがって、この宣言が募り、公に支持する支持者こそが、まさにこの宣言を弱体化させ、他者を疎外する人々なのです。
112これらの危険な信奉者たちの焦燥感、誇張、そして外見上の動揺はどこから来るのだろうか？それは真摯な信念から来るものであることは疑いようもないが、多くの場合、公平な観察から来るというよりも、苦しみ、失望、そして個人的な誤りから生まれるものである。「苦しむ者こそが叫ぶのだ！」とこれらの女性たちは言うだろう。これは疑いようのない事実である。もし苦しむ者が叫ばなければ、私たちは彼らが苦しんでいることを知ることもできず、彼らが訴える理由のある痛みを和らげたり、不正義を正したりしようと考える者もいないだろう。これもまた明白なことだ。しかし、苦しみ自体は幸福と同様に反駁の余地のない議論ではない。すべての苦しみは憐れみと援助を受ける権利がある。しかし、それは時に想像力の論理的帰結であり、致命的な罰となるのである。113高揚し、無思慮な不服従、失望した夢、過剰な自尊心、エネルギーと意志力の欠如。
男女を問わず、私たちはしばしば、社会秩序を長年搾取してきた後に初めて、それを恐れ、破壊しようと試みるようになる。したがって、社会秩序が、おそらく過度に要求の厳しい、ある種の制度に適応しなかったことを非難することしかできない。しかし、それは、私たちがその平穏と習慣を乱そうとしている人々にとっては、十分な理由にはならない。だからこそ、急進的な改革に対する本能的で自然な抵抗が生じるのである。その原因は、改革を求める人々の純粋に個人的で、時に曖昧でさえある利益に帰することができる。「様子を見なければ」と偏見のない人々は言う。しかし、物事をはっきりと見極めるには時間が必要であり、せっかちな人は…114彼らはそれを見ていた、しかも誰の目にも明らかだったと主張している。しかし、それは必ずしも説得力があるわけではない。
人間は、男も女も常に幸福を求めています。しかし、幸福は相対的なものであり、気質、性格、環境によって左右されます。人はそれぞれ特定の種類の幸福を夢見ており、誰もが望む特定の幸福を与えれば普遍的な幸福が実現できると考えるのは、全くの愚か者です。一方で、またしても逆説的に聞こえるかもしれませんが、たとえ望む幸福を常に得られるわけではないとしても、私たちに降りかかる不幸から逃れることはできるのです。そして、その不幸は、たとえ言葉遣いを許していただければ、決して逃れられないものです。115当たり前のこととは思えない幸福だけがありました。
人間にとって、真に不当と呼べる、そして正当な不満を訴える権利があり、社会が真に援助と憐れみを払うべき、意図せざる不幸は二つしかない。それは、生まれながらに遭遇する不幸、すなわち苦悩と病気である。これらの先天的な不幸を除けば、人が自ら招いた不幸は、常に自ら招いたものである。人生は全ての希望を叶えることはなく、だからこそ人は自分は不幸だと決めつける。人は快楽を欲し、富を欲し、愛を欲し、栄光を欲し、家族を欲する。しかしある日、快楽は彼から逃げ去り、富は逃げ去り、愛は欺き、栄光は裏切り、家族は恩知らずや死によって崩壊する。その時、人は運命を呪い、不正義に嘆き悲しむ。
116現実には、人間の不幸とは、自分が期待していたほど、そして自分が幸せになる権利があると主張していたほど、幸せになれなかったということに尽きる。これほど不平ばかり言うこの男が、他人についてよく知っていたこと、そして他人が嘆き、慰めを求めるのを聞いた時にはっきりと伝えていたこと、つまり快楽ははかないものだということ、幸運は移ろいやすいものだということ、愛は移ろいやすいものだということ、栄光は偽りのものだということ、子供は死すべき存在であり、しばしば恩知らずであるということを、もし自ら知っていたなら、彼は、望んでいた幸福、家族、栄光、愛、幸運、そして快楽ではなく、あの不幸を経験することはなかっただろう。彼は勝つことを願ってギャンブルをしたが、負け、その代償を払った。どうすればいいのだろうか？彼はギャンブルをしなければよかったのだ。
結婚しない男は安全だ117結婚に伴う困難、危険、悲しみを避ける。子供のいない男は子供を失うこともないし、子供に恩知らずにされることもない。生活に十分なお金があり、それで満足し、億万長者になることを望まない男は、自分の財産を失うこともない。愛人のいない男は愛人に裏切られることもない。高い運命への野心を持たない男は高みから突き落とされることもなく、タルペーの岩山がカピトリノスの丘の近くにあることもほとんど気にしない。彼にとっては、それは単なる地理と建築物に過ぎない。人間の不幸の原因は、生来の貧困や病気とは別に、私たちが幸福を朽ちゆくものに求めてしまうことにある。そして、それはやがて崩壊していく。118消耗と変容の法則によって、それらに信頼を寄せた者たちは空虚、麻痺、そして絶望の中に置き去りにされる。永遠のものにのみ執着する者は、このような不幸を知らないだろう。偉大な宗教家や偉大な哲学者たちが平静を装うのは、まさにこのためである。彼らは人間の不幸を、慈悲深く、慈愛に満ち、優しく軽蔑する。彼らは、その原因を人間の取るに足らない欲望の誤りと弱さに見出したのだ。打算や世俗的な野心なしに、自然、神、芸術、科学、そして人類への唯一の愛に身を捧げる者たちには、失望も宿命論も非難もない。
だから、もう行動も、もう動きも、もう理想も、もう希望もない。119もはや目的もなく、絆もなく、家族もなく、結果として社会もなくなる！ 生命は、依然として本能、欲求、感情、そして感覚に従う動物でさえも生きるものではなく、自動機械や機械、あるいは理性的な人々、聖人、瞑想者の世界へと移り変わる。彼らは創造物に驚嘆するだけで、何も求めず、創造物について何も理解せず、最終的には幻想、罪悪感、そして苦痛から逃れるために不妊と死を選ぶ。あなたは私たちにそれを求めているのですか？
あなたに何も求めていません。ただ、いわゆる状況報告を作成しているだけです。私は、自分が苦しんでいるすべての苦しみを社会のせいにして不平を言う人々に直面しています。私は、実際には、120集団として、男性は、一部の人々が主張する通り、個人の不幸について罪を犯している。私は、個人の創意工夫が重要な役割を果たすことを発見し、証明する。数学的に、意図せずして生じる不当な不幸は実際には二つしかないことを実証する。そして、この世のあらゆる移り変わりの中で、道に迷い、自らを見失うことなく人間の幸福の実現を追求することはできないと結論づけた上で、共通の苦しみを恐れる必要がない、確実でよく知られながらも、いまだにほとんど用いられていない手段を示す。結論に至るためのこの重要な準備の後、私は「女性への訴え」に戻り、良心をもって、そうしない人々を見極めることに専念する。121彼らは、暴力行為や言葉による宣言を通じて自ら提起され、すぐに政治討論の場に押し付けられることになる女性たちの要求について、何を受け入れ、何を残すべきかについて、一目見ただけですべてを嘲笑する権利があるとは考えていない。
まず次の点を明確にしましょう。
女性が男性の奴隷にならないように求め、同時に男性から独立できると信じているなら、それは間違いです。
第一に、女性が男性の奴隷となるのは、自ら選択し、結婚した場合のみであり、法的に結婚を強制するものは何もない。第二に、男性が一定の物質的機能を果たしているため、女性は男性から独立した独立した生活を送ることはできない。122 女性はそれを満たすことができず、それがなければ、彼女自身の人生、彼女の独立した人生、彼女が望むような独立した人生は、何の保障もなく、存在の可能性もないであろう。このように、男性は兵士であり、女性はそうではない。したがって、女性は独身であっても、家庭の防衛のために男性に依存する。女性の奴隷状態については、繰り返すが、自発的なものである。女性は21歳から法的に自由であり、男性と同様に、男性よりも自由であり、彼女がこの法的自由を維持したいと望む限り、世界中のいかなる権力も、そのほんの一部でも女性から奪うことはできない。この自由は、私たちの自由よりもはるかに広範で、はるかに有利であり、常に法的に有利である。
実際、女性は21歳になると、親の同意なしに結婚できる。123男性は、女性よりも4年長く法律の奴隷となり、その社会的地位において女性より劣る。それだけではない。男性は、自らの自由意志ではなく、女性がもっぱら女性に対して課したと非難する規則の一つによって、兵役に就く義務を負い、脱走や反乱を起こした場合はガレー船送りになるか、死刑に処される。女性は、男性にのしかかり自分たちが免除されているこの奴隷状態について語らない。しかし、この免除には価値がある。したがって、女性が民事裁判官や陪審員の職に就くことを希望するのは賢明ではない。女性がそうする理由はもうないのだ。124彼女に国家統治権を与えたということは、国家防衛の義務を課す必要がないということを意味した。まずは兵士として働き、後に裁判官、領事、あるいは陪審員となるだろう。
このように、法律は女性に男性よりも大きな優位性を与えている。法律はこれらの優位性を与えるにあたり、自然の摂理に従っていた。女性は男性よりも器質的に早熟で、筋力的には弱いと考えられていた。法律は、結婚に関しては早熟である一方、役割に関しては弱いという点を考慮した。女性は男性よりも弱いと考えられていたため、結婚に関しては、法律は女性を男性の権力下ではなく、男性の保護下に置くことを目指した。ここでも、法律は出産、授乳、そしてそれらに必要な丹念な育児といった自然の摂理に従ったのである。125 子どもが幼少期、つまり10年か12年の間、その子を養育する義務を負うという、こうした状況と女性の生来の弱さが相まって、夫による後見制度が必要となった。この後見制度は容易に監視や専制へと転じる。なぜなら、結婚生活において女性に自然が与えた過剰な特権、つまり夫にとって常に危険を伴う特権を、法は埋め合わせなければならなかったからである。実際、少しの技術があれば（これは珍しくないが）、女性は他の男性の子供を家庭に迎え、自分の名前を名乗り、夫の遺産の一部として主張することができる。一方、男性はどんなことがあっても、他の女性の子供を妻に押し付けることはできない。このように、男性は自らに一定の権利、あるいはむしろ権利を与えてきたのである。126 ある種の保証は必ずしも彼を守ってくれるわけではないが、彼はしばしば、非難の余地がなく自己犠牲的な女性たちに対してそれを乱用し、私たちは彼女たちのために離婚を求めている。したがって、女性は結婚した男性について不満を言う理由があるかもしれない。しかし、その後、男女に共通する幸福の探求という気まぐれに逆戻りする。彼女は結婚を通して幸せになることを願ったが、そうではなかった。彼女は間違っており、その誤りの代償を払うことになる。男性も彼女と同じように、同じ過ちを犯した場合、同じ失望を味わうことになる。これは失敗した特別な法則ではなく、男女両方に適用される一般法則である。女性は結婚の悲しみを避けることができたはずだ。彼女はただ結婚しないでいさえすればよかったのだ。何も彼女にそうするように強制したわけではない。彼女は結婚することによってより幸せになれるという希望に屈したのだ。127結婚は、独身であろうとなかろうと、そうであってよい。この点に関しては、人間の法律には非難すべき点は何もない。
女性の権利に関するこの果てしない議論で、何が誤解を招いているかご存知ですか？それは、女性が、もちろん意図せずして、要求を述べる際に誤った言葉を使い、慣習の産物である法律を攻撃しているからです。それが真実です。法律によって認められた権利は、女性も男性も同じであり、既に述べたように、女性に有利な点があるとすれば、それは女性です。法律は、男性に認められているすべてのことを女性に認めています。公共の安全と両立するあらゆる自由を与えており、男性は女性と同じ権利しか持っていません。128女性は、命令されたのではなく、慣習によって推奨されたことを行った。慣習には、決まった規則や物質的な強制手段はない。女性が慣習の助言や影響に屈し、常にそれを自分の利益のために利用しようとした時に初めて、彼女は自分の失敗や過ちを法律のせいにすることを考え始める。法律は女性に特定の生き方を強制するものではなく、当事者双方が署名した特定の自発的な契約の不履行から問題が生じ、女性の介入と仲裁が求められる場合に備えて、可能な限りあらゆる可能性を予測しているに過ぎない。したがって、女性は男性と同じ法的権利を主張する権利を有しない。129彼女には自由がある。成人女性は、成人男性と同様に、完全に自由である。家族を離れ、出入りし、旅行し、移住し、売買し、交渉し、知性、教育、能力、体力、そして性別に合ったあらゆる職業に就くことができる。彼女は望むように生き、自然の摂理が許す限り、望むだけ多くの子供を、誰とでも持つことができる。
「しかし、自分の気まぐれに従って生き、好きな人と子供を作るこの女性は、危険にさらされ、不名誉に陥り、非難されるのです。」
誰が？法律ではなく、慣習です。
「しかし、結婚して合法的な夫と嫡出子を持つことは女性の運命なのです。」
130どこで見たんですか？税関です。法律には書いてありません。
法律は結婚を規制しますが、結婚を義務付けるものではなく、勧めるものでもありません。
もし女性の要求が道徳に反するものであれば、私は理解できるでしょう。「私たちには理想があります。愛。使命があります。母性。私たちは理想を実現し、使命を全うすることを求めています。」と女性が言うのも理解できます。
これは私たちの理想であり、使命であるだけでなく、あらゆる人間的、道徳的制度、あらゆる法律、あらゆる慣習に優先する自然の名において、私たちの権利であり義務でもあります。私たちはそれを行使するための手段を求めます。 131私たちの権利であり、義務を果たすことです。
社会はこう反応するだろう。
「結婚は、この理想、この使命、この権利、そしてこの義務を満たすために正しく制定されました。
「しかし、男性は持参金を持ってくる人としか結婚したがりません。私たちの多くは持参金がないので結婚できません。あなたは男性に私たちと結婚するよう強制できるのですか？」
-いいえ。
――そうしましょう。私たちは、自由を決定的に、そして取り返しのつかないほど失いたくない人の気持ちを理解しています。私たちには成し遂げるべき使命があるように、彼にはとるべき行動があります。彼は愛を恐れるのではなく、自分があまりにも縛られていると感じている契約を恐れるのです。132すべてを和解させる手段は自由な結合である。私たちは、自由なままの人間に見捨てられるリスクを負ってでも、それを結ぶ権利を要求する。
—あなたにはこの権利があり、誰もそれに反対しません。しかし、道徳はそれを認めません。
—この道徳規範を制定したのは誰ですか?
—宗教および政治の立法者。
—では男性ですか？
-はい。
—こうした決定を下す前に、評議会の女性たちに相談しましたか?
-いいえ。
――しかし、人類の半分は女性であり、そのことに対して非常に関心を持っていた。
—彼らはすべて自分たちでこの決断を下しました。
133――そして、男たちが結婚しなかった娘たちのために彼らは何を定めたのか？
—彼女たちは独身と不妊に甘んじるだろう。また、修道女となり、この道徳が宣言された神の名に仕えることもできる。
—もし彼らが辞任しなかったら？
—彼女たちはいわゆる評判の悪い女性となり、軽蔑され、正直な人々の社会から排除されるでしょう。
では、結婚せず、女性に託された責任を果たさずに女性との愛の喜びに浸る男性は、女性たちよりもさらに軽蔑され、誠実な人々の社会からさらに不名誉に追放されるのでしょうか?
-いいえ。
134—なぜでしょうか? —これらの道徳律を定めたのは人間であり、彼らは当然それを自らの利益のために定めたからです。
――それでは、痛みと叫び声とともに、内臓が開き、死に直面しながら出産する私は、たとえ自分が何をしているのかも知らずに無知のために亡くなったとしても、出産の喜びしか知らない男性よりも罪深く、軽蔑されるべきなのでしょうか。
-はい。
—それはまったく不公平だ！
—これは非常に長い間続いてきたことであり、今では確立されています。
――それは結構です。しかし、公的に契約された自由組合の場合には排除されるであろうこの正直な人々の社会では、135法的に婚姻関係にあるにもかかわらず、自由な結婚が認められている。既婚男性が他の妻と、既婚女性が夫以外の男性と関係を持つのを目にする。誰もがそれを知っているのに、誰も何も言わない。どうしてこんなことが起こり得るのだろうか？
—これらの人々は、結婚を通じて社会に順応する幸運と先見の明を持っていました。
—しかし、道徳はどうでしょうか?
—彼女は何の関係もありません。それは道徳の問題です。
—私たちはこうした慣習を変える法律を要求します。
—不可能です。慣習が法律を変えることはありますが、法律が慣習を変えることはありません。
136――そうしましょう。私は子供を産むことで恥をかく危険を冒します。なぜなら、私の子供よ、少なくとも私はその子供を生み続けることができるからです。
-多分！
――えっと、どうかな？誰がそれを私から奪うんだ？
—彼の父親。
—しかし、彼は私の夫にはならないのですから。
— 彼は子供を認知することができるでしょう。そして、あなたが認知を承認し、その子供が男の子で、つまり将来あなたの支えとなり、守ってくれる人であれば、その子供が7歳になった時に、父親は、父親があなたよりも生活の糧を持っていることを証明することで、子供をあなたから引き離すかもしれません。これはほぼ必ず起こります。しかし、何も恐れることはありません。母親に復讐するためでない限り、父親が子供を育てたいと望むことはめったにありません。
137—復讐するためですか？何のためですか？—それは分かりません。良心の問題です。
—しかし、この男性が私の子供の父親であるということは否定できると言われました。
-完璧です。
―それなら息子を私に預けてもらえるわ。
-はい。
—そして、自分の名前を付けることができるようになりますか？
—あなたがそれを望むなら。
—そして、私が彼のために働いて財産を獲得した場合、少なくとも彼が独立できるように、私は彼に財産を残すことができますか？
—いいえ。もしあなたが彼に自分の名前を告げ、そしてあなたに父、母、兄弟、姉妹がいるなら、彼に与えることができるのはあなたの財産の一部だけです。
—たとえ私の父、私の母、私の138兄と姉は、私が彼を産んだことを理由に私を追い出しました。
—はい。しかし、彼にあなたの名前を与えず、彼をあなたの息子と呼ばず、彼を他人のように扱い、あなたの財産をすべて彼に与えるだけでよいのです。
—誰が決めたんですか？
—法律。
—法律を作ったのは誰ですか?
—男性。
—すでに道徳や習慣を教えていた人たちですか?
—同じものです。
-ありがとう。”
明らかに、職業や公職に就くことではなく、そこに真の、唯一の、永遠の主題、永遠の要求の権利が存在する。139女性の。この基盤の上に、彼女は自然、正義、真実、そして心と良心を持つすべての人々を味方につけている。だからこそ、人間の臆病さと法の残酷さによって極限まで追い詰められ、人間のように臆病になり、法の残酷さによって女性が殺戮し、身体を切断する時、正義は彼女を免罪し、世論は彼女を称賛するにとどまるのだ。
しかし、恋人に捨てられ、夫に裏切られ、男の恩知らずや利己主義の犠牲者となった女性全員が、拳銃や毒舌を振るえるわけではない。彼女たちも、たとえ響き渡るほどの痛みや致命的な痛みが少なかったとしても、同じように苦しんでいる。140誇張され、不器用で、滑稽なマニフェスト、非現実的な結論。彼女たちは、男が道徳において彼女たちに仕掛ける戦いを、法律において男に宣言したいのだ。彼女たちは、男に道徳的にも知的にも対等であり、さらには男よりも優位に立つことさえできると証明したいのだ。男が罰を受けることなく彼女たちの名誉、自由、そして愛を奪うのを見ることにうんざりし、彼女たちは男の仕事や地位を奪おうとする。そして、それに応える沈黙や笑い声に驚くのだ。なぜなら、誰もが知っているように、そして彼女たち自身もよく知っているように、女性は男の仕事をする気など毛頭ないからだ。女性としての仕事だけで十分だ。ただ、彼女たちがやりたいのは、この仕事だけ、それも完全に、141そして、彼女たちは正しい。だから、彼女たちは男性にこう言うのだ。「自然が私たちに与えた愛、尊敬、保護、そして普通の家族を与えなさい。それとも、あなたたちが自分たちだけで守ってきた自由を与えなさい。」このジレンマには、それなりの利点がある。女性たちが求めるこの自由が、彼女たちが求める法律の外で、どのように実現されるのか見てみよう。
明らかに、事態が進展するにつれて、男性は女性への愛情、尊敬、保護、そして安定した家庭生活をますます薄れていくでしょう。男性は自らに課す自由の増大に突き動かされ、あらゆる束縛やしがらみを排除しようとする傾向があり、ますます女性に愛されたいという欲求が強まるでしょう。142自制心を持つこと。私は彼を責めない。過去のあらゆるものが激動し、衰退し、散り散りになる中で、男性が女性に対して内省し、理想と愛と結束を基盤として家族を再構築し始めると信じ、期待することは、既知のあらゆる誤りに加えられる新たな誤りである。したがって、女性はますます不満を訴え、要求する権利を持つようになるだろう。個人的な要求はますます多くなり、より不安を抱かせるようになる。法的正義はすでに何度も武装解除されたが、個人的で恣意的な正義の形態が出現し、ますます定着する。世論は常に証人として召喚され、感情は…によって喚起されるだろう。143 名声と富を得ることに熱心な有能な弁護士たち。実務で提起され、しばしば被告に有利に解決されてきた問題が、法律に押し付けられ始めるだろう。スキャンダルはあまりにも大きく、あまりにも伝染性が高く、あまりにも称賛されるようになるため、決断を迫られるだろう。結婚外において、女性がより多くの男性を殺し、より多くの子供たちの首を絞めてきた時、家庭内において、愚かにも解消不可能な関係を結んだ男女が、ライフルやリボルバーで互いに撃ち合い、互いの顔に毒舌を浴びせ合うことで、銃器店や食料品店を富ませてきた時、この美しい社会構造に根本的な欠陥があることに気付く必要があるだろう。144民法典の記念碑は修復され、石材はいくつか移動され、狭すぎて居住不可能だった建物はより広々とした空間へと改修されるだろう。時折、公式の司法制度は権威を取り戻そうとし、有益な恐怖を煽り、運動を阻止しようといくつかの判決を下すだろう。そして、何が起こるか見守ることになるだろう。陪審員や判事はブーイングを浴びせられ、場合によっては虐待さえ受けることになるだろう。外国人が羨む我が国の司法制度は危うくなるだろう。感傷的なままであろうと抵抗に転じようと、我が国の優れた陪審制度は時代遅れで奇怪な制度とみなされるだろう。もはや誰も陪審員を務めたがらなくなるだろう。問題の宣言の著者でさえもだ。そして、改革は既に長く進められている。145必要な改革は、頑固に拒否され、実行されるだろう。悲しいかな、我が国ではすべての改革は暴力と過剰によって行われているのだ。
結婚生活においては、離婚は必ずや復活する。
離婚が復活し、女性の抑圧が軽減されれば、不倫に走る言い訳はなくなり、慰めを求めることも少なくなるでしょう。愛人は排除され、司祭は本来の役割に戻り、女性はより多くの権利を獲得し、より大きな価値を獲得するでしょう。
モンテーニュが言うように、平等な義務と権利によってバランスがとれた結婚は、契約当事者にとってより魅力的で、より道徳的で、より安全なものとなるだろう。
自由恋愛に関しては、146成長し、美しくなるため、私が他の場所で詳しく述べた多くの理由のため[1] ここで改めて述べるまでもないだろう。女性の売春は徐々にかつての様相を失っていくだろう。結局のところ、誰もが隣人を気にかけず、妨害し、軽蔑し、破滅させることしか考えない社会では、各人が自分の利益だけを追求することになるのだ！かつて一部の人にとっては恥辱であり、一部の人にとっては危険であったものが、職業、現実、そして文明が認識しなければならない世界となり、予期せぬ道徳の変化、そしてさらに予期せぬ法律の変化をもたらすことになるだろう。若さと美しさ、そして知恵に恵まれた貧しい少女たちがいつでも利用できるこの職業、この感覚の世界は、147そして、欲望と富に恵まれた老若男女に常に開かれた快楽。権利も義務もないこの奇妙な世界は、発展するにつれ、新たな社会状態と一致する他のすべての世界、貴族社会、ブルジョワジー、そしてこの世界が生まれた現在の民主主義社会のように、自らを真剣に捉えるようになるでしょう。地質学的変動によってかき混ぜられた海から突如として出現し、ある日森となり、そして都市となる島々のように、この世界もやがて自治権、制度、共通の利益、進歩と連帯の感情、理想、そして道徳さえも獲得するでしょう。それだけは確かです。それは他の多くの植民地と同様に、亡命者、犯罪者、そして追放者によって築かれた植民地となるでしょう。148やがて彼らは、自らが築き上げた富の源を忘れ、国家や国民を名乗る権利を要求し、それを手に入れる。列強と交渉する時さえ来る。売春についても同じことが言えるだろう。売春の贅沢さ、悪評、そして過去四半世紀における既に著しい成長は、私が今日発表する内容を予見させてくれる。
[1]アルフォンス氏による序文
世俗的な男性、大富豪、王子たちはすでに現地の女性たちと結婚しており、後者の娘たちの多くは、まだ母親の職業を恥じることなく、もはやその職業に従事する必要もなく、最初から定期的に手配された結婚を通じて産業、商業、そして経済を豊かにするためにやって来ている。149 ビジネスのため、そして時には歴史的な評判を修復し、きれいにするためでもある。それだけではない。人間の本性には、無意識的で神秘的で、非常に興味深い研究すべきメカニズムがある。これらの女性たちは良心の呵責も後悔さえ抱いていない。彼女たちは今や、そのためには数が多すぎ、結びつきが強く、裕福すぎ、有名すぎている。自分たちを排除し、しばしば羨む世界を懐かしがることはない。男性に復讐するだけでなく、女性たちの間で良い補強材料となることもある。老いなければ万事うまくいくのだが。残念ながら、この世界では、どちらかが他方よりも早く老いる。だから、黄昏時と夜の歳月を埋めることが重要なのだ。150次に、女性を適切に模倣したいという願望、過去とは違った形で語られることへの欲求、既知の活動の限界を超えること、死の神秘に対する一種の没頭、おそらく慈善活動による救済に対する漠然とした秘密の希望、時間の経過とともに預けられ、突然介入して寛大で注意深い善良な司祭によって魂の中で有効に維持される希望。
神自身が私たちに愛を命じています。
慈善活動によって自分自身を救うのです。
福音書はついにベランジェに助けを求める！
これらすべてと、幸福を通じて培われた性に対する自然な感受性が組み合わさって、これらの女性は、誰もが驚くことに、151幸運は敬虔な行いへと転じる。突如として、これらの悪の娘たちは善に情熱を燃やし、良心の鈍い人々にとって魅力に溢れる存在となる。役に立つことが楽しいと感じ、その娯楽の斬新さが伝統や習慣に取って代わる。村の教会に寄付をし、故郷の町や領地の近隣の村でバラの女王に戴冠式を行い、そしてついには、自分たちよりも恵まれず、先見の明もない同胞やその子孫のために、救済施設、避難所、教育機関を設立するに至る。
つまり、彼らはすでに行政と接触しており、過去のように特定の規制に従うのではなく、152彼らがそうするということを。ここには保証人、補助者、敬意ある行政がある。ここには女性、守護者、乞食、役に立つ人々がいる。彼らは文明、宗教、あるいは少なくとも教会、公道と密接に結びついており、生き方を少しも変えることなく生きている。彼らは年長者や養子に特定の宗教的規範を押し付けたりはしない。カトリック、プロテスタント、ユダヤ教、イスラム教、自由思想、無神論者の子供や年長者、誰もが歓迎される。特にどこから来たのかわからない人でも。彼らは特定の信仰を内に秘め、世話を受けている人々にそれを要求しない。差別や排除なしに慈善活動を行う人は、すべての教会とすべての哲学の支持を受ける。私たちは免罪と和解の時代に生きているのではないだろうか。
153貧困層の数は絶えず増加しており、彼らはもはや慈善事業の増大するニーズを自力で満たすことができず、あるいは満たしたいとも思っていない。保護されている孤児や遺児の中には、私生児、演劇関係者、貧困に陥った、あるいは亡くなったマイナーアーティストの子供も少なくない。そのため、彼らは援助を訴え、著名で名誉ある女性たちに後援を要請する権利がある。コンサート、公演、祝賀会、そしてラッフル（抽選会）が企画される。報道機関の支援も募り、実現する。いくつかの良質な記事は涙を誘い、喜びと慈善の名の下に大衆を動員する。恋人たち…失礼！恋人たちについてはこれ以上語らないでおこう。この話題は趣味が悪い！154彼女たちの友人たちは、彼女たちの組織設立に参加し、経済的に支援し、そして彼女たちが全く予想外の新しい役割を担う姿を見て共に笑い合った後、再び彼女たちについて語り、称賛する機会を得たことを喜び、世界中の他の友人たち、親戚、姉妹、母親、妻たちから、彼女たちに贈り物や励まし、助言を届けます。一方、慈悲深く好奇心旺盛な彼女たちは、会合の許可、さらには誘いさえも待ち望んでいます。そして、会合から戻るとこう言います。「本当に、これらの女性たちの中には、とても聡明で、とても善良で、とても優れた女性たちがいる」。あなたは、彼女たちとの接触、潜入、絡み合い、そして譲歩が見えますか？155 耽溺、同情、利益、混合、平等。
しかし幸いなことに、慣習や伝統に抑圧されてきた女性にとって、本能的かつ摂理的な進化を遂げる道はこれだけではない。今、女性は別の道を歩んでいる。最初はあの道よりも困難で、より孤独で、より悲痛だが、あらゆるエネルギーと忍耐力は確実に得られる。そして、女性と出会う男性は、敵ではなく味方となるのだ。
私は劇場についてさえ話していません。そこでは女性が君臨し、国家という戦車を放棄して彼女の戦車に乗ろうとする外交官は解雇されなければならないほどの情熱をかき立てます。そこでは女性があっという間に156 演劇だけで、彼女は100万ドルを寄付して結婚の自由を取り戻し、王室の邸宅を購入し、旅する国々に病院や学校を設立することができます。絵画や彫刻といった他の芸術についても触れていません。彼女は「女性学校」とも呼べるグループを結成しており、そのリーダーとしてローザ・ボヌールが輝かしく尊敬されています。彼女はすでに劇場やスタジオにいますが、今では女優、画家、彫刻家でもあります。私たちは彼女が独身者、法学生、医学生、事務員、そして医学生になった姿を見るでしょう。実際、彼女は今、かつては異性のために留保されていた科学の勉強に挑戦しています。モリエールには同情しますが、クリサールは間違っています。女性は、自分の心を高めるよりも、もっとやるべきことがあると確信しているのです。157 ダブレットとズボンの区別もつかない。彼女はもはや、家事の手伝い、召使いの見張り、子供たちに善良な道徳を植え付けること、夫が必要とする鍋の調子を知ることといったことだけに、自分の研究と哲学を限定しなくなった。それは、決してやってこない家庭を待ちながら青春を無駄にし、余裕のない召使いを管理することも、夫が授けようとも思わなかった子供たちに善良な道徳を植え付けることもできなかったからだ。彼女は、自分を欲しがらないクリセールと、自分が欲しがらないドン・ファンの間で、自立しようと決意し、科学と哲学の高みへと独力で登ろうとした。自分の魂が誤解され、158 彼女は、望まれない肉体のために、性別を犠牲にして精神に訴え、登録を受け、科学、文学、医学、法律の試験を受け、名声を博した者のローブを、パンクラティスとマルフリウスの黒いローブと交換した。
モリエールが笑ったブルジョワたちは、何か新しいものを見た時はいつもそうするように、これを見て心から笑った。しかし、モリエールが笑わなければ、事態は危うくならない。もしモリエールが現代に生きていたとしても、笑うことはないだろう。モリエールは、人間の愚かさを、それに対する救済策を求めることなく笑うことができた時代に生きたという幸運に恵まれた。詩人も笑い、王も笑い、宮廷も笑い、そして物事も笑った。159かつて笑われたものは、笑えるものと考えられていた。しかし、今日では、それはもはや全く同じではない。王はもはや笑わないばかりか、王自身も宮廷も消え去り、そして残念ながらモリエールもまた同じことをしてしまった。なぜなら、この深遠で聡明な精神は、当時は予見すらできなかったことを、誰よりも的確に見抜いていたからだ。
ここに、女性、あるいはむしろ女性のある形態が、これまで男性に課され、男性だけが実行できると考えられてきた労働という男性の支配から逃れている。彼女は男性に宣戦布告するのではなく、男性が永遠に唯一の占有者であり続けると信じていた領域において、彼の地位を主張し、奪い取っているのだ。彼女はそのために、既存の法律や新たな法律の介入を求めたのだろうか？いいえ。彼女はただ、160彼女は、政治的・宗教的支配という恣意的な分類に囚われていたにもかかわらず、自らの権利と知的能力を行使した。それらは彼女の野心に匹敵することが判明したが、それを予期することなどなかった。この新しい女性は根付き、彼女の分裂は社会秩序だけでなく、心理的秩序にも影響を及ぼすことになるだろう。
社会のあらゆる階層において、若い女性は、貧富を問わず、美人であろうと地味であろうと、夫のためではなく、はっきり言って夫のために育てられ、教育されてきた。夢見て、望み、あちこちで探し求めた夫がいなければ、彼女は何者でもない。夫が現れなければ、ばかばかしいほどの憂鬱と、肉体的にも知的にも不毛な生活が、哀れな少女を襲うのだ。
161彼女は同世代の人々が皆、結婚と自由という魔法の国へと笑いながら去っていくのを見守り、荒涼とした岸辺に一人残された。テセウスは彼女を迎えに来るどころか、見捨てることさえしなかった。アリアドネについて彼女が覚えているのは、彼女の絶望だけだった。記憶は何一つ残っていなかった。
今日、女性たちは――もし誰かがそれに賛同するとすれば、それは間違いなく私だろう――結婚を唯一の目標、愛を唯一の理想とすることはもはややめつつある。男性なしでも自由を手に入れられる。慎み深さと尊厳を捨てることなく、自由を垣間見始めているのだ。むしろ、知性を磨き、視野を広げることで、自由はより現実的なものとなるだろう。そして、仕事を通して得られる自由は、はるかに現実的なものとなるだろう。162そして、結婚を通して彼女にもたらされた、純粋に名ばかりの自由を完成させる。愛については、こうして彼女の目に、愛が当初抱いていた多くの誘惑が消え失せてしまう。愛は、社会的な必然性によってその重要性が著しく誇張されていたのだ。感情としての価値のみに還元されると、愛はしばしばむしろ貧弱な印象を与えると言わざるを得ない。愛は移ろいやすく、支配的で、はかないもので、恩知らずで、盲目である。愛には魅惑的な魅力があるが、それだけである。自然は愛を普遍的で不可欠な創造のために巧みに利用する。社会は愛を宗教的にも政治的にも利用し、そこから結婚、すなわち家族の安定と地域的な結束によってより従順でより生産的な集団へと導き出そうと努める。163よく見てみると、人生は喜びよりも、結局は多くの心配、失望、そして苦痛を生み出すことがわかります。だからこそ、ある程度の耐久性を備え、人間の魂の嵐に耐えられるような、強い裏地が必要なのです。
それを永遠のものに見せるためには、男性の場合は物質的な補償、持参金、女性の場合は法的保証に加え、より大きな自由への暗黙の希望を課す必要があった。宗教や哲学はそれをあまりにも軽蔑しており、人類をそこから完全に解放しようとすることが第一原理となっている。宗教家や哲学者を除けば、この世に真に何かを成し遂げようとするすべての偉大な思想家は、164それを危険で単調だと考える者もいれば、それを秘密の崇拝の対象とし、天才と自由、神秘と理想、夢と形、想像力と無限と結びつける者もいる。エロイーズ、ベアトリクス、ロール、レオノール、ラ・フォルナリーヌ、そしてヴィクトリア・コロンナは、この特別な組み合わせの優れた化身であり、大衆には手の届かない存在である。
芸術、科学、自由業に従事する女性は、男性に支払うべき持参金がないため、あるいはそのような結婚に全く興味がないため、結婚の機会を得られていない女性です。彼女たちが仕事に就き、専門職に就き、その才能を追求する限り、165男性にとって、それは彼らと同じように、富か自由、あるいはその両方を勝ち取ることです。富と自由を手に入れたなら、結婚とは彼らにとって何を意味するのでしょうか。夫が共同体の長である所有物の剥奪、そして妻が夫に服従する奴隷制でなければ。女性が性的・社会的使命を果たす方法が他になかった時代は、これら全てが問題ではありませんでした。しかし今、自ら過去の束縛に逆戻りすれば、彼女はあまりにも多くのものを失うことになります。「愛は彼女を呼び戻すだろうか？」あなたはそう思いますか？この反論は男性のプライドによるものでしょう。女性が男性をそんなに愛していると、あなたは本当に思っているのでしょうか？
カトリック教会には、時々… という高位の司教がいました。166教義の枠を越え、異端を呪いながら、私と哲学を語る光栄を賜りたく存じます。ある8月の朝、彼の司教館の庭の大木の下で、私たちは会話を交わしていました。そこで私は、ある主張を支持することにしました。「女性にとって、あらゆる自然的、社会的変容の只中で、真に希求し、完全に理解し、そして完全に享受できる状態は、互いに全く異なる二つの状態、すなわち母性の状態と自由の状態だけです。処女、愛、そして結婚は、女性にとって、明確な根拠のない、つかの間の中間的な状態であり、期待と準備の価値しかありません。」
「あなたの言っていることにはある程度の真実があります」と私の高名な対話相手は答えた。167私が宗教教育を施し結婚した百人の若い女性のうち、少なくとも八十人が結婚後一ヶ月経って私に会いに来た時、結婚したことを後悔していると私に言ったのを私は観察しました。――これは、結婚、特に一ヶ月経った後では、女性がまだ望んでいる母性や夢見ている自由への第一歩を踏み出していないという事実によるものです、閣下。
そこからモルモン教徒、つまり対蹠地の話に移りましょう。この人々は私にとって非常に興味深い存在です。私は彼らをただ嘲笑うのではなく、徹底的に研究してきました。なぜなら、形成されるあらゆる社会は、観察者にとって、そこに働く自然な本能、つまり生理学的な実験のための興味深い基盤を常に含んでいるからです。168一夫多妻制が存在するモルモン教徒の間では、男性は最初の妻の同意がなければ二番目の妻と結婚できず、三番目の妻となるには他の二人の同意が必要、というように続きます。この同意が拒否されたことは一度もありませんが、女性は複数の夫を持つことはできません。また、20年間で女性の姦通と売春はわずか2件しかありません。男性の姦通は一件もありません。しかし、モルモン教徒の女性は互いの子供を愛し、大切に育てます。それだけではありません。彼女たちは夫から再婚の申し出があった際に同意するだけでなく、必要な資質を備えていると彼女たちが言う新しい妻を最初に提案することもあります。169 実際には、地域社会への貢献は、彼女たちの自制心、つまり自由を増すためのものです。ソルトレークの男性のために妻を探してヨーロッパにやってくるモルモン教の宣教師たちが、フランス人の夫を待つのに飽きて、最終的に多くのフランス人女性を娶ることになったとしても、私は驚きません。一部の女性が不妊で、他の女性が売春に走るよりは、ずっとましです。モルモン教の宣教師たちがここで女性改宗者を増やさないのは、彼らのやり方が間違っているからです。フランスでは、私たちの法律と慣習のおかげで、彼女たちが自由に使える女性がかなり多くいます。
一方、この一夫多妻制に関する新たな経験は、女性が一夫多妻制で十分満足していることを示しているようだ。170女性は男性の一部であり、義務が重荷になりすぎると思われる国では特に、他の女性が自分の感情や権利と呼ぶものを奪うことを不快に思わない。つまり、私たちの社会では、慣習、好奇心、社会的・道徳的必要性が若い女性の結婚を決めるのであって、言葉の真の意味での愛は存在しない。既婚女性は夫や他の男性を愛していると言える。彼女は愛という言葉の意味を完璧に理解しており、自分が何をしているのか、どこに向かっているのかも知っている。若い女性、私が話しているのは最も誠実で、最も純粋で、同時に最も情熱的な若い女性だが、婚約者を愛していると確信を持って言うことは決してできない。いわゆる恋愛結婚をする若い女性は、愛していない。171彼女が結婚するのは男性ではなく、彼女が彼を好んでいるのです。それは同じではありません。だからこそ、より正確な言葉が「性向結婚」なのです。かわいそうな彼女は、どうして自分が愛していると確信できるでしょうか？愛は夢や理想、希望、共感だけで成り立っているのではありません。結婚後に初めて明らかになる生理的な現実、若い女性の心の中で愛を強め、完成させる現実であると同時に、80%のケースで後悔を伴いながら、それを予期していなかった繊細な魂を告白へと呼び戻すこともあります。男性は常に自分がどのように、なぜ、そして何と共に愛しているかを知っていますが、女性はそうではありません。だからこそ、恋愛結婚において、これほど頻繁に、そして時にはこれほど急速に、衝突が生じるのです。
172したがって、仕事、知識、そして男性の自由によって解放された女性たちを、愛は結婚へと呼び戻すことはないだろう。彼女たちの中に愛が残るかどうか、誰が知るだろうか？先ほど議論した偉大な芸術家たちの中には、60歳を迎えた今でも男性の存在を知らない人物が一人いる。それは、ニュートンが同年齢の頃に女性の存在を知らなかったのと同じだ。もし愛が残るならば、自由職業によって解放されたこれらの女性たちにとって愛が真に自然の欲求であるならば、彼女たちは、法が当事者にとって結婚に耐えられるよう改正されている限り、法に従って愛するだろう。そうでなければ、彼女たちは自然に従って愛し、自由な結合に固執するだろう。その結合の持続期間は、純粋に、そして不合理な、そして不合理な、あらゆる状況によって決まる。173個人の意志と忠誠心のみに委ねられている。学問と仕事は、感情に必要だと見なされる法的な要素の割合を著しく減少させる。そして、それと同時に、同じ感情の重要性も減少させていることを認めなければならない。知性だけで物事を見るとき、人はより高く、より遠い視点から物事を見る。社会生活における人間性を少しでも注意深く研究した人なら誰でも、真の感情が存在する限り、いかなる法的な要素もそれを止めることはできず、感情が死んでいる限り、いかなる法的な要素もそれを蘇らせることはできないことを知っている。法的な要素は、生きている者に永遠に死体を背負わせることを強いるかもしれないが、それだけのことだ。これは絶対に必要なのだろうか？「はい、社会と道徳的利益のためには必要です」174「この生きているものと、かつて同じく生きていたこの死体の並置から生まれたもの」。しかし、もし新たな法がこれらの利益を規定するならば、以前のものはもはや存在理由を失い、この新たな法は、私たちが観察している新たな潮流の結果として必然的に出現するだろう。法典は辞書と同じように、慣習に従い、それを容認するだろう。
最後に、科学、とりわけ人類の起源と目的、そして自然の手段と目的の探求は、自由によって推進され、保証されて急速な進歩を遂げるだろう。その進歩は、純粋に感傷的で超自然的な啓示に関わるすべての人々にとって、畏怖の念を抱かせるものとなるだろう。科学は未来の宗教であり、オーギュスト・コントとリトレはその預言者であり、実証主義である。175 根本的な教義であり、どんなに試みても逃れることはできない。これは、現実以外のものを見ることに興味を持たない、誠実な信仰を持つ人なら誰でも明らかだ。この宗教も、他のあらゆる宗教と同様に、狂信者、使徒、殉教者が存在する。タナー博士は、もし彼がアメリカの発明でなければ、既にそれを証明している。もし彼が発明なら、すぐに別の人がそれを証明し、宗派主義者もそれに続くだろう。これらの宗派主義者は、男性だけでなく女性にも数えられるだろう。彼らは、並外れた好奇心の持ち主であり、イブのようにリンゴ泥棒、パンドラのように箱を開ける者であり、常に新しいもの、予想外の出来事、常識から外れるものに備え、…176純粋な性的機能、地上の境地。ある例によって訓練され、慣習的な枠組みが打ち砕かれると、女性は心を奪われるあらゆることに、まるで頭から、無謀に、科学へと身を投じる。それが真実の言葉だ。何世紀にもわたって運命づけられてきた不動の境遇への復讐として、女性はどんな手段を使っても、男性と並んで、できれば先を行き、必要であれば男性に対抗して、新しい世界を征服しようと躍起になる。感覚において、女性は極端であり、男性の過剰である。あらゆる理性とあらゆる苦しみをどれほど軽蔑するかを知るとき、女性は真に信仰に目覚めるとすぐに幻覚と殉教へと堕ちていく。そして、どれほどの忘却とともに。177彼女は、真に恋に落ちると、尊厳と慎み深さを保ったまま、服従と放蕩に身を委ねるだろう。真に科学の領域に足を踏み入れた時、彼女がどれほど大胆で狂乱的な方法で発見を試み、事実に立ち向かうかは容易に想像できる。謎を解く鍵を見つけるため、男性と同じく、彼女は最も困難な労働、最も苦痛を伴う実験、最も奇妙な試練に身を委ねるだろう。もしそれが授乳の神秘を解き明かすためなら、聖アガサのように乳房を引き裂かれることを厭わないだろう。聖フェリシティのように、隣人に我が子を預け、獣たちに身を捧げるだろう。イエスが真実を語ったことを証明するためではなく、ダーウィンが正しいかどうかを知るためだ。
読書をする15歳の少年178もしあなたがこっそりとこのページを読んでいれば、もしかしたらあと60年は生きられるかもしれません。そう願っています。75歳まで生きるのは、ますます困難になり、同時にますます面白くなるからです。あなたが亡くなる前に、私の未来の同僚の一人が、今日私たちが男と女の間に生まれた子供たちのために無駄にしているように、男と女の猿、女と雄の猿の間に生まれた子供たちを受け入れる施設の設立を要求するのを耳にするでしょう。この要求を初めて聞いたら、私の墓に来て、杖の先で三回叩き、大声でこう言いなさい。「成った」。通りすがりの人が何のことかと尋ねるかもしれません。あなたはその人に説明してあげてください。 179しかし、その時にまだ誰かが墓地に行っていて、墓がまだ残っていたら！
それまでは、観察すれば明らかである現在の現象に注目しましょう。
したがって、殺人、売春、知的労働の発展、つまり、男性に対する報復、男性の搾取、男性との競争は、近代女性が私たちに与える三つの新たな兆候である。
しかし、繰り返すが、すべてはつながっており、道徳の世界でも物質世界と同様にすべては論理と推論の問題であり、私たちは女性の政治的要求を見てきました…180こうした様々な道徳的要求と並行して、様々なものを生み出していく。今、私たちは、これらの散在した形のない政治的思想が、あらゆる化身がそうであるように、人間の人格、身体、そして言葉において形を取り始め、公然と断固として法に反対し抵抗するようになるのを見ることになる。つまり、ユベルティーヌ・オークレールという女性が、突然、税金の支払いを拒否したのだ。女性は選挙権がないのだから、税金を払う必要はない、男性と同じ負担を負っているのだから、同じ権利が与えられるべきだ、そして、最終的には、女性は男性と同じように選挙権を持つべきだと主張したのだ。181 彼らも同じように税金を払っている。大きな笑い声が上がったが、法は覆らなかった。役人がユベルティーヌ・オークレール嬢の家具や家財道具を差し押さえ、彼女に国への債務を支払わせようとしたのだ。彼女は税金を支払ったが、同時にこの権力の濫用を認め、抗議した。さらに大きな笑いが起こった。
法がそれを覆したのは、この法廷闘争の土壌が十分に整えられていなかったからだ。法は、たとえ最も強い影響力を持つ国においてさえ、必ずしも常に傲慢なわけではない。慎重に選ばれた土壌で、決意を固め、武装した敵に遭遇した場合、たとえその敵がユベルティーヌ・オークレール嬢のように孤立した存在であっても、即座に撤退する。
世界中で常に、182しかし今、かつてないほど多くの人が聖書を神聖な書物として信じていません。こうした人々の言うことは正しいのです。聖書は、ところどころで宗教的な趣、聖職者の権威、そして政治的神権政治を巧みに表現した美しい書物ですが、ヒンドゥー教の聖典、聖書の源泉であるヴェーダ、そしてギリシャ神話のすべてを神が口述したのと同様に、神によって口述されたものではありません。しかし、ルターの後、ヘンリー8世とともに純粋な宗教へと回帰したイングランドは、この書物を神の言葉そのものと信じ、今もなおそう宣言しています。すべての若い女性や貴族院議員は、初めて議会に入る際に聖書を手渡され、女王と法律への忠誠と敬意を誓います。おそらく、聖書の写本は、おそらく…183 この本から、非常に古いものを見つけました。最近、国会議員に任命されたブラッドロー氏は、伝統的な宣誓をしなければなりませんでした。彼が拒否したのは、女王に忠誠を誓い、法律に服従したくないからではなく、聖書を神聖な書物として信じていなかったため、人々に信頼してもらいたいと願う書物に、自分自身が信頼していない宣誓を拒否したのです。ブラッドロー氏は必要な宣誓をする用意はありましたが、それは単に自分の名誉をかけてのことでした。彼は名誉をアブラハムとヤコブの神よりも確信していました。大変な混乱でした。選挙区民から国会に派遣され、結果として新しい法律を作りながら古い法律を遵守するよう命じられたイギリス人は、議場に入った瞬間から、古い法律を守り、新しい法律を作ることを拒否したのです。184門を守る法に服従せよ！偉大なプロテスタント国家イングランド出身の英国人が、聖別された聖書の権威を拒絶し、否定した。そして、聖なる書は待ち構えていた！聖書に記された数々の奇跡の中でも、ブラッドロー氏の舌を封じ込められるものは一つもなかった。炎の剣を持つ天使も、鉄の杖を持つモーセも、ロバの顎骨を持つサムソンも、この不信心者を倒すことはできなかった。人力、つまり排除の脅しに頼るしかなかった。おそらく彼と同じ考えを持つという理由だけで彼を代表に選んだ多数の有権者から、彼を代表から排除することは深刻な問題だった。しかし、聖書を否定することも、特にイングランドでは深刻な問題だ。投票が行われ、ブラッドロー氏は排除された。彼は抗議する。彼は命令された。185退席を要求したが、彼は拒否した。「私は民意によってここにいる。強制的に退席するだけだ」と、再びミラボーは言った。しかし今回は、三身分のうちの一人がこう言ったのではない。一人の、全く孤独な、しかし強い信念と常識を持った男が、異時代の慣習、現代の精神とは全く相容れない時代遅れの法律に立ち向かっていたのだ。彼らは議員の肩に手を置いて議場から連れ出した。これで終わりだ。聖書は勝利した。三日後、ブラッドロー氏は議場に復帰し、彼が好んだ形式で宣誓した。なんと単純なことか！彼には権利があり、それが聖書が神聖な書物であることを妨げるものではないことは認められていたのだ。特に聖書は…186それを信じる人々にとって、それは将来、もはや政治的宣誓とは関連付けられなくなるだろう。おそらく、同じ不快な目に遭うことがないようにするためだろう。神聖な書物は図書館に戻り、ブラッドロー氏は議会に復帰し、それで終わりだった。
こうして、何世紀にもわたって存在してきた聖書への誓いの法は、イングランドで廃止された。ブラッドロー氏によって政治的に体現された自由思想は、たった3日間で何世紀にもわたる伝統に勝利した。ダビデは小さなパチンコで再びゴリアテを倒した。なぜか？ブラッドロー氏が今声に出したことは、考える者なら誰もが長い間考え、声に出して、あるいは静かに口にしてきたことだからだ。彼の突然の、そして断固たる挑戦に対し、伝説、慣習、187 いつものように、彼らはそのような場合にいつもの抵抗を示し、そして姿を消し、生まれた場所の霧の中に消えていった。
さて、ユベルティーヌ・オークレールさんは今日、我が国で税金に反対して、ブラッドロー氏が聖書の誓いに反対した行為と同じことをしています。ユベルティーヌ・オークレールさんだけが、このような宣戦布告に不可欠な、公認された性別も、聖別された地位も、後衛も持ち合わせていません。彼女は女性であり、有権者の集団を伴わずに、自らの名のみで、野外で抗議活動を行っています。彼女は正式な選挙を行い、有権者が1回、あるいは複数回の同様の選挙で承認する用意があるという意思表示をしています。したがって、ユベルティーヌ・オークレールさんは敗北しました。
188フランスでは、納税がイギリスにおける聖書の誓いよりも、より賞賛され、そして何よりも大切にされているからでしょうか？いいえ、決してそうではありません。この文章を書いている人は、最後の手段として、強制され、手数料を支払って納税しているだけであり、すぐに納税できる人の中で、彼だけが納税者ではないのです。かろうじて生活できるだけのお金がない人たちは、どれほど辛い思いをしているのでしょう！我が国では、税金は非常に不人気ですが、否定できない理由が一つあります。それは、税金なしでは社会は機能しないということです。だからこそ、税金はどうしても支払わなければならないのです。
したがって、ユベルティーヌ・オークレールさんは支払いを拒否せず、単になぜ要求されているのかを尋ねただけです。189彼女は納税を義務付けられており、負担を強いられている市民の権利を共有することを要求している。つまり、彼女は、納税はするが、直接あるいは代理人を通して投票権を持つ男性と同じように扱われることを求めているのだ。彼女は金銭を渡すことに同意するが、自分の意見も主張したいと考えている。つまり、彼女は政治的権利を主張しているのだが、今のところはそれを投票権に限定している。彼女は、布告の起草者のように、領事判事、民事判事、陪審員になること、あるいは選挙で選ばれることを求めているのではない。彼女は選挙人になることを求めているのだ。
では、なぜ彼女、そしてフランスの他の女性全員が投票権を持つべきではないのでしょうか？何か障害があるとお考えですか？この要求に反対する説得力のある理由は何でしょうか？
ヒューベルティーン・オークレールさんはこう言いました。190「私は税金を払うべきではない。なぜなら、私自身も、私が任命した代理人を通しても、税金に投票しないからだ。」これは一つの理由だが、最善とは言えない。財産を所有する未成年の孤児も、税金に投票することなく、自分自身も代理人を通しても税金を支払っている。ユベルティーヌ・オークレール女史はこう付け加えることもできたはずだ。「私にこの税金を要求する社会は、男性よりも少ない収入源しか提供してくれず、私自身の収入源も男性よりも劣っているから、私は男性のように税金を払うべきではない。」これは彼女の理由よりはましだが、それでも最善とは言えない。
最も良い理由は、191女性は男性のように投票しません。
1847年、一部の政治家は、確かにそれほど要求は強くなかったものの、政府に対し、投票権の財産要件を引き下げ、障害者も投票対象に含めるよう要請しました。政府はこれを拒否しました。正当な理由も示しませんでした。正当な理由があったかどうかさえ、私には分かりません。この抵抗が1848年の革命の原因となり、当然のことながら、革命の権利という提案をはるかに超えるものとなりました。革命によって、私たちは普通選挙権を獲得しました。つまり、財産要件を一切必要とせず、障害を持つすべての男性だけでなく、同性であればあらゆる障害を持つ人々も投票対象に含まれるようになったのです。今日、良くも悪くも、普通選挙権は男性にとって有効であり、いかなるものもこれを廃止することはないはずです。女性192彼らは順番にやって来てこう言います。「では私たちはどうですか？ 私たちもスキルの追加を要求します。」これ以上一貫性があるでしょうか？これ以上合理的でしょうか？これ以上公正なことなどあるでしょうか？
男性と女性の間に何の違いがあるというのですか。前者に選挙権を与えておきながら、後者には選挙権を与えないのですか。違いなどありません。
セックスはどうですか？
—性別は？
—女性の性別。
女性の性別と何の関係があるというのでしょう？何もありません。私たち人間と何ら変わりません。女性は男性の髭を生やしていませんが、男性は女性の髪を生やしていません。その他の違いについては、女性にとって非常に有利なので、ここでは触れない方がよいでしょう。193
—真面目に考えてみましょう。
—それはいいですね。
—それは彼女の肉体的な性別ではなく、道徳的な性別についてです。
-理解できない。
—しかし、それは明白です。女性はその性別ゆえに男性よりも弱く、その証拠に男性は常に女性を守らざるを得ないのです。
我々は彼女をほとんど弁護しなかったため、先ほども述べたように、彼女は拳銃で自衛せざるを得なくなり、我々は彼女に有利な予防措置をほとんど講じなかったため、彼女を無罪放免とせざるを得なくなったのです。
これらは例外的なケースですが、知能の面では女性が男性より劣っていることはよく知られています。あなた自身もそう書いておられますね。
194――もし私が書いたとしたら、それは愚かなことを書いたということであり、今日考えを変えたということです。愚かなことを書いた最初の人ではないし、考えを変えた最初の人でもない、ただそれだけです。でも、実際にこの愚かなことを言ったわけではありません。誰かが私に言わせただけです。それは同じことではありませんが、議論の中では非常に都合が良いのです。
—もしあなたがこのナンセンスではなく、この真実を書いていないのなら、あなたは間違っています。なぜなら、それは宗教、哲学、医学のすべての本に書かれ、実証されているからです。
「私たちの宗教書は、女性が男性に楽園を失わせたと教えているが、それは完全に確実ではないかもしれないが、いずれにせよ、この聖書を信じるならば、世界の起源において、195ブラッドロー氏は、女性は男性より劣っているどころか、むしろ優位であると信じようとしません。なぜなら、女性は自分の望むことを何でも男性にさせていたからです。おそらく、だからこそ、皆さんは女性に投票権を与えたくないのでしょう。誰もが目にしているように、私たちが取り戻し、今住んでいる楽園を、再び失ってしまうのではないかと恐れているのです。しかし、現代より7000年から8000年も前に遡るヒンドゥー教の聖典は、それとは反対に、アダムは妻のイブの忠告にもかかわらず楽園を失ったと述べています。イブは、神が楽園のために定めた境界線をアダムが越えることを望まなかったのです。また、私がヒンドゥー教の聖典を改めて参照すると、女性は蛇の頭を砕き、196踵を噛まれた。だから気をつけろ。宗教書は相性が悪い。いずれにせよ、男性は女性よりはるかに劣っているように描かれている。哲学書は、女性との接触を可能な限り避けるように勧めている。なぜなら、誘惑的な女性たちは男性をその偉大な運命から逸らし、感傷に浸らせる力を持っているからだ。哲学者たちはこうして、女性の絶対的な劣等性ではなく、男性の潜在的な弱さを指摘する。医学書は、男性と女性はそれぞれ異なる機能を持つ二つの存在であり、それぞれがその機能に必要な力を発揮すると述べるだけだ。そして、もし男性の筋力が197男性は女性よりも背が高く、女性の神経力は男性よりも強い。もし知能が現在主張されているように、脳の発達と重量に依存するならば、女性の知能は男性の知能よりも優れていると言えるだろう。女性の脳は最大かつ最も重く、その重量は2,200グラムで、キュヴィエの脳より400グラム重い。しかし、この女性がキュヴィエの化石に関する著書に相当するものを著したとは言われていない。
「しかし、投票箱で投票するのに火薬を発明する必要がないのと同じように、700万人が十分に証明しているように198フランスの有権者の数、そして彼らが肩に500キロもの荷物を担げるという事実を考えると、女性の筋力の劣等さ（市場の女、小石運び、女曲芸師は別として）が投票を妨げるとは考えにくい。それどころか、反対する理由はいくらでもある。もしセヴィニエ夫人が今生きていたら、宴会でトルコ人の頭に500キロの重りをぶつけるようなことは絶対にしないだろう。だから投票しないのか？セヴィニエ夫人は投票しないが、彼女の庭師であるポール師は投票するからだ。なぜか？セヴィニエ夫人が庭師と同じように投票することに、一体何の問題があるというのか？
199—しかし、セヴィニエ夫人は例外であり、一つの例外のために国全体の習慣、考え、法律を変えることはできません。
――そして彼の祖母、マダム・ド・シャンタルは？そしてラ・ファイエット夫人は？そしてマダム・ド・マントノン？そしてマダム・ダシエ？そしてマダム・ギュヨン？そしてマダム・ド・ロングヴィル？そしてマダム・デュ・シャトレは？そしてマダム・デュ・デファン？そしてスタール夫人は？そしてマダム・ロラン？そしてマダム・サンドは？
—例外は常に存在します。
―そのような例外を認める性別は、確かに市長、市議会議員、さらには国会議員の任命に発言権を持つ権利を獲得した。しかし、例外はそれだけではない。そして、フランク族、そして結果的に私たちをカトリックに改宗させたクロティルデは、200彼女がクローヴィスや我が国の運命に何らかの影響を与えたとお考えですか？アンヌ・ド・ボージュ、善良なるアン女王、カスティーリャのブランシュ、ハンガリーのエリザベツ、イングランドのエリザベツ、エカチェリーナ2世、そしてマリア・テレジア。
—彼女たちは女王だった。
「だからといって彼女たちの性別が変わるわけではありません。彼女たちがそうやって統治したなら、男性と変わらず知性と活力を持って統治できることを証明したのです。彼女たちのように女王になれる女性が、性別を理由に投票できないなどとは、私は決して信じません。」
—しかし、結局のところ、それは女性だけの問題ではなく、大勢の女性たちが201政治や政府についての知識も感覚もない。
――その感覚は、それを持っていると主張する男性から判断する限り、習得するのは難しくない。実際、多くの女性、つまり、あらゆる著名な男性が「私の母は最も聡明で誠実な女性だった。彼女がいなければ、今の私はなかっただろう」と言うような女性がいる。なぜこれほど多くの無名だが誠実で聡明な女性が、異性の悪党や愚か者たちのように公平に投票しないのか、私には理解できない。
—しかし、最後に、あなたが今ここで、200 行上におっしゃったように、義務は権利と同等でなければならず、女性は男性のように戦争をすることはないし、することもできないのです。
202――では、ジャンヌ・ド・フランス、ジャンヌ・ド・フランドル、ジャンヌ・ド・ブロワ、そしてジャンヌ・アシェットはどうでしょうか？ ルイ11世がボーヴェ祭の行列で男性よりも女性を優先させたあの女性。彼女は街の他の女性たちを率いて、シャルル突進公から勇敢に守ったのです。そして最後に、ジャンヌ・ダルクはどうでしょうか？ では、これらの女性たちは、彼女たちが現代で成し遂げたことを現代でも成し遂げているにもかかわらず、自分たちが救ったはずの国で代表者を選ぶことを許されないのでしょうか？ 実に滑稽です。
これらの女性たちは確かに非常に並外れていて、女性として大きな名誉をもたらしている。しかし、彼女たちは例外であり、並外れていればいるほど、彼女たちのやっていることは通常の範囲を超えていることを証明している。203セックス。女性の中には、戦争の男たちのように勇敢で英雄的な者もいるが、すべての女性が兵士になれるわけではない。一方、すべての男性は兵士になれるのだ。
「どこでそんなの見たんだ？ 入隊の最低身長は5フィート2インチ（約160cm）だと思うけど、そうじゃない人たちはどうなんだ？ 猫背の人？ 足の不自由な人？ 近視の人？ 結核の人？ 病弱な人？ 稼ぎ手？ 70代の息子？ ローマ賞受賞者？ 500人中350人という幸運な数字を引いて、女性なら誰でもできるような奉仕だけをこなす人？ フランスの15万人の司祭？ これらすべてが男性なのか…」204ライフル銃を持っている？なのに投票する。女性は兵士になるべきではない。もっとやるべきことがあるからだ。子供を産まなければならない。ナポレオンのような征服者が現れて、180万人もの子供たちを殺した時、女性としてその政権に反対票を投じる権利がなかったとしても、母親として、その豊かさ、不安、そして苦しみを通して、彼が再び戻ってきたら反対票を投じる権利は確実に得たはずだ。いや、ユベルティーヌ・オークレール嬢が主張した権利に対する反論、そして間もなく多くの人が主張するであろう反論はすべて、全くの空想に過ぎない。
「フランス法が女性を男性より劣ると宣言するのは、女性を男性に対する義務から解放するためではない。205男性や社会の権利を侵害するということは、男性や社会に女性に対する新たな権利を与えるということである。女性が犯す様々な犯罪における女性の弱さを、法は一度も考慮に入れたことがなく、むしろそれを濫用している。例えば、非嫡出子は母親を探すことは許されるが、父親を探すことは許されない。同様に、夫は好きな場所へ出かけ、妻の許可なく移住し、不倫の場合は、当然のことながら妻が持参金を奪い、妻を殺すことさえ許される。寡婦や未婚の女性は、男性に課せられたあらゆる責任において、男性と完全に同化される。しかしながら、少なくとも『ドムレミ』のヒロインのように、206 危険にさらされながらも、彼女は名誉を受けた。自由な女性が何らかの商売をするには、免許証が必要であり、きちんと帳簿をつけなければならない。請求書を支払わなければ、起訴され、破産する。ユベルティーヌ・オークレール嬢のように税金を払わなければ、私と同じように召喚状と罰金が科せられる。家具や最後の一着さえも売られ、私と同じように支払いを強いられる。盗みを働いたり、書類を偽造したりすれば、逮捕され、投獄され、有罪判決を受ける。「この可哀想な女！家賃も請求書も税金も払ってはならぬ。店から盗みを働いたり、私文書を偽造したりしても構わないのだ」などと、法律は絶対に言わない。207「公の場では、彼女を放っておけ。彼女は無責任で、弱い存在であり、人間より劣っているのだ。」
「女性が男性に拳銃を撃ち込んだり、仲間の男性の顔に毒舌を浴びせたりすることが許され始めている。しかし、これは依然として法律のせいだと我々は理解している。そして、まさに法律と道徳が今よりも尊重されるためにこそ、女性たちが投票権、ひいては法律に参加することで、自分たちが制定に貢献したであろう法律の知識と尊重を得られるよう要求するのだ。起こることは二つに一つ。一つは、女性が投票権を得たにもかかわらず、彼女たちに関する法律は改正されないということ。これは全く異例なことだ。なぜなら、彼女たちは208我々が求める必要かつ緊急な改革を断固として実現させる決意を持った人物を任命しなければならない。さもなければ、法律は変えられてしまうだろう。前者の場合、女性は、男性が一定の年齢に達すると自分たちを連れ去り、母親にし、子供と共に捨てる権利を持ち、男性に何も言う権利はなく、ましてや男性を殺したり、道行く女性を傷つけたりする権利もないことを十分理解しているだろう。そして、結婚したり、売春したりした後、結果を十分承知の上で殺人や復讐を行うこれらの女性たちを、ありふれた殺人者として非難することができるだろう。後者の場合、正義は事前に行われ、男女の権利は平等であるため、責任も同じになるだろう。
209—それで、これは本気ですね。女性に投票してほしいと言っているんですか?
—実に簡単に。
—でも、あなたは彼女たちの優雅さ、魅力をすべて失わせたいのですね。あの女性は…
――さあ、決まり文句をかき分けて進もうじゃないか！安心してください、彼女たちは優雅に投票するでしょう。最初は大いに笑いが起こるでしょう。私たちの文化では、まず笑いから始めなければならないからです。ええ、笑いは起こります。女性たちは投票箱で帽子を、普通選挙でボディスを、秘密投票でスカートを着るでしょう。その後は？まず驚き、それからファッション、習慣、経験、義務、そして良いこと。いずれにせよ、それはすでに権利なのです。都会には数人の美しい女性、そして数人の210地方の大地主や、田舎の大規模農家の女性たちが模範を示し、他の人々もそれに倣うでしょう。彼らは私たちと同じように集会や集会、クラブ活動を行い、私たちと同じように愚かなことを言い、私たちと同じように行動し、私たちと同じように費用を負担し、そして私たちと同じように徐々に償いをすることを学ぶでしょう。彼らが国の政治にもう少し関与すれば、教会の宣伝活動は減るでしょう。それは悪いことではありません。
普通選挙について人々が毎日のように不満を漏らすのを耳にしますが、それは時には正当な不満です。普通選挙では、投票箱に入れる名前は印刷されていなければならず、書かなければならないのであれば投票できないため、多くの有権者は名前を読むことさえできないのです。211不満を訴える人たちは二段階制の参政権を求めている。さて、今こそそれを実験する絶好の機会だ。まずは女性から始めよう。結局のところ、それが可能であることの証拠は、既に存在していることだ。
私は新聞で読みました。
ニューヨーク州では最近、公立学校の校長および管理職の選挙に参加する権利が女性に与えられました。女性の権利擁護団体は、10月12日にニューヨーク州の11,000の学区で新たな有権者が投票に参加できるよう、積極的にキャンペーンを展開しています。ニューヨーク市郊外のスタテン島を含む4つの場所で先日行われた最初の試行では、…212結果は非常に満足のいくものでした。ヘラルド紙によると、女性は投票する際に、共通の敵である男性に対する大規模なデモでない限り、夫の指示に従うと一般的に考えられています。しかし、スタテン島で行われた投票の結果は、この考えを覆しました。集会での投票が全会一致だった場合を除き、女性たちの票は概ね分かれていました。ある時点では、夫が賛成票を投じた直後に女性が反対票を投じたため、夫が妻の信念を貫く勇気を称賛する場面もあり、会場全体が笑いに包まれました。
それは決定的だ。
ですから、女性、つまり母、妻、娘、人生のあらゆる年齢における私たちのこの半分は、213法の下では、公人としての彼女の義務について、私たちと同様に全責任を負う。そして、世論の前では、一個人として彼女が抱く感情について、私たち以上に責任を負う。生き、考え、愛し、苦しみ、私たちと同じように頭脳と心と魂を持つこの存在にも、もし私たちと同じように、もし存在するならば、欲求、願望、特別な関心、達成すべき進歩、そして主張すべき権利があり、それらは公的事項の議論において、政府によって任命された代表者によって直接代表されなければならない。この新しい女性参政権法を、あなたが理解するであろうように、当初から、あらゆる予防措置と留保を講じて、この国で制定すべきである。214 決まりきった手続きは費用がかかりすぎる。一階、二階、あるいは三階で選挙を実施してもいいが、この法律を制定してほしい。下院にはフランス人女性がいなければならない。フランスは文明世界にこの偉大な取り組みの手本を示す義務がある。フランスは急いで行動すべきだ。アメリカはそれを提供するだろう。
国民議会において、これらの最初の女性議員は当初は多数派ではないでしょうし、また多数派であるべきでもありません。確かにその通りです。しかし、彼女たちは同僚たちに対して大きな優位性を持つでしょう。彼女たちは自分が何のためにそこにいるのかをはっきりと理解しているからです。1854年当時も、共和国の議員は多くはなく、わずか5人でした。しかし今日では、彼女たちは多数派です。少数派が十分に確信を持ち、十分な情報を得ている場合、多数派は何の証拠にもなりません。215団結せよ。多数派は現状の証明に過ぎず、少数派は往々にして、あるべき姿、そして未来の姿の種となる。10年以内に、女性も男性と同様に投票権を持つようになるだろう。公職に就く資格については、彼女たちが行儀よく振る舞えば、後でわかるだろう。
「しかし」、人類は永遠に法典と福音書、ローマ法とローマ信仰に従って生きなければならないと心から信じているある敬虔で規律正しい女性が、今度は私にこう尋ねるでしょう。「しかし、私たちはこれらの考えでどこへ向かっているのですか？」
こんにちは、奥様。私たちはいつもいた場所、私たちがいるべき場所へと向かっています。まだ何百万年も先が残されているので、ゆっくりと進んでいます。何かを残さなければなりませんから。216 後から来る者たちになされるべきこと。今、私たちは女性を解放する過程にあります。それが達成されたら、神を解放しようと努めます。その時、神、男、女という三つの永遠の国家体の間に完全な一致が生まれ、私たちはより明確に物事を見ることができ、より速く歩むことができるでしょう。
A. デュマ・フィス
1880年9月9日。
鉄道中央印刷局.—A. CHAIX and Co. 、 20
RUE BERGÈRE、パリ.—18656-0.
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「殺す女と投票する女」の終了 ***
《完》