現地語では「ウアプ島」と発音するのだそうです。後半に、島内で採録した日常語の辞書が付録されており、文化人類学の参考図書にまぜておいて損のないものでしょう。
　中心部に穴があいた、円形の巨大な石貨をいつ採用したのかは、本書ではハッキリしません。確からしいことは、この島では遂に「荷車」は自作されませんでした。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさま、上方の篤志機械翻訳助手さまはじめ、関係の皆様に、深く御礼を申し上げます。
　図版はすべて省略しました。
　以下、本篇です。（ノーチェックです）

タイトル：The Island of Stone Money
　　　　　　ウアプ――カロリン諸島にて
著者：William Henry Furness
リリース日：2024年1月30日［eBook #72830］
言語：英語
初版発行：Philadelphia: J.B. Lippincott Company, 1910
クレジット：Peter Becker, Karin Spence および　　のオンライン分散校正チーム（このファイルは The Internet Archive が提供してくださった画像をもとに作成されました）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『石の貨幣の島』開始 ***

石の貨幣の島
カロリン諸島のウアプ

［挿絵：記録が作られつつあるところ］

石の貨幣の島
ウアプ
カロリン諸島

著者
William Henry Furness 3世（医学博士、王立地理学会会員）

著書
『ボルネオの首狩り部族の家庭生活』

著者撮影の写真による挿絵付き

Philadelphia & London
J. B. LIPPINCOTT COMPANY
1910

著作権 1910年　J. B. Lippincott Company
1910年9月刊行
印刷：J. B. Lippincott Company
The Washington Square Press, Philadelphia, U.S.A.

追悼
1909年6月23日

目次

章　　　　　　　　　　　　　　　　　ページ
I　序論　　　　　　　　　　　　　　　11
II　現地人の住居　　　　　　　　　　　21
III　独身男性の家（バチェラーズ・ハウス）　36
IV　衣装と装身具　　　　　　　　　　　56
V　歌と呪文　　　　　　　　　　　　　69
VI　踊りと姿勢の歌　　　　　　　　　　82
VII　貨幣と通貨　　　　　　　　　　　　92
VIII　ウアプの友情関係　　　　　　　　　107
IX　宗教　　　　　　　　　　　　　　 142
X　色の知覚　　　　　　　　　　　　 155
XI　刺青（タトゥー）　　　　　　　　 157
XII　葬送儀礼　　　　　　　　　　　　162

ウアプ語文法　　　　　　　　　　　　　180
語彙　　　　　　　　　　　　　　　　　199

挿絵一覧

ページ
記録が作られつつあるところ（口絵）
現地人の住まい　　　　　　　　　　　22
富豪の家　　　　　　　　　　　　　　24
コプラ商人の家　　　　　　　　　　　26
現地人が作った道　　　　　　　　　　30
「パバイ」＝男性のクラブハウス　　　　36
外洋での漁から帰還　　　　　　　　　40
「ファイル」＝ある種の集会所　　　　　44
「ピムリンガイ」（奴隷階級）の夫婦　　48
レメト――ミスピル階級の人物　　　　　52
ワイゴン――16～17歳の少年　　　　　　56
上流階級の娘の正装　　　　　　　　　60
イニフェル――荒々しい首長　　　　　　64
蓄音機マチネ（午後の演奏会）　　　　　72
蓄音機に向かって歌った四人の娘たち　　74
リアン――ドゥルカンの首長　　　　　　76
島内で最大の「フェイ」（石貨）　　　　92
「ファイル」に属する石貨　　　　　　　96
「ガガイ」＝猫のゆりかご遊び　　　　　108
カコフェル――リアンの娘　　　　　　　110
ココヤシの林　　　　　　　　　　　　114
ミギュル――ミスピル階級の人物　　　　124
ファトゥマク　　　　　　　　　　　　126
ファトゥマクのココナッツ勘定書　　　　138
乳児の抱き方　　　　　　　　　　　　154
流行の男性の刺青　　　　　　　　　　158
刺青　　　　　　　　　　　　　　　　159
ミスピル階級の一般的な刺青模様　　　　160
石貨と真珠貝の葬送贈物　　　　　　　166
ギェイガが父の遺体に真珠貝を二枚置く　168
地図　　　　　　　　　　　　　　　　273

第Ⅰ章　序論

かつての太平洋の捕鯨人や宣教師たちは――どちらも、島民を幸せにしようという善意からだったと信じたいのだが――残念なことに西洋文明の二つの厄介者を導入してしまった。すなわち、アルコールと、信仰の多様性である。それでもなお、カロリン諸島の先住民たちは、原始的な信仰の大部分を今なお保持している。そして最近では、立派なドイツ統治の下でアルコールを強制的に断ち切ったおかげで、彼らは極めて穏やかで愛想のよい人々となった。訪ねるには実に心地よい民族である。これは特に、カロリン諸島の最西端に位置するウアプ（Uap、またはヤップと呼ばれる島）の住民に当てはまる。

他のすべての原始民族と同じく（彼らを「野蛮人」と呼ぶのは気が引けるし、「未開」と呼ぶのも狭すぎる）彼らは最初は恥ずかしがり屋で、警戒心か畏怖のせいで距離を置く。しかし一度打ち解けて信頼関係が生まれれば、極めて愉快な仲間となり、白い顔をした訪問者の理解不能な癖や、ちょっと頭のおかしいとしか思えない奇妙な行動すら、寛容に、むしろ上から目線で可愛がってくれるほどだ。

＊　＊　＊　＊　＊

1903年に私がカロリン諸島を訪れた当時、これらの小さな島々を我々の大きな世界と結ぶ交通手段は、ドイツの商社が所有する小さな500トンの汽船一隻だけで、年に五回ほどしか寄港しなかった。地平線の果てから現れるその船が運んでくる人々は、島民たちにとって、われわれが火星人を見たときと同じくらい不思議な存在に映ったことだろう。少なくともわれわれは、火星からの来訪者がやってくるかもしれない小さな光の点を夜空に見つけ、その距離と大きさを想像できる。だがウアプの人々にとって、彼らの世界は長さも幅も一日で歩き尽くせるほどしかない。その世界の外から、どこからともなく海そのものから小さな汽船が現れるのだ。

シドニーとマーシャル・カロリン諸島・香港とを往復する小さな500トン船「オセアナ号」にて、一か月近くも揺られに揺られ、絶え間なく上下にピッチングされながら、私はついにウアプの島まであと一晩の航海距離にまで近づいていた。学校の地図ではただの点にすぎない島である。ここに私はほぼ二か月間滞在し、帰りの汽船を待つつもりだった。これまでに立ち寄った他の魅惑的な島々での短い停泊は、まさに食欲をそそる前菜にすぎなかった。コプラを満載した小さな汽船の甲板から最後の夕陽を眺めながら、液体の薔薇の葉のような色の海と、黄、オレンジ、緑、青、紫、バラ色へと無限にグラデーションする空を目に焼き付けていたとき、私はまもなく再び、湿ったヤシの林の土の香り、酸化したココナッツ油のツンとくる匂い、樹液たっぷりの薪が燃える煙の香り――これらが混じり合って太平洋の島々のヤシ葺き家屋特有の大気を生み出す――を味わえるのだと思うと、胸が躍った。

翌朝は、外洋のうねりから静かなラグーンを滑るように進む船の動きと、陸と豊かな植生の甘美な匂いで目覚めるはずだった。ところが、夜明け前の灰色の光のなかで私を叩き起こしたのは、船長が機関室に鳴らすけたたましいベルだった。まず「停止」、続いて「全速後退」。私は寝台から飛び起き甲板に駆け上がると、そこはまったく視界ゼロの濃霧で、四方を完全に閉ざされていた。エンジンの音をかき消すような、どこからともなく聞こえる不気味な砕け波の轟音。霧が一瞬だけ晴れたとき、船首正面前、150フィート（約45メートル）も離れていないところにサンゴ礁と白い波が迫っていた。次の瞬間また霧が下り、船は後退するが、どこを見ても礁に囲まれているのがわかった。

夕陽の美しさがまだ残る薄い雲にさえ輝きが残っていた頃には、すでに重い雲が立ち込め、真夜中には空は真っ黒、一つ星も見えなかった。船長はこの海域特有の強くて変幻自在な海流の犠牲になった。この海流こそが、眠れる海の美女たちを囲む無数の棘の一つなのだ。海里計（ログ）よりもずっと速く流され、予定より二時間も早く礁の真上で、しかも陸は濃霧のヴェールの向こうに隠れているという状況だった。

まるで熱にうなされた夢のようだった。漠然とした、しかし確実に命にかかわる危険が迫っていて、どんなに目をこすっても開かない。霧は巨大なまぶたのようで、一瞬だけ上がって致命的な危険をチラリと見せ、また閉じてしまう。砕け波の雷鳴とシュッという音は、ガラガラ蛇が噛みつく直前の警告のようだった。すると突然、再び霧がすっかり晴れ、陸が文字通り海の中から浮かび上がってきた。そして我々は、港の入り口の真正面、深い青の水路がまるでこちらを迎えに伸びてくるような位置にいた。あと五分霧が続いていたら、庭の門は固く閉ざされたまま、われわれは無力にも礁の上で粉々に砕かれていただろう。

この話を長々と書いたのは、もしこの門がもっと広く開いていて、危険なほどわずかに開いているだけではなかったら、「商人の無情な列車」はとうの昔にこの囚われた小さな島々を席巻し、先住民の「牧人」を追い出していただろう、ということを示したかったからである。

ヤップ、すなわち現地語では「ウアープ」（Uāāp、āを長く広く発音する）と呼ばれる島は、昔の言葉で「陸」、つまり先住民にとっては「世界そのもの」を意味していたと聞く。既述のとおりカロリン諸島の最西端に位置し、赤道から北へ約9度のところにある。アトールではなく火山活動によって隆起した島で、それでも幅3～5マイル（約5～8キロ）のサンゴ礁にぐるりと囲まれている。南西岸のほぼ中央に、トミル湾という良好な港がある。

この諸島の歴史を簡単に振り返ると、1527年にポルトガル人によって発見され、150年後にスペインが併合し、カルロス2世にちなんでカロリン諸島と命名された。米西戦争の結果、ドイツが330万ドルでスペインから全群島を買い取り、それ以来、賢明で啓蒙的な統治のもとで生産性は着実に向上している。

ウアプの住民は5000～6000人ほどで、一般にミクロネシア系と呼ばれる、謎の多い人種に属する。各島の住民には顔立ちや体格に特徴があり、他の島や群島との血縁関係が想像できる一方、言語・習俗・生活様式の違いがあまりにも大きく、親系統や優勢人種がどこから来たのかを確実に言うことはほとんど不可能だ。

あえて大雑把に言えば、ウアプの人々はマレー系で、肌は薄いコーヒー色、髪は黒く波うつまたはカールし、メラネシア人やアフリカ人のようなくしゃくしゃではない。目はほとんど黒に近い濃い茶色、頬骨はやや高く、鼻はかぎ形だが目立たない。この最後の特徴は他のポリネシア人や、ニューギニア・ソロモン諸島のメラネシア人に似ている。サモア、フィジー、タヒチの住民ほど背は高くなく、平均的にがっちりもしていない。酒と火薬の販売が信頼できる首長以外に禁止されて以来、彼らは穏やかで従順、そして怠惰になった。かつてはスペインの極めて緩い統治下で非常に厄介な存在で、スペイン人やドイツ人商人への襲撃を繰り返し、部族同士の内戦も絶えなかったという。

個人に関する詳細は概して読者の興味を引かないものである。それゆえ簡単に述べるに留める。島に住む少数の白人たち――当時知事を代行していた駐在医官、郵便局長、ジャルイト商会のアメリカ人支配人、そしてスペイン人・ドイツ人のコプラ商人四名――から、極めて丁重かつ温かく迎えられた。
特に、コプラ商人の一人で島に最も長く住む白人商人であるフリードランダー氏には、この上なく手厚くもてなされた。彼は丁寧で親切な態度で、ドゥルカンにある自らの小さなコプラ集荷所に同宿するよう誘ってくれた。そこに滞在すれば常に現地人との密接な接触が保てる。彼はいつでも喜んで通訳を務め、どんな場面でも疲れることなく親切と献身を示してくれた。私はボルネオで経験したように現地人の家に住み込んでその家庭生活に入り込むことを期待し、望んでいたが、ウアプの人々の村落生活および家庭生活はボルネオのそれとあまりに大きく異なっているため、結局はフリードランダー氏の快適な高床式の小さな家に滞在し、そこから現地人を訪ねるか、逆に彼らを招く方がはるかに適切であると判断した。
「オセアナ号」が荷を降ろし終えて香港に向け出航すると、フリードランダー氏所有の現地造りコプラ艀に、私の荷物と写真機材を舷縁いっぱいまで積み込み、葦編みの帆を張った。そしてマングローブの緑の回廊をくぐり、ラグーンの鏡のように静かな青と緑の水面を滑るように進み、島の南端に位置する、点在する美しい小さな村ドゥルカンへと到着した。

                          ### 第Ⅱ章　現地人の住居

島は、いくつかの区域に分かれている。これらはかつて敵対する部族の境界であった名残であるが、現在は統一政権下にあるため、部族的区分としての意味はほとんど残っていない。各区域内では家屋は無秩序に小さな群れをなして散在しており、村の通りと呼べるものも、住居が整然と並ぶ道もどこにも存在しない。したがって、われわれが一般に「村の生活」と呼ぶようなもの、すなわち

「労働から解放された村中の人々が、
　広がる木陰で遊びを楽しむ」

といった光景は皆無である。確かに大きな「独身男性の家」は男性たちの集会場所として十分な役割を果たしているが、可哀想なほど放置されている女性たちには、日々の心の慰めとなる栄養豊富な噂話をごちそうし合う共通の場がない。

島をぐるりと取り囲む海岸沿いの広いココヤシ林の中では、各家屋はきれいに掃き清められた空き地に囲まれている。草一本生えていないその空き地を「芝生」と呼ぶのは無理があるが、そこには斑入りのクロトンがあちこちに植えられて彩りを添え、ウアプの主婦の几帳面さを示すとともに、高いヤシの木の下に美しい木漏れ日の遊び場を提供している。家屋は常に、サンゴ質の岩石を積み上げた高さ2.5～3フィート（約75～90センチ）の台の上に建てられている。この岩は水中で採取した当初は柔らかい石灰質で、原始的な道具でも容易に平らに削ったり形を整えたりできる。台の上部は砕石と土で埋め戻すか、大きな平らな石で覆って平坦にする。この粗雑な基礎は、おそらく熱帯地方で一般的な高床式住居と同じ目的、すなわち床（同時に寝床でもある）をできるだけ高く乾燥した状態に保ち、ときおり降り込む熱帯特有の豪雨による浸水を防ぐためのものである。しっかりした家では、広い長い基礎台の上に、家屋の大きさにちょうど合う第二の台を設け、下の広い台は少なくとも三方を回る屋根のない縁側として利用される。枠組みの柱は上の石の台に埋め込まれており、島を襲う台風がココヤシすらなぎ倒すほどの強風でも、家全体が吹き飛ばされないようになっている。すべての梁と柱はほぞでつなぎ、ココヤシの繊維で作った紐で無数に縛り付けられている。釘は一切使わず、木釘もほとんど用いない。

［挿絵：現地人の住まい］

家屋の周囲の小さな庭や、家の建つ広い石の台の上で、村の生活と呼べるもののすべてが行われる。ここで客を迎え、もてなし、賢者たちの評議会が開かれ、情報が交換される。どんなに親しい友人であっても、特別な招待なしに家の中に入ることは決して許されないマナー違反である。長時間の評議会や演説が冗長になったときの快適さを考慮して、下の台には背もたれ用の垂直な石が埋め込まれていることも多い。側壁は竹草のむしろか、ココヤシの葉を編んだパネルで作られる。こうした小さな共同体では全員が顔見知りであり、家庭用品や贅沢品のほとんどは所有者本人と同程度に皆が知っているため、厳重な防犯や秘密保持はほとんど必要ない。盗品は売却できないし、ココナッツが隣の木から偶然落ちて誘惑的になる場合を除けば、盗難は極めて稀である。

家の中は決して明るくも陽気でもない。したがって室内での生活はほとんど行われない。ヤシ葺き屋根の深い軒は床のレベル近くまで垂れ下がっており、光と風は出入り口か、壁に設けられた一、二枚のシャッター状のパネルからしか入らない。これらのパネルはときおり持ち上げられ、椀木から吊るした木のフックで固定される。

［挿絵：富豪の家。右側に立派な白い「フェイ」があり、入口前の椀木からバナナ繊維のむしろが吊るされている］

太平洋の真ん中の小さな島にどうしてこれほど埃が溜まるのかは謎であるが、ウアプの家の中のあらゆる物はクモの巣と細かい埃に厚く覆われている。これは私が訪れたすべての太平洋島嶼民の家でも同様であり、おそらく煙突がなく煙が充満しているためであろう。

ウアプの個人宅には常に、共用スペースから仕切られた奥の部屋か一角があり、そこが家人の夜の寝室となっている。この小さな寝室は壁や軒下からわずかに漏れる光以外は完全に暗い。もちろん二階はなく、椀木の上、横木の部分に日常使わない物（漏るカヌー、破れた漁網、折れた槍など）を押し込む物置があるだけである。

私は家主の許可を得て多くのウアプの家の中を手探りで探索し、暗い隅という隅を漁って民族学的に価値のある品を探したが、報われたのは一度か二度にすぎなかった。家主たちは私の好奇心を少しも嫌がらず、思う存分探検させてくれたうえで、笑顔でそばに立ち、物の名前や用途についての質問に好意的に答えてくれた。彼らは、私が彼らの本当の宝物――おそらく奥の暗い部屋に隠されているもの――を見つけるはずがないと知っており、たとえ何か欲しい物が見つかっても「交換用」タバコの棒で十分に支払われると確信していたからである。

こうした散在する家屋群の近く、2月の雲一つない午後に私はフリードランダー氏の魅力的な小さなコプラ集荷所に上陸した。彼はグアム出身の女性と結婚しており、その妻はローマ・カトリックに改宗していたが、西洋式の生活や住居様式には改宗していなかった。そこでフリードランダー氏は妻の好みに合わせて、家具は床に敷くむしろだけ、調理と煙を家中に巡らせるための囲炉裏だけという家を建ててやった。妻はそこで、選りすぐりの現地人友達や、オリエントでは避けられない年長の親戚たちとともに、「果てしない満足のうちに閉じ込められて」暮らしている。

［挿絵：コプラ商人の家］

しかし私と主人とは、同じ敷地内に建つ彼自身の小さな家に泊まった。高さ6フィート（約1.8メートル）の高床式で、快適なコットベッド二つ、テーブル、椅子が備えられている。家全体は長さ20フィート、幅10フィート（約6×3メートル）ほどで、涼しさを最優先に、屋根も壁もヤシの葉葺きでできるだけ開放的に作られている。ここが彼の事務所でもあり、ココナッツの買い付けやコプラ製造の支払いなどの業務を行っている。ちなみにコプラとは、熟したココナッツの胚乳を切り出し、網の上で天日乾燥させたものである。これをヨーロッパに輸出し、油を搾って高級石鹸の原料とする。

荷物は粗いスポンジ状のサンゴブロックで作った小さな桟橋から、20フィート離れた家まで運び込まれた。フリードランダー氏が不在中に納入されたココナッツの精算や、新しい交換品の箱の開封に忙しいあいだ、私はさっそくノートを手に探索に出かけた。ノートにはウアプ語の便利なフレーズが書き込まれており、早速試してみたかった。

フリードランダー氏の複数の家屋を囲む敷地内はがらんとしていた。皆が主人を取り囲み、開封作業を見守り、彼の口から出る一言一句を耳をそばだてて聞き、もちろん関係ない質問を山ほど浴びせていた。西日がヤシの灰色と苔むした緑の幹の間に長いオレンジ色の光の帯を投げかけ、よく掃き清められた砂地の敷地は、頭上のココヤシの葉の揺れる影で波打っていた。鳥のさえずりはなく、聞こえるのは家の中の人だかりの話し声と、放置されたココナッツ皮むき小屋の横の小さな入り江から響く、びっしり浮かぶ無数のココナッツ殻のリズミカルな波の音だけだった。

私は竹の門を出て、探検への期待に胸を膨らませ、まるで

「新しい惑星が視界に入ってきたときの、
　孤独な天文観測者のよう」

な気分だったが、突然、コーヒー色の肌にくるくるの髪をした、なんとも滑稽な7歳くらいの女の子が、真っ黒な目でじっと私を見つめ、畏怖と魅了の表情を浮かべて立っていることに気づいた。長いまつ毛に縁取られた大きく見開かれた目に浮かぶのは、畏れと好奇心が混じり合った表情である。きれいで繊細な形の、しかしあまり清潔とは言えない小さな手は、恐怖の鼓動を抑えるように小さな裸の胸の上で重ねられていた。驚きのせいか生まれつきか、艶やかな黒髪は頭の上で短い螺旋状に逆立っていた。まさに典型的な小さな野生のジンジャーブレッド人形のようで、私は思わず立ち止まり、彼女が私を観察するのと同じくらい真剣に彼女を観察してしまった。

彼女は周囲に同類が一人もいないのに勇敢にその場に立ち続け、わずかに緊張を表すのは、急に逃げ出す準備でもしているかのように、短く太い茶色のつま先を砂に食い込ませているだけだった。下から見上げられると、乾いた茶色の草とパンダナスの葉でできたふんわりしたスカートが唯一の衣服で、まるで地面から生えてきた小さな茶色の小鬼のようだった。神経質な小さな足が逃げ出す準備をしている気配を感じたので、驚かせて一目散に走らせてしまわないよう、私はできる限り穏やかで無関心で驚いていないふりをして、柵の外の道を最初の家に向かって歩き出した。

特に目的地もなく、砂と細かく砕けた貝殻、風化したサンゴで作られた幅広い現地風の道を進んだ。この道は豪雨の直後でもたちまち乾くため、雨季に極めて適している。（島には荷車は一台もない）これらの歩道は島の端から端まで続き、主要な集落に向かって分岐している。小さな枝道はあまり丁寧に作られておらず、粗いサンゴや石を狭く敷き詰めただけで、丈夫な裸足には適しているが、硬くて滑りやすい革靴には向かない。

［挿絵：現地人が作った道］

ドゥルカンのフリードランダー集荷所前の道は主要幹線の一つでよく整備されている。私はそこを歩き出した。目の前には長い道が続き、陽光に斑模様を描く灰色の道は、修道院の回廊のようなヤシの葉に覆われ、傾いたココヤシの幹が両側に並び、斑入りのクロトンやドラセナの鮮やかな色が点在していた。その美しさにすっかり見とれ、島生まれの小さな妖精との最初の出会いをまだ考えていたとき、後ろから小さな足音が聞こえ、振り返ると、あのジャングルの赤ちゃんがすぐ後ろをとことこついてきていた。好奇心が慎重さを打ち負かし、彼女は私のすぐ横に立ち、横目でちらりと見上げると、恥ずかしそうに、しかし探るような笑みを浮かべ、間隔の開いた白い乳歯を見せた。

私もそのおかしな小さな姿に笑顔を返し、ウアプ語の教科書が舌の先にあればよかったのにと思いながら、英語で「さあ、小さな妖精、一緒に散歩しよう」と言った。魔法が解けた。私は発声できる人間となり、緑の目の悪魔ではなくなった。すぐに幼い高い声で、でたらめな言葉の洪水が流れ出し、彼女は期待に満ちて私の返事を待った。ウアプ語が全く出なかったので、私はただ絶望的に首を振った。すると彼女は私のノートに書いたフレーズの一つをはっきりと口にした。Mini fithing am igur? 「お名前は？」これは答えられた。彼女は私が教えた名前を何度も繰り返そうと頑張ったが、何度か失敗した後、慰めるように見上げて、両手を広げて胸を叩きながら、何度も頷いて「プーグルー、プーグルー、プーグルー」と繰り返し、それが自分の名前であることを明確に示した。

これで正式な自己紹介は完了である。私たちは二人で道を歩き始めた。彼女は絶えずおしゃべりとぱたぱた音を立てながら、ヤシ林のあちこちに見える家を指さしていた。おそらく近所の家主全員とその家族全員、そして妻の家系まで説明していたのだろうが、私は「おお」「ああ」とうなずくしかなく、うなずきで同意を示すしかなかった。しかし人種も年齢の差も消え、私はここでウアプの人々の中で最初の、忠実で真の小さな友を得た。

彼女が誰なのか、それ以上は結局わからなかった。ただプーグルーという名前だけである。何か面白いことがあれば必ず現れ、子どもたちの間では常に恐れを知らない友であったが、両親が誰で、どこに家があるのかはついに知ることはなかった。幼少時の養子縁組、あるいは子ども同士の交換が極めて一般的であるため、自分の子がどれかを知っているのは賢い父親だけである。ウアプの親にとって子どもは歯ブラシのようなものではなく、各自が自分のを好むようなものではない。歩き回れるようになれば、子どもはほぼ公共の財産である。島から落ちる心配は特別な努力をしなければなく、モルモットのようにどこでも食料を見つけられる。服は道端に生えており、夜はどんな屋根の下でも、あるいは屋根がなくても十分である。飢えることはなく、野生の獣や蛇もいない。服が破れても自然が縫い、傷跡だけがパッチの跡を示す。星の粉に覆われた大きな天井の下、育ての母の保育園で寝ようが、父の葺き屋根の下でむしろに丸まって寝ようが、何の違いがあろうか。

ここで親が子を愛していないという意味ではない。むしろ逆で、子どもを非常に愛しているからこそ、すべての子どもに自分の子を見るのである。生活の容易さとその環境が、親としての愛情という感情を萎縮させてしまったのだ。「あまりに容易に得られるものは価値も軽い」のではないか。父親が妻や子に「出て行って木を振って朝食を落としてこい」「茂みに行って服を集めてこい」と言うだけで済むなら、生存競争というものは無意味であり、競争がなければ、妻や家族を含む人生の賞も軽んじられる。すべての子どもに向けられる親の愛は、拡散して浅くなる。ここ、未開の熱帯島嶼にこそ、スパルタの理想の実現があるのではないか。

誰の子か知らない子どもたちが常に家々の周りにいて、どんな興奮事にも先頭に立つが、乱暴に扱われたり厳しく叱られたりするのを見たことは一度もない。十分に大きくなれば自分で道を切り開かねばならず、男児であればごく幼いころから、パバイあるいはファイル――男性の家――を昼も夜も住処とし、年長者の調理した食事を分けてもらうか、生のココナッツで生き、絶えずビンロウを噛んでいる。

第Ⅲ章　独身男性の家

ウアプの生活において最も注目すべき特徴の一つは、大きな家屋である。海岸に建てられた場合は「ファイル」（failu）、ココヤシ林の奥の内陸に建てられた場合は「パバイ」（pabai）と呼ばれる。これらの家屋はウアプのすべての村に存在し、既婚・未婚を問わず男性のみに属するものである。ここでは評議会が開かれ、女性の干渉を一切許さず共同体の諸事が議論される。またここで男性や少年たちは歌と踊りで楽しむが、「女性が参加するのは品位に欠ける」という名目には、女性の批判を逃れたいという欲望が透けて見える。ファイルあるいはパバイの建設には何年もかかることが多い。しかし男性たちは完成と開所式を待たず、骨組みと屋根ができただけでそこを住処としてしまう。すべての柱、すべての梁は極めて慎重に選ばれ、自然の曲がりや角度をそのまま活かして余計な加工をしない。梁同士を固定するのに釘は一切使わず、木釘もほとんど用いない。各梁はほぞでつなぎ、ココヤシの繊維で作った紐で文字通り何千ヤードも巻き付けて固定する。茶色の「カヤ」紐の縛り目は装飾の絶好の機会を提供する。そのため熱帯特有の贅沢さと、時間を惜しまない東洋的な態度で、主柱は横木の下4～5フィートにわたり、美しい籠目模様や複雑な結び目で飾られる。ヤシ葺き屋根の斜め支柱が側壁と接する部分には、連続した優雅な紐の帯が巡らされ、それぞれの結び目には固有の名称と決まった位置がある。

［挿絵：パバイ、すなわち男性のクラブハウス］

何年もの断続的な労苦を経てこれらのクラブハウスが完成すると、建物の前で祝宴が開かれ、踊りが披露される。このときは一時的に女性も招待される。家に名前が付けられ、火鑽式（ウアプで知られる最も原始的な火起こし法）で炉に新たに火が起こされる。以後、このファイルあるいはパバイは完全に男性専用となり、ただ一つの例外を除いて女性は敷居を跨ぐことが許されない。

漁の季節には、漁師はすべて厳重なタブーに縛られる。そのため海岸にある「ファイル」の最も重要な役割の一つ、おそらくその原始的な起源は、休憩中のタブー漁師のための隔離場所を提供することにある。ラグーンの外の外洋で3～4日間昼夜を問わず激しく働いた後、漁師たちはファイルを拠点に帰還し、獲れた魚を分配し、船や網の修理を行う。海が穏やかであろうと荒れていようと、彼らは常に疲れ果てている。食料と飲み物はほぼココナッツだけで、長くて狭いアウトリガーカヌーの中では極度に窮屈な姿勢を強いられる。しかし疲れきって帰還しても、彼らに家庭の安らぎは許されない。漁期の6～8週間の最後の瞬間まで、容赦ない厳格なタブーが彼らを包む。必要な短い休息期間中、漁師はファイルを離れることも、どんな口実でも自宅を訪れることも許されない。（一つの例外を除き）母、妻、娘を問わず、女性の顔を見ることも禁じられている。無謀にも一瞥を盗めば、夜にトビウオが必ずその目を抉り出すという。夕方、他の男性たちと歌や踊りに参加することもできず、厳重に沈黙して隔離されねばならない。留守番組も彼らと交わることはできない。そして最悪なのは、漁期が完全に終わるまで、漁師の特権である「逃がした魚の途方もない大きさ」を延々と語ることも許されないことである――宗教はかくも多くの悪を説得し得るものか。

漁から戻る大型カヌーの姿は実に印象的である。20人以上を乗せ、我々の目から見れば極めて扱いにくく不安定な船で、しばしば激しい荒天を経験している。その操船は「スナーク狩り」の「ベルマン」が用意した船にしか例えられない。ときには船首と舵が入れ替わってもおかしくないほどである。船のバランスはすべてアウトリガーに依存するため、風を受ける大きな帆を反対側に張るわけにはいかない。したがって風上へ進む際、ターンする代わりに、乗組員全員でマストと帆装をまるごと持ち上げ、船首から船尾へ運んで再び立てる。こうして船尾が船首となり、舵手は急いで反対側に走って自分がどちらへ進んでいるかを確かめねばならない。もちろんこの芸当は微風のときだけ可能で、荒天では風が収まるまで同一方向に進むか、帆をすべて畳んで漂流するしかない。これこそが、ポリネシア・ミクロネシア全域に住民が混在している一因だと私は考える。ギルバート諸島やマーシャル諸島から千マイル以上、ないしカロリン諸島の中央からニューギニア北部やソロモン諸島まで、漁師たちを満載したカヌーが漂流した例は知られている。小さな世界から遠く海の彼方へ、共同体の食料のために命懸けで漕ぎ出した友人、父親、夫たちが乗るカヌーの帰還が、純朴な島民たちによって常に畏敬に近い感情で迎えられるのは不思議ではない。われわれにとっても、羅針盤も六分儀もない状況での帰還は奇跡に近い。だからこそ、これらの冒険者たちの生活は特別な掟と神秘的な制約で囲われ、普通の人々とは別の、優れた存在として扱われるのである。

［挿絵：外洋での漁から帰還］

カヌーはラグーン入口に進入するずっと前から発見され、ファイルのメンバーたちは家の海側にある石の台に立ち、あるいはしゃがんで、勇敢な仲間たちのゆっくりした接近を静かに見守る。水深が浅くなり、古代の魚堰の残骸である無数の危険な岩が突き出ている岸から半マイルほどのところで、葦編みの帆とマストは外されて収納される。カヌーは竿と櫂で曲がりくねった進路を進む。接近は遅く、静かである。叫び声も興奮の様子もない。宗教儀式のような厳粛さがある。岸で待つ群衆は声を潜め、ささやき合うだけである。巨大で扱いにくいカヌーは、堂々とした大洋航路の客船が入港するような威厳を保ちながらゆっくりと進む。船首が岸に着くと同時に漁師たちは無言で下船し、ファイルの中へ行進する。残った二人は、船首と船尾の慣習的な軍艦鳥の装飾された船首像をむしろで覆い、魚を降ろした後、カヌーを近くの係留場所へ運ぶ。

私は一度、漁師たちが帰還した直後にファイルに入った。家の中の様子は一変していた。床の3分の2以上が、緑のココナッツ葉を編んだむしろで小さな囲い、あるいは檻に仕切られていた。囲いの高さは座った状態で外の様子が見える程度で、横になれば見えなくなる。おそらくこの仕切りは、眠る漁師の脚を踏み越えるという極めて不吉な事故を防ぐためのものであり、隔離そのものが目的ではないのかもしれない。ファイルの他のメンバーたちは家の内陸側に集まり、普段の軽い作業をしたり、投網を修理したり、竹の節からビンロウに欠かせない石灰粉用の箱を作ったりしていた。若い伊達男たち――「ウーフーフ」と呼ばれる――は、気分を明るくするため、また無数のマッチを節約するため、掻き寄せた小さな熾火の周りに集まり、理解不能で旋律性の乏しい歌をハミングしていた。おそらく礼儀かタブーのためか、誰も漁師たちに注意を払っていないように見え、実際、彼らは帰還以来完全に無視されているようだった。

疲れ果てた可哀想な男たちはそれぞれ「定位置」に収まり、床全体が巨大なスズメバチの巣のように見えた。すべての巣穴の蓋が外れ、行儀よく頭だけ出した幼虫が並んでいるようだった。共同体の食料のために海で過酷な自己犠牲的労働を果たした後、彼らは次の出漁まで文字通り監禁される。家の内陸側より奥へは一歩も出られず、母や妻や娘が贈り物を持ってきたり話しかけたい場合、女性は岸近くに立ち、背を向けて立たねばならない。男たちは外に出て話すか、背を向けたまま贈り物を受け取り、すぐに監獄へ戻る。

［挿絵：ファイル。両側の仕切りは寝室］

魚は家の前の石の台上、あるいは竹やヤシで作った台に並べられ、漁師の家族や地区からの買い手に分配される。支払いは貝貨か、ウアプ特有の石の貨幣車輪で行われる。この物々交換で特筆すべきは、これらの人々の根深い正直さである。金は漁師が帰る数日前からファイルの近くの地面に置かれるが、誰も盗もうとしたり不当な主張をしたりしない。そこにそのまま置かれ、所有者が魚を受け取るまで安全に残っている。魚の代金として得た真珠貝の紐貨や石貨はファイルの共有財産となり、新たなカヌーや艤装、網などの購入、あるいは新しい「ミスピル」（共有の愛人）を盗んだ際の重い賠償金にのみ使われる。

ファイルの全メンバーが一人の女性を共有の愛人とする慣習は、多夫制の一形態であり、ウアプの男性の顕著な特徴、すなわち嫉妬という感情の完全な欠如を如実に示している。すべてのファイルとパバイには若い女性が一人、あるいは二人住んでおり、家の男性全員に対して差別なく伴侶となる。しかもこの共同妻の所有が、多数の夫たちの間に嫉妬の敵意を決して生まないと、私は何度も保証された。ミスピルは必ず、捕らえた者たちの地区から遠く離れた地区から、力ずくか策略で盗み出される。公正であれ不正であれ捕らえられ、新しい家に据えられると、彼女は故郷の者たちから尊敬を少しも失わない。それどころか、一人のみならず共同体全体の恋人たちの献身を得たことで、彼女の美しさと価値が最高の証明を受けたではないか。預言者とは逆に、故郷と親族の間でこそ彼女は名誉を受ける。しかし移った先の共同体では社会的地位は失われる。ファイルの地区に住む、夫や子と一緒に暮らす既婚女性たちは、彼女と一切の社交をしない。男性たちは、ファイル内外を問わず、ミスピルには常に最大の配慮と敬意を示す。彼女の前では不適切な行為は許されず、聞こえる範囲では下品な言葉も慎まれる。それでも彼女の地位ゆえに、他の女性が禁止されている歌や踊りを聞くことも見ることも許される。

もし特定の恋人が他の者より好まれる兆候が見えれば、彼女に非難は一切なく、好かれた男性が静かに「全員の意見として」退くよう告げられるか、一時的にファイルを離れ、別の地区の友人を頼るよう促される。

ミスピルの食事や嗜好品（タバコ、ビンロウの実）は男性たちから提供され、地区の妻や娘のようにタロイモ畑で働く必要はない。

ファイルの奥の茂みからかなり離れた場所に、彼女が隔離を望むときのための小さな家が建てられている。ここで彼女は新しい葉のスカートを作り、「タパル」と呼ばれるその小さな家に滞在中、男性たちは食事を近くに置くが、家の周囲の囲い内に一歩も踏み込むことは許されない。

ファイルの男性たちは、外部の男性が自分の妻に対して示すよりも、はるかに敬意と献身をミスピルに注ぐ。ミスピルたちは自分たちが命懸けで求められ、高価な石貨で支払われた確かな所有物であると自覚し、ファイルやパバイの男性たちに絶対的に忠実である。

彼女たちは決して囚人ではない。捕らえた興奮が故郷で収まれば、自由に帰郷して家族や友人を訪れることができ、常に自発的にファイルに戻ってくる。

［挿絵：ピムリンガイ（奴隷階級）の夫婦］

昔――おそらく前世代までで、これらの島では歴史は最年長者の記憶より遠くには遡らない――多くの地区が絶えず戦争状態にあり、高貴な貴族たちがウルン・パゲルとブルトレ・エ・ピルンの二部族に分かれていた時代には、ミスピルの奪取は常に流血と永続する確執を伴った。しかし現在、アルコールの禁断で頭が冷え、（ピムリンガイという奴隷部族を除いて）自分たちは本当に一つの民であると考えるようになって以来、若い娘をミスピルとして奪うことは、ほぼ平凡な夜盗程度にまで低下している。それどころか、ほとんど常に地区の首長と内密に事前に打ち合わせがなされる。なぜなら被害の訴えは首長に持ち込まれるからである。もし特定のグループが彼の地区の娘を将来のミスピルに選んでいれば、それを阻止するのは困難か不可能かもしれないが、十分な貝貨と石貨の賠償金を支払う準備があると確信できるため、首長は現在、この賄賂で家族の傷を癒し、血の報復の考えを払拭するのである。それでもなお、全ての手続きは最大限の秘密と隠密裏に行われる。

フリードランダーの通訳の助けを借りて、私はガミアウという聡明な若者から、ドゥルカンのミスピルであるレメトの奪取について次のような話を聞いた。ガミアウは一団のリーダーで、静かで真面目な18～20歳の青年である。踊りと歌の第一人者であり、詩とアクロバットの豊かな才能で仲間たちに尊敬されていた。背は高くないが均整の取れた体つきで、ビロードのように滑らかな肌は、茶色のキッド革の手袋のように筋肉にぴったりと張り付いていた。ある晩、誰もいないときに私たちの小さな家の床にあぐらをかき、パームリーフに巻いた「ニガーヘッド」タバコを断続的に吸いながら、彼はミスピルの盗みについてやや断続的な話をした。

「我々のミスピルであるレメトは、リベナウのパゲルの娘で、ルル地区ブゴルの首長の兄弟の娘である。我々は出発前に彼女や他の特定の娘を決めていたわけではないが、ブゴルの娘たちは皆美人と聞いていた。

ドゥルカンのファイルから20人ほどが、ありとあらゆる交換品をカヌーに積んでブゴルへ向かった。首長が贈り物をたくさん持っていけば助けてくれると知っていたので、装飾用の染料であるレン（ウコン類）、平たい真珠貝の紐数本、そして非常に高価な大きなフェイ（石貨）一本を用意した。ブゴルに着くと、娘を狙っていると疑われないよう散らばり、首長に贈り物をした後、2か月半楽しんだが、ずっと密かにファイルのミスピルを探していたが、決められなかった。

それからルルへ行けという知らせが来て、誰も我々の計画を疑わないようにするためである。そこに18日間滞在し、ブゴルの首長から娘を選んだという知らせが来て、湾を渡ってトミルに行き、岸のマングローブに家を建てて使者が来るまで待てと言われた。そこで我々は行き、一泊一日の後、ブゴルの男二人が来た。明け方前、真っ暗なうちに、我々六人とブゴルの男二人で音を立てずにリベナウへ漕いだ。カヌーと我々の四人を岸近くに残し、私――ガミアウ――とファトゥファルとブゴルの男たちが上陸した。一言も話さずブゴルの男たちは茂みを案内し、ついに家を指して、父の家の端にある小さな小屋で一人で寝ているとささやいた。我々はそっとそっと近づき、覗くと、彼女はむしろの上で何もかけずにぐっすり眠っていた。突然飛び込んで、一人が腕を押さえ、もう一人が口をしっかり塞いで叫ばせないようにし、そのままの姿で担いでカヌーに戻り、アッフで待っていた他の者たちのところまで急いで漕いだ。着くと近くの家からスカートを一枚盗んだ、彼女は何も着ていなかったからである。帰り道、ルルに寄って首長に美しい貝を二つ贈った、ルルが地区全体の頭だからである。カヌーの中では少し泣いてとても悲しそうだったが、今は二か月経って、できる限り幸せで、一度も我々から逃げようとはしなかった。」

［挿絵：レメト、ミスピル］

この話が教えるところによると、若きロキンバーの例はウアプでも温かみのある変形として残っており、ブゴルの花嫁はネザビーの花嫁ほど従順ではないかもしれないが、ミスピルの盗みは今なお完全にロマンスを欠く冒険ではなく、危険の香りも残している。しかし、どうしても疑いが残る。娘は首長から密かに指導を受け、家族は相応の貝貨で支払われ、邪魔をしないで愛の道をできるだけ滑らかにしたのではないか。付け加えるなら、こうした遠征に挑むファイルのメンバーたちは、その後常に英雄として称賛される。

服装ではミスピルは他の女性と区別されないが、手と脚の刺青が違う。しかしこの刺青には定まった模様はなく、精緻でも永続的でもない。他の女性がこのような装飾をしない慣習であるため、時おり、極めて尊敬すべき、しかししわくちゃで縮んだ老祖母の手や脚に、かつて世界が若く、彼女がファイルの注目の的であった過去の章を読み取ることができた。ミスピルが妊娠した場合、ファイルの男性の一人が責任を持って彼女を妻とし、家を建て、独自の家庭を持つ義務があるからである。ここでも、これらの人々が生きる驚くべき社会的関係と道徳の仕組みにより、こうした強制結婚は完全に調整可能で、決して不名誉ではない。私の良き友であるドゥルカンの首長リアンの妻は、手と脚に消えない決定的な刺青があり、夫妻とも共同体で非常に高い社会的地位を保っていた。

まことに、厳格な目から見ても、ファイルのこの特徴は、その卑俗さをすべて失うことで、不道徳さの半分を失っているように思われる。

第Ⅳ章　衣装と装身具

ファイルへの正式な入会儀礼は存在しないようである。ごく幼い男児は絶えずファイルを出入りし、望めばそこに寝ることさえできる。こうして徐々に受け入れられた仲間となり、10～11歳ごろには成人の踊りに仲間として参加できる。この頃の少年は「ペティル」と呼ばれ、腰布は一枚（あるいは全く着けず）でよい。次の段階では二枚の腰布となり、二枚目は最初の小さな布よりもずっと長く、より精緻に編み込まれる。この段階では「パグル」と呼ばれる。成人は「プマウン」と呼ばれ、まず腰布を着け、その上にパンダナス葉と草の細い紐でできた長い縄「カヴル」を重ねる。さらに色を添えるため、同じ材料を赤く染めた束を脇に差し込み、前で腰布の上に垂らすように輪にする。

自由民の証であり、奴隷（ピムリンガイ）と一目で区別できるのが、頭頂の髪の髷に挿す装飾櫛である。貴族部族ウルン・パゲルの一人は、奴隷がこの櫛を着けていたら即座に殺そうとする、と最も強い口調で断言した。この櫛は本質的な価値は大したことはないが、男性の衣装の最も重要な要素である。単に長さ8インチ（約20センチ）の細い竹ひご15～20本を尖らせた端でまとめ、尖った端から4～5インチのところで短い楔形の小片を挟んで歯を離し、上端をココヤシ繊維の装飾的な縛りで束ねただけである。より簡素だが、それでも伊達者的に優雅とされる形は、竹ひごを中央付近で木釘で留め、扇の骨のように互いにずらせるものである。幅広で尖っていない上端は、斑入りのクロトンの葉、綿の房、パンダナスの帯などを挿すのに最適である。

私が初めてシネマトグラフカメラで撮影を試みたとき、未現像の細長いフィルムが何ヤードもダメになった。苛立って（おそらく悪態もつきながら）私はその無価値な黄色いリボンのようなフィルムをカメラの小さな歯車から容赦なく切り取り、投げ捨てた。これほど喜ばれる王侯の贈り物は他に考えられなかった。ウアプの目にはそれは最も魅惑的な黄色であり、鼻には独特で魅惑的な香りがあった。そして最大の美点は、櫛に挿して風に揺れると蛇のように震えることだった。一瞬にしてすべての頭がメドゥーサのように渦巻き、すべての顔が満面の笑みとなった。

［挿絵：16～17歳の少年ワイゴン］

その他の男性の装身具は耳飾り、首飾り、腕輪、上腕輪である。鼻や唇の変形は流行していないが、耳たぶは装飾的でも実用的でもない付属物であるため、世界中で美の命令に応じて改良の対象となる。ウアプでもそれは怠られていない。男女とも10～12歳ごろに耳たぶに穴を開け、伸ばし始めるが、カロリン中央部のルク島やボルネオのように肩の下まで垂れるほど極端にはしない。ウアプの男女は、直径約0.75インチ（約2センチ）の単純な穴で満足し、そこに鮮やかな葉や花、綿の房を挿す。穴は尖らせたココナッツ殻で切り開き、すぐに「マルエク」という植物の葉を巻いたものを挿入する。この葉だけが特別な伸張・治癒効果があるとされ、まず火であぶり、ココナッツ油で柔らかくしてからきつく巻いて傷口に押し込む。緩くなったら新しい葉を追加して望む大きさになるまで繰り返す。男児は腫れて炎症を起こした耳を何の保護もなしに我慢して笑顔を作り、4～5日目には確かに痛そうに見えるが、女児はココナッツ殻を半分に割った保護具を頭の上と顎の下の紐で固定し、ウコン類の「レン」で鮮やかな黄色に染める。耳輪の上縁に小さな穴をもう一つ開け、花の茎を通すこともよくあり、大穴が耳飾りや花束でいっぱいになったときの補完である。フランジパニの白と黄色の花や、ココヤシに着生する繊細な蘭の枝が、赤と緑のクロトンの上、ピンクの貝の垂れ飾りの上で揺れると魅力が倍増する。女性は一般に人工の耳飾りを好まず、葉や花の自然な効果に固執する。男性の耳飾りは小さなガラスビーズの短い輪に、ピンクまたは白の貝（通常1インチほどの三角形）を吊るしたもので、耳から約3インチ下に垂れる。三角形はほぼ義務的で、その貝には臍部近くにだけこのピンクの部分があるからである。この貝はウアプの海岸では極めて稀なため、ピンクの垂れ飾りは高価で、裕福な家だけが所有し、渋々かつ法外な値段でしか手放さない。その他の価値の低い垂れ飾りは白い貝や玳瑁で作り、辛抱強く削って形にすれば誰でも着けられる。もう一つの耳飾りは幅1/3インチほどの薄い玳瑁をU字に曲げ、耳たぶに引っ掛け、外側の開いた端からビーズの紐を吊るすものである。他に何もなければ、男性は派手な色のものなら何でも挿す。私の廃棄したシネマトフィルムは、捨てた後2～3日は必ず櫛からはためくか、耳に巻き付けて見られた。

［挿絵：上流階級の娘の正装］

一般民が着ける普通の首飾りは、ココナッツ殻や玳瑁の薄い円盤（直径約0.25インチ）を隙間なく紐に通し、ところどころ白い貝の同じ円盤を挟んで、首にぴったり巻く柔軟な襟のようなものである。しかし男性が最も尊ぶのは、耳飾りと同じバラ色の貝で作ったビーズの首飾り「タウエイ」である。上等な貝一枚から取れるピンクまたは赤の部分は、長さ1.5インチ、幅0.5インチ、厚さ0.125インチの良質なビーズ一つ分しかない。通常、中央に最大のビーズを置き、両側に徐々に小さくなる長方形のビーズ、最後に厚さ1/16インチの円盤へと続く。ある日、北端のマガクパ地区の首長イニフェルが従者を連れて訪ねてきた。老人の顔立ちは私が今まで見た中で最も陰険で悪意に満ちていた。もじゃもじゃの灰色の眉の下から、疑い深く不吉な鋭い眼光で全てを睨みつけた。しかし装飾は壮麗で、特に赤い貝の首飾り「タウエイ」は見事で、最大級の極上の赤いビーズだけで構成され、7～8個ごとに純白のビーズが挟まれていた。その悪魔のような顔つきゆえに、私はこの華麗な品の購入をほのめかすことさえできなかった。魂か影を悪魔的契約で要求されたら困るからである。これらの貝ビーズの紐は通常3フィートほどで、胸の遠くまで垂れる。疑いなく極めて美しく、特に焦げ茶の肌に映える。

［挿絵：乱暴な首長イニフェル。左腕に大きな白い法螺貝の腕輪、首に高価な首飾り］

ウアプに来る前から赤い貝飾りの噂は耳にしており、絶対に買えないと聞いていた。当然、それが最も欲したものとなった。私は赤い首飾りに相応の値段を払う用意があると広く触れ回り、最初に知り合った貴族の一人で首長かつ強力な呪医（マクマク）である老ロンゴボイに、全力を尽くして手に入れてくれるよう頼んだ。彼は厳粛に首を振り、試みると言ったが成功の望みはないと告げた。その後、本当に見事なタウエイを何度か見たが、所有者は売却の話に耳を貸さず、白人の中に完璧なものを買えるほどの富があるか疑わしい様子だった。何度か貧しそうな所有者に断られた後、これらの首飾りは利息付きで貸し出されており、着けている者が所有者ではなく、労働や奉仕の報酬として一定期間着けて、心の温かさを味わっていることがわかった。実際、ウアプではタウエイは交換手段であり、完全な売却は稀で、貸し出される。利息は労働で支払われる。三週間熱心に努力した末、ようやく円盤だけの劣った紐を手に入れたが、30マルク（7.5ドル）という驚くべき値段だった。所有者は渡しながら「これで殺人の値段だ。誰かにこれを渡して殺してほしい相手を言えば、すぐにやってくれる！」と言った。島を去る当日になってようやく本当に立派なタウエイを手に入れた。涙ぐむほどの懇願の末、老ロンゴボイが（おそらくかなり強引に）信者である臣下の一人を説得し、大切な家宝を手放させたのである。老首長兼呪医はそれを厳粛に秘密裏に私に持ってきた。私は銀のマルク硬貨を両手いっぱい渡した。これで「小さな静かな声」は完全に黙り、王が悪をなすことがあるだろうか？　首飾りは私のものになった！

男性が着けるその他の装身具は貝や玳瑁の腕輪・上腕輪だけである。大型円錐貝の根元から狭い輪を切り、内側の螺旋をすべて割って取り除いて作る。こうしてできた輪を手首や肘の上に滑らせて着ける。私は彫刻や装飾されたものは見なかった。ただ滑らかに磨いただけである。玳瑁の腕輪は幅広の平たい帯で、熱湯で柔らかくしてから手首に巻き、端を0.75インチほど離して弾力で外せるようにする。通常、平行な線が数本彫られている。

老人が好む特異な貝の腕輪は、大きな白い円錐貝から底部と内部螺旋を切り取ったもので、手首にカフスのように着け、大きい方を上にする。こんな小さな穴に手を通すのは信じられないが、何とか通している。私の親友の一人、後述するファトゥマクは、昔、島の最南端ゴロルの男が死者の国「ファルラマン」へ行こうとしたが、目的地には着かず、多くの不思議なものを見て、首長たちに珍しい品を持ち帰った、その中にこの貝のカフスと鶏が含まれていた、と語った。

第Ⅴ章　歌と呪文

彼らの歌と呪文の永久記録を得るため、私は大型の蓄音機と必要な付属品一切を携えていった。箱の中から生きている人間の声や、さまざまな楽器の音楽が流れ出るのを見聞きしたときの現地人の驚愕を、私は大いに楽しみにしていた。

しかるべき麻痺効果をもって彼らに紹介するため、私は吹奏楽の録音と英語の歌数曲を選んでおいた。これらでまず魅了してから、あの無表情な金属のホーンに向かって話させたり歌わせたりするつもりだった。しかし未開の心がこうした奇跡をどのように受け止めるかは予測不可能であるという経験則から、「Lead kindly light」その他の穏やかで平和な賛美歌の最初の小節で、よく狙ったココナッツの雨が降ってくる可能性も覚悟していた。

ところが予想外の驚きと無限の悔しさが襲った。私が集めた聴衆は、蝋管が回る様子を見る以外、演奏に微塵の興味も示さなかったのである。甘い英語の恋歌を歌う生きた人間の声が、機械に付いた真鍮のホーンから出てきても、彼らには時計仕掛けのブンブンという音と回る車輪の方がはるかに畏怖すべきものだった。聴衆の一部は実際、退屈したどころか嫌悪すら見せて背を向け、ココナッツの皮むき仕事に戻ってしまった。

すっかり意気消沈した私は、一曲が終わったところで一人の男に感想を尋ねてみた。「まあまあのトムトムだな」という気楽で上から目線の返事だった。（トムトムは捕鯨船員やコプラ商人が何年も前に持ち込んだ安物のオルゴール、つまりあらゆる種類の楽器を指す彼らが借用した言葉である。）フリードランダー自身も彼らの屈辱的な無関心に呆れ、もっともなことに、言葉が理解できないからだろう、蓄音機は彼らにとってただの新しい手回しオルゴールにすぎないのだろうと言った。意味不明な音を出す人間の声は、缶を叩くのと変わらないのである。

がっかりしたが完全に落胆したわけではなく、私は次に美しい女性の声の歌を試みたが、これも前のものと全く同じく完全に空振りだった。最後の切り札として、私は白紙の蝋管と録音針をセットし、一人の若者にホーンに向かって現地語を数語話させ、すぐにその言葉を再生した。効果は魔法のようだった！　聴衆は畏敬の沈黙で息を止めた！　目が大きく見開かれた！　顎が落ちた！　そして彼らは、少年自身の声で、少年自身の言語の言葉を、今まさにホーンの底から発せられるままに繰り返し始めた。少年自身がそこに閉じ込められているのか？　声が止まってから5～6秒間、彼らは沈黙のまま互いを見回し、そして、そして、絶叫に近い笑いの爆発となった。繰り返せと騒々しく熱狂的に懇願された。もちろん私は応じた。ココナッツ皮むきの者たちは仕事を放り出し、われ先にと駆け戻ってきた。一分間の知り合いになっただけで、自分たちと同じように話す小さな機械の声を聞くためである！

征服は完璧だった。以後、歌ったり決まった演説をしたりするボランティアに困ることは一切なかった。「話して歌うトムトム」の奇跡は確立され、その成功は無限だった！

［挿絵：蓄音機のマチネ］

最初の二回の披露ではたまたま男性だけがいた。するとフリードランダーの妻を通じて女性たちから、恥ずかしがり屋だから男性は入れないでほしいという要望が届いた。善良なフリードランダーはコプラ倉庫の一つを空けさせてくれた。低床で、壁と床が竹の格子、縦20フィート、横10フィートほどの小さな家である。私は片側に蓄音機を据え、聴衆は束になって、文字通り束になって集まった。乾いた草と葉のスカートがあまりに巨大で膨大だからこそ、この表現は適切である。会場は溢れんばかりだった。しかし竹の家では壁にも床にも隙間が多く、私は断言するが、外部に耳を当てていない隙間は一つもなかったと思う。

私は男性にしたのと同じ実験を女性たちにも行い、まず英語の歌をかけた。結果は全く同じだった。演奏ははっきりと彼らを退屈させ、互いに話し合い、機械の各部を指さし、まだ本番が始まっていないかのようだった。ところが次に現地語の歌をかけると、一瞬にして畏敬の沈黙に包まれた。大きく見開かれた目で、彼女たちは前後左右、私を不思議そうに凝視し、本物の歌い手である生きた男がどこかに隠れていないかを確かめた。しかし沈黙は一瞬で終わり、歓喜の叫びと笑いとなり、神秘に近づこうとする熱狂的な場所の移動が始まり、私は本当に、聴衆全員と私自身が、脆い床を突き破って下に落ちるのではないかと毎分のように思った。耳から耳まで大きく開いた口に並ぶ漆黒の歯が、部屋全体を暗くした。次のレコードをセットしている休憩時間、タバコは神経を落ち着けるために激しく消費された。男性の歌を二、三曲かけた後、女性の歌を頼むと、彼女たちは恥ずかしがって躊躇したが、ついに二人の少女に葬式で歌われるというデュエットを歌わせた。亡くなった人の美点を讃え、残された者の深い悲しみを歌うものだという。その旋律はまさに「老牛が死んだ」元の曲そのもので、単調で、悲痛で、不協和音だった。デビューしたばかりの二人は葬式にあまり参加したことがないらしく、たびたびぎこちない間を置き、絶望的に周囲を見回し、親切な友人たちが大声で助け舟を出した。出来上がった録音は良くなかったが、女性たちを大いに関心させ、自分の声を他人が聞くように聞きたいという欲求を掻き立てるには十分だった。

［挿絵：蓄音機に向かって歌った四人の娘たち］

その後、「トムトム・ニ・ノン」――「話すトムトム」――の名声は島中に広まった。結局、ウアプの全住民、抱っこされた赤ん坊から白髪の老人まで、這うことも歩くことも、よろめくこともできる者全員が私を訪ねてきたと思う。遠く近くから押し寄せる群衆は執拗で、ほぼ毎日、午前中は男性用、午後は女性限定の特別回を開かねばならなかったが、もはや小さなコプラ倉庫に詰め込む必要はなくなった。野外上演で完全に満足だった。

馴染みの歌や演説の言葉を認識し、話者の声を聞き分ける瞬間の彼らの表情を見るのは実に興味深かった。特に、隣のファイルの三人の男性が歌ってくれた特定の詠唱があり、首長のリアンは女性に聞かせないようにと私に注意した。聞かせない方がいいというのである。この予想外の品の良さに喜び、私はすぐに要望に従うと約束した。歌の言語に関する知識がまだ浅かった当時、すべての歌は非常に似ていて、旋律も全く区別がつかなかったため、ある午後、無垢にもその禁じられた歌をかけていた。女性たちの前で「うなずき、目配せ、にこやかな笑顔」に気づいて初めて自分の過ちに気づいたが、もう引き返せなかった。私は見上げると、少し離れた我が家の戸口にリアンが立っているのを見た。彼は笑いながらも眉をひそめ、横の位置から、女性たちがその神秘的な歌を聞いているときの顔を鋭く観察していた。さらに後ろ、地面にあぐらをかいている女性たちの列の向こうに、数人の男性が立っていた。女性たちの目は楽しげに輝き、歌がわかった途端、抑えたくすくす笑いが聴衆の間を駆け巡り、眉を上げ、大きく目を見開いて「まさか！」「いやほんと！」という表情で互いを見やった。明らかに彼女たちを楽しませていたので、私は運命に身を任せた。リアンはまだ見守っており、私は彼の唇が歌詞を一つ一つ繰り返しているのを見た。次に、低いハミングだけが流れ、哀切な終止形となった。女性たちはみな目を伏せ、笑ったが笑うのが恥ずかしくて仕方なかった。リアンはばかばかしく弱々しい笑みを浮かべ、弱く首を振って家の暗がりに退却した。後ろの男性たちは二、三度大きな笑い声を抑えきれず、恥ずかしさを隠すようにしゃがみ、すぐにココナッツの皮むきに取りかかった。

［挿絵：ドゥルカンの首長リアン］

私はまったくの無垢さで邪魔者となり、女性たちにファイルの秘密の歌を聞かせてしまったのである。フリードランダーと私の共同尋問でも、その意味やなぜ男性が特に女性の耳に入れたくなかったのかは判明しなかった。得られた説明は「ただファイルだけで歌う歌の一つにすぎない」というだけだった。

彼らのすべての歌と呪文の奇妙な特徴は、現代のウアプ語ではなく、他のどの島でも使われていない言語で歌われることである。彼らはこれがウアプの古名パララガブの原始言語であり、新しい歌を作る際にもこれを使うという。しかしこれらの単なる単語の羅列から意味、すなわち文字通りの意味を抽出することは不可能である。彼らは現代ウアプ語に訳してくれたが、それはまったく無関係でつながりのない文の集合にすぎなかった。通常は「我々が何をしてきたかを聞け」「我々が言うことを聞け」「耳を開いて聞け」といった注意喚起で始まり、直ちに「勇敢な男たち、悪魔と同じく、海上の好天を祈るマクマクを行う」「カヌーで出かけて鳥を見れば陸が近いと言う、魚を見れば陸が近いと言う」「我々若者たちが夢見たことを聞け」「我々はみなカヌーに乗った」などが続く。

これらは上流階級のトマクが蓄音機に歌い、自身で作ったと誇らしげに語った歌の文であるが、現代ウアプ語への訳は上記の通りで、彼自身、何を伝えようとしたのか説明できなかった。この同じ理解不能な言語は、もちろんマクマクの男たちにとって天からの贈り物である。幸い、誰も、彼ら自身でさえ、何を言っているのかわからないからである。

強力な呪文はマクマクから高額で購入し、習得できる。時には家宝として父から子、または弟に受け継がれる。すべて口承で伝えられるため、最終的にただの意味不明なごちゃ混ぜになるのは驚くに値しない。しかし呪医たちがこれらの無秩序な感情や断片的な文を理解している可能性は否定できない。彼らは行間を読む専門家であり、我々にはただの平凡な言葉でも、彼らの耳には感情に溢れた抒情詩となる。最近、戦争だけでなく平和の芸術でも賞賛するようになった日本人、特に詩の姉妹である絵画においても、そうではないか。私の記憶に次のような日本詩がよぎる。三行だけである。

「遠くにいる時に！
　月が鏡だったら！
　嬉しい！」

日本人にとってはこれだけで、残酷な運命に引き裂かれた二人の恋人が、同じ月を見上げ、月の鏡に愛する人の顔を映したいと願い、最後の「嬉しい！」はコーランの「確かに！」と同じ決定的な強調を持つ。

ウアプの歌でこう訳されたものも、

「私はカヌーを持っている、
　私はお前にごぼうのようにくっつく、
　私は心を失った。」

は、恋に悩むウアプの若者や恋わずらう娘たちには、恋人の

「愛よ、もし私が
　白い帆をはためかせて
　海の彼方へ行くなら、君はどうする？」

と同じほどの優しさを表しているかもしれない。両方の歌に無限の海と永遠の忠誠がある（「ごぼう」のイメージは、しつこい粘着性を横目に見た豊かさである！）。しかし最後の行でウアプの歌が勝利を収め、すべての詩人の中で稀な自己認識の高みに達し、誰の目にも明らかであることを率直に告白している点で賞賛に値する。

今後、誰もウアプの詩を中傷してはならない。特に、エミリー・ディキンソンを賞賛する者たちはなおさらである。あの遅れてきたウアプの女流詩人は、もしカロリン諸島の椰子の下に生まれていたら、サッフォーとして迎えられていたであろう。

### 第Ⅵ章　踊りと姿勢歌

私は彼らの踊りの一つの動画をぜひ撮影したかった。そこで我々の地区の住民に、本格的で本物の踊りをファイルの外、明るい日光の下でやってくれれば、数日間吸いきれないほどのタバコと、フリードランダー商店にある缶詰肉（イワシ、サーモン、骨抜きチキンなど）のお気に入りのご馳走を山ほど出すと約束した。しかしその願いがどれほどの代償を伴うか、私はほとんど夢にも思わなかった。フリードランダーの家の100ヤード以内に二つの関連するファイルがあり、満月の夜はほぼ昼のように明るいため、踊りと歌のリハーサルは涼しい夜のファイルの外で行われ、明け方近くまで続いた。少なくとも一週間はリハーサルが必要で、哀れなフリードランダーは、私が引き起こした不協和音で吠えるような爆発的な夜のせいで、平和なドゥルカンを深く呪ったに違いない。

歌い手たちは各詩句またはスタンザの終わりを大きな拍手で区切る。左腕を肘で曲げ、胸の前に当て、右手は指と親指を揃えて手のひらをカップ状に曲げ、左腕の曲がり目に鋭く打ち付ける。うまくやればピストルに近い大きな音がする。30～40人の男女が同時にやれば、こだまを呼び起こし、眠ろうとするものすべてを起こす。

ついにその大イベントの日が来た。私は最高の光を得るため、正午前に準備してほしいと切望した。朝8時、彼らはすでにファイルの近くで忙しく動き回り、衣装を着け、頭飾りを修復・豪華にしていた。私は500フィートのフィルムを準備し、いつでも始められるようにカメラをセットした。10時になってもまだ忙しい。11時になっても、ほぼ準備できていないが、正午か少し過ぎれば完全に整うという使い古された返事だった。

正午になっても彼らは蜂の群れが飛び立つように興奮し、パンダナス葉やハイビスカスの靭皮の長い帯を衣装に準備し、櫛に白い鶏の羽、綿の塊、紙片を集め、踊りのステップを練習していた。時間が過ぎ、1時、2時、3時、ようやく午後5時近くになって準備完了を宣言した。

私は急かす要求を控えていた。急かしても無駄なだけでなく、彼らが完全に満足し、活気を持って踊りに没頭し、「仕方ない、君が言うなら」という諦めた表情ではなくなることを望んだからである。

ついにファイルの裏から列をなして出てきた彼らは、9時間以上絶え間なく着飾った結果、私の痛む目に全栄光を爆発させた。最も近く見ても、額と頬にビンロウ籠の石灰で白い筋を少し塗っただけ、櫛にパンダナス葉と黄色に染めた紙の飾りをつけ、両膝と右肘（拍手を邪魔しないよう右だけ）に細いヤシの葉の帯を巻いただけだった。彼らは勝ち誇った誇りと最高の自意識で、ファイルの前の開けた場所まで歩み、そこで一列に長くあぐらをかいて座った。小さな少年（ペティル）は一端、若者（パグル）は中央、熟練の成人（プマウン）は他端に、大きさと年齢順に整然と並んだ。

これらの踊り、むしろ姿勢歌は、現地人にとって演劇やグランドオペラのようなものである。この公演の噂は遠近に広まり、数時間もの間、100人以上の男女と子供が、絶え間なくタバコを吸い、数ポンドのビンロウを噛みながら、辛抱強く期待して待っていた。

「女性」への配慮から、プログラムの最初の演目は、逆説的だが座ったままの踊り「ツル」だった。この歌踊りは、女性が見聞きしてよいとされる唯一のものである。私が理解した限りでは、海のカヌーでの英雄の冒険や、人間の運命を司る悪魔カンの伝説を劇的に語るものである。男たちが声を合わせて歌い、少年たちの高い声がわずかに調和を加えながら、腕を振り回す。時には櫂を漕ぐように、時には敵を払うように、しかし大半は歌の抑揚に合わせて手首を優雅に波打たせるだけである。剣も槍も盾も使わない。

この姿勢踊りは、日本、安南、シャム、マレー、ジャワで見られるものと同じ類である。踊り手は座った姿勢から動かず、時折、手のひらで肘の曲がり目を大きく打ち、スタンザが終わる。数回、歌の間に休憩しているように見え、立ち上がらずに次の歌を始めた。おそらく同じ物語の別の詩句か章だろう。通訳はいなかった。

女性の観客はファイルから敬意をもって離れたココヤシ林に散らばり、男性は演者のすぐ近くに押し寄せた。皆、複雑な問題劇の筋を追うように固く注意を向け、演者も役に没頭し、一度も笑わず、歌と腕の動きのリズムに一瞬の躊躇もなかった。列の端の小さな少年たちまで、動作は同一で、兵士の行進のように完全に同期していた。

数詩句、または数曲の後、大きな高い叫び声で座り踊りが終わり、演者たちは立ち上がり、ファイルの中か裏側に消え、風や動きで乱れた衣装を直した。「立ち踊りツル」が始まるという発表で女性たちは大きく動揺し、大半は近くの家に退いたり、脇道を自宅に帰ったりしたが、かなりの数が林の奥に少し移動して背を向けて座り直し、あるいは太いココヤシの木の陰に隠れてこっそり覗いた。この行為は完全に非難されるものではなく、ただ少し「はしたない」に近いと見なされたのだろう。男性たちは女性が見ていることを完全に承知し、からかうほどだった。若い女性の中には目立ちすぎたため、ダチョウのような隠れ場所からくすくす笑いながら、より遠くの不十分な隠れ場所に走った者もいた。

立ち踊りツルは主に若い男たちで行われ、ファイルから列をなして出てきて、肩を並べてファイルの前に立った。

実に立派な一群だった。座りツルでの動きで手足は清潔に輝き、肌は滑らかで光っていた。海風が髪の草と羽の飾りを揺らし、傾く陽光が絶え間ない黄金のスパンコールの野蛮な雨を降らせていた。彼らは互いに邪魔にならないよう慎重に位置を整え、足でその場足踏みを始め、同時に手を分速90～100回ほど拍手した。私には非常に退屈で気乗りしないように見えたが、実際は3分ほどだったのだろう。すると一人、おそらく蓄音機録音の声の大きなガミアウが、高い頭声で歌を始め、皆が一斉に加わり、踊りは急速で激しくなった。腕を左右に振り、前進後退、右左に捻り、片膝をつき、スペイン踊り子のように体を揺らす。すぐに立ち上がり、手と膝をつき、また立ち上がる、語るより速い。歌は途切れず、腕、体、脚の動きは強調語を斜体にし、韻律を刻んだ。何の話か全く解明できなかった。現代ウアプ語に訳せなかったか、訳したくなかったか。不適切さは純粋に伝統で、古代語の意味が失われた後も残っているのかもしれない。この激しい踊りは5～6分で終わり、大きな長いうなり声、激しい足踏み、肘拍手の連発で締めくくられた。明らかにユーモラスで、観客は数か所で大声で笑ったが、演者は笑わず、むしろ真剣で時に獰猛で敵対的な表情を保った。

踊り中、タバコは観客に自由に配られ、終わると全員にたっぷり配られた。これと大量の缶詰で夜は賑やかに過ぎた。私の踊りへの特別な興味は日没と共に消えたが、彼らのものは消えなかった。長い忠実な練習の成果を、平凡な生活に戻して華やかさをすぐに脱ぎ捨てる気はなかった。一晩中、時折、彼らの低い歌声、手拍子、踊りの再開、肘拍子の響きが聞こえた。

第Ⅶ章　貨幣と通貨

食物も飲み物も既製の衣服も木に成り、摘むだけで手に入る土地で、生活費でどれほど深く借金ができるか見当がつかない。実際、物々交換の必要すらなく、交換がなければ交換手段も不要である。要するに、ウアプでは単なる生存には貨幣は無用である。しかし自然の既製服は便利だが装飾的ではなく、人間、特に女性の魂は、赤道から極地まで装飾を求める。そしてすべての装飾品、磨いた貝、玳瑁、色とりどりのビーズなどは製作に労働を要する。ここでアダム・スミスもリカードも知らず、知っても蓄音機の英語の歌と同じくらい気にしない純朴なウアプの住民は、政治経済学の究極の問題を解決し、労働こそ真の交換手段であり価値の基準であることを発見した。しかしこの手段は有形かつ永続的でなければならない。島に金属がないため、彼らは石に頼った。運搬と加工に労働を費やした石は、文明の採掘・鋳造貨幣と同じく労働の表現である。

［挿絵：島最大のフェイ］

この交換手段を彼らは「フェイ」と呼び、直径1フィートから12フィートの大きな厚い石の輪で、中央に穴があり、穴の大きさは石の直径に比例し、十分な太さと強度の棒を挿して運搬できる。これらの石「貨幣」はウアプ島では作られず、元々は南400マイルのペラウ諸島のバベルトゥアプで採石・成形され、冒険的な現地航海者たちがカヌーと筏で、名に反して穏やかでない海を越えて運んだ。石を無事に上陸させると、彼らは投機家となり、最も口達者なセールスマン並みの説得で、同胞にこれらの「新奇物」が家に置く最も望ましいものだと信じ込ませた。もちろん石が大きいほど価値が高いが、大きさだけではない。フェイを構成する石灰岩は、最高価値のためには細かく白く、緻密でなければならない。ペラウ産のどんな大きな石でも巧みに作られていればフェイとして受け入れられるわけではない。特定の種類と品質の石灰岩でなければならない。

日光、風、雨を避けて家に保管されたフェイは、クォーツに似た白く不透明な外見を呈するが、それほど透明でも粒も細かくない。運良く富が家の収容能力を超えると、屋外に保管され、熱帯の気候で汚れた灰色、砂岩のようになり、表面が粗く苔や地衣で覆われる。しかし購買力は損なわれない。この「不労所得」は簡単に削ぎ落とせ、石の品質と直径に基づく価値は少しも減じない。私は何人かの美的所有者が富を磨き、喜んで富を削っているのを見た。転がる石に苔は欲しくないと明らかに示していた。

フェイは原始的手段で可能な限り円形に切り、中央に直径が全体の約6分の1の穴を開ける。この穴は、貨幣として流通する際、男たちの肩に担ぐ強固な棒を挿すためである。小さく持ち運びやすい「貨幣」は、魚や裕福な首長の豚を買うのに使い、中央から1～2段の階段状に薄くなり、中央で6～8インチでも縁では1.5～2インチになる。直径、したがって価値は、ウアプでは親指と人差し指の開き（スパン）で測る。

ファイルの前には常に多くのフェイが並び、住人の勤勉さと富の証として展示される。漁や村人の家造りの労働で得られる。

この石貨幣のもう一つの注目すべき特徴は、ウアプの正直さへの賛辞でもあるが、所有者が物理的に占有する必要がないことである。動かすのが不便なほど大きなフェイの取引が成立すると、新しい所有者は所有権の単なる承認で満足し、交換を示す印すら付けず、貨幣は前の所有者の敷地にそのまま残る。

［挿絵：ファイルに属する石貨幣］

私の忠実な老友ファトゥマクは、近くの村に誰もが認める富豪の家があるが、家族自身も含め誰もその富を見たことも触ったこともないと保証した。それは巨大なフェイで、大きさは伝説でしか知られていない。過去2～3世代にわたり、そしてその時も海底に沈んでいる！　何年も前、その家の祖先がフェイ探しの遠征で、この極めて大きく価値ある石を手に入れ、筏で曳いて帰った。激しい嵐で命を救うため筏を切り離し、石は沈んだ。帰国後、皆がそのフェイが壮麗で並外れた品質で、所有者の過失ではないと証言した。そこで単純な信仰で、海に落ちた事故は些細で、数千フィートの水深が市場価値に影響してはならない、適切に削られた形であるからと、満場一致で認められた。その石の購買力は、今も所有者の家の横に立っているかのように有効で、中世の守銭奴の溜め込んだ金や、ワシントンの金庫に積まれた我々の銀ドルと同じく、実際に見も触れもしないが、そこにあるという印刷された証明書で取引する潜在的富を表す。

ウアプの脆い家屋では、この重い富の形態には確実な利点がある。豚一頭の値段を盗むのに4人の強漢が必要なら、強盗はかなり意気消沈する職業だろう。予想通り、フェイの盗難はほとんど知られていない。

＊　＊　＊　＊

ウアプには車輪の車両がなく、当然車道もないが、異なる集落を結ぶ明確な道は常にあった。1898年にドイツがスペインからカロリン諸島を購入し所有権を主張したとき、多くの道は悪かった。地区の首長たちに修理を命じたが、裸足の現地人には粗い珊瑚ブロックで十分で、命令は何度も繰り返されたが無視された。ついに不服従の罰金を課すことになった。どんな形で徴収するか？　銀や金を要求しても無駄、彼らは持っていない。現地通貨で強制的に払わせるには、まず島の人口の半分が罰金を運ぶ必要があり、次に最大の政府建物でも収まらず、最後に直径6フィートのフェイは「ドイツ製」でないため、祖国で流通手段にはならない。ついに妙案で、従わない地区のすべてのファイルとパバイに人を派遣し、最も価値あるフェイに黒いペンキで十字を塗り、政府が没収したと示した。これが即座に効果を上げた。こうして悲惨な貧困に陥った人々は、島の端から端まで公園の遊歩道のように道を修理した。政府は代理人を送り、十字を消した。たちまち罰金は支払われ、幸福なファイルは資本を取り戻し、富に浴した。

フェイが尊ばれるのは古いからでも、神や古代英雄の伝説的作品だからでもない。これは進取の気性あるアイルランド系アメリカ人のコプラ商人が証明した。彼はウアプに住みながら何年も、スチョーナーでフェイの専門家である現地人数人をペラウに送り、石を採石・成形させ、船に満載の本物の富を戻し、乾燥ココナッツやナマコのトンと交換して利益を上げた。

フェイの交換価値は取引時の売り手と買い手の熱意に大きく左右されるようだ。ファトゥマクは次の評価を教えてくれたが、少し高めかもしれない。彼は聡明で愛すべき老人だったが、極度にケチで、取引では最高値を主張しただろう。良質の白さの3スパンのフェイは、食物50籠（籠は長さ18インチ、深さ10インチで、タロイモ、皮むきココナッツ、ヤム、イモ）に相当するか、80～100ポンドの豚、1000個のココナッツ、手の長さ＋手首の上3本指幅の真珠貝である。私は小さな短柄の斧で直径50センチの良質な白いフェイを手に入れた。もう少し大きいフェイには50ポンドの米袋をやった。少し法外だったが、ケチなファトゥマクが交渉にいなかった。よく仕上げた直径4フィートのフェイは、ミスピルの盗みの補償として親または村の頭人に通常払われる値段だという。

「小銭」にはペラウ産の平たい真珠貝を使う。小さい貝（直径約5インチ）はカヤ紐に5インチ間隔で通され、間ごとにカウリ貝を挟む。こうして7枚で「ボタ・アヤル」となる。側面は削っても、蝶番側の薄い縁は必ずそのままにし、小さな穴は臍部だけに開ける。価値は蝶番から反対の薄い縁までの幅で決まり、この縁を傷つけるのは我々の貨幣に穴を開けるのと同じく価値を下げる。

チャールズ・ラムは、秘密裏に善行をし、公に知られるのを最上の祝福と数えた。ウアプの慈善家はこの祝福から閉ざされている。秘密の施しは不可能である。左の手が右の手のすることを知らないということはない。重いフェイと鳴り響く貝貨は、屋根の上で宣言するのと同じくらい効果的である。

ポケットマネーもウアプにはない。ポケットがなくても。

ボタ・アヤルより上は単体の大きな真珠貝「ヤル・ヌ・ベチュレク」。側面は削っても、薄い外縁は自然のまま、どんなに欠けていても。蝶番にカヤ紐の固い輪をつけ、持ち手と吊るす手段にする。価値は指先から腕で測り、平均的な手の長さの貝はボタ・アヤル1つ分、指幅1本増えるごとにほぼ倍になる。著名な男女の遺体には常に4枚置かれ、2枚は奴隷階級の葬儀人の取り分、残り2枚はファルラマン（ウアプの天国）への旅の食料代として一緒に埋められる。

これらの貝は極めて美しいが、10～12インチになっても装飾品には使わず、純粋な貨幣である。

ヤル・ヌ・ベチュレクより上はバナナ繊維の聖なるマット「ウンブル」。ウンブルには神秘が包む。製作法は失われた技術で、現在の種族の原初の祖先が作ったと信じられている。私が知る限り、幅約5フィート（長さは不明）、極めて細く柔らかいバナナ葉の裂片で織られ、毛のように端が飛び出している。広げたのを見たことはない。常に巻いてむしろのケースに入れており、ウンブル自体は決して見せない。

いつかフィラデルフィアの「科学芸術無料博物館」の学芸員が私が持ち帰ったウンブルを広げたら、私の（伝聞に基づく）記述を訂正または確認してほしい。

ウンブルは巻いた直径で多少異なり、幅はほとんど変わらない。交換に使うとき、価値は親指と人差し指のスパン（デー）で測った直径で決まる。通常、最大のヤル・ヌ・ベチュレクか、直径3デーの良質な白いフェイに相当する。

赤い貝の首飾り「タウエイ」も通貨に数えられるかもしれない。しかし所有者はめったに売らず、労働の報酬として一定期間の使用を許すだけである。これは既に述べたように購入を試みたときにわかった。多くの男が着けていたが、いかなる値段でも手放さなかった。単にしばらく着飾る権利を買っただけだった。しかし老ロンゴボイの親切で立派なタウエイを手に入れた。彼は10ボタ・アヤル、つまり70枚の真珠貝で払ったと言った。

商人と現地人の間の交換手段はコプラになる熟したココナッツである。一般に需要の高い品の概算価値が合意されている。例えば大きなパイロットビスケットはココナッツ3個、「ニガーヘッド」タバコ1本と日本の安全マッチ1箱は6個。私が聞いた最も法外な取引は、王のような老ロンゴボイが、ドイツ製の薄い鉄板の調理ストーブにココナッツ2万個を払ったものだった。彼は無限の満足で取引を終え、パンを焼くつもりだと言った。きっとその中で焼くパンは、可能なら彼の満足を増すだろうが、新しい歯と若返った消化器官が必要になるだろう。

第Ⅷ章　ウアプの友情

辞書も教科書も文法書もない土地で語学を学ぶ最良の方法は、まず初等部から、つまり子供たちから始めることである。そこで私は最初から子供たちに全力を注いだ。遊び相手の姿で、彼らに無意識のうちに私を教えさせた。一つの遊びが驚くべき発展を遂げて、非常に人気があることがわかった。それは我々の童謡遊び「猫のゆりかご」である。実際、これは子供だけでなく、若者、娘たち、婦人、老人たちの遊びでもあり、娯楽でもある。皆が最初は複雑さと、くねる褐色の指の電光のような速さに頭がくらくらするような図形に慣れていた。私は人類学研究所雑誌に友人のA・C・ハドン博士が書いた素晴らしい論文で一、二の図形を知っていたが、さらに欲した。

最初の授業はドゥルカンの首長リアンの娘カコフェルからもらった。巻き毛の小さなプーグルーは最初で最も忠実な友だちで、カコフェルは次だった。彼女の父が連れてきたというか、フリードランダーと私が彼の村に着いた翌朝、彼女は父の後についてやってきた。私たちはその日の仕事の準備で忙しかった。フリードランダーは商品を、私は写真機材を整えていたとき、リアンという、多少黒人っぽいが色白の端正な男が、厳かに梯子を登り、無言であぐらをかいて扉から少し離れた床に座った。すぐ後ろに短く刈った小さな頭が現れ、最初は敷居と同じ高さ、次に大きな驚いた黒い目が、長く漆黒のまつ毛に囲まれて、目の白さをより大きく白く見せながら慎重に覗いた。次に小さな褐色の体が、膝まで垂れる枯れ葉の粗末なスカートを巻き、最後に二本の小さな褐色の脚、そしてカコフェルが立った！　彼女はすぐに父の横にあぐらをかいて座ったが、扉の近くで、いつでも梯子を一瞬で降りられる準備だった。威厳あり無表情なリアンは一言も発せず、フリードランダーは気づかず、私も「ブラー・ラビット」のように何も言わなかった。ウアプでは挨拶は上品ではなく、訪問の目的をすぐ口にするのは外交的でない。カコフェルの例に倣い、小さな褐色の頭が敷居の高さに並んだが、そこに留まり、羽の抜けた熱帯の小さなケルビムのように動かなかった。もちろんリアンはビンロウ籠を持っていたし、カコフェルもで、気まずい沈黙はボウラスを作ることで橋渡しされ、機械的にやりながら、鋭い目で私たちと部屋の隅々を見回した。小さな娘は12歳くらい、ココナッツ育ちとは思えない丸々とした健康な体で、ウアプの美の基準では将来の絶世の美人になる約束をしていた。

［挿絵：グルンゲン、マテナク、プーグルー。「ガガイ」すなわち猫のゆりかご］

やがてリアンが話し始め、あたかも最高の教養と流行を知るかのように、天気と雨の見込みから始めた。ちょうどそのときココヤシと島の水溜まり（貯水池）に雨が必要だった。次は当然ココナッツ、コプラ、交易。私は理解できなかったが、いつも礼儀正しく親切なフリードランダーが時々訳して会話に入れてくれた。しかし私が最も説明を欲したのは小さな娘の頬の奇妙な様子だった。おたふく風邪と黄疸がひどく併発したように見えた。早い機会に主人の許可を得て、どんな謎の病か尋ね、手を伸ばして奇妙な膨らみに触れた。彼女は小さな叫びで怯えて後ずさり、足は梯子の一段目に飛び、すべてのケルビムは瞬時に消えた。私はすぐに数歩下がって償い、父は私がおたふく風邪と勘違いしたのは、ウアプの女性の流行に従って最近耳に穴を開けた貧かな耳を守るココナッツ殻の半分だと説明した。殻は滑らかに削られ、サフランまたは「レンレン」で厚く粉を塗られ、娘の首と頬に塗り広げられ、肌と殻が同じ色になっていた。

［挿絵：リアンの娘カコフェル。最近耳に穴を開けた耳を守るココナッツ殻付き］

しかし私の関心が友好的だとわかると、彼女は殻を留める紐を緩め、特別な好意として、ひどく腫れた耳を見せた。耳たぶに穴を開け、歯医者の親指ほどの厚さの油っぽい緑の葉の塊を傷口に挿して塞がらないようにしていた。苦しみは彼女の気分を少しも沈ませず、私が公平な交換として腕の凝った日本の刺青を見せ、彼女が好奇心の指で黒と黄色の汚れをたくさんつけると、私たちは最高の友だちになった。話題を変えるため、私は紐を出し、猫のゆりかごの図形を不思議そうに見せた。彼女は口を開けて私のぎこちない動きを見、紐を取って「メラン」――サンゴ――と呼び、二本の枝のあるサンゴの茎を表す図形を作った。もちろん私は学びたくなり、試みる中で語彙が増えた。「ダカフェル」＝正しくない、「カフェル」＝正しい、「ピリ・アミス」＝とても痛い、彼女がきつい輪に指を無理に通したり、不可能な角度で引っ掛けたりして関節をねじると言わされた。最後に学んだのは「マニギル」＝素晴らしい、である。

この頃にはケルビムたちは恐れと幻想を払拭し、こっそり這い上がって私たちの近くに座っていた。もちろん小さなプーグルーは私のすぐ横で、「昔からの友だちだよね？」という笑顔だった。数分で皆が猫のゆりかごに競い合い、速く作って私に拍手を求め、うなった。最初の授業が終わる前に、首長リアンは私たちを見るのに夢中になり、コプラの話を止め、娘から紐を取って自分の素晴らしい図形を見せびらかそうとしたが、手の震えで失敗し、無礼な娘は高らかに「ダカフェル！ダカフェル！」と嘲笑い、彼は苛立った笑みを浮かべて紐を彼女の陽気な顔に投げ、交易の話に戻った。

カコフェルはドゥルカンのおてんばだった。悪戯には必ず彼女がいて、男の子たちが最も騒がしく荒々しく遊ぶところに、常にカコフェルがいて、波のような笑い声が、最後に高い音で終わり、常に他より目立った。しかし悲しいことに私たちの友情は長続きしなかった。私の無意識の無礼が原因だった。ある素晴らしい月夜、ココヤシ林で遊ぶ男の子たちの叫びと少女たちの甲高い悲鳴が、いつもより騒々しく、カコフェルの声がしばしば高く響いた。フリードランダーと私は見に出て、火のついた枝が彗星のように火の粉を引いて飛び交うのに驚いた。「あの小さな悪魔どもめ」とフリードランダーが叫んだ、「また悪魔の火遊びだ！」ゆっくりくすぶるココナッツ殻の火を作り、それで木の陰に隠れ、無警戒な遊び相手に火の矢を放つのだ。フリードランダーは頑丈な皮膚の火傷は気にせず、誤って倉庫の茅葺き屋根に火が移るのを恐れた。彼は闇に飛び込み、恐ろしいウアプ語を撒き散らし、花火はたちまち地上に落ち、叫びと笑いは小さな裸足の音と草スカートの擦れ音に消えた。野生動物のように隠れ、一瞬で林は真夜中のように静かで暗く無人になり、捨てられた燃えさしだけが冒険の名残を語った。

［挿絵：ココヤシ林］

しかしフリードランダーは数か月分のコプラが詰まった倉庫の危険に不安になり、ウィル・オ・ザ・ウィスプを捕まえるのは不可能と悟ると、ファイルにいる数人の男女の前で怒りを爆発させ、子供たち、特に笑い声で主犯と疑われる「カコフェル・カン」（あの小さなカコフェルの悪魔）を抑えないと、火事の損害は全員の責任で、最大で最も白いフェイを没収すると言い渡した。

彼らは驚きの目と口を開け、演説が終わると数人が闇に飛び出し、犯人を捕まえて懲らしめようとしたが、前日のフリゲートバードを捕まえるのと同じくらい無理だった。

翌朝にはフリードランダーの怒りと不安は収まり、夜の冒険は、ココナッツ満載のライターが桟橋に着くたびに消える他の苛立ちと同じく、記憶から消えていた。私がシネマトグラフやカメラをいじっていると、カコフェルがやってくるのが見えた。一手に離せないビンロウ籠、もう一方に発芽したココナッツの白いスポンジ状の心臓「ブール」を持ち、りんご大で髄のようだが非常に甘く美味しい、子供のお気に入り。時々ブールを噛むため、近づくときの甘く無垢な笑顔が隠れたり乱れたりした。もちろんいつもの小さな男女の衛星を伴い、私の横に立つと、私は冗談で指を振り、「やあ、カコフェル・カン！」と言った。彼女の表情が一瞬で変わった！　立ち止まり、笑顔が消え、目が大きく開き、ほとんど恐怖の表情で私を見た。半分食べたブールが手から落ち、素早く振り返り、肩越しに私を一瞥し、緩い砂に足をしっかりつけるため、少女らしく内股で膝から横に振りながら、囲いから出て家への道を速く走った。あれがカコフェルを見たほぼ最後だった。二度と近づかせず、蓄音機の大聴衆のときも、最後列か、光の竹柵の外に一人厳かに座り、私が目が合って笑うと、石のような視線で背を向け、呼べば全く無視して走るのを速めた。本当に小さな友だちの輪で悲しい喪失だった。いつも陽気で、猫のゆりかごの驚くべき達人で、嘲りながらも辛抱強い教師だった。

カコフェルの気持ちをどれほど傷つけたか知らないが、母は全く気にとめなかった。蓄音機の「演奏会」ではいつも最初に着き、最後に帰り、必ず楽器のできるだけ近くに座り、最良の歌い手にホーンに向かって歌うよう命じ、私は感謝に輸入タバコを三、四本膝に落とした。彼女は狂った想像でも美しいとは言えず、優しく哀れな表情で、左口角がその側の歯をすべて失ったため下がり、非常に痩せ、胸の骨がほとんど浮彫りのように出ていたが、非常に陽気で、蓄音機が驚く新参者に模倣の力を発揮すると、「空虚な心を語る大きな笑い」を発した。手の甲と脚の薄い青い刺青は、若き日にファイルの人気者で、リアンが妻にした前だった。ある日、昼食のヤム（ダル）とタロイモ（ラク）を煮ているときに訪ね、頭を扉に突っ込んで台所を見せてもらった。大きな家のすぐ横のヤシの葉の小屋で、長さ6フィート、幅3～4フィート、床はきれいに掃かれていたが、側面と梁は煤で真っ黒だった。竈はフリードランダーから買った大きな鉄碗で、砂の山に埋め、 draught なしで火を起こし、鉄の三脚に別の鉄碗をかけ、食べ物を煮ていた。常に火を見張らねばならず、火の粉が飛び床で燃えるのは非常に不吉だからで、火が明るく燃える間は近くにいて、落ちた炭を押し戻し、飛び火を捕まえねばならない。

女性が自分の食べ物を煮る小さな家は「ピンフィ」＝女の火、と呼ばれ、常に女性専用。男は女の道具で作った食べ物を食べられず、同じ火を使うのも疑わしい。女が使った炭やマッチでタバコに火をつけない。夫婦でもである。一度、フリードランダーの指示で実験し、女のビンロウ籠からアレカナッツを取り、調べるふりして、女から取ったのを見た男の籠に無意識に落とした。男は即座に取り出し、燃える炭のように投げ捨てた。リアンにこの習慣を尋ねると、女の碗で作った食べ物や女の籠に入っていたビンロウは絶対食べない、不運か病気を招くと厳粛に保証した。リアンの妻を訪ねたとき、夫の食べ物の道具は家の扉近くの小さな前室にあり、そこに彼専用の竈もあった。このタブーは、しかし、貧しい妻が熱帯で火の前で苦労して作った食べ物を、夫が貪食するのを妨げない。ここにタブーの魅力的な柔軟性がある。飛び火の不吉は、家に火をつけないよう貧しい女を脅すためで、実際、毎日、毎時火事にならないのは奇跡的である。まず、スカートは4～5層の枯れ葉と靭皮で、昔のフープスカートを凌ぐほど膨大で、座っても周囲は火薬庫である。次に、常にマッチを擦ってタバコに火をつけ、もっと悪いことに、節約のため燃えるココナッツ殻を携え、自分のスカートに無頓着に擦ったり、隣のスカートに無意識に当てたりする。それでも一度もスカートに火がつくのを見なかった。蓄音機の女の聴衆が散ると、フリードランダーのきれいな中庭は、女の衣装の残骸であるパンダナス葉の破片で、脱穀場のように見えた。女のドレスは長くても一月で、古いスカートは燃やし、新しいのを編む。面倒な試着も憂鬱な請求書もない。

訪問や祝宴の最良の装いでは、女たちは漂白したパンダナス葉の広い帯をレンで鮮やかな黄色に染め、腰帯に色とりどりのクロトンの葉を挿す。滑らかな褐色の肌に非常に美しい。女は通常首飾りなど装飾しない。タロ畑であまり働かない者はココナッツ殻や玳瑁の腕輪、時には指輪を着ける。成熟後に皆が首に結ぶ黒く染めたハイビスカス靭皮の長い紐「マラファ」が、他の装飾の代わりである。この紐は、家を離れるとき、老若問わず女が必ず着けねばならず、外でこれなしは全く裸で出るほど不作法で恥ずかしい。家の中では正しく外してよい。

美の基準は人種で大きく違う。トルコの後宮の太った丸顔の美人から、日本の細長い卵顔の美女、ボルネオの長い耳と黒い歯の娘まで、ウアプの男の目で女の美が何かを知りたかった。ある日、男たちの蓄音機演奏会の後、島の各地から15～20人がトムトムを箱に入れるのを見て残り、私は誰が島で一番美しいかと尋ねた。彼らは議論に大いに関心を持ち、数人の娘が挙げられ、魅力が比較されたが、ついに満場一致で南のマガチャギルのミスピル、ミギウルに決まった。彼女の写真で彼らの良識は検証できる。

［挿絵：ミスピル、ミギウル］

ミギウルはフリードランダー家の常連で、妻の親友で、ドゥルカン近くに住む両親を訪ねると、一日の大半をフリードランダー夫人の居心地の良い家で過ごし、マリアナ語を学んだ。17～18歳の非常に賢い娘で、悲しげで哀れな表情、柔らかい優しい声、女たちの人気者、男たちの憧れだった。それだけではない。バラッド歌手としての名声は広く、新しい録音のときは常に押し出され、謙遜に自分の腕を意識していた。しかし私は正直、彼女の高音低音に恍惚とする崇拝者に同調できなかった。私の鈍い耳には、深刻に言って、苦しむ猫の鳴き声に似ていた。彼女の小さな共同体での特別な地位にも、態度に大胆さはなく、話す声は常に低く、「女の美徳」、決して自分を押し出さず、歌が終わるとすぐに後ろに退き、実際、飾らない天性の女らしさの化身だった。これは原始人も現代社会の慣習の中でも、高い教養と本物の淑女の必須要素として受け入れられる。哀れな小さなミギウルは、最も厳格な礼儀の基準でも、自分とウアプの世界の目には、完全に無垢で道徳的な娘である。

［挿絵：ファトゥマク］

＊　＊　＊　＊

男たちの友だちの中で、最も忠実で、最も聡明で、私にとってかけがえのないのは老ファトゥマク、マクマクすなわち占い師だった。若いときにココヤシの木から落ち、背骨を傷つけ、永久に変形し、矮人のような体になった。ある夕方、彼が私たちにウアプの伝説を語った後、どうしてそんなに知っているのかと尋ねると、子供の頃に老人たちから聞いたと言い、いつも携える小さな手斧の柄の長い刻み目を指して、「あの刻み一つ一つが一月、落ちてから28月、家に寝ていた。話す相手なし、ずっと考え、独り言、物語を思い出す。あるものは本当、あるものは馬鹿げていると思った」と言った。これが彼の学校、2年の孤独な内省で、自然と人間の心の問題を考え、原始的な方法で自分なりに解決し、満足した。彼は自分の民の賢者として現れ、予言の力があると信じられた。どんな質問にも答え、ベイの葉の謎の結び目で運勢を占い、生計を立てた。

独りで住む家は、妻を取らなかったが、まさにカササギの巣で、スペインやドイツ商人の廃棄物が隅や梁に山積みだった。竹の開いた柵に囲まれ、かなりしっかりしていたが当然脆い。柵の門は夜と主の不在時には、巨大で錆びた南京錠で閉められていたが、軽い一押しで柵全体が倒れるほどで、暗い夜に急ぐ者がぶつかっても、普通の茂みと区別がつかないだろう。しかし老人の安心のため「しっかり縛ればしっかり見つかる」だった。家では真鍮線、釘、ビーズ、斧の予備の刃、空のベーキングパウダー缶、古いアコーディオンの鍵盤など、ウアプ人を歯痒くさせるものが、大きな缶のビスケット箱に収められ、上部を三辺切って蝶番にし、蓋と側面に穴を開け、もう一つの巨大な南京錠を通していた。おそらく鍵を失くし、蓋の角が曲がって、錠を外さず取り出していた。実際、その隙間からこの金庫の宝物を見た。

老人――50歳を超えていないと思うが、変形した体と静かで落ち着いた物腰で老けて見えた――は、愉快で憂いのある顔で、多少黒人っぽい特徴、広い平たい鼻、厚く反り返った唇、灰色が混じり始めた髪は波状で縮れず、アフリカ黒人やパプアンの羊毛状ではない。簡単に笑い、私たちが彼の節約（ケチに近い）や、運命占いの貧しい客に課す値段をからかうのを、いつも好意で受け止めた。変形した背のため自分のカヌーは漕げなかったが、ヤシの茎と竹の筏を「バルコ」（スペイン語）と呼び、早朝に占いの巡回に出て、浅瀬を棒で漕いで海岸を回り、夕方に甲板が熟したココナッツで沈みそうになって帰るのを見た。ベイの葉での占いは彼自身が完全に信じ、軽く言及すると常に真面目で寡黙になった。何度も昼食や夕食の小さなテーブルで一緒にいると、不安な客に呼ばれ、ヤシの葉に無作為に結んだ謎の結び目を解釈した。カン（悪魔）の結婚を示す結び目の隠された意味を知るのは選ばれた少数で、死に際に父が子に明かし、代々伝えられる。

何度かファトゥマクとの相談を見たが、意味がわからず、暇つぶしの遊びだと思っていた。ある日、真理を求める者が私のすぐ横に座り、結び目を一つ一つ結びながら独り言か結び目に熱心に話すのが聞こえた。四本が終わると慎重に手に持ち、ファトゥマクに見せ、彼は一瞥して呟いた。これを繰り返し、男は満足して去った。もちろん私は意味を尋ね、ウアプ北端の重病の友人が治るかを知りたかった、答えは良好だったと教えてくれた。

この方法で占いたい者は、8～10本の緑のヤシの葉（ココヤシの細い葉が良い）を用意し、占い師の前で、各葉に半インチ間隔で無作為に単結びを結び、結びながら答えを求める質問を呟く。四本に多く結んだら、最初の葉を広い端から4つずつ数え、右の親指と人差し指の根元で挟み、4で割り切れる結び目は手の甲の上に突き出る。二本目、三本目、四本目は同じく人差し指と中指、中指と薬指、薬指と小指の間に挟み、割り切れない数が指の付け根近くに突き出る。4で割り切れると4つ残る。占い師は親指・人差し指と人差し指・中指の組、中指・薬指と薬指・小指の組の結び目の組み合わせで吉凶を読み取る。各組は異なるカン（悪魔）を表し、カンの結合で吉凶が決まる。一組に16の組み合わせが可能で、16の重要なカンがこのマクマクに関わる。例えば親指側4、人差し指側2なら女のカン・ヴェンゲク、中指側1、薬指側3なら男のカン・ネブルがヴェンゲクと結び、質問の趣旨で答えが決まり、組の順番、天候など多くの影響を受けるが、ファトゥマクは私が理解できないから教えないと言った。私はカンの性別と結婚を説明される前に急に理解し、重大な過ちをした。最初に彼がくれたリストは性別や結婚なしで、

3と3――トゥガルプ
3と1――ラングペラン
1と4――ウヌメル
4と4――サユク
1と1――ティリビル
2と2――ナガマン
3と4――トルヌウィル
1と2――サウピス
2と1――ナヴァイ
3と2――ファウゴモン
1と3――ネブル
2と3――ムサウク
2と4――ナメン
4と2――ナファウ
4と3――ヴェンゲク
4と1――リヴェル

もちろん実演で一つ一つ示し、最後のリヴェルで、結び目を指に挟んだまま、女でウヌメルと結婚と教えてくれた。次にヴェンゲクも女でトルヌウィルと結婚、ナファウ（4と2）も女でナメン（2と4）と結婚、これで鍵がわかり、降順は女で昇順の逆と結婚と悟った。3と2は女で2と3と結婚など。愚かにも喜び、残りを先取りして夫婦を言い当てると、彼は驚き、次に明らかに苛立ち沈鬱になった。しかし私の傲慢は落ち、4と4、3と3、2と2、1と1の偶数はわからず、再び彼の知識に頼り、苛立った声で4と4は首長サユク、その妻はナガマン（2と2）、子はティリビク（1と1）、3と3は独身の若者トゥガルプと言い、私はベイについて賢く推測しても、これ以上は知れない、白人は理解できない、我々には遠くを見る望遠鏡があるが、ウアプの男にはまだ起こっていないことを見るベイがあると言い、ビンロウ籠を抱えて厳かに去った。私の虚栄で永遠の機会を失ったが、少しは許されると思う。

しかし首長ロンゴボイという著名な占い師兼呪い師からマクマクについて少し学んだ。術を業とする者は老年で配偶者を失い、異性への愛が消えた者、昨日の食べ物を食べず、噛み終えたビンロウは火か海に捨て、俗手が呪いに使えないように（籠に使用済みクイド用の区画あり）、爪や髪も燃やすか海に捨て、地面に唾したら足で消す。すべて対抗呪いを防ぐため。残り物の禁止は、古い食べ物で報酬を払うのを防ぐか、毒を避けるためか。ベイに相談する者は自分で結び目を結び、右手で持たねばならず、カンの組み合わせを前もって操作して運を強制できない。占い師だけが知る多くの条件があるからである。

［挿絵：ファトゥマクのココナッツ交易帳］

ファトゥマクは私の詮索に恨みは持たず、次の日また訪ね、すべて許され、いつも通り陽気だった。その日はココナッツとの商品の決済に来ていた。彼は常に正確で、約束された品のココナッツ数を正確に覚えていて、フリードランダーが記憶に驚くほどだったが、ある日、老人が品物とココナッツの量に独自の暗号を発明し、古い紙切れに鉛筆で帳簿を作り、誇らしげに読み上げるのを見つけた。記号は常に同じで、どれだけ経っても本人には完全に読めた。向いのページはその決済済みの帳簿の写真で、項目に番号を付け訳した。斧や鉄鍋などは単なる絵だが、他は説明が必要。茶の包みの記号を尋ねると、いつも紙に包まれ、丸いのは包み、上部の曲がった線は紙の端を捻るのだと言った。イワシ缶の記号は謎で、右の波は鍵で開ける缶の錆びた帯か？　100ココナッツの記号も説明できなかったが、常に同じで彼には読めた。

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ウアプ人は十進法で、20、30、40、50に別語があるが、60は6×10、70は7×10など、100と1000には単独の語がある。これは些細だが、インド上アッサムのミリ・ナーガにも十進法があり、10まで数え、繰り返す。11、12、13や20の語はなく、10ごとに棒や石を置いて十を記録した。

ファトゥマクの暗号は彼を同胞の最も進んだ者より頭一つ抜きん出させる。大半は石器時代からようやく出てきたばかりで、古い家には貝を研いだ手斧があり、老人たちは親や祖父母が日常的に使っていたのをはっきり覚えている。

本当にファトゥマクは愛すべき老人で、変形の不自由を不平言わず、常に教え、教えられ、興味を持たれるとしばしば見られる原住民の出しゃばりや presuming とは無縁だった。

### 第Ⅸ章　宗教

ある夕方、老ファトゥマクが哲学的な気分に見え、フリードランダーが通訳としてそばにいたので、未来を読む者に記憶のページを遡ってもらい、この美しい小さな熱帯世界がいつ、どのように、誰によって創造されたかを語ってもらう絶好の機会だと思った。質問をすると、彼はしばらく無言で目を伏せ、床に置いたビンロウ籠の中を漁りながら、新しいビンロウのボウラスを見つめていた。野胡椒の緑の葉に各種の薬味を広げ、最後の仕上げに竹製の石灰箱を取り、親指と中指で挟み、人差し指で考え深げに叩きながら底の小さな穴から石灰を振りかけた。それから愛情深く葉を折りたたみ、頭を後ろに反らせて目を上向き、ボウラスを頬の奥に詰め込み、ややこもった声でようやく答えた。

「昔のことは奇妙な話がたくさんあるが、私はみな嘘だと思う。でも今から話すことは、本当にあったことだと知っている」

彼は戸柱に寄りかかり、静かに反芻した。フリードランダーが今までの言葉を訳してくれ、ファトゥマクは次のような物語を続けた（以下は頻繁な中断なしで）。

「はるか昔、海と空しかなく、陸地はなかったとき、ココヤシの幹のような大きな流木が波に漂っていた。その裏側に大きなフジツボがついていて、そこから最初の女が生まれ、水の中に住み、決して大きな流木の上には出なかった。まもなく娘が生まれ、母はどんなことがあっても流木の上に出るなと厳しく言った。しかし娘の好奇心には勝てず、干潮で海底が流木に近づいたとき、こっそり上に出た。すると空からガルの木（ハイビスカス）が降りてきて流木にくっつき、動けなくした。空気と日光の中に出ると、流木には海面を漂うあらゆる悪魔（カン）が住んでいて、みな服を着ていたが、彼女は裸だった。服を着た海の悪魔たちは彼女を見つけ、自分たちと違って裸なのを見て、すぐに殺し、塩に漬けて保存した。

まもなく母は娘がいないことに気づき、上に探しに行くと、塩漬けの死体しかなかった。すると天（ファルラマン）の支配者ヤラファスは哀れに思い、彼女を殺したカンに命じて蘇生の呪いをかけさせた。それが済むと、ヤラファスは母と娘に砂とヤムの包みを渡し、海を渡って砂を撒き、ヤムを植え、必ず7日目に流木とガルの木に戻るようにと言った。二人は出かけ、言われた通りにしたが、楽しくて7日目がいつか完全に忘れた。ヤラファスは非常に怒り、鼠を送ってすべてのヤムの苗を食わせた。母と娘は苗が食い荒らされるのを見て我に返り、約束を思い出し、急いで戻って許しを乞うた。ヤラファスは許し、猫を送って鼠を殺させた。それから娘に、最初に殺し蘇生させたカンと結婚するよう命じ、大きな帆付きカヌーを与えた。二人はあちこち旅し、砂を山積みにしたところが高地と山になり、そこには白人が住み、欲しいものは何でもあった。砂を広く撒いたところは低いサンゴの島になった。黒い人々はあのフジツボ女の娘とカンの子で、白人はカンの子だから、ヤラファスが与えた大きな船でどこへでも行き、黒い人々からココナッツどころか砂まで奪うのだ」

この物語は私には古さを感じさせない。まず、猫は島に比較的最近導入されたもので、おそらく15～20年前に頻繁に来た捕鯨船からだろう。次に、白人が黒い人々からココナッツはおろか砂まで奪うというのは、数年前、フリードランダーの話では、トミル港に錨を下ろしたコプラ商人が、荷を下ろした後、十分な乾燥コプラがなく、船倉の一つを砂でバラストにしたことへの言及で、現地人は島の土まで白人に価値があると思ったという。私はそれでも聞いたままに語ったが、これはファトゥマクの想像の産物で、優越者の支配と従属悪魔への信仰に染まったものかもしれない。

ウアプには決まった宗教儀式はないが、頭上の空に死者の霊の住処があり、大きな家「ファルラマン」があり、そこを世界を創造したヤラファスが司る。ヤラファスは親切だがあまり同情しない神で、それでも苦難のときに祈れば、悪魔の群れを抑えて介入する。ファルラマンはウアプの大きな家と全く同じで、そこへ行く男女の霊は生前の体と同じ形をとるが、実際に行くのは「考える部分」すなわちタフェナイだけである。子供のタフェナイも行くが、老いるかどうかは人間には知られていない。しかし死産児のタフェナイは決して入れず、泣くことしか知らないので、埋めた地面に留まり、母を泣き続ける。タフェナイがファルラマンに十分長くいて、死の重さと土の臭いが消えると、ウアプの元の住処に戻り、アテギスとなるが、人間の目には見えない。タフェナイが葬儀で十分に敬われなかったとわかると、家族に病気を送り、死体が十分な嘆きと葬送曲で葬られ、マクマクが止める呪文を唱えるまでやめない。病気になるのはタフェナイが体から逃げようとするからで、病人にかける呪文はすべてタフェナイに留まるよう説得するものである。譫妄のときはタフェナイが体を離れており、戻るか戻らないかはわからない。

ある日、明らかな黒人型の厚い唇と落ち着きのない野性の目をした、哀れな知的障害のてんかん患者が、他の人々と蓄音機を聞きにきた。興奮が引き起こしたのか、突然てんかん特有の野性の叫びを上げ、激しく痙攣して倒れた。周囲の者は助けようともせず、笑いながらその悶えを見ていた。発作はすぐに治まり、彼はぼんやりした様子で立ち上がり、心無い嘲笑う少年たちに付きまとわれた。私はファトゥマクにこの哀れな男の病気の原因を知っているかと尋ねると、子供じみた質問だという口調で、「ああ、ただの馬鹿な奴で、タフェナイが風と一緒に漂っていて、それが当たると倒れて格闘するんだ」と答えた。

人が眠るとき、タフェナイは抜け出し、あちこちで奇妙な悪戯をする。朝目覚めると、鼻孔から体に戻るタフェナイでくしゃみや咳が出る。「賢い人はタフェナイが頭に、馬鹿は腹にある」とファトゥマクは言った。

人類を総括する最高神ヤラファスは確かに慈悲深い属性を持つが、消極的で積極的ではない。しかしこの微温的な慈悲においても、ボルネオやインド上部のナーガ丘陵部族の神学ではすべて悪意の神々であり、比類がない。多くの下級神のうち、ツル（踊り）の神ルク、復讐でアテギスを助ける大胆なナガダマン、風と雨を送り海の嵐を起こすマラポウ、タロ畑を守り作物を左右するベグバレル、踊りで男を酔わせ頭に水をかけるまで踊れなくするカネパイ（本当のツルの神はバク）、戦争の神で唸ると戦争が起こり、家柱を叩くと病気になるナガダマン、戦争の神ムイバブ（フリゲートバードは彼に捧げられ彼の名を持つ）、悪い男のタフェナイを火の穴に突き落とすボラダイルンなどがある。他人の土地で木やココヤシを切るほど悪くなければこの罰は受けない。もちろん海、空、大地はあらゆる自然現象や不幸を起こす見えない悪魔で満ちている。

火は雷の神デラが北端の奴隷村ウグタムの大きなハイビスカスの木を打ったときにもたらされた。名前の記録されていない女が神に火を乞い、神は与え土鍋の焼き方を教えた。火が消えると、火きり棒で再び起こす方法を教え、新しい家では必ずこの方法で、ハイビスカスの木だけを使い、鉄や鋼ではなく貝のナイフや斧で切らねばならないと言った。昔ルサレルが聖なるマット「ウンブル」の作り方を教えたが、使うことも広げることもなく、父から子へ梁に吊るされ、家の富と品位を証明する聖なる家宝である。

神への犠牲や供物は見つけられなかったが、家々の囲いの中で、家の前の木や茂みにヤシの葉の籠が吊るされているのをよく見た。中には必ず焦げたか半焼けのココナッツの欠片、割れた卵の殻、恐らく野胡椒の乾いた葉が入っていた。何度も尋ねたが、ただの遊びだと言い、家主は存在すら知らない、子供の遊びだろうと言った。しかしあまりに普遍的で、人々が明かしたくない意味があると確信している。

病気やアテギスを追い払う呪文のとき、魔術師はヤシの葉の杖を振り、時々病人に触れる。海で風と波を鎮めるときはエイの尾の鋭い棘を護符にし、カヌーの舳先に立ち、頭上で振り回しながら神秘の言葉を叫び、悪天候を起こした見えない神を突き刺し、鶏や不法侵入の犬を追い払うように「しっ！」とやる。これを「モモク・ヌ・フライファン」と呼ぶ。

マクマクが呼ばれるもう一つの機会は、生後10日目の子の名付けである。このとき初めて、産気づいた母が退く「ブッシュ」の小さな隠れ家タパルから、父の家に連れてこられる。生後9日目に運搬籠を作り、母は子を連れて家族の家の隣の小さな家に運び、一晩そこにいなければならない。翌日、マクマクは父の家で子を受け取り、ココヤシの心の葉で頭に触れ、ヤラファスに子を守り、飢えも病気もさせないよう祈り、命を与えるココヤシの葉を振って不幸の悪魔を追い払う。選ばれた名（通常は生きているか死んだ近親者の名）を授け、それまで男の子はスガウ、女の子はリガウと呼ばれていた。子の名付けの儀式は「モモク・ヌ・スンパウ」と呼ばれる。

これらの奉仕に対し、マクマクは祭司ではなく、ただの賢者・祓い師と見なされ、貝貨かココナッツ、ヤムやタロの籠で報酬を得る。これで善良な老ファトゥマクは快適な暮らしをし、フジツボ女と娘が砂を山積みにした白人の国からの品をフリードランダーと豪勢に交易できるのだ。

［挿絵：赤ちゃんの運び方。籠の端から赤ちゃんの足の裏が見える］

第Ⅹ章　色の知覚

黒と青と緑が同じ色として認識される世界に住むのは、さぞ不思議なことであろう。しかしウアプの男たちは明らかにそのような世界に生きている。頭や手の色からすれば、彼らはエドワード・リアの「頭は緑で手は青」のジャンブリー族でもおかしくない。そんな奇妙さも彼らには違和感ないようだ。私の観察では、緑のココヤシの葉も、紺碧の空も、彼ら自身の暗い肌も、すべて同じ色である。彼らにとって青と緑はただ黒の薄い色合いにすぎず、三つとも「ルンギドゥ」と呼ばれる。

ある日、色の知覚を試すため、ノートに絵の具の全色で四角を描いた。多くの男に色の名前を尋ねた結果、黒、赤、黄、オレンジ、白だけに固有の名前があり、青と緑のすべての濃淡は無視されるか、まれに濃い青は深海の色、薄い緑は若いココヤシの葉の色と言ったが、抽象的には両方ともルンギドゥだった。カーマインはすぐに「ラウ」、エメラルドグリーン、ウルトラマリン、黒はすべてルンギドゥ、クロムイエローは「レンレン」、オレンジは「モゴトルル」、白（紙の無地）は「ヴェッチヴェッチ」、波の白い泡は「ウス」と呼ばれた。色の命名や区別には困らず、「カビた」色、「汚れた」色、「血に近い」色などの形容詞をつけ、最も詩的で奇妙だったのはローズマダーに「怠けた」色と言った男で、説明を求めると「眠くて怠くて目をこするとこの色が見える」と答えた。

しかし女性の中には、青と緑を別々の色として認識し、固有の名前をつける者もいた。

第Ⅺ章　刺青

自然が与えたわずかな美を増そうとする欲求は、四つん這いの保守的な兄弟たちから毛を脱ぎ捨て、樹上生活を捨てた後、我々が最初に試みる努力の一つらしい。自然の無装飾の魅力を常に向上させたかどうかは、ほとんど好みの問題である。

ウアプの前世代の男たちの間で流行した凝った刺青は、今では明らかに衰退している。中年の男の中にはまだ完全な刺青を誇らしげに見せる者がいるが、現代の伊達男たちからは、フリルのシャツ前とレースのカフスを着けた者を今の洒落者たちがどう見るかとほぼ同じ、老いを少し敬いつつ、この開化した優れた時代にそんな流行がなくてありがたいという見方だろう。

15～20年前、ウアプの男たちの刺青は首の後ろからふくらはぎまで体の大半を覆っていた。美しく流行に乗るには本当に苦しまねばならなかった。特に鋼の針のような繊細な道具は使えず、今でも海鳥や魚の骨だけが皮膚を刺すのに許され、日焼けと塩水で硬く厚くなった皮膚に鈍い先を打ち込むにはかなり強い一撃が必要だった。

［挿絵：流行の男たちの刺青。現在では普遍的ではない］
［挿絵：刺青］

この凝った刺青が優越の証か、他の目的があった証拠は見つからなかった。ただの装飾以外の目的はなく、唯一与える区別は自由民である証明で、奴隷階級ピムリンガイは体に刺青すること、頭頂の髪の結び目に櫛を挿すことが厳禁だった。女性では刺青は流行せず、ファイルやパバイの男たちの伴侶として他部族から捕らえられた者だけが、手の甲と脚に刺青され、立派に結婚し子育てで若さを失った後も、かつて野の百合のように美しく、悲しいことに永遠の喜びではなかったことを永遠に思い起こさせるためだった。

今、凝った大規模な刺青を見せる中年男たちは、流行はウアプの北約70マイルのムカムク島から入ったと言う。昔、その島の男たちが漂着し、男女に刺青の方法を教えた。初期には戦士だけが「ティリベトラク」という脚の模様を許されたが、近隣地区の大きな戦いがなくなると制限は無視され、今では脚にこの模様があるのは極めて流行で、女性の目にさらに魅力的に映るためだけである。「ンゴル」すなわちサメの図形は、ラグーンで泳ぐときサメの攻撃から守ると言う者もいるが、他はサメが魚の王で、魚が島の重要な食料だからだけだと言う。現地名は「ゴタウ」で、通常パバイやファイルの長い夜と怠惰な日に女性が施す。色材はココナッツ油を燃やした煤とココナッツミルクと少量の水の混合で、粘り気のあるこれを尖った棒で皮膚に塗り、模様の輪郭を描き、熊手状（歯が柄に直角）の彫り針で色素を皮膚の下に打ち込む。刃はフリゲートバードの翼骨（なければ普通の鶏）の1インチほどの部分で、6本の小さな歯を竹草の葉（シリコンが多く研ぎに最適）で削り尖らせ、5インチほどの木の柄に直角に縛る。皮膚を刺すとき柄を木の槌で叩き、鋭い歯が表皮を通してインクを運ぶ。少し経験したが確かに痛く、ほとんど毎回出血した。

［挿絵：ミスピルの通常の刺青模様］

よく刺青された男女の写真を撮ろうとしたが、オルソクロマチックでない乾板ではネガに模様が全く出ず、男の古風な刺青と現代のミスピルの模様を慎重にスケッチした。ウアプの装飾芸術のほぼ唯一の例である。

第Ⅻ章　葬儀

ドゥルカン滞在中、地区で最も人気があり尊敬されたマフェルが、顔面の悪性癌でゆっくり死にかけ、下顎を破壊し喉の奥まで侵していた。毎日、彼の勇気と忍耐強い苦しみと、唯一の娘ギェイガの献身的な看病の報告があった。彼女は父の側を離れず、できる限りの世話をし、食べさせ、硬い床に敷いたマットに横たわる父に蚊とハエがたからないよう昼夜扇いでいた。島の反対側の政府病院で数週間治療を受けたが、悪化する一方で、自分の家に戻り友人に会って静かに死にたいと頼み、運ばれ、最も著名なマクマクたちの技が病気の悪魔を払い、ヤラファスの同情と保護を求めるために尽くされた。しかしすべて無駄で、飢餓で骨と皮になり、ついに早朝、哀れなマフェルのタフェナイが夜にさまよいファルラマンに行ったと報された。

ギェイガの献身はそれでも止まらず、忌まわしい死体の横に座り、疲れを知らず扇ぎ、父の良さと優しさを歌う断続的な死の歌を嘆き、絶えず「オ・マフェル、オ・ガルフク」（ああマフェル、哀れな人よ）と繰り返した。

すぐに使者が島の最北端に、マフェルの叔父で最親族の重要首長かつモモクの男リヴァマダイに知らせに行った。彼が翌日か2、3日後に埋葬かを決め、葬儀を遅らせるのは死体への敬意、急ぐとアテギスが訪れ病と不幸が必ず来る。

歯なく禿げ膝の曲がった老リヴァマダイは翌日よろよろやってきて、死後3日目がマフェルの遺体への敬意として十分と決めた。哀れなギェイガはもう一晩の疲れる徹夜で、3日3晩、死体の側を離れず、ほとんど食べず眠らなかったという。家の空気は耐えがたく、私は葬儀に出て写真を撮ってもいいかと頼み、深い同情を表し許可を得て、できるだけ早くあの言葉にできない悪臭と暗黒の死の家から逃げた。

翌日は葬儀に向かう人々が絶えず家の前を通り、死体への贈り物、通常は真珠貝の貨幣の紐か大きな単体の貝、裕福な者は2人で運ぶほどの巨大なフェイを持ってきた。

正午少し過ぎにファトゥマクと家に行くと、マフェルはたぶん夕方近くまで埋葬されないと言われた。

着くと、軽い竹柵に囲まれた家の周囲は女性だけで、ファトゥマクは私を入口に残すと言った。死体が埋葬されるまでは女性と奴隷階級以外は死者の家の庭に入るのは慣習違反、もちろん私は外国人なので制限されない。

カメラを設置し、死体を出すために壁を壊すと思われる側に焦点を合わせ（戸口からは絶対運び出さない、生き残りに不運をもたらす）、柵の外でファトゥマクと合流して見守り質問した。庭の一方に積まれた贈り物の多さから、マフェルが非常に人気で友人が裕福で惜しみないのが明らかだった。「そうだ」とファトゥマクが囁いた、「マフェルは本当に立派な人、皆に好かれた。贈り物は埋葬後にほとんど返される。悲しみを見せるためだが、返してもらうのが当然だ」

［挿絵：石貨と真珠貝の葬儀の贈り物］

庭の女性たちは仕事を持参し、あぐらで座り、葬儀らしい抑えた囁き（いつも歯擦音が多い）で噂し、タバコ入れの小さな袋を編んだり、葉のスカートを直したり、新しいビンロウ籠を作ったりしたが、死と悲しみの前では皆厳粛だった。

素晴らしい怠惰な熱帯の日で、空気まで怠け、安息日の静けさに包まれ、虫の羽音もカモメの声もなく、時々ヤシの葉がそっと鳴る風だけがあった。一度、熟したココナッツが落ちる音で死の厳粛な瞑想が一時商売に逸れた。静寂がすべてを包み、おてんばのカコフェルも女たちの横に大人しく座り、自分のタバコを巻き、ファクフィントゥク、リビアン、グマオンなどのやんちゃ坊主たちは珍しく姿を見せなかった。贈り物は良質の大きめのフェイ6個以上、貝貨の籠6～7個、数多くの単体の紐、本当に財産だった。贈り主は庭に入るのを許され、贈り物を家の前に見せびらかして置き、感謝されるとすぐ退去した。一時間以上待って、ピムリンガイ族の非常に厳粛な5人の男が庭に入り、後ろに静かに座った。女性たちが位置を変え、葬列が出る家の側をよく見ようとすると、短い間をおいて、ピムリンガイがココヤシの葉のマットで覆った竹の担架を持ち出し、家に入れ、マフェルのやせ細った体を膝を曲げて縛り、手を体に組み、置いた。家の葦とマットの側壁を取り外し、開口部から担架を運び出し、地面に置いた。ギェイガの詠唱は家の中で高まり、もはや単調な歌ではなく、義姉（たぶん）2人と共に担架を追い、地面に座ると、激しい悲しみの嘆きになった。3人の目から涙が流れ、ギェイガだけが声に出して泣いた。ピムリンガイはまた後ろに退き、ギェイガは死体の横にあぐらで座り、大きな真珠貝2個を胸に置き、懇願する哀れな声で、ひどく変形した顔をまともに見て話した。聞く同情的な老女たちは時々同意を呟き、多くの皺だらけの羊皮紙のような頬が涙で濡れた。次に彼女は立ち上がり、同じく立派な貝2個を家から持ってきて重ね、また短い死体への演説をした。それが済むとピムリンガイがマットを体に完全に巻き、頭頂だけ出した。2人が担ぎ上げ、3人目が肩に棒を置き、担架の側を縛って均等に重さを分散し、くるりと回って家の裏の竹柵の開口から速く歩き出し、ギェイガと主要な嘆き女3～4人が大声で嘆きながら続いた。

［挿絵：ギェイガが父の死体に2個の真珠貝を置く］

私はヴィンチェンティ（フリードランダーのグアム出身のキリスト教化した召使い）と後を追い、島の脇道の滑りやすい不規則な石とサンゴの岩の上で速い歩みにやっとついた。嘆きは絶えず、疲れると次が引き継ぎ、順番に嘆き、ギェイガがまた始めた。

ジャングルの道をくねくね進み、灰緑の竹のアーチや背の高い斑入りクロトンの生垣を抜け、小さな家の群れでは人々が、よろめく革靴の白人と奇妙な箱を肩に棒で担ぐ少年が葬列を追うのを見た。平地に下り、タロ畑とヤムの畑を過ぎ、産婦用の小さな家の廃村タパルを抜けた。葬列が侵入するには奇妙な場所だった。小さな家には青い尾の小さな灰色トカゲがたくさんいて、茅葺きの壁で陽光に電光のように走り回った。

何度も折り返しジグザグに進み、ピムリンガイの村を抜け、女3～4人と子供8～10人が無言で加わり、村を少し過ぎると担ぎ手は道を外れ茂みに直接入り、私たちが押し分けると、直径100フィートの開けた場所に出た。一方に新しく芽を出したココヤシが数本、苔むした石の低い塚が6～8個、以前の墓だった。ピムリンガイはマフェルの最後の遺体を担架ごとその一つ近くに置き、最近作られたようで、腐った担架の残骸がまだあった塚だった。後で妻の墓で、数か月前に死んだと言われた。

担架が地面に置かれると、ギェイガは横に座り、マットを開けて再び体を露わにし、ヤシの葉で疲れを知らず扇ぎ、低く嘆きながら「オ・マフェル！　私の哀れな人よ！」と繰り返した。ピムリンガイは茂みに数分消え、片側が尖った長い棒を持って戻り、担架の向こう側で土をほじくり始めた。

ギェイガを伴った主要な嘆き女たちはココヤシの葉で粗い籠を編み、ピムリンガイが土を手で集めて脇に積むかジャングルに運んで散らした。籠が終わると、女性たちは墓を裏打ちし覆う石と平たいサンゴ岩を集め始めた。

その間、最後のピムリンガイ村で加わった女と子供25人以上は墓地の反対側に遠く黙って座っていた。私は墓掘りの写真を撮ろうとしたが、使える場所はちょうど沈む太陽と彼らの間にあり、断念した。位置を試していると、ピムリンガイの女たちが「トコタ、トコタ」と囁くのが聞こえた。フリードランダーが私を呼ぶ「ドクター」の試みだった。見ると一人の女が私を見て腕を上下に動かしていた。日本の刺青を見たいのだとわかり、袖をまくると、色に驚き、舌で湿らせてこすっても消えないと信じられず、ふくらはぎの鯉の刺青には大きな感嘆の声が上がり、悲しい場面の礼儀を乱すかと恐れ、靴下を上げて急いで退いた。

墓が深さ2.5フィート、長さ3フィート、幅1.5フィートほど掘れると、ピムリンガイはマフェルをマットごと持ち上げ、頭を西（沈む太陽）に向けて墓に入れた。土をかける前、労働の報酬として死体に置かれた真珠貝2個を取り、残り2個は一緒に埋められた。ファルラマンに空手で着いてはならない。

体が墓に入るとギェイガと嘆き女たちの嘆きは倍になり、何度も別れを告げ「オ・マフェル！　私の哀れな人よ！」を繰り返した。墓がほぼ埋まると、頭に芽を出したココナッツを植え、土とサンゴの塊で固めた。ファルラマンへの旅の食料と、灯りと髪の油のためで、死体には常にこうする、墓地の若い木が証拠である。石とサンゴの板を墓の周囲2フィートに積み、隙間を土で固く詰め、島唯一の大きな爬虫類「モニター」が体を乱さないようにした。

最後の石と土が置かれるまでギェイガたちの嘆きは止まらず、すべてが終わり平らになると、ぴたりと止んだ。ギェイガは涙を拭い、新しいタバコに火をつけ、ジャングルに消えた。

暗くて写真は撮れず、カメラを片付けヴィンチェンティを追って茂みに飛び込み、信じられないほど短い時間でドゥルカンに戻った。墓地への道はできるだけ遠回りで、重要な人物の埋葬では常にそう、貧しい人はできるだけ急いで墓に、裕福な人はできるだけ多くの家を通り遠回りして、親族の悲しみが広く見聞きされるようにする。

埋葬後ファトゥマクに尋ねると、死に方で埋葬姿勢が変わる。普通の病気や老衰では西に頭、膝を曲げて（マフェルのように）、戦死では北に頭、体をまっすぐに、咳（結核）では膝を胸に引き寄せ、顔を下にして。墓は通常ピムリンガイ村近くの茂みの控えめな小さな塚だが、大首長が死ぬと家の土台のような大きな平たい石の平台を作り、饗宴と踊りでタフェナイをファルラマンに送る。

＊　＊　＊　＊

これがウアプの幸福な小さな島の生と死、少なくとも2か月の滞在で見た通りである。ドイツが本当に父のように世話し、酒の持ち込みを厳禁して彼らの自然に穏やかな気質を保っている今、訪ねるには素晴らしい人々である。

＊　＊　＊　＊

シドニー行き汽船に乗るため、フリードランダーの艀で早朝ドゥルカンを出航するとき、すべての友人が見送りに来た。刺青と猫のゆりかごの収集に協力したミギウルとレメト、多くの助けをくれたリアン、蓄音機に多くの歌を録音した声の大きなトマク、踊りを率先したガミアウ、傷つけた「カコフェル・カン」の呼び名にもかかわらず来たカコフェルは後ろにいて、別れの握手にもじっと見つめるだけだった。最初で最も忠実な小さな友プーグルーは桟橋の先端に立ち、昇る太陽の暖かい光に小さな褐色の体が輝き、大きな黒い目で私たちがラグーンの水路に徐々に漕ぎ出されるのを不思議そうに見つめていた。

最初の曲がり角でドゥルカンが消えると、老ファトゥマクが「バルコ」に乗って出会い、漁師に出航するときに言う吉祥の言葉を叫び、私は「ゴアン・エ・グプ！」（行きますが、戻ります）と返した。友人の前で別れる礼儀の言葉で、近いうちに戻る期待を込めて、ほぼ「また会おう」に相当する。本当に心から言った言葉だった。誰だって、少なくとも一時でも、熱帯の「緑の陰」を通して、ウアプの人々から受けたような、単純で、穏やかで、温かい生活をもう一度味わいたいと思うだろう。

ウアプ語文法

ウアプを出発するわずか数日前に、パードレ・クリストーバル・デ・カナールスのご厚意により、同島の言語をスペイン語で書いた文法書を入手した。小冊子は144ページで、以下の表題を有する。

『ヤップ語（西カロリン諸島）文法初稿　小辞書および対話形式の諸例文を添う　カプチン会宣教師著　マニラ　サント・トマス大学印刷所　ジェルバシオ・メミヘ責任　1888年』

短い序文において同パードレは、このささやかな論考がウアプ島における約1年の滞在の成果であると述べている。

書かれたことのない言語の形態や発音は、浜辺の砂のように移ろいやすいものであることは、ほとんど言うまでもない。母語話者の唯一の目的は、理解し、理解されることである。この二つの目的が達せられれば、文法のあらゆる付随事項は不要となり、発音も批評家の非難を受けることはない。発音に関してはこれが真実である十分な証拠を、筆者自身が観察した。パードレの文法書が書かれてから筆者が島に滞在するまでの20年間に、発音は文法書に記録されたものと、筆者が訪れた当時に島で用いられていたものとの間に、著しい変異を示していた。

さらに、パードレは特に動詞の活用において、ある構造の変異を別個の活用形とみなすほど決定的なものと仮定したが、それは結局のところ、音の便のために生じた変化、あるいはすべての言語に見られる口語的縮約にすぎない場合があることを、見落としている恐れがある。たとえば英語の口語的 haven’t において、n’t が動詞の一部ではないのと同様である。

以上の事情により、語源と統辞論は最も簡潔な形で述べるのが賢明と判断した。旅行者がこの実に魅力的な島の素朴な住民と意思疎通を図る際には、母国語の才と、例文および語彙によって補うのがよい。初心者がそこではじめに厳しい文法批評家や言語上の誤りを咎める者に出会うことは決してないと付け加えておかなければならない。

ウアプ語は、少なくともかなりの程度において、膠着語群に属するものであることに留意すべきである。親しみが深まるほど、現在は単純語とみなしている語が実は複合語であり、その構成要素に分解できることがますます明らかになるであろう。たとえば定冠詞「the」は faré、「those」は fapi、「those two」は fagali である。ここで fa は明らかに語根であり、接尾辞 pi は複数を示すことがわかっているが、ré および gali の意味は失われている。

文法的性は存在しない。すなわち、性を示す接辞・接尾辞・語尾変化はない。ただし、性を強調する場合には、名詞の後に pumawn（男）および pin（女）を置く。英語においても、she-wolf、he-goat、she-bear などのように、ある種の動物の性を表す表現が貧弱であるのと同様である。

不定冠詞は存在しないようであり、定冠詞でさえあまり用いられない。その形はすべての性について以下のとおりである。

• 単数　faré　the
• 複数　fapi　those
• 双数　fagali　those two

例：
The man — faré pumawn
The woman — faré pin
The house — faré naun
The men — fapi pumawn
The women — fapi pin
The two women — fagali pin など

複数形 fapi の第二音節は、単独で複数を示すためにも用いられる。例：子どもたち — pi abetir、村の人々 — pi u binau。

ウアプ語の語とその文中の配置という迷宮にさらに踏み込む前に、バジル・ホール・チェンバレン教授の『口語日本語便覧』（11ページ）から引用しておくのが適切と考える。これにより、極東の言語の一つを、世界の反対側で用いられる文法用語によって比較・分類することへの弁明と許しを請うものである。

「日本語の品詞について一言。厳密に言えば、動詞と名詞の二つしかない。われわれの前置詞・接続詞・活用語尾に代わる助詞や『後置詞』、接尾辞は、もとは名詞や動詞の断片であった。代名詞と数詞は単なる名詞である。真の形容詞（副詞を含む）は一種の中性動詞である。しかし、われわれの形容詞・副詞に相当する多くの語は日本語では名詞である。総じてわれわれの文法カテゴリーは日本語にうまく適合しない。本書では、学習者に馴染みの目印となる範囲でのみ、それらを用いている。」

代名詞

人称代名詞は以下のとおりである。
igak — 私　igur — 君　tsanem — 彼／彼女／それ

igak の活用は次のとおりである。

単数：
主格　igak　私
属格・奪格　rak　私の
与格　gufanei　私に
対格・与格　ngok　私を／私に

一人称代名詞の双数・複数には興味深い洗練が見られる。それぞれ二つの語形があり、一つは通常の双数・複数を表す（gadou — 私たち二人、gadad — 私たち）、もう一つは現在同席している者だけを指し、他はすべて除外する意味を表す。たとえば gadou u Rul は単に「ルル村の私たち二人」であるが、そこに第三者が加わり、その者を代名詞に含めたくない場合には gomou u Rul となり、「ルル村の私たち二人だけで、他は除外する」という意味になる。同様に、ある者が自分の地区の集まった人々に話しかける場合、普通は Gadad pi u Rul（ルル村の私たち）と言うが、他地区を完全に除外したい場合には Gomad pi u Rul と言う。

一人称の双数・複数は次のように活用される。

双数（通常形）：
主格　gadou　私たち二人
属格・奪格　rodou　私たち二人の／私たち二人と
与格　n̄ḡadafanou　私たち二人に
対格　n̄ḡodou　私たち二人を／私たち二人に

双数（除外形）：
主格　gomou　私たち二人だけ
属格・奪格　romou　私たち二人だけの／私たち二人だけと
与格　kufanu　私たち二人だけに
対格　n̄ḡomou　私たち二人だけを

複数（通常形）：
主格　gadad　私たち
属格・奪格　rodad　私たちの／私たちと
与格　n̄ḡadafaned　私たちに
対格・与格　n̄ḡodad　私たちを／私たちに

複数（除外形）：
主格　gomad　私たちだけ
属格・奪格　romad　私たちだけの／私たちだけと
与格　goufaned　私たちだけに
対格・与格　n̄ḡomad　私たちだけを／私たちだけに

二人称の活用は次のとおりである。

単数：
主格　igur　君
属格・奪格　rom　君の／君と
与格　mufanei　君に
対格・与格　n̄ḡom　君を／君に

双数：
主格　gumu　君たち二人
属格・奪格　romu　君たち二人の／君たち二人と
与格　mufanu　君たち二人に
対格・与格　n̄ḡomu　君たち二人を／君たち二人に

複数：
主格　gumed　君たち
属格・奪格　romed　君たちの／君たちと
与格　mufaned　君たちに
対格・与格　n̄ḡomed　君たちを／君たちに

三人称：

単数：
主格　tsanem、fanem　彼／彼女／それ
属格・奪格　rok　彼／彼女／それの／それと
与格　fanei　彼／彼女／それに
対格・与格　n̄ḡak　彼／彼女／それを／それに

双数：
主格　galitsanem　彼ら二人
属格・奪格　rorou　彼ら二人の／彼ら二人と
与格　rafanou　彼ら二人に
対格・与格　n̄ḡorou　彼ら二人を／彼ら二人に

複数：
主格　pitsanem　彼ら
属格・奪格　rorad　彼らの／彼らと
与格　rafaned　彼らに
対格・与格　n̄ḡorad　彼らを／彼らに

指示代名詞は三種に分かれる。すなわち人に関するもの、物・動物に関するもの、部分に関するものである。

人に関する指示代名詞：

単数：
tsanei または anei　この人
tsanir または anir　その人
tsanem または anem　あの遠くの人
fatsa　見えないほど遠くの人

双数：
galitsanei または galianei　この二人
galitsanir または galianir　その二人
galitsanem または galianem　あの遠くの二人

複数：
pitsanei または pianei　これらの人々
pitsanir または pianir　それらの人々
pitsanem または yad　あの遠くの人々

物・動物に関する指示代名詞：
binei — これ　binir — それ　binem — あれ（遠く）
tinei — これら　tinir — それら　tinem — あれら（遠く）

部分に関する指示代名詞：
kinei — この一片　kinir — その一片　kinem — あの一片
（非常に小さい一片は tsikinei、非常に大きい一片は tsikinega）

所有代名詞は、身体と無関係な物については、人称代名詞の属格を名詞の後に置く。
例：purpur rak — 私の帽子　naun rom — 君の家　ton rok — 彼の斧
mad romad — 私たちの服　domunemun romed — 君たちの食物
uelduk rorou — あの二人の畑

身体の一部やそれに関係する名詞の所有形は次のように作られる。名詞の末尾が i の場合はそれを落とし、ときには ngin の場合は末尾音節を落とし、人称代名詞属格の末尾音節を所有接尾辞として付ける。一人称・二人称単数では一人称は -ak または -ek、二人称は -am または -em であるが、母音変化の規則は見出せない。三人称にも規則はない。

例：
lungai（口） → lungak（私の口）　lungam（君の口）　lungan（彼の口）
lunga-dad（私たちの口）　lunga-med（君たちの口）　lunga-rad（彼らの口）
lolugei（頭） → lolugek（私の頭）　lolugem（君の頭） など

関係代名詞は粒子 ni で表される。
例：faré abetir ni ior — 泣いている子　nu ni keb — 降っている雨

これにより疑問詞 mini（誰）が作られる。名詞の前後どちらに置いてもよい。
mini igur — 君は誰か　mini e romed — 君たちのうちの誰か
pianir mini — あの女たちは誰か

動物・無生物に対する疑問詞は：
mang — 何　benin̄ḡan — どれ（一つ）　tinin̄ḡan — どれら
Galinin̄ḡan — あの二人のうちどちらか

mini が子音で始まる人称指示代名詞の前、mang が中性指示代名詞の前にあるときは、e が続く。
mini e tsanei — この人は誰か　mang e binei — これは何であるか

不定代名詞：
tareb または tab — ある者　be — もう一方の者　dari — 誰もいない／何もない
例：tareb e pumawn ni keb — 来る男　dari pumawn u naun — 家に誰もいない

動詞

実質動詞は存在しない。過去・現在・未来は文脈から判断する。その代わりにはすでに例示した粒子 ni と e が用いられる。
faré māāb ni bin — 戸が開いている　matsalabok e naun — 家はきれいである

注意：三人称代名詞の後はこれらの粒子を省略する。
igak alid — 私は汚れている　igur matsalabok — 君はきれいである
tsanem fel — 彼は良い

否定文で dagathi（～でない）を使うときも省略される。
dagathi alid — 汚れていない　dagathi Tomak — トマクではない

ただし強調のために述語が主語より前に出るときは粒子を用いる。
dagathi fel e abetir — 良い子ではない　dagathi baga e gatu — 大きな猫ではない

「である」「ある」はときに kabai で表される。
kabai u nifi — 火の中にある　kabai bȯȯr wu — ビンロウジがたくさんある

kabai が「持つ」の意味のときは所有者の属格が続く。
kabai debdeb rak — 私は箱を持っている　kabai piri olum rok — 彼は非常に寒い

無生物や死者に関する「ない」「持たない」は dari で表される。
dari e lugud rok — 私はタバコを持っていない　dari e morau — 熟したココナッツがない

生物に関する場合は dari も使えるが、demoi（単数）、darmei（双数）、darmed（複数）が用いられることもある。
pumawn demoi u mu — その男はカヌーにいない
fouap darmei fakam ni fel — 昨日君の二人の子は良い子ではなかった

すでに言及したスペイン語・ウアプ語小文法では、動詞は六つの活用に分けられ、すべてに見本が示されている。しかし筆者にはその区分は過剰に精緻で、書かれていない言語を扱うにはやや恣意的であると思われる。ウアプ語には文学がなく、学習の目的は会話のみであるから、経験上、諸活用は例文と語彙から覚える方がよく、活用表のページを丸暗記するよりもよい。したがってここでは一つの動詞の活用のみを示し、一般的な変化を示すに留める。時制は当然予想されるように現在・過去・未来の三つのみである。

例：non（話す）（non は不定詞ではなく単なる語根）

現在形
単数　gu-non　私は話す　mu-non　君は話す　be-non　彼は話す
複数（絶対）　da-non-ad　私たちは話す　da-non-ed　君たちは話す　da-non-od　彼らは話す
複数（制限）　gu-non-ad　私たちだけが話す　mu-non-ad　君たちだけが話す　ra-non-ad　彼らだけが話す
双数（絶対）　da-non-ou　私たち二人は話す
双数（制限）　gu-non-ou　私たち二人だけが話す　mu-non-ou　君たち二人だけが話す　ra-non-ou　彼ら二人だけが話す

完了形（過去・現在完了）
単数　kogu-non　私は話した　komu-non　君は話した　i-non または ke-non　彼は話した
（以下、複数・双数は現在形と同様の接尾辞変化）

未来形
単数　baigu-non　私は話すであろう　baimu-non　君は話すであろう　bai-non　彼は話すであろう
（以下同様）

命令形
単数　mu-non　話しなさい　n̄ḡe-non　彼に話させなさい
複数・双数も同様

過去分詞　ken-non　話された

これらのハイフンは実際の話し言葉では聞こえない。「複数から双数を作るには、接尾辞 ad をどこでも ou に変えるだけでよい」とパードレは述べている。また時制の違いは語根の前につく接頭辞で示され、語尾ではないことにも注意されたい。現在完了・単純過去は ke または ka、未来は bai である。

副詞

ウアプ語には英語では副詞にならない語が副詞として機能する一群がある。
場所：baiu または bau — どこに　urai — ここに　uara — そこに　uaram — あそこに　ulang — 上に　ubut — 下に　butsugur — 近くに　uen — 外に　urun̄ḡin または ebinau — どこにでも　utoluk — 真ん中に　lan̄ḡin — 中に　dekem — 上に　tan̄ḡin — 下に

これらの語にはすべて u の母音が含まれる。この母音を重ねると「～から」の意味になる。
uuroi — ここから　uuro — そこから　uurom — あそこから　など

疑問の「どこへ」は bau、danduu、darduu である。

接頭辞 n̄ḡa は「～の方へ」の意味である。
n̄ḡarai — こちらへ　n̄ḡara — そちらへ　など

時間に関する副詞：
dain — いつ（未来）　uin — いつ（過去）　man̄ḡial — 今日の何時
fouap — 昨日　doba、diri — 今日　tsine — 今　kabul — 明日
lan̄ḡilat — 明後日　dukuf — 明々後日　（四日目以降は数詞に ka を付ける：kanin̄ḡek — 4日後、kaärgak — 10日後）
baikatabots — すぐに　foun̄ḡan — 昨夜　など

様態に関する副詞：
fel、kefel — よく　felnifel — とてもよく　kirifel — 最もよく
bikireb — 悪く　tsidiri — すぐに　papai — 素早く　soath — ゆっくり
arragon — このように（疑問形では uargon — どのように？）
tarebarragon — と同じように　susun、ued — 同じくらいに
urungin-e-ran — 絶えず

形容詞

形容詞は副詞としても用いられる。
例：
botsu — 小さい
raau — 豊富である
boör — 多い
biltsilits — 少ない
また、piri — 非常に
dari — 何もない
bots — 何かある
kaiuk — 十分である

肯定・否定の粒子は以下のとおりである。
hu、hei — はい
dan̄ḡai — いいえ
riul — 本当に
arragon — そのとおりである
iya — それである
sorom — そのとおりである
riul-ni-riul — まことに
dari — ない
dakori — もうない
dagathi — ～ではない
auna — たぶん

比較の程度は形容詞の語形変化では示されない。優位または増大の観念を表す場合には、粒子 ko を比較級として用いる。
例：
bilibithir solap ko abetir — 老人は若者よりも器用である
baut ren, tomal e kobre — 木は鉄よりも軽い

最上級は形容詞の前に ri を付けるか、形容詞を ni で結んで繰り返すことで表される。
例：
ri-manigil — 最も優れている
manigil ni manigil — 最も優れている
pachijik ni pachijik — 非常に非常に小さい
riguchigur — 最も近い

前置詞および所有表現

前置詞のうち n̄ḡa は「～へ」の方向性を示す場合に用いられる。
ni は素材を表す所有格に相当する。
例：debdeb ni kobre — 鉄の箱
naun ni ren — 木の家

部分を表す所有格には ne が用いられる。
例：logoru eduk ne merau — ココナッツ二籠

起源を示す所有格には nu が用いられる。
例：fak nu Tomak — トマクの子
mokuf nu Uap — ウアプの花

所有物を示す所有格では、所有物が無生物の場合は ku、生物の場合は e が用いられる。
例：
thauei ku pumawn — その男の首飾り
otofin ku pin — その女の炭
gatu e olakem — 君の兄の猫
babi e Pilun — 首長の豚

接続詞

接続詞は以下のとおりである。
n̄ḡe — そして
reb — また
dagathi — も～でない
fa — あるいは
ma — しかし
ya — なぜなら
n̄ḡe — それゆえに

基数詞

1 reb、tareb
2 rub、logoru
3 adolib
4 anin̄ḡek
5 lal
6 nel
7 medelib
8 meruk
9 mereb
10 argak
11 argak n̄ḡe tareb
12 argak n̄ḡe logoru
14 ragak n̄ḡe anin̄ḡek（※原文は ragak となっているが、文脈から argak の誤記か）
20 r’liu
21 r’liu n̄ḡe tareb
30 agiei
33 agiei n̄ḡe adolib
40 anin̄ḡargak
50 uguem
55 uguem n̄ḡe lal
60 nelargak
70 medelibargak
80 merukargak
90 merebargak
100 raȧi
200 rum raȧi
202 rum raȧi logoru
300 adolib mere ai
500 lal mere ai
1000 buyu

序数詞は通常用いられない。ただし、mon — 最初、前方に
toluk — 真ん中に
uoriel — 最後、最後に

実際には序数詞が完全に欠けているわけではない。yai（回、とき）に冠詞 e を介して基数詞を結ぶと序数表現となる。
例：
tareb-e-yai — 一度
logoru-e-yai — 二度
adolib-e-yai — 三度　など

最後に、興味深い語 mere について触れておく。パードレの言葉をそのまま引用する。
「この語は絶えず耳にし、口語では欠くことのできない重要な付加語である。文の冒頭にも、任意の名詞や動詞の前にも置くことができる。特に演説では、挿入される考えや全体を説明・接続する考えの前に置くと非常に役立つ。
例：Tsine mere keb e Ronoboi, mere Lian denang!
（いまロンオボイが来るが、リヤンはそれを知らない！）
この文は mere がなくても完全に正しいが、二か所に入れることで力強さと雄弁さが加わる。」

長さの単位

小さな長さを表す語：
Deh — 親指と人差し指を広げた長さ（一スパン）
Bogul — 四本指を揃えた幅
Rif-e-rif — 手の甲の幅
Beridiri — 両腕を広げた長さ（一尋）

時刻の表現

一日の中の時刻を表す語：
Kakatabul-ni-kakatabul — 夜明け
Galaial — 早朝
Kakatabul — 午前8時ごろ
Misi n̄ḡijik — 午前10～11時ごろ
Misi — 正午
Kathik — 午後1時ごろ
Kapal — 午後3時ごろ
Gaunauruk — 夕方遅く
Kainep — 夜
Lukunalang — 真夜中

語彙（英語→ウアプ語）

発音に関する注意

• a = hat の a
• ā = father の a
• e = pen の e
• ë = フランス語 le のごく弱い e（語末でほとんど聞こえない）
• i = ill の i（常に短い）
• o = pot の o
• ō = only の o
• u = plum の u（語頭でも unicorn のように y の音はつかない）
• ū = plume の u
• ụ = foot の oo
• ei = they の ey
• ai = sigh の i
• oi = boy の oy
• au = how の ow
• aw = awning の aw
• n̄ḡ = singer の ng（finger・anger のような硬い g の場合は ngg と表記）
• ṯẖ = thin の th
• ch = charred の ch
  その他の子音は英語と同様である。

A

上　Ulang（動作・移動を含む場合は n̄ḡalang、静止の場合は deken）
擦り傷　Gatsal
腫れ物・膿瘍　La
豊富である　Raau
慣れる　Matsem
恐れる　Tamadak, Rus
長い時間が経って　Baibiid
午後　Gaunaruk（「またね」の意味も）
その後　Bainem
反対に・対して　Deiken
再び　Sulungai
生きている　Daorem
すべて　Awning
一人で　Go
また　Er, Reb
いつも　Urun̄ḡin-e-ran
角　Tabethung
怒る　Dur
足首　Artsip-u-ei
もう一人の・別の　Be
アリ（黒）　Apergok
アリ（赤）　Kith
ビンロウジの実　Wu
腕　Pei, Paei
配置・整頓　Ulu ulek
～のように　Tarebarragon
灰　Auat
尋ねる　Ning
斧　Tou
脇の下　Talilifui, Talibei

B

独身男性　Mutrubil
男子集会所　Pabai, Failu
背中　Keiru
背骨　Niu-u-keiru
悪い　Kareb
悪く　Bikireb
悪者　Balbalean
釣り合いを取る　Thik, Ethik
（手で）釣り合いを取る　Urukruk
竹　Mor, Puu
バナナ　Pau
バナナ繊維のマット　Umbul
半月形の籠（ビンロウジなどを入れる）　Wai
コウモリ　Magilao
水浴びする　Maluk
戦い　Tsam, Mal
ある・存在する　Kabai, Per
産む　Gergil
髭　Rob
彫り針を打つ棒　Daiow
美しい　Pidorang
なぜなら　Ya
疲れる　Magar
（時間的に）前に　Kakarom
（少し）前に　Kafarom bots
始める　Tungui
出て行け！　Kesi!
げっぷ　Lokar
下　Ubut
腹　Nei
踊るときに女性が締める帯　Tugupiai
ビンロウジ　Wu
大きい　Baga
二妻持ちの男　Tuguru
鳥　Artsé
噛む　Kad
苦い　Mugunin
黒い　Run̄ḡidu
盲目である　Malamit
血　Artsa
花が咲く　Kaf
吹く　Thoi
青い　Rungidu; Kalungalung（女性が使う語）
ボート　Barko（西）、Mu
体　Daon̄ḡin
煮る　Ligil
骨　Il
本・紙・書かれたもの　Babir
穴をあける　Koruf
腸　Giligan
箱　Debdeb
枝　Pan̄ḡin
壊す　Pirdi, Ming, Pilk
胸　Tẖuṯẖ, Aṯẖuṯẖ
持ってくる　Fek
兄／弟　Olak, Foger
義兄弟　Uetsuma
燃やす　Ek, Methir
埋める　Kenikaiak
墓地　Taliu
藪・茂み　Gerger
蝶　Burok, Tololobei
ボタン　Artsip-ne-mad

C

ふくらはぎ　Tungun-e-ei
呼ぶ　Pinning
風が静まる　Kefalaiefu
癌　Rabun̄ḡek
船長　Ulian
運ぶ　Buek
彫る　Meiloi
猫　Gatu
猫のゆりかご（紐遊び）　Gagai
イモムシ　Goroman̄ḡamang
ムカデ　Ouol
中心　Toluk
確かに・本当に　Riul
歌う・詠唱する　Tam, Tiam
木炭　Otofin
おまじない　Momok
頬　Lin̄ḡilin̄ḡi
胸郭　N̄ḡurun̄ḡ-e-rek
噛む・かじる　Min̄ḡieng
鶏　Numen
首長　Pilun
子　Fak, Betir
寒気　Ulum
顎　Uotsrei
切る（斧などで）　Toi
タバコ（巻きたばこ）　Lugud
粘土　Bar
清潔である　Matsalabok
閉じる　Ning
服　Mad
雲　Kalemulang
若いココナッツ　Tob
柔らかくてミルク状のココナッツ　Otsup
熟したココナッツ　Merau
ココナッツ林　Niu, Aniu
乾いたココナッツの葉　Ul
寒い　Garubeb, Olum
風邪（鼻風邪）　Misilipik
襟　Liguin
櫛　Arouei
戦う　Tsam
来る　Ub
仲間　Olak
不満・文句　Gil, Egil
囲い地　Def
満足している　Felfel anuk
サンゴ　Malang
紐・ロープ　Ao, Tal
死体　Iam
（暴力による）死体　L’dou
数える　Keëk
パチパチという小さな音　Ketsop
曲がっている　Bụgụbụg
群衆　Kensuk
泣く　Ior
大声で叫ぶ　Tolul
水晶　Kerek
珍しい・興味を引く　Tseb-e-tseb
習慣　Matsem, Ethin
切る　Thap
（ナイフで）切った傷　Muth

D

竹の短剣　Murugil
損害　Giliu
（人への）傷害　Gosur, Denen
踊る　Tsuru
おしゃれな男　Ufuf
暗闇　Lumor
突進する　Kaniloi
夜明け　Uots, Kiots, Kakatabul-ni-kakatabul
日（昼）　Ran
明後日　Lan̄ḡilad
一昨日　Foupelan
昼の光　Ran
深海　Rigurr
繊細である　Don̄ḡon̄ḡoi
欲する　Botsogu
壊滅した　Keputh-e-puth
死ぬ　Moriar
難しい　Moma Momau
勤勉である　Patak
汚れている　Alid
発見者　Fal
嫌悪　Sunogor
不服従である　Bodak, Bergel
口論　Pūpūan
距離　Malaf
溝　L’ra
する・行う　Flak
～するな　Dari
医者　Taflai
犬　Pelis
人形　Ūlūlūpei
知らない　Dāmānāng
戸　Māb
二重に折れた　Bụgụbụg
うとうとする　Tsutsu
引きずる　Böoi, Nag
口から引き出す　Thuak
夢　Likai
飲む　Num
（滴が）落ちる　Gaf
小雨　Fol
溺れる　Lumots
乾いている　Mororei, Murubidi

E

耳　Tali, Yuentali（外耳）
早朝　Kakatabul
土・大地　Bụt
土製の壺　Athip
ミミズ　Elolei
簡単である　Mom
食べる　Koi
鶏の卵　Fak-e-numen
肘　Bungun-u-pei
年長者　Beilel, N̄ḡigak（より年上）
残り火　Karagufin
終わり　Mus
敵　Togor
十分である　Tsotsol, Kaiuk
全部・全体　Pulo
内臓　Giligan
等しく　Susun, Ued
逃げる　Mil
悪者　Balbaleän
超過する　Räau
素晴らしい　Manigil
糞　Tar
表現する　Oudi
待つ　Beṯẖon
消す　Tẖang
端　Taban̄ḡuin
目　Lanei utei, Lanimit
眉　Uathụn̄ḡin
まぶた　Mudthar, N̄ḡanimit

F

顔　Au Utei, Lanimit
落ちる　Dol
地面に伸びている　Kethik
地面に落ちた　Keptsa-n̄ḡa-but
偽りの　Bōar
遠く　Otorel
縛って固定する　Mak
脂肪・太っている　Suksuk-dao
父（私の・君の・彼の）　Chitim, Chitimak, Chitimam, Chitimangen
義父　Weituma
一尋（両腕を広げた長さ）　Beridiri
恐れ　Tamadak, Beiok
羽　Ụl
少ない　Biltsilits
ココナッツの繊維心　Būl
畑　Tedilai
耕作された畑　Uelduk
花の冠　Teliau
不潔な場所　Tsum
指　Guli-pei
終える　Mus, Dakori（もうない）
火　Nifi
最初　Mon
魚　Nik
魚を釣る　Fita
木製の釣り針　Lam
竹製の魚垣　Ets
石製の魚垣　Thagol
炎　Taoromrom
平らな　Tamilang
肉　Ufin
しなやかである　Bụgụbụg
火打石　Agan, Liok
浮かぶ　Pes
流れる　Pōok
花　Mokuf
ハエ　Lol
食物　Gagan, Tomunemun
天国の食物　N̄ḡirin̄ḡir
愚か者・愚かな　Māāi, Alili
足　Arifirif-u-ei
～のために　Fana
無理やりする　Ginin̄ḡirin̄ḡin
額　Pere
森・木立　Tolomol
4日後　Kanin̄ḡek
鶏　Numen
詐欺　Saban-e-ban
新鮮である　Garubeb
友人　Olak, Foger
恐怖　Gin
上から　Uulang
下から　Uubut
遠くから　Uubutorel
中から　Uulan̄ḡin
近くから　Uuguchigur
あそこから　Uurom
最初から　Kaargon
果実　Uaman̄ḡin
果樹　Kakei
薪　Gan

#### G
胆嚢　Athibon
取る・得る　Kel
（眠りから）起きる　Suon
幽霊　Athegith
（思春期前の）少女　Urgot
与える　Pi
行け！　Man；（私が）行く　Gowan
神（キリスト教の）　Lios
神（ウアプの創造神）　Yalafath
良い　Fel, Kafel, Nifel
祖父　Tun̄ḡin
孫　Tun̄ḡin
草　Pan
墓　Tsabok
緑　Run̄ḡidu、薄緑　Run̄ḡidu-melalai, Merialan
悲しみ　Beior
うめく　Beior
地面・土　Bụt
育つ　Beilel
成人した　Beilel
歯茎　Iguii
銃　Buyots

H

頭髪　Pih
体毛　Bunë
半分　Barba
止まる・休む　Matsuri
手　Arifirif-u-pei
柄　Kol
（男が）ハンサムである　Pitsoai
吊るす　Tining
幸せである　Brir, Birir
硬い　Bagel
帽子　Purpur
手斧　Tou
持つ　Kabai
彼　Tsanem, Fanem
彼女（対格）　N̄ḡak　彼女（所有）　rok
頭　Lolugei
聞く　Run̄ḡak
重い　Tomal
かかと　Uerielen-u-ei
ここから　Uuroi
ここ　Uroi
隠す　Mith
高い　Botolang
丘　Oburei
彼（対格）　N̄ḡak
彼の　Rok、または接尾辞 -in̄ḡen
拳で殴る　Goi, Tugui
こちらへ　Nairai
耳たぶの穴　Lanilii, Lii
家・住処　Oagon, Ted
釣り針　Lam
望む・期待する　Bedṯẖon
熱い　Gauel, Tsogou
家　Naun
どのように　Uargon
空腹　Bilik
お腹が空いている　Kei
夫　Figerin̄ḡen, Len̄ḡin
（ココナッツの）外皮　Keru
ココナッツの殻　Agapat

I

私　Igak
怠惰である　Malamal
もし～なら　Ni
像・画像　Fon
まねする　Giloi reb
すぐに　Katabots, Baikatabots
不可能である　Dabiok
～の中に　Ū
呪文　Momok
傾いている　Sumrumor
刺青用の墨　Būloth
囲う　Lang, Kamelang
中　Fethik
たちどころに　Tsidiri
賢い　Boloan, Solap
内部　Lan̄ḡuin
鉄　Kobrë
島　Don̄ḡots
それ（三人称）　Tsanem, Fanem, N̄ḡak
それの　Rok

J

冗談・からかい　Gosogos
ふざける　Mōning, Makarkar
跳ぶ　Oth
ちょうど・まさに　Foyen

K

鍵　Kei, Ki
台所　Pinfi
膝　Bagun-ei
膝をつく　Rogobuk
貝殻ナイフ　Yar-ni-matsif
梁を縛る結び目　Giible, Refungirich
知っている　Manang
指の関節　Lebuk

L

はしご　Falafal
潟湖　Makef
大きい　Baga
縛り紐　Mitsibitsi
最後　Uriel, Tomur
昨夜　Foungan
遅い　Mitri, Mitimit
笑う　Minimin
葉　Aran
去る・残す　Pak
左手　Gilai
脚　Ei
レモン（柑橘類）　Gurgur-morets
少ない　Baiun
気前がよい　Bogol
嘘　Palfalegin, Belep, Bepelan
火をつける　Methir
火打石で火をつける　Liok
灯火　Magal
（重さが）軽い　Baut, Sabaut
このように　Arragon
消石灰　Uetch, Vetch
限界　Mathil
唇　Wanlung-e-lun̄ḡai, Edodei
少し（量）　Biltis, Botsu
小さい（大きさ）　Pachijik
生きる　Daorem
伊勢エビ　Somening
髪の毛束　Otsen
長い　Uonu
探す　Gaiogei
なくす　Mul
声が大きい　Bagel
シラミ（体の）　Bugau
シラミ（頭の）　Ienuk
愛（名詞）　Taoreng
愛する　Runguy
背が低い　Botabut
低い場所　Tapining
干潮　Këei
（地面より高い位置から）下ろす　Lu
（地面と同じ高さから）下ろす　Lok

M

ウジ　Fak-u-lut
男　Pumawn
人類　Gidi
様子・仕方　Mit
多い　Boōr
しるし　Ayol
結婚している　Kabai-len̄ḡin
主人　Suon
むしろ　Tsop
マッチ　Mases
食事　Tomunemun, Gagan
けちな　Matsisi
測る　Fol
肉　Ufin
薬　Flai
出会う　Petan̄ḡai, Mafeng
記憶　Laninii
金属　Kobrë
正午　Misi
真ん中　Toluk
朝の真ん中　Aganelai
母乳　Laguen-e-ṯẖuṯẖ
ココナッツミルク　Lingir
私の（所有）　Rak、または身体に関する接尾辞 -ak, -ek, -ik, -ok, -uk
けちんぼう　Botebil
間違っている　Dakafel, Dabikan
混ざっている　Tabang
奥歯　N̄ḡalen niga
お金　Metsaf, Fei
月　Pul
死にかけている　Ubụtsia
もっと　Bots
朝　Kabul
蚊　Neng
母　Chitin
かびが生えた　Peṯẖathou
山　Bebugul
口ひげ　Buldui
口　Lungei, Lugunei
動く　Mithemith
とても・たくさん　Piri
鼻水　Mosul
筋肉　Kanakalei
私の　Rak（→Mine 参照）

N

爪（指）　Kuyun̄ḡunpei
名前　Fithing
うなじ　Beligin
へそ　Tẖei
近い　Guchigur
首　Ligin
女性の首ひも　Marafa
首飾り　Tsrua, Thauei
網　Kef
新しい　Bech
夜　Nep, Kainep；真夜中　Lukunalang
一昨日の夜　Fouepnep
乳首　Lanuautan-e-ṯẖuṯẖ
いいえ　Dan̄ḡai, Aha
もうない　Dakori
誰もいない　Dare
正午　Misi
鼻　Pethun̄ḡui
鼻の穴　Lani-Pethun̄ḡui
～でない　Dagathi
ついさっき　Kaforombots
～するな　Dari
何もない　Dari

O

誓い　Pufathin
匂い　Bon
～の（所有・起源など）　Ni, Ne, Nu, E, Ku, Ko
罪・違反　Denen
子孫・子　Fak
しばしば　Pirieiai
油　Gep-e-gep
古い（昔の）　Kakadai
老人　Bilibithir
その反対に　Ketibuli
一つ・一人　Tareb, Tab
どちらか一方　Tamathath
開いている　Bin
開ける　Fal
または　Fa
秩序　Ulu-ulek
命令　Meluol, Thinbots
もう一方の　Bë
私たちの　Rodad
アウトリガー　Tham
外　Uen

P

櫂・パドル　Yap
塗る　Matsei
痛み・痛い　Bamith, Amith
手のひら　Lanipei
ヤシの木　Yu
パニック・恐怖　Rus
パパイヤ　Babai
紙　Babir
許す　Nak
部分　Lai
道　Uua
我慢　Igumper
支払う　Fodth
物惜しみする　Matsitsi
人々　Gidi
完全に　Kirifel
おそらく　Auna
絵・写真　Fon
突き刺す　Koruf
豚　Babi
豚小屋　Tsum
つねる　Kakail
パイナップル　N̄ḡon̄ḡor
穴　L’ou, Mot
場所　Taguil
植える　Niung
遊ぶ　Gosogos
先端　N̄ḡualeng
～の方へ向ける　Peluon ko, n̄ḡa
水たまり　L’ou
貧しい　Garfuku
部分　Lai
確かに　Riul-ni-riul
可能である　Raiok
袋　Bel
叩く　Pirdi
貴重である　Manigil
妊娠している　Dian
きれいな　Falefan
値段　Peluon
財産　Tafen
引っ張る（逆らって）　Pak
瞳　Tir-u-moro
純粋である　Matsalabok
置く　Tai
服を着る　Un

Q

質問　Fith
速い　Papai

R

いかだ　Fofod
雨　Nu
雨が降る　Keb-e-nu
ネズミ　Boro
生の　Kakalin
光線　Uluts
報酬・弁償　Peluon
認識する　Poōī
赤い　Raurau
親族　Olak
悔い改め　Kokal-n̄ḡa-nug
戻る　Sul
回転する　Tseltsel
報酬　Fodth
肋骨　Ayong
裕福な　Birbir, Metsaf, Abanen
右手　Matau
指輪　Luou
立ち上がる　Tulang
焼く　Fek
奪う　Lingau
盗賊　Mororo
ロープ　Gafi
屋根　Tsigii
根　Liken̄ḡin
腐った　Orur
丸い　Sililibui
回り道の　Eror

S

悲しい　Kebutsen
帆　Lai
塩　Sawl
砂　Ayan
満足している　Fas
傷跡　Fadth
はさみ　Petsok
引っかく　Kerker
叫ぶ　Tolul
海　Adai
見る　Gi, Tsan̄ḡar
種　Outsen
めったに～ない　Tamathath
分離する　Ueruer, Mederek
縫う　Up
木陰　Tagulul
影　Fon
恥ずかしい　Tamara
サメ　N̄ḡol
辛辣な味　Makadkad
彼女　Tsanem, Fanem
ココナッツの殻　Le
貝貨　Yar-nu-betchrek
貝（真珠貝など）　Yar, Ayar, Botha ayar（貝貨）
ジャイアントクラム　Abul
背が低い・短い　Bongots ongots
肩に担ぐ　Fel-n̄ḡa-pon
肩　Poi
病気である　Lili
似ている　Bụtsụgụr
歌う　Adafel
義姉妹　Yenen̄ḡin
座る　Per
糸巻き　Otsen
器用である　Solap
皮膚　Witan dawei, Ieltsen, Keru
巻きスカート　Ong
頭蓋骨　Lo
空　Tharami
傾いている　Sumrumor
奴隷　Pimlingai
眠る　Tsutsu
眠る　Mol, Tsutsu
遅い・ゆっくり　Sathoath, Tẖoath
小さい　Pachijik, Botsu, Biltis
匂い　Bon
匂いを嗅ぐ　Mamori-e-bon
煙　Ath
滑らかである　Tamilang
くしゃみ　Uen̄ḡith
いびきをかく　Liguil
そのように　Arragon
足の裏　Laniei
息子　Fak pumawn
歌　Adafel
まもなく　Baikatabots
腫れ物・がん　Rabun̄ḡek
魂　Ian, Tafenai
酸っぱい　Mugunin
酸味の強い果実　Tebil
一スパン（親指と人差し指）　Dëh
倹約家である　Melik
火の粉　Bep-e-nifi
話す　Non
槍　Dilak
こぼす　Pȯȯk
紡ぐ　Finath
つばを吐く　Madthu
唾　N̄ḡibotch
芽　Nuf
汚れている　Alid
立つ　Tulang, Michibii
星　Tuf
像　Fon
盗む　Koerin
公然と盗む　Leek
こわばっている　Bergel
胃　In
石　Malang
石貨　Fei
止まる　Matsuri
止める　Dugil
まっすぐな　Ketugul, Biluū
小川　Lul
力　Ergel
伸ばす　Maāp
打つ　Toi
紐　Ao, Tal
強く　Bagel
十分である　Makil
サトウキビ　Kaiuk
呼び出す　Pinning
太陽　Ayal
吊るす　Gutining
飲み込む　Ful
汗　Athu
甘い　Makil
掃く　Olagui
泳ぐ　Nong
腫れている　Kedthu

T

尾　Potson
取り去る　Buek, Machuri
服を脱ぐ　Luf-e-mad
話す　Non, Ok
タロイモ　Dal, Kamot
味　Lamen
刺青　Gotau
刺青針　Galis
教える　Fil
裂いて細くする　Sesei
涙　Lu
ありがとう　Kamagar
あの人は　Tsanir, Anir
あの動物・物は　Binir
遠くの人は　Tsanem, Anem
遠くの動物・物は　Binem
見えないほど遠くの人は　Fatsa
定冠詞「the」　Farë
君を（対格）　N̄ḡom
彼らを　N̄ḡorad
あの二人を　N̄ḡoru
そこから　Uuro
そこに　Uara
これらの人々　Pitsanei, Pianei
この二人　Galitsanei, Galianei
これらの（動物）　Tinei
彼らは　Pitsanem
遠くのあの人たち二人　Galitsanem, Galianem
厚い　Bedibak
藪　Gerger
泥棒　Mororo
太もも　Kalakal ei
薄い　Bugulifith
君の　Rom
物・事柄　Ananen
この人は　Tsanei, Anei
この動物・物は　Binei, Tinei
そちらへ　N̄ḡara
とげ　Il
あの近くの人々　Pitsanir, Pianir
あの近くの二人　Galitsanir, Galianir
あの近くの動物たち　Tinir
遠くの人々　Pitsanem, Yad
遠くの動物・物　Tinem
遠くの二人　Galitsanem, Galianem
君は　Igur
三日後　Dukuf
喉　Taliginai
投げ落とす　Thik
雷　Derra
このように　Arragon
縛る　Mak
上に縛り付ける　Mak n̄ḡalang
結び合わせる　Mitsibitsi
～へ（与格・対格）　Ko
～の方へ　N̄ḡa
～するために　N̄ḡe
タバコ　Tamako
～である　Per
今日　Doba, Tsediri
足の指　Buguliei
足の爪　Kuyun̄ḡun ei
明日　Kabul
舌　Athei, Yomon olun̄ḡai
歯　N̄ḡuol
カメ　Darao
触れる　El
上の方へ　N̄ḡalang
下の方へ　N̄ḡabut
中の方へ　N̄ḡalangin
外の方へ　N̄ḡauen
あちらの方へ　N̄ḡaram
木　Ren
苦労・面倒　Domomu
木の幹　Ren guin
腫瘍　Lod, Madus
曲・調べ　Yai
濁っている　Barnar
振り向く　Pin̄ḡak
横に曲がる　Kesigire
夕暮れ　Faniel

U

醜い　Fogu, Magagan, Bulak
覆いを開ける　Fal
下に　Tan̄ḡin
不均等である　Bithilthil
留め金を外す　Gothagathei
ほどく　Pithik
～まで　Fin
上に　N̄ḡalang
尿　Fi
私たちだけを　N̄ḡomad
私たち二人を　N̄ḡodou
私たち二人だけを　N̄ḡomou

V

虚栄心の強い　Ufuf
勇敢な　Madan̄ḡadan̄ḡ-komal
価値　Kuyun̄ḡun
野菜　Uelduk
静脈　N̄ḡutsei
非常に　Piri；非常に良い　Felnifel
村　Tagil, Binau
声　Lunn̄ḡun
吐く　Fud, N̄ḡorok

W

腰布　Tẖu
少し待つ　Mininum
目を覚まさせる　Od
歩く　An, Tseltsel seinian
壁　Tsam, Mal
戦いの腰帯　Tsagal
海水　Adai, Dai
淡水　Ran
ココナッツの汁　Lin̄ḡir
私たちは　Gadad
私たち二人　Gadou
私たち二人だけ　Somu
私たち（全員）だけ　Gomad
弱い　Don̄ḡon̄ḡoi, Oroporopek
着る　Buek
織る　Lifith
泣く　Ior
良い・よく　Kafel
濡れている　Garda, Meiogo
何？　Manga?
いつ　Baifinë
（過去に）いつ　Uin
（今日の）いつ　Mangial
（未来に）いつ　Dȧin
どこ　Uu
どこ？　Bau? Bain?
なぜ　N̄ḡe-dii
どれ・誰　Mini
どれ（関係詞）　Ni；（中性）　Tinin̄ḡan
あの二つのうちどちら　Galinin̄ḡan；どれ（中性一つ）　benin̄ḡan
口笛を吹く　Felagur
白い　Vetch-vetch, Uth
どこへ　Danduu, Darduu, N̄ḡan
誰？　Mini?
誰（関係詞）　Ni
なぜ？　Manga fan?
妻　Len̄ḡin, Figir
野性的な　Malaboch
風　Nifeng, Maäb
気管　Kon̄ḡlugunai
翼　Pon
望む　Dak
～と一緒に　Ko
内部に　Lan̄ḡgin
女　Pin
女性用の家　Tapal
男子集会所の女（娼婦）　Mispil
木材　Ren
言葉　Thin, Athin
仕事　Moruel
傷つける　Li
傷　Malad
手首　Ulul-u-pei
間違っている　Dakafel
不当な扱いを受けた　Gudor

Y

ヤムイモ　Deok, Lak
あくびする　Guloua
年　Duu
黄色い　Mogotrul, Ren̄ḡren̄ḡ, Bụt
はい　Hu, Hei
昨日　Fouap
あそこ（遠く）　Uaram
君は　Igur；複数　Gumed；双数　Gumu
若い（子）　Fak
年下の　N̄ḡijik
君の　Rom

語彙（ウアプ語→日本語）

A

Abanien　物、物体
Abetir　少年
Abul　大シャコガイ
Adafel　歌う、歌
Adai　海水、海
Agabui　野生コショウ（ブヨウ）の葉
Agan　火打石
Agapat　ココナッツの外皮
Alid　汚れ、汚れている
Alili　愚か者、愚かな
Amith　痛み、痛い
An　散歩する
Anei　これ（人）
Anem　あれ（遠くの人）
Anir　あれ（人）
Aö　紐、ロープ
Ap　移す
Apergok　黒アリ
Arragon　そのように、～のように
Aran　ヤシの葉
Ararragon　そのように、～のように
Arifirif-ū-ei　足
Arifirif-ū-pei　手
Arouei　櫛
Artsa　血
Artsë　鳥
Artsip-ne-mad　ボタン
Artsip-ū-ei　足首
Aṯẖ　煙
Athegiṯẖ　幽霊
Aṯẖei　舌
Aṯẖibon　胆嚢
Aṯẖip　土製の壺
Athū　汗
Au　地面に落ちる
Aüna　おそらく
Aüat　灰
Au-ūtei　顔
Awning　すべて、すべての
Ayal　太陽
Ayan　砂
Ayār　真珠貝
Ayong　肋骨

B

Babai　パパイヤ、パパイヤの木
Babir　本、紙
Baga　大きい
Baibiid　長い時間が経って
Bainon　その後
Baikatabots　すぐに
Baiū　どこ
Baiūn　嘘
Balbalëan　悪者
Bamith　痛み、痛い
Bār　粘土
Bārba　半分
Bārūār　濁っている
Bau　どこ
Baut　軽い（重さ）
Bë　もう一方の
Bedthon　望む、期待する
Bei　占いに使うヤシの葉片
Beilel　年長者
Beiok　恐怖
Bëior　うめく
Belep　嘘
Beliligin　うなじ
Benin̄ḡan　どれ（中性・物）
Bepelau　嘘
Berber-reën　赤土と海水の色（インディアンレッド）
Bergel　声が大きい、頑固、こわばった
Beridiri　一尋（両腕を広げた長さ）
Betir　幼い少年、子
Bilik　空腹
Biltis　少し、少ない
Bilsiltis　少数
Bilūū　まっすぐ
Binau　村
Binei　これ（動物・物）
Binem　あれ（遠くの動物・物）
Bikireb　悪く
Binir　あれ（動物・物）
Bōār　偽りの
Bōdak　不服従
Bōgul　指の幅（小さな長さの単位）
Bolōan　賢い
Bon　匂い
Boör　多い
Bōrō　ネズミ
Bōtha-ayar　貝貨のひも
Botōar　深い
Bots　もっと
Botsu　少し
Botsōgou　欲する、欲求
Bōtsugur　近い
Brir, Birir　幸せ、裕福
Būek　運ぶ
Būgun ei　膝
Bụgụbụg　二重、ねじれた、しなやか
Buliel　幼い少女
Būloth　刺青用の墨
Būluk　醜い
Būrok　蝶
Bụt　地面、土
Bụtsụgūr　似ている

CH

Chitimam　君の父
Chitimak　私の父
Chitiman̄ḡin　彼の父
Chitinam　君の母
Chitinak　私の母
Chitinin̄ḡen　彼の母

D

Dabikan　間違っている
Dabiok　不可能
Dagaṯẖi　～でない
Dain　いつ（未来）
Daiow　刺青針を打つ棒
Dak　望む
Dakafel　間違っている
Dakori　もうない
Dal　タロイモ
Damanang　知らない
Dandūū　どこへ
Dan̄ḡai　いいえ
Darao　カメ
Darao　カメ
Dardūū　どこへ
Darë　誰もいない
Dari　～するな、何もない
Dawn̄ḡin　体
Dawrem　生きる、生きている
Debdeb　箱
Def　家屋敷、庭
Dëh　親指と人差し指のスパン
Deiken　反対に
Deken　上、～の上に
Denen　人身損害、罪
Deṛṛa　雷
Dian　妊娠している
Dilak　槍
Diri　今日
Djritr　ドラセンネンボク（ドラセナ）
Dōba　今、今日
Dol　落ちる
Don̄ḡon̄ḡoi　弱い、繊細
Don̄ḡots　島
Dōmōmou　面倒、苦労
Dōmunemun　食物
Dugil　止める
Dukuf　三日後
Dụr　怒る
Dūū　年

E

E　～の（所有）
Ebinau　いたるところに
Edodei　唇
Egal　不満
Ek　燃やす
El　触れる
Elōlei　ミミズ
Er　また
Eran　昼、日
Ergel　力
Erieh　朱色
Erōr　回り道の
Ethik　釣り合いを取る
Ethin　習慣
Ets　石の魚垣

F

Fa　または
Fadth　傷跡
Fagali　あの二人
Failu　男子集会所（海岸にある）
Fak　子、子孫
Fak-e-numen　卵
Fak-ū-lụt　ウジ
Fal　覆いを開ける
Falafal　はしご
Falafalegin　嘘
Fana　～のために
Fanei　彼・彼女・それに
Fanem　彼・彼女・それ
Faniel　夕暮れ
Fapi　あの人たち
Farë　定冠詞「the」
Fas　満足している
Fatsā　見えないほど遠くの人
Fei　石貨
Fek　持ってくる
Fel　良い
Felagar　口笛を吹く
Fel-e-fan　きれいな
Felfel anuk　幸せ、満足
Fel-n̄ḡa-pon　肩に担ぐ
Felnifel　非常に良い
Fethik　中
Fi　尿
Figerin̄ḡen　妻・夫
Fil　教える
Finath　紡ぐ
Fita　魚を釣る
Fithing　名前
Flai　薬
Flak　する、作る
Fodth　支払う、報いる
Fōfod　いかだ
Fōger　友人
Fōgū　醜い
Fol　小雨
Fon　像、写真、影
Fouap　昨日
Fouepnep　一昨日の夜
Foun̄ḡanan　昨夜
Foupelan　一昨日
Fouperen̄ḡan　二日前
Foyen　ちょうど
Ful　飲み込む

G

Gadad　私たち
Gadou　私たち二人
Gaf　液体の滴
Gagai　猫のゆりかご
Gagan　食物
Gaiogei　探す
Galianem / Galitsanem　あの二人（人）
Galitsanei　この二人（人）
Galianir / Gautsanir　あの二人（人）
Galinin̄ḡan　あの二つのうちどちら（動物・物）
Galis　刺青器具
Gan　薪
Garda　濡れている
Garfūkū　貧しい
Garūbeb　冷たい、新鮮な
Gatsal　傷、擦り傷
Gatū　猫
Gauel　熱い
Gaunauruk　午後、別れ際の挨拶（またね）
Gep-e-gep　油
Gergal　産む
Gerger　藪、枝
Gi　見る
Gidi　人々、人類
Giible　梁を縛る結び目
Gil　不満
Gilai　左手
Giligan　腸
Giliu　損害
Giloi reb　まねする
Gin　恐怖
Go　一人で
Goi　拳で殴る
Gomad　私たち（除外）
Gomou　私たち二人だけ
Goroman̄ḡaman̄ḡ　イモムシ
Gosogos　笑い、冗談、遊び
Gotau　刺青
Gothagathei　留め金を外す
Gotruk　クロトン
Goufaned　私たちだけに
Gowan　（私が）行く
Gūchigụr　近い
Gūdūr　不当な扱いを受けた
Gūfanei　私に
Gūmed　君たち
Gūmū　君たち二人
Gūlip-ai　指
Gūloua　あくびする
Gūlun̄ḡlun̄ḡ　青（女性語）
Gūrgūrmorets　レモン

H

Hei　はい
Hū　はい

I

Iam　死体
Ian　幽霊、魂
Ienūk　頭シラミ
Igak　私
Igūii　歯茎
Igumper　我慢
Igur　君
Il　骨
In　胃
Iōr　泣く
Iya　それである、はいそのとおり

K

Kaargon　最初から
Kabai　持つ、ある
Kabai len̄ḡen　結婚している
Kabul　明日（夜の別れの挨拶）
Kad　噛む
Kaërin　盗む
Kafel　良い、よく
Kaforombots　ついさっき
Kainep　夜
Kaiuk　十分
Kakadai　古い
Kakail　つねる
Kakarom　以前
Kakatabụl　早朝
Kakatabụl-ni-kakatabụl　夜明け
Kakei　果樹
Kakolin　生の
Kalakal ei　太もも
Kalemulang　雲
Kamagar　ありがとう
Kamagar　ありがとう
Kamot　タロイモ
Kanakalei　筋肉
Kaniloi　突進する
Kanin̄ḡgek　四日後
Karagufin　残り火
Kareb　悪い
Keb-e-nū　雨が降る
Kebụtsen　悲しい
Këei　干潮
Këek　数える
Kef　網
Kefalaiefu　風が静まる
Kei　空腹
Keiru　背中
Kel　取る
Ken̄ḡuin　木の幹
Kenikaiak　埋める
Kensuk　群衆
Keptsa-n̄ḡa-but　地面に落ちた
Kerek　水晶
Kerker　引っかき傷
Kerū　外皮
Kesigiri　横に曲げる
Keṯẖik　地面に伸びて倒れている
Ketibūli　その反対に
Ketsop　パチパチ音
Ketugul　まっすぐ
Kinei　この一片
Kinem　その一片
Kinir　あの一片
Kiots　夜明け
Kirifel　完全に
Ko　～へ（人名・代名詞の間接目的語）、比較級
Kōbrë　鉄、金属
Koi　食べる
Kōkal-n̄ḡa-nug　悔い改め
Kol　柄
Kong lūgūnai　喉の奥
Koruf　穴をあける
Kū　～の（無生物所有）
Kụf　咲く
Kufanu　私たち二人だけに
Kūyūn̄ḡun　価値

L

La　膿瘍
LLa　膿瘍
Laguen-e-ṯẖuṯẖ　母乳
Lai　一部、帆
Lam　木製の釣り針
Lamen　味
Lanei-ūtei　目
Lāng　囲う、ねじる
Lān̄ḡat　野生コショウ
Lān̄ḡei　口
Lān̄ḡgin　内部
Lān̄ḡilat　明後日
Lanilii　耳たぶの穴
Lanipei　手のひら
Lanimit　目
Laninii　記憶
Lanuautan-e-ṯẖuṯẖ　乳首
L’dou　（暴力による）死体
Lë　ココナッツの殻
Lebuk　指の関節
Lëek　公然と盗む
Len̄ḡin　妻・夫
Li　傷つける
Lifith　織る
Ligil　煮る
Ligin　首
Liguin　密着した首飾り
Likai　夢
Liken̄ḡin　根
Lili　病気
Lin̄ḡau　奪う
Lin̄ḡilin̄ḡi　頬
Lin̄ḡir　ココナッツミルク
Liok　火打石で火をつける
Lō　頭蓋骨
Lod　腫瘍
Logoru　二
Lok　地面と同じ高さから下ろす
Lōkar　げっぷ
Lol　ハエ
Lolūgei　頭
Lou　穴、井戸
L’ra　溝
Lū　地面より高い位置から下ろす
Lu　涙
Lụgụd　巻きたばこ
Lụgunei, Lụngei　口
Lul　小川
Lūmor　暗闇
Lūmots　溺れる
Lun̄ḡei, Lugūnei　口
Lun̄ḡụn　声
Lüou　指輪

M

Māāb　戸、門
Māāi　愚か者
Māāp　伸ばす
Machuri　取り去る
Mad　服
Madan̄ḡadan̄ḡ-kō-mal　勇敢
Madthu　つばを吐く
Madụs　腫瘍
Mafeng　出会う
Magagan　醜い
Magal　灯火
Magar　疲れる
Magilao　コウモリ
Mak　縛る、固定する
Makadkad　辛辣な味
Makef　礁内の潟湖
Makil　甘い、サトウキビ
Mal　壁、戦い
Malabots　野生的
Malad　傷
Malaf　距離
Malamal　怠惰
Malamit　盲目
Malāng　石、サンゴ
Maluk　水浴びする
Man　行く
Manāng　知っている
Mān̄ḡā　何？
Mān̄ḡāfan　なぜ？
Mān̄ḡial　いつ？
Mānigil　素晴らしい、貴重
Marafā　成人女性が着ける首ひも
Mases　マッチ
Matau　右手
Mathil　限界
Matsalabok　清潔、純粋
Matsei　塗る
Matsem　慣れる、習慣
Matsitsi　けちな
Matsūri　止まれ！
Mederek　分離する
Meiōgō　濡れている
Melik　乾いた、倹約
Meloi　彫る
Meluol　命令
Merau　熟したココナッツ
Merup　タロイモをすりおろす貝
Methir　火をつける
Metsaf　お金、富
Michibii　立ち上がる
Ming　壊す
Min̄ḡieng　噛む
Mil　逃げる
Mini　誰？どれ？
Minimin　笑い
Mininum　もう少し待つ
Misilipik　鼻風邪
Mispil　男子集会所の女
Mit　様子、種類
Miṯẖ　隠す
Miṯẖemiṯẖ　動く
Mitri　遅れ
Mitsibitsi　結び合わせる縛り
Mōgotrul　濃い黄色
Mōkụf　花
Mol　眠る、横になる
Mom　簡単
Mōmā　難しい
Momau　難しい
Momok　おまじない
Mon　最初
Mon̄ḡol　男子集会所の女
Mor　草、竹
Moriar　死ぬ
Mororei　乾いている
Mororo　盗賊
Moruel　仕事
Mosul　鼻水
Mot　穴、井戸
Mu　カヌー
Mū　終わる
Mūfaned　君たちに
Mūfanei　君に
Mūfanū　君たち二人に
Mūgūnin　苦い、酸っぱい
Mụl　なくす
Mūrūbidi　乾いている
Mūrūgil　竹の短剣
Mụs　終わり
Mụth　ナイフや斧の切り傷
Mūtrūbil　独身者

N

Nag　引きずる
Nak　許す
Naun　家
Ne (ni, nu)　～の
Nei　腹
Neng　蚊
Nep　夜
Ν̄ḡa　～へ（運動）
Ν̄ḡabut　下へ
Ν̄ḡadafaned　私たちに
Ν̄ḡadafanou　私たち二人に
Ν̄ḡak　彼・彼女・それを（対格）
Ν̄ḡālāng　上へ（運動）
Ν̄ḡālān̄ḡin　中へ
Ν̄ḡālen niga　奥歯
Ν̄ḡārā　あそこへ
Ν̄ḡārai　こちらへ
Ν̄ḡāram　あそこへ向かって
Ν̄ḡauen　外へ
Ν̄ḡë　～するために
Ν̄ḡe dii　なぜ
Ν̄ḡibots　唾
Ν̄ḡigak　年長者；Ν̄ḡijik　年少者
Ν̄ḡirin̄ḡir　天国の永遠の食物
Ν̄ḡōdad　私たちを／に
Ν̄ḡōdou　私たち二人を／に
Ν̄ḡok　私を／に
Ν̄ḡol　サメ
Ν̄ḡom　君を／に
Ν̄ḡōmad　私たちだけを／に
Ν̄ḡōmed　君たちを／に
Ν̄ḡōmou　私たち二人だけを／に
Ν̄ḡōmu　君たち二人を／に
Ν̄ḡon̄ḡor　パイナップル
Ν̄ḡōrad　彼らを／に
Ν̄ḡōrok　吐く
Ν̄ḡōrou　あの二人を／に
Ν̄ḡualen, Ν̄ḡuol　歯
Ν̄ḡūaleng　先端
Ν̄ḡūrụng-e-rek　胸郭
Ν̄ḡụtsei　静脈
Ni　もし、～の（条件・素材）
Nifel　良い
Nifeng　風
Nifi　火、火打石
Nigup　タバコ
Nik　魚
Ning　尋ねる、閉じる
Niu-u-keiru　背骨
Niụng　植える
Non　話す
Non̄ḡ　泳ぐ
Nū　雨
Nụf　芽
Nụm　飲む
Nụmen　鶏

O

Oagon　家、故郷
Oburei　丘
Od　目を覚まさせる
Ok　話す
Olagui　掃く
Olak　兄・弟、友人、いとこ
Olum　冷たい
Ong　女性の巻きスカート
Orōporōpek　弱い
Orụr　腐った
Oth　跳ぶ
Otōfin　木炭
Otōrel　遠く
Otsen　糸巻き、髪の毛束
Otsụp　柔らかいココナッツ
Oụdi　絞り出す
Ouol　ムカデ
Outsen　種

P

Pabai　男子集会所（内陸）
Pachijik　小さい
Pak　去る、残す
Pan　草
Pān̄ḡin　枝
Papai　速い
Patak　勤勉
Pau　バナナ
Pei (paei)　腕
Pelis　犬
Peluon　値段、報酬
Peluon kō, n̄ḡa　～を指す
Pemon　胸
Per　ある、存在する
Përë　額
Pes　浮かぶ
Petan̄ḡai　出会う
Pethụn̄ḡui　鼻
Petsok　はさみ
Pi　与える
Pidōrang　美しい（女性）
Pih　頭髪
Pilun　首長
Pimlin̄ḡai　奴隷
Pin　女
Pinfi　女性が料理する家
Pin̄ḡek　振り向く
Pinning　呼ぶ
Pir　座る
Pirdi　叩く、壊す
Piri　非常に
Pirieiai　しばしば
Piṯẖik　ほどく
Pitsanei　この人たち
Pitsanem　あの人たち、彼ら
Pitsanir　あの人たち（近く）
Pitsoai　ハンサム（男性）
Poi　肩
Pon　翼
Pōok　流れる、こぼす
Potson　尾
Pụfeṯẖin　誓い
Pụl　月
Pụlo　全体
Pumawn　男
Pūpūan　議論する
Purpur　帽子
Pụū　竹

R

Raau　豊富、超過する
Rabun̄ḡek　がん、大きな腫れ物
Rafaned　彼らに
Rafanou　あの二人に
Raiok　可能
Rak　私の
Ran　淡水
Raurau　赤
Reb　また
Rëen　色
Refun̄ḡirich　梁を縛る結び目
Ren　木、木材
Ren̄ḡren̄ḡ　黄色（化粧用のサフラン）
Ren̄ḡren̄ḡ malalai　オレンジ色
Rif-e-rif　手の甲の幅（長さの単位）
Riul　本当に
Riul-ni-riul　まことに
Rob　髭
Rōdad　私たちの
Rōdou　私たち二人の
Rōgobụg　膝をつく
Rok　彼・彼女・それの
Rom　君の
Rōmad　私たちだけ
Rōmed　君たちの
Rōmou　私たち二人
Rōmu　君たち二人
Run̄ḡak　聞く
Run̄ḡidu　黒・青・緑
Run̄ḡiu　愛する
Rus　パニック、大いに恐れる

S

Saban-e-ban　詐欺
Sabaut　軽い
Saṯẖaoṯẖ　遅い
Sawl　塩
Seinian　散歩する
Sesei　細く裂く
Sōath　ゆっくり
Sōlap　器用、賢い
Sōmening　伊勢エビ
Sōrom　そのとおり
Sūksụk dao　太っている
Sul　戻る
Sulun̄ḡai　再び
Sụmrūmōr　傾いた
Sunogōr　嫌悪
Sụon　主人
Sūsụn　等しく

T

Tab　一つ
Tabang　混ざった
Taban̄ḡūin　端
Tabeṯẖung　直角
Tafen　財産、王国
Tafenai　魂、考える
Taflai　医者
Tagalụl　木陰
Tagil　村
Tagūil　場所
Tai　置く
Tal　紐
Tali　耳
Talibei　脇の下
Taliginai　喉
Taliu　墓地
Tam　葬送曲
Tamadak　恐れる
Tamako　タバコ
Tamara　恥
Tamaṯẖaṯẖ　どちらか一方、めったに
Tamilang　滑らか、平ら
Tan̄ḡin　下
Taoreng　愛
Taoromrom　炎
Tapal　女性の家
Tapiung　低い位置
Tar　糞
Tareb　一
Tareb arragon　～のように
Tebil　酸っぱい果実
Ted　家
Teliau　花の冠
Tẖam　アウトリガー
Tẖang　消す
Tẖap　ナイフで切る
Tẖarami　空
Tẖauei　赤い貝の首飾り
Tẖei　へそ
Tẖoath　遅い
Tẖik　投げ落とす
Tẖinbots　命令
Tẖoi　吹く
Tẖū　腰布
Tẖūak　口から取り出す
Tẖugal　竹の魚垣
Tẖuṯẖ　胸、乳房
Tinei　これらの（動物・物）
Tinem　あれらの（動物・物）
Tinin̄ḡan　どれら（動物・物）
Tinir　あれらの（動物・物）
Tinning　吊るす
Tir-ū-moro　瞳
Tob　若いココナッツ
Tōgar　敵
Toi　切る、打つ
Tōlolobei　蝶
Tolōmol　ジャングル
Tolụk　中心
Tolul　叫ぶ
Tōmal　重い
Tōmunemūn　食物
Tōmūr　最後
Tou　手斧
Tsabok　墓
Tsagal　戦いの腰帯
Tsam　壁、戦い
Tsanem　それ、彼、彼女
Tsan̄ḡar　見る
Tsanei　これ（人）
Tseb-e-tseb　珍しい
Tsediri　今日
Tseltsel　散歩する、回転する
Tsidiri　今、たちどころに
Tsigii　屋根
Tsikinega　このとても大きな一片
Tsikinei　このとても小さな一片
Tsine　今
Tsōgou　熱い
Tsop　ヤシの葉マット
Tsotsol　咳
Tsrua　首飾り
Tsum　豚小屋、汚い場所
Tsūrū　踊り
Tsūtsū　うとうとする
Tụf　星
Tūgūi　拳で殴る
Tūgūpiai　女性の踊り帯
Tūguru　二妻持ち
Tūlāng　立つ、立ち上がる
Tun̄ḡin　祖父・孫
Tun̄ḡui　始める
Tungun-e-ei　ふくらはぎ

U

Ū　～の中に
Ūaman̄ḡin　果実
Ūara　そこに
Ūaram　あそこ（遠く）
Ūargon　どのように
Ūathun̄ḡin　眉
Ụb　来る
Ūbụt　下
Ūbụtsia　死にかけている
Ūed　等しく
Ūeldụk　野菜、畑
Ūen　外
Ūerialen-e-ei　かかと
Ūerūer　分離する
Ūetch　消石灰
Ūetsuma　義兄弟
Ūfin　肉
Ūfūf　虚栄心、伊達男
Ūin　いつ（過去）
Ụl　羽、ヤシの葉
Ūlāng　上
Ūlian　船長
Ūlūlūpei　手首、人形
Ūlūm　寒気
Ūlụts　光線
Ūlūūlek　秩序
Ụmbụl　バナナ繊維マット
Ụn　服を着る
Ūonū　長い
Ūots　夜明け
Ūotsrei　顎
Ụp　縫う
Ụrgot　思春期前の少女
Ūriel　最後
Ūroi　ここ
Ūrụkrụk　手で釣り合いを取る
Ūrūn̄ḡin　いたるところに
Ūūrn̄ḡin-e-ran　毎日
Ụṯẖ　白（泡のように）
Ūtōlụk　真ん中に
Ūū　どこ
Ūūa　道
Ūubụt　下から
Ūubụtōrel　遠くから
Ūubụtsūgụr　近くから
Ūuen　外から
Ūulāng　上から
Ūulān̄ḡin　中から
Ūurō　そこから
Ūuroi　ここから
Ūurom　あそこから

V

Vetch-vetch　白（紙のように）

W

Wai　半月形の古式ビンロウジ籠
Witandawei　皮膚
Wū　ビンロウジ

Y

Ya　なぜなら
Yad　あの人たち（遠く）
Yai　曲、調べ
Yalafath　創造神
Yan　魂
Yap　パドル
Yar　真珠貝
Yār-ne-matsif　貝殻ナイフ
Yār-nu-betchrek　大型貝貨
Yenen̄ḡin　義姉妹
Yōmon ulun̄ḡai　舌
Yū　ヤシの木
Yūentali　外耳

ウアプ語会話集（全訳：英語→日本語、ウアプ語はそのまま）

Who art thou?
君は誰か？
→ Igur Mini?

I am a man of Uap.
私はウアプの男だ。
→ Igak pumawn nu Uap.

What is thy name?
君の名前は何という？
→ Mini fithin̄ḡam igur?

My name is Lemet.
私の名はレメットだ。
→ Fithin̄ḡak e Lemet.

Who is that man who is coming?
今来ているあの男は誰か？
→ Mini e tsanir ni keb?

He is one of my brothers.
私の兄弟の一人だ。
→ Tareb Ōlakek.

What is your brother’s name?
君の兄弟の名前は？
→ Mini e fithin̄ḡan ōlakem?

He is named Ronoboi.
ロノボイという。
→ Fithin̄ḡan e Ronoboi.

Whence dost thou come?
どこから来た？
→ Mụb ūū?

Where do you (plural) come from?
（複数）君たちはどこから来るのか？
→ M’bad ūū?

Where do you two come from?
君たち二人はどこから来るのか？
→ M’bou ūū?

Where is that one coming from?
あの人どこから来ている？
→ Keb ūū tsanem?

Where are they coming from?
あの人たちはどこから来ている？
→ R’bad ūū pitsanem?

I am coming from my house.
自分の家から来ているところだ。
→ Gụp ū naun rak.

We are coming (or come) from Rul.
私たちはルルから来ている。
→ Gụpad ū Rul.

We (two) come from the stream.
私たち二人は小川から来ている。
→ Gụpou ū lul.

He is coming from the sea.
彼は海から来ている。
→ Keb ū madai.

They come from a little island which is near.
彼らは近くにある小さな島から来ている。
→ R’bad u tareb e don̄ḡots ni kabai bōtsugur.

Where art thou going alone?
一人でどこへ行くのか？
→ Ν̄ḡa man e n̄ḡan gōgūr?

Where are you going?
（複数）君たちはどこへ行くのか？
→ Ν̄ḡa maned e n̄ḡan?

Where is he going?
彼はどこへ行くのか？
→ Ν̄ḡa yane n̄ḡan e tsanem?

Where are they going?
彼らはどこへ行くのか？
→ Ν̄ḡa ranöd n̄ḡan e pitsanem?

I have come from the house and I go to Goror.
家から来て、これからゴロルへ行くところだ。
→ Kōgụp ū naun, n̄ḡe gwan n̄ḡa Goror.

We are going to the cemetery.
私たちは墓地へ行く。
→ Gwanad n̄ḡa taliu.

He is going to fish.
彼は魚を釣りに行く。
→ Tsanem këan kō fita.

Those people are going to see the plants.
あの人たちは畑を見に行く。
→ Pitsanem karanöd n̄ḡe kibots e ūelduk.

This one is not going because he is afraid.
この人は怖いから行かない。
→ Tsanei dabiyan ya tamadak.

Of whom art thou afraid?
誰を怖がっている？
→ Tatamadak kō mini?

I am very much afraid of the dead.
死者がとても怖い。
→ Gūtamadak e piri ko iam.

What dost thou want?
何が欲しい？
→ Man̄ḡa gadak?

I want nothing.
何もいらない。
→ Dāri Dāri!

I want water because I am thirsty.
喉が渇いたから水が欲しい。
→ Gedak e ran ya kōgum n’ran.

What does he say?
彼は何と言っている？
→ Mān̄ḡā baiok e tsanir?

What is the name of that?
それの名前は？
→ Mān̄ḡā fithin̄ḡan tinei?

What is this for?
これは何のため？
→ Mān̄ḡā kaflak ka tinei?

Art thou alone or with others?
一人か、それとも大勢か？
→ Gōgūr fa gūmed e boör?

Art thou alone or are there two?
一人か、それとも二人か？
→ Gōgūr fa gumou e bë?

We are many.
私たちは大勢だ。
→ Gōmad e boör.

We are two.
私たちは二人だ。
→ Gōmou e bë.

I am going to sleep.
寝に行くところだ。
→ Gwan n̄ḡe gụtsūtsū.

Come thou.
（一人に）来なさい。
→ Moi n̄ḡarai.

Come you two.
（二人に）来なさい。
→ Marrou n̄ḡarai.

Come you.
（複数に）来なさい。
→ Marred n̄ḡarai.

I do not know.
知らない。
→ Dakōnāng.

Call all the people.
みんなを呼べ。
→ Pinning awning e gidi.

When wilt thou return?
いつ戻る？
→ Dain baimusūl?

【図版】

ウアプ島　入口の岩
北緯 9°28′3″　東経 138°4′46″

目次（日本語全訳）

項目（英語）	ページ
Adoption（養子縁組）	33
Armlets（腕輪）	66
Athegiths or ghosts（幽霊）	148
Bachelors’ Houses, Construction of（独身男子集会所の建築）	36
Banana-leaf mats（バナナの葉で編んだマット）	104, 151
“Bei” leaves（占いに使う「ベイ」の葉）	130
Bracelets（ブレスレット）	66
Burial position（埋葬時の姿勢）	176
Burial rites（埋葬儀礼）	162
Burying grounds（墓地）	171
Cat’s-cradle（あやとり）	107, 112
Causes of illness（病気の原因）	148
Colour perception（色の認識）	155
Combs（櫛）	57
Copra（コプラ）	27
Costume（衣装）	56
Counting（数え方）	140
Creation legend（天地創造伝説）	142
Dances（踊り）	82
Drift of canoes（カヌーの漂流）	41
Ear-lobes, Slitting of（耳たぶの裂き）	59
Ear-protectors（耳を覆う装飾）	110
Ear-rings（耳飾り）	61
Epileptics（てんかん患者）	148
European music, Appreciation of（西洋音楽の受容）	70
Failu, A（海岸の男子集会所「ファイル」）	36
Failu after a fishing expedition（遠洋漁の後のファイル）	43
Falraman (Heaven)（天国「ファルラマン」）	68, 147
Fatumak（ファトゥマクという人物）	126
Fatumak’s writing（ファトゥマクの文字）	139
Fei（石貨「フェイ」）	93
Fire, Origin of（火の起源）	151
Fishing in open sea（外洋漁）	38
Forbidden song of Failu（ファイルで禁じられた歌）	75
Fortune tellers（占い師）	137
Fortune telling（占い）	130, 133
Funeral, A（葬儀）	164
Gods and Demons（神々と悪霊）	149
Grave digging（墓穴掘り）	172
Heaven (Falraman)（天国ファルラマン）	68, 147
High-born nobles（高貴な生まれの貴族）	49
History of the Carolines（カロリン諸島の歴史）	16
Houses, Construction of（家屋の建築）	22
Importation of Fei（フェイの輸入）	100
Incantations（呪文）	152
Inifel of Magachpa（マガチャパのイニフェル）	63
Introduction of tattooing（刺青の導入）	159
Japanese poetry（日本の詩）	80
Kakofel, daughter of Lian（リアンの娘カコフェル）	108
Kitchens（台所）	110
Language of songs and incantations（歌と呪文の言語）	77
Legend of creation（創造神話）	142
Lemet, a mispil（ミスピルであるレメット）	51
Lost Fei, The（失われたフェイ）	96
Mach-mach or sorcery（魔術「マッハマッハ」）	152
Marafa, a badge of puberty（思春期の証「マラファ」）	123
Migiul, a mispil（ミスピルであるミギウル）	124
Mispils（ミスピル＝男子集会所の女）	46
Mispils, Capture of（ミスピルの捕獲）	50
Money and currency（通貨と貨幣）	92
Moving pictures（活動写真）	83
Mutilations（身体改造）	59
Naming a child（子どもの名付け）	153
Necklaces（首飾り）	62
New fire（新しく起こす火）	37
Omens from Bei leaves（ベイの葉による占い）	132
Origin of fire（火の起源）	151
Out-rigger canoes, Management of（アウトリガーカヌーの操縦）	40
Pabai, A（内陸の男子集会所「パバイ」）	36
Paths, Native made（現地の人々が作った道）	31
Payment of a fine（罰金の支払い）	98
Perception of colour（色の認識）	155
Phonographic records（蓄音機のレコード）	69
Pimlingai, Slave class（奴隷階級ピムリンガイ）	49, 158, 168
Pooguroo（プーグロー）	29, 33
Population（人口）	17
Posture songs（姿勢の歌）	82, 85
Presents to a corpse（死体への贈り物）	166
Religion（宗教）	142
Return of a fishing party（漁から戻った一行）	42
Ronoboi, The mach-mach（魔術師ロノボイ）	64, 106
Sacred mats or Umbul（聖なるマット「ウムブル」）	104, 151
Shell money（貝貨）	102, 103
Shell necklaces as money（貝の首飾りを貨幣として）	105
Sitting down posture song（座る姿勢の歌）	86
Slave class, Pimlingai（奴隷階級ピムリンガイ）	49, 158, 168
Soul, The（魂）	147, 149
Spells（呪文）	79
Standard of beauty（美の基準）	124
Standing-up dance（立ち踊り）	88
Stone money（石貨）	93
Sunken wealth（海底に沈んだ財宝）	97
Superstitions（迷信）	39, 43, 45, 120, 137, 165
Taboo over fishermen（漁師に対するタブー）	38
Tacking with an out-rigger canoe（アウトリガーカヌーのタッキング）	40
Tafenai, The soul（魂「タフェナイ」）	147, 149
Tattooing（刺青）	157
Tattooing of a mispil（ミスピルの刺青）	54
Thauei, Shell necklaces（貝の首飾り「タウエイ」）	105
Trading value of Fei（フェイの交易価値）	101
Uaap, Meaning of（「ウアプ」の意味）	16
Umbul, Sacred mats（聖なるマット「ウムブル」）	104
Women’s skirts（女性の巻きスカート）	121
Words of songs（歌の詞）	78
Yalafath, The Supreme Deity（最高神ヤラファス）	149
Yap, Meaning of（「ヤップ」の意味）	16

脚注

[1] クリスティアン（『カロリン諸島』350ページ）は、これが Morinda citrifolia の一種であると述べている。
[2] 「我々が今持っている最も古いラテン語の文献は、マルス神の祭司サリイの歌であり、世代から世代へと伝えられ、クインティリアヌスが保証するように、祭司たち自身がその意味を全く理解していなかったにもかかわらず、極めて忠実に繰り返された。」――ベイリー『古代ローマの宗教』1907年、24ページ。

転記者注

1. 明らかなプリンターの誤字・句読点・綴りミスは黙って修正しました。
2. ハイフンの有無が不明な場合は原本のまま残しました。
3. 同じ単語でハイフン付きと付いていないものが混在していますが、原本のままです。
4. 斜体は xxx で表しています。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『THE ISLAND OF STONE MONEY』終わり ***

《完》