パブリックドメイン古書『台湾先住民の古俗』（1922）を、ＡＩ（Gemini 3 Pro Preview）で訳してもらった。

　原題は『Among the Head-Hunters of Formosa』、著者は Janet B. Montgomery McGovern です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさま、ＩＴに詳しい御方はじめ、関係の各位に御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

タイトル：台湾の首狩り族の中で

著者：ジャネット・B・モンゴメリー・マクガヴァン

序文等の著者：R・R・マレット

リリース日：2016年12月16日 [eBook #53746]
最終更新日：2024年10月23日

言語：英語

クレジット：Cindy Horton、Clarity、および Online Distributed Proofreading Team　　により制作（このファイルは、インターネット・アーカイブ/カナダの図書館およびHathiTrustデジタル・ライブラリーにより寛大にも提供された画像から作成されました。）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『台湾の首狩り族の中で』の開始 ***

転記者注：斜体テキストは アンダースコア で、太字テキストは =等号= で示されています。

台湾の首狩り族の中で

[挿絵：海神を称える春の祭りで、正装したヤミ族の男女。
（149ページ参照）]

台湾の首狩り族の中で

著者：ジャネット・B・モンゴメリー・マクガヴァン, B.L.
オックスフォード大学人類学ディプロマ取得

序文：
R・R・マレット, M.A., D.Sc.
オックスフォード大学社会人類学リーダー（准教授）

挿絵入り

T. FISHER UNWIN LTD
ロンドン：アデルフィ・テラス

初版 1922年
（著作権所有）

W. M. M. へ
私の息子であり、放浪の旅の道連れである彼に捧ぐ

「いかなる人間の思考も、我々自身の思考との関係を失うほど原始的ではなく、また我々自身の生活とのつながりを断ち切るほど古くはない。」
E・B・タイラー、『原始文化』

序文

女性を女神として扱うことは、その好意を勝ち取るための確実な方法であると常に考えられてきた。したがって、皮肉屋から見れば、マクガヴァン夫人が台湾の山地に住む首狩り族の友人たちから崇拝に近い敬意をもって迎えられた以上、彼らのことを良く言うのは当然だと思われるかもしれない。しかし、例えばボルネオやアッサム出身の他の首狩り族についても、人類学者たちは同様に好意的な報告をしており、その際、調査者たちが神のような扱いを受けたわけではなかった。未開人の道徳を正当に評価する鍵は、あらゆる条件を知ることにある。それ自体としては明らかに不快な習慣であっても、文化全体の状況をさらに知れば、賞賛に値しないまでも、少なくとも人類のより原始的な生活における正常な段階に付随する欠点であることが判明する場合がある。

著者に供物を捧げた「白髪の戦士」は、顎に殺人者の名誉ある印をつけていたと語られている。彼女の中国人苦力（クーリー）にとって、その恐ろしい記号は、着用者が セバン（seban） ――攻撃されたときに自衛する一種の邪悪な動物――であることを宣言するのに十分であっただろう。したがって、もしそれが単に侵入してくる異邦人に距離を置くよう警告するだけのものだとすれば、この首狩りの習慣という粗野な広告も、追い詰められた先住民の生存という観点からは正当化されることになる。たとえカニバリズム（食人）の脅威が加わったとしても、その防御的価値は否定しがたい。人間は殺されることを大いに嫌うが、殺されて食べられることはさらに悪いことだと通常考えるからである。しかし、人食いであると噂されているものの、台湾の「蕃人（savages）」は実際にはそうではない。実のところ、立場は逆である。私は、民俗学会の会合で石井真二氏が語ったことを覚えている。隣接する地域の中国人は、より高度な文明形態を主張しているにもかかわらず、時折、細かく刻んでスープに隠した首狩り族を食べることがあるという。その予防措置に含まれる原理は、おそらく免疫というもっともらしいものであろうが、その適用が不運であることは疑いない。

一方で、首狩りという行為は、これらの野生の民にとって、それを単独の事象として考える限り理解できない機能と意味を持っている。同じ解釈の基準は、社会生活の他の際立った特徴にも当てはまる。習慣とは、習慣の体系の有機的な部分である。専門用語を使えば、それらは単一の「文化複合体（culture-complex）」を構成する数多くの要素にすぎない。近年の研究は、ある関連した習慣の体系、あるいは別の体系の普及による類似性を突き止めることに大きな関心を寄せている。その方法は、何らかの民族的な拡散の中心へと遡ろうとすることである。そこでは、体系の特徴的な要素が、その起源が何であれ、与えられた環境への長い適応過程の中で完全に融合している。そこから、影響がその中心から様々な方向へ放射状に広がっていく様子を追跡することが可能になる。さて、伝統がその全体として伝えられることは稀か、あるいは決してないかもしれない。選択、あるいは全くの偶然によって、少なからぬ部分が後に残されることになるだろう。その一方で、一つの習慣が単独で旅立つ可能性は極めて低い。習慣は集団で移動する傾向がある。したがって、首狩り、特定の刺青の方法、頭蓋骨棚の制度、そして結婚志願者が武勇の証として首を提示しなければならないという要件は、見たところ関連した習慣であり、道連れとしてふさわしいものである。それゆえ、この組み合わせ全体を、インドネシアあるいはその他の起源を持つ何らかの侵入文化に帰することができるかどうかを確認するのは、民族学者の仕事である。

しかし、一つの優れた方法が科学を堕落させないように、文化の研究にはもう一つの側面があることを忘れてはならない。もっとも、この側面からも、習慣を別々にではなく、互いの有機的な関連において検証する必要性は等しく存在する。どこに由来するものであれ、ある人々の習慣は、それによって生きる人々にとって、今ここで確認できる価値を持っている。私はあえて言いたいのだが、研究室であれ現地であれ、あらゆる人類学者の最初の仕事は、特定の文化を価値体系の表現として評価しようと努めることである。ほとんど無意識にではあるが、それでもなお現実に、あらゆる人間社会は理想を追求している。この理想を把握することは、精神的かつ生命的な運動としての文化プロセス全体への手がかりを握ることである。社会的遺産は絶え間ない再評価を受け、それに伴い再適応が行われる。そこには選択的な活動が働いており、その秘密の源泉を理解するには、常に問い続けなければならない。「この人々は何を求めているのか、そして何を最も求めているのか？」と。大部分が無意識であったとしても、欲求はそこに存在する。それに対応して、潜在的なプロセスに触れることが問題であるため、人類学者は私が「予言（divination）」としか言いようのない方法を用いなければならない。彼は何とかして人々の魂の中に入り込まなければならない。投入（Introjection）、もっと平たく言えば同情（sympathy）こそがマスターキーである。いわゆる客観的な方法は大いに結構だが、時として起こるように、人類学が究極的には内なる人間の科学であることを忘れさせ、閉ざされたドアを叩くだけの結果に終わるなら意味がない。

したがって、未開の人々に関するあらゆる記述を評価する確かな基準は、示された同情の度合いにある。この救いとなる資質を備えた要約的なスケッチは、多くの統計書よりも啓発的であることがわかるだろう。文字通りであれ比喩的であれ、野生の民の研究者は彼らの手によってイニシエーション（通過儀礼）を受けていなければならない。彼らの一員となることで、彼は彼らの代弁者となる資格を得て、あまり自意識を持たないタイプの人類の、感じられたニーズや願望を、我々が理解できる言葉にするのである。例えばここで、マクガヴァン夫人は一般大衆向けに書いており、資料の完全なダイジェストは別の著作のために取ってあるものの、台湾の先住民生活についての内部者（インサイダー）の視点を提示しようと努めている。彼女はイニシエーションを受けることを望み、実際にそうなった。それはあたかも、超人的なレベルへと移行することで、的を射抜いて向こう側へ突き抜けてしまったかのようなほどである。そのようにして終始、彼女は先住民の視点を正当に評価しようと試みている。我々の良心にとって多かれ少なかれ不快な特定の概念にもかかわらず、台湾の部族民の理想は重要な点において極めて称賛に値するものであると、我々に感じさせるのに十分なことを彼女は語っている。彼は全体として、彼なりの光に従えば善人である。彼にとってのハンディキャップを考慮すれば、彼は人生というゲームを可能な限り立派にプレイしている。

解釈の原則について簡単に触れたので、ここで止めるべきかもしれない。なぜなら、人類学者はその資格において、政治行政の問題に対する科学の影響とは何の関係もないからだ。しかし、マクガヴァン夫人は、首狩り族を平和的で有用な市民に変えるために提案されている手段について、多くのことを語っている。事実関係には立ち入らないし、私には新たな光を当てる能力もないが、すでに述べた原則に依存する一般的な性質のいくつかの観察を行うことは許されるかもしれない。その原則とは、人々を理解することはその理想を心に描くことである、というものであった。私が提案する実践的な帰結は、ある人々を保存するためには、その生命に関わる、そして活力を与える要素を損なわない範囲で、その理想を保存しなければならないということだ。言い換えれば、遅れた人々を野蛮な状態から引き上げようとする際に、その理想を浄化することは可能であり、そうすべきであるが、彼らの価値体系全体を破壊し、これまで彼らにとって生きる価値を与えてきたすべてのものを安っぽく無益なものに見せてしまわないよう、細心の注意を払わなければならない。彼らの良き生活への夢――おそらく主要な本質において我々のそれと似ていないわけではない――への同情的な洞察があれば、同じニーズを満たすためのより良い方法を代用することによって、有害な慣習を縮小することは実行可能であるはずだ。文明との接触は、未開人の間に生きる意志の麻痺を引き起こす傾向がある。病気や酒よりも多くの人々が、意気消沈によって死んでいく。彼らは存在への興味を失う。彼らの精神はくじかれる。彼らを保存することが方針であるならば、単なる科学者であっても、経験豊富な管理者なら誰でも他人の犠牲の上に経験を買った頃には知っているはずのことを指摘することで、手を貸すことができる。すなわち、内部者の視点、その未開の人々自身が何を望み、何を目指しているかという感覚、そして豊富な忍耐があれば、文明は破壊するのではなく、成就することを効果的に引き受けることができるのである。

R・R・マレット

序論

『台湾の首狩り族の中で』は、1916年9月から1918年9月までの2年間の台湾滞在中に観察された内容を含んでいる。本書は、人類学や民族学の専門家よりも、一般読者に向けて書かれている。そのため、多くの詳細――特に様々な先住民族間の風習や習慣における些細な違いに関するもの――は省略されている。これらは専門家には興味深いかもしれないが、一般の人には退屈なものとなるだろう。

本書における主題の扱いが人類学者にとって不十分に見えるかもしれないとしても、私――これらの蛮人（savages）の特定の部族集団の中に入った最初の白人女性――が語り得ることが、この「情報の極端な欠乏」を少しでも減らすことになるならば、この本を書くために費やした時間は無駄ではなかったと感じるだろう。

「P. M.」と署名したある著者は、1873年の『チャイナ・レビュー』（第2巻）で台湾の先住民について論じ、次のように述べている。「衰退と死は常に熟考するに悲しい光景であるが、その衰退と死が国家や民族のものである場合、その感情は鋭さを増して刺激される。」

もし、1873年に台湾に居住していたヨーロッパ人に先住民に関してこのような感情が引き起こされたとしたら、今日――それから半世紀近く経った今――その感情はどれほど強くなっていることだろう。当時、島の人口の約6分の1（キーンが『過去と現在の人間（Man Past and Present）』の台湾に関する記述で挙げた推定値）であった先住民の人口は、現在では全人口の約3パーセントにまで減少している。これは50年足らずで15パーセントの減少である。日本政府による現在の「慈悲深き同化（benevolent assimilation）」というシステムの下で、先住民の人口は、1895年に終わった中国の統治下よりもさらに急速な割合で減少しているように見える。したがって、タスマニア人の場合になされた過ち――彼らの信仰や習慣に関する明確あるいは詳細な情報が得られる前に絶滅させてしまったこと――を台湾の先住民の場合に避けるためには、社会的および身体的な、利用可能なすべての人類学的データが遅滞なく収集されるべきである。キーンが指摘するように、台湾は「アジアの大陸的住民と海洋的住民との間の、民族的および言語的な興味深い連結環を提示している」という事実にもかかわらず、これまでこれらの人々の科学的研究についてはほとんど何もなされていないようである。

W. キャンベル博士は、『ヘイスティングス宗教倫理百科事典』（第6巻）の中で次のように述べている。「台湾の蛮人について何かを述べる際に最初に注目すべきことは、利用可能な情報の極端な欠乏である。」もし、私――特定の部族グループの中に入った最初の白人女性――が言えることが、この「情報の極端な欠乏」を少なくすることになるなら、この本を書くのに費やした時間は無駄ではなかったと感じるだろう。

オックスフォードのマレット博士には、原稿の大部分を、そして校正段階でも再び読んでいただくという多大なご厚意をいただいた。ここに深く感謝の意を表する。

ジャネット・B・モンゴメリー・マクガヴァン

オーストリア、ザルツブルク
1922年3月

注記

他の貴重な提案の中で、マレット博士は、本書において「カリブー（caribou）」（時には carabao と綴られる）という言葉が、アメリカのトナカイ以外の動物を表すために使われているという事実に注意を喚起してくださった。確かに、辞書では「カリブー」を、インドネシアの特定の地域で水田を耕すために使われる、ウシ科の、ほとんど毛のない醜い獣として定義することはないだろう。この獣の好きな娯楽は、鋤につながれていないとき、泥水の中に首まで浸かって横になったり立ったりすることである。しかし、フィリピンでも台湾でも、この獣はそう呼ばれている。つまり、これらの島々に住むイギリス人やアメリカ人によってそう呼ばれているのである。日本人によってこの動物は「水牛（sui-gyu）」と呼ばれ、中国人によって「水牛（shui-niu）」（英語の綴りで音を模倣できる範囲で）と呼ばれる。文字は両言語で同じだが、発音は異なる。

中国語や日本語の単語の発音と英語の綴りに関しては、当然ながら綴りは表音式である。これは地名だけでなく、他の単語にも当てはまる。台湾の地名に関しては、適切な音訳の難しさは、中国系台湾人と日本人が同じ漢字を使いながら、名前を全く異なって発音するという事実によって悪化している。地名の綴りについては、私は英語の書籍で通常採用されているシステムに従った。しかし、日中（Sino-Japanese）の綴りに厳格なルールはあり得ないため、私が地図を提供していただいた日本人紳士が基隆（Keelung）を単一の「e」で綴ったとしても、音訳の観点からは全く「権利の範囲内」である。

J. B. M. M.

序文 9-14ページ

序論 15-18ページ

第I部

島とその住民の記述

第I章

遠くからの印象

母権制（Matriarchate）の存在に関する懐疑――通過する蒸気船のデッキから見た台湾の姿――日本の植民地としての島に関する日本での伝聞――政府高官としての台湾行きの機会 27-35ページ

第II章

直接の印象

神戸から基隆（キールン）への航海――中国系台湾人が語る台湾の歴史――中国系台湾人の家庭訪問――台湾の風景――台湾における日本の官僚主義との経験 36-68ページ

第III章

先住民との個人的接触

東海岸の部族への新年の訪問――17世紀のオランダの「神父たち」の一人の生まれ変わりとしてタイヤル族に迎えられる 69-85ページ

第IV章

台湾の現在の人口

客家（ハッカ）とその他の中国系台湾人、日本人、先住民 86-92ページ

第II部

先住部族の風俗と習慣

第V章

人種的系統

インドネシア・マレー起源を示唆する身体的特徴――言語的証拠と手工芸の証拠――先住民の部族区分――島の内陸部にピグミー（小人族）が存在するかどうかという未解決の問題 95-108ページ

第VI章

社会組織

首狩りとそれに関連する習慣――「母権（Mother-right）」と年齢階梯制――財産権――性関係 109-129ページ

第VII章

宗教的信仰と実践

アミ族の神々と天国と地獄に関するこの部族の信仰――南部の他の部族の信仰と儀式――竹からの出自；彫刻された栄光の祖先と蛇の表象；月崇拝；聖なる木、蘭、草――ブヌン族とタイヤル族による聖火の点火――タイヤル族の信仰と儀式――雨乞いの踊り；鳥占い；オットフ（Ottofu）；王女と犬の祖先――海神を称えるヤミ族の祭り 130-151ページ

第VIII章

婚姻の習慣

性に関する先住民の視点――結婚に先立つ求愛――結婚式の吉日についての鳥占いと竹片への相談――結婚式――花嫁と花婿の脚から採った血の滴を巫女が混ぜ合わせる儀式；頭蓋骨からの儀式的飲酒――ハネムーン旅行と所帯を持つこと――結婚生活の長さ 152-162ページ

第IX章

病気と死に関連する習慣

病気は邪悪なオットフによるものという信仰――巫女の奉仕――台湾先住民による瀕死の者の扱いに関する17世紀のオランダの記録――タイヤル族の「死者の家」――アミ族、ブヌン族、パイワン族による家の炉石の下への死者の埋葬――「湿った（緑の）」葬儀と「乾いた」葬儀 163-172ページ

第X章

芸術と工芸

異なる部族に固有の様々なタイプの住居――すべての部族に共通する独創的な吊り橋と共同穀物倉――武器とその装飾方法――機織りと籠編み――独特なインドネシア形式の織機――土器作り――農具と魚捕り罠――楽器：鼻笛；音楽弓；竹製口琴――身体装飾 173-185ページ

第XI章

刺青とその他の身体毀損の形態

耳たぶの切り取りと抜歯――タイヤル族における刺青の異なるデザインの意味――パイワン族における刺青 186-192ページ

第XII章

輸送方法

初期キプロスの墓で見つかった模型に似たアミ族の車輪付き車両――造船と航海術の衰退 193-197ページ

第XIII章

将来の可能性

「退廃的」か「原始的」か――西洋からの白い救世主の夢 198-199ページ

第XIV章

文明とその恩恵

「猛烈に疑問に思う」こと――より良い統治か、それともより悪い統治か？――基準の比較――先住民の友人たちとの会話――金銭の問題――タブー 200-215ページ

挿絵一覧

海神を称える春の祭りで、正装したヤミ族の男女（口絵）

対面ページ

台湾の人類学地図 27

かつて台北市を囲んでいた古い中国の城壁の門 36

中国系台湾人が使用する「カリブー」、または水牛 52

台北市への公式訪問におけるタイヤル族の男性と若い女性たち 52

台北市で人力車に乗る著者 66

トロ（手押し車）の通常形態 66

写真を撮らせるために贈り物で買収されたタイヤル族の二人の男性 70

トロに乗ってタイヤル族の領土へ登っていく著者 70

台湾の山中にある樟脳を抽出するための「工場」 90

ブヌン族の男性たち 98

「独身者の家」の前にいるボテル・トバゴ（紅頭嶼）のヤミ族の人々 98

タイヤル族の女性と、ピグミーの血を引くと信じられているタイヤル族の中に住む女性 102

ボテル・トバゴ（紅頭嶼）のヤミ族の女性 102

タイヤル族の男性と、ピグミーの血が混じっていると疑われるタイヤル族の中に住む女性 108

タイヤル語の方言をメモする著者の秘書 108

タイヤル族の人々 114

タイヤル族の村にある頭蓋骨棚 114

パイワン族の酋長の家の前にいる二人のパイワン族の男性と若い女性 120

アミ族の家族 134

スレート（粘板岩）の記念碑に彫られたパイワン族の栄光の祖先 134

タイヤル族の家の前で二人のタイヤル族の少女と一緒の著者 172

儀式用毛布をまとったタイヤル族の戦士 172

スレートで作られたパイワン族の村 176

タイヤル族の女性の衣装を着た著者 180

織機に向かうタイヤル族の女性 184

土器を作るアミ族の女性 184

第I部

島とその住民の記述

[挿絵：台湾の人類学地図。
縮尺 1:2,000,000。高さはフィート単位]

第I章

遠くからの印象

母権制の存在に関する懐疑――通過する蒸気船のデッキから見た台湾の姿――日本の植民地としての島に関する日本での伝聞――政府高官としての台湾行きの機会。

母権制（Matriarchates）が実際に存在するかどうかについて、私は常に懐疑的だった。母系制（Matrilineal）の部族や、母方居住（Matrilocal）の部族、それはまた別の話だ。特定の未開民族の間でこれらが存在することは、長い間実証されてきた。しかし、名前が母親の系統で受け継がれることや、新婚夫婦が花嫁の部族や胞族（フラトリー）に住むということが、必ずしも女性が権力を握っていることを意味するわけではなかった。実際には、母系制や母方居住の慣習が存在する民族と接触した実用的な観察者なら誰でも証明しているように、多くの場合、事実は全く逆であった。[1]

「女性の大義」を説く講演者たちが「古代の偉大な母権制」を自慢げに語るのを聞いて、私は、砂上の楼閣のような証拠を持ち出して擁護しようとすることで、かえって彼女たちの主張を強めるどころか弱めていると考えていた。偉大なる「古代の母権制」を、私は神智学者の言う「黄金時代」と同じ類のものに分類していた。それは「あまりに出来すぎていて真実とは思えない」事態を表しているだけでなく、言い換えれば「願望が信念の父となった（そうあってほしいという願いが、そうであるという信念を生んだ）」状態だと思っていたからだ。そして、先史時代の母権制が、高度に進化した文明状態――その言葉の現代的な意味に近いような――を表していたということに関しては、私は依然として懐疑的である。『ピテカントロプス』やその同類たちの時代より前に黄金時代があったということに懐疑的であるのと同様に。

しかし、その先住民――現在は少数の部族に限られ、それも島の険しい山岳地帯で急速に減少しているが――に関して言えば、母権制と呼ぶにふさわしいほど十分に母権的（matripotestal）な土地を、私は見つけたのである。そしてこれは、何らかの探求においてよくあることだが、偶然によるものであった。ニューメキシコ、アリゾナ、ネバダのアメリカ・インディアンの間に住んだことや、特定の太平洋の島々――特にハワイやフィリピン――の先住民についてのわずかな知識から、私は未開民族の間でさえ純粋な母権制を見つけるという考えを諦めるようになっていた。そこを「通り過ぎた」人々が「母権制国家」が存在していると語った場所でも、調査してみると、単に母系制あるいは母方居住であるに過ぎないことがあまりにも多かったからだ。

私がこの母権制の人々を見つけたのは台湾だった。台風の多い南シナ海に浮かぶ、あまり知られていない島であり、初期のポルトガル人の発見者たちによって――その名の通り――「麗しの島（Ilha Formosa）」と実にうまく名付けられた場所である。実際、最初に私を惹きつけたのは台湾の美しさだった。マニラ[2]から長崎へ向かう蒸気船で通り過ぎたとき、初めてその島を目にしたことは決して忘れないだろう。熱帯の日の出の光を浴びて、それは大きなエメラルドのように輝き、きらめいていた。熱帯地方でさえ見たことがないほど鮮烈な緑色をしていた。その日の大部分、島は視界に留まり、まるでターコイズブルーのベッドの上にエメラルドがゆっくりと漂っているかのようだった。その日は台風も台風の兆しもなかったからだ。そのような日には、中国海はその素晴らしい青さと静けさによって、他の多くの日々の埋め合わせをしてくれる。中国の農民たちが本物の猛り狂う龍だと信じているように、暗く濁った緑色をして、デッキの高さまで白い泡を吐き出し、海に出る者に死と破壊を脅かし――そしてしばしばもたらす――他の多くの日々を。そして、そのエメラルドの島は原石ではなかった。中国人はそこを台湾（Taiwan）と呼んでおり、彼らの言語の文字では「段丘の浜（Terrace Beach）」[挿絵][3]を意味する。この名前を、島の現在の支配者である日本人も採用しており、それは不適切な名前ではない。また、その段丘は、中国人の苦力（クーリー）たちが数世紀にわたって島の肥沃な東海岸で耕作してきた水田の小さく低い段丘を指しているのではない。むしろ、大自然の手によって刻まれ、熱帯の雨とそれに続く熱帯の日差しだけが生み出し得る野生の緑に覆われた、あの大胆な山の段丘を指しているのである。[4] 北回帰線が台湾の中央を横切る中、私たちが航海していたその4月の日、鮮やかな緑に輝き、日光を屈折させているように見えたこれらの段丘は、丁寧にカットされ磨かれた巨大なエメラルドのファセット（切子面）のように奇妙に見えた。

その日、鮮やかな色彩と驚くほど彫刻されたような表面を持つ輝く島を垣間見たことは、私が日本で過ごした数年間、楽しい記憶として残っていた。

台湾は現在日本の植民地であり――1895年以来そうである――、日本にいてもこの島に関する明確な情報は不思議なほどほとんど得られない。日本人自身からは、島の資源――砂糖、樟脳、茶――の開発や、政府の専売であるアヘンの製造における日本人の驚くべきエネルギーと技術について聞かされるだけである。台湾に駐在し、時折日本で夏を過ごすイギリス、スコットランド、カナダの宣教師たちからは、日本人による台湾の中国人住民への搾取について多くを聞かされる――これは後に、残酷なほど真実であることを私は知った。

日本にいる間、時折、台湾の山岳地帯に住む首狩り族の先住民についての漠然とした噂を耳にしたが、彼らに関する正確な情報はほとんど得られなかった。先住民について質問すると、日本人は奇妙に口を閉ざすか、あるいは台湾の日本当局の高潔さについての賛辞を即座にまくし立てるかのどちらかだった。汚い首狩りの野蛮人たちを生かしておいてやっているのだから、特にその汚い首狩り族の一部が日本政府に対して反乱を起こすようなことがあったとしても、それは日本当局の慈悲深さによるものだ、というわけだ。しかし、先住民の風習や習慣については、日本人は全く無知であるようだった。台湾からの宣教師たちも、先住民に関してはそれほど事情に通じているわけではなかった。彼らの宣教活動は島の中国人住民に限られており、時折、日本人への改宗を巧みに試みる程度だと言っていた。しかし、先住民の部族については――そう、山の中にそのような人々がいるとは信じていた。彼らの仲間の一人が、島の内陸部のある中国人の村から別の村へ移動する際、先住民の女王か「異教の巫女」が従者たちの肩に担がれているのを見たことがあった。それ以上のことは知らなかった――そう、おそらく彼ら蛮人が機会さえあれば人々の首を切り落とすというのは本当だろう。彼らは異教徒なのだ――何を期待できようか？…

台湾の先住民に関する正確な情報をあまり得られなかった一方で、かなりの誤った情報を得ることはできた。特に一冊の本を覚えているが、明らかにそこに行ったことのない人物によって書かれたもので、島全体が蛮人によって占拠されており、「港には日本人、中国人、イギリス人、フィリピン人が少し散在している」という印象を与えるものだった。

台湾に関する最も信頼できる情報は――後に私自身が島に行った後に知ったことだが――神戸で発行されている英字新聞『ジャパン・クロニクル』のコラムを通じて得られたものであった。この情報は特に、台湾総督府によって特定の先住民部族に対して行われた並外れて厳しい「報復措置」に関連していた。それらの部族の一部は、自分たちの上に置かれた日本の憲兵（隘勇線）に対して反乱を起こしていたのだ。日本人の性格におけるこの奇妙に残酷な側面は、当時私には信じがたいものであった。[5]（私はまだ朝鮮やその他の日本の属領に行ったことがなかったのだ）。しかし、台湾の先住民について語られていることは私の関心を大いにかき立て、彼らを直接研究してみたいと思わせた。

しかし、事情によりしばらくの間台湾に行くことはできなかった。日本帝国内のどこにいても、「外国人」――アメリカ人やヨーロッパ人――は多かれ少なかれ監視下に置かれる。植民地である台湾や朝鮮では、なおさらである。先住民の独自調査を行うために台湾へ行こうとすれば、日本当局によって慇懃に阻止されることはわかっていた。「個人的に案内されるツアー」なら、経済的に許せば簡単に手配できただろう。私は島の日本人官僚たちに極めて丁重に迎えられ、彼らが私に見せたい場所へ案内され、彼らが私に会わせたい人々に紹介されたことだろう。島を訪れ「その人々を研究」した数人の「外国人」の経験はそうしたものだった。台湾に一定期間住むためには、そこに留まる明確なビジネス上の必要性があることを日本当局に納得させなければならない。当時、私には台湾に「留まる必要がある明確なビジネス」はなかった。また、私のような「ブラディアガ（bradyaga）」[6]には、茶や砂糖のビジネスを始める資本もなく、島に住むためのもっともらしい口実もなかった。それに、女性の茶輸出業者だなんて！――日本当局が満足するはずもなかった。

したがって、台湾の先住民について直接何かを学びたいという私の願望は、多かれ少なかれ私の中での漠然とした意欲のまま留まり、私は注意を他のことに向けた。それから、不思議なことに、偶然というものは自分自身に影響を与えるときには常に不思議に思えるものだが、数ヶ月後、私が京都で大乗仏教[7]を学んでいたときに、ある日本人官僚から、島の首都である台北にある日本の官立学校で英語教師として台湾へ行かないかというオファーが舞い込んだのである。[8]

私は日本で――東京と鹿児島の両方で[9]――英語を教えたことがあり、帝国内の異なる地域の日本人が他の点ではどれほど異なっていても、ある一点においては驚くほど似ていることを知っていた。それは、ヨーロッパの言語を即座に同化する能力の欠如においてである。これは、他の点における彼らの模倣能力とはかなり対照的である。いいや、日本人に英語を教えるのは楽な仕事ではなかった。しかし、それは私に台湾へ行く道を開いてくれた。それは私に、その島での存在に関する「存在理由」を与えてくれたのだ。その結果、私は台湾の日本人官僚の子息たちのために建てられた学校で教えるというオファーを受け入れ[10]、1916年9月、日本の神戸から台湾最北の港である基隆（キールン）へ向けて出航した。

脚注：
[1] しかし公平を期して付け加えるなら、母方居住の慣習を持つ部族の間では、女性の地位は父方居住の部族よりも高い傾向がある。これは特に妻の扱いに関して言えることだ。夫は妻の部族の中では常に多かれ少なかれ訪問者――「よそ者（auslander）」――と見なされる。義父や義兄弟の影響力が彼に対して懲罰的な効果を持つからだ。母方居住の部族では、実権は通常、妻の父や兄の手にあり、彼らが彼女とその子供たちに対して絶対的な権限を持っている。

[2] 台湾は、フィリピン諸島の最北端であるエンガノ岬（マニラはその首都）の北約225マイル（およそ）に位置する。

[3] 中国の学者の中には、「Terrace Beach（段丘の浜）」よりも「Terrace Bay（段丘の湾、つまり段丘に囲まれた湾）」の方が正確な翻訳だと主張する者もいる。

[4] 名前の由来については意見の相違がある。日本人作家の石井真二氏は、中国名のTaiwanは、島の先住民部族の一つであるPaiwan（パイワン）が訛ったものではないかと示唆している。これに関連して覚えておくべきは、一般的に言って日本人は、中国人に詩的な概念能力や美に対する鑑賞力があることを否定したがる傾向があるということだ。しかし、中国人の間に住み、彼らが自然の美しさを心から理解し、一瞬の詩的概念を結晶化して言葉やフレーズにする習慣があることを知っている私は、「段丘の浜」あるいは「段丘の湾」の方が、Taiwanの意味としてより確からしいと考えている。

[5] 私はラフカディオ・ハーン（小泉八雲）の著作の魅力に惹かれて日本へ渡ったのである。

[6] 放浪者――あるいはさすらい人――表現力豊かなロシア語の「бродяга」を英語に翻訳できる限り近い言葉として。

[7] 正確には、京都にいたときは主に真宗（神道と混同しないこと）の研究に専念していた。これは現在大乗仏教が分かれている多くの宗派の一つで、京都の二つの大きな本願寺に関連する宗派である。そしてこれらの教えを、以前鎌倉の禅寺で学んだ大乗仏教の別の宗派である禅宗の教えと比較していた。

[8] この学校の教師として、私は日本政府の「二つボタン」の官吏（奏任官）として格付けされ、したがって技術的にはコートの袖に二つのボタンを付け、白い柄の短剣を帯びる資格があった。学校長、教頭、一、二の学科長、および他の「外国人」教師も「二つボタン」の官吏であった。大多数の教師は「一つボタン」の官吏（判任官）であり、コートの袖に一つのボタンを付ける資格しかなく、黒い柄の剣を帯びていた。「二つボタン」の官吏は、公式の政府主催の晩餐会や同様の行事に「招待」され――つまり実質的に出席を命じられ――、「母国」から訪れる皇族やその他の著名人に会うことができた。「一つボタン」の官吏はこれらの栄誉を免除された。

[9] 日本の最南端に位置する絵のように美しく興味深い――なぜならまだ観光地化されていないから――都市であり、1914年の初め――私が鹿児島にいた年――に都市の一部を破壊し、数百人の住民を殺害した活火山、桜島（サクラジマ）の影にある。

[10] 日本人官僚の娘たちのための学校も台北に設立されているが、女性の地位について興味深い解説となるのは、男子校には数人の「外国人」（イギリス人とアメリカ人）教師が雇われている一方で、女子校には「外国人」教師が一人も雇われていないという事実である。それは「女子校には高すぎる」と日本人は言う。また、二つの学校のカリキュラムは――英語を除いて――実質的に同じであるにもかかわらず、男子校は中学校（Chu Gakkō）と呼ばれている。なぜなら男子は教育を修了するために後に高等学校へ進むことが期待されているからだ。一方、女子校は高等女学校（Kōtō Gakkō）と呼ばれている。なぜなら女子の教育はこの学校の課程の修了をもって完了するとされているからである。

第II章

直接の印象

神戸から基隆（キールン）への航海――中国系台湾人が語る台湾の歴史――中国系台湾人の家庭訪問――台湾の風景――台湾における日本の官僚主義との経験。

台湾は神戸の南約1000マイル――日本本土の最南端である鹿児島の南660マイルと推定される――に位置し、東シナ海（Tung Hai）を下る4日間の航海は、特に後半は暑いものであった。基隆に着く前に、日本を出るときには快適だった上着は脱ぎ捨てられ、バッグや汽船用トランクから取り出せる限り最も薄い衣服に替えられた。台湾南部の中国系台湾人の間で活動に戻る二人のスコットランド人宣教師が、船上で唯一の他の「外国人」[11]（白人）であった。他の乗客は――確かに一等と二等の客は――一人を除いて日本人だった。主に、帝国の島の植民地で任務に就こうとする、あるいは日本で夏休みを過ごした後で任務に戻ろうとする日本人官僚とその家族であった。その一人の例外が――例外とは往々にしてそうであるように――船上で最も興味深い人物であった。それは一人の中国系台湾人であり、日本領有以前の日々に、島の「旧家」の一つに属していた人物であった――世界中の人々が「家柄」に関して古さを誇るのと同じように（根本的には、人間のプライドの総体を構成する小さな俗物根性――そして人間的な子供っぽさ――において、東洋人も西洋人も我々は皆どれほど奇妙に似ていることか）。

[挿絵：古い中国の城壁の門
かつて台湾の首都である台北市を囲んでいたもの]

とにかく、台湾で「旧家」であることがすなわち裕福な家であることを意味した時代に、当時若かったこの中国系台湾人は、香港の英国の大学で教育を受けるために送り出された。その結果、彼は流暢な英語で、古い中国の文献に記録された台湾の初期の歴史や、島の起源に関する中国の農民たちの伝承について語ってくれた。この「起源」は、中国における他のほとんどすべての事柄と同様に、人々の心の中では龍（ドラゴン）と結びついていた。一般的な伝説によると――初期の中国の地理学者たちはこれを大真面目で繰り返していたのだが――台湾の起源に責任を持つ特定の龍は、並外れて獰猛な龍だったらしい。この龍の中の王子の住処は、南シナ海沿岸の町、福州の入口にある五虎門（Woo-hoo-mun）であった。ある日、龍殿は陽気な気分になり、海の深みへ遊びに出かけた。遊びの中で、彼は海底から自分自身の姿を形作るのに十分な土を持ち上げた。基隆が頭であり、島の最南端であるガランビ岬（鵝鑾鼻）で終わる細長い半島が尾であり、北から南へ走る大山脈――シルビア山（次高山）とモリソン山（新高山）[12]がその二つの最高峰である――が、龍の背中の逆立った棘を表しているという。

こうして伝説によれば、台湾島（Taiwan）が創造された。その面積はスコットランドの約半分だが、形は細長く、長さは約265マイル[13]、最も広い地点で約80マイルである。台湾海峡（または福建海峡）によって中国と隔てられており、その幅は最大で約245マイルだが、最も狭いところではわずか62マイルしかない。龍は自分の恒久的な住処がほぼ見える範囲に、この自分の記念碑を建てることを好んだようだ。実際、中国系台湾人の漁師たちは、晴れた日には台湾の西海岸から中国の海岸線が見分けられると断言している。しかし、私自身はこれを見たことがない――地球の湾曲だけでも、実際にそれを見ることは不可能だと思うのだが――そして私は、漁師たちが中国と台湾の間に位置する小さな島々である澎湖諸島の輪郭を、中国本土と見間違えているのではないかと思っている。もし彼らの想像力が完全に彼らを欺いて、彼らの先祖の地――飢餓や隷属というどのような状況が彼らの先祖を母国から追い出したにせよ、すべての中国人にとって神聖な場所――の海岸線の姿を水平線の雲から作り上げているのでなければの話だが。

この大阪商船の汽船に乗り合わせた中国系台湾人の友人は、台湾の初期の歴史、あるいは疑似歴史的な記録についても語ってくれた。中国の記録で島について最初に言及されているのは『随書』――西洋の暦によれば西暦581年から618年まで続いた随王朝の歴史書――であるらしい。当時、中国の歴史家や地理学者たちは、台湾を琉球（Lu-chu）[挿絵]群島の一つだと信じていた。それは日本の南から台湾の北まで海に点在する長い小さな島々の鎖であり、飛び石のようであり、あるいは――私が初めてそれらを見たときにより強く連想したのだが――親指トムと兄弟たちが森へ連れて行かれたときに、家に帰る道を見つけるためにトムがポケットから落とした小石のようだった。

初期の中国の歴史家によれば、西暦6世紀頃までの台湾の先住民族は、穏やかで平和的な人々であり、島の海岸への中国人の入植に異議を唱えなかったという。そして6世紀後半頃――東洋と西洋の時間計算システムを関連付けることができる限りにおいて（随王朝の始まり）――「南のどこか」から凶暴な略奪者の一団が押し寄せ、島の西海岸を征服し、生き残った先住民を中央山脈へと追いやった。少し後の7世紀頃、中国の歴史家、馬端臨（Ma Tuan-hiu）によれば、中国の遠征隊が台湾へ向かった。その目的は、新しい住民に中国への朝貢を強制することだった。しかし、これらの「新しい住民」――おそらくマレー系――はこれを拒否した。その結果、多数が中国人によって殺害され、中国人はまた多くの原住民の村を焼き払い、殺された住民の血を自分たちの船のコーキング（水漏れ防止）に使用した。すべての未開民族が血に対して抱く独特の畏敬の念や、血の使用が儀式を神聖なものとする多くの宗教的・社会的儀式を知っている者にとっては、中国船のコーキングに同胞の血が使われたことが、単なる多数の人々の殺害以上に台湾の蛮人たちに大きな恐怖を引き起こしたことは容易に理解できる。

しかし、朝貢を強要しようとする中国人の無慈悲な措置にもかかわらず、「南の野蛮人たち」は持ちこたえ、中国人はついに朝貢も得られず、その約束を取り付けることもなく島を去らざるを得なかった。中国の記録によれば、これは中華の民が蛮人と対峙した際には前例のない出来事であった。

数世紀の間、中国の記録は台湾についてほとんど、あるいは全く言及していないようだが、12世紀になって、中国と台湾の関係に関する限り、さらに並外れた出来事が起こった。それは、福建省の海岸の村々に数百人の台湾人の一団が現れたことである。彼らは中国人の家や店から鉄を略奪するためにやって来たと言われている。彼らはこの金属を世界中の何よりも高く評価していた[14]。なぜなら、それを槍の穂先や矢尻、また火打ち石で作ったものより役に立つナイフに加工できることを学んでいたからだ。彼らは粗鉱石を精錬することはできなかったようだが、鍛冶場の建設を理解しており、「鋤を剣に打ち直す」――言い換えれば――ことに熟達していた。中国人の村人の家からの錠前、ボルト、釘は、これらの台湾人にとって格好の獲物であり、鉄でできたもので手に入るものは何でもそうだった。彼らが追い払われる前に、大量の鉄を様々な形で確保し、その多くを船で持ち去ることに成功したと言われている。これは、台湾の「蛮人」があえて海峡を渡って中国へ向かったという記録に残る唯一の機会であり、あるいは少なくとも、彼らがそれに成功した唯一の機会である。

元朝（14世紀初頭）の時代、中国と日本の間の戦争中に、ある中国の遠征隊が台湾が琉球群島に属していないことを証明したのだが、これには当時の著名な中国の学者にとって悲劇的な結果が伴った。元朝の歴史には、「福建省のある文人が、琉球諸島を経由して日本を攻撃するよう進言した」と記録されている。この文人は、台湾を琉球群島の一つだと信じており、中国の提督、楊祥（Yangtsian）に、まずその島へ向けて出航するよう懇願した。楊祥提督は華北から直接日本へ向かうつもりだったようだが、中国人に特徴的な学識への尊敬の念から、提督は文人の助言に耳を傾けた。後者は海軍の階級に昇進し、顧問として遠征に参加するよう求められた。

この遠征により、琉球群島の主要な島は台湾の北、何里（li）も離れた場所にあることが証明された。中国は地理的知識を得たが、提督は華北から出航していればおそらく得られたであろう利点を失い、彼の顧問である文人は首を失った――比喩的にではなく、文字通りに。しかし、この遠征の後でさえ、台湾は依然として「小琉球」と呼ばれていた。

島が台湾（Taiwan）と呼ばれるようになったのは、明朝（1368-1644）の時代になってからのようである。この時代の中国の記録に、島を指す「台湾」という名前が初めて登場する。実際、何らかの理由で、中国の権威たちは島の「正史」は明朝の時代から始まると考えているようだ。中国の年代記においてこの「正史」の始まりとされる出来事は、1430年頃の、中国宮廷の官吏である宦官、王三保（Wan San-ho）の訪問――意図せぬ訪問――であった。王三保はシャム（タイ）への訪問を終えて中国へ戻る途中、乗っていた船が台風に襲われ、進路から大きく外れてしまったため、船長はやむなく最寄りの港に避難しなければならなかった。そこは偶然にも台湾の南西海岸、現在の台南[15]の近くであった。王三保はしばらくの間島に滞在し、最終的に中国に戻った際、薬効の高いハーブや植物を持ち帰ったと記録されている。中国人は今でも、15世紀に王三保が台湾から持ち帰った種から育てられたハーブを薬局方で使用していると言われている。もちろん、この記述の正確さを私が保証することはできないし、最初に私に王三保の話をしてくれた中国系台湾人の友人も保証できなかった。しかし、彼は明らかにそれが真実であると信じていた。

明朝の時代には、日本人と台湾との最初の関わりも記録されている。これは日本の歴史でいう室町時代（足利時代）の終わり頃、1336年から1443年まで続いた時代のことであった。当時、日本帝国は内紛によって引き裂かれ、大名たちの家来である対立する政治党派の間で絶え間ない争いの場となっていた。この混乱期に、八幡（日本の軍神）の旗の下、日本の海賊たちが中国沿岸の村々を略奪し、最初は澎湖諸島――台湾西海岸沖の小島群――に、後には台湾本島の現在基隆として知られる港に拠点を築いた。

これは日本の海賊にとって収穫の時だったようだ。本国での権威に抑制されることなく、海上で自分たちより強い敵もいなかったため、彼らは中国沿岸の町々を襲撃しただけでなく、遠くシャム（タイ）まで略奪遠征を成功させた。これらの襲撃による戦利品は、まず基隆に運ばれ、その後日本へ送られ、そこで高値で売られたらしい。大胆な海賊たちが肥え太った時代であった。

しかし、日本の海賊だけがその収穫を独占することを許されたわけではなかった。彼らが台湾北部の基隆に拠点を構えていたのと同時期に、中国の海賊たちは島の南部、台南の近くに拠点を築いていた。記録が正しければ、中国と日本の海賊の間の交流は、それぞれの国家が互いに戦争状態にあった時でさえ、非友好的ではなかったようである――無法者たちは、おそらく愛国心の義務から免除されていたのであろう。この状態は100年以上続いた。16世紀の間、当時日本人に「高砂（Takasago）」として知られていた台湾は、中国と日本の間の「手形交換所（クリアリングハウス）」のようなもの――国民の「まっとうな」部分が疎遠になっていた国同士をつなぐ環――となっていたようである。その世紀の初め、中国の海賊たちは顔思斉（Gan Shi-sai）の指揮下に統一された。彼は有名な国姓爺（Koksinga）の祖父であり、国姓爺の母親が日本人であったことが判明したため、日本人が最近建立した彼の記念の神社を、現在の台湾の至る所で見ることができる。[16]

16世紀は、台湾の歴史においてかなり注目すべき時代であった。この世紀に、客家（ハッカ）――中国のアウトカースト（賤民）階級――が母国での迫害を逃れて台湾へ逃れてきた。そしてさらに重要なことには、少なくともヨーロッパ人の観点からは、16世紀にヨーロッパ人が初めて――記録がある限りにおいて――島の存在を知ったのである。1590年頃、ポルトガル人が基隆に砦を持っていたと言われることがある。これについては確たる証拠がないようだ。これは最初に島の歴史の概要を教えてくれた中国系台湾人の意見であっただけでなく、私自身の後の調査でも、そのような砦の存在を証明するもの、あるいは信頼できる証拠さえ見つけることができなかった。しかし、ポルトガルの航海者たちが島の西海岸を下って航海し、今日ヨーロッパ人に知られている名前――「Ilha Formosa（麗しの島）」[17]――を与えたことは疑いようがない。ポルトガル人に雇われていたオランダの航海者リンスホーテンは、16世紀後半に彼の海図にそのように記録している。

オランダが国家として初めて台湾と接触したのは、次の世紀の初めであった。1604年、オランダの提督ファン・ノールト（Van Narwijk ※正しくはVan WarwijkあるいはVan Waerwijck等の可能性あり、原文ママ）は中国南部のマカオへ向けて出航したが、台風――南シナ海では頻繁に起こる――により澎湖諸島へ流された。そこにいる間に彼は近くにある大きな島、台湾についての知識を得た。この知識が、後の――一時的な――オランダによる島の支配の原因となったと言われている。しかし、別の台風とそれに続く別の難破が、オランダ人の台湾本島への実際の初上陸をもたらした。これは1620年、オランダの商船が現在の台南近くで難破したときのことである。

当時、中国の許可を得て、この地点に日本の居留地が設立されていた。オランダの船長は、最初に日本人から商品の保管所――あるいは難破から救い出したその一部――を建てるための土地を拒否された後、最終的に大日本（Dai Nippon）から来た男たちを説得し、「牛の皮一枚で覆える広さより大きくない土地に建てられるなら」という条件で保管所を建てることを許可させた。「天から降った人々（天孫民族）」[18]は、「毛唐人（Ketto-jin）」（毛深い野蛮人）がおかしくなったと思った。彼らは当然、ヨーロッパの古典に精通していなかった。オランダの船長は明らかに精通していた。なぜなら彼は、カルタゴ建国の原因となったと言われる有名な計略[19]を繰り返したからだ。それは牛の皮を非常に細い紐状に切ることだった。こうして作られた生皮のロープを使って、彼は商品の保管所を建てるのに十分な広さの土地を囲い込むことに成功した。

この話をするとき、中国系台湾人は笑いのあまり身をよじらせていたので、彼の優れた英語にもかかわらず、最初は理解するのが難しかった。特に彼の笑いを誘ったのは、他の国籍の人間が「抜け目のない取引」で日本人を出し抜くことができるというアイデア――彼にとっては滑稽な――だったようだ。彼はその話を「出来すぎていて本当とは思えない」と断言したが、私がその中国系台湾人の話を聞いた後に読んだ台湾の初期の歴史に関する記述には、その真実性を裏付ける証拠があるようだ。

しかし、この出来事が起こったとされる時期――17世紀初頭――には、中国人が実質的に澎湖諸島と台湾本島の両方の支配者であった。1622年にオランダ人が澎湖諸島の一つに砦を築くことを許可したのは彼らだった。これはコルネリス・レイエルスゾーン提督の指揮下で行われ、彼はマカオのポルトガル人を攻撃するために出撃できる拠点を持ちたいと望んでいた。翌年、オランダと中国の間で協定が結ばれ、オランダ人は澎湖諸島から台湾へ移ることになった。1624年、オランダ人はゼーランディア城を建設した。その廃墟は今でも、台南近くの港町である安平（アンピン）に見ることができる。

ゼーランディア城の建設は、台湾におけるオランダ支配の始まりを示した。この期間は40年足らずであったが、私が後に彼らの中に入っていったときに知ったように、島の先住民たちによって決して忘れられることのない期間であった。しかしこの間、オランダ人が平穏に島の支配を任されていたわけではない。別のヨーロッパの国が「麗しの島」に貪欲な目を向けていた。スペインはドン・アントニオ・デ・カレーニョ・デ・バルデスの指揮下で遠征隊を組織し、1626年、当時スペイン領であったマニラを出発して北へ向かい、「麗しの島」へ航海した。スペイン人は基隆に植民地を設立することに成功し、それをサンティシマ・トリニダード（至聖三位一体）と呼び、その後、中国人や日本人が淡水（タムスイ）と呼ぶ島のもう一つの北の港に、サン・ドミンゴ城を建設した。

数年間、島の支配権をめぐってオランダとスペインの間で争いがあったようである。その後1641年、台湾のスペイン軍の大部分がマニラに召還された。フィリピン群島の最南端の島であるミンダナオ島のムーア人（モロ族）[20]に対する遠征に参加するためであった。これにより、オランダ人は好機を得て、それを逃さなかった。彼らは大幅に弱体化したスペイン守備隊への攻撃を再開した。翌年の1642年、守備隊は降伏し、ドン・カレーニョ・デ・バルデスと共にやって来た司祭やドミニコ会の修道士を含む最後のスペイン人が島を去った。

オランダ人は今や、しばらくの間、誰にも異議を唱えられない台湾の支配者として残された。彼らは淡水と基隆でスペイン人が撤退した砦の廃墟の上に砦を築いた。淡水の古いオランダの砦は今も立っており、保存状態が良い。壁の厚さは8フィートあり、現在は島の英国領事館として使用されている。[21]

スペインの降伏から約20年間、台湾におけるオランダの繁栄は頂点に達していた。この間、オランダの管轄下に約300の村があり、行政の便宜上7つの州に分けられていたと言われている。これらの村の人口は「原住民（native）」と記録されているが、明らかに中国系台湾人で構成されていた。これらの人々の間で農業が進歩していないことに気づいたオランダの長官グラヴィウスは、東インド諸島から「水牛（water-buffaloes）」、いわゆるカリブーを取り寄せ、到着すると島の中国人住民に配ったと言われている。「水牛」――17世紀のオランダ人が輸入した牛の子孫――は、今日でも中国系台湾人が水田を耕すのに使われている（挿絵参照）。

[挿絵：中国系台湾人が使用する「カリブー」または水牛。
これは17世紀にオランダ人によって導入されたものの子孫だと言われている。]

[挿絵：台北市への公式訪問におけるタイヤル族の男性と若い女性たち（男性はしゃがみ、女性は立っている）。]

オランダ統治下の中国系人口に加えて、山岳地帯の先住部族もまた、かつて中国人を認めなかったように、そして最近では日本人に決して和解していないように、オランダの覇権を認めていた。後に私自身が先住民の中に入っていったとき、船上で中国系台湾人が語ってくれた説明を裏付ける興味深い確証を得た。どうやら私が彼らとあそこまで親密になれた理由は、彼らが私を17世紀のオランダ人の一人の生まれ変わりだと見なしたかららしい。彼らのオランダ支配は、300年前のことだが、神聖な伝説となっているのだ。

先住民の間でのこの伝説は、カンディディウス神父や当時の他のオランダ人宣教師が作成した記録を裏付けている。もっとも、記録のほうが当然ながらより完全で正確に詳細に及んでいるが。記録と伝説が信頼できるなら、オランダの台湾統治は、並外れた慈悲深さ、聡明さ、そして先住民族への同情によって特徴づけられていた。この場合、伝説は被支配民のものであるため、記録よりも重みがある。どうやらオランダの行政官たちは、先住民たちに自分たちの統治形態に関して多くの自由を認めていたようである。様々な部族の頭目や酋長の選出に対する干渉はなく、これらの頭目による部族の司法行政への干渉もなかった。最も重要な部族の酋長には、それぞれオランダ司令官の紋章がついた銀の頭の杖が授けられた。これは権威の象徴として使用されることになっていた。このように、野蛮な酋長の自尊心に訴えるような間接的な方法でのみ、オランダの宗主権の承認が強制された。また、オランダ総督が年に一度開催する大宴会によって酋長たちに行使された影響力も間接的なものであった。この宴会にはすべての先住部族の酋長が招待され、部族間および部族内の問題が話し合われたと言われている。この宴会の終わりに贈り物が配られ、酋長たちはオランダ総督の祝福を受けて帰された。[22]

先住部族にとってのこの平和と繁栄の時代――彼らの間では黄金時代の記憶として残っている――は、1661年、前述の中国の海賊、国姓爺（Koksinga）とその追随者たちによる台湾侵攻によって唐突に終わりを告げた。彼らは大挙して島になだれ込んだようである。オランダ人は勇敢に抵抗したが、全体で2000人強に過ぎず、国姓爺に従って中国本土から渡ってきた圧倒的多数の中国人に対抗することはできなかった。国姓爺は300隻の船を所有し、それで追随者たちを運んできたと言われている。

1662年、オランダの司令官コジェット総督は国姓爺に降伏した。その後、生き残ったオランダ人は、守備隊を構成していた者も、家族と一緒に入植していた者――後者は約600人いたと言われている――も、可能な限り速やかに島を去り、そのほとんどが近くのオランダ領東インドへ向けて出航した。

その時から1895年――日清戦争の終結――に台湾が日本人の手に渡るまで、中国人が島の主であった。この200年以上に及ぶ中国支配の期間については、船上で中国系台湾人からほとんど聞かされなかった。彼は、日本統治下での彼自身の同胞――島の中国人――の苦しみと、彼らが20年間さらされてきた不正義についての話に移った。小さな汽船が、島の主要な港の前に一種の自然の要塞として横たわる――いや、そそり立つ――琉球列島の最後の岩だらけの小島を回って、騒々しく煙を吐きながら基隆湾に入港したとき、彼はまだそのことを話していた。別れ際に、私の中国人の友人は、私が台湾にいる間に彼の家に来て、彼の妻たち――特にそのうちの一人は非常に聡明で少し英語を話すと言っていた――に会ってほしいと言った。

私は「ブラディアガ」[23]であり、あらゆる種類の――男性の妻たちに会うことに慣れているとはいえ、一瞬驚いた顔をしてしまったに違いない。その男性の英語のアクセントと、多くの事柄に関する英国的な視点が、彼の複数の家庭への何気ない言及を不釣り合いなものに思わせたからだ。彼はこれに気づいたに違いない（実際、私自身の 純真さ（naïveté） を私自身に露呈させたのは彼の発言だった。私は自分の表情をもっとうまくコントロールできていると思っていたのだが）。彼は微笑んで言った。「ヨーロッパやアメリカでは違うことは知っています。特定のことは 秘密裏（sub rosa） に行われ――そして否定されます。どちらが良いかという問題です。しかし、私の家に来て、私たちのシステムがどのように機能しているかをご自身で見てください。」

その後、私は中国系台湾人の友人の妻たちに会った。彼女たちは3人いた――聡明な妻、美しい妻、そして最も年長で最も尊敬されている妻、彼女は長男であり跡取りの母親だった。少なくとも最後の女性は、他の妻たちから「大奥様」や「尊いお方」と呼ばれていた。しかし、どの女性の立場にも恥や不名誉の形跡はなかった。皆とても誇り高く、とても幸せそうで、互いに対して、そして――女性の愛情のより大きな試金石だが――互いの子供に対してさえ、奇妙なほど愛情深く見えた。そして、彼女たちが私の利益のために「見せびらかしている」のだとも思わなかった。彼女たちを知る誰もが、それが彼女たちの常日頃の態度だと言っていたからだ。所変われば品変わる――そして道徳も、おそらく。

その数人のミセス・――との面会から帰る際、私は人力車の車夫を驚かせた――彼は私が何か理解不能な命令を出しているのだと思ったようだ――。私は山岳地帯のある先住部族から学んだ詠唱の旋律に合わせて（というのは、これは私が台湾に数ヶ月滞在した後のことだったからだ）、おそらくキップリングが書いたと思われる詩を口ずさんでいたからだ。

「部族の詩を作るには六十九の方法がある、
そしてその一つ一つがすべて正しい。」

その時、知人の宣教師に出会った。私は先ほどの訪問から触発された考えに夢中になっていて、危うく挨拶もせずに宣教師の横を通り過ぎるところだった。引き返して、挨拶をしなかった非礼と、私がキップリングの詩を口ずさんでいた曲調――曲調と呼べるならばだが――の野蛮な詠唱について詫びた。

「今しがた行った訪問がこの言葉を思い出させたのでしょう」私は笑いながら説明した。「あるいは潜在意識の深層から浮かび上がらせたのかもしれません。以前はこの言葉を引用するのが好きでしたから。」そして宣教師に、今戻ってきたところの訪問について話した。

「忌まわしい異教徒！」彼女は叫んだ。「それに、『部族の詩を作る様々な方法』が、異教徒の不道徳と何の関係があるのですか？」彼女は眉をひそめ、困惑した表情を見せた。そして、まるで子供に説明するように優しく付け加えた。「『Lays（レイズ）』というのは、ご存知でしょうが、詩のことです。そして『部族の詩を作る』というのは単に詩を書くという意味であって、異教徒や彼らの恐ろしいやり方とは何の関係もありませんわ。」

別れ際、彼女は私に、日除け帽（サンヘルメット）をかぶるようもっと気をつけるべきだと忠告し、この気候ではそれが必要だと断言した。「そうしないと」彼女は説明した。「何かが起こるかもしれません――頭にね、わかりますでしょう」彼女は意味ありげに付け加えた。「そして、異教の国でそれは恐ろしいことですわ…」

上陸した日の話に少し戻ろう。

数年前に通過する蒸気船から初めて見た台湾が私を魅了したように、上陸して初めて見た島の姿もまた私を魅了した。基隆の埠頭の台湾ではない。そこには、飢えて骨と皮ばかりになった犬の群れ――そのうちの数匹は3本足で這い回ったり、後ろ足が麻痺していたりした――がゴミの中から食べ物をあさっていたり[24]、金切り声を上げる喉声の人力車のクーリーや野菜や魚の行商人たちの群衆がいたり、あるいは傲慢な日本人官吏たち――全員が軍服を着て、腰に剣を吊るし[25]――が中国系台湾人をいじめていたりした。そうではなく、基隆から台北へ向かう途中に通り過ぎた田舎の台湾である。その風景は、自然の美しさにおいても、小さな農村の絵のような美しさにおいても、日本本土を凌駕していた。それぞれの村は、驚くほど背の高い竹の茂みによって竜巻から守られており、その繊細な緑の梢は熱帯の空の深い青さに切り込んでいるようだった。それぞれの家は、戸口の上と両側に貼られた、黒で赤い紙に書かれた――あるいは描かれた――不可解な記号（孔子の引用だと言われている）[26]によって悪霊から守られていた。すべての村はさらに、鮮やかで多様な色彩の寺院によって守られており、その屋根の上では見事に造形された龍が身をよじらせたり、後ろ足で立ったりしていた。これらの村の住民はもちろん中国系台湾人だった。彼らもまた、鮮やかな青いスモックと黒いズボンを身に着け、非常に絵になっていた。男女の服装があまりにも似ているため、少し離れると見分けがつかなかった。近づいて見て初めて、髪に金属片の飾りをつけ、竹馬に乗っているかのように歩くのが女性だとわかった。彼女たちがさらによろめきながら近づいてくると、その奇妙な竹馬のような歩き方の原因は明らかだった。彼女たちの足は「纏足（てんそく）」されていた。つまり、変形させられ、歪められていたのだ。痛々しく――そして西洋人の目には忌まわしく――形を崩されていた。

それまで私は、中国の「上流階級」の女性、つまり常に人力車や駕籠で移動できる階級の女性だけが足を縛るのだと思っていた。しかし、中国系台湾人の女性は全員――軽蔑されている客家（ハッカ）の女性を除いて――足を縛る。正確には、幼少期に縛らせる。纏足をしていない女性は一種のパーリア（最下層民）と見なされ、「良い結婚」――すべての中国人女性の目標――の可能性はほぼ皆無である。[27]

これらの農婦やクーリーの女性たちは、基隆と台北の間の小さな駅に列車が停まると、特によろめきながら近づいてきた。白人女性が乗っているという噂があったからだ。彼女たちの多くは、杖の助けなしには、あるいは小さな男の子の肩に片手を置いてバランスを保たなければ歩くことができなかった。「百合の足（纏足された足）」は、明らかにこれらの女性の多くが背負っていたような荷物を運ぶ上でハンディキャップとなっていた。ある場合は、荷物は母親の背中にインディアンのパプース（赤ん坊）のように縛り付けられた赤ん坊で構成されていた――これは中国と日本の女性に共通する習慣である。またある場合は、重い食料の束や薪の束であった。女性たちの姿は魅力的ではなかった――幼少期からの足の締め付けの結果、脚全体が発育不全になっていたため――が、彼女たちの顔は一般的に魅力的だった。優しく、どこか物欲しげで、むしろ哀愁を帯びた表情をしていた。ただ、年配の女性の唇と歯だけは、ビンロウを噛む習慣のためにひどく変色していた。戸外で荷物を運んでいない女性たちは、水田の灌漑に使われる小川や運河のほとりにひざまずき、家族のリネンをせっせと洗っていた――非常に人目につく場所で――あるいは石の間で叩いていた。これらの洗濯女たちが――彼女たちは大勢いるようだった。中国人は日本人が体を洗うのに費やすのと同じくらいの時間を衣服の洗濯に費やすからだ――ひざまずいているとき、私は彼女たちの足の裏を見た。貧しく、身なりの悪い女性の一部の場合、跳ねた水が足を縛っている布と、それを覆っているはずの「靴」をずらしていた。足そのもの――すべての纏足女性が最も注意深く隠す部位――が露出していた。その光景は決して快いものではなかった。

私は男性を見るために視線を転じた。彼らのほとんどは水田で働いていた。中には、古代エジプト人が使っていたとされるものと同じような種類の鋤で耕している者もいた。これらの鋤には巨大な「水牛」がつながれていた。ここには、女性の場合のような、誇りを持って耐えられている痛みでさえ示唆されることのない、損なわれていない絵のような美しさがあった。「水牛」の灰色は、水田の鮮やかな緑色や、男性の青いスモックや先端の高い黄色い乾燥竹の葉のヘルメットと心地よい対照をなしていた。緑豊かで、優雅な斜面と煌めく緑の複雑な曲線を持つ、手入れの行き届いた中国の水田ほど目に快いものはほとんどない。近づきすぎると、嗅覚が不快な刺激を受ける。しかし、台湾でのこの初日、私は近づきすぎてはいなかった。私はただ美しさだけを見た――珍しいほどの豊かさと多様性を持つ美しさである。なぜなら、水田や農村や色とりどりの寺院の背景として、巨大な山の岩山がそびえ立ち、すべてが熱帯の9月の日差しの中で輝いていたからだ。

島の風景があまりに美しかったので、私は台北に落ち着いた後、頻繁に田舎へ遠足に出かけ、手振り身振りと使用人から学んだわずかな中国系台湾人の方言を使って農民たちと知り合いになり、彼らの家や寺院、子供たちの「スナップ写真」を撮った。東洋の子供たちは皆魅力的だが、ここの小さな子供たちは特にそう見えた。おそらく、中国の子供服の古風な趣のせいだろう。確かに台湾ではまだそのような服装がされている。

田舎へのこうした遠足の一つで、私は基隆を通過した。コダックを手に持っていたが、基隆で写真を撮ろうなどという考えは全く浮かばなかった。第一に、この港であらゆる種類の写真を撮ることが、日本の官僚組織によって「厳しく禁じられている」多くのことの一つであることを知っていたからだ。第二に、基隆は薄汚く不潔な町で、広々とした田舎や小さな農村のような絵になる美しさが全くなかった。その醜さや、これ見よがしな悪徳の証拠――船乗りの出入りする東洋の港町特有の、卑しく浅ましいタイプの悪徳――を写真に撮ろうという誘惑はなかった。私は、その先に広がる広々とした田舎へできるだけ早く行こうとして、この醜い町を急いで通り過ぎていた。そこからは海と、幻想的にそそり立つ岩だらけの小島が美しく見えることを知っていたからだ。その時、腕を乱暴に掴まれるのを感じた。振り向くと、日本の警察官がいた。彼は話しながら剣をガチャガチャと鳴らし、私の名前と住所を要求した。また、皇帝陛下の偉大な植民地の港町に写真を撮りに来るとはどういうつもりか、と横柄に問いただし、それが畏れ多くも皇帝陛下への不敬という、言葉にできないほど忌まわしい犯罪になることを知らないのかと尋ねた。私は、基隆で写真は撮っていないし、撮ってもいないし、そうするつもりもないこと、そこには写真に撮る価値のあるものは何もないことを説明した。

「しかし要塞は」と彼は始めた。「あなたはもしかしたら見て……」それから彼は、どうやらきまりが悪そうに言葉を切った。

「何の要塞ですか？」私は尋ねた。「要塞があるなんて知りませんでした。どこにあるんですか？」

「ああ、いいえ、もちろん」彼は、日本の警察官にしては珍しく狼狽しながら答えた。「もちろん今は何もありません。ただ、いつかできるかもしれませんし、それに……」突然、事態を解明するようなアイデアのひらめきを得たかのように、彼の表情が晴れた。「誰かがドイツ人――ドイツのスパイかもしれませんからね、要塞を建設する場所を探しているのかもしれません。」

これは大戦中のことだったが、台湾では日本政府側の「ドイツのスパイ」に対する恐れが事実上皆無であることを私は知っていた。また、その日本の警察官は、英語を母国語とする者（私は歩きながら秘書と話していた）と、英語を話していてもドイツ人である者とを区別できるほどには十分知的だった。[28] しかし、ドイツのスパイとその陰謀という暗示に対して、多くの英語圏の人々が興奮して同調的になった当時の戦争ヒステリーの日々において……。そう、それは警察官にとって賢い一手だった。しかし、それは私の好奇心を刺激した。

その後、私は何度か基隆に行ったが、カメラは持っていかなかった。そして一度、全くの偶然から、その港が現在どれほど強力に要塞化されているか、そしてその要塞がいかに巧みに隠されているかを知った。しかし、それは現在の物語の一部ではない……。

私が「写真機」を基隆に持って行ったという事実は、台北の警察記録に私に不利な形で記録され、警察からの尋問的な訪問を何度か受けることになった。

しかし、警察や他の日本人官僚からの尋問的な訪問には、台湾に住んでいる間に慣れてしまった。私がそこへ行った目的は、余暇の時間――教えていない時間――を島の先住部族の研究に充てることだった。先住民の中にピグミー（小人族）がいるという報告――確認されたり否定されたりしている報告――があった。これらの報告はさらに私の興味を刺激した。フィリピンには実際にピグミー――アエタ族――がいることを私は知っていた。台湾の山中にそのような人々がいるのか、いないのか？私は突き止める決心をした。

私の教師としての職務は週に4日だけであった。毎週の他の3日間は、かなり頻繁にある休暇のすべての日々と同様に、建前上は私が気の向くままに使える私自身の時間であった。学校関係者も警察関係者も（日本帝国ではこの二者の職務が奇妙に絡み合っているようだ）、その「気の向くまま」というのは、市内の宣教師の家でのティーパーティーに参加したり、学校の若い男性たちにポケット版聖書を配ったりすることに余暇を捧げることだろうと想定していたらしい。私の前任者（公然とした宣教師活動を行うために学校の職を辞した）は、そのように余暇を使っていたようで、日本の官僚組織の考えでは、ある一人の西洋人（seiyō-jin）女性がしたことを、他のすべての女性が当然のこととしてしたいと思わないはずがない、というわけだった。私の関心が別の方向――島、特に山々を歩き回り、先住民とできるだけ密接に接触すること――にあることが知られると、私は愕然とした役人たちから何度か訪問を受けた。学校長は特にしつこく（彼は警察署長からそうするように要請されたと言った）、なぜ私が市内での人力車での移動に満足しないのかを知りたがった。これは私が宣教師ではなく、お上品なティーパーティー（pink teas）にも聖書の配布にも特に興味がないことを彼に理解させた後のことである。「なぜあなたは歩きたがるのですか？」と彼は詰問した。「日本の貴婦人（ladies）は決して歩きません。歩くのはクーリーの女だけです。」

私は、明らかに私は日本人ではないし、自分が貴婦人（レディ）であるかどうかも全く定かではないこと、そしてクーリーの女と貴婦人の区別が、一方は歩き他方は歩かないという点にあるのなら、私は前者のカテゴリーに分類される方を大いに好むと説明した。

彼はかなり激しく頭をかいた――困惑したり苛立ったりしたときの日本人の癖である。突然、名案の光が彼に差したようだった。「ああ！」彼は勝ち誇ったように叫んだ。明らかに宣教師の演説か説教の記憶がその場に役立てられたようだった。「しかし、人々はあなたが不道徳だと言うでしょう。そしてキリスト教徒の貴婦人は不道徳だと思われるのを好みません。」

これは私にとって面白かった――いくつかの理由で。

「そうですか」私は言った。「で、誰が私を不道徳だと思うのですか？」

「ああ、誰も彼もですよ」彼はもったいぶって答えた。「そして彼らは新聞にそれを載せるでしょう――市内の、そして島のすべての日本の新聞に」と彼は強調した。「あなたが不道徳だと。それに、とにかく、『郷に入っては郷に従え（Do in Rome as the Romans do）』ですよ」彼は、私自身の西洋世界の賢人の言葉で私を有罪にしたと思ったのか、勝ち誇ったように付け加えた。その後、彼が私の生活の細部に至るまで日本人女性をモデルにして規制しようと主張するとき、この「郷に入っては郷に従え」は彼の口癖になった。

[挿絵：台北市で人力車に乗る著者。]

[挿絵：トロ（手押し車）の通常形態。
（著者は「スナップ写真」を撮るため、日本人警官の隣の席を空けている。）]

この時、私は自分の可笑しさを隠すべきだったのに、あまり隠せなかったのではないかと思う。日本の役人は自分自身を非常に深刻に受け止め、またそう受け止められるのを好む。私が彼らの策略――そして他の特定の日本人官僚の策略――を見抜いていることを、校長には知られたくなかった。その策略とは、日本人の直接の監視下にある場合を除いて、私が島の先住民やより知的な中国系台湾人と個人的に接触することを妨げるためのものだった。

校長は、彼が私の山への遠足に同行するなら「大丈夫」だと言った。さて、校長はたまたま既婚者であった。彼の妻はたまたま「もちろん歩かない」日本人の貴婦人であった。私は、もし彼が本当にスキャンダルの危険があると考えているなら、妻を家に残してきた既婚男性が遠足に同行することは、その危険を減らすことにはならないと説明しようとした。

「私はあなたの同行という保護なしに、私の邪悪な道を行き続けなければならないようですね」私は言った。「そして、もし『彼ら』――『彼ら』が誰であれ――が私の山への遠足の目的について質問してあなたを悩ませたり、私がロマンスのために、合法的であれそうでなかれ、そこへ行っているのかどうか知りたがったりするなら、こう言ってください。私は『世界の庭のすべての木の果実を食べたい』と願う人間の一人だと……」

「はあ（Huh）？」校長は唸った。今や両手が頭にあった。

「私について何を聞かれても『イエス』と答えてください」私は言った。「もしそれで彼らの心が安まり、あなたが言うような無礼な質問であなたを悩ませるのを防げるなら。」

「あなたが不道徳だと言ってやりますよ、ええ、そう言ってやります。もしあなたが他の貴婦人たちのように人力車に乗れる場所だけに行こうとしないならね」校長は激怒して叫び、立ち上がって威厳のある退室をしようとした。しかし、不幸なことに、校長は太っており、椅子に座ることに慣れていなかった。[29] また、彼の剣が椅子の籐細工のアームに絡まってしまったため、彼が立ち上がると椅子も一緒に持ち上がってしまった。これは威厳のある退室の効果をいささか台無しにした。彼が立ち去る前に、椅子から彼を救出する必要があったためか、彼は十分に機嫌を直し、こう認めるに至った。「もしあなたが他の貴婦人たちよりも運動をしたいのなら、校庭でテニスボール（テニス）をしてもよろしい。」

脚注：

[11] なぜ日本人が「外国人」（seiyō-jin、あるいは ijin-san、あるいは ketto-jin、最後は文字通り「毛深い野蛮人」を意味する）という用語を白人種の男女に限定するのか、私は知らない。他のアジア系人種のメンバーは――好かれていようと嫌われていようと――「外国人」とは呼ばれない。

[12] モリソン山――日本人は新高山（Niitaka-Yama）と呼ぶ――は日本帝国で最も高い山であり、日本本土の世界的に有名な富士山を1000フィート近く上回る。

[13] つまり「直線距離」で。しかし、実際に島を北端から南端まで横断するには、最短ルートでも少なくとも350マイル移動する必要がある。

[14] 当時、台湾人は鉄を非常に高く評価しており、この金属の先端がついた槍を投げるときは、常に長さ約100フィートの生皮の紐（一端を手に持ち、他端を槍の柄に取り付けたもの）を使って引き戻していたと言われている。

[15] おそらく安平（アンピン）港。

[16] 国姓爺に関する日本人の視点の最近の変化は、その民族（日本人）の心理に興味深い側面を投げかけている。1895年以前、国姓爺の名は日本において普遍的な嫌悪の対象であった。彼は「悪辣な中国の海賊であり、台湾で彼の民族（つまり中国人）特有の残酷さをもって振る舞った者」であった。1895年に日本人が台湾を支配するようになり、逆に中国人を追い出して以来、「古い日本の記録」によって国姓爺が日本人の母親を持っていたことが発見された。したがって彼は日本人であり、英雄となった。この「日本の英雄」を称える神社が、最近日本人によって台湾のいくつかの場所に建立された。日本人がいかに厳格な父系制であるか――母親の系統を通じた関係がいかに考慮されないか――を知っている者にとっては、「笑止（c’est à rire）」である！

[17] 島に適用される「フォルモサ（Formosa）」という名前は、1704年にロンドンで出版された、いわゆる詐欺師サルマナザールによる著書『台湾誌（Historical and Geographical Description of Formosa）』を通じて、初めてヨーロッパで一般に知られるようになったようである。サルマナザールの記述にどれほどの信用がおけるかは、依然として未解決の問題である。

[18] 日本人は、教育を受けた上流階級――教師やその他――でさえ、自分たちの祖先は「天から来た」と大真面目に言う。他のすべての人種の祖先は地球生まれだと彼らは考えている。この仮定に基づいて、彼らは日本人種が他のすべての人種より優れているという概念を構築している。日本の南部、鹿児島の近くに山があり、日本人は自分たちの最初の祖先が天から降りてきたときに実際に降り立った場所としてそこを指し示す。

[19] ブロックハウス百科事典より：「カルタゴの伝説的な創設者ディードーまたはエリッサは、ティルスの王ムットの娘であり、その弟シカルバス（ウェルギリウスではシカエウス）すなわちメルカルトの司祭の妻であった。彼女の兄が彼女の夫を殺害したため、ディードーは夫の財宝を持って、多くのティルス人を伴って逃亡し、新しい住処を探した。彼女はアフリカ、既存のフェニキア植民都市イテュケ（ウティカ）の近くに上陸し、先住民から買い取った土地に城塞ビュルサ（皮）を建設した。この言葉の意味は伝説によって次のように説明された。ディードーは牛の皮一枚で覆えるだけの土地を買ったが、皮を細い紐状に切るという計略を使って広い空間を囲い込んだのである。その後、城塞に続いてカルタゴ市が建設された。ここでディードーは、隣接する王ヒアルバスの求婚から逃れるために薪の山の上で自ら命を絶った後、神として崇拝された。彼女の神話的な姿は明らかに、同じくディードーという名を持っていたセム人の偉大な女神の姿に対応している。ウェルギリウスは、すでにナエウィウスが行ったように、アエネーイスをディードーのもとに来させ、彼の不貞を彼女の死の原因としている。」

ウェーバー『世界史』より：「都市（カルタゴ）建設における牛の皮の伝説は、古代においてすでにその狡猾さと抜け目のなさで有名であったフェニキア人の性格を特徴づけている。」

グスタフ・シュワブ『古典古代の最も美しい伝説』によれば、「それは雄牛の皮であった（これはビュルサという名前に対応する）。」

[20] ムーア人はフィリピン群島の南の島であるミンダナオ島を占領し、先住民をイスラム教に改宗させた。現在ミンダナオ島に住む彼らの混血の子孫は依然として「モロ（Moros）」と呼ばれている。

[21] 中国人が島の宗主国であった時代、台湾にはいくつかの英国領事館があった。島の南の港である高雄（タカオ）に一つ、西海岸の港である安平（アンピン）に一つ、そして基隆（キールン）に一つである。しかし、台湾が日本帝国の一部となって以来、島との英国の貿易は着実に減少している。現在の島の支配者によって奨励されず、実際あらゆる妨害を受けているため、高雄にも安平にも領事館はもはや存在しない。そしてかつて領事たちが占有し、それぞれ高雄と安平の英国居留地における社交とビジネスの中心であった大きな家々は、今やコウモリ、ヘビ、そして家のない中国系台湾人の乞食だけが住む廃墟となりつつある。

[22] 記録では、男性の酋長だけがこれらの宴会に招待されたとある。現在女性の酋長がいる――そしておそらく当時もいた――部族グループは、オランダ総督が男性としか交渉しようとしなかったため、男性の代理人を総督の宴会に送った可能性がある。

[23] 33ページの脚注を参照。

[24] 奇妙なことに、この飢えた犬の群れが、植物や動物の生命の豊かさに溢れ、人間にとっても獣にとっても安楽で快適な生活をもたらすものがすべて揃っている台湾での生活の、私の第一印象となった。当初、これらの犬の飢えと明らかな惨めさは私を困惑させた。当時私は、大多数の中国人と日本人が動物の苦しみに対して抱いている無神経さと無関心を、まだ完全には理解していなかった――後に嫌というほど理解させられることになったのだが。

[25] 台湾にいる教師を含むすべての公務員の日本人は、軍服を着用し、剣を携帯している。

[26] 漢字の「書くこと」はすべて、墨をつけた柔らかい筆で行われるため、実際には描くこと（painting）である。

[27] 私が台湾に滞在している間、中国系台湾人のハウスボーイ（使用人）が私のところへ来て、Asa――「太陽」あるいは「輝ける主」、この場合は家の「女主人」（レディではその意味を完全には表現できない）――に70円貸してほしいと懇願した。「纏足」の花嫁を買うためだと言う。父親が結婚する時期だと言ったのだが、40円――彼の貯金の総額――では「大足」の妻しか買えず、そんなことになれば知人全員の笑いものになってしまうとのことだった。

[28] 日本では、警察官は教育を受けた上流階級――かつての武士（Samurai）――から採用されている。

[29] 日本人は家にいるとき、常に床の上の座布団（Zabuton、ひざまずくためのクッションまたはマット）に座る、というより正座する。

第3章

原住民との個人的接触

東海岸の部族への新年の訪問――17世紀のオランダ人「神父」の生まれ変わりとしてタイヤル族に迎えられる

局長の反対や警察の疑念、そして多頭のヒドラのような「世間体」があったにもかかわらず、私は台湾にいる間、自分の関心や運動を、人力車に乗ること [30] や「テニスボール」だけに限定することはしなかった。

私の主な関心は山岳部族――すなわち原住民――にあり、私の主な運動は、日本の友人たちが言うところの、これら部族の間を「徘徊（はいかい）」することであった。ある時は他の英語教師と召使を伴い、ある時は息子や秘書を伴い、またある時は全くの一人で、私は山へ入っていった。「トロリー」（あるいは日本人が呼ぶところの「トロ」[31]）――日本人が敷設した、というより彼らの指示の下に敷設されたレールの上を、台湾系中国人の苦力（クーリー）が押す手押し車――で行けるところまで行き、樟脳（しょうのう）の木や粗製樟脳を台北の大きな樟脳精製工場へと運び出すための路線を利用した。そして、その「トロ」路線の終点から、私は「徘徊」したのである。

山に入る許可――日本の帝国、特に本土以上に台湾においては、「外国人」の行動のほぼすべてに許可が必要である――を得るにあたり、私はホスイ氏とマルイ氏のお世話になった。この二人は、私が台湾で出会った中で最も礼儀正しい日本の役人であった。ここに両氏への感謝の意を表したい。[32]

私が最初に研究し、台湾滞在中に他のどの部族よりも多く接触したのは、北部の強大なタイヤル族であった。彼らは島内で最も血に飢えていると評判であり、その領土は現在、他のすべての部族の領土を合わせたものとほぼ同じ広さを占めている。[33] タイヤル族の領土から、私は時折、サイシャット族やブヌン族の領土へと「徘徊」して入り込んだ。これはおそらく厳密には公式の許可に従ったものではなかった。「危険すぎる」と言われていたからだ。しかし、危険というスパイス――あるいは「禁断の果実」という要素――が、これらの散策をより興味深いものにした。そして、私の首はまだ肩の上に載っている。

[挿絵: 帽子とタバコの贈り物で買収され、写真を撮らせたタイヤル族の男二人]

[挿絵: 「トロ」（手押し車）に乗ってタイヤル族の領土へ向かう著者]

南部の部族へは、東海岸から海路で接近した。彼らを初めて訪れたのは、島で過ごした最初のクリスマス、というより正月 [34] 休暇の時だった。この訪問のことは、二つの理由から鮮明に記憶に残っている。一つは、通り過ぎる際に垣間見た東海岸の巨大な断崖のため、もう一つは、嵐の天候により余儀なくされた、ピナン（卑南）[35] での奇抜な上陸方法のためである。ピナンは、パイワン族とピユマ（プユマ）族が居住する地域のすぐ北にある、アミ族の領土内の港である。

私は基隆（キールン）で小さな沿岸汽船に乗り込み、東海岸を回って島の最南端の港である高雄（タカオ）[36] へ向かった。世界一高いと言われる大断崖を通過したのは、宜蘭（ギラン）[37] のすぐ南あたりだった。約25マイルにわたり、これらの巨大な崖は海から垂直に約6,000フィート（約1,800メートル）の高さまでそそり立っている。この花崗岩のそびえ立つ壁――岩はそのように見えた――は、私が世界中を放浪した中で見た最も圧倒的な光景の一つである。

基隆を出たときは曇り空で小雨が降っていたが、嵐が本格化したのは、大断崖の南にある最初の港、花蓮港（カレンコウ）[38] を出てすぐ、航海2日目のことだった。小舟で嵐を乗り切ったことのある人なら、これが何を意味するか分かるだろう。私が見たすべてのガイドブックや台湾に関する書籍には、島の海岸を上下する海路は「一年のうち6ヶ月間のみ安全に航行できる」、つまり春と夏の月だけであると書かれている。「安全に」というのは、他の言葉と同様、個人の定義によるものだろう。個人的には、今回の旅とその後の経験から判断して、「安全に」という言葉を「快適に」に置き換えたい気がする。つまり、実際の航海に関する限り、基隆から良港のある高雄まで船上に留まることに満足していればの話である。花蓮港で下船した一、二名を除き、他の乗客――当然ながら全員日本人――はそうすることを喜んでいるようだった。しかし、私は船旅のため、あるいは高雄に行くためにこの旅に来たのではなかった。高雄は今や日本人の町であり、基隆から始まる鉄道の南の終着点であって、もし行きたければ鉄道でもっと簡単に行けたはずだ。高雄は、島の他の大きな町と同様、大山脈の西側 [39] にあり、原住民はおらず、特に日本に数年住んだことのある者にとっては、特別な興味を引くものではない。

私の旅の目的は、東海岸の原住民と、島の南東の細長い半島に住む原住民を研究することだった。大山脈を横断する、あるいは横断を試みるための警察の許可を得ることは不可能だったため、東部および南東部の原住民部族を研究する唯一の望みは、ピナンに上陸することだと分かっていた。船長は私を思い止まらせようとした。乗客の男でさえ上陸しようなどと考える者はいない、ましてや女性が試みるなど論外だと言った。天候が穏やかになる次の便まで、あるいは同胞の連れができるまで（この時、たまたま私は全くの一人で、船に乗っている唯一の「外国人」だった）待てないのか、と。彼は本当に責任を取りたくなかったのだ……。しかし私は、もし私に「何かが起きても」――これは彼がスコットランド訛りのかなり上手な英語で何度か使った婉曲表現である（彼は船乗りとして世界中を回っていた）――彼には一切責任がないことを保証した。また、私の政府も「何かが起きた」としても彼の政府に責任を問うことはないと伝えた。血の責任は私自身の頭上にあるのだと。

船長はついに忍耐を切らしたようだった。彼はある分別のある宣教師たち――彼はこの形容詞を強調した（彼は私を分別のない宣教師だと思っていたようだ。どうやら白人の女性が「異教徒」を「改宗」させる以外の目的で彼らの中に入っていこうとするなど想像できなかったらしい）――の話をした。彼らは同じような嵐の天気の中、沿岸の台湾系中国人の村への上陸を敢行する前に、島の周りを3回も航行して待ったという。私は、私の休暇の長さではそのようなことは不可能であり、高雄まで行くよりは、アミ族の男たちが岸から出し、船に近づこうとしているカヌーの一つで上陸する――あるいはそう試みる――方を好むと説明した。日本船が近づくと、物々交換のために彼らがそうするのが習慣だと聞いていたからだ。

船長はかなり厳めしい顔で、それが私の「この旅での唯一のチャンス」になるだろうと言った。船が停泊した際に彼らが船にたどり着ければ渡すつもりのいくつかの品物を除き、ピナン向けの積み荷を降ろそうとはせず、高雄からの帰路まで延期するつもりだったからだ……。

アミ族のカヌーは船にたどり着くことに成功し、私は船長を説得して縄梯子を下ろしてもらうことに成功した。しかし、これもさらなる議論の末のことだった。船長は、私がアミ族とそのカヌーに身を任せてもいいと言ったとき、単なる「ブラフ（はったり）」（彼がこの愉快なほど表現力豊かな言葉をどこで覚えたのかは知らないが）だと思っていたと断言したからだ。しかし彼は、これらの海岸のアミ族は「熟番（セキファン）」――通訳した際、彼は「半分飼い慣らされた」と説明した――であり、内陸部に踏み込まない限り、私の命に関する限り、岸にたどり着きさえすればおそらく危険はないだろうと言った。この点について私は約束しなかったし、船長も強くは迫らなかった。彼は、平均的な宣教師の知性以下と見なしていた乗客を厄介払いできて喜んでいただろう。しかし公平に言えば、カヌーが船の舷側で波に揉まれているとき、彼は、明らかにその場に出てきた者たちの首長あるいはリーダーである原住民の一人に、日本語とアミ語の方言が混じった言葉で何か叫んだ。これは私の命と安楽をよく見ておくようにという命令だと、彼は私に請け合った。私が日本語を十分に理解しており、船長が私のことを「あの狂った人」と呼んでいたことを知っていたという事実は、彼の命令に対する私の感謝を減じるものではなかった。

私は梯子にしがみつき、波の頂上がカヌーを十分に高く持ち上げた瞬間を見計らって、首長の腕の中に飛び込んだ。彼は私と、汽船の乗組員が彼に投げ落とした私の小さな鞄をボートの底に置いた。そして、他の数艘のカヌーに乗っている男たちに命令を叫ぶと、首長と同じカヌーに乗っていたもう一人の男――そして私――と共に、岸に向かって漕ぎ始めた。首長が叫んだ命令は、他のボートの男たちに待機して汽船から特定の物資を受け取るようにというものだったらしく、私が乗ったカヌーが波の頂上に上がったときに振り返ると、船の舷側からカヌーへと荷物が下ろされているのが見えた。中身が何だったのかは知らないし、すぐに波が高くなって見ることは不可能になった。塩水が目に入り、頭や顔に絶えず降り注いだ。着ていた防水コートもむなしく、私は肌までずぶ濡れになった。首長の助手は漕ぐのを諦め、大きな瓢箪（ひょうたん）で必死にボートの水を汲み出していた。首長だけが漕いでいた。

私は他の太平洋諸島民のボートに乗ったことがあったが、それらはもっと巧みに操られていた。私はすぐに、操船術において台湾の原住民がハワイ人やフィリピン人、あるいは南洋のほとんどの人々と比較にならないことを悟った。おそらく一つの理由は、彼らのカヌーにアウトリガー（浮き）がないからだろう。あるいは、これは原因ではなく結果だろうか？現在の彼らに操船術が欠けているからこそ、アウトリガーのないカヌーで波の中に乗り出していくのだろうか？

いずれにせよ、海上の船の航行技術に欠けているとしても、アミ族は少なくとも個人的な勇気や責任感には欠けていない。カヌーが波にのまれて浸水したとき――船を離れてすぐ、それが避けられないことだと悟ったが――首長は私に彼の背中に乗るよう合図し、私がそうすると、岸に向かって泳ぎ始めた。彼はこれを極めて冷静に、まるで当たり前のことであるかのように行った。白人の女性など一度も見たことがないはずなのに。どうやら東洋的な「これは運命（さだめ）だ」という観点から事態全体を見ているようだった。ボートにいたもう一人の男は一瞬途方に暮れたようだったが、首長の命令で、何らかの理由で（あるいは理由もなく）まだ持っていた役に立たないパドルを捨て、私の小さな旅行鞄を救出した。まず取っ手を歯でくわえ、波にもかかわらず、腰布として身に着けていた手織りの麻布の帯を使って、かなり器用に鞄を自分の肩に縛り付け、手足を使って泳いだ。

こうして水の中から――文字通り――私は東海岸の部族と島南部の部族の領土にたどり着いた。彼らの風習や慣習について学んだことは、適切な箇所に記すことにする。[40] しかしここで、アミ族の首長の勇気と、冷静で当たり前のような落ち着きに対する感謝を記録しておきたい。彼の判断がこの時私の命を救ったことは間違いない。私自身の不器用な泳ぎでは、あの波を乗り切ることはできなかっただろうから。波は非常に荒く、首長の背中にしがみついていることさえ困難だった。もし水がもっと冷たかったら、そうすることはできなかっただろう。しかし、その緯度――北回帰線の少し南――では、海水は1月であっても感覚を麻痺させるほど冷たくはない。

台湾滞在中の別の冬の休暇の経験は、かなり異なるものだった。その休暇は山で過ごした。まだ見たことのないタイヤル族の特定の亜部族を訪ねたかったからだ。標高のせいで、下の平野とは対照的に、身を切るような寒さだった。日中は雪がちらついていた。私は案内人兼荷物持ちとして、一人の台湾系中国人の苦力（クーリー）、初老の男を連れていた。彼は山の道に詳しいと思われていた――若い頃、炭焼きとして燃料を求めて山に入り、道を歩き回ったと言っていた。そのようにして彼は自分を売り込んだのだ。しかし、おそらく雪混じりの灰色の天気のせいか、彼は道に迷ってしまった。幸い、私はポケットコンパスを持っていた。私が習得した台湾系中国語の方言――十分とは言えなかったが――で、磁針の意味を説明しようとした。案内人は分かったと言い、元の道に戻るにはある方向へ行かねばならないと言った。そのように進むと、川を渡る必要があった。普段は浅い小川に過ぎないような場所だ。しかし、冬の雨 [41] のために増水し、急流と化していた。そこに着くと、簡単に歩いて渡れたり、飛び石で越えられたりする浅い流れではなく、倒木を乗り越え、普段なら岸の遥か向こうにある岩の周りを渦巻く大水流となっていた。

私の案内人は、本土でも台湾でも中国人の苦力が皆そうであるように背中に荷物を背負うことに慣れており、私を背負って渡ると申し出た。簡単にできると断言したのだ。私は同意し、こうして「おんぶ」スタイルで出発した。案内人は背の高い男で、水は彼の太ももの上まで来ていたが、持っていた丈夫な杖で慎重に足場を探り、すべて順調に行っているように見えた。あたりが暗くなり始めていたにもかかわらず。ところが突然、警告もなしに男は驚いたような喉の奥からの叫び声を上げた――普段は無感動な中国人が本当に怯えたときに見せる予期せぬやり方だ――そして私を肩から振り落とし、全身が水に浸かるほど身をかがめて、大岩の陰へと素早く移動し、うずくまった。突然腰あたりまで冷たい水の中に落とされ、速い流れの中、私は危うく足をすくわれそうになった。しかし何とか、案内人が縮こまっている岩の近くの別の岩までたどり着くことができた。水から体を岩の上に引き上げながら、私は彼にその異常な行動の理由を怒って問いただした。

「天の光よ」と男は歯をガチガチ言わせながら低い声で答えた。「怒らないでください。あそこにいるのは『生番（セバン）』――首狩り族です」。彼は頭を動かして、私が見ていなかった人影、水際に立っている人物を示した。

「私は警戒していました」と案内人は続けた。「茂みの中で動く音が聞こえたのです。見上げると――見えました。今や私たちの首は確実に飛ぶでしょう。私たちの父祖たちがそうであったように……」男はつぶやき続け、恐怖で支離滅裂になり、明らかに寒さで半分以上麻痺しているようだった。私自身もそうなりつつあった。

私は、首を切られる可能性の方が凍死するよりはマシだと判断した――特に、凍死に伴うと言われる心地よい夢の段階にはまだ達しておらず、極度の不快感しかなかったからだ。私がこうした山歩きで通常持ち歩いていた小さな武器は、他の荷物と共に、私たちが残してきた岸辺のハンドバッグの中にあった。案内人は私を対岸に運んだ後、それらの物を取りに戻ると約束していたのだ。しかし、知っている悪から逃げたほうが良い場合もある……。私はその「生番（セバン）」に声をかけた。彼は私が知っているいくつかの単語とは少し異なるタイヤル語の方言を話したが、明らかに状況を理解していた。実のところ、このような状況下では、理解するために言葉はほとんど必要なかった。その男の理解したというニヤリとした笑みが、私は気に入った。それはとても人間的で――あまりにアーリア人的に人間的で――私がしばらく慣れ親しんでいた中国人や日本人の仮面のような無表情さの後では、新鮮だった。この二つの民族は、他の点では異なっていても、この点では一致している。彼らは、いかなる種類の感情であれ、本心からの感情を顔に出すことを、最も育ちの悪いことだと等しくみなしている。苦力でさえ、主人を真似て、この点に関しては可能な限り主人の規範を取り入れている。誰もが、めったに、あるいは決して外すことのない仮面をつけている。しかし、「生番」は儒教の倫理で訓練されていない。それゆえ、喜びや悲しみ、楽しみやその他の感情が、彼らのより動きのある顔立ちに表れるのである。

その特定の「生番」のその瞬間の表情は、面白がりと同情が入り混じったものだった。思うに、彼は縮こまる中国人の窮状をむしろ楽しんでいたのではないだろうか。何世代にもわたり、台湾系中国人と島の原住民は宿敵同士だった。しかし、私は彼に、私の案内人――あるいはその役割を果たすはずだった者――に危害を加えないよう理解させた。「生番」は理解したと頷いた。それから身振りで、もし私が望むなら、私がたどり着こうとしていた彼の側の岸まで安全に運んでやると伝えてきた。私の服はずぶ濡れで、骨まで冷え切り、指は麻痺して動かせないほどだった。岩に捕まっているのも長くは続かないと悟った。あの中国人が「生番」の近くで頼りにならないことは分かっていた。実際、あの哀れな男（中国人）は、予期せぬ「生番」――どうやら彼が特に恐れる理由のある亜部族に属する者だったらしい――の出現に完全に気力を失い、自力で水から上がることさえできそうになかった。私にとっては、助けなしに急流に身を任せるか（麻痺した状態ではすぐに流されてしまうと分かっていた）、友好的な「生番」の申し出を受け入れるかの選択だった。当然、私は後者を選んだ。

私がその申し出を受け入れると合図すると、「生番」は再びニヤリと笑い、腰布からナイフを取り出し、水に濡れないよう掲げながら川に入ってきた。水は彼の腰のあたりで渦巻いていた。私は、不安定な岩の足場から滑り降り、「生番」の肩に乗るのを喜んで受け入れた。彼は約束通り――原住民との付き合いの中で、裏切らない者に対して彼らは常にそうであると分かった――私を安全に岸まで運んでくれた。そして、寒さと疲労で歩けない私のために、私を肩に乗せたまま、少し離れた焚き火のところまで大股で歩いていった。そこには彼の仲間たちが集まっていた。後で知ったことだが、彼らはさらに山奥の村の共同体のメンバーで、最近の豪雨で竹小屋を破壊された人々だった。家を失った人々は、先祖の霊が宿るとされる大木――また、破壊された村の巫女たちが絶えず祈りを捧げていた、昔の「偉大なる白い神父たち」、明らかに17世紀のオランダ人たちの霊も宿るとされる――の根元近くに一時的にキャンプをしていた。彼らの中に私が現れたことは、彼らの祈りへの答えとして歓迎された。後で知ったことだが、それが理由で、私がキャンプに運び込まれたとき――非常に麻痺し、ずぶ濡れの女神として――男も女も平伏し、子供たちの中には恐怖で叫びながら逃げ出す者もいたのである。

私はその後、これら二つの偶然の出来事――一つは海での嵐、もう一つは山での豪雨――が、偶然にも私を東海岸の原住民と北部山岳地帯の原住民という二つのグループの中に、前述のような形で導き入れたことが、これら「自然民族（Naturvölker）」と私の間に存在した非常に友好的な関係と何か関係があったのではないかと思うようになった。確かに、海から生まれた（あるいは川から生まれた）女神という役割は、私が演じたいと切望したものでも、どちらの場合にも念頭にあったものでもなかった。しかし、彼らの言葉を少し学んだ後に聞いた人々の何気ない言葉から、私が「水の中から彼らのところへ来た」という事実が、私に対する尊敬の念に寄与していると信じるようになった。彼らの心の中で、私が昔の愛すべき白人の支配者の霊が、要素（エレメント）の中から戻ってきたのだという確信を強固なものにしたのだ。（なぜ霊がこのような特に不快な接近方法――あるいは帰還方法――を選んだのかは、あまり明確ではなかったが）。私が母権制の人々の中に現れたという事実は、おそらく、偉大なる白人の神父の霊が女性の肉体を選んで再来することを、原住民の誰も奇妙だと思わなかった理由の説明になるだろう。そのような霊が戻ってきたということは、北部の部族の間では一般的な推測のようだった。南部の部族の間では、どうやら海の女神（あるいは「海から来た」女神）が来たのだと考える者もいたようだ。この女神には、半年に一度供物が捧げられる習慣があった。

これらの人々から抱かれている敬意の理由を悟ったとき、滑稽な感覚に襲われた。潜在意識のどこかに埋もれていた、学生時代のウェルギリウスとの格闘が思い出された。ある日、私の歩き方について部族の人々が議論しているのを耳にしたとき、それはさらに強く思い出された。私は台湾系中国人の女性のように足を引きずって歩くことも、日本人女性のように内股で小刻みに歩くこともなかった（海岸の原住民の数人は日本人女性を見たことがあった）。

「足は奇妙に覆われ、石をもものともしない。背中に荷物を負わず、自由に、大股で歩く。我らが生まれ出ずる神々の女性たちがそうであるように」

「歩みによって真の女神とわかった（Et vera incessu patuit dea）」等々。言葉はこの奇妙なマレー語の方言であっても、概念は奇妙なほど似ていた……。世界の幼年期！それはまだ奇妙な片隅に存在しており、探せば見つけることができるのである。

脚注:

[30] 人力車――人間が引く小さな車（挿絵参照）――は、市内とその近郊しか引くことができず、私が興味を持っていたのは都市や郊外の生活ではなかった。
[31] 挿絵参照。
[32] タイヤル族の首狩り直後の頭蓋骨がオックスフォード大学博物館に寄贈されたのは、ホスイ氏とマルイ氏の尽力によるものである。
[33] 地図参照。
[34] 当然ながら、クリスマスは日本人にとって何の意味もない。布教されていない人々のほとんどは、この「西洋人祭り」がいつなのかさえ知らない。地方に住む人々は聞いたことさえない。彼らの冬至の祭りは正月にあり、それが一年で最も大きな祭りの時期である。この季節には興味深い儀式が行われ、老いも若きも風変わりで絵になるようなゲームに興じる。
[35] 地図参照。
[36] 地図参照。
[37] 地図参照。
[38] 地図参照。
[39] 地図参照。
[40] 本書の第2部参照。
[41] 台湾北部では冬が雨季であり、南部では夏が雨季である。

第4章

台湾の現在の人口

客家（ハッカ）とその他の台湾系中国人、日本人、原住民

この世界の特定の奇妙な片隅に関して、当然ながら島内を遍歴する中で、私はある程度の情報を拾い集めた。とりわけ、現在の島の人口の大部分を構成し、「台湾人」として知られている人々――これは彼らの間だけでなく、日本の征服者たちや島に住むヨーロッパ人からもそう呼ばれている（すなわち「タイワン・ジン」）――は、中国人であることを知った。つまり、中国本土からの移民の子孫である。このうち、8万人から9万人が客家（ハッカ）であり、もともとは中国の広東省出身の人々で、他の中国人からはむしろ軽蔑されている。[42] 残りの300万人近い「台湾人」は、中国本土の福建省からの移民の子孫であり、そのほとんどがアモイ方言（閩南語）を話すが、少数は福州の方言を話す。

下関条約（1895年）以来、島の支配者となっている日本人は、12万人から12万5千人を数え、人口は常に増加している。すべての公職、およびあらゆる種類の権威ある地位は日本人の手にあり、現在の島の富もすべて同様である。

原住民の人口を見積もることは、当然ながらより難しい。しかし、現在の原住民の数は、実際には10万5千人を超えることはないだろう。個人的には、慎重に国勢調査を行っても、その数に達するかどうか疑問に思う。[43] 確かに原住民の人口は着実に減少しており、すべての部族は絶えず山奥へと追いやられている。あるいは、アミ族やパイワン族のような特定の部族の場合は、険しく不毛な東海岸へとより厳しく封じ込められている。島全体――中央山脈の西側にある驚くほど肥沃な大平原を含め――は、当然ながらかつては原住民の手にあった。しかし、国姓爺（コクセンヤ）の征服（1662年）から日清戦争の終結（1895年）までの中国による支配の間、もしすべての報告とすべての記録（中国人自身のものを含む）が真実を語っているならば、原住民は組織的な残虐行為と、無慈悲な強欲と略奪をもって扱われた。時には大量虐殺によって、時には詐欺や狡猾さによって、中国人は徐々に原住民を中央山脈へと押し戻すか、あるいは今日の日本人がしているように、不毛で水利の悪い東海岸へと封じ込め、西側の広大で平坦な海岸全域、さらには米や茶の栽培が可能な山間の谷間でさえも手に入れたのである。ペテンはしばしば火薬よりも安上がりだった。原住民が銃や赤い毛布を欲しがるとする。中国人は希望の商品を提供し、その対価として、あるいはより頻繁には「担保として」、肥沃な畑を取り上げた。当然のことながら――原住民の習慣を知る者には分かることだが――「担保」が請け出されることはめったになく、中国人が土地の所有者となった。

もし例外的に勤勉で先見の明のある原住民が土地を買い戻そうと真剣に努力した場合、中国人はその努力を挫くための何らかの方法を常に見つけ出した。土地は中国人の手に残ったのである。

1895年以降、島内の農業価値のある土地はすべて、台湾系中国人の手から日本の征服者の手へと渡った。これは通常、力と強要によるものであり、中国人はかつて自分たちが200年間にわたって原住民を苦しめたのと同様に、日本人の手によって苦しめられている。[44]

原住民の幸福、あるいはその逆は、支配者の交代によってほとんど影響を受けていない。この点について、日本人は私に反論するだろう。彼らは、粟（アワ）の代わりに米を食べることを導入し、山間部で可能な限りその栽培を原住民に導入したと指摘するだろう。また、原住民の間に「日本語、日本の習慣、日本の礼儀作法を教える」ための学校を設立したことを強調するだろう。しかし、主食として粟を米に置き換えることや、日本語と習慣、そして日本の「良いマナー」の強制的な訓練が、一体どれほど原住民の利益になるのか（白米を食べることは、おそらく彼らに脚気（かっけ）をもたらすだろう――多くの日本人がかかったように――これまでは粟を食べることで免れていた病気である）と訝しむことはさておき、日本人がその政府の「原住民部族の文明化」への取り組みに関する報告書（公式・非公式を問わず）において、山中に樟脳「工場」[45]（挿絵参照）を設立したために、かつての中国人以上に原住民の領土を侵害しているという事実に言及していないことに気づく。また、原住民に日本政府とその現人神（あらひとがみ）たる天皇の全能性を印象付けるために、飛行機から原住民の村に爆弾を投下している事実にも言及していない。[46]

[挿絵: 台湾の山中にある樟脳抽出のための「工場」
作業は日本人官吏の監督下で、台湾系中国人の苦力によって行われる。樟脳の製造は、アヘンと同様、日本政府の専売である。]

実のところ、台湾で支配的だった人々のうち、原住民を親切心や公平さをもって扱ったと思われるのは、17世紀の37年間の支配期間中のオランダ人だけである。彼らの島における公正で親切な統治の物語は、原住民の間で親から子へと語り継がれ、今でも彼らの間で、遥か昔の黄金時代の伝統として残っている。もちろん、それがどれくらい昔のことなのか彼らには見当もつかないが、「何代も前の祖父たちの」時代のことである。オランダ人は原住民に読み方を教え、また彼らの方言を書くことも教えたという言い伝えがある――これは「神々の記号（ローマ字）」によるものだった。祖先が書いた古い文書が、一世代前までは彼らの間に存在していたと言われている。これらは、日本文化以外のあらゆる文化の記憶を根絶しようとする組織的かつ広範な試みの一環として、日本人によって没収されたと報告されている。この古文書没収の話が真実かどうかは分からないが、台湾に2年間滞在する間、私は原住民の間でこの種の文書を一つも見つけることができなかった。

ただ、「白い翼の小舟で海を渡ってきた美しい神々」――あるいは一部の部族が言うように「海から上がってきた」――によって与えられた過去の文化の記憶だけが残っている。

一部の部族の間には、かつての「偉大な白い首長」――おそらく、原住民の精神的・世俗的なケアに生涯を捧げたオランダ人司祭、カンディディウス神父のことと思われる――の生まれ変わりが戻ってきて、彼らが中国人や日本の征服者の支配を振り払うのを助けてくれるという信仰が存在するようである。[47] それゆえ、金髪で青い目の人物は彼らから歓迎され、そのような人物（男女問わず）は敬意を持って扱われる。彼らのそのような人物への評価は、金髪――あるいは茶髪でも――青い目の男女を「紅毛碧眼の野蛮人」と呼ぶ中国人や日本人の見方とは、かなり際立った対照をなしている。

脚注:

[42] 客家の際立った特徴の一つは、女性が決して足を「纏足（てんそく）」しないことである。一方、他の台湾系中国人の女性の足はすべて「纏足」されている、つまり不自由にされ、変形させられている。客家側のこの「不作為の罪」は、台湾でも本土でも、彼らが他の中国人から抱かれている軽蔑と何か関係があるようである。
[43] 『ブリタニカ百科事典』第11版では、台湾の原住民人口を104,334人としている。これはおそらくかなり正確な推定であるが、日本側は原住民人口が増加しているという印象を与えたいためか、12万人がより正確だと主張している。
[44] 台湾滞在中、私は個人的に、日本人が台湾系中国人に対して最も身の毛もよだつような残虐行為を行い、極めて些細な違反に対して公式に野蛮な拷問を処罰として加えている例を目撃した（後に――1919年の春――私はもう一つの日本の植民地である朝鮮において、穏やかな朝鮮人に対して日本人が同じことをしているのを見た）。しかし、これは本書で扱う日本の植民地支配の一側面ではない。
[45] 山中に設立された樟脳「工場」――挿絵のような――は、樟脳木から粗製樟脳を抽出するためのもので、当然ながら原始的な種類のものである。粗製樟脳は精製のために台北に運ばれる。
[46] これは私の台湾滞在中に実際に起きたことであり、日本人はその手段の巧みさを自慢し、原住民が飛行機を巨大な鳥、爆弾をその有毒な排泄物だと信じていた（実際にそうだった）ことをあざ笑っていた。
[47] カンディディウス神父が原住民に対して行ったケア、特に医療行為に関連して、当然ながら多くの奇跡の物語が生まれている。

第2部

原住民部族の風習と慣習

第5章

人種的系統

インドネシア・マレー起源を示す身体的特徴――言語的証拠と手工芸品の証拠――原住民の部族区分――島内奥地におけるピグミー族の存在に関する未解決の問題

原住民は多数の部族に分かれており、また――中国人によって――その野蛮さの「未熟さ（生）」あるいは「成熟さ（熟）」によってグループ分けされているが、総体的に言えば、彼らはインドネシア・マレー語族の系統に属すると見なすことができる。多くの部族は、フィリピン諸島の特定の部族と外見が著しく類似している。アメイ（Hamay）は、1896年の『L’Anthropologie（人類学）』誌上の「マレー人種（Les Races Malaïques）」という項目の中で、台湾の原住民は北ルソン（フィリピン）のイゴロット族や、シンガポールのマレー人を想起させると述べている。

シンガポールのマレー人については、私自身はシンガポールに行ったことがないため、個人的な観察から語ることはできない。しかし、私は台湾に渡る直前にフィリピンで6ヶ月間過ごしたため [48]、フィリピン人と台湾原住民との類似性に関するアメイの記述を裏付けることができる。イゴロット族に関して言えば、この類似性は社会的慣習や宗教的信念においても、ある程度認められる。しかし、身体的類似性だけで考えるならば、台湾原住民とイゴロット族との間よりも、ルソンのタガログ族との間の方がより顕著であると言えよう――ただし、スペイン人の血が混じっていないタガログ族の場合である。タガログ族と台湾北部のタイヤル族 [49] との類似性は、身体的特徴に関しては特に際立っている。しかし、類似性はそこで終わる。タガログ族はスペインの影響の結果、いわゆる「キリスト教徒」であるが、タイヤル族はそうではない。後者（台湾のタイヤル族）は、極めて純潔で、正直で、公正な取引をする人々である。一方、前者（タガログ族）は極めて――そうではない。

少なくとも一つの台湾の部族――東海岸のアミ族――には、彼らの祖先が「南方のどこかの島から、大きな海を越えて舟でやって来た」という伝承がある。この伝承については、また改めて触れる機会があるだろう。

台湾原住民の人種的親和性に関連して、アーノルド・シェテリヒ（Arnold Schetelig）が「ロンドンの外科医大学にあるポリネシア人とマオリ人の頭蓋骨が、彼自身が台湾で収集したものと驚くべき類似点を示していることに大きな驚きをもって気づいた」と述べていることは、公平を期して記しておくべきだろう。

シェテリヒがポリネシア人と台湾人の頭蓋骨の類似性に気づいた際に「大きな驚き」を感じた理由は、彼が以前に現代マレー語と台湾原住民が話す方言との言語的類似性を強調し、「言語と身体的特徴との間の驚くべき調和」を指摘していたからだと推測するしかない。しかし、シェテリヒが執筆して以来、インドネシア人とポリネシア人の人種的親縁関係――あるいは少なくとも共通の起源を示す強力な証拠――は確立されているため、現在においては驚くべきことではない。ポリネシア人もマレー人、あるいは「原マレー人」も、疑いなくインドネシアを源流とする共通の系統から派生した人々だからである。

台湾原住民のインドネシア起源を強く示す証拠は、彼らの手工芸品、とりわけ独特なインドネシア形式の織機、鼻笛、そして楽弓（ミュージカル・ボウ）に見られる。（これらについては「芸術と工芸」の項でより詳しく触れるつもりである）。また、特定の部族――特に紅頭嶼（ボテル・トバゴ）のヤミ族――に見られる高床式住居を建てる習慣もその一つである [50]。これは、そのような建築様式を必要とする実質的な理由がない気候や条件下において行われている。その理由を尋ねると、どんな習慣であれその「理由」を尋ねる愚を犯した際によく返ってくる答えが返ってくる。すなわち、「我々の父祖たちがそうしてきたからだ」というものである。

しかし、私の考えでは、中国系やメラネシア系、あるいはその他の系統よりも、原マレー系との親和性を示す最も強力な証拠は、原住民の言語――諸方言を総体的に考慮した場合――によって提供される。

[挿絵: ブヌン族の男たち
背景に日本人警官]

[挿絵: 「独身者の家（バチェラー・ハウス）」の前の紅頭嶼のヤミ族の人々]

言語的親和性の証拠が人種的親和性を示すものとしては、多くの人類学者によっていささか軽視されていることは承知している。その理由は、民族間の接触――商業的であれ何であれ――がしばしば言語的交流に影響を与えたり、ある民族の言語から別の民族の言語への語彙の導入をもたらしたりするからである。この点については、同一大陸に住む異なる人種（アフリカの異なる人種が良い例である）に関して、あるいは近隣の島々に住む人々に関してさえ、私は強く同意する。しかし、台湾原住民の場合、有史以来、彼ら自身とマレー人種あるいはインドネシア人種の他の分派との間に接触はなかった。彼ら自身は海洋民族ではなく、彼らの島に侵入してきた人々――隋王朝時代の中国の記録が最初にこの島に言及した紀元6世紀頃以降、確実に――は、中国人自身の相次ぐ波、オランダ人、スペイン人、おそらくポルトガル人、そして日本人であった。この事実にもかかわらず、台湾の諸方言が最も近い親和性を示す言語は、本来のマレー語、すなわちマレー半島で話されている言語である。もっとも、ウォーレスの『マレー諸島』などの書籍にあるマレー語やジャワ語の単語から判断すると、ジャワ島で話されている言語とも多少の類似性はある。

台湾の様々な方言、すなわち異なる部族によって話されている言葉の約6分の1は、マレー語――本来のマレー人によって話される言葉――と直接的な親和性があると推定されている。これほど大きな割合の単語が密接な類似性を持っており、台湾の諸部族が――他のマレー系あるいはインドネシア系民族との接触に関して――何世紀にもわたって孤立していたことを考慮すれば、これらの言語が、おそらく人種がそうであったように、共通の系統から派生したものであることに合理的な疑いの余地はほとんどない。

原住民の部族区分に関しては、現在通常分類されている9つの部族について言及する。名前の綴りは中国語読みではなく日本語読みに従い、タイヤル（Taiyal）、サイシャット（Saisett）、ブヌン（Bunun）、ツォウ（Tsuou）、ツァリセン（Tsarisen）、パイワン（Paiwan）、ピユマ（Piyuma）、アミ（Ami）、ヤミ（Yami）とする。これは、これら部族の人々が自称するそれぞれの名前の発音を、日本人が――あるいはその点ではイギリス人も――可能な限り模倣したものである。それぞれの名前は、その部族の方言で単に「人」を意味するようだが、アミ（彼ら自身は時々「カミ」と発音する）だけは例外で、「北の人々」を意味する。これが、元々「大きな水を越えた南方のどこかから」やって来たと伝えられている部族である。

日本の著述家であり講演者でもある石井氏は、台湾について論じる際、ツァリセンとピユマを除外して7つの原住民部族しか挙げていない。これは現在の日本の分類システムに従ったものである。彼ら（日本人）は、ピユマ語とツァリセン語がパイワン語と似ているという「言語的親和性」を理由に、これらの部族を一緒にグループ化していると言う。そうかもしれない！確かに、日本の列挙から除外された部族が急速に消滅しつつあるのは事実であり、征服者たちはその事実に注意を喚起したくないのかもしれない。いずれにせよ、石井氏は「ピユマは独特の社会組織を持っており、パイワンとは別個に扱われるべきである」と認めるほど正直である。サイシャット族も急速に消滅しつつある部族である。間もなく、列挙すべき部族は6つだけになるだろう――それは非常に近い将来のことだ。歴史の流れからすれば、おそらくすぐになくなってしまうだろう。

本書に含まれる民族学的――というよりは民族誌的――地図は、異なる部族が居住し、あるいは徘徊する様々な地域を示している。しかし、日本軍の「隘勇線（あいゆうせん）」は、原住民に属するとされる領域の周囲を徐々に、しかし着実に狭めており、この領域の十分内側――中国統治時代には原住民が平穏に暮らしていた山岳地帯においてさえ――に、日本政府は現在、樟脳の木を伐採するための出張所を設け、いくつかの地点には粗製樟脳を抽出するための機械を設置している。これは後に台北の大きな工場で精製される。この「蕃地」内の「樟脳出張所」や「工場」での作業は、日本人監督の下、台湾系中国人の苦力によって行われている。「トロリー（またはトロ）」線――第1部69ページで言及した――が建設され、急な山腹を人力の車が押し上げられているのは、この領域を通ってのことである。

現在存在する部族の中では、人口においても、その構成員が徘徊する領域の広さにおいても、北部のタイヤル族が最大であると私は考える。[51] タイヤル族に次いで、人口と領域の広さの両方で最大の部族は東海岸のアミ族であり、その次は南部のパイワン族である。原住民部族の相対的な人口規模というこの点に関しては、人口の面でパイワン族を最大の原住民部族と見なす石井氏よりも、台湾の蕃務本署（日本側）の見解に同意したい。

日本人は通常、「北の蕃人」と「南の蕃人」について語る。「北の」蕃人とはタイヤル族――「刺青部族」とも呼ばれる、彼らの顔に施されるかなり独特な刺青のためであり、これについては別の項で詳述する――と、残っている少数のサイシャット族のことである。タイヤル族について、日本政府が発行した「台湾蕃人事情（Report of the Control of the Aborigines in Formosa）」は次のように述べている。「彼らの区域 [タイヤル族の区域] は約500方里（2,977平方マイル）の面積を有し、人口は約3万人であるが、近年の隘勇線の前進により、彼らの区域は徐々に狭まりつつある」（強調は筆者による）。

タイヤル族の区域が「徐々に狭まりつつある」（日本政府の手柄として称賛されていることだが）というこの記述は、日本人が「南の蕃人」という総称の下にまとめている他の原住民部族の領土についても、同様に真実であると言えるだろう。彼ら全員の周りで包囲網は徐々に狭められているのだ。

タイヤル族は島内で最大かつ最強の原住民部族であるだけでなく、それゆえにおそらく最も大胆で従順ではない部族でもある。この部族の成人男性のほとんどは、少なくとも一つの人間の首を挙げたという功績を示す刺青を顔に施している。島内の他の首狩り部族はブヌン族とパイワン族である。

[挿絵: タイヤル族の女性（左）、タイヤル族の中で暮らす、ピグミーの血を引くと信じられている女性（右）
（107ページ参照）]

[挿絵: 紅頭嶼（ボテル・トバゴ）のヤミ族の女性
（台湾本島のすぐ南にある小島） 北部の部族と比較して、タイプの違いに注目せよ]

台湾原住民の区分を考察する際、現代の研究者は、『チャイナ・レビュー（China Review）』（1873-4年）の初期の号において、この主題に関する一部のヨーロッパの著述家が陥ったと思われる誤り――すなわち、中国語の用語である「平埔番（Pepo-huan）」、「熟番（Sek-huan）」、「生番（Chin-huan）」を、民族的あるいは部族的な区分を意味するものと見なす誤り――に陥らないよう注意すべきである。実際には、これらの用語は――アモイ方言の中国語で――上記の順にそれぞれ、「平野の野蛮人」、「熟した野蛮人」（すなわち半文明化された）、「生の野蛮人」（すなわち野生の、あるいは完全に野蛮な）を意味する。これらの用語は、方言や身体的特徴の違いに関係なく、中国人が様々な部族に対して無差別に適用したものである。

後者の点――身体的特徴――に関して言えば、大まかに言えば、台湾のすべての原住民は一般的な「マレー型」に適合するが、様々な部族の間で多く過ごした者であれば、刺青の違いは別としても、北部の背が高くやや顎の突き出たタイヤル族、東海岸のよりモンゴル型に近いアミ族やパイワン族、中央山脈のよりハンサムで鷲鼻のタイプ――アメリカインディアンの特定の部族に近い――のブヌン族、そして台湾本島のすぐ南にある小島、紅頭嶼（日本名「紅頭嶼」、ヤミ族の島）の、常に微笑みを絶やさない、より穏やかで肌の黒いヤミ族 [52] を、それほど困難なく区別することができる（異なる部族のタイプを示す挿絵を参照）。

中国式の分類法――原住民の文明化の度合い（中国人の観点から）に基づくもの――に少し話を戻そう。今日、台湾において平埔番は、現在のイングランドにおける古代ブリトン人と同様にほとんど存在しない。かつて東部の平野に住んでいた平埔番は、絶滅していない少数の人々も台湾系中国人の人口と同化してしまった。熟番という不確定な用語は、アミ族やパイワン族の中で最も中国人と密接に接触してきたメンバーに対して適用されることがある。生番という用語には、島内のその他のすべての部族が含まれる。

キーン（Keane、『Man Past and Present』所収）も、元高雄英国領事であったT. L. ブロック [53]（『China Review』1873年所収）も、熟番の一部について、他の原住民と比較して色が白く、著しく長く突き出た歯、大きく粗野な口、突き出た顎を持ち、虚弱体質であると述べている。両著者とも、これらの人々にオランダ人の血が混じっているのではないかと疑っている――もっとも、なぜ虚弱体質がオランダ人の血統と結びつくのか私には分からないが。どうやら虚弱体質は、「適者生存」の法則が厳格に働く国や条件下において、非生存へとつながったようである。確かに私は、山間部でも東海岸でも、これらの人々を――集団として――見つけることはできなかった。半世紀という時間は、特に強力な征服民族と対峙している場合、原住民の人々に大きな違いをもたらすものである。

原住民の中で「色白」と正当に表現できる唯一現存する人々は――私が発見できた限りでは――タイヤル族の一派あるいは地域集団であるタロコ（Taruko）族である。タロコ族は島の北東部、有名な高い断崖のすぐ裏手の限られた地域に住んでいる。タロコ族は他の原住民よりも色が白いだけでなく、より整った、彫りの深い顔立ちをしている。石井氏は「彼ら [タロコ族] はこの島の最古の住民であると信じられている」と述べている。私個人はこれを確認することはできなかったが、石井氏にはそのように述べる十分な根拠があるのかもしれない。いずれにせよ、彼ら自身の間にも、近隣のタイヤル族の間にも、タロコ族は元々大山脈の西側に住んでおり、過去数世代の間に現在の居住地に移動してきたという伝承がある。もしそうなら、彼らにオランダ人の血が混じっている可能性はある。確かに彼らは、その大胆不敵な勇気と不屈の精神で有名である。彼らが日本の支配下に入ったのは1914年のことであり、中国の支配下に入ったことは一度もないと言われている。これらの人々は、他の原住民とは異なる起源神話を持っている。これについては「宗教」の項で述べる。

原住民の民族学という主題を離れる前に、フィリピンのアエタ族に似たピグミー（小人）族が台湾に存在するかどうかという、未解決の問題に触れておかなければならない。この非常に興味深い点に関して、私はピグミーの人種――部族であれ集団であれ、どんなに小さくても――を発見することは決してできなかったとしか言えない。しかし、タイヤル族の領域にいる間、明らかにピグミーの血統を持つと思われる個人の孤立した事例を見つけた。これは特に特定の女性たち――3、4人の女性――の場合であった。もちろん、これらの女性とタイヤル族の女性――あるいは他のどの部族の女性――との大きさの違いだけを指しているのではない。身体的特徴において根本的に異なっている点についてである。一つには、頭の形が明らかに異なっており、これら非常に小柄な女性の頭はマレー型というよりはネグロイド型であり、ネグロイド型の頭蓋骨にしては奇妙なほど幼児的である――すなわち、不釣り合いに額が突き出ている。また、体全体の形も、台湾原住民やその他のほとんどの成人女性に比べて、より子供のそれに近い。足の親指と他の指との対立（開き）は、他の原住民よりも顕著である。そして――おそらく最も重要な特徴であるが――これらの女性の髪は明らかに「縮れて」いるのに対し、本島の他の原住民の髪は、すべてのマレー系民族と同様に、完全に直毛である。小柄な女性たちは明らかにこの事実を恥じていた [54]。

しかし、これらのピグミーのような女性たち――そう呼べるなら――の肌の色は、フィリピンのアエタ族やアンダマン諸島民ほど黒くはない。それどころか、周囲の部族の人々よりもむしろ色が白い。

残念ながら、私はこれらの小柄な女性たちの寸法を測らなかった――実際、正確に測定するための器具を持っていなかった――が、彼女たちの身長は4フィート2、3インチ（約127〜130cm）を超えることはないと思う。彼女たちに関連して興味深い点は、彼女たちが一緒に住んでいる他の原住民が、この女性たちを「違う」と見なしていることである。彼女たち自身――私が見た人々――は無口で、自分自身を表現することを嫌っているようだった。また、離婚が少なく、夫婦間の不和がほとんどないように見える部族において、私が個人的に知ったこれらすべての小柄な女性たちが、夫であるタイヤル族の男性と離婚あるいは別居していたことは奇妙である。どうやら「相互の不一致」が原因のようだった。

周囲の部族とは肌の色、顔立ち、体格が異なるこれらの「ピグミー的」女性が存在する真の説明が何であるか、私には分からない。もちろん、私が見た数人が単なる変種――一緒に住んでいる部族の中の小人症の個人――に過ぎない可能性はある。しかし、それでは色の違いや、ましてや髪質の性格の違いを説明することは難しく、頭蓋骨や一般的な体格のより幼児的なタイプを説明するとしても不十分である。言及されたこれらの個人が、北回帰線が通る地帯に住んでいることを忘れてはならない。したがって、熱帯地方に住むすべての人種には複製となるピグミー人種がいるという、時折提唱される理論の実例なのかもしれない。あるいは――私にはこちらの方がよりありそうに思えるが――タイヤル族の中に住むこれら少数の非常に小柄で異質な女性たちは、今やほとんど絶滅したピグミー民族の残存者であり、その男性はすべて殺され、女性のわずか数人だけが生き残っているのかもしれない。そして、この数人（少なくとも私が接触した人々）には子供がいないようなので、ごく近い将来、代表者は一人も残らなくなることは明らかである――つまり、私が示唆したこの最後の説明が正しいとすればの話だが。これは台湾の民族学に関連して、さらなる調査に値する多くの点の一つである。

付け加えておくと、言及した女性たちの話し言葉は――彼女たちが話す気になるとしての話だが――純血のタイヤル族の男女の言葉よりも、喉の奥を鳴らす「クリック音」が多く含まれているように思われた。

[挿絵: タイヤル族の男と、タイヤル族の中で暮らす女性
この女性はピグミーの血を引いているのではないかと疑われる。顔立ちの違い、そして頭と顔の形の違いに注目せよ。]

[挿絵: タイヤル語の方言をメモする著者の秘書]

脚注:

[48] 第1部29ページ参照。
[49] タイヤル族は、1857年に彼らの中で数日間過ごしたスウィンホー（Swinhoe）がタイロロク（Tylolok）と呼んでいる部族と同じである（『ヘイスティングス宗教倫理百科事典（Hastings’ Encyclopædia of Religion and Ethics）』第6巻85ページ参照）。
[50] 地面に打ち込まれた杭は、高さ6フィート（約1.8メートル）以上まで伸びている（ヤミ族の家の挿絵参照）。
[51] 第1部70ページ参照。
[52] 肌の色、顔立ちの形、そしてヤミ族の一部のメンバーに見られる縮れ毛は、この小島――紅頭嶼――の人々にパプア人の血が混じっており、それが支配的なマレー系の血統を修正していることを示唆している。この混血は、彼らの芸術や工芸の特定の特徴によっても示唆される。
[53] 高雄に英国領事館があった中国統治時代の頃。
[54] 著者が撮影したスナップ写真の挿絵を参照。これらの非常に小柄な女性たちが、髪を隠すために、いかに頭を布で覆い続けているかが分かる。

第6章

社会組織

首狩りとそれに関連する慣習――「母権」と年齢階梯制――財産権――性関係

台湾原住民の社会組織は多くの興味深い点を示しているが、原住民の慣習を観察する訪問者や研究者に最も強く印象づける4つの点は以下の通りであり、これらが組み合わさって、いささかユニークなシステムを構成している。

(a) 首狩りと、この慣習に関する部族民の視点。

(b) 「母権」。これは現代の原始的な人々の間においてさえ通常見られる以上に十分に発達している。

(d) 貞操と厳格な一夫一婦制。これはこれらの「自然民族（Naturvölker）」の間で慣習となっているものであり、中国や日本、あるいは島の「文明化された」地域の中国や日本の町や村でしばらく過ごした後に彼らの中に入っていく者に、鮮烈な印象を与える習慣である。

これらの慣習の一つ以上は、当然ながら世界の様々な地域の原始的な人々の間に存在する。しかし、これらが組み合わさり、明確に定義された社会組織へと融合していることが、後者をユニークなものにしているのである。

「首狩り」を「社会組織」の項目に含めることは、おそらく言葉の矛盾のように思われるかもしれない――首狩りは正確には社会的な慣習ではないからだ。しかし、首狩り部族の中で暮らしたことのある人なら誰でも、この慣習がいかに彼らの社会組織全体の構造と密接に織り交ぜられているかを理解するだろうと思う。それは部族の男性の社会的および政治的地位を規定し、結婚と直接結びついており（首がなければ妻もいない）、人々のゲーム、歌、踊りにも反映されている。さらに、首狩りは、いわゆる文明社会における「将校と紳士」の規範と同じくらい厳格な規範によって規制されており、それが破られる頻度はむしろ少ない。

デニカー（Deniker）は、ボルネオのダヤク族について語る際（『人種（The Races of Man）』251ページ参照）、適切にも次のように述べている。「すべての文明国家の法典によって有罪と見なされる多くの行為が、特定の状況下では許容され、賞賛さえされることがある。例えば、正当防衛、決闘、戦争中、あるいは極刑としての生命の奪取などである。したがって、この種の例を想起すれば、花嫁に戦利品として持ち帰るためだけに人の首を切るダヤク族に対して、私たちはそれほど厳しくなくなるだろう。なぜなら、もし彼がそうしなければ、彼はすべての人から拒絶されるだろうからだ」。デニカーがダヤク族の判断において求めたのと同じ慈悲は、台湾の原住民にも十分に適用されるかもしれない。彼らは、どんなに挑発されても、仲間の部族民 [55] に対して私的な復讐を企てることは決してなく、私的な争いは常に部族の首長（男女を問わず）や主席巫女、あるいは部族集団の年配女性たちの集会の前に持ち出される。また、台湾原住民が自発的に首狩りを慎むと約束した場合、それを破ることは決してないと言われており、私の個人的な観察もこれを裏付ける傾向にある [56]。

首狩りがまだ存在している部族は、タイヤル族、ブヌン族、パイワン族であるが、ブヌン族とパイワン族の間では、現在ではタイヤル族ほどではない。他のすべての生番部族の間では、まだ生きている年配世代の記憶の中に存在していた。

タイヤル族――島北部の強大な部族――の間では、顎の刺青の有無によって、誰が「首を挙げた功績」を持っているかが一目で分かる。時折、成功した首狩りの徽章（しるし）が少年の顎に刺青されているのを見かける。これは、これらの少年が有名な首狩り族の息子であり、父親によって切断された首に手を触れたか、あるいは網袋に入れて背負って運んだことを示している。部族の掟により、これによって彼らは成功した首狩り族の刺青を入れる資格を得る。ちなみに、タイヤル族は――主にその独特な刺青の形態ゆえに――通常単一の部族と見なされているが、彼ら自身はそう見なしておらず、多数の小集団（26あると言われている）で構成されており、それぞれが別個の単位であると考えていることを理解しておく必要がある。その結果、彼らは互いに首狩りの遠征を行うのである。

少年が成熟期に達すると、初めての首狩り遠征に行くことでこれを祝うことになっている [57]。通常、同じ年頃の少年数人が、同じグループあるいは亜部族の年上で経験豊富な戦士を伴って、初めての遠征に行く。このような遠征に行く前には必ず前兆（オメガ）が諮問される――通常は鳥占いであり、これについては「宗教」の項でより詳しく述べる――そして、遠征を直ちに決行するか延期するかは、前兆が吉と出るか凶と出るかにかかっている。タイヤル族は、奇数の人数で遠征に出発する方が縁起が良いと考えているようだ。彼らは、首（これは一人前の人間として数えられる）を獲得し、それによって村に戻るときには「幸運な偶数」になる可能性が高くなると考えているようである。

戦士たちが遠征で不在の間、グループの女性たちは織物をすること、あるいは通常衣服に織る材料――一種の粗い自生の麻――を扱うことさえ慎む。それぞれの小屋の火を絶やさないように世話をする（もし火が消えてしまったら、最も不吉な前兆と見なされるからだ）こと以外は、戦士たちの帰還を告げる叫び声が遠くから聞こえるまで、彼女たちはほとんど何もしない。そして、その叫び声が勝利を意味するか敗北を意味するかによって、女性たちは祭りの準備をするか、嘆きの時の準備をする。

もし戦士たちが成功していれば――つまり、殺した敵の首を一つ以上持ち帰っていれば――盛大な宴が準備され、男女共に参加する。この点において、台湾の宴は、男性だけが酒宴に参加する他の多くの原始社会の勝利の宴とは異なる。この違いは、宴に続く踊りにも見られ、男女共に参加する。台湾原住民は、マレー人の男性は踊らないというデニカーが定めたルールの例外となっている。飲食や踊りと同様に、女性たちもまた、粟から自分たちで作った酒を飲み、タバコを吸うことに参加する。タイヤル族の間では、他のほとんどの部族と同様に、男女共に竹製のパイプを吸う。これは中国や日本で吸われている極小のパイプよりも、ヨーロッパ人が吸うパイプの大きさと形に近い。しかし、何らかの理由（彼らは説明できなかったか、あるいはしようとしなかった）により、吸っている間しばしばパイプを逆さまに持っており、タバコが落ちないように火皿に非常にきつく「詰め込まれて」いる。

海岸のアミ族の間では、男性だけがパイプを吸う。その火皿は、中国人と物々交換した金属片で、人の顔の特徴を模して装飾されていることが多い。この部族の女性たちは巨大な葉巻を吸う。

現在では事実上野生化し、女性たちが葉を集めているタバコが、どのようにして台湾に導入されたのかは謎である。しかし、おそらくオランダ人によって最初に島に持ち込まれ、その生育に適した土壌に植えられた後は、ヨーロッパやアメリカで言うところの栽培不足にもかかわらず、繁茂し広がり続けたのであろう。現在、喫煙は台湾本島のすべての部族の間で一般的である。紅頭嶼のヤミ族の間でだけは、今日に至るまで喫煙は知られておらず、どうやら酒を飲むことも同様のようである。この穏やかな人々を、すぐ北に位置する本島の隣人たちと区別するもう一つの点は、彼らの誰も首狩り族ではないという事実である。

[挿絵: タイヤル族の人々]

[挿絵: タイヤル族の村にある頭蓋骨棚]

現在の主要な首狩り部族であるタイヤル族に話を戻そう。勝利を祝う宴と踊りの際、犠牲者の首は村の「頭蓋骨棚」――多くの場合は他の頭蓋骨の山への最新の追加として――に置かれ、その前に食べ物と粟酒が供えられ、時には口に食べ物が含ませられることもある。村の長（しばしば女性）、あるいは最高位の巫女は、最後に切り落とされた首に対して次のような招待の言葉を捧げる。「おお戦士よ、我らの村と宴へようこそ！食べて飲め。そしてお前の兄弟たちにも来て加わり、共に食べて飲むよう誘うのだ」

この祈願は、他の勝利をもたらし、頭蓋骨棚（挿絵参照）にさらなる首を追加する魔術的効果を持つとされている。

敵の首を切り落としたナイフは、すべての部族によって大いに崇められている。ある部族――パイワン族――の間では、祖先の霊は何世代にもわたって部族が所有してきた特定のナイフに宿ると信じられている。

パイワン族やブヌン族の間では、成功した戦士は、タイヤル族のような特定の刺青ではなく、部族の女性が作ったある種の帽子をかぶることで示される。かつてガランビ岬（鵝鑾鼻）まで領土を広げていたパイワン族は、首狩り族であると同時に人食い人種であるという評判を持っていた――そして一部の地域では今も持っている。『ブリタニカ百科事典』（「台湾」の項参照）にはその旨の記述がある。しかし、私はこれは間違いであると信じている。中国統治下に南岬（ガランビ）で長年灯台守を務め、おそらくオランダ占領時代以降のどの白人よりも原住民を親密に知っていたジョージ・テイラーも同様の意見であった。表面的な観察者は、原住民の村にある頭蓋骨の山――しばしば首長の家の入り口の上や横にいくつかの頭蓋骨がある [58] ――を見て、村人が必然的に人食い人種に違いないと早合点しがちである。しかし、確かに首狩り族ではあるが、台湾原住民が人食い人種である、あるいはかつてそうであったとは私は信じない。

パイワン族の間には、「昔」、彼らの領土が海岸まで広がっていた頃、「大きな船」が頻繁に海岸近くにやって来て、そこから男たちが上陸し、パイワン族の人々を多数捕らえて連れ去るのが常であったという伝承が存在する。これらの「大きな船」が中国のジャンク船だったのか、フィリピンからのスペイン船だったのかは分からない。いずれにせよ、パイワン族の間では、見知らぬ者を殺すこと――ただし金髪で青い目の者（これは誘拐する侵入者がオランダ人ではなかったことを示唆している）を除く――は、「父祖たちがされたように」連れ去られるのを防ぐための自衛行為であると主張されている。この伝承が真実に基づいているのかどうか、私には分からない。

これに関連して、パイワン族は、かつてその昔、見知らぬ者たちが大きな船から上陸してきたとき、彼ら自身（パイワン族）は「丘の上の隠れ家」に避難したが、鶏の鳴き声によって裏切られ、隠れ家が見知らぬ者たちに知られてしまい、多くの者が殺され、他の者は力づくで船に連れ去られたと主張している。これが、彼らが鶏肉を決して食べない理由だと言う。

しかし、隣接するアミ族も決して鶏肉を食べないが、その禁忌について全く異なる理由を挙げている――すなわち、「善良で優しい人々の魂が鶏に宿る」からだと。したがって、パイワン族の伝承や彼ら自身の習慣の説明をあまり信用することはできない。これは、原始的な人々が長く確立された習慣を説明しようとして、様々な「理由」を挙げる多くの例の一つである。

ついでながら、卵のために鶏を飼うことが導入されたのは、パイワン族、ピユマ族、アミ族などの海岸部族の間だけであり、どうやら中国人によってもたらされたようである。

パイワン族の間では、北部のタイヤル族を含む他の原住民部族と同様に、年に2回の大きな祭り、すなわち種まきの時期と収穫の時期に祭りを行う習慣がある。これら年2回の祭りの期間中は、大いに飲み食いし、踊り、そして残念なことに粟酒を大量に飲む。しかし、パイワン族の祭りが他の部族の祭りと異なる点は、5年に一度、これらの祝日にパイワン族がマバヤイヤ（Mavayaiya）と呼ばれるゲームを行うことである。このゲームは数人の戦士による競技で、空中に放り上げられた束――現在は樹皮で作られている――を竹の槍で突き刺そうとし、槍の先で受け止めた者が勝者と見なされる。彼らの間の伝承によれば、昔は殺された敵の首――人間の頭――がこのように放り投げられており、単なる樹皮の束は粗末な代用品と考えられている。しかし、首狩りに対する日本の法律は厳しい。日本人自身がこれらの遠征――通常は懲罰的なもの――に苦しめられてきたからであり、ナイフは、たとえ神聖なものであっても、近代的なライフルや飛行機から投下される爆弾には敵わないのである。

同様に、隣接する部族――現在は小規模な――ピユマ族においても、年に一度の祭りの日に、猿――台湾の森にたくさんいる猿の一匹――を独身者の寮の前に縛り付け、若者たちが矢で射殺す。殺した後、村の首長は少量の地酒を空に向かって3回、そして死んだ猿の体の近くの地面に3回撒く。歌、踊り、宴が続く。ピユマ族の老人たちは、「古き良き時代」、彼らの部族が大きく強力だった頃は、他の部族から捕らえた捕虜がこれらの祝祭の際に必ず犠牲にされていたが、今では――マバヤイヤを行うパイワン族と同様に――劣った代用品で満足しなければならないと説明する。猿が人間の代用品として特に劣っていると考えられる理由の一つは、猿はその死に際して、それを殺した者たちの祖先の霊にメッセージを伝えることができないからだそうだ。「古き良き時代」には、男の体に撃ち込まれたすべての矢は、その矢を放った男の祖先の霊へのメッセージを伴っていた。どうやら、霊界に到着した直後にこのメッセージ――というよりこれら多数のメッセージ――を届けることは、犠牲者側の回避できない義務と見なされていたようである。

パイワン族の間でも首狩りは衰退しており、今日ではタイヤル族に比べてはるかに行われていない。かつて成功したパイワン族の首狩り族に与えられた名誉の多くは、今では成功した狩猟者に与えられており、後者はかつて首狩り族専用であった特別な帽子さえかぶっている。

狩猟において、原住民は、大昔に中国人との物々交換で手に入れた古い銃を使用するか、あるいは――所有者が「危険な蕃人」であるという理由で日本人に銃を没収された場合――彼らの祖先が銃を導入される前に使用していたような弓矢の使用に戻っている。弓は単純で、通常はキササゲの木で作られ、弦は島に自生する丈夫な「カラムシ（China grass）」で作られている。矢は竹で作られ、矢尻は現在では鉄製であり、これは部族民が物々交換で手に入れられるあらゆる屑鉄を叩き出して作られている。

台湾の弓術の興味深い特徴は、矢に羽がついていないことであり、日本の矢とは異なる。また、矢を射るとき、中国人や日本人は弓の右側に矢を置くのに対し、常に弓の左側に置くことである。

首狩りと、それに関連した、あるいはそこから生まれた慣習という、いささか不愉快な話題についてはこれくらいにしよう。

[挿絵: パイワン族の首長の家の前にいる二人のパイワン族の男性と若い女性]

さて、部族全体の政治的・社会的な組織についての話題に移ろう。おそらく最も際立った特徴は、私が初めてタイヤル族を訪れた際に護衛してくれた日本人警官の、「彼らのヘッドマン（長）は女性だ」という言葉に要約されるだろう。このいささか「アイルランド的」な（矛盾を含んだ）発言は、タイヤル族だけでなく、他の部族に関しても当てはまる。部族集団の女王、あるいは女性首長が、神聖な足が地面に触れないように、臣下の肩に乗せられて村を回る姿をよく見かける。しかし、「教会と国家」は非常に密接に結びついている――つまり、女王と最高位の巫女が同一人物であることが非常に多いため、「女性ヘッドマン（長）」に関連する特定の慣習の説明は、後で「宗教」および「結婚」のそれぞれの項目で扱うまで延期しなければならない。

パイワン族――および隣接する小部族であるピユマ族――の間では、首長の地位は世襲制であるようで、通常は母から娘へと受け継がれる。もっとも、いくつかのグループでは男性の首長が統治している。これはどうやら、先代の女王が娘を残さずに亡くなった場合に通常のようである。少子化が一般的な人々の間では、そのような例は珍しくない。これに関連して、台湾原住民の女性の子供に関して、いささか広く流布している説に言及しておこう。これらの女性は、自分たちが37歳になるまで子供を生かしておかないと言われている [59]。この奇妙な説は、17世紀の古いオランダの年代記作者の一人によって唱えられ、より現代の作家たちによって、疑いなくオランダの記録を根拠に、善意で繰り返されてきた。しかし、私が各部族の中に滞在している間、この慣習の痕跡を見ることはなかった。それどころか、多くの若い母親たち――様々な部族の――が、赤ちゃんに授乳し、献身的に世話をしているのを見た。確かに彼らの間では、多くの原始的な人々と同様に、双子は「不吉」と考えられており、二人のうち弱い方が通常出生時に殺される。また、私生児は生かしておかれない。台湾の基準――原住民の基準――は、後者の点に関しては奇妙なほど厳格である。これらの例を除けば、どの部族の間でも嬰児殺しを示唆するようなものは何も見なかったし、聞いたこともない。男性も女性も、子供に対して特に深い愛情を持っているようである。しかし、どうやら現在の原住民の厳しい生活環境のため、家族は小さく、成人するまで育つ子供は比較的少ない。

パイワン族とピユマ族の慣習に少し戻ろう。彼らの間には、かなり厳格な年齢階梯、あるいは年齢によって規定される階級制度が存在するようである。男性も女性も、年をとればとるほど尊敬される。

これらの部族――そしてツォウ族、ヤミ族、アミ族――には、「独身者の家（バチェラー・ハウス）」[60] 制度がある。つまり、若者が15歳か16歳になると、両親の家を離れ、結婚するまで独身者の家で寝泊まりしなければならない。この独身者の家は、一種の寄宿舎、軍の兵舎、クラブハウスを兼ねている。ピユマ族の間では年齢階梯制が非常に厳格に守られているため、2つのクラブハウスがある。1つは12歳から15歳までの少年用、もう1つは15歳以上の青年用である。少年用と青年用の両方の独身者の家では、最も厳しい規律が支配している。特定の数の若者が、火に薪をくべ続ける義務を割り当てられる（火を消すことは部族にとって災害の前兆と見なされるからだ）。また、水を運ぶ義務を割り当てられる者もいる――水は通常、肩に担いだ大きな竹筒で運ばれる。その他の義務も公平に分担される。各年齢階級は、年長者の命令に疑問を抱くことなく従うことになっている。

若者を独身者の家に隔離して住まわせる理由は、前述の他の慣習について挙げられた理由と同じくらい多様である。最も頻繁に挙げられる2つの説明は、(a) 別居することで若者がより勇敢で大胆になる（特に独身者の家は通常、殺された敵や部族集団の頭蓋骨で飾られているため）、および (b) 貞操を守り、また若い女性や子供たちの心の繊細さを保つためである。つまり、後者が落ち着いた年配の人々だけに囲まれ、彼らの耳にふさわしくない会話を聞かないようにするためである。

これらの独身者の家は、常にではないが通常、インドネシアの建物と同様に「杭（パイル）」の上に建てられており、しばしば地上10フィート（約3メートル）の高さにある。家への出入りは竹の棒を使って行われ、若者たちはそれをよじ登らなければならない。

パイワン族の若い独身者たちの慣習の一つは、ハワイ人や他のポリネシア人の慣習を想起させる――すなわち、祭りの際に彼らは首に長い花の首飾りをかけるのである。

アミ族の間では、より複雑な年齢階梯制が普及している。この部族のいくつかのグループでは10の年齢階級があり、他のグループでは12ある。同年齢の男女は同等の特権を与えられ、常に最年長者に最大の敬意が払われる。いくつかの点で、アミ族は最も民主的な部族と見なすことができ、世襲の地位よりも、それぞれの年功序列が権力と威信をもたらす。

タイヤル族では、各小集団が独自の首長あるいは「女性首長」を持っている。しかし、この民族では、その地位は世襲よりも選挙に近いようで、通常、雨の悪魔を追い払う（これについては「宗教」の項で詳しく述べる）か、あるいは成功した首狩り遠征につながる前兆を解釈することにおいて特に成功した巫女が選ばれる。

その年の収穫物である粟が保管される穀倉も女性の管理下にあり、彼女たちは部族集団を構成する各家族の女性に日々の粟の供給を配分する。タイヤル族の男性にとって、これらの粟の貯蔵庫にあまり近づくことはタブーのようである。

台湾原住民の女性たちがその支配権を負っている原因が何であるかを言うのは難しい。民族として、原住民は「鍬（くわ）農業」の段階に達している――デニカーや他の人類学者が「真正農業」（すなわち犂（すき）を使う農業）と明確に区別する段階であり、通常は牧畜段階に先行するが、「真正農業」はそれに続くものである。確かにこの文化の順序は台湾人（原住民）に当てはまる。彼らには家畜の群れも、荷引きや荷運びの獣もいない。男性に関しては厳密に「狩猟段階」にある。しかし女性は柄の短い原始的な鍬で地面を掘り、粟やサツマイモを育て、さらにタバコの木の根元の周りから最も茂った雑草を取り除いている。生活の主食である粟やサツマイモの栽培と貯蔵、そしてタバコの葉の採集と乾燥、酒造り――生活の嗜好品――に関わっていることが、女性に彼女たちが間違いなく持っている支配権を与えたのかどうかは疑問である。個人的には、そうだったのではないかと思う（財布の紐――あるいはそれに相当するもの――を握る者が権力を握るという原則に基づいて）。しかし、アメリカの人類学者ローウィ（Lowie）は、ある種の議論の力を持って、「鍬農業」やその他の農業段階の文明が必然的に「母権制（matri-potestas）」を意味すると早合点することの危険性を警告しており、最も原始的な「狩猟段階」にあるアンダマン諸島民の間では、インドや世界の他の多くの地域の現在の農業民族の間よりも、女性がはるかに高い地位を占めているという事実を指摘している [61]。

台湾原住民の女性の「平等の権利」（あるいは優越した権利）の地位は、部分的に人種的な原因によるものかもしれない。明らかにインドネシア系の住民が住むマリアナ諸島（ラドロン諸島）のグアム島でも、男女関係に関して同じような状況が存在するようだからである。台湾において、これが優越した人種との接触によるものでないことは確かである。なぜなら、中国人においても日本人においても――一般に知られているように――女性は、これらの人種にとって文字通り「主君であり主人」である男性よりも明らかに劣ったものと見なされているからだ。

台湾原住民の女性が政治的および宗教的生活――これらは密接に織り交ぜられているが――において支配的である原因が何であれ、その結果は部族集団内のすべての人の幸福に寄与しているようである。集団内での争いはめったに起こらない。争いが起きた場合、ほとんど常に女王あるいは主席巫女一人によって、あるいは集団のすべての年配女性による「パラーバー（談合）」または抗議集会によって解決される。集団内での盗みはどの部族の間でも知られていないようである。これは部族集団の客として受け入れられた人々にも当てはまる。客は彼らから友人として見なされ、これら「自然民族」の友情における誠実さは感動的である。また、約束の神聖さに関する彼らの視点も同様である。これは特に、中国人や日本人とほとんど接触していないタイヤル族やその他の山岳部族に当てはまる。

生番（原始的または「未熟な」野蛮人）の間の財産権に関しては、各部族集団のすべてのメンバーが、狩猟場と、粟、サツマイモ、タバコの栽培に使用される土地――そして最近では日本人が導入して以来、米の栽培地も――を共有している。共有財産に関連する争いは決して起こらないようである。身体的に可能な各男性は狩猟に参加し、集団への肉の供給に貢献することが理解されている。同様に、病気や高齢でないすべての女性は、食料の栽培、収穫、貯蔵に参加することが理解されている。粟とサツマイモは共有の貯蔵庫に保管され――別の関連で説明したように――これらは貯蔵庫を管理する女性によって、必要に応じて各家族の女性長に配られる。「各人はその能力に応じて、各人にはその必要に応じて」という計画は、これらの人々の間で摩擦なく成功裏に機能しているようである。

彼らの間で通貨として使用されている唯一の商品は、どうやら塩のようである。そしてこれは最近日本人によって導入されたものである。日本人と一度も接触したことのない人々――つまり、近づきがたい山岳地帯に住む人々――の間では、塩はまだ知られていないと言われている [62]。

物々交換などに関連して彼らの間で流行している計算システムに関して言えば、生番――海岸またはその近くに住み、しばらくの間中国人や日本人と接触してきたアミ族やパイワン族を除く――は、依然として「手」で数える。つまり、片手は5、両手は10、といった具合である。あるいは、時折「人」によって数える。後者は、やがて分かることだが、20に相当する。つまり、各人に属する手足の指の数を合わせたものである。

原住民の社会組織の顕著な特徴は、厳格な一夫一婦制と、結婚期間中の夫婦間の貞操である [63]。この慣習は、他の多くの原始的な人種――アフリカ人、オーストラリア人、モンゴル人、アメリカインディアン――の慣習とは対照的である。また、他のマレー系やオセアニア系の人々とも対照的であり、中国人や日本人とは最も対照的である。後者の一人である、私が蛮地への遠征に関連して接触した台湾の政府高官は、生番（セバン）たちが、芸者（プロの歌い手や踊り子）制度や遊郭（ヨシワラ）を受け入れる余地のあるほど十分に高度に発達した社会組織を持っていないことを哀れんでいた。遊郭という言葉は、日本の都市に関連してあまりにもよく知られているため、説明や定義は不要だろう。

「生番」――中国人や日本人と密接に接触していない人々――の間では、姦通は死刑に処され、不貞な夫は不貞な妻と同じ罰を受ける。そして売春は知られていない。

脚注:

[55] つまり、社会的単位を構成する同じ部族集団のことである。
[56] もちろん、これは恐怖によって強要された強制的な誓いには適用されない。
[57] これは思春期の通過儀礼の一部を構成する。
[58] 首長の家の入り口の横にあるパイワン族の頭蓋骨棚の挿絵を参照。
[59] キャンベル（Campbell）著『オランダ統治下の台湾（Formosa under the Dutch）』を参照。
[60] 97ページ向かいの独身者の家の挿絵を参照。
[61] アメリカ自然史博物館人類学副キュレーター、ロバート・H・ローウィ博士（Ph.D.）著『原始社会（Primitive Society）』を参照。
[62] タイヤル族の一部のグループは、食べ物の風味付けに塩の代わりに砕いたショウガの根を使用する。
[63] この期間は部族によって異なるが、これについては「結婚の慣習」を扱う章で説明される。

第7章

宗教的信仰と慣習

アミ族の神々と天国・地獄に関するこの部族の信仰――南部の他の部族の信仰と儀式――竹からの出自；神格化された祖先と蛇の彫刻表現；月崇拝；聖なる木、蘭、そして草――ブヌン族とタイヤル族による聖なる火の点火――タイヤル族の信仰と儀式――雨乞いの踊り；鳥の兆し；オットフ（Ottofu）；王女と犬の祖先――海神を称えるヤミ族の祭り。

原始的なマレー系民族と個人的に接したことのある人なら誰でも、特定の人類学者が「原始人の子供のような心に自然に宿る」と示唆するような「全父（All Father）」の概念への信仰が、この特定の原始人（台湾原住民）には当てはまらないことに同意するだろうと思います。確かに、台湾の先住民に関する限り、東海岸のアミ族を除いては、そのような痕跡はまったくないように思われます。そして、アミ族が持っていると思われる至高の存在についての曖昧な概念でさえ、おそらく彼らの祖先に与えられたオランダ人宣教師の教えに由来するもののようです。彼らの宗教的信仰について詳しく尋ねると、彼らはいくつかの神々について語ります。これらは通常、カクリング（Kakring）とカラピア（Kalapiat）のように、男女の対になっています。これらの神々は、東海岸で頻繁に発生する雷雨に関係しているようです。アミ族の信仰によれば、これらの嵐は神カクリングとその妻カラピアの間の夫婦喧嘩によるものです。カクリングは足を踏み鳴らし、壺（すべてのアミ族の主婦にとって最も貴重な所有物）を投げ回して雷を起こし、カラピアは怒りのあまり完全に服を脱ぎ捨てることで稲妻をもたらします――これはアミ族の女性が不快感を示す際によく採用する方法です。台湾で頻繁に起こる地震は、地面から天へと伸びる柱に体をこすりつける巨大な豚の姿をした精霊によって引き起こされると考えられています。太陽、月、星は、それぞれ男神ドガガ（Dgagha）と女神バーツィン（Bartsing）によって創造されました。アミ族は地球が平らであると信じています。夜には太陽がその下に沈み、日中は月と星がその下に入ります。

アミ族は、政治だけでなく宗教においても、山岳部族よりも民主的であるようです。つまり、巫女たちの神権政治がそれほど強力ではないようです。とはいえ、彼らの間にも巫女は存在し、病気や危険の際には様々な神々に執り成しを求められます。執り成しは、一種の詠唱による祈りの形をとり、続くにつれて声は大きく荒々しくなっていきます。それに伴い、小さな色のついた小石（現在は中国や日本から物々交換で手に入れたガラスビーズの場合もある）と、野生の豚の肉片を空中に投げ上げます――これはどうやら神々への捧げ物のようです。

アミ族の部族集団が深刻な苦難や危険に陥ったとき、あるいは重要な決定を下す必要に迫られたとき、その集落[64]の長老たち――もし一つの村だけが影響を受ける場合は村の長老たち――は通常、数人の巫女を伴って洞窟や高い崖の近くなど、こだまが聞こえる場所に赴きます。巫女たちは踊り、自分自身を狂乱状態へと詠唱によって導き、ついには疲労困憊して、本物あるいは演技による失神状態に陥ります。彼女たちが意識を取り戻したとき（時には翌日まで戻らないこともあります）、詠唱中に崖や洞窟から「歌い返して」きた精霊たちが、その緊急事態に対処するために人々がどのような措置を講じるべきかを告げたと語ります。これは長老たちにのみ伝えられ、長老たちだけがこの特に神聖な踊りを見ることが許されています。若者たちがそれを見ることは、極悪非道な罪とみなされます。

巫女が呪文で使う赤い石やビーズは、年配の戦士や狩人によって使われることもあります。老練な狩人は、獲物を求めて山に入る直前に、割ったばかりのビンロウの実の中に赤い小石を入れ、これを手のひらに乗せて、手のひらを上に向けて空に向かって顔の前で振ります。これは狩りに幸運をもたらすとされています。同じ儀式は、昔、首狩りの遠征に出発する直前にも行われていたと言われています。

アミ族の天国と地獄に関する考え方もまた、オランダ人によってかつて与えられた宣教師の教えの名残である可能性を示唆しています（前述のように、現在の台湾の宣教師は中国系台湾人に注意を限定しています）。善い男女は「天国」へ行き、悪い者は「地獄」へ行くとアミ族は信じています。彼らは天国が「北のどこか」にあり、地獄は「南のどこか」にあると信じています。この方角に関する信仰が、彼らの以前の故郷に関する部族的な記憶――おそらく、生き残った人々の移住を引き起こした虐殺、あるいは「南の土地」と台湾との間の航海における飢え、渇き、恐怖の記憶――を表しているのではないかと不思議に思います。いずれにせよ、彼らの伝承では、祖先は「長いボート」で現在の故郷である海岸に漂着したとされています。彼らの上陸地点そのものも指摘されており、それはピナン（Pinan）[65]の近くの場所です。年に一度、この場所で記念祭が開かれ、祖先の霊に食べ物と飲み物が捧げられます。もちろん彼ら自身の祖先は天国に行っており、彼ら自身も死後はそこへ行くと信じています。同様に当然のこととして、他の部族の人々、特に彼らが敵対している部族の人々は地獄へ行くとされています（野蛮人と文明人の心理はこの点に関して奇妙に似ています）。しかし、アミ族は、地獄がこの世よりも悪い場所であるはずがない、そうでなければ霊たちはそこに留まらないだろう、と言います。

アミ族のすぐ南に住む東海岸の小さな部族であるピユマ族（プユマ族）にとって、最も神聖な場所は、彼ら自身が「アラパニ（Arapani）」と呼ぶ内陸数マイルにある竹林です。ピユマ族の伝承によれば、ここにある神の杖が植えられ、それが竹に成長しました。この竹の異なる節から最初の男と最初の女、つまりピユマ族の祖先が生まれました。アラパニ近くの石にある印は、この最初の夫婦の足跡だと言われています。それゆえ、この石は最も神聖なものとみなされています。

竹から生まれた祖先の子孫であるという伝承は、ピユマ族以外の部族も持っています。実際、台湾のほぼすべての部族がこれを持っており、フィリピンのタガログ族も同様です。同様の伝承は、日本の物語「竹取物語」――現在は英語にも翻訳されていると思います[66]――でも言及されています。

[挿絵: アミ族の家族]
[挿絵: スレートの記念碑に彫られたパイワン族の神格化された祖先]

ピユマ族の南、実質的に本島の最南端に位置するパイワン族は、宣教師が「偶像」と呼ぶようなもの、つまり神の彫刻表現に近づいたものを持つ唯一の先住部族です。パイワン族のすべての部族集団の首長の家の前には、直立したスレート（粘板岩）のブロックがあり、そこには人間と思われる姿が彫られています。この姿はしばしば蛇を表す模様に囲まれています[67]。人間と蛇の姿はどちらも、スレートよりも硬い尖った火打ち石やその他の石を使ってスレートに彫り込まれています。パイワン族は家もスレートで建てており（これについては「芸術と工芸」の項で詳しく述べます）、首長の戸口のまぐさ（リンテル）には常に人間の頭部と蛇の表現が彫られています。また、成功した戦士や狩人の戸口の上にもしばしば彫られています[68]。

人類学者の中には、この頻繁な蛇の表現の中に、パイワン族側の蛇トーテミズム（totemism）の証拠を見る人もいるかもしれません。しかし、私はそうは思いません。パイワン族は蛇を最も危険な生き物として崇拝しています（台湾の熱帯ジャングルには当然多くの致死性の種がいます）。しかしこの崇拝は、トーテミズムというよりは獣崇拝（theriolatry）の性質を帯びています。彼らは、ジャングルで最も恐ろしい生き物の表現を常に目の前に置くことで、一種の共感呪術（sympathetic magic）を通じて、蛇の勇気――彼らがそう見なすなら――あるいは知恵に感化されると考えているようです。

首長の家の前のスレート板や記念碑に彫られた人間の姿については、私はこれが西洋的な意味での「神（god）」というよりは、日本人が「カミ（Kami）」[挿絵]という言葉を使うような意味での、神格化された祖先を表しているのではないかと考えています。確かにパイワン族は――他の先住部族と同様に――いかなる神よりも祖先の霊に大きな敬意を払っています。以前に言及した、古代の剣やナイフに宿ると信じられている祖先の霊[69]に加えて、森やジャングルを住処としていると信じられている他の霊たちもいます。これらすべては年に2回、アワ（粟）の種まきと収穫の時期に崇拝され、生きている人々が宴会と飲酒を行っているのと同時に、死者の霊に食べ物と飲み物が捧げられます。そして5年に一度、収穫祭の時期に大祭が行われ、すでに述べた「マヴァイ・アイヤ（Mavay aiya）」[70]というゲームが行われます。

北西でパイワン族の領土と接しているのが[71]、ツァリセン族（ルカイ族の一部などを含む意）です。後者の間には、祖先が月から降りてきて、12個の焼いた粘土の壺、つまり土器を持ってきたという伝承があります。現在では小さくなったこの人々の主要な部族集団の首長の家には、2、3個の古い焼いた粘土の壺が保管されており、部族の人々はこれを月の起源を持つもの――祖先が持ってきた元の12個の残り――だと信じています。これらはもちろん決して使用されず、最も神聖なものとみなされており、首長と巫女だけが触れること、あるいは近づくことさえ許されています。古い壺のそばには、月と何らかの形で関係があると信じられている、大切にされている大きな丸い白い石が置かれています。しかし、それが月から持ち込まれたものなのか、それともその外観が満月を連想させるからなのかは明らかではありません。

巫女たちが踊るのも、また半年に一度の祭りでアワやアワ酒、時には果物やその他の食べ物を供えるのも、これらの宝物の前です。供える際には呪文を唱えます。この詠唱は、儀式の間に降りてきて部族に祝福を与える月の祖先の霊を呼び出すものとされています。聖なる壺や石がないツァリセン族の他の集団では、巫女たちは食べ物の供え物を小さな山にして密接に並べ、円を作ります。これは満月を模倣するためです。この魔法の円の中に足を踏み入れることは、言いようのない冒涜となります。部族の人々によれば、違反者の死だけが、そうしなければ部族に降りかかるであろう災いを取り除くことができるほどの重大な罪です。部族のメンバーがこれを試みるという無謀なことをした記録はなく、他の部族のメンバーも聖なる場所に近づくことは許されていません。

ツァリセン族の北にはツォウ族とブヌン族がいます。前者は現在2,000人に満たない非常に小さな部族で、後者は大まかに言って約15,000人を数えます。

ツォウ族の宗教的信仰――あるいは宗教的儀式、なぜなら原始的な人々にとって、教義よりも儀式の方が重要であるように見えるからです――は、時に「樹木崇拝」と呼ばれるものと密接に結びついています。つまり、各村の中、あるいは非常に近い場所に、聖なるものとみなされる特定の木があり、年に一度――収穫の時期に――木の根元近くにアワ酒が撒かれ、その枝の下で歌、踊り、宴会が行われます。しかし、私はこれが真の樹木崇拝を構成しているとは考えませんし、ツォウ族が「樹木信仰（tree-cult）」を持っているとも思いません。むしろ、彼らの儀式は祖先崇拝に関連しており、祖先の霊が聖なる木に宿っていると考え、収穫の時期に酒が捧げられ、祈りが捧げられるのはこれらの霊に対してなのです。

ツォウ族はまた、その島の一部に生えているある種の蘭を特別な神聖さを持つものとみなしています。彼らはそれが生えている森から、各村の聖なる木の根元の地面にそれを移植します。乾季の間、巫女たちはそれに水をやり、常に細心の注意を払って世話をします。この習慣も明らかに、部族の人々が祖先に対して抱いている畏敬の念に関連しています。なぜなら、彼らは祖先が近隣の部族との戦いに行く際、この蘭を身に着け、その魔法の効力によって勝利を収めたと信じているからです。ツォウ族は、何らかの方法でこの蘭が部族のかつての支配と繁栄を回復する――あるいは回復の助けとなる――だろうと考えているようです。

ブヌン族は、隣人のツォウ族とは異なり、彼らが住む山岳地帯に生えるある種の背の高い草を、木よりもさらに神聖なものとみなしています。年に2回――種まきと収穫の時期に――この緑の草の大きな束が家の中に運び込まれ、各家の戸口の前にアワ酒が撒かれ、各村の家々の間の広場で祖先への祈りが歌われ、踊られます。

ブヌン族の間では、また巨大なタイヤル「国家」[72]のすべての部族集団の間でも、種まきと収穫の祭りの時期に「新しい火」を点火するという独特の習慣が存在します。この「新しい火」は儀式的に点火されます。それ以外の時に火が消えた場合（これは不吉なこととされていますが）、あるいは家から離れた狩人が火をおこしたい場合、火打ち石と鋼による打撃が使用されます――この方法は明らかに17世紀のオランダ人、あるいは中国から学んだようです。しかし、1年の儀式の日――祖先に捧げ物がされる日――には、火は「父たちの時代」に使われていた方法で点火されなければなりません。

ブヌン族の間では、これは「火きり杵（fire-drill）」の形をとります――柔らかい木の棒のくぼみの中で硬い木の尖った棒を回転させ、摩擦によって「削り取られた」柔らかい木の削りくずが熱を持ち、非常に乾燥した草や葉の小片をこの熱い木の粉に当てて息を吹きかけることで炎を作り出すことができるようになるまで回転させるのです。このようにして火を作り出すために、部族集団の首長――ブヌン族では通常男性――は、一人で小屋に閉じこもります。その間、臣民が近づくことはタブーとされており、聖なる火が「生まれる」まで火きり杵を回し、木の粉と火口（ほくち）に息を吹きかけます。こうして点火された炎から、まず彼自身の家庭の火が灯され、次に村や集団の他のすべてのメンバーの火が灯されます。彼らは炎が実際に点火された後、首長の小屋に招き入れられます。

タイヤル族の聖なる火を点火する方法は、ブヌン族が採用している方法とは少し異なります。タイヤル族の間では、儀式用の「新しい火」を作り出す義務は巫女たちに課せられています。しかし、これらの「炎のウェスタ（かまどの女神の巫女）」は処女ではありません。中年や年配の女性だけが巫女であり、私がタイヤル族の間で見た――あるいは聞いた――すべての巫女は未亡人であり、通常は子供の母親でした。タイヤル族の独身女性はどうなるのか不思議に思うかもしれませんが、いないようです。しかし、彼らは厳格な一夫一婦制の人々です。そして、この部族の男性がいかに頻繁に頭を失うか――文字通りの意味で――を考えると、女性の不均衡、その結果としての未婚女性の数が予想されるかもしれません。しかし、私自身の観察と、タイヤル族の間の様々な場所に駐在している日本人「隘勇（あ・い・ゆう）」（軍事警察）への質問への回答から判断すると、そうではないようです。一部の人類学者[73]が主張するように、未開生活のいわゆる困難――食料の頻繁な不足、女性側の激しい肉体労働の必要性、および同様の条件――が、文明の条件下よりも多くの男児が生まれる結果をもたらすというのは正しいのかもしれません[74]。（不可能な仮説ではありません。多くの畜産業者が、家畜の相対的な痩せ具合や太り具合が子孫の性別に決定的な影響を与えると主張しているからです――「痩せた年」、つまり食料不足の年はオスが多く、「肥えた年」、つまり豊作の年はメスが多い。この事実――もし事実であれば――は、戦争の直後には他の時期よりも多くのホモ・サピエンスのオスが生まれるという一般的な考えの根拠でもあるかもしれません。）

しかし、話を本題、つまりタイヤル族が生み出す聖なる火に戻そう。新しい火が点火される儀式の日、各集団の主任巫女は、一年の大半を竹の葉で包んで保管していた「発火具（fire machine）」を慎重に鞘から抜きます。この「発火具」は2本の竹で構成されています。ノコギリとして使われる1本は、片方の端がナイフのように鋭く研がれています。もう一方の端は鈍いままです。この鈍い端を儀式を執り行う巫女が手に持ちます。もう1本の竹に切られた浅い溝に、巫女は短いくさび形の竹のノコギリの鋭い端を挿入します。彼女は呪文を唱えながら、それを前後に引きます。通常、彼女は自分の小屋のドアの前の屋外に座っており、畏敬の念を抱いていると思われる臣民の会衆は、敬意を表す距離を置いて半円形に座っています。徐々に竹のノコギリは、引かれている竹を「食い」込んでいきます。その結果生じるおがくずは、すでに説明した火の棒、つまり「ドリル」によって生成されるものと同じくらい熱く、この粉に火口（通常は非常に乾燥した草）を当てて息を吹きかけると、炎が発生します。火口が実際に点火すると、巫女は歓喜の声を上げ、待っていた人々もそれに呼応します。それから宴会と踊りが始まります。

タイヤル族の巫女による聖なる火の点火は、この部族の祖先の霊を称える祝祭の時期に行われます。これらの祝祭は、種まきと収穫の時期の満月の夜に行われます。これらの半年に一度の機会の「満月の夜」の前日、人々は通常バナナの葉に包んだ茹でたアワの団子を、自分たちの村の中や近くの木の枝に吊るします。これは、儀式用の火が点火された瞬間に、普段住んでいる高い山からその夜、空気を通って木々に降りてくるとされる祖先の霊を養うためのものです。この火は霊たちが食べ物が吊るされている木々への道を照らす――月明かりも必要なようですが、タイヤル族のこれらの「霊への給餌」の祝祭は常に満月の時期に行われるからです。

このことに関連して、ある収穫の時期に、タイヤル族の間で、成功した首狩り族の印の入れ墨をした白髪交じりの戦士から、大きなバナナの葉で丁寧に包まれた茹でたアワの塊をプレゼントされたとき、私は非常に感動しました。彼が説明するには、彼は私を彼の祖先のオランダ人「霊的守護者」の生まれ変わりと見なしていたからだそうです。

祖先への崇敬は、タイヤル族の宗教のほぼすべてを構成しています。この部族――あるいは「国家」――の人々は誰も、アミ族が持っているような宇宙の創造者への信仰を持っていないようです。神格化された祖先以外の唯一の神――タイヤル族が考慮に入れていると思われる存在――は、雨の神、いやむしろ「雨の悪魔」です。しかし、彼はタイヤル族が住んでいるような国――島の山岳部――では非常に考慮すべき存在です。そこでは雨季に激しい豪雨が発生し、人々の竹や草の小屋が流されることがあります。タイヤル族は、中国人や日本人と同様に、神や悪魔の足元で慈悲を乞うような人々ではありません。したがって、豪雨の原因とされる雨の悪魔の怒りや機嫌をなだめるための祈りや捧げ物の代わりに、浸水している部族集団の主任巫女と補佐の巫女たちが、長いナイフ――首狩りで男たちが使う種類のもの――を手に集まり、踊り、身振り手振りを始めます。踊りは進むにつれてより激しく狂乱し、ナイフを使った身振り――想像上の姿を突き刺したり切りつけたりする――はより暴力的になります。巫女たちは脅すように叫んだり唱えたりし、周りに立っている男女両方の人々は遠吠えや叫び声を上げます。しばしば巫女たちは興奮のあまり口から泡を吹き、目は頭から飛び出しそうに見え、このナイフの踊りは通常、彼女たちが疲労困憊して失神し、倒れ込むときにナイフを投げ捨てることで終わります。このクライマックスで、人々は喜びの声を上げ、雨の悪魔が切り刻まれたと宣言します。あるいは時には、巫女たちのナイフで切られたために彼が逃げ出し、彼自身が作り出した池の一つで溺れ死んだ――つまり「自ら掘った穴」で滅ぼされたと宣言します。雨が止むと――時間の経過とともに必然的に止むのですが――これは巫女たちが雨の悪魔に対して行った戦いのおかげだとされます[75]。

台湾先住民の巫女たちの、このほとんど狂気じみた聖なる踊りや悪魔払いの儀式を目撃した後、人類学者たちが（北方のシャーマンや呪術師の踊りやその他の宗教儀式に関連して）語るいわゆる「北極ヒステリー（arctic madness）」は、極北の民族に特有のものではなく、宗教的な熱狂やその他の強い興奮によるストレス下にあるすべてのモンゴル系およびマレー系民族の特徴であるという結論に達します。恐怖や興奮のストレス下で互いに催眠術のように模倣する習慣は、彼らの中にいた人々によって亜北極の民族に共通していると言われていますが、台湾のマレー系先住民もまた特徴づけており、これはおそらくタイヤル族の間で特に顕著です。

タイヤル族のすべての集団は、首狩りの習慣に関連してすでに言及した小さな鳥を神聖視しています。その鳴き声は音色によって吉凶の兆しとみなされ、それに従います。この鳥の飛行も、狩猟の遠征あるいは戦争（首狩り）の遠征に出発する際に注目されます。戦士や狩人は、鳥が降り立った場所に立ち止まり、遠征の性質に応じて、敵あるいは獲物を待ち伏せします。この鳥が崇敬されているにもかかわらず、私はこれをタイヤル族のトーテムと見なすことはできないと思います。むしろ、部族の人々はそれをある祖先――生前は有名な戦士であり、鳥を介して彼の子孫や、生前彼が所属していた部族集団のすべてのメンバーを導き続けている者――の代弁者と見なしているようです。時には、人々を導き守り続けるのは巫女の霊であると考えられています。

霊、あるいは幽霊を表すタイヤル語――キリスト教徒が守護天使を使うような意味でしばしば使われる――は「オットフ（Ottofu）」です。これはポリネシア人の「アトゥア（Atua）」に対応しているようです。しかし、時には他のオセアニアの人々が使う「マナ（Mana）」と同じように使われることもあるようです。原始的な人々の言語を本当に完全に理解しない限り（そして私はタイヤル語をそのように理解しているとは言いません）、観念の連合をたどることは常に困難ですが、この文脈では、人が強力な祖先の霊によって詳細に導かれると、その人自身が人間以上の力と知恵と強さを吹き込まれるという連想があるようです。

心臓と瞳孔は、タイヤル族によって個人の霊と密接に関連していると考えられており、別々に、あるいは一緒に「オットフ」と呼ばれることがあります。自分の霊は睡眠中に体から離れると考えられています。また、くしゃみをすると突然飛び出す可能性があり、この場合おそらく永久に失われるかもしれません。それゆえ、くしゃみは不運の前兆と考えられています。

死後の世界に関して、タイヤル族は、善い霊だけが言及された「高い山」に行くと信じています。この地元のオリンポス山は、島の中央山脈の高い峰の一つにあるようです。そこに到達するためには――あるいは到達しようとするためには――各霊は死後、深い裂け目に架かる狭い橋を渡らなければなりません。戦士として、また狩人として成功した男たちは無事に渡ります。また、織物が得意だった女たちも渡ります。戦争や狩りで不成功だった男たち、織機の技術がなかったり怠け者だったりした女たちは、橋から裂け目の底にある汚い水の中に落ちます。

タイヤル族の部族集団のほとんどは――島の他の部族の大多数と同様に――自分たちの祖先が竹から生まれたと信じています。しかし、タイヤル族のサブグループの一つであるタルコ族（「高い崖の人々」）、すでに述べたように、ほとんどのタイヤル族の人々よりも色が白く、顔立ちが整っている人々は、自分たちの起源について奇妙な伝説を持っています。彼らは、「山の向こうのどこか」で犬と結婚した王女の子孫であると信じています。同様の伝説は、ジャワやスマトラのいくつかの部族の間にもあると言われており、驚くべきことではありません。また、同じ信仰が多くの琉球諸島の人々によって保持されていることも驚くべきことではありません――これらは明らかに同系の民族だからです。しかし興味深い点は、同じ民話がシベリアの特定の部族の間にも存在すると言われていることです。

サイセット族の数少ない残存者は、強力な隣人であるタイヤル族の宗教的およびその他の慣習のほとんどを採用しているため、これらを個別に検討する必要はありません。

以上が、本島の先住民の宗教的信仰と儀式についてである。

ヤミ族――台湾本島の南約35マイルにある、周囲30マイルの小さな島、紅頭嶼（ボテル・トバゴ、日本名は「高塔（こうとう）嶼」[訳注: 正しくは紅頭嶼、日本名は紅頭嶼または後に蘭嶼]）に住む部族――は、他の事柄と同様に宗教においても、大島の隣人とは多少異なっています。ヤミ族も半年に一度の宗教的な祭りを祝いますが、彼らの場合、祝祭は「海神」を称えるものであり、果物、食べ物、花が海に投げ込まれます。他の部族が宗教的な祭りで酒を捧げるのとは異なり、酒の捧げ物はされません。その理由は、ヤミ族が酒造りも飲酒も知らないようだからです――これは原始的な人々の中でも数少ない真実の一つです。彼らには祖先が「海から上がってきた」という伝承があります。それゆえ「海神」を崇拝しているのです――これはおそらく、彼らの祖先が他の島、おそらくフィリピン諸島の一つから海を渡ってきたという事実の回想でしょう。ヤミ族が一般的にフィリピンの部族――バタン島の部族――に似ていることから判断して[76]。

「海神」を称える祭りの際、ヤミ族は日本の銀貨を薄く叩いて作った素晴らしい帽子、あるいはヘルメットをかぶります。この硬貨は、日本船が紅頭嶼に寄港するとき（現在は月に一度寄港します）、自分たちの驚くほど肥沃な小さな島の産物と交換して日本人から入手したものです。叩いた硬貨には穴が開けられ、草の繊維――あるいは日本人から入手できる場合は針金――で繋ぎ合わされます。こうして作られた硬い帯は、巨大なピラミッド型の頭飾りに組み上げられ、男女ともに着用されます[77]。これは衣服の主要な部分を構成しており、ヤミ族は女性が花や貝殻の首飾りを身につけるものの、本島の先住民よりも織物が得意ではありません。

「海神」を称える春の祭りは春分の時期に行われ、キリスト教のイースター（復活祭）とほぼ一致するため、ヤミ族の大きな銀のヘルメットは、より文明化された国々のイースター・ハットを思い出させずにはいられません。そして今や比較宗教学や民俗学の学者たちによって、「イースター」がキリスト教以前の祭り――多くの土地や民族に共通するものであり、現在の西洋世界ではクリスマスや教会の他の祭りと同様に西暦（Anno Domini）の解釈が与えられているだけである――という事実が一般に受け入れられているため、イースターに晴れ着を着る習慣が、大地が新たな生命へと目覚めることを祝う祭りそのものと同じくらい、キリスト教以前の何世紀も昔の非常に古い起源を持っているのではないかと考えることは正当化されるかもしれません。

ヤミ族――紅頭嶼の人々――では、新年は春の大祭から数えられます。台湾本島の部族のほとんどは、秋の収穫祭の時期を新年の始まりとして数えます。

アボリジニの間で数えられる「宗教」という主題を離れる前に、17世紀のオランダの作家たち――カンディディウス神父など――が、アボリジニの間に「16軒に1つの割合で」多数の神殿が存在すると述べていることに触れておきましょう。彼らはどの部族がこれらの神殿を持っていたかについては言及していませんが、文脈からはパイワン族、あるいはおそらくアミ族を暗示しているようです。これらの神殿は、オランダの神父たちが書いた当時には間違いなく存在していましたが、現在はもう存在しません。神殿に最も近いものは、特にパイワン族に見られる首長や巫女の家であり、そこには説明したような彫刻が見られます。これらの彫刻された板は、かつて存在した神殿と神殿崇拝のシステムを表しているのかもしれません。

脚注：

[64] 部族集団、あるいは単位は、通常、同じ支配下にあり、同じ組織と規則を持つ近くのいくつかの村で構成されています。
[65] 地図を参照。
[66] 時には「かぐや姫の物語」とも呼ばれます。
[67] 挿絵を参照。
[68] 116ページの挿絵を参照。
[69] 115ページを参照。
[70] 118ページを参照。
[71] 地図を参照。
[72] 「国家（nation）」という言葉は、ここではアメリカ・インディアンの部族集団に関連して一般的に使用されている意味で使用されています。
[73] ジェームズ・フレイザー卿による『トーテミズムと異族結婚（Totemism and Exogamy）』（第1巻）を参照。
[74] しかし、「文明の条件下」であっても、優生学者は女児よりも男児の方が多く生まれるが、成熟する数は少ないと考えています。原始的な人々の間では、不均衡はより大きいようです。ただし、アフリカの特定の部族のように、美しさを高めるために女性を意図的に太らせる部族、あるいは一夫多妻制が存在する部族（フレイザーはこれが女性の割合を増やす傾向があるかもしれないと示唆しています。『トーテミズムと異族結婚』第1巻を参照）を除きます。
[75] 巫女を雨を破壊する者として崇めるこの態度は、特定のアフリカの部族（例えば、セリグマン博士によればディンカ族やシルック族）の態度とは奇妙な対照をなしています。彼らの間では、王――彼は主任祭司でもあります――は「雨乞い師（rain-maker）」と呼ばれています。この視点の違いはもちろん、気候条件の違いによるものです。
[76] ソロモン諸島などのパプア人に対するヤミ族の特定のメンバーの類似性についてはすでに指摘しました（103ページ）。
[77] 口絵を参照。

第8章

結婚の慣習

性に関する先住民の視点――結婚に先立つ求婚――結婚式の吉日に関する鳥占いの相談と竹ひごの占い――結婚式――巫女による新郎新婦の脚から採取した血の滴の混合；頭蓋骨からの儀式的な飲酒――新婚旅行と世帯の立ち上げ――結婚の結合の長さ。

宗教的儀式の主題から結婚の慣習へと話を転じると、他の国々と同様に台湾でも両者の間に密接な関連が見られます。実際、その関連性はイギリスやアメリカ、あるいは現在のロシアのような国々よりも密接です。なぜなら、台湾の先住民の間には登記所や民事婚を行える場所が存在しないからです。台湾では、結婚は常に宗教的な儀式を意味し、地元の集団の最も強力な巫女の立ち会いを必要とします。場合によっては、数人の巫女が儀式に参加します。これは特に、タイヤル族、あるいは「国家」の特定の集団に当てはまります。

エイリアン文化――中国、日本、あるいはヨーロッパ――との接触が最も少ない部族（タイヤル族を含む）の間では、結婚式の宗教的側面は主に清めの儀式――いわば、男女の差異を中和する傾向のある儀式――で構成されているようです。性は、台湾の先住民にとって――多くの原始的な人々にとってそうであるように――神秘的なものであり、危険を伴うものです。それは主に関係する男女にとってだけでなく、部族集団や部族全体にとっても危険です。部族単位の福利あるいは「不利益」は、進化の異なる段階にある人々が純粋に個人的かつ私的なものと見なすような事柄に関連してさえも、常に考慮されるべき点であるようです。これらの原始的な人々は、神権政治の支配下にあるという事実にもかかわらず、ある点では実践的な社会主義者なのです。

結婚式の詳細について話す前に、それに先立つ求婚について少し述べておくのが良いでしょう。

東洋に行ったことがない人にとっては、結婚の前に求婚があるのは当然のことのように思えるかもしれません。しかし、これはほとんどの東洋諸国において、事実とはかけ離れています。「スエズ以東」に行ったことのある人なら誰でも知っていることです。確かに中国でも日本でも、結婚は完全に若者の両親によって、しばしばプロの「仲人」の助けを借りて取り決められ、新郎新婦となる二人が互いを知らないことさえあります。若い女性が夫の選択に関して自分の好みを表明するという考えは、最も慎みのないこととみなされるでしょう。

それゆえ、地理的に中国や日本に近いだけでなく、人種的にも明らかに日本人に近い民族――これは現在、事実上すべての科学的な日本人民族学者によって認識されている事実です――が、東洋の特徴的な慣習ではなく、西洋で一般的なものに似た求婚の慣習を守っていることは、より驚くべきことです。これは1つか2つの部族だけに当てはまるわけではありません。「生蕃（Chin-huan）」（「緑の野蛮人」）のすべての部族、さらには東海岸に直接住み、中国人との接触を通じて他の点では部分的に中国化（漢化）したアミ族、ピユマ族、パイワン族の一部にも当てはまります。しかし、彼ら自身の求婚と結婚の慣習は、今日まで手つかずのまま残っています。

「若者の恋心」が――軽くではなく、先住民の場合は常に真剣に――「愛の思いへと向かう」とき、彼は毎晩日没頃に意中の乙女の家に行くことで求愛を始めます。しかし、西洋流に若い女性やその両親を訪問する代わりに、彼は彼女の家の戸口の前にしゃがみ込み（彼女にはそもそも戸口の段差がありませんし、彼はマレー人なので、私たちが考えるような姿勢で座ることは決してありません）、竹製の楽器を演奏し始めることで満足します。この楽器は口琴（ジューズ・ハープ）に少し似ており、演奏方法もほぼ同じです。出される音は、西洋の耳には愛の歌というよりは嘆きや哀歌のように聞こえます。しかし、台湾では――先住民に関する限り――これは事実上普遍的な女性へのセレナーデの方法であり、セレナーデを奏でる戦士と若い女性の両方によって楽しまれているようです。恋人はしばしば一度に何時間も演奏を続け、翌晩も、そしてその後何晩も続けて戻ってきます。この間ずっと、彼は若い女性に他の形の求愛を試みたり、彼女の両親に取り入ろうとしたりしません。最後に、数週間の毎晩のセレナーデの後、彼はある晩、竹の口琴を女性のドアに残します。翌晩戻ったときにそれがまだそこに置いてあれば、彼は自分の求婚が拒絶されたことを知ります。そして台湾では、女性の「いいえ」はどうやら文字通り「いいえ」を意味するようで、若者はその特定の女性に関する限り、求婚を再開しようとはしません。少なくとも、私の観察が及ぶ限りではそうでした。そしてどうやら、そうでないことを試みることは、最高の台湾社会において「行われない」ことの一つのようです。原始的な人々のエチケットは――彼らの中にいた人々にはよく知られているように――多くの点で奇妙なほど厳格なのです。

一方、若者が自分の置いたハープが娘の家の中に持ち込まれているのを見つければ、彼はそれを自分の求婚が成功し、意中の乙女の夫として受け入れられることのしるしと見なします。そこで彼は小屋に入り、正式な婚約者として若い女性に、そして将来の義理の息子として彼女の両親に歓迎されます。

ツォウ族では、恋人が鹿の角から彫った「スス（susu）」と呼ばれる装飾的なヘアピンを、楽器の代わりに、あるいは楽器と一緒に、愛する人のドアの前に置くのが習慣です。パイワン族の若い勇者たちは、若い女性のドアの前に、口琴だけでなく食べ物と水も置きます。

アミ族の間では――あるいは少なくともこの人々の特定の部族集団の間では――恋人の献身は実利的な方向をとります。彼が音楽のセレナーデを始める夜、彼は4束の燃料を持ってきます――調理鍋の下で燃やすのに便利な長さに切られた木材です。これらの棒のいくつか――女性にとってちょうど良い一抱え分になる量――が束ねられ、野生のツルで巻かれています。セレナーデを奏でる者は、この4つの束を愛する人のドアに置きます。2日目の夜、彼は別の束を持ってきて、セレナーデの後に去る際、前の晩に残した束に加えます。3日目の夜、彼はさらにもう1束を持ってきます。こうして、20束（それ以上でもそれ以下でもありません）の山が、彼が選んだ女性への愛情の証として立つまで続きます。20束目が山に加えられる夜、口琴も残されます。これが彼の運命を決める夜です。翌日、彼はその記念碑がまだ立っているか、それとも女性がそれを薪として使うことで、彼の献身に報いるのがふさわしいと判断したかを確認しに戻ります。これらの束を作る木は、常に特定の種類の木[78]です。この燃料提供の習慣が存在する部族集団のすべての少年は、10歳くらいの時に、特定の儀式と共にこれら2、3本の木――若い苗木――を植えるか、移植します。

すべての場合において、またすべての部族において、女性側が恋に悩む若者の贈り物を受け入れることは、彼自身を夫として受け入れることを意味します。

「もし婚約が破棄されたらどうなるのですか？」と私はタイヤル族の数人のメンバー――男女――に尋ねました。「若い女性はプレゼントを返すのですか？」
「婚約を破棄する？」彼らは皆困惑した様子でした。「それは、なされた約束を破ることを意味するのではないですか？しかし、それは習慣ではありません。」グループの代弁者である巫女の声はショックを受けていました。
「世界の一部の地域では聞いたことがないことではありません」と私は説明しました。
「私は野蛮人について話しているのではない」[79]と老女は軽蔑して答えました。

求婚者が受け入れられるとほぼ即座に、巫女に相談が持ちかけられ、彼女は順に鳥占いに相談します。今日の台湾では、ヘシオドスの時代のギリシャと同じくらい、以下のことが真実であると考えられているからです――

「幸運であり、祝福されるのは、これらすべてのことを知り、
不死なる神々の前で非難されることなく、野で働き、
鳥を知り、タブーを踏み越えない者である。」[80]

ヘシオドスのギリシャで鳥が祖先の代弁者であると考えられていたかどうかは知りませんが、現在の台湾では確かにそうです。新郎新婦の祖先は、特定の種類の鳥――首狩りの遠征で相談されるのと同じ種類――の鳴き声を通じて、結婚式のための吉日を示すと考えられています。

時には、「念には念を入れる」ため、あるいは鳥占いの解釈に関して巫女たちの間で意見の相違があった場合に正確な日を決定するために、竹ひご（着色されていないものと、煤で黒くされたもの）が巫女によって空中に投げられます。これらがどのように落ちるか――黒と白の相対的な数、そしてどうやら地面に落ちたときにこれらの細片によって形成されるとされるパターンによって――日に関する最終決定が下されます。

結婚式では、新郎新婦は最高の正装で――新郎側は成功した戦士の帽子と長刀を含む――親戚や友人が作る円の中心にしゃがみます。ほとんどの部族では、新郎新婦は背中合わせになります。一人の巫女、あるいはより頻繁には数人の巫女が、若いカップルの周りを踊り、体を揺らし、詠唱し、ナイフで空を切ります。これは、新婚カップルを襲う悪霊を追い払うためです。ナイフの踊りが終わる前に、主任巫女は通常、新郎新婦の両方の脚のいずれかにわずかな切り傷をつけ、それぞれから数滴の血を押し出し、この血を彼女のナイフの上で混ぜ合わせます。これもまた、結婚の成就に伴う悪影響を中和するという考えで行われるようです。

儀式そのもの――あるいは今説明した儀式の一部――に続いて、宴会と飲酒が行われます。儀式の最後の部分は、新郎新婦が一緒に頭蓋骨から酒を飲むことです。この頭蓋骨は、新郎自身が敵から奪ったものであることが好ましく、タイヤル族の間では今日でも通常そうです。ブヌン族とパイワン族は、しばしば新郎の父や祖父が奪った頭蓋骨から飲むことで満足します。一方、他の部族、特にアミ族とピユマ族は、父たちの道から大きく外れてしまったため、今では猿の頭蓋骨、あるいは時折鹿の頭蓋骨で代用されることが多く、この女々しさのために彼らはタイヤル族から大いに軽蔑されています。

台湾の先住民族のほとんどの部族では、新婚夫婦は新郎新婦どちらの両親とも同居しないという点でも、この点における彼らの習慣は東洋の大部分の習慣よりも西洋の習慣と一致しています。

結婚後、彼らは部族に応じて竹や石の小屋で自分たちのために「世帯を構え」ます[81]。実のところ、タイヤル族の間では、新婚夫婦は結婚式の後、数日間森やジャングルに隠遁することがよくあるようで[82]、この森のハネムーンから戻ってきて初めて、新郎は小屋を建て、新婦は巫女によって婦人の記章――唇から耳へと伸びるデザイン（これについては「入れ墨」の項で詳しく述べます）――を顔に入れ墨されます。タイヤル族の女性だけが、思春期と結婚時に顔に入れ墨をします。他の部族の間では、婦人の状態はターバンあるいは頭巾をかぶることで示されるようです。

ピユマ族は、結婚後に若者が自分たちで世帯を持つことが期待されるというルールの唯一の例外である部族です。母方居住（matrilocal）であり、母権制（matripotestal）でもあるこの部族では、新郎は自分自身とすべての持ち物を新婦の家に移し、それ以後は彼女の家族の一員として知られるようになります[83]。

どの部族の間でも、私が一般的に受け入れられている意味での「異族結婚（exogamy）」の証拠を見つけることはできませんでした。しかし、近親者の結婚を制限する規則は厳格です。いとこ同士の結婚は禁じられています。あるいは、どちらの側のいとことの結婚に関しても「眉をひそめられる」ものです。しかし、アミ族、ピユマ族、ツァリセン族、パイワン族の間では、母方のいとことの結婚は絶対に禁じられています。他の部族の間では、父方のいとことの結婚が厳しくタブーとされています。そして、若者たちがこれらの部族のタブーに逆らおうとすることさえ決してないようです。

結婚の結合の永続性について。「北の蕃人」――タイヤル族とサイセット族――の間では、夫と妻の別居はほとんど知られていません。ただし、すでに言及した、女性が明らかに混血のピグミーの血を引いている少数の結合を除いては。しかし、南部の部族では、別居はより頻繁であり、どうやら――多くの場合確実に――「相互の不適合」に基づいているようです。そのような場合、別居は通常平和的なものであり、夫も妻もしばしば再婚します。別居と再婚の頻度がピークに達するのはアミ族の間であり、この部族の結婚はしばしば2年以上続きません。つまり、若者の間ではそうです。35歳以上の人々の間で行われる結婚（この場合、当然ながら、この部族の習慣に従って、両方とも以前に結婚しています）は、通常永続的なものです。

記述されたような一時的な結合による子供たちは、時には一方の親と、時には他方の親と一緒に行きます。取り決めは常に友好的なもののようで、子供の祖父母が問題を決定することがよくあります。個人の福利あるいは部族の福利に影響を与える他の問題と同様に、この点についても通常、巫女に相談が持ちかけられます。

脚注：

[78] Melia japonica（センダン）。
[79] あるいは「生まれの卑しい者」と彼女の言葉を訳すこともできます。
[80] ヘシオドス『仕事と日』825行（E. J. ハリソン訳）。
[81] 家屋建設の様々な方法については「芸術と工芸」の項で扱います。
[82] タイヤル族の居住地域の東部に住むいくつかの集団の間では、特別な「花嫁の家」、つまり地上約20フィートの杭の上に建てられた小屋があります。この「花嫁の家」で、部族集団のすべての新婚カップルは結婚後の最初の5日5晩を過ごさなければなりません。家は新婚ペアが入る前に巫女によって悪魔払いされます。
[83] パイワン族――ピユマ族に隣接する部族――の新婚カップルは、自分たちの家を建てる前に、短期間だけ花嫁の両親と一緒に暮らします。伝承によれば、この部族はかつて、現在のピユマ族と同様に完全に母方居住でした。アミ族の特定の集団の間でも、新婚カップルは花嫁の両親としばらくの間一緒に暮らします。

第9章

病気と死に関連する慣習

病気は邪悪な「オットフ」によるものという信仰――巫女の世話――台湾先住民による瀕死の病人の扱いに関する17世紀のオランダの記録――タイヤル族の「死者の家」――アミ族、ブヌン族、パイワン族による炉石の下への死者の埋葬――「緑の葬儀」と「乾いた葬儀」。

喜びの機会――結婚、収穫祭、戦争や狩猟の遠征の成功の祝い――と同様に、悲しみの時――病気や死――においても、巫女の奉仕が求められます。病気は――襲撃や戦闘で受けた傷が直接の結果である場合を除き――生きている者、あるいは死んだ者の悪意ある企みによるものとみなされます。つまり、痛みや病気を引き起こすのは、邪悪で強力な「オットフ（霊力）」を持つ生きている敵か、あるいは死んだ敵の亡霊の「オットフ」のどちらかである可能性があります。重い病気は後者のせいだとされるのが一般的です。なぜなら、亡霊の「オットフ」は生きている人間のそれよりも強い力を持っていると考えられているからです。

当然のことながら、そのような概念には恐怖の要素が入り込みます。また、すでに死んでいる敵に対しては報復できないため、無力感も伴います。有利なのは完全に死者の側であり、この自己暗示が当然ながら生きている者の病状を悪化させる傾向にあります。

病気の場合、いずれにせよ巫女が呼ばれます。この女性の通常の手順は、まず患者の上でバナナの葉を振り、その間ずっと呪文を唱えることです。これは明らかに、辺りをうろついているかもしれない悪意のある「オットフ」を払いのける――あるいは脅して追い払う――ためのものです。次に、苦しむ者のそばにしゃがみ込み、患者が最も痛みを訴える場所を吸い始め、そこに息を吹きかけます。時折吸うのをやめ、かかとの上でバランスを取りながら体を前後に揺すり、その揺れる動きに合わせて呪文を唱えます。生きている敵の「オットフ」が病気を引き起こしたと疑われる場合、巫女は黒と白（自然の色）の竹ひごを空中に投げ上げ、落ちてきた竹ひごが作る模様によって、誰が患者の病気の責任者であるかを決定します。その結果、罪ある者は病気の男女の親族によって追い詰められ[84]、流血の争い（復讐戦）が起こることになります。なぜなら、生きている者によって引き起こされた病気や苦しみは、責任者の死によってのみ癒やされるからです。

しかし、巫女がトラブルの原因は亡霊の「オットフ」であると判断した場合、効果があるのは――あるいは試みることができるのは――「祈りと断食」だけです。祈りは詠唱の形をとり、それはしばしば荒々しくヒステリックになり、巫女は時には立ち上がり、詠唱しながら踊ります。どうやら詠唱の目的は、病人の祖先の霊を呼び出し、敵の霊を打ち負かしてくれるよう懇願することにあるようです。もし偶然にも、患者が吸出しや詠唱に耐えて回復すれば、その回復はもちろん巫女の執り成しのおかげとされます。

タイヤル族の多くの亜部族――あるいは部族集団――、特にタイヤル族の居住地域の東部に住む人々の間では、重病の場合、儀式を執り行う巫女は、祖先の霊が患者の健康を回復させるつもりなのか、それとも自分たちの元へ来る（死ぬ）時だと考えているのか、その決定を知ろうと試みます。彼女はこれを、前方に突き出した竹の筒を膝の間にしっかり挟むことによって行います。この筒の上で、彼女は穴の開いた石――神聖視されている物体――のバランスをとります。この神聖な物体の上で彼女は手を振ります。もし石が竹の上でバランスを保ったままであれば、患者は回復すると考えられます。もし地面に落ちれば、祖先が病人を自分たちの元へ呼ぶことを決定したと信じられます。

いずれにせよ、死が避けられないとわかると、瀕死の人の親族や友人が枕元に集まり、「泣き声を上げて霊を橋の向こうへ送ります」[85]。

17世紀のオランダの著述家たちは、台湾の先住民の特定の部族（どの部族かは明記されていません）の間では、重病人を小屋から運び出し、植物の繊維やねじった蔓で作ったロープを体に巻き付け、そのロープを使って木の跳ね返る枝（しなった枝）に吊るし、その後枝を放すという習慣があったと述べています。枝を放すことで、瀕死の人は激しく地面に叩きつけられ、その結果「首とすべての手足を折る」ことになります。先住民はオランダ人に、瀕死の人の苦しみを短くするためにこれを行うのだと語りました。しかし、この奇妙な野蛮行為を目撃したと主張するオランダ人の宣教師たちは、これを行った人々の真の動機は、病人や瀕死の人を世話する手間を省くためだと考えていたようです。

オランダによる島への占領時代にこの習慣がどの程度行われていたにせよ、北方のタイヤル「国家」の間でも、南部の様々な部族の間でも、もはや行われていないと私は思います。かつてこの習慣が存在した部族の間でそれが廃止されたのが、オランダ人宣教師の影響によるものかどうかはわかりません。もしそうなら、決して再開されることはなかったようです。現在、北方の部族でも南方の部族でも、病人や瀕死の人は巫女によって看護され、家族のメンバー――そして重要人物であれば、村や共同体の他のメンバーも同様に――によって、息が体から離れるまで嘆き悲しまれます。

死後の遺体の処置については、部族によって違いがあります。タイヤル族――およびタイヤル族の習慣を借りたと思われる北方の小さな部族であるサイセット族――の場合、死んだ男女は単に生前住居としていた家にそのまま残されます。男性の場合、生前使用していた武器、パイプ、タバコが遺体と共に残されます。女性の場合、農具――鍬や掘り棒――とタバコが残されます。何らかの理由で、彼女が使っていた機織り機は残されません。農具と機織り機の間のこの区別は、どうやら前者は個人の女性に専属するものとみなされるのに対し、後者は村の数人の女性によって共同で使用されるためであるようです。少なくともそのような説明がなされていますが、タイヤル族の女性が使うような掘り棒や鍬は1日もかからずに作れるのに対し、機織り機を作るには何日もの労働が必要であることから、この区別に実用的な考慮がどの程度入っているのか不思議に思わずにはいられません。

男女ともに遺体には少量の食べ物と酒が残されます。これは葬儀の宴会の一部であり、故人を失ったことで食欲が影響を受けているようには見えない故人の最も近い親族を含む、村のすべての成人メンバーによって宴会は行われます。

私が見たすべての「死者の家」では、屋根が壊れ落ちていました。これは遺族たちが家を放棄する際に壊すのだと教えられましたが、壊れ落ちた屋根（竹と草）で死体を覆うことによって犬や他の動物による冒涜から遺体を守るつもりなのか、それとも死者の霊が遺体の残された家から出るのを防ぐためなのかは、未解決の疑問です。確かに、生きている人々は最近亡くなった人の「オットフ」を非常に恐れているようです。私がこれら放棄された死者の家の一つに近づこうとしたとき、何度かそのことを痛感させられました。私は優しく引き戻され、非常に重大な危険を冒していることを理解させられたのです。

タイヤル族の家は竹と山に生える一種の粗い草だけで作られているため、故人の家族のために新しい家を建てることは深刻な大事業ではありません。特に村のすべての男性が新しい家の建設を手伝うためで、新しい家は常に死者に譲られた家から礼儀をわきまえた（十分な）距離を置いて建てられます。新しい家はしばしば1日で建てられます。

家の様式の違い――したがって建設にかかる時間と労力の量の違い――が、一方ではタイヤル族と、他方では特定の南部の部族、特にパイワン族やアミ族とブヌン族の一部との間の埋葬習慣の違いを説明しているのかもしれません。中国人の村の近くの海岸沿いに住むアミ族の人々は、家の外に埋葬するという中国の習慣（土葬）を採用しています。しかし、海岸から内陸に住む人々は、明らかに彼らの本来の習慣であったと思われるものに従っています。それはパイワン族や東部ブヌン族の習慣でもあり、すなわち、死者を家の炉石（囲炉裏の石）の下にかがんだ姿勢で埋葬することです。この習慣は西洋人の心にはぞっとするものであり、非衛生的だと思われるかもしれませんが、この習慣が存在する部族の間では当然のこととして受け入れられており、他の誰かの心に恐怖を引き起こすという考えは、彼らにとって信じられないことであり、馬鹿げたことに思えます。この独特な形の埋葬を実践している人々の家は、スレート（粘板岩）で頑丈に建てられており（建設方法については後の項で詳しく説明します）、1枚以上のスレートの板が炉として使われ、その上で常に火が燃やされ続けています――あるいは乾季の間はいぶられ続けています。

家族の誰かが亡くなると、遺体は粗い草の紐で前かがみ、あるいはしゃがんだ姿勢に縛られます。そして、嘆きと宴会の両方の通常の葬儀が終わった後、炉から灰がかき出されます――ただし、炭火を「生かして」おくように注意が払われます。もし火が消えたり冷たくなったりすれば、それは不吉な兆候とみなされ、また死者の「オットフ」を不快にさせると考えられるからです――そして炉石が取り除かれます。石が動かされた場所に深い穴が掘られます。遺体を降ろす前に、穴の中には通常草が敷かれます。故人の私物も墓に入れられ、その後埋め戻され、炉石が元に戻され、火が再びつけられます。そして、残された家族の生活は以前と同じように続きます。

家族の数人が亡くなった後は、当然ながら墓が占めるスペースは炉石で覆われた範囲を超えて広がりますが、常に墓は炉の下にできるだけ密接に集められます。もともと火の熱で遺体をより早く分解させるためにこれが行われたのかどうかはわかりません。現在、この習慣に対して与えられる唯一の理由は、「父たちがいつもそうしてきたから」という決まり文句です――この答えは多くの習慣に関連して、人間が進化のどの時点で、自分の生活のルーチンを構成する物事を行う、あるいは行わない理由として、これで満足しなくなったのだろうかと考えさせられます。

西部ブヌン族――あるいはその中の特定の共同体――の葬儀の習慣は、オランダ人の神父たちが彼らの時代に先住民の間で流行していたと記述した習慣を彷彿とさせます。これらの人々――西部ブヌン族――の間では、死者は「緑の（生の）葬儀」と「乾いた葬儀」の両方を受けます。死後、遺体は故人が亡くなった家の中で火の前で9日間ゆっくりと乾燥され、その間、生きている人々によって葬儀の祝宴が続けられます。このプロセスによって遺体は部分的にミイラ化、あるいは乾燥すると言われています（私自身はそのような葬儀に立ち会ったことはありません）。9日目の終わりに、遺体は布に包まれ、アメリカ西部の平原のインディアンの死者が置かれるのと同様の、屋外の台の上に置かれます。この台も先住民の布で覆われます。3年後、骨は台から取り出され、その人が生前住んでいた家の下に埋葬されます。この2回目の、つまり「乾いた」葬儀は、最初の「緑の」葬儀と同様に、飲酒と宴会の機会となります――これは喜びであれ悲しみであれ、すべての儀式の不可欠な部分です。「乾いた」葬儀の後、故人の未亡人あるいは男やもめは、もしそうしたければ別の結婚契約を結ぶ自由があるとみなされます。死後3年目の「乾いた」葬儀の前に再婚することは部族の慣習に反するため、決して行われないことの一つです。

台湾のどの部族の間でも、インドネシアの特定の部分で見られるような、喪に服しているしるしとして故人の骨を身につけるという証拠は見られませんでした。また、「サティ（寡婦殉死）」や、夫の死に際していかなる形であれ未亡人を犠牲にするような習慣に近いものもありません。しかし、台湾ではどうやらそうであるように、女性が「主導権を握っている（優位に立っている）」国では、そのようなことはほとんど期待できないでしょう。

[挿絵: タイヤル族の家の前で二人のタイヤル族の少女と一緒にいる著者]

[挿絵: 儀式用の毛布をまとったタイヤル族の戦士]

脚注：

[84] 女性が病気の原因であるとみなされるという話は聞いたことがありません。そのような場合――もし生きている女性が疑われた場合――具体的にどうなるのかはわかりません。

[85] 147ページで言及された橋のこと。

第十章

芸術と工芸

各部族に特有の様々な住居形式――全部族に共通する独創的な吊り橋と共同穀倉――武器とその装飾方法――機織りと籠作り――独特なインドネシア式織機――土器作り――農具と魚獲り罠――楽器：鼻笛、楽弓、竹製口琴――身体装飾。

この主題を十分に扱うには、それだけで一冊の本が必要になるだろう。本書では、台湾原住民に特有のもの、あるいは他民族との人種的親和性を示すと思われる芸術や工芸の形式についてのみ述べることにする。

まず、住居についてである。その建築様式は部族によって異なり、すでに前章の葬儀に関する記述の中で触れた通りである。タイヤル族の家屋は、竹と草で作られた質素な小屋で、戸口はあるが窓はなく[86]、詳細な説明を要するほどのものではない。これらの小屋は単なる寝場所であり、寝台は竹製のベンチで、壁際に地面から約2フィートの高さに作られている。屋内で調理や機織りが行われるのは、雨天の場合のみである。室内はほぼ真っ暗闇である。戸口は狭く、かつ低く、女性でさえ入るには身をかがめなければならないほどである。タイヤル族の領土に隣接して住む小規模な部族も、より強力な隣人（タイヤル族）の様式に倣って小屋を建てる。

アミ族の人々、特に海岸またはその近くに住む人々は、竹の代わりに粗く削った厚板や小さな若木を使用する。これは、おそらく中国人の影響によるものであろう。

ブヌン族とパイワン族の家屋ははるかに堅固で、全く異なる原理に基づいて建設されており、「竪穴式住居」のタイプである。これらの部族にとって、家とは「建てる」ものというより「掘る」ものであり、構造物の地上部分よりも地下部分のほうが大きい。約10フィート×12フィートの土地から木やジャングルの草木を取り除き、穴を掘る。この穴の深さは通常4〜5フィートである。穴の側面には、部族員が採石したスレート（粘板岩）の板が張り巡らされる。このスレートの壁は地表から約3フィート上まで積み上げられ、その結果、家の壁の高さは約7フィートとなる。屋根については、まず竹の棒を壁から壁へと渡し、その上にさらにスレートの板を置くため、家は頑丈ではあるが、いささか洞窟のような外観を呈する[87]。パイワン族の村に入ったよそ者は、まず自分がノーム（地中の精霊）の国に連れてこられたのではないかと思い、次に――そしてもっと真面目に――ノームの伝説は現代のパイワン族のような地下生活者から生まれたのではないか、と思いを巡らすことになる。

おそらく、このスレートの竪穴式住居は、元々は北方の好戦的で略奪的な部族からの避難所として建設されたものであろう。そしてパイワン族の村にある敵の頭蓋骨の数から判断すると、このスレートの避難所は効果的だったようである。しかし奇妙なことに、若い未婚男性が住む「独身者の家（バチェラー・ハウス）」は、木材で作られ、高い杭の上に建っている。この独身者の家への入り方は、すでに説明した通りである[88]。若者たちは、敵の接近を察知するために、少なくとも一人は常に監視に当たることになっている。そのような事態には警告が発せられ、女性と子供たちはスレートの家の中に避難する。既婚男性も自分の家に戻るが、それは武器を集めるためだけであり、そうするとすぐに打って出て、独身者たちと合流して敵を攻撃する。最後の手段として、敵に追い詰められた場合のみ、男性たち（この緊急事態では独身者も既婚者も同様に）はスレートの小屋に退却し、ドアや窓から発砲して敵を食い止めようとする。パイワン族では、酋長の家には通常3つの窓があり、平民の家には必ず1つ、時には2つの窓がある。その結果、この「攻撃的防御」の方法はしばしば成功を収める。

平和を愛するヤミ族――小さな紅頭嶼（ボテル・トバゴ）の住人――の間では、スレートの家は見られない。家族の家も、独身者の「ロングハウス」も、「高床式住居」の一種である。

[図版：スレートで作られたパイワン族の村。家屋は竪穴式の種類であり、各家の大部分は地下にある。]

各部族の住居がいかに異なっていようとも、アワ（粟）の穀倉はすべての部族において同一の様式で建てられているようである。どの部族の村にも共同穀倉がある。それは木造または竹造りの小屋であるが、常に柱で支えられており、地面から5〜6フィートの高さにある。4本の柱それぞれの頂部近くには、円形の木片（パイワン族では木の代わりにスレートが使われることもある）があり、これはネズミやハツカネズミ、「その他の小動物」が穀倉に侵入するのを防ぐためのものとされている[89]。タイヤル族が「ネズミ返し」（直訳すると）と呼ぶこの rokko は、オセアニアの多くの民族――琉球列島やメラネシアの特定地域――の穀倉や倉庫に見られる。この一致は驚くべきことではない。しかし、北海道や樺太のアイヌの間で同じ装置が使われているのを見出すのは、かなり驚きである。この事実は、台湾原住民の文化が純粋にインドネシア起源であるという説を覆す傾向がある。もっとも、この事例においてアイヌが南方の隣人から習慣を借用したという仮説を受け入れるか、あるいは、ここで論じることはできないが、「独立発生」説の賛否両論を受け入れるならば話は別だが。

住居や穀倉よりもはるかに注目すべきは、原住民が作る長い吊り橋である。彼らは竹と鹿革の紐だけで、あるいは時折山に自生する不思議なほど強靭な蔓の巻きひげを使って、驚くべき技術でこれを作る。そして、島の内陸部、特にタイヤル族、ブヌン族、パイワン族が住む山岳地帯に多く見られる深い裂け目や渓谷に架け渡すのである。日本人は現在、形状と構造に関してこれらの橋を模倣している。材質だけが異なり、竹や革紐の代わりに亜鉛メッキ鉄とワイヤーが代用されている。また、タイヤル族は独創的な竹の柵を作り、村落共同体を囲っている。

男性の武器である弓矢とナイフについては、以前に触れた。ナイフも矢尻もかつては火打ち石で作られていたが、長年にわたり鉄が使われている[90]。鉄は物々交換によって、以前は中国人から、現在は通常日本人から入手している。残存する少数の古い石器ナイフは神聖なものと見なされており、前章で述べたように、結婚式や病気の際に、悪しき Ottofu（霊）を追い払うために巫女によって使用される。ナイフは一部のマレー民族が使う波状の「クリス」のような種類ではなく、一つの湾曲を持ち、刃はこの曲線の凸側にある。鞘は、刃に合わせてくり抜かれた一枚の木でできている。くり抜かれた部分を横切るように、鹿皮の撚り紐や竹の細片、あるいは入手可能な場合はブリキの細片が留められており、ナイフを鞘に収めたときに固定するようになっている。古いトマト缶やミルク缶はこの目的のために今や熱心に求められており、それらに対して多くの獲物やアワが提供される。酋長や、名誉ある成功した戦士の鞘は、木にはめ込まれた色付きの小石で装飾される。海岸近くに住むアミ族の場合は、貝殻や真珠層の欠片で飾られる。ナイフの柄は、入手可能であれば針金で巻かれる。針金は非常に装飾性が高いと考えられており、大いに珍重され、熱心に取引される。それはナイフだけでなくパイプの装飾にも使われ、また腕に巻いたり、男女ともにブレスレットとして着用したり、男性の場合は大きな輪にねじって耳たぶの穴に通し、イヤリングとして身につけたりする。

各女性の私的な道具として、アワ用の鍬があり、これについては既に述べた[91]。しかし、各家庭の女性の誇りは、その家に属する織機である。この織機の構造は、詳細な説明よりも、添付の機織りをするタイヤル族の女性の図版を見るほうがよく理解できるだろう。大まかに言えば、この織機はインドネシア型である。しかし、経糸（たていと）を巻き付ける、くり抜かれた丸太のような桶状の装置は、台湾独自に進化したもののようである。私はこれが他のインドネシア、メラネシア、ポリネシアのどこかに存在することを知らない。

この織機で織られる織物は、山に自生する一種の在来麻から作られる。麻を染めるために得られる唯一の染料は、同じく山に自生する塊茎の汁である。この塊茎は、非常に大きく、やや凹凸のあるジャガイモに似ている。この塊茎から得られる染料はチョコレート色である。無色と染めた糸を交互にして、縞模様に織るのが習慣である。その効果は不快なものではなく、素材は非常に丈夫で、何年も持ち、ほとんどどんな酷使にも耐える[92]。しかし、どの部族も、自前の染料が出す落ち着いた色合いには満足していない。彼らの多くは何年もの間、物々交換を通じて鮮やかな深紅色の安価な中国製毛布を入手してきた。彼らはそれを丁寧にほどき、そうして得た糸を使って、布を織る際に空想的なデザインを加える。これらのデザインには多くの創意工夫が見られ、単に奇抜なだけでなく、純粋に芸術的な感覚も表現されていることが多い[93]。

織機の布に加えて、女性たちは網袋も作る。これには竹製の杼（ひ）と網目定規を使うが、これは西部平原のアメリカ・インディアンの女性が使うものと似ている。ただし、後者の杼と網目定規は竹ではなく木で作られている点が異なる。これらの袋には2つのサイズがある。大きい方はアワやその他の食糧を運ぶためのもので、小さい方は人間の頭を入れるのにちょうどよい大きさである。最大の時間と創意工夫が費やされるのは、しばしばこの後者の種類の袋に対してである。戦士は皆これを一つ持っている。ナイフに次いで、これは彼の最も大切な所有物であり、首狩りの遠征に出かける際には必ず携帯する。成功した場合、敵の首はこれに入れて持ち帰られる。

[図版：タイヤル族の女性の服装をした著者。]

機織りや袋作りが上手でない女性は、男性からはもちろん、他の女性たちからも軽蔑される。そして、宗教を扱った章で前述したように、そのような女性は死後、幸福の国へ続く橋を渡ることができないと信じられている。その国は、より器用な姉妹たちや、成功した首狩りの戦士たちが住む場所である。この感情はタイヤル族の間で特に強いようである。

籠細工や帽子作り――台湾における帽子とは、バイザー（ひさし）の付いた逆さの籠のようなものに過ぎない――においても、女性たちは機織りと同様に熟練している。これは全部族に当てはまる。パイワン族では、成功した戦士（そして現在では時として成功した狩人）の帽子は、正面のひさしのすぐ上に、猪の牙で作った一種のロゼット（円花飾り）で装飾される。これは、タイヤル族の成功した戦士の顎にある刺青と同じくらい、パイワン族の間では重要な名誉の象徴である。

機織りや籠作り（帽子の籠を含む）に関しては、各部族の技術レベルはほぼ同等であるが、土器作りに関しては大きな違いがある。本島の部族の中では、アミ族が卓越している[94]。しかし彼らの壺は、南太平洋の一部の民族のものと比較すると粗野である。アミ族は土器作りに「巻き上げ法」を使わず、ろくろも使わない。壺はまず手で大まかに形作られ、粘土がまだ柔らかいうちに、左手に持った丸い石を壺の内部に入れる。右手に持った小さなヘラのような棒を使って、石の周りで壺を回転させる。これはおそらく、ろくろに近いものと言えるかもしれない。いずれにせよ、仕上げはこのヘラ状の棒で行われ、容器の外面と内面を滑らかにし、対称形にする。その後、壺は天日で乾燥させられ、通常はわら（特定の種類の乾燥した山の草）の火で焼かれる。

紅頭嶼のヤミ族は熟練した土器の作り手であり、その壺はパプア人のものを想起させる。しかし、他の部族の土器作りは粗雑で不器用である。それらは手で大まかに作られ、すぐに壊れてしまうため、どうやら使用前に十分に焼成されていないようである。その結果、ほとんどの部族は現在、水汲みには台湾に自生する巨大な竹の筒を使用している。調理には、壺の代用として、内側と外側に粘土を塗った籠を使用する。

巧みな土器作りは、かつては現在よりも広く各部族の間に行き渡っていた技術であったと信じるに足る理由がある。多くの部族の間には、祖先が「土から作った器」作りにおいて優れていたという伝承がある。ツァリセン族は、他の部族と同様にこの伝承を持つだけでなく、現存する部族員には作れないほど精巧に作られた数個の壺を何世代にもわたって（正確な期間を知る術はないが）保持してきた。彼らは、これらが祖先によって作られ、その祖先はさらにそのまた祖先の Ottofu（霊/神）から教わったのだと主張している。これらの壺は最も神聖なものと見なされ、主要な部族単位の酋長の家の前に置かれている。これら特定の壺はあまりに神聖であるため、酋長またはその直系家族、およびその部族単位の主席巫女のみが触れることを許されている。他の者が触れたり、「身長分の長さ」以内に近づいたりすることは parisha（タブー）である。ポリネシアと同様に台湾においても（アミ族とヤミ族を除いて）、巧みな土器作りは急速に消滅しつつある技術のようである。

アワの収穫と調理に関連する道具――切断用の短く湾曲したナイフ（以前は火打ち石、現在は通常鉄製）、籠細工の箕（み）、木製の臼と杵――は、他のマレー系民族が使用するものと似ており、また中国人や日本人が米の収穫や選別に使うものとも似ている。しかし、原住民（中国や日本の支配を直接受けている者を除く）は、米を食べる人々を不浄なものとして軽蔑の眼差しで見ている。それはちょうど、後者（文明人）が牛肉やジャガイモを食べる人々を見るようなものである。原住民の全部族はアワを神聖な食物と見なしており、その使用は「遥か彼方の神なる祖先」によって祖先に啓示されたものとしている。

東海岸のアミ族の農具は、他の部族のものよりも優れた技術を示しているが、これはおそらく中国人との接触によるものであろう。

海岸またはその近くに住むアミ族はまた、独創的な竹製の魚獲り罠を作り、首尾よく使用している。その内部には、内側に向かって鋭い棘やトゲがある。これらが「かえし」の役割を果たし、籠状の罠に入った魚が出るのを防ぐ。

[図版：織機に向かうタイヤル族の女性。（179ページ参照）]

[図版：土器を作るアミ族の女性。]

竹製の口琴については既に言及したが、これは全部族に共通しているようである。これに加えて、タイヤル族とツォウ族には2つの楽器、鼻笛と楽弓（がっきゅう）がある。他の部族でも使われている可能性はあるが、一般的ではないと思う。少なくとも私はタイヤル族とツォウ族以外でこれらを見かけたことはない。そしてこれらの部族では、鼻笛は男性のみによって使用される。それは半ば神聖な性格を帯びているようで、祭礼の際、通常は他の部族や部族単位に対する勝利を祝う時にのみ演奏される。巫女でさえ鼻笛を吹くことはない。そうすることは「無作法」とされる。この楽器の演奏は、男性（強い性）の独占的な特権であり、それと密接に関連していると思われる敵の斬首と同様である。

楽弓もまた通常は男性によって演奏される。もっとも、巫女が収穫祭や同様の機会に関連する儀式の際、詠唱の伴奏として使用することが稀にある。

身体装飾に関しては、既に触れた針金のブレスレットに加えて、全部族の女性は、丁寧に磨かれ腱で繋がれた小さな長方形の骨片で作られたネックレスを身につけている。これらの骨片は通常、山に多数生息する小型の台湾鹿の大腿骨から切り出される。ヤミ族の女性はまた、種子や、時には貝殻で作られたネックレスも身につける[95]。

しかし、女性の最も目立つ装飾品は、耳たぶに開けた穴に挿入された竹の筒である。竹筒の中には、鮮やかな色の糸（入手可能な場合。ない場合は乾燥した草）が押し込まれ、耳筒の両端に一種のロゼット（花飾り）を形成している。これは部族の人々にとって非常に装飾的であると考えられており、耳たぶを引き裂くことなく支えられる竹が大きければ大きいほど、その持ち主は賞賛される。

脚注：

[86] 図版参照。

[87] 図版参照。

[88] 124ページ参照。

[89] ネズミやハツカネズミは、本島よりも紅頭嶼においてより大きな災厄となっている。なぜなら、後者には――少なくともごく最近までは――犬も猫もいなかったからである。20世紀のディック・ウィッティントンが現れる好機のように思われるが、現代のディック・ウィッティントンの報酬は、おそらく花とサツマイモ――あるいはバナナの葉に包まれた茹でたアワ――になるだろう。

[90] 第1部、41ページ参照。

[91] 125ページ参照。

[92] タイヤル族の女性の服装をした著者の図版を参照。

[93] このように深紅の糸で装飾された布は、成功した戦士や狩人のための上着や毛布を作るために取っておかれる。

[94] 土器を作るアミ族の女性の図版を参照。

[95] 図版参照。

第11章

入れ墨およびその他の身体毀損

耳たぶの切り落としと抜歯――タイヤル族における様々な入れ墨模様の重要性――パイワン族における入れ墨

身体毀損の一形態、すなわち耳たぶへの穴あけについては、前章で触れた。しかし、「穴あけ」という表現は、耳たぶの大部分を切り取り、竹製の耳栓を突き通すための肉の薄い輪だけを残すという行為を説明するには不十分である。前述したように、女性の場合、この竹筒（耳栓）には毛糸や乾燥した草の束が通され、竹の両端でねじられてロゼット（花飾り）のような形になり、装飾される。男性も竹製の耳栓を着用するが、私は男性の耳栓がロゼットで飾られているのを見たことはない[96]。耳に関する男性の虚栄心は別の形をとるようである。それは、竹の耳栓とその下の肉の縁との間の耳たぶの穴に針金の輪をねじ込み、この「イヤリング」を耳からぶら下げるというものである。運よく片耳に数個の輪を作れるだけの針金を確保できた場合、歩くたびにチャリンチャリンと音が鳴ることもある。竹の栓を通すためにすでに細い帯状に切り取られた耳たぶに、さらに針金の輪の重みが加わることで、肉がちぎれてしまうこともある。そのような事故に遭った男は同情されることはほとんどなく、弱虫とみなされ、結果として軽蔑をもって扱われる。

しかし、アミ族を除くすべての部族に共通する最も痛みを伴う身体毀損の形態は、上顎の2本の側切歯（前歯の隣の歯）を打ち抜くことである。これは一種の成人儀礼を構成しており、男女ともに13歳か14歳に達すると行われる。タイヤル族の間では、他の部族で一般的であるように木片で歯を打ち抜くのではなく、撚（よ）ったカラムシ（支那草）、あるいは部族の女性の織機から取った糸を使って抜歯されることが多い。この儀式は通常、女性司祭（巫女）によって行われるが、いくつかの部族単位では、勇敢で成功した戦士にこの歯科儀式を行う名誉が与えられることもある。若者や乙女の歯を抜く理由は、彼らはもはや子供ではなく、自分の歯を抜く知恵を持たない猿や犬に似るのをやめなければならないからだと言われている。しかし、事実上すべての原始的な民族の間で同じ慣習が存在するため、この説明は疑わしいものであり、明らかに、すべての分別ある育ちの良い人々が当たり前のこととして従っている慣習の「理由」を知りたがる愚かな白人男性（または女性）の好奇心を満足させるために「考え出された」ものである。

入れ墨は、タイヤル族とパイワン族という2つの大きな部族によって行われている身体毀損の一形態である。小部族であるサイセット族はタイヤル族の間で流行している方式を模倣し、ツァリセン族とピユマ族はパイワン族のそれを模倣している。タイヤル族の方式は最も特徴的であり、部族内での個人の地位を示すものとして最大の重要性を持っているようである。タイヤル族の入れ墨は顔に施される。子供が――男の子であれ女の子であれ――5歳くらいになると、額に一連の水平線が入れ墨される。各線の長さは約半インチ（約1.3cm）である。これらの線は、眉間から髪の生え際のすぐ下まで繰り返し重ねられ、完成したデザインは、幅約半インチ、高さ2.5インチ（約6.4cm）の細かい縞模様の長方形という印象を与える。通常、数人の子供が同時に入れ墨を施され、その機会は宴会や踊りの場となる。子供たちはこの儀式によって正式に部族の一員として受け入れられ、その権利と特権を与えられるとともに、義務と責任の一部を担うことも期待される。少年が父親によって斬首された敵の首に手を置かされるのも、通常この時期である――この慣習については以前言及した通りである。

ある日本人講師が、1916年にロンドンのチャイナ・ソサエティで読み上げられ、その後出版された論文の中で、タイヤル族について次のように述べている。「少年が5歳か6歳になると、額に3つのブロックからなる水平線シリーズの入れ墨を自ら施す」等々。「少女もまた同年齢で額に入れ墨を自ら施す」。

おそらく欠陥があったのは、この講師の知識ではなく英語力であったのだろう。実際には、子供が自分自身で入れ墨をすることはない。子供に入れ墨を施すのは常に大人であり、通常は女性司祭である。子供は地面に横たわり、彫師は子供の後ろに立って、入れ墨の道具で額を叩く。これは竹（時には木）の破片の一端に、（6本から10本の）棘（とげ）を固定したもので、小型の歯ブラシにいくぶん似ている[97]。多くの場合、彫師はもう一方の手に木片を持ち、入れ墨の道具を額に当てた後、この木片で道具を叩く。これにより、より強い打撃と、より正確な位置決めが保証される。血が出る必要があるようであり、その血を拭き取った後、それぞれの刺し傷に、油分の多い木の実を燃やして得た一種の現地の油煙（ランプブラック）が擦り込まれる。その結果、上記のようなデザインの線が生み出される。

「結婚の慣習」を扱った章で言及したように、花嫁に入れ墨を施す際にも、女性司祭によって同じ方法が用いられる。しかしこの場合、入れ墨は頬に施され、子供の額に作られるものとは全く異なるデザインとなる。既婚女性であることを示すデザインは、実質的に両頬を覆うもので、口元（正確には、上の線は口の少し上、下の線は口の少し下）から両側の耳まで伸びている。花嫁に入れ墨されるデザインは、子供の頃に額に入れられたような直線的なものではなく、上向きに湾曲した線で構成されており、3本か4本の線の間に、山形紋（シェブロン）に似た列がある。つまり、これが最も一般的に見られるデザインである。しかし場合によっては――これは部族単位で地位の高い女性によく見られるため、おそらく階級や名誉の記章であろう――デザインは3本の平行な曲線で始まり、少し間隔を空けて別の線があり、そのすぐ下に2列の山形紋がある。下の山形紋の列は、いわば別の線の上に乗っており、また少し間隔を空けて、さらに4本の平行線があり、デザイン全体が完成すると非常に精巧なものとなる。

花嫁が上記のような方法で入れ墨されるように、花婿もまた入れ墨をされなければならない。しかし彼の場合、入れ墨は結婚前に行われなければならない。これは彼が成功した戦士であり、それゆえ結婚生活に入る資格があることを示すためである。このベネディクト（新郎/既婚男性）にふさわしい名誉と威厳の記章は、顎への入れ墨――子供時代に額に刻まれたものよりも少し長い一連の直線――からなる。これにより、この顎に入れ墨をした若い勇者が、少なくとも一つの首を自分の手柄としていることを万人が知ることとなる――もっとも、この堕落した時代においては、父親が斬首した首に、若き彼の手が置かれただけのものであるかもしれないが。しかし、そのような場合、その武勇が代理によるものであったという事実の告白は、屈辱と弁明をもってなされる。

パイワン族の間では、成功した戦士は肩、胸、または腕に入れ墨をする。時には体のこれらすべての部分に施すこともあるが、彼らにとって入れ墨は、タイヤル族の場合ほど重要性を持っていないようである。社会的慣習により、パイワン族はデザインの選択においてより大きな自由が認められており、純粋に装飾的な性格のものとみなされているようである。しかし、さらなる研究によって、パイワン族の間にもタイヤル族と同様に、入れ墨とその意味に関する明確な体系が存在することが明らかになる可能性はある。

パイワン族の女性は、同部族の男性のように体に、あるいはタイヤル族の女性のように顔に入れ墨をすることはなく、手の甲にのみ、時には正方形、時には円形に近い小さな線の連続を施す。琉球諸島の女性にも同様の風習がある。この二つの民族の間に接触があったかどうかは、興味深い調査対象となるだろう。

割礼の習慣は、思春期の儀式としても幼児期の儀式としても、台湾のどの部族にも存在しないようである。また、私が彼らの中にいる間、アフリカの特定の民族や、私の記憶ではオーストラリアの一部の部族にも存在するような、指の身体毀損の証拠を見ることもなかった。また、北米インディアンの特定の部族――とりわけスー族――の若い「勇者」たちに要求されるような、極めて苦痛を伴う加入儀礼（イニシエーション）、例えば肩の肉に通した棒で吊り下げられたり、燃える炭の上を歩いたりするような儀式を若者たちが通過することもない。若い男女が受ける最も痛みを伴う儀式は、歯を抜くことである。これは通常、ストイックな忍耐力をもって耐え抜かれ、その後、若者や乙女は歯の間から舌が見えるという事実を誇らしげに自慢し、その主張の真実性を証明するために、ことあるごとに満面の笑みを浮かべるのである。

脚注:

[96] パイワン族の男性が着用する耳栓は、おそらく他の部族の男性が着用するものよりもさらに大きい。このため、中国系台湾人はパイワン族を「大耳人（Tao-he-lan）」と呼ぶ。

[97] 現在では、日本人との物々交換で手に入れた針が、棘の代わりに使われることもある。

第12章

輸送方法

初期のキプロスの墓で発見された模型に似たアミ族の車輪付き乗り物――衰退しつつある造船と航海の技術

この主題は一言で片付けられるかもしれない――人間の肩という手段よりも少しでも高度な輸送方法は、先住部族の間ではほとんど発達していないからである――もし、興味深い疑問を提起する2つの事実がなければの話だが。その一つは陸上輸送に関することであり、もう一つは水上輸送に関することである。

前者に関して言えば、何らかの種類の車輪付き乗り物を使用している、あるいは牽引動物について何かを知っている唯一の部族はアミ族である。この部族の乗り物は原始的な二輪荷車であり、興味深い点は、頑丈な車輪が車軸に固定されており、車輪の回転とともに車軸も回転することである。実際、この荷車の構造は、輸送に通常関連付けられる乗り物というよりは、巨大な「まぐわ（harrow）」に似ている。しかし、アミ族の人々はこの発明を過度に誇りにしており、これは「輝かしい遠い昔」に「白い父たち」（明らかにオランダ人）によって彼らにもたらされたと言っている。この荷車は、オランダ人が台湾に持ち込んだと言われるものの末裔である「水牛」によって引かれる[98]。

この乗り物に関して興味深い疑問は、17世紀のオランダ人が、現在アミ族の間で使用されているような原始的なタイプの荷車を使用していたかどうかということである。オランダ人が持ち込んだ荷車が朽ち果てたとき、アミ族が元のモデルを模倣しようとして、無意識のうちに「歴史の黎明期」に人間が使用していた乗り物の形を再現したと考えるほうが、よりありそうではないだろうか[99]。

言うまでもなく、アミ族の荷車は痛々しいきしみ音を立て、東海岸の荒れた道路を引かれるときには、一連の「うめき声」としか例えようのない音を発する。しかし、どうやらこれが所有者の目には魅力的に映るようである。

現在の荷車が、かつてアミ族に知られていたより高度に発達したタイプの乗り物の退化を表しているかどうかを、確信を持って断言することは難しい。しかし、水上輸送に関しては、アミ族の間でも、他の台湾の部族と同様に、造船技術と航海への理解の両方において退化が起きていることはほぼ確実である。すべての先住民族の部族伝承は、彼らの祖先が熟練した航海士であり、長い航海に耐えうる船の建造方法を理解していたという事実を示している。しかし、現在東海岸に住む部族が漁業に使用している筏（いかだ）は、短い航海にさえ使用できないだろう。また、卑南（ピナン）近郊に住むアミ族の少数の部族単位が――中国の漁船（ジャンク）を明らかに、しかし粗雑に模倣して――建造し、漁業に使用している板作りのカヌーも、航海に使用することはできない。

すべての先住部族の中で、最も熟練した造船者は紅頭嶼（ボテル・トバゴ）のヤミ族である。彼らの船は、その土器と同様に、他の台湾の部族のものよりも、ソロモン諸島のパプア人のものに似ている――これは建造方法と装飾の両方において言えることである。これらの船は丸木舟（ダグアウト）ではなく、手斧（ちょうな）で滑らかに整えられた木の幹から作られ、継ぎ目の近くに開けられた穴を通して籐（とう）の細枝で縛り合わせられている。船首と船尾は優雅な曲線を描いて丸くなっている。この船は絵のように美しく魅力的な外観をしているが、長い航海には使用できない。

内陸部に住む部族が航海術を失ってしまったことは驚くべきことではない。現在の「蕃地（savage territory）」が含まれる山脈の東側には航行可能な川がなく、山中には日本人がそう呼ぶ美しい「日月潭（じつげつたん）」（「太陽と月の湖」）[100]という湖が一つあるだけだからである。この湖では、その近くに住むタイヤル族とツォウ族の人々が丸木舟を漕いでいる。しかし、これらの丸木舟は両端が開いた最も原始的なタイプであり、明らかに航海には適していない。湖での嵐でさえ、カヌーを大急ぎで岸に向かわせる。しかし、アミ族とヤミ族、そしてパイワン族とピユマ族には、内陸部の部族に当てはまるような言い訳は通用しない。これらの部族の前には、彼らの祖先が航海した外洋が広がっている。彼らが耐航性のある船の建造技術と航海術を失ってしまったことは奇妙である。それは、伝承によれば――そしてツァリセン族の間で保存されている少数の古代の標本から判断しても――彼らの祖先が持っていたと思われる、成功した土器作りの技術を多くの部族が失ってしまったという事実と同じくらい奇妙である。

これらの技術の喪失が、彼らが台湾に来て以来、耐航性のある船や崩れない土器を作るのに、彼らが来た土地にあったものほど適した材料がなかったことを意味するのか、それとも彼らが「老化」しつつある民族、つまり「生きる力」を失い、もはや発明の能力も機械的な技術も持たない民族であることを意味するのか、私はその答えを出そうとはしない。それは、推測のため、そしてさらなる調査のための興味深い分野を提供する疑問である。

脚注:

[98] 第1部、52ページ参照。

[99] 「初期のキプロスの墓では、戦車の粘土模型が発見されている。これらは頑丈な車輪（solid wheels）で作られており、時にはスポークが粘土に描かれていることもある。他の模型は、ブロック車輪を持つ乗り物を表現することを意図していることがほぼ確実である…。
タイラー教授は、アントニウスの円柱に彫られた牛車を図示している。それは頑丈な車輪を持っているように見え、車軸の端が四角いことは、それとドラム車輪が一緒に回転していたことを証明している…。タイラーはまた、古代ローマの農場の荷車は、数枚の木片を釘で打ち付けた車輪で作られていたとも述べている。」（ハドン、『人類学の研究（Study of Man）』）

[100] 宣教師たちは、17世紀にこの湖を発見したオランダの宣教師探検家カンディディウス神父にちなんで、「カンディディウス湖」と呼んでいる。

第13章

未来の可能性

「退廃」か「原始」か――西欧からの白い救世主という夢。

台湾の原住民が、前章で示唆されたような意味で「退廃した」民族なのか、それとも、もし彼らにその生命を妨げられずに発展させる機会が与えられたなら、知的・社会的な進化の可能性を秘めた長い民族的生命の始まりにいるという意味で「原始的な」民族なのか、という問いに対する答えはおそらく永遠に出ないだろう。どんなに活力や発展の潜在能力があっても、征服者の軍事独裁の下では長く生き残ることはできない。特にその征服者が、征服した人々の民族的個性を押し潰すために採用する手段において、一貫して冷酷である場合はなおさらである。

日本の支配下において、台湾の原住民は数十年、長くても一、二世紀のうちに民族として存在しなくなる可能性が高いように思われる。もちろん、中国と日本の両方の支配から「西欧からの白い救世主」によって救われるという彼らの夢が実現すれば話は別だが、現在のところその見込みはないようだ。また、正直に言えば、白人が接触した先住民族にとって常に「救世主」であったわけでもない。バートランド・ラッセルが最近（『マンチェスター・ガーディアン・ウィークリー』1921年12月2日金曜日）、中国における日本の政策に関連して賢明にも指摘したように、「日本は単にキリスト教徒の道徳を模倣しているに過ぎない」のである[101]。

しかし、白人男性――そして白人女性――の力と善良さに対する台湾原住民の信仰は、極めて感動的である。これは現在の宣教師の努力によるものではない。前述したように、彼らの努力は漢人系台湾人（通常「台湾人」と呼ばれる人々）のキリスト教化に向けられているからだ。原住民の白人種への崇敬は、300年前のオランダ統治の結果であり、代々受け継がれてきた言い伝えなのである。

脚注:

[101] しかし、もしラッセル氏が1919年3月に朝鮮におり、当時行われた恐ろしい残虐行為――丸腰の朝鮮人（男性だけでなく女性や子供も）に対し、日本の官憲が振るった独特の巧妙かつ悪魔的な拷問という形をとった残虐行為――を目にしていたなら、彼はその発言を修正し、現代の日本は異端審問時代のキリスト教道徳を模倣していると言ったかもしれない。日本が「キリスト教国」でないことは、この問題に関係ない。仏教もキリスト教と同様に寛容と温厚を説き、その基調として「不殺生（無害）」を強調しているからだ。しかしゴータマ（釈迦）の教えは、キリストの教えと同様に、これらの教えの自称信奉者たちの「犯罪的傾向が向かう方向」（ラッセル氏の言葉を借りれば）に対しては――東洋でも西洋でも――ほとんど効果を持っていないのである。

第14章

文明とその恩恵

「猛烈に不思議がる」こと――より良い統治か、より悪い統治か？――基準の比較――原住民の友人たちとの会話――お金の問題――タブー。

私が台湾にいた2年間に学んだ原住民部族の風習や慣習――全体的に言えば――や、これら「自然民族（Naturvölker）」の人生観を振り返ってみると、私は人類学以外の方向へも「猛烈に考え」させられる。つまり、社会学的な方向へも。あるいは、「猛烈に不思議がる（wonder furiously）」と言ったほうがよいかもしれない。

タイラー博士が『原始文化』で指摘しているように、「どんな人間の思考も、我々の思考と無関係なほど原始的ではなく、我々の生活とのつながりが切れてしまうほど古いものはない」というのが真実だとすれば、それは興味深い思索の領域を切り開く。一つには、いわゆる優秀な人種が、もし「番（セバン）」のように、敵の首を狩ることを手柄として見なし続けていたら、どのような社会的進化を遂げていただろうかという点だ。（しかし、「文明」諸国間の戦争とは、大規模な首狩り以外の何物でもないのではないか。ただ、島の「番（セバン）」[102]たちが何も知らない、肉体の破壊や毒ガス、その他の恐怖を伴っているというだけではないか？）また、もし「番（セバン）」のように、売春が知られないままであり、約束を破ることが極悪非道な犯罪とみなされ、そのような汚らわしい行為をした者の死だけが、家族や親族、接触したすべての人々をその汚れから守る唯一の手段とされていたとしたらどうだろうか。

そうなっていたら、どうだっただろう？不思議に思う。もし文化が――例えばヨーロッパのように学問、芸術、科学の面で――進歩したとしても、善悪の基準が私が2年間過ごした原始的な人々のままであり、統治の根本的な概念が同じまま――つまり、ある意味で共産主義的でもある母権制の神権政治のまま――だったとしたら、どのような文明が発展していただろうか。

我々のヨーロッパの祖先である「入れ墨をし、大青（ウォード）を塗り、冬は毛皮をまとった」人々もまた、母権制だったのだろうか？進化の道筋を一元的であると仮定するのは危険だ。世界の特定地域や特定の民族において母権[103]が支配的であった証拠があり、また孤立した少数の例として母権がまだ存在しているからといって、一部の著述家や講演者が行っているように、人類という種においてかつて女性が支配的な半数であったと仮定するのは軽率で愚かである。しかし、議論のために――あるいは空想のために――、男性が「腕力の力」は、女性司祭や巫女が深淵から精霊を呼び出したり、鳥の鳴き声や腸卜（ちょうぼく）で部族を支配したりするのと同等の効力を持つことを学ぶまでは、かつて母権制の統治が普遍的であったと仮定してみよう。あるいは、かつて「神秘的な力（Mystic Force）」とのみ結び付けられていた性（原始的な人々にとって依然として神聖で神秘的とされる媒体のおかげで）[104]の特権であった司祭的職務さえも、腕力によって自分のものにできると男性が学ぶまでは。

もし――「もし」を強調するが――この母権（母系継承および母方居住だけでなく、母権支配）が、南太平洋のいくつかの島々で今なおそうであるように、かつてヨーロッパでも完全な効力を持っていたと仮定し、さらに、男性が筋力による説得力を決して学ばなかった、あるいは行使することを選ばなかったと仮定したら、我々はどのような『真夏の夜の夢』のような世界を持っていただろうか？それは、アダムが身の程をわきまえているエデン――多くの普通選挙権支持者が母権支配の結果として主張するような「黄金時代」――だっただろうか？それとも、ワイニンガー[105]やその一派が女性支配の唯一の結果だと主張するような「混乱に次ぐ混乱」（この恵みの年1922年において、そのような状態を想像できるだろうか？）に帰結しただろうか？あるいは、この学派は女性が統治する国家などあり得ないと認めるだろうか？むしろ、そのような試みは無政府状態に終わるしかないと主張するのではないか？

しかし、台湾の女性首長や女性司祭が統治する領域は、無政府状態とは正反対である。そこにはメディアやペルシャの法律のように（あるいはそうであったとされるように）厳格な法律がある。日常生活のあらゆる行為は、個人的なものであれ共同体のものであれ、法によって規制されており、この法を破れば恐ろしい罰を受ける。これは――ついでに言えば――父権制であれ母権制であれ、すべての原始民族に当てはまることだ。「自然に帰れ」――つまり原始的な状態に戻るということ――が、無法状態への許可や、社会的・政治的な個人の好みを無制限に享受する許可を与えると空想する人々は、原始社会に実際に存在する状況を知らずに判断している。もしルソーが本当に「自然に帰って」――すなわち「自然民族」の間で暮らし――結婚や親としてのタブーを破っていたら、どんな運命を辿ったかを考えると身震いする。確立された因習や法によって規制された生活を軽蔑する人々にとって、原始社会は居場所ではない。

しかし、女性支配（ガイナーキー）の問題に戻ろう。この特定の島の――あるいは原住民の支配下にあり、それゆえに母権制である特定地域の――すべての女性が、サッフォーやキャサリン（・ザ・グレート）であるわけではない――これらの著名な女性の原始的な原型でさえない――のと同様に、彼女たちは猫かぶりなドーラ[106]でも、神経症患者でも、色情狂でもない。ジョージ・エリオットが自身の性について登場人物の一人に語らせた「主は男たちに合わせて女を愚かにお造りになった」という言葉のように、女性による統治（ガイノクラシー）の実際を見た後では、こう問いかけたくなる。女性もまた、いわゆる「より厳格な性（男性）」に合わせて、善くも悪くも――これらの言葉の包括的な意味において――賢くも愚かにも作られたのではないか、と。もっとも、男性という性は、現実には、いわゆる「より優しい性（女性）」よりも厳格でも残忍でもないように思えるが。ある英国人作家によれば「女性には理解できない」[107]とされる抽象的な正義を、男性のほうが愛しているようには見えないのと同じように。

こうした一連の疑問は、この章の冒頭で抱いた本来の疑問へと我々を引き戻す。もし我々のヨーロッパの祖先が、遥か昔の薄暗い「むかしむかし」に、現在の台湾の「番（セバン）」と同じ善悪の基準を持っていたとしたら、もし彼らもかつて母権支配下にあったとしたら、そしてその状態が続き、野蛮からいわゆる文明へと文字や芸術を通じて徐々に進化したとしたら、ヨーロッパはどのような進化の道を辿っていただろうか？我々はより良く統治されていただろうか、それとも悪くなっていただろうか？

あるいは――別の疑問が湧いてくる。母権制の下で文字や芸術は発展しただろうか？おそらくイエスだ。古代に存在したかもしれない原始的な母権制の後に続いた、長い世紀にわたる父権制支配の下でそうであった以上に発展したかもしれない。創造的な能力――芸術的および発明的な――が女性よりも男性の遺産であることを認めたとしても、歴史時代において、文明国で文字や芸術が花開いたのは常に女王の統治下ではなかったか？おそらく、ある精神分析学派が論じるように、認識されていない昇華された性本能が、男性の創造的天才を最高点へと駆り立てたのではないか。それは明らかに、偉大な探検家たちの冒険心、確かにエリザベス朝時代のそれを駆り立てたように。そして後の時代の英国において、「偉大なる良き女王」の名の下に世界征服を夢見た人々を駆り立てたように。王に対して捧げられた個人的な崇拝が、兵士であれ詩人であれ、芸術家であれ農夫であれ、女王に対して捧げられたそれに匹敵したことがかつてあっただろうか？ここでも性本能は他の分野と同様に役割を果たしており、この特定の分野では通常、悪よりも善のために働いてきた。おそらく、男性の支配下と同様に女性の支配下でもサッフォーはそれ以上現れなかったかもしれないが、女王の称賛を立派に、そして力強く歌い上げる男性詩人がもっと多く現れた可能性は低いとは思えない。

では統治についてはどうだろう――王や群衆の下よりも、神権的な女王の下でのほうが悪い統治になるか、それとも良い統治になるか？悪くはならないと私は思う。実行力は、女性が行使する機会を得た場所では、驚くべきほど女性に備わっているようである。多くの場合、その行使は、世間に顔を出している、あるいは王座に座っている男性――彼女の男――に帰せられるため、認識されないままであるが。

小規模な執行者および支配者として――いかなる形態であれ家が存在し、どんなに初歩的であれ母性的責任が認識されて以来、家庭内での執行者および子供たちの支配者として――女性において実行力は発達してきたようである。ちょうど、子供を産み育てること――あるいはそのための精神物理学的な潜在能力――によって、知的な創造能力が、普通の女性においては休眠状態に留まってきたのと同じように。

ヨーロッパにおいて、もしこの制度が想像上の遠い昔に存在していたらどうなっていたかという可能性についての空想はこれくらいにしておこう。

今のヨーロッパに存在する基準と比較した、台湾原住民の間に存在する善悪の一般的基準についてはどうだろうか。夕暮れの散歩に出かけ、敵の領域に近づきすぎた場合、自分の首を失う危険がある（自分が先に敵の首を取らない限り）ほうが好ましいだろうか。しかしその一方で、友人であれ敵であれ、一度交わした言葉は決して破られないこと、自分の持ち物を守るのに鍵は必要ないこと、生命保険を考慮に入れる必要がないこと（不慮の死を遂げた場合、自分の妻や子供たちは当然のこととして共同体の他のメンバーと同じだけの糧を与えられるため）、そして「父のいない子供や未亡人」のために特別な慈悲を請う必要がないばかりか、実際には、未亡人は通常女性司祭となり、単なる妻よりも共同体で大きな力と影響力を行使するため、他のメンバーよりもいくぶん良い暮らしができることを知っているほうが好ましいだろうか？

また、火災保険も同様に計算に入れる必要がないことを知っているほうがよいだろうか。家が火事で焼失した場合、近隣の人々が総出で新しい家を建ててくれると信頼できるからだ。

もし自分が男であり戦士であるなら（一方であることは他方であることを意味する）、戦い、殺人、そして突然の死が常にあり得る可能性だと知っているほうが好ましいだろうか。しかし、生きている間は常に陽気な人生であり、もし万が一老いや病気が襲ってきても、慈善としてではなく、未亡人や孤児の場合と同様に当然のこととして世話をしてもらえると知っているほうが。それとも、現代文明における極貧層にとって、老いや病気、失業の日々が意味するものの前で縮み上がるほうがよいだろうか？

突然だが迅速で比較的苦痛のない死が、いつか自分の運命――あるいは夫の運命――になるかもしれないと知りながら生きるほうがよいか。しかし生きている間は、自分が属する民族の誰とも変わらない良い家、豊富な衣服と燃料と食料が常に保証されている。それとも、キリスト教文明の大都市の貧しい人々のように生き、彼らのように死ぬほうがよいか。パンがない場所でパンを求めるだけでなく、仕事がない場所で仕事を求めて泣き叫び、老いぼれて病気になれば、共同体によって世話をされるとしても、軽蔑的な哀れみをもって扱われる――どちらが望ましいだろうか？

私はかつて、白人の世界の、そして現代日本の経済状況について、台湾原住民の友人の一人に説明しようとしたことがある。ある人が他の人よりも多くを受け取るという考えは、その「他の人」が悪行によって自分の取り分を失ったのでない限り、友人が理解するのは困難だった。働きたいのに働けない人がいるということや、全員に行き渡る食料がないということも同様だった。老いたり病気で働けなくなったりした時に共同体に助けられるのを恥とみなすことは、理解不能だった。売春の問題も同様に理解不能だった。「しかし、そのように生きる女性たちは、どうやって強い息子や娘を持つことができるのか？」と彼は尋ねた。「そして、どうやって人々のための良い女性司祭になれるのか？」と、そばに立っていた老婦人の司祭が尋ねた。「そのような女性たちは信仰を破壊し、人々を導くために信仰を築き上げることはしない」と彼女は付け加えた。

私は稲荷神社――狐神の崇拝に捧げられた神社――と、日本のこれらの神社の信者たちのことを考えた。バビロンやエジプト、古代ギリシャの一部の神殿の物語を考えた――これらはすべて強大な文明を代表していた。狐神の神社の信者たちは、今日、世界の列強の一つである国に属している。一方、目の前の老いた台湾人女性は単なる野蛮人に過ぎない。彼女がどうして文明の洗練や、文明が要求することを知り得るだろうか？

しかし、それらの古代文明は「異教」だった、と私は考えた。現代の日本でさえ「異教」である。キリスト教文明を支持し、異教徒をその教義に改宗させることになっている人種の一員として、この考えには一瞬の慰めがあった。その時、老人と老婦人が、彼らを困惑させている問題を解決する答えを待って、問いかけるようなしわだらけの顔で私を見上げていると、ある偉大なキリスト教国の首都にあるキリスト教の「神殿（教会）」の記憶が脳裏をよぎった。そこは、その都市の厚化粧をした女性たちのよりファッショナブルな階層が通うのが流行りとなっており、そこでは……

いや、彼女たちは女性司祭ではない。ただ、男性の信者と視線を交わし、礼拝の後で彼らと言葉を交わす信者に過ぎない。間違いなく「信仰を築き上げる」ために。

そして老人の質問について。そのように生きる女性たちが、どうやって強い息子や娘を持つことができるのか？私は世界中の大都市の厚化粧をした女性たちのことを考えた。電気の眩しい光の下でシルクや毛皮や宝石を見せびらかし、笑顔と視線で誘う大通りの女性たち。そして、暗い隅でボロ布をまとい、震えながら、しわがれ声でわめき、必死にしがみつき、文明の古くからの職業で、不潔で病んだ体に少しでも長く命を留めるための十分な飲み食いを買うために稼ごうとしている他の女性たちのことを。これらの女性には子供がいなかった。しかし私は彼女たちの男性の相手のことを考えた。ある者は彼女たちの犠牲者であり、ある者は犠牲にさせ、厚化粧の何人かをその職業に就かせた者たちであり、ある者は単なる一時間の遊び仲間であった。そして私は自分が訪れた病院のことを、私が目撃した「少しの若気の至り（wild oats）を撒いた後に落ち着いた」男性たちの妻への手術のことを考えた――ある人生におけるワインと笑いと歌の一夜の代償（身代わりの償い）として、別の人生における長年の苦痛。そして私が見た子供たちや、孫たちのことを……。老人と老婦人に、古代および現代の文明と不可分に絡み合った制度の利点や、なぜこの制度が文明的な生活の芸術に繊細な風味を添えているのかを明確に説明するのは、少々難しかった。そして今日の私の疑問の一部はこうだ。もし、もし、この芸術――この職業――が社会に導入されていなかったら――？

愛と引き換えにお金を受け取る理由という質問に答えるのと同じくらい難しかったのは、お金に関して原住民の友人から投げかけられた他の質問だった。そもそもなぜお金なのか？世界中のあらゆる文明の経済構造の一部である、この「認められた交換媒体」や巨大な銀行システムの利点は何なのか。私はヤミ族の男女に数枚の硬貨を与えた。彼らはそれを叩いて薄い板にし、兜に付け加えた。アミ族の人々に与えると、彼らはそれに穴を開け、飾りボタンとして毛布に留め付けた。パイワン族に与えたものは、彼らは耳の穴に挿入した――ただ一人の若い戦士を除いて。彼は20銭[108]硬貨を、帽子を飾る猪の牙の間にセットした。私が50銭[109]硬貨を与えたタイヤル族の女性司祭は、それを崇敬の念を持って見つめ、バナナの葉に大切に包んだ。その後まもなく、私は彼女が患者の枕元に座り、膝の間に挟んだ竹の棒の上で50銭硬貨のバランスを取っているのを見た。「病気と死」の章で述べた、そのような場合に使用される小石の代わりに、輝く銀貨が使われていたのである。

タイヤル族は、銀貨には何か特別に強力な「オットフ（Ottofu）」が宿っていると考えているようだった。おそらく「白い父たち」や、中国人や日本人も、この輝く欠片を使って遠い昔の祖先のオットフを引き降ろしたのだろう、だから彼らは強大になったのだ、と。そのようなオットフの欠片が、互いに戦争をしていない時に異なる部族間の交換媒体として使われるかもしれないということは理解できた。しかし、同じ部族や国民のメンバー間でそれが必要とされたり、ましてや使われることがあるなどとは、理解できなかった。「兄弟たちも腹を空かせているのに、人は自分だけのために肉を殺したりはしないし、他の女性の子供たちが食べ物を求めて泣いているのに、女性が自分の子供たちのためだけに粟を育てたりはしないでしょう」と。

また、私の野蛮な友人たちに、社会制度と同様に経済制度についても文明の恩恵を十分に理解させることはできなかった。彼らが理解できたのは、世界の啓蒙された人々の間では、ある人が別の人よりも多くの輝く欠片を持ったり、多くの肉や飲み物を持ったり、風を防ぐ良い家や、雨季に火を焚くための多くの燃料を持ったりすることは、どういうわけかタブーであり、輝くオットフの欠片がどういうわけかこれらの恵みをもたらすということだけだった。しかし、一体なぜ、ある人が別の人よりも多くを持つことがタブーなのか？彼らは非常に困惑していたが、ついに一人のタイヤル族の男がこう示唆した。「間違いなく、白人の神の子孫たちはその知恵によって、兄弟たちのうち誰が最も価値があり、最も気高く神聖かを知っているのだ。そして最も神聖な者に、オットフの欠片の最大の分け前が与えられるのだ」と。

そして今も私は考えている。もし私の野蛮な友人たちの推測が正しかったとしたら――私は今日どのようなヨーロッパに住んでいるだろうか？それは現実のヨーロッパとどう対照的だろうか？

友人たちは輝く欠片に関連するタブーについて知ると、偉大なる人々（白人）のタブーについてもっと聞きたがった。それらは彼ら自身のものと同じなのか。若い男女を取り囲み、下品な言葉を聞いたり粗野な仕草を見たりすることから守るタブーや、あまりに近しい親族との結婚を防ぐタブーなどは……

「そうだ、そうだ」私は急いで同意した。「より良い階級（better classes）の間では、それらのタブーはすべて守られている」

「しかし」対話相手たちは遮った。「階級とはどういう意味か。もし同じ民族の中に複数の階級があるなら、なぜある階級の若い娘は、別の階級の娘よりも守られるべきなのか？」

再び彼らの知性は、私の論理的な説明の試みを理解し損ねた。しかし一人の女性司祭が、白人の男性――そして特に白人女性――のタブーについてさらなる知識を求めて迫ってきた。夫が妻に対して残酷であることはタブーなのか……「そうだ、より良い……」と私は言い始めた。しかし女性司祭は急いで続けた。「あるいは妻への気遣いが欠けている（indelicacy）ことは？彼の妻は――夫婦関係に関して――子供が生まれる前と、その後しばらくの間、彼にとって完全にタブー（禁忌）となるのか？不誠実な夫自身は非常にタブーとされ、首をはねられたり石打ちにされたりしない部族であっても、共同体の自尊心あるメンバーは（男も女も）誰も彼に話しかけたり食料を与えたりせず、その結果彼は森に逃げ込んでのけ者として生きなければならないほどなのか？」

私は、それを知るのは難しい、確かなことは言えない、なぜなら男性も女性も常に正確な真実を語るとは限らない点があるからだ、と説明しようとした。

「しかし、真実を語らないとは！」友人たちは声を揃えて叫んだ。「真実を語らない者には、間違いなく祖先の呪いがかかる！」

そして私は、男性も女性も常に真実を語り、何も付け足さず、何も隠さない文明――白人の、あるいは黄色の――について考えた、あるいは考えようとした。そこでは「然り（しかり）」は常に「然り」を意味し、「否（いな）」は「否」を意味する。「それ以上のことは悪より出る」という認識が実践され、それゆえにそれ以上のことは語られない世界。そして今も私は、そのような条件下での文明が何を意味するのかを考えようとしている。文明――私は不思議に思っている。

台湾の山々に住む男女の間で滞在して以来、その言葉――文明――は新しい意味を持つようになり、私にとって新たな驚き（wonder）の源となっている。

脚注:

[102] これに関連して、私は特にこの島――台湾――の原住民について述べている。南太平洋の他の島々のメラネシア先住民の多くや、赤道アフリカの多くの部族、そしてアメリカ・インディアンの特定の部族の間では、敗北した敵に対して、死が苦しみから解放するまであらゆる形の拷問が加えられる。

[103] J・J・バッハオーフェン著『母権論（Das Mutterrecht）』を参照。

[104] この主題については、E・デュルケーム著『宗教生活の基本形態（Les Formes Élémentaires de la Vie Religieuse）』を参照。

[105] オットー・ワイニンガー著『性と性格（Sex and Character）』を参照。

[106] ディケンズの『デビッド・コパフィールド』に登場するドーラ。

[107] キップリングの『雌という種（The Female of the Species）』を参照。

[108] 日本の銀貨で、価値は約6ペンスに相当する。

[109] 日本の硬貨で、価値は約1シリングに相当する。

索引

Aborigines (原住民):
- 特徴、95以降、105
- 将来、198以降
- 人口、87、88
- 社会組織、109以降、125-126
Aetas (アエタ族): 64、106
Agricultural implements (農具): 183、184
Ainu of Hokkaido (北海道のアイヌ): 177
- Saghalien (樺太のアイヌ): 177
Aiyu-sen (隘勇線 – あいゆうせん): 100
American Indians (アメリカ・インディアン): 103
Ami tribe, the (アミ族): 75、87、99、101、103、104
- 芸術と工芸、174、181、182
- 特徴、76、211
- 慣習、74、114、117、122、124、128、169、187
- 結婚、154-156、160-162
- 宗教、131-133、151
- 伝承、96
- 輸送、193-195
Amoy dialect (厦門方言 – アモイほうげん): 87、103
Andaman islanders (アンダマン諸島人): 107、126
Anping (安平 – アンピン): 43、49、51
Arapani (アラパニ): 134
Archery (弓術): 120
Arizona (アリゾナ): 28
Arts and crafts (芸術と工芸): 173以降
Ashikaga dynasty (足利時代): 44

“Bachelor-house” system (「青年宿」制度): 122、123
Bartsing (バルツィング): 131
Basketry (籠細工): 181
Berri berri (脚気 – かっけ): 89
Botel Tobago (紅頭嶼 – こうとうしょ / ボテル・トバゴ): 97、104、114、148、149、150、176、182
“Bradyaga” (「ブラジャガ」): 55
British trade (英国の貿易): 51
Bunun tribe, the (ブヌン族): 70
- 芸術と工芸、99、174、177
- 特徴、102、103
- 慣習、111、169、170以降
- 結婚、159
Bunun religion (ブヌン族の宗教): 137、139、140
Bureau of Aboriginal Affairs (蕃務本署): 101

Camphor (樟脳 – しょうのう): 31、70
- 工場、70、90
- 木材、69
Candidius, Father (カンディディウス神父): 52、91、150、196
Caps (帽子): 181
Chastity (貞操): 109
Children (子供たち): 121、122
China (中国): 31、37、38、39、43、44、46、49、89
China grass (カラムシ / 支那草): 120、187
China Review, the (『チャイナ・レビュー』誌): 103、104
China Sea (シナ海): 29
Chinese (中国人 / 漢人):
- 部族の分類、104
- 苦力（クーリー）、79
- 慣習、169
- 台湾における支配、49、54以降
- 台湾への遠征、42
- 台湾における影響、174
- 海賊、45
- 人口、86、87
- 台湾の記録、37以降
- 原住民の扱い、88
- 日本統治下において、54
Chinese-Formosans (漢人系台湾人): 37、38、51、52、58以降、69、88、101
- 方言、78
- 村落、74
Chin-Huan (チン・ホアン / 生番): 103、104、111、127、128、154
Circumcision (割礼): 192
Clothing (衣服): 113
Cogett, Governor (コイエット総督): 54
Communal system (共同体制度): 109
Confucian ethics (儒教の倫理): 81
Confucius, sayings of (孔子の教え): 58

Dancing (舞踊): 113
“Dead houses” (「死者の家」): 168
Death (死): 163以降
Deniker’s The Races of Man (デニカー著『人種』): 110
de Valdez, Don Antonio de Careño (ドン・アントニオ・デ・カレーニョ・デ・バルデス): 50
Dgagha (ドガハ): 131
Divorce (離婚): 107
Dominican Friars (ドミニコ会修道士): 51
Dutch, the (オランダ人):
- 支配、47以降、90
- 教育、91
- 台湾からの撤退、54
- 初上陸、47
- 影響、52、53、104、194、199
- 宣教師、52、53、166
- 記録、166
Dutch East Indies (オランダ領東インド): 54
Dwelling-houses (住居): 173
Dyaks of Borneo (ボルネオのダヤク族): 110、111
Dyes (染料): 179

Ear-rings (イヤリング / 耳飾り): 178、186、187
Evil omens (凶兆): 113
Exogamy (族外婚): 141、161

Filipinos (フィリピン人): 95
Fokien Province (福建省): 41、42、87
Foochow (福州): 38
- 方言、87
Fort Zelandia (ゼーランディア城): 49、50

Game hunting (狩猟): 119
Gan Shi-sai (顔思斉 – がんしせい): 45
Garanbi, Cape (ガランピ岬 / 鵝鑾鼻): 38、116
Geisha system (芸者制度): 129
Giran (宜蘭 – ぎらん): 71
Go-ju-sen (五十銭): 211
Granaries (穀倉): 124
Gravius (Dutch Minister) (グラヴィウス / オランダ人牧師): 52
Great Daimyos (大名): 44
Guam (グアム): 126
Gynarchic rule (女性支配): 204

Hachiman (八幡): 44
Hakkas (客家 – ハッカ): 46、59、86
Hamay (ハマイ): 95
Hawaii (ハワイ): 28
Head-hunting (首狩り): 109以降
“Hoe-culture” (「鍬耕（くわこう）文化」): 125
Holland (オランダ): 49
Hong-Kong (香港): 37
Houi, Mr. (ホウイ氏): 70

Igorotes (イゴロット族): 95、96
Illness, customs in (病気の際の慣習): 163以降
Implements (道具): 183、184
Inari temples (稲荷神社): 209
Indonesian origins (インドネシア起源): 97
Indoneso-Malay stock (インドネシア・マレー語族): 95
Iron (鉄): 41、42
Ishii, Mr. (石井氏): 100、101、105

Japanese Chronicle, the (『ジャパニーズ・クロニクル』紙): 32
Japanese (日本人):
- 部族の分類、102以降
- タロコ族の支配、106
- 教育、35、89
- 台湾との最初の関わり、44、47
- 法律、118
- 官僚制度、36、58、62以降
- 海賊（倭寇）、44、45
- 台湾における人口、87
- 伝統、134
- 中国人の扱い、89
- 外国人の扱い、33
- 台湾人（原住民）の扱い、31、32、58、89、100、198
Jitsugetsutan (日月潭 – じつげつたん): 196

Kagoshima (鹿児島): 35、36
Kakring (カクリング): 130以降
Kalapiat (カラピアット): 130以降
Karenko (花蓮港 – かれんこう): 71、72
Keelung (基隆 – キールン): 35、44、45、50、51、55、57、58、59、62、63、64、71、72
Kipling (キップリング): 56
Kobe (神戸): 32
Koksinga (国姓爺 – こくせんや / 鄭成功): 45、54、88
Korea (朝鮮): 33、199
Kwantung, Province of (広東省): 86
Kyoto (京都): 34

Ladrone Islands (ラドローネ諸島 / マリアナ諸島): 126
Linguistic affinity of tribes (部族間の言語的親和性): 98
Linschotten (リンスホーテン): 46
Little Lu-chu (小琉球): 43
Looms (織機): 179
Lowie (ローウィ): 125
Lu-chu Islands (琉球諸島): 39、42、43、176、192
Luzon (Philippines) (ルソン島 / フィリピン): 95、96

Macao (マカオ): 49
Mahayana Buddhism (大乗仏教): 34
Malay language (マレー語): 99
Malay origins (マレー起源): 40
Manila (マニラ): 29
Maori skulls (マオリ族の頭蓋骨): 96
Marianne Islands (マリアナ諸島): 126
Marin, Mr. (マリン氏): 70
Marital fidelity (夫婦の貞節): 128
Marriage (結婚): 110、128、152以降、190、191
Masculine vanity (男性の虚栄心): 186
Matriarchate (母権制): 27、28
- それによる統治、201以降
Matrilineal tribes (母系制部族): 27、28
Matrilocal tribes (母方居住制部族): 27、28
Ma Tuan-hui (馬端臨): 40
Mavayaiya (マヴァヤイヤ): 118、136
Melanesia (メラネシア): 176
Millet (粟): 183
- 穀倉、176
- 鍬、179
- 酒、118
Mindanao (ミンダナオ): 50
Ming dynasty (明王朝): 43、44
Missionaries (宣教師): 31、36、65、73
Monkeys (猿): 118
Monogamy (一夫一婦制): 109、128
Moors, the (ムーア人): 50
Mother-of-pearl (真珠層 / 螺鈿): 178
Mother-right (母権): 109
Mt. Morrison (モリソン山 / 新高山 / 玉山): 38
Mt. Sylvia (シルビア山 / 次高山 / 雪山): 38
Musical instruments (楽器): 184
Mutilation (身体毀損): 86以降

Nagasaki (長崎): 29
Nevada (ネバダ): 28
New Mexico (ニューメキシコ): 28
Ni-ju-sen (二十銭): 211

Ornaments (装身具): 185
Ottofu (オットフ): 163-165、168、183、212
Ox-hide (牛革): 47、48

Paiwan tribe, the (パイワン族): 87、99、100、101
- 芸術と工芸、174、175、177、196
- 特徴、103、211
- 首長制度、121
- 中国人との接触、104
- 首狩り、102、111、119
- 結婚、154、159
- 宗教、134-136、151
- 交易、128
- 伝承、116
Papuans (パプア人): 195
Patrilocal tribes (父方居住制部族): 27
Pepo-huan (ペポ・ホアン / 平埔番): 103、104
Pescadores (ペスカドール諸島 / 澎湖諸島): 39、44、47、49
Philippine Islands (フィリピン諸島): 28、50、64、95、106
Pigmy people (ピグミー族 / 小人族): 106
- 女性、107、108
Pinan (卑南 – ぴなん): 71、73、74、133
Pithecanthropus (ピテカントロプス): 28
Piyuma tribe, the (ピユマ族 / プユマ族): 99、100
- 芸術と工芸、196
- 首長制度、121
- 慣習、117、118、122、188
- 結婚、154、160、161
- 宗教、134
Polynesian skulls (ポリネシア人の頭蓋骨): 96
Portuguese, the (ポルトガル人): 46、94
Pottery (陶器): 181以降

Religion (宗教): 130以降
Reyersz, Admiral Cornelius (コルネリス・ライエルゾーン提督): 49
Rice-paddies (水田): 30、52、60、61
Russell, Bertrand (バートランド・ラッセル): 199

Saisett tribe, the (サイセット族): 70、99、100、102
- 結婚、162
- 宗教、148
- 入れ墨、188
Sakurajuma (桜島): 35
Salt (塩): 128
Samurai (侍): 63
San Domingo (サン・ドミンゴ): 50
Schetelig, Arnold (アーノルド・シェーテリッヒ): 96
Seban (セバン / 生番): 80、81、82、200、201
Sek-huan (セック・ホアン / 熟番): 74、103、104
Sex (性): 153以降
Shimonoseki, treaty of (下関条約): 87
Shin-shu (真宗): 34
Siam (シャム / タイ): 43
Sino-Japanese War (日清戦争): 54、88
Smoking (喫煙): 113
Solomon Islands (ソロモン諸島): 195
South China Sea (南シナ海): 29
Spain (スペイン): 50、51
Sugar (砂糖): 31
Sui dynasty (隋王朝): 39、98
Sun and Moon Lake (日月潭): 196
Suspension-bridges (吊り橋): 177

Tabu (タブー): 161、183
Tagalog tribe (タガログ族): 96、134
Taihoku (台北): 34、35、58、59、61、64、70
Tainan (台南): 43、45、47、49
Taiwan (台湾): 29、43
Taiyal tribe, the (タイヤル族):
- 芸術と工芸、173、184
- 特徴、96、103、105、106、127、211
- 慣習、114、125、165、168、169、187
- 首狩り、111、112、115
- 結婚、152、157、159、160
- 宗教、139以降、181、212
- 社会組織、120、124
- 入れ墨、160、161、188、191
- 輸送、196
Takao (高雄): 51、71、72、74、104
Takasago (高砂): 45
Taketon-Monogabari (竹取物語): 134
Tamsui (淡水 – タンスイ): 50、51
Taruko group (タロコ族群): 105
Tattooing (入れ墨): 111、112、188以降
Taylor, George (ジョージ・テイラー): 116
Tea (茶): 31
Teeth (歯): 187
Terrace beach (段丘海岸): 29、30
Theriolatry (動物崇拝): 135
Tobacco (タバコ): 114
Totems (トーテム): 135、141、146
Transport (輸送): 193以降
Tribes, classification of (部族の分類): 103-104
Tropic of Cancer (北回帰線): 30
Tsarisen tribe, the (ツァリセン族): 99、100
- 結婚、161
- 宗教、136、137
Tsuou tribe, the (ツォウ族): 99
- 芸術と工芸、184
- 慣習、122、188
- 結婚、156
- 宗教、137-138
- 輸送、196
Tuber-juice (芋の汁): 179
Tung-Hai (東海): 36
“Two-Button” officials (「二つボタン」の役人): 34
Tyler, Dr. (タイラー博士): 200

Van Marwijk, Admiral (ファン・マルウェイク提督): 47

Wallace’s Malay Archipelago (ウォレス著『マレー諸島』): 99
Wan San-ho (王三和 – わんさんか): 43、44
Weapons (武器): 120、177、178
Weaving (織物): 179、180
Weininger, Otto (オットー・ワイニンガー): 203
Wire (針金): 178

Yami tribe, the (ヤミ族): 99
- 芸術と工芸、176、182、185、195
- 特徴、103、211
- 慣習、97、172、114
- 宗教、148-150
Yangtsein, Admiral (ヤン・ツェイン提督 / 楊泉): 42
Yoshiwara (吉原): 129
Yuan dynasty (元王朝): 42

Zen-shu (禅宗): 34

英国印刷：Hazell, Watson & Viney, Ld., London and Aylesbury.

アンウィンの「チャッツ（Chats）」シリーズ

収集家のための実用ハンドブック

今日、多くの人々が自筆サイン、陶磁器、家具、版画、細密画、または銀器などをささやかに収集していますが、もしその主題に関する知識があれば、これらの魅力的な趣味をもっと広げ、利益のある収集ができるでしょう。

アンウィンの「チャッツ」シリーズの実用ハンドブックは、初心者やこれから収集家になろうとする人々に特にアピールします。これらは収集に関する認められた標準的なガイドであり、各巻は取り扱う主題の専門家による著作です。

各巻には、様々な様式や時代の厳選された標本が豊富に図解されています。

完全な索引、書誌、および公開オークションでの販売価格リストが各巻に含まれています。

「現代が収集家の時代であるように、今は彼らの手引きとなる書籍の時代でもあります。アンウィン氏の収集家向けシリーズには現在21巻が含まれており、もし掘り出し物を見逃したとしても、それは決して各著者の責任ではありません。」

——『ザ・ネイション』紙

利益の出る収集をする方法

これが本シリーズの基調です。オークション販売で実現される驚異的な価格は、賢く収集した人々によって獲得されています。価格は依然として上昇しており、知識を持つ人々は将来の上昇を見込んで購入しています。常にアンウィンの「チャッツ」シリーズを求め、手に入れてください。これは収集に関する標準的な人気ハンドブックです。

「チャッツ」シリーズは世界中の書店で販売されており、ロンドン、アデルフィ・テラス1番地のT. FISHER UNWIN LTD.から出版されています。

既刊一覧

Chats on English China（英国陶磁器についてのおしゃべり）
アーサー・ヘイデン著。156のマークと89の陶磁器標本の複製図版入り。
布装、正価15シリング。第4版。これは本主題に関する標準的な著作である。この巻によって、古い陶磁器の所有者は、その器がどの工場で生産されたかを決定できるようになるだろう。「英国の主要な陶器の種類について初心者が知りたいことを、いくつかの章で的確に提供している。陶磁器収集家にこの本を温かく推薦できる」——『パル・マル・ガゼット』紙「非常にシンプルかつ徹底的に書かれているため、陶磁器収集の全くの初心者にとっても賢明なガイドとなる」——『ブックマン』誌
Chats on Old Furniture（古家具についてのおしゃべり）
アーサー・ヘイデン著。カラー口絵とその他104点の図版入り。
布装、正価12シリング6ペンス。第4版。第11刷。「収集家へのヒントは、私たちが見た中で最も良く、最も明確である。全体として、この種の本の模範である」——『アテネウム』誌「収集家のための、図版が豊富な実用的ガイド」——『タイムズ』紙
Chats on Old Prints（古版画についてのおしゃべり）：収集と鑑定の方法
アーサー・ヘイデン著。カラー口絵と72点のフルページ図版入り。
布装、正価15シリング。第6刷。この本では主題のあらゆる分野が注意深く明確に扱われており、技術的なプロセスや版画の鑑定に関する貴重な情報が提供されている。
「版画収集に関するこの種の本で、これより優れたものにはまだ出会っていない」——『デイリー・グラフィック』紙
Chats on Costume（衣装についてのおしゃべり）
G. ウーリスクロフト・リード、R.E.著。カラー口絵とその他117点の図版入り。
布装、正価10シリング6ペンス。第2刷。歴史的衣装への実用的ガイド。「衣服」は収集家によって軽視されてきた主題であるが、この本はその軽視を改め、コレクションを形成したいと望む人々にとって有用なガイドとなるだろう。
Chats on Old Miniatures（古細密画についてのおしゃべり）
J. J. フォスター、F.S.A.著。カラー口絵とその他116点の図版入り。
布装、正価6シリング。この本は、細密画の収集と保存、主要な英国およびフランスの芸術家、そして公共ギャラリーに展示されている標本に関する多様な貴重な情報を、簡潔で一般的な形式で提示している。
Chats on Old Lace and Needlework（アンティークレースと針仕事についてのおしゃべり）
ローズ夫人著。口絵とその他74点の図版入り。
布装、正価10シリング6ペンス。第3刷。これらの最も興味深い芸術分野の専門家であり愛好家によって書かれた。この作品が発行される低価格は、これらの主題を扱う上で例外的であり、示される技術的知識と、実質的に本に挟み込まれた多くの写真図版を考えると驚くべきものである。
Chats on Oriental China（東洋陶磁器についてのおしゃべり）
J. F. ブラッカー著。カラー口絵とその他70点の図版入り。
布装、正価10シリング6ペンス。第4刷。収集家や、古い中国や日本の磁器を所有しているすべての人にとって最大限の役に立つだろう。歴史、技術、年代、マーク、価値といった様々な観点から東洋陶磁器を扱っており、見事な複製で豊かに図解されている。
Chats on English Earthenware（英国陶器についてのおしゃべり）
『英国陶磁器についてのおしゃべり』の姉妹編。アーサー・ヘイデン著。カラー口絵、150点の図版、および200以上の図解マーク表付き。
布装、正価10シリング6ペンス。第3刷。
Chats on Autographs（自筆サインについてのおしゃべり）
A. M. ブロードリー著。130点の図版入り。
布装、正価6シリング。
Chats on Old Pewter（古ピューター（白目）についてのおしゃべり）
H. J. L. J. マッセ、M.A.著。52点のハーフトーンおよび多数のその他の図版入り。
布装、正価10シリング6ペンス。第2刷。
Chats on Postage Stamps（切手についてのおしゃべり）
フレッド・J・メルヴィル著。57点のハーフトーンと17点の線画図版入り。
布装、正価10シリング6ペンス。第2刷。
Chats on Old Jewellery and Trinkets（古宝石と装身具についてのおしゃべり）
マキヴァー・パーシバル著。約300点の図版入り。
布装、正価6シリング。
Chats on Cottage and Farmhouse Furniture（コテージと農家の家具についてのおしゃべり）
『古家具についてのおしゃべり』の姉妹編。アーサー・ヘイデン著。カラー口絵とその他75点の図版入り。
布装、正価15シリング。第3刷。
Chats on Old Coins（古銭についてのおしゃべり）
フレッド・W・バージェス著。カラー口絵とその他258点の図版入り。
布装、正価10シリング6ペンス。第2刷。
Chats on Old Copper and Brass（古銅と真鍮についてのおしゃべり）
フレッド・W・バージェス著。カラー口絵とその他86点の図版入り。
布装、正価6シリング。
Chats on Household Curios（家庭の骨董品についてのおしゃべり）
フレッド・W・バージェス著。94点の図版入り。
布装、正価6シリング。
Chats on Japanese Prints（日本の版画（浮世絵）についてのおしゃべり）
アーサー・デイヴィソン・フィッケ著。カラー口絵と56点の図版入り。
布装、正価6シリング。第3刷。
Chats on Old Clocks（古時計についてのおしゃべり）
アーサー・ヘイデン著。口絵と80点の図版入り。第2版。
布装、正価10シリング6ペンス。
Chats on Old Silver（古銀器についてのおしゃべり）
アーサー・ヘイデン著。口絵、99点のフルページ図版、および図解マーク表付き。
布装、正価10シリング6ペンス。第3刷。
Chats on Military Curios（軍事骨董についてのおしゃべり）
スタンレー・C・ジョンソン、M.A., D.Sc.著。カラー口絵とその他79点の図版入り。
布装、正価6シリング。
Chats on Royal Copenhagen Porcelain（ロイヤル・コペンハーゲン磁器についてのおしゃべり）
アーサー・ヘイデン著。口絵、56点のフルページ図版、および図解マーク表付き。
布装、正価10シリング6ペンス。
Chats on Old Sheffield Plate（オールド・シェフィールド・プレートについてのおしゃべり）
アーサー・ヘイデン著。口絵と58点のフルページ図版、およびメーカーマーク付き。
布装、正価21シリング。
Bye Paths in Curio Collecting（骨董収集の脇道）
『古銀器についてのおしゃべり』等の著者、アーサー・ヘイデン著。口絵と72点のフルページ図版入り。
布装、正価21シリング。第2刷。
The Fan Book（扇の本）： 17世紀および18世紀のヨーロッパの扇に関する特別章を含む。
マキヴァー・パーシバル著、『古宝石と装身具についてのおしゃべり』の著者。豊富な図解入り。
四六判（Demy 8vo）、布装、正価21シリング。

感動の詩集

凍てつく北国での冒険的生活、文明の最前線、そして戦場での兵士たちの英雄的行為を鮮やかに描写し、感動を与える海外からの歌のコレクション

SONGS OF A SOURDOUGH（サワー・ドゥ（北米開拓者）の歌）
ロバート・W・サーヴィス著。
四六判（Crown 8vo）。布装、正価4シリング6ペンス。第40刷。
ポケット版もあり。正菊判（Fcap. 8vo）、布装、正価4シリング6ペンス。
RHYMES OF A RED-CROSS MAN（赤十字男の韻文）
ロバート・W・サーヴィス著。
四六判。布装、正価4シリング6ペンス。第6刷。
ポケット版もあり。正菊判、布装、正価4シリング6ペンス。
BALLADS OF A CHEECHAKO（チーチャコ（新参者）のバラード）
ロバート・W・サーヴィス著。
四六判。布装、正価4シリング6ペンス。第14刷。
ポケット版もあり。正菊判、布装、正価4シリング6ペンス。
RHYMES OF A ROLLING STONE（転石の韻文）
ロバート・W・サーヴィス著。
四六判。布装、正価4シリング6ペンス。第15刷。
ポケット版もあり。正菊判、布装、正価4シリング6ペンス。
THE SPELL OF THE TROPICS（熱帯の魔力）
ランドルフ・H・アトキン著。
布装、正価4シリング6ペンス。第2刷。
THE SONG OF TIADATHA（ティアダサの歌）
オーウェン・ラッター著。
布装、正価4シリング6ペンス。第3刷。
「ハイアワサ」のお馴染みの韻律で作られた「ティアダサ（疲れたアーサー）の歌」は、最高の気分で書かれた狂想曲でありながら、戦争の叙事詩である。
SONGS OUT OF EXILE（亡命からの歌）： アフリカの日差しと影、そして黒人の黄昏の詩。
カレン・グールズベリー著。
布装、正価4シリング6ペンス。第4刷。
FROM THE OUTPOSTS（前哨地より）
カレン・グールズベリー著。
布装、正価4シリング6ペンス。第3刷。
THE HELL-GATE OF SOISSONS and other Poems（ソワソンの地獄門、その他の詩）（「大砲の歌」）
ハーバート・カウフマン著。
布装、正価4シリング6ペンス。第5刷。
LYRA NIGERIA（ナイジェリアの竪琴）
ADAMU（E. C. アダムス）著。
布装、正価4シリング6ペンス。第2刷。
SUNNY SONGS（陽気な歌） 詩集。
エドガー・A・ゲスト著。
布装、正価4シリング6ペンス。

リチャード・ミドルトンの作品

POEMS AND SONGS (First Series)（詩と歌・第1集） リチャード・ミドルトン著。
布装、正価5シリング。
POEMS AND SONGS (Second Series)（詩と歌・第2集） リチャード・ミドルトン著。
布装、正価5シリング。
その他のリチャード・ミドルトンの作品
THE GHOST SHIP AND OTHER STORIES（幽霊船とその他の物語）
MONOLOGUES（独白）
THE DAY BEFORE YESTERDAY（一昨日）

W.B. イェイツとその他の人々による作品

POEMS（詩集） W. B. イェイツ著。第2版。大四六判、布装、正価10シリング6ペンス。第9刷。
W. B. イェイツのその他の詩
COUNTESS CATHLEEN（キャサリーン伯爵夫人）。劇詩。紙表紙、正価2シリング。
THE LAND OF HEART’S DESIRE（心願の地）。紙表紙、正価1シリング6ペンス。
WHY DON’T THEY CHEER?（なぜ彼らは歓呼しないのか？） R. J. C. ステッド著。布装、正価4シリング6ペンス。
SWORDS AND FLUTES（剣とフルート） ウィリアム・キーン・シーモア著。布装、正価4シリング。

マーメイド・シリーズ

古き劇作家たちの傑作戯曲集

古いテキストの文字通りの複製。フォトグラビア口絵付き。薄紙版。学校版、ボード装、正価3シリング；布装、正価5シリング；革装、正価7シリング6ペンス（各巻）。

Marlowe（マーロウ）： クリストファー・マーロウ傑作戯曲集。ハヴロック・エリス編集。
Otway（オトウェイ）： トマス・オトウェイ傑作戯曲集。
Ford（フォード）： ジョン・フォード傑作戯曲集。
Massinger（マッシンジャー）： フィリップ・マッシンジャー傑作戯曲集。
Heywood (T.)（ヘイウッド）： トマス・ヘイウッド傑作戯曲集。
Wycherley（ウィッチャリー）： ウィリアム・ウィッチャリー全戯曲集。
NERO AND OTHER PLAYS（ネロとその他の戯曲）： H. P. ホーン他編集。
Beaumont（ボーモント）： ボーモントとフレッチャー傑作戯曲集。2巻。
Congreve（コングリーヴ）： ウィリアム・コングリーヴ全戯曲集。
Symonds (J. A.)（シモンズ）： ウェブスターとターナー傑作戯曲集。
Middleton (T.)（ミドルトン）： トマス・ミドルトン傑作戯曲集。2巻。
Shirley（シャーリー）： ジェームズ・シャーリー傑作戯曲集。
Dekker（デッカー）： トマス・デッカー傑作戯曲集。
Steele (R.)（スティール）： リチャード・スティール全戯曲集。
Jonson（ジョンソン）： ベン・ジョンソン傑作戯曲集。2巻。
Chapman（チャップマン）： ジョージ・チャップマン傑作戯曲集。
Vanbrugh（ヴァンブラ）： サー・ジョン・ヴァンブラ選集。
Shadwell（シャドウェル）： トマス・シャドウェル傑作戯曲集。
Dryden（ドライデン）： ジョン・ドライデン傑作戯曲集。2巻。
Farquhar（ファーカー）： ジョージ・ファーカー傑作戯曲集。
Greene（グリーン）： ロバート・グリーン全戯曲集。

南米の進歩

大大陸の過去の歴史、現在、および将来の可能性を扱ういくつかの興味深い書籍に関する覚え書き

1906年、フィッシャー・アンウィン氏が故マーティン・ヒューム少佐に、専門家による南米共和国に関する一連の巻を準備するよう依頼した際、商業的発展の可能性のある分野としてその国に寄せられていた関心はほとんどありませんでした。その主な理由は、貿易状況やその国の多様な資源に関する無知と、大部分の政府における全般的な不安と不安定さでした。「南米シリーズ」のハンドブックの登場により、金融界はその国の重要性を認識し始め、より落ち着いた状況とともに、外部の企業を待っていた驚くべき天然資源の開発に真剣に取り組み始めました。間違いなく、様々な共和国に関する最も有益な書籍は「南米シリーズ」に含まれるものであり、それぞれがその主題の認められた権威による著作です。

南米シリーズ

Chile（チリ）： G. F. スコット・エリオット著。
Peru（ペルー）： C. レジナルド・エンック著。
Mexico（メキシコ）： C. レジナルド・エンック著。
Argentina（アルゼンチン）： W. A. ハースト著。
Brazil（ブラジル）： ピエール・デニス著。
Uruguay（ウルグアイ）： W. H. ケーベル著。
Guiana（ギアナ）： 英国領、仏領、オランダ領。ジェームズ・ロドウェイ著。
Venezuela（ベネズエラ）： レオナード・V・ダルトン著。
Latin America: Its Rise and Progress（ラテンアメリカ：その興隆と進歩）： F. ガルシア・カルデロン著。フランス共和国大統領レイモン・ポアンカレによる序文付き。
Colombia（コロンビア）： ファノール・ジェームズ・エダー著。
Ecuador（エクアドル）： C. レジナルド・エンック著。
Bolivia（ボリビア）： ポール・ワル著。
Paraguay（パラグアイ）： W. H. ケーベル著。
Central America（中央アメリカ）： グアテマラ、ニカラグア、コスタリカ、ホンジュラス、パナマ、サルバドル。W. H. ケーベル著。

その他の南米に関する書籍

Spanish America（スペイン領アメリカ）： そのロマン、現実、そして未来。C. R. エンック著。2巻。
South America（南アメリカ）： 産業および商業分野。W. H. ケーベル著。
Vagabonding down the Andes（アンデス放浪記）： ハリー・A・フランク著。
In the Wilds of South America（南米の荒野にて）： コロンビア、ベネズエラ、英国領ギアナ、ペルー、ボリビア、アルゼンチン、パラグアイ、ブラジルでの6年間の探検。レオ・E・ミラー（アメリカ自然史博物館）著。
The Putumayo: The Devil’s Paradise（プトゥマヨ：悪魔の楽園）： ペルー領アマゾン地域への旅と、そこで行われたインディオへの残虐行為の報告。E. W. ハーデンバーグ著。
Tramping through Mexico, Guatemala and Honduras（メキシコ、グアテマラ、ホンジュラス徒歩旅行）： ハリー・A・フランク著。
Mexico (STORY OF THE NATIONS)（メキシコ・諸国民の物語）： スーザン・ヘイル著。
Things as they are in Panama（パナマのありのまま）： ハリー・A・フランク著。
The Spell of the Tropics（熱帯の魔力）： 詩集。ランドルフ・H・アトキン著。
Baedeker Guide to the United States（ベデカー・アメリカ合衆国ガイド）： メキシコ、キューバ、プエルトリコ、アラスカへのエクスカーション付き。

諸国民の物語

世界最大の歴史ライブラリー：全67巻

「諸国民の物語」シリーズの各巻は、その主題に関する知識と、学生や一般読者のために歴史を魅力的な形で提示する能力によって選ばれた、認められた学者による著作です。図版と地図はこの巻の魅力的な特徴であり、頻繁な使用に耐えるよう頑丈に製本されています。

「諸国民の物語」シリーズ全巻リスト
（世界で最初の、そして最も完全な歴史ライブラリーを一般的な形式で提供）

Rome（ローマ）： 最古の時代から共和国の終わりまで。アーサー・ギルマン著。
The Jews（ユダヤ人）： 古代、中世、近代において。ジェームズ・K・ホズマー教授著。
Germany（ドイツ）： S. ベアリング＝グールド著。
Carthage（カルタゴ）： あるいはアフリカ帝国。アルフレッド・J・チャーチ教授著。
Alexander’s Empire（アレクサンダー帝国）： ジョン・ペントランド・マハフィー著。
The Moors in Spain（スペインのムーア人）： スタンリー・レーン＝プール著。
Ancient Egypt（古代エジプト）： ジョージ・ローリンソン教授著。
Hungary（ハンガリー）： 古代、中世、近代において。アルミニウス・ヴァンベリー教授著。
The Saracens（サラセン人）： 最古の時代からバグダッドの陥落まで。アーサー・ギルマン著。
Ireland（アイルランド）： エミリー・ローレス著。
Chaldea（カルデア）： 最古の時代からアッシリアの興隆まで。ゼナイード・A・ラゴジン著。
The Goths（ゴート族）： 最古の時代からスペインにおけるゴート支配の終わりまで。ヘンリー・ブラッドリー著。
Assyria（アッシリア）： 帝国の興隆からニネベの陥落まで。ゼナイード・A・ラゴジン著。
Turkey（トルコ）： スタンリー・レーン＝プール著。
Holland（オランダ）： J. E. ソロルド・ロジャース教授著。
Mediæval France（中世フランス）： ユーグ・カペーの治世から16世紀初頭まで。ギュスターヴ・マッソン著。
Persia（ペルシャ）： S. G. W. ベンジャミン著。
Phœnicia（フェニキア）： ジョージ・ローリンソン教授著。
Media, Babylon, and Persia（メディア、バビロン、ペルシャ）： ニネベの陥落からペルシャ戦争まで。ゼナイード・A・ラゴジン著。
The Hansa Towns（ハンザ同盟都市）： ヘレン・ジマーン著。
Early Britain（初期ブリテン）： アルフレッド・J・チャーチ教授著。
The Barbary Corsairs（バルバリア海賊）： スタンリー・レーン＝プール著。
Russia（ロシア）： W. R. モーフィル著。
The Jews under Roman Rule（ローマ統治下のユダヤ人）： W. D. モリソン著。
Scotland（スコットランド）： 最古の時代から今日まで。ジョン・マッキントッシュ著。
Switzerland（スイス）： リーナ・フーク、R・ステッド著。
Mexico（メキシコ）： スーザン・ヘイル著。
Portugal（ポルトガル）： H. モース・スティーブンス著。
The Normans（ノルマン人）： 主にイングランド征服に関連して語られる。サラ・オーン・ジュエット著。
The Byzantine Empire（ビザンティン帝国）： C. W. C. オーマン著。
Sicily（シチリア）： フェニキア、ギリシャ、ローマ時代。E. A. フリーマン教授著。
The Tuscan Republics（トスカーナ共和国群）： （フィレンツェ、シエナ、ピサ、ルッカ）およびジェノヴァ。ベラ・ダフィー著。
Poland（ポーランド）： W. R. モーフィル著。
Parthia（パルティア）： ジョージ・ローリンソン教授著。
The Australian Commonwealth（オーストラリア連邦）： （ニューサウスウェールズ、タスマニア、西オーストラリア、南オーストラリア、ビクトリア、クイーンズランド、ニュージーランド）。グレヴィル・トレガーセン著。
Spain（スペイン）： ムーア人の征服からグラナダ陥落までのスペイン史概説。ヘンリー・エドワード・ワッツ著。
Japan（日本）： デビッド・マレー著。ジョセフ・W・ロングフォードによる新章付き。
South Africa（南アフリカ）： ジョージ・マッコール・ティール博士著。
Venice（ヴェネツィア）： アリシア・ウィール著。
The Crusades（十字軍）： エルサレム・ラテン王国の物語。T. A. アーチャー、C. L. キングスフォード著。
Vedic India（ヴェーダ時代のインド）： ゼナイード・A・ラゴジン著。
The West Indies and the Spanish Main（西インド諸島とスパニッシュ・メイン）： ジェームズ・ロドウェイ著。
Bohemia（ボヘミア）： 最古の時代から1620年の国家独立の喪失まで。C. エドモンド・モーリス著。
The Balkans（バルカン諸国）： （ルーマニア、ブルガリア、セルビア、モンテネグロ）。W. ミラー著。
Canada（カナダ）： ジョン・ボリノット卿著。
British India（英領インド）： R. W. フレイザー著。
Modern France（近代フランス） 1789-1895： アンドレ・ルボン著。
The Franks（フランク人）： ルイス・サージェント著。
Austria（オーストリア）： シドニー・ホイットマン著。
Modern England before the Reform Bill（選挙法改正以前の近代イングランド）： ジャスティン・マッカーシー著。
China（中国）： R. K. ダグラス教授著。
Modern England under Queen Victoria（ヴィクトリア女王統治下の近代イングランド）： 選挙法改正から今日まで。ジャスティン・マッカーシー著。
Modern Spain（近代スペイン） 1878-1898： マーティン・A・S・ヒューム著。
Modern Italy（近代イタリア） 1748-1898： ピエトロ・オルシ教授著。
Norway（ノルウェー）： 最古の時代から。ヒャルマル・H・ボイエセン教授著。
Wales（ウェールズ）： オーウェン・エドワーズ著。
Mediæval Rome（中世ローマ）： ヒルデブランドからクレメンス8世まで、1073-1535年。ウィリアム・ミラー著。
The Papal Monarchy（教皇君主制）： グレゴリウス大教皇からボニファティウス8世まで。ウィリアム・バリー著。
Mediæval India under Mohammedan Rule（イスラム支配下の中世インド）： スタンリー・レーン＝プール著。
Parliamentary England（議会制イングランド）： 内閣制度の進化、1660-1832年。エドワード・ジェンクス著。
Buddhist India（仏教インド）： T. W. リース・デイヴィッズ著。
Mediæval England（中世イングランド） 1066-1350： メアリー・ベイトソン著。
The Coming of Parliament（議会の到来）： （イングランド、1350-1660年）。L. セシル・ジェーン著。
The Story of Greece（ギリシャの物語）： 最古の時代から紀元14年まで。E. S. シャックバーグ著。
The Story of the Roman Empire（ローマ帝国の物語）： （紀元前29年から紀元476年）。H. スチュアート・ジョーンズ著。
Sweden and Denmark（スウェーデンとデンマーク）： フィンランドとアイスランドの章付き。ヨン・ステファンソン著。
Belgium（ベルギー）： エミール・カマールツ著。

重要——書店員に「諸国民の物語」シリーズの見本巻を見せてくれるよう依頼してください。

T. FISHER UNWIN Ltd., 1 Adelphi Terrace, London, W.C.2
および世界中のすべての書店にて

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転写者による注記

ハイフン使用の不統一はそのまま維持されています。原文の大文字使用および綴りは、以下の明らかな誤植を除き、そのまま維持されています。

23ページ、「ANTROPOLOGICAL」を「ANTHROPOLOGICAL」に変更。（ANTHROPOLOGICAL MAP OF FORMOSA／台湾の人類学的地図）

95ページ、「Filippinos」を「Filipinos」に変更。（resemblance between Filipinos and／フィリピン人との類似性）

140ページ、「prietesses」を「priestesses」に変更。（elderly women are priestesses／年配の女性たちは尼僧である）

253ページ、ロシアの見出しの下、「Mapz」を「Maps」に変更。（With 60 Illustrations and Maps.／60点の挿絵と地図付き。）

46ページ、「outcaste」を「outcast」に変更。（the outcast class of China／中国の不可触民階級）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『AMONG THE HEAD-HUNTERS OF FORMOSA（台湾の首狩り族の中で）』の終わり ***
《完》