原題の控えをとるのを忘れたが、マンマです。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝します。
　図版は省略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「モスレムとフランク」の開始; ***
転写者のメモ

脚注アンカーは[番号]で示され、脚注は各章の最後に配置されています。

111 ページの原文では、このデバイスで「✠」として表示されるマルタ十字を使用して、その人物の死亡年を示しています。

テキストに対するいくつかの小さな変更は本の最後に記載されています。

オリジナルカバー

シャルル・マルテル ― トゥールの戦い。
ヴェルサイユ宮殿帝国ギャラリー所蔵、シュトゥベン作の絵画より。ジェームズ・カーター（Sc.）
イスラム教徒
と
フランク人;

あるいは、カール・マルテルとサラセン人の支配の脅威からのヨーロッパの救済
。

いる

歴史スケッチ第1巻。

老若男女を問わず、教育と娯楽のために設計されています。

GL STRAUSS 博士著

In magnis voluisse sat est.

ロンドン：
ジョン・ウィール、59歳、ハイ・ホルボーン。
1854年。

ロンドン：
ブラッドベリー・アンド・エヴァンス社、印刷会社、ホワイトフライアーズ。

序文。
「物語！ 神に感謝。私には語るべきものがない。」—キャニングのナイフグラインダー。

「良質のワインに灌木は必要ない」という古くて陳腐な格言がある。どんなに立派で、どんなによく茂った灌木でも、悪いヴィンテージにはコクも風味も加えることはできない。著者が本書を納得のいく読みやすいものに仕上げることができたかどうかは、この小冊子を読んだ読者に委ねたい。

1854年7月1日。

コンテンツ。

パートI
イスラム教徒。
ページ
第1章 アラビアとその住民。—ムハンマドの生涯と教義 1
” II.— アブ・ベクルからヘシャムまでのハリフ 53
パートII
フランク人。
第1章 フランク王国の創始者クローヴィス 89
” II.— メロヴィング朝諸侯の衰退。—宮廷の長。—ランデンのピピン。—ヘリスタールのピピン。—カール・マルテル。—トゥールの戦い 108
[1ページ目]

第1部
イスラム教徒
第1章

アラビアとその住民。―モハメッドの生涯と教義。

アラビア半島は、現地人からはイェシラ・アル・アラブ、ペルシャ人やトルコ人からはアラビスタンと呼ばれ、アジアの最南西部を形成しています。北はシリアとユーフラテス川、東はペルシャ湾、南はインド洋、西は紅海またはアラビア湾に接しています。北東部の砂漠を含めると、その面積はイギリスとアイルランドの10倍に相当します。アジアとアフリカを結ぶ連絡路であり、アフリカ大陸とはスエズ地峡で結ばれています。その自然的特徴は、巨大な熱帯の隣国を忠実に再現していますが、その独特の孤立した立地から、際立った独自の特徴が残っています。アラビアの原住民の大部分を占めるとされるヨクタニ族とイスマエル族の共通の祖先であるエベル[1]から国名を派生させようとする試みは、せいぜい非常に問題がある。アラバという言葉から、[2] テハマ県の地域名で、平坦な砂漠を意味するこの地名は、より安全で合理的​​な根拠に基づいているように思われる。というのも、国土の大部分は実に陰鬱な荒野で、どこまでも続く砂地で、河川もなく、裸の山々が縦断し、ところどころに木陰や芳香草の緑の芝生がかろうじて見られる程度だからである。熱帯の太陽に焼かれ、ありがたい雨でリフレッシュすることは滅多にない、こうした不毛の地では、ナツメヤシが唯一の植物であることが多い。しかし、より恵まれた地域もあり、肥沃な土壌からナツメヤシやその他のヤシ、タマリンド、ブドウの木、米、砂糖、イチジク、タバコ、藍、綿、デュラ[2] 、 [コーヒー、ゴム、安息香、乳香、マンナ、バルサム、アロエ、没薬、スパイスなどが生産されている。インド洋に面する南西部の高地は、この点でアラビアの他のどの地域よりも、より温暖な空気、優れた肥沃度、および木材と水が比較的豊富であることによって際立っている。したがって、プトレマイオスによってこの祝福された地域に与えられた「幸福な」という呼称が、一般的に採用されたのも不思議ではない。ただし、この呼称は、半島のこの部分のアラビア名である「イエメン」という言葉の誤訳に由来し、「幸福な」という意味ではなく、単に東から見てメッカの右側にある土地を指すものであり、アル・シャム（シリア）がメッカの左側の土地を意味するのと同じである。プトレマイオスがこの国を砂漠、 ペトラエ、幸福な地域（アラビア砂漠、ペトラエア、フェリックス）に区分したことは、しかし、高地と低地についてのみ語るアラブ人自身には知られていない。地理学者がペトラ区分に一般的に用いている「石の」という形容詞は誤りである。プトレマイオスはこの語を、当時栄えていたナバテア人の首都の名「ペトラ」に由来するものであり、ギリシア語の「岩」を意味する「ペトラ」から派生したものではない。プトレマイオスのアラビア・ペトラエアは現在、紅海沿岸のヒジャズ州の一部を形成している 。イエメンは、既に述べたように、南西海岸に位置している。南東海岸にはオマーンの沿岸地域があり、[3]ペルシャ湾、ラハサ 地区。内陸部はネゲド、あるいはナゲドという名前が付けられています。

アラビアは馬の真の原産地であり、現在でもこの気高い動物の最も純粋で高貴な品種の本拠地となっています。ロバ、牛、羊、山羊、そして俊敏なガゼルもまた、この地の原産です。そして「砂漠の船」と呼ばれる ラクダも、アフリカとアラビアの砂漠における自然からの最も貴重な贈り物です。サル、キジ、ハトは肥沃な地域に生息しています。ライオン、ヒョウ、ハイエナ、ジャッカルは砂漠に潜んでいます。ダチョウやペリカンはアラビアの鳥類であり、「野原の疫病」であるイナゴは、この地の昆虫類です。海岸には魚やカメが豊富におり、特にペルシャ湾では真珠養殖が盛んです。

鉱物資源としては、鉄、銅、鉛、石炭、アスファルト、そして瑪瑙、縞瑪瑙、カーネリオンなどの宝石が挙げられます。古代の地理学者の中には、アラビアの土壌には金が染み込んでいると述べる者もいます。現在、アラビア半島には金の鉱山は知られていませんが、もう一つのカリフォルニアの宝がそこに眠っていると言わずにいられるでしょうか。

アラビアの住民は現在約1500万人と推定されているが、その起源はエベルの息子の一人ヨクタン（アラビア語で カフタン）とアブラハムとハガルの息子イスマエルに由来すると考えられている。ヨクタン人はこの国の元々の住民として真のアラブ人とも呼ばれ、イスマエル人は後世の移民としてアラブ人とも呼ばれている 。イスマエル人は現代のベドウィン、つまり ベドウィンであり、ヨブとセソストリスの遠い時代と同様に、今日までアラビアの内陸部と北部を放浪し、家畜の群れや隊商の中継貿易に依存しているが、主に略奪に依存している[3] 。後者は、砂漠の野蛮な息子たちにとって、不名誉な職業ではなく、名誉ある職業と見なされている。[4] 犯罪を追求する人々。彼らは立派な民族であり、中肉中背だが均整が取れ、活力があり、活動的である。整った顔立ちで、顔色は大部分が黒く、薄い色をしていることは稀である。彼らの瞳は、我々には見られない情熱と輝きを放っている。勇敢で節度があり、寛大で、親切で、雄弁と詩に熱中する。ベドウィンの国民性において、略奪と復讐心だけが唯一の暗い点である。

ヨクタニテ人はハデシー、つまり定住したアラブ人であり、古代から半島の沿岸地域を中心に町や村に定住し、農業、交易、商業に従事してきた。アラブの定住者が砂漠の同胞の高貴な資質をすべて備えているとは言えないが、それでも砂漠の同胞の身体的・精神的特徴に関する上述の記述は、彼らにもほぼ同様に当てはまる。彼らは活発で、知的で、雄弁で、機知に富んでいる。そして、特に見知らぬ人に対しては、いつもの尊大な態度とは裏腹に、礼儀正しく会話も楽しい。

古代人が言及するアラビアの主要民族としては、スケニ族(テント住民、または移動民族) の他に、アラビア・ペトラエ (ヒジャズ) のナバテア人、 ヒジャズのサムード族とミナエ族、イエメンのサバ族と ホメライト族、南海岸のハドラマウトのハドラマウト族、オマーンおよびウル・アハサ (ラハサ) のオマーン人、ダハレニ人、 ゲルハエ人、ネゲドのサラニア人などがある。サラセン人はエジプト国境付近の無名の部族であり、その語の意味の誤った解釈（東洋の状況を示すことを意図していた）から、その名称の適用範囲が徐々に広がり、最初はアラビア半島の住民全般に広がり、その後はすべてのイスラム教徒に広がったという点でのみ注目に値する。

[5]

アラビア人の初期の歴史は不明瞭な部分が多い。ヨクタニテ人がこの国の本来の居住者ではなく、単に後から移住してきた人々であったことは、古代バビロニア帝国とアッシリア帝国の歴史から導き出される結論であるように思われる（しかし、こうした神話的・伝承的歴史にほとんど信頼を置こうとは思わない）。ニムロドにはアラビアの諸部族が従っていたと伝えられているし、バビロニア王の一覧には 6 人のアラビアの王子の名前が記載されている。また、ニヌスの援軍の中にはアリエウスという王子の率いるアラブ人がいた。紀元前2075 年頃にエジプトに侵入し、500 年以上にわたってエジプトを支配したと言われるヒクソス、つまり羊飼いの王たちも、アラビアから来たと一般に考えられている。アラビアの伝統的な歴史には、いくつかの王国や王朝について言及されている。これらのうち最も古い2つの王国は、その起源が紀元前2000年にまで遡り、 1つはイエメンのホメライト王国で、この王国は後にサバ（ シバ）とハドラマウトの2つの国に分裂しました。紀元前1572年頃、これらは再び統一され、紀元前1075年頃にホダドの娘バルキスによって統治されました。一部の歴史家は、バルキスをソロモンと同時代のシバの女王と同一人物だと考えています。もう1つは、ナバテア人が優勢を誇ったヒジャズ王国です。

アラビア半島を取り囲む砂と水の海に四方を守られていたため、アラビアの人々、あるいは少なくとも国民の大部分は、常に外国の征服者の軛を逃れてきた。エジプトのセソストリス王はヒジャズのいくつかの部族を支配下に置いたと言われているが、彼らはすぐに独立を取り戻したようだ。バビロン、アッシリア、エジプト、ペルシャの支配者たちが、それぞれ異なる時期にアラビア半島を征服しようと試みたが、いずれも完全に失敗に終わるか、部分的に成功したとしても一時的なものにとどまった。こうしてアラビア・ペトラエアは、紀元前8世紀にプル（あるいはフル）とセンナケリブによって一時的にアッシリアの支配下に置かれたが、紀元前6世紀にはペルシャ王キュロスとカンビュセスと独立した同盟を結んでいた。アレクサンダー大王はアラビアの海岸を征服し、植民地化する計画を立て、[6] こうして半島全体の最終的な征服を準備した。ギリシャ・マケドニアの征服者の天才、彼が自由に使える莫大な物資、そして強力な艦隊（ネアルコス指揮下）の保有は、計画されていた遠征の成功を約束していた。アレクサンドロス大王の死（紀元前323年6月11日）が、この脅威的な危険を回避した。[5]アンティゴノスとデメトリオスが紀元前312年にアラビアに仕掛けた試みは失敗に終わり、紀元前219年にシリアのアンティオコス大王が成し遂げたささやかな征服は、現地人によってすぐに奪われた。後世、アラビア北部の諸部族は、マカバイ人、すなわちマッカビ人の支配下で、ユダヤ人との散発的な抗争に、運命のめぐりあいはあったものの、しばらくの間、交戦した。[6] 貪欲なローマ人も、ペトラエアの繁栄に熱い視線を注いだ。しかし、スカウルスもガビニウスも、ポンペイウスもアントニウスも、そしてアウグストゥスでさえも、その国の困難と砂漠をさまよう部族の頑強な勇気に打ち勝つことはできなかった。飢え、渇き、疲労、そして疫病は、ベドウィンの弓、投げ槍、そしてスキュメタールよりも効果的に、誇り高き軍団の戦力を減少させた。エリウス・ガルスによる最後の試みが無駄に終わった後、ローマ帝国はしぶしぶと切望された戦利品を一時的に手放した。106年、トラヤヌスの副官コルネリウス・パルマはペトラエアを征服した。[7] トラヤヌス帝はボストラとペトラの都市を占領し、ナバテア人を征服した。トラヤヌス帝もまた海軍を派遣し、カティフまで侵攻した。ペトラはこのときから重要性と栄華を失い、その代わりにボストラがユーフラテス川とチグリス川の交易の中心地となった。トラヤヌス帝の死後、征服された部族は再びローマの支配を振り切った。アウレリアヌス帝はパルミラの偉大な女王ゼノビアに対する有名な遠征（272年と273年）でナバテア人の勢力を実際に打ち砕き、その凱旋車には捕らえられたアラビアの首長たちが続いた。しかしナバテア国民はローマの支配に屈することを嫌って故郷を捨て、アラビアの自由の偉大な避難所である砂漠へと逃げた。

6世紀初頭（502年）、ホメロス朝のイエメン王国[7]はエチオピアの王子、アビシニアのネグス（王）[8]に征服され、ペルシアのホスロー1世（ヌシルヴァン）によるアラビア征服（約574年）まで、アビシニアのキリスト教諸侯の支配下に置かれ、貢物として扱われ続けた。アラビアはペルシアの属州と称されていたものの、ササン朝による半島支配は実質よりも名目上のものであった。砂漠の諸部族は自由であり、[8] イエメンでは、ホメライトの7人の王子が自らの山々の独立を主張し、維持することに成功しました。[9]

アラブ人の本来の信仰は、唯一神への信仰であったと考えるに足る根拠はいくつかある。確かに、多くの迷信的な慣習、そしておそらくは人身御供によって曇らされ、汚れていたとはいえ、甚だしい偶像崇拝からは無縁であった。しかし、この原始的な宗教は、太陽、月、恒星への崇拝に急速に取って代わられた。これは、目に見えず、遍在し、普遍的な神、神の創造物の中で最も栄光に満ちた神に取って代わる、見せかけの迷信であり、天空の光がより鮮やかに輝き、砂漠の未開の子の心に神の目に見える姿を映し出す、アラビアの澄み切った空と果てしない裸の平原にこそ、その言い訳を見出すのも無理はない。この未だ原始的な信仰と密接に結びついていたのが、隕石の驚くべき力と特性への信仰であった。これらの中で最も有名なのは、ハッジャール・エル・アスワドと呼ばれる正方形の黒い石で、現在もメッカのカアバ神殿に安置されており、太古の昔からあらゆる部族のアラブ人の敬虔な巡礼と崇拝の聖なる対象であり続けています。カアバは高さ34フィート、幅27フィートの正方形の建造物で、イスラム教の伝承によればアブラハムによって建造され、後世にアマレク人、ヨルハム人、コーレイシュ族のカッサ人などによって繰り返し修復されてきました。そして最後に、[9] 1630年、スルタン・ムスタファによって再建された。そのため、現在ではオリジナルの建物のうち、最も神聖な部分とされる壁の一部のみが残っている。広々としたポルティコ[10]が カアバの中庭を囲んでいる。高さ約1.2メートルの銀製の聖石が南側の隅の壁に固定されている。イスラム教の伝承によれば、この石は天使ガブリエルによってアブラハムにもたらされ、人間の罪深さを嘆き悲しんだガブリエルの涙によって、元々の白い石が黒に変色したという。そのため、マホメットはそれを祈りのケブラ[11]とし、信者たちにこことカアバへの巡礼を命じた。実に、空から奇跡的に落ちてきた隕石の神聖な力を崇拝した古代アラブ人の偶像崇拝は、このみじめで不条理な伝説に基づく現代の同じ石の崇拝よりも自然で、はるかに理にかなったものだった。魂の輪廻、肉体の復活、亡くなった霊の呼び出しも古代アラブ人の宗教的信念の一部をなしていた。人身供犠の残酷な慣習は、ムハンマドの時代まで彼らの間で広まっていたが、時が経つにつれて、最も粗暴な偶像崇拝が重要な、そして最終的にはアラブの崇拝において圧倒的な要素となった。そして、聖なるカアバ神殿は、人間、鷲、ライオン、レイヨウの偶像360体が徐々に持ち込まれて汚された。その中で最も目立っていたのが、最も人気のあるホバル像である。シリアの芸術家によって赤い瑪瑙で作られ、手に頭も羽もない7本の矢を持っている。矢は世俗的な占いの道具でありシンボルである。[12]

しかし、各部族、各家族、いや、すべての独立した戦士が自由に新しい偶像や、その幻想的な崇拝のための新しい儀式を創造できたとしても、国家はどの時代においても、メッカの宗教とカアバ神殿の崇高な神聖さに服従してきた。アラブ人の剣が国内外の戦争から鞘に納まる、年に2ヶ月、あるいは一部の歴史家によれば4ヶ月の休戦は、アラブ人の安全を守った。[10] メッカへの聖なる巡礼。この巡礼に付随して開かれた大祭は、宗教的な熱意では惹きつけられなかった人々をも招き入れた。遠方から敵対する部族が毎年集まるこの会合は、砂漠の荒くれ者たちを調和させ、洗練させるのに大いに貢献した。この時期にはよく行われていた雄弁と詩の交流は、この慣習の人間化と高揚感をさらに高めたに過ぎなかった。初期のイスラム教徒の狂信はこの大祭を廃止し、それによってムハンマドの巨大な詐欺行為に伴う多くの悪影響の一つを引き起こした。今日でも敬虔なイスラム教徒によって執り行われている儀式は、古代アラビアの偶像崇拝者たちの時代と変わらない。 「神殿から一定の距離を置いて、彼らは衣服を脱ぎ捨て、カアバ神殿の周りを7回、早足で歩き、そのたびに深い敬意を込めて聖石にキスをした。[13]彼らは隣接する山々を7回訪れ、崇拝した。彼らはミナの谷に7回石を投げ込んだ。そして、巡礼は、羊とラクダを犠牲に捧げ、聖地に髪の毛と爪を埋めることで完了した。」[14]

カアバ神殿の管理が常に極めて利益の多い事業であったことは容易に理解できるだろう。したがって、近隣の部族がそれをめぐって激しく争ったのも不思議ではない。もともとイスマエル人が長きにわたりカアバ神殿を掌握し、当然のことながらメッカの支配権も掌握していた。 ヨクタニ派の一派であるヨルハム派は、ついに彼らを追放することに成功した。しかし、ヨルハム派もまた 、偶像崇拝を著しく推進していたフザイ派によって追放された。5世紀半ば、イスマエル人の一族であるコレイシュ族が、詐欺あるいは武力によってフザイ派からカアバ神殿の管理権を奪い取った。コレイシュ族はハシミテ家のコーサに祭司職を委ね、4人の王族に継承された。[11]ムハンマドの祖父アブドル・モタレブ の直系子孫。 [15]

アラビアが享受していた自由は、近隣の王国からの政治的・宗教的亡命者や追放者たちに安全な避難場所を約束していた。マギのペルシア人の不寛容はバビロンの祭壇を破壊し、サビア教[16]の信奉者たちを砂漠に避難させることを余儀なくさせた。 同じ運命が訪れたアレクサンドロス大王の剣がペルシア王政を倒すと、今度はマゴス派がアラビアに逃れた。アンティオコス・エピファネスの残酷な迫害から逃れるため、多数のユダヤ人がアラビアに逃れ、ティトゥスとハドリアヌスの戦争の間もさらに多くのユダヤ人が続いた。これらに加えて、後代には、難解な教義や非物質的な儀式の点で意見の相違があったかもしれない、勝利を収めた同宗教者による最悪の迫害から逃れてきたキリスト教徒の多くの宗派が加わった。迫害された宗派の中で、特にマルキオン派とマニ教徒、ヤコブ派とネストリウス派について言及しておこう。後者の二つの宗派はイエメンで多くの改宗者を獲得し、ヒラとガッサンの君主たちを改宗させることに成功した。ユダヤ人もまた、モーセの教えに改宗した重要な改宗者を数多く輩出していた。そして、私たちはすでに、頑固なユダヤ人の初心者、ホメライトの王子ドゥナアンの不寛容な熱意が、突然その喜びを邪魔したのを見てきました。[12]アラブの偶像崇拝者たちがこれまであらゆる信条と宗派に認めてきた 絶対的な良心の自由を奪い 、迫害されてきたキリスト教徒の不当な扱いに対する復讐としてアビシニアンの侵攻をイエメンにもたらした。

非常に奇妙で特異な構成を持つこの国、そしてこの民族の中に、新たな信仰の使徒が現れた。その使徒は、国民の異質で敵対的な要素をひとつのまとまった塊にまとめ上げ、隣接する帝国、さらには後者の境界をはるかに越えて、以前はアラビアの商人にさえほとんど名前を知られていなかった国や民族に対して、抵抗できないほどの力でこれを攻撃する運命にあった。

マホメット、より正確にはムハンマドあるいはムハンマド（すなわち非常に有名な）は、アブダラとアミナの一人息子として、571年4月20日にメッカで生まれました。[17]彼の父 アブダラは、ハシェムの息子でありその名の一族の長であるアブドル・モタレブの13人の息子の中で一番愛された人物でした。彼の母アミナはザフリ人の高貴な家系の出身です。彼は幼少期に両親と祖父を失うという不幸に見舞われました。彼の唯一の遺産は、家と年老いた女奴隷とラクダ5頭でした。祖父の死後、彼は叔父のアブー・ターレブの家に引き取られました。アブー・ターレブはアブドル・モタレブの後を継いで聖職に就いていました。ここで彼は商業に関する教育を受けました。 13歳の時、叔父の隊商とともにシリアのボスラ（ボストラとも呼ばれる）[18]とダマスカスの市に派遣された。20歳[19]の時、彼はコレイシュ軍団の一員として戦った。[13]彼は敵対的な部族と戦い、その勇敢さから、エル・アミン（忠実な者） という称号を得た。これは、イスラームの預言者に徐々に与えられた500以上の姓の一つである。預言者が25歳の時、メッカ（一部の歴史家によるとボスラ出身）の裕福で高貴な未亡人カディジャが、亡き夫の商業業務を継ぐため、彼を監督兼管理人に任命した。この立場で、彼はボスラとダマスカスの市へ二度目の旅を行った。[20]

自然はムハンマドに美の賜物を与えていた。同時代の人々は彼を、堂々とした容姿と威厳ある容貌の持ち主と評している。整った表情豊かな顔立ち、鋭い黒い瞳、鷲鼻、そして真珠のような歯並びの整った口元。頬は強健な健康を思わせる赤みを帯びていた。[21][14] 芸術によって、彼の生まれながらの黒く流れるような髪と髭は、より明るい栗色に染まっていた。魅惑的な微笑み、豊かで響き渡る声、優雅で威厳のある身振り、そして率直で温厚な物腰は、彼に話しかける人々の好意的な関心を集めた。彼は卓越した才能を備えていた。洞察力は敏速で活発、記憶力は豊富で鋭敏、想像力は生き生きと大胆、判断力は明晰で迅速、果断で、勇気は不屈であった。彼の信念の誠実さ、人生の大目的を追求する不屈の意志、そして忍耐強さについて、私たちがどう評価しようとも、私たちは感嘆せずにはいられない。彼の生まれ持った雄弁さは、アラビアの最も純粋な方言を用いることでさらに高まり、優雅な朗誦の魅力に彩られていた。

カディジャは二度目の未亡人となった。彼女は40歳だった。生まれつき恵まれた男が、すぐに彼女の愛情を得たのも不思議ではない。彼女は彼に結婚と財産を与え、それによって彼を先祖の地位に復帰させた。それ以降、物質的な生活のつまらない欲求や心配から解放されたモハメッドは、詩と雄弁への愛、そして持ち前の観想への傾倒を思う存分満喫することができた。彼は結婚を通じて、カディジャの従兄弟であるワラカ（ヴェルカ）・ベン・ナウフィルと親しく交流するようになった。このワラカは、どうやら、まず天体崇拝をやめてゾロアスター教の二原理（オルムズドとアフリマン）を信じるようになったようだ。この信条が彼の心を満足させなかった彼は、熱心にユダヤ教の一神教を受け入れた。しかし、タルムード主義者の不条理に嫌悪感を抱き、キリスト教に転向し、司祭職に就くことさえありました。彼が才能と学識に恵まれていたことは、旧約聖書と新約聖書をヘブライ語からアラビア語に翻訳したという事実からも明らかです。さて、この男は[15] 当時の歴史家は、彼を モハメッドの弟子であり、彼の新しい教義に改宗した2番目の人物として通常言及しているが、彼がモハメッドの弟子であり改宗者だったと いうよりは、むしろモハメッドの師であり教師だったという信念を正当化する強力な理由がある。

ムハンマドの生涯、彼が自らを新しい信仰の使徒と宣言するまでの経緯は、不明瞭で疑わしいことは既に述べたとおりである。乏しい資料と、我々の目の前にある推測的で矛盾した言説から、ほぼ確実に導き出せる事実はただ一つ、イスラムの預言者がラビや聖職者から何らかの教育を受けていたということだけだ。さて、ムハンマドは文盲の野蛮人であり、したがって、コーランやサンナ[ 22]に見られるような、他の宗教共同体の格言、教義、伝統に関する知識を、異国の聖職者との会話から得た可能性は低いことが分かった。一方、ワラカはサービア人、マジヤ人、ユダヤ教徒、キリスト教徒の様々な信仰について実践的な訓練を受けており、新約聖書の翻訳から判断すると、少なくともキリストの教義については、ある程度精通していたに違いない。彼が繰り返し、そして明らかに良心的に信仰を変えたことから、彼は自分の心を満足させてくれる宗教を真剣に探し求めていた人物だったと結論付けるのは、おそらく当然のことだろう。7世紀のいわゆる「キリスト教」がこの点で彼の期待に応えられなかったのも不思議ではない。実際、当時は「キリスト教」教会は実際には存在しなかったと言っても過言ではない。キリストの名を唱える無数の分派は、彼の純粋な教義、とりわけ彼が説いたすべての人への普遍的な慈愛と善意という神聖な原理をほぼ完全に忘れ去っていた。甚だしい偶像崇拝が、イエスによって制定された、全知全能の神への簡素な崇拝の地位を奪っていたのだ。[16] 全能にして慈悲深く、比類なく、似ても似つかない存在。異教の古代の神々に代えて、殉教者、聖人、天使の群れが住む新たなオリンポスが想像された。ヨセフの妻に女神の栄誉と属性を与えるほど不敬虔なキリスト教宗派も現れた。[23]聖遺物、彫刻や絵画は、キリストの言葉によって生ける神のみに祈りを捧げるよう命じられた人々にとって、最も熱烈な崇拝の対象であった。

それゆえ、もしワラカがキリスト教の信仰においてさえも彼の宗教的志向が失望させられたと感じ、彼が次々と信仰した他のあらゆる宗教から折衷的な抽出をしたもののような独自の教義を創設し広めるという考えを思いついたと仮定したとしても、それは確率の法則に違反するものではないと確信できるだろう。おそらく個人的な野心からではなく、むしろ宗教的・政治的改革者として最も不可欠な属性と資質を自ら備えていないという意識から、彼はモハメッドに目を向けた。 熟考に同調するそして神秘的な思想に傾倒し、従順な弟子となることが約束され、その容姿の美しさと優雅さは「口を開く前から説得力があった」ようだった。そして彼は、自分の知性の貨幣を流通させる媒体として彼を自分の器官として選び、人々が彼の宗教的経験と思索の成果を新たな福音として受け取るなら満足し、幼い宗教を育てることに成功した者に父の名誉を譲ることを喜んで承諾した。

ワラカはムハンマドに非常に熱心な弟子を見出し、彼は受けた教えをはるかに上回る教えを授けた。私たちが利用できるわずかな情報源から集められる情報から判断すると、ムハンマドがワラカの弟子になったのは西暦606年と推定できるだろう。しかし、ワラカ自身とワラカが計画を完全に完成させたのは、それからわずか5年後の611年のことだった。[17] 新しい宗教を創始するため。預言者および使徒の職に就くにふさわしく準備するため、ムハンマドは今年（実際、以前にも何度もそうしていたように）、ラマダン月の間に数週間、メッカから3マイル離れたヘラの洞窟に隠遁した。ラマダン24日目の朝、ムハンマドは妻の前に現れたが、明らかにひどく動揺していた。彼は妻に「彼を包み、冷たい水で洗い流してください。彼の魂はひどく動揺しているからです」と呼びかけた。こうして妻を自分の目的に備えさせ、妻の夫婦愛と女としての好奇心を同時に刺激した後、彼は驚く妻に、自らの神聖な使命に関する重大な秘密を打ち明けた。彼は妻に、その夜、天使ガブリエルが至高なる神からの使者を告げ、彼を、選ばれた預言者の中で6番目に偉大で最後の預言者[24]に任命し、神の存在を明らかにし、世界の諸国民に神の法を説くように命じたと告げた。天使は、絹と宝石で巻かれた、創造されず永遠のコーランの紙のコピーを彼に持ち帰り、神の法の永遠の記録の章と節を彼（モハメッド）自身の判断で、次々に彼に明らかにすることを提案した。

イスラーム（すなわち神の意志への敬虔な服従）を唱えるよう天使から命じられた彼は、今後彼が宣べ伝える使命となる新しい信仰をイスラームと呼ぶよう命じられた。ギボンの巧みな言葉を借りれば、それは永遠の真理――神は唯一である――と、この新しい福音の自称宣教師の野心的な計画を推進するために必要な虚構――すなわち ムハンマドが神の使徒であり預言者である――から成り立っている。カディジャは喜んで、そして無条件に信じた――それも不思議ではない。ムハンマドは、彼の名誉のために記しておこう。貧困の重圧から彼を引き上げてくれた老婦人にとって、最も親切で気配りのある夫であった。彼は一夫多妻の権利を利用することを禁じ、彼女が亡くなるまで禁じ続けた。彼は変わらぬ愛情によって彼女への誠実さを証明した 。それなのに、どうして彼女は[18] 彼の言葉を疑ったことがあるだろうか？感謝と愛情にあふれた彼女の目には、彼は単なる人間以上の存在に映ったに違いない。そして、彼女の目に映った夫のように純粋で、善良で、完璧な者を、至高の神がその器官であり伝道師として任命されたことは、決して不思議なことではないと彼女は思ったかもしれない 。

カディジャの改宗に続いて、ワラカはすぐに新しい教義を支持すると公言した。キリストの元司祭は、ムハンマドを 福音書で約束されたパラクレート、すなわち慰め主とみなすと公言し、さらに、いくぶん異例な語源的根拠に基づいてこの見解を支持することさえした。アラビア語 の「モハメッド」はギリシャ語の「περικλῠτὸς」（非常に有名な）と同義であり 、これは簡単に文字を入れ替えれば「παράκλητος」にすることができる。

ムハンマドの新しい信仰に次に改宗した者たちは、自由の約束で買収されて改宗した召使いのザイド、11歳の少年で、いずれにせよ非常に深い宗教的信念を抱いているようには見えない従弟のアリー・ベン・アブ・タレブ、そして裕福で世間から尊敬され、後にアブー・ベクル（乙女の父）と呼ばれるようになったアブダラ・ベン・オスマン・アル・コレイシュである。これはおそらく、613年生まれの彼の娘 アイーシャが、カディジャの死後、ムハンマドの妻のひとりになったという事情による。アブ・ベクルの影響力によって、メッカの最も尊敬される市民10人がイスラム教の信条に加わるよう勧奨され、その中には後にムハンマドの義理の息子となるオスマンもいた。これら14人の個人的な改宗を達成するのに3年かかった。おそらくワラカの助言に導かれて、預言者ムハンマドは未だ自らの信条を公に表明し、布教しようとはしていませんでした。しかし、615年の初めにワラカは亡くなり、それまで慎重だったワラカが及ぼしてきた抑制的な影響から解放された、より大胆な精神を持つムハンマドは、使徒職の尊厳を公然と志向するようになりました。

すでに述べたように、モハメッドはカディジャ、そしてもちろん他の弟子たちにも、コーランの章は天使ガブリエルによって、そして彼自身の判断で、次々に伝えられるであろうと伝えていた。[19] これは、狡猾なワラカが新しい信条を徐々に作り上げるための十分な時間を確保するために考案した、明らかに傑出した政策であり、後に彼の高名な弟子によって見事な手腕で練り上げられた。実際、この規定の独創性を上回るのは、天使の啓示に導入されたもう一つの救いの格言、すなわちコーランのいかなる文言も、その後のいかなる一節によっても廃止または修正されるという格言だけであると言えるだろう。もちろん、この格言は矛盾する文言の不都合を直ちに取り除いた。そこでガブリエルは再びムハンマドのもとに降り立ち、至高なる神の名において、彼がこれまで保ってきた遠慮を捨て、白日の下にその使命を告げるよう命じた。この見せかけの命令に従い、イスラムの預言者はハシェムの一族40人を宴会に招いた。彼は彼らの前に子羊一匹とミルク一杯を置き、質素な食事の後、次のように語りかけた。「友よ、親族よ、私はあなた方に、そして私だけが提供できる最も貴重な贈り物、この世と来世の宝を捧げます。神は私に、あなた方を神への奉仕に召すよう命じました。あなた方の中で誰が私の重荷を支えてくれますか？あなた方の中で誰が私の仲間、そして私の宰相になってくれますか？」この異例の演説の後、疑惑と驚きの長い沈黙が続いた。それを破ったのは、当時14歳だった衝動的なアリだった。「預言者よ！」彼は叫んだ。「私がその男です。誰であれ、あなたに逆らう者は、歯を砕き、目をえぐり出し、脚を折り、腹を引き裂いてやる。預言者よ！私が彼らの宰相となってやる。」幼い者のこの反応と、そこに込められた激しい脅迫は、会場の笑いを誘った。ムハンマドが若い従弟を熱烈に抱きしめ、その申し出を真摯に受け入れると宣言すると、会場の笑いはさらに増した。アリーの父であるアブ・タレブは、皮肉にも息子の優れた尊厳を尊重し、彼の激しい怒りを招かないようにと諭された。メッカの王子はこの件をより深刻に受け止め、甥にその計画を放棄するよう勧めた。彼はそれを不敬虔だと評した。「諫言は控えなさい」とアブダラーの息子は答えた。「たとえあなたが私の右手に太陽、左手に月を置いたとしても、私の進路を逸らすことはできないでしょう。」

[20]

モハメッドは、ハーシム家の嘲笑と怒り、そしてオミヤ家とコレイシュ家の他の分派からのより断固とした悪意ある敵意に耐え、それ以来、揺るぎない勇気とたゆまぬ熱意をもって自らの教義を公に説き続けたが、少なくとも故郷の都市に関する限り、長い間、あまり成果は上がらなかった。

メッカはアラビアの聖地であり、偉大な国家寺院の所在地でした。敬虔なアラブ人がカアバ神殿の聖域に毎年巡礼を行うことで、この恵まれた都市の住民の財源は豊かになりました。ですから、聖なる寺院の守護者という高給の役職に就いていたコレイシュ族が、自分たちの利益に大きく貢献する宗教を転覆させようとする一派の試みを、憤慨と落胆をもって見守るのは当然のことでした。ハーシム家の宴会の後しばらくして、ムハンマドがコレイシュ族の総会で自らの偽りの使命を宣言しようとした時、激しい非難を浴び、泥や石を投げつけられたのも不思議ではありません。

しかし、イスラムの預言者は、固い決意から容易に逸脱するような人物ではなかった。最初の公的な試みがあまり成功しなかったことは、むしろ彼の熱意を高めた。私的な会話でも公の演説でも、彼は唯一神への信仰と崇拝を絶えず説き続けた。彼はカアバ神殿の聖域に集まった市民や巡礼者たちに熱のこもった演説を行ったが、どんなに激しい敵対者たちの叫び声でさえ、彼の力強い声を静めることはできなかった。実際、しばらくして彼は、自分の小さなユニタリアン派の信徒たちが徐々に、しかし着実に増えていくのを見て満足した。しかし、コレイシュ派の敵意は、今やより決定的で危険な様相を呈していた。甥の革新の試みに対しては断固たる敵対者であったものの、アブダラーの息子には親としての愛情を注ぎ続けたアブー・ターレブの強力な保護がなければ、ムハンマドは敵の怒りの犠牲になっていた可能性が高い。しかし、メッカの王子の重みと影響力をもってしても、常に完全に守ることができたわけではない。[21] 新しい信条の使徒の安全が脅かされ、ムハンマドは繰り返し町や田舎の様々な強固な場所に引きこもることを余儀なくされた。彼の弟子たちのうち臆病な者たちは、宗教的党派の暴力から逃れるためにエチオピアに避難することを余儀なくされた。叔父ハムザの改宗は、この新しい信仰に、非常に都合の良いことに、ハシェムの家族という強力な支援をもたらした。そしておそらくさらに重要な獲得は、イスラムのパウロである猛烈で融通の利かないウマルという人物であった。一方、オミヤの分家とコレイシュ族の残りの者たちは、ハシェムの子孫が、ムハンマドの身柄を侮辱された神々の裁きに引き渡すことに同意するまで、彼らに最も厳格な宗教的および民事的禁止令を課すことを決定した。この趣旨の布告が可決され、国民の目の前でカアバ神殿に吊るされた。預言者とその最も忠実な信奉者たちは包囲され、最大の苦難にさらされた。空虚な休戦協定がかろうじて和解の様相を取り戻した矢先、アブー・ターリブ（621）の死により、預言者は敵の手に委ねられ、忠実なザイドに付き添われてタイフに避難せざるを得なくなった。ブドウの地で自らの信条を広めようとしたやや不注意な試みは住民の憤慨を招き、石を投げつけられてメッカに追い返された。メッカでは、有力者の保護の下、もう少しの居住を許された。アブー・ターリブの死から3日後、同様に深刻な喪失がムハンマドに降りかかった。カディジャの死である。この喪失によって、彼と故郷の都市との絆は大きくゆるめられた。

まさにこの時期に、ムハンマドが天に昇った奇跡の夜が起こったと言えるでしょう。それまでムハンマドは、神と自分との間に仲介者を置くことに謙虚に満足していました。しかし、ユダヤ教の信条がエホバとアダム、ノア、アブラハム、モーセとの直接かつ個人的な対話を主張していたこと、そして預言者の中で最も偉大で最後の預言者であり、その教義が他のすべての預言者に取って代わるものであることを考え、この点で先人たちに劣るわけにはいかないと考えていたのでしょう。そして、さらに、先人たちの支配権を握ろうと強く望んでいたのです。[22] ユダヤ人たちに、自分を約束の救世主だと信じさせようとした彼は、東洋人の頭脳から出たものの中でも最も突飛な空想を披露した。人の顔、象の耳、ラクダの首、馬の胴体、ラバの尻尾、雄牛の蹄を持つ神秘的な動物、ボラク（イスラムのケルビム）が、真夜中に彼をメッカの神殿からエルサレムの神殿に運び、ガブリエルと大勢の天使たちが彼に付き添った。エルサレムの神殿から彼は、アブラハムがイサクを犠牲に捧げようとした岩へと運ばれ、そこからガブリエルの翼に乗って七つの天へと次々と昇り、そこで族長、預言者、天使たちと礼儀正しく交わった。彼は天のロトスの木とその下の四つの泉から水、蜂蜜、乳、ぶどう酒が流れ出ているのを見た。彼は最初の三つを味見した。最後の一つは、自らの戒律に従い、触れずに残しておいた。[25]また、彼はカアバ神殿の上に一直線に配置され、金のベールで隠された天の幕屋を見た。天使たちは「神は唯一であり、ムハンマドは神の預言者である」と歌った。同じ歌がベールの後ろから響き渡り、主の声が聞こえた。「わがしもべたちは真実の言葉を語る。ムハンマドはまことにわが預言者、使徒の中で最も愛され、わがしもべの中で最も敬虔であり、創造された存在の中で最も完璧な者である」。この部分の先は、ムハンマドだけが進むことを許され、光と闇の七万のベールをくぐり抜けた。各ベールは千年の厚さで、ベールとベールの間には千年の間隔があった。ついに彼はエメラルドの輝きを放つ緑の光の障壁に到達した。彼は神の一体性のベールを通り抜け、全能の神の玉座から弓矢で二射できるほどのところまで近づき、そこに平伏して礼拝した。主の手が彼の肩に触れ、冷たい感覚が彼の胸を突き刺した。神は彼に、弟子たちに毎日50回の祈りを課すように命じた。ムハンマドはそれを耐え難い重荷とみなしていたようで、その軽減を熱心に懇願した。[ 26][23] 彼は祈りを繰り返し、段階的にそれを5つにまで減らすことに成功し、ついには夜明けに1回、正午に1回、午後に1回、夕方に1回、そして夜の最初の見張りに1回という5つの祈りにまで減らした。しかし、これら5つの義務的な祈りからは、仕事や娯楽、時間や場所の免除は受けられなかった。この最も重要な会話で、主はまた、毎年のメッカ巡礼、信者の財産または収入の一定割合を貧困者や不幸な人々の救済のために寄付すること、そしてラマダン月の30日間の断食を命じ、あるいは認可した。そして、玉座からの一滴とともに、過去と未来のすべての知恵、科学、知識がムハンマドに与えられた。そして、天使の合唱団が、「神は1つだけであり、ムハンマドは神の使徒である」という2つの信条を朗唱した。そこでムハンマドはついに解散させられた。彼は再びエルサレムに降り立ち、ボラクに再び乗り、メッカに戻った。こうして一夜のうちに、何千年にも及ぶ旅を成し遂げたのである。実に、この貴重な物語において、どちらを最も賞賛すべきか、我々は分からない。作り話をした詐欺師の大胆さか、それともそれを信じた人々の甚だしい軽信性か。確かに、イスラムの預言者がこの突飛な物語を信奉者に押し付けようとしたことを否定しようと、より理性的なイスラム学者の中には、その物語が単なる夢や幻視に関するものであるかのように見せかけようと試みた者もいた。しかしながら、これらの弁護者たちは、この見せかけの幻視が神の啓示と同等の権威をもって提示されたという重要な事実を見落としている。ムハンマド自身も、自分には事実の現実発生を信じることが不可欠であると考えていた。これは、ソニテス派にとっては確かに信仰箇条であり、敬虔なアル・ジャンナビをはじめとする人々は、預言者のこの夜の旅を否定することはコーランを信じないことである、と宣言している。

オミヤの支部の長であるアブ・ソフィアンと[24] ハシェム家の宿敵がメッカ共和国の公国を継承した。この男は、コレイシュ族と自称新信条の使徒との間の長年の争いを、迅速かつ決定的な決着に持ち込むことを決意した。彼はコレイシュ族とその同盟者による集会を招集し、ムハンマドの処刑を決議した。ハシェム家の復讐を阻むため、彼の血の罪は各部族に分配されることが合意された。あるスパイ（後に狡猾な預言者によって天使に改宗）がムハンマドに忌まわしい陰謀を密告し、ムハンマドは敵の悪意から逃れる唯一の手段として逃亡を決意した。 622年9月13日の夜、[27]ムハンマドは友人アブー・ベクルと共に家から静かに逃げ出した。その間、玄関先で見張っていた暗殺者たちは、使徒の緑の祭服をまといベッドに横たわるアリの姿に騙された。アリは自らの命を危険にさらして、高名で愛する従兄弟の安全な隠れ家を確保したのだ。彼らに対する欺瞞がついに暴露されると、コレイシュ派は英雄的な若者を無傷で解放した。

ムハンマドと逃亡の仲間は、まずメッカから約 3 マイル離れたトールの洞窟に避難した。そこで 3 日間身を隠し、毎晩アブ・ベクルの息子と娘から食料の供給と敵の動きに関する情報を得た。コレイシュ族は、逃亡者が隠れていた洞窟を除いて、都市近郊のあらゆる隠れ場所を探検した。敬虔なイスラム教徒の医師たちは、蜘蛛の巣と鳩の巣という神の計らいで彼らの監視から守られていると信じ込ませようとしているのである。追跡の最初の厳しさがいくらか和らいだとき、逃亡者は洞窟の保護を離れ、ラクダに乗ってヤスレブ (のちにメディナ、あるいはメディナ・アル・ナビー(預言者の都市)と呼ばれる ) への逃亡を続けた。[25] その途中で彼らはコレイシュ族の使者に追いつかれたが、預言者の雄弁な訴えによって殺害の目的を思いとどまらせられた。実際、アラビアの歴史家たちは、追跡者の一人が70人の従者とともに彼のもとへ行き、メディナまで付き添ったと述べている。

ヤスレブ市には、主にチャレグ族とアウシュ族の部族、そして二つのユダヤ人の植民地が居住していた。彼らは祭司階級に属し、アラブ人の同胞に科学と宗教への関心を持ち込み、メディナは「聖典の都市」の名を得た。こうした事情から、ムハンマドの説教は、メッカの同胞よりもメディナからの巡礼者や商人に深い感銘を与えたのかもしれない。あるいは、後者の都市の繁栄する商業を羨望していたヤスレビ族が、コレイシュ族の頑迷な熱意によって、追放されたムハンマドの弟子たち、そして最終的にはあの高名な人物自身を自らの都市に引き寄せる機会を喜んで利用するなどとは考えられない。確かに、ムハンマドの宣教活動の初期には、カアバ神殿への巡礼中にメディナの高貴な市民の何人かが彼の説教によって改宗し、帰国後、同胞の間に神と預言者への信仰を広めていた。チャレグ族とアウシ族はこれまで絶え間ない確執の中にあり、一時的な休戦協定が結ばれただけで、その協定も些細な挑発で破られていた。これらの宣教師たちの勧めによって、両部族は信仰と愛によって結ばれたのである。 10人のチャルグ派と2人のアウシ派がメッカに派遣され、郊外の丘でムハンマドと秘密裏に夜間会談を行った。彼らは自らのために、そして妻子と不在の兄弟たちの名において、預言者の人格と教義への揺るぎない忠誠を誓った。後年、ムハンマドがメッカから強制的に退去させられる直前、メディナから73人の男性と2人の女性がメッカを訪れ、最初の使節との会談が行われたまさにその場所で、ムハンマドとその親族、そして弟子たちと厳粛な会談を行った。彼らは、自分たちの町の名において、預言者がメッカに帰還するならば、必ず救われると約束した。[26]メッカを去ることを強いられた者たちは、彼を王子として迎え入れ、彼が説く新たな信仰の擁護と普及のために、命と財産を捧げて彼に仕えると約束した。一方、ムハンマドは、たとえ朝鮮人が悔い改めて彼を召還したとしても、新たな同盟者たちを決して見捨てないと約束した。彼は、彼らの血は自身の血、彼らの破滅は自身の破滅、彼らの友は自身の友、彼らの敵は自身の敵とすることを宣言した。もし彼らが彼に仕えて倒れたなら、天国が彼らの報酬となると宣言した。その場で両者の間に厳粛な同盟と契約が結ばれ、これはメディナの人々によって批准され、ユダヤ人を除いて全員が一致してイスラム教を信仰した。

したがって、追放された預言者はメディナへと向かった。海岸沿いの急行だが危険な旅の後、メッカからの逃亡から16日後にメディナに到着した。彼は忠誠と献身の喝采をもって迎えられ、さまざまな時期にメッカから逃れてきた彼の弟子たちが彼の周りに集まった。故郷の街のイスラム教徒とメディナの新しい同盟者との間に芽生えそうな嫉妬の種を根絶するため、彼は賢明にも主要な信奉者の間に聖なる兄弟愛を確立し、常にモハーギリアン（メッカからの逃亡者）とアンサール（メディナの補助者）を結びつけた。その結果、自分には並ぶ者がいなくなったので、預言者は自分が高貴な若者の仲間であり兄弟であると宣言した。

ムハンマドは今や王権と聖職を担う立場に就いた。彼は小さな土地を購入し、そこに家とモスクを建てた。信者たちの忠誠心と献身、そして彼の布告に対するメディナ住民の躊躇のない服従と服従は、彼がまさにこの都市の絶対的な君主であり支配者であることを確信させた。しかし、この確信とともに彼の野心は広がり、彼は自らの信条と権力をアラビア全土の部族、さらには故郷の境界を越えてまで広げようと決意した。彼は今、メッカであれほど注意深く身にまとっていた寛容の外套を脱ぎ捨てた。そこでは良心の自由を主張し、宗教的暴力の使用を否定した。ここメディナで、彼は説教を行った。[27] 偶像崇拝を続ける者すべてに対する殲滅戦争が始まった。[28]ガブリエルが彼に伝えさせた戒律と戒めは、激しく血なまぐさい精神に満ちていた。イスラムの教義は今後剣によって広められ、地上の不信仰な諸国民は容赦なく追及されるべきであった。信奉者たちに武勇の精神を鼓舞するため、彼は剣の卓越した神聖性を宣言した。「交差する三日月刀の陰に楽園が予表されている」とムハンマドは言う。 「剣は天国と地獄の鍵である。神の大義のために流された一滴の血、武器を手に過ごした一夜は、二ヶ月の断食や祈りよりも価値がある。戦いで倒れた者は誰でも、その罪は赦される。審判の日には、その傷はルビーのように輝き、麝香のように芳香を放ち、その手足の喪失は天使とケルビムの翼によって補われる。」楽園は戦いで倒れた忠実な者たちへの栄光ある報いであり、死は恐怖ではなく、むしろ希望と願望の対象となるかもしれない。さらに、コーランが最も絶対的な意味で運命と宿命の教義を教え込んでいるように、敬虔なイスラム教徒が戦場での負傷や死亡を恐れて軍務を怠ることは、ほとんど意味がない。なぜなら、定められた運命は、たとえ寝床にいても必ず訪れるからである。そして、楽園が戦死した英雄の取り分であったように、富と美は戦いの危険を逃れた戦士に報奨として与えられました。使徒は信奉者たちに、捕虜となった女性を妻や側室として迎える許可を与えました。彼は、もちろん他のすべての律法や教訓と同様に神聖な律法によって、戦いや征服地で得た戦利品の分配を規定しました。戦利品はすべて忠実にひとつの塊に集められ、その五分の一は預言者自身のために確保され（疑いなく、敬虔で慈善的な用途のため）、残りは兵士たちに分配され、戦死者の分け前はその未亡人や孤児に与えられました。騎手は歩兵の二倍の分け前を受け取りました。

[28]

彼は治世の最初の数ヶ月から、ユダヤ教徒、キリスト教徒、そして偶像崇拝者に対する聖戦の準備を整えた。623年の初め、彼の白い旗はメディナの門の前に掲げられた。国民性に忠実であり、世界の諸国家が神聖なものとみなすよう招かれた信条の聖なる預言者である彼は、敬虔な信奉者たち、すなわち彼が突飛な東洋的空想の中で第七天の彼方に置いた楽園の未来の住人たちを率いて、平和な商人を待ち伏せし、至高なる神の名の下に、そして栄光のために、強奪し、傷つけ、あるいは殺害するために出陣した。

そこで彼は313人のイスラム教徒の先頭に立って、シリアからメッカへ戻る大隊を阻止しようと出撃した。その隊はアブ・ソフィアン率いる1000頭のラクダの隊列で、従者はわずか30～40人だった。しかし、コレイシュ族は、商品と食料の安全を心配し、救出に急いだ。100頭の馬と850歩の歩兵がメッカからメディナまで約3駅のところまで進軍した。ここで、肥沃で有名なベデルの谷で、彼らは預言者の一隊に出会った。数の不均衡は大きく、ムハンマドの隊列には騎兵が2人しかいなかった。斥候から隊列が一方から、コレイシュ族が反対側から近づいていると知らされたムハンマドは、容易な獲物を捕らえるか、それとも圧倒的に優勢な軍勢との戦闘を敢行するか躊躇した。しかし、不利な状況下での勝利は、アラブ人のような衝動的な民衆にとっては、彼の神聖な使命を証明する上で大いに役立ち、支持者を勇気づけ、敵を落胆させるだろうという思いから、彼は戦うことを決意した。アブ・ベクルを傍らに、彼は一種の玉座、あるいは説教壇に立った。アイーシャの白いベールと二つの黒い旗が、彼の軍勢の前に掲げられていた。「勇気を出しなさい、我が子らよ」と彼は叫んだ。「隊列を固め、矢を放て。そうすれば、勝利は君たちのものとなる。」しかし、イスラム教徒たちが攻撃の合間に気を失い、コレイシュ族の圧倒的な数に圧倒されているのを察知した彼は、大声でガブリエルと天使軍団の救援を祈った。 [29][29] すると彼は玉座から立ち上がり、馬にまたがり、一握りの砂を空中に投げ上げ、「彼らの顔が混乱に覆われよ」と叫びながら、敵の隊列に突撃した。アラブ人は非常に迷信深い民族であった。彼らは空想の中で天使のような戦士たちを目にし、いやむしろ その存在を感じた。ムハンマドの轟くような声は、彼の信奉者たちの落ち込んだ精神を蘇らせ、同時に敵の隊列に混乱をもたらした。コレイシュ人は踵を返して逃げ去った。最も勇敢な者のうち70人が殺され、70人の捕虜が勝利した預言者の手に落ちた。彼は敵や中傷者から奪おうとしていた復讐の負債のわずかな分割払いとして、そのうち2人を処刑した。残りの68人は銀4000ドラクマの身代金で返還された。ベデルの野から、ムハンマドはアブ・ソフィアンの隊商の追跡を開始したが、その逃走の速さと案内人の技術にもかかわらず、隊商は追いつかれ捕らえられた。敬虔な盗賊団は銀10万ドラクマの戦利品を得た。しかし、この大成功はムハンマドとその信条、そして避難都市にとってほぼ致命的なものとなった。アブ・ソフィアンとコレイシュ族の激しい憤りから、ムハンマドに対して3000人の部隊が戦場に送り込まれた。そのうち700人は胸甲で武装し、200人は騎乗していた。この軍勢の行軍には3000頭のラクダが随伴していた。アブ・ソフィアンはメディナの北6マイルのところまで進軍し、そこでオフド山（西暦624年）で950人の信奉者を率いる預言者と遭遇した。コレイシュ族は三日月形に進軍した。騎兵隊の右翼は、アラブ戦士の中でも最も勇猛果敢で恐るべきカレドが率いていた。ムハンマドは巧みな配置を駆使し、部隊は当初は成功を収め、敵の中央を突破したが、戦利品を奪取しようとするあまり、[30] 軍勢は混乱に陥り、あっという間に優位を失ってしまった。カレドは騎兵隊を率いて側面と背後から攻撃を仕掛けた。モハメッドは槍で顔面を負傷し、歯を2本、石で砕かれた。カレドは大声で、偽預言者は殺されたと叫んだ。イスラム教徒たちは、ガブリエルとその天使軍団が「神に愛された者」の凋落を復讐してくれるのを期待していたが叶わず、震え上がって逃げ去った。騒乱と動揺の渦中、モハメッドの雷鳴のような声が聞こえた。彼は、神の使徒殺害者である不敬虔なコレイシュ族を非難し、彼らに天の復讐を祈った。預言者の最も敬虔な信奉者たちが勇敢に彼の周りに集まり、彼を安全な場所へ運んだ。イスラム教のもっとも勇敢な守護者のうち70名が戦場で死んでおり、その中にはムハンマドの叔父のひとり、ハムザもいた。遠征隊に同行していたメッカの非人間的な女たちは彼女たちの体を切り刻み、アブ・ソフィアンの妻で獰猛なヘンダは人食いのような美味しさでハムザの内臓を味わった。しかしムハンマドは落胆しなかった。傷の手当てが終わるとすぐに、都合のいいガブリエルが彼に、（説明できない何らかの理由で）今回は闇の勢力が彼に打ち勝つことを許し、サタン自身がコレイシュの隊列で戦ったことを告げたのだ。しかし、彼は宣伝を続けるよう励まされ、最終的な成功を確信していた。彼は軍を結集し、翌日には早くも再び軍を率いて戦場へ向かった。しかし、この時の戦闘は散発的なものにとどまり、どちらの側にも大きな損害はなかった。それでも、結果として、イスラム教徒、特にアリーとウマルの絶望的な勇気を目の当たりにしたコレイシュ族は、現在の軍勢ではメディナを制圧できないと判断し、メッカへ撤退した。しかし翌年（西暦625年）、アブー・ソフィアンはコレイシュ族と砂漠のいくつかの部族の間で同盟を結び、1万人の精鋭の戦士を率いてメディナに進攻した。しかし、イスラム教徒の勢力も大幅に増加しており、ムハンマドの3千人の軍隊は、都市の前に安全に陣取って敵の攻撃を待ち構えていた。[31] ペルシャ人技師の指導と監督の下、堀といくつかの堡塁によって守られていた。預言者は賢明にも総力戦を辞退したため、戦闘は数回の一騎打ちに限定され、その中でアリーは特にその恐るべき力と勇猛果敢さを示した。この散発的な戦闘が20日間続いたが、その間、神の使徒は、その狡猾な頭脳で考え出せるあらゆる策略を駆使し、敵陣に分裂を起こそうとした。風雨と雹の嵐は包囲軍のテントを倒し、もちろん預言者ムハンマドのために神が直接介入したと正当に主張されたが、この陰険な政策の成功に終止符を打った。同盟国に見捨てられたコレイシュ族は撤退を余儀なくされ、以後、武力でムハンマドを倒そうとする試みを放棄した。メディナへのこの最後の攻撃は、アブ・ソフィアンの旗の下に進軍した民族 や、 ムスリム陣営を守った堀にちなんで、様々な名前で呼ばれている。

宣教活動の初期において、ムハンマドはユダヤ教への強い傾倒を示していた。彼は祈りの地としてエルサレムを選び、自らの信条や戒律のほとんどをモーセの律法に倣って形成しようと努めた。確かに、ユダヤ人に約束の救世主として受け入れられることが、一時期彼の野望の大きな目的であり目標であったことは疑いようもなく、また、この願望の根底には深い政治的思想があったことも否定できない。もし彼がユダヤ人を説得して自らを救世主として信じさせることに成功していたならば、アラブ人の間での彼の使徒的活動はより円滑に進み、いわゆるキリスト教宗派の多くは、彼の「ミクストム・コンポジトゥム」に容易に賛同したであろう。これは、文字通りの意味において信条の中の信条と呼ぶこともできるだろう。

しかし、ユダヤ人のように疑いようもなく明晰な人々にとって、この偽りはあまりにも浅薄なものだった。彼らは偽りのメシアを軽蔑して拒絶し、アブダラーの息子に対するコレイシュの敵意は、ある程度、メッカのユダヤ人によって煽り立てられた。だからこそ、彼らに対する執拗で容赦ない憎悪が生まれたのだ。[32] ムハンマドが生涯の最期の瞬間まで、不運なイスラエルの民に追い求めたもの。祈りのケブラをエルサレムからメッカに変えたこと、そして天国への夜間の旅の途中で、彼が当初間違いなく見ようとしていたシオンではなく、メッカの真上に聖櫃を見たことは、せいぜい軽蔑と嘲笑の笑みを誘う程度だろう。しかし、滅亡の運命にある民族の個人と部族全体に対して彼が告発した、恐ろしいほどの残虐行為は、歴史を公平に探求する者であれば、自分の傷つけられた虚栄心をこのように復讐できる人物に対する深い憤りで心を満たすに違いない。この方面における彼の最初の功績は、これまでは偶像崇拝者たちの大いなる寛容によって平和に暮らすことを許されていたカイノカ族をメディナから追放したことであった。イスラムの預言者は、カイノカ族が巻き込まれた偶発的な騒乱を契機に、彼らに自らの宗教を受け入れるか、それとも自らと戦うかという二者択一を迫った。これは、不運なユダヤ人にとって勇敢な挑戦であり、必ずしも好ましい状況ではなかったものの、一部の歴史家が絶賛するアブダラの息子の寛大な性格を最も如実に示していた。それでもなお、数と武勇において恐るべき不利な状況にあったにもかかわらず、弱く非戦闘的なイスラエル人たちは、父祖の信仰を捨てるよりも、不公平な戦いを選んだ。勝敗は15日で決着し、もちろん部族全体が完全に打倒され、捕らえられた。かつて彼らと謙虚な同盟者であるカイノカ族との間にあった友情を心に留めていたチャレグ族が、哀れな捕虜のために熱心にとりなしをしなかったならば、神の預言者は彼らを全員殺していたであろう。実際、彼らは家と財産を奪われ、妻子と共にシリアの国境に避難を求めて700人もの男たちが追われた。シリアには新しい信条の祝福がまだ及んでいなかった。次に預言者の腕の重みを感じたのはナディル族であった。彼らの場合、友好的な会談の際に預言者を暗殺しようと企てたため、確かに挑発行為はあった。彼らの城壁（[33] 彼らはメディナから約3マイル離れた地点で非常に大胆かつ断固とした戦いを見せたので、モハメッドは彼らに名誉ある降伏を与えざるを得なかった。

諸国間の戦争により、ムハンマドのユダヤ人に対する作戦は一時中断された。しかし、同盟諸国がメディナの包囲を放棄したその日、彼はコライダ族に向かって進軍した。25日間の軍事行動で、彼らは降伏せざるを得なかった。彼らは、メディナの古い同盟国が、自分たちのとりなしによって、少なくともムハンマドの激しい怒りからは自分たちを守ってくれるだろうと、心から信じていたが、それは無駄な希望であった。アンサールたちの間で狂信が急速に広がっていたからである。彼らが事件を審理に委ねたシャルグ族の尊敬すべき長老は、イスラム教への敵意のために彼らに死刑を宣告した。700人の彼らは、メディナの市場へと鎖につながれて連行され、そこでは彼らを受け入れるために墓が掘られていた。ユダヤ人たちはこの中に降りることを余儀なくされ、神の使徒は彼らの虐殺と埋葬を目にして復讐心に燃えた…。まことに、最も陰惨で残虐な犯罪は神の名において犯されるのだ。コライダ撲滅から数年後、ムハンマドは200騎の騎兵と1400歩兵を率いて、アラビアにおけるユダヤ人の勢力の中心地であった古代都市チャイバルに向けて進軍した。チャイバルは8つの堅固な城で守られていたが、イスラム教徒は16週間でこれらの城を次々と陥落させたが、征服者側にも相当な損失があった。城が陥落した後、都市は降伏を余儀なくされた（628年）。住民は、収入の半分を毎年預言者に貢物として支払うという条件で、命を助けられ、その地に住むことを許された。しかしチャイバルの首長は、隠していた財宝を自白させるために、極めて残酷な拷問を受けた。そして、隠されていた10万枚の金貨がついに引き渡されると、彼と彼の部下の最も有力な数人は、冷酷にも惨殺された。このチャイバルに対する戦いにおいて、ムハンマドはアリに「神の獅子」の異名を与えた。[34] 150人のヘブライ人が虐殺され、彼らはアブー・タレブの高名な息子の強力な三日月刀によって倒されたとされている。[30]

ユダヤ人女性アスマは、預言者の私生活を風刺的に批判して、預言者の威厳を傷つけました。預言者は、オメイルという名の惨めな盲目のユダヤ人に賄賂を渡して、彼女を暗殺させました。この卑劣な男は、不運な女性を部屋で殺害し、その遺体を床に釘付けにしました。良心の呵責を感じた彼は、翌朝、祈りを捧げている預言者に近づき、神は、この犯罪を罰しないでしょうかと尋ねました。すると、敬虔な使徒は、ユダヤ人を殺すことは、必ずしも常に功績のある行為ではないとしても、少なくとも宇宙の支配者にとっては全く無関心なことなので、元気を出せと彼に言いました。同じように、彼は博学なユダヤ人エシュレフを殺すために暗殺者の代理人を送り、神の名において、彼らに血まみれの使命を遂行させました。尊者アブ・アースは、彼の命令により、眠っている間に殺害された。哀れな老人は既に100歳に達しており、安らかに死を迎えることもできたかもしれないが、アブダラの息子にとって、そのような配慮は取るに足らないものだった。使徒としての尊厳への侮辱は、犯人の血によってのみ洗い流される。しかし、この尊き神の使命を僭称する者によって、あるいはその扇動によって行われた私的および公的殺人の長いリストで、なぜ我々の書面を汚す必要があるだろうか。…この男の残酷で血なまぐさい性質を示すには、これで十分だろう。

[35]

ムハンマドは、当時全能の敵の剣から命を守るには逃亡する以外に道がなかったため、非常に不本意ながらメッカを去った。征服者としてこの街と聖なるカアバ神殿を再訪したいという思いは、常に彼の心に浮かんでいた。ユダヤ人たちが彼の誘いを軽蔑的に拒絶し、友情を執拗な憎しみに変えてしまうと、彼は祈りのケブラをエルサレムからメッカへと変更した。これは、メディナにどれほどの功績があろうとも、聖なるカアバ神殿が彼の愛情において依然として最優先事項であることを明確に示した。彼はメディナと砂漠のいくつかの有力な部族に帝国を確固たるものに築き上げ、カイノカ族、ナディル族、コライダ族といったユダヤ諸部族を滅ぼし、あるいは追放するとすぐに[31]、（627年末頃）メッカ征服の計画を練り始めた。武力で勝利を収めるほどの勢力がまだないことを認識していた彼は、生誕都市への遠征を、平和的で敬虔な巡礼という巧妙な形で偽装した。生贄として選ばれ、飾り立てられた70頭のラクダが、精鋭1400人の兵士たちの先頭に立った。聖都への進軍中に彼の手に落ちた捕虜たちは、身代金なしで解放され、コーレイシュに彼の平和的意図の厳粛な保証を届けさせた。この善良な男が望んだのは、武装した1400人の従者と共に都市への入城を許され、その目的のために連れてきたラクダを生贄に捧げ、カアバ神殿を7周する慣例の巡礼を行うことだけだった。もちろん、コーレイシュがこれらの点を認めていれば、残りの任務は容易に達成できただろう。しかし、コーレイシュには、アブダラの息子の狡猾な言葉遣いと偽りの心を知る十分な機会があったのだ。結局、彼らは平原で、街から一日の行程圏内で、大勢の兵士と、そして非常に強い決意を持った兵士たちと遭遇し、彼は当面の計画を断念せざるを得なくなり、朝鮮人とその同盟国との10年間の休戦協定の締結に同意した。[36] そのため、[32]神の絶対的な預言者であり、神の意志によって天界のケルビムやセラフィムと同等の位にまで引き上げられた寵愛を受けた人間であり、信仰深い信徒たちにイスラムの敵の中でも最も恐るべき敵の要塞への凱旋入場を厳粛に約束した信頼の厚い指導者である彼は、神の使徒という称号さえも放棄せざるを得ず、ただのモハメッド・アブール・カセムとして姿を現さざるを得なかった。それでもコレイシュ族は、その後1年間、彼に非武装で友人として街に入り、巡礼の儀式を執り行うために3日間滞在する特権を与えた。これは彼らにとって致命的な過ちであり、モハメッドのような狡猾な者なら、これを大いに利用することを予見できたはずだった。しかし、しばらくの間、神の預言者を自称する者の権威は大きく揺らぎ、新たに改宗したベドウィン族の一部の部族は不満の兆候を見せた。チャイバルに対する作戦の成功は、彼の信奉者たちの信仰と勇気を蘇らせ、放浪していた部族たちの揺らいだ忠誠心を取り戻させた。

ハイバルを征服した後、ムハンマドは近隣の諸侯に6回の使節を送り、書簡を携えてイスラム教に改宗するよう呼びかけた。書簡の印章には「神の使徒ムハンマド」という銘文が刻まれていた。ペルシア戦争から凱旋したギリシャ皇帝ヘラクレイオスは、エメサでこれらの使節の一人を非常に丁重に迎えて歓待した。ペルシア（シロエス）のコバド2世[33]は書簡を破り、使節を不名誉に追い払った。メンフィスのビザンチン総督モカウカスはエジプト生まれで、宗教的にはヤコブ派もしくは単性論派[34]で あり、ペルシア戦争の混乱の中で、イスラム教を信仰する者を崇拝していた。[37] ムハンマドは、独立を志向し、それによってヘラクレイオスの憤慨を招いたため、確かに新しい宗教の提案は断ったが、その断りにはお世辞と贈り物が添えられていた。その中には、二人のコプト教徒の乙女がいて、そのうちの一人であるマリアは預言者の妾となり、イブラヒムという息子を産んだが、イブラヒムは生後15ヶ月で亡くなった。アビシニア王もまた丁重に返事を返した。しかし 、ダマスカスの知事ハリスは、この傲慢なアラビア人に戦争を起こすと脅し、ビザンツ皇帝の家臣であるガッサンの王子アムルは使節を殺した。この怒りにより、ムハンマドは後にシリアへ軍を派遣することになるが、その結果がどうなるかは、後で明らかになるであろう。

ホダイベ条約の規定に従い、ムハンマドは628年末頃、敬虔な巡礼者の一団を率いてカアバ神殿で3日間の礼拝を行うことを許された。その間、コレイシュは丘陵地帯に退いた。慣例通りの犠牲を捧げた後、ムハンマドは4日目に街を撤退した。しかし、この短い期間に、敵対する首長たちの間に分裂の種をまき、後にシリアとエジプトを征服することになるカレドと アムルー（あるいはアムル）を味方につけることに成功した。この時期には、ワイン、サイコロ、宝くじの禁止令が下された。

この巡礼から戻った後、彼はガッサンの王子アムルとギリシャ人に対して3000人のイスラム教徒の軍隊を派遣しました。この軍隊を率いたのは、ムハンマドの解放奴隷であり、彼の最も初期の弟子の一人であるザイドでした。エルサレムから3日の旅程のムタで、彼らはガッサン朝とギリシャ人に遭遇しました。激しい血みどろの戦いが起こり、ザイドは最前線で戦死しました。彼の緩んだ手から逃げた聖なる​​旗は、ザイドの死後、後継者としてムハンマドによって任命された指導者、ジャアファルによって奪われました。ジャアファルの右手はローマ兵の剣によって体から切り離されました。彼は旗を左手に持ち替えましたが、これも同じ運命をたどりました。彼は血を流す切り株で聖なる旗を抱きしめ、50箇所の傷から命の波が引くまでそれを掲げ続けました。空席は、 預言者によって任命された第二の後継者であるアブダラによって立派に埋められた。[38] 事故の際に備えて、彼もまたローマ人の槍に突き刺されて倒れた。戦いは負け、イスラム教徒軍の精華は壊滅し、帝国を築くという野望は、最も明るい兆しを見せたまさにその時に消え失せた。メッカから最近改宗したカレドがこの危機的な状況で、崩れ落ちる軍旗を救い出し、先人たちと同じ勇気、しかしさらに優れた武勇と大きな成功を収めて指揮を執らなかったならば。彼の手の中で９本の剣が折られ、彼に近づく勇気のある敵はすべて、彼の無敵の腕によって打ち倒された。夜が戦いに終止符を打った。野営地での夜間会議で、カレドはその日の大虐殺を生き延びた勇敢な戦士たちのリーダーに選ばれた、というよりは、確認された。イスラム教徒の隊列の中では死が恐ろしく多かった。ギリシャ軍はカレドの勇敢さに畏怖の念を抱いたものの、依然として圧倒的な数の優勢を保っていた。そのためカレドは賢明にも、巧みな撤退によって自軍の壊滅を免れることを決意した。彼の見事な連携と、その武勇によって掻き立てられた恐怖心は、イスラムの忠実な信者たちをほぼ確実な破滅から救った。そして、ムタの英雄に預言者から当然の感謝として授けられた「神の剣」という栄光ある称号は、後に幾度となく、恐怖に怯えるキリスト教徒の耳に破滅の鐘として鳴り響くこととなった。

ムハンマドはメッカ征服を決して諦めず、その力は今や十分に強大かつ強固であり、彼の野望の宿願であるこの征服を容易に達成できると約束していた。しかし、10年間の休戦は、容易に乗り越えられない障害のように思われた。しかしながら、彼は好機が訪れれば、故郷の都市に対する計画を実行に移すための手段を密かに準備していた。ムタで彼の軍が受けた敗北は、朝鮮民族に彼に望みの口実を与えさせた。彼らはムハンマドと同盟を結んだ部族の一つを攻撃したのだ。1万人の兵士が速やかに預言者の旗印の下に集結し、彼に率いられて攻撃の標的となった都市へと進軍した。急速かつ秘密裏に進軍した彼らは、朝鮮民族が彼らの接近に気付く前に、メッカを目前に迫った。[39] 準備不足だった彼らは、カアバ神殿の町を包囲する圧倒的な軍勢と戦うことなど全くの狂気の沙汰だった。そこで彼らは、勝利を収めた亡命者たちの慈悲に身を委ねようと決意した。630年1月11日、オミヤ家の傲慢な長老は町の鍵を差し出し、ウマルの三日月刀を振りかざして、アブダラの息子こそ真の神の使徒であると告白した。ムハンマドが生まれ故郷の町に抱いていた疑いのない愛国心と、高位の政治的思惑が、勝利した追放者の復讐心を阻んだ。実際、カレドは住民28人を殺害したが、敗者を生かすという預言者の強力な命令が、彼の冷酷な手を止めることはできなかった。しかし、ムハンマドは部下の残酷さを責め、11人の男性と6人の女性を追放したにもかかわらず、彼によって死刑に処されたのはごくわずかでした。その中には 、イスラム教に改宗した後に偶像崇拝に逆戻りしたアブドルサがいました。かつてムハンマドの秘書であり、ガブリエルから与えられた断片的な啓示を書き留めるようムハンマドに雇われていたアブダラは、間一髪で難を逃れました。洞察力に優れたこの男は、偽使徒が人々に押し付けた浅はかな欺瞞を見抜いていました。そして、ムハンマドから口述された聖なる啓示を改変したり、隠蔽したりする力を持っていることを考慮して、自分も預言者の名と地位を主張できると軽率にも自慢していました。怒った主君の復讐から逃れるため、アブダラはメッカに逃れたが、そこでも主君の無知を暴露し嘲笑することで、主君の憤りをかき立て続けた。メッカが陥落すると、アブダラはムハンマドの足元にひれ伏し、赦免を懇願した。アブダラの義兄であるオスマンは、この謙虚な悔悟者の命を助けるよう預言者に懇願したが、その願いはついに渋々受け入れられた。 承認、モハメッド彼は、熱心な弟子がひざまずいている背教者を足元で殴り殺す時間を与えるために、長い間躊躇していたと宣言した。[35]詩人ユイールは、 [40]神の使徒に対する風刺の罰として、ソヘールは 許しだけでなく、東洋人の筆から出た最も粗野で大げさな賛辞の一つによって、豊かな報酬も手に入れた。

コーリシュ族とメッカの他の住民はイスラム教を信仰し、預言者の現世的・精神的至上性を認めていた。カアバ神殿の360体の偶像は不名誉にも破壊された。ムハンマドは自らの手で破壊の作業を手伝い、それどころか、アリが乗れるようにその威厳ある肩を貸し、通常の手の届かないところに設置された偶像を倒した。この功績ある行為は金曜日に行われたため、預言者はこれ以降、金曜日をイスラム教の聖日と定めた。

しかし、ムハンマドが自らの生誕地であるこの都市を、そしてこれまでアラビア諸都市における卓越性を主に支えてきた宗教における利益の多い交易を奪おうとしたのは、決してムハンマドの意図ではなかった。メッカの人々は、神の預言者が浄化されたカアバ神殿を厳粛に再び奉献し、古来の慣例である巡礼と供犠を行うのを見て、心地よい失望を覚えた。彼らは唯一神への信仰に容易に同意した。なぜなら、賢明な町民が、彼らと世界の諸国民に崇拝を命じた神の観念に、地上の居住地を割り当て、自らの都市の城壁内にこの居住地を定めたからである。狡猾な政治家は、黒い石さえも忘れなかった。彼の敬虔な手は、それを長年にわたる偶像崇拝の汚点から浄化し、ガブリエルがアブラハムに与えた天上の贈り物の純粋な純粋さと神聖さを取り戻したのである。そして、さらに、不信心者が聖域内に足を踏み入れることを決して禁じるという永久法を制定して、聖都の神聖さをさらに高めたのです。

メッカ征服によって、ムハンマドはベドウィン族の多くの部族の忠誠を確保した。彼らは宗教的な意見や論争にはほとんど関心がなく、神々が栄えると思われる大義に喜んで従った。しかし、ヒジャズの最も重要な部族、特にタイエフの人々は、自らの信念を貫いた。[41] 偶像崇拝が横行し、彼らの間にムハンマドの権力を打ち破ろうと大きな同盟が結成された。預言者は迫り来る危険に立ち向かう決意をし、十分に武装し装備の整った1万2千人の大軍を集めた。同盟軍は預言者に対抗できる数の半分にも満たなかった。しかし、異教徒の巧みな戦術とイスラム教徒の過度の自信が、使徒とその新しい信仰を破滅の淵に追いやった。不注意に ホナイン渓谷に降り立ったイスラム教徒たちは、高地を占拠していた敵の弓兵と投石兵に突然四方から攻撃された。敵の予期せぬ猛烈な襲撃に信者の隊列は混乱に陥り、彼らのうち最も勇敢な者でさえ、網に捕まったかのように見えると恐れおののいた。朝鮮人は、征服者たちの滅亡が迫っていることを密かに喜び、敵に寝返ろうとさえした。万事休すと思われた。勝利を諦めた預言者は、栄光ある死を望み、白いラバを自身を取り囲む槍の壁へと駆り立てた。忠実な信奉者たちは彼を引き戻し、胸を狙った突き刺しと矢から身を守った。これらの忠実な信奉者のうち3人が彼の足元に倒れた。しかし、かすかな絶望の瞬間は過ぎ去り、すぐに彼の轟く声が再び聞こえ、イスラム教徒の沈みかけた勇気をよみがえらせ、偶像崇拝者たちの心に恐怖を植え付けた。朝鮮人は裏切りの意図を忘れ、逃げ惑うイスラム教徒たちは四方八方から聖旗のもとへ戻り、敵の攻撃は今や至る所で力強く撃退された。敗北は勝利へと転じ、征服され逃亡した異教徒たちを容赦なく虐殺することで、イスラム信者たちの一時的な屈辱は報復された。ホーナインの平原から、ムハンマドは同盟の中心であり拠点であるタイフへと速やかに進軍した。彼はその要塞を包囲したが、住民たちの必死の勇気によって、その陥落を企む彼の努力はすべて打ち砕かれた。20日間も要塞で過ごした後、ホーナインの勝利に満足し、不名誉な敗北を喫するよりも、むしろ安泰な道だと考えた。そこで彼は包囲を解き、メッカへと退却した。タイフに対するこの作戦は、彼がいかに自分の権力を軽視していたかを示す好例となった。[42] 彼は自らの法律や戒律を覆そうとしたが、それが彼の利益と衝突したため、都市周辺の肥沃な土地にあるすべての果樹の根絶を命じた。

ホナイン遠征の豊かな戦利品の分配において、彼は完璧な手腕を発揮した。遠征中の曖昧な行動を罰するため、コレイシュ族を彼らの分配から除外する代わりに、彼は彼らに倍の量の戦利品を与えた。彼らの中で最も不満を抱いていたアブ・ソフィアンには、なんと300頭のラクダと20オンスの銀が贈られた。この強欲な首長とその追随者たちが、その後、これほど有益な信条の真摯な信奉者となったのも不思議ではない。預言者の古き戦友たちは、巧みなお世辞と天からの褒美の約束によって、戦利品の分配におけるこの明白な不公平さを甘んじて受け入れた。彼は戦利品の5分の1を兵士たちに与えたのである。[36]

タイフを陥落させることはできなかったものの、果樹の根絶によってその都市の人々に深刻な打撃を与えた。城塞は破城槌と採掘によって著しく損なわれており、包囲が再開されることを危惧する十分な理由があった。そこでタイフの人々は和平を申し出ることを決意し、代表者たちは有利な条件、そしてたとえ短期間であっても、少なくとも彼らの古来の信仰の容認を得ようと努力した。ムハンマドは一日たりとも彼らの要求を受け入れようとしなかった。ついに彼らはイスラムの神への祈りの義務を免除してほしいと懇願したが、無駄だった。ムハンマドは容赦なく、タイフはついに預言者が課した厳しい条件に従った。偶像は破壊され、寺院は破壊され、ヒジャズのすべての部族はアブダラの息子の最高統治を認めた。バーレーンの統治者 、オマーンの王、シリアのベニ・ガッサン王は、ムハンマドの神を信仰し、預言者の権威に服従した。イエメンと半島の他の地域もまた、彼の教えに服従させられた。[43] 勝利した副官たち、そしてメディナの玉座の前にひざまずいた大使たち（631年、この年は使節の年と呼ばれる）の数は、アラビアのことわざにあるように、「熟した季節にヤシの木から落ちるナツメヤシの数ほど」であった。

アラビア全土の絶対的支配者であったアブダラの息子は、シリアをも支配下に置こうと決意し、東方の帝国に対して厳粛に宣戦布告し、信者たちを聖なる旗の下に召集した。しかし、耐え難い夏の暑さの中で砂漠を行軍する困難と苦難の見通し、そしておそらくはムタの記憶も、イスラム教徒たちを落胆させた。使徒の最も切実な嘆願は無視されるか、あるいは多少なりとも説得力のある言い訳で応じられた。それでも、信仰の偉大な擁護者たち、アリ、ウマル、オスマン、カレド、アムル、アブ・ベクル、アブ・オベイダ、アッバス[37]、そしてその他多くの者たちが、敬虔な信奉者たちの隊列を従えて預言者の周りに集まり、こうして預言者は一万騎の騎兵と二万歩兵を率いて戦場に出ることができた。[38]砂漠を抜ける最も苦難に満ちた行軍の一つの後、イスラム教徒の軍勢は、メディナとダマスカスから10日間の旅程を要するタブク付近で、途中で停止を余儀なくされた。耐え忍んだ苦難は信者たちの熱意をかなり冷ましていた。そして賢明にも、疲弊し士気の落ちた信者たちを東ローマ帝国の規律ある軍勢と戦わせることを断り、ムハンマドはギリシャ皇帝に再び自らの信仰を受け入れるよう促すことに満足し、アラビアへと退却した。そして、勇敢なカレドの指揮下にある精鋭部隊に戦争遂行を託した。この指導者の勇気と行動力により、ユーフラテス川から紅海の源流アイラに至る部族と都市の服従が確保された。ムハンマドはメディナに戻り、最も不服従であった者たちに50日間の破門を宣告した。[44] 彼はその呼びかけに応じ、メッカへの大巡礼の準備を整え、632年初頭に6万人のイスラム教徒を率いてこれを成し遂げた。[39]生誕の地メッカへの最後の訪問で、彼は数多くの律法と戒律を与えた。その中には、殺人やその他の傷害に対する私的な復讐を禁じる戒律も含まれていた。

ムハンマドの健康状態はチャイバル遠征以来衰えつつあったことは既に述べた（34ページ注参照）。しかし、彼の体質は強健で活力に満ちていたため、最後の致命的な病に倒れるまで、任務に伴う肉体的・精神的な疲労に耐えることができた。しかし、メッカへの最後の巡礼から帰還後まもなく、彼は炎症性の高熱に倒れ、時折せん妄の発作に襲われたため、冷水を頻繁に浴びてこれと闘った。病の致命性を自覚した彼は、オクタヴィアヌス・アウグストゥスのような熟練した役者のように、自ら死を覚悟した。彼は従兄弟であり義理の息子でもあるアリ[40]と、叔父のアッバース、あるいは後者の息子であるファドルに頼り、モスクへと足を運び、公の祈りを捧げた。説教壇から民衆に対し、彼によって受けたあらゆる不満を率直かつ大胆に表明し、彼の財産に対する正当な権利を主張するよう呼びかけた。これは実に確実な挑戦だった。彼の権力欲と復讐心の犠牲者たちは墓に埋葬されており、そこで彼に抗弁することはできなかった。また、彼やその部下たちの略奪遠征によって略奪された財産に対して、いかなる権利も主張することができなかった。それで、神の使徒の汚れのない正義と敬虔さが、この挑戦​​を前に会衆が沈黙していたことで完全に証明されたのは不思議ではない。銀貨3ドラクマというわずかな請求を除いては。もちろん、この請求はモハメッドによってすぐに正式に処理され、そのおまけに「債権者」が[45] 神の裁きの座で彼を告発するのを待つよりも、むしろこの世で償いを要求したのです。

彼は死の3日前まで公の祈りの務めを果たし続けたが、その日、体力が尽き、代わりにアブー・ベクルを任命した。その後、アブーとアイーシャは、その任命を巧みに利用し、アリーに不利益となる形で、アブー・ベクルを司祭および王の地位の後継者に指名した。

その後、彼は最後の身支度を整え、奴隷（男17人、女11人）に公民権を与え、メディナの貧しい人々に施しを分配し、葬儀の手順を事細かに指示した。彼は秘書に、自身の啓示の集大成であり完成形となる新たな聖典を口述したいという希望を表明した。それは、ムハンマドの都合の良い格言によれば、コーランの教えがコーランの定めた規則や戒律と衝突する可能性のあるあらゆる点において、コーランの権威を凌駕することになるはずだった。ムハンマドは永遠不変の神を説き、コーランの本質は創造されず永遠であると宣言していたため、コーランの改訂・修正版を新たに作成しようとすることの甚だしい不合理さは、彼の弟子の中でもより理性的な者たちに衝撃を与えずにはいられなかった。そのため、オマルを筆頭とする彼らは、預言者が切実に表明した願いを断固として拒否した。これは、預言者の神聖な使命と天の使者との交信に対する彼らの公言した信念の誠実さを裏付ける奇妙な発言であり、当時の預言者の精神能力は病気の影響で低下していたという彼らの思い込みから、冷淡な弁解しか得られなかった。しかし、いずれにせよ、この問題は彼らと預言者のより敬虔な信奉者たちの間で激しく議論され、死にゆく男の部屋で繰り広げられた論争はついに激化し、ムハンマドは渋々自分の願いを諦め、双方の議論者の不道徳な激しさを非難せざるを得なくなった。

モハメッドは人生の最後の瞬間まで、一貫して欺瞞の術を実行した。彼は友人たちに、最後の訪問を受けたことを語った。[46] ガブリエルは今や地上に永遠の別れを告げていた。かつて親しい間柄の談話の中で、彼は自分に与えられた特別かつ特別な特権について自慢していた。それは、死の天使が魂を奪う前に丁重に許可を求めるという特権だ。死期が迫っていることを悟ると、周囲に集まったイスラム教指導者たちに、偉大なる破壊神が彼の願いを聞き入れ、彼、ムハンマドがそれを許可したことを静かに告げたのだ！床に敷かれた絨毯の上に横たわり、妻たちの中で最愛のアイーシャの膝に頭を預け、632年6月7日に息を引き取った。[41]彼の最期の言葉はこうだった。「ああ、神よ！…私の罪をお赦しください…はい、…私は天上の同胞たちのもとに参ります。」

彼の死は信奉者たちを動揺させた。彼らの中でも特に熱狂的な者たちは、彼の魂が実際にこの世を去ったとは到底信じることができなかった。彼らは、トランス状態、あるいは数日間の見かけ上の死後の復活といった考えに容易に同意した。ウマルは三日月刀を抜き、預言者はもういないと断言する異教徒の首をはねると脅した。これは、死にゆく預言者にコーランを書き直すことを許さなかったウマルの態度に対する奇妙な反論だった。ついにアブー・ベクルは彼らに理性的な意見を聞かせることに成功した。「あなたがたが崇拝しているのはムハンマドなのか、それともムハンマドの神なのか？使徒自身も、自分が死すべき運命を経験することを予言したではないか？」この冷静で理性的な言葉は、期待通りの効果をもたらした。預言者の死はすべての人に認められ、その遺体はアリの手によって、彼が息を引き取ったまさにその場所に敬虔に埋葬された。その場所は、現在メディナの大モスクに囲まれている。メッカの吊り棺の話は、低俗で幼稚な作り話であり、反論する価値もない。

私は、この主題に付随する高い重要性と関心に導かれて、この章を、おそらく、この主題の性質と両立する限界をかなり超えて拡張することになった。[47] 本書の長さと大きさを考えると、それでも私はムハンマドの生活習慣についての短い概略とコーランについての短いコメントを付け加えずにはいられません。

家庭生活や交際において、ムハンマドは極めて質素で控えめな人物でした。アラビアの支配者は、大麦パンとナツメヤシを主食とし、普段は水を飲んでいましたが、牛乳や蜂蜜を好み、時折口にすることもありました。ワインは決して飲みませんでした。何千人もの軍勢を率いる強力な首長は、家庭内の雑用を厭いませんでした。火を起こし、床を掃き、羊の乳を搾り、靴や毛糸の衣服（絹は女性的すぎるとして拒絶していました）を自らの手で繕いました。神の使徒が裸足でいるのを見ることも珍しくありませんでした。彼はむき出しの地面、あるいは床に敷いた絨毯や藁の上で眠りました。彼は常に、コーランに定められた祈りと沐浴を、極めて厳格に行いました。王位と聖職に就き、彼は高い地位にふさわしい控えめさと厳格さを身につけていた。しかし、友人たちといると時折、その優美でありながら威厳のある愛想の良い振る舞いと魅力的な会話で周囲の人々を魅了し、その振る舞いは時折、心を揺さぶった。彼は童話をこよなく愛し、香水と猫をこよなく愛した。後者の嗜好は、同時代の学者アブ・ホライラと共通しており、「猫の父」という異名を得た。彼の髪、髭、眉毛は、彼が最も細心の注意と配慮を払った対象であり、それらを艶やかな明るい栗色に染めていた。

彼は女性に激しく執着し、情欲に溺れるあまり、自らの掟など無視した。アラブ人は太古の昔から一夫多妻制を無制限に享受していた。コーランは嫡妻または妾の人数を4人までと定めていたが、預言者は17人の妻を持っていた。しかし、ガブリエルが特別な啓示を授かり、寵愛を受けた使徒は、自らが国民に課した掟を免除された。解放 奴隷であり養子であったザイドの美しい妻ゼイネブが、彼の欲望を掻き立てた。感謝の念に駆られた夫は、[48] 預言者はマリアと離婚し、彼女を妻に加えた。しかし、養子縁組とはいえ、その若い女性がムハンマドに対して親しい関係にあったことは、スキャンダルを巻き起こし、信者たちの心に疑念を抱かせる可能性があったため、寛容なガブリエルは、この場にふさわしいコーランの別の一節を携えて降臨した。また、エジプトの奴隷マリアの件でも、この不屈の天使は神の使徒の願いを叶えるために現れた。もしムハンマドがワインを好んでいたなら、ガブリエルは間違いなくコーランの別の一節を携えて、他のすべての人間に課せられた束縛から預言者を解放したであろう。こうした相次ぐ「啓示」の性質は、彼の情熱を満足させることに完全に従属していたが、それよりも優れた証拠は、一部の善良な歴史家たちが信じ込もうとするような、自らの幻想に囚われた狂信的な人物ではなく、単に冷静で計算高い政治家であり、新たな宗教制度の確立を自らの権力と支配の基盤と原動力とした人物であったことを示している。そしておそらく、自らが民に計り知れない恩恵を与えていると心から信じていたのだろう。彼の復讐心に燃え、血に飢えた性質は、彼の生涯の物語の中で既に十分に明らかにされている。歴史の公平性は、モハメッドの人格描写における暗い側面を、飾らない人間性によって和らげている。捕虜の売買において母親を子供から決して引き離してはならないという彼の布告は、ギボンズが言うように、歴史家による非難を和らげるかもしれない。キリスト教国アメリカで我が子を無慈悲に腕から引き離された何千人もの不運な黒人の母親たちは 、アラブの立法者の記憶をどれほど祝福するだろうか。彼の人道的な法令が西半球で効力と適用性を見出すことができただろうか。

コーランはイスラム教の聖典です。ムハンマドに伝えられた一連の「啓示」は、弟子たちによってヤシの葉、皮、羊の肩骨に丹念に記録されました。そして、その断片、つまり「ページ」は、ムハンマドの妻の一人が保管していた家庭用の箱に投げ込まれました。634年、これらの断片はアブー・ベクルによって収集・出版され、聖典は改訂されました。[49] コーランには、クルアーン、コーラン二部作、コーランの教え、クルアーン五部作など、様々な書物があります。コーラン二部作は、651年にカリフ・オスマンによって編纂されました。114の章（スーラト、段階または位階）から成り、長さは非常に不均等で、年代順や体系的な配列もなく、ごちゃ混ぜになっています。各章は、聖書からの盗作、ラビや外典の伝説、宗教的および道徳的教訓、天国の喜びと地獄の苦しみの描写、朗読やラプソディで構成されています。そのスタイルは、大部分が誇張されており、めったに詩的ではなく、崇高でもありません。しかし、ムハンマドは、知的、言語的、詩的な成果としてのコーランの比類なき価値に、自らの使命の真実性を託す冷静な大胆さを持っていました。彼は冒涜的にも、神のみがその神聖な内容を書き記し、口述することができると主張しました。人間はおろか、天使のような知性体でさえ、そのようなものを思いつくことは到底できないからです。

コーランの教義的な部分 (イマーム) は、2 つの信仰箇条、すなわち、唯一神とその預言者ムハンマドへの信仰と、イスラム教の 4 つの実際的義務、すなわち、祈り、清め、断食、施しから構成されます。これらの義務は、ほんのわずかな自発性もない単なる機械的な行為のレベルにまで低下しており、ほとんどのイスラム教徒からは、天国への報酬を確保するためには必ず遂行しなければならない面倒な作業とみなされています。規定の手、顔、体の清めを乾燥した砂漠であっても行えるように、水不足を補うために砂を補給することが正式に許可されていることは、立法者が自らの法令の真の精神と意図をほとんど理解していなかったことを表しています。コーランは、当然ながら (そうしない宗教があるでしょうか)、すべての不信者に対して永遠の罰を宣告しています。そこには、不快なほど暑い七つの地獄が段階的に描かれており、そのうち最も高く、最も快適でない地獄は、当然のことながら、現世において敬虔さを欠いたイスラム教徒専用とされている。彼らは犯した罪の重さに応じて、七つの地獄の中で最も温和なこの地獄に900年から9000年の間、住まわされる運命にある。その後、彼らは天国の喜びに浸ることができる。この煉獄のすぐ下はキリスト教徒に割り当てられている。[50] この次の地獄はユダヤ人に割り当てられているが、イスラムの預言者は、一神教徒を偶像崇拝者よりもひどく扱う勇気があったなら、喜んで彼らをさらに下の地獄に送ったであろう。サービア教徒は第4地獄、マギ教徒は第5地獄、甚だしい偶像崇拝者は第6地獄に住む。最深最高温の地獄は宗教的に偽善的な者たちを受け入れる運命にあり、したがって他の6つの地獄を合わせたよりも規模が大きく、収容能力がはるかに大きいと考えて間違いない。コーランの楽園には森や泉、川があふれている。門をくぐることを許された祝福されたイスラム教徒は、大理石の宮殿に住み、金の皿に盛られた人工の珍味や甘美な果物を食べ、濃厚なワインを飲み、[42]真珠やダイヤモンドで飾られた絹のローブを着て、多くの従者を伴う。そして何よりも、すべてのイスラム教徒は、72人のフーリス（黒い瞳の少女）との交わりと所有を享受するでしょう。彼女たちはまばゆいばかりの美しさ、若々しさ、純潔な処女、そして卓越した感受性を持ち合わせています。これはアラブ人のような官能的な人々にとっては、実に喜ばしい光景です。女性にも天国の門は開かれていますが、イスラム教を信仰する女性たちが待ち受ける特権や享受は、コーランには明記されていません。それでも、私たちは不公平であってはなりません。ムハンマドは、この世から借りてきた俗悪な喜びや官能的な快楽よりも、賢者との親しい会話の喜びを重視し、神の御顔を見ることを許された聖人や殉教者たちは、それよりつまらない幸福はすべて忘れ去り、軽蔑するであろうと明言しています。

コーランは最高の知性の産物であり、そこにはあらゆる時代の知識が含まれているというモハメッドの主張は、彼の信条が確立されて以来、彼の民と彼の信仰を受け入れるよう促されたり強制されたりした他の民族の知的文化と進歩の障害となってきた。キャンバスや大理石、その他の素材で人間の顔や姿を再現することを禁じた彼の禁令は、彼が発明の乏しさから偶像崇拝の唯一の抑制策として考案したものであったが、偶像崇拝を抑制し消滅させるという自然な効果をもたらした。[51] イスラム諸国民に芸術への愛着を植え付けた。確かに、征服によって帝国の富が砂漠の民の手に渡ると、ムハンマドの信奉者の多くは科学、芸術、文学の宝と享受への自然な憧れに抗えなかった。そして実際、文学の共和国は、地理学、歴史学、哲学、医学、自然哲学、化学、数学、そしてとりわけ算術、代数、幾何学、天文学といった人類の知識の様々な分野における彼らの労働と研究に多大な恩恵を受けている。しかし、AW フォン・シュレーゲルが言うように、「これらすべてはいわば預言者の背後で行われ、アラブ人における芸術、科学、文学の信奉者たちは、コーランの観点からは、自由思想家の観点から見なければならない」のである。

イスラム教の信仰の儀式と預言者によって布告された禁令については、すでにこの章のさまざまな部分で触れられているため、ここでは単に、コーランがすべての忠実なイスラム教徒に、生涯に一度、祝宴で聖地メッカとカアバ神殿を訪れるよう命じている、ということを付け加えておきたいと思います。

イスラム教の大きな救いとなる特徴の一つは、もともと聖職者がおらず、僧侶制を否定していたことです。ウラマーたちは単に法の解説者および解釈者となることを意図されていました。

金曜日、つまり信者がモスクに集まる公の礼拝の定められた日には、尊敬される長老であれば誰でも説教壇に上がり、祈りを始め、説教を述べることができます。正式に任命された司祭は必要ありません。しかし残念なことに、現代のウラマーやイマームは、実質的に聖職者のような役割を担っています。実際、ファキールやデルヴィーシュとローマ・カトリックの修道士の間には、大きな違いはありません。

コーランにはムスリムの民法と刑法も含まれており、傷害、違法行為、犯罪に対する刑罰は主に報復の原則に基づいています。

簡単にまとめると、イスラム教は理性の光によって冷静に、そして公平に検討すると、最も粗雑な部分に加えて、[52] イスラム教には不条理、明白な虚偽、全くのでたらめ、また真実で真に価値のあるものも数多く含まれている。そして、イスラム教が最初に説かれた野蛮な諸国民に一定の文明化の影響を及ぼしたことも事実である。しかし、普遍的な信仰のより高次の本質的性質が全く欠如していることを否定しようとする者はほとんどいない。イスラム教の基盤である唯一神の偉大な永遠の真理さえも、同等の属性を持つ隣に置かれた惨めな虚構との付き合いを強いられることで、曇り曇らされている。奇妙に思えるかもしれないが、イスラム教徒の勝利の軌跡がイサウリアのレオとカール・マルテルによって阻まれたことをほとんど残念に思う者も少数ながら存在する。イスラム教徒が征服していたら、ヨーロッパはどうなっていただろうか ― 文明はどうなっていただろうか ―イスラム教を崇拝する人々は、今日のムスリム諸国の状況を見ればわかるだろう。その実が木の質を物語るのだ。イスラム教の信者数と、イスラム教が12世紀にもわたって存続してきた歴史を、その信条の真実性、あるいは少なくともその圧倒的な真実性の証明として挙げるのも、歴史家をはじめとする人々の常套手段である。もしこの種の議論が当てはまるならば、モルモン教もまた「受容された」信条に数えられるべきであり、ジョー・スミスとブリガム・ヤングの名も、50年ほどのうちに「宗教の預言者と使徒」の一人に数えられるようになるだろう。

脚注:
[1]創世記 10 章 25 節を参照。エベルは遊牧民の羊飼い、放浪の牧畜生活を送る人を意味します。また、ヘブライ語では、「向こう側」 、「向こう側」、 「反対側」を意味します。したがって、ヘブライ人、またはエブライ人という名前は、ユーフラテス川の向こう側からカナンやパレスチナに移住した人々を指すことも意図されていると考えられてきました。

[2]ヨーロッパの穀物の不足をある程度補うキビの一種。

[3]プリニウスは「アラビアの部族は商業と略奪に等しく執着している」と述べています。

[4]確かに、アラビア語においてサラセン人という名称を構成する単語の意味は、東洋の状況を示すものである。しかし、プトレマイオスが言及するサラセン族の西方における地位は、この意味でのサラセン人の語源がアラビア語であるという仮説を否定する。ギボンが賢明にも指摘するように、この呼称は異邦人によって押し付けられたものであり、その意味はアラビア語ではなく外国語に求めなければならない。

[5]偉大なマケドニア人の死と将軍たちの帝国をめぐる確執と闘争によって生じた混乱は、アラビア北部の君主たちによって半島の国境を越えて支配権が拡張されるのに利用されたようにさえ見える。古代から、放浪部族は、特に冬の乏しい時期に、メソポタミア、シリア、エジプトの境界に野営するという危険な許可を強要する習慣があり、カルデア、すなわちバビロニア（イラク）のまさに中心部にまで侵入することが多かった。彼らは今や後者の国（今日ではイラク・アラビと呼ばれる）の一部を正式に所有し、そこに新しいアラビア国家、ヒラー王国を建国した 。イエメンの部族はシリア領に移住し、ダマスカス北部の地方にガッサン国を建国した。しかしながら、比良国と月山国の建国はもっと後の時代であると考える歴史家もいることを言及しておかなければならない。

[6]マッカビ（ハンマー）に由来するこの名前は、シリアの軛からユダヤ人を解放したユダに与えられた称号である。

[7]ホメーリスの王子ドゥナーンは、イエメンに避難していたユダヤ人亡命者たちによってモーセの教えに改宗させられていた。この改宗者は領土内、特にネグラ（ナグラン）（サアナとメッカの間に位置する）において、キリスト教徒を激しく迫害した。シバの女王バルキスの子孫としてイエメンの王位を世襲的に主張したアビシニアのキリスト教徒王は、抑圧されていた同胞を救出し、ユダヤ教改宗者の王冠と命を速やかに剥奪した。彼はまた、ペルシア帝国打倒のためにユスティニアヌス帝と同盟を結んだ。しかし、その後の計画は失敗に終わり、かつてアドゥリスのローマ商人の奴隷であったアブラハの反乱と簒奪によって奪われたアラビアの征服地を守ることさえ不可能になった。わずかな貢物の支払いだけが、エチオピアの王子の覇権を認めるものであった。長く繁栄した治世の後、アブラハの権力はメッカの門前で、ムハンマドの祖父であるアブドゥル・モタレブによって打倒され、彼の子孫は最終的にペルシャのホスロー・ヌシルヴァンによって略奪された。

[8]アクスム人、あるいはアビシニア人は、おそらく、もともとアフリカに定住したアラブ人の植民地であった。

[9]アラブ人は今日に至るまで、外国の支配者の軛からの独立を保っている。トルコのスルタンはヒジャーズとネゲドに対して名ばかりの統治権を行使しているに過ぎない。そして、前世紀後半から今世紀にかけて、宗教改革者の恐るべき一派である ワッハーブ派が台頭し、その功績を遺憾なく発揮していることは、アラブ人の間に偉大な人物が現れるか、あるいは何らかの大事件が起これば、砂漠の荒くれ者たちが再び強大な国家へと結集し、世界の運命に影響を及ぼす可能性を十分に示唆している。エジプトの偉大な支配者メヘメット・アリと彼の好戦的な息子イブラヒムが、一時的に進歩を阻止し、ワッハーブ派の力を弱めていなかったら、ギリシャ正教の擁護者は、オスマン帝国の弱々しい一族よりも獰猛で恐ろしい敵に現在の野心的な計画を反対されたかもしれない。

[10]メジド・エル・ハラム、すなわち聖なるモシュと呼ばれます。

[11]地平線上の目に見える一点。

[12]テナガザル。

[13]数え切れないほど多くの巡礼者たちによるこの敬虔な信仰行為の絶え間ない繰り返しにより、石の表面は極めて凸凹した状態になっています。

[14]テナガザル。

[15]アブドル・モタレブが司祭職に就いていた時代、イエメンのキリスト教徒簒奪者アブラハ（アビシニア人ネグスの名目上の従者）の指揮下にあるアフリカ軍がメッカを包囲した。コレイシュ人の勇敢さ、あるいは食料不足が原因だったのかもしれないが、包囲軍は屈辱的な撤退を余儀なくされ、アビシニア人の勢力は見事に打ち砕かれた。イエメン王国は間もなく、ペルシアの偉大なホスローの勝利に燃える軍勢の容易な餌食となった。もしキリスト教徒のアブラハが勝利していたならば、ムハンマドが自らの新しい教義を広めようとした初期の微力な努力は確実に芽のうちに潰され、世界の運命は変わっていたであろう。

[16]サビアン教も天体の崇拝に基づいているが、アラブ人の太陽、月、星に対する原始的で単純な信仰と混同してはならない。サビアン教は、はるかに複雑で難解な性質のものである。

[17]マホメットの生誕日を569年とする歴史家もいれば、570年（11月10日）とする歴史家もいます。しかしながら、本文に記された日付は、より権威ある歴史学者によって裏付けられています。

[18]このシリアの都市は、多くの歴史家によって、イラク・アラビーのシャト・エル・アラブにあるバソラ（あるいはバスラ）と奇妙にも混同されてきました。後者の都市は西暦636年にカリフ・オマルによって築かれたばかりであり、この誤りはより明白で不可解なものとなっています。

[19]歴史家の中には、14歳のムハンマドがカアバ神殿を守るために戦ったとする者もいる。敵対的な部族がコレイシュ族の支配下からカアバ神殿を奪い取ろうとしたのである。また、後年、激しい豪雨によって崩れ落ちたカアバ神殿を再建していた際、壁に聖なる黒い石を据え付ける栄誉が彼に委ねられたことも歴史家たちは伝え、ムハンマドの初期の出来事と晩年の宗教的偏向との間に何らかの因果関係を見出しようとしている。しかし、ここで依拠している事実はあまりにもフィクション の性質を帯びているため、こうした憶測に大した意味はない。カディジャと結婚する前、ムハンマドは卑しく、他人に頼る立場にあった。そして結婚してから使徒職に就くまでは、裕福ではあるものの無名の市民に過ぎなかった。

[20]ここでもまた、歴史家たちはムハンマドをシリア、イラク・アラビア、そして隣接するペルシア諸州や東ローマ帝国へと幾度となく旅させています。彼らはムハンマドに東方の宮廷、野営地、寺院を訪ねさせ、諸侯、司教、司祭、特にキリスト教の修道士バヒラ、セルギウス、ネストルらと会談させました。私たちが利用できる史料を注意深く研究し、ムハンマドの生涯と著作を綿密に検証すれば、これらの偽りの旅や訪問の真実性は完全に否定されるでしょう。これらの旅や訪問は、ムハンマドの偽りの使命の起源について、もっともらしい説明を与えるために、想像力豊かな歴史家たちが作り上げた作り話に酷似しているように思われます。しかし、その説明は、私が本文で示そうと努めるように、もっと身近なところに見出せるかもしれません。ここで付け加えておきたいのは、モハメッドは、その才能、天賦の才、雄弁さにもかかわらず、他の国民の大多数と同様に、読み書きを教わったことのない文盲の野蛮人であり、母国語以外の言語をまったく知らず、したがって、他の民族と会話してもあまり利益が得られそうになかったということである。

[21]ムハンマドがてんかん発作を起こしていたという主張は、ギリシャ人の卑劣な作り話である。彼らは、その病的な感情を、新奇な信条の使徒である彼に押し付け、キリスト教世界の非難と嫌悪に値する、人格の汚点だとみなしたようだ。これらの悪意に満ちた偏屈者たちは、もしムハンマドが本当にその恐ろしい病気に苦しんでいたのであれば、キリスト教の慈愛の心は、それを喜んだり、神の怒りの兆候と見なすふりをしたりするのではなく、彼の不幸を憐れむよう命じるべきだったと、きっと考えていただろう。

[22]ソンナ、慣習または規則。イスラム教徒、またはより正確にはソンナイト派の 4 つの正統派宗派の口伝法。ヒジュラから約 200 年後にアル ボチャリによって、より疑わしい、または偽りの性質を持つ 30 万もの報告の中から選ばれた、ムハンマドの言行に関する 7275 の伝承を集めたもの。

[23]いわゆるマリア派は、聖霊を聖母マリアに置き換えることで、教会に異端の三位一体を導入しようとしたとも言われています。

[24]先立つ5人の預言者は、順に、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、そしてキリストでした。

[25]しかしながら、ワインの禁止はずっと後の時代になってから現れました（628）。

[26]モーセの助言によるこの主張は、ユダヤ教の創始者が、夜の旅の伝統によれば、第七天国を越えて進むことは許されていない（たとえそこまで行ったとしても、創始者の本来の住まいは第六天国である）ことを考慮すると、最も穏当な計算でも、神の玉座から 1 億 4 千万年の距離にいたはずであることを考えると、いくぶん矛盾している。

[27]預言者のこの逃亡は、ヘジラ（つまり移住）と呼ばれ、後に非常に重要とみなされ、第2代カリフのウマルによってイスラム時代の始まりとして制定されましたが、その始まりは、その約2か月前、アラビア暦の初日、つまり西暦622年7月16日に当たる日に行われました。

[28]征服されたキリスト教徒は、身の安全、交易の自由、財産の所有権、そして礼拝の容認を認められました。ユダヤ人がムハンマドの手によってどのような扱いを受けたかについては、本文を参照してください。

[29]1000人、3000人、あるいは9000人か、コーランの注釈者たちの間で意見が一致していない。戦場にいた朝鮮人はわずか1000人で、そのうち殺害されたのは70人以下だったことを考えると、ムハンマドはかつての同胞の勇敢さについて、非常に崇高な考えを抱いていたか、あるいはむしろ天使のような武勇について謙虚な考えを抱いていたに違いない。

[30]チャイバル遠征の際、ムハンマドは豚肉とロバの肉を食べること、そして果樹、特にヤシの伐採を禁じました。「汝の叔母であるヤシの木を敬え。それはアダムを形作った土の残りから造られたのだ」とコーランには記されています。チャイバルで、ザイナブという名のユダヤ人女性が、ムハンマドが同胞に加えた残虐行為への復讐として、預言者としての知識を遺憾なく失った自称使徒にゆっくりと毒を盛ったのです。彼自身、この頃から徐々に健康状態が悪化し、病状が悪化したのはこの毒のせいだと考えています。アブルフェダとアル・ジャンナビは熱心なイスラムの信奉者ではありますが、この屈辱的な事実を率直に認めています。しかしながら、ユダヤ人に対して抱いていた憎悪は、チャイバルの降伏時に彼にふさわしい女性として紹介された美しいユダヤ人女性シャフィヤを妻に加えることを妨げることはなかった。

[31]チャイバルに対する最後の作戦は、メッカに対する最初の攻撃の数ヶ月後に起こったが、関連性を保つために、本文では時系列順から少しずらして記載されている。

[32]ホダイベ条約として知られる。

[33]ほとんどの歴史書で、ムハンマドの使節を迎えた君主として言及されているホスロー2世は、628年2月28日に息子のシロエスによって殺害されており、そのため、その年の後半に着任したムハンマドの大使を迎えることはできなかった。

[34]一性論派は、キリストには一つの受肉した性質があると主張した。彼らがよく知られているヤコブ派の名称は、エデッサの司教ヤコブス・バラデウスに由来しており、彼は一性論派の衰退しつつある派閥を復活させた（約 530 年）。

[35]歴史家の中には、この時のアブダラをベシュルの三日月刀で処刑したとする者もおり、647年に北アフリカに侵攻したアブダラには別の起源がある（後者はムタの戦いで倒れた殉教者ジャアファルの息子であったと主張する者もいる）。

[36]モハメッドの悪徳は王族にふさわしいものであった。貪欲、つまり乞食の悪徳は、王族の頭をしばしば汚すが、彼の欠点の中には含まれていなかった。

[37]預言者の叔父の一人。その力強い腕と非常に力強い声は、ホナインの戦いで大義に貢献した。

[38]この数字さえも東洋的な誇張のように読めるので、半分に減らしても問題ないだろう。

[39]90,000 と言う著者もいれば、110,000 と言う著者もいれば、114,000 と言う著者もいます。また、130、140、150,000 と上げる著者もいますが、東洋的な誇張表現を考慮に入れる必要があります。本文に示された数字は、かなり正確に近いものと考えられると思います。

[40]アリは、預言者ムハンマドの子供の中で唯一生き残ったファティマと結婚した。

[41]歴史家によっては、モハメッドの生涯の最後の日を6月6日とする者もいれば、8日とする者も、17日とする者もいる。

[42]むしろ、この世界におけるワインの禁止についての興味深いコメントです。

[53]

第2章

ハリフ[43]アブ・ベクルからハシェム（またはヘシャム）まで

預言者の死後、彼の仲間たちは後継者選びを審議するため集会を招集した。ムハンマドはこの点に関して明確な命令や希望を表明していなかったためである。数人の候補者が名乗りを上げ、その中でもアリ、アブ・ベクル、ウマルが最も有力であった。アブ・タレブの高名な息子は、アラビアの空位の王位に就く権利を自らの中にすべて備えているように見えた。彼はハシェム一族の長であり、メッカの都市の世襲王子であり、神殿の守護者でもあった。ムハンマドの愛娘で唯一生き残ったファティマの夫は、常に彼を宰相や総督と呼ぶことを喜んだ預言者の遺産を自分と二人の息子に主張しても不思議ではなかった。彼の勇気と武勇は多くの激戦で際立っていた。敵でさえ、彼の私生活の純潔さを非難することはできなかった。しかし、アリはアイーシャの執拗な憎しみを招いてしまった。ある時、この女性の行動は、 控えめに言っても、かなり軽率なものだった。アリは従妹に、このか弱い美女を罰するよう促したのだ。確かにムハンマドは嫉妬心を抱きがちだったが、アブ・ベクルの娘の若さ、美しさ、そして気概は、夫の愛情の上に確固たる帝国を築き上げていた。そのため、ムハンマドは彼女の不貞の明白な証拠さえも拒絶し、彼女を告発した者たちを厳しく罰し、アリの横柄さを非難した。アイーシャは、アリが[54] ファティマはこの微妙な問題に何らかの影響を与えており、彼女が預言者の父親としての愛情を妬んでいたファティマへの嫉妬によって、彼に対する敵意はさらに高まっていた。ムハンマドはおそらくアリを後継者に指名したであろうし、預言者の明確な指名に対しては、あえて抗議する声はなかっただろう。しかし、アブー・ベクルの抜け目のない娘は、病床にある彼の病床を包囲し、夫を持つ男に対して得た優位性を巧みに利用して、死の三日前、もはやモスクに行くことができなくなったとき、公の祈りという最も名誉ある重要な任務をアリに負わせる代わりに、アブー・ベクルを代理に任命させた。ムハンマドの死後、彼女は、彼が彼女の父を王室および聖職者の職の後継者に「任命した」と大胆に主張した。コーリーシュ、特にハシェムの血統の古くからの敵であるオミヤ派は、熱心にアブー・ベクルの支持者となった。メディナのアンサールとメッカのモハゲル派の一部はアリーに投票した。狡猾なウマルは、この出来事を見守っていた。アリーの支持者の一人が、 各当事者に選択させるアリは自らのカリフを選任し、帝国を分割しようとしたが、この件は突然の終結をもたらした。この提案が実行に移されれば、台頭するサラセン帝国に危険が及ぶことを察したウマルは、自らの野心を捨て、通常の選挙形式を無視して、アブー・ベクルを初代カリフに迎えた。民衆はこれに同意し、メッカ、メディナ、そしてアラビアのほとんどの州が、アブー・ベクルを忠実なる者たちの指揮官として承認した。しかし、ハーシム家は指導者に忠実であり続け、アリは6ヶ月間カリフの甘言とウマルの脅迫に抵抗した。しかし、最愛のファティマの死が彼の傲慢な心を抑え、ついにアブー・ベクルの支配に服従することに同意した。奇妙なことに、アリが服従すると、老人は彼に味方して辞任することを申し出たが、その申し出は賢明にも断られた。

ムハンマドの晩年には、アラビア各地で他の預言者が次々と現れたが、その中には使徒職の才能に優れ、名声を博した人物がいた。その名はモセイラマ。[55] ネゲドのヤマナ市に住むハニーファは、彼の声に耳を傾けた。自分の力に自信を持つハニーファは、冷静にムハンマドに地上を二人で分割することを提案した。イスラムの預言者はこの提案を軽蔑したが、彼の死後、不本意ながら彼の信条を受け入れたいくつかの部族が、この新しい預言者の旗の下に離脱し、この新しい預言者はすぐにカリフの手強いライバルとなった。ムハンマドの叔父アッバースと獰猛なカレドが、アブ・ベクルによって彼に対して派遣されたが、4万人のイスラム教徒が彼らの旗に従ったにもかかわらず、モセイラマに対する最初の戦闘はアッバースとカレドの敗北に終わり、二人の将軍のうちアッバースは槍で重傷を負った。しかし、この敗北はカレドによって恐るべき復讐を受けた。一万人の異教徒が死に追いやられ、アッバースを貫いたのと同じ槍が、エチオピア人奴隷の手によって、死の使者としてモセイラマの心臓に突き刺された。反乱を起こした部族は速やかに服従し、「神の剣」という恐るべき名声は、半島各地で蜂起した他の反乱者たちの武装を解除するのに十分であった。

勝利したカレドはユーフラテス川沿岸に派遣され、アンバールとヒラの都市を占領し（ 632年）、ヒラのアラビア植民地の最後のモンダル族を殺害し、その息子を捕虜としてメディナに送り、ペルシア帝国への侵攻の準備を整えた。しかし、その輝かしい経歴の途中で、彼は呼び戻され、シリアへ派遣され、当地の軍の指揮を執り、アブ・オベイダと共にギリシャ帝国のその州の占領を遂行した。ダマスカスから4日の道のりにある堅固な都市ボスラは、彼の勇気とギリシャ総督ロマヌスの裏切りにより陥落した。ダマスカスは包囲された（633年）。窮地に陥ったダマスカスを救援に駆けつけたウェルダン率いる7万人のギリシャ軍は、カレド、アムル、アブ・オベイダ率いる4万5千人のイスラム教徒にアイズナディンで完全に敗北し、散り散りになった（633年7月13日）。それでもダマスカスは数ヶ月にわたり頑強に抵抗し、主にトマスという名の高貴なギリシャ人の勇敢さに支えられた。しかし、ついに包囲された者たちの勇気は尽き、彼らは温厚なアブ・オベイダに降伏した（おそらく634年8月）。[56] トーマスは、ダマスカスの町を占領した際、自らの命を犠牲にして自らの町を​​追放した。彼らは、自らの命を犠牲にして町を追放された。しかし、カレドは、この共同司令官の条件を批准せず、数千人の不運なダマスカス人を虐殺した。そして、最終的には降伏条件に従うことに同意したものの、勇敢なトーマスの指揮の下、ダマスカスを去った自発的亡命者たちに与えたのは、わずか3日間の猶予だけだった。この猶予期間が過ぎると、カレドは4000人の騎兵を率いて追撃に出発した。みじめな背信者の ジョナスが道案内を務めた。不運な逃亡者たちは追いつかれ、男女を問わず最後の一人まで容赦なく殺されたが、唯一の例外は、カレドによって皇帝の玉座に反抗のメッセージを伝えるために派遣された勇敢なトーマスの未亡人だった。

一方、老齢のアブ・ベクルは、わずか2年間の治世の後、父祖たちのもとに召集された。アーイシャの影響力とウマルの策略によって、再びアリーの空位継承権は打ち破られ、ウマルは野望の目的を達成した（634年7月24日）。新カリフ[44] は、この高位にふさわしい人物であることを証明した。彼の正義、知恵、節度、そして倹約は、今日に至るまでソニトゥス派の間で熱狂的な称賛の対象となっている。しかし、シーア派からは彼の記憶は激しく非難されており、ペルシャ人が第2代カリフに惜しみなく与えた「シーターン・ウマル」という呼び名は、彼らが彼が高名なアリーに対して陰謀を企てたと認識していることを示している。しかし、アブ・タレブの息子はアブ・ベクルの選択に従い、忠実なる者たちの新しい指揮官からの非常にお世辞に満ちた評価と信頼の印によって、帝国を失ったことを慰められた。

オマルの治世の最初の行為の一つは、カレドをシリア軍の指揮官から外すことだった。これは、カレドの過度の残虐行為と、ダマスカスの亡命者を追跡する際の無謀さを口実にしたものだったが、実際には、カリフが[57] アラブ人はダマスカスを陥落させた後、ヘリオポリス（バールベック）とエメサを包囲し、速やかにこれらの主要都市に降伏を強いた（635年）。ヘラクレイオスはシリアをこれらの最も歓迎されない来訪者から解放するため、最後の努力をした。彼は海と陸を経てアンティオキアとカエサレアに8万人の熟練兵士を派遣した。この軍勢はシリア軍の残存兵とシリアとパレスチナでの新徴兵によって大幅に増強され、さらにガッサーン朝最後 の君主であるジャバラの旗の下に6万人のキリスト教徒アラブ人も加わった[ 45]。カレドの賢明な助言を受けて、アブ・オベイダはパレスチナとアラビアの境界まで撤退し、そこで敵の攻撃を待つことにした。ボスラ近郊、知られざるイェルムーク川（ヒエロマックス川）の岸辺で、激しく血なまぐさい戦闘が起こり、ギリシャ軍は完全に敗走した（636年）。彼らのガッサーン朝の同盟軍は、すでに勇敢なカレドの手によって同じ運命をたどっていた。イェルムークでの勝利の後、アブ・オベイダはエルサレム（ローマ人はエリアと呼んだ）を包囲することを決意した。彼はまず、アブ・ソフィアンの息子モアウィヤに5000人のアラブ人の先鋒を率いて奇襲を試みようとしたが、これが失敗したため、10日後に自ら全軍を率いて現れた。

4ヶ月に及ぶ包囲の苦難に耐えた後、聖都の守備隊と住民は降伏を申し出たが、彼らは安全保障条項の保証として、カリフがそれを批准することを要求した。[58] アリはカリフに、このかなり異例の要求に応じるよう助言し、ウマルは赤いラクダに乗ってメディナを出発した。ラクダには彼の体のほかに、穀物の袋、ナツメヤシの袋、木の皿、革の水の瓶が積まれていた。エルサレムは直ちに降伏し（637年）、カリフは来た時と同じ簡素な姿で速やかにメディナに戻った。シリアの征服は翌年（638年）、アブ・オベイダとカレドによって達成され、彼らはアンティオキア、アレッポ、トリポリ、ティルス、アッカ（サン・ジャン・ダクル）、カエサレア、アスケロン、ヒエラポリス、その他多くの都市や要塞を陥落させた。アブ・オベイダは639年、シリアの征服者2万5千人を死なせた致命的な病で亡くなった。英雄「神の剣」カレドは同僚の指揮官より約3年生き延びた。征服した州の統治は、オマルによってオミヤー家の族長であり、後にオミアーデ王朝の創始者となるモアウィヤに委ねられた。

カレドの後 ペルシャからの回想ペルシアの国境付近では、マゴス人の帝国との戦争は数年間、だらだらと続いた。しかし、636年、ウマルは サイードという新しい司令官をかなりの援軍と共にユーフラテス川沿いの軍に派遣した。628年にホスロー2世とコバド2世が暗殺されてから、わずか3年の間にペルシアでは8人の王が立て続けに即位した。最後にアルゼマという女性が王位に就いたが、632年に彼女は廃位され、ティアラはホスローの孫である15歳の少年イェズデギルド3世の頭に移された。こうしてペルシア人はサラセン人の侵略者を追い払うために必死の努力を始めた。ルスタムの指揮下で12万人の軍勢が集められ、その中には3万人の正規兵も含まれていた。若く経験の浅い君主に促されたルスタムは、サイードが陣を張っていたカデシア平原でイスラム教徒を探した。イスラム教徒の軍勢はわずか3万人だった。戦闘は丸3日間続き、血なまぐさい、そして執拗な戦いとなった。サラセン人は明らかに4分の1の兵を失った。3日目のルスタムの陥落が、この戦いとペルシアの運命を決定づけた（636年）。ササン朝の軍旗（鍛冶屋の革のエプロンで、[59] 貴重な宝石の山が征服者の手に落ちた。イラク州はカリフに服従し、カリフはユーフラテス 川とチグリス川の合流点であるアラブ川（アラブ人の川）沿いにバスラ（バソラ）の街を建設して征服を確保した。イスラム教徒は後者の川を渡り、ペルシャ帝国の首都マダイン（クテシフォン）を占領して略奪した。ここで莫大な財宝が彼らの手に落ち、それは裸のアラブ人全員を、彼らの最も楽観的な期待をはるかに超えて裕福にするのに十分であった。多くの素晴らしい芸術作品が砂漠の無知な息子たちの無慈悲な手によって破壊された。ホスロー・ヌシルヴァンの白い宮殿の部屋のひとつで、金と宝石で庭園の絵が刺繍された豪華な絹の絨毯が発見された。描かれている花や果物、低木の自然な色を模していた。サイードはこの素晴らしい工芸品を保存し、忠実な者の指揮官に送った。しかし、この貴重な贈り物はウマルの目にあまり気に入られなかった。この皮肉屋の紳士は静かに絵を破壊するように命じ、その資材をメディナの同胞に分配した。これらの資材の本質的な価値は、アリーの取り分だけでも銀二万ドラクマで売れたという事実から推測できる。ユーフラテス川下流の西側に新しい都市クファが建設され、政府所在地は略奪されたマダインからそこに移された。ペルシャの州は次々とイスラム教の支配下に降伏せざるを得なくなった。ジャルラでは、イェズデギルドは祖先の帝国を再び勇敢に守ろうとしたが、無駄だった！アラブ人の狂信はペルシャ人の絶望よりも強かった。サイードは召還され、フィルザンが代わりに派遣された。ペルシャ人の勇気はまだ完全には屈していなかった。15万人のペルシャ人がハマダンの南約370キロにあるネハーヴェンドでイスラム教徒の軍勢を攻撃した。しかし、フィルザンの兵力はわずか3万人であった。 イスラム教徒が反対ペルシャ軍の圧倒的な数に、そして後者は真の勇気で戦ったが、運命は 没落を命じたササン朝の君主制の勝利：アラブ人は「勝利の中の勝利」を獲得し、不運なイェズデギルドはより良い勝利に値する[60] 運命はダレイオス・コドマンヌスと同様、帝国を築く望みをすべて諦めた（642年）。[46]ネハーヴェンドの勝利の後、ハマダン、イスファハン、エスタカル（ペルセポリス）などの都市が容易に陥落し、ペルシアの征服が達成された。

ペルシアがこうして新たなサラセン帝国に加わる一方で、弱小なビザンツ帝国皇帝から新たな属州が奪われた。オマルはエジプトに目を向けていた。勇敢なるアムルはわずか4000人のアラブ兵を率いて、 638年6月にエジプトに侵攻した。30日間の包囲の後、エジプトの鍵となるファルマ、あるいはペルシウムを占領した。エジプトの古都メンフィスの対岸、ナイル川東岸に位置するバビロンの陥落には、4000人の増援を受けていたにもかかわらず、アムルは7ヶ月を要した。バビロン包囲中にアムルの軍がテントを張った場所に、970年に ファーティマ朝のハリフ（モエズ）によって建設された、現在のカイロの広大な郊外、すなわち勝利した都市アル・カヒラの一部となる新しい都市が誕生した。バビロンとメンフィスを占領したにもかかわらず、アムルはエジプト征服の試みを断念せざるを得なかったであろうが、それは、メルキト[47]の暴君よりも悪魔の支配を好んだモカウカス率いるヤコブ派（モノフィシ派）コプト教徒が心から侵略者に加わっていなかったからであろう。 彼らの指導と援助の下、その間にシリアから相当な援軍を受けていたアムルは、メンフィスからアレクサンドリアへと進軍した。アレクサンドリアは、一連の予備戦闘の後、ようやく陸側で緊密に包囲された。海が開いていたため、ヘラクレイオスはビザンツ帝国の大きな食料貯蔵庫を救えたかもしれない。[61] アレクサンドリアは、わずかな力で行動したが、衰弱した老人は包囲された都市の救済を祈るだけで満足し、おそらく、エジプトの総督と戦争の指揮官に司祭（総主教キュロス）を任命することで、神を味方につけたのだと考えていた。住民による真に勇敢な防衛にもかかわらず、14ヶ月に及ぶ包囲の後、ついに降伏を余儀なくされた（640年12月22日）のも不思議ではない。ウマルの命令により、アレクサンドリアは略奪の恐怖から守られた。ウマルの命令でアレクサンドリア図書館が焼かれたという話は全く根拠がない。この中傷的な嘘を最初に発明した栄誉は（もちろん）事件の600年後に著した、ヤコブ派の首長であるキリスト教歴史家アブルファラギウスに属しますが、それ以来、多くの歴史家が、最も途方もなく馬鹿げた詳細に至るまで、忠実にそれを書き写してきました。[48]

アレクサンドリアの陥落によりエジプトの征服が達成され、アムルは勝利の武器をエジプトの国境を越えてトリポリまで運んだ。[62] エジプトとアラビアの交通を容易にするため、ウマルはナイル川から紅海に至る運河を建設した。広大な帝国の強大な支配者となったウマルは、新たな征服計画を練っていたが、そのとき、 カリフから個人​​的に恨みを抱いたペルシャ人奴隷のフィールーズの短剣が彼の命を断ち切り、世界を征服から救った。当時、わずか10年の間にシリア、ペルシャ、エジプトを飲み込み、全地を席巻するほどの勢いを誇った激しい波に、長く、あるいは首尾よく耐えることができた国や帝国はどこだっただろうか。それまで類まれな知恵をもってその巨大な物質的力を統率してきた立役者が、さらに知的な意志を吹き込み続けていなければ。ウマルは644年11月に亡くなった。後継者を指名するよう促されたが、彼はそれを拒否し、新しいカリフを選ぶ仕事をアリーと他の預言者の最も尊敬される仲間5人に委ねた。アブー・タレブの高名な息子は、コーランと伝統だけでなく、前任者であるアブー・ベクルとウマルの「言行」にも従順に従うことを約束していれば、確かに今空位の王位に就くことができたかもしれない。彼の誇り高き精神は、この要求を軽蔑して拒否した。預言者の義理の息子であり、秘書を務めていたオスマンは、これらの制限付きで政府を受け入れた。新しいカリフは、サラセン帝国の重圧に耐えられるほどにはなっていなかった。彼は気弱で優柔不断な老人であり、役に立たない寵臣、特に秘書のメルヴァンによって完全に指揮されていた。彼は傲慢で横暴な性格で、わずか数年の間に、臣下の中でも最も忠誠心の高い者たちの不満と憤りさえもかき立てた。ついに、国民の不満は頂点に達した。カリフが権力と地位を与えた卑劣な寵臣たちの搾取にもはや屈しない決意をした部族は、武装蜂起した。クファ、バソラ、エジプト、砂漠から、彼らはメディナへと進軍した。彼らは街から1リーグほど離れた場所に陣取り、不満を解消するか、よりふさわしい君主に地位を譲るよう、君主に高慢な命令を下した。オスマンは改革を約束し、アリーの寛大な[63] 執り成しがあれば、カリフと怒れる臣下との間の亀裂を修復できたかもしれない。しかし、メルヴァンの不誠実さと、狡猾なアーイシャの陰謀によって、王子と民衆との和解の可能性はことごとく潰えてしまった。オスマンは説教壇に上がり、公然と厳粛に自らの悪政に対するアッラーと民衆の許しを請い求めたが、無駄だった。彼は石を投げつけられ、半殺しの状態で家まで運ばれた。反乱軍は6週間に渡って彼を宮殿に包囲し、水と食料を奪った。無力な老人は、自分の誤った恩恵によって富と権力を得た者たちに見捨てられ、裏切られるのを見る悲しみに耐えなければならなかった。すべての希望を捨て、彼は静かに死が近づくのを待ち構えていた。アーイシャの弟ムハンマドを先頭とする狂信的なシャルグ派の絶望的な一団が、彼の宮殿に侵入してきたのである。彼らは彼がコーランを膝に置いて座っているのを発見した。しかし、聖典も彼の尊厳ある容貌も、暗殺者たちの武装を解除することはできなかった。オスマンは幾重もの傷を負い、655年6月18日、82歳で倒れた。

オスマン朝の治世中、647年にキプロス島はモアウィヤによって征服され、654年にはロドス島も征服された。ロドス島では、サラセン人が約800年前に地震で倒壊した有名なアポロンの巨像の巨大な幹と破片を持ち去った。かつては人口が多く広大な古代バクトリア人の王国であったホラサンも、オスマン朝の治世中にサラセン帝国に「併合」された。647年、アブドゥッラー[49]とゾベイルは4万人のイスラム教徒を率いてアフリカ征服を試みた。彼らはトリポリの城壁まで進軍し、この海上都市を攻撃で陥落させようとした。しかし、彼らは撃退され、ギリシャ総督グレゴリウス率いる大軍の接近により包囲を解かざるを得なくなった。ゾベイルの技量と勇気により、アラブ軍は敵軍に対して完全かつ決定的な勝利を収め、総督自身もゾベイルの手によって殺害された。カルタゴの南150マイルに位置する裕福な都市スフェトゥラは陥落した。[64] 勝利したアラブ人の手に渡った。アブダッラーは賢明にも得られた利益に満足し、各方面の地方民から提出された服従と貢物の申し出を受け入れ、エジプトの境界へと撤退した（648年）。

アリはオスマンと反乱を起こした臣下との和解を図ろうとしたが、その努力はいくぶん生ぬるいものだった。事態が極限状態に達すると、彼は包囲されたカリフの救出に二人の息子、ハッサンとホーセインを派遣した。そして、長男のハッサンは、この不運な王子を守るために実際に負傷した。それでもアリは反乱軍への抵抗にそれほど熱心ではなかった。オスマンの死が彼にそれほど深い悲しみをもたらさなかったと考えるのは、不公平ではないだろう。高齢のカリフが暗殺されて五日後、アリは喝采によって後継者に宣言された。アブー・ターレブの高名な息子は、確かに詩人であり英雄であったが、政治家としては非常に無関心であった。アラビアの首長の中でも最も有力な二人、テルハと勇敢なゾベイルはオスマンの打倒と死に関与しており、アリーは多額の贈り物と大きな約束によって彼らの疑わしい忠誠を確保すべきであったが、その褒賞としてイラクの統治を新カリフに懇願したにもかかわらず、彼らはその冷淡な扱いを受けた。アリーのこの無謀な行為により、彼らは狡猾なアイーシャの助言と提案に喜んで耳を傾け、アリーに対する反乱の旗を掲げ、彼女が唆し、彼らが実行に加担した犯罪そのものを、アリーに負わせようという気になった。二人の首長と預言者の未亡人はメディナからメッカへ、そしてそこからバソラへ逃れた。実の兄弟が暗殺団のリーダーを務めていたにもかかわらず、この恥知らずな女性は、オスマンの血まみれのシャツを、アリーの宿敵であるシリア総督モアウィヤに送りつけ、オスマンの血の復讐をその暗殺者であるアリーに求めるという、ほとんど信じられない ほどの厚かましさを持っていた。アブー・ソフィアンの息子は事件の真相を完全に把握していたが、アリーが家長を排除する意向を表明していたため、ハシェム家の高貴なる長に対する悪名高い告発を信じているように見せかけることは、彼の野心的な計画に都合が良かった。[65] オミヤをシリア政府から追放した。そこで、ムアーウィヤはダマスカスの主要モスクでオスマンの血まみれのシャツを晒し、アリーをこの冒涜行為の扇動者として告発し、信者たちに立ち上がってこの聖なる殉教者の死の復讐をするよう呼びかけた。彼は、瀕死のオスマンの明確な命令に従い、自らをカリフ制の正当な後継者と宣言した。この呼びかけには多くの者が応じ、シリアの統治者はすぐに恐るべき軍の指揮官となることを悟った。アリーがエジプト政府から排除した友人のアムルも彼の大義を支持した。テルハとゾベイルはイラクを占領し、5万人のイスラム教徒が彼らの旗の下に行進した。神の獅子は、忠誠を誓うアラブ人2万とクファの援軍9千を率いて敵に立ち向かった。バソラの城壁の下で（656年11月2日と3日）、この内戦の最初の戦いが行われた。砂漠の国の華を内紛の末に滅ぼしたこの戦いは、イスラムの軛から世界を救ったと言っても過言ではない。もしアリがサラセン帝国の唯一にして揺るぎない支配者であったならば、カリニクスの火[50]でさえ、当時のイスラムの征服の圧倒的な波に抗うことはできなかっただろう。そして、おそらくイサウリア人は、偶像を憎む気の合う集団の先頭に立って、偶像破壊的な性癖に耽溺していたかもしれない。ヨーロッパの西部も例外ではなかっただろうし、十字架の勇者、キリストのハンマーは、おそらくイスラムのイルデリムとして歴史に名を残したかもしれない。

反乱軍は完全に敗北し、テルハとゾベイルとその軍隊1万人が殺害され、[66] ラクダの背に載せた輿に乗って[51]戦場の危険に立ち向かい、その存在で軍隊を鼓舞し、声で激励した後、彼女は執拗な憎しみで何年も追いかけ、ひどく傷つけた男の手に捕らえられた。しかし、寛大なアリは女性と戦うことを軽蔑していた。ムハンマドの未亡人はその身分にふさわしい敬意をもって扱われ、速やかに預言者の墓のしかるべき場所に戻された。勝利したカリフは、モアウィヤとアムルに最も有利な条件を提示したが無駄に終わり、657年の春、7万人の兵士を率いて彼らと戦いに臨んだ。ユーフラテス川西岸のシッフィーン平野は、110日間にわたる散発的な戦争で、90の戦闘または小競り合いの場となった。オミヤ族の首長の軍勢は12万人以上に達したと言われており、その中にはペルシャ、シリア、エジプト遠征のベテラン兵も多数含まれていました。勇敢な部隊のうち4万5千人が首長の野望のために命を落とし、アリーの勇敢で忠実な部下2万5千人が彼らの傍らで戦死しました。これは破壊者の庭に咲いた稀有な花々でした。神の獅子は戦いのあらゆる場面で先頭に立ち、その重々しい両刃の剣は圧倒的な力で振るわれ、敵陣に恐ろしいほどの破壊をもたらしました。反乱軍を倒すたびに、彼は「アッラー・アクバル！」[52]と雄叫びを上げました。アラビアとペルシャの歴史家たちは、「夜の戦いの激動の中で、その凄まじい叫び声は400回も聞こえた」と厳粛に語っています。東洋的な誇張をすべて考慮し、ゼロを一つ取り除いたとしても、この偉業を実に尊敬に値する業績とするのに十分な数字がまだ残っている。

寛大なアリは、彼とモアウィヤの間の争いを一騎打ちで解決しようと提案したが、これほど恐ろしいチャンピオンと対決するのは本当に[67] ダマスカスの王子の正真正銘の狂気とみなされたため、彼はカリフの丁重な招待を断った。オミヤ家の長はアリーほど恐るべき戦士ではなかったが、忠実なる者たちの真の正当な指揮官よりもはるかに優れた政治家だった。剣の決断が最終的に自分に不利になることをはっきりと予見したオミヤは、恐れられる敵を混乱させる計略を考案した。それはアリーの信奉者たちの敬虔で迷信的な感情に巧みに訴えることに基づいていたため、成功する見込みが十分にあった。カリフは長らく懸案となっていた戦いを決戦で終わらせる決意を固めていた。軍勢が集結し、戦闘が始まろうとしたその時、ムアーウィヤが最前線の槍に掲げたコーランの書物への厳粛な訴えが、アリー軍のかなりの部分を攻撃を中止させた。ダマスカス公の使者は長い間、何も知らないアリーの陣営で忙しく活動していた。アリーが、コーランの教えと同等に拘束力を持つアブー・ベクルとオマルの言行や伝統を受け入れることを拒否したことは、彼自身の多くの支持者からまったくの異端とみなされた。そして、勝利が確実になったと思われたまさにそのとき、カリフは突然、軍の大半に見捨てられ、卑劣な群衆によって、いわゆる「仲裁」に彼の不可侵の権利を服従させるよう強いられた。モアウィヤは友人であり反逆者仲間でもあるアムルを自分の側の仲裁人に任命することを許され、一方アリーは周囲の裏切り者の一味によって 、愚かさと自惚れが同等に混じったクファの司祭ムーサを自分のために指名せざるを得なかった。結果は予想できた通りで、判決はモアウィヤに有利となった。アリは憤慨してそれに拘束されることを拒否した。「仲裁」全体が最初から不名誉な策略であったことは明白だったからだ。しかし、彼はかつての支持者の多くから見捨てられ、クファへの撤退を余儀なくされた。それでも彼は、圧倒的に優勢な敵軍との闘争を気高く続け、アムルがエジプトを奪い取り、ペルシャとイエメンがダマスカスの狡猾なライバルに屈服あるいは誘惑されたとしても、闘争の最終的な結末はまだ明らかではなかった。[68] もし彼がシャルグ派の男に惨殺されなかったら、彼の運命は彼に有利に働いたであろう。[53]この男は他の二人の狂信者と共に、アリー、モアウィヤ、そしてアムルを排除することで、動乱の国に平和をもたらすことに同意していた。三人の暗殺者はそれぞれ犠牲者を選び、短剣に毒を盛って密かに現場に向かった。しかし、その一撃で致命傷を受けたのは合法的なカリフのみであったが、ダマスカスの王子も重傷を負い、エジプトの総督の代理人は高名なアムルと間違われるという名誉のために命を落とした（661）。[54]瀕死のアリーは慈悲深くも、子供たちに一撃で殺人者を倒すように命じた。彼の長男ハッサンは、神のライオンの旗に忠実に従っていた一派によって確かにカリフとして敬礼されたが、彼はモアウィヤに説得されてその主張を捨て、アブ・ソフィアンの息子が忠実なる者たちの正当な指揮官として認められ、アリーの名は説教壇から呪われるよう命じられた。[55]

新カリフの統治は、概して知恵と節度を特徴としていた。ムアーウィヤは、前任者たちの特徴であった簡素な作法を軽蔑し、高価な絹の衣をまとい、豪華な廷臣たちに囲まれ、後宮の護衛として宦官を置き、飲酒に関しては預言者の教えを無視した。政治的な利害が絡んでいる、あるいは絡んでいると思われた場合には、いかなる犯罪も辞さなかった。そして、愛情を込めて、しかし愚かにも、ハッサンを毒殺した。[69] アブ・ソフィアンの息子が、いかに短期間であろうとも、カリフの称号が彼の名を飾っていたことを忘れてくれることを期待していた。また、カレドの息子アブデルラフマンの卑劣な殺害や、アリーの名前と記憶を呪うことに公然と抗議した大胆な物言いのハッジル・ベン・ハダドの卑劣な殺害は、決してオミアーデ王朝の創始者の評判についた唯一の汚点ではない。しかし、彼が単に気性の奔放さから残酷で血に飢えた人物だったわけではなく、王子として、むしろその階級の好ましい見本であった。

彼の治世の最初の活動は、反乱を起こしたハラギト族を鎮圧し、バソラの人々の反乱を鎮圧することだった。最初の3人のハリフはメディナに居住していたが、政治的および戦略的な考慮から、アリーは政権の所在地をクファに移した。モアウィヤはダマスカスを首都としたが、それはシリアが彼の権力の拠点であったことと、そして間違いなくこれが主な理由であったが、メディナに居住することで、彼が最も強く望んでいた計画、すなわち選挙による王権を世襲制に変えるという計画の達成に重大な支障をきたすと考えたからであった。彼は王位を確固たるものにすると、海と陸からコンスタンティノープル（668年）への強力な遠征を準備し、総司令官を歴任のソフィアヌスに託し、実子のイェズィードを派遣して、その存在と模範によって軍隊を鼓舞させた。しかし、ギリシア軍の無抵抗さのおかげで、サラセン軍は海と陸からカエサルの都市を包囲することができたが、サラセン軍は予想以上に激しい抵抗に遭った。ビザンツ帝国の堅固で高い城壁は、多数のよく訓練された軍隊と、一時的に英雄的な信仰に目覚めた人々によって精力的に守られ、彼らの民族と宗教の最後の砦を倒す危険と、カリニクスの砲火の驚異的な効果によって、攻撃によって都市を占領しようとするあらゆる試みを撃退した。アラブ軍は、プロポンティスのヨーロッパとアジアの海岸を略奪する方がはるかに容易であると気づき、包囲作戦をますます緩慢に進め、ついに4月から9月まで海を守り、冬が近づくにつれて撤退した。[70] サラセン人はローマ帝国の首都から80マイルほど離れたキュジコス島に上陸しようと試みた。しかし、6年連続で夏を改めて試みたが、火災と剣、そして難破と疫病という不運によって甚大な損失を被り、ついにこの無益な計画を断念せざるを得なくなった（675年）。この失敗はサラセン軍の栄光を一時霞ませたが、ローマの名声はかつての輝きを取り戻したかに見えた。艦隊の壊滅と軍の壊滅はモアウィヤの誇り高き精神を鎮め、老齢のカリフは、ダマスカスの都と宮殿でレバノン山地の好戦的なマロン派、あるいはマルダイト派に侮辱されるのを見て屈辱を感じ、平穏無事に余生を送りたいと願った。そのため、コンスタンティヌス4世との30年間の和平、すなわち休戦に同意した。ポゴナトゥスとの条約では、確かに小アジア北西部、キプロス島、ギリシャ諸島の島々の領有が認められたが、ビザンツ宮廷に金貨3000枚、奴隷50人、高貴な品種の馬50頭を毎年納めるという取り決めによって、忠実なる軍団の指揮官の威厳はひどく低下した（677年）。

モアウィヤの軍勢は他の方面ではより成功を収めた。彼の副官オベイダは673年にトルコ領に侵攻し、中央アジアで相当の征服を行った。また、北アフリカの大部分はアクバによってサラセン帝国に併合された。アクバはトリポリとバルカを征服し、671年にはカルタゴの南約80キロにカイロアン[56]を建設し、大西洋と大砂漠の端まで進軍した。しかし、彼が征服したアフリカ人とギリシャ人が全面的に離反したため、彼は既にスペインへの侵攻を検討していた大西洋岸から撤退せざるを得なくなった。四方八方から敵の大群に囲まれ、救援の望みも絶たれた勇敢なアクバとその少数の勇敢な部隊には、名誉ある死を遂げる以外に道はなく、最後の一人まで倒れた。新たな軍勢を率いて派遣されたズヘイルは、前任者の運命を復讐し、[71] 彼は多くの戦いで現地の人々を攻撃したが、包囲していたカルタゴを救うためにコンスタンティノープルから派遣された強力な軍隊によって最終的に倒された。

モアウィヤは680年4月6日に亡くなった。死の10年前、彼は息子のヤズィードがサラセン帝国の推定継承者であると宣言されたことで、その野望が叶うのを見ていた。[57]確かに、不満の声もいくつかあり、聖都メッカとメディナに対して武装デモを行ってカリフの意志への服従を強制する必要もあった。しかし、モアウィヤの気力と毅然とした態度がすべての障害に打ち勝った。したがって、父の死後、息子は広大な帝国のすべての州でカリフとして認められた。アラビア本土、特にメッカとメディナでは部分的な例外もあった。しかし、ヤズィードは父の資質をまったく受け継いでおらず、放蕩な好色家で、しかも非常に暴君的な性格の持ち主だった。わずか数ヶ月の間に、彼の臣民の不満は脅威的な高さにまで高まった。特にアラビア本土とイラク州では、人々の目が、アリとファティマの末子で唯一生き残った、ハシェム家の当主であるホセインに向けられ始めた。ホセインはコンスタンティノープルの包囲戦で功績を挙げた。彼は父の精神をいくらか受け継いでおり、軽蔑的にヤズィードの称号を認めなかった。彼はイラクの不満分子の大集団から、彼らの指導者となるよう招かれた。彼は妻や多くの友人の忠告を無視して、その招きに応じることを決意し、主に女性と子供からなる小さな随行員を連れて出発した。彼がイラクの境界に到達したとき、 用心深く精力的なクファの知事オベイドラは、すでに反乱を芽のうちに鎮圧していた。ケルベラ平原で、ホーセインは五千の騎兵に四方から包囲されていた。彼に与えられた選択肢は無条件降伏か死かの二者択一だった。彼は死を選んだ。そして、最も英雄的な武勇の果てに、彼の寛大な忠誠心を持つ一団は皆殺しにされ、遠くから矢で惨殺された。[72] 卑怯な襲撃者たちの攻撃を阻止するため、ホーセインは戦いに臨んだ。多くの傷を負い、血を流しながらも、ただ一人生き延びた。彼はテントの入り口に腰を下ろし、末の息子と甥という二人の美しい子供たちを腕に抱きしめた。二人はそこで殺され、その温かい血が不運な男の手から溢れ出た。悲嘆と絶望の叫びを上げながら、彼は立ち上がり敵の真ん中に身を投げ出した。兵士たちは四方八方から後退し、しばらくの間、誰も預言者の孫に手を出す勇気はなかった。しかし、ついに彼らのリーダーの一人、無慈悲なシャマーが攻撃を促し、英雄ホセインは槍と剣の33回の攻撃を受けて殺された。遺体は非道な悪党どもによって踏みつけられ、切り落とされた首はクファ城に運ばれ、そこからダマスカスへと送られた。ヤズィードがそれを眺め、安らかに眠れるようにと。ホーサインの死後、勇敢なるゾベイルの息子アブダラー[ 58]をカリフとして認めていた聖都への遠征隊が派遣された。メディナは陥落し、ホーサインとハッサンの姉妹と子供たちは鎖につながれてダマスカスの王座へと送られた。ヤズィードは顧問たちから、アリとファティマの子孫の墓に、自分の恐怖を永遠に埋めるようにと促された。さて、もしヤズィドがビザンツ帝国のキリスト教徒皇帝の一人であったならば、たとえ親族であっても殺害したり、視力を奪ったり、その他の方法で身体を切断したりしても「大した害にはならない」と考えていたであろう。そうすれば、それによって揺るぎない帝国が確保されるのであれば、この忠告は間違いなく忠実に守られたであろう。しかし、野蛮なヘンダの孫である彼には、人間性のより良き感情が全く欠けていたわけではなく、サラセンのカリフには、司祭による赦免という嘲笑によって彼の煩わしい良心を慰めてくれる都合の良い「総主教」や司教がいなかった。悲しみに暮れる一家はメディナへと丁重に送り出され、ヤズィドは父と自らの手によって受けた取り返しのつかない損失について、彼らを慰めようとさえした。

アブダラに対するヤズィード将軍たちの部分的な勝利は、その不屈の戦士が[73]イエズィード2世は、 イエメンを征服し、エジプトで勢力を確立しました。3年間の波乱に満ちた統治の後、ヤズィードは死去しました（683年）。その死から数か月後、息子で後継者のモアウィヤ2世は、アブダッラーを簒奪した地位から追放するためには必死の闘争が必要になることを予見し、自発的に退位することを選択しました。しばらくの間、完全な無政府状態が続きました。イラクの知事オベイドラはバソラに新しい帝国と新しい王朝を築こうとしましたが、人々によって不名誉にも追放されました。イラク、イエメン、ヒジャズ、エジプトの各州は、アブダッラーの名と統治権を認めました。シリアでさえ、アブダッラーの子息であるデハクが、一時的に代理人として従われました。しかし、ついにオミヤ家の出身であるメルヴァンは、ダマスカスでカリフに迎えられた（684年）。ただし、誓いを立てて、ヤズィードの次男カレドを後継者に指名することを条件とした。メルヴァンは速やかにシリアとエジプトを支配下に置いた。ハーシム家が勢力を拡大していたホラサンの人々は、帝国への忠誠を捨てて独立を宣言し、高貴なサレムを王に選んだ。 ザラドの息子ソレイマンは、アラビア半島とシリアの一部で大規模な反乱を起こし、対立する2人のカリフの廃位を宣言したが、オベイドッラーに敗れた。メルヴァンは誓いを忘れ、息子のアブドゥルマレクを後継者に指名した。アブドゥルマレクは、父がアブダラの手から奪い取った諸州で自分の地位を強化することに熱心に取り組んだ。アブダラは、アブドゥルマレクの中に、武勇と策略の両面で自分に匹敵する敵を見出した。しかし、二人のライバル間の実際の争いは、第三者の登場により、しばらく延期された。モクタールもまた霊感を受けた預言者であり、彼が新たな信条を確立する見込みは、しばらくの間、かなり有望に思えた。実際、クファ市とイラク州の一部は、アブダラの優れた剣によって彼が詐欺師であることが判明した時、彼の神聖な使命を認めていたのである（686）。一方、ギリシャ人はオミヤ家の苦悩と恐怖を利用しましたが、それは彼ら自身の取るに足らない、卑劣なやり方でした。[74] というのは、彼らは、分裂したサラセン人の弱体化した支配から小アジア、パレスチナ、シリアを奪い取るために大胆に剣を抜く代わりに、アブドゥルマレクから貢物の相当な増加を得ることで満足したからである。

こうして東ローマ帝国との戦争への不安から解放されたアブドゥル・マレクは、今やメッカのライバルであるカリフとの差し迫った戦いに全神経を集中させることができた。5年間の熾烈で不確実な戦いの後、アブドゥッラーはついに決戦に敗れ、メッカに避難せざるを得なくなった。そこで彼は7ヶ月間、圧倒的に優勢なアブドゥル・マレクの軍勢から身を守った。そしてついに総攻撃で、ゾベイルの勇敢な息子は殺害された。彼の陥落はメッカの滅亡を決定づけ、サラセン帝国は再び一人の支配者の下に統一された（692年）。アブドゥル・マレクは、自らが唯一無二のカリフであることを確信するや否や、それまでの内紛と混乱によって従わざるを得なかった東ローマ帝国への隷属という烙印を捨て去った。彼は規定されていた貢物の支払いをやめ、さらに別の州であるアルメニアをビザンチン帝国の皇帝たちの弱い手から奪い取った。

エジプト総督ハッサンは、北アフリカの再征服を命じられた。勇敢で有能なこの司令官は、内陸部を制圧した後、勝利の武器を海岸へと運び、アフリカの中心都市カルタゴの要塞を奇襲攻撃で占領した（697年）。しかし、多数の精鋭の軍隊[59]を乗せた強力なギリシャ艦隊が予期せず到着したため、アラビアの将軍は征服地を放棄し、カイロへと撤退せざるを得なくなった。 しかしアブドゥルマレクはいかなる犠牲を払ってでも北アフリカを自らの領土に併合しようと決意し、冬の間、海と陸に強力な軍備を準備し、698年の春、ハッサンは再びカルタゴの前に姿を現し、ギリシャ軍を指揮していた総督で貴族のヨハネスに街からの撤退を強いた。その後すぐに、近隣で再び彼を破った。[75] ウティカの西海岸に上陸したハッサンは、急いで出航したおかげで残っていたビザンチン軍を壊滅から救うことができた。カルタゴは廃墟の山と化した。しかしハッサンは間もなくさらに手強い敵に遭遇することになる。内陸部のムーア人、あるいはベルベル人の中に女預言者が現れ、ギリシャ人を追い出して征服したと彼らが甘んじて思っていた土地の領有権を主張するようアラビアの侵略者に大胆に挑んだのである。カヒナというのがこの非凡な女性の名前で、彼女はイスラム教徒の狂信をも凌ぐ情熱を国民に吹き込む秘訣を発見したかのようだった。一日にしてアフリカは再びサラセン人の手に渡り、屈辱を受けたハッサンはエジプトの境内に隠遁し、5年後にはカリフから約束されていた救援が来ると期待した。しかし、カヒナ女王が都市を破壊し、果樹を切り倒せという命令は、沿岸部のキリスト教徒の間に不安と怒りをもたらした。そしてハッサンがようやくこの地方に姿を現すと、最も熱心なカトリック教徒たちからさえも、彼を救世主、救い主として迎え入れた。王家の女預言者は勇敢に戦いに挑んだが、殺害され、彼女の軍は敗走させられた（705年）。それでも抵抗の精神は生き残り、ハッサンの後継者で高齢ながら気の強いムサ・ベン・ナシルは、ムーア人の部族による新たな反乱を鎮圧しなければならなかった。しかし、彼と二人の息子、アブダラとアブデルアズィーズは非常にうまく対処したため、ベルベル人はカリフに服従しただけでなく、イスラム教を信仰し、それ以降、アラブの征服者たちと一つの民族となったのである。

アブドゥルマレクは、銀貨と金貨の両方を扱う国立造幣局を設立した最初のカリフであった（695年）。金貨はローマの金貨デナールの模造品で、ムハンマドの神の唯一性を宣言する銘文が刻まれていた。アラブ人はこれらの金貨をディナールと呼び、その価値は約8シリングであった。2倍や半分のディナールも鋳造されていたようである。銀貨はイギリスの貨幣で5ペンスまたは6ペンスに相当する価値があった。アブドゥルマレクは705年に亡くなった。彼の後を継いだのは息子の ワリードである。彼は確かに父の活動性、活力、決断力を受け継いでいなかったが、一方で、[76] ワリードは芸術と科学を愛し、奨励し、特に建築を重んじた。ダマスカスに50万ポンドを投じて壮麗なオミアデス・モスクを建設し、メディナのムハンマド・モスクもより大規模で壮麗に再建した。彼は賢明な大臣や偉大な将軍たちに仕えるという幸運に恵まれ、彼らの精力、勇気、そして進取の気性は、カリフの個人的な怠惰と無活動性を十分に補い、ウマルの治世に匹敵する栄光を彼の治世にもたらした。副官のひとり、 ラクダ使いのカティバは、オクサス川、ヤクサルテス川、カスピ海の間の広大な地域をサラセン帝国に加え、カリズメ、ボハラ、サマルカンドといった豊かで人口の多い商業都市を擁した（707-710）。サマルカンドからは、勝利した将軍が主君に、ペルシア最後のササン朝の君主で不運なイェズデギルドの息子、フィルーズ（またはフィルズ）の娘を派遣した。彼女はワリードの妻となった。カティバの同僚のひとり、ムハンマドは、インダス川の対岸にイスラムの旗を掲げた（712年）。同年、トルコのチャガンの居城であったファルガナをカティバが占領し、カシュガルまで進軍して中国皇帝の使節を迎えた。ワリードの弟モスレマは、歴史上最も恐るべきムスリム戦士の一人であり、コーカサスでチャザール族を破り、ガラティアと小アジアの他の地域を兄の帝国に併合した（710年）。しかし、最大かつ最も栄光に満ちた征服はスペイン征服であった。オスマンの時代にはすでに、アラブ人はハンダルシアの美しい土地に憧れており[ 60 ] 、彼らの海賊船団はスペイン沿岸を何度も荒廃させていた。ゴート王ワンバは675年に彼らの遠征隊の一つを破った。それ以来、アラブ人は何も成し遂げていない 。[77] 西ゴート王国に対する更なる攻撃も行われたが、北アフリカにおけるアラビアの勢力確立を懸念した西ゴート王国は、697年にビザンチン皇帝のカルタゴ救出作戦を支援していた。スペイン王はアフリカ沿岸にセウタ（セプタまたはセプトゥム）の要塞を保有していた。これはヘラクレスの柱の一つで、ヨーロッパ沿岸の反対側の柱または地点とは狭い海峡で隔てられている。この要塞は8世紀初頭、トレドとセビリアの大司教オパスの義理の兄弟である ゴート族のジュリアン伯爵が支配していた。オパスの兄弟である ウィティサが当時スペイン王であった。709年、ムーサはセウタを陥落させ、北アフリカ征服にまだ足りないモーリタニアの小さな部分を従属させようとした。しかし、ユリアヌス伯に撃退されて大きな損失を被り、ゴート王国の有力者たちの内紛が思いがけず成功の見込みを開かなければ、スペインへの計画を放棄していた可能性が高い。ウィティサ王はスペイン聖職者の実にひどい放縦を改め、貴族の過剰な権力を抑えようと試みたが、フランス国王ルイ11世のような狡猾な策略も、イングランドのチューダー朝のような強固な専制的意志もなかったため、善意の努力は単に自らの廃位（710年）を招き、廃位から数ヶ月しか生きられなかった。聖職者と貴族たちは、レカスヴィント王 （またはレセスヴィント[61] ）の孫であるロデリックを自分たちの思い通りの王に選んだ。ウィティザの二人の息子と彼らの叔父オッパスは、新国王を倒すために陰謀を企てた。新国王は、自分が十分な権力を持ち、王の布告に正当な権限を与えたと思った瞬間に、ジュリアン伯をアンダルシアとモーリタニアの指揮権から外すという無分別な意図を表明していたようである。[62]脅迫された伯は、陰謀者たちの仲間に加わるようにすぐに説得されたが、[78] 彼らが戦場に投入できる戦力が君主の権力に無力であると判明するのを恐れ、これまで祖国の最も忠実な守護者であった彼は、躊躇することなく祖国をサラセン人の敵に裏切り、名誉と愛国心に託して守らせてきた門を大きく開いた。彼と共謀者たちは、ムーサがスペインに定住するつもりはなく、戦利品の分け前があれば満足するという欺瞞的な保証で良心の不安を和らげようと努めた。

ムーサは計画していた事業に対するワリドの認可を得るとすぐに、500人の乗組員を乗せたわずか4隻の船からなる遠征隊を派遣し、切望していた土地の海岸を探らせた。この部隊の指揮官タリフ・アブ・ザラは海峡の反対側に上陸し、内陸部へ18マイル行軍して、裏切り者のセウタ伯爵の城と町に到着した（710年7月）。 [63]（710年7月）セウタの国の豊かさに関する彼の熱烈な報告を受けて、ムーサは解放奴隷のタリク・ベン・ザヤドの指揮下でより強力な遠征隊を派遣することを決めた。哀れなユリアヌスが輸送手段を提供した。5000人のアラブ人と7000人のムーア人がヨーロッパのヘラクレスの柱、カルペ山に上陸した。この山はそれ以来タリク山、ゲベル・アル・タリクとなり、後にこの名前がなまって現在のジブラルタルの名称となった（711年4月）。ここでタリクは強固な陣地を築き、ユリアヌスの友人たちや、1世紀以上もの間、宗教的狂信のみが煽動し維持できる悪意をもって、この運命づけられた民を抑圧し追い詰めてきたキリスト教徒迫害者たちへの激しい憎悪に燃える多くのユダヤ人たちを周囲に集めた。侵入者を追放するよう国王から命じられたエデコ伯爵とテオデミール伯爵は、大虐殺によって敗北した。そして、時宜を得た増援が[79] アフリカの侵攻により、タリックの軍勢は3万人以上に膨れ上がった。ロデリックはついに、自らの王座と民衆を脅かす危険の大きさを悟り、ゴート族の精鋭部隊を率いて10万人の兵士を率いて外敵の侵略者と対峙した。カディス近郊、グアドレーテ川沿いのシェレス・デ・ラ・フロンテーラで両軍は激突した。散発的ではあったものの、血なまぐさい戦闘は3日間続き、4日目に本格的な戦闘が始まった。夜が黒ずんだ翼を広げ、殺戮に一時の休息を告げると、サラセン軍の半数以上が征服しようとして来た地に倒れ伏していた。そして、最も敬虔な神の父であるトレド大司教とその二人の甥（ロデリックの寛大さ、あるいは愚かさ（どちらの解釈も可能）から最重要の地位を託されていた）の卑劣な離反がキリスト教徒の隊列を崩さなければ、ムサの解放奴隷の生首がトレドの城壁を飾っていたかもしれない。しかし実際には、ゴート軍の残党を解散させるのに三日かかり、タリクが簡潔な「アッラーを称えよ！ 我々は勝利した」（711年7月19日～26日）を書き上げる前に、多くのサラセン人と祖国を裏切った多くのキリスト教徒が戦死しなければならなかった。不運なゴート王は戦いで戦死するか、グアダルキビール川で溺死した。クセレスの戦場はゴート王国の運命を決定づけた。スペイン全土が驚くほどの速さでタリックに服従したため、解放奴隷の成功と名声を妬んだ老ムーサは、タリックが自ら到着して勝利の最後の、そして最も美しい果実を収穫するまで、勝利の行進を中止するよう命じた。しかしタリックはコルドバとゴート王国の首都トレドを征服地に加え、ビスケー湾まで進軍したが、そこでついに陸地の喪失により進軍を止めざるを得なくなった。そこで彼は、嫉妬深い首領から怒りと横柄さを込めた召喚状を受けた。首領は既に一万人のアラブ人と八千人のムーア人を率いてアフリカから渡り、セビリアを占領し、メリダを包囲していた。メリダは勇敢に守られていたものの、ついに降伏を余儀なくされた。メリダとトレドの中間地点で、タリックは首領と会った。[80] ワリードは冷たく威厳に満ちた儀礼で彼を迎え、征服した王国の財宝について厳密な報告を要求した。不運な副官は、将軍の不在下でスペインを征服するという自分の傲慢さをムーサが容易に許すはずがないことをすぐに悟った。彼は自分が不名誉にも指揮権を剥奪され、投獄されるのを目の当たりにした。ムーサは憤慨を募らせ、スペインの征服者を公衆の面前で鞭打つよう命じた。ワリードの厳然たる命令により、ムーサはタリクを元の地位に復帰させざるを得なくなった。そして、嫉妬深い老首長から冷酷かつ不当な扱いを受けていた勇敢な男は、持ち前の熱意でタリクを助け、半島の未征服地域の征服を成し遂げた。 712 年末には、勇敢な王子テオデミールを除いてキリスト教徒の抵抗はすべて止んでいた。テオデミールはオリウエラで数か月間自衛し、最終的にムサの息子アブデラジズから非常に有利な条件 (713 年 4 月 5 日) を獲得した。また、無敵の ペラギウス(ペラヨ)とペトルスは、アストゥリアス、ガリシア、ビスカヤ渓谷でスペインに新しいキリスト教帝国の基礎を築き、しばらく後に闘争を再開し、最終的には外国の侵略者を追放する運命にあった。

ムーサは老齢であった。髭を染めたり、その他のちょっとした工夫を凝らしたりしても、88年間の人生と50回の遠征[64]による疲労と窮乏によって生じた肉体の衰えを消し去ることはできなかっただろう。しかし、彼の精神の活力と、胸を熱くさせる若々しい情熱は衰えていなかった。そして、後世の驚異的な老人、偉大なダンドロのように、90歳に近づくにつれ、彼は途方もない規模の事業を次々と展開していった。それは、ガリア、イタリア、ドイツ、そしてギリシャ帝国の征服に匹敵するほどのものであった。彼はピレネー山脈を越え[65]、フランク王国の滅亡を命じようとしていたが、その時、横暴な命令が下された。[81] ダマスカスからムサは、彼とタリクをそこに呼び出し、忠実な指揮官に彼らの行動の報告をさせた。タリクは従った。一方、ムーサはカリフの召喚に応じるのを遅らせたが、2度目の、さらに断固たるメッセージが、老首長に服従か公然と反乱するか以外の選択肢を与えなかった。そして、彼自身や兵士たちの忠誠心から後者は問題外となり、彼は直ちにダマスカスへの帰還の準備に熱心に取り組んだ。彼はスペインの統治を息子のアブデルアズィーズに、アフリカの統治を息子のアブダラに託した。莫大な金銀財宝、そしてとりわけ真珠や宝石で縁取られた有名なソロモンのエメラルドのテーブルを携えてダマスカスへ向かった。これは東方からローマ人が略奪したものであり、ローマ略奪の際にアラリックの手に渡ったものと思われる66 30人のゴート族の王子、400人の貴族、そして1万8000人の卑しい男女の捕虜を従え、彼はセウタからダマスカスへと出発した。パレスチナのティベリアで、ワリードの弟であり推定継承者であるスレイマン（あるいはソリマン）から内通の知らせを受け、カリフが死去したことを知らされた。ソリマンとの友情を大切にしていた彼は、ダマスカスへの凱旋入場を新統治の発足式まで延期するよう命じられた。

ソリマンの怒りは、もし回復すればカリフの憤りよりは危険ではないと考えたムサは、この命令を無視してダマスカスへの行軍を続け、瀕死のワリードにアフリカとスペインの戦利品を見せて満足感を与えるのにちょうど間に合うように到着した。[67][82] その後まもなく、歴代カリフの中で最も権力のあった者が、王と皇帝の偉大な主君の鞭に屈した（714年10月）。彼の後継者ソリマンは有能かつ精力的な王子であったが、専制的で冷酷な性格であった。ムーサは権力の濫用と命令不服従のかどで、新カリフの審判の場で告発された。クセレスの勝者が嫉妬深い首領の手から受けた不当な扱いは、後者に与えられる同様の屈辱によって報復された。このベテラン司令官は公衆の面前で鞭打たれ、その後、ソリマンの「慈悲」によりメッカへの流刑が下されるまで、宮殿の門の前で丸一日待たされた。さらに、彼は国庫に金20万枚の罰金を支払う判決を受けた。略奪され侮辱された老人の息子たちが父の傷の復讐を企てるのを恐れたアブデルマレクの立派な息子は、密かにアフリカとスペインに派遣され、ムーサの家族の絶滅を命じる勅令を出した。そしてカリグラ、カラカラ、あるいはユスティニアヌス2世にふさわしい残酷さの洗練さで、彼はアブデルアズィーズの首を遺された父に差し出させ、その侮辱的な質問、つまり反逆者の顔立ちを知っているか、と尋ねた。「私は彼の顔立ちを知っている」と哀れな老人は悲しみと憤りの激発の中で叫んだ。「彼は忠実で誠実だった。彼の死の原因となった卑劣な者たちにも同じ運命が降りかかることを！」――数週間後、ムーサが失意のあまり死んだことで、ソリマンはそれ以上の罪を犯さずに済んだ。クセレスの勝利者は、その老いた指揮官とほとんど同じ運命をたどった。だが、彼は死刑、投獄、あるいは追放によって祖国に尽くした偉大な功績を償うことはできなかった。ムサやタリクと同様の運命を恐れる十分な理由があったカティバは、嫉妬深いダマスカスの暴君に抗して武装蜂起し、戦場で栄光の死を迎えるという幸運に恵まれた。

[83]

ソレイマンは、ギリシャ帝国を打倒し、コンスタンティノープルを征服することで自らの治世を有名にしようと決意した。彼は陸海両方において、壮大なスケールで準備を進めた。彼の弟で恐るべき モスレマは、7万の歩兵と5万の騎兵を率いて、巨大なラクダの列を率いて小アジアに侵攻した（716年）。ティアナ市はイスラム教徒の手に落ち、アモリウムはイスラム教徒によってしっかりと包囲された。当時、アモリウムの軍隊はイサウリア出身の将軍 レオによって指揮されていた。この傑出した人物の本名はコノンであり、彼の父親は小アジアからトラキアに渡り、そこで牧畜民として定住していた。彼はその儲かる事業で相当の富を築いたに違いありません。息子をユスティニアヌス帝の近衛兵に入隊させるため、皇帝の陣営に500頭の羊を贈与する余裕があったのです。この若い兵士の体力と、あらゆる武技における器用さは皇帝の目に留まり、皇帝はすぐに彼を昇進させました。アナスタシウス2世は彼にアナトリア軍団の指揮権を託し、彼はこの立場でアモリウムをサラセン人から守ったのです。ビザンチン宮廷で頻繁に起こった突発的な革命の一つにより、アナスタシウスは無名の歳入役人に帝位を譲らざるを得なくなり、その役人はテオドシウス3世と名乗りました。レオ将軍は新皇帝を認めず、非常に巧みにやりくりしたため、指揮下の部隊はレオ将軍に 皇帝の紫の衣を授けただけでなく、アラブ人は彼とその軍隊にアモリウムからの自由で妨害のない出発を認めたようであった。レオ将軍はコンスタンティノープルへ進軍し、つい最近自分を高く評価してくれた部隊に見捨てられる危険を感じたテオドシウスは、東方軍の将軍であり皇帝であるレオ将軍の手に進んで屈服した。しかも、彼は極度の不本意ながらその笏を受け入れたのである。レオ将軍は息子と共に修道院に隠遁することを許され、そこで金文字を描くのに十分な時間を与えられた。これは彼の生来の怠惰な性格に驚くほど適した仕事であった。

名前の3番目のレオは、歴史上イサウリア人、あるいは偶像破壊者としてよく登場するが、その意図を十分に理解していた。[84] アラブ人がコンスタンティノープルを陥落させようと企てていることを予期していたため、モスレマは軍事経験や工学技術から考えられる限りのあらゆる準備を整え、彼らに相応しい歓迎を与えた。717年7月、ペルガモスを陥落させた後、モスレマは軍をアジアからヨーロッパへ輸送し、ヘレスポントス海峡（ダーダネルス海峡）の最も狭い部分（アビドスからセストス）を通過した。そして、ガリポリ、ヘラクレア、プロポンティス（マルマラ海）のその他のトラキア都市を迂回させ、コンスタンティノープルを陸地から包囲した。ギリシャ人は、包囲軍の撤退を、都市の住民一人につき金貨一枚を支払うことで買収するという申し出をしたが、これは軽蔑的に拒否された。モスレマは最大の勢いで包囲作戦を推し進めたが、それに見合う成果は得られず、イサウリア軍は勇敢さと決意であらゆる攻撃を撃退した。サラセン人たちは、一見無力に見えるギリシャ軍がこのような攻撃を見せるとは、ほとんど予想していなかった。しかし、シリアとエジプトの海軍が到着したことで、モスレマの希望は大きく膨らんだ。その海軍の艦船は1800隻[68]に5万人の兵士を乗せていた。サラセンの司令官は、陸海からの総攻撃のために夜を決め、翌朝までに都市は自分のものになると高らかに宣言した。その朝が来ると、ギリシャ軍の砲火は効果を発揮し、誇り高き艦隊も、それを率いた兵士たちも、痕跡はほとんど残っていなかった。一万人のアラブ人とペルシア人が殺されたことは、モスレマがいかに猛烈にビザンツの防衛線を攻撃し、イサウリアンとその勇敢な軍隊がいかに勇敢かつ精力的に敵軍を撃退したかを物語っていた。この敗北からモスレマは立ち直ろうと試みたが、無駄だった。彼はすぐに、これまでサラセン軍の大きな成功に大きく貢献してきた無敵の確信が、完全には崩れ去らなかったとしても、少なくともかなり揺らいだことを痛感した。彼の攻撃は今やほとんど容易に撃退され、彼の奇襲攻撃の試みはすべて、常に警戒を怠らないイサウリアンによって打ち負かされた。イスラム軍の古来の優位性を回復する唯一の希望が残っていた。カリフ・ソレイマンが恐るべき軍勢を集めていたのだ。[85] レオ1世は、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人の大軍を率いて、兄の救援に向かわせる準備をしていた。包囲軍と包囲された軍勢の双方の目は、シリアのハルキス（あるいはキニスリン）近くのカリフの陣営に向けられていた。レオ1世は贈り物や約束によってドナウ川からブルガリア軍をおびき寄せ、サラセン人と戦わせようとしていた。こうして蛮族同士の敵を互いに滅ぼし合い、ビザンツ帝国をあらゆる危険から救おうとしていた。しかし、忠誠の司令官レオ1世は食欲を抑えることができなかった。卵を20個ほどとイチジク6～7ポンド、それに骨髄と砂糖のデザートという食事は、彼のよく鍛えられた胃にも多すぎた。彼は暴食の代償を命で支払ったのである（717年）。彼は従弟のオマル・ベン・アブデルアズィーズをカリフ位の後継者に任命した。オマルは名門の二番目の君主であり、非常に高潔な人物ではあったが、非常に冷淡な王子であった。強大な帝国の長というよりは、むしろ禁欲主義者の修道院の長としての方がずっとふさわしい人物であった。彼の治世の最初の行動はシリア軍備の停止を命じることであったが、もしこれに王位継承権が伴っていれば、賢明な措置であったかもしれない。 リコールによってモスレマとその軍をコンスタンティノープル包囲から解放した。この措置を怠ったため、エジプトとアラビアの蒸し暑い気候の不運な原住民たちは、凍てつく陣地で過ごす厳しい冬の筆舌に尽くしがたい苦難を味わうことになった。718年の春、彼は彼らの窮乏を救い、寒さ、飢餓、そして疫病によって包囲軍の戦列に生じた欠落を補うべく尽力した。この任務のために、アレクサンドリアとアフリカの港湾からそれぞれ2つの大艦隊が派遣された。彼らは確かに物資と増援を陸揚げすることに成功したが、ギリシャの砲火に対抗することは、前年、諸国家からローマの名を消し去ろうと威嚇した無敵艦隊に対抗するのと同じくらい無駄なことであった。一方、ブルガリア人は買収によってギリシャ皇帝と同盟を結んでおり、この野蛮な援軍は疲弊し飢えに苦しむアジア人たちにとって手強い敵となった。それでも勇敢なムスリムはひるむことなく、都市の防衛線への攻撃を一切断念せざるを得なかったものの、自らの手であらゆる攻撃を撃退した。[86] 陣営は混乱に陥り、ついにカリフ・オマルから包囲を解くよう命じられるまで、事態は収拾しなかった（718年8月）。アラビア軍の撤退は遅滞なく、何の妨害もなく行われた。しかし艦隊は、カリニクスの砲火で難を逃れたものも嵐で破壊され、誇り高く出航した700隻の船のうち、アレクサンドリア港に戻ったのはわずか5隻にとどまり、仲間を失った悲惨な物語を語り継いだ。ビザンツ帝国は救われ、勝利したイサウリア人は、帆布、木材、真鍮、大理石を使った計画的な戦争に備えることができた。

善良で敬虔なウマルは、ほぼ 60 年間毎日説教壇から唱えられてきたアリーとその支持者に対する呪いの廃止、つまり「撤回」によって、その治世を特徴づけた (719)。この単純な正義の行為と、前任者の下で帝国の行政に忍び込んだ恐ろしい乱用を改革しようとするやや性急で不注意な試みによって、ウマルは自分の家族、宰相、高官の断固たる敵意を買った。毒を盛られてウマルは死んだ (720)。彼の後継者であるイェズィド 2 世は、オミヤの血統の他の先任者のような美徳はまったく受け継いでおらず、悪徳のほとんどを受け継いでいた。この王子の治世とその後継者の治世において、ハシェム家の 2 つの支族、すなわちイェズィド 2 世とイェズィド 3 世は、ハシェム家の 100 年間の統治ののち、ハシェム家の 100 年間の統治ののちに、その地位を回復した。アリとファティマの子孫であるアリデス家、あるいはファーティマ家と、預言者の 叔父であるアッバース家の子孫であるアバース家は、カリフの王位継承権を主張し始めた。実際、アッバース家の曾孫であるムハンマドは、ホラサンの住民のかなりの数によって、密かに忠実な者の真の指揮官として認められており、その息子イブラヒムは、その地方でアバース家の黒旗[69]を掲げることさえできた。この暗い旗は、勇敢で無敵のイスラムの戦士であるアブ・ムスリムによって勝ち誇って前進した。[87]東方の王 アバシデスは、イングランドの王アバシデスと同様に、最終的には君主として当然の感謝を受ける運命にあった。インダス川からユーフラテス川に至るまで、東方は白人と黒人の激しい争いに揺れ動き、アジアの最も美しい地方は、オミヤとハシェムの間の古来の争いを無効にし、等しく卑劣な二つの暴君の種族のうち、どちらが神の美しい創造物を踏みにじるより正当な権利を持つのかを決めるために、血の洪水に飲まれた。この争いは750年にオミヤデス家が打倒され、ほぼ完全に根絶されたことで一時的に終結したが、このことについては後日改めて触れることにする。

ヤズィードは722年か723年、寵愛する側室の死を嘆き悲しみ、崩御した。後を継いだのは弟の ヘシャムである。ヘシャムは優れた資質を備えていた王子であった。ヘシャムはハッサンの孫であるファーティマ家のザイドと争わなければならなかったが、ザイドはすぐに敗北し、野望の代償として命を落とすことになった。より成功したアバスィード家との争いについては、前の段落で述べた通りである。

ムサがスペインを去り、その息子アブデルアズィーズが殺害された後、アジュブはアラビアとムーア人の軍隊によってスペイン半島の総督と宣言され、コルドバに居を定めた。彼とその後継者たちの指揮下で、アジアとアフリカのサラセン領土の各地から多くの植民地がスペインに移住した。ダマスカス王軍団はコルドバに、エメサ王軍団はセビリアに、カルキス王軍団はハエンに、パレスチナ王軍団はアルヘジールとメディナ・シドニアに駐留した。エジプトの部隊は、ムルシアとリスボンの拠点を最初の征服者たちと共有することを許された。イエメンとペルシアからの移民はトレド周辺と内陸部に居住し、シリアとイラクの最も純粋で高貴なアラブ諸部族の子孫である一万人の騎兵は、グレナダの肥沃な地に定住した。[70]

スペイン政府におけるアジュブの後継者、エル・ホル・ベン・アブデルラフマンは自治領への併合を決意した。[88] 彼はガリアのセプティマニアもしくはラングドック地方を支配下に置いたが、その東部、ナルボンヌやカルカソンヌは依然として西ゴート族の手に残っていた。西部のアキテーヌとトゥールーズは、508年にクローヴィスによってゴート王国から切り離されていた。しかし彼はキリスト教徒に敗れ、追い返された。彼の作戦が不成功に終わった結果、カリフは彼を指揮官の職から外し、代わりにエル・ザマを 総督に任命した。この大胆かつ有能な将軍は速やかにナルボンヌ地方全体を制圧することに成功した（720年）。そこからアキテーヌに進軍し、トゥールーズを包囲した。ここで彼はさらに手強い敵、フランク人との遭遇に遭遇した。フランク人は最終的に、イスラム教とその信奉者がヨーロッパの最も美しい地方にさらに進出するのを阻止することになるのであった。その国の歴史と、サラセン人の侵略者に対するその成功した指導者の歴史が、この巻の第 2 部の主題です。

脚注:
[43]Khalifet Resul Allah、すなわち副官、または神の預言者の代表者。

[44]オマルは、エミール・アル・ムメニン、すなわち信徒たちの王子、あるいは指揮官という追加の称号を授かった最初の人物でした。

[45]ジャバラはイスラム教に改宗していた。メッカ巡礼の際、短気な王子は、偶然に自分の長衣の裾を踏んだアラブ人に拳で強烈な一撃を加え、襲われた男の鼻梁を折ってしまった。カリフのオマルは、このイスラム教徒への賠償を要求し、傲慢なガッサニド朝の首長に「報復法」を適用して脅迫したが、ジャバラはその考えに激怒し、逃亡してキリスト教信仰に戻った。

[46]イェズデギルドは最終的にヤクサルテス川沿いのテルガナ領に逃れた。651年、トルコ系部族を率いて失われた帝国への侵攻を試みたが、蛮族同盟の手によって殺害されたとみられる。イェズデギルドの娘の一人はアリの息子ハッサンと、もう一人はアブ・ベクルの息子ムハンマドと結婚した。

[47]ネストリウス派とジャコバイト派は、ギリシャ・ローマ教会の自称カトリック教徒にメルキト派、つまり 王党派という呼称を与え、彼らの信仰が聖書や理性、伝統に基づくものではなく、世俗の君主の権力のみによって確立されたものであることを示すものとした。

[48]「6か月間」と高潔なジャコバイトは記している。「市内の4000の浴場が、大量の紙と羊皮紙で温められた」。これらの書物は確かに膨大で、驚くほどの潜熱を帯びていたに違いない。当時図書館が存在し、最も奔放な作家でさえ72万冊もの蔵書があったと認めたとしても、1日1冊で公衆浴場を温めるのに十分だったに違いない！ まことに、歴史はあらゆる科学の中で最も不正確である。カエサルが自衛のためにブルキオン（アレクサンドロス大王の町のベルグラビアまたはティブルニア）で燃やさざるを得なかった炎。靴騒動（12年以上（261年から273年）続いたと言われるこの恐ろしい騒動は、兵士と町民の間で一足の靴をめぐる口論がきっかけとなったことからこう呼ばれる）の際にアレクサンドリアの暴徒が引き起こした大混乱と略奪、そして273年にアウレリアヌス帝がブルキオンに与えた破壊によって、博物館に保管されていたプトレマイオス朝の素晴らしい図書館の一部はほとんど残らなかったであろう。そして、その残りはセラピス神殿に保管されていたが、後者にはおそらくマルクス・アントニウスがクレオパトラに贈った有名なペルガモの図書館も送られていたと思われるが、389年、テオドシウス1世の治世に、オマルやアムルよりもはるかに無知で残忍な狂信者であるテオフィロス大司教の指導下にある頑固なキリスト教徒の暴徒によって完全に破壊された。

[49]オスマンの義弟であり、メッカ占領後、ムハンマドが渋々恩赦を与えた人物。アラビアで最も勇敢で器用な騎手として名を馳せた。

[50]カリニコスは、シリアのヘリオポリスかエジプトの生まれであった。この聡明な化学者は、しばらくの間、カリフに仕えていたが、砂漠の無知な息子たちに自分の科学が軽視されたことに腹を立て、皇帝のもとへ寝返り、キリスト教徒に、あの驚異的で神秘的な物質、ギリシア火を託した。この火はその後、コンスタンティノープルを蛮族の包囲軍の手に陥落するのを何度も救った。後年、スルタン・モハメッド2世がカエサルの都市を陥落させるのに最も物質的な援助をしたのが、ハンガリーのウルバヌスという別の科学者であったことは、確かに奇妙な偶然である。ウルバヌスはギリシア軍でほとんど飢え死にしそうになったため、イスラム教徒のもとへ逃亡し、イスラム教徒のために巨大なサイズと重量の金属の大砲を鋳造した。

[51]そのため、バソラの勝利は「ラクダの日」と呼ばれることが多い。アイーシャの輿を運ぶラクダの手綱を次々に握っていた 70 人の男たちは、全員殺されるか、多かれ少なかれ重傷を負った。

[52]つまり、「神は偉大である」、あるいは「神は勝利する」ということです。

[53]アブデル・ラーマン。

[54]1 月。一部の歴史家によれば、660 年の夏至である。また他の歴史家は、661 年の 8 月にこの出来事があったとしている。

[55]しかし、多くの部族はアリーの名前と記憶を崇敬していた。彼が伝統、すなわちソンナに縛られることを拒否したことは、一種の宗教的信条となり、2つの対立する宗派、すなわち伝統の信者たちと、伝統を拒否し、アリーを神の代理人、その先任3人を忌まわしい簒奪者とみなすシーア派、または分派との間に広く深い溝が生じた。アリーの友人と敵対する宗教的不和は、シーア派ペルシャ人とシーア派トルコ人の不滅の憎しみの中に、実際には今日まで維持されていると言えるだろう。ペルシャ教会の12人のイマーム、すなわち法王は、アリー、ハッサン、ホーサイン、そしてホーサインの9代目の直系子孫である。アリーとその支持者に対する呪いは、719年にウマル2世によって廃止された。

[56]古代都市カルタゴの遺跡はチュニスの東約10マイルにあります。

[57]少なくともシリアとイラクではそうだ。

[58]当時の最も注目すべき人物の一人。ライオンの獰猛さとキツネの繊細さを兼ね備えていると言われ、その波乱に満ちた人生は 10 編の歴史ロマンスに十分な題材を与えた。

[59]レオ・アフリカヌスによれば、救援軍にはゴート族の相当な集団が含まれていたようだ。

[60]ハンダルシアはアラビア語で「西の国」を意味し、アラブ人はこの名称を現代のアンダルシア州だけでなく、スペイン半島全体にも用いた。アンダルシアという名称をヴァンダル族（ヴァンダルシア）に由来させるという試みは、極めて考えにくい。 レンブケは、アンダルシアという名称の語源を、アラブ人がノアの孫と数えるアンダロスに帰することで、あらゆる合理的な可能性からさらに逸脱している。

[61]649-672.

[62]これがユリアヌス離反の真の原因だったことは間違いないだろう。娘フロリンダ（ラ・カーヴァ、つまり邪悪な女）を誘惑あるいは凌辱したという話には、真の歴史的根拠が全くない。この美しい物語の最大の功績者であるイエズス会の歴史家マリアナは、歴史的証拠が乏しいにもかかわらず、自らの豊かな想像力に頼りすぎた。

[63]アラブ人が上陸した場所は、現在でも彼らの首長タリフ（タリファ）の名前で知られています。また、海岸には緑の島（アルヘシラスまたはアルヘジール）という名前が付けられました。

[64]ムーサはシリアで戦い、キプロス島（648年）の征服でモアウィヤを支援し、その島の政権を握った。その後イラクの総督となり、その後エジプトの総督となった。サルデーニャ島、マヨルカ島、ミノルカ島にも彼の存在を感じていた。

[65]歴史家の中には、ムサ（712年）をナルボンヌ・ガリア地方に導いたとする者もいるが、これは誤った推測であるとして否定する強力な理由がある。この老酋長がピレネー山脈を越えたかどうかは疑わしいほどである。

[66]一部の歴史家は、カロンの戦い（451年）の勝利後、アエティウスがこの聖餐台をトリスムンドに贈ったと述べているが、これは根拠が薄いように思われる。東洋の著述家たちがこの聖餐台に惜しみなく散りばめた365フィートもの宝石と大量の金についても、根拠が薄いように思われる。別の伝承では、ローマ貴族への贈り物として、聖餐台の代わりに有名なミソリウム、つまり巨大な金の皿が贈られたとされている。このミソリウムは500ポンドの重さがあり、無数の宝石で飾られていたとされている。

[67]ムーサの到着をワリード1世の死後とする歴史家もいれば、後者の出来事を1年後（715年）とする歴史家もいる。初期のカリフ時代の記録は非常に混乱し矛盾しているため、出来事の正確な日付を常に突き止めるのは決して容易ではない。一部の歴史家が犯した誤り、すなわちイスラム教徒の太陰暦とユリウス暦の太陽年を混同する誤りによって、困難は大幅に増している。ヒジュラ（ヒジュラ暦）の平年は太陰暦で354日であるが、イスラム教徒は30年周期において、355日の閏年を11回（周期の2年目、5年目、7年目、10年目、13年目、16年目、18年目、21年目、24年目、25年目、29年目）数えている。

[68]もちろん小さいサイズです。

[69]各派の分離において、緑色はアリデス派、またはファティマ派によって採用され、黒色はアバスシデス派によって、白色 はオミアデス派によって採用され、これらの色は各派によって旗だけでなく衣服やターバンにもそれぞれ表示されました。

[70]テナガザル。

[89]

第2部
フランク人
第1章

フランク同盟。—フランク王政の創始者、クローヴィス。

フランク人という独自の国家の起源を辿ろうとする無駄な努力に、多大な労力と創意工夫が費やされてきた。しかしながら、あらゆる調査手段と、ありそうな空想やありそうもない空想を尽くした結果、現在では最も合理的な著述家でさえ、フランク人という独自の国家の存在は神話であるとみなし、[71]フランク人あるいは自由人の名称は 、おそらく紀元後 3 世紀中頃に、いくつかのゲルマン民族の同盟によって名乗られたと考えることに同意している。その中で最も重要なのは、シガンブリア人 とカッティ人である。前者は、ブルクテリ人、カマヴィア人、チャットゥアリ人、そしておそらくはバタヴィア人の一部とともに、同盟の下流の支族を構成し、3 世紀末までに彼らの居住地はライン川東岸に沿って、リッペ川からゲルマン人の河口まで広がった。彼らはバタヴィア人の島、ライン川とマース川の間、そしてスヘルデ川に至る地域も占領した。 この同盟の支族は、イッセル川またはサラ川に定住したシガンブリアン人から、[90]サリ族[72]のフランク人 の名前。カッティ族、アンブシヴァリア族、そして他のいくつかの部族（おそらくヘルムンドリ族、あるいはテューリンゲン族も含まれていたと思われる）が 同盟の上位の支族を構成していた。

上フランク人は、マイエンスからケルンまで、ライン川の両岸に沿って、マイン川とリッペ川の間の土地から徐々に居住地を拡大し、ローマ人に何度も追い返されたにもかかわらず、最終的に川の左岸を所有し続けた。そのため、彼らはリパリアン・フランク人またはリプアリアン・フランク人（ラテン語のripa（岸、海岸）に由来）とも呼ばれた。

フランク人は、特にウァレリアヌス[73]（253-260）とガリエヌス（260-268）の治世に、繰り返しガリアに侵攻した。ローマ人は、ウァレリアヌスの将軍で後にガリア帝国を奪取したポストゥムスの指揮下で、当時彼らに対して数々の勝利を収めたと自慢しているが[74]、フランク人はライン川からピレネー山脈の麓までその荒廃をもたらしただけでなく、多くの者が実際にこれらの山脈を越えてスペインを12年間にわたって蹂躙したことは確かである。彼らはその不運な国を疲弊させると、スペインの港でいくつかの船を拿捕し、アフリカの海岸へと渡った。[91] 彼らの突然の出現は、極度の混乱を引き起こした。プロブス帝は277年にフランク族を破り、彼らの植民地をポントゥス海岸に移送し、アラニ族の侵入に対抗して国境を強化する目的でそこに定住させた。しかし、祖国と自由への揺るぎない愛に突き動かされた彼らは、エウクシネ海峡の港の一つで多数の船舶を拿捕し、ボスポラス海峡とヘレスポントス海峡を大胆に航海し、地中海沿岸を航行してアジア、ギリシャ、アフリカの海岸に頻繁に侵入し、シチリア島の裕福な都市シラクサを実際に占領し略奪した。そこから彼らはヘラクレスの柱へと進み、大西洋に出て、スペインとガリアを回り、イギリス海峡に到達し、そこを航行して、最終的に安全に、そして豊富な戦利品を携えてバタヴィアの海岸に上陸した。

287年、ブリテン島で皇帝の紫を簒奪したメナピオス・カラウシウスは、フランク人にバタヴィア人の島と、マース川とスヘルデ島の間の土地を与えた。 コンスタンティウス(293年)とコンスタンティヌス(313年)は彼らをこれらの州から追放した。リプアリア人もコンスタンティヌスとその息子クリスプスの圧力を感じ、後者は彼らをライン川左岸から一時的に追放した。しかし、ユリアヌスはサリア人とリプアリア人が両方とも元の場所にいたことを発見し、両者に対して成功したものの(357年と358年)、リプアリア人とカマヴィア人の一部追放に満足し、シガンブリア人にバタヴィア人の島と彼らが占領していたブラバントの広大な地域を静かに保持させた。ただし、今後はローマ帝国の臣民および援助国となることを条件とした。しかし、追放された部族はすぐにライン川の岸に再び現れ、4 世紀末にはフランク人がかつての居住地を完全に取り戻しました。

軽蔑すべきホノリウス帝の宰相であり将軍でもあったスティリコは、ローマの敵に対抗するため好戦的なフランク族との同盟を確保することを、統治における最初の行動の一つとした（395年）。彼は非常に成功したため、[92] どうやら、フランク人は 条約違反のかどで告発された王か公爵の一人[75]マルコミールを実際に司法官の裁量に委ねたようである。告発された王子はトスカーナに追放され、その兄弟スンノは、国の指導者の一人の威厳を貶めたことで国に与えられた侮辱だと考え復讐しようとしたが、同胞の手によってさらに悲惨な運命に遭遇した。彼は彼らに殺されたのである。スティリコが任命した君主たちは、快く受け入れられた。スティリコ自身がゲルマン人（ヴァンダル人）の血筋であったという事実は、フランク人が西ローマ帝国の君主の意志と希望にこのように並外れて従順であったことをある程度説明できるかもしれない。このとき、フランク人はガリア地方をドイツ側からの侵略から守ることを請け負っていた。 406 年、ヴァンダル族、アラン族、スエビ族、ブルグント族の連合国がガリア侵攻の意図を持って一斉にライン川に進軍していたとき、フランク人はローマに対して、というよりはむしろ同盟条約を結んだ偉大な大臣に対して、誠実さと忠誠心を証明する機会を得た。そしてフランク人は、自分たちが引き受けた任務を実に誠実かつ勇敢に果たした。たまたま最初に川岸に姿を現したのはヴァンダル族であり、彼らは数の多さに誇り、他の連合国の到着を待たずに強行突破を試みた。彼らはその無謀さの代償を払うことになった。2 万人が殺され、その中には王ゴディギスクロスもいた。アラニ族の部隊がフランク族の歩兵を蹂躙し、絶好のタイミングで到着したことだけがヴァンダル族の国を完全な滅亡から救った。[93] 同盟国であったフランク族は、ついに屈服を余儀なくされた。紀元前406年12月31日、スエビ族、アラーニ族、ヴァンダル族、ブルグント族は、更なる抵抗を受けることなく凍ったライン川を渡り、防御力の無いガリア地方に侵入した。ブルグント族はそこで永続的な居住地を築き、同盟の他の諸国はその後、スペインとルシタニアへと進軍した。

フランク人が世襲君主の支配に初めて服従した時代については歴史が解明していないが、ファラモンドの時代よりはるか前であったことは確かである。また、彼らの長髪の王たち[76]は、メロヴィング家の名称をファラモンドの孫であるメロヴェウスから得たのではなく、もっと古いメロヴェウスから得たか、あるいはマース川がワール川 (ライン川の支流) と合併した後に得た名前であるメルヴェから得たか、あるいはフランク王の家族の居城であったとされるドルトレヒト近郊の城の同じ名前から得たかのいずれかである。

マルコミールの息子ファラモンドは410年頃に盾の地位に就き[77]、その息子 クロディオンが428年に跡を継いだようだ。この二人の王がリプアリア人だけでなくサリア人、あるいは後者の同盟を構成するすべての国々を支配していたかどうかは、いささか疑わしい。クロディオンは、ルーヴァンとブリュッセルの中間のブラバント州ディスパルグム（デュイスボルフ？[78]）に居を構えていた。即位後まもなく、この王子はベルギー領ガリアに侵攻し、トゥルネーとカンブレーを占領し、ソンム川まで進軍した。彼はアルトワ平原で 西ローマ帝国の将軍アエティウスに奇襲され敗北した（430年）。しかし、この抜け目のない政治家は、リプアリア人の防衛線を確保する方が賢明だと考えた。[94] クロディオンは好戦的なフランク人の強力な指導者の友情を築き、それゆえ征服した地域の自由な所有を彼に譲った。クロディオンは448年（450年？）頃に亡くなった。彼には継承権を争う二人の息子が残された。この時期の非常に混乱し矛盾した記録から私たちが集められるのは、名前の言及がない二人の息子のうち弟はリプアリア人によって盾の上で育てられ、兄のメルウェイもしくはメロヴェウス[79]はサリ族のフランク人によって育てられたということ、そして前者はアッティラのガリア侵攻に加わり、カロンの大戦闘（451年）ではフン族側で戦った、一方メロヴェウスはサリ族とともにアエティウスの旗の下に加わり、ローマ人と西ゴート族側で戦ったということである。メルヴェイの息子 キルデリクは、その不行跡と独断的な行動でフランク人の怒りを買い、廃位させられ、テューリンゲン王ビシヌスもしくはバシヌスの宮廷に逃れざるを得なくなった。こうしてフランク人は王を廃位した後、ガリアのローマ総督アエギディウスに王位を与えた。アエギディウスは、461年にマヨリアヌス帝が強制的に退位させられ、不審な死を遂げた後、マヨリアヌス帝失脚の扇動者である全能の貴族リキメルがローマ元老院に強制的に後継者を承認することを拒否し、依然としてローマの支配下にあったガリア属州の残存地域の統治権を掌握していた。しかし、数年後、ローマの課税制度がキルデリクのいかなる行為よりも抑圧的で不快であると感じたフランク人は、キルデリク公を呼び戻し、彼の指導の下で「徴税人」を追放した（465年）。アエギディウスは、[95]キルデリクはビシヌス 王から非常に手厚くもてなされたが 、その君主の妻であるバシナ王妃が彼に示したもてなしは、立派な夫が興味深い客に示したものよりも、さらに寛大なものであったと、あらゆる点で言われている。キルデリクの復位後、バシナは夫を離れ、愛人と再び一緒になった。この自発的な結婚の結果がクローヴィスであり、彼は15歳で父の死によって、キルデリクが支配しバタヴィア島に限定されていたサリア領土の統治権を継承した。その領土は、トゥルネーとアラスの古代の司教区と共にあった。というのは、フランク人は、亡くなった公爵や王の財宝や領土をその息子たちの間で平等に分割するという慣習があったため、当然のことながら、ファラモンド王国は互いに独立したいくつかの地域に分割されたからである。クローヴィスは飽くなき野心と、すべてを飲み込む情熱を満たすために必要なすべての資質を兼ね備えていました。彼の個人的な勇気は、冷静で完璧な思慮深さによって制御され、方向付けられていました。彼はフランシスカ（フランク人の戦斧）を恐るべき力と技量で扱い、必要に応じて、兵士たちにその武器の重みと狙いの正確さを感じさせることをためらいませんでした。彼は指揮する蛮族に、揺るぎない厳格さで厳格に守らせた厳しい規律を課しました。狡猾で抜け目のない政治家であった彼は、成功に不可欠な忍耐と粘り強さを備えていました。野心的な計画を追求し達成する中で、彼は神と自然のあらゆる法則を踏みにじりました。憐れみの感情は決して消えず、報復への恐怖も抑えられず、彼の殺戮の手は止むことがありませんでした。彼はまさに、犯罪貴族の中でも最も誇り高い地位を占めるにふさわしい一族の立派な祖先であり、ローマ帝国のネロス家、カリグラ家、ドミティア家、カラカラ家、ヘリオガバルス家といった者たちをも凌駕し、ブルボン家、ハプスブルク家、テューダー家と肩を並べるにふさわしい人物であった。20歳の時、彼はアエギディウスの息子であるシアグリウスと戦争を始めた。シアグリウスは父からソワソンの都市と司教区を相続しており、その支配力はランス、トロワ、[96] ボーヴェとアミアンを征服した。従弟の カンブレー・フランク王ラグナカールと他のメロヴィング朝諸侯と同盟を組み、ソワソンでシアグリウスを破り、西ローマ帝国滅亡（486年）から10年もの間生き延びていたガリアにおけるローマ領土の残余を、わずか数ヶ月で奪い去った。シアグリウスはトゥールーズに逃亡し、安全な隠れ家を見つけられると自惚れたが、それは叶わなかった。偉大なエウリックの息子であるアラリック2世は未成年であり、彼の名の下に西ゴート王国を統治していた者たちはクロヴィスの脅威に容易に屈し、臆病にもこの不運な逃亡者を死に追いやった。数年後（491年）、クローヴィスは広大なトングレ司教区を東方に拡大し、領土を拡大した。498年、彼はブルグントの王女クロティルダと結婚した。クロティルダはアリウス派の宮廷でニカイア派の教育を受けていた。[80]夫をキリスト教に改宗させようとするクロティルダの試みは当初はあまり成功しなかったが、夫は長男の洗礼には同意した。無知で迷信深い異教徒は、その子の突然の死を神々の怒りによるものと決めつけ、改宗の試みはほぼ不可能となった。しかし、敬虔な王妃の美貌と甘言は、ついに夫の疑念と不安を克服し、改宗の試みを繰り返すことに同意させることに成功した。今回は子は生き延び、クローヴィスはキリスト教徒である妻の勧めに、より好意的に耳を傾けるようになった。

[97]

496年、ライン川の源流からマイン川およびモーゼル川との合流点までの両岸を支配し、現在のアルザスおよびロレーヌ地方に勢力を広げていたアレマン人[81]が、ケルンに居を構えるリプアニア・フランク王シギベルトの領土に侵攻した。シギベルトは単独では侵略軍に抵抗できず、従弟のクロヴィスの強力な支援を要請し、クロヴィスはただちに救援に向かった。彼はケルンから約38キロ離れたトルビアック（ツュルピヒ）の平野で侵略軍と遭遇した。激しい戦闘が勃発し、数時間に渡って激しい戦闘が繰り広げられたが、どちら側にも決定的な優位性は得られず、ついにフランク軍は屈服し、アレマン軍が勝利の雄叫びを上げた。クローヴィスは権力と野望の夢が急速に消え去っていくのを感じ、窮地に陥った。敵に勝利するために、クロティルダとキリスト教徒の神に祈りを捧げた。彼はその祈りに応えて洗礼を受けることを誓った。[82]しかし、彼は自らの使命を果たすことを決意した。[98] 万軍の主に勝利の御加護を懇願していた彼は、敗北した軍勢を奮い立たせ、自ら先頭に立って再び攻撃を開始し、その勇敢さと指揮によって戦況を一変させた。フランシスカとフランク人の重剣は敵軍に壊滅的な打撃を与え、国王とアレマン人の最も勇敢な多くの首長が殺害され、夕方までにドイツで最も獰猛で好戦的な国家の一つであったアレマン人の勢力は壊滅した。勝利したフランク人に森の奥深くまで追われたアレマン人は、征服者の軛に屈することを余儀なくされた。彼らの部族の一部はイタリアのゴート王テオドリックの領土に逃げ、 テオドリックは彼らにラエティアに居住地を与え、義理の兄弟と共に征服された国家のために仲介した[83] 。

苦境に陥ったクローヴィスは、もしキリスト教徒の神が助けてくださるなら、その神を崇拝すると誓っていた。危険が去り、勝利を収めたので、不誠実なフランク人は喜んでその誓いを破ったであろうが、クロティルダとランスのカトリック司教レミギウスの絶え間ない懇願があったからである。同年（496年）のクリスマスの日、クローヴィスはランスの大聖堂で3000人の好戦的な臣下とともに洗礼を受け、残りのサリア人たちもすぐにそれに倣った。ゴート族、ブルグント族、ヴァンダル族の王はアリウス派であり、ギリシャ皇帝アナスタシウスでさえ異端の汚点から完全に逃れることができたわけではなかった。ローマ司教アナスタシウス2世は、フランクの有力王がニカイア信仰に改宗したことを大いに喜び、この新信者を「最もキリスト教的な王」と称えた。

[99]

クローヴィスのカトリック改宗は、彼の更なる勢力拡大計画にとって大きな助けとなった。それ以降、彼の軍勢はカトリック聖職者の支持と熱意によって支えられ、特に西ゴート族とブルグント族のアリウス派王の支配下にあるガリアの不満都市においてその傾向が顕著となった。ガリア北西部のアルモリカ人、あるいはブルトン人は、これまで異教徒の首長による征服の試みをことごとく勇敢に抵抗してきたが、今や徐々に、カトリックの王（紀元497-500年）が統治するキリスト教徒との対等かつ名誉ある連合に服従するよう促されていった。また、ローマ軍の残党（その多くは蛮族出身）も、武器、旗、そして独特の服装と制度を保持することを条件に、クローヴィスの支配を認めた。

クロティルダは、父を殺害した叔父グンドバルドと戦うよう、夫に絶えず説得し続けた。もう一人の叔父ゴデゲシルは、強欲な兄から、従属的なジュネーヴ公国を保持することを許されていた。しかし、グンドバルドが最終的に他の兄弟たちと同じような扱いをすることを恐れたゴデゲシルは、姪の提案やフランク王の魅力的な申し出に耳を傾け、好機が訪れたら兄の利益を裏切り見捨てるという秘密協定をグンドバルドと結んだ。こうしてクローヴィスはブルゴーニュ王に宣戦布告し、その領土に侵攻した。500年か501年、フランク軍とブルゴーニュ軍はラングルとディジョンの間で激突した。決定的な瞬間にゴデゲシルとジュネーヴ軍が裏切ったことで、クローヴィスは敗北を免れた。ガリア人の不興を恐れたグンドバルドは、ディジョン城、リヨン、ウィーンといった主要都市をフランク王に明け渡し、逃亡を続けた。アヴィニョンにまで到達したが、ここでも抵抗を続け、巧みに都市を防衛したため、クローヴィスは最終的に和平条約に同意した。この条約はブルゴーニュ王を貢物とし、裏切りの報酬としてウィーン地方をゴデゲシルに割譲することを定めていた。[100] ウィーンにはフランク人5000人の守備隊が残され、ゴデゲシルの忠誠心は幾分疑わしいものであったが、同時に、彼を怒らせた兄の復讐から守ることも目的としていた。しかし、グンドバルドは、強欲な政策を追求する中では無節操で凶暴であったが、それでも賢明さを欠いていたわけではなかった。クローヴィスとの和平が成立し、王国の残余領土が回復すると、彼は賢明かつ公平な法典84を公布してローマとガリアの臣民の愛情を勝ち取ろうと尽力し、また、アリウス派異端の誤謬からの改宗が近いことを巧みに約束してカトリックの高位聖職者たちを懐柔しようとした。さらに、東ゴート族および西ゴート族の王との同盟によって地位を強化したゴデゲシルは、クロヴィスに兄に割譲を強要されていた領土に突如侵攻し、兄が敵意を完全に察知する前に、ウィーンとそのフランク軍を奇襲した。ゴデゲシルは教会に避難したが、聖域の保護は役に立たず、冷酷な兄によって祭壇で刺殺された。ジュネーヴ州とウィーン州はブルグント王国に再統合され、捕虜となったフランク人は西ゴート族の王のもとへ送られ、トゥールーズ領に定住した。グンドバルド陣営の裏切り者の援助に頼ることができなくなったクローヴィスは、状況の変化に屈し、同盟とブルゴーニュ王の約束された軍事奉仕に満足することがより賢明な道だと考えた。

ブルグント戦争以前から、クローヴィスは西ゴート王アラリック2世が支配するガリア南部の美しい地方に目を付けていた。ここでも、カトリック教徒のガリア人とローマ人の不信任が、勝利の最大の見込みとなった。クローヴィスは西ゴート王との口論を仕掛けるために、些細な国境紛争に熱心に乗じ、当時両国間の戦争は避けられないと思われていた。アラリックの義父テオドリック[85]が仲介に入り、[101] 絶妙なタイミングで武力介入をちらつかせ、フランク王の攻撃的な精神を抑えることに成功した（498年）。クローヴィスとアラリックの直接会談が提案され、両国の国境、アンボワーズ近郊のロワール川の小島で行われた。両王はまさに王室の儀礼に則って会見した。抱擁を交わし、共に祝宴を催し、互いへの敬意と兄弟愛を惜しみなく表明し、そして満面の笑みと、憎しみと不信感に満ちた別れを告げた。

アラリックがグンドバルドと同じ賢明な道を歩んでいたならば、支配下にある民衆の愛情の中にフランク人の侵略に対する安全な盾を見出すことができたかもしれない。しかし残念なことに、アリウス派は、反対する臣民に対し、支配的な宗派が喜ぶ、そしていかなる政治的抑圧よりも深く永続的な不満を必ず生み出す、些細な暴政を課すことを止められなかった。アキテーヌのカトリック聖職者たちは、フランクのカトリック王にアリウス派の君主に対する不満を訴え、同宗教者たちを助け、ゴート族の暴君の軛から解放するよう懇願した。クローヴィスは熱心にこの口実に乗った。パリで開催されたフランクの首長たちとカトリックの高位聖職者たちの総会において、彼はアリウス派の異端者たちがガリアの最も美しい部分をこれ以上占有し続けることを許さないという意志を表明した。アラリックは来るべき戦いに備え、最善を尽くした。彼が集めた軍勢は、クロヴィスが彼に対して投入できる軍事力をはるかに上回っていた。しかし残念なことに、長い平和によって、かつては恐るべき戦士たちを率いていた初代アラリックの子孫たちは衰弱していた。彼らはフランク人の猛攻に耐えることができず、507年、ポワティエ近郊のヴーグレの戦いでフランク人は彼らを完全に打ち負かし、敗走させた。アラリック自身もライバルの手に落ちた。アングレーム、ボルドー、トゥールーズは征服者に服従し、アキテーヌ全域が彼の支配を認めた（508年）。イタリア王が敗北した国に権力の盾を投げかけなければ、彼は西ゴート族をピレネー山脈の向こうまで追い払うことに成功していたであろう。フランク人とブルグント人の同盟軍がアルルとカルカソンヌを包囲していたとき、勇敢なテオドリックの将軍ヒッバスが[102] クロヴィスは強力で装備の整った東ゴート族の軍隊を率いて登場した。ヴーグレの勝利者を打ち破り、野心的なフランク王に両都市の包囲を解かせ、有利な和平案に耳を傾けるよう強いた。次に、西ゴート族の王位を奪った庶子ゲサリックを倒して殺害し、アラリックの幼い息子 アマラリックを排除した。アマラリックは祖父テオドリックの後見の下、スペインおよびセプティマニアの王と宣言された。クロヴィスはセヴェンヌおよびガロンヌからロワールまでの土地の所有を許され、プロヴァンスはイタリア王の領土に併合された。こうしてイタリア王は、自らの孫から王国で最も美しい州のひとつを奪うことをいとわなかった。

アナスタシウス帝は、クローヴィスがゴート族に与えた屈辱に大いに喜び、フランク王にローマ執政官の地位と勲章を授けた（510）。これは実際には単なる空虚な称号であったが、ローマとガリアの臣民の目には、この君主に帝国の権威の威信を与えたのである。

クローヴィスは、ガリアの大部分を疑いなく掌握したと見て、フランク諸部族を一つの国家に統合し、自らの王権の下に統一すべき時が来たと考えた。しかし、フランク族がファラモンド族の同族との公然たる戦争に自らの足跡をたどることはないだろうと十分に承知していたため、クローヴィスは冷静に一族全員の暗殺を計画した。リプアリア人の王シギベルトは、サリア人の従兄弟の最も忠実な同盟者であり、西ゴート族との前回の遠征では、息子クロデリックの指揮下にあるリプアリア人の強力な部隊を援軍に派遣していた。クローヴィスはクロデリックの野心と貪欲さを刺激し、実父を殺害するよう説得することに成功した。この恐ろしい行為が実行されると、サリア王の強力な支持を得ようと目論んでいた哀れな息子は、殺害された男の財宝の一部を彼に提供した。 「美しい従兄弟」は、クローヴィスが従兄弟の繁栄を喜ぶことができるように、宝物を保管し、大使に見せるようにと彼に伝えた。しかし、父の暗殺者が箱の一つの重い蓋を持ち上げた時、[103] そして、かがんで中に入っていた貴重な品々を取り出そうとしたとき、今度はクローヴィスの使節の一人に殺された。この最もキリスト教的な王は後に、父を暗殺したクロデリックは正体不明の復讐者の手に倒れたのであり、クローヴィスは父と母のどちらの死にも無関係であると、リプアリア人に厳粛に抗議した。「まさか」と彼は、恐怖と憤りを装って叫んだ。「私の同族を殺したという、あらゆる犯罪の中でも最も恐ろしい罪を犯した者など、誰も考えないだろう！」リプアリア人は彼を信じ、盾の上に彼を掲げて王と認めた。次の犠牲者は、ベルギーのモリーン系フランク人の王カラリックとその息子であった。カラリックは、シアグリウスに対する作戦でクローヴィスへの援助を拒否していた。その事実は、確かにかなり昔のことだったが、それでもそれはキルデリクの無節操な息子の目的を果たした。甚だしい裏切りによって彼の手に落ちたカラリックとその息子は、財宝と長い髪、そして叙階された司祭を奪われた。息子が父を慰めようとして、自分たちの悲惨さの原因に対する憤慨した非難を抑えることができなかったとき、敬虔なサリア人の王は、彼らが「いと高き方の意志に逆らう勇気を持った」として、冷静に二人を殺すよう命じた。カンブレー王子の一家はまだ残っており、 ラグナカル、リカル、リグノメルの三兄弟で構成されていた。彼らの言い訳は、いまだに異教徒であり続けているというものであった。クロヴィスは部族の長の何人かに偽の金で賄賂を渡した。彼らはラグナチャールとリチャールに不意打ちを食らわせ、二人を縛り上げ、「愛する従兄弟」の手に引き渡した。不運なラグナチャールに向かって、この残忍な悪党は「よくも我らが高貴なる一族に恥辱を与えたものだ、縛り上げられて屈辱を受けるとは！」と叫び、戦斧の一撃で哀れな捕虜に返答の手間を省いた。それから、虐殺された男の兄弟の方を向いて「もしお前が兄弟を守っていたら」と叫んだ。「彼らは彼を縛ることはできなかっただろう」。そして次の瞬間、兄弟の血と脳みそが、最もキリスト教的な王の武器の上で血族の流れと混ざり合った。王子たちを裏切って[104] 暗殺者の手下たちが、裏切りの代償が卑しい金で支払われたと文句を言いに来たとき、彼は裏切り者はこれ以上の報酬に値しないと告げ、殺された親族の血で彼らに復讐したいという誘惑に駆られないように立ち去るように命じた。

リグノメルは私的な暗殺によって処刑され、クローヴィスはこう叫んだかもしれない。「ついにフランクの王となったのだ。」トゥールの高潔な司教は、この時代とメロヴィング朝のその後の治世のいくつかを年代記に記録し、英雄のこれらの恐ろしい犯罪を冷静に語りながら、敬虔な心で次のように伝えている。クローヴィスがすべての事業で成功を収めたのは至高の神によってであり、敵は彼の手に引き渡された。なぜなら、彼は誠実な心で主の道を歩み、主の目に正しいことを行ったからである！[86]この敬虔な君主がもう少し長く主の道を歩むことを許されなかったのは、なんと残念なことだろう。あと20人ほどの殺人を犯していれば、彼は間違いなく列聖されたであろう。しかし、最も正統派で最もキリスト教的な王は、その輝かしい功績の舞台から突然呼び戻されたのである。まさにこのとき、彼はさらなる勢力拡大のための壮大な計画を練り、その前段階としてブルゴーニュ王グンドバルドとスペイン摂政テウデスの暗殺を計画していた（511年）。彼の4人の息子は王国を分割し、長男のテオドリック（ティエリ）は東部、アウストラシア[ 87]（東フランク王国）、シャンパーニュの一部、そしてロワール川以南のクローヴィスが征服した地域を獲得した。彼はメッスに政庁を置いた。 クロドミールの席オルレアンにはクロテールの領地、 ソワソンにはキルデベルトの領地、パリにはキルデベルトの領地があった。パリの領地の一部はネウストリアまたはネウストラシア（Francia occidentalis）と呼ばれ、この名前は後に、ライン川とロワール川の河口、マース川、そして海の間にあるフランク人が占領した領土全体を指すようになった。

[105]

メロヴィング朝諸侯の生涯と行為の血と泥で本書を汚すつもりはありません。ここでは、クローヴィスの死から後にマルテルと改称されるカールの宮廷長官就任までの200年間におけるフランク王国の発展に関わる主要な出来事と事件を、簡単に概観するだけで十分でしょう。

523 年、容赦のない母クロティルダに誘われた 3 人の息子がブルゴーニュに侵攻し、グンドバルドの息子で後継者であったシジスモンを攻撃した。カトリックに改宗したシジスモンは、当時の聖職者歴史家が書いた偽りの年代記の中では聖人や殉教者の名を得たが、自分の息子の血に手を染めていた。その息子は、2 番目の妻の誇りのために卑劣にも犠牲にされた無実の若者だったのだ。シジスモンは戦いに敗れ、まもなくクロティルダの息子たちの手に落ちた。彼らは彼をオルレアンに連れ去り、妻と 2 人の子供たちと共に生き埋めにした。これは彼らが堕落していなかったことの素晴らしい証拠である。シジスモンの兄弟ゴンデマールはウィーンの戦いで侵略者を打ち負かし、クロドマールはそこで倒れた。これによりゴンデマールは数年間の猶予を得た。クロテールとキルデベルトの二人の兄弟がクロドミールの遺産を分け合っていたためである。[88]しかし534年、兄弟は再びブルゴーニュに侵攻した。ゴンデマールが王位と自由を失い、[106] 美しいブルグントの属州はメロヴィング朝の諸侯の世襲領となった。530年、テオドリックとクロテールはテューリンゲン家の領土を征服・併合し、ウンストルート川の岸辺まで支配権を拡大した。レティアとプロヴァンスもクロヴィスの後継者の手に落ちた。テオドリック（ティエリ）の孫で二番目の後継者であったテウドバルドは554年に亡くなったが、後継者がいなかったため、クロテールとキルデベルトは領地を分割した。558年、キルデベルトは男子の後継者を残さずに亡くなったため、クロテールは大西洋とピレネー山脈からウンストルート川まで広がるフランク王国を唯一かつ争いのない所有物とした。クロタイル王は、息子クラムスとその妻と二人の娘の殺害という罪を重ねた後、560年に崩御した。彼の王国は再び4人の息子、カリベルト、グントラム、シギベルト、そしてキルペリクに分割された。兄弟の中で長男のカリベルトは567年に崩御した。彼には後継者がいなかったため、領土は生き残った3人の兄弟に分割された。しかし、キルペリクは自身の領有に満足せず、これが一連の内戦へと発展した。内戦は613年、キルペリクとフレデゴンダの息子であるクロタイル2世がフランク王国全土を再び掌握するまで終結しなかった。

半世紀という短い期間に、カリベルトの死からクロタール2世による帝国の再統一までメロヴィング朝によって犯された、より恐ろしく残虐な犯罪の数を、これ以上に多く挙げることは難しいだろう。キルペリク、フレデゴンダ[89]、ブルネヒルダ[90]、[107] テウデリク[91]、そして最後に、決して重要ではないわけではないが、怪物クロテール（名前の2番目）は、確かに世界の歴史の偉大な犯罪暦の中で目立つ位置を占めるに値する。

脚注:
[71]それでもなお、古代ドイツの歌とこの国の古い年代記が、フランク人という民族がトロイアから来たとする民間伝承を再現する点で、特筆すべき一致を示していることを述べておかなければならない。しかしながら、結局のところ、これは大した違いではない。なぜなら、フランク人という独自の民族の存在を最も熱心に信じる人々でさえ、3世紀（フランク人の名称が歴史に初めて登場する時代）には既に、その名称に複数のゲルマン民族が含まれていたことを完全に認めているからだ。テューリンゲン人はフランク民族の一派であるとする説もある。

[72]しかし、一部の人々は、この地名を古ドイツ語の 「saljan」（与える）に由来すると考えています。これは、サリア・フランク人が占領していた領土の一部がローマ人（287年にカラウシウスによって 、後に背教者ユリアヌスによって確認された） から与えられたことに由来しています。レオは、この地名をケルト語の「Sal」（海）に由来すると考えています。

[73]260年、ヴァレリアヌスはペルシア王サポールによって捕虜にされ、サポールは倒れた皇帝を極めて侮辱的に扱ったと伝えられている。ヴァレリアヌスは捕虜のまま死亡した。

[74]彼は、帝国の各属州でガリエヌスに反旗を翻した19人の僭主の一人であった。アウグストゥス帝の史料によれば、その数は30人にまで膨れ上がっている。

[75]歴史上、ファラモンドはフランク王国の初代王とされている。『フランク王国紀行』の著者は、この王子を本文中に登場する王マルコミールの息子としている。そして、ファラモンドの息子とされるクロディオンの時代よりやや前にフランク王国が世襲継承権を確立していたことにほとんど疑いの余地はないと思われる。

[76]フランク人の間では長髪の流行が一時あったが、それは王族だけの特権で、王族の人々は髪を背中や肩に垂らして流れるような巻き毛にしていた。一方、国民の残りの人々は後頭部を剃り、額の上で髪を梳かす義務があった。

[77]盾への昇格は、フランク人が選んだ指導者に軍事指揮権を与える儀式でした。

[78]一部の歴史家や地理学者によると、ライン川右岸のデュースブルク。

[79]多くの歴史家は、クロディオンの二人の息子のうち弟のメロヴェウスを、父の死後、アエティウスの保護を請うためにローマへ派遣したとしている。ところが、プリスコスがローマで（紀元前449年か450年頃）見たとされる髭のない青年がメロヴェウスであったとは到底考えられない。なぜなら、その王子の 息子であるキルデリクは、その10年後には、その放縦と専横のためにフランク人によって追放されているからである。プリスコスが見た若者は、おそらくキルデリクであり、彼は父メロヴェウスによってローマへ派遣され、クロディオンがアエティウスと結んだ同盟を修復しようとしたのかもしれない。

[80]407 年に建国されたブルグント王国 ( 93 ページ参照) は、470 年にゴンデリック王の 4 人の息子に分割されました 。クロティルダの父であるヒルペリク(またはキルペリク)はジュネーヴに、グンドバルドはリヨンに、ゴデゲシルはブザンソンに、ゴデマールはヴィエンヌ (ドーフィネ) に居を構えました。兄弟の間で戦争が勃発し、グンドバルドはヒルペリクとゴデマールを征服して捕虜にしました。後者は自殺し、ヒルペリクは非道な兄弟であるグンドバルドにより処刑され、妻と 2 人の息子も運命を共にしました。2 人の娘は助かり、その 1 人であるクロティルダはリヨンの宮廷で育てられました。そして、カトリックの信仰においては、グンドバルド自身も当時のキリスト教諸侯の多くと同様にアリウス派の教義を唱えていたものの、もしクローヴィスが有力なフランク族の首長の怒りを勇敢に受け止めたならば、グンドバルドは喜んで姪の結婚を拒絶したであろう。一方、クロティルダは、野心的な王との同盟の可能性に歓喜した。その王の野心は、父王暗殺者に対する自身の復讐計画の遂行に役立つかもしれない。そして、ニカイア信条への改宗によって、愛するカトリック教会は憎むアリウス派異端者に対する強力な擁護者となるであろう異教徒との同盟の可能性にも歓喜した。グンドバルドが姪とその父の財宝を手放すや否や、敬虔な王女はキリスト教精神を発揮し、フランク人の護衛に、通過中のブルグントの村々を焼き払うよう命じた。炎が上がるのを見て、家を奪われた不運な人々の絶望の叫びを聞くと、王女は声を張り上げてアタナシウスの神、聖なる クロティルディスを讃えた。

[81]アレマン人はフランク人と同様に、複数のゲルマン民族からなる同盟であり、その中でもテネテリ人、ウシペテス人、そしておそらくスエビ人の一部が最も重要な存在であった。アレマン人の語源として最もよく使われるのは「アレマン人」、つまり「全人類」である。これは、同盟を構成する構成員の多様な血統と共通の勇敢さを同時に表すためであり、やや空想的かもしれないが、学者たちが唱える他の語源ほど、あるいはむしろそれほどではない。

[82]トゥールのグレゴリーによって与えられた呼び出しは、かなり単純です。イエス・クリステ、クロティルディス・プレディカット・エッセ・フィリウム・デイ・ヴィヴィ、キ・デ・アウシリウム・ラボランティバス、ビクトリアムケ・イン・テ・スペランティバス・トリビューレ・ディセリス、トゥエ・オプス・グローリアム・デヴォートゥス・エフラギト：ユー・シ・ミヒ・ビクトリアム・スーパーホス・ホスト・インドゥルセリス、そして専門家、フエロ・イラム・ヴィルトゥテム、クアム人々は洗礼者として指名され、洗礼者としての地位を確立し、洗礼者としての地位を確立します。Invocavi enim deos meos, sed ut experio, elongati sunt a auxilio meo: unde credo eos nulliuspotestatis, qui tibi obedientibus non scurrunt.非常に明白なヒント: 勝利なし、信仰なし、洗礼なし!

[83]テオドリックは最近、クローヴィスの妹であるアルボフレダ（アウドフレダ、またはアンデフレダ）と結婚した。

[84]レックス・グデバルダ—「ラ・ロイ・ゴンベット」—アレディウスによって描かれた。

[85]アラリックはテオドリックの娘テウドゴタ、または テオディクサと結婚した。

[86]Prosternabat の定性は、Ipsius サブマニュア ルの Deus hostes ejus、および、oculis ejus での placita erant の quad ambularet の直列コルデ coram eo および eo quod ambularet の eu guibat regnum ejus です。グレゴール。履歴。リブ。 II.、キャップ。 40.

[87]アウストラシアは、ベルギーの旧ザリア領土と、リプア人およびアレマン人の領土から構成されていました。

[88]クロドミールには3人の息子が残されており、祖母クロティルダに育てられていた。二人の兄弟は甥の二人を奪い取ると、冷静に彼らを殺そうと決意した。クロタイアは片方の胸に短剣を突き刺し、もう片方は叔父キルデベルトの膝を抱え、命乞いをした。罪なき子の涙は、冷酷なキルデベルトでさえも憐れみを感じさせた。彼は兄に命乞いをしたが、その怪物はどんな祈りにも耳を貸さず、もしキルデベルトがこれ以上自分の殺戮の手から逃れ続けるならば、無力な少年と同じ運命を辿らせると脅した。キルデベルトは哀れな罪な子を押し戻し、クロタイアの短剣は彼を兄のもとへ送り返した（532）。 クロドミールの子供たち確かに彼は叔父の魔の手からは救われたが、その後、自分の安全を確保するために聖職に就くことが必要だと考えた。

[89]フレデゴンダはキルペリクの妾となり、その後、妻ガルスインタが殺害された後に妾となった。歴史上類を見ないほどの血と犯罪に満ちた生涯を送った後、579年、繁栄と権力の絶頂期に、彼女は安らかにベッドで息を引き取った。もちろん、葬儀は厳粛に執り行われ、天国への約束もされていた。もしこの怪物が教会に対してもう少し寛大であったなら、聖人暦には別の名前が記されていたかもしれない。

[90]ブルネヒルダはスペイン王アタナギルドの娘であり、アウストラシア王シギベルトの妻でした。彼女はあらゆる点でフレデゴンダにふさわしいペンダントでした。しかし、彼女の運命は、彼女が約16年間生き延びた、より幸運なライバルとは大きく異なっていました。613年、彼女はフレデゴンダの息子クロタイアの手に落ちました。クロタイアは老女に最も恐ろしい拷問を加え、ついには片腕と片足を野生の馬の尻尾に縛り付け、死が訪れるまで石畳の道を引きずり回しました。そして、これらの人々は皆キリストの教えを告白し、多くの敬虔な司教たちに囲まれていました。しかし、教会は常に彼女を偲ぶことができた人々 、そして 彼女を偲ぶであろう人々に、豊かな寄付によって寛大でした。さらに、その時代の司教たちの多くは、自分たちが非常に恐るべき悪党であったため、いかに残虐な王の犯罪であっても、彼らから抗議を受けることはほとんど、あるいはまったく期待できませんでした。多くの例の中から 1 つを挙げると、クレルモンの司教が、自分の教区の司祭に、その司祭が保持していた小さな土地を自分に譲渡するよう強制しようとしたのですが、司教はそれを拒否し、不幸な司祭を腐敗した死体とともに棺に閉じ込め、その棺を教会の地下室に置いたのです。

[91]テウデリク（あるいはティエリー）は、シギベルトの息子キルデベルトの次男であった。彼は兄テウデベルトと、後者の幼い息子メロヴェウス（612年）を殺害した。彼は1年後に死去し、彼の息子シギベルトとコルブスもクロテールの手によって同じ運命を辿った。

[108]

第2章

メロヴィング朝諸侯の衰退。—宮廷長。—ランデンのピピン。—ヘリスタールのピピン。—カール・マルテル。—トゥールの戦い。

ローマ帝国が滅亡すると、フランク王たちはローマの支配者たちに倣って宮廷を築き、多くの高官や役職を設けた。その中でも最も重要な役職として、大法官（archicancellarius, referendarius）、大侍従長または大財務官（thesaurarius, camerarius）、王室厩舎長（marescalchus）、司法長官（comes palatii）、王室執事（senescalchus）、そしてより具体的には宮殿長（præfectus palatii, major-domus, comes domûs regiæ）の役職が挙げられる。宮殿長の職務は、当初は宮殿の全般的な監督と王領の行政に限定されていたが、急速に王室軍の指揮にも拡大された。メロヴィング朝諸侯間の内乱の過程で、宮廷長官たちは徐々に国王に次ぐ権力と影響力を獲得していった。そのため、575年にシギベルトが暗殺された後、アウストラシア宮廷長官ゴゴは、シギベルトの息子キルデベルトが未成年の間、事実上摂政に任命された。これらの宮廷官吏たちの権力は著しく増大し、クロタール2世はブルゴーニュ宮廷長官ワルナカルに、生涯その職を委ねるという誓約を強いられるほどであった。また、学識があり勇敢なアウストラシア人アルヌルフを宮廷長官として認めざるを得なかった。そして、[109] その将校は聖職に就き、メスの司教となった。その司教は、アウストラシアにおける主権を持つ彼の代理人として、 精力的なランデンのピピン[92]であった。クロタールがアウストラシア王国を息子のダゴベルトに譲った後も(622年)、ピピンはフランク帝国のその地域でほぼ無制限の支配権を行使し続けた。623年のクロタールの死後、ダゴベルトはネウストリア王国も継承し、631年には、南西部のいくつかの州を支配していた弟のカリベルト[93]の死後、彼がフランスの単独の王となった。彼は638年に亡くなった。彼は好色と怠惰の混合物であったが、彼の性格と人生は、前任者、特に彼自身の父親によって犯された恐ろしい犯罪に汚されることはなかった。彼はクローヴィスの末裔の最後であった。クローヴィスは、フランク王国の創始者を、人間としてはいかに忌まわしい存在であったとしても、尊敬され、王としては 偉大でさえあったものにした、あの激しく精力的な精神のかすかなきらめきさえも示していた。ダゴベルトは聖デニス教会を建設し、惜しみない寄付をしたため、感謝する聖職者から「大王」というあだ名を得たが、歴史はこの不当な称号を記録することを拒否した。ランデンのピピンは王の死後 1 年後に亡くなった (689 年)。その息子のグリモアルドは、一族の権力がすでに確固たるものになっていると考え、ダゴベルトの息子であるシギベルト (メロヴィング朝王の一覧で 2 番目) とクローヴィス (2 世) がまだ幼いことにつけ込み、彼らから父の継承権を奪い、自分の息子 (キルデベルト) を王位に就けようとした。父と子は共に、野心的な計画の失敗の代償として命を落とした。しかし、グリモアルドの失脚は単に人物交代を招いただけで、宮殿長の権力は衰えることなく、この時からメロヴィング朝の王たちは単なる無名の存在となった。「彼らは権力もなく王位に就き、沈没した。」[110] 「名もなき墓」。（ギボン著）シギベルトは650年に死去し、その6年後に弟のクロヴィスが亡くなった。後者の息子のひとり、クロタイア（3世）がネウストリアの王位を継承し、もうひとりのキルデリク（2世）が帝国のアウストラシア部分を継承した。670年のクロタイアの死後、三番目の弟テオドリック、あるいはティエリー（3世）が短期間ネウストリアの王であったが、すぐに弟のキルデリクによって王位を奪われた（もっと正確に言えば、彼の宮殿長はキルデリクの宮殿長に道を譲らざるを得なかった）。キルデリクは673年に殺害され、ティエリーがネウストリアに復権すると、アウストラシアはシギベルト2世の息子だがそれまで相続権から除外されていたダゴベルト（2世）に与えられた。

678年にダゴベルトが死去した後、アウストラシア人はネウストリアとブルグントの王ティエリ、というよりはむしろ彼の傲慢な宮廷長官 エブロインに服従することを拒否した。ランデンのピピンの孫であるピピン・デリスタールとその従兄弟のマルティンが、反乱を起こしたアウストラシア貴族の指導者であった。マルティンはエブロインの手に落ち、殺害された。エブロイン自身もその後まもなく暗殺された（682年）。彼の後継者であるギゼルマールはナミュールでピピンを破ったが、アウストラシア人はそれでも地位を保った。ギゼルマールの後継者であるベルタルまたはベルチャルの統治に不満を抱いたネウストリア貴族は、最終的にピピンに救援を求めた。

ベルタールとその傀儡ティエリーは、687年、ペロンヌとサン・カンタン近郊の有名なテストリーの戦いでアウストラシアの君主に敗れた。ベルタールは戦場から逃走中に殺害された。王の称号はティエリーに残されたものの、ティエリーはネウストリア、アウストラシア、ブルグントの3王国において、ピピンを唯一、永久、世襲の宮廷長として、フランク公爵およびフランク公（ Dux et Princeps Francorum ）の称号で認めざるを得なかった 。ピピンは今や事実上、フランク帝国の実質的な支配者、つまり名ばかりの王となった。名ばかりの君主たちは、これ以降、自分たちに割り当てられた居城[94]を持つようになり、それを自由に利用することができなくなった。[111] 主君の許可なしには立ち去ることさえできなかった。いや、王室の華やかさや絢爛さといった取るに足らない慰めさえも、年に一度３月[95]にのみ彼らには与えられなかった。その月には、王の傀儡が、フランク古来のやり方で、２頭の牛に引かれた荷馬車に乗って、国民の大集会へと堂々と案内され、外国大使に謁見したり、嘆願書や請願書を受け取ったり、また、しばらくの間、その演説器を宮殿の市長に預けて、フランスの真の支配者の返答や決定を述べるのであった。 集会が終わると、「国王」は邸宅か牢獄へと連れ戻され、そこでは弱々しい従者と屈強な衛兵が、クロヴィス家の没落した威厳を侮辱した。「国王」に与えられた官職は、不安定な助成金に過ぎず、名ばかりの三つの王国の支配者である国王は、そのつつましい家庭の経費を賄う手段を持たずに放置されることがしばしばあったようにさえ思われる。[96] 「何もしない王」（les rois fainéans ）という呼び名は、メロヴィング朝最後の君主にうまく当てはめられた。ティエリー3世（621年没）のほか、ピピン・ド・ヘリスタルの治世には、クロヴィス3世（695年没）、キルデベルト3世（711年没）、ダゴベルト3世の3人が生きたが、いずれも未成年であった。

ピピンは有能で精力的な統治者であり、ある程度法の尊重を回復させた。寛大な褒賞によって貴族の忠誠心を確保し、教会や修道院に多額の寄付を行い、キリスト教宣教師たちを援助し、励ましを与えた。[112] ピピンは異教徒のゲルマン人を改宗させようと努め、聖職者の支持と好意を得た。優れた剣さばきで不満分子を鎮圧し、そして最後に、人々の負担を軽減し、ある程度貴族の専制的な抑圧から人々を守ることによって、人々から感謝されるに値した。フリースラントからキリスト教宣教師を追放されたことが、ピピンにフリースラント人をフランク人の支配下に置こうとする口実を与えた。ピピンは689年にフリースラントに侵攻し、フリースラント公爵あるいは王子ラドボドゥスをドレスタットあるいはドルステッドで破った。この敗北の結果、後者は西フリースラントをフランク人公爵に割譲せざるを得なくなったが、ラドボドゥス[97]をキリスト教に改宗させようとする試みはすべて失敗した。

697年、フランク公とフリソン公の間で新たな戦争が勃発し[98]、後者は再び敗北し、毎年の貢納によってフランク人の覇権を認めざるを得なくなったと記されている。また、彼は娘をピピンの息子グリモアルドに嫁がせたとも記されている。

ヘリスタールのピピンもまた、フランク王国の内部不和と混乱を利用して主君の束縛を振り払おうとしたアレマン人、テューリンゲン人、ボヨアリイ族（バイエルン人）に対して数回の遠征を行ったが、成果は芳しくなかったようである。

714年初頭、ピピンはマース川沿いの領地ヨピラで重病に倒れた。彼は唯一生き残った嫡子グリモアルドを呼び寄せた。グリモアルドは（友人ノルドベルトの死後）ネウストリアのドムス（大ドムス）に任命され、（もう一人の部下ドロゴの死後）はドムスに任命されていた。[113] グリモアルドはブルゴーニュ公爵とシャンパーニュ公爵の息子たちを後継者に指名し、君主制全体の統治にあたらせようとしていた。しかし、父のもとへ向かう途中、リエージュのサン・ランベール教会でフリソンに暗殺された。どうやら、これは不満を抱く貴族たちの扇動によるものだったようだ。彼は幼い私生児テウドアルド（テウデボー）を残した。ピピンは、幼い孫が未成年の間、政権を握ることを期待していた野心的な妻プレクトゥルディス[99]に、不幸にも説得され、自分の二人の庶子（カールとキルデブランド） [100]ではなく、この幼い孫を後継者に指名した。特にキルデブランドは、父譲りの優れた資質と、フランク人のような異質で敵対的な要素から成る帝国をまとめ、統治するために不可欠な肉体的、知的活力を備えていた。この致命的な決断は、祖国と栄光への愛ゆえに、高齢の統治者が取ることは決してなかったであろうと推測できるが、長期の闘病と息子の死の深い悲しみによって、当時の彼の能力は著しく損なわれていた。その後まもなく、ヘリスタールのピピンは714年12月16日に亡くなった。

彼が亡くなるや否や、プレクトゥルディスはカール大帝の野心的な才能を恐れ、彼を捕らえてケルンに幽閉した。彼女はこれで安心して政権を掌握したと思ったが、すぐに野心的な夢から覚めた。ネウストリア人は、このようにして子供の支配と女性の統治に委ねられることに憤慨した。 幼い王なら我慢できたが、幼い宮廷長官には我慢できなかったのだ。そこで彼らは、 有力なネウストリア貴族のラガンフリートを宮廷長官に任命し、プレクトゥルディスが服従を強要しようとした際には、武力をもって抵抗する構えを見せた。ピピンの未亡人は、王笏を奪取する野心があったとすれば、それを行使する気概と、それを守るのに必要なエネルギーも持ち合わせていたことを、まさに示したのである。[114] 彼女は強力な軍勢を集め、傀儡王ダゴベルト3世とその幼い大臣テウデボーを、彼女が好んでネウストリアの反乱軍と呼んでいた者たちと戦わせるために派遣した。しかし、戦況は彼女に不利に働いた。アウストラシア軍はラガンフリートによって完全に敗走し、「王」ダゴベルトはネウストリアの宮廷長官の手に落ちた。ピピンの軽率な偏愛、あるいは僭称によって3王国の重荷を背負わされた幼いダゴベルトは、この敗戦の直後に亡くなった（715年）。ラドボドゥスはこの戦況の優位に乗じて西フリースラントを再び自らの領土に併合し、ザクセン人と共謀して北東からフランク王国に侵攻した。一方、メロヴィング朝のアキテーヌ諸侯は南西でフランク王国を荒廃させた。アレマン人とバイエルン人はフランク人の軛を振り払い、古来の独立を取り戻した。ピピン家の状況は実に暗澹としていた。プレクトゥルディス夫人は嵐を勇敢に乗り越えたが、ピピンの息子カールが父の未亡人の野心によって幽閉されていた牢獄から脱出していなければ、彼女の精一杯の努力も、かくも多数の敵にはほとんど役に立たなかったであろう。

後に歴史上重要な役割を果たすことになるカールは、このとき25歳（690年生まれ）だった。生まれつき恵まれていた。フランク人の中でも背が高く、堂々とした体格で、引き締まった美しい左右対称の体格の彼は、その体格はヘラクレスとアンティノウスを合わせたようなものだったと言えるだろう。顔立ちは整っていて表情豊かで、大きな青い目の光は鏡のように、彼の精神力と知性の活発さを映し出していた。彼は並外れた体格と驚くべき俊敏さを兼ね備えていた。偉大な父を偲び、また彼自身の男らしい美貌と優雅さで、彼はアウストラシア人の心を掴んだ。そして彼はすぐに強力な軍団の先頭に立って、まずフリソン族を攻撃したが、あまり成功しなかったようだ。ラドボドゥスが記しているように、[115] ケルンを包囲した直後、カール大帝とそのフリソン軍はラガンフリート率いるネウストリア軍と連合軍を率いた。しかし、プレクトゥルディスが包囲軍の撤退を企て、フリソン軍とネウストリア軍は再び分断された。カール大帝はアンブレヴァで後者を攻撃した。彼は偉大な将軍の資質を余すところなく発揮し、敵陣で重剣を振り回す恐るべき活躍は敵に恐怖を与え、「カール大帝とその剣よ！」という雄叫びは、怯えた敵の耳に、敗北を予感させる前兆として響き渡った。しかし、ラガンフリート側の数の優勢は大きく、最終的に戦いはネウストリア軍の勝利に終わった（716年）。ダゴベルトはネウストリア人に捕らえられて間もなく、王の牢獄から墓へと送られ（715年）、ファラモンド家のもう一人の不運な末裔、ダニエル修道士も修道院の庵から引きずり出され、キルペリク2世としてフランスの「名目上の」王の系譜に名を連ねた。ラガンフリートが彼をアウストラシア公爵として認めることを頑なに拒否しなければ、カールはこの取り決めに同意したであろう。そこで彼は、再び武力行使に訴えることを決意した。アウストラシア人とネウストリア人の間で、アラスとカンブレーの間のヴァンシーで、激しく血なまぐさい戦いが繰り広げられた（717年3月21日）。そしてこの時、カールの勇気と指揮能力は輝かしい決定的な勝利という形で報われ、彼はパリに至るまでの領土を掌握した。しかし、彼は賢明にもこの地域での征服を断念し、おそらくは資源の乏しい遠く離れた場所で敗北を喫するであろうと考えた。勝利した軍勢を速やかにライン川へ撤退させ、プレクトゥルディスにケルンの街と父祖伝来の財宝を明け渡すよう強要した。後者は、軍勢の増強と戦力強化に大いに役立った。プレクトゥルディスはバイエルンへ亡命した。

メロヴィング朝の君主たちは国家における実権をすべて失っていたが、それでも国民の目にはメロヴィング家の名が依然として威信を帯びており、クローヴィスの子孫の中から選ばれた「王」が存続することは政治的に必要不可欠なことであった。[116] そこでカール大帝は賢明にも、この点ではラガンフリートと対等になろうと決意し、長髪の家系の末裔でクロテールと呼ばれる4代目に偽りの王族の徽章を与えた。フランク領土への略奪的な侵入を懲らしめるために行われたザクセン人に対する遠征は大成功を収め、ピピンの息子はヴェーザー川に勝利の旗印を掲げた（718年）。しかし、ラガンフリートが勇敢なアキテーヌ公ウード（メロヴィング朝系）と同盟を結んで対抗しているという情報を得ると、両者の連合軍が強力になりすぎることを恐れたカール大帝は、同盟軍が合流する前にラガンフリートを攻撃することを決意し、いつもの素早さでヴェーザー川岸からセーヌ川岸まで軍を率いた。 719年、ラガンフリートはソワソンで完全に敗走し、パリスを降伏に追い込んだ。哀れなキルペリク[101] は同盟者のウードのもとに避難した。シャルル1世はロワール川へ進軍し、武器をアキテーヌへ持ち込む準備をしていたところ、クロテールの死をきっかけにキルペリクとの協定が結ばれた。キルペリクはシャルル1世を三王国における大君主と認め、偽りの王位継承権を享受し続けることを許された。同年（719年）、シャルル1世はもう一人の敵対者である勇敢なフリースラント公ラドボドゥスに殺害され、釈放された。シャルル1世はこの出来事を機に、西フリースラントをフランク王国の属国に再併合し、ラドボドゥスが締め出していたユトレヒト司教区にウィリブロド司教を入閣させた。

720年、キルペリクは父祖たちのもとに召集され、カール4世はララ修道院出身のメロヴィング朝の子を後継者に迎えた（ティエリー4世）。721年、カール4世は強力な軍勢を率いてライン川を渡り、アレマン人、バイエルン人、テューリンゲン人を再びフランク人の支配下に置いた。カール4世は、これらの頑固な民族をキリスト教に改宗させることが、将来彼らの忠誠を確保する最も効果的な手段の一つであると見ていたので、ヴィニフリート[102]をはじめとする諸侯を自らに従わせた。[117] 宣教師たちは、フランク族の首長の軍隊の支援を受けて、以前は嘲笑や侮辱を受けたり、強制的に追放されたりした場所のいくつかで、宣教活動において目覚ましい成功を収めた。

722年、カール大帝はサクソン人が侵攻したハッセン（ヘッセン）地方から彼らを駆逐した。しかし、彼らを完全に支配下に置こうと、本国まで追撃した際には、激しい抵抗に遭い、賢明にも彼らを放置することを決意した。725年、カール大帝はスアビア人とアレマン人、そして彼らの公爵ラントフリートに、自らの主権を認めさせた。

553年、イタリアのゴート王国が消滅した後、バイエルンのアギロルフィンギアン公爵はフランク王の「保護」[103]を「享受」していたが、その親愛なる一族のメンバー間の不和や宮殿の市長間の争いが起こるたびに、[118] しかるべき機会が与えられると、バイエルン人は決まってその保護に対して「感謝」し、それ以上の恩恵を断った。しかし、ヘリスタールのピピンとその息子カールの説得力により、最終的には両国の友好関係は以前の状態に戻ることになった。敬虔な君主であったテオド2世公は、領土におけるキリスト教の普及を大いに支持・推進したが、当時よくある（そして当然の）大失態を犯した。すなわち、領土を3人の息子、テオドアルド（テウデボー）、テウデベルト、グリモアルドに分割するという失策だ。テウデボーはプレクトゥルディスの美しい娘ピリトゥルディスと結婚していたが、716年に亡くなり、弟のグリモアルドは亡くなったプレクトゥルディスの美しい未亡人と結婚しても問題ないと考えた。しかし、聖コルビニアヌスはたまたま全く違う考えを持っていた。そして彼の熱心な勧めと、聖人が「近親相姦」[104]と呼んでいたことを犯した場合に待ち受ける苦痛と罰についての彼の恐ろしい描写は、哀れなグリモアルド公爵を怖がらせ、最愛の妻との離婚に同意しさせました。しかし、ピリトゥルディス夫人は、2番目の夫の小心な振る舞いを決して快く思っていませんでした。そして、おせっかいな聖職者の追放は、気分を害した女性は司祭や聖人とも釣り合わない可能性があることをすぐに彼に示しました。テウデベルトもまた、ユギベルトという息子とグントゥルディスという娘を残して亡くなりました。グントゥルディスはロンゴバルド王リウトプランドと結婚しました。2番目の兄の死後、グリモアルドは甥を不当に侵害して彼の領土を奪いました。ユギベルトは、自らの抗議がすべて無視されたことに気づき、バイエルン守護国としての立場にあるフランク公の仲裁を求めた。カールは対立する両派の調停役の申し出を受け入れ、グリモアルドに対し、不当に差し控えていた諸州をユギベルトに引き渡すよう要請した。グリモアルドはこれを拒否し、カールは軍を率いてバイエルンに侵攻した。バイエルン公は最初の戦い（725年）で敗北し、戦死した。ユギベルト[119] カール大帝はバイエルン全土の統治権を継承したが[105]、北部諸州の大部分は例外であり、その功績に対する褒賞としてカール大帝に割譲した[106] 。不運なピリトゥルディスは、パヴィアの親族のもとへ彼女を運ぶためのラバかロバ一頭を除いて、所有していたすべてのものを「寛大な」勝者に奪われた。ザクセン人の新たな侵攻により、カール大帝は再びヴェーザー川へ呼び戻され、侵略者を打ち破って撃退した（729年）。カール大帝がザクセン国境でこのように手一杯になっている間に、スアビア人とアレマン人はカール大帝の不在に乗じて、再びフランク人の支配を振り払おうとした。しかしカール大帝はその素早い行動で彼らを困惑させた。ヴェーザー川岸を離れたことを彼らが十分に悟る前に、彼はマイン川に姿を現したのである。続いて起こった戦いは「反乱軍」の完全な敗北に終わった。ラントフリート公爵は殺害され、屈辱を受けた国民は征服者の統治に服従した（730年）。

我々は今や、シャルル1世の生涯と経歴の中で最も重要かつ最も興味深い時期、すなわちサラセン人との遭遇に近づいている。そこで、88ページで中断したイスラム教徒の侵略の歴史の筋をここで再開する。その筋では、サラセン人の将軍エル・ザマがトゥールーズを包囲するところまで話が逸れていた。メロヴィング朝の一族で、クロテール（2世）の次男カリベルト（631年）の子孫が、南フランスに独立した[107]アキテーヌ公国を築いていた。アラブ人の侵略当時、有能で精力的な王子ウード（エウド、あるいはオド）がアキテーヌ公であった。この王子は、首都がイスラム教徒に脅かされているのを見て、ガスコーニュ人、ゴート人、フランク人からなる大軍を集め、勇敢に救援に向かった。彼はトゥールーズの城壁の下に潜むアラブ軍を攻撃し、壊滅的な敗北を喫させた（721年）。エル・ザマは戦いで陥落し、敗北したイスラム教徒たちは、ベテラン将校アブダルラーマン・ベン・アブダラー（アブデルラーマン、あるいはアブデラメ）の賢明さと勇気によってのみ、壊滅を免れた。[120] 彼らは先代の将軍に代わって喝采で彼を選出した。

しかし、カリフは軍の選出を承認せず、アンベサをスペイン政府に任命した。新総督は725年に再びアキテーヌに進軍し、カルカソンヌを強襲で占領し、ブルゴーニュまで侵攻した。しかし、勇敢なウードは最終的にアンベサを撃退し、その後もアラブ人がアキテーヌを占領しようと試みた数々の試みを撃退することに成功した。

730 年、カリフのヘシャムはスペインの民衆と軍隊の願いを聞き入れ、アラブ領土のその地域の統治者にアブダルラフマーンを復帰させた。この大胆かつ野心的な司令官は、アキテーヌのみならずフランク王国全体を支配下に置こうと企図し、その決意を実行に移すために恐るべき軍勢を集めた。しかし、まさにその計画の入り口で、彼は障害に遭遇した。確かに彼はそれを見事に克服したが、最終的な結末に強力な悪影響を及ぼしたことは否定できない。それは、セルダーニュの知事としてピレネー山脈の最も重要な峠を支配していたムーア人の族長オスマン、あるいはムヌーザの反乱であった。戦局は、ユードの美しい娘をムヌーザの手に委ねたのである。そして政治的なアキテーヌ公爵は、自分の家の鍵を握っているとも言える人物との同盟の利点を正しく認識し、アフリカの不信心者を婿として迎え入れることに喜んで同意した。アブダルラフマンの動きの巧妙さ、迅速さ、そして決断力は、間違いなく二人の同盟者の戦略的連携を混乱させ、ムヌーザはユードが救援に駆けつける前に打ち負かされ、殺害された。反乱軍の首謀者とアキテーヌ公爵の娘はダマスカスに送られた。しかし、フランス侵攻のこの予期せぬ前兆で、多くの貴重な時間が浪費され、多くの戦闘員が失われた。しかし、ムヌーザが打倒されるとすぐに、アブダルラフマンはローヌ川まで急速に進軍し、川を渡り、アルルを包囲した。ユードは包囲された都市を救おうとしたが、彼の軍は完全に敗走し、アルルは侵略者の手に落ちた（731年）。アブダルラフマンは速やかにアルルを征服した。[121] ユードはアキテーヌの大部分を占領し、ボルドーへ進軍した。勇猛果敢なユードは再び大軍を率いて彼と対峙したが、キリスト教徒のリーダーの勇気と技量も、彼の軍隊の勇敢さも、彼らを最も悲惨な敗北から救うことはできなかった。ボルドーは陥落し、サラセン人はフランスの最も美しい州を制圧した（732年）。ユードをライバル視していたカール1世は、ユードのどんなに切実な嘆願にも耳を貸さなかったであろうが、自らの領土が脅かされているのを見た瞬間から、迅速かつ強力な行動の必要性を理解していた。そのため、彼は忠実なアウストラシア人と、アレマン人、テューリンゲン人、バイエルン人からの補助部隊を急いで集め、ネウストリア人とブルグント人の貴族たちに、彼らと共に彼と合流するよう命じた。ブルグントの貴族の多くが後退していたが、それでもゲルマン民族とガリア民族の最強の軍勢がキリスト教指導者の旗の下に集結し、ウードとアキテーヌ軍の残党もこれに加わった。フランス中部、トゥールとポワティエの間でフランク軍とイスラム教徒が732年10月に激突した。散発的な戦闘が6日間続き、7日目の赤い太陽が昇る前に、多くの勇敢な心が鼓動を止めてしまった。その日こそ、ヨーロッパでモスクと大聖堂のどちらが勝利するかが決まる日だった。戦いは正午から夕べまで激しく繰り広げられた。南の気高い男たちは普段の10倍の勇気で戦い、アブダルラフマンは「神の剣」カレドの栄光に匹敵した。ゲルマン人は岩のようにしっかりと立ち、英雄として戦った。圧倒的な力で振るわれたシャルルの重い戦斧は、アラブ軍に死と戦慄をもたらした。キリスト教の英雄がその恐るべき武器で繰り出した力強い一撃は、彼に「マルテル（ 鉄槌） 」の異名をもたらした。ユードは過去の敗北への憤りに燃え、同盟者の勇敢さに匹敵しようと奮闘した。しかし、数時間にわたって均衡は保たれていた。ほんの少し前に激しく流れていた数千のキリスト教徒と数千のイスラム教徒の血は、地面で緩やかな流れとなって混ざり合った。日が暮れても、戦いは依然として激しさを増していた。東洋軍は[122] サラセン軍は確かに、ゲルマン人の圧倒的な重量と力の前に幾度となく屈服を強いられたが、英雄的な指揮官は幾度となく彼らを鼓舞し、死と栄光へと導いた。ついに、ゲルマン人の槍が彼を刺し貫き、戦いの運命を決定づけた。偉大な指揮官を失ったサラセン軍は意気消沈し、陣営へと撤退した。倒れた英雄の後釜となるほどの名声と権威を持つ指揮官は、彼らの中には残っていなかった。翌日、わずかな勝算も持たずに再び戦いを挑むことは不可能だと諦めたサラセン軍は、急いで撤退することを決意した。そして、戦利品の中で最も価値が高く、持ち運びやすい部分を携えて、真夜中に陣営を放棄した。

翌朝、シャルル1世が再戦のため軍勢を整列させていた時、スパイたちは敵が南へと完全撤退しているという嬉しい知らせを伝え、シャルル1世を驚かせると同時に喜ばせた。この勝利は決定的かつ決定的なものであった。アラビアの征服の奔流は押し戻され、ヨーロッパはサラセン人の脅威から救われた。しかし、キリスト教徒の損失も甚大であり、シャルル1世は、悲惨なほどに減少した軍勢で追撃の危険を冒すことを賢明に断った。[108]

逃亡する敵から自国を奪還する任務をウードに委ねたカールは、ブルゴーニュ貴族たちに、自らの目的に対する彼らの躊躇と冷淡さを問いただそうとした。彼らの将来の忠誠を確保するため、[123] 彼はブルグントの都市や城に役人を配置したが、その役人の存在は、数年後に不満を抱いたブルグント貴族がサラセン人を呼び寄せ、実際にアヴィニョン市を ナルボンヌのアラブ人総督ユスフ・ベン・アブダルラフマンの手に引き渡すのを防ぐことはできなかったので、ほとんど役に立たなかったようだ（735年）。

734年、カール大帝はフリースラント公ポッポを破り、フリースラント西部を奪還した。735年、ウード公が死去し、その二人の息子、フノルトとハットが継承権をめぐって争ったため、カール大帝は「武力による調停」を申し出て、フノルトをアキテーヌ公に任命することで最終的に紛争を解決した。その際、フノルトからは、名ばかりのフランク王ではなく、カール大帝自身と、最初の結婚で生まれた二人の息子、カルロマンとピピンへの忠誠の誓いを強要・獲得した。736年、カール大帝は再びザクセン人の侵攻を撃退しなければならず、不満を抱く貴族とその同盟者であるアラブ人と戦うためにブルゴーニュへ進軍することができなかった。しかし、弟のキルデブランドを派遣した。737年、カール大帝自らが赴いた。彼は速やかにアヴィニョンを陥落させ、ブルグント領からアラブ人を追放した。敵と共謀して反逆したり、敵対的な行動をとった貴族や聖職者からは財産や司教職などを剥奪し、友人や追随者に与えた。[109] 738年に彼は [124]セプティマニアに進軍し、ナルボンヌを包囲した。救援に向かったアラビアの将軍オマール・ベン・カレドを完全に打ち破った。 苦境に立たされた都市しかし、ナルボンヌ総督は勇敢に、そして見事にこの地を防衛したため、フランク人は包囲を解かざるを得ませんでした。セプティマニアは755年までアラブ人の手に留まりましたが、カール・マルテルの息子ピピンが奪還したことにより、アラブ人のフランスへの更なる進撃は、効果的かつ最終的な阻止を受けました。

737年、ティエリー王が崩御した。しかし、カール・マルテルの権力は既に確固たるものであったため、亡き「君主」の後継者を指名するのを怠った。それどころか、741年には貴族と軍の総会において、最初の結婚（ロトルディスとの結婚）で生まれた二人の息子に領地を分割することを決定した。兄のカールマンにはアウストラシア、スアビア、テューリンゲンを、弟のピピンにはネウストリア、ブルゴーニュ、プロヴァンスを与えた。スアネヒルダとの間に生まれた息子グリフォンは、当初は継承から一切除外していたが、後にグリフォンにも領地を与えた。このため、グリフォンの死後、グリフォンは兄たちから抑圧され、投獄されることになった。同年 (741 年)、シャルル 2 世はサン・ドニへの一種の巡礼から戻る途中に激しい高熱に襲われ、10 月 22 日にオワーズ川沿いのカリシアクム (またはクイエルシー) で亡くなりました。

脚注:
[92]ランデンのピピンは、ブラバント公国のフランク貴族カルロマンの息子であった。ピピンの娘ベガはアルヌルフの息子アンゲジルと結婚し、この結婚からカール・マルテルの父となるピピン・デリスタールが生まれた。

[93]しかし、カリベールの死後、カリベールの二人の庶子が、より限定的な意味での半独立のアキテーヌ公国を建国し、首都はトゥールーズとした。

[94]コンピエーニュとノワイヨンの間のオワーズ川沿いにあるママカエ (モマルク)。

[95]ヘリスタールのピピンは、エブロインの時代以来衰退していたフランク人の年次国民議会を復活させた。カール・マルテルの息子である小ピピンが、ついに自分が行使していた王権の行使に国王の名を加えたとき、彼は会議の開催月を 3 月から 5 月に変更した。それに応じて、カンプス・マルティウスはカンプス・マジュスとなった。

[96]ナムとオプスと可能性は、パラティイ・プレフェクトスを認識し、主要なドムス・ディセバントゥール、そして、最高のインペリイ・ペルティネバット、テネバントゥールです。あなたの記録は、あなたが望むコンテンツ、スペシエム・ドミナティ・エフィンゲレット、レガートス・オーディレット、エイスク・アベウンティブス・レスポンサ、ケ・エラット・エドクトス・ ヴェル・エティアム・ジュサス、元スア・ベルット・ポステート・ レッドデレト。 Cum præter inutile Regis nomen et præcarium v​​itæ stipendium , quod ei præfectus aulæ, prout videbatur, exhibebat, nihil aliud proprium possideret.—アインハルディ、(エギンハルト、) ヴィタ・カロリ・マーニ;ペルツ、Monumenta Germaniæ Historica、 Tomus II.、p. 444.

[97]どうやら、ある時、フリソン王子は洗礼に同意しようとしていたようで、洗礼盤に片足を入れていたが、司祭のヴォルフラム司教（サンス出身）に「先祖はどこへ行ったのですか？」と尋ねようという気になった。頑固な司祭はためらうことなく「地獄へ」と答えた。すると正直な異教徒は「では、先祖なしで救われるよりは、むしろ先祖とともに地獄に落ちた方がましだ」と叫び、足を引っ込めた。

[98]おそらく宣教師ウィリブロッドがユトレヒト司教に任命されたこと（696年）がある程度影響しているのでしょうか？

[99]ボジョリアのアギロルフィンギアン族の出身。

[100]アルパイス、あるいはアルフェイダは、この二人の息子の母親でした。

[101]ラガンフリートは逃亡中に死亡した可能性が高い。

[102]ゲルマン人の使徒ボニファティウスとしてよく知られています。彼は、新しく改宗した地域でより大きな教会の権威をもって活動できるよう、司教叙階を受けるためにカール2世によってローマに派遣されました。723年11月30日、グレゴリウス2世（715-731）は、彼が「信仰告白」を行った後、彼を司教に叙階しました。グレゴリウスは、この信仰告白を厳格に正統であると認めました。教皇は、キリスト教の諸侯や聖職者、そしてドイツの異教徒の諸侯や諸民族への手紙や信任状、そしてローマ教会の儀式、信条、典礼、規則の忠実な写しを彼に与えました。こうして、このキリスト教宣教師はカトリックの使節に改宗しました。ローマの権威に卑劣な修道士のように媚びへつらうこの偏狭な熱狂者は、無意味な形式や儀式の中に、全く理解も理解もできないキリストの言葉の精神を求め、ドイツの新興キリスト教会を教皇庁の従属物と化し、こうしてこの献身的な国に幾世紀にもわたる流血と悲惨をもたらしました。彼はローマへの「服従」を極端に推し進め、説教中に体のどの部分に、どの指で十字架の印をつけてよいのか、あるいはつけるべきなのか、実際にローマ側で指示を求めたほどでした。彼の「使命」が剣の支援を受けて初めて成功したのも無理はありません。彼は755年にフリゾン家によって殺害されました。偏狭な頑固さを除けば、彼は誠実で私心のない熱意に満ちた、高潔な人物でした。

[103]ある存在や国家が他の存在や国家を支配しているという明白で単純な事実を隠すために、偽りの言葉を発明するという人間の創意工夫は、実に驚異的である。

[104]聖コルビニアンのような大主教は、良心の優しい論客、イングランドのヘンリー 8 世にとって、どんなにありがたい存在だったことでしょう。

[105]もちろん、フランク人の保護下です。

[106]あるいは、このときチャールズが婚約した、テュードボーの前妻との娘であるスアネヒルダの持参金として。

[107]事実上独立しています。

[108]パウル・ヴァルネフリートとアナスタシウスが語った、この戦いでアラブ人が35万人あるいは37万5千人、キリスト教徒が1500人殺されたという、空虚で信じられないほど突飛な話は、ほとんどの歴史家によって忠実に再現されてきた。少し考えれば、これらの数字が全くあり得ないことは明らかだろう。サラセン人に征服されたばかりのスペインの総督が、一体どこから45万人（10万人は逃亡したとされている）をフランスへ率いていたのだろうか。そして、カール・マルテルの時代のような人口のまばらな地域で、これほどの大軍を率いるための生活手段をどこから調達できたのだろうか。彼の兵站長官は、まさに稀有な天才だったに違いない。殺害されたキリスト教徒の数が1500人という数字については 、現代の速報で「1人が死亡、4人が軽傷」と記されているのと非常によく似ています。サラセン人の数から0を1つ削除し、キリスト教徒の数に1を加えると、いくらか真実に近づくかもしれません。

[109]カール・マルテルは、聖職者への昇進や財産の授与において、あまり厚かましくなかったようだ。彼にとって、受給者が司祭か一般信徒か、あるいは読み書きができるかどうかさえ、ほとんど問題ではなかった。また、彼は教会の収入を不敬虔な手段で繰り返し搾取し、国家の必需品や兵士の給与に充てた。当時の聖人たるオルレアンの司教エウケリウスが、地獄の底で燃える邪悪な王子の肉体と魂の、愉快な幻想に耽溺したのも無理はない。もっとも、キリスト教聖職者からすれば、人間としての弱点や王としての悪徳がどんなものであろうとも（そして、彼には確かにそれらが多かったことは認めざるを得ない）、キリスト教世界の救世主となる功績を残した王子に対する、いささか痛烈な扱いではあったが。（858年、キエルシーで開かれた教会会議は、この興味深くお世辞たっぷりの声明を、同様の趣旨の他の声明とともに、カール大帝の孫であるドイツ王ルイスに伝えるという、大胆な行動をとったのだ！）

第1巻終了。

ロンドン：
ブラッドベリー・アンド・エヴァンス社、印刷会社、ホワイトフライアーズ。

転写者のメモ

明らかな誤植や句読点の誤りは、本文中の他の箇所と慎重に比較し、外部ソースを参照した上で修正されています。

下記の変更を除き、テキスト内のスペルミス、一貫性のない、または古い用法はすべてそのまま残されています。

11ページ：「同じ運命が訪れた」を「同じ運命が訪れた」に置き換えました。
16ページ：「熟考に調和した」を「熟考に調和した」に置き換えました。
39ページ：「許可した、マホメット」を「許可した、モハメッド」に置き換えました。
54ページ：「各党に選択させよう」を「各党に選択させよう」に置き換えました。
58ページ：「ペルシャ人から呼び戻せ」を「ペルシャ人から呼び戻せ」に置き換えました。
59ページ：「反対するイスラム教徒」を「反対するイスラム教徒」に置き換えました。
59ページ：「没落を定めた」を「没落を定めた」に置き換えました。
74ページ：「しかしアブドゥル・マレクは」を「しかしアブドゥル・マレクは」に置き換えました。
85ページ：「by the recall of」を「by the recall of」に置き換えました。104
ページ：「Chlodomir’s seat」を「Clodomir’s seat」に置き換えました。124
ページ：「the beleagured city」を「the beleagured city」に置き換えました。

脚注88：「children of Coldomir」を「children of Clodomir」に置き換えました。

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍「モスレムとフランク」の終了; ***
《完》