英語原題を控えそこねてしまいました。16世紀なかばにイタリアで書かれた最初のテキスト『ガラテオ』がどのようにして英訳されるまでに至ったかの経緯は、巻末近くで解説されています。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝もうしあげます。
　図版は省略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍の開始 ルネサンス礼儀作法書: マナーと行動のガラテオ ***

私

ヒューマニストの図書館

ルイス・アインシュタイン編

8章

マナーと
行動のガラテオ

ii

iii

ルネサンス
の
礼儀作法書

マナーと行動のガラテオ

ジョヴァンニ
・デッラ・カーサ

JE SPINGARNによる序文付き

グラントリチャーズ株式会社

ロンドン

iv

著作権 1914年、D・B・アップダイク

v

目次
導入 9
献辞 3
賞賛の詩 6
マスター・ジョン・デラ・カーサの論文 13
書誌注記 121
6

七

導入

9

導入
16世紀半ば頃のローマで、ある日、セッサ司教がベネヴェント大司教に、礼儀作法に関する論文の執筆を勧めた。このテーマについては多くの書物がその側面に触れていたものの、当時、そして未来永劫に通用する洗練された振る舞いの規範全体を体系化しようと試みた書は一つもなかった。一体誰がこのテーマをベネヴェント大司教以上に見事に扱えるだろうか？ フィレンツェの名門家系（母はトルナブオーニ家）の出身で、高位聖職者であり外交官、熟達した詩人であり弁論家、トスカーナの散文の達人、当時のあらゆる社交界の常連、奔放な詩作の著者、そして何よりも、その道徳観において明らかに非難の余地のない人物であった彼は、まさに「優雅な裁定者」の職にふさわしい人物と思われた。

数年後、新教皇の不興を買い、ヴェネツィアのタウンハウスとマルカ・トリヴィジャーナの別荘を離れ、紳士淑女の勇敢な仲間たちと、強制的ではあるが魅力的な余暇を分かち合う中で、大司教は小さな本を執筆した。 ×セッサの司教によって提案され、その「唯一の創造者」への賛辞として、彼の詩的または学術的な名前をタイトルとして付けています。

現代の学者の中には、かくも高位の高位聖職者であり、かくも厳格で情熱的な抒情詩人（放縦なカピトリスは忘れ去るのが一番です）が、「ナプキンの使用、慎みのない話題の回避、個人の服装の細部といった些細なことにまで及ぶ、これほど多くの簡素な礼儀作法の規則を定式化することに、苦労する価値があると考えたとは」と疑問を呈する者もいます。しかしながら、ルネサンス期に大司教のような著名な人物がこれらの細部を私たちのために定式化してくれたからこそ、それが私たちの社会規範の一部となったのだと指摘できるかもしれません。この点で大司教と論争することは、現代の数学者が学生に任せている幾何学の法則をユークリッドが定式化したからといって、ユークリッドと論争するのと同じようなものでした。そして、中世とルネッサンスの特徴であるマナーへの深い関心によって、近代ヨーロッパ社会は、あらゆる国やあらゆる時代で多かれ少なかれ同じ完成された紳士のモデルを備えた有機的な社会全体を形成することが可能になった。

しかし、実のところ、現代の私たちの趣味が反感を抱くのは、大司教の論文の内容ではなく、その教訓的な形式と調子なのです。もしエチケットに関する本がもはや流行らなくなったとしても、 11それは、社会的な振る舞いの細部へのこだわりがなくなったからではなく、もはやそれを規則や規範という形で表現しなくなったからです。私たちの戯曲、小説、随筆は、ルネサンス期の宮廷や一座が関心を寄せたまさにその事柄についての考察のモザイクです。現代の作家が、そうした一見些細なことが真の関心事であるという考えを強く訴えたい時、もはや「すべての若者がちょっとした作法に細心の注意を払うことが重要だ」とは言わず、ゴールズワーシー氏のように、登場人物の口に次のような台詞を吹き込むのです。「私たちのような人間にとって、異なる作法を持つことは、異なる魂を持つことよりも悪いことだ……。一体どうやって耐えられるというんだ？ 女が――？ 些細なことだ」。ベネヴェント大司教は、もし現代の戯曲や随筆でこのような一節を読むことを許されたなら、そこに自身の考えが見出されるだろう。彼は、独断的な教訓が同様に機知に富んだ上品な会話に偽装されていた同時代の対話や講話を指摘することもできただろう。しかし、彼は精巧に書かれた正式な論文の時代の産物であったため、教訓を教訓として述べ、それを「ガラテオ」で私たちに与えてくれたような包括的な規範にまとめる権利を主張したであろう。

「ガラテオ」は、後期ルネサンスの洗練された作法を要約した書物である。何世紀にもわたって、このような書物は書かれてきたが、 12デッラ・カーサは、それらと自らの時代の慣習から、本質的な詳細を選別し、初めて社会行動規範を編み出そうと試みた。それは何よりも芸術作品であり、トスカーナ語のあらゆる優雅さと優雅さに則った書物として書かれた。細部は作法哲学に従属するが、それは、教訓が理論的に語りかけられている若い聴衆には微妙な推論は理解できないだろうという前提のもと、軽妙に概説されている。しかし、作法哲学は、時代全体の態度を​​特徴づけるものとして、それ自体の重要性を持っている。デッラ・カーサが作法を「美徳、あるいは美徳に非常に近いもの」と呼ぶとき、彼は当時の理想に単に譲歩しているに過ぎない。後期ルネサンス、あるいはカトリック反動の道徳家たちは、あらゆる社会慣習を、道徳家にとって何かを正当化できる唯一のものとして、その実在的あるいは想像上の徳との関連性に基づいて擁護する必要があると感じていた。16世紀の「名誉」理論家たちは、名誉を徳の一形態と呼んだ。真の高貴さの本質について議論した人々は、それが徳から成り立つと考えた（この理論は、実にメナンドロスやユウェナリスと同じくらい古い）。中世の道徳家たちが「愛」をも徳と呼んで正当化したのと同様である。

しかし、デラ・カーサにとって、良いマナーの真の根源は、相手を喜ばせたいという欲求にある。この欲求こそが、あらゆるマナーの目的であり、終着点なのである。 13他人を喜ばせることに従い、不快に思うことを避けるようにと私たちに教える。これは美徳とは程遠い。美徳の本質は、周囲の人々の気分や気まぐれに合わせるという考えとは無関係であるように思われるからだ。ただし、そうした気まぐれに屈することで生じるわずかな個人的な犠牲こそが、流行に敏感な高位聖職者が認めたいと思う唯一の美徳だと仮定しない限りは。喜びを与えるためには、何が行われるかだけでなく、どのように行われるかにも注意を払うことが不可欠だと言われる。善行を行うだけでは十分ではなく、優雅に行われなければならない。つまり、道徳がその内容に関係するのと同様に、良いマナーは行為の形式に関係する。そして社会的観点からは、行為を判断する際には、その内容だけでなく、その方法も考慮に入れなければならない。そして最後に、喜ばせたいという欲求が良いマナーの目的であるならば、そのガイド、テスト、または規範となるのは一般的な慣習または習慣であり、それは理性と同様に礼儀作法の法則を提供するものであり、ある意味では道徳における義務と同等のものがマナーにあると言えるでしょう。

デラ・カーサは、個人の尊厳の感覚と関連し、良い教養の基礎は「自分のことを卑しく考えず、他人のことを卑しく考えないこと」であるというロックの格言に要約されるようなマナーの概念には関心がないことが分かる。 14社会理想のこの側面は、後期ルネサンスにおいて「名誉」という言葉に集約され、16世紀には多くの論文のテーマとなりました。『ガラテオ』は、教養ある紳士は隠遁者ではなく、円滑に組織され洗練された社会の一員となるためには他人の慣習や習慣を考慮しなければならないという事実から必然的に生じる、周囲の人々の嗜好や気まぐれへのささやかな譲歩についてのみ論じています。私たちはこれを「他人の気持ちへの配慮」と呼ぶことを好むかもしれませんが、本質的には、礼儀正しさの正当化のほとんどは、より広い利益やより大きな集団を犠牲にして、私たちがたまたま属する偶発的で直接的な集団を妥協するという、同じ考えに基づいています。そして、「配慮」と「喜ばせたいという願望」は、特定の集団内での成功という概念が排除されるか、あるいは沈静化されると、正当化として、あるいは少なくとも動機としては機能しなくなります。

しかし、デラ・カーサの哲学のように脆い蝶を、真剣な議論の輪に巻き込む必要などない。彼は人生の表面的な側面にのみ関心を抱いており、複雑で一貫性のある哲学は、彼自身のように人生の表面的な側面にのみ関心を持つ人々を疎外し、混乱させる以外に何の役にも立たなかっただろう。こうした考えの根底には、他人を喜ばせること、彼らの好意と自身の最終的な成功を勝ち取ること、そして他人に従順に従うことに甘美なほど合理的であること、といったものがある。 15慣習に従うこと、すべての行為を周囲の人々への影響を考えて行うこと、こうした基本的でありながら魅力的な考えを基に、彼は洗練された社会における日常の人間関係における行動の教訓を詳細に定式化している。

まず第一に、感覚を害するからこそ避けるべき事柄があります。咳やくしゃみ、あくびを他人の顔に向かってすること、食事における貪欲さや不注意、そして私たちの肉体生活のさまざまな側面がこの範疇に入ります。私たちはこうした事柄における軽率な行いを避けるべきであるだけでなく、肉体的な行為として不適切なものについては、会話の中で言及することを控えるべきです。第二に、感覚的な根拠を持たず、単に精神的な態度や隣人の個人的なプライドだけに起因する軽率な行いもあります。手紙を読んだり、人前で居眠りしたり、隣人に背を向けたり、立ち方や座り方に不注意であったり、些細なことに無頓着であったり、神経質であったりすることは、この第二の種類の社会的罪です。会話術はイタリア・ルネサンス期の社交生活の柱であり、デッラ・カーサは当然のことながら、この時点で会話術に最も力を入れている。卑猥な、冒涜的な、あるいはあまりにも微妙な表現、不適切な事柄にこだわること（若い女性に修道士の説教を繰り返すなど）、自慢したり嘘をついたりすること、儀礼的すぎる、あるいは卑屈すぎること、ぎこちなく話をしたり、デリケートな事柄に触れたりすること。 16丁寧な言い回しをせずに、これらが芸術という芸術に対する主な罪の一部です。当時スペインからイタリアに忍び寄っていた儀礼主義に対する痛烈な非難には、非常に現代的な要素が含まれています。16世紀のヴェネツィアは、気楽さと簡素さ、そして厳粛で合理的な振る舞いの魅力を好んでいた点で、19世紀のイギリスと似ていなかったからです。最後に、周囲の人々の肉体的な快適さや個人的なプライドをほとんど考慮することなく、基本的に慣習によって決められた個人の行動の細部があります。この3番目の見出しで、『デラ・カーサ』は服装やテーブルマナーなどに関する様々な問題を要約しています。

デッラ・カーザは、行動規範に関する新たな法則を創り出したり、礼儀作法やマナーに関する新たな理論を導き出したりはしていない。その細部でさえ、中世やルネサンス期の先人たちの著作に見出すことができる。彼が教訓や格言、逸話といった形で付け加えているのは、彼自身の社会経験と古典研究の成果である。彼の著作は、カスティリオーネの『コルテジャーノ』やサンナザロの『アルカディア』のように、ギリシア語とラテン語の借用語のモザイクとも言える。アリストテレスの『ニコマコス倫理学』、プルタルコスの道徳論、テオプラストスの『人物論』、そしてキケロの道徳・修辞学の著作が主要な資料となっているが、これらの著作はどれも、彼の著作のように、同等の者や上位者に対する表面的な振る舞いだけに焦点を当てているわけではない。しかし、これらの著作にも、彼は、 17ルネサンス期のイタリアでは、他のどの地域よりも洗練された生活様式が発達し、ウルビーノ、マントヴァ、フェラーラの流行は、ルネサンスがアルプス山脈を越えて定着したあらゆる地域の宮廷や一族の模範となった。中世の宮廷と古代都市の雰囲気が融合したイタリアの宮廷と都市において――つまり「宮廷人」と「市民」（ウルバニータス）が融合した――古典派やロマン主義の先祖とは異なる近代の「紳士」が誕生したと言えるだろう。

「礼儀作法」とは、その名が示す通り、中世プロヴァンスやフランスの小さな宮廷で初めて輝きを放った精神の開花である。しかし、人生哲学として最も完全な表現を見いだしたのは、おそらくカスティリオーネが16世紀初頭に『コルテジャーノ』を著すまで待たなければならなかった。その頃には、ヨーロッパにおける圧倒的な社会的影響力の中心として、小さな宮廷はより大きな宮廷、あるいは教養ある一座にその座を譲り始めていた。もっとも、フェラーラ、マントヴァ、ウルビーノの栄光は二、三世代にわたって衰えることはなかった。しかし、カスティリオーネの時代以前から、より人間的で優雅な宮廷風の作法は宮廷の枠を超えて広まっていた。そして、彼が亡くなる直前には、「礼儀作法」という名称は、まだ明確な場所を示唆していたものの、洗練された新しい幅広い作法をもはや表わさなくなっていた。 18マナー。他の言葉も洗練された言葉に浸透し、17世紀前半には、フランスのマナーに関する小論文『ガラントリーの法』の中で、単に社会的なマナーの産物とみなされる男性を指す4つの明確な用語、すなわちcourtisain（礼儀正しい男性）、honnête homme（紳士）、galant（ガラント）、homme du monde（世界の男性）が見出されるほどであった。カスティリオーネが述べたように、これらのうち最初の言葉はイタリア語化され、時代遅れに思われたが、後者はちょうど『紳士、あるいは礼儀作法』という論文の題名となったばかりで、依然として本来の道徳的意味をいくらか保っていた。そのため、「gallant（勇敢な）」と「man of the world（世間知らずの男性）」という言葉は、当時の社会生活における諸特性を最もよく要約していたのである。社会生活の中心はもはや宮廷ではなく「世界」である。それは、他の人々が世界に属していないからではなく（筆者が素朴に説明するように）、ファッションの故郷であるあの偉大な世界だけに関心があるからだ。これはプレシュー（高貴な人々）とプレシューズ（高貴な人々）の時代であり、彼らの規範はもはやカスティリオーネの時代に栄えたウルビーノ宮廷の規範ではなかった。16世紀後半のシエナとフェラーラのアカデミーや一座の、過度に洗練されたマナーこそが、フランスのプレシオシテ（高貴な人々）の本質をすべて備えていたのだ。当面は「ガラントリー（勇敢な）」という言葉で良いマナーを表すのに十分だったが、次第にこれも廃れ、特定の集団や階級ではなく、あらゆる市民社会を包含するラテン語の「シビリティ（礼儀正しさ）」という言葉が取って代わった。 19「勇敢さ」と「礼儀正しさ」の両方である。17世紀末のフランスの才人カリエールは、「洗練された会話ではもはや「Courtois」はほとんど使われない。「ちょうど「civilité」が「courtoisie」に取って代わったように」と述べている。実際、「courtoisie」という言葉は、今日のフランスでは高尚な言語や詩的な言語以外には使われていない。英語では、本来の意味が失われた後もこの言葉が使われ続けており、今では「courtoisie」と「courteous」を区別する必要がある。前者は、かつて少なくとも部分的に後者に属していた内容を暗示しているからである。

『ガラテオ』に要約されているのは、古代ローマの「シヴィリタ」であり、17世紀フランスの「シヴィリテ」に劣らず、まさにその典拠である。カスティリオーネが中世とルネサンスの宮廷的理想を表現したように、『デッラ・カーサ』は、もはや宮廷や廷臣に限定されず、教養ある一般市民に共通するマナーの理想、つまり当時から現在に至るまでヨーロッパの規範の基礎を形成することになるマナーを表現している。イタリアの先人たちが、その到来への道を準備してきた。実際、中世のあらゆる百科事典、あらゆる騎士道物語には、そのページに場所を定める教訓が含まれている。13世紀後半から14世紀初頭にかけて、プロヴァンスとイタリアではすでにこうした主題に関する書籍が出版され始めていた。マトフレ・エルメンゴーの『愛の書』には、次のような教訓が含まれている。 xx社会的な振る舞いにおいて、イタリアのボンヴェシン・ダ・リーヴァは「食卓の五十の礼儀」という論文を著し、フランチェスコ・ダ・バルベリーノは「女性の作法と行動」について長々と論じ、さらに後世にはスルピツィオ・ヴェルラーノが子供の食卓作法に関する論文を著し、これはアルプス山脈を越えて広く読まれました。そして最も影響力のあったのは、偉大なエラスムスが1526年に著した「子供の礼儀作法について」の中で、子供の作法について長々と論じたことです。デッラ・カーサは伝統に従い、あるいはエラスムスの例に感銘を受け、自らの著書を老人が若者に語る説教として表現していますが、これは単なる言い訳であり、続く教訓には若さも年齢も考慮されていません。先人たちとは異なり、彼は単に子供や女性、あるいは宮廷人のような狭い階級の理想、あるいはマナーが単なる装飾品や衣服に過ぎないような一般的な道徳生活に関心を寄せているのではない。彼は、個人の完成を目指すあらゆる階級や集団――若者だけでなく成熟した人々、男性や女性だけでなく男女両方、宮廷人だけでなく教養あるすべての階級――に影響を与えるマナーの本質に触れた書物を著した。この意味で、本書はこの種のものとしては初めての書物である。取るに足らない、あるいは取るに足らない類の書物ではあるが、少なくともこれだけの特筆すべき点は本書に備わっている。

「ガラテオ」はカトリック反動の産物です。 21これは、ルネサンス時代に創造的表現を見出した生活と芸術に対し、あらゆる知的活動の分野において適用された詭弁論術とスコラ哲学の成果の一つである。ルネサンス人が行い、書き記したものを、カトリック反動派は論理的に解釈し、体系化し、型にはめた。ルネサンスの創造的な詩は、16世紀後半の詩術に関する論文の中で定型化され、政治と歴史は政治理論と歴史方法論に関する論文の中で論理的に表現された。同様に、初期イタリアの社会生活は、この時代に社会の実践と理論に関する論文という形で現れた。この奇妙な知的活動の様々な例を列挙するのは無益であろう。なぜなら、この主題を扱った16世紀の著作は数百、いや数千に及ぶからである。もちろん、カスティリオーネの「コルテジャーノ」からドメニチとタッソの談話に至るまで、宮廷生活と廷臣の理想に関する論文もあった。名誉と決闘に関する論文で、ポッセヴィーノの『デッロノーレ』がその典型である。紳士、その性質、教育、職業に関する論文で、ムツィオ・ユスティニポリターノの『紳士』などがあり、その質は英語ではピーチャムの『完全な紳士』で味わうことができる。愛と男女関係に関する論文で、すべてエキコラの百科事典的な『愛の本』にまとめられている。 22シピオーネ・バルガッリの『遊び』やリンギエーリの『芸術と工学の最新動向』など、社交の娯楽や社交ゲームなどに関する論文、グアッゾの『市民の会話』など会話に関する論文、そして最後に、女性と子供の教育に関する多数の論文。

これらすべての中で、最初期の作品の一つである『コルテジャーノ』は、まさにその時代の自発的な産物であると同時に、理性的な表現でもあるという点で際立っています。つまり、単なるカトリック反動のスコラ哲学論文ではなく、ルネサンスの芸術作品であるということです。これは決して礼儀作法の本ではありません。エチケットの詳細ではなく、社会的な行動の原則を扱っています。しかし、単なる礼儀作法の本の中で、唯一現存しているのは『ガラテオ』だけです。その名は今日イタリア語でよく使われています。18世紀にはジョンソン博士が『コルテジャーノ』と共に「純粋さと優雅さでイタリアで今もなお称賛されている二冊の本」としました。

現代のフランス人学者は、近代文化にとって「古代」は古代ギリシャ・ローマを意味するが、近代マナーにとって「古代」は中世フランスを意味すると述べた。しかし、これは部分的にしか正しくなく、これらの16世紀の書物は、ルネサンス時代のマナーに特別な意味を与える「礼儀作法」と「市民的行為」の組み合わせを要約しており、それがこれらの書物を12世紀の先行書物と区別している。 2315世紀まで。中世文学におけるマナーに関する典型的な議論、例えば『カンタベリー物語』序文における修道院長の洗練された食卓作法の有名な描写や、チョーサーが自身の描写を借用した『薔薇物語』の一節などを見れば、その特徴的な違いに気づく。これらの一節はどちらも女性に関するものだが、中世においては、振る舞いの細部においてこれほど洗練された繊細さを示すのは女性だけと考えられていた。寛大さ、度量、勇気、忠誠心、女性に対する騎士道精神、そしてより広い意味での礼儀正しさ――これらをはじめとする様々な社会的美徳は、中世の男性が備えるべきものと考えられていた。しかし、プロヴァンスの宮廷社会においてさえ、チョーサーが修道院長に帰するあらゆる動作の繊細さと洗練さが、最も宮廷的な騎士に期待されていたかどうかは疑問である。中世において、男性に求められるこれらの要件に最も近いのは、「節度」や「作法」と呼ばれる節度と分別でした。節度は、どの時代においても紳士の理想に内在していると言えるでしょう（実際、節度は美徳であると同時に悪徳でもあるため、理想の限界を表していると言えるかもしれません）。しかし、節度が最も軽視されていた時代ほど、それが強調された時代はありませんでした。中世においては、節度とマナーはほぼ同義語でした。「礼儀と節度は 2414世紀フランスのロマンス小説『パースフォレスト』には、「偉大な徳を身につけたいなら、すべての行いに礼儀と節度を加味しなければならない」とある。これは、デラ・カーサの「洗練された振る舞いとは、善行に優雅さを加味することだ」という言葉と非常によく似ているように思えるかもしれない。しかし、『パースフォレスト』の主人公にとっては、チョーサーの修道院長のテーブルマナーのように、本質的に女性的で男らしくない優雅さや洗練さを男性が取り入れることは、「節度」や思慮分別の欠如とみなされたであろう。

ルネサンス期、そしてイタリアの宮廷や都市において、度量、寛大さ、気前の良さといった大きな美徳は、女性や子供だけでなく男性にとっても、マナーという些細なニュアンスがなければ不十分だと初めて認識された。あくびをしたり、他人の顔に向かって咳をしたり、食事の際の不注意や貪欲さ、その他の迷惑な行為といった事柄において、男女問わず、あらゆる年齢層に共通する唯一の基準は、ただ一つしかないと初めて認識されたのだ。中世の「礼儀作法」という理想が、個人の本能や広義の社会的な合意とは無関係に、本質的に男女関係に基づいていたとすれば、「ガラテオ」は、性別に全く関係なく、他人を喜ばせたいという欲求にマナーを基づかせていた点で、真の進歩、あるいは少なくとも社会的な関心の拡大を象徴している。ルネサンスは中世の習慣を基礎として、「ウルバニタス」または「シビリタス」という古典的な理想を重ね合わせました。 25デラ・カーサは、その時代の精神に沿って、こうした慣習や教訓をすべてまとめて一つの規範にまとめました。そして、体系化することは定型化することなので、彼が定式化したパターンが彼の時代から現代までほとんど変わっていないという事実は、部分的には彼の責任です。

しかし、個人のマナーには、大きく変化した側面が一つあります。ベーコンが「身体の清潔さは常に神への正当な敬意から生じると考えられていた」と述べたとしても、それはそれ以前の1500年間の清潔さに関する神学的な見解を要約しているとは到底言えません。聖ベネディクトの戒律では、入浴は稀な場合を除き、病人や非常に高齢の者にのみ許可されています。しかし、18世紀のあるフランスの聖職者は、「快楽のためではなく、必要に迫られて入浴する限りにおいて」教会は入浴に反対したことは一度もないと主張しています。しかし、私たちが関心を寄せているのは世俗社会だけであり、そこでは清潔さは、もしそれが本当に社会的な必要性であったとしても、その範囲においてのみ考慮されていたことがわかります。個人的な必要性や習慣として清潔さが考慮されることはほとんどありません。デラ・カーサの社会マナーの基準はここにも当てはまります。清潔さは、他人を喜ばせる必要性によって決定されたものであり、個人の本能による内的な要求によって決定されたものではありません。しかし、個人的な清潔さが社会的な進歩を意味するならば、イタリアはこの点でも近隣諸国より進んでいた。フランスでは、香りのよい偉大さが当たり前で、同時代の年代記には 26ナバラ王アンリ、偉大なコンデ公、そしてルイ13世の不潔な私生活を記録している。「ガラテオ」からほぼ1世紀後の「ガラントリーの法」は、紳士に毎日手を洗い、「ほぼ同じ頻度で顔を洗う」よう勧めている。しかし、このすべてが変わった。個人の清潔さは、個人の必需品として完全に受け入れられたため、事実上、社会的なマナーの問題には一切触れなくなった。教養ある社会は、時折、清潔さと清潔さという新たな美徳を編み出し、それを生活習慣とし、そしてそれを完全に忘れ去り、新たな完璧さという些細なことへと移行していくだけである。「汚れは主に怠惰の証拠として悪であるが、最もよく洗う階級は最も働かない階級であるという事実は変わらない」という現代の知恵の逆説を念頭に置けば、この近代の変化の重要性を過大評価することなく判断できるかもしれない。

ルネサンスから受け継がれ、現代社会の使命とも言える良き教養の規範の限界の一つは、それが単に時と場所のいざこざにおける周囲の人々の安楽だけを優先し、常にではないにせよ、しばしば他の集団、他の階級、そしてより広範な利益を犠牲にしていることだと、私は既に指摘した。民主主義を人生の「より美しい美点」を破壊するものとして非難する人々は、善悪を問わず、民主主義の本質を突いている。 27改革的な計画。現代の理想主義者は、古い規範について「一人の人間の感情を傷つけるより、百万人の心を病ませる方がましだ」と述べて、この新しい態度を要約しています。しかし、これとは全く別に、規範や規則は、詩や絵画の芸術と同様に、人生という芸術においても正当性を持ちません。個々の魂は、自らの過去と現在、受け継いだ遺産と願望を、自らのやり方で表現しなければなりません。そして、詩や絵画の批評と同様に、人生を評価する際に「規則」を適用することは、無益で下品です。子供や初心者、未成熟な社会は、経験豊富な人々の経験的観察から実践的な指針を得ることはできますが、彼ら自身の真の人生、真の社会環境を創造するためには、彼らを育んできたまさにその規則がもはや適用されない地点に到達しなければなりません。良き育成のあらゆる規則を無視することは、創造的な生活芸術における真の達成の象徴です。

しかし、ここは古い規範や新しい規範をめぐって争う場ではありません。『ガラテオ』は、何世紀にもわたって人々の魂を動かし、行動を規定し、喜びと苦しみを与えてきた習慣や衝動を描いています。そしておそらくこれからも何世紀にもわたってそうし続けるでしょう。これほど人々を揺さぶるものは、たとえそれが取るに​​足らないものに見えても、ヒューマニストを自称する人々にとって、少なからず人間的な関心を抱かざるを得ないものです。

ジェス

ニューヨーク、1914年2月。

1

ベネベント大司教ジョン・デラ・カーサ修道士のガラテオ。

あるいはむしろ、親しい会話の中で人間が用いたり避けたりすべき礼儀作法と振る舞いに関する論考である。これは紳士、あるいはその他のあらゆる人々にとって非常に必要かつ有益な著作である。

最初はイタリア語で書かれ、現在はリンカーン・イン・ジェントルマンのロバート・ピーターソンによって英語に翻訳されています。満足しています、賢明です。

ロンドンで、コンジット川の少し上流にあるフリートストリートに住むラウフェ・ニューベリーのために印刷されました。1576年製。

2

3

献辞
尊敬すべき私の唯一無二の良き主、ロバート・ダドリー卿、レスター伯爵、デンビー男爵、名誉あるガーター勲章のナイト、女王陛下の馬の管理官、そして女王陛下の枢密顧問官の一人へ: ロバート・ピーターソンより完全な幸福をお祈りします。

最近、この礼儀作法に関する論文に（名誉ある）目が留まりました。これは経験豊かなイタリア人によって書かれ、その利益のために多くの言語に翻訳されたものです。私は彼の教えが私たちの店に適していると考え、彼に英語で話してもらうよう努めました。

カトーは賢明だった。学問と生活を共に終えたのだ。そして、礼儀と愛嬌は、ヒポクラテスの双子のように、共に笑い、共に成長する。そして、互いに深く心を通わせ合うがゆえに、それを切り離す者は、それらを破滅させる。しかし、たとえ些細な出来事を非難しようとも、最善の意味を称賛し、傷跡は残るものの、善行は傷を癒す。そして、母斑がアルカイウムの喜びを見出し、眼球が歪んでしまうことを悟る。つまり、多くの人が自分の空想に溺れるのだ。私は、私の相続財産であり、私の努力の最初の成果であるこの書物を、あなたの後援なしに世間に公開する勇気はない。そこには、完成された者たちに教えるという傲慢さはなく、シモニデスの登場人物として記憶を定着させるか、あるいは…として役立つかもしれない。 4索引は、どこに登録されているかに関わらず、他の行動を指し示すためのものです。ですから（裁判官殿、どうか）この作品に、あなたに迫るこの作品を、守るべきパトロンとしてだけでなく、そこに含まれるあらゆる礼儀を表現するための模範として、慈愛の翼を広げてください。我が著者は、ある完璧なメイソン、マエストロ・キアリッシモが、その技巧の最も優れた教訓を記した後、そのレゴロを、あらゆる証明に耐えうるほど正確に柱状に仕上げたと報告している。それは、心と目、教訓と経験が手を取り合う場所で、それが素早く習得できると考えたからである。私はその足跡を辿る（レゴロを見つけられなかった我が著者よりは成功しているが）。他の人々がこれらの教訓を試しに来る時、愚か者が金を盗むように、見せかけや音で試すのではなく、試金石のようにあなたの振る舞いによって試すだろうと期待している。彼らが来る時、彼らは孤立を見るためではなく、あなたのすぐそばで、あなたの独特の態度、礼儀正しさ、そして丁寧さを目にするだろう。それは、あなたを海外で名声を博し、国内で尊敬を集める。最も高貴な人々から切望され、最も博識な人々から驚嘆される。彼らがあなたの礼儀正しさの鏡に、あなたの彼らの地位の尊厳：彼らがこれらの教訓をレゴロと比較するとき、彼らはそこに劣らない有用性を見るであろう。それは、ソクラテスと比較されたアルキビアデスのシレーニにおける有用性であった。それらは、外面的には特異性を全く示していないが、内面には優れた機知の絵を描いている。 5＆ 喜び。 この作品が、もし閣下が既に熟読された道筋を辿る際の容易な道連れとしてお与え下さるならば（これは道案内にはならないと思われますが）、あるいは閣下が大変ご都合よくこれを熟読なさるならば（巧妙ではありませんが忠実に翻訳されています）、私は疑いませんが、閣下のご好意は著者の信用を高め、廷臣たちの最も密集した群衆の中に押し入っていく勇気を与えるでしょう。そしてここに、閣下が懇願するならば、彼の謙虚で誠実な真摯な心を受け入れて下さるようお願いします。彼は、閣下から示された名誉あるご好意に対して、何らかの方法で感謝の気持ちを示すまでは満足できず、シナエテスがキュロスに与えたのと同じくらい忠実な贈り物として、このささやかながらも提供したのです。アルタクセルクセスが貧しいペルシャ人に一握りの水を与えたように、閣下もこれを価値あるものと受け取って下さることを期待しています。謹んで祈りを捧げます。貴官の財産の繁栄、名誉の増大、そして完全かつ永遠の幸福の達成を。閣下を全能の神のご加護とご加護に委ねます。閣下、謹んでご指示申し上げます。

ロバート・ピーターソン

6

賞賛の詩
アル・シニョール・ルベルト・ピーターソン、イングギレーゼ・イル・ガラテオの芸術作品

Bアン・ポッソン・ディルシ・アベンチュレート・カルテ
Quelle ch’ el dotto、e gentil Casa spese:
Quand’ in breve discor’ à insegnar prese
デル・ホネスタ・クリアンツァ・ラ・プリマ・アルテ。
Poi che Tanto si apprezz’ in ogni parte
Quel ch’ ei ne scrisse、e ch’ ei si be intese
E ch’ ogn’ un con maniére più cortese
ダル・ベル・トラッタート・スオ・トスト・シ・パルテ。
エッソ・ア・ドン・エ・ドンゼルとカヴァリエリ
イタリア以外: マ ディ フランシア、スペイン
ディ・ジェンティレッツァ・モストル・イ・モディ・ヴェリ。
ブレッターニャのヴェンガ ペル ヴォイ フェリーチェ アンコ
英国の宮殿への出席
デル・レグン・インヴィット・チェ・ル・タミギ・バーニャ。
フランチェスコ・プッチ

Le creanze, ei costumi,
タント・スプレンデンティ・ルミ、
Ch’a gli huomini fan l’huom優位性、
エッコリ・トラッティ・フォア
イタリア人の若者
E piantati ne l’Anglico terreno.
あるいは、私はあなたを愛します、私は愛を忘れません
素敵な装飾、素敵なコンピウトをお楽しみください。
アレッサンドロ・チトリーニ

7

エドゥアルドゥス・クラドクス、S. 神学博士兼教授

Mオリバス・キスキス・ルディス・エスト・イネプティス、
ネスシットはビタミン・プラシダム・トゥエリです:
Nemini gratus、sociusque nulli
チャルス・ハベトゥル。
プルチャレ・サイマル＆デコレのキスキス
Se gerit、メンティススタジオ忌避剤
ルスティコスの習慣、人気のある病気
Jure videtur.
Hoc Petersoni liber hic venustus
プレスタット、オステンデンス ハビトゥ デコロ
Possit ut quisque probitate splendens
Utilis esse.
Idque dum magno satagit Labore、
Italum fecit patria loquela
フン・ペルルナタス・メウス・ヒック・アミカス
Fundere voces.
8

この本を賞賛するトーマス・ドラント大執事

あカサがかつて孵化した幸せなターン
この本をイタリア語で選んだ理由:
大司教であり、比類のない作家
彼はこれに成功し、同僚たちは賞賛した。
彼はその知識を非常によく、賢明に貸し与えている。
聞くことも読むこともできますが、修正する必要があります。
この本はテヴェレ川とポー川を流れ、
イタリアの町や田舎全域を巡ります。
イベロスよ、スペインの海岸を速やかに通過せよ
それはヨアデの後、そしてガリア人はそれを手に持っていた、
それはレーヌス王国を通じて急速に繁栄し、
優雅な葦に手を伸ばす貴族と貴婦人へ。
それはピーターソン、イギリスに目をもたらす
翻訳された真実とトリム：フレームにフィット
男性にはぴったりのフェアマナー。この素敵なリング
ベデケスは私たちの人生を演出する：談話とゲーム
それは優雅に整えられ、その書は厳粛で、
市民が持つべき賢明で善良なものを。
9友人のロバート・ピーターソン・ジェント氏へ。

Tガラテオ（ピーターソン）は長い間身を隠していた。
何だって？エンディミオンの年も眠るつもりか？お前は祖国を悪く言うのか。
彼女は子供を産んだ、とプラトンは言い、著者とともに叫ぶ。
あなたの労苦と彼女のこの利益が、彼の技量を天にまで高めますように。
勇敢な者たちの目から見れば、あなたの贈り物が小さいと思うだろうか
この小さなダイヤモンドは、石でいっぱいの採石場から賞品を勝ち取るでしょう。
そして高貴なるキュロス（人間）はシナエタイの手に冷たい水を飲むだろう。
あなたの本が、純粋で、未整理の条件で立っているならば、擦り切れることはありません。
翻訳者は乗ることができない。なぜなら、たとえ翼を広げて腕を広げても、
彼らは逃げるために苦労するが無駄で、彼らの足は鉛で詰まっている。
この信仰が著者に、新しい言葉で自らの言葉を語らせるのです。
それを焼き尽くし、色鮮やかに彩色すれば、さらに価値が増す。
蛇は草むらに潜み、けばけばしい光を放ち、
娼婦たちが誇らしげに指を突き出し、婦人たちは美しい服を着て行進します。
10それを出版しなさい、そしてモムスの毒のある悪意でしかめっ面をされることを恐れないで。
そして、アルキロコス・イアンベスが逃げても、あるいはテオンが嘲笑しても、噛み付くことはない。
考えてみよ、風は勇敢な木々を悩ませ、国を羨むのだ。
そして稲妻はチェックし、セラウニアエスはトップとなり、誰も仲間にはなりません。
最も優れた者たちがボブを担ぎ、ゾイルの獣たちは勇敢に突撃した。
しかしゾイルは絞首刑にされ、カリセンは大言壮語したため檻に入れられる。
それでも、言葉は風化する。しかし、かつてのプリニウスのドラコナイトのように
いかなる道具も突き通したり彫ったりすることができなかった。あるいは、カラジアスの宝石の高さのように、
アエトナフライやアディアントンの花の中にいても冷たく保たれます
空は永遠の雨を降らせているが、一滴も雨を降らせない。
非常に良いデザートは、理由の率によって良い報告に挑戦します、
彼らはしばしば妨害や挑発に耐えるが、仲間になることはできない。
それでも、あなたの仕事を覆うためにメカイアの翼を求めなさい。ウェルギリウス
アウグストゥスを見つけた。明日にはスキピオを見つけるだろう。
このトランペットは汝の賛美を響かせるであろう。サー・フォイバスの黄金の光線は
11霧のような靄と、その厚い殻を持つ海は燃えるだろう。
そして、低いものをまとめて、国の株で海を塩漬けにして分割し、
そして、あらゆる潮流に翻弄されるアフリカのシルテスに穀物を蒔き、
この仕事が死ぬ前に、ゼウスの雷鳴も脅かさず、
燃え盛る炎は消えず、錆びて腐った歳月も終わることはない。
ノロ ペルシウム ノロ ラエリウム。
あなたの友人。I. ストートン

学生

12

Tブドウの木は賞賛され、その可憐なブドウは
果物はもっと健康的であってほしいが、
それぞれの肥沃な木は果実に恵まれ、
勇敢な人は、その花を見るのが好きだ。
もしこれが真実なら、彼は必ず功績を挙げなければならない。
それは私たちに誤った道を導く根拠を与えてくれる。
そして黄金の迷路で私たちを真に取引する、
美徳が育まれ、宮廷風の態度が保たれる場所。
ガラテオは最初にこの金色の本を額装した。
イタリアの地で。そこからスペインへ行きました。
そしてその後、フランシスコの海岸に到着しました。
そして今、ついにイングランドに残るのは私たちだけだ。
著者はもっと名誉を受けるに値する。
彼は私たちのために時間を費やすことができた。
そうすれば私の貧弱な知恵や狡猾さが暗唱できるだろう、
あなた自身が読んで証拠を見つけるでしょう。
そして著者は合格に値するので、
だから私の友人も、同様に大きな恩恵を受けるに値する。
作品を理解するのが難しくなるので、
とても簡単なので、それぞれがシンプルになります。
これ以上は言わない。それは無駄だったからだ
良いワインを讃えるために茂みを吊るす。
最高の人は私の友人に当然の報いを与えるだろう（と私は願っています）。
悪い点としては、急がないことです。
LI ジェントのトーマス・ブラウン。

13

マスター・ジョン・デラ・カーサの論文
そこには、年老いた無学な男が若者に教えながら、風俗や流行について語っている場面があるが、親しい間柄の会話の中で、風俗や流行について語るか、あるいは避けるべき言葉がある。ガラテオという称号を持つ男が、

汝が今、旅に出る。その旅路において、私は既に（汝の目には）より良い方を導き出した。それは、この死すべき世の束の間の道を意味する。私は（汝への愛ゆえに）汝が通らなければならない危険な道をすべて示そうと決意した。なぜなら、私の経験から、その道を歩めば、汝は容易に転落するか、あるいは何らかの手段で道に迷うかもしれないと恐れているからだ。 私の教えと経験によって、汝は一度は正しい道を歩むことができるだろう。それは汝の魂の安寧のためであり、また汝の出身である高貴なる一族の称賛と賞賛のためでもある。そして、あなたの年齢がまだ幼く、より重要で高尚な教えを受け入れるには適していないので、それらをより適切な時期に取っておくことにして、私は多くの人がおそらく取るに足らないこととみなすであろう事柄について論じ始めることにする。つまり、コミュニケーションにおいて人がどのような表情と優雅さを用いるべきかということである。 14そして、人々と親しく知り合い、自分が愛想がよく、礼儀正しく、温厚であることを示す。しかし、これらは美徳であるか、あるいは美徳に非常に近いものである。そして、寛大さや度量そのものは、教養のある、あるいは礼儀正しい人であることのより大きな称賛に値するが、礼儀正しい振る舞いや、良いマナーや言葉遣いによるもてなしも、それらを備えている人にとっては、それに劣らず役立つだろう。そして、高潔な精神と勇気は、それらを備えている人を優位に立たせる。これらは、人が常にあらゆる面で活用する必要があるものである。なぜなら、人は常に人々と親しく知り合い、彼らと常に会話やコミュニケーションをとっていなければならないからである。しかし、正義や勇気、その他のより偉大で高貴な美徳は、めったに見過ごされる。あなた方は、寛大で高潔な心を持つ人ではなく 、あらゆる方法で寛大な行いをするよう仕向けられた人です。なぜなら、それを頻繁に使うとなると、どんな手段を使っても、誰もその責任を負えないからです。そして、これらの勇敢な人々は、高潔な心と勇気に満ちているわけではありません。彼らは、その行いによって勇気と徳を試すことは滅多にありません。そして、これらの最後の者たちは、偉大さ（いわば）と重みにおいて最初の者たちを凌駕します。他の者たちは、数と、彼らを使う機会の多さにおいて、彼らをはるかに凌駕します。そして、もし私が意図することができれば、（そうでなければ取るに足らない存在であったとしても）その陽気な行いゆえに、高く評価され、高く評価されている人々を数多く挙げることができます。 15そして、彼らには、前述のような高貴でより優れた美徳に恵まれた人々をはるかに上回る、大きな昇進という大きな助けと前進がある。そして、こうした愛らしく温厚な振る舞いが、共に暮らす我々の心に彼らの心を引き寄せる力を持つように、逆に、粗野で無作法な態度は人々に我々を憎み、軽蔑させる。それゆえ、たとえ法律が、軽々しく思われる過ち（そして、実を言うと、それは大きな過ちではない）として、無作法で粗野な振る舞いに何の罰も与えていなくても、それにもかかわらず、自然自身が鋭く抜け目のない矯正によって彼らを罰し、このようにして人々の仲間や好意を失わせるのを、我々は見ている。そして実際、大きく汚い欠点は大きな害をもたらす。同様に、これらの軽微な欠点も大きな害をもたらし、少なくともより頻繁に害を及ぼす。なぜなら、人間は一般的に獣を残酷で野蛮だとみなし、ブヨ やハエのような小さな生き物を恐れることはないのに、絶えずそれらの動物から騒音を耳にするため、他の動物よりも多くの不満を抱くからだ。同様に、ほとんどの人間は、無作法で教養のない動物ほど、邪悪な動物ほど、憎しみを抱く。だから、隠遁者のように孤独で人里離れた場所に住まず、人々と交わり、人口の多い都市で暮らすことを好む人は 、それを非常に必要と考えるに違いない。 16つまり、服装や身振りや態度において、自分を美しく、上品に見せる技術を持つことである。この部分が欠けていると、他の美徳が不十分になり、他の助けがなければ、それらの美徳はほとんど、あるいは全く効果を発揮することができない。一方、この礼儀正しさは、他の救済や遺産がなくても、それ自体が豊かであり、話し方や身振りだけで成り立つものとして十分な実体を持っている。

そして、あなたが今、その道を容易に学ぶためには、あなた自身の心や流行に合わせるのではなく、共に暮らす人々を喜ばせ、その人々に従ってあなたの行いを導くために、あなたの態度や行いを整え、秩序づける必要があることを理解しなければなりません。そして、これは思慮分別と節度をもって行わなければなりません。親しい間柄での会話や人との接し方において、他人の気分を満足させることに熱心に努める者は、よく教育され、養われた紳士というよりは、道化師、おべっか使い、あるいはお世辞屋とみなされるべきです。逆に、人を喜ばせたり不快にさせたりすることに全く関心や心を持たない者は、無作法で、教育を受けていない、無礼な人物です。なぜなら、私たちのマナーは、他人を尊重するときに、自分自身の喜びではなく、ある種の喜びを感じるからです。もし私たちが、一般的にほとんどの人が好むもの、あるいは嫌うものが何であるかを熱心に探せば、私たちは、そのような流行やマナーを選び、避ける手段と方法を、賢く、そして容易に見つけることができるでしょう。 17人々の間で生きるために、離れるにせよ奪うにせよ、あらゆる行為は不快なものであり、同様に、あなたがたが嫌悪するものは、無価値であり、用いてはならないと私は言う。なぜなら、私たちは下劣で、不潔で、忌まわしく、不快な行為を控えるだけでなく、それらを名指しすることさえも避けなければならないからである。そして、そのような行為は誤りであるだけでなく、いかなる行為やしるしによっても、人にそれらを思い起こさせることは、行儀が悪いことでもある。したがって、ある人々が、自分の体の好きな部分に公然と手を突っ込むのは、好ましくない習慣である。

同様に、紳士が人々の前で自然の必要に身を委ね、それを終えると、また彼らの前で身を縛り上げるのを見るのも、私は嫌悪します。また（もし彼に忠告を許してもらえるなら）、そのような仕事を終えた後、誠実な人々の前で手を洗うことさえ、私は彼には望んでいません。なぜなら、手 を洗うという行為は、彼らに、以前にやった汚いことを思い起こさせるからです。同じ理由で、人が道行く時に（何度も起こりますが）不快なものを目にすると、人は吐き気を催し、人々のところへ行き、それを見せるでしょう。そして、さらに嫌悪感を抱くのは、何か臭いものに手を出すことです。 18人に何かを嗅がせるのは、多くの人がやるように、しつこく、いや、鼻に押し付けて「おい、嗅いでみろ、これはどんなに臭いんだ」と言うようなものです。むしろ「嗅ぐな。悪い知らせだ」と言うべきです。そして、これらやそれに類する習慣は、それぞれが属する感覚を害します。歯ぎしりをしたり、口笛を吹いたり、哀れな叫び声を上げたり、鋭い石をこすり合わせたり、鉄をやすりで磨いたりするのは、耳をひどく害し、いずれにせよ避けるべきです。私たちはこれらのことだけを控えるべきではありませんが、歌を歌わないようにも注意しなければなりません。特に、音程の合わない声を持つ人は、一人で歌わないようにしましょう。これはほとんどの人に共通する欠点です。しかし、生まれつき歌に最も不向きな人が、最も歌を使っているのです。咳やくしゃみをするときに、聞いている人を聾唖にさせるほどの音を立てる人がいる。また、同じようなことをするにも分別が欠けているため、周囲に立つ人の顔に唾を吐く人もいる。さらに、あくびをするときにはロバのように鳴き声をあげ、叫び声を上げる人もいる。しかし、彼らは口を開けたまま、望むことを何でも言ったり行ったりする。そして、まるで唖の男が必死に話そうとするときのような、いや、むしろ轟音を立てるのだ。こうした不愉快な習慣は、耳にも目にも不快なので、人は避けるべきである。そして、あくびをするためには、私が既に述べた事柄への敬意だけでなく、それが続くように思えるからこそ、避けるべきである。 19ある犬について、あくびをする人は、その場所にいるよりも、他の場所にいたいと願う傾向があることが示されています。なぜなら、仲間や彼らの話や行動にうんざりしているからです。確かに、人は何度もあくびをしたくなるものですが、何か楽しいことや真剣に考えるべきことに夢中になっていると、あくびをする気は起きません。しかし、怠惰で怠け者であれば、あくびに陥るのは簡単です。ですから、怠惰で怠け者で何もすることがない人たちがいる場所で人があくびをすると、残りの人たちは、あなたが何度も目にするように、仲間を求めてまたあくびをします。まるであくびをした人が、もし自分が彼らのところに行かなければ、彼らが先にあくびをしたであろう人たちに、あくびをするように促したかのようです。博識な賢人たちが言うのを何度も聞いたことがあります。ラテン語では「あくび」は「怠惰な体」と同じくらい意味がある、と。では、（先ほども言ったように）目、耳、胃を嫌うこれらの条件を捨てましょう。なぜなら、これらの習慣を使うことで、私たちは人付き合いをあまり楽しんでいないことを示すだけでなく、皆に仲間を批判する機会を与えてしまうからです。つまり、どんな人付き合いをしても、眠くて重い鼻水で気分が悪くなるということです。鼻をかんだ後、ハンカチを開いて鼻水を照らさないでください。まるで真珠やルビーが頭から落ちたかのように。これらの部分は、人をそれほど不快にさせるほどだらしない部分だからです。 20かつて愛していたかのように、私たちを愛さず、再び愛さない。ラビリンソの精霊が証言しているように（誰が作ったのかは不明だが）、彼は（ジョン・ボッカス師が未知の女性への欲望と愛に燃えていた熱を鎮めるために）、こう語る。「彼女は天井に覆いかぶさり、石畳に沈み、崩れ落ち、そして崩れ落ちる。」

また、他人が飲む杯や、他人が食べる肉に、匂いを嗅ごうと鼻を近づけるのは、行儀の悪い行為です。むしろ、自分が飲食するものの匂いを嗅いでほしくありません。なぜなら、鼻から何か垂れ落ちて、嫌悪感を抱かせるかもしれないからです。実際には何も垂れ落ちませんが。また、私の忠告によりますが、あなたが最初に飲んで味見したワインの杯は、親しい友人以上の人でない限り、誰にも手を伸ばしてはなりません。ましてや、一度口にした梨や果物を、少しでも与えてはなりません。そして、私の話を軽視しないでください。これらのことは取るに足らないことです。軽い縞模様でさえ（その数は多いかもしれませんが）、あなたを十分に素早く殺すことができるからです。

ヴェローナにジョヴァンニ・マテオ・ジベルティという名の司教がいた。賢く、学識があり、生まれつき 並外れた才覚の持ち主だった。21彼は訪ねてくるすべての紳士や貴族に対して非常に丁重で寛大な人物であり、自宅でできる限りの敬意を払った。ただし、過剰な華美や費用はかけず、聖職者にふさわしい適切なもてなしと節度をもって対応した。彼の時代、リチャード伯爵という高貴な紳士がその道を通って、司教とその一族と数日を共に過ごす機会があった。一族は誠実な紳士たちで満ち足りており、非常に博学であった。彼らは彼が高貴な紳士であり、礼儀正しく、あらゆる行儀の良さでよく知られていることを知ったので、大いに賞賛し、高く評価した。ただ、彼の非礼儀な一面だけは、彼らが非常に嫌っていた。司教がこの件について知らされると、側近たち（司教はあらゆる面で賢明な人物であった）と相談した結果、伯爵に知らせる必要があると結論した。 伯爵を怒らせることを恐れていたにもかかわらず。こうして伯爵は別れを告げ、翌朝馬で出発しようとしていた。司教は召使の一人（分別のある男）を呼び、伯爵の馬を率いて道中を少し連れて行くよう命じた。そして時が来たら、誠実な話し合いの後、二人の間で決定したことを伯爵に伝えることにした。この任務を任された紳士は、歳を重ね、博識で、人当たりがよく、話し上手で、容姿端麗で、 22かつて大君主の宮廷によく出入りしていた人物で、ガラテオという名で呼ばれていた（おそらく今もそう呼ばれている）。ガラテオの依頼と助言を受けて、私は初めてこの論文を執筆するに至った。伯爵と馬を走らせながら、伯爵と十分に楽しい会話を交わし、話題を次から次へと移しながら、ヴェローナへ帰る頃合いだと悟った時、穏やかで明るい表情で別れを告げる際に、伯爵にこう言った。伯爵様、主君は、あなたが彼の貧しい家を保証してくださったことに対し、深く感謝申し上げます。そして、このあなたの厚意に主君が感謝の念を抱かないように、私に贈り物を託しました。そして、それをあなたに送るという切なる願いを込めて、大切に受け取っていただきたいと願っています。これが贈り物です。あなたは立派な紳士であり、主君がこれまで出会った中で最も礼儀正しい方です。ですから、あなたの振る舞いを注意深く観察し、特にそれら全てを考察すると、主君は誰一人として美しく、好感の持てる者とは見なされません。ただ一つ、あなたが唇と口をくっつけて、聞く者全てを不快にさせる、ある奇妙な音を立てながら食事に取り掛かる、その不作法だけは例外です。これは主君の御心です。私はあなたに伝え、あなた自身がそれを残して、より良いプレゼントの代わりにこの愛を受け入れるように努力することを祈ります 23伯爵は（今まで自分の過ちに気づかなかった）叱責を聞いて少し表情を変えたが、（腹が立つ男として）草の根分けてもらおうとして言った。「殿に伝えてくれ。もし人々が互いに贈り合う贈り物が、すべて彼のようなものであったら、人々は今よりずっと裕福になるだろう。そして、私に対する彼の多大な親切と寛大さに、どうか感謝の意を表してくれ。そして、私は今後必ず過ちを正すと確信させておく。神があなたと共にありますように。」

さて、この司教と彼の控え目で誠実な仲間たちが、私たちが普段見ている（洗い場で鼻を丸出しにしている豚のように）頭を上げたり見上げたりせず、ましてや肉から手を離したりせず、両方の頬をふくらませて（まるでトランペットを吹くか、火を吹くかのように）食べもせずただ食べているのを見たら、何と言うだろう。彼らは肘まで手を汚し、ナプキンが黒く汚れているので、安楽な場所で着ている方がずっと 清潔である。そして、このだらしない態度を直すには、恥ずかしがらずに、何度も汚れたナプキンで、額や顔、首から流れ落ちる汗を拭いてください（彼らは食べることにとても貪欲です）。そして、（それが彼らに降りかかったとき） 24鼻水を垂らすのも惜しまないでくれ。実に、こうした獣のような振る舞いや習慣は、この高貴な司教の館、あの清らかで清潔な館から追放されるに値するだけでなく、正直な人が来るであろうあらゆる場所から徹底的に排除されるべきだ。さあ、気をつけろ、指に油を塗りすぎてナプキンを汚してはならない。見苦しいものだ。また、食べなければならないパンに油まみれの指をこすりつけるのも良いマナーではない。

給仕に任命された召使は、主君の目の前で頭を掻いたり、他の部分をこすったりしてはならない。また、体の覆われている部分に手を突っ込んだり、何かを差し出したりしてはならない。不注意な者たちが、手を胸に抱えたり、コートの裾に隠したりするのと同じように。しかし、彼らは外出時にはいかなる疑いも持たず、汚れ一つない清潔な状態に保たなければならない。そして、皿を運ぶ人やカップに手を伸ばす人は、その際に、つばを吐いたり、咳をしたり、すすったりしないように注意しなければなりません。なぜなら、そのような行為は、その行為自体と同じくらい疑われ、不快に感じるからです。したがって、使用人は先を見越して、主人に疑われるようなことを与えないようにしなければなりません。なぜなら、何かがおかしくなるかもしれないことは、実際におかしくなったのと同じくらい不快だからです。

そして果物を焙煎したりトーストしたりすると 25火のそばでは、（もし灰があったとしても）吹き飛ばしてはならない。風は常に水なしでは動かないという古い言い伝えがあるからだ。ただし、灰は皿に軽く叩きつけるか、あるいは何らかの方法で軽く叩きつける必要がある。たとえハンカチがきれいに洗われていたとしても、それを人に貸してはならない。貸した人は（おそらく）それを手放すことができず、また、受け取るのが面倒だと感じる かもしれないからだ。

人と話すとき、相手の顔に息が当たるほど近づくのは得策ではありません。たとえ相手に悪意がなくても、相手の息の匂いを嗅ぐことさえ耐えられない人が多いからです。こうした習慣やそれに類する習慣は、非常に不作法であり、避けるべきです。なぜなら、私たちが親しくしている人々の感覚は、それらを我慢したり、耐えたりできないからです。

さて、（感覚を傷つけたり煩わせたりすることなく）ほとんどの人の心を不快にさせるものについて、お話ししましょう。人間の欲望は（自然な本能と性向によって）実に奇妙で多様です。怒りっぽく性急で、復讐心なしには満たされない者もいれば、腹を満たすために身を清める者もいます。ある者は情欲と官能に喜びを見出します。ある者は貪欲な欲望に心を奪われます。そして、他にも心が支配されやすい欲望は数多くあります。しかし、どんな仲間であっても、安易に 26彼らを判断したり識別したりするとき、どこで、何に最も影響を受けるのか。なぜなら、これらの問題は人々の習慣や流行、言葉遣いにあるのではなく、別の点にあるからだ。彼らは、相互協議によって得られる利益、そして（私が言うように）善意、名誉、慰め、喜び、あるいはこれらに類するものを得ることを求めている。したがって、私たちは彼らを少しでも愛したり、尊重したりしていないことを示すような言動をしてはならない。私たちは皆と共に生きているのだ。

ですから、正直者たちが集まって話をする場所で、だらりと横たわって眠るというのは、（私の考えでは）一部の人がする無作法なやり方です。なぜなら、そうするということは、その人がその場の仲間を軽視し、彼らや彼らの話をほとんど理解していないことを示しているからです。それだけでなく、眠っている人（それも、どうしても楽に横たわっている人は）たいてい何か見たり聞いたりする下品なことをするものです。そして、汗をかき、よだれを垂らして目を覚ますことがよくあります。同じように、他の人々が座って話しているところで立ち上がり、部屋の中を行ったり来たりするのも、マナー違反です。また、中には、体をくねらせ、手を伸ばし、あくびをし、片側から反対側へと体をよじらせる者もいる。その様子を見ると、人は熱病にかかっていることがわかる。これは、彼らが付き合っている仲間が、彼らを疲れさせていることを示す明白な兆候である。

同様に彼らは非常に病気です、y tは時々引っ張ります 27ポケットから手紙を取り出して読む。まるで重大な仕事や公共の福祉を任されているかのように。しかし、ナイフやハサミを取り出し、爪を切ることしかせず、まるで仲間など気にも留めず、時間をつぶすために何か他の慰めを求めるような者こそ、はるかに責められるべきである。歯の間に歌を歌ったり、指でドラムを弾いたり、足をふらふらさせたりしている者たちがいるが、こうした行為は止めるべきである。なぜなら、こうした態度は、他人のことを気にかけないことを示しているからだ。

また、隣に座る人に尻尾を向けるような座り方をしてはいけません。また、片足をもう片方より高く上げてよろめきながら横たわって、着衣で隠れるはずの裸が見えてしまうようなこともしてはいけません。そのような行為は、敬意を払う必要のない相手に対してのみ行うべきです。紳士が使用人の前で、あるいは自分より身分の低い友人の前で、このような振る舞いをするのは、決して傲慢さの表れではなく、愛情と親しさの表れです。

人は自分自身からまっすぐに立ち、他人の肩にもたれたり、だらりと座ったりしてはならない。また、話をする時は、（多くの人がするように）相手が話すたびに肘で相手を突いて「先生、N、先生、Hと申し上げたではありませんか」と言ってはならない。それでも彼らは肘でメモを取っている。

28私は、すべての人が年齢や職業にふさわしいきちんとした服装をすることを望んでいます。そうでないと、彼らは自分たちよりも服装の良い人を軽蔑しているように思われるからです。

それゆえ、パドヴァ市民は、ヴェネツィアの紳士がまるで田舎にいるかのようにコートを着て街を歩き回るのを、自分たちへの嫌がらせとして受け取るのが常だった。男の服装は、単に高級な服だけで決まるのではなく、他の人々が着ている流行に合わせて、できる限り一般的な服装に合わせ、日常的な習慣に身を任せなければならない。たとえそれが、たとえ自分のものより使い勝手が悪く、華やかさに欠け、見た目も劣っていたとしても。

そして、もし他の男たちが皆、頭を刈っているなら、君だけが長い髪を梳かしているのは見苦しい。他の人々が髭を生やして長く伸ばしているのに、君は髭を剃ったり剃ったりしてはならない。そうすると、あらゆる面で行き詰まる。これは、後で聞くように、必要に迫られた場合を除いて、いずれにせよ用心しなければならない。なぜなら、この特異な習慣は、他のあらゆる悪しき慣習よりも、我々を一般に皆から嫌われるようにするからだ。だから、これらのことに関しては、一般的な慣習に逆らってはならない。適度に用いなさい。そうすれば、田舎で一人ぼっちで孤立した奇妙な男とならないように。他の人々が足元まであるガウンを着るなら、君は足元まであるガウンを着ることになるだろう。 29背が低く、腰のすぐ下。というのも、非常にぎこちなく醜い顔をした人（つまり、ほとんどの人よりも頑固で醜い人、というのも、大抵の人は生まれつきそのように形作られているからだ）は、人々は驚き、（一種の賞賛の念を込めて）見とれるからだ。ほとんどの人のように着飾るのではなく、自らの奇抜な頭に煽られて、肩まで伸びた長い髪、短く剃ったあごひげ、フランドル風の四つん這い帽や大きな帽子をかぶっている人たちも同様である。人々は皆、どこへ行ってもあらゆる国を征服しようと企んでいる彼らに、まるで驚きながら見つめるのだ。ですから、衣服はよく仕立てて、身体にぴったり合うようにしなさい。豪華で豪華な衣服を着ていても、形があまりにも醜く、他の人が測ったサイズよりも大きすぎるものを着ている人たちは、私たちにこの二人のうちの一人を判断しさせなさい。彼らは、人を喜ばせるか不快にさせるかということに全く配慮も配慮も持っていないか、あるいは、サイズや優雅さ、あるいは自分に何が似合うかを判断する能力を持っていないかのどちらかです。

このような人々は、その粗野な振る舞いや服装によって、共に暮らす人々を疑いの目で見させ、軽んじさせます。そして、それが彼らをどこへ行っても歓迎されず、人々から嫌われる原因となります。

しかし、これら以外にも、 30疑いの目を向けられるどころか、彼らの行為や振る舞いは耐え難いほどで、どんなことがあっても彼らと暮らすことに耐えられない。彼らは常に仲間全員にとって迷惑であり、傷つけ、面倒な存在であり、決して癒されることはなく、常に飾り立てられ、決して心の中の身なりを整えようとしない。しかし、人々が食卓に着き、食事を準備し、手を洗うと、彼らは書き物をしたり、水を汲んだり、運動をしたりして、「まだ早すぎる。もう少しゆっくりできたのに。今朝は何を急ぐんだ？」と言いながら、こうして彼らは仲間全員を不安にさせる。他人の世間など気にせず、自分のことだけを考え、人間らしく振る舞うのだ。それだけでなく、彼らはあらゆる面で他人より優遇される。最高の寝床と最高の部屋を用意され、食卓では一番高い席に着き、誰よりも先に料理を運ばれ、誰よりも先に給仕される。彼らはとても繊細で親切なので、自分たちが考えたこと以外は何も気にしません。何か悪いことが起きると、彼らは悲しそうな顔をします。そして、彼らはとても高慢な性格なので、食事をしたり、馬に乗ったり、遊んだり、くつろいだりするときに、人が自分たちに付き添ってくれることを期待します。

中には、怒り狂い、不機嫌で、何をしても喜ばない者もいる。何を言われても怒りで答え、召使いと喧嘩したり、罵声を浴びせたり、常に不穏な態度で仲間を不安にさせる。「お前は 31今朝は元気に目覚めた。ほら、この豚をどれほどきれいにしたか見てごらん。この獣よ、教会に行くまで私をよく待っていてくれた。 「汝の頭を砕くのは善行なり」。これらは、見苦しく、実に下品な習慣である。すべての正直な人間が死ぬほど憎むような習慣である。たとえ人の心があらゆる謙遜に満ち溢れ、これらの習慣を用いるとしても、それは傲慢や軽蔑からではなく、無頓着な配慮からであり、自分の行いや悪習慣による悪行を気に留めないからである。しかし、外面的な行いが人々に傲慢だと思わせるならば、それは自分で選ぶことのできないことであり、皆から憎まれるであろう。なぜなら、傲慢とは、他人を軽蔑し、蔑むことと同義だからである。そして私が初めから言ってきたように、人は皆、たとえ勇気や善良さがなくても、人から良く思われたいと願うのである。

ローマに、類まれな才覚と深い学識を備えた立派な紳士がいたのは、それほど昔のことではない。その名はウバルディーノ・バンディネッリ。この紳士は、宮廷に出入りするたびに、街路は常に勇敢な廷臣、高位聖職者、貴族、そして同様に貧しい人々、そして卑しい身分の者で溢れているにもかかわらず、自分より善良な者にも劣悪な者にも一度も出会ったことがないとよく言っていた。そして、間違いなく、自分と並ぶほどの善良さを持つ者はほとんどいないだろう、と。 32彼の美徳は計り知れないほど優れていた。しかし、こうしたことにおいて、私たちは常にエルネで人を測ってはならない。むしろ、金細工師の天秤ではなく、製粉所の天秤で測るべきである。そして、彼らを好意的に受け入れるのは礼儀正しい行為である。価値があるからではなく、硬貨が硬貨であるからという理由で受け入れるように。

さらに言えば、私たちは、彼らの喜ばせたいと思う相手の前で、自分たちが彼らを欲しがっていることを示すようなことはしてはなりません。むしろ、支配し統治すること、そして彼らと親密な平等の中で暮らすことを望んでいるということを示すようなことはしてはいけません。なぜなら、冷酷で野心的な性質の傲慢さは、悪評をかき立てるだけでなく、軽蔑の大きな原因となり、最終的にはあなた自身に不利に働き、あなたは誠実な仲間から追放されるでしょう。しかし、私たちの行いは、私たちが共に過ごす仲間への敬意、柔和さ、そして尊敬のしるしと現れを示さなければなりません。そうすれば、適切な時に行われたことは、おそらく非難に値しないでしょう。しかし、場所と人に関して言えば、それは十分に非難されるべきでしょう。たとえそれ自体が非難に値しないとしても。召使たちを罵倒したり、罵倒したりすること（これについては前にも話しました）は、彼らを殴り倒すことよりも重要です。なぜなら、これらの行為は、統治や支配と同義であり、誠実で礼儀正しい紳士は、彼らの前では敬意や礼儀を示さないからです。それに、 33これに一同はひどく憤慨し、会合は打ち切られる。特に、喧嘩や叱責の場ではなく、慰めと歓喜の場である食卓でそのようなことがあればなおさらだ。だから、私はクッラード・ジャンフィリアッツィがチキビオに客を煩わせるような言葉を口にしなかったという礼儀正しさを称賛せ​​ざるを得ない。もっとも、ブルネッタよりも主君の機嫌を損ねる方がましだったのだから、そのことで厳しく罰せられても当然だった。しかし、クッラードがもっと騒ぎ立てていれば、もっと称賛に値することだっただろう。そうすれば、彼は神に祈って、これほどまでに自分の脅迫を目撃する必要もなかっただろう。

話を元に戻しましょう。どんな理由があろうとも、食卓で叱責するのは良くありません。もしあなたが怒っているとしても、それを表に出したり、怒りの表情を見せたりしてはいけません。それは私があなたに話した理由からです。特に、見知らぬ人が同席している場合はなおさらです。あなたは彼らを陽気に呼ぼうと急がせたので、彼らは悲しんでしまうからです。他の人々があなたの目の前で鋭く辛いものを食べるように、あなたも同じように歯がゆい思いをします。同じように、他の人々が腹を立て、平静を失っているのを見ると、私たちも落ち着かなくなります。私は彼らを「Fromward（外向的）」な人々と呼んでいます。彼らはあらゆる点で他の人々に明らかです。その言葉自体がそれを示しています。Frome-warde には、羊毛に対して剃られたという意味があります。さて、この不道徳は人々の好意を獲得し、人々に 34彼らの幸せを祈りなさい。そうすれば、あなた自身も容易に判断できるようになるでしょう。それは他人の欲望を露骨に表現することであり、友情を維持するどころか、友人を敵に変えてしまうのです。ですから、人々から好意を持たれ、歓迎されたいと願う者は、この欠点を避けるように努めなさい。なぜなら、それは好意も愛情も生みません。憎しみと傷つけ合うだけです。むしろ、他人の意志で自分の喜びを測ることをお勧めします。そうすれば、傷ついたり恥じ入ったりすることはありません。そして、常に他人の心と空想を満足させることを、自分の心と空想よりも優先して行い、発言するようにしてください。

また、おどけたり、不器用な態度を取ったりせず、親しみやすく、親しい人であってください。ミステルとプンギトポの間には、何の隔たりもありません。前者は野生で、後者は庭に生えているだけです。そして、彼は親しみやすく礼儀正しい人であることを理解しなければなりません。彼の普段の振る舞いは、彼らとの友情を保つための習慣です。孤独で気まぐれな人は、どこにいても見知らぬ人になります。外国人や他国出身者と同じくらい、見知らぬ人です。逆に、親しみやすく温厚な人は、どこにいても誰からも親しい友人とみなされます。男性は、挨拶をし、話し、穏やかに答え、そして常に礼儀正しく振る舞うことが必要である。 35まるで同郷の人、古くからの知り合いであるかのように。しかし、中には他人に好意的な態度を取らないような人がいます。彼らはあらゆることに「ノー」と言い、人から受ける名誉や礼儀（先ほど私が話したような、粗野で野蛮な人々に対して）を決して高く評価せず、どんな気まぐれな思い上がりやその他の楽しみにも決して喜びを見出さず、どんなものでも、提示されたり勧められたりしても、すべて拒否します。もし誰かが「あの人があなたに紹介してほしいと言ってきました」と言うと、彼らは「あの人の挨拶に私がどう関係があるのですか？」と答えます。もし誰かが「あの人があなたの友人から、調子はどうですかと聞かれました」と言うと、彼らは怒りながら「あの人に脈を診てもらいましょう」と答えます。こうした馬車夫のような道化師のような言い方や態度、そしてそれを使う男たち自身は、すべての善良で誠実な仲間から追い出され、追い払われるであろう。

人前で悲しみ、物思いにふけり、思索に耽るのは、男らしくないことだ。たとえ、長年数学の勉強に励んできた者にとっては、それがたまたま耐えられることかもしれない。（私の理解では）リベラル・アルテスと呼ばれる数学の勉強は、そう簡単には耐えられないだろう。しかし、そうでない者にとっては、きっと耐えられないだろう。なぜなら、たとえ勉学に励む者であっても、ミューズに満たされたこんな時は、一人になる方がずっと賢明だからだ。

もう一度、素敵にするか、またはdeintieするか：それはそうではないかもしれない 36従いなさい。特に男性においては。なぜなら、そのような人々と暮らすことは、喜びというよりむしろ奴隷状態であるからだ。そして確かに、そのような、とても優しく繊細な人もいる。そのような人々と暮らし、付き合うことは、どんなに繊細で脆いガラスでも扱うのと同じくらい危険である。それほど彼らは軽い接触さえも恐れるのだ。そして、あなたが彼らに素早く、そして速やかに挨拶し、訪問し、崇拝し、彼らに答えさせなければ、彼らは気難しく頑固になるだろう。他の誰かがそうするのと同じように。なぜなら、それが彼らに与えられる最大の損害だからである。そして、あなたが彼らに当然の敬意を払わなければ、彼らはすぐにあなたと口論し、仲たがいをするのに何千もの機会を必要とするだろう。もしあなたが彼をマスターすることを選択し、名誉や崇拝の称号を省くなら、彼はそれを憎悪と受け取り、あなたが彼を嘲笑していると思うだろう。そして、もしあなたが彼を食卓で彼自身と同じくらい立派な人より下に座らせるなら、それは彼の名誉に反する。もしあなたが彼の家に彼を訪ねないなら、あなたは自分の義務を知らない。こうした流行や振る舞いの仕方は、人々に彼らの行いを軽蔑させ、ほとんど誰もそれを見過ごすことができないほどにさせる。なぜなら、彼らは自分自身を度外視し、それに没頭しすぎて、他人を愛する余裕などほとんどないからだ。（私が最初から言ってきたように）人々は、共に暮らさなければならない人々の境遇や振る舞いの中に、そうしたものを見出そうとする。つまり、彼らは 37友人の空想や心を満たすことに身を捧げる。しかし、そんな満足しにくい人々と暮らすのは、一度得た愛と友情が、まるで上質なスカーフが風にさらわれるように簡単に失われてしまう。それは人生ではなく、奉仕に他ならない。そして、喜びをもたらさないばかりか、男に大きな軽蔑と恐怖を与える。だから、こうした甘ったるい奔放な振る舞いは女性に任せよう。

人は話すときに、多くの点で欠点を指摘できる。まず、話の内容そのものについて。それは、むなしいものや下品なものであってはならない。というのは、聞く者は我慢ならないからである。話すとき、彼らは聞くことを喜ばない。むしろ、話も話す者も軽蔑する。また、深遠で微妙な問題については、話題に出してはならない。なぜなら、それはほとんどの人にはほとんど理解されないからである。そして、その話がそのようなものであることを、同席者の誰も聞いて顔を赤らめたり、その話で恥をかいたりすることがないよう、注意深く見極めなければならない。また、たとえ聞くことを喜ぶ人であっても、下品な話をしてはならない。なぜなら、正直な紳士が、正直なこと以外で相手を喜ばせようとするのは、不誠実だからである。

冗談でも本気でも、神やその聖人たちに反抗する言葉を口にしてはならない。たとえそれがいかに気の利いた、あるいは愉快な話題であっても。ジョヴァン・ボッカッチョが小説や物語で演じさせた人々は、この点であまりにも多くの欠点を指摘してきた。あらゆる善良な人々が、彼らを正当に非難してよいと思う。そしてあなたは 38神について冗談めかして語る者は、ただ大いなる嫌悪と不敬の表れであるばかりでなく、それを聞いている者は邪悪で罪深い者です。しかし、神の計り知れない威厳について、このように不敬で敬意を欠いた語り方をする者とは、疫病のように逃げ出すような善良な人々もいるでしょう。私たちは神について敬虔に語るだけでなく、あらゆる会話において、言葉が私たちの生活や働きに反するものとならないように、できる限り避けなければなりません。人は他人の中に自分の欠点を見つけると、それを憎むのです。

同様に、場や仲間にふさわしくない、時宜にかなわない話をするのも好ましくありません。たとえ、その話題自体が、時宜にかなって話され、他の点では善良で敬虔なものであったとしてもです。ですから、若い貴婦人たちが遊びたがっている時に、修道士の説教をそのまま繰り返して聞かせてはなりません。聖ブランカティオの近く、そう遠くない所に住むあの善良な人がそうしたように。また、祝宴や食卓では、悲しい話をしたり、傷や病気、死、疫病、その他の悲惨な出来事を思い起こさせたりしないように注意しなければなりません。しかし、もし他の人がそのような話題を持ち出してきたら、誠実かつ礼儀正しく、その話を交換して、別の話題を持ち出すのがよいでしょう。そうすれば、彼女たちはそれを聞いてより喜び、楽しめるでしょう。しかし、最近、私たちの隣人の立派な紳士がこう言っているのを聞いた。 39人間は笑うよりも泣くことの方が何倍も必要だ、と彼は言った。そしてそのために、我々が悲劇と呼ぶこれらの悲痛な物語は、当初は劇場で上演された時（当時はよく行われていた）、涙を流したい人々の目から涙を流すために考案されたのだ、と彼は言った。そして人々は泣くことで病を癒された。しかし、そうするのは良いことかもしれない。しかし、人々を糞便の中に追い込むのは我々の務めではないだろう。特に、彼らが弔うためではなく、祝宴や慰めのために集まる場所では。もしそのような涙を流す病を持つ者がいるなら、強いマスタードや煙の充満した家があれば、容易に治せるだろう。だから、我らが友フィロストラトが、愚かさと死に満ちた作品を作り、ただ歓喜だけを求めるような人々に仕立て上げたことを、私は決して許すことはできない。私たちは、このような悲しい事柄について語るよりも、むしろ沈黙を守らなければならないのだ。

口に子供と妻と乳母以外のものを入れない人たちも、同じようにひどいことをする。「昨日、うちの可愛い息子が私を大笑いさせたわ。いいかい？あんな可愛い子は見たことがないわよ。うちの妻はそんな子なのよ。本当に信じられないくらい機転が利くのよ」とチェッキーナは私に言った。こんな馬鹿げたおしゃべりに答えようとも、我慢して聞こうともしないような怠け者はいない。だって、そんなくだらないおしゃべりに耳を傾けるのは、男の耳をつんざくようなものよ。

再び、彼らのことを話すことに興味がある人もいる 40夢は点から点へと移り、皆で驚きと賞賛を込めながら語られるので、人の心はそれに耳を傾けたくなる。そして特に（ほとんどの場合）彼ら はそのような人々であるからこそ、最も目が冴え、最善を尽くそうと努力しているときに彼らが成し遂げた最も優れた功績でさえ、聞くのは無駄な労力でしかないのである。したがって、私たちは夢のような卑劣でばかげた事柄で人を煩わせてはならない。特に、多くの場合人々がそうであるように、そのような愚かな事柄で。昔の賢者が彼らの書物に、深い知識と理解を含む多くの種類の夢を残したと何度も聞いたことがあるが、まだ、無学で平凡な人々が、それを身近な日常会話で使うべきではない。これまで聞いた夢（ほとんど聞き耳を立てないとはいえ）の中で、聞く価値のある夢は一つだけしか聞いたことがなかった。ローマの紳士フラミニオ・トマロッツォ師匠が見た夢だ。彼は無学で粗野な人物ではなく、知識と類まれな機知に富んだ人物だった。彼の夢はまさにこれだった。この紳士フラミニオ・トマロッツォ師匠は、近所の裕福な薬屋に座っていると思っていた。彼がそこにしばらく滞在すると（どんな理由だったにせよ）、人々はソーダを片手に店の品々を食い漁り始めた。ある者はエレクチュアリを、ある者は菓子を、またある者は何か別のものを、そしてやがて 41全部食べ尽くした。そのため、しばらくすると、ガラスのグラス、土の壺、木の箱、薬瓶など、空になったり、割れたり、ひっくり返されたりしていないものはなくなった。しかし、その中に、非常に小さなグラスが一つだけあった。それは、澄んだ水で上まで満たされていて、多くの人がその匂いを嗅いだが、誰も口にしようとはしなかった。彼がそこに長く立っている間もなく、背の高い、年老いて非常に厳粛な風貌の男が、様子を見にやってきた。この年老いた父親は、この不運な薬屋の箱や壺を見て、いくつかは空にされ、いくつかはひっくり返され、大部分は壊れているのを見つけた。ようやく目をそらすと、彼は前に話した小さなグラスを見つけ、それを口に運ぶと、一滴も残さず飲み干した。そして、この男は、他の者たちと同じようにそこから立ち去った。フラミニオ師はこの出来事に愕然とし、ひどく驚いた。そこで、薬剤師の方を向いて尋ねた。「先生、最後に来たのは誰ですか？ なぜあの小さなグラスの水を、他の皆が拒絶したのに、おいしそうに全部飲み干したのですか？」 薬剤師は、その男にこう答えたようだった。「息子よ、これは主なる神です。」 そして、あなたが見たように、彼だけが飲み、他の皆が拒絶し、口にしようとしなかった水は、分別によるものでした。あなたもよくご存知の通り、人々はどんな手段を使っても、その水を口にしようとはしません。

こうした夢は、人間が繰り返し語り、大いに喜びと利益を得て聞くべきものである。なぜなら、それらは思考に似ているからである。 42覚醒した心の思考、いや、もっと言えば、感受性の強い思考の方が、眠気を催す頭の幻覚や光景よりも優れている。しかし、形も形も意味もない他の夢（我々のような人間の大部分が見がちなもの）は、眠りとともに忘れ去られるだろう。しかしながら、善良で博学な人々の夢は、邪悪でより無学な人々の夢よりも優れ、賢明であることは否定しない。

たとえ人が夢を見ようとも、この世に夢よりむなしいものはない。しかし、夢より明るいものが一つある。それは嘘である。なぜなら、そこには影があり、いわば、人が夢の中で見たものの確かな感覚があるからである。しかし、嘘の中には真実の影も実体もない。それゆえ、私たちは人々の耳と心を夢よりも嘘に傾けることに費やすべきではない。なぜなら、嘘はそうでなければ真実として受け入れられるからである。しかし、時がついにはその真実を明らかにする。嘘つきは信用を得られないだけでなく、誰も彼らの言うことに耳を傾けようとはしない。そうでなければ（言葉に実体のない人々のように）何も言わなかったり、少し風を吹いたりしていたら。そして、あなたは理解するでしょう、嘘をつく人がたくさんいるのに、そこに悪意はなく、あるいはそれによって自分の利益を得るため、他人を傷つけるため、隣人を辱めるため、ただ彼らは嘘をつくことを楽しみとしているのです。 43皆、渇きのためではなく、酒を味わうという楽しみのためにそうする。またある者は、虚栄心と栄光に満ちた自己誇示のために嘘をつく。勇敢にも、どんな素晴らしい功績を成し遂げたかを自慢したり、部下を率いて偉大な博士や学者であると自慢したりする。

また、沈黙の中で、しばらく言葉を発することなく、人は身振りや優雅さで、教訓を伝えることができる。あなたがたも見るであろうように、卑しい、というよりむしろ卑しい身分と職業の者たちは、すべての行動において非常に厳粛な態度をとり、非常に堂々と歩き、非常に特権的な、むしろ議会人のような演説をする。彼らはあたかも審判の場に座り、孔雀のように誇らしげに周囲を詮索している。彼らを見ると死ぬほど悲しくなる。

そして、あなたがたは、たとえ富に恵まれていなくても、簡単に自分の役目を果たすような者たちを見つけるだろう。しかし、首には鎖を、指には指輪を、帽子には飾りをちりばめ、その他のあらゆる部分には金銀をちりばめ、まるでカスティリオ王に挑むかのように、決して姿を現さない。彼らの振る舞いは愚行と虚栄に満ちており、それは傲慢から生じ、虚栄心そのものから生じている。だからこそ、私たちはこれらの欠点を、卑劣で不道徳なものとして避けなければならない。多くの都市、特に優良都市では、富裕層は貧困層よりもはるかに華やかな服装で出かけるべきだという法律が定められていることを、あなたがたは理解するだろう。なぜなら、貧しい人々にとって 44人々は、自分が間違っていると思い込んでいる。人々は、まるで顔つきだけで、まるで横柄に彼らを支配しているかのようだ。だからこそ、私たちはこうした愚行に陥らないよう、注意深く警戒しなければならない。

人は自分の高貴さ、名誉、富を誇ってはならない。ましてや自分の才覚を誇ったり、自分の偉業や勇敢な行為、叔父の行いを華々しく語ったりしてはならない。また、多くの人がするように、あらゆる機会にそうしたことを語る際に貶められてもならない。なぜなら、そうした場合、人は仲間と争おうとする（彼らが紳士として、あるいはそうありたいと願うならば、そして彼らと同じくらいの富と功績を持つならば）。あるいは、自分たちより貧しい生活と職業に就いているならば、自分たちより劣る女たちに圧倒されようとするだろう。そして、それはあたかも彼らの貧しく卑しい生活状態を非難するかのように。

人は自らを過大に貶めたり、過大に高めたりしてはならない。むしろ、自らの功績の一部を沈黙の中に埋もれさせ、その功績を誇示すべきである。なぜなら、善そのものが過大になると、常に一部の者から羨望の的となるからだ。そして、確かに、このように過大に貶め、当然受けるべき崇拝と名誉を拒む者は、当然受けるべきではないものを奪う者よりも、この軽蔑に誇りを感じている。だから、ある人はこう言うかもしれない。「ジョットは、ある者たち から受けた賞賛に値しない」45信じてください、彼が師匠と呼ばれることを拒んだ理由を。彼は師匠であっただけでなく、当時その技術において疑いなく類まれな才能の持ち主であったのです。しかし、彼が受けるべき非難であれ賞賛であれ、誰もが追い求めるものを拒否する者は、間違いなく世間の一般的な見解を非難、あるいは軽蔑しているのです。そして、他の人々が熱望する名誉や名声を軽蔑することは、自らを誇示し、他者よりも大きく見せかけることに他なりません。なぜなら、高価で価値あるものを拒否したり拒絶したりする人間は（気が狂わない限り）、いないからです。高価で価値あるものを豊富に持っている人間でない限りは。

わたしたちは、自分の中にある善を誇ったり、軽んじたりしてはならない。なぜなら、一方では人の欠点を非難し、他方では人の美点を軽蔑するからである。しかし、人は皆、できる限り自分のことを褒めるべきである。もしそうせざるを得ない状況になったら、前にも言ったように、慎み深く真実を語るのが良い。

それゆえ、人々に喜びを与えたいと願う者は、すべての人に共通する欠点を一つ残さなければならない。人が助言を求めてきた時、自分の考えを口にすることを恐れ、恐れているような態度を見せてはならない。なぜなら、彼らの言葉を聞くのは、特に彼らが世間の判断において、良識と賢明さを備えた人間であればなおさら、死ぬほど苦痛だからだ。なんと魅力的なことだろう。 46彼らがあなたの大学に来る前に、これについてどう思いますか？先生、もしうまく言えなかったらお許しください。私は人間らしく、そして私の細かな技能に見合った、粗野な話し方をします。先生、きっとあなたは私を嘲笑するでしょう。しかし、あなたの言うとおりにするために、彼らは言葉を長く引き延ばし、非常に苦労しています。これらの儀式が行われている間、最も難しい問題は、より少ない言葉とより短い時間で解決できたはずです。なぜなら、彼らは一度入ったら、これらの抗議から逃れられないからです。

彼らは人間にとっても非常に退屈で、会話や態度も非常に厄介だ。彼らの行いはあまりにも卑劣で卑屈な心を示している。そして、最高位の地位は彼らに当然与えられているように見えるにもかかわらず、彼らは常に最低の地位へと這いずり落ちる。彼らを突き上げるのは意地悪な行為である。なぜなら、彼らは休んでいる翡翠や、影に脇腹を驚かせるナゲのように、すぐに後ろに下がるからだ。だから、私たちが玄関で出会うと、彼らには多くのことがある。彼らは（あなたができることすべてをしても）いずれにせよ、あなたの前に進入することはなく、その土地を横断し、後退し、武器と手で戦い防御するでしょう。つまり、ステップの3つごとに、1人の人間が彼らと戦う準備ができている必要があります。そして、このようにして、彼らはすべての慰めと楽しみ、そして彼らが出会うその他のビジネスを破壊します。

そしてそれゆえ、私たちが名づけた儀式は、 47奇妙な用語で、我々独自の言葉がないかのように聞こえるのは、我々の長老たちがそれらの迷信的な習慣を知らず、適切な名前を与えることができなかったからだ。儀式は、（私の判断では）それ自体が空虚であるため、嘘や夢と大差ない。そこで、この論文でこれらを結び付けてまとめるために、ここでそれらについて語るには絶好の機会である。ある善良な人が私に何度も示してくれたように、教会の人々が祭壇で、そして神とその聖なるものへの神聖な奉仕において行う厳粛な儀式は、正しくは儀式と呼ばれる。しかしその後、人々は都合の良い奇妙な娯楽で互いを敬うようになり、互いに主人や領主と呼ばれ、互いに敬意を表すために体を曲げたり、頭を下げたり、頭巾を脱いだり、高い称号や尊称を用い、聖なる物であるかのように手を接吻したりした。ある人は、これらすべてをよく考えて、これらが新しい名前のない奇妙な愚行だと気づき、それを儀式と呼ぶのは良いことだと思ったが、私が思うにそれは冗談に過ぎない。楽しく、幸せに過ごすために、私たちはそれを遊びとして勝利と呼ぶ。この習慣は、間違いなく、彼が私たちではなく、野蛮で奇妙な国で、つい最近、どこから来たのかは分からないが、イタリアに移送された。その行為はひどく、その行いは卑劣で下劣である。 48むなしい言葉と、不要な称号だけで、富と名誉を得た。

儀式は、それを用いる意図をよく考えれば、施される相手に対する、名誉と敬意の虚しい見せかけに過ぎない。称号や丁重な申し出に関する見せかけと言葉で形作られているのだ。私が虚しいと言うのは、私たちが面と向かって敬意を表する一方で、実際には敬意を払わず、軽蔑しているからだ。それでもなお、慣習に反してはならないという理由で、私たちは彼らに「最も名誉ある領主」や「高貴なる領主」といった称号を与える。そして、そうでなければ、私たちは彼らに謙虚な奉仕を捧げる。彼らに仕えるよりも仕えるべきであり、義務を果たすよりも命令する方がましなのだ。

ならば、レジンだけでなく、裏切りや反逆も儀式と呼ぶべきだろう。しかし、上に述べたこれらの言葉や称号は、その力を失い、（人が鉄について言うように）私たちが使っているような、絶えずその気性を消耗させている。だから、他の言葉のように厳密に解釈したり、その意味を厳密に解釈したりしてはならない。そして、これが真実であることは、すべての人に常に起こることで、十分に明らかになる。なぜなら、私たちが一度も会ったことのない人に出会い、ある機会に話をしなければならない時、その人の価値観をよく調べずに、ほとんどの場合、少しでも不快な思いをさせないように、私たちは彼に多くのことを与え、彼を紳士と呼び、そして 49一方、サーは、ただのスーテルやバーバル、あるいはその類の人物であるにもかかわらず、きちんとした服装をしており、紳士的な印象を与える。

昔の人々は、教皇や皇帝の特権のもとで、特別で独特な名誉称号を持っていたが、特権を持つ人々に不利益を与えることなくそれを使用しないということはできなかったし、また、そのような特権を持たない人々にそれを付与したり、与えたりしても、軽蔑されることはなかった。だから今日、私たちはそれらの称号、およびそれらの称号に類似した他の名誉の意味をより自由に使用しなければならない。なぜなら、慣習により、最も強力な領主である慣習が、私たちの時代の特権を持つ人々に広くそれらの称号を与えているからである。

この慣習は、外見上は美しく勇敢なものですが、内面では全く空虚であり、効果のない見せかけと、意味のない言葉で成り立っています。しかし、それにもかかわらず、私たちがそれを変えることは許されていません。むしろ、それは私たちのせいではなく、時代のせいであるがゆえに、私たちはそれに従う義務があるのです。しかし、それでも慎重に行わなければなりません。

儀式は、利益のため、虚栄のため、あるいは義理のために用いられることを、私たちは心に留めておくべきである。そして、個人的な利益のために語られる嘘はすべて、欺瞞であり、罪であり、不誠実な行為である。なぜなら、どんなことであっても、人は決して正直に嘘をつくことはできないからだ。

これは、我々の友人であるかのように見せかけ、我々の要求に常に応えようとするおべっか使いのよくある欠点である。 50彼らがそうであるのは、私たちがそう望んでいるからではなく、彼らに何らかの喜びを与えたいという目的があるからです。そして、これは私たちを喜ばせるためではなく、私たちを欺くためです。そして、この種の欠点は、おそらく慣習上許容されるでしょう。しかし、それ自体が卑劣で有害であるにもかかわらず、それをするのは紳士にふさわしくありません。なぜなら、他人を傷つけることで喜びを求めるのは正直ではありません。そして、嘘や偽りのお世辞は（以前にも述べたように）儀式と呼べるかもしれませんが、私たちは利益や利益のためにそれらを頻繁に使用します。そのため、私たちはしばしば名誉と信用を危険にさらします。ですから、このことだけを考慮しても、私たちはすべての儀式をやめ、二度と使用しない方が良いでしょう。

義務としてなされるべきこと、そして無益になされるべきことについて話してきたところで終わります。まず第一に、これらを怠ってはなりません。なぜなら、これらを怠る者は、単に不快な思いをさせるだけでなく、本来なすべき相手に不当な行為をすることになるからです。そして、道中で本来なすべき崇拝と敬意を払わなかったという理由で、たとえこの件だけでも、しばしば人々が剣を抜く羽目になります。なぜなら、真実を言うには、慣習の力は大きく、非常に強力であり（私が言ったように）、このような場合には法律とみなされるからです。だからこそ私たちはこう言います。「あなた方よ、卑しい職業に就いていない者、そしてそのような話し方をする者には、礼儀正しさなど全くありません。」 51私たち自身のものです。しかし、もし私たちがそのような人に「汝」と言うなら、私たちは彼を侮辱し、侮辱と不当な扱いを与えることになります。そして、そのような言葉によって、彼を悪党や道化師と同等にしか評価していないように思われるのです。

過去の時代や他の国々では、他の作法が用いられてきたとしても、我々は依然として我々自身の作法に固執すべきである。そして、どちらがより良いのかを争ってはならない。我々が注目すべきは、我々自身の思い込みで良いと判断するものでなく、慣習によって流布され、我々の時代に用いられているもの、つまり、必ずしも最善ではないとしても、行政官、君主、あるいは改正する権限を持つ者たちがより良いものへと変更するまでは、我々が守らなければならない法律である。

ですから、私たちは、日々の習慣や慣習として、わが国において、あらゆる種類の人々を迎え、挨拶し、名指しする行いや言葉を注意深く心に留め、人々との親しい交わりにおいて、同じ言葉を用いるべきです。そして、提督は（おそらく当時の状況はそうだったのでしょうが）、アラゴン王ピエールとの会話の中で何度もこう言いました。「陛下、陛下、陛下、国王に申し上げます。口頭でも書面でも。もし彼らがその時代の慣習に従っているのであれば、私たちの慣習を破ってはなりません。」そして、私はこれらを「正当な儀式」と呼ぶのです。なぜなら、それらは 52それは、私たちが望むから、あるいは私たち自身の自由意志からではなく、法律、つまり慣習によって私たちに課せられているのです。

そして、そのようなことにおいて、そこに悪意はなく、むしろ礼儀作法の表れであるならば、理性は、論争したり、それらに対して法律を制定するよりも、むしろ一般的な慣習に従うべきだと命じます。

敬意の表れとして聖人の遺物や聖なる物に接吻することは当然の権利であるが、もしそれがあなたの国の慣習であるなら、別れ際に「シニョーリ、私は手を繋いでいます」あるいは「私は息子に仕えています」あるいは「私たちは鎖で繋がっています」と言うべきである。他のこと以上に、これを軽視してはならない。しかし、別れや手紙のやり取りにおいては、理屈ではなく習慣に従って挨拶や別れを告げなければならない。昔の人がやっていたように、あるいはすべきようにではなく、現代の人がするように。「彼はどんなに偉大な紳士なのでしょうか。私が彼を指導しなければならないほどです」あるいは「彼は牧師の主人なのでしょうか。私が彼の手に接吻しなければならないほどですか」と言うのは不作法だからである。というのは、彼は（シルド）また同様に（シレス）他の者となるのが常だからである。あなたが彼を面と向かって、名前だけで呼び、何も付け加えないとき、あなたは彼を軽蔑し、彼に対して何らかの暴行を加えたと思うかもしれない。

そして、私が言ったように、領主権、奉仕、義務、そしてこれらに類似する他の用語は、その厳しさの大部分を失い、（長い間水に浸された葉のように）甘くなっています。 53そして、人々の口から発せられる言葉の多さと、それを常日頃から口にすることのゆえに、言葉は柔らかく優しくなる。だから、愚かで単純さに満ちた、粗野で田舎者の連中のように、我々はそれを忌み嫌ってはならない。そのような連中は、国王や皇帝に宛てた手紙を、このような書き出しで書き始めるべきである。すなわち、「もしあなたとあなたの子供たちが健康であれば、それは結構なことだ。私も健康だ。」ラテン人はローマの行政官に、このような書き出しで手紙を書いた。もし人々が自分たちの尺度に従って生き、先祖が用いていたような流行や作法に戻れば、世界は少しずつ変化し、我々は再びどんぐりを食べて暮らすようになるだろう。

そして、これらの正当な儀式においては、私たちが守らなければならない規則や戒律があります。それは、私たちが虚栄や傲慢に陥らないようにするためです。そしてまず第一に、私たちが住んでいる国のことを考えなければなりません。すべての習慣がすべての国で同じように行われているわけではないからです。そして、おそらくナポリで行われている慣習は、名家の紳士や権力のある領主で溢れる街ですが、フィレンツェやルーカスにはそれほど適していないでしょう。フィレンツェやルーカスは、主に商人や庶民的な紳士が住んでおり、王子や侯爵、男爵はいません。ですから、ナポリの紳士たちの勇敢で貴族的な振る舞いは、フィレンツェに移送されれば、無駄になり、必要以上になってしまいます。まるで背の高い男が小人に羽織るガウンのように。 54フィレンツェの礼儀作法は、ナポリの紳士たちの高貴な性質と精神に鑑みて、慎ましく、厳格なものであるべきである。ヴェネツィアの紳士たちは、役職や地位、好意のため、会合や集会で役員を選ぶ際に互いに盛大な抱擁や歓待を行い、際限なく媚びへつらう。しかし、ルイゴの善良な人々やアソロの市民が、そのような理由もなく、互いに同様の厳粛な抱擁や歓待を行うのは都合が悪い。もっとも、その同じ国全体が（私が騙されていなければ）、生来不注意で無頓着すぎるため、あるいはむしろヴェネツィアの貴婦人や女主人の作法を学ぶために、こうした愚行に少し陥っているのだが。なぜなら、人は皆、喜んで自分の上司の足跡をたどろうとするからである。それには理由がないのだが。

さらに、私たちはこれらの儀式を行う相手の時代、年齢、状態を考慮し、同様に私たち自身の職業を尊重する必要があります。信頼できる人々と一緒にそれを維持しますが、身分の低い人々はそれを完全に削除するか、少なくとも可能な限り短縮し、適切な注意よりもむしろ手伝いをします。ローマの廷臣たちはそれを非常に上手に行うことができます。

しかし、場合によっては、これらの儀式は男性の業務にとって非常に煩わしく、非常に退屈なものになります。 55「頭を覆いなさい」と裁判官は言うが、彼は訴訟に忙しく、それを片付ける時間が足りない。こうした儀式に明け暮れるこの男は、幾度も足を踏み鳴らし、身をよじりながら礼を交わした後、再び答える。「先生、これで結構です」。しかし裁判官は再び「頭を覆いなさい」と言う。しかし、この善良な男は、敬意と謙遜の念を込めて地面にひれ伏しながら、前後に三度も歩き回りながら、なおも答える。「どうか拝礼ください。私の義務を果たしましょう」。この仕事と煩わしさは長引いて、時間があっという間に過ぎた。裁判官は、その時間内で全ての仕事を片付けることはほとんどできなかっただろう。そして、裁判官を敬うのはすべての正直な人の義務であり、すべての卑しい団体の義務であるとしても、人々は崇拝し、尊敬するよう求められます。しかし、時間が許さない場合は、それを使用するのは非常に面倒なことであり、避けるか、理性的に判断する必要があります。

若者だけが、年齢に応じて同じ儀式を執り行うべきではない。男たちは皆、同じ儀式を執り行うべきではない。卑しい身分の人間が、同じ儀式を執り行うべきではない。紳士と偉人は、互いに同じ儀式を執り行うべきである。よく考えてみると、 最も偉大で、最も優れた人物、そして最も勇敢な人物でさえ、必ずしも多くの儀式を自ら行うわけではないことがわかる。愛や視線に惑わされず、彼らに何度も丁重なお辞儀をするべきではない。なぜなら、そのような無意味なことに心を奪われる人間はいないからだ。

56器用な職人も、卑しい身分の者も、偉人や領主のために、過度に厳粛な儀式に奔走すべきではない。そのような儀式には、そのようなものは求められていない。彼らはそれを軽蔑し、むしろ認めている。なぜなら、そのような儀式には、名誉よりもむしろ服従と義理を求め、期待しているように見えるからだ。したがって、召使いが主人に奉仕を申し出るのは、卑しい過ちである。主人はそれを自分の恥とみなし、召使いが自分が主人であるかどうかを疑っていると考えるからである。まるで、主人を雇い、命令する資格がないかのように。こうした儀式は、率直に行われるべきである。なぜなら、人が義理の行いをすることは、義務とみなされ、それを行う者に対して、主人はほとんど敬意を払わないからである。しかし、義務以上のことをする人は、何かを惜しみなく与えているように思われ、それが人々から愛され、寛大な人だと称賛されるのです。そして、私はよく覚えているのですが、ある立派なギリシャ人、偉大な詩人がよくこう言っていたのを覚えています。「ちょっとした冒険で人々を楽しませる術を持つ者は、大きな利益を得る」と。

仕立て屋が衣服を仕立てる時のように、儀式は大きすぎるか小さすぎるかのどちらかにすべきである。ただし、靴下を一枚、外套になるほど大きく切るようなことはしてはならない。そして、もしあなたがこの点で、自分より卑しい者に対して、少しばかりの優しい態度を示すならば、あなたは卑しい者とみなされるであろう。そして、もしあなたが、自分より目上の者に対して、同じことをするならば、 57汝は教養深く礼儀正しい紳士と称されるであろう。しかし、これに過度に執着し、浪費しすぎる者は、虚栄心と軽薄さで非難され、おそらくはもっとひどい評価を受けるであろう。せっかちで、落ち着かない者、賢者の目にはおべっか使いと映る。この悪徳を、我らが先人たちは（私のことを忘れなければ）「二重の勤勉さ」と呼んだ。そして、この世にこれ以上に忌み嫌われるべき、あるいは紳士にふさわしくない欠点はない。 これが儀式の第三のやり方であり、これは単に習慣ではなく、我々自身の意志から行われるものである。

では、儀式は（私がいつも言ってきたように）本来それほど必要ではないが、なくても十分にやっていけるということを思い出そう。例えば、我が国は（つい最近まで）儀式がなくても比較的健全に暮らしていた。しかし、他の人々の病気が、これらの病やその他多くのものとともに、私たちを蝕んでいる。つまり、習慣と慣習を守れば、それ以上のものは無駄になる。そして、我慢できるほどの無駄遣いが、実際には習慣よりも多くなるような場合、それは我慢できないだけでなく、禁じられている。そして、灌木や草花に草を生やすことのできない高潔な心を持つ者にとって、この問題は冷たく不快なものである。

ご理解いただきたいのは、この論文を執筆するにあたり、私自身の技量にほとんど頼っていないということです。多くの人に相談し、自分よりも優れた学識を持つ方々の判断に委ねるのが良いと考えました。そして、私が読んだ中で気づいたのは、オイディプスと呼ばれる王がいたということです。追放されたのです。 58そして国外に追われた（理由は私には分からないが）彼はアテネのテセウス王のもとへ逃れた。主に彼を追ってきた敵から身と命を守るためだった。このオイディプスは、テセウスの前に出ると、偶然にも娘が話しているのを耳にした（彼は盲目で、目で娘を見ることができなかったため、声で娘だと分かった）。たちまち喜びに満たされ、王への忠誠と義理を尽くすのをためらうことなく、すぐに娘を抱きしめ、王の前で娘を大事にした。父親としての愛情が彼をそう導き、そうさせたのだ。しかし、ついに自分の過ちに気づき、自らの行いを反省した彼は、テセウスにその過ちを詫び、愚行を赦して下さるよう謙虚に祈った。善良で賢明な王は、彼の言葉を止め、言い訳をやめさせ、こう言った。「オイディプスよ、心を慰めよ。お前の行いに落胆するな。我が命は他人の言葉ではなく、我が行いによって称えられるのだ。」人間は常にこの言葉を心に留めておくべきである。

人々は、人々が崇拝と尊敬を寄せてくれることを喜んでいる。しかし、巧妙な口説き方をされると、すぐにうんざりし、軽蔑するようになる。こうした卑劣な行為、あるいは卑屈な言葉、つまり悪事や偽りを正当化するための言葉には、必ず欠点がある。こうした卑劣な行為をする者たちは、明らかに、 59彼らがこのように口説いている男は、虚栄心と傲慢さに溢れ、能力の塊のような愚か者で、あまりにも単純なので、簡単に誘惑して連れ去ることができるとでも思っているのか？ そして、こうした虚栄心と奇抜さに溢れた儀式は、余計なものであるばかりか、お世辞の装いを帯びており、あまりにも薄っぺらなので、誰もが公然と見て、容易に理解できる。 こうした儀式を行う者たちは、金もうけを目的としており、私が以前に述べた悪行も伴っている。彼らもまた、教養の欠けた紳士であり、礼儀も誠実さも欠いている。

しかし、儀礼的な人々もいます。彼らは儀礼を芸術や商売とし、その記録や記録を残しています。彼らは、ある者には微笑みかけ、ある者には笑わなければならないと言います。そして、より優れた者は椅子に座り、他の者は低い椅子に座るのです。こうした迷信的な儀式は、スペインからイタリアに持ち込まれたと私は信じています。しかし、我が国では、彼らに冷淡な娯楽しか提供しておらず、今のところ、この地ではほとんど根付いていません。なぜなら、このような崇拝と身分の明確な区別は、我が国では好まれないからです。ですから、どちらが優れた人間かを自分で判断するのは、行儀が悪いのです。

しかし、私が多くの紳士が見てきたように、（娼婦のやり方に倣って ） 儀式や娯楽を売ることは、男にとってはるかに悪いことである。60彼らは宮廷で、召使たちが奉仕に費やした財産と時間に対する報酬と補償を求めて、好意的な言葉と正当な承認を与える。

確かに、必要以上に多くの儀式を行うことを好む人たちは、何の勇敢さも持ち合わせていない人間が、情熱と勇気でそれを行っているのが分かります。

そして、こうした愚行は十分に学識があり、見せかけにわずかな美貌を添えているがゆえに、彼らは他の方法では到底及ばないほどの精神を注ぎ込む。しかし、深刻な事柄となると、彼らは手に負えないものとして、対処に耐えられない。そして、重要なことを何も考えられない能力を持つ人間のように、こうした戯れ事や些細なことに心を奪われる。まるで、矢面に立たない柔らかいミルクソップのようだ。あるいは、外見は立派だが、蚤の噛みつきにも耐えられないほどの心構えをしていない。それゆえ、彼らはこう願う。こうした娯楽や人々との交流は、一目見ただけで終わってほしいと。そして、こうした人々は無数に存在する。

また、ある者は言葉に溢れ、お世辞に富み、自らの裏切りや卑劣で下劣な性質の欠点や欠陥を覆い隠そうとする。なぜなら、もし言葉においても、行いや行動においてのように露骨で粗野であれば、人々は決して彼らを容認しないだろうと彼らは知っているからだ。そして真実を言うと、ほとんどの人は、この二つの原因のどちらかに 惹かれるだろう。61これらは無駄で無駄な儀式であり、他には何もありません。ほとんどの人は、これらを簡単に無視することができません。なぜなら、それらの儀式とその手段によって、望むように生きることが妨げられ、自由を失うからです。人は何よりも自由を好みます。

他人の悪口やその行いを悪く言ってはならない。隣人の繁栄や崇拝や名誉への上昇を嘆く悪意と嫉妬という本能によって、人々はそれに容易に動かされ、喜んで耳を傾けるように見えるが、結局、人々は角で突き刺したり足で踏みつける牛を避けるのと同じくらい、卑劣な人々との知り合いを避けるようになるからである。彼らが私たちについて彼らに話すことは、彼らも私たちに彼らについて話すであろうと彼らは計算しているのである。

そして、言葉、質問、口論のたびに口論し、他人の本質を見抜く能力がほとんどないことを露呈する者もいる。なぜなら、人は皆、自分の側に勝利が訪れることを望み、言葉で支配されることを、他のいかなる行為で敗北することと同じくらい嫌うからだ。故意に人を倒そうとする者は、愛や善意ではなく、むしろ不快感、恨み、悪意を抱く。したがって、好意的に見られたい、そして楽しい良き仲間とみなされたい者は、このような言葉を軽々しく使ってはならない。実際はそうではなかった。いや、私があなたに言う通りだ。私はあなたと賭けをしよう。しかし、彼はむしろ 62些細なことで他人の心に働きかけることに、彼は骨を折る。このような場合、大義名分で勝利するのは危険である。些細な問題で大義名分を獲得しようとすると、忠実な友の愛を失ってしまうことがよくあるからだ。そして人々は、このような辛辣な仲間に対しては愛も好意も感じない。そのため、決してそのような人とは関わろうとしない。そうすれば、あらゆる手段を使って喧嘩をし、叱責し、争うことになるからだ。そして、このような人々は、マイスター・ウニチグエッラ、あるいはサー・コントラポーニ、あるいはサー・トゥッテサーレ、そして時にはイル・ドットル・スティーレといったあだ名で呼ばれる。

また、もしあなたが他の機会に、仲間からあなたの考えを述べるよう懇願されたなら、私はあなたがたに穏やかにそうして欲しい。急いで盾を食い尽くそうとするほど貪欲な様子を見せないように。しかし、各人の意見に任せるべきである。そして、それが正しいか間違っているかに関わらず、最も頑固な人の意見に同意しなさい。そして、その場を彼らに任せなさい。そうすれば、あなた自身ではなく、他の誰かが、主張を勝ち取るために奮闘し、汗をかき、追いかけることになる。こうした口論は、紳士が用いるには下品で好ましくないやり方である。そして、それはすべての人の悪意と不快感を招く。そして、それは彼ら自身の不作法によって醜悪であり、それ自体があらゆる善良で誠実な心を害する。それは、あなたがこれから耳にすることになるかもしれない。

63しかし、人間によくある欠点というのはそういうもので、人間は皆、自分自身への愛と好意に深く染まっているので、他人を喜ばせようという敬意も関心も持たないのです。

そして、彼らは、自分たちが聡明で、理解力があり、賢明であることを示すために、短剣を抜いてまで助言し、叱責し、議論し、挑発し、自分たちが言うこと以外は何も許さない。

頼まれもしないのに助言をするのは、助言する相手より自分の方が賢いと自慢することにほかなりません。いや、むしろそれは相手の無知と愚かさを露骨に阻むものとなります。したがって、一般的な知り合い全員に助言をするのではなく、自分の友人や、あなたが指導し統治する相手にのみ助言をすべきです。あるいは、人が危険や苦境に陥っている場合には、どんなによそ者であろうともそうすべきです。しかし、普段の知り合いや会話の中では、他人の行いに気をとられたり、干渉されたりしないようにしましょう。この過ちに陥る人は多く、とりわけ理解力の低い人が陥りやすいものです。なぜなら、能力の大きな人でも、考えることは少なく、仕事の少ない人のように、自分自身と議論することに時間をかけないからです。

しかし、どんなことがあっても、助言を与え、私たちに考えさせる人は、自分はすべての知恵を持ち、他の貧しい人々にはそれが全くないといううぬぼれを持っているのです。

そして、確かに、自分の知恵を過信している人もいるだろう。彼らは、 64戦争の時、彼らは助言に従わない者と戦う。そしてこう言うだろう。「いいだろう。貧乏人の助言は受け入れられない。そういう者は自分の思うがままに行動する。そういう者は私の言葉に耳を貸さない。」まるで、他人に自分の助言に従わせようとする者ほど傲慢な者はいないかのようだ。自分の助言に従う者には、傲慢さがある。

彼らもまた、人々の過ちを叱責し、正し、あらゆる事柄について明確な判決を下し、すべての人に戒めを課すことを自らの責務としています。「そのようなことはなされるべきではない。あなたはそのような言葉を言った。そうしてはならない。そう言ってはならない。あなたが飲んでいるワインは体に良くない。赤ワインだ。そのような霊薬とそのような錠剤を使うべきだ。」そして彼らは決して叱責し、正すことを怠りません。さて、この件については触れないでおこう。彼らは他人の土地を浄化することにあまりにも熱心で、自分の土地は生い茂り、棘やイラクサだらけになっている。彼らにとって、そのような話を聞くのは、実に苦痛なのだ。

あらゆる犯罪行為を統制し矯正する権限と権限を持つ司祭、告解師、ましてや裁判官と共に人生を過ごす覚悟ができる人はほとんどいない。同様に、これほど厳格で過酷な検閲官と生活したり、親しくなったりすることに喜びを感じる人は一人もいない。なぜなら、誰もが自由を愛しているのに、彼らはそれを奪おうとするからだ。 65人間は私たちの主人になるべきだ。だから、人々を正したり規則を与えたりすることに躊躇するのは、決して良いマナーではない。私たちは学校の先生や父親たちにそうする許可を与えなければならない。しかし、経験が示すように、子供も学者も、しばしば彼らから身を隠すことがあるのだ。

人は誰であれ、軽蔑したり嘲笑したりするべきではない。たとえそれがどんな敵であれ、どんな不快感を抱いていようとも。なぜなら、人を軽蔑することは、あからさまな不当な扱いをするよりも、より大きな軽蔑と侮蔑の表れだからである。なぜなら、怒りからであれ、貪欲な心からであれ、あるいはその他の理由で不当な扱いを受けることはよくあるからである。そして、人は、自分が気に留めないもの、あるいはそのことで不快感を覚えることはない。また、何かを欲しがらないなら、それは完全に軽蔑していることになる。つまり、人は相手に何らかの責任を負わせるが、嘲笑したり嘲笑したりする相手に対しては、全く責任を負わないか、あるいは負うとしても、ほとんど責任を負わないのである。

軽蔑の本質と効果は、他人に恥辱と悪行を与えることに満足と喜びを見出すことにある。しかし、それはこの世において我々自身の利益にはならない。だからこそ、良識と誠実さをもって、いかなる場合においても人を軽蔑しないように注意すべきである。言葉で、フォレセ・ダ・ラバッタ師がジョッタ師の顔色を嘲笑したように、あるいは行為で、吃音者、吃音者、肩の曲がった者を嘲笑うような者は、大いに非難されるべきである。 66同様に、醜い人、醜い人、痩せた人、小柄な人、小柄な人を嘲笑する人たちも大いに非難されるべきである。また、他人が話す愚行や、偶然に聞き逃した言葉を嘲笑したり、からかったりする人たちも、そのすべてにおいて人を赤面させることを楽しみとする。こうした悪意に満ちた行為や習慣はすべて、当然憎まれるべきであり、それを行う人たちは正直な紳士の名を冠するに値しない。

人を嘲笑うような者たちは、これらの者たちによく似ている。つまり、悪意や軽蔑ではなく、ただ面白半分に人を嘲笑し、騙すのが好きな者たちのことである。そして、軽蔑と嘲笑の間に違いはないことを理解してほしい。軽蔑と嘲笑の間には違いはない。それぞれの意味には、人が持つ目的と意図があるだけだ。人は嘲笑したり笑ったりするのは、遊びや気晴らしのためだ。しかし、軽蔑は常に怒りと軽蔑に満ちている。日常会話や文章では、私たちはどちらか一方を別の言葉として捉えることがある。しかし、人を軽蔑する者は、自分が相手に与えた恥辱に満足する。また、人を嘲笑したり、ただ笑うだけの者は、自分がしたことに満足せず、ただ楽しく時間をつぶすための遊びに過ぎない。その人にとって、自分が言ったことやしたことで、相手が恥をかくのを見るのは、おそらく苦痛でもあり、悲しみでもある。

そして、私は文法ではほとんど利益を得なかったが、 67私が若い頃、アイスキネスを愛していたミティオが、アイスキネス自身も驚いていたことを覚えています。しかし、別の時には、アイスキネスをからかうことを楽しみ、自分自身にこう言ったのです。「私が彼をからかってやろう」。つまり、同じことを同じ人間に対して行ったとしても、それをする人の意図次第で、からかいや軽蔑になる可能性があると推測せざるを得ません。

そして、我々の目的が他人にはっきりと伝わらない以上、我々の意図や意味について人々に疑念や疑惑を抱かせるような役柄を使うのは得策ではない。むしろ、そうした役柄を避け、道化師とみなされることを目指そう。なぜなら、冗談やふざけ合いの中で、一方が遊びで馬に乗り、もう一方が真剣に馬を叩くことがよくあるからだ。こうして、遊びからほころびに変わる。だから、趣味でいつもからかっている人は、そうでなければ自分の恥と不名誉のためにされることだと考え、軽蔑する。さらに、からかうことは欺瞞に劣らない。そして当然のことながら、人は誰でも間違いを犯し、欺かれることを憎む。そのため、多くの理由から、好意を獲得し、良い評価を得たいと望む者は、嘲笑や冗談で狡猾になってはならないことが証明されるでしょう。

まったくの真実です、私たちは、この苦しい人生を、喜びや慰めなしに生きることは決してできません。そして、おふざけは私たちに遊びを与え、私たちを楽しませ、その結果、私たちの精神をリフレッシュさせてくれるので、私たちはおふざけを愛するのです。 68愉快で、陽気で、うぬぼれが強く、慰めに満ちている。そう思わせるために、私はむしろ逆のことを勧めるべきだ。つまり、こう言いたいのだ。「人付き合いでは、可愛らしい冗談を言ったり、時には冗談や挑発をしたりするのが便利で、ふさわしい」と。そして疑いなく、友好的で温厚な人を追い求めることができる人は、それをする技術や知恵がない人よりも、はるかに高く評価され、愛される。しかし、そのためには多くのことに敬意を払う必要がある。

そして、冗談を言う人の意図は、愛し尊敬し、普通以上に思っている友人の欠点をからかって遊びや娯楽にすることなので、友人が陥った欠点が、その友人がそれについて語る言葉や冗談によって中傷や恥辱、あるいは損害を被らないようなものであるように、よく注意しなければなりません。そうでないと、楽しい冗談と非常に明白な不当な扱いとを区別する能力が役に立たなくなります。

背が低くて気難しい男もいる。そんな男には、決して陽気に振る舞ったり、冗談を言ったりしてはいけない。カヴィッチョーリ美術館のギャラリーで、フィリッポ・アルジェンティ師匠が描いたビオンデッロがそのことをよく表している。

さらに、些細なことで冗談を言うのは良くないことですし、ましてや恥ずべきこととなるとなおさらです。なぜなら、人は（よく言われるように）自慢したり、 69我らの悪を誇示せよ。言い伝えによると、プラートのフィリップ夫人は、放蕩で奔放な生活を言い訳するために、愉快で可憐な答えをすることに、並外れた喜びと満足感を覚えていたという。それゆえ、ウベルティのルポが彼の恥辱を軽減したり、軽減したりしたとは思えない。むしろ、彼が自らの過ちを言い訳にし、臆病な心の意見を正当化するために行った冗談によって、恥辱は増すばかりだった。というのも、彼はラテリン城で周囲を包囲され、閉じ込められていたにもかかわらず、危険を冒すことなく身を守ることができたのに、包囲された際に「狼は包囲され閉じ込められるのを好まない」と言えたため、十分に彼を擁護したと考えたからだ。笑う暇もなく冗談や戯れを繰り出すのは、非常に冷淡な優雅さを持つ。

さらに、ジョーストの中には噛みつく者もいれば、全く噛みつかない者もいることを理解すべきだろう。まず第一に、この点についてはラウレッタが与えた賢明な助言で十分だろう。ジョーストは聞き手を羊のように噛みつくべきであり、犬のように噛んではならない。もし犬に噛まれるようにつねられるなら、それはもはやジョーストではなく、悪事となる。そして、ほとんどすべての国の法律では、人に悪事を言った者は、そのことで厳しく罰せられる。そして、おそらく、冗談のように噛みつく者には、あらゆるものと共に、何らかの厳しい叱責を与えるのが適切だろう。しかし紳士諸君は、法律が 70それは不正を罰し、悪ふざけにまで及び、人を軽く扱ったり嘲ったりすることは滅多にないか、非常に容易であるべきである。

そして、これらすべてに加えて、あなたは、冗談が痛烈であろうとなかろうと、それが立派で機知に富んでいなければ、人々はそれを聞いてまったく喜びを感じず、むしろうんざりしてしまうということを理解しなければなりません。あるいは、少なくとも賢明なことに、もし笑うとしても、彼らは冗談を笑うのではなく、その冗談をとても冷たく言っている冗談を言う人自身を笑うのです。

そして、冗談は欺瞞以外の何物でもない。そして、欺瞞（巧妙で巧妙な技巧で作られたもの）は、すぐれた鋭い知恵と鋭い洞察力を持つ人間によってのみ作られる。したがって、粗野で理解力の乏しい人間には優雅さがない。また、常に最良で聡明な人間にも優雅さはない。おそらく、彼らは完全にはジョン・ボッカッチョ先生にはなれなかっただろう。

しかし、嘲笑やからかいは、機知の特別な力と適性であり、心の動きを活発にする。そのため、思慮深い者はこの点において、自分の意志ではなく、生まれ持った性質を考慮する。そして、一度か二度、自分の機知を試してみて、それがそのような目的に適していないと分かると、彼らはそのような訓練にこれ以上取り組むのをやめる。ホレッタ夫人の騎士に起こった出来事が、彼らには起こらないようにするためである。そして、多くの人の習慣を見れば、私があなたに言うことが真実であることが容易に分かるだろう。つまり、からかったり、からかったりすることは、現代的ではないということだ。 71望む者すべてと、しかしできる者だけと。そして、あらゆる目的のために、ビクティッキと呼ばれる、意味も意義もない言葉を口にする者も大勢いる。また、愚かにも、そして愛着を持って、音節語を単語に変える者もいる。そして、あなたがたは、彼らが話すのを聞いて答えるだろう。そうでなければ、人は簡単に探し出すだろう。彼らの話には、この世の知恵も喜びもない。そして、もしあなたがたが彼らに「あなたは何者ですか？」と尋ねると、彼らはまた答える。 「Doue egli ha i piedi:」、同様に「Et gli fece unguer le mani con le grascia disignore Giovan Boccadoro. Doue mi manda egli? Ad Arno. Io mi voglió radere, Sarebbe meglio robere. Va chiama il Barbieri. Et perrhe non il Barbadomani.」醜悪で無礼で陳腐なものはすべて、ディオネオの愉快な目的と冗談のほとんどすべてであった。

しかし、今ここで、冗談の最高と最悪の種類について、それがどのようなものであるかについて論じることはしません。なぜなら、他の人々が私よりもはるかに博識で優れた論文を書いているからです。また、冗談や嘲笑は、一目見ただけで、その善し悪しの大きな確かな証拠を持っているからです。この点については、あなたが自分の思い上がりに固執し、自分をよく考えない限り、それほど間違ってはいないはずです。冗談が可愛らしく楽しいところは、気取っている人でも楽しく、笑うことで好意を示し、ある種の賞賛を抱くものです。ですから、 72仲間が、あなたの遊びや思い上がりを、彼らの陽気な笑いによって、好意を示さなくなったら、静かにして、もう冗談を言うのはやめなさい。なぜなら、あなたが悪いと考えるのは、彼らのせいではなく、あなた自身のせいだからです。聞き手は、まるで誘惑されたかのように、お世辞や愉快な、巧妙な答えや質問（できることをやろうが、やろうが、やろうが）に、笑いをこらえきれず、歯を食いしばって笑うのです。私たちは、正当で合法的な裁判官たちと同じように、彼らから自分自身に訴えかけるべきではありません。

他人を楽しませようとして、汚い言葉を口にしたり、醜い身振りをしたり、顔をゆがめたり、体を傷つけたりしてはならない。他人の楽しみのために、不誠実で自らを辱めるべきではない。それは曲芸師や道化師の技であり、紳士の風格ではない。したがって、ディオネオのありふれた無礼な振る舞いを真似してはならない。マドンナ・アルドルダ・アルザーテ・ラ・コーダ

愚か者や不愉快な愚か者を装ってはならない。時と機会が許せば、聞いたこともないような素敵な話やニュースを語ってみなさい。できる人もできない人も、黙っていなさい。なぜなら、これらはあなたの知恵の一部であるからだ。もしそれがとても魅力的で美しいものであれば、あなたの知恵の速さと、それを語る人の優しさを証明 し、示すものとなる。それは人々を大いに喜ばせ、彼らを私たちの恋人や友人にする。しかし、そうでない場合は、役に立たない。 73それらは逆効果だった。というのも、男がロバに役を演じさせようとしたり、あるいは、何かお高くとまった騒々しい無頼漢がダブレットを着て軽快に踊り回ったりするからだ。もう一つ、楽しいコミュニケーションの種類があります。それは、喜びと優雅さが、ただ一つの陽気な思いつきにあるのではなく、長く続くおしゃべりにあるときです。そのおしゃべりは、相手のマナー、ファッション、身振り、振る舞いを、適切かつ生き生きと伝えるために、よく考えられ、よく話され、よく述べられるべきです。聞き手は、それらを復唱しているのではなく、彼らが話しているのを実際に目で見ていると思うはずです。これは、ボッカッチェの紳士淑女の両方によって非常によく観察されています。しかし、そうでなければ（私が騙されていなければ）、彼らは、これらの喜劇役者たちのように、紳士淑女が行うには見劣りするほど、気取ったり偽ったりします。これをうまく行うには、あなたが語ろうとする題材、物語、あるいはストーリーを完璧に頭の中で理解していなければなりません。そして、言葉が完璧に整っていて適切でなければ、最後に「あれとあれ。この人、何て呼ぶ？あの話、何て呼ぶ？」「彼の名前は何だったか思い出して」などと言う必要がありません。これはまさにホレッタ夫人の騎士の早口言葉です。もしあなたが多くの話し手がいる出来事を復唱するなら、「彼は言った、そして彼は答えた」と言ってはなりません。なぜなら、この言葉はすべての人に当てはまるからです。そうしないと、それに耳を傾ける聞き手は簡単に騙されてしまいます。 74そして、誰のことを言っているのか忘れてしまう。長々と話すのは重要なので、固有名詞を使い、後でそれを変更しないのが彼らの義務だ。

さらに、人は、沈黙の中で言わなければ物語が面白くなり、ひょっとすると、言わない方がより美しくなるかもしれないようなことを言わないように注意しなければならない。例えばこう言うことだ。「ココマー通りに住んでいた、あの人の息子だ。あなたは彼を知っていますか？彼は、サン・ラローンスによく行った痩せっぽちのジャンフィリアッツィの娘と結婚した。いいえ？彼を知らないのですか？なぜですか？肩まで届く長髪をした、立派な背の高い老人を覚えていないのですか？」もしこの出来事が彼に降りかかったのか、彼に降りかかったのか、それが物語にとって何の重要でもないとしたら、この長々としたおしゃべりや、愛想よく馬鹿げた質問はすべて、トゥッベの物語に過ぎない。何の役にも立たず、耳を傾け、結末を知りたがる疲れた人々の耳にしか聞こえない。おそらく我々のダントは別のところでこの誤りを犯したのである。彼はこう言っている。

「そして私の両親はランバーディーに住んでいた。
そして、マントヴァの土地は、彼ら二人の故郷でもあるのです。」
というのは、彼の母親がガズオーロで生まれたか、クレモナで生まれたかは無意味だったからである。

しかし、私はかつて、ある見知らぬ人から、このことについての必要な教訓を学んだ。 75要点：人々はまず呼び名を用いて物語を整理し、それから（必要に応じて）適切な呼び名を唱えなければならない。呼び名は常に人物の資質を尊重するものであるが、その他の呼び名は、父親、あるいはその人物に関係する父親の裁量で用いられるべきである。

それゆえ、あなたが思い描き想像の中で、コヴェトゥースネス夫人自身かもしれないと思うその人物は、口ではエルミニオ・グリマルディ卿と呼ぶべきである。もしそれが一般的な意見なら、国中にその人物がいる。そして、もしあなたが住んでいる場所に、あなたの目的にかなうほど悪名高い人物がいないなら、その人物についてさらに詳しく想像し、あなたの好きなように名前を付けなければならない。実に真実である。私たちは、たとえそれが彼らの習慣に関することであっても、知人から聞かされる話は（まるで目で見るかのように）より深く聞き、より深く観察する。しかし、見知らぬ人や見ず知らずの人から聞く話は、はるかに大きな喜びを伴う。その理由は、ある人がそうしたがると知ると、私たちはすぐに「確かにそうした」と信じ、その人を、まるでそこにいるかのように認識するからである。しかし、見知らぬ人の場合はそうはいかない。

私たちの言葉は（長い講演であれ、他のコミュニケーションであれ）全員が容易に理解できるほど平易でなければなりません。そして、健全で意味のある適切な言葉でなければなりません。 76甘い。もしあなたがこれらの二つの言葉のどちらかを使うなら、Il ventre と言い、それから L’Epa と言うべきだ。そして、あなたの故郷の言葉でそう言うなら、La Pancia と言い、それから il Ventre と言い、あるいは il Corpo と言うべきだ。そうすれば、あなたは理解されるだろう。私たちフィレンツェ人が言うように、聞き手にとって暗く曖昧になることもない。詩人はそれを避けようとしたのだ。まさにこの言葉の中で（私はそう信じている）、別の言葉を見つけようとしたのだ。彼は（それが気に入ったので）他の場所から借用しようと苦労したが、それほど気にも留めなかった。そしてこう言った。

主がいかに人間にとって望ましい存在であったかを思い出しなさい。
処女の回廊における人間の違反と罪のため。
ダントは博学な詩人であったにもかかわらず、そのような規則をほとんど定めませんでした。私は、人がそうする際にダントに敬意を払うべきではないと考えています。そしてもちろん、この点においてダントを師とするよう、つまり恩寵を学ぶようあなたに勧めるつもりはありません。なぜなら、ダント自身には恩寵がなかったからです。というのは、ダントに関するある年代記にそのことが記されているからです。

「このダントは、自分の知識に多少誇りを持っており、軽蔑的で、蔑視的で、（哲学者らしく）優雅さや礼儀正しさが全くなく、人前で振る舞う術もなかった。」

しかし、私たちの目的に戻ると、私は言います、私たちの言葉は平易でなければなりません。それは、私たちの土地で自然に育まれた言葉を選ぶ知恵があれば、十分に簡単です。 77古びて朽ち果てた、古びて枯れたものばかりでなく、使い古された衣服のように、剥がれて捨てられたものもすべて同じである。例えば、Spaldo、Epa、Vopo、Sezzaio、Primaioなど。さらに、用いる言葉は二重の意味を持つものではなく、単純なものでなければならない。なぜなら、こうした言葉を組み合わせることで、Aenigmaと呼ばれる言語が構築されるからだ。そして、それを私たちの言語でより平易に表現するために、Gergoと呼ぶ。次の詩のように。

Io vidi un che da sette passatoi
Fu da un canto all’ altro Trapassato。
さらに、私たちの言葉は、（できる限り）私たちが伝えようとしている事柄に適切かつ適切に適用され、他の事柄とはできるだけ共通性を持たないようにするべきです。なぜなら、そうすることで、人はその事柄自体が目の前に公然と提示され、言葉で表現されるのではなく、指で指し示されることに気づくからです。したがって、より適切にはこう言うことができます。「人は顔つきで知られるのであって、容姿や偽りの表情で知られるのではない」。そしてダントは、このことをより的確に表現しました。

「重み
その重さはバランスを崩すのです」
もし彼がこう言っていたら

「大声で叫んで音を立てろ。」
78それを「冷たい」と呼ぶよりも、「熱病の震え」と呼ぶ方が、より適切で奇妙な表現である。そして、肉質が「整っている」よりも「太っている」と呼ぶ方が適切である。

この箇所には、同様の効果をもたらす言葉が他にもいくつかありますが、今はそれについて触れるつもりはありません。なぜなら、私たちの英語の舌では、それらの意味を完璧に伝えることができないからです。イタリア語には（私たちや他のすべての外国語と同様に）、独特の言葉や用語があり、それらは非常に自然で独自のものであるため、他の言語では適切かつ完璧に表現することは不可能です。したがって、著者自身も、これらの言葉の意味を深く理解し、あるいは理解しながら、この箇所で（いわば非難を避けるように）推測し、言い訳をして、私が述べていることと同程度に、この文章自体が示しているように述べているのです。というのも、著者自身も、目的に従ってこのように述べているからです。

たとえ不運にも、見知らぬ人が私のこの論文を偶然見つけたとしても、きっと私を嘲笑し、私が謎かけや暗号で話すことを教えたと言うでしょう。これらの言葉は、ほとんど私たち自身の言葉であるにもかかわらず、他の国々では全く馴染みがありません。あるいは、たとえ使いたくても、どう理解すればいいのか分からないのです。なぜなら、ダントがこの詩で何を意味していたのか、誰が知っているでしょうか。

79Gia veggia per Mezzul perdere o Lulla。
「確かに、フィレンツェ人である我々以外には誰も理解できない言葉だと私は信じています。しかし、私が述べたこと全てにおいて、ダントのこの文章に何か欠点があるとすれば、それは言葉ではありません。しかし、もし彼に欠点があるとすれば、それはむしろ次の点です。（彼は少々強情な人間なので）言葉で言い表すのが難しく、聞くのもおそらく不快な事柄を引き受けたのです。つまり、彼はそれをうまく表現しなかったのです。」

自分が話しかける言語を理解しない相手には、どんな言葉も使ってはいけない。また、イタリア語が理解できないからといって、（そのために）会話を中断し、彼と会話を続け、偽りの言葉を並べ立てる必要はない。ブルサルド師匠や、他の常習犯のように、愛情と冷淡さを込め、何の礼儀もなしに、相手の言語で話そうとし、その言葉をすべて不条理に切り捨てる輩のように。そして、スペイン人がイタリア人とイタリア語で話し、イタリア人がスペイン人と勇敢に、そして勇敢に、またもや早口で喋り返す、という事態が何度も起こるのだ。それでも、二人が他人のように話しているのを知る方が簡単だ。二人の会話から漏れる愚かな愚行を笑うのを我慢する方が。だから、理解してもらう必要がある時以外は、外国語を使うべきではない。 80私たち自身の必要に迫られて、何らかの理由で。そして日常会話においては、必ずしも母国語ほど良くはないとしても、母国語を使うべきです。外国語を使うよりも、母国語よりも、私たちにとって自然な母国語の方が優れているからです。ルンバルディア人は、トスカーナ語や他の言語を話すよりも、母国語（とはいえ、それは下品で野蛮なものです）をより適切に話します。なぜなら、ルンバルディア人は、トスカーナ語や他の言語を話すよりも、母国語ほど難解で、固有で独特な言葉を習得していないからです。たとえ、トスカーナ人である私たちほど、母国語について多くの勉強をしたとしても。

しかし、もし人が会話の相手に敬意を持っていて、そのために（私が話した）単数形の言葉の使用を控え、その代わりに一般的で共通の言葉を使うならば、その会話は、その意味で、喜びや楽しみが少なくなるでしょう。

これに加えて、正直な紳士は皆、正直な意味を持たない言葉を避けるべきです。そして、言葉の良さは、その音、発音、あるいは意味と意味にあります。言葉の中には正直なことを語るものもありますが、その言葉自体の発音には、ある種の不正直な意味が込められていると感じられることがあります。例えば、Rinculare（リンキュラーレ）のように。しかし、それはすべての人が日常的に使っている言葉です。しかし、もし男性であれ女性であれ、このようなことを、そしてその非常に警告された言葉を、誰かの目の前で話したとしたら（もしそうなら、ペルシア語のインド語を話します）、その言葉の粗野さは、 81言葉は彼らには明白に現れる。しかし我々の味覚は、習慣と慣習を通して、（いわば）ワインと言葉の意味の最良さを喜んで味わうのであって、残渣や酒を味わうのではない。

彼女はスペイン人に両方の親指を同時に出してあげました。
ダントは言う。

しかし、私たちの女性は、そう言うことを非常に恥ずかしく思うでしょう。いや、この曖昧な言葉はもっと悪い意味を持つので、彼女たちはむしろ「Le castagne（カスターニュ）」と言うのです。しかし、彼女たちの中には、うっかり、軽率にその言葉を口にしてしまう人が何度もいます。もし別の男が試練として口にしたら、それを聞いて恥ずかしくなるような冒涜的な言葉として覚えてしまい、彼女たちを女性たらしめてしまうでしょう。ですから、より礼儀正しく、より教養のある、あるいはそうありたいと願う人々は、不潔で不正直なことだけでなく、言葉も避けるように十分注意すべきです。本当に邪悪なものではなく、不正直で、汚らしく、不潔な可能性がある、あるいはそう見える言葉です。ある人々が言うように、これらはダントの言葉です。

彼女は大きな風を吹きました
顔にも下にも。
あるいはこれら。

穴がどこにあるのか教えてください。
そして精霊の一人が言いました。

82それから後ろに回って、穴がどこにあるかスキャンします。
そして、たとえ二つ以上の言葉を使っても、どちらか一方が他方よりもきちんと表現されていることを知っておく必要があります。例えば、「Con lui giacque（汚い人よ）」と「Della sua persona gli sodisfece（汚い人よ）」と言うのは、同じ言葉でも、もし別の言葉で表現したら、あまりにも広範で下品すぎて、聞き取れないでしょう。また、エンディミオンについて言えば、「Il Vago della Luna（月の迷宮）」と言う方が適切でしょう。それから「Il Drudo（ドルード）」と言うこともできますが、どちらの言葉も「恋人」や「友」という意味を持ちます。そして、アウローラについて語るなら、「トリトンは可愛らしく恋人、そして妾」と呼ぶ方がずっと正直な表現です。男と女の口には、娼婦を俗女と呼ぶ方がふさわしい（ベルコローレはそう言ったが、彼はそう言うことよりも実際にすることのほうが恥ずかしかった）。彼女たちの俗称「タイデ・エ・ラ・プッタナ」を使うよりも。そしてボッカッチェがメレトリチとラガッツィの力について語ったように。というのも、もし男の美の芸術に名乗るなら、女と呼ばれたであろう。彼の話は不潔で恥ずべきものになったであろうから。そして、男は不誠実で下品な話だけでなく、下劣で下劣な話にも用心しなければならない。特に、偉大で高尚な事柄について語る際には。そしてこの理由で、おそらく一部の人々は我らがベアトリーチェを次のように非難するだろう。

83レテスの洪水を通り抜けるには、最高の運命がそれを消し去るだろう。
もし人間がロットによってもたらされるようなヴィアンデス・スデを味わうことができれば、
そして、まず自分の罪に対する当然の悔い改めをしない。
というのは、私の考えでは、居酒屋から出てくる下劣な言葉は、このような価値ある談話には似つかわしくないからです。そして、もし太陽について語る機会に恵まれた時、それを「この世の燭台」や「ランプ」と呼ぶのは得策ではありません。なぜなら、そのような言葉は私たちに油や台所のものを思い起こさせるからです。賢明な人は、聖ドミニクが神学のドルードだったなどと言うべきではありません。また、栄光ある聖人たちがそのような下劣で下劣な言葉を語ったなどと言うべきではありません。

そして、罪のかさぶたが出てくるまで掻き続ける。
なぜなら 、誰でも容易に分かるように、それらは庶民の汚物や残滓の臭いがするからだ。

また、長くて膨大な講義においては、あなた方は同様の考慮や配慮、そしてさらにいくつかのことをしなければならない。あなた方は、より便利に、あなた方に師から教えられる修辞術と呼ばれる芸術を学ぶことができるだろう。

そして、とりわけ、あなたは、人々に対して優しく、丁寧で、そしてとても優しい言葉遣いをすることに慣れなければなりません。 84苦い味のやり方はしない。むしろこう言うのだ、「どう言えばいいのか分からない」と。それからこう言いなさい、「あなたは騙されている」と。あるいは、「それは真実ではない」と。あるいは、「あなたはそれを知らない」と。というのは、あなたが彼を責めることを知っていることにおいてさえ、人の欠点を許すのは、礼儀正しく友好的な態度だからである。そして結局のところ、友人固有の欠点を、あなたと彼のどちらにも関係のない共通の欠点にするのは良いことである。まず、一つを自分で取り上げ、それから、それについて彼を責め、叱責するのだ。私たちは騙され、大いに失敗した。昨日はそうすることを忘れていた。たとえそのような過失や間違い、あるいはそれが何であれ、それは完全に彼のせいであって、あなたのせいではない。レスタグノネも自分のことを大いに忘れて、仲間にこう言った。「もしあなたの言葉が嘘でないなら。」人は他人の誠実さと正直さを疑ったり疑ったりすべきではありません。しかし、もし誰かがあなたに何かを約束して、それを果たさなかったら、「あなたは私に対する信用を失った」と言うのは得策ではありません。あなた自身の信用と正直さを守るために、そう言わざるを得ない理由があるからです。むしろ、「あなたはそれをすることができませんでした」あるいは「あなたはそれをすることを覚えていませんでした」と言うべきです。そうすれば、あなたは私のことをすっかり忘れてしまったのです。こうした言葉には、不満、怒り、憤りといった棘や痛みが伴うからです。ですから、そのような無礼で汚い言葉を口にする人は、卑劣で卑劣な人間だとみなされ、人々はそのような人との付き合いを避けます。 85まるで茨やあざみの上に身を突っ込むかのように。

そして、私はこの悪い状態と性質について、ある程度知っているので、つまり、ある人たちは話すのがあまりにも性急で貪欲なので、意味を理解しようとせず、それを通り過ぎて、その前を走ってしまうのです。まるで獲物を撃ち過ぎてもつまらない猟犬のように。ですから、触れる必要がないと思われるかもしれないことを、よく知っておくべき事柄として、あえて述べたいと思います。それは、まず何を言うべきかを考え、心の中に筋を定めてからでないと、決して話してはなりません。そうすれば、話はうまく伝わり、時間切れになることはありません。見知らぬ人たちも、少なくとも私のこれらのつまらないものを読んでくれるなら、この言葉に容易に耐えてくれると信じています。もしも私の教えを軽蔑しないなら、アニョーロやベルナルドといった名を持つ者に「アゴスティーノ様、ようこそ」と声をかけることも決してできないでしょう。「お名前をおっしゃってください」とも、「うまく言えませんでした」とも、「あの方を何とお呼びすればいいでしょうか」とも、言葉を探し求めてどもりながら「アリゴ様」いや「アラビコ様」と長々と話す必要もありません。さて、何とお呼びすればいいでしょうか、「アガビト様」と言えばいいのです。こうした軽薄で愚かな振る舞いや習慣は、聞く者を苦しめるだけでなく、縄で縛られ、引きずり回されるのも苦痛です。

声はかすれたり、甲高い音になったりしない。そして、笑ったり、何かの遊びをしたりすると、 86井戸の汲み取り器のように大声で叫んだり、しゃがんだりしてはならない。また、あくびしながら話したりしてはならない。自分の意志と楽しみで、容易に話せる舌や完璧な声を得ることは、我々にはできないことを私はよく知っている。どもったり、嗄れた声の人は、いつもわめいたりしゃべったりせず、一人で礼儀正しくしていなさい。むしろ、沈黙と聞くことで舌の欠点を矯正し、（もしできるなら）あらゆる努力で、生まれ持った欠点を軽減しなさい。普通の呼び声を上げる人のように、人が声を張り上げるのは不快な騒音である。だが、耳を傾ける人が聞こえないほど低く小さく話すのは、私は望まない。そして、もし彼が最初に話したときに聞き手に伝わらなかった場合 、彼は次のときにはもう少しはっきりと話さなければなりません。しかし、彼が不機嫌で怒っていると人々に思わせないために、大声で何度も言ってはなりません。彼は、人々が彼が言ったことを理解できるように、もう一度自分が話したことを繰り返すだけでよいからです。

あなたの言葉は、通常の会話で要求されるような配置で、整理されておらず、乱雑で、混乱して散らばってはなりません。多くの人が、母国語でラテン語で書いた契約書を読む書記官（私の考えでは）のような話し方をする勇気のある人に対して、そうしたがります。母国語で論じたり話したりする人よりも、例えば次のようになります。

彼らは偽りの、偽りの真実の歩みを歩んだ。
87あるいは、もし人が不合理にもこのように言葉を並べたとしたら。

それらの時代は、鎮静の時代の前に花を咲かせました。
この話し方は、詩人の中では許容されるかもしれないが、日常会話ではまったく禁じられている。

そして、人間は、親しい間柄や普段の会話、あるいは談話において、この韻文的な話し方を避けるだけでなく、同様に、公の場での演説を豊かにするために許容されるような、尊大さ、勇敢さ、気取りも避けるべきである。さもなければ、それを聞いた人々は、ただ嫌悪感を抱き、嘲笑して軽蔑するだけだろう。

たとえ説教が、普通の話よりも巧妙で巧妙な技巧を見せることもあるかもしれない。しかし、すべての物事には時と場所がある。道を歩く者は踊ってはならない。歩け。踊る術は誰もが持っているわけではないが、歩ける術は誰もが持っている。しかし、踊るのは祝宴や結婚式にふさわしい。街路では用いてはならない。だから、威厳を持って話さないように注意しなければならない。

多くの哲学者がそう考えています。
そして、それはフィロコロのすべて、そしてジョン・ボッカッチェ師の他の論文、彼のより大いなる作品を除いて、そしておそらくコルバッチョのほとんどすべてである。

私は、あなたが、いわば、スカムのように、 そのような下劣なスピーチをすることを望みません。88最も卑劣で下劣な人々、洗濯屋やペテン師たちの泡沫のごとく。しかし紳士が話すべきこと、そして私が以前に部分的に話したような話し方をするならば、つまり、下劣で、空虚で、汚らしく、忌まわしい話題を話すのであれば、それは良いことだ。そして、もしあなたが自分の国の言語の中から、最も純粋で適切な言葉を選び、最も響きがよく、最も意味のある言葉を選び、汚らしく、下劣で、卑しいものには決して触れず、記憶に残さないならば、そしてもしあなたが言葉をきちんと並べ、それらを混ぜ合わせずに、ランダムだが、好奇心旺盛すぎる研究は、（いわば）ビーズの一つにまとめておくべきではない。さらに、もしあなたが言いたいことを慎重に扱うのであれば、慎重にすべきだ。そして、不適切でありそうもない事柄を一緒にしないように注意する。例えば、

神が天におられるのと同じように確かである。
それで、煙突の隅に杖が立っています。
食欲がないかのようにゆっくり話したり、空腹であるかのように早口に話したりせず、賢明で節度のある人間らしく話しましょう。同様に、単語や音節語を、幼い子供に読み書きを教えるスクールマスターのようにではなく、ある種の優雅さと優しさをもって発音しましょう。また、まるで糊で貼り合わせたかのように、つぶやいたり、つっかえつっかえしたりしてはいけません。これらを覚えておけば、 89そのような他の規則や教訓を守れば、あなたの話は好かれ、喜んで聞かれるでしょう。そして、あなたは教養があり誠実な紳士にふさわしい態度と顔つきを保つでしょう。

これらのほかにも、舌を全く動かさない者もいる。帆を下ろしてもすぐに止まる船のように、彼らはまるで紐を巻かれたように走り出す。そして、話の内容を失っても、ただ喋り続けるのではなく、一度言われたことを繰り返すか、あるいは何を言っているのかわからないまま、じっと話している。

また、おしゃべりばかりで、他の人が話すのを許さない者もいる。また、私たちが別の時に見るように、穀物を脱穀している田舎の花の上で、一羽の雌鶏が他の雌鶏のくちばしから穀物を引き抜く。そうして、雌鶏たちは、その話をその人が始めた口から聞き出して、自分たちで語る。そして確かに、そのような種類の人々は、人々を引きつけ、そのことで争わせる。というのも、よく注意するならば、人の怒りを最も速やかに駆り立てるものは、どんなに些細なことであっても、自分の意志や楽しみが突然妨げられた時である。あなたがあくびで口を大きく開けた時、他の人があなたの口に手を突っ込むであろう。あるいは、あなたが石を投げようと腕を上げた時、あなたの後ろに立つ誰かが必ずそれを阻止するであろう。それでも、これらの行為や、これらに似た多くの行為は、 90他人の意志や欲求（たとえ遊びやスポーツとしてであっても）はみっともないので避けるべきである。したがって、人と話したりコミュニケーションをとったりするときは、相手を止めたり邪魔したりするよりも、むしろ相手の意志や欲求を引き出し、できる限りの手段でその欲求を推し進めるべきだ。

したがって、もし誰かが自分の話をせがんでいるのなら、それを遮るのは得策ではない。また、その話をよく知っていると言うのも得策ではない。あるいは、もし彼が話の随所にちょっとした小粋な嘘を混ぜ込んだとしても、それを言葉でも身振りでも、頭を振ったり、にらみつけたりして叱ってはならない。多くの人がするように。彼らは嘘の味など決して我慢できないと豪語して自慢しているのだ。……しかし、これは彼らの素朴で貪欲な性質の鋭さと辛辣さによるもので、彼らは誰と会っても毒舌で、誰も彼らと知り合おうとはしない。

同様に、他人の噂話を途中で止めるのも不愉快な行為です。まるで、相手が自分の道を歩み始めようとしている時に、袖を掴んで引き留めるのと同じくらい、相手を不快にさせる行為です。また、他人が噂話をしている時に、仲間に何か新しいことを伝え、他のことに気を取られて、相手に完全に見捨てられ、一人ぼっちにさせようとするのは、良いマナーとは言えません。なぜなら、（あなたではなく）他人が集めた仲間を、あなたが率いて連れ去るのは、失礼な行為だからです。

91そして、誰かが話をしているときは、よく耳を傾けなければならない。「ああ、何だって？」「どうやって？」などと、多くの人が口走るような言い方をしてはならない。これは、話す人にとっては、歩く人にとっては石にぶつかるのと同じくらい、面倒で苦痛なことである。こうした言い方、そして一般的に、他人の話の流れを止めたり、邪魔したりするような言い方は、避けなければならない。

また、もし人が物語をゆっくりと、まるで引き出しのラッチのようにゆっくりと語るなら、たとえあなたが彼よりも速く話せたとしても、あなたはまだその人を急がせたり、言葉を貸したりしてはならない。というのは、多くの人はそれを悪く受け取るからであり、特に、物語を語ることには喜びがあると信じている人たちはそうである。彼らは、あなたが自分たちほど彼らのことを良く思っていないと想像するからである。そして、あなたが彼らに彼らの技術を教えてくれるだろうと想像するからである。なぜなら、裕福で余裕のある商人は、自分たちが貧しく、救済に困っているかのように金銭を与えれば、彼らにとって大きな非難となるからである。そして、あなたは、すべての人が自分のうぬぼれで、自分の物語はうまく語れると思っているが、謙虚さからそれを否定しているということを理解しなければならない。そして、最も愚かな者ほど、最もおしゃべりになるのはなぜか、私には理解できません。おしゃべりが多すぎると、紳士を雇う余裕がなくなります。特に、その紳士が会話に関する能力に乏しい場合はなおさらです。それは単に、それが難しい問題だからというだけではありません。 92しかし、多くを語る者は必ず多くの欠点を犯す。また、人は弱くなる。つまり、自分のことばかり話す者は、（ある意味では）聞く者すべてよりも自分を優先しようとする。まるで師が弟子よりも優れているように。したがって、人が自分にふさわしくない地位を誇示するのは、何の得にもならない。そして、この欠点に陥るのは人間だけではなく、多くの国々である。そのような高笑いとおしゃべりに。彼らに聴覚を与える耳は、悲惨なことになるのだ。

しかし、おしゃべりが多すぎると人は疲れるのと同じように、沈黙が多すぎると非常に嫌われる。というのは、他の人々があちこちでおしゃべりしている場所で沈黙するのは、他の人々がするように自分の分を尽くして沈黙を守るのと同じくらい失策だからである。そして、話すことは、あなたが話している相手に自分の考えを示すことと同じくらい卑劣であるように、沈黙はまた人々を怖がらせ、あなたが知られたくないようにさせる。宴会でたくさん飲んで酔っ払う人たちが、自分たちと同じように酒を飲まない人を仲間から追い出すのと同じように、楽しいおしゃべりで時を過ごそうと集まる、このような沈黙した仲間は、楽しく愉快な仲間には冷たく迎え入れられるべきである。ですから、人は自分の番になったとき、状況に応じて話すことも、また同様に沈黙することも良いマナーなのです。

古い年代記に記されているように、モレア地方に非常に優れた職人がいた。 93石: 彼はその芸術において並外れた優れた技能を持っていたため、 (私の知る限り) マエストロ キアリッシモと呼ばれていました。この男 (今ではかなり年老いていました) は、ある論文を書き、その中で彼の芸術に関するあらゆる教訓と規則をまとめました。彼はそれを行うのに非常に優れた技能を持っていたため、体の比率と輪郭がどのようなものかを正しく測定するべきであること、また各人が個別に、また互いに敬意を持って測定されるべきであることを示しました。こうして彼らは正当かつ当然に互いに責任を負うことができるようになりました。彼はその論文をレゴロと名付けました。それは、それに従って、それ以降、あらゆる職人が作成するすべての画像と絵画は、正方形に整えられ、整列されるべきであることを示したかったのです。梁、石、壁がその本の規則と教訓によって測定されるのと同じです。しかし、それを口にするのは、それを実践したり行うよりもずっと容易なことである。それに加えて、大多数の人々、特に我々のような、世俗的で学識のない人々は、感覚が理解力よりもはるかに鋭敏であり、したがって、一般的な命題や三段論法（より平易に言えば、理由と呼ぶことができる）よりも、具体的な事柄や例をより良く理解する。この理由のために、私が話しているこの立派な人物は、労働者の性質を考慮している。彼らの能力は、一般的な教訓や規則の重みを扱うには不向きであり、できない。そして、彼のすべての狡猾さと技能をもって、より明確に宣言する。彼は、自分の目的のために、多くの 94彼は苦労と苦痛を伴い、その像を形作りました。それはあらゆる部位、あらゆる構成において完璧なバランスを保っていました。それは、彼の論文で既に定められた教えと規則の通りでした。そして、その書に名をつけたのと同じ名を、彼はその像にもつけ、レゴロと名付けました。

さて（そして神は喜んで）私は、私が語るあの高貴な彫刻家であり職人である彼が完璧な技量と知識を持っていた二つの点のうち、ほんの一部でも実現できればと願った。つまり、私が論じようとしているこの技術の適切な尺度を、この論文にまとめ、整理してまとめ上げたいのだ。もう一つは、第二のレゴロを作ること、つまり、私が語る尺度を私のやり方で用い、観察し、いわば目に見える例とそれらの物質的なイメージを形作り、形成することである。今、私がやらなければならないのは、それだけだ。人間のマナーや流行に関する知識や技術を持っているだけでは十分ではありません。しかし、それらを完全に効果を発揮させるためには、それらをたくさん実践し、使用する必要があります。これはすぐに得られるものではなく、また、だんだん習得できるものでもありません。それを勝ち取るには年数が必要です。そして、私の最高の部分は、すでに4回目になっています。

しかし、それでもなお、これらの戒律を軽視してはならない。たとえ自分自身が道を踏み外したとしても、人は他人に道を教えることができる。そして、道に迷った者こそ、厳しい戒律を思い出す方が賢明である。 95見つける方法。それから、一度も道を間違えなかった者たち。そして、もし私が幼少期、心が若木の小枝のように柔らかくしなやかだった頃、あなたが私を管理し、統率していた者たちが、 私の振る舞い（おそらくは性質上、少々厳しく粗野なものだったかもしれないが）を滑らかにし、磨き上げ、洗練させていたなら、おそらく私は、今あなたを育てようとしているような、そのような人間になっていただろう。あなたが私の息子であったとしても、私はあなたを変わらぬ愛で愛している。自然の力は偉大であるとはいえ、彼女はしばしば習慣によって訓練され、矯正される。しかし、私たちは、彼女がそれほどの強さと頑固さを持つ前に、いずれは彼女に立ち向かい、打ち負かす必要がある。しかし、ほとんどの人はそうしません。むしろ、何の努力もせずに欲望に身を任せ、欲望の赴くままに身を任せ、自然に服従しなければならないと考えます。まるで理性が人間に本来備わっていないかのように。しかし、理性は（貴婦人や女主人のように）古い慣習を変え、自然が衰え衰えたときにはそれを助け支える力を持っています。しかし、私たちは滅多に彼女に耳を傾けません。そして、ほとんどの場合、理性は私たちを、神が理性を授けなかった者たちのようにしてしまうのです。つまり、私が言っているのは獣のことです。獣の中には、それでも何かが働いています。彼ら自身の理性ではなく（彼らには理性はありません）、私たちの理性です。馬に例えてみましょう。馬は本来常に荒々しいものですが、乗り手によって飼いならされ、しかも、しばらくすると、丈夫でとてもペースが良くなります。なぜなら、彼らの多くは 96馬は速く駆けるのではなく、騎手が楽な歩調にさせる。また、ある馬には静止すること、ギャロップすること、輪を踏むこと、馬車を通過することを教え込む。そして、ご覧の通り、馬はそれをすべて上手にできるようになる。では、馬、犬、ハウケ、そしてこれらよりも野生的な多くの他の獣たちが、理性によって導かれ、支配され、彼ら自身の本性では達成できず、むしろ嫌悪することを学び、その種族が本性ではなく習慣と慣習によって耐えられる限り、ある種の狡猾さと熟練に近づくならば、もし我々が理性の教訓と規則に注意を払うならば、どれほど彼らよりも優れていることだろう。しかし、感覚は、それが何であれ、目の前の喜びを欲しがり、渇望する。そして、どんな苦痛も我慢できず、それを後回しにする。そして、この手段によって、彼らは理性も振り払い、理性を不快なものと考える。なぜなら、理性が彼らの前に提示するのは、快楽ではなく、しばしば有害なものであり、善と徳であって、常に苦痛で、ひどく不味いものだからです。なぜなら、私たちが感覚に従って生きている間、私たちは重病の病人に似ているからです。彼にとって、どんなに甘美で甘い食べ物も、不快に感じられます。そして、彼は料理人や料理人に全く非難の余地がないにもかかわらず、依然として非難します。なぜなら、彼が食べ物を美味しく味わえないのは、彼の病気の性質と、彼の病気の重症度によるものであり、彼の食べ物のせいではないからです。同様に、理性はそれ自体甘美で風味豊かであるにもかかわらず、私たちには苦く感じられます。 97それゆえ、善良で清廉なる仲間として、我々は自然を味わうことを拒み、自らの醜さを隠そうとする。自然には突き刺したり、押さえつけたりできる拍車も雨もない、とでも言い たげに 。確かに、もし牛やロバ、あるいは豚が話せたとしても、これ以上卑劣で恥ずべき話を軽々しく語ることはできないだろう。我々は年老いても、極度の高齢になっても、いつまでも子供のままで、赤ん坊の頃のように、白髪交じりの愚か者になってしまうだろう。もし、我々の中で年を重ねるごとに増し加わり、我々の愛情を抑制して完成へと至り、我々を獣から人間へと変える理性がなければ。だからこそ、理性は我々の感覚を支配し、意志を抑制するのである。そして、もし私たちが人生において美徳、善良さ、秩序から遠ざかるなら、それは彼女のせいではなく、私たち自身の不完全さなのです。

自然には花嫁や主人がいないというのは真実ではない。いや、自然は二つのもの、つまり習慣と理性によって導かれ、支配されているのだ。しかし、少し前にも言ったように、習慣と慣習のない理性は、教養があり礼儀正しい、粗野な体を作ることはできない。そのような習慣と慣習は、いわば時間によって育まれ、生み出されるものだ。それゆえ、人は自然を早めに受け入れるのが賢明である。なぜなら、こうすることで、人は自然が教えるような人間になる方法を学び、いわば彼女の召使い、そして彼女に訓練された者の一人となるための時間と余裕が増えるからだけでなく、幼少期は純粋で清らかであるため、 98人は年老いてから、あらゆる印象を容易に受け止め、染められた色彩をより鮮やかに保持する。また、若い頃から養い鍛えてきたものが、通常、他の何よりも私たちを喜ばせるからである。このため、比類なき優れた才能と話す能力に恵まれたディオダートは、喜劇を披露するために舞台に上がるときは常に真っ先に四番目に登場したがったと言われている。たとえ、彼より前に話した者が誰であろうと、彼にとっては偽物に過ぎなかったとしても。しかし、彼は、他人が別の人の話を聞いた後、自分の声が彼らの耳を占めることを望まなかった。たとえ、彼の行為に関して言えば、それが彼のものよりはるかに劣っていたとしても。では、私が自分の作品と言葉を一致させることができないのは、以前マエストロ・キアリッシモが示したように、それを実行する優れた技能とそれを教える知識を持っていたためである。私が何をすべきかをある程度述べただけで十分だろう。なぜなら、私は決してそれを実際に行うことができないからだ。暗闇の中で生きる者は、光の恩恵を享受することがどれほど慰めであるかをよく理解できるだろう。そして、長すぎる沈黙によって、私たちは話すことがどれほど喜びであるかを知る。同様に、あなたが私の粗野で粗野な態度を見たとき、あなたは礼儀正しい振る舞いや流行の中にどれほどの善と美徳があるのか​​をよりよく理解するだろう。

さて、この論文に戻ると、それは今や終わりに向かっています。 99善良な作法や流行は、私たちが共に暮らす人々の感覚や精神、そして自尊心を喜ばせる、あるいは少なくとも不快にさせないものである。そして、これらについては、これまで十分に語ってきた。

しかし、これらすべてを踏まえて理解しなければならないのは、人間は美しく均整のとれた美しいものを強く欲しがるということです。そして、その一方で、偽物のように醜く形の悪いものには、同じように嫌悪感を抱きます。これは人間に与えられた特別な特権です。他の生き物には、美しさや大きさが何を意味するのかを理解する能力がないのです。ですから、動物には共通ではなく、人間に固有のものとして、私たちはそれらをそれ自体として受け入れ、大切にしなければなりません。そして、それらは人間に関する知識に最も深く根ざしており、自然が人間に残した完全性を理解するのに最も適しており、その傾向 が強いのです。

たとえそれがどのようなものなのかを正確に示すのが難しいとしても、ビューティを見分ける ための目印はきっとあるでしょう。それは、共同で、また個別に、すべての部分と全体が適切な比率と尺度を持つところにビューティがあるということです。そして、その比率と尺度が見出されるものは、正当に「より美しい」と呼ぶことができます。そして、そのことで私はかつて、ある賢明で博学な人について学びました。彼は、ビューティはせいぜい一人で構成されるだろうと言いました。そして、デフォルミティは逆に、多くの人々によって自らを測りました。より美しく美しい女性の顔を見ればわかるでしょう。というのも、均整のとれた容貌と、 100彼女たちの顔のあらゆるプロポーションは、まるで一人の顔の判断力と視覚によってのみ創造され、形作られたかのようだ。醜く不格好な彼女たちには、そのようなことは考えられない。というのも、大きく丸い目、小さな鼻、ふっくらとした頬、平らな口、出っ張った顎、褐色の肌をした女性を見ると、その顔は一人の女性だけのものではなく、多くの顔、多くの部分から形作られているとすぐに思えるからだ。しかし、中には、それぞれ単独で見ると非常に完璧に見える顔も、全体として醜く不格好なものもある。それは他の理由ではなく、一人の顔ではなく、多くの美しい女性の顔立ちを模倣しているからである。つまり、男が若くなるためには、彼女はさまざまな女性から、その部分を借りているのである。そして、カラブリアの最も美しい乙女たち全員を裸にして目の前に置いた画家には、多くの乙女たちの中から、いわば一人だけから、あちらではこちらで借りてきたものを判断し識別すること以外の意図はなかったのかもしれない。各乙女 からそれを復元するのは乙女の権利であり、ヴィーナスの美しさとプロポーションはこうあるべきだと想像して、彼はヴィーナスを描くことにした。

そして、これは女性の顔や体、そして体だけに見られるものだと考えてはいけません。言葉、身振り、そして行動にも、多かれ少なかれ現れます。もしあなたが、美しく勇敢な高貴な女性が、 101街道脇の川に漂う衣服。もしこれがなければ、あなたは彼女の姿や身分など気にも留めず、彼女のそばを通り過ぎてしまうかもしれない。しかし、彼女の卑屈な行いは、彼女を一つ以上示しているので、あなたはそれを我慢できず、好まないだろう。彼女の身分は、彼女の高潔な身分と職業にふさわしいものである。しかし、彼女の仕事は卑しく卑屈な生活を送る女性にふさわしいものだ。彼女から悪臭や悪意を感じず、あなたを不快にさせるような物音や、心をかき乱すような何かを聞くこともないだろう。しかし、それを行う卑劣で不道徳な方法、そしてその不適切な行為自体が、あなたをひどく嫌悪させるだろう。だから、あなたがたは、私がこれまで述べてきた他の行為と同じくらい、いや、それ以上に、こうした卑劣で不道徳な行為に用心しなければならない。なぜなら、人がこれらの点で欠点を持っているかどうかを見分けるのは、実際に欠点を持っているかどうかを見分けるよりもはるかに難しいからです。なぜなら、理解するよりも感じる方がずっと簡単だからです。しかし、逆に、感覚を害するものでさえ、心をも害することがあります。前にもお話ししたように、すべてが同じではありません。つまり、人は他人の流行に合わせて服を着るべきです。そうすることで、他人の行いを叱り、正していると思われないようにするためです。これは、褒められたいと思うほとんどの人を不快にさせます。そして、最も賢い人でさえ、それを嫌うのです。というのも、古い世界の衣服は時代遅れになっているからです。 102この歳、この季節の男たちが着る服。男が他の男の服を着ているのを見るのは、実に醜い光景だ。ダブレットとストッキングの間にほつれがあるのではないかと、男は思うだろう。彼らの服は、実に不格好に彼らの上に着ているのだ。

そのため、私が既に述べた多くの事柄、あるいはおそらくすべての事柄を、ここで改めて適切に繰り返すことができるだろう。なぜなら、私がここで述べているこの尺度は、これらの事柄においては守られていないからだ。時間も、場所も、仕事も、働く人も、あるべきほどには調和し、組み合わされていない。なぜなら、人間の心と空想はそれを好み、喜びと楽しみを感じるからである。しかし私は、これらの事柄を、いわば感覚と欲求というバッジの下に当てはめ、語り、そして適切に心に当てはめることが良いと思った。そうすれば、人はそれらをより容易に認識できるだろう。なぜなら、それはすべての人にとって自然なことであり、すべての人がそう一般的に理解できるわけではないからだ。特に、私たちが美しさ、遊び心、娯楽と呼ぶものは。

人は善いことを行うだけでは十分ではありません。しかし、同時に心遣いも必要です。善い行いとは、物事が互いに整然と整えられ、互いに調和し、完璧に結びつき、一体となった時に輝く、ある種の光（とでも言いましょうか）のようなものです。このバランスと尺度がなければ、善いことさえも存在し得ません。 103美味しいもの。そして、美味しいもの自体は美味しくない。そして、肉料理は、たとえ美味しくて風味豊かでも、心地よい風味と味わいがなければ、人は食べようと思わない。同様に、人の習慣も（それ自体は何ら悪いところはないが、少し愚かで、好き嫌いがある）ある種の甘味料で味付けしなければ、どうなるだろうか。それを（私が思うに）「優美さ」とか「甘さ」と呼ぶ。

したがって、あらゆる悪徳は、それ自体が、それを助ける他のいかなるものもなしに（選ぶことはできないが）、必然的に人を怒らせる。なぜなら、悪徳は非常に汚らしく不潔なものだからである。正直で慎み深い心を持つ者は、その恥ずべき結果を喜んで受け入れるだろう。それゆえ、親しい知人から良い評価を得ようと望む者は、何よりも悪徳、特に最も汚らしく最悪の悪徳、すなわち不品行、貪欲、残酷さ、その他を避けるべきである。その中には、酔っぱらいや大食いのように野蛮なもの、不潔なもの、殺人やその他といった恐ろしいものなどがあり、それらすべては、それ自体として、そしてそれらすべてに本来備わっている悪事そのものとして、すべての人が多かれ少なかれ避けるものである。しかし、先ほども言ったように、一般にすべては、大きな無秩序なものなので、すべての人から嫌われる原因となる。

しかし、私があなた方に見せるのは人々の罪ではなく、彼らの誤りなので、今回は悪徳と美徳の性質について懇願することは私の任務の一部ではありません 。 104見苦しい流行や作法を、私たちは互いに混ぜ合わせている。その見苦しい流行の一つは、リチャード伯爵が用いていたものだった。それについては前にも話しただろう。それは、彼が持っていた他の善良で美しい作法と相容れないほど見苦しく、不釣り合いなものだった。あの高潔な司教様（音楽の達人である彼は、調子外れの音を簡単に聞き分けることができる）はすぐに見破ったのだ。

紳士や行儀の良い男性は、私が言うこの基準を、歩くとき、立つとき、座るとき、身振り、門構え、服装、会話、沈黙、休息、行動において、常に念頭に置く必要がある。なぜなら、男性は女性のように身なりを整えてはならないからだ。服装が特定の種類のもので、性格が別のものであってはならない。頭や髭をボドキンで巻き、顔や首や手を糊付けしてペイントしている人がいるのを私はよく見かける。それは、それを商品にして売りさばく少女、いや、娼婦と見間違うほどだ。

甘い香りも種まきの香りもしないで。紳士は乞食のような不快な香りを嗅ぎたくないだろう。紳士は乞食のような不快な香りを嗅ぎたくない。禁じているわけではないが、甘い水の甘い香りを嗅いでもいいだろう。

あなたたちの服装は、私が以前に示した理由から、時代の流行とあなたの職業に合わせて形作られなければなりません。なぜなら、私たちは自分の意志で習慣を変えようとしてはならないからです。 105時が彼らを生み出し、そして時が彼らを消耗させる。

人は誰でも、一般的に使われている流行を、できる限り自分の利益になるように取り入れることができます。たとえば、もしあなたの脚が非常に長く、人々が短い衣服しか着ていない場合、長すぎず短すぎない、平均的なものを着用できます。また、あなたの脚が小さすぎたり、大きすぎたり、曲がっていたりする場合は、人々にあなたの醜さをじっと見つめさせないように、軽くて派手な色のパンストを作ってはいけません。軽すぎる衣服や、派手な色を塗りすぎた衣服は着用してはなりません。そうしないと、人々に「あなたはガニュメデスのパンストを着ている」とか「キューピッドのダブレットを着ている」と言われてしまいます。しかし、何を着るにしても、身体にフィットし、よく仕立てられたものにしてください。少なくとも、他人の衣服を着て勇敢に着ているように見えてはいけません。

しかし、いずれにせよ、汝は自らの身分や財産を尊重しなければならない。聖職者は聖職者のような服装をしてはならない。聖職者は役人のような服装をしてはならない。また、役人は役人のような振る舞いをしてはならない。カストルッチョがローマで、ルッカ公爵、ピストイア公爵、パラッツォ伯爵、そしてローマ元老院議員を兼任していたルドヴィーコ・バヴェロと共に、ポンペと凱旋式に出席していたとき、カストルッチョは、そのルドヴィーコ・バヴェロの家臣である大主君であった。その勇敢さを讃え、彼に深紅のコートを贈り、その胸元には、金文字で書かれたこの紋章が刻まれていた。

それは神の意志の通りです。

106そして背中の後ろに。

そしてそれは神の意志の通りとなるでしょう。

あなたがこの衣服がトランペット奏者のカストルッチョにもっと似合うと思うなら、それは彼に似合うでしょう。

王は束縛から自由で、望むことを何でもできる。しかし、緑の服を着ることに慣れていたマンフリード王を、私は決して推奨できない。だからこそ、私たちは服装が体に合うだけでなく、職務にふさわしいものでなければならない。そして何よりも、私たちが住む土地で慣習となっているものでなければならない。場所によって測量法は異なるが、売買はどこでも行われているように、国によって習慣は異なる。しかし、人はどこででも、慎ましく、美しく振る舞い、身なりを整えることができるのだ。

ナポリ人やスペイン人が身につけていた羽飾り、勇敢な証や刺繍は、厳粛なローブをまとった男たちや市民が着る服装の中では、あまり相応しくありません。しかし、彼らの鎧や武器は、さらに劣悪な地位を占めることになります。ですから、ヴェローナでは許されるかもしれないものが、ヴェネツィアではおそらく許されないでしょう。羽飾りを着け、息を切らして羽を膨らませる勇敢な男たちや好戦的な男たちが、この高貴で平和で文明的な街では、どれほどうまくやっていけるでしょうか。そのような人々は、むしろイラクサのようなものです。 107そして、美しく可憐な庭の花の中に、イガゴヨウの花が咲いている。それゆえ、イガゴヨウは、彼らよりも重大な事柄に干渉する人々にとっては、季節外れに咲いている。

紳士が大通りを走ったり、急ぎ足で歩いたりするのは、私は望みません。それは下働きのすることであり、紳士がすべきことではありません。それだけでなく、そのようなことは人を疲れさせ、汗をかき、息を切らさせます。そのような人がするのは、実に醜いことです。また、乙女や妻のように、おとなしく慎ましく歩く姿も、私は望みません。そして、歩くとき、体を激しく揺すったり、両手を裸にして何も持たなかったり、畑でトウモロコシの種を蒔くように両腕を上下に振り回したり、まるで牝馬の巣を見つけたかのように人の顔をじっと見つめたりするのも、見苦しいものです。

「また、門のところで、馬のように高く靴を引っ張る者もいる。まるで馬の足のように。まるで一束の靴を引っ張ったかのように。また、地面を強く踏み鳴らす者もいる。まるでカートのような音を立てる。また、まるで足を広げているかのように歩く者もいる。そして、立っている時に脚を震わせる者もいる。また、歩くたびにかがんで靴を撫でる者もいる。両手を脇に当て、孔雀のように上下に羽ばたく者もいる。こうしたやり方は人をひどく不快にする。良いというよりは、人間がそれを使うのにふさわしくないのだ。」なぜなら、もしあなたの馬が、もし 108馬が馬具の上で馬遊びをし、口を開けたり舌を鳴らしたりする。たとえそれが馬の善良さの証拠にはほとんどならないとしても。しかし、それは馬を売りに出すのに良い推薦となる。もしそうでなかったら、あなたは馬を失っていただろう。馬がそれによって悪化するからではなく、馬が勇気と喜びを示さなくなるからだ。さて、もし経験が示すように、容姿と優美さが動物において、そして生命や感覚のないものにおいても非常に重視されるならば、同等の善良さと有益性を持つ二つのものが、たとえ人が一方に、より優れた均整と美しさを見て、他方に多くを見たとしても、それにもかかわらず、同じ値段はつかない。ならば、理性を持つ人間においては、容姿はどれほど高く評価され、賞賛されるべきであろうか。

「食卓に着いている時に、爪を立てたり引っ掻いたりするのは失礼な行為である。そのような時は、唾を吐かないように細心の注意を払うべきである。しかし、もし無理強いするのであれば、正直に言ってそうさせておけばよい。」私は何度も、唾を吐かないほど節制している国々の話を耳にしたことがある。それでは私たちもどうするかというと、しばらくは我慢するしかない。また、あまりに貪欲に食べて、胃が痛くなったり、げっぷをしたりしないように注意しなければならない。あまりに早く食べ過ぎて、周りの人に迷惑をかけてしまう人もいる。彼らは大きな声で息を吐き、口をふさいでしまうのだ。同様に、ナプキンで歯をこすってはならない。ましてや指でこすってはならない。 109だらしない男の策略だ。公然とワインで口をすすいでから吐き出すこともいけない。立ち上がる時に、巣を作る鳥のように、テーブルから棒を口にくわえて持ち歩くのも紳士らしくない。耳にくっつけるのだって、野蛮人の策略だ。

爪楊枝を首にかけるなんて、あらゆるファッションの中でも最悪だ。紳士が胸から引っ張り出すのは、あまりにも不格好な宝石に等しい。それに、街路のベンチに座っている歯抜き屋を思い起こさせる。「男は腹を十分愛し、そのために十分な食糧を与えられていると思わせる。爪楊枝だけでなく、スプーンを首にかけるのもいいだろう」

さらに、テーブルに身を乗り出したり、頬が膨らむほど肉を口いっぱいに頬張ったりするのも失礼な習慣です。また、肉やワインをどんな方法で楽しんでいるかを他人に知られてはいけません。居酒屋やバーテンダーは、そのような習慣を使うべきです。また、テーブルに座っている人を「今朝は何も食べませんでしたね。あなたに合う人はいませんよ」とか「これやあれを味見させてください」などとおもてなしするのも、私は認めません。たとえそれがすべての人に受け入れられ、一般的に行われていることであっても。なぜなら、たとえそのような方法でも、彼らは招待した相手を大切に思っていることを示すからです。しかし、多くの場合、彼らは自分の好きな場所で食事をするために、相手を席を外させてしまいます。 110「なぜなら、彼らは常に彼らの目が自分たちを監視していると考え、それが彼らに餌を与えることを恥ずかしくさせるからです。」

さらに、人が目の前に置かれたどんな料理でも、その肉切り役を引き受けるというのは、私は好きではない。もしその肉切り役がそれほど優れた人間でないなら、その肉切り役を引き受けた人が、それによって名誉と信用を得られると考えるかもしれないからだ。なぜなら、同じような境遇と職業の人間同士の間で、肉切り役を引き受ける者が他の者よりも多くの責任を負わなければならないというのは、激しい反発を招くからである。また、その肉切り役を引き受ける者は、それを与えられた者を気に入らない。さらに、ある者はたくさん食べ、ある者は何も食べないという状況は、宴会が十分に準備されていない、あるいは少なくとも準備が整っていないことを示している。そして、家の主人は、まるでそれが彼に恥をかかせるために行われたかのように、そのことに不快感を覚えるかもしれない。しかしながら、こうした事柄においては、人は理性と義務が望むようにではなく、慣習と慣例が許す限りにおいて、自らを卑下すべきである。そして私は、これらの点において、一人だけが善行を積むよりも、むしろ多くの人々と共に誤りを犯すことを望む。しかし、この件においてどんなに良い行いがあっても、自分に刻み込まれたものを拒否してはならない。なぜなら、それを軽蔑したり、刻み手に対して不平を言ったりしていると思われるかもしれないからだ。

さて、全員で飲み干す。これは我々の間ではあまり行われていない流行である 。111それ自体が野蛮で奇妙なものだ。つまり、私があなたに持ち込むこと自体が確かに不潔なものであり、我が国では未だに冷淡に受け入れられている。だから、流行として持ち込むべきではない。もし誰かがあなたに酒を飲んだり、大騒ぎしたりしてきたら、正直に断り、感謝の意を表し、我慢できないことを告白すればよい。あるいは、その人を喜ばせるために、親切に味見をしてもよい。そして、望む人に杯を渡し、それ以上請求してはならない。多くの学者が言うように、これはギリシャの古来の習慣であり、ギリシャ人は当時の善人ソクラテスを高く評価しています。ソクラテスはもう一人の善人アリストファネスと一晩中飲み明かしたからです。しかし翌朝、夜明けとともに、彼は休むことなく飲み続け、巧妙な幾何学的道具を作り上げ、何の欠点も見当たりませんでした。さらに彼らはこうも言います。「ある時、人生の危険な状況に果敢に飛び込むことで、人は勇敢で強靭になる。同様に、ある時、物事の危険に決して屈することなく、自分を養うことで、人は気質と服装を整える。」そして、このようにして、飲み会でワインを飲むことで、こうした過剰と無駄遣いは、勢いよく酒を飲む者の力を試すための巧妙な攻撃である。ギリシャ人たちは、それをある目的のために使うことを望んでいる。 112私たちの強さと不屈の精神の証明であり、あらゆる種類の強い誘惑に抵抗し、それを克服できるように私たちをより強固なものにしてくれます。

これらすべてにもかかわらず、私は反対の考えを持っています。彼らの理屈はどれも愚かで、安っぽいものだと思います。しかし、学者たちは説得の術と狡猾さ、そして自分たちの利益のために使うための力強い言葉を持っていることが分かります。悪は大義を奪い去り、理性は勝利できないのです。ですから、この点に関しては彼らを信用すべきではありません。もし彼らが、この悪徳によって腐敗した祖国の欠点を弁護し、隠蔽しようと密かに考えているとしたら、私に何が言えましょうか。しかし、おそらく、人が彼らをそのことで非難するのは危険です。少なくとも、ソクラテス自身が、あらゆる人の欠点を過度に管理し、取り締まったことで彼に与えられたようなことは、彼には起こらないでしょう。なぜなら、彼はそのことですべての人からひどく嫌われ、多くの異端の論拠やその他の汚い欠点が彼に対して提示され、彼は最終的に死刑を宣告されたからです。たとえそれらが虚偽であったとしても。実際、彼は非常に善良な人物であり、偽りの偶像崇拝という宗教を重んじるカトリック教徒だった。しかし、その夜に大量のワインを飲んだことは、世間から称賛されるに値しない。というのも、大酒飲みは仲間や彼よりもずっと多くのものを蓄え、受け入れることができたからだ。もし称賛に値するとすれば、それは彼にとって何の害もなかったが、それ以上に、彼の強靭な頭脳の善良さ、そしてしらふの男の節制であった。年代記に語らせよう。 113彼らがこの件について挙げている事柄について、私は神に感謝する。アルプス山脈を越えて我々を襲った数々の疫病の中で、この最悪の疫病が未だに終息していないことを。酔うことを喜びとし、讃えるべきだと。また、ワインや酔っぱらいのような主人から節制を学ぶことができるなどとは、私は決して信じない。

貴族の家の執事は、見知らぬ者を自分の頭上に招き、主君の食卓に着かせるほど大胆ではないかもしれない。そして、賢明な者なら、彼の頼みだけでそれを懇願する者はいないだろう。しかし、そうでなければ、家の使用人たちはあまりにも狡猾で生意気なので、主君以上に他人を軽蔑するだろう。ここで我々が語るこれらのことは、我々が最初から定めた秩序がそうすることを求めているというよりは、むしろ偶然によるものである。

いかなる集会においても、男は服を脱いではならない。「身分も職業も高潔な正直者たちが集まる場所で、服を脱ぐのはみっともない。また、身分を明かすと、恥辱と非難を受ける部位をさらしてしまう可能性もある。それだけでなく、他人がそれを見るのを恥ずかしがるからだ。さらに、私は男が人前で頭を梳かしたり手を洗ったりすることを望みません。なぜなら、そのようなことは自分の部屋で一人で行うべきであり、邪魔になるものではないからです。そうしないで手を洗うのはやめてください」 114食卓に着くときには、必ず洗ってください。たとえ必要がなくても、見えるところで洗っておくのは良いことです。そうすれば、一緒に食事をする相手も、あなたが洗ってくれたと確信できるでしょう。男はハンカチを巻いて出かけたり、頭を撫でたり、あるいは仲間内で足の上でズボンを撫でたりしてはいけません。

「男の中には、口を少し歪めたり、目を輝かせたり、頬を膨らませたり、ふくれっ面をしたり、顔つきで、愚かで醜い顔や仕草をすることにプライドやこだわりを持つ者がいる。」私は男たちに、それらを潔白にしておくよう勧める。というのも、パラス自身、つまり女神（賢者たちが言うのを聞いたことがある）は、かつてフルートとコルネットを吹くことを大いに楽しんでいたからだ。そして、その点で彼女は実に巧妙だった。ある日、彼女は楽しみのために泉でコルネットを吹いていた時、水の中に飛び込んでしまった。そして、吹く際に口でしなければならないあの奇妙な仕草を見て、彼女はそれをひどく恥じ、コルネットを粉々に砕いて捨ててしまった。

そして確かに彼女はそれをうまく使いました。なぜなら、それは女性が使う道具ではないからです。そして、もし彼らが卑しい身分と職業から外れているなら、それを利益とし、それを使って生きる術としなければならないのは、男性にとっても悪いことです。そして、私が顔や顔の醜い仕草について言っていることは、人間のあらゆる部分や器官にも同様です。舌を出すのは見苦しいからです。 115ひげを上下に撫でる（多くの人がするように）、手をこすり合わせる、ため息をついて悲しむ、震えたり体を叩いたりする（これも一部の人のやり方です）、手を伸ばして嘔吐する、素敵な態度で叫ぶ、ああ、ああ、田舎の道化師のように、寝床で起き上がらなければなりません。

そして、驚きのしるしとして口で音を立てたり、軽蔑や侮蔑のしるしとして口で音を立てたりする者は、「不当な恩恵を偽造している。そして、偽造したものは真実とあまり変わらない。」

人は、愚鈍で不作法な笑い方をやめなければならない。「人は機会があれば笑うべきであり、習慣によって笑ってはならない。しかし、人は自分の振る舞いや行いを笑わないように注意しなければならない。そうすると、人は自分を褒めたがるようになるからだ。笑うのは聞く者であり、語る者ではない。」

さて、これらの事柄の一つ一つが小さな欠点に過ぎないからといって、全体としては軽視すべきではない、と自分を責めてはいけません。むしろ、私が最初から言ったように、小さな欠点が積み重なれば大きな欠点になる、と自分に言い聞かせなさい。そして、これらの欠点がどれだけ小さくても、人はそれをよく見極める必要があるのです。なぜなら、それらは遠くからでは容易に認識できず、忍び寄るからです。 116習慣によって、私たちが気づく前に、私たちはそれを持ち込んでしまうのです。そして、軽微な出費が、時が経つにつれて頻繁に使われるようになり、莫大な富と財産を密かに浪費し、消費してしまうように、こうした軽微な欠点も、その数と頻度によって、密かに、誠実で良き礼儀作法とマナーをすべて覆してしまうのです。だからこそ、私たちはそれらを軽々しく評価してはならないのです。

さらに、自分の体の動き、特に会話中の体の動きを注意深く観察することも重要です。「というのも、話に夢中になりすぎて、他のことに全く気が回らない人がよくあるからです。ある人は首を振ります。別の人は大きく見上げて眉をひそめます。その人は口を歪めます。また、話している相手の顔に唾を吐きかける人もいます。そして、まるでハエを追いかけるかのように手を動かす人もいます。これは非常に醜悪で、見苦しい動作です。」そして、私はかつて学識のある人々と親しく付き合っていたことをご存知でしょうが、ピンダロスという高潔な人がよくこう言っていたそうです。「どんな味であれ、美味しくて風味豊かなものは、美神の手によって味付けされている」。さて、耳にペンをくわえて勉強に来る人たち、ハンカチを口にくわえてかじったり、テーブルの上に足を乗せてだらりと座ったり、指に唾を吐いたり、その他多くのブロック状の身振りや流行について、私は何を語ろうか 。117これらすべてをうまく言い表すことはできません。また、もし可能だとしても、すべてを話すためにさらに苦労する必要もありません。というのも、おそらく多くの人が、私がすでにすべてを話してしまったのは多すぎると言うでしょうから。

フィニス

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『ガラテオ』の著者であるジョヴァンニ・デッラ・カーザは、1503年にフィレンツェ近郊に生まれ、1556年にローマで亡くなりました。1538年より前に叙階され、教皇庁書記、教皇庁使節、ベネヴェント大司教、ヴェネツィア駐在教皇大使、そしてパウロ4世の下で国務長官を歴任しました。詩人、外交官、そして雄弁家として傑出した人物でした。

『ガラテオ』は、セッサ司教ガレアッツォ・フロリモンテの提唱により、1551年から1555年にかけて執筆された。そのため、この詩は彼の「詩的な」名前を冠している。デッラ・カーザの死後、1558年にヴェネツィアで『M. Giov. della Casaの詩と散文』と題された一冊として出版され、1559年にはミラノ、1560年にはフィレンツェで個別に再版され、その後も度々出版された。デッラ・カーザの作品全集は、1707年にフィレンツェのカソッティによって全3巻で編集された。

『ガラテオ』は1562年にジャン・デュ・ペイラによってフランス語に翻訳され、1573年には匿名で原文と翻訳が反対側のページに載せられた形で再び翻訳された。ドミンゴ・ベセラによるスペイン語版は1585年に出版され、続いて1599年にはグラシアン・ダンティスコによる「エル・ガラテオ・エスパニョール」と題された模造品が出版された。 1221640年にはウィリアム・スタイルズによって『ガラテオ・エスパニョール、あるいはスペインの勇敢な人』として英語に翻訳されました。1598年にはリヨンでイタリア語、フランス語、ラテン語、スペイン語の4言語版が出版され、1609年と1615年の版ではドイツ語版が追加されました。

最初の英訳は、リンカーン法曹院のロバート・ピーターソンによるもので、1576年に「ベネヴェンタ大司教イオアン・デッラ・カーサ師のガラテオ、あるいはむしろ、親しい会話の中で人間が用いるべき作法と振る舞いに関する論文」として出版されました。そして、1892年にはH・J・リードによって100部限定の私家版が出版されました。ピーターソンの訳は、ほぼ完全に1573年の匿名フランス語訳に基づいていますが、反対のページで時折イタリア語原文を参照しています。彼が原文に影響を受けていることの証拠は2つあります。フランス人がイタリア語の単語「mezzanamente」を「avec discretion et médiocrité」と訳しているのに対し、ピーターソンはそれに続いて「by Discretion and Measure」と訳しています。また、Della Casaの単語「questa」はフランス語では「cette gracieuseté et courtoisie」、英語版では「this civilitie and courtesie」になります。

少なくとも他に5つの英訳が出版されている。1616年、トーマス・ゲインズフォードは著書『富豪の内閣』に、アーチバプテスト大司教から抜粋した「礼儀作法の典拠」を付録として付けた。 123デラ・カーサは、1663年にNWによって『洗練された廷臣』と言い換えられ、1701年には、ハックニー近郊の私立文法学校で教育を受けた数人の若い紳士によって、N. キトラエウスのラテン語版からの英訳が『J. カーサとガラテウス、あるいは礼儀作法の論文』と題して出版された。1703年には『礼儀作法のガラテオ』と題されたバージョンが出版され、1774年には『ガラテオ、あるいは礼儀作法の丁寧さと繊細さに関する論文』と題された別のバージョンが出版された。デラ・カーサはまた、振る舞いに関する別の論文『上司と部下の友人とのコミュニケーションに関する考察』の著者でもあり、これは1665年にヘンリー・スタッベによって『壮大さと服従の芸術』として英訳された。

本書にはピーターソン版が再現されています。校正刷りは、ケンブリッジ大学セント・キャサリンズ・カレッジの元学者であるW・B・オーウェン氏によって、大英博物館所蔵の1576年初版と照合されました。出版社と編集長の強い要望に応え、いくつかの箇所は「本来のイタリア語のみで印刷されています」。

ジェス

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TM CLELANDによる表紙付きの この巻は、 米国ボストンの メリーマウント・プレスで
DB UPDIKEによって印刷されました 。MDCCCC XIV

転写者のメモ:

句読点の誤りを修復しました。

残りの修正箇所は、修正箇所の下に点線で表示されます。単語の上にマウスを移動すると、元のテキストが表示されます。

テキストに次の修正が加えられました:

88ページ: ランダムに混ぜるのではなく[原文は「randon」]

*** プロジェクト グーテンベルク 電子書籍 ルネサンス礼儀作法書: マナーと行動のガラテオ ***
《完》