ナイル川の源頭が確定されたのが1770年です。それよりさらに奥地の探索となりますと、さしものイギリス調査隊も十年以上の準備が必要だったようです。

　原題は『The Journal of Frederick Horneman’s Travels, from Cairo to Mourzouk』です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。
　索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の開始 フレデリック・ホーネマンの旅行記、カイロからアフリカのフェザン王国の首都ムルズークまで、1797-8年 ***
フレデリック・ホーンマンの旅行記。カイロ
からアフリカのフェザン王国の首都ムルズークまで。

1797年から1798年

ロンドン

クリーブランド・ロウ、セント・ジェームズ教会のW・ブルマー社印刷。
国王陛下御用達書籍販売業者G・W・ニコル氏（
ポール・モール）
。1802年

目次
はじめに 1ページ
序文。F・ホーネマン、航海の準備、そしてカイロを出発する前の出来事について記述しています 17
第1章
第1節ウムソゲイルへ 1
第 2節砂漠の観察：ナトロン渓谷からウメソゲイル山脈へ 8
第 3節ウムソゲイル、そしてシワへのさらなる旅 11
第 4節シワ 14
第 5節シワの古代遺跡 20
第 6節シワからの出発、スキアチャへの旅、そして旅行者がそこで遭遇した危険 29
第 7節スキアチャからの出発、アウギラへの到着 36
第2章
第 1節アウギラ、そしてテミッサの境界へのさらなる前進 40
第 2節ハルチュ地域に関する考察 48
第 3節テミサへの到着とさらなる旅 53
第4章ズイラについて 56
第 5章さらなる旅、そしてフェザーン王国の首都ムルズークへの到着 59
第三章
ムルズークとフェザーン王国についての記録 62
付録
第1号
F.ホーンマンによるシワの土地と古代遺跡の記述に関する考察。アンモンのオアシスと神殿に関する古代の記述との関連において。ウィリアム・ヤング卿（準男爵）著。FRS 75
第2号
ムルズーク到着後のF.ホーネマンに関する記述 97
第3号
アフリカ内陸部に関する様々な情報を収録した回想録。1799年にムルズークからF・ホーンマンによって伝えられた 105
第4号
F.ホーンマンの旅行と情報の地理図解と地図付き。ジェームズ・レンネル少佐（FRS）著 121
第5号
シワ語に関する考察；ジョセフ・バンクス卿閣下への手紙より；ウィリアム・マースデン氏（FRS） 189
第6号
アフリカ内陸部の発見を促進する目的で設立された協会の会員名簿 193
フレデリック・ホルネマン氏のエジプトからフェザン までの 航路と、隣接する海岸と国々、 J・レンネル編、 1802年 向かい 1
北アフリカの地理における発見と改良の進捗を示す 地図： J .レンネル編纂、 1798年。 1802年 に修正 158
訂正

ページ 6 行 9 roumはrouinと読みます。
— 14, — 7, monachieはmenschie と読みます
— 19 — 10 LogmanはLogmamと読みます
— — — 13 フェンネルは肉または肉と読みます。
— — — 14, まぶたは眉毛と読みます
— 46 — 9 水飲み場の後に、エナテと呼ばれる ものを挿入します
— 95 — 6 wouldはwouldstと読みます。
— — — 27 まれに、必ず読んでください。
— 105 — 9 ウンギラとスーパについては、アウギラとシワと読んでください
— — — 15 isの後にnotを挿入してください。
— 107 — 17 BurnûはBurgûと読みます。
— — — 22 SSWの場合は SSEと読み取ります。
— 112 — 17 彼らの土地の文化については、革の作り方を読んでください
[i]はじめに
1788年にアフリカ内陸部の探査を目的として設立された協会は、その偉大な計画を遂行するにあたり、賢明かつ確実な手順を採用しました 。すなわち、まず調査を行い、次に情報を求め、次に研究を指揮しました。彼らの進歩は、彼らの追求と粘り強さという公正なシステムによるものであり、1798年以降、協会は実際の訪問と実験から得たデータに基づいて、さらなる発見に向けて努力できるようになりました。

1790年から1792年にかけて印刷された協会の活動記録集には、英国領事からの問い合わせ、黒人やムーア人の貿易商の証言、メッカとアフリカのイスラム教徒のさまざまな辺境の地の間をさまざまな方向へ巡礼の隊商とともに移動したシェリーフやその他の人々の証言などから収集された、アフリカ内陸部に関する通信が詳細に記述されている。

[ii]これらの通信は当時、非常に興味深く有用なものでした。それらは、さらなる探究への動機と方向性をすぐに与えてくれました。商業事業に新たな対象を、そしてこれまで未踏だった地球の一角における自然の産物や社会の習慣や状況に関する科学的思索に新たな材料を開きました。さらに、それらはそれぞれの記述の真実性を確かめ、実際の訪問と実験によってその重要性と利点を評価するための道を示し、手段を容易にしました

語り手たちが、見聞きしたことだけでなく、聞いたことについても語っていたとしよう。彼らがほとんど無知で、騙されやすく、あるいは知識が乏しかったことは認めよう。そして、彼らの描写は、明確に、そして詳細に、その正確さをほとんど信用できないものであったとしても、彼らの説明が一致する点においては、注目に値する。彼らは、社会と国についての全体像を明らかに し、さらなる調査の方向性を正当化し、方向づけるような、合理的な推測と推論の材料を提供した。啓蒙されていない人々によるこれらの話やその他の話について考えてみると、広大なアフリカ大陸が、その砂の海の中に時折オアシス、あるいは肥沃な土地を見せるのと同じように、[iii]砂漠のそれぞれに隆起する島のように、国土の様相と相似して、その人々の空虚で無気力な精神には、時折、知性と博愛の兆し、才能豊かな箇所、社会制度の改善された場面が現れる。迷信、偏見、抑圧の結果である無関心と無知で不毛となった地域全体を通り過ぎると、悟りを開いた旅行者は、突如、豊かな個性の領域を目にし、ハガラのトゥアリック人の自由な精神と聡明さ、そしてフーサン人の創意工夫と博愛を、喜びとともに熟考する。こうした文明の萌芽を開花させ、広めることは、確かに崇高な仕事である。人々と国の描写で、これより興味深いものがあるだろうか。芸術の洗練はどこへ向かうのだろうか。啓蒙された哲学はどこへ向かって、より人間性を増し、向上させることができるだろうか。商業の精神はどこへ向かってより良く進路を定めることができるだろうか。計画されている交流について思索すると、最も高貴な見解が心に開かれ、相互の利益を期待します。それは、知性と平和の技術の分配、それに伴う無礼で凶暴な国々への満足のいく態度の伝達、そして、創意工夫と商業の新しい素材、科学的推論の新しい主題から、啓蒙された冒険家への十分な補償、あらゆる分野における人類の知識の進歩の拡大です。

[iv]問題の通信は、アフリカ協会の賢明なメンバーの心に作用し、彼らが雇用する可能性のあるエージェントの好奇心と進取の気性に刺激を与え、 実践的な発見のための事業と努力、そしてそこから得られる利益を確保するための適切かつ必要な序文となりました

アフリカに関するさまざまな情報の編集は、調査の前提を提供し、冒険への奨励と方向性を与えるという点で、本質的な価値を持っていました。

しかし、さらに、そして即座に、知恵と洞察力があれば、どんなに矛盾した記述からでも真実を、そしてどんなに曖昧または不完全な文書からでも有用かつ確実な推論を引き出すことができるのです。

粗野な創意工夫の努力は、しばしば改善だけでなく発見も示唆します。田舎者は質量を持ち上げるレバーを作り、機械工の賢明さはそれを応用して重量を確かめます。

科学は、無知によって積み上げられたばらばらの素材に効果を発揮することが多く、それらの素材を比較し、整理し、結びつける。[v] 物質と形態。その物質、構造、または分解において新しい用途を示し、新しい情報を引き出し、人類の発明と知識の蓄積に貢献します

このような立場を例によって説明する必要があるならば、筆者は特例として、問題の通信に関するレンネル少佐の解説を挙げたい。この最も正確で鋭敏な哲学者であり地理学者であるレンネル少佐は、その詳細を、科学にとって極めて重要な探究と推論の材料として提供してきた。旅と場所に関する記述を、ダンヴィルや他の地理学者の計画、現代の旅行、古代の探検、古代の作家による記述、そしてとりわけ歴史の父ヘロドトスの記述と照らし合わせ、分析と比較検討することにより、レンネル少佐は推測を知識へと変える学識と洞察力をもって、そしてこの広大な大陸の一部を探検した人々の経験に基づき、未来の旅行者がアフリカの最も辺境の地を訪れる際に自信を与えた。

もし協会の活動がここで終わって、その仕事が前述の編集とレンネル少佐のコメントに限定されていたら、[vi]その設立の有用性は後世に認められたであろう。

しかし幸いなことに、パーク氏のニジェール旅行記と、ホーネマン氏のカイロからムルズークへの旅の記録は、協会の業績がもはや、これまで伝統と独創的な推論によってのみ提供されてきた単なる発見の基礎に限定されていないことを十分に示している

協会の設立のほぼ頃から、戦争や革命が広範囲に荒廃をもたらし、1798 年にはアフリカの首都にまで及んだという不吉な状況下でも、選ばれた使者は、これらの出来事が事業の通常のリスクに加えてもたらしたすべての危険と困難を克服しました。

旅行者（その作品は現在公開されている）は、真の偉人の才能を戦争の恐怖の中で有用な芸術と科学を育成するように導く自由主義と啓蒙精神にさらに恩恵を受けていたことを忘れてはならない。そして、彼らの指揮下にある軍隊に、たとえ敵対的な者からの使者へのあらゆる妨害を控えるように命令したのである。[vii]その意図と追求が、共通の価値と関心の対象、そして世界全体の国々に向けられている国

ボナパルト将軍からのこのような後援と保護、そして彼の特別なパスポートと護衛のおかげで、フレデリック・ホーンマンはメッカを出発したキャラバンに無事到着し、カイロからフェザン王国までの旅を続行し、完了させた。フェザン王国は、キャラバンの一般的な目的地から首都ムルズークまでであり、アフリカの最も遠い地域への彼のさらなる旅のための指導と装備の適切な場所と考えられる。

パークとホーンマンのルートを計画するにあたり、協会は過去の情報を活用し、賢明にも適切な研究の道筋を見極め、それぞれの冒険の成功を大いに喜ばせました。これらの使節団は、間もなく商業冒険が参入するであろう、そして参入せざるを得ない道を開拓しました。この新たな商業競争において、政府の後援と支援の欠如によって、我が国の商業従事者が工場や商業施設の優先権を失い、他国に優位な立場を奪われるなどとなれば、我が国の評議会にとって実に恥ずべきこととなるでしょう。[viii]英国の事業は、愛国心と啓蒙心を持ちながらも民間の機関の後援の下、探検し、計画し、準備してきたであろう

パーク氏の発見により、あらゆる商業国がアフリカの西端から東端まで進出し、貿易を行うための門戸が開かれました。ガンビア川とニジェール川の航行可能な区間はそれほど遠くありませんが、中継地点や交易拠点の設置によって、そこから大きな貿易の便宜が図られるでしょう。こうした利点がなくても、現地の人々はダチョウの羽根、麻薬、象牙、金を求めて相当な取引を行っています。英国の信用と事業精神が適切に導かれ、尽力すれば、商業の重要な媒体である 金を容易に見つけられる広大で人口の多い国々から、我が国の製造品に対する需要がどれほど高まるかは想像に難くありません。そして、交換対象が人々に認知され、望ましく、必要となるにつれて、金は新たな熱意と成功をもって求められ、流通されるようになるでしょう。

この問題は、すでに協会によって政府に勧告されており、平和が戻れば、間違いなく扱われるだろう。[ix]それが関わる重要な利益にふさわしい配慮と敬意をもって

公園やホーンマンのいばらの道が商人の踏み固められた道になると、別の種類の利点がすぐに生まれ、その交流は博物学者や哲学者の教育、文明の促進、そして人類の知識と幸福の全体的な蓄積の増加にまで広がります。

彼らの組織の賢明で慈悲深い目的がこのように達成されたことを考えて、この協会の愛国的な会員たちは、その設立の時を歓喜とともに振り返らずにはいられません。そして、彼らはその労働のこのような幸せな終わりに向けて、その手段と進歩を満足感をもって総括するでしょう。

アフリカの人々と国について伝えられた報告を伝えた人々のうち、レドヤード氏とルーカス氏は、国の中心部にまで踏み込むというさらなる意図を持って、これらの報告の真実性を確認し、個人的な情報に基づいて訂正し、実際の調査に基づいて、[x]そこから得られた知識を活用するための将来計画

レッドヤード氏は、熱心で進取の気性に富んだ精神で目標に向かうことさえできないまま、カイロで亡くなりました。ルーカス氏は、差し迫った困難と危険に思いとどまり、トリポリの南東7日間のメスラータまでしか進みませんでした。そこでシェリーフ・イムハンマドとフェザーンの商人から情報を収集し、トリポリへの帰路を測量し、その後まもなくイギリスに戻りました

協会は、健全な原則と崇高な目的に基づいて活動し、男らしい精神を常に際立たせる不屈の精神を持っていたため、ある使節の死や他の使節の失敗にも驚かなかった。

彼らは新たな旅人を捜し、任命し、新たな航路を取ることにした。レドヤード氏は東から、ルーカス氏は北から進入することになっていた。ホートン少佐は1790年に任命され、ガンビア川の河口を目指し、西から東へ国を横断した。ホートン少佐はその年の11月10日にアフリカの海岸に到着し、直ちに旅を開始し、ガンビア川を遡上して、ガンビア川の河口から900マイル（水路で）離れたメディナへと向かった。[xi]川を渡り、そこからバンブークと隣接するカソン王国へと進みました。1791年9月、彼はジャラの町の近くで残念ながら旅を終えました。協会の奉仕に従事していたパーク氏は、1795年にホートン少佐のルートをより成功裏に辿り、ニジェール川のほとり、セゴ、そしてアフリカの南と北の砂漠を分ける人口の多い商業都市の最初の都市であるシラまで探検しました。その存在自体は、過去数世紀にわたって情報というよりも噂の対象であり、哲学的なロマンスの主題となってきました[1]正確な説明と説明がない場合。

パーク氏の情報は、1798 年 5 月の年次総会で協会に伝えられました。

1798年は、この協会の研究者が世界にニジェール川の西から東への流れを発表した記念すべき年として永遠に記憶されるであろう。そして、2300年の歳月を経て、その長い期間に古代および後世の作家によって異論を唱えられ、最終的に否定されたナサモネスの証言とヘロドトスの記述を裏付けた。[12]過去1世紀以内に、学者ダンヴィルによってその存在が明らかにされました。さらに、パークの情報によれば、その肥沃な海岸沿いの集落は、源泉に非常に近い調査から得られたものであり、今や大いに信頼に値するものです。少なくとも、商業と学術的探究の対象となるものを確実に提供してくれるという点においては、更なる調査に十分見合う価値があるでしょう。協会の正当なモットーは「実行しなければ、未完成のままでいられない」です。協会の努力と粘り強さがそれに応え、今やその課題は容易となり、その達成は確実となったことは喜ばしいことです。

このエッセイの筆者は、マンゴ・パークの知的で信頼できるジャーナルに付け加えたり意見を述べたりするつもりはありませんが、協会にとって重要であり、その代理人に対しても公平であるよう、あえてコメントを一つ述べたいと思います。

パーク氏は、国土のルートだけでなく、人々 のルートも示しました。アフリカを西から東へ横断する広大な土地の地域を人口分布図で示し、同時に、ムーア人と黒人の習慣、偏見、そして統治における違いを指摘しました。こうして彼は、将来の担い手たちの成功を確実なものにするために適切かつ必要な、人格と能力の試練に関する情報を協会に提供しました。彼は、[xiii]最も関心の高い地区や都市への道を案内し、同時に、入国と温かな歓迎を確保する手段を示しました

協会はこの情報を活用し、新たな使者ホーンマン氏が本書の主題である探検でその教えを最大限に生かした。

この熟練した旅行者の今後の進歩については、編集者は計画や提案を詳しく述べることを控える。

単なる期待と推測の時代は過ぎ去った。真の発見の時期に、将来の実験による修正のために憶測をするのは実に無駄なことだ。

アフリカの内陸部を探検する目的で設立された協会の設立当初、噂されていたことや期待されていたことすべてを、鮮やかに発表するのが適切だったかもしれない。好奇心を刺激し、冒険心を刺激し、協会の最初の活動と目的に弾みをつけるには、一般的な報告と独創的な推論が適していた。

[xiv]そのようなインセンティブはもはや必要ありません。そして、実際に獲得した知識は、将来的には、さらなる成功への指針として、正確さと精密さだけを示すことが求められます

協会はその目的を確認し、その目標と達成手段を確信しています。

今後、この道を旅する人々は、熱心だが軽率な好奇心で突き進むことも、暗闇の中で根拠のない不安に怯えることもなくなり、規律正しく教育された状態で、知識と用心深さによって矯正され確固たる精神で、ある目的と結末に向かって進むだろう。

冒険家が失敗する可能性は依然としてある。しかし、協会の資金と資源が枯渇しない限り、冒険は失敗することはないと思われる。この偉大で裕福な国において、一瞬でもそれが起こり得ると予想することは、国民の寛大さと愛国心に対する中傷となるであろう。

しかし、我々の事業の範囲は我々の資力に応じてのみ決まるということを忘れてはなりません。

費用と料金は現在の調査に関係します。[xv]私たちの研究をさらに有利に拡大するためには、私たちの実際の人数と貢献が提供できる範囲をはるかに超える要求が、国家の利益の効果を確実にし、啓蒙的で愛国心に満ちながらも、人数は多くない協会の成功した実験を公に説明するために必要となるでしょう

協会は懇願に応じることはできないし、またその必要もない。成功によって勇気づけられた協会が、適切な後援と研究を拡張する手段があれば、その結論は英国、アフリカ、そして世界にとって有益となるだろうと国民に提案するだけで十分である。

W. ヤング

アフリカ協会事務局長

脚注

[1]バークレー司教著

[xvii]ジャーナルへの序文 など
フレデリック・ホーンマン氏について、彼の航海の準備、そしてカイロを出発する前の出来事について述べる。

アフリカ内陸部の探検を目的として設立された協会の奉仕に従事していたマンゴ・パーク氏がガンビア川の東方で探検を進めていた当時、彼らの研究を別の方向に拡張し、カイロ市から西に向かってその広大な大陸を探検する使者を雇うのが適切だと考えられました。

1796 年の初め、F. ホーンマン氏がこの仕事のために協会の委員会に自ら申し出ました。彼は若く、強健で、体格や健康の点ではさまざまな気候や疲労との闘いに適任であるように見えました。彼の態度や会話には気質、鋭敏さ、慎重さが表れていました。彼は、これから従事する事業の危険性や困難さをよく理解しており、その事業に対して気概と熱意を示し、それを実行に移すのにふさわしい人物であると強く推薦されました。

委員会はそれに応じて彼を雇用し、彼が優れた普通教育の基礎を身につけていること、さらに[xviii] 知識は容易に吸収できると考え、協会の費用で彼をゲッティンゲンに派遣した。そこでアラビア語の基礎と書記を学び、一般的には（獲得した知識を適切に応用することで）将来の旅の記録が雇用主や一般の人々にとってより興味深く有用なものになるような科学を学ぶためである

F・ホーネマンは、ブルーメンバッハ教授、ヘーレン教授、ホフマン教授、ティッシェン教授、そしてハイン教授の指導の下、数ヶ月間、精力的に必要な研究に取り組みました。そして1797年5月、予定していた航海に必要な適切な教育を受け、イギリスに戻りました。その後、彼は協会の総会に招かれ、その任務が承認され、速やかにエジプトへ出発するよう指示されました。

パリからのパスポートを申請し、許可されてフランスを通過することができ、1797 年 7 月に彼はロンドンを出発してパリに向かった。

彼は首都の著名な文学者たちに紹介状を贈られた。到着後、彼は寛大かつ友好的な歓迎を受けた。それは、彼の事業計画とその成功を促進する手段に対する、あらゆる場所での活発な関心に相応していた。彼は国立研究所の会合に招待された。その学識ある団体の第一線のメンバーたちは、後援、激励、そして援助を申し出た。ラランド氏は彼に『アフリカ回想録』のコピーを贈った。[xix]ブルソネット氏は、モガドール領事に任命されたラロッシュ氏に彼を推薦しました。そして、この後者の紳士を通して、彼は当時パリに住んでいた著名なトルコ人（トリポリ出身）とさらに有益な知り合いになりました。このイスラム教徒は、彼の旅の動機と計画に寛大な賛同と成功への熱心な関心を示しました。このような説得力と人格を持つ人物から期待されることはほとんどありませんでした。彼はホーンマン氏に紹介状を渡し、アフリカの最も遠隔地の人々と貿易をしていたカイロの有力なイスラム教商人数名との友情と保護を強く推薦しました。そして、彼自身の助言と旅の指示を加えました

こうして準備が整い、ホーンマン氏は8月にパリを出発し、マルセイユへ向かった。同月末に乗船し、9月中旬にアレクサンドリアに到着した。アレクサンドリアには数日滞在した後、カイロへ向かった。カイロにはしばらく滞在し、モグラビン人、すなわち西アラブ人の言語と習慣を学ぶ予定だった。彼はその後の旅で彼らと交流することになる。その後の彼の動向については、彼自身の手紙が最もよく記しているだろう。

（翻訳。）

“お客様、 カイロ、 1798年8月31日。
前回の手紙で、5月末頃にカイロを出発するつもりだと書きました。4月に疫病が猛威を振るい始めたため、旅行を延期するだけでなく、絶対に家に閉じこもることが適切かつ必要な予防措置となりました。[xx]私が引き受けた事業に対する熱意から、私はこの窮地を打破し、街を出て、商人たちの集合場所へ行き、そこからフェザンへ直行するつもりだったが、装備に必要な資金を得るのが困難だったために、すぐに行動を起こすことができなかった。

疫病が鎮まり、安全に外へ出られるようになるとすぐに、私は街に留まり、メッカから仲間の帰還を待っていた隊商の何人かと再会し、親交を深めた。あるフランス商社は、個人的な友情と尊敬に基づく信用状やその他の信用を一切持っていなかったが、必要な資金を惜しみなく前払いしてくれたおかげで、私は旅の準備を整えることができ、隊商は準備が整い次第出発した。しかし、これらの計画は、フランス軍がエジプト沿岸に到着したことで突如頓挫した。カイロで隊商を組んでいた者たちはたちまち散り散りになった。メッカから隊商に合流する者たちはまだ到着していなかったのだ。私と他のヨーロッパ人たちは捕らえられ、城に監禁された。そこは牢獄というよりは、民衆の憤慨と狂信からの避難場所として、むしろフランス軍がカイロに到着するまでそこに留まった。

「彼らが到着して間もなく、私は彼らの学者二人、ベルトレとモンジュと知り合いました。彼らは私を解放し、司令官に紹介してくれました。司令官は私を丁重に丁重に迎え入れてくれました。彼は科学を重んじ、[xxi]学識のある方々はあまりにも有名なので、これらの優れた資質について私が詳しく説明する必要はありません。彼は私を保護することを約束し、私の事業に必要な資金などを提供し、必要なパスポートを私のために準備するよう指示しました

私はすぐにフェザンの商人たちである友人たちを探し出し、彼らとの連絡を再開しました。徐々に治安が回復するにつれ、彼らは一人ずつ街に戻り、ついに全員が再び集合しました。そして、いよいよ15日が経ち、私たちは最終出発の準備を進め、実際には明後日を予定していました。

並外れた事業に携わる者は、その成功にはさらに並外れた手段が必要だと考えるのが通例だ。しかし、私の意見、そしてそれに伴う手順は、全く正反対の命題に基づいている。私が旅のために立てた計画は、単純で実行しやすいものだ。それは一言で言えば、「イスラム教徒の隊商のように旅をする」ということだ。このような性格であれば、この国の原住民と同等の確信を持って旅をすることができると確信している。

「メッカにいた隊商の多くは、アラビア語を話さず、異なる習慣や慣習を持つ、様々な国から来た良きムスリムが大勢いることを知っています。ですから、特定の宗教儀式や祈りの知識を得るだけで、一般的にイスラム教徒として認められるのに何の困難もありません。なぜなら、イスラム教徒のより曖昧でない基準については、[xxii]個人的な性質上、イスラム教の礼儀作法の繊細さは、調査の危険を排除します

「キリスト教徒として旅行することは、おそらく今後少なくとも5年間は不可能であろう。なぜなら、フランス人の遠征がメッカへの巡礼者たちの心にどれほど深く強い印象を与えたかは信じられないほどであるからだ。それぞれの家に散り散りになった彼らは、キリスト教徒に対する激しい偏見を遠く広く、アフリカの中心部にまで持ち込むことになるだろう。」

「もし、私が貿易商として旅をすることでホートン少佐と同じような運命を辿る危険があるという異論があるならば、私の答えはこうだ。『イスラム教の貿易商として旅をすることで、私は決して一人で旅をすることはなく、しかも、その商人の中でも最も下等な者の一人とみなされる隊商の人々と一緒に旅をすることもないだろう。』

天文観測機器に関しては、観測中に発見されることのないよう細心の注意を払います。しかし、万が一、それらの機器が人目を引くようなことがあれば、「売り物です」と即答します。また、価格を自分で決めている間は、それらを奪われる心配もありません。私の同志は、少なくとも私よりも金の価値をよく知っています。一言で言えば、フェザーン隊商の商人たちは裕福で誠実、そして進取の気性に富んでいます。しかし、イスラム教徒は最も偏見に満ち、狂信的です。

「私はまだアフリカの奥地への旅の計画を定めたり計画したりしていませんが、[xxiii] ボルヌーとカシュナにいたことがある男と。私が集めたあらゆる情報、特にジャラブ族からの情報によれば、フェザン到着後、すぐに注意を払うべき場所だ

11月初旬にはフェザンに到着する予定です。来年にはアガデス諸島とカシュナ諸島へ出発し、10ヶ月間滞在してこれらの地域を探索した後、メッカかセネガンビア経由で帰国する予定です。万一、トリポリに戻らざるを得なくなった場合は、今回の旅を終了とは考えませんが、（協会の許可を得て）更なる旅程に備えています。

「もし危険がなければ、私はフェザーンから再度手紙を書くつもりです。思いついた最も安全な計画は、アラビア語で書かれた普通の通知書に商品を詰めて、実際の送り状を何らかの取引品の包みか覆いにすることです。

トリポリ、あるいは他の場所に駐在する英国領事に手紙を書いて指示してください。フェザンの貿易商について、特に私があなたに託した品物を運ぶ際には、決して私のことを詮索しないようお願いします。彼らは非常に嫉妬深く、詮索好きな性質です。キリスト教徒が私に詮索をすれば、幾千もの疑惑が生まれ、私にとって致命的な結果をもたらす可能性があります。

「いや、もしこの3年間、あなた方が私の消息を聞かなかったとしても、詮索する必要はない。そのような警戒の下では、私が危険にさらされるのは、商人やイスラム教徒として旅をすることではなく、[xxiv]これらの国々の気候と航海に通常伴う危険。私は、健全な体質と体力、そして勇気と適切な精神力があれば、これらにうまく対処できると信じています

委員会に推薦するべきは、前回の手紙で触れた人物だけです。私は、ドイツ生まれのジョセフ・フレンデンバーグ氏と、カイロから母国へ出発する直前に面会しました。私は彼を通訳として雇い、その仕事ぶりに満足し、引き続き私の仕事に携わり、私の探検にも同行することを申し出てくれました。彼は10、12年前にイスラム教への改宗を強制され、メッカへの航海を3回経験し、アラビア語とトルコ語を完璧に話しました。つまり、まさに私にぴったりの人物だったのです。彼との繋がりは、私に人格と他者からの信頼を与えてくれるでしょう。実際、彼なしでは、私自身がイスラム教を改宗し、信仰を告白することなく、この旅を続けることはほとんど不可能でしょう。私は10ヶ月間の経験を通して彼をよく知っており、彼に頼るだけで、旅行者が遭遇する災難、つまり強盗に遭うことを心配する必要は全くありません。彼らの召使たちによって。

「私はラクダと馬の世話を彼に任せます（キャラバン商人は皆、武装し、馬に乗って行動しますから）。彼はさらに私の商品の世話も任せます。そうすれば、私は調査や事業の全般的な目的に取り組む余裕ができます。この男の要求は決して法外なものではなく、私は協会に、公正な配慮を要求します。[xxv]彼の奉仕に対する報酬、そして特に、私が死亡した場合には、彼は私の日記と書類を忠実に保管し、それらをイギリスに持ち帰るべきです

「この手紙を送る方法について私は多少の不安を抱いていましたが、私の要請に応じて、ボナパルト将軍は大変親切にも、自ら手紙の安全な配送を引き受けてくださることになりました。

「次はフェザンから来たいと思っています。3年後にはアフリカの奥地の様子を報告できるようになるでしょう。

「私は、など。など。など。」

「フレデリック・ホーンマン」

アフリカ内陸部の探検のために設立された協会の事務局長、エドワーズ氏へ

上記の手紙は、ボナパルト将軍の印章を押されてアフリカ委員会に送られた。将軍は、ホーンマンの事業に示された他の好意と保護の印に加えて、上記のように彼の電報を転送する責任も自ら引き受けた。

ホーンマン氏のカイロからフェザンへの旅の記録は、この手紙の5日後に始まる。これは彼自身によってドイツ語で書かれ、アフリカ協会委員会に送られた。委員会の指示の下、ドイツ出身で、この言語に精通した人物によって翻訳された。[xxvi] 原文の意味を真実かつ明快に伝えるために、英語の表現に細心の注意を払いました。そして、彼の翻訳を校閲した際には、忠実かつ注意深く行われたように見えます。外国語の慣用句や文体の修正はまだ必要でした。秘書は編集者としての職務を遂行するにあたり、旅行者の真の描写、発言、正確な意味だけでなく、彼の日記の特徴である物語の精神と（同時に）簡潔さも維持することに注意を払ってきました。そして、原文を参照すると、現在の形で提供される翻訳は、英語とドイツ語の異なる慣用句と文脈が許す限り、ほぼ直訳的なものになると思われます

現在印刷されているジャーナルには付録が追加されており、

1. ホーンマン氏のシワの土地と遺跡の記述に関する覚書、アンモンのオアシスと神殿に関する古代の記録との関連、ウィリアム・ヤング卿（準男爵）著。

2d. アフリカ内陸部に関する様々な情報を収録した回想録。1799年にF・ホーネマンによってムルズークから伝えられた。

3d. F.ホーネマンの旅行と情報の地理的解説（地図付き）ジェームズ・レンネル少佐（FRS）著

第4章 シワの言語に関する考察、ウィリアム・マースデン氏（FRS）によるジョセフ・バンクス卿（PRS）への手紙より

フレデリック・ホルネマン氏の
エジプトからフェザンまでのルート、および隣接する海岸と国々、 J .レンネル 編、1802年。

1802 年4 月 5日、J. Rennellにより議会法に基づいて発行されました。 J. ウォーカー スカルプt。
（大サイズ）

[1]アフリカ内陸部
の旅

第1章
カイロからアウギラへの航海
第1節
ウムソゲイルへ
アウギラの商人たちは、カイロ近郊の村、 カルダフィで待ち合わせをすることになっていた。私は1798年9月5日にそこで合流し、同日そこを出発して約1時間後、毎年メッカからカイロ、フェザンを経由してアフリカ西部諸国へと戻る隊列の大集団に合流した。隊列はバルアシュという小さな村で私たちを待っていた。巡礼者たちから少し離れた場所で休憩を取り、翌朝まで野営した。日の出前に、私たちのシェイクの単調なケトルドラムの音で目が覚め、旅を続けるよう呼びかけられた。

私は旅の困難を軽視していませんでした。多くの困難が必ず起こるだろうと認識していました。特に私自身に影響を及ぼし、[2]以前、キャラバンで旅をしたことがありますが、隊商の習慣や作法についてはほとんど知りませんでした。夜明けから正午まで旅を続けましたが、休憩したり休憩したりする気配は全くありませんでした。その時、主要で最も裕福な商人たちが、旅の途中で乾いたビスケットと玉ねぎをかじっているのに気づきました。そして、その時初めて、ラクダを定期的に降ろしたり、日中に立ち止まったりするのは、緊急の場合を除き、習慣ではないことを知りました。この最初の不便は、近くを走っていたアラブ人たちの親切なもてなしによってすぐに解消され、彼らは私を彼らの食料を分け与えてくれました

日が沈んですぐに、私たちのシェイクは停止の合図を出し、私たちはテントを張りました。

私の通訳、つまりドラゴマンは、ヨーロッパでも腕のいい料理人とみなされていたかもしれない。カイロの親切な友人たちが差し入れてくれた食料の残りで、素晴らしい夕食を準備していた時、アウギラの老アラブ人がその準備の様子を見て、私が失業中であることを知り、ほぼ次のように話しかけてきた。「お前は若いのに、これから食べる食事の準備を手伝わない。異教徒の国ではそういう習慣があるのか​​もしれないが、我々には、特に旅の途中にはそうではない。神に感謝して、我々はこの砂漠で、あの貧しい巡礼者たちのように他人に頼る必要はなく、自分で用意したものを好きなように食べて飲んでいる。お前は、どんなに卑しいアラブ人でもやっていることをすべて学ぶべきだ。そうすれば、いざという時に他人を助けられるようになる。さもなければ、お前は単なる女よりも価値の低い人間として軽んじられ、多くの人は、お前は何も所有するに値しない人間だとして、お前の所有物をすべて奪ってもいいと考えるだろう。 （皮肉を込めて付け加えて）おそらくあなたは多額のお金を持っていて、あの男たちに十分な報酬を払っているのでしょう。[3] この抗議は無視されなかった。私はすぐに、自分の力でできることは何でも手伝った。そして、それに比例して同行者たちの好意と評価も高まり、もはや彼らの部隊の中で弱くて役に立たない怠け者とは見なされなくなった

翌朝早く出発し、4時間の行軍の後、ワディ・エル・ラトロンに到着した。新鮮な水を集めるために停止の合図が出されたとき、少し前方にベドウィンの一団が現れ、隊商に大いに不安を抱かせた。私たちのシェイク、つまり指導者は、その思慮深さと勇敢さ、そして信仰心の深さから、部下たちの尊敬と信頼を得ており、また当然の人物であった。彼は直ちに私たちに水のある場所を占拠するよう命じ、自身は20人ほどのアラブ人とトゥアリック人を連れて、ベドウィンが現れた場所の偵察に進んだ。ベドウィンたちはすでに完全に視界から消えており、私たちには調理をして水袋を満たす時間があった。しかし、ここを夜間の適切な、あるいは安全な駐屯地とは考えられなかったため、4時に行軍を再開した。そして、夜の8時頃、砂丘の麓に到着し、遅れての警報によって大混乱の中、野営した。火は焚かず、撤退が知られたり発見されたりしないようにあらゆる予防策を講じた。

翌朝、9月8日、私たちはエジプトの国境とも言える砂漠に入りました。そして13時間の旅の後、アラブ人が ムハバグと呼ぶ一帯の土地に野営しました。

翌日の旅はそれほど疲れるものではなく、4時間半で肥沃な谷の端にある水場、モガラに到着しました。

[4]キャラバンの使用のために集められた水は、ヤギ皮で作られた袋に入れて運ばれます。袋は真ん中が破れておらず、可能な限り動物から剥がされています。スーダンで作られたものは最も強くて良質で、水を5日間保存しても不快な味がしません。粗悪な製造の袋は、2日目から不快な味と革の臭いがします。皮を柔軟で長持ちさせるために、内側にバターを塗りますが、アラブ人は油を塗ることもあります。油はすぐに酸敗臭を放ち、アラブ人以外には飲用には適さない水になります

六日目、我々は再び12時間にも及ぶ、困難で疲れる旅をし、休む間もなく旅を続けた。行軍も終盤に差し掛かった頃、近くにいたアラブ人の馬が病気になり、隊商と同じペースで進むことができなくなったため、私は後方に留まり、彼の馬の世話をし、必要に応じて援助した。隊商が夕方の野営地に着くと、アラブ人はすぐに奴隷に、丁重な挨拶とともに、乾燥したラクダの肉二切れを送ってくれた。これは、私が示した丁重な心遣いへのお返しだと、私に贈り物として受け取ってほしいと頼んだのだ。たちまち私は、より下品なアラブ人たちに囲まれた。彼らは私が受け取った肉を貪欲な目で見ており、私がそれを彼らに分け与えると、彼らにとってこれほどまでに美味しいと思えるものを、私がいとも簡単に手放すとは、と驚いた様子だった。

軽微で取るに足らない状況が、しばしば国民の習慣や特徴を描き出す。アラブ人がこれらの砂漠を旅する際に使用する装備の方法や食料の手段は、正当な好奇心の対象となり、同様の遠征を行う者にとって特に役立つことは間違いない。

[5]アラブ人は小麦粉、クスカサ、玉ねぎ、羊の脂、油またはバターなどの食料を持って旅に出ます。裕福な階級の人々は、これにビスケットや乾燥肉を少し加えます。ラクダが止まり、荷物が降ろされるとすぐに、御者と奴隷たちは砂の中に火を起こすための小さな穴を掘り、それから薪と、穴の周りに置く3つの石を探し始めます。これは、燃えさしを閉じ込め、大釜を支えるためです。大釜（銅製）をひっくり返し、水が沸騰するまでの時間は、まずその日の食事の内容を話し合い、それから準備することに費やされます通常の食事はハッサイド、すなわち銅の皿に盛られた固い澱粉質のパプである。これは器具や荷物を節約するため、ラクダに水を与えるのに使われることもある。このパプまたはプディングがテーブルに出されると、 乾燥させて細かく砕いたモナキーで味付けしたスープをかけて薄める。別の時には、夕食は小麦粉をこねて強い生地にしたものとなり、それを小さなケーキに分けて茹でると、ミヨッタと呼ばれる一種の硬いダンプリングになる。さらに良い食事は、干し肉を羊の脂、薄切りにした玉ねぎ、砕いたビスケット、塩、たっぷりのコショウと一緒に茹でたものになる。肉は夕食時に取り出されて主人のために取っておき、スープだけが従者たちの食事となる。ラクダを屠ると、ラクダ使いや奴隷たちの宴となる。獣の所有者の友人たちは、購入に際して優先権を持ち、死体を分けた後、すべての奴隷が分け前を受け取る。人間の歯でかじれるような動物の部分は、決して失われることはない。骨さえも、捨てられる前に、様々な人の手や口を経る。彼らは皮でサンダルを作り、毛を撚り合わせて紐を作る。

いつでも時間や材料を与えられるわけではない[6]旅人は、食料の調味用に、シミテと呼ばれる食物を用意する。これは、大麦を膨らむまで煮て、天日干しし、さらに火で乾燥させる。最後に粉末状に挽き、塩、コショウ、キャラウェイシードと混ぜて、革袋に入れる。使うときには、粘度がでる程度の水を加えて練り、バターか油を添えて出す。さらに水で薄めたものにナツメヤシを加えて、ルアンと呼ぶ。これは、燃料や水が不足し、煮ても使い切れないときの旅人の食物である。私は、数日間、この冷たくデンプン質のパプに少量のナツメヤシを混ぜたもの以外の食べ物がないことがしばしばあった。玉ねぎと赤ピーマンが、各食事の一般的な味付けで、塩を加えるだけの唯一の味付けである。

7 日目、4 時間の行軍の後、私たちは ビリョラデツに到着しました。ここは一般にジャフディと呼ばれています。ジャフディとは、水が悪い、またはかなり離れたところにしか水が見つからないという意味の言葉です。

その後の3日間は、時折夜行路を挟みながら、実に40時間の旅をしました。初日（カイロ近郊を出発してから9日目）、これまで通過してきた均一な砂漠の境界を成す山脈に到達しました。10日目、これらの丘を登りながら、私は山頂の平原を観察しました。その平原は、一方向には目で追ってもその端まで辿り着けないほどの広大な面積に広がる塩の塊で、その幅は数マイルと計算されました。砂で変色した塩の塊が密集して積み重なり、この広大な平原はまるで耕されたばかりの畑のようでした。

[7]この高台の頂上、そしてこの塩水地帯のほぼ中央（幅を計算したところ）に、私は泉を発見しました。そしてヘロドトスの通路も発見しました[2]彼が塩の丘に清水の泉があると述べているのを思い出し、私は急いでその縁まで登りました。すると、水は塩で縁取られていました。私に同行していた貧しい巡礼者たちが水を味見しましたが、塩分が濃すぎて全く飲めませんでした。

11日目（9月15日）、私たちは人が住んでいる場所に到着し、5時間の行軍の後、Ummesogeirという小さな村に到着しました。

[8]第2部
ナトロン渓谷からウメソギエ山脈までの砂漠の観察
砂漠はエジプトへの自然の境界を形成しており、西は ナトロン渓谷からウメソギエ山脈まで広がっています。北には、キャラバンの全行程で見える、高い丘の連なりに囲まれた陰鬱で不毛な平原が広がっています。南には、これらの国々での通常の計算方法では、おそらく数日かかる行程が広がっています。しかし、この方向の砂漠の境界は定義されていないか、知られていません。

この広大な砂地には、様々な形や大きさの化石化した木々が見られます。幹の周囲が12フィート（約3.6メートル）以上もある木の幹全体が見られることもあれば、直径わずか1/4インチ（約4分の1インチ）ほどの枝や小枝だけが見られることもあります。また、様々な種類の、特にオークの樹皮の破片だけが見られることもあります。大きな幹の多くは側枝を保っており、多くの木では天然の木材がほとんど変化していないため、特にオークの幹と思われる幹では、木の円形の筋が識別できます。他の木材は内部が石化し、木目や繊維の違いは見られず、単なる石のように見えますが、その外面の被覆と形状から、その木が何であったかは明らかです。

何人かのアラブ人が、この砂漠を旅していると、石化した木が土の中で生えているかのように、直立しているのがよく見られると教えてくれた。しかし、私が見なかったものについては、私が調べたものから、それらは単に手で持ち上げられた幹で、[9]風によって砂が急速に集まり、まるで根で持ち上げられたかのように塚を形成したその土台。石化した木の色は一般的に黒、またはそれに近いですが、薄い灰色の場合もあります。その場合、自然の状態の木材に非常に似ているため、私たちの奴隷たちはしばしばそれを集めて、焼成のために持ち込んでいました

これらの石化物は、時には単一の破片として散在していますが、多くの場合、不規則な層、つまり地層として発見され、地面のかなり広い範囲を覆っています。

古代の作家が記したように、ナイル川の西支流の痕跡がまだ残っているならば、[3]おそらくこの砂漠のどこかで発見されるでしょう。私はキャラバンが辿ったルート上で、そのような川の流れの痕跡や水路を一切観察しませんでした。将来旅行する人は、ワディ ・エル・ラトロン西部の砂丘の麓とムハバグ地区で夜を過ごした際にキャンプを張った周囲の地域を特に調査することをお勧めします。これらの場所には日没後に到着し、夜明け前に出発したため、私自身はその地域を調査する機会がありませんでした。 「バハル・ベラ・マ」という言葉は 、一般的に「水のない川」と訳されていますが、古代の水路が発見される可能性が高い特定の水路や地域を指すものではありません。なぜなら、マストに適した化石化した木や、造船の他の用途に適した化石化した木材が、この砂漠で見つかると言われているからです。[10] バハル・ベラ・マ、それらが見つかる土地の特徴と名前（伝えられているように）を与えるならば、適切な翻訳は川ではなく、水のない海です。なぜなら、そのような石化は砂漠全体に散在しているからです。実際、この広大で不毛な土地の全体的な外観は、水のない海という名称によく合っています。その砂地の表面は、嵐の前に流れる水が引き潮のときに木材やその他のものを堆積させた風下の岸に似ています。私は船の残骸とは言いません。なぜなら、道具のように見える木材や、人間の目的のために加工されたように見える木材は、まったく見なかったからです素人の観察ではマストの破片と思われていたものは、長さ 30 フィートから 40 フィートの木の幹にすぎず、折れて大きな破片になったもので、互いに接近して横たわっており、その形状と木目から、それらが以前属し構成していた塊がわかる。

砂漠の北には、険しくむき出しの石灰岩山脈が連なり、同じ方向に3～7マイルほど進む私たちの隊商からは、常にその姿が見えていました。その麓には、幅1～6マイルの平坦なムーア湿地帯が広がり、泉が豊富にあり、私たちは2～3日に1回、水を求めてそこに集まりました。しかし、私たちが旅をしていた頃には、谷全体の泉はほぼ干上がっていました。残った水は、地表を流れ、広がると 苦味を帯びていました。[4]しかし、これらの小川や沼地の近くに井戸を掘ると、深さ5～6フィートのところに甘くておいしい水が見つかりました。

[11]第3章
ウムソゲイル、そしてシワへのさらなる旅
ウ・メソゲイルは、山の二つの分岐する支脈の間の窪地に広がる砂地の平野に位置しています。こうして形成された谷には、広大な孤立した岩山が点在し、その最大の岩山の上に村が築かれています。村は小さく、住民は少なく、武器を扱える男性はわずか30人です。家々は低く、石灰質の土で固められた石造りで、ナツメヤシの枝で葺かれています。これらの建物の中には、岩に掘られた洞窟や部屋を覆うものもあり、おそらく古代のカタコンベだったのでしょう。私たちのキャンプは、ナツメヤシの木々に囲まれた岩のふもとに設営されました。その木々を通って町へ続く道があります。村人たちは貧しい様子でしたが、私たちを温かく迎えてくれました。彼らはほぼ全員が家から降りてきて、ラクダに水を飲ませるなど、必要なあらゆる手伝いをしてくれました。夕方頃、私は非常に行きにくい道を通って村まで歩いて行きました。市場のような場所の中央に来ると、とても熱心に、騒々しく、口論しながら取引が行われているのが見えたので、一見すると取引はすぐに始まったもののように思われた。しかし、すぐに売り手は私たちの隊商の貧しい巡礼者数人で、彼らの取引品は単にヘンナのホエケル、鉛やガラスの指輪、その他女性用の装飾品のようなものであることがわかった。彼らはそれを少量の銃弾と火薬でナツメヤシと交換していた。どちらの商品も、全部で一クラウンの価値もなかった。

ウムソゲイルの人々は実際、あらゆる点で貧しく、生活のすべてをナツメヤシに依存しており、[12]砂漠のアラブ人に売り、一部はアレクサンドリアに運び、穀物、油、脂肪と交換する。彼らの礼儀作法は、あらゆる方向に広大な砂漠によって隔絶された、これほど小さな社会から予想されるように、粗野で質素である。このように世界から隔離され、攻撃するには数が少なすぎ、攻撃されるには貧しすぎたため、これらの人々は、その境遇と生活習慣から、質素で平和的な性質を得ている。ある老人が私に語ったところによると、ベドウィンはかつて彼らから岩と、周囲のナツメヤシの木から得られるわずかな食料を奪おうとしたが、村に埋葬されているマラブート（聖人）が侵略者の目を眩ませ、彼らが絶えずその場所をうろついても見つけられなかったため、成功していただろうというフランスがエジプトに侵攻した際、カイロにも同様の奇跡が期待され、そして（もちろん無駄に）実現した。このような奇跡的な介入という考え方は、東洋諸国に共通していたようだ。

この地に滞在していた間、旅の途中で亡くなったあるトワターの遺品が競売にかけられました。また別の男性は、私たちの旅の途中でラクダから落ち、尖った石に頭をぶつけて即死しました。メッカから来た貧しい巡礼者二人は、長旅の疲労と困難の犠牲となり、食料も休息も乏しい身では到底賄いきれませんでした。これで私たちの死亡記録は終わりです。

数日間の休息の後、私たちはシワへと旅を続けた。ウメソゲイルから20時間の距離にある。間もなく広大な砂地の平野の裾野を過ぎ、西のウメソゲイルの谷を覆う山々と連なり、そこから伸びる山々を再び登り始めた。これらの丘陵地帯を越える長く退屈な道のりを経て、ついに緑豊かで肥沃な谷に辿り着いた。[13]山を下りていくと、人々が牛の飼料を集めているのが見えました。重い荷物を積んだラクダの列は、私たちが敵対的なアラブ人の集団ではないことをすぐに示してくれました。人々は仕事を中断して駆けつけ、私たちの到着を祝福してくれました。彼らは、近隣全体が平和であり、安全に、そして不安なく野営できると言ってくれました。彼らはロバに乗り、シワの西にある平原、その町からそう遠くない場所まで私たちを案内し、そこで私たちはテントを張りました

[14]第4章
シワ
シワは小さな独立国家です。確かに偉大なるスルタンを至高の国として認めていますが、貢物を納めていません。シワと呼ばれる中心都市の周囲には、 シャルキー（シワ方言ではアグルミエ） 、ムセレム、メンシキー、スボッカ、 バリシャといった村々が1、2マイルの距離に位置しています。シワは岩山の上に、そして岩山の周りに建てられています。言い伝えによると、古代の人々は洞窟にしか住んでいませんでした。実際、家々は洞窟と見間違えるほどの建築様式で建てられており、多くの通りは正午でも暗く、非常に入り組んでいるため、たとえ小さな町であっても、案内人なしでは、見知らぬ人は町への道を見つけることができません岩の斜面に建てられた家屋の多く、特に平野に向かって下り坂を終えた家屋は、通常よりも高く、壁も特に厚く頑丈で、町を囲む防御壁を形成しています。

私たちの隊商の人々はシワを蜂の巣に例えましたが、建物で覆われた高台の全体的な外観、密集した人々の群れ、または狭い通路や通りからかなり遠くまで耳に届く混乱した騒音やブンブンという音、ブンブンという音など、どんな点においてもこの例えは適切です。

丘の麓には馬小屋が建てられており、[15]ラクダ、馬、ロバなどは、上の町まで登ることができず、また町に収容することもできませんでした

シワの領土はかなり広大です。[5]その主要で最も肥沃な地域は、周囲約50マイルの水の豊富な谷で、険しく不毛な岩に囲まれています。土壌は砂質壌土で、場所によってはやや耕作が乱れ、湿地化しています。しかし、原住民の大した勤労にも助けられず、人や家畜が食べるための穀物、油、野菜が生産されています。しかし、主な産物はナツメヤシで、その豊富さと優れた風味から、周囲の砂漠のアラブ人の間では、この地は肥沃な土地として知られています。住民はそれぞれ1つまたは複数の庭​​園を所有しており、それがそれぞれの富を生み出しています。そして、これらの庭園に水をやり、耕作するのが彼らの仕事です。その土地に自然に生育するすべての産物を生産する大きな庭園は、400から600帝国ドルの価値があるとされ、そこではレアル・パトゥアックと呼ばれています。町や村の周囲の庭園は、高さ4から6フィートの壁で囲まれ、時には生垣が植えられています。周囲の岩や山々から流れ落ちる塩水や淡水が、平野に湧き出る多くの小川によって潤されている。これらの水は灌漑用として多くの小水路に流され、谷間に流れ込むが、この民族の領土の境界を越えて流出することは決してない。生産されたナツメヤシは公共の貯蔵庫に保存され、その鍵はシェイクが保管している。これらの貯蔵庫には、ナツメヤシがしっかりと押し固められた籠に入れて運ばれ、それぞれの貯蔵記録が保管されている。

シワの北西には、1マイルにわたって広がる塩の層があり、その近くの地表には、岩塊や小さな塊の形で塩が横たわっています。この場所には多くの泉があり、しばしば湧き水が湧き出ています。[16]完全に甘い水は、塩水から数歩以内に見つかります。シワの北、エル・モタへ続く道沿いで、私はこのような塩水泉を、甘い水のすぐ近くにたくさん見つけました

シワのように警察も少なく、行政も規則性がない場所の一般人口を把握するのは、総会や祭りに人々が集まっているのを見る機会がない限り、容易ではありません。しかし、戦士の数は比較的容易に知ることができます。そのようなデータがあれば、人口をさらに推定することができます。この国の古い憲法と法律によれば、政府は12人のシェイクに委ねられ、そのうち2人が交代で権力を握ることになっていました。しかし、数年前、他の20人の裕福な市民が権力の一部を担おうとシェイクの称号を名乗り、貴族階級の輪を広げることで、権力欲と権力闘争が激化しました。現在では、公共の関心事ごとに、彼らは総会を開いています。私は、首長たちが威厳をもって座り込んでいる町の壁の近くで開かれたこうした総会に何度か出席しました。そして私は、力強い声、激しい行動、そして派手な身振りが、党派の支持と関心に支えられて、最も大きな拍手喝采を浴び、最も大きな影響力を持つことに気づきました。おそらく、このような結果は、ほとんどの民衆の集会では珍しいことではないのでしょう。これらの評議会が最終的に何らかの点で合意できない場合、指導者と民衆は武器を手にし、最も強い党派が議決権を行使します。裁判は古来の慣習と一般的な公平の概念に従って執行されます。罰金はナツメヤシで支払われます。例えば、他人を殴った者は、10から50個のカフタ、つまりナツメヤシの籠を支払わなければなりません。この場所であらゆるものが評価され、鑑定されるこれらの籠は、高さ約3フィート、円周約4フィートです。

[17]男性の服装は、白い綿のシャツとズボン、そして白と青の縞模様の大きなキャラコ布（カイロ製）で構成され、折りたたんで左肩に掛けられ、 メラエと呼ばれます。頭には赤い梳毛または綿の帽子をかぶります。主にチュニスで作られるこれらの帽子は、イスラム教徒の特徴的な覆いであり、バルバリア沿岸のユダヤ人やキリスト教徒はこれを着用することが許可されていません。祭りの時期には、シワハンはカフタンと ベニシュを着用します。これはアラブ人が町で一般的に着用するようなものです

シワの女性は、通常、足首まである綿製の幅広の青いシフトと、 （上で説明したような）メラエを頭に巻き付け、マントのように体の上に垂らします。

彼らは髪を三つの房に編み込み、上下に重ねます。一番下の房には、ガラス、偽珊瑚、銀などで様々な装飾品を挿し込み、黒い革の長い縞模様を後ろに垂らして、その端に小さな鈴をつけます。頭頂部には絹または毛糸の布を留め、後ろに垂らします。イヤリングとして、彼らは2つ、女性によっては3つ、大きな銀の輪を鎖の輪のように挿し込みます。ネックレスは珊瑚を模したガラス製です。上流階級の人々は、ヨーロッパの一部の地域で犯罪者が通常つけている首輪よりも幾分厚い、銀の堅い輪を首にかけます。この輪から、同じ金属の鎖で、アラビア風の花やその他の装飾が刻まれた銀の皿が垂れ下がります。さらに、腕と脚（くるぶしのすぐ上）を銀、銅、またはガラスの輪で飾ります。

私は、[18]シワ族は、一般的な評判からであれ、私自身の観察からであれ、目障りで盗賊的だと私は感じていました。私たちのテント、特に私のテントは常にこの人々に囲まれ、侵入されていました。そして、私たちの商人たちは、略奪だけでなく、一般的な敵対的な攻撃を恐れ、並外れた注意を払って商品の梱包を守る必要がありました

この民族の富については多くのことを聞かされ、彼らの中には相当な財産を持つ者もいるに違いないと推測します。彼らは遠く離れた様々な国々とナツメヤシを大量に取引しており、貢物を納めず、受け取った金を浪費する機会もほとんどないからです。シワハン族の政策は、彼らの北方に住むアラブ人と緊密な友好関係を築くことにあり、アラブ人は時折、小集団や小隊でシワを訪れ、ナツメヤシと物々交換を行っています。私たちの隊商はここで商品の一部を処分し、ナツメヤシ、肉、小さな籠を受け取りました。シワの女性たちは、これらの籠を編んだり、作ったりする作業において、驚くほど器用で熟練しており、籠作りが彼女たちの主な仕事となっています。この土地と気候に起因する病気で、原住民が最も苦しんでいるのは、熱病と眼疾患です。

シワ語は、様々な人々との交流によってどのような言葉や表現が入り込んだとしても、根本的にはアラビア語ではありません。そのため、私は様々な推測をしてきました。当初、私はこの言語の語源、あるいは起源を東方に求めていました。しかし、熟考を重ね、 親しく付き合っていたトゥワト出身のトゥアリック族の一人との交流を通して、以前の誤りを正したと確信しています。[6]シワ語は[19]私の友人であるトゥアリック族が属していたアフリカの大国全体で使われている方言であり、先住民族の言語とみなされることもあります

私が最初に作ったシワハン語の単語の大きなコレクションは、後で言及する機会がある事故により、他の書類とともに失われました。

以下のリストは、私が後にアウギラで知り合ったシワの男性からもらったものです。

太陽 機能しない。 馬 アクマー。
雲 ログマム。 馬、 イックマーレ。
耳、 テメソヒト 馬はいますか？ ゴレック・アフマー
頭 アフフェ ミルク アチ
目 タウン 肉 アックスム
眉毛 テマウイン。 パン。 タゴラ。
ひげ。 イットメルト 油 ツムール
手 手 水 アマン。
ペニス。 アクマム。 ナツメヤシ。 テナ
ラクダ ルグム 家 アフベン
羊 ジェリブ 家 ゲベウン
牛 フチュネスト 砂 イチェダ
山 イドラルン 帽子 チャッチェット
サーベル オーストラリア カタコンベ トゥムメガー
剣 リムシャ
[20]第5章
シワの遺物
シワ渓谷の野営予定地に近づくと、道路から数マイル離れた西方に、広大な建物の遺跡が見えました。そして、それはかつてのイギリス人旅行者（ブラウン氏）が目撃したものと同じだと結論づけました。ブラウン氏の発見については、最初にロンドンで、その後エジプトで耳にしました。事情により、私は特に警戒を怠らず、現地の人々の信頼を取り戻すまで、これらの遺跡への訪問や実際の視察を延期する必要がありました。現地の人々は、私が初めて訪れた時（聞いた話によると）、私と通訳をキリスト教徒だと勘違いしたのです。私たちの白い肌、歩き方、物腰、そしてトルコ風の服装から、そう思われたのです。カイロとその近郊の騒乱に乗じて、私が隊商にイスラム教徒として紹介されたとき、私はトルコ語もアラビア語もろくに話せなかった。しかし、若いマムルーク教徒のふりをすれば言い訳になるだろうと、私は思い上がった。また、私の通訳の経験と能力からも自信があった。通訳は（生まれはドイツ人だが）12年前にコンスタンチノープルでイスラム教徒の信仰を受け入れるよう強いられていたので、通訳の話し方と知識によって、嫉妬や疑惑から逃れられるか、あるいは回避できるのではないかと期待した。

私の任務の重要性と、私が抱いていた北アフリカ全域を探検するという大きな目的を考えると、[21]もし私が託されたのなら、私が引き受けた役柄をよりよく維持できるまで、一般人との交流に身をさらさなかった方が賢明で思慮深かったかもしれません。もし私が今回そうし、シワの珍品を訪ねたり、その試みの斬新さで尋問や疑惑にさらされたりすることを控えていたら、（後述しますが）私自身にとって、そしてそれと共に私の航海の目的にとっても、ほぼ致命的となる危険を避けることができたかもしれません

正当な好奇心から、必要な忍耐力を持っていなかったことを率直に認め、私の調査の過程と結果を述べていきます。

まず、以前観察した広大な建物の遺跡を訪れた。近くの庭園で作業していた数人の男性に声をかけ、この建物について何を知っているか尋ねると、彼らは「昔、シワには異教徒が住んでいて、そのほとんどは洞窟に住んでいたが、この建物に住む者もいた」と答えた。一人の広報担当者は、中央の建物を指差して、「言い伝えによると、あの建物はかつて長老たちが集まっていた広間だったそうです。建設当時は、男たちは私よりも力持ちでした。建物の屋根として使われていたあの巨石を、たった二人の男が持ち上げて置いたのです。壁の下にはたくさんの金が埋まっているんですよ」と言った。それから私が遺跡に入ったとき、近くにいた人々全員が後をついて来たので、その場所を正確に調査することができませんでした。二度目に訪れたときも、私は同じことを繰り返した。そして数日後、再びそこへ戻ると、何人かのシワハンが私にこう言った。「あなたは確かに心の中ではキリスト教徒です。そうでなければ、なぜ異教徒の遺跡を何度も訪れるのですか。」こうして、私が身につけていた性格を維持するために、私はそれ以上の綿密な調査や測定の計画を断念せざるを得なくなった。[22]そして、私は一般的な観察に限定し、起こったことを詳細に報告します

ウンメベダ（原住民が遺跡の場所に付けた名前）は、シャルキエまたは アグルミエという村の近く、その場所と、豊富な淡水が湧き出ると言われる孤立した山の間にあります。建物はひどく荒廃しており、目に見えるものだけから意見を形成し、対象を特定の構造物に関する先入観に当てはめて推測することのない普通の観察者であれば、（私の考えでは）これらの粗雑な残骸や、崩れ落ちてばらばらになった壁から、建物が最初に建てられた当時の正確な形状や本来の目的を推測することはほとんどできないでしょう。その材料から、最も荒涼とした時代に、そして洞窟住居がまだ存在していた時代に建てられたのではないかと推測できます。[7]これらの地域の人々は最初に洞窟を離れ、最初の建築の試みとして、古い邸宅の計画と建築プランを採用し、自然が以前に提供した住居を模倣して、岩を岩の上に積み上げました。

私はコンパスで建物の大まかな方位を確かめ、外壁が東西南北に面して造られていることを発見した。そのずれはわずか12度で、おそらく針のずれによるものと思われる。全体の円周は数百ヤードと思われ、その周囲を辿ると壁の基礎部分が見えてくる。残っている土台から判断すると、非常に強固だったと思われる。外壁はほとんどの場所で取り壊され、資材は運び去られ、内部の地面は至る所で掘り返され、宝物を探している。

[23]この広大なエリアの中央には、おそらく主要な建物と考えられる建物の遺跡が見られます[8]そしてその周囲はすべて単なる付属物であり、従属的なものであったかもしれない。

この建物の北側は、外壁の内側で周囲の地表から約8フィート（約2.4メートル）の高さまで隆起した、天然の石灰岩の上に建っています。建物の高さは約27フィート（約7.3メートル）、幅は24フィート（約7.3メートル）、長さは10～12歩（約10～12歩）と見られます。壁の厚さは6フィート（約1.8メートル）で、内外の外側は大きな石材で造られ、隙間には小石と石灰が詰められています。天井は巨大な石材の塊で作られ、建物全体を覆うように加工され、組み合わされています。それぞれの石材の幅は約4フィート（約1.2メートル）、深さ、つまり厚さは3フィート（約9メートル）です。屋根の石材のうち1つは崩れ落ち、破損しています。建物の南側壁全体も同様に崩れ落ち、資材の大部分は流されてしまいました。しかし、人々は屋根から落ちた大きな破片を取り除くことができていません。彼らの先祖は採石場からそれらを運び出し、建物の頂上まで完全に持ち上げることができたのです。これが、芸術、知識、人間の力と手段、そして人間の幸福と運命の変遷なのです。

崩れ落ちた石は、まだ残っている建物の土台部分よりも表面が低く、その底部は大きな囲い地とほぼ同じ高さで沈んでいます。南側の壁から崩れ落ちた石の様子から、元の建物のこの部分の床面または土台は北側よりも低かったのではないかと推測されます。この建物への入口は[24] 建物は3つあり、主要な建物は北に、他の建物は東と西にあります。内壁（地面から半分の高さから始まる）は浮き彫りの象形文字で装飾されていますが、数字は時間と風雨による荒廃に耐えられるほど十分に彫られていないようです。特に天井は、完全に腐朽し、損傷しています

壁の様々な部分にペンキの跡が見られ、色は緑色だったようです。建物のどの部分にも、より上質な石材や素材で覆われたり象嵌されたりした痕跡は見当たりませんでした。正面玄関から数歩のところに、直径約90センチの丸い石が二つありました。それぞれに窪みがあり、まるで彫像か装飾品の台座を載せるかのように見えました。建物の主材料は石灰岩で、貝殻や小さな海生動物の化石を含んでいます。この石は付近で発見され、発掘されています。

これらの遺跡の周囲を調査したところ、南側の外壁の土台に接する土壌が湿地帯であることが分かり、塩泉があることを知らされました。近くに真水の湧き出る大きな泉はないかと尋ねると、遺跡から半マイルほど離れた、ナツメヤシの木立に源を発する、甘く美しい小川を見せてくれました。その水源は実にロマンチックで美しい場所でした。しかし、シワの住民にとってこの地をお勧めするのは、その美しい景観ではなく、特定の病気に効くという評判です。

シワ近郊の古代遺跡に関する上記の記述は、正当かつ正確な推論を行うにはあまりにも大雑把で不完全であり、[25]これらの遺跡が有名なユピテル・アモン神殿のものであるかどうかは単なる推測に過ぎません。記述の中で私が言及した多くの点から、私がこの有名な神殿の敷地を視野に入れており、そこが私の研究の主要目的であったことは明らかです。読者もすでにご存知のとおり、私が置かれた状況のせいで、私は、この正当で学識のある大きな関心事を、私が望むはずの綿密な調査と注意深い検討をもって追求することができませんでした。古代の著述家を参考にして、建物の比較が私の抱く考えを裏付けないとしても、他の多くの根拠から、シワは古代アモン人の居住地であったと私は主張します。この国の相対的な位置、土壌の質、その肥沃さ、そこに住む人々からの情報から、これほど肥沃な土地は他にこの近くには見当たらないというのが私の結論です。かつてここに壮麗な建物が建っていたという確かな事実に加え、近隣に数多く存在するカタコンベ（地下墓地）から、私は更なる結論を導き出しています。このカタコンベについては、今後、より詳しく触れる機会があるでしょう。記念すべきアンモン神殿については、現存する建物の遺構に関する私自身の記述が、その建造物に関する一般的な説明と正確に一致しないとしても、それでもなお、その遺跡の全体的な外観と状況から判断して、それらはユピテル・アンモン神殿の遺構である可能性があるという見解を維持せざるを得ません。建物の内壁を飾る象形文字の描写と解読は、この問題の決定的な手がかりとなるかもしれません。

この件についてさらに付け加えると、 エドリシのサントリヒについて尋ねたところ、誰もその名前さえ知らなかったが、シワから7日間、ファイウムから6日間の距離にあると言われました。[26]2、3[9]ビルヨラデックから少し離れたところに、シワに似た国があります。住民は少なく、同じ言語を話しています。この地域は古代の小さなオアシスであると私は考えています。私はこの場所について単なる報告に基づいて話しており、これ以上正確な、あるいは詳細な説明を得ることはできませんでした。おそらく、それはウメソゲイル近くの大砂漠を南に向かって横切る山々の中にあるのでしょう

さて、私はシワの領土内で発見されたさまざまなカタコンベについて述べます。これらのカタコンベは、より隔絶された場所にあり、私が観察しにくい場所であったため、より詳しく調査することができました。

シワの住人である同行者の話をよく理解していたならば、カタコンベがある主な場所は 4 か所あるということだった。1 つ目は ベルド・エル・カファー、2 つ目はベルド・エル・ルミで、どちらの語も「異教徒の場所または町」という意味で同じである。3 つ目はエル・モタ、つまり埋葬地、4 つ目はベルド・エル・チャミス、つまりガミスである。私は特に、シワから北東に約 1 マイルのところにあるエル・モタについて調査した。そこは岩だらけの丘で、斜面にカタコンベがいくつかあるが、最も注目すべきものは頂上にある。それぞれに別々の入り口があり、内側への下り坂は緩やかである。開口部からの通路は戸口に通じており、その戸口から部屋の空間が広げられ、その両側にはミイラを納める小さな穴がある。敷居から伸びる石は、かつて扉が掛けられ、入口を閉ざしていたことを示す形に切り出されている。カタコンベは規模が異なり、それぞれが大変な労力と緻密な作業で造られており、特に最上部のカタコンベにはミイラの痕跡が全く残っていない。[27] 他の遺体からは様々な遺骨が見つかりました。私は長い間、頭部全体を探しましたが、無駄でした。断片、特に後頭部は 大量に見つかりましたが、布が残っているものはありませんでした。また、ほとんど完全な後頭部でさえ、かつて樹脂を詰めていた痕跡や汚れは見つかりませんでした。布はまだ肋骨に付着していましたが、ひどく腐敗していたため、ミイラを包んでいた布が最も粗い種類のものだったということ以外、何もわかりませんでした

これらすべての地下墓地の地面は、宝物を探すために掘られ、探検されてきました。ガイドによると、これらの墓所のすべてで金が発見されたことがあり、今でも時々発見されているそうです。

シワの西方、さらに遠くにあるカタコンベで、ミイラ全体が発見される可能性は十分にあります 。山の上にある開いたカタコンベの他に、地下にもいくつかあり、その入り口はそれほど深くないところにあるとのことで、ビウト・エル・ナザリ(ここでは異教徒と同義のキリスト教徒の家) は、2 つのカタコンベの山を結ぶ長い地下道の両側にあります。シワが建てられている丘、ギベル・エル・ベルドにあるカタコンベは小さく、小さな控えの間があり、通常はミイラが安置された 2 つの洞窟に通じています。これらの洞窟の中で最も注目すべき 2 つは、北側にある 2 つの大きく高い洞窟です。1 つは 20 フィート四方、もう 16 フィート四方で、どちらも北に開いています。

同様に、シワの西側に、 アウギラに通じる、同様の大きさだがそれほど高くない 2 つの洞窟があります。[28] 入り口は低く狭く、2つの掘削穴は非常に近いため、小さな穴から見える仕切りの厚さはわずか10インチです

シワの領土内の古代遺跡の話題はこれくらいにして、町の西側の最も近い平野に、他にも建物の巨大な遺跡があるが、私が最初に述べた遺跡に見られるような遠い昔のものを示す特徴や痕跡はまったくないことを付け加えておきたい。

[29]第六章
シワからの出発 ― スキアチャへの旅、そしてそこで旅行者が遭遇した危険
シワに8日間滞在した後、9月29日午後3時に野営を解散し、3時間行軍して再び丘の麓にテントを張った。翌日、フェザーン国王の廷臣に属し、隊商から逃亡した奴隷を捜索するため、出発は1時まで遅れ、出発は遅れた。その男が捜索している間に、私は近隣の丘陵地帯で発見した地下墓地を調べようと出発したが、しばらく進んだ地点で、周囲7～8マイルの湖に阻まれた。この湖は山の麓にあり、この季節の雨で増水した泉や小さな水たまりが集まってできたものだった。キャンプに戻り、望遠鏡を手に取って、じっくり観察できなかった山の光景を覗いてみた。すると、山の上で最初に目に飛び込んできたのは、捜索隊が追っていた黒人だった。私は発見を知らせなかった。その哀れな男は気のいい性格で、主人の極度の厳しさに逃げようとしたのだ。シワハン族が彼を引き渡すと約束していたため、残念ながら彼が最終的に逃げ切れる見込みはほとんどなかった。この日は日没後30分まで行軍した。翌日は夜明けの2時間前に行軍を開始し、9時に停止した。4日目には、豊かなスキアチャ渓谷に到着した。

[30]シワからこの地点まで私たちが旅した山々は、砂漠を抜ける道の北側に常に現れ、しばしばわずかな距離に現れる山々の支流です。平地から急激に断崖のようにそびえ立ち、土や砂に覆われていない、ただの岩肌を見せています。砂漠を覆う海砂の様相と合わせて考えると、この広大な地域が洪水に見舞われたこと、そして大洪水よりも後の時期に洪水に見舞われたことがわかります。これらの山々の下の砂地平野には、石化物質を含まない広大な石灰岩の表面が見られますが、近くの山々は石灰岩で構成されており、海の動物や貝殻の破片が密集して詰まっています。これらの岩山の地層はすべて水平になっています

シワの西の方で、焼かれた貝殻の山または堆積を二つ見つけた。そのうちのいくつかは２インチを超える大きさのものだった。通訳は、私から少し離れた所で道を進むと、貝殻だけでできた、他のものとつながりのない、ぽつんと単独でそびえ立つ山を見た、と教えてくれた。この地域一帯には、このような巨大な孤立した塚が数多く見られ、その石の層の接合部または隙間（常に水平）は、赤みがかった砕けやすい石灰質物質で満たされているため、ピラミッドに似ていることが多く、その様子があまりにも正確かつ幻想的であるため、私は一度ならず、そのような建造物に到着したと期待して騙された。古代エジプトの建築は広大で巨大な類のものである。これほど野心的な気質と途方もない計画を持つ建設者たちは、山をピラミッドに作り変えるという構想を容易に思いつくかもしれない。すでに部分的に形を整えた巨大な岩を削り、外側を好みに応じて加工した石で覆うのだ。一部の学者は、ギザのピラミッドとサッカラのピラミッドは元々は建造物ではなかったという意見を述べている。[31]土台からではなく、人間の労働によって形作られ、覆われた土や石の丘に過ぎない。この考えはもっともらしいが、歴史やその他の事実と議論の最良の情報源から導き出される理由によって、確かに反論されるだろう

これから、私が個人的に、そして主に関わったある出来事についてお話しします。この出来事は、結果として、私自身の将来の安全、ひいては私が携わってきた発見の進展にとって極めて重要な意味を持つため、詳細に述べたいと思います。そして、この出来事が私に自信と新たな励みを与え、事業の成功に常に有利に働いたように、私を雇ってくれた人々にも満足感を与え、私に託された偉大な目的を最終的に達成できるという、正当かつ根拠のある希望を抱かせてくれると信じています。

スキアチャでは、普段なら我々の野営地を覆っている静寂と安全は、シワハン族の到着によって破られました。彼らは夜8時頃、ファイウム近郊から来た多数のアラブ人の群れが砂漠に潜伏し、我々の隊商を襲撃しようとしているという情報を持ってやって来ました。同時に、これらの使者は、シワの人々が我々を助けに来ることを決意し、次の水場まで護衛してくれると保証してくれました。 「彼らの小さな軍隊が数時間後に到着し、ベドウィンの攻撃に対抗するためにあらゆる危険を冒す覚悟で我々と共に到着するだろう。ベドウィンの軍隊は800人から1000人から成ると彼らは説明していた。我々のリーダーであるトウォーター族のシェイクは、直ちにキャラバンの主要人物を集め、我々は持ち場を放棄せず、敵を待つことに決めた。我々の小さな会議が終わるや否や、遠くから数百頭のロバの鳴き声が聞こえ、シワハン族の接近を知らせていた。彼らはこの動物を軍事遠征に利用している。[32]この道は、山間の狭く険しい峠を容易に通り抜けられるという利点があり、また、土地勘がなかったり、家畜の性質上より安全な道が必要であったりして、より広い隘路や谷筋に進軍を限定せざるを得ない敵を回避したり攻撃したりできる。キャラバンから数人の兵士が直ちに派遣され、シワハン族に我々の駐屯地から半マイルの地点で停止するよう指示した。夜は不安と恐怖の中で過ぎていった。各々が武器を手に取り、翌日の戦闘に備えた。日の出少し前にシワハン族は徒歩で前進し、直ちに攻撃を受けることを恐れた。数人のオーギラン族が馬で前進し、彼らの意図を尋ねたところ、「キャラバンは恐れるものは何もない」との答えが返ってきた。このことをシェイクに報告すると、シェイクは使者を送り返し、彼らがもう一歩でも前進したら敵とみなして扱うように伝えた。この知らせを受けて、シワハン族は 立ち止まり、円陣を組み、アウギラン族の何人かを会議に招いた。その間ずっと、私は通訳を遣わして状況を把握させ、荷物と共に静かにしていた。彼が戻ってくるのを見て、その様子と急ぎ具合から何か重要なことを伝えたいのだろうと判断し、駆け寄って会いに行った。彼はすぐに私に声をかけ、「この旅を決意したこの瞬間は呪われたものだ。我々は二人とも、避けられない運命にある。奴らは我々をキリスト教徒かスパイだと思い込み、きっと死刑に処するだろう」と言った。そう言うと、彼は私を置いて荷物室へ走り、そこで自分の一丁拳銃を私の二連銃と交換し、二丁の拳銃で武装した。私は彼の毅然とした態度の欠如を叱責し、「堅固で毅然とした態度だけが私たちと友人たちを守ることができる」と言い、彼の現在の行動はまさに疑念を抱かせるものであると指摘した。さらに「彼自身は何も恐れることはない。12年間イスラム教を信仰し、イスラムの教えを完全に理解しているからだ」と強調した。[33]宗教と慣習。危険にさらされているのは私だけであり、彼が私の防衛に干渉しない限り、私はそれを回避できると期待している。」「友よ、（彼は答えた）あなたは危険について決して聞かないだろう。しかし今回は、あなたの無謀さの代償を払うことになるだろう。」

恐怖のせいで彼から必要な気力と記憶力が完全に失われていることに気づき、私は彼を一人にして、武器を持たず、しかししっかりとした男らしい足取りで、この騒々しい集会に向かって歩いていった。

私はその輪の中に入り、イスラム教の挨拶「アッスラーム・アルクム」を捧げたが、シワハンの誰一人 として返事をしなかった。彼らの中には即座に叫んだ者もいた。「あなた方はカイロから来た新しいキリスト教徒の一人で、我が国を探検しに来たのですね」。もし私がこの時、イスラム教の狂信とアラブ人の性格を、その後のようによく知っていたならば、告発の言葉から弁明し、私は確かにカイロから来た、異教徒から逃れてきたのだと述べたであろう。しかし、私はこの騒ぎに何も答えず、腰を下ろし、シワ滞在中に私のテントによく来てくれた、私が大きな影響力を持つと知っていた首長の一人に話しかけた。 「兄弟よ、教えてくれ（と私は言った）。300人の武装した男たちが、10日間も彼らの間で暮らし、友人として共に飲食し、テントは彼ら全員に開放されていた2人の男を追って、3日間の旅をしたのを、あなたは今まで知っていたのか？ お前は我々が祈りを捧げ、コーランを読んでいるのを見つけた。それなのに、お前は我々がカイロから来た異教徒だと言っている。つまり、我々が逃げる相手のうちの一人だ！ 信者に異教徒だと告げるのは大罪であることを知らないのか？」私は真剣かつ毅然とした口調でそう言った。会衆の多くはそれに心を動かされ、私に好意的になった。男は答えた。「彼は我々がカイロから来た異教徒だと確信している」[34]「私の友人はあなたを恐れてはいないが、あなたは私の友人を恐れるべきだ。スルタンや王子たちと一緒に暮らす人を異教徒だと非難するというのが どういうことか、わかっているのか？」私はすぐに続けた。「私の友人はあなたを恐れてはいないが、あなたは私の友人を恐れるべき だ。スルタンや王子たちと一緒に暮らす人を異教徒だと非難するというのがどういうことか、わかっているのか？」その時、キリスト教の書類を何のために持ち歩いているのかと尋ねられました。その時、通訳が不用意に、ボナパルト将軍から入手したパスポートを見せてしまったことが分かりました。キャラバンに向かう途中のフランスの駐屯地で足止めされるのを避けるためでした。ちょうどその時通訳がやって来て、私が生きていること、そして群衆が最初に尋問された時よりも怒りや暴力を抑えていることに気づき、軽率で当惑した返答で彼らを苛立たせてしまいました。彼は落ち着きを取り戻し、落ち着いて立ち、私はドイツ語とアラビア語で、何が起こったのかを説明しました。しかし、問題の書類は要求されるだろうと分かっていたので、彼の思慮深さに頼るわけにはいきませんでした。私はテントまで取りに行き、コーランも持参しました。私はすぐにその書類をシワハン族の族長に差し出しました。族長はそれを広げ、「近くにいる人は読めますか」と尋ねました。危険な状況にもかかわらず、その質問に思わず笑みがこぼれました。「何が書いてあるかは分かりませんでしたが、カイロを離れる際に邪魔されずに済むと聞きました」と答えると、今度は同じ質問が私たちに投げかけられました。「（通訳が言葉を遮り）私が理解しているのは、この書物です」[35]そしてすぐにコーランを私の手から受け取りました。私たちはそれを読むことで、真にその宗教の信者であることを証明するよう命じられました。この点における私たちの知識は、単なる読解能力をはるかに超えていました。私の仲間はコーラン全体を暗記しており、私は当時すでにアラビア語を書くことができ、それも上手でした。それは、この人々にとって並外れた学問の熟達でした。私たちがそれぞれの才能をほんの少し披露した途端、それまで沈黙していた隊商の長たちが、今や大声で私たちの味方をしました。そして、多くのシワハンたちも私たちに味方しました。要するに、この調査は私たちにとって完全に有利に終わりましたが、群​​衆の中には、この機会に得られるかもしれない略奪の希望を失った一部の人々の不満もありました

こうして、私が想定したムスルマンの身分は確固たるものとなり、今後は同様の尋問を受けることはなくなるだろう。おそらく、より決定的な証拠が求められるであろうが、私がそれを提供することはできないだろう。こうして、今後の航海の安全は保証され、この大きな利益は、上記の出来事に伴ういくつかの損失を補って余りあるものである。しかし、それでもなお、私はその損失を残念に思う。

私がシワの人々やキャラバンの人々と初めて会談していたとき、私の荷物は通訳に預けられていた。通訳は、私たちの荷物が捜索されるのではないかという不安と恐怖のあまり、ミイラの残骸、鉱物の標本、カイロからスキアチャに向かう途中で 私が書いた詳しいコメント、そして書籍などを持ち去り、私のアラブ人の同居人の信頼できる奴隷に渡し、沼地に埋めさせた。この埋め方が行われ、私はその後、荷物を取り戻すことはできなかった。

[36]第7節
スキアチャからの出発 – アウギラへの到着
5日目(シワを出発した日から計算)、私たちはスキアチャを出発し、約 4 時間旅をして野営しました。翌朝 2 時間半で トルファウエという地区に到着し、そこで新鮮な水を汲むために立ち止まりました。この場所から、私たちは同日午後 4 時に出発し、無数の砂丘が点在する砂漠を、翌朝 8 時まで行軍を続けました。8 時に休憩して水分補給し、2 時まで休憩した後、再び前進して朝 8 時まで行軍を続行し、1 時まで野営しました。1 時に再び出発し、一晩中行軍し、翌朝 3 時まで行軍しました。その夜、一緒に旅したグループが、私たちが夜の間に隊商から離れてしまったことに気づいたため、私たちはそこで立ち止まり、夜明けを待つことにしました。私たちは、緊急時にすぐに再び荷物を積めるように、それぞれのラクダの横に荷物を置きました。そして、私は片手に手綱、もう片手に火縄を持ち、砂の上に横になって眠り、日の出までぐっすり眠りました。

我々はキャラバンを発見した。同時に、水が豊富で豊かな場所から半マイルも離れていないことも分かった。我々はすぐにその場所に到着し、野営した。トルファウエからこの場所までの旅は、これまでの旅の中で最も不快で疲れる旅だった。人も牛もひどく疲れ果てていたので、[37] 荷物は空になり、全員が眠りについた。私たちはここで一日中休息し、次の日は短い行軍でアウギラに向けて出発した（合計9時間以内の行程）。友人たちの国にいたので、何も心配することはなかったので、急ぐことはなかった

アウギラ領の 3 つの場所のうちの 1 つ、モハブラへの入城は厳粛かつ感動的なものでした。というのも、我々の隊商の商人の大部分がここに住居と家族を持っていたからです。トリポリのバシャの代理で、当時 アウギラに住んでいたベンガシのベイは、約 20 人のアラブ人を派遣して、ラクダの荷物の重量を記録しさせ、その代償として少額の税金を要求しました。すると、これらのアラブ人は整列し、行進のために整列した我々の隊商の右翼を形成しました。馬を所有する商人は左翼を形成し、巡礼者と一般のアラブ人は、緑の旗を掲げたシェイクを先頭に、中央を形成しました。巡礼者は歌いながら行進し、アラブ人は馬を跳ねさせ、曲がらせました。これは、我々が モハブラの近くに差し掛かるまで続きました。そこでは、多くの老人や子供たちが私たちに会いに来て、フランス軍のエジプト侵攻を聞いて行方不明になったと引き渡した息子や親族を祝福し、初めて抱きしめてくれました。

私たちは町に隣接する場所にテントを張り、とても親切にもてなされました。翌夜、私は二人の商人と共にアウギラへの旅に出ました。そのうちの一人は、私が到着すると宿を手配してくれました。キャラバンはこの地でいつもより長く滞在する予定だったからです。

アウギラの領土内には3つの町があります。首都アウギラ、モハブラ、そしてメレディラです。最後の2つは[38]どちらもアウギラから約4時間の距離にあります。私たちが通った道の南にはモハブラ、北にはメレディラがあります。モハブラと メレディラは、地域を指すファロという一般的な名称に含まれることがあります

ヘロドトスの時代によく知られた町、アウギラ[10]は周囲約1マイルの広さである。建物は粗末で、通りは狭く、清潔に保たれていない。家々は近隣の丘から掘り出された石灰岩で建てられており、1階建てまたは1階のみである。部屋は暗く、ドア以外に採光口はない。また、各部屋の入り口はより多くの光を集めるために小さな中庭を囲むように配置されているのが通例である。公共の建物は、それに比べるとさらにみすぼらしく、みすぼらしい。モハブラは規模は小さいが、アウギラよりも人口が多いようである。メレディラの住民は主に農業に従事し、 モハブラの住民は主に商業に従事し、カイロとフェザーンの間を移動して生活している。アウギラの人々は より定住性が高いが、彼らのうちの何人かも私たちの隊商に同行していた。

上記の地域でキャラバン貿易に従事する男たちは、通常3軒の家を持っている。カイロ近郊のカルダフィに1軒、モジャブラに1軒、そしてズイラ、あるいは時にはムルズークに1軒。これらの家にそれぞれ妻と家族を住まわせている者も多く、キャラバンの滞在期間が通常より長くなる場合は、一時的に妻を迎える者もいる。男たちは幼い頃からこうした旅人としての生活に身を捧げる。13歳から14歳くらいの少年たちが、アウギラから私たちのキャラバンに同行し、長く過酷な旅を共にした。 [39]フェザンへは 徒歩で、あるいは少なくとも馬に乗ることはめったにありませんでした。この人々の一般的な性格を観察して、私は、初期の零細な商売の習慣とそのやり方から生じた、堕落、利己主義、そして卑劣で足を引きずる性質に気づかずにはいられませんでした。これらの性質は、この商売に従事する人々と家に残る人々を対照的に区別していました

この国の男性は園芸や農業に従事しているが、後者に関してはそれほど盛んではない。女性たちは、長さ5ヤード、幅1.5ヤードの粗い毛織物（アッベと呼ばれる）を熱心に作り、フェザンに大量に送られている。これがこの民族の主な衣服であり、彼らはシャツやシャツの下に着るものさえ着ずに、これを体に巻き付けている。

アウギラ周辺の土地は平坦で、土壌は砂質だが、水は豊富で、かなり肥沃である。トウモロコシは人々の生存に必要な量ほどは栽培されていない。約13日間の旅程を要するベンガシのアラブ人は、毎年小麦と大麦を輸入しており、彼らの穀物キャラバンには、販売用の羊の群れが伴うことが多い。

この地域の住民は一般に アラビア語を話しますが、彼らの俗語は前述のシワ語に似た方言です。

脚注

[2]In hoc supercilio sunt frusta salis, ferè grumi grandes in collibus, et singulorum collium v​​ertices è medio sale ejaculantur aquam dulcem pariter et gelidam. Herodot. ed. Wesseling. p. 181

[3]ヘロドトスがリビアという用語を用いて、エジプトとエチオピアの西側のアフリカ全土を包含していたと編集者は推測している。そして、ここで言及されている川、あるいは川の支流は、ナサモネスによって記述され、エテアルコスによってナイル川の一部であると想定されている、西から流れる大河である。その場合、旅行者はホーンマン氏が示唆した国、つまりジョリバ川またはニジェール川でその水路を探しても無駄かもしれない。それは間違いなくはるか南にあるからである

[4]同様に、アレクサンダー大王もアンモン神殿への行軍中に、水が苦いことに気づきました

Did. Sic. Tom. I. p. 198、編集。Wesseling。

[5]注記、付録I参照

[6]付録IV参照

[7]ヘロドトス編、ウェッセリング編、284ページ参照。

[8]注記、付録I参照

[9]ビリョラデツからの距離は原文では明確に表現されていない。

[10]ヘロドトスは、アウギラがアンモニア人の都市から10日間の旅程であったとしている。メルポン182。注：ホーネマン氏はアウギラからシワまで9日間の旅をし、一部は強行軍であった

[40]第2章
第1節
アウギラからテミッサの境界まで
アウギラに到着して間もなく、隊商の長は フェザン王国の国境にまで及ぶ水場を調査するため、ある男を派遣しました。この大規模な隊商を構成する人々とラクダの数が増え、また雨不足やその他の原因で、通常のルート沿いの泉ではこれほどの人数に十分な水が供給されない可能性もあったため、この用心が必要となりました。使者は極力速やかに行動するよう命じられ、12日目に水は豊富にあり、旅の妨げとなるものは何もないという嬉しい知らせを持って戻ってきました。

こうして10月27日がアウギラからの出発日と定められ、私と一行は前夜町を出発し、野営地を設営した。隊商の解散と移動に真っ先に加わるためである。翌朝、私たちは日の出前に出発し、南西方向へ進んだ。隊商にはベンガシ、メロテ、 モハブラからの商人隊が加わり、総勢約120名となった。アウギラとファロの住民の多くが 途中まで私たちに同行してくれた。[41]そして、彼らは名誉と敬意の印として、馬を跳ねさせ、私たちに向けてマスケット銃を発砲しました。この一行が立ち去った途端、急いで馬に乗ってやってきたアラブ人が、私たちが大群の騎兵に追われており、彼らはまだ私たちのすぐ後ろに迫っていると知らせてくれました。この知らせを受けて、ラクダは奴隷と少年たちによってすぐに高台へと追いやられ、武器を持った者たちは退却を援護し、敵の侵入と略奪を防ぐために召集されました。私たちが戦闘の準備をしている時、幸いなことに私たちは欺かれていませんでした。騎兵はベンガシのベイ族（前述のように当時はアウギラに居住していた）の軍隊で、私たちと別れたばかりの友人たちが丁重に銃を撃つ音を聞いて、私たちが攻撃されたかもしれないと思い、助けに来てくれました

今、私たちは行軍を再開し、日没までそれを続けました。それぞれが自分の武勇や、これまでどのような武勲を立てたか、ベイの軍隊が敵対的だったらどうしていたかを自慢していました。

その日の夕方、私たちは広い砂漠の、水のない、完全に不毛な場所にキャンプを張った。ラクダのための草の葉が一本も見つからず、私たちは持っていた飼料でラクダに餌を与えなければならなかった。

2日目、私たちは 12 時間かけて砂漠を進みました。その平原は柔らかい石灰岩でできていて、裸の部分もありますが、ほとんどの場合、流砂で覆われていました。

3日目の朝、景色は幾分変化した。以前の平坦な砂漠の均一な地形が崩れ、あちこちに孤立した丘がそびえ立っていた。これらの丘は、丸い石灰質の岩盤の上に砂が堆積した地形から生じたものと思われる。[42] 風によって積み重なり、一部はかなりの高さにまで達している。この丘陵地帯から、モライジェと呼ばれる山脈が始まり、南南西に遠くまで伸び、北にも枝分かれしているようだ。この日、私たちは日没の2時間前に野営した。ラクダの牧草地を求めて正午ごろ私たちと別れたTwater族の帰還を待つためだ。私たちの野営地は丘の頂上にあり、その麓には柔らかい石灰岩に埋もれた大量の貝殻や海産物が散らばっていた。

4日目、私たちは早朝にテントを撤収し、次の野営地となる淡水のある場所を目指しました。その日の旅の前半は、山の高地にある平野を延々と歩きました。東からの登りは緩やかでしたが、西側の斜面に差し掛かると、下り道は極めて急峻で困難を極めました。アラブ人たちはここをネデックと呼んでいます。下り道は急峻なだけでなく、非常に狭いため、隊商はラクダを一列に並べて進まなければなりませんでした。この（ほぼ）断崖の垂直の高さは約24メートルでした。山頂の端からは、実に美しい景色が眺められました。遠くまで続く狭い谷間が、私たちが通らなければならない山の上に斜めに差し込む朝日によって照らされていた。遠くの景色の高さと明るさを測りながら、私たちはゴツゴツした岩山の前景と、まだ薄暗い影の中に残る険しく恐ろしい峡谷を見下ろした。この恐ろしい高さから、平原への下山の困難さと危険を思い巡らさざるを得ない一方で、明るさと恐るべき光景のコントラストが私たちの心に強い印象を残した。私はキャラバンの狭い道を辿らず、苦労して山を下る道を見つけた。[43]そして危険。その根元に近づくと、長さ約2フィート、幅約8インチの石化した木片が見えました。この地域で私が見た唯一のそのような破片でした。平原の少し先には、巨大な石、あるいは岩が横たわっていました。おそらく大洪水の頃からそこにあったのでしょう[11]私が今、そして以前見たあらゆる事柄を考慮すると、聖書に記されている大洪水に続いて、遠い時期に、これらの地域が明らかに洪水に見舞われたに違いない。少し離れたところでネデック川を振り返ると、岩が砕け散ったり裂けたりした荒々しい姿が、私の考えを裏付け、大洪水が西から押し寄せてきたことを示していた。我々の行軍は谷沿いに進み、これまで通過してきた山々とほぼ同じ高さと形の山々に囲まれていた。ついに行軍は スルティンと呼ばれるより広い平野へと広がり、10時間の行軍の後、1時にそこで野営した。その後数日間の食料となる十分な水を携えて。

五日目と六日目、私たちはこの砂漠を旅し続けた。その不毛さと見た目から、砂漠と呼ぶにふさわしい場所だが、至る所に泉が湧き出ている。しかし、アラブ人はこの地域に井戸を掘らないので、水は苦いだろうと想像する。

七日目、私たちは丘陵地帯を進み、夕方には緑だけでなく 木々も生い茂る場所に着きました。その木々の下に野営し、その後も一日の大半を森の中を旅しました。すると道は丘陵と石灰質の岩が点在する砂漠へと開けました。これらの高台の一つから、私は初めて ハルチュと呼ばれる山岳地帯を眺めました。[44]旅人たちに恐れられ、恐れられていた。道中で語られた、そこで起きた災難の驚くべき物語と、目の前に広がる黒く陰鬱な景色が好奇心を掻き立て、私はキャラバンの前を進み、岬のように他の山よりも先に私たちに向かって突き出ている低い山を調べようとした。近くの砂漠の土壌は石だらけで、石は石灰質の石灰岩でできていた。山は不完全な円錐形をしていた。その地層は、私たちが通った道中の丘陵地帯のように、もともと水平だったと思われるが、何らかの激動によって、今では崩れ、ひっくり返され、無秩序に混ざり合っている。山の構成要素は、その割れ目や色から、鉄質玄武岩に似ている。そして、私はそう思う。陰鬱で黒い山々が連なり、それが唯一の展望を形成しているのだ！

キャラバンが近づいてきたので、私は馬から降り、テーブルになっている大きな石の近くに腰を下ろし、アラブ人がこういう時に持ち歩くような質素な食事を取った。私が立ち上がると、キャラバンは山の頂上を過ぎて姿を消していた。しかし、地面は固く、そこからは道は容易に辿れたので、私は何の不安も抱かなかった。半時間ほど行軍した後、昔の仲間がまだ見つかっていないことに少々驚きながら、望遠鏡を取り出すと、少し離れたところに4人のモロッコ人が見えたので、馬で近づき、声をかけた。彼らは、キャラバンは既に道から少し離れたところにラクダを放牧するために野営しており、自分たちも喉の渇きを癒す水を探していると話した。私も彼らのグループに加わりたかったが、隊商から長く離れることで仲間に不安を与えることを恐れていた。隊商は火を灯していたので、私は簡単に見つけて合流することができた。

[9日 目、私たちは暗く陰鬱な丘陵地帯を旅しました。道は狭く陰鬱な渓谷を曲がりくねり、時折広くなり、草や木が生え、時には谷間に開けていました。谷間の草は新鮮で、豊かに見えました。この山岳地帯に降り注ぐ豊富な雨は、雨水で洗い流された土壌を肥沃にしているからです

私たちの水場は丘陵からの雨水が溜まった池で、周囲約6マイルの谷の端に位置していました。豊かな緑だけでなく、低木や木々も生えていました。ここでガゼルを何頭か見かけましたが、とても臆病だったので、撃つことができませんでした。

我々は10 日目、11 日目、そして 12 日目と、この陰鬱な孤独の中をほぼ行進するように絶え間なく過ごしたが、望むように旅を早めることはできなかった。時には、唯一の曲がりくねった道に沿って直線から外れざるを得なかった。またある時には、半マイルに渡って緩い石の層の上をゆっくりと苦労しながら進まざるを得なかった。そんなある日、私はアラビア人の召使いと数人のTwatersを連れて南への散歩に出かけた。徒歩であれば、行軍のあらゆる障害にもかかわらず、簡単にキャラバンを追い抜くことができた。どこにいても、普通の道を旅する人々に見せる山々の姿は似ていたが、唯一の違いは、時折、さらに陰鬱で恐ろしい景色が目に留まったことだった。それは、最も起伏の少ない谷に沿って作業し、道を案内するのが当然だったからである。

13日目の午後、私たちはついに[46]この暗い地域を広大な平原へと変えた。ここで我々は数時間行軍を続け、低い石灰岩の山々の連なりに辿り着いた。日没頃、山々を貫く峡谷の入り口に野営した。

15日の朝、私はキャラバンの先頭に立った。彼らは主に貧しい巡礼者たちで構成され、他の一行に先駆けて、まずその日到着予定の泉で彼らの渇きを癒そうと急いだ。エンナテと呼ばれる水場に着くと、すでに掃除され整備された 井戸と、その周囲にいくつかの水が置いてあるのが見えた。私は近くに陣取り、朝食の準備をしていた。一人の老人が井戸に早く着くために、砂浜を横切る近道を苦労して歩いていた。互いに挨拶を交わした後、私は彼にナツメヤシの実と肉を差し出した。彼はそれをありがたく受け取り、キスをして額にこすりつけた。食料を地面に置くと、彼は泉に着き、しばらく水を飲み続け、 エルハム・ドゥリラーの祈りを熱心に唱えた。彼は私に、ここ3日間、必要な量の水が手に入らなかったと話した。この男は（本人が私に語ったところによると）60歳を超えていて、これがフェズからメッカへの3度目の航海であったが、旅のための宿泊施設を少しも持っていなかった。生存のための食料の用意もなく、いや、水さえなかった。巡礼に対する同情と評価は、キャラバンで恵まれた旅人たちの慈善と敬意から得られるかもしれないが。

私たちは最後の野営地から4時間行軍したこの場所で残りの一日を過ごし、私たちの首長はムルズークに使者を派遣して、隊商が到着したことを知らせた。[47]王国の国境で、各商人からスルタンへの敬意を表す手紙を個別に携行することを義務付けられました

そして16 日(アウギラを出発した日)、私たちは再び人間の社会に戻りました。9 時間の行軍で、フェザーン領内のテミサに到着しました。

[48]第2章
ハルチュ地域に関する観察
ハルッチの山岳砂漠は、この旅で私が観察した中で最も注目すべき地域である。その範囲は、南北で7日間、東西で5日間の旅であると言われたが、その後フェザンからトリポリへの航海で、再び ハルッチの支流もしくは地域に遭遇し、それがさらに西に広がっていることを知らされた。ムールズークでも、南のボルヌーに続く道に黒い山々があり、その高地の気候は非常に寒冷で、ムールズークの人々はそこから鉄を入手していると聞いた。これらの地域が直接接続またはつながっているという確かな情報や証拠はないが、この山岳地帯はハルッチのさらなる支流ではないかと推測する。

この砂漠地帯が呈する、荒々しく、砕け散り、そして全く荒々しく、そして恐るべき光景は、その地表が、ある時期の火山活動によって、現在の激しい形状と外観を呈したという強い仮説を強く抱かせる。地形の起伏は、どこもそれほど高度が高いわけではない。地形の概観は、様々な方向に連なる丘陵地帯で、中間地からわずか8フィートから12フィートの高さに聳え立っている。そして、それらの支流の間には（完全な平坦な地形で、基部や前景に緩やかな傾斜はなく）高く孤立した山々が聳え立ち、その斜面は基部から極めて急峻である。山は[49]この砂漠を旅する途中、私たちのキャラバンの道の北に位置するこの岩は、アラブ人によってストレスと呼ばれています。それは上から真ん中まで裂けているように見えます。私はそれを詳しく調べることはできませんでしたが、キャラバンが止まったときに、すぐに同じ種類の別の岩を調べる機会がありました

この山は、麓から山頂まで、下部の丘陵全体を構成しているような、ばらばらの石で覆われているように見えました。この山がそびえる小さな平原は、前述のような丘陵の列に囲まれており、それらは互いに密接に連なり、壁のように繋がっていました。その内部の平原は白い流砂で覆われ、その上にこの砂漠全体に見られるものと同じような性質と材質の大きな石の塊が不規則に散らばっていました。私は苦労して砂の下の土質の層のサンプルを入手しました。当時、それは火山から噴き出した灰のように見えましたが、サンプルが入った紙を紛失してしまい、最初の観察が正確であったことをこれ以上確認することはできません。この山の近辺で、私はより小さく、赤みがかった色をした、焼けたレンガのような石を見つけました。これらの中には半分が赤く、残りは黒っぽいものもありました。赤い部分は、破砕時に黒い部分と同じ重さや密度を持っていませんでした。赤い部分はより多孔質でスポンジ状であり、一般的にスラグやスコリアに似ています。

これらの山々を構成する石質は、色や密度が様々で、重く密集している部分もあれば、小さな穴や空洞のある部分もあります。これらの種類の石は混ざり合っており、どちらにも異物や異質なものは見つかりませんでした。

[50]これらの岩石の層構造は完全に水平ですが、しばしば乱れており、第一層の一部が第二層に沈み込み混ざり合い、第二層が第三層と混ざり合っています。地層は斜めの方向を向いている場合もあれば、無秩序に混ざり合っている場合もあり、地層が全く現れない場合もあります。また、北方向に割れ目が入った、一つの岩塊でできた低い丘が連なっています。平野にも、砂や土のない場所では、時折、同じような性質と物質の平坦な岩が見られます。丘、岩、山々からなるこの地域全体は、部分的に谷が交差しており、時折水があります。土壌は白い砂ですが、一本の木や獣の牧草地を生み出すほど肥沃です。これらの肥沃な場所では、狩猟の足跡や跡がよく見られます道に迷う心配は無用だと思っていたのに、いつの間にか私たちのキャラバンの道と同じ方向に走っている狭い谷に迷い込んでしまった。時折、さらに狭く険しい隘路へと迷い込んでしまった。こうして仲間から離れ、ベドウィンの襲撃にさらされ、サーベルとピストル一丁に頼りながら、自分の軽率さを悔いた。キャラバンに戻ってみると、それほど危険ではなかったことに気づいた。こんな場所で旅人を探すアラブ人の盗賊などいるだろうか。あるいは、水を求める哀れなモロッコ人の巡礼者でもない限り、仲間から離れてさまようほどの勇敢な者などいるはずがない。

これらの探検の途中で、山々の間を曲がりくねる狭い谷の1つの側面に、私は狭い支流または入り江を見つけました。その終わりに向かって両側の岩山が閉じられ、深さ約9フィート、幅5フィートの洞窟が形成されていました。そして、この荒涼として薄暗く、悲しげな地域におけるその外観と位置を考えると、私は次のような霊感を受けました。[51]地下世界への入り口、そして その通路そのものを見たときのような感情

通訳が教えてくれたところによると、私が別の道を進んでいた頃、キャラバンが山の中腹あたりまで来た時、洞窟を見たそうです。洞窟の石はかなり深いところまで黒く、その下には白い石の層が広がっていたそうです。その後、フェザーンからトリポリへと旅をしていた時、ハルッチ山脈（おそらくそうだろう）の続きを辿り、私自身も玄武岩質の丘陵と石灰岩質の丘陵が交互に連なるのを目にしました。通訳は、洞窟から採取した白い石の標本を持ってきてくれました。その石は、彼自身が見たものだったのですが、石灰岩によく見られるような、硬化した粘土質の塊でしかなく、その選択に満足していなかったようです。

ハルッチ山脈は、その多くの丘陵とその奇妙な山脈や方向に関して、私が後の旅で言及する隣接する山々の突起物と類似性を示している。また、ハルッチ山脈では、地表に散在する単一の石が、この地域特有の単一の種類または物質として区別されている点でも類似している。さらに、むき出しの岩で形成された平原や、他の平地を覆い、山々の周囲や麓まで、それほど高くはないものの堆積している白い流砂にも類似性がある。

ハルチュ・エル・アシュアト（黒ハルチュ）に隣接して、白ハルチュ、あるいはハルチュ・エル・アビアトが広がっています。この呼称で知られる地域は広大な平原で、丘陵や孤立した丘が点在し、フェザーンに向かってそびえる山々まで広がっています。この平原の表面を覆う石は艶出し加工が施されているように見え、他のあらゆる物質、そして岩石でさえも同様です。[52]時折、地表から隆起したり突出したりしている。石の中には、大きな石化した海洋動物の破片も見られるが、ほとんどは閉じて固まった貝殻である。これらの貝殻は、他の貝殻に強くぶつかったり投げつけられたりして、甲高い音を立て、割れ目はガラス質の外観を呈する

平原に隣接する低くむき出しの石灰岩の丘陵は、アラブ人によってハルチュ・エル・アビアトに含まれますが、性質は全く異なります。私がこれまで見てきたものの中で、この丘陵地帯には最も多くの石化が見られます。これらの山々は平地から急峻に聳え立ち、その構成物質はもろい石灰岩のみで、石化は非常に緩く埋め込まれているため、容易に取り出すことができます。石化した巻貝、カタツムリの殻、魚、その他の海産物で構成されています。私は一人で運ぶには重すぎる魚の頭を発見しました。隣接する谷には大量の貝殻があり、大平原で見つかったものと同じ種類のもので、前述のように釉薬がかかっているように見えます。

[53]第三部
テミッサへの到着とさらなる旅
テミッサまでまだ1時間の行軍距離だったが、その地の住民たちは到着を歓迎し、祝福してキャラバンを迎えた。彼らはアラビア風の様式と作法で、平和への願いを交えながら、私たちの健康について数え切れないほどの質問をしてきた。同じ言葉を絶え間なく繰り返すのは私には異常に思えたが、すぐにそれがその土地の慣習に従った丁寧なマナーを表していることを理解した。高貴で教養のある男ほど、質問を繰り返す頻度が高かった。身なりの良い若い男性は、挨拶の粘り強さと冗長さに長けており、特に私の注目を集めたアウギラのアラブ人に声をかけると、彼は手を差し伸べ、礼儀正しく接しながらかなり長い時間引き留めた。アラブ人は仲間と合流するために急いで進まなければならなかったので、フェザンの若者は、彼がすぐに彼から離れると礼儀に欠けると思われると考えた。半マイル近くも馬のそばを走り続け、その間ずっと「調子はどうだい？ まあ、調子はどうだい？ 神に感謝して、無事に到着した！ 神があなたに平安を与えたまえ！ 調子はどうだい？」などと話しかけていた。

テミサに近づくと、巡礼者たちはケトルドラムと緑の旗を掲げて整列した。商人たちは隊列を組んでキャラバンの先頭に立ち、馬を跳ねさせながら先導した。こうして私たちは町の近くの野営地へと向かった。城壁の外に集まった女性たちは、アラビアの習慣に従って私たちを歓迎してくれた。[54]喜びに満ちた叫び声が何度も繰り返され、私たちは銃を撃って応えました。そして、この賛辞は私たちがナツメヤシの木立にテントを張るまで続きました

この日はキャラバン全体、特に商人たちの間で歓喜と祝福の声が溢れた。おそらくここ数年、キャラバンがカイロを出発した時ほど、陰鬱で恐ろしい見通しを抱いていたことはなかっただろう。異教徒の軍隊が突如としてアフリカの主要都市を襲撃し占領し、マムルーク朝の支配力を崩壊させ、キャラバンの生計の糧である奴隷貿易を即時廃止すると脅したのだ。カイロを出発して数日後、ベドウィンの大群の出現がキャラバンに恐怖を与えた。アラブ人は近頃、フランス軍の駐屯地を突破し、首都の近くまで略奪に来るほど大胆だったため、攻撃を受けることなくシワに到着できたのは実に驚くべきことだった。シワ滞在中、ベンガシ族をはじめとするアラブ諸部族の様々な集団の動きを知らされた。アウギラとフェザン国境を結ぶ道からそう遠くないところで、彼らの略奪の痕跡を数多く目にしました。数百頭ものラクダや家畜の死骸が略奪され、放置されていました。おそらくは水不足が原因だったのでしょう。彼らは近隣で略奪行為を行い、テミサにも襲撃を加え、この辺りでかなり長い間私たちを待ち伏せしていました。そしてカイロを占領したため、私たちの隊商は今年は進軍できないだろうと結論づけたのです。そのため、今は差し迫った危険はなく、今後の進路はフェザン王国の居住地域を通ることになっていたため、私たちの不安はたちまち消え去りました。

テミサは現在、あまり重要ではない場所で、武器を持った兵士は40人ほどしかいない。丘の上に築かれており、[55]高い壁に囲まれており、適切に修理されていれば敵の侵入から守ることができますが、多くの部分で壁は朽ち果てて崩れ落ちています。建物のいくつかには碑文が発見できると言われていましたが、私は何も見つけられず、むしろそのようなものが存在しなかったのではないかと考えています。遺跡は、石灰岩で建てられ、赤みがかったモルタルで固められた、ただの荒廃した家屋で構成されています。しかし、これらの遺跡は、テミッサの古代の住民が、遺跡の中やその間に住居を継ぎ接ぎして作った現代の人々よりも建築技術に長けていたことを示しています。現代の人々は、ヨーロッパの牛小屋ほど快適とは言えない住居を遺跡の中や間に築いています

この人々は羊や山羊をたくさん飼っています。荷役に使う動物はロバだけです。周囲はナツメヤシの木立に囲まれており、これが主な生活の糧となっています。穀物も生産されていますが、量はごくわずかです。

町を訪れた後、キャンプに戻ると、多くの原住民が羊、鶏、ナツメヤシをタバコ、バター、女性用装飾品、そしてアラブ人が普段着ている粗い毛織物と交換しているのを見つけた。その夜は互いに祝福し合い、祝賀ムードに包まれ、キャンプの若い奴隷たちや少年たちは焚き火を焚いた。

この場所からの旅は短いものにしようと考えていたため、翌朝は日の出から30分後まで野営地を離れず、ナツメヤシの木々の間をゆっくりと進みました。大体平坦な道で、風が木々の周りに砂を深く積み上げ、ところどころに低い丘が点在していました。そのため、木々の先端だけが見えるようになっていました。午後2時、ズイラが見え、町の南西にある野営地へと向かいました。

[56]第4章
ズイラについて
ズイラはフェザーン領土における重要な地であり、多くの有力者や富裕層だけでなく、スルタンの家族とも親しい人々の居住地でもあったため、私たちは町から少し離れた場所に立ち止まり、到着の儀礼を行う準備をしました

商人、その従者、奴隷たちは最高の装いをし、シェイクはこの地に住むシェリーフ族に敬意を表し、緑の旗を先頭に掲げるよう命じました。私たちがようやく隊列を組むと、白馬にまたがり、中央に緑の旗を掲げた20人の騎手が見えました。町の有力者であるシェリーフ・ヒンディが、8人の息子とその他の親族と共に私たちを迎えに来ました。少し離れたところに、大勢の男たちと少年たちが徒歩で続いていました。彼らは私たちの隊商に合流し、私たちは歓声とマスケット銃の発射とともに町の近くを通り過ぎ、宿営地に到着してテントを張りました。

その後、多くの住民が私たちのところにやって来ました。好奇心から来る人もいれば、物々交換をしに来る人もいました。皆、非常に礼儀正しく、規則正しく振る舞っていましたが、シェリーフ一家は特に、その気取らない態度と礼儀正しさで際立っていました。彼らはトリポリの衣装を着ていましたが、その上にスーダンのシャツ、つまりトブを着ていました。この時のキャラバンの取引は、[57] かなりの額で、特に女性たちは園芸用品、牛乳、家禽類と引き換えに様々な装飾品を購入しました

ズイラはベルド・エル・シェリーフ、つまりシェリーフの町という名で呼ばれてきました 。かつては重要な地であり、その周囲は現在の3倍もあったようです。シェリーフの親族の何人かが私に語ったところによると、数世紀前、ズイラはスルタンの居城であり、隊商の集合場所だったそうです。ボルヌーからの隊商は、今でもフェザンへの航海をシーラへの航海と呼んでいます。

この小さな街は、一周約1マイルの広さの土地に建っています。アウギラと同様に、家々は1階のみで、部屋の明かりはドアから入っていきます。街の中心近くには、数階建てで壁が非常に厚い建物の遺跡があり、かつては宮殿だったと言われています。街外れの南の壁の近くには、時の経過でほとんど破壊されていない古いモスクが建っており、ズイラの古代の壮麗さを物語っています。モスクの中央には広々としたホールまたはサロンがあり、そびえ立つ列柱に囲まれています。列柱の後ろには広い通路があり、モスクの建物に属するさまざまな部屋への入り口があります。街から少し離れたところに、古代の非常に高い建物が見えます。これは、かつてこの国が異教徒に攻撃された際に戦死したシェリーフたちの墓です。

ズイラの周辺は平坦で、水に恵まれ、肥沃な土地です。ナツメヤシの林は広大で、住民は近隣の地域の人々よりも農業に力を入れているようです。

[58]夕方、私たちは昔のアラブのおもてなしをさらに実感しました。シェリーフの奴隷が、各テントに肉とスープの皿と小さなパン10個を持ってきてくれました。これはスルタンのシェイクが各キャラバンの到着時に厳格に守っている最も古い習慣です。その後すぐに、彼は私たち一人一人に翌日の朝食用に小さなパン3個を送ってくれました

[59]第5章
さらなる旅、そしてムルズークへの到着
翌朝、私たちは親切な ズイラを出発し、ナツメヤシの林を抜けて広大な平原に着きました。そこを7時間行軍し、ヘマラに到着しました。周囲の土地は非常に肥沃ですが、そこは小さな村で、人が少なく、見た目もみすぼらしかったです。ここで初めて、フェザン地方の素晴らしい珍味であるイナゴやバッタ、そしてルギビと呼ばれる飲み物を堪能しました。ルギビはナツメヤシの汁でできており、新鮮なうちは甘くて口当たりが良いのですが、鼓腸や下痢を引き起こす傾向があります。最初は乾燥したイナゴはあまり好みませんでしたが、慣れてくると好きになりました。食べるときは、脚と羽を折り、中身をくり抜きます。残った部分はニシンに似た風味がありますが、もっと美味しいです

翌日、我々は日の出前に行軍を開始した。道は南にナツメヤシの木が茂る平野を横切り、その間にいくつかの小さな村が見えた。正午までいつもの仲間とは離れ離れになっていたが、スルタンのズイラのシェイクが私を特別に同行者として選んでくれたのだ。彼の普段着はひどく擦り切れ、ぼろぼろになっていた。彼は高官の証である外套を羽織っていた。商人たちと同行するのは不名誉だと考えたため、私と同行することにした（と彼自身は言っていた）。彼と別れて旧友と合流することを許されると、彼らは家や家族がいる場所にこれほど近づいたことを喜び、大いに喜んでいた。[60]しかし、彼らの喜びはすぐに曇ってしまった。スルタンの役人たちが、通常はムルズークの門に到着するまで行われない梱包と商品の会計のために私たちと会ったからだ。商人たちは関税を逃れるために、少なくとも商品の3分の1を事前に処分する習慣があった。しかし、中には関税を払わない巡礼者の荷物と自分の荷物を混ぜようとする者もいた。これまでの出来事にかなり憤慨したキャラバンの商人たちは、トラゲンへの強行軍を行うというシェイクの提案に同意し、日没時にそこに到着した

この場所で私たちはその後一日中休息し、メッカから帰る巡礼者たちへの敬虔な敬意を表して、通常キャラバンを出迎えるために馬で出迎えるスルタンの前に丁重にお出ましになるための準備に勤しみました。スルタンはラクダに肉とパンを積ませ、それをここで配りました。翌朝私たちは出発し、8時間の行軍の後、古代の高名な聖人、シディビシルの礼拝堂と墓の近くに野営地を張りました。近くの村も彼にちなんでシディビシルと名付けられています。翌日はスルタンと会見する日でした。その日、11月17日、私たちは長く危険な旅を終え、3時間の行軍の後、ムルズークのすぐ近くに到着しました。

スルタンは高台に陣取り、多数の宮廷人と大勢の臣民が付き添っていた。

私たちのキャラバンは停止し、隊列の重要人物は皆、馬から降りて彼に敬礼しました。私は他の者と共に近づき、スルタンが古風な肘掛け椅子に座り、赤と緑の縞模様の布で覆われているのを見つけました。椅子の端に置かれたスルタンは、[61]楕円形の広場があり、その周りに兵士たちが並んでいたが、その姿はみすぼらしかった。スルタン自身はトリポリのベストを着て、その上にスーダン風の銀の刺繍が施されたシャツかフロックを着ていた。彼のすぐ両側には、サーベルを抜いた白人のマムルーク兵と黒人奴隷がいた。その後ろには 6 つの旗と、サラディンの時代からあるかもしれない槍と戟を持った黒人の半裸の奴隷たちがいた。私たちは、スルタンに向かって左側、広場のほぼ中央にある開口部から円の中に入った。宮廷の儀式に従い、私たちはスリッパを脱ぎ、裸足で近づき、皇帝の手にキスをした。それぞれが挨拶をすると、交互に右か左に行き、スルタンの後ろに座った。こうして商人たちは玉座の両側に 2 つの均等なグループに分かれて並んだ。最後に巡礼者のシェイクがサーベルを抜き、太鼓とメッカの緑の旗を前に掲げて入場した。巡礼者たちは、これまで自分たちを無事に導いてくれた神への賛美を唱えながら、賛美歌を歌い続けた。そしてスルタンが彼らのリーダーを解散させるまで、賛美歌を歌い続けた。そして、すべてのテントにナツメヤシと肉の贈り物を送るという寛大な約束をし、スルタンは喜んで彼らを解散させた。この謁見の儀式が終わると、スルタンは再び馬に乗り、太鼓と旗を先頭に、槍兵と戟兵を従えてムルズークの町へと戻っていった。廷臣たちは、我々の隊商のアラブ人たちと合流し、行列の両側で馬を跳ねさせ、カーブを描いていった。

脚注

[11]ストラボン、49、50ページ参照。カサブ編集。

[62]第三章
フェザンに関する若干の記述

フェザン王国の耕作地の最大の長さは、南北約300マイル、東西最大幅は200マイルです。しかし、東のハルッチ山岳地帯 と南西のその他の砂漠もその領土に含まれます

北の国境を接するのはアラブ人で、名目上はトリポリスに依存しているものの、彼らの服従は名ばかりで、公衆の弱体化や騒動の機会を捉えてその支配から逃れようとしている。東のフェザーンはハルチュ山脈と砂漠の線で区切られている。南と南東にはティボエ族の領土があり、南西には遊牧民のトゥアリック族の領土がある。西にはアラブ人が居住している。

王国には101の町と村があり、その首都はムルズークです。皇居に隣接する主要な町は、北はソクナ、シバ、 フン、ワドン、南はガトロン、西はイェルマ、東はズイラです。

フェザンの気候は、どの季節でも温暖で快適なものではありません。夏の暑さは厳しく、南風が吹くと、地元の人々でさえ耐えられないほどです。[63]一年のその季節に吹き荒れる、冷たく突き刺すような北風がなければ、冬は穏やかだったかもしれない。北風は、その土地の人々だけでなく、北の国出身の私自身さえも凍えさせ、火傷を負わせた

フェザンでは雨は滅多に降らず、降っても少量です。1798年11月から1799年6月まで、雷雨は一度もありませんでした。1799年1月31日には、雷鳴のない微かな稲妻が何度かありました。しかしながら、北からも南からも頻繁に突風が吹き荒れ、砂塵を巻き上げ、大気を黄色く染めています。国土全体に、特筆すべき川どころか小川すらありません。土壌は深い砂で、石灰質の岩や土、時には粘土質の地層が覆っています。

フェザンの天然かつ主要な産物は、ナツメヤシと言えるでしょう。王国西部ではセンナが栽培されており、その品質はティボエの国から輸入されるものよりも優れています。ハーブ類や、庭で採れる野菜全般も豊富です。小麦と大麦は土壌と気候に適していますが、耕作方法の未熟さや困難さ、そして人々の怠惰と政府の抑圧により、住民が消費するのに十分な量の穀物が生産されていません。そのため、彼らはフェザンの北に隣接するアラブ諸国からの輸入に頼って生計を立てています。

動物の飼育にはほとんど注意が払われていない。角のある牛は最も肥沃な地域にしか生息しておらず、その数も少ない。井戸から水を汲むのに使われ、極度の必要時にのみ屠殺される。一般的な家畜はヤギである。羊は[64]王国の南部ですが、一般的な供給は国境を接するアラブ人によって行われています。羊毛はアベと呼ばれる粗い毛織物に加工され、国中の一般的な衣服となります。肉と一緒に、皮も新鮮なうちに焼いて食べられます。馬はごくわずかで、ロバは荷物を運ぶ、牽引する、または運搬するなど、一般的に使用される動物です。ラクダは非常に高価で、有力者や裕福な商人だけが飼育しています。これらの動物はすべて、ナツメヤシまたはナツメヤシの実を与えられています

フェザンの商業は盛んですが、外国商品のみで構成されています。10月から2月にかけて、ムルズークはカイロ、ベンガジ、トリポリ、ガダメス、トワット、スーダンからのさまざまな隊商、およびルシャデのティブー人、トゥアリック人、アラブ人などの他の小規模な貿易商の大きな市場および滞在場所となります。カイロからの貿易は アウギラの商人によって行われ、トリポリからの貿易は主にソクナの住民によって行われ 、フェザンまたはトリポリのいずれからも少数が行っています。スーダンとの貿易はトゥアリック人のコルヴィを経由して現地のアガデスによって行われています。ボルヌーとの貿易はビルマのティブー人によって行われています。南または西からムルズークにやってくる隊商は、商品として男女の奴隷、ダチョウの羽、ジベット、トラの皮、そして金（一部は粉末、一部は現地の穀物）を運んでくる。これらは内陸アフリカの住民のために指輪やその他の装飾品に加工される。ボルヌーからは大量の銅が輸入されている。カイロからは絹、メラエ（青と白の縞模様のキャラコ）、毛織物、ガラス、模造珊瑚、ブレスレット用のビーズ、その他東インド製品の各種が送られてくる。ベンガシの商人は、通常、アウギラでカイロからの隊商に合流し、噛みタバコや嗅ぎタバコ、トルコ製の雑貨を輸入している。

[65]トリポリからの隊商は、主に紙、偽珊瑚、銃器、サーベル、ナイフ、そしてアベと呼ばれる布、そして赤い梳毛帽子を扱っています。ガダメスから交易する隊商もほぼ同じ品物を持ち込んでいます。トゥアリック族と アラブ人の小規模な隊商は、バター、油、脂肪、トウモロコシを輸入し、より南部の地域から来る隊商は、センナ、ダチョウの羽、そして屠殺場用のラクダを持ち込んでいます

フェザーンは、シェリーフ家の子孫であるスルタンが統治しています。言い伝えによると、現在の王子の祖先は西アフリカからやって来て、約 500 年前にフェザーンに侵入し、征服しました。スルタンは無制限の権力で領土を統治していますが、トリポリのバシャウに貢物を納めています。貢物の額は以前は 6,000 ドルでしたが、現在は 4,000 ドルに減らされています。そして、バシャウの役人が毎年ムルズークに来て、この金額、またはその価値に相当する金、セナ、奴隷を受け取ります。この役人は、在任中は ベイ エル ノベと呼ばれます。彼がトリポリを出発するのは毎年 11 月ですが、その際にはすべての旅商人を保護します。トリポリからムルズークに戻るときは、私もこの機会を利用しようと思います。

現在のスルタンは「スルタン・ムハンマド・ベン・スルタン・マンスール」の称号を名乗っており、この称号は大きな印章に刻まれており、彼はそれを自分の領土内での権威ある行為や通信に使用しているが、トリポリのバシャウに手紙を書く際には、スルタンの名前ではなくシェイクの名前 だけが刻まれた小さな印章を使用している。

フェザーンの王位は世襲制である。しかし、王位は必ずしも父から息子へ直接継承されるわけではない。王族の長男が継承する。[66]甥を息子よりも優先する。この慣習はしばしば流血を招きます。亡くなったスルタンの息子は、傍系相続人よりも若くても、統治するのに十分な年齢である可能性があります。そして、過去の高位の縁故と地位によって形成された利害関係者と支持者を持つ彼は、成人年齢と分別の年齢に達した彼自身と競争相手の場合、原則として適用できないとして、相続法に異議を唱える用意があることがよくあります。そして、権利の問題は剣によって決定されます

スルタンの宮殿（または邸宅）は、ムルズーク城または要塞の城壁内に位置し、スルタンはそこで隠遁生活を送り、侍従である宦官以外の住人はいない。彼のハーレムはハーレムに隣接しており、スルタン自身は決してそこに入ることはないが、会いたい女性はいつでも彼の居室に案内される。ハーレムは、帝国の規則によりワダンまたは ズイラのシェリーフ一族出身でなければならないスルタンと、約40人の奴隷で構成される。奴隷は、スルタンに子供を産まなかったり、優れた魅力や才能によってスルタンに気に入られなかったりすると、しばしば売却され、他の奴隷と入れ替わる。

城の境内には、公務に出席する者のための場所が設けられており、そこから細長い玄関ホールを通ってスルタンの主寝室へと続く扉へと続いています。扉が開くと、謁見の合図としてケトルドラムが鳴り響きます。謁見の扉は1日に3回開かれます。敬意や用事で紹介に出席する者は、奴隷たちの間を縫う細長い通路を通って案内されます。奴隷たちは「スルタンの長寿を祈る！」と絶え間なく唱えます。扉に近づくと、スルタンは向かい側に姿を現します。彼は階段を少し上げた古風な肘掛け椅子に座り、玉座を構えます。紹介された者は近づき、[67]スルタンの手にキスをし、額に触れるまで持ち上げ、それから手を離し、彼の前にひざまずく。彼は自分の主張を述べたり、普通の平易な言葉でスルタンに話しかけたりすることが許されているが、特に「神が汝の命を延ばしたまえ」「神が汝の国を守護したまえ」などの表現を頻繁に織り交ぜるように注意しなければならない。そして、それぞれの贈呈の際に、ちょっとした贈り物をするのが慣例となっている。スルタンが城壁の外に姿を現すのは金曜日か何らかの厳粛な祭の日だけであり、その時は廷臣全員が彼に付き添う。彼は金曜日には馬に乗って大モスクに向かう。その他の厳粛な日や公の行事の日には、彼は町外れの平野を馬で進み、そこで廷臣たちは彼の周りを馬で駆け回ったり、乗馬訓練や射撃の技を披露したりする。

スルタンの宮廷や公務員には、 第一大臣カレディマ、第二大臣ケイジュマ、そして軍の将軍、そして多数の黒人奴隷と少数の白人奴隷がいる。白人奴隷はイスラム教徒の間でマムルークと呼ばれている。カレディマとケイジュマはともに自由出生の男性でなければならない。名目上の身分に関わらず、現在のところ影響力はごくわずかである。すべての権益と権力はマムルークにあり、彼らは主にヨーロッパ人、ギリシャ人、ジェノバ人、または彼らの直系の子孫である。黒人奴隷は少年のうちに買い取られ、その気質や才能に応じて宮廷で教育を受ける。彼らの中にもスルタンのもとで大きな影響力を持つ者が存在する。

スルタンは、公式行事や儀式の際、スーダン様式で仕立てられた、金銀の錦織り、あるいは銀を織り込んだ繻子で作られた大きな白いフロックまたはシャツを着用します。このフロックの下には、トリポリス人の平服を着用しますが、最も印象的なのはターバンです。[68] 前部から後部まで1ヤードの長さがあり、幅は3分の2ヤード以上である

スルタンの収入は、すべての庭園と耕作地に対する一定の課税と、恣意的な罰金および徴発から得られます。これらの課税を徴収するために雇われた奴隷は、賄賂を受け取っていない限り、非常に法外かつ抑圧的です。スルタンは、各キャラバンが支払う外国貿易に対する関税からも収入を得ています。カイロからのキャラバンは、ラクダ1頭につき6ドルから8ドルを支払います。ボルヌーとスーダンからのキャラバンは、奴隷1頭を売るごとに2マトカルを支払います。彼はさらに、王室の領地、塩田、ナトロン湖、および王室の庭園と森林から徴収する領土収入を有しています。現在のスルタンは、ブルグ族の ティブー族に対して時折行う略奪遠征によって、その財宝を大きく増やしてきました。

公的支出は主に、スルタンとその宮廷、そして宮殿の維持に充てられている。カディ（王室長官）と司法省、宗教団体の職員、そして政府の高官たちは、それぞれの役職に使用権として与えられたナツメヤシの森と庭園の産物によってそれぞれ生活している。王族の君主たちは、適切な領地からの収入、スルタンの倉庫から毎週一定の割合で運ばれる穀物、そして彼らの個人的な権威と奴隷を通して課される民衆からの臨時の徴税によって生活している。このような抑圧は、徴収権、執行手段、そして権利の裁定権が、それぞれの領主によって与えられていることの当然の結果である。

司法はカディと呼ばれる役人によって執行される。彼の決定は[69]イスラム法、古い慣習、確立された慣行に従って行われます。刑事事件を除き、判決は恣意的であったり、スルタンに委ねられたりする場合があります。カディが不在の場合は、秘書または書記がその職務を遂行します

首席裁判官（カディ）の地位は、現在のスルタン家が王位に就いて以来、特定の一族に世襲されている。スルタンは、王位継承者が崩御または空位となるたびに、この一族から学識のある人物、言い換えれば 最も読み書きのできる人物をカディの職に選任する。

カディ以外にも、スルタンの家族の王子たちは皆、裁判権、さらには体罰を科す権利を主張している。

cadi は同時に聖職者の長であり、人々に対して大きな影響力と権威を持っています。cadi に次ぐ位は、iman kbir、つまり偉大なイマーンです。

フェザーンの人口は容易には特定できない。大まかに見積もっても、全土の住民は約7万から7万5千人ほどだろう。彼らは例外なく、イスラム教を信仰している。人々の肌の色や顔色は様々で、北部の住民は大部分がアラブ人に似た肌色と顔立ちをしている。南部の地域では、その地域に隣接する大国の先住民と混血しており、ティボエ族やトゥアリック族に類似した容貌をしている。フェザーンの真正な、あるいは土着の民族は、ごく普通の体格の人々と形容できるだろう。彼らの手足は決して筋肉質でも強健でもなく、肌の色は濃い茶色で、髪は黒く短く、顔の形は、[70]ヨーロッパ人は、黒人よりも鼻が平らではない、つまり規則的と言えるでしょう

フェザンの人々の手足、歩き方、そしてあらゆる動作や身振りは、心身の活力のなさを物語っている。圧政的な統治、国全体の貧困、そしてナツメヤシや一種の澱粉質のパプといった肉のない食物、そして稀に腐った油脂さえも含まれていない食事は、体力の衰えと精神の衰弱を一因としている。アラブ人との混血によって人種が改善したとされる地域でさえ、活力も勤勉さも見られない。芸術や製造業は、もちろん貧弱で乏しいものしかなく、品物も創意工夫も見られない。ムルズーク全体で、どんな職業や仕事でも熟練した職人を一人も見つけることができなかった。実際、靴職人と鍛冶屋以外に商人はいない。鍛冶屋はあらゆる金属を区別なく加工し、スルタンの馬の靴を鍛造する同じ職人が、王女たちの指輪も作っている。確かに、女性たちはアベと呼ばれる粗い毛織物を織っているが、織り手のシャトルが知られていないこと、横糸が一本ずつ縦糸に挿入され、全体が完全に手作業で作られていることを聞けば、読者は、その製品の良さや価値について独自の評価をすることができるだろう。

フェザンの人々の衣装は、カイロから運ばれた粗い麻や綿の布で作られたシャツまたはフロックと、 しばしば言及されるアベ（僧侶）から構成されています。中流階級の人々は、スーダンで作られた青い染め布のフロックを着用します。裕福な人々やスルタンのマムルークはトリポリの修道服を着用し、その上に多彩な模様と色彩のスーダンシャツを着用します。アベも同様です。衣装の装飾的な特徴は、主に頭飾りと腕と脚の輪に限られています。[71] フェザーンの首長や裕福な男性の夫人は、髪を7つの長いカールまたは房に分けます。そのうちの1つは長い金箔の革紐で編み込まれ、リボンで結ばれています。残りの6つの房は金箔の革紐で束ねられ、それぞれの端には小物が付けられています。これはスケッチで説明するのが一番です

いいえ。 1. 長いサンゴの棒。
2.2. 琥珀の小片
3、3、3 小さな銀の鈴。
4、4 銀または真鍮の線
[イラスト]
これらの装飾品に加えて、フェザン地方の女性は頭頂部に絹の紐を結び、その紐に多数の銀の輪を通し、肩の両側に垂らしています。高貴な女性の耳には2か所に穴が開けられており、それぞれの穴に厚い銀の輪が取り付けられています。普段の服装では、両腕に角やガラスの輪を9～10個つけていますが、重要な機会には4～5個を外し、幅4インチの銀製のアーミラリを着けるスペースを作ります。同時に、足首の骨のすぐ上には真鍮や銀の丈夫な輪をつけています。首飾りは絹のリボンと、そのリボンに10～12個の瑪瑙が固定され、その前面に銀の丸い板が付いています。下等な女性たちは、ガラスのビーズの紐を身につけ、額の上の髪を大きな輪っかにカールさせ、その中にラベンダー、キャラウェイシード、クローブ、コショウ、マスティック、ローレルの葉を油と混ぜたペーストを詰めている。

[72]フェザーンの女性は一般的にダンスやあらゆる娯楽を非常に好み、イスラム教徒であるにもかかわらず許されている奔放なマナーや公の場での自由は、イスラム教徒の旅行者を驚かせます。彼女たちは昼間だけでなく、日没後でさえも、町の広場で公然と踊ります。2、3人の男性がタンバリンを持って一緒に立ち、女性たちはすぐに輪になります。男性が曲を奏でると、輪の中の人々は歌と手拍子で伴奏します。すると、少女が太鼓奏者に向かって踊りながら進み出てきます。彼女が近づくと、男性たちは踊りに加わり、彼女に向かって押し寄せます。すると彼女は数歩後ろに下がり、体と手足が硬直してまっすぐに伸びた状態で仰向けに倒れます。後ろの女性たちは地面から数振りほどのところで彼女を受け止め、空中に投げ上げます。彼女はそこから足で降りてきますその後、男性たちは中央の位置に戻り、2 人目の女性ダンサーがこの運動を繰り返します。この運動は、円の中の活発な女性たちが順に行います。

フェザンの男たちは酒に溺れる。彼らの飲み物は、ルギビと呼ばれるナツメヤシの果汁 、あるいはナツメヤシから作られるブサと呼ばれる飲み物で、非常に酔わせる。夜に友人たちが集まる時は、ただ酒を飲むのが普通の楽しみだが、時には歌姫、カダンカが呼ばれることもある。カダンカはスーダン語で、カイロで使われるアルメ にあたる。

フェザーンの娘たちの歌はスーダン風である。彼女たちの楽器はラバベと呼ばれる。それは、ひょうたん型の貝殻から作られた半球状のもので、皮で覆われている。この半球には長い柄が取り付けられており、その上に馬の毛を縦方向に束ねて一本の紐状に張る。その太さは約[73]羽根ペンの。これは弓で演奏される。かつて私は、スルタンの弟シディ・ミンテッセルと、宮殿から少し離れた小さな家でパーティーをした時のことだった。そのとき、彼はカダンカを持ってくるように命じ、すぐにそれを持って帰った。一同のところに戻ると、彼女は意味ありげな笑みを浮かべてどこにいたのかと尋ねられた。彼女はすぐに楽器を取り上げて演奏し、アラビア語でこう歌った。「シディ・ミンテッセルはナイル川の水のように甘い。だが、彼の抱擁はもっと甘い。どうして抵抗できようか？」 ムルズークでは女性に多大な自由が認められていることの当然の帰結として、この首都には、同じ規模と人口の他のどの首都よりも、ある種の女性が多くいる。そして、全般的な無分別さ、そしてその結果としての悲惨さと苦悩は、他のどの首都にも劣らず、この場所の脆弱な姉妹関係に完全に属している。

フェザーンには様々な性病が蔓延しており、スーダンから持ち込まれた性病は最悪です。トリポリとカイロから持ち込まれた一般的な性病は、フランツィ（franzi ）、つまり「フランク・イーブル（frank evil）」と呼ばれています。どちらの性病の治療にも、塩類と、強力な下剤としてハンダル（コリシント）の果実が用いられます。また、患部があれば、同時にナトロン水または溶かしたソーダで洗浄されます。これらの治療法は、病気がかなり深く根付いていない限り、ほとんど効果がありません。

ここで蔓延している他の病気としては、痔（唐辛子の過剰摂取によって間違いなく悪化する）と、特に外国人にとって危険な発熱と悪寒がある。これらの病気には、コーランから書き写した特定の文章を紙片に書いたお守り以外に治療法は知られておらず、患者はそれを首から下げ、ひどい場合は飲み込ませる。瀉血は知られていないが、カッピングによる採血は時々行われる。外科手術については、私は聞いたところによると、[74]ムルズークには、単純な骨折を治すのに十分な能力を持った人々がいました

フェザーンの人々の家々は粗末な造りで、粘土を混ぜた石灰質土でできた石やレンガを天日干しして造られている。建築には労働者の手以外に道具は一切使われない。壁が完全に積み上げられると、所有者の友人たちが集まり、白い石灰質土で作ったモルタルで壁を覆い、仕上げるのを手伝う。この作業もすべて手作業で行われる。家々はどれも非常に低く、光はドアからしか差し込まない。

食生活に関して言えば、フェザンの人々ほど節制した人々を私は知りません。確かに、肉は目の前に出されたら決して断ち切れない食べ物です。しかし、一般の人々にとって肉は食べ物ではありません。ムルズークでは、裕福な人を表すのに「毎日パンと肉を食べる」という表現がよく使われます。

追記。

上記の詳細は、ムルズーク、そしてフェザンの人々と王国について、ある程度の概略をお伝えできるかもしれません。間もなくその地に戻る予定で、より充実した情報を入手し、いくつかの点について詳しく説明し、また、誤りがあれば訂正する機会が得られるかもしれません。その際には、私の田舎の友人の一人を通して移動手段を考慮し、協会のためにより詳細かつ修正された報告書を作成する予定です。彼はキャラバンに同行してムルズークへ向かい、1800年の5月か6月にトリポリに戻る予定で、その際に私の書類を英国領事に預ける予定です。

（署名） フレデリック・ホーンマン
[75]付録X 第I号
F. ホーンマンによるシワの土地と遺跡の記述に関する考察、オアシスとアンモン神殿に関する古代の記述との関連。ウィリアム・ヤング卿（準男爵、秘書）著。

ホーンマン氏の追伸で言及されている文書は未だ受領されていません。我々の期待が言及されてからほぼ2年が経過した今、上記の彼の旅行記（おそらく現存する唯一のもの）を拝見させていただきます。アフリカ内陸部からの通信は、一定期間、しかしながら遠い時期に通過する隊商以外では滅多にありません。そして、そのような輸送手段による場合でも、ヨーロッパ人でありキリスト教徒でもある旅行者からの通信は、人々の偏見や先入観を害さないよう、細心の注意を払って行われなければなりません。そのため、ホーンマン氏が再び手紙を書こうとしていたことは、彼の置かれた状況によって遅れただけでなく、完全に不可能になったのかもしれません。 「キリスト教世界の異教徒」と呼ばれる人々と関わりのないイスラム教徒としての立場を維持する必要性は、1798 年 8 月 31 日のカイロからの手紙に強く印象づけられており、その中で彼は、彼に関する問い合わせさえも、そのように質問される現地の人々の嫉妬や疑念を招きかねないとして、強く非難している。また、現在彼自身から発信されるさらなる連絡も同様の懸念事項となる可能性がある。

これらの考慮のもと、旅行者がすでに提供したような興味深い情報は、現状のままであっても、もはや隠蔽されるべきではなく、公正かつ率直に考慮することが、公共心のある雇用主に対する義務となった。

[76]しかしながら、読者はこの日誌を読んでも、読者の好意や弁解を必要とする点がたくさんあることに気づかないだろうと推測されます。しかし、いくつかの詳細は説明が必要と思われます。そして、（旅行者自身に言及することが可能であれば）最も明確かつ満足のいく方法で説明できるかもしれません

そのような利点がないため、編集者は、このジャーナルで扱われている、明らかに不正確であったり、他の著者の説明と矛盾している、特に興味深い 2 つの主題について注釈またはコメントを提供します。

15 ページ；シワのオアシスの範囲（ホーンマン氏によって表現されている）は、他の古代や現代のあらゆる著者によって述べられている範囲とは大きく異なります。

23 ページ;エジプトの神聖な建物の寸法は、正確さを認められた後年の旅行者ブラウン氏によって示されたものとまったく異なるようです。

まず第一に、注釈者の目的はエラーを確認し、それがどこで発生したかを示すことです。

2 番目のケースでは、2 つの説明の明らかな相違点が調和されるだけでなく、これらの相違点を修正して比較する説明から、問題の建物の古代の建設と目的に関して、新しい正しい推論事項が生じることを示すことができるような観点に主題を置く必要があります。

15ページ；ホーネマン氏は「シワの主要かつ肥沃な領土は周囲50マイルである」と述べているが、彼はこれについてすべての点で異論を唱えている。[77]レンネル氏が引用した著者による記述、そして後にブラウン氏が述べた記述によると、ブラウン氏は他の著者の記述と一致して、オアシス、すなわち肥沃な場所の範囲は長さ6マイル、幅4.5マイル、周囲は最大でも18マイルを超えないと述べています。さらに、この点において、ホーンマンは他者の著作だけでなく、自身の著作とも矛盾しており、彼自身の日誌は、彼が主張する事実を反駁する最も強力な内部証拠を提供していることが明らかになります

ホーネマンはシワの領土内のすべての町、シャルキ、ムセレム、メンシ、 スボッカ、バリシャの名前を挙げ、これらすべての村や町を首都シワから1、2マイル以内の場所に置いているが、もし豊かで肥沃な土地が、円周50マイルが示唆するように、縦横それぞれ16マイルにわたって広がっていたとしたら、これほどの近さはあり得ない。四方を不毛の砂漠に囲まれた、小さくて非常に肥沃な地域では、豊かで生産性の高い土壌から、その面積に見合った、比例した人口が存在すると考えられる。シケリアのディオドロスは、古代アンモン人が κωμηδὸν、すなわちvicatìm に住んでいたと伝えている。 （ウェッセリング編『トムII』198ページ）そして、現代の人々も（おそらく利便性と砂漠のアラブ人に対する防衛上の理由から）主に都市に住んでいるように見える。したがって、それらの都市は、その特徴や特徴から見て、広大な地域に広く散在していたため、あらゆる場所に居住地があり、適切であったと考えられるには、より遠く離れていたに違いない。社会は、これほどまでに肥沃で生活手段に恵まれた国土を完全に覆うまで集積し、増加していったに違いない。 一般的に、人口増加は生活手段によって測られるべきであり、この命題とは逆に、シワのオアシスのように生産的で居住可能な地域であれば、それは居住地とみなされるべきである。[78]計算してみると、人口増加の一般的な推論と推定は、それを囲む不毛だが部分的に人が住んでいる地域からの避難の可能性という特別な議論によってさらに強化されます

シワの領土に関するホーネマンの描写は、その推測と一致し、それを裏付けている。ホーネマンは、その地域が、あらゆる方向に壁や柵で囲まれた数多くの庭園で構成され、非常に細心の注意と労力をかけて耕作され、灌漑にも細心の注意が払われているため、各泉からさまざまな溝や水路に導かれた水は、決し​​て領土外に流出することなく、シワハンの耕作地で失われ、消費されるようになっていたと表現している。また、ホーネマンは、人々を群れ、彼らの住居を混雑した蜂の巣に例えている。

ここで、彼がシワハンについてより具体的に列挙したこと、そして、彼が述べているような素晴らしい農業で、一周 50 マイルの土地を耕作できるほどの数 (どのような計算でも畑の労働者とみなせる数) のシワハンの実現可能性について検討してみましょう。

ホーンマンは、国の人口を推定するためのデータとして、 1500人の戦士、つまり武器を携行する男性を挙げている。彼が言いたいのは、武器を携行できる男性のことである。そうでなければ、データ自体が存在せず、彼の言うことは何の意味もない。こうしたデータから最も広い緯度における人口を計算し、それを127,360平方エーカーの耕作地に当てはめても、少なくとも50エーカーの耕作地に対して耕作者は1人しかいないだろう。女性については、本紙が別の方法で調査している。女性たちは（彼によると）製造業に従事しており、主に柳細工や籠細工を非常に丁寧に、そして巧みにこなしている。これらの記述は矛盾している。[79]これらの土地はそれほど広大ではないし、それほど耕作もされていない。

したがって、ホーンマン氏自身の記述から、シワのオアシスと呼ばれる豊かな土地は、彼が直接述べているよりもはるかに狭い範囲に過ぎないと推測できる

この主題に関する日誌の特定の表現を観察すると、誤りの原因が明らかになるかもしれない。旅行者はこう述べている。「シワの領土はかなり広大である。その主要かつ最も肥沃な地域は、周囲約80キロの水に恵まれた谷であり、険しく不毛な岩に囲まれている。」

さて、シワの肥沃な地域あるいはオアシスに関する他の記述を参照すると、このように豊かで生産的な地域が、険しい岩や山々に直接 接し、囲まれているとはどこにも記述されていないことが指摘される。ディオドロス著、第 17 巻でアモンのオアシスについて語っているのは、その四方を不毛で乾燥した砂漠に囲まれていたということである。同様に、ブラウン氏も、幅 4.5 マイルから長さ 6 マイルの肥沃な土壌、あるいはオアシスが「砂漠地帯」に接し、取り囲まれていると述べており、これは平野を暗示している。実際には、それは平野のそのような砂漠の境界であり、その先は岩山に囲まれている。ホーンマン氏はシワの町から遺跡まで 1.5 マイル、エルモタのカタコンベまで1 マイル以上は遠出をしていないようである。これらすべての考察から、シワやその周辺から遠くの丘や岩を眺めた私たちの旅行者は、中間平野全体を豊かな土地とみなし、その平野の領域内で、肥沃で耕作された土壌がどの程度まで広がっているかを確かめる適切な調査や考慮をしなかったのではないかと推測できる。あるいは、[80]おそらく、彼は調査をしたのだが、それは、ある愛国的なシワハンが、自分のささやかな国家の豊かさと広大さを誇張し、目の前に広がる高い境界線を指摘して自分の誇張を裏付けることを適切だと考えたためだった。あるいは、おそらく、シワの方言を十分に理解していなかったために（旅行者自身が認めているように）、占領した国と 領有権を主張した国という概念を混同したのかもしれない。

これらの推測や説明が根拠のあるものであるかどうかに関わらず、私たちのジャーナリストによるシワのオアシスの範囲の表現は、他のすべての説明と矛盾しているだけでなく、ジャーナリスト自身の説明から抽出される内部証拠とも矛盾しており、誤りであるとして拒否されなければなりません。

このメモが参照しているジャーナルの 23 ページには、さらなる調査と説明の主題が記載されています。そこでは、ホーンマン氏がシワ近郊の古代の建物の遺跡について説明しており、その寸法と比率を示していますが、それはブラウン氏が同じ建物について述べたものとはあらゆる点で異なります。

長さ（フィート単位）。 幅。 高さ。
ブラウン氏による 32 15 18
ホーンマン氏著 30～36 24 27
ホーンマン氏は、遺跡の敷地内に入る際に何度も妨害を受け、現地住民の嫉妬によって正確な調査や測量の計画を一切進めることができなかったと述べています。したがって、彼が示す寸法は、単なる視覚に基づく計算の結果と解釈すべきであり、これらの状況やその他の状況から、視覚による計算は外部から行われたと推定されます。一方、ブラウン氏は、建物の内外を問わず、建物の内外で測量を行ったと明言しています。

[81]この場合、ホーンマン氏が述べたように、建物の長さと幅から壁の厚さに相当する控除を行う必要があります

端壁の厚さは側壁の厚さよりもはるかに薄いと考えられる。側壁は、屋根を構成する巨大で重々しい石材を支えるために建設されたため、相応の強度と堅牢性を備えて造られたはずである。しかし、建物の入口や端では、そのような強度と堅牢性は必要ではなく、おそらく用いられなかったであろう。ホーンマン氏は、壁の厚さを6フィートと述べているが、実際にはそのような区別はしていない。しかし、特に（彼がそうしているように）巨大な屋根に言及した際に、彼が言及したのは、屋根を支える構造部分の強度のみであったと推測できる。

このような推測によれば、ブラウン氏が内側から、そしてホーンマン氏が外側から示した建物の長さと幅は、記者が調査の際に注意を怠ったとか、説明が不正確であるという非難から記者を完全に免責できる程度には一致するかもしれない。記者の置かれた状況や環境、そして（とりわけ）記者自身の正確さの欠如の宣言から、記者は十分にそのように判断する権利がある。

建物の比較的な高さは主題の一部であり、新しく興味深い調査の事項を示唆しています。

23ページでホーンマン氏は、「建物の北側は、周囲の城壁に囲まれた、周囲の地形より約8フィート高い、地元の石灰岩の上に建てられている」と述べている。ホーンマン氏はこのことを特に詳細に記述しており、今後の論文の主題となる。さらに、「2つの巨大な石が[82]屋根は建物の南側から崩れ落ち、その底部は外側の囲い地の平面とほぼ同じ高さになっている」と彼は推測し、そこから南側の区画の土台または床はもともと北端のそれよりも低かったのではないかと推測した

二人の旅行者が述べた高さの測定値または推定値の違いは、その事実を強く裏付けています。

物体の高さがそれほど高くない場合、他のいかなる測量線よりもはるかに正確に、単に目視または視覚的に高さを推定できるという前提がある。既知の物体と比較すれば、観察者自身の身長、いや、観察者自身の身長に近い人物の身長は、一種の基準尺度となり、観察者は自分の身長の4倍から5倍をかなり正確に計算できる。

シワの建物の高さを推定する際に、18フィートから27フィートもの違いが生じるような大きな差は、同じ物体の高さを最も性急かつ不正確な二人の観測者の間でも生じるはずがない。したがって、物体そのものは異なるものとみなされなければならない。一方は内部の壁の高さ、もう一方は外部から見た寺院の高さである。

ブラウン氏は、壁の垂線を、ペディメントや床の最も明瞭で完全な部分から測量するだろう。そしてそれは北端にあった。建物の南側の荒廃は、単なる廃墟としてではなく、他の観点からは彼の注意を引かなかったようだ。そして、単に廃墟として、不均一で崩れた表面は[83]頂上まで測量棒を差し向けたり、高さを測る場所として好まれるものではない。ブラウン氏は北端の適当な土台から高さを測り、18 フィートであるとわかった。ホーンマン氏の日誌から引用したように、北端は孤立した岩の上に建てられており、囲い地全体の平面より 8 フィート高くなっていた。南北の壁の上部は水平に一直線になっていたに違いない。そして南側の実際の建物は北端のものより 8 フィート高かったに違いない。そして外から見た建物全体 の高さは 26 フィートに見えたに違いなく、実際その通りだった。これはブラウン氏が内部から描写したものと一致している。

2 人の旅行者は、建物の建築様式や壁の彫刻など他の点では意見が一致しており、証拠においても一致して、この建物は極めて古いもので、エジプト起源であると主張しています。

ホーンマン氏だけが注目したこの建物の区画は、その用途と目的についてさらなる手がかりを与え、おそらく「これらが、エジプトのダナオスがアモンの神に捧げた、かつて有名だった神託の神殿の遺跡そのものである」という推測を強めるものとなるかもしれない。

この覚書の筆者は、アンモンの有名な神殿が建てられた土地の位置について、いかなる理由においても、またいかなる程度においても、議論するつもりはない。この問題は、レンネル氏によるヘロドトスの『地理』に関する鋭く博識な解説によって既に解決され、永遠に解決されたと考えている。この素晴らしい著作に述べられている事実、論拠、そして推論は、シワのオアシスこそがアンモンのオアシスであったことを紛れもなく示している。こうして、我々の研究対象範囲は狭められることになる。[84]神殿の所在地、さらには神殿そのものの遺跡を確認するために指示されました。この同時発生の状況を念頭に置きながら、シワで発見された遺跡の説明にある特定の詳細を、アンモン神殿に関して古代の著述家が記録したわずかな詳細を参照して調査し、検証します

建造物、建築様式、彫刻の概要については既に述べたため、この論文を長々と続ける必要はないだろう。この建物がいつ、誰によって建てられたのかという疑問について議論する必要はないだろう。これが古代エジプトの建造物であったことにまだ疑問を抱いている方は、ノルデン、ポコック、ルーカスの著作、そしてとりわけ前述のレンネル少佐の論文を参照されたい。筆者は敢えてこの事実を前提とし、以下の点を付け加えるにとどめる。τὸ μὲν τέμενος φασὶν ἰδρύσασθαι Δαναὸν τον Αιγύπτιον. Diod. Sic. Tom. II. Ed. Wesseling. 198ページ。

建物とその古さについては当然のことと考えられていますが、次のコメントは、ホーンマン氏によってのみ注目され、その本来の目的と名称に関してさらなる推論につながる可能性のある状況について述べています。

まず、神託の神殿の遺跡とされる場所を突き止めるには、アディトゥムの痕跡が特に研究の対象となる。そしておそらく、シワの古代の建物の地下室や床のさまざまなレベルについて言及しているホーンマン氏の説明の部分で、そのような痕跡が発見されるかもしれない。

編。ステフ。シソーラスで。美術。 「アディトゥム」、ἄδυτον、locus Secretior templi、ad quem non nisi sacerdotibus dabatur accessus、nam ex eo oracula reddebantur。

[85]アディトゥム は、俗人の接近を禁じる畏敬の念によって秘密にされた隠れ場所であるだけでなく、実際には一種の地下聖堂、つまり隠蔽場所でもありました。アジアにおけるカエサルの勝利を予兆する奇跡の中には、「ペルガミは隠れた神殿の奥深くに、ギリシャのアペラントが訴える者、ティンパナが音を立てている。ベル。民事。第3巻、第105章」というものがあります

パウサニアスの旅程では、神託神殿の ἄδυτα が建物の地下か床の下に沈んでいるようです。これは非常に一般的であったため、 ボオティシスではアディトゥムという言葉がトロフォニウスの洞窟の同義語として使用されています。コリントラキスでは、キャップ。 私。クロニウムのパラエモンのアディトゥムへの入り口と通路は地下として表現されています。 ἔστι δὲ καὶ ἄδυτον καλούμενον, κάθοδος δὲ ἐς ἀυτὸ ὑπὸ γεως。編集。クーン。 p. 113、そしてアカイキスでは、ペレネにあるミネルヴァ神殿のアディトゥムの入り口は女神像の台座の下から来ており、その窪みは地球の中心まで貫通しているように双曲的に表現されている。

これらの納骨堂、つまり神託の神殿に隠された隠れ場所の目的は容易に推測できる。そして、そこでの神託を適切な神秘性と敬意をもって行うことは、聖職者にとって必須の方針であり、これらの神聖な場所へのいかなる訪問や調査も防ぐものであった。神の手は侵入者を即死させると非難された。多くの例を挙げるが、エジプトから一つ例を挙げよう。 『フォキキス』のパウサニアスはこう記している。「ローマの長官が不敬虔な好奇心から、コプトスのイシス神殿を視察するために人を派遣したところ 、不浄な侵入者はその場で刺殺された。

[86]神託は、神から与えられた。

神託は、神から与えられた
Virg. Æn. l. ii. v. 115.
それはあまりにも深く、あるいは他の人の表現によれば、アディトゥムの奥底から与えられたものでした。

問題に対する応答を確認する
興奮するような、ヴォックスク・エクス・アディティス・アクセプタ・ ディープス
プリマ、「リカージ デイビス ディルカエオ フネラ ベロ」
統計。Theb. lv 645。
ディオドス・シク、lib. xvii. には、アレクサンドロス大王がアンモン人に神託を求めたとき、祭司長は聖域または聖なる場所に戻り、ex adytoで答えたと書かれています。ウェッセリンギウスのラテン語版もこの表現を採用しています。実際には、原文にex adytoに直接対応するギリシャ語の単語は存在しません。しかし、祭司が εις σήκον、つまり神殿の神殿または秘密の隠れ場所に退いたこと、そしてそのような秘密の隠れ場所から神託を与えた可能性が示唆されています。

アディトゥムの記述を本件の建造物に当てはめると、シワで描写されている囲い地の中央にそびえる岩が、建築家にとってこのような窪みを形成する上で特異な条件を提供したことがわかる。周囲の土壌は湿地性で沼地とされており、掘削には適さない。岩の隆起部に神殿の前部、すなわちΠρονὰοςを建設することで、神託の神殿の目的と神秘性にふさわしい、深さ8フィートのクリプト（地下室）または人工洞窟の上に内部の端部、すなわち ペネトラールを建設することが可能になった。

ホーンマン氏が説明した古代の建物の入り口は北側にあり、建物の北端または区画から南端または内部端まで 8 フィートの下り坂がありました。

[87]古代において舗装が平坦で、「洞窟のようにアディトゥムを覆っていた 」のか、それとも（ディオドロスが述べているように）司祭が一般人には見えない神託の予言を述べるための開いた地下室または窪みだったのか。いずれにせよ、その構造は、アンモンの神託の神殿という古代の権威から導き出された考えと一致する可能性があり、ホーンマンが記述した遺跡は、あの有名な神殿の遺跡である可能性があるという推測をより強く裏付けています

第二に、ホーンマン氏はシワの建物の粗雑で驚異的な建築様式を観察し、「壁には大理石がちりばめられたり、張り巡らされたり、あるいはかつて何らかの装飾が施された痕跡が全く見つからなかった」と述べています。確かに、この建物はそれほど大きくなく、そのような建物を収容できるほどの大きさではなかったようです。

ニッチや台座は必要ありませんでした。最古のエジプトの寺院には彫像がありませんでした: ルシアンはこう言います、—τὸ δὲ παλαιὸν καὶ παρὰ Αἰγυπτίοισι αξόανοι νηοὶ ἔσαν· 編集。ブルドーロ。 p. 1057年。ストラボンが記述したヘリオポリスの古代エジプト神殿の唯一の内部装飾は、古いトスカーナ風の壁にある粗野な彫刻で、ホーネマン氏が観察したシワの壁のものと明らかに類似していた。ストラボンの言葉は、—ἀναγλυφὰς δ᾿ ἔχουσιν οἱ τοῖχοι οὗτοι μεγάλων ειδώλων ομοίων τοῖς Τυῤῥενικοῖς, καὶ τοῖς αρχαίοις σφόδρα των παρὰ τοῖς Ελλησὶ δημιουργημάτων· 編集します。カサウブ。 p. 806. このことと、シワの古代建築の遺跡に見られる粗雑な簡素さの痕跡は、それがアンモンの聖なるものであったという推測を強めるかもしれない。ディオドロス、アリアノス、クルティウスは皆、アレクサンドロスの訪問の際に展示された金や装飾品、さらには行列に並べられた彫像について語っている。しかしストラボンはカリステネス（そして彼に続く著述家たち）を、[88]誇張や追加は、英雄に敬意を表すために導入された。編集。カサブ。813ページ

詩人ルカヌスは、神殿の描写（これが虚構であることは議論の助けとなるだろう）の中で、リビアの人々は「ビーティ」、すなわち裕福であったと述べている。そして、彼が執筆当時のこの神殿に関する一般的な記述と実際の知識が、その壮麗さと壮大さを贅沢に描写する上で彼の主張を裏付けていたならば、彼はアフリカ中の黄金を目の前にしていたであろう。しかし、彼は事実と一般に知られていた事実に敬意を表し、この聖地の粗野さと簡素さを描写することを控えたようだ。詩人であることは彼の権威を強める一方で、彼の才能に特に適した描写の壮麗さを放棄し、カトーの簡素で純粋な道徳と宗教との詩的な対比をも放棄している。彼が次のように述べるのは、真実以外の動機はなかったからである。

「病気でない Libycæ は、性的欲求を持っています」
テンプラ、ネック・エオイスの素晴らしいドナリア・ジェミス
クアンビス・エチオプム・ポピュリス・アラブンク・ ベアティス
Gentibus、atque Indis、unus sit Jupiter Ammon:
Pauper adhuc deus est ;ヌリス・ヴィオラータ・パー・エヴム
Divitiis delubra tenens、morumque Priorum
ヌーメン・ロマーノの神殿はオーロを擁護します。」
ルーカン、lib. ix.
さらに、アンモン神殿は小さな規模であったと推定される可能性があります。アレクサンダーが単独で建物に入ったとき、そのような独占的な許可は高い敬意の表れだったと歴史家は述べています。しかしストラボンはさらに、アレクサンダーに出席した人全員が「外から神託を聞いた」と伝えている。 Αλεξάνδρου、Τουτον δ᾿ ἔνδοθὲν εἶναι。編集。カサウブ。 p. 814. 内部の最奥部から与えられた神託（司祭はその目的のために隠遁した）[89]前述のディオドロスから引用したように、入り口がアディトゥムからそれほど遠くなく、神殿ももちろん大きくなかったという仮定のもとでのみ、外から聞こえ、区別することができた

第三に、シワの建物は囲い地の中央に位置し、その周囲を強固で巨大な壁の古代の土台がいくらか取り囲んでいると、ホーンマン氏が唯一述べている。不必要な引用によってこの注釈を長々と語ることのないように、パウサニアスの『紀行』を概観すれば十分だろう。そこにはギリシャ全土の寺院について言及されているが、その寺院の囲い地と城壁の取り囲みについても触れられていないことはほとんどない。また、寺院とは別に聖なる森でさえ、しばしば壁で囲まれており、エリアキスの第25章のウェヌスもそうであった。

これらの壁は、ある意味では聖地の境界を示すものと考えられるが、さらに、神殿の神聖さだけでなく富も守るという観点から建設されたものである。

彫像はしばしば金や象牙で作られ、神託を問う者たちから捧げられた金の盾や杯、その他の奉納物は、聖地の格式と名声に比例して相当な財宝となった。キケロはウェレスを告発する中で、国家の財宝もしばしば聖域に保管されていたと指摘している。それは冒涜への嫌悪だけでなく、その地の堅固さによって守られていたためである。例えば、ペルシア戦争終結時にアテネ人が徴収した一般補助金はパルテノン神殿に保管された。また、フィロメロスがフォキス神殿から略奪し、聖戦のきっかけとなった財宝は莫大なものであった。こうした理由から、大神殿は[90]しばしば実際の要塞に置かれました。シラクサのミネルヴァ神殿はオルティジアにあり、アテネのパルテノン神殿はアクロポリスにあり、ローマのユピテル神殿はカピトリノスにあります。編集者はシチリア島を訪れた際、セリヌンテの神殿を囲む城壁と、アグリジェントゥムとセジェステの神殿のほぼ難攻不落の位置に注目しました

したがって、シワの古代の城壁の基礎は、ある程度、城壁内の建物の起源と目的を示すものと考えられるかもしれない。

アンモン神殿は確かに強固な城壁に囲まれていた。ディオドロス著『紀元前17世紀』とクリストス・クルティウス著『紀元前4世紀』第7章はともに「三重の城壁」と記している。クルティウスは「 munitio」という語を用いており、ディオドロスの「Ἀκρόπολις」（arx）はシワ山そのものの描写に該当する。アンモン神殿は3番目、あるいはそれより遠い城壁の囲いの中に建てられたとされているので、城塞からの距離は、問題の遺跡、すなわちシワの町からの距離とほぼ一致すると考えられる。

ホーンマンはさらに、彼が記述する古代の建物は、その地域の中心部、一部は岩の上に建っていたと伝えている。同時に、その地域全体の地面は宝探しのために荒らされ、掘り返されていたとも述べている。このことから、かつてこの囲い地内に他の建物があったと推測できる。この点については、古代の文献を引用する必要はほとんどない。ギリシャ、シチリア、マグナ・グラエキアなどのよく知られた遺跡を見れば、古代人はしばしば同一の城壁を利用し、その囲い地内に異なる神殿を建てていたことがわかる。例えば、パウサニアスの『アカイキス』第10章には、ミネルヴァ神殿とディアナ・ラフィア神殿が描かれている。[91]その奇妙な日誌にある他の多くの例を列挙することなく、同じ壁の境界内にある、あるいはペストゥムなどに実際に残っている3つの神殿が、同じ壁の囲いの中にある、という主張は誤りです。より直接的に検討されている主題に関して言えば、エリアキス著416ページ（クーン編）に記載されているように、アンモンのユノ神殿とメルクリウス神殿はギリシャ人に高く評価されていました。そして、これらの神殿はおそらくアンモンの神殿と同じ囲いの中にあったのでしょう。アンモン神殿は主要な神殿であり、中心部の岩の上に建てられたと考えられます。その強固な基礎が部分的にそれを保存している可能性がありますが、他の神殿の基礎はより簡単に掘られ、破壊されたため、それらの建造物は地面にまで低くなっていました。そのため、（伝えられているように）まさにその資材が運び去られ、捜索、荒廃、略奪の作業が続けられたため、地面がかき乱され、積み上げられた痕跡以外は何も残っていません

第四に、ホーンマン氏は遺跡から半マイルほど離れたところに「ナツメヤシの木立に源を発する、とてもロマンチックで美しい場所にある新鮮な水の泉」を見せられました。

この説明は、古代の作家が言及した太陽の泉の説明に正確に答えています。また、主要寺院からの距離も一致しているようです。 「Haud procul arce extrinsecùs alterum Hammonis fanum jacet, quod multæ arbores proceræ inumbrant, et fons proximus est , ὀνομαζομένη Ἠλίου κρήνη·」ディオッド。シック。トム。 II. p. 199. クルティウスも同様、「Est etiam aliud Hammonis nemus; in medio habet fontem; Aquam Solis vocant」。リブ。 iv.キャップ。 7.

ここまでは単なる描写的な記述で一致している。もしさらに何かが判明すれば、それは決定的なものとなり、私たちの旅人が訪れた美しい場所が太陽の泉であると特定されるだろう。[92]アンモンの主要な神殿が立っていた囲いの外に位置 していました

太陽の泉の水は、24 時間ごとに異なる時間帯で、次々に熱くなったり 冷たくなったりしました。あなたの健康は、私たちに与えられたものであり、食欲をそそる夜に、健康を維持し、健康を維持するために必要なものです。」ディオド。シック。トム。 II. 編集。ウェッセリング、p. 199。

ホーンマン氏はこの興味深い主題について何も調べなかったようであるが、「近くに真水の湧き出る泉はないか」と尋ねたところ、彼が描写している泉に案内されたと述べている。それは間違いなく最も近い泉であり、ブラウン氏が見た泉と同じものであろう。ブラウン氏は（旅行記の24ページで）「描写されている遺跡の近くに湧き出る泉の一つは、現地の人たちによると、時々冷たく、時々温かいとのことだ」と述べている。ブラウン氏は、シワのオアシスをアンモンのオアシスと考えていなかったようである。彼は、特定の発言や状況によって示し、確証するようなお気に入りの発見はしていなかった。彼の興味は、この泉の変わりやすい温度に関する記述ではなく、真実を知ることにあった。したがって、彼の話から判断すると、熱いものから冷たいものへ、冷たいものから熱いものへの周期的な変化は、むしろ事実であると想定してよいであろう。そして、森、泉自体、遺跡からの距離、そしてその場所の美しさと並んで、古代の作家によって与えられた太陽の泉の描写に応え 、遺跡に関連して、[93]それらはアンモン神殿のものだという推測の方がより可能性が高い

第五に、ホーンマン氏は「建物の建設に使用された材料は、 貝殻や小さな海洋動物の化石を含む石灰岩であり、そのような石が近隣で発見され、掘り出されている」と述べています。ストラボンも49ページで、海の化石と貝殻がアンモンのオアシスに広がっていたと述べています。 κατὰτὴν μεσόγαιαν ὁρᾷται πολλαχου κόχλων καὶ ὀστρέων καὶ χηραμίδων πληθος, καὶ λιμνοθάλαττοι καθάπερ φησὶ περὶ τὸ ἱερον τοῦ Ἄμμωνος。ストラボン、p. 50では、アンモンのオアシスに散らばっている海産物にさらに注目し、エラトステネスを引用して、海がかつてアフリカの奥地まで達していたと推測し、その推測を裏付けるように、神託は、はるか内陸部にありアクセスが困難であったとしても、古代にはまず第一にそれほど有名で訪問客が多かったはずがないと述べています。カソーボンのバージョンでは、「fortassis etiam Ammonis templum, aliquando in mari jacuisse, quod nunc maris effluxu sit in mediâ terrâ; ac conjicere se, oraculumillud optimâratione tam illustre ac celebre fatum, esse quòd in mari esset situm, neque ejus」と表現されています。栄光の確率は、実際に存在する可能性が高く、将来的には、長い間、さまざまな問題が発生する可能性があります。」 P. 50. 詩人は地理学者の考えに従い、カトーの口から素晴らしい感情を引き出します。

ヌーメン· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·
· · · · · · · · · ·合法的なアリーナを無菌にし、
Ut caneret paucis、mersitque hoc pulvere verum。
Pharsal. lib. ix. v. 576.
さて、単純な事実から見れば、アンモン神殿の建設に使用された石材には、ホーネマンが言及したような海生動物や貝殻の破片が含まれていたと考えられるかもしれない。それ以外の点では、ストラボン（あるいはエラトステネ）の推測はほとんど受け入れられない。

[94]リビアのアンモン神は、ギリシャ、そして当時の文明世界全体で古くから崇拝されてきました。ラコニアにはアンモン神に奉献された従属神殿があり、さらに古くはアフィタイ人によって崇拝されていました。（Paus. Kuhn, p. 293）ボイオティアにもアンモン神の神殿が建てられ、ピンダロスはそこに神の像を奉納しました。そして、同じ偉大な詩人はリビアの神への賛美歌を書き、その写しをアフリカの聖職者に送りました。（Bœotica, p. 741）アンモンの神託がこれほど古く、これほど高く崇拝され、ギリシャ、アジア、エジプトの最も啓蒙された国々によってこれほど頼りにされていたという事実は、たとえそれが事実であったとしても、伝承や直接的な歴史的記述から逃れることはできなかったでしょう

上記のコメントは、ホーンマン氏がシワ近郊で見た遺跡が、アンモンの古代神託の神殿の実際の遺跡である可能性があるという推測の信憑性を高めるものとして、敬意を込めて読者に提示します。

上記のコメントでは、ファルサリアからの一節を 、権威としてではなく推論の目的で引用し、さらに、アンモン神殿の内陸部の隔離された状況に関して、詩の哲学的英雄に帰せられる感情に触れたので、注釈者は、議論中の主題との関連から独特の興味を引き出し、神託の迷信をその神殿の構造とともに終わらせる（いわば廃墟にする）ように見える、カトーの賞賛に値する演説の長文の翻訳でこのエッセイを締めくくらざるを得ない。

ルカヌスは、カトーがリビアのユピテル・アモン神殿に近づいたとき、ラビエヌスから、[95]神託—「カエサルの運命はどうなるのか？ ローマは奴隷になるのか、それとも自由になるのか？ そして、美徳とは何か、などなど。」

カトー（彼の精神は高く燃え上がり、
アンモンの神殿から預言が湧き出た。
彼の心から語った、—真実の神聖な神殿！—
「ラビエヌス、どうしたいのか？
もし自由になったら、その自由を放棄しますか?
もし私が死ぬとしたら、奴隷になる前に？
もし人生が、年数だけで測られるなら、無価値なものなのだろうか？
悪が善に影響を与えることができるかどうか、あるいは
幸運の脅威は勇敢な者たちに負けたのか？
それだけで十分だろうか？あるいは、
砂漠はまだ成功に依存していますか?
これらすべてを私は知っています。アンモンは 私にそれ以上は教えてくれません。
私たちは皆、神に依存しています。（彼の司祭と神託者
沈黙）彼の意志は知られており、彼は必要としない
声は人間の胸の中にある。
私たちの義務は誕生に刻み込まれているのです！
自然の神はその教訓を決して限定しなかった
ここで、少数の人々に、あるいは彼の偉大な真実を埋めた
アフリカの砂漠。そこは彼の聖地ではないか。
一度にすべての地、海、空、天、そして徳を？—
神は、我々が何を見ても、どこに動いても存在する。
疑う者はあそこの神殿に尋ねてみよ
彼らの運命は？—彼らがどう行動し、どう感じるか分からない。
いかなる神託も私の 考えを確証したり動かしたりはしない。
—これ以上確かなことは何もない。—私は死ぬことを知っている。
そして、これによって私はどう生きるべきか確信するのです。
臆病者と勇敢な人、悪い人と良い人
同じように死ななければならない！—そして神はこれを宣言し、
人間に知らされ、人間が知る必要のあるすべてのもの！
カトーはこう言った。神聖な神殿から背を向けて
信仰と徳に満たされ、そして去った
アンモンから、アンモンの信奉者たちへ、人々へ。
WY
[96]

神は、心の中で黙って、
声を発する
「クイド・クエリー、ラビエン、ジュベス？—軍隊の中の自由
いつでもどこでも大丈夫ですか?
座っている生活は虚しく、人生は違いますか？
何もかも無駄ですか?—Fortunaque perdat
反対に、美徳は私のものです、—美徳は美しい
満足して、正直に成功していないのですか？
スキマス。等高地ではないアンモンを挿入します。
Hæremus cuncti Superis、temploque tacente、
Nil facimus non sponte Dei: nec vocibus ullis
数値: dixitque semel nascentibus auctor
クイックシレアリセット。無菌NEC合法アリーナ
Ut caneret paucis、mersitque hoc pulvere verum。
Estne Dei sedes、nisi terra、et pontus、et aër、
コルム、ヴィルトゥスなど?ウルトラスは超重要ですか？
ジュピター est quodcunque vides、quocumque moveris!
Sortilegis geant dubii、semperque futuris
Casibus ancipites: 私はオラキュラ サータムではありません。
Sed m​​ors certa facit: パビド、fortique cadendum est。
ジョベムは本当に満足しています。」シック・イレ・プロファトゥール
忠実なサービス、絶対的なディスク編集、
Non exploratum Populis Ammona は放棄します。
ルカヌス、lib. ix. v. 564。
[97]追記。
[99]
追記。

旅の終わりに、ホーンマン氏についてもう少し詳しく報告していただければ、彼の雇用主と一般の方々にとって満足のいくものとなるでしょう。旅の終わりに、彼の日記の主題である旅についてもう少し詳しく報告していただければ幸いです

1799年8月19日付トリポリ発のホーンマン氏からの手紙によると、1798年10月末にムルズークに到着したホーンマン氏は、3つの隊に分かれた隊商がスーダンに向けて出発の準備を進めており、そのうち最初の隊はホーンマン氏の到着後3日以内に出発する予定であると知らされた。最後の隊の出発予定期間は必要な準備のための時間的余裕があり、ホーンマン氏は隊商と共にアガデス山脈とカシュナ山脈への旅を続けるつもりだった。しかし、後に得た情報により、ホーンマン氏は計画を変更することになった。隊商は当時フェザーンと戦争状態にあったトゥアリック族の領土を通過する際に妨害や攻撃に遭遇する可能性が高いと伝えられた。また、隊商は黒人商人のみで構成されており、彼らとの交流や繋がりから、内陸アフリカのムーア人との友好的な歓迎を促進するような有益な成果や後援を得られる可能性は低いとホーンマン氏は指摘した。これらとその他の事情から、彼は今回の機会を断念せざるを得なかった。だが、ボルヌーから近いうちに大規模な隊商が到着する予定であり、その隊商が帰ってくることで、彼は最大の利益を得られるかもしれないと期待していたので、その後悔は少なかった。ムルズークに滞在中、彼と従者のフレンデンバーグは田舎の熱病にかかった。ホーネマンは回復したが、従者は亡くなった。

[100]健康を取り戻したホーンマンは、ボルヌーからキャラバンが到着するまでにはまだ数ヶ月かかることを知りました。キャラバンの到着や通過から人々が立ち寄る合間に、ムルズークには他に興味深いものや興味深いものが何もなかったので、アフリカ協会の委員会にこれまで彼らの仕事で収集した情報を伝えるために、トリポリに向かうことを決意しました。2ヶ月の旅の後、8月中旬頃にトリポリに到着し、予定していた用事を済ませ、1799年12月1日にムルズークへの帰路に着き、1800年1月20日に到着しました

それ以来、ムルズークから2通の手紙を受け取っており、最後の手紙を書いた時点では、ホーンマン氏はボルヌーに向けてキャラバンを出発する前夜だった。その遠く離れた王国から西の方へ、そしてアフリカの中心部へのさらなる発見を追求しようとしていた。

ムルズークからの手紙は以下のとおりです。

“お客様、 「ムルズーク、 1800年2月20日」
「私は1799年12月1日にトリポリを出発し、1800年1月20日にここ（フェザーンの首都）に到着しました。長くて遅い旅ではありましたが、安全で快適な旅でした。私は現在健康状態も良好で、今後も旅を続けられる見込みです。」

「ここからスーダンまでの道はまだ、アガデス経由で進むには十分安全ではありません。

「今、この場所にボルヌーのシェリーフがいます。彼は賢明な人で、この国のスルタンからも非常に尊敬されています。私は彼を友人にしました。そして、私は彼と共に出発します。[101]3月15日頃にボルヌーに向けてこの場所に到着し、そこから8月か9月にはボルヌーから約15日間の旅程でカシュナに到着する予定です

「機会がある限り頻繁に手紙を書きます。そうすれば、少なくとも何通かの手紙が、あなたの情報と私の家族の平穏のために届くでしょう。

「私は、大きな尊敬の念を抱いて、

“お客様、

「敬具

「フレデリック・ホーンマン」

ジョセフ・バンクス卿（王立協会会長、KB）

“お客様、 「ムルズーク、 1800年4月6日」
「我々の隊列はボルヌーに向けて出発するところだ。私も夕方には合流する予定だ。

「私は健康状態が極めて良好で、気候にも完全に慣れており、同行者の習慣にも十分精通しており、アラビア語を話し、ボルヌー語も多少話せ、十分な武装と勇気も持ち合わせており、二人の偉大なシェリーフの保護を受けているので、この計画が成功すると大いに期待しています。

「スーダンのキャラバンは1か月ほど前にこの地を出発しました。私がそれに加わらなかったのは正解でした。少し前に、数人のティボ族がこのキャラバンを攻撃しようとしてうろついているのが見られました。

[102]「この地域でこれほど長い旅をする最初のヨーロッパ人旅行者として、私は、どこか一か所に長く不必要な滞在や遅延による損失に身をさらして、自分の発見を危険にさらすつもりはありません。ボルヌーには9月まで滞在せず、9月にはボルヌーからスーダンに向けて出発する大隊と共にカシュナに向かうつもりです。9月には、ボルヌーからスーダンに向けて出発する大隊と共にカシュナに向かう予定です。」

「スーダンやカシュナを去るにあたっての今後の対応についてはまだ決めかねていますが、協会に最大限の満足を提供したいという私の最善の意図と願いを信じてください。

この手紙を今年最後の手紙、あるいはアフリカ沿岸の港に到着する前の最後の手紙としてお考えください。3月24日にトリポリから長文の手紙を送りましたが、良い機会ですので、無事に到着したと確信しております。[12]

「3月24日の手紙で述べたことに加えて、天然痘の場合、子供の目を保護するためにここで使用されている用途は、 サムスック（タマリンド）とズレンブラ・ジゴラン（タマネギ）と呼ばれるもので、これは効果があると聞いています。

「私は性病に関してさらに詳しく調査し、以前書いたことを確認できました。塩とコロキンティダ（アラビア語でハンダル）は、この国ではその病気の特別な治療薬であり、私が説明した方法で使用されています。

「私が収集できるあらゆる情報から判断すると、フェザーンの住民は生涯で一度しか性病に感染しません。それにもかかわらず、性病の発症率には大きな差があるのは特異なことです。[103] この病気の性質は、スーダンからの隊商によって持ち込まれた天然痘と、トリポリとカイロから持ち込まれた天然痘とでは異なりますが、生涯にわたってこれら2種類の天然痘に連続してかかることは決して（少なくとも非常にまれですが）ありません

「数日前、私はダルフールでブラウン氏に会ったという男性と話をしました。彼は自分が旅した国々に関する情報を私に与え、ニジェール川とナイル川のつながりは疑う余地がないが、雨期前のこのつながりはその地域では非常に少ないと話しました。ニジェール川は乾期で休んでおり、流水も少ないからです。

「つい最近まで、ボルヌーでも古代カイロと同じ習慣が行われていました。『豪華な服を着た少女がニジェール川に投げ込まれる』というものでした。

「スーダンとアフリカの西海岸および南西海岸との交通に関する私の調査を比較すると、それは概ねニフェとジェルバを経由しており、フェザンとスーダンの間の距離の12倍であるはずです。

「私は、あなたに記憶してもらい、私の大きな尊敬を保証し、

“お客様、

「敬具

「フレデリック・ホーンマン」

ジョセフ・バンクス卿（王立協会会長、KB）

[104]ホーンマン氏はボルヌーに向けて出発する前に、エジプトの隊商の賢明な巡礼者や商人、そしてムルズークでアフリカの様々な地域出身者や貿易商と築いた親しい関係を利用して、これから訪問する国々に関するあらゆる情報を収集しました。そして、日誌とともに、調査の結果を次のように伝えました

脚注

[12]結局、手に入らなかった。

[105]
北アフリカの内陸部に関する情報
。
セクション I.
フェザーンから西、そして南と南西にかけてはティブ族が居住しており、彼らはフェザーンからエジプトに至る地域も支配している。エジプトとは広大な砂漠によって隔てられていると言われている。ティブ族の北で最も近い居住地はアウギラとシワである。南は遊牧民のアラブ人によって、西はフェザーンを越えてトゥアリック族の領土によって区切られている。

ティボ族は完全に黒人というわけではない。体つきは細く、手足はよく曲がっており、歩き方は軽快で素早い。目は鋭く、唇は厚く、鼻は上向きでも大きくもない。髪はそれほど長くはないが、黒人ほどカールしていない。生まれつきの才能は豊富に見えるが、野蛮な民族やイスラム教徒に囲まれているため、それを向上させる機会があまりにも少ない。奴隷を移送するアラブ人との交流が、彼らを堕落させた可能性もある。彼らは不信感を抱きやすく、裏切り者で、欺瞞的だと非難されている。フェザーン人は彼らと単独で旅をしない。不意打ちを食らうことを恐れているからだ。[106] 旅の仲間の扇動により殺害された。ティブ語は非常に速く話され、多くの子音、特にLとSを持つ。それらの数は次のように表される

1、 トロノ。
2、 —。
3、 アゲッソ。
4 フッソ。
5 フォ
10 マルクム
彼らの衣服は羊皮で、ウールの有無にかかわらず着用します。前者は冬用、後者は夏用です。しかし、主要な場所の住民やその他の人々は、フェザンに行くときは、ブルムア人のように大きな青いシャツを着ます。彼らの頭は濃い青色の布で包まれており、目だけが見えるようになっています。彼らの武器は約6フィートの長さの槍と、15インチから20インチの長さのナイフで、左腕に携えています。鞘は約3インチ幅の革の輪に固定されており、手首に付けています

ティブ族はいくつかの部族に分かれており、その主要な部族はビルマのティブ族で、その族長はビルマから一日ほどの行程にあるディルケに住んでいる。この部族はかなりの混血で、その地域に住んでいた黒人の間で力強く定着した。今日に至るまで、ビルマの住民は主に黒人であるが、ディルケではティブ族が主流である。この部族はフェザンとブルヌの間で交易を行っており、6人から8人の小集団で移動しているため、安全を確保しているようだ。しかし、彼らの性格の悪さから、ブルヌ出身の奴隷は男女を問わず解放されても、故郷に帰ってこない。[107]貧しい人々は、彼らに略奪され、再び売られたり、殺されたりするのではないかと恐れているからです

ビルマのティッボ族の宗教はイスラム教ですが、彼らはそれを非常に軽視していると言われています。

ティボ・ルシャデ族、あるいは岩ティボ族は、岩の下に家を建てることからそう呼ばれています。彼らはしばしば洞窟に住み、その前に夏の住居として、イグサで粗末な小屋を建てます。この部族の族長はアボに住んでおり、その隣にはティベスティが最大の町です。ティボ・ルシャデ族は大勢でフェザンへ出かけ、その際にはトゥアリック族のような服装をしますが、羊の皮を着ている者も何人か見かけました。この部族は敬虔なイスラム教徒であると伝えられています。

ティボ・ブルグ族は今でも異教徒であると言われている。彼らが住む地域はナツメヤシ、トウモロコシ、草が豊富にある。

この年、ベルガミからムルズークへ旅していたフェザンの一団がブルグの人々によって略奪されたため、フェザンのスルタンは彼らの国へ小規模な軍隊を派遣した。その構成は騎馬兵32名、徒歩のアラブ人70名、そしてルシャデ族のティブス約200名であった。アラブ軍はムルズークからガトロン（ガトロンの南54マイル）へ、ガトロンの南南東33マイルのフェゲリーへ、さらに東へアボまで7日間、ティベスティまで3日間、そしてブルグまで18日間（1日の行程を18マイルと計算）かけて進んだ。彼らは約200名を略奪し、その大部分は裏切りによって売られた。

[108]バーグ族の女性は、髪を三つ編みにして頭から垂らしていますが、前頭部の髪は切り取られています。少女たちは兄弟から妊娠したと非難されています。ティブ語を話す私の友人の奴隷は、妊娠している若い女性に尋問したところ、彼女はそれを否定しなかったと私に保証しました

さらに東に進むと、5、6 日の距離に、別のティボ族の主要地であるアルナがあります。

アウギラの南南西にはフェバボ族が住んでいる。彼らは毎年ベンガシのアラブ人による略奪にさらされている。ベンガシのアラブ人はアウギラのアラブ人とともに出かけて、人やナツメヤシを盗む。そのために、彼らは数百頭のラクダを連れ歩いている。

アウギラリア人によると、フェバボまでの距離は10日間（1日21マイル）の旅程で、最初の6日間は水が見つからないとのことでした。ティブ族の最南端は遊牧民のティブ族で、彼らはバハル ・エル・ガセルに住んでいます。バハル・エル・ガセルは長く肥沃な谷と言われており、ベルガミから北へ7日間の旅程です。

第2節
フェザンの西部と南部には、強大な民族であるトゥアリック族が居住しています。彼らは南西にブルヌ、南にブルヌ、スーダン、トンブクトゥ、東にティブ族とフェザン、北にフェザンの一部、そしてトリポリ、チュニス、アルジェリアの地域の背後に住むアラブ人、そして西にフェズとモロッコの大帝国と接しており、その植民地はいくつかあります[109]ソクナ（フェザーン領内）、アウギラ、シワに存在し、その地域ではトゥアリック語が住民が話す唯一の言語である。[13]

トゥアリック族は多くの民族や部族に分かれており、すべて同じ言語を話しますが、肌の色や生活様式から、起源は大きく異なる可能性があります。ここでは特定の情報のみを提供するため、以下ではコルヴィ族とハガラ族のトゥアリック族についてのみ説明します。彼らは背が低く、背が低いというよりはむしろ高く、歩き方は速いがしっかりしており、表情は厳しく、全体的な態度は好戦的です。教養があり、啓発された彼らの生来の能力は、おそらく彼らを地球上で最も偉大な民族の一つにすることでしょう。彼らの性格（特にコルヴィ族の性格）は非常に高く評価されています。この民族の西部の部族は、気候と生活様式が許す限り白人です。アスベン地方に到達し、アガデスを征服し、諸国と混血したコルヴィ族は、肌の色が異なります彼らの多くは黒人であるが、その容貌は黒人のそれとは似ていない。ハガラ族とマトカラ族はアラブ人のように黄色がかっている。スーダンの近くには全身が黒人の部族もいる。この民族の衣服は幅広の濃紺のズボンと、同じ色の短くて細いシャツで、袖は広く、首の後ろで結ぶため腕は自由に使える。彼らは頭に黒い布を巻き付けるが、遠くから見ると目しか見えないため兜のように見える。イスラム教徒である彼らは髪を切り落とすが、頭頂部には少し残し、帽子をかぶらない人はその部分に黒い布を折り込むことで、兜の房のように見えるようにする。[110]彼らは腰に暗い色の帯を締め、肩から垂らした数本の紐には革の袋に入ったコーランと、お守りが入った小さな革袋が一列に並んでいます。彼らは常に、約5フィートの長さの、丁寧に作られた小さな槍を手に持っています。左肘の上、腕の上部には、角や石でできた太い黒または暗い色の輪である民族章を着けています

彼らの上着はスーダンのシャツで、その上に肩から長剣を下げている。この国の旅商人は火器を携行するが、他の者は剣、槍、そしてティッボのように左腕に下げたナイフだけを使用する。しかし、柄は精巧に作られている。なぜなら、彼らは銅にイギリスの職人と同じくらい鮮やかな色を付ける技術を持っており、この技術は極秘に守られているからだ。

彼らはスーダン、フェザン、ガダメスの間で交易を営んでいます。彼らの隊商は、彼らがいなければ砂漠と化してしまうムルズークに活気を与えています。なぜなら、彼らはスーダン人と同じように、仲間との交流、歌、そして音楽を好むからです。

トゥアリック族は皆イスラム教徒というわけではない。スーダンとトンブクトゥの近隣には、白人で異教を信仰するタガマ族が住んでいる。トンブクトゥの近隣には白人のキリスト教徒がいるという報告が何人かの学者から寄せられ、私もそのことに気付いたのだが、これはこのタガマ族が原因だったに違いない。この伝説は、アラブ人やイスラム教徒が一般的に不信心者を指す「ナザリー （キリスト教徒）」という表現から生まれたものだと私は確信している。

東部トゥアリック族の大部分は放浪生活を送っています。[111]例えば、ハガラの統治下にある場所は、わずか25軒か30軒の石造りの家々で構成されていますが、市場の時期（非常に大規模であると言われています）には、何百人もの男たちが革張りのテントを張ってそこに集まります

[イラスト]
第三節
これらの国々の背後にはトンブクトゥが位置していますが、この地域とフェザンの間にはほとんど交流がないため、根拠のある確実な報告が得られなかったため、これについては何も述べません。しかし、トンブクトゥは確かにアフリカ内陸部で最も注目すべき主要な町です

トムブクトーの東には、スーダン、ハウサ、あるいはアスナがあります。前者はアラビア語、後者は現地で使われている名称、そして最後はブルヌ語の名称です。これら3つの名称のうち、私は後者を選びます。これは最も適切であり、スーダン以南のアラブ人、そしてガデン以南の全域に理解されているからです。ブルヌ語の名称は、本来はカノとカシュナ、そしてその地域の東に位置するアスナ地方のみを意味しますが、誤って発音するとトムブクトーも含みます。

住民自身がハウサ語を何と呼んでいるかについては、私はかなり確かな情報を持っていたように思います。彼らの一人、マラブトという人物が、互いに接する様々な地域の状況を描いた絵をくれました。それをそのままここに掲載します。（反対側のスケッチを参照）

強い線で囲まれた土地はハウサ語です。私の黒人の友人はアスベン語も加えました。

これらの地域はスルタンによって統治されており、カシュナの[112]カノが最も強力ですが、カビとニュフェを除いて、彼らは皆（強制か政策かは別として）ブルヌに貢物を納めています。彼らの管轄地域は遠すぎるからです。グベルはさらにアスベンに貢物を納めています。ザムタラはグベルと連合しています。後者のスルタンがそれを占領し、スルタンを殺し、捕らえられる捕虜をすべて売り飛ばしたのです

ハウサ人は確かに黒人だが、完全に黒人ではない。彼らはアフリカ内陸部で最も知的な民族であり、近隣の民族とは興味深い顔立ちで区別される。鼻は小さく平らではなく、体格も黒人ほど醜悪ではない。また、彼らは娯楽、ダンス、歌を非常に好む。性格は慈悲深く温厚である。勤勉と芸術、そして土地の自然産物の栽培が彼らの国では盛んであり、この点で彼らはフェザーン人よりも優れている。フェザーン人は衣類や家庭用品の大部分をスーダン人から得ている。彼らは緋色以外のあらゆる色を国内で染めることができる。革製品の加工はヨーロッパ人と同じくらい完璧だが、その方法は非常に面倒である。要するに、我々はこの民族について、彼らの教養や天賦の才のみならず、彼らの力強さや財産の規模についても、全く誤った認識を抱いている。彼らの力強さや財産の規模は、これまで述べてきたほど大きくはない。彼らの音楽はヨーロッパの音楽に比べると不完全だが、オーサン人の女性たちは、夫たちを感動させ、涙を流させ、敵に対する激しい怒りへと勇気を燃え上がらせるほどの技巧を持っている。公衆の面前で歌う歌手はカダンカと呼ばれる。

[113]第4節
ハウサの東方には、ブルヌのスルタン（すなわち都市）の領土が位置している。レオ・アフリカヌスの時代以降、領土は大幅に拡大したようで、彼は独立とみなしていた他の地域もブルヌに属していた。例えば、ワンガラ、エドリシのカウガなどもブルヌに属していた

ブルヌのスルタンは、その地域で最強の権力者とみなされており、近隣諸国はすべて彼に貢物を納めている。彼は確かに広大な領土を所有しているが、近隣諸国の絶え間ない敵意の中で、その権威によってさらに多くのものを得ている。

ブルヌ人はオーサーン人よりも肌が黒く、完全な黒人である。彼らはより強健で、労働に非常に忍耐強い。彼らの体質は極めて冷静で、全体としてオーサーン人よりもはるかに粗野で無知である。彼らの男性は大柄な女性しか好まないが、スーダン人は対照的に細身の女性を好む。

ブルヌ人の唯一の食料は、小麦粉と肉を練り合わせたペーストです。彼らが飲む酒は、滋養豊かな、酔わせるビールです。ブルヌの天然資源として最も優れたものは銅で、小さな塊が見つかると言われています。トンブクトゥ族やハウサ族の金は、ブルヌでは銅で代用されます。彼らのあらゆる商品の価値は、この金属の重量で決まります。

その地区の主要都市の北にはカネナがあり、牛乳と牛肉を食べることからコジャム族と呼ばれる民族が住んでいます。

[114]北東にはベガルメがあり、その首都はメスナと呼ばれています。これら2つの領土はどちらもブルヌの従属地です。ベガルメは奴隷貿易で有名で、特に多くの少年が切断される場所として有名です。

ブルヌの南にはマルギ島とクーガ島があり、西にはウングラ島（ワンガラ島）があり、これらはスルタンが任命した知事の支配下にあります。

第5節
北東にルッシがあり、現地の人々からはフィドリ、東方に住む人々からはクグと呼ばれています。フィドリのスルタンの領土は、同じ名前の湖の周囲に位置しています。この王国はかつて最も強大な国の一つでしたが、ベガルメとワディのスルタンの裏切りによって、今ではかなり衰退しています。現地の人々は小さな小屋に住んでおり、家よりも小屋を好みます。彼らの文明度は非常に低いと言われています。彼らの国には塩はありませんが、彼らは次の方法で塩を入手します。彼らはガサブの藁を大量に燃やし、灰を集めて籠に入れ、水をかけて流れ落ちる灰を集めます。この水を沸騰させ、塩が沈殿するまで煮ます

フィドリの南東には、山岳地帯にある小さな独立地域、メトコが位置しています。東にはワディが位置し、かつてはいくつかの小さな国家から構成されていましたが、アラブ人に征服され、統一されて一つの王国となりました。主要言語はアラビア語ですが、この地域では10以上の言語が話されています。ワディからベガルメにかけての北方には、アラブ人が放浪生活を送っています。

[115]ワディの東にはダルフールがあり、そこから川が流れ出ています。川岸にはサトウキビが豊富に生育しています。川はワディを通り、前述のフィドリ湖に流れ込みます。この湖の周囲については、雨期には通常は4日から8日の行程となる範囲が2倍に膨れ上がるため、私は全く異なる見解を持っています

第6章
パーク氏がトンブクトゥへの旅で見た川は、ハウサから南に流れています。ニュフェとカビに水を注ぎ、そこではジュルビと呼ばれています。東に流れてブルヌ地方に達し、そこではザド（大水）という名前で呼ばれています。ハウサの一部の地域では、ガオラ（大水）と呼ばれています

この川の遠方の地域について私が質問したブルヌ人とオーサン人は皆、「川はセンナールを通ってマジー（異教徒）の土地を流れていた」と口を揃えて言った。また、東に向かう途中ダルフールを通り、エジプトのナイル川と一体となってカイロに流れていると主張する者もいた。

オスイト出身のエジプト人。奴隷を集めるためにダルフールやそこから南下して何度も旅をし、最近ワディ、フィドリ、ベガルメを経由してフェザンに戻ってきたという。その人が教えてくれたところによると、バフ・エル・アビアドと呼ばれる川がこの川だという。あらゆる調査を試みたものの、大きな内陸湖に関する情報は得られなかった。

ここで述べた2つの大河川の他に、ハウサにはベルヴァ近くのジュルビ川に流れ込む7つの小川があります。ブルヌの北には、[116]山々を流れ、大地に流れ込むと言われています。これらの川はすべて、乾季には非常に水位が低く、雨季には驚くほど増水します。ザド川の幅は1マイル（他の人は2マイルだと言いました）と私に与えられましたが、雨季にはその幅は一日の旅（つまり8時間）になると言われています。ブドゥマ族は常にこの流れの真ん中に留まっています。彼らは非常に野蛮で異教徒的な民族です

アフリカの内陸部について、私が収集できた情報の中では、これら数少ないものが最良のものです。この件に関して、尾があり、首がなく、髪がなく、陸地を持たず、大海原でのみ暮らす人々については触れていません。アフリカの内陸部の状況について、何通もの手紙を書くのは容易ですが、そうすることで不正確または真実ではない情報を伝える可能性があります。それに、私はイギリスに戻るのでしょうか？もし戻ることになったら、帰国の口実として、何か新しく興味深いものを用意しておくべきではないでしょうか？

もし私の事業が失敗に終わらなければ、5年後には、私がこの短い説明で述べた人々を協会にもっとよく知ってもらうことができるようになると期待しています。

（署名） フレデリック・ホーンマン
1798年

[117]上記の情報に添付された手紙からの抜粋。日付はトリポリ、日付は1799年8月19日
シワから11日間の旅の後、そのうち4日間は毎日18時間砂漠を進み、トリポリに属する​​小さなみすぼらしい町、アウギラに到着しました。さらに16日間の旅の後、フェザンの最初の村、テミサに到着しました。この16日間のうち7日間は、世界で最も過酷な道と言える、黒い岩だらけの砂漠を通りました。これは間違いなく火山活動によって形成されたものです。ハルッチと呼ばれ、南西のかなり遠くまで広がっています。

「テミサからズイラ、トゥイラ、トラガンを経由して、ムルズーク（フェザンとも呼ばれ、ブルヌの人々からは ゼラと呼ばれています）に来ました。ムルズークは北緯25度54分15秒に位置しています。」

アフリカ内陸部に関しては、可能な限りの調査を行いましたので、最初の機会に結果をお送りします。当面は、この件に関する以下の通知をお受けください。

「あなた方がニジェールと呼ぶ川――スーダンではグルビ、ガオラ、 ブルヌではザド――は非常に大きな川で、12以上の川が流れ込んでいます。私が聞いたところによると、トンブクトゥから流れ出し、ブルヌ王国のハウサ（あるいはスーダン）の南を流れ、そこでさらに南下して、ダルフールの南でナイル川に流れ込みます（少なくとも私は反対を唱える人を一人も見つけられませんでした）。ダルフールからは別の川が流れ込み、ワディとメトコを通り、フィドリと呼ばれる大きな湖に流れ込みます。[118]住民からはフィドリ、東の人々はクーグ、西の人々はルッシと呼ばれる王国。フィドリ湖は周囲が4日分ですが、雨期にははるかに大きくなり、周囲の地域を水浸しにします。水が引いた後、種を蒔き、耕作します

ベルガメの首都メスナの近くには、もう一つ大きな川があります。しかし、その水量は雨期にしか多くありません。ガゼルのバハル、あるいはワド・エル・ガゼルは川ではなく、長く肥沃な谷で、遊牧民のティブ族が住んでおり、彼らの家は皮で作られています。

「ブルヌはアフリカ内陸部で最も強力な王国である。その次がアガデスに住むアスベンのスルタンである。ハウサを構成する国々の王は皆、ブルヌに貢物を納めている。これらはカシュナ、ダウラ、 キーノ、ソファウ、ノロ、ニュフェ、ガウリ、 カビ、グベル（ザンファラはグベルの所有）である。カシュナは毎年100人の奴隷などを支払う。そのうちの何人かはブルヌとアスベンに貢いでいる。アスベンの王とその国民の大部分はコルヴィ族のトゥアリク人である。トムブクトゥに近いトゥアリク人の多くは白人であり、ブルヌに近い別の部族もアフリカ北岸のアラブ人のように白人である。

「ベガルメはブルヌに貢物を納め、ウングラ（おそらく ワンガラ、レオ語、アフリカ語）とクグは、そのスルタンの役人によって統治されている。

ブルヌとフェザンの人々は皆、ブルヌとフェザンは、我々の言い方によれば、同じ子午線上にあるという共通の見解を持っています。ブルヌはカシュナから15日離れており、非常にゆっくりと20フィスターニー（約330英マイル）移動します。フィドリはブルヌから北東に25日です。フィドリの人々は、藁灰から塩を作る以外に、故郷に塩を持っていません。

[119]「ワディの人々の大部分は、彼らの王と共にアラブ人です

アウギラから南西に10日、つまり約200マイル離れたところにフェバボ族、さらに数日南にビルグ族がいます。これらはティブ族の部族で、その土地は非常に美しく肥沃です。彼らは異教徒だと言われています。アウギラの人々がこれらの部族について語る際に、ヘロドトス（メルポム、183年頃）がガラマンテス族に狩られていたエチオピアの洞窟人について述べた「彼らの言語は鳥のさえずりのようだ」という表現とほぼ同じことをしているのは特筆に値します。

アフリカで最も興味深い民族はトゥアリック族です（レオ・アフリク語ではテルガ、طرجيと呼びます）。彼らはフェザン、ガダメス、モロッコ帝国、トンブクトゥ、スーダン、ブルヌ、そしてティブ族の国の間の全域を領有しています。彼らはいくつかの民族に分かれており、その中でアスベンのコルヴィ族と フェザン近郊のハガラ族が主要な民族です。

キリスト教徒や尾を持つ男たちは、おそらくアフリカの奥地では決して見つからないだろう。イスラム教徒はナザリ（キリスト教徒の正しい呼び名）を、キリスト教徒だけでなく、彼らの宗教に属さないあらゆる人々をも呼ぶ。尾を持つ男たちについては、ある人物（ただし、信仰の 尊厳の証ではない）から聞いただけで、その人物はカノの南10日ほどの場所にいたという。彼は彼らをイェム・イェムと呼び、人食い人種だと言っていた。10ヶ月後にはその方角に近づくことになるだろう。

「これでこの手紙を終わります。ご健康をお祈り申し上げます。私は、などなど。」

「フレデリック・ホーンマン」

脚注

[13]この件については、カイロからフェザンへの旅の記録の中でさらに詳しく述べています

[121]ホーンマン氏のルートの
地理図解と アフリカ一般地理への追加。レンネル少佐著

[123]ホーンマン氏の アフリカ探検の地理
の構築

第1章
この地理学の構築に関する議論では、可能な限り一般的な記述にとどめ、より具体的な詳細は、より多くの資料が届く将来に残しておきます。ホーンマン氏は多くの貴重な資料を伝えてきましたが、それは必ずしも数理地理学の構築に必要な種類のものではないことに注意する必要があるからです。しかし幸いなことに、ブラウン氏らの観察のおかげで、ホーンマン氏の観察から、彼ら自身から得られる以上の利益を得ることができました

カイロ、アレクサンドリア、フェザーンの地理的位置は、現在の地図では若干変更されている。[14] 最近の、そしておそらくより正確な情報に基づいて、カイロは2分、アレクサンドリアは13分西に位置している。これはフランスの観測によるものである。そして、ムルズークは、[124]フェザーンの首都は、当局の一般的な結論に基づき、南東に39マイル離れた場所に移動されました。その中で、ホーンマン氏の見解は正当な評価を受けています。シワ、エル・バレトン、またはパラエトニウムの位置など、他にもいくつかの些細な変更が加えられていますが、地理全体の観点から見ると、どれもわずかな違いに過ぎません

主な変更点は、以前の報告によるとメスラータの真南に位置するとされていたムルズークの変更である。この変更は、ホーンマン氏の距離線に基づいているが、この線では、エジプトとフェザーンの間に、その位置から必要とされる約 25 ギガマイルほどの大きな間隔は考慮されていない。結局のところ、800 マイル以上では大した割合ではない。ホーンマン氏の時間は、大まかに記録されているとはいえ、メスラータから 17 または 18 往復の距離を移動する方位の報告よりは、やはり優れていると考えられる。

まず、エジプトからフェザンまでのホーンマン氏のルートを、1. カイロからシワへ、2. シワからアウギラへ、3. アウギラからフェザンへ、4. ムルズークの位置に関する考察、の 4 つの部分に分けて詳しく追跡します。

I.カイロからシワへ。
ホーンマン氏の時間は123時間くらいかかるかもしれない。[15] 2.05 Gマイルの場合、通常のキャラバンの速度は直線距離に換算すると252 Gマイルになります。これを通常の道路距離である時速2.5 Bマイルで計算すると、屈曲点を考慮して1⁄₂0マイルになります。[125]（砂漠のルートは驚くほど直線的であるため）255となります。さて、アレクサンドリアから海岸沿いに進み、 パラエトニウム近郊から内陸に入ったブラウン氏のルートは約259.5時間で、これらの計算の最小値より6.5時間、最大値より4.5時間多くなります。ブラウン氏のルートはまず海岸沿いに75時間半進み、そこから南19度西（真）約62.5時間かけて、観測により緯度29度12分にあるシワまで進みました。彼がほぼ全行程にわたって海岸の湾曲部に沿って進んだことを考慮すると、直線距離でおそらく144マイル、つまり145マイル以上は許容されないでしょう

ダンヴィル氏によれば、パラエトニウムの東約20マイルの海岸沿いの彼の位置は、緯度31度7分にあるはずである。したがって、南緯19度西経はシワの緯度26度24分と交わる。そして、私が以前ヘロドトスの『地理』574ページで記した位置は26度21分30秒である。ホーネマン氏は当時の記述が完全に正確であるとは主張していないので（おそらく書類を紛失したためだろう）、私はホーネマン氏の示した位置を採用する。[126]ブラウン氏ですが、すでに述べたように、他のものとはわずか 4 マイル半しか違いません。

シワの人々がカイロからその地までの距離をわずか12往復と報告していることは注目すべき点である。しかし、この報告や同種の他の報告を活用するためには、これらの往復がどのようなものなのかを調査する必要がある。つまり、これらの往復は少人数で行動する軽装の旅行者のためのものであり、隊商のためのものではない。隊商の場合、多数のラクダの中には当然ながら遅いペースのラクダもいるだろう（隊商全体が必然的にそれに従わなければならない）。また、事故による遅延も増える。シワの人々が報告した往復の長さは以下の通りである。

シワから グレーターオアシスのチャージェへ 12日間
デルナ 14
ファイウム（小オアシス経由） 12
カイロ 12
これらの平均は、1日あたり約20.6です。CharjeとFaiumeへの旅では19⅔、その他の旅では21.5です。[16] シワはデルナと大オアシスのちょうど中間に位置しているため、距離的には26日間の線が一本あり、これはかなり妥当な値である。ここでも結果は20.6である。もちろん、この線を12日間として計算しても、カイロとシワ間の距離はわずか247日しかかからない。したがって、必要な歩数は21.5である。プリニウス（lib. vc 9）は、メンフィスとアンモンの間を12回往復したと報告しており、1日あたり21の歩数が必要である。

距離に関する別の記述があり、それは16.5分の1または16.5分の1の通常のキャラバン旅行を15回分としている。その結果は247.5分となり、これは軽便旅行の12日間にほぼ相当する。

[127]おそらく、私は距離を259.5マイルとやや高く見積もってしまったのでしょう。しかし、ホーンマン氏が記憶から時間を割いたはずであることを考えると、ブラウン氏の測量線をパラエトニウム付近からどのように除外すればよいかわかりません。いずれにせよ、シワの経度はそれほど離れていないはずです。しかし、海岸沿いの場所の経度が不確かなままである限り、真実に近づくことは難しいでしょう

ブラウン氏は、シワの南西、緯度28度40分付近の拠点からアレクサンドリアまで17日間を費やしたようだ。速度は15⅓マイル（約24.3キロメートル）とされているが、ブラウン氏は道中ずっと体調が悪かったため、随行員たちは速度を緩めた可能性が高い。

II.シワからアウギラへ。
ホーネマン氏のシワからアウギラまでの所要時間は87時間半です。[17] 2.05 G.マイルとすると179.35となるが、道路距離を前述の2.5 B.マイルとすると181.5となる。ホーネマンの 平均日数を11とすると16.5となり、これも181.5となる。アラビアの地理学者は19 G.マイルを1日として10日と計算し、190となる。ヘロドトスもアンモンとアウギラの間を10日としている。

確かに、ボーフォイ氏の写本では、ゲガビブ（ナツメヤシの谷）のルートで13日間かかるとされている。ブラウン氏の情報によると、ゲガビブはシワの北西に位置しているが、スキアチャを通る通常のルートでは、[128]西に通じる道がありますが、北の道がもう一方よりも2日ほど長いとは考えにくいでしょう。確かにホーンマン氏はスキアチャで書類を紛失しており、そこへ到着するまでの最初の3日間の正確な所要時間を覚えていない可能性があります。したがって、ホーンマン氏とエドリシ氏の間の平均として186としました。

ホーンマン氏は、海岸沿いのアウギラとベンガシ間の距離について、満足のいく説明を得ることができなかった。エドリシはバルカから10日と見積もっているが、それぞれ19日と計算すると、シワからの線と30度7分で交わり、シワから西経18度北の方位となる。しかし、両者はほぼ同一の緯線上にあるというのが一般的な見解のようだ。[18]

デリスルとダンヴィルはエドリシの距離をはるかに超えています。後者はバルカから215度を認めており、これは非常に可能性が高いです。また、彼は現代の旅行者の記録からそれを認めたのかもしれません。したがって、私はそれを採用しました。そして、それはシワから186度の線と、緯度29度30分、経度22度50分で交わります。この位置では、シワから約西半北の方向を向いています

プトレマイオスはデルナ（ダルニス）とアウギラの緯度差を3度16分と認めており、これは後者を我々の地図上では29.5度に配置することになる。また、彼はアンモンとアウギラの間の方位線が、パラエトニウムとデルナの間の海岸線とほぼ平行であるとしている。プトレマイオスは別の考えを持っていたものの、海岸線が西よりかなり北に位置していることは確かである。

バルカの海岸の経度は、[129]M.ダンヴィルの地図では、西に行き過ぎています。ルーカスはベンガジからアウギラまでをわずか11日と見積もっているようです

III.アウギラからフェザンへ。
アウギラからフェザンまで、ホーネマン氏の所要時間は、全行程にわたって、時間単位では規則正しく保たれていない。これは、おそらく、丸一日しか与えられないハルッチや黒砂漠で彼が経験した過酷な疲労によるものであるが、これらの時間は、通常、朝から晩までと、非常に長かった。

できることは、これらの特定の日数を時間に換算し、日誌に列挙された時間数に加えることだけでした。その結果、最大で計算しても合計 195 ～ 196 時間になります。ハルッチの道の悪さを適切に差し引くと、直線距離で 395 マイルになります。[19]

[130]デリスル氏は距離を約405マイルとしており、これは上記の結果より10マイル多い。アラビアの地理学者は、アウギラとズイラの間を少なくとも20マイルは旅していると認めており、ズイラはムルズークから約60マイル手前にあるため、彼はおそらく現代の旅行者の日記からこの距離を集めたのだろう

ここで、カイロとフェザンの間の距離に関するさまざまな人々の報告を紹介します。これは主にホーンマン氏の報告に基づいて上記で取り上げましたが、直線距離にすると 829 千マイルとなります。

ブラウン氏とレドヤード氏は、その距離はキャラバンで 50 日かかると述べています。16.5 マイルで換算すると、825 マイルになります。

エドリシはカイロとタメスト （テミッサ）間の40往復を許容している。これらはそれぞれ19マイルで、760ガロンマイルに相当する。これに、ホーネマンが認めているように、テミッサからムルズークまでの73マイルを加えると、合計は833マイルとなる。このルートは小オアシスのバフナサを通り、状況によってはシワにも近い。バフナサから8日ほどの地点に川があるからだ。そこからアウギラの南へ、そしておそらくスルタン平原を目指していたセルバンを通る。[20]

もしアウギラがカイロとフェザーンを結ぶ線上でさらに南、あるいはより近い位置にあったとしたら、この距離は10マイルから12マイル長くなることは明らかです

[131]さまざまな権威の比較は以下のとおりです。

ホーンマン著 829 ⎱
⎰ 意味827
ブラウンとレッドヤード著 825
エドリシ経由（直接） 833
エドリシとアブルフェダ経由。シワからのみ計算され、そこからアウギラとザラを経由して 877
メスラータからの方位と距離により 854[21]
したがって、ホーネマンの記述は、カイロとムルズーク（後者をメスラータとした場合）の間の距離よりわずか25マイル短い。また、報告されている隊商の距離はホーネマンの報告よりわずか4マイル短い。アラビアの地理学者の報告は、どちらとも比較されるべきではない。

IV.フェザーンの首都ムルズークの地位を尊重する。
ホーンマン氏はトリポリから送られた日誌の中で、ムルズークの緯度を観測により25度54分15秒と記している。この緯度は他の文献の結果と大きく異なるため、それらの文献を詳細に検証する必要がある。報告された観測値は、1798年に印刷された協会の議事録に記載されている緯度とほぼ2度異なっている。この大きな（見かけ上の）誤りを説明することはせず、本地図で想定されている緯度の根拠を示す文献を挙げることにする。

1. ボーフォイ氏は、トリポリンの商人からの情報から、キャラバンの17.5回の旅を南へ直行したと述べている。[132]方位は、海岸沿いのメスラータから。[22]これらの旅程は1日8時間、または20英国マイルとされています。私は直線距離で15地理マイルを想定していましたが、砂漠の道は一般的に非常に直線的であることを経験から知り、16.5マイルと見なします。すると、17.5日間で288.75マイル、つまり289英マイルになります。これらのマイルがすべて緯度差であれば、メスラータは32度10分にあると言われているので、ムルズークは27度22分2秒より低くはないでしょう
2. 同じ人物が提示した別の説では、トリポリからグワリアンとソクナを経由して23日かかるとされており、これも前述の説とほぼ同じ結果となっている。トリポリからメスラータを経由してフェザンまでの距離は24日半である。したがって、ソクナ経由のルートが最短となるが、安全性に問題があることから現在では一般的には使われていない。[23]

アウギラとメスラータからの距離の2本の線の交点、すなわち前者から395 Gマイル、後者から289マイルは、ムルズークの緯度27度23分、メスラータ子午線の東30 Gマイルに位置します。したがって、方位は報告されている南ではなく、南東半分程度になります

3. エドリシは、ソルトからズイラまでの距離は9往復で、これは彼の1日19往復の尺度では171ギガマイルに相当すると述べている。アブルフェダは、両者は南北に位置していると述べている。ズイラはホーネマンの航路上の地点であり、ムルズークの北東または東北東に約60ギガマイルの地点である。そして、ダンヴィルによれば、ソルトは約30度28分にある。したがって、もしズイラが同じ子午線上にあるとすれば、[133]ムルズークの北緯27度37分、つまり14分。この解釈によれば、ズイラはソルトから約南西7度に位置しており、緯度の差という点ではほぼ同じである。したがって、ムルズークは27度23分、あるいはその付近より南にあるべきではない
4. レドヤードは、アウギラはシワの西に位置し、ワダン（あるいはザラ）はアウギラの西南西にフェザンへの道にあると聞かされた。ホーネマンもほぼ同じ考えを示しており、出発時はアウギラから南西へ進んだと述べている。残念ながら、ホーネマン氏はフェザンとトリポリの間の距離を記していないが、実際にその距離を旅したという。

5.ザラ(ワダンとも呼ばれる)[24] )はエドリシの40ページによるとソルトから南東に9日、アウギラとズイラの中間にあり、どちらからも10日の距離にあるとのこと。[25] 地図を一目見れば、ワダンやズイラに対する相対的な位置を考えると、ムルズークが緯度26度の下にあることは全くあり得ないことが分かるだろう。

最後に、もしフェザンがガラマンテス人の国であると認めるならば （そして古代の記述によれば、他にどこを探せばいいのか私には分からない）、ストラボンが835ページで述べている海岸からの距離、つまり9日か10日の旅程は、古代の首都ガラマに換算すれば正確に一致する。プリニウスは、ガラマンテス人をモンス・アテル（モンス・アテルよりもさらに遠く）の向こう側に置くことで、このことを強く裏付けている。[134]（ハルッチの記事の下で）これは、フェザーンとメスラータの間にある岩だらけのソウダ砂漠を意味することが明らかに証明される

注目すべきは、1798 年の地図での位置から南東に約 39 マイル離れたムルズークの位置のこの変更は、ムルズークとトムブクトゥの間の距離に実質的な影響を与えないということです。[26]

[135]第2章
ホーンマン氏のルート沿いの国々に関する一般的考察

次に私は、ホーンマン氏のルート内およびその周辺に現れるいくつかの主題について、地理的およびその他のいくつかのコメントを提供することにします。として、 1.バハル・ベラ・マ、およびモガラの谷。 2.シワ。 3.レッサーオアシス。 4.スキアチャとゲガビブの谷。 5. オーギラ。 6.ハルッチ。 7.フェザーンと ガダミス。

I.バハル・ベラ・マとモガラ渓谷。
バハルという語は（アラビア語で）海、湖、 川など、水が広がる場所を意味することがよく知られています。また、バハル・ベラ・マは、それらを包んでいたとされる空洞、言い換えれば、水のない海、湖、川を意味します。この語が本題に用いられる場合、ある権威者たちは、古代の川床を指すと解釈しています。その川とはエジプトのナイル川で、ベンジュセフで現在の流路を離れ、ファイウム県とカイルン湖を通り、アラブ湾で海に流れ込んだと考えられています。この主題については既に意見を述べたので、ここではそれ以上述べません。それは、それ以降に現れたいかなる事柄によっても、この見解が弱められていないということです。その意見とは、「古代において、 エジプトのナイル川の川床は[136]ナイル川はファイウム地方よりも低い位置にあった。そして、サッカラの裂け目、あるいは出口が依然としてナイル川の水位より上にあることは確かである

アンドレオッシー将軍とブラウン氏の観察にホーンマン氏の観察を加えると、問題の空洞床、つまり水路の経路がさらに明らかになる。

どうやら将軍もブラウン氏も、[27] テラネの西方約 32 千マイルのナトロン渓谷に到達した。また将軍は、その西側に、狭い尾根を隔ててのみ第二の大きな渓谷を発見した。アラブ人はこれをBahr-bela-maと名付けた。また Bahr-el-farighとも呼び、これは空の川を意味する。将軍は、これら 2 つの渓谷が互いに平行して、およそ北北西半西と南南東半東の方向に約 30 マイル走っており、いずれの方向にも途切れるところがないことを突き止めた。ナトロン渓谷の幅は、2 1/2 フランスリーグ、つまり約 6 1/2 千マイル、もう 1 つは 3 リーグ、つまり 7 3/4 マイル、あるいは両端を合わせると 14 1/4 マイル以上になる、と彼は見積もっている。メモワール239、240 ページと地図を参照。

ホーンマン氏はカイロから西へ向かう途中、カイロから約40マイル（約64キロメートル）離れたナトロン渓谷を通過した。状況から判断すると、アンドレオッシー将軍が見た最南端から9マイル（約14キロメートル）か10マイル（約15キロメートル）以内であった。ナトロン渓谷から約8マイル（約13キロメートル）の地点で彼は下山し、砂丘の麓と彼が呼ぶ場所に辿り着いたが、暗かったため、その場所を特定することができなかった。[137]その場所自体や隣接する地域については全く考えていない。しかし、彼は将来の旅行者がバハル・ベラ・マの流路を調べるためにこの場所を探すのが適切だろうと述べている。それは間違いなく、彼が深く広々とした窪地を発見したからだろう。しかし、それについてはそれ以上何も示唆していない。したがって、アンドレオッシー将軍の記述に言及すると、私は 砂丘を、ホーンマン氏が考えていたものというよりも、2つの谷または窪地を隔てる尾根と見なしている。彼は、彼らが砂丘を 言葉では言い表せないほどの混乱の中で下ったと述べている[28]これは長くて急な下り坂を意味しているようです 。そして、その場所の性質を判断できるほど明るくなる前に、彼はその場所を去り、他の人の注意をそこに向けるだけです。それは確かに、それが窪地だったからです。

したがって、バハル・ベラ・マ渓谷とナトロン渓谷は、北はマレオティス湖、またはアラブ湾まで 40 ギガマイル以上に広がっており、他方ではカイルン湖の四分の一の方向を指し、そこからは 30 マイル未満しか離れていないと思われる、と考えられる。

ナトロン渓谷の駅から砂丘の麓までの4時間の移動時間は、実際の状況と大きく一致しません。ナトロン渓谷の幅は6.5マイル（約14.3キロメートル）で、西からの上り坂を含めると3.5時間の移動に相当します。アンドレオッシー将軍は、バハル・ベラ・マの麓まで斜面を下るのに40分かかったと述べています（Mem. p. 240）。つまり、ここでほぼ4時間という計算になります。さらに、ホーンマン氏が谷間を斜めに横断した可能性も否定できません。

ダンヴィル氏はエジプトの地図に谷や窪地の存在を信じており、それがエジプトの海にまで広がっていると考えていたようだ。[138]カイルン湖からアラブ湾付近まで、全行程にわたって。フランス人はどうやら、これらの疑問を解決する機会を一度も持たなかったようです。これは驚くべきことです。さて、バハル・ベラ・マの支流である可能性のある別の谷の説明に移りましょう

モガラ渓谷
ホーンマン氏は、砂丘の麓を離れた朝 、「エジプトの自然の限界」と考えられる砂漠に入ったと述べています。この砂漠は東西に150マイル以上広がっています。南への広がりは不明ですが、おそらく小オアシスに接していると思われます。大オアシスとシワの間にある、幅12マイルの広大な砂漠の一部であるかどうかは、ホーンマン氏には知る機会がありませんでした。なぜなら、彼は南方のウムソゲイル丘陵の進路について不確かなままだったからです

この砂漠は完全に平坦で、流砂に覆われており、北は東西に走る石灰質の丘陵地帯に囲まれており、私たちの旅のルートとほぼ一致しています。砂漠側の丘陵地帯は急峻で、 バハル・ベラ・マ付近から西へ7日間の行程に及ぶと言われる、特筆すべき谷または窪地が広がっています。その幅は1マイルから6マイルで、季節によっては水がたっぷりと溜まっていましたが、ホーンマン氏が視察した時（1798年9月）には、小さな湖や池が点在しているだけで、数か所には湿地帯や沼地が数マイルにわたって広がっていました。池の水は苦かったですが、深さ4～6フィートまで掘ると、その近くから甘い水が見つかりました。 （上記 10ページ参照）このルートのキャラバンは谷の端に沿って進み、[139]2、3日ごとに水源を探しましたが、ラクダの足に最も適した砂道を好みました

この谷が西にどこまで広がっているのかは不明である。ホーンマン氏がウムソゲイルの丘を登った地点（前述の石灰岩丘陵の延長を形成する）で終わるのか、それとも大オアシスや小オアシスのある谷と繋がっているのかは不明である。いずれにせよ、この谷はこれらの谷の性質を帯びているように思われる。急峻な石灰岩丘陵の麓に位置し、その下にある平坦な砂漠よりも低い位置にあるからである。これらの山脈の急斜面はすべて南または西を向いていることが注目される。[29]しかし、このモガラ渓谷は、オアシスのある他の渓谷（スキアチャ 渓谷と非常によく似ているように見えるが、これについては後述）とは大きく異なっている。それは、水が地表に湧き出さないことである。おそらくこのことが、オアシスと呼ばれるような土地が存在しない理由であろう。実際、私には、泉はオアシスの特徴であるように思われる。

アンドレオッシ将軍はバハル・ベラ・マについて語る際、興味深い事実を明かしている。彼は（『エジプト巡礼者』246ページ）、ナイル川沿いのテラネの人々は、バハル・ベラ・マから3日ほどの道のりにある谷から イグサの一種を運び、デルタ地帯のメヌーフでマットに加工している、と述べている。将軍は、問題の場所はバハル・ベラ・マがアフリカ内陸部にまで続く延長線上にあると推測している。実際、モガラ渓谷はバハル・ベラ・マの支流である可能性も十分に考えられる。モガラ渓谷はバハル・ベラ・マから、ホーネマン氏が…[140]それを越えた。将軍が言及した場所は、 ビリョラデク付近、前述の沼地のいずれかにあるかもしれない。あるいは、もし3つの旅がテラネからのものならば（あり得ないことではないが）、モガラ付近であろう。いずれにせよ、この谷をアンドレオッシー将軍が意図した場所と見なさなければならない

この紳士によるバハル・ベラ・マに関する記述は注目に値するが、ここに掲載するには長すぎる。彼はそこで、隣接する砂漠でホーンマンが目撃したものと同じ種類の化石木を発見した。[30]しかし、両者とも、一部の人々が空想したように、その木には道具の跡が全く残っていないことに気づき、そこからこの谷はメンフィスが築かれた頃には廃墟となっていたナイル川の古代の河床であるとみなした。

問題の窪地は、その形状と小石の存在から、水路によく似ていることは間違いない。しかし、それを掬い上げ、あるいは満たすことができた淡水は一体どこにあるのだろうか？アンドレオッシー将軍は、その幅を英国で約9マイル、非常に深いと見積もっている。一方、ナイル川には幅1マイルに匹敵する水域はかつて存在しなかったのだ！世界の以前の状況がどのようなものであったかは不明だが、歴史の記録によれば、ナイル川は現在とほぼ同じ水量であったようだ。

しかし、問題はこれだけではない。ナイル川の源流とされるファイウム地方は、エジプトの西の城壁を形成する丘陵の延長によってナイル川の谷から隔てられており、（私の理解が正しければ）イラホンとハワラを経由してカイルン湖に至る通路は、この丘陵を通って人工的に作られたものである。いずれにせよ、この[141]運河や通路は、その限られた範囲のために、上エジプトからバハル・ベラ・マへのナイル川の古代の河床の連続と見なすことはできません。もちろん、ナイル川が 西側の支流から分離した、あるいはカイルン湖とバハル・ベラ・マの湖床に流れ込んだという考えはすべて否定されます。たとえこれらの連続性を認めたとしても、湖を含み、ファイウム地方も構成する窪地は、イラホンの丘陵が存在していた間、バハル・ベラ・マへの一種の 袋小路と見なさなければなりません。そのため、私は別の機会に、次のように述べました[31]現在、学者の間で一種の謎となっている有名なモエリス湖は、エジプトの西側の壁の低い部分を削り、現在のカイルン湖がある窪地に水を流し込むという行為そのものによって形成された可能性がある。しかし、もしナイル川がアラブ湾に隣接して沖積土を形成していたならば、岸辺か海中にその痕跡が確実に残っているはずだ。

ナイル川沿いには、ファイウムとほぼ同程度の広さを持つ谷や窪地がいくつかあるが、ナイル川はまだその水位に達していないことに注意する必要がある。ここで、別の場所で述べたことを繰り返しても差し支えないだろう。[32]現在のナイル川は増水してカイルン湖に流れ込んでいるが、かつては川底が低すぎてカイルン湖に流れ込んでいなかった時期もあったに違いない。川底は堆積によって徐々に上昇してきたことは疑いようがなく、デルタ地帯が海に突き出ていることの必然的な結果である。そしてもちろん、今後も上昇し続けるであろう。[33]

[142]リビアの砂が東方へと移動し、バハル・ベラ・マなどへと移行していく様子は、アンドレオッシー将軍の回想録（247ページ）で論じられており、これも注目に値する。この移動はごく一般的に起こっているようで、ホーネマン氏は、彼らの進路上では、あらゆる障害物が砂丘を生じさせると述べている。しかし、彼はより具体的に、ヤシの木の幹によって遮られた比較的小さな砂丘について言及している。その高さは、視界には最上部の枝しか残らないほどである。

II.シワ。
この特筆すべき地の地理的位置は、一般的に考えれば、もはや疑問の余地はありません。なぜなら、ブラウン氏から伝えられた情報に加え、ホーンマン氏の情報も得られているからです。ホーンマン氏がそこへ行くのに要した時間、そしてカイロ、オアシス、ファイユーム、デルナに対するこの地の相対的な位置に関する現地人の報告も得られています。さらに、これらの新しい権威ある情報は、以前の情報とは経度で数分しか違わないことを考慮すると、疑問の余地はありません。

ホーンマン氏の報告も、前者の説、すなわちアモンのオアシスとその内部に残るエジプト建築の遺跡、かの有名なユピテル・アモン神殿の遺跡を支持するものである。この神殿の原初発見者はブラウン氏である。ホーンマン氏は、内宮とされるものに加え 、ブラウン氏が指摘した周囲数百歩の土台部分、さらには、かつて神殿であったと思われる壁の遺構も確認している。これらの壁の材料は、おそらく、ある町の石造りの家の建設に使われていたものと思われる。その町の石造家屋の建設に使われていたと思われる。[143]人口は6000人から7000人[34] 人。古代人が記述した寺院や宮殿の資料が消失したという疑いを抱く必要はもうありません。さらに、この主題を再検討すると、多くの詳細が古代の記述と一致しています。例えば、大きさや地理的な状況の一致、果物、豊富な泉、土壌の肥沃さなどです。そして最後に、否定的な証拠ではありますが、おそらく最も強力な証拠の一つである、住民の「この付近、あるいは小オアシスより近い場所には、他に肥沃な場所は存在しない」という宣言です

古代アンモン王国の人口と豊かさは、ブラウンとホーンマンが指摘したり、訪れたりした数多くのカタコンベに裏付けられている。そして、現代の町が位置する岩だらけの丘にも、カタコンベが数多く存在していた可能性も示唆している。近隣のウメソゲイル村の人々の居住地にも、そのようなカタコンベが存在していたことが知られている。このことから、ウメソゲイル村は、現在の悲惨な状況にもかかわらず、古代アンモン王国の繁栄した付属物であったと推測できる。おそらくプトレマイオスのシロプムであったのかもしれない。

特に議論の余地があるのは、ホーネマン氏がシワの領土の範囲についてブラウン氏と大きく異なる見積もりをしている点である。ブラウン氏は6マイル×4マイルと見積もっているが、ホーネマン氏は周囲50マイルとしている。彼の言葉によれば、「周囲50マイルの水の豊富な谷で、周囲はむき出しの急峻な岩に囲まれている」という。（アブルフェダ氏も、この地域は[144]丘陵に囲まれた空間全体を指す可能性が高い。ブラウン氏の考えは、その肥沃な部分のみを指す。そして、後者が示した寸法は古代人の考えと一致していることを認めなければならない

ホーンマン氏は、泉の水はすべて庭園や畑の灌漑に消費されるため、その地域を越えて流れる川はないと述べています。エドリシが、小オアシスのバフナサからフェザーン方面へ8旅程のところにコスタラという川があると述べていることは確かです。これはカイロからシワまでの距離である15日とほぼ一致し、19マイルで285に相当し、建設には275が必要です。ホーンマン氏はシワにある泉の豊富で多数の説明の中で、そのうちの1つだけでもかなりの小川を形成し、もう1つは複数の小川を形成していると述べており、その一部は砂に完全に吸収されるまでにかなりの距離を流れていたことが予想されます。しかし、コスタラ川は砂漠の別の源から流れ出ている可能性があります。しかし、位置の一致は注目に値します。

ホーンマン氏によるシワの土地と、ブラウン氏による大オアシスの土地の描写は、どちらも同じような性質を持っているように思われます。どちらも豊富な泉と緑豊かな畑を持ち、牧草地や耕作地として適しています。小オアシスの土地もほぼ同じですが、やや劣っていると言われています。つまり、深さ4フィートの良質な水を持つモガラ渓谷も、他のオアシスと同様に、その水が地表に湧き出るだけでオアシスとなるように思われます。

[145]III.小オアシス
ホーンマン氏は、シワから7旅程、ファイウメから5旅程、ビルヨラデクからわずか数旅程のところに、シワに似た国があり、その住民はシワより数は少ないものの、同じ言語を話していたと聞かされた。彼は当然のことながら、それが古代の小オアシスの一部であると結論付けた。そして、その位置から見て、それは北端であるはずだった

数日の旅で、5と7が前に言及されていた場合、3かそのあたりで、問題の場所は28°50′の緯線上にあると理解できます。カイロとシワのほぼ中間です。[35]そしてバナサの西方89マイル、ジョセフ運河沿いにある。したがって、それはバナサのすぐ近くのオアシスにあり、これはすでに述べたとおりである。[36] 前述の場所から83。

プトレマイオスは小オアシスを緯度28度45分、オクシリンコスの西75キロに位置している。オクシリンコスは前述のバナサとされている。彼はオアシス内の特定の地点、おそらくオアシス内のバナサの跡地にあったであろう主要な町を指し示そうとしたに違いない。そのため、古代と現代の記述は概ね一致している。[37]

しかし、ブラウン氏は、大オアシスのチャルジェにいた際に、住民によって名付けられた小オアシスの南部が[146] アル・ワ・エル・ゲルビは、北へわずか40マイルしか離れていません。そうであれば、小オアシスは南北に100マイル以上の広がりを持つはずです。つまり、同じ名前を持つ 大オアシスと呼ばれる他の地域よりも広いということです。しかし、それでもなお、大きい、または小さいという用語は、大きさ以外の性質を指す場合もあるため、これは真実かもしれません。ブラウン氏は、（彼が全域を横断した）大オアシスを、シワのように南北に連なり、2時間から14時間の移動にかかる砂漠の区間で区切られた、大きな孤立した地点または島々で構成されていると説明しています。小オアシスは、おそらく大オアシスとほぼ同じ性質ですが、一般的な報告によると、他のオアシスよりも劣っており、シワよりもはるかに劣っています。ヘロドトスの地理学書、第20章と第21章のオアシスに関する記述を参照してください

ブラウン氏は、小オアシスはムグレビン（または西方）アラブ人の一種の首都集落であり、彼らはそこからカイルン湖の西端まで渡り、その側の湖岸も彼らの支配下にあると付け加えている。（132、170ページ）

このように、現代の旅行者は、一般的な地理学の観点から、3 つのオアシスすべての位置をかなり満足のいく形で特定しました。しかし、小オアシスの北端の緯度を正確に把握し、そこに含まれる島の数と位置についてもある程度説明できれば、より満足のいく結果が得られるでしょう 。

IV.スキアチャの谷とゲガビブ。
シワから西へ約3日間の旅程で、ホーネマン氏は右手に肥沃な谷であるスキアチャに到着した。シワハン族の不愉快な訪問中に起こった状況からわかるように、そこには小さな沼 がたくさんあった。[147]その谷にある彼らのキャンプの近くに、さらに6時間ほど行くとトルファウエがあり、そこでも真水を得ていた。さらに、シワからスキアチャへ向かう途中、シワから6～7マイルほど離れた丘の麓に、数マイルの広さを持つ、真水と思われる湖を見つけた（日記57ページ参照）。

これと、ホーンマン氏がシワから一連の丘陵地帯を通ってきたこと、これらの丘陵は砂漠を通る彼らの ルートの北方にいつも見えていた丘陵の連続であること、そして「砂漠の平地から直接立ち上がっており、傾斜もなく、泥濘のような覆いもなく、むき出しの岩しか見えなかった」という記述を合わせると、これらの丘陵の麓にあると描写されている谷はモガラの谷とほぼ同じ性質のものであると結論付けることができる。さらに、彼は少なくともバハル・ベラ・マからスキアチャまでの丘陵地帯全体を 、南に向かって急激に傾斜するひとつの連続した尾根と見なしていたようだ。しかし、その連続性はまだ証明されていない。

ナツメヤシで有名なゲガビブ渓谷は、スキアチャと トルファウエの近郊から遠く離れているはずがありません。ブラウン氏は26ページで、シワの北西に2往復進んだ時点でゲガビブからそう 遠くはなかったと述べています。ボーフォイ氏はベン・アリの記述から、ゲガビブを「狭く砂地で無人だが、ナツメヤシが豊富」と呼び、さらに8往復離れた海岸沿いのドゥナの人々によってナツメヤシが採取されていると付け加えています。[38] ホーンマン氏が指摘したように、彼の道にはナツメヤシの木はなかった。[148]シワからアウギラへ向かう彼のルートは、この谷か平原から大きく外れ、間違いなくその南側を通ったに違いありません。これは、ベン・アリがアウギラからシワへのルートについて「ゲルドバの広大な山々を越えて」この谷まで通ったと述べていることからも証明されているようです。ホーネマン氏は全行程を通して、山々を北側に残していたからです

ゲガビブのナツメヤシは現在では海岸地方の住民によって集められており、また古代アウギラのナツメヤシは シルティス沿岸のナサモネス人によって集められていた。それと同じように、現在、同じ海岸地方の住民は、現代のアウギラ人の助けを借りて 、アウギラから内陸へ10日間かけて遠征し、人々とナツメヤシを盗んでいるのだ。[39]このように、海岸から内陸へ、つまり沿岸部へ向かって侵入するこの方法は、常に行われていたようで、後ほど改めて触れる機会があるでしょう。アウギラはヘロドトスの時代には人が住んでいた場所でしたが、それでもナツメヤシは異邦人によって持ち去られてしまいました。そして、現在のアウギラ人は、祖先が受けた被害を他者に報復しているようです。

V.アウギラ。
この小規模ながらも有名な領土は、エジプトとフェザーンのほぼ中間に位置し、地中海沿岸から170マイル弱の距離にあります。平坦で水が豊富で肥沃で、砂地や岩場の乾燥した砂漠に囲まれており、オアシス的な特徴を強く備えているようです。特に西側の砂漠は草木が乏しく、ホーンマン氏の隊商のラクダが飼料を運んでいたほどです。東西の範囲は、長旅で一日かかるほどの広さです。オーギラン族の農業は、主に[149]トウモロコシの栽培よりも園芸のほうが重要です。しかし、ホーンマン氏は、古代から現代まで非常に賞賛されてきたナツメヤシの栽培については何も述べていません[40]

アウギラン族はエジプトとフェザーンの間で貿易を行う商人であるようです。彼らの中心地にある立地とベンガシ港との容易な交通網がその資格を与えています。彼らの最も人口の多い町の一つである[41] モハブラの人々は、この商業に専ら従事している。ホーンマン氏は、これらの商人たちの性格を、農業に従事する他の町の人々と極めて不利な観点から対比している。短い記述の中で、人間の職業が道徳的習慣に及ぼす自然かつほぼ必然的な影響が、極めて的確に示されている。この商業を営んでいるにもかかわらず、オーギラは依然として非常に貧しい場所である。

注目すべきは、アウギラは古代の名前をそのまま保存しているアフリカの数少ない場所の 1 つであるということです。

VI.ハルチュ、白と黒。
これらの注目すべき小冊子（上記の説明、 48ページ 以降を参照）はベン・アリによってボーフォイ氏に知られ、ボーフォイ氏はそれを記録した（1790年のアフリカ協会の進歩の第10章）。黒くて 裸の岩だらけの砂漠の説明の下にあるもの。[150] 一つは4日間存続した岩石で、もう一つは3日間存続​​した柔らかい砂岩です。しかし、 それらは非常に曖昧な方法で記述されており、それぞれの位置が入れ替わっています

ホーンマン氏は、黒ハルッチ川を渡るのにほぼ 50 時間、白ハルッチ川を渡るのにさらに 14 時間 、つまり合計 64 時間を費やしたようです。これは、通常のキャラバンの 8 日間に相当します。これは、 7 日間と見積もったベン・アリの報告とそれほど変わりません。

白いハルチュ山脈はフェザン州の最境界を形成し、南に伸びてティボ・ルシャデ地方に及んでいる。これについては後述。黒いハルチュ山脈ははるかに広大であると思われる。ホーネマン氏は、その幅は東から西に5旅程（彼は西南西方向に横断した）、長さは南北に7旅程であると聞かされた。しかし、ホーネマン氏は、フェザンからトリポリに向かう途中で同様の地域を横断しており、その地点からでさえ西にかなりの距離伸びていると言われていることから、その範囲はもっと広大であるはずだと正しく指摘している。彼はさらに、ムルズークで、その場所からボルヌー、つまり南東に向かう道にも黒い山地があることを知ったと付け加えている。

ボーフォイ氏はまた、メスラータからフェザンへ向かう途中に、スーダ（つまり 黒い砂漠）と呼ばれる砂漠があることも知らされており（『アフリカの旅』1790年第4章参照）、これはホーンマン氏の報告と一致している。その幅は南北合わせて4日とされており、これはホーンマン氏がオーギラから辿ったルートよりもやや狭い。

ホーンマン氏は、黒いハルチュは物質で構成されていると述べている。[151]彼の考えでは、それは火山性、あるいは火災の作用を受けたものであり、その形状は実に特異である。プリニウスの著作には、ローマ人がそれを知っていたという明白な証拠がある。彼らはフェザーンやニジェール川などへの遠征でそれを横断し、同じ山々を横断する最短ルートを探検し、記録していたからである

プリニウスは、「キュダモス（ちなみに、彼はサブラタの反対側の海岸にあるガダミスと言っている）から東にずっと山が伸びており、ローマ人はモンス・アテルと呼んでいた。そして、それはまるで太陽の光で焼け焦げたように見える」と述べている（Lib. vc 5.）。そして彼は、それらの山々の向こうには砂漠と、バルバス率いるローマ人が征服したガラマンテスの町々があると付け加えている。この記述から、私たちはフェザーンの北にある スーダ砂漠、つまり黒い砂漠をはっきりと認識できる。ホーネマン氏は、同じ国のそこと東の両方でそれを見ており、また、フェザーンからメスラータへの街道の線を越えて西へ、言い換えればガダミスの方へ続いていることも知った。

ソクナは、この街道とガダミスの中間に位置する、ある程度重要な町である。ソウダ砂漠が その南を横切っていることは周知の事実である。したがって、モンス・アテルを西はキュダモス（すなわちガダミス） まで、そしてその東方まで延長したプリニウスの考えは、ほぼ正しかったと言える。

VII.フェザーン。
ホーンマン氏によって示されたこの国の首都（ムルズーク）の位置と、地図に描かれた以前の想定位置との間には実質的な違いはないと言われている。[152]1790年と1798年にアフリカ協会のために作成されたもので、一般的な地理学の観点から考慮されています。そのため、私は一般的な地図ではそれを変更せず、地図全体を変更するのではなく、東側の位置を調整しました。しかし、ホーンマン氏のルートの地図では、彼の観察によって影響を受けるすべての位置は、それらの観察に従って示されています

ホーンマン氏が示した境界と範囲は、ボーフォイ氏が示したものと実質的には異なっていない。これは、現地で資料を集める方法と比べて、ボーフォイ氏がいかに不利な状況で資料を集めたかを考えると注目に値する。しかし、境界を定める際には、フェザンという本来の国とその 従属国を区別する必要がある。

ホーンマン氏は、フェザンの耕作地は南北に 300 英マイル、東西に 200 英マイルの広がりがあると述べている。この寸法は、全体の面積に関してボーフォイ氏のものと大体一致するが、ボーフォイ氏はそれを円形とし、ホーンマン氏は楕円形としている。また、ホーンマン氏は、自身とボーフォイ氏が示した範囲全体を耕作地とみなしているようであり、実際の地理については詳細を述べるには情報が少なすぎる。ホーンマン氏は、ムルズークからフェザンの東境に 44 ～ 45 時間で到着したが、これは道路で約 110 英マイルに相当する。ホーンマン氏の計算を正当化するには、ムルズークが東境と西境のほぼ中央に位置するはずである。しかし、ボーフォイ氏は、その領土は首都から西にはあまり広がっていないと述べています。

また、ボーフォイ氏は、黒砂漠の端にある北の境界からムルズークまで5日間と見積もっています。つまり、[153]道路で100マイル。そしてムルズークから南の エア山脈、南の境界までは14日かかり、280マイルに相当します。合計380マイル。あるいは直線距離で350マイルかもしれません。しかし、途中には幅5旅程の砂漠があり、ホーンマン氏がどの地点までを推定しているのかは不明です

属国は非常に広大です。ハルチュ川の向こう側に位置するワダン、フン（またはフン）、ソクナ川の地域は、ホーネマン氏によればフェザンに属するとされています。ソクナは注目すべき地です。そこの商人たちは、フェザンとトリポリの間の交易の主要部分を掌握しているからです。

ホーンマン氏は、フェザンには人が住んでいる場所が 101 ヶ所あると知らされた 。そして、これが 1707 年に作成されたデリスル氏のアフリカ地図に記載されている数とまったく同じであることは注目に値する。また、ボーフォイ氏の情報提供者は、100 ヶ所より少し少ないと述べた。しかし、これらの中には注目すべき場所はほとんどなく、位置が示されている場所はさらに少ない。そして、これらの報告において、ボーフォイ氏の情報提供者は、ホーンマン氏とはいくつかの点で異なっている。

首都ムルズークの位置については、すでに十分に述べました。

ズイラ（あるいはザウィラ）（おそらくプリニウスの『チラバ』（lib. vec 5.）のこと）は、ホーンマン氏のルートによれば、 ムルズークの東59マイルに位置する。ボーフォイ氏は7日間の行程であると伝えられ、その報告によると方位は 東から東北東まで変化している。ここでは北東を基準としている。エドリシ王時代の首都はここであった。[42][154]そしておそらく、この状況から、近隣諸国のいくつかは今でもフェザーン国を シーラと呼んでいると、ホーンマン氏は伝えています

もう一つの主要都市テミサは、ホーネマン氏によれば、ズイラの東約7時間の旅程にある。これはエドリシの町のテミサのようで、カイロから40旅程（彼の推定による）の距離にある。

ボーフォイ氏によれば、ゲルマ（またはジェルマ）はズイラの南 、ムルズークからほぼ同じ距離に位置している。これは間違いなくローマ時代のガラマである。[43]ローマ征服時代の フェザーン、あるいはファザニア の首都であり、これが全土にガラマンテスという名称を与えたと思われる。（この主題に関する議論は、すでにヘロドトスの地理学第22章で公にされているので、著者は参照をお許しいただきたい）。この地をイェルマと名付けたホーネマン氏は、首都の西側に位置づけている 。しかし、ダンヴィル氏はこれをゲルマの名称で南東に位置づけ、その間にテッソウア （あるいはトサウア）を置いた。これはボーフォイ氏の配置である。ダンヴィル氏はこれらの町をムルズークの南東に不釣り合いなほど遠く位置づけていることに注意すべきである。彼はフェザーンをガラマンテスの首都として認識しているものの、ゲルマあるいは ガラマがフェザーン市内に位置していたことに気づいていないからである。

カトロンは、ボーフォイ氏によって首都から南東に60マイル離れたところに位置する。これはホーンマン氏のガトロンであり、彼によって真南に位置する。ダンヴィルはこれをカトロンと名付け、約[155] 南南西、距離75マイル。ホーンマン氏がフェザンからブルグへの軍隊の行軍について記述している別の箇所では、ガトロンをムルズークから南54マイル、テゲリーへの道にあると見積もっています。テゲリーは、あらゆる点でムルズークから南の西に位置するため、カトロンは南東ではなく南にあると推測できます。距離に関する報告は、ホーンマン氏とボーフォイ氏の間でほとんど違いはありません。ダンヴィル氏は、おそらくこの2人ほど距離に関して詳しくなかったのでしょう

ボーフォイ氏によれば、メンドラは首都から南に約60マイルのところにあるとされている。しかし、ホーンマンによれば、これはカトロンの位置であり、既に述べたように、あり得る位置である。メンドラは都市であると同時に州でもあるため、別の位置にあるはずである。おそらく、ボーフォイ氏の記述では、カトロンと位置が入れ替わっているはずである。

テゲリーは、ボーフォイ氏によればフェザンの最西、いやむしろ南西の町であり、首都から南西に 80 道路マイルのところにあるとしている。同じ場所は、ムルズークからブルグへのルート (前述) でホーネマン氏によって登場し、カトロンから南南西 33 マイルのところにあるとしている。この場合、テゲリーの位置は約南 3/4 西、85 マイルとなる。しかし、ダンヴィルはムルズークから南南西 1/2 西、116 ガロンマイルとしている。この場合もカトロンの場合と同様、距離が長すぎるとはいえ、方位についてはいくらか考慮する必要がある。したがって、3 つの平均は南 26 西となり、ボーフォイとホーネマンの平均距離は直線に換算して 68 ガロンマイルとなる。

タイガリーという地名は、チュニスからカシュナへの道筋にマグラ氏によって伝えられ、チュニスから15旅程の地点に現れる。[156]ガダミス[44] これはフェザーンのテゲリと同じ場所である可能性が非常に高いと思われます。しかし、15回の行程で得られる距離は、上記で示したテゲリの位置から非常に短いです。この点が確定されれば、ムルズークの位置を検証するのに役立つでしょう。そして、この首都は現在の地図にある位置よりも、もう少し西、あるいは北西にあるのではないかと疑わずにはいられません。

これらの事実が特にここで注目されるのは、将来の地理学者が、チュニスからスーダンに向かう隊商のルートが、私が考えるようにフェザーン地方の西端にあるテゲリーを通っているかどうかを調べるためである。また、チュニスと東部の位置関係の地理的条件を組み合わせる際に何らかの誤りがあり、前述のテゲリーの町までの路線を閉じることができないことも調べるためである。

フェザンの話題を語る上で、次の点を指摘せざるを得ない。[157]ホーンマン氏の観察は、古代の著述家たちがガラマンテス人の国として意図していた国であることの新たな証拠となりました。彼は、黒いハルチュ砂漠の延長である黒い岩だらけの砂漠がフェザンとトリポリの間を通り、さらに西​​のガダミスに向かって広がっていることを示しました。プリニウスはモンス・アテルをこの位置に置き、砂漠とその向こうにガラマンテス人の都市があることから、これらの都市はフェザンの都市以外のものではあり得ません。（上記 151ページ参照）。その代わりに、ヘロドトスがガラマンテス近郊で言及した洞窟住居に関して、ホーンマン氏が明らかにした別の状況についても言及したいと思います。この状況は、フェザンの南東に接する人々が指しているという非常に強い信念を導きます

北アフリカの地理における発見と改良の進捗を
示す地図：J. Rennell編纂、1798年。1802年に修正。

1798 年 5 月 25日にJames Rennell によって議会法に基づいて発行されました。 J.ウォーカー彫刻
（大型；最大サイズ： 左上、右上、左下、右下）

[158]第三章
北アフリカの一般地理の改良。ナイル川の遠隔源とニジェール川の終点。フィトレ湖、またはカウガ湖

本主題のこの区分は、北アフリカ東部の地理全般の改良に関するものである。1798年に一般地図が作成されて以来、[45]ブラウン氏の旅行記には多くの新しい事柄が記されており、これにホーンマン氏の観察と調査が加わる。これらの重要な記述は、同じ観点から、しかもかなりの範囲で、互いに説明し合い、裏付け合うものとなるだろう。

ブラウン氏は数理地理学に適した資料の点で優位に立っています。一方、ホーンマン氏の研究範囲は、同程度に広範ではあるものの、概説的な性質を帯びた、より一般的な記述で構成されています。両者とも非常に大きな価値を有しており、自ら現れた、あるいは入手可能な最も有用な資料を収集することに精力的に取り組んでいるように見えます。たとえ、安楽な立場にあり、完全に安全な状態にある人が、扱われている国々の地理と現状に関する明確で一貫性のある一連の記述が欠けていることをどれほど非難したとしても、以下の点を考慮する必要があります。[159]ヨーロッパの旅行者がアフリカの奥地でどのような不利な状況で、どのような危険を冒して情報を収集するのか。そして、現在公の場で公開されているこれらの紳士たちの活動記録や、彼らの旧友であるパー​​ク氏の記録は、それを豊かに示している

ブラウン氏の資料は、カイロから首都ダルフールに至る緯度 16 度の線で、緯度と経度の観測によって補正され、さらにこの線を南に 6 度延長したもので、現地の住民や他の旅行者に聞き込みを行った結果である。彼の調査は北緯 8 度付近まで達し、その位置で、エジプトのナイル川の源流として最も遠く、長い間探し求められていたバハル アビアド川、つまりホワイト リバーの水源が指摘された。また、この線のほかに、彼の調査は東 と南東のアビシニア国境、 西と南西のボルヌ、さらにヨーロッパでこれまで聞いたことのない他の国々にまで及んだ。全体では経度 15 度を超える範囲に及んだ。

カイロからホワイトリバー源流までの線の長さは1360マイル以上、ナイル川河口から直線距離で1440マイル以上です。子午線からの方位はそれほど変化せず、川源流は地中海への注ぎ口から南西に約1.5ポイントしか傾いていません。

このルートは、シウトのナイル川から出発し、まず大オアシスの位置を通過して確定し、その後、シェブ、セリメ、レゲア、ビル・エル・マルハの位置を通り、ダルフールへと向かいます。

[160]ブラウン氏の周知の慎重さと正確さから、この線は重要な知見となる。ホワイト川源流の位置に関しては、彼の情報はカイロでレドヤードとマイレットが収集した情報によって概ね裏付けられている。その他の地理情報については、ホーンマン氏の最近の情報、エドリシの記録、マイレット、そしてブルース自身によっても裏付けられている。

この地理については、彼の優れた旅行記ですでに公開されており、現在読者が理解している主題の重要な部分、特にホワイト川（つまりナイル川）の源流に関すること、そして、暗にニジェール川の終点に関することも説明されているので、詳細に立ち入る必要はない。

ブラウン氏が自身の観察と調査に基づいて作成した地図から資料を選択するにあたり、私は地図そのものに忠実に従いました（首都ボルヌーの位置を示す唯一の例を除く）。これは、ブラウン氏が方位と距離に関する様々な文献を綿密に比較検討し、他の誰よりも優れた結果を導き出したと仮定したためです。ただし、ブラウン氏が地図では省略するのが適切と判断した中間ルートや位置については、付録から追加しました。

彼は、満足のいく調査によってセリメからナイル川までの距離を決定したと伝えている。そのことから、ブルース氏の権威に基づくモショやドンゴラの滝の位置と同様に、大滝の位置はもう少し南または南西にあるべきであるが、一般的な観点からは、一致は予想されていたよりも近いことがわかる。[161]予想されていた。ダルフールに関して、セナールについても同じことが言えるだろう。ブラウン氏は、両者の距離の間隔が観測結果と一致することに満足していた。一方はブルース氏によって決定され、もう一方は彼自身によって決定された。ダンヴィル氏は1749年のアフリカ地図で、セナールを経度で4度近く西に配置しすぎていた[46]

エジプトとダルフールの間では、西からナイル川と繋がる水は全くないことに留意すべきである。ブラウン氏は、ダルフールとホワイト川源流の間の南でも同様の状況が続いていると確信していた。実際、その地域で東に流れる水から遠く離れたダルフールの西と南西の水はすべて西 または北西に流れていると聞かされた（そしてこの事実は他の人々によって部分的に裏付けられている） 。

ブラウン氏はダルフールの人々から得た情報に基づき、ホワイトリバーの源流はクムリまたはコムリと呼ばれる高山から発する複数の小川から成り、ドンガという国にある。シルクからは1ヶ月の旅程で、シルクはセンナールから3日と45日ほどの距離にある。つまり、ホワイトリバーの最も遠い源流はセンナールから45旅程の距離にあることになる。ところで、ダルフールの隊商でカイロに連れてこられた奴隷の中には、レドヤード氏に、自分たちは55マイル離れた場所から来たと話した者もいた。[162]セナールから西へ旅し、ブラウン氏によると、ベルグー（ダルフールに隣接）の人々はドンガ地区へ奴隷狩りに行く習慣があるという。（『旅行記』473ページ）レドヤード氏に質問されたもう一人の人物（同じ場所から来たと示唆されている）は、ナイル川の源流は彼の国にあると言った[47] ナイル川源流からセンナールまでの距離を述べた際に、彼らがダルフールを通る道路を意味していたと仮定する と（あり得ない話ではないが）、55日間という距離は完全に埋め合わせられることになる。ダルフールからセンナールまでは23日、ダルフールからフェルティットの銅山まではもう少しかかると見積もられているが、フェルティットの銅山はホワイト川源流からはまだかなり遠い。

1798 年のアフリカの地図では、私はホワイト川の水源を、現在ブラウン氏が指定した場所の南東約 130 マイルのところに置きました。

ホーンマン氏がニジェール川とナイル川の合流説を再び提唱したため、ブラウン氏とホーンマン氏が提供した地理資料、そしてエドリシで発見された記録を詳細に検討し、そのような事実の不可能性を示すことが必要になった。ホーンマン氏は、ダルフールを訪れた人々から、ニジェール川（ジョリバ川）がダルフールの南を通ってホワイト川に流れ込んでいると聞いた。ヘロドトスが[48]はエジプトでもほぼ同様の情報を収集したが、ブラウン氏がダルフールで調査した人々は、そのような分岐点については何も語らなかったことも確かである。それどころか、彼らはホワイト川が南の山々から湧き出る水源から形成されているだけでなく、ダルフールとそれらの山々の間の水は西に流れていると報告している。[163]クムリ、あるいはコムリと名付けられた問題の山々は、その名の通り「月の山々 」であり、プトレマイオスやアラビアの地理学者たちは、そこにナイル川の遥かな源流があるとしている[49]

1798年の『地理図解』第6章では、ニジェール川がワンガラ地方などで蒸発によって終結する可能性があることを示すために、いくつかの事実を提示しました。これについては改めて言及しますが、最近の旅行者から、私の以前の考えを裏付ける多くの追加事実が得られたので、議論の過程で以前の記述や議論のいくつかを繰り返す機会があるでしょう。

ブラウン氏は、首都ダルフールから数百マイルの範囲で西と南西に向かって、国土が西と北西を指す多くの川によって横切られていることを知りました。しかし、 ミセラド川とその支流である小川バッタ川を除く他のすべての水路の流れについては、あまり確信を持っていないようです。彼は、これらを南東から北西へ明確に導いています。（449～464ページ、および180ページの地図を参照）。しかし、他の水路については、単に「川の流れは、正しく与えられているならば、大部分は東から西である」と述べています。しかし、彼は449ページで、「川が流れる地域は、年間の大部分が湿気が多く湿地帯であると言われている。暑さは極度に厳しく、人々は冬がないことに気づいている」とも述べています。これらの川の中で最も遠く、また主要な川は バハル・クラ川で、同名の国に由来し、（308ページ）で水が豊富であると説明されている。このバハル・クラ川は、[164]それを渡るためのボートがあり、その中には10人が乗れるほどの大きさの一本の木で作られたボートもあります[50]

したがって、（ブラウン氏が正しい情報を得ていたとすれば、そして彼が慎重に語っているので、疑う理由はないと思うが）、これらの川はダルフール南部の高地から西の比較的低く窪んだ地域へと流れ下ったように思われる。ブラウン氏の地図には、そこに2つの大きな湖も記されている。そして、この地域は、我々の地理学では、ホワイト川の源流とワンガラ地方のほぼ中間に位置しており、エドリシで見つかった記録によると、ワンガラはボルヌ王国の西側にあるとホーンマン氏が伝えたところによると、概ねそのことが裏付けられている[51] このワンガラの地を、内陸アフリカの大河（我らがニジェール川）が流れているが、ワンガラの東側では、その流れを辿ることはできない。（ここで、エドリシはニジェール川が、ワンガラとエジプトのナイル川に共通する水源から西へ流れていると考えていたことを指摘しておく必要があるかもしれない。）

実際、調査の現場から非常に遠く離れた場所（つまり、ブラウン氏のダルフールの駅から数百マイル）で、このような情報がいかに曖昧で不正確に提供される必要があるかを考えると、問題の湖や川がワンガラの湖や川であることが判明しても驚くべきことではない。[165] それ自体です！首都ダルフールからワンガラ湖までの距離は、ヘルマド湖やドゥイ湖までの距離とほぼ同じであり、方位もコンパスの2つの地点で変わりません[52]その側にはダルフールからの方位を確かめるものは何もない。そして、エドリシの記述とダルフールの人々に関する記述が、地図上の2組の湖と川の位置の違いよりもさらに異なっていたとしても、それはまったく異常なことではないだろう。

しかし、ホワイト川源流とワンガラ川の間の西側の川がどんなに曖昧であろうとも 、ダルフールの南と西の境界から流れ出る水が北西に流れて大きな湖を形成することは明らかに知られており、ダルフールの北西の地域、ワンガラの東方 160 マイル強に空洞が存在することを証明している。[53]この窪地が、ニジェール川の水を受け、その一部をワンガラの湖へと形成する窪地の延長であるかどうかは、未だ解明されていない。しかしながら、エドリシが全行程に渡る水路を描写したことは、彼がその事実を信じていたことの証拠となる。さて、ダルフール地区から北西へと流れるこれらの水路について、以下に記述する。

ブラウン氏は（449ページ）、ダルフールの南、ダルフールとホワイト川の源流の間で、 ミセラドという名の大きな川が流れていたと報告している。彼は180ページの地図と、付録の449、464、468ページに示されている経路で、北北西と北西の方向、北緯15度線より上の地点（つまり、北緯400度付近）までこの川を辿っている。[166]もちろん、ミセラド川はダルフール川よりも長いが、ミセラド川の将来の流れについては、ほのめかしている以外は何も語っていない。ミセラド川とダルフール川の間、ミセラド川のすぐ近くにある二番目の川（バッタ川）について は、南から流れ、その後西に逸れてバフル・エル・フィトレ川に注ぐと 述べている（464ページ）。さらに付け加えると、ワラからバゲルメへの西の道をたどると（付録464、465ページ）、バフル・フィトレ川にたどり着くが、途中でミセラド川を渡ることについては何も言及されていない。しかし、この件は、ホーネマンとエドリシの助けにより、まもなく明らかになるであろう。

ブラウン氏はさらに (465 ページ)、「バハル フィトレ川の岸に住む人々は、川を移動するために小舟を使っている」と述べている。バハルという言葉は 湖と川の両方の意味を持つが、ブラウン氏はここでは川と解釈している。しかし、ホーネマン氏によれば、フィドリのスルタンの領土は (彼の記述によれば) 同じ名前の大きな淡水湖の周囲に位置しており、この湖にダルフールから流れ込む川があり、その両岸ではサトウキビが豊かであるという。(前掲115 ページを参照)

この湖に関する記述は、いくつかの状況によって裏付けられている。ホーネマンによれば、フィドリ地方は、その住民によってそのように名付けられたが、東方に住む人々（アラブ人）からは クーグまたは クグと呼ばれ、西方に住む人々からはルッフェと呼ばれている。ところで、クーガまたは カウガは、エドリシによって、ドンゴラから西、すなわち南西に30旅程、ガナから東に36旅程のところにある大きな淡水湖の近くの国および都市として記録されており、まさにその位置がここにある。さらに、ブラウン氏は前述の西ルートにおいて、バハル川の手前3.5旅程のところに、[167]フィトレ、 ダール・クッカ[54]おそらくクーガ国 、あるいはクグ国の問題だろう

バハル・フィトレ川を船が往来している状況（ブラウンの『紀行』465ページ）も、湖の存在を示唆している。ブラウンのミセラード川は、ホーネマンが言及したダルフール方面から流れる川であること、そしてバッタ川と同様にフィトレ湖に流れ込む川であることも疑いの余地はない。[55]

エドリシがニゲル川上流部（Nilus Nigrorum）と記している箇所は、明らかにこの川を指していると言えるだろう。しかし、彼はこの川をエジプトのナイル川と同じ水源から西へ流れると記している。プトレマイオスにも、ミセラド川と同様に、北緯10度付近から湧き出る同じ川が登場する。

そうすると、ダルフールのあたりからアフリカの内陸部に向かって北西と西に向かって地面が下がっていることは確かであると思われます。また、エドリシの記述 (13 ページ) は、同様に、フィトレ湖に向かって北東から南西に向かって地面が下がっていることを証明しています。なぜなら、エドリシは クク川が南に流れていると記述しているからです。[56]

[168]アンテロープ川、またはワド・エル・ガゼルについても同様の理解が必要です。ブラウン氏（465ページ）はフィトレ湖の北西に2往復の地点、ボーフォイ氏は首都ブルヌから1往復の距離と記しています。ホーンマン氏は実際、ワド・エル・ガゼルは川ではなく、肥沃で人がよく住む谷であると聞かされていました。おそらく両方です。つまり、川が流れる肥沃な谷です。したがって、ワド・エル・ガゼルは北からフィトレ湖に流れ込む別の川であり、結果としてフィトレ湖自体が北アフリカ内陸部の東部の水の受け皿であると想定する必要があります

エドリシはセメゴンダをカウガ（我々のフィトレ）の西、すなわち南西に10行程の地点、 ワンガラ地方に位置しているとしている。ワンガラ地方はニジェール川の支流に完全に囲まれ、時折その水に浸水する。そして、彼がワンガラとカウガの間に水路があったと信じていたことは明らかである。なぜなら、彼は（7ページ）塩がニジェール川沿いに東へ運ばれ、その地点まで運ばれていたと述べているからである。なお、ホーネマンはフィトレ（カウガ）の人々は塩を持たず、植物性物質から得られるものしか持っていないと述べている。[57]

[169]エドリシが述べているように（7ページ）、カウガとワンガラの間に水路があれば（水がどちらの方向に流れていようとも）、水位が同じであるという事実は当然証明されるでしょう。そして、ダルフール南部のホワイト川の流路の一部がフィトレ湖よりも低い水位にあるということは、極めてありそうにないことが認められなければなりません。しかし、おそらく、この点に関してエドリシの権威に疑問を抱く人もいるかもしれません。そして、彼がニジェール川は西に流れていると述べているため、なおさらそうかもしれません

しかし、この状況を問題にせず、ブラウン氏とホーンマン氏が提示した事実をそのままにして、次のような疑問が湧くかもしれない。

[170]1. ニジェール川は、その源泉から直線距離で約 2,250 英国マイルを流れた後、ナイル川源流に隣接する国々よりも低い水位に到達しなかった可能性があるでしょうか。[58]

2. ダルフール南部から流れるミセラド川の流れは、ニジェール川がワンガラからホワイト川に合流するために進む流れとほぼ正反対ではないでしょうか？
3. ダルフール西部の水路とホワイト川源流は、 ニジェール川から流れてくるのではなく、ニジェール川のある地域 に向かって流れているという報告もなされていないだろうか？また、水は湿地帯を通って流れていると言われているが、フィトレとホワイト川の間の東側の水路は、標高が高く山がちである。[59]
4. ワンガラなどの国は、フィトレの国と同様に、ニジェール川の定期的な洪水によって長さ350英国マイル以上、幅170英国マイル以上にわたって浸水する沖積地帯の特徴を備えていないだろうか。そして、ワンガラとガナの両方を備えているわけではない[171]乾季に大きな淡水湖？[60]ニジェール川の水の蒸発には、これほど広い面積で十分ではないでしょうか。ペルシャにはすでに、全長 400マイル以上のヘールメンド川が、ワンガラに形成された氾濫原の表面積の1/20未満で蒸発しているという例があります[61]さて、一般的な地理の話に戻ります。

ホーンマン氏は南部諸州の位置づけについて、ダルフールの西に接する ワディ、そしてワディの西（あるいは北西）に接するメトコを挙げている。両州はダルフールからフィトレ湖（ミセラド川）へと流れる川によって潤されており、最後にメトコの北西に位置するフィトレ湖に接している。説明を続けると、ベガルメが続く。[62]はワディの北、ブルヌはフィトレの北にあると言われている。ベルグーはホーネマンには知られていなかったようで、おそらく彼はそれをブルグーと混同していたのかもしれない。[172]アウギラ（デリスルとダンヴィルの ベルドア）方面。ブラウン氏によると、ベルグーは独立国であり、メトコとワディも同様である。したがって、ブルヌ帝国はフィトレ（またはクッカ）、マルギ、そして南のワンガラで終わる[63]

これらの国々のうち、ブラウン氏はワンガラという名前については聞いたことがありませんでした。[64]ウェイディやメトコについても、彼は地図の中でそれらを含む地域を描写していますが、聞いたことがありません。また、エドリシのカウガ族やホーネマンのフィトレ族としてダール・クッカも、彼には知られていなかったようです

ブラウン氏の興味深い調査は、首都ブルヌで北方へと終わるが、ホーンマン氏の調査はダルフールの国境まで及ぶため、当然重複する。そのため、ダルフールからフィトレ湖までの水路に関する報告に、より大きな信頼性が与えられる。

フェザーンとダルフール、ダルフールとセナール間の距離については、次のとおりです。(ガナからドンゴラまでの詳細は、すでに 188 ページに記載されています。)

ボーフォイ氏は、テミサ（フェザーン）と首都ブルヌの間を南東方向にキャラバンで43日間移動させたとしている。ブラウン氏は、ダルフールでの調査から推定した同じ首都を、緯度19度45分、経度21度33分としている。[173]テミサとブルヌの間の距離は562マイルで、1日あたりわずか13マイルとわずかな割合です。この速度はキャラバンの旅には遠く及びません。また、調査が十分に明確でない場合によくあるように、停泊日も合計43日に含まれている可能性があります。1798年のアフリカ協会紀要には、ボルヌはナイル川沿いのドンゴラから534マイル離れていると記載されており、ブラウン氏の計算では約600マイルとなっています。ただし、ブラウン氏の表（467ページ）では、ベガルメとブルヌの間の方位は北緯13度西とされており、私は彼の地図よりもこの表に従いました。そこで、ブルヌはドンゴラから562マイル離れています以前の地図とブラウン氏の地図との位置の平均値を取ると567となる。しかし、信頼できる距離の交差線がないため、この地理上重要な地点の位置は依然として不確実である。ホーネマン氏は、ブルヌはカシュナから15日の旅程、西から南へ25日でフィトレの手前にあると伝えられた。これは間違いなく、カシュナ方面のブルヌ王国の境界線を指しており、首都を指しているわけではない。ブルヌの領土はワンガラの国でその側で終わると言われているため、この報告は非常に信憑性が高いと思われる。

[174]第4章
大砂漠の居住可能な地域を占領する部族について。―ティブ族とトゥアリック族。―ブルヌ、アスベン、フーサの帝国。―一般的観察

ホーンマン氏の調査は、トンブクトゥの東に位置するサハラ砂漠の一部に囲まれた、あるいは隣接する居住可能な地域の分布、および東部、つまりリビア砂漠と同様の関係にある地域の分布に新たな光を投げかけています。

フーサ王国とブルヌー王国は、さまざまな小国から成り、ニジェール川沿いの地域を、トンブクトゥ地区から東はダルフール地区まで分割し、川の流域を越えて北にかなり広がっているようです。

ティボ族とトゥアリック族という二つの大きな民族が、砂漠地帯の北方にある残りの地域を分割しているように思われる。北を除く四方をフェザーンに取り囲み、西側でエジプトを囲む砂漠からアトラス山脈に至るまで、地中海沿岸の海洋国家に迫っている。ホーンマン氏は、ティボ族とトゥアリック族に関するこうした概要を提示した最初の人物であると思われる。そして、その概要は注目に値する。

ティブ族、またはティブー族は東部を所有し、トゥアリック族は[175]この広大な地域の西部、そして最も広大な部分です。北はフェザーンが両者を隔てており、その子午線はカシュナとブルヌに南に接するまで、ほぼ共通の境界を形成しています[65]

ホーンマン氏によると、ティブの集落はフェザンの南と南東に始まり、そこから東にハルチュ砂漠とアウギラン砂漠の南に沿って、レベタイの広い砂漠まで広がっています[66] （リビア）は西側でエジプトを囲んでいる。この砂漠はティブ砂漠の東側の境界を形成している。南側では、放浪するアラブ人がブルヌ王国との間にある地域を支配しており、西側にはアスベン（アガデス）、タガジーなどのトゥアリック族がいる。

ティブ族は以下の部族に分かれると言われています: 1. ルシャデ族、または岩ティブ族。2. フェバボ族。3. ブルグ族、またはビルグ族。4. アルナ族。5. ビルマ族。6. 遊牧ティブ族。

1.ルシャデ族。この部族はフェザンの南と南東に隣接する地域を領有しており、フェザンのその地域ではフェザナー族と混交している（トゥアリック族がフェザンのその地域で混交しているように）。[176]西側にはアラブ人が、北側にはアラブ人が住んでいます。）ティボ岩山の町はアボとティベスティです。ホーンマン氏が示したルートによって、私は大まかにその場所を特定することができます[67]

ティボ・ルシェード、またはロック・ティボは、岩の下に住居を建てたり、洞窟に住んだりすることからそのように呼ばれています。彼らは夏の住居として、洞窟の前にイグサで小屋を建てます

この部族が居住する地域については、ボーフォイ氏のフェザンとブルヌの間の地域に関する記述（第6章）と、ホーネマン氏の白いハルチュ族に関する記述から、ある程度の見当をつけることができる。ブルヌへの道はフェザン地方のテミッサから伸びており、そこから7往復するとティベスティ平原に着く。ティベスティ平原にはイスラム教徒が居住していると言われており、これはまさに岩のティボの宗教である。最後の4日間は、「丘陵砂漠」と呼ばれる地域を横断する。ここまでがボーフォイ氏の情報提供者である。

ホーネマン氏が渡った白いハルチュ川はこの付近にあり、彼が渡ったルートの線からアウギラからムルズークまで南に伸びています。[177]先ほど述べた「丘陵砂漠」は、白いハルッチ山脈の延長線上にある。ホーネマン氏が、黒いハルッチ山脈の一部ではないかと疑っていたいくつかの黒い山々が、フェザンからブルヌへ向かう途中にあると聞かされたことが、この説の信憑性を高めている。また、黒いハルッチ山脈は東側で白いハルッチ山脈に隣接していることも示されており、この配置は南へと続く可能性がある。ホーネマン氏は、黒いハルッチ山脈が南の方向、彼のルートの線を越えて広がっていると聞かされた。

この紳士は、白いハルッチの丘陵地帯は「砕けやすい石灰岩でできており、石化は非常に緩く埋め込まれているため、容易に取り出すことができる」と説明しています。したがって、これほど天然の洞窟が存在する可能性が高く、また、必要に応じてこれほど容易に掘削できる岩石は他にありません。したがって、この地域は、描写だけでなく位置からも、ロック・ティボが生息している場所であると考えられます。

ヘロドトス (Melpom. 183) の記述から、これらはガラマンテス族に追われていたエチオピアの洞窟人ではないかと推論できます。ガラマンテス族は、私が明らかにしたように、フェザーン人です。そして、まさにその境界付近に洞窟人の部族が住んでいます。彼らは、同じ箇所で足が速いとされています。ホーンマン氏は、ティブ族の足取りは軽快で速いと述べています。それは、あたかも驚くほどであるかのように。しかし、彼はティブ族全体について語っており、特定の部族について語っているわけではありません。しかし、一方で、彼は他のどの部族よりも岩のティブ族を多く見たようです。「彼らは大勢でフェザーンに向かう」と述べているからです。そして、彼が国全体について抱いていた印象は、この部族の目撃によって大きく形作られたのかもしれません。[68]

[178]ヘロドトスは、洞窟人について奇妙な点を述べています。彼らはコウモリの鳴き声に似た言語を話すと述べています[69]メルポム183.

2.フェバボ族。この部族はアウギラから南南西に10旅程の地点に居住している。アウギラ側のこれらの地域の間には、6旅程に及ぶ水のない砂漠が広がっている。このような状況とベンガシの海岸からの距離（少なくとも20日）にもかかわらず、フェバボ族は毎年、ベンガシの人々による略奪に遭っている。ベンガシの人々はアウギラの人々と合流し、 人やナツメヤシを盗みに行くのである。前掲『ゲガビブ』148ページ参照。

3.バーグ、またはビルグ。（ダルフール地方にあるベルグーと混同してはならない。）ダンヴィル、デリスル、そしてレオにも ベルドアの名で登場するが、ホーネマン氏があまりにも頻繁にこの名を用いているため、彼の誤りとは考えにくい。この部族はフェバボの南、数日の距離、ティベスティからは東に18日の距離に居住している。したがって、バーグ族はアウギラの南西少し、フェザンの南とほぼ平行な位置にあると考えられる。

彼らの領土は肥沃だと言われていますが、[179] 強盗。ホーンマン氏の訪問とほぼ同時期に、ベガルメとブルヌから来たフェザンナーの隊商が彼らに略奪された。フェザンのスルタンは彼らを罰するために軍隊を派遣したが、その軍隊の規模が小さかったことから、ブルグの人口はそれほど多くないか、非常に分散していることが証明されているようだ。（上記107ページ参照）。スルタン軍の進路は、ブルグとティボ岩山の両方の位置を特定するのに役立ちます[70]

ボーフォイ氏（1790年第4章）は、別の機会にティベスティのティブがフェザンのキャラバンを略奪し、その強盗も処罰されたと述べています。しかし、最後の機会には、ティベス人（岩のティブ）がスルタンを支援しました。地理的に見ると、南東からのキャラバンはフェザンへのルート上でブルグとティベスティにかなりさらされているようです[71]

[180]4. アルナ。この部族はブルグの東に5、6旅程離れたところに住んでいると言われており、したがってレベタイ砂漠に接しているはずです。ホーンマン氏は彼らのことを名前でしか知らなかったようです

5.ビルマ。ティボ族の主要部族である。彼らはフェザンとブルヌの中間地帯、ビルマ大砂漠に隣接する地域に居住している。彼らの首都であるディルケはビルマから一行程の距離にあると言われており、これはエドリシのバルマラ川のことかもしれない。彼らはブルヌとフェザンの間で交易を行っている。（前掲書、106ページ参照） プトレマイオスのビラ川はビルマを指している可能性もあるが、東に遠すぎる。

ボーフォイ氏は、アガデスからビルマ砂漠にあるダンブー湖までの塩キャラバンの移動距離は45日であると述べています。これは1日13マイルの速さで、[72] は合計585マイルとしている。建設時の間隔は約60マイル短い。つまり、アガデスはより西に位置するか、ダンブーはより東に位置するかのどちらかである。アガデスがより西に位置する可能性が高いのは、2つの状況から推測できる。マグラ氏は、アガデスがフェザーンから南西30度に位置し、カシュナから北に位置すると聞かされていた。1798年の一般地図のこの部分は変更されていない。

[181]6.遊牧ティブ族。これらは部族の中で最も南に位置し、バハル・エル・ガゼルに居住しています。ホーネマン氏によると、そこはベガルメの北7旅程にある、長く肥沃な谷でした。 バハル（またはワド）・エル・ガゼルについては、既に168ページで述べました。ベガルメ の北7旅程という距離を考えると、遊牧ティブ族はブルヌ王国の領土内に位置することになります。おそらくブルヌでは、古代ペルシアと現代ペルシアと同様に、遊牧民にとって十分な居住地が見出されているのでしょう。[73] しかし、そこまで南下しているかどうかは疑問である。ワド・エル・ガゼルという名の川がビルマ砂漠にまで流れ込んでいると言われているからだ。ダンブー近郊にはアンテロープが生息しており、ベガルメ周辺と同様に、その地域にもアンテロープにちなんで名付けられた川があるかもしれない。

トゥアリック族の。[74]
ホーンマン氏が強大な民族と呼ぶこれらの人々は、フェザン子午線の西に位置する大サハラ砂漠の居住可能な地域に居住しているようです。彼らは必然的に広範囲に分散しており、多くの部族に分かれています。ホーンマン氏は彼らについて自分が知っていることだけを述べているのが適切です。そして、この知識はフェザンに最も近い場所に住み、フェザンとスーダン、ガダミスの間で交易を行っているコルヴィ族とハガラ族に関するものに過ぎません

コルヴィ族は（最近の征服によると思われるが）[182]アガデスの国。隣接する他の州と合わせて、総称してアスベンという国家を形成している。南はカシュナ（フーサ帝国の一部）に、東はブルヌに接している。首都はアガデス市で、マグラ氏の情報提供者によると、チュニス郊外と同程度の広さがあり、マグラ氏によれば、チュニス市の大部分を占めている

しかし、その紳士が伝えたスーダンのルートによれば、ガゼル、タガジー、ジェネットなど他の地域におけるトゥアリック族の居住地は、広大な地域に点在する小さな村々で構成されていたようだ。実際、この特異な地域に居住する他の部族のほとんども同様である。隣接していると言われるザンファラとグベルは、アスベンに貢物を納めている。

ハガラ族はトゥアリック族の中で最も東に位置し、フェザン近郊に居住しています。地図上にハガラ族の位置を示すことはできませんが、おそらくフェザン南部のガナットを領有していると考えられます。あるいは、トゥアリック族がフェザンの北西に位置するジェネットとソクナを領有していることから、同じ地域にあるアガリーの町がハガラ族の所在地である可能性があります。チュニスのマグラ氏が収集したルートにも記載されています。

ホーンマン氏はまた、状況については全く触れずに、マトカラ族についても言及している。また、トムブクトゥとスーダン方面に位置するタガマ族についても言及している。[75]彼はこの部族に関して独創的な推測を立てている。彼らは内陸部のアフリカ人よりも白く（あるいはむしろ、黒さが少ない）、イスラム教徒ではないと言われている。ところで、ナザリ、つまりキリスト教徒という用語は 、イスラム教徒が不信心者と呼ぶ人々に一般的に適用されるため、ホーネマン氏は[183]​​この状況が、トムブクトゥの近くに白人キリスト教徒の部族がいるという報告を引き起こしたと推測されます[76]

東部トゥアリック族は主に遊牧生活を送っています。

トゥアリック族に関する興味深い点は、彼らがシワ、アウギラ、 ソクナに植民地を形成していることです。これらはすべて商業地であり、リビア砂漠の北の国境に沿って地中海沿岸の海洋国家へと続く鎖状構造を形成しています。もちろん、これらに加えて、シワと同じ言語を話す小オアシスも存在します。これはブラウン氏（132ページ）によって裏付けられており、小オアシスはムグレビン・アラブ人の一種の首都集落を形成していると述べられています。ガダミスもまた、同じ人々の植民地である可能性があります。彼らのこの種の居住地は、サハラ砂漠全体の北の国境に沿って広がっている可能性があります。なぜなら、彼らは自国から非常に遠く離れた地域に植民地を持っているからです[77]

ホーンマン氏によると、トゥアリック族は非常に興味深い民族であり、サハラ砂漠のどの部族よりも興味深いとのことです。しかし、彼は知性、慈悲深さ、温和さにおいてフーサ族を称賛しています。しかし、フーサ族は黒人です

[184]長らく地理的な調査からその位置が特定されてこなかったこのフーサ（ホーネマン氏はハウサと 呼んでいます）は、この紳士によれば、北アフリカのまさに中心に位置する、いくつかの小国からなる帝国です。地図上では長い間独立した帝国として描かれてきたカシュナ（カスナ）は、彼の記述（そして非常に一貫性があります）によれば、カスナがフーサの一州に過ぎないフーサに取って代わられるはずです。彼は、マラブートの権威に基づき、概ねトムブクトー、アスベン、ブルヌの間に位置する国々をフーサに含めています[78]

彼は、この帝国には（フィトレと同様に）3つの名前が付けられていると述べています。ハウサ（人々の間での呼び名）、スーダン、[79] （黒人の国を意味する）はアラブ人によって、アスナはブルヌの人々によって、それぞれ名付けられました。しかし、後者は厳密に言えば、カスナ、カノ（ガナ）などの地域、そしてその一部の地域にのみ適用されると彼は言います。[185]フーサはこれらの東側に位置し 、実際には、ブルヌアン族に接している、またはブルヌアン族に最も近いフーサの地域を指します。これは、多かれ少なかれ、あらゆる国で広く行われてきた慣習です

ホーネマン氏はフーサという都市の存在については何も語っていないが、トンブクトゥ（フェザンとはほとんど交流がないが）がアフリカ内陸部の主要都市であり、最も注目に値する都市であることは確かだと知った。

マグラ氏がチュニスで収集したフーサに関する情報は、ホーンマン氏の報告と一致していることを認めなければなりません。しかし、トムブクトゥ方面の地区、現在フーサと呼ばれている帝国の境界内に、フーサという名前の都市があった可能性もあります。その都市は、以前は帝国の首都であった可能性があります。

マグラ氏は（ボーフォイの写本）こう述べている。「私の最近の情報提供者は皆、フーサを多くの公国を包含する大きな帝国として描写し続けている。カスナは（シディ・コセムによれば）大都市であり、フーサは黒人の国である。チュニスからガダミスへの進路は真南であり、そこからフーサまでも同じである。」（同じ権威者は、フェザンから南緯30度西のアガデスへの方位を示し、そこからカスナへの方位は真南であるとしている。）[80]

[186]一般的な考察
ホーンマン氏の旅行によって地理学が非常に大きな進歩を遂げたことは疑いの余地のない事実です。ただし、彼が旅程の様々な部分における大まかな方位や、いくつかの重要な地理的地点の緯度、そしてフェザンとトリポリの間で過ごした時間に関する記述を伝えたほどではありません。しかし、彼が置かれた危機的な状況、つまり協会の目的を推進する中で彼が担っていた性格を維持することの難しさについては、非常に大きな考慮を払う必要があります

数年の間に、アフリカの地理と自然史に関して、何世紀にもわたって最も重要かつ興味深いと思われていた多くの疑問が解明されたと正当に指摘できるだろう。また、アフリカの自然地理は、予想されていた以上に驚くべきものであることが判明したとも付け加えられるだろう。

全体的に、あるいは部分的に解決された質問としては、次のようなものが考えられます。

まず、ニジェール川の流れは 、パーク氏によって西から東へと大まかに流れていることが証明されましたが、その終点の場所と流れ方は正確にはわかっていません。

第二に、ナイル川の源流の地。古今東西、誰もが憧れる場所。しかし、実際に訪れた人はいない。[187]ブラウン氏の情報によれば、これはかなり信じられるかもしれない。特に、カイロのレドヤードへのダルフール人の報告、アラビアの地理学者の報告、そしてエジプトのマイレット氏が収集した情報と非常によく一致しているからだ

第三に、オアシスの位置とユピテル・アモン神殿の遺跡は、ブラウン氏によって発見され、ホーンマン氏によって確証されました。また、大オアシスの正確な位置と範囲はブラウン氏によって、小オアシスのおおよその位置は同氏らの共同調査によって明らかにされました。

第四に、古代人がガラマンテスと呼んだ国家の立場 。アフリカ協会が収集した情報に基づく。

第五に、蓮華に関する問題の真偽について 。公平に考察し、付随する詩的な観念を取り除けば、蓮華は古代人が描写した通りの姿である。この発見の価値、あるいは少なくともその明確な証明は、パーク氏に大きく帰属する。

第六に、古代人が述べたある事実の証明。例えば、

1. 海岸沿いの人々によって集められた、遠く離れた内陸部のナツメヤシ。

2.プリニウスの『モンス・アテル』 。 『黒いハルッチ』に記されている。

3. メンフィスの場所は、以前は疑問と不明瞭さに包まれていました。

[188]4.フランスのサヴァン人によって証明された、下エジプトのブバスティス塚の特異な形態[81]

これらの発見のほんの一部は協会に雇われた人々によってなされたものですが、その中でも最も輝かしい発見のいくつかを私たちにもたらした紳士は、ブラウン氏の旅が始まる数年前に設立された協会が開始した議論によって、この探求に取り組むことを決意した可能性が高いです

[188*]追記。
上記の回想録が印刷されたとき、私は4月6日付のムルズークからのホーンマン氏の手紙に以下の一節があったことを知りませんでした

「私はダルフールでブラウン氏に会ったという男性と話しました。彼は自分が旅した国々に関する情報を私に提供し、ニジェール川とナイル川のつながりは疑う余地がないが、雨期前のつながりは非常に少ないと話してくれました。その地域ではニジェール川は乾期で 休んでおり、流水も少ないからです。」

この権威を信頼するならば、次の 2 つの事実が証明される。第一に、ニジェール川とナイル川(つまり 西の支流、ホワイト川) は決して 1 つの川ではなく、その源がまったく異なるということである。ホワイト川はどの季節でも非常に大きな流れであることは誰もが認めるところである。一方、ここでは、ニジェール川は乾季にはナイル川の水のごく一部しかナイル川に流れ込んでいないと述べられている。したがって、ナイル川の水はニジェール川以外の場所から来ているに違いない。

もう一つの事実は、乾季にはニジェール川の水は内陸部で蒸発してしまうということである。蒸発の力について十分な知識を持たない多くの人々は、この事実を信じない。

上で言及した交易は、おそらくワンガラ湖とフィトレ湖の間の交易を指すものでしょう。エドリシはこれをニジェール川沿いの塩交易路の一部として記述しています。地図のミセラドはエドリシのニジェール川の上流域に相当することを改めて強調しておきます。

地理記録の訂正。

130 ページの最後の行全体については、示されているをお読みください 。
— 148 — 最後から 1 つ目、およびについては、まで読み上げます。
— 171、172 のMethoはMetkoと読みます。
脚注

[14]読者は、 29ページの ホーンマン氏のルート地図と、第3章の反対側にあるアフリカの一般地図を参照してください

[15]ホーンマン氏は、シワから3日後のスキアチャで書類を紛失するという不運に見舞われました。そのため、彼はその事故以前の時間を記憶のみから書き留めていたに違いありません。カイロとシワの間の所要時間は次のとおりです

時間
カイロからワディ・エル・ラトロン（ナトロン渓谷） まで約 19
へ 砂丘（ナトロン渓谷とバハル・ベラ・マ川の河床の間の尾根と思われる） 4
へ ムハバグ 13
モガラ 4.5
ビルヨラデック 16
へ ウメソゲイルの丘の上の駅：40時間 以上かかると言われています 41.5
へ ウムソゲイル 5
シワ 20
合計 123
[16]通常のキャラバンの1日8時間は、道路で約20英国マイル、砂漠を横断する直線距離で 約16 1/4マイルまたは16 1/2 マイルです

[17]

シワからスキアチャ渓谷まで 23 時間
トルファウエ行き 6.5
砂漠を越え、アウギラ国境の水場へ 49
アウギラへ 9
合計 87.5
[18]アブルフェダとプトレマイオスはそれをそう描写しており、カイロのレドヤードにも同じことが伝えられた

[19]計算は次のとおりです。

時間
アウギラからモライヘ山脈まで 26
スルティン平原へ 18
スルティン平原または砂漠などを横切って森林地帯まで3往復。ただし、所要時間は不明 34
黒いハルチュ川の入り口まで、約1日 10
ハルチュ川の水場まで 4
黒いハルチュの終わりまで、3日半。 40
白いハルチュ川を1日半かけて 15
フェザーン国境の水場まで 4
へ テミサ 9
ズイラ 6¾
ハマラ 7
トラガン 10¾
シディ・ビシャー 8
ムルズーク 3
195.5
道路の距離は、時速2.25英国マイルで488.35となり、前述のように曲がりくねった部分を1/20マイルとすると463.5マイルになります。または、英国マイルでは約409マイルになります。黒のハルッチでは、道の異常な曲がりくねりと荒れ具合のために14マイルを差し引きました

アウギラとムルズーク間の直線距離は、G. マイル 395 のままです。

[20]ヘロドトスはテーベから西へ10日間隔で距離を測った線を描いていますが、非常に不正確です

[21]以前の距離の記述（『ヘロドス地理学』167ページ）は861です。この違いは地図の投影法の違いによるものです。ヘロドトスの地図は球面投影ですが、現在の地図は直線投影です

[22]1790年のProceed. Afr. Assoc.、第4章を参照。

[23]ソックナを通る道は、 プリニウス（lib. vc 5）が言及しているファザニアへの近道であると思われる

[24]この地理学には、ワダンという地名がいくつか登場します 。この地名は、2つの水路、つまり急流の合流点を表しています。メスラータからフェザンへの道にもワダンがあり、3つ目はフェザンとブルヌの間にあります

[25]ホーンマン氏は、黒いハルチュに入る前日に、緑の 木々が生い茂る小さな森にやって来ました。この場所はザラの状況と一致しており、アウギラとズイラのちょうど中間に位置しています。現在、そこに町が存在することは知られていません

[26]ダンヴィル氏はトリポリとムルズーク間の距離をわずか240マイルと見積もっています。デリスル氏は約280マイル以下、そしてアフリカ地理学（1588年）を著したサヌート氏は255マイルとしています。したがって、メスラータから上記で認められた289マイルは、メスラータよりもムルズークから遠いトリポリからこれまで行われた最高の計算を超えています

[27]バハル・ベラ・マを見なかったブラウン氏は、ナトロン湖の西に一日の行程のところにあると聞かされました。しかし、 A将軍が見た地点を超えて西に進まない限り、彼は誤った情報を受け取っていたに違いありません。ファイウム州のバハル・ベラ・マに関する記述は、『ゲオグ・ヘロデ』503ページを参照してください

これらの渓谷の説明は、 『エジプト紀行』の212 ページに記載されています。

[28]これは（私が理解している限りでは）元のジャーナルで伝えられた考えです

[29]モガラ渓谷の上の丘は、ボーフォイ氏のル・マグラの丘（おそらくエル・モガラが訛ったもの）に相当します。アフリカ協会1790年第10章、またプトレマイオスのオグダムス氏のアフリカ書簡第3章に相当します

[30]上記8ページを参照。

[31]『ヘロデの地理』504ページ

[32]同上

[33]これは、同書第18章の河川の沖積土に関する観察で説明されています

[34]私の友人であるモートン・ピット議員は、ドーセットシャーのある田舎の教区の住民を数えることで、武器を携行できる年齢の男性が全体の4分の1であることを証明しました。ホーンマン氏は、私の理解が正しければ、実際の 戦士の数は1500人であると述べています。したがって、人口の総数に近づくためには、おそらくその数を5倍にする必要があるでしょう

[35]エドリーシはカイロからファイウムを経由して7旅程かかるとしている。

[36]ヘロドトスの地理学、560、561ページ

[37]このオアシスについて言及した現代の著者のほとんどは、そこに遺跡が存在すると述べています。特にブラウン氏、133ページ

[38]（Proceed. Afr. Assoc. 1790、第10章参照）海岸はゲガビブから実に8旅程ほど離れていますが、ドゥナという地名は知りません。デルナはその2倍の距離です

[39]上記108ページを参照。

[40]アブルフェダはナツメヤシとその泉の両方について語っており、ベン・アリはボーフォイ氏に、ナツメヤシの「豊富さと風味」で有名だと伝えた。Proceed. Afr. Assoc. ch. x

[41]ホーンマン氏はアウギラに3つの町があると述べており、ベン・アリは首都の東に1行程のところにある4つ目の町、あるいは村、 ギザラを追加しています。したがって、これはホーンマン氏がアウギラの9時間手前で到着した水場と一致します。また、プトレマイオスのサラグマでもあるようです。（表III.アフリカ）

[42]ホーンマン氏は、イスラム教の時代に遡ると思われる遺跡をいくつか見ました

[43]現在でもかなりの数の建造物の遺跡が残っています。Proceed. Afr. Assoc. 1790、第4章を参照

[44]ガダミスは、1798年の地図に示されているよりも東に配置する必要があるようです。そうすることで、道路の線が直線になり、地図上でテゲリとチュニスの直線距離が長くなります

ガダミスはマグラ氏に指示され、チュニスから南東4度、キャラバンで23日の距離を進むことになっていた。このうち最初の10日は、ダンヴィル地図でチュニスから南西にわずかに西、163.5マイルに位置するカベスまでだった。残りの13日（同じ16.35マイルの航続距離で）はチュニスから南東4度に212.5マイルを進むと、ガダミスは緯度30度29分30秒、東経11度に位置することになる。

マグラ氏は、それがトリポリスから南西に伸びていると聞かされましたが、距離は示されていません。プリニウスは、キダモスはサブラタ（サバルト、または古トリポリス）の対岸にあると述べています。プリニウスの写本の一つでは、キダモスは大シルティスから12旅程とされています。この位置では、キダモスは大シルティスから240マイル強離れており、これは126ページで述べた光の速度の12旅程と一致しています。

ガダミスはその位置から見て有用な出発点となる可能性があるため、これらのデータは将来の地理の修正に役立つ可能性があります。

[その地図はそれに応じて修正され、反対側に掲載されています。

[46]ブルース氏は、ナイル川のアビシニア支流から西に伸びる山脈について、北緯11度から12度の間を描写しています。その北にはディレとテグラがあります。これらの地名はブラウンの地図（463ページ）でデイルとトゥガラという名で記載されており 、山岳地帯に位置しているため、私は上記の尾根を西ではなく西北西に伸びていると描写しました。これらの地名は、ハラザとレベイト（イベイトを指す）と同様に、ブルース氏の地図第5巻ではセナールの西にかなり離れすぎています。

[47]1790年については、Proceed. Afr. Assoc.、第2章を参照。

[48]エウテルペー、32年頃

[49]プトレマイオス、アフリカ。タブIV、エドリシ、15ページ以降。アブルフェダ、序文。河川に関する記事。 コムリ、またはクムリは月の川を意味する

[50]ブラウン氏のダルカラの描写の中に、沖積地の痕跡を感じたように思います。つまり、土壌は河川の堆積によって形成され、河川の支流が交差し、定期的に洪水に見舞われる土地です。ブラウン氏は原住民について、「彼らは非常に清潔で、それは 彼らの土地の水の豊富さによるものです。彼らは川に渡し舟を持っており、それは私たちのカヌーのように、棒で、部分的には2本の櫂で動かされます。水の量と深い粘土のために木々は非常に大きく、木々から10人が乗れるほどのカヌーがくり抜かれています。」『旅行記』308、309ページ

[51]レオは254ページでそう述べています。

[52]178ページの北アフリカの一般地図を参照してください

[53]エドリシは13ページで、この湖（カウガ）をワンガラのセメゴンダの東10行程のところに置いています

[54]ここに、ホーネマンが言うように、東洋の人々がフィトレをカウガ（または クッカ）と呼んでいるという証拠があります。ブラウン氏によると、ダールは国を意味し、ダール・フールはフール、またはフーアの国を意味します

[55]ホーンマン氏（118ページ）によると、この湖は4～8周の周回距離があり、乾季と雨季によって大きさが変わり、雨季には3倍に増加し、乾季には農民に肥沃な土壌を残すとのことです

[56]これは、イブン・アル・ワルディー（ハートマンの『エドリーシ』62ページ）が東から流れ、ガマ（ベガマ、またはベガルメと読む）を通ってナイル 川に流れ込むと述べている川のようです。ガマとは黒人のナイル川（私たちのニジェール川）を意味します

[57]エドリシ（13ページ）はカウガをワンガラの国とみなしていることに注目すべきである。しかし、彼によれば、カネムに属すると考える者もいるという

ここで、ガナとドンゴラ間の距離の線を再度述べ、訂正するのが適切であろう。これは、1798 年の Proceed. Afr. Assoc. の 122 ページに掲載されている。そこでは、カウガはエドリシによって 30 旅程とされており、これは彼の尺度ではドンゴラから 570 G. マイルに等しい。また、ブラウン氏の説明によると、578 にあることがわかる。また、ホーネマン氏は、フィトレ (またはカウガ) はカシュナの東に 40 旅程にあると述べている (上記、138 ページを参照)。この距離間隔は、1798 年の地図に配置されているカシュナをとると 653 G. マイルとなり、1 日あたり 16 ⅓ に等しく、完全に適切である。エドリシは、ガナとカウガの間に 36 旅程を認めている。したがって、この説明によれば、ガナはカシュナよりも4旅程分カウガに近いはずである。1798年の地図では、ガナは東に8マイルほど遠くに位置している。（『プロシード』121ページ参照）これを修正すると、ガナはカシュナから82マイル離れることになる。しかし、それでも4旅程では遠すぎるので、5旅程の方が適切である。

こうして修正されたガナとカウガの間隔は、直線距離で 575 マイルであり、エドリシの 36 日間に対して 1 日あたり 15.5 マイル以下である。一方、彼の通常の尺度は 19 である。したがって、エドリシの報告が正しい場合は、ガナはもっと西にあるか、または彼の航路がカウガの 10 行程以内に通じるニジェール川のコースが、フーサの領土 (ガナもその一部である) を過ぎた後、南に大きくカーブしているに違いない。ニジェール川が南に下っていることは、上記115、117ページでわかるように 、ホーンマン氏は繰り返し知らされているが、その程度が前述の違いを生じるほど十分であるかどうかは確認されていない。

ダンヴィル氏もまた、1749年のアフリカ地図（おそらく実際の情報に基づくもの）の中で、ニジェール川はガナ川の南で傾斜しており、その終点であるセメゴンダ湖はガナ川の南緯3.5度に位置しているという説を提唱していた。ちなみに、この説に従うと、セメゴンダ湖はブラウン氏のバハル・ヘマドとほぼ同じ緯度に位置することになる。しかしながら、現状では、ガナ川とカウガ川の距離を比例関係で推定することに満足せざるを得ない。南への湾曲を許容すれば、速度は16⅓または16.5となり、これは通常のキャラバンの航行速度に相当する。カシュナとフィトレの間の距離に関するホーネマンの報告は非常に一貫していることが証明されている。そして、2 つの報告のうち、ホーネマンの報告の方が、我々の元に届くまでの間に多くの人の手を経てきたもう 1 つの報告よりも誤りが少ないことから、優先されるべきであることに疑問の余地はない。

[58]メイデンヘッド橋とモートレイクの間のテムズ川（直線距離約4100マイル）は、1マイルあたり1フィート8インチ強の落差があります。しかし、これは テムズ川の流路のうち平坦な部分です。テムズ川は決して非常に高い土地から湧き出るわけではありませんが、全流で1マイルあたり4フィート未満の落差があるとは考えられません。この考えに基づくと、ニジェール川はホワイト川に至る想定流路で8,000フィート以上の落差があるはずです。しかし、たとえ2フィート半（これは非常に緩やかな落差に見えます）を認めたとしても、その落差は5,625フィート、つまり1マイルより115ヤードも大きいことになります。ダルフールの南、源流からそれほど遠くない地点のホワイト川の川床が、ジョリバ川、あるいはニジェール川の源流よりも1マイル低いというのは信じてよいことでしょうか。

[59]ブラウンの旅行記、473ページ

[60]エドリシはこう述べている。「ガーナ都市のほぼ全域において、ヴァンカラの地形は100万年前の地平線上にあり、その東西南北に長く、西から西に約100万年前の緯度に約100万年前の緯度に、ニルスが不在のままであった。偶然にもアウグストが到着し、墓石が崩れ落ち、ニルスが地表に沈んだ。その地表は、地表の真下にあり、ニルスが地表に沈んだ。」（シオニタ、11～12ページ。ハートマンのエドリシ、ヴァンカラの記事、47ページ以降も参照。）

[61]10世紀のアラビアの地理学者エブン・ハウカル（最近ウィリアム・オーズリー卿によって翻訳された）は、ヘールメンド川について次のように記述している（205ページ）。

セジェスタンで最も大きな川はヘールメンド川で 、ガウルからボスト市に流れ 、そこからセジェスタンへと流れ、ザレ湖に 至ります。この湖は川の水量が少ない時は小さく、川の水量が多い時はそれに応じて大きくなります。この湖の長さは約30ファーサング（約110億マイル）、幅は約1メルヒルチ（一日の行程、つまり24億マイル）です。その水は甘く、体に良いなどと言われています。

ザレ湖には出口がないことはよく知られています。

[62]エドリシのベガマ

[63]ブラウン氏（473ページ）は、ドンガとボルヌの（南）限界の間の距離は20旅程であると述べています

[64]ホーンマン氏の情報提供者はそれを ウンガラと呼んでいましたが、アラブ人はそれを ベラド・エル・テブル、つまり金の国と呼んでいるようです。（ヘルベロットとバクイ）ブラウン氏はダルフールで、西側には金がほとんど見つからないと聞きました。しかし、少なくとも昔は金の国であったワンガラは、ダルフールの西側にあります！

[65]フェザンのかなり南西に タブーという町があります。ダンヴィルはそれをティベドゥと記しています。これはプリニウスの「タビディウム」、つまりバルバス率いるローマ軍が征服した町の一つにあたるようです。（プリニウス著『紀元前4～5年』）プリニウスは8世紀に「ローマ人は、アフリカ とエチオピアを隔てるニジェール川に至るまで、その地を支配していた」と述べ、支配下にあった州や町の長いリストを挙げています。フェザン、ガダミス、タブーなどに加えて、ローマ軍はそこからニジェール川に至る肥沃な土地、すなわちアガデス、カシュナ、そしておそらくガナも支配していたと考えられます。

プリニウス（8世紀頃）は二つの エチオピアについて語り、ホメロスがそれらを東西に分けたと引用していることに注目すべきである。両者を分けたのは、フェザーンからニジェール川に至る肥沃な地域であったと考えられる。

[66]レオのレヴァタ、245ページ。

[67]ムルズークからガトロン（またはカトロン）まで南54マイル。これは英国基準で、道路の曲がりくねった部分を含むと理解されている。そこから南南西33マイルのテゲリエまで。アボまでは7日間。そこから東方向にティベスティまで3日間。最後にブルグまで18日間。この28日間はそれぞれ道路距離で18マイルと計算される。上記107ページを参照

155 ページで、当局の総合的な結論によれば、テゲリーはムルズークから南 26 西、68 西マイルに位置するはずであると計算されています。

そこから東の方向にティベスティまで10日かかると、約140 Gマイルになります。これは、テミサから7日間の線、つまり98 Gマイルと等しくなります (Proceed. Afr. Assoc. 1790、第4章を参照)。ティベスティは、ムルズークから南東に133マイルの位置になります。

[68]洞窟人は、自然や芸術によって彼らのための隠れ家が用意されたあらゆる場所で発見され、常に優れた足の速さに恵まれていました。特に、プリニウス『航海記』第7巻第2章第2節やハンノの『航海記』などに記されています

フェザーンはガラマンタという名で知られ 、ギリシャ人にとってアフリカの内陸国として最も古くから知られていた国の一つであったことを考えると、エチオピアの洞窟住居の特徴的な速さに関する最初の考えがそこから生まれた可能性も否定できない。また、ギリシャ人がアフリカ西側の方位について誤った考えを抱いていたことを考慮すると、ハンノは、 彼の洞窟住居の所在地と伝えられるリクソス川の源流がアフリカの中心部に位置していたと推測したのかもしれない。

[69]ホーネマンはアウギラン族から、フェバボのティッボ、あるいはブルグ（どちらかは不明）が鳥のさえずりに似た言語を話していたと聞かされた。彼はまた、ガラマンテス族に狩猟されていたエチオピア人の言語についてヘロドトスが述べていることにも言及しているが、おそらく後者についてはフェザーン地方とは言及していないと思われる。

[70]176ページ（注）には、ブルグはティベスティから18旅程離れていると記載されています。これはそれぞれ14 Gマイル（道路では18 Bマイル）で、252マイルになります。119 ページによると、ブルグは南に位置し、フェバボから数日離れているとされています。この測量では、252マイルの線はフェバボの東側（アウギラから南南西に10日、108ページ参照）を通るため、ブルグはフェバボから南ではなく 南東側に位置します。フェバボはアウギラから南南西ほど西には向いていない可能性があります。ティベスティから1日14マイル未満は許容できないためです。したがって、私は方位を南南西から変更し、子午線にいくらか近づけましたベルドア、またはレオのバルデオ (245、246 ページ) もこの見解に同意しており、ナイル川から 500 アラビアマイル離れたリビア砂漠の真ん中にあり、ナツメヤシが豊富にあるとされています。

[71]フェザーン王によるティブ族へのこれらの攻撃は報復的な正義のように見えますが、ホーンマン氏は「ここ数年、スルタンはブルグのティブ族に対する小出しな遠征によって歳入を大幅に増やしてきた」と伝えることで、その秘密を少しだけ明かしています（ 68ページ） 。そして、上記の遠征の結果は「 約200人が誘拐され、売却された」などでした。ブラウン氏はダルフール王について、彼の歳入の一部はセラティア、つまり奴隷狩り 隊の利益への分配から生じていると述べており（299ページ）、また、黒人居住地であるダール・クラについては、公的規制でさえ個人を奴隷として捕らえることを目的として制定されていると述べています(308.) そのため、アフリカのこの地域では、西洋と同じくヨーロッパの貿易商によって奴隷が購入されることはないが、奴隷貿易はほぼ同じように行われている。

[72]キャラバン旅行者は、遠隔地間の移動時間を述べる際に、ある場所を出発してから別の場所に到着するまでの経過時間をすべて示す傾向があるようです。そのため、行進日数に停泊日数を加えることが多く、誤った移動経路が採用されるようになりました。これが、協会設立直後に採用された低い移動率の原因であることは間違いありません。そして、これを効果的に修正するには、実際に実験する以外に方法はありません。

[73]この事実の証明は、ヘロドトスと、10世紀の地理学者イブン・ハウケルによって最も満足のいく形で確立されており、彼の著作は最近ウィリアム・アウスリー卿によって翻訳されました。地理学は彼の功績に大きく負っています

[74]ホーンマン氏はこの国を 、大砂漠の西部に位置するレオのテルガとみなしています。（レオ、245ページ）

[75]プトレマイオスはニジェール川にタガマという都市を所有していましたが、東に遠すぎて、ここで示されている位置には当てはまりませんでした。（アフリカ語版タブIV）私たちの地理にも、カシュナの近くにテゴマという都市があります

[76]多くの人々は、ローマ人によって追放されたカルタゴ民族の残党がアフリカの奥地で見つかることを期待してきました。しかし、経過した長い時間を考慮すると、周囲の民族と混ざることなく、その性格と言語の独自性を保ちながら存続している民族の残党を見つけることはほとんど期待できません。さらに、カルタゴ人（フェニキア人の子孫）自身は、国家というよりも、商業都市に住む市民の 集団として見なされるべきであるように思われます。そのため、彼らの言語がバルバリアで広く普及することは決してなかったかもしれません

[77]ブラウン氏（232ページ）は、大オアシスの人々を、小オアシスの人々と同様に、ムグレビン・アラブ人と呼んでいます。したがって、すべてのオアシスはトゥアリック人の植民地である可能性が高いです

[78]111ページの反対側のスケッチをご覧ください。

[79]ムーア人とアラブ人は、ローマ人がニグリティアと名付けた黒人の国を スーダンと呼んでいます。アブルフェダには、大砂漠の南に位置する、ベラド・スーダン（スーダンの国）のアフリカの既知の地域全てが含まれます。（アラビア語で「スーダ」または「スーダ」という言葉は「黒」を意味します 。）

スーダンの一部、すなわち ダルフールを訪れたことがあるブラウン氏も、スーダンがわが国 のニグリティアに対応することに同意している。「黒人の国を指す一般的な用語」であるからである (182 ページ)。彼は序文の xxv ページにおいて、「スーダン、あるいはスーダンという言葉の使用ほど曖昧なものはない。エジプト人やアラブ人の間では、ベル・エス・スーダンは、キャラバンがダルフールの最初の居住可能な地域に到着したとき、到着する場所である。しかし、その国は ダルフールの東端のようである。なぜなら、この言葉がコルドファンやセナールに使われているのを聞いたことがないからである。この言葉はダルフールでは西側の国を表すのにも同様に使われているが、全体としては、エジプトに最も近い黒人の土地の部分を示すのに普通使われているようである」と述べている。

しかし、チュニスとフェザンの人々は、フーサ、すなわちカシュナとその周辺地域をスーダンとみなしていることが分かっています。したがって、少なくとも西のトンブクトゥまではフーサの範囲が拡大されるはずです。さらに西まで拡大されるべきかどうかは、私には分かりません。アラビア語に由来するこの用語は、その適用範囲が限定されており、黒人の国全体を包含するものではない可能性があります。

[80]以下の情報は、1797年7月1日付のサンタクルーズのジャクソン氏からウィリス氏への手紙に記載されています

「フーサについて特に調べてみたところ、そのような場所は存在しないようです。この国のアラビア語では、すべての大都市の周辺地域はエル・フズ、あるいは フザと呼ばれています。」

[81]読者は、ヘロドトス（エウテルペー、137、138）におけるこの塚の記述と、『 エジプト回想録』 215ページ以降のナイル川タニティック支流航海記における記述を比較するよう求められます。また、適用については、ヘロドトスの地理体系513ページも参照してください

[189]シワHの言語
に関する考察ウィリアム・マースデン氏（ FRS）著

ジョセフ・バンクス卿殿

拝啓、

リビア砂漠のシワ（アンモンのオアシス）で話されていた言語に関するホーンマン氏の標本をあなたが親切に伝えてくれたおかげで、私の好奇心は大いに満たされました。そして、彼の文書に起こった事故（私たち全員が残念に思うことですが、その後作成されたリストの正確性にいくらか疑問が生じる可能性があります）にもかかわらず、彼が伝えた言葉を、私たちがすでに知っているアフリカの方言の中から特定することができ、それによって、この熱心で進取の気性に富んだ旅行者の全般的な正確さに対する私たちの信頼が増すことをお知らせすれば、あなたにも満足していただけるでしょう。

彼がトゥアリックと呼ぶ広大な民族について、その言語のシワ語が方言であると理解していたことに関する事前の知識がなかったため、私はまず、私が所有する言語の多数の標本に注意を向けた。[190] アフリカ大陸北部のネグロス島の様々な部族が話していた言語を調べましたが、いずれにもわずかな類似点を見つけることができませんでした。次に、アラビア語、ヘブライ語、シリア語、カルデア語、そしてエチオピア語の様々な支族との比較を進めました。ある程度の類似性を感じたものの、断言できるほどではありませんでした。次に、モロッコではシルハ（شلح）、 ブレベル語またはベルベル語（ بربر）として知られ、彼ら自身の国ではアマジグ （امزيغ）として知られているアトラス山の住民が話す言語を調べることになりました。ここで、私は自分の研究対象を突き止める満足感を得ました。以下の例は、アフリカ全土にわたって互いに離れたシワと シルハのこれらの国の言語が同一であることを示す十分な証拠となるでしょうそして、私は、この種のコレクションが形成されるさまざまな状況から必然的に生じる正書法の違いに対して、すべての率直な人が行うであろう合理的な考慮を主張する必要さえほとんどない。

シワ。 シルハ。
頭 アシュフェ、 エグフ、エグフ
目、 タウン、 テッ、テッテン、アザイン。
手 騒ぎ、 エフス、アフーズ。
水 アマン、 アマン。
太陽 イットファクト、 タフフォート、タフォグト。
牛 フトゥネスト、 テフナスト、タフォネスト
山 イドラルン アダラル
ナツメヤシ。 テナ ティーニ、ティーニー。
私が現在知っているシルハ語に関する最も古い記述は、1715年にチェンバレン著『ドミニカの弁論』の最後に出版されたラテン語の書簡の中で、ジェズリール・ジョーンズによって述べられたものです。彼はこう述べています。「シルハ語はタマゼグト語であり、プラエテル・プランティティ・メッサ語である[191]「Hahhæ et provinciam Daræ vel Drâ, in plus viginti viget provinciis regni Sûs in Barbaria Meridionali. Diversæ linguæ hujus dantur dialecti in Barbaria, quæ ante Arabicam, primariam Mauritaniæ Tingitanæ et Cæsariensis provinciarum linguam ibi obtinuêre, et hodiernum inter Atlanticorum Sûs Dara et Reephean Montium incolas solum exercentur.」約100語からなる標本が追加されています。1779年にジョージ・ホストによってデンマーク語で出版されたモロッコの優れた記述にも、この言語の短い語彙集が掲載されており、単語はアラビア文字で明らかに正確に示されています

数年前、あなたはとても親切に、モロッコの陛下領事マトラ氏（有用な知識の向上、とりわけアフリカ協会の目的である知識の向上に尽力された紳士で、最高に賞賛に値します）に、英語の単語のアルファベット順リストのコピーを送ってくださいました。辞書には載っていない言語の習得を容易にするという目的で、私はそれを印刷して配布しました。その結果、私はあなたの手を通して彼から非常に貴重な手紙を受け取りました。「（1791年の日付が付けられた手紙に彼は書いていますが）それはマースデン氏が私に送った印刷されたコピーではなく、全く同じものです。彼のコピーはアラビア語に翻訳されてトムブクトゥに送られましたが、おそらく返ってくる見込みはほとんどありません。」そのコピーは戻ってきませんでした。しかし、私が受け取った写本には、すべての単語がアラビア語のモーリタニア方言に翻訳された版が含まれていました。これは、シルハ国のタルブ（司祭）が 、それぞれの単語の反対側に、同じ文字で、それぞれの言語で対応する単語を書き記すことができるようにするためのものでした。私は、これがアフリカ西海岸にのみ適用されると考えていた頃から、これを非常に興味深い文書だと考えていましたが、シルハ語、つまりベルベル語がアフリカ大陸全体に広がっているという推定根拠があれば、その重要性ははるかに高まるでしょう。[192]南側の黒人方言と地中海沿岸のムーア語またはアラビア語との間の方向性があり、イスラム教徒の征服の時代以前は北アフリカ全域の一般言語であったと考えられています。その宗教の発展に常に伴うアラビア語の用語とは別に、ドイツの著述家がセム語という名前で区別した東洋言語のクラスとの強い類似性を示していると私は考えています。そして、もしこれが確立されれば（しかし、ヘストの意見に反して）、ギリシャ人、ローマ人、ゴート人の植民地や軍隊によって次々と導入された言葉の流入によって汚染され、最終的に現代アラビア語との関連で元の流れの支流と再び混ざり合った古代カルタゴ語を想定することは不合理ではありません

そうです、親愛なる先生、など。

WM

スプリングガーデン、 1800年5月1日

追記：上記を書いてから、友人のレンネル少佐の学術書（ヘロドトスの地理体系の検討）のアンモンのオアシスに関する章に目を向け、彼が抜粋した部分（589、590ページ）から、ヘロドトスはアンモン人はエジプト人とエチオピア人から成り、彼らの言語は両者の混合であると理解していたことが分かりました。これは彼の時代には当てはまっていたかもしれません。しかし、アラビアの地理学者エドリシとイブン・アル・ワルディは、サンタリア（レンネル少佐はアンモンのオアシス、またはシワであると証明している）にはアラブ人との混血のベルベル人が住んでいると主張しています。

[193]1802年5月。アフリカ内陸部の探検を目的として1788年に設立された
協会のリスト

アリスバーリー伯爵夫人。
ヘンリー・アディントン閣下。
バクルー公爵。
ブランフォード侯爵。
ジョセフ・バンクス卿（準男爵）
トーマス・ブランド議員。
リチャード HA ベネット氏
マーク・ボーフォイ弁護士
ロバート・バークレー弁護士
ウィリアム・ボスヴィル弁護士
ウィリアム・バーグ氏
チャールズ・バーニー博士
N・ボイルストン氏
カーライル伯爵
キャリスフォート伯爵。
コーダー卿
ヘンリー・キャベンディッシュ閣下
トーマス・クーツ氏
トーマス・グレイ・カミングス氏
エクセター侯爵。
ジェラルド・ノエル・エドワーズ氏
フランシス・エガートン牧師。
ジョン・エリス氏
ジョージ・エリス氏
サー・アダム・ファーガソン準男爵
フラートン大佐
グラフトン公爵。
グワイダー卿
グレンバーヴィー卿
トーマス・グレンヴィル閣下
[194]トーマス・ギズボーン氏
ジョージ・ゴスリング氏
ロバート・グレゴリー氏
ハリントン伯爵。
ハリントン伯爵夫人。
ハードウィック伯爵。
ホーク卿
サー・チャールズ・グレイブ・ハドソン、準男爵
サー・ジョン・ホート、準男爵
チャールズ・ハウス氏
ヘンリー・ホーア氏
ヘンリー・ヒュー・ホーア氏
ベンジャミン・ホブハウス氏
エヴァラード・ホーム氏
イルチェスター伯爵
トーマス・ジョーンズ氏
R・ペイン・ナイト氏
ルーヴェイン卿
ランダフ司教
ウィルフレッド・ローソン卿（準男爵）
モイラ伯爵。
モートン伯爵。
サー・チャールズ・ミドルトン、準男爵。
ウィリアム・マースデン氏
チャールズ・ミラー氏
ジェームズ・マーティン氏
ジョン・メイトランド氏
ド・ムーロン大佐
ノーサンバーランド公爵
フレデリック・ノース閣下
リチャード・ニーヴ卿、準男爵。
パーマストン子爵
ジョン・ピーチー閣下
ウィリアム・プルトニー卿準男爵
ウィリアム・モートン・ピット氏
サミュエル・パーカー氏
ロクスバラ公爵
レインズフォード将軍
ロバーツ大佐
シャフツベリ伯爵。
スペンサー伯爵
ジョン・ステップニー卿（準男爵）
ジョン・シンクレア卿（準男爵）
ヒュー・スコット弁護士
ジョン・シモンズ弁護士
リチャード・ストーンヒューワー弁護士
ハンス・スローン弁護士
デイビッド・スコット氏
ウィンチェスター司教
サー・エドワード・ウィニントン、準男爵
[195]サー・ウィリアム・ワトソン準男爵
ジョン・ウィルキンソン氏
ジョセフ・ウィンダム氏
サミュエル・パイプ・ウルフレスタン氏
ジョージ・ウルフ氏
ロジャー・ウィルブラハム氏
ジョン・ウィレット氏
ウィン牧師。
ヤーボロー卿
ウィリアム・ヤング卿（準男爵）
名誉会員
ジェームズ・レンネル少佐（FRS）
委員会
モイラ伯爵。
ランダフ司教
ジョセフ・バンクス卿（右閣下）、会計
ジョン・ステップニー卿（準男爵）
ウィリアム・ヤング卿（準男爵）、書記
アフリカ協会の会員になることを希望する者は、その旨を委員会の委員に知らせるか、書面で、ウェストミンスターのブリッジ ストリート 23 番地にある会議の書記であるヘンリー チザム氏に知らせてください。

注:各会員の会費は年間 5 ギニーです。

印刷：W. Bulmer and Co.、
Cleveland-row、St. James。

転記者注：
正誤表および付録IVの正誤表に示されている変更は行われました
2ページ目 変更: 他者を支援する を 支援する
36ページ変更 (x2): TorfaucをTorfaueに変更
84ページ変更：確認のため：確認する
85ページ変更: 必要だった 〜に変更: 必要だった
99ページ「タウリック族の」を「トゥアリックス族」に変更
100ページ「再建」を「再建」に変更
111ページ「少しの性交」を「性交」に変更
133ページ（脚注 25）AuglaとZuilaの間をAugilaに変更
139ページ変更: 〜として〜として〜に変更
14ページの Monachie to: Menschie の訂正 (エラッタ) は、 77ページでも行われています。
171ページと172ページの Metho to: Metko の訂正 (付録 IV の正誤表) が、 114ページと117ページにも行われました。
句読点の細かい変更が静かに行われました。
その他のスペルの不一致は変更されていません。
この電子書籍に含まれる新しいオリジナルの表紙アートは、パブリック ドメインとして認められています。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の終了 フレデリック・ホーネマンの旅行記、カイロからアフリカのフェザン王国首都ムルズークまで、1797-8年 ***
《完》