原題は『The book of witches』、著者は Oliver Madox Hueffer です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに感謝を申し上げます。
　図版は省略しました。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「魔女の本」の開始 ***

ザ

魔女の本

による

オリバー・マドックス・ヒューファー

「In Arcady and Out」などの著者

W.ヒース・ロビンソンによるカラーの扉絵付き

ジョン・マクブライド社

ニューヨーク

1909

コンテンツ

第1章
魔術の復活の可能性について 1
第2章
安息日将軍 19
第3章
魔女の起源 45
第4章
中間の世界 61
第5章
魔女の属性 88
第6章
代表的なイギリスの魔女たち 114
第7章
古代の魔女 127
第8章
ギリシャとローマの魔女 141
第9章
異教からキリスト教へ 163
第10章
魔女の雄牛とその影響 188
第11章
イングランドにおけるその後の迫害 206
第12章
スコットランドにおける迫害 232
第13章
その他の迫害 253
第14章
魔法薬、お守り、そして薬 278
第15章
フィクションの中の魔女 298
第16章
今日の魔女たち 315
序文

本書を、科学的、歴史的、その他様々な観点から魔女と魔術について網羅的に論じた論文集を期待して読み始める読者がいるかもしれないが、その読者は失望するだろうと前もって告げて安心させておく。魔女は人類史において非常に大きな位置を占めており、その博物学的歴史の詳細すべてを一冊に収めるには、東方のジンを瓶に閉じ込めた魔術師に劣らず強力な魔術師の力が必要となるだろう。私は魔女の国の大規模な陸地地図を作るような野心的なことは試みていない。むしろ、全体像を把握できるような図を作成することに努めた。つまり、膨大な資料の中から、当面の目的に必要と思われるものだけを選んだのであり、不必要な中断があった場合は私の判断力の欠如によるものである。私は改めて、魔女がどこから来たのか、なぜ来たのか、そして彼女が何者であり、今何者であるのかを示すことを目指した。さらに、人類の幸福にとって彼女がいかに必要であり、また必要でなければならないか、そして彼女を信じず、自らの懐疑論を他者に広めようとする者たちの責任がいかに大きいかを指摘したい。滑らかに回転する機械の車輪が支配するこの時代に、絵のように美しい突出物はほとんど残っていない。ましてや、最も由緒ある、そしてロマンティックな存在を惜しむわけにはいかない。もし私が彼女について書いたことが、理性や事実と相容れないように思われるとしても、その酌量の余地として、どちらも魔女術を固く信じる者にとって本質的なものではなく、この主題を徹底的に探求するためには、何よりもまず、そのような19世紀の決まり文句を捨て去る必要があることを申し添えたい。

ここで、資料の面で私を支援してくれた多くの友人たち、特に私の作業を大いに軽減してくれた貴重な援助をしてくれたミュリエル・ハリスさんに感謝の意を表したいと思います。

ロンドン、1908年9月。

[1ページ目]

魔女の本

第1章

魔術の復活の可能性について

一見すると、魔術の復活を主張する者は、乾いた骨を生き返らせることよりもさらにヘラクレス的な課題に直面しているように見えるかもしれない。なぜなら、彼が生き返らせようとしている骨は、そもそも存在したことがないからだ。教養ある階級――忘れてはならないが、そこにはどの国の小学校で学んだ者も含まれる――は、魔女などかつて存在したことも、存在することもなく、これからも存在しえないと口を揃えて主張する。確かに、啓示宗教の文字通りの正確さに絶対的な信仰を抱き、魔術――エデンの園、巨人、そして太陽と月の動きに影響を与えるユダヤの指導者たち――は旧約聖書時代には栄えたが、新約聖書時代には信じ難いものになったと主張する者たち――衰退しつつある一団――が今もなお存在する。しかし、一般的に言えば、魔女は[2ページ目]文明人の心の中では、ドードー鳥のように、迷信は絶滅している。競馬予想屋の予測を真理として受け入れたり、特許薬を盲目的に信じたりするような人でも、西アフリカではいまだに呪術師が信奉者を多く抱えているとか、シチリアの農民がまだ偽の呪術師に財布を開けることに飽きていないと読むと、人間の迷信は無限であると道徳的に考えるのである。

もし魔術の現実が、我々の大学、あるいは小学校の女教師たちの国民投票にかかっていたとしたら、それはたちまち騒々しい偽りだと宣言されるだろう。魔女にとって、そしてついでに言えば人間の知性の美しい側面にとって幸運なことに、啓蒙主義者たちは、たとえ彼らの教義を新福音として受け入れる者を含めたとしても、人類の中ではごくわずかな――滑稽なほどに小さな存在に過ぎない。世界の全人口と比較すれば、彼らの数はあまりにも微々たるもので、実質的には存在しないも同然だ。ロンドン警視庁管区の境界からわずか数マイル先に村々があり、そこでは魔女は3世紀前の祖先たちと同じように、人々の想像力の中にしっかりと君臨している。金曜日に選挙運動を始めることを拒否するイギリスの議員は少なくない。私自身、ロムニー・マーシュという男を知っている――そして今も知っている――[3ページ]ランダーはここ十年ほど、魔女たちの手で、自身と子供たちを通して、ひどい苦しみを味わってきた。魔女たちの氏名と居場所を詳しく教えてくれる。また、ケニントン・ロードで下宿屋を営んでいたある女性を知っている。彼女は魔女ではなかったとしても、魔女の娘であり、その力は認められていた。確かに、小さな居間で電車やトラックの轟音が響く合間に娘から聞いた話が本当であれば、彼女の母親の才能は、デヴォンシャーの隣人たちの軽い病気を治す程度にしか使われていなかっただろう。

黒魔術の復興のネタを探すのに、ロンドンから50マイルも、いや5マイルも行く必要はない。ほとんど一週間も経たないうちに、老婆が愚かな女中たちに未来を占うと偽って騙した罪で、ロンドン警視庁の判事に告発される。黒魔術の季節にボンド・ストリートを通れば、サンドイッチマンの列に必ず出くわす。彼ら自身もほとんど幻術を持たず、協会の水晶占い師、手相占い師、千里眼師といった人々にわずかな賃金で仕えているのだ。誰もが、次のような広告を見たことがあるだろう。これは最近の新聞から引用したものだが、「占星術のホロスコープから算出した」未来に関する情報を半クラウンという非常に手頃な料金で提供するというものだ。広告主は、現代の慣習に敬意を表して、[4ページ]魔術師ではなく「教授」と称されていることは、彼が骨相学、筆跡学、透視、そして心理測定学に精通していることをさらに裏付けている。そしてこの広告主は、ダイアナ妃とペンドル・フォレストのマザー・デムダイクの足跡を辿ることで、ささやかな利益を得ようとしている多くの広告主の一人に過ぎない。

熱心な信奉者たちを擁する選りすぐりの結社が百一もあるではないか。その多くは公式機関紙を持ち、多かれ少なかれ定期的に発行され、ある種の発行部数を誇る。二世紀前であれば会員は魔術の罪を問われていたであろう「芸術」を、公然と推進しているのだ。心霊術は国際的なカルトにまで高められているのではないだろうか。「サーティーン・クラブ」のような、会員たちが下劣な迷信を「常に、そして遍在的に」軽蔑することを誓うような結社の存在自体が、迷信が広く受け入れられていることを最も強く証明している。最も奇妙な事実は、最も近代的で啓蒙されたすべてのものの故郷である新世界、アメリカにおいてこそ、迷信が最も根強い信仰を抱かせているということである。アメリカの大衆雑誌の広告欄をざっと眺めるだけで、新世界がいかに旧世界を凌駕し、この信仰形態への盲目的な固執を続けているかが分かる。催眠術、催眠術、心霊術のインチキ医者がこれほど無敵の帝国を築いている場所はどこにもありません。

[5ページ]

シャーロット・ベリー夫人の『侍女の回想録』には、19世紀の最も高貴な社会で魔女信仰がいかに大切にされていたかが伺えます。ジョージ4世の妻で、後に王妃となった不幸なカロリーヌ王女について、彼女は次のように記しています。「晩餐の後、王女はいつものように蝋人形を作り、それに大きな角を添えて、衣からピンを3本取り出して、それを何度も何度も刺し、その蝋人形を火で炙って溶かしました。……夫人は、王女は食卓に見知らぬ人がいない時はいつでもこの遊びに耽り、王女は夫の人形を壊すと王族の死が訪れるという迷信を本当に信じているのではないかと考えていると語っています。」私たちは王室のこうした軽信ぶりに笑ってしまいますが、「マスコット」は私たちの会話に欠かせないものではないでしょうか。モンテスパン夫人は、ルイ14世の寵愛を得る手段として黒ミサに頼ったと記録されているが、これは成功しなかった。20世紀のパリで悪魔崇拝を復活させた者たち（主に社交界の指導者たち）の行為に警察の注意が向けられたのは、ほんの数年前のことである。当時最も発行部数が多かったロンドンの新聞は、「特集記事」の中で、自動車運転者にとっての様々なマスコットのそれぞれの価値について、真剣な議論を繰り広げていた。[6ページ]あるいは、謎の殺人事件の犯人と思われる人物について、この心霊術師やあの賢女の長々とした記述記事を挿入する。これは誇張ではない。1907年のロンドン日刊紙のファイルを調べる忍耐力のある人なら、自分で証明できるだろう。そして、現代の新聞の自称使命は、国民の心を映し出すことであり、それが国民を啓蒙する最も明白な方法であることを忘れてはならない。

このような状況下では、現代世界で最も文明化された国々でさえ、魔女信仰が復活する可能性は容易に想像できる。しかし、そのような復活が全く嘆かわしいものとなるかどうかは、決して確実ではない。魔女の名の下に無実の人々の血が大量に流されたことは事実だが、キリスト教、愛国心、自由、その他全く異論の余地のない五百もの理想についても、同じことが言えるだろう。そして、それらと同様に、魔女信仰の迷信が完全に消滅すれば、例えばヨーロッパ風の服装が世界中で採用されたことと同じくらい悲惨な結果をもたらす可能性は、決して否定できないわけではない。これは、魔女がかつて存在したのか、あるいは今も存在するのかという問題とは全く別問題である。たとえ迷信が必然的に言葉のより劣った意味での迷信であると認めたとしても、だからといって、人類の運命を少しでも楽にする上で、迷信がある程度役割を果たしていることを否定する必要はない。

[7ページ]

人間の幸福の非常に大きな部分、おそらくは最も大きな部分は、「想像」に基づいています。

もし私たちが、無情な継母である科学が私たちに信じさせようとするものだけを信じていたなら、世界は退屈で、惨めで、耐え難いものになっていたでしょう。不幸にも文明化された人々にとって、世界はすでに目に見えて耐え難いものになっています。それは、私たちが感覚による判断を放棄し、代数的な計算を優先するようになったからです。自殺者数が魔術の衰退に比例して増加したと言うのは言い過ぎかもしれませんが、少なくとも、どのような種類の迷信であれ、過去において人類が自らの運命に満足する上で顕著な役割を果たしてきたことは確かです。科学者は私たちからロマンを奪いました。私たちの多くから天国への希望を奪い、それに代わるものを与えませんでした。自然の美しさを定式化することで、私たちはもはやサクラソウをサクラソウとしてしか見ることができなくなりました。さらに、私たちの美徳や悪徳を環境や遺伝の必然的な結果以上のものと見なす特権さえも奪っています。彼は日々、私たちの人間性をますます奪い去り、耐え難きものから私たちを守る数少ない空想の衣をまた一つ剥ぎ取っていく。彼はまさに現代の悪魔であり、私たちが望むと望まざるとに関わらず知識を押し付ける。そして私たちは、先祖の善良なやり方に倣って彼を糾弾する代わりに、[8ページ]まるで自分が言い逃れてきた神であるかのように、祭壇に幸福を捧げる。なぜかって？それは、ただ彼自身の断言を信じるためだ。

なぜ我々は、科学者をその祖母である魔女よりも受け入れるべきなのでしょうか？ 彼が語る空想に過ぎないという事実を拒絶する以上に、彼を受け入れるべき理由はないのです。彼が何を発見しようと、それは彼と我々の無知の無限さをより明確に証明するに過ぎません。確かに彼は奇跡を起こすことができます。魔女にも同じことが言えます。彼は、先人たちにとって非常に恐ろしいとされた芸術を軽蔑しています。私たちの子孫は、彼の自慢の知識を、まるで自慢ばかりの子供のように笑うでしょう。彼が物質世界でどんな成功を収めようとも、人類は彼の目に見えないものに対する暴政に反抗する準備ができているという兆候が、既に世界中に見られます。数え切れないほどの新しい宗教宗派、千と一の倫理的流行、そして多くの古代信仰の復興――心霊術師と神智学師、クリスチャン・サイエンティストとクーニー派、トルストイ派と救世主――は、個々に嘲笑う人もいるかもしれないが、いずれも科学的出来事の取るに足らないものとして扱われることに対する人間の反抗の、外面的で目に見える兆候である。そして、このような混沌とした状況の中で、魔術が再びその真価を発揮するかもしれない。なぜなら、魔術は他のどの宗教よりも、悲惨から幸福をもたらしてきたからだ。[9ページ]成功した男。啓蒙体制の下では、彼は自分の悲しみを責める人も、慰めを求める場所も見つけられない。すべては不変の法則に従って動いている。彼は病気で、貧しく、惨めなのは、必然の法則がそうさせるからだ。彼には気まぐれな緩和を祈る神はいない。魂を代償にしても悪魔から幸運を買うことはできない。神も悪魔も、幸運も病気もない。あるのは、彼が必然的にその軌道に縛られている、動じることなく軋む歯車だけである。もし彼が、呪文を解けば、たとえ成就は訪れなくても希望を与えてくれる、昔の魔女を見つけることができたなら、もっと幸せではないだろうか。確かに。もし神がいなかったら、神を発明する必要があっただろうと、私たちは教えられてきた。そうだ、そして神と共に悪魔も、善と悪の霊も、幸運と不運も、そして痛む頭に詰め込める限りの迷信も。機械のような確実性という恐ろしい概念から私たちを救ってくれるものなら何でもいい。そこから逃れることも、未来もない。全人類がそのような運命に定められるよりは、迷信の名の下に数千人の老婆が殺され、宗教の名の下に数百万人の人間が虐殺される方がましだ。

魔女でさえ、[10ページ]彼女を破滅させたのは彼女だった。魔女としての生活にも、救いの手がなかったわけではない。考えてみてほしい。魔術がなければ、彼女はただの貧しい老婆で、飢えに苦しみ、痩せこけ、取るに足らない、無視された、醜く、蔑まれ、不幸だった。魔術によって、彼女は力を得た。彼女は恐れられた――全人類がそうありたいと願うように――憎まれていたかもしれないが、それでも恐れられた。また、彼女に助けを求める者たちからも求愛された。彼女は再び「何者か」となり、認識できる存在となり、一般人とは区別される人間となった。確かに、それは焼け死ぬ可能性をはるかに上回るものだった。彼女の死に方にも、それなりの代償があった。確かに苦痛ではあったが、じわじわと飢えに苦しむよりはましだった。しかし、もし彼女が自らの無実を知っていたとしても、短い苦しみが殉教という永遠の報いへの序章に過ぎないことも知っていたのだ。もし彼女が、その弱々しく疲れ果てた頭脳で悪魔に売られたと信じていたとしたら、全能の神に劣らず、そして唯一神に劣らない闇の力の君主が、この地で助けを必要とする唯一の女性として彼女を選んだと考えるのは、どれほどの慰めになることでしょう。そしてそうであれば、彼が約束したように、土壇場に現れて仲間を守ってくれるという希望が常にあったわけではありません。もし彼が失敗したら、魔女はそれを実現する時間はほとんどなく、無限の可能性に満ちた来世が目の前に広がっているのです。[11ページ]彼らは、自分たちがスポーツ的な面でも劣る厳しい優位性を持つよりも、無限の視点から見れば自分たちより少ししか賢くない医者たちの標的にされ、愚かな老婆として、欺瞞行為を働いたり自ら欺いたりしていると嘲笑される方を選んだ。

もし魔女が私たちにとって実在しないのだとしたら、それは私たちが笑いによって魔女を葬り去ったからだ。善と悪の因果が葬り去られてきたように。もし私たちが物事の始まりから魔女を笑っていたなら、魔女はそもそも存在しなかった可能性さえある。しかし、魔女と科学の間では、あらゆる証拠が魔女に有利に働いている。歴史の普遍的な判決がある。人類が地上を支配してきた数え切れないほどの世紀にわたり、魔女の活発な存在は、ここ数世代に至るまで、決して疑われたことはなかった。それぞれの時代における最も優秀で賢明な人々が魔女を目にし、魔女と語り合い、魔女の力を試し、魔女に苦しみ、魔女を裁き、魔女に判決を下し、魔女を処刑してきた。あらゆる国、あらゆる世紀が、魔女の力強さを等しく証明している。今日でさえ、誤った偏見で悪名高い人種から生まれた、過度に教育を受けた嘲笑者のごく少数の集団を除けば、世界は魔女を何の疑いもなく受け入れている。今年8月、ロンドンから50マイルほど離れたエセックスの町ウィザムで警察裁判所の裁判が開かれ、被告人は妻に魔法をかけられたために別の男性を暴行したとして告発された。そして[12ページ]証拠として、原告の妻はティプトリー地区の住民から一般に魔女とみなされていたことが示された。また、すでに指摘したように、ティプトリーだけが例外ではない。では、我々は、多数の人々の経験や信仰に反して、これほど少数の人々の意見を受け入れる勇気があるだろうか。もしそうならば、歴史もすべて投げ捨てるべきではないだろうか。アッティラ、マホメット、アレクサンダー、あるいは現代に近いところではナポレオンといった人物が存在し、他の人々には不可能な驚くべき偉業を成し遂げたと伝えられている。モーゼ、聖ペテロ、仏陀による奇跡についても読む。記録に残る彼らの行為が現代科学の理論と多かれ少なかれ矛盾しているという理由で、我々はそのような人物が存在したことを信じることを拒むのだろうか。魔女は歴史と超自然現象をその痩せた腕にしっかりと抱きしめているのだ。彼女が私たちのドアから去るときに、それらも一緒に連れて行って、代わりに種の起源、ラジウム、蓄音機、そしていくつかの不完全な飛行機械を残して行かないように注意しましょう。

同じ飛行機械は、魔女の側に立つもう一つの論拠となる。魔女が、私たち自身も持っているような力を持っていた可能性を、なぜ否定できるだろうか。魔女は箒に乗って空を飛んだ。ヘンリー・ファーマン氏とウィルバー・ライト氏など、数ある人物のうちの二人は、この文章が書かれている今も毎日同じことをしている。私たちの大多数は、どちらの紳士も見たことがない。[13ページ]新聞記者――彼らはどうしても誇張しがちな人種――が語る物語を信頼して業績を語ろうとする。しかし、ファーマン氏が存在し、箒ほどの安定性しかない構造物に乗って空を飛べることを否定する者はいない。なぜ飛行士に抱く信仰を魔女に否定するのか？あるいは、魔女が呪文を唱えたり、やかんで有害な薬を調合したり、空中で手を動かしたりすることで病気を治したり、あるいは引き起こしたりしたという話もある。現代の医師は処方箋を書き、瓶の中で薬を混ぜ合わせ――そして病気を治す。小瓶から目に見えない微生物を放出することで病気を引き起こすことも容易い。どちらの偉業がより信憑性があるだろうか？魔女は牛に疫病を送り――そしてそれを駆除した。彼はそれほどのことはできなかった哀れなMRCVSだった。本書の別の箇所で引用されている話では、ローマ時代の魔術師が馬に魔法をかけ、戦車競技で優勝したという。我々は彼に信仰の貢物を拒否するが、それでもなお、現代の「ドーピング中毒者」には競馬場から立ち退くよう警告する。魔女は雨を降らせることも、降らせないようにすることもできる。灌漑やその他の手段によって、いかにして砂漠がバラのように花を咲かせたかという、よく知られた記録を目にしない日はほとんどない。しかし、数か月前には、イタリアの科学者が、巧妙な電気の活用によってロンドンの霧を解消する方法を発見したという知らせが届いた。[14ページ]それ以来、私たちは霧の多い天候に遭遇してきましたが、この偉業を信じられないと思う人がいるでしょうか?

魔女の功績は数え切れないほどあるが、今日のロンドンで披露されたとしても、バカ騒ぎの季節に新聞で​​一面を飾る程度で済むようなものは一つもない。では、なぜこれほどまでに信じられるものに対して、これほど頑固に信じないのだろうか。おそらく、魔女が奇跡を起こすのはダイナモではなく悪魔の助けによるものだと理解されていたことが大きな理由だろう。しかし、だからといって魔女を詐欺師と烙印を押さなければならないのだろうか。悪の霊を信じる者たちは、決してそうではない。今日、信仰の一部として悪魔を受け入れているキリスト教徒の割合は知らないが、相当な数に上るに違いない。そして、多くの非キリスト教信仰についても同様である。悪魔を呑み込める者たちが、魔女を拒絶する言い訳はできないだろう。悪魔を拒絶しながらも、何らかの悪の原理の存在を認める人々、つまり、そもそも悪というものが存在することを認める人々にとって、困難はそれほど大きくない。彼らにとって、魔女の生活の絵に描いたような出来事、悪魔的な契約の締結、安息日への空の旅などは、魔女が悪事を働いてもそれを恥じなかったという事実を寓話的に表現したものにすぎず、創世記の最初の3章やハンが語った物語のように、偉大な真実を表現するための回りくどい方法にすぎない。[15ページ]ニバルは酢を使ってアルプス山脈を切り開いた。

また、良心的不可知論者が魔女とその行いすべてを信じない理由は、クレオパトラやジャンヌ・ダルクといった歴史上の人物への信仰を拒否するのと同程度である。同時代の記録を信頼するならば、両者とも著名な魔女である。ここでは異端の宗派、ユニテリアン、クリスチャン・サイエンティストなどの大勢については触れない。彼らの多くは、正統派と歩調を合わせ、何らかの形で悪の原理を受け入れ、当然の帰結として、悪をより良く広めるための地上の手段の存在も受け入れている。一方、残りの人々にとって、魔女術は、彼らが自らの性向に従って受け入れたり受け入れなかったりする啓示宗教の他の部分と比べて、それほど劣るものではない。

聖書の大洪水伝説を暗黙的に信じる根拠として、中国からペルーに至るまであらゆる人種に大洪水が普遍的に存在したのは、ノアとその箱舟の存在を認める以外に説明がつかない、という主張が時折持ち出される。しかし、同じ議論は魔女の「正統性」をどれほど力強く裏付けているだろうか。魔女はあらゆる時代や人種に受け入れられてきただけでなく、あらゆる場所で、そして常に、同じ賜物を授かってきた。古代バビロニアの魔女は、既に見てきたように、あの蝋人形や粘土人形を作る達人であった。[16ページ]19世紀のイギリス女王がこれほどまでに愛情を込めて頼りにしていた魔女の術。魔女結び、呪文、媚薬、占い――魔女はこれまで耐えてきたのと同じくらい保守的だった。他の職業はすべて変化し、世紀ごとにその様相や手法を変えてきた。魔女だけが自分の本来の理想に忠実であり続け、自分の技の完璧さに自信を持っている。そして、このような比類なき不屈の精神の報酬にもかかわらず、私たち現代の人間は、この不変の人間タイプ、人間の努力のピラミッドが、かつて存在したことを否定する！仏教、バラモン教、イスラム教、その他一流の宗教の聖典は言うまでもなく、私たちの無知の広大さを探る科学の研究によって、無意識のうちにますます支持されてきた聖書に支えられているのに、正統派にも異端派にも受け入れられ、歴史や最も説得力のある個人的証言によって裏付けられているにもかかわらず、魔女に対する私たちの拒絶は、ごくわずかな層、つまり、感覚の不完全さによって盲目にされ、自分たちの弱い理解を超えるものはすべて否定する、悔い改めない無神論者の独断主義に基づいているにすぎない。たとえ誤りであろうとも、途方もない困難に直面しながらも、おそらく世界史上比類のない利他的な熱意をもって自らに課した任務を粘り強く遂行してきた多くの女性たちを、私たちが認めないこと、そして、そのような道を歩み去った女性たちを、私たちの権威から遠ざけることなど、到底許されるものではない。[17ページ] 歴史の表面に刻まれた永続的な痕跡を保育室の陰の片隅に残し、そのような弱々しく疑わしい証言に基づいて、私たち自身をまさしく唯物主義者と烙印を押すことになるとは。むしろ、最後の無神論者が生得権であると主張する虚無へと旅立ってからずっと後も、魔女は再び栄誉の座に昇り、サウルやオリバー・クロムウェルの時代と同じように、疑う余地もなく、疑いようもなく信者たちの人生と運命を支配し続けると信じよう。そして、それによって人間性に対する私たちの信念を証明しよう。このルネサンスの推進力は、主に女性に求めなければならない。人類のより信心深く、より忠実な半分であるほど、魔女に対する彼女の共感には、また別の独特の理由があるのだ。女性の善悪という問題全体が、私たちが対処しなければならない最も緊急かつ差し迫った課題の一つである現代において、女性の大部分――歴史上最も名声を得た女性たちを含む――が示した崇高な目的、輝かしい忍耐力、そして探究における気高い不屈の精神――が忘れ去られるどころか、完全に信用を失い否定されることは、時代錯誤であると同時に不自然である。人間が作った法律によって迫害され、永遠に反抗し続けてきた女性以上に、この言葉にふさわしい、あるいはふさわしい人物はいないだろう。[18ページ]自由のための偉大な戦いの守護者として選ばれたのは、多くの中傷を受け、多くの殉教を遂げ、長きにわたり耐え忍び、永遠に誤解されてきた魔女よりも、彼女である。

いいえ。ネロの芸術的な気質を高く評価できる時が来たのです。青髭公が、風変わりなフランス元帥という、より新しく、より慈悲深い一面を見せる時が来たのです。シーザー・ボルジアが誤った義務感から行動し、メッサリナが聡明な社交界の指導者にふさわしい資質を示したに過ぎないと、多くの人が信じるようになった時が来たのです。確かに、彼ら全員の中で、あの「包容力のない女」の顕著な例、魔女ほど「隠蔽」に値する者はいないでしょう。私たちは彼女の行動の全てを容認することはできないでしょうし、彼女を広く模範と認めることはできないでしょう。しかし、少なくとも、狭量さや想像力の欠如という非難からは逃れ、涙とまではいかなくても、少なくとも敬意を込めて信じることができるという敬意を彼女に捧げましょう。

[19ページ]

第2章

安息日将軍

頭上は荒れ狂う天気だ。一日中、風はますます激しくなり、東から灰色の雲の山々を吹き上げ、空を駆け巡らせ、長いリボンのように引き裂き、一つにまとめ上げて渦巻くように絡み合わせ、苦しむ月は、その中を通り抜けることさえままならない。遅れてきた旅人は、最後の登り坂を登りきり、足元に浮かぶ水色の月明かりに照らされた村の姿を見るまで、幾度となく風の吹き荒れる波に耐えなければならない。寝床に横たわる人々は、軒先からのうめき声で目を覚まし、「今夜は魔女たちが出没している！」と恐る恐る呟く。

魔女は、村の最後の小屋から百ヤードほど離れた、小さな小屋に一人で住んでいる。その小屋は低木が生い茂る荒野で、曲がりくねった小道が魔女の家の扉へと続いている。もつれた枝が屋根の木に覆いかぶさり、月が雲の網を一瞬破って光を投げかけても、魔女の姿は消えない。[20ページ]普段より明るい光だが、古びた苔むした茅葺き屋根と、壁の周りに群がる不吉な植物、ヒヨス、ムラサキイロショウブ、シロオウバクなどが持つ秘密めいた雰囲気を、むしろ強調している。こんな夜に魔女のディングル（木の枝）のどこかへ足を踏み入れるとは、勇敢な村人だった。風さえも、枝がぶつかり合う間、抑えた音色で唸り、その向こうの開けた丘陵地帯で聞こえる騒々しく気ままな音とは全く異なる。

魔女の小屋には部屋が一つだけ――それも、ごく簡素な部屋だ。夕暮れ時、老いたハケットおばあさんが通り過ぎるたびに、村の子供たちは蓄財の豊かさをささやき合うが、そんな主人に身を売った者たちが求めるであろう恩恵がどれほど乏しいものなのか、知る由もない。おばあさんは土間に寝ており、拾い集めた松葉を敷いている。腰掛けは壊れた椅子で、粘土製の炉床の上で眠る燃えさしの上には、大きな鉄鍋が吊るされている。

メーデーの前夜、真夜中まであと一時間。その時、同じ燃えさしが揺れ始める。燃えさしは押しのけられ、その下から何かが部屋の中に押し寄せてくる。それはキツネほどの大きさで、黒く毛深く、形がなく、たくさんの足を持っている。その真ん中のどこかから、二つの緑色の目が不吉な光を放ち、部屋を恐ろしく照らしている。それは床を横切って、まるで…のように動いている。[21ページ]巨大な芋虫が近づいてくると、魔女は細い腕を広げて寝言を言う。芋虫はベッドにたどり着き、その上にのって彼女の耳元で何かを呟く。魔女は目を覚まし、肘をついて起き上がり、不機嫌そうに返事をする。彼女はその「もの」を恐れていない――それは馴染みの訪問者なのだ。彼女は怒り、早すぎる起こしを甲高い老いた声で叱責する。彼女の胸と太ももには悪魔の跡がないだろうか――丸くて青い跡で、外からの痛みにはまったく耐えられないが、悪魔のような用事を始める時間になると、かゆみとズキズキと痛み出す。「もの」は彼女の叱責を軽く受け止め、この前の安息日に寝過ごしたとからかう――彼女はそれを否定する。二人は冗談を言い合い、彼女はそれをトム――ビネガー・トム――と呼び、昔の功績や今の目的について笑い合う。

月光が藁葺き屋根の穴からきらめいている。魔女が横たわっていた場所には、今、自然発生的に作られたどんなものよりも大きな黒猫が座っている。ほとんどロバほどの大きさだ。猫は魔女の声でまだ話し、しばらくそこに留まっている。二組の緑色の目が暗闇の中で互いを見つめ合っている。そしてついに、何気ない挨拶を交わすと、猫は床を跳ね回り、壁を駆け上がって煙突の開口部まで行き、姿を消した。形のないあの猫はベッドの上に残ったままだ。脇腹を震わせ、小声でくすくす笑う。まるで半人前のように、それでいて全く非人間的で猥褻な。

黒猫は村に向かって急いでいる[22ページ]柴の木の影の下。端の家が見えてくると、彼女は小道を離れ、牧草地の向こうのハリエニシダに覆われた荒野へと踏み出し、荷馬車の御者ディコンの小屋の向かいまで道を進む。ディコンと妻のメグの間には三日前に子供が生まれた。まだ洗礼は受けていない。司祭は丘陵地帯の向こうの四マイル離れたところに住んでいて、ディコンは仕事が忙しく迎えに行く暇がないからだ。明日で十分だろう。噂話に花を咲かせた子供は、噂話好きの人たちが今まで見た中で一番美しいどころか、一番健康な子供なのだから。もしメグが、結婚直後、老いたハケット夫人が家の前を通りかかった時、十字を切って老婦人に「汚らしい魔女だ」と叫んだことを、新たに見つけた幸福の中で忘れていなかったら、今頃は初めての子供を胸に抱いてこんなに安らかに眠れていなかったかもしれない。

黒猫は生垣の影の下を忍び寄る。夜通し羊の群れの番を任されている羊飼いの老犬、トラスティは、彼女の行く先を察知し、潜んでいるキツネだと勘違いして、生垣に向かって猛然と突進する。口を開くのも憚られる。しかし、彼女が頭を向けた瞬間、緑色の瞳が一瞬光った。彼は自分が何をすべきかを悟り、尻尾を脚の間に挟み、ハリエニシダの茂みに逃げ込む。犬は主人よりも魔女の存在に気づきやすく、そして魔女を同じくらい恐れているのだ。

[23ページ]

ディコンの小屋にやって来た黒猫は、静かになったことを確かめるために少しの間待ち、それから低い屋根に飛び移り、頂上に到達し、煙突を通って家族が眠る部屋へと降りていった。再び待ちながら、家族の規則的な呼吸音に耳を澄ませ、抑えきれない興奮で尻尾を左右に振る。後ろ足で立ち上がり、空中を北へ南へ東へ西へと一定の距離を移動する。ベッドに近づき、眠っている母親の腕から子供をそっと、そっと引き離す。再び煙突へ向かい、二回跳躍して外に出ると、暖かい黒い毛皮に子供を抱き寄せていた。生垣の影に隠れた途端、母親は何か漠然とした危険の予感で眠りを妨げられたのか、目を開けた。しかし、温かい重みは依然として胸に残っており、彼女は安心して再び眠りに落ちた。今、魔女の小屋を覗いたら、あの黒い形のないものが消えているのに気づくだろう。悪魔の小鬼たちは、主人に仕えるためにどんな姿にも化けるのだ。

黒猫は眠っている子猫を連れて、ディングルへと急ぎ戻った。小屋に着くと、子供をベッドに寝かせ、二度寝返りを打った。その時、魔女は服だけを身につけ、猫がいた場所に立っていた。彼女は何かを待ち構え、不安と落ち着かなさを募らせ、部屋の中をよろよろと歩き回った。[24ページ]一度は小声でぶつぶつ言い、一度は子供が目を覚まして泣き叫ぶと、まるで女のように抱きかかえて静かにさせた。もう真夜中も近いのに、まだ知らせは来ない。悪魔は何よりも変わりやすいので、召使いたちに時間や場所を最後の瞬間まで知らせない。それも、予期せぬ方法で。

主人をうっかり怒らせてしまったのではないかと、すっかり不安に苛まれていたハケット夫人が、ついに藁葺き屋根の上でこっそりと羽音を立てる音が聞こえ、煙突の穴から燃えるような目をした黒いカラスが舞い降りてきた。カラスはまっすぐ魔女の肩へと舞い降り、そこに止まり、かすれた声で耳元で囁きながら、その目から放たれる光は、痙攣する筋肉を持つ魔女の痩せた顔を、暗闇の中で青白く浮かび上がらせた。熱心に頷きながら、ハケット夫人はベッドへとよろよろと歩み寄り、カサカサと音を立てる松葉の隠れ場所から小瓶を取り出した。次に彼女は暖炉の脇の隅へ向かい、壁に立てかけてあった箒を手に取った。カラスは彼女の肩から枕へと降り、首を上げて彼女を承認するような角度で見つめた。彼女は小瓶を開け、中身を箒の柄と頭、そして柄に塗りつける。それは軟膏で、腐敗から生まれた燐光を放っている。それもそのはず、黒キビと[25ページ]洗礼を受けていない子供の乾燥した粉末状の肝臓、まさに今魔女のベッドに横たわり、陰鬱なカラスがそれを見下ろしているような子供の肝臓。惑わされた哀れな魔女は、その軟膏に魔力があると信じている。箒に塗れば、感覚を失った木に意志と空高くまで運ぶ力を与える、あるいは、それを飲み込めば苦痛を感じなくなり、どんなに拷問者や処刑人が努力しても、何も白状させないだろう、と。魔女の主人である悪魔は誰よりも知っている。そのような力はどんな軟膏にも存在せず、悪魔自身の地獄の魔力が手下たちを空中で支え、試練の時には助けに来るのであり、実際に来るだろう、と。しかし悪魔はこれを手下たちに隠している。愚かにも、手下たちは幼児殺害へと駆り立てられるのだ。彼が何よりも愛する犠牲である幼児殺害を。

魔女は割れた卵の殻にも軟膏を塗りつける。ベッドに行き、子供を抱き上げる。ほうきが床を跳ねるように彼女の後を追う。出発の準備ができた魔女は、乗りやすいように斜めに構えたほうきの柄にまたがる。付き添いのカラスに手を振ると、燃えさしから明るい火花を散らしながら、魔女は飛び立つ。煙突を登り、張り出した枝を抜け、荒れた雲を抜け、星空の下、遥か遠くまで旅を続ける。しかし、その時、あるいはその後夜明けまで、誰かが魔女の小屋に入ってきたら、[26ページ]ベッドの上で静かに眠る魔女を見つける。主人の伝言を運んできたカラスには、もう一つの使命がある。魔女が帰るまで魔女の姿を取ることだ。そうすれば、誰かが家から魔女を見つけて、その使命を嗅ぎつけてしまうのを防ぐことができる。

風は東から吹いている。魔女は風を横切って進まなければならない。というのも、コルビンの使者が告げたように、安息日総帥はフランス中部、セヴェンヌ山脈の寂しい峰で開催されるからだ。彼女の任務は容易なものではない。突風は激しく突然吹きつけ、箒は荒れた海に浮かぶコックルボートのように、彼女たちの前で上下に揺れ動く。魔女の薄い髪とさらに薄い衣服はほぼ直角に流れ落ち、腕の中の赤ん坊が小さな泣き声をあげると、悪魔のしもべ以外の心は和らぐだろう。上空では月光が遮るものなく降り注ぎ、眼下の雲は雪山や銀の湖のように移り変わる様相を呈している。雲は風の指示で時折開き、はるか下の暗く静かな大地を垣間見せる。

こうしてしばらくの間――ほんの少しの間、悪魔の使者は速く飛ぶので――魔女は空中を駆け抜けた。ついにほうきは速度を緩め、ためらったように二、三回旋回した後、地面へと急降下した。魔女は海岸の小石だらけの浜辺に降り立った。そこでは、風の激しい吹き荒れる波が、今やあまりにも高く吹き荒れ、母なる大地は[27ページ]ハケットはそれにほとんど抵抗できない。悪事を働く可能性を予見したからか、それとも単なる気まぐれからか（彼は方法も理由もなく行動する）、悪魔は彼女に箒の柄で海峡を渡らせないように命じたのだ。彼女は二つの波の合間を捉え、持参した卵の殻を放ち、その中に足を踏み入れ、箒の柄を帆か旗印のように高く掲げ、強風の中、海へと漕ぎ出す。大波は彼女の頭上はるか上空で轟き、泡立つ渦を巻き、軍艦隊さえ沈めかねない。しかし、卵の殻は波頭の上で勝ち誇って乗り、波頭の上で踊り、航行中に一滴も水を送ることはない。風はどんなに頑張ってもその速度を止めることはできない。風が進路を外れる唯一の時は、船の桁や帆が裂け、裂けた船が霧の中を風下へと進む時だけである。魔女はそれに近づくと立ち上がり、痩せた片手を差し出し、風に向かって呪文を叫びます。東の空に稲妻がひらめき、月面を雲が覆います。月影が消えると、寂しい水面に船も苦労して働く乗組員の姿も見えなくなります。マザー・ハケットは喜びの鳴き声を上げながら、フランスへと船を急ぎます。

波間から低い灰色の海岸線が立ち上がる場所に着くと、彼女は再び箒にまたがり、空高く舞い上がり、[28ページ]待ち合わせ場所で、彼女は同じ目的に向かう仲間と出会う。四方八方から彼女と同じように痩せこけた老婆、壮年の女、まだ十代にも満たない少女たちが目標に向かって集まってくる。乳離れしていない赤ん坊を連れた者もいれば、成長した子供を連れた者もいる。また、若者や成人した男をサタンへの捧げ物として連れている者もいる。彼らはこれらの供物を後ろに乗せて運ぶ。悪魔の王国ではすべてが狂っていて不完全であり、キリスト教徒のやり方とは正反対だからである。彼らの中にはヤギに乗る者もいれば、大きなヒキガエルや空飛ぶ蛇、形不明の爬虫類、あるいは単なる箒に乗る者もいる。彼らの横暴な専制君主の空想が導くままに。一人の男が巨大な燃える竜の脇に座って乗っており、遠くでその竜は昇ったばかりの星のように輝いていた。彼は強力な魔術師であり、サタンに仕える代わりにサタンに命令し、自分自身の何らかの理由で安息日に来て、自分で用意した馬に乗っている人物です。

サタンがキリスト教の儀式を嘲笑し、そのしもべたちの集まりを「安息日将軍」と呼ぶ場所は、セヴェンヌ山脈の最も人里離れた一角にある禿げた峰である。それは巨大な山の円形劇場の中心から少し離れたところに位置し、頂上のすぐ下には山間の湖が広がっている。湖は水晶のように澄み渡り、まるで神の天の下には魔女や魔術師など存在しないかのように、穏やかに星の光を反射している。しかし、ここは最初の場所ではない。[29ページ] 同じ会合場所が選ばれる時が来た。不毛の岩の上には、草一本、どんなに小さなつる植物さえも生えていないからだ。地獄の軍勢が最後にここに集結した時、あらゆる植物は根こそぎ枯れ果ててしまった。審判の日まで、この場所は荒涼として荒涼としたまま、その冒涜の証人として沈黙し続けるしかない。

魔女たちは空から不浄な鳥の群れのように舞い降り、岩山の上空を旋回しながら、鋭い岩で裸足を傷つけられないような落ち着く場所を探してホバリングし、その間ずっと甲高い声で鳴き声を上げています。すでに到着している魔女たちは、山の斜面から突き出た平らな岩棚に輪になって座っています。彼女たちのほとんどは近隣の魔女で、歩いてやってきて、途中で足止めされないよう早めに出発したのです。輪に加わる魔女が増えるにつれて、悪魔の手先はほとんどが女性だと主張する人たちが嘘をついていることの証拠が見つかるかもしれません。確かに、女性はその性質の弱さから、禁じられたことを詮索して自らを破滅させようとすることが多く、そのため魔法使いや魔術師よりも魔女のほうがはるかに多くいます。しかし、この安息日の集会に集まった人々の中には、悪魔は言うまでもなく、魔女一人につき人間が一人います。マザー・ハケットのように一人で来る魔女もいれば、若くて美しい魔女が2人、あるいは3人の若者や若い女性を連れて来る魔女もいる。[30ページ]男たちは、我らの父祖アダムがデリラの命令でそうしたように、悪魔に仕え、救済の希望を捨て去ろうとしている。こうして、これから起こる不浄な踊りにおいて、すべての魔女は男を伴侶とすることになる。ただし、最も寵愛を受けた者だけが上位の悪魔と踊る。なぜなら、悪魔はそうすることでその男を得るからである。

マザー・ハケットは箒から降りると、かつてのサバトの噂話好きで、彼女と同じく容姿端麗ではないラッキーという女性の隣に座る。彼女はファイフ王国出身で、漁船団が大漁で帰路につく際に突然嵐を起こすことで、大変恐れられている。彼女の隣には、メクレンブルクの名家の生まれで、容姿端麗で高貴なシドニアという名の若い魔女がいる。背が高く、青白い顔をした少女で、熟した小麦のような色の髪に灰青色の目をしている。彼女はサタンから高く評価されており、その美しさと、サタンの手に引き渡した高貴な若者の数の多さから尊敬されている。彼女の隣にはスペイン出身の魔女がおり、こちらも美しいが、肌は褐色で黒くビーズのような目をしている。この二人の間には、魔女に劣らない女性同士であることから、ほとんど愛情は生まれていない。もし悪事を企てたとしても、どちらかが相手に悪事を働くだろう。

招かれた者たちは皆輪に加わったが、悪魔が来る気配はまだない。魔女たちはカチカチという音を止め、苛立ちながら空を見上げ、呪いの言葉を呟く。[31ページ]主君。冗談半分で彼らを嘲笑し、騙すつもりなのだろうか？ 初めてではないだろう。彼の心はあまりにも狡猾で不確実、その目的はあまりにも的外れなので、最も寵愛を受けている臣下でさえ、そのことに気付いていないのだ。

突然、期待に胸を膨らませた輪の周囲に、熱烈なざわめきが起こった。中央に人影が現れたのだ。しかし、安堵は怒りと失望に変わった。それは悪魔本人ではない。小さく、卑しく、取るに足らない悪魔。地獄の階層構造の中では最下層に位置し、頭には角さえ生えていない。魔女たちが怒りに満ちた質問をぶつけながら、悪魔に群がるにつれ、輪は狭くなっていった。魔女たちは悪魔を恐れも尊敬もしない。悪魔は自分たちと同じ召使いなのだ。もし主君の代理として任命されたのであれば、その名誉には大きな代償が伴うことを覚悟しなければならない。悪魔は不安げに顔を伏せる魔女たちの顔を見回し、呟くように詫びる。きっと主君はもうすぐ到着するだろう。主君自身も哀れな悪魔、小さな悪魔に過ぎない。魔女たちは、主君がそのような高位の魔女を軽蔑するなどとは考えないだろうと確信していた。しかし、どんなに美しい言葉をかけても、彼女たちをなだめることはできないだろう。すでに手が彼を殴ろうと上げられ、そのうちの何人かは小指の爪で彼を引っ掻こうと準備している。魔女はいつも爪を長く鋭くしている。これは魔女を見分ける一つのサインだ。すでに[32ページ]彼は、探すべきものを真剣に求めているかのように、ひねくれ、叩きつけられてきた。しかし今、さらに恐ろしい影が円の中心にそびえ立ち、怒り狂った魔女たちはその前にひれ伏して恐怖に震える。最初は、欠けていく月の薄明かりの中で見えたその影は、形がなく、未完成だった。ゆっくりと、それは彼女たちの目の前で、もつれた枝が伸びた大木の幹へと形を成していく。その影には、いやらしい顔をした恐ろしい影があり、その険しい表情は、節くれだった樹皮の中に半ば現れ、半ば隠れている。真夜中に古代の森の奥深くをつま先立ちで通り過ぎるとき、暗闇の中から後ろを覗いているのが見えるかもしれないような顔だ。その前に魔女たちはキリスト教の崇敬を嘲笑うかのように、背を向けて地面に頭を下げて敬意を表す。彼らが再び振り返ると、木はヤギに姿を変え、その目は淫らな情熱に燃えていた。彼らが見つめる間もなく、ヤギは血まみれの顎を持つライオンへと姿を変えた。ライオンは男へと姿を変えた。表情と、その目はどんな姿であろうと、常にヤギの獣のような、不潔で汚らしいものだった。彼は全身黒ずくめだが、顔と手は鈍い赤色をしていた。地獄の炎に焼かれつつあるからだ。手を上げると、袖口の中で手首と前腕がまるで溶けた鉄のように赤く光る。左手の指は、全てくっついていた。[33ページ]悪魔は、一つの奇形の爪に形作られている。なぜなら、悪魔がいかに美しい人間の姿に変貌したとしても、耳や足や手など、どこかが恐ろしく奇形であることによって、その正体がすぐに分かるからである。

ついに準備が整い、付き添いの小鬼たちが円陣を回り、出席者の人数、悪魔の刻印を受けている者とまだ受けなければならない者、そして与えられた任務を遂行した者と失敗した者を確認する。戻ってきて、小鬼たちは主人の耳元で物語を囁く。主人は喜びのあまり早口で飛び上がり、かかとを鳴らす。なぜなら、彼には高貴さや威厳など微塵もなく、卑劣で取るに足らない、英雄的な犯罪というよりはむしろ卑劣な悪徳の持ち主だったからだ。その後、主人は地面からそびえ立つ、金でできているように見える玉座に座り、彼を迎える。付き添いの者たちは、溺死した船乗りの脂肪で作られた、青白い光を放つ蝋燭を高く掲げる。彼は一人ずつ前にいる魔女たちを呼び、「歯のない老婆」「風に吹かれて」「コズリング」といったあだ名で呼ぶが、聖なる洗礼で与えられた名前では決して呼ばない。そして魔女たちは彼の玉座の前で卑猥な敬意を表しながら、同じように「ムッシュー」「グリズルガッツ」といった汚らしい名前で呼ぶ。次に、玉座に背を向けて立ち、それぞれが前回会ってから犯した悪行を順番に列挙する。「何人殺したか？」[34ページ]彼女が神の子らを破滅させ、滅ぼしたこと、作物や獣にどんな邪悪な呪文をかけたか、どんな嵐を引き起こしたか、主人の王国の発展にどれほど貢献したか。善行をした者にはサタンが大きな報酬を約束して撫で回すが、そうでない者には当面の罰として悪魔の使い魔に引き渡す。例えば、スウェーデンの魔女で、ふくよかで容姿端麗な者がいた。彼女は近隣の裕福な若い農夫の息子を主人の忠誠に引き入れるという任務を与えられたが、帝国の存続期間の延長を許されたものの、果たせなかった。普段はほとんど我慢のならない悪魔は、もはや我慢の限界に達し、彼女を罰の対象とし、配下の悪霊たちは彼女を即座に地面に叩きつけ、生きた蛇やサソリの鞭で打ち、歯や爪で噛みつき、その他あらゆる拷問を加えるので、彼女からは血が流れ出るのである。そして彼女が釣り糸にかかった魚のように地面の上をあちこちバタバタしながら慈悲を乞う叫び声を上げている間、集まった全員は彼女の苦痛の奇怪さに恐ろしい笑い声で震え上がる。

マザー・ハケットは、自分の番が来ると、前の安息日から悪事を尽くしてきたことを自覚しながら、張り切って立ち上がる。彼女は馬車の御者の子供をゴシップ・ラッキーに渡す。まだその子を渡す時間ではないので、彼女はよろよろと歩き出す。[35ページ]玉座の前へと最速で駆けつけ、周囲の死体蝋燭のまぶしさに老いた目を睨みつけた。だからこそ彼女は苦難に耐え、キリスト教徒の隣人からの憎悪と迫害を受け、最後の安息日から続く長い冬の間、飢えと寒さに苦しんできたのだ。彼女の物語は、裕福な農家の牛に疫病が降りかかったこと、彼女の呪いで大麦が枯れてしまったこと、彼女が起こした嵐で三つ離れた教区の司祭の十分の一税納屋の屋根が吹き飛んだこと、安息日の宴会を飾るために教会の墓地から死体が掘り起こされたこと、彼女に石を投げつけて以来、斜視になり、絶えず針を吐き続けている三人の少年のこと、そして先日海峡を渡った際に海峡の真ん中で沈没した船のことなどである。彼女が連れてきた洗礼を受けていない子供もいる。永遠に悪魔の御用達となるのだ。物語が語られると、彼女は賞賛と報酬を期待して、しばし待つ。主人は確かに惜しみなく彼女を賞賛するが、同時に、生まれながらの子供ではなく荷馬車の子供を連れてきたことを叱責する。なぜなら、荷馬車の子供こそが彼の最大の喜びであり、将来の報酬にも大きな期待を抱いているからだ。しかし、彼はまるで他所に心を奪われているかのように話し、その目――それはいつも好色なヤギの目――は、美しいシドニアが微笑みながら順番を待つ場所へとさまよっていた。こうして、マザー・ハケットは苦い思いで胸をいっぱいにしながら、足を引きずりながら輪の中の自分の場所に戻らなければならなかった。[36ページ]悲しみと失望に襲われ、騙されて得たものを奪われたと感じ、何年も前に約束された豊かな報酬を望むことができるようになるまで、また一年悪事を働かなければならないことを知りながら、いまだにその望みをかけて待っている。そしてシドニアが、その不浄な美しさを誇りにしながら通り過ぎると、彼女は小声で呪いの言葉を吐く。悪魔が椅子に寄りかかり、熱い炭のように目を輝かせているところへ行き、もっと近づくように彼女に手招きしながら、銀色の笑い声をあげながら、しかし全く恐ろしい話として、自分が魔法をかけた三人の若者のことを、一人は神の名を呪って首を吊り、もう一人は自分の兄弟を殺し、今は死を待つ監禁状態に横たわっていること、そして三人目は、彼女のために天国への希望を捨てて、悪魔の手下たちの中に入るために、安息日に連れてきたこと。サタンは彼女の話に一言も漏らさず、話が終わると彼女を腕に抱き、愛撫し、その後ずっと彼女を傍らに置き続けた。

魔女たちが全員報告を終えると、連れてきた犠牲者たちの番だ。洗礼を受けていない子供たち、そして幼い子供たちが最初に現れる。彼らは悪魔の玉座の前に連れて行かれたり運ばれたりし、そこで好奇心と目を見開いて立ち尽くす。これから何が起こるのか全く理解していない。年長の娘たちは幼児を腕に抱き、[37ページ]彼らが泣くと、ぎこちなく黙らせる。悪魔は彼らの状況に合わせて言葉を選び、猫のように喉を鳴らしながら話しかける。そして、絶対服従の見返りとして期待できるであろう報酬を、鮮やかに描き出す。親族を捨て、洗礼を受けた者たちは名付け親と名付け親を捨て、神と幼子イエスをも捨てるというのだ。年長者の中にはこれに異議を唱える者もいるが、悪魔は猫のように優しくも冷酷な声で彼らを説得し、聖書について彼らが学んだことはただの作り話に過ぎず、両方の世界を支配し、語る者以外に神はいないと告げる。すると、彼の目は輝きを増し、声は凶暴で威嚇的なものとなり、彼らを山の斜面へと導き、はるか下方に恐ろしい裂け目を見せた。裂け目からは激しい炎が燃え上がり、その中心からは恐ろしい火の怪物が口を開けて顔を覗かせていた。それは彼の地獄の術によって作り出された偽りの幻影に過ぎなかった。しかし、このような哀れな赤ん坊に、偽りと真実を見分けられるはずがなかった。魔女たちは彼らの周りに集まり、欺き、脅迫した。拒否すれば必ず火の中に投げ込まれるが、従えば子供が最も愛するものをすべて惜しみなく与えられると告げる。こうしてついに彼らは命じられ、若い魂と救済への希望を永遠に捨てることを誓い、自分たちが理解している卑猥な儀式をもってサタンに敬意を表した。[38ページ] 何もせず、すべてを教える魔女たちへの恐怖から行っていた。乳離れしていない赤ん坊にいたるまで、すべてがサタンの忠誠に永遠に縛られると、彼らは山の沼の岸辺へと連れて行かれ、澄んだ深みから巨大なヒキガエルが泳ぎ上がり、岸辺によじ登ってくる。子供たちはこのヒキガエルのことを思い起こさせられ、小さな白い枝を与えられて、その目的を果たそうとする。サタンは、来年、もし彼らがその行いに値すれば、地獄のしもべとしての完全な特権を与えると約束する。子供たちは子供のように、この恐ろしいヒキガエルへの最初の恐怖を克服すると、ヒキガエルをおもちゃにして、白い枝で駆け回らせようとし、特に男の子たちは、その瞬間の喜びのあまり、過ぎ去ったことをすべて忘れてしまう。

一方、サタンの軍隊に加わったより成熟した新兵たちは、順番に彼の前に召喚され、悪への愛を吟味され、敬意を表し、彼の刻印を受ける。この刻印は、救い主の傷と、多くの聖徒たちが受けた聖痕を、彼が不敬虔な嘲笑として作り出したものだ。これらすべては、あまりにも卑劣で野蛮な儀式を伴って行われるため、書き留めることさえできない。そして次に、現在の仕事が片付くと、男も女も悪魔も、全員が踊り出す。カップルたちは背中合わせに踊り、ほとんどは全裸だが、中には首や腰に黒猫をぶら下げ、唾を吐き、引っ掻き、そして中には[39ページ]恐ろしいヒキガエルや蛇を胸に押し付け、皆があまりに卑猥でわいせつな悪ふざけで跳ね回り、身振り手振りをするので、人間の心ではほとんどついていけない。数いる悪魔たちは、足元を照らすために死体の蝋燭を高く掲げ、その真ん中に悪魔が座ってバグパイプを吹いている。悪魔は気まぐれに、時にはあの姿になったり、時には別の姿になったりする。彼らはどんどん高く跳び上がり、歩幅もどんどん速くなり、蝋燭の青い光の下、地獄のパイプの単調な音に刺激されてあちこちと回転し、ついには息を切らして倒れる。最後の二人が回転をやめると、悪魔は再び人間の姿に戻り、楽器を脇に置き、彼らを宴会が用意されている場所へと導く。テーブルには、この世のあらゆる珍味、希少な果物、最高級の肉、そして最高級のワインが、キリスト教世界の王たちをも身代金で買い取ることができるほどの黄金の皿に山盛りに盛られている。侍従には下級の悪魔たちがいて、彼らは考えつく限りの奇妙な姿に化けている。例えば、ある悪魔はフルートのような形をした巨大な鼻を持ち、それを手で吹いている。別の悪魔は角と尾から火花を噴き出し、それがテーブルに落ちると巨大な甲虫に変身する。別の悪魔は腕も脚も頭もなく、車輪のように腹の上を転がり、その中央に大きな目が一つ燃えている。別の悪魔は[40ページ]巨大な口を持つ怪物はテーブルの下に飛び込み、魔女たちの足首を噛みます。また別の怪物はビーカーの形を取り、そこから発泡性ワインを客のゴブレットに注ぎます。客が飲もうとすると、燃えるピッチに変わります。実際、あらゆる食べ物も同様です。人間の心や腹が望むものすべて、あらゆるものが豊富であるように見えるにもかかわらず――塩だけは例外です。塩はサタンが耐えられないからです。主キリストの地上における最後の晩餐を思い起こさせるからです――試されると、それらは嘲笑の対象であることが証明されます。客が最も切望するものに手を伸ばすと、それは彼らの目から消え去り、その代わりに腐敗と腐敗、殺人者や異端者の悪臭を放つ肉、疫病で死んだ牛、爬虫類の内臓、貝塚の残骸、そして飲み物として溺死した自殺者が腐った水などが現れるのです。新しく入った人の中には、そのような食事に恐怖を感じて後ずさりする者もいるが、より頑固な人は彼らを嘲笑し、自分たちも恐ろしいほどの熱意でそれに飛びつく。

宴の後で陽気に酔いしれた彼らは、狂騒し、冗談を言い合い、言葉では言い表せないほどの遊びに興じる。そして次の冒険の時が来る。悪魔が彼らの中でも最も魅力的な淫乱女たちを弄ぶ時だ。ついに合図が送られると、地獄の乗組員たちは再び空中に舞い上がり、主人に先導され、雁の群れのように甲高い声で鳴き声をあげる。[41ページ]暗い空を横切って。悪魔は彼らを古い大聖堂の町へと導く。そこは古びた塔と崩れかけた壁、そしてまるで噂話をしているかのように狭い路地に張り出した、背の高い肩の高い家々が立ち並ぶ場所だ。大聖堂の前には広い市場があり、日中は大変賑わっているが、今は墓地のように静まり返っている。時折、風に煽られた看板がきしむ音が聞こえるだけで、人々の活気を物語っている。市場の中央で四つの道が交わり、そこに悪魔が降り立ち、その後ろには使者たちが従い、大聖堂の入り口に面して玉座が据えられている。というのも、サタンはキリスト教の儀式を嘲笑うのに、このようにするのが一番好きなのだ。まず、聖なる洗礼の冒涜的なパロディが行われ、ヒキガエルが子供たちの代わりを務める。それぞれが黒か緋色のベルベットの衣装をまとい、それぞれの足に鈴を結び、首にも鈴をぶら下げている。恥知らずの奇跡を起こし、今や悪魔に売られた、聖職に就いていない司祭が冒涜の儀式を行い、最年長で邪悪な魔女たちがその代弁者として立ち、淫らな返答で互いに競い合う。この儀式が進む間、冒涜行為に燃える夜行性の徘徊者たちが大聖堂の壁の周りの影をすり抜け、聖域への侵入を企てる。彼らは捕まらないように目と耳を鋭く研ぎ澄ましているが、悪魔の群れを透かして見通すと、[42ページ]魔女たちが市場に群がっているにもかかわらず、魔女たちはまだ何も見ていない。なぜなら、魔女たちは悪人ではあるが、まだ救済のチャンスを失ってはいないからであり、悪魔の信奉者であることを固く誓った者だけが、魔女たちのサバトで何が起こるかを見ることができるからである。

ヒキガエルの洗礼式が執り行われ、その後、さらに冒涜的な黒ミサが執り行われる。誓いを立てた司祭が再び司式し、小鬼、魔女、悪魔たちが助祭、侍祭、あるいは崇拝者となり、不敬虔にも神のしもべを真似る。聖体の代わりに、三角形に切られた黒いウエハースが掲げられ、ミサの全儀式は終わりから始まりまで逆順に行われる。傍観者たちもまた、大聖堂の扉に面した玉座に座り、ニヤニヤ笑いながら草を刈っている万物の父に向かって、卑猥な身振りを忘れずに後ろ向きに敬意を表す。しかし、彼らは冒涜を終えることは許されない。偽司祭が小鬼にウエハースを与えようとするまさにその時、小鬼はより大きな嘲笑のために、頭の上に立ってそれを受け取る。その時、夜明けの淡い影が東の空に忍び寄る。それを見た、城壁の向こうの農場に止まっていた、元気な雄鶏が甲高い鳴き声で迎える。悪魔の子らは一斉に飛び立ち、恐る恐る耳を傾ける。チャンティクリアは神のしもべであり、あらゆる悪魔、魔女、魔術師から畏怖の念を抱かれていたからだ。[43ページ]神の夜明けの使者。ライバルの鳥が挑戦を受け、その声は遠くまで田園地帯に響き渡る。悪魔はもはや待つことなく、玉座ごと石畳を下り、自らの住処へと沈んでいく。従者の悪魔たちもそれに続く。魔女や呪術師たちは立ち止まることなく、空中に飛び上がり、別れの言葉を口にする。故郷に着く前に夜明けが訪れ、彼らの邪悪さが明らかになるのを恐れて。

マザー・ハケットは、他の者たちと共に、箒の柄にまたがり、風に向かって飛び去った。彼女は帰路につくと、海岸で時間を無駄にすることなく、空高く舞い上がり、朝の蒼白さを増していく。海を越え、そして下へと飛び、石のように木立に落ち、煙突から彼女の家へと戻る。一番早く到着した農夫でさえ、その姿に気づかない。彼女が到着すると、待ち焦がれた悪魔の姿がベッドから立ち上がり、再びカラスの姿に変わる。挨拶と問いかけの言葉を交わすと、悪魔は来た道を戻り、昼間の明るさにも関わらず、畑を重々しく飛び去っていく。なぜなら、カラスが海に向かって飛んでいくのを見て、誰が魔法や魔術を思いつくだろうか？また、彼女の質素なベッドに入り、貧しい老女が貧困のベッドで眠っているのを見ると、彼女の中に邪悪な魔女、あらゆる悪事に積極的な、そして彼女の最も強力な代理人がいることを認識するだろう。[44ページ]主君サタンよ。これらの悪魔のような魔女たちは、主の術を駆使して、その出入り口、呪文、まじないを巧妙に隠蔽するため、啓蒙された現代においても、多くの無知な人々が聖典を公然と無視し、魔術など存在しない、魔女を探し出して殺す者たちは、哀れで無力な老女を残酷に殺す者たちと何ら変わらない、と主張する。これこそがサタンの策略と悪意であり、人類の愚かさである。

[45ページ]

第3章

魔女の起源

魔女は、その広義の意味において、人類が初めて想像力を発達させて以来存在し、最後の女性の死とともに消滅すると言えるだろう。超自然的なものが存在する以上、呪術も何らかの形で必然的に必然的に生じる。したがって、魔女は存続しているのと同じくらい遍在している。何らかの形で、魔女は地球上のあらゆる場所に存在し、存在してきた。イギリスの農民にも西アフリカの人々に、南米にも日本にも、魔女はよく知られている。魔女の属性は、崇拝者や迫害者の人種的気質や宗教的観念に応じて変化し、また変化してきた。それは彼らの神々がそうであったように、またそうであったように。しかし、魔女が今日最も広く認識されている明確な形を魔女に与えたのは中世キリスト教であり、間接的ではあっても、より卑猥で、後期にはより卑猥な、そしてより卑猥な、 …[46ページ]彼女の属性はよりグロテスクになり、最初は中世の角のある悪魔と同等の邪悪な存在として扱われ、最終的には保育園の伝説の「恐ろしい老魔女」へと堕落します。

この「恐ろしい老魔女」から異教の神々に至るまでは、全く異なるものの、長い系譜に途切れるところはない。さらに古代の霧の中を遡り、人類の母性の始まりの時代まで遡ることができるかもしれない。ただ、女神と魔女の間では、ダーウィン的な問題に直面することになる。魔女は本当に女神の娘なのか、それとも両者は共通の祖先から生まれたのか？私の考えでは、後者の方がより正確な系譜であり、異教の女祭司がその繋がりとなっている。

「一人の魔法使いに一万人の魔女」と、ミシュレはルイ・トレーズの時代の忘れられた作家の言葉を引用している。魔術の歴史を通して、魔術の実践者の大部分は女性であった。私たちの祖先はこれを、未知の神秘を探ろうと常に好奇心を抱き、悪の罠に陥りやすいという女性の弱さに帰した。より寛大で、より正確な説明は、女性の洞察力の速さにあるだろう。イヴが最初にアダムにリンゴを与えたとすれば、彼女は文明化された人類の未来も与えたことになる。最初の母親は女神と魔女という双子の娘を産み、そのどちらかから人類を現代へと導く原動力が生まれた。[47ページ]現在の進歩の段階を経て、天国にさらに近づくことになるでしょう。

原始時代の父親は、潜在能力を持つ動物だった――潜在能力を持たない動物たちの中で。彼の知性は、自身と家族の物質的必要を満たすための活動に集中していた。妻に対する彼の立場は、風刺作家たちが私たちに信じ込ませようとする、今日のアメリカのビジネスマンの立場と非常によく似ていた。彼の労働に満ちた日々は森の中で獲物を追うことに費やされ、余暇は睡眠、食事、消化に費やされた。一方、母親は母性ゆえに家庭に縛られていた。活動性は低く、より思索的で、彼女の世話なしでは生きられない小さなピンク色の生き物を、出来事の順序の中でどのように守るのが最善かを常に考え、その時々の緊急事態に常に敏感だった。こうして彼女は、有益なものや有害なもの、その栄養に最適な食べ物、空き地の周りに生えている薬草のうち、その子の幼少期の不調を治すのに最適なものについての知識を獲得した。彼女は慎重に、しかし絶えず実験を行い、必要に迫られるたびに、わずかな知恵を少しずつ蓄えていった。それ自体は小さいが、男性や子供のいない女性と比べると、その割合は膨大だった。彼女は少しずつ「病院を歩き回り」、自分のシンプルな薬の相対的な価値、誰に、どのように、いつ与えるべきかを少しずつ学んでいった。原始的な精神にとって、これは原因となった。[48ページ]驚きは、まさに、最初の赤ん坊の最初の笑顔と同じくらい素晴らしい。痛みはもはや制御不能に暴走することはできない。たとえ痛みがまだその主を見つけていないとしても、少なくともそれに抗う抗議が表明されたのだ。喜びと驚きだけでなく、敬意と感謝、そしてもしかしたら崇拝の理由さえも。

人間は、その神性が何であれ、自分自身を崇拝する。あらゆる宗教において、崇拝される者は崇拝する者と混同されがちである。人間は自身の環境から逃れることはできない。雷雨は彼を怖がらせる。そこには嵐の悪魔がいるに違いない。その悪魔とは、自分と同じような、たとえ醜く、邪悪で、はるかに強力であっても、別の人間にほかならない。そのような悪魔は、怒れる力持ちがそうであるように、おだてられ、なだめられなければならない。しかし、生計を立てなければならない原始人は、この世に満ちる悪魔をなだめるのに必要な時間を割くことはできない。彼はその義務を、家で座り、両方の食べ物を探すことに従事している、より弱い隣人に委ねる。ここから最初の女祭司が生まれ、後に最初の祭司が生まれる。というのも、悪魔の中で最も飼い慣らされた、常に存在する苦痛をなだめることができた彼女ほど、なだめるのに長けた者はいないからである。それで、後になって悪の宥めが善の祈りに取って代わられた時、人類の黎明期に初めて貧しい人類の肉体の病を救った彼女ほど、尊敬に値する、つまり崇拝に値する者はいるだろうか？女神、女司祭、白い魔女[49ページ]そしてブラック、これらはすべて、最も古くて最も美しいテーマである「母性」のバリエーションにすぎません。

最初の主婦の話に戻りましょう。彼女は生涯を通じて、常に少しずつ知識を蓄え、死ぬときにはそれを娘たちに遺贈します。娘たちもまた知識を蓄え、ついには肉体の治癒に精神の治癒が加わる時が来ます。というのも、人間の芽生えつつある精神は、肉体と同じくらい彼を悩ませ始めるからです。「なぜ、なぜ」という永遠の問いがすでに頭をもたげ、彼は避けられないものとの長年の闘いをすでに始めています。「存在するものはすべて善である」という考えは、先史時代の人間には受け入れられません。彼ははるかに多くのことを知っているのです。彼はしばしば飢えに苦しみ、家畜は死に、干ばつはわずかな作物を破壊し、隣人は戦利品を奪います。彼は、あれほど多くのことを考える女性に、解決策を求めます。薬で彼の肉体の痛みを取り除いてくれた彼女は、このことでも彼を助けることはできないのでしょうか？彼女は彼の家畜を治すことはできないのでしょうか？彼女は、あの不良な雨鬼を説得したり、あるいは自ら雨を降らせて、彼に協力を促したりすることはできないだろうか？ 何よりも素晴らしいのは、彼女の豊富な知恵を駆使して、あの裏切り者の隣人を出し抜く方法を提案できないだろうか？ 特にこの最後の策には、彼はきっと彼女に惜しみない報いを与えてくれるだろう。

この時点で、巫女と魔女は道の交差点に差し掛かり、そこから別々の道を歩むことになる。[50ページ] 敬虔な巫女が生まれる妹は、できる限りのことをする覚悟ができている。牛の悪魔や雨の悪魔を召喚する。男と同様に、彼女も彼らの召喚の妥当性に疑問を抱いてはいないが、もし彼らが答えないなら、それはきっと怒っているからだろう。悪魔が彼女の祈りに反論すれば、雨を降らせることはできない。彼女は正直で、超自然現象に対する自分の劣等性を認めている。ただ、超自然現象に近づく最善の方法を、誰よりも理解していると主張する。

もう一人の女性――魔女の祖先――を考えてみよう。彼女は自分が雨を降らせることができないことをよく知っている。おそらく既に実験は済ませているのだろう。しかし――彼女の力への信頼は誘惑的で――このように容易に得られる賜物も同様に魅力的だ。男は彼女を信じ、彼女はほとんど自分自身を信じ始めている。もしかしたら、今回は成功するかもしれないと自分に言い聞かせようとしているのかもしれない。彼女は天気に敏感で、自然の兆候から雨が間もなく降る可能性を読み取る。もし雨が降らなければ――非難を招かないように用心しなければならない。彼女は条件を課さなければならず、どんな失敗も条件が満たされなかったことによるものとしなければならない。だまされやすい大きすぎる赤ん坊をだますことには、実に心地よい力の感覚がある。彼女は信頼を受け入れ、雨の悪魔に雨を降らせるよう命じる。彼女の兆候の読みは正しかった――期待通りの雨が降る。彼女の評判は確かなものとなった――超自然への信仰が終わるまでは。[51ページ]もはや存在しなくなる。娘と孫娘たちが彼女の権利を継承する。彼女たちもまた、同じ言葉を用いて嵐を操る。もしかしたら彼女たち自身も騙されているのかもしれない。今や呪文となった母の言葉に、何らかの効力があると信じているのだ。自然を操る力を持つという最初の主張から、完成された魔女、そして妖精伝説の「恐ろしい老魔女」に至るまで、それは単なる規則的な進化に過ぎない。

女司祭が司祭の母であったように、魔法使いは魔女から生まれる。男は、少年が妹よりも成長が遅いのと同じように、遅れて始まったとしても、知識獲得競争において常に二番手のままでいることに満足することはない。しばらくの間、おそらくは長い世紀にわたって、男は知的な事柄を女たちに任せることに満足してきた。しかし、いざ始めてみると、必要に迫られてのみ知識に近づいた女のように、知識の入り口に留まることはしない。ある日、男の偶像破壊者が反乱を起こし、目覚めつつある知性を女が受け継いだ名声と対峙させる。勝利を収めた男は、いまだ勝利に震えている。旧石器時代全土が天からの怒りの炎を待ち構えている。しかし、何も起こらない。雷は彼を襲わず、速やかな疫病も彼や彼の子供たち、彼の家畜を滅ぼすことはない。新たな時代が始まった。魔法使いは魔女の隣に立ち、ゆっくりと、しかし確実に、彼女を二番手に押し込もうとする。

[52ページ]

ゆっくりとした世紀が過ぎゆくにつれ、社会は徐々に形成され、自らを形作ってきた。文明を求める中で、人間は洞窟の熊や大鎌歯虎の牙から世界帝国を奪い取った人里離れた洞窟を後にした。自らの住居を建設し、それを村として集落を形成した。散り散りになった家族から部族を、そして部族から国家を発展させた。隣人の力に支えられた自らの力を学び、人間はゆっくりとその力を広げ、拡張し、ついには、自らが恐れおののく神々の力にほとんど劣らなくなるまでになった。人間、あるいは人間にとっては自然が支配者を選び、彼らは神性以外のあらゆる点で神となる。そして、人間が彼らに対して抱く敬意は、絶対的ではないとしても、神々への敬意よりも直接的である。あらゆることを可能にする統治は、既成事実となる。

政府は、一旦樹立されると、直ちに天との比較に努める。教会と国家の対立は、人々がいかに偽装しようとも、いかなる形であれ、始まりから続いてきたものであり、両者が存続する限り続くであろう。神聖ローマ帝国の理論的構成において最も達成度が高かった理想、すなわち、二人の支配者が共存し、対等であり、一方が世界の霊的帝国を、他方が物質的帝国を統治するという理想は、物事の本質において理想のままに留まる運命にあった。神か人間かのどちらかが第一でなければならない。[53ページ]超自然現象のあらゆる行使者と同様に、魔女の運命は支配権をめぐる闘争と密接に結びついていた。

当初、霊的な力の翼の下に身を隠していた物質は、その守護者を犠牲にして繁栄した。自然の領域は、超自然の領域と比べて取るに足らないものに思えたため、あえて比較する者は大胆な偶像破壊者としか思えなかった。しかし、王は常に民衆の真ん中にいた。神は、世紀を追うごとに、登ることのできない天空へと退いていった。民衆の権力は、ゆっくりと霊的な保護から解放されていった。現代においてもそれは続いているが、ゆっくりと、多くの躓きと後ろ向きな視線を伴いながら、繁栄の中では自らを主張し、逆境においては助けを求め、しばしば後退したが、かつての前進ほどには遠くまで到達することはなかった。

民政が初めて導入されると、魔女と女司祭はついに袂を分かち、以降は互いに対立する立場をとるようになる。宗教が次々と出現するにつれ、以前の時代の女司祭が後継者の魔女となることがしばしばあり、それによって両者の区別がさらに際立つのは事実である。人間界と超自然界の間に共存の道（modus vivendi）を築こうとする絶え間ない努力の中で、女司祭は状況に順応するが、魔女はそれに逆らう。女司祭は自らの人間性を認め、ただ人間の願いを解釈するだけだと主張する。[54ページ]魔女は、古き良きトーリー党の頑固な一派であり、人間の統治には及ばない神の力を行使する限りにおいて、自らを神聖であると主張し、それによって世俗の権力からも教会の権力からも独立した、唯一無二の存在として際立たせ、それゆえに恐怖と疑惑の的となる。それでもなお、彼女は尊敬に値する存在であり、確かに疑念を抱かれるものの、非難されることはない。彼女に対する世間の態度は変わりやすく、奨励されたり抑圧されたり、崇拝されたり迫害されたりもする。そして、あらゆる状況において彼女は、ある時はキルケーのように魅惑的に、ある時はヘカテのように魔女のように、華麗に舞い上がる。

時代は流れ、帝国は栄え、衰え、そして社会はゆっくりと大きな変化を迎えつつある。不穏な空気が漂い、古い制度や古い信条は惰性で消滅し、人々はそれに取って代わるものを熱心に求めている。個人の自由の精神は世界中に広がり、あらゆる人々の耳元でささやいている。オールを漕ぐ奴隷は、その声を聞きながらも、敢えて耳を傾けず、心の中で抱きしめる。そして、社会の根幹を脅かす異端が、広く蔓延していく。人は神の定めによって奴隷にも主人にも生まれない、ということはあり得るのだろうか？

最初の社会主義者が東方に生まれる。彼とその弟子たちは、あまりにも冒涜的で、財産権と相容れない信条を説く。既得権益を守るためには、励ますために彼を十字架につけることが神聖な義務となる。[55ページ]一言で言えば、イエスはすべての人間は平等であると宣言しています。「神の御前において」という条件をイエスが付け加えたことは、キリスト教にとって良いことでした。そうでなければ、奴隷であろうと主人であろうと、感覚の証拠に反するこのようなことをどうして信じることができるでしょうか。既得権益はさておき、この新しい信条は広まりました。大多数の人々、つまり虐げられ、抑圧された人々を慰める信条は必ず広まるからです。しかし、キリスト教は自由、平等、友愛という受け入れられる教義を説いたにもかかわらず、それらとともに罪を世界に持ち込みました。すべての人間は神の御前においては平等であったかもしれませんが、彼らは皆等しく罪人でした。謙遜と自己卑下が、古き異教的な喜びに取って代わることになったのです。キリスト教徒にとって――少なくとも初期キリスト教徒にとって――世界はもはや人間の相続財産ではなくなりました。天国は移り変わる神々の集まりであり、その享受は当然であると同時に、罪のないものでした。それは規律と教育の場となり、輝かしい未来への準備を整えるための厳しい学校となり、選ばれた者だけがその恩恵を受ける場となった。その目的に積極的に貢献しないものはすべて悪であり、その目的のために努力しない者はすべて悪を行う者とされた。異教徒とその気楽な異教信仰は共に呪われ、寛容は罪であった。

こうした二つの学派の争いは、どれほど長く続いたとしても、ただ一つの結末しか得られない。気まぐれな迫害は、[56ページ]異教の破壊者たちが、宗教的根拠よりもむしろ市民的根拠に基づいて行ったこの攻撃こそが、世界の王権を奪取するために必要な、残された唯一の推進力となった。この攻撃に成功した彼らは、今度は組織的に、そして自覚的な美徳から生まれた徹底性で、異教を迫害した。異教と異教信仰を共に撲滅しようとするこうした試みにもかかわらず――あるいはそのせいで――旧秩序は、既知の世界が正式にキリスト教化された後もずっと秘密裏に生き延びた。当然ながら、キリスト教徒としては、こうした犯罪的な執拗さは、自分が最初に利用した悪魔の直接の仕業であるとしか考えられなかった。異教の儀式は彼にとって悪魔崇拝にほかならず、それを実践する者はサタンの直接の代表者であった。異教の神々の中には、キリスト教に聖人として、彼らの祭りを聖人の日として仕える者もいた。残った者たちは、その聖職者や属性とともに、魔法という総称の下に分類され、最初は避けられ、恐れられたが、教会が次第に国家権力の役割を担うようになると、容赦なく攻撃されるようになった。

改宗を促すこのような説得力のある論拠に直面した異教徒の魔女は、かつて超自然界に住まっていた古くて気楽な神々よりも、キリスト教の悪魔をより強力な守護者として受け入れるのに時間はかからなかった。彼女は異教徒であろうと名ばかりのキリスト教徒であろうと、教会にとって忌み嫌われる存在であった。それは彼女が一貫してキリスト教を支持していたからである。[57ページ]教会は、正式な教会の経路とは全く関係なく、目に見えない存在と直接交信できると主張し、この独立性によって近隣諸国の想像力をますます強めていった。キリスト教が世界帝国へと進むにつれ、教会は魔女、魔術、そしてあらゆる種類の魔法に対する教会の明確な声明によって、それらの力に対する一般の信仰を助長した。このように強く非難されたものは、必然的に存在しなければならない。さらに、この同じ具体的であることには、ある種の満足感があった。それは美徳の道を単純化し、平らにした。魔術があれば、義務は明確になり、仕事は容易になる。聖なる名を唱え、聖なる印を作り、少量の聖水を振りかけるだけで、勝利は確実だった。悪魔の攻撃がすべてこのように単純明快で容易に打ち負かすことができるのなら、天国への道は実に広く平らなものとなるだろう。

おそらく、12世紀から13世紀にかけて魔女が過酷な迫害から守られたのは、魔女自身の呪文に対する勝利の能力に対する民衆の確信によるものだった。悪を鎮圧する力への絶対的な信頼は、その鎮圧の緊急性を薄れさせる。あちこちで魔女が処刑され、小規模な迫害も行われたが、大規模なホロコーストについては、ジェームズ1世やルイ14世のような啓蒙時代まで待たなければならない。暗黒時代の魔女は、[58ページ]比較的安定した生活は、目先の喜びを切望する者たちの贈り物によって、より甘美なものとなっていた。彼らは幽霊のような助言者に従うのではなく、オマル・ハイヤームの助言に従った。しかしながら、一方では、16世紀と17世紀の博識な著述家たちが、魔女術という卑劣で忌まわしい罪を痛烈に批判する中で、致命的な目的を果たすことになる、大量の伝統と前例が育っていった。

11世紀までに、魔女は一般大衆においても教会においても、キリストの王国を転覆させるためにサタンと契約を結んだ女性として確固たる地位を占めるようになった。彼女の人物像に関する一般認識もまた変化を遂げた。12世紀には、もはや彼女が美しい魔女であったという見方はもはや存在しなくなった。彼女は年老いて醜くなり、貧しく卑しく、悪魔との契約によってもたらされるはずだった利益を全く見せなくなっていたのだ。

禁じられたものへの傾倒が強まるにつれ、その弾圧はより厳しくなったが、残酷な迫害の時代が真に始まったと言えるのは、魔女術が異端と公式に同一視されたインノケンティウス8世の時代になってからである。魔女術自体も十分に悪質であったが、異端と結びつくと、どんな犯罪もこれほど有害で、どんな罰も、特に異端審問によって科せられる場合には、これほど相応しいものではなかった。異端審問官の権力は[59ページ] しばしば悪用される犯罪である。教会法廷で裁かれると被告の財産が裁判官の没収となるという事実は、懐疑論者には、教会当局が民事当局よりも多くの訴追を行った十分な理由を示すように思えるかもしれない。しかし、あらゆる階級の人々がこれほど恐ろしい犯罪を撲滅するために全き誠意をもって取り組んだことについては、当時の不吉で膨大な量の文書が何ら疑いの余地を与えない。カトリック教徒も、宗教改革後はプロテスタントも、富める者も貧しき者も、愛国者も博愛主義者も、獲物を嗅ぎつける熱意と、慈悲深き神の名において無力な老女を最後の最後まで苦しめる敬虔な満足感において、互いに競い合ったのである。

14世紀以降、魔女として認識されるタイプは細部に変化が見られるのみである。必ずしもそうとは限らないが、一般的には伝統的な魔女である。若い場合は、年長者に惑わされたり、幼少期に強制的に安息日に連れて行かれたりした。しかし、これは裁判では有効な弁護とはみなされなかった。16世紀と17世紀には、そのような魔女が数多く処刑され、その多くは幼い子供であった。しかし、歯のない魔女の呟きこそが人々の耳に留まり、真の魔女として認められたのである。人々が魔女を恐れなくなった後も、彼女のグロテスクな醜悪さは子供の心に全く残っており、最終的に魔女の姿となった。[60ページ]ヨーロッパの保育の伝承に深く刻まれている。そのため、本書の他の箇所では、中世の同時代人の目から見た彼女の服装を再現しようと努めた。

[61ページ]

第4章

中間の世界。

人間は地上での生涯のごく初期に超自然的な世界を認めようと決意し、直ちに自らのイメージに倣ってそこに住まわせようと試みた。一つの世界だけでは彼の想像力を掻き立てる余地がないため、彼は別の世界を加え、天国を地獄で、善を悪で補った。もしそうであれば、むしろ彼は悪から善を導き出したのかもしれない。しかし、真昼と真夜中の間に多くの段階があるように、彼が見た世界と想像した世界には、それらを繋ぐ輪となるべき別の世界が加えられた。神と人間の間に半神的なものを、人間と地獄の間に半人間的なものを置いた。彼は神と人間、そして神と悪魔を結びつけ、神と人間、人間と悪魔、神と悪魔といった無数の家族を彼らに授け、初期の想像力の可能性が尽きるまで続けた。それぞれの世界には独自の世界があり、その数では星々も及ばない。それぞれの世界には都市がある。[62ページ]そして、その国々は、一つを除いてあらゆる点で異なっている。しかし、人類と同じように感じ、行動し、考える。人間と獣の狭間を埋める、もう一つの中間世界の宇宙もまた同じだ。ケンタウロス、サテュロス、狼男、人魚など、それらはすべて、彼らを進化させた人間の想像力を反映している。特徴のない肉体の中に、人間の精神を投影したものを統合しているのだ。

一般的な規則に従えば、魔女は人口密度が高く、それ自体が複雑な星団の一つを形成する中間世界の住人の一つに過ぎない。少なくとも外見的には、その軌道は我々人間界とほぼ一致している。つまり、その住人の大部分は人間に起源を持ち、誕生後、一般社会よりも高い属性、あるいはそれよりも低い属性を獲得している。これは必ずしもそうではない。想像力にとって不変なものなど何もないのだ。したがって、妖精は人間ではないが、多くの重厚で崇高な権威者が嘘をついていない限り、魔女である可能性もある。ある条件下では、人魚のように人間になることさえある。多くの男性が妖精を妻としている。そして、魔女が必ずそうであるように、彼らが天国への希望を完全に失っているかどうかは疑問である。魔女として、彼らは白、すなわち慈悲深いタイプに属すると見なされなければならない。マーキューシオが語ったように、彼らは怠け者に対して意地悪ないたずらをすることもあるが、[63ページ]あるいは値しない者であっても、彼らは常に高潔な者に対しては親切な目を持ち、しばしばロブ・ライ・バイ・ザ・ファイアや同様に分類し難い他の例のように、善行に全身全霊を捧げる。中間世界の様々な軌道を調べれば調べるほど、それらが密接に絡み合っていることが分かる。西洋の妖精や東洋のジンは半百種類もの異なった性質を帯びているかもしれない――想像上の宇宙の半分に浸透しているかもしれない――そして妖精がそうであるように、魔女もそうである。女神ヘカテも、高潔な身分の人間ではなかったマザー・シップトンに劣らず悪名高い魔女であった。狼男は、通常は人間の両親を持つが、狼として生まれ、その後の何らかの外的要因によって人間の姿をとる力を得たのかもしれない。童話に登場する野獣は、心は若く魅力的な王子であったが、美女の父との幸運な出会いがなければ、永遠に野獣のままだったかもしれない。魔女であり、女神であり、女であり、そして彼女が豚に変えた男たちであるキルケーを、どの世界に位置づけ、どのように混同なく分類すべきか、誰が正確に言えるだろうか。あるいは、たいていは愛のために人間を超えた属性を脱ぎ捨て、多かれ少なかれ永久に女性となった妖精や人魚たち、あるいは妖精にさらわれ、永遠に妖精となった人間の子供たち、あるいはこれらすべてをどのように区別すべきだろうか。[64ページ] これらの女性たちと、現代のボンド ストリートで運命を左右するロマンチックな名前と不確かな志を持つ女性たち。

魔女を極めて限定的に捉え、つまり本質的に人間であり、超人的な力や属性は偶発的にしか持たないと考えるとしても、正確な分類には依然として多くの困難が残る。魔女の力は多様で、必ずしもすべての人に共通するわけではない。また、魔女は狼や猫に肉体的に変身する力を持っている。これは狼男と同列に扱われる。猫や狼が特定の状況下で、永久的か否かに関わらず人間の魔女に変身するのと同様である。魔女は狼の肉体を持たずに狼の心を得ることもある。一方で、多くの美しい王女が魔術によって白い雌鹿に変身した。魔女の男性の仲間たち、つまり魔術師、奇術師、魔法使い、魔術師、男の魔女、占い師、その他大家族についても同様である。人間起源のものだけを認めることで確固たる基盤を築くことができるだろう。しかし、そうすることで、偉大なマーリン自身を含む多くの著名な人物を排除してしまうことになる。しかし、それでも、どちらがどこで始まり、どちらがどこで終わるのかを断定することは不可能です。特にスコットランドでは、魔法使いとは区別される男性の魔女が多く存在しました。また、魔法使いと魔術師は、同じものと見なしても差し支えないかもしれません。[65ページ]魔術師や呪術師とは異なるものの、それらを別種として区別することは依然として非常に困難である。この状況は、ある人が同時に事務員、歌手、クリケット選手、偽造者、慈善家、切手収集家であるのと同様に、黒魔術の教授が同時に、あるいは生涯にわたって6つの姿をとることができるという事実によって複雑化している。

魔女、魔法使い、狼男、あるいはそれらのどんな亜種であろうと、移り変わる不確実性の泥沼から突き出た、堅固な岩の尖峰は確かに一つだけある。しかし、それら全ては一つの大きな確信、すなわち避けられない破滅という確信のもとに結ばれている。彼らの姿が何であれ、彼らの力がどれほど異なっていようとも、彼らは最終的にその一つの結論に辿り着かなければならない。そして、こうして、そしてこうしてのみ、私たちは彼らを死後に知ることができるのだ。

確かに、魔女という存在を限定するために、ある程度の恣意的な線引きが可能であることは事実である。たとえ規則の大部分が例外で構成されているとしても。したがって、魔女は大部分が女性である。スコットランドの男性魔女、そして16世紀と17世紀に登場した他の場所での男性魔女は、絶対的な反証がなければ、魔法使いや魔術師と呼ぶ方が適切かもしれない。また、魔女は男性の競争相手ほど職業的に高い地位に就くことは稀である。魔術師は、既に述べたように、魔女よりも後の段階の人間発達に属するが、[66ページ]彼が進化を遂げるにつれ、彼はすぐに彼女をはるかに凌駕した。確かに、彼は彼女が苦労してゆっくりと獲得した膨大な知識を活用することができた。その助けを借りて、彼はすぐにその職業の最高位にまで上り詰めた――科学的な見地からアプローチし、彼女には経験則と経験則で何とかやりくりさせるに任せたのだ。彼は悪魔を支配するまで満足しなかった――サタンとその手下たちを自分の私的な目的のために利用し、それほど冒険心のない魔女は悪魔の手先、あるいはせいぜい悪魔の悪行の卑しい共犯者以上の地位には決して昇り詰めなかった。

魔術師は、たとえ個人的な欠点があったとしても、後世の人々に高く評価されるに値する。ペテン師やボンド街の妖術師が魔女の直系であるように、錬金術師や呪術師からは現代の偉大な科学者が輩出されている。実に不敬虔な一族で、彼らは自らの父が詐欺師やペテン師に過ぎなかったことを否定する。例えば「パラボール博士のペレット」の所有者は、レントゲン線の発見者の実の兄弟である。たとえ非嫡出子であったとしても。昔の呪術師による禁断の研究は、その直接的な利益がどうであれ、少なくともより有益な研究の方向性を示した。マーリン、コルネリウス・アグリッパ、あるいはアルベルトゥス・マグヌスが現代に生まれていたら、間違いなく王立協会の会員資格を得ていただろう。[67ページ]そして、それも当然のことだ。ラジウムの発見は、賢者の石と不老不死の妙薬の探求の賜物である。人類が神の予知能力を獲得できたのは、悪魔の助けを借りたからに他ならない。

一方、魔女は研究に煩わされることはなかった。女心に愛された仲間たちを支配する力を得た彼女は、その栄光に安住していた。暗記した呪文やおまじない、特定の毒の効果と治療法に関する知識――これらは、近隣の人々を、そしておそらくは彼女自身をも納得させるのに十分な商売道具だった。パラボール博士は、当初は自身の薬の無価値に気づいていたにもかかわらず、長年にわたる精力的な宣伝活動を経て、ようやくその薬を信じるようになったに違いない。彼は自分では服用しないかもしれないが、少なくとも親友には絶対的な誠意をもって処方するだろう。魔女、つまり彼の祖母もそうだった。慈悲深き神への生贄として捧げられた何百万もの人々の中には、その意図においてさえ罪悪感を持たなかった者も少なくないだろう。隣人の疑惑や、裁判官であり迫害者である者たちの激しい議論によって、自らの罪深さを確信するに至った者も多かった。ヒステリー、てんかん、あるいは精神異常に陥った者も多かった。しかし、大多数の者は、ただその意図を抱きながらも力が不足していただけだったと言っても過言ではない。彼らは魔術以外のあらゆる面で魔女だったのだ。

[68ページ]

魔女と魔術師の違いを簡単に述べると、魔術師は自らが信じるか否かに関わらず、自らが持つ力、あるいは自らが受け継いだ力、そして後継者に受け継がれた力、そしてそれを増強しようとすることなしに継承した力を持つとされる。一方、魔術師は、自らが唱える神秘を実際に研究していたため、職業上のまやかしや悪魔的な行為を別にすれば、完全に詐欺師であるとは言えない。錬金術師や占星術師は、多くの場合、三つの性格を一つの人格の中に兼ね備えており、魔術師が職業の頂点に立つのに対し、魔女（男女を問わず）は後方に位置する。 16世紀の権威者たちは、魔女や呪術師と、呪術師や魔法使いとの間にもう一つの区別を設けている。前者と後者は悪魔と個人的な関係を持つのに対し、後者は薬や呪文を扱うだけで、必ずしも悪魔を呼び起こすわけではない。この点で注目すべきは、呪術師がしばしば悪魔や悪魔族の鼻を、複数の意味で操っているということである。悪魔は非常に繊細な鼻を持っているため、燻蒸剤で容易に鎮められ、誘惑される。これは有能な呪術師なら誰もが利用する特質である。したがって、聖ダンスタンや、文字通り真っ赤に熱したハサミを使って悪魔の鼻を操ったと記録されている他の聖人たちは、[69ページ]しかし、彼らは魔術芸術の教授らが示した道に従うのです。

魔女と呪術師の間には、大きな隔たりがある。呪術師は、祈りと神の聖なる名への呼びかけによって、地獄の意志に反して悪魔を強制する。魔女は、自らの肉体、魂、そして服従を、多かれ少なかれ幻想的な約束と交換する取引契約を、呪術師と締結する。呪術師はほぼ例外なく慈悲深く、魔女は大抵悪意に満ちている。ただし、白の魔女は、時に悪意を帯びながらも、善のためにのみ力を行使する。一方、灰色の魔女は、気の向くままに善にも悪にも行動するが、悪に傾倒する傾向がある。また、魔法使いは、しばしば男の魔女と混同されるが、実際には非常に優れた実践者であり、自ら獲得した超自然的な力を有し、魔術師と同様に、悪魔に仕えるのではなく、悪魔を束縛する。彼はまた、公共の役に立つ役割も担っており、メルトンは1620年に出版した『アストロロガストラ』の中で、ロンドンの魔術師たちの郵便局名簿とも言うべきものを収録しているほどである。彼は重要な人物を6人挙げており、中にはフォーマン博士や「ターンブル通りのオリーブ坊主」といった実名を挙げている者もいれば、「バンクサイドの狡猾な男」や「頬にバグパイプを吹く外科医」といった漠然とした呼び名で呼ばれている者もいる。リストには、おそらく白魔女と思われる女性が一人含まれている。

[70ページ]

未来を予見する占い師は、超自然現象に手を染める人々のもう一つのサブグループであり、現代においても非常に多くの実践者が存在します。当然のことながら、未来に影響を与えたいという願望は、未来を知りたいという願望と当然の帰結であるため、占い師の役割は、しばしば魔女や呪術師の役割と重なっていました。占いは非常に複雑な術であり、医学そのものと同じくらい多くの分野を誇り、それぞれに選りすぐりの実践者がいます。また、国によって占いの手法は異なり、ヘブライ人はウリムとトンミムに最も信頼を置いていました。ギリシャ人は、石板の上に斧を当てたり、その他の方法で扱ったりする道具を使った占星術で有名でした。この方法は、現在だけでなく未来のニーズにも適しており、特に犯罪者の発見に効果的でした。占いによる犯罪捜査は、東洋において古くから、そして今もなお、非常に好まれています。特にヒンズー教徒は、西洋の警察が通常用いる手段よりも、この占いに大きく依存しており、その実践者たちが成功を収めたという逸話が数多く語られている。また、窃盗の疑いのある者全員を一列に並べ、穀物を口いっぱいに与え、その者が盗賊を倒せると保証するなど、占い師が人間性について鋭い洞察力を発揮するケースも珍しくない。[71ページ]罪を犯した者だけがそれを飲み込むことができない――泥棒がその場に居合わせればほぼ必ず起こる現象だが――そして、泥棒がいない場合でも稀ではない！こうした話や類似の話は、占いという範疇にはほとんど入らないものの、占いというテーマに深く関わっており、占いの驚くべき的中例の多くを説明する手がかりを与えてくれる。神経質な男に、ある日自殺する運命にあると告げれば、もし彼があなたの予言の力を少しでも信じているなら、その予言の正しさを証明する確率は高い。これは、南洋諸島の人々の心に「タプ」が及ぼす強力な影響力に例えることができる。多くの原住民が――何百人もの信頼できる証人によって証言されているように――守護下にあるものを冒涜するという呪いを受けたことへの恐怖という、これ以上明白な理由もなく死んでいったのである。さらに、島民たちは白人が同じ運命を辿らないことに気づき、白人の神は自分たちの信仰とは異なるため、自分たちの信者を守っているのだと主張して、そのことを説明するかもしれない。

占いそのものには、ほぼ無数の形態がある。あまり広範なテーマに立ち入ることなく、いくつかの例を挙げてみれば有益だろう。最もよく知られているものとしては、アラブ人が好んだ矢の飛翔による占い、ビブリオマンシー（中でも「ソルテス・ウェルギリウス」が最もよく知られている）などがある。[72ページ]例えば、オネイロマンシー（夢占い、ロード大司教やベーコン卿などが崇拝）、ラブドマンシー（棒やワンドによる占い。近年、その功績が大きな注目を集めている「ダウザー」、つまり水探しをする人は、明らかにラブドマンシストと同類である）。クリスタルロマンシー（水晶占い）は、悪名高いディー博士によってこの国で初めて普及し、今でもボンド・ストリートなど多くの場所で多くの信奉者を見かけます。ハイドロマンシー（水占い）は、ボンド・ストリートの巫女に大変好まれるもう一つの種類で、水の代わりにインクの水たまりを使うこともあります。最も人気がある手相占い（手相占い）は、性格を読み取る手段として、最も野心的でない形では、ある程度の尊敬を集めているかもしれません。もう一つの人気の方法であるトランプ占いは、言うまでもなく、後世、中世に起源を持ちます。すべての生徒が知っているように、鳥の飛行から未来を推測したローマの占い師は、この普遍的な娯楽のもう一つの例であり、おそらく黒魔術の中で最も害の少ない分野です。

中間世界の最も輝かしい光の中には、錬金術師と占星術師が住む双子星があります。星読みという疑似科学は、最初の夜が明けたころから始まったと考えられており、たとえ数ヶ月、あるいは数年であっても、魔術そのものよりもさらに古い歴史を持つと言えるかもしれません。錬金術、[73ページ]ムーア人の名にもかかわらず、魔術の歴史はそれとほとんど変わりません。少なくとも伝統的には、その起源は、秩序立った形態の魔術と魔法を初めて予期せぬ世界にもたらした、エジプトの人神に遡ります。彼によってエメラルドにカルタゴ文字で刻まれたその原理は、アレキサンダー大王の墓から発見されました。この復活には疑問が投げかけられてきたことも付け加えておくべきでしょう。いずれにせよ、後期ギリシャ人は西暦5世紀からイスラム教徒によるコンスタンティノープル征服まで、この都市で広く実践していました。アラブ人は彼らからそれを取り入れ、以来今日まで知られている名前を与え、最も成功した実践者となりました。

偉大な錬金術師たちを詳細に研究することは、私の現在の目的とは無縁であり、また、私の使える紙幅を超えてしまうだろう。同時に、一般大衆の目には、彼らと魔術との実際の関係はあまりにも密接であるため、彼らを完全に無視することは不可能である。さらに、彼らは魔女に、決して手放すことのできない、いわば尊敬の念を抱かせる存在である。実際、彼らは当時、現代の偉大な発明家や科学者とほぼ同じ地位を占めていた。エジソン氏とマルコーニ氏は、もし10世紀も前に生まれていたら、間違いなく魔術師として崇高な地位を占めていたであろう。[74ページ]錬金術師や魔術師。たとえ彼らが実際に神格化され、ルシファーやプロメテウスと不可分に混同されることがなかったとしても、10世紀も経てば、彼らの名前をめぐって魔術的ロマンの世界が織りなされていたであろうことは間違いない。彼らの先人たちの中には、自己欺瞞のためか自己顕示欲のためか、実際に超自然を操る力を主張した者もいたかもしれないが、大多数の者は、同時代人や後世の人々によってそうした主張を押し付けられたに違いなく、未知なるものの探求者とみなされること以上の何物も主張しなかったであろう。賢者の石や万能薬「エリクサー・ヴィタエ」は、現代における生命の秘密という形でそうであるように、彼らの研究の理想的な目標であったかもしれない。しかし、彼らの実際の発見は、たとえ偶然で付随的なものであったとしても、それでもなお価値あるものであった。これほどの時が経つと、錬金術師科学者とペテン師の境界線を引くのは、今日の「発明家」や「科学者」の間で偽者と真者を区別することが一世紀後には困難になるのと同じくらい困難になる。伝統の霧が歴史の様相を完全に覆い隠すのも同様に困難である。マーリンのような純粋に伝説的な人物は論外として、彼らを三つの項目に分類し、それぞれについて一つずつ簡単に考察してみよう。第一に、多かれ少なかれ神話的な人物たちが挙げられるだろう。[75ページ]ゲビルとアルベルトゥス・マグヌスについては、現在判断できる限りでは、彼らの曖昧な評判は完全に後世の迷信によるものである。

8世紀に生きた偉大なアラビアの医師ゲビール（別名アブー・ムサ・ジャファル、アル・ソフィ、賢者）のような人物は、たとえ賢者の石とエリクサーの発見に尽力しなかったとしても、超自然的な力を持つ人物として名声を得たことは間違いありません。彼はどちらも発見しませんでしたが、それらを探求することで、他の発見の価値を少しも損なうことなく、むしろ後世の発見を可能にしたと言っても過言ではありません。こうして、金を作る手段がなかった時代に、彼は硝酸、硝酸銀、酸化銅といった有用な化学物質を私たちに与えてくれました。ちなみに、彼はこの二つの「主題」について数百もの論文を執筆し、そのうちの一つである『錬金術大全』の英訳は、自身も優れた業績を持つ錬金術師であったリチャード・ラッセルによって1686年に出版されました。

アルベルトゥス・マグヌスは、またしても、世俗の人々が彼を地獄のような霊感を持つ者とみなすためのあらゆる言い訳を与えた。つまり、学者というものが主にその深遠な無知によって注目されていた時代に、彼は偉大な業績を残した学者であり、「スコラ学派の創始者」という一部の著述家が彼に与えたような、より曖昧でない称号に十分値する人物であった。ドミニコ会士で、[76ページ]1222年、彼はまだ若かったがパドヴァで神学の教授職に就いた。しかし、座学ばかりの生活に飽きて教授職を辞し、ヨーロッパの主要都市の多くで教鞭を執った。とりわけパリでは、高名な弟子トマス・アクィナスと共に3年間を過ごした。一時はレーゲンスブルクの司教に任命されたが、司教職の職務が学業の妨げとなり、すぐに辞職した。彼が著した25葉書のうち1葉は錬金術に関するもので、彼は一流の魔術師であった ― 少なくとも後世の人々はそう断言しているが、彼自身はおそらくそのことに気づいていなかったであろう。彼の所有物の中には、言葉を話す才能を持つ真鍮の像があったが、その才能は聖人トマス・アクィナス自身ですら忍耐を尽くすほど精力的に行使され、結局、像を粉々に砕かざるを得なかったほどである。

発明家であり、さらに有名な鉄面皮の持ち主でもあったロジャー・ベーコンは、学者としても傑出した人物であり、「立派な博士」というあだ名にふさわしい人物であった。もっとも、彼の崇拝者たちが主張するように、実際には火薬と望遠鏡の発明者ではなかったが。サマセット出身で、伝統的にマグナ・カルタ調印の前年に生まれた彼は、魔術師としての評判が彼を神話的な存在と思わせなければ、偉大なイギリス人の一人に数えられていたかもしれない。[77ページ]共に。修道会に所属していたとはいえ、彼は異端者のような存在であり、彼の著作は所属していたフランシスコ会の総長から疑惑の目を向けられた。教皇クレメンス4世は一時期彼を保護し、彼の著作、特に「マグナム・オプス」を研究することさえ許したが、後にフランシスコ会の総長は彼の著作を非難し、彼は14年間獄中生活を送り、死のわずか2年前に釈放された。しかし、彼の歴史的業績は、バンゲイ修道士と共同で築いた「トーキング・ヘッド」という伝説的な所有物に比べれば取るに足らないものだった。アルベルトゥスの像ほど饒舌ではなく、その像はたった3つの文を発するだけだった。「時は在り。時は在り。時は過ぎた。」その最後の格言は、すべての聴衆にとって不幸なことに愚かな召使がいて、その召使によって嘲笑されたため、その艦は地面に落ちて粉々に砕け散り、こうしてその発明者は、国王の敵の攻撃に対して、現代の装甲艦よりも少しも効果の劣らない真鍮の城壁でイングランドを包囲するという、彼の大切な計画を失ってしまったということである。

ベーコン修道士は、歌や物語で死後に人気を博したが、それは当然のことだった。というのも、この国で魔術と錬金術を真に人気の高いものにしたのは彼だったからだ。彼の模倣者はあまりにも多く、彼の死後1世紀以上経った1434年には、錬金術による金銀の製造は重罪とされた。[78ページ]21年後、ヘンリー6世は、いつものように緊急に現金を必要としていたため、政府の姿勢を改める理由を見出し、賢者の石を求める特許を聖職者だけでなく一般信徒にもいくつか発行しました。その目的は、その収益で王の負債を返済することと明言されていました。しかし、この計画は残念ながら失敗に終わりました。

エリザベス女王の友人であり、おしゃべり好きでもあったディー博士は、錬金術師が中間世界の住人であることをやめて、完全に人間になった瞬間を象徴する人物と言えるでしょう。1527年にロンドンに生まれた彼は、ケンブリッジ大学で学士号を取得し、アプトン・アポン・セヴァーン教会の教区牧師となりました。聖職者としての職務も彼の精力を抑えることができず、魔術にも精通していたため、リンカーン法曹院の敷地内でエリザベス女王の蝋人形が発見された際（エリザベス女王の時代には蝋人形には一つの意味しかありませんでした）、彼はそこに込められた邪悪な呪文を解くために雇われました。彼はその呪文を非常に見事に解いたため、女王は全く悪影響を受けませんでした。しかし、ディー博士自身にとっては不幸なことに、やがてエドワード・ケリーという弟子を得ました。ケリーは悪魔を威嚇するのに適した人物であったが、彼の師である牧師の性格に見られるような無邪気な信じやすさは全く欠けていた。[79ページ]ディー博士は大陸巡業に赴き、その結果、甚大な災難に見舞われ、名声は完全に失墜した。確かに、ディー博士の運命は当然だったと言えるかもしれない。弟子への絶対的な信頼は厚く、その「産業騎士」が悪魔の使い魔から、錬金術の事業を成功させるには妻を交換することが不可欠だというメッセージを受け取った時――ディー夫人はケリー夫人と同じくらい美人だったが、ケリー夫人は逆に美人だった――ディー博士は無条件の信頼をもって状況を受け入れ、精霊たちの望むことすべてに同意した。

賢者の石と生命の妙薬を求めた他の探求者の中で、簡単に触れておきたいのは、アラン・ド・リル、別名アラヌス・デ・インシュリスである。同時代の人々の言うことを信じれば、彼は実際に生命の妙薬を発見したことで有名であり、その名声に恥じぬよう、1298年に亡くなった死を110歳まで延ばした。レイモンド・リュリーは1312年頃にイギリスを訪れた際にウェストミンスター寺院の境内に実験室を提供され、後年、そこで大量の砂金が発見された。ニコラ・フラメルは1419年に亡くなり、その神秘的な知識の大半をアブラハム総主教がラテン語で書いた本から得た。そして後世では、17世紀のイギリスの著名な開業医で、[80ページ]彼は、ウェストミンスター寺院に隠された財宝、おそらくレイモンド・リュリが残したものを探した際に使った探鉱棒のことを言う。

おそらく文明の兆候として、先祖たちが惜しみない想像力を費やして築き上げた中途半端な世界を、私たちが労働の日々を過ごす運命にある狭い範囲に押し込めようとする傾向の高まりほど、不安を掻き立てるものはないだろう。神々と人間を支配する力を持つ半神的な存在である錬金術師や魔術師が、次第に田舎の見本市の安物と同列に扱われるようになったのを我々は見てきた。目に見えない世界の他の多くの住人についても同様である。例えば、かつて恐るべき巨人であった巨人を考えてみよう。元々は神々、あるいは神々にほとんど劣らない存在であったため、オリンポスは彼らに打ち勝つために全力を尽くさなければならなかった。かつてはコーンウォールのどこかに独自の国家があり、コーコラン、ブランダーボアなどの王を擁し、娯楽や食欲のために人間の保護区を襲う時以外は人間から隔絶した存在だった。確かに、超人的なジャックにしか敵わなかったが、巨人たちは今どこにいるのか？ゴリアテはダビデに敗れたが、それでも不名誉ではなかった。彼が戦ったのは、弱々しい投石器を携えた羊飼いではなく、ユダヤ人のエホバの全力だったからだ。当時、地上には巨人がいた。聖書にはこう記されている。[81ページ] 巨人は称賛とまではいかなくても、敬意をもって見られるべき存在であることを教えてくれる。また、ポリフェモスは、人間に出し抜かれたにもかかわらず、それでもなお神々しく、その情熱と苦悩においては神のようだった。古代世界には逸話があふれ、どれも昔の巨人の尊厳を証明している。そして今日は？数年前、私自身も巨人を見た。彼は見世物に出ていたので、ゴリアテと呼ばれていた。貧しく、痩せこけ、膝がガクガクでよろめく生き物で、半ば白痴でもあり、病弱で申し訳なさそうな笑みを浮かべ、まるでその存在自体が招くであろう批判を鎮めようとしているかのようだった。しかし、彼に罪はない、哀れな時代錯誤なこの悪漢。むしろ、時代精神は、彼が薄暮の寂しい荒野を、王女や捕らわれた騎士を連れ、天敵として闊歩する姿を遠くから眺めるよりも、一回六ペンスで、あらゆる愚か者が嘲笑うために興行師の屋台に立てられた姿を見ることを好んだのだ。遠くから見ると、その恐怖は距離によって増幅される。巨人を不条理な存在へと縮こまらせたのと同じ精神が、占星術師のたなびくローブの下にはペテン師しか見えず、魔女さえも存在を否定するのだ。

人魚も同じだ。退廃した巨人が鳴いたのと同じブースに、人魚がいた。かわいそうに、縮んで、グロテスクな生き物だが、それでも[82ページ]彼らがそれを私たちの想像力に委ねるだけで満足していたなら、象徴として、あるいはそれ以上にしか見なされなかったでしょう。その代わりに、彼らは私たちの6ペンスをポケットに入れながら、すべてが猿の前部とタラの尻尾ででっち上げられた陰気な偽物であり、どこかの日本のいたずら者の巧みな指で溶接されたものである、と説明しなければなりません。しかし、そのような残酷な率直さを主張する人々もいます。彼らは、至福の無知にとどまるよりも、猿タラを見るために6ペンスを支払うことを選び、すべての波には愛らしい住人、地上の優しさと美しさを超えた海の乙女がいるかもしれないと想像するよりも、猿タラを見るために6ペンスを支払うことを選びます。文明は私たちにジュゴンやマナティー、その他の魚類について語ります。文明によると、波頭に浮かぶその姿は人間によく似ているため、騙されやすく影響を受けやすい船乗りは人間と間違えるそうです。しかし、一歩ごとに苦しみ、足跡に血がつくことを知りながらも、男への愛のために人間の姿で地球を求めた人魚姫の優しい物語を信じる方が、ロンドンとサンフランシスコの間のあらゆる安っぽい博物館や科学学校で教えられる冷笑的な真実を疲れた脳に詰め込むよりも良いことではないでしょうか。

ネプチューンとその娘たちに微笑む者でさえ、獣人への戦慄の捧げ物を拒否することはできない。[83ページ] 人魚よ、狼男は空想の産物ではない。多くの人間が特定の獣の性質を受け継いでいると確信しているのは、空想家だけではない。街の通りを行けば、何百人もの狼男に出会うだろう。男も女も、馬、犬、猫、猿、ライオン、スズメとの親近感を顔に表している。そして、顔だけではない。彼らの特徴は、彼らの内面の精神を反映しているのだ。鋭くネズミのような顔をした男は、十中八九、ネズミのような利己的な性格をしている。ケンタウロス神話について、馬を持たない民族が初めて騎手を見て、人間と馬を一体の不可分なものとして受け入れたと主張する必要はない。人間の体質と同じくらい馬の要素を持つ人間はたくさんいる。狼男、狼男についても同じことが言える。彼は存在し、あらゆる文明化の影響にもかかわらず、今日まで存在している。野蛮人の間だけに、あるいは主に存在しているわけではない。彼は獲物を探し求め、大都市の街路を徘徊している。もしかしたら、あなたの家の隣の通りに住んでいるかもしれない。裕福で尊敬される市民で、チープサイドに店を構え、妻と家族を持ち、近所の人全員から尊敬されている。彼の中の狼は一度も目覚めたことがない――おそらく目覚めることはないだろう。ただ、運命か偶然に任せよう。それに――切り裂きジャックの前歴を誰が語れるというのだ？ 狼男の歴史の中で、これほど恐ろしい人物はどこにいるというのだ？[84ページ]切り裂きジャックよりも狼男の例が多いでしょうか?

狼男の登場で、私たちは魔術そのものとのより密接な関わりに戻ります。確かに、狼男は常に魔法をかけられていたわけではありません。生まれつきの傾向で、満月のたびに男か女が狼に変身することもあり得ます。フランス、特に狼男が常に拠点の一つであった南部では、特に私生児として生まれた場合、特定の人物がこうした不都合に悩まされるという認識が、今でも広く信じられています。実際、狼男は人間の姿をしている時でさえ、その幅広く短い指の手と毛深い手のひらで見分けられることがあります。機会があれば、狼男の姿をした時に額をナイフで3回刺すだけで、永久的な治療を施すことも可能です。また、スカンジナビアやその他の地域では、一部の男たちが意のままに狼に変身することができた。これは、ベルセルクの伝承と、彼らが自らを狼のような狂気に陥らせ​​たという事実から自然に生じた迷信である。さらに、ヘロドトスが伝えるように、狼男化は時として国民的な儀式となった。スキタイ人の言うことを信じるならば、ネウリ族は年に一度狼に変身し、その状態を維持する習慣があった。[85ページ] 数日間、姿を変えることもあった。しかし、多くの場合、その変化は魔女の呪いによるものだった。狼は、魔女が人間の魂を堕落させ、その姿に変貌させる多くの動物の一つに過ぎなかったことは事実である。キルケーは言うまでもなく、古典的な例である。聖アウグスティヌスは『神の国』の中で、知り合いの老婦人が魔法を使って男たちをロバに変えたことを記している。ちなみに、この例はその後も若い女性たちに受け継がれている。また、アプレイウスの『黄金のロバ』は、同じ目的で特定の薬が効果的であったことを自伝的に証言している。

イギリスでは狼男の伝説は比較的早い時期にこの国から絶滅したため、ほとんど残っていない。狼男伝説が広く伝わるのは、主に牧歌的で狼が跋扈する国、例えば狼男が最高の地位を占めた古代アルカディアや、今日の東ヨーロッパおよび南東ヨーロッパの多くの地域などにおいてのみである。バルカン半島の一部の地域では、狼男は吸血鬼と同じ属性を持つとされている。これは、事実に基づかない迷信ではない。ほとんどの人は、現代の吸血鬼、つまり接触した者の生命力を無意識に吸い取る存在を、いつかは知ったことがあるはずだ。多くの物語が書かれ、多くの物語が…[86ページ]この現象には伝説があり、多くの人が自身の経験からその真実を証言しています。この点については、私よりも科学的な知識を持つ方々にお任せしたいと思います。

魔女に頼る手間と費用をかけずに狼に変身したいという人がいるかもしれないので、この章の最後に、小さな銅のナイフ1本だけで望みの効果が得られると保証された呪文を紹介しよう。これはロシア語由来で、ベアリング・グールド氏が『サハロウ』から引用している。「オボロト（オボロト＝変身した者＝狼男）になりたい者は、森の中で切り倒された木を探しなさい。小さな銅のナイフでその木を刺し、その木の周りを歩きながら、次の呪文を唱えなさい。

海の上、大洋の上、島の上、ブジャンの上、
何もない牧草地に月が輝く。
薄暗い谷間の緑の森に横たわるトネリコの木の上。
その木に向かって、毛むくじゃらの狼がさまよい、
角のある牛たちがその鋭い白い牙を求める。
しかし狼は森には入らず、
暗い谷間にも飛び込まない。
月よ、月よ、金色の角を持つ月よ
、弾丸の飛翔を止め、狩人のナイフを鈍らせ、
羊飼いの棍棒を折り、
すべての牛に狂乱の恐怖を与えるのだ。
[87ページ]人々、這うものすべてに、
灰色の狼を捕らえさせないように、
その生暖かい皮膚を引き裂かないように！
私の言葉は拘束力を持つ、眠りよりも拘束力を持つ、
英雄の約束よりも拘束力を持つ！

「それから彼は木を三度飛び越えて森の中へ走り、狼に変身しました。」

[88ページ]

第5章

魔女の属性

博識で徹底的な論考『魔術師の悪魔術について』において、高名なボーダンは、現代の連載小説作家にふさわしい冒険心をもって、悪魔の手下たちが日常的に用いる恐ろしい呪文や呪術に関する自身の知識を暗に示唆することで、読者の好奇心を最高に掻き立てている。しかしながら、現代の作家とは異なり、彼は最終章でそれらの詳細を長々と述べることを控えている。容易に悪評を浴びる可能性のある知識を明かすことを恐れているからだ。彼の誠実さと思慮深さを証明する貴重な証拠ではあったが、これは現代の批評家からの厳しい批判を招いたであろうし、もし他のより良心的でない作家たちがこの欠落を正さなければ、世界にとって深刻な損失をもたらした可能性もあっただろう。

もちろん、この本のような、あるいは同じような本が100冊もあるような冊子の枠内に、呪文やお守り、そして様々な手段の膨大な蓄えの十分の一を収めることは不可能である。[89ページ]最初の魔女が誕生して以来、幾世紀にもわたって集積されてきた魔法。同様に、魔女の長い進化の過程において、その風俗習慣に関して、私たちが「魔女」という言葉で連想するあらゆるものの中で、最も特徴的な特定の段階を選ぶことは不可能である。一方で、魔女は、かつて子供だった私たちの心の中に、妖精伝承の「恐ろしい老魔女」の姿で確かに結晶化している。そして、前の章で私が一般大衆の心に思い浮かぶ彼女の活動時代を再現しようと試みたように、中世の魔女についても、より人間的な側面を再現しようとするなら、その姿を選ぶのが最善であろう。

地獄の属性を剥ぎ取られた魔女の実際の容姿については、レジナルド・スコットが『魔女術の発見』の中で述べたもの以上に適切な描写は望めないだろう。「魔女は一般的に老いて、足が不自由で、目がかすんでいて、青白く、血色悪く、皺だらけで、貧しく、不機嫌で、迷信深く、カトリック教徒である」（スコットが改革派であったことはおそらく指摘する必要はないだろう）「あるいは宗教を知らない者で、その酔った心には悪魔が住み着いている。そのため、どんな悪事、災難、惨事、あるいは虐殺が起ころうとも、彼らはそれが自分自身の仕業だと容易に思い込み、そのことについて真剣に、そして絶えず想像を巡らせている。彼らは痩せこけ、醜く、憂鬱な様子を呈している。」[90ページ]彼らの顔は見る者全てを恐怖に陥れる。彼らは溺愛し、叱責し、狂気じみて、悪魔のようだ。

スコットが述べているように、これほど不運な性格の持ち主だった魔女が生計を立てるのが困難だったのも無理はない。魔女崇拝が広まるには、このような悲惨な人物が必要だった。中世の生活環境は、女性の中でも貧困層や困窮層に厳しい圧力をかけ、あらゆる村に十数人の魔女を生み出した。これはまさに需要と供給の法則の興味深い例と言えるだろう。今日でも、昔ながらの魔女像は寂しい村や都市の救貧院で見かけるかもしれないが、生活環境の改善により、魔女は魔女として告発されることがほとんどなくなったのと同じくらい稀少になった。

スコットは続ける。彼女に残された唯一の生活手段は、家々を回って物乞いすることだけだ。やがて人々は彼女のしつこい勧誘にうんざりするようになる。おそらく彼らは苛立ちを露わにしすぎるのだろう。「すると」とスコットは言う。「家の主人から小屋に寝ている子豚まで、誰彼構わず呪いをかけるのだ」。この両極端の間の広い範囲にいる者は、やがて必ず何らかの不運に見舞われるだろう。これは、現代で最も人気のある迷信の一つ、「13人の食卓に座ると不運になる」という迷信の根底にある原理とほぼ同じである。[91ページ]このような災難は当然のことながら、老乞食女のせいとされ、彼女はたちまち魔女という危険な地位にまで上り詰める。しかし、被害者は必ずしも彼女の呪いを待つわけではなかった。例えば、17世紀に『タッソー』の翻訳者として博識だったエドワード・フェアファックスは、子供たちが流行病に襲われた際、「医学書」でその症状を調べた。しかし、子供たちが示すような「そのような苦しみ」についての記述は見つからず、彼は何か邪悪な力が働いているに違いないと断定した。当然のことながら、彼の思考は住居からほど近い、ナレスボロの薄暗い森へと向かった。これほど疑わしい場所に住んでいるという事実自体が疑わしいものではなかったが、窃盗罪で処刑された男の未亡人マーガレット・ホワイトとその娘、そして何世代にもわたって魔女の疑いをかけられていた一族の出身である老未亡人ジェニー・ディブルは、軽率にも、あるいは不運にも、その境界内で暮らしていたのである。当然の結果は彼らの無謀さでした。そして、立派なフェアファックスは非常に真剣だったので、病人の症状と妄想の詳細な説明を加えて、すべての出来事を一冊の本に書き留めました。

王が宝珠と王笏を持ち、占星術師が天球儀と象限儀を持つように、魔女にも職務の象徴がある。そして、それらの多くが家庭用品や身近なものであることは、魔女が最初の主婦の子孫であることを強く示唆している。[92ページ]彼女に付き従う悪魔、あるいは「使い魔」は、鳥や犬の姿をしていることもあるが、ほとんどの場合、最も家畜的な動物、猫である。しばしば奇形や怪物のような姿をしており、これはサタン自身や彼に忠誠を誓うすべての存在に共通する。脚は何本でも、尻尾は何本でも、あるいは全くないこともある。鳴き声は悪魔的で、同種の動物としては並外れた威厳を持つこともある。通常は黒色だが、白色や黄色でも同様にふさわしい。あらゆる宗教に共通する出来事であるが、このシンボルは時として職務と混同され、魔女と猫が正体を交換することがある。そのため、魔女たちは拷問を受け、かつては猫であったこと、そして人間の姿になったのはサタンが自然法則に干渉したためであることを告白する。まだら模様の猫は9年間生きると魔女になると言われており、魔女は邪悪な使命を果たす際にしばしば猫の姿をとる。

魔女の特徴は、悪魔や小鬼全般に共通するが、善良なキリスト教徒の嗜好や慣習に反するあらゆる行為を行うことである。猫という唯一の例外を除けば、魔女は一般人にとって、特に女性にとって忌み嫌われる動物を最も重んじる。魔女の小鬼は、尻尾のないネズミやクモ、ノミ、卵、ハエ、ヒキガエル、ノウサギ、カラス、スズメバチ、モグラ、カエル、そして奇妙なことに家禽の姿で現れることもある。魔女の衣装の重要なアイテムは、ほうきである。これは、魔女の紋章と同じくらい地味なものだ。[93ページ]猫。その女性的な繋がりは明白だが、その飛翔力は魔法の杖に由来するのかもしれない。悪魔の軟膏を塗られた猫は、魔女の戦車として、あるいは攻撃や防御の武器として仕える。魔女の箒の柄で殴られる者には災いが降りかかる。

家庭生活の象徴である紡錘は、魔女の手の中では邪悪な道具となり、様々な邪悪な用途に用いられる。生命の糸という概念は多くの神​​話に登場し、何らかの概念の混乱によって、老女の本来の職業が魔術の危険な策略の一つへと変貌する一因となった可能性もある。

蛇、トカゲ、ヒキガエルといった「忌まわしい」爬虫類が魔女と密接な関係にあるように、いかがわしい場所に生える植物や、悪名高い毒を持つ植物も魔女と深く結びついています。ヘムロック、マンドレイク、ヒヨス、デッドリー・ナス（別名ムーンシェード）、サフラン、ポプラの葉などは、一般の人々に忌み嫌われていますが、悪魔の手下たちは媚薬やその他の有害な飲み物を作る際に使用するため、高く評価しています。

薬を醸造するには大釜が必須であり、その中で醸造されたと一般に考えられている混合物は、大釜に永遠に悪い評判を与えるのに十分でした。[94ページ]それらの成分の列挙は、不信者にとってさえ不快なほど示唆的であり、信じやすい人なら次のような混合物に身震いしたかもしれません。

イモリの目とカエルのつま先、
コウモリの毛と犬の舌、
毒蛇の叉と盲虫の針、
トカゲの脚とハウレットの翼、

冒涜的なユダヤ人の肝臓、
ヤギの胆汁とイチイの挿し木、

絞殺された赤ん坊の指など。

確かに、『マクベス』は毎日上演されるようなものではなく、より単純な効果は、より単純な手段、おそらくそれほど食欲をそそらない手段で得られたかもしれない。

彼女の職務を象徴するこれらの象徴や属性の中で、最も重要で、最も特徴的なものは、彼女の「使い魔」、あるいは小鬼たちだった。中世の現実世界においても、現代の妖精伝承と同様に、魔女が猫を――あるいは他の動物を――どれほど無害に見えても――所有することは、彼女の罪の確かな証拠だった。使い魔がいなければ、彼女は自分に与えられた力を得ることはほとんどできなかっただろう。なぜなら、使い魔はどのような形であれ、共通の主人との契約を常に思い起こさせるものであり、多くの場合、主人の命令とその実行手段が彼女に伝えられる手段だったからだ。[95ページ] 裁判の記録に見られるように、これらの「小鬼」たちの姿形や種類は無限に変化しており、これは私たちの祖先、あるいは悪魔（どちらを信じてもいいでしょう）が持っていた荒々しい想像力の強さを強く物語っています。例えば、先ほど言及したフェアファックス事件のマーガレット・ホワイトは、足が多く、煤けた毛並みで、名前も知られていない、奇形の生き物を飼い慣らしていました。彼女の娘は、あらゆる点で彼女に似ていましたが、「厚かましさと淫らな振る舞い」という点でも似ていました。彼女は黒い斑点のある白い猫を飼っていました。ジェニー・ディブルは、ギブという名の黒猫を飼っていました。「40年以上も彼女に付き添っている」のです。これらの小鬼たちは、どんな姿であれ、女主人の血を吸って栄養を得ており、その体に痕跡を残しました。その痕跡は裁判で彼女にとって致命的な証拠となりました。また、これらの悪魔の刻印をありふれた形にして正義を欺く望みもありませんでした。なぜなら、悪魔の狡猾さによって、それらはほくろ、母斑、またはノミ刺されのように見えるようにされたとしても認識されたからです。

この魔女の印の由来については、個々の事例によって異なるため、多少の混乱がある。つまり、印が小鬼の乳を吸った結果なのか、それとも魔女の体に既に印が刻まれていて、それが理由で選ばれたのか、ということである。確かに、魔女の死後すぐに印を刻む儀式については、頻繁に言及されている。[96ページ]悪魔との契約に署名し、同時に彼女のあだ名と使い魔が彼の新しい召使いに与えられた。その目的は、権威あるピエール・ド・ランクルという、油断ならない人物によって巧みに説明されている。彼によれば、悪魔はあらゆる点で神を模倣しようと望んでおり、聖痕と割礼を模倣して、召使いにこの印を刻ませたのだという。一部の著述家によるより実際的な説明は、特定の季節に痒みを引き起こす悪魔の印が魔女に与えられ、寝過ごして安息日の儀式に遅れることがないようにするためだという。しかし、このことの根源は、立派なピエールが半ば信じているように、そして我々の中には彼の考えに半ば同意する者もいるかもしれないが、その刻印（彼はそれをヒキガエルの足に例えている）は、単にサタンが重要性と見せびらかしを愛するあまり、それ以上の動機なくして設けたものだということである。

初期の時代ではこの形式は省略されていたかもしれないが、16世紀には魔女は必ずサタンと明確な契約を結んだ。弁護士を介さず、相手側も知能の低い無数の法律顧問の中から選べることからも、契約は非常に一方的な性質のものであったことは容易に想像できる。少なくとも、魔女がサタンに求める利益は、外見上は全く明らかではなかった。[97ページ] 身も心も売り渡した。安息日に出席することで得られる満足感でさえ、高くついたものだった。なぜなら、彼女の地上の隣人たちが最も強烈な形で憤慨しただけでなく、サタンの指示を極限まで実行しない限り、彼女への歓迎は極めて冷淡なものになりがちだったからだ。物質的な満足感――もちろん、人間の幸福として最も本質的なのは、過去の借りを返すこと――を除けば――は全く得られない。おそらく、この商売本能の欠如こそが、魔女と魔術師を最も顕著に区別する点だろう。魔女は契約期間中はほぼ例外なく望むだけの現世的な利益を手に入れ、契約終了時にはサタンを騙して取引の分け前を奪うことも少なくなかった。

取引に至るまでの経緯については、エドワード・フェアファックスが既に引用した著書の中で、啓発的な一端を垣間見ることができる。彼の娘ヘレンは、恍惚状態の中でソープという男の妻を見かけ、生意気な若者の熱意――今となってはそう思えるが――で「あまりにも激しく」祈るように促した。「ソープの妻は長い間激しく泣いた。それから彼女は、なぜ魔女になったのかと尋ねた。すると彼女は、荒野でこの世の人間とよく似た男が現れて金を差し出したと答えた。最初は断ったが、二度目には、[98ページ]彼はやって来て、彼女を圧倒し、彼女は身も心も彼に捧げた。そして彼は再び彼女の命を40年間借り受けた。それは先週の告解火曜日に終了した。男は彼らの血で彼らの契約書を書き、彼らもまた彼らの血で彼らに手をつけた。彼女の契約書は彼の管理下にあり、彼は7年ごとにそれを彼らに見せた。彼女が自分の契約書を見てから3年が経ち、彼らは7年ごとに契約を更新した。彼女はさらに、魔女を40人知っているが、仲間はたった7人だったとも言っていた。」他の記録から、契約書に署名する際、魔女は片手を足の裏に、もう片方の手を頭頂部に頻繁に当てていたことがわかる。しかし、これは署名と一致するはずのない体操である。魔女を騙しながらも、サタンが魔術師に何度も出し抜かれたことを、彼の知性が過大評価されている証拠だと主張する者は、1453年に不運にも魔女として有罪判決を受けた神学博士ギヨーム・ド・リーブル氏の告白の中に、サタンが時折、商才に恵まれている証拠を見出すかもしれない。サタンとの契約条件により、彼は可能な限り、真の魔術など存在しないと説く義務があった。「それが」とボーダンは鋭く指摘する。「魔術の策略と誘惑である。」悪魔よ。

[99ページ]

契約に署名した魔女は、すぐに「悪魔の呪文」に熟達するようになった。ジェームズ1世はこれを「自然な原因のない違法な呪文。愚かな妻たちがよく使う呪文。予言された善行を癒したり、悪意の目から守ったりするために、善行の髪の毛や尻尾に丸い木や様々な種類のハーブを編み込んだり、虫を治したり、血を止めたり、馬の怪我を治したり、謎を解いたり、あるいは、薬師が行うように、傷ついた部分に適切なものを適用することなく、言葉だけで数え切れないほどのことを行う」と表現している。 「子供たちは魔女に微笑むと、必ず皮肉な笑みを浮かべる危険がある」とスティーブンスは 1615 年に書いている。「魔女の祈りとアーメンは魅力にも呪いにもなる… 魔女の最高の崇拝はイチイの木、最も湿った墓地、そして美しい月光であり、魔女の最高の防腐剤は奇数と強力なテトラグラマトンである。」

彼女の犯した罪は多岐にわたり、当時の作家たちに長々とした興味深い題材を提供するに十分なものでした。例えば、ホランドは『魔女狩り論』（1590年）の中で次のように述べています。

彼らは神とすべての真の宗教を否定します。

彼らは、言葉に尽くせないほどの軽蔑をもって、神の神聖なる陛下を冒涜し、挑発しています。

彼らは悪魔を信じ、崇拝し、犠牲を捧げます。

彼らは子供を悪魔に捧げます。

[100ページ]

彼らはサタンに誓いを立て、できるだけ多くの人をサタンに仕え、サタンの信仰に従わせることを約束します。

彼らは祈りの中でサタンに祈りを捧げ、その名にかけて誓います。

甚だしい不道徳を説くことに加えて:—

彼らは恐ろしい殺人を犯し、幼い幼児を殺します。

全ての魔術師はほとんどの場合毒を使います。そして毒で殺すのは単なる殺人よりもはるかに凶悪です。

彼らは人間の牛を殺します。

そして最後に、魔女たちは（彼ら自身が告白しているように）多くの忌まわしい行為や不道徳な行為を犯しているのです。

他の記述も同様の路線を辿り、あるいはさらなる告発を加えている。例えばジャン・ボーダンは、人肉を食し血を飲むこと、果物を荒らすこと、飢饉や不妊を引き起こすことといった犯罪についても詳述している。したがって、一般的に言えば、魔女狩りの犯罪は、宗教および教会に対する犯罪、伝染病や悪天候を引き起こすなど一般社会に対する犯罪、そして、特に幼児の殺害、病気を引き起こすこと、財産への損害を含む個人に対する犯罪、という項目に分類される。悪行に対するこのような普遍的な評価は、すべての良識ある人々の非難を招かずにはいられなかったし、魔女狩りの容疑が、たった一つの告発によって裏付けられれば、これらすべての悪行の実行が暗示されるため、魔女がひとたび捕らえられれば逃げる見込みがほとんどなかったのも不思議ではない。

[101ページ]

魔女の飛行への情熱は、その影響は一般的にはそれほど有害ではなかったものの、彼女の他の行動と同様に非難されるべきものでした。まず第一に、それは天使の飛行様式を侮辱するパロディと一般に考えられていました。実に、類まれな博識家であるピエール・ド・ランクルは、これを事実として述べています。さらに彼は、善良な天使は翼を使って飛ぶことができるため、はるかに速く飛ぶことができるのに対し、魔女は箒などの人工的な手段を使わなければならないと指摘しています。善良な天使は善良なキリスト教徒のようにドアから出入りするのに対し、魔女はより不便な煙突からの退出を好むのは、魔女の偏屈な奇行の特徴です。魔女は夜しか飛ぶことができないため、家を取り囲んで彼女を捕まえようとする試みは無駄になり、事態はさらに悪化しました。サタンはさらに、魔女が悪魔の姿のままで残して行くことを許すことで、発見を防いでいる。こうして、必要であれば、満足のいくアリバイを作ることができる。事実関係を明らかにする唯一の方法は、魔女自身から自白を得ることだったが、これは通常、当局によって手配される。ちなみに、ほうきは魔女の空の旅に必須のものではない。ロバや馬は、魔女の軟膏を適切に塗っておけば、いざというときに使える。藁、卵の殻、あるいは[102ページ]納屋の鶏など、数ある乗り物のうちの3つを挙げたに過ぎません。サタンはヤギの姿をとって、最も敬愛する者に馬を与えることで知られています。しかし、これには重大で危険な欠点が一つあります。サタンは教会の鐘の音を嫌うため、魔女を空中で運んでいる最中にアヴェ・マリアの音を聞くと、おそらくすぐに彼女を落としてしまうでしょう。1524年にルクレツィアという魔女に実際に起こったことです。

いつも役に立つデ・ランクルは、安息日を迎えるための 4 つの方法を詳しく説明しています。

（１）エゼキエルの幻のように、思考や瞑想によって。

（２）徒歩で

（３）サタンによって空中に運ばれることによって

(4) 夢や幻覚の中に入り込むことで、魔女は自分が本当に肉体を持ってそこにいたのか、それとも悪夢を見ていただけなのか確信が持てなくなる。しかし、ドゥ・ランクルは、実際に雲から降りてくる魔女たちの姿が目撃されており、裸で、しばしば傷を負っていること、そしてその後もしばしばひどく疲れ果てて数日間寝床にとどまらざるを得ないことから、この移動が現実のものであることを確信している。

魔女がそのような目的で用いる軟膏は、サタンの狡猾さと不誠実さを示す単なる例に過ぎないと多くの人は考えている。それは、魔女の奉仕の具体的な証として、自らの重要性を自覚させているのだ。[103ページ]それ自体は全く役に立たないにもかかわらず、これらの材料を手に入れるには、善良なキリスト教徒にかなりの害を及ぼす必要がある。「魔女は幼い子供たちの脂肪から軟膏を作る」と語るホランドは、サタンは前述の「軟膏」をそれほど重要視していないが、それに伴う流血を好むと付け加えている。ウィラスはより詳細で陰惨なレシピを提供している。魔女たちは呪文によって幼い子供たちをゆりかごの中や母親の傍らで死なせる。窒息死やその他の原因で死に、埋葬されると、魔女たちは墓から子供たちを取り出し、大釜で煮詰める。肉が骨から離れ、残った部分は溶けた蝋のように飲みやすくなるまで煮る。この濃厚な部分から軟膏が作られ、その液体を飲む者は魔術のあらゆる技の達人となる。ベーコンは他にもいくつかの材料について語っている。彼は「墓から掘り出した」子供たちの慣習的な脂肪に、スモークセイ、オオカミ毒、五葉草の汁を上等な小麦の粉と混ぜて加え、「催眠作用のある薬が最も効果的だと思う。それはヒヨス、ツガ、マンドレイク、ムーンシェード、タバコ、アヘン、サフラン、ポプラの葉だ」と述べている。こうした催眠作用のある成分は、悪魔が自分のしもべたちの感覚を鈍らせ、自分の思い通りにしやすくするために軟膏に加えたものだと考える者もいるが、[104ページ]混合物のpièce de résistanceは過度に慎重になる可能性は低いため、このような予防措置はほとんど不必要であると思われます。

魔女が日常業務で必要とする毒、呪文、そして有害な粉末は、自宅の釜で作ることも、安息日に作ることもできます。材料には、ヒキガエルやクモの頭、あるいは「アルブル・モーディ」の樹皮と髄などが含まれます。半固体のものは人間にとって最も有毒で、液体のものは作物や果樹園を荒らすのに用いられます。海や山で被害を与えるには、粉末がよく用いられます。ヒキガエルの肉を焙煎し、乾燥させて粉砕し、状況に応じて空中に散布するか、地面に撒きます。もう一つの非常に有害な毒は「グリーンウォーター」から作られます。その力は非常に強く、触れるだけで即死します。拷問中の自白を完全に阻止するペーストは、洗礼を受けていない子供の乾燥した肝臓と黒キビを混ぜて作ることができます。皮を剥いだ猫、ヒキガエル、トカゲ、あるいはコマドリを、必要に応じて焼いたり、乾燥させたり、粉砕したり、燃やしたりすれば、犯罪に非常に有効に活用できる。「これはトウモロコシ用、これはリンゴ用」などと書いて空中や地面に撒けば、十分な量を使えば、笑顔あふれる田園地帯を砂漠に変えてしまうだろう。確かに、この効果に抵抗する植物が一つある。[105ページ]こうした呪文はすべて、ありふれたタマネギにかかっている。例えば、ドゥ・ランクルは、ある庭でこれらの粉によってひどい被害を受け、タマネギ以外のすべてが枯れてしまったという話をしている。そして、悪魔はタマネギに特別な敬意を抱いていると付け加えている。もしこの敬意がタマネギの匂いへの嫌悪から来るのであれば――そしてサタンは非常に繊細な嗅覚を持つことが知られている――夕食直後にタマネギを食べる人に対する現代の偏見は、人間の生来の悪への傾向のさらなる証拠に過ぎないと思われる。

絶え間ない需要に応えて、魔女は常に予言と占いの著名な実践者であり、その行為はどれも聖なる教会にこれほどの憤りを与えたことはありません。私たちが今考察している魔女の歴史の後期には、彼女は最も厳格な者をも満足させるほど多様な手法を習得していました。ホランドが提供した長いリストから引用すると、当時の魔女は次のような占いをすることができました。「火、風、水、土、死者、箒、鶏、ツイブル、斧、指輪、石、小麦粉、石、ローレル、ロバの頭、煙、棒、木片、水盤、水を満たしたガラスの丸い容器、釘をこすること」これらすべては、彼女が、エジプトの降霊術師や中世の魔術師が持っていた技術をほとんど失っていなかったことを示しています。

しかし、魔女の生涯で最も有名になった最も幻想的な出来事は、[106ページ]彼女の同時代人にとって、安息日は確かに安息日であった。前章で、私はそのような集会について、最も単純かつ直接的な再構成方法として物語的な記述を試みようとした。しかし、作家、異端審問官、あるいは魔女自身が、ある時期あるいはある時期に、そこに付け足した様々な出来事の十分の一一つさえも含めることは明らかに不可能であった。そしてこれは、一般大衆向けに執筆する者にとって、細部に関する記述において当然課される制約とは別に、全く別の問題である。

これらの安息日は、現代の商業用語で言えば、サタンが臣下の数と忠誠度を測る場として説明できるかもしれない。安息日には二種類あった。より重要な「一般安息日」には世界中から魔女たちが集まるが、より地域限定的で頻繁に行われる「簡易安息日」もあった。安息日の場所と時間は様々だったが、最も頻繁に行われたのは金曜日の真夜中過ぎだった。これは、ユダヤ人とその安息日に関する教会の見解に合致しており、そこから生じている可能性も否定できない。かつては――少なくともデ・ランクルによれば――悪魔は週の最初の日である月曜日を最も適した日として選んでいたが、その後も彼のいつもの不安定さで、何度か変更してきた。暗闇は必須ではなく、安息日は正午に行われることもあった。実際、南の国々では、正午から午後3時までの時間帯は――[107ページ]悪魔は人間にとって最も危険であると考えられており、当時最も力を持っていたのは地上の悪魔でした。昼食の楽しみは、標的の相手を油断させる致命的な効果を持つ可能性があり、眠気に満ちた満足感は、サタンの手先の攻撃に特に弱くしていました。権威者の中には、より正当な集会のように全員が一度に集まることはできず、処理すべき事項がたくさんあることから、午後11時から午前2時までを集会時間として挙げている人もいます。教会を嘲笑する安息日総会は、通常、年間4つの大きな祭日に開催されました。集会はどこでも開催できましたが、特定の場所が特に好まれました。市場、特に重要な教会のそばにある市場は、その中に含まれていました。また、フランス・ペリゴールのドーム山は、イギリスのヴレキン、ドイツのブロックスブルク、スウェーデンのブロックラと並んで、最も有名な集会場所の一つでした。参加することは単なる楽しみではなく、失敗した魔女は、魔女を探しに送られた悪魔や次に現れた悪魔によって厳しく罰せられました。

サタンは、時折部下を伴って司会を務めることもあったが、通常は自らが司会を務め、魔女たちの激怒を招いた。ある時、サタンは、当時進行中の激しい迫害に備えて、ジャニコット（悪魔）を通して信奉者たちの訴えを訴えていたと釈明し、魔女たちの怒りを鎮めた。[108ページ]サタンは、イエスの敬虔な名を冠した神父に、自分が勝訴したので火あぶりにされないと約束した。そして、褒美として、80人の子供を連れてこなければならないと言い、安息日に居合わせたある司祭に渡し、後に魔術の裁判にかけることを約束した。サタンは様々な姿で現れたが、ヤギの姿がおそらく彼のお気に入りだった。ヤギの顔、特にその目の表情を研究したことがある人なら誰でも、そうすることで物事が適切であることをサタンが感じていたことを証言できるだろう。また、古いフランドルの画家、特にジェローム・ボスの感覚も同様である。ボスは、悪魔の絵で正当に名声を得たが、その最も悪魔的な悪魔のモデルとしてヤギの頭を多用している。ヤギの姿のサタンは、通常、怪物のように大きく、片方の顔は通常の位置にあり、もう片方の顔は臀部の間にあった。 13歳という成人年齢で安息日に出席し、後に命を落としたマリー・ダゲールは、集会の中央に巨大な水差しがあり、そこからサタンがヤギの姿で現れ、巨大化し、去る際に再び水差しの中に戻ったと証言した。サタンは前後に二対の角を持つこともあったが、通常は全部で3本だけだった。中央の角は明かりを支え、集会を照らすとともに、キリスト教の儀式を嘲笑するために魔女たちが持つ蝋燭に火を灯すという二重の目的を果たしていた。角の上には、サタンが時々[109ページ]帽子の一種で、時にはいつもの位置に長い尾があり、その上に人間の顔が描かれていた。客たちはこれに敬礼したが、彼はそれで話すことはできなかった。

主は、腕も足もない木の幹の姿で現れることもあったが、顔がぼんやりと浮かび上がり、玉座に座った。時には、弟子たちに地獄の責め苦を受けていることを悟られたくないがために、黒い衣をまとった巨人の姿で現れることもあった。安息日の参加者の中には――例えば、12歳のかわいそうなコルネイユ・ブロリックのように――四本の角を持つ男の姿を見た者もいた。また、ジャネット・ダバディのように、彼に二つの顔があると断言する者もいた。さらに、黒いグレイハウンドや、地面に横たわる巨大な真鍮の雄牛の姿を見た者もいた。主人がどのような姿になるか常に不確実であったことは、儀式の面白さを増していたに違いない。そして、彼の強力な想像力によって、彼は時折、複数の客それぞれに異なる姿で現れ、儀式の最中に頻繁に姿を変えたのではないかと考える者もいる。

安息日の実際の儀式、祝祭、儀礼は、時代や場所によって大きく異なっていましたが、すでに前章で典型的な例を挙げたので、この不快な話題についてこれ以上述べる必要はありません。様々な物語は、熱心に信仰を抱く目撃者や拷問を受けた魔女の想像から生まれたものですが、[110ページ]それらは細部に渡って苦しみ、混乱した脳の最も卑猥でわいせつなイメージの表現として一体となっているかもしれないので、私たちはそれらをそのままにしておいてもいいでしょう。同じように、悪魔のミサもまた、キリスト教の儀式を最も不敬虔なパロディとするようなやり方で執り行われました。しかしながら、ある老作家が鋭く指摘しているように、悪魔は、儀式の間、大きな黄金の玉座に座ることでキリストを真似しようと考えることで、あまりにも愚かなことを露呈するだけです。キリストはしばしば座りながら話しましたが、最大の勝利は十字架上で得たことを忘れているのです。前述の玉座を使って、サタンは礼拝のあらゆる用具、つまり寺院、祭壇、音楽、鐘（ただし、教会の鐘を憎み恐れているので、小さなものだけです）、さらには十字架さえも呼び起こします。ミサを司る司祭、助祭、副助祭の4人が通常、ミサを司式します。蝋燭、聖水、香、奉納物、説教、そして聖体の奉呈はすべて悪魔のミサに含まれます。左手で十字を切り、さらに嘲笑的に彼らは次のように唱えます。

パトリシア・アラグアコ・ペトリカの名で
、アゴラ、アゴラ！ヴァレンシア・
ジュアンダ・グーレ・ガイツ・グスティア。

つまり、

Au nom de Patrique、Petrique d’Arragon、à cette heure。ヴァランス、あまりにも過ぎ去ったことを宣伝します。

フランスの権威によれば、3つの言語[111ページ]ラテン語、スペイン語、バスク語といった言語が、三位一体を嘲笑するために用いられています。司祭は通常、黒くて三角形の聖体を頭の上に掲げます。聖杯（多くの場合黒）を掲げる時、会衆全体が「黒いカラス！」と叫びますが、サタンでさえ聖体を掲げる時にそう言う勇気はありません。洗礼の儀式はヒキガエルの上で行われますが、殉教者でさえ忘れられません。この役は、拷問さえも嘲笑の対象になるほど困惑した魔術師たちによって演じられています。

ジャンヌ・デュ・アルドという女は、その告白の中で、安息日に毒薬や魔女の軟膏を調合する方法について記しています。二度目に安息日に出席した際、彼女は黒衣をまとった大男を目にしました。係員が土鍋を取り出すと、中には多数の大きな蜘蛛と白いナメクジ、そして二匹のヒキガエルが入っていました。ジャンヌはこれらのヒキガエルの皮を剥ぎ、もう一人の仲間が蜘蛛とナメクジをすりこぎで叩きました。この混合物に、皮を剥いだヒキガエルを加えます。ヒキガエルは、まず鞭で叩いて毒を強め、その後で加えられました。この混合物は牛を毒殺するのに非常に効果的でした。この毒や類似の毒が、魔女が箒に塗る軟膏と同一のものであったかどうかは定かではありません。いずれにせよ、これはサタンが洗礼と聖油の秘跡を嘲笑するために用いたものです。

[112ページ]

サタンが常習的にそのしもべたちとの信頼を破るという疑念が少しでもあったとすれば、ボルドー議会の命令で魔女が跋扈するラブル地区で異端審問を行っていた際、しばしば引用される権威者ピエール・ド・ランクルの前で行われた証言によって、その疑念は払拭されるだろう。証人の中で、ルジェ・リウソーの証言はより信頼できるものだった。彼は安息日の目撃者ではあったものの、サタンから指二本とつま先二本半という中程度の代価で特権を買っていたため、サタンに対して何の義務も負っていなかった。彼の目的は単なる好奇心を満たすことよりも価値があった。なぜなら、彼はその場にいたジャンヌ・ペランという人物の魔力を解き放とうとしたからだ。彼が危険にさらされることなくその場にいられるように、二人の友人が彼を暗い部屋に閉じ込め、彼はそこで八日間過ごした。そこで悪魔が現れ、安息日を見たいなら足の指2本と足の半分で治癒の力も得られると告げ、彼はその取引に応じた。後に友人たちは彼を自発的に解放したが、彼は悪魔から逃れることができなかった。8日後、悪魔は彼の左足の親指と人差し指、そして足の3分の1の半分の肉を奪ったが、彼は全く傷つけられなかった。もし悪魔が悪を行う力も欲していたなら、残りの足の指と足の半分でそれを買っていたかもしれないが、善良な彼は分別があったので、[113ページ]控えた。彼のさらなる証言から、安息日は水曜日か金曜日の真夜中頃に市場広場で行われることがわかった。サタンは嵐を好み、風が毒をより広い範囲に撒き散らすからである。リウソーが目撃した安息日は、大小の悪魔が司祭を務め、おそらく目撃者を除いて、その場にいた全員がサタンの尻にキスをして崇拝した。その後、60人の魔女がそれぞれ魔女の衣装の裾に猫を結びつけ、彼の前で踊った。もう一人の目撃者であるマリー・ド・ラ・ラルドは、サタンが熱い鉄を持ってその場にいた子供たちに近づくのを何度も見たが、彼らに焼印を押したかどうかははっきりとは言えないと証言した。彼女は、悪魔が人々の心と意志を完全に支配し、誰もが安息日を最大限に楽しんでいると主張した。魔女たちは天国の音楽を聞き、本当に自分たちが楽園にいると信じている、と彼女は付け加えた。悪魔は魔女たちに地獄など存在しないと説き伏せ、さらに彼らを一時的に無力化することで、火は彼らに何の力も及ぼさないと説きます。さらに悪魔の抜け目のなさを示す証拠として、魔女たちは安息日に多くの司祭、牧師、聴罪司祭、その他高位の人々が出席しているのを見て、儀式の完全な正しさを完全に確信している、と彼女は断言しました。彼女自身は、聖体が白ではなく黒であることに気付いた時でさえ、その時点では何かがおかしいとは気づきませんでした。

[114ページ]

第6章

代表的なイギリスの魔女たち

魔女が一般的にどのように生き、邪悪な行いをしていたかを見てきたので、魔女術に携わる個々の構成員の性格について考察してみるのも良いだろう。言うまでもなく、他の方面で名を馳せた女性の中には、同時代人から超人的な力を持つと偶然見なされた者も少なくない。実際、魔女として糾弾されることは、地球の歴史において、女性に与えられる最高の賛辞に公式の印が押されたに等しい。それは、女性という女性が法的にも社会的にも堕落とされてきた凡庸な境地から、彼女を一線を画すものだったからだ。ジャンヌ・ダルクを火あぶりにしたイギリスとフランスの偉人たちを偽善者だと信じるのは、不必要であると同時に不公平でもある。女性がそのようなことをした理由については、彼らにとって二つの説明しかできなかった。それは、上からの啓示か、下からの啓示か、どちらかである。彼女が倒した者たちが、彼女を犠牲者とみなすとは期待しすぎだったのだ。[115ページ]物語を神聖なものとみなすなら、それらは地獄の業火としか思えない。クレオパトラやエンドルの魔女以来、例外的な女性は、自らの個性を消し去るか、悪魔の手先とみなされるかの選択を迫られてきた。確かに、より気難しい現代においては、私たちは、その女性の社会的地位やその他の付随する状況に応じて、風変わりな女性、あるいは不適切な女性とみなすことを好む。

歴史上の人物で、他の名声を誇った人物は無視し、純粋に魔術に徹した活動に焦点を絞ってみましょう。注目すべき例を探すために遠くまで出向く必要もありません。なぜなら、そのような例はイングランドだけでなく、ロンドンにも数多く存在するからです。おそらく、同時代人からも後世の世代からも最も広く尊敬されているイングランドの魔女は、ヘンリー7世の治世に活躍したマザー・シップトンでしょう。彼女は他の魔女の多くよりも幸運にも自然死を遂げ、少なくとも社会の特定の階層の間では、今日でも彼女の記憶は鮮明であると言っても過言ではありません。グランビー侯爵、ネルソン卿、そして他の人気アイドルたちと同様に、マザー・シップトンはイングランド各地で複数のパブのスポンサーを務めました。ロンドン市民に最もよく知られているのは、おそらくカムデン・タウンのモールデン・ロードの角にある、路面電車と…の停留所であるパブでしょう。[116ページ]ハムステッド・ヒース行きの乗合バス路線。魔女と宿屋の間に明確なつながりを辿ることができなかった。おそらく、同じ地域にある、マザー・レッドキャップ（彼女自身もかなり高名な魔女だった）にちなんで名付けられた別の宿屋に対抗するために、この看板が選ばれたのだろう。マザー・シップトンは、黒魔術の発祥地として有名なヨークシャー州ナレスボロの暗い森の生まれで、彼女の生涯についてはほとんど伝承が残っていないが、信頼できる伝承の限りでは、彼女の悪名高く悪魔に身を売ったと確信されていたにもかかわらず、ヨークシャー州クリフトンの教会墓地でキリスト教の埋葬を許され、そこで亡くなったことが分かっている。これは、彼女が死の前に悔い改めて悪魔との取引を裏切ったことを意味するのか、それとも単に地元当局が教区墓地の管理を怠っていただけなのかは、疑問である。少なくとも、彼女を偲んで次の碑文が刻まれた墓石がそこに建てられたと言われています。

ここに眠るのは、決して嘘をつかなかった彼女。
その技量は幾度となく試されてきた。
彼女の予言は今も生き続け
、彼女の名を永遠に語り継ぐだろう。

マザー・シップトンが他の魔術師たちと同様に、伝統的な魔術の技巧において才能に恵まれていたことは疑いようもないが、毒殺者や呪文使いとしての彼女の功績は、伝承によって慈悲深いベールで隠されている。彼女の名声は予言によるものであり、彼女が実際に予言を実行したかどうかは定かではない。[117ページ]これらの言葉は、彼女自身が口にした言葉、あるいは事後に彼女の言葉として称賛された伝記作家たちによって、彼女が予期した結末とは無関係に、それ以来、あらゆる尊敬に値するものとして受け入れられてきた。例えば、彼女はジェームズ1世の姿でステュアート朝の到来を予言し、次のような不名誉な言葉を残したと言われている。

寒い北からは
あらゆる悪が生まれる。

イギリスのソロンは、エリザベス女王がそうであったように、彼女の予言に最大の信頼を置いていました。ロンドンの人口増加を阻止しようと様々な予言を試みたのは、マザー・シップトンの有名な予言によるものだとさえ言われています。

ハイゲート・ヒルがロンドンの真ん中にそびえ立つとき、
イングランドの民衆は滅びるであろう。

懐疑的な人が、ロンドンの境界線はハイゲート ヒルをかなり越えているにもかかわらず、国はこれまで繁栄してきたと主張する場合、預言者は英国民の破滅の日付を何も示していなかったことを忘れてはならない。また、政権を失っているどの政党の指導者が我が国の将来について悲観的な見解を示しているとしても、マザー シプトンの信頼性は数年のうちに立証されるに違いない。

[118ページ]

彼女の予言のうち、もう一つ――おそらく最も有名なもの――は、マールバラ、ネルソン、あるいは他の著名な指揮官たちの時代に既に実証されていたかもしれないし、あるいは今も実現の過程にあるかもしれない。それは次の通りである。

血の海がさらに大きな洪水と混ざり合う時が来る。
その時、大きな騒音が響き渡り
、叫び声が
響き渡り、海は空よりも大きく轟く。
その時、三頭の獅子が三頭で戦い、
民に喜びを、王に栄光をもたらす。
あの灼熱の年が
過ぎ去るとすぐに、平和は以前と同じように戻り、
至る所に豊かさが見られ、
剣を持った男たちが地を耕すだろう。

マザー・シップトンのこの予言やその他の予言の曖昧さは、正確さにこだわる人々をどれほど苛立たせるとしても、彼女が古代の巫女やニシキヘビの直系の子孫であることを証明している。彼らの中で、これより明確な予言を授けた者はほとんどいない。

名声ではマザー・シップトンに劣らない予言者ではあるものの、この巻の範囲にはほとんど収まらない小人のヤング・ニクソン（もっとも有名な予言の一つである、飢え死にするだろうという予言は実際に実現したが）を除けば、次にマザー・シップトンほど伝説的ではない魔女の生涯について考えてみよう。マザー・レッドキャップは、前述のように、未来への前兆を示したとされている。[119ページ]カムデン・タウンのパブ。彼女の経歴はパーマーの『セント・パンクラスとその歴史』に非常に詳細に記されており、同時に多くの他の魔女の経歴を鮮やかに描いているため、長々と引用しても構わないだろう。

この奇妙な人物はマザー・ダムナブルとして知られ、マザー・レッドキャップ、あるいはケンティッシュ・タウンのじゃじゃ馬とも呼ばれる。彼女の父親はジェイコブ・ビンガムといい、ケンティッシュ・タウン近郊でレンガ職人をしていた。彼は軍隊に入隊し、スコットランドへ渡り、そこでスコットランド人の行商人の娘と結婚した。二人の間には一人娘がおり、このマザー・ダムナブルである。この娘はジニーと名付けられた。彼女の父親は軍隊を去ると、かつてのレンガ職人の仕事に戻り、妻子と共に行商人として時折旅をしていた。娘が16歳になった時、ジプシー・ジョージとして知られるコールターという男との間に子供をもうけた。この男の暮らしぶりは誰にも分からなかったが、治安判事にとっては大きな悩みの種だった。ジニーとコールターはその後一緒に暮らしたが、ホロウェイ近郊の土地から羊を盗んだ罪で逮捕され、コールターはニューゲート刑務所に送られ、オールド・ベイリーで裁判にかけられ、絞首刑に処された。タイバーン。その後、ジニーはダービーという男性と交際したが、この交際は犬猿の仲だった。ダービーはいつも酔っぱらっていたからだ。そこでジニーと母親は[120ページ]一緒にいたとき、ダービーがいなくなって突然いなくなり、どこへ行ったのか誰もわからなくなった。そのころ、彼女の両親は黒魔術を行い、それによって乙女を死なせたかどで裁判官の前に引き出され、二人とも絞首刑に処された。それからジニーはピッチャーという男と付き合ったが、彼が誰なのか、何者なのかは結局わからなかった。しばらくして、彼の遺体はオーブンの中でうずくまっており、焼け焦げているのが発見された。ジニーは殺人罪で裁判にかけられたが、仲間の一人が彼が「彼女の口から身を隠すためにオーブンの中に何度も入った」と証言したため無罪となった。ジニーは今や孤独な女性だった。以前の仲間たちが彼女を恐れていたからである。彼女が見られることはめったになく、見かけたとしても日暮れの垣根の下か小道にいるだけだった。しかし、彼女がどうやって暮らしていたのかは、近所の人たちにとっては奇跡だった。共和国の混乱期、追っ手に追われ、ある男が裏口から彼女の家に押し入り、ひざまずいて一晩の宿を乞いました。男はやつれた顔で、ひどく動揺していました。彼はジニーに金を差し出し、彼女は彼に宿を与えました。この男は長年彼女と暮らし、その間、彼女は何不自由なく暮らしていましたが、彼女の小屋からは罵声や殴打の音が聞こえてくることもありました。男はついに亡くなり、検死が行われました。誰もが毒殺だと思っていましたが、証拠は見つからず、彼女は…[121ページ]またしても無傷で逃れた。この後、ジニーは金に困ることはなかった。というのも、彼女が住んでいる小屋は、父親が荒れ地に建てた彼女自身のものだったからだ。こうして何年も経ち、ジニーは誰に対しても汚い言葉を使い、暴徒たちはそれを返して、まるで野獣であるかのように彼女を攻撃した。こうしたことのきっかけは、主にジニーが黒魔術の使い手、まさに魔女だという評判だったことだった。彼女は占い師として、また奇妙な病気の治療師として、多くの人々に頼られていた。そして、何か災難が起こると、この老婆は暴徒たちに襲われ、容赦なく野次られた。そのような時、この老いた醜い女は、グロテスクな赤い帽子をかぶって、ハッチのドアから身を乗り出したものだった。彼女は大きな幅広の鼻、太くぼさぼさの眉毛、窪んだ目、痩せて革のような頬をしていた。額にはしわが寄り、口は大きく開いていて、表情は陰鬱で動かなかった。彼女の肩には、黒い斑点のある濃い灰色の縞模様のフリーズが描かれており、遠くから見るとコウモリが飛んでいるように見えました。突然、彼女が大きな黒猫を自分の横のハッチに飛び乗らせると、群衆は二重の敵に対する迷信的な恐怖から一瞬にして退散しました。

この特異な人物の驚くべき死は、古いパンフレットに記されている。「何百人もの男、女、子供たちが、悪魔が彼女の家に入ってくるのを目撃した。その姿と様子は、まさにその通りだった。そして、悪魔の帰還を厳重に監視していたにもかかわらず、誰もその姿を見ることはなかった。」[122ページ]再び、そしてマザー・ダムナブルは翌朝、暖炉の前に座って松葉杖を持ち、その上にハーブ、薬物、液体の入ったティーポットを置いて死んでいるのが発見された。その一部が猫に与えられたところ、2時間で毛が抜け落ち、猫はすぐに死んだ。発見されたとき、遺体は硬直しており、葬儀屋は棺に入れる前に彼女の手足を折らざるを得なかった。そして、裁判官は家の中のものを調査するために人を家に差し入れた。」

これが、カムデン・タウンと永遠に結び付けられるこの奇妙な存在の歴史である。そして、その思い出は、老婦人の小屋の跡地に建てられ、彼女の頭を居酒屋の看板として掲げている古い道端の家によって、永遠によみがえらされるであろう。

上記の記述から判断すると、もし悪魔の手ではなく処刑人の手で苦しめられていたら、マザー・レッドキャップは不満を抱く理由はほとんどなかったであろうが、ロンドンの他の多くの魔女たちよりも幸運だった。ワッピングは現在では、かなり平凡な場所となっている。17世紀には、ワッピングの魔女として広く知られたジョーン・ピーターソンの住居だった。彼女は1652年、タイバーンで絞首刑に処されたが、その証拠は、今日では密猟者を裁く地方の治安判事でさえほとんど納得できないであろうと言わざるを得ないほどのものだった。ジョーンの住居近くの家に黒猫が入り込んできた女性が驚いた。女性は地元のパン屋に相談したところ、パン屋は「[123ページ]彼は良心がそれを老マザー・ピーターソンだと思った。少し前に島へ向かう途中で彼女に会ったからだ」。裁判で証言する際、彼はこれまで猫に驚いたことはなかったが、この猫を見てひどく怖がったと断言して、この件を固く守った。その後、分別のある陪審員はマザー・ピーターソンの有罪を疑うことはできなかった。シンクレアの『悪魔の見えない世界の顕現』に記録されているように、50年前、別の悪名高い魔女、マザー・ジャクソンがテムズ・ストリートのメアリー・グローバーを魔法で操った罪で絞首刑に処せられた。同様の事例は、17世紀のロンドン市民が、現在のより巧妙な悪魔の攻撃と同じくらい、この種の悪魔の攻撃に無防備であったことを示している。確かに、黒魔術の犠牲者を自称していた者の中には、詐欺師であることが判明した者もいた。例えば、ストウの記録によると、1574年にはレイチェル・ピンダーとアグネス・ブリッグスが、ポールの十字架は、悪魔に取り憑かれたふりをしてピンなどを吐いたため、彼らを悩ませていたとされる魔女たちを大いに安心させたに違いない。

個人として不死の境地に達した最初のイギリスの魔女はバークレーの魔女であり、彼女は後継者のほとんどとは違い、非常に裕福であった。おそらくこのため（9世紀にも金銭に価値があったため）、彼女はキリスト教式の埋葬を受け、その後も教会の祈りが捧げられた。しかし、それらは不死の境地に至るには十分ではなかった。[124ページ]司祭の目の前で悪魔が彼女の遺体を祭壇の足元から運び去ったため、彼女の救済を確実にするためには、バークレーの魔女は十分な歴史的背景を持ち、サウジーのバラードの一つにインスピレーションを与えたが、それでもなお謎めいた人物である。無罪放免となったことから、ここで考察するに値しない人物がもう一人いる。ジョン王の治世10年、商人オドの妻アグネスから魔術の罪で告発されたギデオンである。伝説上の人物としてはあまり知られていないが、ギデオンの裁判は英国の法記録に初めて記録されているという点で、高く評価されるべきである。トーマス・ライトが魔術と魔法の物語の中で引用した「Abbrevatio Placitorum（略称）」である。ギデオンが灼熱の鉄による試練を乗り越え、やがて無罪放免となったことは、十分に納得のいく事実である。

有名な魔女に「目の魔女」として知られるマージェリー・ジュールデマンがいます。彼女は1441年、スミスフィールドでエレノア・オブ・グロスター（別の箇所で言及されています）の共犯者として火刑に処されたことで、尊敬の念を抱かせています。1478年にエドワード4世を「男の指の長さを持つ、武器を持った男のような姿で、ミデスで折られ、ワイヤーで固定された」鉛の像で魔法をかけたとして告発されたベッドフォード公爵夫人や、不幸なジェーン・ショアは、魔女として処刑された政治犯の範疇に含まれます。[125ページ]副次的な問題として主張されたに過ぎない。より本稿の目的に合致するのは、魔女としてのみ告発され、ヘンリー8世によって死刑判決を受け、1534年にタイバーンで処刑された、オールディントンのエリザベス・バートン（通称「ケントの美しい乙女」）である。確かに彼女は魔女というよりは、宗教的狂気に陥った狂信的な女性であり、さらにカトリック派が国王の結婚計画に影響を与えようとした政治的陰謀の駒でもあった。

ランカシャー州ペンドルフォレストのマザー・デムダイクは、ハリソン・エインズワースによって「ランカシャーの魔女たち」で不滅の存在となり、他の場所でも言及されている。

エドモントンの魔女エリザベス・ソーヤーは、生前は地元で名声を博したに過ぎなかったものの、死後フォード・アンド・デッカーに劇の題材を提供するという栄誉を獲得した。これは、エドモントンの陽気な悪魔としても知られるピーター・ファベル氏の盗作に他ならない。ファベル氏はヘンリー8世の治世中にエドモントンの町で生き、そして亡くなった。彼のいたずらが、彼の名を冠した劇の元となり、長らくシェイクスピアの作品とされてきた。しかし、ファベル氏は悪魔を騙してその寝床で死んだという点で、並大抵の魔女ではなかったのに対し、哀れなエリザベスはただの魔女に過ぎず、ありきたりな最期を迎えた。彼女の生き様は、[126ページ] 1621 年に亡くなったエリザベス・ソーヤーの記録は、その年に出版された「エドモントンの魔女エリザベス・ソーヤーの素晴らしい発見: 彼女の有罪判決、非難、そして死: 悪魔が彼女にアクセスした経緯と二人の会談。ニューゲート刑務所で彼女を頻繁に訪ねていたヘンリー・グッドコール(神の言葉の牧師)による」という題の小冊子に掲載されています。

[127ページ]

第7章

古代の魔女

ジェームズ1世、異端審問官シュプレンガー、ジャン・ボーダン、ピエール・ド・ランクルといった16世紀と17世紀の熱心な教条主義者たちは、もし全く非難の余地のない証人――出エジプト記にある「魔女を生かして置くな」という直接の命令――がなかったら、自分たちが教えられた大義を納得のいく形で証明することは難しかったかもしれない。おそらく、これほどまでに人間の生命を破壊し、これほどまでに人間の悲惨さを煽る文章は、かつて書かれたどの書物にもなかっただろう。そして、この言葉はサラディンに、キリスト教が魔女術の宗教である旧約聖書に完全に基づいていると痛烈に非難する口実を与えたに違いない。さらにサラディンは、キリスト教はかつての信仰を恥じるようになり、ヘブライ語の「ハサフ」を「魔女」ではなく「毒殺者」と訳すべきだという示唆で、かつての信仰を言い訳しようとしていると付け加えている。

もちろん、キリスト教の魔術に関する著述家たちが熱心に[128ページ]彼らが非難していた罪について、聖書に明確な根拠がなかった。聖書の文字通りの解釈に反対するオリゲネスは、聖書に出てくる魔女術をことごとく悪魔のせいにする傾向があり、その理論はヨブの苦難に基づいている。しかし、聖アウグスティヌスは、この種類の罪について、聖書の非難以上の明確な証拠を必要としなかったし、後世のルターやカルヴァンも同様に明確な証拠を持っている。同時に、魔女崇拝は聖書に全く触れられていなかったとしても、確かに存在していたであろうことを忘れてはならない。魔女崇拝は、宗教的本能そのものと同じくらい普遍的で、遍在し、そして永続的なものである。キリスト教は魔女を発明したのではなく、魔女を改良したに過ぎない。聖書本文はおそらく最も説得力のある証拠であっただろう。それがなければ、初期のキリスト教教父や後期の異端審問官たちは、容易に代替物を提示できたであろう。彼らは聖書を引用していたにもかかわらず（旧約聖書と新約聖書の両方で、創世記から黙示録まで、魔術は認められ、非難されている）、また、初期の教父たちの独身廃止後の苦闘と、すべての異教の儀式を黒魔術の領域に追いやったことの上に築かれた伝統と迷信の偉大な体系についても、同等の熱意で言及していた。

キリスト教徒は、特定の異教の儀式や信仰を自分たちの目的に取り入れ、残りすべてを魔術や忌まわしい罪とみなしたため、[129ページ]しかし、彼らは先祖であるユダヤ人の模範に倣った。旧約聖書全体を通して、エホバは唯一無二の神として宣言されている。しかし、他の記録がなければ、「汝は我以外のものを神としてはならない」という繰り返しの繰り返しが、背教の十分な証拠となるであろう。他の民族の神々は「偽りの神々」であり偶像であり、ユダヤ人にとって、キリスト教徒にとって魔女や呪術師と全く​​同様に扱われていた。彼は幾度となく唯一無二の神から異教徒の神々へと背を向けた。それは、初期のキリスト教徒が新たな信仰が挫折したときに異教の儀式で自らを救おうとしたのと全く同じである。そして、この行動は近年、再び人気が高まっている。そのような状況であるから、偉大なユダヤ人の統治者たちが、宗教的、政治的に神権政治を弱体化させている者たちを語彙の限りを尽くして非難するのは、現代の教皇が、王権を奪取した呪われたイタリア王を称賛するのと同じくらい自然なことだった。

ユダヤ人には国家的な魔術や呪術の体系は存在しなかった。アブラハムはカルデアのウルからカナンに移住したが、アブラハムの神は、カルデア人が以来有名となっている信仰や儀式に厳しく反対した。彼らは、ティグリス川下流域に居住していたシュミロ・アッカド人から、これらの信仰や儀式を部分的に受け継いだ。[130ページ]そしてユーフラテス川流域の国々を紀元前40世紀頃に侵略した。シュミロ・アッカディア人は善と悪の霊を宇宙に住まわせ、書記術と金属細工の知識を持っていたほかに、邪悪な霊を呼び出すための妖術と魔術を実践し、より普通の意味での祈りは慈悲深い神々のために取っておいた。カルデア人の到来とともに、古い宗教は太陽神ベルの崇拝に取って代わられ、ベルの司祭たちが最初の占星術師となった。占星術、占い、呪文、まじないはすべて、このようにカルデア人の魔術的宗教的実践の一部であった。精巧な悪魔学の体系は、貧しいカルデア・バビロニア人の幸福を常に脅かし、当然のことながら、彼は徐々に対抗勢力を確立し、その助けを借りて、自分を苦しめる者たちから解放された。最も強力だったのは、精緻な儀式と儀礼によって、崇拝者に取り憑いた悪魔を追い払う正統な魔術師たちでした。悪魔は、薬の使用、絞め殺すための結び目を作ること、あるいは以下のような呪文によって制御されました。

彼らはあらゆる種類の呪文を使って私を縄のように絡め取ってきた…
しかし私は呪文の王マルドゥクの命令によって、
魔法の達人マルドゥクによって、
[131ページ]男の魔女も女の魔女も、
縄のように絡めとり、
檻のように捕らえ、
紐のように縛り、
網のように制圧し、
投石器のようにねじり、
布地のように引き裂き、
井戸から出る汚れた水のように満たし、
壁のように打ち倒す。

正規の魔術師と並んで、精緻な儀式を伴わずに魔術を行う多数の妖術師が存在し、その中で魔女が台頭していた。バビロニアとアッシリアの魔女たちは、実力はあったものの、同時に非友好的であった。魔術師とは対照的に、魔女は悪魔と結託し、悪夢、不幸、病気、そして死そのものをも引き起こすことに長けていた。魔女は、より高潔な大義にふさわしい熱意で、犠牲者の髪や衣服を引き裂き、幻惑や永続的な狂気を引き起こし、家族の仲を破壊し、恋人同士の憎しみをかき立てた。魔女は、邪眼、邪悪な口、邪悪な舌、人形や魔法の結び目といった魔術の使い手であり、その呪詛は彼女のあらゆる行為の中で最も恐れられていた。バビロンの魔女たちは、街路や公共の場に出没し、旅人を襲い、家の中に押し入ったと伝えられています。彼女たちの舌は呪いをもたらし、唇は毒を吐き、その足跡には死がつきものでした。創始者であったにせよ、翻案者であったにせよ、彼女たちは呪術の術に非常に長けていました。[132ページ]粘土、木、あるいは生地で人形を作った魔女は、現代に至るまで魔女術の中でも最もよく知られた存在であり、魔女たちは魔女結びの達人でした。当然のことながら、こうした行為は政府の冷遇を招くことになりましたが、法律では火刑が定められていたにもかかわらず、実際に人形以外のものが焼かれたという確かな証拠がないという事実こそが、魔女たちが人々に抱かせた恐怖感を象徴しているのかもしれません。

偉大な祖先が育った迷信を考えれば、ユダヤ人特有の一神教的理想が時折揺らいだとしても、ほとんど驚くべきことではない。また、カルデア魔術やペルシャのゾロアスター教だけがユダヤ人の魔術観に影響を与えたわけではない。飢饉の時、アブラハムとその妻はエジプトへ下り、その子孫たちも同様にエジプトへ下った。そして、エジプトの魔術師はカルデア人に劣らず永続的な名声を獲得した。最初の魔術師として人類に姿を現したトトは、彼らの神聖な守護者であった。そして、彼が人類に算術、幾何学、医学、外科術は言うまでもなく、書記術と音楽術を初めて教えたことは重要である。この神聖な教師は、不吉な日を事前に察知し、他の神々を支配する魔術の技によって、それに対する対処法を提供した。エジプトの魔術師は、[133ページ]彼は夢を解き放ち、悪魔憑きを治し、降誕図を描くのに長けていた。機嫌が悪くなると、悪夢を送ったり、幽霊を出して悩ませたり、男性の意志を束縛したり、女性を夢中になったりすることができた。抗えない呪文を奏でるのに、彼は対象の血の一滴、爪の切れ端、髪の毛、あるいは衣服の麻布の切れ端さえあればよく、それらを蝋人形に混ぜ込み、その人に似せて形を整え、服を着せた。バビロニアの魔女や中世の魔女の後継者たちと同様に、人形に施されたあらゆる処置は、元の人形にまで及んだ。トトは魔術師たちに水の分け方を教えた。美しい乙女が船から川に新しいトルコ石の装飾品を落とし、その悲しみに心を痛めた魔術師に助けを求めると、魔術師は土器の破片の上で乙女のために水を分けてくれたので、乙女は慰められたという愉快な物語が伝わっている。紅海渡河に関するユダヤの伝説も同様の起源に遡ることは難しくない。

もう一人の著名な魔術の守護神であるイシスは、実際には女神というより魔女に近い存在でした。紀元前1700年頃のエジプトの疫病祈願の呪文は、「ああ、魔術の女神イシスよ、私を救い、すべての悪しきもの、邪悪な（赤い）ものから解放してください」で始まります。ちなみに、赤はセトの色であり、したがって悪の色でした。実際、女性は女性よりも多くのものを完全に備えていると考えられていました。[134ページ]人間に、合法であろうとなかろうと、魔術を行使するために必要な資質を授けた。彼女は人間の目や耳では知覚できないものを見聞きし、より柔軟で鋭い声は、より遠くまで届いた。彼女は生まれながらに、目に見えない存在を召喚したり追い払ったりする術に長けていた。ファラオの「偉大な配偶者」、すなわち王妃は、その地位に就くと、並外れた魔術の力を獲得した。この点に関して、紅海でのファラオ軍の敗北の後に、魔女に関する別の概念が見られる。溺死した戦士たちの女たちと奴隷たちは、シリアと西方の王たちの侵略を恐れ、賢く、思慮深く、魔術に長けた女性、ダルーカを王妃に選んだ。彼女は神殿で自然のあらゆる秘密を集め、天体がより高次の力に最も従順になりそうな瞬間に魔術を行使した。アラビアやアッシリアからエジプト侵攻のために軍隊が出発するたびに、魔女の女王はスパイによって確認された兵力に応じた数の兵士や動物の像を作り、それらを地中に埋めて消滅させた。そして、侵略者たちにも同じ運命が降りかかった。

エジプト人は、恋の呪文や呪術、媚薬の調合に非常に長けており、彼らの職業の一部門は、男性よりも魔女に人気があったと考えられる。[135ページ]魔術師。少なくとも一度、魔女がこの方面で男性の競争相手に見事な勝利を収めたという記録がある。生まれながらにあらゆる魔術に精通していたセトナウ王子が、タブブという名の非常に美しい女性に魅了されたという記録がある。これは歴史上全く例がないわけではないにしても、この女性の魅力の強さを物語っている。

ユダヤ人女性の間では媚薬の使用が一般的で、他の魔術的手法と共に、彼女たちはエジプト人からそれを借用した可能性が高い。しかしながら、ユダヤ人がエジプトの魔術に言及することは、いくぶん軽蔑的な意味合いを持つ。例えば、ファラオの夢占いにおいて、ユダヤ人は宮廷魔術師たちの精鋭の努力に打ち勝っている。エジプトの魔術師たちがアロンの魔術の力を真似て杖を投げ捨てると、彼らの杖はアロンの杖と同じように容易に蛇に変化した。しかし、彼の優位性は、彼の蛇が残りのすべてを飲み込んだという事実によって明らかになった。同様に、ネブカドネザルも自国において、ダニエルと彼の三人の友人たちが地元の魔術師や占星術師たちに十分に対抗できることを知った。

ユダヤ人は、同時代の人々と同様に魔術に精通していた。しかし、他のユダヤ人と異なるのは、魔術はアブラハムの神の名において、そして神への奉仕のためにのみ合法とされ、異質な儀式や神々を利用しようとする試みは厳しく禁じられていた点である。

[136ページ]

バビロン捕囚は、ヘブライ人が既に受け継いでいた包括的な悪魔体系への熱烈な信仰を強化し、広める役割を果たした。彼らは二種類の悪霊――堕天使と半超自然的な存在――を認識していた。後者はさらに、特定の男性霊によってエバから生まれた子孫と、最初の真のユダヤ人魔女リリスによってアダムから生まれた子孫に分けられた。ユダヤ人は、エホバの厳しさが苛立たしいと感じた時はいつも、そのような存在の慈悲深さを試すことを躊躇しなかった。サウルはすべての魔術師と使い魔を持つ者を国から追放した。しかしある時、ペリシテ人を恐れ、夢、ウリム、預言者によってエホバから好ましい保証を得ることができなかったため、彼は変装して夜中にエンドルの魔女のもとを訪れた。サムエルの出現は多くの憶測を呼んだ。 16世紀の啓蒙作家ウィエラスは、魔術を強く信じていたにもかかわらず、悪魔自身がこの機会にサミュエルの姿をとったと主張している。しかし、ウィエラスは本質的に人道的な人物であり、彼と同時代の人々は、女性たちをサタンのしもべとみなし、それほど寛容な見方をしていなかった。

個人的な悪魔という概念はユダヤ人にはよく知られていましたが、例えば、ヨブの忠誠のためにエホバに力を試すという試みなど、悪魔がユダヤ人の支配下に入ったという記述は見当たりません。[137ページ]後世と同様に、魔女との契約も行われていました。一方で、彼らは霊媒師と関わり、予言の才能で知られる国では当然のことながら、占いに優れていました。初期の律法は占いに関して非常に厳格でした。法を重んじるユダヤ人は、正当な手段に頼る限り、未来を解き明かそうと試みることもできました。正当な手段には、夢、預言、そして大祭司のエポデのポケットに入れて持ち歩くウリムとトンミム（それぞれ肯定と否定が刻まれており、片方を取り出すと、もう片方のメッセージは神の意志を表していました）が含まれます。これらはすべてエホバへの奉仕と関連していたため、許されていました。一方、レビ記には「霊媒師や魔術師である男、女は必ず死刑に処せられなければならない。石で打ち殺さなければならない」と記されています。また、「霊媒をする者を顧みてはならない。また、魔術師に汚れを求めてはならない。」サウルは「主の言葉を守らなかった」だけでなく、「霊媒をする者に尋ね求め」たためにも死んだ。彼の更なる罪は、困惑のあまり「主に尋ねなかった」ことだったと思われる。

マナセ（8世紀頃）は「子供たちに火の中を通らせた」こと、占いや占星術を行ったことなどにより非難を受けた。[138ページ]魔術を用い、「霊媒師や魔術師たちを扱った」。そして、主が彼をバビロンに捕囚として連れ去ることで罰するまで、彼は謙虚になり、「主こそ神であることを知った」。予防策として考えられたこの形の処罰は、バビロンの娘たちがマナセが送り込まれたまさにその罪で激しく非難されていることを考えると、実に奇妙である。イザヤは「バビロンの娘たちは、若い頃から精力的に行ってきた数々の魔術と魔術のゆえに罰せられるべきである」と、疑いの余地なく述べている。そして、ユダヤの歴史全体を通して、これらのバビロニアの魔女たちの影響は顕著である。

イスラエルでは、恋愛魔術はほぼ女性によって実践されており、ユダヤ人の女性用装飾品の多くは恋愛のお守りでした。実際、あらゆる種類のお守りの需要は、一神教を信仰するヘブライ人の間でも近隣諸国と同様に高かったのです。数ある例の一つを挙げると、ユダヤ人の母親の間で非常に人気があったお守りは、闇の魔女リリスから身を守るためのものでした。リリスは、生まれたばかりの赤ん坊を盗む邪悪な性癖を持つとして、産婦たちから非常に恐れられていました。それは、壁にセノイ、センセノイ、セマンゲロフという三人の天使の名前を書くというものでした。

悪の広範な影響力と、それに対する厳しい法律が、サウルや[139ページ]ヒゼキヤ王の治世下、紀元前1世紀のアレクサンドロス・ヤンナイ王の治世まで、中世キリスト教における魔女迫害に匹敵するほどの明確な記録は存在しません。紀元前79年から70年にかけて、シモン・ベン・シェタハは80人の魔女を絞首刑に処しました。キリストの誕生後、異邦人の使徒は魔女狩りに精力的に戦いを挑みましたが、記録されている事例はごくわずかです。例えば、彼はその卓越した力によって、パフォス島で活動していた魔術師エルマスを失明させました。この初期の時代には、活動的な魔女と、意図せず悪霊に取り憑かれた魔女との区別が設けられていましたが、その区別は中世の異端審問官にはあまりにも細かすぎました。そのため、「占いの霊を持つ」乙女は、その能力によって刑事責任を問われることはありませんでした。彼女の占いは、彼女にとってほとんど利益をもたらさず、自発的に「忌まわしい魔術の罪」を犯すどころか、彼女は悪霊に支配されていたが、15世紀後に聖パウロによってそれほど劇的ではない方法で追い払われた。

一見すると、カルデア人、エジプト人、あるいはユダヤ人の魔女が、中世の魔女崇拝によく見られる類型に非常によく似ていたというのは驚くべきことである。しかし、キリスト教の迷信の多くがヘブライ人の慣習から直接派生していること、そしてそれを自分たちのものにした人々がいかに熱心にそれを実践したかを思い起こせば、[140ページ] 主の名において老女を苦しめるという生涯の仕事は聖書の先例を模索する中で、この類型への執着は、たとえそれがユニークではあっても、ごく自然なものとなる。宇宙を導く力の概念は、その宇宙を構成するものについての人間の概念によって異なるはずだが、私たちが闇を恐れている限り、悪の顕現を築く基盤はほとんど変わることはない。

[141ページ]

第8章

ギリシャとローマの魔女

キリスト教の魔女はユダヤの魔女の直系の子孫ではあったが、彼女の家系図には、彼女の最終的な発展に影響を与えなかったわけではない他の系統も存在した。中でも特に顕著だったのは、ギリシャとローマの偉大な魔女一族であり、一方はいわば他方の発展形であり、ペルシャの血を痕跡以上に受け継いでいる。

擬人化宗教の自然な特徴として、人間存在のより重要な局面を代表する少数の神々から、神々が徐々に増え、ついには人間の活動のどの部門にも、その主宰神が存在しなくなるほどで​​ある。人間に王や女王がいるように、神々にも君主がいる。神聖な王には、彼を崇拝する地上の王たちと同様に、役人、召使い、戦士がいる。神の外見は人間のそれと程度の差があるだけで、崇拝者との繋がりは、その親密さゆえにほとんど威厳を欠いている。[142ページ]メイシー。彼は同じ情熱に苦しみ、同じ犯罪を犯し、時折同じ美徳を志す。つまり、彼は名ばかりの人間であり、人間性においてのみ神である。

この傾向がギリシャ人ほど高度かつ緻密に発達した民族は他にありません。彼らの神々は人間の生活のあらゆる側面に適応しただけでなく、「知られざる神」のための有名な祭壇は、ギリシャ神話の無限の可能性を証明しています。たとえ他​​のすべての記録が破壊されたとしても、ギリシャの神々の行いからギリシャ人の生活と感情を正確に再現することができるでしょう。したがって、ギリシャ神話には魔術のような信仰の一面が正確に反映されていると期待できます。そして、それゆえ、魔女はギリシャ神話において明確な地位を占めていることがわかります。当然のことながら、彼女は偉大な女神には位置づけられませんでした。一方では、彼女は女神の退廃的な姿として求められるかもしれませんが、他方では、王家の血と神の精液が混ざり合った英雄的な半神たちとほぼ一致するのです。

第一のカテゴリーに属するのは、恐ろしく恐ろしいヘカテの姿です。元々は古代トラキアの神でしたが、次第にアティス、キュベレ、イシスなど、多くの神の属性を帯びるようになりました。月の擬人化として、その光線は夜の神秘性を高めるだけであるため、彼女はあらゆる魔女の守護神であり、[143ページ]ヘカテは、彼らの最も邪悪な企てすべてにおいて、その恐ろしさを露わにしました。徐々に彼女は、闇が想像力に及ぼすあらゆる恐怖の、幽霊のような創造主へと成長していきました。ヘカテこそが、最初に呪文を唱え、魔法に通じた者であり、夜が近づくと下層の闇から悪魔や亡霊を解き放つ者でした。もしあなたが、夕暮れの中を急いでいる時に、ロバのような蹄を持ち、比類のない悪臭を放つ、形のない怪物に出会ったら、それはヘカテの仕業だとわかるかもしれません。おそらく、彼女の祭壇に犬や蜂蜜、黒い子羊などの恒例の犠牲を捧げなかったこと、あるいは毎月の供え物を準備しなかったことに対する罰として仕組まれたものだったのでしょう。おそらく、それは彼女の神秘的な力を無分別に行使しただけなのでしょう。犬小屋に閉じ込められた猟犬の悲しげな吠え声が、夜の陰鬱な孤独を際立たせているなら、ヘカテが死者の魂を従え、地上のどこかにいることを、あなたは知っているかもしれない。十字路を通ったり、墓場を訪れたりするなら、急ぎなさい。特に、殺害された者の血が流された場所には用心しなさい。そのような場所はヘカテのお気に入りの溜まり場なのだから。彼女は薄暗がりの中で、時には媚薬を、時には薬を調合し、爬虫類、人間の肉、あるいは恐ろしい死を遂げた人間や獣の血を材料にしていた。

ヘカテ崇拝の儀式はギリシャ各地で異なっており、彼女は[144ページ]オルペウス詩や、古き宗教が異質な要素に飲み込まれ始めた後も、彼女は依然として独自の地位を保ち、異邦人からも信仰の対象となった。アテネでは家々の前や交差点に彼女の像が建てられ、そのようなヘカテイアは神託者として相談された。彼女の容姿は魅力的とは正反対だった。時と状況に応じて、彼女は三つの体、あるいは三つの頭を持っていた。一つは馬、二つは犬、三つはライオンだった。通常ではあるが、この体型は一定ではなく、彼女の魔術によって、他の神々と同様に自由にどんな姿にも変身することができた。しかし、どんな姿であろうと、彼女は常に醜悪であった。それでもなお、彼女の信奉者の中には、彼女と直接会見することを望むほど大胆な者もいたようで、彼らのために彼女は自ら作った祭文を用意した。その祭文は非常に強力で、それを利用する者たちの引用に従わざるを得なかった。彼女をもっとよく知りたい読者のために、この言葉を引用する。野生のヘンルーダの根で木像を作り、よく磨き、小さなトカゲの死骸をすり潰して没薬、エゴノキ、香を混ぜたペースト状にして塗りつける。月が満ちる間、戸外に置き、それから（おそらく満月の時）、次のように唱えよ。「来たれ、地獄の、地上の、そして天上のボンボよ、街道と世界の女神よ。[145ページ] 十字路を行き交う光の敵よ、夜の街を徘徊する者よ、夜の友であり仲間よ、犬の吠え声と流血を喜ぶ者よ、闇の中や墓場を彷徨う者よ、血を欲し、人間に恐怖を与える者よ――ゴルゴよ、モルモよ、千の姿を持つ月よ、我らの供物に慈悲の目を向けたまえ。そしてヘカテが持つ姿と同じ数のトカゲを集め、月桂樹の枝で森を作れ。月桂樹は野生化したものでなければならない。そして、熱烈な祈りを像に捧げれば、汝は彼女に会えるだろう。

スキュラの母となったヘカテは、メーデイアやキルケーの伝承にも拠れば、薬草や薬草、特に毒に関する知識の達人であった。彼女は、同時代の魔女像というよりも、むしろ後世の魔女像の典型と言えるだろう。魔女のような恐ろしい姿で、彼女は悪事のみに手を染め、信者たちに自らが体現した恐怖を植え付けた。女神でありながら、ギリシャ神話の唯一無二の特徴を痛烈に物語っている。ギリシャ神話の神々は常に信者たちよりも人間味にあふれ、人間的な美徳とは言わないまでも、人間的な弱点に陥りやすい。このように、ヘカテは、彼女をモデルにしようと尽力したどの魔女よりも、恐ろしく、恐怖を掻き立てる存在として描かれている。マルスが[146ページ]ヘカテは論理的結論にまで至った兵士を表し、ヘカテは魔女の概念を極限まで推し進めた、魔術の凝縮された本質を表しています。

半神的な魔女の部類には、テッサリアの魔女たち、そしてヘカテの娘とされるメディアとキルケーが属し、彼女たちは彼女らから魔術を学んだ。キルケーは4人の従者の魔女に助けられ、キルケーがユリシーズの仲間を豚に変えるような薬を調合するための薬草を集めていた。メディアの影響は、概してより温和なものであった。彼女はヘラクレスの狂気を癒し、マルビア人に毒蛇を魅了して鎮めるという非常に有用な技を教えた。毒物を含む軟膏に関する彼女の知識が、姉に劣っていたわけではない。エウリピデスは、ヘカテに関連して既に引用した言葉とほぼ同じ言葉で彼女を称えている。テオクリトスの第二牧歌に登場する恋に悩む乙女シマエタは、ヘカテに「私のこの薬を、キルケーやメディア、あるいは金髪のペリメーデースの呪文に劣らないほど効力のあるものにして下さい」と懇願する。

テッサリアの魔女たちも毒の使い手として優れており、魔法の歌と媚薬で月を空から落とすこともできた。ヘカテほど恐ろしくはないにしても、彼女たちの行為はヘカテ同様に信憑性に欠けていた。[147ページ]例えば、魔女たちは呪文を調合するために、死者の顔から歯で肉を剥ぎ取るといった習慣に耽溺していました。この初期の死体盗掘を防ぐため、死体は夜間に監視する必要がありました。アプレイウスの記述によると、魔女たちは監視者をかわすために犬、ネズミ、ハエなどの姿をとりました。そのため、死者の守護者は任務中は右も左も見ず、まばたきさえしてはいけませんでした。

こうした陰惨な行為はテッサリア地方に限ったことではなかった。マルカッソスが伝えるところによると、シリアでは魔女の軍勢が夜中に戦場を徘徊し、戦死者の死体を貪り食っていたという。昼間は狼やハイエナの姿をとって現れ、より一般的な狼男症との関連を示唆していた。これらの魔女たちは精霊ではなく、紛れもなく人間であり、望む者なら誰でも、必要な処方箋さえ手に入れれば、比較的容易に彼女たちの例に倣うことができた。こうした魔法の軟膏は通常、トリカブト、ベラドンナ、アヘン、ヒヨスガナなどの麻薬を、この目的のために殺された幼児の脂肪で煮詰め、コウモリの血を加えたものだった。しかし、フクロウになろうとしたが、結局はロバにしかなれなかった「黄金のロバ」のような不幸が起こらないように、慎重かつ熟練した使用が必要でした。

[148ページ]

テッサリアの魔女たちがヘカテの教えの毒物学的側面に重きを置いたのに対し、ピュトンたちはそれに劣らず重要な、未来の出来事の予言という側面を悪用した。賢明なギリシャ人は皆、重要なことに着手する前にデルポイの神託を求めた。神託もまた、曖昧な返答の中に、同様の慎重さを示した。父の死後、アテネに新たな政治体制を導入しようと考えたテセウスは、そのことについて助言を求めた。そして、次のような答えを得た。

ピテアの乙女の息子よ、父は
汝の町に様々な国の条件と運命を与えた。心配したり恐れたりしてはならない。膀胱は彼を取り囲む波の上を泳ぎ続けるだろう。

また、マケドニアのフィリップに対しても、ピューティアの女司祭は次のように語った。

テルモドンの戦いを、
遠くから安全に見届けたい。
遠く空を見上げる鷲のように、
敗者は泣き、征服者はそこで滅びる。

神託でさえも人間の影響を受けていた（そしておそらく今もそうである）ということは、デモステネスが、女預言者がフィリッポスに有利になるように改ざんされたと不敬に示唆したことから推測できる。

神託を伝える方法は間違いなく[149ページ]これは後の時代の魔女たちに儀式の手本を示したので、引用してもよい。特定の犠牲を捧げた後、女司祭は神殿の中央の地面の割れ目の上に置かれた三脚の上に座った。そこから中毒性のガスが発生し、女司祭がそれを吸い込むと、乱暴で渦巻く言葉を発した。これらの言葉は、付き添いの司祭によって解釈され、司祭によって申請者に渡された。その言葉は、まず公式の詩人によってヘクサメトロスで書き留められていた。このように、ギリシアの占いは魔女に女神と同じくらい負うところが大きく、少なくともデルポイの神託の場合には、司祭は仲介役を務め、ピュティアは神託の装置の一部に過ぎなかったことは注目すべきことである。

ペルシア戦争は、ギリシャの宗教全般、特に魔術に新たな影響を及ぼした。ダレイオス1世とクセルクセス1世の到来とともに、ゾロアスター教徒が行っていた魔術がもたらされた。プリニウスは、クセルクセスには魔術に関する著述家オスタネスが同行していたと記しており、この記述は、それ自体が正しいかどうかは別として、概ね真実を述べている。後に、ギリシャ人がペルシアとアッシリアに侵攻した後、カルデア人はギリシャを平和的に占領し、「カルデア人」は医師、魔術師、呪術師と同義となった。彼らの子孫が広告を出し、新聞社に富をもたらしているように…[150ページ]彼らはかつて、不治の病に苦しむ人々を治し、わずかな料金で金儲けの確実な方法を提供し、通常の方法では成功の望みを抱くことができない犯罪者と天との仲介役を務めた。当然のことながら、彼らは予言といった人気の「仕事」も怠らなかった。時には著名な顧客のためにも。例えば、エウリピデスの父親は、息子の運命についてカルデア人に相談したと伝えられている。つまり、彼らはインチキ医者、手相占い師、「一攫千金」を謳う大学、そしてその他様々な詐欺行為を行う者たちの代わりを務めたのである。これらの詐欺行為は今日、アメリカの「可愛らしさ」と独創性の顕著な例として広く称賛されている。

古代ギリシャの魔女がこうした革新者たちから強い影響を受けたのは当然のことでした。カルデアでは女性がより邪悪な魔術の実践において主導的な役割を担っていたのですから、なおさらです。したがって、ペルシア戦争の時代を、ギリシャの魔女術の全体的な性格の変化の始まりとみなすこともできるでしょう。魔女は精神的ではなくなったため恐ろしさは薄れましたが、物質的な悪に手を染めるようになったため、より悪質になりました。ヘカテは十分に畏怖すべき存在でしたが、彼女の恐怖は範囲が広く、偶然接触した人間にも同じように影響を与える可能性がありました。[151ページ]後世の魔女は、その悪意を特定の対象に集中させ、個人的な復讐の手段として、そして社会の繁栄に決定的に有害な力として利用されるようになった。

ギリシャ魔術にもう一つの強力な影響を与えたのはエジプトでした。エジプト式魔術と占星術は、カルデア人の慣習に劣らず高い尊敬を集め、エジプト最後の王ネクタネボス（紀元前350年頃）は、ヘラスにおいて最も恐るべき魔術師として認められていました。彼は蝋人形の使い手で、夢を送った人々の中にマケドニア王フィリッポスもいました。

こうしてギリシャで占星術が徐々に台頭し、古い宗教が衰退するにつれ、現在も起こっていることと非常によく似た状況が生じた。すなわち、東方の諸国がギリシャ文化の影響下に入り、その見返りとして新たなカルトや流行を生み出したのである。それらは、それぞれが奇抜なものであったが、常に何か新しいものを渇望する貪欲なギリシャ人の知性によって、等しく貪欲に捉えられた。ギリシャの魔術は、比較的単純な始まりから、常に複雑さを増し、幻覚、夢、悪魔憑き、悪魔祓い、占い、蝋人形や有用な毒物の使用など、一般に魔術という名で呼ばれるあらゆるものを含むようになった。これらは主に東方起源のものである。[152ページ]恋の呪文の良い例は、紀元前3世紀初頭に著したテオクリトスに見出されます。彼の牧歌劇のヒロインが不実な恋人の復縁を願う呪文の中には、月桂樹の葉、鮮やかな赤い毛糸、そして魔女の結び目（これはバビロニア特有の慣習です）が用いられています。この呪文には「我が魔法の輪よ、我が愛する男を連れ戻せ」という繰り返しのフレーズがあります。そして、次の呪文を唱えながら、大麦を火の中に撒きます。

私が撒き散らしているのはデルフィス（あるいは別の場所）の骨だ。

デルフィスは我を苦しめた。そして我はデルフィスに逆らってこの月桂樹を燃やす。それが大きな音を立てて燃え上がり、炎に包まれ、たちまち燃え尽き、塵さえも見えなくなるように、見よ！デルフィスの肉体も同じように燃え尽きるであろう。

私が神の助けを借りてこの蝋を溶かすように、彼も愛によって速やかに溶けますように。

三度献酒し、三度我が月の女神よ、この呪文を唱える。友と過ごす時も、恋人と寝る時も、古のテセウスが美しい髪のアリアドネを完全に忘れたように、彼がそれらを綺麗に忘れ去れますように。

フキタンポポは丘の上で若い牡馬や足の速い牝馬を狂わせるアルカディアの雑草です。ああ、これらの馬と同じようにデルフィスが見えるかもしれません。

デルフィスが失ったマントのこの房を、私は今切り裂いて炎の中に投げ入れます…

見よ、わたしは毒を砕き、明日はあなたに毒の飲み物を飲ませる。

しかし今、テスティリス、この魔法のハーブをこっそりと[153ページ]その汁を門の柱に塗りつけ、唾を吐きながらささやく。「私が塗るのはデルフィスの骨だ」

初めてデルフィスを見たとき、私は恋に飽きてしまい、あらゆる魔法使いや老婆などに相談しました。

ここに、後に激しい迫害の対象となった慣習と同一の詳細な記述があります。人形の使用、魔法のハーブの使用、影響を受けたい人物の名前を呼びながら何かを燃やす、人物の私物の一部をその人物に害を及ぼすために使う、愛欲を満たすために「老婆」に相談するといったものです。しかし、これらは宗教と密接に結びついていたため、不利な世論を継続的に表明することは不可能でした。同時に、これを禁じる法律も存在し、後にローマ法に反映されました。デモステネスが「レムノスの女」と呼んだテオリスは、アテネで公開裁判にかけられ、魔女として火刑に処されました。悪魔憑きと悪魔祓いは、少なくとも紀元前330年には信じられており、デモステネスはこの年に演説の中でそれらについて言及しています。彼が悪魔祓いの習慣に対して抱いていた感情は、アイスキヌスが悪魔祓い師として生計を立てていた女性の息子であることを非難したことから推測できる。プラトンは『法律』の中で、「縛り付けたり、呪文を唱えたり、あるいはそれに類する毒を盛ったりして、まるで害を及ぼしているかのように見える者、すなわち占い師や奇跡の解釈者は、死刑に処せられよ」と定めている。

[154ページ]

しかし、そのような些細な不便にもかかわらず、ギリシャの魔女は迫害をほとんど恐れていなかったので、中世の後継者たちは、精神的にも物質的にも古代ヘラスの時代を黄金時代として振り返っていたかもしれません。

ギリシャ人は、自国に先祖がいなかったにもかかわらず、魔術を外国から多く輸入したのだから、イタリアに移住した外国人として自ら語ったローマ人が、そうしたとしても不思議ではない。ギリシャの伝説とは異なり、ローマの伝説はローマの起源を明確に示している。この都市は外国人によって築かれた。彼が故郷の習慣、信仰、迷信を持ち込んだ可能性は、これほど高いと言えるだろうか。

敬虔なアエネアスが実在したとすれば、ローマ人が魔術に傾倒したのは彼によるものだったとも考えられる。イリュオン平原での10年にも及ぶ長きにわたる戦いの中で、彼はギリシア魔術を十分に、いや、むしろ余すところなく学んだはずだ。ディドーからも何かを学んだ可能性は十分にあった。ウェルギリウス自身も、魔女術のあらゆる法則に精通していたと広く知られており、ディドーが魔女術に精通していたわけではないにしても、少なくとも疑いようのないほど高名な魔女と面識があったとウェルギリウスは語っている。半ば巫女、半ば魔法使いである彼女は、川の流れを逆流させることさえできたし、言うまでもなく、人間の最も秘密の考えを知ることもできた。もしアエネアスが、[155ページ]信頼できる魔術の体系を移住先の国に持ち込むなら、彼ほど適した教師のもとに行くことはできなかっただろう。

ギリシャと同様に、ローマにおいても魔女の人格は女神の人格といくつかの点で同一であり、しばしば区別がつかないほどであった。ヌマの友人であり助言者でもあったエゲリアは、魔女という名にふさわしい最初の人物であった。ウェスタの処女たちもまた、ある種の魔力を有していた。あるフランスの古権威者は、彼女たちをサタンの徹底的な下僕として、サタンの熱意が時系列的な適合性という感覚を凌駕していたと簡潔に述べている。さらに、トゥシアが貞潔の誓いを破ったと非難されたとき、サタンは篩に水を汲んで彼女の無実を証明しようとしたと記している。この手段を用いれば、2000年後には間違いなく彼女は火刑に処せられたであろう。

ギリシャのピュートン女のように、ローマのシビュラは魔女であると同時に巫女でもありました。有名なシビュラ書の存在は、日常を超えた教養を前提としています。彼女は医学、特に後世においては毒物学の研究家でもありました。毒殺者に対する多くの法律が制定されたことからもわかるように、この毒物学はやがて流行しました。リウィウスは他の多くの男性作家と同様に、毒殺と迷信は共に女性に起源を持つと信じています。彼はまた、プブリキアとリキニアがどのようにして結婚を解消したかを詳細に記述しています。[156ページ]夫を毒で速やかに殺すという、ラテン語の作家が引用した数多くの例のうちの 2 つ。

紀元前5世紀にドゥームウィルスによって制定された十二表法の包括的な規定では、魔術は無視されていません。

穀物に魔法をかける者は罰せられる。
他人の穀物に魔法をかけてはならない。
魔法をかけてはならない。

これらはその命令の一部である。

ローマの道徳は宗教的根拠よりも社会的な根拠に基づいて強制されていたため、魔術は国家に有害な影響を及ぼすとみなされた場合にのみ禁じられていました。後世において様々な魔術が禁じられた後も、病気を治したり、雹、雪、暴風雨から収穫を守ったりするための魔術儀式は許可されただけでなく、奨励さえされていました。シカリス・エ・ヴェネフィキス法（Lex Cornelia de Sicariis et Veneficis）は、隣人を傷つけるために犠牲を捧げることを禁じていました。悪意のある魔術師は生きたまま火刑に処され、その魔術師に相談した者は磔刑に処されました。魔術書の所持は犯罪とされ、媚薬の使用は鉱山労働、あるいは高位の者の場合は罰金刑に処されました。これは、はるかに寛大な精神で解釈され、極端な場合にのみ適用された初期の法律とは対照的です。

[157ページ]

十二表法の初期から、ギリシャの魔術への影響はローマの魔術に顕著に表れていた。ギリシャ思想がローマ人の精神に浸透するにつれ、その影響は増大していった。ギリシャを経由して、また独自のルートを通して、東洋の魔術はローマに伝わり、エジプトの知恵はギリシャ本国と同様に高く評価されていた。マリウス帝の時代、ローマ人が東方と直接関係を持つようになると、カルデア人、生贄を捧げる者、シビュラ書の解釈者たちがローマに溢れかえり、媚薬や蝋人形の使用は日常生活の常套手段となった。

月との密接な関係からヘカテと並ぶダイアナが、いつ頃から魔女の女王とみなされるようになったのかは疑問である。後世のイタリアの伝説や慣習は、異口同音に、彼女にその疑わしい栄誉を与えている。少なくとも、娘ヘロディアスと共に魔女のサバトに頻繁に訪れるダイアナという概念は、後世に生まれたものであるに違いない！ トスカーナでは、このような伝説が今もなお多く語り継がれており、イタリアやヨーロッパの他の地域と同様に、キリスト教が名目上至上主義となってからずっと後世まで、ダイアナは崇拝されてきた。イタリア語の「ストレゲ」は、ラテン語の「ストリゲス」の直系の子孫であり、その名は夜空を飛ぶ不吉な鳥、鳴き鳥に由来する。[158ページ]フクロウや魔術は今でも信者の間では「古い宗教」として知られており、一方で古代の神々に対する実際の信仰は半島の多くの地域で何らかの形で今も生き残っている。

ここで注目すべきは、ヘロディアの父はルシファーに他ならないと言われることがあるということです。彼女はアラディアという名でも登場します。ダイアナは彼女を地上に一時滞在させます。

汝は下界に赴き、魔術を学びたいと願う
男女の教師とならねばならない。そして汝は魔女の先駆者となり、毒殺の術を伝授し、裕福な農民の作物を荒らす術を伝授するのだ。司祭に復讐する方法を。あらゆる魔女の女王、ダイアナの名において、その害悪を倍加させよ。

そしてアラディアは人間たちに教えた。

力で友人や敵を祝福または呪う、
精霊と会話する、
古代遺跡に隠された宝物を見つける、
宝物を残して亡くなった僧侶の霊を呼び出す、
風の声を理解する、
水をワインに変える、
カードで占う、
手の秘密を示す、
病気を治す、
醜いものを美しくする、
野獣を飼いならす。

[159ページ]

今でも、小麦粉、塩、蜂蜜、水で作った小さなケーキがダイアナの角のある月の形に作られ、女神への呪文を唱えた後に焼かれます。

もちろん、ディアナが魔女を庇護していたことを示す証拠は、これよりも古くから存在します。例えば、ホラティウスは紀元前1世紀に著した『カニディアへの頌歌』の中で、魔女カニディアの口から次のような言葉を引用しています。

ああ、夜とディアンは真実の
、そして友好的な目で私の目的を見つめ、私が秘密の乱交を安全に楽しむ
間、沈黙を守ってくれます。今、あなたの怒りのすべてを天のそばで私の敵にぶつけて、私を助けてください。

同じ頌歌の中で、ホラティウスは当時の魔女の迷信を反映する多くの魔女の習慣を詳しく述べています。

髪を乱したカニディア、
短くてパリパリした毒蛇がとぐろを巻いて
コルコスの火のそばに立っており
、彼女に付き添う老婆が命令を下している。

彼女は火を起こすために、死者の墓から引き抜いたイチジクの木、糸杉、「汚らわしいヒキガエル」の毒にまみれた血で塗られた卵、コキンメフクロウの羽、邪悪なハーブ、そして魔女が飢えた犬の口からひったくった肉のない骨などを使う。こうした料理の匂いは、それだけでも多くの犠牲者を殺せるほど強烈だったに違いない。もっとも、彼女がなぜ長く鋭い牙をむくのか、その理由を完全に説明できるわけではないが。[160ページ]彼女は致死性の薬を調合しながら、親指の爪を剥がしていない。

愛の魅力は普遍的なものであったが、魔術が治癒をもたらす唯一の病は愛だけではなかった。例えば、カトーによれば、関節の脱臼は次のような呪文を唱えることで治るという。

モタス、ダナタ、ダリー、ダーダリー、アスタタリー。

プリニウスは、割った葦と併用しなければならないと付け加えているが、これは十分に賢明な提案である。彼から、一般的に使われていた他のお守りについても詳細を知ることができる。恋の媚薬は野生のパースニップやマンドレイクで作られ、ロバの脂肪を雄鹿の脂と混ぜて外用することで、より確実な効果を得られるとされた。早起きを好むアマチュア園芸愛好家なら、毛虫の害虫の治療法を知りたいと思うかもしれない。ある季節、女性（おそらく園芸家の妻）が、日の出前に、裸足で被害を受けた木の周りを歩く。このように、肉体が受け継ぐあらゆる病に対する治療法が提示されている。

皇帝たちは魔術に関して大きく異なる見解を持っていた。アウグストゥスは、魔術が民衆の想像力を捉えていることに気づき、サモス島、トロイ、アフリカなどからシビュラの詩を集め、都市の長官に提出するよう命じた。そこで15人の非常に学識のある学者が審査し、報告した。[161ページ]異教ローマの後期には、魔術が著しく復活し、マルクス・アウレリウスとユリアヌスが後援することでその模範を示した。それ以前のキリスト教皇帝たちは、魔術を禁じる古い法律を復活させたが、それを古い宗教への攻撃に転用した。ドゥウムウィルスによって非難された秘密魔術は、彼らによって異教の体系全体にまで拡大された。コンスタンティヌスは改宗直後、市民の家に入り儀式を行う意図を持つ占い師（ハルスペクス）は生きたまま火刑に処せられ、雇い主の財産は没収され、告発者には報酬が与えられるという布告を出した。皇帝は、悪天候を引き起こし、コンスタンティノープルとの穀物輸送を妨害したとして寵臣の一人を処刑するよう命じることで、真剣な姿勢を示した。しかしながら、約2年後、皇帝は病気を治したり悪天候を防いだりする魔術儀式を禁止する意図はないと宣言された。後継者コンスタンティウスの治世下、魔術の罪で告発された者は拷問にかけられることになりました。魔術の実力を持つ者は野獣に投げ込まれたり、十字架にかけられたりすることが命じられ、罪を否認し続ける者は鉄の鉤で骨から肉を引き裂かれることになりました。この勅令はまた、黒魔術と白魔術を区別し、干ばつ、病気、嵐などの治療薬として魔法の呪文の使用を認めました。

[162ページ]

背教者ユリアヌスは、おそらく不自然なことではなかったが、魔術に対してより好意的な見方を示した。しかし、後の皇帝たちは常により敵対的な姿勢を示した。ウァレンティアヌスは、不敬虔な祈りと真夜中の供儀を禁忌のリストに加え、テオドシウス帝の治世下では、異教の崇拝のあらゆる細部が魔術の範疇に含まれ、厳格に禁じられた。ホノリウス帝の治世下には、アウグストゥスが収集したシビュラ詩が禁じられた。ユスティニアヌス法典は、魔術に丸々1つの題目を割いている。

このように、ローマの魔女の歴史は、彼女の後継者であるキリスト教の魔女の歴史を予言的に物語っている。魔女が民権のみに服従していた間は、国家からの干渉はほとんどなかったが、超自然現象のより正統的な解釈者たちの嫉妬深い関心を惹きつけるや否や、彼女の運命は決定づけられた。私たちは、現代における知識の増大や、迷信の衰退を例に挙げて大いに自慢しがちだが、もし初期キリスト教の誕生の苦しみや宗教改革に匹敵するような、突発的な宗教復興が起こったとしたら、魔女の邪悪な力への信仰もそれとともに復活するのではないか。そしておそらく、私たちの霊的指導者や指導者たちが、世俗的な武器を用いて最初に魔女を攻撃することになるだろう。彼らが論理的にそれを控えることができるとは考えにくい。

[163ページ]

第9章

異教からキリスト教へ

キリスト教が私たち自身にこれほど大きな影響を与えていることを考えると、私たちはキリスト教の導入を歴史上最大の革命だと宣言する癖がある。この主張は、あと数千年が経過し、さらにいくつかの宗教が興亡を経れば、より実証可能となるだろう。少なくとも、今日の教養ある「キリスト教徒」の精神は、近代の物質的発見の影響を除けば、ローマ帝国時代の教養ある「異教徒」の精神とほとんど変わらない。ましてや、どちらも熱心な初期キリスト教徒とほとんど変わらない。人間の本性の羊のような性質により、少数の誠実な信者は、その信仰が何であれ、その熱意に催眠術をかけられ、彼ら自身は信仰についてほとんど理解していない、彗星のような追随者を得ることになるのは避けられない。初期のキリスト教徒の少数の集団がそうであったにせよ、彼らの信仰は、その大義のために苦難を経験したことによって現実のものとなったのだが、6世紀の思想は確かにそうであったと言えるだろう。[164ページ]村の路上で天国、地獄、そしてそこに暮らす人々について語るキリスト教徒の信仰は、6世紀前の異教徒の祖先が持っていた信仰とは少し異なるだけで、いくつかの名前が変わり、多少の非寛容さが加わった程度だった。彼の精神的指導者たちは、アポロ、メルクリウス、マルスの代わりに、キリスト、聖ヨハネ、聖ペテロの名を崇拝するように彼に命じた。彼は日々の生活の糧のこと以外ほとんど気にしていなかったため、その変化をためらうことなく受け入れた。一方、彼の心は――まあ、そんなものだったが――以前の考えに沿って動いていた。あらゆる偉大な宗教運動と同様に、突然の変化や激しい変化は見られなかった――もちろん個々のケースを除いて――古い考えは名ばかりで、ごくゆっくりとではあったが放棄された。そして、ダイアナからキリストへの変化は、崇拝者の大多数に影響を与えた限りでは、精神的には気づかれないものだった。

キリスト以前にも多くのキリスト教徒がいたように、異教の滅亡後にも多くの異教徒がいた。後にキリスト教と呼ばれるようになった新しい思想は、何世紀にもわたり、思慮深い異教徒たちの心の中で醸成されてきた。時代の精神は、指導者の中にその思想を結晶化することを求め、西洋の呼びかけは再び東洋から応えを受け取った。しかし、イスラエルの神を信じるナアマンがリモンの宮でひれ伏すことを許されたように――あるいは、現代社会主義の理論と実践が幾度となく正反対であるように――殉教者とエン・ア・ラ …[165ページ]当時のトルストイのような哲学者たちがいたにもかかわらず、一般大衆はキリスト教を、それまでの信仰を完全に置き換えるものではなく、それまでの信仰のぎこちない隙間を埋めるものとして受け入れた。

ローマの魔女術は、東洋から絶えず強化され、偉大な神々への信仰が衰えるにつれて重要性を増していった。治安に反するとして警察に嫌われたため、同様の理由で禁じられていたキリスト教と混同されがちだった。どちらも秘密裏に行われ、公衆の面前に出すぎると処罰された。キリスト教はより攻撃的であったため、より厳しく弾圧され、それゆえにより大きな成功を収める運命にあった。そして、成功したキリスト教徒は、かつての不幸な仲間たちに迫害の完全な無益さを証明する機会を与えられた。私たちが今、キリスト教時代に生きていることを異教徒の迫害者に感謝するのと同じように、中世、そして現代の魔女の存在は、初期キリスト教徒が魔女術と魔女の抑圧に向けて尽力したおかげである。異教帝国の後継者たちによって、異教の顕著な特徴が闇の領域に追いやられたのは当然のことであり、そして賞賛に値することだった。ある宗教の神は、必然的にそれを奪い去った宗教の悪魔となるのだ。しかし、サテュロス、牧神、ケンタウロス、セイレーンを悪魔の多様体としてひとまとめにするのは容易だったが、魔女は[166ページ] 異なる立場。まず第一に、彼女は実在した――少なくとも生身の人間である限りにおいて――そして、どんな神々よりも個人的な役割を果たした。誰もが、自分の安楽を損なわない改革を喜んで受け入れた――そして、魔女は炉辺になくてはならない存在だった。彼女は家庭医であり、弁護士であり、霊的指導者であり――おまけに、過去の借りを返す人でもあった――人生において、どんなに宗教に頼っても取り戻せない要素を失ってしまった。また、彼女は伝統、「古き良き時代」、不変の保守主義の尊厳を体現していた。キリスト教――斬新で偶像破壊的――は、常に何か新しいものを求める気まぐれな町民の間では受け入れられたかもしれない。地方、村、寂れた農家、あるいは漁村は、祖父の代に十分だったものにしがみついた――実際、それ以来ずっとそうしてきたように。

それでもなお、キリストの信条は大都市から村々へとゆっくりと広まり、村々に届くまでに幾度となく変遷を経た。教父の口から直接伝えられたキリスト教の教義は、厳格で直接的なものであったかもしれない。しかし、口伝えで伝えられ、無知であろうと理解していようと、遠く離れた信徒たちには薄められ、古来の慣習――それも魔術――と妥協する機会が生まれるかもしれない。もしあなたが心の広い農夫なら、あなたはこう思うかもしれない。[167ページ]落葉の隙間から太陽の光が差し込む場所で牧神が踊っているのを見たり、小川のせせらぎにニンフの声を聞いたりするのは、間違いだった。だが、魔女――目に見え、触れられ、耳が聞こえ、歯痛を治し、不誠実な隣人に復讐してくれた――なら、説明は大した必要はなかった。彼女は邪悪で、悪魔との不浄な契約から力を得ている――天が喜ぶなら、あらゆる手段を使って彼女を焼き殺し、迫害しよう――だが、彼女を全く信じないというのは、凡人に求めすぎである。実際、皇帝自身が勅令によって心の広さを証明しているのに、どうして彼にそんなことを期待できただろうか。マルクス・アウレリウスは魔法を研究しただけでなく、キリスト教徒を迫害し――尊者ポリカルポスを殺害した。アウグストゥスなら、魔女に対して警察的措置を講じる必要があると感じたかもしれない。アウレリアヌスは、蛮族がローマの門を脅かしていた際にシビュラの書物を参照しなかったとして元老院を叱責した。「我々は万物の神々の神殿ではなく、キリスト教の教会に集まっていると想像できるだろう」と彼は言った。ヘリオガバルスは古い迷信を復活させ、さらに新しい迷信を導入したが、コンスタンティヌス帝は天候に影響を与えようとしたとして寵臣を処刑した。

皇帝たちの個人的な好みは、キリストの死後最初の 4 世紀に働いた多くの複雑な影響を反映しているに過ぎません。[168ページ]東洋の慣習や迷信が永続的に流入しただけでなく、新プラトン主義は超自然を神とは別物として信じる信仰の復活にも貢献しました。アレクサンドリア学派は旧哲学体系を放棄し、その研究を魔術へと転換しました。蛮族は再び各地で騒乱を起こしました。ローマとゲルマン人の間の長きにわたる戦争は、新紀元9年、ゲルマン人のヘルマンがウァルスに大勝利を収め、最終的に祖国を解放したことで最高潮に達しました。西暦259年、ガリエヌス帝は蛮族の王女と結婚し、3世紀 末までに帝国はゴート族とヴァンダル族によって大きく「野蛮化」されました。彼らは軍事に従軍し、同時に異教を助長し、新たな特徴をもたらす役割も担いました。ゲルマン人の魔女はローマ人の妹と出会い、より暗く、陰鬱で、より力強い芸術観を彼女に伝えました。 3 世紀にローマ帝国を襲った恐ろしい疫病により、黒魔術が再び人気を集め、ディオクレティアヌス帝によるキリスト教徒への最後の、そして最も激しい迫害の前の数年間ほど、ローマの魔女が追い求められたことはなかった。

迫害されても、かわいがられても、魔女はキリスト教徒の好意を得ることは決してできなかった。キリスト教徒は、自分の運命や状況がどうであろうと、魔女の存在に対して一貫して抗議していたからである。[169ページ]最後の迫害者が剣を手放すと、彼はすぐにそれを掴み、決して緩むことのない相応の勢いで魔女を攻撃し始めた。

異教徒が人間を傷つけた魔女を杖で罰したのに対し、キリスト教徒はサソリで魔女を神の敵として罰しました。教父たちの崇高な証言も、彼のエネルギーを鼓舞するのに十分でした。2世紀のテルトゥリアヌスは、世界は悪霊に侵されていると宣言しました。その中には、ヘーベからヘカテに至るまで、あらゆる異教の神々（善なる神であろうと悪なる神であろうと）が含まれています。オリゲネスはヨブ記第三巻の中で、呪術は時に悪魔によるものだと述べています。聖アウグスティヌスは『神の国について』の中で、悪魔や悪霊が女性と関係があることを疑いの余地なく認めています。この問題に関する最古の教会法令は、西暦315年のアンキュラ公会議の法令であり、占い師は5年間の苦行を命じられました。525年のオーセール公会議は、占い師へのあらゆる依存を禁じました。こうして異教のあらゆる極悪を担うようになった魔術は、かつてないほどの重要性を獲得した。平凡な男は、自分の家の魔女がこれまで信じていた以上に重要な人物であることに気づき始めた。たとえ半地獄生まれでなかったとしても、前述のように聖アウグスティヌスの権威に基づいて、彼女は森の精霊、牧神、あるいは他の種類の悪魔の女主人である可能性が高く、彼女の[170ページ]子孫もまた、同じように悪魔的であった。当然のことながら、彼らは増え続け、増殖したため、肉体を持つ悪魔と霊的な悪魔の間で世界は人口過密状態となった。実際、メッサリア派は唾を吐くことを宗教的な行為とさえした。息をするたびに吸い込む悪魔を追い出すことを願ってのことだ。くしゃみに関する一般的な迷信も同じ起源を持つ。実際、当時の悪魔は、現代の日常生活において微生物が果たしている役割を、感嘆すべきほどに担っていたと言っても過言ではないだろう。

この問題に真剣に取り組んだ者を除けば、これほど多くの悪魔の存在が、聖職者たちが望むほどの一般的な不安を引き起こすことはなかったのではないか。まさに今、医学界がイチゴ、電話の受話器、シャツの袖口から新たな微生物が発見されたことに愕然とするのと同じような状況である。庶民はそれらを受け入れ、数世紀を経てそれらが生活にほとんど実質的な影響を与えないことに気づくと、聖人ぶった専門家たちが発見した最も恐ろしい新種の悪魔でさえ、かすかな興味しか抱かなくなった。人間性の本質的な邪悪さや、キリスト教徒を四方八方から襲うほとんど克服不可能な危険を絶えず強調する悪魔の主張は、時とともに新鮮さを失い、ある種の倦怠感に取って代わられたと考えられる。キリスト教が人類救済への唯一の確実な道であったことは認めるが、[171ページ]来世へ至る道は、つまずくことなく辿り着くのがあまりにも困難で、殉教のような幸運な偶然に恵まれない限り、到達できる望みはほとんど、あるいは全くないほどでした。キリスト教は、理論上ではないにせよ、実際には、自らが取って代わった古くて安楽な異教の慣習と、何らかの形で合意せざるを得ませんでした。より一般的な異教の慣習や祭りのいくつかはキリスト教の儀式に取り入れられ、人気のある神々は洗礼を受けてキリスト教の聖人となりました。このよく知られた例は、聖ヴァルプルグの例です。キリスト教の聖人伝では、彼女は処女聖人として、また聖ボニファティウスの宣教旅行に同行した人物として登場します。これらすべては、当時の宗教界では敬虔なスキャンダル作りが今日ほど蔓延していなかったことを示しているようです。民間伝承には、彼女と関連した井戸や泉が数多くあり、貴重な薬効を持つものとなっています。ヴァルプルギスの夜に彼女の骨から滲み出る油は、歯痛や出産の痛みを和らげるとして重宝されました。狂犬病の治療に効能を持つ犬は、彼女の絵画的属性の一つに含まれており、また、彼女は農業の豊穣の象徴である油かトウモロコシの穂を手に持っている姿で描かれています。ヴァルプルギスの夜に催された祝祭や祝賀行事は、魔術との特別な結びつきから、さらにその重要性を示唆しているようです。[172ページ]ヴァルプルグはキリスト教の聖人となる以前から、母なる女神として長い歴史を持っていた。同様に、聖母マリア崇拝の中にも、600年もの間キリスト教と並んで存続し、今日でもイタリアで完全に消滅したとは言えないダイアナ崇拝の痕跡が見出される。

容易に理解できるように、こうした異教的な傾向は教父たちに好意的に受け止められていませんでした。西暦600年、聖 エリギウスは聖ヨハネ祭に際し、踊り、踊り狂う人々、キャロル、そして悪魔的な歌を禁じる必要があると感じました。聖ボニファティウスの法令は、教会で平信徒や乙女が合唱団となって歌ったり祝宴を催したりすることを禁じています。教会の力が強まるにつれ、こうした慣習の多くは――例えば、聖なる木や井戸の周りで松明や蝋燭を手に踊る女性たち、共同の食事、合唱、犠牲など――魔術として徹底的に禁じられ、教会はついにその根絶に真剣に取り組むことができると感じました。これはまさに生死に関わる問題となりました。教会は多くの点で魔女と激しい競争を繰り広げていたからです。魔女は合法的な手段によって、悪魔の助けを借りて魔女が達成するのと同様の成果を得ていたのです。そしてアダムがリンゴが自分には禁じられていると知ると、すぐにリンゴを渇望し、[173ページ]他のあらゆるものよりも、民衆は正当な施術師よりも魔女の禁断のサービスを求めることに熱心だった。この状況はあまりにも深刻で、教会は迫害以外の手段に訴えざるを得ず、魔女に自らの武器で対抗できる能力があることを示す必要に迫られた。時として、こうした方法は公正な競争相手というより、むしろアメリカン・トラストの有力者を思わせることもあったと告白せざるを得ない。例えばブロックスベルクの場合がそうである。この丘は魔女にとって非常に重要な場所で、天候呪文の原料となる魔法のハーブが豊富に提供されていた。しかし、ハーブは聖ヨハネの前夜、近隣の教会の鐘が鳴っている間にしか採取できなかった。教会当局はこれを知り、その日に鐘を鳴らすのは可能な限り短時間にするよう命じた。この不公平さは、鐘を全く鳴らさないことと同程度であった。

レッキー氏が引用した別の類似の話は、公正かつオープンな競争においてさえ、聖水は最強の黒魔術にも負けない力を持つことを示しています。イタリクスという名のキリスト教徒は、ガザで競馬に熱中していました。彼の最も危険で絶え間ない競争相手は、異教徒のドゥウムヴィルでした。このドゥウムヴィルは黒魔術に精通していたため、[174ページ]彼は馬に「ドーピング」を巧みに施し、常に勝利を収めた。イタリクスは彼の例に倣うことを禁じられ、ついに聖ヒラリオンに訴え、超自然的な力の顕著な発揮によって教会の名誉を守るよう説いた。聖ヒラリオンはしばらくためらった後、その願いに従い、特別に聖別された聖水をイタリクスに捧げた。次のレースのスタート時、イタリクスは馬にたっぷりと聖水を振りかけ、馬は超自然的な速さで彼の戦車をゴールポストへと導いた。一方、ドゥームウィルの馬は、まるで見えない手で力ずくで動かされているかのようによろめき、よろめきながら走った。そして言うまでもなく、レースは敗北した。ドゥームウィルが当時のジョッキークラブに勝利チームの失格を訴えたかどうか、そしてもし訴えたとしたらどのような結果になったかは、私たちには知らされていない。

魔女や悪魔の数が膨大で、しかも増加の一途を辿っていたことを考えると、彼らを完全に根絶することはほぼ絶望的な課題に思えました。実際、教会が世界規模でこの課題に取り組んだのは13世紀以降になってからでした。もし魔女が不運にも司祭の手に落ちてしまった場合、彼女の運命は悲惨なものとなる可能性が高かったのです。しかし、信仰の初期には、司祭は物質的な武器ではなく、魔女に打ち勝つことができると考えていました。しかし、司祭がどこにでもいるわけにはいかず、魔女の数は司祭の数をはるかに上回っていたため、[175ページ]素人でさえそれらに耐えられる手段が講じられた。例えば、硫黄を燃やすことは悪魔を追い払うのに非常に効果的であり、その繊細な香り（！）には強力な浄化力があった。黒犬の胆汁を香水に漬けるのも、また、その血を悪霊に侵された家の壁に塗りつけるのも同様に、よく知られた治療法であった。

初期教会が、まさに神聖な魔術を実践していたにもかかわらず、最も頻繁かつ一般的な魔術行為の一つ、つまり少なくともこの世に関する限りの未来の予言を試みなかったことは、特筆すべき点であり、その誠実さを強く裏付ける事実である。キリスト教徒の地上での未来は、死後の喜びへの不快な前兆に過ぎず、予言されない方が幸せかもしれないというのは事実である。しかし、彼らの多くは現世の喜びを完全に軽蔑していたわけではなく、将来遭遇する可能性のある喜びを垣間見るために喜んで代価を払ったのである。

ある程度の軽蔑を生む馴染み深さから、初期の民衆は魔女や悪魔を、15世紀以降に顕著になったような恐怖や憎悪の対象とはみなさなかった。第一に、教会の力への信仰はより暗黙的なものだった。禁じられたものに手を染めることは、危険を孕んだ遊びのように魅力的だった。しかし、いつかは…[176ページ]いつでも、悪の力よりもはるかに強力な力が、あなたの軽率な行動の結果からあなたを守るために介入する準備ができていました。かなり有能な聖人の名の前では、どんなに強力な悪魔でも頭を下げなければなりません。特に、近所のどこであれ聖水があればなおさらです。魔女の力に屈するとしたら、適切な予防措置を怠るか、適度な料金で誰かにそうしてもらうかのいずれかです。私たちのアングロサクソン人の祖先は、こうした問題に関して非常に優れた慎重さを示しました。たとえば、ケント王エゼルバートと聖アウグスティヌスとの有名な会談は、屋根の下にいる宣教師が王に不法な術をかけることのないよう、王の命令により屋外で行われました。つまり、魔女はどこにでもいたということですが、必要な解毒剤も同様にどこにでもありました。その中にはごく単純なものもありました。このように、ヘレワードの物語では、イーリー近郊のブランドンの賢女が、木製の断頭台から主人公を呪いの呪いをかけた様子が描かれています。呪いが真に効果を発揮するには、三度繰り返す必要がありますが、彼女がそれをする前に、ヘレワードの信奉者たちが断頭台に火をつけ、賢女は惨めに滅びました。実際、魔女は、彼女の噂話相手である悪魔と同様に、真に高潔な者と対峙する民間伝承においては常に劣等な存在として描かれています。これは、友人にとっては不吉な出来事であっても、誰にとっても慰めとなるものです。

彼女はまだある程度影の薄い人物だった[177ページ]変化し続ける不確定な属性を持つ、生気のない性質。696年、ベルクハムステッド公会議は悪魔に犠牲を捧げる者は罰せられるべきであると布告したが（これは明らかに魔女を指している）、魔女の概念が、サタンと実際に契約を結び、その力によって奇跡を起こし、安息日の集会でサタンに敬意を表すために頻繁に空中を移動する女性という現代的な形に明確に結晶化したのは、それから数世紀後のことだった。それまで教会は、魔女術が明確に異端と烙印を押された際に、致命的な効果を発揮できるよう、証拠を入手し、精査し、膨大な量の前例と伝承を構築していたと言えるだろう。

魔女や魔術師の罪が明確に成文化されているか否かに関わらず、あらゆる不測の事態に備えるのは立法者の義務である。ユスティニアヌス帝が法典の一部を魔術への対処に充てたように、カール大帝もその2世紀半後、魔術の抑制のための新たな厳格な法を制定した。789年のカピトゥラにおいては、超自然的な気象現象が禁じられている。より直接的ではあるが、効果は劣るものの、7世紀に魔女の集会場所として有名だったある堅果の木を切り倒した敬虔なバルバトゥス司教のような抑止策もあった。ここで注目すべきは、邪悪な姉妹団、特に魔女たちは、樹木を常に大いに好んでいたということである。[178ページ]気象観測所として使われていました。ドイツ全土に点在する魔女オークの木々がこの目的で利用されていました。中でもブッケンホーフェンにある木は、ヴァルプルギスの夜に魔女たちがブランコ​​として使っていました。オークの森はチュートン人にとって聖木であり、スラヴ人にとって菩提樹であるように、魔法から守ってくれるとされているのに、特定の木々が魔女の集まる場所として有名であるというのは、ある種の逆説です。

西暦1000年が近づくにつれ、物事全般に対する楽観的な見方は衰退していった。飢饉と疫病はますます蔓延し、穀物の価格はかつてないほど高騰し、ヨーロッパ全土で何百万人もの人々が飢餓に苦しむ日常となった。飢えた親が子供を殺し、食べてしまう事件も発生し、死体が掘り起こされて食用にされた。古の預言では世界の終末は西暦1000年とされていたが、飢餓と病の悲惨さに加えて、世界規模の恐怖が加わった。教会における前進的な動きは衰えたように見え、キリスト教の熱意は、一般大衆が退屈な、あるいは必要不可欠な義務とみなすような形式や儀式へのこだわりへと取って代わられた。人々が、生来の罪という絶望的な思いに囚われる代わりに、目先の慰めとなるものを求めたのも無理はない。ここに、魔女、ソルが機会を得たのだ。[179ページ]聖職者と錬金術師――そしてここに、聖職者と魔術の間の最も激しい争いが始まった。これまで教会は、こうしたライバルたちを、寛容とまではいかなくても、少なくとも軽蔑の念をもって見なすことができた。しかし今や教会は、自らの炉で鍛えられた武器、聖職者が信徒たちに布告した深淵なる無知に訴えかける武器と戦わなければならなかった。知識の独占が権力であるならば、その行使は諸刃の剣である。教会は、日々耐え忍んでいる状況以上に恐ろしい状況を想像することのできない者たちに、天の怒りへの恐怖を抱かせるための新たな手段を模索せざるを得なかった。禁じられたものに手を出す者は、この世でも来世でも、二倍の罰を受けることを覚悟しなければならないこと、そして地上での罰は地獄での精一杯の努力にも劣らず恐ろしいものであることを証明すべき時が来たのである。

1025年、ヴォルムスのブルクハルトは告解に重要な質問を投げかけました。「愛を憎しみに、憎しみを愛に変えることができる女性、あるいは隣人を傷つけ、その財産を奪い取ることができる女性がいると信じますか？悪魔によって盲目にされた不敬虔な女性が、悪魔のホルダと共に夜通し馬に乗って、彼女を女神として従っていると信じますか？」その後、エセルレッドは魔女、占い師、魔術師を追放する布告を出し、[180ページ]クヌートの教えでは、異教の一派として恋愛魔術が取り上げられていた。

教会による破門は、魔女崇拝の高まりを一時的に食い止めたかもしれないが、根本的には、破門や迫害を伴わないカルトへと向かう動機に過ぎなかった。もっとも、最も卑しい個人が制御できるものを除いては。さらに、12世紀――十字軍の世紀――には、多くの新たな影響力が働いていた。教会全体が沈みつつあった無気力状態に対抗するため、教皇たちは人間性に関する知識を活用した。懺悔の赦免、過去、現在、そして未来のすべての罪の赦免、そして十字架を背負うすべての者への永遠の幸福の保証は、伝染病のような熱狂を引き起こした。見せかけの奇跡や予言は民衆の熱狂を刺激したが、それらよりもさらに強力だったのは、何百万もの人々が経験するであろういかなる変化も必ず良い方向に向かうという確信であった。しかし、当時どれほど有望視されていたとしても、この偉大な「リバイバル」は、それを扇動した教会にとって危険をはらんでいた。新たな状況は新たな思想を生み出した。アジアは、ヨーロッパからの侵略者たちがそれまで経験したことのない、心身ともに豊かな環境をもたらした。こうして彼らの前に開かれた新世界は、罪深いものかもしれない。少なくとも、非常に快適なものだった。食の豊かさに恵まれた者にとって、将来の破滅はほとんど恐怖を抱かなかった。そして、かつて一度も破滅を経験したことのなかった何百万もの人々が、安楽な生活を送っているという事実は、[181ページ] 人生で司祭に帽子を脱いだことがある人は、最初はどんなに衝撃的だったとしても、考えてみると激怒するに違いありません。

十字軍が自らの思想を見直すきっかけとなった禁じられた制度の中で、魔術は重要な位置を占めていた。忌まわしいものであったにもかかわらず、東洋には多くの魔術の擁護者がおり、来世で何を求めようとも、彼らに不満を抱く理由はほとんどなかった。こうした忌まわしい行為は、たとえ反駁されるとしても、知的な調査を必要としていた。その結果、十字軍は西洋の魔術儀式に有益に付け加えられるであろう多くの斬新な特徴を知り、帰国した。一方、十字軍の不在中、現地の魔術師たちは怠惰ではなかった。貞淑な妻たちは、主君の居場所、安否、あるいは貞節について、少しでも知りたいと切望していた。不貞な妻たちは、主君の帰還の可能性と、それを遅らせる手段について、さらに強い知らせを必要としていた。このような緊急事態において、魔女の働きは不可欠であり、司祭による禁令は、魔女の力を誇示し、彼女に懇願する者を増やすことにしか役立たなかった。これらの様々な原因、特に最後の原因が相まって、魔女術はこれまで否定されてきた社会生活における重要性を帯びるようになり、母なる教会の怒りをますます招くようになった。実際、教会は他に、同様に切実な要求にも注意を向けざるを得なかった。正統派の長い眠りは、[182ページ] キリスト教の終焉は近かったが、多くの異端が信者の心をかき乱した。ラテン文学の復興は、教会の教えによって長らく曖昧にされていた思考や感情をかき立てた。十字軍だけが東洋思想を輸入したわけではない。ギリシャの貿易商もまた、東洋の薬物や香水と共に新たな教義を持ち込み、危険なほど寛容に受け入れられた。精力的なインノケンティウス3世はすぐに危険を察知し、異端者に対する組織的な迫害を開始した。1208年、トゥールーズのライモンド（教会は既にライモンドに対して深刻な不満を抱いていた）によって教皇特使が殺害されると、インノケンティウス3世は直ちに十字軍を布告し、異端のアルビジョワ派は彼らの最も強力な保護者の破滅に巻き込まれ、ほとんど前例のないほどの厳しい迫害に苦しんだ。異端の蔓延を防ぐためには、異端審問の設立が当然の必然となり、その設立にはほとんど時間がかけられた。

この頃には、サタンは人々の心の中で明確な姿と人格を帯びており、魔女はサタンとの契約を通して力を得るという考えが、長きにわたり熱心に教え込まれ、根付いていた。確かに、当時でさえ「安息日」は無害で卑屈なカーニバルに過ぎず、忌み嫌われ、可能な限り抑制されていた。異端狩りの蔓延と時を同じくして、ヨーロッパでは数々の壊滅的な疫病が蔓延した。ハンセン病、[183ページ]てんかん、そしてあらゆる種類の皮膚病が、ほとんど歯止めがかからないほど猛威を振るっていた。その原因は、信仰心の欠如から、故郷を訪れた十字軍兵士が持ち込んだ様々な東洋薬の摂取まで、多岐にわたるとされたが、食料不足と清潔さの不足こそが、それらを広める最大の要因であったことは疑いようもない。汚れは長らく神聖さの証とみなされてきた。そして、あまりにも容易に得られるものであったため、それを無視して、頻繁な沐浴によって正統性に疑念を抱かせようとする者はほとんどいなかった。医学は最低水準に沈んでいた。司祭たちは鋭い常識をもって、皮膚の発疹は神から与えられた罰であり、したがって聖水では治せないと断言した。絶望した不幸な患者たちは魔女に助けを求めた。魔女は薬草や薬草に関する知識によって、治癒はできなくても症状を緩和することはできた。あらゆることが重なり、魔女を危険なほど目立った存在へと押し上げているように思われた。

教会による弾圧はますます厳しくなっていった。教会法は占い師を破門に処し、司教たちには彼らの弾圧のためにあらゆる手段を講じるよう命じた。14世紀までに、安息日は異端審問の厳しい監視下に置かれ、無害な性格を失い、黒ミサの強制的な根拠となった。女性による医療行為は、いかに有益であったとしても、ますます不評となり、[184ページ]年々、悪魔という実体が人々の心の中でますます馴染み深くなるにつれ、魔女の特質はますます地獄的なものになっていった。魔女の増加は理論上のことだけでなく、現実のものであったことは疑いようもない。悪名への愛は現代において決して増加したものではなく、地獄の力を持つという評判は現代の新聞記事の見出しを十二分に満たした。これは様々な意味でそうである。名声を得るために殺人を犯す現代のアパッチ族のように、悪名を得られるだけでなく、匿名で隣人を地元の聖職者に告発することで、自らに危険を冒すことなく、その恨みを晴らすこともできるのだ。また、魔女術は免許も試験も入場料もなしに、誰にでも開かれていた。貧困、孤独への欲求、毒舌の好み、そして黒猫一匹くらいが、商売を始めるのに必要なすべての条件だった。

教会の観点から、魔女と異端者を同じ網で捕らえることの便利さは、あまりにも明白で無視できないものだった。14世紀までに、教会と法律の目から見て、両者の結びつきは確立されていた。フランスでは、早くも13世紀に「ヴォードリー」という用語で訴追が行われた。これは、魔女術と、その語源となったヴォード派の異端的行為の両方を含む包括的な言葉であった。アイルランドでは、1324年に、アリス・カイテラー女史らが司教裁判所で魔女として訴えられた。[185ページ]オッソーリーは教会と国家の間に対立を引き起こしたが、英国法によれば、そのような事件は世俗の法廷で裁かれる。

衣服に羊毛の代わりに亜麻を使用することは、皮膚病の蔓延を抑えるのに効果的であったが、より恐ろしい黒死病に取って代わられ、1350年には、聖ギーの踊りとして知られるてんかん性の踊りが、ドイツとフランドルで特に猛威を振るった。こうした病気やその他の病気、絶え間ない戦争、凶作、その他の不況が、フランスのジャックリー事件やイギリスのワット・タイラーの反乱など、一連の階級闘争を引き起こした。ヨーロッパの良識ある人々は、悪魔と魔女が共に責任を負っていると考えた。重篤な疫病は悪魔の直接的な介入によるものとされ、軽症、特に中毒は魔女の責任とされた。この魔女の非難は、おそらく全く根拠がないわけではない。民衆――あるいは、魔法がもたらすような慰めを望まないほど快適な場所に身を置いた人々――は、今や自らの罪悪に完全に目覚めていた。中世の悪魔のような恐ろしい恐怖の使者に対しては、どんなに厳しい手段も、どんなに恐ろしい拷問も許されなかった。スコラ哲学は教会と競い合い、増大する悪を嘆いた。ヨハネス22世による最初の魔女教反対勅書の出版は、次のようなもので締めくくられた。[186ページ]パリ大学は1398年に魔女の司法訴追に関する規則を定め、同時に、魔術犯罪がかつてないほど蔓延していることを遺憾に思う旨を表明した。イングランドでは、征服以降、司教たちに魔術師を捜索する権限を与える委任状が時折発せられた。1406年には、リンカーン司教にそのような任務が委任された。しかし、罰金や懲役よりも重い刑罰が教会裁判所によって科されるようになったのは1542年になってからである。

魔女の威信は時とともに高まり続け、政治的陰謀の格好の武器となり得るほどにまで高められた。ジャンヌ・ダルクが魔女として火刑に処された事件はその好例である。彼女を苦しめた人々は、告発方法の選択によって、祖国解放に向けた彼女の努力を囲んでいた光輪を何世紀にもわたって薄れさせてしまった。同時に、この事件は、人気急上昇中のジャンヌ・ダルクを最初に称賛した者たちが、その没落を最初に享受することになる、十分な機会を与えた。さらに政治的な側面が強いもう一つの事例は、グロスター公爵夫人エレノアの事件である。この事件では、魔女の容疑がボーフォート枢機卿の手に渡り、有効な武器となった。公爵夫人は、「目の魔女」が悪意を持って製作したヘンリー六世の蝋人形を入手したという、それと同等の罪で告発されたにもかかわらず、逃亡した。[187ページ]確かに死刑は宣告されなかったが、公開の懺悔とそれに続く終身追放が宣告された。

宗教改革が近づくにつれ、世論は幾分寛大な方向へと傾き始めた。異端審問自体が不人気となり、その犠牲者たちは密かに同情を呼び起こすのは必然だった。ルネサンスは古典時代のあらゆる知性に門戸を大きく開き、教会の支配力を根底から揺るがした。正教会が持ちこたえるためには、苦肉の策を講じる時が来ていた。1484年、インノケンティウス8世の魔女勅書は、魔女を異端審問官の手に委ねることを決定した。こうして、前例のない恐怖の迫害が次々と始まり、それは2世紀以上も続き、その残滓は今日に至るまでほとんど消えていない。

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第10章

魔女の雄牛とその影響

本書の他の箇所で、現代においても魔女について特に驚くべきことは何もないこと、そして魔女が陥った軽蔑は、魔女自身の欠点というよりも、むしろ現代の私たちの信仰におけるバランス感覚の欠如に起因することを示そうと試みた。確かに、魔女術の解明や非難に身を捧げた過去の偉大な神学者や学者たちに対して、私たちが知的に優れているなどと誇るべき理由はない。むしろ、私たちの信仰心と想像力の欠如を嘆くべきである。彼らにとって、疑う余地はなく、事実や理論の相対的な基準もなかった。前提は絶対的なものだった。霊的世界は、聖書に表現され、教会によって翻訳された神の言葉に基づいていた。キリスト教の教義の特定の教義の不合理性や不合理性を主張することは、逆説、すなわち絶対的な存在が誤謬性を帯びるという逆説を想定することだった。ボーダンのような著名な法学者や、ウィエルスのような博識ある医師たちは、[189ページ] 16世紀も終わりに近づいたころ、両陣営は、非常に巧みな知的手腕で議論を交わし、たとえそれが彼らを窮屈にし、閉じ込めるとしても、最初の公理を同様に受け入れた。実際、彼らには他に選択肢がなかった。未発見の惑星の所在をめぐって論争する二人の現代の天文学者が、太陽の存在を否定するのと同じである。ちなみに、フィリップ・シドニー卿の友人である人道的なウィエラスは、司法官のボーダンと同じ聖書の箇所から説教している。ただし、ウィエラスの説教は異なる。古い慣習を支持するボーダンは、ウィエラスに対して猛烈な攻撃を仕掛ける。魔女の存在について懐疑的だったからではなく（そのような非難を裏付ける根拠は彼に与えられなかった）、魔女は悪魔の弟子ではなく犠牲者であるという教会の見解に反対してウィエラスを主張したからである。また、「魔女を生かしておいてはならない」という非常に明確な戒律――原文の「魔女」は「毒殺者」を意味するという説もまだ議論の余地がある――を前にして、それに従った人々を、熱心なキリスト教徒の動機以外の動機から行動したと非難することもできない。確かに彼らは熱意を熱狂の域にまで高めていた――しかし、熱意は常に恩寵の印とみなされてきた。

すでに述べたように、魔女迫害の最も厳しい時代は、1484年に発布されたインノケンティウス8世の勅書によって、魔女たちが異端者として明確に分類されたときから始まった。勅書自体には、[190ページ]率直に言うと、次のように始まる。「男女を問わず大勢の者が、男女に仕える悪魔を用いて自らの肉体を虐待することを恐れていないという話が我々の耳に入った。そして、呪文や呪術、魔術を用いて、人間や獣を内外の苦痛と拷問で苦しめ、苦しめている。…それゆえ、使徒の権威をもって、我々は異端審問官に…有罪判決を下し、投獄し、罰する権限を与えた。」

異端審問官シュプレンガーは、委任されたこの権限をすぐに活用した。彼の熱意は高く、知識を得る機会も豊富だったため、勅書発布からわずか2年後には、かくも卑劣な異端を根絶する責務を負う者たちへの指導と指針として、有名な『魔女の鉄槌』を世に送り出した。この『魔女に与える鉄槌』には、あらゆる種類の魔女の詳細な記述と、その影響力を打ち消し、根絶するための提言が盛り込まれている。シュプレンガーは、彼の先任者たち、そして後任者たちの多くと同様に、魔女術の存在そのものを、女性の悪名高い弱さのせいだとしている。権威ある口調で、彼は「フェミナ」という言葉自体が「fe」と「minus」に由来すると断言する。女性は男性よりも信仰心が薄いからだ。この不幸な性欲から、数え切れないほどの病が生まれ、その中には数え切れないほどの魔女の姿もあった。このうち13は、誰もが理解できるように徹底的に説明されている。[191ページ]彼らを攻撃する。最悪なのは、子供を殺し食い尽くす者たちだ。雹、暴風雨、稲妻、雷鳴を轟かせ、男女や獣に不妊をもたらし、馬を蹴らせて乗り手を投げ飛ばしたり、姿を消して空中をあちこち移動したりする者たちもいる。拷問を受けても無口で意識を失う者もいれば、隠されたものや失われたものを見つけ、未来を予言し、人々の心を過剰な愛や憎しみに変える者もいる。彼らは月を落とし、胎児を殺し、精霊を奮い立たせることもできる。つまり、彼らの熱心な歴史家を信じれば、大小を問わず、悪魔の業のあらゆる分野において、彼らが熟達していないものはない。その歴史家の著作はたちまち権威となり、彼らは魔術のほぼ一流の計算者でもあった。ラテン語の知識があれば誰でも、あらゆる変種や異形を見分け、断罪し、滅ぼすための最良の方法を指先で操っていた。

これほど綿密で誠実な作品が、作者に同時代人だけでなく後世の人々からも愛情と賞賛をもたらしたことを思い返すのは、実に喜ばしい。後世の作家たちは、彼の発見をまるで堅固な岩のように土台に据えて理論や議論を展開し、生前は自らが打ち出した悪に世論を誘導し、50人に1人の老女も、何世代にもわたって病床で死なないという確証を得られた。魔女がいかに真に恐れられていたかを、すべての魔女が忌まわしい存在であったことは、如実に物語っている。[192ページ]これらの裁判では、通常の法的な慣習は停止されました。通常の手続きに反し、破門された者、囚人、幼児、不正な使用人、逃亡者などが証言台に立つこともありました。推定や憶測は証拠として受け入れられ、曖昧な返答や疑わしい返答は自白とみなされ、噂や世間の噂は有罪判決を確定させるのに十分でした。確かに、このような法的手続きの改善は、異端審問官の尽力（異端審問官の多くは、彼の最高傑作が出版される何世紀も前から尽力しています）のみに帰することはできませんが、少なくとも彼は自らが掲げた目的に輝かしい情熱を注ぎ込み、臨終の床で、充実した人生にふさわしい報酬を確信と謙虚さをもって待ち望むことができました。

魔女勅書の効果は即座に現れ、その作成者たちにとってあらゆる点で満足のいくものであった。魔女狩りの狂乱が巻き起こったのだ。1485年から1年間で、異端審問官クマヌスによって41人の女性が火刑に処された。負けじと、ある同僚がピエモンテで100人を処刑した。そして、この種の娯楽の避けられない単調さを前に民衆の熱意が衰えていなかったため、この善行を継続する意志を固めていた。少し後、嵐がコンスタンツ周辺の地域を襲った。住民たちは、つい最近の勅書を前にして、このような嵐を魔女狩りのせいにするのは冒涜的だと悟り、[193ページ]自然死とされた2人の老女を捕らえ、通常の方法で自白させ、火刑に処した。1515年頃、ジュネーヴでは約500人が「プロテスタントの魔女」として処刑された。これは異端と魔女術の結びつきを示す好例である。ロレーヌでは、博学で熱心な異端審問官レミギウスが15年間で900人を処刑した。ハッチンソンは1718年の著作でその数を1800人としているが、より少ない（そしてより正確な）数字でさえ、レミギウスが高潔な職務を果たしたことを示している。イタリアは当然のことながら、外国のホロコーストに負けまいと決意しており、1524年にはコモで1000人以上の処刑が行われ、その後数年間、平均100人以上の処刑が続いた。

このような数字の羅列は、特に今回のように、現代の読者がその真の意味を理解することがほとんど不可能な場合には、読者をうんざりさせてしまう。つまり、一年中毎日、老いて貧しく、無防備な三人の不幸な女性が、ある地域で、想像を絶するほどの苦痛を伴う方法で、非人道的な拷問を受け、その後、公然と殺害されるのだ。しかも、抗議の声は一つも上がらず、全ヨーロッパの人々の承認も得ていたのだ。このような出来事が実際に起こったという事実は、少なくとも、私たちの祖先がいかに真摯に宗教に向き合っていたかを物語っている。

[194ページ]

プロテスタントが、カトリックの隣人たちと比べて、宗教的義務のこの分野に少しでも不注意だったと考えるべきではない。他の点では意見が異なっていたかもしれないが、少なくともこの点に関しては異論の余地はなかった。マルティン・ルターは、いつもの断固とした態度で、自らの態度を明確に示している。「私はこれらの魔女たちに同情しない。全員火あぶりにするだろう」。おそらく、この妥協のない態度の理由の一つは、彼がサタンの罠を軽蔑していたことにあるのだろう。彼はサタンの罠にかなり慣れていた。ある時、彼は悪魔の攻撃にすっかり慣れていたため、真夜中に恐ろしい物音で目が覚めたが、「それが悪魔の仕業だと悟り、再び眠りについた」と記されている。カルヴァンもまた、詩篇5篇6節について、「もし魔術の呪文がなかったら、ここに書かれていることは幼稚で馬鹿げた話に過ぎないだろう」と述べている。プロテスタントとカトリックが魔女問題を正反対の立場から捉えていたのは事実である。ローマ教会が異端者を魔女の一種とみなしたのに対し、宗教改革者たちはカトリックの儀式や形式を黒魔術の中でも最も悪質なものとみなす傾向があった。やや後世、ニューイングランドの迫害のさなか、ある少女が、悪魔によって「カトリックの書物」（例えば「ケンブリッジ・オックスフォード小冊子」など）を読むことを許されたと証言した。一方、良質なプロテスタントの書物、例えば「聖書講話要理」や「聖書講話要理」は読まれていなかった。[195ページ]コルトンの「Milk for Babes」は、悪魔の力に支配された彼女を激しく痙攣させました。

裁判官たちの熱意がどれほど持続的であったとしても、民衆はやがて、自分たちや友人の叔母や祖母が神の栄光のために灰にされる光景に飽き飽きしていった。魔女裁判や魔女狩りは、いかに劇的に刺激的ではあっても、変化に欠け、娯楽であると同時に費用もかさんでいた。魔女の財産が没収されることで異端審問官たちのエネルギーは刺激されたが、地域社会はそれらを失わざるを得ず、日常業務が完全に混乱した。信じ難いことに、天国への望みを危険にさらすほどに、このような無益な流血の継続に嫌悪感を抱き、その推進者たちの真摯な姿勢に疑念を抱く者さえいた。人道的で博識なウィエラス博士は、まさにそのような人物でした。彼は1563年、バーゼルで有名な著書『魔女の伝記』を出版しました。当時、魔女をサタンの味方ではなく犠牲者とみなすこの訴えは、激しい論争を引き起こし、迫害の炎を煽る結果となりましたが、後には少なからず鎮火しました。言うまでもなく、ウィエラスは黒魔術の実在性を固く信じていましたが、それを悪魔の間接的な仕業ではなく、直接的な仕業と位置づけていました。無力な犠牲者として、[196ページ]ウィラスは、悪魔の手先が、その人間的な弱さのみに起因する犯罪で罰せられるべきではないと主張した。つまり、彼は魔女に対して、危険な狂人に対する現代の態度、つまり処罰するのではなく拘束すべきだという態度をとったのだ。彼は魔女の力に対してさえ、ある種の軽蔑を示している。自身の医学的知識に照らして、いわゆる魔法や悪魔憑きの多くは、純粋に自然的な原因によるものだと理解していたのだ。同時代の人々と同様、ウィラスは、悪魔が自分の意志を遂行するために、男性よりも女性を選ぶのは、影響を受けやすいからだと結論づけている。生来悪意に満ち、せっかちな女性は、自分の愛情を制御できず、あまりにも騙されやすい。サタンはこうした性質をことごとく利用している。特に、愚かで弱々しい老女を好み、その知力の揺らぎゆえに、より確実にサタンの支配下に置かれるのである。ウィエラスは、この弱さこそが同情を呼び起こすべきであり、頑固な異端者として扱われるのではなく哀れみの目で見られるべきであり、処罰されるとしても、この女性の弱さゆえに男性よりも軽い扱いを受けるべきであると主張する点で、同時代人たちと意見が一致していない。

ウィエラスは、魔術の精神的な本質に疑問を投げかけるだけでは飽き足らず、一部の裁判官の動機に疑問を投げかける大胆さを見せている。彼は、魔女狩りの利益をもたらした例として、次のような出来事を挙げている。[197ページ]ヴュルテンブルク。そこで不運にも死んだ動物の皮は、死刑執行人の所有物となった。この役人は明らかに時代をはるかに超えた精神力を持っていた。というのも、地元の魔女狂信が高まったのと時を同じくして、近隣の羊、豚、牛の間で、もちろん魔女術に起因する致命的な疫病が蔓延したからだ。死刑執行人は富を得たが、それを隠す賢明さはなかった。近隣住民の嫉妬と疑念を招き、彼は拷問にかけられ、動物に毒を盛ったことを自白し、ハサミで引き裂かれる刑に処された。

ウィエラスは、前任の異端審問官シュプレンガーに劣らず魔女の博物学を深く研究していた。実際、当時の裁判で彼らにかけられた告発のいくつかから判断すると、彼らは裁判官よりも医師の注意を引いた方が適切だったという点で、シュプレンガーの意見に同意できるだろう。したがって、彼らの最も頻繁な犯罪の中には――彼ら自身の告白によってしばしば証明されているように――十字架を冒涜し救済を否定すること、閂や鉄格子があるにもかかわらず悪魔のサバトに出席するために逃亡すること、そして魔女の待ち合わせの木の周りで合唱団の踊りに参加することなどがあった。レミギウスによれば、多くの魔女が猫に変身したこと、悪天候、特に雹をもたらすために棒で流水を叩いたことを告白したという。[198ページ]嵐――そして古今東西の魔女に慣習的に見られるようなその他の行為――を。魔術師の王コルネリウス・アグリッパの弟子とされていたウィエルスは、当然のことながら、悪魔とその王国に関するあらゆる事柄、そしてその地上の奴隷に関するあらゆる事柄に精通していた。現代の信仰復興論者でさえ、彼の知識の緻密さ、そしてそれを詳細に記述した徹底性に匹敵する者はいないだろう。彼は冥界のより正式な人口調査を行い、72人の悪の君主を数え上げ、740万5926人の下級の悪魔を支配しているという。

『魔女について』の出版から15年後、ジャン・ボーダンによる反論が登場した。この著名な法学者は、自ら魔女を迫害し、魔女の習俗を直接体験していたため、発言する資格を十分に備えていた。彼にとって、ウィエルスの理論は、非常に無知な、あるいは非常に邪悪な人間の理論のように思われた。魔女や呪術師を罰するのではなく、哀れむべきだという示唆は、人間社会と神社会の枠組みそのものを攻撃するものと思われ、彼はウィエルスとその著作すべてを「憎しみからではなく、何よりも神の名誉のために」反駁することが自分の義務だと感じた。彼はまた、様々な種類の魔女について詳細な記述を行っているが、ウィエルスとは異なり、特定の表現を意図的に避けている。[199ページ]悪魔への呪文や祈祷を、悪意ある者の手に落ちて不適切に使用されることのないよう、熟知している限りにおいて厳格に戒めている。魔女が常習的に犯すような犯罪に対しては、これほど厳しい罰はないと彼は考えている。一方、女性の弱さを考慮に入れるべきだというウィエルスの主張に対しては、「他のあらゆる犯罪の場合と同様に、女性に対しても魔術の刑罰を軽減してはならない」という法を引用し、賛同している。

イングランドは、迫害の規模は小さかったものの、この問題への取り組み方において他のヨーロッパ諸国と全く異なる点はありませんでした。1541年のこの法律は、隣人の財産や人身の破壊、魔術目的で男性、女性、子供、天使、悪魔、獣、鳥の像や絵画を製作することなど、様々な種類の魔術行為を聖職者の許可なく重罪と定めていましたが、エドワード6世の治世に廃止されました。1562年には、魔術の等級を区別する別の法律が制定されました。この法律により、召喚、悪霊の召喚、死をもたらす魔術、まじない、呪術、呪術、魔術の使用は、聖職者の許可なく重罪と定められ、死刑に処せられることになりました。身体的危害のみの場合、初犯は1年間の懲役と晒し台への晒し、二度目は死刑であった。このような法律にもかかわらず、最高刑は[200ページ]貴族たちは黒魔術の信奉者との個人的な交流を厭わなかった。エリザベス女王自身も王権を行使し、著名な水晶占い師ジョン・ディー博士と（噂でない限りは）非常に良好な関係を築いていた。彼の「黒い石」は現在大英博物館に所蔵されている。スコットランドでは1563年に主要な法律が制定され、魔術、呪術、降霊術の実践、魔術の知識を装うこと、そして魔女に助けを求めることは死刑に値するとされた。

レジナルド・スコットのような、このテーマに関してこれほど啓発された著述家が、このような時代に英国国民から輩出されたことは、その常識の高さを物語っている。1590年に同時代のホランドが、魔女が聖書に登場する以上、「サタンは今やそれほど残酷ではないだろうか」と主張したのとは対照的に、スコットは『魔女術の発見』の中で「シュプレンガーの寓話やボーダンの戯言」を嘲笑している。この思い上がりは、彼に計り知れない満足感を与えたに違いない。「魔女や魔女像の存在を否定するわけではないが、それらについて抱かれる偶像崇拝的な見解は忌み嫌う」と彼は主張する。さらにこうも述べている。「たとえ世界中の老女全員が魔女で、司祭全員が呪術師だったとしても、彼女たちのために雨が一滴も降らないだろうと確信している」司祭を魔術師とみなすのは、もちろん「カトリックの慣習」に対する批判であり、魔女を「カトリック信者」と表現するのは、彼の宗教的信条を裏切るものである。[201ページ]態度。英国国教会は寛容の傾向があったと言わざるを得ない。これらの島々における厳しい魔女迫害（これについては私が別途詳述する）は、人類の美徳よりも罪に安住するピューリタン精神に大きく起因する。戦場では、誓いを立てるアイルランド人よりも恐ろしい敵は祈りを捧げるスコットランド人だけだと言われるように、ピューリタンは最も熱心な異端審問官よりも恐ろしい魔女迫害者だった。カトリック教会が頑固な異端者でなければ天国に行く機会を与えていたことを思い起こせば、これは当然のことである。一方、ピューリタンは、兄と共に地元の教会を脱退した老スコットランド人女性とほぼ同じ意見を持っていた。彼女は牧師から、兄と自分以外は誰も救われないと本気で信じているのかと尋ねられ、兄について深刻な疑念を抱いていると答えたのである。

ジェームズ1世は、イングランド王位を継承した際に、聖公会が自身の王権理論に合致すると判断したにもかかわらず、ピューリタン的な他者の罪深さに対する感覚を心に留めていた。文学的栄誉への渇望と同じく、1597年に出版された彼の丹念な、いや衒学的とも言える『デーモノロギア』は、このことに起因していると言えるだろう。忠実なハッチンソンは『魔女術に関する歴史論』の中で、彼の若さと経験不足を理由に、この著作を弁解している。[202ページ] 言うまでもなく、ジェームズは人類全体、特に臣民に与えている恩恵について、何ら謝罪の必要を感じていませんでした。警察裁判所の細部へのこだわりは、現代の子孫の嗜好から判断するならば、臣民と完全に一体化していたことを示しています。また、自らも魔術の陰謀に苦しめられた経験を持つジェームズは、自らをこの分野の権威とみなす権利を十分に持っていました。プロテスタントの王としてプロテスタントの花嫁を求めていたジェームズは、地上の代理人を通して悪魔がもたらしたデンマークからの誘惑的な渡航のあらゆる恐怖と不安に苦しみ、王国にとってこれほど強力な敵が二人も同盟を結んだことに怒りと驚愕を覚えました。予想通り、彼の計画は失敗に終わり、召使のアグネス・シンプソンとフィアン博士は相応の罰を受けました。特に後者は、おそらく記録に残る最も恐ろしい拷問を受けたと言えるでしょう。ジェームズ王は黒魔術の細部にまで深い関心を示していたため、もし彼がそれほど崇高ではない領域に関わっていたら、彼自身も疑惑の目を向けられていたかもしれない。ある時、彼はユダヤの竪琴奏者グレリス・ダンカンを呼び寄せ、ノース・バーウィックの教会墓地で安息日にサタンとその仲間たちが乱闘を繰り広げたのと同じ旋律を、彼女の前で演奏させた。これとは対照的に、彼の治世中に多くの魔女が処刑されたことは事実である。[203ページ]国王は「神の男」であり、悪魔の最大の敵であるという地獄の宣告を引用した。この敬意の表明は国王の熱意を非常にそそり、陪審員のほとんどが、国王の不興を恐れて、不幸な犠牲者を無罪放免にしようとはしなかった。

『デーモノロギア』において、ジェイムズは鋭い喜びの兆しを余すところなく示している。彼は最も高名で、そして退屈な神学者たちの筆致に倣い、主題を第一、第二、第三、そして細分、見出しと小見出しへと、贅を尽くして分割している。彼は恐ろしくも驚くべき神学の才に恵まれており、時折、最も頑固な魔術師でさえためらうような、象のような軽妙さを巧みに用いている。全体の特徴を際立たせる序文は、こう始まる。「この国に今、忌まわしい悪魔の奴隷、魔女や魔術師が蔓延しているという恐ろしい現実に、私は（愛する読者よ）、この論文をここに送るに至った。これは決して（私が主張するように）私の学識や技巧を誇示するためではなく、ただ（良心の赴くままに）多くの人々の疑念を少しでも払拭するために、私ができる限りのことをしてみたいという思いからである。すなわち、悪魔によるこのような攻撃は確かに行われており、その道具は厳重に処罰されるべきであるという確信を抱かせたいのだ。……そして、この論文をより楽しく読みやすくするために、対話形式とした。」[204ページ]王権神授説を固く信じていた者にとっては、これは世間の趣味に対する異例の譲歩であった。

この問題に関する多くの教条主義者と同様に、ジェームズは魔女の大多数が女性であると断言する。女性はより脆い器であり、それゆえイヴのように、同性よりも悪魔の罠にかかりやすいからである。彼は魔女たちのよく引用される悪行の多くを要約し、サタンが魔女たちに「蝋や粘土で絵を描く」ことを教え、それを焼くと、描かれた人物は完全に滅ぼされる、と述べている。サタンは、ある者には特定の病気を治す粉を与え、ある者には毒を与えるなど、様々なことをする。このような地獄の術を行使する魔女や魔術師は、性別、年齢、身分の区別なく死刑に処されるべきだと、イギリスのソロンは断言している。

こうした荘厳な後援は、増え続ける職業魔女狩りの集団にとって大きな助けとなり、1563年の法律はかつてないほど厳格に施行された。裁判は通常の法廷で行われることもあったが、多くの場合は、通常は長老会または大議会の請願に基づいて設置される特別法廷で行われた。公衆の利便性と保護を高めるため、多くの教会に匿名の告発を受け付ける箱が設置され、中傷者や陰口を言う者たちに絶好の機会を与えた。事態はまさにこのレベルにまで悪化した。[205ページ]1661年までに、議会は裁判官に対し、魔術の悪名高い中心地であるダルキースとマッセルバラを週2回訪れ、被告人を裁判にかけるよう指示しました。これらの裁判では、特に専門の魔女狩りや魔女狩りのプロが提出した証拠は、あらゆる証拠として重視されました。また、自白を求められる際には、悪魔が自らの身を守る傾向にあることを考慮して、通常の拷問方法よりも厳しい処罰が行われました。

16 世紀の終わりには、おそらくそれ以前のどの迫害よりも激しく、より広範囲にわたる一連の迫害が始まりました。この迫害は、常識が目覚めるまで私たちの祖父の代まで完全には消えることはなく、新世界では旧世界よりもさらに極端にまで及んでいました。

[206ページ]

第11章

イングランドにおけるその後の迫害

法――特にこの国においては――の恐怖の半分は、その華やかさと儀式的な形式から生まれている。鬘のない裁判官に死刑を宣告された英国人囚人は、自分が殺されたとさえ思うだろう。アメリカの法廷に出席した英国人で、判決を正当だと認めたとしても、その儀礼的な礼儀の欠如に憤慨した人はほとんどいないだろう。実際、すべての英国人が生得権として大切にしている、アメリカの裁判官の腐敗とアメリカの司法の偏向に対する確固たる信念は、もともとこの適切な儀礼の欠如に対する嫌悪感に基づいていると言っても過言ではないだろう。

たとえ普通の人間の裁判であっても、この司法の尊厳が必要なら、サタン自身とその人間の手先が法廷に立つ場合には、どれほどの威厳が求められることだろう。したがって、魔女裁判においては、審問官や裁判官は常に、あらゆる形式と儀式を厳格に執行することに極めて慎重である。細部に至るまで、徹底して配慮が払われている。[207ページ]魔女裁判はその性質上、通常の手続きをそのまま踏むことは不可能であるがゆえに、その特別な意義は、崇高な考慮を払うには些細なことであっても無視できないものであった。少なくとも17世紀においては、サタンの力は、訓練された法的知性さえも凌駕するものであり、裁判官の安全と魔女の有罪判決を確保するためには、特別な予防措置が必要であった。実際、こうした予防措置は非常に徹底的であったため、イングランドその他の国において、法廷で裁判官が悪魔の攻撃によって被害を受けた形跡は見当たらない。一方、裁判にかけられた魔女が有罪判決を逃れることができたのはごくわずかであった。告発は、事実上、有罪判決に等しいものであったからである。

魔女が法廷に召喚された際に裁判官が取るべき多くの予防措置が記録されている。裁判官はいかなる理由があっても魔女に触れさせてはならない。特に、レジナルド・スコットが述べているように、「裸の体」に触れさせてはならない。首には「魔法の塩、ヤシの実、ハーブ、そして神聖な蝋」を身につけなければならない。被告人は裁判官に後ろ向きに近づかなければならない。ちなみに、安息日に魔女がサタンの玉座に近づくのと同じように。そして、裁判官はその間、頻繁に十字を切らなければならない。既に述べたように、通常の事件では証言を禁じられている者でさえ、魔女に対して不利な証拠を提出できる可能性がある。もちろん、これは魔女の不利な証拠提出にとって絶好の機会となる。[208ページ]正直な使用人は、女主人の財産を盗み、それとともにレバントに預けた後、女主人を魔女だと告発するだけで、自分に降りかかる不都合な結果を免れることができる。しかし、正直な者には魔女を見抜く術がないため、それが法が深刻なジレンマから逃れる唯一の手段であった。また、女主人が自分の無実を証明する機会を一切与えてはならない。さもないと、悪魔が確実にその機会を利用して女主人を逮捕するだろう。そして、ひとたび逮捕されたら、監獄から出ることや家に帰ることを決して許してはならない。民衆の疑惑、推定、憶測だけで有罪判決を確実にすることができる。なぜなら、このような場合、「民衆の声」は「神の声」と明確に一致するからである。しかし、自白はいかなる犠牲を払ってでも強​​要されなければならない。すでに私が自由に引用した権威ある発言を著した偉大な異端審問官シュプレンガーはこう言っています。「もし彼女が何も自白しないなら、法律に従って解雇されなければならない。したがって、自白を確実にするためにあらゆる注意が払われなければならない。」

しかし、魔女を焼き殺す前に、彼女を捕まえる必要があった。この地、特にイギリスでは、民間企業が公的努力を補う形で参入した。魔女探しは、必要な想像力を持つ者にとって、立派で高収入の仕事となり、他の分野で失敗した者にとって安全な道筋を提供した。企業、想像力、そして容易な表現の形態。[209ページ]魔女狩りの達人となるには、確かに、その才能、センセーショナリズムへの本能、その他諸々の要素が不可欠だった。多くの魔女狩りの名が語り継がれているが、マシュー・ホプキンスほど魔女狩りのナポレオンという予言的な称号にふさわしい人物はいない。彼は公衆への卓越した貢献によって、「魔女狩り将軍」という「呼び名」を得た唯一の人物である。17世紀半ばに活躍したホプキンスは、魔女狩りにおける大衆の嗜好を巧みに見抜き、自らの職業を精密科学へと高めた。しかし奇妙なことに、彼が魔女狩りの世界に入ったのは、故郷のマニングツリーで魔女狩りが蔓延したため、偶然の出来事だった。公益心に導かれ、犯人の発見と処罰に中心的な役割を担うようになると、彼の才能が最も活かせる分野が明白になり、趣味だったものが生涯の仕事となった。地位が合法化された彼は、裁判官のような振る舞いをし、特に保護下に置いていた4つの郡を定期的に巡回したり、依頼を受けた町々に20シリングと実費という極めて低額の料金でサービスを提供したりした。彼の丹精込めた努力によって100人以上の魔女が処刑されたが、おそらく彼の最大の功績はフラムリンガムの「朗読」牧師、ルイス氏の事件であった。ルイス氏は聖職者であり、[210ページ]ピューリタン政府、そして言うまでもなく最も正統派のピューリタンであるホプキンス氏からも悪意ある存在とみなされていた。85歳のルイス氏はホプキンス氏の処方箋に従って拷問を受け、悪魔と契約を結び、二匹の悪魔を飼っていたこと、そして魔術で数隻の船を沈めたことを自白させられた。彼は絞首刑に処されたが、死に際に、人間の弱さゆえに強要された自白を撤回し、その年齢と身分にふさわしい威厳をもって亡くなったことは、喜ばしいことである。

この不完全な世界では当然のことながら、ホプキンス氏の正当な厳格さと、病的な感傷主義への適切な無視は、多くの敵を招いた。その中には、彼の職業的成功を妬む者もいたことは間違いない。上流階級の理解ある同情――その中には、イングランド最高裁判所長官サー・マシュー・ヘイル卿も含まれていた――に支えられていたにもかかわらず、彼は公私ともに、もっと分別があるべき人々から絶えず攻撃された。その中で最も悪質な人物の一人は、ハンティンドンのグレート・ストートンの牧師、ゴール氏だった。彼はホプキンスとその手法を非難する書簡や説教を書いただけでなく、ストートンで魔女狩りを行うことを彼に許可しなかった。こうした恩知らずの態度に心を痛めたホプキンス氏は、ゴール氏自身が書いた手紙の中で、自らの主張を述べた。[211ページ]後に世界に与えた。それは再引用するに値するほど特徴的である。

陛下への奉仕を捧げます。本日、グレート・ストートンという町へ、魔女と呼ばれる悪意ある者たちを捜索しに来ないようとの手紙を受け取りました（大臣は無知ゆえに我々に強く反対していると聞いていますが）。私は、そのような者たちのために、彼の特筆すべき判決を聞くために、一刻も早く伺うつもりです。サフォークのある牧師が、この発見に反対する説教壇での説教を交わし、同じ場所で委員会によって撤回させられたのを知っています。このような悪質な議員、ましてや日々恐怖を説いて犯罪者を説得する聖職者たちが、国王と被害者たち自身、そしてその家族や財産のために訴えを起こしている者たちに対して、自らの立場を表明するなど、私は大変驚いています。突然、貴町を訪問することにしました。今週キンボルトンへ行く予定で、1時10分です。まず貴町へ伺いますが、必ず確認させてください。貴国がそのようなキャッテルに多くの厳格さを許すか、あるいは私がこれまで訪れた他の場所と同様に温かく歓迎し、もてなしてくれるかどうかはさておき、さもなければ、貴国（私自身はまだその地には行きませんが）を振り払い、そのような場所へ連れて行ってもらいます。そこでは、私は束縛されることなく、感謝と報償とともに生き延びますし、そうするかもしれません。それでは、謹んでお別れし、休息いたします。[212ページ]命令に従う君のしもべ、マシュー・ホプキンス。

ゴール氏は、いかに軽率な行動をとったとしても、決して卑劣な敵対者ではなかった。彼は嘲笑の的を、立派な魔女狩りの男とそのやり方に向け、次のように描写している。「魔女と疑われた者を捕らえると、部屋の中央の椅子かテーブルの上に、足を組んだり、その他の不自然な姿勢で座らせる。従わない場合は縄で縛り上げる。そこで24時間、食事も睡眠も与えられず監視される（その間に、彼女の小鬼がやって来て吸血するのを見ると言われている）。ドアにも小さな穴が開けられ、小鬼がそこから入ってくるようにする――目立たない形で入ってくるといけないからだ。彼女を監視する者たちは、常に部屋を掃き掃除するように教えられており、蜘蛛やハエを見つけたら殺す。もし殺せなければ、それが彼女の小鬼だと確信できる。」

しかし、ゴール氏と彼を支持する人々がいかに真剣に誤りを主張していたとしても、大衆の想像力を掻き立てた人物に対する彼らの闘争に多くの支持者を見つけるまでには長い時間がかかった。ホプキンスの拷問方法は苛酷だったかもしれないが、次のような結果をもたらした。ある悔悟した女性は、病気で横たわる母親が、まるでモグラのようにベッドに駆け込んできて、[213ページ] 彼女はびっくりしたが、母親は恐れることはないと言って彼女にそれを渡し、「これを鍋に入れて火のそばに置いておけば、決して困ることはないわ」と言った。

しかし、よくあるように、結局は嫉妬がささやかな功績に打ち勝ち、ホプキンスは人気アイドルに待ち受ける罰を受けることになった。彼の厳しさが分別を上回ったか、職業の主目的は高収入を得ることだという信念を公然と示しすぎたか、あるいは彼の発明力が世間の期待に追いつかなかったかのどちらかだろう。いずれにせよ、彼の転落は大きなものだった。信頼できる筋によると、ホプキンス自身も最後には魔女として告発され、彼独自の方法の一つである「泳ぐ」という方法で裁かれたという。そして、彼が試した多くの老女たちと同様に、彼も「泳いだ」ため、有罪判決を受け、処刑されたという。ホプキンスのこの結末は、自ら考案した青銅の火の牡牛に殺されたファラリスの物語や、自ら考案したギロチンで初めて処刑されたギロチン博士の物語と同様に、あまりにも詩的な正義に満ちすぎていて、完全には信じ難いという意見もあるだろう。しかし、魔術に関することにおいては、信仰は意見の分かれるところなので、ここでは置いておくことにする。

マシュー・ホプキンスが魔女狩りの新しい手法を考案したからといって、彼の時代以前にもそのような手法がなかったということにはならない。単純な経験則による拷問では、[214ページ]必要な告白に加えて、より繊細で精緻な、さらに複雑な要素が絡んできた。魔女は主の祈りを唱えることができなかった。これは、たとえ良きキリスト教徒であっても、極度の緊張状態にあると起こり得る不測の事態である。フェアファックスは、子供たちを呪ったとして告発されたソープの妻が、この試練にかけられた時、「私たちの罪をお赦しください」と言えず、裁判官たちに有罪を確信させた経緯を記している。ホプキンスがよく用いたもう一つの方法は、悪魔の印を探すことだった。前述のように、これらの印はサタンとの契約の物理的な証拠であり、すべての魔女の体のどこかに刻まれており、さらに、悪魔たちが血を吸いに来る場所でもあった。この試練に合格した魔女、つまり容疑者はほとんどいなかった。傷、あざ、あるいは虫刺されでさえ、特別な法的命令によって十分な証拠として認められていたという事実を考えると、この事実はそれほど驚くべきことではない。魔女の痣は痛みを感じないと信じられていたため、「魔女刺し」という人気があり儲かる職業が生まれた。魔女刺しは魔女の目隠しをし、3インチの針で疑わしい箇所を刺し、その後、魔女に痛みを感じる箇所を指摘するように命じる。羞恥と恐怖で正気を失った容疑者が、十分に正確に指摘できない場合、その箇所は無感覚とされ、有罪判決が下される。実際に刺す前に、[215ページ]魔女は服を剥ぎ取られた後、髪を剃られました。拷問中に自白を禁じる呪文を髪に隠しておかないためです。同時に、悪魔が小指や左足から血を吸って自白を不可能にしてしまうことのないよう、細心の注意が払われました。さらに、魔女は涙を流さないことで有名だったため、彼女の罪を問うもう一つの試練は、命令に従って泣くことでした。『大いなる遺産』でミス・ヘイバーシャムがリトル・ピップに「さあ、歌いなさい！」と命じたのとよく似ています。

最も人気のあった試練は、屋外で行われ、そのため一般の人々の祝日となる魔女の水浴び、あるいは「水泳」だった。この試練はイギリス国民の心に深く根付いていたため、19世紀に入っても非公式に祝賀行事が続けられた。モンマスでは、1829年という遅い時期に、魔女とされる女性を水浴びさせた罪で数人が裁判にかけられた。また1857年には、おそらくイングランドで最も有名な魔女の拠点であったエセックス州イーストソープの牧師が、魔女と疑われた女性が同じような運命を辿らないよう、自らその女性の玄関に警備にあたることを強いられた。手順は非常に簡素なものだった。容疑者の親指と足の親指を縛り、シーツに包んで池や小川に引きずり込む。浮けば魔女と判定され、沈めば溺死する可能性が高い。たとえ幸運にもこの2つの危険から逃れたとしても、神経衰弱は…[216ページ]おそらく彼女が初めて経験したであろう冷水浴は言うまでもなく、高齢ゆえに、告発者たちに最終的に勝利する可能性はほとんどなかった。もう一つのよく知られた、そして一般的なテストは、魔女とされた女性を教会の聖書で秤にかけるというものだった。もし当局が、彼女の皮と骨よりも重い、普通の重さ以上の聖書を用意していたら、彼女は悲惨な目に遭うだろう！彼女の罪は疑いようもなく証明されたのだ。

しかし、こうした外的証拠は、被告人を有罪とするだけでなく、裁判官を完全に正当化するという二重の利点を持つ明確な自白を得ることほど重要視されていませんでした。自白を得る方法について、レジナルド・スコットは鮮明な例を挙げています。「十字架の七つの言葉を魔女の首に掛け、キリストの全身を蝋で縫い付け、聖人の紋章で彼女の裸の体に編み込む」と彼は述べています。拷問やその他の説得手段で自白が得られない場合、看守は彼女を立ち去るふりをし、彼女の友人数人が彼女を訪ね、自白さえすれば脱獄を手伝うと約束しなければなりません。同じ著者によると、金曜日は脱獄に最も縁起の良い日でした。実際の拷問については、まず囚人の服を脱がせなければなりません。そうしないと、魔術の道具が服に縫い付けられてしまうからです。拷問器具は、囚人が外から遮られることなく見えるように配置されます。[217ページ]裁判官は、もし彼女が頑固な態度を続けるなら、係員に彼女をストラパドか何かの器具に縛り付けるよう命じる。拷問を受けた後、彼女は脇に連れ出され、死刑を免れるという約束で再び自白を促される。教会は都合よく信者を異端者や魔術師に忠誠を誓う義務から免除していたため、この約束は果たされなかった。簡単に言えば、被告人はあらゆる逃亡の手段を否定された。どんなに完璧なアリバイであっても、彼女が不在の間は常に悪魔が彼女の代わりを務めていたため、役に立たなかった。

こうした司法手続きの被害者にどれほど同情しても、ブラックストンやサー・マシュー・ヘイルのような人物がそれらの妥当性を確信していたにもかかわらず、一般大衆の態度を非難するのは公平とは言えないでしょう。実際、英国で最も偉大な法律家の一人であるブラックストンは、「魔女の可能性、いや、実際の存在を否定することは、啓示された神の言葉に真っ向から反する」とさえ断言しました。啓蒙的で敬虔な人物であった首席裁判官サー・マシュー・ヘイルの態度は、彼が関与したある裁判の記録から最もよく読み取ることができます。1664年、セント・エドマンズベリーで、エイミー・ダニーとローズ・カレンダーという二人の女性が、通常の容疑で裁判にかけられました。最初の証人はドロシー・デュレントでした。[218ページ]その子供はローズ・カレンダーの世話を受けていました。ドロシーは以前からローズが我が子に魔法をかけているのではないかと疑っていました。この事実は、証人がそのような乳母に我が子を託した母親としての責任感に疑問を投げかけます。最終的に証人は呪術師に相談しましたが、もし彼女がその事実を知っていたならば、ジェームズ1世の法律に基づき、ローズと同様に彼女も有罪判決を受ける可能性がありました。[1]医者は彼女に子供の毛布を煙突に掛けるよう勧め、彼女はそれに従った。しばらくして毛布を下ろしてみると、中にヒキガエルが1匹いるのを見て、彼女は恐怖に襲われた。彼女はそのヒキガエルを「火の中に放り込み、そこに放り投げた。ヒキガエルは大きな恐ろしい音を立て、火薬のように閃光を放ち、ピストルのように発砲し、やがて姿を消した。そのせいで囚人はひどく焦がし、焼け死んだ」と記している。その他の機知[219ページ]ペイシー氏とエドマンド・デュレント氏は、ローズ・カレンダーとエイミー・ダニーがニシンを買いに来たが、断られるとぶつぶつ言いながら立ち去ったと証言した。さらに、エイミー・ダニーはコーネリアス・サンドウェルの妻に、ガチョウを家に持ち帰らないと殺してしまうと告げたらしい。また、コーネリアスに、家のガタガタの煙突を手入れしないと倒れてしまうと告げた。ジョン・ソーンは、穀物を運ぶ荷車を3台持っていたと証言した。そのうちの一台が「エイミー・ダニーの家をひっくり返し、彼女は彼を叱った。その日、荷車は二、三回ひっくり返り、子供たちは癇癪を起こした」。おそらく、このような有罪を示す証拠だけでも十分だっただろう。トーマス・ブラウン卿は、危険なほど控えめに「発作は自然なものだが、悪魔が魔女の悪意と共謀し、魔女の意のままに悪事を働いた」と断言し、この考えを強く印象づけた。これは最高裁判所長官にとってあまりにも衝撃的だった。彼は「あまりにも恐れ、慎重に裁判を進めたため、証拠をまとめることさえせず、陪審員に委ね、天の偉大な神が彼らの心をこの重大な道へと導いてくださるよう祈りを捧げた」。言うまでもなく、陪審員は「有罪」の判決を下した。エイミー・ダニーとローズ・カレンダーは、頑固に自白を拒否し、ケンブリッジで絞首刑に処された。そして、二人が死ぬとすぐに、発作に苦しんでいた子供たちは発作から回復した。[220ページ]そして、彼はすっかり健康を取り戻した。財務裁判所首席男爵、マシュー・ヘイル卿は、たとえ以前にも、この判決の正当性について疑念を抱くことはなかっただろう。

16世紀と17世紀における魔女迫害の長い歴史を全て辿るのは、退屈で無益なことでしょう。その詳細はどれも吐き気を催すほどで、わずかな違いしかありません。一つでも聞いたことがあれば、残りの例を要約しても、道徳家にとって興味深いものとなるでしょう。しかしながら、より有名な例のいくつかは、他の例の典型として簡単に考察することができます。学者エドワード・フェアファックスの子供たちを魔法で操ったとして告発されたナレスボロの魔女事件については既に触れました。この事件がさらに注目すべきなのは、告発された6人の女性が二度に渡って裁判にかけられたにもかかわらず、最終的に無罪となったことです。北部諸州の人里離れた荒野や陰鬱な荒野は、当然のことながら、サタンの手先が潜む格好の隠れ場所として疑念を抱かれており、それゆえ、初期の迫害の大部分は、この地域に関係していたことがわかります。ナレスボロ裁判の10年前、1612年に20人の魔女が「ランカスターで開かれた巡回裁判と監獄送致で、サー・エドワード・ブロムリーとサー・ジェームズ・エルサムの前で」裁判にかけられました。彼女たちは、ペンドル・フォレストという、東イングランドの荒涼とした地域からやって来ました。[221ページ]郡の端っこに魔女たちが住んでいたが、その中でも最も目立っていたのがエリザベス・サザーネス、通称マザー・デムダイクだった。彼女は自白によれば、半世紀近く魔女として活動していたが、街道で出会ったティブという男に導かれて魔女になったのだという。ティブとは、茶色と黒の縞模様のコートを着た少年の姿をした精霊か悪魔のことである。彼女と仲間の囚人たちは、自白によって完全に裏付けられた証拠に基づき、殺人、陰謀、その他の忌まわしい行為で告発された。しかし、20人のうち絞首刑に処されたのはわずか12人で、マザー・デムダイク本人は獄死することで絞首刑を免れ、残りの7人はとりあえず無罪となった。これほど多くの者が逃亡したことは検察側の能力の低さを物語っている。前例が大いに必要だったのだ。 「この辺鄙な土地には、カトリックの反逆者や旅回りの司祭などが溢れていた」とスコットは言う。「彼らの呪文の中には、聖なる名や聖なる物事が暗示されているものもあり、それらは本来の目的であるエールなどの醸造の成功を保証するために用いられていたものとは奇妙な対照をなしていた。」裁判で引用されたそのような呪文の一つは、20人の一人であるアン・ウィットル（別名チャトックス）が、ジョン・ムーアの妻の醸造にかけられた呪いを解くために使ったもので、内容は次の通りである。

三人のバイターが噛んだのか、
[222ページ]聖体、悪しき目、悪しき舌。
汝のブーツは三つ苦いであろう、
父、子、聖霊、
神の名。
五つの父祖、五つの鳥、
そして信条、我らが主の
五つの傷を崇拝するため
。

これは、アン・ホイットルが魔女であったかどうかにかかわらず、彼女がカトリック教徒であったことは確かであることを示しているように思われ、したがって、彼女が処刑された 12 人の中にいたことにそれほど驚く必要はない。

1633年にランカシャーで起きた二度目の大迫害は、ほぼ11歳の少年の証言に基づいていました。エドマンド・ロビンソンという名の少年は、非常に貧しい父親と共にペンドルの森に住んでいました。そこで彼は、恐るべきマザー・デムダイクとその仲間たちの伝説を数多く耳にしていたに違いありません。万聖節の日に、野原で「雄牛」を集めていたとき、彼はそこで二匹のグレイハウンドを見ました。一匹は黒、もう一匹は茶色で、どちらも金のように輝く首輪をしていました。犬たちは彼に媚びへつらった。その後、「誰もいないのを見て、彼は犬たちを連れて走り出そうと思った。するとすぐに、一羽の野ウサギが彼のすぐ目の前に現れた。彼は「ルー、ルー、ルー」と叫んだが、犬たちは逃げようとしなかった。そこで彼は激怒し、犬たちを捕まえ、首輪の紐で隣の生垣の小さな茂みに縛り付け、手に持っていた鞭で叩いた。すると、黒いグレイハウンドの代わりに、ディキンソンの妻の一人が立ち上がった。[223ページ]この情報提供者が知っている隣人。そして茶色の子の代わりに、この密告者が知らない小さな男の子を。」ディキンソンの妻は、口止め料として1シリングを差し出したが、彼は「いや、あなたは魔女よ」と答えた。すると彼女はポケットに手を入れて、「チリンチリンと鳴る」手綱のようなものを取り出し、それを小さな男の子の頭にかぶせた。すると男の子は白い馬に変身した。ディキンソン夫人は密告者をつかみ、白い馬に乗せて自分の前に立たせ、約400メートル離れたホアストーンズという新しい家に連れて行った。そこで彼は約60人の人々が戸口に立っているのを見た。中には様々な色の馬に乗って家に向かってくる人もいた。家の中には火が焚かれ、その前で肉が焼かれていた。若い女性が彼に「肉とパンをトレンチャーに、グラスに入った飲み物を」と勧めたが、一口飲んだ後、彼はそれ以上は口にしなかった。隣の納屋に入ると、そこには6人の人々がひざまずいて…納屋の天井に結ばれたロープを引っ張っていた。すると「密告者の目に、肉が煙を上げ、バターが塊になり、そしてまるで（流れ出るかのように）ロープからミルクが流れ出ているのが見えた。それらはすべて、ロープの下に置かれた水盤に落ちた。そして、この6人がロープを引っ張っている間ずっと、密告者を怖がらせるほどの醜い顔をしていたので、密告者は喜んで外に出て盗み出した。」[224ページ]家路へ向かえ。」彼らは彼を追いかけたが、彼は二人の騎兵に遭遇し、彼らは彼を置き去りにした。追跡者の先頭に立っていたのは、ロインドという名の女性の妻だった。

密告者の苦難はまだ終わっていなかった。「前述の一行から帰ってきて、父親に牛二頭を連れて帰るように言われ、そこで少年に出会い、彼と戦った。」密告者は戦いで耳と顔が血だらけになり、下を見ると少年の足が裂けていた。彼は見事な賢明さで逃げ出したが、ランタンのような明かりを見つけた。隣人が持っているのかもしれないと思い、それを追いかけた。しかし、橋の上に立っていたのは女性――ロインド氏の妻――だった。彼女から逃げると、再び裂けた足の少年に出会い、殴られて泣かされた。

これが法廷で語られた恐ろしい話であり、少年の父親によって部分的に裏付けられていた。ディキンソンとロインド両名の妻と、その他18人ほどが直ちに逮捕され、一方、密告者とその父親は近隣の教会を巡回して他の密告者を摘発することで、小金を稼いだ。裁判はランカスター巡回裁判所で行われ、被告のうち17人が有罪判決を受けたが、裁判官は証拠に満足せず、執行猶予を得た。被告のうち4人はロンドンへ送られ、フリート監獄に収監された。そこで「彼らに見せつけることで多額の金が得られた」とチェスター司教は述べている。[225ページ]特別審問が開かれ、父親と離れ離れになっていた密告者は、間もなく、尊敬すべき父親が目的達成のための手段としてこの事件を捏造したと告白した。こうして、公開処刑を祝日のように待ち望んでいた民衆の視点からすれば、裁判は嘆かわしい失敗に終わった。

マシュー・ホプキンスの活動は、1645年にイプスウィッチでサー・マシュー・ヘイルの面前で行われたマニングツリー魔女裁判で頂点に達したが、この裁判は同年、彼の活動の一部に過ぎなかった。ボーモントの『霊魂論』には、「1645年、36人がコニアーズ判事の前に同時に召喚され、そのうち14人が絞首刑に処され、さらに100人がサフォークとエセックスの複数の牢獄に拘留された」と記されている。それからほぼ20年後の1664年、魔女狩り総帥はグレート・ヤーマスで活動し、16人の老女を告発した。全員が有罪判決を受け、処刑された。そして、すでに述べたセント・エドマンズベリー裁判も同年に行われた。それでもなお、マシュー・ホプキンス氏については、彼がその仕事に注ぎ込んだ熱意そのものが、迫害の波を食い止めることに多少なりとも貢献したと言えるでしょう。一般大衆は満足のいく様子を見せませんでしたが、権力者やより知識のある階層は、無益な流血に辟易し始めていました。魔女裁判[226ページ]こうした公正な判事たちの活動は衰えることなく続いたが、世紀の終わりにかけては、判事が陪審員に下す指示はしばしば無罪判決を確実にするようなものとなり、有罪判決を受けた場合でも、判事の尽力によって被告人の刑期が延長されることが多かった。こうした公正な判事たちの中でも、ホルト首席判事の名は、年齢を感じさせないほど優れた人物として、高く評価されるべきである。

1694年、ベリー・セント・エドマンズで、同じ首席判事の面前で、サフォーク州ハーティスのマザー・マニングスが裁判にかけられました。彼女が麦汁を腐らせ、牛に危害を加えたこと、さらに、死の床にある何人かの人々が、自らの死を彼女の仕業だと主張したことなど、多くの証言がなされました。家主のトーマス・パネルは、彼女を家から追い出す方法が分からず、ドアを取り外し、ドアのない状態にして立ち去ったと宣誓されました。しばらくして、彼が通りかかった時、彼女は「さあ、行きなさい。次の土曜日までにあなたの鼻は教会の墓地に突き出るでしょう」と言いました。翌月曜日、パネルは病気になり、火曜日に亡くなり、彼女の言葉通り、その週のうちに埋葬されました。これを裏付けるように、別の証人が付け加えました。別の病人について相談を受けた医師が、マザー・マニングスの名前が挙がると、彼女は命の危険に晒される危険な女性だと言ったのです。起訴状では彼女はイタチのような悪魔を飼っていたと告発されており、ある証人は、[227ページ] 夜9時頃、マザー・マニングスが酒場にいた時、彼は窓から中を覗き込み、彼女が籠から白と黒の小鬼を2匹取り出しているのを見た。さらに、サラ・ウェイガーという女性が被告人と口論になった後、口がきけなくなり足が不自由になり、裁判当時も自宅でその状態だったと証言された。他にも同様に恐ろしい告発が数多くなされ、もし首席判事が判事席にいなければ、マザー・マニングスにとって事態は困難なものになっていたかもしれない。しかし、首席判事は陪審員に「無罪」の評決を下すよう指示し、陪審員たちは従順にそれに従った。 「町内や近郊の何人かに詳しく調査したところ、ほとんどの人が判決は正しかったと確信しているようです」とハッチンソンは言う。「彼女はその後約2年間、誰にも危害を加えることなく生き延び、無実を主張して亡くなりました。彼女の家主は結核で衰弱しており、誓いの言葉も正確には伝えられておらず、この出来事はすべて17年前に起こったのです…白い小鬼は彼女が紡ぐために籠から取り出した毛糸の束であり、その影は黒い小鬼だったと考えられています。」

同年、マーガレット・エルモアはイプスウィッチ巡回裁判所で同じ判事に裁かれた。ハッチンソンは「彼女はラッジ夫人のせいで拘留された。当時法廷にいた被告人の魔術によると、彼女は3年間衰弱状態にあったと考えられている。ラッジ氏は、[228ページ]被害者の女性が、家を借りることを拒否したという証言もあった。目撃者の中には、ラッジ夫人は女性を監禁すると容態が良くなり、鎖が外されると再び悪化したという者もいた。また、彼女の祖母と叔母はかつて魔女として絞首刑に処せられたこと、祖母は8匹か9匹の小鬼を飼っていて、子供たちにそれぞれ2匹か3匹ずつ与えたと証言した者もいた。さらに、祖母を捜索した助産婦の証言によると、囚人は祖母よりも明らかに魔女の痕跡があったことが示された。一方、彼女と仲が悪かった数人の女性は、自分たちの体にシラミなどの害虫が寄生していたと宣誓し、彼女の仕業だと考えられていた。しかし、害虫でさえ首席裁判官に影響を与えることはできず、マーガレット・エルモアは「無罪」とされた。

ホルト裁判で審理されたもう一つの事件は、1696年にエクセターでエリザベス・ホーナーの事件である。ウィリアム・ボルチという名の3人の子供が彼女に魔法をかけられたとされている。1人は死亡し、もう1人は足を捻挫し、全員がピンを吐き出し、噛まれたり、刺されたり、つねられたりした。母親は証言で、「子供たちの1人が滑らかな漆喰塗りの壁を登り、足が9フィートの高さになり、頭が壁から離れた状態になった。彼女はこれを5、6回繰り返し、笑いながらベス・ホーナーが支えてくれたと言った」と述べている。かわいそうなエリザベスの肩にはイボがあり、子供たちはそれが魔女の痣だと言っていた。そして、そのイボはヒキガエルに吸われたのだという。[229ページ]しかし、最高裁判所長官は別の意見だったようで、陪審員に彼女を無罪放免するよう指示した。実際、彼の前に持ち込まれた数多くの魔女裁判で、有罪判決を受けた者は一人もいなかった。もし現代にそのようなことが起こっていたら、議会で間違いなく問題視されていたであろう状況だ。この国で最後に魔女として有罪判決を受けた女性は、ハートフォードシャーのウォーカーンの魔女、ジェーン・ウェナムで、1712年に裁判にかけられた。魔女狩りの犯人は召喚され、いつものように無意味で屈辱的な検査を受けた。「彼らは自ら、あるいは周囲の人々に彼女の顔に引っ掻き傷をつけさせ、肉にピンを刺させた。彼らは…主の祈りを呪文に変えたのだ」（ちなみに、この部分はアーデリーの牧師が担当していた）。 「彼らは幽霊のような証拠に頼り、彼女をひどく混乱させ、誘導尋問で自白とでも言うべきものを引き出した。そして彼女を刑務所に送った。証人たちは吐き捨てるほどの誓いを立てた。陪審は彼女に有罪を宣告し、判事は彼女を有罪とした。そして聖職者たちは裁判の記録を書いた。それは大好評を博し、一ヶ月後には第四版が出版されたほどだった。」しかし、ジェーン・ウェナムは判事に恵まれた。学識と経験に富んだ彼は、「こうした策略や裁判の価値を認めず、有罪判決を余儀なくされたにもかかわらず、[230ページ]愚かな陪審員が彼女を有罪とするだろうという懸念から、彼は彼女の命を救った。そして、後に無知な町で彼女が引き裂かれることのないよう、同じ郡のギルストン出身の賢明な紳士、プラマー大佐（彼はその功績を永遠に称えるであろう）が彼女を保護し、自宅近くの小さな家に住まわせた。彼女は今、そこで慎ましく、人目を気にすることなく暮らし、教会に通っている。そして今や郡全体が、彼女が無実であり、魔法をかけられたと思われた少女は怠け者の女で…恋人が来て彼女と結婚するとすぐに元気になったと確信している。

それ以来、イングランドの法律は魔女にとってもはや脅威ではなくなったが、魔女はまだ完全に危険から逃れたわけではなかった。ジェームズ1世の法令は1736年まで廃止されず、その後も暴徒たちは法を自らの手で執行する習慣があった。例えば1751年、オズボーンという名の男とその妻は、教区職員が安全のために救貧院に入れたところを暴徒に引きずり出され、スリングで溺死した。妻は命を落とした。しかし、彼女の仇は討たれなかった。暴徒の首謀者である煙突掃除夫のコリーは「故意の殺人」の判決を受け、自身だけでなく周囲の人々の憤慨の中、絞首刑に処されたのだ。ウェスリーのような男が、[231ページ]聖書への信仰を固く守る者であった彼は、「魔女を生かしておいてはならぬ」という直接の命令から逃れる術を見出せなかった。私が知る限り、この国で実際に魔女の血が流された最後の事件は1875年、魔女として名声を博していたアン・ターナーが、精神異常と診断された男に殺害された事件である。

脚注:

[1]「いかなる者、あるいは複数の者が、いかなる意図や目的であっても、悪霊や邪悪な霊の召喚や呪文を用い、実践し、または行使した場合、あるいは悪霊や邪悪な霊と相談し、契約し、接待し、雇用し、発見し、または報奨を与えた場合、あるいは死者を墓場、あるいは死体が安置されている場所、あるいは死者の皮膚、骨、あるいはその一部から持ち出し、魔術、呪術、お守り、呪術に用いたり、あるいは使用したりした場合、あるいは、人を殺害、滅ぼし、消耗させ、消耗させ、衰弱させ、あるいは身体あるいはその一部に損傷を与える魔術、呪術、お守り、呪術を用い、実践し、または行使した場合、そのような犯罪者は聖職者の恩恵を受けない重罪犯となる。」（この法律は1736年まで廃止されなかった。）

[232ページ]

第12章

スコットランドにおける迫害

経度が国民的迷信の傾向に及ぼす影響は、ここで詳細に論じるにはあまりにも広範なテーマであるが、一般的に言えば、民族の迷信、すなわちその宗教は、主に気候に左右されると言えるだろう。温帯地域では穏やかで温和だが、極寒の暑さの中では、より激しく恐ろしいものとなる。雷雨、厳しい北国の冬、あるいは熱帯の太陽といった概念を神とする人は、穏やかな空と穏やかなそよ風の中で暮らす人よりも、より厳しく恐ろしいイメージを想起させる。スカンジナビアやチュートンの荒涼とした天界を支配した恐ろしい神々と、古代オリンポスに居住した寛容なボヘミア人との間には、どれほど大きな隔たりがあるのだろうか。イタリアの優しいドライアドや陽気な牧神は、バルト海の冬の最初の雪で絶滅したであろう。それはちょうど、ウォーデンの飢えたワタリガラスがイタリアの一世代でビーナスの鳩に変身したであろうのと同様である。

気候の影響はどこにも及ばない[233ページ]ヴァイキングは、イギリス本土よりもはっきりと典型的な国民的気質を持っていた。イングランドの緑豊かな牧草地と心地よい森林地帯に定住したヴァイキングは、ほとんど後悔することなく、異教の供儀を捨て、気候にもっと適したキリスト教を信仰した。トールとウォーデンは長い間、荒涼とした北部の砦に持ちこたえ、ついには追い出されることもなく、自分たちの地位を奪ったキリスト教に、彼ら自身の絶望と陰鬱さを少しも加えてしまった。ヴァルハラの神々が常に自らの滅びの日を待ち望んでいたように、スコットランド人の想像力の中では常に天国よりも地獄が主役であった。こうして、スコットランド人の迷信は国境を越えた隣人の迷信よりも陰鬱なものとなった。彼は常に自分の罪深さを自覚していたが、隣人のそれはどれほど深く、確実だったことか。そして、罪悪感をより切実に感じていたため、魔女とその悪意に対する彼の信仰はより深く、より憤慨深いものだった。イングランド人はまた、主に個人的な理由で魔女を恐れたが、スコットランド人は創造主のためにも魔女に戦いを挑んだ。荒涼としたハイランドの谷に住む者にとって、悪魔はイングランドの豊かな牧草地を歩く屈強な農夫よりもはるかに強力に見えた。スコットランドでは、悪魔は神とほぼ同等であり、それはあまりにも過大評価されていると言える。[234ページ]大多数の人々にとって、彼はさらに強力であり、彼の地上の代理人たちはさらに恐れられ、憎まれる存在であったと言わざるを得ない。

ローマやギリシャと同様に、魔女はキリスト教到来の数世紀前からスコットランドにしっかりと定着していた。しかし、彼女はより厳格な祖先にふさわしく、別の種族だった。彼女と悪魔的な共犯者たちは、全土を血と鉄の支配下に置いた。霧とヒースの中で君臨する精霊たち、その種類は様々だが、愛嬌も気まぐれも人間らしさも何もなかった。妖精たちでさえ、オベロンよりもロギとの共通点が多く、彼らの住処であるエルフェイムは妖精の国というよりは地獄に似ていた。善良な主婦たちを無償で助けることに最大の喜びを見出す炉辺のロブや、怠惰な者と邪悪な者以外を苦しめる女王マブの代わりに、人里離れた場所に潜み、あなたを殺そうと企むケルピーや、あなたの死や破滅を予言するバンシーがいた。キリスト教が到来した時、キリスト教はそのような敵対者たちと長く厳しい闘争を強いられました。そして、彼らに新たな名前や新たな仮面を身につけることを強いたにもかかわらず、彼らを完全に打ち負かすことは決してできませんでした。宣教に赴いた聖人たちは、魔女やその他の悪霊たちの激しい抵抗によって、改宗の務めが10倍も重くのしかかることを痛感しました。特に聖パトリックは、その執拗さで彼らと彼らの主である悪魔を激怒させ、[235ページ]彼はしばらくの間、アイルランドへの攻撃の前に逃亡を余儀なくされました。彼らの最も有名な功績の一つは、彼が乗船していた船の山頂への砲撃でした。確かに、彼らの家族の一員であるポリフェモスと同様に、彼らの狙いは外れ、聖人は溺死する代わりに山頂は海に落ちてしまいました。しかし、まさにこの不運によって、彼らは自らの功績を永遠に証明することになりました。山頂は今日までその証として残っており、後にダンバートン城が建てられた場所でもあります。

初期のスコットランドの魔女たちに関する数多くの伝説の中で、故ノーマン・マクラウド博士がハイランドの老婦人の口から逐語的に書き写し、著書『ハイランド教区の回想録』に収めた伝説を引用したい。現代では、スペイン王女の架空の災難と、1588年にマル島のトバモリー沖で沈没したスペイン無敵艦隊の艦艇「フロリダ号」の実際の難破を軸に物語が展開されている。しかし実際には、この魔法の物語は、ドルイド教への言及が偶然見られることから判断すると、おそらくキリスト教以前の時代から、はるかに古い歴史を持つ。伝説の最初の部分は、スペイン王女がマル島にやって来て、そこでマクリーン・オブ・ドゥアートと情事を起こし、嫉妬深い妻に殺害された様子を描いている。スペイン国王は、[236ページ]娘の運命を案じたマクリーンは、軍艦を艤装し、トバモリーへ急派して復讐を果たそうとした。マクリーンとその部下たちは、通常の手段では到底抵抗できないと感じ、魔術（実際にはドルイド教）に助けを求め、強力な呪文と呪文を用いて、マル島の魔女たち全員、ドイデアガン・ムイレーチ（Doideagan Muileach）を召集した。彼は状況を説明し、嵐を起こしてスペイン船を沈めるよう懇願した。同時に、船長のフォレスト船長自身も魔術師であることを指摘した。魔女の長は、スペイン船長が敵意を表明した際に「神のご加護を！」と言ったかどうか尋ねた。彼がその用心を怠ったことを知ると、彼女は任務を引き受ける用意があると宣言した。この一節は異教徒の魔女の通常の態度を示唆するものではないため、後世の敬虔な解釈であると私は解釈する。

やがて魔女たちは、ṻbag、obag、gisreag（呪文、詠唱、詠唱）の術を始めましたが、当初はほとんど効果はありませんでした。より強力な手段が必要になったため、魔女の長は藁縄を石臼に結び付け、垂木の上に渡して、石をできるだけ高く持ち上げました。石が上がるにつれて風も吹き始めましたが、イギリス名を持つスペイン人船長の反呪文のせいで、あまり高く持ち上げることができませんでした。そこで彼女は、より立派な名前を持つ魔女仲間たちを助けに呼びました。[237ページ]ちなみに、彼らのイギリス人の同僚たちが自慢できるよりもずっと多かった。彼らは全部で9人で、5人の名前はルイデアグ（「ラギー」の意）、アグス・ドイデアグ（「縮れた髪」の意）、アグス・コラグ・ニギン・ジャイン・バイン（「ホワイト・ジョンの娘の指」）、カス・アムホゲイン・リアバイチ・ア・グレンコハム（「グレンコー出身のホッガンフット」の意）、そしてアグス・ゴームシュイル・ムール・バール・ナ・マイゲ（「モイ出身のオオアオイ」の意）だった。全員がロープを引っ張り合ったが、石臼を上げることができなかった。そのうちの何人かは空中を飛び回り、猫の姿で船の索具に登り、唾を吐き、罵声を浴びせた。しかし、フォレスト船長は彼らを笑うだけでした。彼らの数が15人に増えた時も、彼は同じことを繰り返しました。ついにドイデアグ号は、非常に屈強な男、ドムヌル・ダブ・ライディールにロープを握らせ、石が再び滑り落ちないようにしてもらい、その間にロッホアバーへと飛び立ち、スコットランドの魔術の長老、モイの偉大なガーマルに助けを乞うた。彼の力は他の魔術師全員の力を合わせたよりも優れていた。ガーマルはこのお世辞を受け入れ、戦闘の舞台へと出発した。彼女が空を飛ぶや否や嵐が吹き荒れ、トバモリーに着く頃にはフォレスト船長は撤退した方がよいと悟った。しかし、彼の綱が切られる前に、偉大なガーマルは船に到着し、かつて見たこともないほど大きな黒猫の姿でマストの頂上に登り、ある言葉を口にした。[238ページ]呪文が唱えられ、スペイン軍艦は乗組員全員とともに海の底に沈んでしまいました。

これほどの力を持つ魔女たちに対して、彼は聖人か王といった強力な人物でなければ、彼らに反論できないだろう。初期のスコットランド王の多くは――ほとんどではないにしても――魔女と関わった経験があり、そのほとんどは自らの不利益となった。マクベスも他の人物と同様に歴史上の人物として十分に信頼できるが、ダフ王は10世紀末頃、魔女たちの手によって瀕死の重傷をまぬがれた。魔女たちは当時でも古風ではあったが、非常に信頼できる「蝋人形」を用いていた。幸運にも、彼は魔女たちを発見し、彼女たちを焼き殺して魔法が完全に溶ける前に打ち砕き、元の健康と精神を取り戻すことができた。

スコットランドが魔術芸術の歴史において重要な地位を占めているのは、著名な魔女を数多く輩出してきたからだけではありません。マイケル・スコットは、歴史上最も有名な魔法使いの一人であり、伝承によれば、彼の後継者の大半をはるかに凌駕する腕前を誇り、アーサー王伝説のイギリス人マーリンよりもはるかに高い確率で、かつそれに匹敵するほどの傑出した人物でした。エシルドン出身のトーマス・ザ・ライマーは、妖精の女王に愛された人物として選ばれ、名声を博した魔法使いでした。

これは、スコットランドにおいて魔法が邪悪ではあっても高い地位を占めていることを間接的に証明するもので、[239ページ]その信奉者や実践者は上流階級の男女でした。ウィリアム・スーリス卿の恐ろしい姿は、封建領地で犯した罪に対する唯一の適切な罰として茹で殺されたものです。その罪は、フランスの青髭元帥レツと並ぶほどのものでした。また、1479年には、確固たる根拠があるように、マー伯爵は、より下級の男女の共犯者たちと共に、蝋人形や呪文を用いて国王暗殺を企てたとしてエディンバラで火刑に処されました。実際、調査の結果、この罪深い貴族の一族全員が同じ魔術の罪で汚されたことが判明しました。 1536年に魔女として火刑に処されたグラミス夫人は、誇り高きダグラス家の一人で、アーチボルド・ベル・ザ・キャットの孫娘でした。アーチボルド・ベル・ザ・キャットは「土手道を掃除する」グラミス卿の未亡人であり、とりわけ、若く美しく裕福なグラミス卿を殺害した容疑で告発されました。彼女の死は当時の政党の一つにとって非常に重要なものであったことは事実ですが、それは単なる偶然だったかもしれません。もう一人の貴族階級の魔女はキャサリン・フォリス夫人で、彼女は継子と共に1590年に「魔術、呪文、呪術、毒殺」の罪で裁判にかけられました。彼女は、私たちの感嘆を誘うような公然とした宣伝活動を行っていたようですが、家族の影響力によって無罪放免となり、継子も彼女と共に無罪放免となりました。[240ページ]より謙虚な共犯者たちは通常通り罰を支払った。

翌年、それ自体が興味深い魔女裁判が起こり、その後1世紀にわたりスコットランドの司法史を無実の血で染めることになる、大規模な迫害の爆発の原因となった。それはフィーン博士、あるいは様々な綴りでフィアン博士の裁判である。「悪魔の秘書兼記録係」の物語はしばしば語られてきたが、ここで改めて要約しておこう。フィアンはロージアン州ソルトパンズの教師であり、告発者によれば魔法使いでもあった。より正確には、おそらく彼は男の魔女と形容されるべきだろう。なぜなら、彼はサタンを制御できなかったが、一方でサタンに忠誠を誓い、舌の下に魔女の印を受け、その他は下級魔女の礼儀作法に従っていたからである。これは確かにスコットランドでは慣習だったようだ。私が魔術師と魔女の区別を明確にしようと努めてきたスコットランドでは、その区別がしばしば見極めにくい。しかしながら、彼の魔術は、その対象――ジェームズ1世と6世――から最大の関心を集めている。この博学でプロテスタントの君主は、デンマーク人の花嫁を故郷に訪ねる途中、悪魔とその秘書官が彼を溺死させようと企んだ。彼らは魔女の一団を率いて船を追って出航し、魔法をかけた猫を海に投げ込んだ。すると激しい嵐が巻き起こったが、それはどうにもできなかった。[241ページ]ジェームズ1世は、神の加護を受けたデンマーク王が安全にデンマークに着くのを決して阻止しようとはしなかった。帰路、陰謀家たちは別の計画を試みた。霧を発生させて王家の船をイングランドの海岸に打ち上げるというものである。この目的のため、サタンはフットボール、あるいはその霧に似た物体を海に投げ込み、悪魔自身の霧とも言えるものを発生させることに成功した。しかし天使たちが船を正しい進路に導き、国王は再び敵の襲撃を逃れた。これらの罪とその他の罪で、フィアン博士は数人の魔女の女たちとともに裁判にかけられ、拷問を受け、自白を強要され、キャッスル・ヒルで火刑に処された。もっとも、彼は死の直前に自白を撤回し、紳士、学者として死んだ。この裁判でスコットランドで初めて悪魔の刻印が言及されているのは興味深い点である。

主の油注がれた者に対するこの暴行の影響は、その捏造者と目された者たちの死をもって終わることはなかった。魔女の一団がこれほどまでに大胆になっていたならば、彼らを根絶すべき時​​が来ていた。そして国王とその顧問たちは勇敢にもその実行に着手した。1563年、魔女迫害は「いかなる者も、いかなる種類の魔術、呪術、または降霊術も用い、また、それらを通して人々を虐待するいかなる魔術や知識も得てはならない」という三部作法によって、犯罪の明確な分野として規定された。[242ページ]そして、「いかなる者も、魔術の使用者や濫用者に対しても、助け、返答、相談を求めてはならない。これに違反した場合は死刑に処する。」

それ以来、1727年に最後の魔女狩りが行われるまで、火が消えることは滅多になく、老醜の女性であることはスコットランドの産業においておそらく最も「危険な職業」だった。実際、魔女狩りには、倹約家のスコットランド人を時折寛容に導くものがあったかもしれない――少なくともそう願わくば――費用がかかる。例えば、1633年にファイフで行われたある魔女狩りの処刑に使われた費用は以下の通りである。

 £   秒。  d.

それを燃やすのに10台分の石炭が必要 3 6 8
タール樽用 14 0
牽引用 6 0
ハーデンが彼らにジャンプするために 3 10
それらを作るために 8
————
あるいは、総額 4 ポンド 11 シリング 2 ペンス。倹約家の観点から見ると、特に当時のお金の価値が高かったことを考えると、決して小さな金額ではありません。

おそらく、この問題全体に対する国民的態度の特徴は、「白い」魔女、つまり愛想の良い魔女が、「黒い」魔女、つまり悪意のある魔女と同じくらい忌み嫌われていたことだけだろう。拷問と刑罰はどちらに対しても同じだった。例えば、1597年には4人の女性が「白い魔女」として処刑された。[243ページ]エディンバラで、近隣住民の病気を魔術で治そうとした、あるいは治そうとした罪で有罪判決を受け、やがて絞殺され、火刑に処せられました。確かに、彼らは生きたまま火あぶりにされるという、並外れて悪意に満ちた魔女にのみ与えられるべき、より重い刑罰を受けませんでした。「白」魔女への嫌悪と畏怖は、単に恩知らずというだけでなく、むしろ復活の際に患者の身体が切断されるという点に起因していました。彼の身体の残りの部分は神ご自身によってこの世に保たれる一方で、「白」魔女を通して働く悪魔によって癒された手足や臓器は彼のものとなり、審判の日に他の部分と共に蘇ることはできないのです。17世紀の大迫害を引き起こした精神的態度を理解しようとするならば、このような信念上の点を見過ごすことはできません。魔女殺人犯の原動力は残酷さではなく、恐怖と自己保存本能だった。趣味でシャコを撃つことを何とも思わない私たちには、魔女に身も心も滅ぼされることを恐れて殺した17世紀のキリスト教徒を軽蔑する理由はほとんどない。

スコットランドの魔女裁判はどれも類似点が多いため、あまりに詳細に要約するのは退屈で無駄だろう。しかし、グロテスクな恐怖と誇張によって、他の裁判とは一線を画すものもある。それがこの裁判である。[244ページ]1607年3月、エディンバラで裁判にかけられたイザベル・グリアソンの「パニスの作業員ジョン・ブルの配偶者」（プレストン・パンズ）の裁判が行われました。ちなみに、グリアソンは当時の魔女界で非常に著名な人物でした。ロバート・グリアソンという人物は、前述のフィアン博士の共犯者として主導的な役割を果たし、ジェームズ王を溺死させようと魔法の猫を海に投げ込んだ張本人でした。また、同じ裁判の別の被告の自白によれば、彼はノース・バーウィック教会の墓地で行われた安息日で大きな騒動を引き起こした人物でもありました。不運なうっかりミスで、サタンは彼を本名で呼んでしまいました。礼儀作法ではクリスチャンネームは無視し、代わりにニックネーム（この場合は「漕ぎ手ラブ」）を使うことが厳格に求められていたため、この間違いはサタンによる意図的な侮辱とみなされ、集まった魔女たちはそれを激しく受け止め、教会の墓地を「ハーディガーディ」と走り回るほどの激しい激しさで不快感を表明した。さて、ジョン・ブルの妻の話に戻ろう。彼女は、とりわけ、アダム・クラークという人物に対して残酷な憎しみと悪意を抱き、1年間にわたりあらゆる悪魔的で不道徳な手段を用いて彼に復讐しようとしたとして告発された。1606年11月の夜、11時から真夜中の間、アダムと妻が就寝中、イソベルは黒猫の姿で他の猫数匹を伴って家に入り、[245ページ]大きな恐ろしい物音に、アダムと妻と女中は気が狂いそうになるほど怖がりました。直後、悪魔が黒人の姿で現れ、女中のナイトキャップをつかんで火に投げ込み、女中を引きずり回しました。そのため女中はひどい病気にかかり、6週間寝たきりで命の危険にさらされました。さらにイザベルは、ウィリアム・バーネットの死を企み、魔法のかかった生の肉の塊を家の戸口に投げ込んで、恐ろしく無作法な病気を彼にかけようとしたと非難されました。それ以来、悪魔は半年間、毎晩、裸の幼児の姿で哀れなウィリアムの家に現れました。時折、悪魔はイザベル自身の姿で現れてパフォーマンスを変えましたが、名前を呼ばれるとすぐに姿を消しました。その結果、アダムは3年間も病に苦しみ、治療法も見つからず、ついには「苦しみと痛み」の中でこの世を去った。彼女の犠牲者の一人、ロバート・ペダンは1年6ヶ月もの間闘病生活を送っていたが、ある日突然、イソベルに9シリング4ペンスの借金があることを思い出した。彼がそれを拒んだため、病気になる前にイソベルが写本に保管していたある文書を彼に渡し、その後、様々な冒涜的な言葉で彼に悔い改めるよう告げたのだ。思い出せ[246ページ]これを聞いた彼はイソベルを探し出し、その金額を支払った。同時に、神に誓って彼女の健康を祈って言った。「もし私に何か悪いことをしたり、傷つけたりしたのなら、どうかお控えになって、私の健康を回復してください。」そして24時間以内に彼は以前と全く同じ状態になった。しかしまたしても、ロバート・ペダンの妻マーガレットが寝床に横たわっていた時、イソベル、あるいは彼女の姿をした霊が彼の家に入り込み、マーガレットの肩を掴んで床に投げ飛ばした。マーガレットは恐怖で気を失い、たちまち恐ろしく不自然な病気に襲われた。イソベルは、自分の悪事の噂が広まっていると聞き、ペダン夫人に酒を飲ませた。するとマーガレットの病気は8、10日間治った。しかし、ペダン夫人は経験から何も学ばず、イソベルは邪悪な魔女だと断言し、すぐに別の呪文を彼女にかけたため、病気は再発しました。イソベルはこれらすべての罪とその他の罪で有罪判決を受け、裁判官から「エディンバラの城丘に連れて行かれ、そこで死ぬまで火あぶりにされ、遺体は灰に焼かれよ。また、彼女のすべての動産は没収され、前述の罪の有罪判決として、我らが主権者のために持ち込まれるべし」と命じられました。そして、その命令は実行されました。

1622年、マーガレット・ウォレスは病気を誘発した罪で処刑された。彼女に対する主な罪状は、[247ページ] マーガレットの裁判の少し前に魔女として火あぶりの刑に処せられたクリスティアン・グラハムと共に、「幼い」マーガレット・ミュアの病気を治す方法を学び、「そのために夜中の12時頃に庭に行き、そこで悪魔の呪文を使い、病気を幼いマーガレットから取り除いた」。

その後の20年間は、既に引用した魔女裁判と本質において類似した、単調な魔女裁判の記録で満ち溢れている。おそらく最も顕著なのはキャサリン・オズワルドの裁判だろう。彼女はサタンと何度も会い、ジョン・クラークの庭に呪いをかけ、4年間「カイユ、麻、その他の穀物が育たない」状態にした。同じく当時有名だったアリス・ニスベットも、「旅先の女性を呪いや恐ろしい言葉で苦しめた」として有罪判決を受けた。その言葉の中には、『骨は火に、魂は呪いに』といったものもあった。

1633年、20人の魔女が処刑された。中でも最も熱心な迫害者だったのはマンダーストンのジョージ・ホーム卿で、これは主に妻と仲が悪く、黒魔術に傾倒していたためだとされている。10年後、再び激しい迫害が起こり、ファイフシャーだけで30人の女性が処刑された。地方の省庁が訴追を主導した。被告のうち2人はエディンバラで家政婦として働いていたが、彼らは今でもその種の人々に見られるような派手な装飾品を好んでいた。彼女たちの告白によれば、彼女たちは魔女狩りに巻き込まれたという。[248ページ]悪名高い魔女ジャネット・クランストンに悪魔の烙印を押され、もし彼に身も心も捧げれば「エディンバラの最高の召使たちと同じくらいきちんとした服装をしなければならない」と約束されていた。二人のうちの一人、ジャネット・バーカーは、肩の間に悪魔の烙印があることを認め、そこにピンを刺されても、気づくまで一時間もそのままだった。言うまでもなく、二人は火あぶりにされ（絞殺され）、火刑に処された。アグネス・フィニーは、主に個人的な敵の健康を害した罪など、20件もの異なる罪で有罪判決を受けた。彼女の弁護は慣例よりも強硬なものだったが、すでに火あぶりにされた魔女たちの中で、誰一人として彼女の名前を挙げなかったと主張したにもかかわらず、有罪判決を受け、処刑された。

サタンが時折、自分の仲間と親しくなろうとしなかったなどと考えてはならない。シンクレアの『見えない世界の発見』から、サタンが直接介入し、グデールという「非常に美しく、魅力的な人物」の妻を救おうとしたことが分かる。サタンはグデールを特に尊敬しており、それほど容姿端麗ではない魔女たちの嫉妬を買っていた。サタンは彼女の牢獄を訪れ、彼女を空中に連れ去ろうとさえした。その結果、「彼女は何度も舞い上がり、次第に高く舞い上がり、ついには彼の胸の高さまで舞い上がった」という。しかし、看守のジェームズ・フレミングは力持ちだった。彼は彼女の足を掴み、[249ページ]結局、「悪魔を引っ張るなら看守を引っ張る」という勝負になり、より優れた者、つまりフレミング氏が勝利し、囚人はその後の処刑まで生き延びた。別の機会には、サタンは実際にカルロス教会の尖塔から魔女を解放した。彼女はそこに幽閉されていた。彼女にとって不運なことに、二人が空中飛行で遠くまで行かないうちに、会話の途中でたまたま神の名前を口にしてしまった。そのため、サタンは彼女を落としていった。

政治の浮き沈みは、それが誰に影響を与えようとも、魔女の苦難には何の影響も与えなかった。ただ、権力者から反対党に属しているとみなされていたという点だけは例外だった。しかし、敗北した者たちの同情は得られなかった。そのため、チャールズ1世の死は、多くの人々によれば、闇の勢力自身によってのみもたらされたに違いないと考えられていた。ロンドン塔のライオンの一部が、殉教した君主の血に浸したハンカチの臭いで死んだという言い伝えから判断すれば、獣人でさえこのことを理解していたようだ。敗北を言い訳しようと躍起になった王党派は、「オールド・ノル」を悪魔の化身とまでは言わないまでも、悪魔の直接の手先、つまり地上における悪魔の王国を代表する共和国と宣言した。このように、共和派は魔女狩りに全力を尽くしたが、その努力は王党派の努力に比べれば微々たるものだった。[250ページ]栄光の王政復古の直後、魔女は耳を切った円卓派の仲間であるに違いない。そして彼女は恐ろしい罰を受けた。1661年、国王が王位に就いた直後、およそ120人が処刑された。その大半は、マシュー・ホプキンスほど有名ではないものの、著名な魔女狩り人であるジョン・キンケイドとジョン・ディックの尽力によるものだった。そして今度は、勝利した騎士団が、長老派と議会派から、その成功はサタンとその手先の助力によるものだと見なされる番だった。彼らの司教は裂足で影がなく、軍の指揮官は魔法で弾丸を撃退し、キツネのように近づきがたい岩の間をよじ登れる馬を所有していたと伝えられた。逃亡者を反逆罪で裁く裁判官たちは悪魔と親しく会話しているのが見られ、そのうちの一人は長男を悪魔に差し出したことでも知られている。

17世紀後半に行われた裁判の代表的な例は、ポロックのサー・ジョージ・マクスウェルの死に続く裁判である。彼は「数人の魔女と一人の魔法使い」の悪意によって殺害されたとされている。その裁判の詳細は、作家ロバート・ローの「回想録」に記されている。これはチャールズ・カークパトリック・シャープが彼の原稿を編集したものである。簡単に言えば、サー・ジョージはしばらく病気を患っていたが、[251ページ]ある時、脇腹と肩に激痛を訴えていた男爵の家に、口のきけない少女が訪ねてきて、身振り手振りで、蝋人形の「肖像」が、彼に恨みを持つある女の家の火事で溶かされていると説明した。捜索の結果、男爵の像は煙突の上から見つかった。像の肩に刺さっていた2本のピンを抜くと、サー・ジョージは意識を取り戻し、女はかかとから横たわって魔女の痕跡がいくつか見つかった。しかし、間もなく男爵は再び病に倒れた。魔女の家には現在、彼女の息子が住んでいたが、再び捜索が行われ、男爵の枕の下から、今度は粘土でできた2番目の「肖像」が発見された。男爵は逮捕され、悪魔が4人の魔女を連れて彼を訪ね、自ら像を作り、適切な手足にピンを刺したと告白した。4人の魔女は逮捕され、男爵と共にペイズリーで火刑に処された。しかし、犠牲者の死は防げなかった。数ヶ月後、彼は「影のように衰弱し」、死んだ。唖の少女によれば、それは友人たちが「軽視」したもう一つの「絵」の存在のせいだった。

スコットランドにおける最後の魔女の処刑は1722年に行われました。囚人は娘をポニーに変え、悪魔に蹄鉄を打たせて乗らせたと告発され、娘はその後ずっと足が不自由になりました。有罪判決を受けたこの長い殉教者の最後の一人はドーノックで火刑に処され、傍観者たちを憤慨させました。[252ページ]寒い天気だったので、彼女は自分を焼き尽くすであろう火で落ち着いて手を温めた。

1735 年、イングランドとスコットランドの魔女狩り禁止法が同様に廃止されたが、これは国教会からの離脱者たちの大きな恐怖であった。離脱者たちは毎年の国家的および個人的な罪の告白の中で、「魔女に対する刑罰法は、神の明示の法に反して議会によって廃止された」という一文を目立つ位置に置いた。

[253ページ]

第13章

その他の迫害

魔女術信仰の普遍性は、迫害が魔女の治療法として有効であるという国際的な信念をもたらした。ある国が先導すれば、他の国も当然従う。したがって、非キリスト教徒は言うまでもなく、ヨーロッパのあらゆる国が、この合法的な殺人行為に積極的に加担したと言えるだろう。しかし、こうした行為の詳細はあまりにも類似しているため、魔女術は国際的な絆としてヴォラプク語やエスペラント語よりも先行していたと言えるかもしれない。迫害はどこでも同じ、あるいは平行線を辿り、わずかな国ごとの特異性の違いだけが残った。カトリック諸国に関しては、これは当然のことだった。なぜなら、すべての国が同じように同じ源泉、すなわちインノケンティウス8世の勅書からインスピレーションを得ていたからだ。一方、プロテスタントは、教皇による独自の教義の迫害にはどれほど反対したとしても、すべての共通の敵に向けられた迫害の目的と方法には心から賛同した。

フランスでは、他の地域と同様に、17世紀[254ページ]1630年代には魔女狩りが最高潮に達した。規模で比較するのは難しいが――どの国も同じように血に飢えた極限に達した――徹底性においてはフランスが古代のライバルたちを凌駕していたと言えるだろう。したがって、魔女狩りの指揮は、通常の法的手続きに委ねられるのではなく、教会または国家の直接的な統制下にあった。彼らは地方的なものではなく公的なもので、魔女術は単なる犯罪行為ではなく、宗教的かつ政治的なものでした。例えば、1634年、リシュリューを風刺したユルバン・グランディエは、枢機卿の直接の扇動により、ルダンの修道女たちに黒魔術を行使したとして告発され、やがて火刑に処された。同様の事例は数多く記録されている。魔女狩りに関してフランスとイギリスの慣行が異なっていた点は、イギリスではマシュー・ホプキンスのような比較的身分の低い人物に任されるのに対し、フランスの魔女狩りの委員は高官であり、ピエール・ド・ランクルの場合のように、通常は教育関係の役人であった点である。この紳士は、彼自身の記述によれば、1608年にラボール地区の住民に対する大規模な魔女狩りの容疑を調査するために、国王の要請でボルドー議会から派遣されたが、既に述べたように、そのような役人の心境について、彼自身が啓発的な洞察を与えてくれた。これは、[255ページ] すでに頻繁に引用されている、悪魔や悪天使の不安定さを証明するために書かれた著書よりも、序論の議論の方がはるかに重要だ。この目的のために、彼はラブルト原住民の不安定さと、彼らがサタンの罠に陥りやすい特異性を証明しようと試みる。そして、ラブルトは山岳地帯であり、フランス、スペイン、ナバラの3王国の国境に位置することから、一見すると不安定で気まぐれな人種を生み出しているに違いないと主張する。その言語もまた多様で、フランス語、スペイン語、バスク語が混ざり合っていることから、それ自体がもう一つの強力な論拠となっている。また、住民のほとんどは船乗りだが、農民であった方がまだましな理由がある。なぜなら、彼らは堅固で不変の陸地よりも不安定な海を好むからである。彼は、彼らが長期間家を留守にすると妻が不貞を働く傾向があることを発見し、これもまた魔術へと向かう強力な動機となっている。偏見のないコミッショナーは、彼らの服装は下品ではないと認めているものの、彼らの踊りについては深刻な疑問を抱いている。それは、静かで礼儀正しい踊りではなく、極端に騒々しく、タンバリンという不吉な意味を持つ楽器を伴奏にしているからだ。彼らは主にリンゴを食べて生活しており、それが禁じられた物に手を出す理由でもある。リンゴに対する悪魔の力は、イヴの時代から認識されていた。ランクルは、スコットランドとイングランドの異端の商人たちが、彼らを訪ねてきたという主張さえも提示している。[256ページ]ボルドーへワインを買いに行き、そこで大勢のデーモンが海を渡ってラブルトへ向かうのを何度も目撃したと証言した。これらすべてから、コミッショナーは、この地域では魔術とその実践に多かれ少なかれ深く関わっている、あるいは関わりのない家族はほとんどいないと結論づけた。

フランスにおける迫害が、その存続期間中、より苛酷なものとなったのと同じ原因が、政府の姿勢が少しでも緩めば、魔女術がより個人的な側面を持っていたイングランドの場合よりも、迫害が著しく軽減されることをももたらした。忌まわしい異端を守るため、セヴェンヌ山脈の荒涼とした峰々で、フランス元帥率いる国王の精鋭部隊を打ち破り、マスケット銃を手に超自然的な力を持つことを証明した武装農民は、魔法使いとして容赦ない抹殺しか望まないかもしれない。しかし、政府にも人間の記憶があり、王国の片隅で呪文を唱える慎ましい老婆は見過ごされがちだった。また、年月が経つにつれ、国王が介入して、容疑者を非公式な迫害から守ることもあった。 1672年にノルマンディーで数人の羊飼いが逮捕され、ルーアン議会が以前ラブルトで行われたのと同様の調査を準備していたとき、国王はすべての被告人を釈放するよう命じた。[257ページ]魔女狩り熱の高まりを鎮めるという有益な効果があった。しかし、約10年後、王の勅令により、魔術と占いを禁じる以前のすべての法令が復活した。多くの事件が「アルデンテの部屋」で審理され、最後の事件は1680年に魔術と毒殺の罪で有罪となったヴォワザンという女性の事件であった。魔術禁止法は18世紀半ばまで施行されていたが、この迷信が依然として根強く残っていたことの証拠として、すでに述べた1850年のスーベルヴィー家の事件を挙げることができる。

感情の国ドイツ――常識の国ドイツ――は、魔女に対する考え方において近隣諸国と変わらなかった。ドイツ人は、自身に適用される異端審問のやり方には反対していたものの、魔女問題への対処法には異論を唱えることができなかった。事件は民事裁判所で審理されることもあったが、教会の慈悲に委ねられることの方がはるかに多かった。15世紀末、異端審問官のシュプレンガーとクラマーは『魔女狩り』の中で異端審問官の職務の全容を説き、帝国全土で多くの有能な弟子を見つけた。多くの地域で前例のないほど激しい迫害が起こり、その最も顕著な例の一つは16世紀後半のトリーアでの迫害である。長年にわたり、各地で農作物の不作と不妊の増加が続いていた。[258ページ]多くの人々は、この土地の衰退の原因を魔術の蔓延と悪魔の悪意だと考えた。時が経つにつれ、民衆の反感は凄まじくなり、疑いをかけられた者はほとんど逃れる見込みがなかった。これはおそらく歴史上最も民主的な迫害であった。告発に対しては、地位も富も何の役にも立たなかった。目撃者のリンデン参事会員は、2人の市長、数人の評議員と判事、様々な教会の参事会員、教区司祭、地方の首長らが犠牲になったと語っている。世俗裁判所の判事で市の副知事でもあったディートリッヒ・フレーデ博士は、この迫害を食い止めようと努力したが、その努力の甲斐なく自らもその犠牲となった。彼は告発され、拷問を受けて様々な魔術の罪を自白させられ、1589年に火刑に処された。ウィエルスの弟子として名高く、トリーア大学の教授職に就いていたオランダ人学者、コルネリウス・ロースもまた、当時蔓延していた狂気に抗議しようと試みた。当局への訴えは失敗に終わり、彼は自身の見解を長々と綴った本を執筆した。それは印刷所で押収され、著者は投獄された。しかし、1593年の春、彼は厳粛な撤回を表明して釈放され、その6年後にデル・リオによって書籍として出版された。迫害は土地の不毛を癒すどころか、むしろそれを悪化させ、それによって自らの治療法となった。死は、[259ページ] 一般的な貧困により維持に必要な資金が提供されなくなったため、最終的に廃止されました。

1628年、バンベルクで魔女狂騒が再び爆発した痛ましい事件が記録されている。裁判にかけられた者の一人に、市長ヨハネス・ユニウスがいた。当初、彼は容疑をすべて否認したが、拷問を受ける中で、魔女の集会と魔女の舞踏会に出席し、聖体を冒涜したことを自白した。この自白は更なる拷問を免れたものの、もちろん処刑を延期させることにはならなかった。しばらくして最初の苦しみから少し立ち直ったユニウスは、死後、最愛の娘が自分のことをどう思うべきか、深く心を痛めた。ひどく傷ついた手で、なんとか手紙を書き、娘に届けた。その中で彼は、自分の強制された自白を彼女に信じさせまいと、心の苦しみの中で訴えている。「私は無実の罪で牢に入れられ、無実の罪で拷問を受け、無実の罪で死ななければならない……。私は、これ以上耐えられないほどの、この大きな苦痛と苦痛の拷問から逃れるために、ただ自白しただけだ。」残念ながら、拷問者たちは、他者も巻き込むような自白でなければ決して満足しなかった。ユニウスと、同じく苦しんだ彼の友人や隣人たちの事件も、この規則の例外ではなかった。

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バンベルクの迫害に続き、翌年にはヴュルツブルクでも迫害が起こりました。幸運にも、高貴なイエズス会の司祭であり詩人でもあったフリードリヒ・フォン・シュペーが死刑判決を受けた者たちの告解師に任命され、1631年に『犯罪者への注意』を執筆するきっかけを得ました。これは匿名で出版され、迫害の流れを食い止めるのに大きく貢献しました。シュペーは次のように書き始めています。「私たちドイツ人、特に（こう言うのは恥ずかしいですが）カトリック教徒の間では、信じ難いほどに蔓延している迷信、嫉妬、中傷、陰口、ほのめかしなどが、裁判官によって罰せられることも、説教壇によって反駁されることもないため、まず魔女の疑いをかき立てるのです。神が聖書で警告したすべての神の裁きは、今や魔女のせいにされています。もはや神や自然には何の働きもせず、魔女がすべてを担っているのです。」

しかしながら、そのような啓蒙的な見解が普遍的な信頼を得るまでには長い時間がかかり、ヨーロッパにおける最後の魔女裁判は 1793 年にドイツで行われた。

この国際的な疫病は、19世紀末にモフラ村で通常よりも奇抜な形で発生するまでスウェーデンには広まりませんでした。特に注目すべきは、感染した子供の数でした。「85人のうち15人が有罪判決を受け、全員ではないにせよほとんどが火刑に処され、処刑されました。さらに、[261ページ]36人の子供が試練の場を駆け抜け、20人は3週間にわたり毎週日曜日に教会の入り口で鞭打たれた。この出来事全体は、実に子供向けのドラマのようで、子供らしい想像力から生まれたものではなく、普段は冷静で分別のある地域社会によって熱心に受け止められた。おそらく、この出来事の根底には、地元の保育園で多かれ少なかれ人気のある神話や民話があったのだろう。もし現代の私たちが、かつての狼男信仰や、どこにでもいる狼男の絶え間ない悪意への信仰に立ち返ったとしたら、「赤ずきん」という、おそらく同じ迷信に由来する物語が、同じようなパニックを引き起こす可能性は十分に考えられる。想像力豊かな子供なら、物語の中の祖母と、彼女を食い尽くす狼を簡単に混同してしまうかもしれない。そして、自分の祖母が時折狼の姿に変装していたという結論に至るかもしれない。そして、やがて、彼は実際に彼女がこのように変身するのを見たのだと、そしてやがて自分の尊敬すべき親戚だけでなく、自分が不愉快な疑いを抱かれて通っている学校の他の子供たちの半分も、より不快な死に追いやるかもしれないと、自分自身で確信していた。

モラパニックの主因は、子供たち自身によって広められた、数百人が[262ページ]地元の魔女たちによって悪魔の力に取り憑かれてしまったのだ。地域社会全体が警鐘を鳴らし、政府に訴えがかけられ、王立調査委員会が組織されて容疑を調査することになったが、その結果は悲惨なものだった。魔女たちは子供たちに十字路へ行き、そこで悪魔に祈りを捧げ、安息日に地元の山の集会所として好んで使われていたブロックラまで連れて行ってほしいと懇願するよう指示したと断言された。サタンは彼らの祈りに応えて、様々な姿で現れたが、最も独創的なのは赤い髭を生やし、灰色のコート、赤と青の靴下、色とりどりのリボンで飾られた高い冠をかぶり、とんでもないガーターをつけた男の姿だった。このような身なりをしたサタンは、この出来事全体から最も強く想起されるチュートン族の伝説、ハーメルンの笛吹き男の替え玉となる魔法のパイプさえあれば十分だったに違いない。彼は子供たちに馬を与え、祭壇の削りかすと教会の時計の削りかすで作った軟膏を塗った。別の伝承によると、魔女たちは子供たちに付き添い、男たちの背中に乗ってブロックラまで馬で行ったという。男たちは到着すると壁に寄りかかってぐっすり眠っていた。魔女たちは時折、柱や串に刺さったヤギの上に乗ることを好み、壁や煙突、窓をすり抜けていったが、怪我をしたりガラスやレンガを割ったりすることはなかった。

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子供たちの実際の搬送は、多くの重大な論争を引き起こした。子供たちがブロックラにいると主張している間ずっと、両親は子供たちを腕に抱いて眠らせていたと主張した。最終的に、彼らの夜間の旅は状況に応じて肉体か精神かのどちらかであるという結論に至った。多くの両親が子供たちの主張を固く信じていたため、地元の牧師は幼い息子をしっかりと抱きしめ、一晩中見守ることを決意した。しかし、この目に見える証拠さえも、母親を納得させることにはならなかった。

ブロックラの上には、華やかな色彩で塗られた門を持つ立派な家があると伝えられていた。中には大きな宴会場とその他の部屋があった。宴会で供される料理は、セイヨウアブラナ、ベーコン、パン、バター、牛乳、チーズといった栄養満点のものばかりだった。ちなみに、これらはすべて子供の舌に馴染み深いもので、ランカシャーの魔女たちの宴（『密告者』の別の箇所で引用されている）も同様だった。ブロックラに出席した人々は息子や娘を産み、彼らは次々と結婚した。その子供たちはヒキガエルやヘビだった。彼らは家を建てたが、あまりにも出来が悪かったため壁が崩れ落ち、青あざだらけになった。彼らは殴られ、罵倒され、嘲笑された。しかし、ある時、悪魔が死んだと思った時、その場所は泣き叫ぶ声で満たされた。このような場所ではよくあることだが。[264ページ]迫害の後、流血事件はついに人々を正気に戻した。15人の子供の処刑は、彼らの親たちを思いとどまらせたのかもしれない。いずれにせよ、委員会はやがて解散し、迫害は突然終結した。しかし、教会では毎週、再びこのような恐ろしい出来事が起こらないようにと祈りが捧げられ続けた。実際、そうなる可能性は十分にあったのだ！

歴史上最も顕著な迫害について、私の意図は一般的な見解にとどまります。なぜなら、前述の通り、それらは時代や場所によってわずかな違いがあるに過ぎないからです。しかし、もう一つ、無視できないほど顕著な事例があります。それは、ニューイングランド植民地で猛威を振るった迫害です。人間性を知らない者なら、植民地の人々が自らの苦しみを思い出せば、権力を握った時に心が和らぐだろうと考えたかもしれません。しかし実際は正反対でした。かつての抑圧者に対する彼らの敵意は、この新たな方向へと転じ、その過程で勢いを増していったのです。確かに、彼らの精神的態度にはいくらか言い訳の余地があります。ほとんどの場合、彼らはより貧しい階級の出身であり、新しく定住した土地で進歩的な教育について考えるための休息を得るまで、多くの窮乏と苦難に耐えなければなりませんでした。インディアンとの戦争は、両陣営に、悪魔が敵側にいると考える理由を与えたかもしれません。[265ページ]そして、やがて原住民の暗い迷信が、ヨーロッパから輸入された信仰を強化するようになった。

17世紀初頭から末期に至るまで、入植者たちは思考のほとんどを生存手段のみに費やすことを余儀なくされ、思索的な思考によって思考を修正する機会は与えられず、思考は停滞し、ますます紋切り型になっていくばかりでした。揺籃期を迎えた国家の不安定な存在は、指導者たちに、国家の福祉にとって危険とみなされるあらゆるものに対して、最も厳しい措置を講じる十分な根拠を与えました。1648年には早くも、チャールストンのマーガレット・ジョーンズが魔術の使用で告発されました。告発内容は「彼女は非常に悪意のある接触を持ち、苦痛や不快感を覚えた多くの人々、男女、子供を撫でたり触れたりした者は、難聴や嘔吐、その他の激しい痛みや病気に襲われた」というものでした。この記述が日誌に掲載されているウィンスロップ総督は、「獄中で、彼女の腕の中に小さな子供がいるのが目撃され、その子供は彼女から別の部屋に逃げ出し、将校が後を追うと姿を消した」とも付け加えています。

マーガレット・ジョーンズは魔女の罪で有罪となり、法律に従って絞首刑に処されました。処刑後まもなく、彼女の夫はボストン港に停泊中の船でバルバドスへ行こうとしましたが、魔女の夫であるという理由で乗船を拒否され、船は転覆しそうなほど揺れ始めました。[266ページ]この現象は、無実の男を乗船させなかったことに起因するものとは考えられず、治安判事に報告され、ジョーンズを逮捕するために将校が派遣された。ジョーンズが逮捕状を提示すると、船は即座に揺れを止めた。ジョーンズは投獄されたが、裁判にかけられたという証拠は残っていない。

1655年、アン・ヒビンズはボストンで魔女として絞首刑に処されました。魔女による処刑は、その後も各地で、次第に間隔を縮めながら行われました。魔女に関する最も興味深い事件の一つは、1688年のグッドウィン家の事件です。この事件の詳細な記録は、「福音伝道者」コットン・マザーによって、「ニューイングランドで魔女にかけられたり、憑りつかれたりした人々に起こった数々の驚くべき出来事の忠実な記録」とされる本に記されています。 1689年の彼自身の言葉によれば、「現在、ボストン南部にジョン・グッドウィンという名の真面目で敬虔な男が住んでいる。彼の職業はフリーメーソンであり、その妻（良い評判によると、彼は美徳のあらゆる面で彼と分かち合っている）との間に6人の子供（現在存命）の父親となった。これらの子供たちのうち、父親の使命に従って働いている長男と、まだ母親の胸に抱かれて生きている末っ子を除く全員が、（同様に明白な）途方もない魔術の恐ろしい影響に苦しんでいる。」敬虔で敬虔な魔術について説明した後、[267ページ]子供たちの高潔な性格と、彼らの教育と宗教教育の素晴らしさについて、マザーは次のように述べている。「子供たちの気質と勇気は非常に優れていたので、偽装の意図が彼らを奇妙な発作に陥らせることは想像に難くない。」

1688年、長女はリネンを調べたところ、一部が紛失していることに気づき、洗濯婦の娘にその件について問い詰めました。洗濯婦は――後の時代にも起こり得たことですが――娘を弁護する際に非常にひどい言葉を使いました。その結果、可哀想なグッドウィン嬢は「体調が悪化し、てんかんやカタレプシー、あるいはいわゆる驚愕病に伴うものを超えた奇妙な発作に襲われるようになりました」。その後まもなく、姉妹の一人と兄弟の二人も同様の発作に襲われ、「四人とも、全身をひどく痛めつけられました。その苦痛を見たら、石の心さえも砕けてしまうほどでした」。医者は役に立たなかった。時には耳が聞こえなくなり、時には口がきけなくなり、時には目が見えなくなり、そしてしばしばこれら全てが同時に起こった。ある時は舌が喉に引き込まれ、ある時は顎の上で途方もなく長く引き出され、口は大きく開けられた。[268ページ]彼らの顎は脱臼し、たちまち強力なバネロックのような力で手を叩き始めた。肩甲骨、肘、手首、そしていくつかの関節にも同じことが起こった。彼らは時折麻痺した状態で横たわり、首と踵を縛られた者のように引き寄せられ、やがて引き伸ばされ、いや、むしろ後ろ向きに引き寄せられ、腹の皮膚が裂けてしまうのではないかと心配されるほどだった。」マザーは他にも多くの症状を熱心に満足げに語っている。ついに、気が狂った父親は治安判事に洗濯婦グローバーへの疑念を告げた。尋問を受けた彼女は、あまりにもひどい供述をしたため、投獄された。彼女は主の祈りを、一節ずつ繰り返し唱えられても唱えることができなかったことが判明し、彼女が投獄された時、子供たちは皆「その時点ではいくらか楽だった」ことがわかった。魔女とされた彼女は裁判にかけられたが、アイルランド人であったため質問を理解するのが難しく、それが彼女に不利な証拠となった。彼女の家を捜索するよう命令が出され、ぼろ布で作られ、ヤギの毛が見つかった。老女は「悪意の対象を苦しめるには、唾液で指をこすり、[269ページ]小さな像が一つ運ばれてきたとき、彼女はそれを手に取りました。すると、すぐに子供たちの一人が全員の前で癇癪を起こしました。彼女に対する証言は容易に見つかり、そのうちの一人は、グローバーが彼女の煙突から降りてきたことがあると言いました。彼女が有罪判決を受けた後、高貴なマザーは獄中で彼女を訪ね、「しかし彼女は私をアイルランド語で楽しませてくれました。その言語は、通訳なしでは理解できないほど十分に学んでいないのです」と言いました。処刑に向かう途中で、彼女は、自分の死によって子供たちの苦しみが終わることはない、なぜなら死には自分以外にも苦しみが伴うから、と宣言しました。そしてその通りになりました。子供たちは犬のように吠え、猫のように喉を鳴らし、ガチョウのように飛び回りました。「テーブルをきれいにするように命じられれば、彼らは何の抵抗もなくそれをこなすほど、悪魔的な邪悪さを持っています。汚れたテーブルをこするくらいなら、おそらく数々の拷問によって、彼らは何もできなくなるだろう」とマザーは語る。マザーは、彼らの呪縛のせいで、聖書を読むことで恐ろしい苦痛を味わったと記している。ある少女は、聖書を読もうとすると、目が奇妙に歪んで見えなくなり、首の骨が折れるだろうと彼に告げた。また、もし誰かが部屋で聖書を読もうとしたら、たとえそれが彼女の視界から完全に外れ、声も音も全く出さなくても、彼女は非常に恐ろしい苦痛に陥るだろうとも語った。「カトリックの書物なら、彼女はよく耐えただろうし、本も」とマザーは言う。[270ページ]「『オックスフォード・テスト』のような」――マザーが党派的であることは許されるべきだが――「祖父コットンの『乳児のためのミルク』という教理問答や議会の教理問答は、子供が見たらひどいけいれんを起こすでしょう」。無意識の冗談で、マザーは「悪魔がどれだけこの本を嫌っていたかを語ることで、この本の信用を損なわないように」願っている。

ついにコットン・マザーと数人の信心深い近隣住民が、苦しむ子どもたちのために祈りの日を守り、徐々に「子どもたちの自由は日に日に増し、彼らの悩みは徐々に和らいでいった」が、その後もしばらくの間、悪魔や精霊たちはボストンを悩ませ続けた。

1692年、セーラム村は魔女狩りの激しい流行の舞台となり、約16ヶ月続いた。コットン・マザーはこれをインディアンの「ポー・モー」のせいだとしたが、ハッチンソンはいつもの常識で、少なくとも真の原因の一つを突いていると言えるだろう。マザーは1689年に魔女狩りに関する本を出版していた。この本はイギリスでリチャード・バクスターに強く推奨され、バクスターはその後まもなく『霊界の確実性』を出版した。この本にはマザーへの証言が含まれており、マザーはそれをニューイングランドで広く流布させた。セーラムの魔女狩りの流行はそれから間もなく発生し、ハッチンソンはそれを…[271ページ]「バクスター氏の本」と「彼と彼の父親の本」（つまり、マザーの本と彼の父親の本）と「人々の心を大きな恐怖と危険な考えで満たした」誤った原則と恐ろしい物語。

セーラムにおける魔女狩りの騒動は、その地の牧師パリス氏の家から始まり、間もなく他の数人も異常な行動を取り始めた。「彼らは穴や椅子、スツールの下に潜り込み、奇妙な身振りをし、滑稽な言葉を吐き、発作を起こした。しばらくして一日祈りを捧げた後、発作を起こした人々は、発作を起こしている時に見たとされる複数の人物の名前を挙げ、特にインディアンの女の名前を挙げた。」ティフバという名のインディアンの女は、騒動の初期に魔女発見のために呪文を使ったと証言したが、彼女がインディアンであるという事実だけでも、彼女に疑いをかけるには十分だっただろう。主人に殴打され脅迫された彼女は、自分が魔女であることを告白し、悪魔に本に署名するよう促されたと語った。オズボーンとグッドという二人の女も、パリス家の子​​供たちから魔女にかけられたと告発され、逮捕状が出された。 3人はボストンの刑務所に送られた。グッドの幼い娘、5歳のドーカスは母親に不利な証言を求められ、彼女の証言は「母親は黒と緑の鳥を2羽飼っていた。[272ページ]これらの鳥は子供や苦しんでいる人々を傷つけます。」サラ・グッドは絞首刑を宣告されました。絞首台に立つサラ・グッドに、ヴォイズ牧師はこう言いました。「あなたは魔女です。そして、自分が魔女であることを自覚しています。」サラは答えました。「あなたは嘘つきです。私もあなたも魔法使いではないのと同じように魔女ではありません。もしあなたが私の命を奪うなら、神はあなたに血を飲ませるでしょう。」サラ・オズボーンは獄中で亡くなり、ボストンの看守が両女性の費用として支払った請求書には、次のように記されていました。

£ 秒。 d.
サラ・グッドとサラ・オズボーンの鎖へ 14 0
サラ・オズボーンを3月7日から5月10日まで、彼女が亡くなるまで、9週間と2日間預かること 1 3 5
ティフバさんは13か月間刑務所に拘留され、その後、刑期を払うために売られた。

3人の女性の逮捕直後、さらに多くの告発が続いた。5月にフィップス総督が到着すると、司法府や記録裁判所、あるいは総督が裁判官を任命するその他の裁判所を設立・設置する権限を一般裁判所に与える勅許状を携え、迫害は大きく加速した。刑務所が魔女で満杯であることに気づいた総督は、彼女たちの即時裁判を命じた。6月から7月にかけて、事件は次々と持ち上がり、その勢いは凄まじかった。[273ページ]セーラムの人々が抱いていた迷信的な恐怖から、二匹の犬が魔術の罪で死刑に処せられた。マーサとジャイルズ・ケアリー夫妻の事件、そしてレベッカ・ナースの事件はあまりにも有名なので、ここではむしろ、オイヤー裁判所で開かれ、1692年6月29日にセーラムで終結したスザンナ・マーティンの裁判に目を向けよう。

コットン・マザーは彼女について次のように伝えている。「スザンナ・マーティンは、魔女の罪で起訴された件で『無罪』を主張したが、非常に重篤かつひどい魔法をかけられた多くの人々の証言が提出され、彼らは皆、法廷に立った被告が自分たちの不幸の原因だと信じ、被告を訴えた。」

検査の際、スザンナの目の模型は、それを見たかどうかにかかわらず、苦しんでいる人々を地面に打ち倒すはずでした。

判事 一体この人たちは何が問題なのですか？

マーティン わかりません。

マグ しかし、彼らを苦しめているのは何だと思いますか？

マーティン 私はそれについて判断を下すつもりはありません。

マグ 彼らは魔法をかけられていると思いませんか？

マーティン いいえ、そうは思いません。

マグ それではそれらについてのあなたの考えを教えてください。

マーティン：いいえ、私の考えは、私の中にある時は私のものですが、外に出ると他人のものになります。その主人は――

マグさん、彼らの主人は誰だと思いますか？

マーティン もし彼らが黒魔術を扱っているのなら、あなたも私と同じように知っているかもしれません。

マグ それで。これに対してあなたは何をしましたか？

[274ページ]

マーティン 何もないよ。

マグ それは、あなた、またはあなたの外見です。

マーティン 仕方ないんだよ。

マグ。それはあなたのご主人様ではないのですか？どうしてあなたの出現がこれらを傷つけるのですか？

マーティン どうして私が知っているのですか？栄光ある聖人サミュエルの姿で現れた彼は、誰の姿でも現れる可能性があります。

ソールズベリーのジョン・アレンは、スザンナ・マーティンの依頼で牛が弱っていることを理由に杖を運ぶのを断ったところ、マーティンは激怒し、「牛はもうこれ以上役に立たないのに、運んでくれればそれでよかったのに」と言ったと証言した。証人は「この老婆、脅すのか？小川に突き落としてやるぞ！」と言い放ったが、マーティンは逃げようと橋を飛び越えて逃げた。それ以来、彼の牛たちは様々な災難に見舞われ、ついには海に流されてしまった。14頭の元気な牛のうち、助かったのは1頭だけで、残りは別の場所で溺死した。

ジョン・アトキンソンもマーティンによる牛の呪いについて証言し、バーナード・ピーチは「ある主日の夜、ベッドにいた時、窓辺をゴシゴシと磨く音が聞こえ、するとスザンナ・マーティンが入ってきて床に飛び降りた」と述べた。彼女は証人の足をつかみ、彼の体を持ち上げて丸めた。2時間、彼は話すことも動くこともできなかったが、ついに彼女の手をつかみ、彼女の指3本を骨まで噛み砕いた。すると彼女は階段を下りて行った。[275ページ]ドアの外へ。地面には雪が積もり、その上に血痕が残っていた。ドアの左側のバケツにも血痕があった。敷居のすぐ外で彼女の両足の跡が見つかったが、それ以上離れた場所には痕跡はなかった。スザンナに対するもう一つの非難は、長い散歩の後でも他の人なら濡れているはずの足が、スザンナの足は乾いていたということだった。ジョン・ケンバルはマーティンの子犬を買いたかったが、スザンナが彼に好きな子犬を選ばせてくれなかったため、彼は他の場所で子犬を買ってしまった。「するとスザンナ・マーティンは、『私が生きていれば、子犬はいくらでもあげるわ』と答えた。それから数日後、ケンバルが森から出てきた時、北西に小さな雲が立ち込め、ケンバルはすぐに力を感じた。目の前には広くて平らな荷馬車道があったにもかかわらず、目の前に広がる木の切り株にぶつからずにはいられなかった。肩には斧も担いでいたので、転んだ時に危険にさらされる危険はなかったが、わざわざ木の切り株にぶつかるのを我慢できなかった。集会所の下に来ると、薄暗い色の子犬のような小さなものが現れ、ケンバルの脚の間を前後に飛び回った。ケンバルは勇気を振り絞って斧で切り落とそうとあらゆる手段を講じたが、命中させることはできなかった。子犬はケンバルから飛び上がり、地面に落ちたように見えた。少し進むと、黒い子犬が現れた。[276ページ] 最初のものより幾分大きかったが、アバディーンのように黒かった。その動きは斧よりも素早く、腹めがけて飛んでいき、それから喉めがけて、肩の上を一方に、そしてまた別の肩の上を飛んでいった。今や彼の心臓は止まりそうになり、犬が喉を引き裂いたと思った。しかし彼は気を取り直し、苦悩の中で神に祈った。そしてイエス・キリストの名を呼ぶと、犬はたちまち消え去った。証人は妻を驚かせるのを恐れて、これらの出来事について一言も語らなかった。しかし翌朝、エドマンド・エリオットがマーティンの家に入ると、この女性はケンバルはどこにいるのかと尋ねた。彼は「家に寝ています」と答えた。彼女は「昨晩怖がっていたそうです」と答えた。エリオットは「何でですか？」と尋ねた。彼女は「子犬と一緒です」と答えた。エリオットは彼女がそれを聞いたとき尋ねたが、彼は何も聞いていなかった。彼女は「町のことについて」と答えた。ケンバルは生き物にその件を話していなかったが。

スザンナはこのような証拠に対して何もできなかった。彼女は「有罪」とされ、7月19日に処刑された。

16ヶ月の間に19人が絞首刑に処され、1人（ジャイルズ・コリー）は絞首刑に処され、さらに8人が有罪判決を受けた。50人以上が魔女であると自白し、150人が投獄され、200人が告発された。しかし、人々は疲弊し始めていた。[277ページ] 迫害をやめる時が来たと考えられました。1693年4月頃までに、投獄されていた人々は全員釈放され、国外に逃亡していた人々も帰国を許されました。魔女狩りが始まったとされるパリス氏の自宅が、会衆から「この村だけでなく、この国全体に降りかかった最悪の災難の発端であり、引き起こした張本人である」と非難され、解任されたことは、特筆すべき点です。

[278ページ]

第14章

魔法薬、お守り、そして薬

犬や馬が幽霊を恐れる様子がしばしば観察されていることを除けば、人間は「迷信深い動物」と定義するのが適切だろう。確かに、これほど普遍的で永続的な人間の感情は他にない。私が証明しようと試みたように、最初の母が最初の魔女であったならば、彼女は未知の世界からの遺産として迷信を持ち込んだに違いない。迷信は人類に普遍的であるだけでなく、人類にとって不可欠なものでもある。たとえそれが、人間と事実の暴政との間にある唯一の障壁であるというだけでも。ヒュドラのように多くの頭を持つ迷信は、賢者から野蛮人まで、あらゆる人間の構成の中に、何らかの形で存在している。ジョンソン博士が海外を散歩する際に通り過ぎる柱にすべて触れるという特異な癖、ナポレオンの星への信仰、強盗が発見に対する最も確実な防御策として石炭の塊を信じること、そしてイタリアの荷馬車の御者が迷える悪魔を追い払うために馬車にぶら下げる鈴の束、これらはすべて人類の再創造という一つのテーマのバリエーションである。[279ページ]知識の暴政に反抗せよ。我々が誇る教育は、迷信が確固たる基盤となっている岩には何の役にも立たない。幸運の豚の描かれたブレスレットを身につけたり、丘陵地帯に白いヒースが生えているのを見つけて喜んだりするガートンの少女は、おそらく、それらが自分の運命に影響を与えると意識的に受け入れているわけではないだろう。それは、トランプ遊びをする人が、金を賭けずに勝ったからといって次の賭けは負けると頭で信じているのと同じだ。競馬場で賭けをする人が、金、愛、黒といった特定の単語を含む馬の名前を持つ馬は、その理由でレースに勝つと信じているのと同じだ。しかし、誰もが心の中でこの言葉に表に出さない信念を抱いており、たとえ認めようとしなくても、予期せぬ幸運が訪れたとしても、そのマスコットに感謝する気持ちはある程度ある。例えば緑のような特定の色や、オパールのような特定の石が不吉だと考えている人はほとんどいない。私たちの多くは、梯子と絞首台とのかつての結びつきに基づく迷信を支持していることを承知しつつも、できることなら梯子の下を通ろうとはしないだろう。パリでは、おしゃれな人たちは大切な友人の小さな肖像画を持ち歩き、病気の際には患部に祈りやお守りを唱える。実際、そのような屈辱的な弱さから解放されていることを最も強く主張する人こそ、より信仰深いことを示すのだ。つまり、通り過ぎる梯子の下を必ず通る人は、断固として信仰深いのである。[280ページ]沈黙の抗議は、彼が激怒させようとしている信仰を認めているにすぎない。

こうした現代の文明化された迷信は、もちろん、過去の遺物である。例えば、塩をこぼす、食卓に13人座るといった迷信は、宗教的あるいはその他の起源に遡ることができる。また、人類の黎明期から生き延びてきたものもある。多くは魔術の術から直接派生したものである。一人前の魔女は、必ず専用の調合と処方箋を持たなければならない。それは、最初の魔女も最後の魔女も同じである。魔女たる所以である天才的な才能をもって、魔女は顧客の信仰の大部分を占める漠然とした概念を捉え、体系化しなければならない。組織力をもって、それらを個々のニーズに合わせて洗練させ、適応させなければならない。そして、原始的な訴えに対しては、本格的な呪文やおまじないで応えなければならない。既に見てきたように、魔女の魔術の力は様々な方面に行使され、したがって、その方法も多岐に渡っていた。治癒者として、そして逆に病を媒介する者としての彼女の様々な呪文は、肉体が受け継ぐあらゆる病を網羅するものでなければならない。彼女は自らが引き起こす病を治癒できなければならない。さらに、彼女と戦う者たちも、同様の武器を持たなければならない。ギリシャ神話のアブラカダブラに対し、教会は十字架の印や三位一体への言及に反対せざるを得なかった。こうして、やがて信仰による初期の治療法の膨大な蓄積が生まれた。[281ページ]それ以来、その数は膨大になり、さまざまな時代や国から集めたいくつかの例を残りの例として列挙することしかできなくなっています。

こうしたお守りの多くはウィエルスによって伝授されたが、彼はそのような悪行を広めたとしてボーダンから厳しく非難されている。歯痛はよくある悩みの種であり、その治療法は様々であった。以下の言葉を繰り返すのが非常に効果的であることがわかった。

ガルベス、ガルバット、ガルデス、ガルダット。

あるいは、次の言葉を紙に書いて首にかけておくのも同様に良いでしょう。

縞模様、ファルセスク、歯状突起。
Dentium、ドロレム過酸塩。

もう一つの、より宗教的な方法は、ヨハネ福音書第9章の盲人の呪いに関する記述と、出エジプト記第12章の過越祭の骨を折ってはならないという記述を引用し、ミサの最中に歯に触れることでした。そうすれば、痛みはほぼ確実に治まるとされていました。もう一つのよくある病気である悪寒には、いくつかの治療法がありました。三角形に「アブラカダブラ」と書いて首にかけるか、真夜中に最寄りの交差点を5回訪れ、そこに産み落とされたばかりの卵を埋めるか（この方法で失敗した例は一度もありません）、[282ページ]1661年に書いた占星術師アシュモールに倣いましょう。

私は朝早くから万能薬を飲み、首に三匹の蜘蛛をぶら下げました。すると、その蜘蛛が私の熱病を追い払ってくれました。

狂犬病の治療法としては、単なる低温殺菌よりも複雑な方法があり、しかも選択肢も豊富でした。パンに次のような言葉を書くことで治療効果が得られました。

イリオニ・キリオリ・エフェラ・クーデル・フェレ。

それからそれを飲み込むか、紙やパンに次の言葉を書きます。

ああ、栄光の王、イエス・キリストよ、父の名において平和のうちに来てください + 息子の名において最大 + 聖霊の名において最大、プラックス、ガスパール、メルキオール、バルタザール + プラックス + マックス + 神 imax +。

何人かの人々が、ある男によって治癒されたことが知られている。

ハックス、パックス、マックス、デウス・アディマックス

彼はリンゴを患者に食べさせたが、これは非常に不敬虔な行為だったとウィラスは言う。

カトーによれば、関節が外れた骨は呪文で元の位置に戻すことができるそうです。

ダナタ、ダダリー、ダダリー、アスタタリー。

ダイバーは互いにほとんど区別がなく、発熱の治療法も数多く発見されている。[283ページ]一つの一般的な形式に含まれています。ウィラスはいくつかの治療法を挙げています。

患者と一緒に手を洗い、詩篇 144 章を唱えます。「Exaltabo te, Deus meus Rex.」

または：-

病人の手を取って、「Acque facilis tibi febris haec fit, atque Mariae Virgini Christi partus」と言います。

または：-

聖なるウエハースを3枚取り、1枚目には「父なる神、生命なる神」、2枚目には「子なる神、聖なる神」、3枚目には「聖霊なる神、治療薬なる神」と書きます。この3枚のウエハースを熱病患者に渡し、3日間続けて食べ、他のものは一切飲食しないように伝えます。また、毎日15回「父なる神」と「アヴェ」を唱えます。

同様の処方箋が以下にも見られます。

リンゴを3か所切り、最初の部分に「Increatus Pater」、2番目に「Immensus Pater」、3番目に「Aeternus Pater」と書き、患者に3日間断食しながら食べさせます。

以下は宗教色の薄いものです:—

熱のために汝の言葉を葉っぱに書き記せ。+イスマエル+イスマエル+天使の助けを借りて、我が身を慰めよ。そして汝の葉を彼の頭の下に置き、彼がそれを見ないようにし、彼をよく乾かし、小さな種を乳鉢で挽き、エールで練らせよ。

[284ページ]

てんかんに対する治療法は次の言葉の中にありました。

ガスペア ファート ミルラム、したがってメルヒオール、バルタザール オーラム
Haec tria cui secum portabit nomina regum
Soluitur a morbo Christi pietate caduco。

もう一つの治療法は、患者の手を取って耳元でこう言うことでした。

太陽と月、そして聖ユベール、ジル、コルネイユ、そしてジャンに神が授けた今日の福音によって、あなたたちが再び倒れることなく立ち上がれるよう、父と子と聖霊の御名によって祈ります。アーメン。

頭痛の治療には、プリニウスは彫像の頭に生えている植物（つまり、地面に触れたことがない植物）を、いずれかの衣服のひだに集めて赤い紐で首に付けることを推奨しています。

王の災厄に対して、根ごと摘み取ったヴァーヴェインを葉に包み、灰の下で温めたものは効能があると考えられていました。一見すると、効果の有無に関わらず、処方箋と性質的にほとんど変わらないように見えるかもしれませんが、効力を発揮するには、いくつかの条件を満たす必要があります。つまり、若い断食中の処女が塗布する必要があり、患者は断食中に投与を受ける必要があります。処女は王の手に触れながら、「アポロよ、処女が鎮めた疫病がこれ以上悪化することのないように」と唱え、その後、3回唾を吐かなければなりません。

プリニウスはまた、[285ページ]事故全般に関するこの教えは、もともとガリアのドルイド僧から引用されたものである。「鉄を使わずに採取した植物『セラゴ』を、盗みを働くかのように右手でチュニックの左袖に通して持ち歩きなさい。採取するときは、衣服は白く、足は裸で清潔でなければならず、その前にパンとワインの犠牲を捧げなければならない。」

様々な事故には、それぞれに特別な治療法も数多くありました。スマードン氏という人物の記録には、棘刺しの呪文が見られます。「我らの救世主キリストが地上におられた時、右手の人差し指を黒い棘か何かで刺されました。すると血が天に昇り、虫も錆も腐敗もしませんでした。スマードン氏が神に信頼を置くなら、彼の意志も同じように天に昇るでしょう。父と子と聖霊の御名によって。」これを3回繰り返し、最後に「アーメン」と主の祈りを唱えます。

かつて人気があった「スカルト」のための「祈り」は次の通りです。

東から二人の天使がやって来た。一人は火を、もう一人は霜を運んでいた。外は火、内は霜。父と子と聖霊。

より現代的なバージョンは次のようになります。

東と西から三人の天使がやって来て、
[286ページ]一人は火をもたらし、もう一人は霜をもたらし、
そして三番目は聖霊であった。
火は消え、霜は降り、等々。

矢印を抽出する簡単な方法は次のとおりです。

ひざまずいて、主祷文とアヴェ文を 3 回唱え、次に次の語句を加えます。—悪意を持ったユダヤ人兵士がイエス・キリストを襲った。主イエス・キリストよ、この鉄によって、この槍によって、この血によって、そしてこの水によって、この鉄を抜いてください。御名によって、などなど。

止血に効くおまじないはいくつかあります。一つはこうです。

ベツレヘムで生まれ、洗礼を受けたイエスはヨルダン川にいました。彼が来るときに水を注ぎ、あなたの人Nの血を注ぎなさい。あなたのしもべに、あなたの聖なる御名、イエスと、あなたの愛する聖ヨハネの恵みを捧げなさい。そして、あなたの五つの傷の礼拝に五つの父祖の言葉と共に、あなたの恵みを五回唱えなさい。

別の行にはこうあります:—

パトリスとフィリとスピリトゥス サンクティ、カラット、カーラ、サリテ、コンサナ イマボライトの名で。

そしてもう一つ:—

Sepa + sepaga + sepagoga + 血の流れが止まりますように。すべては父の御名 + podendi + と子の御名 + pandera + と聖霊の御名 + pandorica + によって完成されますように。平安があなたと共にありますように。アーメン。

次の簡単な呪文はイラクサの攻撃に対して効果があるかもしれません:—

ネトルイン、ドックアウト、
ドックイン、ネトルアウト、
ネトルイン、ドックアウト、
ドックラブ、ネトルアウト。

[287ページ]

有名なノセムド（「必需品のシュミーズ」）には、非常に不思議な力があり、戦闘で矢やその他の武器から身を守るために男性は、また出産を助けるために女性も着用しました。クリスマスの週のある夜、処女たちが紡ぎました。胸には二つの頭が描かれていました。右側はモリオンをかぶった髭を生やした男の頭、左側はベルゼブブのような冠をかぶった、ひどく醜い男の頭です。奇妙な思考の混乱により、これらの頭の両側には十字架が置かれていました。

病気や事故に対する呪文やおまじないから、毛虫や蛇、特に泥棒など外部からの被害から身を守るための呪文やおまじないへと目を向けてみましょう。

キャベツやバラが、用心深い毛虫に悩まされていたとしても、薬局に薬を頼む必要はありませんでした。例えばテューリンゲンでは、年に一度の市で日の出前に野原や庭を裸で走り回る女性が見つかっただけで、キャベツ畑から毛虫が追い出されることもありました。クレーフェではこう言うだけで十分でした。「愛しい毛虫よ、秋にあなたが食べているこの肉は、人々が飲食の際にイエス・キリストについて語らない時、聖母マリアにとって何の役にも立たないのと同じくらい、あなたにとっても何の役にも立ちません。神の御名において。アーメン。」

さらにもう一つの確実な治療法はスイッチを選ぶことだ[288ページ]姦通した男の家、あるいは奇妙な対照をなす、高潔な治安判事の家の近くに、そして感染したキャベツをそれで撃つのだ。キャベツ畑をまっすぐに横切って歩けば、毛虫は気を失って落ちていくだろうが、振り返れば駆除のチャンスは完全に失われる。

蛇、ヒキガエル、トカゲ、その他の害虫を駆除する良い方法は、「蛇紋石」と呼ばれるハーブを入手することでした。これを使用する際は、地面に三つの輪を描き、「In nomine Patris an + et Filii elion + et Spiritus sancti tedion + Pater Noster」と唱えます。そして、「Super aspidem et basilicum ambulabis et conculcabis leonem et draconem」と三回唱えます。

泥棒発見のための数多くの補助手段は、meumとtuumの区別が難しいという点が現代に始まったことではないことを示唆しているようだ。もちろん、多くの宗教的な儀式が探偵の仕事に取り入れられ、おそらく最も有名なのは聖アダルベルトの呪いであろう。この呪いは非常に重要視されていたため、教会は破門の罰を覚悟の上で司教の許可を得てのみ使用を許可した。この呪いは果てしなく長く、次のように始まる。「全能の神、父、子、聖霊、そして我らの主イエス・キリストの母である聖なる処女マリア、そして聖なる天使たちと大天使たち、聖ミカエルと聖なる御子の権威において」[289ページ]洗礼者ヨハネの名において、使徒聖ペテロと他の使徒たち、聖シルベスター、聖アダルベルト、すべての聴罪司祭、聖アルデゴンド、聖なる処女たち、そして縛ったり解いたりする力を与えられた天と地のすべての聖人の名において、私たちは、この窃盗を犯した、またはこれに何らかの形で関与したこれらの泥棒、冒涜者、強姦者、その仲間、共犯者、共犯者を破門し、呪い、呪い、破門し、聖母教会への立ち入りを禁じます」など。

もう一つの方法は、祈りと水晶の使用を組み合わせる方法です。

東を向き、水晶の上にオリーブオイルで十字を描き、その下に聖ヘレネーの名を書きます。次に、嫡出子である少年が右手に水晶を持ち、あなたは彼の後ろにひざまずき、敬虔に三度唱えます。「我らが主イエス・キリストの十字架を発見されたコンスタンティヌス王の母、聖なるヘレネー様、この聖なる信仰と十字架の発明の御名において、この聖なる十字架の御名において、この聖なる十字架を発見された時にあなたが味わわれたこの喜びの御名において、あなたの息子コンスタンティヌス王への大いなる愛を偲び、つまり、あなたが永遠に享受するすべての善なるものの御名において、私が求め、知りたいと思っていることを、この水晶の中に示してくださいますように。」すると、少年は水晶の中に天使を見ます。あなたは望むことを尋ね、天使は答えます。これは日の出と太陽が昇った時に行うべきです。

[290ページ]

より単純で家庭的な手段は次のようになります。

流れる川へ行き、容疑者の数だけ小石を取り、家まで運んで真っ赤に熱し、普段よく通る敷居の下に埋めて三日間放置する。そして日が昇ったら掘り起こし、十字架のある円の中央に水を入れたボウルを置く。ボウルには「キリストは勝った、キリストは統治した、キリストは命令した」と書き添える。ボウルに十字架を刻み、キリストの受難、死と復活などによる呪文を唱える。容疑者の名を冠した小石を一つずつ水に投げ入れる。泥棒の小石に辿り着くと、水は沸騰する。

ウィエラスは賢明にも、「悪魔が水を沸騰させて無実の者を有罪にするのは難しくない」とコメントしています。

泥棒や魔女があなたに与えた危害がなくなったとしても、彼らにちょっとした個人的な復讐をする方法は次のとおりです。

土曜日の朝、日の出前に、一歳の木の実の木の枝を切り、「私が打つ、あるいは傷つけるであろう者の名において、お前よ、この夏の枝を切る」と唱える。それから、テーブルの上に布を置き、「In nomine Patris + et Filii + et spiritus sancti（聖なる御名において）」と唱える。これを3回繰り返し、「Et incute droch, myrroch, esenaroth, + betu + baroch + ass + maarot（エト・インキュート・ドロク、ミルロク、エセナロト、ベトゥ、バロク、ロズ、マアロット）」と唱える。それから、「聖なる三位一体よ、私に危害を加えた者を罰し、あなたの偉大なる正義によって、この危害を取り去ってください。+ eson elion + emaris ales age（エソン・エリオン、エマリス・アレス・アゲ）」と唱え、布を叩く。

[291ページ]

繊細な情熱を扱った数々の諺は、それが相反する方向へ進む傾向があることを暗示しているように思われ、おそらくこれが、媚薬を構成する材料の特に不快な性質を説明しているのだろう。もう一つの普遍的な特徴は、それらはすべて両刃の剣であり、定められた道筋から少しでも逸脱すると、愛が憎しみに、あるいはその逆へと転じ、結果として破滅をもたらし、間違いなく多くの道徳に支障をきたすことになる。子馬の「ループ」は強力な媚薬である。それを粉末状に砕き、愛する人の血と一緒に飲まなければならない。他に具体的な方法としては、オオカミの尻尾の毛、猫やトカゲの脳、ある種の蛇や魚、蟻塚の中で食べた緑色のカエルの骨などがある。カエルの骨は次のように処理しなければなりません。「骨を水に投げ入れ、片方は水の上に浮き、もう片方は水底に沈むようにします。それを絹で包み、首に下げると、愛されるでしょう。しかし、それで人に触れると、憎しみが生まれます。」

他に匹敵するのが難しい処方箋は次のとおりです。

ツバメの幼鳥を一つ巣から全部取り出し、壺に入れて、餓死するまで埋めなさい。くちばしを開けたまま死んでいるのが見つかったら愛を掻き立て、くちばしを閉じたまま死んでいるのが見つかったら憎しみを抱くでしょう。

二人がお互いを憎んでいる場合は、紙に「アブラック、アモン、フィロン」という言葉を書きます。[292ページ]聖別されたウエハースを彼らに食べさせれば、彼らはいつまでも友達であるだろう。

敵に死と破滅をもたらすために偶像を用いるという話は、太古の昔から語り継がれてきた。もちろん、ある種の偶像は、その構造の違いによって、他の偶像よりもはるかに致命的である。犠牲者に甚大な苦痛を与えるだけのものもあれば、はるかに恐ろしい結果をもたらすものもある。いずれにせよ、犠牲者は、計り知れないほどの苦痛を味わうことになるなら、あらゆる手段を講じて敵を見つけ出すのが賢明である。この致命的で秘密裏に復讐の手段を用いる口実を与えない者は、なおさら幸福である。

像は真鍮や死者の塵、あるいは蝋で作られることもあった。手足はしばしば入れ替わり、逆さまにされることもあった。足の代わりに手が、あるいはその逆もあった。頭もまた後ろ向きにされていた。最悪のものは人間の姿を与えられ、頭の上には特定の名前（ウィエルスはそれを明かすのをためらっている）と「アリフ、ラフェイル、ザザヒト・メル・メルタット・ロイアタム・ロイタレ」という魔法の言葉が刻まれていた。そして、墓に埋葬された。

レジナルド・スコットは次のようなバリエーションを挙げている。

あなたが傷つけたり殺したりする者の名において、新しい処女の蝋で像を作りなさい。その右腕の下にツバメの雄鹿を突き出し、左腕の下に肝臓を突き出し、その首に新しい糸を新しい紐で結びなさい。[293ページ]針を、傷つけたであろう部位に刺し、特定の言葉を復唱する（迷信を避けるため、言葉は省略する）。

これはおそらくウィエラスの著書からそのまま引用されたもので、ほぼ完全に一致しています。以下の指示は、魔法の言葉に多少の変更はあるものの、上記の指示と全く同じです。しかしながら、これはウィエラスのリストの全てではありません。それは以下の記述を見れば明らかです。

二つの像を用意しなさい。一つは蝋で、もう一つは死人の塵でできた像である。その像の片方の手に、人を死なせることのできる鉄を握らせ、あなたが死を望む人の像の頭を貫かせなさい。

拷問中に沈黙を保つ呪文、あるいは拷問の苦痛そのものを感じさせない呪文は、明らかにサタンがそのしもべたちに惜しみなく授けたものである。啓蒙的で先進的な思想家ウィエラスは、呪文の効力はそれを構成する言葉にあるのではなく、単に悪魔の働きの一部であると述べています。拷問に対する呪文の一つはこうです。

三つの不等辺の枝に、それぞれ三つの体が吊るされている。ディスマス、ゲスタス、そして真ん中のディヴィナ・ポテスタス。ディスマスは天に召され、ゲスタスは天に召された。

スコットのバージョンは次のとおりです。

枝にぶら下がった3つの死体、
[294ページ]不平等の功績のために。ディスマスとゲスタスは、神の力の
真っ只中にある。ディスマスは呪われているが、ゲスタスは高く掲げられ、彼の星々よりも高く掲げられている。

法学者ポール・グリランドは、髪の毛に小さな紙を隠していた泥棒の話を語っています。その紙には「+ Jesus autem + transiens + per medium illorum ibat + os non comminuitis ex eo +」と書かれていました。彼には十字架の印が付けられていたため、拷問を免れました。

もちろん、その多くは単なる意味不明な言葉であり、元の考えがどこにあるかは追跡できないかもしれません。言葉の意味が切り離されたことで、人々は次第に言葉自体に特別な価値があり、意味のない音を不条理に繰り返すだけで望みを叶えられると信じるようになりました。こうした考え方は、パターソングを彷彿とさせる多くの呪文の理由でもあります。それらの主な特徴は、特定の音節の繰り返し、あるいは押韻にあります。例えば、歯痛を治す呪文は「ガルバス ガルバット、ガルデス、ガルダット」、狂犬に噛まれた時の呪文は「イリオニ キリオリ エフェラ クデル フェレ」です。この特徴は間違いなく呪文を覚えやすくし、意味の混乱は信者にとってその価値を高めていたことは間違いありません。魔女たちもまた、現代の詩人と同じように、ジングルや頭韻法に魅了されていたのでしょう。

多くの呪文には宗教と魔法が奇妙に混ざり合っていることに気づいただろう。[295ページ]ウィエルスは、彼が示した呪文の中には、司祭の書物から密かに引用されたものがあったと特に述べています。しかし、次第にそれらの呪文は広く用いられ、改変されるようになったため、魔女自身も教会が元々定めた呪文を頻繁に用いるようになりました。もちろん、魔女自身に対する呪文も存在します。魔術を防ぐ手段として、聖書や祈祷書を携帯することが挙げられます。ヤドリギ、四つ葉のクローバー、そして他の木のてっぺんから生えているナナカマドは、非常に効果的であるとされています。メクレンブルクでは、魔女から人々を守るハーブが真夏の夜に採取されます。 「魔女の髪を絞首刑にしたいなら」とウィエラスは言う。「死人の頭の塵で作った人形を用意し、絞首刑にしたい人物の名で洗礼を施し、悪臭のする骨で香らせ、次の言葉を逆から読むのだ。『主よ、主よ、我らを。主よ、啓示あれ、我らを。主よ …

[296ページ]

特定の石や野菜は、魔女や魔法使いの必需品でした。マンドラゴラの媚薬としての効力は他に類を見ないものでした。五葉草は浄化に使われ、オリーブの枝は非常に純粋なので、熊手で植えると実を結ばないか枯れてしまいます。ジャスパーには幻惑を防ぐ力があり、幼児が身につけたり、ブレスレットに付けたりした珊瑚は魔よけになります。ヒヨコマメの羽で作った香水は幻を追い払います。キンギョソウをブレスレットにつけると毒よけになります。黒いピンが一切入っていない、鮮やかな色のピンを刺したレモンは幸運をもたらします。馬蹄も昔から同じ目的で使われてきました。乗馬中に太ももが擦りむくのを防ぐため、プリニウスはポプラの小枝を手に持つことを推奨しています。

概して、魔法の手段は非常に容易に入手でき、そしてそれらは概して、最も不快な時に最も効果を発揮した。有益な休息をもたらすヘレボルスのように、実際に薬効のあるものもあったが、成長、形状、あるいは季節といった些細な理由で用いられた者もあった。魔法の言葉は医師の処方箋と同じくらい重視され、想像力への訴えかける力は、その訴えかけに対する想像力の開放性に匹敵するほどだった。

この章を終える前に、もう一つ覚えておかなければならないことがあります。それは、これらのお守りや媚薬は、多くの場合、その目的を果たしたということです。[297ページ]泥棒にとって、意味のないジングルの単調な繰り返しを聞くことにほとんど価値がなかったとしても、それが例えば歯痛の治療にも同様に役に立たないということには決してなりません。痛みが消えつつあると患者に、あるいは自分自身に信じさせるだけでいいのです。しかし、信仰治療師やクリスチャン・サイエンティストは今日この国で力を持っているでしょうか。同様に、もし若い女性が、ある若い男が彼女の魅力に心を奪われ、彼女の笑顔を得るために悪魔のような助けを求めていると聞かされたとしたら、その男は彼女の心の中で、ライバルたちよりも重要な位置を占めるようになる可能性が高いでしょう。そして結婚に至る可能性もあります。祖先の愚行をぜひとも笑いましょう。彼らは間違いなく私たちに模範を示してくれました。しかし、だからといって、目的を達成するための私たちの手段が、より賢明であると考えられるからこそ、常により効果的になるとは限りません。

[298ページ]

第15章

フィクションの中の魔女

魔女の存在を否定する人々にとって、フィクションにおける魔女という独立した存在への言及は不必要に思えるかもしれない。しかしながら、たとえ啓蒙された者であっても、ボダンやピエール・ド・ランクルが見た魔女と、ハンス・アンデルセンの「火口箱」に登場する「下唇が顎まで垂れた、非常に不快な顔をした老魔女」との区別を認めざるを得ない。実際、後者は真の意味で魔女とはほとんど考えられない。下唇にもかかわらず、チェック柄のエプロンが獰猛な犬を静める力を持つことを除けば、彼女にはオカルト的な力は何もなかったように見えるからだ。しかし、それ以外の点では、彼女は祖母が地下に残し、兵士に捜索を依頼した古い火口箱に完全に頼っていたようだ。実際、彼女が歴史上のより正統派な魔女に似ている唯一の点は、兵士が何の挑発もなく彼女の首を切ったとき、彼は何の罪も負わなかっただけでなく、それによって結婚の道を開いたということである。[299ページ]王の娘をめぐる道徳――マシュー・ホプキンスならきっと共感したであろう教訓だ。また、グリム童話の「白雪姫」に登場する邪悪な継母は、魔女とみなされ、最終的にはその罪に相応の罰を受けるものの、魔法の鏡を偶然に所有し、毒物学の知識も多少あったからといって、キルケーや呪われた母と並んで歴史のページに名を連ねる資格などない。

フィクションにおける魔女は、問題作のヒロインよりも真摯な役割を担っているかもしれない。なぜなら、彼女の信じられない悪ふざけを読むことで、多くの疲れた時間を啓発されただけでなく、彼女のモデルとなった実在の人物の誠実さを揺るぎなく証明するものでもあるからだ。フィクションにおいて、それほど難解ではない人物を扱う場合、彼らの行動は大部分が現実世界の日常生活の出来事を誇張して戯画化したものであり、その行動の可能性は確固たる事実ではなく、小説家の想像力の限界によってのみ制限されるのと同じように、フィクションの魔女も、自らの歴史的原型を信じられないほどにまで戯画化する。なぜなら、ダイアナであれ、マザー・デムダイクであれ、ジャンヌ・ダルクであれ、エンドルの魔女であれ、現実の魔女は、才能に恵まれない人間たちと同様に、常にいくつかの類型のいずれかに属し、人間性に固有の程度においてのみそれらと異なってきたからである。若い魔女であろうと、[300ページ]魔女は、美しくても、老いて不快でも、老婆であれヒロインであれ、女神であれ義理の妻であれ、そのタイプに変わりはなく、物事の始まりからそうであった。その一方でフィクションの魔女は、問題のあるヒロインのように、あらゆる可能性の法則を無視して、創造主の望むままに行動する。どんな審問官でも言えるように、法廷では一度魔女になった者は永遠に魔女である。グリム童話の中の魔女は、妖精の名付け親か、魔法の黄金のリンゴを持った心優しい老婦人、あるいは純粋で単純な心優しい老婦人である可能性も同じくらいある。時には、写実主義の小説の登場人物のように、フィクションの魔女が現実の魔女の印象派的な習作として通用することもあるのは事実である。例えば、有名なヘンゼルとグレーテルの物語では、魔女は幼い子供たちを捕らえたいと思うほど現実的である。しかし、主である悪魔に仕え、その名誉のためにそうする代わりに、彼女は彼らを食べたいという高潔な衝動に突き動かされ、こうして自分が魔女ではないことを示している。真の魔女は常に利他的である。実際、貪欲な老食人よりもましなものではない。また、彼女の手法は、その考案者がどれほど立派であろうと、悪魔の雇い主の経済的な好みに合うようなものではなかった。真の魔女は、住居として、あるいは囮として、「砂糖とスパイスとその他諸々の素敵なもの」で家を建てるのに十分な資金をまだ得られていなかった。彼女は悪名高い場所で暮らしていた。[301ページ] 彼女には掘っ建て小屋しかなく――もちろん、私的な財産があるなら話は別だが――、その地獄のような取引で得た利益は、たとえ得られたとしても、最低限の生活を送る以上のものには到底足りなかった。チョコレートの屋根とマジパンの壁を持つグリムの人食い女は、魔女だったかもしれないが、決して魔女ではなかった。

より現実的であり、それゆえになおさら誤解を招きやすいのは、『マクベス』に登場する魔女姉妹たちである。もし彼女たちを魔女の典型だと捉えたなら、新聞ばかり読んで、イギリスの生活は殺人、離婚、政治演説、そして司法上の詭弁で成り立っていると信じていた者と同じくらい、私たちは欺かれることになるだろう。確かに、魔女姉妹は、公衆の面前に現れた魔女の優れた印象派的なイメージ、貴重な薬のレシピ、占いの適切な例などを与えてくれる。しかし、魔女がイギリス国民と同様に、人生の大半をそこで過ごした静かな家庭生活については全く示唆していない。彼女は時折、洞窟や荒れ地でヘカテを夜の客として迎え、社交の場に同席したことは間違いない。そして、そこで船乗りを溺死させたり王国を滅ぼしたりする最も確実な方法について、意見を交換したことは間違いない。しかし、これらは彼女の人生におけるほんの一節に過ぎず、殺人罪で裁判にかけられたり、法廷に召喚されたりすることが、平均的な英国人の人生における特筆すべき出来事であるのと同様である。彼女はほとんどの時間を、[302ページ]小屋に静かに閉じこもり、日用品の毒物を増やしたり、地元の農民にインタビューしたりしていた。シェイクスピアはこのことについて何も語っていない。『マクベス』の魔女たちから判断すると、彼女たちはスコットランドの荒野で歴史を作る機会を待ちながら、ずっと過ごしていたのかもしれない。

ハリソン・エインズワースが描くマザー・デムダイク、マザー・チャトックス、そしてその他の「ランカシャーの魔女たち」の人生は、はるかに真実に近い。確かに、劇的な効果を狙って作者は彼女たちの性格を誇張しているが、それは歴史小説家の特権である。『妖精の女王』のエリザベス女王や『三人の魔女』のリシュリューが、彼らが象徴する歴史上の人物とあらゆる点で一致するとは誰も考えないだろうし、考えることも期待されていない。実生活のエリザベス女王は、おそらく我慢ならないほど気難しく、虚栄心が強く、醜く、朝食にビールとビーフステーキという食生活で、怒りっぽい性格だっただろう。リシュリューが堂々とした人物だったのは、単に成功していたからに過ぎない。しかし、平凡な土台の上に英雄的な建造物を築き上げたとして、スペンサーやデュマを責める人はいないだろう。もし彼らがありのままの真実だけを語っていたら、歴史を偽造したと非難され、より公平に言えば、文学的芸術性の欠如と非難されたであろう。歴史小説家の使命は、一般的に[303ページ]いずれにせよ、舞台画家の役割は、慣習的な脚光を浴びる人物たちにふさわしい舞台を提供することである。もし物事をありのままに描けば、ありのままの人々に対する義務を果たせなくなる。エインズワースの想像におけるマザー・デムダイクも同様である。脚光は常に彼女に注がれている。彼女が現実のものであるためには、芝居がかった演技を強いられる。彼女の運命は、財産を失った修道院長、貴族の英雄、そして美しくも虐待されたヒロインたちの運命と織り交ぜられなければならない。呪いの言葉を作る時、彼女は脚光を浴びない世界が彼女に何を期待しているかを決して忘れてはならない。彼女が主人である悪魔に面会する時、その面会は常にメロドラマ的でなければならない。実際、悪魔がマザー・デムダイクと事業計画について話し合うためにランカシャーを訪れた時、彼は簡潔に、無駄な言葉を省いたことが知られている。なぜなら、悪魔は何よりもまずビジネスマンだからである。実在のマザー・デムダイクが、小説に描かれたような英雄的な悪事を働くことは決してなかったことも、私たちは知っています。少なくとも、彼女の作者の都合を十分考慮すれば、作者は、マザー・デムダイクの実像ではないにせよ、少なくとも彼女がどのような存在であったかという点については、十分に公平な描写を与えてくれたと言えるでしょう。

ゲーテが描いた魔女の世界は、リアリズムの次元が異なります。ここでもまた、[304ページ]魔女についてのさらなる知識がなければ、当然のことながら、私たちは悲しいことに迷い込んでしまうでしょう。ゲーテは魔女の生活を鮮やかに描写しているものの、それを付随的にしか用いていません。彼の描く魔女たちは、メフィストフェレスやファウストといった人物像をより際立たせるための背景を形成する以上の大きな役割はなく、いや、それどころか、彼の描く魔女たちはその背景の一部に過ぎず、メネラウス、パリス、オベロン、アリエル、ティターニア、その他数百の神話や妖精伝承の登場人物と幻想的に混同されているに過ぎません。確かに、ゲーテは時折、魔女を個人的な存在として考察する場面を私たちに与えてくれます。例えば、ファウストと師匠が魔女の台所を訪れる場面では、魔女本人だけでなく、その使い魔や猫、子猫といった雑多な人々とも面会するのです。魔女が主人の蹄と従者のカラスが一時的に欠けていたため、最初は主人だと分からず、その過ちに気づく前に激しく呪いの言葉を吐くという描写は、微妙なリアリズムのタッチとして注目されるかもしれない。しかし、詩人はこの点でリアリズムを過剰に押し出している。現実世界では、魔女は木の幹、真鍮の雄牛、グレイハウンドなど、思いもよらぬ姿でサタンに遭遇する機会があまりにも多かったため、その解剖学的構造に少しでも手を加えたところで、このような神秘性は生まれなかったはずだからだ。したがって、原文においてさえ、詩的表現やその他の自由度を大いに考慮に入れなければ、この詩の解釈は成立しない。[305ページ]ファウストの魔女たちは、実生活に全く忠実ではない。野心的な俳優兼マネージャーによってイギリスで上演された舞台版では、この不運な魔女は戯画に過ぎないことがわかる。ブロッケン山では、彼女は様々な神話的要素に押しのけられ、観客は銀行の祝日にしか安息日を目にしないロンドンの訪問者と同様に、普通の安息日について真実の姿を全く理解できない。また、魔女の台所の場面では、彼女は赤い炎と舞台効果の世界にすっかり迷い込んでいるだけでなく、悪魔の従属的な仲間というよりは、パントマイムのパンタロンに似た存在として描かれている。少なくとも魔女は詩人に深く感謝しており、詩人とその模倣者たちは、魔女が切実に必要としている時代に、たとえやや見せかけではあっても、新たな人気を彼女に与えてくれたのである。

フィクションの魔女と現実の魔女の原型との違いを正しく理解するためには、結局のところ、魔女の拠り所であるおとぎ話の中に魔女を探さなければならない。まるで、保育室に避難せざるを得なくなった魔女が、そこでより身近な住人たちの活力の何かしらを掴んだかのようだ。現実の魔女が複数の外見を持つのと同じように、フィクションの魔女も多くの類型のいずれかに属する可能性があり、場合によっては複数の類型に同時に属している可能性もある。すでに述べたように、彼女は可能性の限界を超えることを常としている。また、[306ページ]二重人格であることは珍しくありません。現実世界では、魔女は常にまず魔女であり、女王、公爵夫人、あるいは義理の妻となるのは付随的な場合に限られます。もし彼女の神秘的な力がなかったら、彼女は存在しなくなり、女王や老婆といった普通の地位にまで貶められていたでしょう。しかしフィクション、特に妖精を題材としたフィクションでは、これは当てはまりません。つまり、ある種の階級や地位には、ほぼ当然のことながら魔女とみなされる存在が伴うのです。例えば、美しい娘や特に魅力的な息子を持つ王と結婚した場合、あなたが魔女であることはほぼ当然の結論です。これは、未亡人となった君主が特に悪い結婚をする傾向があるからではなく、むしろ、エジプトのファラオの妻が結婚によって女神になったのと同じような原理に基づいているように思われます。妖精の国で魔女になるには、悪魔と契約を交わす必要も、超自然的な力を持つ必要もありません。すでに引用した火口箱の話のように、悪さをするほど魔法をかけられた魔法の品物があれば十分です。自分で魔法をかけたわけではなく、多くの場合、相続したり、購入したり、押し付けられたりします。また、醜い必要もありません。ほとんどの場合、醜いはずがありません。なぜなら、王族の未亡人が魔女とen secondes noces（結婚の約束）を交わすよう求められるとは誰も思わないからです。時には、[307ページ]もちろん、君主を捕まえるためだけに魅力的な容姿を装うことはできますが、これは稀です。例えば「白雪姫」の継母の魔女は、魔法の鏡のおかげで美しかったことが分かっています。白雪姫が現れる前の継母の質問に対し、鏡は「あなたは世界で一番美しい女性です」と答えたのではないでしょうか。また、鏡が真実を語っていたことに疑う余地はありません。というのも、鏡は後に「白雪姫は今が一番美しいわ」と言い張ることで、便宜性と礼儀正しさを犠牲にしていたからです。

この不幸な王女がその後、真っ赤に焼けた鉄の靴を履いて踊り続け死ぬ運命をたどったことに、ある種の同情を感じずにはいられない。彼女が受けた嫉妬の罪は、継母としての慣習すべてから彼女に課せられたものであり、もし彼女がその罪を犯さなかったら、この物語は決して書かれなかったであろうから。

継母の魔女が自ら魔法の力を持っていた可能性、そして実際にしばしばそうであったことは、ハンス・アンデルセンが語る「野の白鳥」の物語から学ぶことができる。この物語では、邪悪な女王は空中で軽く触れるだけで、11人の継子たちを野の白鳥に変えることができ、それはキルケー自身がユリシーズの仲間たちを豚に変えたのと同じくらい容易だった。ここでも地上の慣例に厳密に従うと、彼女の呪文は時折失敗する。例えば、[308ページ]彼女の使い魔である三匹のヒキガエルは、エリザの頭、額、そして心臓の上に乗り、エリザが自分たちと同じように愚かで、醜く、邪悪な性質を持つように仕向ける。しかし、彼らはエリザの高潔な無垢には全く歯が立たず、全くその試みは失敗に終わる。地上では、聖なる言葉や十字架の印によってあらゆる邪悪な呪文が無力化されたのと同様である。注目すべきことに、彼女は継娘の顔にクルミの汁を塗って家から追い出すといった、よりありふれた迷惑行為を軽蔑していない。 「野の白鳥たち」の物語が現実の魔女の世界の伝承に合致している点として、もう一つ挙げられるのは、今や女王となった善良な王女が、教会の墓地で魔女と交わったと告発され、地元の大司教からも魔女として告発されるという点です。兄たちの時宜を得た介入がなければ、王女は火刑に処されていたでしょう。インノケンティウス8世やジェームズ1世の管轄下ではなく、妖精の国に住んでいたことは、彼女にとって幸運でした。もしそうであれば、兄たちが大勢集まっても彼女を救うことはできなかったでしょう。実際、兄たちは彼女の最も熱心な告発者だったでしょう。さらに、牢獄で彼女に付き添っていたのはネズミの姿をした3人の使い魔でした。彼らは、どんな自尊心のある異端審問官にとっても、間違いなく決定的な証拠となるでしょう。

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妖精の国で魔女を探すとき、私たちはしばしば彼女を別の名前で探さなければなりません。例えば、妖精、そして特に妖精の名付け親として。妖精の名付け親の最も厄介な特徴の一つは、あなたが彼女を怒らせると、何の警告もなしに、たちまち魔女に変身してしまうことです。彼女はあなたの子供たちの名付け親として、いつも本物の妖精として接してくれたかもしれません。しかし、一度でも彼女を怒らせ、特に洗礼式に招待し忘れると、彼女はたちまち極めて悪質な魔女になってしまいます。これは、いかなる状況下でも子供の洗礼に断固反対する本物の魔女の習慣からの奇妙な逸脱です。今のところ悪行を捨て、妖精信仰という文明的な仮面を被った彼女は、それを暗に認めてもらえないとすぐに腹を立てる、と推測できるかもしれない。まるで黒人が「家ではズボンを履かないのかい？」と言われた時のようだ。慈悲深い妖精のおばあちゃんの有名な例は、もちろん『シンデレラ』に登場する。皮肉屋なら、シンデレラへの彼女の慈悲、つまり美しいドレスや六頭立ての馬車、ガラスの靴を用意してくれたのは、シンデレラ自身への真の愛情からというより、醜い姉妹を困らせたいという思いからだったと主張するかもしれない。これは、両刃の剣を持つおばあちゃんのよくあるタイプである。[310ページ]ヘイゼル王子とフェア王子の物語に登場します。彼女は持ち前のひねくれ者で、どちらの王子にも平等なチャンスがあると見せかけながら、一方では物事を順調に進め、他方には抗しがたい誘惑を仕掛けます。それは、二人の性格に関する先入観に基づいて行動するのです。

魔女妖精は名付け親である必要はありません。例えば「眠れる森の美女」では、洗礼式への招待状が届かないことが彼女の唯一の怒りの原因です。その結果、子供なら誰でも知っているように、彼女は未来の美女が15歳で指を刺し、その後は彼女自身と取り巻き全員を眠りにつかせ、たまたま通りすがりの王子が周囲の茨の茂みを通り抜けるほどの好奇心を持つようになるまで眠り続けるように仕向けます。この点に関して注目すべきは、妖精の国の一般住民は経験から学ぶ能力を一度も示したことがないということです。王室の洗礼式が行われるたびに、重要な魔女妖精が忘れ去られ、必ず悲惨な結果を招くにもかかわらず、このような悲惨な過失の再発を防ぐための対策は講じられていないようです。

魔女の王女は魔女の女王の継母と異なり、通常は自らも呪いにかかっているが、冒険好きな恋人の介入によってその呪いが解けると、美しい王女に固有の愛すべき性質をすぐに取り戻す。例えば、「旅する王女」では、[311ページ]『魔女の旅々』では、王女は最初、最も不愉快な光として描かれるが、それでも彼女の美しさと蝶の羽のマントは求婚者たちの心を捉え、その頭蓋骨は彼女の庭を飾ることになる――これは地上では珍しい現象ではない。しかし、その呪縛を解くのに必要な資格を備えた求婚者が現れると、彼女は家庭的な美徳の生活に落ち着き、おそらくは更生した放蕩者こそが最良の夫になるという原則に基づいている。注目すべきは、この魔女の王女は、かの不幸なヒロイン、メディアの直系の子孫であるほど地上の起源を持っているということである。

これまで私は、魔女小説の中でおそらく最も鮮やかで説得力のある登場人物である「魔女シドニア」と「琥珀の魔女」について言及することを控えてきた。これらはドイツのルター派牧師ヴィルヘルム・マインホルトの創作である。しかしながら、これらの作品、特に「琥珀の魔女」は、架空の肖像ではなく、魔女の生き様をありのままに写し出しているため、完全なフィクションと見なすことはほぼ不可能である。著者は事実を綿密に照合し、魔女の疑いをかけられた不幸な少女の裁判、苦難、そして最後の脱出の詳細を非常に正確に描写したため、1843年の出版当時、「琥珀の魔女」は三十年戦争時代の魔女裁判の実際の記録として広く受け入れられていた。おそらく、[312ページ]マリア・シュヴァイドラーは、いかなる魔女の称号の下にも含められるよりも、もっとましな運命に値する。彼女の無実がついに明らかになっただけでなく、そもそも告発が彼女自身の優しさと実際的な慈悲深さ以外に何の根拠もなく行われたのだ。もし罪悪感や悪意だけが、この不滅の唯一の正当な根拠であったならば、魔女の歴史に名を刻まれた多くの魔女の名前は、決してそこに存在しなかったであろうことは事実である。

当然のことながら、魔法使いは魔女に劣らず、多くの時代と国々においてロマン主義者の絵画的な想像力を掻き立ててきました。さらに、どちらかといえば、より真剣に受け止められてきました。これはおそらく、その創造主が概してその本来の姿により忠実であったという事実によるでしょう。歴史上の偉大な錬金術師たちは、薔薇十字団、カバラ主義者、その他の魔術秘密結社のメンバーと同様に、多くの作家に仕えてきました。魔法使い、魔術師、呪術師が純粋にロマンティックな姿をしている場合でも、魔女よりも本来の姿に忠実です。例えば「アラビアンナイト」には、ジンは言うまでもなく、多くの魔術師が登場しますが、現実世界の原型の力を超える者はほとんどいません。マーリンもまた、その曖昧な起源にもかかわらず、アーサー王伝説であろうとメーテルリンクのバリエーションであろうと、どこに登場しても常に認識可能で真実である。[313ページ]入力する。『テンペスト』のプロスペローは、決して取るに足らない魔術師ではあるが、人間的な愛情と人間的な目的を持ち、キャリバンに代表されるような、悪との長年にわたる闘いにおいて善の側に立つ人物である。例えばアルバートゥス・マグヌスのような人物と交流する中でプロスペローに出会った人は、彼の真実味に何ら異論を唱える必要はなかっただろう。既に引用した『旅の仲間』の物語のように、おとぎ話の中に魔術師が登場する場合でも、たとえ愛想が悪くても、非現実的ではない。ただし、生きたネズミで作ったクッションを好み、互いの尻尾を食べるという点においては別だ。

このように、フィクションにおいても、現実においても、魔女と魔法使いのカーストの区別は厳格に守られており、一方は一種の敬意をもって接され、他方は嫌悪と半ば軽蔑的な恐怖をもって見られる。これは、どちらの世界においても「魔女は一万人いても魔法使いは一人」であり、親しきは軽蔑を生むという事実に大きく起因しているのかもしれない。しかしながら、これは「成功に勝るものなし」という諺の真実を例証するものであると同時に、酷く虐待されてきた魔女への共感を改めて呼び起こすものでもある。長く無益な人生を通して悪魔を操ってきた魔術師は、最終的に十中八九悪魔を騙すことに成功するだけでなく、信者であれ小説の読者であれ、人類の共感を驚くほど維持しているのである。[314ページ] 不運な魔女は、約束の条件を忠実に履行するために勤勉な日々を捧げたが、この世と来世の両方で、皆の呪いの中、炎に焼かれる運命にある。真に、最もふさわしい者が常に栄誉を受けるとは限らない。

[315ページ]

第16章

今日の魔女たち

魔女術の研究は、いかに軽微なものであっても、現代世界における魔女術の重要性を無視しては完全とはみなされない。西洋世界の狭い知的地域において、魔女は領土を奪われているとはいえ、依然として人類の大多数の想像力を支配している。さらに、以前の章で示そうとしたように、魔女術が失われた領土を取り戻すのがそう長くはかからないことを示す兆候は数多くある。新物質主義崇拝が最も広範な影響力を及ぼした19世紀の終わりには、大陰謀に対する反動はすでに始まっていたのかもしれない。西洋、あるいは半西洋的な勢力が東洋の手に敗れた日露戦争もまた、魔女術が科学に勝利しつつあることを象徴するものと言えるだろう。真のロシア人――ドイツ化した官僚階級とは別に、ムージク――は常に魔術への信仰を保ってきたのは事実である。日本の勝利はヨーロッパの技術を自由に適応させることによって得られたものであることも事実である。[316ページ]手段は様々だ。しかし、これは根本的な大きな現象を覆い隠すだけで、変化は起こさない。つまり、魔女術と魔女伝説の故郷である、無気力な東洋が、ついに長い昏睡状態から目覚め、自らの利益のためと称して蓮華の夢を悪夢に変えようとしたうるさい西洋を、どんな手段を使っても懲らしめたのだ。中国に残されたのは、共通の理想を裏切った気まぐれな日本人を懲らしめ、魔女の勝利をより確かなものにすることだけだ。

魔女の地位は、まさに揺るぎない。明日の人種的ハルマゲドンがどのような結果になろうとも、彼女は何も失うことはない。白人文明が戦いの試練に耐えれば、以前よりも悪い立場に陥ることはない。もしアジアの軍勢の前に敗れれば、魔女とその信奉者たちは勝利の果実を刈り取るだろう。現代のアジア人の目的には、安っぽいヨーロッパ風の祭服を身にまとうことが合っているかもしれないが、バブが履いているエナメル革のブーツでは、彼をイギリス人にすることはできない。彼は「アラハバード大学で学士課程を落第した」人物であり、執拗な官職追及者であり、爆弾を投げる革命家であり、自称無神論者かもしれないが、それでも彼は百万の神々とその十倍の魔女を信じている。彼の故郷の村には、天候を操り、魔除けをし、定額料金で呪文を唱えるなど、世襲制の公認魔術師がおり、そして…[317ページ]教養のある者もそうでない者も等しく暗黙の信頼を寄せている。さらに、インドの魔女崇拝は、イギリス領インド帝国の軽蔑的な保護の下、より広範囲に蔓延した。古代、インドでも他の地域と同様に、魔女や魔法使いの生活にはいくつかの不都合が伴っていた。それらは今もなお恐れられているが、憤慨したコミュニティが悪意ある呪文の圧力に屈し、相応の罰を科す時もあった。マシュー・ホプキンスが用いたものと非常によく似た魔女試験が至る所で行われていた。例えば、ビル族やその他の同盟部族の間では、「水泳」と呼ばれる一種の試験が広く行われていた。これは多くの点で、誤りやすいイギリスの試験方法よりも改良されたものである。浅い水槽や湖に杭を立て、水面から突き出させ、魔女と疑われた者はその杭を掴んで底まで降り、弓から矢が放たれ、射手によって射場まで運ばれるまでそこに留まらなければならない。容疑者がそれまで水中に留まることができれば無罪とされ、呼吸ができれば自白した魔女とされる。この方法は、容疑者の友人や敵による操作の機会が非常に多いため、封建時代に好まれた火、水、鋤による試練よりも優先される可能性があり、英国の魔女狩りの創意工夫は公然と恥じ入ることとなる。[318ページ]言うまでもなく、インドの魔女術には、カルトにふさわしい物質的付随物がすべて備わっていたし、今もなお備わっている。電気と同じように、呪文の影響を受ける物質もある。また、例えばヒマシの枝のように、治癒に非常に効果的なものもある。そのため、魔女をそのような棒で鞭打つのは、彼女を無害にする最善の方法である。彼女を罰する適切な方法もある。例えば、彼女の目に唐辛子をすり込むなどである。しかし、呪文の影響を受ける人々にとって残念なことに、英国政府は今や、迫害されている農民ではなく、彼を迫害する魔女を保護するために介入している。いかに悪名高い魔女であっても、魔女を殺すこと、拷問することさえも犯罪である。そして、私たちがいかに強くそのような不当な法律に反対したとしても、それに従うか、あるいはごく秘密裏にのみ破るのが賢明である。この不幸な事態のせいで、魔女の暴動はヒンドゥスタン全土で抑制のきかないものとなり、至る所でその重要性を増している。もし魔女を鎮圧することが禁じられているなら、唯一の選択肢は魔女の好意を求めること、もし彼女を怒らせてしまったら贈り物で宥めるか、ライバルの魔術師に金を払ってさらに強力な対抗呪文を唱えさせるしかない。さもなければ、遅かれ早かれ、いつかジャングルを通って家に帰る時に、魔女が毒蛇や人食い虎に化けて待ち伏せしている可能性が高く、それが叶わなければ、腸チフスやペストで惨めに死ぬことになるだろう。

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ヒンドゥスタンの魔女は、英国政府の保護によって多少なりとも重要性を増しているものの、近東、遠インド、中国、そして啓蒙された日本における他の東洋の魔女たちとほとんど変わりません。実際、何らかの形態の宗教が存在する場所であればどこでも、魔女は積極的にその教えに抗議し、満足しない信者たちを満足させようとしたり、あるいは悪魔に祈りを捧げているところを見つかった老女が、人生の半ばで両方の側に立つのが賢明だと説いたことに賛同する者たちを満足させようとしたりする姿を見ることができるでしょう。彼女は時に悪魔の代わりを務め、時に天界と地獄の力の両方から逃れる道を提供し、時に超自然現象のすべてを体現します。彼によってアメリカ大陸にもたらされたアフリカ原住民の信条は、悪魔崇拝と言えるかもしれませんが、より正確には純粋で純粋な魔術と言えるでしょう。アフリカの呪術師は、他の未開の部族の多くと同様に、自らが神であり、運命を左右する悪魔たちよりもはるかに強力な存在である。古代ヨーロッパの魔術師よりも強大な力を持つ呪術師は、地獄だけでなく天国も支配することができる。そして、選出、僭称、あるいは血統のいずれの場合でも、呪術師は運命の唯一の裁定者である。しかし、浸透したヨーロッパの思想への敬意からか、時として運命の代弁者としてのみ行動すると公言することもある。

私はすでに、[320ページ]我が国および他のヨーロッパ諸国における魔女信仰。他にも、ほとんど無限に例を挙げることができるだろうが、どれも同じことを証明するだろう。つまり、小学校は受け継がれた伝統に対して無力であるということだ。興味のある方は、1894年12月の「サマセットとドーセットの覚書と質問」に、サマセットにおける魔女術と邪眼の力への信仰の顕著な例（引用するには長すぎるが、ある程度価値のある呪文を含む）を見つけることができるだろう。また、ニセフォロ氏とシゲレ氏による「ローマの悪しき生活」には、永遠の都ローマの現代の魔女に一章が当てられており、占い師やそれに類する詐欺師の群れの中にあって、本物の「ストレゲ」は昔と変わらず繁栄しているが、彼らを探し求める見知らぬ人々には、おそらく見つけにくくなっていることを決定的に示している。しかし、他者の経験をさらに引用する代わりに、私が個人的に接した魔女の例を一つか二つ挙げてみたい。現代の魔女の「誠実さ」を検証する材料としては、これらの例は全く説得力に欠けることを認めざるを得ない。しかしながら、これらの例は、現代のキリスト教ヨーロッパにおいて、魔女が依然として多くの崇拝の対象を見つけられること、そして女性の職業として、この過密な現代において魔女という職業が可能性を秘めていることを示す証拠となるかもしれない。

フィレンツェのヴェッキオ橋を渡り、左手にバルディ通りを進むと、[321ページ]ヴィア・ポルタ・ロマーナを 200 ヤードほど進み、大きく右に曲がると、魔女狩りから逃れようとする人々がよく通った道を通ることになります。本当に魔女に相談したければ、さらに進んで、かなり朽ちかけた迷路のような通りを抜け、非常に背の高い家にたどり着かなければなりません。その家は薄い栗色に塗られ、雨で漆喰が侵食されたところに茶色いシミが点在しています。その家は、側面の壁にフレスコ画が描かれた偽窓が 2 つあることで見分けられるかもしれません。その家は悪臭を放つ 2 本の路地の角に建っています。そして、その窓の 1 つには、あなたを誘うように微笑んでいる女性が住んでいると言われています。微笑んでいた、とでも言おうか。というのも、二年前に私が最後に訪れた時でさえ、彼女は漆喰の背景に溶け込んでいたからだ。今頃は完全に消え去っているか、あるいはしかめっ面をした紳士に取って代わられているかもしれない。私の知る限り、その逆だろう。それにしても、あの家さえも、今も元の場所に建っているとは断言できない。ヌーベルイタリーにおける近代化の進展は目覚ましい。だが、もしあの小道と家とあの女の肖像を見つけ、さらにエミリアが住所を変えていないとすれば、トスカーナのかなり広い範囲に名を馳せている魔女と話せることは間違いないだろう。そのためには、信じられないほど汚くて不快な…[322ページ]もっとも、まずは彼女の元に辿り着くまでに、臭い階段を上らなければならないかもしれませんし、それでも彼女が運命を決着させたり、遠方の村から来た依頼人の病気を治したりするまで待たなければならないかもしれません。しかし、すべての困難を乗り越えれば、陽気な目つきと、艶やかな黒髪が少し白髪交じりになった豊かな髪を持つ、ずんぐりとした年配の女性から、決して愛想の良い歓迎を受けられるでしょう。彼女は自分の力や地位に少しも慢心することなく、あなたが彼女に向けるちょっとした感謝のしるしさえ喜んで受け入れてくれるでしょう。しかし、正直に言って、現代イタリアの大会に参加した後で、彼女の部屋に入った時よりも魔術について多くの知識を得られるとは思えません。これは、彼女が商売の秘密を漏らすことに少しためらいを感じているためでもありますが、それ以上に、エミリアのイタリア語があなたのイタリア語よりも数段下手なため、トスカーナ語の素人でもない限り、彼女の言葉は全く理解できないでしょう。ただ、もし意見交換ができるようなら、ぜひ彼女に古代宗教について尋ねてみてください。アペニン山脈でそれがどれほど広く浸透しているのか、その神々とその力について。さらに、キリスト教の聖人、特に聖アントニウスの魔力について意見を聞けば、もしあなたがそのようなことに興味をお持ちなら、エミリアの住処を探し出すためにあなたが費やした苦労と鼻は、十分に報われるでしょう。

[323ページ]

エミリアとの出会いは、フィレンツェから歩いてすぐの丘の上の村で始まりました。そこで、ある立派な伯爵夫人とちょっとした親交を深める機会に恵まれました。彼女にはジータという名の美しい娘が一人いました。輝く瞳、見事な容姿、そしてすっきりとした足首を持つ彼女には、多くの崇拝者がいました。その熱烈な崇拝ぶりは、この辺りではよくあることですが、結婚のお祝いとして相応の財産を受け取る可能性が高いと一般に考えられていたほどでした。ジータは称賛を全く嫌がらず、差し出されるものはすべて見事なほどの謙虚さで受け入れました。もしジータが村で称賛を求める唯一の若い女性だったら、私はエミリアと知り合うことはなかったかもしれません。ところが、ある日ジータは病に倒れ、寝込んでしまいました。原因ははっきりせず、嫉妬や魔術など、様々な陰謀が囁かれ始めました。彼らの正しさは三日も経たないうちに証明された。ジータのベッドから、草の穂一本、鶏の羽二枚、そして馬の毛で束ねられた小枝が発見されたのだ。これらはすべてマットレスの下にきちんと隠されていた。モレッティ家ほど清潔でない家庭であれば、発見されずに残っていたかもしれない。疑いは消えた。ジータは明らかに魔法をかけられており、呪いを速やかに解かなければ、最悪の事態を恐れなければならない。

私は無知だったので、地元の司祭が[324ページ]こんな困った時に頼るべき適切な人物はエミリアだろう。しかし、私はすぐに自分の間違いに気づいた。結婚させたり、この世に送り出したりするために、あの僧侶には用があるかもしれない。しかし、魔術の害悪を払うための彼の施術は、悪魔を刺激し、患者の苦しみを増長させるだけなので、無駄どころか悪質だ。もちろん、これは彼自身がストレゴーネ（想像以上によくある状態）でないことが条件だ。しかし、司祭が天国、煉獄、そして地獄のより単純な問題に関する唯一の真の権威であるように、魔術と格闘する上で魔女ほど有能な者はいない。そして、あらゆる魔女の中で、エミリアほど有能、あるいは、付け加えれば、治療において穏健な者はいなかった。彼女は実際、モレッティ家の家業の魔女であり、頻繁に呼ばれ、そしてしばしば治療に完全に成功していたのだ。彼女は、そういえば、ずっと前から大切な家族の友人になっていた。そして実際、エミリアをすぐに呼び出さなければならない。私は、ジータの兄ルイージがその目的でフィレンツェを訪れた際に同行し、彼とエミリアと共にフィレンツェへ帰った。途中までは路面電車で移動したのだが、車掌はたまたま私の同行者たちの知り合いで、エミリアの職業について、そして自分の職業と好意的に比較しながら、楽しく会話を交わした。一体どんな逆説的な魅力があるのだろうか。[325ページ]彼女がジタの治療にどのような術を用いたのかは、私には知る由もなかった。少なくとも、その術は完全に成功し、ジタはたちまち元の姿を取り戻し、村中の至る所でいつものようにたくさんの人の心を折った。そして、自分の不調の原因をライバルの美女のせいだと言い、公然と嘲笑していたことは証言できる。ジタの魔術とその治療を通して、現在理解されているイタリアの魔術について多くの知識を得たと断言することはできないとしても、少なくとも、現代のトスカーナの農民が魔術の存在をいかに当たり前のように受け入れているかを示す例として、その魔術を挙げることができるだろう。彼らは、自動車の登場と同じくらい、あるいはそれよりも動揺することなく、魔術を捉えている。自動車があらゆる道路で危険となったように、悪霊はあらゆる畑に群がっているのだ。魔女の命令で彼が行う悪行や、彼に対する警戒心は、今日では道を渡る前に注意深く周囲を見回すのと同じように、鈴をつけたり馬の頭飾りに羽根を編んだりして予防策を講じてもよいでしょう。あるいは、自分が邪眼の射程圏内にいると確信する理由があれば、必要な合図をしたりしてもよいでしょう。しかし、事故は起こるものです。万が一に備えて、エミリアのような信頼できる術者の連絡先を知っておくのは良いことです。また、時には自分自身のために呪文をかけたいと思うこともあるでしょう。人生で一度や二度、喧嘩をせずに過ごすのは難しいものですから。[326ページ]そうなるとエミリアも――だが、私は軽率になってしまった。

私が個人的に交流したもう一人の魔女は、ノースカロライナ州の小さな町（地元では市と呼ばれていた）に住んでいた――いや、実際に住んでいたとされている。当時彼女は100歳を超えていたと伝えられている。正直に言って、彼女から学んだ魔法の知識は、イタリア人の同僚から学んだものよりもさらに少なかった。彼女は黒人女性で、私が滞在していた友人の家の黒人の御者から彼女の存在を聞き、私は彼女と知り合うためにあらゆる手を尽くそうと決意した。本書の別の箇所でも触れられているブードゥー教が、今でもアメリカの黒人によってどれほど実践されているのか、彼女の口から詳細を聞き出そうとしたのだ――南部の友人たちはその事実を何度も保証していた。しかし、私はひどく失望した。実際、老婦人は私に口を開くことさえしなかったのだ。彼女は、カラード・バプテスト教会との関わりである程度信頼を得ていた息子と共に、カラード・タウンを構成する木造の小屋の一つに住んでいた。小屋は白人の貴族が住む荘厳な地区から少し離れた場所にあり、雨の日には信じられないほどに滑りやすいレンガ色の泥の海に近づくことはほとんど不可能だった。私が見つけた老婦人は、火のそばにうずくまり、魔女のように、ただひたすらにそのことに気を取られていた。[327ページ]コンロに置かれた鍋の中身。魔法の飲み物を思わせるかもしれないが、実際は鶏肉を炙ったもので、香りがとても芳醇で、カラード・バプテストの役職者たちの現世での繁栄を物語っていた。彼女は残されたわずかな感覚をそのことに集中させ、他のことは何も考えていなかったため、息子が私や案内人の努力を補って彼女の注意を引こうとしたにもかかわらず、ハンカチを巻いた頭を私の方に向けてくれなかった。執事（もし彼の本当の身分がそうだったとしたら）は母親の怠慢を非常に心配していたので、私は彼を慰めるため、近くの美しいカラード墓地の案内人として彼を受け入れることにした。確かに、この墓地には人間的な――痛ましいほどに人間的な――面白さが欠けていたわけではない。子供たちの墓には、生前遊んだ質素な玩具が、大人の墓には、病気の時に使われた薬瓶が、半分空になった最後の一瓶に至るまで、見守られていた。こうした敬意は、彼らに注がれたケアの無言の証しとなるはずだった。しかし、失われた機会を慰めるものにはならなかった。それでも、あの老婦人が魔女であり、しかも相当な高位の人物だったことは保証できる。彼女の息子が自らそう語ってくれたからだ。彼女の力の実例を挙げて。そして彼は非常に立派なクリスチャンだった。

それほど分かりにくいものではないが、ある意味ではより啓発的だったのは、私が[328ページ]かつて、親戚が借りている郊外の家の台所で、見栄えの悪い中年の魔女と関係を持ったことがある。魔術の実践に加えて、古瓶や台所のゴミを集めて生計を立てており、後に警察から聞いた話によると、彼女はハマースミス・ブロードウェイ近郊の空き地に仮設のキャラバンで暮らしていたという。女主人が台所に入る機会があり、そこで彼女がテーブルに座り、油まみれのトランプを使って料理人と食器洗いの女に運命の謎を解き明かしているのを見つけた。彼女が下界の知識を誇示していたとしても、明らかに酒を飲んでいた。実際、あまりに酒が強かったので、私は彼女を家から追い出すために助けを求められたこともあった。彼女は大柄で、毅然とした面持ちと攻撃的な舌を持つ女性だった。幸いにも私がドイツ語で彼女に忠告をしなかったら、これは大変な仕事になっていたかもしれない。彼女はゆっくりと後退し、その間ずっと英語で罵詈雑言を浴びせていた。そして、彼女が玄関の階段に辿り着くと、私たちは裏口に鍵をかけ、彼女を追い払うことができた。その後の調査で、彼女は召使いたちから合計17シリング6ペンスほどの金を受け取っていたことが判明した。その大部分は、前述の食器棚の女中に、当時インドで祖国に仕えていた彼女の若い夫がまだ信仰を保っていると伝えるための代金だった。[329ページ]彼女の記憶に深く刻まれていた。この情報はやがて確かな根拠を示し、勇敢な戦士は六ヶ月後、情熱的な恋心に満ちて戻ってきた。確かに魔女は、その頃には彼がグリゼルダの心から追い出されることになる――私の記憶が正しければ――颯爽とした若い牛乳配達人によって――そしてその後もその配達人に暴行と暴力を加えた罪で40ポンドほどの罰金を科せられることになる――ことを言い忘れていた。それでもなお、階下の世論は追い出された魔女に強く傾き、その後数週間、家庭内で起こる些細な出来事はすべて、魔女の呪いが直接引き起こしたものとみなされた。

魔法界へのもう一つの侵入は、名もなき海辺の町で起こった出来事として、私の記憶に深く刻まれている。友人たちと休暇を過ごしていた時、大きな黄色いチラシやポスターを頻繁に目にした。そこには、名前から察するに東洋系の血を引く女性が、星占いや手相占い、そしてあらゆる種類の未来への個人旅行を、法外な料金で手配してくれると書かれていた。たまたま、その一行の中に、当時最後の恋の渦中にあった若い女性がいた。当然のことながら、その恋の行方を知りたくてたまらなかった彼女は、予言者に相談したらしい。その予言者を、私はマダムと呼ぶことにするが、彼女の名前は伏せておく。[330ページ]ファティマ。その成果はあまりにも驚くべきものだったので、改宗者はそれを私たち全員に知らせるのが自分の義務だと感じた。ファティマ夫人の名声はすぐに私の耳にも届き、ついに私は魔女の家の玄関先で待つことになった。彼女は町の中心部から少し離れた裏通りにある、素晴らしい海の景色が見えることを謳っている下宿屋の一つに泊まっていた。実際、屋根裏に登ったり、窓から鋭角に体を伸ばしたりすれば、その通りの景色が見える。魔女狩りをする者にとって、これほど魅力的な狩場は想像もできないだろう。ファティマ夫人は一階にいて、馬の毛とアンティマカッサルが飾られた初期ビクトリア朝風の雰囲気の中で予言を語った。未来というよりは過去の話ではあったが、決して印象に残るものではなかった。彼女は中年で、ゆったりとした丸々とした体型で、黒い絹のドレスを着て、その上に雁の刺繍が施された日本の着物を羽織っていた。東洋での長年の滞在から来たに違いない。彼女は早い段階でそのことを口にし、そこで源泉で魔術を学んだ。その紳士は、魔術界で非常に有名な現地の紳士だった。マダム・ファティマがその紳士の腕前について語ったことから判断すると、おそらく悪魔本人だったのだろう。しかし、その紳士の名前は、ヨギに似た響きだったと漠然としか覚えていない。[331ページ] チャンドラ・ダス――おそらくイギリスを長く離れていたせいだろう。というのも、彼女は元々イギリス生まれだが、若い頃にトルコかインドの著名な魔術師と結婚していたため、アスピレートを全く省略するか、間違った場所に置く癖がついていたからだ。彼女は愛想が良いと同時に事務的で、私の過去と未来を知るための様々な方法を、2シリング、6ペンスから10シリングまで、鋭く鋭い口調で詳しく説明してくれた。マダムが「水晶」と呼んでいたものを5シリングで選ぶと、彼女はすぐに私の両手を握り、私の顔をじっと見つめた。彼女は昼食の材料に玉ねぎが含まれていたことさえわかるほど、彼女の過去を読み解く機会を与えてくれた。私の評判に満足したのだろう、彼女はガラスか水晶でできた丸い球を取り出し、テーブルの上の黒檀の台の上に置いた。それから部屋を暗くし、両手で呪文と思えるいくつかの身振りをし、ある神秘的な呪文を呟いた後、彼女は私に水晶を見つめ、その奥に見えたものを告げるように命じました。残念ながら、その命令に従おうとした私が、軽率な行動をとってしまったのです。実際には何も見えなかったにもかかわらず、見栄えを良くしたいというあまり、何かが見えるかもしれないと想像してしまいました。それは茶色の…[332ページ] 赤ん坊、交差した二本の剣、そして足を上げて仰向けに寝ている象か、北西から見たウェストミンスターの聖ヨハネ教会のどちらかと思われるものが描かれていましたが、詳細はあまりにも曖昧で、絶対的な確信を持って語ることはできませんでした。ファティマ夫人は最初は少し当惑しているようでしたが、すぐにユーモアのセンスは言うまでもなく、豊富なサヴォアフェールを発揮したことを認めざるを得ません。彼女はそれ以上時間を無駄にすることなく、私がこれから不幸な人生を送ることになるだろう、仕事でも恋愛でも娯楽でも、破滅しか期待できない、そして67歳で絞首刑に処されることは避けられないだろうと告げたのです。付け加えておきますが、私は喜んで彼女にささやかな報酬を支払いました。そしてそれ以来、現代の魔女は、世間から高い評価を得たその資質において、中世の先駆者たちに少しも劣っていないと確信しています。

私が魔女と魔術に関する個人的な知識をいくつか挙げたのは、彼らの主張や手法に何らかの光を当てるためではなく、本書の冒頭で述べたこと、つまり、何らかの形であれ魔術への信仰が現代文明世界においてかつてなく広く浸透しており、今後もそうあり続けるであろうことの証拠として挙げたに過ぎない。また、少なからぬ悪党や放浪者がその時代を悪用してきたという事実も、魔女と魔術の知識を裏付けるものではない。[333ページ]名誉ある体面を、取るに足らない略奪の隠れ蓑として用いることは、その信仰の尊厳を損なうものではない。その根本的真理が、ペテン師、詐欺師、そして偽りの信者の利益に転用されることのない偉大な信仰は、まだ現れていない。信仰が大きければ大きいほど、信者の信仰心につけ込むその搾取者の数は増えるし、増えるに違いない。しかしながら、魔女の世界帝国は、信頼性や信仰の問題のみに基づいて築かれたのではない。それが真実であろうと偽りであろうと、魔女崇拝は歴史の始まりから存在し、終わりまで続くであろう。崇拝されようとも、ののしられようとも、賞賛されようとも、迫害されようとも非難されようとも、魔女術と魔女は耐え抜いてきたし、この地球上に未知なるものを恐れることのできる男や女が一人でも残っている限り、耐え抜くであろう。喜ぶにせよ悲しむにせよ、魔女は人間の最も偉大な欲求の一つ――人類とその限界ある環境からの逃避――の表出であり、人類の世界における最も偉大な運動の一つ――避けられないものへの反抗――の表れである。彼女は存在し、存在しなければならない。それは、人類が彼女なしでは存在できないという、あらゆる理由の中でも最も強い理由による。

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書誌

本書で用いられている主要な文献のうち、本文では参照されていないものを以下に列挙する。日付は必ずしも初版の出版年を示すものではなく、用いられた版を示すものである。

アダムス、WH「魔女、魔術師、そしてマジシャン」1889年。

エインズワース、H.「ランカシャーの魔女たち」

アンデルセン、ハンス。『童話集』

アウグスティヌス。『神の国について』

ボーモント「スピリッツ論」

ブラックストーン。「論評」

ブラウ、ルートヴィヒ博士。 「ザウバーヴェーゼン・アルトジュディッシェ」 1898年。

ボダン、J.「De la Démonomanie des Sorciers」。 1580年。

ボルトン、リッチ。『魔術、妖術、魔女術の完全史』1715年。

ブランド、J.「英国の人気の古代遺物」1905年。

バッジ、EA「エジプトの魔法」1899年。

バー、G.「魔女迫害」1897年。

カソーボン、M.「信じやすさについて」1668年。

カッセル、P.「人気の韻と魅力について」1890年。

デイヴィス、TW「ヘブライ人の間での魔術と占い」1898年。

フェアファックス、E.「Dæmonologia」。 1622年。

フレイザー、JG「金枝篇」1900年。

ゴム、GL「民俗学ハンドブック」1890年。

グールド、S. ベアリング著『古英語童話集』1895年

グールド、S・ベアリング著『狼男の書』1865年

グリム『ドイツ神話』

[335ページ]

ハリソン、F.（編）『偉人新暦』1892年。

ホランド、H.「魔術に対する論文」1890年。

ホラティウス。サー・セオドア・マーティン訳。1861年。

ヒューズ、TP「イスラム辞典」1896年。

ハッチンソン、F.「魔女術に関する歴史エッセイ」1718年。

インマン。「古代の名前に体現された古代の信仰」

イネス、JW「スコットランド魔女裁判」1880年など

ジェイムズ I.「Dæmonologia」。 1597年。

ジャストロウ、M.「バビロニアとアッシリアの宗教」1895年。

ジョン、CHW「世界最古の法典」（ハンムラビ法典）

キング、LW「バビロニアの魔法と呪術」1896年。

ランクル、ピエール・ド。 「モーヴェ・アンジェのアンコンスタンスの絵」。 1612年。

レーン、EW「アラビアンナイト」翻訳。1901年。

ロー、R.「1638年から1684年にかけてこのブリテン島で起こった忘れられない出来事の記念碑」

レッキー、WE「合理主義の歴史」1869年。

リーランド、CG「アラディア、あるいは魔女の福音書」1899年。

リントン、E. リン。「魔女物語」1861年。

マスペロ、G.「文明の夜明け」1901年。

マザー、コットン。「魔女術に関する記憶すべき摂理」1689年。

マザー、コットン。『見えない世界の驚異』1693年。

モーリー、A.「魔術と占星術」。 1860年。

メルトン、J.「アストロロガストラ」1620年。

マインホルト、W. 「マリア・シュヴァイドラー、バーンスタイン＝ヘクセ死す。」 1843年。

マインホルト、W.「シドニア・フォン・ボルク」。 1848年。

ミシュレ、J.「ラ・ソルシエール」

ミドルモア夫人「スペイン物語」1885年。

ミットフォード、A.「日本の昔話」1876年。

ミュラー、W. マックス「Die Liebespoesie der alten Ægypten」 1897年。

ネヴィンズ、WS「セーラム村の魔術」1892年。

ナレス、R.「用語集」1857年。

ピアソン、K.「死の確率と進化に関するその他の研究」1897年。

[336ページ]

ピトケアン、R.「スコットランドの刑事裁判」1833年。

プラトン。『法律』

プリニウス「博物誌」

プルタルコス。「生きている。」

スコット、R.「魔女術の発見」1584年。

スコット卿ウォルター著「悪魔学と魔術」

ゼップ、JN「東洋と西洋」。 1903年。

シャープ、CK「スコットランドの魔女術の歴史」1884年。

シンクレア、ジオ。「サタンの見えない世界の顕現」

スミス著「聖書辞典」

シュプレンガー。 「マレウス・マレフィカルム」。 1486年。

サラディン「キリスト教国における魔術」1882年

テオクリトス。翻訳ビオンとモシャス。

ヴィーデマン、A.「古代エジプト人の宗教」1897年。

Wierus、J.「De Præstigiis」。 1563年。

ライト、トーマス。「魔術と魔法の物語」

また、主に 17 世紀と 18 世紀のパンフレット、小冊子なども多数あります。

R. クレイ・アンド・サンズ株式会社、ブレッド・セント・ヒル、EC、およびB

ゲイ、サフォーク。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「魔女の本」の終了 ***
　《完》