パブリックドメイン古書『４年をすごしたビルマ植民地の宗教風物』（1892）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『Four years in Upper Burma』、著者は W. R. Winston です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。
　索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「上ビルマでの4年間」の開始 ***

[i]

上ビルマでの4年間。

[ii]

仏教徒の聖なる建物

[iii]

上ビルマ
での4年間

W・R・ウィンストン著

「それなら広めなさい
そして、あらゆる血管に循環させなさい
帝国のあらゆる場所に、英国の力が
それを感じられるなら、人類も彼女の慈悲を感じることができるでしょう。」
ザ・タスク
ロンドン：
CHケリー、キャッスル・ストリート2、シティ・ロード、EC;
パターノスター・ロウ66、EC
1892

[iv]

ロンドンおよびアリスバーリーのHazell, Watson, & Viney社により印刷。

[v]

序文
これらのページに含まれる情報をまとめ始めたとき、私は本を書くつもりは全くありませんでした。ただ、これまでの作業についての短い報告書を作成することだけを意図していました。しかし、手元にある興味深い資料はあまりにも豊富で、当初意図していた範囲内に収めることはできないことに気づきました

拡大し続ける帝国と議会選挙権の拡大によって、英国国民は多くの民族を統治するという責務を賢明に果たそうとするならば、英国国民全体が大英帝国の遠方の属国についてより深い知識を得る必要があることは否定できない。ある国会議員がビルマとバミューダの区別がつかなかったという話がある。私自身も、3回にわたって、かなり教養があると思われていた紳士たちが、まさに同じようにこの2つの場所を混同しているのを目にした。もちろん、ある立派な市会議員がビルマは島なのかと尋ね、そのことについては全く無知であると率直に認めたこともある。だから、私はこの話が真実であると確信できる。

[vi]

我々が統治する国々や民族について、より多くの知識を得る必要があるだけでなく、それを求める声も上がっています。近年の出来事、特にティーボー王の領土併合に伴う出来事は、ビルマとイギリスの関係を一層緊密にしました。そして、以前からビルマについて無知であった多くの人々が、今やこの興味深い国にまつわるあらゆる事柄に、以前よりもはるかに深い関心を抱いています。その国の運命は、今後我々自身の運命と深く結びついていくのです。

私は、国と国民の姿をできる限り忠実かつ正確に描写しようと努め、同情的だが公平な証人の立場から、ビルマのような東洋の国の併合が実際に何を意味するのか、その直接的な結果は何か、そして我々の統治における多くの長所といくつかの弱点は何かを示すよう努めた。

異教徒の生活水準の向上を図る上で、福音に代わるいかなる救済策も存在し得ません。私たちは文明を非常に高く評価しており、それが私たちにとって意味するあらゆるもの――善政、物質的繁栄、人々の生活条件の改善、知識の進歩、そして芸術や生活の便宜の導入――は、まさにその通りです。しかし、最高の文明の唯一の真の基盤は、イエス・キリストの福音です。福音のない文明の最も良い例は東洋にありますが、東洋の文明でさえ、最善の状態でも停滞した文明です。これらの民族は「文明化されてはいるが啓蒙されていない」のです。彼らは常に、福音を受け入れた民族だけが持つ不断の進歩の能力に達していません。そして、福音を受け入れた時にこそ、彼らはその能力を獲得するのです。したがって[vii] ビルマにおける伝道活動の継続は非常に重要な問題であり、私の切なる願いは、この小さな活動が、宣教活動の支えと継続の基盤となる祈りに満ちた関心を深めるというささやかな役割を果たすことです

ビルマについて参考にし、本稿の随所で引用した著述家たちに加え、ビルマ人について最も深く理解し、共感的な観察者であるJ・G・スコット（シュウェイ・ヨー）氏にも特に感謝の意を表したい。同氏の著作『ビルマ人：その生涯と概念』は、おそらくこれまでに発表された中でビルマ人に関する最も優れた、そして最も包括的な記述である。4年間という期間では明らかに十分な判断を下すには短すぎると思われる点について、同氏の豊富な情報を活用し、私自身の見解を裏付け、あるいは補足した。

WRウィンストン

[viii]

[ix]

目次
ページ
第1章
序論 1
第2章
マンダレーへの旅 9
第三章
1887年のマンダレー 20
第四章
マンダレーの人々 33
第5章
上ビルマの平定 42
第6章
シャン州におけるイギリスの影響 54
第7章
5年間のイギリス統治 64
第8章
ビルマにおける麻薬 ― 酒類問題 75[x]
第9章
ビルマの麻薬――アヘン問題 80
第10章
ビルマの辺境山岳民族 91
第11章
ビルマの仏教 107
第12章
ビルマの宗教制度と慣習 121
第13章
ビルマ人 135
第14章
ビルマの家庭生活 148
第15章
真の理想の宣教師と偽りの理想の宣教師 166
第16章
ビルマ伝道における初期の経験 187
第17章
さらなる発展 203
第18章
失われたものを求めて 224
第19章
ジャングルの旅 238
第20章
マンダレーのハンセン病患者のための施設 251

[xi]

図版一覧
ページ
仏教徒の神聖な建物口絵
イラワジ川沿いの村 11
ビルマのパゴダへの入り口 13
マンダレー王都の門の一つ 23
マンダレー宮殿の一部（南側） 29
「シャン族は、暗くてだぶだぶのズボンと、非常に大きくてしなやかな麦わら帽子をかぶっていることで見分けられます。」 35
インド人セポイの警備員と共に投獄された強盗 45
マンダレーの黄金の仏塔 61
井戸へ水を汲む途中のビルマ人女性 73
ビルマ人の子供たち 93
顎の女性の顔のタトゥー 105
「仏像が広く使われている」 109
「朝になると、修道士たちは必ず托鉢鉢を担いで人々から日々の食料を集めるために出かけます」 117
礼拝するビルマの人々 125
メンゴンパゴダの大鐘 133
ビルマ型標本 137[xii]
仏教寺院 141
「ビルマの若者は皆、成長するにつれて腰から膝までタトゥーを入れられる」 149
ビルマ人の母と娘 153
僧院の建物で見られる彫刻の標本 159
宣教の説教者たち 171
マンダレーでの最初の家 189
仏像保管所 197
ビルマ人女性たちの集団 201
パコックの学校兼礼拝堂 205
マンダレーの学校兼礼拝堂 209
「ビルマ人の中にゼナナはいない」 217
チン族の少女たち 247
マンダレーのハンセン病患者ホーム 259

[xiii]

転記者メモ:地図をクリックすると拡大表示されます。

ビルマ州
東インド諸島

[xiv]

[1]

上ビルマでの4年間。
第1章
序論
1886年1月1日の上ビルマ併合は、イギリスにとって海外領土に広大かつ貴重な追加領域をもたらすと同時に、政治的、道義的両面において、イギリスの責任範囲を著しく拡大しました。ビルマ王国に貢納していたシャン州も併合に含まれ、下ビルマ、当時はイギリス領ビルマと呼ばれていた地域にフランスと同程度の広さの領土が加わりました。こうしてビルマ全土は、フランスとイギリスを合わせた広さに匹敵する、インド帝国のコンパクトな一州となり、イギリス領インドは中国国境にまで達しました。

ビルマの資源は膨大です。鉱物資源には金、銀、鉄、錫などがあり、ルビーやサファイアの鉱山は世界的に有名です。石炭と石油も大きな価値を持つでしょう。中国や日本でブレスレットや装身具の材料として珍重されている緑色の石、翡翠は上ビルマで大量に産出され、琥珀は北部で産出されます。国土とその産品が開拓されるにつれ、これらの宝物は必ずや相応の注目を集めるでしょう。

ビルマの土壌は一般的に非常に肥沃であり、山岳地帯、平野、台地など多様な標高と気候のため、ほぼあらゆる種類の熱帯作物を栽培することができます。[2] 温帯に属するものも同様です。下ビルマ、特にイワラディ川の大デルタは、人類の大部分の主食である米の栽培に比類のない広さと適した気候を提供しています。下ビルマの米の耕作面積は433万9000エーカー、その他の作物の耕作面積は47万4000エーカーで、国内消費に加えて、年間114万5000トンという膨大な量の米が海上輸出されています

ビルマ北部の乾燥した気候と肥沃な土壌は、米よりも小麦、トウモロコシ、綿花、その他多くの在来種の穀物、野菜、果物の栽培に適しています。山岳地帯では在来種の茶が栽培され、先住民によって製造されており、どのバザールでも購入できます。ビルマは、木材樹の王者チーク材の選ばれた故郷です。保護林は、森林保護を目的とする政府省庁の管理下にあり、国王の所有物です。保護林は数千平方マイルの面積を誇り、1889年から1890年にかけては、26万74トンのチーク材の他に、インドゴムやカッチ材などの他の貴重な木材や森林産物が生産されました。カッチ材は、染料として非常に価値のあるアカシア・カテチュの木の製品の一般的な商品名です。これらの森林は、すべての費用を差し引いた後、1889年から1890年にかけて338万8400ルピーの純黒字を国家収入にもたらした。チーク材の輸出量は主にヨーロッパ市場向けで、18万4431トンに達し、平均価格は1トンあたり約10ポンドであった。このように、ビルマは既に物質的に豊かで、成長と発展の大きな可能性を秘めた国となっている。

1891年の国勢調査によると、ビルマ（シャン州を含む）の人口は8,098,014人です。この総人口は以下のとおりです。

下ビルマ面積は 87,957 平方マイル人口 4,658,627
上ビルマ ” ” 83,473 ” ” 3,063,426
シャン州 ” ” 40,000 ” ” 375,961
8,098,014
都市の人口では、マンダレーが188,815人でトップです。次に首都のラングーンが続きます[3] 政府所在地であるマウルメインは人口180,324人、モールメインは56,000人です。残りの町はそれよりもかなり小さいです

ビルマの人口は、その面積と資源に比べて乏しい。実際、人口こそが国の発展に不可欠な要素である。英国の統治と商業の活発化は、この需要を満たす上で大きな効果を上げている。下ビルマでは、例外なく過去10年間ですべての地区で人口増加が見られ、全体では22%の増加となった。インド政府は、豊かなビルマ州をインドの一部の州の人口過密化の出口にしようとしており、大手汽船会社は毎週数百人の現地人をインドの港からラングーンへ輸送することでこの目標を達成している。こうしてインド政府は自らを豊かにし、ビルマを豊かにするとともに、人々に生活の場と機会を与え、彼らのささやかな努力が報われる場を提供している。文明と確固とした賢明な統治は、このように多様な方法で、この溢れかえる東洋の人々に恵みを与えているのである。 1890年、ビルマの主要港であるラングーンにインドから移住した人の数は86,609人でした。インド人の慣習と、祖国と国土を完全に離れたくないという彼らの意志により、同年には65,055人がインドに帰国しました。これにより、年間の残余は20,000人を超え、これはビルマがインドから毎年受け入れている非常に歓迎すべき人口増加とほぼ同数と言えるでしょう。ラングーン自体の人口の大部分はインド人で、国内各地に多くのインド人がいます。

上ビルマと下ビルマには、耕作すれば十分に利益が得られる広大な未開発地がまだ残っており、インドから農業人口が流入することが期待されます。現在急速に発展しているビルマの鉄道網がインドのものと統合されれば、いずれ実現するでしょう。労働単価は概ねインドよりも100%高く、生活費は50%以上高くないため、バランスは明らかに移民に有利です。

ビルマは雄大な川に恵まれています。その代表は[4] イワラディ川は河口近くにラングーン川があり、その支流の中で最も主要なのはチンドウィン川です。これらの川はどちらも貿易の大動脈であり、趣のある外観のビルマ船が多数航行するだけでなく、1867年以来これらの川で貿易を行っているイワラディ小艦隊会社の大型で力強い汽船も航行しています。彼らの汽船は現在、週に数回、イワラディ川を500マイル遡ってマンダレー、さらに約250マイル離れたバモまで、そしてチンドウィン川を遡ってケンダットまで定期的に運航しています。これらの汽船は鋼鉄で造られており、平底で、上下甲板があり、サロンとデッキの乗客のための十分な居住空間を備え、船全体に電灯が設置されています。貨物に加えて1000人以上の乗客を運ぶ船もあります

上ビルマは歴史的に非常に興味深い土地です。かつて強大だったビルマ帝国の残骸であり、今世紀初頭にはインド領を脅かすほどの勢力を誇り、南はシャムから北はベンガル地方、そして中国からベンガル湾まで領土を広げていました。

ビルマ戦争は三度とも似たような経緯で勃発し、ビルマ政府側には共通の特徴――つまり、理性に耳を傾けようとせず、当初は傲慢で無知な独善主義に陥り、軍事力も劣っていた――が見られ、いずれも王国の一部をイギリス領に併合する結果となった。アラカンとテナセリムは、1824年から1826年にかけての第一次ビルマ戦争後に条約によって獲得された。ペグー州は1852年から1853年の第二次ビルマ戦争の結果として占領され、保持された。これにより、ビルマはイラワジ川の制海権を獲得し、ラングーンは港となった。1885年に勃発した第三次、そして最後の戦争は、ビルマの支配の痕跡をすべて奪い去り、ビルマ王国は過去のものとなった。

抽象的な戦争、特にこの種の戦争については、多くの反対意見が述べられるだろう。イングランドから遠く離れた場所でのこのような戦争を、侵略的で正当化できないものとして描くのは容易いだろう。私はいかなる種類の戦争も支持しないし、イングランドが征服したこの行為を擁護するつもりもない。[5] そしてビルマ王国の最後の残党を併合する。しかし、この種の問題は、一見するとそう簡単に解決できるものではないことは理解している

イギリスは遠い昔、インドで帝国を築く道を歩み始めましたが、それは明確な目的があったからというよりは、むしろ状況の力に駆り立てられたものでした。そして今、いつ前進し、どこで立ち止まるべきかを判断するのがしばしば困難に思えます。私はこの複雑な糸を解きほぐそうとはしませんが、ただ一つ言いたいのは、イギリスがどのようにして東洋における強大な権力と影響力を獲得したのか、そしてそれを拡大すべきなのか、もし拡大するならばどのような状況下で拡大すべきなのかという問題はさておき、最終的に、そして最終的に、イギリスがこの比類なき地位をどのように活用し、そしてイギリスが支配あるいは保護する多くの民族や国家の物質的、知的、社会的、そして道徳的発展において、比類なき機会をどのように活用するかが、最終的な判断を左右するのではないかということです。

さて、1885 年のビルマ戦争の直接の原因についてですが、イギリスの立場から見た公式の説明は次のとおりです。

一方、ビルマ政府に対する苦情は増大し、英国民は地方官吏による侮辱と暴力に苦しみ、救済措置は得られなかった。1867年の条約の明示条項に反して貿易独占が確立された。上ビルマの混乱は、英国領内の隣接地域にも波及した。ビルマ政府は他のヨーロッパ諸国との緊密な同盟締結を目指して交渉を進めたが、英国はこれを意図的に無視した。これらの原因は英国政府にとって状況を非常に不満足なものにしていたが、積極的な介入を必要とするほどではなかった。しかし、ビルマ政府の特定の行為をきっかけに開戦の口実が生じた。政府は、上ビルマで大規模な事業を展開していた、主に英国民からなる商人集団であるボンベイ・ビルマ貿易会社に対し、数十万ルピーに上る巨額の賠償請求を行った。請求額の大きさと、関係する英国民の利益を考慮し、英国当局は公平な捜査を確保するために調停を試みた。調停は[6] 無視され、会社は正当な弁護の機会を与えられずに、ビルマ評議会から230万ルピーの罰金を科せられました。英国政府はこの恣意的な行為に抗議し、問題が仲裁人に付託されるまで訴訟手続きを保留するという政府の要求は断固として拒否されました。この拒否を受けて、英国政府はビルマ国王に最後通牒を送ることを決定しました。この最後通牒は、二国間の関係を最終的に和解させることを目的とするものでした。最後通牒は、国王に対し、会社に対する訴訟手続きを停止し、問題解決のために特使を受け入れるだけでなく、将来的に英国代理人のマンダレー滞在を許可することを要求し、代理人にはしかるべき敬意を持って扱うべきでしたまた、ビルマの対外関係は今後、英国政府の助言に従って規制されるべきであり、中国との貿易開始のための便宜が与えられるべきであるとも付け加えられた。この最後通牒は1885年10月22日に発せられ、11月10日までに満足のいく回答が求められた。11月9日に届いた回答には、提案された条件に対する断固たる拒否が含まれていた。さらに11月7日には、ビルマ国王が布告を発し、国民に対し、異端の外国人を殲滅し、彼らの国を征服・併合するために、自らの元に結集するよう呼びかけていた。こうして最後通牒は戦争へと発展した。既に準備を整えていた遠征軍は11月14日に国境を越え、その日から2週間以内にマンダレーはプレンダーガスト将軍とその軍隊によって占領され、国王は捕虜となった。唯一、深刻な抵抗に遭遇したのはミンラーであった。

これが戦争に至る経緯であった。英国政府の要求は不当なものではなかったように思えたが、ビルマ国王の頑固な愚行によって拒否された。現代文明の資源をもってしても、このような東洋の小国王とイギリスのような大国とのこのような状況において、最後通牒と戦争以外に選択肢がなかったことは、遺憾である。ティーボー王は偉大な統治者であり、復位を考えるのは無駄だった。他にふさわしい統治者は見つからなかった。併合は[7] それがこの事態に対処する唯一の方法でした。国王は家族、従者、そして首席占星術師と共にインドへ亡命し、それ以来ずっとそこで隠遁生活を送っています。1886年1月1日、上ビルマが我が国の東部領土に併合されたという宣言が出され、広大で価値があり、興味深い国が今や英国の事業に開かれ、インド帝国に編入されたという事実が英国人の心に深く刻まれました

イングランドのキリスト教徒にとって、併合の発表は、長らく残酷で暴君的な支配者に苦しめられてきた民衆に福音を広めるという義務への呼びかけのように受け止められた。太古の昔から、ビルマ王朝の宮殿は、主に王による一夫多妻制の慣習と、それに伴う女王、王子、王女の軍勢のせいで、多くの陰謀と腐敗、そして時折の流血と革命の舞台となってきた。絶対君主制は、たとえ大筋では公正で親切であったとしても、時折の残酷さと暴虐行為と切り離せない。しかし、ビルマ王の最後の王のように、地位が不安定な弱い支配者は寛容になる余裕がなく、強い者よりも残酷になる可能性が高い。ティーボー王の治世における混乱は、イングランド人の心に深い印象を残した。彼は宮廷の陰謀によって王位を獲得した。正当な継承者ではなかったため、詐欺によって得た王位を力ずくで保持せざるを得なかった。その結果、王族約70人が虐殺され、新国王の敵対者として処刑された。これは1879年の出来事だが、1884年にはさらに大規模な虐殺が発生した。ビルマ人役人の陰謀により、マンダレーの牢獄が襲撃され、無害な王子たちを含む300人以上が処刑されたのである。

悪政、強奪、悪徳貿易、強盗によって国が無政府状態に近い極めて悲惨な状態にあったことの非常に顕著な証拠として、数年のうちに上ビルマから一万人もの人々が圧制から逃れ、イギリス領ビルマに移住し、安全で安心な暮らしをしていたことが挙げられます。[8] より慈悲深い統治。併合以来、人口の波は上ビルマに戻ってきています

当然のことながら、状況の変化に対してイギリス国内で大きな関心が寄せられ、何千人ものイギリス人が併合のニュースを見て、イギリス国民としての自由とイギリス統治下にあるすべての人々が享受している身体と財産の安全をアッパー・ビルマ人に確保するために一刻も早く行動すべきであると感じた。そして、何よりも、これは彼らに福音を伝える使命であると感じた人も多かった。

[9]

第2章
マンダレーへの旅
1887年1月、私は旧友でありかつての同僚であるカルカッタのJ・ブラウン牧師と共にカルカッタを出発し、ビルマへと向かった。私たちは上ビルマに伝道所を設立することを目指し、探鉱遠征を行っていた。ラングーンに到着すると、アメリカ・バプテスト伝道団のメンバーに温かく迎えられ、そこで数日間過ごした。ラングーンは急速な成長と商業的繁栄で東洋で最も注目すべき都市の一つである。1852年から1853年にかけての第二次ビルマ戦争の後、ようやくイギリス領となった。それ以来、ラングーンは180,324人の住民を抱える都市に成長した。この人口は決して全員がビルマ人というわけではなく、大部分がイギリス人、ユーラシア人、インド人、中国人である鉄道、蒸気鉄道、公共の建物、製材所、精米所、川に停泊している船舶、銀行、倉庫、公共の建物、商店などを見ると、ビルマの活気ある首都であることがすぐに分かります。また、国の資源が発展するにつれて、この地はより大きく、より繁栄した未来を迎えることが確実です。

ラングーンで1、2日過ごし、タウングーを訪れた後、鉄道でラングーンから約150マイル離れたプロムへ向かい、そこでイラワジ小艦隊の豪華な河川汽船に乗り、マンダレーへ向かいました。当時は上ビルマ平定のための軍事作戦で輸送需要が高まっており、多数のビルマ人とインド人の乗客に加え、多くの軍人も出入りしていました。[10] 出発です。その時は1000人以上の乗客が乗っていました。プロムを出発して間もなく、かつてイギリスの国境駅であり港であったタエトミョを通過しました。それ以来、イギリス統治下の町のきちんと整った様子とアッパー・カントリーの町のそれとの対照は明らかでした。そしてその後も長い日々、頻繁に聞こえるラッパの音、暗くなってからの歩哨の呼びかけ、そして非常に好戦的なニュースの状況、常に完全武装した兵士や警官、そして手錠をかけられた強盗の一団が連れてこられる光景が、私たちが慣れ親しんだ生命と財産の安全が確立されつつある土地に来たという事実を私たちに思い出させ続けました

日没頃、我々はイラワジ川右岸のミンラに到着した。対岸で夜を明かすため断崖絶壁を登り、暗くなる前に上陸して堡塁を見下ろす時間があった。堡塁の占領は、この遠征で特筆すべき唯一の行動であった。堡塁は方形の石造りの砦で、ビルマ軍が十分に駐屯していた。イギリス軍はジャングルを迂回し、砦の奥深くまで到達した。そこから城壁に通じる道があった。そして頂上まで戦いを繰り広げた後、川を航行する武装汽船の機関銃が出口を正面から覆っていたため、砦内のビルマ軍はイギリス軍のなすがままであった。こうして堡塁は占領された。

翌朝、私たちは再び川を遡上した。景色は大きく変化した。川岸は平坦になり、何マイルも続く田園風景が広がる。そしてまた、高い土手と起伏のある丘陵が、変化に富んだ景観を演出する。さらに上流、バモ近郊の峡谷では、雄大な川が水辺から忽然とそびえる高い山々の間を流れ、雄大な景色が広がっている。川岸には数多くの村や小さな町が点在する。ここも他の場所と同様に、川の清水は人や動物にとって命の糧であり、そこから灌漑される作物には緑と新鮮さを与えているからだ。

道中のほぼすべての丘や丘には、この仏教国でよく見られる、まばゆいばかりの白い鐘形のレンガ造りの仏塔が1つ以上あり、ほとんどの場合、[11] 金箔で豪華に覆われた「ティー」または「傘」と呼ばれる大きな鉄骨構造で、塔の様々な箇所に多数の鐘が吊るされており、風が吹くたびに音楽的に鳴り響きます。塔の数は本当に驚くべきもので、その費用は、この奇妙で興味深い国の驚異の一つです

パゴダは至る所に、そして数多く見られます。パゴダのない村はほとんどないどころか、人里離れた丘の中腹や頂上、時には平野を見下ろす険しい岩山や岩棚など、ほとんど人が近寄ることのできない場所にも数多く見られます。パゴダがこれほどまでに多く存在する理由は、容易に探せます。あらゆる功徳の中でも、パゴダの建立ほど効果のあるものはないでしょう。

イラワジ川沿いの村。

翌日、早朝の薄暮の中、私たちは川の左岸にある非常に印象的な町、パガンを通過した。ここはビルマのかつての首都の一つで、13世紀には王都であったが、今では数百人のパゴダ奴隷（追放された階級）を除いて、ほとんど無人となっている。[12] ビルマ統治下では、宗教施設に関する生涯にわたる世襲奉仕を強いられていた

最近のある作家はこう述べている。「それは事実上、死者の街である。しかし、宗教都市としては、メッカ、キエフ、ベナレスに劣らず、世界で最も注目すべき興味深い都市であることは間違いない。川岸に沿って8マイル、内陸へ2マイルにわたって広がるこの街の全域には、あらゆる大きさと形の仏塔が密集し、地面は消え去った祠の崩れかけた残骸で覆われており、俗説によれば、聖なるものに触れずには足も手も動かないという。ビルマの諺には9,999の聖なる建物があるとある。これが真実かどうかは定かではないが、いずれにせよ16平方マイルの地域が聖なる建物で事実上覆われていることは確かだ。それらはあらゆる建築様式で、あらゆる朽ち果てた状態にあり、尖塔に宝石をちりばめた傘を配したばかりの白と金に輝く新築の寺院から、今ではほとんど区別がつかないほど崩れかけたレンガ造りの古墳まで、実に様々である。」「単純な土の塚から。」

それらは大きさも実に様々で、立派な堂々とした建物もあれば、ごく小さなものもあった。早朝の薄暗い夕暮れの中、汽船の上甲板から、まるで8マイルもの間、目の前をパノラマのように流れていく、何世紀にもわたる無駄な供物、無駄で実りのない努力の積み重ねによってそびえ立つ木々を眺めるのは、実に奇妙な光景だった。あたりは暗く陰鬱で、霧と薄暗い夕暮れがすべてを覆っていた。そこは死者の住処だった。これらのパゴダは死にゆく信仰の記念碑であり、それらを生み出した自己犠牲はすべて、手の込んだ利己主義に過ぎなかった。遠くに見える建物は大聖堂都市を思い起こさせたが、あの陰鬱で孤独な広大な空間に、崇拝者も礼拝も存在しないというのは、ぞっとする思いだった。実際、何もなく、ほとんどが様々な段階で朽ち果てたパゴダの荒廃だけが残っていた。その後パガンを訪れ、この素晴らしい地をよりゆっくりと眺めてみると、莫大な財産と労力が費やされ、その結果が神への栄誉にも人類への利益にもならないという光景の悲しさを、ますます深く感じさせられた。これが人間の「功績」であり、それを蓄積しようとする試みとはまさにこのことだ。

[13]

ビルマのパゴダへの入り口

[14]

多くのパゴダが朽ち果てつつあるにもかかわらず、依然として建造が続けられているのは、パゴダの不思議な特徴です。これは、パゴダを建造することが特別な功績を伴う仕事であり、修復や修繕の仕事には特別な功績は伴わないという説明がつきます。ただし、参拝者や巡礼者が頻繁に訪れる、非常に有名なパゴダは例外です

プロムを出発して4日目の朝、私たちはマンダレーに到着しました。そこでJ・H・ベイトソン牧師と会いました。彼は3週間前にイギリスから上ビルマ野戦軍のウェスレー派牧師として来ていたのです。

[15]

少し辺りを見回した後、まず最初にやらなければならないのは宿舎探しでした。この件は、陸軍の従軍牧師が軍当局から割り当てられた宿舎へ私たちを連れて行ってくれて、すぐに解決しました。この宿舎は珍しいものでした。大きな仏教寺院の建物の一つで、チーク材でしっかりと建てられ、いつものように非常に趣があり、装飾的で幻想的な屋根が特徴で、全体に精巧な彫刻が施され、一方の端は尖塔のように細くなっています。周囲には同じような建物が数多くあり、中には本当に壮大で威厳のあるものもありました。私たちのすぐ近くにも、同じような建物があり、普通のビルマの住宅とは全く異なる建物に、ハンプシャー連隊第2大隊の兵士数百人が宿泊していました。併合当時、マンダレーには約6000人の僧侶がいたと仏教の最高権威者たちは語っていたが、実際にはその何倍もの人数を収容できる僧院が存在している。僧侶全員に加え、イギリス軍全軍、インド人セポイ軍、そしてマンダレーの憲兵など、総勢数千人が僧院に宿泊していたが、それでもまだ十分な余裕があった。

マンダレーは仏教のヴァチカンとも称えられています。宗教建築の数は非常に多く、まるで無限のように思えます。国の資源の相当部分がこれらの功績ある建造物に投入されたことは明らかです。到着して1、2日で辺りを見回し始めると、私たちは[16] 私たちは多くの驚くほど素晴らしい宗教建築物のすぐ近くにいて、時代の緊急事態によって多くの驚くべき対照が目の前に現れました。ハンプシャー連隊の宿舎のすぐ近くには、素晴らしい形の仏塔がありました。レンガ造りで火災の心配がないため、武器屋として使われており、そこでは連隊の鍛冶屋が金床と道具、移動式暖炉とふいごを使って作業していました。彼が作業している間、すぐそばには仏塔が建てられた美しい大理石の仏像がありました

連隊の食堂は、夕方になると兵士たちがグラスに注いだ大きな笑い声と、正真正銘の英国訛りで長く続く歌を何度も歌い上げる場所だったが、もともとは仏教の瞑想、苦行、そして祈りのために捧げられた建物だった。連隊の衛兵室は――当時は国が大きな混乱に陥っていたため、彼らは厳重な監視と警備を強いられていた――ビルマ人のザヤット、つまり休憩所だった。ある人物の敬虔な信仰心によって、これらの聖地を頻繁に訪れる人々のために建てられたのだが、まさか自分のザヤットが酔っぱらって反抗的なイギリス兵の拘留場所として使われるとは、誰も想像していなかったことだった。

しかし、この地の最大の見どころは、ビルマ人が誇り高き「比類なきパゴダ」と呼ぶ塔です。衛兵室のすぐそばに位置し、当時将校の食堂として使われていた美しい僧院の建物に面しています。この驚くべき建造物は、巨大な石積みの柱の上に建てられた巨大な建物群です。全長300フィートにも及び、それに比例した幅を持ち、ピラミッド状にそびえ立つその高さは数マイル先からでも見ることができます。豪華な彫刻と金箔が施されたチーク材の扉は44枚あり、それ自体が見事な景観を呈しています。また、建物の周囲と上部、そして頂上まで続く壮麗な装飾漆喰細工も見事です。当時、教会や礼拝堂はなく、数百人が集まるのに十分な広さを持つより良い場所がなかったため、ハンプシャー連隊は比類なきパゴダの基部にある柱の間の広大な空間で「教会パレード」を行っていました。そこは涼しく風通しがよく、快適な場所で、四方から風が吹き抜けていたため、暑い気候には非常に適していました。

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「野外奉仕」の時代には、私たち全員が可能な限りの宿泊施設で満足しなければならなかったため、他にも多くの集会が開かれました。兵士のための祈祷会やクラス会はそこで開かれ、柱が立ち並ぶ荒野の中、巨大な異教の聖堂の下で、私たちは不安に駆られた悔悛者を救い主に導く喜びを得ました。また、王立砲兵隊のイェイツ少佐と共に、マンダレーで初めて禁酒集会もそこで開催しました

無比の塔の地下にある私たちのベテルを出て、立派な広い階段のひとつを上ると、訪問者は塔の木の台に着きます。礼儀正しい老僧または座主の案内で中に入ると、非常に立派で広々とした、非常に高い建物が目に入ります。そこには大きな白い天蓋の下に守られた多くの仏像があり、そのほかにもヨーロッパ製の珍しい品々、たとえば巨大な鏡や、莫大な費用をかけて輸入したに違いない巨大な色ガラスのシャンデリアなどが飾られています。

しかし、この地の見どころは、ビルマの職人技による見事な木彫の浮き彫りが収められた広間です。あらゆる聖なる歴史や出来事を鮮やかに表現しており、精巧で独創的なこの彫刻全体に金箔が貼られています。マンダレーはまさに宗教建築の宝庫です。

比類なきパゴダのすぐ隣には、クー・トー・ドー・パゴダ、あるいはロイヤル・メリット・パゴダがそびえ立ち、他に類を見ない、実に素晴らしい建築物となっています。小さな白いパゴダが三重の正方形に連なり、それぞれのパゴダは、中央に墓地の墓石のようにそびえ立つビルマ産大理石の大きな板を安置するのに十分な大きさです。それぞれの板は、それぞれがきちんとした鐘形のパゴダに安置されています。それぞれの大理石の板は、パーリ語で約8分の3インチの長さの非常に正確な碑文で完全に覆われています。私はこれらのパゴダを数えたことはありませんが、数えたことがある人によると、全部で730基あるそうです。パゴダは完璧な対称性を保ち、3つの正方形が重なり合うように配置されています。それぞれの正方形は、美しく彫刻された門を持つ壁に囲まれています。最も内側の正方形の中央には、大きな…[18] 塔の階段を上ると、観客は何エーカーもの広大な敷地全体をよく見渡すことができます。塔の列の間の空間全体はレンガで丁寧に舗装されています。工事のあらゆる部分は、費用を全く気にすることなく徹底的に行われ、すべてが最高のものです。混雑はなく、どこにでも十分なスペースが与えられています。神聖な真理が含まれているとされる書物への思慮深い献身と愛情深い配慮の、これほど印象的で印象的でユニークな例は、どこやどの宗教にも見いだせるでしょうか？これらの730の塔には、碑文で覆われた730枚の石板があり、これは三部経典の現存する最高の版と考えられています。三部経典は仏教の経典であり、仏教が人々の信仰であるところでは権威あるものとして認められています

ク・トー・ドーの近くに、もう一つの驚異的な建造物を見つけました。高いレンガ造りの建物の中には、高さ25フィート、重さ数十トンにも及ぶ巨大な大理石の仏陀座像があり、おそらく世界最大の一枚岩だと考えられています。

しかしそろそろ、マンダレーの埃っぽい通りで長く暑く疲れる一日を過ごした後、小さな寺院に避難し、夜を過ごす準備をしていた三人の男たちのところに戻る時間だ。そのことについてはほとんど語られなかったが、当時そこにいることには多少の危険があることは重々承知していた。上ビルマは革命の渦中にあり、生命と財産は安全ではなかった。いつ蜂起が起きてもおかしくなかった。私たちは事実上、敵国にいたのだ。当時、そしてその後一年以上もの間、軍は野戦部隊のような立場にあり、常に小さな縦隊で国内を巡回し、あらゆる方向へ強盗を追跡しなければならなかった。強盗との衝突は日常茶飯事で、軍当局は毎日、何が起こったかを記した速報を発表していた。

軍と警察の活動が盛んであったにもかかわらず、依然として相当数の強盗団が存在し、暴力犯罪や強盗による襲撃が絶えず発生し、しばしば残虐で非道な行為が横行していた。国情は、イングランドの女性や子供が公的な場に出入りすることを禁じるほどであった。[19] 上ビルマに移住することを、そして非公式なサークルでは可能な限りそこへ来ることを思いとどまらせようとしました。当局は彼らを保護することができませんでした。当時、そしてその後2年間、イギリス人は軍の護衛なしに町の外へ出ることは許されませんでした。当時は、拳銃を持っている人は皆、自衛が必要になった場合に備えて手元に置いており、政府は必要に応じてすぐに使えるよう、国内のすべてのイギリス人にライフルと弾薬を喜んで供給していました

このような状況下で、多くの新しい、そして奇妙な出来事があったため、その夜、私たちが普段以上の熱意をもって神の加護に祈りを捧げたとしても、それほど不思議ではない。私たちの修道院はこのような緊急事態に対応できるようには建てられておらず、扉には適切な留め具もなかった。私たちの肉体的な武器は、拳銃一丁と数本の丈夫な竹だけだった。それらをうまく活用し、私たちはキャンプベッドに横たわり、状況が許す限り休息を取った。

幸いなことに、こうした事態は今では過ぎ去り、上ビルマは我々の東の領土の他の地域と同様に平穏です。ブラウン氏が我々と共にマンダレーに滞在した数日間、我々は、この都市の規模と人口（上ビルマの他のどの都市の約10倍）、そしてその重要性から、この都市こそが宣教団の本部を置くのに最適な場所であるという結論に達しました。この点を決定した後、我々はロンドンの委員会にその旨を報告し、ブラウン氏はカルカッタに戻りました。我々の修道院で二週間を過ごした後、そこが町の最東端にあり、中心部から数マイルも離れているため、住むには非常に不便な場所であることが分かりました。そこで我々はより中心部へ移り、当面は、長年にわたり国王に仕えるベルベット織り職人としてマンダレーに定住していた老イタリア人の家を借りました。私たちはここで1年間暮らしましたが、その頃には新しい伝道所が建てられており、私たちは恒久的な住居に移りました。

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第3章
1887年のマンダレー
マンダレーで汽船を降り、初めてその地を目にした時、私たちは互いに何の利害関係もない気持ちだった。大勢の乗客が下船する喧騒で、非常に混雑した光景が広がり、濃い砂埃が立ち上ったので、一刻も早くその場を離れなければと思った。そこで、そこで待機していた乗り物の一つを借りることにした。それは奇妙な乗り物で、大きさも見た目も犬小屋に高い車輪を取り付けたようなもので、実に不便だった。苦労して乗り物に登り、狭い隙間から精一杯体を押し込む。決して容易なことではない。そして、乗り物の床に膝を耳のあたりまで抱えて座り込む。こうした牛車の中で威厳を保つのはまったく不可能ですが、残念なことに、国王陛下がインドへ向かう途中、宮殿から川へ移されたとき、利用できる乗り物がこれしかなかったことが分かりました。

この件は大変な困難を招いた。このような機会に国王を馬や象に乗せるなど、残酷な嘲笑に等しい行為だっただろう。当時、マンダレーには馬車はなかった。彼らはまずドゥーリー（馬車）を持参したが、国王はそれに乗ることをきっぱりと拒否した。牛車は彼らが考え出せる最善の策だったのだ。

最初に私たちの注意を引いたのは、いくつかのものの非常に豪華な外観と、[21] 他の人々の原始的でみすぼらしい状態。この壮大さとみすぼらしさの混合は、まさに東洋の特徴です。王都と宮殿、仏塔や修道院は、建築様式と装飾において非常に豪華でしたが、他のすべてはそれに比べて非常に貧弱に見えました。人々の竹の家は小さく、脆く、安っぽく見えました。私たちが文明生活の必需品の一つと考える道路は、最悪の状態でした。ただの泥で、乾燥した天候では数インチの深さの埃になり、雨が降ると泥沼になりました。交通量の多い場所ではどこでも舞い上がる濃い埃の雲は、本当に悲惨な経験でした

マンダレーは、プーンイェ、パゴダ、そしてパーリア・ドッグの 3 つの点で特筆すべきものだと言われています。プーンイェは黄色いローブを着た仏教僧侶の兄弟で、マンダレーでは何千人も、そして国中で人口に比例して見かけられます。パゴダは、上ビルマのあらゆる場所と同様に、ここでもあらゆる風景の特徴となっています。パーリア・ドッグの数は異常に多いです。何千もの家のない、貧しい、衰弱した、みすぼらしい、誰の犬でもない生き物が街中をうろつき、拾えるものは何でも、下劣なゴミでも食べ、街の腐肉食として働いているのを見ると、すぐに仏教国にいると推測できるかもしれません。仏教徒がパーリア・ドッグを殺すことは決してなく、少しでも増えることを許されています。歩いていると、一度に 8 匹や 10 匹のこの犬に出会うこともよくあり、まるで引き裂かれそうになります。しかし、彼らはとても凶暴で数が多いように見えますが、安全な距離を保つことを好みます。

町の通りを抜け、約3.2キロメートルほど車を走らせると、王都の城壁の外にある堀に着きました。街は正方形をしており、各辺は1マイル以上あり、高さ26フィート、厚さ数フィートの巨大なレンガの壁に囲まれています。城壁の外側は周囲一帯が広い空き地となっており、さらにその外側には深く広い堀が巡らされています。この堀は、街の軍事防衛と住民への飲料水の供給という二重の目的を果たしています。

市と地域とのコミュニケーションを目的として[22] 町の外には5つの門があり、町側、つまり西側に2つ、その他の側にそれぞれ1つずつ、巨大で頑丈な門があります。それぞれの門の上には、チーク材で建てられた高くて美しい塔があり、尖っています。城壁に沿って所定の間隔で、そして城壁に対して直角に走る町の通りの端に面して、同じような様式の小さな塔が点在しており、街の大きな城壁を飾り、非常に美しい外観を与えています

私が言及した当時、城壁都市には多くのビルマ人が住んでおり、彼らは主に宮殿と密接な関係にあった人々でした。しかし、政府がこの場所を軍の駐屯地とすることを決定したため、城壁内の5000軒の家屋はすべて取り壊され、その価値に応じた補償金が支払われました。そして、ヨーロッパ軍とインド軍の兵舎を備えた、非常に立派な駐屯地が建設されました。家屋の大部分はチーク材か竹で造られていたため、これは一見するとそれほど深刻な問題ではありませんでした。現在、この駐屯地はフォート・ダッファリンの名で知られています。

王宮は、広大な正方形の街の中心に位置する正方形の囲い地です。当時、王宮は地面に立てられたチーク材の丸太で築かれた強固な柵で囲まれ、守られていました。さらにその内側には、第二の防衛線として強固なレンガの壁が築かれていました。しかし、柵と壁は後にイギリス軍によって不要として撤去されました。この二つの防壁を抜けると、訪問者は宮殿の広々とした敷地に出ます。その一部は美しく庭園として整備され、人工の水路、ロックガーデン、夏の別荘などが設けられていました。この空間の一部は王の武器庫に充てられ、東側には宝物庫と造幣局がありました。

中心には、高さ約8フィートの土台の上に築かれ、おそらく2エーカーほどの敷地を、チーク材の彫刻と金箔をふんだんに施した、趣のある高層建築が雑多に建ち並ぶ、ビルマ王の王宮があります。建物の一部はレンガ造りですが、大部分はチーク材です。東洋建築の見本として、この宮殿には、紛れもなく印象的で、他に類を見ない、そして非常に興味深い何かがあります。[25] 君主の住居ではありますが、ヨーロッパの観点から見ると、デザインの統一性と配置の対称性に欠けています。建物が密集しているため、その外観は大きく損なわれており、これらの立派な建物の間を、奇妙で狭い路地や木製のプラットフォーム、そして多くの突然の予期せぬ曲がり角を通って移動しなければなりません。西洋人の心には、その場所の荘厳さがかなり損なわれます。しかし、裏口からの影響力、腐敗、陰謀、陰謀などで悪名高いビルマ宮廷の性格を忘れてはなりません。そうであれば、宮殿の建物がそれらに適切な設備を備え、それに調和しているのは当然のことです

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マンダレー王都の門の一つ

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私たちの視点から宮殿の威厳に近づく唯一の方法は、正面、つまり東側です。そこには玉座の間、または謁見の間があり、屋根を重ねてかなりの高さ、ほぼ尖塔までそびえ立つ大きな尖塔がそびえ立ち、通常の金箔の傘で終わっています。ここはビルマの廷臣たちによって宇宙の中心と考えられており、イギリス人によって今でも冗談めかしてその名前で呼ばれています。特別な機会に、王はここで玉座に姿を現しました。ティーボー王の父であるミンドン王は、玉座から双眼鏡を通して民衆を眺めていたと言われています。人々は皆、王の前でひざまずき、ひざまずくだけでなく、肘をついてかがんでいました。なぜなら、それがビルマにおける特別な敬意の姿勢だからです

英国と、この非常に傲慢でうぬぼれたビルマ王朝との間には、決して解決されなかった一つの争点がありました。それは、我が特使の歓迎の仕方でした。特使がヨーロッパの礼儀作法として知られているあらゆる敬意を示すだけでは彼らにとって十分ではなく、彼らは特使に、国王の前ではブーツを脱ぐことまで、彼ら自身の敬意も要求しました。英国紳士は公の場でブーツを脱ぐことを好みませんし、軍人にとっては、それを期待するのは特にとんでもないことに思えるでしょう。だからこそ、これは難題だったのです。もしティーボー王が1886年11月に我々の最後通牒を拒否するのではなく受け入れていたら、王位と宮殿を維持できたかもしれません。[26] しかし、英国駐在官の適切な歓迎は、彼が同意しなければならなかった条項の一つであったであろう

我々が最初に日曜朝の軍隊への閲兵式を執り行ったのは、この大玉座の間であった。説教師は玉座のすぐ足元に立った。これは興味深い状況であり、ロマンを感じさせる。時代遅れで腐敗し、残酷な東洋の専制政治が最終的に崩壊した後にイエス・キリストの王国が樹立されるというのだ。しかし、我々はこれを、来るべき勝利の象徴であり予言であると期待して受け取ることもできるだろう。しかし、この事実自体は宗教的というよりは政治的なものであり、英国がビルマを征服し、今やビルマで最も神聖で崇敬される場所を好き勝手できるようになったことを示しているに過ぎない。そのため、我々はビルマ仏教徒の心におけるイエス・キリストの真の精神的勝利に一歩も近づいていない。その仕事は始まったばかりなのである。

宮殿の建物がいかに広大であったかは、数ヶ月にわたり将軍とその多数の司令部スタッフ、そして多くの将校の住居として、また砲兵隊、将校、兵士のための兵舎として利用されていたという事実から、ある程度推測できる。さらに、郵便局や電信局を含む、文民・軍事部門の事務所も数多く置かれていた。

宮殿の正面近くには、現在火災監視所として使われている大きな塔があります。この塔の頂上には、地元の歩哨が常に見張りをしており、駐屯地内であろうと町中であろうと、どこで火災が発生してもすぐに警報を発し、消防車がすぐに現場に駆けつけます。これは、人口18万8千人のこの大都市にとって、決して軽視できない問題です。この都市の家々は竹のように非常に燃えやすい素材でできており、1年間で35件の火災が発生し、9つの寺院と724戸の家屋が焼失し、総額31万ルピーの損害が発生しました。

宮殿のすぐ正面には、王室の栄誉が与えられた有名な白象卿の邸宅がありました。彼は象の王とみなされていたため、王以外は誰も彼に乗ることができませんでした。彼の装飾品は、金、ルビー、エメラルドで飾られた絹や豪華な布など、最も豪華で高価なものでした。彼のすべての器物や[27] 食器は金で作られていた。白い傘の威厳を享受できるのは王と白象だけである。なぜなら、白い傘は王族の主要な象徴だからである。この威厳ある四足動物には、彼に仕えるよう特別に召し出された従者がいた。従者や訪問者は皆、彼の部屋に入るときには靴を脱ぎ、彼が通りを通るときには人々は頭を下げて敬意を表した。彼が白いというわけではない。どの象も白い色にはほど遠いが、動物の色が明るいこと以外にも、ビルマの科学によれば白い象かどうかを判断する基準があり、それはかなり重大かつ重要な科学である。後ろ足の爪は通常の4本ではなく5本でなければならない。そして、真のアルビノであれば、水をかけると黒ではなく赤くなるはずである。

白象にこれほどまでに迷信的で不条理な崇拝が向けられたのは、紛れもない白象を所有することが世界主権の象徴とみなされていたためであり、ビルマ王にとって白象を所有することは非常に幸運なこととされていた。16世紀には、ペグー王国とシャム王国が白象をめぐって長年争い、5人の王が代々白象を所有し、数千人の民が命を落とした。これは、両国がこの所有にどれほど重きを置いていたかを示している。手に入れた時にはただの白象に過ぎなかったものをめぐって、諸国家はどれほど多くの争いを繰り広げてきたことか！

マンダレー占領から数日後に白象が死に、兵士たちが追放されたため、盛大に埋葬されたのは、奇妙な偶然だった。彼が死んでよかった。もし生きていたなら、イギリス人にとっては、英語の口語的な意味で、まさに白象だっただろう。白象の魔法の助けがなくても、私たちは望む限り、あるいは私たちにとって良い限り、世界主権に近づくことができるのだ。

宮殿正面、柵のすぐ内側にある主要な建物は、フート・ドーと呼ばれる立派な大広間です。かつては4人の国務大臣とその部下たちが、議事進行のために会合を開いていました。1886年の併合後、議会を通して統治しようと試みられました。[28] ホール・ドーの設立は失敗に終わりました。これらのビルマの高官たちは、正直で公正、そして公平な行政の基本を学ぶ必要があったのですが、学ぶには高齢すぎたため、退職させられました

巨大な城壁で囲まれた王都（現在はフォート・ダッファリン）とは別に、さらに大きな町、マンダレーがありました。現在では自治体となっていますが、ビルマ時代には、この都市全体がビルマ語でアヌークピン、すなわち西郊と呼ばれていました。マンダレーの町は、多かれ少なかれ市の四方すべてに広がっていますが、大部分は西側にあり、市と川の間の空間をすべて西側に占め、南北に5～6マイルにわたっています。マンダレー自治体は、多かれ少なかれ密集していますが、18平方マイルの面積をカバーしています。その面積の一部は人口がまばらで、ごく一部が畑や庭園として耕作されていますが、ほとんどの部分には家が点在し、一部は人口が密集しているため、非常に大きな都市です。それは非常によく計画されています。通りはまっすぐで、非常に広く、互いに直角に走っており、多くの通りには日陰を作るタマリンドの木が植えられています。今では一部の通りは舗装され、交通がしやすくなっていますが、5年前は、よく計画され、幅も広かったにもかかわらず、ひどい状態でした。当時を振り返る私たちは、雨期の移動にどれほど苦労したかを、滑稽な思い出として覚えています。

マンダレーの南端は、1860 年まで首都であったアマラプーラの北限に接しています。ここには、マンダレーのものとほぼ同じ大きさで、まったく同じモデルに基づいた大王都の遺跡があります。つまり、東西南北に面するように正方形に配置され、周囲には大きな壁の遺跡、外側には今は干上がった深い堀、中央には宮殿、あちこちにパゴダやその他の神聖な建物が点在し、至る所に壊れたレンガが散乱しています。現在では一部の土地は耕作され、残りの部分は深い絡み合ったジャングルに覆われていますが、住民は一人もいません。

[29]

マンダレー宮殿の一部（南側）

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時折、首都が場所から場所へと変わることは、ビルマ人にとって奇妙で贅沢な奇行のように思えます[31] 特にこのような場合、既存の都市からわずか4、5マイル離れた場所に新しい都市を創設し建設する必要があり、すべての人々は王の命令で可能な限り自分自身と家と財産を移転しなければなりませんでした。迷信的な恐怖が、おそらくこの無駄な浪費の唯一の理由ではないにしても、主な理由だったでしょう。12マイル圏内には、かつてビルマの首都であった栄誉を主張する4つの場所、すなわちマンダレー、アマラプーラ、アヴァ、ザガインがあり、いずれも1世紀強以内に首都であったと主張しています。そして、後者の3つはすべて、かつての栄光の崩れかけた面影を見せています。これらのほかにも、かつて首都であった町が全国各地に点在しています

マンダレーから19キロ離れたサガインは1762年に首都となり、城壁の遺跡は今も見ることができます。アマラプーラは1783年に築城されましたが、1822年には火災でほぼ完全に破壊されました。また、宮殿の尖塔にハゲワシが舞い降り、国王をひどく不安にさせたという言い伝えもあり、この前兆を解明するために宮廷占星術師が召集されました。彼らの推測ではそれは悪い前兆だったので、アヴァに新しい宮殿が建てられ、首都は 1823 年にそこに移されましたが、そこに留まったのは 1837 年だけでした。今や中年である私たちは、地理の教科書で「ビルマの首都はアヴァ」と習ったことを覚えているでしょう。しかし、この逃亡首都は、学校の教科書にはそう書いてありましたが、私たちの時代よりずっと前にアヴァを離れ、アマラプーラに戻り、国王と宮廷が最後にマンダレーに移った 1860 年までそこに留まっていました。

一つはっきりしていることは、この浪費的な方法で前兆に対する迷信的な恐怖心を満たす余裕があり、時折軽々しく新しい首都を建設し、仏塔、寺院、僧侶、その他の功績を称える事業に多額の費用を惜しみながらも、ビルマ人が通常そうであるようにふっくらと容姿端麗に見える国は、相当な富の源泉を持っているに違いなく、そしてビルマがまさにそうであることに疑いの余地はないということである。

宗教建築と人々の住居の対比は顕著ですが、ビルマ時代の方が今よりも顕著でした。かつてマンダレーがレンガ造りの家を建てるブームに沸いたことは、実に意義深い出来事でした。[32] ビルマ政府はもはや存在せず、今後はイギリス政府となることは確実に知られていました。そして、財産価値が飛躍的に上昇した様子を観察することも同様に有益でした。イギリスの統治が遠く離れた東洋においても享受している評判、そしてそれが商業や自由で進取的なあらゆるものに活気を与えていることは、これ以上の証拠を必要としません。そして、併合後、様々な人種のインド人がいかにして北部州に押し寄せたか！彼らの多くは英語を一言も話せなかったにもかかわらず、インドにおけるイギリス統治がどのようなものかを理解していました。我々の政府に全く馴染みのない北部ビルマ人でさえ、来たる変化の精神にすぐに賛同したようでした。もちろん、国王がいなくなった今、奢侈禁止法は廃止されました。つまり、人がどのような様式の家を建てることができるか、どのような種類の傘を公の場で何本持っていくことができるかなど、細部まで規制するような法律です富を持つビルマ人たちは、もはやそれを知られれば手放さなければならないという恐れを抱かなくなった。そのため、様々な理由から、頑丈なレンガ造りの住宅の建設が急速に進み、現在マンダレーで見られるレンガ造りの住宅のほとんどは、この時代に建てられたものである。

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第4章
マンダレーの人々
マンダレーは非常に国際的な都市です。東洋の多くの都市と同様に、近代的な交通手段とビジネスの可能性が、様々な国籍や言語を持つ人々を惹きつけています。もちろん、住民の大多数を占めるビルマ人については、今後の章で詳しく述べる機会を設けます。ここでは、むしろ住民の中にいる多様な外国人についてお話ししたいと思います。

マンダレーの街路で、明らかにモンゴル系の人々を見かけることも珍しくない。外見はビルマ人と似てはいるが、顔立ち、言語、服装が若干異なる。彼らはシャン族で、上ビルマ東部の高地の住民である。上ビルマは誰の目にも美しい国と映り、確固とした統治が敷かれた今、今後ますます繁栄し、人口も増えるであろう。彼らは、ビルマ人の腰布の代わりに黒くてだぶだぶのズボンを履いている点、非常に大きくしなやかな麦わら帽子をかぶっている点、そしてビルマ人によく見られるよりも多くの入れ墨をしている点で区別できる。シャン族は優れた園芸家であり、貿易商でもある。シャン丘陵の産物を満載した荷役牛の隊商が、武装したシャン人や徒歩で荷物を運ぶ男たちを伴って、マンダレーに入ってくる姿を頻繁に見かける。そして今、絶え間ない部族間の争いや強盗から解放されたこの土地では、この貿易は増加傾向にあります。政府の報告書によると、1888年から1889年にかけて、荷を積んだ雄牛の数は27,170頭で、その価値は[34] 品物730,279ルピー。前年の収益のほぼ2倍です。シャン族は荷物を処分した後、バザールでヨーロッパ製の品物を購入して帰りの旅に出します。数人のシャン族はマンダレーに永住しています

上ビルマには、特にティーボー王の治世下には、ほとんどイギリス人がいませんでした。しかし今では、言うまでもなくイギリス人が主要な民族であり、あらゆる最高位の地位を占めています。軍人に加え、政府の指導的な文民や官僚もイギリス紳士です。彼らには歳入、司法、警察、公共事業局、測量局の管理が委ねられています。中には自ら事業を行っている者もいれば、イラワジ船団に雇われて河川汽船の士官や技師として働いている者もいます。

もちろん、ユーラシア系の人々、つまりヨーロッパ人とアジア人の混血の人々もいます。インドから来た者もいれば、ビルマ出身者もいます。彼らは主に事務員やそれに類する職に就いています。フランス人、イタリア人、ギリシャ人は私たちより前にここに住んでおり、これらの国籍の人々の中には国王に仕える様々な職に就いた人もいます。

アルメニア人は少数ながら、非常に立派な民族です。服装や習慣はヨーロッパ人に似ており、英語を話します。彼らの多くはカルカッタやラングーンにも住んでおり、東部にしっかりと定住しています。マンダレーにはアルメニア人専用の教会があり、彼らが所属するギリシャ正教会の司祭も時折訪れます。

パールシー人は我々のところに数人いるが、ここでもボンベイ周辺の故郷と同様に、彼らは教養があり、非常に尊敬される人々であり、良い地位にいる。

人口の中には、ザラバディー派と呼ばれる人々がかなり多く存在します。彼らは混血のイスラム教徒であり、インドからマンダレーに定住したイスラム教徒の子孫で、母親はビルマ人です。彼らは、布教活動とは別に、自然増加がすべてその活動に吸収され、宗教共同体が自然現象のみによって成長していくという興味深い例を示しています。[37] 宗教共同体。彼らはイスラム教を信仰していますが、服装や外見は主にビルマ人です。ヒンドゥスターニー語とビルマ語を話します

[35]

「シャン族は、暗くてだぶだぶのズボンと、非常に大きくてしなやかな麦わら帽子をかぶっていることで見分けられます。」

[36]

カタイ族と呼ばれる人々がおり、特別な関心が寄せられているようです。彼らはマニプール出身の人々の子孫で、かつてビルマ人による征服の結果として連れてこられ、首都に長い間定住しています。彼らの状況は、少なくとも当初は、バビロンへのユダヤ人の亡命を彷彿とさせます。彼らは独自の言語と宗教を持っていますが、ビルマ語も話します。彼らは平和的で勤勉な社会であり、主にビルマ人女性が着用する、美しく鮮やかな色の模様のある絹織物を織ることに従事しています

上ビルマに土着ではないものの、長く居住しているもう一つの階層が、マニプール出身のポンナ、すなわちバラモンです。インドでこのカーストと会うことに慣れている者から見ると、彼らは非常に堕落したように見え、インドと同様に肩に神聖なバラモンの紋章をまとっているものの、大陸の同胞に比べると、他のカーストとの交わりにそれほどこだわりがないように見受けられます。彼らは移住先の国でかなりの地位と影響力を享受しているようで、酪農と占いという、一見あまり似ていない二つの職業で生計を立てています。占いにおける評判こそが、ビルマ人のような軽薄で気楽、そして非常に迷信深い人々の間で彼らが重要な地位を得ている理由です。この占いは広く認知された役割であるようで、それがポンナをビルマ社会全体で、そして特に宮廷で歓迎される理由となっています。彼らの文献では、ポンナ族は宮殿で尊敬され、なくてはならない人物として常に登場し、その仕事は星を研究し、星占いを参考にし、幸運の日を知らせ、そして実際、ビルマ人が神秘主義に訴える必要があると考える人生の何千もの重要な事柄を決定することである。

さて、商業階級について見てみると、興味深い例がいくつかあります。まず、スラティ人、熱心な商人、商人、店主、大規模な取引をこなせる人々、宗教的にはイスラム教徒、服装は東洋風。この階級のリーダーは[38] 上ビルマのコミュニティに住む非常に裕福な人物が、国王のために多額の資金を提供し、間違いなく高い収益を上げました。ビルマ王国が滅亡したとき、彼は何の損害も受けませんでした。彼は他の取引に加えて、グレートバザールの賃借人でもありましたが、賃貸契約はまだ数年残っていたため、引き続きそれを保持し、貿易の大幅な増加によって大きな利益を得ました

マーワリー族はインド出身の別の商人階級です。彼らはグジャラート州出身のヒンズー教徒で、雑貨の卸売業者であり、非常に聡明なビジネスマンです。

ムガル人はペルシャ出身のイスラム教徒で、その肌はヨーロッパ人とほとんど変わらないほど白い。私が東洋で出会った様々な国籍の人々の中で、聖書の場面や人物を描いた絵画と全く同じ服装をしているのは彼らだけだ。ターバンの独特な形や大きさ、そして一部の人々が着ているゆったりとした長い上着は、まさに聖書の絵画を思い起こさせる。

国際的な場所には、ユダヤ人がいなければ不完全です。マンダレーには、ヨーロッパ系、東洋系など様々な国籍のユダヤ人がおり、皆商店主のようです。ある一団は、私たちの祖先の居住地のすぐ近くにあるバグダッド出身で、ヘブライ語と呼ばれる方言を話します。

主要な現地銀行家は、マドラス州出身のヒンドゥー教徒チェティ族である。彼らは非常に裕福で、商売に非常に長け、あらゆる取引において約束を守る人物であり、財務における汚点のない評判によって信用を維持することの価値を十分に理解している。もし彼らのコミュニティ内の一つの会社が支払いに困難をきたした場合、他のチェティ族の会社が通常、全体の評判を守るために援助に駆けつける。しかし、それにもかかわらず、彼らは非常に乏しい収入しか得ていないかのように服を着て、食べて、暮らしており、外見は単なる野蛮人である。彼らが露出する広大な裸の肌は、ほとんど黒く、金融に必要な最低限の知識以外にはほとんど教育を受けていない。彼らの食事は極めて質素で、家はすべて一本の通りの両側に近接して建てられており、泥棒から身を守るために頑丈に建てられているが、家具はほとんどない。彼らは怠慢ではない。[39] 彼らは宗教的な理由で、到着するとすぐに土地を確保し、ヒンドゥー教寺院を建てました。彼らの衣服は、薄い白い綿布2枚で、1枚は腰に巻き、もう1枚は肩に軽く掛けたもので、3シリング6ペンスで買えました。剃り上げた頭には何も覆うものがなく、足にも何も被っていません。タミル人のチェッティはまさにそのような人物で、マンダレー全体で裕福な金貸しとは思えない最後の人物です。しかし、借り入れ可能な財産を持っている無謀なビルマ人からは、彼は非常に求められています。チェッティは国が併合されたときにマンダレーにやって来ました。彼らの鋭い商才は、2つのことを告げていました。1つは、今ならたくさんの商売ができるということ、もう1つは、今なら来て商売をしても安全だということです。彼らの手に落ちた者の将来は明るくありません。東部では金銭の値段が非常に高いのです故ビーコンズフィールド伯爵はどこかで「3パーセントの甘美な単純さ」について語っているが、タミル・チェッティは年間25パーセントの方がずっと簡単だと考えている。

商業階級や富裕層を離れ、一般兵士に目を向けると、マンダレーにはインドのさまざまな地域から来た数千人の原住民がおり、多くの言語を話し、多種多様な職業に就いている。ヨーロッパ人はインドを一つの国と考えることが多いが、実際にはインドは一つの大陸であり、ヨーロッパと同等か、あるいはそれ以上に多様な民族と部族がいる。おそらく事務員であるベンガルのバブー、ヒンドゥスターニーの門番または使者、タミルの監督者または苦力がいる。マンダレーの我々のセポイ軍の中にも多種多様なものが見られる。背が高くて屈強なパンジャブ人、荒々しいパシュトゥーン人、さらに荒々しいベルーチー人がいる。戦士として名声の高い、陽気でがっしりとした小柄なグールカ人、勇敢さで名高いわけではないややひょろっとした見た目のマドラス人などがいる。勇敢で精悍な風貌のシク教徒は、髪を切ることに国家宗教的なためらいを感じ、髭が垂れ下がらなくなると、両端を両耳のあたりでカールさせる。こうした多様な要素から「現存する最も規律正しいアジア人部隊」を作り上げるのは、どれほどの機転を要することだろう。しかし、インド人セポイ軍の真の強さと安全は、[40] これらの多様な要素を賢明に融合し、バランスをとること。これは、大反乱が紛れもなく私たちに教えてくれた教訓です

ビルマでは、生活必需品の供給をインド人に大きく依存しています。肉屋、パン屋、洗濯屋、料理人、鉄道のポーター、作家、メッセンジャー、兵士、馬車の御者、郵便配達員、蹄鉄工、菓子屋、清掃員など、ほとんどがインド出身者です。のんびりとしたビルマ人は、こうした仕事に就くことをためらってしまうからです。

この地は言語のバベルの塔のような場所だ。鉄道の駅名を見れば、住民の多言語性がよく分かる。もちろん、一般的に話されている言語の半分さえも表記するのは不可能だが、最も一般的に使われていると思われる5言語、つまり英語、ビルマ語、ヒンドゥスターニー語、ヒンディー語、タミル語が選ばれ、駅名もこれらすべての言語で書かれている。

ビルマの華人は、あらゆる大都市の重要なコミュニティを形成しており、特筆に値します。マンダレーには華人が多く、チャイナストリートと呼ばれる長い通りの両側をほぼ完全に占めているほか、市内の他の地域にも華人が住んでいます。彼らは定住し、ビルマ人女性と結婚して、とても幸せに暮らしているようです。彼らはビルマ人よりも商才があり、知識が豊富で、進取の気性に富み、粘り強く、勤勉です。ビルマ人は大工仕事が何事にも劣らず得意で、実際、それが彼の得意分野の一つなのですが、ジョン・チャイナマンはその点でビルマ人を全く凌駕しています。些細な大工仕事はビルマ人に任せ、大規模な建築請負契約はすべてジョンが引き受けます。ジョンの単価はビルマ人よりも高いものの、彼の仕事はより良く、そしてイギリス人にとって重要なこととして、彼は定められた期限内に仕事を終えます。華人の中には小売店を経営している者もいます。このように多くの中国人は国にとって大きな利益をもたらし、有用な労働者として重宝されている一方で、一方では悪事を働き、行く先々で人々を堕落させる者もいる。酒屋を経営したり、阿片喫煙を熱心に広めたり、ビルマ人の賭博好きを煽ったりするのだ。物品税法に違反する者、つまり狡猾な秘書や密造酒業者は、たいてい中国人である。

外国人の国籍が多岐にわたることから[41] この場所を訪れると、読者はすぐに、あらゆる種類の仕事や事業の営みが外国人に大きく依存しており、ビルマ人にはほとんど依存していないことに気づくでしょう。それは事実です。どういうわけか、ビルマ人はマンダレーに10万人以上おり、その多くが非常に貧しいにもかかわらず、生活上の義務や社会のニーズをほとんど果たしておらず、生活条件が彼らに自ら活動することを教え込んだ他の国からの移民に多くの仕事から追い出されています。ビルマ人はのんびりとしていて、気楽で、少しのことで満足します。ビルマの人口が大幅に増加し、生存競争が今よりもはるかに切迫したものになったとき、ビルマ人は自ら活動するか、それとも破滅するかのどちらかを選ばなければならないでしょう

[42]

第5章
上ビルマの平定
併合当時、そしてその後しばらくの間、上ビルマは政治的にも社会的にも深刻な混乱と無秩序の状態にあったことはすでに述べた。この問題についてもう少し詳しく調査することは、私たちが当時の国の状況をよりよく理解し、救済策として何が行われたかをよりよく理解するために有益であろう

状況から見て、混乱状態は避けられないものでした。侵略とそれに続く併合が、穏やかで平和的な過程となることは稀であり、今回も例外ではありませんでした。しかし、今回の場合は事態を非常に複雑にし、鎮圧と統治をはるかに困難にする要因がありました。1885年末、プレンダーガスト将軍率いる遠征隊がイラワジ川を遡上した際、それは容易な勝利であり、特筆すべき抵抗はありませんでした。首都マンダレーは一撃も与えず降伏しました。この容易な征服は、ビルマ人の政府の無能さを証明し、国の統治にはほとんど支障がないだろうという確信につながりました。しかし、これは決して当てはまりませんでした。4年間、混乱の勢力との絶え間ない激しい戦いが続きました。そして、国の鎮圧と改善のために行われたあらゆることは、並大抵ではない困難に直面しながら行われたのです。

なぜこの国は征服するのが容易だったのに、鎮圧して秩序を回復するのは困難だったのかと問われれば、答えはすぐに見つかる。まず第一に、弱い国ほど[43] 犯罪と無秩序の要素が潜むほど、政府は強くなり、一方を打倒しても、他方に対処しなければなりません。ティーボー王の政府は弱体で、犯罪と無秩序があまりにも増加したため、それらを削減することは困難な課題となっていました

ティーボー王が統治した、あるいは統治を公言した領土は広大で、人口は極めてまばらでした。丘陵地帯が広がる広大なジャングルは、多数の強盗団にとって格好の隠れ場所となっていました。強盗とはインドで集団強盗を指す言葉で、通常は殺人や様々な残虐行為を伴います。上ビルマでは強盗が常に蔓延していましたが、残念ながら、政府と国民の一致団結した努力によって鎮圧されるべき、残忍で残虐で忌まわしい犯罪ではなく、むしろ周知の、避けられない慣習とみなされていました。

これと類似する事例は、南ヨーロッパの山賊行為、サー・ウォルター・スコットが非常によく描写している国境紛争、そしてローナ・ドゥーンが述べているようにかつてイングランド西部に蔓延していた情勢の中に見出すことができる。強盗のリーダーたちは特権階級の略奪者のようなものであり、脅迫料を支払った者には容赦し、それ以外の者には復讐した。人々の意見では、その生活にはどこかロマンチックな雰囲気があった。ビルマ政府には、この疫病を効果的に撲滅できるほど強力で断固とした政府はかつてなかった。併合でイギリス人が政権を握ると、当然のことながら愛国心という観念の下で強盗行為に新たな刺激が与えられ、しばらくの間、大規模な集団を率いるリーダーたちは、国内を巡回するために派遣された警察や軍隊の小隊と決着をつけようと試みることもあった。

上ビルマ情勢に関する政府の公式報告書には、1886 年末までの平定活動の最初の 1 年間の概要が次のように記されている。

「国の平定は長期にわたる困難な作業であった。大規模な強盗が横行し、それを鎮圧するためには国内のほぼ全域で軍事作戦が必要であった。1886年末までに、これらの強盗との遭遇は約180回に及んだ。[44] 無法集団。彼らは、藪やジャングルでの戦闘時を除いて、めったに本格的な抵抗を示さなかった。1885年11月17日から1886年10月31日の間に、彼らがイギリス軍に与えた損失は、将校11名と兵士80名に上り、戦死または負傷による死亡に至った。しかし、武装抵抗よりも大きな困難は、密林、道路の不足、そして不利な、場合によっては致命的な気候にあった。上記の期間中のこれらの困難の結果、将校と兵士合わせて3,053名が病死または負傷により死亡した。1886年中に上ビルマで雇用されていた兵士の平均数は14,000人であったが、1886年末には国内の兵士数は25,000人であった

ビルマにおける強盗の習慣はあまりにも根深く、騒乱が広がるたびに、あるいは大胆な者がボスやリーダーとして運試しをしようと考えるたびに、容易に再発する。人々はボスの自慢話や威勢のよさに簡単に騙され、銃や剣から身を守るとされる特別な入れ墨やお守りを絶対的に信じて、喜んでボスの旗に従う。過去 5 年間で何百人ものボスが成功を収め、警察や軍の目を逃れながら、何ヶ月にもわたって強盗、殺人、反乱を繰り返してきた。しかし、目的への執念と英国政府の尽きることのない資金のために、彼らは最後には屈服せざるを得ない。戦闘中に殺されたり捕虜になった者もいれば、悪名高い無法者の首に賞金をかけようとして、自分の支持者に裏切られて殺された者もいる。ジャングルで何ヶ月も追われる生活を送った後、イギリスにやって来て投降した者もいる。イギリスは、その悪しき生活を捨てたいと願う者には、常に十分な機会を与えてきた。そして、殺人罪を犯していない限り、投降する者全員に無償の恩赦を与えることも一度ならず提案されてきた。多くの人が、時折、この恩赦を利用してきた。

[45]

刑務所に収監された強盗たち。インド人セポイが警備している。

[46]

ビルマでは王子がかなり多く、ティーボー王の命令で多くの王子が虐殺されたにもかかわらず、何人かの王子が、やがて国を支配下に置くという漠然とした考えを抱き、その試みを試みてきた。そのうちの一人、[47] セクキャ王子の称号を名乗ったこの男は、マンダレーからわずか30マイルのチャウセ周辺の山岳地帯に居を構え、1889年という遅い時期にも甚大な問題を引き起こし、数ヶ月にわたり軍警察を抵抗させ、多くの殺人と略奪を行った。彼は数百人の武装した支持者を率いており、彼らと警察の間で幾度となく戦闘が行われた。強盗たちはその度に敗北して散り散りになったが、地形は追跡が困難であったため、指導者を捕えることはできなかった。最終的に彼はシャン州で捕らえられ、チャウセに連行され、裁判にかけられ、有罪判決を受けて絞首刑に処された。これは当時、全国のあらゆる地域で行われていたゲリラ戦の典型である。

事態をさらに複雑にし、混乱の勢力を強めたもう一つの要因は、我々がビルマ政府を掌握する以前、高官たちの汚職によって強盗行為が容認されていたことである。ある高官で、ある師団の長官を務めていたイギリスの文官は、併合から3年以上も経った1889年半ばになっても、次のように記している。

「私の部署を秩序ある状態に整えるという課題は、途方もない課題だと私は考えています。ビルマ人の気質は無法に満ち溢れており、それは強盗という形を取っています。ミンドン王の死後（つまり、1878年のティーボー王の即位以来）、上ビルマの官僚階級のほとんどが強盗によって多額の収入を得ていたのは事実です。マンダレーの高官たちは、実際に強盗のボーを囲い込み、略奪品や、村人たちが他の強盗から身を守るために支払った補助金を分け合っていました。強盗のボーは実際には知事であり、マンダレーのミンジー（大臣）たちに、放っておいてもらえるという条件で、定期的に金銭を支払っていました。各ボーは、周囲に大規模な集団や集団を持ち、村々からいつでも民兵を派遣できました。私たちは、上ビルマ全域で、長年続いてきたこのボーによる統治体制を解体しなければなりませんでした。過去10年間、村人たちは盗賊の首長による統治にすっかり慣れてしまっており、彼らを排除することには恐れを抱き、協力すら望んでいない。[48] これらは巨大で、時には克服できないように思われ、しばしば絶望に陥ります。私たちは、自分たちの権利を侵害していると考える何千人もの無法者に対処するだけでなく、これらの強盗たちは彼らの支配者ではなく、そうあるべきではないことを人々に信じさせるよう教育しなければなりません。村人たちはまだこのことに気づいていません。そして、この遅くて苦痛な教育のプロセスこそが、私たちの征服と鎮圧の作業をひどく妨げているのです。しかし、これまでに達成された進歩は非常に大きいものでした。」

以下は、最初の二、三年間、頻繁に発生していた遭遇戦の一例である。この事件は、抵抗の激しさにおいては例外的であったかもしれないが、その他の点では極めて平凡な出来事であった。1888年5月の新聞から引用した。

21日の夜、ボー・ティの指揮の下、モガウン郡出身者を含むシャン族を中心とした400人の強盗がモガウン郊外に陣取った。大隊長オドネル中尉と副長官エリオット中尉は、75人のグルカ軍警察とともに、一晩中砦の外を巡回した。午前4時、彼らは強盗を襲撃した。強盗は夜の間に要塞化した一連のパゴダで強固な陣地を築いていた。強盗は粘り強く陣地を守り、激しい戦闘が繰り広げられ、パゴダは次々と陥落した。最後のパゴダが陥落した時には、死体で窒息しているのが発見された。グルカ軍警察は見事な行動を見せた。我々の死傷者は8名が死亡、15名が負傷、強盗は49名が死亡した。数え上げれば100人以上が負傷したと報告されているが、そのほとんどは逃走した。最後のパゴダでの格闘は高さ1.2メートルの壁越しに白兵戦となり、銃剣や槍が使用された。殺害された警察官8人のうち6人がここで倒れた。

これらの戦いは、当時のあらゆる記録に刻まれるに値する。なぜなら、この厳しく厳しい警察と軍隊の働き、つまり、より穏健な手段では屈しない犯罪と無法の蔓延に対する絶え間ない攻撃によって、今や国土全域に平和と静寂がもたらされたからだ。国を苦しめていた混乱を鎮め、悲惨を癒すには、明らかにこれ以外に方法はなかった。

[49]

これは我がインド軍警察の戦闘の一例です。次に、我がイギリス兵の戦闘の一例を示します。彼らもまた、絶え間なく国内の巡回に従事し、しばしば強盗団と遭遇していました。ここで挙げた例は決して唯一のものではありません。当時、同様の出来事が頻繁に発生していました。これは、我が兵士たちがこの非常に骨の折れる困難な作戦を通して示した勇気と勇気を示しています。しばしば非常に小さな部隊で出撃するよう求められましたが、彼らは通常、あらゆる困難を乗り越えて勝利を収めました。そして、今回のように、勝利を阻むほどの異常な数の死傷者に遭遇した場合でも、彼らの冷静さと冷静さは敗北と惨事を回避し、状況を考慮すると、逆の展開も勝利と同じくらい称賛に値するほどうまく切り抜けることを可能にしました

1889年1月14日、ハンプシャー連隊の小部隊を率いていたニュージェント中尉のもとに、ある反乱王子の前衛部隊が10マイル離れた村に柵で囲まれているという情報が届いた。彼は直ちに攻撃を決意し、ベヴィス軍曹と15人の二等兵と共に行進し、その先頭にはモメイトのソーブワ族の兵士が数人いた。ジャングルの小道の角を曲がると、彼らの柵の門が閉ざされ、王族の象徴である白旗がはためいていた。強盗たちは我々の兵士たちを見ると、すぐに角笛を吹き、トムトムを打ち始めた。我々のビルマ人援軍は空に向けて武器を発砲しながら、直ちに逃げ去った。しかし、ニュージェント中尉と16人のイギリス兵は即座に柵に突撃した。16対200！柵から約30ヤードの地点で、強盗たちは激しい銃撃を繰り出した。狙いを定めた一斉射撃により、16発中8発が命中した。ロバーツ二等兵はその場で戦死し、ニュージェント中尉自身も負傷した。自身と部隊の半数が負傷し、これ以上の攻撃は不可能と判断したニュージェント中尉は、負傷者を銃撃から救出し退却するよう命令を出した。この時、これらの兵士たちの軍人としての資質が特に顕著に表れた。その間、少数の戦闘能力のある兵士たちは、地面のわずかな凹凸に隠れ、柵に火を放っていた。自身がジェームズ二等兵を援護している間、[50] 重傷を負ったニュージェント中尉は、今度は致命傷を負い、再び左胸の少し下を撃たれました

ベヴィス軍曹が指揮を執り、倒れた将校の周りに小隊を結集させた。そして、少数の敵兵を見て勢いづいた強盗たちが門から出てきたのを見て、一斉射撃を命じた。これにより敵は柵の中に退却し、我が隊はもはや攻撃を受けなかった。ニュージェント中尉とジェームズ二等兵のために、ライフルと竹で間に合わせの担架が作られ、他の負傷者はなんとか歩けるようになった。隊は行軍中に通り過ぎた村で停止したが、勇敢なニュージェントはここで息を引き取った。ベヴィス軍曹は、多大な圧力と褒賞の約束により、サウブワ族の部隊から遺体と重傷者をモメイトまで搬送する支援を得た。

ベヴィス軍曹はその優れた指揮能力を高く評価され、すぐに昇進し、殊勲章を授与された。5日後、ハンプシャーの兵士と憲兵からなる小部隊が柵を奇襲し、占領した。

この長く過酷な戦役において、多くの勇敢な行いが見られました。殊勲章のバッジが相当数授与され、軍人が目指す戦場での勇敢な行為に対する最高の勲章であるヴィクトリア十字章も3つ授与されました。

ビルマの国王大臣について述べたことを踏まえれば、英国政府が国王最高評議会（Hloot Daw）の現地の知識と経験を政治の手段として活用しようとした誠実な試みが完全に失敗に終わったとしても、驚くには当たらないだろう。予想通り、こうした高官たちは、このような危機においては役立たずどころか、むしろ最悪の存在であることが判明した。彼らが慣れ親しんできた政治形態は、まさに望まれていないものだった。そのため、彼らは年金を支給された。この年金は、職務喪失に対する実質的な補償として、そして彼らの忠誠心を保証するものとして、二重の役割を果たした。彼らは失うものがあったのだ。

イギリス占領の最初の1、2年の間に[51] 特にマンダレーにおいて、反乱の陰謀の実行を防ぐために、非常に特別な警戒が必要でした。もちろん、イギリスの勢力を排除できると考えるのは子供じみていましたが、多くの人々はそれを信じるのに時間がかかり、この種の自慢げな提案に耳を傾けるほど愚かでした。しかし、非常に厳重な監視が行われ、役人たちは十分な情報を得ていたため、そのような試みはすべて芽のうちに摘み取られました。1889年にビルマの首席弁務官によって発行された文書から、平定作業の規模をある程度把握することができます。それによると、1887年4月から1889年8月の間に、363人ものダコイトのボフまたは指導者が殺害、降伏、または捕虜になったようです

英国政府は、悪名高い無法者を追跡、逮捕、処罰する際には非常に厳格であったものの、可能な限り慈悲の心を示すようあらゆる譲歩を行った。強盗団が解散させられ、そのメンバーが殺害または連行された場合には、通常、構成員は将来の善行を何らかの形で保証する形で、それぞれの村に定住することを許された。ある程度の寛大さを示すことが安全になると、強盗行為への関与で懲役刑を宣告されたすべての人々の事件は、経験豊富で有能な司法委員によって綿密に審査され、特に無政府状態と政治的混乱の時期に、通常であれば自制していたであろう犯罪や暴力行為に加担させられた場合など、安全に刑罰を軽減できる場合には減刑が行われた。その結果、899人の囚人が直ちに釈放され、さらに450人も、獄中での行動が良好であれば翌年12月に釈放されることが約束された。最も凶悪で、最も深刻な犯罪者だけが獄中に留まった。

読者の中には、状況の重大さを十分に理解していないため、この章で述べられている情報は、記述されている軍功への称賛に偏りすぎていて、これらの作戦の対象となった不運な兵士たちの状況に対する配慮が欠けていると感じる人もいるかもしれない。私は、軍人精神の炎を煽るようなことはしない方が良いと思う。[52] 軍国主義は間違いなくこの時代の大きな呪いの一つであり、私はそのような意図を持っていませんでした。私は単に起こったことを記述しただけです。読者がここで記述された行動のいずれかを賞賛する気持ちになったとしても、それは完全に自己責任であることをお伝えしておきます

読者は、結局のところ、これらのビルマ人を突き動かしていたのは愛国心だったのかもしれない、とお考えになるかもしれません。彼らは祖国と自由のために戦い、侵略者を追い出すために微力ながら尽力していたのではないですか？確かに、彼らの心の中には、当時の行動を正当化するほどの、こうした感情が多少なりとも存在していたことは疑いありません。しかし、この点について何らかの考慮を払うとしても、その額はごくわずかでなければならないことを示唆する考察があります。

強盗は我が国の併合以前から何年も存在し、横行していました。

愛国心という動機と、強盗団が絶えず行っていた残虐行為や強奪、殺人とをどう調和させるのか？

何百人ものボーがそれぞれ自分の手を求めて争っているとき、私たちは誰を認めるべきでしょうか？そして、一体何人でしょうか？彼らは互いに主導権を主張し、敵対していました。

既に述べたように、私は上ビルマ侵攻におけるイギリスの行動を擁護する責任も、非難する責任も負いません。これは帝国という重大かつ広範な問題に関わっており、より有能な者たちに委ねます。私は目撃者の立場から事実を述べ、より賢明な人々がこの大きな問題を解決できるよう支援することに満足します。ここで、事実上の支配者であるイギリスという問題を取り上げます。どういうわけか、正当か不当かは別として、イギリスはそこに存在し、この国の統治を引き受けています。この国は犯罪と無秩序の炎に包まれています。イギリスはどうすべきでしょうか？

我が国においても、絞首刑や特定の殺人といった暴力犯罪が蔓延し、パニックに陥り、摘発と処罰の両面で特別な措置が必要になった時期がありました。インドでは、そのような事態に陥りやすい傾向がはるかに強いのです。例えば、あの奇妙な事件を例に挙げましょう。[53] 「タギー」として知られる犯罪形態は、何年も前にインドで恐ろしいほど蔓延し、それぞれが蔓延している犯罪形態という点で、ビルマの強盗と似ているとされることもあった。タギーは徹底的に組織化された強盗と殺人のシステムであり、この目的のために結集した男たちが極秘裏に実行した。彼らは公然と襲撃するのではなく、こっそりと接近し、そして最も奇妙なことに、宗教的な動機を持っていた。文明社会は、宗教的な動機にかかわらず、凶悪犯を根絶することは正当な行為であるだけでなく、政府の厳粛な義務であると判定し、この目的のために政府の特別職員が派遣され、このシステムは最終的に撲滅された。

強盗についても同様である。もし人間が残忍で、あらゆる法、人間の法、神の法を無視し、人命を軽視し、財産を危険にさらし、国全体を恐怖と混乱に陥れ、あらゆる平和と進歩を損なおうとするならば、つまり、彼らが妥協せず、意図的に社会を襲う野獣のような姿をとることを選択するならば、すべての理性的な人間は、文明国政府が彼らをそのように扱い、追い詰める以外に選択肢がないことを悲しくも認めざるを得なくなるだろう。しかし、神の統治と同様に、人間の統治においても、正義は慈悲によって和らげられるべきであること、そして、より良い未来への希望が残るところでは、犯罪者にもう一度チャンスを与えるべきであることを常に忘れてはならない。これは、私が示したように、我々の政府が怠ってこなかった規定である。

[54]

第6章
シャン州におけるイギリスの影響
前章では、イギリスが併合し、イギリスが統治の全責任を引き受けた上ビルマ本土の平定について述べた。本章では、イギリス領ではない国境にある特定の州や部族との関係について考察する必要がある。しかし、イギリスの影響力の程度に応じて、彼らの幸福と善行に対して、イギリスはある程度の責任を負っている

上ビルマの平定と統治における最初の困難がある程度克服されるとすぐに、私たちの政府はビルマに隣接する地域の多くの野蛮および半野蛮な部族や人種の行動に注意を向けなければなりませんでした。

上ビルマの東、そしてビルマと大中国帝国の間に位置するのは、ビルマに属国するシャン州です。面積はイングランドの約5分の4ですが、人口はウスターシャー州ほどで、50年前の4分の1にも満たないと言われています。この国は実に素晴らしい国で、広大な高原と多様な気候、豊富な天然資源（石炭もその一つですが、まだ採掘はされていません）を有し、開発の可能性は十分にあります。シャン州は今後数年間の商業発展において重要な役割を果たすでしょう。なぜなら、近い将来、このルートを通ってビルマから中国へ鉄道が通る予定だからです。

[55]

現在、これらの州は極めて後進的で未開な状態にあります。そして、それらはイギリスの東部における真の辺境政策、そして多くの小さな人種や民族の中で偉大な宗主国としての義務を果たす中で、我が国がいかに影響力を発揮できるかを非常に興味深く示しているため、私はそれをある程度詳細に記述することに何の抵抗もありません。イギリスがそこで行おうとしており、最終的には間違いなく成功するであろうこのような仕事は、非常に有益で功績があり、異論の余地がありません。そして、もしそれがそれほど一般的でなければ、つまりイギリスが東部の領土全体でほぼ同じことをしていなければ、注目と拍手を浴びることでしょう

シャン諸国とイギリス統治の関係は封建的である。シャン諸国はビルマ国王に貢物を納め、従属するはずであったが、貢物は納められていたものの、ビルマ国王はシャン諸国に何の恩恵も与えなかった。実際、貢物に対する見返りとして、シャン諸国に何らかの統治権を与えるという考えは、ティーボー王の頭には浮かばなかったであろう。これらの諸国はイギリス領に併合されておらず、首長たちに適切な統治方法を習得させることが全く不可能と判断されない限り、今後も併合される可能性は低い。現在の政策は、これらの現地統治者たちを自立させ、彼らの権力を可能な限り強化することに重点を置いている。イギリスがマンダレーで統治を開始した時、消滅したビルマ政府との封建関係はイギリスの手に渡った。

シャン州は政治的に約18人の首長によって分割されており、それぞれが大小さまざまな領土を統治しています。1888年初頭、イギリスの探検隊がそれぞれ北シャン州と南シャン州に派遣され、両国との関係改善に向けた最初の一歩が踏み出されました。

イギリス軍が見ていた諸州は、非常に悲惨な状況にあった。支配力が欠如していたため、ほぼ無政府状態に近い混乱状態にあった。力こそ正義であり、支配権をめぐる争いの中でシャン族は急速に互いに滅ぼし合っていた。それぞれの小族長とその配下は、自らの支配範囲の拡大に躍起になっていた。[56] 侵略によって、強盗の襲撃と絶え間ない内戦が起こりました。

ティーボー王の治世中、諸州は苦難に見舞われ、戦争とおそらくは移民によって人口が著しく減少したため、耕作地は衰退し、繁栄していた町でさえ、場合によってはかつての10分の1にまで縮小した。加えて、飢饉の時期もあり、家畜の疫病が蔓延し、非常に深刻な被害をもたらした。

人々は、自分たちの間に平和をもたらす強力な勢力の到来を心から歓迎した。そして、この苦難にあえぐ国の現世的な救済に欠けていたのは、まさにイングランドが彼らに与えることができ、また与える意志を持っていた主権と父権的な統治であった。イングランドは宗主国としての権利を主張し、維持し、自らの保護と指導という広い盾の下にその義務を遂行することが必要だった。

英国代表団は、主要なサウブワ（族長）全員の個人的な服従を受け入れ、彼らを貢納統治者として承認し、政府および族長同士の関係を解決し、各族長が支払うべき貢納額を定め、各州の行政を円滑にすることに成功した。シャン州を南北に二分する両州の監督官として、英国人役人が任命された。今後、部族間の紛争はこれらの役人に仲裁を委ねることになり、各州間の戦闘は厳しく禁じられた。彼らは他のいかなる外国とも関係を結ぶことはなく、原始的な統治方法を徐々に我が国の基準に近づけていくこととなった。

シャン族が満たすべきこれらの条件と引き換えに、イギリスは彼らに非常に大きな恩恵を与えた。それぞれの首長は、首長としての地位の行使において認められ、保護された。

シャンランドからビルマへ輸出される商品に対してビルマがこれまで課していた輸入関税が廃止され、両国の貿易に大きな利益と奨励がもたらされた。

国内の通信手段の大きな不足[57] 英国政府が自費で道路を建設することで賄われています

国内を走る鉄道のさまざまなルートについて予備調査が行われており、選択されたルートについてのより正確で詳細な調査が間もなく行われる予定です。

シャン州を流れるサルウィン川上流部の航行は、実行可能と判断されれば貿易目的で利用するという観点から注目を集めている。

シャン地方では、イギリスの後援のもと、新たな穀物やその他の産物の栽培をシャン地方に導入し、牛や羊の品種を改良する実験が行われています。

要するに、英国はこの自然豊かではあるものの極めて後進的な国に対して、その責務を果たそうとしている。もし彼らを立ち直らせることができる政府がいるとすれば、それは今の政府だと自信を持って言えるだろう。シャン州警視総監、つまり彼らの世話をするために任命された責任ある英国官吏からの最新の情報によると、彼らは社会的にも政治的にも極めて暗黒で後進的な状況にあり、英国政府には長期的な介入と多大な忍耐と粘り強さが必要となるだろう。この国には、成文法であれ暗黙の法であれ、法律というものが存在しなかったことが判明した。誰もが、できる限り自分の目に正しいと思うことをする。これらの首長たちが統治すべき領土に対する支配力は極めて弱体であり、人々がこの混乱、不安、混乱の状態から抜け出し、統治者たちが民政に必要な力と経験を積むには、時間を要するだろう。彼らは現在、無能な統治者のように、最も些細な犯罪に対して最も残酷な刑罰を科すことで自らの権威を維持しようとしている。

ティボーのサウブワは、州全体にわたって実質的かつ積極的な統制を行っている唯一の首長であると伝えられており、死刑を宣告する権限は首長に限定されるべきだという規則を施行しようと努めている。他の州では、人々は下級役人によって搾取され、刑事司法は残酷かつ無秩序に執行されている。[58] ファッション。最近、あるイギリス人旅行者がマンコ・バザールに立てこもっていたいわゆる泥棒の生首を発見しました。また、彼が旅した別の場所では、16歳の少年が水牛小屋に入るところを目撃され、牛泥棒を企てていると思われるという理由で、即座に殺害され、残忍に切断されました

切実に必要とされている改革の第一歩として、我らが父なる政府は、彼らの指針となる刑事司法の運用に関するいくつかの簡素な規則を定め、各首長にそれを配付しました。いわば、彼らが学ぶべき統治のアルファベットです。彼らが我々の正義観をどう思っているのか、私は興味があります。彼らの目には、我々の正義観は、囚人に対して説明のつかないほど、そして不必要に寛大に映るに違いありません。例えば、被告人は有罪が証明されるまでは無罪と推定されなければならないと言われたら、どれほど困惑するでしょうか。

収入と財政の教訓として、各首長は今や、監督官の承認を得て、自らの州の簡単な予算を作成し、統治一族の私的支出に充てる金額を定め、民事・刑事司法、警察、公共事業の運営について適切な準備をすることが求められている。これは、教師に見せるために授業の内容をまとめた生徒のクラスを思い起こさせるが、これは明らかに必要な仕事であり、些細なことを軽視するべきではない。もちろん、首長自身以外の誰かが州の収入の支出に関与するというのは、彼らにとって新しい考えである。彼らは常に、首長の私有財産とみなすことに慣れているからだ。しかし、東洋人はこの指導を好意的に受け止め、もし可能なら無視したい誘惑に駆られるかもしれないが、憤慨することなどほとんど考えない。そして、シャン州のこの事例が珍しいことだと考えるべきではない。なぜなら、この種の検査、指導、および指導は、インド帝国に封建的な保護国すべて、そして世界の他の地域において、程度の差はあれ私たちが行うよう求められていることだからである。

すべての首長が従うビルマの首長長官は、上記の規則についてコメントし、意見を支持している。[59] 監督官の一人は、各州に訓練を受けた首相（デワン）が任命され、統治者に統治の仕方を教えるまでは、真の改革を成し遂げることはおそらく不可能だろうと述べた。イングランドはこのようにあらゆることに非常に断固とした姿勢で臨んでいるので、時が経つにつれて、おそらくこれらの無知なシャン族の心に、統治の責任というかすかな意識が芽生えるかもしれない。しかし、もしそうでなく、最終的にイングランドが人類の利益のために、その国における統治の責任のさらに大きな部分を担わざるを得なくなった場合、しかしながら、現時点ではその兆候も言及もないが、前述の情報は、彼らに自らそれを実行させるための誠実な努力が欠けているわけではないことを明確に示している

これらすべては、帝国とその責任がいかにして私たちの手の上に築かれるかを、偶然にも説明しています。人間社会では、人が仕事をうまくこなすと、より多くの仕事を与えることで昇進させます。突然の緊急事態が発生すると、人は自然と進んで馬に鞍を置きます。神の経済においても同様です。「あなたの手がなすべきことを、全力で行いなさい。」「すべて持っている者は与えられて豊かになる。しかし、持たない者は、持っているものまでも取り上げられる。」

一つ確かなことは、各州が今、長年味わったことのない平穏と繁栄の兆しを享受しているということです。つい先日、シャン州を数日かけて徒歩でマンダレーに来たばかりのシャン族の男性に出会い、国の現状を尋ねました。彼の答えは「とても静かで、無防備な女性でも歩けるほどです」でした。

前述の首長は、例外的な王子として、また他の首長たちよりも啓蒙的であったとして、ティボーのソーブワ（Sawbwa）と称される。彼はかつて奇妙な体験をし、それが彼の心を大きく開き、思想を広げたようだ。数年前、上ビルマ併合がまだ考えられていなかった頃、彼は大都市ラングーンを訪れた。ソロモンの知恵と栄光を耳にしたシバの女王のように、彼はラングーンで起こった大変革の知らせを受け取っていたのだ。[60] 彼はその都市でその場所を見つけ、イギリスの力を自らの目で確かめたいと考えていました。シャン族は仏教徒なので、世界的に有名なラングーンの仏教寺院、シュエ・ダゴン・パゴダを訪れることも考えられたかもしれません。遠く離れた内陸の州から山々に囲まれた場所に足を踏み入れたことは、彼が生まれながらの強い性格の持ち主であることを示しています。なぜなら、ほとんどのサウブワ族は、これほど長い間自分の州を離れることを恐れていたからです。ラングーンにいる間、家臣の一人が彼の機嫌を損ね、彼は怒りに任せてその場で彼を殺害しました。しかし、彼にとって不運なことに、これはイギリス領土で起こったことで、そこでは誰がやったとしても、そのような行為は殺人と呼ばれます。そのため、彼は逮捕され、その罪で裁判を受けるために投獄されました。彼の主張は、もちろん、自分が王であり、生殺与奪の権を持っているというものでしたそして、自身の領土でも同様の事態が起こっており、また、自分が権限を越えて行動していたことに全く気づいていなかったことを鑑み、彼は釈放され、将来に役立つ有益な助言を受けた。この経験が実を結び、数年後、シャン諸州がイギリスに貢物として従属するようになり、より啓蒙的な諸国と歩調を合わせようとする試みがなされる中で、彼がシャン諸州の統治者の中で最も進歩的で信頼できる人物として公式に認められたことは喜ばしいことである。

ビルマ国境の平定に向けた他の作戦についても触れておきたい。北部の山岳地帯に暮らす野蛮で無学な部族の間では、上ビルマにおける我々の統治以前に蔓延していたような無法状態が依然として続いている。そこに生息する野蛮なカチン族は、時折大きな問題を引き起こしてきた。彼らは好戦的で略奪的であり、山岳地帯やジャングルでは相当な抵抗力を発揮する。

北部では時折、解散した多数の中国兵が盗賊となり、国境を越えてバモ地区に侵入し略奪行為を行った。しかし、彼らはイギリス軍の攻撃に対抗しようと試みるたびに、甚大な被害を受けた。中国国境の画定には注意が払われており、これは双方にとって国境の防衛強化につながるだろう。東部では、赤軍が[63] カレン族が問題を引き起こし、西側ではアラカン・ヨマ山脈の野生のチン族が、ビルマへの襲撃と略奪、捕虜の連れ去りという以前の習慣を続けていました

[61]

マンダレーの黄金の仏塔は、金箔で完全に覆われています。

[62]

これらすべてを終わらせなければならなかった。そして、無法な略奪者たちに、もはやこのようなことは許されないこと、そして今やビルマを統治する勢力が彼らを抑制し、彼らの略奪と暴力行為から国民の利益を守ることをはっきりと理解させなければならなかった。この目的のために、様々な山岳部族への遠征が何度か行われ、多くの困難で過酷な作業が行われた。しかし、ビルマとの関係においてこれらの部族の秩序を維持すること以外に、イギリスが彼らの内政のためにどのような措置を講じるかは未だ不透明である。

これらのさまざまな探検に関連して、以前は未知の国であった私たちの国境で、多くの貴重な探検と測量作業が行われました。

概して、このような国、このような状況下で秩序を回復し、良き政府を確立することは、途方もなく困難な仕事であり、多大な活動と警戒、確固たる意志と勇気、機転の利く対応力、そして潤沢な資金を必要としたことがわかるだろう。しかしながら、費やされた資金は、既に成果を上げ始めている、効果的に投じられた資本とみなすことができるだろう。おそらく、イングランドが祖国からこれほど遠く離れた地でこれほど困難な任務を引き受けたことは稀であり、これほどの功績をもってそれを成し遂げたことはかつてなかった。徐々に、しかし確実に、英国の組織力と統治能力は発揮され、現地での兵力は少なかったものの、豊富な資源が、勝利を収める上で大きな力となった。広大な国土を無政府状態に近い状態で掌握し、インドが人材と資金面で提供した援助によって、5年間で近代史のどの時期よりも安全で豊かに暮らせる国にするために、わが国民が成し遂げたその素晴らしい勇気と行政能力には、感心せずにはいられません。

上ビルマの物質的発展の進歩については、別の章でさらに詳しく説明する。

[64]

第7章
イギリス統治の5年間
ビルマのような国における英国の統治は、それが明らかに国民の幸福に繋がらないのであれば、その存在を正当化することはできないだろう。本章では、この観点から採られた措置の発動過程を考察し、それらがどの程度まで国民の幸福を保障する可能性があるのかを見極める必要がある。5年間という期間は、成果という点で大きな期待を抱ける期間ではないが、どのような始まりを迎えたのかを推定するには十分な期間である。

ビルマ統治下では、行政の職務を部門に分割する試みは行われませんでした。各大臣は、司法、歳入、軍事など、国家のあらゆる職務を担う資格があるとみなされていました。これは、マコーレーが伝えるように、比較的最近までイギリスで、十分な関心を持つ紳士であれば誰でも軍艦の指揮を執ることを望むことができたのと同様であり、海軍と陸軍の指揮権は多かれ少なかれ互換性がありました。しかし、私たちは今やそれをはるかに超え、インド政府は効率性と実務的な業務運営の模範となっています。一部の部門の職員は専門教育を受け、他の部門ではその職務のために特別な訓練を受けています。

公的歳入の状況は常に、国の産業状況と財政状況を測る指標となる。併合初年度から5年間、歳入は着実かつ急速に増加した。

[65]

ルピー
1886年から1887年に収入は 220万
1887-88 ” ” 501万
1888-89 ” ” 7,683,450
1889-90 ” ” 8,638,170
1890-91 ” ” 940万
昨年の収入には、マンダレーへの新線鉄道の収益による相当な額が加算されるでしょう。ビルマ王の治世下では、歳入は1000万ルピーを超えることはなく、ティーボー王の治世中には900万ルピーにまで落ち込みました。この額の3分の1は独占と貿易産業への課税によるものでしたが、英国政府はこれらを適切に廃止しました。そのため、我々は非常に不利な状況で国を引き継いだにもかかわらず、健全かつ合法的な手段（物品税を除く）によって、すでに歳入を以前と同額まで引き上げています。上ビルマには繁栄の時代が待ち受けており、歳入の着実な増加は、すでにその時代に入っていることを示していることは間違いありません歳入担当官の証言によると、歳入は原則として問題なく徴収され、住民にとって全く負担にならないとのことだ。主な税目は一種の人頭税、あるいは世帯税で、平均して1戸あたり年間10ルピーである。これは各村に一括で課税され、村の長老たちで構成される委員会によって、各世帯の資産と状況に応じて分配される。これは村人たちが慣れ親しんだ方法で、うまく機能しているようだ。

司法の執行は政府の基本的責務の一つであり、主要な機能の一つでもあります。我が国は、この責務を特別な困難と不利な状況下で遂行しました。犯罪や無秩序が蔓延していただけでなく、下級行政官や判事として活動するために必要な、現地での経験と言語の知識を備えた官僚が極めて不足していたからです。フランスほどの広大な地域に同時に司法を執行することは、決して容易なことではなかったでしょう。この間、司法は大きな進歩を遂げてきました。[66] 5年間、様々な裁判所はインドの方法に従って長い間良好な状態で機能してきました

インド刑法典に定められた、証拠と手続きに関する英国の原則、そして国民の権利と法の尊厳と神聖性に対する我が国の周知の保障措置を全て踏まえた、正規の刑法制度の導入は、旧来の場当たり的なビルマの制度を大きく改善するものとなるに違いありません。また、無実の者への保護をはるかに強化し、有罪者の摘発と処罰の可能性を高めるものとなるはずです。公平性と腐敗防止の点でも、大きく改善されるはずです。国全体が落ち着きを取り戻し、刑事事件における迅速かつ迅速な判決の必要性がなくなったため、上ビルマに高い地位と経験を有する文民司法委員が任命されました。その任務は、下級裁判所の審理手続きを見直し、必要に応じて判決を修正することです。政府は、事件が十分かつ成熟した審理を受け、正義の名の下に正義が実現されることを確実にするために、この予防措置を講じています。

イギリス統治下で導入された、西洋をモデルとした改善された法的手続き方法の一例は、不動産に関する証書の強制登録である。この措置は詐欺を防止し、所有権の保護と簡素化を目的としている。証書が登録され、その写しが政府の記録に保管されるため、偽造やその他の不正行為ははるかに困難になる。ビルマ統治下では、すべての財産は国王の所有物であるという理論に基づき、証書は用いられなかった。この原始的な方法が所有権の混乱を招いたことは容易に想像でき、詐欺、紛争、訴訟のリスクを最小限に抑える法律を制定することがどれほど必要であったかは容易に想像できる。

国土全体の測量は順調に進んでいます。国土の荒廃とそれに伴う移動の危険にもかかわらず、測量隊は年々この重要な事業に精力的に取り組んできました。三角測量は84,000平方マイルにわたって実施され、国土全体の地図は1インチあたり4マイルの縮尺で作成されました。

[67]

上ビルマにおける試験農業は、国民に必要な知識と積極性が欠如しているため、必然的に政府が担うことになる新たな事業です。国の生産量を増やし、国民の生活水準を向上させるため、シャン州に試験農場が設立されました。ビルマでは新しい様々な農産物が試験的に栽培されています。例えば、一部の丘陵地帯では英国産の果樹が、その他の地域ではジャガイモ、米国産のトウモロコシ、小麦、大麦、英国産の野菜が栽培されています。これらの新農産物の導入が成功すれば、国の繁栄にとって大きな意味を持つでしょう。牛、羊、馬の飼育にも力を入れており、政府の費用で獣医助手が雇用され、牛の疾病対策に当たっています。彼らの仕事は国民に満足感を与えています。

新興国において、公共事業省ほど需要の高い公共サービス部門は他にありません。近年イギリスの支配下に入ったこの国は、土木技術者の才能と活力を発揮できる幅広い分野を提供しています。ビルマ人の主要な公共事業は、生活に不可欠な水源である貯水池の建設（飲料水と灌漑用水の両方）、そしてその水を畑に導くための水路の建設でした。これらの事業は限られた恵まれた場所でのみ行われ、一流の技術で完成されたわけではありませんでしたが、少なからぬ創意工夫と技術が発揮されました。さらに、彼らの技術力は、公共事業というよりもむしろ宗教建築に顕著に表れています。

そのため、ビルマ人が残した不足分を補う必要が大いにあった。国には良い道路が一本もなかった。マンダレーにさえ、道路と呼べるものはなかった。今では数百マイルに及ぶ良い道路が建設され、小川には橋が架けられ、主要な交通路で交通網が開通した。大規模な新たな灌漑施設が建設中、あるいは検討中である。すべての主要駅には兵士と警察の兵舎、牢獄が建設され、すべての町には市場、裁判所が設けられた。[68] 住宅、官公庁、病院が整備され、すでに国中に起こった変化の豊富な外的兆候を示さない、かなり大きな町は存在しません

英国統治以前の上ビルマでは、鉄道は当然ながら知られていなかった。そして、鉄道は国の発展に大きな刺激となるであろう。下ビルマでは、ラングーンからタウングーまで166マイルの鉄道が既に完成しており、この路線をさらに220マイル離れたマンダレーまで延伸する計画は、最初に計画された大規模な公共事業の一つであった。この事業は1886年11月に認可され、調査は進められ、1887年夏までに完了した。見積りが認可され次第、各区間の工事が開始された。そして、工事は非常に迅速に進められ、1888年5月1日までにタウングーからマンダレーまで機関車が直通した。この路線はついに1889年3月に完成し、開通した。費用は2千万ルピーを少し超えたものであった。

当初、工事は事実上敵国を横切るものでしたが、測量隊と作業隊は厳重に警備され、工事に従事する数千人の労働者への襲撃は成功しませんでした。建設工事は、労働者階級がそうでなければ非常に困窮していたであろう時期に、多くのビルマ人に雇用と賃金をもたらしました。多くの人々が誠実で報酬の高い仕事に就けたこと自体が、強盗行為の大きな抑制となりました。鉄道が開通して以来、鉄道沿線は以前は非常に混乱していたにもかかわらず、上ビルマで最も静かな地域となっています。

あらゆる観点から見て、上ビルマへの鉄道の初導入は大成功と言わざるを得ません。この路線は開業当初から運営費を回収し、ビルマの他の国営鉄道と合わせて、投資資本の4%を回収しました。当初からこれだけの収益を上げることができたのであれば、他の鉄道路線の延伸や、交通への支線となる道路の整備が進めば、さらに大きな成果が得られるでしょう。加えて、この路線は国民と政府に大きな利便性をもたらし、商業にも刺激を与え、軍事的観点からも戦略的に重要な役割を担っています。

この結果に勇気づけられ、ミューバレーと呼ばれる別のラインが[69] 延伸計画はすでに完成に向けて順調に進んでいます。マンダレーのイラワジ川対岸にあるザガインから始まり、北に向かって進み、最終的にはザガインから約300マイル離れた国の最北端にあるモガウンまで到達します。半独立の小国ウンソーの領土を通るこの路線の敷設は、サウブワの忠誠心を断ち切る最後の一撃となりました。彼は最初から扱いにくく、問題を起こしていましたが、領土に鉄道が通るという見通しは彼にとってあまりにも大きく、公然と反乱を起こしました。反乱を鎮圧し、彼の小さな国を併合して統治する以外に道はありませんでした。ウンソーのような無知な小さな首長の命令で、文明と福祉が停滞することは期待できません

マンダレー線のもう一つの延長、メイッティーラからイワラディ川沿いのミンヤンまでの延長が、もうすぐ着手される。また、マンダレーから山岳地帯へ、そしてシャン高原を北東の方向に横断する、非常に重要な延長のための二度目のより詳細な調査が間もなく行われる予定である。この延長は、豊かなシャン地方を開拓し、最終的には、おそらく、上ビルマと、1100万人の住民を抱える中国西部の大省、雲南省を結ぶことになるだろう。

鉄道はビルマのような国に新たな活力をもたらし、人々を何世紀にもわたる眠りから目覚めさせます。鉄道は高い収益をもたらし、かつては敵対関係にあった民族や部族を友好的な方法で、そして相互の利益のために結びつけることで人々を文明化します。鉄道は、強盗で生計を立てるよりも、まともな生活を送ることをより容易にします。鉄道は貿易を刺激するだけでなく、それを創出します。人々の移動を安価で容易にすることで、労働力不足における需給問題の解決にも役立ちます。そして、飢饉や飢餓の時代が到来した際には、政府がそれらに対処し、その惨禍を予防または軽減することを可能にします。

郵便、電信、電話は、今や文明生活の必需品の一つですが、上ビルマでは既に整備され、完全に機能しています。実際、上ビルマは非常に文明化されているため、[70] 民間企業がマンダレーの街路に数マイルの路面電車を敷設し、路面電車の運行を開始する計画が提出されています。また、主要道路を電灯で照らす計画も提出されています

東洋の国で政府が成功するには、何よりもまず強力でなければなりません。そして、これに最も貢献するのは有能な警察です。当初、秩序の確立は主に軍事活動であり、その主役はイギリス軍とセポイ軍に委ねられていました。しかし、国が徐々に安定するにつれて、軍隊は縮小され、警察が秩序維持の任務を引き継ぎました。ここには組織化の余地がかなりありました。イギリスの統治が確立された国のほとんどにおいて、我々は国が供給する資質によって警察を組織することができました。しかし、ビルマ人はこれにあまり従順ではありません。そのため、秩序維持のために強力な警察が特に必要とされているにもかかわらず、我々の国は、この任務に必要な資質が特に欠けているのです。警察官たちは、部隊内のビルマ人は「大勢の強盗に対抗したり、哨戒任務を遂行したりできるとは思えない」と不満を漏らしています。ビルマ人は規律に従うことや、何らかの日常業務を信頼できる方法で遂行することに非常に苦労しています。彼は自分のやり方を貫き、好きなときに自由に出入りし、気楽で気楽な態度で過ごすのが大好きです。

1853年のペグー併合後、ビルマ人による軍事大隊の編成が試みられました。皮肉にも、この大隊は「ペグー軽歩兵隊」と名付けられました。しかし、彼らは兵士として優秀であるには軽すぎ、規律も欠いていたため、ペグー軽歩兵隊は解散されました。

このため、政府は警察を他国に求めざるを得なくなり、警察は主に北インドの好戦的な民族から採用され、少数のビルマ人も含まれていた。彼らは犯罪捜査や、自らの民族や言語に関する知識がより適した業務に必要であった。1886年から1889年の動乱期には、文民警察と軍警察の数は2万人に達し、その約3分の2が軍人であった。[71] そのうちインド出身者もいました。しかし、暴力犯罪の数が減少するにつれて、この数を大幅に減らすことが可能になるでしょう

我々が導入した東洋の統治手法に関する数々の革新の中でも、自治体に適用される地方自治は、おそらく最も注目すべきものと言えるでしょう。それは、現時点での成果ではなく、それがもたらす結果においてです。我々は、この代議制政治という小さな苗木をインド帝国の至る所に丹念に植え、忍耐強く、そして思いやりのある手入れで育てています。そして、それがどこまで成長するかを予言できる者は、まさに預言者の名にふさわしいでしょう。インドやビルマの統治下において、代議制政治の痕跡は一度もありませんでした。しかし、我々は彼らを代議制政治へと育て上げることが賢明だと考えています。

インドの小学生はイギリス史を手にし、そこでイギリス人が自由と自治についてどう考えているかを学びます。そして、統治権が時代とともに、一人から少数へ、少数から多数へ、そして多数から全人口へと拡大し、今や真に自らを統治しているのは住民自身であることに気づきます。わがイギリスの政策は、あらゆる重要な都市に自治体を組織することです。統治権を持つ私たちは、指名によって可能な限り代表性を高めた、現地住民の自治体委員会を招集します。そして、事実上こう言います。「さて、私たちはあなた方を招集しました。あなた方は、イギリス政府の指導的代表者である私たちと協議し、あなた方の投票によって、町の清掃、照明、舗装、衛生、水道供給、市場の規制、その他多くの地域問題に関する意見を示すようお願いします。そして、これらの問題に必要な資金の調達と、それに応じた税金や税率の徴収をお願いします。」

これらはすべて、英国人にとっては自国では当然のことであり、もし選出された代表者に相談することなく行われたとしたら、すぐにその理由を知りたがるだろう。しかし東洋人にとってはそうではない。東洋人にとっては、これらは前代未聞の革新なのだ。東洋人もその先祖も、かつて投票など求められたことはなかった。だからこそ、我らが尊敬すべき英国人が、[72] 市民は町の市議会で招かれて着席し、最初はこの異例の経験に戸惑いながら、立派な議長である地区の英国人副長官が望むだろうと思い、精一杯の投票をします。しかし、時が経つにつれ、彼はそれが何を意味するのかを理解するようになります。なぜなら、東洋人は決して洞察力に欠けているわけではないからです。提案され、実行される措置が自分自身や親族、そして隣人に影響を与えることを理解し、発言権と投票権が力を意味し、これらは自分の懐事情や状況に関わる問題であることを理解し始めます

やがて人々は、市町村条例によって、意見をより直接的かつ効果的に表明できるようになっていることに気づく。その規則は、「いずれの町も、その町の議員を選出することを希望する場合は、直ちに選出することが許可される」というものである。インドの多くの町では、議員は選挙で選ばれている。上ビルマには 17 の自治体があるが、いまだに議員の選挙は行われておらず、全員が指名によって任命されている。王権神授説の完全な形から代議制政治への変化は、あまりにも突然であるため、人々はまだ自分たちがどこにいるのか理解していない。しかし、それはいずれやってくる。私たちが教訓と模範の両方によって人々に教えていることは、実質的には次のことである。すなわち、真の理想の政治は人民による政治であり、その他の政治形態はすべて、そこに至るための一時的な方便にすぎないということである。

彼らがやがて、単に市政の問題だけにとどまらず、より広い視野へと論理的に導く道を辿るであろうことは、不思議ではない。「市政の問題なら、なぜ国政の問題でもないのか？」と彼らは当然問うだろう。インドにおける国民会議は、こうしたことの自然な流れである。それは、現在国民が協議されているよりもはるかに多くの事柄について、国民の意思を実現するための何らかの取り決めや制度を求める気持ちである。時には愚かで、利己的で、反動的で、愚かなほど保守的で、幼稚なこともあるだろう。しかし、その欠点、愚行、弱点が何であれ、それはいずれにせよ私たち自身の闘争であり、私たち自身の丹念な養育と指導の産物である。それを眉をひそめて顔から消し去ろうとしても無駄だ。私たちがすべきことは、その手を取り、思慮分別のある年齢に達するまで導くことだ。

[73]

井戸へ水を汲みに行くビルマ人女性。

[74]

[75]

第8章
ビルマの麻薬――酒類問題
インドにおける偉大な統治国としての我が国の能力と手腕には、賞賛すべき点、誇りに思うべき点が数多くあることを、我々は目の当たりにしてきました。ここ数年、上ビルマに住んだ者なら誰でも、我が国の統治者たちがいかに真摯に国民の幸福を願い、いかに巧みにそれを確保してきたかを目にすることでしょう。国民の自由、抑圧からの解放、国土全体における生命と財産のより強固な安全、国民全体の安寧と幸福、かつてないほど優れた法制度と司法制度の導入、国土資源の開発、そしてその結果としてもたらされた全般的な繁栄は、まさに確保する価値のある成果です。

しかし、本来であれば抑制し抑制する能力が十分にあるにもかかわらず、我々の統治下で麻薬の販売と消費が容認され、これらの悪徳が蔓延していることは、極めて重大な欠陥である。そして、まさにこの問題について、私はこの章と次章で論じたい。これはまさに今、大きな注目を集めている問題である。これは激しい論争や悪口を言うべき問題ではなく、冷静かつ冷静に事実を直視し、神の御前で、自分たちが正しい行いをしているのか、あるいはもっと優れた方法はないのか、自問すべき問題なのである。

この問題には、新しい州が最近併合されたばかりで、私たちの政策がまだ最終的に決定されていないという事実と、[76] 禁酒をしない民族である私たちが、宗教上、酔わせるあらゆるものからの完全な禁酒を明確に命じ、その禁止が国の法律として継続されることを切望する民族を統治するという異常な立場に置かれていること、そして一部は、私たちが下ビルマを統治してきた長年にわたり追求してきた政策から生じた、非常に悲惨な結果から生じていることが判明していることから生じている

1886年に上ビルマを併合した際、仏教の第五戒「汝、酔わせるものを一切摂取すべからず」が国の法律であり、ビルマ人が知る唯一の法律であったことを我々は知った。この点に関して、私は1886年10月付けのインド政府から国務長官宛の電報という権威ある文書を引用する。そこには「文官への指示」がいくつか含まれており、そこには次のように記されている。

僧侶も一般人も、あらゆる階層のビルマ人は、上ビルマにおける酒場と飲酒習慣の抑制を強く望んでいます。前国王の時代には、酒類の取引は全面的に禁止されていました。確かに、ビルマの村々では、トディ、ライスビール、さらには蒸留酒の製造と飲酒が行われていることは否めません。しかし、上流階級の意識は、こうした習慣に反対しています。前国王は、悪を助長しているように思われるのを恐れ、酒類による歳入を一切上げませんでした。このような状況下では、当面は酒場の営業許可を却下することで、民衆の要望に応えるのが適切と思われます。

国民がひざまずいて、酒屋を押し付けたり、いかなる酒屋にも免許を与えないよう懇願し、しかも「当面」というだけでなく、今後一切許可しないと決意している状況では、確かにそれは便宜的に思えた。もしこの世に、全面禁酒を圧倒的に支持する地方自治体の判断を求める論拠があるとすれば、それは間違いなくあったはずだ。そして、そのような状況下では、いかなる理由によるにせよ、免許制の酒屋の導入は全く正当化できず、不当なものだった。しかし、この文書は次のように続けている。

「ヨーロッパ人、インド人、中国人による酒類の需要が実際に存在する場合、蒸留酒および発酵酒の販売店は免許を受けることができる。」

[77]

残念ながら、国内に酒に対する「真の需要」を持つ外国人がいるという理由で、国の政策全体が彼らのために変更され、ビルマ人のように興奮しやすく、特に飲酒によって堕落しやすい人々は、かつてないほど、そして周知のとおり、街頭で免許を持った酒屋という誘惑にさらされることになり、多くの人々が全く抵抗できないだろう。確かに、法律には、免許保有者がビルマ人に酒を販売することを罰する条項がある。しかし、そのような条項に何の役に立つというのだろうか？酒屋は酒を販売している。それが最も重要な、そして有害な事実である。そして、その条項に関しては、理論上は明白な例外であり、実際には単なる茶番である。ビルマ人は誰でも好きなだけ酒を手に入れることができるのだ

最近の政府報告書はこれを全面的に認めており、ビルマ人をその土地に設立された酒場が提供する誘惑の影響から守ろうとするこのような不十分な試みが無益であることを示している。

「酒類およびアヘンの販売許可は、上ビルマの非ビルマ人住民の便宜を図るためのものであり、ビルマ人への酒類（タリを除く）およびアヘンの販売は法律で禁止されている。しかし、この禁止措置が実際には機能していないことは疑いようがない。」

さて、我々が統治を開始した最初の数年間で、この事業がいかに発展してきたかを見てください。我々が政権を握る前は、上ビルマには免許を持った酒屋など存在せず、酔っ払っても厳しく罰せられていましたが、今では175軒もの免許を持った酒屋があり、ビルマ人は常に酒に溺れる誘惑にさらされています。上ビルマでは、酒類の製造は厳しく制限されていましたが、今では政府の支援と免許の下、蒸留酒の卸売りを行う中央蒸留所が設立されています。そのうちの一つでは、経営者が友人に話してくれたところによると、1日に500ガロンもの酒を生産しているそうです。

ビルマの統治はひどく、腐敗し、弱体化し、疲弊し、資金がひどく不足していたが、資金を引き出せないほどに落ち込むことはなかった。[78] 以前は免許販売による収入が中心でしたが、現在では酒類やアヘンの販売免許による物品税収入が飛躍的に増加しています。

その年 1887-88 それは 210,480 ルピーでした
” 1888-89 ” 433,430 ”
” 1889-90 ” 541,700 ”
英国政府の支配下にある酒類とアヘンが急速に国内を締め付けているように見えるが、英国がこの件に関して本当に何をするつもりなのか、また、この状況と従属民族に対する義務という観念を調和させることができるのかどうか、そろそろ決心すべき時である。

現行制度の支持者たちは、ビルマ統治下においても飲酒は以前から行われていたと主張する。確かに存在していた。国内産品には、酒類の発酵や蒸留に必要な材料が豊富にあるため、アルコールが知られていなかったと考えるのは妥当ではない。しかしながら、ビルマ人にとって飲酒は非常に稀なことであり、だからといって飲酒を許可し、それによって弊害を増大させるような正当な理由は全くない。

飲酒を完全に根絶することは不可能だとも主張されています。「完全に禁止しても、飲酒は密かに続くだろう」と彼らは言います。これほどひどい言い訳はないでしょう。どの国にも、完全に根絶できない悪や犯罪、悪徳がどれほど多く存在することか。しかし、正気の人間なら、それを理由にそれらを容認したり規制したりしようとはしないでしょう。これに対する私たちの答えは、政府は最善を尽くすしかないということです。そして、私たちが飲酒を抑制するために最善を尽くした後でも、たとえ私たちができる限りのことをしたにもかかわらず、飲酒が依然として存在したとしても、それは私たちの責任ではありません。しかし、ティーボー王が、その古びた統治方法で国民を節制に保つために明らかに行ったのと同じくらいのことを行ったのであれば、私たちが持つ素晴らしい統治機構で何ができないでしょうか。

アルコール飲料の合法化を擁護する人々が最後に頼みの綱とするのは、良かれ悪かれ、私たちはこの制度に縛られており、それを廃止すれば現状よりも大きな悪をもたらすことになる、というものだ。これはインドに関して使われる議論の一つだが、ビルマに当てはめると全く通用せず、[79] 全く根拠がない。禁酒法をそのまま継続する機会は十分にあったし、国民も熱心にそうするよう要請していたので、そうすべきだった。今でもその方向に戻るのに遅すぎることはない。現状は不十分だと感じられ、法律を施行することはできないからだ

なぜ、全国で酒類の製造と販売を禁止すれば、この問題を終わらせられないのでしょうか？もし、これが外国人居住者にとって大きな負担になると言われるなら、外国人の権利と自由が、大多数の国民、つまり国内の原住民の権利と自由を侵害するべきではない、という反論も当然あるでしょう。もしそれが法律であり、外国人がそれを容認しないのであれば、彼らには救済策があるはずです。誰もビルマに住むことを強制されているわけではありません。

残念なことに、イングランドは禁酒改革においてこれほど遅れをとっています。帝国は必然的に拡大しているにもかかわらず、イングランドは今なお酒に固執し続けることで、我が国の影響圏内に入ってくる禁酒民族の中で、自らの義務を適切に果たす立場にないのです。

誰もが見抜くように、イングランド自身の酒類問題に効果的に対処しなければならない日が近づいています。なぜなら、イングランド国民の大多数が、その必要性を急速に認識し始めているからです。しかし、その間、上ビルマにおける私たちの非常に痛ましく、異常で、矛盾した立場 ― キリスト教国であるにもかかわらず、あらゆる人口密集地に酒屋を構え、「あらゆる階層のビルマ人、僧侶、一般信徒」の強い意向に反して ― は、この改革を国内で迅速に進め、海外でも確実に実行に移す必要があること、そしてそれも手遅れになる前に実行に移す必要があることを、屈辱的に証明しています。

[80]

第9章
ビルマにおける麻薬問題 ― アヘン問題
ビルマにおける酒類の問題が深刻であるならば、アヘンの問題はさらに深刻である。この麻薬取引の最も恐ろしい悪弊のいくつかを鮮明に示しており、キリスト教国、特に支配国がそのような悪弊を意図的に導入し維持し、それによって多額の収入を得ているにもかかわらず、その撤廃を何度も懇願してきた被支配国の生命線を蝕んでいるという、甚だしい矛盾を如実に示している

インド政府の東部におけるアヘン政策という問題は、今や国民の注目を集めています。議会は既に抽象的に、我が国のアヘン政策は弁護の余地がないと宣言しており、この問題に対して決して寛容ではない英国国民の良心も、現在、この問題を痛切に感じています。ビルマ問題への対応は、我が国の政策における最新の、そしてある意味では最悪の展開ですが、この問題に関する国民の認識を大きく変える可能性があり、できるだけ早くこの悲惨な問題から手を引く決断を下すきっかけとなるかもしれません。

まず第一に、アヘン事業はイギリスの酒類のような民間企業ではないことを理解すべきである。最初から最後までインド政府の独占事業であり、他のいかなる者も製造を許されていない。政府はアヘンの栽培、製造、販売、輸出の全責任を負い、イギリス領インドにおける小売販売の許可証を発行する。政府は[81] 事業全体の所有者です。インド産アヘンの大部分は中国に輸出されていますが、皆様ご存知の通り、我々は中国に対し剣を突きつけてアヘンの輸入を強要し、中国国民の計り知れないほどの永続的な損害と破滅をもたらしました。アヘンの一部は、その量が絶えず増加しつつあり、インドの各州で処分されています。この事業も政府の管理と許可の下に行われています。

上ビルマに関しては、併合に際して我々が発見した法律は、そしてこれまでもそうであったように、禁酒法であった。政府はこれを承知しており、全面的に認めていた。既に引用した1886年10月の電報から判断すると、政府はビルマを占領した際にも、この政策を継続する決意を固めていたように一目瞭然である。

「新州におけるアヘン消費の合法化には、ビルマ人のすべての上流階級が反対しているため、いかなる商店もアヘン販売の免許を取得することはできない。…アヘンの取引はビルマ政府によって禁止されているため、このようにアヘン取引を禁止しても支障はない。」

しかし、次の文では中国人に対してのみアヘンの販売が合法となる例外を設けており、この条項によって直ちに弊害が生じている。

上ビルマの小さな町を知っています。そこで、ある中国人がこの規制の下で同胞にアヘンを売る許可証を取得しました。彼は町に200人の同胞がいると偽っていましたが、実際には6人ほどしかいませんでした。もちろん、彼はビルマ人に売るつもりでした。この話は、事情をすべて知っていた町の役人から聞いたものです。しかし、許可証の取得を支援した役人から聞いたわけではありません。この制限が名ばかりで効果がないのは周知の事実であり、政府職員もその事実を率直に認めています。最近、政府のある役人が次のように報告しています。

「酒類とアヘンの消費は理論上、非ビルマ人に限定されています。しかし、かなりの量がビルマ人の手に渡っていることは疑いようがありません。」

[82]

もちろんです。誘惑は認可された店という形で存在し、誘惑者は大きなチャンスを狙う狡猾な中国人という形で存在します。そして、これが続く限り、ビルマ人はますます増えて罠に陥るでしょう。なぜなら、彼らは中国人のように、アヘン中毒に陥りやすいからです。以下は、事実関係を自ら確かめるためにビルマを旅したグレゴリー氏の証言です。アヘン擁護者たちが誇張されたとされるものに対して何を言おうとも、少なくとも、キリスト教徒の男性が自ら目撃したものについての証言を得ることができると思います。彼が上ビルマについて述べていることを引用します。それは、制限的な法律がいかに効果がなく、誘惑がいかに強力であるかを完全に証明しています

ピンマナではビルマ人がアヘンを買っているのを目にしました。同じ場所で、仏教寺院の住職と高僧の一人が、多くのビルマ人がアヘンを吸っていると私に話しました。彼らの一人は、前国王の時代にはこうした行為を禁じる権限があったのに、今はもうない、と苦々しく訴えました。ヤメティンでは、著名なビルマ人役人が、近隣にはヤメティン・センターからアヘンを供給されている純粋なビルマ人の村が数多くあると私に話しました。私自身もそこでビルマ人がアヘンを購入するのを目にしました。チャウセでも、ビルマ人にアヘンが提供されるのを目にしました。マンダレーにある三つのアヘン・センターすべてで、ビルマ人にアヘンが提供されるのを目にしました。中国人管理者の一人は、この禁止令は名ばかりで、「アヘン法が適切に運用されつつある今」は間もなく解除されるだろうと私に語りました。マンダレーの店の一つで、3人のビルマ人が中国人の店員に喫煙を教えられているのを見ました。4人目は意識を失って横たわっていました。カターでは、裁判所近くの、人目につく部屋で、数人のビルマ人が自宅でアヘンを吸っているのを見ました。極北のバモでは、政府庁舎でビルマ人が大勢集まってアヘンを買っているのを見ました。

このように、ビルマ人をアヘンから守るために採用したとされるこの立法措置は完全に機能不全に陥り、単なる空文となった。名目上は約束通り禁止措置を実施しているが、実際にはビルマ人を誘惑しているのだ。[83] 認可された店を通じて破滅へと導いた。かつて、上ビルマの中国人アヘン売人は捕まると、あらゆる方法で辱められ、鞭打ち刑や投獄さえ受けた。最近、ダラム巡回裁判所のグランサム判事は、炭鉱労働者が炭鉱酒場で一緒に酔っ払って他の炭鉱労働者を死なせた事件を審理していた。被告は有罪判決を受けた。これを受けて、判事は炭鉱酒場の主人に被告席で被告の隣に座るよう指示し、主人がそうすると、判事は陪審員が被告人を有罪とする代わりに、酒場の主人を死の原因とした罪で有罪としていた方が、裁判官としてより満足できただろうと率直に告げた。主人はすでに酔っていた死者に酒を出し、間違いなくその死を引き起こしたのだ

ビルマ国王の阿片売人に対する見方は正しかった。裁判官が酒場の主人を叱責したのも当然だった。しかし、残念なことに、それを理解できる人がまだ少ない。ビルマの裕福な華僑の阿片売人たちは、今では一等列車に乗り、市の名誉委員に任命されている。一方、イギリスではさらに進んで、大手醸造会社の経営者を貴族に迎えているのだ！

我々はビルマにおいて、例外的な「おばあちゃん的」立法方法を非常に不合理なまでに推し進めてきたが、これは一方では、こうした邪悪な嗜好を許可することによって規制するという我々の通常の政策によって促され、他方では、それらがビルマ民族に及ぼす害悪に対する自然な恐怖感と、もし我々が何とかして国民を酒とアヘンから遠ざけなければ、これらの悪徳が大勢の人々を滅ぼすだろうという、痛い経験に基づく根拠のある恐怖感によって抑制されてきた。

上ビルマでは、ヨーロッパ人、ユーラシア人、インド原住民、中国人には酒類を合法的に販売できるが、ビルマ人には販売できない。

アヘンは中国人だけに。

下ビルマでは酒類とアヘンの両方をビルマ人に販売することができます。

グンジャは麻の産物で、非常に酔わせる作用があり、主に[84] インド原住民が自国で行うことのできない行為は、ビルマでは誰に対しても絶対に禁じられています

立法における不条理と非論理は、英国がこれらの複雑な制定法で行ったことと同程度にまで達することはほとんど不可能である。これらすべてを考慮すると、当然疑問が湧く。グンジャを禁止することが正しいのであれば、なぜアヘンを禁止することが適切ではないのか？アヘンは、外国からの移民とごくわずかな少数民族を除く上ビルマのすべての民族から締め出されるべきであるならば、なぜさらに進んで、それを完全に締め出さないのか？酒とアヘンが上ビルマ人に禁じられているのであれば、彼らが多大な損害を与えてきた下ビルマの同じ民族になぜそれらが許されるのか？上ビルマのビルマ人にとって酒が悪であるならば、それがヨーロッパ人、中国人、インド原住民にとってどうして良いのか？

中国人がいなければ、上ビルマでは阿片の呪いは完全に禁止されていただろう。中国人はあらゆる弊害を招いてしまうからだ。なぜだろうか？中国で銃剣を突きつけて阿片を強制した以上、ビルマでも恥知らずにも阿片を差し控えることはできない。むしろ、諸国の物笑いの種とならないよう、住民にどんな犠牲を払わせようとも、彼らに阿片を許さなければならないのだ。全面禁止と、許可制支持者が用いる皮肉な論調の間には、一貫した立場はない。「結局のところ、ビルマ人がこれらの耽溺を節度あるように使えなければ、その代償を甘受しなければならないのだ」という論調だ。

もし我々がビルマ人たちに「結果を受け入れさせよ」と迫り続けるならば、神は必ず我々の手にそれを要求するだろう。

この問題をさらに深く掘り下げれば掘り下げるほど、ビルマにおける今回のような、優柔不断で、不完全で、行き詰まった政策の完全な無益さが明らかになる。ビルマ人が常に我々に求めてきたように、この問題を徹底的に解決し、悔い改めて、どんなに遅くとも最初の行動に移す以外に道はない。我々の古くからの州である下ビルマにおけるアヘン問題の歴史を少し振り返ると、この見解がさらに強調される。

私たちの統治者たちが新しい州で、良心の呵責や、[85] 下ビルマの恐ろしい経験を目の当たりにしながら、政府はビルマ人にアヘンを密輸した。しかし、彼らはさらに踏み込んで、完全な禁止を行うべきだった。下ビルマは、インドのどの州よりも人口一人当たりのアヘン消費量が多いという、うらやましくない状況にある。1890年から1891年にかけて政府が供給したアヘンの量は、人口465万8000人に対して5万4205シールであった。

これらの驚くべき数字から、下ビルマにおけるアヘンの歴史は明らかです。そして、我が国政府にとって、それは悲しく不名誉な歴史です。以下の詳細は、アヘン取引撲滅協会が発行した出版物から抜粋したものです。

アラカン州とテナセリム州は 1826 年に併合され、ペグー州は 1853 年に併合され、これら 3 つの州はそれ以来下ビルマまたはイギリス領ビルマとして知られるようになった。

これらの地域が英国の旗の下におかれる以前、アヘンという悪徳は全く知られていなかったわけではないものの、蔓延していなかったことを示す確かな証拠がある。1870年の公式報告書には、「アヘン摂取はビルマ人の習慣ではなく、新たな悪徳である」と記されている。1856年の別の報告書には、「ビルマ時代には厳しく禁じられていたこの有害な薬物の使用が、近年著しく増加している」と記されている。アメリカ・バプテスト伝道団の故C・ベネット牧師は、「私が1830年に初めてこの国に到着した当時、アヘンはほとんど使用されておらず、ほとんど中国人に限られていました。しかし、少数のビルマ人も使用しており、彼らは同胞から追放者、泥棒以下の存在と見なされていました」と述べている。

インド政府が最初に講じた措置の一つは、アヘンを小売する店の設置であり、店の数に制限はなかった。これは悪名高い事実であり、当時、この悪徳の士気低下に衝撃を受けた政府職員は公式に次のように述べた。

「ベンガルの代理人たちは、この薬物の使用法を紹介し、若い世代にその嗜好を植え付けるために組織的な努力をしました。大まかな計画は、アヘンの塊を数個置いて店を開き、若者を招き入れて無料で配布することでした。そして、嗜好が確立されると、アヘンは[86] 最初は安く売られていました。最終的に、それが近隣全体に広まると、値段が上がり、大きな利益が生まれました

1879年から1880年にかけての物品税報告書では、プロム地区の役人が同様の言葉でこの増大する悪に注意を喚起し、最初はより穏やかな形でアヘンを供給されて12歳や14歳の少年が悪行に誘い込まれた経緯を詳しく述べています。

ビルマ人は時折、この件について統治者に抗議した。1865年に首席委員は次のように報告した。

「昨年、尊敬すべきアラカン人の大多数が私に嘆願書を提出し、彼ら自身の子供たちとこの国の若者のほとんどが酒飲みになり、数年のうちに酒とアヘンへの渇望を抱くようになったと主張した。」

1880年、町で最も有力な地元住民からなる大規模な代表団が再びアッチソン委員を訪ね、請願書を提出した。請願書は、アヘンが住民にもたらす悲惨さを非常に力強い言葉で描写し、アラカンにおけるアヘン取引の全面的廃止を強く訴えた。請願者たちは、アヘン収入の喪失によって生じる赤字を補うため、政府が追加の地税を課すべきだと提言しており、これは彼らの誠実さを如実に物語っている。

1877年から1878年にかけてのイギリス領ビルマ統治に関する報告書では、酒類とアヘンの習慣の増大に伴う国民性の悪化、賭博、窃盗、強盗などの犯罪の増加が指摘されました。徹底的な調査が行われ、その結果、覆すことのできない膨大な証拠が集積されました。キリスト教国の政府が、このような忌まわしい制度をいかにして確立し、しかも軽率に確立したにもかかわらず、長年にわたり度重なる抗議に耳を貸さなかったのか、驚くべき事実です。報告書の内容を示すために、いくつか抜粋を引用します。これらは、ビルマの事情をよく知る英国の高官たちの証言であり、発言には責任を負います。

テナセリム師団元長官D.ブラウン大佐、1870年4月18日付:—

[87]

「この州では、アヘンを吸う人、あるいは食べる人と放浪者という言葉は、長年同義語でした。私たちの住民の年配の立派な人々は、アヘン店と、それがもたらす弊害について多くの不満を抱いています。アヘンを吸う人の眠くて夢見心地な状態は、私たちの人々にとって独特の魅力を持っています。彼らはそれに夢中になり、一度習慣になると、それをやめることができなくなります。彼らの友人は彼らを支援することを拒否し、彼らは食料とアヘンを手に入れるために盗み、強盗、殺人を犯します。彼らはしばしば強盗に手を染め、辺境の集団に加わります。あるいは、州内に留まる場合は、刑務所で一生を終えるか、絞首刑で存在に終止符を打たれます。」

アラカン管区長官EBスレイデン大佐、1878年9月13日付:—

「アラカンに滞在して以来、私は、この問題に関するこれまでのあらゆる考えとは正反対に、アヘンがこの国の災厄となりつつあるという印象を受け、実感し、認めざるを得ませんでした。この悪の重大さは、アヘン消費量が驚くほど増加していることにあります。」

GJS ホジキンソン氏、アラカン地区正式委員、1879 年 3 月 12 日付:—

「政府は、キョクピュー地区のアラカン人居住区の士気低下が、主に住民がこの悪徳に甘んじたことにより、どれほど恐ろしい勢いで進んでいるかを認識していない。」

以下は、1878 年 3 月 13 日にアキャブの有力な原住民が最高責任者に提出した記念碑からの抜粋です。

「阿片の消費は人々の信仰に反するものであり、その有害な影響は人々の性格に著しい悪影響を及ぼし、心身ともに衰弱させ、生活における積極的な義務を果たす能力を失わせ、ひいては国の物質的発展を阻害する。土地は耕作地から追い出され、農業に従事すべき人々は労働に適さなくなり、怠惰と貧乏な生活に陥る。」

主任委員は、この驚くべき一連の証言を、ビルマのアヘンに対する容赦ない告発としてまとめており、そこには言い訳の余地は全く残されていない。

[88]

「現在検討のために提出されている文書は、アヘン喫煙によってビルマ人の間にもたらされた士気低下、悲惨、そして破滅の痛ましい実態を示している。州内のすべての管区と地区の責任者、そしてあらゆる場所の原住民が証言している。この点に関する証拠の検討を容易にするため、報告書からの抜粋を本覚書の付録に掲載した。これらは、ビルマ人の間でこの薬物の習慣的な使用が肉体的および精神的エネルギーを消耗させ、神経を破壊し、体を衰弱させ、病気にかかりやすくし、怠惰で不潔な生活習慣を誘発し、自尊心を破壊し、悲惨、貧困、犯罪の最も肥沃な源の一つであり、赤痢やコレラにかかりやすい怠惰な体格の男たちで刑務所を満たし、耕作の適切な拡大と土地収入の増加を妨げ、人口の自然な増加を抑制し、後継者の体質を弱めていることを示す何世代にもわたって。我々の統治下でアヘン喫煙が驚くべき速さで広がっていることは疑いの余地がない。この点については、あらゆる階級の将校と国民の証言は一致している。

故ホジキンソン上ビルマ司法長官（当時イワラディ地区長官）という高官が次のように書いている。

「現在の制度によって政府は多額の歳入を確保しているが、それは国民の心の血を吸い取ることによって確保されている。そして、この問題に対する我々の無関心と失政を最も激しく、そして私の意見では非常に正当に、国民の富裕層が我々を非難している。」

要約すると、以下の事実は、いかなる疑いの余地もなく証明されており、それらの批判は、たとえ軽視しようとしても、それらを説明することはできません。

ビルマ人は最初から最後までアヘンのあらゆる許可に強く反対してきた。
彼らの継続的な抗議にもかかわらず、英国政府は彼らにそれを押し付けました。
ビルマ人の気質と体質は、この誘惑に特に屈しやすいことが分かっています。

[89]

ビルマ人は悪の驚くべき拡大を目の当たりにし、感じて激しく訴え、統治者に悪を取り除くよう懇願したが、無駄だった
州内のさまざまな地域の当局者はこれらのことを忠実に報告しており、その報告書は何年も印刷されてきました。
この悪は今日まで拡大を続け、今や前例のない規模に達している。下ビルマでは、1890年までの5年間で物品税収入（酒類とアヘン）が80%増加したのに対し、人口増加率は過去10年間でわずか22%にとどまっている。インド全体の物品税収入は人口一人当たり平均4アンナであるのに対し、下ビルマでは平均9アンナである。
そして最後に、我々が政策を変えなければ、新しい上ビルマ州でも同じことが起こる危険がある。

この悪を根絶するために必要なのは、徹底的な改革です。これまでの弱々しい救済の試みは、いずれも無益であることが証明されています。

改善に向けた最初の試みは、下ビルマの認可商店の大部分を閉鎖することだった。現行制度の支持者や擁護者たちは、この件を盛んに取り上げてきた。例えば、アキャブには認可されたアヘン商店が1軒しかないと言われている。ある目撃者は、45分で「認可商店が1軒しかない」その町のアヘン窟50軒を訪ねたと語り、その地区にはアヘンを売る店が1000軒以上あると聞かされたという。その1軒の商店は、年間15万8000ルピー（約1万533ポンド）の認可税を支払っている。

高額免許制度が試され、薬価が引き上げられ、ラングーンでは薬価が銀の重さと同等になったが、これによってほとんど変化はなかった。

現ビルマ総督アレクサンダー・マッケンジー卿は、上ビルマと同様に下ビルマでもビルマ人にアヘンを売ること、あるいはビルマ人がアヘンを所持していることを罰することを提案しているが、これは悪を軽視するに過ぎない。上ビルマで効果がないのであれば、何の役に立つというのだろうか。[90] 多くの人が習慣を身につけた下州で、一体何を成し遂げられるというのか？

これらはすべて、アヘン問題への効果的な対処には至っていない。薬物が手の届く範囲にある限り、何の役にも立たない。真の解決策は全面的な禁止であると私は主張する。地位と経験のある多くの政府関係者もこの見解に同意している。インド政府は、医療目的を除いて、この不正で評判の悪いアヘンの製造と供給という事業を完全に放棄し、その罪悪感を取り除くべきだ。「現地の意見は」とアッチソン委員はビルマについて語り、「供給を完全に停止することに満場一致で賛成しており、我々が採用できるいかなる措置も、国民の立派で法を遵守する階級全体にこれほど支持されることはないだろう」と述べている

クロス卿は最近、「英領インドとその先住民族の州でアヘンが栽培されている限り、すべてのアヘン店を閉鎖し、アヘンの消費を止めることは現実的ではない」と述べた。まさにその通りだ。効果的にこれを実行するには、この呪われたものを根こそぎ取り除かなければならないことは間違いない。

この方針は極めて恐ろしい結果をもたらすと言われていますが、これまで提案されたあらゆる改革においてそう言われてきたことであり、もはや私たちを怖がらせるものではありません。もし「国民の中の尊敬すべき、法を遵守する階級」全体から心からの支持が得られれば、大きな害は生じないでしょう。いずれにせよ、その時の結果は今よりも悪くなることはなかったでしょう。

[91]

第10章
ビルマの辺境山岳民族
ビルマには全部で約40の異なる民族と部族が存在します。これらは2つのグループに分けられます。まず、より文明化された民族であるビルマ人、タライン人、シャン人からなる仏教徒民族がいます。彼らは国土の最良の地域、豊かで肥沃な平原と大河の渓谷、そして中国と国境を接する東の広大な高原地帯に住んでいます。これらの民族は人口の大部分を占め、それぞれ独自の言語と文学を持ち、より野蛮な隣国よりもはるかに多くの芸術と生活の利便性を持っています。そして第二に、精霊や悪魔を崇拝する多くの民族がいます。彼らはまだ仏教徒になっていません。彼らは野蛮で、読み書きができず、未開の部族であり、ビルマの北、東、西の辺境の山々に散在しています彼らは、その地域のあらゆる民族が以前崇拝していたと思われる原始的な宗教形態から抜け出すことができず、商業の道から遠く離れた彼らの野蛮な状態は、何世紀も前とほとんど変わっていない。

これらの丘陵レースは実に多様です。下ビルマに隣接するカレン族は、福音の急速な再生と高揚の力を示す顕著な例として、宣教史において今やよく知られています。彼らの物語は、宣教史に残る記録の中でも、最も心温まる、そして印象的なものです。フィジーがウェスリアン宣教協会にとってそうであったように、ビルマのカレン宣教はアメリカ・バプテスト宣教にとってそうでした。

全部で15から20部族ほどあるが、[92] あまり密接なつながりはなく、すべてアーリア系であると考えられています。彼らの間には異なる言語があり、文字を読めない状態は当然のことながら言語や方言の増殖をもたらし、多くの部族の孤立も同じ結果につながっています

アメリカ・バプテスト宣教団はカレン族の間で素晴らしい働きをしてきました。彼らは、他の山岳民族と同様に、カレン族にも文字の痕跡が全くないことを発見しました。カレン族の言語であるポー・カレン語とスガウ・カレン語に聖書全巻が翻訳され、相当な量の文献が出版されました。ビルマ人支配時代には、カレン族はひどく貶められ、抑圧されていました。彼らは全く不当にも彼らを動物同然に扱い、酷い扱いをしていましたが、同じような境遇にある他の民族と同様に、カレン族は福音の親切で慈悲深いメッセージに驚くほど素直でした。他の山岳民族と同様に、カレン族は全く無知で、酒浸りでした。しかし、低い文明度から生じる福音への障害は、仏教のような強力で明確に定義された古代の宗教体系を持つことから生じる障害に比べれば、それほど大きなものではないことが常に分かっています。仏教は、万物を説明する哲学を持ち、その儀式や慣習は信者が意識するあらゆる欲求を満たすと主張しています。「これらのこと」、すなわち神の国の奥義が「賢者や思慮深い者には隠され、幼子には明らかにされる」というのは、人生を通して私たちが見出す補償の原則の一部です。これは神の定めた慈悲と知恵の一部であり、未開の民にも公平な機会を与えるものです。

[93]

ビルマの子供たち

[94]

ビルマ人とは全く異なるマナー、言語、礼拝を持つこの興味深い人々についての以下の記述は、アメリカ・バプテスト伝道団の初代宣教師であるジャドソン博士の妻、エミリー・C・ジャドソン夫人によるものです

「彼らは粗野で放浪的な種族であり、谷を流れる小川と故郷の山々の自然の産物を主な糧としている。彼らは小集団で移動し、好都合な場所を見つけると、火を焚く。[95] 下草を刈り、灰の上に3、4軒の小屋を建てます。食料を調達する合間に、男たちはカヌーを削ったり、かごを編んだりする機会がよくあります。女たちは綿布のようなものを作り、家族の衣服の材料を供給します。彼らは周囲の森の資源を使い果たすまでここに留まり、その後別の場所を探し、同じことを繰り返します

カレン族は温厚で平和的、素朴で信じやすい民族であり、多くの穏やかな美徳を持ち、甚だしい悪徳はほとんどない。酒に溺れ、極めて不潔で怠惰な習慣を持つものの、他の点では多くの文明化された民族よりも道徳的に優れている。彼らの伝統は、アメリカ・インディアンのいくつかの部族と同様に、真実と不条理が奇妙に混在している。しかし、彼らは宇宙を統治する偉大な存在についての、それなりに明確な考えを持っており、彼らの伝統的な戒律の多くは福音書の戒律と驚くほど類似している。[1] 彼らは様々な些細な迷信を抱いているが、少数の例外を除いて、仏教を受け入れたことはない。おそらく、ビルマの支配者から受けてきた抑圧的な扱いが、彼らの偶像崇拝への嫌悪感を強めているのだろう。

「最初のビルマ人宣教師がラングーンに到着して間もなく、彼は、奇妙な野性的な風貌の男たちの小集団に目を奪われた。彼らは不格好な衣服をまとい、時折彼の住居の前をうろついていた。彼らはカレン族で、近隣のどの部族よりも数が多く、山の野生の牛のように飼い慣らすことが困難だと聞かされた。さらに、彼らは人との交流を嫌がるとも聞かされた。[96] 彼は他の男たちと行動を共にし、強制されない限り町に入ることはめったになかったため、彼らを自分の影響下に置こうとしてもうまくいかないだろうと考えていた。しかし、彼の熱心な探究はビルマ人改宗者たちの心の中に興味を喚起し、そのうちの一人が戦時中ラングーンで貧しいカレン人の奴隷を見つけ、借金を返済して、その国の慣習に従って一時的な主人となった。平和が回復すると、彼はテナセリム海岸の宣教師のもとに連れて行かれ、キリスト教の原理を教え込まれた。彼はやがて再生の恩恵を受け、忠実で有能な伝道者となった。コ・タ・ビュという名のこの男を通じて、他の同胞にも会えるようになり、彼らは喜んで耳を傾けた。彼らは生来従順で、彼らを束縛するような長年の偏見や昔からの慣習はなかった。彼らの伝統は、真の神を彼らに知らせてくれるであろう、西から白い顔をした外国人の到来を待つように教えていました。宣教師たちはカレン族との最初の交信において、ビルマ語の通訳を雇わざるを得ませんでした。そして、彼らが苦労した不利な状況にもかかわらず、真理は急速に広まりました。しかし間もなく、ウェイド氏とメイソン氏はカレン語の習得に専念し、ウェイド氏はカレン族に計り知れない恩恵をもたらしました。これはキリスト教の普及に新たな弾みをつけました。山奥に住む未開の男女は新たな仕事を見つけ、熱心にそれに取り組みました。彼らはそれまで、自分たちの言語が他の言語のように記号で表せるとは思ってもみませんでした。そして、彼らは抑圧され、虐げられた奴隷の部族から、突如として国民文学を持つためのあらゆる手段を備えた国民へと昇格したと感じました。これは彼らの放浪癖を抑制する傾向がありました。英国政府の保護の下、彼らはいくつかの簡単な芸術を育み始めたが、彼らの中でも最も文明化された者たちは依然として町に集まることを拒み、5、6軒以上の家がある村は珍しい。彼らが最初に読んだ書物は福音書の断片で構成されており、聖霊はこのように伝えられた真理に[97] 再生する力。教会が次々と建てられ、灯されたろうそくのように荒野に点在しました。そして、外国人の足が踏み入れたことのない山々の岩だらけの奥深くで、光はすでに灯され、その輝きは増し続け、最も暗い隅の一つが完全に照らされるまで続くでしょう

これらの言葉が書かれてから長い年月が経ち、カレン族の育成と啓蒙は着実に進展してきました。彼らが居住する主要な中心地には、いずれも伝道団の教会や学校が栄えています。彼らは、不安や暴動、暴力犯罪が横行する時代においても、ビルマにおける英国統治に最も忠実な臣民の中に常に存在してきました。近年、特に上ビルマ併合に伴う混乱期を経て、英国政府はキリスト教徒のカレン族の忠誠心をいかに信頼すべきか、そして彼らが困難な時にどれほどの貢献をしてくれるかを学んできました。

以下は、最近出版された『宣教百科事典』から抜粋した詳細で、カレン宣教団の主要中心地の 1 つに関する興味深い情報です。

バセイン・スガウ・カレン・ミッションは、ビルマのカレン・ミッションの最高の栄誉であり、最も完璧な花です。1837年、アボット氏の説教によって始まりました。アボット氏はそこでわずか5、6日過ごしましたが、この善行は、もっぱら現地の改宗者たちの働きと、カレン語とビルマ語の書籍やパンフレットの配布によって続けられ、1839年には2,000人以上が改宗しましたが、洗礼を受けたのはたった一人だけでした。迫害の炎は激しく燃え上がり、改宗者たちは殴打され、鎖でつながれ、罰金を科せられ、投獄され、奴隷として売られ、拷問され、殺されましたが、誰一人として棄教しませんでした。アボット氏と他の宣教師たちは、死刑を宣告されてバセインに入ることを禁じられ、1840年に彼はヨマ山脈によってバセインから隔てられたイギリス領アラカン州サンドウェイに移りました。そしてそこから彼と彼の家族は… 13年間、カレン伝道団の協力者たちが運営した。1852年から1853年にかけて、宣教師とサンドウェイ伝道団はバセインに移転した。約20の教会と2,000人の会員がバセインに移住した。[98] 当時、ビルマの人々は主にビルマ語を話し、アラカンから来た人々から教えを受け、全部で58の教会、約6,100人の信者、そしてまだ洗礼を受けていない改宗者が5,000人近くいました。5,000人以上がビルマ人の虐待、コレラその他の疫病、飢餓、そして山岳地帯での寒さで亡くなっていました。その時までに改宗者の総数は約16,000人でした。それ以来、彼らは着実に進歩してきました。1854年に教会は自立し、地元の伝道師による周辺の異教徒への伝道活動が開始されました。村の学校が設立され、ビーチャー氏の尽力により町立高校が開校しました。霊的な状態は改善され、1866年にはすべての学校が教会の支援を受けるようになりました。アボット氏は 1854 年に、ビーチャー氏は 1866 年に亡くなりました。1868 年にカーペンター氏が指揮を執り、常に人々の精神的成長に努めながら、教育政策と徹底した学校制度を推進し、コ・タ・ビュ記念館の建設に至りました。貧困に陥っていたこの人々は、12 年間で学校の建設、支援、寄付に 27,000 ポンドを費やし、さらに礼拝堂の建設、牧師、村の学校、現地の宣教師の支援も行いました。また 1875 年と 1877 年には、タウングーの飢餓に苦しむ人々と、滅びゆくテルグ人に 1,000 ルピーを送りました。1880 年以降は、ニコルズ氏の下で、彼らは前進を続けました。彼らは「ビルマ全土で最高」とされる高等学校に約 10,000 ポンドを寄付しました。バセイン伝道団には男女合わせて425人の生徒がおり、立派な印刷所と広大な製材所と機械工場を所有しています。試験に合格した生徒には、食事と授業料は無料です。彼らは大きな記念館を拡張し、病院を建設し、寄付しました。教会の規律は厳格で、牧師はよく徹底的に訓練されており、その慈善活動はすべての信徒に届くシステムに基づいて維持されています。服装、家具、家庭生活、社会生活の状況は、キリスト教国の田舎の教会に引けを取りません。現在、バセイン伝道団には89の教会があり、信徒は約1万人、85のキリスト教徒の村には約5万人が住んでいます。

「ビルマ全土には約480のカレン教会があり、信者は約2万8200人、信者人口は20万人です。」

[99]

これらの事実と統計を見ると、「神は何を成し遂げたのか！」と叫ぶのも当然でしょう。わずか50年という短い期間に、これほどまでに卑しい人々が福音を受け入れるだけでなく、文明的な生活、そして彼らが享受しているような教育と社会の進歩という幸せな状況にまで到達するという記録は、実に稀です。私自身の観察の中で、カレン族の間でのこの宣教活動が完全に成功したという実例が見られ、私は非常に喜んで、この独自の証言を付け加えたいと思います

私は長年、上ビルマで親しく接してきました。医療従事者、教師、官公庁の事務員、測量士など、様々な分野で活躍するカレン族の人々を。彼らはどこよりも敬虔で、高潔で、キリスト教の教えを忠実に守り、その信仰は他では見られないほどです。私は上ビルマで、前述のバセイン高校のカレン族の青年たちと少女たちが演奏する、イギリスの古典音楽、賛美歌、合唱、独唱からなるコンサートに、驚きと感嘆の念をもって聴き入りました。もしロンドンやマンチェスターで、これほど完璧な音楽的正確さ、優しさ、そして調和をもって演奏されていたら、イギリスの聴衆はきっと大喜びし、シーズンの話題になったことでしょう。二、三年の間、私たちの宣教活動の中で、下ビルマのバプテスト教会の会員である二人のカレン族の若者と毎日密接な関係を築いてきました。彼らは私たちの活動開始当初から手伝いに来てくれたのですが、教育水準、キリスト教的な性格と堅実さ、誠実さ、清らかさ、そして高潔な生活において、私が望むものはすべて揃っていたと証言できます。もし他に類を見ない証拠に出会ったとしても、状況が公平な機会を与え、福音が公平に伝えられさえすれば、神の恵みには最も卑しく、最も堕落した者をも引き上げる偉大な力があることを証明するには、これだけでも十分だったでしょう。

宣教活動の分野でこれほど迅速かつ満足のいく成果を上げた例はほとんどないとすれば、それはカレン族の場合のように、社会状況や民族の伝統そのものがこれほどの好条件をもたらした例がほとんどなかったからである。同協会の宣教団の場合、[100] ビルマ人やビルマの他の仏教徒にとって、これほど目覚ましく驚異的な成功はかつてありませんでした。今日、カレン人の改宗者は20人に対してビルマ人は1人であり、カレン人の間で成功を得るための活動は、ビルマ人の間での成功の20倍の努力が払われてきました

宣教活動の成果と、福音に対する異なる人種の受容性に関する問題は、非常に広範かつ複雑な問題であり、未だにその価値に見合うだけの根気強く知的な研究がなされていない。同じ宣教活動において、ビルマ人への宣教とカレン人への宣教がなぜこれほどまでに異なる成果を生み出すのか、また、なぜベナレスでは改宗者が数人単位で、ティンネヴェリーでは数千人規模で存在するのか、人々は理解に苦しむ。しかし、よく考えてみると、コーンウォールがコーク州よりも福音伝道の場としてはるかに適している理由も理解できる。そして、しばしば、あるお気に入りの理論や方法を他の理論や方法よりも優先して、あまりにも性急に結論に達してしまう。しかし、より広範な経験から分かるように、適切な方法と適切な人材は成功に不可欠ではあるが、これほど大規模な宣教活動における成功は、方法や人材の問題にとどまらない。それは、人々がどのような状況に置かれているかという問題なのである。異なる国々で、また同じ国でも異なる人種の間で宣教活動が遂行される場合、その状況には極めて多様なものが存在します。

例えば、ヒンズー教徒や中国人のように非常に古い文明を享受している民族もあれば、イスラム教徒のように熱心に信仰する宗教の力に支配されている民族もいます。また、仏教徒のように、自らを完全に満足させる哲学と文学を誇り高く所有している民族もいます。福音が最大の困難に直面するのは、まさにこのような場合です。こうした状況に加えて、社会的な性格を持つ他の状況も時折見られ、それが状況の困難さを著しく増大させます。例えば、大規模な共同体がカーストという束縛によって囲まれている場合です。カーストは、地位、影響力、特権の独占的享受を保障する一方で、良心と行動の自由に関しては大きな制約を課しています。人々を味方につけるには[101] そのような状況から福音へと移行することは、常に困難な課題でした。なぜなら、それは通常、人間が通常最も大切にしているものすべてを放棄することを要求するからです

しかし、ビルマのカレン族、インドのパーリアやその他の低カースト、そして西インド諸島の黒人奴隷といった人種の場合、キリスト教は彼らを特別な障害を持つ卑しい人々とみなし、上位者の利己主義によって、自分たちの運命を改善するあらゆる機会から締め出され、虐待され、抑圧され、奴隷にされ、無学な無知の中に閉じ込められ、人生を価値あるものにするあらゆるものを奪われている人々と見なします。福音の使者が彼らに希望に満ちたより良い状況を語り、救いの手を差し伸べるとき、彼らの暗い心にも、これが現世と永遠の両面において、彼らにとって改善の唯一の機会であることが明白です。彼らは福音を受け入れることで得るものはすべてあり、失うものはほとんどなく、その結果、そのような人種の間で福音が急速に広まるのです。

もう一つの人種の種類があります。それは野蛮で野蛮な部族で、文明の境界を越え、太古の昔から独自の道を歩んできました。彼らは原始的な野蛮状態にあり、高度な宗教などあり得ず、文字も全く持たず、文字も持ちません。アフリカ内陸部の多くの民族、アジアの多くの山岳民族、そしてポリネシア諸島の住民などがこれにあたります。ここでもまた、極度の野蛮さと粗暴な残虐行為（当初は人食いにまで至る）にもかかわらず、急速な移住に概ね有利な条件が整っています。なぜなら、野蛮人でさえ、文明のやり方を受け入れることで得られるものがあることをすぐに理解するからです。そのような国々で根気強く宣教活動が行われた場合、それは常に成功を収めてきました。

福音の成功はすべて聖霊の恵み深い影響によるものであることを十分に認識し、また、様々な方法や人々について語るべきことをすべて語った後でも、宣教の研究者は、成功における顕著な多様性についてまだ十分に説明できていないと感じるだろう。福音が様々な人種に言及しているときには、その社会的、経済的条件も考慮に入れなければならない。[102] 一般的に、人々は自身の宗教を心に留めています。福音は、道徳的なものであれ物理的なものであれ、宇宙の他のあらゆる力と同様に、常に最も抵抗の少ない道を最も力強く進むという点において同じです。そして、もし彼がこの問題を注意深く研究すれば、社会的無力さや文明の低さから生じる困難は、福音にとって最大の障害ではないことに気づくでしょう

宣教活動と熱意が近づきつつある中で、これらの問題はより注意深く考慮されるようになるのは確実であり、これらの問題が検討されるとき、ビルマとそのさまざまな民族は、少なからぬ興味深い事実と経験を提供してくれるだろう。

カレン族における福音の成功は、ビルマの辺境山岳民族の幾つかを物憂げに見つめさせる。これらの原始部族の宗教観はどれもほぼ同じで、彼らの宗教儀式も、たとえ数少なかったとしても、似通っている。彼らの宗教は、ナット、つまり悪魔の崇拝に根ざしている。彼らは、自然界のすべてにナットが宿っていると信じている。あらゆる石、木、池、そして息吹には、その精霊が宿っており、これらのナットは本質的に悪意に満ちている。彼らの宗教儀式は、ナットを崇拝するというよりも、供物によってナットをなだめることに重点が置かれている。彼らは定まった崇拝体系を持たず、物事がうまくいかないとき、あるいは超自然的な導きを求める特別な理由があると思われるときは、時折ナットに頼る。したがって、彼らは宗教という点で頼るものがほとんどなく、彼らの生活と環境はあまりにも野蛮であるため、彼ら自身でさえ、明らかに改善の余地があるように思える。

ビルマ北部、バモ近郊の山岳地帯には、カチン族が居住している。彼らは好戦的な山岳民族で、上ビルマ併合以来、その襲撃癖によってイギリス軍に幾度となく迷惑をかけてきた。犠牲となった動物の骨やその他の品々は、ナト族が犠牲者を探しに村に侵入するのを防ぐため、村の外に置かれる。こうすることでナト族の注意を逸らすと考えられている。カチン族の中には、山岳地帯から下りてきてバモに定住し、労働者として働く者もいる。そして、成功した事例もある。[103] そこでは、アメリカ・バプテスト宣教団による活動が続けられています。

併合以来、この国を探検し、国境に暮らす野蛮な部族に関する興味深い事実を明らかにするための多くの活動が行われてきました。チン族国境徴兵隊の司令官であるR・M・レイニー中尉は、パコック地区のヨー国に隣接するチン族の部族を観察した興味深いメモをいくつか出版しました。以下の事実は主に彼のメモから抜粋したもので、その多くは、筆者と宣教師の同行者が、記載されている地区に最も近いチンボク・チン族の部族を最近訪問した際に目撃したことによって裏付けられています

この地域のチン族は、言語、そしてある程度の習慣においてもそれぞれ異なる、ウェロンチン族、ボンシェ族、チンボク族、インドゥ族、チンボン族といった様々な部族から構成されています。これらの部族は8つ以上の異なる方言を話しており、チンボク語自体はさらに3つの方言に分かれています。

彼らの間には、村落制度のようなものがあり、全員が守る一定の慣習があるという点を除けば、いかなる法律や政治制度も試みられていない。争いは血で鎮められる。彼らの宗教は、辺境の他の山岳部族と同様に、ナツ（神）を宥め、相談することにある。そのためには、バッファロー、雄牛、ヤギ、豚、犬、鶏など、動物を屠殺しなければならない。屠殺された動物は必ずその後に食される。ナツに相談する際、彼らは犠牲に捧げた動物の血が流れる方向を観察し、これと同様の前兆を観察し、それに従って行動する。襲撃、旅、あるいは悪名高い不衛生なジャングルを通過する際には、しばしば犠牲が捧げられ、動物は故意に連れて行かれる。犬は従順で、運んだり先導したりする必要がないため、この目的には好まれる。前兆が不吉なものになると、彼らは目的を遂行することを恐れる。襲撃は長距離を移動した後に、最後の瞬間にこのように中止されることが多い。

もし、前兆が不利な結果になった場合、当事者は[104] それでもなお、例えば結婚を希望する場合のように、目的を達成したいのであれば、ナットは定期的に相談を受け、彼らが好意的になるまで待つ必要があります。ナットに十分な頻度で相談すれば、必ず間に合うでしょう

チン族は酒好きで、どんな出来事でも酔っ払う特別な機会とみなす傾向がある。来客、出産、結婚、死、病気など、すべては酒宴のきっかけとなる可能性があり、ありそうなことである。バッカスを崇拝する点で、彼らは仏教徒である近隣の人々とは本質的に異なるが、その点では遠い民族、そしてはるかに高度な文明を主張する民族の多くの人々に似ていると言っても過言ではない。彼らは、こうした機会のために製造する米酒の飲み方に独特の特徴がある。酒は高さ2フィートの壺に貯蔵され、発酵中の穀物が半分ほど入っている。小指ほどの太さの中空の竹を壺に差し込み、穀物にしっかりと押し込む。一同が周りに座り、順番に酒を吸う。

彼らは医学や外科手術について何も知らない。病気になると、医学に頼ろうとはせず、ただナット（訳注：ナチス）に結果を尋ね、災難を避けるために彼らに宥めを乞うだけだ。

男性はほとんど衣服を身につけず、女性も最低限の身だしなみは整えられるものの、足は完全に裸で、露出度は低い。彼らは皆、装飾品を好んでいる。あらゆる種類のビーズでできた首飾りをよく身につけ、男性の髷には雄鶏の羽根が飾られ、髪には真鍮の串のようなものが挿されている。また、鹿の歯や貝殻の飾りを身につけるのも好む。彼らの領土に最近輸入された電信線は、彼らにとって大きな魅力となっている。数インチの金属線を円形に曲げると、とても似合うイヤリングになるからだ。

彼らの武器は弓矢で、非常に器用に扱われる。彼らはしばしば短槍を携行し、誰もが短剣、ナイフ、手斧が一体となった武器を持っている。これは残念ながら、口論の際にしばしば凶器として用いられる。使用しない時は、バッファローの肩甲骨でできた骨の鞘に収められ、身に着けられている。

[105]

彼らの耕作は、非常に粗雑な表現ではありますが、骨の折れる仕事です。まず丘の急斜面のジャングルを伐採し、数ヶ月間乾燥させた後、伐採したものを燃やします。その後、穀物はそれ以上の準備なしに播種されます。彼らはこの原始的な方法で同じ場所で2年間しか耕作できません。3年目には草が非常に強く成長し、耕作は不可能になります。その後、彼らは通常5年間土地を離れますが、その間にジャングルは再び成長し、再び伐採され、以前と同じように耕作されます。彼らの作物は、米やその他の穀物、ショウガを含むヤムイモや根菜類、豆、野菜、綿花などです

女性の顎の顔のタトゥー。

チン族が弱い隣国、特にビルマ族の村々を襲撃する性癖は、統治権を持つ英国が彼らに配慮せざるを得ない理由である。この襲撃を罰し、決して許されない行為であることを彼らに印象づけるために、幾度もの軍事遠征が組織されなければならなかった。平原の平和な村々をチン族が突然襲撃し、金銭、家畜、その他の財産を奪い、捕虜を連れ去ったという話は数多く語られ、その捕虜はチン族の村々に連行され、身代金を要求される。チン族の民が速やかに身代金を要求しなければ、彼らは村から村へと売られることが多く、そのため、彼らの身代金回収は困難を極めている。[106] 彼らを追跡し、救出してください。これらの不幸な捕虜の多くは、我々の軍事遠征によって救出されました

おそらく彼らの最も特異な習慣は、女性の顔に刺青を入れることだろう。この儀式は若い頃から始められ、徐々に完成させられる。私たちの目には醜悪な仕上がりに見えるが、女性の美しさは刺青のスタイルで判断されると言われている。このように、外見や常識に反して、ファッションが世界を支配しているのだ。インド人の女性は顔に線状の刺青を入れている。チンボン族の刺青は漆黒で、肌は白いことが多いものの、容姿は最も不快である。チンボク族の方法は、額、鼻、顎に数本の線を入れ、頬には小さな円の列を彫る。

[107]

第11章
ビルマにおける仏教
ビルマの住民の大部分は仏教徒です。ビルマ人は、キリスト教が少数の国に広まっている場合を除いて、普遍的に仏教徒です。ビルマでは、他のどの宗教よりも仏教の混入が少なく、おそらく他のどの国よりも徹底した信仰をもって仏教が信仰されています。しかし、ビルマ人でさえ、遠い祖先から受け継がれてきた土着のナット崇拝を、精神的にも、あるいは形式的にも捨て去ったことはありません。外見はさほど重要ではないかもしれませんが、今日まで仏教と並んで存在し続けています。数多くの民話の中で、ナットは重要な役割を果たしており、邪悪なナットはあらゆる種類のいたずらをし、善良なナットは物語の主人公、通常は「パヤローン」、つまり初期の仏陀を、彼に降りかかった試練によって一時的に危険にさらすために、絶好のタイミングで現れます

ナツへのこの渇望は重要な事実である。仏教には神は存在しないが、人間は何らかの神、あるいは神々を信仰しなければならない。仏教の精緻な哲学は知性を占領し、宗教生活を支配するかもしれないが、神を求める人間の自然な渇望を満たすことはできない。だからこそ、ナツへの崇拝と畏怖、そして彼らをなだめるための多くの迷信的な儀式が生まれるのだ。そして、もし誤解がなければ、オカルトに深く傾倒し、霊界との親密さを主張する強い傾向も、キリスト教を捨て去り、独自の宗教を編み出した欧米人の特徴である。[108] 仏教に基づいて作られたシステムを自分たちのために、光と導きとして

仏教は、「神なしの信仰を創り出し、人間が自らを救う救済を考え出そうとする傲慢な試み」とよく表現されています。後の仏陀であり仏教の開祖であるゴータマは、紀元前500年頃、ベナレスから約100マイル離れたカピラヴァストゥの町で生まれました。彼の父はサキャ族の支配者でした。ゴータマは早くから隠遁して勉学に励み、禁欲的で瞑想的な生活を送る気質を示しました。彼の父は、ゴータマが王子としての道を歩むにふさわしい人物になることを望み、あらゆる贅沢品を与えましたが、無駄に終わりました。家族への愛情と義務感の間で幾度となく葛藤した若い王子が、贅沢な家、妻子を夜中にこっそりと残し、衣服を托鉢僧の服に着替え、真実を求める長い探求を開始したのがついに分かります。彼は断食と苦行に6年間を費やしました。その後、単なる儀式では真実についての新たな概念は得られないことに気づいた彼は、方法を変え、今日まで彼の名前と結び付けられている哲学体系を考案することになりました。

仏教の倫理は偉大であり、人間の義務に関する崇高な概念は、人類が考案した異教の体系の中でも最も優れたものと称されるにふさわしい。しかし、道徳的力としては全く不十分である。人間の本質や人生の問題全般について、仏教が説く説明は、非常に精緻ではあるものの、誤りが多く、誤解を招くものである。仏教は、神聖なる創造主であり父なる神、神聖なる救世主、神聖なる再生者といった存在を全く知らない。神を宣言せず、福音による吉報を告げず、祈り（私たちが祈りと呼ぶ、嘆願という意味で）を命じず、罪の償いを示さず、神の助け、救いの恩寵、赦し、再生といった希望を示さない。人間はすべてを自らの努力で解決しなければならない。

釈迦は45年間にわたって教えを説き、多くの改宗者を獲得し、80歳を超えて大いに尊敬されながら亡くなりました。

[109]

「仏像は広範に用いられている。」

[110]

仏教が霊感に基づかない教えの体系であることは、自然科学への試みによって最も明確に示されています。私たちは[111] これらの不合理さを一目見るだけで、仏陀の全知の主張は一目瞭然です。仏陀の地理はヒンズー教徒の地理に従ったもので、それを上回るものではありませんでした。唯一の長所は、数字を非常に多く用いていることです。仏陀には無数の世界があり、その中心にはマハー・メールと呼ばれる山があり、長さ134万4000マイル、幅も同じで、海底の深さも同じで、海から同じ高さまでそびえ立っています。日食や地震などの教えは、全く根拠のない推測に基づいています

読者に仏教の教えの概要を簡単に説明しておくと良いでしょう。仏教は世界の創造を否定します。物質は永遠であり、それに伴うあらゆる変化は、物質と共に永遠である特定の法則によって引き起こされ、制御されています。物質とその法則はいかなる存在によっても制御されません。したがって、創造や創造主は論外です。

そもそもこれほどまでに膨大な否定リストが存在する以上、この巨大な体系が一体どのような材料で構築されたのかを探求することは、少なからず興味深い問題となる。まず第一に、仏教の十戒がある。そのうちの五つはすべての人に適用される。

命を奪わないこと。
盗まないこと。
姦淫をしないこと。
嘘をつかないこと。
酔わせるものを摂取しないこと。

他の 5 つは修道会にのみ適用されます。

正午以降は食べない。
演劇や娯楽に参加したり、踊ったり、歌ったり、楽器を演奏したりしないこと。
花輪、香水、化粧品などを使用しないこと。
プラットフォームや高い場所に立ったり、座ったり、寝たりしないでください。
金や銀を受け取らないこと。

これらの戒律のほかにも、多くの細かな規則があり、その中には在家の人々の生活に非常に細かく関わるものもあれば、僧侶の生活に深く関わるものもある。親と子、生徒と教師、夫婦、友人と仲間、主人と召使、在家の人々と修道僧の生活に関する規則もある。[112] 秩序。実際、ゴータマが持っていた光を考慮すると、仏教の道徳的教えは非常に高い秩序を持っています

しかし、道徳的卓越性に至る手段についてはどうでしょうか？この点において、仏教は明らかに欠陥があると言わざるを得ません。道徳的卓越性という高い境地を思い描くことは、人類の大多数がその弱さと罪深さの中でそれに到達する方法を見つけ出すよりも、人間の独力で到達できる方が明らかに優れています。

仏教の救済の道についてのわかりやすい見解を読者に示すためには、まず人間の本質と状況に関する教えを考慮することが不可欠です。

仏教は、その見解において徹底的に悲観的である。人生は悲惨であり、存在は悪であると説く。この教義は、より明るく祝祭的なテーマにふさわしい、豊かで独創的な例えを用いて聖典に説かれている。衆生は「蟻の巣の中の虫のよう、両端が燃えている竹の空洞の中のトカゲのよう、手足を失って砂の上に投げ出された生きた死体のよう」である。すべての生き物は「煩悩の網に絡め取られ、絶えず再生する存在の海の荒れ狂う波に翻弄され、果てしない悲惨の渦に巻き込まれ、欲望の針に絶え間なく苦しめられ、無知の暗い深淵に沈み、幻想的で実体のない非現実の世界の哀れな犠牲者である」。

確かに、こうした人生観はゴータマの信奉者たちを過度に苦しめるものではないようだ。最高の仏教徒であるビルマ人は、どこよりも陽気で笑い好きな民族であり、人生の重荷は彼らほど軽くは重くのしかかる民族は他にない。それでもなお、教えはそういうものだ。「アナイクシャ、ドアッカ、アナッタ」とはビルマ語で「無常、悲哀、非現実」という定型句である。僧侶は僧院でこの言葉を思い返す。敬虔な仏教徒は、余暇に玄関先のベンチで煙草を吸いながら瞑想したり、数珠の珠を鳴らしながらぶらぶらと散歩したりしながら、この言葉を心の中で唱える。

人生は必然的に悲惨であり、存在は悪であると考えると、人生の問題は、いかにして存在を終わらせるかということに思える。キリスト教徒は死の解放を待つべきだと言うだろうが、死を阻む二つの大きな困難が立ちはだかる。[113] 解放を証明するもの、すなわち輪廻と業（ビルマのカン）。

輪廻は、数え切れないほどの生と生の連続の中で、感覚を持つ存在を絶えず再生させる。したがって、死を告げる丁寧な表現は、故人が「存在の状態を変えた」、つまり一つの存在を脱ぎ捨てて別の存在になった、というものである。これは単なる丁寧な表現ではなく、「死んだ」という単なる言葉よりも、より正確に世間の信念を体現している。さらに、人は来世において存在の階層において上昇したり下降したりする。人間の生命と動物の生命は同質であると考えられているため、来世において人間が動物になったり、動物が人間になったりするかもしれないと容易に信じることに何の困難も感じない。だからこそ、ビルマ人はあらゆる種類の動物の命を奪うことにためらいを感じており、害虫にまで及ぶ。輪廻が真実であると仮定するならば、大小を問わず、どんな動物でも、たとえ小さな昆虫であっても、殺せば、肉体に再び現れた亡き祖父の命を奪っていることになる。

輪廻転生を信じる仏教徒の普遍的な信仰は、ごく最近ビルマの裁判所で興味深い事例として示された。ある日、ある母親と息子が管轄の判事のもとを訪れ、訴訟を起こしたいと申し出た。原告である息子の訴えは次の通りである。数年前、ある男性が被告に宝石と絹の布を保管として預けたという。ある家の屋根の修理中に、彼は転落して負傷し死亡した。宝石と絹の布は被告の手元に残っていたため、今、これらを取り戻すために訴訟が提起された。

この主張の根拠は何だったのか？少年やその母親が故人と血縁関係にあるということではなく、少年が別の生で故人と全く同じ人物だったということだ。しかし、どうすればそれを証明できるのか？少なくとも仏教徒を納得させるほどには、これを証明するのは難しいことではなかった。少年の体には特定の痕跡があり、故人を知る者たちは、それが故人のものと全く同じだと言った。母親は日付を比較することで、少年の出生日が故人の主張が真実であると仮定した場合の日付と合致することを証明しようとした。しかし、最も説得力のあるのは[114] 全ての証言は、少年が前世で起こった出来事の全てをはっきりと覚えていたということでした。被告は絹の布を受け取ったことを認めましたが、宝石については一切知らなかったと否定しました。彼は、少年が布を彼に預けたまさにその人物であると信じており、少年が所有者から借りた8アンナの小額の借金を返済すれば返す用意があることを認めました。少年は8アンナのことを覚えていると言いましたが、宝石も要求しました。残念ながら、彼の記憶力の良さは役に立ちませんでした。それはビルマの裁判所ではなくイギリスの裁判所であり、裁判官は事件が彼の管轄外の事項であるとして却下せざるを得ませんでした

カルマまたはカン（ビルマ語）、あるいは運命（時にはやや不適切に訳される）とは、功徳と罪悪の累積的な影響の作用を必要とし、その作用を引き起こす、自ら発生し、自ら作動する、柔軟性のない法則である。功徳と罪悪はそれぞれ、後生においてそれぞれ十分かつ適切な効果を生み出し、世代のサイクルを通じて継続し、カンはこれらの異なる生を通過することにより随時修正される。したがって、カンはいかなる意味でも神の摂理ではない。それは、多くの存在の全過程を通じて私たちの運命に付き添い、今生で蒔いたものを次の生で刈り取らせる、盲目的で非人格的な力である。それは天秤に例えることができる。私たちは常に一方に功徳を積み、もう一方に罪悪を積み、カンはどちらが優勢であるかを判断し、それぞれが快い結末か苦い結末に達するまで、盲目的に適切な結果を生み出し続ける。

この教義は、現世における幸福と不幸の分配における一見不自然な点や誤りを説明する大胆な方便であることは疑いようがありません。そして、証明も反証も不可能であるにもかかわらず、それを信じる者には十分に納得のいくものとなっています。例えば、ある子供が盲目であるのは――これは前世における目の虚栄心、つまり視覚への欲望によるものです――しかし、彼は並外れた聴力も持っています。これは前世において法の説法を聞くことを愛していたためです。このように、この理論は常に事実に合致するように作られます。なぜなら、それは事実から導き出されたものだからです。しかし、それでもなお、この理論は東洋人の心を納得させ、今日では何百万ものヒンドゥー教徒や仏教徒が信じています。

[115]

涅槃（ビルマ語でNeibbân）とは、生死の繰り返しから完全に解放された境地です。存在が続く限り、悪と苦しみは続いていきます。意識的な個体性が完全に消滅し、個人がもはや生死を繰り返すことが不可能な境地に達するまで、至福の望みはありません。これは事実上、消滅を意味します。しかし、善を行うよりも悪を行う方がはるかに容易であり、カン（観）がその結果を出すまでには非常に長い時間がかかるため、通常の方法では、 Neibbânは非常に遠く、達成が困難となり、大多数の人類にとって手の届かないものとなります

もし仏教がそこで終わってしまい、ほとんど希望がなく、ほとんど不可能な善を追い求めるというこの苦悩を和らげる手段が何もなかったとしたら、仏教はあらゆる教義の中で最も悲観的で惨めなものになっていたでしょう。心はかくも暗い見通しに反発せざるを得なかったに違いありません。そして、もしそうであれば、今日のように何億人もの信者を抱えることは決してなかったでしょう。それはつまり、「罪とその結果は、牛の足に車輪が追随するように、人につきまとう」ということであり、人は自分の外に救い主も救済も求めないということです。

しかし、まさにこの点において、功徳の教義が介入し、仏教徒に希望を与え、来世の善行を直ちに実行可能な範囲にまで引き上げるかのように思われる。これによれば、人はいわゆる功徳によって絶えず観を高めていくことができ、比較的容易な努力で功徳を過小評価し、来世の運命を改善できると期待できる。

埃っぽい道沿いの大きな木の陰に並ぶ水差しを見てください。きちんとした台座の上に置かれ、その上には丁寧に彫刻された屋根が架けられ、水を飲むための柄杓が備え付けられ、それぞれの水差しには埃や虫が入らないようにブリキの蓋がかけられています。これは個人が作ったもので、公共のために寄贈された、まさに功績と言えるでしょう。すべては、人々がよく考え、語り合っているもの、つまり「クートホー」を実現するためになされたのです。

僧侶に毎日食べ物や様々な供物（ほとんどすべてを含む）を惜しみなく与えることの意味は何でしょうか？[116] 触れてはいけないと誓っているお金に？答えよ、クートホー。僧侶、貧しい人、犬、カラスへのあらゆる施しや供物も同様です。想像できるあらゆる種類の善行も同様です。儀式に従うこと、祭りに参加すること、法の朗読を聞くこと、仏塔の鐘を鳴らすこと、仏塔のろうそくを購入して灯すこと、仏塔に金箔を貼ること、神聖な建物の修復に寄付すること、10月の灯明祭で灯をともすこと、そしてその他多くの方法で功徳を積むことができます。当然のことながら、功徳を積むことがそれほど重要な問題であるならば、多くの道が開かれています

もちろん、すべての律法を守っているわけではありませんが、一つでも守る以上のことを少しでもしようと努力すれば、徳を積むことができます。動物の命を大切にすることは、その点で大きな可能性を秘めています。あるイギリス兵が釣りをしていた時に亀を捕まえて家に持ち帰ろうとしていたところ、ビルマ人が彼に出会い、1ルピーで亀を買い取り、元の土地に持ち帰りました。彼はそれで徳を積むことを期待したでしょう。ジャングルで小鳥を捕まえ、バザールに持ち込んで徳を求める人々に売るという商売を定期的に行っている人が知られています。彼らはただ鳥を解放するために買うのです。

井戸掘り、橋の建設、ザヤット（休憩所）、僧院、仏塔の建立など、多くの功徳には莫大な費用がかかります。上ビルマにこれほど多くの聖なる建造物があることから判断すると、これが功徳を求めるための好まれた方法であるように思われます。仏塔の建立者は特別な称号を授かり、涅槃への道を歩んでいるとみなされます。こうした功徳の追求は、ビルマの宗教生活において実質的に最も主要な目的となっています。

功績に対する信念はあまりにも固く、ビルマ人はイギリス人が国土の開拓、道路や鉄道の建設、街路の舗装と照明、病院や市場の建設、灌漑施設の建設、その他多くの公共事業に熱心に取り組んでいるのを見ると、自分たちの利益を基準に我々を評価、これらの事業によって政府とその役人に大きな功績がもたらされるだろうと言う。これ以外に、人々が我々を犠牲にする動機があるだろうか。[119] 功徳を積むためではないのなら、公共の利益のためにこれほど苦労するのでしょうか？

功徳に関するこの法則を詳述するにあたり、ゴータマは自らの体系の基盤を準備していた。この法則こそが、彼の体系の根幹を成すものであり、今日に至るまで何百万もの信奉者に影響を与え続けている。

[117]

「朝になると、僧侶たちは必ず托鉢鉢を担いで人々から日々の食料を集めるために出かけます。」

[118]

しかし、どんな指導者が考案したにせよ、どんな偽りの宗教も、どこかに弱点を見せるものです。仏教の明らかな弱点は、施しや功徳が、実際の犯罪や罪によって生じるどんな瑕疵よりも容易に上回ってしまうことです。しかも、犯罪者側に何の悔い改めも改心もないのです。これはまた、功徳の獲得が、個人の持つ金銭的資力や影響力に大きく依存することを意味します。王や富豪にとっては非常に容易な仕事でも、貧しい人には全く不可能な場合があります。キリスト教徒の考えでは、これは非常に不平等で不公平に思えますが、ビルマ人にとっては何の障害にもなりません。仮に、金銭面、あるいは人々が持つその他の現世的な優位性に大きな格差があるとすれば、それはそれで構いません。それはカンの違いから生じ、それは前世で何が起こったかによって決まります。カンは非難するものではなく、従うべきものなのです。

キリスト教は宗教体系として仏教よりも明らかに優れているので、彼らに自分たちの宗教を捨てさせてキリストの宗教を受け入れさせることは容易であると思われるかもしれない。しかし、実際は全くそうではない。生涯を通じて一つの宗教にのみ親しんできた洗練された心には、その優位性は明らかではない。そして通常、二つの宗教を長期にわたって公平に研究し比較することで、心が開かれて初めて認識される。これこそが教育活動の大きな目的である。仏教のような精緻な体系の信者に、キリストが仏陀よりも優れていることを理解させるのは非常に難しい。彼らは現状に満足しているからである。

これに加えて、仏教は宗教を強力で影響力のあるものにするすべての要素を備えていることを忘れてはなりません。仏教は具体的な存在であり、外見的に目に見える形と外観を帯びています。それは所有物であり、[120] 数、膨大な文献、明確で一貫した哲学体系。多くの民衆の儀式と熱意を持っている。それは、自らの救済を模索する人間の自然な欲求に巧みに適応している。それは、王子から農民まで、あらゆる階級の人々が集まる非常に多くの僧院制度によって、人々の尊敬と信頼を最も強力に支え、強化されている。なぜなら、すべてのビルマ人男性は、人生のどこかの時期に、長短を問わず、僧侶にならなければならないからだ

[121]

第12章
ビルマの宗教制度と慣習
ビルマ人は、東洋のほとんどの国と同様に、本質的に宗教的な民族であり、自分たちが育てられてきた宗教的慣習や制度を非常に尊重しています。

中でも最も重要なのは、仏教の僧院制度です。仏陀は偉大な哲学者であり思想家であっただけでなく、偉大な組織者でもありました。彼は僧院制度を通して、仏教の信仰において社会全体を結びつける社会的な絆を築きました。これは、すべてのビルマ人男性は人生のどこかの時点で、期間の長短を問わず僧侶にならなければならないという事実からも明らかです。そうでなければ、彼に課せられた罪が功徳を圧倒し、来世においていかなる向上も不可能になってしまいます。悪行は罪の累計を増大させますが、慈善行為や敬虔な献身は、彼の利益となるように記録されません。そのため、上ビルマでは、ほとんどすべての若者が黄色い袈裟をまとい、僧侶になります。それは1週間、1ヶ月、1～2シーズン、あるいは何年も、あるいは生涯にわたることもあります。僧院に長く留まるほど、彼らの聖性は増す。しかし、仏教僧は他の僧とは異なり、僧侶としての誓願を自由に破棄し、日常生活に戻ることができる。僧侶たちは僧院で過ごした「ワ」の数によって僧侶としての在り方を数える。「ワ」とは、7月から10月まで続く一種の仏教の四旬節の毎年の繰り返しである。

人口全体から僧侶を募集するというこのやり方は、[122] 厳格に排他的な僧侶カーストを認めるヒンドゥー教とは異なり、仏教は人々に対する影響力を非常に強め、その基盤となる民衆の基盤を広げています。セイロンでヒンドゥー教徒の間で宣教師として活動していた際、「善きサマリア人」の寓話を異教徒の会衆に読み聞かせ、解説する際に、彼らが自ら進んで、向こう側を通り過ぎた僧侶とレビ人の事例を自分たちのバラモン僧侶に当てはめ、全く別のカーストとして常に彼らに対抗する用意があるのを観察しました。しかし、僧侶が親族であるビルマのような仏教国では、僧侶と在家信者の間にこのような疎外感は決して存在し得ません

寺院は国内に広く分布しています。併合当時のマンダレーには、公式には約6,000人の僧侶がいたとされています。どんなに小さな町や村、あるいは辺鄙な村であっても、僧院がない町や村はほとんどありません。僧院は常にその地域で最良の建物であり、村のどの家よりも清潔な境内を持ち、神聖で静寂な雰囲気が漂っています。僧侶たちはとても親しみやすい人々です。見知らぬ人は、地元民であれ外国人であれ、常に歓迎されます。実際、どこのビルマ人にも共通する特徴は、見知らぬ人を気さくに、そして愛想よく迎え入れることです。ヒンドゥー教徒によくあるカーストによる羞恥心から解放されているため、彼らの礼儀作法に違反したり、知らず知らずのうちに尊厳を傷つけたりする心配はありません。修道院は広々としており、しばしばザヤット（休憩所）が併設されているため、旅の途中で、見知らぬ人に質素な休憩場所を提供してもらえない、あるいは提供したがらないといったことは滅多にありません。そこでポニーを繋ぎ、食事をし、敷物と枕を広げて夜を過ごせるのです。貧しい人々にとって、修道院は安らぎの場であり、修道士たちが毎朝家々を訪問する際に配られる食料の中から、常にわずかな食料を得る希望を抱くことができるのです。

我が国の修道院が初等教育を施すという点で有益な役割を果たしていることは、率直に認めなければならない。読み書きができない人が比較的少ないという、称賛に値する事実は、主に修道院のおかげであり、これは[123] 人々を教団の支持に結びつけることはほとんど不可能です。しかし、教育はほとんど初歩的な段階を超えません。彼らはビルマ語の読み方を学び、いくつかのパーリ語の祈りと信仰の形式を繰り返すことを学びます。パーリ語は神聖な言語であり、僧侶でさえその意味を理解している人はほとんどいません

一方、僧侶たちの生活は実に怠惰である。彼らは極めて安楽な暮らしをし、必要なものはすべて人々から供給され、一部の僧侶は教えを説いているが、それ以外は全く働くことを求められていない。僧院には、僧侶の必要人数をはるかに上回る僧侶が常駐しているため、彼らは膨大な時間を無為に過ごしている。ビルマ人が国民として示す怠惰で気楽な習慣、そして規律と進取の気性の欠如は、主に僧院での怠惰な生活に起因すると多くの人が考えている。彼らは若い頃に僧院で教えを受けるため、僧院での怠惰な生活は常に彼らの目の前に存在しているのである。

仏教僧は、我々が意味する宗教の聖職者ではありません。僧侶には牧会的な責務はありません。僧侶は自らのために、自らの救済のために存在し、得た功徳は誰とも分かち合いません。僧侶の同席が慣例となっている場合、僧侶は時折、様々な行事に出席するよう招かれるかもしれませんし、あるいは望むなら、聖典を朗誦して法を説くこともあるでしょう。しかし、僧侶は他者の魂を導く責任を負っていません。仏教においては、人は自らを救わなければならず、僧侶であろうと他の誰かが何をしようと、その人の功徳と過ちのバランスを変えることはできません。僧侶が死にゆく人の寝床に呼ばれることもあるかもしれませんが、それは慰めの言葉をかけたり、宗教的な慰めを与えたりするためではありません。ただ、聖人の存在が、そのような時にその場所に潜むであろう悪霊を追い払うためなのです。

修道会の習慣は非常に簡素です。朝、数回のパーリ語の祈りが終わると、僧侶たちは必ず村を巡り、托鉢鉢を持った少年たちに付き添われ、人々から日々の食料を集めます。物乞いをするわけではありません。物乞いをする機会などありません。彼らの規則では、物乞いを禁じており、同胞の家々を訪ねる際にも物乞いをしません。しかし、私は個人的に、[124] 正直に言うと、私の知り合いの仏教僧侶の中には、今まで出会った中で最もひどい物乞いをする人が時折います。実際、托鉢に食べ物を入れない婦人はほとんどいません。また、受け取ったものに感謝することもありません。彼らは決してそうしようとは考えません。実際、義務はすべて相手側にあります。僧侶は、人々に施しを通してこの高潔な行いをする機会を与えることで、恩恵を与えているのです。ちなみに、これはイギリスで良質で有用な品物を集めるコレクターにとって役立つヒントです！

修道僧の多くは、外を歩くときや、男女混合の集団に参加するような行事の遂行のとき、大きなヤシの葉の扇を手に持ち、禁欲的な修行者として、女性の魅力を目から遮断している。

僧院で行われる教育は極めて貧弱ですが、その指導の貧弱さを考えると、子供たちが学問を習得していること自体が驚くべきことです。彼らが学んでいるのは、私たちが理解しているように、教えることによるものではなく、ほとんど全て、年長者が先導し、年少者が従うという、全員が一斉に、声を張り上げて、騒々しく授業を繰り返すシステムによるものです。そのため、これらの学校で教えられる学習はわずかで、機械的なものであり、知性に欠けています。算数の成績は実に低いです。地理は、もし教えるとしても、もちろん正統派仏教の宇宙論に合致していなければなりません。そして、その点については疑問の余地が多いため、おそらく放っておくのが最善であり、実際、そうなっています。ビルマの歴史は量は豊富ですが、質はいわゆるフィクションで、事実との関連性が乏しく、カリキュラムから除外されています。その他の学問分野は、信仰の形で教えられるパーリ語のわずかな部分を除いて、ほとんど知られていない。ただし、そのパーリ語はほとんどが単なるオウム返しのやり方で教えられている。

[125]

「人々は夕方になるとパゴダの周りの広場に集まり、屋外でひざまずき、パーリ語で祈りを繰り返す姿が見られる。」

[126]

ビルマの公教育局長は、マンダレーへの最初の訪問について、興味深い話をしてくれました。彼はビルマの偉大なタタナビン大司教を訪ね、その尊敬すべき聖職者に、[127] 修道院の学校で提供される教育を改善することについて。彼は算数と地理を教えるべき非常に望ましい科目として挙げ、すでに訓練を受け、それらを教えることができる教師を提供することを申し出ました。付き添いの修道士の一人、黄色いローブを着た年配の兄弟は、特にイギリス政府が鉄道を建設してくれた今、地理を学ぶ必要性は見当たらないと述べました。「どこかに行きたいなら、切符を持って電車に乗るだけでいいのです。」地理を学ぶことに何の意味があったのでしょうか？

人々が僧侶に払う敬意は実に並外れています。ビルマ語では、僧侶が行うごく日常的な行為は敬意を込めて表現されますが、一般の人々が行う同様の行為には決してそのような表現は用いられません。最年長の在家信者は最年少の僧侶に敬意を表し、場所を譲ります。僧侶の前では通常、ひざまずき、しばしば肘もつき、両手のひらを合わせ、まるで祈願するかのように掲げ、「パヤ」という称号が用いられます。これはまさに神への務めを果たすべき名です。

記録に残る一例を挙げると、イラワジ川沿いのある町で、ある宗教的な問題をめぐる二者間の争いを解決するため、マンダレーから高僧が呼び出されたという。彼が到着すると、町民全員が僧院へと続く道の両側に並び、ひざまずいて長い黒髪を解き放った。男も女も黒髪を長く伸ばし、道に広げたのだ。そのため、彼は川岸から僧院まで、人間の髪を振り乱して全行程を歩いた。

パゴダは人々の礼拝の場として日常的に利用されているが、全てがそうであるわけではない。大多数は単に功績を称えるために建立されただけで、礼拝の場として名声を得ることは決してない。パゴダは主要かつ最も著名な祠堂のみである。人々は夕方になるとそこに集まり、パゴダ周辺の石畳の広場にひざまずき、パーリ語で祈りを唱える姿が見られる。多くの人が集まるものの、集団礼拝のようなものではなく、また、祈りを導く者も任命されていない。それは一人ひとりの祈りである。[128] 自分自身のために。私たちが言う意味での祈り、つまり嘆願はありません。呼びかける神がいないのに、祈りの余地はどこにあるでしょうか？仏教は仏陀よりも高位の存在を知らず、仏陀は24世紀前に涅槃に入られました。彼らがパーリ語で発する文章は、仏陀、法、そして僧団を称賛する表現で構成されています。仏像は広く使われていますが、それでも人々を偶像崇拝者と呼ぶことはほとんどできません。礼拝時にろうそくや線香を焚くのは習慣です

ビルマの「義務日」は月に4日あり、三日月の8日目、満月、下弦の8日目、そして月の変わり目に守られます。これらの日は、ワと呼ばれる期間に他のどの時期よりも厳粛に礼拝日として守られます。ワとは7月から10月までの期間で、創始者の時代から特別な断食と厳粛な時期として守られてきました。創始者は、インド国内を旅行することがほとんど不可能な雨期であるこの期間を、隠遁と瞑想に充てていました。ワの間は、あらゆる祝祭行事や、ビルマ人が好む演劇が中止されます。

ワの終わりには、皆が歓喜に沸く。その数日前から、街路では盛大な催しが繰り広げられる。精巧に作られた動物の人形が持ち回される。ここでは、軽い素材で作られた巨大な水牛が、巧みに仕上げられ、生き生きと彩色され、角や毛皮など、全てが完璧に揃った状態で、二対の人間の脚で歩いている。その脚には、シャン族が履く非常にゆったりとした黒いズボンが履かれている。頭部は、歩くたびに非常にリアルで自然な動きをするようにバランスが取られている。

向こうの中国寺院では、巨大な厚紙でできた鬼が、恐ろしい顔つきで巨大な頭と布の体で戯れている。自由に中に入ってください。建物の壮麗さ、高価で上質な家具、ランプ、装飾を眺めながら、耳をつんざくような太鼓の音とシンバルの音に合わせて、あらゆる身のこなしで身をよじる巨大な鬼の姿も見ることができる。東洋人はなぜか、娯楽と遊びを融合させているようだ。[129] 熱心に。私と一緒に入ってきた3人の幼い子供たちは、騒音と、さらに悪魔の不吉な姿に怯え、すぐに逃げ出して寺から飛び出してしまい、戻る気にはなれないので、私は彼らを探しに出かけました。次の通りの角には、実物の10倍の大きさで、歯と爪まで完全に揃い、非常に獰猛な表情をした巨大な虎の像が、ここ数日通行人を睨みつけています。そして、ご覧の通り、3メートルほどの巨大な女性の粗野な像がやって来ます。しかし、彼女は非常に不格好に歩き、群衆の歓声に応じて非常にぎこちなく頭を下げています中国では特に、非常に精巧に作られた、非常に華やかで鮮やかな色彩の、何メートルもの長さの蛇の像を掲げるのが好きで、こうした行事の際には、盛大な行列を組んで、頭上高く街路を練り歩きます。この特別な催しは、蛇が担がれる際の身悶えを表現することに、高度な芸術性の余地を与えているように思われます。

しかし、これらはすべて、ワ・ギョット（文字通り「ワからの解放」）と呼ばれる祭りの準備に過ぎません。それは光の祭りです。3夜にわたって、マンダレーの街全体がイルミネーションの炎に包まれます。どの家にも蝋燭や石油ランプが備え付けられ、裕福な家は財産に応じて、貧しい家は貧しさに応じて灯されます。その季節は空気が静かで、風はほとんど、あるいは全くなく、すべての灯りは戸外で明るく灯ります。通りは10歩ごとに蝋燭で照らされ、仏塔は尖塔のてっぺんまで何百もの灯りで効果的に照らされています。小さな子供たちは、竹の車輪が付いた即席の荷車を転がしています。荷車にはそれぞれ小さな電飾が積まれており、薄い色紙のランプで覆われています。家々のイルミネーションに加えて、チャイナストリートでは提灯が大流行しています。ジョン・チャイナマンの創意工夫により、様々な動物、魚、船などを象った、色とりどりの幻想的な形の提灯が作られます。大きな川では、あたりが暗くなるとすぐに村人たちが川の真ん中に漕ぎ出し、竹やオオバコの茎で作った小さな浮き輪にたくさんの石油ランプを結びつけて流します。何千ものランプが[130] 各村から灯火が放たれ、イワラディ川全体がきらめく光の輝きとなります

ビルマ人のもう一つの非常に有名で人気のある祭りは、4月の新年に行われる水かけ祭りです。この時期の2、3日間、「季節の挨拶」として、通りや家でさえも歩み寄り、「お水で敬意を表します」と言いながら、きれいな水が入った壺を上からかけます。この親切で丁寧な心遣いに憤慨するのは、非常に失礼な行為とみなされます。このような習慣が、陽気なビルマ人の男女に大きな可能性をもたらしていることは明らかです。街路では、おふざけやお祭り騒ぎが溢れます。外に出れば、誰もがびしょ濡れになる可能性が大いにあります。幸いにも、この祭りは太陽が最も強い4月に行われるため、うだるような暑さのため、寒い時期よりもそれほど不便ではありません。

ビルマ人にとって、命を奪うこと以上に慎重なことは何もありません。母親が子供を刺したサソリを竹ひごで摘み取り、ドアの外にそっと落とすのを見たことがあります。子供たちが遊んでいた家のあたりに、致命的なコブラ（噛まれると死に至る最も猛毒のヘビ）が潜んでいるのを二度ほど発見し、ビルマ人の使用人に退治を手伝ってくれるよう頼みましたが、彼は断り、私が自分で殺さなければなりませんでした。しかし、ビルマ人はヘビを殺さないものの、誰かが殺したヘビを家に持ち帰って調理し、食べることはためらいません。動物の食べ物は、他人に殺されたものであれ、自然死したものであれ、彼らにとってまずいと思わることはめったにありません。彼らは食べ物にあまりこだわりません。

マンダレーには何千頭もの、半ば飢え、疥癬にかかっている、みすぼらしい動物たちがうようよしている。誰の犬でもない。彼らがどれだけ増えても、繁殖しても、ビルマ人は誰も「彼らを悲惨な状態から解放してあげよう」とはしない。輪廻転生の確固たる信仰が、それを阻んでいるのだ。私は、そのような恐ろしい生き物が招かれざる客としてミッションの敷地内に住み着いているのを6匹ほど知っている。その6匹のうちの1匹、野蛮な獣がミッションの敷地内の学校の地下に住み着いていて、ある日、ビルマ人の少年に噛みつき、その腕をひどく引き裂いた。[131] ひどく。これは私には耐え難いことでした。それがさらに悪さをするかもしれない、あるいは狂っているかもしれないと恐れて、私は待ち伏せして撃ちました。ビルマ人たちは私がひどく悪いことをしたと思いました。彼らの動物に対する優しい愛情は、しばしば感動的な形で現れます。私は、モルタルを混ぜているビルマの苦力（クーリー）が、近くの池からバケツの水に入れてオタマジャクシをたくさん持ってきていることに気づき、それらをすべて慎重に取り出し、池まで運びました。池は150ヤードも離れており、わざわざ行かなければならなかったにもかかわらずです。しかし、人間の本質は奇妙なほど一貫性がなく、文明を標榜する国で、ビルマほど人命が軽んじられ、人々が暴力を伴う強盗や強盗、そしてしばしば殺人といった犯罪に一般的に陥っている国は、おそらく世界中ほとんどないでしょう。しかしまた、奇妙な矛盾だが、粗野で冷酷な犯罪者であるビルマの強盗は、一度ならず隣人の血に手を染めたにもかかわらず、自分の寝床に生息する害虫に危害を加えることを躊躇うのだ。

ビルマには、驚くほど壮麗な建造物を持つ仏教寺院がいくつかあります。ヤンゴンのシュエダゴン・パゴダは、中でも最も重要かつ神聖な寺院の一つです。2000年以上の歴史を持つと考えられています。元々は非常に小さな寺院でしたが、現在では高さ370フィート（約110メートル）、セント・ポール大聖堂よりわずかに高い高さまでそびえ立ち、麓の周囲は4分の1マイル（約1.2キロメートル）あります。非常に高い丘の頂上に位置し、その頂上は多大な労力と費用をかけて平らな基壇に造営され、丁寧に舗装されています。この広大な基壇の一部には、多くの小さなパゴダ、参拝者の休憩所、そして巨大な仏像を安置する礼拝堂が建ち並び、そこに集まる大勢の参拝者のために、かなりの広さの空間が確保されています。中央には、典型的な鐘形の大パゴダがそびえ立ち、尖塔で頂点を成す巨大な石造建築となっています。丘の両側にそれぞれ1段ずつ、平野から4段の石段が伸びています。パゴダの頂上には、傘の形をした金鍍金の鉄骨の「ティー」があり、金銀の鈴がふんだんにちりばめられ、風が吹くたびにチリンチリンと音を立てます。この「ティー」は、ティーボー王の父であるミンドン王から贈られたもので、5万ポンドの費用がかかりました。パゴダは[132] 隣接する建物を含め、この塔自体の建設には最初から最後まで莫大な費用がかかったに違いありません。この塔は、他の多くの主要な塔と同様に、純金箔で覆われています。数年に一度、金箔を張り直す必要があります。これは、ある特定の王が、偉業として行うこともあります。ある王は、自分の体重と同じ量の金をこの塔に投じたと言われています。1887年には、公募による金張り替えが行われました。公表された決算書には、約9,000ポンドの支出が記されていました。そして、この資金は、すべてのキリスト教徒に周知の事実ですが、次の世代に負債を残さず、即座に調達されました。それだけでなく、この目的のために実際に直接寄付されたお金で調達されました。より文明化された国々で採用されている、よく知られた巧妙で説得力のある資金調達方法に頼る必要はありませんでした。バザールやラッフルさえも行われなかったのです。仏教徒が宗教、建物、僧侶の支援、その他の慈善活動に費やす金額は、平均的なキリスト教徒が宗教に費やす金額より、一人当たりの収入に比例してはるかに多いと私は信じていると、私はためらうことなく述べます。

シュエダゴンパゴダのもう一つの注目すべき点は、高さ14フィート、幅7.5フィート、重さ42トンの鐘です。これは世界で3番目に大きい鐘です。この鐘には由緒があります。1853年の第二次ビルマ戦争後、イギリス軍は戦利品としてカルカッタへ持ち去ろうとしましたが、輸送する前に巨大な鐘はラングーン川に転落し、海底に沈んでしまいました。当時の道具では引き上げることは不可能でした。しばらくして、ビルマ軍が鐘を引き取りたいと申し出てきました。

はい、もし彼らがそれを手に入れることができれば、ベルは手に入るかもしれません。

彼らはそれを川から引き上げることに成功し、今日の位置まで凱旋させました。

メンゴンパゴダの大鐘。

ビルマにこのような巨大な規模と壮麗さを持つ偉大な神社が存在するとき、ビルマの王たちが偉大な功績と名声を得ようという野望から、古代の偉大な神社に匹敵するか、それを上回ることを試みたが、その建設が困難であったために放棄せざるを得なかった未完で失敗した事業の例があったとしても、それほど不思議ではない。[133] 専制君主でさえ、資源は無限ではありません。その一つが、マンダレーから約9マイル上流のイワラディ川右岸の美しい場所に建つ、未完成のメンゴン・パゴダです。これは世界最大の堅固なレンガ造りの建物であると考えられており、築100年近くになります。面積は450フィート四方で、4.75エーカーに及びます。高さは155フィートで、完成していたらどれほど高かったかを考えると、はるかに低いものです。イギリス人のコックス船長がそこに立ち、この巨大な建造物の建設当初を目撃しました。彼の著書によると、パゴダの地下には、王や民衆の供物を受けるための大きな四角い部屋が通常通り建てられており、金の棺に入った貴重な遺物の模型や、金や銀のミニチュアパゴダや仏像など、ビルマや仏教特有の品々が数多く収蔵されていたが、その雑多なコレクションの中には、[134] 西洋製のソーダ水製造機は、当時イギリスでもビルマでもほぼ同等に目新しいものでした。この未完成の大きな仏塔の近くには、世界で2番目に大きな鐘があります。最大のものはモスクワにあります。1839年に発生した地震により、この巨大なレンガ造りの建物にひびが入り、一部が崩れ落ちましたが、非常に頑丈なので、完全に破壊するには何度も地震が必要になるでしょう

この巨大な事業は未完に終わったものの、後の王、ティーボー王の父は、さらに大規模で野心的な事業への挑戦を諦めることはなかった。マンダレーの東4マイルに、隣接する丘から切り出された石で建立されたヤンキーン・トゥン・パゴダが建立される予定だった。このパゴダは未完成のメンゴン・パゴダよりもはるかに大きなものになるはずだった。この敬虔な事業に数ヶ月ずつ交代で従事する人材を確保するために、王国全体が拠出金の対象となった。

4年間の作業を経ても、工事はあまりにも広範囲に及んでいたため、地下室の高さはわずか4フィート（約1.2メートル）しか達していませんでした。この段階で、フランス人技師が招聘され、見積もりと報告書を作成しました。彼の計算によると、毎日5,000人の作業員が作業すれば、このペースで84年で完成する可能性があるとのことでした。結局、地下室を超えることはありませんでした。

上ビルマ併合以来、イギリスの実際的な精神は、ヤンキーン・トゥン石が道路建設に非常に適していることを発見し、また人口 188,000 人のマンダレーの道路が、当時まで黒粘土よりよいもので作られていなかったことを知ったことから、ミンドン王がいわば自らの涅槃への道を切り開くために計画したパゴダ用のこの石を、町の人々の生活を良くするという、より地味だがより一般的に役立つ事業に捧げた。

[135]

第13章
ビルマ人
ビルマとその国境地帯に居住する40以上の異なる民族や部族の中で、ビルマ人が主要民族である。まず、数の点では他のどの民族よりもはるかに多い。また、地位や利点の点でも、主要民族として当然ながら最も優れた肥沃な土地、大山脈、イワラディ川、チンドウィン川の渓谷に挟まれた地域をすべて占領してきたことから、さらに優位に立っている。さらに、長きにわたりこの地域の支配民族であり、その言語は他のどの言語よりもはるかに広く普及しているため、その威信の点でも優位に立っている。ビルマの他の土着民族のほとんどは、既に述べたように、悪魔崇拝者であり、未開で、文字を持たず、ビルマ人とは多種多様な違いがある。しかし、ビルマ人は古代文明、精緻な宗教体系、哲学、文学を有し、芸術、手工芸、日常生活の利便性に関してはヒンズー教徒とほぼ同等である。本章はビルマ人について述べる。

ビルマ人は中国人、シャム人、そしてインドシナ半島の他の住民と同様に、モンゴル系である。彼らの顔立ちは、特にアーモンド型の目、やや平たい鼻、そして男性の顔にほとんど毛がないことなど、その特徴を如実に示している。彼らの肌色は、インド原住民の大多数よりも白く、中国人よりもやや褐色である。

彼らは多くの点で他の人種とは著しく対照的である。[136] インド、特にカースト制度が全く存在しない時代において。国王は国におけるあらゆる地位の源泉でした。国王は自身の意志と喜びによって貴族を叙爵したり失脚させたりしたため、世襲による階級や貴族階級は存在しません。インドのバラモンのような僧侶カーストも存在しません。仏教の僧侶は王族から下層階級まで、あらゆる階級から採用されます。より重要な聖地に関連して世襲的な奴隷制を強いられるパゴダ奴隷と、その他の些細な例外を除けば、ビルマ人は国民として、現地での生活と特権のあらゆる道筋を享受しています。これにより、彼らはインドの人々よりも潔癖さが少なく、親しみやすく、カースト制度による衰弱させるような影響を排除しています。また、彼らは保守的ではなく、新しい考えを受け入れる準備も整っています

ビルマ語は、モンゴル諸語全般と同様、単音節語であり、各単語は1つの音節から構成されています。もちろん、あらゆる言語の発達は単語を統合する傾向があり、大多数の言語においてこの傾向は、元々の単音節語が容易に分離できないほどに統合・変化した結果となっています。しかし、ビルマ語やその他の単音節語では、非常に多くの名前や単語が依然として1音節であり、2音節や3音節の場合でも、各音節は独自の力強さと、その独自性を完全に保持しようとする意志を示し、近隣の音節の単なる従属的地位に陥らないようにしているようです。ビルマ語の発音や読み方において、この傾向は顕著に表れています。ビルマ語の名前を書く際には、常に発音に従い、音節の間にハイフンを挿入したくなります。単語を形成する際に音節が結合して永続的な形をとる性質がある場合でも、批判的な調査のために触れるとすぐに分離してしまいます。

ビルマ型の標本。

ほとんどの言語では語形変化によって表現の利便性が確保されているが、ビルマ語では語尾変化が重視されている。実際、非常に単純なビルマ語の文法は、語尾変化の役割を果たす単音節の分類と、その意味の多様性から成り立っている。[137] 声調によって表現されます。アルファベットは、多くのインド言語のアルファベットの共通の源泉である古代ナガリ文字に由来していますが、文字自体はシャン語とカレン語に採用されている点を除けば、ビルマ語にのみ属しています。アルファベットは「テムボンジー」（学問の大きな籠）と呼ばれ、その名にふさわしいものです[138] 名前。10個の母音、32個の子音、10×32個の母音子音、そして多くの文字の組み合わせを表すための非常に多数の文字列があるため、実に膨大な量であり、文字だけで密集したパンフレットの28ページを占めています

外国人がビルマ語の話し言葉を習得する上で困難さの 1 つは、音節の最後の子音の音を落とすというビルマ人の習慣です。これは、一部のイギリス人のように悪い習慣というわけではなく、言語の使用法によって容認されているものです。この言語の文法には、いくつかの興味深い特徴が見られます。たとえば、多くの動詞では、語頭の子音を単に息を吹き込むだけで、自動詞が他動詞に変わります。たとえば、kya-thee (倒れる)、khya-thee (投げ落とす、または倒れさせる)、 loht-thee (自由になる)、hloht-thee (自由にする) などです。形容詞は修飾する名詞の前に置かれるのではなく、後に置かれます。対格の後には、それを支配している動詞が続きます。

ビルマ語には敬称が豊富にあります。まず、名詞や動詞の後に置かれる一般的な敬称「daw」が常に用いられ、言及された物や行為が、通常とは異なる立場の人物に関係していることを示します。最初の人称代名詞には3つの異なる形があり、話者はこれら3つのいずれかを選択することで、いわば、話しかける相手よりも高い地位、同等の地位、あるいは下の地位に自分を位置付けることができます。これは確かに非常に便利です。私たちの貧弱な言語を作った人たちは、一体何を考えていたのでしょうか。これほど明白な利点を私たちに提供しなかったのでしょうか。

二人称代名詞はさらに豊かで、6段階もの明確な表現段階があり、さらに、代名詞の通常の形だけでは物足りない場合に用いられる、さらにいくつかの追加形も存在します。これらの形を使うことで、相手は敬意をもって扱われることも、優しくお世辞を言うことも、親しみを込めて話しかけられることも、自分の相対的な小ささを思い知らせることも、叱責されることも、罵倒されることも、状況に応じて様々です。二人称代名詞を選ぶだけで、これほど多様な表現が可能になるのです！有能な人の口から発せられる言葉は、なんと素晴らしいものなのでしょう！

[139]

また、「はい」という肯定的な同意表現に関しても、ビルマ語では、よく知られた慣用句を用いて、アメリカの「そうです」に相当するものから、より丁寧な肯定表現、そして「おっしゃる通りです、閣下」まで、様々な表現が用いられます。これはもちろん、王様、僧侶、立派なヨーロッパ人、あるいは著名なビルマ人に対して用いられる表現です。このような様々な表現は英語では非常に堅苦しく聞こえますが、ビルマ語の慣用句では、それらを一般的な丁寧な表現として用いることができます。例えば、一般人は「食べる」と言われ、僧侶は「敬虔な人々の施しで体を養う」と言われますが、王様はそれらすべてを超え、「高貴な食卓に上がる」のです。人が死ぬとき、単に「バワを変えた」、つまりある存在の状態を離れて別の状態に入ったと主張されますしかし、僧侶の場合は、慣用句にあるように、さらに踏み込んで「至福の座に戻った」と言えるでしょう。王は死ぬと、「ナツ（人間より優れた存在）の村に昇った」と丁重に言われます。こうした東洋の言語や慣用句の特異性は興味深く、面白く、学習の過程でそれらを頻繁に発見することは、外国人にとって、その言語を徹底的に習得する苦労を大いに補うものとなります。ただし、ユーモアのセンスを失わず、発見した時にそれを評価できる必要があります。

しかし、外国人にとってビルマ語の最も奇妙な点は、おそらく数詞の助動詞の使用でしょう。数詞を使う際には、言及されているそれぞれの物に、それが属する種類の物を表す特別な用語を付け加えるという、非常に複雑な手順を踏みます。つまり、まず物の名前を言い、次に数、そして最後に適切な数詞の助動詞を付け加えるのです。例えば、「6匹の犬」と言いたい場合、慣用表現として「犬 6匹の生き物」と言わなければなりません。

5頭の馬＝「馬5頭、荷役動物5頭。」
四人の男＝「四人の理性的な存在」
三人の僧侶＝「三人の非常に尊敬すべき人物の僧侶。」
2ルピー＝「2つの平らな物」
話している最中に、その場で、物の名前の正しい分類を常に説明しなければならないこと[140] 数字の使用は、外国人には非常に不必要で恣意的な要求であり、あまりにも新しいため、慣れるまでは常に見落としがちです。しかし、このようにして作られた物の分類は、約21のカテゴリーを超えることはありません。挙げられたものに加えて、一列に並んだもの、円形のもの、長くてまっすぐなもの、ほぼ円形または立方体のもの、道具として使われるもの、木や植物（このカテゴリーには髪の毛も含まれます！）、その他があります。しかし、これらの数字の補助語の使用によって提供される物の分類は、あまり科学的でも完全でもありません。なぜなら、リストはすぐに尽きてしまうからです。椅子、ベッドフレーム、その他認められた物のクラスのいずれにも当てはまらない多くの物に至っては、それらはすべて「個々の物」という見出しの下に押し込められており、すべての物の完全な分類への期待が高まった後では、これは残念なことです

ビルマ文学は主に仏教を題材としている。一般に広く読まれている作品はザット（仏陀の胎内物語）であり、胎児の仏陀とその境地に至る前の様々な生い立ちを描いたものである。ここには仏陀の英知と栄光の芽生え、奇跡的な冒険や救出、そして宇宙にさまようといわれるナット（精霊）についてなど、想像力を働かせる余地が大いにあることは明らかである。キリスト教文学は今のところひどく乏しく、今後さらに充実させる余地と必要性が大いにある。キリスト教に携わる者、そしてビルマ語の習得を目指すすべての外国人は、アメリカ・バプテスト伝道団の初代宣教師であったジャドソン博士に深く感謝している。博士による聖書全巻の優れた翻訳、英ビルマ語およびビルマ語から英語への辞書、ビルマ語文法書、その他の小著作に対してである。ジャドソン博士はイギリスとアメリカの多くの人々に、その苦難で知られている。しかし、彼の文学作品を知り、その価値を認めることができる人々の間では、それだけで彼に不滅の名声を与えるのに十分である。

[141]

「仏教寺院は立派で、重厚な建造物であり、巨大で、広大で、装飾が非常に豪華です。」

[142]

ビルマには、壮麗で重厚な建造物、巨大で広々とした装飾が施されたパゴダ、僧院、その他の宗教建築物が数多くありますが、人々の住居は概して非常に劣悪で、竹という最も脆い素材で作られており、特に破壊されやすいものです[143] 火事で焼ける。家の柱はチーク材、床は竹で地面から2～6フィート（約60～180cm）高くなっており、壁は丈夫な茶色の紙より少し厚いだけの竹マット、屋根は竹葺きである。これらの家は、簡素な造りではあるものの、気候的に十分暖かい。特に床は、竹の半分を丸い面を上にして、籐の細片で縛り付けており、見知らぬ人には非常に脆く見える。歩くと足元が驚くほど揺れるが、竹は曲がっても簡単には折れない。ビルマ人はそのような家を好む。涼しく風通しが良い。床には竹と竹の間に隙間があり、その隙間はのんびりとした人々にとって特に便利である。食べ残しや食べ残しなど、必要のないあらゆる雑多なものを床に落とすことができるので、掃除の必要もない町中をうろつく、飼い主も家もなく飢えた犬の群れは、きっと食べ物を見つけるだろう。しかも、食欲旺盛ではない。調理はすべて家の外で、別棟か、あるいはもっと一般的には地面に掘った小さな四角い穴で行わなければならない。一年の特定の季節に吹く強風で火花が飛び散るのを防ぐためだ。

ビルマの建物は極めて燃えやすいため、火災が頻繁に発生し、甚大な被害をもたらしています。調理中の火事や灯油ランプによる通常の危険に加え、人々は火の扱いに極めて不注意で、皆が喫煙者です。彼らは、トウモロコシの芯の外側の葉、あるいは同様の用途に使われる他の葉に、軽く木質の物質を混ぜた刻んだタバコを包んだ一種の葉巻を吸いますが、この葉巻は四方八方に火花を散らします。暑く乾いた季節の終わり、4月から5月にかけては、あらゆるものが火種となり、強風が吹き荒れる時期であり、火災が最も発生しやすい時期です。毎年この時期になると、マンダレーでは毎日のように火災が発生し、時には数十、時には数百もの竹家屋が流されてしまいます。私がマンダレーに住んで4年間、町の大部分が何度も破壊されるのを目にしてきました。

[144]

併合以来発生した最も破壊的な火災は、1892年3月31日と翌日に発生しました。最初の火災は町の中心部に近い27番街で発生しました。南からの非常に強い風が炎を北方向に運びました。火災の前にあった木造および竹製の建物はすべて、信じられないほど短い時間で焼失しました。すぐに炎は約2,000ポンドの費用がかかった新しい政府の建物である中央電信局に到達しました。炎は非常に広い通りを飛び越え、事務所を破壊しました。火は町を真北に2マイル燃え広がり、燃え尽きるまで消えませんでした。英国統治時代から優れた消防車施設が存在していましたが、このような場合には消防車は役に立ちません

最初の大火がまだくすぶっているうちに、翌日、町の東部で別の火事が発生しました。火は同じように南から北へ約 2 マイル燃え広がりました。この火の跡地とその全区間に、驚くほど立派な僧院の建物が連なっていました。その中にはビルマでも最も立派なものも含まれており、すべてチーク材で建てられ、装飾的な彫刻で覆われ、2 つの僧院は内外に金箔が貼られていました。これらの僧院のうち 1 つは、ミンドン王によって 160 万ルピーの費用をかけて建てられたため、この火災による損失は、およそ 1000 万ルピー (約 60 万ポンド) と見積もられています。同じ日に、町の北端で 3 番目の火災が発生し、数百軒のビルマの家屋が焼失しました。この火事は、ビルマの葉巻の火花がトウモロコシに引火したという、重大な過失によるものでした。このような火災が発生しても、ビルマ人は気に留めないようです。時間があれば家財道具を運び出すものの、炎の広がりを食い止めるための真剣な努力はしない。多くの貴重な財産が失われる一方で、命が失われることはほとんどありません。

東洋諸国は皆、特定の階級の人々がどの程度の地位と尊厳を享受できるかという規則に細心の注意を払っている。ヒンドゥー教徒の間では、パーリアやその他の低カーストの人々は最も厳格に抑圧されており、服装、住居、あるいは境遇に少しでも改善の兆しが見られれば、高カーストの迫害を受ける可能性がある。[145] セイロンでは、ヒンズー教徒の間で特定のカースト間の長期にわたる争いがあり、深刻な平和の侵害を伴っていましたが、争点はただ一つ、特定のカーストの人々が結婚式やその他の特別な機会に傘を持つことを許されるべきかどうかでした。数年前、故郷のトラヴァンコール王国では、「奴隷カースト」として知られる特定の階級の女性たちが福音書の影響を受けて、礼儀正しい服装を望んだため、深刻な暴動が発生しました。しかし、そのカーストの男女は腰より上または膝より下の服を着てはならないという不変の規則がありました

ビルマにはカーストはないが、奢侈禁止令が厳格に施行されていた。「トゥータイ」（富豪）の称号は王の勅令によってのみ享受できた。葬儀については5段階の身分が細かく規定されており、それに応じた身だしなみと見せかけが必要だった。傘の問題はきわめて重要かつ生死に関わる問題とみなされていた。威厳の象徴である傘の使用については、細かい指示が出され、遵守されていた。特に金色の傘は、選ばれた少数の者だけが持つものだった。白い傘は、国王と白象卿以外は使用してはならない。ビルマ統治下では、白い傘を差して公の場に姿を現す者は、その責任を負わなければならなかった。英語では王族の象徴として「王位」や「王冠」と言うところが、ビルマ文学では「白い傘と宮殿」となる。

ある時、ビルマ時代には重大なマナー違反となったであろうことを、私はうっかりやってしまったことを覚えています。東洋の国では、そんなことをするのはいかに容易なことか、よく分かります。それはイワラディ川沿いの町、パガンでのことでした。ある日、我らが女王陛下の代理人であるビルマの最高顧問が到着を待っている時に、私はたまたまその場にいたので、川岸へ降りて行きました。そこには多くのビルマ人が集まっており、汽船から上陸する彼に敬意を表しようとしていました。その日は明るく、太陽はとても暑かったので、いつものように、いつも持ち歩いている普通のイギリス産アルパカの傘を差しました。白いカバーを付けて、太陽光線から身を守りました。ビルマ人たちがこちらを見て何か言っているのが見えましたが、[146] その時、自分が傘を持っていたことをすっかり忘れていたので、それが自分のことだとは思ってもみませんでした。しかし、突然、自分が王族の代表者の前で白い傘をさしていることを思い出しました。ビルマの礼儀作法によれば、これは大逆罪に近い罪です！すぐに旗を降ろしました。

ビルマ国王の称号は、おそらくどの君主よりも尊大で気取ったものだった。「最も栄光に満ちた優れた陛下、ツァッダウの領主、象の王、多くの白象の主、金、銀、ルビー、琥珀、高貴な蛇紋石の鉱山の領主、トゥナパランタとタンパディパの帝国、その他の大帝国と国々、傘を差すすべての族長の君主、宗教の支持者、太陽の降臨した君主、生命の調停者、正義の偉大な王、王の王、無限の支配と至高の知恵の所有者。」

この長々とした大げさな題名から推測できるように、ビルマでは王権神授説として知られる古代の教義が、一切の制限や制約なく、徹底的に信じられていた。すべての臣民は国王の生まれながらの奴隷であり、いかなる財産に対する法的権利も持たなかった。国王は臣民の生命、自由、財産、そして労働そのものの絶対的な主人であった。土地の私有権はほとんど、あるいは全く存在せず、土地は国王の所有物であった。耕作者は国王の小作人に過ぎず、国王の利益のために農作物を栽培し、国王は彼らにその農作物の一部を生活のために与えることを寛大に認めていた。

しかし、あらゆる人間の営みには代償の原理が貫かれており、絶対君主でさえも思い通りに物事が進むことはなく、王位は必ずしもバラ色とは限らない。専制政治が苛酷であればあるほど、革命の危険は大きくなる。したがって、国王の権力に対する唯一の真の制約は暗殺への恐怖であり、これは非常に現実的で根拠のある恐怖であった。特にティーボー王のように、称号に欠陥があり、権力を行使する天賦の才もない君主の場合、それは顕著であった。ビルマの王は、自らの広大な宮殿と敷地内に囚われているも同然であった。宮殿と隣接する武器庫が押収されるのを恐れて、ほとんど外に出ることができなかったからである。[147] 彼が不在の間、王位を僭称する者によって王位が奪われる可能性があった。もしそうなったとしても、彼が王位を取り戻せる可能性は低かった。王の不安の主な原因は、ビルマ宮廷の抑制されない一夫多妻制だった。その結果、王妃、王子、王女など、王位を主張する可能性のある人々が大量に現れ、ティーボー王の場合のように、彼らのほとんどが処刑されるまで王は安息を得られないということもあった

ビルマ政府は、一貫して圧制と悪政を特徴としていた。役人には固定給が支払われず、王子、大臣、王妃、側室、寵臣たちは州を付与され、「ミョーツァ」（州知事）の称号で知られていたが、この称号自体が意味するところをあまりにも的確に表していた。ミョーツァの政策は、マンダレーに必要な金額を納め、また自分自身の給料を払うために、できるだけ多くの歳入を国民から搾り取るというものだった。州知事の配下には、村落部、そして個々の村を管理する役人たちがいたが、いずれの場合も目的は同じで、全員ができるだけ多くの利益を得ようと躍起になっていた。これは各家族や家に課される税金に関しても同様であった。同じ原始的で本質的に悪質な方法が、他の課税項目、すなわち農産物、訴訟費用、そして時折、特別な必要のための政府への臨時拠出金にも適用され、同様に国民から搾取を招いた。ティーボー王の治世末期には、事態はますます悪化した。独占権の売却が蔓延し、歳入を目的とした国営宝くじは、生来ギャンブル好きの民衆に大きな損害を与えた。ビルマ統治がついに終焉を迎えた時、腐敗し、絶望的に時代遅れになっていた多くのものが一掃され、全体として、イギリス統治に取って代わられたことは民衆にとって大きな恵みであった。

[148]

第14章
ビルマ人の家庭生活
ダッファリン伯爵夫人が東洋の女性のために助産婦の訓練に充てている基金は、ビルマほど切実に必要とされている場所はありません。なぜなら、ビルマ人の間では、この危機的な時期に関して、より賢明な治療法が切実に望まれるような慣習があるからです。出産後すぐに、担当者は母親をできるだけ大きな火の近くに置こうと真剣に努力します。年間2ヶ月間、ベランダの陰で気温が110度になる国では、天候に関係なく、熱いレンガを敷き、敷物や毛布を母親の上に重ねます。これは7日間続けられ、発生するとされる有害な体液を排出することを目的としています。この治療法は、同時に大量の薬を飲むことに加えて、母親にとってその生命の危機を通常以上に危険なものにします

[149]

「ビルマの若者は皆、成長するにつれて腰から膝までタトゥーを入れられる。」

[150]

少年は学べるようになるとすぐに僧院の学校に通い、そこで読み書きを教えられ、仏教の教えを授けられます。五戒、五行戒律、そして仏塔での礼拝で用いられるパーリ語の儀式を学びます。僧院では、人生で最も感受性が強い時期に、僧侶の生活の日常に慣れ親しむことになり、とりわけ怠惰を芸術として学び、僧侶の境遇をこの世で最も聖なる人間が到達できるものと見なすことを教えられます。もし私が、ビルマの仏教において最も強力な点は何かと問われたら、答えは「仏教は最も強力な宗教である」でしょう。[151]皆さん、私はすぐにこの点、つまり僧院学校が少年たちに与える影響について指摘しなければなりません。仏教に大きな進出を果たす前に、キリスト教が成功する正当な機会を得る前に、宣教師は僧院学校との名誉ある競争に臨まなければならないことは間違いありません。今は競争の時代です。宣教師は、人々が現在受けられるよりも良く、より広範な母国語による初等教育制度を提供しなければなりません。そして、より良いものを提供することで、人々を引き付けることができます。宣教師が恐れることなく、キリスト教の真理（反仏教ではなく）を徹底的に教えに浸透させれば、彼の人気は減るどころか、むしろ高まるでしょう。東洋のあらゆる国において、現地の学校における異教的な教育はキリスト教の妨げとなっていますが、ビルマほどそれが顕著な国を私は知りません

ビルマの若者は成長するにつれ、腰から膝まで入れ墨を入れます。[2]太もも全体を鳥や動物、巻物、文字などの様々な図柄で完全に覆うことは、男らしさの不可欠な象徴と考えられています。これらの入れ墨は一度に行うと痛すぎるため、少しずつ入れます。この一般的な入れ墨の方法のほかに、他のスタイルもあります。胸を朱色のカバラの正方形やシンボルで覆うこともありますが、これに関連して多くの愚かな迷信が信じられています。ビルマ人は、ある種の入れ墨を、銃弾や剣による傷に対する特別な防腐剤として、また人生の災厄を払い、利益を得る手段として深く信じています。併合後、国が落ち着くまでの混乱した時代には、このようなことが多々ありました。多くの強盗のリーダーたちは、部下を無敵にすることで信頼を高めるために、この方法を利用しました。しかし、[152] この防御策を信頼していた少数の人々は、自分が間違っていたことに気づいた。

また、ビルマの強盗が特に使用した護符があります。これは、お守りや聖別された物で構成され、皮膚の下に挿入され、皮膚と肉の間に永久に埋め込まれます。多くの有名な強盗は、胸にそれらを長く並べています

ビルマの刺青師たちが最近、イギリス兵に刺青を売り込むようになったのは、この民族が新しいアイデアを取り入れる能力を持っていることの証である。イギリス兵は、こうした装飾を非常に好む階級である。そのため、彼らは自国の人々の間で流行している模様をそのまま残し、イギリスの絵画、紋章、紋章を模倣するという機転を利かせている。ビルマで任務を終え、現在はイギリスにいる多くの「期限切れ」兵士は、腕や胸に複数の色でこうした装飾（？）を施すことができる。

ビルマ人は喫煙者が多い国です。子供たちは幼い頃から喫煙を始め、特に制限はありません。男も女も子供も喫煙します。最も威厳のある貴婦人から、最も聡明な若い女性まで、喫煙するだけでなく、肖像画を葉巻で撮られることを好むのです。ビルマ人は、たとえ最も荘厳な存在の前でも、自分の葉巻を場違いだとは決して思いません。まるで自分の一部であるかのようです。もし彼がキリスト教の礼拝に立ち寄ったとしても、もし許されるなら、説教を聞きながら席に着き、火をつけるでしょう。

ビルマ人の主食は、白米と、野菜を煮込んで調味料を加えたカレー、そして手に入る限りは肉や魚です。彼らは動物の命を奪うことには非常に慎重ですが、動物食を全く嫌うわけではありません。仏陀は肉を食べませんでしたか？仏陀の最後の病は、高齢の時に豚肉を食べたことが原因だったと言われています。豚肉が体に合わなかったのです。ビルマ人は粗食です。自然死したものは喜んで食べます。ある日、私たち二人が旅をしていて、夕方にある村に到着した時のことです。その日、物資を積んだ象、ラバ、ポニーの軍団がその村を通過したのですが、ポニーの一頭がそこで死んでいたのです。[155] そして道端に横たわっていました。翌日、私たちは肉の一部を運んでいる人々に出会い、尋ねると、それはまさにそのポニーであり、食べるつもりだと教えてくれました。私たちが戻ると、肉はすべて片付けられていました。彼らにとっては、ヘビやトカゲでさえも気にしないのです

[153]

「最も威厳のある婦人や最も聡明な若い女性は、タバコを吸うだけでなく、肖像画を手にとってもらうことを好む。」

[154]

彼らはンガペーと呼ばれる魚のすり身の調味料を非常に好みます。これは魚を天日干しし、塩漬けにして、すり潰したものです。ンガペーに使われる魚は適切に塩漬けされていないため、そこから放出される悪臭は特に不快で、非常に遠くからでも感じられます。その匂いは、強い、刺激的な、ハイな匂いと表現されるかもしれませんが、これらの形容詞のどれも、その特徴を適切に表現するのには役立ちません。私は一度も食べたことがないので、味を説明することはできません。しかし、この魚のすり身はビルマ人に非常に好まれており、これがなければ食事はほとんど完成しません。料理に風味を与えてくれます

ビルマ人は鮮やかな色彩の衣服を身にまとい、色彩の調和も上品です。絹織物も綿織物も、彼らの衣服の多くは地元で生産されています。織物職人や染色職人は、ピンク、赤、サクラソウ、紺色など、様々な色合いの美しい衣服を身につけています。彼らはインドの原住民よりも衣服に多くのお金をかけ、宝石類にはそれほどお金をかけません。多くの人が絹を身にまとっています。女性たちは、細く豊かな漆黒の髪を非常に上品に整えています。髪は四方八方から丁寧に梳かされ、頭頂部で巻き髪にされています。頭飾りは花束か花輪で、それ以外は身につけません。ビルマ人が未開民族とみなされないのは、女性たちがシニヨンの秘法や、肌を美しくするための化粧品の製造と使用、そして地元産の香水や造花に至るまで、精通していることからも明らかです。

ビルマ人は音楽にもそれなりのセンスがある。彼らは耳が良く、英語の旋律を難なく聞き取り、美しく歌う。彼らの楽器は原始的で、それほど精巧ではない。パイプかクラリオネットのようなものや、トランペットのようなものもあるが、彼らが最も得意とするのは太鼓だ。太鼓を演奏する人は、周囲に12人ほどの異なる大きさ、異なる音程の楽器を円状に並べ、演奏する。[156] ほとんど曲を演奏するほどです。彼らは個人的な楽器ソロのために、竹の細片で作られた一種のダルシマーを持っています。それは、特にその素材を考えると、素晴らしく音楽的で豊かな音色です。カレン族が音楽の能力において、隣人であるビルマの他の民族をはるかに上回っているのは奇妙に思えます。特に、カレン族に文明がもたらされたのは非常に遅かったことを考えると。地球上のさまざまな民族間の音楽への相対的な適性は、私たちが知ることができる限りのことから、単に達成された文明の程度以外の何かにかかっているようです。それは何にかかっているのでしょうか？

売りに出され、売り歩き回っている膨大な数から判断すると、ビルマの画家たちはかなりの数の絵画を描いているようだ。絵画のほとんどは宮殿を描いたもので、国王や女王が堅苦しく着席し、客を迎え、廷臣たちが周囲に立ち、兵士たちがあちこちに配置されていた。近年では、イギリス歩兵隊のトーマス・アトキンスが兵士の絵のモデルとして好まれている。おそらく絵画の売れ行きを良くするためだろう。画家たちは冒険心旺盛で、何にでも挑戦し、色彩も惜しまないが、絵は非常に硬く、遠近法も悪い。

マンダレーのアラカン仏塔にある、仏教の八つの地獄を描いたフレスコ画は、多くの理由から興味深い研究対象である。これらの絵画は、高尚な芸術というよりも、教義神学の観点から成功を収めている。描かれた場面は写実的で明確であり、いかなる疑いの余地もない。おそらく、この画家は私たちに対して非常に「忠実」であろうと決意し、この主題に関して彼が真実と考えるものを描くことをためらわなかったのだろうと思われる。そこには、拷問の火の中でのたうち回る人間、茨に捕らえられた人間、犬に引き裂かれる人間、人間の姿をした黒い怪物に引きずり回される人間、熊手で投げつけられる人間、あるいは全身の骨がむき出しになり、言葉にできないほどの悲嘆の表情を浮かべて少しずつ飢えていく人間が描かれている。ある哀れな人物は木登りを試みているが、上からは鳥に脳みそをえぐり出され、下からは犬に足を引きちぎられている。もう一人は地面に座り、二人の男が彼を頭から下まで真っ二つに切り裂いている。その間、血が何ガロンも流れている！ある時、頭は[157] 体から完全に切り離された彼は、体の残りの部分が切り刻まれるのを驚愕しながら見守っている

彫刻に関して言えば、ゴータマ（仏陀）の数多くの大理石像は、特に顔の描写において、優れた技巧を凝らしている。整然とした顔立ちと人間の顔の真似、そして仏陀にふさわしい静かな瞑想の正確な表情が見受けられる。しかし、全体的なデザイン、そして様々な細部における正確さと多様性には、まだ改善の余地が大いにある。しかし、ゴータマ像の彫刻家は、姿勢や顔の表情に関して、慣習的な趣味の規範に縛られており、そこから逸脱することは許されないことを忘れてはならない。

木彫りにおいては、趣味と想像力が自由に発揮される余地があり、ビルマの人々は実に素晴らしい成果を挙げています。額縁や飾り金具、その他小さくて美しい細工品における繊細な細工においても、また僧院建築における数々の精巧な装飾においても、彼らが木彫りにおいて最も秀でていると言えるでしょう。著名な僧院の多くは、チーク材を用いた豪華な彫刻の傑作であり、多くの場合、建物全体が巻物や装飾の塊となっており、人物、牛、馬、そして超自然的な生き物など、精巧に作られた像が数多くあります。中には、歴史全体が彫刻に描かれている僧院もあります。

ビルマ人の間では、結婚はそれほど強い絆ではありません。それは民事上の制度であり、全く宗教的ではありません。些細な理由で離婚することは珍しくなく、容易です。裕福な夫婦を知っています。彼らは何年も結婚し、幸せに暮らしていましたが、ついに不幸にも意見の相違が生じ、1シリングにも満たない金銭の出費に関わる些細なことで口論になり、口論の後、性格の不一致を理由に穏やかに別居することに同意しました。多くの男性が次々と妻を娶り、次々と別れています。結婚が解消された場合、女性は結婚前に所有していた財産に加え、自らの努力で得た財産や相続した財産も保持します。

一夫多妻制は慣習上認められているが、あまり一般的ではない。[158] 妾を持つことは決して珍しいことではありません。大臣や高位の人物などの裕福な人は、通常、複数の妻を娶っていました。この点で国王は最悪の犯罪者でした。なぜなら、彼は非常に悪い手本を示したからです。最後の2番目の国王であるミンドン王には、53人の公認の妻がおり、そのうち37人が彼の死後も生きていました。また、多数の妾もいました。また、110人の子供がおり、そのうち50人が彼の死後も生きていました。しかし、彼自身はイギリス大使との会話の中で、この悪い習慣が宮殿で多くの陰謀、革命、流血を生み出すとして嘆きました。彼の死後、ティーボー王の治世中に起こった2つの恐ろしい虐殺によって、このことは悲しいことに裏付けられました。この虐殺では、多くの罪のない人々に加えて、王族の生き残りのほぼ全員が殺害されました

非常に奇妙で不道徳な慣習の一つに、在位中の君主が異母妹にあたる王女を正妃として娶るというのがあった。このような、絶望的に腐敗し、国民の士気をくじき、秩序維持能力に欠け、東洋的で保守的かつ時代遅れの統治が過去のものとなったことは、ビルマにとって間違いなく幸いなことである。

ビルマの女性の地位は、社会制度に欠陥があるにもかかわらず、他の東洋諸国の多くほど抑圧され、貶められてはいない。これは間違いなく、ビルマ人にゼナナ（女性を閉じ込める制度）が存在せず、女性を閉じ込める必要がないという事実に起因している。彼女たちはイギリスの女性と同じように自由に出入りし、生活のあらゆる場面に参加し、その自由を行使し、様々な仕事にかなりの貢献をしている。家庭における金銭面では、女性は常に異性と平等であり、これはイギリスの女性にも近年になって認められたばかりのことである。つまり、結婚前に所有していた、あるいは結婚後に得た財産を、自分自身と相続人のために自らの権利として保持する権利である。ビルマの女性は概して男性よりもはるかに勤勉で、抜け目がなく、実務家であるため、このことが異性との健全な平等意識を維持することに繋がっている。もし男性に、市場で屋台を経営したり、店を経営して家族を支えるのに大いに貢献できる管理職の妻がいれば、[161] よくあることですが、家では、夫は妻を捨てたり、妻を捨てるよう挑発したりする前に、よく考えます。妻であり母親である彼女は、家族の集まりで傍らに座り、一般的な事柄について意見を述べます。ビルマでは、尻に敷かれる夫は珍しくありません

[159]

「多くの有名な修道院は、チーク材に贅沢な彫刻を施した素晴らしいものです。」

[160]

ビルマ人はゲームが大好きです。彼らはフットボールという素晴らしいスポーツをよくプレーしますが、それはイギリスでフットボールとして知られている荒っぽいスポーツとは全く異なります。イギリスのフットボールは、その気候には激しすぎる運動です。それはむしろシャトルコックの原理に基づいています。6人か8人の若者が円になって立ち、動きを妨げないように衣服をたくし上げます。軽くて中が空洞の柳細工のボールを1人が投げ、できるだけ長くボールを蹴り続けることがゲームの目的です。手でボールに触れてはいけませんが、足首の両側、かかと、つま先、膝、肩でボールをキャッチする際には、優れた技術と活発さを見せます。2～3フィート空中に飛び上がり、落下してくるボールをかかとで蹴るのは巧みなストロークですさらに難しいのは、ジャンプしてボールを足でキャッチし、地面に落ちる前に再び空中に蹴り上げることです。各プレーヤーは、自分の近くに投げられたボールを拾い、何度でも投げ続け、その後サークルの反対側に蹴り飛ばすことができます。四肢を鍛え、若者の足腰を強くするのに、これほど効果的なゲームはほとんどありません。

ボートレースは、国民的に大変人気のある娯楽の一つです。レースボートには短いパドルを持った多くの漕ぎ手が乗り込み、競技者も観客も大興奮のレースとなります。これらのレースには、かなりの賭け金が絡みます。ビルマ人はギャンブルに熱狂しやすいのです。興奮しやすく気まぐれな彼らは、あらゆる賭け事にすっかり魅了され、卑劣で狡猾な中国人の餌食になりやすいのです。彼らは村にギャンブルを持ち込み、それで儲けることを生業としています。

ビルマ人はまた、演劇を非常に好みます。どんな工夫を凝らしても特別な機会になり得るあらゆる出来事には、必ず「プウェ」と呼ばれるものがあります。私は[162]誕生を祝うプウェーはよく知られており、死を祝うために贈られるプウェーも知っています。その死とは、近隣にとって大きな災いであり、長い間正義を無視してきた著名な強盗のリーダーの処刑です。そして、この2つの中間的な位置を占めるほとんどすべての機会において、これらの劇的なパフォーマンスのいずれかが場違いになることはないでしょう。劇場として使用される恒久的な建物はありません。パフォーマンスは通りで行われます。舞台として使用される仮設の建物は、有用で不可欠な竹で作られています。それは通りに設置され、しばしば通りの半分まで伸びています。通りの残りの部分は、観客が家から持ち寄ったソファで塞がれ、しばらくの間、その方向の交通はほぼ停止します。この準備はすべて日中に行われます。劇は暗くなってから始まり、日の出頃まで続きます。群衆の端には食べ物を売るための仮設の屋台が設置され、何百人もの人々が夜通しそれを楽しんでいますこれらの劇は、ゴータマ（仏陀）が五百十回もの前世を語った物語、あるいは王や英雄たちの生涯における出来事に基づいています。対話は主に朗誦で、独唱、合唱、舞踏が散りばめられています。歌唱には器楽が伴奏します。これらの劇には必ず道化師が登場し、劇の途中で出番があり、彼が繰り出す大胆なジョークに爆笑が起こります。上演はすべて無料です。誰かが役者を雇い、興行費用を負担し、友人を招待して皆に公開するのが慣例です。これらの劇では、塩、ニンニク、アサフェティダ、そして少量のキビを混ぜた漬け茶が一種のデザートとして客に配られます。これは催眠作用があり、劇を聴く客を眠らせないようにするのに役立ちます。

バーマン人は娯楽、くつろぎ、そして休暇を固く信じています。人生の真剣な仕事に精力的に、そして絶え間なく取り組むことには、何のメリットも見出しません。人生を気楽に過ごし、変化を多く見出すことを好むのです。宗教的な義務でさえ、功徳の追求と娯楽が融合していることが多いのです。数多くの祭りや宗教行事は、頻繁に休暇を取り、彼が望むあらゆる娯楽を楽しむための手段となっています。[163] ビルマ人は怠惰で、無頓着で、不安定で、不確かで、頼りにならない。規律や抑制に容易に従わず、兵士や警官にするのは非常に難しい。どんな種類のルーチンにも慣れさせることは難しい。彼は非常に無関心な召使となる。ビルマでは、イギリス政府は警察の構成においてビルマ人に頼ることができず、警察の大部分をインド人、主にパンジャブの戦闘民族から採用する必要があると考えている

ビルマ人はいい加減で、不注意で、怠惰だという非難を和らげるために、幸運の日と不運の日が重なり、様々な占星術上の難題を抱えているという主張がなされるが、これは私たちには理解できない。しかし、これらの要素をすべて考慮に入れれば、彼に不利な点が見つかるに違いない。これは彼の性格の弱点の一つである。

学校生活においても、この国民性の特徴は色濃く現れています。少年たちは一つの学校に留まるのではなく、次々と学校を転々とし、通える範囲の学校をすべて回りきった後、また同じ学校を回り始めます。まるで魔法のように学べる学校があると信じ、その学校を探しているのではないかとさえ思えるほどです。ビルマではこれが深刻な弊害となっており、この絶え間ない転校を抑制するために、公教育局は厳格な規則を制定せざるを得ませんでした。

ビルマ人は、軽率で楽天的な民族としての欠点はあるものの、美点も併せ持っています。彼らは東洋のアイルランド人と呼ばれています。彼の振る舞いは「生まれながらの紳士」らしい気品と洗練さを備えています。彼は非常に愛想がよく、親しみやすく、宗教面では他人の意見に寛容です。彼は親切で、困窮している外国人をあまり詮索することなく助けます。ある日、私はマンダレーでイギリス人の船乗りに出会いました。彼はもう一人の男と共にラングーンから北上してきたのです。彼らは最後の200マイルを徒歩で移動しました。二人とも全くの貧困でしたが、それでもこれだけの距離を、しかもそのほとんどの区間でイギリス人から遠く離れた場所で、しかもそれは、強盗のせいで国が極めて不安定な状態にあった時期に、旅してきたのです。[164] ビルマ語を一言も話せませんでした。彼らはただ村から村へと移動し、滞在先でビルマ人から必要なものを調達していました。これが可能だったということは、ビルマ人の親切なおもてなしの心を物語っています

紳士の条件の一つが、気楽で自然な態度で相手と対等に渡り合えることだとすれば、ビルマ人はそれを非常によく備えている。インド生まれのビルマ人はここで二重の誤りを犯している。奇抜なエチケット観念のせいで、ヨーロッパ人の前では萎縮し、時には不快なほどに身をかがめてしまう。同時に、自分のカーストゆえに、心の奥底では自分をヨーロッパ人よりはるかに優位に置こうとしている。ビルマ人はこうした誤りをどちらも犯さない。巧みな機転で中庸な道を進み、相手と肩を並べるのだ。

私が最初に雇ったビルマ人の召使いは、典型的なビルマ人で、外国人と「くつろぐ」というこの人種の能力をよく表していました。彼は私の歯ブラシを気に入ってくれて光栄でした。私はそれに気づいていませんでした。彼はそれを盗んだわけではなく、ただ使っていただけです。それが発覚したのは、ある日、彼が鏡の前に立って、正統なやり方で歯ブラシを使っているのを発見した時でした。私たち二人がどれほど長く一緒に歯ブラシを使っていたかは分かりません。そもそも、私は尋ねようとも思わなかったからです。私は、それがたった一度きりだったと思いたかったのです！その後、彼はずっとそれを独り占めしました。

ビルマ人の気楽な性格の特徴の一つである、あの陽気な気質を如実に表す逸話がある。数年前、マンダレーで火災が発生した。これは決して珍しいことではない。竹の家々に火は猛烈な勢いで燃え広がり、多くの家が焼け落ちた。しかし、その翌日の夕方には、焼け焦げた家の柱の根元に粗末な舞台を設営し、劇的なパフォーマンスを観賞しながら、いつものように道化師の冗談に大笑いしていたのが目撃された。このような状況下で、そんな勇気のある人はほとんどいなかっただろう。

豊かな国土、まばらな人口、そして温暖な気候で、[165] 生活条件は楽だ。ビルマ人は生計を立てるために苦労することはない。富は彼らにとってあまり魅力的ではない。蓄える欲求もない。余剰金は、僧院や仏塔を建てたり、来世で有利になるような、もっと地味な功績を積むために使う

[166]

第15章
真の理想の宣教師と偽りの理想の宣教師
アメリカン・バプテスト・ミッションは、ビルマで活動する最古のプロテスタント伝道団です。1813年、ジャドソン博士によってラングーンで設立され、下ビルマで大規模かつ強力な伝道団へと発展しました。カレン族の間では目覚ましい速さで成功を収め、ビルマ人の間でもかなりの成功を収めました。1824年には、上ビルマへの伝道拡大を願ったジャドソン博士がイラワジ川を遡上し、当時の首都であったアヴァに伝道所を開設しました。アヴァはマンダレーから約10～12マイル離れた場所にあり、現在では取るに足らない村となっていますが、王都と宮殿の遺跡は今も残っています。もちろん、当時のマンダレーは町として存在していませんでした。残念ながら、ジャドソンがアヴァに滞在中にイギリスとの第一次ビルマ戦争が勃発し、彼が首都で始めた仕事は完全に頓挫し、ジャドソンは少数のヨーロッパ人とアメリカ人の住民とともにアヴァに投獄された。

彼は1年10ヶ月間、最初はアヴァで、その後はマンダレーからわずか2マイルほどのウウンペンラ村で、極めて残酷な状況下で厳重に監禁された。私はウウンペンラに何度も行ったことがある。そこは典型的なビルマの農村で、周囲は水田に囲まれており、近くの大きなウウンペンラ湖から灌漑されている。かつての監獄の跡地は今でも村人たちによって指差されているが、建物自体は取り壊され、チーク材で造られていたため、残されている。[167] 跡形も残っていない。宣教の歴史がこれほど悲惨な苦しみの物語を記したものは滅多にない

「6月8日、ちょうど夕食の準備をしていると」とジャドソン夫人は記している。「黒い本を持った将校が、12人のビルマ人を連れて駆け込んできた。その一人は、斑点のある顔から死刑執行人で『獄卒』であることがわかった。『先生はどこにいるのか？』というのが最初の質問だった。ジャドソン氏が姿を現した。『国王に召されている』と将校は言った。これは犯罪者を逮捕する際に必ず使われる口調だ。斑点のある男はたちまちジャドソン氏を捕らえ、床に投げ飛ばし、拷問器具である細い紐を取り出した。」

こうして囚人は縛られ、裁判所へと連行された。そこには市の総督と役人たちが集められ、そのうちの一人が国王の命令を読み上げ、ジャドソン氏を死刑に処せしめると告げた。彼はイギリスと交戦中だったが、もちろんイギリスとは何の関係もなかった。

これが彼の長い投獄の始まりだった。獄中でジャドソンは多くの苦しみを味わった。彼は足かせをはめられ、死ぬまでその跡が彼の手足に残っていた。汚物と悪臭に包まれた一般刑務所に収監され、凶暴な看守に監視された。看守には、生活必需品を確保するために、絶えず贈り物が与えられなければならなかった。夜になると、囚人の安全を確保するため、足かせのようなものを何本か並べて閉じ込め、少し持ち上げて足が頭よりも高くなるようにするのが慣例だった。これは大きな苦痛と不便をもたらしたに違いない。この監禁生活の大部分の間、囚人たちはいつ殺されるかわからないという恐怖に苛まれていた。彼らを殺そうとする計画が何度も持ち上がったが、神の摂理によってその計画は実行されなかった。

死刑囚舎は板で造られており、ビルマの一般的な住居よりもかなり頑丈だった。窓や空気の取り入れ口はなく、簡素な板張りの家によくある隙間以外には、小さな隙間が一つあるだけだった。[168] 外の扉。最悪の犯罪者を含むあらゆる階級の100人の囚人が、上ビルマの暑い季節のうだるような暑さの中で、足かせをはめられ、一つの部屋に閉じ込められていたら、どんな状態だっただろうか。日陰でも気温が毎日110度まで上がるという暑さの中、囚人たちはどんな状態だったのだろうか。囚人たちは病気や暴力的な扱いで絶えず死んでいったが、それでも刑務所は常に満員だった。数人のセポイ、そして時折イギリス兵、戦争捕虜が、惨めな囚人たちのリストを膨らませていた。これらの哀れな囚人たちは、定期的な食料供給を受けられず、しばしば飢餓寸前に追い込まれていた。そして、ある礼拝の日に、女性たちが慈善活動として米や果物を持って刑務所にやって来て、飢餓に狂った惨めな囚人たちはそれを食べて死んでいった

突然、一年で最も暑い5月、気候の影響を緩和するためにできる限りのことをしても生活が重荷となり、ヨーロッパ人にとって防護なしで太陽の下に出るのは命の危険となる月、囚人たちはアヴァの監獄からアマラプーラへ、そしてその後ウンペンラへと移された。彼らは二人ずつ鎖につながれ、裸足で9マイルの道のりを歩かされた。ビルマ人の警備員は、残酷さを洗練させることで、涼しい昼夜を問わず行程をこなすのではなく、真昼の11時に出発した。そのため囚人たちは、常に焼けつくような太陽の下にいた。砂利や砂利は燃える石炭のように踏みつけられ、最初は足に水ぶくれができ、やがて皮膚が全部剥がれ落ちた。ヨーロッパ人囚人の一人、ギリシャ人は、刑務所から出所した時は普段通りの健康状態だったが、途中で倒れ、到着後1、2時間で死亡した。おそらく日射病によるものと思われる。他の囚人たちは、生きているというより死にかけている状態でウンペンラに到着した。

ジャドソンの献身的な妻の苦しみは、投獄されていなかったにもかかわらず、その間ずっと、彼自身の苦しみに劣らず深刻だった。彼がアヴァに収監されていた間、彼女は夫のことを心配し、獄中生活を送るために常に精一杯の努力をしなければならなかった。その間に、彼女の子供も生まれた。囚人たちがオウンペンラに移送されたのは、赤ん坊がまだ生後3ヶ月の時だった。それは突然、そして彼女には予期せぬ出来事だった。[169] 夫がいなくなったのに気づいたとき、彼女はどこへ捜索に行けばいいのか分からなかった。最悪の事態を恐れ、まず処刑場へ人を送りつけたが、彼らはそこにいなかった。それから彼女はできる限り一行を追跡し、ついにウンペンラで彼らを見つけた。到着した翌朝、赤ちゃんの世話をするために連れていたビルマ人の少女が天然痘にかかり、生後3ヶ月の赤ん坊が彼女から感染した。その後、ジャドソン夫人自身も重病に倒れ、刑務所にいる夫のそばにいるために住み着いたみすぼらしい小さな小屋の床に敷いたマットの上で、2ヶ月間無力に横たわっていた。子供が回復したとき、母親は授乳することができず、いつもの栄養を奪われた赤ん坊はひどく苦しんだ。村では乳母も牛乳一滴も手に入れることができなかったしかし、看守に贈り物をすることで（贈り物なしでは何もできなかったのです）、彼女はジャドソン医師が毎日刑務所から出て、衰弱した小さな生き物を村中、乳飲み子を育てている女性たちの家々に連れて行き、どうか哀れんで少しずつ分けてもらい、子供の命が続くようにと頼む許可を得たのです。

こうして、苦難、病気、そして筆舌に尽くしがたい不安の中、22ヶ月にわたる捕虜生活は過ぎ去った。そしてついに解放の時が来た。イギリス軍がイラワジ川を遡上する中、当時非常に重宝されていたジャドソン博士は、通訳兼翻訳者としてビルマ軍の陣営に派遣され、和平交渉にあたった。こうして、彼らの長い捕虜生活は幕を閉じた。

ジャドソン博士は当時、上ビルマに伝道所が設立されることを熱望していましたが、彼が所属する団体がそこに恒久的な拠点を確保するまでには60年もの歳月を要しました。1886年のビルマ併合後、彼らはマンダレーで恒久的な活動を開始しました。最近、ジャドソン博士を記念して、アメリカとビルマからの寄付により、約3,000ポンドをかけて立派な教会が建てられ、伝道活動はそれなりの成功を収めています。マンダレーに加えて、上ビルマにはアメリカン・バプテスト伝道所が他に3つの拠点を置いています。すなわち、ザガイン、[170] ミンギャンとメイッティーラ、そして1人の医療宣教師がシャン州へ行きました。バモは以前、ティーボー王の治世中にカチン族の間で活動するために占領されていました

福音宣教協会（SPG）は、ティーボーの父であり前任者であるミンドン王の比較的好意的な後援の下、マンダレーで活動を始めました。この王は、宣教のために、私費を投じて、教会、伝道所、そして学校からなる、チーク材で造られた非常に広々と美しい建物を建てました。これらは現在も残っています。教会には美しい洗礼盤があり、これは異教徒の王の寛大さによって建てられたこの教会に、ビクトリア女王から贈られたにふさわしいものです。ティーボーは少年時代、その学校の生徒でしたが、当時は王位継承など考えられていませんでした。彼は仏教の知識に関しては高い評価を得ていましたが、英語の勉強はほとんど進みませんでした。

ティーボー王の治世中に起きた虐殺やその他の深刻な混乱のため、伝道所は数年間閉鎖を余儀なくされ、宣教師たちは他のイギリス人居住者と共にマンダレーを去らざるを得ませんでした。併合が宣言されると、SPG伝道所は再開され、続いてシュエボーにも伝道所が開設されました。これら二つの伝道所とマデヤの支所は、それ以来、かなりの繁栄を享受してきました。

ビルマ北部にこの二つの伝道所が再建されてから6年が経ちましたが、気候が宣教師たちの健康と生活に及ぼした影響は甚大です。どちらの伝道所にも、忠実な宣教師たちが亡くなったという記録が既にあります。男女を問わず、人生の最盛期に亡くなった宣教師たちもいます。中には、まだ宣教活動を始める前に亡くなった宣教師もいます。また、この間、どちらの伝道所でも、何人かの貴重な宣教師たちが病気にかかり、気候に耐えられず国を去らざるを得ませんでした。

ウェスリアン・ミッションは1887年初頭にマンダレーで活動を開始しました。現在までに、ヨーロッパ人宣教師3名、セイロン出身のシンハラ人宣教師2名、そして現地の説教者3名が参加し、マンダレー、パコック、チャウセの3つの駐屯地を管轄しています。私たちの活動の歴史は、次のページで詳しくお伝えします。

[171]

「私たちはヨーロッパ人宣教師3人、シンハラ人労働者2人、そして他の現地の説教者3人です。」

[172]

さて、この章の後半の主題に移りましょう。

偽りの宣教師の理想

先ほど述べたジャドソンの苦難の叙述から部分的に示唆された、ある問題について触れておきたいと思います。多くの人々の心の中には、宣教と宣教師に関する非常に誤った理想が依然として残っているように思われます。そして、それはまさに今、払拭されるべき時が来ています。最近、ある作家が、私が言及している概念を次のように的確に表現しています。

[173]

「宣教師のあらゆる慰めが乏しいほど、自己犠牲と窮乏の度合いが大きければ大きいほど、より良いのです。宣教師が本当に引き受けたのは、貧しい人々に福音を伝え、その道筋で最も長く、最も充実した、そして最も完全な有用な人生を確保するように生きることです。しかし、これは不満分子の見方ではありません。彼らは宣教師を見世物、禁欲主義者、自己犠牲の教訓と見なしています。宣教師が何をするかというよりも、何を苦しむかが重要です。主な目的は、彼が自己犠牲によって人々の心に与える印象です。」

これは一見するとかなり強引な主張のように思えるかもしれませんが、話を進めていくうちに、読者が当初認めるよりもずっと一般的な考えに近いことが明らかになると思います。私が最初に挙げる証人は、ニューヘブリディーズ諸島の宣教師、ジョン・G・パトンです。もし読者がまだ彼の著書を読んでいないなら、ぜひとも読んでみてください。タンナ島での宣教師生活の初期、彼は原住民の残忍な蛮行によって、ほとんど前例のない試練の時期を経験しました。それは、法も正義も、いかなる種類の保護も得られなかったという事実によるものです。彼の試練は、ほとんどの人間が耐え、生き延びることのできないようなものでした。人々は全く野蛮で、血に飢え、争い好きで、迷信深く、復讐心に燃えていました。彼らの間では人命はほとんど価値がなく、彼らは人食い人種でした。彼の命は数え切れないほど狙われました。他の宣教師や現地のキリスト教教師は殺害され、何らかの方法で彼らによって殺害された。[174] 彼がどのようにして彼らの間で死を逃れたのかは、まさに奇跡としか思えません

ついに、例年以上に深刻な危機が訪れ、タンネーゼの邪悪で迷信深い悪意が彼に対して爆発的に広がり、彼は島から追放され、全財産を略奪され、かろうじて命からがら逃げおおせました。苦境に陥った彼は、過酷な生活の後には必要だったであろう健康を取り戻すため、オーストラリアへ渡りました。そこで何が起こったのか、彼自身の証言を引用します。

このページを読む世間知らずの中には、私がタンナを去ったことが少なからず批判され、教会の雑誌にさえ、伝道団の解散について多くのナンセンスが書かれていたことを知ったら、驚く人もいるでしょう。しかし、人間の冷酷な利己心をよく知っている人なら、喜んで受け入れるでしょう。もちろん、そうした批判はすべて、同情心に欠け、おそらく裕福な人生を送る中でイエスへの苦悩を一度も味わったことのない人々から出たものでした。私は人生の最後の一歩まで、自分の義務を果たそうと努めてきたことを自覚し、すべての結果を唯一の主の手に委ね、すべての批判を主の確かな判断に委ねました。時折、厳しい言葉も浴びせられました。例えば、ある親友はこう言いました。「あなたは去るべきではなかった。倒れるまで任務を遂行するべきだった。ゴードン兄弟や他の人たちのように、任務中に命を落とした方が、あなたの名誉のためであり、伝道団の大義のためにも良かっただろう。」

「私はこう答えました。『自ら殉教するよりも、イエスのために生き、働くことの方がはるかに光栄です。神は私が死を拒まなかったことをご存じです。困難と危険の中、私は任務を遂行し、あらゆる希望が消え去り、あらゆるものを失い、そして神が祈りに応えて脱出の道を与えてくださったのです。私は清い良心をもって出発しました。そうすることで神の導きに従い、宣教にも奉仕していることを知っていたからです。もしもっと長く留まっていたなら、神の御前で自殺の罪を犯すことになったでしょう。』」

これらの感情、特に私が強調した言葉は、パトンの献身と常識の両方を称えるものであり、非常に誤った理想に対する正当な叱責である。

[175]

ある日、たまたま有力な宗教新聞を手に取ったところ、ジョン・G・パトンの本の広告に出会った。その広告ではパトン自身と彼のことを高く評価しており、次の一文で締めくくっていた。その記事の中で編集者は、本を読んだ後でさえ、まったく無邪気に、無意識のうちに、この同じ誤った理想を別の形で持ち出している。これは、この誤りがいかに蔓延し、根絶するのが難しいかを示している。「文明が広がり、地球上のあらゆる場所に旅行する手段が一般的に拡張された現在、このような宣教師の経験の記録はすぐに過去のものになるのではないかと懸念される。」家にこもっている人々や安楽椅子に座っている編集者は、「それは懸念される」と言う。どの宣教師でも、特にパトン自身は、「それは期待される」と言ったであろう。読者が「恐れた」という言葉をよく考えて、その意味するところをすべて理解すれば、それがまさにパトンが不満を述べている概念であり、私がここで訂正しようとしているものであることがわかるだろう。

ジョンソン博士の「偽善を捨て去れ」という勧めを、私たちは今もなお心に留めておく必要があります。人食い、そして異教の残酷な恐怖や蛮行が終焉を迎えますようにと幾度となく祈った後、私たちは祈りが叶う日が近づき、もうすぐそのような物語は語られなくなるのではないかと不安に駆られています。

ダミアン神父の悲嘆すべき病気と死によって喚起され、文明世界全体に広がった莫大な同情の波は、宣教師の「実物教訓」的理想が広く浸透していることのもう一つの証拠でした。宣教師たちはそれ以前にも長年、ハンセン病患者の救済と看護に携わってきました。1874年に設立された高貴な団体「ハンセン病宣教団」は現在、インド、ビルマ、中国で12の異なるプロテスタント宣教団体の運営の下、約30のハンセン病患者ホームを保護しています。しかし、こうした活動はすべて比較的目立たないところで行われており、全体を合わせても、この1つの苦しみの事例が引き寄せた同情や注目の100分の1も集めていません。ダミアン神父はハンセン病で亡くなりました。「これこそが私たちが求めているものです。これは私たちの心と財布に響きます」と世界中のキリスト教世界が叫んでいます。人々が聞きたいのは宣教活動ではなく、宣教師の苦しみのようです。間違った理想です。

[176]

この考えがいかに広く浸透しているかを示すさらなる証拠は、1892年3月号の『ミッショナリー・レビュー・オブ・ザ・ワールド』に掲載された最近の記事から明らかになる。筆者は言葉と反復で表現できる限り率直に、そこに誤りがあることを全く意識せずに述べている。この記事は「宣教師の交わり」について書かれたものだが、宣教師によって書かれたものではない。宣教師がこれほどまでに無意味な文章を書くはずはない。彼はこう述べている。「結局のところ、苦しみこそが宣教師の人格の試金石である。宣教師が何をするかよりも、宣教師がどのような存在であるかが重要であり、宣教師がどのような存在であるかは、福音のために苦しむことによってのみ示される」。さらに彼は、ジャドソン夫妻が宣教活動に従事したというよりも、ビルマで経験した苦しみこそが「彼らを現代宣教の殉教者として列聖する」のだと述べ、同様の「高尚な主張」は他にも数多く存在する。

私には、これは偽りで不条理な理想、そして有害なほどの偽りです。人々はこれを考え続け、時折口にすることで、ついにはその偽りと不条理さに気づかなくなっています。しかし、少し考えてみれば、聖書が、宣教師の働き、クリスチャンの働きは、その人の苦しみではなく、その人自身を試すものであると教えていること、そしてこの誤りを一切容認していないことを認めなければなりません。私たちの苦しみは、私たち自身が引き起こす場合を除いて、私たち個人が責任を負うべきものではありません。そうでなければ、それは私たちの制御を超えたものであり、したがって、その人自身を試すものにはなり得ません。ジャドソンは、たとえビルマの刑務所の内部を見たことさえなかったとしても、それでもなお、最も偉大な宣教師の一人であったでしょう。生涯をかけて尽力した熱心な伝道活動、ビルマ語聖書、二冊の辞書、ビルマ語文法書、その他の貴重な文献、そして彼の働きによって救われ、そして遥か昔に栄光へと旅立った多くの魂。これらは、私たちが彼に敬意を払うに値する不朽の記念碑であり、私たちの一部が謙虚に従おうと努めている輝かしい模範となっています。彼の苦しみは確かに厳しいものでしたが、それらにこだわり、彼の功績よりもはるかに重要であるかのように称賛することは、彼自身の記憶を軽視するだけでなく、誤った理想を助長し、私たちが異教徒のもとへ行く真の目的を見失わせることになります。

[177]

私たちがこのナンセンスを完全に捨て去り、真実と常識に立つのが早ければ早いほど、今まさに切実に必要とされている宣教師の熱意を高めるための健全で唯一の確かな基盤を早く見つけることができるでしょう。私たちの熱意が、宣教師の苦しみのような、疑わしいものであれ現実のものであれ、曖昧で不安定な基盤に基づいている限り、結果は私たちを失望させるでしょう

しかし、この誤った理想に対しては、さらに別の反論がある。それは、国外、宣教地において、一部の人々の心に強力かつ巧妙な誘惑を生じさせ、貴重な力を無駄にすることになるというものである。ほとんどの宣教地において、多くの異教徒の心の頑固さ、そして人種、言語、習慣の違いから避けられない宣教師の感じる人々からの深い孤立感は非常に苦痛であるため、良心的な人であれば、いつかは禁欲的な生活様式への強い傾向を感じたことがない人はほとんどいない。「ああ、人々に近づくことができれば、これもさせてくれ、あれもさせてくれ、何でもさせてくれ」と。国内の要求によってさらに刺激されなくても、国外ではこうした傾向が十分に見られるのである。

「でも、禁欲主義ってどういう意味ですか？どこで線引きするんですか？」

禁欲主義とは、食料、衣服、住居、そして一般的な快適さといった諸設備を、健康や効率の水準を明らかに下回るレベルまで、意図的に、時には誇張的にさえも削減することを意味します。この水準は、宣教師が以前慣れ親しんできた生活様式に近いものに当然設定されます。19年間にわたる宣教師生活における私の経験から言うと、イギリスにいた時よりも常にはるかに過酷な労働を強いられました。健康であるためには生活様式が非常に質素で節度が保たれていなければなりませんが、食事は栄養価が高く、環境はある程度快適でなければなりません。そうでなければ、すぐに衰弱に陥ってしまいます。

私は経済を非難しません。そんなことは絶対に許しません！私ほどそれを信じている人はいません。私は経済の重要性について強い意見を持っています。[178]謙虚で、質素で、控えめな生き方を好み、常にそれを実践してきました。また、宣教師に自己否定の必要がないと言いたいわけではありません。自己否定なしには、人は弟子でさえあり得ません。自己否定がなければ、宣教師としては役に立たないでしょう。そして、私はそれを実践することがどういうことかを知っており、その甘美で貴重な果実を刈り取ってきたことを、率直に証言することができます。しかし、キーブルの賛美歌がどこであれ真実であるならば、それは宣教師の生活においても真実です

「些細なラウンド、共通の仕事、
私たちが求めるものはすべて与えてくれるでしょう。
自分自身を否定する余地、道
私たちを日々神に近づけるためです。」
「我々が求めるべきことはすべて」、しばしば過酷な環境下での労働、心労、不安を伴う宣教師の生活、頻繁でつらい失望、孤独、友人や子供との別離、そして時には新しい未経験の職務分野への特別な召命、現地の助っ人集団の先頭に立ってほとんど一人で立ち、周囲の全員に熱意を与えることを期待される重責の感覚、これらの必要かつ避けられない試練は、自分自身を否定する正当な手段であり、有益で神聖な奉仕を行う無限の余地を与えてくれるので、ドン・キホーテのようにさらに遠くまで行って探し求めることなく、それだけで十分である。

私が知っている、尊敬すべき兄弟姉妹たちが苦行の方法を試そうとしたいくつかの事例を詳しく説明します。その方法がどのように機能するかを観察するために、読者の皆さんが我慢して聞いてくださることを願っています。

私は別の修道会に所属する敬虔で献身的な宣教師を知っていました。彼は明らかに禁欲的な生活を送っていました。その地方でよく見られる、通常は死に至ることのない病気の一つが彼を襲いました。彼の体質は、最も判断力のある人々の意見によれば、禁欲的な生活によってひどく弱体化し、回復できずに人生の最盛期に亡くなりました。人間的に言えば、彼は早すぎる死を迎え、その死が、彼の活動的な有用性の喪失を補うに足る教訓となるとは到底考えられません。宣教師の継続的で有用な生活は、教会にとってはるかに大きな利益となるはずです。[179] 国にとって、遺骨を土に埋めることよりも、生きている労働者の模範は、亡くなった人の記憶よりも確かに影響力がある

ある宣教師とその妻を知っています。彼らは真摯で献身的で、人々に非常に親切で、成功していました。この地に定住した当初から、彼らの禁欲主義は際立っており、それを見た友人たちはもっと良い食べ物を食べるようにと懇願しましたが、無駄でした。この地に来たばかりの彼らは、自分たちがどんな危険を冒しているかを知りませんでした。わずか2年間真剣に働き続けた後、健康を害して宣教地から引退せざるを得なくなり、二度と戻る見込みはほとんどありませんでした。しかし、彼らがそのような生活を送る必要など全くありませんでした。彼らは、このような自己犠牲に、ただそれ自体のために、何らかの美徳があると考えているようでした。

同じような例として、未婚の宣教師の女性の例があります。彼女は生まれつき禁欲主義的な傾向が強く、有能で勤勉な宣教師であり、現地語にも精通していました。しかし、宣教師として数年を過ごすうちに、その傾向はますます強くなり、故郷の人々との交流をますます遠ざけ、現地の人々としか暮らさず、現地の食べ物だけを食べ、次々と快適なものを断ち切り、ついにはパンさえも贅沢すぎるものになってしまいました。この禁欲生活が1年か18ヶ月続いた後、彼女の健康は完全に衰え、アメリカに帰国するか、それとも死ぬかの選択を迫られました。

インドに住む私たちの兄弟の一人が、同じような試みをした話をしてくれました。彼は義務感に駆られて、現地の食事、現地の服装、そして生活様式に戻ろうとしました。そして、この義務感に非常に忠実に、何ヶ月も頑張り続けました。しかし、彼にとって計り知れない悲しみは、それが人々との距離を縮めるどころか、かえって遠ざけてしまうことに気づいたことです。というのも、彼はなぜそうするのかと人々に疑念を抱かせてしまったからです。彼はついに、普通の方法で人々の間を移動していれば、もっとうまく彼らに近づけたはずだと気づきました。しかし、その間に、こうしたことの代償が訪れました。明らかにこの生活様式のせいで、彼の健康は完全に衰え、インドを離れざるを得なくなり、今では数年間、寝たきりの状態です。[180] イギリスで完全に孤立し、定期的な仕事は一切できない。彼は、禁欲的な宣教師生活を送ろうとする、誠実で粘り強い、しかし誤った試みの犠牲者となった

現地の民族衣装を着ることに関しては、宣教師は現地の人々とより深く繋がる必要があるとよく考えられてきました。しかし、インドでは実際にはそうではありません。救世軍を除けば、インドで民族衣装を着ようとしたという話はこれが初めてで、全く逆の効果がありました。ある尊敬すべき宣教師がビルマで民族衣装を着ようとしたことがあるそうですが、街頭に姿を現した途端、大笑いされ、その方法では何の得にもならないとすぐに悟ってしまったそうです。その国の民族衣装を着ることが賢明な場合、あるいはほぼ必須な場合もあるでしょう。それぞれのケースは、その場その場で判断されるべきであり、服装の種類によって大きく左右されます。インドとビルマでは、その人は自分らしくいることを好み、育った慣習を守っていることを尊敬されます。

以下は、ビルマにおける英雄的だが、軽率で悲惨な宣教活動の忠実な記録です。内容は、マンダレーを訪ねてきた生存者の一人から聞いたもので、いくつかの詳細は、事実をよく知る別の宣教師から提供されたものです。読者の皆様が、この感動的なほど簡潔な物語を聞き、この優れた兄弟の穏やかで洗練されたクリスチャンらしい振る舞いを目の当たりにできたらと思います。これは、デンマークの福音派キリスト教徒が、ビルマ東部国境のカレンニーに住む悪魔崇拝の独立部族であるレッド・カレン族に派遣した小規模な宣教活動の物語です。情報提供者はデンマーク人です。この活動全体の最大のネックとなったのは、母国で染み付いた禁欲主義的な思想であり、この場合は最後まで貫かれました。この事例はまた、気候という問題だけでも、海外での宣教活動がいかに困難なものとなるかを示しています。

1884年の終わり頃、デンマーク人宣教師ハンス・ポルヴセンとハンス・ヤンセンという二人の若者がビルマに到着し、[181] この伝道所を設立する目的を達するために、彼らは到着した。到着した彼らは、まさに健康そのものだった。二人とも若い頃から重労働に慣れており、敬虔な男たちで、主のために働くことに全身全霊を捧げていた。当初は故郷からの援助を受けていたものの、やがて伝道所を自立させようと希望していた。そのため、彼らはすべての肉体労働を自ら行うことを引き受けた。他の人々が馬で移動するところでは、彼らは歩き、他の人々が現地人を雇っているところでは、彼らは自ら仕事をした。彼らは自炊をし、その土地の現地人のように、ごく質素な暮らしを送った。もし彼らの伝道地がアメリカの荒野、あるいは彼らの故郷であるデンマークと気候が少しでも似ている国であれば、これは正しい方針であり、彼らは成功したかもしれない。しかし、彼らはすぐに、宣教師でさえ免れることのできない自然の法則が存在することを痛感した。そして、その法則の一つは、温帯でできることを熱帯では罰せられないということだった。

到着してしばらくして、カレンニー島へ行く機会が訪れ、彼らは目的地へ向かう準備をした。準備の一環として、彼らは余分の品物、薬、衣類などをすべて寄付した。マシュー10世がそのような行動を奨励していると思ったからである。私たちは、こうした行動をリビングストンのような人物の行動と対比させざるを得ない。彼の行動は、まさに自己犠牲的な行為であった。彼は、どんな困難が立ちはだかろうとも、神が彼に命じた仕事を遂行することを信じていた。しかし、彼は苦行、すなわち苦しみのために不必要な苦しみを味わうことは信じていなかった。彼は「最後の日記」の中で、現地の運搬人の不注意によって薬箱が完全に紛失したことに気づいたとき、まるで死刑宣告を受けたかのようだったと記している。しかし、この人々は、文明社会を離れる際に薬や品々を寄付することを正しいと考えていたのである。タウングーを出発する前に、彼らはアメリカ・バプテスト伝道団の経験豊かな宣教師から、雨が降り始めた時期に彼らが取ろうとしている道は非常に危険であると忠実に警告されていた。しかし、彼らは神への信頼という観念から、この助言に全く注意を払わなかった。

[182]

彼らは山を越えジャングルを抜ける厳しい旅の末、カレンヌに到着し、すぐに家を建て、自分たちの考えに従って伝道所を設立しました。その土地を知らない者には、彼らの運命がどれほど厳しいものになるか想像するのは難しいでしょう。彼らの苦しみは極限でした。重労働と厳しい寒さ、乏しい食事、容赦ない雨や湿った冷たい風から適切に身を守ることのできない竹の家という唯一の避難所が、すぐに彼らの健康を蝕みました。熱帯マラリア地帯の大敵である高熱が、まもなく彼らを襲いました。ハンス・ポルヴセンは雨がやむ前に亡くなり、ヤンセンはアメリカ人バプテスト宣教師によってタウングーに連れてこられました。生きているというより死にかけでしたが、親切に看護され、意識を取り戻しました。そのとき、デンマークから新たな一行がタウングーに到着しました。クヌーセンとその妻、ハンスの妹のヤンセン嬢と、4人がカレンヌに向けて出発しました。ここで以前の経験が再び蘇りました。一行は、このようなひどい苦しみにもめげず、まだ知恵を身につけていなかった。間もなく彼らは皆、重病に倒れた。ヤンセン嬢は亡くなり、その後、カレンニーに到着した後にクヌーセン夫妻に生まれた赤ん坊も連れ去られた。病に倒れた父親は、棺桶を作るために病床から起き上がらなければならなかった。肉もパンも牛乳もなく、文明生活のありふれた快適さは何も手に入らず、質の悪い米しか手に入らなかった。病気の時には米は食べられず、ヨーロッパ人はたとえ健康であっても、米で栄養を蓄え、働くことはできなかった。ヤンセンは、軍隊と共にその地を通りかかったイギリス人医師から、ビルマから逃げなければすぐに死ぬと警告された。彼は再びタウングーに行き、少し回復した。そして、命の危険を冒してまで行くと警告した医師の真剣な忠告にもかかわらず、彼らが選んだ伝道地への三度目の旅に出発することを決意した。しかし、彼は二度とカレンニーに入ることはなかった。雄大な山脈の麓に着くと、彼は美しいアーチを描く竹林の陰に腰を下ろし、そこで献身的な人生を終えた。故郷の多くの人々が抱いていた、宣教師生活に対する俗悪だが誤った理想の特徴は、私の情報提供者が述べたように――その頃には彼は物事の真の姿を見る目が開かれていた――「彼らは『英雄的行為』を誇張する傾向があった」ということである。[183]彼が長く有用な奉仕のキャリアを全うしていた場合よりも、帰還して途中で亡くなるという愚かな行為から彼らは救われるでしょう。」

クヌーセン夫妻の健康は完全に衰え、彼らもまたカレンニーを去らざるを得なくなりました。こうして、崇高な動機から始まり、飽くことのない自己犠牲と祈りの熱意をもって続けられたこの小さな使命は、禁欲主義に固執したために完全に、そして絶望的に破綻し、5年間の英雄的でありながら全く無駄な労働と苦難の後、最終的に放棄されざるを得ませんでした。そして、その地域の住民に目立った影響を与えることもありませんでした。

当然、「では、世界各地にある、（節約ではなく）禁欲主義を公然と前面に押し出し、その指導理念の一つとしている大規模な宣教団体についてはどうでしょうか？」と問われるでしょう。さて、それらについて簡単に述べておくと、単なる節約ではなく、上で定義した禁欲主義においては、熱帯地方では死亡率がはるかに高く、健康状態が悪化したり、あるいは部分的に悪化したりすることが事実と経験から明らかです。そして、人間の耐久力には限界があるため、「活動から引退した」という欄の数字が相当数増加しています。こうした非効率的な活動員を除けば、こうした宣教団の活動人員を適切に控除すれば、おそらく、達成されているとされる安上がりさは、実際には見かけに過ぎないことが明らかになるでしょう。

ある時、偉大なナポレオンは戦闘で多くの兵士を失っていると指摘され、皮肉にも「卵を割らずにオムレツは作れない」と答えたと伝えられています。同様に、少なくともこれらの組織の一つは大胆に「兵士を失わずに戦争はできない」と主張しました。

確かにそうだが、この損失の大部分が明らかに不必要で予防可能であり、適切な準備が行われず、最も一般的な種類の適切な予防措置を怠った結果である場合、目的の神聖さでさえ、方法の無謀さを正当化するものではない。

「ああ、あのパンはそんなに高価なものなのね！」
そして血肉はこんなに安いんだ！」
[184]

私が言及する必要がある点はあと一つだけあります。それは、東洋人の心に印象づけようという意図で禁欲的な方法を用いるならば、それは全く無益だということです。宣教師としての任務を遂行する上で、ヨーロッパ人が正しいと考えるであろう最大限の禁欲主義でさえ、東洋人にとっては自己否定の理想には程遠く、名に値しないでしょう。インドで幅広い経験を持つある作家がこれを非常にうまく表現しているので、彼の言葉を引用しても構いません

「ヒンズー教徒は真の禁欲主義を完全に理解し、それを肉体の抑制として崇敬している。もし宣教師とその妻がヒンズー教徒が理解するような禁欲生活を送り、小屋に住み、半裸あるいは全裸で、与えられたもの以外何も求めず、日々目に見える肉体的な苦痛に耐えたとしたら、ヒンズー教徒が人間の必要を明らかに超越した存在に払うような尊敬の念を彼らに呼び起こすかもしれない。しかし彼らの目には、卑しい白人、ユーラシア人作家、ポルトガル人事務員の生活には禁欲主義などなく、教師、そして学問的な教養を唱え、そして唱えなければならない者にふさわしくない汚らしさがあるだけだ。」

熟考を重ねた上で、この章で私は、宣教と宣教師に関する極めて誤った理想を指摘しようと試みました。宣教師を自己否定の教訓として見せ物として位置づけるという考え方は、古くからある慣習かもしれませんが、今こそ、この重要な事業を推奨するより合理的な方法に取って代わられるべきです。この誤りが普遍的、あるいは一般的だったと言いたいのではありません。多くの知識と常識を持った人々が、この誤りを克服してきました。しかし、国内の著名な場所に今もなお見られるこの考えの証拠、そしてここに挙げた海外の事例は、一般大衆の思考がその方向に偏りすぎてきたことを証明しており、その誤りと弊害を指摘する必要があることを示しています。

宣教活動に関する単なる記述の中に、異例の試練や危険の実際の経験が含まれている場合――悲しいかな、今でも時々そうであるように――それは常に同情と関心を集めるだろう。しかし、これらの事柄を宣教活動の重要性に匹敵するものとみなしたり、本質的に宣教活動に属すると仮定したりすることは、真実でもなければ賢明でもない。そして私は、このことが[185] 宣教の現場でこの傾向に屈すると、宣教師の有用性は増すどころか、宣教師の労働はすぐに終わってしまう禁欲主義に陥ります

注：上記の章を執筆した後、「宣教師と死亡率」と題する記事がインド医学記録に掲載されました。これは非常に的を射ており、非の打ち所のない、独立した、有能な情報源から出されたものですので、私の読者にはその抜粋をお届けする価値があるでしょう。

インドで他の職業に就くヨーロッパ人の生活に施すあらゆる保障を宣教師にも求めるのは、当然のことでしょう。良質で健康的な食事、適切な衣服、きちんとした住居、そして一般的なイギリスの家庭生活の快適さは、インドで働く宣教師に保証できる最低限のものです。これらの生活必需品を奪われれば、熱帯地方の衰弱させる気候に慣れておらず、インド宣教地での過酷な仕事で心労と不安に悩まされている宣教師たちが、体質にとってこれほど過酷で厳しい環境にすぐに屈してしまうのも無理はありません。

私たちはこの重要な問題に関して、できる限りの情報を得ようと努めてきました。そして、私たち自身の経験と、各方面から寄せられた報告の両方から、海外宣教地で活動する様々な宣教師団の間で毎年起こっている恐ろしい惨状に驚愕しています。私たちは、一見活力と情熱に満ち溢れてこの国にやって来た大勢の人々が、二、三年のうちにその職で命を落としたり、一時的に、あるいはしばしば永久に、健康を害したり、完全に衰弱した状態で退職したりするのを目の当たりにしてきました。

私たちに送られてきた報告書の一つから、宣教師の月々の生活費のほんの一部しか支給されない団体では、死亡率が22%にも達していることが分かりました。同様の活動を行っている別の団体では、死亡率は年間18%です。また、メンバーが一切の生活費を支給されずに働き、改宗を求めるインド人の中でも最も貧しい人々から食料、住居、衣服を調達せざるを得ない団体では、[186] 死亡率は年間32%にも達しています。一方、その無効者リストは、その方法が禁欲的な単純さにおいては賞賛に値するかもしれないものの、ヨーロッパ人の生活にとってあまりにも犠牲的であるため、容認と継続を正当化できないことを十分に証明しています

宣教の熱意と事業は、いかなる国家の努力も到底及ばないほど、インドのために大きな貢献を果たしてきました。そして、最も優れた活動は、活動員の健康と安全に十分な配慮を払い、彼らの生命を適切に維持・保護してきた団体によって成し遂げられてきました。こうして延命・保護された命は、蓄積された経験をもたらし、永続的で有益な活動の基盤を築くだけでなく、それを創始した人々の手によって、その活動が大切にされ、育まれ、実りある完成へと導かれるのを見るという恩恵をもたらしました。インドの宣教地で善を生み出す活動は、生涯にわたるものでなければなりません。短期奉仕制度は愚かであり、費用もかかります。この広大な帝国の多様な民族の言語と習慣は、数年で効果的な活動を行うのに十分なほど馴染むことはできません。しかし、宣教師の健康を享受し、彼らの生命を守るために、イギリスとアメリカの偉大な宗教団体は、インドにおける彼らの代表者への支援と慰安のために、十分な支援と安楽な環境を整える義務を負っています。

[187]

第16章
ビルマ伝道における初期の経験
私は、仏教のような精巧な宗教がその分野を支配し、排除するのが難しい状況で、新しい国に新しい使命を設立することが何を意味するかについて、読者に賢明な考えを与えたいと思います。

私たちはイワジ船団の豪華な汽船の一隻でイワジ川を遡上し、やがてマンダレーに上陸して川の険しい岸を登りました。そこに私たちは数個の箱を抱え、見知らぬ土地のよそ者となりました。そこに住む土地の人は誰も知らず、ビルマ語は一言も話せず、頼れる伝道所もなく、現地のクリスチャンもおらず、そして何よりも最悪なことに、現地の援助者もいませんでした。セイロンでは宣教活動が盛んであり、現地の援助者も大勢いますが、13年間、非常に幸せな働きをした後では、開拓奉仕の困難に立ち向かうには、強い意志と、少なからぬ信仰、希望、そして忍耐が必要でした。特に、現地の兄弟たちの援助が恋しかったのです。

ヨーロッパ人宣教師、そして一般的に東洋におけるヨーロッパ人の主な価値は、人々の指導者としての資質にあります。宣教師には侵略計画の立案と精力的な実行が委ねられており、周囲の人々の熱意を惹きつけなければなりません。しかし、ヨーロッパ人が宣教に頭脳と心と手を尽くすならば、その同胞は目と耳と足と同様に不可欠な存在です。私の同胞は、祖国と民族、そしてそこで起こっていることすべてについて、私が知る限りないほど広範かつ正確で、深い知識を持っています。[188] 彼は、外国人には到底及ばないほど、自国民との繋がりを保っています。たとえ半世紀も彼らと過ごしたとしても。このかけがえのない助けを、私は心から恋しく思いました

数日間、私はJ・H・ベイトソン牧師の仏教寺院に身を寄せました。軍当局から彼に割り当てられた寺院です。彼は3週間前にイギリスから上ビルマ野戦軍のウェスリー派牧師として到着していました。そこは、兵士たちの一時的な宿泊施設として「併合」され、後に仏教僧侶に引き渡された、数多くの建物の一つでした。それは立派な、重厚なチーク材の建物で、地面から6～7フィートの高さで、前後に広いベランダがあり、三つの部屋から成っていました。屋根は典型的なビルマ様式の幻想的な三重屋根で、一方の端はかなり高い尖塔で終わっていました。そして、寺院の常として、建物全体は精巧な木彫で豪華に装飾されていました。住居としてはいくつかの欠点がありましたが、家賃がかからないという非常に明白な利点がありました。

私に課せられた最初の義務は、明らかに言語の勉強を始めること、そしてそれと並行して、宣教拠点を設立するのに最適な場所を探し回ることでした。最初の数ヶ月間は、これらの事柄に熱心に取り組みました。この国の原住民の間で将来の宣教活動の基盤を築くための準備をしていた一方で、マンダレーのような大規模な軍事・民間基地に集結している兵士やその他の英語圏の人々の間でも、すぐに取り組める仕事は山ほどありました。ベイトソン氏は軍隊の牧師としての任務で、時折他の軍事基地へ長距離の旅をしなければならなかったため、彼の不在中に英語圏の会衆の世話をするのは私の役目でした。異教徒への宣教師として、英語で説教することは全く義務ではないと主張する宣教師がいると、私は見聞きしたり読んだりしました。しかし、私は、白い肌と英語を話すという事実が、福音の奉仕を受ける資格を失わせるとは考えられません。また、私たちの同胞に向けられた時間と配慮が、福音の奉仕に重大な支障をきたす理由も理解できません。[189] 現地人のための宣教師の働き。当時の上ビルマのような状況、そして新天地での厳しい開拓生活の中でこそ、わが同胞は福音の働きを最も必要としていた。異教の地、異教が生む緩んだ道徳観の中で、故郷や友人、そして当時多くの人々がそうであったように妻や家族、そして文明生活におけるあらゆる制約や助けを失って、時にはキリスト教の礼拝など一切ない寂しい宿舎で何ヶ月も一緒に暮らしながら、彼らは福音の働きを最も必要としていた。[190] 彼らは道を踏み外し、故郷では決してしないようなことをしてしまいたくてたまらなかった。だから私は喜んでできることをした

マンダレーの私たちの最初の家。

私たちは兵士のための「パレード礼拝」、英語によるその他の礼拝、禁酒集会、聖書教室、祈りの会などを、古風なビルマの聖堂で、仏像を飾った場所で、静かで都合の良い場所を見つけられる限りどこでも行いました。というのも、当時はまだキリスト教の礼拝のために自分たちの場所が設けられていなかったからです。兵士のための最初の日曜日の礼拝は、王宮の玉座の間、まさに玉座のすぐ足元で行われました。宣教師の観点からは、これは大した意味を持ちませんでしたが、異教徒の宮殿の真ん中で、しかも専制的な政府が支配し、時に残虐で流血の惨事もあった場所でキリスト教の礼拝を行うというのは、奇妙でロマンチックな連想を呼び起こしました。それ以来、私たちは王宮の敷地内に軍の礼拝のための建物を設けてきました。こうした奇妙で奇怪な環境の中で行われた多くの集会は、出席者の霊的な益のために神によって捧げられたものでした。中には、聖霊の厳粛な力によって心が解きほぐされ、罪を告白し、より良い人生への切望を抱く者もいました。これは私が滅多に目にしたことのない光景でした。これらの儀式は、多くの人々に、ほとんど忘れ去られていた真理を思い出させ、故郷や青春時代の祝福された思い出をよみがえらせるのに役立ったに違いありません。ビルマでの厳しい戦闘生活の中で、彼らはそうした記憶をすっかり忘れてしまっていたのです。

最初の数年間、駐屯地の将校たちや民間人たちと、常に敬虔な交わりを持てたことは私たちにとって大きな喜びでした。多くの異動や異動がありましたが、福音伝道と禁酒活動に喜んで協力してくれる、同じ志を持つ仲間が常にいました。彼らはキリスト教会の様々な分派や宗派に属していましたが、それは何ら問題ではありませんでした。私たちは心から共に働くことができました。

私の同僚であるベイトソン氏は、軍当局からその目的のために与えられたビルマの建物に、食べ物や飲み物を販売するバーと、読書、執筆、ゲームのための便利な場所を備えた臨時の兵士の家を設立しました。[191] 宮殿は、多くの兵士にとって大変歓迎すべき場所となりました。彼らは夜を冷静に、理性的に過ごしたいと考えていたのです。宮殿は1、2年の間、素晴らしい役割を果たしましたが、最終的には建物の撤去のため閉鎖されました。その頃までに、軍当局によって、はるかに大規模で充実した兵士養成所が建設され、家具も備え付けられていました。

母国語で、母国の人々と共に行うこの仕事は魅力的でしたが、ビルマ人への伝道は、比較にならないほど困難で、魅力に欠け、すぐに成果が出るわけでもなかったとしても、私にとって最も差し迫った責務であり、わざわざそのために来たのだと、最初から感じていました。ラングーンに到着すると、若いビルマ人を雇い、マンダレーに連れてきてビルマ語を教えてもらい、彼と共にすぐにビルマ語の勉強を始めました。しかし、もし誰かが、現地のビルマ人が英語教師のように教えると思っているなら、それは大間違いです。彼には知識を伝える能力がないため、教えは泉のように彼から湧き出るものではありません。それは苦労して汲み出さなければなりません。そして、その汲み出す方法を見つけるには、ある程度の創意工夫が必要です。そして、汲み出せなかったり、賢明に汲み出さなかったりすれば、何も得られません。実際のところ、東洋の言語を学ぶには、辞書やその他の必要な知識の受動的なリポジトリを使用するのとほぼ同じように、いわゆる教師を利用して独学する必要があります。

ビルマ語を学ぶにあたって、私は毎日できるだけ多くの時間をマンシーと本に費やすだけでなく、人々の間に出かけて話し言葉を学ぶことが必要だと気づいた。どの言語にも文語体と話し言葉の間には多少の違いがあり、外国人が本で読むことでかなりの知識を得ても、人々の日常会話には全く困惑してしまうことは十分あり得る。外国人が話し言葉に注意を払わなければ、たとえそのうち本で読むような話し方ができるようになっても、自分の言いたいことをきちんと伝えることはできず、人々が何と答えるかも理解できないだろう。こうした理由から、私は夕方になると、しばしば子供の絵本を手に持ち、ビルマの人々の間を歩き回り、そこで座る習慣を身につけた。[192] 彼らのドアを開けて、絵を会話の手段として使いました。私自身、言葉が足りなかったので、ノートを手に、耳にした新しい単語や慣用句をすべて書き留めました。ビルマ人は絵をとても大切にするので、この計画はいつも彼らをおしゃべりにさせ、彼らを楽しませるだけでなく、私の目的も達成しました

この出来事は、私が夕方に一、二時間、ビルマ語を話すために通っていたある仏教寺院で、その頃起こったある出来事を思い出させます。当時、無秩序と犯罪の勢力との長引くゲリラ戦が激化し、国全体が非常に不安定な状態にありました。イギリスの権力を妨害し、運良く勝利を収められるかもしれないというかすかな希望を抱き、組織的な騒乱を起こそうと、次々と陰謀が企てられました。ある朝、私がいつも訪れていたまさにその寺院で、そのような陰謀の首謀者50人が真夜中に発見され、逮捕されたことを知ったとき、私はどれほど驚いたことでしょう。次に地元紙が報じたところによると、インド大反乱の時代によく見られたような混乱と流血の惨劇を、私たちは間一髪で逃れたとのことでした。

伝道所の敷地選定は、まず解決すべき問題でした。この大都市では、多くの人々が行き来し、長所と短所を慎重に検討する必要がありました。それは極めて重要な問題だったからです。最終的に、5.5エーカーの広さを持つ政府所有の土地が選定されました。私はその売却に立ち会いました。私たちの土地の前にいくつかの土地が売りに出され、入札は活発でした。私たちの土地が売りに出された時、私が入札したところ、他の誰も入札しませんでした。その土地は伝道所の用途地域だったため、私は誰にもそのことを一言も話していなかったにもかかわらず、皆入札を控えました。そして、土地は1エーカーあたり100ルピー（およそ7ポンド10シリング）という名目価格で私たちに落札されました。すぐにチーク材でできた立派な伝道所の建設が始まり、私たちはできるだけ早くそこに引っ越しました。その後、私たちはこの地に男子教師養成施設と女子寄宿学校兼研修施設を建設し、現地のヘルパーを養成する事業がささやかに始まりましたが、その結末を誰が予想できたでしょうか。

[193]

私たちがそこに住んだ最初の1年間は、まともな道路がなく、雨期になると、足首まで浸かる柔らかく粘り気のある黒い泥の海によって外界から隔てられてしまいました。何日も、靴と靴下を脱いで裸足でその中を歩かなければ、家への行き来もできませんでした。しかし、時が経つにつれ、こうした初期の開拓者時代の経験は過去のものとなりました。周囲には他の家が建てられ、政府の裁判所や事務所も建てられ、良い通りが作られ、夜はランプで照らされ、道路脇には余分な水を流すための排水溝が掘られ、物事は徐々に整っていきました

1887年9月、さらに二人の働き手が到着しました。二人はシンハラ人の若者で、南セイロンの私たちの伝道部で訓練を受けていました。もちろん、セイロンに恒久的に人員を頼るつもりはありませんが、伝道開始当初は、この兄弟たちが古くからのキリスト教共同体出身で、今後何年にもわたってビルマ人が受けられるであろう教育と訓練をはるかに超えているため、開拓伝道において物質的な援助を提供してくれるだろうと思われました。彼らは、ビルマの誰よりも遥かに優れたキリスト教の知識と、成熟したキリスト教的性格と習慣を伝授してくれるでしょう。この二人の兄弟は現在、伝道部でかなりの成功を収めており、私たちの期待に応えています。彼らが言語を習得し、人々のもとに出入りしながら一貫してキリスト教的な生活を送ってきたことは、伝道の支えとなり、また助けとなっています。

一連の教育活動の第一弾として、マンダレーに英語と母国語を併記した学校を設立することが、当初からの我々の願いでした。ビルマの若者が僧侶の手に委ねられ、僧院学校に通い、怠惰を学び、幼い頃から仏教で人生と思考の源泉を浸す限り、この宗教の衰退は永久に延期されることは、経験豊かな者の目には自明です。我々は僧院学校と友好的な競争を繰り広げ、西洋の学問への目覚めた欲求を捉え、僧侶が提供できるよりもはるかに優れた教育を提供することで、成功への道を勝ち取らなければなりません。[194] 私は、自分の手の届く範囲であらゆる種類の宣教方法をほぼ同等に用いてきました。教育方法に固執しているわけではありません。しかし、精巧な宗教体系を持つセイロンでヒンズー教徒の間で13年間宣教活動を行った経験から、長期的にはキリスト教教育が人々の改宗において他のいかなる手段と同じくらい重要な役割を果たすことがわかりました。教育活動と伝道活動は密接に関連しており、どちらも省略することはできません。教育活動は、宣教活動と改宗者に知性と堅実性の基盤を与えます。それは私たちを最も知的で影響力のある階層の人々と結びつけ、他の方法では決して得られない強力な影響力を与え、希望に満ちた改宗に直接つながります。私たちが彼らの間で単なる別の宗教の説教者である限り、私たちの影響力はその範囲内に限定されますしかし、それに加えて、私たちが若者たちの信頼できる指導者、教師として人々の間を歩むならば、私たちの善への力は大きく増すでしょう。東方では、若者の教師は常に最大限の敬意をもって扱われます。福音を説く者に正当に属するこの影響力ある地位を、私たちは軽蔑したり、放棄したりすることはできません。

数ヶ月にわたって教師募集の広告を出した後、ようやく下ビルマ出身の若いキリスト教徒カレンさんを教師として採用し、町の中心部近くの借家で学校を始めました。この学校は、英語と現地語の両方で学ぶ優れた学校へと発展しました。竹の家が建つ20～30もの小さな土地を買い取るという多大な苦労と遅延の後、ようやく良い土地を確保し、整地しました。そこに、きちんと整ったレンガ造りの礼拝堂を建て、借家から礼拝を移しました。そこで私たちは、英語、ビルマ語、タミル語で定期的に礼拝を行っています。

私たちは早くからマンダレーで街頭伝道活動を始め、毎週数回の野外集会を続けています。広く人々に福音を伝える手段として、これ以上の方法はありません。マンダレーの街路は広くてゆったりとしているので、大勢の人が集まっても交通の妨げになりません。[195] 人々は概してとても耳を傾け、寛容で、敬意を払い、文句を言う傾向はありません。私たちは通常、賛美歌を歌うことから始めます。すぐに多くの子供たちが登場し、中には7、8歳くらいの裸の子供たちもいます。賛美歌を歌い終える頃には、男女子供たちの群衆が集まり、そのほとんどは一度集まると、最後までそこに留まります。人々は概して栄養状態が良く健康そうに見えますが、ほとんどすべての東洋人の群衆には、何らかの形で皮膚病が蔓延している兆候が見られます。タミル人の間ではかゆみが特徴的で、ビルマでは白癬がかなり蔓延しています。ビルマでは、最近まで上ビルマでは予防接種が行われていなかったため、多くの人々が天然痘に罹患していることが観察されています。また、特に子供たちの間では、眼炎も珍しくありません。群衆を構成する人々は多少変化します中にはただ通りすがりで、用事を済ませなければならない人もいれば、また家事のために退席しなければならない人もいます。時折、教義を聞くことに抵抗を感じて立ち去る人もいます。ある老人が言ったように、聞いても頭の中が「混乱」してしまうからという理由で。しかし、ほとんどの人は最後まで留まり、注意深く耳を傾けます。説教の後、家の戸口で人々と会話を交わし、説教の続きを聞こうとすると、ビルマの人々は概して控えめながらも、礼儀正しいと感じました。

彼らは確かに温厚な聞き手であり、説教者に公平な機会を与えてくれる。彼らがかかとをついて、あるいは地面に座り、穏やかに葉巻タバコを吸い、熱心に講話を見つめ、時折頷きながら「ホアクバ、ホアクバ」（本当だ、本当だ）と口を挟むのを見ると、講話全体を知的に理解したという印象を持って立ち去るかもしれないが、それについてあまり楽観的になるのは良くない。彼らは使われている言葉は理解しているかもしれないが、最初は仏教的な意味で理解しているに過ぎないことを考慮に入れなければならない。キリスト教には彼らにとって全く新しいことがあまりにも多く、奇妙な名前や馴染みのない概念があまりにも多く、講話の主題は決して彼らにとって容易ではないのだ。私たちは、すべての異教徒がキリスト教を理解するのにどれほど困難を感じるかを、過大評価するよりも過小評価する傾向がはるかに強い。[196] まず、説教です。宗教という主題について彼らに話しかける際には、宗教用語を使わなければなりません。しかし残念なことに、それらの用語にはすでに仏教的な意味が付随しており、それはキリスト教的な意味とは大きく異なります。そして、私たちが表現しようとしている真理が高尚であればあるほど、その意味を私たちが使える言葉で表現することは難しくなります。例えば、仏教徒が自身の宗教においてそのような概念を持っていないのに、どのようにして神についての適切な概念を理解させることができるでしょうか？

確かに「パヤ」という言葉があり、私たちはそれを使わなければなりません。しかし、仏教徒にとってこの言葉はどのような意味を持つのでしょうか。それは主に仏陀自身を意味し、言語学者たちは、それは仏陀の別の姿だと教えています。しかし、仏陀は神を主張したことは一度もありません。彼は賢者、哲学者、宗教改革者、禁欲主義者であり、生死を共にし、仏教の教えによれば、キリストの5世紀前に涅槃に入られたのです。「パヤ」は仏像を意味することもあります。あるいは、仏像が安置されている仏壇を指すこともあります。あるいは、人間の言葉が下品なため、残念ながら、あなたや私、あるいはビルマ人であろうとヨーロッパ人であろうと、当面は特別な敬意をもって接する価値のある人を指すこともあります。このビルマ語の「パヤ」に付随するこれらの意味のどれが、キリスト教における神の啓示の真の理解に一歩でも近づくことができるのでしょうか。しかし、不十分ではありますが、私たちが使用できる名前はこれだけです。

ほとんど意見が分かれるところと思われるような馴染み深い「人間」という用語でさえ、神学的・宗教的な意味で用いるとなると、同様の困難に直面する。既に述べたように、ビルマ人は皆、輪廻転生やカルマといった教義を固く信じているため、私たちが教えなければならない人間の本質、境遇、そして最終的な運命は、彼らにとって全く新しく、奇妙なものなのだ。

「罪」は説教において認識され、対処されるべきものです。しかし、ビルマの仏教徒の会衆の前に立つと、まさに同じ困難に直面することになります。ビルマの人々は、他の東洋人と同様に、おそらく罪の事実を否定することはないかもしれませんが、[197] もしあなたが彼の罪の概念を知れば、それはあなたのものとは大きく異なり、彼の言葉で、そして彼に対して使われる罪という言葉は、あなたがあなたにとって罪という言葉で使われる罪とは全く同じ範囲をカバーしていないことに気づくでしょう。また、説教で罪という言葉を使うだけでは、あなたが教えたい考えを彼の言葉にすぐに読み取ることはできません。新しい意味を読み込むのは長いプロセスです

仏像の保管庫。

罪のための犠牲についても、その必要性についても、その効能についても、仏教は何も知らない。そこには仲介者も、償いも、赦免も、人間の本性の再生もない。だから、キリスト教のこれらの偉大な基本的真理へのすべての言及は、最初はまったく意味をなさず、彼らが最初にできるせいぜいは、アテネ人とともに「あなたは私たちの耳に奇妙なことを伝えています。ですから、私たちはこれらのことが何を意味するのか知りたいのです」と言うことだけだ。

[198]

福音の単純さは、キリスト教界ではしばしばテーマとされます。幼少期からその原則、事実、教訓を教え込まれていれば、それは単純です。しかし、キリスト教とは異質な精巧な宗教体系の中で育てられた異教徒の場合、その単純さは全く明らかではありません

そして、説教者が、異教徒の聴衆が教養のない状態にあることを気に留めず、よく知られた隠喩や暗示や言い回し、つまりキリスト教徒が宗教的な主題についてしばしば表現する「カナン語」に陥ってしまうと、それは専門用語以外の何物でもなくなります。

このことを例証する出来事があります。ある日曜日の午後、私はビルマに到着したばかりの宣教師の兄弟と共に、屋外礼拝をするために出かけました。まず賛美歌を歌いましたが、人々が理解できるとは思っていませんでした。ただ、説教を聞きに来てくれるよう、人々を引き寄せるためでした。歌い終わると、彼はごく自然に賛美歌の解説をしようと提案しました。偶然にも、私たちはあの有名な賛美歌のビルマ語訳を見つけてしまったのです。

「血の泉があり、
イマヌエルの血から生まれた
そして罪人たちはその洪水の下に沈んだ
罪の汚れをすべて失いなさい。」
読者の皆様には、この賛美歌にまつわるあらゆる神聖な連想を一瞬でも忘れ、言葉をありのままに静かに見つめ、もしあるとすれば、この賛美歌が敬虔な仏教徒の心にどのような意味を伝えるのか、想像してみてください。敬虔な仏教徒は罪に対する考え方が私たちとは全く異なり、犠牲や償いの本質や必要性について全く理解しておらず、血を流すこと、あらゆる命を奪うこと、さらには虫を殺すことさえも、大罪として全く忌み嫌うのです。あの事件以来、私は野外礼拝でこの賛美歌を選ぶ気にはなれませんでした。

仏教徒に説教する際には論争を避けます。それは全く不必要であり、むしろ害を及ぼす可能性が高いようです。[199] 良いことです。私たちにできる最善のことは、聖書の物語、特にキリストの生涯と教えについて、彼らが容易に理解できる部分を、できるだけ単純明快に伝えること、そしてキリスト教のより重要な教義を、私たちの前にいる人々の心と生活に当てはまるように扱うことです。仏教徒がキリスト教の真理の少なくとも概要を理解したとき、そしてそれ以前ではなく、仏教が間違っているという命題に同意できる立場に立つことができるでしょう。彼がそれを理解するまでは、公の場で仏教が間違っていると主張すること、そしてそれを軽蔑するために言われるすべてのことは、彼には時期尚早、あるいは不当に非難されているように思われるに違いありません。いずれにせよ、説得するのは真実の展開であり、救うのは真実を信じる（誤りを信じないことではない）ことです東洋人なら誰でも、キリストの教えが自らの宗教の教えと多くの本質的な点で対立していることを自ら理解しているはずです。したがって、違いを強調するよりも、私たちの教えを明確に説明する方がはるかに重要です。ある晩、街頭礼拝で、愚かなビルマ人が、彼らの宗教と私たちの宗教は全く同じ教えを説いていると主張しようとしました。聴衆の顔に浮かんだ信じられないという笑みは、彼らの宗教が私たちの宗教と同じ教えを説いているのであれば、それ以上言う必要はないことをすぐに示しました。この場合、願望がその考えの根底にあり、違いを見出していたという事実が、違いがないことを証明しようと躍起になったのです。二つの宗教の教えを学び、綿密に比較したい場合、路上で激しい論争を繰り広げるよりも、その主題に関する小冊子を手に取り、家に持ち帰って研究させるのが最善策です。

同時に、敬意ある質問を黙らせたいわけではありません。こうした街頭サービスで質問されることは時折ありますが、暴言や妨害に近いようなことは経験したことがありません。ある晩、ビルマ人ではなく、マニプール出身のバラモンの末裔である占星術師のポンナが口を開き、質問があると言いました。それは、私たちが話していたキリストによる罪の除去に関するもので、その質問は非常に敬意を払い、誠実なものに思えました。彼は、[200] 罪を消し去る方法が理解できない。もしあるとしたら、それはどこにあるのだろうか？例えば、人が殺人を犯した場合、絞首刑によって肉体においてその罪の完全な罰を受ける。そして魂は、輪廻によってすぐに別の肉体に移り、そこで、いかなる償いや他者の介入に関係なく、その人のカルマ（運命）に従って、過去の行為に応じた結果を受ける。では、罪の赦しと除去はどこに位置づけられるのだろうか？この問いは、ビルマにおいて、私たちが鋭敏さを欠くことのない人々と関わっていることを示すだろう。私たちの答えは、キリスト教の来世の教義の説明であった

1年目の終わりに、私たちは母国語で福音を宣べ伝える活動を開始できたと報告することができました。それはつつましい始まりで、借りていた小さな教室で、小さな会衆に短い手紙を読み聞かせただけでした。その後、自分たちで教室を建てる予定でした。ほんの始まりに過ぎませんでしたが、正しい方向への第一歩でした。また、イギリスから派遣された宣教師、A・H・ベストール牧師を、私たちの小さなスタッフに迎えることができ、大変嬉しく思いました。

[201]

「ビルマの女性たちは、シニヨンの神秘、そして顔色を良くするための化粧品の製造と使用、そしてもちろん香水や造花についても精通している。」

[202]

[203]

第17章
さらなる発展
ビルマに赴任して2年目に、チャウセとパコックにそれぞれ2つの新しい宣教拠点を開設しました。チャウセはマンダレーの南37キロ、新線沿いにある町で、上ビルマで最も肥沃で灌漑に恵まれた地域の中心地です。チャウセでの私たちの活動は、当初からシンハラ人の伝道師が担当しており、現在に至るまで、主に準備活動が中心となっています。

パコックは、河川港および貿易拠点として、ある程度の規模と商業的重要性を持つ町です。チンドウィン川とイラワジ川の合流点に位置し、背後の土地の開拓と生産量の増大、そしてチンドウィン川の貿易の発展に伴い、その重要性はさらに増すでしょう。パコック地区は、英国統治の初期には多くの混乱の地でしたが、パコックの発展を機に、私たちはそこに伝道所を設立しました。ベストール氏は1888年後半にそこで伝道活動を開始しました。パコックの状況は伝道活動におけるいくつかの点を如実に示しているので、ここでそれらをお話ししたいと思います。

パコックに到着したベスタル氏は、町の長老たち、そして市役所の職員や有力者たちに迎えられ、パコックはキリスト教を望んでいないので、彼らに説教しない方がよいと丁重に告げられた。これは、新しい試みにとって、水を差すものとなった。[204] 宣教師だった彼らは、彼の話を聞くことさえしないようだった。彼は彼らを上機嫌で迎え、彼らのためになること以外は何も教えないと保証した。彼は竹の家を借りて暮らし、そこで仕事をした。小屋というよりはましな名前に値するものではなかったが、約1年間そこに住み、そこで説教し、学校で教え、人々が最初に彼に挨拶した時の態度を考えると、特に非常に強力な影響力を築き上げた。彼は学校を開いた。当初、宣教師学校に来た子供たちは、修道士の呪いに直面し、宣教師の教えを受け入れ続けるならば来世で害虫の状態に落ちるという明るい見通しに直面し、困難に直面しながらやって来た

パコックの学校礼拝堂

しかし、質の高い指導と、誰に対しても明るく友好的な態度が、すぐにこの悪意と妨害を消し去りました。学校は繁栄し、集会には多くの人が集まりました。町には私たちの学校と同じレベルの英語圏の学校がもう1校ありましたが、市の資金で運営されていたため、私たちの半額の授業料で生徒を受け入れることができ、公的かつ影響力のある支援の強力な後ろ盾がありました。しかし、ミッションスクールで行われた優れた活動はここでも伝わり、すぐに私たちはライバルに負けないほどの地位を獲得しました。パコックでの2年目には、こうした困難と反対はすべて消え去りました。1890年のミッション報告書には、パコックについて次のように記されています

今年は仏教から3人の洗礼がありました。いずれもキリスト教の儀式に先立ち、長い研究と明確な決意の末に行われました。3人の年齢はそれぞれ34歳、20歳、17歳でした。20歳の若者は、「人々の前でキリストを告白する準備はできましたか？」と尋ねられると、いつもの真剣な表情でこう答えました。「仏教には救い主がいないことを、そしてイエス・キリストが罪から救ってくれることを知っています。」この若者は2年間キリストの探求に励み、その真摯で思慮深い行いは私たちに何度も感銘を与えてきました。この年、デイスクールの生徒数は大幅に増加し、4月には市が私たちのために自主的に学校を閉鎖しました。[205] そして、生徒たちの教育を私たちに託し、学校の運営費に多額の助成金を与えてくれました。この行動は私たちにとって特に励みとなりました。なぜなら、この駅で宣教活動を開始した際、市の有力者たちが私たちに会い、彼らが深く愛する仏教の中にキリスト教の信仰を植え付けようとする私たちの目的を放棄するよう真剣に求めたからです。これらのメンバーのほとんどの息子たちは、今では自信を持って私たちの信頼に委ねられています。これは、一日の仕事の中で最も良い時間が聖書の教えに費やされているという事実にもかかわらずです。学校の雰囲気は良く、日曜日の2回のビルマ語礼拝への出席率は励みになっています。生徒教師は洗礼を受け、[206] 少年たちの心の中で働きが続いており、彼らの救いに大きな希望を与えています。在籍者数は50人です。12月の政府試験の結果は非常に満足のいくものでした。本校からは12人が受験し、10人が合格しました。上ビルマ全体で獲得した3つの奨学金のうち、2つが本校に授与され、1人の少年が英語で州最優秀賞を受賞しました

この報告は、困難な状況に直面しても懸命に働くことで何が達成できるかを示しており、また、キリスト教の教育活動が賢明に行われると、宣教活動にいかに貴重な助けとなるかを非常に明確に例示しています。

これほど成功し、将来性のある事業には、それを継続するための恒久的な宣教施設が不可欠です。この教育と伝道の活動と並行して、開拓宣教師は土地を購入し、マンダレーにあるものと同様の学校兼礼拝堂を建設するという重責も担わなければなりませんでした。宣教地として、彼は最も適した、中心部にあり、かつ健康的な立地にある4エーカー以上の土地を、マンダレーで私たちが支払ったのと同じ価格で購入しました。その土地は非常に安価だったため、ベスタル氏はすぐに提示額の4倍もの金額を提示されました。ビルマ人の労働者たちの愚かさのせいで、建設工事は特に遅く、骨の折れるものでしたが、ついに学校兼礼拝堂は完成し、パコックにおける私たちの活動は明確な形を取りました。

マンダレーの学校礼拝堂用地の購入と建物の建設は、私にとって忍耐力を試すような経験となり、貴重な時間を大量に消費しました。こうした面倒な手続きを分担してくれる地元の同胞がいれば、と切に思いました。東洋人にとって時間は問題ではありません。彼と交渉する際には、貴重な時間を無駄にするのを覚悟しておかなければなりません。全体的に見て最適と思われる土地を選んだ後、次にすべきことはそれを購入することでした。それは約1.5エーカーの正方形の土地で、二方を公道に囲まれていました。その両側には、それぞれ小さな区画に25軒ほどの竹の家があり、それぞれが異なる所有者に属していました。正方形の内側にはさらに6、7軒の家がありました。ビルマ時代には、土地の権利証書は発行されませんでした。[207] 使用されていました。すべては口頭で伝えられ、実際、土地に所有権があるとはほとんど言えませんでした。すべてが王のものだったからです。そのため、併合後、所有権の証明が証書なしでは非常に不安定だったため、土地を購入することは非常に繊細でリスクの高い問題でした。危険なのは、購入者が地元の知識を全く持たずに、自分の権利を証明できない人から購入し、後に本当の所有者から再度購入しなければならないことでした。当時、マンダレーでは多くの財産が手渡されており、このような不幸がいくつか発生しました。使節団の場合、3つの駐屯地で30～40人の異なる所有者から購入する必要がありましたが、いずれの場合も1回の支払いで済むように管理しました

また、学校礼拝堂の敷地には3種類の異なる土地保有権があり、所有者が売却権を持たない土地を購入しないよう注意する必要がありました。6、7人は単なる不法占拠者で、土地に対する権利も所有権も持たずに竹の家を建てていました。大半の人々は、マンダレーでアフムダン土地保有権として知られる土地保有権で土地を所有していました。彼らは、いわば兵士、あるいは王の臣下であり、軍務に就いたことで、土地に対する一時的あるいは条件付きの権利しか持っていませんでした。全員の中で、自由保有権を持つ者とみなせるのはたった一人だけでした。私たちはそれぞれに相応の賃料を支払わなければなりませんでした。これらすべてを調べるのは骨の折れる作業でした。解決が困難なケースもありました。特に、ある未亡人と、彼女の親戚であるハンセン病患者の男性との間で、しばらくの間、両者が所有権を主張していた紛争がありました。ついに交渉は終わり、最後の竹の家が取り壊されて撤去され、私たちは自由に建築を始めることができました。

私がこれらの事柄について言及したのは、開拓宣教活動に伴う事務作業の細目がいかに多様で、宣教師がどれほど多くのことに時間を費やさなければならないかを示すためです。学校兼礼拝堂の建設となると、請負を引き受けたビルマ人の石工の怠惰と遅延癖のせいで、非常に長く、退屈な仕事となりました。[208] 工事が進むにつれて、彼は前払い金を要求し、仕事をする気が薄れていきました。3度も工事は完全に停止し、彼は金がないと仕事はしないと宣言しました。私は2度、できれば契約を完遂してほしいと願い、なんとか彼をやり直させました。しかし、結局、彼が完成させるつもりがないことがわかり、私は彼を解雇し、残りの工事をインド人を雇うしかありませんでした。もちろん、契約の変更によって何かを失うことになります。ビルマ人への愛情と、彼らと友好関係を築きたいという心からの願いから、私は二度とビルマ人の石工を雇わないとほぼ決意しました。この堅実性、信頼性、そして忍耐強い継続性の欠如は、国民性の欠陥です。彼らはこのようにして、繁栄のほとんどを中国人やインド人の手に渡らせているのです

しかし、ついに建物は完成しました。整然とした、しっかりとした、風通しの良い学校兼礼拝堂で、60フィート×36フィート、正面にはきちんとした玄関ポーチがあり、2階建てでした。この建物が完成するやいなや、私たちは仕事でその大きな利点に気づき始めました。教育と伝道活動の両方にとって優れた中心地となり、常に活用されています。日曜日には、朝7時に兵士の行進の礼拝で始まり、8時から9時までタミル語の礼拝、9時から10時までビルマ語の礼拝と、午前中に3つの言語で3つの礼拝が行われます。午後5時には礼拝堂近くの屋外でビルマ語の礼拝が行われ、6時には英語の礼拝が行われ、軍人、民間人を問わず、あらゆる階層の英語話者が参加します。私たちは毎日そこで授業を受け、週に一度は英語で聖書の授業、そして別の夜には聖書のスライドだけを使った幻灯機の展示を行い、ビルマの人々に福音を宣べ伝えています。この幻灯機の展示は、ビルマで福音を宣べ伝える上で非常に有効な手段であることが分かりました。ビルマの人々は絵画の鑑賞力に優れており、このように毎週礼拝堂を満員にすることは、何の困難も感じていません。この方法によって、多くの人々が、耳だけでなく目を通しても、私たちの救い主の生涯と教え、そして福音の偉大なる根本真理について、確かな情報を得ることができました。

[209]

「しかしながら、ついにマンダレーの学校礼拝堂は完成した。」

[210]

チャウセの伝道所の土地を購入したことは、ビルマの習慣を垣間見るまたとない機会でした。伝道所の敷地として選んだのは、立地の良い約1エーカーの土地で、町の老ミョーウン（町の知事）の所有地でした。老け顔で、老衰し、ほとんど目が見えませんでしたが、鋭い知恵の持ち主で、非常にプライドが高く、扱いにくい人物でした。彼は土地を売りたがっていました。私は土地を適正かつ妥当な価格で提示しました。もちろん、彼は土地を高く売ろうとあらゆる手を尽くしましたが、最終的に私の提示した価格で売ることに同意しました。すべてが片付くと、私はお金を持って列車でチャウセへ行きましたが、何か問題が発生し、支払いを済ませずに再び戻ってきました。二度目に出発した時には、今度はすべて準備が整っていました。30分で終わらせて次の列車で帰れるだろうと考えました。しかし、そんなことは全くありませんでした。これまで多くの話し合いがあったにもかかわらず、あまりにも多くの些細な難点が提起されたため、それを終えるのに 3 ～ 4 時間かかりました。

[211]

まず、証書の文言をめぐって交渉する必要がありましたが、それは全く不必要でした。次に、売買条件についてですが、すべては可能な限り明確でしたが。撤退する敵の最後の結集点はフェンスの問題であり、ここで事業は本当に行き詰まるかと思われました

彼がその土地を売却したのであれば、いずれにしても、その土地の周囲の柵を撤去することを許可されなければならない。

これに対し私は、「これまでの経験上、そのような提案は聞いたことがありません。柵は土地の所有物であり、土地を区切る役割を果たし、境界をめぐる争いの際に最も重要な証拠となります。私たちが土地を購入した場合、どうして柵を彼に譲ることができるでしょうか？」と答えました。

しかし、ミョウンは柵を欲しがった。

そうですね、その条件では買えませんね。

証書の作成を進めていた書記は、交渉が突然の打ち切りに至ったため、作業を中断した。私たちは皆、数分間、黙って虚空を見つめていた。老ミョウンは、ほとんど視力のない目で、特に勉強熱心だった。私に十分な時間を与え、彼に譲歩するよう促した後、[212] そして、譲歩の余地がないことがわかり、彼は条件を緩和し、東側と西側だけを占領しなければならないとしました

いいえ。

では、東側の柵だけです。

いいえ。

では、柵の支柱を彼に渡しましょう

棒切れではない。

私が公正な条件で交渉しようと決意していることを知ると、彼は、彼がこれまでに行った不条理で大胆な試みを考えると、実に驚くべき優雅さでその地位を譲った。そして、彼の立場にあるヨーロッパ人なら最も厄介な論争だと感じたであろうことを、端正な言葉遣いと丁寧なスタイルでなだめるという、真にビルマ人らしい能力を示した

ヨーロッパ人は時折、東洋人の要求や要望の度を越したやり方に驚嘆する。それは彼らには極めて不公平で厚かましいと思われ、時に我慢の限界を感じてしまう。こうした性癖は、彼らの運命論に説明がつくのではないかと思う。東洋人は、自分の利益を考える際、真実、正義、適切、あるいは道理ではなく、運命の女神が何を与えてくれるかに心を奪われる。そして、相手が慈悲、必要、あるいは甘言、あるいは無知に屈するかもしれないという可能性に賭けて、要求や要望をまとめようとする。例えば、仮に6アンナが妥当な金額だと仮定し、もし6アンナを要求してそれを手に入れたとしたら、その根拠として、12アンナを得ようとしなかったのは自分の利益をないがしろにしたと自責の念に駆られるかもしれない。しかし、もし彼が望んだよりも少ないものしか得られなかったり、あるいはまったく何も得られなかったとしても、彼は運命の教義の助けを借りて、平静にそれを受け入れることができる。なぜなら、いずれにせよ、彼は運命の神々に公平な機会を与え、彼が得るよう運命づけられたものを得たのだから。

ビルマでの活動の初期段階から、私たちは人々の中から宣教師を養成するための措置を講じることが非常に望ましいと感じていました。私たちの学校は教師を必要としており、私たちの影響力が広く感じられるようになるためには、こうした機関を大幅に増やす必要があります。人々にキリスト教を教えるためには教理教師が必要ですし、地元の教会が生まれ成長するにつれて、彼らに仕える地元の牧師も必要になるでしょう。もしそのような働き手が500人いれば、容易に見つけることができるでしょう。[213] 彼らのために働く。しかし、これらの働き手はどこにいるのか？探しても無駄だ。彼らは存在しない。彼らは自発的に立ち上がることはない。私たちは彼らを育てなければならない。彼らをありのままに、荒削りな状態で受け入れ、訓練しなければならない。異教は、キリスト教の働きに必要な性格、知識、経験を備えた、私たちの手にすぐに届く人材を生み出すことはできない

開拓宣教師は、この分野に着手するにあたり、最初から始めることに満足しなければなりません。この件で手をこまねいて、より良い、あるいは最良の材料を待つ余裕はありません。時間はあまりにも貴重であり、不必要な待機は許されません。一年一年は貴重であり、初期の働き手不足の時期を可能な限り短縮し、早期に供給するよう努めることが宣教師の目標であるべきです。できる限りの材料から始め、どれほど多くの失敗や失望があっても、落胆しないのが賢明です。賢明な宣教師は、常に若い弟子を何人か連れて行くように気を配ります。彼らは自分が訓練している、あるいは訓練しようとしています。そして、自分自身と、自分が体現してきた何世紀にもわたるキリスト教の教え、つまり自身の知識、方法、思想、そして志、そして精神と模範を、できる限り彼らに注ぎ込もうと努めます。私が長年にわたり知る、地元の優れた牧師、教理教師、教師たちは皆、宣教師との交流、そしてその教えと模範を、感謝の念をもって大切にしていた。そして、真剣に取り組めば報いが確実に得られる宣教活動は、若い地元の兄弟たちのために私たちが費やす労力以外にはない。

私たちはこの事業を、予備校のようなごくつつましい努力から始めました。そこには、教師としてふさわしい学問を志す者を随時集めていました。私たちの経験は、この種の事業に予想される困難を如実に示しています。また、当初は成功よりも失敗や失望の方が多いかもしれませんが、それでもすべてが失われるわけではないことも示しています。最初のグループからたとえ一人でも優れた教師や説教者を確保できれば、その一人はすべての労力に見合うだけの価値があるでしょう。その後、物事がより軌道に乗り、私たちが[214] より良い選択ができれば、私たちもそれに応じてより良い暮らしができるでしょう。

私たちは、ミッションの敷地内にあるこの予備寄宿学校に、8人のビルマ人の若者を集めました。私は彼らを、良心的で忠実な地元のクリスチャン教師に定期的に教えさせました。彼らは定期的に礼拝に出席し、私たちは学校で、彼らに適していると思われる世俗的な教育に加えて、キリスト教の教育も提供することに尽力しました。ある日、私は学校に入りましたが、すべてが不気味なほど静かでした

「男の子たちはどこにいるの？」

「一つだけ残して、全部消えた。」

「行方不明？どこへ？」すぐに事情が説明された。マンダレーから北へ数日の山岳地帯を治める、半独立の族長モメイトに新しく任命されたサウブワが、より多くの従者を必要としていた。彼の部下たちが私たちの少年たちに近づき、サウブワに従うことを選べば裕福な人生が開けると説得したのだ。この裕福な夢は少年たちにとってあまりにも魅力的だったようで、「さようなら」の挨拶さえせずに、いつものビルマ人らしい気楽な態度で立ち去ってしまった。そして、私たちが彼らの行方不明に気付いた時には、彼らは新しいサウブワに付き添って汽船で川を遡っているところだった。しかし、若者の一人、我々にとって最も頼りになるKという名の男が、行かなかった若者にひそかにこう言った。「彼は去る誘惑に屈したとはいえ、問題の根本は彼自身にある。そして、まだ良い結果につながるかもしれない」という希望が湧いた。彼はその若者に、どこへ行ってもキリストを宣べ伝えるつもりだと告げた。その言葉は良い兆しだったが、我々の失望は大きかった。

やがて若い冒険者たちは、「王子に頼るな」という忠告の賢明さに気づきました。サウブワは約束を果たさなかったのです。彼らには裕福な仕事の道は開かれず、首都である汚いモメイト村でぶらぶらする以外に何も良いことはありませんでした。彼らは一人ずつサウブワを去りました。彼らのほとんどは二度と会うことはありませんでしたが、Kだけは[215] 私たちが最も期待していた彼が戻ってきて、今も私たちと共にいます。このことやその他の失望にもかかわらず、私たちは働き手を養成するというこの事業に固執し、これからもそうするつもりです。Kは私がビルマで洗礼を授けた最初の改宗者であり、彼が有用な説教者となることを期待しています。彼は確かにこの分野で才能を持っています。最初から彼は並外れた知性と学習能力、そして神の言葉への顕著な愛を示してきました。彼にこの才能を見出した私は、ビルマ語で聖書研究と神学の体系的な日々の指導を始めました。彼がすでに成し遂げていた進歩と、それを理解し伝える卓越した才能に驚きました。知性と学習能力、そして学習への好み、そして自然な発音の良さから、私たちはKに大きな期待を寄せていますしかし、ビルマ社会に蔓延する不道徳や、若者が陥りやすい誘惑について私たちが知っていることを踏まえれば、私たちは震え上がり、注意深く用心し、神の恵みが彼に与えられるように祈らなければなりません。故C・H・スポルジョンは、「説教者を育てることに比べれば、大聖堂を建てることは取るに足らない仕事だ」とよく言ったものです。

最近、友人であり同僚でもあるベストール氏から届いた手紙には、現在この訓練学校に通う若者たちの嬉しい知らせが書かれており、この活動が無駄にならないという希望を抱かせる根拠となっています。ベストール氏は若者たちについて次のように述べています。

K.が初めてキリストについて聞いたのは1888年のことでした。彼ほど流暢な話し手、そして熱心な弟子を見つけるのは難しいでしょう。彼は説教が巧みで思慮深く、今後も彼のことをもっと詳しく伝えていきたいと思っています。

GNも同行しています。彼は元仏教僧侶です。仏教を離れ、数ヶ月前から熱心に経典を学んでいました。Kとは全く異なるスタイルで説法します。パーリ語の祈祷文に精通しており、通常、演説の前に短い朗読をします。皆の耳に届いた後、彼はこう続けます。「今はあんな祈り方をしません。なぜですか？」それから説教を始めます。

T. はこう言います。彼は2年間学び続け、福音を信じる賢明な信者へと成長しています。

[216]

Sさんはキリスト教の教師になるための訓練を受けており、いつも説教者たちと一緒に野外礼拝に同行しています

「最後にNという，静かでまじめな若者がいます。彼は聖書の訓練を受けるために，自らの意志で快適な家を後にしたのです。」

全般的な活動に関しては、最初の年以降、毎年改宗者を迎えています。今のところ大きな集いの兆しはありませんが、各拠点において着実かつ地道な活動が成果を上げています。私たちは、健全な原則に基づき、長年にわたる経験を豊富に活用し、堅実かつ深く基盤を築くことに真剣に取り組んできました。ビルマにおいては、速さだけを追求すれば失望に終わる可能性が高いからです。人々、言語、そして活動全般に対する私たちの統制力は、年々目覚ましく進歩しています。

私たちの最も重要な事業の一つは、女子のための寄宿学校と訓練施設です。私たちは個人の改宗だけでなく、ビルマにキリスト教徒の家庭を築くことを目指しています。そのためには、男性だけでなく女性も、そして男性と同じくらい多くの改宗者を獲得しなければなりません。これらの東洋諸国において、女性の改宗に特別な努力が向けられなければ、活動が偏ってしまう大きな危険があります。男子の教育需要は女子よりもはるかに高く、その結果、私たちの保護下で訓練を受ける男子は女子よりもはるかに多く、当然のことながら、男子の改宗者数が女子を上回る傾向があります。東洋における宣教活動の初期には、しばしばそのような状況が見られ、場合によっては活動の進展が著しく遅れました。困難な宣教地においては、最初から女性に十分な配慮が払われていれば、はるかに大きな進展があったでしょう。私たちは、現在新たに開拓されているあらゆる宣教地において、この経験を活かすべきです。

[217]

「ビルマ人の中にゼナナはいない。女性を閉じ込めておくこともない。」

[218]

若い男性の改宗者が少女よりもかなり多い場合はどうなるでしょうか？若い男性は結婚の時期を迎え、避けられないため異教徒の妻と結婚します。一般的に、女性が結婚時に異教徒であれば、生涯を通じて異教徒のままです。[219] 章。30年か40年前の昔、セイロンではこうした例が数多くあり、その影響は今日まで続いており、私たちが目にする光景は教訓的です。私が親しく知っていたある年配のクリスチャン教師の典型的な例を覚えています。彼には異教徒の妻がいました。「私が若い頃には、タミル人の娘たちを教育するための女子寄宿学校はなかった」と彼はよく言っていました。「だから異教徒と結婚したんだ」。それは彼にとって大きな悩みでした。彼女は一緒に暮らすには快適でしたが、全くの無学で、頑固なヒンドゥー教徒でした。彼女のためにできる限りのことをしましたが、彼女はいつものようにどんな影響にも動じず、死ぬまでヒンドゥー教の信仰を保ち続けました。結婚後にキリスト教を受け入れる女性は非常に稀でしたが、その前に数ヶ月キリスト教の教育を受ければ、ほとんどの場合、確固としたキリスト教の信仰に傾倒するのです。ジャフナには、その伝道部で最大の女子教育施設があり、常時80人から90人の女子が在籍しています。キリスト教の影響は非常に強く、若者の心は非常に感受性が強いため、入学後数週間以内にほぼ全員がキリスト教を受け入れます。洗礼を受けていない新入生も少なくなく、もう少し学びたい、あるいは友人や保護者の同意を得られるのを待っているだけです。これは、私たちの伝道部や近隣の伝道部にある同種の施設すべてに当てはまります。東洋における宣教師の経験が何かを証明しているとすれば、それは10歳から15歳までの少女たちのために行う仕事ほど、長く続けられ、かつ報われる仕事はないということです。

セイロンでのもう一つの例は、ある地元の紳士の話です。彼はキリスト教徒で、地位も高く立派な人でした。彼は異教徒の妻と結婚しました。当時、キリスト教徒の妻は見つからなかったからです。私は彼のことを知りませんでした。彼は私より前に亡くなりましたが、彼の家族は知っていました。彼らは今や成人し、中年です。父親はキリスト教徒でしたが、母親の影響で異教徒として育てられました。息子たちが学校に通うようになると、他の異教徒の少年たちと同じように扱われなければなりませんでした。二人は成人後、幸いにも改宗し、洗礼を受けましたが、残りの家族は皆、この教えに固執しています。[220] 日々、そして子供たちも。このようなケースの経験は、妻と母親が結婚前にクリスチャンである場合にのみ、その家族はクリスチャンの家族として信頼できることを十分に証明しています。そうでなければ、次の世代ですべての仕事をやり直すことになるでしょう。これは世界中の女性の性質です

「彼女がそうするなら、そうするでしょう、きっとそうでしょう。
しかし、もし彼女がそうしないなら、そうしないでしょうし、それで終わりです。」
家族の宗教的な雰囲気は、誰よりも母親に頼っています。

それに加えて、ビルマでは、全国の町村に設立する必要がある女子校に女性教師が必要であり、また、戸別訪問で神の言葉を教える聖書伝道婦人も必要です。私たちが養成しようとしている説教者や教師には、クリスチャンの妻が必要です。これらのクリスチャンの少女たちはどこにいるのでしょうか？彼らは存在しません。彼らを創り出さなければなりません。これらの女子教育施設を開設し、手に入るものから始める以外に方法はありません。東部のあらゆる宣教活動において、現地の少女や若い女性の改宗と教育を確実にするために最も適した方法は、英国人宣教師が滞在する各主要拠点に併設された寄宿学校です。宣教師の家の近くにあり、宣教師の妻や他の英国人女性の保護下で、定期的に世俗教育と宗教教育を受けることができます。女子校に見られるような不定期な出席という不都合はありません。私たちは彼女たちの国籍を剥奪したり、高価な英国式の習慣を教えたりするつもりはありません。彼らは故郷と全く同じ質素な暮らしをし、料理も盛り付けも全く同じスタイルで、仕立て屋のように床にしゃがみ込み、ナイフやフォークを使わずに指でご飯を食べます。昔と全く同じです。服装も独自の流行を守り、ヨーロッパの流行に比べて、ほんの少しも変わらないという大きな利点があります。夜は床にマットを敷いて眠ります。毎日、キリスト教の教えと家族の祈りがあり、日曜日には礼拝に出席します。

[221]

このような状況下では、少女が洗礼を求めてやって来るのにそう時間はかかりません。これらの手段が採用されれば、この結果は確実です。異教の地において、これらの手段なしに女性が改宗する望みが危ういのと同じくらいです。現在まで、私たちの女子教育機関はまだ始まったばかりで、私が言いたいことを示す例は1つしかありません。しかし、これはビルマでこれらの方法を試すことが可能になった唯一の事例であり、成功しているので、簡単に事実を述べたいと思います。セイロンには何百もの例があります

約2年半前、当時マンダレー副長官であったクック大佐が、ある日私にこう告げた。マンダレー在住のあるビルマの王女の親族から、王女の生活費として慈善援助を求める嘆願書を受け取り、州政府に送付したというのだ。王女は極めて貧しかったものの、ティーボー王の姪であり、彼女の父は王の異母兄弟の一人で、王はビルマ最後の王の治世を辱めた二度の大虐殺で処刑された不運な王子の一人でした。副長官は、当時15歳ほどだったその少女を宣教師の妻の監視下に置かれる、宣教師の寄宿学校に預けることを条件に、政府にこの件を好意的に受け止めるよう勧告した。これはこのようなケースでは通常の条件である。それは、少女に適切な費用を負担させ、適切な教育を受けさせ、政府が認めた毎月の20ルピーが他の誰かのためではなく、本当に彼女のために使われるようにするためでした。

彼女は入学して以来ずっとこの学校に通い続け、教育を受け、キリスト教の訓練を受けてきました。しかし、彼女をキリスト教徒にするために、私たちがすべての子供たちやすべての教会員に与えているもの以上の圧力がかかったことはありません。福音が十分に伝わる機会があるなら、若者に何らかの強制をする必要はまったくありません。彼ら自身がそれを望んでいるのです。今年の初めのある安息日の朝の礼拝で、説教者が、以前からキリスト教徒であった人々にこの招待を与えました。[222] キリスト教の洗礼を受ける準備をしていた彼女は、その儀式のために前に出ようとした時、真っ先に席を立ち、静かに前に出て、他の信者たちと共にひざまずきました。説教者にとっては全く予想外のことでした。説教者は彼女の意図を知りませんでした。その日曜日と前の日曜日の合わせて、11人の改宗者が受け入れられました

初期の宣教活動は多くの困難を抱えながら行われてきましたが、宣教師の個人的な困難ではなく、むしろその活動に注目する必要があると私はすでに述べたので、これについてはこれ以上述べる必要はありません。

国中、特にあらゆる政治的影響力の中心であるマンダレーでは、不安感や騒乱の危険が常に存在していたが、それに加えて、常に体を衰弱させる暑さと闘わなければならなかった。特に 1 年のうち 2 か月間は、まばゆいばかりの太陽の光と猛烈な暑さ、焼けつくような干ばつ、そして熱風に見舞われ、非常に疲れる。そのため、ヨーロッパ人にとっては休暇をとり、気候の変化を求めて山岳地帯に少し出かけるのが望ましいのだが、上ビルマではそのようなことは不可能だった。確かに、標高 5,000 フィートから 6,000 フィートの山々があり、気候は心地よく涼しいのだが、鉄道や道路がないため、アクセスが難しく、将来、適切な保養地がどこにできるのかはまだ誰にもわからない。どの山岳地帯がジャングルの致命的な熱マラリアから自由で、どの地帯がそうでないかを知るには、何年もの経験が必要である。その結果、気候が変化する可能性はありませんでした。

これに加えて、衛生設備が全く整っていない新しい国で開拓奉仕を行うのは、生命と健康に深刻な危険を及ぼすことになります。他の宣教団はすでに上ビルマにおける死者と障害者の名簿を作成しており、その数は働き手の数に比例して相当な数に上ります。当時まで予防接種が行われていなかったこの国では避けられない天然痘の流行は、私たちのうち2人を襲い、1人は重症でしたが、神の慈悲によって難を逃れました。そして、おそらく不衛生な水源が原因と思われる腸チフスが流行し、2人が亡くなりました。[223] 私たちの小さな仲間の他の人々、その中には到着したばかりの新米宣教師、T・W・トーマス牧師もいましたが、彼らは死の門に近づきました。これらの病気に加え、熱病や赤痢といったこの地方でよくある病気も私たちを襲いましたが、慈悲深い摂理によって私たち全員が救われ、誰も召集されたり、永久に障害を負ったりすることはありませんでした

[224]

第18章
失われたものを求めて
新しい国での宣教活動において、特異で、そして悲しいほど興味深い特徴の一つは、失われた人々を探し求めるという義務です。新しい国が開かれるたびに、そこは堅実な若者が希望を抱くための場所を提供するだけでなく、より定住したコミュニティから多くの冒険家、放浪者、放蕩者も惹きつけます。そして、彼らは相当な数に上ります。上ビルマ併合もまさにその例で、仕事への希望に駆られて人々が移住し、中には本人や友人が予想していたのとは全く異なる職に就く人もいました。ある日、宣教活動でチャウセを訪れていたとき、偶然このような男性に出会ったのを覚えています。ある休憩所でイギリス人が病床に伏せていると聞きました。私はその男性を一人ぼっちで発見しました。どうやら当時流行していたコレラにかかっているようでした。彼は完全に孤立し、貧困にあえぎ、自分の身の回りのこともままならず、ひどく放置された状態でした。建物は典型的なビルマのザヤットで、チーク材で建てられており、家具は一切なく、床にはマットレスと枕が敷かれているだけだった。私は政府の薬剤師を呼び、その間に彼にチキンブロスを作ってあげた。彼は何も食べていなかったので、体を拭いてあげ、できるだけ快適に過ごせるようにした。彼は自分の経歴を少し話してくれた。彼はイギリス人で、立派な家庭で育ち、イギリスの福音伝道師の近親者だった。彼は怠け者で、世界各地で様々な職業に就いていた。かつては[225] 当時は捕鯨船で海に出ており、当時建設中だったマンダレー新鉄道で、バラスト列車を積んだ機関車を運転していました。彼の失敗、そしてすべての惨めさと屈辱の原因は飲酒でした。薬剤師が彼に薬を与えると、彼は回復し、私が示した気遣いにとても感謝しているようでした。彼は自分の欠点を非常に率直に認め、翌日私が出発する前に、私たちは祈りを捧げながら、長く真剣な話し合いをしました。その後、マンダレーでの日曜日の夕方の礼拝で一度彼に会いましたが、彼はすっかり明るく元気になったようでした。その後まもなく、彼は悪い仲間と縁を切って人生をやり直したいと言って近所を去り、私は二度と彼に会いませんでした

もう一つは全く異なる事例がありました。ネガパタムの非常に評判の良い地元出身の家庭から、あるバラモンの若者が行方不明になりました。彼はかつて私たちの高校に通っていた生徒で、友人との確執が原因で家を出て、職を求めてマンダレーに来たと思われていました。私は彼の品位を落とすような、あるいは不品行な行為については一切聞いていませんでしたが、バラモンにとって、家を出て海を渡るという行為自体が、カーストを破り、他者と穢れる行為とみなされ、彼らの目には多くの大罪よりも重く映り、放蕩息子の死のように嘆き悲しまれました。私は彼がいそうな役所に尋ねてみましたが、彼の痕跡は見つかりませんでした。

セイロンのユーラシア人コミュニティに属する若い女性から、7年間も会っていない夫の消息を尋ねる、ひどく悲嘆した手紙が時折届いた。それは悲しい話で、哀れな女性は悲しみのあまり正気を失ったかのようだった。結婚後、夫とその親族の間に不和が生じ、夫は家を出てインドへ、その後ビルマへ渡り、酒に溺れていた。私は夫の痕跡を見つけた。ラングーンのメソジスト監督教会の宣教師は、夫が町をぶらぶらしている無節操な人物の一人であることを知っており、何度も助けてどん底から救い出そうとしていた。ついに彼は夫の姿を見失い、どうなったのか私に話すことができなくなった。[226] ラングーンの警視正として、私はこの不幸な男の最後の痕跡と思われるものを見つけました。警察の記録によると、彼の特徴に合う男が、ある朝、ラングーン近郊の湖で溺死しているのが発見され、酒に酔ってどうすることもできず、あるいは不幸な人生を終わらせるつもりでそこをさまよっていたとされています。どちらだったのかを示す証拠はありませんでした。これが同一人物であることは完全に証明されませんでしたが、どこにも見つからなかったので、彼である可能性が非常に高く、哀れな魂は、この悲しく不確かな情報で、できる限り満足しなければなりませんでした

数年前、セイロンに滞在していた時に知り合ったユーラシア人コミュニティの未亡人から、彼女の息子の消息が知りたいという手紙が届きました。当時は小学生だった息子が、その頃にはすっかり青年になっていたことは知っていました。彼は就職活動のために家を出て、機械工の仕事を学びましたが、多くの母親と同じように、母親に手紙を書いていませんでした。もちろん、彼のことを何も知らない母親は、最悪の事態を恐れていました。未亡人の母親に息子の居場所を知らせないなんて、なんと残酷なことでしょう！私はあらゆる手段を尽くして調べましたが、何も見つかりませんでした。彼はマンダレーに来ていなかったのです。

もう一つの非常に悲しい事例は、マンダレーで政府に勤め、立派な地位にあった若いイギリス人の場合です。彼は期待していたほど早く昇進できなかったことに失望したようで、ある夜遅くに入水自殺しました。彼は道徳的に家庭や幼少期の教えから大きく離れ、正式にキリスト教を放棄し、仏教徒であると宣言し、遺言には死後仏教徒として埋葬されるようにとさえ記されていました。この悲しい出来事が起こる前には誰もそれを疑っていなかったようですが、死後、彼を知る多くの人々は、彼の理性がバランスを失っていたに違いないと考えました。この行為には熟考の跡が見て取れました。公務は夜遅くまで続き、いつものように慎重なやり方で遂行されていました。その後、彼は従者を解雇し、大きな池に行き、自分の体が沈むようにして確実に死なせるように細心の注意を払っていました。私は手紙を受け取りました。[227] 悲しい知らせが届いた後、イギリスにいる母親から書かれた手紙で、さらなる情報を求めており、大変な状況にあることが書かれていました。この手紙から、彼は若い頃は立派で敬虔な家庭で育ったようですが、長い海外生活によって初期の印象が鈍っていたようです。海外にいる私たちの同胞は、私たちが与えられる以上の配慮を必要としており、私たちはもっと多くのことをしたいと思うことがよくあります。しかし、一日の労働時間は限られており、多くの義務が私たちに押し寄せており、ヨーロッパ人は全国に広く散らばっているため、全員に連絡することは不可能です

ある日、カルカッタに住む立派なユーラシア系の紳士、クリスチャンから手紙が届きました。22歳の若者である息子の捜索を依頼する内容でした。彼は息子のことで非常に困っているようで、「生活の糧も、家庭や家族のあらゆる安楽も拒絶した」と書いていました。家族の問題はこれだけではありませんでした。同じくビルマに住んでいて金銭面で成功していた兄が酒に溺れ、自ら命を絶ったのです。ラングーンからカルカッタへ向かう途中、酒に酔って汽船から飛び降りたのです。父親は兄の不幸な最期と弟の放蕩な人生を思い、ひどく打ちのめされたようで、息子の消息が知りたいと手紙をくれました。しばらく捜索した後、私は息子が、私が今まで足を踏み入れた中で一番汚い家に住んでいると思う家で、ビルマの卑しい連中と付き合っているのを見つけました。彼は仕事にかなり規則的に取り組んでおり、良い賃金も稼いでいた。しかし、悪い習慣と悪い仲間に縛られ、また、あまりにもおとなしく従順な性格で、目的意識が希薄だったため、彼を助けるために何かをするのは、不可能ではないにしても、非常に困難に思えた。私が何度も彼を訪ねるうちに、彼は時折、より良くなりたいというかすかな願いを口にした。しかし、マンダレーで築いた家庭的な絆が彼を離れることを妨げており、より良い生活を送るには、ここを離れることが唯一の道だと彼は私に打ち明けた。ビルマ人の妻でありながら、妻ではないというのは、よくあるケースだった。

ここで私は、ほぼあらゆる階層の国民の多くが行っている不法な関係に対して強い抗議を表明しなければならない。[228] ビルマでは結婚の形がとれていません。ビルマ人同士の結婚の絆は緩く、多かれ少なかれ一時的な取り決めの性質を持ち、社会道徳の水準が低いため、ビルマ人女性とより一時的な交際関係を結ぶことで、結婚の絆をさらに弱め、より緩い関係を築くことを正当化できると考えている人が多いようです。イギリス人の場合、より緩いと言います。なぜなら、ビルマ人とイギリス人の間には次のような違いがあるからです。前者の場合、それは事実上結婚であり、生涯続く可能性は低くありませんが、早期に終了する可能性もあります。一方、イギリス人は、地元の伴侶、あるいは「家政婦」（彼は時々彼女を呼ぶのを好みます）に対して妻という称号を軽蔑的に拒否し、その関係を一時的なものにしかなりません。したがって、ビルマ人の慣習の観点からこの慣習を擁護するのは無駄ですこれは単なる妾関係であり、彼女たちが名目上属しているキリスト教の名において、いかなる男にも自分の子供の母親にそのような屈辱的な立場を強いる権利はないと私は抗議します。

このような結婚から生まれた子供たちに関しては、結果はさらに残酷です。彼らは極めて不利な立場に置かれます。混血である彼らは、イギリス人にもビルマ人にも属さず、それゆえに深刻な不利益を被るのです。さらに、イギリス人はビルマに永住することは決してありません。父親が伴侶である娘に飽きたり、仕事や公務で遠方の駐在地へ赴任したり、休暇で「故郷」に戻ったり、ビルマから完全に引退したり、あるいは正式な法的手続きを経てイギリス人女性と結婚したりすると、最終的には母親と子供たちに金銭を支払うことになります。ただし、父親がそうするだけの名誉心を持っていることが証明された場合に限ります。たとえ彼女がビルマ人らしく、こうしたことを軽く受け止めるとしても、無力な我が子をこのように見捨てることに伴う罪悪感と残酷さは軽減されません。このような子供たちは父親によってこのように放置されることが非常に多く、イギリス系であることへの純粋な同情から、宣教師団体に教育の負担を強いられること、そして、これらの人々は最終的に「貧しい白人」というコミュニティーを拡大することになり、その階級は養うのが非常に難しい。[229] ビルマとインドではあまりにもよく知られており、議論の余地はありません。これらの事実は、若いイギリス人がこの邪悪だが蔓延している例に倣い、欲望に身を任せ、愚かにも、下劣で価値のない、そして正当に正当化したり擁護したりできず、「故郷」の母や姉妹に決して認めようとも思わないような絆に身を包む前に、立ち止まるきっかけとなるはずです。これらの考察は、彼がより早く、自らの国と国民の中から真の伴侶となる妻を口説き、養う立場に立つことができるように、早いうちから倹約して資金を貯めておくべきではなかったか、と考えさせるはずです。この悪はビルマにおいてかなり大きなものであり、社会悪を明るみに出すことは、それらを排除するための一つの手段です

ある日、アイルランドの敬虔な男性から手紙が届きました。当時マンダレーに駐屯していた連隊の軍曹である息子に会いに来てほしいという内容でした。息子は偽名を使っていましたが、軍隊では珍しいことではありませんでした。父親は10年間彼から連絡を受けていなかったのですが、つい最近手紙を受け取ったとのことでした。これは悲しい話で、昔からある話です。かつてアイルランドの物品税局で非常に良い地位にいた息子が、酒に溺れて破滅したのです。彼は職を失い、ついに窮地に陥り、入隊しました。高学歴だったためすぐに昇進しましたが、飲酒で再び問題を起こしました。こうした状況が何年も続き、ついに必死の努力で立ち直ったものの、このままではすぐに墓場に落ちてしまうだろうと確信していました。彼は、私が彼に会った時、1年以上も酒を口にしていなかったものの、時折襲ってくる渇望は耐え難いほどだったと打ち明けました。私は彼に、神の回心の恵みと神の助けを求めるよう強く勧めました。神の助けだけが、危険な状況から人を正す力となるのですが、彼にはそれが見えませんでした。その日の午後、私は一時間以上彼と一緒に座り、彼は心底涙を流しました。彼の故郷、父親、幼少時代や無邪気な日々について語り、彼が私に自身の人生を語ってくれた時、私たちは共に涙を流しました。兵士や水兵は、牧師にとって最も率直で親しみやすい人々であり、彼らの心に触れることは私にとって少しも困難ではありません。しかし、ある特別な困難がありました。[230] 彼の場合は別の点でもそうでした。彼は父親を信じており、神聖なものに関しては非常に優しい心を持っていましたが、神の恵みが自分に届くかどうかについては全く懐疑的であるようでした。そして、私が彼にひざまずいて祈ってもらうのに、非常に苦労しました。私が取り除くことのできない障害があるようでした。彼は私の家に招待され、私たちと夜を過ごしましたが、結果は同じで、私たちの礼拝には一切出席しなくなりました。私が彼と知り合って間もなく、彼の部隊はイギリスに向けて出発し、私は彼に二度と会いませんでした。家庭生活の光景が再び現れ、他の類似の影響が、その恵みと改革の業の完成につながったことを願っています。その始まりは、彼が長い間酒を断っていたこと、父親に再び手紙を書いたこと、そして家庭や神聖なものについて話すときに彼が示した明らかな感情によって証明されました

飲酒習慣が定着すると、根本的な治療はしばしば非常に困難になります。そのため、私が述べているような、飲酒への欲求やその他の重大な罪によって状況が複雑化しているケースを治療することは、決して希望に満ち、励みになるものではありません。しかしながら、いかなるケースにおいても希望を失う理由はありません。そして、非常に堕落し、長い間絶望と思われていた人々が完全に更生するケースも時折あります。この点に関して、インド帝国における英国陸軍全体に「陸軍禁酒協会」として知られる団体が設立され、非常に満足のいく成果を収めたことを高く評価したいと思います。この協会は、数年前に運動を開始したインドのバプテスト派宣教師、ゲルソン・グレッグソン牧師の尽力によって設立されました。その活動は他の禁酒団体と同様ですが、熱帯気候の地で「故郷」から遠く離れ、多くの自由時間を持つトーマス・アトキンスの特性と特殊な状況に意図的に、そして特別に適応させている点が異なります。それが繁栄する最大の理由は、陽気さと親睦があり、酔わせる誘惑もなく、兵士が楽しめるような、保養所としての食堂に代わる魅力を実際に提供しているからだ。

[231]

これらの魅力の中で最も重要なのは、陸軍禁酒協会の会員が勤務時間外に利用できる、専用の部屋です。昔なら、禁酒のために渋々、もっと頻繁に利用できたかもしれない小さな譲歩だったと思われますが、実際には兵士にとって非常に重要なことでした。この部屋に加え、食べ物、お茶、冷たい飲み物を販売するための必要な軽食コーナー、余暇を過ごすためのゲーム、新聞や書籍が用意されており、これが基本的な施設となっています。この組織自体は兵士のニーズに応えるように設計されており、会員には少額の月会費が支払われ、会員は自ら役員を選出し、協会の機関誌として本部の事務局長が発行する定期刊行物があり、一定期間の会員の禁酒を具体的に認める勲章や勲章が授与されます。余剰金は、会員が好きなちょっとした娯楽に費やされます軍当局が現在、陸軍禁酒協会の事務局長の職に選任している牧師が、かつての同志であり同僚である J.H. ベイトソン牧師であることは、我々ビルマ伝道団にとって大変喜ばしいことです。ベイトソン牧師は 1887 年から 1888 年にかけて、上ビルマ野戦軍のウェスレー派牧師として我々と共に働いており、その適性を十分に発揮した彼の仕事が成功することを心から願っています。

陸軍禁酒協会がインド軍で完全に認められているだけでなく、すべての連隊と中隊に支部を維持することが常設の規則となっていることは、大変ありがたいことです。入会は兵士の任意です。この賢明な方針は、結果によって十分に正当化されました。総勢約7万人のうち、1万6千人が入会しています。現在、陸軍禁酒協会が発展するにつれて、軍隊における犯罪と病気は減少していることが分かっています。兵士たちは酒を必要としているどころか、駐屯地でも戦場でも、酒を飲まない方がはるかに生活が楽になっています。実際、協会に5千人の兵士が入会するごとに、刑務所や病院に収容されている兵士が1個大隊分減り、任務に適する状態になると試算されています。驚くべきは、このような事実が判明したことではなく、それを発見するのにこれほど長い年月がかかったことです。私たちが行った任務において[232] もちろん、私たちは完全な禁欲の立場に立ち、軍隊と民間生活、男女を問わず、この運動を推進するあらゆる機会を活用しました

私たちは時折、真の回心を遂げた人々に出会い、大きな喜びを感じました。日曜夜の英語礼拝の後には必ず祈りと励ましのための集会が開かれ、新しい人生を送りたいと願う人々が救い主に心を捧げる機会となりました。新しい人生を送りたいと願う人々を、最初は仏教寺院や仏塔、そして集会の場として見つけられる場所ならどこでも、ゴータマ像や仏教の礼拝にまつわる様々な装飾品を周囲に置いて、そして後には私たち自身の宣教学校兼礼拝堂で、幾度となく導くことができたのは、私たちにとって喜びでした。特にある日曜の晩、御言葉が多くの人の心に響き、その晩、そしてその週を通して、私は何人かの人と親しく語り合う機会に恵まれました。また、クリスチャンの会員の中には、聖霊の影響によって目覚めた人々と話す人もいました。その他の人々の中で、私はある兵士を通して、S伍長に私と話したいと依頼しました。私は彼に会いに行き、兵舎の庭で30分ほど語り合い、彼の「救われるためには何をしなければなりませんか」という質問に答えました。彼が目覚めた状況は奇妙でした。彼がどこへ行っても、ある聖書の一節が彼に付きまとっていました。インドへ出航する直前の最後の日曜日、彼の母親が礼拝に一緒に来るように頼んだのですが、その聖書箇所が聖書でした。マルタでも、彼は同じ聖書箇所の説教を聞きました。インドに上陸して初めて礼拝に出席した時も、同じ聖書箇所でした。そして4回目に、上ビルマのシュエボーで同じ説教を聞きました。当然のことながら、このことが彼の心に強い印象を与え、前の日曜日の晩の説教が、主に仕える決意へと発展しました。少しの教えと祈りによって、彼はまもなく希望をもって回心し、主にあって幸福になりました。

罪人たちの回心のための真摯な努力に対する反論として、そのような努力に伴う結果は必ずしも永続的ではないという主張が時々なされるが、これほど非論理的で不寛容な反論は他にないだろう。もしそれが当てはまるとしても、[233] 人々を救おうとするあらゆる試みに対して、等しく力強く反対する。それは、人々を火の中から救い出そうとする、より直接的で精力的な努力に対しても、最も形式的で形式的な奉仕に対しても、同様に主張されるかもしれない。この反論の適切な論理的帰結は、「何もしない」ことである。福音を単なる「通り過ぎる灯火」にするくらいなら、何もしないのと変わらないかもしれない。兵士たちの中の従軍牧師は、自分の仕事の成果がはかないものになっていくことに、しばしば痛ましい失望感を覚えるに違いない。兵舎での生活は、特にインドにおいては、必然的にそのような人工的な状態を生み出し、家族という神の定めからの大きな逸脱を伴うため、敬虔な生活を送りたいと願うそこに住む人々には、特別な試練と誘惑のストレスをもたらすに違いない。したがって、すべての従軍牧師は、善行に疲れ果てた人々に対して失望を抱くのであるしかし、その一方で、補償の原則は恵みの王国全体に貫かれており、兵舎の規律は弱いキリスト教徒には悪いものの、決意の強い人を強くするものであり、軍隊で見られるものより驚くべき救いの恵みの勝利や、謙虚で誠実で一貫した信心のより感動的な例が他にあるだろうかと私は疑問に思う。

マンダレーに駐屯していた王立砲兵隊の中隊に、かつては極めて過酷な経歴の持ち主だった男がいました。今では非常に聡明なクリスチャンです。彼は奔放な生活を送っていました。職業は鍛冶屋で、若い頃から金を惜しまずビールにつぎ込む癖があり、よくあることですが、ビールのせいでしばしば単なる野蛮人、放浪者になっていました。彼は最初に騎兵連隊に入隊しましたが、度重なるトラブルの後、脱走しました。しばらくは仕事に就きましたが、それでもビールに溺れ、ビールを飲むとしゃべり出し、かつての軍隊との繋がりが露わになったため、脱走兵として逮捕されないよう、慌てて姿を消すことが多かったのです。困窮に陥った彼は再び入隊し、今度は王立工兵隊に入隊しました。この部隊からは病気のため除隊となりました。回復し、再び放蕩生活に突入した彼は、[234] 王立砲兵隊に入隊し、三度目の出征を果たした。記念祭の年、彼は以前の脱走を告白する機会を得て、女王がその年のすべての脱走者に与えた恩赦に自らも加わることとなった。そして間もなく、王の中の王である王もまた、彼に恩赦を与えた。ウーリッジ駐屯中のある晩、ひどく落胆していた彼は、たまたま兵士の宿舎に入った。そこでウェスレー派の牧師が彼に会い、親切に話しかけ、会合に招いた。彼はそこへ行った。それは親睦会の会合だった。彼は何人かの同志の話を聞きましたが、宗教に関しては彼の心が暗澹としていたため、全く理解できなかった。しかし、彼らには自分が知らなかった心の奥底に慰めと喜びの源があるのだと悟った。彼はその教えに従い、真に改心し、マンダレーで我々と共に過ごしていた間、模範的な生活を送り、同志たちの間に非常に慈悲深い影響を与えた。宗教は、よくあるように、かつては暗く麻痺していた性質を活気づけました。そして、福音の変革力、高揚力、救うだけでなく保ち、聖化する力の、これより良い例に出会ったことはほとんどありません。

真の改心のもう一つの非常に満足のいく例は、主に数回の日曜日の朝に連続して行われた閲兵式で受けた印象によるものですが、当時マンダレーに駐屯していた連隊の有給軍曹のことでした。彼は既婚者で、妻子と共に夫婦別荘に住んでおり、堅実で物静かなスコットランド人で、常に善良な人柄で、厳格な道徳観を保っていました。閲兵式は、兵士たちの心を掴むのに必ずしも良い機会とは考えられていません。なぜなら、彼らは強制的に行進させられ、必ずしも最高の気分で行進しているわけではなく、武器や装備（インドでは）を携えて行進させられるからです。これは閲兵式以外の自発的な奉仕活動に参加するのとは訳が違います。しかし、この事実は、いわば、牧師に彼らに最善を尽くすよう促すものではないでしょうか。何よりもまず、それは非常に短くなければなりません。さもなければ、すべてを台無しにし、来た時よりも悪い状態で兵士たちを送り出すことになるでしょう。短く、生き生きとして、心を揺さぶる、キリストに満ち、適切な例え話に満ち、魂への共感に満ちた何か。そうすれば、兵士たちの意に反して彼らを捕らえることができるだろう。さて、このパレードの儀式で、C軍曹は心が目覚めたのを感じた。[235] 真実と義務、そしてキリスト教の特権についての新たな見方へと導かれました。このことに心を動かされた彼は、夕方の礼拝や平日の夜の祈りの集会にも出席し、すぐに必要な光を得て、キリスト・イエスにあって新しい人間になったと感じました。以前と同じように行儀がよく、堅実な彼は、回心によって大きな変化を遂げ、彼の宗教的性格に明晰さと輝きを与え、他の人々を回心させるための新たな熱意を燃え上がらせました

酒は恐ろしい呪いのようでした。イギリス人居住者だけでなく、現地の人々の間でもそうでした。私にはインド出身の使用人がいました。彼は大の賭博師で、非常に怠惰で、不誠実で、とにかく厄介者でした。彼はひどい人間でしたが、解雇したらもっとひどい人間を相手にしなければならないかもしれないと思い、2年以上も我慢しました。ビルマを去る直前に彼を解雇しました。彼が妻を捨てて別の女性と付き合っていたからです。イギリスに来てから、この男が酩酊状態になり、異常なほど残虐な方法でこの女性を殺害し、法の厳罰に処せられたことを知りました。

しかし、この酒の怪物は人を選ばず、人種も区別せず、あらゆるものを無差別に飲み干す。マンダレーに駐屯していたあるイギリス兵は、長年禁酒を続けていたが、ある日突然再び酒に溺れ、酔っ払ってしまった。その晩、彼はライフルを取り出し、弾薬を装填し、バンガローから降りて、内なる七つの悪魔が指し示す方向へと向かった。そこは、目と鼻の先にある別棟の軍曹食堂だった。その晩、軍曹の一団は、仲間の一人の入隊17周年を祝って盛大な宴会を開いていた。ちょうど彼の健康状態が報告され、彼が返事をしようと立ち上がったその時、外にいた哀れな狂乱の酔っぱらいが発砲し、軍曹を射殺した。挑発などはなく、軽率な行動の理由も見当たらない。ただ「酒」のせいだったのだ。遠い将来、禁酒改革が成功し、イギリス社会の習慣が大きく変化したとき、人々は大きく[236] 彼らの先祖が、酒が友ではなく敵であることに気づくのに長い時間がかかったのも不思議ではない

もう一つ例を挙げて、この回想記を締めくくりたいと思います。かつて騎兵連隊に所属していたある兵士の事例です。私が今話している当時、その部隊は南インドの主要な駐屯地の一つに駐屯していました。彼は飲酒と悪徳に耽り、ついに医師から、もうこれ以上体質的に限界であり、これ以上続けば命を落とすだろうと告げられました。この言葉が彼の心に重くのしかかり、自分の罪深さを深く自覚し、より良いものを求めるようになりました。彼は神の助けが必要だと感じ、長い間やめていた祈りを再開した方が良いと考えました。しかし、多くの目が彼を見て誤解し、嘲笑するであろう兵舎で、どうやって祈りを始めればいいのでしょうか？彼は皆が静かになるまで待ち、それから簡易ベッドのそばにひざまずいて祈りました。彼は待ったが、物思いにふけっているうちに火が燃え上がり、祈り始めると、神への慈悲を切々と懇願するあまり、その声が兵舎に響き渡り、仲間全員が目を覚ました。彼らは彼を狂人だと考えた。彼は衛兵室に移され、拘束された。そこで、その孤独な場所の静寂の中で、彼は赦免を受け、魂は安らぎに満たされた。翌日、軍医が彼を診察した。彼は状況を完全に把握することはできなかったが、安全策として彼を拘束したままにしておくことを選んだ。彼は医師に、自分の心の悩みの原因と、どのようにして解放されたかを話し、もし以前、軍医が彼を狂人だと告げていたなら、それは全くその通りだっただろうが、今は正気に戻ったと付け加えた。この説明は、科学者である彼を疑わしげに眉を上げただけだった。それは彼が経験したことのない種類の症例だった。彼は完全に正気で、穏やかで幸福であったが、一ヶ月間拘束され、神と聖書だけとほぼ完全に二人きりで過ごしたその一ヶ月が生涯で最も幸福な時期であったとよく語っていた。

奇妙な形で始まったその恩寵の働きは、徹底的かつ永続的なものでした。それは駅でよく知られ、その後の彼の一貫した働きによって支えられ、大きな好印象を残しました。[237] 行動。彼が改宗してから数年後、私は彼をビルマで下士官として、特別に選抜されて重要な責任ある軍の地位に就いていたことを親しく知りました。また、私は彼を長年、一貫したクリスチャンとして知っていました。彼の確固たる模範と、幸せで明るい性格は、他の人々にとって祝福となり、静かに、そして思慮深く主のために語ることを決してためらいませんでした

[238]

第19章
ジャングルの旅
この伝道活動において、私たちは西の辺境に住むチン族を訪問し、彼らの居住地と状況を把握したいという強い願望を抱いていました。そこで、一年を通しての旅行に適した涼しい季節が到来すると、当時パコックに駐在していた宣教師の兄、ベスタル氏と共に、チン族の国への旅に出発しました。第10章で述べたように、チン族は仏教徒ではなく、精霊や悪魔を崇拝する人々です。そのため、彼らは仏教徒よりも野蛮であり、矛盾しているように思われるかもしれませんが、キリスト教の宣教活動に容易に参加できるのです。

11月のある朝4時、私たちは2頭の元気なビルマ産ポニーに乗り、2頭の雄牛に引かせた荷車に荷物を積み込み、パコックを出発しました。ジャングルを旅するには、必要なものはほとんどすべて持っていかなければなりません。砂糖、塩、紅茶、パン、バター、缶詰の肉（銃で何も落ちなかった場合に備えて）、石鹸、ろうそく、米、カレー、フライパン、やかん、食器、そして薬も忘れずにその他の簡単な必需品を箱に詰め、夜用の枕と敷物をマットに巻き、着替えを1、2着、旅行鞄に詰め、そして道行く村々で配るための福音書とパンフレットを少しだけ入れると、それらを運ぶ荷車が必要になります。荷車は平均時速約3.2キロメートルしか進まないので、20キロメートルを移動するのに丸一日かかります。カートの先に行くことには利点はなく、[239] ステージの終わりに待つのではなく、ゆっくりと旅に時間を費やす方が楽しいです。このように、これらのジャングルの旅は、旅は過酷で疲れることも多いですが、空気や景色の変化、そして無料の屋外運動のために非常に役立ちます

夜が明ける前になんとか 6 マイルの行程を終え、次の 15 マイルの行程は止まることなく進みました。そこで、国境の軍署や警察署へ向かう行軍の途中で、兵士や車列を収容するため、この行軍の各行程で建設される施設のひとつで休憩しました。そこは、仮設の竹の兵舎が長く並んでおり、士官用の竹の小屋もありました。近くにはビルマ人の警官がいました。私たちが見守る中、ビルマ人の巡査はなんと規則正しく、非の打ちどころなくライフルを肩に担ぎ、「歩哨」をしていたことか！ここで昼食をとり、短い休憩をとりました。調理器具をほとんど使わない現地の召使いが、行軍中にあの手この手でおいしい朝食を作ってくれるとは、驚きです。暖炉を作るには、やかんを支える石かレンガが3つ、フライパンを支える石かレンガも3つあれば十分だ。ジャングルで見つけた小枝や竹切れを数本使えば、火を起こすのに十分だ。午後にはさらに12マイル進み、その日の走行距離は33マイル。翌日が日曜日で休息日だったなら、荷馬車の御者が牛を駆って走らせたであろう距離よりもかなり長い距離だった。一年で旅に最適な時期だったこともあり、天気は素晴らしかった。日中の暑さはイギリスの夏の日とそれほど変わらなかったが、夜と朝は肌寒かった。

ピンチャウンでは土曜の夜、再び仮の軍の陣地を敷いた。我々が通った道は、イギリスで我々が理解しているような道路ではなく、厳密に言えば轍のようなもので、乾いた天候であれば荷車なら通行できるものの、大雨の後はほとんど通行不能だった。舗装道路は、ビルマ北部ではまだあまり見かけない贅沢品だが、いずれ整備されるだろう。日曜日は休息を取り、村人たちの間で伝道文書を配布したり、説教したりして時間を過ごした。ここで不幸な出来事が起こった。[240] 2頭のポニーを失うことになってしまいました。ベストール氏は、休憩所の囲いの中に食べる草がほとんどないことを哀れに思い、親切な心と門を同時に開け、2頭を放牧し、荷馬車の御者に世話を任せました。彼はしばらく2頭の後をつけましたが、その後、いかにも現地人らしく、2頭を連れずに戻ってきました。私たちは2頭を探しに行きましたが、その旅で2頭に会うことはありませんでした。2頭は何マイルも迷子になり、戻ってくるまで1ヶ月もかかりました。イギリス人が今やこの国を掌握していること、そして犯罪が大幅に減少していることを物語っています。周辺地域全体で捜索が行われ、2頭は警察によって返還されました。私たちはきっと返還されるだろうと確信していました。残りの旅は借りなければなりませんでした

当時、私たちが辛うじて通り過ぎたばかりの苦難の時代を雄弁に思い起こさせるのは、レストハウスのすぐそばにあった小さな警察哨舎です。廃墟となったパゴダの頂上に建てられており、そこからは遠くまで田園地帯を見渡すことができました。英国統治の最初の3、4年間は、可能な限りこのような場所を選び、強盗の襲撃にも耐えられるよう強固にし、厳重な監視を続けました。小さな竹造りの家は、崩れかけたレンガ造りの急峻な丘の頂上に建てられ、周囲には胸ほどの高さの壁が築かれていました。武装した数人の毅然とした男たちが中にいれば、簡単には陥落しなかったでしょう。ピンチャウンのレストハウスは西に面しており、これから私たちが通過しなければならない、広大で肥沃な、実に美しい谷を見下ろしていました。この谷はかつては大河の河床だったかのような様相を呈しているが、現在ではその流れはごく狭い範囲にまで狭まり、この肥沃な谷の沖積土はまさに豊穣の地となっている。当時のヨー渓谷ほど「耕作の喜びである美しい姿」に満ちた美しい地域は見たことがない。この広大な谷を横切る間、私たちはトウモロコシ畑や、頭上高く伸びるキビのような背の高い穀物畑、あちこちに水田、そして豊富なカボチャ、豆、その他の野菜畑を馬で通り過ぎた。ポニーたちは時折、甘くジューシーなキビの茎や葉をかじり、それが彼らの大好物だった。肥えた丸々と太った牛に引かれた荷車が数多く通り過ぎ、その多くはキビの葉を積んでいた。[241] トウモロコシの穂軸はすべてまっすぐに並べられ、きちんと束ねられています。トウモロコシはほぼ収穫されており、ヨー渓谷産のトウモロコシの実そのものではなく、これらの葉こそが最も貴重な産物であり、ビルマ産の葉巻を包むためにビルマ全土で広く販売されています

この地域の人々は皆、太って栄養状態が良さそうに見えた。牛は豊富で、この地域の住民は物質的に何一つ不足していないようだった。ピンチャウンから15マイルほど行くと、パウクという小さなビルマの町に着いた。そこには、町の役人、警察官、そしてマドラス軍の分遣隊を率いる中尉の本部があった。彼らは皆、非常に若いイギリス人で、そのうち二人は明らかに25歳にも満たなかった。一見すると、そのような若者がそのような責任ある地位に就いているのを見るのは奇妙に思えたかもしれない。しかし、フランスほどの広大な国を統治するために、突如として十分な官僚を確保しなければならなくなり、多くの若者を雇うことになった。彼らは若いうちから職務に就き、適切な訓練を受けなければならないからだ。そして、上ビルマの平定と秩序回復という大事業が、主に非常に若い男性によって成し遂げられたことは、注目すべき事実である。文官は治安判事であり、管轄権内の事件を審理し、地元の部下を通じて歳入を徴収し、全般的なことに目を光らせ、地区の副長官に状況をすべて報告し、地域社会の福祉のために必要なあらゆる措置を開始し、イングランドの郡ほど人口は多くないものの、同程度の広さを持つ自分の町の住民に対して父親のような役割を果たさなければなりません。警部は秩序の維持、犯罪者の追跡と逮捕に責任を負います。また、軍隊はいつでも出動要請され、集結した強盗団と決着をつけるために現場に赴くことがあります。私の判断では、彼らは皆、それぞれの仕事に非常に適しているように見えました。

ほんの1年ほど前まで、このパウクの町は強盗団のせいで非常に混乱した状態にありました。もし状況が大きく改善されていなければ、私たちは決して無防備でそこを旅することはできなかったでしょう。[242] 若者たち、そして彼らの下で働く軍隊や警察のおかげで、今はとても平和になっていると実感しています。私たちはパウクでも、全国各地で見られる繁栄と改善の豊かな証拠を目にしました。新しい裁判所や官庁、多くの民家の建設だけでなく、町の周辺で行われた大きな改善、道路の改良、そして何よりも新しいバザールの建設です。町役場の役人は許されるほどの誇りを持って私たちに案内してくれましたが、そこでは多くの商売が行われていました

パウクに一泊した後、翌朝早く出発し、川を渡り、馬車旅を経て、僧院で昼食のために休息しました。これはビルマでは珍しいことではなく、今回の旅でも何度かそうした機会がありました。村には必ず一つかそれ以上の僧院があり、その村々で最も立派な建物で、とても清潔に保たれています。そして、今回のように、偶然旅人が空き家を休憩所として利用していることもよくあります。僧侶たちはいつも愛想がよく、会うと気持ちの良い人たちで、とてもおしゃべりで、すぐに親しげに話を始め、敷地内で私たちが会っても全く抵抗がない様子でした。私たちも、僧侶たちの好意に応え、皆が楽しい雰囲気に包まれました。

こうして私たちは毎日、牛ができる限りの速さで旅を続けた。旅は実にゆっくりとしたものだった。荷馬車の先を行くことで得られるものは何もないので、余暇をできるだけ有効に使うしかなかった。連れは銃を持っていて射撃の腕も良かったので、毎日何かしら獲物を仕留めることができた。肉屋が全くない中で、食料庫には十分だった。野ウサギ、野生のハト、野鶏、ヤマウズラなど、何でも獲った。道中には獲物が豊富にあり、ジャングルでは誰かの保護区を侵害する心配もない。

今では、どんなに遠く離れていても、イギリス人が常に同胞の放浪者に遭遇しないような場所はほとんどないだろう。そしてビルマ北部のジャングルの最も奥地でさえ、[243] 類の「英国人」には「紳士」と「俗物」という種が含まれるという発見。我々はこれを面白く例証した。ある晩、暗くなってから8時頃、公共事業局が英国人旅行者の共用のために建てた道端の休憩所に到着すると、私がX大尉と呼ぶ紳士に出会った。彼は象やポニー、その他の荷物動物からなる大規模な軍の護送隊を率いて、チン州の遠くにある軍事基地の一つに物資を運んでいた。彼と年下の同行者は、快適で広々とした3部屋の竹造りの休憩所を占有していた。そこには、彼らが使っていない3番目の部屋に、乏しい旅行道具を持った我々も十分に泊まれるはずだった。そして実際、彼らには我々と同様に、休憩所全体を独占する権利はなかった。しかし、彼らは占有していた。私たちが玄関に姿を現すと、X大尉は中に入るように促すことさえせず、私たちが誰なのかを確かめようともせず、会話を交わそうともせず、ただ敷地の下の方にある汚くてみすぼらしい竹小屋へと私たちの注意を向けた。そこは原住民のために建てられたもので、その時点ではビルマ人の苦力でいっぱいだった。彼は快くそう保証してくれた。「頼めば喜んで『さっと出て行って』場所を空けてくれる」と。他人の目的について、神の思し召しによって『さっと出て行って』場所を空けるようにされていると考える人もいるようだ！彼の態度から、休憩所の空き部屋を使うつもりも、少しでも親切を示すつもりもないことが分かり、私たちは前述の離れへと向かった。礼儀正しいビルマ人たちは狭い場所に身を寄せ、竹の床に敷物を敷くのに十分なスペースを空けてくれたので、なんとか夜を明かすことができた。幸いなことに、海外でこのような無礼な対応をされることは滅多にありません。セイロンとビルマで長年過ごしてきましたが、ジャングルで同行者からこれほどまでに礼儀正しさに欠ける対応を受けたことは一度もありません。むしろ、状況に応じた対応をされることが多いのです。

これとは対照的だったのは、帰路の休憩所で偶然にも同じような場面に遭遇したT中尉の紳士的な振る舞いだった。彼もまた、[244] 到着すると、その休憩所は彼が使用していた一部屋だけでしたが、彼はとても親切に私たちに一緒に泊まるように勧めてくれました。しかし、私たちはそれを受け入れず、近くに空いていたザヤットを使用することにしました。私たちは会話を始め、しばらくしてその夜の別れを告げる時、私たちの荷馬車が到着しておらず、夕食がずっと遅れることを知った彼が、私たち二人分の夕食と、それを食べるためのろうそくを持って召使いの少年を回してくれていたことが分かりました。T中尉は勇敢な人で、ここ数年、西部の辺境の部族の間での厳しい軍事および民間活動でかなり名を馳せています。私たちが他のところで聞いたところによると、彼は13の戦闘に参加していました。ちょうどその時、彼は遠く離れた丘陵地帯の任務地に戻る途中だった。兵士として、彼にとって生涯で最も誇らしい瞬間であったに違いない出来事があった。パレードに集まった駐屯地の全兵士の前で、将軍が彼に殊勲章を授与したのだ。同僚将校たちから、もし彼がこの特別な機会に分遣隊を指揮していなければ、ヴィクトリア十字章を授与されていただろうと伝えられていた。そして、その書簡を書いた彼は、騎士道精神に則り、賞状を他の者に譲った。

私は、真の勇気は真の謙虚さ、そして他の紳士的な資質と結びついていることを示すもう一つの例として、これを観察せずにはいられませんでした。

我々は山の尾根を越え始めた。そこには土道が切り開かれていたが、砂利は敷かれておらず、線路を横切る急流には多くの素朴な橋が架けられていた。これは約1年前、チン探検隊とその後の交通のためにイギリス人によって作られたものだった。これには約3万5000ポンドが費やされたと聞かされた。数千人の苦力がインドから連れてこられ、事は速やかに完了した。道路がなければ探検はほとんど不可能だっただろう。これは読者に、資源は豊富だが通信手段がなく、襲撃や強盗が横行する新国の鎮圧と統治に着手することが何を意味するかを垣間見せるだろう。道路、あるいは鉄道であればなおさらであるが、それは常に交通量の増加を意味し、[245] 商業、農産物のより良い市場、そしてより良い移動手段であり、それゆえ、それ自体が少なからず平和化と文明化をもたらすものである。そして、英国の法律と善行の重視の下で、正直こそが最善の策であることをすぐに実証する傾向がある。良い政府は、強盗や暴力に走るよりも、正直で勤勉で秩序ある生活を送る方が常に有利になるようにすべきである。実際、悪事を働くことを困難にし、善事を容易にすべきである

この旅は、絵のように美しい丘陵地帯を抜ける旅路でした。ほぼ全域が深い自然林で、チーク材などの良質な木材が生い茂り、竹林が至る所に広がっていました。ティレンではパコックから98マイル、チン丘陵に近づいていました。ここで道を離れなければならず、丘陵は非常に険しく、ジャングルの小道しか残っていないため、荷車でこれ以上進むことはできませんでした。そのため、荷物は必要最低限に減らし、残りの旅程は数人の苦力にわずかな荷物を運んでもらいました。

ティレン村にはチン族の襲撃から身を守るための工夫がいくつか施されているのが観察できた。村の四隅、直角に走る二本の幹線道路がジャングルへと続く場所には、それぞれ丸太小屋が建てられ、矢や槍から身を守る警備員が待機している。夜間は門が閉められる。残りの防御策は、村の周囲に枯れた茨を積み上げた幅広い生垣で構成されている。この村や近隣のいくつかの村では、チン族の襲撃に関する悲しい話が語られた。ビルマ人が捕らえられ、中には何年もチン族の仲間として拘束された者もいた。チン族を鎮圧するために派遣されたイギリスの様々な探検隊は、時折、多くの不幸な人々を解放してきた。この慣習は、既に終わっていないとしても、近いうちに終わるだろう。これは、ビルマのような国にとって、イギリス統治がいかに大きな恵みであったかを示す一例である。イギリス統治によって、こうした残忍で悲惨な襲撃への絶え間ない恐怖、そしてそれに続く不幸な捕虜たちの悲惨さといった、耐え難い重荷が取り除かれたのである。ティレンから最寄りのチン族の村、ピンロークまでの距離は約[246] 16マイル、これまで私が旅した中で最も険しく困難な道を進みました。正午ごろ、私たちは休憩を取り、とても美しい渓谷の底、氷のように冷たい小川のほとりで昼食をとりました。まさにイギリスの観光客に人気となるような、絵のように美しい場所でした

二時頃、私たちは村に近づき、背の高い草に隠れて立ち止まりました。その間、ビルマ人の案内人が私たちの到着を知らせるために前に進み出てきました。やがて彼らは私たちに前に来るように呼びかけ、私たちは背の高い草を抜け、急な丘の斜面にある数エーカーの空き地に出ました。森の木々や下草は伐採され、焼かれ、様々な穀物が雑然と栽培され、少しばかりの野菜も育っていました。人々は私たちを温かく迎え入れ、私たちは進み出て、一番近くの竹でできた家で休憩しました。その家はビルマ人の家とよく似ていました。チン族は多くの点でビルマ人とは異なり、文明がはるかに遅れていることがわかりました。肌の色はほぼ同じで、薄茶色ですが、全体的に汚れていて、洗っていません。男性はごくわずかな布切れをまとい、女性はチュニックのようなもので体を覆うだけで、脚や腿、足は全く裸でした。第10章で述べたように、女性の顔に刺青を入れるという特異な習慣は、彼女たちをかなり醜悪な容姿に見せている。そして、そのような服装で、顔に刺青を入れ、口に竹パイプをくわえて煙草を吸っている彼女たちの姿は、想像し得る限りの淑女らしさとは程遠い。とはいえ、私たちが見た女性たちは、こうしたあらゆる不都合にもかかわらず、特に女性らしくないという印象は受けなかったと言っても過言ではない。男女ともに、野蛮でだらしない容姿にもかかわらず、顔立ちの整った女性もいた。しかし、大半の女性は、完全な無知と野蛮な生活に伴う数々の苦難が一般的に生み出す、あの堕落した容姿をしていた。チン族の風俗習慣については、前の章で多くの詳細を述べたので、ここで繰り返す必要はないだろう。私たちは午後を彼女たちの家で親しく過ごし、武器やその他の品物をいくつか購入した。彼女たちは決して安値で売るような間違いはしなかった。[249] 弓矢を使った彼らの驚くほど正確な射撃を目撃しました。

[247]

「チン族の女性と少女は一種のチュニックを着ます。」

[248]

夕暮れが迫るにつれ、ビルマ人のガイドは村で寝るよりも川の向こう側で野営するよう勧めてきた。ビルマの一番良い家には害虫が住み着きやすく、チン族は体を洗うなどとは考えもしない。だから、私たちがその助言に反対しなかったわけではないことは理解できるだろう。さらに、平和を乱すような面倒な事態は避けたかった。野蛮人の間では、言葉と殴打、それも殴打が先になることもあるからだ。そこで私たちは川を渡り、森の中の大きな竹林の下で野営する準備をした。砂の上にマットを広げ、焚き火を起こした。夜が更けるにつれて外は冷え込み、木々からは露がまるで雨のように滴り落ちてきたからだ。チン族の何人かがやって来て、私たちが夕食を食べている間、一緒に座り、それぞれの食べ物を少しずつ味見し、特にジャムが気に入ったと証言してくれた。彼らのうちの1、2人はビルマ語を話せたので、私たちは彼らと会話することができ、彼らは夜遅くまで私たちのキャンプファイヤーの周りに集まって、私たちがイギリスとその偉大さについて話したり、キリスト教の主要な真理のいくつかをできるだけ理解できるように説明したりしているのを聞いていた。

彼らを最も驚かせたのは、私たちの何だったのか、ここで述べずにはいられません。彼らが銃の謎を解き明かし、弾丸を発射し、私たちの周囲にある他の奇妙なものをすべて調べ終えた後、私の連れは、私が歯科医の技巧の好例であるように、イギリスの専門家たちがその種の欠点を補うのに何ができるかを彼らに見せてあげるのが良いのではないかと提案しました。私はそれが良い提案だと思いました。そこで、私がこれからしようとしていることに彼らの特別な注意を向けさせ、静かに上の歯を外し、驚いた野蛮人たちの視線を釘付けにしながら、腕を伸ばして差し出しました。そしてすぐに元に戻し、彼らと同じように私が彼らと一緒に食事ができることを彼らに見せました。私たちは彼らがこの見せ物に驚くだろうと思っていましたが、彼らの驚きは私たちの予想をはるかに上回っていました。その時まで、私の友人は、[250] 銃と、二人のうちより愛想がよく魅力的な紳士は、観察と賞賛の中心だったが、その後は二の次になった。彼らは大いに驚いた。こんなものは見たことがなかった。そんなことが可能なことなど、彼らは知らなかった。銃、あるいは他の機械部品、あるいは工業製品を作ることは、高度に文明化された人々であれば、おそらく可能だっただろう。しかし、上顎の歯、歯茎、口蓋などすべてを（どうやら）取り外し、そして再び差し込み、それらを完全に完璧に使用できるとは！それは、彼らがこれまで抱いていた可能性の概念をはるかに超えており、彼らは明らかにこれを機械部品としてではなく、魔法とまではいかなくても、全く説明のつかない偉業として捉えていた

あらゆる法と秩序を無視し、ビルマ領土を思うがままに襲撃することに慣れきった、このような野蛮な人々にとって、より優れた文明の痕跡を自らの目で見る機会を得ることは、決して悪いことではない。それは、彼らの中に英国の権力に対する健全な恐怖心と、より秩序ある平和な生活様式を植え付けるであろう。

彼らは翌日も泊まるように頼んできた。遠くから来た仲間をこの奇妙な光景に連れていきたいと言っていたが、ジャングルで野宿すると熱病にかかるリスクが大きすぎるため、これ以上滞在するわけにはいかなかった。翌日、ピンロークを出発し、来た道を引き返した。資金が許せば、今回の旅で得た情報が役に立つことを願っている。

[251]

第20章
マンダレーのハンセン病患者のための施設
ビルマで特にヨーロッパ人の注意を引く痛ましい光景の一つは、あらゆる公共の場所で見られる多数のハンセン病患者である。通りを歩いていると、彼らが土の上に座り、切断された手足を差し出しているのを目にする。手足の痕跡は、時には完全に潰瘍化して消えてしまっている。大きなバザールに行けば、彼らが買い手や売り手の群衆に混じっているのが見える。毎日何百人もの人々が集まる大きなパゴダに行けば、階段に座り、参拝者の寛大さを訴えているハンセン病患者がいる。王都の門や公共のザヤット（休憩所）にも彼らはいる。そして、ハンセン病患者は、できる限り病弱な体を引きずり回った後、友も家もない追放者として、横たわり死ぬのであるビルマでは、私たちがこの問題に取り組むまで、偶然の援助以外には組織的な救済はなく、彼らに住居と生活の糧を提供できる避難場所もありませんでした。

ハンセン病患者がこれほど多いのを見て、私は調査を始め、予備調査としてビルマのハンセン病患者人口の統計を調べた。当時、上ビルマでは国勢調査は行われていなかったが、1881年の国勢調査によると、下ビルマでは2,500人以上がハンセン病患者として報告されていた。この数字は大きいが、その悪を完全に反映しているわけではないのではないかと危惧される。なぜなら、たとえ自分がハンセン病患者であっても、人々は当然のことながらハンセン病患者と呼ばれることに抵抗を感じるからだ。まるで、その名前を避けることで、この恐ろしい出来事を避けられるとでも思っているかのようだ。私は、ハンセン病がかなり進行した患者を知っている。[252] 両手を失い、体も衰弱していたにもかかわらず、私の質問に答えて、ハンセン病ではなく「コーマ・クンブ」、つまり体の悪い状態だと主張した。ビルマのハンセン病患者の実際の数を正確に推定するには、下ビルマに送られた2500人にかなりの数を加え、上ビルマと下ビルマの両方を含めるためにそれを2倍にする必要があるだろう。人口の1000人に約1人のハンセン病患者がいると言っても過言ではないだろう

ハンセン病の原因は何かとよく聞かれる。一言で答えられる質問ではない。インド人はそれをあっさりと片付ける。彼は自分の運命の法則以外、自然の法則をほとんど認識しない。

ベイリー氏[3]はこう書いている。「私はある店で、ハンセン病患者が自分の商品の真ん中に座っていた。彼はビンロウの実、タバコ、油、菓子などを売っていた。彼にはハンセン病にかかっている兄弟が同居しており、やはりハンセン病ではない兄弟と、すでに病気の兆候を示している姪がいた。我々は健康な兄弟に、その家に住むのが怖くないかと尋ねたところ、神の意志でなければこの病気にはかからない、と彼は言った。」科学がこれまでに解明した限りでは、原因は3つに分けられる。(1) 一般的に不衛生な生活環境が、その素因となる。(2) ある程度の遺伝。(3) ハンセン病や不衛生な環境に長く身近にいることによる感染。これらの原因がそれぞれどの程度まで作用するかはまだ確定していない。ウェールズ皇太子が総裁を務める国立ハンセン病基金の費用で派遣されたハンセン病委員の仕事は、慎重かつ徹底的な調査を行ってこれらの点についてさらに詳しく調べることであり、現在その報告が待たれている。

インドには、この病気を長年研究してきた医師たちがいます。インド全土に数十万人のハンセン病患者がいるからです。権威あるマンロー博士は、深い研究の持ち主として知られています。「つまり、ハンセン病は常に感染するわけではなく、ごく稀にしか感染しないということです。[253] 世代から世代へと、接触なしに伝染することが証明されたことはなく、両親が病気であっても常に伝染するわけではなく、家族内の複数の子供に影響を与えることはめったになく、年齢に関係なく、時には接触後に末っ子から順に、そして接触があれば子供から親へと伝染します。私がこの病気について学んだ限りでは、ウィルヒョウが認めた遺伝的素因の証拠さえも見つけることができませんが、ランドレと同様に、伝染が唯一の伝播の原因であると信じる傾向が強いです

これに対し、もう一人の専門医、マクラーレン博士は、長年デラのハンセン病療養所の責任者を務め、この問題を非常に綿密に研究した結果、療養所の入院患者全員の病歴を徹底的に調査した結果、36.4%の症例が明らかに遺伝に起因するという結論に達しました。ベイリー氏の著書から引用した以下の引用は、2つの異なるハンセン病療養所の経験の対比を示すもので、これらの矛盾する結論に興味深い光を当てています。タルン・ターランには、ハンセン病患者を送り込む様々な自治体の支援を受ける大規模な政府施設があります。ここでは結婚に制限はなく、男女分離も行われていないため、多くの子供が療養所で生まれています。そこに駐在する教会宣教協会の宣教師は次のように述べています。

過去30年間にあの精神病院で生まれた人々の中で、現在までハンセン病と確定診断されなかった男性はたった二人しか知りません。しかし、その二人でさえ、私が最後に会った時には、すでに病気の兆候が現れ始めていました。インドのハンセン病患者支援団体が主に維持しているアルモラの精神病院の歴史とは、実に様相が異なります。そこでは、長年にわたり、子供たちを親から引き離すというこの計画が採用され、非常に喜ばしい結果が出ています。このように引き離された子供たちの中で、病気の兆候を示したのはたった一人だけです。今ではさらに多くの子供たちが社会に出て、自活しています。確かに、このことは、少なくとも一つの方向においては、ハンセン病の蔓延を食い止めるために多くのことができるという、極めて顕著な証拠です。[254] ハンセン病の蔓延。この業において、キリスト教の愛を実践するなんと広い場が私たちに開かれていることでしょう！イエスの弟子たちはもはや、触れたり言葉をかけたりすることで「病気やあらゆる種類の病」を治す力を持っていません。しかし、間もなくハンセン病患者になるかもしれない人々、キリストの幼子たちの中でも「最も小さい」人々には、愛と憐れみの手を差し伸べ、「清くなりなさい」と言う機会がすべての人に与えられています

当時、ハンセン病問題が国民の関心を大いに集め、インドにおけるハンセン病法案が検討されていたため、ボンベイ医学物理協会がこの問題について議論するために会合を開きました。これらの医師の間では、遺伝が伝播の一因であるという点で概ね一致した見解がありましたが、反対意見を持つ者もいました。感染が伝播の手段であるという点については、大多数の医師がそう考えていました。しかしながら、ハンセン病は容易に伝染するものではなく、持続的かつ長期にわたる接触と、素因となる一般的な要因によって伝染すると考えられています。現在まで、ハンセン病の治療法は発見されていません。

一部の専門家は、魚介類、特に塩漬けや腐敗した魚介類の餌が、その起源に何らかの形で大きな責任を負っているとの見解を示している。ビルマのンガピーは、魚介類を部分的に腐敗させてペースト状にしたもので、健康的な食品とは到底言えず、ビルマにおけるこの病気やその他の疾病の発症に何らかの関係がある可能性がある。

病気が進行するにつれ、手足の指の切断や萎縮が始まり、やがて手足全体に広がります。視力はしばしば低下したり失われたりし、眼球の上に角質のようなものが増殖します。顔の皮膚は肥厚し、顔つきは特段重々しく陰鬱な表情になります。こうして病気は進行し、体力も衰え、最終的には他の病気に罹患します。なぜなら、ハンセン病が直接の死因となることは稀だからです。麻酔型のハンセン病では、特に影響を受けた部位の感覚が失われます。ベイリー氏はこの種の症例について語っています。「ある哀れな男が私のところに来ました。彼は戦友の遺体を焼く際に、ひどく火傷を負ったのです。彼はその時、死者が死者を焼いているとは知らなかったのです！」

[255]

マドラスの施設では、233人の収容者のうち、34人以上がヨーロッパ人またはユーラシア人で、主に後者でした

インドとビルマにおけるハンセン病患者の運命は、実に悲惨なものである。パンジャブ州カングラの元副長官、E・H・パスケ大佐は、次のようにハンセン病患者の状況を描写している。

ハンセン病はゆっくりと進行する病気であり、命を縮めることはあっても、すぐに命に関わることは稀です。激しい肉体的苦痛と苦悩、そして患者の感受性によって程度は異なるものの、精神的苦痛を伴います。ハンセン病患者にとって、その生活は重荷であり、周囲の人々にとってその存在は忌まわしいものです。これほど哀れで、忌まわしく、恐ろしいものは他にありません。

生体が最も忌まわしい形で目に見えるほどの衰弱と腐敗の過程を辿る間、精神は最も憂鬱な影響を受け、患者が強いられる隔離と孤立の生活によってさらに悪化する。らい病の穢れが明らかになると、患者は周囲の人々から避けられ、家族でさえも彼に触れることを避けるようになる。しばらくの間は自宅で孤立した生活を送るが、病が進行し、容貌がさらに醜悪になるにつれ、彼は追放者となり、田舎を放浪し、物乞いで生計を立てたり、他の住居から離れた小さな小屋に住んだりするようになる。小屋の外にうずくまり、かつては手だった衰弱した木の根を差し出し、通りすがりの旅人に施しを乞うハンセン病患者の姿は、実に痛ましい光景である。患者が家の近くに住むと、親戚や村人たちが彼の必要物資を調達する。しかし、それは一時的なもので、すぐに彼の生活を支える重荷に疲れてしまう。警察の報告でハンセン病患者が死亡しているのが発見されたり、自殺したり、小屋で焼死したと伝えられる場合、その患者の生活を支える責任を負っていた人々が、その重荷から逃れるために確実な手段を講じていたと信じる理由があまりにも多い。あるハンセン病患者が息子や兄弟に殺害された事件では、裁判の被告たちは、彼自身の希望で、これ以上の苦しみから逃れるために、その存在を終わらせたと主張した。別の事件では、ハンセン病患者が[256] 近親者によって生き埋めにされたため、この死に方は病気の遺伝を防ぐと強く主張された。これは、インドの貧しい足の不自由なハンセン病患者の生活のほんの一部である。追放された彼は、依然として極めて無力な状態で命にしがみついている。慈善団体でさえ近づくことを嫌うほど忌まわしい存在である

以上の情報から、ハンセン病患者のための施設設立の必要性が非常に高いことは明白です。ベイリー氏は最近のインド訪問で26の施設を訪問し、合計1,425人のハンセン病患者を目にしました。ベイリー氏は、インド全土で数十万人のハンセン病患者がこのような支援を必要としていますが、実際に支援を受けているのはわずか5,000人程度だと考えています。

1890年の初め頃、私たちの宣教活動全体が軌道に乗り、初期の困難の重圧も幾分和らいだ頃、私は上ビルマのハンセン病患者のために何かできないかと考え始めました。彼らに対しては何もなされていませんでした。当時の主任理事であったサー・チャールズ・クロスウェイトを訪ね、この件について相談したところ、非常に温かく迎えられました。サー・チャールズは私の考えを歓迎しました。「ビルマ全土でそのようなことは何もない。政府はこの件に関して直接何もできないし、たとえできたとしても、私たち宣教師の方がはるかに親切に、慈悲深くできる」と彼は言いました。彼は喜んでこの計画に協力するつもりです。政府は土地を提供し、サー・チャールズ自身も100ルピーで募金活動を開始しました。

これに勇気づけられ、私は印刷された回覧文書を発行し、事業の目的を述べ、あらゆる階層の人々に対し募金を呼びかけました。この呼びかけに対し、あらゆる階層の人々から非常に寛大な反応がありました。私は国立ハンセン病基金の理事長として、皇太子に手紙を書きました。私の申請書は基金の事務局長に渡され、やがてインド総督を通じて、この申請に対する返答として80ポンド相当のルピー建ての小切手が届きました。また、私はハンセン病宣教団と連絡を取り、同協会から直ちに支援を受けました。[257] 寄付という形で、最終的に私たちは協会が支援するハンセン病患者ホームの一つに加わりました

[258]

開所式のために合計6500ルピーが集まりました。政府から割り当てられた土地は柵で囲まれ、1891年1月にホームの最初の病棟が通常のビルマ様式で建設されました。チーク材の柱、地面から数フィート高い板張りの床、壁には竹のマット、茅葺き屋根、そして15人の入居者のための宿泊施設がありました。そして、私たちが休暇でイギリスに帰国する時期が到来し、同僚のベスタル氏が、もし彼らが私たちの世話に身を委ねてくれるようであれば、彼らを集めるという運命にありました

[259]

マンダレーのハンセン病患者ホーム

[260]

すべてが失敗に終わるだろうという予想が多くありました。ハンセン病患者は決して来ようとはしないだろうし、たとえ来たとしても決して留まらないだろう、と。しかし、これらの懸念は現実のものとなりました。ハンセン病患者ホームでの最初の経験については、ベストール氏自身に語ってもらうのが一番です。1891年の終わり頃、彼はこう書いています

マンダレーのパゴダの影で瀕死のハンセン病患者数名を説得し、我々が用意した避難所へ入ろうと、早朝に出発してから今日で8ヶ月になります。私は、この孤独な人々がイギリス人の世話を受けることに抵抗を示すだろうと予想していました。ほんの5年前、ビルマ国王が宮殿を統治していました。突然、マンダレー全体が恐怖に包まれました。イギリスの軍艦が海岸に接岸し、イギリス兵が街を占領してティーボー王を捕らえるために街路を行進していました。つい昨年、我々のライフルの音が国内各地で聞こえたばかりで、私がこれを書いている今も、イギリス軍は街から進軍し、国境への新たな遠征に参加しています。ビルマは10年後には定住国ではなく、征服地の人々が我々を心から信頼する時間もまだ残っていません。私は当然のことながら、それゆえ、ビルマの同胞の中でも最も貧しく、最も孤独な者たちは、疑念と恐怖を抱きました。説得だけが彼らを集める唯一の手段でした。多くの者にとって私は死刑執行人でした。彼らを死刑に処す以外に、私が彼らに何を望むというのでしょう？「ここに留まらせてください」と言う者もいれば、「どうか私を連れて行かないでください」と答える者もいました。皆、ひどく怯えていました。私は多くの人々の臆病で怯えた態度に心を打たれずにはいられませんでした。そして、牛車に乗ってハンセン病患者ホームに向かう最初の患者を見たとき、心から感謝しました。彼らがみすぼらしい住まいにしがみつき、不潔な場所にしがみついているのを見るのは悲しいことでした。彼らにはキリスト教の博愛は理解できませんでした。ホームが気に入らなければ戻ることを許可することを約束しました。

初日の救出活動は長丁場で、7人の入所者をハンセン病患者ホームへ連れて戻る前に、朝食はお茶の時間まで続きました。人々が集まり、あらゆる食料を売買するバザールは、常に貧困者、ハンセン病患者、そして野良犬たちの注目を集める場所です。貧しいハンセン病患者の老人が屋台のオレンジやバナナを手に取り、「いくらですか？」と世界中から集まるような質問を繰り返すのも珍しくありません。これは悲しく、吐き気を催すほどの事態であり、危険な状況でもあります。この状況は長年続いてきました。そして私の知る限り、8ヶ月前のあの朝の活動は、ビルマでこの悪を食い止め、ハンセン病患者を救出しようとした最初の試みでした。

私たちは15人の入居者を収容できる小さなバンガローから始めました。間もなく定員がいっぱいになり、事業を拡大しようと考えました。すでに集まっていた患者たちを活用し、忠実なタミル人の介助者に牛車に乗せて送り出し、ハンセン病患者である同胞にホームの快適さを宣伝させました。ナラヤナスワミはこの活動に深い関心を示し、助手として非常に役立ちました。彼はホーム滞在中に恐ろしい運命に遭遇しましたが、その経緯については後ほど詳しく述べます。しかし、6ヶ月間、ハンセン病患者救済活動に尽力した彼の忠実さと熱意は称賛に値しました。毎日私が訪問した際、門で私を迎えてくれた彼の顔が輝いていたのを、ぜひ見ていただきたいものです。「ヒョウは皆無事です、先生」と彼はよく言いました。狩りのことは自分の幼児と同じくらいしか知りませんでしたが、宣教師の家まで来ては、よく喜びのあまりこう言っていました。「今日はヒョウを2頭ホームに連れてきました」彼の助けを借りて、私は事業を拡大し、さらなる患者を受け入れるための新しい家を4軒建てました。今では大きなバンガローが3軒と2軒の[261] 病院の建物、管理人の家、そして入植地の食事を用意するための、レンガ造りの大きな調理場があります。現在、私たちは50人の入院患者を抱えており、年齢は問わず、病気の進行度も様々で、12歳の少女から雪のように白い髪の老人まで様々です

ハンセン病患者居住地は5エーカー以上の広さがあります。この区域は竹の柵で二つに分けられています。西側は女性のハンセン病患者、東側は男性の居住地です。男性用のバンガローには60人が収容でき、女性用は25人分あります。病院は重症患者を他の患者から隔離するために使われます。最近、遺体安置所が増設されました。毎日の礼拝は、説教者や教師として訓練している少数の若い男性によって執り行われます。歌は上手ではありませんが、これほどの人数で歌えるでしょうか？しかし、貧しい人々は声を出します。初期の段階ではそれで十分です！歌えなくても、聞くことはできますし、実際に聞いています。説教は最初から始め、そこで終わらせなければなりません。彼らにとって救い主という概念は非常に驚くべきものです。彼らは常に自分自身を救わなければならないと考えていました。清めのイエスは彼らにとって新たな希望です。なぜなら、彼らは自分自身を清めるように教えられてきたからです。

礼拝が終わると、食事が各家に運ばれます。ご飯は大きな籠に盛られ、肉や魚、野菜のカレーは陶器の椀に盛られます。ハンセン病患者たちは貪欲な小学生のように食べます。マンダレーの元気な住民よりも食欲旺盛だと思います。朝食後、彼らは座っておしゃべりをし、読書をし、そして――必然的に――眠ります。数少ないできる者が部屋を掃除しますが、大多数の者は何もできません。指のない者も多く、手のない者もいます。夕食はいつも歓迎され、可能であれば夕方の礼拝も行います。今のところ、改宗したハンセン病患者はいません。[4]キリスト教徒の入所者が数人いれば、[262] 宗教活動はハンセン病患者自身によって行われるべきである。この制度は、一般の人々と病人にとって恩恵となるだけでなく、やがて後者にとって天国への門となるであろう。

彼らの間で8ヶ月間活動を続けてきた間、死は非常に多忙でした。当然のことながら、これらの患者の体は病気にほとんど耐えられません。ハンセン病患者が倒れると、まるで鉛のように沈んでいきます。青白い顔、頬のこけ、食欲不振、不自然な笑顔、これらすべてが、死期が近いことを物語っています。私たちは9人の死を経験しました。その中には、とても感動的なケースもありました。私たちが経験した最悪のケースは、マ・ソーという女性でした。彼女は見るも無慈悲な姿でした。両手はなく、手首は生傷でした。彼女は完全に盲目で、目は角質の皮膚で覆われていました。足はなく、足首より上は腐食し、肘と膝で這うことしかできませんでした。私はこれまで見たどんな生き物よりも、彼女に深い同情を覚えました。私は彼女のために特別に作られた小さな小屋で説教しました。彼女は深い無知の中にいました。それは実に困難な仕事でした。彼女は病気になり、全く無力でした。彼女は長生きしました。一週間ほど。彼女はよく「死にたい。生きているのがつまらない。食べられないし、眠れない。死にたい」と言っていました。私は「どこへ行くのですか？」と尋ねました。「わかりません」「イエス様のところに行きたいのですか？」「はい、でもイエス様を知りません」私は彼女に「主イエスよ、私はマ・ソです。死にかけのらい病人です。この弱い私を受け入れ、今お救いください。アーメン」と繰り返し唱えるように言いました。彼女は短い祈りを繰り返し、その夜亡くなりました。私はこれほど悲惨な例を見たことがなく、これほど衰弱と病のどん底からキリストに祈った魂を見たことがありません。あの祈りは聞き届けられたのではなかったでしょうか。

ある夜、一人の若者が自らホームにやって来ました。「入れてください。重病です」と彼は言いました。彼の余命はわずか5日でした。赤痢、高熱、そしてハンセン病という、恐ろしい三重苦が、ビルマの言葉で言うところの「彼を苦しめていた」のです。私たちは、彼の最期の数時間に、彼をキリストへと導く機会を得ました。そして、この文章を書いている今も、ハンセン病患者の死にゆく人々が、救い主の知らせを聞いているという、他の事例が私の耳に届いています。しかし、これらの事例だけでも、この層の人々に対する私たちの霊的活動の性質を十分に示すことができます。

「私たちにとって最大の試練は、世話人の死でした。[263] 先日ラングーンから帰国した際、[5]、私たちはホームを訪問するために馬で向かいました。ナラヤナスワミが門のところで私たちを出迎えてくれましたが、彼の顔色があまりにも不自然だったので、私はすぐに「また熱が出たのですか？」と尋ねました。彼は「いいえ」と後頭部を指さしながら答えました。彼の様子があまりにも奇妙だったので、私は彼に医者に行くように言いました。門には牛のガリーが立っていました。かわいそうな彼はそこまで歩いて行きましたが、小さな溝に橋を渡らなければなりませんでした。溝には水が少しありました。彼は水を見るとすぐに大声で叫び、両手で激しく脇腹を押し、気が狂ったように家に駆け戻りました。一瞬のうちに彼の体中の神経が活性化したようでした。彼は何を見るにも激しくびくっとしました。水を見るとひどく怯え、私は今まで見た中で初めての恐水症の症例を目の当たりにしました。その後24時間、私は休む暇もありませんでした。ハンセン病患者を怖がらせないように、彼は私たちの敷地内に移されました。彼の容態は急速に悪化し、ほんの数日前までは最も優秀で、静かで、そして最も喜んで助けてくれた彼は、狂乱状態に陥りました。彼は死ぬまで一晩中発作を起こし続けました。「噛みつきたい」と、彼はしょっちゅう叫びました。原住民は皆逃げ出し、私は一人で彼と向き合わなければなりませんでした。医師はできる限りのことをしました。不思議なことに、この病気ではよくあることですが、彼は最期の1時間、元気な時と同じくらい静かで、正気を保っていました。「小さな犬が私の耳を引っ掻いた」と彼は私に言いました。見てみると、右耳の後ろに小さな傷がありました。彼は薬を飲んでいる最中に、全く突然に亡くなりました。

マンダレーにハンセン病患者ホームを設立し運営する私たちの目的は、慈善事業としてかなり広範囲かつ遠大なものです。

惨めで無力な追放された人々を救い、養うこと[264] ハンセン病患者たち。私たちはこの施設を刑務所でも精神病院でもなく、家と呼んでいます。そして、この悲しい状況が許す限り、彼らにとってできる限り居心地の良い家にしようと、私たちは常に努力しています。ハンセン病患者たちがこの施設に馴染んでいることは、私たちがこの活動を始めて以来、昔の乞食生活に戻りたいと願った人がたった一人しかいなかったという事実からも明らかです。それは、美しい声に恵まれ、外で十分な生活を送ることができた若いハンセン病患者でした。これは多くのことを物語っています。なぜなら、彼らに来ることを強制したり、留まることを強制したりする法律がないからです。そのような法律は必要ないことは明らかです
らい病患者に福音を伝える。礼拝は毎日行われます。誰も、福音を聞くことを強制されたり、福音を受け入れるよう強要されたりすることはありません。彼らは福音の慈悲深さを知り、ホームで福音の実例を目にすれば、喜んで自ら福音を受け入れると信じています。
ハンセン病患者を健常者から隔離し、この病気を撲滅するためにできる限りのことをする。以前は、市場やその他の公共の娯楽施設への出入りを禁じることは不可能だったが、今は快適な住まいが用意されているので、そうする必要はない。
らい病に罹った親の子どもを救い、親の同意を得て、病気に罹る前に親から引き離し、養育する。これは何と祝福された予防活動なのでしょう。
最後に、苦しみに遭遇することなく、それを和らげてくださった我らの主の模範に倣い、私たちの周りに群がる何万人もの異教徒たちに、キリスト教の真の本質と精神について、価値ある一貫した見解を示したいと思います。彼らにとって、このハンセン病患者のための施設は、彼らが理解すべき議論であり、決して無駄にはならないでしょう。

リチャード・バクスターは奇妙な言葉でこう言っています。「人間には耳だけでなく目もある限り、あなたの言っていることを聞くだけでなく、目で見ているとも思うだろう。そして、二つの感覚のうち、より信頼できるのは目だと信じる傾向がある。」ですから、もし私たちが彼らにキリスト教を聞くだけでなく、目で見る機会を与えることができれば、彼らがより早くキリスト教を受け入れることを期待できるでしょう。慈善活動の真髄は、彼が[265] 東洋出身者よりもよく理解しています。ですから、私たちは彼らの目の前にキリスト教が常に大きく刻まれていると信じています

「わたしが選ぶ断食とは、悪のなわを解き、重荷を解き、虐げられている者を自由にし、すべてのくびきを断ち切ることではないか。

それは、飢えた人にパンを与え、追い出された貧しい人を家に連れて来ることではないか。裸の人を見て、これを着せ、自分の肉体から身を隠さないことではないか。

そのとき、あなたの光は暁のように輝き出し、あなたの健康はすみやかに回復する。あなたの義はあなたの前に進み、主の栄光があなたの報いとなる。

「そのとき、あなたが呼べば、主は答えられる。あなたが叫べば、主は、『ここにおります』と言われるであろう。」

「もしあなたが飢えた者にあなたの魂を引き出し、苦しむ魂を満たすなら、あなたの光は暗闇の中に輝き、あなたの暗黒は真昼のようになる。

主は常にあなたを導き、干ばつのときにあなたの魂を満たし、あなたの骨を太らせる。あなたは潤された園、水の絶えることのない泉のようになる。

「あなたに属する者たちは、廃墟となった古い場所を再建し、幾世代にもわたる基礎を築き上げる。あなたは、『破れを修復する者、住むべき道を回復する者』と呼ばれるであろう。」―イザヤ書 53:6-12

実践的な信心深さ、つまり、空虚で中身のない信仰告白とは対照的に、周囲の世界をより明るく、より良くするために行動する信心深さに対する、神から啓示された賛辞をもって、私はこのささやかな努力を終えたいと思います。

これらの章をまとめることは、私が奉仕したい国と人々のために、愛の労働であり、イギリスでの休暇中、そしてアメリカでの休暇中、宣教師の活動でほぼ埋め尽くされた忙しい生活の合間に与えられた短い息抜きの時間に、多少の困難を伴いながら成し遂げられました。[266] マンダレーにすぐに戻れることを願っています。私はここで、イギリス人にとってほとんど新しい国、その様々な人種、宗教、習慣、そしてイギリス統治の最初の数年間に起こった状況に関して興味深い国について、いくつかの情報を提供しようとしました。東部におけるイギリス統治については、その実質的な正義と、人々の一般的な幸福への直接的な影響について、私は非常に高い評価を持っています。私たちすべてのキリスト教徒の目標は、統治から有害なものをすべて排除し、あるべき姿にすることです。この点で、私たち国民に課せられた責任は非常に大きいのです

ビルマが極東の発展と文明において重要な役割を果たす運命にあることは、もはや疑いの余地がありません。国境が中国本土にまで達し、マンダレーからシャン州北部を通る鉄道が建設され、偉大な「天の帝国」まで目と鼻の先へと近づくことになるからです。この発展が物質的なことに留まらず、英国がその強大な力と影響力を、神の摂理によって明らかにその手に委ねられた諸国民の向上に資するあらゆる方面に向けることが極めて重要です。ビルマ人への宣教活動は遅いかもしれません。人間的に言えば、そしてこれまでの経験から判断すると、そうである可能性が高いでしょう。しかし、それは現在行われている活動のせいではありません。より寛大で進取的な精神で活動に取り組めば、はるかに多くの成果が得られると断言できます。読者の皆様、あなたはご自身の役割を果たしていますか？

脚注
[1]スミートン氏は著書『ビルマの忠実なカレン族』の中で、ジャドソンはラングーンで7年間暮らし、永遠の神を説いていたが、ビルマ人の中で一人たりとも神の存在を認める者はいなかったと述べている。一方、気づかれずにいた貧しいカレン族の人々は、道行く人々に歌いながら、彼の家の前を絶えず通り過ぎていた

「神は永遠であり、その命は長い。
神は不滅であり、その寿命は長い。
彼は一周期も死なない、
二周期彼は死なない、
素晴らしい特性を備え、
彼は歳を重ねても死なない。」
[2]読者が添付のイラストから、入れ墨が人物の体では白く見えるという印象を受けないように、実際の色は非常に濃い青色であることを説明しておくと良いでしょう。科学の知識を十分に活用している写真家は、被写体をよりよく見せるために、若者に入れ墨にたっぷりと油を塗るように頼みました。その結果、輝く濃い青色の模様に太陽の光が当たり、白く浮かび上がったのです

[3]『インド帝国のらい病患者たち』、WCベイリー著（ハンセン病患者宣教団書記、JFショー社、ロンドン）。このテーマについてもっと知りたいと思うすべての人にとって、一読の価値のある一冊です。

[4]この4か月後に受け取った手紙の中で、ベストール氏はこう書いています。「ホームに最初にやって来てキリストを見つけた、ある貧しい老ハンセン病患者のことをお伝えできてとても嬉しいです。彼は悲しい姿ですが、14か月間の指導と思索の後、仲間のハンセン病患者の中から抜け出し、公にキリストを告白しました。彼が長く生きられるとは思えません。」

[5]ベストール氏が語るラングーンへの旅は、宣教師の生活における光と影の交錯を興味深く物語っています。彼は花嫁に会い、マンダレーに連れ帰るためでした。そして、この若い女性が夫と共に初めてハンセン病療養所を訪れたとき、この悲劇的な場面が描かれました。この点に関して言及する価値があるのは、ベストール夫人がビルマへ出発する前に、ビルマの女性や少女たちの間でより役立つように、2年間の看護と基礎医学の訓練を受けたことです

[1]

ウェスリアン・メソジスト書庫の新刊および最新刊行物

カナダのインディアン：その風俗習慣。J . マクリーン著（修士、博士）。インペリアル・ブックス 16か月。図版23点。3ページ。 6日。

使徒パウロの手紙。その起源と内容の概略。GG・フィンドレー（ヘディングリー大学聖書文学・釈義講師）著。スモール・クラウン版 8巻 2節6ページ。

『古いランプの光；あるいは、素朴な説教集』J・ジャクソン・レイ牧師著。クラウン8巻2節6ページ。

トーマス・クックの初期の宣教活動：キリスト教活動に関する出来事と提言。H・T・スマート牧師著。クラウン8vo。肖像画付き。2シリング6ペンス。

授業で語られた考え：リーダーズノートより。R . ジェソップ著。全項目索引付き。クラウン 8vo. 1 s. 6 d.

クラスリーダーのための指導と助言のマニュアル。JSサイモン牧師著。ウェスリアン・メソジスト会議の命令により編纂。クラウン8巻2節。

聖書の霊感。F・J・シャー牧師著。1891年のファーンリー講演より。デミ版8冊。紙製1シリング6ペンス、布製2シリング6ペンス。

『五つの勇敢な心』。エディス・ローズ作。Crn. 8vo. イラスト。2 s. 6 d.

パーソン・ハードワークのナット、そして彼がいかにしてそれを割ったか。W・W・ホートン著。C・トレシダーによるイラスト入り。クラウン8巻2ページ。

ナサニエル・ノーブルの幼少期と老年期のための家庭的な講話。H・スミス牧師著。クラウン8vo。多数の挿絵。2ページ。

仕立て屋マイケル。M・ガリエンヌ牧師著。C・ド・P・グリドン牧師によるフランス語からの翻訳。小冠8巻。イラスト1ページ。

スプラッティと小人、あるいは光る階段。イースト・ロンドンの物語。ネリー・コーンウォール著。クラウン8冊。挿絵入り。2ページ。

影：それはどのように現れ、どのように去っていったのか。ヘレン・ブリストン著。クラウン8冊。イラスト入り。2ページ、 6ページ。

ロジャー・ウェントウッドの聖書。チャールズ・R・パーソンズ著。クラウン8vo。多数の挿絵入り。金箔押し。2s . 6d .

ディコン・オ・グリーンウッド、あるいは、いかにしてクレア夫人に光が訪れたか。殉教の日々を描いた村の絵。KT・サイザー作。クロン。8巻。イラスト2枚。

信仰と慈愛のヒロインたち。『著名なメソジスト女性たち』の姉妹編。Crn. 8巻。11点の挿絵。2枚、 6枚。金箔押し、3枚。

[2]

『四人の友達』。男の子向けのお話。フリバ作。クラウン8巻。絵入り。1ページ6ページ

ラビの息子たち。聖パウロの時代の物語。エミリー・ウィーバー著。クラウン8巻。口絵。2ページ。6ペンス。

絡み合った糸。ジェームズ・ペイエン船長の航海日誌。T・ダーリー編。クラウン8vo。肖像画付き。2秒6日。

ウェスレーとその後継者たち。ジョン・ウェスレー没後100年記念。ウェスレー家、そしてウェスレーの死後から現在までの歴代会長の肖像画と略歴を収録。肖像画は、一部の例外を除き、鋼板に彫刻されている。クラウン4トノー。美しい装丁、布製、金箔仕上げ、30年代製。

『生けるウェスレー』新版。全面的に改訂され、大幅に増補。ウェスレーの死後における普遍メソジズムの発展に関する章も含まれる。J・H・リッグ牧師（DD Crn）著。8冊。肖像画付き。3シリング6ペンス。

ウェスレー伝記作家：ジョン・ウェスレー牧師の日記からの抜粋、AM 完全な巻、約 356 点のイラスト付き、布張り、平らな縁、7シリング6ペンス。 ; 追加の布張り、斜めの板、金箔の縁、8シリング6ペンス。

ジョン・ウェスレーの生家、出没地、そして友人たち。メソジスト・レコーダー誌の創刊100周年記念号。改訂・増補。クラウン判8冊。豊富な挿絵入り。「ウェスレー伝記作家」と記されている。価格2シリング6ペンス。

ウェスレー：その人物、教え、そして働き。ジョン・ウェスレー没後100周年記念式典において、シティ・ロード・チャペルで行われた説教と演説を収録。著者による改訂版。Crn. 8巻。431ページ。ジョン・ウェスレーの肖像画付き。定価3シリング6ペンス。

教会組織の比較観。ジェームズ・H・リッグ牧師著、DD第2版。改訂・増補。デミ8巻5節。

我が十字架、汝の十字架。ジョン・M・バンフォード牧師（『エリアス・パワー』等の著者）著。大判の王冠8ポンド。各ページは赤い線で囲まれている。著者自身のスケッチによる10ページ分の挿絵付き。3シリング6ペンス。

わが生涯の回想と経験。トーマス・ナイチンゲール著。娘による編集。Crn. 8vo. 肖像画付き。2s . 6d .

メソジズムの父。J・ウェスレー牧師の生涯（AM）児童・青少年向け。ネヘミア・カーノック牧師著。増補新版。挿絵40点。クラウン4トノフ。紙製カバー6ペンス、布製カバー9ペンス、布製カバー1シリング、布製カバー、金箔縁、金箔文字入り、1シリング、 6ペンス。

メソジスト監督教会のマシュー・シンプソン主教の生涯。G・R・クルックス、D・D・デミ著。全8巻。イラスト：512ページ、12ページ、 6ページ。

ジェームズ・ビックフォード著『西インド諸島、デメララ、ビクトリア、ニューサウスウェールズ、南オーストラリアにおけるキリスト教労働者の自伝』。デミ版、8巻、450ページ。肖像画およびその他の挿絵付き、7冊6日。

[3]

メソジズムの使命。リチャード・グリーン牧師著。1890年のファーンリー講演。デミ8vo、紙製カバー2枚、布張り3枚

神学研究。メソジスト監督教会主教RSフォスター著。全3巻。第1巻「序論」、第2巻「有神論」、第3巻「超自然の書」。中判8巻、25ページ。

ダーウィニズムは誤り。WW Pocock著、BA、FRIBA、Crown 8vo. 1 s. 6 d.

『我らが海に囲まれた島：イングランドの風景と景観の描写』 J. マラット牧師著。第2版。増補版。217点の挿絵と地図。帝国16か月3秒6日。

マリオン・ウェスト作。メアリー・E・シェパード作。クラウン8vo、挿絵5点。布製、3シリング。布製、金箔仕上げ、3シリング。6ペンス。

現代の脱出。フェイ・ハンティントン著、『Those Boys 』の著者。クラウン8vo。口絵。2s.6d .。著作権版。

ブラックカントリー・メソジズム。A.C .プラット著。クラウン8巻。挿絵6点。布装2枚組。

ニーナの輝く金。エミリー・サーチフィールド作。クラウン8巻。扉絵。1秒6ペンス。

博物学者の放浪と夢想。W・スパイアーズ牧師（MA、FGS、FRMS他）、顕微鏡と自然科学ジャーナル共同編集者。クラウン8vo、60点以上のイラスト付き、2 s. 6 d.

クリー族とソルトー族インディアンの間をカヌーと犬ぞりで旅する。エガートン・ライアソン・ヤング著。マーク・ガイ・ピアース牧師による序文。1000部。E・R・ヤング牧師とヤング夫人の写真、地図、32枚の挿絵付き。3シリング6ペンス。

「蜂の巣のかけら：一年の日々のための瞑想」HGマッケニー著。クラウン8ページ。各ページの周囲に赤い罫線、布巾、赤い縁。4ページ。8 ページから16ページまで、プレゼンテーションに最適な上質な製本。

人間のための安息日：安息日制度の起源と歴史に関する探究。キリスト教徒、教会、そして国家に対する安息日の要求についての考察。W・スパイアーズ牧師（MA、FGS、FRMS他）。クラウン8巻2節6ページ。

「私たちは、キリスト教の安息日に関する正統的な教えを巧みに解説し、擁護するこの本を高く評価します。」

メソジスト・ニュー・コネクション・マガジン。

福音の信条：キリスト教的希望の根拠に関する声明。 1889年ファーンリー講演。J・A・ビート牧師著。第5千部。ドゥミ版8巻。紙製カバー、1シリング6ペンス。金箔文字入り布製カバー、2シリング6ペンス。

「非常に興味深い作品だ。内容は見事な技巧でまとめられており、表現はホラティウスの『バンドゥスの泉』のように明快で、論理そのもののように緻密である。」—クリスチャン・ワールド

キリスト教の良心。キリスト教倫理への貢献。W・T・デイヴィソン牧師（修士）著。1888年のファーンリー講演を収録。デミ版8冊。紙製カバー2ページ、布製カバー3ページ。

[4]

『基礎学者、そしてその他の物語』。ジェニー・ペレット著。スモール・クラウン8巻。扉絵。1ページ。

創造主、そして創造の方法について私たちが知っていること。W・H・ダリンジャー牧師（法学博士、FRS）著。1887年のファーンリー講演より。1000部。紙製カバー1シリング6ペンス、布製カバー2シリング6ペンス。

説教、演説、告発。元同会議会長ジョセフ・ブッシュ牧師著。クラウン8vo、肖像画付き、3シリング6ペンス。

キリスト教徒の家族のための祈り集。9週間の毎日の朝と夕の祈り、そして特別な機会のための祈りを収録。グレゴリー牧師による家族の祈りについての序文付き。クラウン8巻。布地、赤縁、3シリング6ペンス。ハーフモロッコ、金縁、7シリング6ペンス。ペルシャグレイン、金縁、8シリング6ペンス。

契約の慰め。神との契約の形式に関する手引きであり補足。ジョセフ・アライン著作集より抜粋、 G・オズボーン編、DD Fcp。8巻、1ページ；金箔押し、1ページ、 6ページ。

ジョン・ウェスレー。リチャード・グリーン牧師作。小冠 8vo. 1 s.、金箔縁 1 s. 6 d.

キリスト教教義マニュアル。ジョン・S・バンクス牧師（ヘディングリー大学神学講師）著。第3版。クラウン8vo、3s 、 6d 。

ファラーの聖書神学辞典。第15版。J・ロビンソン・グレゴリー牧師による改訂・増補。クラウン8冊。700ページ。125枚の図版と6枚の地図。3ページ、 6ペンス。

著名なメソジスト婦人。アニー・E・キーリング作。王冠8vo、肖像画4枚付き、2s.6d .。金箔押し、3s .。

キリスト教の攻撃的性格、あるいは教会生活と教会活動。W・アンズワース牧師著。新改訂版。クラウン8巻3節6ページ。

『王の民、あるいは栄光あるシオンの市民権』。C・ノース牧師著。W・アンズワース牧師による序文付き編集。クラウン8巻。挿絵16点。金箔縁、3シリング、 6ペンス。廉価版、2シリング。

クラス会：教会にとっての価値、そしてその効率性と魅力を高めるための提案。W・H・トンプソン牧師、シンプソン・ジョンソン牧師、エドワード・スミス牧師著。付録として、さらなる提案、テーマ、聖書朗読などを掲載。小判型8巻。1シリング。金箔縁、1シリング6ペンス。

『アンクル・ジョナサンのロンドンとその周辺の散歩』。増補新版。豊富な挿絵入り。クラウン4トノー。布装、金箔文字、2シリング6ペンス、金箔縁、3シリング6ペンス。

『二人のいとこ』。フリバ作。挿絵入り。クラウン 8巻 3ページ6ページ。

ミス・ケネディとその兄弟。「フリバ」作。口絵付き。クラウン 8vo. 2 s. 6 d.

彼女の準会員。パンジー著。著作権版。クラウン8vo。口絵。2s.6d 。

[5]

私の黒い羊。エヴリン・エヴェレット＝グリーン作。クラウン8vo。3ページのイラスト。2ページ

『ミス・メイリックの姪』。エヴリン・エヴェレット＝グリーン著。クラウン社刊、8冊。挿絵入り。2ページ。

狂ったマルグレーテと小さなグンヴァルド。ノルウェーの物語。『トレサウナおばあちゃんの物語』の著者、ネリー・コーンウォール著。クラウン8vo。全ページ挿絵3点。2シリング6ペンス。

レイモンド・シード、5年間の物語。『Friends and Neighbours』の著者、エルシー・ケンドール著。クラウン8vo。扉絵。2ページ。

王と十字架のために。ジェシー・アームストロング作。クラウン8巻。扉絵。2ページ。6ペンス。

『二つの収穫』。アニー・ライランズ作。クラウン8vo。扉絵。1秒6ペンス。

ピメント・グローブの中で。ジャマイカにおける黒人生活の物語。ヘンリー・バンティング牧師著。クラウン8vo。6ページの挿絵。2ページ。

ハッピー・バレー：セイロン島ウバの新しい「ミッション・ガーデン」。S・ラングドン牧師著。クラウン8vo。地図、ワイズマン夫人の肖像画、その他多数のイラスト付き。2ページ。

ブルックサイド・スクール、その他の物語。マーガレット・ヘイクラフト著。スモール・クラウン8巻。扉絵。1ページ。

春の潮の朗読者。バンド・オブ・ホープの集会のための本。マーガレット・ヘイクラフト著。スモール・クラウン8番、1ページ。

セヴァーン川からタイン川へ：イングランドの6つの川の物語。EMエドワーズ著。クラウン8巻。挿絵52点。2ポンド6ペンス。

グランド・ギルモア。リース・ロックウェル著。クラウン8vo。6ページのイラスト。2ページ。

詩篇と聖歌
（詠唱用に尖っています。）

歌詞のみ、柔らかい布、4d 。；硬い布、赤い縁、6d 。；糊付けされたグレインローン、金箔の縁、2s

チャンツ付き（343）、五線譜、柔らかい布製、1秒；布製ボード、1秒6ペンス。

チャンツ、トニックソルファ、リンプクロス、1秒、布ボード、1秒、 6日付き。

チャント付き、オルガン版、4フルート。布張り、赤縁、3s 。

「この本は、私たちの会衆の間で人気が出るような方法で、大きな要望を満たしている。」—ロンドン・クォータリー・レビュー誌。

詩篇と聖歌（歌詞のみ）、聖餐式、洗礼式、聖約式付き。柔らかい布地、8ペンス。硬い布地（赤い縁）、10ペンス。布張りの台紙、1秒。

[6]

ウェスレーの賛美歌と旋律、詩篇
、そして343の聖歌を収録した一冊。五線譜付き
クラウン 8vo. (8 × 6 インチ、厚さ 1¼ インチ)

合唱団用 s. d.
布 4 0
リネンクロス、赤縁 5 0
リンプローン、金縁 6 0
ハーフペルシャカーフ、マーブルエッジ 6 6
ペルシャカーフ、グレイン、金箔エッジ 9 0
モロッコ、金箔縁 14 0
モロッコアンティーク、金箔縁の下地は赤 17 6
クラウン4to.（9×8.5インチ、厚さ1.5インチ）

オルガンとピアノ用 s. d.
布地、赤い縁 10 6
リネンクロス、赤縁 11 6
ハーフペルシャカーフ、マーブルエッジ 13 6
ハーフモロッコ、金箔の縁 17 0
ペルシャカーフ、グレイン、金箔エッジ 17 6
モロッコ、金箔縁 24 0
モロッコアンティーク、金箔縁の下地は赤 30 0
一般賛美歌集
宣教と特別な礼拝のための500の賛美歌と8つの聖歌を収録

小型タイプ

紙製カバー 2日
柔らかい布 3日
布製ボード、赤い縁 6日
大型タイプ

柔らかい布 6日
クロスボード 9日
リネンクロス、赤縁 1秒
賛美歌（大活字）も優れた装丁で保管されています。

s. d.
リンプローン、金縁 1 9
ローン材、硬い板、金箔仕上げ 2 6
ペーストグレインローン材、金箔仕上げの縁の下は赤 2 6
ペーストグレインロアン、金箔の下地は赤、角は丸、側面は金箔 3 6
ペルシャ風グレイン仕上げ、金箔仕上げ 3 0
ペルシャ風、金箔仕上げ、グレイン仕上げ、金箔仕上げ 3 6
ペルシャ風、側面はパッド入り、角は丸く、金箔の縁の下は赤 4 0
モロッコ、硬い板、金箔の縁の下は赤 5 0
モロッコ製、サイドパッド入り、シルク裏地 9 0
モロッコヤップ、金箔の縁の下の赤、丸い角 9 0
この賛美歌集は、伝道会館、特に社会福祉団体のシステムに囲まれて伝道活動が行われている伝道センターを対象としていますが、伝道活動や大会のための賛美歌や聖歌に取って代わるものではありません。

一般賛美歌曲集。
406 曲、34 の単旋律、42 の二重旋律を収録。

紙製カバー 1秒 6日
布張りボード、平縁、文字なし 2秒。 0日
布張り、面取り板、赤い縁、金箔文字 2秒。 6日
ペルシャ産モロッコ、しなやか、金箔の縁の下が赤い 6秒 0日
本書は、スティーブンソン牧師を委員長とする小委員会によって編集されました。音楽編集はARAM（アトランティック・アミューズメント・アカデミー）のアルフレッド・ローズ氏に委託されており、委員会はローズ氏の手腕と深い関心に深く感謝しています。ただし、ローズ氏は選曲に責任を負っていません。

大規模な民衆集会での使用を意図した本には、厳格な音楽嗜好の要求を満たさない楽曲が多数収録されるのは当然である。しかし、それらの楽曲が出版目的に有用であるという事実こそが、その収録の正当性である。

賛美歌の多くは独特の韻律形式をとっており、多くの新しい旋律を必要としています。委員会は、これらの旋律を提供するにあたり、数名の優れた作曲家の協力を得ることができたことを嬉しく思っています。

[7]

普及宗教書の廉価版
クラウン判8冊、硬い表紙、各1シリング；布張り、金箔文字入り、1シリング6ペンス

繁栄の教訓、そしてリーズの哲学ホールで行われた正午の説教。WLワトキンソン牧師による。

同じ著者による作品。

誤った兆候；およびキリスト教生活と経験に関するその他の論文。第五千部。

同じ著者による作品。

マンチェスターのセントラルホールで行われた正午の演説。

愛の助言：説教と演説。チャールズ・ギャレット牧師著。第13千年紀。

リトル・エイブ、あるいはベリーブロウの司教。ヨークシャーの風変わりで人気のある地方伝道師、アブラハム・ロックウッドの生涯。F ・ジュエル著。第16000年。

『白い帽子の男あるいは、知られざる使命の物語』。C・R・パーソンズ著。挿絵21点。第17000部。

ベリーブリッジの牧師。C・R・パーソンズ著。第7000部。挿絵37点。

『奥地の説教者』。アメリカのメソジスト巡回説教師、ピーター・カートライトの自伝。2 2000年。

ロンドン港の船員やその他の人々と25年間働いた記録の抜粋。TCガーランド著。9000ページ。

イーストエンドの写真集、あるいは、私の航海日誌からのさらなる葉。TCガーランド著。5000ページ。

『村の鍛冶屋、あるいはサミュエル・ヒックの生涯』。ジェームズ・エヴェレット著。第47千年。

クラウン 8vo、布製、各 1シリング、布製、金箔文字、1シリング6ペンス。

ジョン・ウェスレー：その生涯と働き。M・ルリエヴル師著

ジョン・ネルソンの日記

メソジズムの真髄。J・ウェスレーによる12の説教。グレゴリー博士による序文と分析付き

[8]

WL・ワトキンソン牧師著
繁栄の教訓、そしてリーズの哲学ホールで正午に行われたその他の演説。クラウン8vo。紙製カバー1シリング、布製カバー1シリング6ペンス

マンチェスターのセントラルホールで行われた正午の演説。Crn . 8vo. 紙製カバー1シリング、布製カバー1シリング6ペンス。

懐疑主義が人格に与える影響。 1886年ファーンリー講演。ドゥミ版 8冊。紙製カバー1枚6ペンス、布製カバー2枚6ペンス。

ジョン・ウィクリフ作。肖像画とその他11点の挿絵付き。クラウン 8vo. 2 s. 6 d.

誤った兆候；およびキリスト教生活と経験に関するその他の論文集。第五千部。Crn . 8冊。紙製カバー1シリング、布製カバー1シリング6ペンス。

キリスト教生活の始まり。六千年紀。16か月。1秒。

人生の計画。第五千年。ドゥミ16か月。1秒。

ジョン・M・バンフォード牧師による。
わたしの十字架と汝の十字架。大きな王冠。8vo。ページの周りに赤い線。10ページ分の挿絵。布地の縁は赤。3s . 6d 。

ヒュー・アックス著『ヘフジバの王冠』。8巻。6ページの挿絵、1ページ6ペンス、金箔押し、2ページ。

ファーザー・ファーヴェント著。第6千部。クラウン8vo。18枚の挿絵、1シリング6ペンス、金箔仕上げ、2シリング6ペンス。

人生の一週間。小冊子。8冊。口絵付き、布装、6ペンス。

エリアス・パワー著『イージー・イン・ザイオン』。第18千部。クロン。8巻。挿絵17点、1枚6ペンス、金箔仕上げ、2枚6ペンス。

キングシールのジョン・コンシャスン。第9000部。Crn . 8vo. 挿絵18点、1シリング6ペンス、金箔縁、2シリング6ペンス。

チャールズ・R・パーソンズ著。
ベリーブリッジの牧師。Crn . 8vo. 挿絵37点、1シリング6ペンス、金箔押し、2シリング6ペンス。

『白い帽子の男、あるいは知られざる使命の物語』。挿絵21点。第17千部。Crn . 8vo. 紙製カバー1シリング、布製カバー1シリング6ペンス、金箔縁2シリング6ペンス。

ロジャー・ウェントウッドの聖書。クラウン8巻。多数の挿絵入り。金箔押し、2 s. 6 d.。

純潔と力。クラウン 8vo. 布地、赤縁、2 s. 6 d.

農夫リードの王国：あるポプラ農場の物語。挿絵18枚。クラウン8巻1節6日。

灰色の小女；国内宣教活動の情景と出来事。22 枚の挿絵。クラウン8巻2節6ページ。

ロバート・A・ワトソン夫人著。
多方面で活躍した詩人たち。ルーシー・ラーコム、ダニエル・マクミラン、アンリ・ペレイヴ、メアリー・カーペンター、ジェームズ・クラーク・マクスウェル、トル・ダット、ジョン・ダンカン、ホームスパン時代の妻たちと母たち、オバーリン、エドワード・デニソン、アニー・キアリー、アルフレッド・セイカーの伝記。クラウン8冊。肖像画と挿絵。2ページ。

彼女の家を建てる。小さな村。8冊。イラスト5枚。1秒6ペンス。

ロジャー・ヘイ、チャーターマスター。Crn . 8vo. 6ページのイラスト。2 s. 6 d.

クラブツリー・フォールド：ランカシャー・ムーアの物語。スモール・クラウン 8巻。挿絵5枚。1秒6ペンス。

メイトランド家の幸運。クラウン 8vo。5 ページのイラスト。2秒。

[9]

パンジーブックスの著作権版
パンジーの準会員。パンジー著。クラウン 8vo. 2 s. 6 d

ハンナおばさんとマーサとジョン。パンジーとリヴィングストン夫人作。クラウン 8vo. 2 s. 6 d.

ディー・ダンモア・ブライアント嬢。パンジー作。クラウン 8vo. 2 s. 6 d.

バーナム判事の娘たち。パンジー作。クラウン8vo. 2 s. 6 d.

87：シャトークア物語。パンジー作。クラウン8vo.2s 。

現代の脱出。フェイ・ハンティントン著。クラウン 8vo. 2 s. 6 d.

価格は5シリングです。
世界の光：子供たちのための主の生涯からの教訓。リチャード・ニュートン牧師著、DDフールスキャップ4ト。多数の挿絵あり。（金縁仕様もございます。価格は6シリングです。）

値段は3シリング6ペンス。
マリオン・ウェスト作。MEシェパード作。クラウン8vo。挿絵5点。金箔押し。

クリー族とソルトー族インディアンの間をカヌーと犬ぞりで旅する。エガートン・ライアソン・ヤング著。マーク・ガイ・ピアース牧師による序文。8000 ページ。E・R・ヤング牧師とヤング夫人の写真、地図、そして32枚の挿絵付き。

二人のいとこ。フリバ作。扉絵。クラウン8vo。

『アンクル・ジョナサンのロンドン散策』。増補新版。フールスキャップ判。豊富な挿絵入り。布装、金箔文字入り。縁は金箔仕上げ。

『我らが海に囲まれた島：イングランドの風景と景観の描写』ジェイベズ・マラット牧師著第二版。増補版。217点の挿絵と地図。帝国16か月。

価格は3シリング。
著名なメソジスト女性たち。アニー・E・キーリング作。クラウン8vo。スチールに4枚の肖像画付き。金縁

マリオン・ウェスト。メアリー・E・シェパード著。Crn。8冊。挿絵5点。

値段は2ペンスと6ペンス。
『現代の脱出』フェイ・ハンティントン著。クラウン8冊。イラスト入り。

著名なメソジスト女性たち。アニー・E・キーリング作。クラウン8vo。スチール版肖像画4枚付き。

ハンナおばさんとマーサとジョン。パンジーとリヴィングストン夫人作。クラウン8冊。挿絵入り。

『バーナム判事の娘たち』。パンジー作。クラウン8vo。挿絵入り。

ミス・ディー・ダンモア・ブライアント。パンジー作。クラウン8冊。挿絵入り。

親族以上のもの。エマ・E・ホーニブルック著。クラウン8vo。

ジョナサンおじさんのロンドン散策。増補新版。フールズキャップ4トン判。豊富な挿絵入り。

「イージー・イン・ザイオン」のエリアス・パワー。ジョン・M・バンフォード牧師著。第18千部。クラウン8vo。挿絵15点。金縁。

キングシールのジョン・コンシャスン。ジョン・M・バンフォード牧師作。クラウン8vo。挿絵18点。金箔縁。第7千部。

ファーザー・ファーヴェント。ジョン・M・バンフォード牧師著。第5千部。クラウン8vo。金箔縁。挿絵入り。

[10]

ハラム継承。二国におけるメソジスト生活の物語。アメリア・E・バー著。クラウン8巻。口絵

戦い、そして勝利した。ルース・エリオット著。クラウン8vo。口絵付き。

欺かれざる者：ローマ式か英国式か？英国儀式主義の物語。ルース・エリオット著。クラウン8vo. 8th Thousand.

「多くの雀よりも」 AEコートネイ作。クラウン8vo.。口絵付き。

『森の孤児たち、あるいは、彼の小さなジョナサン』。アニー・E・コートネイ著。フールズキャップ社、8巻、300ページ。挿絵4点。

『向かいの家、そしてコテージホームのためのその他の物語』。AF・ペラム作。クラウン8冊。口絵。

貴族の影。エマ・E・ホーニブルック著。クラウン8巻。扉絵。

王と十字架のために。ジェシー・アームストロング作。クラウン8vo。扉絵。

狂ったマルグレーテと小さなクンヴァルド。ノルウェーの物語。ネリー・コーンウォール作。クラウン8vo。3ページのイラスト入り。

『灰色の小女』。国内伝道活動の情景と出来事。チャールズ・R・パーソンズ著。クラウン8vo.。多数の挿絵入り。

ベリーブリッジの牧師。チャールズ・R・パーソンズ作。クラウン8vo。挿絵37点。金箔仕上げ。

ミス・ケネディとその兄弟。Friba 作。口絵付き。クラウン8vo。

『白い帽子の男あるいは、知られざる使命の物語』。C・R・パーソンズ著。第17千部。クラウン8vo。挿絵21点。布装。金箔縁。

ゴードン将軍：英雄であり聖人。アニー・E・キーリング著。クラウン8vo.。肖像画と8枚の挿絵。

陽光あふれる噴水と黄金の砂。暗黒大陸南部における宣教師の生活の描写。アーサー・ブリッグ著。クラウン8冊。9ページのイラスト入り。

中世の有名な9つの十字軍。アニー・E・キーリング著。クラウン8巻。イラスト入り。

セヴァーン川からタイン川へ：イングランドの6つの川の物語。エディス・M・エドワーズ著。クラウン8冊。イラスト53点。

英語聖書の歴史。モールトン博士著。新改訂版。クラウン8vo。

祝日と祝祭日における自然の瞑想。ネヘミア・カーノック牧師著。ダリンジャー博士の序文付き。判型：8冊。41点の挿絵。

博物学者の放浪と夢想。W・スピアーズ牧師（MA、FGS、FRMSなど）、顕微鏡と自然科学ジャーナル共同編集者。クラウン8vo。60点以上のイラスト付き。

人間のための安息日：安息日制度の起源と歴史に関する探究。キリスト教徒、教会、そして国家に対する安息日の要求を考察して。W・スピアーズ牧師（MA、FGS、FRMS他）著。クラウン8vo.

値段2シリング。
87：シャトークア物語。パンジー作。クラウン8巻。イラスト

アヴィオ・テナントの巡礼：バニヤンの日々の物語。ケイト・T・サイザー著。クラウン8vo。6ページ分の挿絵。

グラニー・トレサウナの物語。ネリー・コーンウォール著。クラウン8vo。扉絵。

家族の誇り。アニー・E・キーリング著。クラウン8冊。挿絵5枚。

ロンドン：CH KELLY、2, Castle Street, City Road, EC ;
66, Paternoster Row. EC

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「上ビルマでの4年間」の終了 ***
《完》