パブリックドメイン古書『悪魔学を学びたい人へ』（1827）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『Demonologia　　or, natural knowledge revealed; being an exposé of ancient and modern superstitions, credulity, fanaticism, enthusiasm, & imposture, as connected with the doctrine, caballa, and jargon, of amulets, apparitions, astrology, charms, demonology, devils, divination, dreams, deuteroscopia, effluvia, fatalism, fate, friars, ghosts, gipsies, hell, hypocrites, incantations, inquisition, jugglers, legends, magic, magicians, miracles, monks, nymphs, oracles, physiognomy, purgatory, predestination, predictions, quackery, relics, saints, second sight, signs before death, sorcery, spirits, salamanders, spells, talismans, traditions, trials, &c. witches, witchcraft, &c. &c. the whole unfolding many singular phenomena in the page of nature』――と、やたらに長い。
　著者は J. S. Forsyth です。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼もうしあげます。
　図版は省略しました。
　索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「デモノロギア」の開始 ***
悪魔学;
または、
自然の知識が明らかに。
W.ウィルソン、印刷業者、57、スキナーストリート、ロンドン。
不気味なイラスト
悪魔学;
あるいは、
明らかにされた自然知識;
いる
暴露
の
古代と現代の迷信、
信じやすさ、狂信、熱狂、そして詐欺、
に関連して
教義、カバラ、専門用語、
の
お守り、
幽霊、
占星術、
チャーム、
悪魔学、
悪魔たち、
占い、
夢、
第二視鏡、
悪臭、
宿命論、
運命、
修道士たち、
幽霊たち、
ジプシー、
地獄、
偽善者たちよ、
呪文、
異端審問、
ジャグラー、
伝説、
魔法、
マジシャンたち、
奇跡、
僧侶たち、
ニンフ、
オラクル、
人相、
煉獄、
宿命、
予測、
いんちき療法、
遺物、
聖人たち、
セカンドサイト、
死の前の兆候、
魔術、
スピリッツ、
サラマンダー、
呪文、
タリスマン、
伝統、
裁判など
魔女たち、
魔術、などなど
すべてが明らかになる
自然のページには多くの特異な現象があります。
JSFによる
「水と同じように、地にも泡がある。
「そして、これらが彼らのうちの一人です。」
「これらすべてを、長い話ですぐに証明しよう。」
ロンドン：
ジョン・バンパス、23歳、スキナーストリート。
1827年。
v
コンテンツ。
ページ
古代と現代の迷信に関する観察など 1
迷信の時代における有罪の証明と裁判 9
占星術など 18
実践占星術など 25
自然占星術 26
司法占星術 27
占星術の起源 28
占星術の計画など 29
12ハウスの表 30
惑星ハウスのサイン 32
惑星の角度またはアスペクト 33
惑星の応用 34
禁止 35
分離 35
光と美徳の翻訳 35
参照 35
燃焼 35
受付 36
退行 36
フラストレーション 36
ドラゴンの頭と尾 36
更年期 37
幸運な日と不運な日 39
ジェネリアチ 41
ゲネトリアクム 42
バークレーの占星術の反駁 43
6魔除けやお守りの起源と病気治療、悪霊からの保護などにおける想像上の効能について。 51
お守りなどの定義 56
想像力が心に与える影響など 59
民間療法の歴史など―迷信の影響 67
錬金術 73
錬金術の起源、目的、実践など。 81
アルカヘスト、またはアルカヘスト 85
マジシャン 91
マギ、またはマギアン 96
魔法、マギア、マテイア 99
東洋諸国の魔法、―魔法の起源と発展の概略など―
カルデア人とペルシャ人 101
インド人 109
エジプト人 110
ユダヤ人 115
予測 123
宿命論、あるいは予定説 136
占い 142
人工占い 142
自然占い 142
公理占術 143
アレクトロマンティア 143
算命術 144
ベロマンシー 144
クレロマンシー 145
クレドニズム 145
コシノマンシー 146
カプノマンシー 146
カトプトロマンシー 147
手相占い 147
ダクティリオマンシー 148
エクスティスピキウム 148
美食術 149
七風水術 149
ハイドロマンシー 150
降霊術 150
オネイロクリティカ 150
オノマンシー、またはオノママンシー 152
オニコマンシー、またはオニマンシー 154
鳥占い 155
火術 155
心理占術、またはサイオマンシー 155
横紋筋腫 156
オラクル 157
オウラン、またはウラン、ソアンガス 163
夢など 164
ブリゾマンシー 164
夢占いの起源 164
夢の原因に関する意見 166
運命 168
人相 171
幽霊 178
第二視、または第二視 194
魔女、魔術、魔法使いなど。 204
聖書本文によって証明された魔術 225
モア博士の追記 226
スコットランドの魔女たちの告白。1678年2月15日、スコットランドのペイズリーで行われた巡回裁判の裁判の真正なコピーから抜粋したもので、サー・ジョージ・マクスウェルの魔女行為に関するもの。 259
上記の魔女たちの自白に一致する特定の人物による証言 264
アグネス・シンプソンのジェームズ王への告白 267
ホワイト・パターノスター 270
黒いパターノスター 270
魔術 272
ソルテス—ソルティレギウム 273
シビュラ 282
お守り 283
8霊薬、お守りなど 285
地獄 286
異端審問 297
異端審問、あるいは聖務日課 297
悪魔 307
悪魔学 308
悪魔などの奇妙で恐ろしい形の由来。 315
テッドワースの悪魔の物語、または、魔女術とドラマーの悪行によって引き起こされたモンペソン氏の家の騒動 338
ジェドバラの悪魔 355
ジュリアス・シーザーの幽霊 360
マラトンの戦いで戦死した人々の幽霊 360
使い魔の精霊、あるいは古代のブラウニー 361
ジプシー—エジプト人 362
ジャグラー、その起源、功績など。 378
伝説など、奇跡など 393
修道士と修道士。—聖人と隠者 405
柱の隠者について—（聖シメオン柱上修道女、聖テレセフォロス、聖シンクレティア） 427
聖なる遺物マニア、などなど。 431
9
序文。
社会のさまざまな時代において、人間の関心を惹きつけ、その注意を惹きつけ、いわば人間のより能動的な知性を吸い取ってきた多種多様な不条理や策略の中で、不思議なものと滑稽なものが交互に、また同時に優位を競わなければならなかった。月面の山であろうと瓶の中の奇術師であろうと、藁を詰めた生きたライオンであろうと人魚であろうと、コックレーンの幽霊であろうと生きた骸骨であろうと、巨人であろうと小人であろうと、欺瞞的な餌は常に貪欲に飲み込まれ、絶対的な献身の厳粛さをすべて伴うものと信じられてきた。

世界の暗黒時代と呼ばれる時代、つまり人々が田舎者で、暴政や迷信や偶像崇拝の支配が少数の知識人によって支配されていた時代を振り返ると、人間の精神は最低の堕落状態にあり、鞭打ちに屈したり、 ×専制政治の支配から逃れ、あるいは聖職者制度の影響によって人間性の尺度の下に沈められた時代、つまり、人々の感情が荒々しく踏みにじられ、創造物の尊厳が、最も受動的で堕落した隷属状態によって、罰せられることなく歓喜のうちに踏みにじられた時代。今、至高の摂理に対する私たちの驚きと賞賛はどれほど高まることでしょうか。摂理は、最も弱い人間に対する慈悲深い配慮から、その全能の目的に最も適した様々な方法と手段によって、私たちを徐々に、いわばしぶしぶ暗闇から日光へと引きずり出し、無知と迷信の蒸気と悪臭を消し、理性と相対的理解の輝かしいガスで私たちを照らし、一方、より専制的でなく、より寛容な時代の下で、私たちはかつては神に固定されていた能力を理性的に行使することを許されているのです。最も屈辱的な抑圧による暴政の床！

教皇や司祭、魔術師や火喰い人の悪ふざけは、知的な光線の貫きによって比較的に消え去った。魔女はもはや風を解いて 11教会の尖塔をひっくり返し、城を「倒し」、もはや魔法の釜の周りを踊り、「古き者」に呪文の誓いをなだめるよう祈ることはなくなった。割れた足を持つベルゼブブ自身も「底なしの穴の底」より上にはほとんど、あるいは全く見られなくなった。幽霊や幻影は紅海に「固く閉じ込められ」、あらゆる色合いと色の悪魔は永遠に魔法にかけられたままである。伝説は長い冬の夜の煙突の片隅に追いやられ、奇跡は器用な指を持つ手品師の「プレスト、クイック、チェンジ、そして立ち去れ！」に託され、聖遺物は偏屈者のロザリオに託された。お守りや呪文はその影響力を失った。聖人は列聖されず、聖パトリック、聖デニスなどは私たちと同じように生身の人間である。修道士や聖なる修道士たちはもはや修道院での放蕩に耽ることはなく、隠者は砂漠の孤独から頼まれもせず戻り、同胞との出会いを求める。巡礼者は杖を置き、聖地を正当な所有者に、そして聖トマス・ア・ベケットの墓を、邪魔されることなく墓場の厳粛な静寂を享受する。ペテン師や詐欺師たちも、より狭い領域で活動し始める。簡潔に言えば、航海用語で言えば、命令の言葉は 12「各人は持ち場に、料理人は前座に」と、長い間言われ続けてきた。世俗的な営みが超世俗的な思索に取って代わったのだ。かつて物質世界を支配していた占星術師たちも、とうの昔に事実上、パートリッジ家の墓場に葬られ、洪水や嵐は自然界と完全に一致する現象であることがわかった。また、太陽は静止していること、月は緑色のチーズでできていないこと、そしてハーシェル望遠鏡の百倍の倍率でも決して探査できない星が天空にまだあることも、私たちは知っている。

悪徳の束縛そのものから始まった宗教改革は、地獄の悪魔とその地上の手先に、あまりにも強烈な「腹を殴る者」を与え、それ以来、彼らは卑劣な窃盗のようなやり方でしか、その場を立ち去ることができず、悪魔学のあらゆる努力は反抗的なものとなった。これは「オールド・ニック」が完全に打ち負かされた初めてのケースである。しかし、近年、彼を封じ込めるという敬虔な意図で建てられたであろう新しい教会の数から見て、彼は最近少し前進しているようだ。しかし、これらの教会は「聖なる同盟」と、新たな海域の厳しい追跡者のように、 13こうした建設的な試みは、もし「古い者」が迷信の煙に紛れて再び私たちに乗り込もうとするならば、教会の船体に大した損害を与えることなく、彼を地獄に逆戻りさせ、そこで彼自身の地獄の硫黄の水素の中で悪魔的な怒りを燃やさせるだろう。一方、こうした魂を救う基盤から発せられる啓示宗教の光は、サー・ハンフリー・デイビーの安全灯のように、地獄の窒息する湿気が私たちの耳元で爆発する前に、タイムリーな警告を与えてくれるだろう。

それでも、私たちはこの保護に値するよう祈り、警戒する義務があります。なぜなら、いつ犯罪者が私たちを歓迎されない訪問をするかわからないからです。なぜなら、甘やかされた偽善者や金儲けの祈祷師がどんなに反対のことを主張しようとも、私たちの現世の財産は、たとえ一時的で消えやすい性質のものであっても、私たちの霊的な信仰が天国での永遠の幸福に不可欠であるのと同様に、この地上での存在と体面にとって不可欠だからです。たとえ比較がどれほど不平等であろうとも。

悪魔の創造物の中で、泣き叫ぶ偽善者ほど、悪魔の慈悲を受けるにふさわしい者はいない。偽善者は様々な種が属する属であり、その細分化はあまりにも多すぎる。 14我々の現在の目的のために、我々はこれらの吸血鬼の一種について、日常的な観察から得たいくつかの考察を述べるだけに留める。彼らの多くは極端な食通ではあるものの、完全な大食漢とまではいかないまでも、偽善者たちは必ずやその不敬虔な根性に惚れ込み、そのためならいつでも神、王、祖国、そして友を犠牲にする覚悟でいる。彼らは馬のような胃袋と、醸造所の樽のような貯蔵庫を持っている。境遇の偽善者は、逆境においては祈りを捧げ、あるいは祈るふりをし、順境においては兵士のように真剣に誓う。彼は、怒号する狂人か、泣き言を言う子牛か、気難しい白痴か、道化師か、あるいは不快な酒宴の参加者のいずれかである。要するに、彼は軽蔑的な悪ふざけや極端な行為に及ぶ能力があり、状況が許せば、同じように容易に、懇願の膝から立ち上がり、貪欲さ、いや、官能の手を、潜在的で抑えきれない欲望の対象へと差し伸べる。彼の肥大した頬は、ある時は受動的なバグパイプのようであり、またある時は、乞食のような自尊心と束の間の余裕による傲慢さで膨らんでいる。彼は物乞いをすることを決して恥じず、ただ盗みを恐れるだけだ。もっとも、物乞いと盗みはどちらも同じように適しているのだが。 15完璧な、喧嘩っ早い、疑い深いエゴイストである彼は、自分以外の誰の言葉も、自分以外の意見も聞こうとしない。自分の家では熊のように扱い、他人の家では迷惑な存在で、どこにいても何も望まない。自画自賛が彼の常に口にするテーマであり、自分に向けられるにせよ他人に向けられるにせよ、彼の忌まわしいおべっかには、忍耐、服従、禁欲、その他彼が名前でしか知らないあらゆる風変わりな美徳に対する反抗的な告白を証明するため、神への最も不敬虔な祈願がちりばめられている。彼の偽善は最も卑劣で卑屈な類のものであり、どんなに哀れで取るに足らないことでも、重要で重大なことでも、何かの目的を達成するためなら、彼はどこにおいても同じように貪欲な卑劣漢である。期待が裏切られ、内臓の渇望が満たされない時、彼の追従は中傷、無礼、侮辱、そして全く根拠のない疑惑へと変わる。身をすくめ、身をよじるこの悪漢は、容赦のない堕落、汚物、猥褻の世界を這いずり回り、ついには人生の終わりに、悪魔が憤然と拒絶したものを神に捧げようとする。そして、生きたように、そして死を迎えるのだ。 16彼は富や名声にも劣らず貧乏人で、彼の名前さえも生き続けるだけの何の取り柄もなく、その名前は、その性質と存在によって密接に結びついていた同類の軽蔑と取るに足らないものと混ざり合わなければ、決して語られることはない。

民間伝承は常に記録する価値がある。それらは伝統を例証し、作法を体現する。人間の知性の束縛を解き放ち、存在の意図に合致する努力へと刺激を与える。以下のページを構成する資料は、まさにこの観点から収集されたものである。迷信の生みの親である聖職者による行為は、今や地平線の下に深く沈み、私たちの光り輝く半球に再び沈むことはない。しかしながら、聖職者による行為がかつて及ぼした影響の歴史は、人々を啓発し、楽しませ、同時に、理性と成熟した判断力を麻痺させるような印象を与えることのない、未熟な思想を守るものとなるかもしれない。こうして、より洗練された道徳的・物理的な研究という手段を通じた調査なしに見過ごされてきたために、あまりにも頻繁に信じられてきた誤謬を暴露することで、誤りと軽信の薄っぺらなベールを脱ぐのである。

悪魔学。
1
古代と現代に関する観察
現代の迷信など

人間の心は生まれながらにして不思議なものに夢中になりがちで、キリスト教の成立、そして学問と芸術の復興以来、混沌とした闇の中から鮮烈な知識が生み出され、広まってきたにもかかわらず、古代の迷信の影響は依然として完全には消え去っていない。しかしながら、現代においては、迷信は主に社会の無教育層に限られている。もっとも、もっと遠い時代においては、その限界は決してこれほど限定的なものではなかった。幽霊、魔女、呪術師、魔術師の存在を信じる信仰は、世界の多くの地域で今もなお信じやすく支持されているが、文明化されたヨーロッパでは、ラップランド地方やスウェーデンとノルウェーの一部を除く他の国々ほどではない。しかし、科学と芸術の育みどころであったギリシャとローマの遠い時代を振り返ってみると、偉大な英雄や政治家たちが、同じばかげた偏見を吸収し、育て、同じ信念を熱心に育て、占い師や神託者、予言者に従っていたのを見ると、どれほど驚かされることでしょう。 2彼らの繁栄や逆境は、その矛盾した曖昧な推論に左右された。実際、ほんの一世紀ほど前に、私たちはさらに途方もなく信じやすく残忍な出来事を目にしているのではないだろうか。すなわち、本書の本文で取り上げたような、架空の魔女術の罪で女性を火あぶりにした事件である。これは、まさに同時代に圧倒的に蔓延し、今もなお何千もの人々の心を支配している聖職者による犯罪よりもはるかに罪のない犯罪である。

司法占星術への信仰は、並外れた天才と才能を持つ人々によって支持され、育まれました。

伝説、奇跡、予言などは、迷信の時代の遺物です。さらに驚くべきことは、迷信のほとんど、あるいは全くと言っていいほど、民衆に端を発するものがないということです。それらは理性が芽生える前の野蛮な時代に発明されたもので、その後は野心と人間の精神を隷属させたいという欲望に突き動かされた人々によって捏造されたものです。

ローマ人について言えば、私たちは幼い頃から尊敬するように教えられ、実際、その繁栄した時代には、その美徳と勇気で本当に尊敬されていた人々であるが、彼らの歴史の中で、占いを暗黙のうちに信じていたこと以上に驚くべきことがあるだろうか。[1] ? 前兆や超自然現象を信じる 3日食、彗星、そして恐ろしい雷雨といった天体の出現は、許されるかもしれない。彼らは天文学においてほとんど進歩していなかった。日食が一般的な計算事項であること、そして嵐がほとんどの場合地球にとって非常に有益であり、過去や未来の出来事とは全く関係がないことを学んでいなかったのだ。しかし、彼らが、犠牲の動物の内臓、鳥の飛行、鶏、狐などの様子から善悪を予言するのが適切だと考えていた司祭を暗黙のうちに信用していたことを考えると、このような欺瞞が民衆の良識によって見破られ、暴露されることなく、どのようにして蔓延したのか、私たちには理解しがたい。群衆だけ、あるいは一般の兵士や船員だけが、占い師の報告に影響を受けていたわけではない。[2] ; 彼らの王や司令官は、これらの神託に相談することなく遠征を行うことはなく、神託の意見を無視するほどに自信過剰になった場合、常に失敗に終わった。場合によっては、彼らが占星術師と共謀して、何かの好意的な主張を推し進めたり、民衆に自分たちの支持を募らせたり、兵士たちに危険な計画に対する勇気を奮い立たせたりしたのではないかと容易に想像できる。しかし、常にそうであったとは考えにくい。なぜなら、歴史家たちの証言によれば、占星術師と神託のあいだにはほとんど繋がりがなかったように思われるからだ。 4人々は命令は司令官に頼っていたものの、占い師は成功をもたらす優れた存在だと考えていた。

ローマ人はトスカーナ人から占いの技術を受け継ぎ、トスカーナ人はギリシャ人から、そしてギリシャ人はおそらくカルデア人から占いの技術を伝承した。しかし、その技術の発展は、その起源が不明瞭であるのと同じくらい不合理である。唯一不思議なのは、その技術が、歴史全体を通して、確固とした感覚、学識、そして雄弁さの輝かしい例を数多く見出す民族に、これほど大きな影響を与えたということである。彼らの歴史家たちは、その著述家の中でも最も博学な人物の一人であり、その能力は今でも私たちが判断できるほどである。彼らは、占いの過程とその成功について、厳粛に記述している。しかし、占い師たちは、次々と交代で働いていた。秘密を漏らす者はいなかったのだろうか？玉座の術は、一度も途切れることなく受け継がれてきた秘密だったのだろうか？専制政治が、その連鎖を最初に断ち切ったのである。ローマが暴君に支配されていた時代、彼らは占いを軽蔑し、牛の内臓の見た目がどうであろうと、邪悪な目的を遂行しました。そして、彼らの企ては疑いなくしばしば成功を収めたため、占いは当然ながら評判を落とすことになりました。こうした状況は、一連の大きな原因と出来事の中で、より合理的な宗教への道を自然に切り開くものとなりました。私たちは宗教改革の始まりにおいてヘンリー8世の恩恵を受けています。しかし、もし教皇が彼の欲望と強要を容認していたならば、その恩恵はより優れた君主から得られたものであったでしょう。

5ギリシャ人やローマ人の迷信を驚きと軽蔑の念をもって読むにもかかわらず、私たちがいまだに同じ迷信的な精神の相当部分を保っていると言わざるを得ないのは、やはり驚くべき事実である。私たちの一般的な気まぐれのほとんどすべては、彼らのおかげだ。道を横切る野ウサギ、くしゃみをする人、つまずく人、奇妙な声を聞く人、そして食卓に塩を落とす人。これらはすべて、状況に応じて吉凶の前兆であり、現代においても、この文明開化の進んだ国において、何千人もの人々がそうである。そうでなければ並大抵の理解力を持つはずの人々は、こうした出来事にひどく困惑し、顔面蒼白になることさえある。加えて、火から石炭が燃え上がることも忘れてはならない。[3]死の見張り、砂糖の沈殿物がティーカップの表面に浮かび上がることなど、他にも多くの例があります。また、出生図（占星術参照）を計算して出来事を予言する詐欺師の成功や、宝くじの当たりを信じ込む愚かな例も数多く挙げられます。

ローマ人は監督について無知だった 6摂理と、神の啓示された意志を信じていた彼らが、そのような前兆に信頼を寄せていたことは許されるべきことだった。彼らは、予言の時期を巧みに計り、予言が時間通りに成就したように見せかける術を駆使する占い師たちの策略に騙されていた。彼らの中で最も賢明な者たちでさえ、詐欺を信じたのも無理はない。しかし、私たちがこの種の占いにこれほど執着するというのは弱点であり、これほど恥じるべきことはない。18世紀にわたる知識によって向上した優れた理解力を誇るとはいえ、私たちは啓蒙されていない異教徒にしか許されない弱点を犯しているのだ。このテーマは、風刺の嘲笑や軽蔑の沈黙をもって扱われるかもしれない。しかし、考えれば考えるほど、未来が些細な出来事によって、あるいは人類の最低の者によって、魔術師の名を借りて明らかにされると信じるほどに、人間的で理性的な存在が存在するという事実に、私たちは疑念を抱かざるを得なくなる。しかし、事実は疑う余地がない。この種の事件は毎日起こっており、個人や家族の幸福はしばしばそのような詐欺師のなすがままにされているのだ。

この種の迷信的な軽信に溺れている人々は、間違いなく善意の人々と呼ばれる類の人々であり、もし彼らに神の摂理の支配を信じているかどうか尋ねられたら、彼らは激怒するだろう。「もちろんです。信じていないなんて、とんでもない！」と答えるだろう。しかし、それは次のことと矛盾するのだろうか？ 7神が、人類の手の届かないところに未来があると宣言しておきながら、一杯のコーヒーの残りかす、ろうそくの炎、あるいは硫黄の炭に火がつくことで未来の出来事を明らかにするなどと、私たちが受け継いだ観念や、神の啓示された叡智や完全性から逸脱して考えるのは、神への最大の侮辱ではないでしょうか。確かに、私たちはさらに一歩進んで、まさに最大の侮辱へと一歩近づいたのです。神は、最も卑しい浮浪者や詐欺師、そして行政官が予知能力と性向の両方を理由に罰する男女に、未来の秘密を明かすのだと考えてしまったのです。私たちがどんな手段を使っても未来の出来事を知ることが不可能であること、そしてもしそれを知っていたとしても人生が悲惨な状況になることは、ここで強調しておかなければなりませんが、これらは思慮深い人なら誰でも知っているはずです。この講話の主題である軽信を戒めるには、神が隠して隠したと宣言したものを、卑劣で軽蔑すべき行為者によって詮索しようとする、甚だしく侮辱的な不敬虔さを強調する方がよいだろう。コーヒーかすの見た目、塩のこぼれ、梯子や足場の下をくぐったことなど、いまだ軽信する者たちは、[4]、そしてすべての道具 8自称神学者の詐欺行為について、彼らが今後、全知全能や全能という呼び名で神に訴えることが、どれほど適切で、礼儀正しく、敬意をもってできるかを考えてみよ。そして、そうした上で、神の命令よりも、彼らがその啓示を信頼する代理人の威厳と重要性についてよく考えてみよ。

迷信の範疇には宿命論も含まれるだろう。なぜなら、この信仰の教義から、運命づけられた出来事、つまりあらゆる未来の出来事を回避するあらゆる手段は、無益であるだけでなく、不敬虔であるという結論が導かれるからである。もしこれを一貫して堅持すれば、自己保存に役立つあらゆる努力、あるいは生活における一般的な快適さや便宜さえも麻痺してしまうことは明らかである。社会生活におけるあらゆる義務、いや、人類の存在そのものに終わりはなくなるだろう。しかしながら、この思弁的な原理は、少数の空想的な狂信者を除いて、自然の感情や命令をここまで完全に打ち負かし、消滅させることはできなかったものの、人類の歴史には、その有害な実際的影響の証拠が十分に存在している。その最も顕著な例の一つは、イスラム教の信仰を唱える者たちの中に見出される。彼らは進歩を阻止する手段を一切避けている。 9ペストの。この教義を唱えるキリスト教宗派の間でも、同様の悪が軽度ではあるが発生。天然痘の予防接種がこの宗教的偏見から受けた反対がその好例である。ギルバート・ブレーン卿著『医学論理要綱』208ページ参照。

迷信深い時代における有罪の証明と裁判。
おそらく、昔の残酷な行為が、一般的に迷信に由来するものであったならば、それは幸いだっただろう。罪を疑われた者たちは、宗教の聖職者によって多くの敬虔な儀式を経た上で、特別な裁判にかけられ、神の審判と宣言された。試練の種類は多岐にわたる。例えば、手に赤く熱した棒を持つ、沸騰したお湯に腕を突っ込む、燃える鋤の刃の間を目隠しして歩く、火の中をくぐる、告発者に一騎打ちを挑む（しばしば最も有能な戦士が代役を務めることが許される）、聖別されたパンを一口飲み込む、魔術の罪で川で泳いだり沈んだりする（いわゆる魔女の体重測定）、十字架の前で腕を伸ばし、最も早く疲れた者が腕を落として失うまで腕を落とす（この非常に短い手順、いわゆる「十字架の死」によって失う）などである。

パリ司教とサン・ドニ修道院長の間で修道院の保護をめぐって論争が起こり、小柄な異名を持つピピンは彼らの混乱した主張について判断することができなかった。 10司教は、神の審判、すなわち十字架の審判のいずれかによって決着をつけることを定めた。論争者たちはそれぞれ一人ずつ男を選び、二人とも礼拝堂に姿を現し、そこで両手を十字架の形に伸ばした。観客は現代の観客よりも秩序正しく、闘士たちのあらゆる動きを極めて敬虔な視線で見守っていたが、現代に広く浸透している古き良き英国精神は、他のあらゆる考慮を払拭した。彼らは、勝敗の見込みに応じて、まず一方に、次にもう一方に賭けたのである。司教の側近が最初に裁かれた。彼は腕を落とし、後援者を永遠に破滅させた。こうした裁判は司祭の策略によって時として回避されることもあったが、それでもなお、こうした迷信的な慣習の犠牲となった無実の犠牲者は数多くいた。

10世紀から12世紀にかけて、こうした裁判は頻繁に行われた。ウィリアム・ルーファスは、マン島の司教ヒルデベルトを大逆罪で告発し、こうした裁判の一つを受けようとしていたが、シャルトルの司教アイヴスから、これらの裁判は教会の憲章に違反していると説得され、このように「無罪は擁護され、無罪は償われる」と付け加えた。1066年、アンジェのサン・トーバン修道院長は、トゥール子爵が修道院長が初めてその修道院を占拠するたびに、その子爵が領主としての権利として要求していた馬を贈与することを拒否した。そこで聖職者は、試練による裁判か決闘によって自らの正当性を証明しようと申し出て、その目的のために代わりの者を見つけることを提案した。 11子爵は当初決闘に同意したが、教会の認可を得てはいるものの、これらの闘士たちは相手の気概や気力にのみ頼っており、したがって、自分の主張の正当性を証明する実質的な証拠を提示できないことを悟り、子爵は当時を強く象徴するやり方で妥協案を提示した。彼は修道院長が祈りの中で、彼と妻、そして兄弟たちの名前を忘れないことを条件に、主張を放棄したのだ。修道院長にとって、馬の祈りは比較的価値がないように思われたため、提案は受け入れられた。

10世紀には、相続権は未だ確立されていませんでした。問題は、祖父が存命で父親が亡くなった場合、孫の孫が一族の子孫として数えられ、叔父と同等の相続権を持つべきかどうかでした。この問題は、ある争いで決着しました。亡くなった父親の相続権を主張する側の主張が勝利しました。そして、その時点から、子供たちも叔父たちと同様に相続財産を相続する永久法令によって定められました。

11世紀には、2つの対立する典礼のどちらが真に正統な典礼であるかを判断するために、同じ方法が採用されました。鎧を身にまとった2人の騎士が、どちらが真に正統な典礼であるかを判断するための試験役を務めました。

ダゴベルトの勅令には、もし二人の隣人が所有地の境界に関して争いをしている場合、争われている土地の一部を 12土地は裁判官によって掘り起こされ、裁判所に持ち込まれ、両者は剣の切っ先でそれに触れ、神に自分たちの主張の証人となるように祈る。その後で両者を戦い、勝利によってどちらが正しくてどちらが間違っているかを証明するものとする。ドイツにおけるこれらの司法闘争では厳粛な状況が実践されていた。彼らは列の真ん中に棺台を置き、その横に告発者と被告人が、一方が頭に、他方が足元に立ち、闘争が始まる前にしばらくの間、深い沈黙の中でそこに寄りかかった。ウェイの寓話への序文で、エリス氏は14世紀の作家が紹介した司法闘争を観察することにより、これらの古代の物語に時代の慣習がいかに忠実に描かれているかを示しており、その詩では、ピラトがイエス・キリストに一騎打ちを挑む様子が描かれている。また別の人は、キリストの脇腹を刺した人物を、イエスと馬上槍試合をした騎士として描写しています。

ユダヤ人は司法闘争を行っていたようだ。財産をめぐる二者間の争いで、どちらの当事者も主張を裏付ける証拠を提示できない場合、ラビたちは一騎打ちで決着をつけた。ラビたちは、権利意識が正当な所有者にさらなる自信と力を与えるという考えに感銘を受けていた。しかし、より哲学的な見方をすれば、このような司法闘争は無実の者よりも犯罪者に有利に働くことが多かったと言えるだろう。なぜなら、大胆な悪人は往々にして 13彼が犠牲者として選んだ相手よりも凶暴で頑強であり、自分の静かな享楽を保つことだけを望んでいる場合、攻撃者こそが最も恐ろしい敵となる。

当時、強盗の罪で告発された者は、ミサで捧げられた大麦パンで裁かれ、被告人がそれを飲み込めなければ有罪とされました。この裁判方法は、パンにチーズを一切れ加えることでさらに改善されました。こうした滑稽な裁判において、彼らはあまりにも信じやすく、天に頼っていたため、コルスネと呼ばれる聖なるパンとチーズに非常にこだわっていました。パンは酵母を入れない大麦で、チーズは5月に作られた羊の乳で作られました。[5]。

死体からの出血は迷信深い時代において、有罪の証拠の一つであり、この習慣は今もなお完全に廃絶されていない。人が殺害されると、殺人者が触れたり近づいたりすると、体の様々な部分から血が噴き出すと信じられていた。棺の傍らで、死体の目、口、足、手に少しでも変化が見られれば、殺人者がそこにいると推測され、この無実の人々がこの空想によって命を落としたに違いない。なぜなら、体が血で満たされ、突然の外的熱とそれに続く腐敗の兆候によって温められると、血管の一部が 14いずれ破裂するであろう。この慣習はかつてイングランドで認められており、これらの王国の未開の地域の一部では今でも犯罪者を摘発する手段として見なされている。それは古の作家たちの想像力の中で豊かな情景を描き出し、彼らの歴史小説やバラードは、この架空の現象にこだわることで、哀愁を帯びたものとなっている。

ロバートソンは、こうした不条理な制度が大切にされ、教え込まれ、ローマ暦を汚す聖人たちの伝説を信じる時代の迷信を形成していると指摘する。これらの伝説的な奇跡は、教皇の勅書や公会議の布告によって真実であると宣言されていたが、民衆はそれを貪欲に鵜呑みにした。そして、伝説に記された些細な出来事に至高者が奇跡的に介入したと信じる者は、その決定が厳粛に言及された時、より重要な問題にも至高者が介入することを期待せざるを得なかった。この巧妙な指摘に加えて、事実は、これらの慣習が、当時の野蛮な時代には存在しなかった成文法の代わりであったということである。そして、いかなる社会も法律なしに存在することは不可能であるため、人々の無知はこれらの慣習に頼った。これらの慣習は、いかに悪質で不条理であったとしても、より破壊的な慣習を生み出す可能性のある論争を終わらせるのに役立ったのである。実際のところ、試練とは、書かれた法典を持たず、法廷によって要求される洗練された調査、微妙な区別、および念入りな調査を取り入れるほど文明が発達していない野蛮な民族の粗野な法律です。

これらの試練は、 15モーセの「嫉妬の水」に由来する。ギリシャにも試練があり、ソポクレスの『アンティゴノス』には、兵士たちが赤熱した鉄を扱ったり、火の間を歩いたりして無実を証明しようとしたと書かれている。

シャム人の気まぐれな試練には、思わず笑みがこぼれる。民事訴訟であれ刑事訴訟であれ、訴訟の正当性を証明するための慣習は数多くあるが、中でも特に、特定の聖別された下剤を当事者に飲ませるという慣習が重要視されている。それを最も長く保持した者が勝訴するのだ！インド人に聖別された米粒を飲ませるという慣習は、どんな集団の中にいても、真の泥棒を見破ることができることで知られている。泥棒の顔に浮かぶゆがみと動揺の表情を見れば。

中世において、彼らはこれらの秘密の試練を無傷で通過するための秘策を知っていました。ヴォルテールは熱湯の試練について言及しており、この記述は東洋を旅した後世の人々の証言によって裏付けられています。メヴレヘの修行僧は、歯の間に赤熱した鉄を挟むことができます。このような技巧はパリやロンドンでしばしば公開展示されました。アングロサクソン人の試練について、シャロン・ターナー氏は、手はすぐに検査されるべきではなく、検査前に包帯を巻いて封印するのに必要な3日間の間に、健康状態がどの程度回復するかに任せ、検査時に問題がないと判断された外観が判明するのを待つべきだったと述べています。また、経験豊富な人々によって示唆された、多くの準備訓練も行われました。 16さらに、被告人は教会に一人で入り、司祭と和解する機会があった。少数の傍観者は常に距離を置いており、冷たい鉄やその他の無害な物質で代用すれば、火はすぐに消える可能性もあった。被告人がこれらの秘密と薬品を所持していたことは疑いようがなく、常に手元に用意しておき、裁判を安全に通過できるようにしていた。

カメラリウスが著書『Horæ Subscecivæ』に記したこの時代の逸話は、この組織がいかに整っていたかを示すものと言えるでしょう。オースティン修道会とイエズス会の間には、確執がありました。オースティン修道会の総長はイエズス会と会食をしていました。食卓が片付けられようとすると、総長は修道会の優位性について形式的な講話を始め、他の修道士が神聖かつ拘束力のあるものとして守らなければならない三つの誓いを守らないにもかかわらず、「フラトレス」の称号を名乗っているとして、イエズス会を無条件に非難しました。オースティン修道会の総長は非常に雄弁で権威があり、イエズス会の長は非常に無学でしたが、決して愚かではありませんでした。彼はオースティン修道士との論争リストに載ることにはあまり注意を払っていなかったが、イエズス会の信者であるふりをしている彼の修道士の一人と、前述の三つの誓いを敬虔に守っているオースティン修道士の一人が、どちらが彼の上司に従う用意があるのかを即座に示してくれるかと尋ねることで、彼の勝利を阻止した。オースティン修道士は 17修道士は同意した。それからイエズス会士は、彼らに仕えていた兄弟の一人、聖なる修道士マークの方を向いて言った。「マーク兄弟、私たちの仲間は寒がっています。あなたが私に誓った神聖な服従のゆえに、命じます。すぐに台所の火から燃えている炭をいくつかここに持ってきて、あなたの手の上で彼らが暖まるようにしてください。」マーク神父はすぐに従い、オースティン修道士たちが驚いたことに、手に赤い燃えている炭を持ってきて、体を温めるのが適切だと思う人にそれを渡しました。そして、上司の命令でそれを台所の炉に戻しました。オースティン修道士の長は、他の兄弟たちとともに驚いて立ち尽くし、まるで同じことをするように命じたいかのように、修道士の一人を物憂げに見つめました。しかし、オースティン修道士は彼の言葉を完全に理解し、ためらっている場合ではないと見て、「尊師、ご遠慮ください。私に神を試すように命じないでください。私はチェーフィングディッシュで火を持ってくる用意はありますが、素手ではそうはいきません」と言った。イエズス会の勝利は完全なものとなった。この奇跡は話題となり、オースティン修道士たちは三つの誓いを厳格に守っていたにもかかわらず、その奇跡を説明できなかったことは言うまでもない。

18
占星術など
「これがこの世の見事なおふざけである。不運に見舞われた時（往々にして自らの行動の過剰が原因）に、私たちは災難、太陽、月、星々のせいにするのだ。あたかも必然的に悪人となり、天の強制によって愚か者となり、球状の優勢によって悪党、泥棒、裏切り者（裏切り者）となり、惑星の影響による強制的な服従によって酔っぱらい、嘘つき、姦通者となり、そして私たちが悪事を働くすべては神の押し付けによるものなのだ。売春婦が自らのヤギのような性質を星のせいにするというのは、見事な逃げ口上である！私の父は母と竜の尾の下で結婚し、私の出生は大熊座であった。つまり私は粗野で好色なのである。—ああ、もし天空で最も乙女らしい星が私の目に瞬いていたなら、私は今の私になっていただろう。「私生児を作る」—シェイクスピア

最も学識に富んだ人々こそが、司法占星術という愛好する迷信に最も耽溺していたという、特筆すべき事実がある。そして、独創的なテンホーヴェが指摘するように、博識な頭脳に芽生えた考えは、より豊かに実を結ぶ。しかしながら、現代において司法占星術への信仰は、全く信仰を持たないと言える人々にしか存在し得ない。なぜなら、単なる伝統的な感情は、信仰と呼べるものではないからだ。

フラッド博士は[6]は 19占星術師シモン・フォーマンの写本。数学、天文学、医学の研究が、医学部と関係のある何人かの人物によって早くから統合されていたことを見てきました。真の天文学は司法占星術を生み出しました。それは熱狂と詐欺に十分な場を提供し、科学的目的を全く持たない多くの人々によって熱心に追求されました。それは様々な策略や欺瞞と結びつき、難解な専門用語を操り、人類の希望と不安に関わるあらゆる事柄に浸透していきました。この偽の科学の教授たちは、当初は概して低学歴の人々であり、彼らの知識は卑劣な狡猾さに取って代わられていました。彼らのほとんどは経験的な物理学の実践に従事し、時代の軽信のおかげで、その分野である程度の卓越性に達した者もいました。しかし、彼らの技術の根底は愚行と欺瞞であったため、知識のある人にも無知な人にも多くの改宗者と騙される人が出た。

チャールズ一世が幽閉されたとき、有名な占星術師リリーに、彼の脱出に有利な時刻を尋ねられました。

チャールズ2世が司法占星術にどれほど偏執的で、その思想が決して無知ではなかったことを強く証明する逸話が、バーネットの『同時代史』に記されている。当時の最も尊敬を集める人物、ウィリアム・ダグデール卿、エリアス・アシュモール、グルー博士らは、占星術クラブの会員であった。[7]。 20コングリーヴの『愛のために』に登場する予知能力を持つ人物は、当時としては珍しくなかったが、今ではそのユーモアはほとんど理解できない。ドライデンは息子たちの出生を占った。そして注目すべきことに、息子チャールズに関する予言は的中した。この出来事はあまりにも最近のことなので、解明されていることを期待したくなるかもしれないが、もしこれが事実であるならば、非合理的な信奉者たちにとっては理にかなった歓喜と言えるだろう。

1670年、フランスの第一階級の人々の間では、星占いや星の解説への熱狂が高まっていた。生まれたばかりの子供は、通常、裸で占星術師のもとに連れて行かれ、占星術師は額の最初の特徴と手の横線を読み、そこから将来の運命を書き記した。カトリーヌ・ド・メディシスは、当時子供だったアンリ4世を老ノストラダムスのもとに連れて行った。考古学者たちは、ノストラダムスを占星術師としての能力よりも、プロヴァンス年代記で高く評価している。「空に流星のように流れる」あごひげを生やしたこの敬虔な予言者の姿は、未来の英雄を震え上がらせた。彼は、かくも厳粛な人物から鞭打たれることを恐れたのである。こうした魔術師の一人が、シャルル9世に、この魔術師は、将来、天に召されるという約束を守った、と伝えられている。片足で立って一時間で踵を返せばその日数だけ生きられると、陛下は毎朝一時間その厳粛な儀式を行っていた。裁判所の主要職員である裁判官たちは、 21首相や将軍たちも同様に、賛辞を述べながら片足で立ち、振り返った。

占星術の才能で有名な何人かの人たちは、自分の予言を確かめるためだけに自ら命を絶ったと伝えられている。これはカルダンや『憂鬱の解剖学』の著者バートンにも言えることだ。

占星術師たちの予言が裏付けられなかったとき、彼らがどのような動揺に見舞われるかは興味深いものです。1586年頃、ある著名な占星術師が強風を予言しました。しかし、異常な嵐は発生しませんでした。ボーダンは占星術の評判を保つため、この予言を国家におけるいくつかの変革の比喩として用いました。そして、その当時、そのような事例は数多くありました。占星術師たちは、吉日や凶日を挙げる際に、様々な著名人や一族の吉日を挙げます。特に注目すべきは、木曜日が我らがヘンリー8世の凶日だったことです。ヘンリー8世、その息子エドワード6世、メアリー女王、そしてエリザベス女王は皆、木曜日に亡くなりました！この事実は、占星術師たちとその敵対者たちの論争において、間違いなく大きな影響力を持っていました。

占星術師リリーの生涯は、彼自身が書いたもので、興味深い作品となっている。彼はバトラーのシドロフェルである。あまりにも無神経な物語と、同時にあからさまな偽りが混じっているため、彼が本当に真実だと信じていることを語っているのかどうかを見分けるのは困難である。当時の占星術の状況を描写した彼の作風では、彼が描いた占星術の達人たちは、町の最下層の悪党だった。彼らは皆、互いを悪党や詐欺師と罵り合った。ブッカー、ジョージ・ウォートン、ガドベリーなどがその例で、彼らは占星術で生計を立てていた。 221650年という遅い時期、18世紀に至るまで、学者の信じやすさにつけ込むことで、詐欺行為を働いていた。アシュモールの生涯には、こうした巧妙な詐欺師たちの記述が見られる。彼らのほとんどは晒し台で息を引き取り、中には絞首台にまで上り詰めた者もいた。これは事実に基づいた記述のように思われる。しかしリリーは、彼が天使たちと様々な会話をした際、彼らの声がアイルランド人のそれに似ていたと伝えている。この作品は、そこに収められた当時の逸話が実に興味深い。リリーと愛人の情事は、その特徴を如実に表している。彼自身の記述によれば、彼は非常に巧妙な男で、欺瞞と工夫を要する事柄を巧みにこなしたという。

内戦の時代、占星術は高い評価を得ていました。王党派も反乱軍も、兵士と同様に占星術師を抱えていました。そして、前者の予言は後者に大きな影響を与えました。この件に関して、法外な値段がつけられている3、4冊の書物に目を向けると、好奇心がそそられるかもしれません。これは、それらの希少性だけが理由ではありません。この学問の達人たちは、信仰心が強いか、あるいは懐疑心が弱いかのどちらかなのでしょう。

1691年、カルデアの賢者たちはジョン・チェンバー氏によって四つ割りの大砲の砲撃を受け、ほぼ敗走寸前だった。アポロンは、この神秘的な種族に対して、マルシュアスを鞭打つペン以上に非人道的に扱ったことはなかった。そして、彼の人格は彼らにさらなる苦痛を与えた。しかし、占星術界のドン・キホーテとも言うべきノリッジの騎士は、オカルト作家たちの魔法の鎧を身にまとい、この状況に遭遇した。 23異教徒が盛大な酒宴に興じる中、彼は「ジョン・チェンバー氏が最近出版した論文に対する司法占星術の擁護。クリストファー・ナイト著。1603年ケンブリッジ印刷」という本を出版した。これは約500ページの立派な四つ折り本である。クリストファー卿は博学で活発な著述家であり、より優れた大義を擁護するにふさわしい騎士であった。しかし、彼の「ドルシネア」は彼の想像力を驚くほど刺激した。この空想的な科学（もし科学と呼べるならば）の擁護は、何も証明せず、すべてを擁護している。ナイト自身の考えによれば、それは反駁である。占星術の予言を支持するいくつかの散発的な事実を主張しているが、それは歴史を辱める膨大な作り話の中から拾い上げられるかもしれない。彼は、偉大な作家たちがこの空想的な術に対して述べたことを激しく否定、あるいは嘲笑する一方で、無名の著者、あるいはさらに悪いことに、権威のない著者による文章に重きを置いている。最も愉快な部分は終盤で、チェンバーズ氏の反論に対して、彼が非難によってこの術を擁護している部分である。チェンバーズ氏は医療行為で富を築いており、占星術師たちがわずかな金儲けだけを狙っていると非難すると、クリストファー卿は激怒し、引用文を通して、もしある術を、その術を唱える者がその術で生計を立てようとしているから、あるいはその術の根本原理に対して提起されるかもしれない反論のために軽蔑するならば、この議論によって医学と医師たちを心から軽蔑すべきであることを示そうとする。彼はここで、医学と医師に対する反論、そしてヒポクラテスとガレノス、アヴィセンナの告白から集められる限りの情報を開示している。 24アグリッパよ、医学は占星術よりも虚栄心の強い学問のようだ！クリストファー卿は抜け目なく巧妙な反論者だが、チャンバー氏に酢の代わりに油を差し上げるだけだと言っている時点で、彼は酢の質を完全に誤解している。

この弁護に対して、トーマス・ヴィカーズが著書『占星術師の狂気』の中で反論した。

しかし、この偉大な著作はリリーによるもので、完全に達人たちに捧げられています。彼は何の擁護もしません。なぜなら、この預言者は自らの命題を語り、あらゆる出来事を疑いの余地のない事柄として詳細に記述するからです。彼は三脚に座り、すべてのページには星占いが添えられており、それを非常に巧みに解説しています。この時代の愚行を物語る膨大な記念碑的著作は、四つ折り本で、数ギニーの価値があります！タイトルは「占星術を学ぶウィリアム・リリーによる、三冊で控えめに解説されたキリスト教占星術、第2版、1659年」です。この大悪党であり占星術師の肖像画も掲載されています！ラヴァターにとって素晴らしい挿絵です！

リリーの意見と、彼が主張する科学は当時非常に人気があり、博識なガタケルは、この大衆の妄想に公然と反対する著作を残した。星占いの友人たちの先頭に立っていたリリーは、ガタケルの予言に公式に反論するだけでなく、毎年彼を迫害し、死後も彼の亡霊を攻撃することさえあった。ガタケルは1654年7月に亡くなり、リリーはその年の暦の8月分に、次のような野蛮なラテン語の詩を記している。

調子に乗って、長老と星雲を応援してください！
この墓には長老と悪党が眠っている！
彼は、自分が予測していたと主張する厚かましさを持っていた。 25ガタカーの死！しかし真実は、それは「貸し出し用宿泊施設」の墓碑銘だった。そこは空っぽで、最初の乗客が入居するのを待っていたのだ。もしその月にその党の他の有力者が亡くなっていたら、彼にも同じようにふさわしい墓碑銘が付けられただろう。しかしリリーはとびきりの悪党で、決して落ち度はなかった。1650年の暦で、議会はぐらつく基盤の上に立っていると予言したリリーは、夜中に使者がそれを持ち去ると、そのページを消し、別のページを印刷して委員会に見せ、残りのページは自分のものではなく、敵が偽造したものだと保証した。

実践占星術など
占星術（ギリシャ語のαστηρ（星）とλογος（談話）に由来）という言葉は、出来事を予言したり予言したりする技術を意味します。[8]天体の相、位置、影響によって

アスペクトとは、地球上で交わる 2 つの惑星の光線によって形成される角度のことで、何らかの自然の力や影響力を発揮することができます。これは次の表でよりよく説明できます。

26
のキャラクター

北の六つの星座。 6つの南部の標識。惑星。側面。
♈︎ 牡羊座。 ♎︎ 天秤座。 ♄ 土星。 ☌ 接続詞。
♉︎ 牡牛座。 ♏︎ 蠍座。 ♃ 木星。 ⚹ セクスタイル。
♊︎ ふたご座。 ♐︎ 射手座。 ♂ 火星。 Δ トライン。
♋︎ 蟹座。 ♑︎ 山羊座。 ☉ 太陽。 ☐ 四分位数。
♌︎ レオ。 ♒︎ 水瓶座。 ⦵ 地球。 ☍ 反対。
♍︎ 乙女座。 ♓︎ 魚座。 ♀ビーナス。
☿ 水星。
☽ ルナ。
この芸術、あるいはむしろこの推測的な科学は、主に自然科学と司法科学に分けられます。

自然占星術
気象の変化、風、嵐、ハリケーン、雷、洪水、地震などといった自然現象の研究に限定されています。この意味で、自然哲学の一部であると認められています。ゴード氏、ボイル氏、ミード博士は、この見解に基づいてその使用を主張しました。第一に、季節の多様性を惑星の位置、習性、運動から説明しようとし、星の観察によって無数の現象を説明しようとしました。ボイル氏は、すべての物体が天体の影響を受けていることを認め、そして 27ドクターは、太陽と月の力などに関する論文の中で、この学説を支持している。しかし、これらの予言と影響は、最も高名な近代哲学者たちによって嘲笑され、徹底的に論破されている。読者は、その好例をロオールの『物理学論』第2部第27章に見ることができるだろう。

司法占星術または司法占星術
道徳的な出来事、あるいは意志の自由に依存する出来事を発見したり予言したりするための、さらなる口実です。占星術のこの分野では、惑星の時制、ホロスコープの理論、ハウスの配置、出生数、運勢、吉凶の時間、その他の不吉な運命の計算など、あらゆる無意味な思い込みに遭遇します。

この推測的な科学の教授たちは、「天は一つの偉大な書物であり、神はそこに世界の歴史を書き記し、誰もが自らの運命と時代の出来事を読み解くことができる」と主張する。彼らは、この術は天文学そのものと同じ手から生まれたと主張する。雲ひとつない穏やかな空が天体観測に好都合だった古代アッシリア人は、天体の軌道と周期の追跡に熱心に取り組み、天体と地上の物との間に不変の関係、あるいは類似性を発見した。そして、これらが、しばしば語られるパルカ、すなわち運命、あるいは宿命であり、私たちの誕生を司り、未来の運命を左右すると結論づけたのだ。

28占星術の研究は、人間の好奇心を非常に満足させるため、人類、特に弱者、無知な者、女々しい者の間で早くから好まれ、その愚行により貪欲でずる賢く陰険な悪党どもは、占星術の研究を自らの私利私欲と利益のために推奨し、推進した。

占星術の起源。
占星術の最初の記録はカルデアで見られる。ローマではバビロニアの計算として知られていたが、ホラティウスは読者にこれに対して非常に賢明な警告を発している。

—— nec バビロニオス
テンタリスヌメロス。 — Lib. l.異様。 xi。
つまり、バビロニア起源の占星術師が用いた表や惑星計算を参考にしてはならない、ということです。これがローマ人の占星術に関する見解でした。他の人々は、この欺瞞をアラブ人が考案したと主張しています。いずれにせよ、あらゆる国の司祭たちは、自らの権力と報酬を増やすために、司法占星術を過度に利用してきたのです。

エジプト人、カルデア人、ギリシャ人、ローマ人は、占星術がいかに利己的な目的のために用いられていたかを示す無数の事例を私たちに提供してくれます。インドのバラモンたちは、自らを善悪の審判者と称し、惑星の影響と予言に関する偽りの知識に法外な値段をつけ、今日でも同様の手段で権威を維持しています。キリスト教徒の間でも、啓蒙された人々にもかかわらず、占星術は依然として有効です。 29私たちが生きているこの時代に、占星術師やその崇拝者、擁護者がいなければ、私たちはどうなるでしょうか。占星術師全員が同じ技術的方法を追求し採用したわけではないかもしれませんが、神の啓示の光以外の手段で未来の出来事を発見しようとする者は、司法占星術師という種族に適切に分類されるであろうことは確かです。

占星術の計画など
占星術の実践を体系化しようとする者たちは、惑星のアスペクトに基づいて形成された特定の図式を世に提示し、各星座に特定の性質や力があると主張します。つまり、ある人物の人生に対する天界の影響を明らかにするために、彼らはその人物が生まれた時点におけるテーマ（THEME）を立て、それによって、その人物がこの世に生まれた際にどの星が支配していたか、あるいは半球のどの位置にあったかを明らかにしようとします。このテーマの設定は、恒星に関しては天球儀、あるいは星座早見盤を用いて行います。しかし、惑星に関しては、天文表を用いて行います。これらを実現するために、彼らは「位置」と呼ぶ半円を用います。これは、子午線と地平線の交点を通り、赤道を12等分する6つの大円を表します。これらの円の間にある空間は、彼らが12のハウスと呼んでいるもので、彼らはそれを12の三角形で示しています。 30テーマ: 6 つのハウスを地平線の上に、6 つを地平線の下に配置します。

地平線の下にある東向きの最初のハウスはホロスコープ、または生命のハウスと呼ばれ、2番目は富のハウス、3番目は兄弟のハウス、4番目は両親のハウスなどと呼ばれ、次の行に明確に表現されています。

ヴィータ、ルクルム、フラトレス、ジェニター、ナティーク・ヴァレトゥド、
ウクソール、モルス、ピエタス、エト・ムニア、アミチ・イニミチ。
これを占星術を学ぶイギリス人学生らが翻訳すると次のようになる。

第一の家は生命を示し、第二の家は富を与えます。
3番目は兄弟の生き方、4番目は親の生き方。
5番目を発行します。6番目は病気をもたらします。
七番目の結婚と八番目の死の毒。
第九は宗教、第十は名誉を示す。
友情は11番目、そして悲しみは12番目です。
12の家の表。
占星術師は、十二宮の表を、この目的のために用意された三重四辺形に描き入れます。この四辺形には四つの主要な角度があり、そのうちの二つは地平線上に等しく、他の二つは子午線上に等しくあります。これらの角度は、12の宮を表す12の三角形に分割され、その中に黄道十二宮が置かれます。それぞれの宮には、特定の性質、すなわち、神、王、またはアファ、アザー・シェパード、あるいはその両方が与えられています。

1.—
記号♈︎で表される牡羊座は、彼らの極端な意見では、男性的、昼行性、枢機卿的、春分点、東の星座、暑くて乾燥しており、火星の昼のハウスである。
31
2.—
牡牛座（♉︎）は、女性的で、夜行性で、憂鬱で、獣的で、激怒し、冷たく乾燥している星座です。
3.—
ふたご座（♊︎）は、男性的な星座で、熱く、湿気があり、昼行性で、空中で、人間的で、二重の身体を持ち、などです。
4.—
蟹座（♋︎）は、女性的で夜行性、粘液性の星座であり、本来は冷たく湿潤で、月の唯一のハウスです。
5.—
獅子座（♌︎）は、男性的、昼行性、獣性、怒りっぽく不毛な星座です。威厳があり、王様のような星座で、暑くて乾燥しており、太陽の唯一のハウスです。
6.—
乙女座（♍︎）は、女性的で、夜行性で、憂鬱で、不毛な星座です。
7.—
天秤座（♎︎）は、男性的、枢機卿的、春分点、昼行性、楽観的、人間的、熱く、湿った星座です。
8.—
蠍座（♏︎）は、女性的で夜行性、冷たく粘液質の北の星座です。
9.—
射手座（♐︎）は、男性的、怒りっぽい、昼行性で、性質上熱く乾燥している星座です。
10.—
山羊座（♑︎）は、女性的、夜行性、憂鬱、至点、移動性、枢機卿的、南の星座です。
11.—
水瓶座（♒︎）は、男性的、昼行性、固定性、楽観性、そして人間性を表す星座です。
12.—
魚座（♓︎）は、女性的で、夜行性で、冷静で、北向きの双体星座であり、12星座の最後です。
32このように星座を宿し、その働きを導いた後、彼らはその後、その住人に、その人の出生時にどの惑星と恒星が宿っているかを尋ね、そこからその人の人生における未来の出来事について結論を導き出す。というのも、もしその人の出生時に水星が水瓶座27度52分にあり、ホロスコープで六分相にあるとすれば、彼らはその子が非常に聡明で、天才的で、理解力に富んだ人物となり、したがって最も崇高な学問を学ぶことができるだろうと予言するのである。

占星術師たちもまた、同じ馬鹿げた目的で、同じ家に星座や惑星が異なる位置にあると想像し、その異なるアスペクト、対立、合から、自分たちに定めて発明した規則や公理に従って、最終的に人類の運命を判断するという冒涜的な僭越を行っているが、彼らの自称する芸術や科学には、証拠も実証もまったくない。

惑星のハウスへのサイン。
太陽と月を除く各惑星は、そのハウスに 2 つのサインを割り当てています。土星には山羊座と水瓶座、木星には射手座と魚座、火星には牡羊座と蠍座、太陽には獅子座、金星には牡牛座と天秤座、水星には双子座と乙女座、そして月には蟹座です。

33
惑星の角度またはアスペクト。
12の星座の間での継続的な変化により、惑星はさまざまな角度やアスペクトを形成します。その中で最も注目すべきものは以下の5つです。

☌合。 —Δトライン。 —☐クアドレート。 —⚹ セクスタイル。 —☍オポジション。

合とは、2 つの惑星が 1 つの星座の同じ度数と分にあることです。占星術の言い伝えによると、これは良いことか悪いことかのどちらかであり、惑星は友達か敵かのどちらかです。

トラインとは、二つの惑星が4つの星座、つまり120度離れている状態です。例えば、牡羊座の12度にある火星と獅子座の12度にある太陽などです。この場合、太陽と火星はトラインアスペクトを形成していると言われます。これは完璧な愛と友情のアスペクトです。

クアドラート・アスペクトとは、二つの惑星が三つの星座、つまり90度離れている場合を指します。例えば、火星が獅子座の10度、金星が獅子座の10度にある場合などです。このアスペクトは不完全な敵意を表し、占星術師は、このアスペクトで象徴される人々は、時として衝突を起こすこともあるものの、完全に和解できる性質のものであると述べています。

セクスタイル・アスペクトとは、二つの惑星が二つの星座、つまり60度離れている場合を指します。例えば、牡羊座15度にある木星と、双子座15度にある土星がそうです。ここでは木星と土星がセクスタイル・アスペクトを形成しています。これは友情を象徴するアスペクトです。

衝とは、2つの惑星が正反対の位置にあるときに起こります。 346 つのサイン、つまり 180 度 (円の半分) 離れています。これは完全な憎しみの様相です。

パーティルアスペクトとは、2 つの惑星がまったく同じ度数と分で完璧なアスペクトにある場合です。

右向きアスペクトは、星座の連続とは反対のアスペクトです。たとえば、牡羊座の惑星が水瓶座に対して右向きの六分相を形成します。

不吉なアスペクトは、星座の連続に伴って生じます。たとえば、牡羊座の惑星は、双子座で不吉な六分相を形成します。

これらに加えて、占星術師は他の多くの気晴らしのトリックを使います。そのため、私たちは惑星の応用、禁止、変換、反射、燃焼、例外、後退などについて読むのです。

惑星の応用。
占星術師は、惑星の応用を 3 つの異なる方法で行います。

軽い惑星で、直接かつ素早い動きをするものの方が、より重々しくゆっくりとした動きをする惑星に当てはまる場合。例えば、牡羊座 8 度の水星と双子座 12 度の木星は両方とも直接的であり、ここでは水星が木星の六分相に直接的に適用されます。
水星が牡羊座 20 度、木星が双子座 15 度で逆行している場合、より軽い惑星である水星が木星の六分相に該当し、これは逆行によって起こります。
惑星の1つが順行し、 35一方が逆行している場合、例えば、水星が牡羊座の 18 度で逆行し、木星が双子座の 14 度で順行している場合、水星は逆行により木星と六分位の関係になります。

禁止、
2 つの惑星が、本体またはアスペクトのいずれかで作用しているとき、それらの惑星が部分的なアスペクトに到達する前に、別の惑星が最初の惑星のアスペクトと出会い、それを禁止します。

分離、
2 つの惑星が最近合、またはアスペクトを形成し、それから離れたときです。

光と美徳の翻訳、
軽い惑星が重い惑星の本体または側面から分離し、すぐに別の上位の惑星に適用され、最初の惑星の光と美徳が、それが適用されるものに変換されるときです。

参照、
惑星が他の惑星の天体や相に適用され、その天体や相に到達する前に逆行し、逆行運動によって抑制されるときです。

燃焼。
惑星が太陽の合の前後を問わず、太陽の 8° 30″ 以内にあるとき、その惑星は太陽によって燃焼していると言われます。しかし、占星術師は、惑星は燃焼から離れているときよりも、太陽の本体に作用しているときの方が影響を受けると不満を述べています。

36
受付、
2 つの惑星が互いの尊厳にあるとき、それはハウス、歓喜、三分位、または期間のいずれかによるものと考えられます。

退行、
これは、惑星が 20° から 9°、8°、7° と逆方向に移動して、牡牛座から牡羊座に移動するときです。

フラストレーション、
速い惑星が上位の惑星の本体またはアスペクトに適用されるとき、そしてそれがそこに来る前に、上位の惑星が他の惑星の本体またはアスペクトと出会うときです。

ドラゴンの頭と尾。
占星術師は、土星、木星、火星、太陽、金星、水星、月の 7 つの惑星に、ドラゴンの頭と呼ばれる 2 つの特定のノードまたはポイントを追加します。これは、この記号 ☋ で区別され、ドラゴンの尾は ☊ で区別されます。占星術を学ぶ私たちは、獣のこの 2 つの端に、富、名誉、昇進などを引き出すための美徳を配置します。これにより、彼らに従う愚か者の貪欲、野心、虚栄心などを満足させることができます。しかし、この芸術の崇拝者は、自分の経験と歴史の権威に基づいた例によって、自分の原則と理論を支持していることはよくわかっています。ここで、彼らの議論の弱点と無益さを暴露する必要はありません。 37タリーの証明で十分でしょう。彼は、迷信と無知の暗雲のただ中で、異教と偶像崇拝のまさに全盛期に、宗教自体が占星術を支持しているかのように見えたにもかかわらず、『リブ』で占星術を厳しく追及した。 2、デビナ。 “ Quam multa ego Pompeis, quam multa Crasso, quam multa huic ipsi Cæsari a Chaldæis dicta memini, neminem eorum nisi senectute, nisi domi, nisicum clantate esse moriturum? ut mihi per Mirum videatur quem quam extare, qui etiam nunc cradastis,定足数を予測し、定数を確認し、イベントを確認する[9 ]。

更年期障害。
占星術師たちは、最高の策略を駆使し、その術のあらゆる法則を駆使して、我々の年齢における「更年期」と呼ばれる時期を危険で恐ろしいものにしてきた。

ギリシャ語のκλιμακτης（天秤または梯子）に由来する「クリマクテリック」は、占星術の解釈によれば、人の年齢において重要な年、あるいはある時期を指し、その時期には身体に何らかの顕著な変化が起こり、死の危険が極めて高まるとされる。最初のクリマクテリックは人生の7年目であり、残りは最初の倍数、つまり21、49、56、63、84年である。最後の2つは「グランド・クリマクテリック」と呼ばれ、危険はより確実である。

マルクス・フィシーヌスは、 38この意見によれば、各惑星には人間の体を支配する年が割り当てられており、それぞれが順番に支配する。土星は最も凶悪な惑星であるため、その運命に当たる7年目は非常に危険となる。特に、人が既に高齢の場合、63年目と84年目は危険である。この教義によれば、7年目ごとに定められた更年期とみなす者もいるが、更年期間隔に奇数（3、5、7、9など）を掛け合わせた数だけを更年期と呼ぶ者もいる。また、9年目ごとに更年期とみなす者もいる。

ヘヴェリウスの『Annus Climactericus（成就年）』という題名の著作が現存しているが、かなり希少である。その中で彼は、天文台などが焼失したことによる損失について述べている。これは、彼の大成期に起こったと思われる。スエトニウスによれば、アウグストゥスは甥が最初の大成期を非常に恐れていたにもかかわらず、それを乗り切ったことを祝福したという。

更年期は政治体制にとって致命的であると主張する者もいるが、自然界においては致命的であることが証明されれば、この主張も認められるかもしれない。なぜなら、そのような危険の理由は決して解明できず、また、それが前述の数字のどれとどのような関係があるのかも明らかになっていないからだ。この見解はかなり古い時代に遡るが、アウルス・ゲッリウスによれば、カルデア人から借用されたものであり、カルデア人はおそらく、数字を哲学の中心に据え、7という数字に並外れた効能を見出していたピタゴラスからこの見解を受け継いだ可能性がある。

39更年期障害に関する主要な著述家としては、古代ではプラトン、キケロ、マクロビウス、アウルス・ゲッリウス、近代ではアルゴルス、マギルス、サルマティウスが挙げられます。聖アウグスティヌス、聖アンブロシウス、ベーダ、ボエティウスもこの見解を支持しています。

幸運な日と不運な日。
占星術師たちはまた、一年の日を自分たちの調査と管理下に置き、吉日と凶日に分けようとし、その目的のために聖書や昔のキリスト教徒の一般的な信仰までも援用している。彼らは、第一の月の14日がイスラエル人にとって祝福された日であったと主張し、出エジプト記第12章18節、40節、41節、42節、51節、レビ記第23章5節、民数記第28章16節からの以下のいくつかの節によってそれが正当化されたと主張している。「エジプトに住んで430年が満ちたので、彼らはまさにその同じ日にそこから出発した。」

邪悪な日と時について、占星術師たちはアモス書第5章13節と第6章3節、エクレシアストス書第9章12節、詩篇第37篇19節、オバデヤ書第12章、エレミヤ書第46章21節、そしてヨブが自分の誕生日を呪った第3章1～11節を参照しています。また、印刷術が発明される前に羊皮紙に書かれた古代ローマカトリックの祈祷書から抽出された暦も引用しています。そこには不運な日と時が記されていました。 40各月の日は次の詩のとおりです。

1月。 — Prima die mensis、et septima truncat ensis。
2月。 — Quarta subit mortem、prosternit tertia fortem。
行進。 —プリムス・マンデンテム、ディスランピト・クォータ・ビベンテム。
4月。 —死んだ後も胸部に存在しない。
5月。 —テルティウス・オクシディット、セプティマス・オラ・リリディット。
6月。 — Denus Pallescit、quindenus fædera nescit。
7月。 — Ter denus mactat、Julii denus labefactat。
8月。 —主要な目標、適切な第 2 のコホーテム。
9月。 — Tertia Septembris、et denus fert mala membris。
10月。 — Tertius et denus、est sicut mors Alienus。
11月。 — Scorpius est quintus、et tertius est vita tinctus。
12月。 —セプティマス・エクスサンギス、ウイルス性デナス・ウト・アンギス。
この詩は、少なくとも当時の田舎っぽさと無知さを示す見本であり、キリスト教が異教の迷信の強い色合いをまだ帯びていて、福音書そのものの純粋さをもってしても今日に至るまでそれを完全に消し去ることができなかったことの説得力のある証拠である。

吉日と凶日の概念が異教に由来することは、ローマ史から証明できる。そこには、4 年前のまさにその日に父ポンペイウスによって内戦が開始され、カエサルがその息子クネイウスポンペイウスを殺害して内戦を終結させたこと、ローマ人が 2 月 13 日を凶日とみなしたのは、その日にアッリアでガリア人に打倒されたこと、レキイ市を攻撃したファビウス家が 1 人を除いて全員殺害されたことなどが記されている。オウィディウスの『Fastorum』の暦には「Aprilis erat mensis Græcis auspicatissimus 」とある。また、ホラティウス第 2 巻第 13 番の「危うく倒れそうになった木を呪う。ille nefasto posuit die」からもわかる。

41特定の日に起こった数々の注目すべき出来事は、異教徒とキリスト教徒双方にとって、この問題に関する見解を裏付ける主要な根拠となってきました。例えば、4月6日に生まれたアレクサンダー大王は、ダレイオス1世を征服し、同日に亡くなりました。バシアヌス・カラカラ帝は4月6日に生まれ、4月6日に亡くなりました。アウグストゥスは8月19日に養子となり、執政官として統治を開始し、三頭政治を征服し、同日に亡くなりました。

キリスト教徒は、2月24日はシャルル5世にとって4度幸運な日であったと述べている。その水曜日はシクストゥス5世にとって幸運な日であった。水曜日に彼は生まれ、その日に修道士となり、同じ日に修道会の将軍となり、その日に枢機卿に叙せられ、その日に教皇に選出され、またその日に就任したからである。その木曜日はイングランド王ヘンリー8世とその子孫にとって不運な日であった。なぜなら彼は木曜日に亡くなったからである。エドワード6世も木曜日に、メアリー女王も木曜日に、エリザベス女王も木曜日に亡くなったからである。フランス人は、ペンテコステの祝日がフランス王ヘンリー3世にとって幸運であったと述べている。その日に彼は生まれ、その日にポーランド王に選出され、その日に兄のシャルル9世の後を継いでフランスの王位に就いたからである。

ジェネリアチ。
( γενεθλη、起源、生成、誕生から。)
占星術でこう呼ばれる人たちは、ホロスコープを立てたり、何が起こるかを予測したりする人たちです。 42人間は、彼の誕生を司る星々によって[10]古代人は彼らをカルダイ（Chaldæi）と呼び、一般的にはマテマティキ（mathematici）と呼んでいました。したがって、数学者に対して制定されたいくつかの民法および教会法は、ゲネトリアーキ（Genethliaci）、すなわち占星術師のみを対象としています。彼らは元老院の正式な布告によってローマから追放されましたが、民衆の軽信から非常に保護されていたため、妨害されることはありませんでした。そのため、古代の著述家は彼らを「 hominum genus, quod in civitate nostra sempe et vetabitur, et retinebitur（ホミヌム・ジェネス、つまり占星術師）」と呼んでいます。

Genethliacum、 (ジェネトリアクム、)
君主やその他の著名な人物の誕生を題材とした詩作で、詩人はある種の予言や予言によって、その人物に大きな名誉、利益、成功、勝利などを約束する。例えば、ウェルギリウスがポッリオに捧げた牧歌は、

シセリデス・ムサエ、パウロ・マヨラ・カナムス。
また、人の誕生日を祝うために行われるジェネリアックスピーチや演説もあります。

バークレーの占星術の反駁。
占星術の迷信は、カルデア人からエジプト人へ伝わり、エジプトからギリシャ人へと伝わり、そしてローマ人へと伝わったと言われている。 43ヨーロッパに最初に占星術を広めたのはアラブ人ですが、エジプト起源だと主張し、カムの発明だと主張する人もいます。しかし、私たちが占星術を広めたのはアラブ人です。ローマでは、人々が占星術に夢中になりすぎて、占星術師、あるいは数学者と呼ばれる人々は、ローマから追放せよというあらゆる布告にもかかわらず、その地位を守り抜きました。[11]。

バラモンはこの術をインド人の間に導入して実践し、それによって自らを善悪の時間の裁定者とみなした。このことは彼らに大きな権威を与え、この過剰な権威の結果、彼らは神託者として相談され、答えを高値で売ることは決してないよう十分注意している。

すでに述べたように、同じ迷信はより近代の時代や国々にも蔓延しています。フランスの歴史家たちは、カトリーヌ・ド・メディシス王妃の時代には占星術が非常に高く評価されており、星占いをせずに些細なことを行う人もいれば、行わない人もいたと述べています。また、フランス国王アンリ3世と4世の治世には、占星術師の予言が宮廷の話題の中心でした。

フランス宮廷で広く見られていたこの気質は、ギーズ家による戦争の脅威に備えてヘンリー王に助言することを引き受けた占星術師を題材にした、バークレーの『アルジェニス』第 2 巻でうまく表現されています。

「あなたは、状況が 44生死は、子供が初めて光に照らされた時の天体の位置と影響にかかっています。しかし、あなたは天体があまりにも速く回転し、星の位置が一瞬で大きく変わることを認めています。では、私たちが彼の遺産を伝えるように、助産婦が常に時計を注意深く観察し、赤ん坊に時刻の分を伝えると仮定しない限り、あなたの術に一体どんな確実性があるでしょうか？母親の危険がこの注意を妨げることはどれほどあるでしょうか？そして、この迷信に心を動かされない人はどれほどいるでしょうか？しかし、彼らがあなたの望みに気を配っていると仮定してください。もし子供が長引く場合、よくあることですが、最初に手や頭が出て、すぐに体の残りの部分が続かない場合、星のどの状態がその子供を決定するのでしょうか？頭がいつ現れたのか、それとも全身がいつ離れたのか？時計やその他の時間計測器のよくある誤差については何も言いませんが、それはあなたの心配の種をすべて逃れるほどです。

「また、なぜ私たちはキリストの誕生のときの星だけに注目し、胎児が子宮の中で活動していたときに輝いていた星は見ないのでしょうか。また、妊娠中の体がまだ柔らかく、最も弱い影響を受けやすいときに輝いていた他の星はなぜ除外されなければならないのでしょうか。

しかし、これを脇に置き、さらに天の姿が正確に知られていると仮定すると、星々が私たちの体と心を支配し、私たちの幸福、生き方、そして死を裁定する存在となるのはなぜでしょうか？戦場へ赴き、共に死んだ人々は皆、 45同じ天の位置のもとに生まれた者すべてが、同じように生き、同じように死ぬわけではない。国王と同時に生まれた者すべてが君主なのか？それとも、今日まで生きているのか？私はここでヴィルロワ氏を見た。いや、あなた自身を見たのだ。彼とともにこの世に生まれた者は皆、彼と同じくらい賢く、徳の高い者だったのか？それとも、あなた方と同じ星のもとに生まれた占星術師は皆同じなのか？もし人が強盗に出会ったら、あなたは強盗の手で死ぬ運命にあると言うだろう。しかし、旅人が生まれた時に盗賊の剣に屈した同じ星々が、おそらくはるか以前に生まれていた盗賊に、彼を殺す力と衝動を与えたのでしょうか？なぜなら、あなたは、一方が殺すのも、他方が殺されるのも、星々のせいだと認めるでしょう。また、人が家が倒壊して崩れ落ちたとき、壁が崩れたのは、星々がそれによって滅びるよう運命づけたからでしょうか？それとも、むしろ、壁が崩れていたことが、彼の死の原因ではなかったでしょうか？名誉や職業についても同じことが言えます。ある人の出生時に輝いた星々が、その人に昇進を約束したとしても、それらの星々が、同じ時代に生まれていない人々に影響を与え、その人の昇進の恩恵を受けることができるでしょうか？あるいは、ある人の出生時に輝いた星々が、どのようにしてその逆のことを無効にしたり、排除したりするのでしょうか？ 46他の星の誕生時に輝いた他の星の影響でしょうか?

真実は、あらゆる惑星の力の現実性を仮定すれば、太陽が同じ光線で無数の天体に降り注いでも、すべてに同じ影響を与えるわけではないように、粘土のように固まるものもあれば、蝋のように柔らかくなるものもある。大切にされる種子もあれば、腐る種子もある。若い草は焦げ、粗い汁によって育つものもある。同様に、両親の健康状態、習慣、気質によって、畑が様々な方法で耕作されているように、多くの子供たちが同時に生まれる場合、同じ天からの流入もそれぞれ異なる働きをするに違いない。もし天性が適切で前向きであれば、それはそこで優勢に働くだろう。もし逆であれば、それはそれを正すだけである。したがって、子供の人生と習性を予言するには、天を見るだけでなく、両親、妊婦の運命、そして全く手の届かない他の無数の状況を見る必要がある。

さらに、新生児に例えば40年の命、あるいは30歳での非業の死を予兆する力は、私が言うには、天界に留まり、定められた時を待ち、地上に降りてその効果を発揮するのだろうか？それとも、それは幼児自身に注入され、大切にされ、共に成長し、定められた時に爆発し、星々が与えた使命を果たすのだろうか？天界には存在しない。それは星々の特定の配置に直接依存しており、それが変化すると、それに伴う効果も変化するからである。 47止まらなければならず、新しい、おそらくは正反対の力が起こります。以前の力が、それが渡される時が来るまで、どこに保管されているのですか？もし、その力が幼児に受け継がれ、幼児が成人するまで作用しないと言うなら、その答えは以前のものよりもさらに不合理です。なぜなら、難破の例では、風が吹いて船が漏れたり、水先案内人が場所を知らずに浅瀬や岩に乗り上げたりする原因を推測しなければならないからです。同じように、農民は彼を貧困に陥れる戦争の原因であり、または彼に豊作をもたらす好天の原因なのです。

「あなたは、いくつかの予言が現実のものになったと大げさに騒ぎ立てますが、あなたの術が生み出した数多くの予言を考えれば、その無礼さは明白です。数百万もの欺瞞は、成功した8つか10の事柄のために、巧みに隠され忘れ去られています。[12]これほど多くの推測があるのに、そのうちのどれかが当たらないのは不自然なことです。そして、あなた方を単なる推測家とみなす限り、その推測に成功したと自慢する余地は全くありません。この戦争でフランスがどのような運命を辿るかご存じですか。それでいて、あなた自身に何が起こるかは心配していないのですか？私が今日あなた方に仕掛けるであろう敵対行為を予見しなかったのですか？もしあなた方が、国王がフランスを打ち負かすかどうか言えるなら 48彼の敵があなたを信じるかどうかをまず確かめなさい。

デカルトやアグリッパは、他の科学、特にアグリッパを激しく非難するのと同様に、後者は天文学を支持したり容認したりはせず、特に占星術を非難する。アグリッパによれば、占星術は全く誤った芸術であり、すべての虚栄と迷信は占星術の懐から流れ出ており、その基礎はすべて推測と、未来の出来事を過去の出来事と比較することにあるが、彼らにはそのような主張は何の根拠もない。なぜなら、彼らは、世界が始まって以来、天はかつて、そしてこれからも、正確な位置にあったことはなく、これからも決してないことを認めているからである。しかし、彼らは、事物の記憶を超えた、世界で最も遠い時代から星の影響と影響力を借用し、あらゆる種類の動物、石、金属、植物の隠れた本性、性質などを示し、それらがどのように天空に依存し、星から流れ出ているかを示すことができると主張している。それでも、エウドクソス、アルケラオス、カッサンドロス、ハリカルナッソスらは、天界の作用に伴う無数の相加的原因の結果として、司法占星術によって確実なものを発見することは不可能であると認めている。プトレマイオスもこの意見である。同様に、判断の規則を定めた者たちは、あまりにも多様で矛盾した格言を定めており、予言者がこれほど多様で相容れない意見を持つ者にとって、内なる何か隠された本能と感覚に導かれない限り、確実なことを宣言することは不可能である。 49未来の出来事、あるいは悪魔との神秘的で潜在的な交信によるものでない限り、それはあり得ない。古代の記録によれば、ゾロアスター、ファラオ、ネブカドネザル、カエサル、クラッスス、ポンペイ、ディアタロス、ネロ、背教者ユリアヌス、その他占星術師の予言に最も依存していた多くの人々が、あらゆる好ましい吉兆を約束されていたにもかかわらず、不幸にも亡くなった。また、第９ハウスにあって火星の下に幸いにも置かれた人物が、その存在のみで悪魔を追い出すことができる、あるいは誕生時に獅子座と幸いにも合致した土星を持つ人物が、この世を去る時、直ちに天国に帰ることができるなどと誰が信じられようか。ペトルス・アポネンシス、ロジャー・ベーコン、グイド・ボナトゥス、アルノルドゥス・デ・ヴィラノーヴァといった哲学者たちは、異端の説を唱えている。枢機卿で神学者のアリアケンシス、そして他の多くの有名なキリスト教の博士たちに対して、占星術師たちの中で最も博学なピクス・ミランドラは、ほとんど一つの反論も欠くことのできないほど徹底した十二冊の本を書き、占星術に致命的な打撃を与えた！古代ローマでは占星術は禁じられ、ほとんどの聖なる父たちはそれを非難し、キリスト教の領域から完全に追放し、マルティヌスの教会会議では破門された。占星術師たちが自らの学問の栄光を保つためにしばしば主張する、オリーブの欠乏と油の欠乏を予言したとされるタレスの予言に関して、デカルトは、タレスが偉大な自然哲学者であり、それゆえ水の効能（彼はそれが万物の原理であると主張した）をよく知っていたため、水は万物に不可欠なものであり、水は万物に不可欠なものであり、水は万物に不可欠なものであり、水は万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであり、万物に不可欠なものであった、と、容易な理由とおそらく真実であるとして答えている。 50水分を最も必要とする果物と、その成長に雨がどれほど依存しているかを知らないはずはない。当時雨が不足していたら、占星術の助けがなくても不足することは容易に知ることができていただろう。しかし、タレスがそれを占星術の知識によってのみ予知していたとするなら、その教訓に非常に熟達していると主張する他の人々は、なぜ同じように富を得る機会がないのだろうか。皇帝などの死を予言することについては、彼らのほとんどが暴君であり、憎まれていることを知っていたため、推測に過ぎず、彼らは他人に帝国や尊厳を約束するふりをしました。時には野心的な心を刺激し、彼らは王位を獲得するための試みを怠りませんでした。占星術師たちはそれによって殺人を引き起こし、彼らは公然と主張していた芸術の規則ではなく、秘密の指示によって進歩を加えました。これは彼らの行動を覆い隠し、彼らの推測的な学問の名誉を高めるためでした。同じように、アスクレタリオンはドミティアヌスの死を予言したかもしれません。そして、彼自身が犬に引き裂かれることについては、それは単なる推測に過ぎませんでした。占星術師は死後のことを予言しないからです。したがって、彼は死後に体が引き裂かれるとは思っていませんでしたが、実際にはそうではありませんでした。皇帝の死を予言した大胆さに対する罰として生きていました。したがって、それは占星術の法則によるものではなく、習慣による確率によるものであった。—自然史の、ブロームの『哲学本体』第 3 部、第 14 章を参照。

護符とお守りの起源と想像上の効能について

病気の治療、悪霊からの保護など。
お守りとは、病気を治す、除去する、または予防するという独特の美徳が、迷信的で信じやすい人たちによって付け加えられた特定の物質です。その目的のために、それらは通常、首や体の他の部分に着用されていました。ラオデキア評議会は、劣化の痛みを理由に、聖職者がお守りや経典を身につけることを禁止した。聖クリュソストメとヒエロニムスも同様に、同じ習慣に対して熱心でした。後者はこう言います。「エバンジェリスの迷信、十字架のリグノ、そして、判じ絵のような迷信、現実の科学、真実ではない科学者。」―ヴィデ・キルヒ。オイディップ。エジプト。

今日では、お守りは完全に絶滅したわけではないものの、評判を落としている。しかし、博識なボイルは、お守りは外因性の物質が習慣に入り込む一例であり、人体の多孔性の高さを示すものだと考えた。さらに彼は、「これらの外用薬のいくつかは効果がある」と確信していると付け加えている。彼自身も鼻血に悩まされ、この分泌物を抑えるために様々な治療法を試さざるを得なかったが、死者の頭蓋骨の苔が、皮膚に触れる程度に塗布し、苔が皮膚に触れて温かくなるまで塗っただけだったが、最も効果的だったことを発見したのである。 52効能のある治療法。この種の顕著な事例は、モラビア地方の主治医ツヴェルファーから伝えられた。ツヴェルファーは、ファン・ヘルモントのやり方に倣って、ヒキガエルのトローチ、つまり玉葱をいくつか調合したところ、護符として身に着けると、自身や家臣、友人をペストから守っただけでなく、この病気の結果として生じた癰疽や横痃に塗布したところ、他の人々の症状が著しく緩和し、中には救われた者もいたという。ボイル氏はまた、皮膚の毛穴と小体の形状が一致すると仮定することで、冷たい護符の悪臭でさえ、時間の経過とともに生きた動物の毛穴に浸透する可能性があることを示している。ベリーニは、彼の最後の著書『熱病論』の中で、この現象の可能性を実証した。ウェインライト博士、カイル博士らも同様のことを述べている。言葉や文字で書かれた呪文もあり、これらは頻繁に歌われたり詠唱されたりし、より高い効能があるとされていました。音楽の治癒力への信仰は後世まで受け継がれました。前世紀、オラツィオ・ベネヴォリはローマにおけるペスト流行終息のためのミサ曲を作曲しました。この曲は、彼が指揮者を務めたサン・ピエトロ教会で演奏され、200人以上の歌い手がドームの様々な円に配置されました。第六聖歌隊はクーポラの頂上を占めていました。

お守りの起源は人類の最も遠い時代まで遡ることができます。お守りが使われていた時代を発見し、特定するための私たちの研究は、 53医学は当初、身体の苦痛を和らげるために用いられたが、やがて憶測や作り話に囚われてしまう。どの国でも、住民が医療資源に乏しかった時代を思い起こすことはできず、最も未開の部族の間でも、医学は恵みとして大切にされ、技術として実践されている。ニューホランドやニュージーランドの住民、ラップランドやグリーンランドの住民、北アメリカやアフリカ内陸部の住民がその例である。苦しむ人の個人的な感情や周囲の人々の不安は、社会が最も未開な状態であったとしても、苦痛を和らげ、暑さや寒さ、湿気や乾燥を和らげるための勤勉さと研究の精神を掻き立てたに違いない。食生活や習慣の調整と変化は、痛みを和らげるために直感的に思い浮かんだに違いありません。そしてこれらの手段が尽きると、お守りや呪文が、迷信という欺瞞的な希望に耽溺し、冷静な理性の声に耳を傾けようとしなかった野蛮人たちの自然な手段となりました。お守りの痕跡は、ごく初期の歴史の中に発見されることがあります。博識なウォーバートン博士は、これらの魔法の道具の起源を、紀元前300年以内のプトレマイオス朝の時代に求めるのは明らかに誤りです。これはガレノスの証言によって直ちに反駁されます。ガレノスは、紀元前630年に生きたエジプトの王ネケプソスが、光線に囲まれた竜の形にカットされた緑色のジャスパーを外用すると、胃と消化器官を強化すると記していたと述べています。さらに、 54この意見を支持する聖書の権威は、創世記にあるように、ヤコブがセケムの樫の木の下に埋めた耳輪が、お守り以外の何だったのかということである。また、ヨセフスは『ユダヤ古代誌』（第8巻第2章第5節）の中で、ソロモンがてんかんに効く植物を発見し、その効能を高めるために呪文やまじないを使ったと伝えている。その薬草の根は指輪の中に隠されていた。[13]は悪魔にとりつかれた者の鼻孔に塗布された。ヨセフス自身も、ユダヤ人の司祭がウェスパシアヌスとその息子たち、そしてローマ軍の護民官たちの前でソロモンの術を完璧に実践するのを見たと述べている。また、このような手段は暗黒で野蛮な時代に限られたものではなかった。テオプラストスはペリクレスが首に護符を着けていることを発見し、彼を狂人であると断罪した。そしてローマ帝国の衰退期には、この迷信的な習慣があまりにも広まり、カラカラ帝はいかなる者も迷信的な護符を身に着けてはならないという公布令を出したほどであった。

文明の進歩の中で、様々な偶然の出来事が[14]、選択と準備の間違いさえも 55病気の治療においては、多くの天然物質の治療効果が徐々に明らかになり、それらは記録に残されており、医学の真の歴史はそのような記録が始まった時代から始まると言えるでしょう。

ヘロドトスによれば、カルデア人とバビロニア人は病人を公道や市場まで運び、旅人が彼らと会話を交わし、同様の症例で効果があった治療法などを伝え合ったという。この習慣はアッシリアで長年にわたり続いた。ストラボンは、古代ルシタニア人、すなわちポルトガル人の間でもこの習慣が広まっていたと述べている。しかしながら、この方法では経験に基づく成果は口伝によってのみ伝えられた。ギリシャのアスクレピオス神殿において初めて医学情報が記録された。病気と治療法は耐久性のある大理石の銘板に記録された。神殿の守護神官と女司祭たちは、治療法を準備し、その使用を指導した。彼らはアスクレピオスの子孫であると自称しようとしたため、アスクレピアデスという名を名乗った。パウサニアス、フィロストラトス、プルタルコスの著作には、こうした初期の医師たちの策略が数多く記されている。アリストファネスは、これらの敬虔な男たちの狡猾さと敬虔な貪欲さを実に滑稽な筆致で描写し、祭壇の供物を集めて袋に詰める彼らの手際の良さと迅速さについて言及している。この時期、患者たちは犠牲に捧げられた雄羊の皮の上で休息し、 56天上の幻視を得るためであった。彼らが眠りについたと思われた途端、アスクレピオスの衣装をまとい、彼の作法を真似た司祭が、神の娘たち、つまり役柄を徹底的に訓練された若い女優たちを伴って現れ、医学的な意見を述べた。

お守りなどの定義
いわば共感的に作用し、明らかに効果に差があるすべての治療法は、アミュレット（お守り）と呼ぶことができます。離れた人によって使用されるか、患者のすぐそばで使用されるかは関係ありません。これらにはさまざまなものがあります。ユダヤ人はカメア（Kamea）、ギリシャ人はすでに述べたようにフィラクトリー（Phylacteries）、ラテン語ではアミュレタ（Amuleta ）、またはリガトゥーラ（Ligatura）、カトリック教徒はアニュス・デイ（Agnus Dei）、つまり聖別された聖遺物（Consecrated Relicts）、そしてギニアの原住民は今でもこれを崇拝し、フェティッシュ（Fetishs）と呼んでいました。これらのさまざまな人々によって、さまざまな種類の物質が崇拝され、危険や感染から身を守るだけでなく、実際に病気になったときにそれを治すことができると考えられてきました。

プルタルコスは、アテネの将軍ペリクレスについて、友人が彼を訪ねてきて健康を尋ねたとき、ペリクレスが手を差し出してお守りを見せたと伝えている。それによって彼は病気の真実をほのめかし、同時に、これらの一般的な治療法に対する信頼をほのめかしたのである。

お守りは今日でも私たちの間で生き続けています。実際、古代の迷信の一部が保存されていない例はほとんどありません。そして、お守りは、他の点では理解力のある人々によって採用されることも少なくありません。 57吐き気を催すようなものではないし、費用も安く、役に立つことはあっても害はない、と弁解する人もいる。無知な人間だと疑う余地のないベーコン卿は、骨の指輪や惑星の印章を身に着け、それによって愛人を手に入れられる、あるいは海や戦闘で無傷でいられると強く信じている人は、おそらくより活動的になり、臆病ではなくなるだろう、と述べている。なぜなら、それらが呼び起こす大胆さは、危険な任務を遂行する上で、弱い心を征服し、束縛するからである。

一般の人々は熱病治療にさまざまなお守りを使っています。想像によるのか、病気が自然に治ったのか、理由はわかりませんが、ペルーの樹皮が効かなかった多くの人が、お守りで治ったようです。ウィリス博士によると、熱病に抵抗するお守りは手首に貼るとよく効くそうです。円錐形、つまり二等辺三角形の形に、A、AB、ABR…と書いて重ねて貼ると効果があります。月明かりの下で採取したルナリアというハーブには、驚くべき治癒効果があると、非常に信頼できる権威者たちが保証しています。ナアマンは、ヨルダン川に7回浸かることで治癒したと言われています（numero deus impare gaudet）。 80歳の老紳士は、医者に頼んで持ち合わせていた薬をほとんど使い果たしていましたが、中が濡れていない新しいガラス瓶に水を入れて地中に埋めるだけで、血尿が治りました。これにはいくつかの手続きも必要でした。 58ベツセダの池で病気の治療のために行われた儀式。チェンバレイン博士の鎮痛剤のネックレスは長い間母親や乳母の必需品であったが、その尊崇が失われて効力が失われ、その後継者たちもその役割をほぼ終えた。灰色苔はかつて狂犬病を治すだけでなく、身に着けることで狂犬に噛まれるのを防ぐと考えられていた。カルバートは息子の回復を願って聖ヒューバートに祈りを捧げ、息子はこの方法で治癒した。息子もまた聖堂で必要な儀式を行い、狂犬病だけでなく、「父親から植え付けられたよりひどい狂犬病」も治癒した。このけいれん性の病気を防ぐために、痙攣リングも使用され、ウナギの皮が手足に巻かれた。また、寝る時に棒を床に横向きに並べるという方法も、この方法で治癒に役立ってきました。今日でもイボ除去に用いられるお守りや呪文は数多くあります。ヴェルラム卿（第3巻234ページ）は、パリ滞在中に100個以上のイボがあったと語っています。当時宮廷にいた英国大使夫人は、迷信を全く信じない女性で、ベーコンの皮の脂身でこするだけでイボをすべて取り除いたそうです。その後、ベーコンの皮を脂身を南に向けて柱に釘付けにしました。卿曰く、5週間ですべて取り除かれたそうです。

ヴェルラム卿は、この国が生んだ偉大な天才と認められているので、それは現在の主題とは無関係ではないかもしれないが、 59護符の力に関して、自らの観察を述べます。自然における深い形而上学的観察と、護符への信仰をはるかに超える呪術、魔術、占いといった効果の緩和を論じた後、彼は次のように述べています。「迷信を助長するものが自然的原因にどれほど依存しているかは不明であるため、この種のものをすべて否定すべきではありません。護符の力は悪霊との契約からではなく、想像力を強めることから完全に生じます。これは、宗教においてイメージとその影響力が広く浸透してきたのと同じです。印章、呪文、呪文といった、異なる使用法や応用方法から引き出されます。」

想像力が心に与える影響など
想像力は疑いなく精神に強力な効果をもたらし、これらの奇跡的な治療において、圧倒的に強力な要素です。ストロザー博士は、精神と情熱の影響は薬のように身体に感覚的に作用し、運動よりもはるかに強力な体液効果をもたらすと述べています。彼は、顔つきは善意か悪意かを表すと指摘し、善意か悪意かは、人によって対処する強さと、優勢な側に屈する弱さを生むと述べています。「私たちの表情は私たちの情熱を露わにする。ブラウン博士は、私たちの顔には神秘的に、魂のモットーを宿した特定の特徴があり、それゆえに他の部分にも秘密の効果をもたらす可能性があると述べている」。あるいは、ガースが著書『ディスペンサトリー』の中で、この考えを非常に美しく例証しているように。

60「このように青白い表情で激しい怒りを表明し、
そして冷たい処女は炎のように赤くなる。
嫉妬がしばしば薄っぺらな姿に変貌するのを見る。
そして、その目には喜びと笑いが宿っている。
しばしば私たちの顔色が魂を物語る、
そして、その機能に込められた情熱が何なのかを伝えます。
そこで我々は、驚くべき原因を見つける。
無感情な心に身体がどのように作用するか。
アディソンは、想像力の力と喜びについて（『スペクトラム』第 6 巻）で、想像力が地上にもたらす喜びと苦痛から、私たちを苦しめるあらゆる方法を知っている神は、私たちを来世で美しく輝かしい幻想で運んだり、あるいは、未来のあらゆる存在の天国や地獄全体を構成できるほど醜く恐ろしい幽霊で苦しめたりするかもしれないと結論付けています。

聖ヴィートの踊りは、毎年5月にウルム近郊にある聖ヴィートの墓を訪れることで治癒したとされています。確かに、この主張には一理あります。運動と環境や空気の変化は、多くの難病を治すからです。タランチュラの咬傷は音楽で治ります。さらに驚くべきことに、この有害な動物に噛まれた人は、特定の曲でしか治癒しません。例えば、「ナンシー・ドーソン」で治癒する人もいれば、「モール・イン・ザ・ウッド」や「オフ・シー・ゴーズ」でしか同様の効果を得られない人もいます。

すでに述べた博識なウィリス博士は、神経疾患に関する著書の中で、てんかんの治療法をためらうことなく推奨しています。「新鮮な牡丹の根をいくつか取り、四角く切って首にかけ、乾いたらすぐに取り替えなさい」と彼は述べています。おそらくこの状況からヒントを得たのでしょう。 61この薬は、以前非常に需要があり、所有者に多大な利益をもたらした鎮痛剤のネックレスとして使われました。医師は、もう少し後で、歯が生えるときの子供のゆるみ、発熱、けいれんに同じ根を処方し、より奇跡的に見せるためにヘラジカの蹄と混ぜました。

ターナーは狂犬病に関する考えがあまりにも不合理で、噛まれてから40年も症状が現れないと主張し、「そのような犬のよだれや息は伝染性があり、噛まれた人間は再び犬のように噛みつき、狂って死ぬ」と主張している。アノダインネックレスを嘲笑しながらも、彼もほとんど同じような主張をしている。脳卒中、てんかん、ヒステリー、ペスト、その他多くの疾患の真の原因が、いわば目に見えない蒸気であることを考えると、外用薬の悪臭が体内に入り、これほど大きな変化をもたらすことは、それほど不思議なことではない。

腕に下げるラピス・アエティテス（血石）は、同様の秘密の方法で流産を防ぎ、太ももに巻くと出産をスムーズにすると言われています。シデナム博士は、腸骨熱傷の治療において、生きた子猫を常に腹部に置くように指示しました。また、生きたまま割ったハトを足の裏に当てて、伝染病による熱やけいれんを治療したところ、効果があったという人もいます。ダビデ王の宮廷は、外用薬で症状を緩和できると考えていました。そうでなければ、若い処女を探すように勧めることはなかったでしょう。若さの処女が、その温かさと輝きの一部を授けてくれると考えたのでしょう。 62老いに力を与える。「魚の心臓と肝臓を取って煙にしなさい。悪魔はそれを嗅いで逃げ去るであろう。」（トビト記 6章）

ロンドンでペストが流行した際、ヒ素は感染症のお守りとして身につけられました。ブラッドリーによれば、この憂鬱な時期にバックラーズベリーでは疫病が蔓延しなかったそうです。これは、薬剤師や薬剤師が多数住んでいたためだと考えられています。

マルセイユでペストが流行した際、ベロールは、唾液、食物、乳びに寄生する虫の幼虫が原因だとした。幼虫は胃で孵化し、ある程度の大きさになると血液中に入り、循環を阻害して体液や固形物に影響を及ぼすとベロールは述べている。ベロールは、予防または治療の手段として、胸部と鼻孔に下げた袋に水銀の護符を入れて身に付けることを推奨した。この方法により、気孔が通ることで、特にあらゆる毒虫に効果のある悪臭が血液中に取り込まれた。ベロールはさらにこう記している。「ある高名な王子は、このような護符を身に付けることで天然痘を免れた」

イタリアの医師 (クログニーニ) は、黄疸の予防と悪天候時の有毒な蒸気に対する防腐剤として、2、3 ドラクマの粗水銀を身に着けるよう指示しました。「水銀は」と彼は観察し、「空気中に浮遊するさまざまな形の疫病の種子を分解して征服するか、または空気と混ざって孵化したその場で死滅させる」と述べています。

他の哲学者たちは、これらの場合の水銀の力は、体の温かさによって与えられた選択的な能力によるものだと考えた。 63感染粒子を外に放出する。というのは、すべての物体は多かれ少なかれ周囲に悪臭を放ち続けており、その一部は外部であれ内部であれ放出しているからである。浴場の湯は、それを使用する者のポケットの中で銀色に変色する。水銀も同様である。カンタリドを外部に塗布（または内服）すると泌尿器に作用する。そして樟脳も同様に解熱剤であると言われている。クインシーは、新しく塗装した部屋を歩くだけで、全員の尿にテレビン油の臭いがしたと伝えている。あくびや笑いは感染する。恐怖や恥も感染する。酸っぱいものを見たり、考えただけでも歯がゆい。天然痘、痒疹、その他の病気は感染する。もしそうだとすれば、水銀のお守りは、手でこすったり、お守りとして身に着けたり、鼻から吸入したりして外部に塗布するだけで、ある種の病気の病原菌を死滅させるのに十分である。一言で言えば、お守りは、薬用であろうとなかろうと、不安定で不確実であり、今日では頼られることはほとんどなく、ましてや信頼されることもない。

バグリヴィは、タランチュラの咬傷の治癒を、楽器や楽器が空気中で奏でる独特の波動に帰することで、悪臭の理論を洗練させている。この波動は患者の体外に伝わり、神経系全体に伝達され、固体と体液に治癒に非常に効果的な変化をもたらす。バグリヴィによれば、固体の収縮は体液に新たな数学的運動と方向を刻み込み、そのどちらか、あるいは両方にあらゆる病気の根源がある。 64そして、信仰を持ち続けること以外の助けなしに、その質は変化するでしょう。これは、それが排除しようとしている毒の性質と同じくらい素晴らしく複雑な哲学です。しかし、音の粒子がそれほどの力を発揮できるのであれば、お守りの香りはそれ以上の力を発揮する可能性があるという観察を伴います。

バーバリのムーア人、そして一般的にイスラム教の領土全体の人々は、お守りに非常に執着しており、ほとんどあらゆる病気はお守りと自然に治癒を委ねています。そして、この信仰は、予定説の信仰によってさらに強く印象づけられています。予定説によれば、人は先祖の土地で生きることが定められている期間だけでなく、受ける災難も定められています。したがって、彼らは二次的な手段による介入は何の役にも立たないと考えています。この考えはウィリアム王も抱いていたと言われていますが、国家、自由、商業にはまったく適していません。なぜなら、もし何かに執着すると、人々は復讐に駆り立てられ、医学とその活動を嫌うようになるだろうし、宗教的な熱意に突き動かされると、どんな奉仕も彼らに耐えられないだろうという原則に基づいています。

「一つの対象に対する長く激しい情熱」と、元海軍軍医は言う。[15]「誇り、愛、怒り、恐怖、嫉妬など、何らかの感情が普遍的な震えを引き起こし、また、他の感情、例えば、けいれん、狂気、憂鬱、結核、狂乱、あるいはそのような慢性的な障害を引き起こしたのがわかる。 65毒薬を摂取した場合と同じように、彼らの肉体や体力を消耗させるのは確実です。恐ろしく、突然で、驚くべきことが、おとなしく臆病な性格の人間に起こると、顔つきに現れるだけでなく、時に非常に厄介な結果をもたらします。例えば、議会での恐怖は、大人でさえも失禁させ、正気を失い、髪を白くします。驚きは百日咳を鎮め、断崖から見下ろしたり、車輪が速く回転するのを見たりするのは、めまいなどを引き起こします。では、こうした小さな事故や情熱（気まぐれやユーモアから来るものかもしれません）が、そのような効果をもたらし、お守りで何もできないのでしょうか？いいえ、多くの場合、精霊は豊富に集まるので、想像力が決定するところでは、心臓に喜びと楽しみ、手足に力と俊敏さ、目には欲望、動悸、持続勃起が起こります。同様に、お守りは、強い想像力の下で、病んだ部分にさらに強力に運ばれます。そして、このような状況下では、その自然の力が議論によりよく発揮されます。

「このようにして得られた治療法は、多くの伝染病そのものよりも素晴らしいものではない。狂犬に噛まれた時の衝撃を、誰がどんな不可解な方法で理解できるだろうか？」[16]あるいはタランチュラが症状を呈するのでしょうか？ 66魚雷の接触、麻痺？あるいは女性が胎児にその憧れと恐怖の痕跡を刻み込むこと？もしこれらが許されるなら、他のことも間違いなく許されるだろう。スピノザが可能性を否定する奇跡ではなく、私たちには計り知れないが、自然で規則的な原因によるものだ。

したがって、お守りを使う最良の方法は、患者の想像力に訴えかけることです。斬新さと驚きで発明を凌駕し、治療法や証明書の長い巻物で患者の気分を盛り上げましょう。こうした方法によって、特に女性の、全身に病を抱えている、あるいは何の病気かわからない多くの病気が治癒してきました。私は、処方箋よりも医師の想像力によって治癒したのではないかと考えています。処方箋はお守りのようにファイルに掛けられています。また、インチキ医者は、その大胆さと話し方（特にベルベットのような話し方と絶対確実性）によって、聴衆の想像力を刺激することで成功を収めています。他の者よりも分別のある少数の人々が医師の失敗に気づき、一目では簡単に騙されず、しかし、その人が決して恥じない人だと分かると、すぐに助けに駆けつけます。

病気の治癒における自然の働きを常に理解できない私たちは、芸術の力に関する私たちの概念を、常に多くの誤りと多くの欺瞞に陥らせてしまう。病気の治癒を、最後に発見された薬に帰することほど自然であり、同時に誤った考えはない。 67雇用されてきた;お守りやお守りの擁護者たち[17]こうして彼らは、自らの迷信を正当化するために、自らが経験と呼ぶものの証言に訴えることができた。そして、実際には幸運な脱出とみなされるべき症例が、巧みな治療法として勝ち誇って吹聴された。こうして、医学者も医師も、不当な賞賛や不当な非難を浴びてきたのである。

民間療法などの歴史 ― 迷信によっていかに影響を受けたか。
「マーカスはそれが事実だと言ったか？それならそれは事実だ。」
彼の言葉ほど有効な証拠はない。」
権威と確立された慣習への忠誠は、常に理性の進歩、自然真理の推進、新しい発見の追求に反対する手段であり、その一方で、同様に有害な影響を伴い、すでに列挙した多くの驚くべき誤り、および同様に重大で将来の議論のために留保されているその他の誤りを永続させてきました。

不活性物質に価値を与える 68並外れた、いや、驚異的な薬効を持つものには、少数の著名な人物の承認さえあれば十分です。そして、そのような基盤の上に確立されれば、創意工夫、議論、そして実験さえも、その無力な砲弾を解き放つことができるのです。このようにして、かつて何らかの評価を受けていたあらゆる秘伝薬や特許薬は、名声を得てきました。そして、無知や偏見を理由に、使い慣れた治療法に固執してしまうのと同じ権威への忠誠心は、同様に、より重みと配慮のある権威によって裏付けられない限り、新しい治療法の導入に激しく抵抗するでしょう。

様々な食品や医薬品の歴史は、その評判と運命がいかに権威に左右されてきたかを十分に証明しています。例えば、イペカックがイギリスに輸入されてから何年も経ってから、ルイ14世の庇護を受けたヘルヴェティウスがそれを実用化することに成功しました。また、チャールズ2世の王妃キャサリンの称賛により、イギリスへの茶の普及も実現しました。タバコは、その魅惑的な力にもかかわらず、その名声と性格においてロマンチックな浮き沈みを経験してきました。医師からは反対と称賛、僧侶や国王からは非難と賛美を繰り返してきました。[18]、禁止され、 69かつては小さな島や辺鄙な地域で産出されていたこの取るに足らない作物は、政府によって保護されてきましたが、ついにはあらゆる気候の地域に広まり、あらゆる国の住民をその支配下に置くに至りました。アラブ人は灼熱の砂漠でそれを栽培し、ラップランド人とエスキモー人は、冬の孤独の中でこの極上の飲み物を手に入れるために命を危険にさらします。船乗りにこの贅沢を与えさえすれば、彼は他のあらゆる窮乏を快活に耐え、荒れ狂う自然の猛威に抗うでしょう。そして、文明社会の上流階級、ファッションの殿堂、宮殿、別荘などにおいて、この特異な植物の魅惑的な影響力は、等しく崇拝と愛着の賛辞を必要としています。ジャガイモの歴史もまた、同様に驚くべきものであり、権威の横暴な影響力を如実に物語っています。実際、この貴重な植物の導入は、2世紀以上にわたり、世俗的な偏見による前例のない抵抗に遭いました。当時のあらゆる哲学をもってしても、この偏見を払拭することは不可能でした。しかし、ルイ15世が祝祭の日に宮廷でジャガイモの花束を身につけたことで、ようやく抵抗は鎮まりました。人々はその時初めて、その有用性を謙遜に認め、長年にわたり栽培全般に蔓延していた無関心に驚きを表明し始めたのです。

温浴の歴史は、私たちの貴重な資源の評判がいかに変動してきたかを示す興味深い例である。 70要するに、長年健康に最も役立つ贅沢であり、病気に最も効果的な治療法とされてきたものが、アウグストゥスの治世に完全に不評を買った。それは、アントニウス・ムーサが冷水浴によって皇帝の危険な病気を治したからにほかならない。そのため、あらゆる機会に最も冷たい水が推奨された。しかし、この習慣は長くは続かなかった。温水浴の人気はすぐに、その早熟で早熟な人気を失った。皇帝の健康は回復したが、その後まもなく、甥であり義理の息子でもあるマルケルスを死なせてしまったからである。この出来事によって温水浴の評判はたちまち失墜し、医師の人気も失墜した。[19]

権威が薬に名声を与えたり、その効能から得られる評判を奪ったりする横暴な影響力の一例として、ペルーの樹皮の歴史が挙げられます。この英雄的な治療薬は1632年に初めてスペインにもたらされましたが、その効能が試されるまで7年間そこに留まりました。1639年、アルカラの聖職者が初めてこの薬を投与されました。しかし、この時期でさえその使用は限定的で、ローマ教会の最高権力がなければ忘れ去られていたでしょう。ローマ教会の保護のもと、この薬は導入に反対する情熱や偏見に一時的に打ち勝つことができました。インノケンティウス10世は、 71元スペインのイエズス会士であった枢機卿デ・ルーゴのとりなしにより、その性質と効果を正式に調査するよう命じられ、無害かつ有益であると報告されると、すぐに世間の注目を集めました。しかし、1652年秋、オーストリア大公レオポルドの四分咳を治すことができなかったため、その活動は突如停止し、評判は地に落ちそうになりました。

時代と流行が移り変わるにつれ、忘れ去られた治療法も、それぞれが再び人気と注目を集めるようになった。一方、古い処方箋は、古い暦のように、時代の精神と流行に再び適応する時期が来るまで、放置されている。こうして、医学における新たな発見のほとんどは、古来の治療法の復活と再採用に過ぎないことが判明したのである。

前世紀、フランスの経験者マダム・ヌフルールは、オオシダの根をサナダムシの治療薬として秘密の特効薬として販売していました。この秘薬はルイ15世によって多額の金で購入されました。その後、医師たちは、ガレノスが同じ病状に同じ薬を投与していたことを発見しました。

痛風を治療するための一般的な治療法の歴史も、この主題を説明するのに十分な材料を提供します。

ポートランド公爵の有名な火薬は、コエリウス・アウレリアヌスのディアケンタウレオン、またはアンティドトス・エクス・ドゥオブス・ケンタウレエに他ならない。72アエティウスのジェネリブス、その領収書は彼の友人がスイスから持ってきたものである。この国にこの領収書が持ち込まれたのは、ヨーロッパ西部に到着して間もなく、初期の医学著述家たちがギリシャ語の書物から書き写した可能性が高い。

同じ病気の治療薬として、同じく有名な「薬用水」の有効成分は、約50年前にフランス国王に仕える軍人、ユッソン氏によって普及しました。ユッソン氏の名を冠したこの薬は、コルチカム・オータムナーレ、つまりメドーサフランであることが発見されました。この薬の効能を調査したところ、オリバシウスによって、痛風の治療における同様の効果がヘルモダクティルスと呼ばれる植物に帰せられることが分かりました。[20] そしてアエティウス[21]、より具体的には小アジアの医師、トラレスのアレクサンダーが処方した薬で、ヘルモダクティルス、ショウガ、コショウ、クミンシード、アニスシード、スカモニーで構成されており、服用するとすぐに歩けるようになると述べている。この未知の植物について直ちに調査が開始され、コンスタンティノープルから標本を入手したところ、コルチカム属の一種であることが判明した。

結核の治療に青酸を使用するという提案は、フランスの生理学者マジャンディ博士によって最近提案されたもので、 73オランダでこの病気が治療に用いられた経緯については、ルメウスが著書『学術的治療』第4巻で述べている。その記述によると、蒸留したローレル水はオランダで肺結核の治療に頻繁に使用されていた。かの有名なジェームズ博士の解熱剤は、明らかに彼自身のオリジナルではなく、リスルという人物が発明したイタリアの特効薬であり、その調合方法はコルボーン著『1756年版英国薬局全集』に詳しく記載されている。近代の発見として称賛されてきた様々なアヘンの秘伝の調合法は、古代の著述家たちの著作にも見出すことができる。

アルキミー[22]。
この科学は、錬金術、つまり金属を金に変えるという名前で区別されるに値するのだとすれば、人間の心の最も弱い部分を攻撃し、その妄想を継続させることに何度も成功してきた、押し付けであることは間違いない。

ドライデンのコリーナ（トーマス夫人）は、生前、このような妄想の一つを記録していた。 74錬金術。状況から判断すると、賢者もその庇護者と同様に欺かれていた可能性が高い。この幻術に熱中した愛好者は、鉛を金に変える力を持つと偽る人物に出会った。彼らの言葉で言えば、不完全な金属を完全なものに変える力を持つと偽る人物である。このヘルメス哲学者に必要なのは、黄金術を行うための材料と時間だけだった。彼は庇護者の田舎の邸宅に連れて行かれ、長い実験室が作られた。いかなる妨害によっても研究が妨げられないように、誰もそこに入ることを許されなかった。扉は軸で回転するように設計されていた。そのため、賢者は誰にも見られず、誰にも見られずに食事が運ばれ、崇高な思索を邪魔されることはなかった。

二年間の滞在期間中、彼は熱狂的な後援者と年に二、三度しか口をきかなかった。研究室に招き入れられた彼女は、蒸留器、巨大な釜、長い煙道、そしてこの魔法の鉱山のあちこちで燃え盛る三つ、四つのウルカノの火を、喜びと驚きをもって目にした。埃まみれの哲学者の尊い姿にも、彼女は劣らず畏敬の念を抱いた。日々の作業と夜通しの徹夜で青白くやつれた彼は、彼女に理解不能な専門用語で進捗状況を説明した。時折、アルカナの神秘を解説するなど、彼女は研究室中に散らばる液体の流れや固体の鉱石の山を、あるいは見ているように思えた。時には彼は新しい蒸留器を、時には大量の鉛を要求した。彼女は今、想像力を掻き立て始めていた。 75理性の基準を覆すようなことはできなかった。二年が経過し、大量の鉛が注入されたが、鉛以外の何ものも出ていなかった。彼女は哲学者に自分の気持ちを打ち明けた。哲学者は率直に、自分の遅々として進まない過程に驚いていると告白した。しかし、今は全力を尽くし、これまで必要とされないと願っていた骨の折れる手術に挑戦してみるつもりだと。彼の後援者は退去し、期待に満ちた黄金の幻想は再び輝きを取り戻した。

ある日、夕食の席に着いていた二人は、恐ろしい叫び声と、大砲の砲声のような大きな破裂音に襲われました。二人は急いで実験室へ向かいました。すると、大型の蒸留器が二つ破裂し、実験室と家の一部が炎に包まれていました。この錬金術の犠牲者は、このような出来事が何度も繰り返された後、別の顧客を破滅させた後、絶望のあまり毒を飲み込んだと伝えられています。

さらに最近では、画家ロムニーの人生に、錬金術師の物語があります。この錬金術師は、大作映画の準備に多大な時間と費用を費やし、いよいよ最終段階に差し掛かっていたある日の晩、妻のあまりにも熱心な頼みに負け、妻のお茶会に出席するために、自分の炉を離れることになりました。ところが、映画製作者が女性たちと過ごしている間に、炉が爆発してしまったのです！この出来事をきっかけに、彼は妻に対する強い嫌悪感を抱き、二度と一緒に暮らすことなど考えられなくなりました。

76ヘンリー4世は浪費によってひどく落ちぶれ、エヴリンは『貨幣学』の中で、錬金術的な投機によって空になった金庫を掘り出そうとしたと記している。この特異な提案の記録には、「賢者の石の実現可能性と効能について、最も厳粛かつ真摯に述べられており、その探求を奨励し、それに反するあらゆる法令や禁止事項を放棄している」と記されている。この記録は、おそらく（ある独創的な考古学者によれば）セルデン氏が愛する友人ベン・ジョンソンに、『錬金術師』喜劇を執筆していた頃に伝えたものであろう。

この特許が公布された後、多くの人が国王の期待に見事に応えると約束したため（同じ筆者は付け加えている）、翌年、国王は新たな特許を公布した。その中で国王は国民に対し、幸福の時が近づいており、自分が所有することになる「石」を用いて、国のすべての負債を金銀で返済すると告げた。彼の新たな事業のために選ばれた人々は、特許そのものと同じくらい驚くべき存在で、修道士、食料品店、糸巻き屋、魚屋など、実に「雑多な群衆」であった！

この特許も同様に議会の権限を与えられました。

プリンは、その著書『金の王』 135 ページでこの特許を主張し、次のような皮肉な意見で締めくくっています。「今ほど時宜にかなった、必要な計画はない！」私たちはこれを繰り返し、後継者たちも間違いなく私たちに倣うでしょう。

錬金術師はかつては増殖者と呼ばれていた。これはヘンリー4世の法令からわかる。 77前述の記録に記載されています。この法令は非常に短いため、読者の満足のためにここに記載します。

「今後誰も、金や銀を増やしたり、増殖の技術を用いたりしてはならない。もしそのようなことをした者は、重罪に処せられる。」

哲学者なら誰でも、錬金術は一部の人々が空想的に遠い昔にまで遡る芸術ではないことを確信すべきである。むしろ、そのような遠い時代と比べれば、錬金術は現代のまやかしと見なすべきである。カエサルは、君主としてだけでなく哲学者としても称賛されるべき人物である。カエサルは、錬金術に関する論文をローマ帝国全土で焼き捨てるよう命じた。

ギボン氏は錬金術に関して次のような簡潔な一節を記している。「ピタゴラス、ソロモン、あるいはヘルメスに帰せられる古代の錬金術書は、より後代の達人たちによる偽善的な捏造であった。ギリシャ人は化学の利用にも濫用にも無頓着であった。プリニウスが人類の発見、技術、そして誤りを集積した膨大な記録には、金属の変容については一切触れられていない。そして、ディオクレシアヌス帝の迫害こそが錬金術の歴史における最初の真正な出来事である。アラブ人によるエジプト征服は、この空虚な科学を世界中に広めた。人間の心の貪欲さに合致したこの学問は、ヨーロッパと同様に中国でも、同等の熱意と成功を収めて研究された。中世の暗黒時代は、あらゆる驚異の物語を好意的に受け止め、学問の復興は新たな… 78希望に活力を与え、欺瞞にもっとまやかしの術を提案した。哲学は経験の助けを借りて、ついに錬金術の研究を駆逐した。そして現代人は、いかに富を渇望しても、商業と産業というより質素な手段でそれを求めることに満足している。

エリアス・アシュモールは日記にこう記している。「1653年5月13日。父バックハウス（占星術師で、息子のために養子に迎えた。この種の人々にとってはよくあることだ）は、セント・ダンスタン教会の向かいにあるフリート・ディッチで病床に伏し、生きるか死ぬか分からず、11時頃、賢者の石の真実をシラブルで私に語り、それを遺産として私に遺贈した。」このことから、このみじめな男が金を作る術を知っていながら、常に乞食として生きていたこと、そしてアシュモールが本当にシラブルの秘密を握っていると妄想していたことがわかる。しかしながら、彼は著書『ブリタニク化学の劇場』の中で、前世紀の学識ある愚行を称える興味深い記念碑を建てている。アシュモールは、この空虚な科学の達人というよりはむしろ歴史家であるが、彼が数人のイギリスの錬金術師の著作を集め、自身の解説を付した四つ折りの本をめくると、文学的な余暇を味わえるかもしれない。それは薔薇十字団の秘儀の興味深い見本であり、アシュモールは、奇跡的な要素とアラビアの奇想天外な想像力を競い合う物語を語る。賢者の石について、彼は口を閉ざすには十分知っているが、語るには十分ではないと述べている。この石は、不完全な土質を本来の姿に変える力だけでなく、 79石は最高度の完成度を誇り、卑金属を金に、火打ち石を石に変えるなど、様々な変容をもたらす。しかし、ヘルメス密儀の精鋭父祖たちがその奥義に踏み込むと、さらに神秘的な効力を発揮する。植物の石は、人、獣、鳥、魚、そしてあらゆる種類の樹木や植物の性質に働きかけ、それらをいつでも繁茂させ、実らせる。魔法の石は、隠れた場所ならどこでも発見できる。一方、天使の石は、天使の幻影を与え、天使と会話する力を与える。これらの偉大なる神秘は、時折現れる事実によって裏付けられ、最も神聖で不可解な図柄の版画によって説明される。秘儀参入者には理解できるであろうと期待されるが、秘儀参入者でさえこれらの神秘的な象形文字にどれほど陥りやすかったかを示すことは、価値のあることであろう。アシュモールは化学に関する著作の一つに、序文として序文を添えた。序文には、ライオンに乗ったポイボスと、その向かい側にはディアナを象徴する女性が描かれ、片手に月、もう片手に矢を持ち、カニに乗っている。また、三脚座に乗ったメルクリウスは、片手に天球儀、もう片手にカドゥケウスを持っている。これらは、石の材料と、その過程の季節を表現することを意図していた。祭壇には男性の胸像があり、その頭には雲から降ろされた占星術の図が描かれている。祭壇には「メルクリオフィルス・アングリクス」（ Mercuriophilus Anglicus）、すなわちヘルメス哲学を愛するイギリス人という言葉が刻まれている。木と根をかじる小さな生き物、楽器と数学の道具で飾られた柱がある。 80そしてもうひとつには軍旗が描かれていた。この奇妙な構成は化学の賢者たちの間で大きな関心を集めた。深遠な謎が隠されていると推測された。詩は薔薇十字団の言語の最高峰で書かれていた。アッシュモールは、木はトネリコ、生き物はモグラなので、自分の名前を少ししゃれにしただけだったと告白した。柱の1つは彼の音楽とフリーメーソンリーへの愛を語り、もう1つは彼の軍での昇進と占星術の研究を物語っている！彼は後に、自分自身が妨げられていた彼の作品に第2巻を加えなかったことを残念に思った。ヘルメス家の名誉のため、そして「かつて我が国に、この種の哲学で名を馳せ、かくも超越的な秘密に精通した、いかに優れた人物がいたかを世界に示すため」だった。

現代化学は、錬金術師たちの黄金のビジョンを実証できるという希望、いや、確実性がないわけではない。ゲッティンゲンのゲルターナー博士は最近、次のような予言を唱えた。「 19世紀には、金属の変換が広く知られ、実践されるだろう。あらゆる化学者と芸術家が金を作り出すだろう。台所用品は銀、そして金でできているだろう。金は、現在私たちが食物と一緒に摂取している銅、鉛、鉄の酸化物によって毒されている生命を延ばすのに、何よりも貢献するだろう。」[23]」この崇高な化学者は、万能のエリクサーを予言しようとは思わないが、[24]、これは 81人生を謳歌しているかのように聞こえるが、それに近いものもある。化学に詳しい友人はこう述べた。「金属は複合体のようで、自然はそれを絶えず作り出している。こうした奇妙な作用のいくつかを解明し、ひょっとしたら模倣することは、将来の科学研究に残されているかもしれない。」

錬金術の起源、目的、実践など。
アルキミーという言葉が初めて登場するのは、コンスタンティヌス大帝の治世に生きた著述家、ユリウス・フィルミクス・マテルヌスの著書です。彼は著書『マテシス』第 3 巻第 35 節で天体の影響について述べ、「子供が生まれたとき、月が土星の家にあれば、その子供はアルキミーに熟達しているであろう」と述べています。

錬金術が追求する偉大な目的、あるいは目標は、第一に、金を作ることである。これは分離、熟成、そして賢者の石を用いて行われる変成によって達成される。この目的のために、一部の著述家は錬金術をποιητκη（詩的）あるいは χρυσοποιητικη （金銀詩的）とも呼び、すなわち金を作る術と称する。そして同様の語源から、錬金術師自身も金細工師と呼ばれる。

2d. あらゆる病気に効く万能薬。

3d. 万能溶剤またはアルカヘスト。（アルカヘストを参照。）

あらゆる種子に施すと、その繁殖力が無限に増加する万能発酵物質、あるいは物質。例えば、 82金に施せば金は金の賢者の石に、銀に施せば銀の賢者の石に、そして木に施せば木の賢者の石となり、施すものすべてを木に変えてしまうのです。

錬金術の起源と古さについては、これまで多くの論争が交わされてきました。伝説や言い伝えを信じるならば、それは大洪水と同じくらい古いと言わざるを得ません。いや、アダム自身も錬金術師としてその達人として描かれています。異教の神話だけでなく、ユダヤ教やキリスト教の黙示録の大部分も、錬金術に言及していると考えられています。例えば、スイダスは賢者の石の寓話をアルゴナウタイの寓話に暗示させ、またモーセの書などにも錬金術の起源を見出します。しかし、この術の起源を歴史の記念碑によって検証すれば、こうした想像上の古さは大きく失われるでしょう。デンマークの博識家ボリキウスは、錬金術が古代ギリシャ人やエジプト人にとって未知のものではなかったことを証明しようと、多大な労力を費やしました。一方、クロングイスは、同様の論調で、錬金術の新しさを示そうとしています。ホメロスの時代からキリストの生誕後 400 年に至るまで、古代の詩人、哲学者、医師の誰一人として、このことについて何も言及していません。

金の製法について最初に言及した著者は、5世紀初頭に生きたポモポリテのゾシモスで、そのことについて「金銀を製法する神聖な術」という題名の論文を写本で著しており、それは当時もフランス王の図書館に所蔵されている。次に、同じ世紀末に活躍したギリシャの著述家アエネアス・ガゼウスが、金銀の製法について述べている。 83次のような一節がある。「自然の摂理に精通した者は、銀や錫を取り、その性質を変えて金に変えることができる。」同じ筆者は、「自分を χρυσοχοος 、金溶解者、 χημευτης、化学者と呼んでいた」とも述べている。したがって、錬金術のような技術の概念がその時代に存在していたと結論付けることができるが、どちらの芸術家も、錬金術がどれほど以前から知られていたかを教えてくれないため、彼らの証言は、彼らが生きていた時代より前に私たちを戻すことはできない。

実際、この万能薬について、これより古く、これより明白な痕跡が言及されている場所は他に見当たらない。モーゼから7世紀に生きていたとされるアラブ人ゲベルに至るまでの医師や博物学者の間でも同様である。その著者の「賢者の石」と題された著作には、あらゆるハンセン病を治す薬について言及されている。この一節が、この問題の最初のヒントを与えたと考える著者もいるが、ゲベル自身はおそらくそのようなことを意図していたわけではない。というのは、この著者の寓話に満ちたアラビア語の文体と言葉遣いに注目すると、人間とは金を意味し、ハンセン病やその他の病気とは他の金属を意味している可能性が非常に高いからである。これらの金属は、金との関係ではすべて不純である。

スイダスは、古代の著者たちが錬金術に関して全く沈黙している理由を、ディオクレシアヌス帝が古代エジプト人の書物をすべて焼き払ったからだと説明する。そして、そこに錬金術の偉大な秘儀が含まれていたのだ、と。コリンギウスはこの主張に疑問を呈し、18世紀に生きていたスイダスが、なぜそのような主張をしなかったのかと問う。 84我々より500年前の人間が、800年前の出来事を知るはずがありません。これに対し、ボリキウスは、スイダス自身が述べているように、エウデモス、ヘラディウス、ゾシムス、パンフィリウスなどからそれを学んだと答えています。

カーチャーは、賢者の石の理論はヘルメスの書に詳しく記されており、古代エジプト人はその術を知らなかったわけではないが、それを追求することを拒んだのだと主張する。彼らは金を変成させようとはしなかったようだが、あらゆる種類の物体、ナイル川の泥、そしてあらゆる種類の石から金を分離する方法を持っていた。しかし、彼はさらに、これらの秘密は書き留められたり公表されたりすることはなく、王族に限定され、父から子へと伝統的に受け継がれてきたと付け加えている。

ボリキウスが主張し、主に力を入れていると思われる主な論点は、プリニウスが言及しているカリグラが黄黄から金を得ようとした試みである（『自然史』1. xxxiii. c. 4.）。しかし、このことは、著者の主張を裏付けるものではないと指摘できる。なぜなら、鉱物の変化はなく、賢者の石の存在を示唆するものではなく、鉱物から少量の金が抽出または分離されただけであるからである。

錬金術に関する主な著者は、ゲーバー、ベーコン修道士、サリー、ジョン・ハランダス、アイザック・ハランダス、バジル・バレンタイン、パラケルスス、ヴァン・ズヒター、センディロギウスです。

85
アルカヘスト、またはアルカヘスト、
化学においては、最も純粋で普遍的な溶媒または溶剤を意味し、一部の化学者はこれを使ってすべての物体を最初の物質に分解し、その他の異常で説明のつかない操作を実行したと主張している。

パラケルススとファン・ヘルモントは、自然界にはある種の流体が存在し、それが月下のあらゆる物体、それが混ざり合ったものであろうと、それらを構成している本来の物質、すなわち均一で均質で飲用に適した液体へと還元できると明言しています。この液体は水や体液と混ざり合いながらも、その根本的な効能を保ち、再び混合すると純粋な元素水へと変化します。この宣言は、自らがその秘密を握っていると厳粛に宣言したファン・ヘルモントの断言によって裏付けられ、後続の化学者や錬金術師たちを、これほど高貴な液体の探求へと駆り立てました。ボイル氏はこれに深く魅了され、賢者の石よりもむしろそれを使いこなしたと率直に認めています。つまり、物体がかつて液体であった何らかの最初の物質から発生したと考えるのは、決して難しいことではありません。したがって、金という原始物質は、おそらく、それ自体の性質、あるいは粒子間の強い凝集力や引力によって、後に固体の形を獲得する、単なる重い流体に過ぎない。したがって、 86すべての物体をそのエンス・ジェニタテに分解する普遍的なエンスという概念には、いかなる不合理性もない。

アルカヘストは、パンタテム、フィラレッツ、タケニウス、ルドヴィクスなど、多くの研究者によって取り上げられてきた主題です。ブールハーヴェは、それらの書物を収集できるかもしれないと述べています。また、ヴェルデンフェルトは、その論文「de Secretis Adeptorum」の中で、アルカヘストに関してこれまで考えられてきたすべての意見を述べています。

アルカヘストという語は、ある言語に特に見出されるわけではない。ヘルモントは、この語をパラケルススの著作において初めて認めたと述べている。パラケルススは、肝臓を論じた二番目の著書『肝臓の働きについて』の中で、次のような注目すべき言葉を述べている。「アルカヘスト酒は、肝臓を保護するのに非常に効き目がある。また、肝臓水腫や、肝臓の機能障害から生じる他のあらゆる疾患の治療にも効く。同種のものに打ち勝つと、他のあらゆる肝臓薬よりも優れた効力を持つ。たとえ肝臓そのものが破壊され溶解したとしても、この薬がその代わりを務めるはずである。」

パラケルススから引用されたこの一節だけが、後続の化学者たちにアルカエストの研究を促した。彼の全著作の中で、アルカエストに関する間接的な表現は他にはなかったからである。

パラケルススは、単語の文字を入れ替えたり、省略したり、隠したりすることがよくあった。例えば、tartar はSutratur と書き、Nitrum はMutrinと書いた。 87など。Alcahest も同じように変装した言葉だと考えられています。そのため、ある人たちは、それがアルカリ estから形成されたと、そしてその結果としてそれが酒石のアルカリ塩がサラチル化されたものだと想像し、これがグラウバーの意見だったようです。実際、彼はそのような溶媒を使って三王国すべての臣民に驚くべきことを行ないました。他の人々は、それがドイツ語のalgeist、つまり完全に精気のある、あるいは揮発性のものに由来すると考えます。また、Alcahest という言葉は、塩の精気を意味する saltz-geist から取られたという意見もあります。なぜなら、普遍的な溶媒は水から作られると言われているからです。また、パラケルスス自身も塩を水の中心と呼び、その中で金属は死ぬはずだなどと述べています。実際、塩の精気は、彼がほとんどの場合に使った偉大な溶媒でした。

デルフトでパラケルススの著作のラテン語版を出版したパラケルススの注釈者は、アルカヘストは蒸留された水銀であると断言しています。ツヴェルファーはそれを緑青から精製された酢の蒸留物であると判断し、スターキーは石鹸の中に発見したと考えました。

とはいえ、アルカヘストには同義語でより重要な言葉がいくつか使われてきました。大ヴァン・ヘルモントは、これをイグニス・アクア（ignis-aqua）、つまり火水という複合名で言及しています。しかし、ここではパラケルススが流通させた酒を指しているように思われます。彼はそれを、万物を焼き尽くす性質から「火」、液体であることから「水」と呼んでいます。同じ著者はそれを地獄の火（liqoer Gehennæ）と呼んでいますが、これはパラケルスス自身も用いた言葉です。彼はまた、それを「Summun et felicismum（さあ、今こそ至福の時）」と題しています。88「オムニウムサリウム」は「あらゆる塩の中で最も高貴で、最も成功した塩である。この塩は、最高度の単純さ、純粋さ、繊細さを獲得しており、作用する対象によって変化せず損なわれることなく、石、宝石、ガラス、土、硫黄、金属など、最も頑固で扱いにくい物体を溶解し、溶解した物質と重さが等しい本物の塩にする能力を唯一持っている。そして、これはお湯が雪を溶かすのと同じくらい簡単にできる」。彼は続けて「この塩は」と「パラケルススの塩、サーキュラトゥムと数回共存することにより、その固定性をすべて失い、最終的に元の塩と量が同じ味気ない水になる」。

ファン・ヘルモントは、この塩は自然の産物ではなく、芸術の産物であると断言する。「たとえ元素土の均質な部分が巧みに水に変化させられるとしても、自然のみで同じことが起こり得るとは私は思わない。なぜなら、いかなる自然的存在も、ある元素を別の元素に変化させることはできないからだ」と彼は言う。そして、これが元素が常に同じままである理由であると彼は主張する。

この問題を理解するために、ファン・ヘルモントもパラケルススと同様に、水を化学と自然哲学の普遍的な道具とみなし、土を万物の不変の基盤とみなした――火が万物の十分な原因とされた――種子の痕跡が土の機構に宿った――水は、火と同じように、この土と溶解し発酵することで万物を生み出す――もともとそこから生じた――ということを指摘しておくと、いくらか光明となるかもしれない。 89動物界、植物界、鉱物界。モーセによれば、人間自身も最初はこのようにして創造された。

すでに述べたように、アルカヘストの大きな特徴または特性は、水を除くすべての月下物体を溶解および変化させることです。それが引き起こす変化は、次のように進行します。

その作用を受けた対象は、その 3 つの成分、すなわち塩、硫黄、水銀に変換され、その後、塩のみに変換されて揮発性になり、最終的に完全に無味乾燥な水に変わります。その適用方法は、溶解する予定の物体、たとえば金、水銀、砂、ガラスなどに、疑似アルカリ溶液で 1 回または 2 回触れることです。その液体が本物であれば、この適用により物体はそれ自身の性質である塩に変換されます。
アルカヘストは、それによって溶解された物体の本質的な効能を破壊しない。例えば、金はアルカヘストの作用によって金塩に、アンチモンはアンチモン塩に、サフランはサフラン塩に還元され、これらは元の物質と同じ本質的な効能、すなわち性質を持つ。ファン・ヘルモントは、本質的な効能とは、物体の構造や機構に依存し、物体の本質を形作る効能を意味する。したがって、アルカヘストは、金全体を塩に変換し、本質的な効能を保持したまま水に溶けるようにすることで、現実的かつ一般的な飲料金を容易に得ることができる。
溶解したものは揮発性になる可能性がある 90砂熱によって溶解し、溶媒を揮発させた後、蒸留すると、物質は純粋で味気ない水となり、量は元の物質と同程度だが、精髄の効能は失われる。次に、金がアルカヘストによって溶解されると、金属はまず塩となり、飲用可能な金となる。しかし、さらに火を用いて溶媒を蒸留すると、単なる元素水が残る。したがって、純粋な水はアルカヘストの最終的な産物、あるいは効果であることがわかる。
作用する物体を溶解しても、力の変化や減少は起こらず、その結果、物体からの反応も受けません。自然界で唯一不変の物質です。
混ざることがないので、発酵や腐敗の心配がなく、溶解した体から最初に塗布したときと同じように純粋な状態で排出され、わずかな汚れも残りません。

91
マジシャン。
魔術の技を修める者。（占い、魔術、魔法を参照）

古代の魔術師たちは、自然の神秘の力、植物や鉱物の効能、星の運行や影響に関する卓越した知識によって、夢を解釈し、未来の出来事を予言し、多くの素晴らしいことを成し遂げるという並外れた力を持っていると主張しました。そして、異教諸国における魔術は彼らの神学体系に基づいており、それを最初に行使した魔術師は神々の司祭であったため、彼らはこれらの並外れた力を神々の助力から得たと主張しました。彼らはその助力を、それぞれの性質に適した様々な儀式や犠牲、お守りや迷信的な言葉の使用、そして儀式や祈願によって求めました。同様に、彼らは自らの術を適切に用いることで、神々に自分たちの望みや命令を実行させる力を持っていると主張しました。優れた著者は、聖書がこれらすべての力を恥知らずな詐欺とみなし、超自然的なものを発見したり、成し遂げたりすることは全くできないと断罪していることを明らかにしています。（イザヤ書47章11、12、13節、41章23、24節、44章25節、エレミヤ書10章2、3、8、14節、14章14節、27章9、10節、1章36節、詩篇21章6節、ヨナ書2章8節参照）それにもかかわらず、多くのキリスト教の教父たちは、 92異教徒の哲学者の中には、魔術の効力は邪悪なダイモンによるものだと考える者もいた。原始時代には、異教徒と異端のキリスト教徒の両方において、魔術師や降霊術師はそれぞれ独自のダイモンを常に身にまとい、命令に服従させ、その助けによって死者の魂を呼び出したり、未来の出来事を予言したり、奇跡を起こしたりする、という見解が広く信じられていた。この見解を支持するものとして、聖書の中で様々な種類の占い師が用いられている名前が、霊的存在との交信を暗示しているという主張がある。占いや魔術を禁じるモーセの律法（出エジプト記 22:18、レビ記 19:26, 31、レビ記 20:27、申命記 18:10, 11）は、これらの術の有効性を証明しているが、実際には、それらの忌まわしい邪悪さと不敬虔さを証明するに過ぎない。また、真の占いの例がいくつかなかったとすれば、あらゆる異教の国々において、またあらゆる時代を通して、占いを信奉することはできなかったであろう。しかし、最も有力な論拠は、モーセに対抗したエジプトの魔術師たちの聖書の歴史から得られる。これらの魔術師たちの行いに関して、神自身が彼らに真の奇跡を行う力を与え、予期せぬ成功をもたらしたと考える者もいるが、歴史は彼らがもたらした効果を神ではなく、彼ら自身の魔術によるものと明確にしている。他の人たちは、悪魔は魔術師たちを助けて、真の奇跡を起こすのではなく、観客の感覚を欺いたり、彼らの前に真の奇跡の幻影を見せたりしたのだと考えます。 93奇跡：この意見に対しては、モーセの業の信憑性を貶めるものだという反論がなされてきた。聖アウグスティヌスの時代以来、最も一般的な意見は、それらは悪魔の力によって行われただけでなく、真の奇跡であり、モーセの奇跡の模倣であったというものである。聖書史におけるこの部分の真の意味と意図に関する後代の綿密な調査において、魔術師に与えられた名前は、彼らの職業、優れた知識の見せかけ、そして彼らの術の規則を遵守することによって奇跡と不思議を説明し、また実現しようとする彼らの主張を表しているように思われる。したがって、彼らは超自然的なものを発見したり実現したりする能力を聖書が明確に否定している人物である。この博識な著者は、ファラオがこの機会に彼らを雇った目的をさらに調査する。彼の理解によれば、それは彼らから、モーセが示した奇跡が本当に超自然的なものであったのか、それとも彼らの術が成し遂げられる程度のものであったのかを知るためであった。したがって、彼らはモーセを凌駕しようとしたり、あるいはより優れた、あるいは反対の力の術で彼を支配しようとしたのではなく、単に彼を模倣し、あるいは彼と同じ行為を行おうとしただけであったことが観察される。それは、モーセが奇跡によって引き出した、エホバの唯一の神性と彼自身の使命の論拠を無効化する狙いがあったからである。ここで問題となるのは、エジプトの神々はイスラエルの神々よりも優れているのか、あるいは悪霊がエホバの助けによってモーセが行った奇跡よりも大きな奇跡を行えるのか、ということではなく、モーセの行為がイスラエルの神が神の御業であることを示す正当な証拠となるのか、ということである。 94自然の唯一の主権者であるエホバ、そしてそれゆえモーセが彼の委任によって行動したのか。それとも、それらは単に自然の驚異であり、魔術の効果に過ぎないのか。フィロン（『モーセ伝』第一巻616頁）とヨセフス（『古代ユダヤ教』第一巻第二巻13章）は、この観点からこの問題を位置づけている。さらに、モーセの原則と行動から、彼は魔術師たちが真の奇跡を行うことを許すことはできなかったであろうことが明らかである。なぜなら、聖書は魔術師たち全体を詐欺師として描いているからである。聖書筆者、特にモーセは、魔術の根拠となった異教の神々の存在と影響力を、いかなる目に見えない霊にも支えられておらず、全く無力で無意味なものとして描いている。モーセの宗教は神の唯一性と唯一の支配権に基づいており、エホバの唯一の神性こそが、偶像崇拝の原理に真っ向から対立してモーセが確立しようとしていた点だった。したがって、もしモーセが、異教の偶像、あるいはその大義を支持する悪霊が、魔術師たちに杖を蛇に、水を血に変え、カエルを創造する力を与えたと認めていたなら、彼の使命の大いなる計画に反し、彼の宗教の構造全体を覆していたであろう。さらに、モーセはすべての奇跡を神に帰し、一般的にも個別にも、エホバの唯一の神性と彼自身の使命の絶対的で真正な証拠として、彼自身の奇跡を主張している。もしモーセの反対者たちが奇跡を起こしたなら、そして彼自身も同様であったならば、彼は正当にそうすることはできなかったであろう。一方、モーセはまさにその書の中で魔術師たちの働きを描写していると主張する者もいる。 95モーセは、自分の魔術師たちの行為を、彼自身の魔術師たちの行為と同じ言葉で表現しており（出エジプト記 7:11, 12、5:22、8:7）、したがって、彼らは同じように奇跡を行っていたと結論付けられる。この反論に対しては、自称手品師たちは、彼らが装い、見せかけていることを行っているとよく言われるが、モーセは自分の行為と手品師たちの行為が完全に一致していたとは言っていないが、彼らは単に一般的な類似性を表す言葉を使って、同じように、あるいは同じように行っていた、と反論する。そして、モーセは、彼らが行ったこと、あるいは彼を真似しようとしたことのすべてを、ダイモンなどの高位の存在の力の召喚ではなく、人間の策略と詐欺であると明確に述べている。原語の「魔法」と訳されている語（出エジプト記7章11節、22節、8章7節、18節）は、欺瞞や隠蔽を意味しており、本来は「秘密の軽蔑」や「ごまかし」と訳されるべきでした。さらに、我らが博識な筆者は、魔術師たちが行った行為は、それらが原因とされている原因、あるいは人間の策略を超えるものではなかったことを示しています。ファーマーズ・ディス・オン・ミラクルズ（1771年）、第3章第3節、第4章第1節（マギを参照）。

96
MAGI、またはMAGIES、
古代ペルシャ人が賢者や哲学者に与えた称号。

学者たちは、magus（魔術師）μαγοςという語について非常に困惑している。プラトン、クセノポン、ヘロドトス、ストラボンなどは、この語をペルシア語に由来するものとしている。ペルシア語では、これは司祭、あるいは聖なる務めを果たすよう任命された者を意味する。ガリア人の間ではドルイド、インド人の間ではジムノソフィスト、ヘブライ人の間ではレビ人を指す。また、ギリシャ語のμεγας （偉大な）に由来すると考える者もいる。これはギリシャ人から借用されたもので、ペルシア人によってμαγοςという形に戻されたと彼らは言う。しかし、フォシウスは、より可能性が高いのは、ヘブライ語のהגהに由来すると考えることである。ハガ、瞑想すること。 wherece מהגים、maaghim、ラテン語で、 meditabundi、qd 瞑想中毒の人々。

ペルシャ人の Magi は、ギリシャ人のσοφοιまたは φιλοσοφοιに相当し、ラテン人の間ではsapientes、ガリア人の間ではドルイド、インド人の間ではgymnosopists、エジプト人の間では預言者または司祭に相当します。

アリストテレスとラエルティオスによれば、古代のマギはペルシア哲学の唯一の創始者であり、その継承者であった。彼らが主に培った哲学は神学と政治学であった。彼らは常に神法と人法の解釈者として高く評価され、そのため民衆から深く尊敬されていた。それゆえ、キケロは、誰も 97ペルシャの王位に就くことが認められたのは、マギの規律をよく学んだ者、すなわち、世俗の秩序を教え、君主に統治の仕方を示した者だけであった。

プラトン、アプレイウス、ラエルティオスらは、マギの哲学が主に神々の崇拝に関連していたという点で一致している。彼らは、まるで神々の声は彼らだけに聞こえるかのように、祈り、嘆願、そして犠牲を捧げる者たちであった。しかし、ルキアノス、スイダスらによれば、マギが従事していたこの神学、あるいはいわゆる神々の崇拝は、悪魔的な占いの術に過ぎなかった。なぜなら、厳密に言えば、そのμαγειαこそが占いの術だったからである。

ポルピュリオスはマギを明確に定義している。キケロは『イスデム・ミニストランテス』の中で彼らを「神なる賢者」などと呼び、さらに「マギス」という言葉がペルシア語で同様の意味を持つと付け加えている。彼によれば、マギスはペルシア人の間で非常に崇拝されており、ヒュスタスペスの息子ダレイオスは、とりわけその記念碑に「自分がマギの指導者である」と刻ませたほどである。

フィロン・ユダは、マギは真実への愛から、自然を熱心に探究する人々であり、他のものから離れて神の美徳をより明確に熟考し、他の人々に同じ神秘を伝える人々であると説明しています。

彼らの子孫である現代のマギ、あるいは火の崇拝者は3つの階級に分かれており、その最初の、そして最も学識のある者は動物を食べたり殺したりせず、古い制度を守っている。 98生き物を遠ざけること。第二級の魔術師は、飼いならされた動物だけを遠ざける。また、後者は無差別にすべての動物を殺すこともしない。なぜなら、魂の輪廻転生が存在するという、彼ら全員に共通する確固たる教義があるからだ。

動物と人間の類似性を暗示するために、彼らは人間を動物の名前で呼んでいました。つまり、仲間の司祭をライオン、女司祭を雌ライオン、召使いを牛などと呼びました。

99
マジック、マギア、マテイア、
古代の意味では、マギ、すなわちペルシャの賢者の科学、規律、または教義を意味する。魔法とマギの起源はゾロアスター教に帰せられており、サルマシウスはまさにその名前をゾロアスター教に由来させており、彼によれば、モグというあだ名が付けられていたため、magus が生まれたという。他の人々は、彼をペルシャ哲学の創始者とする代わりに、単にその復興者および改良者とする。マギの間で行われているペルシャの儀式の多くは、カルデア人のザビイ族から借用されたものであり、ザビイ族はペルシャ人のマギと多くの点で一致していたと主張し、そのため、 magusという名前をカルデア人とペルシャ人の両方に共通するものとする人もいる。プルタルコスは、ゾロアスター教がカルデア人の間にマギを創設し、それを模倣してペルシャ人もマギを作ったと述べている。

より現代的な意味での魔法は、素晴らしい驚くべき効果を発揮する方法を教える科学です。

魔法という言葉は、もともとは非常に無邪気な、いや、非常に賞賛に値する意味を帯びており、純粋に知恵の研究や知識のより崇高な部分を示すために使用されていました。しかし、占星術、占い、魔術などに従事していた古代の魔術師たちに関しては、魔法という言葉は、時とともに忌まわしいものとなり、悪魔や亡くなった魂に依存する、違法で極悪な種類の科学を示すためにのみ使用されるようになりました。

科学がどれほど虚栄心と欺瞞に満ちているか疑問に思う人がいるなら 100魔術が人々の心の中でこれほどの信用と権威を得るに至った理由について、プリニウスは次のように述べている。彼によれば、魔術は人々の間で最も高く評価される 3 つの学問を有し、それぞれの学問の偉大で驚くべき部分をすべて取り入れているからである。魔術が最初に医学に起源を持ち、特別な治療法を提供するという口実で人々の心に忍び込んだことに疑いはない。こうしたすばらしい約束に加えて、魔術は宗教における仰々しく華麗なあらゆるもの、人類の目をくらませ魅了するように思われるものをすべて加えた。そして最後に、魔術は司法占星術をその他のものと混ぜ、未来に関心のある人々を説得して、天上で起こるすべてのことを魔術が予見していると信じ込ませた。アグリッパは魔術を3 種類、自然魔術、天上魔術、儀式的または迷信的魔術に分けた。

自然魔法とは、自然の能動的な原因を受動的な事物や主題に適用することであり、それによって多くの驚くべき、しかし自然な効果が生み出されます。

バティスタ・ポルタは自然魔術、すなわち自然の原因によって極めて異常な行為を行う秘儀に関する論文を著している。カルデア人の自然魔術とは、単純な物質や鉱物の力に関する知識に他ならない。彼らがテウルギアと呼ぶ魔術は、神々に受け入れられるために、神々への崇拝において遵守されるべき儀式に関する知識に完全に依存していた。彼らはこれらの儀式によって、霊的存在と対話し、病気を治すことができると信じていた。

天界魔法は司法に近い 101占星術は、精霊が惑星を支配し、惑星が人間を支配すると考え、こうした原理に基づいて、ばかげたシステムを構築しています。

迷信的な魔術、あるいは地理学上の魔術は、悪魔の召喚から成り、その効果は、通常、非常に奇妙で、自然の力を凌駕するように見えるものの、邪悪で悪質です。それらは、暗黙的または明示的に悪魔との何らかの契約によって生み出されると考えられていますが、真実は、これらの契約とされるものは通常想像されるほどの力はなく、通常考えられている効果の半分も生み出さないということです。

ナウデは、魔術の疑いをかけられたすべての偉人に対する弁明書を出版した。アグリッパは、悪魔と契約を結んだ者たちが悪魔を呼び出して企てを成功させるために用いる言葉は、dies、mies、jesquet、benedoefet、 douvima、enitemausである、と述べている。他にも、同じ機会に用いられる迷信的な言葉の定型句が100もある。それらは喜びから生まれたもの、複数の言語から集めたもの、ヘブライ語から継ぎ接ぎしたもの、あるいはヘブライ語を模倣したものなどである。

東洋諸国の魔法、魔法の起源と発展の概略など。
カルデア人とペルシア人。—私たちの知識のほとんどすべては、古代初期にまで遡ることができる。これは、魔術と称される行為に関しては特に当てはまる。 102古代において、いかに野蛮な国であっても、自然界や非物質世界の力を呪術や魔法にかけているとされる人物を数多く輩出できなかった国はほとんどありませんでした。カルデア人、エジプト人、そして実際、あらゆる東洋の国々は、説明のつかない自然現象のすべてを悪魔の働きに帰していました。悪魔は（悪魔学を参照）、草、木、川、山、動物を支配していると信じられていました。人体のあらゆる部分が悪魔の支配下にあり、あらゆる肉体の病気は悪魔の悪意によって引き起こされました。例えば、誰かが熱病にかかっても、その原因を突き止めたり、合理的な治療法を講じようとしたりする人はほとんどいませんでした。それは間違いなく、体内に宿る悪霊、あるいは何らかの神秘的な方法で患者の運命に影響を与える悪霊によって引き起こされたに違いありません。その影響に対抗できるのは、特定の魔術儀式だけであった。そのため、それらの儀式の遵守は、すぐに東洋で恒久的な定着を得た。

今日でも、多くの未開の人々は、自然界には精霊が満ち溢れており、その中には有益なものもあれば、破壊的な力を持つものもあると信じています。人間を苦しめるあらゆる悪は、これらの想像上の存在の仕業であると考えられており、その恵みは供儀、呪文、歌によって鎮められなければなりません。グリーンランド人が漁業で、ヒューロン人が狩猟や戦争で失敗しても、ほとんど理性のないホッテントット族でさえ、心身や運命のすべてがうまくいかないと感じても、一刻も無駄にしてはいけません。 103霊に祈る前に、まず霊に祈りを捧げなければならない。現在の悪を取り除いた後、人間の心に次に強く宿る願いは、将来の善を得ることである。この善は、しばしば人間の力を超え、ましてや与えることのできないものである。それゆえ、人類に多大な影響力を持つと考えられ、人間の下劣な情熱を超越した存在に、その力を認め、あるいはその助けを祈願する者を特別に好意的に見るであろう存在に、その善を求めなければならない。だからこそ、古今東西、高次の知性に助言を求める数多くの儀式が行われ、その喜びが人間に伝えられる方法も数多く存在するのである。

カルデア人は魔術よりも占星術の技術で有名だった。占星術に関しては、彼らが間違いなく発明者だった。彼らは星の相、位置、影響から占うことで非常に有名になり、特にユダヤ人とローマ人からはすべての占星術師がカルデア人と呼ばれた。

あらゆる偶像崇拝の中でも、天体崇拝は最も古いものの一つであったようだ。バビロニア人はすぐに、これらの天体が絶えず位置を変え、中には規則的な軌道を描いて運動しているものもあることに気づいた。したがって、彼らはこの規則的な運動は必然的に何らかの設計的原因、つまり単なる不活性な物質を超えた何かを意味すると結論づけた。しかし、宇宙を支配する唯一の至高の存在という原始的な概念は、ほぼ消滅していた。 104大洪水の少し後、アブラハムの天職に至った時代。そこから、星々は精霊であり、その中には人類の友と敵がおり、人類の営みに対して制御不能な力を持つという信仰が生まれた。そして、季節や大気、地表の産物の変動だけでなく、人間の気質や思考さえも、星々の支配下に置かれている。星々は供儀や祈りを喜ぶと考えられていた。そこで、神々の崇拝に従属する、星々を称える一種の崇拝が確立された。星々の助けなしには、いかなる出来事も予見できず、いかなる魔術的行為も実行できないと信じられていた。また、星々は、その恵みを求める者すべてに、並外れた超自然的な力を与えると信じられていた。権威や知恵で傑出した人物は、死後、精霊の仲間入りをし、時には神々の仲間入りをさえすると考えられていた。

聖書のバアルが、世俗の歴史家たちのベルスと同一であることに疑いの余地はない。モーリタニア王アトラスと同様に、彼は天文学の知識に優れていた。しかし、迷信によって、バビロニア王国の著名な創始者には、西方のライバルよりも大きな尊厳が与えられてきた。前者はアッシリア人によって長らく主神として崇拝されていたが、後者は肩に大地を支えるという、骨の折れる、そして決して羨ましい仕事に就いていた。実際、ベルスの後継者たちは皆、生者も死者も尊敬されるという稀有な幸福を享受した。彼らの魂は精霊へと変えられ、天界を去った後、 105広大な宇宙を旅し、諸国を統括し、天球の影響を統べる。カルデアの魔術師たちは主に占星術に基づき、特定の動物、金属、植物に精通していた。彼らはあらゆる呪文にこれらの元素を用いており、その効力は星の影響に由来していた。天球の位置と配置には常に細心の注意が払われ、厳粛な儀式は好天に恵まれた時期にのみ執り行われた。これらの儀式には、跳躍、手拍子、平伏し、大声で叫ぶこと、そしてしばしば理解不能な叫び声など、多くの独特で幻想的な動作が伴った。[25]犠牲や燔祭は、上位の権力者をなだめるために用いられたが、ユダヤ人を除く一部の東洋諸国で執り行われていた魔術儀式に関する私たちの知識は極めて限られている。この主題について書かれたとされる書物はすべて、時の奔流に流されてしまった。しかしながら、カルデア人の魔術師は一般的に3つの階級に分かれていたことが分かっている。アスカピム、つまり呪術師は、その職務は神への崇拝を解き放つことであり、 106将来起こりうる災厄を避け、護符などを作るために、メカシェフィム（ Mecaschephim）、すなわち本来は魔術師と呼ばれる人々が、自然の神秘的な力や超自然界に精通していました。そして、ハスディム（Hasdim）、すなわち占星術師は、圧倒的に数が多く、尊敬される階級を構成していました。ネブカドネザルの不思議な夢をめぐって賢者たちが集まったことから、バビロンにもオネイクロティキ（Oneicrotici）、すなわち夢の解釈者が存在していたことが分かります。これは、古代のほぼすべての国で生まれた占い師の一種です。

タリスマンはおそらくカルデア人の発明である。それは一般的に石や金属でできた小さな像で、様々な形をしていた。その上には、惑星の特定の配置に基づいて刻まれた神秘的な文字がいくつか刻まれており、中には災厄を避けるだけでなく、暗く遠い世界を解き明かす強力な効力を持つと信じられていたものもあった。近年、一部の学者はタリスマンの古さに疑問を呈し、紀元直前に発明されたと思われるエジプトのアミュレットよりも古いものではないと主張する者もいる。しかし、ユダヤ教の博士たちによれば神託を与え、その形と用途の両方においてタリスマンと非常によく似たセラフィムは、古代から存在していたと聖書は主張している。後者が前者の模倣であるか、あるいは両者が一つの同じ装置であると結論付ける根拠はわずかもない。—カルデア占星術師のように、 107ペルシャのマギ（魔術）は聖職者であり、この言葉はマジカ（魔法）の語源です。しかし、神々の崇拝は彼らの主な職業ではありませんでした。彼らは、今まさに我々が論じている術に非常に熟達していました。当初、彼らは知識の探求における熱意で際立っていました。彼らは、自然の神秘を解明できる唯一の方法、すなわち実験と理性によって、その神秘に迫ろうと努めました。実験は彼らに事実を提供し、理性は、これらの事実をどのようにより高度な研究の基礎とし、公共の利益に役立てるかを教えました。彼らは、ドルイド僧のように、薬草やその他の自然物を用いた病気の治療にかなりの時間を費やしながら、この純粋で称賛に値する職業を続け、同胞の感謝に値し、また感謝を得ました。しかし時が経つにつれ、彼らはあらゆる階層の人々からより一層の尊敬を集めることを望むようになった。彼らはより高い名誉を望み、国家の議事運営を指揮し、君主さえも支配下に置こうとした。そのため彼らは神々を崇拝し、医学や自然魔術を職業とし、高次の力に精通しているふりをし、そこからあらゆる知識を得ていると自慢した。おそらく彼らの考えを多く吸収したプラトンのように、彼らは悪魔が神と人間の中間の地位を占めていると教えた。彼ら（悪魔）は占い、占術、呪文、神託、そしてあらゆる種類の魔術を司るだけでなく、犠牲や祈りも司り、それによって神々の利益を守ろうとしたのだ。 108彼らは人間を神々に差し出し、神々に受け入れられるようにした。したがって彼らは仲介者であり、その務めはあらゆる魔術的・宗教的儀式において不可欠であると考えられていた。マギたちは騙されやすい同胞に対し、神々や悪魔と交信し、それによって未来の出来事を予言できるのは自分たちだけに許された特権だと絶えず説き伏せた。彼らはさらに、呪文を唱えることで、悪魔は彼らの命令をすべて実行し、召使いが主人に行うのと同じ敬意をもって彼らに仕えることを義務づけられると主張するほどだった。彼らの禁欲的な生活は、彼らの狡猾さが既に群衆に与えていた印象を強め、後に彼らが実行したいと望むあらゆる策略への下地を整えるのに十分だった。

ポルピュリオスが列挙した三つのマギの階級は皆、酒と女を断ち、最初の階級は動物食を禁じていた。これらは、オロスマデス、アレマニウス、そして下等な神々の寵児であり、それらの神々の子孫である精霊や悪魔の無数の軍勢と深く結びついていた男たちにとっては、あまりにも俗悪な免罪符だと彼らは考えていた。

マギは主に3種類の占いをしていました。降霊術は、死体を調べて未来の出来事を予言し、亡くなった霊を呼び出して運命の暗い定めを解き明かすという2つの側面があったようです。この科学は、あらゆる時代を通じてほぼ普遍的に地球上に広まっています。109特定の力強い歌に従う信者は、水を満たした容器に入り、どんな質問にも答えなければなりませんでした。また、ハイドロマンシーは、悪魔の声は聞こえないが、その姿が水の中に感じられるという点でレカノマンシーと異なります。悪魔は、その衛星によって、または書かれた詩によって、特定の出来事の原因と結果を水中で表現しました。有名なゾロアスターがこれらの3つの種族を知っていたかどうかは、はっきりとはわかりません。彼は魔術の発明者と呼ばれてきましたが、それがどれほど正当なものなのかは、全く疑問です。彼が魔術を発明したというよりは、体系化したのではないかと推測されており、おそらくより妥当性が高いでしょう。同様に、彼は先人たちの名声を凌駕するほどにその範囲を拡大した可能性があり、そのことと他の考慮事項から、発明の栄誉が彼に与えられたのかもしれません。

インド人。―インドの魔術については、他の古代民族が行っていた魔術よりもさらに知られていない。しかし、その魔術の多くは、おそらくその起源となったマギ（魔術師）が高く評価されていた魔術と類似していたと結論づけるだけの理由がある。しかし、インド人の占いは他の民族の占いとは一点において異なっていた。彼らは公的な重要事項には占いを認めていたが、私的な事柄には厳格に排除していた。この禁止の理由は、おそらく、この学問があまりにも神聖すぎて日常生活の出来事には使えないと考えられていたためであろう。彼らのギュムノソフィスト、あるいはブラフマン（何らかの区別があったかどうかは定かではない）は、占い師とブラフマン（占い師とブラフマン）の区別が曖昧なため、占い師とブラフマン … 110彼らの中には、マギと同じくらい尊敬を集め、おそらくはそれ以上に尊敬に値する者もいた。彼らの中には森に住む者もいれば、都市のすぐ近くに住む者もいた。彼らは宗教儀式を執り行い、実際、王たちは彼らを通して国の神々を崇拝した。少なからぬ者が、自分は優れた力を持っていると偽り、魔法で病気を治し、星で未来を予言した。しかし、一般的に言って、彼らは有用で名誉ある集団であった。彼らの医学の腕は高く、若者を教育し、寛大で高潔な感情を身につけさせることに払った配慮は、彼らに特別な名誉を与えた。そして、歴史家によって記録された彼らの格言や講話は（もしそれらの歴史家が本当に全幅の信頼に値するならば）、彼らが市民の政治、道徳、宗教、哲学の原理について深く思索することに慣れていたことを証明している。彼らは最も有力な君主たちの支配下で威厳を保っていたが、彼らを訪ねたり、わずかな恩恵のために手を煩わせたりすることは決してなかった。もし君主たちが前者の助言や祈りを求めるなら、彼らは自ら赴くか、使者を派遣するしかなかった。

エジプト人。―エジプト人にも、はるか昔から魔術師がいた。彼らはモーセにはかなわなかったものの、カルデアの占星術師、ペルシャのマギ、インドのギュムノソフィストよりもはるかに優れていた。彼らは他の魔術師よりも、自然の奥義に対する深い洞察力を持っていたようだ。 111彼らの杖が蛇に変わり、ナイル川の水が血に変わり、エジプトの地がカエルで覆われたという奇跡は、賢者や善良な人々を悩ませてきました。ユダヤ教やキリスト教の注釈者たちが、この難問に学識と敬虔さをもって適用してきたあらゆる解決法の中で、聖典の意味と最も合致し、同時に最も反論の少ない解決法は、このケースでは魔術師たちは詐欺師ではなく、彼らは実際に超自然的な力によって、霊感を受けた筆者によって記録された奇跡を成し遂げたというものです。[26]地球、空気、そして海には、私たちの哲学が夢にも思わなかった多くのものが内包されているかもしれない。もしこの考察が学問への誇りを謙虚にするならば、それはキリスト教徒に、秘密のものは彼自身のものではなく、より高次の力に属することを思い起こさせるだろう。

エジプト人は、神々のほかに多くの悪魔が人間と交信し、特定の儀式や歌によってしばしば目に見えるようにされると信じていた。精霊は物質のあらゆる粒子に習慣的に強力な影響を及ぼし、これらの存在のうち36人が人体の様々な部分を統括し、魔法の呪文によって人体を強化したり弱めたりすることができると信じていた。[27]病気にかかったり、病気から救われたりした人々。このように、あらゆる病気の場合、 112病んでいる部分にまず適切な祈りが捧げられた。しかし、魔術師たちは無駄な祈りだけに頼っていたわけではなかった。彼らは特定のハーブの効能をよく知っており、それを賢明に治癒に利用した。これらのハーブは非常に高く評価されていた。例えば、キノケファリア、あるいはエジプト人自身がアシュリテスと呼んだものは、魔術の予防薬として使われた。また、ヘレネーがメネラオスに薬として贈ったウツボカズラは、悲しみを消し去り、心を元の状態、あるいはさらに明るい状態に戻す力があると信じられていたが、エジプト原産であった。[28]しかし 113そのようなハーブの効能が何であれ、それらは薬効よりもむしろ魔法の力のために使われ、あらゆる治癒は巧妙に主宰する悪魔のせいとされ、その術によって悪魔と密接な関係があると自慢する者も少なくなかった。

エジプトの護符はバビロニアのタリスマンほど古くはありませんが、その用途は全く同じでした。ヨーロッパに持ち込まれたミイラの中には、お守りとして使われていたと思われる小さな像がいくつかありました。プルタルコスによれば、兵士たちは指輪をはめており、その指輪には昆虫の像が描かれていました。 114我々の甲虫は刻まれていた。エリアンの記録によれば、裁判官は常に首にエメラルドでできた真実の小さな像を下げていた。[29] . 魔除けの効能に対する迷信的な信仰は現代でも決して絶えていません。コフト人、アラブ人、シリア人、そして実際、ガンジス川以西のアジアの住民のほとんど全員が、キリスト教徒であれイスラム教徒であれ、いまだに魔除けのために魔除けを使用しています。

ファラオの子孫は、カルデア王たちと同様に、常に天文学を大いに奨励していました。後者の研究者たちは、姉妹学である天文学において前者ほど卓越した存在ではありませんでしたが、彼らが天文学において少なからぬ進歩を遂げたと結論付けるに足る十分な根拠があります。ヘロドトスをはじめとする古代の歴史家たちは、占星術ははるか昔からファラオの子孫によって培われてきたと主張しています。実際、彼らは生まれた日に司祭を務める神を頼りに、その人の人生の大まかな流れ、性質、さらには死に様までをも予言していました。また、東方の隣人たちが出産時の星の位置を判定することで、同様の予言をすることも少なくありませんでした。

モーセは人生の大半をエジプトで過ごし、他の国々のことを個人的な経験から知ることはほとんどなかったため、彼がイスラエルの民に当時の迷信に対して警告を発する際には、子孫が生まれた国で見受けられる迷信に特に注意を払っていたと推測できる。 115アダムがこれほど長く住んでいた時代について、彼はしばしばカナン人の魔術儀式や偶像崇拝の慣習について言及している。しかし、この場合は、彼自身の経験からというよりも、むしろ他者から得た情報に基づいて語っているように思われる。もしこの推論が認められるならば、エジプト人は魔術と降霊術の両方を知っていたと信じる理由があり、重要な事柄を遂行するのに幸運な日と不吉な日があったと考えられるであろう。モーセ五書を注意深く精読し、エジプトの出来事について著述し、聖典中の多くの曖昧な言及を解明するのに不可欠なギリシャの歴史家たちの著作を参照すれば、好奇心の強い読者には、雑多な著作である本書の限界から必然的に省略せざるを得ないいくつかの些細な点に関する情報が得られるであろう。

ユダヤ人[30]これまで、古代の著述家が東方諸国の魔術に関する情報をほとんど提供していないことに不満を抱くにはあまりにも多くの理由があった。しかし、ユダヤ人の魔術について考えると、もはやそれほど大きな不利を被ることはない。聖書、現地の著述家たちの著作、そしてとりわけ、学識あるキリスト教注釈者たちの骨の折れる研究は、豊富な資料を提供してくれる。その中から、この主題について分かりやすく、しかし必然的に簡潔な見解を与えるのに最も適していると思われるものを選ぶのだ。多くのユダヤ人医師は、自分たちの魔術に途方もない古さを帰している。彼らはこう主張する。 116それは神から来たものであり、同じ魂に動かされたアダムとアブラハムにも知られていた。後者は妾を通して子供たちに教え、また首には宝石を着けており、それを見るだけであらゆる病気が治り、彼の死後、神はその宝石を太陽にかけたという！しかし、こうした突飛な伝説はさておき、ユダヤ人がごく初期の頃から魔術に溺れていたと断言する十分な根拠がある。エジプトで始まったこの性癖は、その後シリアの住民、とりわけカルデア人の征服者との交流によってさらに強まった。列王記には、彼らが占いをし、鳥の鳴き声を観察していたと記されている。だからこそ、霊感を受けた著述家たちは、禁じられた魔術を行う者たちを頻繁に、そして恐ろしいほどに非難したのである。

ライトフットは、ユダヤ人がバビロンからの帰還後、偶像崇拝を完全に捨て去り、もはや預言の賜物に恵まれなくなったため、救世主の到来以前に、次第に魔術と占いに身を委ねるようになったことを証明した。彼らが今でも偶像崇拝に近いほどの崇敬の念をもって崇めているタルムードには、迷信的な儀式を正しく守るための指示が数多く記されている。都市と神殿が破壊された後、多くのイスラエル人の詐欺師たちは、魔術の腕前を偽って高く評価された。彼らは夢占いを装い、日々、最も恥ずべき詐欺を行う機会に恵まれた。多くのラビは、ゾロアスター教の学派と同様に、その学派にも精通していた。 117モーセの弟子たちはあらゆる種類の呪文を唱えた。傷の治癒、恐ろしい蛇の咬傷、窃盗や魔法に対するものなどであった。マギと同様に、彼らはその術によって高位の存在と交わっていることを自慢していた。したがって、声の娘であるバトクールは、彼らによって反響に付けられた名前である。彼らはそれを神託とみなし、第二神殿において、第一神殿の神秘的な神託であるウリムとトンミムの欠陥を補う運命にあった。バトクールについては多くの不条理な話が語られている。たとえば、二人のラビがバビロニア人サミュエルという別のラビの運命について彼女に相談しに行ったとき、学校の前を通りかかったとき、そこで少年が声を出して読書をしているのが聞こえ、サミュエルは死んだ。（サムエル記第25章第1節）その後調査した結果、彼らは心配していたものがもはや地上の住人ではないことを知った。こうして、分別のある人間なら誰も驚かなかったであろう偶然の一致が、バトクールの神託の力によるものと確信的に信じられた。ヨナとヨサという二人のラビが、病気のアハを見舞いに行った。二人は道中、「バトクールが我らの兄弟の運命についてどんな判決を下すのか、聞かせてもらおう」と言った。するとすぐに、まるで女が隣人に語りかけるような声が聞こえた。「ろうそくが消えようとしている。イスラエルから灯火を消さないように」。（ライトフット著、第2巻、267ページ）この言葉がバトクールから発せられたものであることに疑いの余地はなかった。それは、エリアスが現在、ユダヤの子供たちの割礼を手伝っていることに疑いの余地がないのと同じである。

イスラエル人の占いは 118ユダヤ人は、星の影響や精霊の働きについて、そのように考えていた。確かに、一部の人々は、カルデア人やマギのように、天体を神や精霊とはみなしていなかった。しかし、彼らは、天体が人々の行動や意見に対して大きな力を持っていると考えていた。そのため、富、権力、知恵で名声を博した人について、「そのような人は星に感謝するだろう」という一般的な諺がある。マザル・ツールは幸福な影響であり、マザル・ラは悪影響であり、すべての人の運命はどちらか一方によって左右されると考えられていた。ユダヤ人の迷信的な意見の由来となった概念と同様に、ユダヤ人は星占いを作成し、すべての人の運命を誕生から予言した。したがって、太陽の支配下に生まれた人は公平で、寛大で、心が広く、気まぐれであると予言された。金星の下に生まれた人は、裕福で、放蕩であると予言された。水星の下では機知に富み、記憶力に優れ、月の下では病弱で気まぐれ、土星の下では不運、木星の下では公正、火星の下では成功する。

占いにしばしば用いられた霊については、マナセ、ベン・イスラエル、その他から十分な情報が得られる。「邪悪な霊には様々な種類があり、その中には賢く狡猾なものもあれば、無知で愚かなものもある」と著者は述べている。「前者は地の果てから果てまで飛び回り、過去と現在の人類の出来事の一般的な原因、そして時には未来の出来事までも知るようになる。そのため、多くの人間がこれらの霊を呼び寄せ、その助けによって 119彼らは素晴らしいことを行う。カバラ学者や他の著述家の書物には、通常呼び出される精霊の名前が記載されており、儀式の詳細な説明も添えられている。（同じ著者は続けて）これらの精霊が一人の人間にだけ現れても、何の吉兆も示さない。二人の人間に一緒に現れても、何の凶兆も示さない。三人の人間が一緒に集まった時に現れたという記録はこれまで一度もない。

ユダヤ人の魔術儀式は、昔も今も、主に子供の誕生や結婚など、様々な重要な機会に執り行われてきました。そのような機会には悪霊が特に活発に活動すると信じられており、その悪意は特定の魔法によってのみ打ち消すことができます。[31]こうしてトビトは、天使ラファエルの指示に従い、悪魔アスモデウスを悪魔祓い、魚の心臓と肝臓の香りを使ってアスモデウスを上エジプトへ逃がした。（トビト記第8章2節と3節）

ヨセフスは、この国の多くの著述家が考えるほど魔術が古いとは考えていない。彼はソロモンを、悪魔に対して非常に強力な術を実践した最初の人物としている。そして、 120その呪文は、その王子に直接の霊感によって伝えられたと彼は主張する。この信じやすい歴史家は続けて、病気の治療と、憑りつかれた者の体から邪悪な霊を追い出し、永久に追放するための呪文を考案し、その著作の中で後世に伝えたと述べている。さらに彼は、この治療法は我が国で非常に普及していると指摘する。彼の記述によると、それは特定の根を封印し、憑りつかれた者の鼻先にかざすというものだった。そして、ソロモンの名を、彼が定めた言葉とともに唱えると、悪魔は即座に退散した。彼は、ウェスパシアヌス帝とその息子たちの前で、エレアザルという人物にそのような効果が生じたのを自分自身が目撃したと躊躇なく主張する。また、ユダヤ人がキリスト教に対して抱く深い悪意や、救世主の奇跡を魔術的影響によるものとしたり、神秘学に通じた者なら誰でも簡単に実行できるものとして表現したりして、奇跡を軽視しようとするユダヤ人の絶え間ない試みを考えれば、この関係は私たちを驚かせるものではない。

16世紀のユダヤ人が、大宥めの日にサムエルの天使を遠ざけるため、贈り物で彼をなだめようとしたという記述は、疑う余地のない権威に基づいていなければ、ほとんど信じられなかったであろう。彼らは、その日だけ、そして一年を通して他のどの日にも、神の裁きの座で彼らを告発する力がサムエルに与えられたと信じていたのである。 121そこで彼らは、大敵が自分たちを告発するのを阻止しようと、定められた日を知らせないようにした。そのために彼らは、少々奇妙な策略を用いた。律法の通常の部分を読む際、冒頭と結末を注意深く省略したのだ。これほど重要な場面で、悪魔がそのような省略を予想することは決してなかった。彼らは、今回の件において、自分たちの狡猾さが悪魔に十分対抗できたことに疑いの余地はなかった。

陰謀団は主に、特定の数の文字によって実行される呪文に精通しています。それは、超自然的存在を目に見えるようにし、多くの素晴らしい驚くべき効果を生み出すと信じられている聖書のいくつかの節と固有名詞を選択し組み合わせる方法を示しています。このようにして、マルカシェバ（ソロモンを訪れたシバの女王）はしばしば呼び出され、同様にしばしば出現させられました。しかし、最も有名な不思議は神の名によって実行されました。神聖な言葉であるエホバは、ポイントで読むと、ユダヤ人の博士によって12、42、および72の文字に増やされ、これらの文字で構成された言葉は奇跡的な力を持つと考えられています。これらによってモーセはエジプト人を殺し、これらによってイスラエルは荒野の破壊の天使から守られ、これらによってエリヤは川の水を分け、自分とエリシャのための通路を開きました。そして、これらによって、神の永遠の御子が悪霊を追い出すと大胆かつ不敬虔に主張されてきた。 122悪魔の名は魔術にも用いられます。その名を構成する5つのヘブライ文字は、ちょうど364という数字を構成します。これは1年の日数より1日少ない数です。ユダヤ人たちは、サタンの名に含まれるこの数字の驚くべき効力のおかげで、サタンは彼らを同じ日数の間告発することができないと偽りました。これが、サタンにその力が与えられる唯一の日に、彼らを傷つける力をサタンから奪うための、前述の策略の始まりです。

陰謀団には、疫病、病気、突然死といった、起こりうる災厄を回避するための策略が無数に盛り込まれている。しかし、この件をこれ以上追求する必要性も、有益性さえも見出せない。読者には、堕落と悪名にまみれた現状においてさえ、自らを神の特別な民、異邦人を照らす光と称する傲慢さを持つ者たちの、甚だしい迷信と忌まわしい慣行を納得していただくには、これで十分だろう。

123
予測。

預言、占い、または神の啓示、芸術、人間の発明、あるいは推測によって将来の出来事を予告すること。— 「占い」の142ページを参照。

道徳的あるいは政治的な大革命で、それに伴う予言を伴わなかったものはほとんどない。党派や宗派の妄想から解放され、対立する利害関係から距離を置いた哲学的な精神を持つ人々は、隠遁生活の真っ只中にあって、単なる感覚の生き物であり、真実の影や事物の実体のない外観に心を揺さぶられる人々を圧倒する驚愕に、当惑することはほとんどなかった。知識階級の人々は、次から次へと起こる出来事と情熱の永遠の循環の中で前進しており、最後の出来事は必然的に先行する出来事と結びついている。人類の営みのこの連鎖的な進歩を中断できるのは、偶然の出来事の孤独な力だけである。あらゆる大事件には前兆や予言が伴うということを、ベーコン卿は指摘した。「民衆の羊飼いは国家の嵐の予兆を理解すべきである。遠くから聞こえる空虚な突風や海の秘密の隆起は、しばしば嵐の前兆となる。」これはチャールズ一世の時代に政治的なウィリアムズ司教が見抜いていた予兆であり、彼は我が国の清教徒政党の最終的な成功を明確に予見し、予言していた。 124彼は自身の安全を第一に考え、政府を見捨てて、台頭する反対派に味方した。当時、行政にそのような変化が起こるとは到底考えられていなかったのである。（ラッシュワース著、第1巻第420号を参照。）

思索に富む古物研究家ダグデールは、先見の明をもって、1641年に迫り来る事態、すなわち大聖堂に残る古代遺跡の破壊を予見していたに違いありません。彼は、自ら言うところの「未来の、より良い時代のために保存するため」、碑文の写し取りと転写という放浪の旅に奔走しました。後世の人々がイングランドの古代遺跡を享受できるのは、まさにダグデールの先見の明ある精神のおかげであり、それらの遺跡は、それらを永続させてきた熱意だけでなく、その急ぎの痕跡も残しています。サー・トマス・モアも、その見解において同様に先見の明がありました。息子のローパーが「信仰の守護者」の治世下でカトリック教が非常に栄えているとモアに告げたとき、モアの返答は政治的先見の明を示すものであった。「その通りだ、息子ローパー！だが、神に祈る。我々が喜んで異端者と同盟を結び、彼らに教会を静かに独占させておき、彼らも我々に我々の教会を静かに独占させてくれるような日が来るまで、生きていられませんように。」政治的に聡明な人々の心は、間違いなく、その時、迫り来る変化の漠然とした兆候に満ちていた。エラスムスはカンタベリーでベケットの墓の前で、それが大量の宝石で満たされているのを見て、それらが貧しい人々に分け与えられていればよかったのにと願い、 125神殿は枝と花で飾られているだけだと。「なぜなら」と彼は言った。「なぜなら」。「この莫大な財宝を蓄えた者たちは、いつか略奪され、権力者の餌食になるからだ。」この予言は、約20年後に文字通り実現した。宗教施設の没落は、エドワード3世の治世に著述した無名の著者（『ピアの耕作者の幻影』参照）によって予言された。実際、我々皆がよく知っているこの出来事は、200年後、我らがヘンリー8世によって現実のものとなったのだ。ウォルター・ローリー卿は、1530年頃に起こった国教会の分離主義者と分派主義者たちの結末を予見していました。彼の忘れ難い言葉は、「もし抵抗されなければ、神は教会から納屋へと追いやられ、そこから再び野原や山、垣根の下へと追いやられるであろう。規律や教会統治の秩序はすべて、新しい意見や人々の空想に任せられ、イングランドにある教区教会の数だけ様々な宗教が生まれるであろう」というものです。タキトゥスもまた、ローマ帝国の滅亡によって長らくヨーロッパを荒廃させた災厄を、その出来事の500年前の著作の中で予見していたのです。未来への崇高な予感の中で、彼はこう述べた。「ローマ人が征服した国々から追い出された時、何が起こるだろうか？反乱を起こした人々は、主君である抑圧者から解放されても、隣国を滅ぼさずには生き延びることはできないだろう。そして、これらの国々の間で最も残酷な戦争が起こるだろう。」ソロンはアテネで、 126ムニキアの港と城塞を眺めていたタレスは、突然叫んだ。「人間はなんと未来に対して盲目なのだろう！アテネ人が、これがどんな災厄をもたらすかを予見できたなら、彼らはそれを自分の歯で食べ尽くすことさえできただろう」。この予言は、200年以上も後に立証された。タレスは、まさにその場所がやがてフォルムとなるであろうと見て、ミレシアの人里離れた一角に埋葬されることを望んだ。カール大帝は老齢で、城の窓から海岸にノルマン人の流入を眺め、老いた君主の目に涙が浮かんだ。彼は、自分が生きている間に彼らが自分の領土を脅かすとは、自分が死んだらどうなるだろうかと予言した。これは、その後の彼らの侵略と、1世紀にわたるフランス国民の長引く災厄についての、憂鬱な予言だった。

キケロは「占術」、すなわち未来の出来事を知る術に関する興味深い論文の中で、ローマ政府が民衆に希望と恐怖を植え付け、世論を統制するために用いた国家的策略を余すところなく記述している。異教の信条は今や時代遅れで滑稽なものとなり、この論文が参照されることは稀である。しかしながら、人類史の一章として今もなお語り継がれているのだ。

人間の本性について広範な見解を抱く心の中には、ある種の予言として機能する何かがあるようで、この能力の意識は一部の人々によって主張されてきた。キケロはアティコスに対し、彼が優れた予言者として共和国の情勢を常に判断してきたこと、そして共和国の崩壊が起こったことを訴える。 127彼は14年前に予見していた。（Ep. ad Att. lib. 10、ep. 4.）

コルネリウス・ネポスによれば、キケロは自身の時代に起こったことだけでなく、はるか後に起こったことも予言していた。実際、この哲学者は秘密の啓示や予知能力を装うようなことはせず、それらの技術は単に研究と公務の運営によって習得されたと正直に語り、友人に自身の予言の数々の注目すべき成功例を思い起こさせる。「私は占い師が用いる術によって人間の出来事を予言するのではなく、他の兆候を用いる」とキケロは言う。キケロは、ポンペイウスとカエサルの対立という大きな出来事が迫る中、自らの目的のために用いた手段を示した際、当時の迷信を公然と嘲笑することはできなかった哲学者らしい慎重な曖昧さで、自らの考えを表現している。「一方ではカエサルの気質と才能を考察し、他方では内戦の状況と様相を考察する」（Ep. ad. Att. lib. 6, ep. 6.）。一言で言えば、政治的占者は、個人の性格に関する経験を通して、その個人の行動を予見したのである。他の人々もまた、この能力の持ち主であると主張した。フランスの著名な宰相デュ・ヴァールは、自身の経験に基づく観察から、この能力が自分に備わっていると考えていた。「生まれつき体が弱く、心身ともに労働には不向きで、記憶力も不安定で、天賦の才はないが、いつでも運動できる」と彼は言う。 128私は成人になってから、国家、国民、特に私自身にとって、私が予見していなかった重大な出来事が起こったことを知らないほどの賢明さを持っています。[32]。」同じ能力は、トゥキディデスがテミストクレスについて述べた注目すべき表現によって説明されているようで、以下はその正確な翻訳である。「幼少期の教育にもその後の勉学にも少しも負っていない、彼特有の一種の聡明さによって、彼は熟考する時間がほとんどない事柄でも即座に判断を下すことに非常に長けていた。同時に、彼は過去から未来を推論する能力をはるかに上回っていた。つまり、過去から未来を推測する最良の人物だった。」

この道徳的、政治的な予測能力が科学として考えられるとしたら、名称が与えられるかもしれません。なぜなら、トーマス・ブラウンの伝記の著者は、この哲学者に敬意を表して、彼の著作の冒頭にこの能力を「確率的」と呼んでいるからです。この言葉はギリシャ語と「標的を射る」という意味のアーチェリーに由来しています。

アリストテレスは、当時のあらゆる興味深い知識を収集し、占いの術に関して注目すべき見解を残しました。現代の占い師を自称する人々が用いる様々な策略を詳述する中で、彼は、占い師の一人が予言を統制する秘密の原理を明らかにしています。129彼は、未来は常に非常に不明瞭であるが、過去を知ることは容易である、と率直に宣言したが、彼の予言は決して未来を見据えたものではなかった。なぜなら、彼は人間の営みに現れた過去に基づいて判断したからである。しかし、彼はそれを大衆から隠していた。（『修辞学』第7巻第5章）

個人の道徳的予言に関しては、多くの人が将来の性格を見抜いてきました。レッツ枢機卿の革命的傾向は、若き頃から既にマザリン枢機卿の聡明さによって見抜かれていました。彼はフレスコの陰謀史を著し、その英雄を熱烈に称賛したため、イタリアの政治家はそれを熟読した後、この若き著者が当代で最も波乱に満ちた精神の持ち主の一人となるだろうと予言しました。ビロン元帥の父親は、息子の栄光の中にあっても、他人には見えない、息子を覆い隠すであろう暗雲を発見しました。父親は実に、息子の激しい情熱をよく知っていました。「ビロンよ」と家庭の予言者は言いました。「平和が訪れたら、庭にキャベツを植えるように勧める。さもないと、断頭台の上で首を切られるぞ！」

ロレンツォ・デ・メディチは息子ピエロの気性を研究していた。というのも、グイチャルディーニによれば、ピエロは最も親しい友人たちに「息子の軽率さと傲慢さが一家の破滅を招くだろうと予見していた」とよく不満を漏らしていたからである。

ジェームズ1世は、ロードの暴力から生じるであろう災厄について、ハケットが王とウィリアムズ大司教との会話の中で、特筆すべき予言を述べている。 130キングはロードを昇進させるのに苦慮していたが、その理由として「ロードをあらゆる統治と権威の場から遠ざけておくつもりだ。なぜなら、彼は落ち着きがなく、物事が順調なのかどうか分からず、翻弄したり変えたりするのが好きだからだ。そして、自分の頭の中で物事を改革のピークにまで持っていきたいのだ。それが、順調な軌道にあるものの堅固さを危うくする。私は無作為に話しているのではない。彼はそのような人物だと私に分かっているのだ」と述べている。そしてジェームズは、彼が言及している状況を説明している。そしてついに、大司教、そしてバッキンガム宮殿の機関紙に追及されたとき、いつものように、このキングの善良な性格はあまりにも簡単に屈した。しかし、彼は次の予言で締めくくることなく、彼を引き受けなかった。「ならば、彼をあなたのところに連れて行きなさい！だが、あなたは私の心の中でそれを後悔することになるだろう！」

クロムウェルの将来の性格は、我らが二人の偉大な政治家の目に明らかだった。「この粗野で見込みのない男は」とフォークランド卿はクロムウェルを指差して言った。「もし国が衝突したら、真っ先にこの国で暴動を起こすだろう！」そしてウィリアムズ大司教はチャールズ一世に内密にこう告げた。「クロムウェルには何か危険な予感がする何かがあり、陛下が彼を味方につけるか、あるいは退位させてくれることを望んでいるのだ！」

ウェルズリー侯爵が評したボナパルトの比類なき性格は、彼が権力の頂点にいた時に没落を予見していた。「彼の権力への貪欲さは度を越しており、独立への嫉妬は激しく、野心に関わるあらゆること、たとえ些細なことであっても、貪欲さは熱狂的である」と、この偉大な政治家は述べている。 131彼は恐ろしい困難に陥らざるを得ない。彼は生まれながらにして大きな逆境を招く類の精神の持ち主なのだ。

フランス革命の勃発後、マンスフィールド卿はかつて「いつ終わるのか」と問われた。卿は「前例のない出来事であり、したがって予言もできない」と答えた。しかし、実際には前例も予言もなかった。我が国の歴史、チャールズ1世の治世には前例があり、予言は数多くあったため、それを予言した様々な著述家から一冊の本をまとめることもできるほどだった。

1741年、バトラー司教が貴族院での説教で、彼の政治的洞察力と人間性に関する知識を称賛する発言をした。彼は、非宗教的な精神が、17世紀に宗教的狂信から生じたのと同様の政治的混乱を、いずれ引き起こすだろうと予測した。「こうしたことが、前世紀に熱狂的な人々を支配した無神論的原理に、ある種の均衡を保つ精神のようなものを芽生えさせる危険はないだろうか。ましてや、こうした相反する原理のもとで、様々な人々が団結する可能性は言うまでもない！」と彼は述べた。これらすべては文字通り実現したのだ！

私たち自身の偏見によって存在すると推測させられる事実に基づいて予言がなされるならば、それは空想的なものに違いありません。修道士キャロンは1532年に印刷された彼の年代記の中で、世界は終わりに近づいていると宣言し、その年代記もそれを示しています。 132トルコ帝国は長くは続かないだろう。カール5世の死後、ドイツ帝国はドイツ人自身によって引き裂かれるだろう。この修道士はもはや預言者とは認められないだろう。彼は、1811年にチープサイドにこの頃に草が生えるだろうと予言したある女預言者のように、自らの偏見を慰めるために年代記を書く類の人物である。

たとえ出来事が必ずしも予言を裏付けるとは限らないとしても、予言者の予言の原則が必ずしも正確ではなかったというわけではない。人生における破局や大事件の展開は、しばしば偶然に終わる。我々が注目したビロン元帥は、処刑される代わりに王位に就いていたかもしれない。クロムウェルとド・レッツは、君主の寵愛を受ける将軍か、大臣に過ぎなかったかもしれない。偶然の出来事は人間の予知の範囲には含まれない。そのような出来事は、人間の知識を装うことなく、人間の出来事の結末を推測しようとする俗悪な迷信に委ねられるべきである。哲学者の学問には、超自然的なものは何もない。

予言は時に虚偽であると非難されてきましたが、精査すれば、ほとんど的中したとは考えられません。予言は的中し、再び私たちに影響を及ぼすかもしれません。1749年、ハートリー博士は『人間観察』を出版し、既存の政府と階層構造の崩壊を2つの簡潔な命題で予言しました。

133提案81。すべての民政政府が転覆される可能性が高い。

提案82。現在の教会統治の形態は廃止される可能性が高い。

教会と国家の崩壊が予言されたことに、多くの人がひどく不安を覚えました。シャーロット・ウェントワース夫人はハートリーに、これらの恐ろしい出来事はいつ起こるのかと尋ねました。予言者の答えもまた、同様に恐ろしいものでした。「私は老人で、生きてそれを見ることはないでしょう。」その後のアメリカとフランスの革命、そしておそらく近年のスペイン革命において、これらの予言が外れたことは否定できません。

哲学的な予言者は、物事の様相から重大な危機を予言する際に、軽率にその時期を定めようとはしない。なぜなら、予言者が予言する危機は、人間社会において互いに引き起こし合う不可避的な出来事の進行によって計算されるからである。しかし、その時期は常に疑わしいものであり、予言者の道徳的計算には組み入れることのできない状況によって遅らせられたり早められたりする。しかしながら、人間の予知の限界を超えようとする政治的な予防接種の精神があり、熱狂者によってしばしば最高の霊感の源泉に帰されてきた。しかし、「予言の言葉」が消滅した今、そのような主張は非哲学的であるだけでなく、不敬虔でもある。改革者ノックスほど、この恐るべき予言的自信を並外れた形で持っていた者はいない。彼はいくつかの注目すべき出来事と、ある人物の運命を予言したようだ。伝えられるところによると、ノックスはガレー船送りに処せられたとき、 134ロシェルについては、「二、三年のうちにエディンバラのセント・ジャイルズ教会で福音を説くだろう」と予言した。これはあり得ない出来事だったが、予言通り現実のものとなった。メアリーとダーンリーについては、「国王が王妃の喜びのためにミサに出席したため、主は正義によって彼女を国王打倒の道具となされるだろう」と予言した。トーマス・メイトランドとグランジのカーカルドリーの死に関する印象的な予言、そして摂政マレーにリンリスゴーへ行かずに暗殺されるよう厳粛に警告したことは、野蛮な民衆に、預言者ノックスが天から直接の啓示を受けたと思わせるきっかけとなった。

暦作成者のスペイン人修道士が、フランス国王アンリ4世の死を明快かつ正確な言葉で予言しました。ピエレズは占星術という空虚な学問を信じていなかったものの、愛する君主の命を脅かすものがあればと危惧し、国王の友人数名に相談し、スペインの暦を国王陛下にお渡ししました。国王陛下は彼らの心遣いに丁重に感謝の意を表したものの、予言を完全に無視しました。予言は現実のものとなり、翌年、スペイン人修道士は新たな暦で自らの名声を広めました。スペイン人修道士の予言は、彼が陰謀を知っていたか、あるいは知っていた者たちの思惑に利用された結果でした。事件が起こる前から、スペインとイタリアではアンリ暗殺の噂が絶えなかったようです。

人間の予言と霊感を受けた予言を区別すると、私たちは神の能力にのみ帰することができる。 135我々が示したように、ある偉大な精神が疑いなく行使してきた予知能力を獲得した人間。その原理は、結果が一般的な原因に必然的に依存するという点に見出され、我々は、同じ動機に突き動かされ、同じ情熱に束縛されて、すべての人間の営みが循環していることを示した。そして、このまだ不完全な道徳的・政治的予測の科学の真の源泉を、過去についての親密だが識別力のある知識の中に見出した。経験が類似点や類推を与える時、権威は神聖なものとなる。圧倒される可能性のある多くの出来事がいつ起こるかを予見できるならば、先見の明のある政治家や道徳家は、必ずしも流れを制御できない水の流れを破るための防御策を講じることができるだろう。そして、尊敬すべきフッカーは、「最良のものでさえ、敵の力や権力によってではなく、同じものを支持し擁護すべき人々の助言の欠陥によって覆されてきた」と深く指摘した。[33] .”

「歴史哲学は」と、故人であり優れた観察者でもあったある作家は述べている。「過去と現在を混ぜ合わせ、現在と未来を結びつける。それぞれは互いの一部に過ぎない。事物の実際の状態は必然的にその先行事象によって決定され、ひいては人類存在の連鎖を通じて漸進的に決定される。一方、ライプニッツが巧みに表現したように、現在は常に未来に満ちている。新しく美しい 136このように、異なる時代の類似点や類似点が次々と現れ、人類の歴史に光が当てられる。17世紀が18世紀にどう影響したか、そして19世紀の結果が20世紀にどのように現れるかは、予言の源泉となるかもしれない。その日付を定めることがいかに困難であろうとも、原因を探り、その避けられない結果をたどることはできないだろう。大衆は、現在の様相を呈する物事の影の中でのみ生きている。過去のことで精一杯の学者は、すべてがどこからどのようにして来たのかをたどることしかできない。しかし、民衆の一員であり学者の一員である者、つまり真の哲学者は、未来に向けて準備されている自然な傾向と終焉を見るのである。

宿命論、あるいは予定説。
唯物論の名の下に、一般に理解されているものとは大きく異なる事柄が指し示される。宿命論についても同様である。もし、世界のあらゆるもの、そして世界そのものが必然的であり、起こることはすべて偶然か盲目的な必然の結果であり、至高の知性は存在する事物と混ざり合うことはなく、事実上混ざり合うこともない、と主張するならば、この教義は一種の宿命論であり、無神論とほとんど変わらない。しかし、この宿命論は、魂と精神の諸能力が生得的であり、それらが組織化によって独立しているという教義とは何ら共通点を持たない。したがって、第一に、我々は宿命論者であると非難されることはない。

137宿命論のもう一つの種類は、宇宙とそれに関連するすべての法則と性質の創造主である至高の存在が真実に存在すると説くものである。しかし、その至高の存在はそれらの法則を不変のものとして定めており、起こるすべての出来事はそれ以外の形では起こり得ない、と。この体系においては、人間は自らの意志が一切関与することなく、行動を強いる原因に必然的に流される。人間の行動は常に必然的な結果であり、自発的な選択や道徳的自由は認められない。人間の行動は罰せられることも、功績として認められることもなく、将来の報酬への期待も、将来の罰への恐怖も消え失せてしまう。

これは迷信的な無知が脳の生理学を非難する宿命論である[34]それは世界で最も高貴な組織の機能に関する教義である。ガル博士はこう述べている。「私は効果的に証明した。我々の道徳的、知的性質はすべて生来のものであり、我々の性向や才能は、理解力や意志でさえも、この組織から独立して発現することはできない。さらに、人間がその種に特有の器官、したがってこれこれの性向や能力を授かる必要はないということも付け加えることができる。では、人間は自分の行為の主人ではなく、自由意志は存在せず、したがって功績ある行為も無価値な行為もないと推論すべきだろうか？」

この結論が反駁される前に、真の哲学にふさわしい率直さで、 138人間は創造主の不変の法則にどこまで従うべきなのか。避けられない必然性、運命、宿命論をどこまで認めるべきなのか。混乱した考えを解きほぐすことこそが、真実を最も明確な視点から捉える最良の方法である。

人間は、その幸福や不幸、さらにはその行動全体に対して、無数の事物が及ぼす最も強力かつ決定的な影響を認めざるを得ないが、その影響を自分で増減させることはできない。誰も自らを呼び覚ますことはできない。誰も自分が生まれる時代、気候、国を選ぶことはできない。誰も自分が生まれた瞬間から囲まれる風俗、法律、慣習、政治形態、宗教的偏見、迷信を定めることはできない。誰も、私は主人になるか召使になるか、長男になるか末っ子になるか、健康状態が丈夫か弱いかがわかることはできない。私は男になるか女になるか、などと言うことはできない。私はこのような体質を持つだろう。愚か者、白痴、愚か者、物わかりのいい人、天才的な人、情熱的な人、穏やかな人、温厚な人、気難しい人、慎ましい人、傲慢な人、愚かな人、用心深い人、臆病な人、官能的な人、謙虚な人、自立した人。上司の思慮深さや愚かさの度合い、遭遇する有害な例や有益な例、人間関係の結果、偶然の出来事、外部のものの影響、両親や自分自身の状態、欲望や情熱が経験する刺激の源など、誰も決めることはできない。五感と外部の関係は、 139物事、そして内臓や器官の数と機能は、同じように不変的に定められている。同様に、自然は私たちの性向、感情、そして能力の源泉である。それらの相互影響、そして外部の物体との関係は、私たちの組織の法則によって不可逆的に決定されている。

物体が私たちの耳や目に届くかどうかは私たち自身の力でわかるものではなく、同様に、私たちの判断も必然的に思考の法則の結果なのです。「判断は、まさにその通りだ」とトレイシー氏は言う。「この意味では、意志とは無関係である。二つの知覚の間に真の関係性を感じ取った時、それを現実のものとして、つまり、私たちと同じように組織化されたすべての存在が、全く同じ状況に置かれた場合に、その関係性を感じ取らないことは、私たちのコントロール下にはない。この必然性こそが、私たちが知るあらゆるものの確実性と現実性を構成する。もし、偉大なものを小さなもののように、善を悪いもののように、真実を偽りのように感じるかどうかが、私たちの想像力にのみ依存するならば、少なくとも私たちにとって、世界にはもはや現実のものは何も存在しないだろう。偉大さも小ささも、善も悪も、偽りも真実も存在しなくなるだろう。私たちの想像力だけが、すべてとなるだろう。そのような事物の秩序は想像することすらできない。それは矛盾を意味するのだ。」

原始的な組織、性別、年齢、体質、教育、気候、政治形態、宗教、偏見、迷信などが私たちの感覚や行動に最も決定的な影響を与えるので、 140人間の考え、判断、意志の決定、性向や才能の性質や力、ひいては行動の動機に至るまで、人間は人生の最も重要な瞬間に運命の支配下にあり、運命は時には岩に張り付いた不活性な殻のように人間を固定し、またある時には塵のように旋風で人間を運び去ることを認めなければならない。

ギリシャ、インド、中国、日本の賢人たち、東西のキリスト教徒、そしてイスラム教徒たちが、それぞれの教義をもってこの種の宿命論を作り上げてきたのも、驚くべきことではありません。古今東西、私たちの道徳的・知的能力は神に由来するものとされ、古今東西、人間のあらゆる賜物は天から与えられたもの、神は永遠の昔から選民を選んできたもの、人間は自ら善い思考をすることはできない、能力に関するあらゆる差異は神に由来するもの、特定の行動を行えるのは、より高次の力によって与えられた者だけである、イチジクの木がブドウの実を結ばず、ブドウの木がイチジクの実を結ばず、塩泉が真水で満たされないのと同じように、誰もが自分の生来の性質に従って行動する、そして誰もが自然の神秘や神の摂理に深く入り込むことはできない、と教えられてきました。

教会の父祖たちが説いてきたのも、まさにこの宿命論、つまり上位の力による避けられない影響と同じである。聖アウグスティヌスは、まさにこの教義が説かれ、神の無謬性を信じて声高に公言されることを望んだ。 141神の摂理と、私たちが神に全面的に依存していることを。「同じように、誰も自分自身に命を与えることはできず、誰も自分自身に理解を与えることはできない」と彼は言う。彼の教理によれば、真理を知らない人がいるとすれば、それはそれを知るのに必要な能力を受けていないためである。彼は神の正義に反論するかもしれない反論を論駁し、神の恵みは、才能、体力、健康、美しさ、機知、芸術や学問への意欲、富、名誉など、現世的な財産をすべての人に平等に分配したわけではないと指摘する。聖キプリアヌスも当時、私たちは自分の資質を誇るべきではない、なぜなら私たちは自分自身から何も持っていないからだとすでに言っていた。

人々が、私たちの意志の決定や行動に関わる外的・内的条件の影響を常に確信していなかったならば、なぜあらゆる時代、あらゆる民族において、人々の欲望を抑制し、導くための民法や宗教法が制定されてきたのでしょうか。特定の食物や飲み物の断食、断食、肉体の苦行を命じていない宗教は存在しません。賢者ソロモンの時代から現代に至るまで、人間の肉体的・道徳的側面が創造の法則に完全に依存していることを認めていない人間性を観察する人はいません。

142
占い、
将来の出来事を予言する芸術または行為であり、古代人によって人工的なものおよび自然なものに分類されました。

人工占い、
未来の兆候と考えられる特定の外的兆候に基づいて推論することによって進むもの。

自然占い、
予知とは、いかなる兆候の助けも受けず、単なる内的感覚と精神の確信から物事を予見するものであり、自然から来るものと流入によるものの二種類がある。前者は、魂が拡散したり身体の各器官に分裂したりすることなく、自らの中に集積し、その本質と本質から未来の出来事を予知しているという仮説である。夢、恍惚状態、死の淵などにおいて見られるものがその例である。後者は、魂が未成年者のように、神や他の霊の存在から二次的な啓示を受けるという仮説である。

人為的な占いにも二種類ある。一つは自然的原因に基づくもので、例えば医師が脈、舌、尿などから病気の発症を予言するなどである。政治家が行う占いも同様である。「おお、都市を占え、そして夢を叶えよ、雇い主よ！」二つ目は恣意的に行われた実験や観察に基づくもので、大部分が迷信的である。

143この項目に還元できる占いのシステムはほとんど数え切れないほどあります。たとえば、鳥、鳥の内臓、手の線、ランダムにマークされたポイント、数字、名前、ふるいの動き、空気、火、予言の分類、ウェルギリウスの分類、ホメーロスの分類などです。その他にも多数のシステムがあり、その主な種類と名前は次のとおりです。

アクシノマンシー、
古代の占いの一種、あるいは斧や手斧を用いて未来の出来事を予言する手法。この語はギリシャ語のαξινη（securis）、 μαντεια （μαντεια）に由来する。占い。この術は古代人の間でかなり評判が高く、ある説によれば、赤く熱した手斧の上に瑪瑙の石を置くことで行われていた。

アレクトロマンティア、
これは古代ギリシャで行われていた、鶏を用いた占いの一種である。地面に円を描き、それを24の等しい区画に分ける。それぞれの区画にアルファベットの文字を一つ書き、それぞれの文字の上に小麦の粒を置く。その後、円の中に鶏を置き、選んだ小麦を注意深く観察する。その後、選んだ小麦に対応する文字が単語となり、その単語が答えとなる。このようにして、リバニオスとヤンブリコスはウァレンス皇帝の後継者を決定した。そして、鶏は答えに答え、 144ΘΕΟΔ のスペースでは、彼らはテオドシウスではなく、誤ってテオドロスを結論付けました。

算命学、
数を用いて未来の出来事を予言する占術、あるいは方法の一種。ユダヤ教カバラの起源となったゲマトリアは、一種の算命術である。

ベロマンシー、
東洋、特にアラブ諸国で実践されている、矢を使った占いの方法。

ベロマンシーは様々な方法で行われてきました。ひとつは、矢束に印をつけ、11本かそれ以上の矢を袋に入れるというものでした。その後、矢を引き抜き、印の有無などによって未来の出来事を判断しました。もうひとつの方法は、3本の矢を用意し、1本には「神は私にそれを禁じる」、もう1本には「神は私にそれを命じる」と書き、3本目には何も書きません。これらを矢筒に入れ、3本のうち1本をランダムに引き抜きます。2番目の刻印に一致していたら、相談したことが実行され、1番目の刻印に一致していたら、そのことはそのままにされます。そして、何も刻印がない場合は、もう一度矢を引き抜きます。ベロマンシーは古代の慣習で、エゼキエル書21章で言及されているものと思われます。 21節。少なくとも聖ヒエロニムスはそう理解しており、アッシリア人やバビロニア人の間ではこうした慣習が頻繁に行われていたと述べている。また、 145ホセア書第6章には、矢ではなく杖について言及されている点のみが言及されている。これはベロマンシーというよりラブドマンシーに近い。グロティウスはヒエロニムスと同様に、この二つを混同し、マギ、カルデア人、スキタイ人の間でベロマンシーが広く普及していたことを示している。そして、そこからベロマンシーはスクラヴォニア人に伝わり、さらにゲルマン人にも伝わった。タキトゥスは、ゲルマン人がベロマンシーを用いていたと述べている。

クレロマンシー、
サイコロや小さな骨を投げて出た目や印を観察することによって行われる占いの一種です。

アカイアの都市ブラには、有名なヘラクレス神殿があり、そこで神託を問う者は偶像に祈った後、4つのサイコロを投げ、その出目を司祭が注意深く調べ、そこから答えを導き出すと考えられていた。

クレドニズム。
この単語はギリシャ語のκληδωνに由来し、これは二つの意味を持つ。すなわち、噂（rumour）は報告、 avisは鳥である。第一の意味で、クレドニズムは時折発せられる言葉から得られる一種の占いを意味する。キケロは、ピタゴラス学派は神の言葉だけでなく人間の言葉も観察していたと指摘し、例えばincendium （火炎）のような言葉を食事中に発音することは非常に不吉だと信じていた。そのため、彼らはprison（監獄）の代わりにdomicilium（住居）という言葉を用いた。エウメニデスは、erinnyes（エリニエス）を避けるためだと述べている。第二の意味で、 146意味的には、クレドニズムは鳥から引き出された占いのように見えるはずであり、オルニトマンティアも同様である。

コシノマンシー。
言葉が示す通り、ふるいを使って占いをする芸術です。

ふるいを吊るし、ある形式の言葉を繰り返した後、それを二本の指の間だけで取り、疑わしい人物の名前を繰り返し唱える。その名前を聞いてふるいが回転したり、震えたり、揺れたりした人物が、問題の悪事の犯人とされる。これは間違いなく非常に古い習慣であるに違いない。テオクリトスは、彼の第三牧歌の中で、これに非常に熟練した女性について言及している。また、ふるいを糸で吊るしたり、はさみの先に取り付けて回転するスペースを与え、疑わしい人物に前と同じように名前を呼ぶという方法も時々行われていた。このようにして、コシノマンシーは今でもイングランドの一部の地域で行われている。テオクリトスによれば、これは正体不明の人物を見つけるためだけでなく、正体不明の人物の秘密を暴くためにも使われていたようだ。

カプノマンシー、
古代人が祭儀の際に用いた煙を使った占いの一種。一般的なルールは、煙が薄く軽く、まっすぐに上っていれば吉兆、逆であれば凶兆とされていた。

カプノマンシーには別の種類もあり、それは燃えている炭の上に投げ出されたケシやジャスミンの種から立ち上る煙を観察することから成っていました。

147
カトプトロマンシー、
古代人が鏡を使って行っていた占いの一種です。

パウサニアスは、この占いの方法がアカイア人の間で行われていたと述べている。病気で死の危険にさらされた人々は、糸で結ばれた鏡、あるいは鏡をケレス神殿前の泉に下ろした。そして鏡を覗き込み、ひどく傷ついた顔が映っていたら、それは死の確かな兆候だと考えた。逆に、顔が生き生きとして健康そうに見えたら、それは回復の兆しだと考えた。時には水を入れずに鏡が使われ、そこには未来の出来事の像が映し出されていたと言われている。

手相占い、
手の線や輪郭から人の運命、気質、性質を占う芸術です。

このむなしくつまらない芸術に関する著作は数多くあるが、中でも最も優れた著作にアルテミドロス、フラッド、ヨハネス・デ・インダジーネ、タコネラス、そしてル・シャンブル氏がいる。

ドゥ・ル・シャンブル氏は、手の線を見れば人の性向がわかると主張しています。手の部位と心臓、肝臓など、内臓とは非常に密接な関係があり、「情熱や性向はそこに大きく左右される」からです。しかしながら、彼は手相占いの規則や教訓は十分に裏付けられておらず、その根拠となる実験も十分に検証されていないと付け加えています。 148彼は、手相占いに科学の技術に要求される形式と堅実性を与えるためには、公正かつ正確に行われた一連の新しい観察が必要であると結論づけています。

ダクティリオマンシー。
これは指輪を用いて行われる一種の占いです。その方法は、細い糸で吊るした指輪を円卓の上にかざし、その縁にアルファベットの24文字が刻まれていました。指輪はテーブルの上で揺れ動き、特定の文字の上に止まります。そして、それらの文字が組み合わさることで、求められた答えが完成します。しかし、この作業にはいくつかの迷信的な儀式が先行し、それに伴いました。まず、指輪は多くの神秘によって聖別されなければなりませんでした。指輪を持つ者は、靴に至るまで亜麻布の衣服を身にまとい、頭全体を剃り、手にヴァービンを持ちました。そして、何かを始める前に、まず神々を祈りの呪文などで鎮めなければなりませんでした。

この神秘的な儀式の全過程は、アミアヌス・マルケリヌスの第 29 巻に記載されています。

エクスティスピキウム、
( extaとspicereから、見る、検討する。)

犠牲者の内臓を見せて検査した警官の名前はエクスティスペックスだった。

この占いの方法、つまり未来に関する予言は、ギリシャ全土で広く行われていた。そこには二つの家族があった。 149ジャミダイとクリュティダイは、特にその行使のために奉献または区別された。

イタリアのヘトルリア人は最初のエクスティスピス（解毒術）の使い手であり、彼らもまたこの術を高く評価していました。ルカヌスは最初の著書の中で、こうした術の一つを詳細に記述しています。

美食術。
古代人の間で実践されていたこの種の占いは、腹から言葉が出てくる、または出てくるように見えるという手段によって行われました。

同じ名前で呼ばれる別の種類の占いがあります。これは、ガラスなどの丸い透明な容器を用いて行われます。容器の中に、魔術によって特定の人物像が出現します。その人物像が容器の内側にいるかのように見えることから、この名前が付けられました。

風水、
紙の上にランダムに描かれた多数の小さな点やドットによって行われ、その後、それらの点が示すさまざまな線や図形を考慮して、未来についての仮定の判断を形成し、提起された問題を決定します。

ポリドール・ウェルギリウスは、ジオマンシーを地面にできた裂け目や亀裂を用いて行われる一種の占いと定義し、ペルシャのマギがその発明者であるとしている。『発明について』、改訂版、第1巻、第23章。

⁂ ジオマンシーはギリシャ語のγηから成ります terra、地球; μαντεια、占い; それは古代の 150上記の点の代わりに、地面に小石を投げて、そこから推測を形成するのが習慣です。

ハイドロマンシー、ὑδροματεια、
水を用いて将来の出来事を占ったり予言したりする術であり、一般的な占いの 4 つの種類のうちの 1 つです。他の 3 つは、他の要素、つまり火と土に関するもので、すでに述べたように、火占、風占、地占と呼ばれます。

ウァロによれば、ペルシャ人は水魔術の最初の発明者であり、ヌマ・ポンピリウスやピタゴラスもそれを利用していたと記されている。

さまざまなハイドロマンティック機械や容器があり、非常に興味深い性質を持っています。

降霊術、
悪魔と交信し、その力を借りて驚くべきことを行う術。特に、死者を呼び出し、彼らから答えを引き出す術。（「魔術」を参照。）

オネイロクリティカ、
夢を解釈する芸術、または夢によって将来の出来事を予言する方法。

聖書のいくつかの箇所から、ユダヤ教の教えのもとでは、夢で将来の出来事を予言するというようなことがあったようですが、そのためには特別な賜物や啓示が必要でした。 151そのため、夢は実際には将来起こる何かを暗示しているように思われる。そして、私たちに欠けているのは、夢想批評、つまり「何を知る術」だけだ。しかし、現代の一般的な見解では、夢は様々な原因によって引き起こされた単なる空想であり、未来の出来事の実現とは無関係である。しかし同時に、既に起こったことと何らかの関係がある。

ヨセフの夢について、ある老作家はこう述べている。「万物を知る神にとって、ヨセフに運命の胎内に何があるのかを見抜き、それを告げ、ヨセフが夢を利用できるようにすることは可能だった。他のいかなる偶然や状況からでもそれを予言できたのと同じだ。神がその出来事にもっと重要性を持たせようとして、当時エジプト人の間で広まっていた夢や占いの一般的な概念に合わせるために、わざとそのような夢をファラオに伝えたのなら話は別だが」

夢の解釈者、あるいは夢の状況から出来事を判断する者たちは、オネイロクリティクスと呼ばれていました。オネイロクリティクスと呼ばれるギリシャ語の書物はあまり信頼できません。当時の迷信に満ちているからです。リゴーはこの種のギリシャ語とラテン語の著作集を私たちに提供しています。そのうちの一つはアストランプシコスに帰せられ、もう一つはコンスタンティノープル総主教ニケフォロスに帰せられ、さらにアルティメドロスとアクメトの論文が加えられています。しかし、 152睡眠中の夢を説明したり説明したりするのは、それ自体が空想や白昼夢に他ならない。

これらすべての著者によれば、オネイロクリティズムの秘密は、夢とそれが意味するものとの間に存在すると想定される関係にあるが、それらは一致や類似の関係にとどまるどころか、しばしば非類似や反対の関係に頼っている。

オノマンシー、またはオノママンシー[35]、
名前の文字から、その人に訪れる吉凶を占う術。この占いは古代において非常に人気があり、高い評価を得ていました。

ピタゴラス学派は、人類の心、行動、成功は、その運命、才能、名前によって決まると教えた。そしてプラトン自身も、いくぶんか同じ意見に傾いている。アウソニウスはプロブスに次のように表現している。

Qualem creavit moribus,
Jussit vocari NOMINE
世界の最高裁定者。
このように彼は酒を飲んでいるメロエと戯れながら、 153もし彼女の名前が告げるなら、彼女は水なしで純粋なワインを飲むだろう。あるいは彼が言うように、メルム・メレイム（純粋で純粋なワイン）である。ヒッポリュトスは、彼の名前が意味するように、自分の馬車に引き裂かれるのが目撃された。そしてアガメムノンは、彼がトロイアの前に長く留まることを、プリアモスは彼が幼少期に奴隷状態から解放されることを暗示した。これについては、クラウディウス・ルティリウスの次の言葉も参照できる。

Nominibus certis credam decurrere mores?
モリバス・オー・ポティウス・ノミナ・チェルタ・ダリ?
歴史上、最も偉大な帝国や国家が、同じ名前の人物によって建国され、滅ぼされてきたことは、しばしば、そして当然のことながらよく知られている。例えば、カンビュセスの息子キュロスはペルシア王国を建国したが、ダレイオスの息子キュロスはそれを滅ぼし、ヒュスタスペスの息子ダレイオスはそれを復興し、そして再びアサミスの息子ダレイオスはそれを完全に滅ぼした。アミンタスの息子フィリッポスはマケドニア王国を著しく拡大したが、アンティゴノスの息子フィリッポスはそれを完全に失った。アウグストゥスはローマの初代皇帝であり、アウグストゥルスは最後の皇帝である。コンスタンティヌスはまずコンスタンティノープル帝国を建設したが、トルコに完全に奪われた。

王子にとって常に不吉な名前があるという同様の観察があります。たとえば、ローマでは Caius、フランス、イングランド、スコットランドでは John、フランスでは Henry です。

ピタゴラス学派の占星術の主要なルールの一つは、名前の母音が偶数個であれば、その名前の不完全さを意味するというものだった。 154男の左側は奇数、右側は奇数。—これとほぼ同等のもう一つの法則は、名前の数字文字を合計した合計が最も大きい人が最も幸福であるというものだ。彼らは、これがアキレスがヘクトールを打ち負かした理由だと主張する。前者の名前の数字文字は後者よりも多かったからだ。そして、ローマの若者たちが会合で愛人に名前の文字の数だけ乾杯するのも、間違いなく同様の原理からだった。

「ナヴィア・セックス・シアティス、セプテム・ジャスティナ・ビバトゥール！」
ロディンギウスは特異なオノマンティアについて記述している。ゴート族の王テオドトスは、ローマ人との戦争の勝敗を知りたがっていた。オノマンティアのユダヤ人が、王に命じて、豚を小さな豚小屋に閉じ込め、一部の豚にはローマ名、その他の豚にはゴート名を付けさせ、区別するために異なる印を付けさせて、ある日までそこに飼わせた。その日が来て豚小屋を調べたところ、ゴート名を付けられていた豚は死んでおり、ローマ名を付けられていた豚は生きていることがわかった。このことから、ユダヤ人はゴート族の敗北を予言した。

オニコマンシー、またはオニマンシー。
この種の占いは指の爪を使って行われます。古代の習慣では、若者の爪に油と煤、あるいは蝋を塗っていました。 155そして、このように準備された釘を太陽にかざすと、釘の上に図形や文字が現れ、それが必要なことを示していると考えられていました。そのため、現代の手相占い師は、釘の検査に関連するこの技術の分野を「オニコマシー（爪占術）」と呼んでいます。

鳥占い、
一種の占い、または鳥を利用して未来の知識に到達する方法です。これは、ローマ人の間で行われていた占いと同じで、ギリシャ人の間で行われていました。

火術、
火を用いて行われる占いの一種。

古代人は、火や炎を観察することで未来を予言できると考えていた。そのために、彼らは火の方向、つまりどの方向に燃えるかを考えた。時には、火に他の物質、例えば尿を満たした容器を羊毛で首を巻いたものなどを加え、どの方向から燃え上がるかを注意深く観察して予言した。また、時には火にピッチを投げ込み、瞬時に燃え上がれば吉兆と考えた。

心理占術、またはサイオマンシー、
古代の術。死者の霊魂を呼び覚まし、あるいは呼び出して、未来の出来事を告げる。サミュエルの魂を呼び覚まし、サウルがこれから行う戦いの結末を予言した魔女は、サイオマンシー（占星術）によってそれを行なった。

156
横紋筋占星術、
棒や杖を用いて行われる古代の占いの方法でした。聖ヒエロニムスはホセア書注解第6章12節でこの種の占いについて言及しています。預言者は神の名においてこう言います。「わが民は足かせに助言を求める。杖は彼らに告げる。」この一節は、父がギリシャの横紋筋占術について理解している箇所です。

同じことはエゼキエル書 xxi. 21, 22 にも見られます。預言者はこう言っています。「バビロンの王は、占いをするために、二つの道の入口、道の分かれ道に立っていた。彼は矢を輝かせた。あるいは、聖ジェロームの訳によれば、彼は矢を混ぜ合わせた。彼は偶像に伺いを立て、肝臓を調べた。」

もしそれがこれら二つの箇所で言及されている占いと同じ種類のものであるならば、ラブドマンシーはベロマンシーと同じ種類の迷信であるに違いない。実際、この二つは一般に混同されている。七十人訳聖書自体もエゼキエルのחצים をῥαβδος（杖）と訳しているが、厳密には矢を意味する。しかし、確かなことは、ホセアが述べている占いの道具がエゼキエルのものと異なるということである。前者ではעצו etso、מקלו maklo（彼の木、彼の杖）である。後者ではחצים hhitism（矢）である。杖と矢を区別なく使用した可能性はあるが、あるいは軍人が矢を使い、残りが杖を使った可能性もある。

フリソネスの法によれば、ドイツの古代住民は横紋筋占星術を実践していたようです。 157スキタイ人も同様にその使用法を知っていた。ヘロドトスは『古事記』第6巻で、アラニ族の女性たちがまっすぐな細い杖や棒を探し集め、同じ迷信的な目的で使用していたと記している。

ここに記載されていないさまざまな種類の占いの中には、鍵を使って行う手相占い、小麦粉を使って行うアルフィトマンシーまたはアレウロマンシー、雷を考慮するケラウノスコピア、雄鶏を使うアレクトマンシー、石を使うリトマンシー、ランプを使うエイクノマンシー、卵を使う卵鏡、水を入れた洗面器を使うレカノマンシー、一部の器官の脈動や動きを使うパルピタム、サリサティオ、παλμοςなどが挙げられる。

これらすべての種類の占いは、教会の父祖たちや公会議によって、悪魔との契約を前提とするものとして非難されてきました。フラッドは占いとその様々な種類についていくつかの論文を著しており、キケロは古代の占いに関する二冊の本を著し、その中で占いの体系全体を論駁しています。カルダンもまた、その第四巻『知恵の書』の中で、あらゆる種類の占いについて記述しています。

オラクル。

神託という言葉は、この項目では2つの意味を持つ。第一に、それは、通常は非常に暗く曖昧な言葉で表現され、古代の悪魔が偶像や司祭の口を通して、物事について相談した人々に与えたとされる答えを表現することを意図している。 158来る。ピューティア人[36]彼女は神託を語るときはいつも激怒していた。

アブランクールは、神託の意味の研究や調査は実りのないものであり、神託が完成するまで理解されることはなかったと述べている。歴史家たちは、クロイソスが神託の曖昧さと二重性に騙されたと伝えている。

Κροισος Άλυν διαβας μεγαλην αρχην καταλνσει。ラテン語では次のように表現されます。

Crœsus Halym は、最高に変態的な作品です。

Oracle は、答えを与えた悪魔と、答えが与えられた場所を指すためにも使用されます。( 悪魔を参照)

古代の主要な神託は、ヘロドトスが言及したアバイの神託、アンフィアロスの神託、ディディモスのブランキダイの神託、 159ラケデーモンの野営地、ドドナの野営地、ユピテル・アモンの野営地、カスピ海付近のアナリアキ地方のナバルカの野営地、ヘロドトスが言及しているトロフォニオスの野営地、クリソポリスの野営地、イオニアのクラロスの野営地、マロスの野営地、パタレアの野営地、マケドニアのペラの野営地、キリキアのファセリデスの野営地、パフラゴニアのシノペの野営地、フィロストラトスが『アポロニオス伝』で言及しているオルフェウスの頭の野営地、などである。しかし、何よりもデルフォイのアポロ・ピュティオスの神託が最も有名であった。つまり、当時のほとんどの君主が緊急の場合には、常に最後の頼みの綱としてこの神託に頼ったのである。ベイル氏は、最初はその答えが詩で与えられていたと述べている。そして、人々がその韻文の貧弱さに笑い始めた結果、ついには散文になってしまった。

学識の高い人々の間では、すべての神託は単なる詐欺であり、異教の司祭たちの貪欲な目的、あるいは君主たちの政治的見解に奉仕するために作られたものだという意見が広く共有されている。ベイルは、それらは単なる人間の策略であり、悪魔の関与はなかったと断言する。この見解は、この問題について明確な著作を残しているオランダ人医師のヴァン・ダールとM.フォントネルによって強く支持されている。

神託については二つの論点があります。それは、神託が人間のものであったか、それとも悪魔の機械であったか、そして福音書の出版と説教によって神託が止まったかどうかです。

プルタルコスはいくつかの神託の消滅に関する論文を書いた。そしてヴァン・デールはそれを証明する本を著した。 160これらの宗教はキリストの到来とともに消滅したのではなく、その多くはキリストの到来よりずっと前に消滅しており、また他の宗教はテオドシウス大帝の帝国下で異教が崩壊するまで持ちこたえ、異教が消滅すると、これらの宗教はもはや抵抗することができなかった。

1685年、ライプツィヒの神学教授であったドイツ人のメビウスがヴァン・ダールに反論した。フォントネルはヴァン・ダールの体系を支持し、神託の歴史の中でそれを改良し、その中で、キリスト教を支持する多くの著述家が神託の消滅から導き出した議論の弱点を暴露した。

博学なイエズス会士バルテュスは、ヴァン・ダールとフォントネルの双方に返答した。彼は、真の神託が存在し、それは司祭や女司祭の策略には決して帰せられないものであること、そして教会の初期の時代には、イエス・キリストの到来、あるいは聖人の祈りによって、神託のいくつかが沈黙したことを証明しようと尽力した。この教義は、バルテュス神父の宣教師であったブーシェ神父の手紙によって裏付けられている。その中で、バルテュス神父が古代の神託について述べていることは、インドで日々実践されていると述べられている。

ブーシェによれば、悪魔は今でもインドで神託を伝えているようだ。しかも、それは詐欺になりやすい偶像を通してではなく、聖職者や時には傍観者の口を通してである。また、福音が彼らの間で宣べ伝えられるにつれて、これらの神託も止み、悪魔は口がきけなくなるとも言われている。

最初に説得しようとしたのはエウセビオスだった。 161キリスト教徒は、イエス・キリストの到来によって神託が黙ってしまったと信じていました。しかし、テオドシウス、グラティアヌス、ウァレンティニアヌスの法律を見ると、358年まで遡って神託がまだ信じられていたことがわかります。キケロは、人々がだんだん信じにくくなり、神託が詐欺ではないかと疑い始めるにつれて、神託も黙るようになったと述べています。

プルタルコスは、神託が廃れた理由として二つの理由を挙げている。一つはアポロンの悔しさで、彼は些細なことであれこれ尋問されることに「憤慨した」ようである。もう一つは、神託を司る精霊、つまり悪魔たちが死に絶えるにつれ、神託も必然的に廃墟と化していくということである。彼はさらに、神託が廃れた三つ目の、より自然な理由として、戦争によって荒廃し荒廃したギリシアの荒廃を挙げている。この災厄の結果、神官たちは収入の少なさから貧困と軽蔑に陥り、詐欺を覆い隠すこともできなくなってしまったのである。

教会の教父たちの多くは、神託を与えるのは悪魔だと考え、悪魔は疑わしく曖昧な答えをすることで、それを嘲笑のネタにすることを喜びとしていた。フォッシウスは、神託を与えたのは悪魔であったことを認めているが、その答えが曖昧だったのは、出来事の正確な状況に関する悪魔の無知によるものだと考えている。彼によれば、答えが巧妙かつ計画的に隠されていたことは、悪魔がいかに困惑していたかを示している。なぜなら、答えが持つ二重の意味が、その成就を促していたからだ。 162予言されたことが実際に起こらなかったので、神託は常に誤解されていました。

エウセビオスは、オイノマウスという哲学者の断片を伝承している。オイノマウスは、神託に何度も騙されたことへの憤慨から、神託の無礼な言動をすべて徹底的に論駁し、次のような調子で書き残した。「我々があなたに相談に来た時」と彼はアポロンに言う。「もしあなたが未来の胎内に何があるのか見ているのなら、なぜ理解されない表現を使うのか？もしあなたが見ているなら、あなたは我々を罵倒して楽しんでいる。もしあなたが見ていないなら、我々のことを知って、もっと明確に話すことを学べ。もしあなたが曖昧な表現を意図しているのなら、クロイソスが大帝国を倒すと断言したギリシャ語は不適切であり、クロイソスがキュロスを征服する以外に意味するものは何もなかったと、私はあなたに言う。もし物事が必然的に起こるのなら、なぜあなたは曖昧な言葉で我々を楽しませるのか？汝はデルポイで、無駄な予言をつぶやく惨めな者よ！

しかし、オイナマウスは、クセルクセスがアジアの全軍を率いてギリシアを攻撃しようとしていた時、アポロがアテネ人に与えた神託にさらに憤慨する。ピュティア人は、アテネの守護神ミネルヴァがユピテルの怒りを鎮めようとしたが無駄だったと告げた。しかしユピテルは娘を宥め、アテネ人が木造の城壁の中に留まることを望んだ。そして、ケレスが散り散りになった時、あるいは集結した時、サラミスでは多くの子供たちが母親に見殺しにされるだろうと告げた。 163オイナマウスはデルフォイの神に我慢の限界を迎えた。「父と娘のこの争いは」と彼は言う。「神々にふさわしい！天界に相反する性向や利害関係があるなんて、実に素晴らしい！哀れな魔法使いよ、サラミスの滅亡を目撃する子供たちが誰なのか、お前は知らないのか？ギリシャ人かペルシア人か。どちらかであることは確かだ。だが、どちらかがわからないように、あそこまで公然と告げる必要はなかった。お前は、ケレスが広がるか集まるかという、美しい詩的な表現で戦いの時期を隠している。そして、そんな尊大な言葉で我々をなだめようとするのか！もし海戦があるとすれば、種まきの時期か収穫期か、誰が知らないだろうか？冬にはあり得ないのは確かだ。どうなるにせよ、ミネルヴァが宥めようとしているこのユピテルによって、お前は身を守るだろう。もしギリシャ人が敗北すれば…戦いでは、ユピテルが最後まで容赦ない強さを見せた。もし彼らが勝利したなら、ミネルヴァが最終的に勝利したことになる。

OURAN、またはURAN、SOANGUS、
東インド諸島のグロムボッカノール島に住む架空の魔術師集団の名前。

この言葉は悪魔のような人間を意味し、この人々は、姿を消して好きなところを通り抜ける術を持っており、この手段で無限の害悪を及ぼすようです。そのため、人々は彼らを死ぬほど憎み、恐れ、捕まえられると必ずその場で殺します。

1641581 年に印刷されたポルトガルの歴史書 (フォリオ版) には、島の王がポルトガルの士官ブリッティオ・オウランに贈った贈り物について言及されています。ブリッティオ・オウランは、この士官とともにティドレ島の人々を侵略し、多数の人々を殺害した、などと主張しています。

彼らが本当にその能力を持っているかどうかを試すため、彼らのうちの一人はロープで首を縛られ、自然な方法では逃れられないようにされた。しかし朝になってみると、首輪が外れていたことがわかった。しかし、ティドレ島の王は、ブリッティオが悪魔を使って王に戦いを挑んだと文句を言わないように、ついに彼らを島に帰したと言われている。

夢など
夢で未来の出来事を予言する術は、

ブリゾマンシー。
マクロビウスは、夢には 5 つの種類があると述べています。1 つ目は、幻、2 つ目は、睡眠と覚醒の間に何かを発見すること、3 つ目は、キケロが「ヴェスム」と呼んだ、想像の中に投げ込まれた暗示、4 つ目は、普通の夢、5 つ目は、睡眠中に現れる神の幻影または啓示です。これは、預言者やジョセフ、東方の博士たちの夢のようなものでした。

夢の解釈の起源。
夢を解釈するという架空の芸術は、 165その起源はエジプト人とカルデア人、つまりあらゆる種類の迷信が蔓延する国々に遡ります。そしてローマ人へと伝わり、ローマ人は観察に値する夢を判断し、それを解釈する者を任命しました。

夢が未来の出来事の予知であると信じる人々は、この意見を裏付けるために、非常に奇妙な出来事の前兆であった多種多様な夢を持ち出す。その中には、ユリウス・カエサルの妻カルフルニアがカエサルの死の前夜に見た夢、カエサルが首都で刺されるのを見た夢、アウグストゥスの主治医アルトリウスがフィリッピの戦いの前に見た夢、主人の陣営が略奪された夢、ウェスパシアヌス帝が老女からネロの歯を抜いた時に幸運が始まると告げられた夢があり、実際にその通りになった、などがある。

カエサルは母親と近親相姦する夢を見てローマ皇帝に即位した。アテネの僭主ヒッピアスも同じ夢を見て間もなく死に、母なる大地に埋葬された。フォカスに殺害された皇帝マウリティウスは、この出来事の少し前に、宮殿の真鍮の門の上に掲げられたキリスト像が彼を呼び、彼の罪を責め、ついにはそれらの罰をこの世で受けるのか、来世で受けるのかを問う夢を見た。マウリティウスがこれに答えると、キリスト像は妻子と共にフォカスの手に引き渡すよう命じた。そこでマウリティウスは大きな恐怖に目覚め、フィリッポスに尋ねた。 166義理の息子に、軍隊にフォカスという名の兵士を知っているかと尋ねると、彼はそういう兵員がいると答えた。そしてフォカスは妻と五人の子供を殺し、彼の後継者となった。ウィリアム征服王を身ごもっていたアルレットは、子宮から光が輝き、イングランド全土を照らす夢を見た。ウェルギリウスの母マカは、月桂樹の枝を産む夢を見た。

夢に対する馬鹿げた熱狂は、教育を受けていればもっと賢明な判断ができるはずの人々の間でさえ、特に女性の間では未だに非常に顕著であり、彼らの間で会話が交わされることは滅多になく、愚かで矛盾した夢といったものが、彼らの噂話の主題となることもない。「昨夜、歯が1本抜ける夢を見た」とある人が言う――「それは友人や親戚を失う前兆だ」と別の人が答える――「残念ながら、そうなるだろう」と夢想家は答える――「いとこ（兄弟、あるいは家族やその利益に関わる他の人物）が重病なのだ」、などなど。

夢の原因についての意見。
アヴィケンスは、夢の原因を、眠りの中で人々の空想を照らす光の中で月を動かす究極の知性であるとする。アリストテレスは夢の原因を常識に帰するが、それは空想の中に位置づけられる。アヴェロエスはそれを想像力の中に位置づける。デモクリトスはそれを事物自体から切り離された小さなイメージや表象に帰する。プラトンは、特定の具体的な概念の中で、 167魂。アルベルトゥスは、空から様々な特定の媒体を通して絶えず流れ込む高次の影響に起因していると主張した。また、一部の医師は、夢の原因を蒸気や体液、そして起きているときに優勢な人の愛情や心配事に帰している。というのも、過度の摂食によって吐き出される大量の蒸気のために、脳が蒸気でいっぱいになり、怪物や奇妙な幻覚が生じるのだと彼らは言う。その例は、暴飲暴食をする人から十分に得られる。夢の中には、体温と体内に多く存在する体液の二つによって左右されるものもあると彼らは主張する。さらに、前日に起こった不安も加わることがある。犬などの動物は、寝ている間に吠えたり騒いだりすることが多い。夢は体液と体温から生じると彼らは観察し、胆汁質の夢は火、戦闘、黄色など、粘液質の夢は水、入浴、航海など、憂鬱質の夢は濃い煙、砂漠、幻想、醜い顔など、多血質の夢は陽気な宴会、舞踏などを見る。脳の後部が粘液で詰まっている人は、医師が「エフィアルテス・インキュバス」、いわゆる「悪夢」と呼ばれ、夢の中で窒息しそうになる。また、胃の開口部に悪性の体液が詰まっている人は、脳にまで達して脳を蝕む毒の蒸気のために、奇妙な幻覚に怯える。

キケロは、旅をする二人のアルカディア人の物語を語る。 168二人は一緒に、アテネとコリントスの間にあるギリシャの都市メガラにやって来て、一人は友人の家に、もう一人は宿屋に泊まった。夕食後、民家に泊まっていた男が床につき、眠りに落ちると、宿屋の友人が現れて、宿屋の主人が自分を殺そうとしているので助けてほしいと頼む夢を見た。男はすぐに夢に非常に怖がって起き上がったが、気を取り直して再び眠りに落ちると、友人が二度目に現れて、自分が間に合わなければ助けてあげられないので、せめて自分の死だけでも罰せずにはいられないようにしてほしいと頼んだ。宿屋の主人は自分を殺した後、死体を荷車に投げ込んで糞をかぶせたのだと。そのため男は、荷車が出ていく前の朝、城門にいてほしいと頼んだ。この新しい夢に襲われた男は、早めに城門に行き、荷車を見て、御者に中に何が入っているのか尋ねた。御者はすぐに逃げ、死体は荷車から運び出され、宿屋の主人は逮捕され処刑された。

運命。
運命とは、一般的に、何らかのより高次の原因によって必然的に生じることを指します。これは古代哲学者の間でよく用いられた用語です。これは「ファンド」、つまり「話す」から派生した造語で、主に「エファトゥム」、つまり「消滅」と同じ意味を持ちます。 169神が宣告した言葉や布告、あるいは神が物事の秩序を定め、各人に降りかかる運命を定めた定められた判決。ギリシア人はこれをθμαρμενη、準、 θρμος、ネクサス、つまり不可分に結びついた一連の物事の変化、あるいは必然的な連なりと呼び、現代人はこれを摂理と呼んでいる。しかし、時には自然界における原因、時には神の定めを示すために使用されるこの言葉の意味とは独立して、運命という言葉にはさらに別の意味があり、必然性や物事の永遠の指定を表現するのに使用され、それによってすべての行為者が、必然的なものも自発的なものも、その目的へと導かれるのである。

著者の中には運命を占星術的なものとストア派的なものとに分けた人もいます。

占星術の運命は、天体の影響と位置から生じると考えられる事物や出来事の必然性を表し、天体や混合体に法則を与え、人間の意志にも法則を与えます。

ストア派の運命、宿命論、宿命論は、キケロによって定義され、原因が原因と繋がり、それぞれが他の原因を生み出し、このようにして万物が一つの根本原因から流れ出る秩序、あるいは一連の原因とされています。クリュシッポスはこれを、万物が互いに関わり合いながら永遠に続く、自然で不変の連続と定義しています。この運命には神々さえも従わせます。詩人はこう述べています。「万物の父なる神は、初めに法則を定め、それによって他のものだけでなく、自らも縛り付けた」。セネカもまた、「 Eadem necessitas et deos alligat. Irrevocabilis（万物は必然であり、神も必然である）」と述べています。 170ディヴィナ・パリターとヒューマナ・カーシット・ヴェヒト。イプセ・イル・オムニウム・コンディターとレクター・スクリプトは、キダム・ファタ、セド・セキトゥール;セメル・スクリプトシット、センペル・パレット。この永遠に続く一連の原因を、詩人はμοιραι、および parcæ、または運命と呼んでいます。

後世の著者の中には、運命を物理的なものと神聖なものに分けた人もいます。

第一の、すなわち物理的な運命とは、物理的原因の順序と連鎖であり、それらの結果に結び付けられる。この連鎖は必然的であり、その必然性は自然である。この運命の原理、あるいは基盤は自然、すなわち神が本来、様々な物体、元素などに与えた力と作用様式である。この運命によって、火は暖まり、物体は互いに運動を伝え、潮の満ち引きなどが起こる。そして、この運命の結果は、人間に起因するものを除く、宇宙におけるあらゆる出来事と現象である。

2 つ目、つまり神聖な運命は、一般に摂理と呼ばれるものです。プラトンは、『パイド』の中で、これら両方を 1 つの定義に含めています。それらが全く同じものであり、積極的にも受動的にも考慮されているということは、親密なものとして感じられました。したがって、ファトゥム・エストの比率は神聖であり、自然は自然であり、一時的な問題であり、原因はペンデンスであり、障害は優れています。しかし、Bœtius の意見の方が 2 つのうちでは明確であるように思えます。— Fatum氏は、「これは、正しい摂理による判じ絵の配置です。」と述べています。

171
人相[37]、 ΦΥΣΙΟΓΝΩΜΙΑ。
人相学には何か特別なものがあるように思われ、おそらくこれらの著者（注参照）が知っていたよりもはるかに純粋な哲学を帯びているかもしれない。少なくとも、現代人に廃れてしまった古代の空想的な芸術の中で、これほど自然に根ざしたものは他にないと我々は敢えて言う。顔と心の間には明らかな対応、あるいは類似性があり、一方の顔立ちや容貌は、もう一方の顔の動きや感情によって左右される。顔の各部位には、それぞれの感情、そしておそらくは心のそれぞれの観念に特有の配置があり、顔つきにも特有の性質がある。実際、顔の言語（人相）は舌の言語（話し言葉）と同じくらい豊富で、いや、おそらく同じくらい明確で理解しやすい。自然の恵みにより、私たちは互いに会話し、互いの考えを知る唯一の方法に限定されておらず、複数の方法を持っている。私たちは、舌（もしかしたら麻痺しているかもしれない）や耳（もしかしたら聞こえないかもしれない）に完全に依存しているわけではない。しかし、そのような場合でも、 172私たちには顔と目というもう一つの資源があり、これらは私たちにさらなる利点をもたらし、（非常に欺瞞しやすい器官である）舌の報告を顔の報告と比較することによって、前者の言い逃れを見抜くことができるのです。

人相学の基礎は、感覚に現れる様々な対象、いや、心に浮かぶ様々な観念が精神に何らかの印象を与えることです。そして、それぞれの印象はその原因に対応し、あるいは適切であるため、それぞれが異なる印象を与えます。このような印象がどのようにもたらされるのかと問われれば、答えは容易です。要するに、それは創造主の経済的な配慮の結果です。創造主は、私たちにとって有害または有益なものの接近や後退を私たちが知ることができるように、被造物のそれぞれの部分の間にそのような関係を定めました。もしこれが私たちの目的にとって哲学的に不十分であれば、デカルトの言語の仕方を引用しましょう。ある物体によって器官内で動かされた動物的精神は、その運動を脳へと伝えます。そして、その運動は、自然の設計に最も適した形で、まず顔の神経、特にパテティキ神経とモトーレス・オキュロルム神経によって顔に適切な変化をもたらし、その後、体の特定の部位へと伝播します。 1604 年の Gurther 博士の著作を参照してください。

文字盤は文字盤の役割を果たし、機械内部の歯車とバネが筋肉を動かし、次に打球部に何が起こるかを示します。 173精神の運動は物体の印象によってずっと継続され、その印象は精神の共通の基盤である脳の物質で終わる可能性がある。ガーサー博士が想像する残りは、オルガンのパイプに空気を送るときとほぼ同じ方法で行われる。パイプが覆われていないと空気が流れ込み、鍵盤を放すと再び止まる。

さて、生来の気質が促したり習慣が引きずったりして、繰り返し行動をとったり、個人的な情熱や悪徳を頻繁に抱いたりすると、顔はそうした行動に伴う姿勢をとることがよくあります。動物的精神は神経（習慣の本質はそこにある）に作用し、顔は時にその姿勢で固定されてしまうことがあります（インドの修道僧が仏塔の中で奇妙な姿勢で長時間座り続けるように）。あるいは少なくとも、何かが目の前にあってそれを歪めたり、何らかの偽装で隠したりしない限り、顔はいつの間にか機械的にその姿勢に落ち込んでしまうのです。この理由は観察によって裏付けられます。例えば、大酒飲みは一般的に目が鼻に向けられています。外転筋（ビバトリ筋と呼ばれることもあります）は、飲む際にグラスの中の愛酒を見るために、しばしばその姿勢をとるために使われます。同様に、好色な人物は、ペトロニウスが言うように「動く癇癪持ちの眼」で際立っている。クエーカー教徒が精神が動くのを待ちわびる表情を浮かべるのも、多くの宗派の人々が憂鬱な表情を浮かべるのも、勤勉な精神を持つ人々が勤勉な表情を浮かべるのも、このことから説明できる。 174そして、処刑人のように血まみれの男たち。沈黙はしばらくの間、ある意味では知恵として通用するかもしれないが、遅かれ早かれ、聖マーティンはその偽装を覗き込み、すべてを覆してしまう。「変わりやすい顔」とガーサー博士は続ける。「私は変わりやすい心を示すように観察してきたが、ここで述べたことが例外なく理解されることは決して望んでいない。なぜなら、時に、非常に見込みのない外見の下に、偉大で高潔な魂を持つ人がいることは間違いないからだ。」

「もし私たちの観察がもう少し厳格で繊細であれば、習慣や気質だけでなく、職業も間違いなく区別できるでしょう。実際、ベテラン兵士の激しい表情、熟練した弁護士の争い好きな表情、国務大臣の厳粛な表情、あるいはその他多くの類似の表情を見分けるのに、それほどの洞察力は必要なのでしょうか？」

非常に注目すべき生理学的逸話が、デ・ラ・プレイスの『Pièces Interrestantes et peu connues』の中で述べられています。 Vol. iv. p. 8.

彼は友人から、ルイ14世と彼の寵愛を受けた医師ドゥ・ラ・シャンブルの間でこの学問について交わされていた膨大な秘密の書簡を見たことがあると確信していた。国王の信頼は厚かったようで、この書簡の目的は実に並外れたもので、おそらくほとんど信じ難いものだった。ドゥ・ラ・シャンブルが自らに認めていた、人の顔立ちだけで判断する才能を、ルイ14世がこれほど確信していたとは誰が信じようか。 175彼らの性格の真の傾向ではなく、どのような用途に適していたかは不明であったため、国王は人相学者の批評的な意見を得るために秘密の書簡を交わした。ルイ14世が廷臣たちに気づかれずにこの方法を採用したのも特異なことである。しかし、この書簡から、この術が彼の将校や寵臣の選定に決定的な影響を与えていたことが明らかである。これらの手紙の裏表紙の1つに、ドゥ・ラ・シャンブルはこう記していた。「もし私が陛下より先に死ねば、陛下は多くの不幸な選択をされる大きな危険を冒されるだろう。」

この生理学に関する書簡集が本当に存在するなら、興味深い出版物となるでしょう。しかしながら、私たちはそれについて何も聞いていません。

ドゥ・ラ・シャンブルは熱心な人相学者であったことが、彼の著作『情念の性格』（四つ折り版全四巻）、『人間を知る術』、および『動物の知識』に表れています。

ラヴァターは、自らの愛する学問のために「投票と関心」を引用している。しかし、ジェームズ1世の治世下、ペンブルック伯フィリップが人相学の研究を目的として、特定の肖像画コレクションを収集していたことも付け加えておくのが興味深い。

偉大なコンデ公は、人々の生活習慣や動作、そして機械的な仕事における独特の習慣や姿勢を予測する一種の人相学に非常に長けていました。彼は時々友人たちと賭け事をし、ポン・ヌフでどんな商売をしているかを当てることもありました。 176人々は歩き方や空気から通り過ぎる人々のことを感じました。

かの高名なロードン元帥は、若い頃、プロイセン国王フリードリヒ大王に仕えるつもりでした。しかし、この国王は、その洞察力の鋭さゆえに、この若い将校について非常に誤った判断を下し（後に自らも経験することになりますが）、決して仕えるつもりはないと断言しました。その結果、ロードンは皇后マリア・テレジアに仕え、プロイセン国王陛下の最も手強い敵の一人となりました。一方、タリーン元帥は、我らが高名なマールバラ公ジョンについて、はるかに正確な見解を示していました。ジョンはフランス軍にチャーチル少尉として従軍し、「ハンサムな英国人」という非軍事的な呼び名で知られていました。彼はジョンの将来の偉大さを予言していました。

さらに、美術の世界でも、将来の名声を予言する例が数多く見受けられます。ルーベンスの弟子たちが師匠の留守中に戯れ合っていた時、弟子の一人がルーベンスがちょうど制作していた作品に偶然ぶつかり、作品のかなりの部分が完全に損傷してしまいました。別の弟子がすぐに修復に着手し、師匠が戻る前に完成させました。ルーベンスは自分の作品を見返し、ある変化と違いに気づき、驚きと当惑を覚えました。ついに、誰かが忙しかったのではないかと疑い、説明を求めました。そして、制作は途中で中断されたと付け加えました。 177あまりにも見事なやり方だったので、その功績ゆえに失礼な振る舞いを許してやろうと思った。この言葉に勇気づけられた若い芸術家は、白状し、事の顛末を説明した。自分のおせっかいな態度は、師匠の怒りから仲間を守るためだっただけだと弁解した。ルーベンスは答えた。「もし私の教え子の中で私を超える者がいるとすれば、それは君だ」。この弟子こそが、偉大なヴァン・ダイクであった。

人相学を復興させたラヴァターは、疑いなくそれを非常に完成度の高いものにした。しかし、他の科学と同様に人相学を教えられると考えたラヴァターが誤解しているのではないか、また彼の体系には気まぐれで根拠のない点が少なからず含まれているのではないかという疑問は当然だろう。しかしながら、人間は皆、生まれながらに人相学の要素を多少は備えており、隣人の顔を見ようとしない人を疑うほどありふれたことはない。そのような人物にはある程度の狡猾さがあり、それは常に危険ではあるが、決して新しいものではない。「悲しそうに頭を垂れている邪悪な男がいる。しかし、内心は欺瞞に満ちている。顔を伏せ、何も聞こえないふりをしている。出会った時、その人は表情で、理解のある人は表情でわかる。」―ラヴァターの格言のいくつかには、次のような一節がある。「人の服装、大声で笑う人、歩き方は、その人の本質を示す。」

178
幽霊。
部分的な暗闇、つまり薄暗さは、視覚を欺く最も強力な手段です。したがって、夜は幻影が現れるのに最も適した季節です。実際、その時の精神状態は、こうした想像力による錯覚を受け入れやすくするのです。夜には必ず抱かなければならない恐怖と警戒、待ち伏せや暗殺の機会、人付き合いの妨げ、そして光の中にある物体が必ずもたらす多くの楽しい思考の連鎖の遮断、これらはすべて恐怖の要因です。そしておそらく、全体として、私たちの幸福の多くは感覚に依存しているため、感覚のどれか一つを失えば、相応の恐怖と不安が伴うのでしょう。古代人が魂について抱いていた概念は、これらの原理からいくらか例証されるかもしれません。暗闇、つまり薄明かりの中では、想像力はしばしば無生物を人間の姿に変えます。しかし、近づいても、同じ姿は見当たりません。そのため、彼らは時々、先祖を見たような気がしたのです。しかし、現実を見つけられず、これらの幻想を陰影と呼んで区別しました。

これらの素晴らしい物語の多くは夢から生まれたものかもしれません。眠っていると感じられる時もあります。[38]この原理に基づいて、ホッブズはブルータスに現れたと言われる幽霊を巧みに説明した。 179私たちはそれを彼自身の言葉で挿入したいという誘惑に抵抗することができません。「我々はこう読んでいる」と彼は言う。「M.ブルータス（ユリウス・カエサルに命を奪われ、彼の寵臣でもあったにもかかわらず、彼を殺害した人物）は、フィリッピでアウグストゥスと戦う前夜、恐ろしい幻影を見たという。歴史家たちはこれを幻影として語ることが多いが、状況を考慮すると、それは単なる短い夢だったと容易に判断できる。テントの中で物思いにふけり、自分の軽率な行動の恐ろしさに心を痛めていた彼は、寒さの中で眠りながら、最も恐ろしいものを夢に見ることは容易だった。その恐怖は徐々に彼を目覚めさせたが、幻影も徐々に消えていったに違いない。眠っていたという確証がなかったため、夢、あるいは幻影以外の何かだと考える理由はなかったのだ。」―クラレンドンが語るバッキンガム公爵の父の幻影に関する有名な話も、同様の解釈を可能とするだろう。王国において公爵ほど話題に上る人物はいなかった。そして、その堕落した性格ゆえに、時代の熱狂に呑み込まれる可能性は高かった。サー・ジョージ・ヴィリアーズは真夜中に公爵の前に現れたと言われている。したがって、公爵が眠っていた可能性は極めて高い。そして、公爵を怖がらせた夢は強い印象を残し、再び夢を見る可能性が高かった。

一般に信じられていることは、 180死者の霊が時折人類と交信するという考えは、好奇心を掻き立てる憶測に満ちている。キリスト教の聖職者の中には、来世についての印象が人間に伝えられた確実な根拠はユダヤの預言者たちか救世主自身以外にはない、と正当な理由をもって認める者もいる。しかし、福音の知識が決して広まらなかった国々、例えばアメリカの特定の部族の間では、太古の昔から死後の世界の存在を信じる信仰が広まっていたことは確かである。では、この概念は直感的に思いついたのだろうか。それとも、あらゆる時代の人々が病的な原因から時折受けたであろう幽霊のような幻覚から、この信仰がしばしば生じたというのは突飛な推測だろうか。もし野蛮人が、亡くなった友人や知人の亡霊を目の前に見たとしたら、どれほど自然な確信が湧き上がっただろうか。その亡霊は、まるで生きているかのような外見をしており、動き、知性も感じられ、もしかしたら自分と会話さえしているかもしれない。死後の世界が存在するという確信が、必ずと言っていいほど湧き上がるだろう。歴史は、次の事実を証明している。

「もし祖先が何にも信じられなければ、
降臨した霊は人間と会話し、
そして彼に知られざる世界の秘密を教えたのです。」
しかし、もし来世についてのこの考えが異教徒の間で生まれたことがあるとしたら、それは必然的に、このような誤った情報源に付随する、甚だしい不条理に満ちているに違いありません。それでもなお、心はそのような突飛な考えに執着し続けています。「なぜなら」とサー・トーマス・ブラウンが述べているように。 181パウロはこう述べている。「憂鬱が人間に投げつける最も重い石は、彼がその本性の終わりを迎えた、あるいは、来世などない、と告げることである。そして、それは徐々に、そして他の点でも無駄に思える。」それゆえ、この信念に神の真理の一貫性と整合性を与え、それを賞罰の合理的な体系と結びつけるのは、啓示の光のみである。

以上のことから、幽霊や亡霊が時折現れるという確信が、はるか昔から、特定の部族や人種に限定されず、広く信じられていたとしても驚くには当たらない。ヨーロッパでは、ギリシャ人とローマ人は、肉体が消滅した後、すべての人間は3種類の霊に憑依され、それぞれマネス、アニマ、ウンブラという名前で区別されると考えていた。これらの霊は、次のように処分された。マネスは冥界に降り、アニマは天空に昇り、ウンブラは肉体との繋がりを断ち切ろうとせず、墓の周囲を漂っていた。例えば、ディードーは死の間際、ウンブラでアエネアスを脅迫する。同時に、彼女は彼の罰の知らせが地上のマネスに戻ってくることを期待していた。[39]。

182キリスト教時代、特に中世において、幽霊に関する様々な説が唱えられてきました。レジナルド・スコットは、これらとそれに付随する文献を丹念に収集しました。彼の研究は、面白さと教訓に満ちています。「そしてまず」と彼は言う。「彼らは、天国にいるすべての魂は望む時に降りてきて私たちの前に現れ、自らの魂を救い、別の肉体を取ることができると信じていることを理解すべきだ。そうでなければ、そのような魂は完全に幸せではないと彼らは言う。彼らは、善い魂と悪い魂は容易に見分けられると言う。なぜなら、罪に定められた魂は非常に重苦しく、不機嫌そうな顔をしているが、聖人の魂は明るく、陽気な顔をしているからだ。聖人の魂もまた白く輝いているが、聖人の魂は真っ黒だ。そして、これらの罪に定められた魂もまた、自らの意志で地獄から上がってくることがある。アブラハムはダイブにその逆を信じさせたが。彼らは、罪に定められた魂が最も頻繁に現れ、次に煉獄の魂が続き、聖人の魂は最も稀にしか現れないと主張する。また、彼らは、古い律法では魂は稀に現れ、その後は終末の時、彼らは二度と姿を現さないであろう。恵みの時には、彼らは最も頻繁に現れるであろう。これらの魂の歩みは（ミカエル・アンドレアスは言う）煉獄の存在を証明する最も優れた論拠である。なぜなら（彼は言う）これらの魂は、教皇たちがその点で断言したことを証言しているからである。すなわち、そのような罰の場所は一つではなく、ミサやその他の満足のいく行為によって解放され、それによってミサの善良さも承認され、確証されるのである。

183これらの天国の魂、あるいは煉獄の魂は、冥府の日に宿る者に最もよく現れると言われています。なぜなら、その時間帯は、私たちが前者を祈り、後者と交わるのに最適な時期だからです。また、魂が最もよく現れるのは夜だと言われています。なぜなら、人々は最もゆったりと、最も静かに過ごせるからです。また、魂は大勢の人々に現れることはなく、ごく少数の人々に現れることは稀で、通常は一人にしか現れません。なぜなら、人は抑制なく嘘をつくことができるからです。また、死を覚悟している者に最もよく見られます。トラセラが教皇フォエリック、ウルシーヌがペトロとパウロ、ガッラ・ロマーナが聖ペトロ、そして乙女ムーサが聖母マリアを見たように。これらはローマ教会で認められ、認められている最も確実な現れです。また、ある者には見えるかもしれませんが、ある者にはその場で全く見えないかもしれません。ウルシーヌがペトロとパウロ、しかし、その瞬間にそこにいた多くの人は、そのような光景を見ることはできず、私と同じように嘘だと思った。ミカエル・アンドレアスは、カトリック教徒はプロテスタントよりも多くの幻を見ることを認めている。また、善なる魂は人間の姿以外にはならないと述べている。多くの罪深い魂は、黒猫、獣、蛇、あるいは特に異端者の姿を取ることができ、実際に取っているのだ。

スコットは、死者の霊に関するカトリックの見解についてこのように述べている。著作の別の部分では、彼は勝ち誇ったようにこう問いかける。「かつて群がっていた魂はどこにいるのか？霊魂はどこにいるのか？誰が彼らの声を聞くのか？誰が彼らの幻を見るのか？これほどの金を稼いだ魂はどこにいるのか？」 184煉獄の苦しみを和らげるために、聖職者を雇おうとしているのだろうか？イギリスで大勢の人がここにいるからといって、皆イタリアへ行ったのだろうか？ ― この一連の出来事は、偽りの慣習、偽りの幻想、あるいはむしろ卑猥な作り話としか思えない。天国では、人々の魂は悲しみや不安にとらわれず、地上でどのように敬虔な埋葬を受けるべきかを学んでいるわけでもない。もしそうしていたら、これほど長く先延ばしにすることはなかっただろう。だから、もうこれ以上、呪術師や憂鬱な魔女に苦しめられるのはやめよう。私たちをそのような盲目と誤りから救い出してくださった神に感謝しよう。[40]これは宗教改革初期における真のプロテスタントによる祝福の言葉である。ローマ教会が教えた煉獄の来世を信じなくなったことで、生者と死者の交信は少なくなってきたことは確かである。しかしながら、迷信的な色合いは薄れたとはいえ、この種の信仰は依然として残っていた。半世紀前、スコットランドの予知について著述したテオフィラス・インスラヌスと自称するある著述家は、死者の魂の出現の実在性に疑問を抱く者を「非宗教的」と呼んでいる。「このような幽霊の訪問者は」と彼は厳粛に断言する。「軽薄な関心事のために私たちを誤らせるために雇われたのではなく、偉大な創造主が、その力をより広く示し、私たちの教えのために知らせを告げるために、多くの使者のように雇われたのである。そして、私たちは落胆しがちであるが、 185宗教的な事柄において、霊の存在（あらゆる宗教の根底にある）と人間の尊厳に対する信仰を確証するものである。」しかしながら、この匿名の著者が、この主張において長らく広く受け入れられていた意見を反芻していなければ、ほとんど注目されることはなかったであろうことに敬意を表しつつ、この主題に関して、はるかに鋭い、しかしそれほど深刻ではない著者が表明した反対の意見について言及しておきたい。例えば、幽霊の厳粛な性格や、彼らが決して軽薄な用事に使われることはないという考えは、グロースによってあまりにも巧みに嘲笑されている。[41]。この愉快な作家はこう述べている。「幽霊に関する話のほとんどでは、彼らは実体のない単なる空中の存在であり、壁やその他の固体を自由に通り抜けることができると考えられています。幽霊が姿を現すのはたいてい真夜中で、暗くなる前に現れることはめったにありません。しかし、大胆な霊の中には昼間に現れる者もいます。幽霊は生前と同じ服装で現れるのが一般的ですが、時には全身白装束の場合もあります。しかし、それは主に教会の墓地の幽霊で、特に用事があるわけではなく、公益のために、あるいは酔っ払った田舎者が墓にひっくり返らないように脅すために現れるようです。幽霊がロウソクを手に持っている描写があるかどうかは分かりませんが、幽霊が現れる部屋は火やろうそくがなければ、昼間と同じくらい明るいとよく言われます。鎖を引きずるのはイギリスの流行ではありません。 186幽霊。鎖と黒い祭服は主に外国の亡霊の装身具であり、恣意的な政府に見られる。生死を問わず、イギリスの亡霊は自由である。亡霊が現れている間に部屋にろうそくの火があると、それは非常に青く燃える。これは広く認められており、多くの著名な哲学者がその真実性を疑うことなく、その説明に奔走してきた。犬にも幽霊を見る能力がある。[42] .”

この著者は幽霊について他にもいくつか詳細な記述をしているが、ここでは紙幅の都合上割愛する。しかし、彼が付け加えている、霊が遣わされる恐るべき重大任務について触れないわけにはいかないだろう。「幽霊がこの世の人間とは違って行動するのは、いささか不思議なことだ」と彼は付け加える。「殺人事件の場合、幽霊は近くの治安判事や殺害された人の近親者のもとへ行って情報を伝える代わりに、当事者の誰とも面識のない貧しい労働者のもとに現れたり、老衰した乳母や救貧婦のカーテンを引いたり、遺体が安置されている場所のあたりをうろついたりもする。傷ついた孤児や未亡人の救済についても、同様の回り道が繰り返される。最も確実な方法は本人のもとへ行くことだと思われるのに、 187不当な行為を犯した者を、恐怖に駆られて償いをするまで、絶えず悩ませ続ける。また、失われた文書を指摘する行為も、通常は簡潔な方法で行われるわけではない。幽霊は、事の顛末を知らず、関係者全員にとって見知らぬ第三者に語りかけるのが通例である。しかし、こうした事柄を深く詮索するのは僭越である。幽霊には、確かに独特の姿や習性があるのだ。

グロースが死霊の性格についてとった見解は概ね正しいが、地上への使命がはるかに直接的な霊の例を読んだことがある。例えば、ある霊は、村の貧しい人々に遺贈された土地を返還するよう男を脅迫した。別の霊は、甥が不当に奪われた財産を取り戻すために同じ計画を実行した。しかし、3番目の霊は、ただ家の中で騒ぎを起こし、椅子やテーブル、その他の家具をひっくり返すためだけに、ある家に憑りついた。グランヴィルは1632年の話を語っている。ある男は、不法に死んだ女性の霊の噂を聞きつけ、司法官たちを穴へと案内した。そこにはバラバラになった死体が隠されていた。そこで2人の男を彼女の殺害で告発した。この作り話に基づいて、哀れな男たちは最後まで無実を主張し続けたにもかかわらず、有罪判決を受け処刑された。この事件において、誰が凶悪な行為を行ったのかは明白である。

この種の幻覚は、よく知られた病気の幻覚と考えられる。したがって、以下の現象を考察することは難しくない。 188オーベリーとターナーの伝承によると、その幽霊現象は酩酊状態の振戦せん妄に起因するとされています。「カシオ・バロウズ氏は」と、この選りすぐりの、しかし私たちが信じるところの真実の物語の語り手は言います。「イングランドで最も美しい男の一人で、非常に勇敢でしたが、非常に傲慢で血に飢えていました。ロンドンに非常に美しいイタリア人の女性がいました」（彼は彼女を誘惑しました）。「その貴婦人は亡くなりました。その後、ロンドンの酒場で彼は（神聖な約束に反して）そのことを語りました。そしてその後、（戸外に出て）貴婦人の幽霊が彼の前に現れました。その後、彼は彼女の幽霊に悩まされ、酒を飲んでいる時でさえ、時々誰かと一緒にいる時にも現れました。彼女が現れる前、彼は一種の冷気を感じました。彼女は、彼が決闘で殺される前の朝に彼の前に現れました。」

記録に残る多くの幽霊現象の原因のうち、前述の物語ほど納得のいく説明を得るのは容易ではない。ダンディー子爵の物語もその一例である。キリクランキーの戦いで戦死した頃、子爵の幽霊が、当時ジャコバイトの嫌疑でエディンバラ城に幽閉されていたバルカラス卿の前に現れた。幽霊は友人のベッドのカーテンを引き開け、じっと彼を見つめ、しばらくマントルピースに寄りかかった後、部屋から出て行った。当時、自分が幽霊を見ていることに気づいていなかったバルカラス伯爵は、ダンディーに立ち止まるよう呼びかけた。間もなく、この不運な英雄の運命に関する知らせが届いた。さて、この話や、その他類似の物語については、 189たとえそれが本物であろうと、最も興味深い詳細は隠蔽されている。当時のバルカラス卿の健康状態については、一言も触れる必要はなかったと考えられている。したがって、真実の発展に不可欠な最も重要な状況に関する記述が欠如している逸話からは、幽霊現象に対する一般的な信仰を支持する議論も、反対する議論も、引き出すことはできない。ダンディーの幽霊が、彼が戦死したまさにその時に現れたという点については、数学者たちが綿密に研究してきた周知の偶然の理論に従えば、その出来事はその時だけでなく、他のどの時にも起こり得ると考えられる。一方、超自然的な起源のこのような想定上の確証が得られない、はるかに多くの他の幽霊現象は、静かに忘却の彼方へと沈んでいくに任されている。したがって、この種のすべての成功した偶然の一致を注意深く選択し、それを彼女の素晴らしい本に記録するのが迷信の役割であり、それらの偶然の一致は長年にわたって世界を欺き、誤導するのに役立ってきました。

この物語に、ボーモントの『霊界』からもう一つ物語を加えましょう。理由はただ一つ、私が知るほとんどの幽霊物語よりも語り口が優れているからです。この物語は1662年に書かれたもので、サー・チャールズ・リーの娘が死の直前に見た幻影について語っています。グロスター司教が娘の父親の語りに基づいてまとめたこの物語の信憑性には、合理的な疑いの余地はありません。

「サー・チャールズ・リーは、ファーストレディとの間にたった一つの 190彼女は娘を産んだが、出産時に亡くなっていた。彼女が亡くなった後、姉のエヴァラード夫人がその子に教育を受けさせたいと望み、彼女は彼女から十分な教育を受けさせられ、結婚適齢期になった。そしてサー・ウィリアム・パーキンスとの縁談が成立したが、その後、異例の理由で縁談は阻まれた。ある木曜日の夜、彼女は就寝後に自分の部屋に明かりが見えたと思い、女中をノックした。女中はすぐにやって来て、「なぜ部屋でろうそくの火を灯したままにしておいたのですか？」と尋ねた。女中は、「ろうそくは何も灯していません。その時持ってきたもの以外は何も灯っていません」と答えた。すると彼女は、「火のせいだ」と答えたが、女中が言うには、火はすっかり消えていたので、あれは夢だったと思う、と言った。そこで彼女は、「そうかもしれない」と言い、再び眠りについた。しかし、二時頃、彼女は再び目を覚まし、カーテンと枕の間に小さな女の幽霊が現れたのを見た。女は彼女に、自分が母親であり、幸せで、今日の十二時までには母親のもとに帰るだろうと告げた。そこで彼女は再び女中を呼び、服を取りに来た。着替えるとクローゼットに入り、九時まで出てこなかった。そして、父親の封印された手紙を持って出てきた。それを叔母のエヴァラード夫人に渡し、何が起こったのかを話し、彼女が死んだらすぐに送ってほしいと頼んだ。夫人は自分が突然気が狂ったと思い、すぐにチェルムズフォードに医者と外科医を呼びに行った。二人はすぐにやって来たが、医者は何も異常が見当たらなかった。 191婦人が想像したことや、身体の不調については一切語らなかったが、婦人は瀉血を希望し、そのようにした。そして若い女性が辛抱強く彼らの処置を待つ間、彼女は牧師を呼んで祈りを朗読してもらいたいと頼んだ。祈りが終わると彼女はギターと賛美歌集を手に取り、肘掛けのない椅子に腰掛け、非常に美しい旋律で見事な演奏と歌を披露したので、その場にいた彼女の音楽教師は感嘆した。そして12時の鐘が鳴る頃、彼女は立ち上がり、肘掛けのある大きな椅子に腰掛けた。そして間もなく、一、二度激しく呼吸をしたかと思うと、すぐに息を引き取った。そして内科医兼外科医が非常に驚いたほど、急に体が冷たくなった。彼女はチェルムズフォードから3マイル離れたエセックス州ウォルサムで亡くなり、手紙はウォリックシャーにあるサー・チャールズの自宅に送られた。しかし、彼は娘の死を非常に悲しんでいたため、娘が埋葬されるまで来なかったが、到着すると、娘が手紙で望んでいた通り、エドモントンの母親と一緒に埋葬するようにさせた。」

これは記録に残る最も興味深い幽霊話の一つである。しかし、厳密に検証すると、この事件の主要な出来事の伝え方が、他の出来事に与える超自然的な雰囲気にあまりにも大きな影響を与えていることがわかる。昔の医師が、若い女性が母親の幽霊を見た時期の健康状態についてどんなことを主張したとしても、現代の医師がそれを誇りに思うだろうか。 192特に幽霊のような印象の直後に死が続いたときには、そのような意見はなかった。

——「彼女の頬には花が咲いている。
しかし今、それが生き生きとした色ではないことが分かります。
しかし、奇妙な慌ただしさ、不自然な赤のような
秋は枯れた葉の上に植物を植える。」
おそらく衰弱した女性自身が、幽霊の予言をより厳密に検証することに、意図せずして貢献したのかもしれない。死期が迫る中、彼女の繊細な肉体は、この世の享楽のあらゆる場面から、諦めたキリスト教徒の威厳をもって退くために、並外れた努力を強いられた。そして、未来への明るい展望に胸を躍らせ、一瞬聖なる情熱の輝きに燃え上がった震える生命の炎が永遠に消え去る前に、震える指でギターの弦をかき鳴らし、天の創造主への賛美歌を奏でる若く美しい聖女を描くこと以上に、画家の卓越した技巧にふさわしい主題が考えられるだろうか？このような光景に魅了された哲学者自身は、普段の冷たく泣き言を言う懐疑心をしばらく捨て去り、あまり思慮深くない傍観者たちの迷信的な印象に身を任せ、その光景が抗しがたいほどに呼び起こしたに違いない最もありがたい宗教的慰めを彼らとともに味わうであろう。

同じ物語の中で、幽霊の使命が予知された死の完了から得られたとされる確証については、 193この偶然の一致は幸運だったと言えるでしょう。なぜなら、この偶然がなければ、この話はおそらく記録に残されることもなく、私たちは私生活で得られる最も甘美な逸話の一つを失っていたでしょうから。しかし一方で、多くの有名な幽霊物語を挙げることもできます。幽霊は、何の目的も使命もなくこの世を訪れたか、あるいは、その使命の過程で、私がグロースから引用した、死霊に関する引用文でよく示されているような、行動の矛盾を露呈したかのどちらかです。ニコライはベルリン協会で、病気によって引き起こされる幽霊の出現について朗読した回想録の中でこう述べている。「まれに、人の姿を見たと信じる人がいるが、そうした例は少なくない。このアカデミーの尊敬すべき会員で、植物学の分野で優れた業績を持ち、その誠実さと信憑性には疑いの余地がない人物が、かつて今まさに我々が集まっているこの部屋で、故モーペルティウス学長の幽霊を見たことがある」。しかし、この幽霊は哲学者によって目撃されたようで、そのため、迷信的な憶測と結びつけようとする試みは行われなかった。しかし、幽霊予言の不確実性は、ジョンソンの食卓での会話に見事に示されている。「私がその真実性を信頼できる知人が」とボズウェルは述べている。「ある晩、キルマーノックで家に歩いて帰る途中、森の中からアメリカへ行った兄弟の声で自分を呼ぶ声が聞こえたそうです。次の小包にはその兄弟の訃報が届いていました。 194マクビーンは、この不可解な呼び声は周知の事実であると主張した。ジョンソン博士は、ある日オックスフォードで自室の鍵を回していると、母親がサムを呼ぶ声がはっきりと聞こえたと語った。母親は当時リッチフィールドにいたが、その後何も起こらなかった。」会話の中で、迷信に深く染まった男から何気なく発せられたこの告白は、幽霊の正体やその使命に関するこれ以上の言及を阻むものであり、今となっては実に不必要なものである。「ある婦人が私に尋ねたことがある」とコールリッジ氏は言う。「幽霊や幻影を信じますか？」私は正直に、そして率直に答えた。「いいえ、奥様！私自身もあまりにも多く見てきました。」[43] .”

第二視力、または第二視力。
迷信が普遍的に消滅する時代が近づくにつれ、私たちは超自然的な力や伝達に関するあらゆる過去の時代遅れの考えを忘却へと追いやっていく。しかしながら、スコットランドのハイランダー特有のいわゆる「第二の視力」が議論の的となってからそれほど遠くない。一部の人が主張するように「あらゆる議論はそれに反する」とはいえ、それを裏付ける多くの確かな事実があることも同様に確かである。私たちは概して、この問題は、スコットランドのある紳士からの以下の手紙によって真の光明を得たと考えている。彼は機会に恵まれた。 195彼は、自分が語る事実を知り尽くしており、それを自分が耐えられる範囲を超えて深入りさせないだけの分別も明らかに持っている。この島のこの地域でフランス語で「予感」と呼ばれるものは、私には予感の一種のように思われ、決して珍しいことではない。ハイランダーたちの人里離れた住居ほど、人々の「賑やかな生活の場」でそれがあまり重視されない理由は、以下の詳細な説明によって説明され、私たちは非常に正当な理由に基づいていると理解している。

哲学者たちが推論能力を働かせるために選んだあらゆる主題の中で、人間の精神の観察以上に彼らの注意を引く価値のあるものはない。彼らはそこに、自由に探求し、その力を発揮できる広大な領域を見出すだろう。しかし同時に、哲学者が宗教に助けを求めない限り、無益な推測の迷宮に迷い込むことになるだろうということにも留意しなければならない。特に、ここで彼は偉大な第一原因に言及せざるを得なくなるだろう。なぜなら、人間の精神（物質的実体について何が主張されようとも）は決して偶然によって形成されることはあり得ないからである。そして、彼はその感情があまりにも無限に多様であることに気づき、探求しようとするどころか、感嘆のあまりに迷い込んでしまうだろう。

「スコットランドのハイランド地方に住む隣人に帰せられる、未来の出来事を予知する、あるいはよく言われるように、予知能力や予感を持つという心の能力は、おそらく最も特異なものの一つでしょう。この素晴らしい才能の実在については、賛否両論が数多くありました。私はここで、 196私はどちらの側にも立つつもりはありませんが、十分に立証された事実を一つか二つお伝えしたいと思います。そして、そこから皆さんが好きなように推論する自由があると思います。

故D・マスウィーン牧師はアバディーンシャー高地の教区牧師で、スカイ島出身で、母親は今もそこに住んでいました。1738年5月4日、マスウィーン氏はスカイ島から彼を訪ねてくる弟と共に野原を散歩していました。しばらく会話が続き、牧師は考え事をしているようでした。弟は牧師にどうしたのかと尋ねました。牧師はほとんど理解できませんでしたが、母親が亡くなったことは間違いない、と答えました。弟は説得してその考えを改めさせようとしましたが、無駄でした。そして弟が帰宅すると、牧師と散歩していたまさにその日に、母親が本当に亡くなっていたことが分かりました。

「1744年4月、フォーブスという名の男が2、3人の仲間と共にカロデン・ミュアを歩いていた時、突然、考えにふけっていた。そして、仲間に邪魔されてから間もなく、2年後にまさにその場所で戦われた戦いを非常に正確に描写した。その描写を聞いた仲間たちは大笑いした。当時、王位請求者がイギリスに来るとは予想されていなかったからだ。」

こうした例は数多く挙げられるだろうが、残念ながら、ほとんどの人にとっては信じ難いものになるだろう。しかし、信じられない人たちのために、私は 197ただ一つ言えるのは、この第二の視力をスコットランドのハイランダーたちに帰するどころか、私たち自身にも帰するべきだと考えているということだ。どんな人間でも、時折、心に不吉な予感、あるいはいわば、抑えることのできない一種の反芻に襲われることがあると、私はほぼ確信している。そして、たとえその思考が特定の緊急事態に向けられているわけではないとしても、より直接関係のある方面から恐怖を感じやすいのだ。この意見は、すべての異教神話学者、特にホメロスとウェルギリウスに賛同される。彼らの例を数多く挙げることができ、それらは実際に正当化される。しかし、私が他のすべての例を合わせたものよりもさらに尊敬している権威がある。それは、今ではあまり使われていない聖書と呼ばれる書物である。そこには、心の中にそのような感情が存在したことを裏付ける多くの例があり、しかも預言者の仲間入りをしていない人々においてもそうであった。ここで一つか二つ例を挙げよう。一つ目はサムエル記上第14章です。ヨナタンが心の中で、必ず勝利するという予感を抱いていなければ、彼と彼の武具持ちの二人だけで敵の守備隊に遭遇することは決してなかっただろう、とはほとんど想像できません。もう一つの例はエステル記第6章です。ペルシャ王（預言者ではありませんでした）は、あまりにも心を悩ませ、眠ることができず、その理由も分からずにいました。しかし、彼の憂鬱を紛らわすために用いられた手段、すなわち聖書を読むことで、その理由が明らかになりました。198記録を見ると、彼は自分が果たすべき義務を忘れていたことに気づいている。最も賢明な現代の作家の多くもこの意見を支持している。アディソンは、致命的な死を迎える前にケイトーに「この重苦しさは一体何を意味するのか」と言わせている。シェイクスピアもまた、旅に出ようとしているバンクォーに「鉛のように重い召喚状が私に降りかかっている」と叫ばせている。ド・フォーはこの種の例を使ってクルーソーの命を救い、同時に読者に、こうした心の感情を軽視せず、用心深くあり、神が助け、支え、その結果として生じる不利益にどのようなことが起ころうとも、導きを与えてくださるようにと警告している。

では、これらの特異な感情は何に帰すべきなのでしょうか？守護天使と呼ばれる霊的存在の働きとでも言うべきでしょうか、それとももっと正確には「私たちの内に息づき、来世を指し示す神性」の働きとでも言うべきでしょうか？いずれにせよ、こうしたヒントを最大限に活用することが私たちの務めです。私は、誰もが、おそらく意識する以上に頻繁に、こうしたヒントを経験していると確信しています。

「大都市では、富裕層がつきものの慌ただしさと放蕩、そして貧困層が必然的に従事する余暇の少なさが、自分たちに起こるかもしれない上記のような出来事に全く注意を払わない原因となっている。しかし、スコットランドのハイランド地方では事情は全く異なる。そこでは人々は孤独に暮らし、することや見ることがほとんどないのだ。」 199彼らは物事を深く考え、その結果、比較的に考えが乏しい。上記のようなことが起こると、彼らはそれをじっくり考える余裕があり、それを心から追い払うことができない。そのため、それは深く永続的な印象を受ける。そしてしばしば、異教の神々の司祭による古代の神託のように、それを解釈できるような様々な状況が起こる。私たちの隣人のこの孤立した状況はまた、より悪い傾向の意見を生み出す。つまり、精霊や幻影への信仰である。この信念は、地球上でスコットランドのハイランダーほどそれに囚われている人々はいない。彼らはこの信念を母乳とともに吸い取り、年齢と身長とともに強まる。渓谷や平原ではなく、そこ特有の妖精や妖精に悩まされている。そして実際、国土の様相は、哲学者の目にさえ非常に厳粛な様相を呈している場所もある。急斜面を流れ落ちる滝、ヒースや岩や洞窟の間を吹き抜ける風の音、頂上から崩れ落ちる岩の破片が、その流れの中でさらに100個もの岩を巻き込み、まるで自然の残骸のように見える音。夜更かしのフクロウの鳴き声、ヒメコマドリのさえずり、陰鬱な景色を照らす月の青白い光、ところどころに立つ高台に立つ一本の木。その恐怖は異常な大きさに増幅される。これらすべてを考慮すれば、啓発された心でさえ畏怖の念に打たれるのも不思議ではない。では、幼少期から偏見を持たれてきた人が、このような状況に一人残されたとき、どのような感情を抱くだろうか？

200スコットランドのハイランド地方に住む精霊ブラウニーは、前世紀まで予知の対象となっていました。次の物語がそれを示しています。「ノーマン・マクロード卿と他の数人が、アイルランドのファルマー・モアと呼ばれるゲームでテーブルを囲んで遊んでいました。このゲームでは、3人のプレイヤーが交互にサイコロを振ります。テーブルの駒の配置に難点が一つありました。勝負師は、駒を交代する前に、この難点を指摘せざるを得ませんでした。なぜなら、駒の配置次第でゲームの勝敗が決まってしまうからです。ついに、後ろに立っていた執事が、プレイヤーに駒をどこに置くべきかを指示しました。プレイヤーはそれに従い、ゲームに勝利しました。これは驚くべきことと思われ、ノーマン卿は誰かが耳元でささやくのを聞き、誰がそんなに巧みに指示したのかと尋ねました。執事だと答えましたが、これはもっと奇妙に思えました。なぜなら、彼はテーブルで遊ぶことができなかったからです。これを聞いたノーマン卿は、どれくらい前からゲームを習ったのかと尋ねました。すると、その男は…彼は生涯一度も演奏したことがなかったが、ブラウニーの霊が演奏者の頭の上に腕を伸ばし、テーブルマンが置かれる部分を指で触っているのを見た。[44] .”

201しかし、最も注目に値する状況は、予知の対象が予言者の予言の才能と関係していると考えられていることである。この能力について挙げられた数多くの例の一つに、次のようなものがある。「ノース・ウイスト島とハリーズ島の間にあるベルネラ島に居を構えるノーマン・マクレオド卿は、仕事でスカイ島へ出かけ、帰る時間も決めていなかった。卿が留守の間、召使いたちは夜、皆で大広間に集まっていた。予知能力を見慣れていた召使いの一人が、その夜は客がたくさんいるだろうから出かけなければならないと告げた。召使いの一人は、その気配はほとんどなく、もし客の予知能力があったとしても、今夜は実現しそうにないと答えた。しかし予知能力者は、実現すると主張した。彼らは、夜の暗さと島の周囲の岩場を通り抜ける危険を理由に、その可能性は低いと主張し続けた。しかし、一時間も経たないうちに、ノーマン卿の部下の一人が家にやって来た。主人が上陸したばかりだったので、灯りなどを用意するようにと彼らに命じた。

次のような予知の図解は、フェリアー博士の著書「幻影の理論」の中で示されています。

「私の家族と縁のある紳士は、陸軍士官であり、迷信には全く無縁でしたが、前世紀半ばに、ある城の近くに若い頃、宿営していました。 202スコットランド北部に住むある紳士が、予知能力を持っていると噂されていた。老族長については奇妙な噂が飛び交っていた。彼は幽霊と話をしたが、その幽霊は家の胸壁に沿って走り、その後決して明るい様子ではなかったという。彼の予言的な幻視は信じやすいというレベルでさえも驚かせるし、隠遁生活は世間の評判を良くしていた。友人が語ったところによると、ある日、一族の婦人たちに劇を読んで聞かせていたとき、部屋を横切っていた族長が突然立ち止まり、予言者のような表情になったという。彼はベルを鳴らし、厩務員に馬に鞍を置き、すぐに近くの席へ行って――――夫人の健康を尋ねるように命じた。もし良い知らせがあれば、別の城に立ち寄って、彼が名指しした別の婦人のことを尋ねるようにと友人は指示した。

朗読者はすぐに本を閉じ、あの唐突な命令が予知によるものだと確信していたため、説明が終わるまで話を進めないと宣言した。首長は説明するのを非常に嫌がったが、やがてドアが開いたように見え、首のない小柄な女が部屋に入ってきた。その幽霊は彼の知人の死を告げており、その姿に似ていたのは、彼が健康状態を尋ねるために遣わした女性二人だけだった。

「数時間後、召使いが戻って来て、その幻が現われたのとほぼ同時刻に、婦人の一人が卒中の発作で亡くなったと報告しました。

203「ある時、嵐の冬の夜、酋長が体調を崩して寝込んでおり、私の友人が彼に本を読んで聞かせていました。城の漁船は出航していました。」老紳士は部下たちのことを何度も心配し、ついに「船が行方不明になった！」と叫びました。大佐は「どうして分かったのですか？」と尋ねました。すると返答がありました。「船頭二人が三人目の溺死体を運び入れ、ずぶ濡れにしてあなたの椅子のすぐそばに寝かせているのを見ました。椅子は激しい雨で揺れ、夜の間に漁師たちが船頭の一人の遺体を持って戻ってきたのです！」

このような物語がフェリアー博士の『幽霊』に関する哲学書に引用されているのは、おそらく嘆かわしいことだろう。最近、博士の権威に基づいて、これらの物語が俗世間の幽霊信仰を助長するものとして提示され、ヴィール夫人の物語と共に同書に収録されているのを目にした。

204
魔女、魔術、魔法使いなど。
“これらは何ですか、
彼らの服装はひどく枯れて野性的で、
それは地球の住人らしくない、
それでも、あなたは生きているのか？それとも、あなたは何もないのか？
男たちが疑問に思うかもしれない？ * * * *

* * * あなたたちは女性であるべきだ、
しかし、あなたのひげは私に解釈を禁じます
「まさにその通りだ」—マクベス
魔術は、ある種の妖術を意味し、特に老女の間で広く行われていたと考えられている。老女は、悪魔（もし一般的に描かれているような高貴な存在がいればの話だが）と社会的な契約を結ぶことで、多くの場合、自然の不変の法則を変えることができた。つまり、風や嵐を起こしたり、人間の力では及ばない行動をとったり、ほうきに乗って空を飛んだり、自らをさまざまな姿に変身させたり、彼らに不快感を与えたかもしれない人々を激痛や長引く病気で苦しめたり、実際、悪魔の力を借りて、彼女たちの望むことを何でもすることができたのである。悪魔は、常に彼女たちの言いなりになっていると考えられていた。

どの国も魔女や呪術師などを誇ることができる。彼らはどの土地にも馴染み、どの時代にも独特の存在であった。彼らに関する最も古い記録は聖書にあり、そこには彼らが実在したかどうかはともかく、反駁の余地のない証拠が含まれている。 205同じ迷信的な考えが蔓延し、前世紀に至るまで蔓延し続けました。しかし、理性の時代は今や無知の奥底にまで浸透し、信じやすい無知な人々の間に福音の光明を効果的に広め、魔女や悪霊たちを大いに困惑させました。

このような無知と迷信が蔓延していた時代には、魔術に対する多くの残酷な法律が制定され、その結果、多くの無実の男女が殺されました。[45]彼らの多くは間違いなく友人を失い、老齢と貧困と病に苦しめられ、本来持っていなかった力、計画も犯したこともない罪のために、断罪され火刑に処された。人類にとって幸いなことに、これらの恐ろしい法律ははるか昔に廃止された。啓蒙された時代は異教徒の狂信を恐怖の眼差しで見つめ、人間の精神を堕落と隷属の最も卑しい状態に縛り付けることで創造物の尊厳を汚すこと以外に目的のなかった信条を撤回することで、異教徒が無知と野蛮の暗黒で殺戮的な束縛から解放されたことを証明した。

幸運なことに、錯覚、電気力、磁力などを利用したジャグラーの策略は、超自然的な存在を装うベールを剥ぎ取るのに大いに役立ってきた。古代の神託は、 206単なる機械、カトリックの奇跡、手品、その他あらゆる超自然的な茶番劇も同じ運命を辿った。魔女や幽霊などの話はもう聞かなくなり、幼い子供たちは不安に駆られることなく眠りにつき、人々は呪文や呪文を恐れることなく、どんな時間や季節でも人通りの少ない道を行き来する。

しかしながら、魔女や魔術師などの存在を支持する人は数多く存在し、その支持を唱える人々は、反対する人々よりも強力で説得力のある適切な論法を用いてきたと言っても過言ではありません。聖書が私たちの神聖な宗教の基準であり、それを疑う人はほとんどいないのであれば、聖書は私たちの信仰の基盤でなければなりません。なぜなら、そこに書かれていることはすべて神の言葉であり、情報や教えを求めてその聖典を参照する人々を困惑させ、打ち負かすための、気まぐれな遊びや難問、あるいは策略の寄せ集めではないからです。また、聖職者たちが特定の聖句を、自分たちよりも啓発された人々の理解を超えて解釈し、特に、これこれの単語や文は、このように解釈しなければならない、他の方法では解釈できないと私たちに告げようとするときには、彼らの専門用語や正統な偽善をすべて信じるわけではありません。この党の目的が宗教と真実の大義に良い影響を与えることは決してないでしょう。

この記事の中で、魔女について言及されている聖書の箇所を、幽霊などについて言及している箇所と同様に引用する。ただし、この場合も、法律の一部であるキリスト教の基準を優先するわけではない。 207土地の; 我々は依然として、疑いなくかつては人間と霊の間で交渉が行われていたという以前の意見を維持しており、この主張については、悪魔の手段によって多くの素晴らしいことを行う力を持った魔女、呪術師、魔術師がいたという証拠として聖書自体を参照しているが、この力や伝達手段がどうなったのか、あるいは正確にいつ絶えたのかは、読者に知らせることはできないかもしれないが、現時点で地球の住民の間でそのような悪魔の優位性は広まっていないとあえて保証することはできる。

この迷信的な恐怖が、魔術の罪を犯したとされる多くの無実の人々を迫害へと導いたことは疑いようがありません。我が国の法令集には、魔術に対する罰則が満載されています。そして、既に述べたように、そう遠くない時期に、我が国の法廷はそのような刑事裁判によって汚名を着せられ、今もなお法の知識と識別力の模範と称される裁判官たちは、そのような事件を陪審に委ねるだけでなく、名高い魔術師を死刑に処する判決を下すことさえ許しました。ポーランドでは、1739年という遅い時期にも、ある曲芸師が拷問を受け、自分が魔術師であることを自白させられました。そして、それ以上の証拠がないまま、絞首刑に処されました。他の国々にも、このような例は枚挙にいとまがありません。しかし、これは残虐さにおいては上回っているものの、ポルトガルの異端審問の血なまぐさく偏屈な狂信に匹敵するほどの不条理さではない。 208イギリス人が馬に珍しい芸を教え込んだ後、悪魔に取り憑かれたとして火あぶりにされた。その哀れな馬は、判決に従って1601年にリスボンで公開火刑に処されたと確信を持って伝えられている。

ヨーロッパで魔術行為が大きな信頼を得ている唯一の地域。実際には、魔法使いとされる人々が呪文を唱え、それによって未来の出来事の知識を得たと見せかけ、人々の信じやすさから絶対的な信頼を寄せている。このような機会には、魔法の太鼓が通常用いられる。この楽器は半楕円形の木片で、平らな面が空洞になっており、そこに皮が張られており、その皮には様々な奇抜な人物が描かれている。キリスト教がこの国に伝来して以来、その皮には救世主と使徒たちの行為が表現されることが多い。この皮の上には、様々な大きさの真鍮の輪が置かれ、係員は呪文を唱えやすくするために、様々な奇抜な姿勢をとる。次に、トナカイの角で太鼓が叩かれ、皮が振動して、人形の周りの輪が動き、その位置に応じて、司祭が予言を唱える。[46]。

209「治療法は」と故作家は言う[47]、「こうした精神の病に特に有効とされるのは、自然知識の涵養である。そして、科学の光明は社会のごく一部の人々にしか到達していないにもかかわらず、その恩恵が広く行き渡っていることを観察するのは、同様に興味深く喜ばしいことである。というのも、幽霊や魔女、そして占星術の信仰は、今日では最も下層階級の人々の間でさえほとんど見られなくなっているからである。迷信のむなしい恐怖を払いのける知識のこの効果は、ウェルギリウスから引用した以下の素晴らしい詩の最後の言葉に見事に暗示されている。

Felix qui potuit rerum cognoscere causas、
あらゆるものと容赦ない脂肪を攻撃し、
Subjicit pedibus、Strepitumque Acherontes avari。
しかし、魔女や幽霊への信仰がおよそ1世紀半前にどれほど熱狂的に維持されていたかを示すために、あまり知られていない「ヘンリー・モア博士の手紙、J・グランヴィル氏への追伸付き」を読者の皆様にご紹介いたします。[48]、テッドワースのデーモンの新たな版が大きな便宜と有用性を持つことを彼に伝え、 210ウェブスター氏の驚くべき弱さと狡猾さ[49] 魔術の誇示。

“お客様、

ロンドンにいた頃、貴社の書店主を訪ね、テッドワースのデーモンの物語（223ページ参照）に関するこの新しい版がどれほどの速さで出版される予定なのかを尋ねました。この版は、モンペソン氏と貴社が、この事件が単なる策略か偽りであったと認めたかのように、世間の誤解を解くものとなるでしょう。しかし、魔術に関する貴社の独創的な考察を盛り込んだこの物語は、すでに何度も出版されているため、この版をより確実に売れるものにするような新しい要素を加えない限り、新しい版の出版には慎重になるべきだと彼は言いました。そのため、 30年ほど前に起きた殺人事件の発覚でよく話題になったエクセターの幽霊に関する騒々しい物語の出版を期待していました。しかし、この件の法的手続きは期待に応えられず、彼はそれを利用することを思いとどまりました。なぜなら、そこから最も支持する側にとって有利な情報が数多く報告されていたからです。関係している。しかし、ブリトン夫人という人物について聞いた。彼女は死後、メイドに現れたという話は、非常によく証言されている。ただし、エクセターのような悲劇的な事件については、彼はそれを重要視していた。しかし、殺人事件の発覚については、ジョン・ウェブスター氏が提示したいわゆる「魔女術」ほど明白で反駁の余地のない話に出会ったことはなかった。実際、その本自体が、 211告白は、弱々しく生意気な作品に過ぎません。しかし、その物語は重厚で説得力があり、彼自身も（魔術や幽霊に関する話のほとんどすべてに対して、普段はわざとらしく批判的な批評家ではありますが）その点については、彼自身の告白からお分かりいただけるように、同意せざるを得ません。皆様の便宜を図るため、あるいは恐らく本書をお持ちでないかもしれないので、著者自身から書き写させていただきます。それは、第16章298ページ、西暦1632年頃のものです（私の記憶の限りですが、メモとハットン巡査への手紙のコピーは紛失しており、内容はほぼ完璧に覚えていると確信しています）。

チェスター・ル・ストリートの近くに、ウォーカーという名の裕福な農夫が住んでいた。未亡人で、ウォーカーの家を守っている親戚に若い女性がいた。近所の人たちはウォーカーがその女性を妊娠しているのではないかと疑っていた。ある夜、夕暮れ時、マーク・シャープという名の炭鉱夫、つまり地下で石炭を掘る男と、ランカシャーのブレイクバーン・ハンドレッド生まれの男と一緒に、ウォーカーはどこかへ行ってしまった。そのため、彼女の消息は長い間分からず、そのことについては誰も噂もしなかった。その後の冬、ジェームズ・グラハム、あるいはグライム（その地方ではそう呼ばれる）という名の粉屋が、ウォーカーの住む場所から2マイルほど離れたところに住んでいる。ある夜、製粉所で一人、夜遅くまで穀物を挽いていた。そして、夜の12時か1時頃、彼は穀物をホッパーに詰めていたところから階段を降りてきた。製粉所の扉が閉まっているので、女性が立っていた。床の真ん中で、頭の周りの髪が垂れ下がり、血まみれになって、 212彼女の頭には五つの大きな傷があった。彼は非常に恐れ、驚いて、自分を祝福し始め、ついに彼女が誰で、何を望んでいるのかを尋ねた。彼女は答えた、「私はウォーカーと一緒に住んでいたある女性の霊です。彼に身ごもったので、彼は私を人里離れた場所に送って、私が寝込んで元気になるまで世話をし、その後また戻って彼の家に住むと約束しました」。そしてその幽霊は言った、「ある夜遅く、私はマーク・シャープという人物と一緒に送り出されました。彼は製粉業者が知っている場所を名乗り、石炭を掘るようなつるはしで私を殺し、私に五つの傷を負わせ、その後私の体を近くの炭鉱に投げ込み、つるはしを土手の下に隠しました。靴と靴下が血まみれだったので、洗おうとしましたが、血が出ないのでそこに隠しました。」そして、その幽霊は粉屋に、自分がそれを明らかにしなければ、彼女は再び現れて彼を悩ませるだろうと告げた。粉屋は悲しみに暮れ、重苦しい気持ちで家に帰ったが、見たものは一言も口にせず、できるだけ誰にも会わずにその夜は粉屋に留まろうとした。そうすれば、あの恐ろしい幽霊を再び見ることを避けられると考えたからだ。しかし、ある夜、あたりが暗くなり始めた頃、幽霊は再び彼と出会った。それは非常に獰猛で残酷な様子で、殺人を明かさなければ、彼女は絶えず彼を追いかけ、悩ませると脅した。それでも彼は、クリスマス前の聖トマス・イブまでそれを隠し続けた。日が暮れて間もなく、彼の庭にいると、彼女は再び現れ、こう脅した。 213彼を驚かせたので、彼は翌朝真実を明らかにすると約束した。翌朝、彼は治安判事のもとへ行き、事の顛末と状況を全て説明した。念入りな捜索の後、炭鉱で遺体が発見された。頭には五つの傷があり、つるはし、靴下も血まみれだった。すべて、幽霊が粉屋に語った通りだった。そこでウォーカーとマーク・シャープの二人が逮捕されたが、何も自白しなかった。その後の巡回裁判で、確かダーラムだったと思うが、二人は罪状認否を受け、有罪判決を受け、処刑された。しかし、彼らが自白したという話は一度も聞けなかった。 10年ほど前、チェスター・ル・ストリートに生きていた判事か陪審長に幽霊が現れたと報告する者もいたと確かな情報を得ているが、確かなことは言えない。この奇妙な殺人事件とその発覚を覚えている人は、今もなお多く生きている。というのも、この事件は北国で、これまで聞いたこともないほど盛んに語られ、今もなお時々語られているからだ。そして、今では入手できないものの、その記録は印刷されている。私がこのことを自信を持って語るのは（状況によっては誤りかもしれないが）、当時ヨークシャーのゴールドスブラに住んでいたハットン巡査部長に送られた手紙を実際に見て読んだからである。その手紙はウォーカーとマーク・シャープを裁判にかけ、有罪判決を下した判事からのものだった。そして、1658年頃までその手紙のコピーを所有していたが、その手紙と他の多くの書籍や書類は私から取り上げられた。そして、これは最も説得力のある話の一つであると告白する。 214これは私がこれまで読んだり、聞いたり、知ったことの中で、疑いようのない真実であり、最も信じ難い者をも、幽霊のようなものが本当に時々存在するのだと納得させる最も明白な力を持っている。」ここまでは、彼は.

この話は非常に重要なので、私は『哲学書』第2巻の『魂の不滅性』の中でこのことについて触れています。この話は、賢明で聡明な友人であるJD博士に紹介したところ、彼は自らこの話が重要なので、この話の真偽をより確かなものにするために、北部に住む友人に送るよう私に申し出てくれました。私は喜んでその申し出を受け入れ、彼はその通りにしました。彼の友人シェパードソン氏からのこの手紙に対する返事は次のとおりです。シャープとウォーカーの死についてできる限りのことをしました。当時、あるいは裁判に出席していた人物に会えた人はほとんどいません。同封の書類に載っている二人は、当時、そして裁判に出席していた二人です。ラムリー氏はウォーカーの隣に住んでいたので、彼が署名した内容は、もし機会があれば証言することができます。もう一人の紳士は…彼自身の手による証言ですが、私はそこにいなかったので、彼の名前を記すことができませんでした。伝聞でこれだけのこと、あるいはそれ以上のことを語れる20人の証言者を送ることもできましたが、最も適切なのは、自らの目と耳で語れる人だと考えました。ここまでは（モア博士は続ける）シェパードソン氏、博士の思慮深く忠実な情報提供者です。さて、ラムリー氏、あるいはラムリー氏について。彼は老紳士であり、ウォーカーとシャープの裁判で 215アン・ウォーカー殺害事件で、被告は次のように述べている。「アンはウォーカーの召使いで、妊娠しているはずだったが、誰の子かは言わなかったことをよく覚えている。同じ町の叔母のデイム・ケアに移されたとき、叔母（デイム・ケア）に、彼女を妊娠させた自分が彼女と子供の面倒を見るから、面倒を見るなと言った。」彼女が叔母のところにいてしばらく経った後、ある夜、ウォーカーの義理の兄弟であるシャープがラムリーにやってきたことが確認された。そして、その夜、二人は彼女を叔母の家から呼び出し、その夜、彼女は殺害された。殺害から14日後、ラムリーから6マイル離れた彼の工場にいる粗紡機職人のグレイムに、頭に髪を巻いた女性の姿と、頭に5つの傷のようなものが現れた。グレイムが証言した通りである。その姿は、治安判事のもとへ行き、ウォーカーとシャープが彼女を殺害した場所を告げるよう命じたが、ウォーカーのような信用できる人物に不利な情報を暴露することを恐れた彼は、それをしなかった。そこで、前述のグレイムは治安判事のもとへ行き、事の顛末を語った。[50]そこで、 216平和裁判所はウォーカーとシャープに対して令状を発行した。 217そして二人を刑務所に送ったが、次の巡回裁判に出廷するための保釈が認められ、裁判にかけられた。出廷したグレイムの証言と状況証拠に基づき、二人とも有罪となり処刑された。

もう一つの証言は、ダラム市のジェームズ・スマート氏とウィリアム・ラムリー氏のもので、シャープとウォーカーの裁判は1631年8月にダベンポート判事の前で行われたと述べています。ファンヘア氏は宣誓供述書の中で、裁判中にウォーカーの肩の上に子供の姿が立っているのを見たと証言しました。その時判事は非常に動揺し、裁判が行われたその夜に判決を下しました。これはダラムでは後にも先にも行われなかったことです。この二つの証言のうち、ウェブスター氏の話にはいくつかの点が付け加えられていますが、大筋では一致していることは明らかです。ウェブスター氏が1632年、ファンヘア氏が1631年と述べているのは、年に関するわずかな相違点に過ぎません。しかし、ダラムでは年に一度しか巡回裁判が行われていないのでなければ、シャープとウォーカーがなぜこのような扱いを受けるのか、私にはよく理解できません。ウェブスター氏が述べたように、聖トマスの死後しばらくして逮捕され、ダラムで次回の巡回裁判で裁かれる予定だが、スマート氏の証言によれば、それは8月になる。ラムリー氏の証言からは、若い女性の洗礼名と、チェスター・ル・ストリート近くの町名、すなわちラムリーが明らかになっている。ウォーカーがマーク・シャープと共に親族を追放した経緯もラムリー氏の証言から明らかになっている。 218殺人から幽霊が出るまで約14日だったと伝えることで、時間を修正しました。ウェブスター氏はそれを長い時間だと言っています。」

我々は、この学識ある博士の手紙の全文を追うつもりはありません。その手紙の主旨は、アン・ウォーカー殺害事件と犯人処刑に関する記述における、粉屋の幽霊物語を裏付ける状況証拠に基づく、ウェブスター氏の記述と、ラムリー氏とシャープ氏がここで述べる記述との間の若干の食い違いを訂正することです。ウェブスター氏の記述は、ダヴェンポート判事がハットン巡査部長に宛てた手紙から引用されたと思われます。その手紙には、判事の司法観察と職務遂行の範囲内で、事件の全容が詳細に記述されていました。モア博士も同様の見解を持っていたようです。彼は、実はかなり以前からその写しを所持していたが、残念ながら紛失してしまったと述べている。したがって、彼の記述は、この手紙の内容の完全な記憶に基づいているが、ウェブスターの記述と博士の記憶から語られた記述の間には、年月日を除けば重要な点においてほとんど違いがないため、全体としては迷信と無知から生まれた他の類似の物語と非常によく似ており、同等の信憑性があると主張する以外に、これ以上の指摘は行わない。なぜなら、たとえ、私たちが言及している時代に、女性が魔女として絞首刑にされたり、火あぶりにされたり、溺死させられたりしたとしても、それが本人の証言、あるいは悪意に満ちた、あまり平和的ではない隣人の証言に基づいていたとしても、驚くには当たらないからである。 219現場からわずか6マイルしか離れていない粉屋の携帯から聞こえた、殺害された人物の幽霊の証言に基づき、実際に犯された犯罪の犯人として2人を絞首刑に処すべきだというものだ。

ヘンリー・モア博士は、熱狂者であり、空想家であっただけでなく（この両方が同一人物の中に結合して、偽善的な狂人を構成する）、陽気なことをする時にはユーモラスな人物でもあり、状況に応じて表情の厳粛さを和らげることができなかったわけではないことは、ジョセフ・グランヴィル牧師への彼の手紙の続きの次の抜粋からさらに推測できる。

「アン・ウォーカーの物語は、（M博士曰く）テッドワースのデーモンの新版に、あなたの加筆事項の一つとして加えておくのが良いでしょう。それは非常に優れた証拠があり、あらゆる点で非の打ち所がありませんから。そして、できるだけ早くその刷り込みを急ぎ、この物語の信憑性を消し去ることに大喜びし勝利を収めている愚かな世間の欺瞞を晴らしてください。まるでテッドワースのデーモンの物語の真実性を否定することが、まさに悪魔退治であるかのように。そして今、彼らはかつてないほど陽気に、安心して、あの狂った酔っぱらいの歌を大声で歌えるでしょう。

ヘイホー！悪魔は死んだ、など。
この野性的な歌は、軽薄な言葉のように聞こえるかもしれないが、信じてほしい、その歌の適用は、 220つまり、この種の人々は、霊が存在することを、悪魔が存在することを、そして死後の清算が存在することを、非常に恐れている。そのため、彼らは、霊を暗示するあらゆるものに対して我慢がならず、より一層の勢いで、そして後の清算から完全に安全に、自らの欲望と気質に耽ることができるのである。そして、長年の経験から私が知っていることは、この種の物語ほど、無神論とサドカイ派のあの鈍い無気力から彼らを目覚めさせるものはないということである。なぜなら、彼らは鈍く粗野な精神の持ち主であるため、最も微妙で確固とした理性の推論も彼らにはほとんど効果がないからである。しかし、このような実用的な実験は、彼らをひどく傷つけ、刺し、そして非常に驚かせるので、テッドワースのドラマーや、医学博士のアン・ウォーカーのこの話よりはるかに取るに足らない話が、すぐに「もしこれが本当なら、私はこれまでずっと間違った箱の中にいた、そして新たに説明を始めなければならない」と叫んだ。

「ところで、私は田舎に知り合いの老紳士がいたのを覚えています。彼は優秀な治安判事で、数学者でもありました。彼がどんな哲学者であったかは、私が彼の庭で馬を飼った時に彼が私に勧めてくれた自作の韻文からお分かりいただけるでしょう。その韻文とはこうです。

感覚が見つけるまで、 Ens は何も存在しません。
感覚は何も終わらないので、何も起こりません。
その韻文は彼自身にとって非常に有頂天で、二番目の詩を朗読しているとき、老人はまるで隅で乾いた葉を払いのけるように、つま先で体を回転させた。 221果樹園の小道で、小さな旋風に吹かれて死んだ。この哲学者とは、魂の不滅とその滅びについて幾度となく論じ合った。私が彼を理性で完全に打ち負かすと、彼は私を嘲笑し、「Hさん、これは論理だ」と私を洗礼名で呼ぶだけだった。それに対して私は、「L神父、これは理性です」（私も他の何人かも彼を呼んでいた）と答えたが、あなたは新しい光と直接的なインスピレーションに関心があるようだ。彼はそれらにはあまり関心がなかったと告白する。当時、私は冗談半分でそう言っただけだった。しかし、真実は、彼を動かすのは明白な経験だけだった。彼は大胆で何も恐れない男だったので、悪魔か精霊を呼び起こすためにできる限りの魔術的な儀式を尽くしたが、どうしても会いたいと切望したが、決してできなかったと私に語った。しかし、彼が私にこう言ったのは、彼がそれについて少しも考えていなかった時、彼の召使いが玄関ホールで彼のブーツを脱いでいる間に、何か見えない手が彼の背中を強く叩き、それがまたすべてを鳴り響かせたから、彼は、私は精霊と話をするように招かれているのだ、と思ったからである。そして、ブーツを脱いで靴を履くとすぐに、彼は外に出て庭と隣の畑に行き、この馴染み深い背中叩きを与えた精霊を探しに行ったが、庭にもその隣の畑にも精霊は見つからなかった。

「しかし、彼はこの脳卒中を感じなかったにもかかわらず、後に（何も起こらなかったので）単なる妄想だと思ったにもかかわらず、彼の死の直前まで、それは私が彼に向けることができたすべての哲学的議論よりも彼にとって大きな力を持っていた。 222私が望むように、巻き付けたり、曲げたりしたが、私の議論はどれも、どれほどしっかりしたものであっても、彼には響かなかった。そこで、私が魂と肉体の区別とその不滅性を証明しようと、このような微妙な考察を何度か行った後、鞘のぼんやりとした硬さの上で剣を溶かす稲妻ほど、彼の心には何も響かなかったのに、こう言った。「さて、L神父様、これらのどれもあなたを動かさないとしても、私にはまだ残っているものがあります。そして、あなた自身が私に真実だと認めてくれたことで、役に立つかもしれません。召使いが玄関であなたのブーツを脱がせていたとき、背中を叩かれた音を覚えていますか？L神父様、安心してください、あの世であなたを最初に歓迎するのはゴブリンでしょう。」すると彼の表情は明らかに変わり、私が提示したあらゆる合理的かつ哲学的な議論よりも、記憶を掘り起こすことに困惑した。」

聖書の様々な注釈者たちが、精霊、魔女、妖精、悪魔などの存在をどのように解釈してきたのかは、手元にあるフォリオがないため判断できません。しかし、もし現代において「空中をさまよう」この邪悪な連中が存在しないのであれば、彼らは皆紅海に沈み、精霊の王によって「広大な深淵」から呼び起こされるに違いありません。聖書が真実の言葉であるのと同じくらい確かに、そこには精霊、幻影、魔女、悪魔に関する、普通の人なら髪が逆立つような描写が数多くあります。そして 223モア博士がそれらの存在を主張しているのは、この情報源だけであり、それは彼の古い趣味である「テッドワースのデーモン」と不運なアン・ウォーカーによって完全に裏付けられています。

「実に（学者神学者は言う）もし人類に少しでも謙虚さが残っていたら、聖書の歴史は天使や霊の存在を人々に十分に確信させてくれるだろう。」

別の箇所で彼はこう述べている。「時折、幻影や魔術の新たな事例が現れるというのは、特別な摂理だと思う。それは、彼らの麻痺し無気力な心を掻き立て、少なくとも確信とは言わないまでも、重たい土や粘土をまとった存在以外にも知的生命体が存在するという疑念を抱かせるようなものだ。このことにおいて、神の摂理は明らかに闇の王国の勢力の関心を引いているように思える。邪悪な男女やその王国の放浪霊たちが互いに同盟を結んだり、契約を結んだりすることを許しているのだ。魔女たちが自らの命を危険にさらして告白することは、彼らが行う奇跡的な行為に加えて、悪霊の存在を明白に示す明白な証拠であり、それは必然的に善霊の存在、そして最終的には神の存在を信じる道を開くだろう。」博士のこの発言には、強力かつ適切な論拠に裏付けられた、疑いようのない説得力がある。しかし、聖書の文言や節を論破したり説明したり、ましてや特定の目的のために歪曲したりするのは私たちの仕事ではないので、私たちは魔女や幽霊の存在しないという信念に完全に同意するわけではないが、 224世界の以前の時代には、このような客は存在しなかったであろう。我々は、心の底から、今日、このような客は、水中にいても、あるいは地上を広く目に見えない形でさまよっていても、あるいはエーテルに漂っていても、言葉、行為、あるいはしるしによって、この地球上の文明人、未開人を問わず、天の神によって定められた、この地球の慣習的かつ意図された住民の様々な秩序、階級、属以外の存在と、会話や交わりを持ち、あるいは持ち得る者などいないと心から信じている。しかしながら、我々は寛容な混合の時代に生きているので、我々の信条の反対側に信仰を寄せる人々を非難するつもりはない。

読者の皆様に、魔女、魔法使い、幽霊など、古の時代の陰鬱な物語をお届けする前に、モア博士が『サドゥシスムス・トリンファトゥス』の著者に宛てた手紙の追伸を記したいと思います。この追伸は、より適切には、その主題に関する論文とでも呼べるかもしれません。しかし、この文書の希少性、奇抜さ、そしてそこに垣間見える深い学識と創意工夫は、この論文のこの部分で、この文書が深く関わっている主題について読者の皆様にご覧いただいたことへのお詫びとして受け止めていただけるものと確信しています。この文書は、後世の作家たちがこの例証を試みたにもかかわらず、少なくともこれほど巧みに扱ったことのない聖書の一節を例示しているため、私たちはこの文書を喜んでお渡しいたします。

225
聖書の以下の文章によって魔術が証明されています。
出エジプト記、第22章18節。汝は魔女を生かして置くことを許してはならない。

歴代誌第二、第33章第6節。彼はヒンノムの子らの谷でその子らに火の中を通らせ、また、祭儀を行い、まじないや魔術を用い、霊や魔法使いと交渉し、主の目に悪とされることを数多く行い、主の怒りを買った。

ガラテヤ人への手紙、第 5 章、第 20 節。偶像崇拝、魔術、憎しみ、不和、競争、憤り、争い、騒乱、異端。

ミカ書、5章12節。わたしはあなたの手から魔術を断ち切る。あなたにはもはや占い師はいなくなる。

使徒行伝、第 13 章、第 6 節、第 8 節。彼らは島を通ってパポスに着くと、ユダヤ人で、名をバルイエスという、魔術師で、偽預言者に出会った。

しかし、魔術師エルマス（彼の名前は魔術師の意味で使われている）は彼らに抵抗し、議員を信仰から遠ざけようとした。

使徒行伝、第 8 章、第 9 節。 ¶ ところが、以前この町にシモンという人がいた。彼は魔術を用いてサマリアの人々を惑わし、自分は偉い人だと吹聴していた。

申命記、第18章10、11節。あなたのうちには、自分の息子、娘に火の中を通らせる者、占いをする者、占いをする者、呪術師、魔女がいてはならない。

226あるいは、魔術師、霊媒師、降霊術師。

これらの事を行う者はすべて忌まわしい。これらの忌まわしい事のゆえに、あなたの神、主は彼らをあなたの前から追い払われる。

モア博士の追記。
次に示す希少で興味深い学術文書は、長い間絶版になっていたが、モア博士によって書かれた追記である。博士は、当時同じ主題について執筆した多くの著名な人々の意見に反して、超自然的存在の存在を熱心に主張していたようである。そして、魔女などへの信仰が後年どれほど軽視されたとしても、今日では、一般信徒であれ聖職者であれ、モア博士がここで行ったように、聖書に基づいた自身の意見を支持するために筆を取り、これほど学術的な反論を提示できる人はほとんどいないだろうと、あえて言おう。

この手紙は以前から私の手元にありましたが、私がそれを届ける好機だと考え、その間にウェブスター氏の聖書批判と解釈について何らかの意見を持っていると思われる人々と何度か会いました。まるでウェブスター氏がそこで十分に自己完結したかのように、今後そこから魔女の存在の証拠は期待できないと述べていましたが、それが彼が真剣に目指している範囲です。そして私は、ウェブスター氏の本全体を弱く不適切だと非難するわけではない私の手紙の一節について熟考し、（その非難が軽率で不当だと思われないように）すべての弱点と不適切さを明らかにするのは果てしない仕事であるため、すぐに適切だと考えました。 227彼の講演の一部を「あとがき」として簡単に引用し、この作品の最高傑作とされるこの部分の弱点と無礼さをほのめかすことで、全体に関して私の判断がまったく軽率なものではなかったことを読者にご理解いただきたいと思います。

そのためには、まず彼の著書の真の狙いが何であるかに着目する必要がある。精読すれば、必ず次のことがわかるだろう。すなわち、通常魔女や魔法使いとみなされる人々は、彼の言葉を借りれば、ただの悪党や女王、全くの詐欺師、あるいは根深い憂鬱症患者に過ぎない。彼らは悪霊や悪魔とは、悪魔が他の罪人や邪悪な人間と、あるいは彼らが悪魔と関わっていないのと同様に、何の関係もないのだ。そして第二に、魔女や魔法使いの真の概念とは何かを公平に定義する必要がある。これはウェブスターの無礼を見抜くために必要となる。

「魔女と魔術師という言葉については、その表記から判断すると、賢者や賢女を意味するに過ぎない。魔術師という言葉は、一目見てその意味が明白である。そして、魔女という名称の最も明白で分かりやすい推論は、witから派生したものであると私は考える。witの派生形容詞はwittighまたはwittichで、それが短縮されてwitchとなる。名詞witは、知るという意味の動詞to weetから来ている。したがって、魔女とは、ここまでは、物知りの女性に過ぎない。これは、フェストゥスによれば、ラテン語のsagaに正確に一致する。Sagæ dictæ anus quæ multa sciunt。一般的にはそうである。しかし、この言葉は、当然のことながら、通常では考えられないような技能や知識を指すために用いられてきた。 228道、あるいは異常なものである。また、この特殊性は、そこに何らかの違法性を意味するものではなかった。しかし、その後に、さらに最も適切な制限があり、今日ではこの場合にのみ、witchやwizzardという言葉が用いられる。つまり、異常な方法で物事を行ったり話したりする知識や技術を持ち、それが何らかの悪霊との明示的または暗黙的な関係または共謀によるものである人を指す。これがwitchやwizzardの真実かつ適切な定義であり、それが誰のものであれ、それがそうであるし、その逆もまた然りである。しかし、そのようなものは存在しないし、かつて存在したこともないことを証明または擁護することが、前述のとおり、ウェブスターの本の主たる目的である。そのために、彼は第 6 章と第 8 章で聖書の証言をすべて排除しようとしている。彼がいかに弱々しく、無礼なことをしたかを、私は今、可能な限り簡潔かつ明瞭に示すつもりです。

「彼が述べている言葉は申命記第18章10節と11節です。『あなたたちのうちには、占いをする者、まじない師、呪術師、魔女、呪文を唱える者、口寄せ、魔法使い、降霊術師、降霊術師などがいてはならない。』ヘブライ語の最初の単語はקוסם קסמים、kosem kesamim（占い師）です。ここでקסם kasam は、時に無関心な意味を持ち、自然知識や人間の思慮深さ、あるいは聡明さによって占うことを意味します。したがって、この単語からは、悪魔と目に見える同盟を結んだり、悪魔に体を吸われたり、肉体関係を持ったり、実際に猫、ウサギ、狼、犬に変えられたりする魔女の姿は何も推測できません。 229確かに、それは推論であり、前述の定義から明らかなように、目的に大きく貢献しています。しかし、それは推論できませんが、 12節にあるように、ここで禁じられているこの占いは明らかに忌まわしく忌まわしいと宣言されているため、そのような占いが実際に理解されていることは明らかです。これは、この一般的な用語で理解される可能性のあるあらゆる種類の占いを支援する、何らかの邪悪な目に見えない力との明示的または暗黙的な干渉を意味しない限り、よく考えられません。したがって、真の定義によれば、これは明らかに魔術の1つの名前です。そして、エンドルの魔女に対するサウルの言葉は、 קסומי נא לי באובです。つまり、「あなたの霊によって、私に神聖なものをください」ということです。これは自然の知識や人間の賢明さを超えるものです。

「次の単語はמעונן megnonenですが、英語の翻訳では [gnon] ( tempus ,)「時の観察者」と訳されています。それはむしろ、その時の季節性、またはその時の非季節性、または成功に関する非季節性を宣言するものであるべきです。魔女からも尋ねられるものであるが、その言語で学んだ人々によって表現される通常の意味は、præstigiatur、視覚に課す者、Sapientes prisciである、とBuxtorfは言う、「a עין [gnajin, oculus] deduxerunt et מעונן [megnonen] esse eum dixerunt, qui tenet et」 præstringit oculos、ut falsum pro vero videant。ああ、魔女や魔法使いを意味するもう一つの言葉です。この名前は、視覚に印象を与え、傍観者に目に見えないものの形や変化が見えると信じ込ませることに由来しています。として 230アン・ボーデンハムがアン・スタイルズの前で大きな猫の姿に変身したとき、アン・スタイルズの視力はひどく騙されたので、彼女の目は惑わされていただけなのに、彼女にはそのことが行われたように見えた。しかし、そのような錯覚は、悪霊と結託することなくしては決して起こり得ない。というのは、その語が、英語では曲芸師、まやかしと訳されるような、 præstigiatorを意味すると考えるのは、あまりに甘い思い上がりで、どんなに知恵の深い人間でもそれに耐えられないだろう。まるで、市や市場で手品をする陽気な曲芸師が、イスラエルの神にとっても、その立法者モーセにとっても忌まわしいものであるかのように。あるいは、まじない師が賢者で、神託のように尋ねられるほどであるかのように。14節には「汝が所有する諸国民のために、彼らは尋ね求める」とある。מעוננים megnonenim 。一体彼らは、曲芸師やまじない師に相談するのだろうか？いいえ、間違いなく、魔女や魔法使い、占い師に相談するのです。アン・スタイルズがアン・ボーデンハムに相談したように。したがって、ここには明らかに魔女の別名が記されている。

本文中の3番目の単語はמנחש menacheshで、私たちの英訳では「魔法使い」と訳されています。そして、ウェブスター氏（彼らの無知を非難する）の許可を得て、私は彼らが非常に学識があり賢明な翻訳をしたと考えています。なぜなら、ウェブスター氏自身も認めているように、「charming（魅惑的）」と「enchanting（魅惑的）」という2つの単語は、同じ意味を持つことを暗示しており、ここではמנחש menacheshが魔法使い、あるいは「charmer（呪術師）」を意味することは十分に考えられます。しかし、蛇を魔法で殺すような「charmer（呪術師）」は、蛇を意味するנחש nachashから来ており、そこからנחש ニチェシュ、殺す 231蛇を追い払うか、彼らを追い払います。pihelの動詞の場合、場合によっては (特に名詞から形成されている場合) 反対の意味を持ちます。したがって、 שרש radixからשרש radices evulsit、דשן cinis דשן removit cineres から、 חטא peccavit חטא expiavit à peccato からです。そして最後に、蛇から、呪文ごとに、נחש liberavit â serpentibus、nempe occidendo vel fugandoが作られます。そのため、私たちの英語の翻訳者たちは、 מנחש menachesh を魔法使いと訳した際に、かなりの技術と深い判断力を持っていたようです。特に、七十人訳聖書ではὈιωνιζόμενονと呼ばれている占い師や予言者(非常に多くの無害な種類があるため) は、このブラックリストにはあまり適していないように思われます。野生のガチョウが大群で高く飛び、大いにケタケタ鳴くときに、厳しい天候が近づいていると告げることは、冒険としてはそれほど忌まわしいことではありませんが、呪文で蛇を追い払うことは、自然の力を超えています。したがって、他の多くの場合と同様に、この冒険では目に見えない精霊の援助を受けている人物の兆候であり、したがって、これは本当に魔女である人物の別名です。

「4番目の語はמכשף mecassephで、英語の翻訳者はこれを魔女と訳しています。私は彼らと争うつもりはありませんが、彼らがそれを私が定義した意味で他の魔女を排除しなければならないと解釈するなら話は別です。しかし、それは不可能です。しかし、これは前述のものと同様、同じものの別の用語に過ぎません。つまり、一般的な魔女のことですが、ここでは見る者の目に威厳を与えることからそう呼ばれています。バックストルフは、アベン・エズラが魔女を 232מכשפים [mecassephim] qui mutant et transformant res naturales ad aspectum oculi . ウェブスターが馬鹿げたことをほのめかすような、手品師やまじない師としてではなく、2 番目の名前の意味を私が理解したように。なぜなら、これらは魔女のいくつかの呼び名にすぎず、魔女は 1 つの名前が暗示する以上の特性を持っている可能性があるからです。したがって、翻訳者が必ずしも同じように訳さないのも不思議ではありません。しかし、モーセの律法のこの条項には、非常に多くの名前が数えられているため、私たちの慣習法と同様に、意味がより確実になり、逃げる余地がありません。また、ここでのこの名前は、市場や市で人々の視覚を欺く一般的な手品師のような手品からではなく、魔法の幽霊を呼び出して人々の視覚を欺く人々の名前であり、したがって間違いなく魔女であることは、出エジプト記から明らかです。 22章18節、「汝は苦しむことはない」מכשפה mecassephah、つまり「魔女を生き延びさせる」という意味である。これは、下手なまやかし屋が手品を披露した際に課される、極めて厳しい、あるいはむしろ残酷な法律である。

「5番目の名前はחובר חברです」 chobher chebher は、英語の翻訳者が charmer と訳しており、enchanter と同じ意味です。ウェブスターはこの名称について非常に退屈で平板で、単語が多くて重みが薄いとしています。ここで簡単に意味を説明します。このחובר חבר、chobher chebher、つまりsocians societatemは、魔女の別名で、特に蛇を呪文で結びつけ、人々がそれを（七十人訳聖書のἐπάδων ἐπαοιδὴνの例から）魅了するところからそう呼ばれています。233魔術師、魔法使い、あるいは魔女と悪霊との交わりや契約から生まれたもの。ウェブスターは、この意見がマルティン・ルターとパーキンスの二人の非常に学識のある人の意見であったことを認めている。そして、マルティニウスが指摘したように、アベン・エズラという三人目も付け加えよう。彼はחוברという言葉のこの理由を述べている。 chobher は魔術師であり、これは社会人または若者、すなわち「Quòd malignos spiritus sibi associat（悪意ある霊は互いに結びつく）」を意味する。確かに、蛇を一匹でも自分の傍に集めるまで、たとえ心が痛むほど長く魔術をかけ続けることはできる。ただし、この精霊たちの結託によって蛇たちが魔術師のもとへ駆り立てられない限りは。彼は詩篇第58篇第6節を唱えてプダーを保管しているが、無駄である。一方、ヘブライ語では、אשר לא־ישמע לקול מלחשים חובר חברים מחכם となります。前に ἀπὸ κοινoῦ לקול を繰り返すと、「それは、つぶやく魔法使いの声も聞こえない、南軍の魔法使いや熟練した魔法使いの声も聞こえない」と、あなたは簡単かつ正確にこのように訳すことができます。しかし、呪文は、非常に浅薄で愚かなほど信じやすいものでない限り、それ自体ではそのような効果を持つことはできないので、（その言葉自体が示唆し、アベン・エズラが宣言したように）その効果を悪霊の助力、同盟、そして協力に帰する理由は十分にあり、したがって、 חובר חברים、chobher chabharim、あるいはחובר חבר chobher chebherは、それらの真の定義によれば、明らかに魔女または魔法使いを意味する。しかし、J.ウェブスターがこの詩を119ページで「Quæ non audiet vocem mussitantium incantationes docti incantantis」（彼によれば、これは間違いなくこの箇所の最も真正な翻訳である）と訳していなければ、どんな熟練した人でも 234これをヘブライ語本文に当てはめれば、すぐに文法的に意味不明だと分かるだろう。もしそれが意味だったなら、חברי חובר מחכםとなるべきだった。

「6番目の単語はשואל אובです。 shoel obh は、私たちの英語の翻訳では「使い魔に相談する人」と訳されていますが、七十人訳聖書ではἘγγαστρίμυθος となっています。したがって、これは必然的にこの使い魔を持つ人を意味します。したがって、שואל אוב shoel obhは、（残りの単語はそのように理解されるべきであることを考えると）使い魔に助言を求め、使い魔のおかげで他の人に答えを与える魔女または魔法使い自身を指すと私は考えます。אוב obhという名前の由来は、おそらく、最初はパーティーの体内にいたその霊から取られ、それを瓶の側面のように膨らませたのでしょう。しかしその後、その状況とは関係なく、OBH はpythoと同じくらいの意味を持つようになりました。pythoも、最初はpythii vatesからその名前を取ったものの、単に spiritum divinationis、一般に、隠されたことや未来のことを告げる霊を意味するに過ぎません。そしてOBHと pythoも、どちらも占いの霊そのものか、その霊にとりつかれた者を意味するという点で一致しています。しかし、ここשואל אוב、shoel obhでは、七十人訳聖書ではἘγγαςείμυθοςと訳されているため、 OBH は必然的に霊そのものを指していると理解されます。これは使徒行伝 xvi. 16 で、 Isaac Casaubon と共にπνεῦμα πύδωναと読む場合の pytho と同じですが、 πύθωνοςであればどちらの意味にも解釈できます。このπνεύμα πύθωνについては、その箇所に次のように記録されています。『パウロは悲しんで、振り返ってその霊に言った。「イエス・キリストの名において、お前に命じる。彼女から出て行け。」すると、その霊はすぐに出て行った。』 235これは、他のいかなるものよりも明らかに、このピュトー、すなわち占いの霊、このOBHが彼女の中にいたことを示しています。スペインのことわざにあるように、袋の中になかったものは袋から出てくることはできないからです。また、このピュトーが彼女から出てくるのは、彼女とは別の霊でない限りあり得ません。したがって、J. ウェブスターが、そこに言及されている乙女の中のピュトーを、占いを騙し、策略をめぐらす邪悪な気質以外の何者でもないとする、その冒涜的な厚かましさには驚かされます。さらに、この霊は、マグダラのマリアから追い出された七つの悪魔ほどには、その乙女から追い出されたものではないと付け加えています。ウェブスターは、七つの悪魔を彼女のさまざまな悪徳からのみ理解していたはずです。この愚かな家族主義的な思い込みを、アディだけでなくベザにも当てはめています。彼はベザに対して極めて不当であると同時に、聖パウロと聖ルカにおけるキリストの精神に対しても甚だしく不敬虔で冒涜的である。聖パウロと聖ルカは、乙女に霊や占いをする悪魔が宿っていると信じ込ませるほど愚かである。彼によれば、そのようなものは存在しない。乙女に霊や悪魔が宿っていないとしたら、聖パウロのこの一節以上に狂気じみた滑稽なものがあるだろうか？しかし、この俗悪な女たらしは、自分が誓いを立てて弁護し、善悪を問わず断固たる守護者である愛する老婆たちを、心から敬うつもりだろうか？

「しかし、אוב、obhは、それを持つ者だけでなく、占う霊そのものを意味することが、レビ記 xx. 27, Vir autem sive mulier cùm fuerit [ בהם אוב ]から明らかである。 eis pytho で。そして1サム。 xxviii。 8、Divina quæso mihi [ באוב ] per pythonem。七十人訳聖書では、それはἐν τῶν Ἐγγαστρίμυθῳ、つまり、時折精神の中に入るその精神によってです。 236党の代表として、そしてそこから答えを述べる。しかしここでは、それは単に親しい友人を意味するだけである。そして最後に、 בעלת אוב、 bagnalath obh、1 Sam. xxviii. 7、Quæ habit pythonem。ここでOBH は、エンドルの彼女が所有者または占有者であった霊そのものを意味しているに違いありません。つまり、それは彼女の使い魔でした。しかし、ここでの厚かましく愚かな厚かましさが何をもたらすか見てください。בעלת אוב、bagnalath obh は、ウェブスターによれば、使い魔を持つ者ではなく、酒瓶の女主人を意味しているに違いありません。酒瓶の主人、というよりは酒瓶が主人となり、がぶ飲みして頭が泥酔し泡だらけになった者以外に、誰がこのような愚かな解釈に行き着くでしょうか。しかし、聖書のある箇所でאוב obh が瓶を意味しているのだから、ここでもそう意味しているに違いなく、それは確かに、エンドルのこのずる賢い女王が「殻から出てくる鶏のようにささやいたり、鳴いたり、鳴いたり」している楽器であるに違いない (p. 129, 165)。そして、お願いだが、彼女は時々、あの鳥について言われているように、葦にペン先を入れて、バターのこぶのように鳴くのではないだろうか? 確かに彼は、トム・コリアットが瓶について特別に注目している、ハイデルベルグの大樽のבעלת אוב bagnalath obhを、瓶のものとして解釈したのと同じである。

「そして、私が見る限り、それは瓶ではなく、長さのある巨大な桶、つまり、彼が巧妙な想像力でマナセが建てたと想像するような広々とした桶でなければならない。それは確かに、悪党や女王が策略をめぐらすための神託の建物である」。その箇所から、歴代誌下33章6節、ועשה אוב、Et fecit 237ピュトネム。さて、マナセはどうやって使い魔を作ったのか？あるいは使い魔を持つ者を作ったのか？と彼は言う。そこで彼は瓶をタン、つまり大きな桶、 μαντεῖον、つまり「詐欺師や女王が策略をめぐらすための」神託の建物にしたのだ。これは非常に賢明な議論であり、ヘブライ語に対する彼の深い無知から出たものだ。もし彼がブクストルフの辞書を調べていれば、 עשהがfecitだけでなくparavit、 comparavit、 acquisivit、 magni fecitも意味することを理解できただろう。これらの言葉は彼の意味ではOBHを作ることを意味せず、ただそれらを得るように指示し、容認することだけを意味する。というのも、ウェブスターの意味で彼はידעניを作ったわけではないからだ。 jidegnoniも、つまり魔法使いではないが、マナセスは両者を同じようにすると言われている。יעשה אוב וידעני 、 Et fecit pythonem et magos 。אוב 、obh がpythoを意味することは明らかであり、 pythoと同じ意味で、使い魔、あるいは占いの霊を持つ者のいずれかを適切に表している。しかしבעלת אוב、bagnalath obhでは、必然的にエンドルの魔女を助けた使い魔そのものであり、それによって彼女が魔女と呼ばれるのが当然であることが明らかである。彼の偽の腹話術師の話については（そして彼の偽の腹話術師の何人かが本物であるかどうかは誰にも分からないが）、それは偽物や捏造の話ですべての真実の話への信仰を逃れようとするサドカイ派と無神論者の陳腐な詭弁に過ぎない。

「7番目の単語はידעוני、jidegnoniで、私たちの英語翻訳者はこれをウィザードと訳しています。そしてウェブスターは親切にも、彼らがこの単語を正しく翻訳したことを認めています。それでは、ウェブスター、ウィザードです。」 238つまり、男の魔女は許すが、女の魔女は許さない。その性の男はなんと繊細なのだろう! しかし、その言葉は彼をそれに誘う。ידעוני 、 jidegnoniはscireから来ており、wizzard または wise man にちょうど対応する。そして、私が上で述べたように、witch はwitと weetから来ており、賢い女性も意味するのではないだろうか? これらの言葉の由来について言えば、ここには害はない。したがって、それだけであれば、ידעוני、jidegnoni はこのブラックリストにはなかっただろう。したがって、ここではより限定的で悪い意味で理解されている: つまり、今日私たちが通常 witch と wizzard と理解しているように、その技能が悪霊との同盟による賢い男女、したがって本当の wizzard と witch である。ידעוני、jidegnoni がどのような悪い意味で理解されているかは、レビ記 20 章 27 節から知ることができます。「男でも女でも、霊媒師や魔術師は、jidegnoni、死刑に処せられなければならない。石で打ち殺さなければならない。」など。

「最後の語はדורש המתים、doresh hammethimで、我々の翻訳者はこれを正しく降霊術師と訳している。つまり、自らの意志で、あるいは他人の要請で、死者の霊を呼び起こし、相談に訪れる者たちである。これはבעל אוב、bagnal obhよりも特殊な語である。しかし、 bagnal obhである者は、エンドルの魔女に見られるように、doresh hammethim 、降霊術師でもあるかもしれない。ここでウェブスターはהמתים、hammethim、つまり死者を、死んだ像と理解するだろう。しかし、もしできるなら、聖書全体の中でהמתים、hammethimという言葉が、かつて生きていなかったものについて使われている箇所を示すべきだ。彼はそれが的を射ていると考えている。 239イザヤのあの場所に向かう、viii。 19:「そして、彼らがあなたがたに言うなら、[ האבות、つまりבעליה אובを求めなさい。エンドルの魔女のように、また、霊媒をする者や、ピョコピョコ鳴いたりぶつぶつ言ったりする魔法使いたち（ヘブライ語ではהמהגיםと המצפצפיםであり、つまり、霊を呼び出そうとするとき、または返事をするときに、不平を言うようなぶつぶつ言う、または口うるさい声で話すという意味である。もしこれが「鶏のようにピョコピョコ鳴く」ということであれば、イザヤ自身も鶏のようにピョコピョコ鳴いた（xxxviii. 14））、民は神に求めるべきではないか。生きている者のために（אל המתים、）死者に求めるべきではないか。ここで、ハメティムは死んだ像を意味するどころか、申命記にあるように、死者の幽霊について理解する必要がある。エンドルの魔女בעלת אוב , bagnalath obhによってサミュエルが蘇生させられたという話を愚かにも、あるいは故意に忘れてしまった者以外には、イザヤ書のהמתים , hammethim は死んだ彫像のことである、と断言できる者はいないだろう。なぜなら、その直前に魔法使いや降霊術師の名が言及されているのに、特にウェブスターはそうではないからだ。彼は、申命記の名簿にあるשואל אוב , shoel obh が降霊術師を意味することを認めている。したがって、確かに、 doresh hammethimも同様の意味を持つのは同語反復になるだろう。しかし、私はこれは同語反復ではない、後者の方がより明確で限定的だと言う。さらに、この列挙は魔女や魔術をこれほど明確に分類するものではなく、その邪悪な職業のいくつかの名称を列挙したものに過ぎない。それらは互いに干渉し合い、それほど明確に区別された意味を持たない。しかし、私が述べたように 240先に、これらの言葉をより詳しく述べておくことで、この形での禁止が罪に対するより確実な防壁となるかもしれない。では、J・ウェブスターは、もしdoresh hammethimがエンドルの魔女を意味しないのであれば、必然的に死霊術師を意味し、それが彼の歯に反するのと同じくらい彼の歯に反するのであれば、一体何を得るのだろうか？いや、この死霊術師もまた、上記の定義によれば魔女、あるいは魔法使いである。

この章の残りの部分は取るに足らないもので、私もすでに長々と話してきたので、ウェブスター氏がこれまで聖書を解釈する際に、いかに弱々しく、幼稚で、あるいは無謀で、厚かましく行ってきたかに皆さんに気づいていただきたいと思ったところで、次の章に移りましょう。ウェブスター氏は、賢明なる女性たちの信念に基づき、魔女と呼ばれるという非難を回避しようとしてきたのです。ところが、申命記のこの箇所には、真の定義によれば、魔女や魔法使いを意味しない言葉はほとんど一つもありません。そして実際、ウェブスター氏自身も自身の解釈の弱さを自覚しているようです。ここまで長々と話した後で、最終的に要点はただ一つ、旧約聖書全体を通して、人間や獣を滅ぼす魔女、悪魔と目に見える契約を結ぶ魔女、その体に吸い付く魔女、肉体関係を持つ魔女、あるいは実際に猫やウサギ、犬などに姿を変える魔女を表す名前は一つもない、ということです。そして、それを示すには、それが、この章で私たちが取り組んだ仕事でした。

しかし、彼の著書を注意深く読んでみれば、その主な主張は、私が上で述べたように、 241悪魔が他の罪人よりも多く関わっているような魔女など存在しない。しかし、少し前に述べた彼の結論にもかかわらず、それは到底及ばない。したがって、約30ページのフォリオ版からなるこの第六章は、単なる無礼の断片に過ぎない。そして、これらの詳細がそこに記されているかどうかに関わらず、これらすべてに魔女は存在するだろう。なぜなら、モーセにとっては、私が上で述べた一般的な概念に従って魔女を暗示する、一般的に不吉な響きの言葉を挙げるだけで十分だったからだ。もしそれが禁じられているとすれば、すなわち、悪霊と関わること、悪霊に吸い込まれること、悪霊と好色な取引をすることなどは、さらに禁じられていることになる。

しかし、これらの特殊性のいくつかは、特に熟練した翻訳者によって時々翻訳される言葉の中に、何らかの形で暗示されているように思われるかもしれない。例えば、מכשף（メカセフ）はヴァタブルスによって翻訳され、俗ラテン語の Maleficusは七十人訳聖書ではφαρμακός、すなわちVeneficusと訳されている。この言葉は人間と動物の両方に悪意のあることを意味する。さらに、Mecasseph には変身の意味も含まれている。おそらくこれがמכשף Mecassephとמעונן Megnonenの違いなのかもしれない。前者は、オラウス・マグヌスが、人間の思考において狼に変身し、やがて羊の世話に陥った者たちについて語っているように、大きな悪意のために威厳のある変身を用いている。他の者は彼らの霊魂は様々な形になり、 242レメギウスの報告によれば、魔女は家に住み、男性や子供に害を及ぼすと記憶している。したがって、モーセの厳しい律法がメカセファに反しているのは不思議ではない。このような魔女は「汝魔女を生かして置くな」のである。これはその言葉のより特異な意味かもしれない。そして今、悪魔と契約を結ぶことについて、ホッベル・ヘッベルという名前が、その偉業をもどのように自然に意味するのだろうか？しかし、吸血と性交については、正しく述べられているとしても真実かもしれないが、私が見る限り、それらに暗示されるものは何もないと告白する。実際、他方がそうである必要もなかったからだ。しかし、これらは、それらの忌まわしい行為の中に沈む、まさにその滓、fex magorum et sagarumであり、一般的に非常に多くの名前で禁止されていることで、すでに十分な阻止線が張られている。そしてもう一つは、汚らしく、下品で、不快なものであり、その言及はモーセの律法の神聖なスタイルにも、人々の時代にもふさわしくないものでした。

第８章に移るにあたり、私はJ.ウェブスターの恥知らずな厚かましさについてのみ触れておきたい。彼は、愛する魔女たちが悪魔の助けによって何かをしたとは思われないように、神の力強い手を持つモーゼや、藪の中でモーゼに最初に現れ、イスラエルの民をエジプトから約束の地へと導いた天使であるキリストの勝利を、多くのまやかし屋や、一見すると手品に長けた多くの曲芸師たちに対する勝利としか考えていない。これは、その栄光に対する最も卑劣な冒涜である。 243勝利と、イスラエルの神とモーセに対する最も卑劣な非難は、悪魔の悪意ある知恵や、沈んだ魂の鈍さが思いつくことのできないものであった。確かに、光の王国と闇の王国、そしてその悪霊たちとの間の真の闘争がここにあった。そして、それは神の御前に立ち、… ハルトゥミム、エジプトの魔術師たち。その名が付けられる前に、誰も誤解しないように、彼らは מכשפים、メカサフィムと呼ばれていた。悪魔の助けによって、様々な威厳ある変化を目の前に見せることができる魔術師たちであり、私が上で述べたように、優れた解釈者によってマリフィシアとされた。つまり、彼らはウィザード、つまり魔女だったのだ。まさにこの言葉が、モーセの厳格な律法「汝は魔女を生かして置くなかれ」にも使われている。では、これらの魔術師たちは、魔女、つまり悪霊の助けや共謀によって奇妙な奇跡を行うような、哀れな存在の存在を如実に示しているのではないだろうか。

「ああ、いや、とウェブスター氏は言う。彼らはただ חכמים ハカミム、賢者であり偉大な博物学者であり、彼らが行ったことはすべてבלהטיהםであり、彼らの輝く薄板によってלהטםは確かにそう意味するに違いない。しかし、 להטが薄板を意味することにはどんな必然性があるのだろうか？創世記3章24節のלהטחרבという一箇所があるだけだ。そこではחרבだけが薄板を意味し、しかも長い形状で、天の印が刻まれた魔術的な薄板ではほとんど見られない。J.ウェブスターもそう思うだろう。しかしהטםは単に炎を意味する。したがって、この説明によれば בלהטיהםは244炎で意味するならば、להט ardere、flammareから来ている。したがって、ブクストルフィウスは賢明にもこの単語をבלהטיהם abscondit、obvolvitの下に置いているが、これはבלאטיהםではなくבלאטיהםと読む。これは、occultis suis rationibus Magicisと同義であり、英語では簡潔に「魔法によって」と訳されている。これは מכשפים Mecassephimと驚くほどよく一致しており、これはPræstigiatores Magici、つまり悪霊の助けを借りて隠れた方法で奇妙で不思議なことを行う者と同義である。しかし、エジプトの魔術師たちが、出エジプト記に記されているようなことを、特定の彫刻や人物をあしらった金属板や板を用いて、これこれの星座の下に行うというのは、あまりにも愚かで愚行であり、老婆や妖婆に呪われていない限り、出エジプト記のこの記述から魔女とみなされる立場から、自分自身や老婆たちを救うためにここに避難することは決してできない。もしエジプトの魔術師たちのような男の魔女、つまり魔術師が存在するならば、女の魔女も存在しない理由をJ・ウェブスターに探ってもらうしかないだろう。

「そして実際、エンドルの魔女については、第八章まで長く述べれば、偏見に囚われていない人間なら誰でも望むほど明白な証拠となる。しかしここでJ.ウェブスターは、（彼の論述を詰まらせてきた多くの退屈な個別的無礼さを控えて）生意気な言い方ではなく、一般論として、この二つの方法を用いて、この物語全体に魔女の要素は全くなかったことを示そうとしている。第一に、エンドルの出来事全てが、 245エンドルの女がサウルの側にいたことは、共謀と詐欺以外の何物でもない。サウルは彼女と同じ部屋にいなかったし、いたとしても少なくとも何も見ていなかった。そして次に、現れたと言われるサムエルは、墓から肉体で現れたサムエルでも、魂で現れたサムエルでもない。悪魔が現れたわけでもない。したがって、魔女に唆された共謀者の悪党に違いない。彼の以前の主張の弱点を見抜くには、次の聖句を参照するだけで十分である。それはサムエル記上28章8節である。

「そしてサウルは言った。「どうか、霊によって私に告げ、私があなたに指名する者を連れ出してください」קסומי־נא ליつまり、占い師や賢い女性の役割を果たすのです。「באוב Beobhよ、どうか、汝の助けは霊によるのであり、ウェブスター氏が言うように、ビンによるのではない」と。彼は、使徒行伝に出てくる乙女が、πνεῦμα πύθωνος、つまり אוב Obh を持っていたと言われているが、彼女は水の入ったビンを腰に下げて持ち歩き、卵の殻からひよこが飛び出すように、そこから占いをしたり、つぶやいたり、鳴いたり、覗いたり、あるいは、そのビンに針を入れてサンカノゴイのように鳴いたり、あるいは、そのビンから一口飲んで、機転を利かせて占いの腕を磨いたりしたと考えているのだろうか。瓶を飲み過ぎた者以外に、誰がそのような甘い思い上がりに陥るだろうか？それゆえ、この箇所のאוב Obhは、他の箇所と同様に、サウルがエンドルの女に退いてもらい、隣の部屋で答えを期待するような、神託の瓶、あるいはμαντεῖονを意味するのではなく、246彼女は、賢い女性のあらゆる素晴らしい務めを果たすために、助けを求めて考え出されたのです。さて、11節に進みましょう。

「すると女は、『誰を連れてあなたのところへ行きましょうか』と言った。するとサウルは、『サムエルを連れて行きなさい』と言った。」確かに、サウルと女はまだ同じ部屋にいた。女が『誰を連れて行きましょうか』と尋ね、サウルが『サムエルを連れて行きなさい』と答えているのを見ると、サムエルはサウルが魔女だけでなく、彼を見ることができるように育てられていたことが示唆される。さて、12節に進みましょう。

「女はサムエルを見ると大声で叫び、サウルに言った。『なぜ騙したのですか。あなたはサウルなのに。』女は以前、それがサウルではないかと疑っていたかもしれないが、今サムエルが現れたのを見て、彼女の霊がいつもと違う様子で、また、おそらく聖なる魂がそうするであろう別の色で、すぐに大声で叫んだ。『つぶやくのではなく、鶏が殻から出てくるように鳴き、ピーピー鳴く』。今や彼女はそれがサウルだと確信した。彼女は自分の術で本物のサムエルを呼び出せるなどとは考えず、サウルの存在が原因だと信じていたからだ。ヨセフスはこう明確に記している。「 Ὅτι θεασάμενον τὸ γύναιον ἄνδρα σεμνὸν」 καὶ θεοπρεπῆ ταράττεται, καὶ πρὸς την ὄψίν οὐπλαγέν, οὐ σύ, φησὶν , ὁ Βασιλεὺς Σαοῦλος ; すなわち、「厳粛な神のような男を見た女は、その幻に驚き、王の方を向いて言った。『あなたはサウル王ではありませんか』」13節。

「王は彼女に言った。『恐れることはない。何を見たのか？』女は答えた。 247サウル王よ、私は神々が地から昇るのを見ました。」ここで王は、たとえ自分がサウルであっても彼女に危害は加えられないと女性に保証し、恐れることはないと言います。しかし、彼女はサウルに話しかけながら顔をサウルの方に向けたため、彼女もサウルの方を向き、彼女の視線は対象から逸れてしまいました。そこでサウルは彼女に尋ねました。「何を見たのか？」彼女は同じように答えました。「私は神々を見ました。」など。神々については、ギリシャ語、ラテン語、英語の自由翻訳者なら誰でも、δαίμονας、精霊、精霊と言うでしょう。そして אלהיםは神々だけでなく天使も意味します。そして、これらの賢い女性たちは、自分たちが会話する霊を善良な天使とみなしているようです。魔女のアン・ボーデンハムが私の尊敬すべき博学な友人に語ったように、彼女のような霊は善良な霊であり、生涯を通じて人に良い働きをしてくれるでしょう。そして、このエンドルの女性もおそらく同じ考えを持っていたでしょう。ですから、彼女が彼らをאלהיםと呼ぶのも不思議ではありません。エロヒム、特にサミュエルが彼らの中に現れたことは言うまでもありません。サウルの存在は言うまでもありません。そして、一度に複数の霊が現れるという例は、アン・ボーデンハムの魔術的召喚の中に何度も見られます。正直に言うと、私はその物語を非常に真実だと考えています。

「つまり、この事件はこうである。女とサウルが同じ部屋にいた時、女はサウルから顔を背け、何か魔術的な霊を呼び起こす呪文を独り言っていた。すると、霊が地面から現れ、立ち上がるように見えた。サミュエルの顔を見て、女はサウルに叫び、顔を向けて話しかけた。さて、 248サウルは同じ部屋にいたにもかかわらず、それまで何も見えなかったのは、女性の遺体がサウルの目と目の間に挟まっていたからか、あるいは、魔女の目には見えたのに、サウルの目には見えるように、霊の乗り物がまだ調教されていなかったからかもしれません。ある者は物が見え、ある者は見えないという例として、ウォーカーの肩に乗っていた子供がフェアヘア氏には見えたという例があります。裁判官には見えたかもしれませんが、法廷の他の者には見えませんでした。こうした例は数多くあります。さて、14節に移りましょう。

「そして彼は彼女に尋ねた。『彼はどんな姿をしているのですか？』彼女は答えた。『老人が上がって来ます。マントをまとっています。』」ここで彼は単数形で尋ねている。なぜなら、彼の心はサムエルにのみ向けられていたからである。そして女性の答えは、彼女が彼を見つめていた時に霊が彼女に現れた通りの、すなわち איש זקן עלה「老人が上がって来ます」であった。彼女が彼を見つめた時、彼はちょうど上がって来ていたところだったからである。そして彼女は彼のことをこのように描写している。עלה は現在形の助詞であり、女性はサウルを見つめていた時の年齢、習慣、そして動きから描写している。したがって、「彼はどんな姿をしているのですか？」という質問に対するこの答えの真意と文法は、これは老人がやって来て、マントをまとっている姿です。これが私が見た彼の姿です。サウルがこれほど心配していたのは、女性か彼が姿勢や立場を変えたからか、あるいはサムエルがこれによって自分の車を十分に隠蔽し、サウルの視界にも合わせたからでしょう。聖書にはこうあります。「サウルは悟った 249それはサミュエルでした。彼は地面に顔を伏せて身をかがめました。』

「ああ、なんと厚かましい不敬と愚かさだ！この一節を聞いて、サウルが何かを見たと否定する顔を持つとは。しかも、単に『見た』ではなく『認識した』という言葉が使われているというだけで。『認識した』という言葉は、彼がサミュエルを見たことを暗示しており、さらに、以前親しく彼と話していたことから、それが彼だと確信していたということもある。サウルはあまりにも精巧に、そして感覚を圧倒するほどに現れたので、（ヘブライ語のידעは、サウルが見たものを見たという証拠である）認めざるを得なかったのだ。それが彼であることを意味するのではないだろうか、そうでなければ、なぜ彼は顔を地面につけて彼に敬意を表したのだろうか？

「いやいや、とJ・ウェブスターは言う。彼は何も見ていなかった。別の部屋で溺れた操り人形のように（苦境に立たされた王子にこんな言葉を使うとは、この魔女の従者がどれほど卑劣で無礼な人間か、よく分かるだろう）、何が出てくるのかを聞こうと待っていたのだ。彼が理解できたのは、彼女の狡猾で嘘つきな親族から得た情報だけだった。この勇敢な魔女が、王子をこのように侮辱し、王子が他の民衆よりも頭一つ分背が高いのと同じくらい、彼の知性において愚かで酔っ払っているように見せかけ、ただ単に彼の老いた妻たちが魔女だと疑われることさえないようにするなど、極めて粗野で耐え難いほど卑劣な行為である。実際、サウルがサミュエルに頭を下げたと言われていることを考えると（これは明らかに、彼の目に映ったサミュエルがそこにいたこと、そしてその 250（彼が行った敬意は）彼自身の心がこの狂気の冒険に不安を抱かせ、そこから彼は考えを変え、エンドルの女がサウルの部屋に現れ、サムエルの役を演じたのは共謀者の悪党だったという思い込みへと移る。彼女はまず自分の短い外套をサウルに着せ、それを脇に抱えて市や市場へ馬で出掛けたのである。この女の外套をまとった田舎者に対し、サウル王は顔を地面に伏せ、深く敬意を表さなければならない。ヨセフスがδιπλοΐδα ἱερατικήνと呼ぶ市場の女の外套とサムエルの外套とは一体何だったのか。二人は、互いにそっくりな「聖職者風の習慣」を身につけていたのだろうか？あるいは、そうでないなら、どうしてこの女は、突然の驚きに、共謀者の悪党を覆い隠すために、そのような聖職者風の習慣を身につけたのだろうか？サウルは溺れた操り人形のように盲目だったので、これほど粗暴で大胆な詐欺師を見抜けなかったのだろうか？二人が相談に来た時、それがサミュエルではないとサミュエルが気づかないということはあり得るのだろうか？どうしてこの共謀者の悪党は、サウルが正確に知っていたサミュエルと同じ顔つき、表情、物腰に、自分の顔を変えることができたのだろうか？どうして彼は突然サミュエルの声を真似し、二人でかなり長い時間話し合ったのだろうか？

「さらに、悪党は真実を語るのではなく、喜ばしいことを語るものだ。さらに、このエンドルの女はピュトンの女ではあったが、非常に善良で慈悲深い性格であった。ヨセフスはこの点に注目し、彼女を大いに称賛している。それゆえ、彼女は抑圧された魂にさらなる重荷を負わせることを喜ばなかったのだ。」 251苦悩するサウル王の姿。これは、この場面が誠実に演じられ、欺瞞がなかったことを示すもう一つの証拠である。また、彼女が神々の昇天を見たと、自分に現れた出来事を壮大に語ったことも、もう一つの証拠である。それならば、田舎者の女が、マウンド・ウーマンの外套をまとって、神々しく神聖なサムエルの役を演じようとしただろうか。サムエルはΘεῷ τὴν μορφὴν ὅμοιοςであった。ヨセフス著『古代ユダヤ史』第7巻第15節に記されている女性がサムエルについて述べているように、さらに付け加えるとすれば、霊感によって書かれた聖書自体が、20節でサムエルがそうであったと明確に述べているということである。また、シラ書第46章では、サムエル自身が死後、エンドルの女の物語に言及して預言したと記されている。しかし、私たちの新しい霊感を受けた予言者、聖人である聖スコット、聖エイディー、そして、もし望むなら、魔女の誓いの弁護者である聖ウェブスターは、このように狂気じみて大胆に、あらゆる感覚と理性に反し、あらゆる古代、あらゆる解釈者に反し、そして霊感を受けた聖書自体に反し、この場面にはサミュエルはおらず、狡猾な共謀者の悪党しかいないだろう。霊感を受けた聖書を信じるべきか、それとも無知と虚栄心と愚かな不信心だけでうぬぼれているこれらの思い上がった道化者を信じるべきかは、誰にも判断させよう。

さて、彼のもう一つの主張に移ろう。追記の分量を超えてしまったので、ここでは簡潔に述べる。「サミュエルの魂は」と彼は言う。「肉体と結合したわけでも、肉体から離れた魂でもなく、悪魔でもない。したがって、それはエンドルの狡猾で欺瞞的な女王に唆された共謀者の悪党に違いない。」しかし 252簡単に答えると、それはサミュエル自身の魂であり、J. ウェブスターが神智学と真の神性の健全な原理について全く無知であったために、この主張を反証するために 10 以上の議論を積み重ねることができたのであり、そのどれもがほとんど的外れであった。実にわずかであるため、私はそれらに特に答える必要はなく、それらの議論全体を打ち負かすいくつかの真実を示唆するだけにとどめておくことにする。

「それゆえ、私は、亡くなった魂も、他の霊魂と同様に、この世の魂が持つようなἀυτεξούσιον を内に持っており、その動きが向かうこのような意図を禁じる明示的な法律がない限り、自ら動く能力と権利の両方を持っていると言うのです。

「さらに、アン・ウォーカーの魂が粉屋に現れたように、彼らには機会があれば自らの姿で現れる力がある。そして、これは彼らの生まれつきの能力か、あるいは後天的に獲得できる能力であり、そうすることは奇跡ではない。そして、

「第三に、困惑した状況にあるサウルの心の鋭い欲望と深い苦悩と苦悩、そしてサミュエルの聖なる魂の偉大な同情心と善良な精神が、エンドルの女性の家でサウルと会話するためにサミュエルを謙虚に引き寄せた効果的な魔法であり、鋭い正義感と復讐心が、頭に5つの傷を負ったアン・ウォーカーの魂を粉屋の前に現れさせたのと同じである。

「ウェブスターが想像するサミュエルの幽霊が、 253女への、あるいはサウルへの厳しい叱責。後者については、本文にいくらか表現されており、サウルは言い訳を用意しており、サミュエルの善良な魂は彼の困惑した状況を察知していた。前者については、サミュエルの魂が確かに哀れな女を恐怖に陥れ、彼女を狂わせ、その後何もできなくなったとしても、改心させることはできなかったであろうから、彼が彼女を見逃したのも不思議ではない。ウェブスターの体とペンを動かす粗野な小鬼が想像するような、威勢の悪さと激怒よりも、善良さと寛容さこそが聖なる天使の魂にふさわしいのである。

亡くなった魂が、地上にいる同胞の魂を全く気に留めたり、顧みたりしないというのは、あの偉大な魂、すべての善良な魂の普遍的な牧者として知られるあの人のよく知られた例に明らかに反する。あの人は石打ちの刑に処せられたステファノに、そして回心前の聖パウロにも、栄光の体ではあったが、現れた。これは、イスラエルの民の重責を担っていた君主サムエルに現れたあの魂よりも、はるかに謙遜な行為である。もう一つの注目すべき例、天使ラファエル（当時の職務から、あるいは死後に養子として迎えられた天使の階級から）は、実際には大アナニアの息子アザリアとトビトの兄弟であるトビトの魂であったが、トビト記12章15節には、正しく理解されていれば、私たちが述べたことと全く矛盾しない。なぜなら、彼は「私はラファエルである」と言ったからである。カバラの意味で、聖人の祈りを捧げ、聖なる者の栄光の前に出入りする七人の聖なる天使の一人。 254彼が聖天使の普遍的な集団の一員であり（そしてラファエロの階級に属するラファエロであり）、聖徒たちに仕え、善良で聖なる人々の祈りを自らの祈りに結びつけることで、彼らの祈りを強めている、ということに他ならない。そして神に動かされて、彼ら自身に祈らずに彼らの必要を満たし、彼らにとっては忌まわしいことであるにもかかわらず、聖なる誠実な魂の願いに賛同し、その実現に積極的に取り組む傾向が極めて強い。真に善良な人間であれば、貧しい人が神に祈りを捧げて嘆き悲しんでいるのを耳にしたら、自ら施しを乞うよりも、喜んでその人を救済するだろう。たとえ罪を犯さずに済んだとしても。このカバラの記述は、ラファエロがトビトに、アナニアの息子ではないのにそうであると言って完全に嘘をついたという話よりも、はるかに蓋然性が高いと私は考える。では、J・ウェブスターは言うだろうか。トビト記が外典であり、したがって権威がないのなら、一体これは何の役に立つというのか？権威がないとは何のことか？確かに、ウェブスター氏が頻繁に、そして敬意を込めて引用するワグスタッフ氏、スコット氏、エイディー氏の著作よりもはるかに権威がある。

「しかし、彼はさらにこう付け加えるだろう。これらの幻影は善良で聖なる人々、あるいは選ばれた器に現れたのだ。しかしサウル王は惨めな堕落者だった。これは、この下劣な魔女擁護者が苦悩する王子に授けた三つ目の寛大な栄誉の印だ。最初は170ページの『溺れた操り人形』、次に同じページの『取り乱した大騒ぎ』だが、これは私が以前に無視した。そして今回は『惨めな堕落者』だ。しかし、サウル王は確かに 255ヨセフスが正しく描写しているように、彼は勇敢な王子であり指揮官であり、イスマエルやエサウのように典型的にのみ堕落者であった。これは J. ウェブスターが知らなかった謎のようである。だから、サムエルの魂が彼に対して慈悲深く、彼の苦悩の深淵に現れ、事の顛末をはっきりと告げて彼の心を落ち着かせたのは不思議ではない。サムエルは戦いに敗れ、彼と息子たちが殺されるだろうと告げ、抵抗せずに生きている間に祖国が敵に侵略されるのを許さないという、指揮官が成し遂げた中で最も勇敢な例を示したのである。サムエルは、確実に勝利できず、彼と息子たちが戦いで命を落とすことを知っていたが、王冠と祖国を守るという正義と名誉ある大義のためなら、戦場で敵に戦いを挑み、民の安全のために自らの命を犠牲にしたのである。サウルの高潔な精神と、この点における彼の断固たる勇気を知っていたからこそ、サミュエルの「明日は、あなたとあなたの息子たちは私と一緒にいるでしょう」（あの世で彼らが好意的に迎えられることを暗示する吉兆として）という言葉は、ミュンスターがラビの言葉から引用したように、סחיצחצדקימ （正義の女神）から来ているのかもしれません。

最後に、現れたのはサミュエルの魂だというこの意見がカトリック的だという、あの弱々しい非難についてですが、それは非常に平民的で愚かな言い方で、まるでカトリック派が支持するすべてのものがカトリック的であるかのように語られています。私たちは、カトリック的だと思い込むあまり、あまりにも多くのものに対して熱意を注ぎ、カトリック的ではないものに対しては、正当な嫌悪感を抱くことさえほとんどありません。 256本当にそうです。それは、あのひどく、ひどく、恥ずべき「全質変化」の不可能性、さまざまな形の過剰な偶像崇拝と偽りの詐欺、ローマ教皇の精神的専制に対する迷信的な固執による合法的な君主に対する忠誠心の不確実性、そして、人々に押し付けようとしていることを信じるように説得されるほど愚かではない人々、または、もっとよく分かっていながらそれを公言するほど神と自分の良心に偽りではない人々に対するあの野蛮で残酷な残酷さです。

「改革された神々の大部分が、サムエルの姿で現れたのは悪魔だという別の意見については、グロティウスもそれに傾いているようですが、『禁欲の動物動物ポルフィリウス』の一節を主張し、そこで彼はある種の霊がΓένος ἀπατηλῆς φύσεως であると説明しています。 παντόμορφόν τε καὶ πολύτροπον , ὑποκρινόμενον καὶ θεοὺς καὶ δαίμονας καὶ ψυχὰς τεθνηκότων。（これは、この物語に非常によく当てはまると認めざるを得ません。また、こうした降霊術の幻影の多くに現れるのは、死者の魂ではなく、滑稽な霊であることも疑いありません。）しかし、私は、上記の理由から、この物語にサミュエルの魂が現れたことは明白です。また、他の降霊術においては、ポルフィリウスが先に述べたように、「様々な姿に姿を変え、ある時はダイモン、ある時は天使や神、またある時は死者の魂の役割を演じる」悪魔やそのような霊が現れる可能性があることも明白です。そして、ウェブスターがサミュエルの化身である可能性のある、このような霊を私は認めます。 257実際、彼の議論は驚くほど弱く、根拠が薄弱であるのは、私が以前の意見に関して示唆したことから理解できるが、今これ以上詳しく説明することはできない。

というのは、いつの間にか追伸が手紙よりずっと長くなってしまったのです。これらのことには既に精通しており、機敏な動きでヘラクレスの足跡をすべて集めることができるあなたには、これ以上詳しく説明する必要はありません。そして、この手紙でウェブスターの本が、弱々しく無礼な作品に過ぎないという私の軽率な非難ではないことを、この時点で十分に理解していただいているでしょう。その傑作であるウェブスターの本は、あまりにも弱々しく無礼で、彼が目指す範囲には達していないのです。彼の目指すところは、魔女や魔法使いなど存在しないことを証明することでした。聖書には、悪魔と関わりの深い者、あるいは悪魔が他の邪悪な人々と関わっている者といった名前では一切言及されていません。つまり、暗黙的または明示的な契約のおかげで、悪霊の助けを借りて奇妙なことをする人についてですが、「多くの種類の詐欺師や詐欺師、そして憂鬱と空想の受動的な妄想に陥ったさまざまな人々がいる」と、彼のタイトルページの一部になっています。

「彼は、魔女の恐怖に関する話は、陰謀か憂鬱以外の何物でもないと、あからさまにほのめかしている。しかし、この誤った主張の重大さを少しでも和らげ、あるいは覆い隠すために、彼はこう付け加えている。『そして、悪魔と魔女の間には肉体的な繋がりはない。悪魔は魔女の体を吸ったり、肉体的な行為をしたりしない。 258彼女と性交したり、魔女が犬や猫に変わったりなどしない』などと。彼の著書に見られるように、これらすべてのことを彼は想像できる限りの最も粗雑な方法で理解している。まるで魔女の小鬼が肉の口で吸ったり、肉の体で一緒に寝たりするかのように。この調子でいくと、彼は肉体的な同盟を、まるで同盟や契約などないかのように理解するかもしれない。法律家が文書を作成し、それを上質紙か厚い羊皮紙に包み、当事者の署名と印章を持った多くの証人がいない限りは。犬や猫に変身することも、それが現実で肉体的なもの、あるいはひどく肉欲的なものでない限りはない。彼が無礼かつだらしなく魔女商人と呼ぶ、その学識がありまじめな人物、カソーボン博士らは誰もそれを信じていない。ただ、彼らの肉体の変身については、ボディヌスとレミギウスの間で議論の余地があるケースであり、これについては私の『スコリア』にさらに詳しい。しかし、この肉体の変化がなければ、女性は魔女とみなされないというのは、非常に愚かな仮定であり、ウェブスター自身も間違いなくそれを恥じているに違いない。

「もし彼の著書が、弁護士の助言によって羊皮紙で悪魔と契約を結び、実際に犬や猫、ウサギなどに変えられ、悪魔に肉欲の唇を吸われ、悪魔と肉体関係を持つ魔女など存在しないことを証明するためだけに書かれたのであれば、その論点は明らかに的外れである。カソーボン博士も他の誰もそのような考えを持っていないのだから。しかし、私が最初に述べたような、魔女や魔法使いの真に適切な概念については、彼の議論はどれもあまりにも弱く、的外れである。 259このような魔女の存在は、一方では詐欺師、詐欺師、憂鬱症患者、他方では彼が描写するひどい魔女たちの間にあり、2つのトウモロコシ畑の間の緑の土手に生えた髪の毛のようにまったく消え去り、彼の議論は彼女には届かず、彼女の姿を見ることもできず、その間、彼自身は詐欺師と詐欺師たちの一方に立っており、彼が主張する主な計画については、単なる詐欺師と詐欺師であるという。

「CCC 1678年5月25日」

スコットランドの魔女たちの告白。1678年2 月 15 日にスコットランドのペイズリーで行われたジョージ・マクスウェル卿の魔女行為に関する巡回裁判の裁判の真正なコピーから抜粋。
判事らの前で行われた告白の趣旨。まず、14歳かそれ以下の年齢のアナビル・スチュアートは、魔女の罪で判事らの前に引き出されたと告白した。彼女は、ある収穫期に黒人の姿をした悪魔が母親の家を訪れ、告白者に身を明け渡すよう要求した。そして、悪魔は彼女に、良いものは何も不足しないと約束したと告白した。――彼女は、母親のジェネット・マシーと、彼女たちの会合の役員を務めていたベッシー・ウェンにそそのかされ、片手を頭頂部に、もう片方の手を足の裏に当て、身を明け渡したと告白した。 260悪魔。彼女の母親は、それをやったお礼に新しいコートをあげると約束したと宣言する。彼女の霊の名前はエンニパであり、悪魔が彼女の手を取って腕を噛んだが、腕は30分間痛み続けたと宣言する。黒人の姿をした悪魔が、ベッドで服の下に彼女と一緒に横たわっていたが、彼女は悪魔が冷たいと感じたと宣言する。その後、悪魔は彼女を自分の一番近くに置き、蝋人形が作られたとき彼女は母親の家にいると宣言し、その蝋人形はジョージ・マクスウェル卿を表現するために作られたと宣言する。黒人のジャネット・マシー、申告者の母親（霊の名前はレムドレディ、ベッシー・ウィアー、霊の名前はソファ、マーガレット・クレイグ、霊の名前はレジェラム、マーガレット・ジャクソン）は皆、前述の人形を作るときに立ち会っていたと宣言する。そして彼らはそれを串に刺し、火の前でひっくり返した。ベッシー・ウィアーがそれをひっくり返し、ひっくり返しながら「サー・ジョージ・マクスウェル、サー・ジョージ・マクスウェル」と言い、これは彼ら全員と申告者によって表明された。この絵は昨年10月に描かれたと申告する。そしてさらに、今月1月3日、ベッシー・ウィアーが母親の家を訪れ、翌晩に兄のジョン・スチュアートの家に来るようにと告げた。そして彼女はその場所に行き、そこでベッシー・ウィアー、マージェリー・クレイグ、マーガレット・ジャクソン、そして彼女の兄ジョン・スチュアート、そして黒い服を着て青い帯を締め、白い手錠をかけられ、足が分かれている男を見つけた。申告者はそのそばに座った。 261彼らが粘土で像を作るときに火を持ち、胸と脇にピンを打ち込んだこと、脇に1本ずつ、胸に1本ずつ打ったこと、黒人が蝋の像にピンを打ち込んだことは確かだが、粘土の像に誰がピンを打ち込んだのかはわからないこと、作られた像は彼女が作るのを見たものであること、黒人の名前はエジサルであること。

この宣言は、 HusilのJames ダンロップ、William Gremlageらの前で発表されました。 1677 年 1 月 27 日、Ita est Robertus Park、Notarius Publicus。

第二の自白はジョン・スチュアートによるもので、魔女の罪で尋問を受け、本年一月三日水曜日の夜遅く、ポロックトンのベッシー・ウィアーが申告者を訪ねた。申告者は自宅近くに戸口がなかったため、ベッシー・ウィアーは翌日自宅で会合があると告げ、黒人の姿の悪魔、マーガレット・ジャクソン、マージェリー・クレイグ、そしてベッシー・ウィアーが出席することになっていた。ベッシー・ウィアーは申告者に出席を要求し、約束した。翌晩、申告者が就寝した後、黒人の男が部屋に入ってきて、申告者の名前を静かに呼んだ。申告者はベッドから起き上がり、服を着てろうそくに火を灯した。マーガレット・ジャクソン、ベッシー・ウィアー、そしてマージェリー・クレイグは、宣誓者の家へ行き、黒人が最初に要求したのは、宣誓者が洗礼を放棄し、自分自身を完全に彼に委ねることであった。宣誓者は 262一方の手を頭頂部に、もう一方の手を足の裏に当てて、彼は悪魔に誘惑されて、いかなる快楽も欲しがらず、自分に不当な仕打ちをするもので心を満たすと約束された。悪魔は彼に魂の名前としてジョナットという名前を与えた。その後、悪魔は粘土で像を作ること、ポロックのサー・ジョージ・マクスウェルの命を奪うこと、申告者の母ジャネット・マシーが連れ去られたことへの復讐として、上記の人物全員が前記像を作ることに同意し、彼らが粘土を加工したこと、黒人男性が前記像の頭と顔、二本の腕の形を作ったこと、悪魔は同じ像に三本のピンを、両側に一本ずつ、胸に一本立てたこと、そして、像が作られている間ずっと、申告者はそれらのピンにろうそくをかざしていたことを申告する。そして、彼は黒人男性の片方の足が裂けているのに気づいたこと、衣服は黒色であること、青みがかった帯と手錠をかけられていること、足には靴を履いておらず、ホーガーズを履いていたこと、黒人男性の声は荒々しくゴスティーだったことを証言している。さらに、彼らが人形の組み立てを始めた後、彼の妹である13歳か14歳の少女アナビル・スチュアートがドアをノックし、申告者に通されてしばらく一緒にいたが、申告者が彼女のためにドアを開けたため、彼女は他の者たちより先に立ち去ったこと、他の者たちは彼らが入った窓から外に出たこと、人形はベッシー・ウィアーによって彼の寝具の藁に置かれたことを証言している。 263申告者は、サー・ジョージ・マクスウェルが自分の母ジャネット・マシーを逮捕したことを妬んでいたこと、ベッシー・ウィアーはこのサー・ジョージ・マクスウェルに強い悪意を抱いていたこと、申告者が考えたように、彼女の争いは、サー・ジョージが彼女の夫を収穫祭に参列させなかったためであったこと、また、前記の人形は今月 1 月 4 日に作られたこと、悪魔の名はエジョアル、申告者の霊の名はジョナス、士官であったベッシー・ウィアーの霊の名はソファ、マーガレット・ジャクソンの霊の名はローカス、申告者の妹であるアナビル・スチュアートの霊の名はエニッパであったこと、しかし、マージェリー・クレイグの霊の名は覚えていないこと、を申告することはできない。

この自白は、他の自白の証人の前で、同日に行われた。—公証人ロバートゥス・パーク、イタエスト。

次の自白は、トーマス・ショーズの子孫であるマーガレットの自白である。彼女は魔術の罪で有罪となったとして裁判官から尋問を受け、10月にジャネット・マシーの家で作られた最初の人形と絵画の制作に立ち会ったと証言する。黒人の姿をした悪魔、ジャネット・マシー、ベッシー・ウィアー、マージェリー・クレイグ、アナビル・スチュアートがそれらの制作に立ち会い、それらはポロックのジョージ・マクスウェル卿の命を奪ったことを象徴するものであったと証言する。40年ほど前、彼女は背中に数本の棒を背負ってポロックショー・クロフトにいた。黒人が彼女のところにやって来て、彼女は降伏したと証言する。 264彼女は頭のてっぺんから足の裏まで、彼に身を委ねていた。これは申告者が洗礼を放棄した後のことであり、彼が彼女に呼びかけた霊の名前はロカスであった。そして今月 1 月 3 日か 4 日かその日の夜、彼女が目を覚ますと、ベッドに男が一緒にいるのを見つけた。彼女はその男を夫だと思ったが、夫は 20 年前に亡くなっていた。そしてその男はすぐに姿を消した。この消えた男は悪魔であった。今月 1 月 4 日木曜日の夜、彼女はジョンスチュアートの家にいて、粘土の人形が作られていた。そこで彼女は黒人の男がジョンスチュアートと一緒に座ったり立ったりしているのを見た。黒人の男の服は黒く、白い手錠をかけられていた。そして、ポロックトンのベッシー・ウィアー、ショーズのアナビル・スチュアート、そしてマージェリー・クレイギーが、前述の時と場所に、粘土の像を作っていたこと、そして彼女がその製作に同意したこと、そして黒人の姿をした悪魔の名前はエジョルであったことを宣言する。

Sic Subscribitur、ita est、Robertus Park、 Notatius Publicusなど。

次に、上記の魔女たちの告白に一致する、ある人物の証言が続きます。

「ポロック卿の侍従であるアンドレ・マーティンは、30歳で、証言する。 265パネルのジャネット・マシーの家にいたとき、暖炉の後ろの壁の小さな穴から蝋人形が見つかったこと。サー・ジョージの病気は 10 月 18 日ごろ、あるいはその翌年に発症したこと。蝋人形は 12 月 —— 日に見つかり、サー・ジョージの病気は、蝋人形がジャネット・マシーの家で発見されたころには治まって容態が改善したこと。ピンは左右の脇腹に刺さっていたこと。ポロックのサー・ジョージ・マクスウェルの苦痛は、主に左右の脇腹に集中していたこと。サー・ジョージの苦痛は、前述の蝋人形が見つかり、ピンが取り出されたあとに改善して容態が改善したこと。パネルのジャネット・マシーは、ここ数年、名声と噂で評判の魔女になっていたこと。これが真実であり、彼が神に告げるところである。—署名者、アンドレ。マーティン。」

「ポロック卿の秘書ローレンス・ポロックは、部分的な助言から宣誓し、釈放された後、12月——日にパネル・ジャネット・マシーの家にいたときに絵画が発見されたこと、そしてパネルのドアに運ばれるまでその絵画を見ていなかったこと、ポロック卿のジョージ・マクスウェルの病気が10月14日頃、あるいはその頃に彼を襲い、彼は6週間、あるいはその前後でその病気あるいは体調不良が続いたこと、ジョージ卿の病気は、前述の蝋人形の発見と人形に刺さっていたピンの取り外し後に治まり、容態が改善したこと、そして、噂と世間の評判により、ジャネット・マシーとベッシー・ウィアーは、 266マージェリー・クレイグは魔女と烙印を押されている。真実はこうであると、神に告げよ。—原文ママ。ローレンス・ポロック。

オークンヘッドのロダウィック・スチュアートは、一部助言者を除名され、宣誓した上で、ジョージ卿の病気が10月14日か13日に発症したこと、蝋人形の発見時には立ち会っていなかったが、蝋人形が発見された後にポロックのジョージ・マクスウェル卿に会ったこと、以前にも何度か病気の姿を見て、12月11日か12日に発見されたとされるその日以降、ジョージ卿が著しく回復したことを認識していたこと、パネルの2人、ジャネット・マシーとマージェリー・クレイギーは、その地方の噂によると魔女だと言われていること、ポロックの元を訪れ、ジョージ・マクスウェル卿に会ったが、彼の痛みは再発し、蝋人形が発見される前よりも痛みと苦痛が著しく増していたこと、1月8日に彼らがポロックを去った時、ポロックのジョージ・マクスウェル卿、ハウシルの証言者ジェームズ・ダンロップ、アラン・ダグラス、その他数人がポロックショーにあるウォーロックのジョン・スチュアートの家に行き、そこでジョン・スチュアートのベッドの藁の中に粘土の絵を見つけた。粘土の絵には3本のピンがあり、両側に1本ずつ、胸に1本ずつあった。さらに、ジョージ卿の家に戻ると、ジョージ卿は証言者に、苦痛が大いに和らいだと伝え、証言者ハウシルと他の人々が彼にそれを明らかにする前に、 267彼らが粘土像を発見したこと、そしてこれが真実であることを神に告げるであろうことを。—原文ママ。署名：ロドウィック・スチュアート。

これらと同様の性質を持つ証言は他にもありますが、これらの証言だけでも、魔女たちの告白が作り話でも夢でもないことがわかります。ですから、迷信が科学の光と宗教の影響によって消え去ったこの啓蒙時代にあって、魔女の存在という当時広く信じられていた概念を説明するのは、私たちの役割です。人々が野蛮で、無知で、あるいは啓蒙されていないと言うだけでは、超自然的な力と人間の行為といった重要な点を含む非難から彼らを免責するには不十分です。この調査の段階において、魔女はかつて存在したのか、という問いほど自然なものはありません。はい。―どのような権威に基づいて？聖書です。―現在、魔女のような存在は存在するのでしょうか？私たちは誰も聞いたことがありません。―では、重要な秘密が絡む最後の大きな疑問は、彼らに何が起こったのか、ということです。彼らは残骸を残さずに、視界の見えない空中に消えてしまったのでしょうか。それとも彼らは「底なしの穴の底」に投げ込まれているのだろうか？これについては後で述べることにする。その間に読者の前に

アグネス・シンプソンのジェームズ王への告白。
「項目。—同じ理由で告発され、有罪判決を受けた彼女は、人間の姿をした悪魔が野原に出て行く彼女に出会ったと陛下の前に告白した。 268夕方5時から6時の間にキースという家に一人で行き、翌晩ノースボリック教会にいるように勧めた。そして彼女はジョン・クーパーという息子に馬で送られて教会の敷地内、あるいは彼女がそこに着く少し前、夕方11時頃に到着した。彼らは教会の敷地内で踊り、ゲイリー・ダンカンがトランペットで演奏し、ジョン・フィーンが踊りながら残り全員を先導した。前述のアグネスと彼女の娘が次に続いた。他には、ジョージ・モイルの妻ケイト・グレイ、ロバート・ガーソン、キャサリン・ダンカン・ブキャナン、トーマス・バーンヒルとその妻、ギルバート・マクギル、ジョン・マクギル、キャサリン・マクギル、その他の共犯者たち、合計100人以上がいて、そのうち男性は6人で残りはすべて女性だった。最初に女性が敬意を表し、次に男性が敬意を表した。男たちはウィダーシンズで9回、女たちは6回振り返った。ジョン・フィーンは扉と、説教壇の周囲に点々とついた小さな黒いろうそくのような明かりを吹き飛ばした。悪魔自身も説教壇で小さな黒い男のように立ち上がり、全員が答えた。ロバート・ガーソン氏が指名されると、皆が走り回り、激怒した。彼の名を冠するため、彼は会計監査官ロバート、別名ロブ・ザ・ローワーと呼ばれる約束をされていたからだ。彼がまず要求したのは、彼らが約束を守り、良い奉仕者であったか、そして前回の集会以来何をしてきたかだった。彼の命令で、彼らは教会の内側と外側の3つの墓を掘り起こし、指、足の指、鼻の関節を切り落とし、 269彼らの中には、前述のアグネス・シンプソンが巻き布一枚と麻ひも二本を手に入れた。悪魔は、麻ひもが乾いている間は麻ひもを体に付けたままにし、それからそれを粉末にして悪事を働かせるようにと命じた。それから悪魔は、できる限りの悪事を働かせるという戒律を守るように命じた。彼らが去る前に、彼らは悪魔の尻にキスをした（記録はより広範囲に及んでいる）。悪魔（悪魔を意味する）は黒いガウンと帽子を身にまとっていた。集まった者たちは、一部は立ち、一部は座っていた。ジョン・フィーンは常に悪魔の左肘の近くにいた。グレイマーカルはドアを守っていた。

ここでは、スコットランド訛りが保たれているのは、問題の信憑性を高めるためです。ここでの告白は、おそらく、ジェームズ王が魔女の存在に関する意見を変えた主な理由です。伝えられるところによると、ジェームズ王は魔女のことを単なる思い上がりだと考える傾向があったそうです。というのも、この尋問が行われた当時、ジェームズ王はまだ幼かったからです (20 歳 5、6 歳)。そして、彼の著書『悪魔学』の第 3 章の一部は、まさにこの告白の書き起こしであるようです。

アグネス・シンプソンは病気の治療に優れた才能を持っており、しばしば、苦しむ人々の苦痛や病を自ら引き受け、その後、それを第三者に伝えたと言われている。彼女はキリスト教の要点を含んだ聖書の長い韻文や祈りを用いていたので、彼女は白魔女というよりは聖女のようだった。また、無知な人々に教える際に、意味不明な韻文を用いた。 270人々に、朝と夕方、そして必要に応じて他の時間に使うための決まった形式で、白と黒のパテルノステルを韻律で言うように教えました。

ホワイト・パターノスターにはこう書かれている。
神は私の養子であり、
彼は私を育ててくれた
ヤシの木の本の下。
聖ミカエルは私の妻でした
彼はベツレヘムで生まれました。
彼は血と肉でできており、
神は私に正しい食べ物を送ってくださいます。
私の正しい食べ物、そしてダインも、
私もあの教会に行けるように、
あの甘い本を読むために、
それを天の偉大な神が揺り動かしたのです。
開けよ、開けよ、天国のヤイト、
ステイク、ステイク、地獄のヤイツ、
すべての聖人はより良くなる、
白い祈りを聞く者よ、主よ。
ブラック・パターノスター。
この家には聖なる天使のための4つのニュークがあり、
真ん中の柱、キリスト・イエスは、
ルーカス、マーカス、マシュー、ジョアンズ、
神がこの家と私たちに属するすべてのものにあらんことを。
彼女がどんな時でも悪魔に答えを求めると、悪魔はいつも犬の姿で現れた。そして、悪魔を去らせたい時は、次のように呪文を唱えた。「汝の命ずる法則に従って去るように命じる」。これは、エドミストン老婦人の病気について悪魔に相談した後、彼女が悪魔を去らせた言葉だと言われている。彼女が悪魔を蘇らせた時は、次のように言った。「エリア、来て話してくれ」。悪魔が 271いつものように、彼女は犬の姿で現れた。ケマー家や仲間の魔女たちと船で航海した時の話は、非常に興味深い逸話として語り継がれている。悪魔が彼らに金銭を使わずに上等なワインやビールを飲ませたこと、そして彼女が船員たちに会えず、彼らも彼女に会えなかったこと、悪魔が起こした嵐で船が沈没したこと、そしてアン女王がスコットランドに来るのを阻止するため、他の魔女たちと共に猫に洗礼を施し、その他の儀式を行ったことなどである。

ジョン・フェインにおいて最も注目すべき点は、悪魔が黒い衣装ではなく白い衣装で彼に現れたことです。しかし、悪魔は黒い衣装を着た者と同じくらい地獄のような契約をジョン・フェインに提案しました。仲間とともに海面を滑るように進んだこと、女王の船の水漏れを予言したこと、国王のデンマーク航海の際、猫を海に投げ込んで嵐を起こしたこと、国王の帰還時に霧を起こし、サタンにフットボールのようなものを海に投げ込ませて煙を発生させ、国王がイングランドの海岸に追いやられる危険を冒したこと、火のそばに座っている女性の手に息を吹き込むだけで魔術によって髪の毛が開いたこと、他の魔女たちとともにボートに乗り、海を渡り、船に乗り込み、そこでワインとエールを飲み、その後乗員全員とともに船を沈めたこと、別の集会で再びサタンの唇にキスしたこと、サタンの処方箋に従って、嵐を起こす目的で猫を追いかけて空中に運ばれたこと。彼はまた、誰にでも言うふりをした 272生まれた日を告げれば、どれだけ生きられるかが分かる。

魔術。
悪霊の助けによる魔術、または占いの犯罪。

魔術は、古代人がソルティレギウム、つまりソルテスやくじによる占いと呼んでいたものに正確に等しいと考える人もいます。

コーク卿（3 Instit. pol. 44）は、魔術師について記述している。魔術は、ヤコブ法典10では重罪である。別の書物では異端の一派であるとされ、カール2世法典12では一般的な恩赦の対象から除外されている。

魔術はかつてごくありふれたものであったかのように装われている。少なくとも当時の軽信の深さは、それを当然のこととみなし、人々はしばしばそのせいで苦しんだ。より啓蒙され、信仰心の薄れた時代において、魔術は他のあらゆる人間の迷信や複雑な呪術と同様に、科学の鋭い光線の前に姿を消した。実際、古の法律書や歴史家が記した数々の魔術の顕著な例は、よく調べれば、その根底には悪魔的、超自然的な力というよりも、むしろ人間的な技巧と必死の悪意、そして復讐心に燃える狡猾さが潜んでいることが容易に想像できる。もし、よく統制された 273社会の安全と調和のために賢明な規則に従って行動する警察、魔術師、悪霊は、200～300年前と同様に、今日でも蔓延し、破壊的であるだろう。

ソルテス。—ソルティレギウム。
古代の人々は、優先順位の根拠が見当たらない疑わしい事件を、サイコロを投げたり、くじを引いたり、その他さまざまな方法で、ソルテスやくじによって決定する方法を持っていましたが、その多くは今でも採用されています。

古代のくじ引きは神自身によって制定されました。旧約聖書には、多くの永続的な法則と、それらの使用を規定し規制する具体的な戒律が数多く記されています。聖書は、使徒職におけるユダの後継者を選ぶ際に、聖マティアスにくじが当たったことを伝えています。私たちの救い主の衣そのものもくじ引きで決められました。Sortiti sunt Christo vestem（くじ引きはキリストの衣に当たる）

ソルテス・プラネスティナイはギリシャ人の間で有名でした。その方法は、多数の文字、あるいは単語全体を壺に入れ、それらを振り混ぜて投げ出すというものでした。そして、文字の並び方などから読み取れるものはすべて、この神託の答えを構成しました。

この占いの方法がどんな評判を得ようとも 274ダシエ氏は、キケロの時代には、その信憑性は低く、民衆の中でも最も信じやすい一部の者以外は頼りにできなかったと指摘している。その代わりに、ギリシャとイタリアには別の種類のソルテスが導入された。それは、例えばホメロス、エウリピデス、ウェルギリウスなどの著名な詩人の書物を開き、開いた時に最初に目に映るものを天の法則と解釈するというものであった。こうして「ソルテス・ホメリカ」と「ソルテス・ウェルギリウス」と呼ばれるものが生まれ、後に「ソルテス・プレネスティネ」が使われるようになった。

この迷信はキリスト教にも伝わり、キリスト教徒は旧約聖書と新約聖書からソルテス（聖体）を取り除いた。聖書を開いたときに最初に現れる聖句は、神自身からの答えとみなされた。もし最初に開かれた聖句がソルテスを調べた目的に全く当てはまらなかった場合、別の聖句が開かれ、何らかの形で答えとみなせる何かに出会うまで、この繰り返しが続けられた。これはソルテス・サンクトルム（聖体）と呼ばれた。

聖アウグスティヌスは、この未来を知る方法を、世俗的な目的に使用されない限り、非難していません。実際、彼自身もそれを実践したことを認めています。

トゥールのグレゴリウスは、聖書を祭壇に置き、それによってこれから起こることを主に知らせてくださるよう祈る習慣があったと付け加えています。実際、聖所（Sanctum Sanctorum）の使用例は歴史上非常に多く見られます。 275フルーリー氏は、ヘラクレイオスがコッソエスとの戦争で冬営地をどこに設けるかを知るために、3日間軍隊を精錬し、その後福音書を開いて、指定された場所がアルバニアであることを発見したと伝えています。

ノジェントのギルバートは、彼の時代、すなわち12世紀初頭には、司教叙任の際に、ソルテス・サンクトルムに相談し、司教職の成功、運命、その他の詳細を知ることが慣習であったと伝えています。この慣習は、神がソルテスを統率しているという仮定に基づいており、箴言16章33節の「くじはひざに投げられるが、その決定はすべて主による」という言葉によって裏付けられています。

実際、多くの神学者は、そして今でもなお、くじ引きは神の摂理によって特別な方法で行われる、つまり神が一種の直接的な啓示によって御意志を宣言するという特別な方法であると信じてきました。しかしながら、ソルテス・サンクトルムは、フランスに足場を築き始めた506年、アグダ公会議によって非難されました。

重要な状況での指示を得るために、出来事の結果を知るために、そして支配者から何を恐れるべきかを知るために、何気なく聖書を開くというこの習慣はキリスト教徒の間にも広まりました。

聖書から神の意志を伺うこの行為には2つの種類がありました。1つ目は、私が言ったように、天の導きが与えられる前に、それらの書物を何気なく開くことでした。 276祈り、断食、その他の宗教行為によって懇願された。二つ目ははるかに単純であった。天の定めを知るようになった人が教会に入ったまさにその瞬間に、歌われたり朗読されたりした聖書の最初の言葉が、助言、あるいは予言として解釈された。

聖オースティンはヤヌアリウスへの手紙の中で、この慣習を正当に非難しています。しかし、トゥールの聖グレゴリウスは、自らに起こったとされる以下の事例によって、この慣習についてより肯定的な見解を持っていたことを示しています。「トゥール伯レウダストスが、フレデゴンド王妃と共に私を破滅させようと、トゥールにやって来て、私に対して悪意に満ちた陰謀を企てていたとき、私は深い憂慮から自分の弁論室に引きこもり、詩篇を取り出し、開いてみれば慰めとなる詩句に出会えるのではないかと考えました。詩篇第77篇の『海が彼らの敵を呑み込む中、主は彼らに自信を与えて進ませた』という一節に目を留めた時、私の心は生き返りました。そのため、伯爵は私の偏見に一言も触れず、その日のうちにトゥールを出発しました。乗っていた船は嵐で沈没しましたが、彼の泳ぎの腕前が彼を救いました。」

以下も同じ著者によるものです。「クラムメスが弟のクロテールに反旗を翻し、ディジョンにいた時、その地の聖職者たちは、この策略の成否を予知するために聖書を調べた。しかし詩篇の代わりに、彼らは聖パウロの書簡と預言者イザヤの書簡を用いた。彼らはイザヤ書を開いて、次の言葉を読んだ。『私は柵を根こそぎにし、 277「私のぶどう園は破壊されるであろう。良いぶどうの代わりに悪いぶどうを結んだからである。」使徒書簡はこの預言と一致しており、これはクランメスの悲劇的な結末の確かな前兆であると結論づけられた。

聖コンソルティアは若い頃、非常に有力な一族の青年から熱烈な求愛を受けましたが、彼女はヴェールをかぶる計画を立てていました。断れば両親に多くの不便と、場合によっては危険が及ぶことを承知していた彼女は、決断を下すために一週間の猶予を求めました。敬虔な修行に費やしたこの期間が過ぎた頃、街で最も高貴な婦人たちに付き添われた恋人が、彼女の返事を聞きに来ました。「私はあなたを受け入れることも、拒むこともできません」と彼女は言いました。「すべては神の御手の中にあります。しかし、もしあなたが同意されるなら、教会に行ってミサを捧げましょう。その後、祭壇に聖なる福音書を置き、二人で祈りを捧げましょう。それから聖典を開いて、この件における神の御心を確かに知ろうと思います。」この申し出を正当に断ることはできませんでした。そして二人の目に最初に飛び込んできた詩は次の通りだった。「私よりも父や母を愛する者は、私にふさわしくない。」これに対してコンソーシアは「ほら、神は私を自分のものだと主張しているでしょう」と言い、恋人は同意した。

しかし、8世紀頃になると、この慣習は衰退し始めました。遅かれ早かれ、理性と権威は、どちらにも基づいていないものを圧倒するからです。この慣習は、幾度もの教皇や公会議によって禁じられ、その地位は… 278異教の迷信の中には、この習慣の痕跡がいくつか残っていた。しかしながら、この習慣の痕跡は、ギリシャ教会とラテン教会の両方で、その後も数世紀にわたって見受けられる。司教の叙階の際、聖書を頭に置いた後に唱えられる最初の聖句は、その司教の将来の行動、そして司教職における善悪の兆しとみなされるという儀式が、今でも続いていた。例えば、ロチェスターの司教は、カンタベリー大司教ランフランクによって叙階された際、「ここに一番良い服を持って来て、彼に着せなさい」という言葉に非常に幸せな予兆を感じた。しかし、カンブレーの司教聖リトバートの叙階の際、聖書は「これは私の愛する子、私の心にかなう者である」と答え、さらに喜ばしいものであった。リエージュ司教アルバートの死は、彼を叙階した大司教が新約聖書の冒頭で見つけた次の言葉によって知らされたと言われている。「そして国王は死刑執行人を遣わし、その首を持って来るよう命じた。そして彼は牢獄に行き、彼の首をはねた。」これを受けて、大主教は新司教を優しく抱きしめ、涙ながらにこう言った。「息子よ、神に仕える身となったのだから、正しく敬虔に振る舞い、殉教の試練に備えなさい。」その後、司教は皇帝ヘンリー6世の裏切りの共謀により殺害された。

これらの予言は、最も重要な機会に主張された。オルレアン司教ド・ガルランドは聖職者から非常に嫌われ、彼らは教皇アレクサンデルに彼に対する苦情を申し立てた。 279III. このように結論づけています。「使徒としてのあなたたちの手が力を尽くして、この男の罪を剥ぎ取ってください。そうすれば、彼の聖別された日に予告されていた呪いが、彼に降りかかるでしょう。というのは、慣例に従って福音書が開かれたとき、最初の言葉はこうだったからです。『そして、若者は亜麻布を残して、裸で彼らから逃げた』」

ウィリアム・オブ・マームズベリーは、オーセール司教ユーグ・ド・モンテーニュが、彼の道徳の純粋さに対して、彼の教会会議員の一部からさまざまな非難を受け、それに答えるためにローマに行かなければならなかったと伝えています。しかし、この司教を支持する人々は、彼の汚れのない純潔の揺るぎない証拠として、彼の叙階の日の預言は「恵みに満ちたマリア様」であったと主張しました。

この相談の第二のやり方について述べます。それは、教会に入り、その人が教会に入る瞬間にたまたま歌われたり朗読されたりする聖書の言葉があれば、それを天の意思の宣言として受け取るという意図を持っていました。聖アントニウスは、隠遁生活についての迷いを終わらせるために教会に行きました。そこで、助祭が「行って、あなたの持ち物をすべて売り払い、貧しい人々に施しなさい。それから、私に従って来なさい」と唱えるのをすぐに聞き、神からの直接の指示として自分自身に当てはめ、カトリック教徒の間で彼が高く評価されているあの孤独へと退いたと言われています。

トゥールのグレゴリウスによる次の一節はあまりにも注目すべきものなので省略できない。彼は、フランス最初のキリスト教徒の王であるクローヴィスが行進した時のことを述べている。 280ヴェネツィア王は、西ゴート族の王アラリックに対して、聖マルティヌスの遺体が安置されているトゥール市の近くにいたので、貴族の何人かに聖人の墓に捧げる贈り物を持たせ、吉兆をもたらせられないかと尋ね、自らは次のように祈った。「主よ、もしあなたが私にこの不敬虔な民、あなたの聖なる名に敵対する野蛮な民を罰してほしいのであれば、それがあなたの意志であると確信できる何か目に見える証拠をお与えください。」したがって、使者が大聖堂に足を踏み入れるやいなや、司祭が詩篇第 18 篇の次の節を唱えるのを聞いた。「あなたは私に戦いの力を与え、私に反抗する者を私の下に屈服させました。」この言葉に感動した使者は、聖人の墓に贈り物を置いた後、この好ましい予言を王に持って急いだ。クローヴィスは喜んでそれを受け入れ、アラリックと戦い、完全な勝利を収めました。

ここで、聖ルイ9世の歴史の一節を引用しよう。慈悲の心の最初の感情として、彼は死刑判決を受けていた犯罪者に恩赦を与えた。しかし数分後、詩篇のこの一節「常に正義を行う人は幸いである」を偶然思いつき、彼は恩赦を取り消してこう言った。「犯罪を罰する権限を持ちながらそれを行わない王は、神の目には、彼自身がその犯罪を犯した場合と同罪である」。

ソルテス・サンクトゥルムは様々な公会議で激しく非難された。ヴァレス公会議は「破門の罰を覚悟の上で、すべての聖職者に聖職者を禁じた」。 281「いかなる書物や文書を調べてでも、その種の占いをしたり、未来を詮索したりすること」である」。506年のアイド公会議は同じ趣旨のことを表明しており、511年のオルレアン公会議、595年のオセール公会議でも同様である。しかし、少なくともイングランドでは、12世紀後半まで非常に一般的に続いていたようである。1110年にイングランドで開かれたエナム公会議は共同で、魔術的な行為で死をもたらせたり、聖なる書物のくじ引きで占いをする呪術師、魔女、占い師を非難した。

12世紀末に著述家として活躍したピーター・ド・ブロワは、宗教のベールの下で、使徒や預言者のくじ引きといった特定の迷信的な慣習によって、隠された未来の出来事を発見することを約束した者たちを魔術師の一人としています。しかし、当時最も博学で敬虔な人物の一人であったこのピーター・ド・ブロワは、バース教区への選出を長年激しく反対されていたレジナルドに宛てた手紙の中で、彼がすべての困難を乗り越えたと願っていること、そしてさらに、自分がすでに、あるいは間もなく教区に定着すると信じていることを伝えています。「この信念は、最近二夜続けて見た夢に基づいています。その夢の中では、あなたの奉献式に出席していました。また、その確かな意味を知りたいという強い人間的な好奇心と、詩篇から、最初に思い浮かんだのは『モーセとアロンが祭司たちの中にいる』でした。」

このように、古代の教父たち、そしてその後の他の人々も、ソルテス・サンクトルムは迷信から逃れられないと一般的に同意しているが、 282彼らは、聖書がそのような目的で開かれるたびに、神が私たちに未来のことを知らせ、神の意志の秘密を私たちに明らかにしてくれると期待するのは神を試すことであったと主張しているが、聖書には神からのそのような約束らしきものは何も含まれていない。いかなる教会法によっても保証されていないどころか、多くの人によって非難され、ついにはより啓蒙された時代に完全に廃止された。しかし、彼らは、思慮深く敬虔な人々が、未来を発見するためではなく、苦難と迫害の時代に自分たちを支える何らかの一節に出会うために聖書を開いた場合があったことを否定していない。

シビル。
この単語は、 Θεου Deiを表すσιουと、βουλη counsel を表す 2 つのギリシャ語の単語から形成されたと考えられています。

古代のシビュラは処女預言者、または神の啓示を受けているとされる乙女であり、熱意の頂点に達すると神託を与え、未来のことを予言した。

シビュラの数については、著者によって見解が分かれている。カペラはシビュラ・フリギアと呼ばれるトロイアのエロフィトと、エリュトラエのシヌアキアの2人のみとしている。ソリヌスはクマエ、デルフィカ、エリュトラエの3人を挙げている。エリアンは4人とし、ヴァロは出生地にちなんで10人としている。ペルシア人、デルフィカ人、クマエ人、エリュトラエ人、 283サモス、クマン、ヘレスポントス（トロイアデス）、フリギア、ティブルトゥス。中でも最も有名なのは、エリュトライ、デルポイ、そしてクマイの巫女たちです。

シビュラの神託は、古代人の中でも信じやすい者たちから深く崇拝されていたが、知識豊富な者たちからは大いに疑われていた。神託が記された書物はローマ人によって厳重に保管され、重要な事柄は必ずそれらを参照することなく進められた。タルクィニウスはまず、神託を二人の貴族の司祭に託した。

お守り。
天体の特徴や配置を迷信的に観察して彫り込まれたり切り取られたりした魔法の図形はタリスマンと呼ばれ、一部の占星術師、神秘主義の哲学者、その他の熟練者は、特に天体の影響を呼び起こすなど、素晴らしい効能があると考えています。

『タリスマンの正当化』という本の著者は、タリスマンとは、その影響を受けるために、星座や惑星と共鳴する石や金属などに刻まれた、天のサイン、星座、惑星などの印章、図柄、文字、またはイメージであると述べています。

古くから有名なサモトラキア人のお守りは、特定の形に成形された鉄片でした。 284像に彫り込まれたり、指輪などにはめ込まれたりしました。それらはあらゆる災いから守るお守りとして信じられていました。他にも植物や鉱物から作られたお守りもありました。

護符は通常、三種類に分けられます。一つは天文用のもので、天の星座や星座、その他の図形、そして判読不能な文字が刻まれています。もう一つは、非常に不思議な図形が刻まれ、迷信的な言葉や聞いたこともない天使の名前が刻まれている、魔術用のものです。そしてもう一つは、記号や野蛮な言葉で構成されているもので、迷信的な言葉や天使の名前は刻まれていません。

一部のラビは、イスラエル人を悩ませていた蛇を滅ぼすためにモーセが荒野で育てた真鍮の蛇は、正確にはお守りであったと主張しています。

アポロニウス・ティアナイオスによって行われたすべての奇跡は、タリスマンの効果と影響力によるものとされており、その魔法使いと呼ばれる人物は、タリスマンの発明者とも言われています。

ルーン文字のメダル、少なくともルーン文字で碑文が刻まれたメダルを護符と見なす著述家もいる。異教徒であった北方諸国が、これらのメダルを非常に崇拝していたことは周知の事実である。しかし、M.ケダーは、ここで言及されているメダルは護符とは全く異なるものであることを示している。

285
薬壷、お守りなど
愛を掻き立てるための偽りの呪文として用いられる薬物、またはその他の調合物。これらは本物と偽物に区別される。偽物は、何らかの固有の魔力によって、通常の自然法則を超えた効果を持つとされる呪文またはお守りである。例えば、かつて老婆や魔女などが持っていたとされるものなどである。真の霊媒師は、何らかの自然的、磁力的な力によって作用すると考えられていた。熱狂的でありながら、同時に信じやすい多くの著述家が、これらの霊媒師の実在性を信じるよう奨励し、疑わしい事例と同様に、自らの意見を裏付ける事実を挙げている。その一例として、ヴァン・ヘルモントが挙げられる。彼は、ある薬草を手に持ち、その後同じ手で小犬の足を掴むと、その犬は彼の行く所全てについてきて、かつての主人を完全に見捨てたと述べている。また、霊媒師にはムミア（霊媒師）の確証さえあれば十分だと付け加えている。[51]そしてこの原理に基づいて、彼はハーブに触れることで移される愛の現象を説明しています。彼によれば、ハーブに伝わる熱は単独では存在せず、自然の精霊の放出によって活性化され、ハーブを男性に向けさせ、男性に特定させるのです。 286そして、この発酵を受けると、それは磁力のように他の物体の精神を引きつけ、愛の衝動を与える。しかし、これらはすべて単なる不合理であり、同じ源から生じた他の非合理的な仮説と共に、根拠を失ってしまった。

地獄、
聖書によれば、地獄はこの世の終わりに悪人がその悪行の報いを受ける処罰の場です。この意味で、地獄は天国の対極にあります。

古代の人々の間では、地獄は、Ταρταρος、Ταρταρᾶ、タルタロス、タルタラ、Ἁδης、ハデス、インフェルヌス、インフェルナ、インフェリなど、さまざまな名前で呼ばれていました。ユダヤ人は、地獄に適切な名前が欲しくなかったので、エルサレムの近くの谷にちなんで、ゲヘナまたはゲヒンノンと呼びました。その谷には、常に火が燃やされていたトフェトがありました。

神々は地獄の苦しみを 2 種類に分けます。 pœna damni (至福の光景の喪失と剥奪) とpœna sensus (消えることのない火の苦痛を伴う暗闇の恐怖) です。

ほとんどの国家や宗教には地獄という概念がある。詩人たちの地獄は実に恐ろしい。オウィディウスが『変身物語』で描いたティテュオス、プロメテウス、ダナイデス、ラピタイ、プレギュアスなどの処罰を見れば明らかだ。ウェルギリウスは地獄を概観した後、『アエネイス』第6巻で、たとえ百の口と舌を持っていたとしても、拷問を受けた者たちの災いをすべて語り尽くすには足りないだろうと述べている。新約聖書では地獄は湖として描かれている。287火と硫黄、そして死なない虫など。黙示録 20 章 10、14 節など。マルコ 9 章 43 節など。ルカ 16 章 23 節など。

カッフルには 13 の地獄と 27 の天国があると言われており、そこでは各人が自分の行った善行や悪行の程度に応じた場所を見つけることができる。

地獄については、作家たちの間で二つの大きな論争点がある。一つ目は、地域的な地獄、火による責め苦を受けるための適切で特定の場所が存在するかどうか。二つ目は、地獄の責め苦は永遠であるべきかどうか。

I. 地獄の所在地とその火の実在性については、オリゲネスの時代から論争が続いてきた。オリゲネスは、その論文『Περι Αρχαν』の中で、聖書の記述を比喩的に解釈し、地獄は永遠の罰ではなく、罪人の良心、罪の意識、そして過去の快楽の記憶にあるとしている。聖アウグスティヌスも同時代に同様の見解を複数回示しており、カルヴァンとその多くの弟子たちも現代においてこの見解を支持している。

人類の大部分を占める反対意見の支持者たちは、この恐ろしい光景の状況やその他の状況について意見が分かれている。ホメロス、ヘシオドスなどに倣い、ギリシア人は地獄（τοπον τινα ὐπο την γην μεγσνなど）を、地底の広大で暗い場所と考えていた。—ルキアノス『ルクトゥスについて』、そしてエウスタティオス『ホメロスについて』。

ローマ人の中には、カンパニアのアヴェルヌス湖の真下の地下地域に宿営した者もいた。それは、 288その湖から放出される有毒な蒸気のせいで。この湖の近くの暗い洞窟を通って、ウェルギリウスはアエネアスを地獄へ堕とします。

地獄をラコニアの岬、テナロスの下に置いた者もいた。そこは暗く恐ろしい場所で、深い森に覆われ、そこから抜け出す術はないとされた。オウィディウスは、オルフェウスが地獄に降り立ったのはここからだと述べている。また、地獄の源泉であるアルカディアのステュクス川、あるいはその水が死をもたらすという説もある。

しかし、これらはすべて詩人たちの単なる寓話として考えるべきものである。詩人たちは、その芸術の天才に従って、あらゆるものを寓話化し擬人化し、それらの場所で必ず遭遇する死から、それらをあの世への門、あるいは入口として表現する機会を得たのである。

原始キリスト教徒は、地球を広大な平原、天をその上に描いたアーチと考え、地獄を天から最も遠い地上の場所とみなした。つまり、彼らの地獄は我々の対蹠地であった。

テルトゥリアヌスの著書『デ・アニマ』では、当時のキリスト教徒は地獄を地球の中心にある深淵であると信じていたと記されている。この意見は主に、キリストがハデス、つまり地獄に下ったという信仰に基づいていた（マタイ伝 12 章 40 節）。

ウィストン氏は最近、新たな見解を唱えた。彼によれば、彗星は無数の地獄とみなされ、その軌道、つまり公転の過程で、罪人たちを太陽の領域へと運び、そこで太陽の炎に焼かれ、そして土星の軌道の彼方、冷たく陰鬱で暗い領域へと送り返して飢えさせるという役割を担っているという。

289敬虔で正統派のT・サーンデン氏は、地獄の性質と場所に関する明確な調査の中で、これまで定められたどの場所にも満足せず、新たな場所を主張している。彼によれば、太陽そのものが局所的な地獄である。

これは彼自身の発見ではないようで、黙示録16章8、9節の箇所に導かれた可能性が高い。ただし、ピタゴラスも同様の見解を持っていたようだ。彼は地獄を火の球体の中に、そしてその球体を宇宙の中心に位置付けている。さらに、アリストテレスはイタリア派、あるいはピタゴラス派の人物について言及しており、彼らは火の球体を太陽の中に置き、それを「ユピテルの牢獄」とさえ呼んだ。— 『天界について』第2巻。

スウィンデン氏は、自らの体系に道を開くため、地球の中心から地獄を排除しようと試みる。その根拠は、次の二つの点である。一つ目は、これほど激しく絶え間なく燃え続ける火を維持するのに十分な燃料や硫黄の蓄えが、そこに存在するはずがないということ。二つ目は、火を維持し、生かすためには、空気中の窒素粒子が必要であるということ。そして、地球上の物質全体が徐々にその火によって消費されなければならないのに、どうしてそのような火が永遠であり得るのか、と彼は言う。

しかし、テルトゥリアヌスがこれらの難点のうち前者を遥か昔に解決していたことを忘れてはならない。それは、秘められた火と開かれた火を区別することだった。彼によれば、前者の本質は、捕食したものを焼き尽くすだけでなく、修復する性質を持つ。後者の難点は、聖アウグスティヌスによって解決されている。 290神は奇跡によって中心の火に空気を供給すると主張する。

しかし、スウィンデン氏は、地球の中心部は火ではなく水で占められていることを示していき、モーセが地の下の水について述べていること（出エジプト記 20 章、詩篇 24 篇 2 節など）によってそれを裏付けています。

さらなる証拠として、堕天使や邪悪な人間のような無数の住人を収容するには、地球の中心に場所が足りないだろう、と彼は主張する。

周知のとおり、ドレクセリウスは地獄の大きさをドイツの立方マイルとし、地獄に堕ちた者の数を十兆億と定めている。デ・ダムナトール、カーサーなど。ロゴ。しかしスウィンデン氏は、地獄の数をそれほど少なくする必要はなかったと考えている。なぜなら、地獄の地獄にはその百倍もの霊魂が存在する可能性があり、地上に許されたどんな空間にも、彼らは耐えがたいほど密集しているはずだからである。彼は、これほど多数の霊魂をこれほど狭い部屋に詰め込むには、空間の侵食が不可欠であると結論づけており、霊魂に関してさえ、それが良識に反するのではないかと疑っている。「もしそうなら（彼は付け加えている）、彼らがパン屋のオーブンに詰め込まれたかもしれないのに、なぜ神は彼らのために牢獄を用意するのだろうか」。206 ページ。

太陽が局所的な地獄であるという彼の主張は、以下の通りである。1. その収容力。太陽は地獄に堕ちた者を全て収容できるほど広大であり、空間不足は生じないということを誰も否定しないだろう。スウィンデン氏の主張を認めるならば、火も不足することはないだろう。 291アリストテレスに反論し、太陽は熱いことを証明する(208ページ以降)。善良な人は「太陽のような強大な炎を維持するために、どれほどの硫黄のピレネー山脈と、どれほど多くの大西洋の焼けつくようなビチューメンが必要だったかを考えると驚きでいっぱいになる。我々のエトナ山やベスビオ山は、太陽に比べれば単なる蛍の光に過ぎない」。(137ページ)

通常、局所的な天国とみなされてきた天空までの距離と反対。この反対は、天使と悪魔、選民と堕落者、栄光と恐怖、ハレルヤと呪いの場所の性質と役割の反対に完全に当てはまります。また、この距離は、遠くにアブラハムと、その間にある大きな深淵を見るディヴェスとよく一致します。著者は、この大きな深淵を太陽の渦と考えています。
天界は創造の中で最も高い場所で、太陽は最も低い場所である。太陽は私たちのシステムの中心であると考えられる。そして太陽は目に見える世界の最初の創造された部分である。これは、太陽が天使を受け入れるために本来意図されていた、または準備されていたという考えと一致しており、天使の堕落は創造の直前に起こったと考えられている。
太陽に対する偶像崇拝は、古代からほぼ普遍的に行われてきた。これは、人類を太陽の王座を崇拝するように誘惑するという、太陽の精神の巧妙さによく合致する。

II.地獄の苦しみの永遠性については、オリゲネスがそれを否定する筆頭である。オリゲネスの教義によれば、人間だけでなく悪魔自身も、適切な過程を経て、 292それぞれの罪に応じた罰を受けた者は赦免され、天国に復帰する。— 『神の国論』 1. xxi. c. 17。オリゲネスが主張した主要な原則は、すべての罰は救済的であり、患者の健康回復のための鎮痛剤にのみ適用されるというものでした。また、現代の著述家が主張する他の反論としては、一時的な罪と永遠の罰の不均衡などが挙げられる。

ティロットソン大主教が指摘するように、聖書における永遠を表す表現は、必ずしも無限の期間を意味するわけではありません。例えば、旧約聖書では、「永遠」はしばしば長期間、特にユダヤ教の律法の終わりまでという意味で用いられます。例えば、ユダの手紙7節では、ソドムとゴモラの町が永遠の火の報復を受けた例として挙げられています。つまり、これらの町が完全に焼き尽くされるまで消えることのない火の報復を受けたのです。つまり、一つの世代が来ると言われているが、地球は永遠に存続する、ということです。

ル・クレルク氏は、事実上、永遠を適切に表現するヘブライ語は存在しないと指摘している。 gnolam は、始まりや終わりが知られていない時間のみを意味します。したがって、扱われる事物に応じて、多かれ少なかれ広い意味で使用されます。

したがって、神がユダヤの律法について「永遠に守らなければならない」と言われた時、私たちはそれを、私たちが適切と考える限りの期間、あるいはメシアの到来以前にはユダヤ人にその終わりが知られていなかった期間と理解すべきである。すべての一般的な律法、そして律法を考慮に入れない律法は、 293特定の機会に行われた決定は、その法律に明示されているか否かに関わらず、永久に有効である。しかし、それはあたかも主権者が決してそれを変更できないかのように理解されるべきである。

しかし、ティロットソン大司教は、地獄の責め苦について語られる場合、その言葉は厳密な意味で無限に続くものと理解されるべきだと強く主張する。そして、彼がこの点に関して断定的判断とみなすのは、悪人の罰の期間が、皆が永遠であると認める義人の幸福の期間を表すのに使われるのと全く同じ言葉で表現されているということである。「悪人について言えば、彼らは永遠の罰へと去るであろう。しかし、義人は永遠の命へと去るであろう。」

オールダムは『イエズス会風刺』の中で、彼らの「偽りの伝説」と、彼らが騙されやすい人々に仕掛けた数々の欺瞞行為について言及している。以下の行は、これらの伝説的な奇跡から引用されたもので、「伝説」の項で言及されている。また、聖母マリアの恋愛については、第2巻の「宗教的新派」の項で語られている。

聖母マリアが降りてくるのがいかに祝福されたか、
まるで劇場のパンクが機械のように降りてくるように、
彼女がビレドゥと愛の談話を書いた方法、
割り当て、訪問、恋愛を行った。
主催者たちはどれほど困惑したか、彼女は旗の代わりにスモックを着ていた、
敵を倒したのです！
——集会所の魚がどのように出会ったか、
そしてサバは教義という餌で捕らえられた。
賢明な聞き手たちはなんと牛だったことか！
鐘のついた聖別された巣箱がどのように吊るされたか
そしてミツバチはミサを続け、聖歌を歌いました！
豚がロザリオにひざまずき、羊が教えられた
テ・デウムとマニフィカトを倒すには;
294教会の非難の家からどのようにフライフラップを取り除くか
フライヤーの呪いで死んだ昆虫たち。
宗教巡礼者のフェリー輸送の負担
帆や櫂の助けなしに波を越えて;
聖像はどれほど熱心にカニを産んだことか
そしてカトリック教徒は遠くの岸まで泳ぎました。
このような偽物で、うっとうしい群衆は惑わされる。
彼らの愚かさと迷信が彼らを養う。
これらはすべて「黄金伝説」における荒唐無稽な作り話である。群衆を欺くための、他にも粗野で同様に不条理な仕掛けが数多くあるが、オールダムは、それと同じくらい特異なテーマに関する特定の出版物についても彼らを非難している。オールダムによれば、彼が語った物語は、子供たちにとっては縁日のおもちゃのような単なる餌でしかないが、学識のある人や探究心のある人にとっては、より深遠で崇高な内容が含まれているという。

人は何マイルもの距離を測って伝える
地獄の境界、大きさ、範囲。
その王国にはドイツのリーグがいくつあるのでしょう!
毎年どれだけの地獄が費やされるのか
ユグノーとその仲間を炭火で焼くのだ！
もう一つは役に立つ話で群衆を怖がらせる
野生のキメラ、辺獄、煉獄！
煙の漂う地獄に膨れ上がった魂がぶら下がっていた
ウェストファリアのガモンやニートの舌のように、
ミサと歌で救済される。
地獄、煉獄、そして天国の地形描写は、かつてカトリック教会の正統派で熱心な擁護者たちの間で盛んに研究対象とされ、彼らは自らの思想や特定の目的のために地獄を作り上げるために資料を費やしました。イエズス会士ベラルミン枢機卿の煉獄に関する論文には、彼が秘密の土地測量士並みの知識を駆使している様子が伺えます。 295そして「底なしの淵」には恐ろしい区分がある。このイエズス会士は、地球の下には4つの異なる場所、あるいは4つの部分に分かれた場所があると教えてくれる。その最も深いところが地獄である。地獄には罪人たちの魂がすべてあり、復活後に彼らの肉体もそこにある。同様にすべての悪魔もいる。地獄に最も近い場所は煉獄であり、そこで魂は浄化される、というよりは苦しみによって神の怒りを鎮める。彼によれば、地獄と煉獄の両方に同じ火と同じ苦しみがあり、地獄と煉獄の唯一の違いはその存続期間にある。煉獄の次は聖餐を受けずに死んだ幼児の辺獄である。そして4番目の場所は教父たちの辺獄、すなわちキリストの死前に死んだ義人たちの辺獄である。しかし救い主の時代以来、この最後の区分は賃貸アパートのように空っぽである。後世のカトリック神学者、有名なティルモンは、すべての著名な異教徒を地獄の永遠の責め苦に定めています！なぜなら、彼らはイエスの時代以前に生きていたため、贖罪の恩恵を受けることができなかったからです！自らの剣に倒れざるを得なかった若いティベリウスについて、ティルモンはこう付け加えています。「こうして彼は自らの手で惨めな人生を終え、永遠に終わることのない悲惨な人生を始めたのです！」しかし、歴史はこの王子について何も悪く記録していません。ヨルタンは、彼が後の版にこの考察を加えたため、この善良な人物は年を重ねるにつれて、宗教観においてより非慈悲的になったと指摘しています。この点においても、殉教者ユスティノスのベネディクト会編集者は、 296著名な異教徒について語る。この神父は、ソクラテスや彼に似た数人を大いに称賛した後、彼らは地獄に落ちないと考えるようになった。しかし、ベネディクト会の編集者は、善良な神父が、高潔な異教徒もベネディクト会の修道士と同じように救われると考えるという恥ずべき非難を払拭しようと、多大な努力を払った。[52] !

哲学者や改革者であった反対派は、そのような情報すべてを強い疑いの目で受け止めた。16世紀の法律家アントニオ・コルネリウスは、小冊子を書いたが、無神論の怪物として効果的に抑圧され、今では好奇心旺盛な人の手に渡るしかない。この著者は、幼児天罰という不条理で恐ろしい教義を嘲笑し、たちまち無神論者として非難され、印刷業者は訴追されて破滅した！イタリアの高貴な人物コエリウス・セクンドゥス・クリオは、天国の住民が地獄の住民よりも多いことを証明した論文「神の国は広い」を出版した。彼自身の言葉を借りれば、選ばれた者は堕落した者よりも多いということである。これらの著作にどんなに微笑みたくなるとしても、その意図は慈悲深いものだった。それらは宗教改革の暁の最初の光明であった。そのような著作さえも、人類が、横暴なカトリック教会の突飛で有害な教義をより綿密に検証し、より軽蔑する助けとなった。

297
異端審問。
民法および教会法において、異端審問（inquisition）とは、裁判官の単独の職務によって、捜索、尋問、さらには拷問といった形で、何らかの犯罪を発見するための手続きの形態を意味する。また、コモン・ローにおいては、国王に代わって、土地や利益などを発見するための同様の手続きを指す。この意味で、異端審問はしばしば裁判官の職務と混同される。

異端審問、または聖務日課、
これは、スペイン、ポルトガル、イタリアに設置された教会管轄権を指し、ローマ教会で公言されている宗教的見解に反する宗教的見解を抱いていると疑われる人物を裁判にかけ、尋問するものです。この管轄権は、裁判官が自らが収集した証拠以外には法的証拠を一切持たずに、犯罪や世論の審問を行うことから「異端審問」と呼ばれています。

異端審問の起源は、1184年のヴェローナ公会議で教皇ルキウスが制定した憲章にあると考える人もいる。そこでは、司教たちは自ら、あるいはその使節を通して、異端の疑いのあるすべての人物について情報を得るよう命じられており、容疑者、有罪判決を受けた者、悔悛した者、再発した者など、それぞれの階級が区別されている。しかし、異端審問の起源は教皇インノケンティウス3世が築き上げ、ヴォー州とアルビジョワ派がその機会を与えたことは広く認められている。298教皇は聖ドミニコを筆頭とする数人の司祭をトロルーズに派遣し、高位聖職者や諸侯の間に熱意と迫害の精神を煽ろうとした。これらの宣教師たちは、その地域の異端者の数と諸侯や権力者の行動について報告することになっていた。そして彼らは異端審問官の称号を得た。しかし、これらの最初の異端審問官には裁判所も権威もなかった。彼らは一種の霊的なスパイであり、教皇に発見を報告することになっていた。

13世紀初頭、皇帝フリードリヒ2世は異端審問官の権力を大幅に拡大し、異端の罪の審理を一団の教会裁判官に委ねました。強情な者には火刑が宣告されたため、異端審問官は人物と罪の両方に関して間接的に裁定を下しました。これにより、信徒は自らの司法権から切り離され、聖職者の敬虔な狂気と熱意に委ねられることになりました。

フリードリヒ大王は、教会関係者に権力を与えたことを、その成果の一部を目にしてずっと以前から後悔していた。その死後、教皇インノケンティウス4世は常設の異端審問官裁判所を設置し、フリードリヒ大王が司教と世俗の裁判官に残したわずかな権力を剥奪した。そして、自らに直接委ねられたこの裁判権を、彼はヨーロッパのほとんどの国々に導入しようと尽力した。しかし、異端審問官たちはあまりにも激怒し、異端者とされる者たちを凄惨な虐殺に巻き込んだため、 299彼らは、カトリック諸国においてさえ、広く嫌悪された。そのため、フランスとドイツにおける彼らの支配は極めて短かった。スペインでさえ、1448年、フェルディナンドとイサベルの治世まで、完全に彼らの支配下にあったわけではない。このとき、彼らの権力は、ユダヤ教とイスラム教を国から一掃するという名目で増大した。異端審問の権力は、一部の国、特にヴェネツィアでは著しく制限されており、その権威を大きく抑制するような修正が加えられている。実際、ヴェネツィアでは、異端審問は宗教的というよりはむしろ政治的な仕掛けであり、教会の安全保障というよりはむしろ国家の安全保障のために機能しているように思われる。イタリアの下級異端審問所からローマの聖職者会議への訴えもある。

異端審問は、あらゆる手続きにおいて、可能な限りの恐怖を煽ることを常としている。あらゆることは、極度の沈黙と秘密裏に、そして最大限の厳格さと見せかけの公平さをもって行われる。ある人物が捕らえられると、全世界が彼を見捨てる。最も親しい友人でさえ、彼を弁護するために一言も口を開こうとはしない。それだけで異端の疑いをかけられ、異端審問の手中に陥ることになるからだ。犯罪者は捕らえられ、尋問され、裁判にかけられ、拷問を受け、そして改心しなければ、告発者と会うことも知ることもなく、有罪判決を受け処刑される。そのため、復讐心に燃える者たちは、敵に悪意をぶつける十分な機会を得る。異端審問が彼らを始末し、有罪判決が下されると、 300彼らを死に追いやるとき、彼らは世俗の手に引き渡され、彼らの命が触れられないようにと、世界中で祈りと敬虔な嘆願が捧げられる。

異端審問において、時間はいかなる安全策にもならない。墓自体も、被告人を異端審問の追及から守ってくれるわけではない。死者にも裁判があり、彼らは死体に対し、形式と厳粛さをもって臨む。処刑は常に、死刑囚の数が相当数に達するまで延期される。それは、多数の受刑者がより深い恐怖を刻み込み、その光景をより恐ろしく、衝撃的なものにするからである。

ローマ異端審問所は、12人の枢機卿と他の役員からなる会議であり、教皇が自ら主宰する。ローマにおける最高裁判所とされており、教皇パウロ4世の時代にルター派の出現を契機として始まった。

インドにおける異端審問は非常に厳格です。確かに、人を有罪とするには7人の証人の宣誓が必要ですが、奴隷や子供の証言も求められます。被告は自ら有罪を宣告するまで拷問を受けます。告発者は決して被告と対面させられることはありません。教会に対する些細な発言、あるいは異端審問官に対する不敬な言葉でさえも、告発の対象となります。

異端審問の旗は赤いダマスク織物で、片側にはオリーブの枝、もう片側には剣が付いた十字架と、詩篇の言葉「主をほめたたえよ、主をほめたたえよ、主は私たちのために罪を償う」が描かれています。

この地獄のような暴政、偏見、そして 3011484年までスペインでは知られていなかった、この迷信。ローマ宮廷は、もう一人のドミニコ会士、ジョン・デ・トルケマダにこの恩義を負っていた。彼はイサベル女王の聴罪司祭であったため、女王が即位したらあらゆる手段を使って異端と異端者を根絶するとの約束を女王から強要していた。フェルナンドはグレナダを征服し、スペインの領土から多数の不幸なムーア人を追放した。少数の者は残ったが、彼はユダヤ人とともにキリスト教徒になることを強制した。彼らは少なくとも名前を名乗ったが、これらの両民族が当然キリスト教徒の信仰よりも自らの信仰を尊重していたことは周知の事実であった。この民族は後にクリスチャノス・ノボスとして区別され、結婚においては、イダルゴ家の血はそのような疑わしい源と混ざると純粋さを失うと考えられた。

トルケマダは、この偽善は聖なる宗教に甚大な害を及ぼすと主張した。王妃は聴罪司祭の話を敬意と遠慮をもって聞き、ついに国王を説得して、容赦のない法廷の設置に同意した。トルケマダは聖座への飽くなき情熱を燃やし、首席審問官を務めた14年間で、8万人近くを起訴し、そのうち6千人が火刑に処されたと言われている。

ヴォルテールは、スペイン人の寡黙さは、こうした行為が蔓延した普遍的な恐怖によるものだと述べている。「嫉妬と疑念があらゆる階層の人々を支配した。友情と社交性は 302終わりが来た！兄弟は兄弟を、子供たちの父親を恐れたのだ。」

異端審問所の牢獄に幽閉された者の境遇と心情は、温厚で温厚、そして博識なオロビオによって力強く描かれています。リンボルフとの論争はよく知られています。スペインから脱出した彼はオランダに避難し、割礼を受け、哲学的なユダヤ人として亡くなりました。彼は異端審問所の牢獄での自身の様子について、次のような見事な記述を残しています。「この地下牢に閉じ込められた私は、体を動かすことさえできませんでした。あまりにも苦しみ、頭が混乱してしまいました。私は何度も自問しました。私は本当に、かつてセビリアを気ままに歩き回り、妻子と楽しく暮らしていたドン・バタザール・オロビオなのだろうか？これまでの人生は夢でしかなく、本当にこの地下牢で生まれたのだと、何度も想像しました。私が考え出せる唯一の楽しみは、形而上学的な論争でした。私は同時に、反対者であり、回答者であり、そしてフェーセスでもありました！」サラゴサの大聖堂には、著名な異端審問官の墓があります。墓は6本の柱で囲まれており、それぞれの柱には、火刑に処される前にムーア人が鎖で繋がれています。これについて、聖フォワは巧みにこう述べています。「もしどこかの国のジャックケッチが裕福で、壮麗な墓を持つことができたなら、この墓は素晴らしい模範となるだろう。」

ベイルは、異端審問が異端者を火刑に処したと伝えている。これは「教会は血を流さない」という格言を逃れるためである。なぜなら、人を焼いても血は流れないからだ！マティルダが制作したタペストリーには、ノルマン侵攻時の司教オトが描かれている。 303ウィリアム征服王の王妃は、手にメイスを持って描かれています。これは、敵を倒す際に血を流さず、骨を折るだけで済むようにするためです。宗教にも法律と同様に、様々な議論があります。

この専制的な秩序の確立はフランスで抵抗されましたが、ロンドンの記録官が演説の中で、イングランドに異端審問所を設置する必要性を訴えたことは、読者を驚かせるかもしれません。1670年にクエーカー教徒ペンの裁判が行われ、陪審によって無罪となったことが、この記録官を大いに激怒させたようです。裁判の序文には、「マグナ・カルタ（大憲章）は、ロンドンの記録官にとってはマグナFに他ならない！」と記されています。陪審員は評決を変更するために二昼夜拘留された後、最終的に罰金と投獄を受けたようです。記録官のジョン・ハウエル卿は、「スペイン人が自らの異端審問を容認する政策と思慮深さの理由を、私はこれまで理解していませんでした。そして、スペイン異端審問のようなものがイングランドに起こるまでは、我々にとって決して良い状況にはならないでしょう」と述べました。両党が優位を争い、物事の極端な極限に突き進み、憲法の揺らぐ均衡を破壊し続ける限り、それは永遠に続くだろう。しかし、アースキン卿が掲げたモットー、「陪審裁判」は、あらゆる英国人のモットーであり続けるべきである。

ガブリエル・マラグリダは70歳の老人で、1761年という遅い時期に、福音派の死刑執行人によって火刑に処せられました。彼の裁判記録はアムステルダムで印刷されました。 3041762年、リスボン版より。では、この不幸なイエズス会士は何の罪で有罪判決を受けたのだろうか？一部の人が想像したように、ポルトガル国王に対する陰謀に関与したためではない。裁判では、異端の思想に耽溺したという容疑以外には何も問われなかった。異端審問所以外の法廷であれば、狂信的な老人の有害な空想とみなしたであろう。 18世紀に老年の幻視者が、他の突飛な発言の中でも特に「聖母マリアが彼に反キリストの生涯を書くように命じ、彼、マラグリダは第二のヨハネだが福音記者ヨハネよりも明晰であると告げたこと、反キリストは三人いて最後の一人は1920年にミラノで修道士と尼僧の間に生まれること、そして地獄の女神の一人プロセルピナと結婚すること」を語ったために火刑に処されたことを後世の人々は信じるだろうか。

こうした狂言のせいで、この不幸な老人は最近火刑に処せられた。グレンジャーは、彼の記憶によると、意味深な記号を使ってトランプの斑点や時刻などを言い当てるよう教え込まれた馬が、飼い主と共に異端審問にかけられたと証言している。二人とも悪魔と取引していたからだ！ある学者は、彼らの手に落ちて、異端審問官とその評議会の無知ほど困惑するものはなく、彼らが聖書さえ読んだことがあるのかどうかさえ疑わしいと断言した。

恐ろしい異端審問に関する次の非常に興味深い逸話は、 305悪魔のような拷問器具の使用により、人は犯していない罪を自白させられる、とポルトガル人紳士がディズラエリ氏に語った。

リスボンのある貴族は、自分の医師であり友人でもあった人物が、ユダヤ教という陳腐な口実のもとに異端審問所に投獄されたことを知り、そのうちの一人に手紙を送り、釈放を願い出た。手紙の中で、友人は自分と同様に正統派のキリスト教徒であることを異端審問官に保証した。しかし、この高い評価にもかかわらず、医師は拷問にかけられ、苦悩の極みに、彼らが望むことをすべて告白した。このことで貴族は激怒し、重病を装って、異端審問官に最後の精神的な援助を乞うた。

ドミニコ会修道士が到着するとすぐに、側近たちを用意していた領主は、彼らの前で審問官に、自らがユダヤ人であることを告白し、告白文を書き、署名するよう命じた。審問官が拒否すると、貴族は部下に命じて真っ赤に焼けた兜を審問官の頭にかぶせさせた。審問官は驚いたことに、幕を脇に引いて見ると、小さな炉の中で赤々と燃えている兜が目に入った。この新しい拷問器具、「ルカの鉄冠」を目にした修道士は、この忌まわしい告白文を書き、署名した。すると貴族は言った。「不幸な人々に対するあなたのやり方の非道さを今見てみろ！私の哀れな医師も、あなたと同じようにユダヤ教を告白した。だが、ただ一つだけ違うのは、 306苦しみが彼からそれを強制したのであり、恐怖だけがあなたからそれを引き出したのです！」

異端審問は当然の称賛を受け続けています。ポルトガルのイエズス会士マセドは、地上の楽園に「異端審問の起源」を発見し、神が最初にカインとバベルの墓地の労働者に対する異端審問官の職を始めたと主張しようとしています。しかし、マセドは見た目ほど夢想的な人物ではありません。ヴェネツィアで教皇に反論した議論により、パドヴァで教授の職を得ました。その議論は「聖マルコの獅子の文学的咆哮」という題で出版されました。そのほか、109もの著作を著しています。しかし、私たちの利害が良心をどれほど上回るのかは不思議なことです。マセドは異端審問を絶賛する一方で、教皇を無に帰しました。

この時代の大革命の中で、スペインとポルトガルの異端審問は廃止されたが、その歴史は人間の精神の中に入り込んでいる。そして、チャンドラーが翻訳し、非常に興味深い「序文」を付したリンボルフによる異端審問の歴史は、哲学者にとってその価値を少しも失っていない。知性を無視して、知的世界の支配権を狙った、人間の意見によるこの恐るべき法廷。スペインを中世に留めておくために、再び復活させられるかもしれない！

307
悪魔、
古代人が、人間に奉仕するため、または人間に危害を加えるために人間に現れると言われる特定の霊、または精霊に付けた名前。

悪魔の概念はカルデアから初めてもたらされ、そこからペルシャ人、エジプト人、そしてギリシャ人の間に広まりました。ピタゴラスとタレスは、悪魔をギリシャに初めて紹介した人物です。プラトンはこの概念に賛同し、それ以前の哲学者たちの誰よりも明確かつ完全に説明しました。プラトンは悪魔を、神よりも劣りながらも人間よりも優れた霊魂と理解していました。霊魂は空中に棲み、神と人間の交流を担い、人間の捧げ物や祈りを神々に届け、神の意志を人間に伝える存在だと。しかし、彼は善良で慈悲深い悪魔だけを認めていました。しかし、後に彼の弟子たちは、悪の起源をどう説明すればいいのか分からなくなり、人間の敵である別の種類の悪魔を採用しました。

異教神学において、善と悪の精霊ほど一般的なものはありません。そして、同じ迷信的な概念が、カルデア人との交易を通してイスラエル人の間に定着しました。しかし、彼らが「悪魔」と呼んだのは、悪魔や邪悪な霊ではありませんでした。彼らは「悪魔」という言葉をそのような意味で捉えたことはなく、福音書記者や一部の現代ユダヤ人が使うまで、そのような意味で使われることもありませんでした。この言葉はギリシャ語でθαιμωνです。

ゲイルは、その起源と制度が 308悪魔はメシアの模倣でした。フェニキア人は彼らをバアル（בעלים ）と呼びました。彼らにはバアル（そしてモレク、そしてバアルと呼ばれる様々な下位の神々）と呼ばれる至高の存在がいたからです。旧約聖書にはバアルに関する記述が頻繁に見られます。エジプト人の最初の悪魔はメルクリウス、あるいはトゥエトでした。同じ著者は、悪魔に帰せられる様々な役職とメシアの役職の間に類似点を見出しています。

悪魔憑きとは、悪霊、つまり悪霊に取り憑かれた人を指します。ローマ教会には、悪霊憑きの悪魔祓いを行うための特別な職があります。

悪魔崇拝者もまたアナバプテスト派の一派または支派であり、その際立った教義は、悪魔は世界の終わりに救われるというものである。— 「悪魔学」を参照。

悪魔学。
——「精霊たちは、望むときには、
どちらの性別でも、または両方でも、とても柔らかい
そしてその本質は純粋であり、
関節や手足に縛られたり手錠をかけられたりせず、
骨の脆い強さに基づくものでもなく、
重い肉のように。しかし、彼らがどんな形を選ぶかは、
膨張したり凝縮したり、明るくなったり暗くなったり、
空想的な目的を遂行できる。」
ミルトン。
ディアボロスは悪魔、あるいは邪悪な天使であり、神と同等であるかのようにふるまっていたために天から追放された天霊の 1 つです。

309エチオピア人は、悪魔を黒く塗るヨーロッパ人と対等になるように、悪魔を白く塗ります。

旧約聖書には悪魔という言葉は出てこず、サタンについてのみ言及されている。また、異教徒の著者の著作の中にも、キリスト教徒の間でつけられた意味、つまり神に反抗した生き物としての悪魔という言葉は出てこない。彼らの神学は、人類を苦しめ迫害した邪悪な精霊、または悪霊にまで及ばないが、聖書やその他のところで悪魔に多くの名前が与えられていることはよく知られている。

「おお、汝よ！汝にふさわしい称号は何であろうとも、
オールド・ホーニー、サタン、ニック、またはクルーティ、
あの洞窟の陰鬱で煤けたやつら
ハッチの下に閉じられ、
ブリムステイン・クロッティについてのスペアジ、
「哀れな者たちを罵倒するためだ」—バーンズ
悪魔とは、人間に善行や悪行をさせるために人間の前に姿を現す特定の精霊や霊にギリシャ人やローマ人が付けた名前です。

プラトン主義者は、神々（dei majorum gentium）と、悪魔（キリスト教信仰における善天使や悪天使と一般的な性質において類似する存在）と、英雄たちを区別した。ユダヤ教徒と初期キリスト教徒は、悪魔という呼称を悪意ある存在、あるいは悪魔に限定した。そして、後の悪魔学の体系の輪郭は、この民族が抱いていた初期の見解に遡ることができる。

「ユダヤ人の悪霊に関する伝承は多様であり、そのいくつかは 310ユダヤ人の悪魔は、超自然的な存在との不適切な交わりから生じたアダムまたはイブの遠い子孫、あるいはカインの子孫と考えられていました。しかし、この教義は初期キリスト教徒の一部に非常に不快なものであったため、彼らは悪魔は亡くなった人間の魂であり、友を助けたり敵を迫害したりするために地上の出来事に干渉することが依然として許されていると主張しました。しかし、この教義は普及しませんでした。

約 2 世紀半前、キリスト教時代の初期および中世において、民間信仰における悪魔の性質に関して抱かれていたさまざまな意見を、簡潔な形で提示する試みがなされました。したがって、読者の皆様にこの章をお届けしたいと思います。この章は、非常に包括的でありながら同時に非常に簡潔であるため、要約の必要がありません。「私自身も、精霊と霊の性質と実体に関するこの議論は難しいと考えています。なぜなら、これまで誰も、この議論を明確かつ完璧に論じた著者はいないと確信しているからです。この点において、私は、精霊や悪魔の存在を全く否定するサドカイ派やペレパトス派の不信心で俗悪な宗派や教義、プラトン、プロクティクス、プロテノス、ポルピュリオスの甘ったるく迷信的な論文、そしてプセロス、ニーダー、シュプレンガー、クマヌス、ボーダン、ミカエル、アンデアス、ジェームズ・マタイ、ローレンティウス、アナニアスの空虚で不条理な意見を容認することはできません。 311ヤンブリコスなど、多くの人々は、これらの事柄について、まるで虫にやられた赤ん坊であるかのように、非常に馬鹿げた嘘を書き連ねている。死者の魂は霊となり、善なる者は天使となり、悪なる者は悪魔となると主張する者もいれば、霊や悪魔はこの世に存在しないと主張する者もいる。また、悪魔は男であると主張する者もいれば、女であると主張する者もいる。悪魔は自らをリストアップする性別であると主張する者もいる。マネキスが主張するように、悪魔には始まりがなく、終わりもないと主張する者もいる。プルタルコスがパンについて断言するように、悪魔は死すべき存在であり、死ぬと主張する者もいる。悪魔には肉体がなく、空想や想像によって肉体を得ると主張する者もいる。肉体は与えられたものだと主張する者もいれば、自ら創造すると主張する者もいる。悪魔は風であると言う者もいれば、一方が他方を生んだと言う者もいれば、地球が作られた塊の最小の部分から創造されたと言う者もいる。また、ある者は、それらは神と人間の間にある物質であり、地上のもの、天上のもの、水のあるもの、空気のもの、火のもの、星のもの、そして元素のあらゆる部分から成り立っていると主張する。そして、それらは私たちの考えを知り、私たちの善行と祈りを神に伝え、神の恩恵を私たちに返す。そして、それらは崇拝されるべきものであり、そこで彼らはカトリック教徒と出会い、一致するのだ」――「またある者は、それらは地上の物体と天体の中間にあり、それぞれの性質の一部を伝達する。そして、それらは永遠であるにもかかわらず、感情によって動かされるのだと言う。そして、空には鳥、水には魚、土には虫がいるように、第四の元素である火には霊と悪魔が宿るのだ」――「それらは唯一のものだと言う者もいる」 312人間の心の中の空想。テルトゥリアヌスは、それらは鳥であり、空を飛ぶ鳥よりも速く飛ぶと述べている。ある者は、送り込まれた時以外は悪魔ではないと言い、それゆえに悪魔は悪天使と呼ばれる。ある者は、悪魔が自分の天使たちを派遣し、自らは地獄を住処としていると考える。

この主題について、ある後世の著述家は次のように述べている。「しかしながら、悪魔の起源と性質に関するより明確な教義が確立されたのは、キリスト教のずっと後の時代になってからである。これらの教義は、不従順のために天の高き住まいを失った天使たちの堕落に関する、非常に難解な点を含んでいた。初期キリスト教時代のグノーシス主義者たちは、プラトンによる霊の階級の分類を模倣し、天使の階級に関しても同様の整理を試み、その序列は以下の通りであった。第一位、最高位はセラフィム、第二位はケルビム、第三位は玉座の階級、第四位は支配の階級、第五位は美徳の階級、第六位は力の階級、第七位は君主の階級、第八位は大天使、第九位は最低位の天使であった。」この寓話は、端的に言えば、使徒たちによって非難されたにもかかわらず、不思議なことに、この説は中世の霊的神学者たちの時代よりも長く生き残った。これらのスコラ学者たちは、ルシファーが天に反逆し、大天使ミカエルが彼と戦ったという記述に関連して、このときどのような階級の天使が倒れたのかという重大な疑問を長きにわたってかき立てた。そしてついに、この説は一般的なものとなった。 313ルシファーはセラフィムの位であるという意見があった。また、無限の研究の末、アガレス、ベリアル、バルバトスはそれぞれ高位の退位した天使であり、美徳の位に属していたこと、ビレト、フォカロール、フェニックスは玉座の位に属していたこと、ガアプは力の位に属していたこと、ピンソンは美徳と力の位の両方に属していたこと、ムルムルは玉座と天使の位に属していたことが証明された。他の多くの高貴な悪魔の主張も同様に調査され、同様に満足のいく方法で決定された。その後、この戦いに何人の堕天使が参加していたかを知ることが調査対象となった。これは極めて重要な問題であり、非常に骨の折れる研究と、さまざまな不一致な意見を生み出した。次に議論されたのは、どこで戦いが行われたかである。下等な天界、つまり空の最も高い領域、大空、それとも楽園に？それはどれくらい続いたのか？一秒、あるいは一瞬（プンクトゥム・テンポリス）、二秒、三秒、あるいは四秒？これらは非常に解決困難な疑問であったが、最終的に有力となったのは、戦闘は開始からちょうど三秒で決着し、ルシファーとその多くの追随者たちは地獄に落ち、残りの者たちは人間を誘惑するために空中に残されたという説であった。これらの調査から、さらに新たな疑問が生じた。ルシファーと共に堕ちた天使はもっと多かったのか、それともミカエルと共に天国に残ったのか？しかし、学識のある書記官たちは、反乱軍のリーダーはより強力な勢力に打ち負かされ、 314その結果、闇の悪魔の数は光の天使の数よりも少なくなりました。

「数世紀にわたってキリスト教世界全体の関心を集めたこれらの議論は、ヨーロッパで最も博識な人物たちの才能をあまりにも頻繁に駆使した。悪魔学者たちの最終目的は、ルシファーの敗走した軍勢をある程度秩序立てて集結させ、明確な従属形態、あるいは統治形態のもとに再編成することだった。そのため、この将軍の指揮下で戦った特定の首長たちには広大な地域が与えられた。シェイクスピアが「北の威厳ある君主」と呼んだゼミマールもいた。[53]、この独特の悪魔の領域を支配していた。南の王ゴルソン、東の王アマイモン、そして西の王子ゴアプがいた。これらの君主たちは多くの高貴な霊を従えており、その階級は紋章の区別のように厳格に定められていた。悪魔の公爵、悪魔の侯爵、悪魔の伯爵、悪魔の騎士、悪魔の大統領、悪魔の高位聖職者がいた。ルシファーの指揮下の軍勢は2400近くの軍団で構成されていたようで、各階級の悪魔は一定数の軍団を指揮していた。例えば、スコットが「偉大なる恐ろしい王で、青白い馬に乗り、その前をトランペットとあらゆる美しい音楽が進む」と描写したベレスは85の軍団を指揮していた。 315東の勢力下にあった最初の公爵は31個軍団を指揮し、大侯爵レレイは30個軍団、大伯爵で大統領のモラクスは36個軍団、騎士フルカスは20個軍団を率いており、同様に他の悪魔の族長たちの軍勢も数えられた。」

悪魔などの奇妙で恐ろしい形の由来。
中世ヨーロッパにおいて、呪術が日常的に行われていた時代、高位の悪魔は定められた姿で現れると考えられていました。それは、古代の一族の当主が家紋や紋章で識別されるのと同じくらい、彼らもその姿で識別されていました。悪魔がとる習慣のある姿は、名前や性格と共に記録されていました。悪魔は、炎の戦車に座る天使の姿、地獄の竜に乗った姿、右手に毒蛇を持つ姿、ライオンの頭、ガチョウの足、ウサギの尾を持つ姿、あるいはカラスの頭をまとい、逞しい狼に跨った姿で現れました。悪魔が用いる他の姿としては、獰猛な戦士の姿、手に鷹を持ちワニに跨った老人の姿などがありました。グリフィンの翼を持つ人間の姿、あるいはヒキガエルと猫の頭を持つ三つの頭を持つ人間の姿もありました。あるいは、巨大な歯と角で防御し、剣で武装している者、犬の歯と大きなカラスの頭を誇示している者、青白い馬に乗って蛇の尾を誇示している者、豪華な冠をかぶり、ヒトコブラクダに乗っている者、 316ライオンの顔をしていたり、熊にまたがって毒蛇を掴んでいる姿もあった。また、弓兵やゼノフィロスのような姿もあった。悪魔の王は青白い馬に乗ったり、豹の顔とグリフィンの翼を身に着けたり、雄牛、人間、蛇の尾を持つ雄羊の3つの頭を身に着け、ガチョウの足を着け、この衣装で竜に乗り、手に槍と旗を持っていたり、あるいは、このようにする代わりに、激怒した熊の脇腹を突き刺し、拳に鷹を持っていたりした。他の姿としては、立派な騎士の姿、槍、旗、さらには王笏を持った者、黒馬に乗って炎に囲まれた兵士の姿、頭に公爵の冠をかぶってワニに乗った兵士の姿もあった。あるいは、ライオンの顔をして燃えるような目で巨大な馬に拍車をかけていたり、同じように恐ろしい容貌で、家柄の威厳をまとって青白い馬に乗って現れたり、あるいは、頭から足まで深紅の衣装をまとい、堂々と王冠をかぶって赤い馬に乗って突撃したり。

地獄の公爵が本来の姿で現れ、静かにグリフィンに座る。同じような階級の別の精霊は、蛇、人間、猫の三つの頭を持ち、毒蛇にまたがり、手に火のついた棒を持っている。同じ種類の別の精霊は、公爵夫人の姿で現れ、炎の帯に囲まれ、ラクダに乗る。4番目の精霊は少年の姿をしており、双頭の竜の背で遊ぶ。しかし、馬や豹などの簡素な衣装で満足する精霊もいる。 317ライオン、ユニコーン、夜鴉、コウノトリ、孔雀、あるいはヒトコブラクダ。後者はエジプト語を流暢に話した。他の悪魔は、両肩にグリフィンの翼が付いたライオンや犬のより複雑な姿、あるいは同様に優れた能力を持つ雄牛の姿、あるいは同じ動物だが人の顔の独特な付属物を持つもの、人肉をまとったカラス、燃える尾を持つ雄鹿の姿をとることもあった。他の高貴な悪魔には、3つの頭を持ちそのうち1つが人間の頭を持つ竜の姿、炎を吐く蛇の尾を持つ狼の姿、グリフィンの翼と共に同じ尾の付属物を持ち、口から恐ろしい物質を吐き出す雌狼の姿が割り当てられていた。ライオンは、烙印を押された泥棒の頭をかぶっていたり、黒馬にまたがって毒蛇と戯れていたり、蛇の尾をまとって足に二匹の蛇を掴んでいたりした。これらは、階級によって様々な姿をとる悪魔たちによって現れた。より低い階級の悪魔たちは、死に瀕した魂を運び去る任務を地上に託された。彼らは漆黒よりも黒く、ライオンのような歯を持ち、指にはイノシシのような爪があり、額には角があり、その先端からは毒が噴き出し、腐敗した血が流れる大きな耳を持ち、鼻孔から蛇を吐き出し、裂けた足を持つと描写された。[54]しかし、この最後の付属物については、サー・トーマス 318ブラウンは、これは間違いであると博学に証明した。それは、悪魔がしばしば粗野で毛深い山羊の姿でユダヤ人の前に現れたことから生じたものであり、この動物は罪の供え物の象徴である。[55]。

ヒバート博士は、聖バーナードが描写した悪魔の姿は、350年後のレジナルド・スコット、そしておそらくは現代の悪魔学者によっても、同様に綿密に描かれた姿とほとんど変わらないことをさらに指摘する価値があると述べている。「子供の頃、母親の侍女たちは、頭に角、口に火、お尻に尻尾、洗面器のような目、犬のような牙、熊のような爪、虎のような皮膚、ライオンのような咆哮を持つ醜い悪魔の姿で私たちをひどく怖がらせた。その悪魔の叫び声を一つ聞くと、私たちは身震いして恐怖に陥るのだ」と彼は言う。

中世に教えられた悪魔学の正統な体系が衰退した後も、なぜ悪魔に同じ醜悪な姿が結びつけられているのか、それは依然として注目に値する興味深い考察事項である。学者メデはこう述べている。「人間が完全である限り、悪魔は人間の姿で現れることはできなかった。なぜなら、悪魔は最初の輝かしい完全性から堕落した霊だからである。したがって、悪魔の不完全さと卑劣さを物語るような獣の姿で現れなければならない。そうでなければ、悪魔が人間の姿で現れない理由はない。」 319悪魔は蛇の姿ではなく、むしろ女の姿でイブに現れた方がよかった。しかし人間の堕落以来、状況は変わった。今や悪魔は人間の姿をとることができることがわかっている。悪魔は、年齢か障害による人間の不完全さ、つまり老人のような姿で現れるようだ（魔女たちがそう言う）。そして、俗に主張されているように、人間の姿で現れる悪魔は常にどこかに不格好な障害を持っており、まるでまだ人間の姿を完全にとることができていないかのようだ、というのは、その人自身が今のままでは完全に堕落していないからである、という説も、おそらく全くの誤りではないだろう。」グロースは、かなり軽い口調で、「悪魔は部分的に様々な姿に変身できるが、どんな姿で現れても常に悪魔の足跡を残す、分かれた足を変えることはできない」と述べている。

故フェリアー博士は、悪魔の出現に起因するとされてきた幽霊像の真の起源を突き止めるのに苦労しました。ロレーヌの魔女裁判の委員であったレミの著作に関する考察の中で、彼は次のように述べています。「この本の私の版は、1595年にリヨンのヴィンセントによって印刷されました。題名は『デーモノラトリア』です。裁判は1583年に始まったようです。レミ氏は、多くの人が知っていると思っていた悪魔の正確な容貌と服装を突き止めることに非常に熱心だったようです。しかし、彼の調査では何も明らかにならず、中世の粗野な彫刻や絵画に見られる通常の姿と変わりませんでした。彼らは黒い顔をしており、窪んだが燃えるような目をしていると言われており、 320「私は、幽霊のような幻覚が最初の兆候であった若い既婚女性を診る機会があった。彼女は、自分の部屋が突然悪魔で満たされたように見え、恐怖のあまり慌てて家を出て行ったと語った。連れ戻された彼女は、階段全体が悪魔の姿で満たされているのを見て、数日間恐怖のあまり苦しんだ。最初の印象が薄れた後、彼女は、自分を破滅に誘い、あらゆる信心深い行いを禁じる声を聞いた。これは、彼女が幻覚に気づきながらも、その印象の恐怖に抵抗できなかったときに語った話である。彼女が回復したばかりの頃、私は他の人たちに尋問したのと同じように、彼女にも、彼女が憑依していたとされる悪魔の姿について質問したいという好奇心があった。しかし、その悪魔は非常に小さく、非常に奇形で、現代の恐ろしい物語に出てくる小鬼のように角と爪があったということ以外、何も聞き出すことができなかった。」悪魔的幻想の姿の一般的な起源に関するこの例証として、私が注目した、振戦せん妄で苦しんでいる患者のケースでは、彼のベッドの周りを飛び回る悪魔は、彼が最近、人気劇「ドン・ジョヴァンニ」の舞台で見た姿と全く同じだと私に言われたことを付け加えておきたい。

321他の幽霊の目撃談を説明するために、かつて教えられていた悪魔学の教義に戻りましょう。この神秘学の主要な教義はユダヤ人と初期キリスト教徒に由来するものの、暗黒時代の最高哲学者であったスペインのムーア人との初期の交流によって成熟しました。彼らとフランスやイタリアの先住民の間には、深い交流がありました。トレド、セビリア、サラマンカは、魔術の最大の流派となりました。サラマンカでは、黒魔術に関する講義は、その主題の厳粛さを常に尊重し、広大で薄暗い洞窟の壁の中で行われました。スコラ学者たちは、あらゆる知識は堕天使の助けによって得られると教えました。彼らは抽象科学、宝石の知識、錬金術、人類と下等動物の様々な言語、美文、道徳哲学、霊気学、神学、魔術、歴史、予言に精通していた。風や水、星々の影響力を制御することができた。地震を起こしたり、病気を誘発したり、あるいは治癒したり、あらゆる巨大な機械工学を成し遂げたり、魂を煉獄から解放したりすることができた。彼らは精神の情熱に働きかけ、友や敵の和解を促し、互いに不和を生じさせ、狂気や憂鬱を誘発し、性愛の力と対象を操ることもできた。

これが、最も正統派の教授たちが教えた悪魔学の目的である。しかし、他の体系では 322キリスト教の布教に伴う諸原因に端を発する、様々な異教の教えが考案された。宇宙のあらゆる場所にまで蔓延するほどに膨れ上がった異教の神々は架空の存在であるという普遍的な信念を根絶するには、長い年月を要したに違いない。多くの学者でさえ、この問題に関する世論に同調し、彼らが認める悪魔学の体系と調和させようと努めた。彼らは、そのような異教の崇拝対象は、闇の君主と結託した堕天使であり、救世主が現れるまで地上を自由に闊歩し、世界を霊的な闇と幻惑に巻き込むことを許されていたと説いた。広大なルシファーの王国におけるこれらの霊たちの様々な階級に応じて、彼らは堕落した状態で空中、山中、泉、あるいは海に棲むことを許されていた。しかし、ギリシャやローマの神々に帰せられた様々な属性は、初期のキリスト教教師たちによって悪魔的な妄想という卑しい光の中で考えられていたにもかかわらず、何世紀にもわたって庶民の心に大きな影響力を持ち続けました。アドリアン帝の治世下、ノルマンディーのエヴルーは、住民の頑固さを招いていた悪魔がディアナ神殿からついに追放されるまで、キリスト教に改宗しませんでした。ディオクレティアヌス帝の迫害の間、ロンドンの住民はこの女神に供物を捧げました。5世紀には、トリノでも彼女の崇拝が行われ、ローマの非難を浴びました。 323聖マクシムス。9世紀から15世紀にかけて、フランスやドイツにおいて、広大な地を旅し、ダイアナを愛人であり案内人であると認めていた女性たちに対する告発が数多くなされました。ロンドンのセント・ポール大聖堂の再建工事の際、ダイアナへの生贄として捧げられた動物の遺骨がいくつか発見されました。こうした崇敬の念の痕跡は、エドワード1世とメアリーの治世後までわずかに残っていたのです。アポロンはキリスト教初期には、現在のウェストミンスターであるソーニーにいくらかの影響力を持っていました。11世紀頃、ヴィーナスは怪物のような幻影の題材となりましたが、これは彼女がまだ持っていたとされる影響力から生じたものとしか考えられません。ある若い男が、何気なくヴィーナス像の大理石の指に指輪をはめてしまいました。キプロスの女神はこれを結婚の約束の印と解釈しました。そのため、彼女は夜ごとに花婿の寝床を訪ね、花婿は悪魔祓いの呪文を唱えて彼を解放するまで、寝床の仲間を追い払うことができなかった。1536年、エトナ山の噴火の直前、シチリア島を旅行中のスペイン人商人は、20体のキュクロプスに付き従うウルカヌスの幻影を見た。彼らは、彼の炉の過熱による予兆から逃れようとしていたのである。[56]。

ギリシャとローマの迷信にも、我々は従属的な悪の恩恵を受けている。 324精霊と呼ばれる精霊は、何世紀にもわたって数々の幽霊のような幻影の対象となってきた。この種の幻影がブルータスの天幕に現れ、フィリッピで再び姿を現すと予言した。コルネリウス・シッラは、突然の熱病に襲われたが、その最初の予感は、彼の名を呼ぶ幽霊によってもたらされた。それゆえ、彼は死が近いと判断し、翌日の夜に起こる出来事に備えた。詩人カッシウス・セウェルスは、アウグストゥスの命により処刑される少し前、夜中に巨大な人間の姿を目撃した。その肌は黒く、髭は不潔で、髪は乱れていた。その幻影は、おそらくバイロン卿の『マンフレッドの悪霊』に似たものだった。

「夕暮れと恐ろしい人影が昇るのを見る
まるで地球から出てきた地獄の神のよう。
彼の顔はマントに包まれ、彼の姿は
怒れる雲のようなローブをまとい、彼は
あなた自身も私も、しかし私は彼を恐れません。」
ユリアヌス帝は、ぼろ布をまといながらも、亜麻布で覆われた豊穣の角笛を手にした亡霊に襲われた。象徴的な装いで、背教者の天幕の垂れ幕の前を悲しげに歩いた亡霊は、[57]。

ここで、同様の不思議な幻影に関する記述が満載されている中世の迷信的な物語について触れておきたいと思います。 325ヴィルツブルク大司教ブルーノは、突然の死の直前、ヘンリー三世と共に航海中、泡立つ海面に覆いかぶさる岩の上に立つ恐ろしい幽霊を目撃しました。その幽霊はブルーノにこう呼びかけました。「おお！司教様、私は汝の邪悪な霊です。汝の意志に反して、汝は私のものとなり、私のものとなるでしょう。私は今、汝の招きに遣わされたのではありませんが、間もなく再び私に会うでしょう。」おそらく、同様の使命を帯びた霊のことを言っているのでしょう。グラスゴー司教ジョン・キャメロンが死の直前に聞いたとされる預言的な声です。スポティスウッドによれば、キャメロンは「キリストの法廷に召喚され、そこで自らの暴力と抑圧を償う」よう命じられたのです。

「私は『精霊』という主題についてこれ以上追求するつもりはない。すべての人間に悪の精霊が付き従っているという考えは、同じ教義の中でもより好ましい部分、すなわち、この影響への解毒剤として、すべての人間に善良な霊が付き従っているという教えよりも、ずっと以前に放棄された。アテネの神託の筆者はこう述べている。「天使の奉仕は確かだが、その方法が解かれるべき結び目である」。古代の哲学者たちは一般的に、王国に守護神がいるだけでなく、すべての人にも特定の精霊、すなわち善良な天使がいて、夢や幻などを通して自分を守り、戒めてくれると考えていた。プルタルコスの書には、オリジン、ヒエロニムス、プラトン、エンペドクレスもこの考えを持っていたと記されている。そして、ユダヤ人自身も、ペテロが救出された例からわかるように、この考えを持っていた。 326牢獄の。彼らは、それはペテロではなく、彼の天使だと信じていた。しかし、悪しき天使たちが付き添っていたのでなければ、私たちはそれを信じない。推測よりも確かな証拠が見つかるまでは、それを否定しなければならないのだ。

これらはギリシャ・ローマのパンテオンに由来する迷信的な崇拝の対象であり、その全会衆は悪魔で構成されていると考えられており、悪魔は今もなお人類を惑わすために活発に活動していた。しかし西ヨーロッパでは、ケルト、チュートン、さらには東洋の寓話に起源を持つ、はるかに恐ろしい悪魔の群れが登場した。そして、その存在と影響力は初期キリスト教徒だけでなく、改革者たちによっても大胆に主張されたため、彼らが慣れ親しんできた儀式が完全に根絶されるまでには長い時間がかかった。例えばオークニー諸島では、前世紀においてさえ、恋人たちが古代スカンジナビアの神々の最高神に捧げられた大きな石の円の境界内で会うのが習慣だった。柱の一つに開けられた穴を通して、契約を交わした二人の手が繋がれ、誓い合った信仰はオーディンの約束と名付けられ、破れば悪名高きものとなった。しかし、エッダのディー・マジョールの影響は、同じ神話に登場するドワーフ、つまりドワーフの影響力に比べれば、わずかで一時的なものに過ぎなかった。ドワーフの起源はこのように語られている。オーディンとその兄弟たちは巨人イモールを殺した。イモールの傷口からは大量の血が流れ、地上のすべての家族が溺死した。ただ一人だけが小舟に乗って助かった。これらの神々は巨人の骨から、 327肉と血、大地と水と天空。しかし怪物の体内では、腐敗の過程で数匹の蛆虫が生まれ、神々の命により、人間の姿と理性の両方を帯びるようになった。これらの小さな生き物は極めて繊細な姿をしており、常に地下の洞窟や岩の裂け目に住んでいた。彼らはその富、活動性、そして悪意において際立っていた。[58]これが現代の妖精たちの起源であり、現在では、妖精たちは小柄で、緑色の衣装を着飾った人々として描かれています。[59]彼らは物質的な形をしていますが、姿を消す手段も持っています。彼らは種族を増やし、人類の糧となるのと同じ種類の食物を好み、祝祭の際には良質の牛肉や羊肉を振る舞うためにエルフの矢を放ち、犠牲者を倒します。同時に、彼らは羊飼いたちを、何か忌まわしい物質や幻影をすり替えて欺きます。 328彼らが連れ去った動物と同じ姿をした、あの世の精霊の姿。これらの精霊たちは音楽に深く傾倒しており、旅に出るとき、必ずといっていいほど素晴らしい楽団が彼らの旅路を共にする。彼らは人間という種族の抽象化に執着しており、その代わりに彼らは生き物の代わりとなるもの、いわゆる「チェンジリング」を残す。チェンジリングのこの世ならざる起源は、彼らの死すべき愚かさ、あるいは何らかの衰弱性疾患からわかる。手足が麻痺すると、これらの精霊の仕業か、あるいは健全な部位の代わりに、知覚できない物質の塊が代わりに置かれているのではないかと疑われることがよくある。

イングランドでは、ドワーフ（小人）に関する当初の見解は、ペルシャの想像上の知性種族であるペリス（悪霊の悪意ある干渉に対抗する善意の働きを持つ）と同じ属性がドワーフに与えられていたことから、かなりの変化を遂げてきました。この混同がゲルマン神話の正統性においてどこから生じたのかは疑わしいものです。十字軍とサラセン人の交流に起因するのではないか、またパレスチナからペリスに由来する妖精という訛りの名称が持ち込まれたのではないかという説が唱えられています。エッダのドワーフは現在、この名称で広く認識されています。こうして、小人の悪意ある性質は、ペリス（妖精）の正反対の性質に埋もれてしまったのです。イングランドでは、祝福は諺となりました。「優しい妖精たちが夜ごとに… 329靴の中にお金を入れて、家をきれいに掃除してください」という願いは、より一般的に言えば、「家に平和がありますように」という意味です。[60]。

妖精は何世紀にもわたって、幽霊のような印象の対象となってきました。1586年に魔女として苦しんだスコットランドの貧しい女性、アリソン・ピアソンの場合、妖精の姿は、おそらく過多状態とそれに続く麻痺によって現れたと考えられます。しかし、当時の一般的な迷信によって生まれたこれらの幻想的なイメージのために、この哀れな女性は悪魔と交信したとして告発され、妖精の存在は悪魔の加護を受けていると考えられ、火あぶりの刑に処されました。彼女は病気の間、しばしば睡眠中および覚醒中の幻覚に悩まされ、その中で妖精の国の女王や善良な隣人たちと交わりました。時折、これらの気まぐれな精霊たちは、彼女の肉体的な安らぎを与えてくれることもありましたが、時には彼女の苦痛を増長させることもありました。そのような催眠状態や夢の中で、彼女はスターリング出身の従兄弟、ウィリアム・シンプソン氏の姿を見ていた。彼は妖精によって山へ運ばれ、あらゆる病気を治す軟膏を受け取った。そしてセント・アンドリュース大司教は、その恩恵を享受することを自ら望んだ。起訴状には、「彼女はグランジ・ミュアで他の人々と過ごしていたとき、病気になり、横たわった。そして、 330二人きりになったとき、緑の服を着た男が彼女のところにやって来て、もし彼女が忠実であれば、よくしてやろうと言ったが、彼女は恐れて叫び声をあげた。しかし、誰も彼女のところに来なかったので、彼女は、もし彼が神の名において、そして彼女の魂の導きによって来るなら、すべてうまくいくと言った。しかし、彼は立ち去った。次のときには、彼は元気な男の姿で現れ、多くの男女が彼と一緒にいた ― 彼女は彼を見ると身振りで示し、彼らと一緒に祈りを捧げ、通り過ぎ、彼らがパイプやおいしいビールやワインで楽しく遊んでいるのを見た ― 彼女は彼らと一緒に運ばれ、これらのことを話すと、彼らは彼女をひどく苦しめた。そして、初めて彼らと一緒に歩いたとき、そのうちの一人からひどい一撃を受け、彼女の脇腹の力がすべて奪われ、脇腹に悪い跡が残った。

彼女は近所の善良な人々が鍋や火で軟膏を作り、日の出前に薬草を摘むのを見ました。彼らは時々彼女をひどく怖がらせ、彼女をひどく怖がらせました。彼女は泣き出し、以前よりもひどい仕打ちをするぞと脅しました。そしてついに、彼らは彼女の雹の力を奪い、何週間も彼女を寝かせました。時々彼らは彼女のそばに座り、彼女が忠実であれば何にも困らないと約束しましたが、もし彼らのことを口にして話したら、殺すと脅しました。彼女を癒し、すべてを話してくれたウィリアム・シンプソン氏も一緒にいます。彼は若い男性で、彼女より6歳も年上ではありますが、裁判が来る前に彼女の前に現れるでしょう。彼は彼らに連れ去られたと告げ、連れ去られないように署名するように彼女に命じました。 331彼らのうちの何人かは毎年地獄に落ちる[61] .”

同様の幻影が、1696年にグロスター司教ファウラー博士の後援を得て出版されたパンフレットにも記載されています。このパンフレットは、アン・ジェフリーズに関するもので、「彼女は6ヶ月間、妖精と呼ばれる小さな空想的な人々に養われていた」と記されています。この女性はヒステリーか、あるいは私が既に述べたように、恍惚とした幻覚を引き起こす、極度の神経質な興奮状態に陥っていたと推測するに足る根拠は十分にあります。彼女の最初の発作に関する記述は、本件に関連する唯一の記述です。 1695年、彼女の歴史家はこう記している。「当時19歳の彼女は、ある日庭の東屋で編み物をしていると、生垣を越えて（彼女の言葉を借りれば）6人の小柄な人物がやって来た。皆、緑の服を着ており、彼女はそれを妖精と呼んでいた。彼女はひどく怖がり、一種のけいれん発作を起こした。しかし、私たちは彼女がこのような状態になっているのを発見し、彼女を家の中に運び込み、ベッドに寝かせ、細心の注意を払った。発作が治まるとすぐに、彼女は『窓から出て行ったわ。窓から出て行ったのよ。見えませんか？』と叫んだ。そして、病気が最悪な時期には、彼女はしばしばこのように、しかも熱心に叫んだ。私たちは、彼女のふらつきが原因だと考え、その様子を病気のせいだと考えた。」この少女の物語は、迷信深い隣人たちに非常に興味をそそられ、彼女は 332彼女は、さらにもっと素晴らしい物語を語るよう促されたが、その物語には全く頼ることができない。彼女が引き起こした同情は、最終的に彼女を完全な詐欺師へと導いたのだ。[62]。

しかし、多くの幽霊のような幻想の題材となった妖精やエルフ以外にも、かつて少なからず畏敬の念を抱かれていた家庭の精霊についても触れておく価値がある。ヨーロッパの北方諸国のほとんどには、抜け目がなくずる賢い精霊がいない家庭はほとんどなく、その精霊は、自分が受けた注目や無視の代償として、

——「時には石臼で苦労し、
そして、息も絶え絶えの主婦を無力に動揺させる。
そして時には、その飲み物に害がないようにするのです！」
ドゥース氏は著書『シェイクスピアの挿絵』の中で、かつてバルト海沿岸に居住し、15世紀まで偶像崇拝を続けていたサモギタイ族には、プツェートという神がいたと述べている。彼らは毎晩、納屋にパン、バター、チーズ、エールを載せたテーブルを置くことで、プツェートに共に生きるよう祈願していた。これらが無ければ幸運が期待され、残っていれば不運しかなかった。この精霊は、ゴブリンの花婿、パック、ロビンと同じである。 333顔と手は赤褐色か緑色で、革のスーツを着て、殻竿を携えた、イギリス人の良き仲間。当初支払われていた賃金よりはるかに低い賃金で、脱穀、撹拌、麦芽やマスタードの粉砕、そして真夜中の家の掃除を手伝っていた。[63]スコットランドにも、茶色の衣をまとった、背の高い「腰の悪い悪魔」が知られていました。少量の麦汁を用意するか、時折、供犠石の上に少量の牛乳を振りかけるという条件で、彼は多くの家事を成功させました。オラウス・マグヌスによれば、北方諸国では、この種の家霊は、生前不道徳な快楽に身を委ねた人間の魂とみなされ、罰として、一定期間、彼らがとる奇妙な姿で地上をさまよい、一種の奴隷として人間に縛り付けられる運命にあるとされていました。したがって、これらの使い魔が多くの幻影の対象となることは当然予想され、そのいくつかはマーティンの『スコットランドにおける第二の幻視の記録』に記されています。「ブラウニーと呼ばれる精霊は、スコットランドの島々や北部の有力な家庭でよく見られ、背の高い男の姿で現れたが、 334ここ20年か30年、彼はめったに見かけなくなりました。」

この主題をこれ以上追求しても無駄である。数世紀の間に、迷信の領域はほぼ計り知れないほど拡大した。その結果、空気、岩、海、川、いや、あらゆる湖、池、小川、泉が善と悪の霊で満たされ、ローマの風刺作家の言葉を借りれば、「Nosiba regio tam plena est numinibus, ut facilius possis deum quam hominem invenire」と言えるほどになった。こうして悪魔学の体系は改変され、ゲルマン神話、ケルト神話、東洋神話を問わず、あらゆる悪魔の描写を分類できるようになった。バートンは著書『憂鬱の解剖学』の中で、「我々の学者たちや他の神学者たちは、ディオニュシオスが天使について述べたように、9種類の悪い悪魔を分類する」と述べている。第一階級は、異邦人の偽りの神々で、かつては様々な偶像で崇拝され、デルフォスなどで神託を与えた。その君主はベルゼブブである。第二階級は、アポロン、ピュティアスなどのように、嘘つきで言葉を濁す者たちである。第三階級は、プラトンのテウトスのように、怒りの器であり、あらゆる悪事の考案者である。エセイは彼らを激怒の器と呼び、彼らの君主はベリアルである。第四階級は悪意に満ちた復讐心に燃える悪魔であり、彼らの君主はアスモデウスである。第五階級は、魔術師や魔女に属するような偽善者であり、彼らの君主はサタンである。第六階級は、空気を汚し、疫病を引き起こす空中の悪魔である。雷、 335黙示録とパウロが語る火など。エフェソス人は彼らを空の君主と呼び、メレシンが彼らの君主です。7番目は破壊者、怒りの指揮官であり、戦争、騒乱、燃焼、大騒動を引き起こし、黙示録にも記され、アバドンと呼ばれています。8番目は、ギリシャ人がΔιάβολοςと呼ぶ、告発したり中傷したりする悪魔で、私たちを絶望に追いやります。9番目は様々な種類の誘惑者であり、彼らの君主はマモンです。

しかし、この整理は十分に包括的ではなかった。バートンが付け加えているように、「空虚な場所などなく、すべては霊や悪魔、その他の住人で満ちていた。天にも地にも水にも、地の上でも下でも、髪の毛一本も空いていなかった。夏に地上がハエで満ちているというよりは、常に目に見えない悪魔で満ちていた」からである。したがって、天文学者は悪魔を二つの大きな区別に分けた。一つは天上の悪魔で、月よりも高い領域に住んでいた。もう一つは、マネスやレムレースのような下位の悪魔で、地上に近い場所や、地面にうずくまっていた。しかし、「悪魔の本質を深く観察した」プセロスは、そのような分類は善霊と悪霊の区別を完全に破壊すると考えていたようだ。したがって、彼は悪霊が月より上の領域に昇ることを否定し、この原理を主張して、あらゆる悪魔の生態と生息地を基礎とした悪魔学の体系を創始した。彼は第一級の悪魔を火の悪魔と名付けた。彼らは月に近い領域をさまよっていたが、月に入ることは禁じられていた。 336その光り輝くもの。彼らは燃え盛る星、火竜、偽りの太陽や月、そしてエウエルポ・サント（流星）にその力を示した。流星は海上の船のマストからマストへと飛び交い、悪天候の前兆となる。これらの悪魔は、ヘクラ山、エトナ山、あるいはベスビオ山の溶鉱炉に時折棲みつくと考えられていた。第二の部類は空中の悪魔たちで、大気圏に棲みつき、嵐、雷鳴、稲妻を引き起こし、樫の木を裂き、尖塔や家を焼き払い、人間や獣を襲い、空から石を降らせた。[64]羊毛やカエルまでも悪魔であり、雲の中で軍隊の戦いを偽装し、旋風や火を起こし、空気を汚して疫病を誘発した。第3の部類は地上の悪魔であり、ラレス、精霊、子鹿、サテュロス、森のニンフ、フォリオット、ロビンの仲間、トゥルッリなどであった。第4の部類は水の悪魔であり、水のニンフ、マーマン、マーウーマンのさまざまな説明である。第5は地下の悪魔であり、ダイモネス・イタリキ、金属人間、ゲトゥリ、コバルスという名前でよく知られている。彼らは地中の宝物を保存し、突然現れるのを防ぎ、恐ろしい地震の原因でもあった。プセロスの第6の部類の悪魔はルキフギと呼ばれ、暗闇を楽しんだ。彼らは人々の内臓に入り込み、 337彼らは狂乱と堕落の病で人間を支配した。この力によって彼らは地上の悪魔や空想上の悪魔とは区別されていた。彼らは人間の心に入り込み、人を欺いたり、不法な愛情で刺激したりすることしかできなかった。

これらの悪魔の共通の性質に関する考察も数多くなされた。プセルスは、彼らの肉体は単一の要素から成り立っているわけではないと考えていたが、ルシファーの堕落以前はそうであった可能性を否定するどころか、むしろ否定していた。彼の見解によれば、悪魔は感覚を持つ肉体を持ち、感じることも感じることもでき、傷つけることも傷つけられることもできた。殴られると嘆き、火に投げ込まれても灰を残すことさえあった。これはイタリア国境で哲学者たちが行った非常に満足のいく実験によって実証された。悪魔は独自の食物で養われており、食道からではなく、スポンジのように体表から栄養を吸収する。家畜を襲うのは悪意からではなく、家畜本来の温暖な気候と湿気を愛するからである。彼らは太陽の熱を嫌う。乾燥が早すぎるからだ。そして最後に、彼らは長生きする。例えば、カルダンは28年間も悪魔に付き従っていたが、その悪魔は42歳だったにもかかわらず、非常に若いと考えられていた。彼はこの非常に信頼できる情報源から、悪魔の寿命は200年から300年で、魂は死ぬと知らされた。 338肉体と共に。しかし、この哲学的な主張は他の観察者によって反論された。「マニーは」とスコットは言う。「霊魂は空気のものであると断言した。なぜなら、霊魂は切り裂かれ、すぐに再び閉じられ、また、あまりにも突然に消え去ったからである。」

「テッドワースの悪魔の物語、または、ドラマーの魔術と悪行によって引き起こされたモンペッソン氏の家の騒動。」

「冬の退屈な夜には暖炉のそばに座って
古き良き人々と共に、そして彼らに物語を語らせよう
遠い昔の悲惨な時代を生きた者よ。
1661年3月中旬頃、ウィルトシャー州テッドワースのジョン・モンペソン氏は、隣町ラドローに居合わせた際に太鼓の音を耳にし、当時滞在していた町の執行官にその意味を尋ねた。執行官は、数日前から怠惰な太鼓打ちに悩まされていると答えた。その太鼓打ちは偽造と思われる通行証を振りかざして巡査に金銭を要求し、モンペソン氏はそれを偽造だと思ったという。これを聞いたモンペソン氏はその男を呼び寄せ、どのような権限で太鼓を携えてそのように地方を行き来しているのか尋ねた。太鼓打ちは正当な権限があると答え、通行証と、サー・ウィリアム・コーリーとグレトナムのアイリフ大佐の署名入りの令状を提示した。しかし、モンペソン氏はその太鼓の筆跡を知っていたので、 339モンペソン氏はこれらの紳士のうちの一人であり、通行証と令状が偽造であることを発見した。そこで彼は太鼓を下ろすよう命じ、同時に巡査に彼を託し、次の治安判事の前に連れて行ってさらに尋問と処罰を受けさせた。すると男は通行証と令状が偽造であったことを告白し、許しを乞い、太鼓を返してくれるよう熱心に懇願した。これに対しモンペソン氏は、彼が太鼓を叩いていると名乗ったアイリフ大佐に尋ねて、彼が正直者であることが判明すれば、彼の懇願を聞き入れ、太鼓を返すように言うが、その間は自分が太鼓の面倒を見ると言った。こうして太鼓は執行官の手に残され、太鼓を叩く者は巡査に託されて立ち去った。どうやら巡査は男の懇願によって、逃亡を許すように説得されたようだ。

翌年の4月中旬頃、モンペソン氏がロンドンへの旅の準備をしていた頃、執行官は彼の家に太鼓を鳴らした。旅から戻ると、妻から夜中に泥棒に襲われ、家が壊されそうになったと報告された。この不安を裏付けるように、モンペソン氏が家に帰ってから3晩も経たないうちに、彼の留守中に家族を不安にさせたのと同じ音が再び聞こえた。それはドアを激しく叩く音と、家の壁をドンドンと叩く音だった。モンペソン氏はベッドから起き上がり、拳銃を2丁携えて玄関のドアを開けた。 340原因を突き止めようとしたが、すぐにその音は別のドアへと移っていった。彼はそのドアも開け、外に出て家の周りを歩き回った。しかし、奇妙な物音と空洞のような音が聞こえたものの、何も見つけられなかった。家に戻ってベッドに入った途端、再び屋根の上で物音と太鼓のような音が聞こえ、彼は邪魔された。それはしばらく続いたが、やがて徐々に静まり、まるで空中に消え去ったかのようだった。

その後、ドンドンと太鼓を叩く音は頻繁に聞こえるようになり、通常は5晩連続で、3晩の中断を挟んで鳴り響いた。音は主に板張りの家の外で聞こえ、家族が早くても遅くても、寝床に就く直前に鳴り始めた。家の外で1ヶ月間この迷惑な音が続いた後、ついにその音は太鼓の置いてある部屋にまで大胆に侵入するようになった。7晩のうち4晩か5晩は、いつも家族が寝床に入った後に鳴り響き、その後も2時間鳴り響いた。音の兆候は、家の上空を激しく舞い上がるような音で、音が鳴り止む頃には、まるで番人が交代するかのように太鼓が鳴り響いた。その音は2ヶ月間この部屋で続き、その間モンペソン氏はそこに寝てその音を観察していた。夜明け前は非常にうるさい音だったが、2時間も続くと再び静かになった。

この騒動が蔓延している間、 341モンペソン夫人はベッドに運ばれましたが、この出来事が起こった夜、物音はほとんどしませんでした。その後、彼女が監禁された3週間は、全く物音がしませんでした。このように丁重で時宜を得た停止の後、それは突然、以前よりも激しく戻ってきました。末っ子の後をついて回り、からかい、ベッドの枠を激しく叩くので、一瞬たりとも粉々に砕け散りそうでした。この時、子供たちに手を当てても、打撃は感じられませんでしたが、激しく震えているのが感じられました。太鼓は丸頭や寝取られ男、タトゥー、その他様々な武術の道具を、どんな太鼓奏者でもできる限りの力で叩き続けました。その後、子供たちのベッドの下から、まるで鉄の爪を持つ何かが働いているかのような引っ掻く音が聞こえました。それは子供たちをベッドから持ち上げ、部屋から部屋へと後をついて回り、しばらくの間、ただ子供たちのところに姿を現すだけで、他のいたずらはしませんでした。

家には鶏小屋があったが、それが荒らされているのを見たことがなかった。子供たちはそこに連れて行かれ、いつも日が暮れる前に寝かされていた。しかし、ここで子供たちが寝かされるとすぐに、邪魔者がまた子供たちを邪魔し始めた。

1661年11月5日、ものすごい騒音が続いていた。モンペソン氏の召使いの一人が、子供部屋で板が2枚動いているのを見て、1枚くれるよう頼んだ。すると、板が1ヤード以内に来た（動いているものは何も見えなかった）。男は再びこう言った。 342手に持たせてくれ、と命令した。すると悪魔は彼のすぐ近くに持ってきたが、このようにして少なくとも20分間は上下に、あちこちに動き続けた。しかしモンペソン氏は、今後、この目に見えない厄介な客に手を出すことを召使いに禁じた。この出来事は昼間に起こり、部屋いっぱいの人々が目撃した。この出来事が起こった朝、悪魔は非常に不快な硫黄臭を残していった。夜、教区の牧師であるクラッグ氏と近所の人たちがモンペソン氏を訪ねた。牧師が子供たちの枕元で祈っていると、そのとき悪魔は非常に迷惑で騒々しかった。祈りの間は悪魔は鶏小屋に引っ込んだが、祈りが終わるとすぐに戻ってきた。すると、一同が見ている前で、椅子がひとりでに部屋の中を歩き回り、子供たちの靴が頭からかぶせられ、部屋の中のあらゆるものが動き回った。同時に、ベッドの柱が牧師に投げつけられ、牧師の脚に当たったが、それは羊毛の束がこれほど優しく落ちるはずがないほどの、とても穏やかなものだった。そして、その柱は転がったり、その場から動いたりすることなく、そのまま落ちたのが観察された。

悪魔が子供たちを執拗に苦しめたため、彼は子供たちを隣の家へ連れて行き、10歳くらいの長女を自分の部屋に連れて行った。そこは1ヶ月前からそこにいなかったのだが、彼女がベッドに入るとすぐに騒ぎが始まった。 343再びそこへ行き、太鼓の音は他の音とともに三週間続いた。太鼓で叩くべき何かが指示されると、太鼓はそれを演奏した。子供たちは、預けられていた家が見知らぬ人でいっぱいになったため、家に戻された。今度は居間に入れられたが、そこはこれまで邪魔されたことがなかったという。しかし、彼らがここに来るとすぐに、彼らを苦しめる者は、彼らが寝ている間に、髪や寝巻きを引っ張って楽しんだが、それ以外の暴力は振るわなかった。

騒音が最も大きく、しかも最も突然で驚くほど激しい時でも、家の周りの犬は一匹も動いたり吠えたりしなかった。しかし、ノックやドスンという音はしばしば非常に騒々しく乱暴で、かなり遠くの畑まで聞こえ、村の隣人たち（中にはこの家のすぐ近くに住む人もいた）を目覚めさせたほどだった。召使いたちがベッドごとかなりの高さまで持ち上げられ、それから何の害もなく静かに降ろされることも珍しくなかった。またある時は、ベッドがまるで彼らの足元に重くのしかかるようにのしかかることもあった。

1661 年 12 月末頃、太鼓の音は以前ほど頻繁ではなくなったが、その後、お金がチリンと鳴るような音がその代わりに聞こえるようになった。これは、モンペソン氏の母親が前日に近所の人に言ったことによるものと考えられていた。近所の人は、妖精がお金を置いていくと話していた。つまり、妖精たちが迷惑をかけたことに対する埋め合わせとしてお金を残していってくれるなら、彼女は喜んでそうする、と。 344次の夜、家中にお金がチリンチリンと鳴る大きな音が響き渡った。その後、悪魔は下品ないたずらをやめ、猿のような、それほど面倒ではない小さないたずらで楽しんだ。クリスマスの朝、夜明け少し前、小さな男の子の一人がベッドから起き上がろうとした時、ドアの掛け金がかかとの痛いところに当たった。掛け金をドアに固定していたピンが小さすぎて、他の人が開けるのは容易ではなかった。クリスマスの翌夜、悪魔は老婦人の服を部屋中に投げ散らし、彼女の聖書を灰の中に隠した。他にも同じようないたずらを何度もした。

その後、モンペソン氏の召使いの一人、頑丈で落ち着いた話し方をする男にとって、非常に厄介なことになりました。騒ぎが起こっている間、この男は家の中で寝ていました。数晩にわたって、何かが彼の寝具を剥ぎ取ろうとしましたが、彼はしばしば、いつもではないにせよ、力ずくでそれを阻止しました。靴が頻繁に頭に投げつけられ、時にはまるで手足を無理やり掴まれているような状態になることもありました。しかし、持っていた剣で切りつけると、精霊は彼を放してしまうことに気づきました。

これらの競技が終わってしばらくして、ドラマーが時々働いていたトーマス・ベネット氏の息子が家にやって来て、モンペソン氏にドラマーが言った言葉を話した。それはどうやらよく受け取られなかったようで、彼らがベッドに入った途端、太鼓が激しく鳴り始めた。 345紳士は立ち上がり、モンペッソン氏の召使いジョンと寝ていた従者を呼びました。ベネット氏の従者が去るとすぐに、ジョンは部屋の中で絹の服を着た人が上下に動いているような物音に気づきました。彼はすぐに剣に手を伸ばしましたが、誰かが剣を隠しているように感じました。そして、剣をなんとか手に取り戻すのに苦労し、何度も引っ張る必要がありました。しかし、それを手に入れるとすぐに幽霊は彼から去ってしまいました。そして、幽霊が剣を避ける様子がいつも見られました。1662年1月初旬頃、煙突が降りてくる前に歌声が聞こえていました。そしてある夜、ちょうどその頃、家の中に明かりが見えました。その一つがモンペッソン氏の部屋に入り込み、青くきらめいて見え、それを見た人々の目をひどく硬直させました。明かりが消えた後、何かが靴を履いていないかのように階段を歩いているか、這っているかの音が聞こえました。子供たちの部屋では光が 4、5 回見られ、メイドたちは自信を持って、自分たちが見ている前で少なくとも 10 回はドアが開けられたり閉められたりした、ドアが開いたときにはまるで 6 匹が一緒に入ってきたかのような音が聞こえた、そのうちの数匹がその後部屋の中を歩き回る音が聞こえた、そして 1 匹はまるで絹で覆われているかのような物音を立てたが、それはモンペソン氏自身が聞いた音に似ていた、と断言している。

悪魔が叩きまくっているとき、大勢の人が集まっていたとき、一座の紳士が言いました。「サタンよ、もし太鼓を叩く人があなたに命じたなら、三度叩けば 346「もう5回はノックしないで」と。すると、それははっきりと鳴って止まった。同じ紳士が、いつものように返事をするか確かめるためにノックした。さらに証拠として、もし本当に悪意の使者として雇われたドラマーなら、その晩は5回ノックしてそれ以上は鳴らさないでくれと要求した。その要求に応えると、その夜は静かに家を出て行った。これはオックスフォードシャーのサー・トーマス・チェンバレンをはじめとする多くの高名な人々の面前で行われた。

1月10日、土曜日の朝、夜明けの1時間前、モンペッソン氏の部屋の外を太鼓が叩く音が聞こえた。太鼓の音は家の反対側まで響き、そこには見知らぬ紳士たちが寝ていた。彼らのドアの前で4、5種類の異なる曲を演奏し始めたが、やがて空へと飛んでいった。翌晩、村の鍛冶屋と、彼と寝ていたモンペッソン氏の部下ジョンは、部屋の中で誰かが馬に蹄鉄を打ち付けているかのような物音を聞いた。そして、何かがハサミのようなもので近づき、鍛冶屋の鼻を一晩中噛み続けた。

ある朝、モンペソン氏は出かけようと起きると、子供たちが寝ている階下で大きな音がするのを耳にした。ピストルを手に急いで駆け下りると、「魔女だ！魔女だ！」と叫ぶ声が聞こえた。以前聞いたのと同じような声だった。彼が部屋に入ると、辺りは再び静かになった。

悪魔は、ある夜、モンペソン氏のベッドの足元でちょっとしたいたずらをした後、別のベッドに入り、そこで彼の娘の一人が 347横たわり、左右に動きながら、彼女の下を通るたびに彼女を持ち上げた。その時、ベッドの中では三種類の音がした。彼らは剣で突き刺そうとしたが、常に逃れた。次の夜、それは息を切らした犬のようにハアハアと息を切らしてやってきた。そこにいた誰かがベッドの柱に手を伸ばして叩こうとしたところ、すぐに彼女の手からひったくられた。同時に何人かが階段を上って来たので、部屋は吐き気を催すような悪臭で満たされ、火がついていないにもかかわらず非常に暑かった。冬の非常に厳しい夜だった。それは一時間半、ハアハアと息を切らし、引っ掻き続けた。その後、隣の部屋に行き、そこで少しノックし始め、椅子をガタガタと鳴らしているようだった。このように二、三晩続けていた。その後、老婦人の聖書が灰の中から、葉を下にした状態で再び見つかった。モンペソン氏はこれを取り上げ、聖マルコの第 3 章でそれが開かれていると指摘しました。そこには、汚れた霊たちが救世主の前にひれ伏したこと、救世主が 12 人の使徒に悪魔を追い出す力を与えたこと、律法学者の意見、救世主がベルゼブルを通して悪魔を追い出したことが記されています。

翌朝、部屋の床に灰が撒かれ、どんな痕跡が残るか調べられた。朝になって、ある場所には大きな爪に似たものが、別の場所には小さな爪に似たものが見つかり、また別の場所には文字がいくつか見つかったが、解読はできなかった。 348灰の中には、悪魔自身以外には誰も理解できない、無数の円と傷がありました。

その頃、物語の作者は、その地域でこれほど騒がしい出来事の真相を確かめるため、その家へ出向いた。作者が到着する前、悪魔は太鼓を叩くのをやめ、いつものように恐ろしい音を立てていた。しかし、既に述べた驚くべき事実のほとんどは、目撃証言をした近所の人たちによって確認された。彼らの証言は信頼できるものだった。悪魔はその後、子供たちが寝静まった後にも姿を現すようになった。作者がそこにいた夜、子供たちは8時頃に寝床に入った。するとすぐに女中が降りてきて、悪魔が来たと知らせてくれた。そこにいた近所の人たちと、以前から家にいた二人の牧師は立ち去ったが、作者のモンペソン氏と、彼と一緒に来ていたもう一人の紳士は、子供たちが寝ている部屋に上がった。階段を上る際に何か引っ掻く音が聞こえ、部屋に入った途端、子供たちが寝ているベッドの枕のすぐ後ろから、ダニに寄りかかっているような音が聞こえた。その音は、枕に長い爪を立てた時のような音だった。ベッドには7、8歳くらいの女の子が二人いた。彼女たちの手は布団の外に出ていたため、頭の後ろで鳴らしている彼女たちの音ではないことは明らかだった。最近はすっかり慣れてしまっていたし、いつも誰かがそばにいてくれたからだ。 349部屋の中は騒がしく、皆ほとんど気に留めていないようだった。ベッドの頭の方に立っていた語り手が、物音の出ている枕の後ろに手を突っ込んだところ、すぐにベッドの別の場所から音が聞こえた。しかし、手を離すとすぐに、また元の位置に戻ってしまった。物音を真似るのだと告げられると、彼はシーツを5回、7回、10回と何度か引っ掻いてみたら、全く同じ回数で返事をした。彼は友人と同様に、ベッドの下や後ろを調べ、枕を掴み、壁の音を聞き、あらゆる策略や仕掛け、あるいは他の原因がないか探し出したが、何も見つからなかった。そこで彼は、物音は何らかの霊か悪魔によるものだと結論づけた。30分かそれ以上引っ掻き回した後、それはベッドの真ん中、子供たちのいる場所に入り込み、そこで息を切らした犬のように大きな声でハアハアと息を切らして横たわっていた。筆者はその場所に手を当てると、ベッドがベッドに押し付けられているのをはっきりと感じた。まるでベッドの中に何かが押し上げているようだった。羽根を掴み、何か生き物がいないかどうか確かめてみた。それから、部屋の中に犬や猫、あるいは他の生き物がいないか、辺りを見回した。そこにいた全員が羽根の例に倣ったが、それでも何も見つからなかった。羽根が息を切らして引き起こす動きは非常に激しく、部屋や窓に目に見える変化が見られた。このようにして、筆者がその場にいた30分間続いた。この息切れの間、ベッドに掛けられていたリネンの袋の中に何かが見えた。 350もう一つのベッドはネズミかラットのものだと考えられていましたが、詳しく調べてみても、何の類のものも見つかりませんでした。

著者とその友人はその後、最初の騒ぎが起きたまさにその部屋で眠った。部屋のドアの外から聞こえてくる恐ろしい物音で著者は目を覚ました。友人を起こし、3度「誰がいるの？」と尋ねたが、返事はなかった。ついに彼は叫んだ。「神に誓って、それは誰だ、そして何を望むのだ？」すると、声が「何も持っていない」と答えた。家の使用人の誰かだと思い、彼らはまた眠りについた。しかし、翌朝モンペソン氏にその状況を話すと、彼は家の中にそんな風に寝ている者はおらず、その辺りに用事のある者もおらず、夜明け後に彼に呼ばれるまで使用人も起きなかったと述べた。使用人たちはこれを認め、その音は自分たちが出したものではないと断言した。これより前にモンペソン氏は、音は真夜中に消えて、4時ごろにそれぞれ別の時間にまた聞こえると言っていた。それは、筆者と友人が音を聞いた時間帯と思われていた。

この一見不可解な出来事と関連のあるもう一つの出来事は、著者の召使いが朝、彼のところに来て、彼が乗っていた馬の一頭が汗だくで、他の点ではまるで一晩中外に出ていたかのようだったと告げたことだ。友人と著者は馬小屋へ行き、実際に 351作者は、その馬が、噂通りの状態だったことを知った。馬の扱いについて尋ねると、以前と同じように、よく餌を与えられ、世話もされていたと保証された。さらに、彼の召使いは馬を非常に大切に扱っていた。「馬は」と作者は言う。「私は楽しい時間を過ごしていたが、とても元気だったことは一度も知らなかった。しかし、モンペソン氏の家から1、2マイルほど平野をゆっくりと馬に乗せた後、馬は足が不自由になり、私を家に連れて帰ろうと懸命に歩いた後、2、3日で死んでしまった。誰もその病気の正体を想像できなかった。これは、事故か何かの病気の結果だったのかもしれないが、すべてのことを総合すると、何か他の原因があった可能性が非常に高い。」

モンペソン氏はその後、ある朝、子供たちの部屋に明かりが灯り、少なくとも100回は「魔女だ！魔女だ！」と叫ぶ声が聞こえたと述べた。またある時、彼がいた部屋の煙突の上で薪が動いているのを見て、ピストルを撃った。その後、その場所を調べると、暖炉と階段の数カ所に血の跡がいくつか残っていた。ピストルの発射から二、三晩は何も聞こえなかったが、再び音が鳴り響き、乳母から引き離されたばかりの幼い子供を襲った。かわいそうな子供は昼も夜も休む暇もなく、いたずら好きな悪魔は部屋でろうそくを燃やすのを許さず、火をつけたろうそくを煙突に駆け上ったり、ベッドの下に投げ込んだりした。悪魔はろうそくに飛び乗って子供をひどく怖がらせたので、 352それは数時間にわたって断続的に続き、ついに子供たちを家から連れ出さざるを得なくなった。翌晩、真夜中頃、何かが階段を上ってくる音が聞こえた。モンペソン氏の部屋のドアをノックしたが、彼は応答せず、さらに二段の階段を上って彼の部下の部屋に行き、彼のベッドの足元に現れた。悪魔の正確な姿や体格は彼には分からなかった。彼が見たのは、巨大な体と、しばらくの間じっと彼を見つめていた二つの赤い光る目だけだった。そしてついに、その目は消えた。

別の時、見知らぬ人たちがいるところで、悪魔は子供たちのベッドで猫のように喉を鳴らし、子供たちを力ずくで持ち上げたので、6人の男が押さえつけることができなかった。そこで彼らは子供たちを別のベッドに移したが、そこに寝かせるとすぐに、最初の時よりも騒がしくなった。悪魔はこのように4時間続け、かわいそうな子供たちの足を容赦なく柱に打ち付けたので、子供たちは一晩中起きていなければならなかった。それから、悪魔は便器を空にし、ベッドに灰を投げ込み、モンペソン氏のベッドには長い鉄の槍を、彼の母親のベッドにはナイフを置いた。悪魔はトイレに灰を詰め、あらゆるものを投げつけ、朝から晩まで、夜から朝まで悪魔の遊びを繰り広げた。

1663年4月初旬頃、ある紳士の家では、ポケットの中のお金が全て黒くなっていた。ある朝、モンペソン氏が馬小屋に入ると、いつも乗っていた馬が地面に倒れているのを発見した。 353後ろ足の一本を口にくわえ、しかもそこにしっかりと固定されていたため、数人の男が銃口を向けても、それを引き抜くのに非常に苦労した。この後もいくつか驚くべき出来事が起こったが、著者の記述はそれ以上は及ばない。ただ、モンペソン氏から手紙で、その後数晩、家が7、8体の人間の姿の生き物に襲われたという話が届いた。銃声が鳴ると、彼らは隣の東屋へと逃げていったという。

しかし、どうやら太鼓奏者は、これらの奇妙で不可解な出来事のせいで逮捕されたようだ。彼はまず、窃盗の罪でグロスター刑務所に収監されたようで、ウィルトシャーの男が彼に会いに来た際、太鼓奏者はウィルトシャーの消息を尋ねた。返ってきたのは「何もない」だった。すると彼は、「いいえ」と答えた。「テッドワースの紳士の家で太鼓が鳴っているという話は聞きませんか？」もう一人は言った。「もう十分だ」と太鼓手は言った。「私は彼を苦しめた（あるいはそれに類する何かをした）のだから、太鼓を奪ったことへの償いをするまで、彼は決して黙ることはないだろう」。この旨の告発を受けて、太鼓手はサラムで魔法使いとして裁判にかけられ、ここで述べたすべての主要な状況は、教区の牧師と、長年にわたり時折彼らのことを目撃し、耳にしてきた最も知的で有力な住民数名によって、巡回裁判で宣誓された。太鼓手は流刑を宣告され、追放された。そして、伝説によれば、嵐を起こし、 354船員たちを怖がらせながら、彼は何とかして戻って来た。そして、さらに注目すべきは、彼が自制して留守にしている間、モンペソン氏の家は平穏だったということだ。しかし、静寂の悪魔が戻ってくると、彼はまた以前と同じようにひどい悪癖を繰り返すようになったのだ。

ドラマーはクロムウェルの下で兵士として働いていたことがあり、魔法使いとされていた老人の「勇敢な本」についてよく話していた。

モンペソン氏から聞いたグランヴィル氏の伝聞によると、次のような話がある。

ヒル氏は私と一緒に、サマセットシャー出身の医師で、不思議なことを言うコンプトン氏という人物と同席していました。彼はモンペソン氏の騒動について、この話をしました。医師は、これは魔女の集会に違いないと確信しており、100ポンドで家中の騒動を一掃すると申し出ました。この話を続けるうちに、彼は多くの高尚な話をし、友人を他の者から離れた別の部屋に呼び寄せ、普通以上の何かができると思わせてあげようと言い、誰に会いたいかと尋ねました。ヒル氏は自分の話にあまり自信がありませんでした。しかし、誰かの名前を挙げるよう熱心に迫られると、妻だけに会いたいと言いました。妻は当時、彼らから何マイルも離れた自宅にいました。コンプトンは部屋にあった鏡を取り上げて、それを再び置き、友人に覗き込むように言いました。友人は鏡を覗き込み、そして、彼は 355非常に厳粛かつ真摯に告白する彼は、帰宅後に尋ねたところ、妻がその時着ていた服と、部屋のその場所で針仕事をしている姿、まさにその姿を見たのだと。その紳士自身が私に断言しており、彼は冷静で知的、そして信頼できる人物だ。コンプトンはそれ以前に妻のことを全く知らず、妻の人物像についても全く知らなかった。同じ人物はエリザベス・スタイルズの魔術の話にも再び登場し、コンプトンはエリザベスが家に入ってきて何も言わずに出て行くことを予言することで、彼女が魔女であることを見抜いた。彼は誰からも非常に奇妙な人物と思われていた。

ジェドバーグの悪魔。
1752年、アーチボルド・ダグラス大尉は、故郷スコットランド南部で徴兵隊に配属されていた際、ジェドバラの町に滞在していた。彼の部下である軍曹が、宿舎の家に幽霊が出ると訴えた。その幽霊は、ろうそくの明かりの下で、恐ろしい姿で何度か現れたという。分別のある人物であり、迷信深いところは全くなかった大尉は、軍曹を理性を失った者とみなし、臆病者扱いして鞭で打つと脅し、兵士が妖精や幽霊に気をとられるのは目に余る、と告げた。大尉は、 356翌晩、彼は奇妙な夢を見た。その夢の中で、軍曹が横たわっていた宿屋の女主人が、他の多くの女たちと共に、箒やロバ、猫などに乗って空を舞い上がっていくのが見えた。女主人は彼を空の旅に誘い、彼はそれに同意すると、女主人の後ろのヤギに乗り、猛スピードでロンドン近郊の広大な荒野へと運ばれた。到着した彼は、その荒野をよく知っていた。

女たちが全員降り立つと、船長の耳は突然、考え得る限りの恐るべき叫び声で驚愕した。その叫び声に船長は皆、輪になって踊った。船長は船の中央に立ち、その狂乱した様子を驚きと恐怖で見つめていた。音楽が止み、踊りが終わると、船長は突如、地獄の狂戦士たちの一団に襲われ、そのフォークが全て船長の胸に突きつけられた。この恐ろしい光景に船長は目を覚ました。船長は無事で、その夜は母の家で安らかに眠ることができたことを喜んだ。

翌朝、軍曹は悲しげな表情の騎士のように、新たな命令を求めて大尉を訪ね、再び命を脅かした幻影を見たと告げた。大尉は前日ほど苛立ちも注意力も示さずに彼の言葉を聞き、「私自身も眠れない夜を過ごし、恐ろしい夢を見ました。しかし、もう一度言いますが、兵士としてそんなことは気に留めることではありません。しかし、大尉は続けました。『あなたの訴えの根拠が見つかるまで、この件を精査する覚悟です。私には…』 357君も私と同じように、酒を好き勝手に飲み過ぎているという思い込みは間違っている。軍曹は厳粛に答え、ベッドの脇に恐ろしい幽霊が立っているのを見た時は正気を保っていたと断言した。幽霊は姿を変え、大きな黒猫の姿に姿を変え、教会の尖塔の上の窓から飛び降りて姿を消した。さて、裁判官に秘密を明かすと、兵士は続けた。「今朝聞いた話だが、女主人は魔女同然で、女主人は予知能力があって、夜の正確な時刻と分を告げて、望む時に眠りから起こすことができるそうだ。」

話を短くまとめると、大尉は夜、銃器と剣を十分備えた軍曹と共に、前述の部屋へと向かった。武器をテーブルの上に置き、軍曹の傍らに横たわった。ベッドにはカーテンはなく、羽目板の枠と引き戸で仕切られていた。真夜中、羽目板の一つを三度ノックする音が聞こえた。大尉は起き上がり、ドアに駆け寄った。ドアはしっかりと施錠されていた。ろうそくを持って部屋の隅々まで捜索したが、何も見つからなかった。彼は再び横になり、約1時間後、再び前回と同じように三度ノックする音を聞いた。起き上がろうとすると、羽目板全体がベッドの上に崩れ落ちた。その激しい音に軍曹は驚き、「魔女だ！魔女が中にいる！」と叫んだ。彼らが船室から脱出するまでにはかなりの時間がかかったが、大尉が絡み合った状態から抜け出すと、途方もなく大きなクロテンの猫が姿を現した。 358彼は窓に飛びかかり、ピストルを発砲して、その犬の耳の片方を撃ち落とした。

翌朝、船長は家主を訪ね、どれくらい前から幽霊が出るのか尋ねた。家主は「妻が帰宅したら聞いてください。真夜中過ぎにはめったに寝ないのですから」と答えた。夫がそう言ったまさにその時、妻が台所に入ってきた。船長の姿を見て気を失い、床に突っ伏した。頭飾りを外すと、頭の左側にひどい傷があり、片方の耳がないことに気づいた。大尉は彼女を司令官の前に連れて行き、裁判にかけると誓ったが、夫が口出しし、大尉は次の巡回まで国内に留まることができないことを重々承知していたため、友人たちの間でその話を語ることにした。大尉は厳格な名誉心、不屈の勇気、そして熟達した誠実さを備えた紳士であったため、友人たちは彼の真実性を疑う理由が少しもなかった。—このことから、魔女は外見を変え、意のままに猫などの姿で現れる能力を持っていると推論できるが、これは大尉と軍曹の想像に過ぎないかもしれない。というのも、魔女が自分の体を大尉が銃撃したと想定した動物の体に変えたのであれば、彼女の本当の耳を失った理由を説明するのは難しいだろうからである。

これらの物語や類似の物語を一般的な信憑性の基準とどのように調和させるかは、難しいだけでなく、問題の多い作業です。そして、今日、その不足の本当の原因を突き止めることは、 359このような不可解で不可解な出来事が繰り返されることは、少なくとも、悪魔が近年、何らかの原因で、人間の精神に対する支配力を失いつつあることの証拠である。精霊、幻影、悪魔、その他の超自然的な存在、「地獄に落ちた」あるいは地獄に落ちていない「小鬼」の存在という仮説を説明したり、否定したりすることは、キリスト教の根本原理を攻撃することになる。キリスト教は、私たちが教えられ、国の法の一部を成すと信じるように教えられている。最も賢明な哲学者、英雄、そして放浪者たちは皆、太古の昔から、それらの出現を証言してきた。そして神学者たち自身も、同様に正統派であり、超自然的存在の教義を支持する証言の力を積極的に広めてきた。それは、病的な想像力の仮説や「表象的な見解に含まれる」仮説とは無関係である。[65]感覚と観念が同時に興奮したり落ち込んだりしているときに、それらの間に存在すると想定される、弱さ、鮮明さ、あるいは強さの様々な相対的程度は、心がこれらの想定される原因すべてから解放されることを切望しているとき、合理的な原理で説明できる。興奮の強さから想像力が働かせる心の状態や状況があることは誰も否定しないだろう。しかし、そのような原因が常に存在していたというのは、同様に突飛で不条理である。それでも、これらと詐欺の間に真実があるかもしれない。そして、社会契約にほとんど敬意を払わない懐疑論の点である。 360これまで他のいかなる主題においてもその真実性が疑われたことはなかった。

ジュリアス・シーザーの幽霊。
ユリウス・カエサル暗殺者の一人、マルクス・ブルータスは、ある夜、テントの中で、夜中の三時頃、怪物のような人影がやって来るのを目撃した。ブルータスは即座に叫んだ。「お前は何者だ？人間か、それとも神か？なぜここに来たのだ？」幽霊は答えた。「私はお前の邪悪な精霊だ。フィリッピで会おう」。ブルータスは冷静に答えた。「そこで会おう」。しかし、彼はそこへは行かず、この出来事をカッシウスに話した。カッシウスはエピクロス派に属し、この件について何も信じていなかったため、これは単なる気まぐれであり、精霊や霊が人間に現れることはあり得ない、たとえ現れたとしても人間の姿や声を取ることはできず、人間を支配する力もないとブルータスに告げた。ブルータスはそれらの理由でいくらか勇気づけられたものの、不安を完全に克服することはできなかった。しかし、このカッシウスは、フィリッピの戦いの最中に、自分が暗殺したユリウス・カエサルが全速力で自分に向かって馬で迫ってくるのを見て、非常に恐れ、自らの剣に倒れたのである。

マラトンの戦いで戦死した人々の幽霊。
パウサニアスは、マラトンの戦いから400年後にも、 361プルタルコスは、戦いが行われた場所、馬のいななき、兵士たちの叫び声が、互いに戦いを鼓舞したと述べています。プルタルコスはまた、彼の故郷であるコロネイアの住民数名が殺害された公衆浴場で幽霊が見られ、恐ろしい遠吠えが聞こえたと述べています。住民はこれらの浴場を閉鎖せざるを得なかったが、用心深くしていたにもかかわらず、大きな音が聞こえ、近隣の人々は恐ろしい幽霊を頻繁に目撃したと彼は述べています。定評のある重厚さと良識のある著述家であるプルタルコスは、幽霊や幻影について頻繁に言及しています。特に、上で言及した有名な戦いでは、数人の兵士がギリシャ軍とペルシア軍とで戦っているテセウスの幻影を見たと述べています。

使い魔または古代のブラウニー。
ソクラテスの記録によると、法務官ラケス率いるアテネ軍が敗北した後、ソクラテスはアテネの将軍とともに逃亡し、いくつかの道が交わる場所に来たとき、他の者が通った同じ道を通ることを拒否した。理由を尋ねられると、彼は、しばしば付き添っていた猜疑心がそれを思いとどまらせたと答えた。この出来事によって、用心が正当化された。というのも、別の道を通った者は皆、敵の騎兵隊によって殺されるか、捕虜になったからである。

362
ジプシー—エジプト人。
大陸のほとんどの地域ではジプシーはチンガリまたはジンガリと呼ばれ、スペイン人はジプシーをヒターノ、フランス語ではボヘミアンまたはボヘミエンヌと呼びます。

現在ジプシーと呼ばれている人々がヨーロッパに初めて現れた時期は定かではないが、ハンガリーとドイツでは1417年という早い時期に彼らの記録が残っている。その後10年以内には、フランス、スイス、イタリアでも彼らの記録が残っている。イギリスへの到着時期についてはさらに不確かで、おそらく1世紀近く経ってからであろう。1530年には、刑法典において彼らについて次のように言及されている。

「これまでも、エジプト人を名乗る異国人や奇妙な人々が、技術も商売の腕も使わずにこの王国にやって来て、大勢の仲間と州から州へ、場所から場所へと渡り歩き、巧妙で狡猾な手段を使って人々を騙し、手相占いで男女の運勢を占えることを念頭に置き、何度も巧妙で狡猾な手段で人々から金銭を騙し取ったほか、凶悪犯罪や強盗を数多く犯し、出会った人々に多大な損害と欺瞞を与えてきた。」

これは、ジプシーたちに重い罰則を科して王国から退去を命じた法令の前文です。その後、1555年と1565年に可決された二つの法令により、ジプシーが王国に留まることは死刑とされました。そして、王政復古の数年前、サフォーク州でこれらの法令に基づき13人が処刑されたことが記録に残っています。 363それらは 1783 年頃になってようやく廃止されました。

ジプシーは1560年にフランスから、1591年にスペインから追放されたが、どの国からも根絶された形跡はない。世界各地における彼らの総数は70万から80万人と推定されている。[66]彼らはアジアとヨーロッパ北部に最も多く生息しています。彼らの起源については様々な説がありますが、エジプトから来たという説が最も有力です。この説（この説により、彼らはスペインではジプシー、スペインではギタノスと呼ばれています）は、ヨーロッパに最初に到着した人々の一部が、自分たちはヨーロッパ出身だと偽ったことによるものです。彼らはおそらく、手相占いや神秘学の達人としての評判を高めるためにそうしたのでしょう。現在では、彼らがもともとヒンドゥースタンから来たという説がほぼ一般的に認められています。彼らの言語は今のところヒンドゥースタン語と一致しており、約4世紀が経過し、彼らが様々な外国に散らばった今でも、彼らの言葉のほぼ半分はヒンドゥースタン語と全く同じです。[67] ;トルコ、ハンガリー、ドイツのジプシーから得た語彙とイギリスのジプシーから得た語彙にはほとんど違いが見られない。[68]彼らのマナーは、言語と同様に、ほぼすべての地域で一致しています。 364彼らは地球上で発見され、同じように怠惰な放浪者集団であり、占い以外の生計を立てる方法をほとんど公言していない。[69]彼らの宗教は常に 365彼らは住んでいる国に住んでいます。モスクや教会に頻繁に行くわけではありませんが、一般的には、定着している儀式や式典に従います。

グレルマンは、ドイツでは結婚式についてほとんど考えないが、子供たちは洗礼を受け、母親たちは教会に通うと述べている。イギリスでは、子供たちは教会の儀式に従って洗礼を受け、死者は埋葬される。結婚式はドイツほど重要視されていないかもしれないが、教会で結婚することもあるのは確かだ。グレルマンが指摘するように、全体としてジプシーはヨーロッパにおける特異な現象と言えるだろう。300年から400年の間、彼らは巡礼者や異邦人のように放浪してきたが、時や経験によって彼らに変化はなかった。彼らはどこにいても、先祖と同じままである。アフリカに行っても黒人になることはないし、ヨーロッパに行っても白人になることはない。

先住民ジプシーの子孫はヨーロッパのどこにもほとんど見当たらず、特にイングランドではその数は非常に少ない。現代に生きるこうした堕落した放浪者に対する警察の厳しさによって、彼らの数は大幅に減少し、文明社会の法や規範に対するある種の認識を身につけたと言える。しかし、残された者たちは、様々な隠れた職業を駆使して、何らかの方法で法の監視を逃れようとしている。 366彼らは表面上はそれを通常の取引として行っているように見えます。

現代のジプシーは、天文学をはじめとする科学の知識で名高かった古代エジプト人に起源を持つと偽り、占いを装って、無知で迷信深い人々から金品を奪ったり、騙したりする手段を講じている。詐欺に見せかけるため、彼らはわざと顔を変色させ、彼ら特有の意味不明な言葉や隠語を話す。彼らは大集団で国中を巡回し、ガチョウ、七面鳥、鶏などから多額の寄付を受けている農民たちを大いに怖がらせている。

新入生が友愛会に入会すると、付属の用紙を確認した後、主任のマローダーによって次の宣誓が行われます。

まず、彼には新しい名前が与えられ、その後ずっとその名前で呼ばれることになります。次に、集まりの真ん中に立ち、顔をギャングのリーダーであるディンバー・ダンバーに向け、同胞団の経験豊かなメンバーによって口述された次の誓いを繰り返します。すなわち、「私、クランク・カフィンは、真の兄弟であり、すべてのことにおいて偉大な黄褐色の王子の命令に従い、彼の助言を守り、兄弟の秘密を漏らさないことを誓います。」

「私は仲間を離れたり見捨てたりすることは決してなく、昼でも夜でも、どんな場所でも、約束の時刻をすべて守ります。

367「私は誰にも偽善を教えたり、我々の秘密を誰にも明かしたりしない。

「私は、君主、あるいは我々の誰かに敵対する者に対し、全力で君主の味方をします。また、君主、あるいは我々の誰かを、異邦人、例えばエイブラムス、ラフラー、フッカー、パイヤール、スワドラー、アイリッシュ・トイルズ、スウィッグマン、ウィップ・ジャック、ジャックマン、バウディ・バスケット、ドメラーズ、クラッパー・ドジョン、パトリコ、カータルなどに虐待されることも許しません。しかし、他のいかなる異端者からも、君主、あるいは彼らをできる限り守ります。リブキンスから勝ち取ったものは決して隠しません。[70]、またはラフマンズをしゃれにして[71]、会社のために保存しておきます。最後に、私はDoxy-wapに固執します。[72]、堅苦しく、そして彼女の服を持ってくるだろう[73]、マージェリー・プラターズ[74]、ゴブラーズ[75]、うなり声を上げるチート[76]、またはバターリーのティブス[77] 、あるいは私が勝利として捉えられる他のいかなるものも[78]彼女のワッピングのために。

カンターズには、この誓いの最初の3つの条項から、ある自慢好きで崇拝的な友愛団体（彼らは自分たちの起源を最も古い時代に由来すると主張する）の最初の創設者たちが、その設立のヒントと形式の両方を借用したという言い伝えがあるようだ。そして、彼らが主張する最初の単語「アダム」の由来は偽造であり、最初のアダム・タイラー[70]に由来するに過ぎないという。新しい兄弟が入会すると、酒や飲み物のための資金が集められる。368その機会に楽しく過ごす。食料や食べ物に関しては、金がなくても手に入る。というのも、ある者は薪を燃やすための荒木や林や灌木を伐り崩しに行かされ、他の者はガチョウやニワトリ、雌鶏、アヒル、マガモ、豚を盗み出すために離れて働くからである。彼らの屠殺者、つまり女たちは屠殺者であり、運ばれてきた生き物を血みどろの仕事で処理する。人里離れた生垣の下の目立たない場所に穴を掘り、火をおこして食べ物を煮たり焼いたりする。そしてそれが十分に終わると、必死になって働く。そして人間というより獣のように食べ、人間というより豚のように飲み、その間、方言で歌い合って互いにもてなす。彼らは生活の仕方で、乱交的に一緒に寝て、財産にも子供にも自分の財産を主張する方法を知らない。そして、この共通の利益は、彼らのぼろ布をすべてロープにまとめ、分離から彼らを解き放たないように縛り付けるよりも、さらにしっかりと彼らを結び付けます。この忌まわしい結合は、前述の誓いによってさらに強化されます。

彼らは夏の間中、群れをなして歩き回り、占いをしながら巧みにポケットを盗みます。そして、彼らが手に入れた金、指輪、銀の指ぬきなどは、すぐに人の手から人の手へと渡され、最後には一番遠くにいる人（盗まれた人に近づかないので、疑われません）がそれを手に入れるのです。そのため、どんなに厳重に捜索しても、それを取り戻すことは不可能です。 369呪いや誓いや抗議によって、窃盗行為を否認する。

ジプシーたちが最も多くの金を得る方法と言われていたのは、良家出身で評判の良い若い女性が結婚前に妊娠した場合、その子供を引き取るためにジプシーの間でまとまった金額が贈与されることがよくあった。そして、このような場合、本当の母親と家族はそのことについて二度と聞かないので、不名誉は世間から隠蔽され、子供が生き残った場合でも、その両親が知られることはなかった。

これらの放浪する生き物に関する以下の記述は、エヴリンの日記から引用したもので、原始的な部族からの退化についていくらか明らかにしています。

我々の法令では彼らはエジプト人と呼ばれているが、これは偽善的な悪党を意味している。彼らは『イングランド人またはウェールズ人』と偽り、粗野な習慣で変装し、顔や体に汚れを塗りつけ、得体の知れない偽りの言語を操り、あちこちをさまよい歩き、占いや病気の治療などを装って庶民を虐待し、金を騙し取り、手に負えないものや重すぎるもの以外は何でも盗む。彼らに対するいくつかの法令を参照のこと。28 ヘンリー8世 10年頃 1 & 2。フィリップとメアリー 4 & 5。エリザベス 20年頃。

「エジプト人、通称ジプシーと呼ばれるこの放浪者一族の起源は、いささか不明瞭である。少なくとも、その呼称の由来は不明瞭である。古代エジプト人は大詐欺師と呼ばれ、 370彼らの詐欺の巧妙さから、その名前は後に諺のように他の言語にも伝わったであろうし、ギリシャ語やラテン語にも伝わったことはほぼ確実である。あるいは、古代エジプト人は天文学に精通していたが、当時は占星術ほどではなかった。そのため、フランス人が言うように、これらのdiseurs de bonne avantureまたは幸運の占い師たちは、その点でその名前を用いた。いずれにせよ、今日でもヨーロッパにはエジプト人がいない国はほとんどないが、全員がこの呼称で呼ばれているわけではない。ラテン人は彼らをEgyptii、イタリア人はCinganiまたはCingari、ドイツ人は Zigeuna、フランス人はBohemiens、その他はSarahcens、その他はTartars、などと呼んだ。

ミュンスター、Geogr. L. III. c. 5. によると、彼らは1417年に初めてドイツに現れた。彼らは非常に黄褐色で日に焼け、哀れな装いで、品位を装っていたものの、貴族のように狩猟犬の列を従えて旅をしていた。さらに、彼らはボヘミア王ジギスムントをはじめとする諸侯から旅券を授与されていたと付け加えている。10年後、彼らはフランスに渡り、そこからイングランドへと渡った。

パスキエは、その著書『研究』第4巻第19章で、ジプシーの起源について次のように述べている。1427年4月17日、12人の懺悔者、つまり彼らが言うところの懺悔を宣告された人々がパリにやって来た。公爵1人、伯爵1人、そして騎兵10人である。彼らはサラセン人によって追放された下エジプトのキリスト教徒の役を担い、教皇に願い出て、 371罪を償うために受けた罰として、彼らは7年間、一度も寝床に就くことなく世界を旅することになっていた。一行は男女子供合わせて120人で構成され、エジプトから集まった1200人のうち、生き残ったのは彼らだけだった。礼拝堂に宿が与えられ、人々は群がって彼らに会いに訪れた。彼らの耳には穴が開けられ、銀のバックルが付けられていた。髪はひどく黒く縮れており、女たちは醜く、泥棒で、占いをするふりをしていた。司教はすぐに彼らに退去を命じ、彼らに手を出した者を破門した。

1560年、オルレアン地方の法令により、ボヘミア人やエジプト人を名乗るこれらの詐欺師は、ガリー船の刑罰を受けて王国から追放されることが命じられた。これにより、彼らは小集団に分かれ、ヨーロッパ各地に散らばっていった。イングランドで彼らの存在が初めて知られるのは、その3年後、1563年のことである。

ラルフ・ヴォラテラヌスは、ジプシーについて言及し、彼らが最初にペルシスまたはペルシアのウクシ族から出発、あるいは移動してきたと断言しています。（ジプシーの項を参照。）

クエンティン・ダーワードの人気小説には、原始的なジプシーの特徴的な描写が次のように巧みに描かれています。この記事はこれで終わりにします。

王が用意した結婚相手を愛することができなかったオルレアンは、イザベルを愛することができ、彼女の護衛に従う。しかし、クエンティンは馬から落馬させてしまう。 372彼を倒し、仲間の高名なデュナイスと壮麗な戦いを繰り広げる。弓兵の一団が彼を救出するために駆けつけるまで。襲撃者たちは捕虜となり、勝利したスコットランド人は、不確かな導きのもと、危険な道を進む。その様子は以下の抜粋から明らかである。

部下の一人を送り返した方が良いかと迷っていると、角笛の音が聞こえた。その音の方向を見ると、騎手が猛スピードでこちらに向かってくるのが見えた。その馬の背丈は低く、荒々しく、毛むくじゃらで、訓練されていない様子は、クエンティンに故郷の山岳地帯の馬を思い出させた。しかし、この馬ははるかに四肢が細く、見た目は同じように硬そうでありながら、動きはより俊敏だった。特に、スコットランドのポニーではしばしばゴツゴツとして重い頭部が、この馬では小さく、首にぴったりと収まっており、顎は細く、目は大きく輝き、鼻孔は大きく開いていた。

騎手は、乗っている馬以上に、その風貌が特異だった。もっとも、フランスの馬とは全く異なっていたが。彼は非常に器用に馬を操っていたが、足はシャベルのような幅広の鐙に乗せられており、その鐙は非常に短く、膝が鞍の柄頭とほぼ同じ高さだった。彼の服装は小さな赤いターバンで、その上に汚れた羽飾りを着け、銀の留め金で留めていた。彼のチュニックは、当時ヴェネツィア人が湾岸の東側の地方に徴兵していた一種の軍隊であるエストラジオートのものに似た形で、緑色だった。 373金糸で飾り立てられた、安っぽい装飾。膝下までしか絞れていない、白い幅広のズボンかパンツを履いていた。浅黒い脚は、足元のサンダルを縛る複雑な紐を除けば、全く裸だった。拍車はなかった。大きな鐙の先端は鋭く、馬を激しく刺激する役目を果たしていた。真紅の帯を締め、この風変わりな騎手は右側に短剣、左側に短く曲がったムーア人の剣を携え、肩には錆びた禿頭に、接近を知らせる角笛を下げていた。彼は浅黒く日に焼けた顔立ちで、薄いあごひげと、鋭い黒い目、整った口と鼻、そしてハンサムと評されるかもしれない他の特徴を持っていたが、顔の周りに垂れ下がった黒い妖精のような髪と、文明人というよりむしろ野蛮人を示すような野性的で衰弱した雰囲気を除けば、ハンサムだったと言えるだろう。

クエンティンはボヘミアンに近づき、彼が突然馬の上で正しい姿勢を取ったとき、彼に言った。「友よ、馬の耳ではなく尻尾を見ていると、あなたは盲目の案内人になってしまうと思いますよ。」

「そしてもし私が本当に盲目であったら、」ボヘミア人は答えた。「私はこのフランスの領土内のどの郡でも、またそれに隣接する郡でも、あなたを案内できます。」

「しかし、あなたはフランス生まれではない」とスコットランド人は言った。

「『違います』」ガイドは答えました。

「それで、あなたはどこの田舎者ですか？」とクエンティンは尋ねた。

374「『私はどこの国の人間でもありません』とガイドは答えました。

「『どうして無国籍なの？』スコットランド人は繰り返した。

「いいえ！」とボヘミア人は答えた。「どこの国でもない。私はジンガロ人、ボヘミア人、エジプト人、あるいはヨーロッパ人がそれぞれの言語で我々の民族を何と呼ぼうと、そう呼ぼうと、そう呼ぼうと、私には祖国がないのだ。」

「『あなたはキリスト教徒ですか？』スコットランド人は尋ねました。

「ボヘミアンは首を横に振った。

「『犬よ』とクエンティンは言った（当時のカトリックの精神にはほとんど寛容さがなかったため）、『お前はマホンを崇拝しているのか？』

「いいえ」ガイドは無関心で簡潔に答えたが、その若者の乱暴な態度に腹を立てたり驚いたりしている様子もなかった。

「あなたは異教徒ですか、それとも何ですか？」

「『私は宗教を持っていません』とボヘミアンは答えました。

ダーワードは後ずさりした。サラセン人や偶像崇拝者の話は聞いていたものの、いかなる崇拝行為も行わない集団が存在するなどという考えや信念は、彼の頭には浮かばなかったからだ。彼は驚きから立ち直り、案内人が普段どこに住んでいるのか尋ねた。

「『今どこにいてもいい』とボヘミアンは答えた。『家はないんだ』」

「自分の財産をどうやって守るんですか？」

「私が着ている衣服と私が乗っている馬以外には、私には財産はありません。」

「『それにしても、あなたは華やかな服装で、勇敢に馬を走らせているな』とダーワードは言った。『生活の糧は何だ？』

375「『私はお腹が空いたら食べ、喉が渇いたら飲みます。そして、偶然に出会う以外に生きる手段はありません』と放浪者は答えました。

「『誰の法律の下で生きているのですか？』

「私は自分の喜びにかなうもの以外は誰にも従わないと認めます」とボヘミアンは言った。

「あなたたちの指導者は誰ですか。あなたたちに命令するのは誰ですか。」

「『部族の父なる神に従えばいい』と案内人は言った。『そうでなければ私には指揮官がいないのだ』」

「『それでは、あなたは』と、不思議に思った質問者は言った。『他の人々が結びつけているものすべてを失ったのです。法律も、指導者も、安定した生活手段も、家も、故郷もありません。天の慈悲がありますように、あなたには祖国もありません。そして、天の啓示と赦しがありますように、あなたには神もありません！統治権も、家庭の幸福も、そして宗教も奪われたあなたに、何が残るというのですか？』

「『私には自由がある』とボヘミアンは言った。『私は誰にも屈しない誰にも従わない誰にも敬意を払わない行きたいところに行くできる限り生きるそして死ぬ時が来たら死ぬ』」

「しかし、あなたは裁判官の意のままに、即刻処刑されることになる。」

「そうしましょう」とボヘミア人は答えた。「私はその分早く死ぬしかありません。」

「そして投獄されるのだ」とスコットランド人は言った。「では、あなたが自慢していた自由はどこにあるのですか？」

「私の考えでは」とボヘミア人は言った。「鎖で縛ることはできないが、あなたの考えは、たとえ手足が自由になったとしても、あなたの法則に縛られ、 376あなたたちの迷信、地元への愛着への夢、そして国家政策に関する空想。私のように手足が鎖で繋がれていても、心は自由である者たち。あなたたちは、手足が最も自由であっても、心は囚われているのだ。」

「しかし、思考の自由は、手足にかかる重圧から解放するわけではない」とスコットランド人は言った。

「『ほんの短い間なら耐えられるかもしれない。そしてその期間内に私が自分自身を解放できず、仲間からの助けも得られなかったら、私はいつでも死ぬことができる。そして死は最も完全な自由である。』」

しばらく深い沈黙が続いたが、クエンティンはついにそれを破り、質問を再開した。

「あなた方はヨーロッパ諸国には知られていない放浪民族です。彼らはどこからその起源を得たのでしょうか？」

「『教えられないかもしれない』とボヘミアンは答えた。

「『いつになったら彼らはこの王国を彼らの前から解放し、彼らが来た土地に帰るのか？』とスコットランド人は言った。

「『彼らの巡礼の日が終わったら』と放浪の案内人は答えた。

「『あなたたちは、ユーフラテス川の向こうに捕囚として連れて行かれたイスラエルの部族の子孫ではないのですか？』アバーブロソックで教わった伝承を忘れていなかったクエンティンは言いました。

「『もしそうだったら』ボヘミア人は答えた、『我々は彼らの信仰に従い、彼らの儀式を実践していたでしょう。』

「『あなた自身の名前は何ですか？』ダーワードは尋ねました。

377「私の本当の名前は同胞にしか知られていません。テントの外の男たちは私をハイラディン・モーグラビン、つまりアフリカのムーア人ハイラディンと呼んでいます。」

「『お前の汚らしい群れの中でずっと生きてきた者にとっては、お前の言うことは上手すぎる』とスコットランド人は言った。

「この土地の知識をいくらか学んだ」とヘイラディンは言った。「幼い頃、私たちの部族は人肉を狙う狩人たちに追われました。矢が母の頭を貫き、母は亡くなりました。私は母の肩にかけられていた毛布に絡まり、追っ手に連れ去られました。ある司祭が司祭長の弓兵たちに頼み込んで、二、三年フランクの学問を教えてくれました。」

「『どうして彼を手放したのですか？』ダーワードは尋ねた。

「『私は彼から金を盗んだ。彼が崇拝していた神までも。』ハイラディンは平然と答えた。『彼は私を見つけて殴った。私はナイフで彼を刺し、森へ逃げ、再び私の民と再会した。』

「『卑劣な奴！』ダーワードは言った。『恩人を殺したのか？』

「『彼が何をしたから私に恩恵を負わせたんだ？ジンガロの少年は、主人の足元を追いかけ、食べ物の切れ端を求めて殴打の下にしゃがみ込むような飼い犬ではなかった。彼は捕らえられた狼の子であり、最初の機会に鎖を断ち切り、主人を引き裂き、荒野へと帰っていったのだ。』

「また沈黙が訪れ、若いスコットランド人が、さらに調査を進めるために 378この疑り深い案内人の性格と目的を知りたくて、ハイラディンは尋ねた。「彼の民は、その無知さゆえに、より洗練された社会の賢者、哲学者、神学者には与えられなかった未来についての知識を装っていたというのは本当ではないか？」

「我々はそう主張している」とハイラディンは言った。「そしてそれは正義だ。」

「どうしてこんなに卑しい種族に、こんなにも崇高な賜物が授けられるのか？」とクエンティンは言った。

「教えてもいいですか？」とハイラディンは答えた。「ええ、もちろんです。しかし、犬は人間の足跡をたどることができるのに、人間という高貴な動物には犬の足跡をたどる力がないのはなぜか、その理由を説明していただきたいのです。あなたには驚くほどに驚異的に思えるこの力は、私たち人類に備わった本能なのです。顔や手のしわから、相談者の未来の運命が読み取れるのです。春に木の花が咲くのを見て、その木が収穫期にどんな実を結ぶかを知るのと同じくらい確実に。」

ジャグラー、その起源、功績など
生存の維持に最も絶対的に必要であった職業は、疑いなく最も古く、社会の揺籃期には人々の関心を惹きつける唯一の職業であった。しかし、少数の人々の芸術と産業が衰退すると、 379多くの人々の生活を支えるのに十分であることが判明し、財産は個人の手に蓄積され始め、もはやすべての人が生活必需品の生産に従事できなくなったため、排除された人々は、前者の利便性に貢献することで労働の成果に参画することを可能にするような技術に創意工夫を凝らした。そして、こうした技術のいくつかは、より有用な副業よりも優位に立つようになった。素晴らしいものへの嗜好は、社会のあらゆる段階、そして人生のほとんどあらゆる時期において、人間にとって自然なものであるように思われる。したがって、最も古い時代から、他の人々よりも怠惰であったり独創的であったりする人々が、この性向を利用して大衆の好奇心につけ込んで寄付金を徴収することで楽な生活を得てきたのも不思議ではない。この嗜好を、私たちの判断力の弱さの証拠と見なすべきか、それとも知識の範囲を広げるよう私たちを刺激する生来の探究心の証拠と見なすべきかは、形而上学者の判断に委ねられなければならない。現在の目的には、それが、手品師、ロープダンサー、ペテン師、動物に異常なトリックをさせる教師、つまり、感覚を欺いて観客に無害な欺瞞を行う人々など、さまざまな種類の人々を生み出したことを知っていれば十分です。つまり、私たちは彼らを、ジャグラーという一般的な名称で含めます。

これらの芸が単なる娯楽以外の目的を持たなかったとしても、安価で無害な気晴らしを提供するので、ある程度の奨励に値する。しかし、ジャグラーはしばしば 380自然哲学、化学、そして力学に関する有益な実験を展示しています。例えば、太陽顕微鏡は、サヴォワ人がドイツ民衆を楽しませた影を映す装置から発明されました。また、かの有名なリチャード・アークライト卿は、旅回りの興行師の子供に買ったおもちゃから、この国の綿花産業の繁栄に大きく貢献した紡績機のアイデアを思いついたと言われています。さらに、これらの欺瞞は、迷信、そして私たちの祖先の心を蝕んだ奇跡、呪術、妖術、魔術に対する民衆の信仰に対する、心地よく、そして最も強力な解毒剤として機能しました。影、電気、鏡、そして磁石の効果は、かつては一般大衆を畏怖させるために利害関係者の手に渡り、恐るべき道具でしたが、その恐怖心は剥奪され、もはや最も恐ろしい形でも恐ろしいものではなくなりました。

この迷信的な恐怖が、魔術の罪を犯したとされる多くの無実の人々を迫害に導いたことは、あまりにも周知の事実であり、例を挙げる必要はない。我が国の法令集には、魔術に対する罰則が満載されている。そう遠くない時期に、我が国の法廷は、この種の刑事裁判によって汚名をきせられた。そして、今もなお法知識と識別力の模範と称される裁判官たちは、そのような事件を陪審に委ねるだけでなく、名高い魔術師を死刑に処する判決を下すことを許した。ポーランドでは、1739年という遅い時期にも、ある魔術師が拷問を受けた。 381彼が魔術師であることを自白させられると、それ以上の証拠もなく、彼は直ちに絞首刑に処せられた。他の国々でも、このような例は枚挙にいとまがない。しかし、これはポルトガルの異端審問所の狂信的な行為に匹敵するほどの残虐行為ではあるものの、その不条理さには及ばない。異端審問所は、あるイギリス人の馬を悪魔に取り憑かれたとして火刑に処したのである。この馬は、その馬に奇抜な芸を教え込んでいた。そして、その哀れな馬は、判決に従い、1601年にリスボンで公開火刑に処せられたと、確信を持って伝えられている。

ヨーロッパで魔術の術が現在認められているのは、ラップランドだけである。実際、そこでは魔法使いとされる人々が呪文を唱え、未来の出来事を知る術を得たと称し、人々の軽信によって、人々は呪文に絶対的な信頼を置いている。このような機会には、通常、魔法の太鼓が用いられる。この楽器は半楕円形の木片で、平らな面が空洞になっており、その上に皮が張られており、皮には様々な奇抜な人物が描かれている。この土地にキリスト教が伝来して以来、その皮には救世主と使徒たちの行いが描かれることが多い。この皮の上に、様々な大きさの真鍮の輪が置かれ、従者たちは呪文を唱えやすくするために、様々な奇抜な姿勢をとる。そして、太鼓はトナカイの角で叩かれ、皮が振動することで輪が人物の周りで動き、そして、 382彼らが占める位置に応じて、司祭の予言者は予言を宣言します。

古代人が実践していた呪術について扱った書物（数多く存在した）は、残念ながら現在では一冊も残っておらず、この主題に関して私たちが知っていることはすべて、他の文献で偶然言及された散発的な事実から集められたものである。しかしながら、これらの事実から、今でも人々を驚かせ続けている多くの欺瞞行為が、当時は一般的であったことが明らかである。

紀元前150年前、シチリア島で奴隷たちが反乱を起こした際、その仲間の一人、エウヌスという名のシリア人がいました。彼は才能に恵まれていましたが、数々の苦難を経験した後、その地位に落ち、神々からの啓示を受けたと偽って仲間のリーダーとなりました。そして、奇跡によって自らの使命の神聖さを証明するため、信者たちに語りかける際に口から炎を吐き出しました。ラビ・バルクシェバスもこの術を用いて、アドリアン帝の治世中にユダヤ人の間で扇動した暴動の際に、騙されやすいユダヤ人に自分が救世主だと信じ込ませました。そして2世紀後、コンスタンティウス帝は、護衛の一人が火を吐いたという知らせを受け、大きな恐怖に襲われました。歴史家によると、これらの欺瞞は、両端に穴を開けたナッツの殻に可燃性物質を入れ、それを密かに口の中に運び、そこから息を吹き込むことで行われたとのことです。我々の火喰い人は、亜麻を少し丸めて小さなボールを作るだけで満足している。 383それをほぼ燃え尽きるまで燃やし、さらに亜麻をきつく巻き付けると、火は長時間中にとどまり、口ではなく鼻から空気を吸い込む限り、火花を吹き出しても害はありません。古代人はまた、火に近づけるだけで燃え上がるナフサと呼ばれる引火性の鉱油を使った興味深い実験を行いました。ヘラクレスの衣服がネッソスの血に浸されたという話で、このことが暗示されていると考えられています。多くの人は、この物質を使ってメーデイアがクレウサを滅ぼしたと主張しています。この物質を染み込ませた衣服を彼女に送り、彼女が祭壇の火に近づくと炎が上がりました。そして、犠牲の供え物がいつの間にか燃え上がったときに祭司たちがこの物質を使用していたことは間違いありません。

中世における「試練」裁判は、ある罪で告発された人々が、燃える鋤の間を目隠しで歩いたり、手に熱した鉄を持ったりして無実を証明させられた裁判であるが、これはおそらく、司祭たちが自分たちの考えに最も都合の良いように行った、一種のジャグリングの技に過ぎなかった。被告人は裁判の前の丸三日間、司祭たちの保護下におかれ、裁判が終わった後も同じ期間、司祭たちの管理下に置かれていた。試練は教会で司祭たちの直接の監視の下で行われ、司祭たちは鉄を聖別するだけでなく、自ら熱した。その後、ミサが捧げられ、様々な儀式が執り行われたが、これらはすべて傍観者の注意をそらすためのものだった。そして、この儀式が終わると、火にさらされていた部分は 384火は厳重に封印され、三日目の終わりまで開けられなかった。したがって、試練の前の時間は、熱の影響に耐えられるよう皮膚を整えること、そして試練の後には、皮膚に生じたかもしれない傷の痕跡を消すことに費やされたことは疑いない。この事実は、ドミニコ会の修道士アルベルトゥス・マグヌスの著作にも記されている。彼は、試練による試練が廃止された後、この術の秘密を公表した。彼の記述が正しければ、それは特定のハーブの樹液と卵白を混ぜ合わせたペーストを、手足に繰り返し塗布することだけだった。

しかし、この欺瞞は、我々が言及した時代よりもずっと遠い時代に行われていた。古代、エトルリアのソラクテ山では毎年恒例の祭りが開催され、ヒルピと呼ばれる人々が燃えさしの上を歩くという儀式が行われていた。この儀式の功績により、彼らはローマ元老院から特別な特権を与えられた。カッパドキアのカスタバラにあるディアナ神殿では、女性たちも同じ偉業を成し遂げた。そして、紀元より約5世紀も前に著作を残したギリシャの詩人ソフォクレスの『アンティゴネ』にも、まさに今述べたような試練について言及されている。

現代では、火を使ったトリックを行う曲芸師が大きな注目を集めています。17世紀末には、イギリス人のリチャードソンという人物が、燃える炭を噛んだり、溶けた鉛を飲み込んだりする振りをするなど、様々なトリックでパリを驚かせました。 385同様に並外れた偉業の数々。そのいくつかはエヴリンの日記にこう記されている。「1672年10月8日、ハーグにある現大使である我が主君のもとへ行く途中だったサンダーランド夫人に別れを告げた。夫人は私をレスター・ハウスに夕食に泊め、その後、有名な火喰い人リチャードソンを呼び寄せた。彼は我々の前で、燃え盛る炭の上で硫黄をむさぼり食い、噛み砕いて飲み込んだ。ビールグラスを溶かして食べ尽くし、次に燃え盛る炭を舌の上にのせ、生牡蠣を乗せた。ふいごで炭を吹きかけ、口の中で炎がきらめくまで吹き付け、牡蠣が完全に煮えるまでそのままにしていた。次に、ピッチとワックスを硫黄で溶かし、炎が上がるのを待ちながら飲み込んだ。」読者の多くはジラルデッリ夫人のことを覚えているに違いない。そして、アメリカの火食い芸人ミス・ロジャースは、羊の脚を手に熱したオーブンに入り、焼きあがるまでそこにいたと告げられた！この若い女性は、そうした人々が通常行うあらゆる技を披露した。彼女は沸騰した油で手を洗い、それからアクアフォルティスをかけられた。しかし、油の下には確かに水があり、その空気が加熱されて上澄みの油を通り抜け、沸騰しているように見えたが、実際には油の温度は華氏100度を超えなかっただろう。そして、手に油が十分に塗られれば、アクアフォルティスによる危険はなかった。彼女はまた、溶けた鉛の入ったひしゃくを持っていて、それをスプーンで少し取って口に注ぎ、そして再び口に戻したように見えた。 386彼女は鉛をスプーンに取り込むふりをしていたが、実際には、柄杓の巧みな仕掛けによって水銀が取り込まれ、それを飲み込んでしまったのである。固体の鉛は彼女の口の中に予め入れられていたのである。さらに、彼女は何度も熱い鉄の棒に足を乗せたが、それを素早く外したため、たとえ事前に準備していなかったとしても、最も繊細な皮膚を傷つける暇はほとんどなかった。しかし、手や足の裏の角質は、長時間の実験に耐えられるほど簡単に硬くなることがある。この効果は、頻繁に穴が開いたり、硬い物質と継続的に接触して傷ついたりすることで生じる。また、硫酸で繰り返し湿らせると、最終的には角質化して無感覚になる。このように、銅工場の労働者が溶けた鉱石を手に取るのを見るのは珍しいことではない。

カップとボールの展示は非常に古くから行われ、完全に手先の器用さが求められます。古代の様々な作家の著作にもこのことが記されており、ある作家は、ある田舎者が初めてこのパフォーマンスを目にした時の驚きを語っています。「農場にこんな動物がいなくてよかった。あんな人たちに見つかれば、間違いなく財産は全部消えてしまうだろうから」

力業は、どの時代、どの国にも共通するものでした。1500年以上も前に、当時は当たり前のこととなっていた、胸の上に重いものを支えたり、金床に鉄を乗せて鍛造したりといった技を披露して人々を驚かせた人がいました。 387しかし、これらは単なる小技に過ぎません。前者を支えるには、肩と足を何らかの支えに乗せて、アーチを描くような姿勢に体を置くだけで十分です。後者については、金床が大きくハンマーが小さければ、打撃はほとんど感じられません。作用と反作用が等しく、相互的であるため、200ポンドの金床は、2ポンドのハンマーを100ポンドの力で振るった場合、あるいは4ポンドのハンマーを50ポンドの力で振るった場合、体に損傷を与えることなく耐えることができます。

17世紀初頭、サンプソンという名でヨーロッパを旅したドイツ人がいました。彼は並外れた力強さで名を馳せました。数々の驚異的な偉業の中でも、二本の柱の間に体を固定し、二頭、あるいはそれ以上の馬が彼を引きずり下ろすことさえできなかったと言われています。この国でも、つい数年前に同じ偉業が試みられました。ある人物が、頑丈な棒に足を水平に乗せて体を支えたのです。馬は一頭だけで、男は馬の力に抵抗し、ついに両大腿骨が突然折れてしまいました。もう一人の人物は大胆にも同じ実験を試みました。そして、同じように両足を骨折しました。これらの事例は、見かけ上の力とは、多くの場合、人間の身体に機械的な力を巧みに応用したに過ぎないことを如実に示しています。そして、後者二人が経験した惨事から、解剖学的な力学が推測できるのです。 388事実、腕の腱は体の最大の骨よりも大きな抵抗力を持っています。

宙返り、ロープダンス、そして馬術といった技は、非常に古い時代に実践されていました。クセノポンは、アテネの女性ダンサーが超高速で回転する車輪の上に立ちながら読み書きをしていたと記していますが、その方法については説明されていません。ユウェナリスもまた、ローマで同様のパフォーマンスが行われていたことを示唆しているようで、次のように記しています。

「マジス・オブレクタント・アニムム・ジャクタタ・ペタウロ、
体幹のソレント直腸下降管、
クアムトゥ。」土曜日14 節 265 節。
しかし、これも説明を必要としている。最も賢明な翻訳者の一人が次のように訳している。

——「飛び出す男
輪をくぐる光、綱渡りのブランコに光が差し込む。
ギフォード。
アディソンはイタリア旅行中に、ヴェネツィア人特有の毎年恒例の見本市を目撃したと記している。「職人たちが互いの肩に棒をかけて、一種のピラミッドを作り上げていた。まるで空中に4列か5列の人々が積み重なっているようだった。重さは均等に分散されていたため、誰もが自分の分をしっかりと支えることができた。階数と呼べるものはあったが、その高さは、上へ上へと進むにつれて徐々に小さくなっていった。 389「小さな男の子がピラミッドの頂上を差し出すと、しばらくして、非常に器用な手つきで飛び降り、底で彼を受け止めた人の腕の中に飛び込んだ。」しかし、これは古代の偉業の復活にすぎず、詩人クラウディアヌスの次の詩からわかるように、ローマ人の間では以前行われていたものである。

「オーラの中でヴェル・キ・マーレ・アルム・セセ・ジャキュラントゥール、
Corporaque adificant celeri crescentia nexu、
Arcem での Queram compositam puer augmentatus
Emcat、et vinctas plantæ、vel eruribus haærens、
ペンデュロリブラートフィギットヴェスティギアサルタ。」
De Pr. et Obyb. Cono.
「男たちが男たちの上に重なり、活発に跳躍し、
そして空に呼吸する布地を築きます。
トップマスト列の上にいる元気な若者
高いピラミッドを描き、ショーを締めくくります。」
アディソン。
13世紀、これらのパフォーマンスはエジプトから来た巡業団によってコンスタンティノープルに紹介され、その後ローマへ、そしてヨーロッパ各地へと旅を続けた。彼らは馬上で全速力で様々な姿勢を取り、止まることなく馬に乗ったり降りたりすることができ、ロープダンサーたちは時には船のマストの間にロープを張って体を支えていた。

古代人は動物に、今でも展示されている多くの芸、さらにはもっと驚くべき芸を教えたようです。543年、ある賢い犬がビザンチン帝国の宮廷に出品され、その犬は王家の指輪や装飾品を選別し、それぞれの持ち主に返還しました。 390観客は皆、彼の前に集められましたが、そこにいた何人かの女性の性格について意見を求められると、彼は非常に意味深く的確な手振りでそれを表現したため、人々は彼が占いの霊を持っていると確信しました。ガルバの治世には、ローマで劇場を横切るロープの上を歩く象が展示されました。彼の器用さには大きな信頼が寄せられ、彼がその芸を披露している間、人が象の上に乗ったほどでした。

動物を人間に近い知能を発揮させるには、多大な忍耐力だけでなく、並外れた残酷さ、そしておそらくは多大な優しさも必要となるだろう。熊は熱した鉄の床の穴に入れられて踊りを教わると言われている。熊は、こうして前足が受ける痛みを避けようと、後ろ足で立ち上がり、交互に猛スピードで足を上げる。その間、フラジオレットが演奏される。このレッスンを何度も繰り返すと、熊は音楽と痛みの関連した記憶に深く刻み込まれ、同じメロディーを聞くたびに、想像上の危険から逃れるために本能的に同じ動作を繰り返すようになる。

前世紀半ば、ワイルドマンという名のイギリス人がいました。彼は、蜂を誘い込み、刺すことなく自分の体に止まらせる秘密を握っていたことで、大きな注目を集めました。フランシス・ブルースの著書にも、同様の出来事が記されています。 3911698 年のアフリカへの航海では、常にこの昆虫の大群に囲まれ、「蜂の王」という称号を得た男について言及されています。

古代史において、足の指を使って手の欠損を補う術の記録は 1 つしかありません。それは、皇帝アウグストゥスに所属していたインディアン奴隷の例です。彼は腕がなかったにもかかわらず、弓矢を振り回し、足でラッパを口に当てることができました。

近年、石を食べる人という特徴を現す人々がいるが、これらは単なる曲芸師と考えられるべきであり、実際に同様の物質を消化する能力を持つ人々もいたようだ。記録に残る事例の中から、パウリアン神父の『人体辞典』から一つだけ取り上げよう。「1760年5月初旬、真の石食者、つまり石を食べる者がアヴィニョンに運ばれてきた。この者は、その約3年前に北方の島でオランダ船の乗組員によって発見されていた。彼は長さ1.5インチ、幅1インチ、厚さ1.5インチの火打ち石を飲み込んだだけでなく、大理石や小石など、粉末にできるものはペースト状にして食べていた。これは彼にとって非常に美味しく健康的な食物だった。私はこの男をできる限り注意深く調べた。彼の食道は非常に大きく、歯は極めて強く、唾液は非常に腐食性が高く、胃は通常より低いことがわかった。これは彼が飲み込んだ大量の火打ち石によるものであろうと私は考えた。 39225歳くらいで、日によって交代していた。飼育係は彼に生肉を石と一緒に食べさせたが、パンを飲み込ませることはできなかった。しかし、彼は水、ワイン、ブランデーを飲んでいた。ブランデーは彼に無限の喜びを与えてくれるようだった。彼はたいてい1日12時間眠り、地面に座り、片方の膝をもう片方の膝の上に置き、顎をその上に乗せていた。眠っていない時は、ほとんどの時間を煙草を吸って過ごしていた。 1802年、あるフランス人がいました。彼は石を食べるとは言っていませんでしたが、リスボン市の円形劇場で、生の羊肉の片身とウサギ、そして生きた鶏を、公衆の面前でむさぼり食いました。彼は生きた猫を加えて同じ実験を繰り返すと宣伝しましたが、治安判事は、公衆の面前ではあまりにも残酷すぎると考えて、二度とその行為を許可しませんでした。この男が公衆の面前で見せたこと、そして生きた動物を飲み込んだように見えたという驚くべき事実にもかかわらず、彼は曲芸師の部類に入るかもしれませんが、それでも彼が詐欺師ではなかった可能性が高いです。なぜなら、このような並外れた胃の力の例は決して珍しくなく、他にも、アマチュアとして猫を生きたまま食べる習慣があり、子供をむさぼり食ったと強く疑われたフランス人の話があります。

393
伝説など。奇跡など。
伝説[79]はもともと古いローマ教会で用いられた書物で、礼拝で読まれる聖書の教えが収められていました。そのため、聖人や殉教者の伝記も伝説と呼ばれるようになりました。朝の祈りや修道院の食堂で、その章が朗読されたからです。黄金伝説は、ドミニコ会の総代理で、後にジェノヴァ司教となり、1298年に亡くなったジェームズ・ド・ヴァラッセ（ラテン語名J. ド・ヴェラジーネでよく知られています）が編纂した聖人伝です。教会で熱狂的な喝采を浴び、200年間その人気を保ちました。しかし実際には、あまりにも滑稽で不条理なロマン主義的奇怪さに満ちているため、ローマ教会の信徒たち自身も今ではこれを恥じています。まさにこの理由から、「伝説」という言葉は一般に不評を買ったのです。

「伝説」と題された教会史の起源は、次のようなものだとされている。修辞学の教授たちは、学校が開かれていた修道院に大学が設立される以前、生徒たちに修辞学の才能を試すため、しばしば聖人の人生を与えた。生徒たちは、常にページを埋めるのに困っていたため、こうした素晴らしい冒険のほとんどを創作した。ヨルティンは、キリスト教徒は 394人々はオウィディウスやリウィウス、その他の異教徒の詩人や歴史家から、そこに見られる奇跡や前兆を集め、自分たちの修道士や聖人に当てはめていた。その時代の高潔な教父たちは、その単純さが信仰心に劣らず、こうした修辞学の華に心を奪われ、奇跡を描いた作品をコレクションした。遠い将来、それが信仰の対象になるとは夢にも思わなかった。しかし、ジェームズ・ド・ヴェラジーヌ、ピーター・ナダル、ピーター・リバデネイラが『聖人列伝』を著したとき、彼らはこれらの修道院の図書館で資料を探し、増補写本を埃の中から目覚めさせ、これらの膨大な不条理を世に提示することで、非常に貴重な贈り物をしたと考えた。人々はこれらの敬虔な創作を、想像できる限りの単純さで受け止めた。本書は多数の挿絵で飾られていたため、これらの奇跡は彼らの目には完全に理解可能だった。フルーリー、ティルモン、バイエ、ローノイ、そしてバレンデュスは、多くの不要な部分を取り除いた。ジェームズ・ド・ヴェラジーヌが自らの作品につけた「黄金伝説」という羨ましいタイトルについては異論があり、鉄か鉛かという方がこのフォリオの性格をより適切に表現しているかもしれない。

修道士たちは、世間の批評的な読解力が高まるにつれ、物語の解釈をより深刻なものとし、その不条理さをますます軽視するようになった。忠実なカトリック教徒は、原典が蛮族による文学の荒廃の中で失われたり、極めて不完全な状態で伝来したりしたにもかかわらず、伝統の系譜は途切れることなく保存されてきたと主張する。バロニウス 395聖クセノリスなど、多くの外典聖人の伝記を著したバロニウスは、彼をアンティオキアの殉教者と呼んでいます。しかし、バロニウスは、夫婦を意味するクリソストムスのこの著作を聖人の名前と勘違いし、実在しない聖人の最も信憑性の高い伝記を語り続けたようです。カトリック教徒は、このような失策は珍しくないと認めていますが、笑うのは愚か者だけです！

より幸福な発明の例として、歴史家ギボンの言葉で装飾されたものが一つ挙げられます。

教会史における味気ない伝説の中に、私は七人の眠り姫の忘れ難い寓話を区別したくなる。その架空の年代は、小テオドシウス帝の治世とヴァンダル族によるアフリカ征服に一致する。デキウス帝がキリスト教徒を迫害していた時、エフェソスの高貴な若者七人は、隣接する山腹の広々とした洞窟に身を隠した。僭主は入り口を石積みでしっかりと封鎖するよう命じ、彼らはそこで死ぬ運命にあった。彼らはすぐに深い眠りに落ちたが、その眠りは奇跡的に187年間、生命力を損なうことなく延ばされた。その期間の終わりに、山の遺産を受け継いでいたアドリウスの奴隷たちは、素朴な建物の材料として石を運び出した。太陽の光が洞窟に差し込み、七人の眠り姫は…目覚めを許されたのは、彼らが考えていたように、 396数時間後、彼らは空腹に駆られ、仲間の一人ヤンブリコスに密かに街へ戻り、仲間のためにパンを買わせようと決意した。若者（もし今でもその呼び名を使ってよいのなら）は、かつて見慣れた故郷の風景をもはや認識することができなかった。そして、エフェソスの正門の上に意気揚々と建てられた大きな十字架の出現により、彼の驚きは増した。彼の奇妙な服装と古風な言葉遣いはパン焼き係を当惑させ、彼は帝国の現行貨幣としてデキウス帝の古いメダルを提示した。ヤンブリコスは秘密の財宝の疑いをかけられ、裁判官の前に引き出された。彼らが互いに尋ね合った結果、ヤンブリコスとその仲間が異教徒の暴君の怒りから逃れてからほぼ二世紀が経過していたという驚くべき事実が判明した。エフェソスの司教、聖職者、行政官、民衆、そしてテオドシウス皇帝自らが七人の眠り人の洞窟を訪ねたと言われている。七人の眠り人は祝福を与え、自分たちの物語を語り、そして同時に安らかに息を引き取った。

「この有名な物語は、マホメットがラクダをシリアの市へ連れて行った際に知り、神の啓示としてコーランに取り入れたものです。」同じ物語は、ベンガルからアフリカに至るまで、イスラム教を信仰する原住民によって取り入れられ、彩色されてきました。

これらの修道士たちは、聖性は聖人の汚れと比例すると考えていた。聖イグナチオは、古くて汚れた靴を履いて外出することを喜んだと彼らは言う。彼は櫛を使うことはなく、 397僧侶たちは、髪の毛が固まるのを防ぎ、爪を切ることを敬虔に禁じていました。ある聖人は、ズボンに300個近くの継ぎ接ぎをするほどの信心深さに達しました。その聖人の死後、それらの継ぎ接ぎは、そのような聖なる生活を模倣するための刺激として、公に披露されました。聖フランチェスコはある経験から、悪魔は同じような下着には怖気づいてしまうが、清潔な衣服には活気づいて着ている人を誘惑し、誘惑することを知りました。また、彼らの英雄の一人は、最も純粋な魂は最も汚れた肉体にあると述べています。この主題に関して、彼らは、潔癖な人にはあまり受け入れられないかもしれない話を語っています。ジュニパー修道士はこの原則を完全に守った紳士でした。実際、この種の苦行における彼の功績は非常に大きく、ある修道士は、修道院から1マイル以内にいるときはいつでも、所定の場所にいる限り、ジュニパー修道士の匂いを嗅ぎ分けられると宣言しました。かつて、聖人ではなかった聖ジュニパーが客人として訪れた時、主人は、聖フランチェスコの親友である敬虔な人物をもてなす栄誉を誇りに思い、素晴らしいベッドと最高級のシーツを用意しました。兄はそのような贅沢を嫌っていました。そして、親切な主人に知られることなく、兄が朝に突然出発した後に、そのことがはっきりと現れました。伝記作家は、偉大なジュニパーがそうしたことを（彼の行動を私たちに伝えながら）述べているように、彼がそうしたのは、彼が当然称賛されていた習慣的な性向からというよりも、むしろ過剰な信心深さからであり、世俗的な自尊心を抑え、真の聖人が清潔なシーツをいかに軽蔑するかを示すために、できる限りのことだったのです。

他にも奇妙な奇跡が見られるが、 398聖フランチェスコの生涯について深く考え、砂漠で説教をしたが、すぐに膨大な聴衆を集めた。鳥たちは一文ごとに甲高い声でさえずり、首を伸ばし、くちばしを開けた。彼が説教を終えると、聖なる歓喜とともに四つの群れに分かれて散り、宇宙のすべての鳥たちに彼の説教を伝えた。聖母マリアの不在の間、一匹のバッタが聖フランチェスコのもとに一週間留まり、彼の頭にしがみついた。彼はナイチンゲールととても仲良くなり、ツバメの巣がさえずり始めたときには、妹であるナイチンゲールのことを告げ知らせないようにと願い、彼らを黙らせた。狼に襲われたとき、十字架の印だけを頼りに、彼は狂暴な襲撃者と長い対話をした。狼は飼い犬のようにおとなしく、聖フランチェスコの手に前足を伸ばし、町中をついて回り、聖フランチェスコは半ばキリスト教徒になった。この聖フランチェスコは、この世の善良なものをひどく嫌悪し、信者たちに金銭に触れることを決して許さなかった。ある修道士が祭壇に集められた金銭を窓に置いた時、フランチェスコは修道士がそれを口にくわえてロバの糞に投げつけるのを目撃したのだ！聖フィリップ・ネリウスは貧困を深く愛し、一ペニーもいらないような境遇に陥っても、それをくれる者が誰もいないような境遇に陥らせてくれるよう、神に何度も祈った！しかし、聖マケアはシラミを殺したことにひどくショックを受け、森の茨とイバラの中で7年間の懺悔に耐えた。

二人の敬虔な乙女にまつわる奇跡的な出来事が語られています。キリスト降誕の夜、初ミサの後、二人は 399二度目のミサが鳴るまで、彼女たちは修道院の静かな場所に引きこもっていた。一人がもう一人に尋ねた。「私にはクッションが一つしかないのに、なぜあなたはクッションを二つも欲しがるのですか？」もう一人は答えた。「幼子イエスのために、それを私たちの間に置きましょう。福音書記者が言うように、『二人か三人が集まれば、私はその中にいる』のです。」こうして二人は座り、空想に大いに喜びを感じた。そして、キリストの降誕から洗礼者ヨハネの降誕まで、二人はそこに留まった。しかし、この聖なる乙女たちにとって、この長い時間は、他の人には二時間のように感じられるほどだった。修道院長と修道女たちは、彼女たちの不在に驚いた。誰も彼女たちの様子を説明できなかったからだ。聖ヨハネの祝日の前夜、牛飼いが通りかかったとき、逃げ出した二人の修道女の間にクッションに座っている美しい子供を見つけた。彼はこの迷い子の知らせを修道院長に急いで伝えた。修道院長は、この愛らしい子供が二人のニンフの間に戯れながら座っているのを見た。ニンフたちは顔を赤らめ、二番目の鐘はもう鳴ったのかと尋ねた。二人とも同じように若い信者たちがキリストの誕生から洗礼者ヨハネの誕生までそこにいたことに、私たちは驚きました。修道院長は彼らの間に座っていた子供について尋ねました。彼らは厳粛に、彼らの間に子供はいないと断言し、自分たちの話を続けました。

「これは『黄金伝説』の奇跡の一つであり、悪知恵のある人がこれを論評しても、物語全体に何ら異常な点を見出すことはないだろう」と、この主題について故人である著者は述べている。「二人の尼僧は降誕の合間に行方不明になり、最後に二人の間に座っている子供と一緒に見つかるかもしれない」 400彼らは、自分たちの不在や子供の不在について説明しようとしないかもしれません。唯一の奇跡は、彼らが子供を見なかったと断言したことです。正直に言うと、それは少しやりすぎです。

リバデネイラの『聖人伝』は、同じ主題を扱ったアルバン・バトラーの著作（ちなみに、後者はこれらの伝説の最も理にかなった歴史である）よりも伝説的精神をより多く示している。信仰ではなく判断を求める点で、前者は詳細がより膨大で、物語がより滑稽である。

アルバン・バトラーは、パリの守護聖人である聖ジュヌヴィエーヴは422年、パリから4マイル離れたナンテール、現在のゴルゴタの丘の近くで生まれ、512年のこの日に処女のまま亡くなり、545年に聖ペテロと聖パウロに捧げられた壮麗な教会の主祭壇の階段近くに埋葬されたと断言しています。この教会はクローヴィスによって始められ、彼自身もそこに埋葬されました。彼女の聖遺物はその後、630年頃に引き上げられ、高価な聖堂に納められました。もちろん、聖遺物には奇跡がありました。彼女の聖堂は金と銀で作られ、国王や王妃からの贈り物である宝石で覆われ、頂上には陰謀を企むマリー・ド・メディシスから贈られたダイヤモンドのクラスターが飾られていました。災難の際には、同様に奇跡を起こす聖堂参事会員たちが裸足で歩く行列に付き添われ、パリ中を運ばれました。

黄金伝説に語られる聖ジュヌヴィエーヴの奇跡は、数え切れないほど多く、信憑性も高い。聖ジェルメーヌが幼い頃、母親にこう言ったと伝えられている。「ジュヌヴィエーヴの誕生の日に、 401伝説によれば、ジュヌヴィエーヴは聖水を持ってきて十字架の印を刻み、目を洗うと視力を取り戻した。さらに、聖霊によって多くの人々に秘密の考えを示したことや、15歳から50歳までの間、日曜と木曜以外は毎日断食し、木曜には豆と3週間前の大麦パンを食べたと伝えられている。教会を建てて聖ジュヌヴィエーヴに捧げたいと願い、15歳から50歳までの間、日曜と木曜以外は毎日断食し、木曜には豆と3週間前の大麦パンを食べたという。聖デニスや他の殉教者たちを追悼するため、彼女は司祭たちに材料を要求した。「奥様」と司祭たちは答えた。「私たちはそうしたいのですが、白亜も石灰も手に入らないのです」。彼女は彼らにパリの橋まで行って、そこで見つけたものを持って来るように頼んだ。彼らがそうしていると、二人の豚飼いが通りかかり、一人がもう一人に「昨日、雌豚を追って石灰の茂みを見つけたんです」と言い、もう一人は風で倒れた木の根元にも石灰の茂みを見つけたと答えた。聖ジュヌヴィエーヴの司祭たちは当然のことながら、これらの発見がどこでなされたのか尋ね、その知らせをジュヌヴィエーヴに伝え、聖デニス教会が設立された。 402教会が完成するにつれ、作業員たちは飲み物を欲しがりました。そこでジュヌヴィエーヴは容器を持ってきて祈り、十字架の印を付けました。すると容器はすぐに飲み物で満たされました。伝説によると、「作業員たちは腹いっぱいに飲んだ」そうです。そして教会が完成するまで、同じように容器には作業員たちの「飲み物」が供給され続けました。またある時、ある女性が聖ジュヌヴィエーヴの靴を盗みましたが、家に帰るとすぐに盗難のせいで視力を失い、盲目のままでした。しかし、靴を返すと、聖ジュヌヴィエーヴはその女性の視力を回復させました。彼女はパリで死刑を宣告された何人かの囚人たちの解放を願ってそこへ行き、城門が閉ざされているのを知りましたが、彼女自身がいる以外に鍵を持たずに門は開きました。彼女はその街で悪霊にとりつかれた12人の男たちのために祈り、男たちは空中に浮かび上がり、悪霊は追い出されました。4歳の子どもが穴に落ちて死にました。聖ジュヌヴィエーヴはただ自分のマントを彼女にかけ、祈りを捧げただけで、幼子は生き返り、復活祭に洗礼を受けました。スペインへの航海の途中、彼女は「慣習的に船が難破する」港に到着しました。彼女の船が水中の木に衝突しそうになり、それが難破の原因となったようです。彼女は木を切り倒すよう命じ、祈り始めました。するとなんと、木が倒れ始めたまさにその時、「灰色で恐ろしい二つの凶暴な頭がそこから現れました。その悪臭はひどく、そこにいた人々は二時間もの間毒に侵され、その後二度とそこで死ぬことはありませんでした。神とこの聖なる聖人に感謝します。」

403モーの町で、主人が召使の過ちを許さなかった。聖ジュヌヴィエーヴが祈ったにもかかわらず、彼女は召使に罪をなすりつけた。召使はたちまち高熱に襲われた。「翌日、召使は聖母のもとへ行き、ドイツの熊のように口を開け、イノシシのように舌を垂らしながら走り、許しを求めた。」聖母が祝福すると熱は下がり、召使は許された。ある少女が瓶を持って出かけようとしていたので、聖ジュヌヴィエーヴは彼女を呼び、何を持っているのかと尋ねた。彼女は、買った油だと答えた。しかし、聖ジュヌヴィエーヴは瓶の上に悪魔が座っているのを見て、息を吹きかけると瓶は割れた。しかし聖人は油を祝福し、それでも彼女に無事に持ち帰らせた。黄金伝説によると、これを見た人々は、聖人が悪魔を見ることができたことに驚き、大いに啓発されたという。

生前にこのような奇跡的な力を持っていた聖人が、死後もその力を持ち続けることは当然のことであり、そのため彼女の遺物は非常に高い評価を得ています。

聖ジュヌヴィエーヴの奇跡的な能力に関する数々の逸話は、日常茶飯事の厄介な出来事に非常に都合が良かったことを示しています。そのうちの一つを例に挙げましょう。暗く雨の降る夜、彼女は侍女たちと共に教会へ向かっていました。ろうそくを前に持っていましたが、風雨で消えてしまいました。聖女がろうそくを取りに来ると、すぐに「この世の火を一切使わずに」再び火が灯りました。

彼女がこのようにしてろうそくに火を灯した他の物語は、 404E. ワースリー著「ローマカトリック教会で行われた奇跡についての講話、または、奇跡に対するスティリングフリート博士の不当な例外に対する完全な反駁」八つ折り、1676年。165 ページ。 64節で彼はこう述べている。「アルトワの主要都市アラスで今もなお目撃されている奇跡の蝋燭は、読者にとって楽しみとなるでしょう。それは極めて確実で、誰も疑う余地のないものです。1105年、つまり720年以上も前（蝋燭がこれほど古い歴史を持つのはそのためです）に、アラスでは容赦ない疫病が蔓延しました。聖母マリアを敬虔に信仰する町全体が、この状況下で、聖母マリアが真の慈悲の母であることを実感しました。その様子は次の通りです。聖母マリアは二人の男に現れ、アラスの司教に告げるように命じました。次の土曜日の朝、聖母マリアは大教会に現れ、燃えている蝋燭を司教の手に渡し、そこから蝋の滴が司教の用意した水の入った容器に落ちると告げたのです。さらに、この水を飲んだ病人は皆、すぐに治癒するだろうと告げました。これはまさに約束されたことであり、実際に起こったのです。私たちの祝福された聖母は、燃え盛る蝋燭を手に持ち、教会全体を明るく照らしていた。彼女はこれを司教に差し出し、司教は十字架の印で蝋燭を祝福し、水壺に置いた。すると、蝋の滴が水壺に豊かに落ちた。病人たちはそれを飲み、皆が治癒し、伝染病は終息した。そして、この蝋燭は今日まで、深い崇敬の念をもって保存され、燃え尽きても何も失われることなく、720年前と同じ長さと大きさを保っている。 405祭りの日にろうそくが燃えているときに水に落ちる多くの滴は、永続的な不足の奇跡と呼ぶことができるでしょう。」

このろうそくの話は、カトリックの著述家によって「誰も疑っていない」、したがって疑う余地のないものとして厳粛に語られたにもかかわらず、プロテスタントのスティリングフリートに「ローマカトリック教会で起こった奇跡」は信じられるべきだと納得させることは奇跡的にできなかった。

修道士と修道士。—聖人と隠者。
初期の修道士たちは、その厳格な信仰活動によって人々の注目を集めました。彼らの多くは人里離れた場所で、神への瞑想と有益な知識の習得に時間を費やしました。その結果、彼らは崇拝され、天使の完成に近い、天国的な精神を持つ人々としてみなされるようになりました。しかし時が経つにつれ、まさにこの理由から、彼らの隠遁生活と彼らに対する人々の評価は、すぐに多くの人々を、同じ見解ではないにせよ、彼ら自身の家庭的で勤勉な職業から得られる報酬よりも有益であるとして、同じ生活様式へと誘いました。この職業に就く人々の数は、ついに圧倒的かつ非寛容になり、彼らの間で派閥が勃発し、人々の精神はすぐにそれに屈し、教会と国家の両方に深刻な混乱を引き起こしました。修道士という名称の下で放浪する大群の多くは、 406グレゴリー・ナジアンゼンが描いたように、彼らは社会の改善と人類全体の福祉を志向し、高潔な道徳を標榜する冷静な人間というよりは、悪党や盗賊の一団として描かれていた。彼らは残酷で、強欲で、陰険で、狡猾で、しばしば極めて悪質であり、人間の本性を揺さぶり、嫌悪させる最も卑劣な性癖に耽っていた。同時代の人々の言うことを信じるならば、どんな悪徳も彼らにとって未知のものではなく、実践されなかったものもなかった。

西洋世界における修道士の影響力と権力の最初の夜明けは、聖ヒエロニムスによってもたらされました。聖ヒエロニムスは、非常に敬虔で善良な人物として描かれていましたが、世間がまだ満たしていない情熱を抱えていたため、憤慨して東方へと隠遁し、そこで修道士となりました。そして、恩知らずの世に復讐するかのように、自分が選んだ道、すなわち修道士になることを選ばなければ、この世で救済を得ることはほとんど不可能だと公然と宣言しました。ヒエロニムスの決意によって、西洋における修道生活はここまで開拓されましたが、その地域で修道士の組織が設立されたのは、彼の死後何年も経ってからのことでした。

ベネディクトは聖ヒエロニムスの約100年後に生き、西方修道会の父とみなされている。彼が三誓願の修道会を作ったとは記されていないが、ローマ教会で最も古い修道会が彼の名前で呼ばれていることから、まず彼と彼の修道会について簡単に概説する。読者は、この例についても同様に、 407続くものも同様に、窒息する危険なしに、彼がうまく飲み込める限り当然のこととして受け入れる。

聖ベネディクトの誕生、生い立ち、そして教育について、私たちが言えることはただ一つ、彼の聖性が480年頃、ローマで敬虔で奇跡的な最初の息を引き取ったということ、そして少年時代に邪悪な世界に疲れ、イタリアのサブレア砂漠に隠遁したということだけです。そこで彼は、ローマンという名の修道士に親切に迎えられ、温かくもてなされました。ローマンは人里離れた、険しく危険な巨大な岩の裂け目に住んでいました。寛大でキリスト教徒らしいローマンは、若い客に、物乞いしたり、借りたり、盗んだり、あるいは自身の貪欲な腹から分け与えることができたものをすべて分け与えました。しかし、どうやら彼は、弟子の食欲に飽き飽きしていたようで、その食欲が彼の幸運な資源にとってあまりにも大きな障害になっていたのかもしれない。あるいは、イースター前夜にどこかで偶然の予期せぬ大騒ぎに遭遇したせいで、いつもの食事を用意するのを忘れていたのかもしれない。いずれにせよ、「若いワタリガラスに餌を与え」、「毛を刈られた子羊に風を和らげる」神の加護は、この時、若いベネディクトのことを気に留めていなかったわけではなかった。というのも、ある司祭（その名前は私たちには知られていないが、どうやら復活祭に向けてローマンと同じような食料探しの旅に出ていたらしい）が、天からの声に迎えられ、「自分の腹のことは気にしないで、ベネディクトが… 408司祭は従い、ベネディクトに市場かごの中身を渡し、今日がイースターの日であることを告げた。この予期せぬ訪問まで、ベネディクトはこの出来事を知らなかった。しかし、その後、食料を得るために隠れ家から追い出されたローマンも司祭も戻ってこなかったようで、羊飼いたちが「獣の毛」で覆われた茂みの中を這っている彼を発見した。羊飼いたちはひどく恐れ、彼を何か野蛮な怪物だと思い込んで立ち去ろうとしたその時、彼の肉体を一目見た。それは、彼の肉体の未熟な人間的な発達と比べると、実に心強い対照をなしていた。その結果、羊飼いたちは勇気を奮い起こして彼に近づいた。そして、物語によると、彼の話に大いに啓発された彼らは、この出来事を近隣の人々に知らせた。そのおかげで、若いベネディクトは必要なものをすべて手に入れることができた。その見返りとして、彼らは敬虔な勧告で報われた。しかし、敵が自分より先に進んでいる時は常に警戒している悪魔は、若いベネディクトの貞操を試そうと決意し、クロウタドリの姿で現れ、彼の口元に非常に近づいた。もし彼が正しく考えていたなら、彼を掴んでいたかもしれない。しかし、彼らはこの機会を逃した。悪魔ベルゼブブを倒すために、彼は勇敢にもベルゼブブを逃がしたが、彼は「非常に恐ろしい不誠実な肉欲の誘惑」を残していった。ベネディクトはこの時以前にも後にも、これほど奇妙で言い表せないものを感じたことはなかった。 409感覚。要するに、彼は非常に困惑しており、もう一度世俗、肉体、罪、そして悪魔に戻った方がましではないかとためらい、疑っていた。しかし、悪魔が彼を取り憑かせた激発的な感情から少し立ち直ると、彼は服を脱ぎ捨て、茨の中に転がり込んだ。しかし、ベネディクトは、様々な理由からワタリガラスを飼っており、前述のベネディクトは毎日そのワタリガラスを自分の手で餌として与えていた。ベネディクトは、食欲が似ているからか、あるいは他の潜在的な独特の情熱からか、常に親しみを込めた血縁関係のある兄弟という呼び方でそのワタリガラスに呼びかけていた。この時、賢いカラスは毒入りのパンを彼に差し出したが、憤慨してそれを拒絶し、主人の周りを飛び回り、カラスのように鳴きながら、貪欲な様子で、主人に悪意があるのかを指摘した。そのような行為に驚いたベネディクトは言った。「兄弟よ、私はこのパンをあなたに食べさせるために差し出したのではなく、持ち歩いてどこかに隠して、決して害を及ぼさないようにするためです。」そうして、カラスは毒入りのパンを処分し、戻ってきていつものように夕食を食べた。[80]。

この失望にもかかわらず、フロレンティーノはベネディクトへの迫害をやめなかった。彼はこの目的のために、一般の娼婦たちを集め、聖なる修道士の前で裸で踊らせた。フロレンティーノの大きな喜びとして、彼らはこの儀式を忠実に実行した。 410このことがベネディクトにその地を去ることを強いた。荒野にいた時のように、クロウタドリの姿をした悪魔に、肉に対する罪を犯すよう誘惑されはしないかと考えたからである。しかし、その喜びは長くは続かなかった。間もなくフロレンティーノの家が彼の上に倒れ、彼を殺したからである。ベネディクトは彼の死を聞いて非常に心を痛めたが、それは彼が邪悪な行いの最中に死んだからではなく、もし生きていれば彼の功績をはるかに増してくれたであろう敵を失ったからである、と彼は言った。この大きな損失の後、ベネディクトは、アポロがまだカリーノ山に神殿を持っており、そこで犠牲を捧げて崇拝されていることを知らされた。そこで彼は同胞の何人かを集め、行ってそれを地面に取り壊し、周囲の森に火を放ち、同じ場所に修道院を建てて、その周囲の地域全体をキリスト教に改宗させた。

容易に想像がつくように、悪魔はベネディクトに山を奪われたことに激怒し、ベネディクトに話しかけようとして「ベネディクト、ベネディクト」と叫んだが、どうやらベネディクトは答えなかったようだ。その結果、悪魔はベネディクトを置き去りにし、逃げ去りながら「マレディクト、マレディクト、お前は私と何の関係がある？なぜそんなに私を迫害するのか？」と叫び続けた。そして、悪魔的な激情と絶望の極みに陥り、建設中の壁を破壊した。不幸にもその壁は少年の上に倒れ、少年は死んでしまった。しかし、ベネディクトは悪魔への復讐として、すぐに少年を生き返らせた。もしマウロ兄弟がベネディクトに遣わされて彼を引き上げていなかったら、プラウド兄弟は溺死していただろう。 411水。誰がその奇跡を起こしたのか、大騒ぎになった。ベネディクトはマウロに功績を授け、マウロも同様に礼儀正しく、謙虚にベネディクトに功績を認めた。

ベネディクト会と呼ばれるこの修道会は、ローマ教会で最も古いだけでなく、最も裕福な修道会でもありました。衣装は黒で、これは間違いなく、ベネディクトの最初の兄弟という栄誉に浴したレイヴンに敬意を表したものでしょう。また、彼らが身に着けていた革のベルトには大きな効能があると信じられており、彼らを訪ねてきた者は皆、歓迎されたいと願うなら、ひざまずいてキスをしました。

2 番目の修道会は、他の修道会と同様にベネディクト会の緩和から生まれたもので、900 年頃にオド修道院長によって設立されたフランスのクリュニー修道会です。

この修道会はベネディクト会とほとんど変わりませんでした。オドは少年時代、ウェルギリウスに大変魅了されていました。「彼は、ある奇妙な容器を見せられて、あの危険な食欲から癒されました。その容器は彼に示されましたが、中には致命的な蛇がいっぱいでした。ウェルギリウスへの深い愛着から、オドがその幻視を正しく適用できないといけないので、天から声が聞こえて適用しました。オドはその声を聞くと、ウェルギリウスとすべての蛇を一緒に投げ捨てました。その後、聖マルティンに深く傾倒していた彼は、道中で蛇に遭遇することはありませんでしたが、夜、聖マルティン教会に祈りを捧げに行ったところ、キツネの群れに遭遇し、どうしたらいいのか分からなくなるほどでした。この厄介事は、ある時まで続きました。 412優しいオオカミがやって来て、オドに助けを申し出ました。オドはそれを受け入れました。オオカミは、オドが旅をしているときは彼を見守ってくれ、家の中にいるときは荷物運びをしてくれたので、キツネは二度と彼を悩ませることはなくなりました。

ローマ教会の修道士の第三の修道会は、イタリアのカマルドゥマンであり、970年頃にロムアルドゥスによって設立されました。ロムアルドゥスはラヴェンナで生まれ、決闘に関与したため、公爵であった父が敵を殺害したため、修道院で40日間過ごすことを宣告されていました。このため、彼は奇跡的に修道士に改宗しましたが、それまでは知り合いだった修道会の兄弟の勧誘により、この栄誉を何度も断っていました。修道士はついに、聖アポロンナルスが現れたら修道士の一人になることに同意するかどうか尋ね、彼は同意すると答えました。そのため、聖アポロンナルスまたはその代理人が実際に現れるように工夫され、この訪問を受けるために、友人である修道士と彼自身は祭壇の前で祈りを捧げて夜を過ごしたのです。鶏が鳴くと同時に、聖アポロナルは、代理人が以前に隠されていたであろう同じ祭壇の下から現れた。「彼は光をまとい、金の香炉を手にしていた。彼はポンティフィカリブス（聖衣）をまとって教会内のすべての祭壇に香を焚き、それを終えると、来た道を引き返した。アポロナルがロムアルドゥスに修道士になることを一言も告げたとは記されていないが、それでも彼はその幻を見て、修道服を着た。 413彼は詩篇を読んだり歌ったりすることを習っていなかったが、マリヌスという名の修道士にそれを教わった。その修道士は彼の頭の左側をひどくひねったので、彼の左耳は聞こえなくなった。しかし、彼はそれを明るく耐え、矯正されるべきときには、マリヌスに頭の反対側をひねるように頼んだ。」

哀れなロムアルドゥスほど、悪魔に蹴られ、手錠をかけられ、迫害され、苦しめられた修道士はいなかった。最初、悪魔はロムアルドゥスが寝床に入るたびに、彼の独房の戸をひどく叩いたので、その騒音で彼は一睡もできなかった。ついには昼寝もできず疲れ果て、恐ろしい騒音にもかかわらず、彼は少し居眠りを始めた。その時、悪魔は何か重い体に姿を変え、彼の腿と脚に重くのしかかったので、ひどい打撲傷と骨の骨折を負わせた。修道士ロムアルドゥスは、彼の悪行を恥じて、何度も彼を独房からこっそり抜け出させたが、それでも彼を苦しめるのをやめなかった。実際、アルマデウスは彼を頻繁に訪れ、二人の衝突も非常に多かったため、修道士の兄弟がロムアルドゥスの庵に近づくと、必ず悪魔と間違われるほどであった。そして、そうであると信じた修道士は、肺が許す限り大声で叫んだ。「呪われた者よ、何が望みだ？勇敢な犬よ、ここに来ることを禁じる。天から落とされた毒蛇よ、来ることを禁じる！」これらは、奇跡的に改心した修道士が常に備えていた武器であった。 414悪魔は姿を現すたびに、いつもその姿で現れた。ところが、ある晩、彼がコンプレトゥスを唱えていると、一隊の悪魔が彼に襲いかかり、彼を倒し、蹴りつけ、彼の尊い体に数カ所の重傷を負わせた。彼は失血で衰弱し、気を失いそうになっていたにもかかわらず、コンプレトゥスを唱え続け、ついには短い祈りを捧げて大隊全体を解散させた。

この偉大で輝かしい勝利の後、悪魔は二度と彼と格闘することはなかった。しかし時折、ワタリガラス、ノガン、エチオピアン、あるいはその他の獰猛な獣の姿をとって、遠くから舌を垂らし、皮肉な表情で彼を見ることがあった。既に述べたように、ロムアルドゥスはちょっとした決闘者で、悪魔に挑戦し、その真価を発揮するよう挑発していたが、悪魔としての彼の鋭い判断力は、悪魔に近づく勇気を与えることはなかった。そしてついにロムアルドゥスには敵わないと悟った彼は、様々な修道士を扇動して彼を迫害させた。実際、彼らは激怒して迫害したが、仕向けた者と同じくらい、結果は芳しくなかった。

四番目の修道会はヴァッレ・ウンブローザ修道会であり、ギルバートという人物によって設立されました。彼の修道会はギルバートにちなんでギルバート修道会と名付けられました。読者は、ギルバート氏がロムアルドゥスの弟子であり、十字架に導かれて修道士になったことをすぐに理解するでしょう。彼が十字架を崇拝していた時、十字架が彼に微笑みかけ、頭をうなずいたのです。

第五の修道会はカルトゥジオ会であり、 41511世紀末に設立されたこの修道院は、自らが設立した制度によって統治されており、ローマ教会で最も厳格な修道会です。この修道院は、偽りのない信心深さと献身の隠れ家というよりは、不満を抱えた人々の最後の拠り所となることが多く、彼らはこの孤独な生活に身を投じ、不滅の誓いによって余生をこの孤独な生活に縛り付けました。彼らは良質のパンとワインを十分に摂取することができ、肉食や肉に触れるものはすべて断っていたものの、良質の魚や果物は豊富に摂取できました。

この非人間的な秩序は、ドイツ人だがランス教会の聖職者でもあるブルーノという人物によって制定された。読者が彼について十分に理解するには、彼がこの決断に追い込まれたのは、親しい友人であったパリの医師であり、その医師の学識と信心を高く評価していたこと、そして、死後三日間、まさに墓に葬られる直前、起き上がって、神の正当な審判によって自分は罪に定められていると大声で宣言したこと、そして、その宣言を終えるとすぐに横になったことなどを伝えればよいであろう。[81]

もう一つの物語は、グルノーブルの司教が、ブルーノとその6人の仲間が孤独な住まいを求めて彼の元を訪れる前夜、キリストが天から降りてくるのを幻視し、司教区内のシャルトリューズと呼ばれる砂漠地帯に宮殿を建てたというものです。また、彼は七つの星が 416金は互いに結びついて王冠となり、次第に地から立ち上がり天へと昇っていった。司教は一目見てブルーノとその仲間たちが、かつて見た七つの星だと分かった。そして、この認識から、シャルトリューズと呼ばれる土地すべてを彼らに授けた。また、ブルーノが義務と感謝の念を少しでも怠らないように、資金と資材の許す限り、司教の構想に沿う修道院を建てた。

ローマ教会の修道士の第 6 修道会はシトー会であり、ロバート修道院長によって設立されたと言われています。しかし、それが事実かどうかはともかく、創設者としては常にベルナルドの名前が挙げられています。

ベルナルドは12世紀にフランスで生まれました。公平に言えば、彼は修道院創設者の中で最も優れた天分と最も学識があったようです。また、非常に不運な巡査を昇進させるために彼が行った悲劇的な詐欺や、教会分裂の時期に彼が忠実であった教皇を支持するために行ったその他の詐欺がなかったら、彼の誠実さと信心深さは他の才能と同等と評価されたかもしれません。

彼を妊娠中に母親は白い犬をお腹の中に宿す夢を見た。おそらくこれがシトー会の修道士たちが白い服を着た理由であり、ベネディクトのカラスがベネディクト会の祭服の色を示唆したのと同じである。

幼い頃、バーナードは頭痛に悩まされていました。そして、ある老婦人が 417彼を治すために呼ばれた時、彼は彼女が呪文を唱えると信じていたため、彼女に近づかせようとしなかった。少年時代のあるクリスマスの日、教会で彼は、キリストが生まれたまさにその時刻が明らかになるようにと祈った。そしてその時が来ると、彼は生まれたばかりの赤ん坊を見た。これほど多くの著作を残したベルナールが、年代学者の間で今でも大きく意見が分かれているその時刻、日、月、年を記録しなかったのは、実に残念なことである。

厳しい霜の降りる夜、バーナードは激しい性欲の発作、つまり激しい性欲に襲われました。彼は池に飛び込み、凍死寸前までそこに留まりました。

別のとき、大勢の聴衆に説教をしていたとき、虚栄心の誘惑が彼を襲い、心の中の声が「見よ、人々は皆あなたの言葉に耳を傾けている」と言うのを聞いた。彼はこの誘惑を断ち切るために説教をやめようとしたが、説教を中断させようと悪魔が自分に話しかけていることに気づき、誘惑者のほうを向いて冷たくこう言った。「私はあなたのためにこの説教を始めたのではないし、あなたのために終わらせることもしません」そして以前と同じように説教を続けた。彼はいつも非常に病弱だったが、自分がそうであることを喜んだだけでなく、すべての修道士もそうあるべきだと判断した。そのために彼はクララヴァル修道院や他のすべての修道院を低地の湿地に建てた。

ベルナルドは修道士全員を 418彼らの信仰に絶え間なく心を砕くこと。ある日、馬に乗っていると、農夫から「それは簡単なことだと思う」と言われ、農夫は、何も考えずに主の祈りを唱えさえすれば、乗っているラバを与えると約束した。農夫は祈り始めたが、半分も言わないうちに「ラバと一緒に鞍と手綱も用意すべきかどうか、ふと頭に浮かんだ」と告白した。

パヴィアにいたベルナルドは、悪魔に取り憑かれた女を目の前に連れてきた。しかし、ベルナルドが女に一言も発する前に、悪魔は叫んだ。「こんなタマネギとネギを運んでくる女が、私を悪魔の支配から解き放てると思うのか？」そこでベルナルドは、女を聖シラス教会へ連れて行くよう命じた。シラスは以前、かつて自分の前に現れた者全てを聖シラス教会で追い払っていたが、今回はそうしない。ベルナルド自身がその栄誉を得るためだ。しかし、悪魔は二人を挑発し、小シラスにも小バーニーにも自分を追い出すなと嘲笑した。しかし、悪魔は人生で一度だけ誤解された。彼が呼ぶところの小バーニーは、すぐに悪魔を追い出した。同じ町で、悪魔が極めて不当な方法で寝ていた別の女には、悪魔は棒を与えた。彼女は悪魔をひどく痛めつけたので、悪魔は二度とその女に手を出さなくなった。

ベルナールはイングランドとフランスの王を説得して教皇に服従させたが、アキテーヌ公を説得することができなかった。 419ある日、ベルナールが聖餐を手に公爵のもとへ行ったところ、公爵は彼の足元にひれ伏した。ベルナールは力強く彼を蹴り上げ、立ち上がって真の教皇を認めるように命じた。公爵は即座に立ち上がり、蹴り上げられて服従し、天の代理人を認めた。

第七修道会はカエレスティーヌ修道会で、後に教皇となったペトルス・モロノスによって設立されました。この哀れな修道士は、ボニファティウス8世の名を名乗ったカゲスタン枢機卿に説得され、ローマ教皇の座を退き、信仰に全時間を費やすことにしました。しかし、後継者のボニファティウスは、修道院で自由になったら教皇の座に戻ろうという思いに駆られるかもしれないと懸念し、生涯彼を監禁しました。

第八番目の修道会はウィリアム修道会であり、モンテス・ヴァージニス修道会、モンティス・オリヴェッティ修道会とも呼ばれ、イタリアの貴族ウィリアムによって設立され、かつては47の修道院を所有していました。アキテーヌ公ウィリアムにちなんで、同じくウィリアム修道会と呼ばれる隠者もいましたが、彼らは聖オースティンの修道士たちの托鉢修道会と合併しました。

第九番目の修道会はシルヴェスターン修道会でした。ミラノの貴族によって設立されたもう一つの修道会は、ミラノ大司教ボロメウス枢機卿と対立したヒュミリアテ修道会でした。ヒュミリアテ修道会は、修道会を解散させ、莫大な収入をすべて没収しました。

カルトゥジオ会を除く、前述のすべての修道会は、 420これらはすべてベネディクト会の支配下にあり、その修道士たちはローマ教会に属するものの中では最も古く、最も裕福でした。その修道会の修道規則は、聖バジル、聖オースティン、聖ベネディクトの 3 つの規則の 3 つでした。

聖アウグスティヌス修道会の管轄下にあった修道士の修道会は、正規参事会員、プレモントレ修道会、ドミニコ会、様々な形態のヒエロノミテス修道会、セルビテス修道会、イエズス会、クルチゲリ修道会、ボニ・イエズス修道会、三位一体修道会、聖アウグスティヌスの隠遁修道会、テアティヌス修道会、パウテスタイ修道会、エルサレムの聖ヨハネ修道会、聖ヤコブ・デ・コンポステーラ修道会、ドイツ修道会、聖ラザロ修道会、聖マウリティウス修道会などの修道士修道会であった。

ここでは触れないが、ドミニコ会は聖アウグスティヌスが指導する3番目の修道会であり、13世紀初頭に設立された。托鉢修道会としては最初の修道会であり、教皇から厳粛な確認を受けた最初の修道会でもある。ドミニコ会の数は膨大で、スペインとポルトガルに今も多くの修道院がある。

この修道会の創始者であるドミニコは、1170年にスペインで生まれました。彼の母は、彼を身ごもっていた時、口に燃える松明を持った豚を産む夢を見ました。これは異端審問官にふさわしい象徴でした。彼が洗礼を受けた時、彼の名付け親は、誰にも見えなかったものの、全世界を照らす星を見ました。彼が揺りかごに横たわると、蜂の群れが彼の唇に飛びかかりました。洗礼の日から死の日まで、彼は一度も大罪を犯さなかったと言われていますが、それでも彼は、 421彼は七歳になった。両親は非常に裕福だったと言われている高価なベッドから起き上がり、地面に横たわった。少年時代、彼は遊ぶことも娯楽に興じることもなかった。成人すると、父から残されたものはすべて、本を除いて貧しい人々に与えた。他に何も与えるものがなかったので、自分の本も彼らに与えた。

ある日、ムーア人に捕らえられた兄を失って激しく泣いている女性を見た彼は、自分を連れて行って異教徒に売り、その金で兄を救い出してほしいと彼女に懇願した。しかし、非常に屈辱的だったことに、その女性は彼の願いに応じなかった。

ある日、ドミニクが書斎にいた時、悪魔がノミの姿で彼を悩ませ、書物の上で跳ね回り、読書を続けることができなくなった。ついにそのひどい仕打ちに苛立ち、悪魔は彼が読み終えたまさにその場所に彼を固定し、その姿で再びその場所を見つけるために彼を利用しようとした。しかし、ついにこの悪魔的なジレンマからオールド・ニックを解放すると、悪魔は猿の姿で再び書斎に現れ、「ひどく不気味な笑み」を浮かべ、ぴょんぴょん跳ね回ったので、オールド・ニックは以前よりもさらに苛立ちを覚えた。この猿のいたずらを止めるため、ドミニクはすぐに、その猿に燭台を取って自分のために持つように命じた。猿はそれに従い、ドミニクは彼に燭台を持ち続けさせた。 422芯の底まで燃え尽きるまで、そして猿は指を焼く恐ろしい音を立てたにもかかわらず、燃え尽きるまでそれを保持することを余儀なくされ、そして悪魔の猿の指が骨になるまで焼けるまでそれを保持し続けました。

ドミニクはオスマの司教とともにフランスに行き、その教会の参事会員であったが、説教と奇跡を起こしてトゥールーズ周辺のアルビジョワ派の人々を一日で数千人改宗させたが、それにもかかわらず、教皇のキリスト教徒に対する十字軍の指揮官であったシモン・ド・モンフォールを非常に刺激し、モンフォールと彼の十字軍によって、ドミニクは首席司祭を務め、何千人もの哀れなキリスト教徒が虐殺された。

当時、フランスのその地域は必然的に非常に人口が多かったに違いありません。そうでなければ、ドミニクがキリスト教徒たちをこれほど広範囲に改宗させた後、モンフォールが殺害できるほど多くのキリスト教徒が残っていたはずがありません。モンフォールが改宗者を暴力で攻撃するはずはなかったからです。ドミニクが成し遂げた最大の改宗は、聖母マリアからロザリオを授かった後のことでした。ドミニクは持ち前の雄弁さで、聖母マリアの美徳を巧みに称賛しました。しかし、ロザリオとその美徳を説くペテン師の雄弁を嘲笑するほど必死な者がいました。しかし、その大胆さゆえに、彼はすぐに多くの悪魔に取り憑かれ、罰せられました。しかし、ドミニクは、そのような同情を受けるに値しない人物であったにもかかわらず、悪魔に取り憑かれた者の苦しみに心を痛めました。 423彼は、悪魔たちが出した騒々しい騒音について説明を求めました。そのとき、彼らの間で次のような会話が交わされました。

ドミニク。—どうしてこの男の中に入ったのですか？そして、あなたは何人ですか？

悪魔どもめ。（ものすごい怒号の後）ロザリオを軽蔑して言ったこと、そして彼があなたたちの説教を嘲笑し「おふざけ」にしたことで、私たちは彼を訪ねたのです。私たちは1万5千人にも及ぶのに、私たちに無限の恩恵を与えてくれるかもしれない方のもとへ入ることは、私たちの意に反して、非常に強いられました。

ドム。―なぜ1万5000人もの人が彼をエントリーしたのですか？

Dev. —彼が嘲笑したロザリオには 15 個のデカドがあるからです。

ドム。「なぜこの男を私のところに連れて来ることを許したのですか？」

デヴ。— (全員が一斉に大声で叫ぶ。 ) それは我々にとって大混乱を引き起こした。我々はそれを防ぐことができなかった。

ドム —ロザリオの効能について私が述べたことはすべて真実ではないでしょうか?

Dev. —（最も恐ろしい怒号の後）この像の中に入った時刻は呪われよ？永遠に我らに災いあれ！なぜ彼をここに連れてこられる前に窒息させなかったのか？しかし、もう手遅れで、そうすることはできない。あなたは私たちを燃える炎と火の鎖で縛り付けておられるので、私たちは大きな不利益を被りながら、あなたに真実を告げざるを得ないのだ。ああ、そうだ！ああ、そうだ！すべてのキリスト教徒の男女に知ってほしい。この残酷なドミニク、私たちの執拗な敵は、ロザリオの効能について一言も語っていないのだ。 424それは真実ではありません。さらに、もし彼を信じなければ、大きな災難があなた方に降りかかるであろうことも知っておいてください。

ドム。—この世で悪魔が最も憎んだ男は誰でしたか?

デヴ（彼ら全員よ。）汝こそ、汝の祈りと、汝の厳しい苦行と、汝の説教によって、すべての人に楽園への道を示し、我らの獲物を奪い取った御方である。だが、我らの暗黒の会衆と地獄の軍勢は汝に対して激怒しており、最も強く、最も邪悪な霊の軍団が、汝と彼らに襲い掛かる任務を与えられていることを、汝はよく承知しておけ。

ドム（民衆の方を向いて）ああ、キリスト教徒の皆さん！嘘つきで嘘の発明者である悪魔の言うことを、あなたたちがすべて信じてはなりません。全能の神は、最も卑劣で惨めな罪人にも、地獄のあらゆる軍勢を打ち負かすほどの力を与えることができるのです。今、あなたたちが見ているように、私は最も罪深い罪人です。

Dev. — これほど私たちを傷つけ苦しめる謙遜は呪われよ。

ドム。（彼はまだもっと効力のあるスカプラリオを身につけていなかったので、そのストールを悪魔にとりつかれた者の首に投げつけた。）キリスト教徒の中で、最も罪深いのはどのような状態の人間でしょうか。

ここで異常な事態が起こった。ドミニクのストールが悪魔に取り憑かれた男の首に触れるとすぐに、大量の血しぶきが彼の鼻から噴き出し、毒の 425耳から粘土が取り除かれた。これを見たドミニクは、反抗的な悪魔たちに、哀れな罪人を苦しめるのをやめるように命じた。

デヴ。もしあなたがたが我々を去らせてくれるなら、我々は心からそうします。

ドム。あなたたちは、問われた質問に答えるまでは動いてはならない。

Dev.地獄には司教や君主が大勢いますが、田舎の民はそれほど多くありません。彼らは完璧ではないものの、それほど大きな罪人ではありません。また、商人や町民も大勢います。質屋、詐欺師のパン屋、食料品店主、ユダヤ人、薬剤師、賭博師、放蕩者などです。彼らは貪欲、詐欺、好色などの罪で地獄に送られたのです。

ドム。地獄には司祭や修道士はいますか？

Dev.僧侶はたくさんいるが、修道会の規則に違反した者を除いて修道士はいない。

ドム。フランシスコ会の調子はどうですか？

Dev。ああ、ああ、まだ一人もいませんが、彼らの信仰心が少し冷めたら、大勢の人が現れることを期待しています。

ドム。悪魔が最も恐れる天国の聖人は誰ですか？

この質問に何の答えも返さない代わりに、悪魔たちはドミニクに、これまで彼らに与えてきた苦しみと、地獄で罰せられる苦しみで満足してほしいと、神聖なものすべてにかけて懇願し、彼らの王国を滅ぼすほどの大勢の会衆の前でその質問に対する本当の答えを強要しないよう懇願した。 426天使たちは、それが誰なのかを彼に告げるだろうと。しかし、ドミニクはそれに納得しなかった。どんなに美徳を持っていたとしても、彼はその作文にはほとんど慈悲がなく、特に悪魔に対してはそうだったようだ。彼は彼らの教えに固執し、悪魔たちが彼の願いに応じるのを嫌がるのを悟ると、地面にひれ伏し、ハンマーと火ばさみでロザリオを振り回した。すると、彼の鼻、口、目、耳から硫黄の炎が噴き出した。その後、黄金の鎧をまとった百人以上の天使が現れ、その真ん中に聖母マリアがいた。聖母マリアは手に金の杖を持ち、悪魔にとりつかれた者の背中に鞭を渡し、同時に悪魔たちにドミニクの質問に真実の答えを返すように命じた。すると彼らは皆、力強く叫んだ。「ああ、我らの敵よ！ああ、我らの破滅よ！ああ、我らの混乱よ！」なぜあなたは、ここで私たちを苦しめるために天から降りてきたのですか？なぜあなたは罪人のためにそれほど強力な仲介者なのですか？ああ、あなたは天国への最も確実で安全な道です。しかし、あなたが命じる以上、私たちは真実を言わなければなりません。たとえそれが私たちを困惑させ、永遠に私たちの暗黒の君主に災いと苦しみをもたらすことになっても。キリスト教徒の皆さん、聞けと悪魔たちは続けました。「キリストのこの母は、すべてのしもべを地獄から守る力が非常に強いのです。太陽のように私たちのすべての闇を消し去り、私たちのすべての策略を弱めて無に帰すのは彼女です。彼女の神聖な崇拝を忍耐強く続け、彼女に身を捧げる者は、誰一人として地獄に落ちないということを私たちは告白せざるを得ません。彼女のため息一つには、すべての聖人の祈りよりも大きな力があります。そして私たちは、楽園のすべての住民よりも彼女を恐れています。 427そしてあなた方は皆知っているはずです、非常に多くのキリスト教徒が、権利に反して、死の時に彼女に祈ることによって救われているのです。そしてこの小さなマリアがいなかったら、私たちはずっと前に教会を破壊していたでしょう。そして今やそうせざるを得なくなったので、ロザリオの祈りを続ける者は誰も地獄の永遠の責め苦に耐えることはできないと認めなければなりません。なぜなら彼女はすべての敬虔な僕たちのために悔悟を得るからです。

ここで、 15,000 匹の臆病な悪魔とドミニコとの話し合いは終了し、ドミニコは会衆にロザリオの祈りに加わるよう勧めました。すると、素晴らしい奇跡が起こりました。天使の挨拶のたびに、燃える炭の姿で悪魔にとりつかれた男から大量の悪魔が飛び出し、会衆に祝福を与えた聖母マリアは姿を消し、ドミニコは悪魔とその大群に対抗する新たな計画を探し求めることになりました。

ドミニクは誇り高き設計家で、非常に獰猛な性格だった。聖フランシスコ会に伝わる逸話は、同様に不条理で滑稽だ。

同様の話はあまりにも多く、したがって、この話題を締めくくりたいと思います。

柱の隠者。
（聖シメオン柱上修道女、聖テレセフォロス、聖シンクレティア）

アルバン・バトラーによれば、柱の上の二枚舌の隠者、聖シメオン・スタイリテスは、その苦行によってローマ帝国全土を驚かせたという。ヘリオドロス修道院には、 42865歳の男性は、62年間も世間から隔離された生活を送っていたため、世間の最も明白な事柄さえも知らなかった。修道士たちは一日に一度しか食事をしなかった。シメオンは共同体に参加したが、週に一度しか食事をしなかった。ヘリオドロスはシメオンに、苦行においてより人目につかないように要求した。「この目的で」とバトラーは述べている。「椰子の葉をねじった井戸の粗いロープを苦行にふさわしい道具と判断し、シメオンはそれを裸の体にしっかりと巻き付けた。共同体にも上司にも知られずにいたが、ロープが肉に食い込み、傷口から立ち上る悪臭によって、彼がひそかに行った行為が露見した」。バトラーによると、聖人の衣服を外すのに3日かかり、「医師がロープを体から切り離すために切った傷には、非常な苦痛と痛みが伴い、しばらくの間、彼は死んだも同然だった」という。その後、彼は四旬節の40日間を完全な禁欲で過ごすことを決意し、そのために庵に隠遁した。修道院長のバッソスは彼にパン10個と水を残し、40日が過ぎた頃に彼を訪ねてみると、パンも水も手つかずのまま、聖人は地面に横たわり、生気を失った。バッソスはスポンジを水に浸し、彼の唇を湿らせて聖体を授けた。シメオンはレタスの葉やその他のハーブを少しずつ飲み込んだ。彼は26回の四旬節を同じように過ごした。四旬節の初めは立って祈り、衰弱していくと座って祈り、終わりに近づくとほとんど疲れ果てて地面に横たわって祈った。3年後、 429彼は庵を離れ、山の頂上に出て、屋根のない石を積み上げて囲いを作り、厳しい天候にさらされて暮らすことを決意し、大きな鉄の鎖で右足を岩に固定することでその決意を固めた。大勢の人々が彼の祝福を受けるために山に群がり、病人の多くは健康を取り戻した。しかし、囲いの中で彼に触れなければ満足しない者もおり、シメオンは日々の群衆との交流から引退することを望んだので、彼は前例のない新しい生活様式を計画した。彼は高さ6キュビト（1キュビトは18インチ）の柱を立て、そこに4年間住んだ。2番目の12キュビトの柱には3年間住み、3番目の22キュビトの柱には10年間住み、そして人々が彼のために建てた40キュビト（60フィート）の高さの柱の上で、彼は人生の最後の20年間を過ごした。このため、彼は柱を意味するギリシア語の「スティロス」に由来する「ストゥリテス」と呼ばれるようになった。この柱の先端の直径は3フィートを超えず、彼はその上で横たわることはできなかった。彼には座る場所もなく、少し休むためにかがんだり寄りかかったりするだけだった。また、祈りを捧げる際に頻繁に体を屈めていたため、ある人物がこれらの姿勢を数えたところ、彼は1日に1244回も頭を下げていたことが判明した。朝4時に開始し、夜8時に終了すると、45分ごとに頭を下げていたことになる。さらに、彼は1日に2回、民衆に説教をしていた。彼の衣服は獣の皮で、首には鉄の首輪をつけ、足にはひどい潰瘍があった。 430四旬節の40日間、彼は自らを柱に縛り付けた。自らを世の追放者、最悪の罪人として扱い、奇跡を起こし、預言を語り、柱の上で聖餐を受け、36年間柱の上で生活した後、69歳で柱に頭を下げて亡くなった。彼の遺体は司教たちと国中の人々が見守る中、アンティオキアへと運ばれ、その道中で奇跡を起こした。ここまではアルバン・バトラーによる記述である。

黄金伝説にはあまりにも多くの出来事や奇跡があり、中には語り尽くせないものもあるので、ここでは触れない。しかし、シメオンが柱の上に住み着いた後、彼の腿の片方が丸一年腐り、その間片足で立っていたことが、そこに記されていることに注目してもらいたい。シメオンの柱の近くには竜が住まいを構えていた。竜は非常に毒が強く、その洞窟の近くには何も生えていなかった。この竜は災難に見舞われた。目に杭が刺さっていたのだ。シメオンは完全に盲目になった状態で聖人の柱のところへ行き、3日間誰にも害を与えずにその上に目を置いた。そこでシメオンは竜の目に土と水をかけるように命じた。それが終わると、長さ1キュビトの杭が出てきた。人々はこの奇跡を見て神を讃え、竜を恐れて逃げ出した。竜は立ち上がり、2時間礼拝した後、洞窟に戻った。ある女が小さな蛇を飲み込み、何年も苦しめられたが、シメオンのところへ行き、土と水を彼女の口に注ぐと、その小さな蛇は四つん這いになって出てきた。 431長さは1.5メートル。黄金伝説によれば、シメオンが亡くなったとき、アントニウスは彼の体から漂う貴重な香りを嗅いだ。鳥たちは激しく泣き、人も獣も泣き叫んだ。天使が雲に乗って降りてきた。アンティオキアの総主教がシメオンの髭を聖遺物の中に入れようとしたところ、彼の手は萎縮したままだったが、多くの祈りが捧げられると治癒した。シメオンの埋葬時と埋葬後には、彼が生涯で成し遂げた以上の奇跡が起こったとされている。

聖遺物マニア。
聖遺物が初めて持ち込まれると、その熱狂は広く世に広まり、聖遺物は売買され、他の収集家と同様に、盗むことにためらいはなかった。宗教的な品々で私腹を肥やそうとする一部の人々の異常な熱意と貪欲さ、彼らのわずかな識別力、そして買い手の誠実さと真摯さを踏みにじる売り手の奇妙な策略と資金力は、実に滑稽である。村や町の聖なる利益のために聖遺物を購入することもあったため、聖遺物で騙されないよう神に祈るために、その土地の高位聖職者が断食を命じることは珍しくなかった。ギベール・ド・ノジャンは聖遺物に関する論文を著し、偽りの聖遺物や偽りの伝説が数多く存在することを認めつつ、偽りの奇跡を発明した者たちを非難している。デ・ノゲンが彼の 432この主題についてペンを走らせた著者は、聖メダル・ド・ソワソンの修道士たちが奇跡を起こしているふりをしたという主張について、キリストの臍やその他のあまり美しくない部分を所有していると信じている何人かの人々の主張と同じくらい空想的であると主張した。

処女にして殉教者であった聖レヴィンが、ベルガヴィンクの修道士によって聖地へ移送されたという逸話がある。聖遺物はイングランドからベルグスへ運ばれた。その記録は、聖レヴィンの兄弟たち、特にイングランドから聖遺物を運んだ人物から、宗教的な配慮をもって集められた。移送の経緯と聖人への賛歌の後、著者は聖遺物の到着以来フランドルで行われた奇跡について述べている。聖遺物の断片を所有したいという当時の人々の熱意がよく表れており、著者は、問題の聖遺物を奪うために人々が用いたあらゆる悪辣な手段を、ある種の自己満足とともに詳細に記述している。当時、このような強奪行為に反対する者はいなかった。なぜなら、支配的な情熱を満たすために、市場に供給する価値があったからである。

クリュニー修道院の修道士が、スペイン最古の司教の一人である聖インダレスの遺体の移送について記した記録がある。これは聖ファン・デ・ラ・ペンナ修道院長の命によって書かれたものである。著者は、自ら目撃したか、他の証人から聞いた事実のみを述べていると断言している。聖遺物が運ばれたのは聖ファン・デ・ラ・ペンナ修道院であり、それを運んだのは同修道院の修道士二人であったため、著者にとって情報を得ることは困難ではなかった。 433彼は人物と地名を挙げて状況を裏付けており、この記述は、この移送を記念して直ちに制定された盛大な祝典のために書かれたものである。彼は、彼らがいかにしてこの司教の遺体を発見できたかという奇跡的な幸運と、遺体を運び出すために立てられた様々な計画、そして聖遺体に付き添った二人の修道士の旅程について伝えている。彼らは、長く危険な旅の途中で、幻視と奇跡によって少なからず慰められたのである。

別の人物は、聖マジャンの聖遺物をヴィルマーニュ修道院に移送したという歴史を記している。実際には、移送とは、二人の修道士が聖遺物を密かに持ち去り、修道院を肥やしたという強奪行為を、やや控えめに表現したに過ぎない。彼らは、この計画を成し遂げるために、いかなる策略も嘘も用いなかった。彼らは、今や重要な商業の一角となったこれらの死すべきものの断片を、どんな者でも手に入れることができると考えていた。彼らは、聖遺物の所有者を敵意の目で見さえした。これが9世紀から12世紀にかけての宗教的見解であった。我らがクヌートは、ローマの代理人に聖アウグスティヌスの腕を銀100タラントと金1タラントで買い取らせた！グレンジャーによれば、これは当時の最高級の古代像の売価をはるかに上回る金額だった。別の修道士は、同時代の複数の著述家が証言する奇妙な信仰行為について述べている。聖徒たちがすぐに従わなかったとき 434彼らは信者の祈りとともに、聖遺物を棒で叩いた。焦燥感から、従順を強制するためにはそれが必要だと考えたのだ。エプテルナックの修道院長テオフロイは、私たちの感嘆を高めるために、聖人の聖遺物――灰、衣服、その他の戦利品、さらには殉教の道具――が日々起こす奇跡について語っている。彼は、宗教的な口実の下で耽溺していた装飾品の贅沢を非難している。「聖徒たちが金銀の豊かさをこれほどまでに欲しがるとは考えられない。彼らは、金色に輝く精巧な柱列を誇示する壮麗な教会を建てることも、豪華な天井を建てることも、宝石で飾られた祭壇を建てることも望んでいない。彼らは、書物のための紫色の羊皮紙も、文字を飾る液体の金も、表紙を飾る宝石も望んでいない。それなのに、あなた方は聖職者たちをほとんど顧みないのだ。」敬虔な著者は、聖徒たちとの共同記録において、自分自身のことを忘れていなかった。

ベイルは、ローマ教会は奇跡を起こした偽の聖遺物の存在を否定できず、偽の聖遺物に頼る信者たちの善意が神からその善意に対する報いを得たと反論する、と述べている。同じ精神で、同じ聖人の遺体が複数の場所に存在すると言われ、それらすべてが本物であるはずがないと示されたとき、それらはすべて本物であると答えた。なぜなら、神は奇跡的に聖遺物を増やしたからである。 435信者の慰めのために再現しました！良識の不寛容さを示す興味深い例です。

リトアニアで広まりつつあった宗教改革に深く心を動かされたラジヴィル公爵は、自ら教皇に個人的な敬意を表すために赴きました。この際、教皇は公爵に貴重な聖遺物の箱を贈呈しました。公爵が帰国すると、修道士たちが、これまであらゆる悪魔祓いに抵抗してきた悪魔憑きに聖遺物の効果を試す許可を公爵に求めました。聖遺物は、数え切れないほどの群衆に付き添われ、厳粛な盛大さで教会に運び込まれ、祭壇に置かれました。通常の呪文が唱えられましたが、効果はありませんでした。聖遺物が当てられたところ、悪魔憑きはたちまち回復しました。人々は奇跡だ！と叫び、公爵は両手と目を天に上げ、信仰が確固たるものになったと感じました。敬虔な喜びに浸る中、公爵は聖遺物の宝物を管理していた若い紳士が微笑み、その仕草で奇跡を嘲笑しているのに気づきました。王子は憤慨して、聖遺物の若い管理人を叱責した。彼は恩赦を約束し、聖遺物に関する次のような秘密情報を提供した。ローマからの旅の途中で聖遺物の箱を紛失したのだが、そのことを口に出す勇気もなく、似たような箱を手に入れ、犬や猫の小さな骨、そして紛失したものと似たようなつまらないものを詰め込んだのだ。こんなつまらないものが、これほど盛大に賛美され、悪魔を追い払う力さえ持っているのを見て、微笑んでも許されるだろうかと王子は思った。それは 436この箱のおかげで、王子は修道士と悪魔憑きたちのひどい詐欺行為を発見し、ラジヴィルはその後熱心なルター派になった。

賢者フリードリヒ選帝侯は、聖遺物の収集に精力的でした。彼の死後、彼に雇われていた修道士の一人が、我らが賢者選帝侯のために購入したいくつかの区画の代金を要求しました。しかし、時代は変わってしまいました！彼はこの仕事をやめるよう勧められました。代金を要求していた聖遺物は返却する用意があり、ルターの宗教改革以来、聖遺物の価格は大幅に下落しており、ドイツよりもイタリアの方が価値が高く、より良い市場が見つかるだろうと言われたのです。

スティーブンスは 39 年頃の著書「ヘロドトスへの弁明の準備に関する論文」で、こう述べています。「エルサレムに滞在していた聖アントニウスの修道士が、そこで聖遺物をいくつか目にした。その中には、かつてないほど健全で完全な聖霊の指の一部、聖フランチェスコに現れたセラフィムの鼻、ケルビムの爪の 1 本、言葉が肉となった ( Verbum caro factum ) 肋骨の 1 本、東方の 3 人の王に現れた星の光線、悪魔と戦っていた聖ミカエルの汗の小瓶、木を割るときに着ていたヨセフの衣の裾などがあった。聖遺物管理官は、「これらすべてを私は心から敬虔に持ち帰った」と記しています。ヘンリー 3 世。当時の迷信に深く染まっていた彼は、王国のあらゆる偉人たちをロンドンに招集した。この招集は人々を興奮させた。 437最も大きな好奇心が湧き、群衆が集まった。国王は、テンプル騎士団の偉大な総長が、十字架上で流されたキリストの聖なる血の少量が入った小瓶を国王に送ったことを彼らに伝えた。その血はエルサレム総主教などの印章によって本物であることが証明されている。国王は翌日、行列を命じた。歴史家は、セント・ポール大聖堂とウェストミンスター寺院の間の道は深く泥濘んでいたが、国王は絶えず小瓶から目を離さなかったと付け加えている。二人の修道士がそれを受け取り、修道院に納めた。「この小瓶はイングランド全土を栄光で輝かせ、神と聖エドワードに捧げられた。」

ヘンリー8世の生涯の中で、ハーバート卿は修道院の解散時に聖遺物の価格が大幅に下落したことに触れています。「聖遺物やいくつかの見せかけの奇跡に対する敬意は低下し、記録によると、聖アンドリューの指の一部（銀1オンスで覆われているだけ）が修道院によって40ポンドで質に入れられたが、修道院の解散時に償還されないまま残された。国王の委員たちは、基礎が放棄されると負債の支払いを引き受け、再び価格を支払うことを拒否した」つまり、彼らは聖アンドリューの指の一部を受け取るために40ポンドを返済することを選ばなかったということです。この頃、聖遺物の資産は突如として南洋バブルに沈みました。ケント州ボクスリーの「グレースの道」の策略が一般大衆の目に明らかになり、グロスターシャー州ヘイルズの有名な遺跡が発見されてから間もなく、 438同時に、キリストの血の聖遺物も展示された。それは小瓶に入れられ、大罪を犯している者は誰もそれを見ることができないと信じられていた。そして、通常同じ人に何度も繰り返される多くの試練の後、惑わされた巡礼者はついに完全に満足して立ち去った。この聖遺物はアヒルの血で、毎週新しくされ、小瓶に入れられた。小瓶の片側は不透明で、もう片側は透明であり、修道士が適切と考える方の側を巡礼者に向けられた。巡礼者の成功は、彼が捧げた捧げ物にかかっていた。捧げ物が少ない者は、血を見るのに最も時間がかかった。人は絶望すると、通常、寛大になる。

終わり。
W.ウィルソン、印刷業者、57、スキナーストリート、ロンドン。
1 . 占い師の訓練は非常に古くから行われ、レビ記でモーセによって禁じられています。ヨセフの袋に入れられた杯は、ヨセフが占いをするために使った杯でした。より一般的な意味において、占いはあらゆる種類の占術を含み、ヴァローは四元素に従って4種類の占いに分類しています。すなわち、火占い（パイロマンシー）、空気占い（エアロマンシー）、水占い（ハイドロマンシー）、地占い（ジオマンシー）です。— 「占い」の項参照。ローマの占い師は、鳥、獣、天の模様などから未来に関する予言を得ました。

2 . 「Augurs」を参照してください。

3 . 火から出る石炭は、財布か棺桶のどちらかを暗示します。想像力によって、どちらかがそこに描かれていると考えることができるからです。死を告げる時計は、カチカチと音を立てる蜘蛛の一種で、古い家や古い家具に欠かせない存在ですが、その音を聞くと、家族の死を確実に予兆します。紅茶のカップの表面に浮かぶ泡状の砂糖の沈殿は、お金を受け取る人の確実な前兆です。手のひらがかゆいので、すぐに木にこすりつけると「良いことが起こるように」、真鍮にこすりつけると「実現するように」などになりますが、これはお金が支払われるか、あるいは送金されることを予感させる確かな前兆です。

4 . これらは、あらゆる国の弱く教養のない心に影響を与える、些細な迷信のほんの一部に過ぎません。一般大衆は、最も啓蒙された時代でさえ、妖術や魔術、そして悪魔祓い、お守り、護符といった空想的で想像上の力への信仰から完全に逃れることはできません。しかしながら、こうした妄想がほぼ消滅した現代と、それほど遠くない昔とを比較してみると興味深いものです。イングランドで、通常の法律の枠組みの中で、多数の人々が魔女として死刑を宣告され、処刑されたのは、1819年から数えてわずか182年前のことです。また、スコットランドで同様の不名誉な事件が起こったのも、同じ年からわずか119年前のことです。同様の裁判、有罪判決、そして処刑は、17世紀末にニューイングランドで行われました。エヴリンの回想録第11巻35ページを参照。

5 . デュ・カンジュは、「このパンが喉に詰まらせますように！」というよく使われる表現は、この習慣に由来すると述べています。ゴドウィン伯爵がパンを飲み込み、この断言を口にしたことで亡くなったという逸話は、我が国の歴史に記録されています。もしこれが事実であれば、それは特異な不幸でした。

6 . フラッド博士、あるいは彼自身のラテン語名ではDe Fluctibusは、エリザベス女王の戦争財務官サー・トーマス・フラッドの次男であり、ケントのミルゲートで生まれ、1637 年 9 月 8 日にコールマンストリートの自宅で亡くなりました。彼は薔薇十字団の哲学の熱心な支持者であり、その分野では著名な人物とみなされ、決して無名ではない作家でもありました。

7 . メランヒトンは司法占星術の信奉者であり、夢占い師でもあった。リシュリューとマザリーヌは、占星術を信奉するモランを雇い、年金を支給するほど迷信深く、二人の有能な政治家の出生を占わせた。タキトゥス自身も、迷信に囚われていないわけではなかった。これは、彼の『年代記』第六巻第22章から明らかである。

8 . 17世紀、著名なトゥメルセンはベルリンで宮廷印刷業者、書籍商、暦作成者、占星術師、化学者、そして第一医師という職に就きました。ドイツ、ポーランド、ハンガリー、デンマーク、さらにはイギリスからも、毎日、一流の家系から使者が訪れ、新生児の将来の運命について相談したり、出生時刻を知らせたり、その管理方法について助言や指示を求めたりしました。この特異な書簡は、現在もベルリン王立図書館に多数保管されています。彼は迷信深い同時代人から高い評価と好意を得て亡くなり、彼の占星術暦は、ドイツのあまり啓蒙されていない地方のいくつかで今も出版されています。

9 . ポンペイウス、クラッスス、そしてこのカエサルにカルデア人が予言したことを私はよく覚えている。彼らは誰一人として死なず、長寿と栄光に満ち、自分の家に居るだろう、と。だから、毎日宮廷によって反駁され、反駁されている予言を、いまだに信じられる人がいることに私は驚いている。

10アンティパトロスとアキナポロスは、系図学は誕生の時期よりもむしろ受胎の時期に基づいているべきだと示した。

11 . 現代の占星術師や賢者は、民法のいくつかの法令のおかげで、星を観察する能力をカレンダーや暦の作成に限定しています。

12 . 1523年、占星術師たちが降り続く雨と恐ろしい洪水を予言したため、スミスフィールドの聖バーソロミュー修道院長はハロー・ザ・ヒルに家を建て、食料を備蓄しました。多くの人々が彼に倣い、高台に避難しました。しかし、異常な洪水は発生せず、失望した占星術師たちは、自分たちの計算がわずか100年間違っていたことを認めて人々をなだめました。—ホール

13 . 指輪や印章という媒体を通して表現されたソロモンのこの芸術から、東洋の物語が生まれ、そこではソロモンの印章が称えられ、人類の無敵の拷問者、あるいは恩人であると考えられている様々な悪魔や精霊の階級に対するその影響力が記録されている。

14 . ペルーの樹皮の効能の発見は、ここで一つの例となるかもしれません。伝説によると、あるインディアン（猿だと言う人もいます）が熱病にかかっていたところ、偶然落ちた木の樹皮が水たまりに染み込み、喉の渇きを癒したところ、治癒したそうです。

15 . ジョン・アトキンス、『海軍軍医』の著者：1742年。

16 . ターナーは、その事例集の406ページで、狂犬にガウンを噛まれて狂犬病にかかって死亡した女性と、事故から4年後に猫に引っ掻かれて狂乱状態で死亡した若い男性の事例を挙げている。

17 . この種の錯覚は、フィレンツェのいんちき医者を思い起こさせる。彼は田舎者に薬を与え、失くしたロバを見つけられるようにした。帰宅途中に薬が効き始め、彼は森へ逃げ込まざるを得なくなり、そこで実際にロバを見つけた。当然のことながら、この道化師はすぐに、この経験者の驚くべき成功を広めた。この出来事のおかげで、彼は迷子になった牛の所有者から莫大な報酬を得たに違いない。

18 . ジェームズ一世は、タバコに対する反対の手紙「タバコ反対の非難」を著し、その中で、国王は、尊厳よりも偏見をもって、愛する臣民にこう告げている。「タバコは目に不快な習慣であり、鼻には憎らしく、脳には苦痛で、肺には危険である。そして、その黒くて悪臭を放つ煙は、底なしの穴から立ち上る恐ろしい地獄の煙に最もよく似ている。」

19 . 入浴の禁止は、特定の女司祭たちがその修道会の厳格な規則によって守らなければならなかった制約の一つであった。

20 . 4世紀の著名な医師。ペルガモス生まれ、あるいはサルディス生まれともいわれ、しばらくそこに住んでいた。

21 . 出生地からアミデヌスと呼ばれた彼は、5世紀末頃にアレクサンドリアで活躍した。

22 . アルキミー（Alchymy）という語は、アラビア語の助動詞「al」と、ラテン語の「Kemia」またはギリシャ語の「χημια」（化学）から成り立っているようです。しかし、この語源には、アラビア人がこの語の成立に一切関与していないと主張する異論があり、ヨーロッパ人がアラビア人と交易を行う前、あるいはアラビア人が学問を習得する前、つまりマホメットの時代以前に著述した著者の著作に「alchemia」が登場すると主張しています。

２３．哲学者。マガジン、Vol. vi. p. 383.

24デカルトは自分の寿命を500年延ばす食事法を発見したと想像した。

２５．オペラマジカムリエリバスパーフェクトフエール、アクアラムレペリムスアプドカルダオスの制作現場での仕事。 12月の処女、赤面の誘発剤、強力なイタウナ・アルターラ・インペラット、進行状況とレトログレディエンド、ディジトス・デニーク対厳粛な証明の徴候延長、不正行為の罰金、不正行為とプロディレ・ディカント。 Sic scribunt, si quatuor mulieres in terga jaceant, et pedes suascum composione vs cœlum extendant, certa verba, certos item gestus, adhibeat illas turpi hac actione grandinem Decentem avertere. — Tiedman の「Disputatio de quæstione, quæ fuerit artium magicarum」オリゴ。」

26上記の問題を解決するこの方法は、多くの教会の教父たちの権威によって支持されています。

２７．アマシスは、Amplexibus Ladices が無力であることを必要とし、適切な議論を行うことができます。ヘロドトゥム、図書館を参照してください。 2.

28 . 古代の人々が多くの強力な治療薬を持っていたことは、最古の記録によって明らかに示されている。例えば、我々の知る最古のギリシャの医師であるアルゴスのメラムポスは、10日間ワインに鉄の錆を混ぜて投与することにより、アルゴナウタイの一人の不妊症を治したと言われている。また、同じ医師は、憂鬱に悩むプロイトス王の娘たちにヘレボルスを下剤とした。瀉血もまた、非常に古い起源を持つ治療薬であり、トロイア戦争から帰還したポダレリウスは、高所から落ちたダメトスの娘の両腕に瀉血を施すことにより、彼女を治した。アヘン、すなわちケシの調合物は、最古の時代には確かに知られていた。ヘレネーがワインに混ぜて、メネラーオスの客に、憂いを消し、陽気さを増すために、ウツボカズラという表現で与えたのは、おそらくアヘンだったでしょう (オデュッセイア Δ)。この推測は、ホメーロスのウツボカズラがエジプトのテーベから得られたという事実 (このことから、アヘンチンキはテーバイチンキと呼ばれています) によって大いに裏付けられています。また、ダーウィン博士の意見を信じるならば、クマエのシビュラは、前兆の三脚に座るときは必ず、まずチェリーローレルの汁を数滴飲み干していました。

「Phœbi nondum Patiens では、前衛的なイマニス、
Bacchatur vates、マグナムサイペクターポストシット
Excussisse deum: タント・マジス・イル・ファティガット
オス・ラビダム、フェラ・コルダ・ドマンス、フィンギッケ・プレメンド。」
『アエネイス』第6巻第78節。
異教の聖職者たちが神託の力を発揮する際に何らかの麻薬の影響下にあったと考える根拠はあるが、その効果は青酸よりもむしろアヘン、あるいはストラモニウムに似ているように思われる。モナルダスによれば、アメリカインディアンの聖職者たちは、首席紳士、いわゆるカシークに相談されるたびに、タバコの葉をいくつか取って火の中に投げ込み、その煙を口に含んだ。その結果、彼らは地面に倒れた。そして、しばらく昏睡状態になった後、意識を取り戻し、霊界との交信中に受け取ったとされる答えを語ったという。レタスの鎮静作用は、古代から知られていた。古代の伝説の中には、アドニスの死後、ヴィーナスがレタスのベッドに身を投げ出し、悲しみを鎮め、欲望を抑えたという話があります。エジプト人は、海葱、あるいは海葱を水腫の治療に用い、「テュポンの目」という神秘的な名で呼ばれていました。トロイア以前のギリシャ軍の陣営では、切開や瘢痕化の術が用いられ、傷に精神を吹き込むことも理解されていました。経験豊富なネストルが、チーズ、玉ねぎ、小麦粉をプラムノスのワインと混ぜ合わせた湿布剤をマカーオーンの傷に塗布したという記述があります。

２９．これは、ネセプソス、ドラコネムラジオのハベンテム彫刻、コロサスペンサム、イタリアの心室、ミレエイプロデッセの追加のスクリプトです。 —タイドマン。

30 . ユダヤ教のマギについては、バクストルフ、ライトフット、ベッカーなどの著作が参考にされている。

３１．Les Juifs croient que Lilis veut Faire mourir les garçons dans le huitième jour après leur naissance、そして les filles dans le vingt-unième。危険を回避する声を上げてください。クレイントの特徴を克服し、シャルボン・ド・ボワの特徴を理解し、最も魅力的なシャンブルのキャトル・ムルス・クアトル・ムルス・クアトル・ムルス・クアトル・ムルス・シュル・レ・クアトル・ムルス・シュル・レ・クアトル・ミュール・シュル・レ・クアトル・ムルス・デ・ラ・シャンブル、そして、エクリベント・シュール・チャクの特徴：アダム！イブ！リリスは引退します。 Ils écrivent aussi sur le parti de Chambre les noms des trois anges qui président à la medicine, Senai , Sansenai , et Sanmangelof , ainsi que Lilis elle-même leur apprit qu’il falloit Faire lorsqu’elle espéroit de les Faire tout tous noyerダン・ラ・メール。ベッカーが引用したエリアス。

32 . この注目すべき告白は、メナンジュ著『フランソワーズ語に関する考察』第2部、110ページに掲載されている。

33 . これは1560年に書かれたもので、私たちの間でさえ革命の時代が始まる前のことでした。彼は自らの瞑想の力によってのみ、この重要な原理を理解したのです。

34 . ガル博士とシュプルツハイム博士による骨相学の講義を参照。

35 . この語はギリシャ語のονομα（名前）とμαντεια（名前）から形成されたと考えられています。占い。実は語源には特異な点がある。厳密に言えば、オノマンシーは「oνos」、「asinus」、「μαντεια」から成り、ロバによる占いを意味するべきである。名前による占いを意味するには「Onomatomancy」となるべきである。

36 .ピュティアヌスまたはピュティアは、古代においてアポロンの神官で、神託を説いた人物である。彼女は、蛇ピュトンを退治したことからアポロ・ピュティウスと呼ばれた神自身にちなんで名付けられた。あるいは、太陽であるアポロンは腐敗の原因であるため、αποτου ποδεσδαιと呼ぶ者もいる。あるいは、人々が彼の神託を聞き、相談しに行ったため、πυνδανομαιから来ていると聞く。—神官は純潔な処女でなければならなかった。彼女は三脚の上に置かれた真鍮の器の蓋に座り、激しい熱意の後に神託を説いた。すなわち、神託とされた曖昧で難解な詩をいくつか朗読したのである。

ピュティア人は皆、詩に関して同じ才能を持っていたわけではなく、教訓を記憶するほどの記憶力も持っていなかったようです。プルタルコスとストラボンは、ユピテルによって通訳として閉じ込められていた詩人について言及しています。

アポロンの栄誉と、彼が矢で蛇ピュトンを殺したことを記念して制定された厳粛な競技は、ピューティア競技またはピューティア競技と呼ばれていました。

37 . 顔の輪郭や顔の部位、あるいは顔立ちの特徴を観察することで、人の気質、気質、あるいは性質を判断する術は、人相学（フィジオグノミー）と呼ばれます。バプティスト・ポルタとロバート・フラッドは、近代を代表する権威ある学者であり、その後、ラヴァーターによってこの学問が再興されました。古代の学者としては、ソフィストのアダマンティウスとアリストテレスがいます。アリストテレスの『人相学』に関する論文は、デ・ラクーナによってラテン語に翻訳されています。

38 . 思考が激しく乱れているとき、そして人がベッドに横になったり、椅子にうなずいたりするなど、衣服を脱いだりする様子もなく眠っているとき、ホッブズが述べているように、夢と現実を区別することは非常に難しい。逆に、眠りに落ちようとしている人は、どんなに不作法で不条理な空想であっても、それが夢であったのではないかと容易に疑う。— 『リヴァイアサン』第1節

39この三重の魂の概念については、オウィディウスに帰せられる次の詩を読んでみてください。

ビスデュオサントノミニ: Manes、Caro、Spiritus、Umbra :
Quatuor ista loci bis due suscipiunt、
Terra Legit Carnem、 tumulum circumvolat Umbra
オルクス・ハベット・マネス、スピリタス・アストラ・プチ。
40 . スコットランドの『魔女術の発見』第15巻第39章、また『悪魔と霊についての講話』第28章。

41 . ヒバート博士著『幻影の哲学』

42 . 「昨晩、私が食器室に座ってスプーンを数えていたとき」と、ドラマーの喜劇の中で執事は言う。「ろうそくが青く燃えているように思えた。そして、避妊手術を受けた雌犬は何かを見たかのような顔をしていた。」

43 . STコールリッジ著『フレンド』エッセイ集、第1巻、248ページ。

44 . 「ハイランド地方には、特定の氏族、あるいは名家の後見人、あるいは監督者とされる種族が存在する。例えば、ガーリンベグ一族にはガーレン・ボダチャーと呼ばれる精霊が憑りついていた。キルチャーデン男爵一族にはサンディア、あるいはレッドハンドと呼ばれる幽霊が憑りついていた。その片方の手は血のように赤かった。トゥロックゴラム一族にはメイ・ムーラックという女性の姿が憑りついていた。その左手と腕は毛で覆われており、グラント一族の従者としても言及されている。」サー・ウォルター・スコットの『ボーダー・ミンストレル・ショー』。

45 . 1646年には、サフォークとエセックスの巡回裁判で200人が魔女として裁判にかけられ、有罪判決を受け、処刑されました。また1699年には、スコットランドのペイズリーで特別委員会によって5人が同じ架空の犯罪で裁判にかけられ、有罪判決を受け、生きたまま火あぶりの刑に処されました。（ハウエルの手紙を参照）

46 . 古代人が実践していた呪術について扱った書物（数多く存在したが）が、現在では一冊も残っていないのは、実に残念なことである。この主題に関して私たちが知っていることはすべて、他の文献で偶然言及された散発的な事実から集められたものである。しかしながら、これらの事実から、今でも人々を驚かせ続けている多くの欺瞞が、当時広く知られていたことが明らかにされる。

47 . ギルバート・ブレーン卿、準男爵。

48 . グランヴィルは国王陛下の従軍牧師であり、王立協会会員でもあり、問題の著作『サドケスムスの勝利、すなわち魔女と幽霊に関する完全かつ明白な証拠』の著者でもあった。この著作は二部構成で、「一部は聖書によって、一部は現代の厳選された文献によって、幽霊、霊、魔女の実在を証明する」ものであった。1700年印刷。

49 . もう一人の神学者ウェブスターは、魔女などの存在を否定する著書『聖書の批判と解釈』を著した。

50 . この話には何らかの説明がなければならない。あるいは、幽霊の出現を信じなければならない。粉屋自身が殺人犯だったか、あるいは犯人には気づかれずに共犯者だったか、あるいは犯行前、あるいは犯行当時は共犯者だったが、実際には傷を負わせていなかったのかもしれない。良心の呵責と、自分以外の誰かから暴露された場合の法の恐怖が、彼に罪悪感を晴らそうと決意させたに違いない。そして、超自然的な力に訴えることが、この状況に最も適した手段だったのだ。ウォーカーとシャープが何も自白しなかったのも不思議ではない。粉屋の幽霊以外に彼らに不利な証拠はなく、彼らはそれが彼らに不利に働く可能性は低いと確信していた。それゆえ、彼らは自らを巻き込むまいと決意していた。事件の状況がどうであれ、粉屋のグレアムが有罪になるはずはないことをよく知っていた。なぜなら、彼の幽霊の証言が否定されれば、たとえ疑惑や妊娠の状況などが彼らに不利であったとしても、彼らは無罪放免になるはずだからだ。また、もし粉屋がこの後、自らを検察側の証拠人として名乗り出ていたとしても、彼の証言は、たとえ採用されたとしても、最大限の警戒と不信感を持って受け止められただろう。実際、その結果、アン・クラークの真犯人として彼に最も強い疑いがかけられたかもしれない。あらゆる観点から見て、彼が不当に裁判にかけられ、有罪判決を受け、処刑されたことはなかったかもしれない。ラムリーの供述は、一般に知られていないことを証明するものではない。アン・クラークが殺害されたことはよく知られていたが、誰が殺害したのかは誰も知らなかった。彼女はその後、粉屋の前に現れた。彼が少しでも関与していない限り、なぜ他の誰よりも粉屋の前に現れたのだろうか？シャープとウォーカーを除けば、この大惨事について十分に知っていた唯一の生き残りだが、実は彼自身も他の二人と同じくらい罪を犯していた。

裁判中、ウォーカーの肩の上に「子供の姿」が立っているのを見たと誓ったファンヘア氏は、1、2ヶ月間、自由に血を抜き、カップで包み、下剤を投与し、食事を摂るべきだった。幼稚な想像力の蒸気が適切な焦点に凝縮できるようになるまで。その時、そしてその時になって初めて、彼の誓いは聞き入れられたかもしれない。それに、その子供は胎児でしかなく、妊娠期間がいつだったかは不明だ。そして、適切な形で現れるためには、その主要な付属物である母親が同伴しているはずだった。しかし、その二人はウォーカーの肩には重すぎたかもしれない。それでも、当時の勇気ある行動は、彼女が有罪の愛人の隣に被告席に座ることを拒否しなかっただろう。あるいは、彼女がウォーカーに対する証拠として出廷したとしても、証人席に座ることを拒否しなかっただろう。

51 . ここでのムミアとは、古代の医師たちが、注入されたアルコールの一種を指して用いたもの、主に死体から注入されたアルコールが排出される際に発見されたもの、あるいは、ある体から別の体へと伝達される一種の共感作用を指し、これによって磁気療法などが行われたとされていたものを指すものと理解されている。しかしながら、現在では当然のことながら、この言葉は爆発的に広まっている。

52 . この「神学の批判」の興味深い例として、マルモンテルの『ベリサリウス』に対するソルボンヌ大学の「非難」を参照されたい。

53 . この王はシェイクスピアの劇『ヘンリー六世』の第一部で次のように言及されている。

「あなた方は、代役である速やかな助け手たち
北の威厳ある君主のもとで—
現れる！”
54 . この記述は、敬虔な隠者の悲しむべき幻影を描いた古代ラテン語の詩から引用したもので、1238年に聖ベルナルドによって書かれたと考えられています。その翻訳はマンチェスターのウィリアム・イェイツ氏によって私家版として印刷されました。

55 . この見解は聖書の解説によって裏付けられると考えるトーマス・ブラウン卿は、「悪魔に供え物をしてはならないとされているが、（原語はセグウィリム）、すなわち毛むくじゃらの粗野な山羊を供えてはならない。なぜなら、悪魔はしばしばその姿で現れたに違いないからであり、これはラビンによって解説されている。トレメリウスも説明している。また、エマトの神であるアスケマという言葉を一部の人々が思い描いているように。」と述べている。

56 . この主題に関する興味深い論文は、ドゥースの『シェイクスピアの挿絵』第382巻に掲載されています。また、『ボーダー・ミンストレル』第2巻197ページにもこのことが記されています。

57 . シラクサのディオはフューリーの一人から直接訪問を受けたが、占い師たちはその訪問がディオの息子の死と彼自身の消滅を暗示していると考えた。

58 . ウォルター・スコット卿は、このドゥエルガルの神話的記述が、現実の歴史に遠くから言及しているのではないかと推測している。その究極的な根拠は、オーディンの導きの下、侵略者が到着する以前、スカンジナビアを領有していた、抑圧されたフィン族である。この英雄の信奉者たちは、自分たちよりもこの国の鉱山の採掘方法をよく知っている人々を見て、迷信的な見方から、彼らを岩の奥深くに住み、莫大な富に囲まれた、不吉な性質の精霊に変えたのである。— 『ボーダー・ミンストレル・ショー』第5巻第2号、179ページ。

59 . オークニー諸島では、彼らはしばしば完全な鎧をまとった姿で目撃されたと言われている。—ブランドのオークニー諸島の記述。8vo . エディンバラ、1701年。63ページ。

60 . ドイツでは、おそらく同様の理由から、小人はエルフと呼ばれるようになりました。ドゥース氏によると、この言葉はチュートン語のhelfinに由来し、語源学者はjuvareと翻訳しています。

61 . スコットランド国境のミンストレルショー、第2巻、215ページ。

62 . 妖精というこの話題を終える前に、ギリシャ神話とチュートン神話の奇妙な融合について少し触れておきたい。「エルフたちはギリシャとローマの衣装をまとい、妖精の女王とその侍女たちはダイアナとそのニンフに姿を変え、それぞれの属性と紋章を授けられていた」とサー・ウォルター・スコットは述べている。1602年、ハルセネットはメルクリウスを妖精の王子と名付けた。

63 . 「彼はひどく腹を立てた」とスコットは言う。「もし家のメイドか良妻が、彼の裸に同情して、彼の生活費である白いパンと牛乳の食事に加えて、布を敷いてくれるとしたら。そうなると彼は、『一体何なんだ？ヘンプトン・ハムテン、もう二度とここを踏んだり、足を踏み鳴らしたりはしないぞ』と言うのだ。」

64ベルスは、人類に対するこの些細な悪意を軽蔑してこう述べている。「空から石が投げ落とされるが、それは何の害も及ぼさない。悪魔は力も弱く、案山子に過ぎないからだ」。隕石の起源については以上である。

65 . ヒバートの『幻影の哲学』を参照。

66 . グレルマンの『ジプシーの歴史』

67 。グレルマンの意見は、彼らがスーダルと呼ばれるインド人の最下層であり、ティムール・バーグが1408年と1409年にインドを荒廃させ、あらゆる階層の人々を大量に殺害したときにインドを去ったという、極めて説得力があるように思われる。

68 . マースデン氏はまず、イギリスのジプシーたちに彼らの言語について尋ねました。— 『考古学』第2巻、382～386ページ参照。コックス氏はハンガリーのジプシーが使用する語彙を伝えました。—『考古学』同巻、387ページ参照。ドイツのジプシーの語彙はグレルマンの著書に掲載されています。この言語の類似性を確信したい人は、ヒンドゥー語で使用されている語彙をある程度知っているので、最初に出会うジプシーと会話すれば、その真実性を確信できるでしょう。

69 . 近代の冒険家として名高いマーガレット・フィンチは、1740年10月24日にケントのベッケナムに埋葬された。この非凡な人物は109歳まで生きた。彼女はジプシーと呼ばれる人々の一人で、彼らの女王の称号を持っていた。1世紀近くにわたりイギリス各地を旅した後、彼女はノーウッドに定住した。そこはこの種の浮浪者で悪名高い場所で、彼女の高齢と占いの名声から、多くの訪問者がそこを訪れた。彼女は顎を膝に乗せて地面に座る癖があったため、ついには筋肉が凝り固まり、その姿勢から立ち上がることができなくなった。彼女の死後、遺体は深い四角い箱に納めざるを得なかった。葬儀には2台の喪主の馬車が駆けつけ、説教が行なわれ、大勢の人が参列した。

1739年に描かれた絵をもとにした、マーガレット・フィンチの彫刻された肖像画がある。彼女の肖像は、ノーウッドのジプシー・ハウスと呼ばれる公共娯楽施設の看板を飾っていた。その施設は、谷間の小さな緑地にあり、森に囲まれていた。この緑地に、夏の間、数家族のジプシーがテントを張っていた。冬はロンドンで下宿を探すか、遠くの郡の納屋に住まいを構えた。ジプシー・ハウスに隣接するコテージには、マーガレット女王の孫娘にあたる老女が住んでいて、女王の称号を継承していた。彼女はバジェット女王の姪で、女王は1768年にダルウィッチに埋葬された（ライソンズ、第5巻第107号を参照）。しかし、彼女の爵位は単なる名誉称号だったようで、また、ジプシーたちが彼女に特別な敬意を払っていたとか、彼女が世帯主であるという点以外で部族の他の人々と何か違っていたという記録も見当たらない。

70 . 個人住宅。

71 . 森、生垣、または茂み。

72 . 彼の女中、その他

73 . 衣服。

74 . 鶏。

75 . ターキーズ。

76 . 子豚たち。

77 . ガチョウ。

78 . 略奪、窃盗によって得た物品または金銭。

79 . 凡例は、硬貨の縁などに刻まれた言葉や文字を表すためにも用いられます。また、メダルの銘刻にも用いられ、図柄や装飾の説明にも用いられます。厳密に言えば、凡例は銘刻とは異なり、銘刻はメダルの裏面に刻まれた数字ではなく、言葉を表すのが適切です。

80 . ゲデスの論文を参照。

81 . ゲデスの論文を参照。

転写者のメモ
ページ変更前変更後
96 תגת הגה。
143 μαν εια μαντεια
144 χλησων κληδων
149 γε γη
152 υαvτεiα μαντεια
171 ΦΥΣΙΟΤΝΩΜΙΑ ΦΥΣΙΟΓΝΩΜΙΑ
229 קסומי נאלי באוכ קסומי נא לי באוב
מעינן מעונן
230 הש נחש
232 חיבר חבר נחשחובר חבר
חיבר חבר חובר חבר
ἐπὰδων ἐπάδων
233 חיבר חובר
מחכם אשר לא־ישמע לקול מלחשים חובר חברים אשר לא־ישמע לקול מלחשים חובר חברים מחכם
חיבר חבר חובר חבר
234 שיאל אוב שואל אוב
Ἐγγαϛείμυθος Ἐγγαστρίμυθος
שיאל אוב שואל אוב
Ἐγγαϛείμυθος Ἐγγαστρίμυθος
235 כהם אוב בהם אוב
באיב באוב
Ἐγγαϛείμυθῳ Ἐγγαστρίμυθῳ
236 בעלת איב בעלת אוב
בעלת איב בעלת אוב
איב אוב
חיבר חבר חובר חבר
237 ירעני ידעני
יעשח איב וידעני יעשה אוב וידעני
איב אוב
בעלת בוא בעלת אוב
239 איב כעלוה בעליה אוב
הטהגים המהגים
243 הרטמים חרטמים
מבשפים מכשפים
חבטים חכמים
להש להט
דהט חדב להט חרב
245 בלהטוהם קסומי־נא לי
איב אוב
ああオブ
μαντεϊον μαντεῖον
246 Ὅπ θεασάμπνυον τὸ γύναιον ἅνδρa σεμνὸν καὶ θεοπρεπῆ ταράττεται, καὶ πρὸς την ὅψίν οὐπλαγέν, οὐ σὺ, φησὶν, ὁ Βασιλεὺς Σάουλος Ὅτι θεασάμενον τὸ γύναιον ἄνδρa σεμνὸν καὶ θεοπρεπῆ ταράττεται, καὶ πρὸς την ὄψίν οὐπλαγέν, οὐ σύ, φησὶν, ὁ Βασιλεὺς Σαοῦλος
247 אלהום אלהים
エロキムエロヒム
249 ידץ ידע
250 διπλοίδα ἱεραπκηὶ διπλοΐδα ἱερατικήν
251 Θεῷτηὶ μερηὶ ὅμοιος Θεῷ τὴν μορφὴν ὅμοιος
292 חולם עולם
ホラムグノーラム
לחולם לעולם
レホラムレグノラム
256 θoοὺς θεοὺς
著者のヘブライ語翻字では、「hh」は硬い「aitch」を表すことに注意してください。
著者のヘブライ語翻字では、「gn」は（無音の）硬い声門閉鎖音を示すことに注意してください。
明らかな誤字やスペルの誤りを静かに修正しました。
古風、非標準、不確かなスペルを印刷されたままに保持します。
脚注を番号を使用して再索引し、最終章の最後にまとめました。
*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「デモノロギア」の終了 ***
　《完》