収録されている元の文章は1522年から1524年の間にスペイン語で書かれています。
　原題は『The Spiritual Exercises of St. Ignatius: Adapted to an Eight Days Retreat』、著者は Ignatius of Loyola です。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「聖イグナティウスの霊操」の開始 ***
の上
聖イグナチオの霊操
AMDG
霊的修行
の
聖イグナティウス
8日間のリトリートに適応
そして
六つの三日間
誓願の半年ごとの改修に向けて
すべてイエズス会員専用
による
チャールズ・コッペンス神父
B.ヘルダー
サウスブロードウェイ17番地
ミズーリ州セントルイス
1916
著作権 1916
による
ジョセフ・グンマースバッハ
管区長の推薦
敬愛なる神父様

チャールズ・コッペンス神父の新著『聖イグナチオの霊操』を称賛する言葉を述べることを嬉しく思います。聖イグナチオの霊的力をより効果的に用いる助けとなる新たな力は、すべてのイエズス会員の心からの承認に値します。本書はイエズス会員のみを対象としており、黙想会の運営や、誓願更新前の年2回の三日間の祈りにおいて大いに役立つでしょう。

慣習的な瞑想はよく構成されており、堅実でありながら、同時に実践的です。ポイントは非常に明確に提示されているため、すぐに覚えられます。

私はこの本に対して私たち全員の善意を表明し、それがより効果的なエクササイズの実施に大いに役立ち、すべての人の手に渡ることを信頼しています。

キリストにあって心から
AJバロウズSJ​
iii
序文
聖イグナチオの霊操の本文は、スペイン語の自筆原稿から英訳され、神学博士ジョン・モリス神父によって私家版として編集され、わずか125ページの小冊子にまとめられています。この小冊子には、聖人がマンレサの洞窟で著した内容がすべて収録されており、その後、本文に書き加えることはありませんでした。しかし、最初の仲間や、彼の指導の下で黙想会に参加した他の人々に霊操を説明する際には、それぞれの性格や様々な状況に合わせて細部を調整しました。弟子たちも同様に、原文に書き加えたり注釈を加えたりすることなく、聖なる創始者から受け継いだ伝統的な方法を実践しました。

時が経つにつれ、当然のことながら、当初の過程から大きく逸脱する事態が起こり、その中には、本来の霊操の精神そのものが徐々に失われる危険を招いたものもありました。こうした傾向を最も効果的に抑制しようと尽力した当協会の学識者の中でも、最も著名な人物の一人は、ジョン・ルーターン神父でした。彼は1834年、すべての信徒に回状を送り、この危険に対して真摯に警告しました。同時に、彼はスペイン語とラテン語の原典に関する傑出した著作を信徒に提供し、非常に貴重な注釈を添えました。

ivラテン語のガイドブックを好む人にとって、エクササイズを自ら作成する場合でも、他者に説明する場合でも、ルーターン神父の傑作ほど賞賛に値するものはありません。しかし、その出版以前も以後も、エクササイズとその解説書はラテン語版だけでなく様々な現代語でも数多く出版され、イエズス会の長老たちの全面的な承認と温かい賞賛を得ています。そして、イエズス会員の世代が、この貴重な文献を充実させるための努力を続けるべき理由は十分にあります。特に、毎年すべての会員が行う8日間の黙想会は、より幅広い内容が提示され、この豊かな霊性の領域を導くための多数の公認ガイドブックから選択できるようにすることで、さらに興味深く、感動的なものになります。

これらすべてに浸透する精神は常に同一でなければならない。提示された真理の主要な概要と、エクセサイズ（霊操）の全体計画も同様である。しかし、経験から、コメント、提案、そして実践的な応用には、依然として多様性の余地が広く残されていることが分かる。それゆえ、各自の年次黙想の時期が近づくと、多くの教父たちが、この主題に関する近刊書を切望する。それは、よく知られた堅固な教義に新たな活力を与えるであろう。こうした当然の願いに応えることが、本書が兄弟たちに慎み深く提示される主な理由である。

著者。

v
目次
リトリート

序文 iii

準備検討 1

初日

最初の瞑想—人間の終わり 8

第二の瞑想――生き物の終焉 12

考察――修道生活の終わり 14

第三の瞑想――生き物への無関心 20

2日目

最初の瞑想—罪 26

第二の瞑想――自分の罪 30

考察—隠遁の告白 33

第三の瞑想――永遠の喪失 37

3日目

最初の瞑想――死への準備 42

第二の瞑想――特定の裁き 44

考察—良心の純粋さ 48

第三の瞑想――完全な悔悟を呼び起こすために 53

4日目

第一の瞑想――キリストの王国 57

第二の瞑想――受肉 60

考察—キリストに倣う 64

第三の瞑想—キリストの誕生 70

65日目

最初の瞑想—エジプトへの逃避 74

第二の瞑想――キリストの私生活 77

考察―キリストの私生活の模倣 81

第三の瞑想――キリストの公生活 87

6日目

最初の瞑想――二つの基準 91

第二の瞑想――謙遜の三つの段階 94

考察—誘惑 97

第三の瞑想――三つの階級の人間 102

7日目

第一の瞑想――園におけるキリストの苦しみ 106

第二の黙想――裁き人たちの前でのキリストの苦しみ 109

配慮―神への奉仕における寛大さ 112

第三の瞑想—キリストの死 118

8日目

第一の瞑想――キリストの復活 121

第二の瞑想—キリストの昇天 124

配慮―愛の精神 127

第三の瞑想—神の愛 133

七
トリデュウム索引
トリデュウムA。

瞑想I ―完璧への欲求について 138

瞑想II —完璧とは何か 140

瞑想III —完全の模範であるキリスト 143

瞑想IV ― 完全性を達成するための祈りの必要性 145

瞑想V ― 完全を得るための祈りの力 148

瞑想VI — 完全を達成するためのマリアの援助 150

トリドゥウムB.

瞑想I ―誓願について 153

瞑想II ―誓願の更新について 155

瞑想III ―私たちの職業にはどのような人間が必要か？ 157

瞑想IV ―キリストは私たちを助けるためにここにいる 160

瞑想V ―聖霊は私たちを聖別する 163

瞑想VI聖霊によってもたらされる効果 165

トリドゥウムC.

瞑想I ― 精神の頻繁な刷新の必要性 169

瞑想II ― 罪は私たちの進歩の最大の障害 171

瞑想III —小さなことへの忠実さ 174

瞑想IV ― 規則の遵守 177

瞑想V —魂への熱意 179

瞑想VI —聖母マリアへの信心 181

8トリドゥウムD.

瞑想I—この三日間の目的 185

瞑想II ―内なる精神 187

瞑想III ―信仰によって育まれる内なる精神 190

瞑想IV ―希望によって育まれる内なる精神 193

瞑想V ―慈愛によって育まれる内なる精神 195

瞑想VI聖霊によって育まれる内なる霊 198

トリドゥウムE.

瞑想I —三日間の準備 201

瞑想II ―収穫を待つ畑 203

瞑想III —兄弟愛 205

瞑想IV ―犠牲の精神 208

瞑想V ―祈りの人になる 211

瞑想VIブドウの木と枝 214

トリデュウムF.

瞑想I ―誓願について 217

瞑想II —貞潔の誓い 219

瞑想III服従の誓い 222

瞑想IV ― 性格の強さ 225

瞑想V —恵みとの協力 227

瞑想VI —行為の完成 230

1聖イグナチオの霊的修行

準備的検討
私
一年で最も重要なのは、隠遁生活を送る日々です。1.修行者にとって最も重要なのは、自らの魂の救済と精神的な成長です。「まず神の国と神の正義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられるでしょう。」たとえ何千人もの信者を改宗させたとしても、自らの魂を失っては、何の益にもなりません。もし誰かが、自分の救済は既に確保されており、もはや最大の関心事は必要ないと考えているなら、それは非常に無知な、あるいはうぬぼれた人です。

2.これらの日々は、隣人の救いにとって最も重要なものです。なぜなら、良い隠遁生活を通して神の人に近づくほど、神の御業をより良く果たすことができるからです。魂の救いは、人間の才能や努力ではなく、何よりも神の御業なのです。

3.これらは神の栄光にとって最も重要です。私たちが神に捧げる栄光は、私たちの聖さ、私たちの意図の純粋さ、 2私たちの愛とその他の美徳の熱意。これらすべてを高めることが、この隠遁生活の直接の目的です。

II
毎年の修行は、魂の精神状態がどうであろうと、すべての宗教者にとって重要です。

1.熱心に生きる人々は、その過程で特別な光と恵みを受け、神なる主にさらに近づくことができるでしょう。 「友よ、もっと高く昇りなさい」（ Amice, ascende superius）聖霊は常に魂の聖化に努めておられます。特に、忠実な協力によって特別な愛を受けるに値する人々です。この忠実さは、私たちが隠遁生活を送るときのように、地上のあらゆる煩いを捨て、全身全霊を主への愛の礼拝に捧げるときに、最も顕著に示されます。

2.活動的な生活の煩いによって徐々に熱意が冷めていく魂は、その下降傾向を止めるために霊操を特に必要としています。

坂を駆け下りるとき、自分の体重によって速度が加速されるため、深刻な転倒を避けるには特別な助けが必要となる。これはまさに、情熱を失いつつある人の場合であり、適切な退避が救済策となる。

3.不幸にしてすでにバランスを失い、重大な過ちを犯したり、あるいは同様に危険な冷淡な傾向に屈したりして破滅へと突き進んでいる者がいるならば、適切な退却こそが破滅から救う唯一の道である。こうした考えに関連して、次の点を考察してみるのがよいだろう。 3毎年恒例のリトリートのうち、いつかは最後になるかもしれません。もしかしたら、今年が最後になるかもしれません。昨年リトリートに参加した人の多くは、今は永遠の世界にいます。そして、彼らの多くは、私たちが今感じているように、これほど早くこの世を去る理由を当時も感じていなかったのです。

3
これらの霊操に取り組む人々にとって、その善に対する効力は人々が想像するよりもはるかに大きいことを思い出すことは非常に慰めとなる。霊操は単に人間的なものではなく、ある意味では神的なものであり、それゆえに私たちを聖化する並外れた力があるのだ。

1.これらの修行は、私たちに教えている真理において神聖なものです。なぜなら、それらは主に神の言葉についての瞑想から成り立っているからです。そして、神の言葉は救いの種子です 。 「Semen est verbum Dei（神の言葉は種子である） 」。私たちに永遠の命をもたらすのは、哲学者や科学者の学識ではなく、キリストの教えです。そして、これこそが、この黙想において働く力なのです。

2.これらの修練は、それを導く主任指導者において神聖なものである。なぜなら、神の霊が修練者の魂を教え、啓発し、聖化するからである。これらの教えを記した印刷されたページや、それを解説する父なる師は、黙想会で働いている主たる力ではない。それは、キリストの聞こえる声が聞き手の魂を回心させ、聖化させたのと同じである。神は黙想会において私たちの心に語りかけ、「わが民よ、聞け。わたしは語る。…わたしは神、あなたの神である」（詩篇49章）と語っておられる。

3. この日々で考察されたいくつかの真理は 神の言葉であるだけでなく、4これらの霊操は真の意味で神によるものである。聖イグナチオの生涯を知る者であれば 、彼がこの聖なる叡智の傑作を著した当時、すべてのページに示されているような霊的生活に関する知識を獲得していたとは信じられないだろう。マンレサに来たとき、彼は霊性においては単なる初心者だった。そして実際、彼自身も、これらの霊操は神の啓示によるものだと常に確信していた。そのため、バルトリが伝えるように、「ある時、聖人はレイネス神父に、マンレサでの1時間の祈りで、最も賢明な博士たちの教えから得られる以上の霊的事柄について学んだと告白した」（『生涯』 第1巻、57 ページ）。

この比類なき書が成し遂げた目的は、魂の導きを科学へと昇華させることでした。それは、信仰の特定の原理に基づく正確かつ確実な方法であり、定められた規則に導かれることで、ほぼ確実な成功を保証します。本書が執筆された状況を考慮すると、本書は超人的な助けによるものと言わざるを得ません。だからこそ、その驚くべき効力は数え切れないほどの証人によって証明され、3世紀にもわたる経験を経て今日まで受け継がれてきたのです。

IV
だからこそ、これらの霊操は、こうした問題における最高の判断者たちから高い評価を受けているのです。例えば、教皇レオ13世が、自身と家庭の高位聖職者たちが全免罪を得るための最良の手段を選びたいと考えた 時、51900年の聖年の初めに、彼は二人の司祭に宮殿で黙想の修行を指導させ、90歳を超えていたにもかかわらず、ほとんどすべての瞑想に自ら参加しました。彼の後継者である教皇ピウス10世も、これらの修行を同様に高く評価しています。私たちの社会には、修道会の初期の頃にまで遡ると思われる由緒ある伝統があり、聖 イグナチオが彼の比類なき傑作を創作する際に聖母マリアの特別な援助を受けたというものです。彼の死後数年経ったマンレサの住民はこの伝統を美しい絵画にまとめ、洞窟の中に置きました。その絵画には、聖母子像の前にひざまずき、彼女の唇に目を凝らし、右手を伸ばして、まるで彼女に口述されたことを書き留めようとしているかのようにしている彼が描かれています。

ヘンリー・ワトリガン神父（SJ）は、この伝承が確証のある啓示によって幾度となく裏付けられてきたと述べています。彼は次のように述べています。「尊者ルイ・デ・ポンテ神父は、1600年にウルス会が年次黙想会に入った際、彼の懺悔者である尊者マリナ・デ・エスコバルも黙想会を始めたと語っています。すると大天使ガブリエルが彼女に現れ、聖母マリアがこれらの修行の創始者であり、 聖イグナチオにその形を授けたのだ、と告げました。」

V
効果的なリトリートにはどのような効果があるのか​​を理解した今、私たちは当然、こうした貴重な成果を確実に得るために何をすべきか自問します。私たちは以下のことをしなければなりません。

61. 隠遁生活にふさわしい雰囲気の中で、真剣に深い黙想に浸り、その間は外界との不必要な交流を一切避けてください。

「神と私」だけが私の思考の対象であるべきです。他のすべては完全な成功の妨げになります。

2. 私たちは、提示された真理を習得するために、精神力を熱心に働かせなければなりません。そのために、聖 イグナチオは、割り当てられた瞑想や観想のそれぞれに、丸1時間費やすようにと命じています。彼はさらにこう付け加えています。「荒廃の時代には、荒廃に抗い、誘惑に打ち勝つために、鍛錬する者は必ず丸1時間を超えて少しの間留まらなければなりません。そうすることで、敵に抵抗するだけでなく、敵を打ち倒すことさえできるように、自分自身を慣れさせなければならないのです」（『アンナの手紙』 13）。
3. 第5注釈において、聖人はこう述べています。「霊操を受ける者にとって、創造主であり主である神に対して、広い心と寛大な心で霊操に臨み、自らのあらゆる願いと自由を神に捧げることは、大きな益となるでしょう。そうすれば、神の神聖なる威厳が、その御自身の人格と、その所有するすべてのものを、神の最も聖なる御心に従って用いてくださるでしょう。」また別の箇所ではこう述べています。「神に対して寛大であればあるほど、神も寛大であり、日々、神の恵みと霊的な賜物をより豊かに受けられるようになるでしょう。」（規則19）
4. 瞑想中も、その他の祈りの時間も、主が私たちのために用意しておられ、与えたいと願っておられる豊かな恵みを主から受けるために、大いなる熱意を傾けるべきです。 7しかし、それらは熱心に求められなければならず、私たちの力の及ぶ限りの努力と協力によってそれを得るべきであるというのが神の摂理の一般法則である。

これらの手段を熱心に用いるなら、私たちは大きな成果が得られるという静かな確信に浸ることができます。なぜなら、主は、ゲストの完全な満足を用意せずに、私たちを豪華な宴会に招待することはないからです。

8
初日
リトリートの初日は、主に 聖イグナチオが「原理と基礎」と呼ぶものに捧げられます。

キリストは私たちに、「岩の上に家を建てた賢い人のように、岩の上に基礎を置いていたからこそ倒れなかった」（マタイ伝7章24節）ようにと命じています。今ここで考察する真理は、私たちの霊性全体の基盤となる岩です。バルトリは著書『聖イグナチオ伝』の中で、パリ大学の博識な博士マルタン・オラーベが、この基礎について瞑想したたった1時間が、長年の神学研究よりも多くのことを学んだとよく言っていたと記しています。他にも多くの人が同様の経験をしています。エヴェラルド・マーキュリアン神父は、この基礎こそが、魂のあらゆる地上的な愛情を根こそぎにし、その欲望を神のみに向けることによって、魂に最も驚くべき変化をもたらすのに十分であると述べました。

人間の終焉についての最初の瞑想
基礎の最初の部分は、「人間は主なる神を賛美し、崇敬し、仕えるために、そしてこれによって自らの魂を救うために創造された」です。

瞑想をうまく始めるために、聖イグナチオは、私たちが瞑想する場所から1、2歩離れたところに、 パテル・ノステル（祈り）の間隔を置いて立つようにと命じています。9そして心を高く掲げ、神が私たちをどのように見下ろしているかを考え、敬意と謙遜の行為をもって神を崇拝しましょう。

続いて、すべての瞑想に共通する準備の祈りが行われます。これは、瞑想中、私たちの記憶、理解、そして意志のあらゆる行為が、神の威厳への奉仕と賛美に直接つながるよう、主に恵みを祈願する祈りです。

第一前奏曲。祝福された救い主があなたの前に現れ、愛情深くあなたを見つめながらこう言われるのを想像してください。「わが子よ、私は今、あなたに霊的生活における最初の真理を教えよう。」

第2プレリュード。聖徒たちが理解したように、あなたもこの真理を理解できますように。

ポイント1. 「人間は創造された」という言葉について考えてみましょう。

1. 「人間」。人間とは何か。神と比べれば、人間は太陽の光に飛び交う小さなブヨのように、取るに足らない存在に過ぎない。しかし、物質界においては、人間は傑作であり、最も素晴らしい力と可能性に恵まれている。人間は楽器のようなもので、神の霊はそこから最も美しいハーモニーを引き出すことができる。そして、神は幾百万もの聖なる魂からそうしたのである。しかし、神の触れ合いに反応しなければ、耳障りで不自然な音を発し、神の世界の調和を損なってしまう。人間は天使のように生きることもあれば、悪魔のように生きることもあれば、獣のように生きることもある。
2. 人間は「創造」された。つまり、無から作られた。世界も無から作られたのと同じである。今では、未開人でさえ、作られたものは創造者に属することを理解している。 10したがって、私は神に属しています。神は私に望むことを何でもでき、私に望むことを何でも要求できます。

ポイントII.神が人間に何を求めているかを考えてみましょう。神が人間を目的のために創造したのであれば、その目的のために働くことを当然求めます。しかし、神は目的なしには何もできません。それは神にふさわしい目的であり、神の知恵はそれを必要とします。神だけが神にふさわしいのです。それゆえ、箴言にあるように、神はすべてのものを自らに向けられました。「主はすべてのものを御自分のために造られた」（xvi , 4）。

神はいかなる被造物も必要としない。完全な存在である神は自給自足である。しかし、正しい秩序を保つためには、すべての被造物が神に仕えるようにする必要がある。

では、すべての被造物はどのように神に仕えるべきでしょうか。それは神に栄光を帰すこと、つまり神を讃え、崇め、仕えることです。

1.神を賛美する。神を賛美するということは、神の素晴らしさを示し、宣言することです。詩篇にはそのような賛美の言葉が満ち溢れています。例えば詩篇116篇には、「万国の民よ、主をほめたたえよ。万民よ、主をほめたたえよ」とあります。ですから、私たちは自分を高めるために、あるいは他人から賛美を得るために生きるのではなく、すべての誉れを神に捧げるべきです。すべての誉れは神に帰属するのです。

2.祈るときと同じように、神を畏れ敬い、崇拝すること。天の天使たちも常にこう叫びます。「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、全能の神なる主なる神よ」（使徒言行録 4 :8）。ですから、私たちは聖体への畏敬の念を表すために祭壇に天使像を置きます。祈りの中で神に語りかけるときはいつでも、このように神への畏敬の念を表すべきです。私は普段どのように祈っているでしょうか。どのような姿勢で、どのような畏敬の念をもって祈っているでしょうか。 11そして心構えはどうでしょうか？したがって、私たちは瞑想を実践的なものにすべきです。

3.神に仕える。他者に仕えるとは、神の命令に従うことです。私たちは常に神の御心に従うように創造され、神が御心を示された時はいつでも従うように造られています。「もしあなたが私を愛するなら、私の戒めを守りなさい」と神は言われます。

ポイントIII.神への賛美、尊敬、奉仕のさらなる結果について考えましょう。「そして、これらの手段によって彼の魂が救われる」、つまり永遠の幸福を達成することです。

慈しみ深い神は、すべてのものを非常に賢明かつ豊かに定めておられるので、私たちは神を賛美することで自らを賛美し、あらゆる願いを叶えることができます。しかし、神を賛美することを拒むなら、私たちは自らを堕落させ、完全に破滅させてしまうのです。

今、私たちはどちらか一方を行う自由を与えられています。この自由は、ある意味では素晴らしい賜物、輝かしい賜物です。私たちを神に似た者とし、もちろん神の恵みによって、永遠の至福を確保することができるのです。しかし一方で、それは私たちに恐ろしい責任を課すのです。地上のいかなる力も、人の自由を制御できません。わずか13歳の少女、聖アグネスが悪事を働くことを拒んだ時、ローマ帝国の全権力をもってしても彼女の意志を曲げることはできませんでした。しかし一方で、最も神聖な教育の影響力も、その自由な協力なしには、子供を徳の高い者にすることはできません。

それでは、人は神に仕えることを拒否することで、創造主に捧げるべき栄光を奪うことができるのでしょうか？もちろんそうではありません。しかし、人は忠実な奉仕によって神の善良さを讃えることを自由に選択することができます。 12同時に自分自身の完全な幸福を確保するか、永遠の罰によって神の正義を讃えるかを選択する。

私の創造主である全能の神、そして私の救い主であるキリストとの対話。そうすることで、私は自分の義務を完全に果たし、永遠の至福を確保することができます。

第二の瞑想
生き物の終焉について
基盤の第二部はこう述べています。「そして、地球上の他のすべてのものは、人間のために、そして人間が創造された目的を達成するのを助けるために創造された。したがって、人間は、それらが目的達成を助ける限りにおいて、それらを利用しなければならない。同様に、それらが目的達成を妨げる限りにおいて、それらから身を引くべきである。」

運動者の課題は3つあります。

1. 知的：提示された真理を正確に、明確に、そして完全に理解するよう努めなければならない。
2. 実践的: 彼は真理を自分の行動に適用しなければなりません。
3. 祈りを捧げる: これら両方の点で成功するために天からの援助を得るため。

準備の祈りは最初の瞑想と同じです。以降の瞑想でも同様です。以降の瞑想では、このことを改めて念を押す必要はありません。

第一プレリュード。あなたの前に愛する主がこうおっしゃる姿を想像してみてください。「わが子よ、今、私はあなたに霊的生活の第二の真理を教えよう。」

13第2プレリュード。主よ、私がこれを完全に理解し、そこから私の行いを改善する方法を学べますように。

ポイント1：次の言葉を考えてみてください。「地の面にある他のすべてのものは人間のために創造された」そして人間は神のために創造された。ここに神の知恵が明確に示されています。無生物は植物界のために、植物は動物界のために、そしてすべては人間のためにあります。劣ったものは優れたものの真の善のためにあるのです。ですから、私は物質的な享楽のために創造されたのではありません。 「私はより偉大なもののために生まれた」、つまり、動物的本性の歪んだ満足によって自らを堕落させてはならないのです。

ポイントII 「そして、人が創造された目的を達成するため」という言葉を考えてみましょう。他のものはどのように人が目的を達成するのを助けるのでしょうか。さまざまな方法で助けます。

人間の心を神へと高め、神の威厳を畏れるよう促すには、いくつかの事柄を思い起こすだけで十分です。「天は神の栄光を現し、大空は御手の業を物語る」（詩篇18章）など。

他の生き物は、食べ物、飲み物、衣類などとして人間が利用するためのものです。また、過度の暑さや寒さ、病気、死など、神の聖なる意志に従うことを実践するために耐えなければならないものもあります。また、楽園の禁断の果実のように、控えるべきものもあります。

こうして、人間にとってすべてが天国への踏み石となるのです。

ポイントIII.「そこから人間は 14目的達成に役立つ限りにおいて、それらを利用し、同様に、目的達成を妨げる限りにおいて、それらから身を引くべきである。」

この規則がどのように守られ、あるいは破られるかを考えてみましょう。例えば、(a)食べ物や飲み物の摂取において。これらを摂取することに伴う喜びは、健康を増進する手段としては良いものですが、その影響でしばしば過剰摂取に陥り、健康を害し、病気にかかり、寿命を縮めることがあります。この点において、私は常に非難されるべき点がないと言えるでしょうか。

(b)睡眠が過剰になり、職務を怠ることになる可能性がある。

(c)自然、科学、美術の研究は、神の栄光を大いに促進し、間接的に魂の幸福にも寄与するものであり、これを無視するのは間違っているかもしれないが、誤用される可能性もある。これは単なる手段に過ぎず、真の目的を無視して、それ自体を目的にしてはならない。

(d)文学作品や日々のニュースを読むことも同様です。

(e)これが、私たちと上位者、同胞、そして外部の人々との交流である。蜂は蜜を集め、蜘蛛は同じ植物から毒を集める。

対話、すべてのものを賢明に使うための恵みを祈ります。

考察
宗教生活の終わりについて
私
人間の行動全般について考えると、大多数の人々の生活が 15これらは、これまで学んできた真理と一致していません。そして、キリストの次の言葉を思い起こします。「滅びに至る門は大きく、その道は広い。そこから入っていく者が多い。命に至る門は狭く、その道はまっすぐ。それを見出す者は少ない。」（マタイによる福音書 7 章 13, 14 節）。もちろん、救い の 道は、キリストの説教とその功績により、キリストがこれらの言葉を語られた当時よりもはるかに広くなっています。しかし、人間自身の過ちにより、あるべきよりもはるかに狭くなっているように見えます。この点で修道者の状態はどうなっているでしょうか。私たちの修道的召命が、私たちのすべての関心事の中で最も重要な、私たちが創造された目的の達成にどのような影響を与えているかを検討することは、大いに価値があります。修道生活がその目的のために多くの大きな利点を提供することは今や明らかです。

1. 私たちは神を賛美し、崇敬し、仕えるために創造されました 。今や、修道生活はこれらの目的に完全に向けられています。1. 私たちは常に神の賛美と栄光を増し加えることに努めています。私たちのすべての労働はそのために向けられており、私たちが住む場所、私たちに割り当てられた職業、そしてそれらに関わるすべての状況は、この目的のために選ばれています。

2.神に対する尊敬の念は、朝から晩まで、来る日も来る日も、年々、そして死ぬまで、共同の祈りや個人的な祈り、ミサ、聖務日の朗読、聖体拝領などの長期にわたる継続によって、絶えず培われます。

3.神への奉仕、神の聖なる御心の実現は、神の戒律を守ることだけに限られません。 16戒律と教会の戒律に従うのではなく、修道会の規則を加えることによって、神の意志が生活のあらゆる細部において明らかにされ、実現されるのです。

このように、修道者は常に神への賛美、崇敬、そして奉仕に心を奪われます。その心は愛の対象の間で分裂することはありません。「妻を持たない者は、どうしたら神を喜ばせようかと、主に属する事柄に心を配ります。しかし、妻を持つ者は、どうしたら妻を喜ばせようかと、世俗の事柄に心を配り、心が分裂してしまうのです」（コリント人への 手紙 一 7章32、33節）。

修道者の心の状態は、神と神に関わることに忙しくしている聖天使たちの心の状態と似ています。それは、地上に住まわれた聖家族の心の状態と似ています。つまり、修道会の家はナザレの聖なる家の模写なのです。

そして、これらすべては、ほんの少しの間だけではなく、生涯にわたって続くのです。なぜなら、宗教的な誓いは、今後すべての年月にわたって安定と永続性を与えるからです。

そのため、神学者たちはこの犠牲を 、古代の犠牲の中で最も完全なホロコースト、すなわち犠牲全体が火で焼き尽くされるというホロコーストに例えています。このように、一人の宗教者は、神への賛美と崇敬、そして奉仕において、複数の世俗人よりも多くのことを行う可能性が高いのです。

II
そして、これらの手段によって修道者は容易に魂を救い、それによって創造された第二の目的を達成するのです。善き主はこれをはっきりと約束されました。「この世を去った者は皆、 17「わたしのために、家、兄弟、姉妹、父、母、妻、子供、あるいは土地を分け与えた者は、百倍を受け、永遠の命を得るであろう」（マタイ 伝 19:29）。

この約束に記されている「百倍」は、決して軽々しく無視されるべきではありません。それは、私たちが語っている永遠の命の一部を構成するものではありませんが、それでもなお、永遠の命と密接に結びついています。なぜなら、それは多くの天の恵み、すなわち危険における神の保護、この世が与えることのできない魂の平安を包含しているからです。これらすべてが、宗教的な状態の外にいる場合よりも、永遠の命を得ることをはるかに容易にするのです。

私たち自身の永遠の至福というこの見通しと、多くの魂の救いを得るために、善き主が修道者に授けてくださった特別な効力は結びついています。確かに、聖職の務めを秘跡の力と共に行うことは、キリストが教会において確立された聖化の通常の手段です。しかし、魂を神に近づけるには、個人の徳にも特別な効力があり、修道生活の直接的な目的と効果は、個人の聖性を高めることにあります。人間の大敵は、誰が魂の救済に最も成功しているかをよく知っており、誰に対して全力で反対するかを知っています。修道者が神の敵からより激しく憎まれ、反対されるという事実は、彼らが魂により多くの実りをもたらすことを明らかに示しています。

3
もちろん、修道生活には困難があり、 犠牲の生活です。しかし、それが修道生活の名誉であり、推奨されるのです。 18高貴な魂に。「天の国は暴力に屈し、暴力を振るう者はそれを奪い去る」（マタイ 11:12 ）。すべての聖人は、彼らの神聖な師である主のように、犠牲の人生を送ってきました。「イエスは弟子たちに言われた。 『わたしについて来たいと思う者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、わたしに従って来なさい。』（同上 16:24）

修道生活の十字架を喜んで背負うために、どんな素晴らしい賞が私たちに与えられているかを思い巡らしましょう。

1.処女という輝かしい冠があり、天国でイエスとのより親密な交わりという特別な特権が与えられます。「彼らは女に汚されたことのない者たちである。彼らは処女である。彼らは小羊の行く所にはどこへでも従う。」（黙示録 14章4節）

2. キリストが天の雲に乗って御威厳をもって来臨される時、キリストと共に裁きの座に座るという栄光もあります。彼らは裁かれるのではなく、世界を裁くのです。少なくともベーダ師は、キリストが使徒たちになされた約束をこのように説明しています。そして、同様の理由から、その約束を修道者たちにも広げています。「まことに、あなた方に告げます。再生の時、人の子が御威厳の座に座るとき、あなた方もまた十二の座に座り、イスラエルの十二部族を裁くのです」（マタイ19:28 ）。
3. 修道生活のもう一つの最も貴重な利点は、危険な罪への誘惑から守られることです。確かに、地上に生きている限り、私たちは恵みから落ち、自らの重大な過ちによって、これまで積み重ねてきた豊かな功徳を失う可能性があります。 19蓄積された経験と永遠の至福への権利について、使徒パウロはこう記しています。「立っていると思う者は、倒れないように気をつけなさい」（コリント人への手紙一第 10章12節）。人間にできる最善のことは、外部からの攻撃を軽減し、内なる意志を強めるような安全なものに身を包むことです。そして、まさにそれが修道生活です。清貧、貞潔、従順の誓いは、人間の三重の敵である世、悪魔、肉体からの最も激しい攻撃を遮断します。そして、絶え間ない信心深さと苦行の実践は、誘惑に抵抗するための天からの助けを豊かに与えてくれます。

そのため、聖ベルナルドは宗教について次のような慰めとなる描写をしている 。「宗教とは、人間がより純粋に生き、より稀に転落し、より速やかに立ち上がり、より安全に歩み、より頻繁に天上の恵みに濡れ、より安らかに眠り、より確信を持って死に、より速やかに煉獄を通過し、より豊かに報われる状態である」

IV
しかし、修道会の会員であることが必ずしもこれらすべての恩恵を保証するわけではないこと、そして同じ修道会でも、それぞれ 異なる程度に異なる人々がそれらの恩恵を得ていることを心に留めておかなければなりません。それらを得るための主な条件は、熱心な修道者になることです。聖イグナチオは、人が神に対してより寛大であればあるほど、神はより寛大であり、日々より豊かに神の恵みと霊的賜物を受けるにふさわしい者となると述べています。私たちの霊的進歩の速さは、海を航行する船の旅人の速さとは異なります。 20海の向こうの人々は、歩いていても、座っていても、横になっていても、皆同じ速度で進んでいます。しかし、私たちの進み方は、幹線道路を旅する人々の進み方に似ており、各人は自分の努力に応じて、それぞれの速度で進んでいます。

こうして、聖アロイシウス、聖スタニスラウス、聖ヨハネ・ベルクマンは、ほとんどの修道士が何年もかけて成し遂げるよりも、わずか数か月で進歩したのです。

故郷や親族から離れることで、強い絆を断ち切ってしまったかもしれませんが、些細なことに執着してはいけません。細い絹糸でさえ鳥の自由を阻むのに十分であるように、些細なことが私たちをより高次の聖域へと舞い上がらせるのを阻むかもしれません。神は、私たちの心全体を愛するにふさわしい方です。私たちの心は、神と地上のものとに分けられるには小さすぎるのです。

この修行期間中に自分自身を吟味し、私たちの宗教的使命の豊かな宝庫から、私たちが得るべき利益をすべて引き出しているかどうかを見てみましょう。

第三の瞑想
生き物への無関心について
基盤の第三部：「それゆえ、私たちは、私たちの自由意志に委ねられ、禁じられていない限りにおいて、すべての被造物に対して無関心でいることが必要である。つまり、病気よりも健康を、貧困よりも富を、不名誉よりも名誉を、短い命よりも長い命を、そして他のすべてのものに対しても、無関心でいることを望まないことである。 21私たちが創造された目的に最も近づくものだけを選択するのです。」

第一プレリュード。神の御座の前に立ち、生まれたばかりの幼児の保護者として任命されるのを待つ光り輝く天使たちを想像してみてください。彼らは、世界のどこであっても、裕福な子どもでも貧しい子どもでも、全く気にかけません。

第2プレリュード。すべての被造物に対して完全な無関心を持ち、神とその聖なる意志だけを大切にする同様の精神を祈り求めなさい。

ポイント1：私は今、心から自問自答します。私は今、この世に生を受けたのは、神を賛美し、崇め、仕え、それによって私の魂を救うためだけであると確信しているでしょうか？私は、この目的に資する範囲でのみ、被造物を利用するべきでしょうか？これは正しく公正なことであり、私にとって非常に有益であり、必要であり、唯一必要なことなのです。それ以外のものはすべて空虚であり、すぐに消え去ってしまいます。

「世界は舞台であり、人間は役者に過ぎない。
彼らには出口と入り口があるのです。」
第二点。何が私を常にその確信に沿って生きられないようにしているのか。それは、私が様々な好みや嫌悪、特定の物事に対する好き嫌いに影響されてしまうからだ。もし私が、天使のように、彼らのあらゆる愛情を完全に制御する意志を持つ、完全に無関心であれば、私は神の意志が私に知られる限り、あらゆる場面において神の意志のみを選択するだろう。私はそのような無関心を獲得できるだろうか。私は特定の物事を好きになったり嫌いになったりする傾向を感じずにはいられない。なぜなら、それは 22人間の堕落の結果、私たちの情熱はしばしば精神に反抗します。しかし、私はこうした衝動をある程度まで制御することができ、神の恵みによって、その動きをかなり制御できるようになります。

私のさまざまな性向を制御するこの習慣を強化することが、今回の瞑想の目的です。つまり、すべての被造物に対して私自身を無関心にするということです。

そして、聖イグナチオは賢明にもこう付け加えています。「それが私に許され、禁じられていない限りにおいて」。そうしないと、無教養な人たちは、無秩序な感情が自分たちの中に湧き上がっても、それをすぐに追い払うことなく、合法的に許してよいと考えてしまうかもしれません。

どうすれば無関心になれるだろうか？それは、自分が好むものに関連する悪と、嫌いなものから得られる善について考えることだ。

ポイント3.人間は本来無関心ではないが、神の恩寵によって無関心になることができるいくつかの主要な対象について詳細に検討してみましょう。

1.長生きか短命か。私の知る限り、永遠の救いは、長く生きるよりも早く死ぬ方がはるかに確実に得られるかもしれない。若い頃は聖人であったが、後に堕落した多くの人々がそうであった。それゆえ、知恵の書はこう記している。「彼は神に喜ばれ、愛された。罪人たちの中に住んでいた彼は移された。悪が彼の理解を変え、欺瞞が彼の魂を惑わすことのないように、彼は連れ去られたのだ」（iv , 10, 11）。ルターやヘンリー 8世が若くして亡くなったら、どんなに幸いだったことだろう。私には何がそうなのか分からない。 23私にとって最善であるならば、私は当然すべてを神の手に委ね、長い人生か短い人生かには無関心であるべきだ。

2.健康か病気か。私の魂の救済と比べれば、この世で健康を享受することは取るに足らないことです。常識的に考えて、前者を確保するためには後者を諦める方が賢明でしょう。しかし、それがいつ必要なのかは神のみが知っています。イギリスのある高潔な男が、失明を治してもらうために聖トマス・ア・ベケットの墓へ巡礼をしたという話があります。彼は願いを聞き入れられ、喜び勇んで家に帰りました。しかし、その後すぐに、視力が自由に使えるようになったことで、多くの新たな誘惑に陥ってしまうことに気づきました。そこで彼は同じ聖堂に戻り、もし視力を失った方が霊的に大きな幸福をもたらすのであれば、大罪に陥るよりもそうして欲しいと聖人に懇願しました。主はこの二度目の奇跡を起こされ、彼にとって何が本当に最善であるかを示してくださいました。

3.富か貧困か。救い主がすべてを売り払って貧しい人々に施し、それから主に従うように招いた若者は、非常に裕福であったため、その呼びかけに応じる勇気がありませんでした。イエスは、富める者が自分の魂を救うのは難しいと述べました。ですから、富を気にかけるのではなく、この点に無関心でいることは非常に賢明です。

4.不名誉よりも名誉を。歴史には、卑しい立場にあった時には高潔だった人が、名誉に昇進した後に傲慢になった例が数多くあります。傲慢な人は神の目に忌まわしいものとなります。

245.そして、他のすべてのことについても同様です。私が無関心でない点があるかどうか自問し、どうすれば心を反対の方向に向けることができるかを考えてみましょう。そして、すべての被造物に対する無関心を得るために、私たちの主と聖母に熱心に祈りましょう。

ポイントIV.そのような無関心を達成することの良い効果は何だろうかと考えてみましょう。それは次の通りです。

1. 徳が大幅に増加します。こうして私の意志は神の意志と一致するようになります。こうして私は神の摂理を信じ、神が私に対して父親のように気遣ってくれることを確信します。
2. 自分の運命をコントロールし続けていたら、罪の多くの危険にさらされていたであろうが、そこから逃れられる。
3. 神に完全に身を委ね、すべてを最善に導いてくださるという幸福な思いに心を静める。「神を愛する者には、すべてのことが共に働いて益となることを、私たちは知っています。」（ローマ人への 手紙 8章28節）。「あなたの思い煩いを主にゆだねよ。主はあなたを支えてくださる。」（詩篇54節）。「子どもたちよ、人々の世代を見よ。そして、主に望みを置きながら、失望した者は一人もいないことを知りなさい。」（伝道の書 2章11節）。

一方、地上の物事に無関心ではない人々は、常に心を動揺させ、空想の祝福を追い求めて落ち着きがなく、それが得られないと失望します。そして、さらに悪いことに、欲望を得ようと熱心になり、義務を果たすのをためらうあまり、しばしば罪、時には重大な罪の危険にさらされます。

対話。瞑想中も、 25あなたの心に適切な欲求が湧き起こったとき、特に瞑想の終わりに、あなたはすべての創造物に対する愛情を完全に切り離し、すべての生き物に対する無関心の恩寵を得ることができるでしょう。

26
2日目
私たちは今、神を賛美し、崇め、仕え、それによって魂を救うという、私たちの創造の目的、つまり目的を完全に理解しました。次に、もし私たちがその目的のために生きることを自ら拒否し、神の意志に反して自分の意志を行うことを選んだらどうなるかを考えなければなりません。主は私たちがそうすることを妨げたり、私たちの自由意志の行使を妨害したりはされません。もし子供が初聖体の熱狂の中で、大罪を犯すよりも若くして死なせてくださいと熱心に神に懇願したとしたら、神は間違いなく罪を避けるためのさらなる恵みを与えてくださるでしょう。しかし、その子供の自由を支配されることはありません。私たちは皆、自らの自由な選択によって自分の未来を切り開かなければなりません。私たちは、その未来を主権的に幸福なものにするために何をすべきかを知っています。そして今、私たちがそれを拒否した場合にどのような悪が私たちを脅かすのか、祈りを込めて考えなければなりません。この目的のために、私たちはいくつかの歴史的事実を学び、他の人々がどのように生きてきたかを見てみましょう。

罪についての最初の瞑想
この練習は、瞑想の通常のプロセスを説明するのに良い機会を与えてくれます。 27それは、これから詳しく説明するように、記憶、理解、意志という 3 つの知的能力を、選択した主題に適用することです。

いつも通り準備の祈り。

第一前奏曲。キリストが「私はサタンが稲妻のように天から落ちるのを見た」（ルカによる福音書10章18節）と描写した光景を、私が目にしているところを想像してみましょう。

第二前奏曲。神が他者の罪をいかに厳しく罰したかを理解する恵みを祈ります。そうすれば、罪、とりわけ私自身の罪に対する強い恐怖と畏怖を抱くことができます。

ポイント1：私たちが知る最初の罪、すなわち天使が堕落した罪について考えてみましょう。それに当てはめてみましょう。1. 記憶、つまり事実を思い起こすこと。彼らは私を創造したのと同じ主によって創造され、同じ目的、すなわち主を賛美し、崇め、仕えるために、そしてそれによって永遠の至福を得るために創造されました。彼らは私と同様に、従順さの試練を受けました。仕えるか仕えないかは、彼らの選択次第でした。

多くの天使は従うことを拒み、罪を犯しました。彼らは天国から地獄へ追放され、永遠に最も恐ろしい罰を受けました。

2.理解は、天使の歴史と人間の歴史の間に見られる驚くべき類似点を捉える。彼らがこれほど厳しく罰せられたのなら、人間が彼らの反逆を真似る時、一体何を予期すべきだろうか。善良で公正な神がこれほどまでに憎む罪とは、なんと恐ろしい悪事であろうか。天使の数の多さは天使たちを救わなかったし、悪人の数も天使たちの保護にはならない。すべての人間は無限の神の前では小さな塵に等しい。人間の卓越性は、力において天使たちの卓越性に劣る。 28知識においても、あらゆる天賦の才においても。彼らは一度だけ罪を犯した。もしかしたら私は何度も罪を犯しているのかもしれない。私は自分自身について、自分の過去について、自分の未来について、どう考えるべきなのだろうか。

3.こうした思いやそれに類する思いによって、私の意志は徐々に罪を憎み、罪を恐れ、罪を犯したならば自分自身を憎み、神に赦しを乞うように動かされます。私は罪をますます憎むよう、罪への憎しみと自責の念を神に訴えるよう、自分の意志を奮い立たせなければなりません。「ああ、主よ、あなたの豊かな慈悲によって、私を赦してください。」

ポイントII.私たちの最初の両親の罪について考えてみましょう。 1.私の記憶は事実を思い起こさせます。彼らは私と同じ神によって、同じ目的のために創造されました。彼らは神に愛され、楽園の快楽の園に置かれ、永遠に神の姿を楽しめる運命にありました。彼らは自由でした。神はサタンが彼らを誘惑することをお許しになりましたが、それは私を誘惑することもお許しになったのと同じです。「蛇は女に言った。『いいえ、あなたがたは決して死にません。その実を取って食べると、あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになって善悪を知る者となることを神は知っておられるのです。』女は見ると、その木の実は素晴らしく、見ていて楽しかったので、その実を取って食べ、夫にも与えた。夫も食べた。」（創世記 3 :4-6）その結果、彼らは楽園から追放され、900年以上の労苦と苦しみ、そして死を宣告され、彼らとその子孫に降りかかったすべての災難は罪に対する罰であった。

2.私の理解はこれらの事実を吟味し、それに基づいて推論し、 29主権者であり主人である神に反逆する者。神がどのようなお方であり、どのように行動されるかを私たちに示してくれるのは、神の言葉だけでなく、それ以上に神の御業です。神が惜しみない愛を示された被造物の罪を罰する神の厳しさは、道徳的悪に対する神の徹底的な忌み嫌悪を示しています。

3. 私は、同じ悪を憎み、再び罪を犯す原因となる自分の弱さを恐れ、過去の過ちを悔い改め、将来に向けて強い決意を固め、熱心に神の助けを祈るよう、自分の意志を奮い立たせなければなりません。

ポイント3 聖イグナチオは、私たちに第 3 の罪、すなわち、一つの致命的な違反のために地獄に落ちた人の罪について考えるように勧めています。聖リグオリは、その小著『戒律と秘跡について』の中で、死後に現れて、適切に告白しなかった一つ以上の致命的な罪のために地獄に落ちたと語る人々の、いわゆる「憂鬱な例」をいくつか挙げています。その 1 つは、非常に敬虔な信者であると評判で、死後、その遺体は最大限の崇敬をもって扱われていたある女性の例です。しかし、埋葬の翌日、彼女は燃え盛る火の中に横たわっているかのようにその地の司教の前に現れ、告白で隠していた考えに関する致命的な罪のために地獄に落ちたと司教に告げました。

1.記憶は事実を思い起こさせるものでなければなりません。事実が十分に証明されているかどうかは問題ではありません。なぜなら、許されない一つの大罪が魂を滅ぼすのに十分であるという教義は確実だからです。

302.罪を犯したまま死ぬことの悲しい結果をはっきりと理解できるように、その事件についての理解を深める。

3.こうして、キリストの警告に従って、罪をあらゆる悪の中で最も大きなものとして憎み、どんな犠牲を払ってでも罪を避ける意志が掻き立てられます。「もしあなたの右の目があなたを悩ませるなら、それをえぐり出して捨てなさい。全身が地獄に投げ込まれるよりは、あなたの体の一部が滅びる方があなたにとって益となるからです」（マタイ伝 5 章29節）。

私の罪のために十字架上で死んでくださったイエス様と対話し、過去のすべての罪を悔い改める恵みを懇願し、将来の罪に対して強い決意をします。

第二の瞑想
自分の罪について
ここで次の点を指摘しておくのはよいことである。1.聖 ペテロは罪を許されたが、それによって生涯にわたって罪を嘆き悲しむことをやめたわけではない。2. 多くの人は、罪によってもっとひどい目に遭うに値することを忘れ、苦難の中で過度に嘆く。3. 聖人たちは小さな過ちのために自らを厳しく悔い改めた。4. この瞑想は徴税人のような謙虚な魂には心地よいが、パリサイ人には苦痛である。5. 私たちにできる最低限のことは、心から罪を憎み、それを償うことだ。

第一プレリュード。謙虚な徴税人のように神の前に立ち、「神よ、罪人である私を憐れんでください」と祈る自分を想像してみてください。

第2プレリュード。あなたの罪に対する激しい悲しみと混乱を祈りなさい。

31ポイント1 .幼少期から幼少期、少年時代、青年時代、その後の人生を通して、あなたが犯した罪の連続を簡単に思い出してください。そのとき、住んでいた場所、職業、仲間などが変わってきたことに注意してください。

ポイントII .次の点を考慮して，自分の罪の悪を理解するように努めましょう。

1.あらゆる種類の罪には、それぞれ特有の卑劣さがあります。たとえば、嘘をつくことはその名前自体が不快なほど忌まわしいことであり、盗みはさらにひどく、窃盗で捕まった者は一生恥をかくことになります。大食いは不名誉なことであり、傲慢は神と人に対して忌まわしいことであり、嫉妬は卑劣なことであり、冒涜は偉大で神聖な神に対して怒りを起こさせることであり、欺瞞は卑劣なことであり、虚栄心は滑稽であり、不純さは人を獣よりも劣らせること、などです。

2.あらゆる罪は神への侮辱である。人が自分と同等の者を侮辱すれば、神の不興を買い、罰を受けるに値する。自分より上位の者を侮辱すれば、なおさらである。そして、侮辱される方がより高位であり、侮辱する方がより下位であるほど、その罪は重くなる。では、侮辱される神が、神を侮辱する人間と比べてどれほど偉大であるかを考えてみよう。

a . 人間の卑しさ。一人の人間は、千人、千人、百万人に比べて何なのでしょう。陽光に飛び交う小さなブヨのようです。百万人は、現在地上に住む十五億の人々に比べて何なのでしょう。これらすべてを合わせたものは、過去の世代と未来の世代に比べて何なのでしょう。そして、すべての人間は、神の天使たちに比べて何なのでしょう。

そして創造主に比べればすべての生き物は何なのだろうか 32神ご自身でしょうか？広大な海に比べれば、一滴の水にも満たない。では、私は神と比べて何なのでしょう？しかし、もし私が罪を犯したことがあるなら、私は自分を神よりも、自分の意志を神の意志よりも優先させてきたのです。もし私が何度も罪を犯してきたのなら、私が受けるべきではない罰などあるでしょうか？

b.人間の肉体の卑しさを見よ。肉体は用いるものすべてを腐敗させ、耐え難い状態にならないよう、たとえ自分自身にとっても、絶え間ない配慮を必要とする。死が肉体を堕落させ、病さえも肉体を堕落させるのを見よ。そして人間の魂を見よ。魂はいかにして邪悪な考えや欲望を抱き、育もうとし、邪悪な言葉や行いを促しがちであるかを見よ。かつては誇り高き兵士であった聖イグナチオでさえ、自らを深く知るに至った時、自らを腐敗が蔓延する潰瘍と見なしたほどである。しかし、罪を犯すことによって、この卑劣な存在である人間は神を侮辱するに至るのである。

c.一方、神の偉大さを人間の小ささと比較して考えてみましょう。神の力と人間の弱さ、神の知識と人間の無知、神の永遠性と人間の短い人生、神の恵みと人間の利己心などを比較してみましょう。

ポイント3 .私は自分の罪深さを嫌悪し、自分自身に憤り、神が私を忍耐し続け、私を好意的に受け止め、天使たちに私を守らせ、大地が私を支えていることに驚き、神がすべての人に私を傷つけることを禁じ、私を愛するように命じていることに驚きます。

十字架にかけられた主と対話し、主の慈悲と赦しを懇願します。

33
考察
隠遁の告白について
黙想の最初の数日間の直接的な目的は、魂をあらゆる罪の呵責と罪への執着から清めることです。この目的のためには、ゆるしの秘跡が最も効果的な手段であり、罪の告白は聖 イグナチオの霊操の不可欠な部分です。

私
告解には 3 種類あります。全生涯または人生のかなりの部分についての一般的な告解、通常の告解、つまり毎週の告解、そして多くの宗教機関で慣例となっている年次または半年ごとの再検討です。

1.これまでの告解がうまくいかなかった場合、一般告解は必須である。子供が宗教的義務を十分に教え込まれた年齢、人が永遠の境地に入る時、そしておそらくは永遠の門に近づく時にも、一般告解は有益である。一部の魂が一般告解を何度も繰り返すことに執着するのは全く不合理である。それは几帳面さを助長し、霊的成長を阻害する。

2.通常の、あるいは毎週の告解では、修道士の場合、大罪はめったに含まれないが、最近あるいは以前に犯した一つ以上の本当の罪を告解し、赦免の対象となるように、また、 34これらの罪、あるいは少なくともそのうちの一つについて、超自然的な悔悟の行為が引き起こされる。そうでなければ、秘跡は無効となる。なぜなら、真の超自然的な悔悟は秘跡の不可欠な要素の一つだからである。

3.週ごとの告解を毎年または半年ごとに見直すことは、特に黙想中に行うと、顕著な利点があります。a. 普段はあまり注目されなかった欠点に気づく可能性が高くなります。薄暗い部屋に一筋の太陽の光が差し込み、家具の上に以前よりも多くの埃が積もっているのが明らかになるように、霊操の間に魂に差し込む神の恵みの光は、これまではっきりと認識されていなかった様々な欠点を発見します。これは、それらの欠点に対する赦しを得る良い機会となります。

b.このように私たちの欠点がまとめて見られると、より多くの悔悟が呼び起こされ、より完全な赦しが得られる可能性が高くなります。

c.このような検討により、私たちは自分自身についてより明確な認識を得ることができ、どの欠点を矯正するために主に努力すべきかが分かります。

II
このような検討の準備として、修道者が犯しやすい罪について特に考察する必要があります。それらについて言及する際には、十戒の順序に従います。

第一の戒律は神への礼拝に関するものです。この戒律には、祈りを故意に妨げたり、怠ったりすることが含まれます。これらは、私たちの霊的修行のかなりの部分を台無しにする可能性があります。また、神への不敬な扱いも、 35聖なるものを軽蔑し、聖礼典をふさわしく受けないこと。この最後の罪は、もちろん修道者の間では稀ですが、もし起こった場合は非常に重大です。なぜなら、それは神聖冒涜の罪を伴うからです。

第二戒は、誓願の遵守を要求します。清貧の誓願は、修道者が上司の許可なく、あたかも自分の所有物であるかのように現世の財産を処分した場合に破られます。貞潔の誓願は、第六戒と第九戒の違反に、神聖冒涜の罪を付加します。服従の誓願は、修道者が服従の誓願に基づいて行うよう命じられたことを拒否または怠ったり、あるいは禁じられたことを行ったりした場合に破られます。

第三の戒律は宗教者によって犯される可能性は低い。

第四戒は、臣民が良心の義務を課そうとする際に、上位者を敬い、従うよう義務付けています。魂の善や神の栄光のために権威を行使しなければならない場合、臣民はそれを真剣に受け止めるはずです。誓約に基づく服従の戒律が課されることは稀ですが、ある程度重要な事柄における命令は、誓約とは無関係に、臣民に正当な上位者への服従を義務付ける自然法の力から生じます。命令違反から深刻な結果がもたらされる可能性がある場合、罪は重大となる可能性があります。

第五戒は「汝殺すなかれ」と言い、他人や自分の身体への故意の傷害を禁じている。もちろん、宗教的な信者はそうしないだろう。 36他人を激しく傷つけることは禁じられていますが、この戒めは他にも様々な方法で破られる可能性があります。人は自らの健康を無視したり、飲食の不注意によって健康を害したりして、多くの人の命を縮める病気を引き起こすことがあります。上司や保健師が病人や虚弱者の適切なケアを怠ったり、牧師や教師が学童のケアを怠ったりすることもあります。また、悪評や悪い手本によって他人の魂を傷つけることも、この戒めに違反すると見なされる可能性があります。悪評を生む方法は非常に多くあります。

第五戒は、争い、不当な怒り、憎しみ、復讐も禁じています。例えば、宗教教師は、子供たちを罰しなければならない状況において、情欲に駆られて行動しないように注意しなければなりません。復讐はキリストの精神に完全に反するからです。

第六戒は、故意に行われる不純な行為を禁じています。また、軽々しく行うことを許さないという特徴がありますが、不純な快楽が十分な認識と十分な同意をもって追求されたり認められたりした場合は、常に罪が重くなります。

第七戒は、窃盗と他人の物質的財産に対するあらゆる不正を禁じています。宗教国家はこれらの罪に対する強力な保護となりますが、それでも罪を許すことはできません。宗教者が契約の条件をすべて満たさない場合もあります。例えば、教師が授業や生徒の一部を怠り、授業料に見合う価値を得られない場合などです。

第八戒は、誠実さと他人の名誉を尊重することを命じています。嘘は 37決して許されず、心の中の留保は、人間関係が相互信頼の魅力と安心感を失わないように、正当な理由がある場合以外には使用してはならない。

十分な理由もなく他人の名誉を傷つけることは罪であり、告発が虚偽である場合はなおさらです。軽率な判断や疑念でさえも間違いですが、軽率でなくても誤解される可能性があります。大切なのは、「他人にされて嫌なことは、決して他人にしてはならない」（トブ書 4章16節）ということです。

第九戒と第十戒は、第六戒と第七戒で禁じられている事柄における罪深い考えや欲望を禁じています。この点について、聖イグナチオは、悪い考えを速やかに捨て去れば、罪ではなく功績が伴うと述べています。また、悪い考えが何度も現れ、常に抵抗するなら、功績はますます大きくなると述べています。しかし、悪い誘いに耳を傾け、少しばかり考え込んだり、肉欲に浸ったり、拒絶することに多少なりとも注意を払わなかったりすると、軽罪となります。一方、重罪とは、その考えや欲望に完全に同意したことを前提としています。

永遠の喪失についての第三の瞑想
注釈：霊操の最初の数日間の目的は、罪に対する強烈で永続的な憎しみを喚起することであり、罪の主要な罰、魂の永遠の喪失、地獄の苦しみについて瞑想することは非常に適切である。多くの聖人が、 38恐怖の道を通って天国へ至るという説がありますが、一部の修道会はこれを自らの根本精神と認めています。神への畏怖なしに生きることはできません。私たちは皆、それを育むべきです。そうすれば、神への愛が弱すぎて罪を犯すことを止められなくなったとしても、地獄への畏怖が私たちを抑制することができるでしょう。私たちは今、思考の中でその深淵に落ち込むことで、将来、現実にそこに投げ込まれないようにしているのです。

第一プレリュード。地球の中心に広大な火の海があり、その中に永遠の罰を受ける無数の魂が沈んでいるのを想像してください。

第二の前奏曲。あなたの主権者である主に、これらの恐ろしい苦しみに対する強烈で揺るぎない恐怖と、二度と罪を犯さないという固い決意を熱心に祈り求めなさい。

ポイント1地獄について私たちが知っていることを思い出してください。特に次の点です。

1. その存在とその恐ろしい性質は、聖書においていかなる真理にも劣らず明確に啓示されている。例えば、キリストはこう言った。「もしあなたの目があなたを不快にさせるなら、それをえぐり出しなさい。両目を持って地獄の火に投げ込まれるよりは、片目でも神の国に入る方がよい。そこでは、彼らの蛆は死なず、火は消えない。人は皆、火で塩漬けにされるのだ。」（マルコによる福音書9章46-48節）。さらに、ディヴェスとラザロのたとえ話もある（ルカによる 福音書16章19-31節）。
2. 生前どんな人であっても、修道者であろうと世俗人であろうと、司教であろうと司祭であろうと、大罪を犯して死んだ人はすべて地獄に落ちる。
3. 膨大な数の人々がそこに行くこと：「広いのは 39それは滅びに至る道であり、そこに入る者が多いのです」（マタイ 伝 7章13節）。

聖なる者とされていた多くの人々。聖 リグオリ「憂鬱な例」参照。

ユダのように、順調にスタートした人もたくさんいました。

4. 私は生きている限り、罪を犯して死に、魂を失う危険にさらされている。もしかしたら、私のせいで地獄に落ちる人もいるかもしれない。

ポイントII . 地獄における肉体の苦しみとは何でしょうか?

すべての感覚は、神がその満足のために冒涜されたように、苦しめられるでしょう。特に触覚は、恐ろしい火の責め苦によって苦しめられます。「呪われた者たちよ、わたしから離れ、永遠の火の中に落ちよ」（マタイ 伝 25章41節）、「あなたたちのうち、永遠の火の中に住まうことができる者は誰か」（イザヤ伝 23章14節）。

神は聖テレサに、悪魔が地獄に用意していた場所を幻視で示しました。彼女は次のように語っています。「ある日、私は祈りを捧げていると、なぜか一瞬のうちに地獄に突き落とされたことに気づきました。悪魔たちが私のために用意しておいた、私が罪のゆえに当然受けるに値する場所を見ることが、主の御心なのだと理解しました。それはほんの一瞬のことでした。しかし、たとえ何年も生きたとしても、このことを決して忘れることはないでしょう。入り口は、炉のように長く狭い通路の向こう側にあるようでした。非常に低く、暗く、そして狭かったのです。地面は水と泥で満たされ、ひどく汚れていて、疫病のような悪臭を放ち、忌まわしい害虫で覆われているようでした。その突き当たりには、クローゼットのような壁の空洞があり、私はそこに入りました。 40「彼女は、自分が閉じ込められているのを見ました。そこで感じたことに比べれば、これらすべては見ているだけでも楽しいものでした」（コールリッジ、「聖テレサの生涯」、第1巻 、 133ページ）。コールリッジ神父は次のように付け加えています。「彼女は、自分が感じたことを言葉で表現できないと言っています。彼女の魂には火がありました。彼女は体に耐えがたい苦しみを味わいました。病気で苦しんだことや、サタンが彼女に負わせたすべてのことは、それに比べれば取るに足らないものでした。そして、痛みには休みもなく終わりもないことを彼女は理解していました。しかし、体の痛みは魂の痛みに比べれば取るに足らないものでした。彼女は、その苦悩を、後悔と絶望で魂が引き裂かれるような、魂の圧迫感と息苦しさとして描写しています。」

ポイントIII 魂の苦しみとは何でしょうか？

1.その記憶は、救いが容易に確保されたであろう多くの恵み、今は天国にいる無実の、あるいは心から悔い改めた仲間たちの模範、初聖体拝領のときや人生の他の時期における魂自身の善良さと幸福を思い起こさせるでしょう。

2.そのとき理解力は、地上にいる間、ただ一つのことだけが必要であったこと、人生は救済を実現するために与えられたこと、他のすべてはむなしいこと、すべての幻想が消え失せたこと、そして神以外には被造物が見つけられる幸福はないこと、あるのは完全な失望、すべての満足の完全な喪失だけであること、そしてこの失望した愛の痛みはそのとき、他のすべての苦しみよりも大きいことを完全に理解するでしょう。

3.意志は神のみを欲する。それは、その全性質が切望する神への愛と所有である。なぜなら、意志は神のみのために造られたからである。それゆえ、魂は 41自らの邪悪さを絶対的な憎悪で憎み、絶対的な絶望の中で自らを呪う。

4. 魂は常に、 至高の審判者が下した恐ろしい宣告を心に留めている。「我を離れて永遠の火の中へ」。「永遠」。それに比べれば、苦しみの日々、夜々、月々、年々など何であろうか。永遠の苦しみ、永遠の絶望。終わりもなく、終わりの希望も、緩和の希望もない。

私たちの罪のために十字架につけられて死んだイエスと、罪人たちの避難所であるマリアとの対話。

42
3日目
最初の瞑想
死への準備
第一序曲。ある歩兵大尉は、翌朝夜明けとともに、敵が覆面砲台を構えたばかりの隣の丘へ、部隊を率いて登るよう将軍から命じられた。その間の夜を過ごすために、丸太小屋が彼に与えられた。彼は、部下を率いて丘を登る途中で銃撃される可能性があったため、危険な任務だと考えていた。しかし、彼はひるむことはなかった。勇敢だったからだ。横になって休む前に、ろうそくに火を灯し、祈祷書を取り出し、ひざまずいて、安らかな死を迎える準備をした。

神があなたに、近づいてくる死に備えるために今の時間を与えていると想像してください。

第2プレリュード。主よ、今日を死への完全な準備とするための恵みを与えてください。

ポイント1。 私が死ぬことは絶対に確実であり、それは多少の遅れの問題である。「人は一度死ぬことが定められている」（ヘブライ人への手紙 9章27節）。「汝は塵となり、塵に帰る」というのが、すべての人間と同様に私に宣告された判決である。分別のある人なら誰もこれを疑わないが、多くの人はそれを忘れ、まるでその判決が自分には下されていないかのように生きようとする。ああ、主なる神よ！私はそんな愚かなことはしない。そして謙虚に受け入れる。 43死刑判決。私はそれに値する。そして、私の罪に対する罰と償いとして、それを受け入れるつもりだ。

ポイントII。 私の死の状況はすべて非常に不確かです。 1.時。神以外に、次の日の生存を保証できる人はいません。今この瞬間、元気な人でも明日は死んでしまう人はたくさんいます。私もその一人かもしれません。「もし目を覚ましていないなら、わたしは盗人のようにあなたのところに来る。そして、いつわたしがあなたのところに来るか、あなたは知らないであろう」（黙示録 iii , 3）。泥棒は思いがけない時にやって来ます。しばらく病気になっても、危険に気づく前に突然亡くなります。聖人でさえ、最も重要なキャリアの途中で召し出されました。 聖フランシスコ ザビエルは中国に入ろうとしていたとき、聖トマス アクィナスは『神学大全』を書き上げる前、聖ボナヴェントゥラはリヨン公会議の期間中などです。私は準備ができているでしょうか。昨年のどの時点でも、準備ができていたでしょうか。

2.場所はどこでも構いません。死の矢から安全に守られる場所を見つけることはできません。

3.原因: 今まで疑っていなかった潜在的な病気から、あるいは現代の慌ただしい生活の中でよくあるさまざまな事故から、突然起こることがあります。

あるいは、意識不明または半意識状態で数週間の苦しみが先行することもあります。たとえ他​​者に危険が知られていても、患者本人には隠されていることがしばしばあります。主なる神よ！私の死に伴うであろうすべての状況、あらゆる肉体的および精神的な苦しみ、突然の発作やゆっくりと近づくことなど、あなたが定めたすべての状況に、私はあらかじめ謙虚に服従いたします。 44その時が来たら、どうか私に善意の心を与えてください。万全の準備を整えるために、私がどのような犠牲を払わなければならないか、お教えください。

ポイントIII 死が近づいたとき、私はどんな気持ちになるだろうか。死が近づくと喜ぶ人もいる。聖 パウロのように、死が解けてキリストと共にいることを願う人もいる。多くの人は死が来ると恐怖に襲われ、人生をもう一度やり直したいと願うが、それは叶わない。今こそ準備の時であり、そうでないと手遅れになる。そして、多くの人は、たとえ良きキリスト教徒や修道者であっても、この世を去る前に、多かれ少なかれ重要な変化を望むだろう。今こそ、変化を起こす時である。

修道僧が「私は天国に行くことを知っています」と口にしながら、喜びにあふれて亡くなるのを見たことがあります。敬虔で熱心な人生を送った修道僧が、臨終の床で涙を流しながら、神と人々の魂のためにどれほど多くのことをできたかに気づき、かつての怠慢をどれほど痛切に悔いているかを語るのを見たことがあります。それでもなお、彼は模範的な魂の牧者でした。私はどう感じたらいいのでしょうか。

イエスとマリアとの対話、私にまだ何が欠けているのかを今知り、適切な時に備えたいと熱心に懇願する。「主よ！私の終わりを知らせてください。そうすれば、私に何が欠けているのかが分かります」（詩篇38章）。

第二の瞑想
個別的な判断について
第一プレリュード。あなたの魂が肉体を離れ、キリストに裁かれるところを想像してください。

45第二の序曲。あなたがその時と同じように、今すべてのことを理解し、それに従って行動できるよう、熱心に願いなさい。

ポイント1。 その審判がいつ行われるかを考えてみましょう。「人間には、一度死ぬことと死後に裁きを受けることが定まっている」（ヘブライ人への 手紙9:27）。人間の法廷は証拠を取るために裁判を遅らせますが、神はそうしません。ある瞬間には私たちは罪を犯していたり​​、功績を上げていたりしますが、次の瞬間にはそれについて裁かれます。大学の試験のように事前に警告されることはありません。キリストが新しい納屋を建てると言って自分の魂に言った金持ちが、「魂よ、お前には何年も使えるほどの財産が蓄えられている。休んで食べ、飲んで、元気を出しなさい」と言うと、主はこう叱責しました。「愚かな者よ、今夜、お前の魂は要求されるだろう」（ルカによる福音書12 : 16-20）。

常に備えを怠らず、完全な悔い改めの行いを頻繁に行いなさい。すべての告白を、まるで人生最後の告白であるかのように行いなさい。

ポイントII . ここに出席している人々について考えてみましょう。1. 魂。聖ヨハネ・ゴーディエ神父は次のように説明しています。「魂は肉体を持たずに、その全生涯を一目で知る新しい方法を得る。魂は被造物の性質、自身の現状、そして新たな諸相を完全に理解する。そして、審判者の前に、自らが裸で、孤独で、誰からも見捨てられ、善行と悪行以外に何も持たない者であることを悟る。こうして、魂自身の関心事や、被造物や外界にあるすべてのものに対する見方が、以前とは全く異なるものになる。さらに、魂の意志も変化する。なぜなら、被造物への愛はすべて、 46肉体の障害が取り除かれた今、この傾向は、この結合へと最も力強く駆り立てる。」（『Introd. ad Solid. Perfect.』 196ページ）

2.キリストは今、魂に現れます。キリストは、反逆した天使、ユダ、そして地獄にいるすべての者たちを永遠の苦しみに定め、すべての聖徒たちに永遠の至福を与えた神です。人間となったキリストは今、御前に立つ魂がどのような実を結んだかを見極めようとしています。おそらく守護天使と、刑罰を執行する準備を整えた悪霊以外には、他に誰もそこにいないでしょう。

ポイント3。 理性が生まれた瞬間から、この世を去るまでのあらゆる思い、言葉、行動、怠慢について、どのように説明すべきかを考えてみましょう。聖パウロが次のような比較で説明しているように、善行にも多くの不完全さが潜んでいることがあります。「すでに据えられている土台、すなわちキリスト・イエスのほかに、だれも据えることはできません。この土台の上に、金、銀、宝石、木、草、わらで家を建てるなら、各人の仕事は明らかになります。主の日がそれを明らかにします。それは火の中で現れるからです。そして、その火は各人の仕事がどんなものかを試します。」（コリント人への手紙 一 3 :11-16）

試験には、神と教会のすべての戒律、生活上の義務、才能や機会の適切な活用などが含まれます。

a.この件に関して慰めとなる考えが二つあります。

471. 宗教的な誓願は、おそらく第二の洗礼として作用し、過去の負債をすべて帳消しにする。聖トマスはこの効果を、誓願を立てる者の完全な心構えによるものとしている。もしこれが理由であるならば、誓願の更新も、同様に良好な心構えでなされる限り、同様の効果を持つと考えられる。
472. 一度赦されたものは、赦されたままである。失われた功徳は戻ってくるかもしれないが、赦された罪は戻ってこない。

b.しかし、不安を引き起こす可能性のある罪には2つの種類があります。

1. 私たちが心から悔い改めたことがないのは、おそらく私たちがプライドが高すぎて自分の非を認めることができず、代わりに他人のせいにしたからでしょう。
2. 何度も告白した罪であっても、おそらくそれに対する本当の悔悟がなかったために、将来避けようと真剣に努力しなかった罪。

ポイントIV . 判決は当然のものである。なぜなら、裁きは慈悲の行為ではなく、物事の真実を見抜き、それに従って宣告する理性の行為だからである。「わたしは、あなたの行いに従ってあなたを裁き、あなたのすべての罪をあなたに負わせる。わたしは容赦せず、慈悲もかけない」（エゼキエル書 7章8、9節）。「そして、神の子は、各人にその行いに応じて報いを与える」（マタイ 伝 16章27節）。

もし大罪があれば、すべては失われます。「もし義人がその正義から背を向けて不義を犯すなら、彼はその罪の中で死に、その正義は 48彼のしたことは思い出されないであろう」（エゼキエル 書3:20）。

判決は最終的なものとなります。上級裁判所への上訴はなく、もはや変更の余地はありません。「誰も働けない夜が来る」（ヨハネによる福音書 9章4節）。

煉獄の苦しみは終わりを迎えますが、獲得を怠った功徳は二度と得ることはできません。

わたしたちは聖マグダレン・デ・パッツィとともにこう叫ぶかもしれません。「神の裁きの座の前に立たなければならないというのは恐ろしいことです。」

対話。審判の時に悟るであろうすべてのことを今理解できるよう求めなさい。

良心の純粋さについての考察

霊操の第一部、すなわち聖イグナチオが第一週と呼ぶものの主な目的は、魂をあらゆる罪の汚れから清め、将来のあらゆる罪への誘惑に抗う力を強化することです。言うまでもなく、大罪は滅ぼすべき主要な悪であり、この世で最大の悪です。修道生活は本質的に完成への道であるため、大罪の滅亡を前提としています。また、勧告の道であるため、戒律の遵守を前提としています。

しかし、修道者たちが毎年の黙想において、犯した罪の赦しを得るためというよりは、第一週の修行、大罪に関する瞑想、そして主への畏れを振り返ることは、まったく適切なことである。 49決意を強め、将来罪を犯さないよう用心するためです。実際、修道者は原則として大罪を犯すことはありません。また、霊は意欲的でも肉体は弱いため、誘惑に対して常に警戒していなければなりませんが、彼らがそれほどまでに堕落することはめったにないというのは、慰めとなる事実です。頻繁に大罪を犯す修道者は、その生活水準の正常な水準をはるかに下回る生活を送っています。実に哀れむべき存在であり、堕落者となる重大な危険にさらされています。もちろん、誰も落胆すべきではありませんが、そのような人は熱心に祈り、精力的に努力するよう自らを奮い立たせるべきです。彼はまさに崖っぷちを歩いているのです。

霊操のこの部分まで来た者は、大罪に対する強烈な恐怖をすでに理解しているはずです。しかし、私たちは良心の清浄の第一段階に達するだけで満足してはなりません。第二段階に達するよう、あるいは第二段階をしっかりと達成するよう真剣に努力すべきです。つまり、あらゆる故意の小罪を犯さないように注意深く避けるべきです。私たちは小罪を二種類、故意のものと故意でないものと区別しなければなりません。どちらの種類も、罪を犯す際に、神が禁じていることをしているか、あるいは神の命令を無視しているかを意識しているものと想定しています。そうでなければ、私たちは実際には神を怒らせていません。しかし、悪を十分に認識しながらも、自由意志で完全に同意して罪を犯した場合、その罪は故意の罪です。そうでなければ、それは故意でない罪と言えるでしょう。故意でない罪は、私たちの不従順さゆえに、非常に高潔な人でさえ時折犯してしまうものです。 50アダムの罪と悪い習慣の結果として生じた情熱と人間の意志の弱さ。

これらの欠点は、それぞれ個別に考えれば避けられるものです。なぜなら、全く避けられないことを私たちのせいにすることはできないからです。しかし、すべてをまとめて避けることはできません。例えば、初心者はリーダーのページにあるすべての単語を正しく発音できるかもしれませんが、ある程度の間違いを犯さずに先へ進むことはできないでしょう。

ですから、神が特別な恵みを与えてくださらない限り、私たちは長期間にわたってすべての無意識の軽罪を避けることはできません。

しかし、神の通常の恩寵によって、徳の高い人はあらゆる故意の軽罪を避けることができます。そのためには、まず第一に、神へのあらゆる故意の冒涜に含まれる大いなる悪を自らに認識させなければなりません。なぜなら、そのような冒涜によって、哀れな人間は自らの意志を創造主であり主である神の意志よりも優先させるからです。この悪はあまりにも大きく、いかなる被造物も、ましてやすべての被造物が一つになっても、自らの力だけでは完全に償うことはできないのです。

このことは、主がそのような罪を犯した者たちに下した厳しい罰の例をいくつか考えてみると、より明らかになります。例えば、ダビデ王が、自分がいかに偉大な君主になったかを知るために、臣下全員の人数を数えるよう命じるという虚栄心を犯したとき（これは一見、軽罪に過ぎなかったようですが）、主は預言者ガドをダビデ王のもとに遣わし、3年間の飢饉、3ヶ月間の敵からの逃亡、あるいは3日間の民への疫病という3つの罰の中から選ぶように命じました。ダビデ王は疫病を選び、7万人の民が疫病に倒れました（I パラレル xxi）。

51モーセは軽微な過ちを犯したため、選民を約束の地へ導く栄誉を与えられなかった。それは彼の労苦の頂点にふさわしいものであったはずだった。妹のマリアは、兄に対する不平を言ったためにらい病にかかり、民衆の前で辱められた。実際、らい病は軽微な罪が魂に与える影響を如実に表している。なぜなら、らい病は魂から生命を奪うことなく、魂を醜くするからである。もし目に見えるらい病が、故意に犯した軽微な罪の結果であるならば、人々は今、肉体の災厄から逃れようと躍起になっているのと同じくらい、そのような災厄を避けようと躍起になっていたであろう。

さらに、軽罪によって受けるべき煉獄の苦しみについても考察する必要があります。それはこの世で私たちが知るどんな苦しみよりもひどいものです。 聖トマスが述べているように、煉獄の苦しみは種類が異なります。煉獄の火は人間への奉仕や慰めのためにではなく、罰と拷問のために創造されたのです。聖なる魂への啓示によって知らされた煉獄の苦しみの期間は、公正で全き聖なる神の御前で、そのような罪がどれほど恐ろしい悪であるかを証明しています。ファーバー神父は著書『すべてはイエスのために』の中でこう述べています。「パンペルーナのフランシス修道女の啓示によれば、数百例の苦しみのうち、圧倒的多数が30年、40年、あるいは60年もの間苦しんだことが分かります」（394、395ページ）。

小罪は、一時的な苦しみよりもさらに悪い結果をもたらします。それは、私たちを大罪を犯し、永遠に魂を失う危険にさらすということです。これは、自然的および超自然的な二つの方法で起こります。

1.人間は、善行をしたり、 52悪い行為をすると、同じような影響や状況下で再び同じことをする傾向が強くなる。こうして、美徳と悪徳の習慣が身につく。したがって、小罪を犯すと、それ以降は魂が罪を犯しやすくなり、より頻繁に、より重大な罪を犯すようになる。こうして、小罪はしばしば大罪につながる。これは理論だけではなく、絶え間ない経験から得られる教えである。たとえば、修道士は非常に清廉潔白になり、慎み深い模範となる。しかし、彼は自分の規則を無視し始め、下品なものをむしろ自由に見る習慣になり、好奇心を満たすことに慣れてしまう。それでも、彼は不純なものからは身を引くだろう。しかし、彼の想像力はより下品になり、情熱は抑制されなくなり、故意の小罪が増加し、予想よりも早く重大な転落が起こるかもしれない。大罪そのものが習慣になることもあり、悪がどこで終わるかは誰にもわからない。たとえ一つの大罪を犯したとしても、その悪は最大の不幸である。しかし、この習慣はますます悪化する可能性がある。

2.超自然的にも同様の過程が進行しています。あらゆる徳行によって、私たちは功績に加えて、より多くの功績を積むための実際の恩寵を得ます。しかし、罪を犯すと、この新たな恩寵を得ることができなくなり、その結果、次回より良い行いをする可能性が低くなります。このように、軽微な過ちを繰り返すことで、ますます多くの恩寵を失う可能性があり、非常に強い誘惑に直面した時には、同意してしまうほど弱くなることがあります。突然ひどく悪くなる人はいませんが、多くの人が徐々に徳を失い、堕落者となります。歴史 53こうした例は数多くあり、日々の経験はこうした危険に対する絶え間ない警告となるはずです。

しかし、たとえ大罪の危険がなかったとしても（もちろん、これは誤った仮定ですが）、修道者は聖なる救い主の愛弟子とされているという事実において、故意に罪を犯さない特別な理由があります。主を不当に冒涜する者は、もともと選民に向けられ、後にユダにも当てはめられた非難に、ある程度値するのです。「もし敵が私をののしっても、私はきっと我慢したでしょう。もし私を憎む者が私を激しく非難しても、私はおそらく彼から身を隠したでしょう。しかし、あなたは私の心の同じ人、私の導き手、私の友人、私と菓子を共にし、主の家を私たちは心から歩いたのです」（詩篇54章）。私たちは友人を喜んで悲しませたり、侮辱したりすることはありません。そして、イエスは私たちの最も愛する、最も献身的な友人ではないでしょうか。確かに、あらゆる故意の罪を避けるために真剣にかつ絶え間なく努力することが、修行の主要な決意の一つであるべきです。

第三の瞑想
完全な悔悟を呼び起こすために
この修行の最初の部分を終える前に、私たちのすべての罪に対する深い悲しみを心に呼び起こすよう真剣に努力することが極めて適切です。そして、その最も完全な動機、すなわち、私たちがそれらの罪によって、無限に善であり、私たちに無限に寛大な神を怒らせたからです。 54この目的のために、私たちはこの瞑想の時間を、神の善良さのさまざまな現れについて考えることに費やします。

第一プレリュード。放蕩息子が戻ってくる姿を想像してみてください。年老いた父親は息子を心から愛情を込めて抱きしめます。

第2プレリュード。神への熱烈な愛と、すべての罪に対する完全な悔悟を熱心に求めなさい。

ポイント1放蕩息子のたとえ話を考えてみましょう。その中で主イエスご自身が、天の父の慈しみを最も印象的に描写しておられます。私たちはこのたとえ話全体（ルカによる福音書xv , 11 など）を有益に読むことができますが、特にxv , 20-24 を読むと良いでしょう。「そこで、彼は立ち上がって父親のもとに来た。彼がまだかなり離れていたのに、父親は彼を見て、哀れに思い、走り寄ってその首を抱き、接吻した。息子は父親に言った。『お父さん、私は天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。もう、あなたの息子と呼ばれる資格はありません。』父親は僕たちに言った。『早く最初の着物を持って来て、彼に着せ、指輪を手にはめ、履物を足に履物をはかせなさい。また、肥えた子牛を連れて来て、それをほふり、そして食べて祝おう。この息子は、死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだ。こうして彼らは祝宴を始めた。」

非難の言葉は一言も発せず、赦免にも限度はなく、ただ喜びの言葉と、少年の名誉回復への心遣いだけを述べる。神はこのように、真摯に悔い改める者と共に行動される。

ポイントII準備された宴は明日のものだ 55聖体拝領について、次にキリストが使徒たちをどのように聖体拝領に備えられたかを考察します。「過越祭の日が来る前に、イエスはご自分の時が来て、この世から父のもとへ行かなければならないことを知り、世にいるご自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛されました。

「夕食が終わると、イエスは夕食から立ち上がり、衣服を脱ぎ、手ぬぐいを取って腰に帯を締め、等々。」 (ヨハネによる福音書xiii , 1-5)

足を洗うことは、キリストが聖なる血によって私たちの罪を洗い流す、悔悛の秘跡を象徴しています。キリストの無限の愛が生み出した、なんと素晴らしいことでしょうか。私たちは、罪によって神を冒涜するのではなく、いかに神を愛すべきでしょうか。悔悛の行為を促しましょう。

ポイントIII .神の愛のもう一つの現れである聖体制定について考えてみましょう。「夕食のとき、イエスはパンを取り、祝福して裂き、弟子たちに与えて言われた。『取って食べなさい。これはわたしの体である。』また、杯を取り、感謝をささげてから弟子たちに与えて言われた。『これ全部を飲みなさい。これは新しい契約のわたしの血である。多くの人のために流されて、罪が赦されるようにとされる。』」（マタイによる福音書 26章26-28節）。

キリストが御自身の聖なる体と血をもって私たちを養ってくださること以上に大きな愛を、私たちは想像できるでしょうか。しかし、私たちが罪を犯すとき、蛇が自分の懐で温めてくれる恩人を噛むように、私たちは神に背を向けます。神よ、お許しください！神よ、私は何よりもあなたを愛しています！あなたを怒らせたことを深くお詫び申し上げます。

56次のような慰めとなる事実は、聖体拝領において私たちに与えられた恵みをより深く理解させてくれるかもしれません。1612年の諸聖人の日、聖アルフォンソ・ロドリゲスは兄弟たちと共に聖体拝領を受けました。その時、慈しみ深い主は、聖体拝領を受けたすべての人々の心にご自身が臨在していることを、はっきりと示してくださいました。その結果、彼は、修道者一人ひとりの中に、栄光に輝く救い主の完全な姿を目にすることができたのです（信徒による『アルフォンソ ・ ロドリゲス伝』82ページ）。

ポイントIV。真夜中に教会か礼拝堂を訪れたと想像してください。イエス・キリストは、夜も昼もいつでもそこにおられます。イエスはあなたを愛しており、あなたが価値ある人生を送るために豊かな恵みを必要としていることを知っておられるので、天の父にあなたのために祈っておられます。聖マルガリタ・マリアが修道院の礼拝堂でイエスを礼拝していたとき、イエスが祭壇の上に彼女の前に現れ、御自分の聖心を指差して言いました。「この人をこれほど愛した御心を見よ。それなのに、私はただ冷たい返事しか受けません。」イエスは愛を切望しておられます。そして確かに、私たちが罪を犯していたときには、イエスを愛していませんでした。ああ、私のイエスよ！私はあなたを愛したいです。私は自分の罪を憎みます。

私たちの愛する主との対話。私は全身全霊で主を愛していること、主は限りなく愛深いので主を怒らせてしまったことを心から後悔していることを主に訴え、私が主をもっともっと愛せるように懇願します。

57
4日目
今、私たちはあらゆる罪深い感情から魂を解放しました。キリストは私たちを導くために御自身を差し出し、キリストに従うことによって、私たち自身の魂と他者の魂に神の王国を確立するために来られました。人間の目的の研究は善き人生の基盤であり、キリストに従うことの研究は完全な人生の基盤です。

最初の瞑想
キリ​​ストの王国
第一プレリュード。キリストが町から町へと巡り、父の王国を告げ知らせる姿を想像してください。

第2プレリュード。主の呼びかけを理解し、寛大な心で主に従うことができるよう、恵みを祈り求めましょう。

ポイント1 ：このたとえ話を考えてみましょう。神は、あらゆる善良で勇敢な人々の尊敬と愛を和らげるあらゆる美徳を授かった、最も高貴なカトリックの王子を選びました。そして、キリストのあらゆる敵を倒し、あらゆる国々に神の王国を築き、主を全人類の至高の君主にするために、彼を任命しました。彼は最も偉大な英雄であり、その人格において卓越し、その影響力は磁力のようで、かつて地上に現れたいかなる人間をも凌駕しています。

この王は、すべてのカトリックの戦士たち（この寓話では戦士についてのみ語られている）に呼びかけ、 58彼らを彼の旗の下に結集させよ。彼らはあらゆる大義の中で最も偉大で、最も神聖で、最も尊い大義のために戦うのだ。彼は彼らに確実な勝利を約束する。彼の信奉者たちは、自らの過ちによるのでない限り、誰一人として滅びることはない。しかし、それは関係者全員にとって苦難と疲労に満ちた、厳しい戦いとなるだろう。しかし、国王自身は常に兵士たちと共に戦いの最前線に立ち、彼らの苦難と窮乏を共にする。そのため、誰も指揮官以上に苦労し、耐え忍ぶことは求められない。そして、誰もが神聖な大義のために払った犠牲に応じて、勝利を分かち合うのだ。

勇敢な戦士は、このような訴えにどう答えるべきでしょうか。その約束は誇張され、不可能に思えるかもしれません。しかし、それは寓話の中でのものであり、そこに描かれている現実の事実ではありません。

ポイントII .ここで、ここで意味されている現実への適用を考えてみましょう。神の御子ご自身が、いかなる人間の天才や英雄よりも高貴で偉大な王であり、真に神の王国を築くためにこの世に来られ、この定められた使命を成し遂げておられるのです。

イエスは、すべての男性、女性、子供に、神の敵との戦いにおいて従うよう呼びかけています。それは、彼らの援助を必要としているからではなく、勝利の栄光に彼らが参加するためです。

この目的のために、すべての人はある程度、主の労苦と犠牲を分かち合わなければなりません。しかし、主は常に彼らの傍らにいて、誰よりも耐え忍んでくださいます。すべての人は、その惜しみない努力に応じて、この壮大な報いにあずかるでしょう。

59偉大で善良な神、主権者であり救い主である神のこのような訴えに対して、すべての寛大な心を持つ者はどのような答えを出すべきでしょうか。「きょう、もし御声を聞くなら、心をかたくなにしてはならない」と詩編作者は叫びます（詩篇94章）。

ポイント3。より大きな愛情を示し、王への奉仕において自らの名声を高めたいと願う者は、労働のために全身全霊を捧げるだけでなく、自らの官能に抗して行動し、こう言うでしょう。「万物の永遠の主よ、私はあなたの限りない慈悲の御前で、あなたの栄光に満ちた母とあなたの天の宮廷のすべての天使たちの前で、あなたの好意と助けをもって私の捧げ物を捧げます。あなたの神聖なる威厳が私をこの人生と状態に選び、受け入れてくださるならば、私はすべての侮辱と非難、すべての貧困、実際の貧困だけでなく精神的な貧困にも耐えることにおいてあなたに倣うことを望み、望んでいます、そしてこれが私の意図的な決意です（それがあなたのより大きな奉仕と賞賛のためであれば）。」イエズス会員として、私たちは確かにキリストのこの忠実な模倣へと召されています。私たちは、罪へのあらゆる誘惑に忠実に抵抗するだけでなく、合法的な快楽を犠牲にし、世俗的な名誉や自尊心、肉体的な安楽を踏みにじり、イエスにふさわしい仲間として、苦行の生活を送れるよう、私たちの王に寛大に従わなければなりません。

ポイントIV .サタンと人間の堕落との戦いは19世紀も続いてきました。何百万もの人々がキリストに従って勝利を収め、今や天国でキリストと共に統治しています。私たちの時が来ました。私たちも選択を迫られます。私たちの王は 60パウロはこう言っています。「わたしと共にいない者は、わたしに敵対する者である。」「人は二人の主人に仕えることはできない。」（マタイ 伝 6章24節） 私たちも、地上で主の模範に従い、主の寛大で忠実な従者となるよう、自らを捧げましょう。そうすれば、主は天国の栄光へと導かれるのです。

私は特にどのような犠牲を神に捧げることができるでしょうか？

対話。キリストの模範を理解し、従うために、光と恵みを熱心に祈り求めなさい。

第二の瞑想
受肉について
ここで聖イグナチオは、自らが「修練の第2週」と呼ぶものを始めます。この週で彼は、偉大な王が、御父の王国を樹立するという壮大な事業において、どのように私たちを導いてくださるのかを学ぶよう私たちに命じます。その際、キリストの地上への降誕、降誕、幼少期、そして私生活を考察します。その主な目的は、私たちがキリストをより深く知り、より熱烈に愛し、より忠実に従うことです。この従順とは、私たちがキリストにますます似た者となることです。「神は、御子のかたちに似た者となるよう、あらかじめ定めておられたのです」（ローマ人への手紙 8章29節）。このようにキリストに似た者となることで、私たちは心の中で神に君臨していただき、神の天の王国に入るための備えをするのです。

この練習とそれに続く練習では、これまでの手順に変化が加えられます。つまり、瞑想の本体で事実を記憶に呼び戻すのではなく、通常の2つの練習の前に特別な前置きを置いて、それらを思い出すのです。そして、ポイントでは、より少ない練習を行います。 61推論ではなく、むしろ目の前を通り過ぎる出来事を見つめ、特に人物、その言葉、行動に注目し、それらが心に思い起こさせる思考や感情に思いを馳せる。推論ではなく観察するという事実から、これらの訓練は通常、瞑想ではなく観想と呼ばれるが、そのプロセスが十分に理解されていれば、その名称はあまり重要ではない。

第一序文。ルカが語った事実を心に思い起こしなさい（ 1章26-38節）。

第二前奏曲。当時の地球の様相を想像してみてください。文明人も野蛮人も、様々な人種が暮らし、悪徳に染まり、巨大な奔流となって地獄の深淵へと流れ込んでいく。ナザレの小さな町では聖母マリアが祈りを捧げ、父なる神、子なる神、聖霊なる神が天からこの変化に富んだ光景を見下ろしています。

第三の前奏曲。この神秘を理解し、そこから学び、あなたの王であるキリストをより明確に知り、より熱烈に愛し、より忠実に従うことができるよう、熱心に祈りなさい。

ポイント1 : 天使が降臨する前の場面を観察し、登場人物やその言葉、行動に注目してください。

1.人類は、実にさまざまな状況にあります。ある者は金持ち、ある者は貧乏。ある者は学識があり、ある者は無知。ある者は洗練された、ある者は粗野な。ある者は苦しむ、ある者は喜ぶ。戦争や快楽を語り、偶像を崇拝する。しかし、ほとんどすべての人間は、巨大な奔流のように地獄へと突き進んでいます。

622. では、貞潔な聖母マリアがメシアの到来を祈り、心にひれ伏し、神の前での自分の小ささを思い起こしていた様子を思い浮かべてみましょう。詩人は、一滴の水が「周りの広大な海の中で、私はなんと小さな存在なのだろう」と独り言を言う場面を描いています。すると、その瞬間、一匹の貝がその水滴を飲み込み、殻の中で固まり、女王の冠に輝く最高の真珠となりました。このように、マリアは謙虚さゆえに選ばれたのです。

3.天から下界を見下ろし、道徳的腐敗の蔓延を目にしながらも、罪深い人類を罰するために復讐の火や新たな大洪水を下すのではなく、その悲惨な状況を憐れむ三位一体の神について考えてみてください。神の御子は御座から降り、天の父の足元に身を投げ出し、私たちの死すべき性質を引き受け、私たちの罪を償うために自らを差し出されます。

ここに、私たちの王がご自身を低くされた最初のステップがあります。Exinanivit semetipsum：「イエスはご自分を空にし、仕える者の姿を取り、人間と同じ姿になられ、人と同じ姿をなされました。」（フィリピ人への手紙 二章7節）。私たちは主に倣い、主に似た者とならなければなりません。これが私たちの最初の教訓です。よく学びましょう。私たちは謙虚でなければなりません。

第2点天使ガブリエルは、マリアが神の母として選ばれたことを告げるために遣わされました。彼はローマという強大な都市、金箔張りの宮殿、学識豊かな学者たちの元ではなく、地上のものは神の目には取るに足らないものでした。彼は、軽蔑された国の無名の小さな町、世に知られていない貧しい乙女のもとに来ました。

語られた言葉に耳を傾けてください。「恵みに満ちた者よ、 63「主はあなたと共におられます。あなたは女の中で祝福されています。」マリアは謙虚すぎて、そのような言葉が自分にふさわしいとは考えられませんでした。「彼女は彼の言葉に動揺しました。」しかし天使が説明し、彼女の不安を払拭します。彼は付け加えます。「あなたは身ごもって男の子を産みます。その名をイエスとつけなさい。その子は偉大な人となり、いと高き方の子と呼ばれます。」今、彼女の処女の心は不安になります。彼女の目には処女という宝石が非常に貴重だからです。「どうして、そのようなことが起こりましょうか。私は男を知らないのに。」天使は答えて彼女に言いました。「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。それゆえ、あなたから生まれる聖なる者は神の子と呼ばれます。」こうして安心した彼女は、それが神の意志であることを理解します。彼女の答えは彼女の謙虚さを美しく表現しています。「主のはしためです。お言葉どおりこの身になりますように。」彼女は「見よ、天と地の未来の女王よ」とは言わず、「主の侍女よ」と言っている。イエスは彼女を御自身と結びつけ、この世においても、そして生涯においても、あらゆる美徳の模範とされた。

彼女の模範は救い主の模範に似ています。謙遜、謙遜です。

ポイントIII .このように彼女の同意が表明された後、常に人間の自由意志を尊重する神は、彼女の胎内に、彼女の処女の血から、神の子の体を形造られました。「そして、言葉は肉となって、私たちの間に住まわれた」（ヨハネによる福音書1章14節）。土の泥からアダムの体を形造ったときのように、神は彼の顔に命の息を吹き込みました。 64今や神はキリストの魂を創造し、それを胎児の体とすぐに結合させて人間の完成へと築き上げ、同時に子なる神はこの人間性を自らの神聖な位格と実質的に結合させた。

これは我らが王の生涯における第二段階であり、またしても一種の自己消滅、すなわちエクシナニヴィト・セメティプスム（ Exinanivit semetipsum）である。これはまた、人々への神の愛、彼らの救いと栄光への限りない熱意の例でもある。神は人々を天に引き上げるために、地上に身をかがめられた。

受肉した主との対話：感謝と愛。主に従い、謙虚になり、魂の善のために働くことを誓う。聖母マリアの助けを祈り求める。主の祈り――アヴェ・マリア。

キリストに倣うことについての考察
聖イグナチオがキリストの王国についての瞑想とその後のすべての部分で説き教える主要な真理は、聖パウロの言葉に従って、キリストに倣い、人となられた神の子に似た者となることによって人間が完成されなければならないということです。「神は、御子をあらかじめ知っておられ、さらに、御子のかたちと同じものとなるようにあらかじめ定められました。それは、御子が多くの兄弟の中で長子となられるためです。」（ローマ人への手紙 8 章29 節）

マンレサでの隠遁生活中に聖人が抱いた神への強い愛は、神の恩寵によって可能な限りキリストに似た者となるよう聖人に促した。 65そして、キリストの模範から学んだ魂の救済への熱意が、彼に、自身に似た者、いやむしろ神人に似た者、神の王国を建設するために遂行される聖戦において、いわば神の王の護衛となる選りすぐりの集団を結成するよう促した。これはイエズス会、そしてあらゆる修道会の精神であり、ある程度は完成を志すすべての人々の精神でもある。この目的のために用いられるべき主要な手段は、キリストの生涯の研究であり、これは今日そして今後数日間、修行者の主要な仕事となるべきである。これは人間の技巧によるものではなく、聖霊の直接的な影響によるものである。聖霊のみが、人の心に神の子に対する超自然的な類似性を生み出すことができる。聖霊は 聖イグナチオを聖化したように、忠実かつ寛大にこれらの修行を行うすべての人々を聖化する。

ある意味で、聖化の過程は、画家がキャンバスに著名人の精巧な肖像を描く作業に例えることができるかもしれません。人の子と神の子の超自然的な肖像の最初の輪郭は、洗礼の秘跡において神の芸術家によって描かれます。幼児の魂は、無意識のキャンバスが自らの協力なしに色彩を受け取るように、その貴重な印象を受けます。しかし、この時点ですでに、単なる地上の子と神の養子との間には計り知れない違いがあります。しかし、肖像が完成するまでには、聖霊によって成し遂げられるべきことがまだ多く残っています。そして、この聖化の増大こそが、世代を超えて地上でなされている最も重要な業なのです。 66世代に：「聖徒たちを完成させ、キリストの体を建て上げるためです」（エペソ 4、12）。

このさらなる聖化の大部分は、私たちの心の中で聖霊が私たちの協力によって生み出すものです。聖霊は、私たちがキリストに似た者となる方法を教え、それを実行できるよう助けてくださいます。聖霊の教えは、子供に教理問答を教えるのと同じように、私たちがすべきことを単に示唆するだけではありません。音楽教師が生徒たちに、習ったことを絶えず実践させるように、聖霊は私たちを導いてくださいます。彼らは自らの努力によって技を習得するのです。同じように、神の霊は、キリストがなさったように行動し、キリストが私たちに模範を示してくださった美徳を実践できるよう助けることで、私たちをキリストに似た者としてくださいます。ここに、キリストに倣うという魂の聖化があります。

キリストが受肉から昇天に至るまでの全生涯を通じてどのように行動されたか、これが「霊操」の第2週、第3週、第4週の研究です。ここでは、地上におけるキリストの生涯の特徴的な点のいくつかに注目します。

1. キリストの行いは、アダムとエバが本来の幸福を失ったことと正反対でした。彼らは自らの境遇から脱却し、神のようになることを切望していました。悪魔はこう言っていました。「神は、あなたがたがその実を食べる日には、あなたがたの目が開け、あなたがたが神のようになって善悪を知るようになることを知っている」（創世記 3章5節）。それとは対照的に、キリストは神でありながら、身を低くして人となり、ますます低くされ、神の御子となりました。 67地上で最も貧しい子供、馬小屋で生まれ、藁の上に寝かされ、「虫けらのように人ではなく、人々の侮辱となり、民の追放者」（詩篇21章）となり、恥辱の死を宣告され、犯罪者として盗賊と共に十字架につけられました。ですから、キリストのようになりたいと思うなら、謙遜を実践しなければなりません。
2. キリストの行動のもう一つの特徴は、父の王国を樹立するために用いられた手段に表れています。キリストは、その目的を達成するためにローマの巨大な権力を道具として用いることも、あるいは古典時代の哲学者たちの知恵や作家たちの優雅さを利用することもできたでしょう。しかし神はそうではなく、無知で臆病な人々を用い、まず地上の貧しく見下されている人々を御自身の群れの中に集めました。 聖パウロはこう表現しています。「兄弟たちよ。あなたがたの召命を考えなさい。肉によれば、賢い者は多くなく、力のある者は多くなく、高貴な者は多くありません。神は、知者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、強い者をはずかしめるために、この世の弱い者を選び、卑しい者と無き者を選んで、有るものを無に帰し、神の前で誇る者が一人もないようにされたのです。」（コリントの信徒への手紙一、 26-29）。

では、キリストに倣うために、私たちは人間の学問をすべて捨て去るべきでしょうか。決してそうではありません。しかし、私たちは、単なる自然の手段だけでは超自然的な効果を生み出すことはできないこと、この世のあらゆる学問やあらゆる力をもってしても魂を救い、聖化することはできないことを理解しなければなりません。だからこそ、私たちは超自然的な手段に信頼を置かなければならないのです。 68自然の手段に関しては、キリストは目的を達成するためにそれらを必要としませんでした。しかし、私たちは神が私たちに与えてくださった自然の手段と超自然の手段をすべて使わなければなりません。しかし、常に覚えておくべきことは、私たちの王の模倣によって確保される超自然の助けに、私たちの主な信頼を置かなければならないということです。

ですから、私たちは常に主に目を留め、主の模範を学び、主の美徳を自らに受け継がなければなりません。そうするためには、世俗的な知恵から見れば愚かに思えるようなことをしなければならないこともしばしばあります。例えば、聖フランチェスコ・ボルジアが、多くの善行をしていた総督の職を辞し、修道士の身を隠すためだったように。あるいは、聖母マリア奉仕会の七人の聖なる創始者たちが、キリストのように貧しくなるために、すべての富を放棄したように。

救い主に倣うべき方法を示す美しい例え話が士師記に記されています。ゲデオンと300人の従者たちは、一見すると極めて愚かな手段を用いて民を圧制から救い出しましたが、英雄的な忠誠心をもって神に従ったため、見事に成功しました。ゲデオンは神の摂理によってキリストの型として創造されました。イエスは私たちのゲデオンであり、聖書にあるゲデオンの物語を学ぶことで、私たちはどのようにイエスに従うべきかを学ぶことができます。

彼の時代のイスラエル人は、マディアン人とアマレク人に征服されました。彼らは無数の軍勢で彼らの国土を蹂躙し、奪い取れなかったものはすべて破壊しました。選民は奴隷状態と飢餓に陥りました。そこで彼らは偶像崇拝を悔い改め、主に祈り求めました。 69神は彼らに赦しと慈悲を与えました。神は忠実なゲデオンという救世主を送りました。この英雄は、かつて見た奇跡に勇気づけられ、バアルの祭壇と森を破壊し、3万2千人の兵士を集めました。このわずかな軍勢で、大勢の敵を倒せると神を信じていたのです。しかし神は、ゲデオンの部下が多すぎると告げました。たとえ勝利しても、彼らはそれを自らの力のおかげだと考えるだろう、と。そこで神はゲデオンに、その中から300人だけを選ぶように命じ、彼らだけで完全な勝利を収めると約束しました。

さて、これがどのように成し遂げられたかに注目してください。それは明らかに非常に無謀で愚かな手段によってでした。聖書はこれを次のように物語っています。「ゲデオンは300人の男を三つのグループに分け、それぞれの手にラッパと空の水差しと、水差しの中にともしび皿を与えた。そして彼は彼らに言った。「私は陣営の一方の側に行き、私がしようとするようにしよう。私の手に持っているラッパが鳴ったら、あなたたちも陣営の四方でラッパを吹き鳴らしなさい。」彼らはラッパを吹き鳴らし始め、水差しを互いに打ち合わせた。そして彼らは叫んだ。「主の剣、ゲデオンの剣だ。」主は全陣営に剣を送り、彼らは互いに殺し合った。」（士師記第7章16-22節）。

300人の非武装の兵士によって、敵の大軍は壊滅し、国は救出されました。彼らはただ指導者の行いを見て行動しただけで、残りは神が成し遂げられました。キリストは私たちのゲデオンです。私たちはただキリストの行いに従えばよいのです。残りは神が成し遂げてくださいます。キリストは私たちの心に御国を築き、 70私たちは、どんなに弱い道具であっても、魂の救済に効果を発揮します。

キリストの誕生についての第三の瞑想
第一の序文。ルカによる福音書1章1-20節を読んで、心に留めておいた事実を思い出してください

第2プレリュード。馬小屋、飼い葉桶の藁の上に横たわる聖子、そしてひざまずいて崇拝するマリアとヨセフの姿が描かれています。

第3プレリュード。キリストがあなたをどのように愛してきたかを理解できるように祈り、あなたが熱烈にキリストを愛し、忠実に従うことができるように祈りましょう。

ポイント1：マリアとヨセフがナザレからベツレヘムへ行き、そこで登録するようにという命令をどのように受けたかを考えてみましょう。そこにいた人物、彼らの言葉、そして行動に注目してください。

1.人口調査を命じた異教の皇帝は、その動機が何であれ、聖家族をベツレヘムへ導くという神の摂理の使者であった。彼の命令は3年前に発せられており、神の目的にまさにふさわしいタイミングでナザレに到着した。

2.聖ヨセフは、それがどんなに不便をもたらすかを知りながら、神の意志に従ってそれを家に持ち帰りました。

3.マリアは、それが人間が判断する限り、極めて不都合な時期に起こったことを悟っていたにもかかわらず、権威の声に喜んで従うという口実と心しか持っていなかった。二人はすぐに旅の準備を整え、できるだけ早く出発した。

ポイントII : 聖家族がベツレヘムに到着するのを見ます。 71彼らは5日間、110マイル以上の旅をしました。マリアはロバか粗末な荷車に乗っていたのかもしれません。ヨセフは馬を引いていました。二人は埃まみれで疲れ果て、ようやく町で唯一の宿屋にたどり着いたことを喜びますが、がっかりして、泊めてくれる場所が見つかりません。想像の中で、彼らが貧しい通りをさまよい、あちこちで一晩の宿を求めますが、どこも断られてしまう様子を思い浮かべてください。ここには、かつて地上で生きた最も聖なる人々がいます。そして、主が私たちの忍耐の模範のために、彼らにどれほどの苦しみを許しておられるかを見てください。そして、神の子はなんと無力なのでしょう。「彼は自分の民のところに来たのに、自分の民は彼を受け入れなかった」（ヨハネによる福音書1章11節）。もし彼らに親切な言葉をかけ、たとえ断られたことに対する弁解の言葉でさえもかけてくれた人がいたとしたら、彼らは幸いです。それは祝福をもたらしたに違いありません。私はいつも貧しい人々に親切に話しかけているでしょうか？できる限りの奉仕をしているでしょうか？神はすべてを望まれた。イエスが快適な小屋ではなく馬小屋で、クッションではなく藁の上に生まれるように。クリスマスの日には、私たちの学びはさらに深まる。しかし、彼らの運命は厳しかった。同じように、私たちの苦しみも喜びへと変わるのだ。

ポイントIII。彼らが避難所を見つけた 馬小屋を見てください。彼らの前に牛がいて、床にはその残骸が散らばっています。マリアとヨセフは、彼らが休む場所を辛抱強く整え、最もきれいな藁を集めて飼い葉桶に敷きます。神の子の誕生を待ち望んでいたためです。

そこで、夜中にマリアは奇跡的に救出され、愛と喜びの恍惚の中で 72神の御子を母の胸に抱く。彼女は持参した産着で優しく包み、飼い葉桶の藁の上に横たえる。彼女とヨセフが謙虚に主の前にひざまずいて礼拝するためだ。天使は栄光の王を称えるためにそこにいる。しかし、彼らは目には現れず、天の歌で耳を楽しませることもない。すべてが可能な限り荒涼としているように。主は私たちの貧困と孤独を分かち合うために来られたのだ。

一方、神の栄光は他の場所でも現れ始めています。輝く天使が羊飼いたちに「ダビデの町に主キリストなる救い主が誕生した」と告げ、こう付け加えます。「これはあなたたちへのしるしです。あなたたちは、布にくるまれ、飼い葉おけに寝かされた幼子を見つけるでしょう。するとたちまち、大勢の天の軍勢が天使とともに現れ、神を賛美して言いました。『いと高きところには栄光、神にあれ。地には平和、善意の人々にあれ』（ルカ伝2 : 11-14）。

私たちの貧しさを身に受けて来られた方は、貧しい人々をご自分の愛する者とされました。主はまず彼らに現れました。神の恵みを享受したいのであれば、少ないもので満足し、どれだけ多くを得るかよりも、どれだけ少なくやりくりできるかに努めましょう。「心の貧しい人は幸いです。天の国は彼らのものだからです」（マタイ 伝 5章3節）。

キリストに最も近い弟子たちは、キリストに似ていることで知られています。では、どのようにしてキリストが知られるのでしょうか？天使は、キリストの貧しさによってそれを告げています。「これがあなたへのしるしです。あなたは、布にくるまれ、飼い葉桶に寝かされている幼子を見つけるでしょう。」

73神の幼子と語り合い、彼を愛し、彼に感謝し、清貧と謙遜の精神を懇願します。そして、マリアとヨセフと語り合い、彼らにこれらの貴重な性質を私に与えてくださるよう懇願します。

74
5日目

エジプトへの逃避についての最初の瞑想
第一前奏曲。マタイ 伝2章13-19節に記された事実を思い出しなさい。

第2プレリュード。夜、静かに眠る聖ヨセフと、彼の前に立ちメッセージを伝える天使の姿が描かれています

第三の前奏曲。この神秘の中でイエス、マリア、ヨセフが教えた教訓を理解する恵みを願い求め、あなたの王をより深く知り、より熱烈に愛し、より忠実に従うことができるようにしてください。

ポイントI : 天使のメッセージについて考えます。特に人物、その言葉、その行動に注目してください。

1.人物。天使は忠実な使者であり、私たちに託された任務を忠実に遂行する模範です。天使はヨセフに語りかけます。ヨセフは一族の長だからです。ですから、神は通常、私たちの上位者を通して私たちを導きます。たとえ彼らが能力で劣っていたとしても、ヨセフが他の者たちより才能に恵まれていなかったように。イエスとマリアには「幼子とその母を連れて行きなさい」と告げられていません。

2.語られた言葉を考えてみましょう。「立って、幼子とその母を連れてエジプトへ逃げ、わたしが告げるまでそこにいなさい。 75「ヘロデはその幼子を捜し出して殺そうとするだろう」。 要求される行動には多くの困難が伴う。まず何百マイルにも及ぶ長旅で、凶暴な動物や盗賊がうろつく荒野を通ることになる。善きサマリア人のたとえ話は、その地域に盗賊がはびこっていたことを示し、羊飼いたちの見張りはオオカミやクマなどの存在を示している。次に彼らは、長旅のための食料も持たずに、すぐに出発しなければならない。「立って、などを持って出発しなさい」。親しくしてくれた隣人に丁寧な別れの挨拶さえせず、犯罪者のようにひそかに立ち去らなければならない。そして天使が与えた動機は人間の理性には納得のいかないものだ。「ヘロデはその幼子を捜し出して殺そうとするだろう」。これを防ぐには、もっと簡単な方法が幾千もあったのではないだろうか？神はベツレヘムで御子を救うほどの知恵と力を持っていなかっただろうか？それとも、幼い洗礼者ヨハネが安全に暮らしていたマリアの従妹エリサベツのもとへ行くことはできなかったのだろうか？もしかしたら、私たちは自己主張が強すぎて、そのような反論を思いつくこともできたかもしれない。しかし、イエス、マリア、ヨセフは批判しなかった。

3.これらの行動は、迅速で、明るく、そして完璧な服従を示しています。これらは私たちの模範です。私たちは常にこのように行動してきましたか？今、そうすることが私たちの習慣になっていますか？

ポイントII 流刑そのものについて考えてみましょう。聖家族が数週間続いたであろう旅の間、どのように支えられたのか、私たちには想像もつきません。彼らは多くの厳しい苦難に苦しんだかもしれません。キリストは苦難に耐える模範を示すために来られたのですから、おそらくそうだったでしょう。しかし、神の摂理は彼らの歩みを一つ一つ見守り、 76神の計画に沿う限り、彼らのあらゆる必要を満たした。

イエスは、彼らの特権的な人格ゆえにそうされたのではなく、ご自身を信じるすべての人々に対しても常に同じことをされます。「あなたがたに言います。自分の命のことで、何を食べようかと心配したり、自分の体のことで、何を着ようかと心配したりするな。異邦人はこれらのものを求めている。あなたがたの父は、これらのものがすべてあなたがたに必要であることを知っておられる。だから、まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられるであろう。」（マタイ 伝 6章25-33節）

当時の聖家族のように、神の命令に従うとき、私たちは特に神の助けを信頼することができます。ですから、神の御心を私たちに知らせてくれる上司から指導を受けることを喜んで受け入れるべきです。また、従順のもとで進んで行う働きは、特別な祝福を受けます。「従順な人は勝利を語る」（箴言 21章28節）。後世、砂漠で孤独な人々が実践した英雄的な美徳は、聖家族が当時実践していた従順の賜物であったと言えるでしょう。

彼らがエジプトで異邦人の中で数年間過ごしたことは、亡命生活の苦しみを自ら経験した人々にこそ最もよく理解されるでしょう。キリストは、多くの弟子たちがそのような苦難に耐えるであろうことをご存じであり、彼らに最も慰めとなる模範を残そうとされたのです。

ポイントIII幼児虐殺について考えてみましょう。 その残酷さはすべてキリストに向けられたものであり、キリストの弟子たちに対する残酷な迫害は時代を超えて今日まで続いています。 77パウロはこう予言していました。「弟子は師匠以上ではなく、しもべは主人以上ではない。家の主人をベルゼブルと呼ぶ人がいるなら、ましてやその家の者をベルゼブルと呼ぶのはどれほどのことか。」（マタイ 伝 10章24-25節）。ですから、私たちはどんな妨害にも忍耐強くなければなりません。もちろん、妨害を防ぐためにあらゆる誠実な手段を用いるのは構いませんが。

迫害は、正しく耐え忍ぶ者にとって益となります。幼子虐殺がその好例です。それは非常に邪悪な行為であり、幼い者たちにとっては残酷な不正と苦難であり、母親たちにとってはさらに恐ろしい苦しみでした。しかし、それは子供たちに永遠の栄光をもたらしました。司祭が聖具を祝福する際、その上に十字架を描きます。主も十字架を通して祝福を授けられるのです。すべての悲しみは愛する主の御手から来るものであり、主を愛する人々の益のためにあるのです。「神を愛する者には、すべてのことが共に働いて益となる」（ローマ人への手紙 8章28節）。

対話。イエスとマリアと共に、あらゆる試練の中で、神の愛ある摂理に揺るぎない信頼を抱きながら、私の模範である神の模範に常に忠実であり続けるよう祈ります。「主に望みを置きながら、失望した者はいないことを、あなたがたは知りなさい」（伝道の書 ii , 11）。

キリストの私生活についての第二の瞑想
第一序曲。神殿での死から、死に至るまでのキリストの18年間の私生活の歴史を聖書が記録している数節を思い出してください。 78イエスの公的生活への入り口：「そしてイエスは彼らと一緒に下ってナザレに行き、彼らに仕えられた。母はこれらの言葉をことごとく心に留めておられた。イエスは知恵も年齢も進み、神と人から恵みを与えられた」（ルカによる福音書ii , 51-52）、「この人は大工の息子ではないか」（マタイによる 福音書 xiii , 55）。

第2プレリュード。ナザレにある聖家族の質素な小屋を想像してみてください。そこではマリアが食事の準備をしており、ヨセフと若き救世主は隣の大工仕事場で働いています。

第3プレリュード。ここで教えられている聖性の素晴らしい教訓を理解し、救い主への愛と模範を育むことができるよう、恵みを祈り求めましょう。

ポイント1： 「イエスは彼らと共に下ってナザレに行かれた」という言葉を考えてみましょう。イエスはエルサレムで3日間行方不明になったように、世俗の真ん中で生活することもできたでしょう。しかしイエスは、人々が一般的に倣えるような模範を示したかったのです。ほとんどすべての人は、生涯の大半、あるいは全生涯を私生活で過ごさなければなりません。外の世界への不安は美徳にとって非常に有害です。しかし、完成に至るために必要な内なる生活は、世俗からの隠遁によって豊かになります。したがって、すべての修道会の創設者は隠遁修道士を義務付けており、教会は厳格に隔離を命じており、隣人への愛が要求する場合を除いて、この法は緩和されていません。一部の司祭が目立つ役職や活動に憧れるのは、神の精神によるものではありません。ナザレはキリストにとって十分な場所でしたが、ナタナエルが「ナザレから何か良いものが出るでしょうか」（ヨハネによる福音書1章46節）と尋ねるほど人里離れた町でした。それは 79宗教者が不明瞭な義務に適用されるために不満を抱いている場合は悪い兆候です。

ポイントII。 「そしてイエスは彼らに従われた」という言葉を考えてみましょう。つまり、イエスはマリアとヨセフに従われたということです。これは、キリストが生涯の最初の 30 年間に世界に教えるために選んだ主要な教訓です。ですから、これは最も重要なものでなければなりません。聖グレゴリウスはこれについて、「従順とは、それ自体でのみ、他のすべての美徳を心に植え付け、一度植え付けられた後はそれを維持する美徳である」( L. 35 Mor. c. 10) と述べ ています。聖イグナチオは「従順についての手紙」の中でこの言葉を強く承認して引用し、これを自分の修道会の特色ある美徳としました。実際、従順の誓いは修道生活の真髄であり、いくつかの修道会では、そのメンバーの義務のすべてを「その規則に従った従順」という唯一の誓いの下に含めています。修道者としての私の完成は、主に私の従順の完成にかかっています。

さらに、キリストの私生活について瞑想する際に、従順であったのは誰だったのかを考えてみましょう。それは、人としての性質を持つ神ご自身です。イエスは誰に従ったのでしょうか？あらゆる点でイエスよりはるかに劣る、ご自身の被造物に。イエスは何に従ったのでしょうか？

イエスの生涯のあらゆる細部において。例えば、当時の未熟なやり方でヨセフの指示の下で働くこと。私はどれほど上司に従っているだろうか。奇跡を行うことではなく、上司に従うことにおいて、キリストに似た者とならなければならない。

第三点。キリストは私生活を謙虚な労働に費やした。このような職業は、主が人類の大部分に意図したものである。それは、 80人類に課せられた戒めはこうです。 「あなたは顔に汗してパンを食べ、ついにはあなたが造られた土に帰るであろう」（創世記 3章19節）。このような労働は信仰心を育みます。学識ある宗教団体では、常に愛情を込めてそれを大切してきました。13ヶ月に及ぶインドへの航海中、聖フランシスコ・ザビエルは、大使の威厳を保ちながら、同乗者たちが見ている前で汚れた下着を洗っていました。そして、決して他人に世話をしてもらうことを許しませんでした（『生涯』バルトリとマッフェイ著、 74ページ）。

ポイントIV「そしてイエスは知恵が増し、年齢を重ね、神と人々から恵みを与えられた。」キリスト教徒が常に聖性において成長するのは、われらが神の模範によって教えられた美徳を忠実に着実に実践することによってである。なぜなら、聖性とはまさにこのことにあるからである。そしてこのように、教会のどの時代においてもそうであったように、今日でも何千人もの人々が、ここで祝福された救い主について言われているように、年齢を重ねるにつれて知恵が増し、その結果、神から恵みを与えられ、そして同時に、同胞の教えを説くための、日々より完全な主体となっているのである。

若い修道者がキリストに倣い、徳において着実に進歩することが期待されていることは、もちろん誰もが理解しています。しかし、これは若い修道者だけに限ったことではありません。年配の修道者もキリストに倣い続ける必要があります。それは彼ら自身の幸福のためであり、また、当然ながら年長者の模範に深く影響を受ける若い世代の幸福のためにも必要なのです。ですから、キリストに従うと公言するすべての者は、知恵と従順、謙遜と寛大さにおいて、絶えず成長していくべきです。 81慈愛と献身、そしてあらゆる美徳において、主は輝かしい模範を示してくださいました。

私たちの神聖な主との対話。私たちが主をもっと親しく知り、もっと熱心に主を愛し、もっと忠実に従うことができるように、そしてこの瞑想中に私たち自身の中に発見した欠点を正すことができるように、熱心に祈ります。

キリストの私生活の模倣についての考察
私たちの徳の向上は、キリストの私生活に倣うことに大きく依存するため、このテーマについてこれまで行ってきた瞑想に、さらに適切な考察を加えることは価値があります。この偉大な模範の卓越性が一体どこにあるのかを考察してみましょう。

私
それは、洗礼者ヨハネが実践したような、並外れた禁欲行為を伴うものではありませんでした。洗礼者ヨハネの聖性は、救世主御自身が高く称賛されました。そのような禁欲行為は、人類一般が模範とすべきものではなかったでしょう。キリストの聖性は言うまでもなく、はるかに優れており、私たちの徳はまさにこれに従うべきです。

実際、キリストの私生活は、肉体的な苦難によって一般人の生活と区別されるものではありませんでした。現代、そして文明国では、何百万人もの男女が聖家族よりも過酷な労働を強いられ、物質的な安楽を享受していません。どれほど過酷な生活を送っているか、見てください。 82労働者階級の膨大な数の人々が、このような運命を辿っています。早朝、彼らが仕事に出かけ、かごに冷たい弁当を詰め込みます。弁当は、一日の労働を支える唯一の支えです。彼らの労働は、多くの者が腰を曲げ、衰弱した体つきをしていることからもわかるように、疲労困憊で長時間に及び、しばしば極度の疲労困憊に陥ります。一日中、彼らは叱責や辛辣で下品な言葉を聞かされ、懸命に働いても、体力を維持するのがやっとの人がほとんどです。そして、夜、疲れ果てて泥だらけになって帰宅すると、疲れた体を休める快適な小屋はありません。あるのは、妻子と共に、粗野でしばしば悪意に満ちた仲間たちに囲まれながら、長屋や屋根裏部屋、地下室のわずかな部屋だけです。彼らの生活に比べれば、聖家族の暮らしはそれなりに快適なものでした。

II
では、キリストの生涯がこれほど神聖で、これほど功績のあるものとなったのはなぜでしょうか。特に二つの特質です。

1. もちろん、神の御方は、人性においてなされたすべての行為に無限の功徳を与えられました。主の恵み深い摂理によって、私たちも神の子、キリストの養子とされた兄弟であり、恵みの境遇に生きる限り、それを思い起こすことは、私たちにとって大きな慰めとなります。そして、私たちの心に宿る聖霊の助けによって、私たちは自らの行為を超自然的な報いにふさわしいものとすることができます。そして、この功徳はすべて、大罪によって失われない限り、私たちの意識ある生涯を通じて蓄積され続けます。私たちの最大の恐れは、 83愚かにもそれを失わないように、私たちは常に注意を払うべきであり、もし失ってしまったら、私たちは非常に後悔することになる。
2. キリストにおける聖性の第二の源泉は、その御旨の完全さ、すなわち天の御父の栄光を常に純粋に目指す御心でした。私たちも、この目的のために与えられた恵みの助けによって、これに倣うことができ、また倣うべきです。実際、ここにこそ、キリストに似た者となるための主要な方法があります。そして、使徒パウロが教えているように、私たちは常に、ごく日常的な行いにおいてさえ、そうすることができます。「食べるにも、飲むにも、何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」（コリント人への手紙 一 10章31節）。

毎年の黙想の時期に、私たちがどれほど超自然的な意図、つまり信仰に基づく、単なる自然の利益に向けられた意図のために習慣的に行動しているかを注意深く検証することは、非常に適切な課題です。あらゆる人間の行為の真の価値を決定するのは、まさにこの意図です。一時的な善のためだけに行われた行為は、一時的な報酬しか得られません。私は何のために習慣的に働いているのでしょうか？物質的または知的な成功のためだけでしょうか？それとも、私は主に自然な衝動に突き動かされているのでしょうか？たとえそのような衝動が罪深くなく、理性に反するものでもなかったとしても、それは地上の事柄に多くの時間とエネルギーを浪費することになり、私の永遠の幸福にはつながりません。超自然的な報酬を求める限り、このように行動することは、糸なしで縫い物をしたり、インクのないペンで書いたりするのに何時間も費やす人が、時間と労力を無駄にするのと同じように、何の結果ももたらしません。

84この世の事柄においては、人はそれほど愚かな行動はとりません。しかし、永遠の事柄においては、多くの人が愚かな行動をとります。私自身も、超自然的な意図を欠くことで、このように人生の大部分を無駄にしているのではないでしょうか。この点について、私はどのような改善ができるでしょうか。

3
時間と労力を無駄にする2つの大きな原因に対して、私たちは聖なる救世主から明確に警告を受けています。

1. 第一は、一見非常に理にかなっていて徳の高い行為、例えば友人や親戚への親切、あるいは人間関係における他の自然な徳の実践などに関するものです。これらすべてについて、キリストはこう言われました。「あなたがたは、愛してくれる人を愛したところで、何の報いを受けるだろうか。徴税人でさえそうしないだろうか。兄弟だけに挨拶したところで、それ以上のことをするだろうか。異邦人にもそうしないだろうか。」（マタイ伝 5 章46-47 節）。私たちは神のために、友人を愛すべきです。
2. 無駄の二番目の原因は、人間の間で、さらには宗教的な人々の間でも非常に多く見られるもので、それは、他人からの評価を得るためだけに、まったく適切なことを行うことです。

他人の好意を尊重すること自体は罪ではありません。一部の敬虔な著述家は、好意的な注目を集めたり賞賛を得たりするために何かを言ったり、したりした悔い改め人に、告白の中で自らを虚栄心だと責め立てるべきだと主張しますが、これは誤りです。あらゆる罪は本質的に神の法に違反するものです。しかし、分別のある人々の承認を求めることを禁じる神の法はありません。少年は両親を喜ばせようとすることで罪を犯すでしょうか？学生はどうでしょうか？ 85賞を得ようとして罪を犯す？ジャンセニストならそう考えるだろうが、それはカトリックの教義ではない。

賞賛を求めることは、自然の美徳を実践するための絶え間ない励みとなります。不合理な行いに対して賞賛を求めたり、善行の功績をすべて自分のものにし、私たちの善良さそのものが神からの賜物であることを忘れたりすると、罪が入り込みます。聖パウロはこれを非難しています。「あなたには、受けていないものがありますか。もし受けているのなら、なぜ受けていないかのように誇るのですか」（コリント人への手紙一 4章7節）。残念ながら、この世には罪がたくさんあります。しかし、私たちは偽りの良心を形成することで罪を増やさないようにしなければなりません。

しかし、たとえ正当な称賛を求め、罪を犯していなくても、天国への功績を失うことは大きな悪となる可能性があります。キリストに倣うことは、私たちがその悪を避ける方法を教えてくれます。キリストはすべてのことにおいて天の父の栄光のために行動されました。「わたしは自分の栄光を求めない」とユダヤ人に言われました。また、「わたしを遣わした方はわたしと共におられる。わたしは常に、その方の御心にかなうことを行っているからである」（ヨハネによる福音書8章50節、29節）とも言われました。このように救い主に倣うことによって、私たちはますます主に似た者となり、天国のために豊かな宝を蓄えるのです。

しかし、主は私たちに、そのような貴重な功績を失わないようにと、熱心に警告しておられます。「人前で正義を行なおうとして、人に見られるようにしてはならない。そうしなければ、天におられるあなたがたの父から報いを受けることはできないであろう」（マタイ 伝 6章1節）。そして、人々に見られるために施しをした偽善者たちについて語る次の節で、救い主はこう付け加えておられます。「彼らは報いを受けている。」

86しかし、超自然的な報酬を失うことだけが、人間の称賛を求めることに起因する悪ではありません。すでに述べたように、そのような名誉を求めること自体は罪ではありませんが、それでもしばしば罪、さらには大罪の原因となるのです。称賛は、麻薬が肉体に及ぼす影響と同じような作用を心に及ぼす傾向があります。それは刺激物への過剰なまでの貪欲さをかき立てます。称賛を受ければ受けるほど、私たちの中に様々な情熱がかき立てられ、名誉や優越に執着し、うぬぼれて他人を軽蔑し、自分の善とされる性質に夢中になりがちです。つまり、私たちは次第に傲慢になり、傲慢な人は主にとって忌まわしい存在です。聖ルカが表現しているように、「人にとって高尚なものは、神の前で忌まわしいものである」（xvi , 15）。

IV
キリストの生涯をこれほどまでに神聖にした第三の理由は、彼がすべてを完璧によく行ったことです。「彼はすべてをよく行った」（マルコによる福音書7章37節）。私たちの善良さは、何をするかというよりも、どのように行うかという点にあります。実際、私たちが今学んでいる30年間の私生活において、キリストは何も偉大なことをなさりませんでした。彼の仕事は極めて質素なものでした。何百万もの人々が日々同じことを行っています。しかし、彼の行為の卓越性は、彼がそれを行った際の完璧さから生まれたものであり、私たちの善良さは、彼の完璧な行いに倣うことにあります。

絵画や彫刻の傑作の素晴らしさは、優れた繊細さと適切さから生まれる。 87あらゆる、どんなに小さな詳細に至るまで、優れた筆跡の美しさは太い線からではなく、一つ一つの文字の完璧さから生まれます。そして、キリストの人生、そしてキリストのようになりたいと願う人々の人生の素晴らしさは、偉大なことをすることではなく、すべてを非常にうまく行うことにあります。

人生において多くの偉業を成し遂げる機会を持つ人は、たとえいるとしてもごくわずかです。しかし、神の恵みによって、私たちは皆、多くの小さなことを上手に行い、神の模範に倣うことができます。天国における私たちの冠は、多くの栄光ある殉教者たちの冠のように、一つか二つの壮麗な宝石で構成されているのではなく、それぞれが独特の輝きを放つ無数の小さな宝石で構成されているのです。これこそが、受肉した神の私生活から私たちが学ぶべき教訓です。

キリストの公的生活についての第三の瞑想
第一序曲。事実を思い出してください。キリストは、聖母マリアのもとを離れ、罪人たちの中で洗礼を受け、40日間断食することで、魂の救済のための公の働きを始めました。次に、極度の貧困の中、ガリラヤとユダヤを3年間、町から町へと徒歩で旅し、無知な人々を使徒として選び、彼らに辛抱強く教え、聖なる受難を預言しました。

第2前奏曲。使徒たちに付き添われ、様々な群衆に語りかけるキリストの姿を映し出す。

第3プレリュード熱心に求めよ、学ぶことができるように 88彼からは、魂に対する強い熱意と、彼の模範に従う寛大さを授かりました。

ポイント1。魂を救うという仕事の偉大さについて考えてみましょう。それは、聖ディオニュシウス・アレオパゴスに帰せられる次の格言に表現されているように、考え得る最も高貴な営みです。「すべての神の業の中で最も神聖なのは、魂の救済である。」実際、一つの魂を救うことは、物質宇宙の創造よりも高い達成です。なぜなら、行為の価値は、達成された結果によって正しく評価されるからです。そして、神の知識、愛、結実が単なる物質をはるかに超えているのと同じように、栄光に満ちた魂は、あらゆる物質をはるかに超えています。私たちは、壮大な叙事詩を作曲した詩人、高貴な芸術の傑作を生み出す画家や彫刻家、堂々たる建造物を建てる建築家などを称賛します。しかし、永遠に天国の装飾となる魂の救済に比べれば、これらすべては何でしょう。すべての魂の救いの栄光はキリストに属しますが、キリストはこの栄光を追随者たちと分かち合うことを望み、彼らに向かってこう言っています。「わたしはあなたたちを選び、あなたたちを任命した。あなたたちは行って実を結び、その実が残るようにするためである」（ヨハネによる福音書15 章16 節）。

なんと崇高な目的のために働くことでしょうか！魂はこれほど貴重ですが、その救いは短期間で達成されなければなりません。私たちは時として、この素晴らしい成功をたった一時間で達成できるかもしれません。

ポイントII神の御子が、この目的を達成するために私たちに示した模範を考えてみましょう。1 .イエスは聖母マリアのもとを去り、その後、彼女の家に戻ったという記述はありません。これは私たちも同様の犠牲を払うよう促すものです。2. イエスは、 893. イエスは多くの窮乏に耐えられました。その3年間、イエスと使徒たちは家の快適さを得られなかったからです。「狐には穴があり、空の鳥には巣がある。しかし、人の子には枕するところがない。」（マタイによる福音書 8章20節）。彼らはしばしば屋外で夜を過ごしました。例えば オリーブ 園で。定期的に食べ物を与えられることはなく、しばしばひどい飢えに耐えたに違いありません。マタイ伝は次のような例を記しています。「そのころ、安息日にイエスは麦畑を通っておられた。弟子たちは空腹だったので、穂を摘んで食べ始めた。」（xii , 1）。イエスは一日中旅をして人々を教え、夜はニコデモやアリマタヤのヨセフのように、ユダヤ人を恐れてひそかに弟子となっていた人々を迎えられました。

聖徒たちの歴史は、同様の苦難に満ちています。なぜなら、彼らは主の模範に従うことを学んでいたからです。私は我が王にふさわしい従者でしょうか。主に仕えるために惜しみない犠牲を払っているでしょうか。魂の救済か喪失かは、しばしば司祭や修道者の熱意にかかっています。この点における怠慢は、しばしば取り返しのつかない事態を招きます。

ポイント3イエスは公の場での生活の中で、時には夜通し熱心に祈るという模範を示しました。ルカ福音書はこう記しています。「イエスは祈るために山へ行き、 90イエスは、ご自分のために祈る必要はなかったが、魂を救う活動的な務めに携わる人々にとって熱心な祈りの必要性を、その模範によって私たちに示したかったのです。彼らは自分自身のために、そして他者の益のために祈りを必要としています。彼ら自身のためにというのは、神聖な奉仕には危険が満ちているからです。それは溺れている人を救おうと努力するようなもので、その仕事では助ける者自身がしばしば命を落とします。悲しい経験が教えているように、絶え間ない労働に追われる多くの司祭は自分の魂を無視し、惨めな転落に陥ります。そして隣人について言えば、神の働きをするのは祈る人、神の人であり、祈りを怠る世俗的な心の司祭ではありません。

どれほどの信仰心をもってミサという聖なる犠牲を捧げているだろうか？聖体拝領を受けているだろうか？瞑想しているだろうか？聖務日課を唱えているだろうか？年に一度の黙想会は、これらすべてについて考え、改善に向けて準備を進める時間です。

私たちの愛する主と語り合い、祈りの熱意、魂に対する熱意、聖職の労働における寛大さが増すように祈ります。

91
6日目
キリストの王国、キリストの自己滅亡、私生活、そして熱心な働きについて瞑想した後、私たちはあらゆる点でキリストに敵対する宿敵サタンの陰謀と努力について考察しなければなりません。人生は絶え間ない戦いです。「地上における人の人生は戦いである」とヨブは言います。そして、あらゆる戦いには当然、二つの相反する力が存在します。聖アウグスティヌスは、著名な著作『神の国』の中で、これらの相反する力の働き、すなわち美徳と悪徳、謙遜と傲慢の表象を比較しました。聖イグナチオもここで同様の寓話を提起し、魂を滅ぼそうとするサタンの陰謀と罠を暴き、それらを永遠の幸福を獲得するためのキリストの計画と働きと対比させています。

二つの基準についての第一の瞑想
第一前奏曲。聖イグナチオが描く二つの対立する勢力は、二つの軍隊が陣を張っている姿である。一つは、その名の通り混乱の都バビロンの近くに、もう一つは平和の聖都エルサレムの近くに陣を張っている。前者の陣営では、サタンが火と煙の玉座に高く掲げられ、その顔は見るも恐ろしい。彼は周囲を取り囲まれている。 92無数の悪魔に捕らわれ、魂の破滅をいかにして乗り越えるかを説いている。一方、聖なる救世主は、従者、天使、そして人々の真ん中に謙虚に立ち、慈愛に満ちた表情で、すべての人々の心を徳と幸福へと導く方法を教えている。

第二の序曲。二つの陣営とそれぞれの指導者を目にしているところを想像してみてください。

第三のプレリュード。サタンの陰謀を理解するための光を求め、自分自身と他者におけるサタンの陰謀に対抗し、すべての人をキリストに従わせることができるように。

ポイント1サタンの陣営の特別な特徴を研究する。

1. かつてバベルの塔が建っていたバビロンの近くで、サタンが人々の心に絶えず掻き立てようとする傲慢と混乱を象徴しています。サタンは玉座に座し、仲間よりも優位に立とうとする野心をすべての人に喚起しています。玉座は絶えず燃え上がる炎と煙で構成され、哀れなサタンの虜囚たちの心を暗くしています。サタンの醜悪な容貌は、彼の心の醜悪な悪徳を反映しています。
2. 彼の説教に耳を傾けなさい。「あらゆる国、あらゆる州、あらゆる都市、町、村に行き、あらゆる家に入り、あらゆる男、女、子供を誘惑して、この世の良いものを掴ませなさい。彼らの多くは、金銭と富への貪欲に簡単に誘惑され、それらを蓄積することが合理的かつ適切だと考えているのです。

「彼らが金持ちになると、名誉への野心に誘惑し、それによって彼らは自尊心で高ぶるようになる。 93そして、神から独立する精神です。」この精神こそが傲慢の真髄であり、道徳秩序を覆すものです。この世は神から独立する精神で満ち溢れています。彼らはサタンの征服物です。一見正しそうに見えることから始まり、徐々に罪の深淵へと導かれていきます。

3. 悪魔は、誘惑は各人の性格に適応しなければならないことを十分に理解しています。多くの人は、最初から名誉と名誉への過度の執着を持っています。こうした人はすぐに弱点を突かれ、より急速に傲慢に陥ります。一方、快楽という餌に容易に誘い込まれる人もいます。最初は無邪気な娯楽に誘惑され、次に過度の享楽に溺れ、ついにはあらゆる抑制を捨て去り、創造主への軽蔑に身を委ねるようになります。これは傲慢の別の形に過ぎません。

ポイントII .今度は反対陣営について考えてみましょう。

1. そこには、柔和な救い主がおられます。王座に座るのではなく、謙虚に弟子たちの真ん中に立ち、まるで最も小さい者と対等であるかのようです。穏やかな顔は優しい微笑みに輝き、すべての人々に愛と信頼を与えます。

「人の子らにまさって美しく、あなたの唇には恵みがあふれている。あなたは正義を愛し、不義を憎んだ。それゆえ、あなたの神、神は、あなたの同胞にまさって、喜びの油をあなたに注がれた。」（詩篇44章）

2. 主が天使たちと慈悲の奉仕者たちに与えた指示に耳を傾けなさい。主はこう言われます。「全世界に行き、すべての国、すべての州、すべての都市、町、村に行き、すべての家に入り、すべての男、女、子供に、 94永遠の幸福のために、あらゆる欲望において自制と節度を実践し、努力しなさい。すべての人が、ある程度の富に満足し、心を地上の財産から切り離し、霊の清貧を身につけ、神の霊が彼らをその完成へと導くならば、現実の清貧さえも受け入れる覚悟を持つようにしなさい。次に、軽蔑され、蔑まれても構わないと思わせ、私にもっと近づくようにしなさい。その結果、すべての美徳の根源である真の謙遜が生まれるであろう。

まず、あなたの母マリアとの対話をし、神の御子から真の心の清貧と、神がお望みならば実際に貧しくなる意志を授けてくださるよう祈り求めなさい。次に、救い主が、人間であるマリアへの愛を通して、天の父からこれらの恵みをあなたに授けてくださるよう祈り求めなさい。最後に、父なる神に、神の御子への愛を通して、あなたにも同じ恵みを与えてくださるよう祈り求めなさい。この三重の対話は力強い祈りです。

第二の瞑想
謙遜の三つの段階について
第一プレリュード。キリストがあなたにこう語りかける姿を想像してみてください。「わが子よ、今、私はあなたに今目指すべき最高の完全性を示しましょう。」

第二前奏曲。主よ、語ってください。あなたのしもべは聞きます。あなたの招きに寛大に応じる恵みをお与えください。

ポイントI 第一の美徳は、謙遜の第一段階とも呼ばれ、次のような性質から成ります 。95心は、善き主への固い愛着であり、この世のいかなるものも、死の危険さえも、大罪を犯そうと考えさせることはできない。この程度はすべての人に必要なことであり、すべての善良なキリスト教徒の習慣的な状態である。弱さや情熱が彼らを堕落させることもあるが、彼らはすぐに再び立ち上がり、この心の状態に戻る。実際、これは単にキリストの次の言葉を応用しているに過ぎない。「もしあなたの右の手があなたをつまずかせるなら、それを切り落としなさい。両手があって地獄の消えることのない火に落ちるよりは、片手で命に入る方があなたにとってよい」（マルコによる福音書9章42節）。少なくともこの程度まで達したことを神に感謝しよう。しかし、私たち自身を深刻な転落にさらすほど抑えきれない情熱が私たちの中にないかどうかも考えてみよう。生きている限り安全な人間などいない。最後には悲しいほど失敗する人もいるのだ。彼らの運命は、金銀を満載して新世界からやって来た船が、サンフランシスコの港、ゴールデンゲートの前で難破し、船員たちが岸辺の観客の歓声に応えている最中に難破した船のようである。

ポイントII 第二段階は、たとえ故意に軽罪を犯すことさえ熟考するよりも、むしろ何でもする、あるいは何でも苦しむ、あるいは死ぬことさえ厭わないような習慣的な心の状態である。この段階は、この世の善悪に対する相当な無関心を前提としている。これは熱心な修道士の習慣的な状態である。彼らは軽罪に驚かされることはあるかもしれないが、十分に熟考して犯すことは稀である。この段階にしっかりと定着するよう努めよう。もしこれが困難であれば、祈りを捧げよう。 96助けを熱心に求め、自らを暴力にふるう。「天の御国は暴力に屈し、暴力を振るう者はそれを奪い去る」（マタイ 11:12 ）。祈りと努力によって、この段階に達するまで、私たちは 決して満足してはなりません。

ポイント3 . 3 つ目の段階は、聖なる救い主への献身的な愛着から、救い主のようになり、苦しみ、忘れられ、あるいは、救い主がそうであったように人々に軽蔑されることを望むことです。そのため、義務によって反対が求められない限り、報酬を期待せずとも、私たちの最愛の友であり最高の主であるキリストが同じ苦しみを耐え忍んだという理由だけで、救い主の苦しみを分かち合いたいと願います。

このように、立派な家族の一員が瀕死の状態にあるとき、他の家族全員が祝宴や歓楽の宴への参加を控えます。同様に、私たちの主は貧しくつつましい生活を送り、激しい困難と苦しみに耐えられたので、私たちも主の苦難にあずかりたいと願います。

熟達した芸術家は、初心者が苦労と困難に直面する芸術の修行に大きな喜びを見出すように、徳の修行において並外れた熟達を成し遂げた者は、そこから最大の幸福を得る。この第三段階の感情は、聖ザビエルの祈り「おお、神よ、我が愛よ」（132ページ）に美しく表現されている。

対話は3つの部分から成ります。1.聖母マリアに、私たちのために、彼女の神の子からこの3番目の行為を頻繁に引き出す恵みを得てくださるように懇願すること。2.私たちの神聖な主に、天の父からこの恵みを私たちに求めてくださるように懇願すること。3.私たちの天の父に懇願すること。 97父なる神は、神の御子に対する愛を通じて、私たちにも同じことを与えてくださいます。

誘惑についての考察
二つの基準についての瞑想の中で、悪霊が人間の魂を誘惑し、一見無垢な状態から創造主からの完全な独立へと導く様子を学びました。さて、誘惑というテーマについて、さらに詳しく考察してみましょう。

私
悪魔はなぜ人間を憎むのでしょうか。それは、神を憎むからです。そして、神を傷つけることができないがゆえに、神の似姿と子らに復讐するのです。人間は神の似姿に創造され、すべての人間は神の子の尊厳に高められる、あるいは少なくとも高められるよう運命づけられています。さらに、彼らは天国において、悪天使たちが失った王座に就くことになっています。だからこそサタンは彼らを妬み、あらゆる手段を尽くして彼らを滅ぼそうとするのです。その主な手段は大罪であり、これによって人は誘惑者と共に主権者である神に反抗するのです。サタンは私たちを大罪に導くことに成功しなくても、小罪によって少なくとも魂の美しさを損ない、神の平安を奪おうと躍起になるでしょう。

神は、人間が誘惑に打ち勝つことによってさらに高貴になり、より豊かな報いを受けるために、これらすべてのことが起こるようにし、また、主の力が、主が 98神は人間のように弱い存在であっても、かくも強力な霊に打ち勝つことができるようにされる。こうして摂理は悪から善を引き出し、神の知恵、力、そして善良さは栄光をあらわにされ、美徳は弱さの中で完成され（II コリント xii , 9）、自由な被造物は高められる。このことはトビアス書で美しく説明されている。「あなたの計らいは人間の力ではできません。しかし、あなたを礼拝する者は皆、その命が試練の下にあっても、冠を授けられ、患難の下にあっても、救い出され、懲らしめの下にあっても、あなたの憐れみを受けることを確信しています。なぜなら、あなたは嵐の後には静けさを作り、涙と泣き声の後には、喜びを注ぎ出されるからです。イスラエルの神よ、あなたの御名がとこしえにほめたたえられますように」（iii , 20-23）。

II
すべての人は誘惑によって試されることを覚悟しなければなりません。なぜなら、主はこう保証しておられるからです。「天の御国は激しく試され、激しい者はそれを奪い去る」（マタイ 11:12 ）。ところが、私たちの怠惰は、この激しい誘惑を避けようと誘惑するのです。私たちの聖なる救い主は自ら誘惑を受けられました。ですから、私たちも主に倣うべきです。「弟子はその師にまさるものではない」（同10:24）。神の師に近づこうとする者は、より激しい誘惑を受けることを覚悟しなければなりません。だからこそ、『教会の書』は私たちに警告しています。「子よ、あなたが神に仕えるとき、正義と畏れをもって立ち、誘惑に備えよ。心を謙虚にして耐え忍べ」（同2 :1）。実際、神を喜ばせようとする者は誘惑を受けなければなりません。天使がトビアスに説明したように、この二つは切り離せないものです。「あなたは神に受け入れられたからである。 99神にとって、試練はあなたを試す必要があったのです」（xii , 13）。聖人たちの生涯を読んでみれば、聖パウロや他の使徒たちから最後の聖人に至るまで、厳しい試練に耐えなかった人は一人もいないでしょう。

3
神は、私たちが自分の力以上に誘惑されることを許しません。聖 パウロを通して恵み深く約束しておられるとおりです。「神は真実な方である。神は、あなたがたを耐えられる以上に誘惑することはなく、むしろ、それに耐えられるように、誘惑を与えて下さるのである。」（コリント人への手紙一 10 章13 節）この真理は、詩的な言葉で鮮やかに語られているヨブの物語によって、見事に例証されています。「ある日、神の子らが主の前に立ったとき、サタンも彼らの中にいた。主は彼に言われた。『あなたはわたしのしもべヨブのことをよく考えたか。この地上には彼のような人はいない。純朴で正しく、神を畏れ、悪を避ける人だ。』サタンは答えて言った。『ヨブが神を畏れるのはむだか。あなたは彼とその家と、そのすべての財産のために周囲に垣を造ったではないか。彼の手のわざを祝福し、彼の財産は地上に増えたではないか。しかし、あなたの手を少し伸ばして、彼のすべての所有物に触れ、彼があなたの顔に向かってあなたを祝福するかどうかを見てごらん。』すると主はサタンに言われた。『見よ、彼のすべての所有物はあなたの手の中にある。ただ、彼の身に手を伸ばしてはならない。』」こうして主はサタンにヨブの所有物を奪うことを許したが、それ以上は許さなかった。私たちは皆、サタンがこの許可をどのように文字通り実行したかを知っています。 100サタンはヨブの息子や娘たちを含め、ヨブの享受していたすべてのものを一日で奪い去りました。そのためヨブはこう叫びました。「わたしは母の胎から裸で出て来た。また裸でまた母の胎に帰る。主が与え、主が奪い去られたのだ。主の御心のままに、このようになされたのだ。」そして、完全な諦めの気持ちでこう付け加えました。「主の御名がほめたたえられますように」（ヨハネ1 :6-22）。次にサタンは神から力を得てヨブの健康を害しますが、命は助けます。神はすべてを支配しているのです。 「するとサタンは主の御前から出て行き、ヨブの足の裏から頭のてっぺんまで、非常にひどい潰瘍を作った。ヨブは土器の破片を取り、糞の山に座りながら、その汚れをこそげ落とした。するとヨブの妻は彼に言った。『あなたはまだ純朴なのですか。神をほめたたえて死になさい。』するとヨブは彼女に言った。『あなたは愚かな女の一人のように言った。私たちは神から良いものをいただいたのに、なぜ悪いものもいただいてはならないのですか。』これらのすべてのことにおいて、ヨブは唇をもって罪を犯さなかった。」（ii , 7, 8）。

これがヨブがその後のあらゆる時代に示した忍耐の偉大な模範です。試練が終わると、主はヨブに富と子孫の優れた能力という豊かな報いを与えました。「ヨブはこれらの事の後、百四十年生き、その子孫、その子孫の四代まで見届け、年老いて死んだ。」私たちが生きる新しい律法において、忍耐の報いはヨブの例で述べられているものよりもはるかに貴重です。「今の時の苦しみは、後に現される栄光に比べれば取るに足りない 」と聖パウロは言っています。101「試練に耐える人は幸いです。試練に耐えた人は、神を愛する者に約束された命の冠を受けるからです」 （ローマ人への手紙 8章18節）。また、聖ヤコブはこう書いています。「試練に耐える人は幸いです。試練に耐えた人は、神を愛する者に約束された命の冠を受けるからです」（1章12節）。

IV
しかし、誘惑のすべてが悪霊から来るわけではないことを忘れてはなりません。悪霊は誘惑のすべてを引き起こすほど邪悪ですが、必ずしもそうする必要はありません。もちろん、誘惑は決して神から来るものではありません。聖ヤコブはこう言っています。「誘惑に遭うとき、だれも神に誘惑されていると言ってはなりません。神は悪を誘惑する方ではなく、また、だれをも誘惑なさいません。人はみな、自分の欲望に引き寄せられ、そそのかされて誘惑されるのです。」（ヨハネ1 :13-14）

情欲は堕落した私たちの性質に属するため、完全に抑制することはできません。しかし、その力は大きく増減させることができます。したがって、情欲が引き起こす誘惑は、かなりの程度まで私たち自身の制御下にあります。聖アロイシウスや聖スタニスラウス、そして他の多くの貞潔な若者たちが肉体の反抗をほとんど感じなかったとすれば、それは主に、幼い頃から感覚、つまり目、耳、触覚の門を注意深く守ってきたことによるものです。そして、それらを甘やかすのではなく、様々な方法で絶えずそれらを抑制してきました。その一方で、非常に多くの人が、品位を欠いた自由を自らに許しています。そのような人々が、貞潔な生活を送ることがなぜそれほど難しいのか、不思議に思う必要はありません。

しかし、最も悔い改めた魂でさえも肉欲の罪にひどく誘惑される可能性があります。聖パウロの次の言葉がそれを物語っています。 102アントニウスは、恐ろしい砂漠にいたにもかかわらず、ある日、そのような誘惑に襲われたことを明かしました。そして、それを克服した時、彼は叫びました。「主よ、あの忌まわしい思いが私の心を襲った時、あなたはどこにいらっしゃいましたか？」主は彼に答えました。「アントニウスよ、私はあなたの心の中にいたのです。」しかし、人が少なくとも部分的にでも、そのような無秩序な感情の原因となり、情欲の炎に燃料を注ぐとき、罪の危険性は確かにはるかに大きくなります。

修行中に自問自答してみるのは良いことです。この点で、自分を責めるべきことは何かあるだろうか。公の場でも私的な場でも、どのように慎み深い態度を心がけているだろうか。読書は常に適切かつ思慮深いだろうか。怠惰にふけったり、甘やかし過ぎたりしていないだろうか。飲食において節度を保ち、危険な情熱を掻き立てないよう用心しているだろうか。主に「私たちを誘惑に陥らせないでください」と頻繁に、そして熱心に祈る必要があります。しかし、私たち自身の怠慢や軽率さによって誘惑を招くのであれば、これはほとんど役に立ちません。

第三の瞑想
人間の三つの階級について
第一前奏曲。キリストがあなたの前に現れ、優しくあなたを見つめながらこう言う姿を想像してください。「わが子よ、あなたの心を私に与えよ」（箴言 33章）。

第二プレリュード。この恵み深い招待を理解するための光と、それに寛大に応じるための力を熱心に求めなさい。

ポイント1この招待は実際には 103愛ある主がすべての人に与えたこの戒めについて、人によって反応がいかに異なるかを考えてみましょう。

第一のタイプの人々は、残念ながら非常に多く、この訴えに耳を貸しません。彼らは世俗の虚栄や快楽、富や名誉や友情の追求に心を奪われ、恵みの呼びかけを思いやることさえありません。激しい情欲が良心の静かな声をかき消し、彼らは永遠の喪失という大きな深淵へと突き進んでいきます。主の慈しみによって、この狂気の道を突き進むことから私を守ってくださったことに感謝したいと思います。

ポイントII。第二の種類の人々は、神の呼びかけに耳を傾け、その限りない寛大さに感謝し、最も甚だしい悪徳の誘惑から逃れ、至高なる主に心を捧げます。しかし、彼らは心全体を捧げるわけではありません。その一部は、愛する主に捧げようとしない、ある大切な生き物によって占められています。聖セバスティアヌスがクロアティウスという名のローマ貴族を改宗させようとした時、洗礼を受ければすぐに苦痛の病を治すと約束したと記されています。というのも、セバスティアヌスは多くの奇跡を行ったからです。しかし、彼はクロアティウスに、家にあるすべての偶像を破壊することを必要条件としました。洗礼後、改宗者は病気が治っていないと訴えました。彼が一家の古い家宝である小さな金の偶像を一つも破壊していなかったことが判明し、これも手放して初めて病気が治ったのです。このように、非常に多くの魂が、手放すことをためらう、ある大切な偶像によって完成から遠ざけられているのです。

104世の中には、立派な市民であり、正直で慈悲深いにもかかわらず、宗教的義務を怠る人々がいる。また、告解を怠る点を除けば、カトリック教徒として実践している人々もいる。こうした人々は皆、罪の中で死に、永遠に滅びるという明らかな危険にさらされている。しかし、情熱が彼らをその恐ろしい危険から遠ざけている。修道者の間には大きな悪徳は一般的ではないが、多くの人が何らかの人間的な執着や悪習によって、完全性を得ることを阻まれており、それらを拒んだり、完全に捨て去ることをためらったりしている。

我が愛する主が私に求めていることで、私が知っている、あるいは少なくとも疑っている犠牲はありますか？ 私の行いや習慣で、主を喜ばせないものはありますか？ 彫刻家が優美な像を彫っている時、大理石に顔の美しさを損なうような欠陥を見つけたら、その石を捨てて別の石を選ばなければならないかもしれません。神聖なる芸術家は私の魂をキリストの姿に形作っておられます。幸いなことに、もし私の魂に欠陥を見つけたら、それを取り除くことができますが、私の同意なしにはそうしません。むしろ、ご自身で取り除くことはなく、私が取り除くのを手伝ってくださいます。そのような欠陥があるのでしょうか？ もしかしたら、一つ以上あるのでしょうか？ 主よ、お話しください。あなたのしもべは聞きます。

ポイントIII主が「子よ、あなたの心を私に与えよ」と言われた 第三のタイプの人々は、即座に寛大にこう答えます。「ああ、主よ！私はあなたのすべてになりたいのです。」「私は天に何を持っているのでしょう。地上であなたのほかに何を望むのでしょう。私の肉と心はあなたのために衰えてしまいました。あなたは私の心の神、永遠に私の分である神です。」（詩篇72章）。しかしもちろん、美徳は美しい感情だけで成り立つものではありません。キリストの招きに従順に従い、私たちは 105主の望みをすべて満たすために、私たちの心を主に捧げましょう。「主がわたしにしてくださったすべてのものに対して、わたしは何を主にお返ししたらよいでしょうか。」（詩篇115章）

エクササイズの二週目が終わりに近づきました。その主な目的は、キリストの私生活と公的生活を学び、キリストに似た者となることでした。ですから、今こそ、神の模範に見られる特徴のうち、まだ自分の魂に再現しようと決意していないものがないか、吟味するにふさわしい時です。

ここで聖イグナチオは、まだ永続的な生活を始めていない人々には人生の選択を勧め、すでに永続的な生活を始めている人々には人生の改革を期待しています。これは、私たち自身の心を神の模範の心と比較し、あらゆる欠陥を取り除き、あらゆる欠陥を補うという最も寛大な決意をすることによって最もよく達成されます。

対話。ああ、愛しき聖母マリアよ！どうか、あなたの聖子から、あらゆる徳を実践する御子の模範に従う恵みを私に授けてください。御子が私に望むことは何でも、どんな犠牲を払ってでも、それを行います。ああ、最愛なる主よ！聖母への愛によって、天の父からこの尊い恵みを私に授けてください。そして、私の至高の主であり師である父なる神よ、あなたの聖子の祈りによって、この完全な献身を私に授けてください。

106
七日目
聖イグナチオ修練の第3週が始まります。この週はキリストの聖なる受難について深く考えることに捧げられています。これらの瞑想、あるいは観想は、私たちが愛する主に捧げる愛の捧げ物です。そして、それは私たち自身に、寛大な気持ちと、愛する王の自己犠牲の極みにまで従い、英雄的な徳をも実践しようという真摯な決意を促します。それらがもたらす光と恵みによって、私たちは完成への道を急速に歩むことができるのです。

『聖ゲルトルードの生涯と啓示』（ 348ページ）には、ある日、聖ゲルトルードが柱で鞭打たれ傷だらけになった主の姿を見て、優しく尋ねた、と書かれています。「ああ、主よ、あなたの激しい痛みを和らげるために、私たちは何を治療法を見つけることができるでしょうか？」主は答えました。「あなたが私のために用意できる最も効果的で優しい治療法は、私の受難を瞑想し、罪人たちの回心を慈しみをもって祈ることです。」この日のすべての修行は、この精神で行うべきです。

第一の瞑想
園におけるキリストの苦しみについて
第一序文。マタイによる福音書第26章30節から57節までを読んでください。

107第2プレリュード。苦しみの祈りにひれ伏すキリストの姿を見よ。

第3プレリュード。主とともに弔い、忍耐強く寛大に苦しむ恵みを祈り求めなさい。

ポイント1 :キリストが園に入られたときのことを考えてみましょう。

人々：私の救い主であるキリストが私のために苦しみを受けに来られました。この事実は私個人に関わるものであり、私はその細部に無関心ではいられません。キリストはペトロ、ヨハネ、ヤコブを選び、御自身​​の苦悩を目撃させました。こうして、最も厳しい試練は神に愛された者たちに臨みます。キリストはタボル山における栄光の幻を通して、彼らをこの信仰の試練に備えさせました。こうして、特別な困難には特別な助けを与えてくださいます。使徒たちは皆、この機会のために聖体拝領によって強められました。聖体拝領後すぐに倒れたからといって、それが不相応な聖体拝領であったという証拠にはなりません。

ペテロは言った。「たとえ皆があなたにつまずいても、私は決してつまずきません。」高慢は転落の前兆である。「イエスは彼に言われた。『まことに、よくよくあなたに告げます。鶏が鳴く前に、あなたは三度私を否認するでしょう。』」キリストは使徒たちに言った。「私の魂は死に至って悲しみに暮れています。」ですから、たとえ苦しみから逃げ、苦しみに悲しんだとしても、私たちは落胆すべきではありません。

行動。イエスは祈りを捧げることで、試練に備えられました。私も試練の時、同じようにしなければなりません。

ポイントII 苦悩。 「父よ、もしできることなら、この杯を私から取り去ってください。しかし、私の思いではなく、あなたの思いのままに。」という 言葉。108十字架からの解放を祈るのはまったく適切なことですが、私たちは常に神の聖なる意志、「私の意志ではなく、あなたの意志が行われますように」に従わなければなりません。

行動：「イエスは弟子たちのところへ行き、彼らが眠っているのを御覧になった。」 ですから、私たちは同胞に慰めを求めることを禁じられているわけではありません。しかし、たいていは失望するでしょう。イエスのように、私たちも祈りに戻らなければなりません。イエスは再び「同じ言葉を唱えながら」祈りました。私たちは祈りにおいて雄弁であろうとするのではなく、いくつかの考えや感情に思いを巡らせるべきです。ここに挙げた祈り以上に優れた祈りの模範は他にありません。使徒たちはその機会を逃しました。それゆえに彼らは臆病だったのです。

第三点。ユダの裏切り。人物。 神の御子が、使徒の一人に卑劣にも裏切られた。黄金はいかにして隠されたのか！愛する人が堕落するとき、彼らはしばしば最も深く堕落する。彼はどのようにしてこうなったのか？小さな始まりから、最初は小さな盗みから。一つの情熱を放っておくと、どんなに高潔な人格も破滅させるのに十分である。あらゆる情熱は私たち一人一人の中に存在し、常に監視する必要がある。

「ラビ万歳」という言葉。なんと偽善的なのでしょう！「友よ、あなたは何のために来たのですか？」キリストはそれでもこの哀れな者を愛し、優しく彼を本来の義務へと連れ戻そうと願ったのです。これが私の模範となる慈悲です。私の慈悲は彼の慈悲のようでしょうか？

行動。裏切り者の接吻を受けながらも、キリストは憤慨を示さない。そしてキリストは、犯罪者のように捕らえられ縛られ、敵の手に身を委ねる。そして、彼らの中に父の御心を実行する者を見出したのだ。「そして、 109弟子たちは皆、イエスのもとを離れて逃げ去った」とありますが、それでも彼らは皆、ペテロと共に、死に至るまでもイエスと共に行く覚悟ができていると言っていました。これは自慢することではなく、私たちに必要なのは祈ることなのです。

対話では、私たちに対する主の惜しみない愛に感謝し、私たちが主をよりよく知り、愛し、より完全に従うことができるように祈ります。

ここで述べられている考えは単なる提案であり、心に留める必要はありません。修行に励む人は、自ら発見したものから最も多くの恩恵を受ける傾向があります。そして、ある考えや感情が浮かんだ時は、それが自分に献身をもたらす限り、じっくりと心に留めるべきであり、他の事柄に急ぐべきではありません。

第二黙想 裁き
人の前でのキリストの苦しみについて
第一前奏曲。キリストは法廷から法廷へと引きずり出され、至る所で偽りの告発を浴びせられたが、口を開くことはなかった。愚か者の衣をまとい、残酷な鞭打ちを受け、茨の冠をかぶせられ、辛抱強く耐え抜いた。群衆の目にさらされたキリストは、強盗が自分よりも優れていることを知り、民に拒絶され、十字架刑に処せられた。

第2プレリュード。犯罪者のように両手を縛られたキリストが、カイアファの法廷の前に立っている。

第3プレリュード。愛する主よ、あなたの限りない愛に報いるために受けた苦しみと私の罪に対し、深い悲しみを与えてください。

ポイント1キリストは不当に告発されている。次の点を考えてみましょう。

裁判官は裁判に臨むことを約束する 110神の御子であることを実証された方に。私たちの罪は、彼らの罪と同様に、しばしば私たちが認めるよりもはるかに深刻です。私たちは自らを盲目にしています。カファは「一人の人間が民のために死ねば、国民全体が滅びないのは望ましいことだ」（ヨハネ による福音書11章50節）と主張して、自らを盲目にしました。これは確かに真実でしたが、大祭司が与えた意味とは異なります。私は隣人を不当に裁いたことがあるでしょうか？もしかしたら、上司に対してもそうかもしれません。

証人たちは、自分たちの告発がどれほど邪悪で、神殺しの罪に陥れるかをほとんど考えていません。「舌は火であり、不義の世界である」（ヤコブ書3 : 6）。一方、キリストは沈黙し、私たちに苦しみの仕方を教えています。真実であろうと虚偽であろうと、告発の下での沈黙は、たいていどんなに雄弁な弁明よりも優れています。イザヤはこう予言しました。「彼は聞く者たちの前で小羊のように口をきかず、口を開かないであろう」（5 :7）。イエスは、神の栄光が必要とされる時にのみ、口を開いた。例えば、大祭司がこう言った時のように。「生ける神にかけて誓う。あなたは神の子、キリストなのかどうか、私たちに告げよ。」イエスは彼らに言われた。「あなたが言ったのだ。しかし、私はあなた方に言う。あなた方は、これから後、人の子が神の力の右に座り、天の雲に乗って来るのを見るであろう。」彼らは答えた。「彼は死刑に処せられる者だ」（マタイ 伝 26章63-66節）。なんと不公平なことなのでしょう。教会を憎む者たちは、今日でもこの言葉をしばしば繰り返しています。私たちは教会が栄光を受ける時を辛抱強く待たなければなりません。

ポイントII愚か者の衣をまとい、鞭打たれ、茨の冠をかぶせられた救い主が忍耐強く耐え忍んだ屈辱と残酷な苦しみを見よ 。111あなた自身の罪の償いです。主に与えられた責め苦の細部を思い描きなさい。あの鞭打ちは肉体の罪を償うために受けられたのです。私は肉体の苦行を十分に実践しているでしょうか？キリストの神秘的な体には、軟らかい肢体は似合いません。彼は茨の冠をかぶっています。私は名誉と月桂冠を求めているでしょうか？彼は紫の布切れで嘲笑を装っています。私は虚しい見せかけを楽しんでいるでしょうか？主よ、私をあなたのようにしてください。

ポイントIII .ピラトはイエスを民衆に示します。 「エコ・ホモ」（見よ、この人だ）。イエスに与えられたあらゆる侮辱に気づきながら、イエスをよく観察してみましょう。イエスの頭には茨の冠がかぶせられ、顔はつばきで汚れ、聖なる体の目に見える部分はどこも傷で青ざめ、血の固まりで染まっています。「虫けらのような、人でなし、人々の侮辱、民衆ののけ者」（詩編21章）、「人の中でも最も卑しい、悲しみの人」（イザヤ53 章3節）。

「バラバを引き渡せ、イエスを引き渡せ」という言葉。私よりも他の人が優先されているのに、どうして文句を言えるだろうか？「彼を十字架につけろ」「彼の血は我々と子孫の上にかかっている」。この呪いは、なんと恐ろしい形で実行されてきたことか。信仰の光に恵まれた諸国民の中で、既に19世紀もの間、全ユダヤ人が霊的な盲目に陥っているのを見よ。この国家の滅亡は、救い主の心をどれほど悲しませたであろうか。ピラトは、神殺しの責任を否認しようと無駄な努力をする。「この義人の死について、私は無罪である」。こうして私たちは故意に自分自身を欺くことができる。私は常に正直に振る舞っているだろうか？

112行動。ピラトはキリストを十字架に引き渡した。これはすべての魂のために支払われた代価、キリストの死である。魂は何と尊いことか！キリストの血は罪の償いである。罪とはなんと恐ろしい悪なのだろう！

不名誉な死を宣告されてそこに立っているイエスとの対話。瞑想によって喚起された感情に浸る。

神への奉仕における寛大さについての考察
キリストの王国について瞑想した時、私たちは非常に高貴な王子を想像しました。その王子は神の召命により、他のすべての追求を放棄し、地上に神の王国を樹立することに身を捧げ、すべての勇敢な魂をこの崇高な目的のために自らの旗の下に結集するよう呼びかけました。次に私たちは、このたとえ話が単なる空想の産物ではなく、壮大な現実を的確に表現したものであると考えました。なぜなら、そのような高貴な王子が実際に地上に現れたからです。私たちが想像しうる限りはるかに高貴な方、神の御子御自身が、人々の心に父の王国を樹立し、こうして彼らを天の王国へ入るための備えをするために降臨されました。この召命を受けて、私たちは主に従うことを決意し、実際にその目的のためにすべてを捨てました。そして今、私たちの最大の目標は、神の恵みによって可能な限り、自分自身を主に似た者とすることで、主に最も近く従うことです。

この目的を達成するために、私たちは主の受肉の瞬間から主の模範を研究してきました。 113誕生から幼少期、私生活、そして公的生活を通して、そして敵の手に自らを明け渡し、最も衝撃的な屈辱と苦痛に屈するまで、私たちは主の計らいを目の当たりにしてきました。そしてこれらすべては、私たちへの愛を通して、私たちを地獄から救い、栄光にあずかるために、御自身の御身をもって私たちの罪の罰を代償してくださったのです。この献身的な心を表すのに最もふさわしい言葉は「限りない寛大さ」です。これこそが、栄光に満ちた私たちの王の最も際立った特徴です。

私たちは、自分たちがキリストに似た者となろうと真剣に努力しているので、寛大さという美徳の素晴らしさについて今から考えてみましょう。そして、キリストの寛大さが最も印象的な形で示された犠牲について瞑想しているこの日に、私たちは優先的にそうします。

人間が持つ自然な性質の中で、寛大さは最も気高く、超自然的な美徳の中でも最も崇高です。なぜなら、寛大さは最も神に似ているからです。神への愛、そして神への愛に対する隣人への愛である慈愛は、最も完璧な美徳であり、寛大さは慈愛の完成です。神が自らを最も高らかに顕現させたものは二重であり、創造と、そのすべての結果を伴う受肉です。神は他の存在に幸福を、被造物にあらゆる善を注ぐために創造しました。そして、神は彼らに自らを与えるために受肉しました。そして、彼らが本来の運命を失った後でさえ、そうしました。このように、人は寛大さを実践することによって自分自身を他者に与え、超自然的な寛大さによって、神のために自分自身を完全に神と他者に捧げます。

114隣人に借りがあるのにそれを返すとき、私たちは正義の美徳を実践していることになります。神に借りがあるのにそれを返すとき、私たちは正義の一種である宗教の美徳を実践していることになります。しかし、主が私たちに要求する以上のものを与えるとき、私たちは寛大さの美徳を実践していることになります。そうすることで、私たちは何の権利もないのに、私たちが持つものすべてを与えてくださった神に、より近づくことができるのです。

この美徳を正しく尊重し、実践することは、今日私たちが瞑想する偉大な神秘によって教えられています。実際、これらの教訓はキリスト教のあらゆる時代を通して、キリストの弟子たちによって見事に学ばれてきました。使徒たちが、神の栄光と魂の救いのために、イエスがなさったように、一人の人間に全生涯を捧げ、ついには血を流したことを思い起こしてください。

同じことは、後の世代の何千人もの信者によって行われ、今日まで続いています。男女を問わず無数の孤独な人々、修道士、修道女、異教徒の宣教師たちが、すべてを捨て、救い主の寛大さに倣ってきました。この栄光ある大義のために捧げられた犠牲は、あらゆる時代、あらゆる土地における教会の歴史に大きく刻まれています。

今日、私たちが心に再び燃え上がらせなければならないのは、この惜しみない犠牲の精神です。私たちは今、数日前に自問したように、「不滅の魂を救うために、何か犠牲を払わなければならないのか？」と自問するのではなく、嘲笑され、鞭打たれ、茨の冠をかぶせられ、十字架上で犯罪者のように死んでいくイエスの姿を見て、そしてこれらすべてが、 115自分の罪を悔い改めて、心の中で「感謝の気持ちを表すために、神に何を犠牲に できるだろうか」と自問してみましょう。

聖イグナチオは、聖霊の導きのもと、マンレサで霊操を執り行いながら、こうした感情に駆り立てられました。その志は、彼が修道会のモットー「神の栄光の大いなるために」に美しく表現されています。キリストの愛に深く心を奪われた彼は、神の栄光のために自らを完全に犠牲にし、同じ神の熱意に燃える寛大な仲間たちを自らの周囲に集めたいと強く願ったのです。

聖イグナチオの特徴であるこの寛大な精神は 、彼が修道会の指導と運営のために制定した憲章に明確に示されています。彼の修道会の精神全体は、神への奉仕と人々の幸福への惜しみない献身の精神です。例えば、彼は信奉者たちが祖国やいかなる場所にも執着せず、​​神のより偉大な奉仕と魂の助けを期待できる世界のどこへでも喜んで赴き、暮らすことを望んでいます。彼らは父母、兄弟姉妹、そしてこの世で持っていたものすべてを捨てなければなりません。彼らは名声を得る権利を放棄し、自らの過ちや欠点をすべて上司に明らかにしなければなりません。彼らは、イエス・キリストに似た者となるために、非難、中傷、侮辱を受け、愚か者として扱われ、みなされることさえも厭わないよう、そしてあらゆることにおいてより深い自己犠牲と絶え間ない苦行を求めるよう促されています。彼らは卑しい職務を遂行する際に 116自然にとってさらに忌まわしい仕事に従事することをいとわないこと。

確かに、これらの規則や慣習はすべて、並外れた寛大さを前提としています。しかし、聖人はそれらを強調し、信奉者たちに、神の恵みによって神の憲章を完全に遵守することで到達できる完全性のいかなる点も、それらによって見落とされることのないよう、絶えず努力するよう促しています。彼らはあらゆることにおいて神を求め、被造物への愛を可能な限り捨て去り、すべての愛情を創造主に向けるべきです。

彼の修道会の全体的な精神について言えば、それが実際以上に寛大であるなどとは考えにくい。そして、規則が具体的な細部にまで踏み込んでも、その寛大さは変わらない。例えば、修道誓願の解釈に関する厳格な解釈を考えてみよう。彼らは貧困を、あらゆるものを自分の意志や裁量で処分する権利の完全な剥奪と定義し、上位者の許可なしにいかなる物も与えることも受け取ることも、貸すことも借りることも許さない。

貞潔の誓いの基準と模範として、天の祝福された天使たちの純潔こそが提示されるものです。この美徳を守るために、イエズス会員は生涯を通じて、娘たちに対して親が示すような、細心の注意を払った監視に身を委ねなければなりません。娘たちは許可なく外出することは許されず、状況が許す限り、思慮深い付き添いなしに外出することも許されません。

特に誓願と徳に関しては 117服従の精神は、寛大さを極限まで高めるものである。上司のあらゆる命令に服従するだけでなく、上司の意志のあらゆる兆候、上司の希望のあらゆる兆候にも従わなければならない。そして、これは速やかに、言い訳することなく、躊躇することなく、判断に異議を唱えることなく行われなければならない。そして、これらすべての慣習において、かつて高官を務めていたこと、優れた学識や類まれな才能、あるいはその他のいかなる理由によっても、免除や特権を主張してはならない。

このような教えと模範を目の前にして、今後、常に寛大な人生を送ること以上に良いことがあるでしょうか。少し立ち止まって、特にどのような犠牲を捧げることができるのか、注意深く祈りを込めて考えさせてください。主よ、お話しください。あなたのしもべは聞きます。何一つ拒むことはありません。あなたの望むことを行い、あなたの御心を求める恵みをお与えください。

我らが主は復活後、5人の使徒に現れた時、聖ペトロを脇に呼び寄せ、こう尋ねました。「ヨハネの子シモンよ、あなたはこれらの者以上に私を愛するか。」彼は彼に言いました。「はい、主よ、私があなたを愛していることは、あなたはご存じです。」彼は彼に言いました。「私の小羊を養いなさい。私の羊を養いなさい。」これはあたかも、「私の小羊と私の羊を養うこと以上に、あなたが私に愛を示すことはできない」と言っているかのようでした。そして私たちも、キリストが聖なる血の最後の一滴を流された小羊と羊、すなわち魂の救いのために働くこと以上に、キリストに受け入れられる愛の証しはありません。私はどのようにその聖なる務めを果たしているでしょうか。今問われるべきことは、「私は聖なる務めを果たすにあたり、自分の義務を十分に果たしているだろうか」ではなく、「 118これまでやってきたこと、あるいは不滅の魂のために実際に行っていること以上に、私は何かできるだろうか。裁量権の範囲内で、もっと多くの仕事を引き受けることができるだろうか。あるいは少なくとも、もっと注意深く、献身的に自分の仕事をこなせるだろうか。そして、私の働きに神の祝福が注がれるよう、もっと熱心に祈ることができるだろうか。

魂への熱意を効果的に発揮する方法は他にもあります。それは、キリストのぶどう園で働く人々の数を増やすために祈り、働くことです。聖マタイはこう記しています。「キリストは、羊飼いのいない羊のように苦しみ、倒れている群衆を見て、深く憐れまれた。それから弟子たちに言われた。『収穫は多いが、働き手が少ない。だから、収穫の主に、収穫のために働き手を送ってくださるよう祈りなさい。』」（マタイ伝 9 :36-38）。

疑いなく、そのような祈りは日々天に届き、より多くの聖なる働き手を求めています。そして神はそれに応えて、教会に絶えず新たな奉仕者を増し加えてくださっています。もし私たちの祈りがもっと豊かに、もっと熱心に、そしてもっと真剣になれば、もっと多くのものを得ることができるでしょう。ここにも、より惜しみない努力の余地があります。

キリストの死についての第三の瞑想
第一プレリュード。キリストは十字架を背負って疲れ果てて山を登り、何度も十字架の下に倒れた。頂上に着くと、彼は衣服を脱ぎ捨てられ、 119そこには血を流す肉の柱が立っている。彼は無残にも十字架に釘付けにされ、十字架は持ち上げられ、衝撃とともにその穴に落とされる。彼の手足は釘で引き裂かれる。彼は「父よ、彼らをお赦しください」と叫び、聖ヨハネに「あなたの母を見てください」と言い、「父よ、私の霊をあなたの手に委ねます」と叫び、息を引き取る。彼の聖心は貫かれる。

第2プレリュード。勝利を収めた敵たちの嘲笑の中、十字架にかけられたキリストを見よ。彼は私たち皆のために祈っている。

第3プレリュード。主の苦しみに対する慈しみと、罪に対する深い悲しみを祈り求めなさい。

ポイント1。キリストがいかに苦しみながら十字架を背負っているかを考えてください。こうして、キリストは私たちに天国への唯一の道、すなわち苦しみの道を示しています。天使たちが入ることができたのは、別の道、すなわち無垢の道だったはずです。しかし、それはアダムの罪と私たち自身の罪によって閉ざされました。今、私たちはみな、この世でも来世でも、苦しまなければなりません。見物人は三種類に分かれていました。キリストの敵は喜び、友人は悲しみ、群衆は無関心でした。今日も同様です。キリストの転落は私たちの道徳的転落を表しています。これは私たちを謙虚にさせるものではあっても、落胆させるものではありません。キリストは聖母マリアと会われました。苦しみは私たちをマリアに近づけます。彼女と共に哀悼の意を表しましょう。

ポイントIIキリストは、生まれながらに極貧の中で死ぬために、衣を剥ぎ取られました。裂けた肉体に衣が張り付いて、優しい手によって剥ぎ取られることはありません。彼は再びあらゆる毛穴から血を流します。彼は無残にも十字架に投げ落とされます。釘付けにされ、 120十字架が持ち上げられ、衝撃とともに穴に落ち、釘の周りで聖なる肉体が裂けた。イエスは叫ばれた。「父よ、彼らをお赦しください。彼らは何をしているのか知らないのです。」何という慈悲深さでしょう。私たち弟子にとって、なんと素晴らしい模範でしょう。イエスはまたこう言われた。「婦人よ、あなたの息子をごらんなさい」「あなたの母をごらんなさい」。使徒たちの中で唯一そこにいた聖 ヨハネは教会を代表した。彼を通して、私たちは皆、死にゆく御子によってマリアに託され、マリアを私たちの母として抱きしめるよう命じられた。

キリストは十字架にかけられた時、御自身が命を捧げられたすべての人々の心をご覧になり、読み取られました。そして、私のことを直接思い起こされました。「父よ、我が霊を御手に委ねます！」と叫び、息を引き取られました。謙虚で愛に満ちた信頼をもって、神の御手に身を委ねさせてください。主の尊い死に感謝し、このような償いを必要とした私の罪を悔い改め、罪人たちが回心するように祈ります。

愛を込めて十字架にキスをさせてください。そして、心の中で主の聖なる血の流れの下に頭を垂れ、私の罪を洗い流させてください。

次にイエスの聖心は槍で突き刺され、私とすべての罪人のために聖域が開かれます。この聖心を崇拝し、愛し、尊ぶことを誓い、他の人々にもそうするように教えましょう。

愛する救世主イエスとの対話、悲しみの母マリアとの対話、許しを請い、私の愛と限りない感謝を表明する対話。

121
8日目
これまで私たちは、私たちの王であるイエス・キリストの受肉から残酷な死に至るまで、その屈辱、労苦、そして苦しみを通して従ってきました。今こそ、栄光に満ちた御生涯において、主に従うべきです。そこでも、主は依然として私たちの指導者であり、私たちは主と共に戦ってきたように、主と共に勝利しなければなりません。今こそ、私たちは主と共に喜ばなければなりません。主の高揚を喜ぶことは、礼拝であり、同時に、惜しみなく愛をもって主に従い、最後まで耐え抜くよう私たちを励ましてくれるからです。これが、聖イグナチオ修練の第四週の目的です。

キリストの復活についての第一の瞑想
第1プレリュード。キリストの魂は、地獄の聖なる魂たちを伴って墓にやって来る。キリストは栄光のうちに復活する。聖女たちが遺体に塗油をするためにやって来る。「彼はここにはおられない。」キリストは聖母マリア、悔い改めたマグダラのマリア、聖ペテロ、そして敬虔な女たちに現れる。

第2プレリュード。墓からよみがえられた、栄光に満ちた救い主の御体を御覧なさい。その情景を想像してください。

第三の前奏曲。主ご自身のために主と共に喜び、それによって主のように苦しむ勇気を得られるように祈りましょう。

122ポイント1。主の復活の光景を目に焼き付けてください。まず、大きく口を開けた傷と変色した肉体を持つ、生気のない体をご覧ください。祝福された魂たちと共に、それを礼拝してください。次に、キリストの魂がそこに入ると、それがどのように変化したかを見てください。主は今や「悲しみの人」とは何と違うことでしょう。主の神聖な顔は幸福に輝いています。タボル山における主の変容を思い出してください。「その顔は太陽のように輝き、その衣は雪のように白くなった。」頭にはまだ冠がありますが、もはや茨ではなく、栄光の冠です。聖なる傷は主の手と足と脇腹にありますが、そこからはもはや血が滴ることはなく、光線が溢れています。愛に満ちた礼拝の念を込めて身をかがめ、心の中で謙虚に主の足に接吻し、あなたの主権者である主を礼拝してください。主の祝福と、主の足跡に従う力を与えてくださるように祈り求めてください。

ポイントII .祝福された魂たちがキリストと共に、世の罪を償った十字架を訪れる姿を想像してみてください。十字架を崇拝し、愛情を込めて接吻しましょう。頭を下げ、キリストが木に釘付けにされた場所に接吻しましょう。次に、十字架の道を辿りながら、キリストの様々な苦しみを愛情を込めて瞑想しましょう。

ついに主が聖母マリアを訪ね、慰めに行かれるとき、霊において主と共に歩んでください。そこでは、深い苦悩の中に座す悲しみの母、悲しみの母が、深い悲しみの苦しみに沈んでおられます。それは、救い主が「父よ、もしできることなら、この杯を私から取り去ってください」と叫んだあの苦しみの苦しみと同じです。すると突然、柔らかな光が部屋を満たし、彼女が見上げると、目の前に神の御子の栄光に満ちた御姿が見えます。 123彼女の溢れる喜びと愛と感謝を分かち合うために、立ち止まりましょう。そうすれば、あなたの苦しみも、いつの日か限りない至福と変わることを覚えておいてください。

ポイントIII .敬虔な婦人たちが、夜明け前に町から墓へと急いでいた様子を考えてみましょう。彼女たちは、主の聖体をより完璧に防腐処理するために、貴重な香油を携えていました。彼女たちは聖なる場所に近づくと、互いに尋ねました。「墓の入り口から石をどかしてくれるのは誰でしょう？」彼女たちが見回すと、石がどかされているのが見えました。それは非常に大きかったのです。（マルコ16章3節）

ですから、私たちはしばしば困難に直面し、逃れる道が見えないことがあります。しかし、慈悲深い摂理は思いがけない助けを与えてくれます。「私を強くしてくださる方によって、私は何でもできるのです」と聖パウロは書いています（フィリピ人への手紙 4章13節）。神の栄光のために働くとき、私たちはあまり臆病になってはいけません。

聖女たちは救い主の御前に出会えなかったにもかかわらず、天使によって使徒たちのもとへ遣わされ、やがてイエスは彼女たちの献身に報いてくださいます。「すると、見よ、イエスは彼女たちに出会って、『万歳』と言われた。すると彼女たちは近寄ってイエスの御足にすがり、礼拝した」（マタイ 伝 28章9節）。この恵みは、彼女たちの愛に満ちた奉仕に対する報いでした。ああ、わたしたちも彼女たちのように救い主に仕えられたら！聖体において主をあがめ、そこに主を訪れ、祭壇を飾ることで仕えることができます。また、貧しい人々に仕えることでも仕えることができます。「よく聞きなさい。あなたがたがこれらの最も小さい兄弟のひとりにしたのは、すなわちわたしにしたのである」（同伝 25章40節）。

124主は私たちを優しく励ましてくださる。敬虔な女性たちに現れる前に、まずマグダラのマリアに現れ、彼女から七つの悪魔を追い出した。それから、主を誓ったシモン・ペトロに現れた。まことに、キリストは罪人を救うために地上に来られた。私たちは誰一人として落胆してはならない。

私たちの愛する主との愛情深い対話、主を崇拝し、主の勝利を祝福し、心の中で主の神聖な足を抱きしめ、私たちも主の栄光にあずかるまで主の祝福された足跡をたどる恵みを懇願します。

キリストの昇天についての第二の瞑想
第一前奏曲。使徒言行録1章1-11節を読んでください

第2プレリュード。オリーブ山の光景を見よ。キリストが弟子たちの群衆の上に昇り、皆が愛を込めて上を見上げ、キリストの勝利の光景にうっとりしている。

第3プレリュード。キリストのために喜び、そして最後まで忠実に王に従う勇気を授けてください。

ポイント1 1.位格について考えてみましょう。キリストはかつて「悲しみの人」でしたが、今や死を征服し、栄光に満ちた天の主となりました。キリストは今もなお私たちの王であり、追随者たちの軍勢を率いて御父の御国へと進んでおられます。私は地上でキリストに従わなければなりません。そうすれば、天国へも従うことができるのです。キリストの傍らには、聖母マリアが立っており、キリストの勝利にどれほど歓喜していることでしょう。マグダラのマリアは、恍惚の境地に達しています。 125喜びの；聖ペテロ、聖ヨハネ、そして彼の最も親しい友人達全員が、この至福の光景に歓喜した。

2.行動。キリストは天へと昇り、御国を受け継ごうとしています。弟子たちは皆、昇天するキリストの姿に目と手を上げ、永遠の報酬となる幸福を予感します。

3.状況。キリストはどこで昇天するのでしょうか？カルバリの丘の目の前に。いつでしょうか？しかし、それは彼の恐ろしい死から数週間後です。同様に、私たちの試練も早く、おそらく私たちが予想するよりもずっと早く終わるでしょう。

ポイントII。キリストが全天使の崇拝と歓喜の聖歌隊の中で天国に入城し、父の右手に彼のために用意された最も壮麗な王座に着かれたことを考えてみてください。それから、キリストの苦しみに劣らず現実的な至福が、常に古くて常に新しい、そして永遠に続く運命にある喜びとともに始まりました。キリストの神聖な死によって贖われ、その尊い血によって清められた幸せな魂があらゆる地方から集まり、その愛情深い抱擁に迎えられています。なんという恍惚状態でしょう。私はその目的地にたどり着くことができるのでしょうか。それは私の運命づけられています。イエスは私が仕えている王です。彼は私を知り、私を愛し、私を招いています。

ポイントIII .その至福の住まいを見回してください。そこには誰がいますか？あらゆる世代の真に善良な人々です。イエスに最も近い明るい玉座には、天と地の女王、罪人たちの避難所、キリスト教徒の助け、私の 126愛する御母よ。御霊の御足元にひざまずき、御母への奉仕を貫くよう祈ります。地上で私が敬愛した祝福された守護者たちが、今、私を彼らの幸福な仲間に迎え入れようと準備を整えています。神の聖なる聖人よ、私のために祈りなさい！地上で苦難の日々を過ごしていた時に私が知っていた多くの祝福された魂、両親、親戚、そして同修道者たちがいます。そして、生前、あるいは煉獄で死去した後に、私が恩恵を与えた人もいるかもしれません。

皆が私を愛情深い目で見下ろし、私に忍耐し、人生への熱意をさらに高めるようにと勧めます。なぜなら、「今の時の苦しみは、後に私たちに現されるであろう栄光に比べれば、取るに足りないものです。」（ローマ人への手紙 8章18節）

ポイントIV。二人の天使の言葉を考えてください。「なぜ天を仰いで立っているのか。あなたたちを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたたちが見たのと同じように、またおいでになるのだ。」主の再臨のために、私たちは今、積極的な活動によって備えなければなりません。隠遁生活の日々はすぐに過ぎ去り、私たちは日々の単調な仕事に戻らなければなりませんが、そうする際には、心からの信仰心を新たにして取り組まなければなりません。賢い処女マリアのように備えなければなりません。「真夜中に、『さあ、花婿だ、迎えに出なさい』と呼ぶ声がした。そこで用意のできていた女たちは、花婿と一緒に婚礼の場に入った。」（マタイによる福音書25 章6～10節）

対話。愛と喜びを込めて、私たちの愛する主に語りかけ、主の勝利を祝福し、主に仕えるために惜しみない犠牲の精神を祈り求めましょう。

127

愛の精神について
聖イグナチオの霊操の究極の目的は 、私たちが可能な限り最も完璧な方法で、つまり愛、すなわち愛の精神で神に仕えることです。「信仰と希望と愛、この三つは残るが、その中で最も大いなるものは愛である」（コリント人への手紙一 13 章13 節）。愛は、被造物が創造主に捧げることができる最も優れた敬意です。春、巣箱から飛び立ち、陽光あふれる野原の上を遠く飛び回るミツバチを見てください。ミツバチは蜜を求めています。ミツこそが、ミツバチにとって唯一の関心事です。ビロードのようなパンジーや燃えるようなチューリップを通り過ぎ、慎ましいクローバーに熱心に目を留めます。そこに蜜があるからです。このように、ある人は富だけを尊び、他の者は名誉だけ、また他の者は快楽などを求めます。

この広大な物質宇宙において、神が顧みてくださるものなどあるでしょうか。それは人の心への愛です。箴言で「人の子らと共にいることは、わたしの喜びである」（viii , 31）と語られているように、人の子らと共にいることは神の喜びです。では、主は人間に何を望んでおられるのでしょうか。さらにこう述べています。「わが子よ、あなたの心をわたしに与えよ」（Ib. xxiii , 26）。それはもちろん、あなたの愛です。人の心は愛の象徴だからです。愛がなければ、神の目には何の価値もありません。使徒パウロがコリント人への第一の手紙で雄弁に宣言しているように、「たといわたしが自分の持ち物を貧しい人々に施し、また自分の体を焼かれるために引き渡しても、 128愛は、わたしにとって何の役にも立ちません」（ローマ人への手紙xiii , 3）。この愛は天から来るので天に喜ばれるものであり、神聖なものです。「神の愛は、わたしたちに与えられた聖霊によって、わたしたちの心に注がれる」（ローマ人への 手紙 v , 5）。もちろん、神への私たちの愛は神にとって何の利益にもなりません。それは、幼い子供の親に対する愛が親にとって何の利益にもならないのと同じです。幼児は家庭で多少の不便やトラブルを引き起こします。示された親切に対して幼児が返せるのは、愛情深いまなざしと優しい愛撫だけです。しかし、愛情深い両親の目には、これで十分です。私たちは主の前に幼児と同じで、主が必要としているものを何も与えることはできません。主が私たちに望んでおられるのは、私たちが主を愛することだけです。そして、主はこの愛を私たちの利益に変え、最も豊かに報いてくださるのです。

この報いに加えて、神を愛することにはもう一つ利点があります。それは、愛が人生のあらゆる重荷を軽くしてくれることです。かつて快楽の追求に縛られていた若い母親が、今では病気の子供のベッドサイドに何時間も辛抱強く座り、世俗的な娯楽をすべて忘れているのはなぜでしょう。それは、その子供を愛しているからにほかなりません。愛はあらゆる努力を喜ばせるものです。トマス・ア・ケンピスが述べているように、「神の恵みによって支えられている人は、楽に乗りこなす」のです。ですから、私たちが神の愛に動かされているなら、神に仕えることを喜び、正義に飢え渇きます。そして、私たちのこの喜びに満ちた奉仕は、神が私たち人間に抱く愛をはるかに増し加えます。「神は喜んで与える人を愛されるからです」（コリントの信徒への手紙 二 9章7節）

そして神の愛の実践によって絆は 129人間の魂を聖なる主と結びつける力はますます強くなっています。ですから、世俗の人々が修道生活に苦難しか見ない一方で、修道院の住人たちは、幸福な家を捨てて世俗に戻らざるを得なくなることを、最も悲しい不幸と考えるでしょう。

この神の愛こそ、キリストが「わたしは地に火を投じるために来た。火が燃え上がらなければ、何のしようがない」（ルカ伝12章49節）と言われた聖なる火です。聖霊降臨の日に聖霊が燃える舌の形で現れ、弟子たちの心を満たした時、この火はまばゆいばかりの光で輝きました。そして、その時受けた神の愛が、使徒たちをいかに新しい人間に変えたかを見てください。以前は理解力が極めて鈍く、中には救い主の昇天の日にイスラエル王国を再建されるのかと尋ねる者もいました。しかし、彼らはたちまち世界の絶対確実な教師となりました。以前はユダヤ人を恐れて階上の部屋に閉じ込められていた臆病者でしたが、突如として英雄へと変貌し、公衆の面前で鞭打たれた時、イエスの名のために苦しむことを許されたことを喜びました。彼らは皆、主のために死ぬことを喜んでいました。数え切れないほどの殉教者たちが同じ愛の炎に燃えた。男も、臆病な女も、幼い男の子も、優しい乙女も、その英雄的な不屈の精神で異教徒たちを驚かせた。

初期の迫害が過ぎ去ると、何千人もの孤独な人々が世間の誘惑から退き、神の愛の精神に導かれて恐ろしい孤独の中に入り、悔悛と祈りの中で人生を過ごした。 130神のみを思い、神を心に留める。教会の歴史におけるその後の時代は、イエスの愛を示す同様の出来事に満ちている。何十万人ものキリスト教徒が故郷と祖国を離れ、異教徒の手から救い主の墓を救い出すために命を捧げた。信仰の時代には、自らの富や労働を捧げて壮麗な大聖堂を建て、愛する主の家に金銀の花瓶、貴重な祭服や装飾品を豊富に提供した人々もいた。

多くの人々の慈愛が冷えてしまった時、聖なる救い主は、聖心への信心によってその炎を再び燃え上がらせる方法を知っていました。謙虚な僕である聖マルガリタ・マリア・アラコックに現れ、こう言われました。「見よ、あなたは人々をこれほど愛してきた。それなのに、私はただ恩知らずの報いしか受け取っていない。」この美しい信心の唯一の目的は、人々の心に愛する救い主への愛を呼び起こし、神と人を愛の黄金の絆で結ぶことなのです。

この信心を促進するために、イエスは惜しみない約束をなさった。熱心にこの信心を行う者には、生前、そしてとりわけ死後において、安らかな避難所となること、彼らのあらゆる営みに豊かな祝福を与えること、それによって冷淡な魂は熱心に、熱心な魂は速やかに高い完成へと至ること、司祭たちには最も頑固な心に触れる賜物を与えること、この信心を熱心に推進する者の名前を聖心に記し、決して消し去らないことを約束された。

131神の甘美な道は、悪を癒すのに病よりも効果を発揮させることです。例えば、アダムの罪によって人類が汚名を着せられた時、神はその害悪をはるかに超えて修復してくださいました。聖なる教会は喜びにあふれてこう叫びます。「ああ、幸いなる過ち、このような救い主を得るに値する者よ！」聖心への信心もまた同じです。主は、人々が主の私たちへの愛をより深く理解し、以前よりもさらに熱烈な愛を主に返すことを学び、他者の冷淡さと罪を償い、すべての人がより頻繁に主の聖体と聖血を受けるよう促すために、聖心への信心を制定されました。これらすべてがこれほど見事に成し遂げられたことは、実に驚くべきことです。今や、あらゆる年齢、あらゆる境遇の何百万もの人々が、日々の始まりにイエスへの愛の行為を引き出すために、そして一日の始まりに、自らのあらゆる行いと苦しみを聖心の意向に捧げるという素晴らしい習慣を身につけています。そして、キリストが頻繁に聖体拝領を受けたいという願いを聖マルガリタ・マリアにささやいて以来、毎日受けられる聖体拝領の数は、百倍どころか千倍にも増加したと言っても過言ではないでしょう。

そして、このような敬虔な行いが計り知れないほどに増加した一方で、その主な目的は、最も慰めとなる程度にまで達成されました。私たちが生きるこの時代は、主に対してますます無関心になり、しばしば敵対的になっていますが、主の真の友は、愛に愛を返し、無数の魂を主に仕えるよう促すことを、以前よりも熱心に望んでいるからです。 132愛の精神をもって。この精神は疑いなく私たちの心を動かします。霊操において今、この精神は新たに燃え上がり、この黙想会が準備してきた新しい人生において、その中心となるべきものです。神の恵みの助けを得て、これから先、すべてのことを神の愛の精神をもって行うよう、全力を尽くしましょう。この愛の精神は、

聖フランシスコ・ザビエルの賛美歌
神よ、私はあなたを愛しています！
私はそれによって天国を望みます。
あなたを愛さない者たちが
永遠に燃え続けなければならない。
あなた、ああ私のイエスよ、あなたは私を
十字架の上で抱擁せよ！
私は釘と槍に耐えた。
そして数々の恥辱、
そして数え切れないほどの悲しみと苦しみ、
そして苦悩の汗、
そうだ、死そのもの—そして全ては一つのために
それはあなたの敵でした。
それではなぜ、祝福されたイエス・キリストは、
私はあなたを愛すべきではないでしょうか？
天国を勝ち取る希望のためではない
地獄から逃れることもできない。
何かを得ることを期待するのではなく、
報酬を求めない;
しかし、あなた自身が私を愛したように、
永遠の主よ！
わたしはあなたを愛しています、そしてこれからも愛し続けます、
そしてあなたの賛美を歌います—
ただあなたが私の神であるからこそ、
そして私の永遠の王。
E. Caswallの翻訳。
133
第三の瞑想
神の愛について
神の愛の価値と素晴らしさ、そしてイエスの聖心への信仰心とのつながりについて考察した後、私たちは神の私たちへの愛のいくつかの顕著な現れと、私たちが神への愛を表明できるさまざまな方法について瞑想します。

聖イグナチオの言葉から、真の愛とは単なる感情や感傷ではなく、たとえこちらが犠牲を払ってでも、愛する人を喜ばせ、益を与えようとする意志にあるということをまず述べましょう。例えば、寄宿学校から休暇で帰省する二人の少年を想像してみてください。両親や親族への愛情の表し方は大きく異なり、二人とも再会を喜んでいます。片方は愛情表現が豊かで、誰に対しても愛情表現が控えめな弟よりもはるかに深いと思われたでしょう。しかし数日後、父親から二人に少しの犠牲を伴う仕事が与えられました。すると、愛情深い弟はあらゆる言い訳を駆使して父親の事情など顧みず、面倒を回避しました。一方、弟は静かに二人の仕事を申し出ました。彼の愛は真実でした。神への私たちの愛も、真実であるべきです。

聖イグナチオの二つ目の言葉は、二人の間の愛は親切な奉仕を頻繁に交わすことによって増すということです。神のために尽くすほど、 134神が私たちのためにしてくださったことを考えれば考えるほど、私たちは神にさらに献身し、神の目にさらに喜ばれるようになるでしょう。

第一プレリュード。目の前にイエスがいて、まるで愛する子供のように優しくあなたを見下ろしている姿を想像してください。

第2プレリュード。主への愛が増すよう熱心に祈りなさい。

ポイント1。誕生から今日まで、神から受けてきた主な恩恵を思い出してください。あなたと他のすべての人に共通するもの、そして特にあなた自身に特有のものの両方を思い出し、慈悲深い摂理があなたを現在の状態に導いてきた素晴らしい方法をたどりましょう。主に心からの感謝を捧げ、代わりに次の捧げ物を捧げてください。「主よ、私のすべての自由を受け入れてください。私の記憶、私の理解、そして私の意志を受け入れてください。あなたはこれらのすべての力を私に与えてくださいました。私はそれらをすべてあなたに返し、あなたがそれらを導いてくださるように、それらを完全にあなたの手に委ねます。ただあなたの愛とあなたの恵みを与えてください。それが私の望むすべてです。」

ポイントII神があなたに最も親密に接していることに気づいてください。海の水がスポンジの周りにあるように、スポンジの前後、上、下、右、左、そしてあらゆる毛穴の中にあるだけでなく、神はあなたの体と魂全体に浸透し、人々の子らと共にいることを喜びとしています。

あなたは、常に神の御前にいるように決意し、神について愛を込めて思い、他の用事がない時は神と話す習慣を養いましょう。これは精神に負担をかけるものではなく、私たちの生活に素晴らしい指針を与えるものです。 135無駄な、あるいは価値のないものに浪費されてしまうであろう思いや愛情を捨て去りましょう。この決意を愛する主に愛を込めて捧げ、祝福と繁栄を祈りましょう。

ポイント3。愛情深い父親が子供たちを養うために働くように、神があなたのために絶え間なく働いてくださることを考えてください。神は大地に、あなたがたの食べるもの、着るもの、住む場所に必要なものをすべて生み出させてくださいます。遠い土地では、あなたがたを元気づけ、励ます果物や香料を育ててくださいます。そのお返しに、神の栄光を高めることであれば何にでも熱心に働く決心をしてください。神の名誉と、神の子供たちである魂の幸福のための熱心な労働の分野は広大で多様です。キリストは、収穫の主に、収穫のために働き手を送ってくださるように祈るようにと私たちに命じています（ルカによる福音書10 章2 節）。献身的な労働者となるよう自分自身をささげ、この崇高な奉仕において労苦や困難さえも求めてください。このことに関してあなたがたはどのような特別な努力ができるかを考え、主にあなたの決意を捧げてください。

第四の論点。あらゆる善良な特性、すなわち、いかなる被造物においても愛らしく、称賛に値するものはすべて、創造主の無限の完全性のかすかな反映に過ぎません。鮮やかな花、広大な展望、高潔な行い、愛情深い心、そして地上に存在する他の無数の魅力は、どれも私たちの心を、愛する主の美しさ、偉大さ、無限の愛らしさへと高めてくれます。このように、聖イグナチオは美しい花を見るだけで、時折、神の愛の恍惚状態に陥ることがありました。

この世のどんな魅力があなたの愛や賞賛を呼び起こすときでも、機会を捉えて 136それは、あなたの心を神に高め、人間の心を喜ばせるすべてのものの源であり模範である神への愛の行為を引き出すことです。

対話。このリトリートの最後の瞑想を、あなた自身の言葉で、あるいは この練習の最初のポイントで引用した聖イグナチオの言葉で、あるいは愛する主であり師である神への愛と奉仕に、あなた自身とあなたのすべてを惜しみなく捧げることで締めくくりましょう。あるいは、あなたの修道誓願を愛を込めて新たにすることでも構いません。

8日間の修行の終わり。

137

半年ごとの誓願更新の準備のための6つの三日間
138
トリデュウムA
瞑想I
完璧への欲求について
第一プレリュード。山上の垂訓において、キリストが弟子たちに語った言葉を聞いてください。「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい」（マタイ 伝 5章48節）。

第2プレリュード。完璧への切なる願いを懇願する。

ポイント1 . 完全性を達成する上で大きな障害となるのは、完全性 を達成したいという願望の欠如、つまりこの崇高な特権に対する正しい認識の欠如です。この心の状態とは、次のようなものです。

1.実に理不尽で、愚かだ。多くの大学生の嘆かわしい性向に似ている。教育を受ける機会を軽視するだけの分別がないという理由で、私たちは彼らを非難し、軽蔑する。彼らの過ちは若さによって帳消しにされ、後になって後悔することになるだろう。宗教家にはそのような言い訳は通用しない。彼らはもっと賢明であるべきだ。完璧を目指すことこそが、彼らの国家における主要な義務なのだ。

2.この世においても彼らの幸福にとって非常に不都合である。

「人間の心は神のために造られた！神以外には人間の心を幸せにできるものは何もない」と聖アウグスティヌスは言います。 139宗教的な人は熱心な人ほど幸せではありません。宗教的な人は、世間が与えることのできない心の平安を享受できず、熱心な人と違って、多くのことに悩み、不安を感じます。

3.来世には役立たず、些細なことと交換された功徳と将来の栄光の大きな損失を引き起こします。

4.隣人にとって有害で​​す。隣人の救いは、私たちの神聖さに大きく依存しているからです。

ポイントII。完全性を達成する上での第二の障害は、それを達成できるという自信の欠如です。ある人々は、完全性はそれ自体望ましいものですが、自分たちには問題外であり、自分たちには完全性を目指す価値がないと考えています。さて、自己不信はすばらしいことですが、私たちは神の力や私たちへの愛を疑ってはなりません。神は、福音書で非難されている、建物を建て始めたが完成させることができなかった人のような方ではありません。神は私たちを完全性を目指すように招いておられます。なぜなら、それが修道生活の本質だからです。私たちは神の招きを受け入れました。今度は神が、完全性を達成するための豊富な手段を私たちに与えてくださっています。さいは投げられました。私たちは完全性を求めて努力することを誓い、神ご自身がそれを与えることを誓っておられます。霊的な事柄に非常に啓発されたラレマン神父は、すべてのイエズス会員が召命されている聖性は想像をはるかに超えるものであり、神が私たち一人ひとりに用意しておられる恵みの大きさを誰かが理解すれば、彼らはイグナチオやザビエルに劣らず聖人になる運命にあると結論するだろう、と書き残しています（『霊的教義』29ページ）。

私たちは聖パウロとともに自信を持って言うべきです。「私を強くしてくださる方によって、私はすべてのことができるのです」オムニア 140possum in eo qui me confortat ( Phil. iv 、 13 ) 、そして詩編作者とともに次のように述べています 。

ポイントIII . 宗教家の中には、どうすれば完璧に到達できるかわからないと言う人もいます。しかし、私たちがそれに従うと決意さえすれば、その道は明白です。そのためには次のことが求められます。

1.規則を忠実に守ること。規則を完璧に守る人こそ真の聖人です。私たちは皆、規則のほとんどを守っています。すべてを守りましょう。

2.たくさんの良い祈りを捧げ、霊操を忠実に、そして熱心に行いましょう。特に、この三日間を全力で行いましょう。

この目的には何が必要ですか?

a. 沈黙と回想。

b. 真剣な瞑想。

c. 私たちの心に語りかける霊的な朗読

d. 私たちの霊的進歩を注意深く調べること。

愛する主との対話、精神の徹底的な刷新を祈願します。

瞑想II
完璧とは何か
第一プレリュード。天に座する神と、すべての聖人が愛情を込めて神を見上げる姿を思い浮かべてください。

第2プレリュード。完全とは一体何なのかを理解するために、恵みを祈り求めなさい。

ポイント1.ものが作られた目的に十分応えているなら良いものであり、それが完璧である なら141愛は、その目的を果たすだけでなく、望ましいものでもあります。例えば、ペンはあらゆる点で書き心地が良ければ完璧であり、時計は常に時を刻めば完璧です。さて、人間は神を愛するように造られています。ですから、神の愛に全身全霊を捧げれば完璧です。完全が愛に形式的に由来することは、聖パウロがコロサイ人への手紙の中で明確に述べています。「何よりもまず愛がなければなりません。愛は完全の絆です」（『コロサイ書』3章14節）。

したがって、完全性を達成するためには、神のために、神と神の関心事に完全に心を奪われることに慣れなければなりません。これは、ファベル神父が彼の優れた著書『すべてはイエスのために』で目指した主要な目的です。例えば、48、49ページをお読みください。多くの人にとって、これは単なる感傷的なもの、あるいは詩的なものに過ぎないかもしれません。それを私たち自身の中で現実のものとし、私たちの行動と意志の傾向において現実のものとし、すべてのことにおいて神を求めることこそが、真の聖性です。私たちはこれを常に目指さなければなりません。実際、これは私たちの修道会のモットーです。 「神のより大きな栄光のために」。完全な人とは、神のより大きな栄光という一つの理念を持つ人です。

ポイントII神への献身は、すべての被造物からの離脱を必要とする。この離脱はそれ自体が完全性ではないが、完全性を構成するこの完全な献身を達成するための必要条件である。私たちは、畑に隠された宝物を見つけた男のように、それを手に入れるために持ち物をすべて売り払ってその畑を買った男のように、また、貴重な真珠を買うために持ち物をすべて売り払った男のように行動しなければならない（マタイ 伝 13章44-46節）。私たちは離脱しなければならない。 142心はあまりにも狭く、ある対象にその一部を捧げれば、別の対象への愛が薄れてしまう。ただし、前者を後者のためにのみ愛する場合は別だ。このように、私たちはすべてを神のために愛すべきである。それゆえ、私たちはすべてを神に従うことに委ねることによって、完全への道を歩み始める。多くのことに興味を持つことを妨げてはならない。そうでなければ、私たちは木偶の坊になってしまう。聖イグナチオ、聖 フランシスコ・ザビエル、聖カタリナ・ディ・シエナといった聖人たちに倣い、私たちは多くの計画への熱烈な願望を抱くべきである。ただし、それは神の栄光と魂の救済につながる限りにおいてである。

ポイント3。特に完全性の学習には、次の不断の努力が必要です。1. 魂をさらに多くの美徳で飾ること、2. 欠点を正すこと、3. この目的のために、特定の反省、告解に熱心に励むこと、4. 霊的読書と瞑想を啓発の道の目的に向け、特別な必要が生じた場合は浄化の道に戻ること。雑草取り、植え付け、結びを続けてなさい。この三日間の主要点は、私たちが現在理解している完全性の獲得に最近真剣に取り組んできたかどうかを確かめることです。特に、私たちの進歩を遅らせるような生き物に執着していないか、あるいは矯正しなければならない欠点を犯す習慣がついていないか、また、聖体拝領や瞑想などによって、どのように利益を得て、美徳の着実な進歩を促進しているかを見極めることにあります。

対話。今必要だと思う特別な恵みを願い求めなさい。

143
瞑想III
完全性の模範であるキリスト
第一プレリュード。十字架を背負い、こう語るキリストの姿を思い浮かべてください。「わたしについて来たいと思う者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、わたしに従って来なさい。」（マタイ 伝 16章24節）。

第2プレリュード。キリストに忠実に従うための恵みを祈り求めましょう。

ポイント1。キリストが本当に私たちの導き手となってくださっているという慰めとなる真実について考えてみましょう。キリストは言葉と模範によって導き手となってくださいます。これ以上に高貴で安全な導き手は他にありません。キリストは私たちの前に何百万もの人々を最高の幸福に導いてきました。この聖句で、キリストは私たちに従おうという招きをしています。この恵み深い申し出に感謝し、喜んで受け入れましょう。キリストは私たちにとって、天使ラファエルがトバイアスにとってそうであったようなものです。確かにトバイアスは天使を見ることができましたが、それが誰であるかは知りませんでした。私たちはキリストを見ることはできませんが、彼が誰であり、どのように行動したかは知っています。私たちの社会は生活のあらゆる細部においてキリストに従うことを約束します。この従うことに完全さが存在します。私たちは実際にキリストに従っていますが、どれほど真剣に、どれほど惜しみなく従っているのでしょうか。多くの点で改善することはできないでしょうか。

ポイントII： 「自分を捨てよ」という言葉を考えてみましょう。キリストはご自身を捨てられました。安楽、健康と命、名誉。私たちは、両親と地上の財産すべてを捨てて、キリストに従おうと努めました。しかし、その務めを締めくくるには、自分自身を捨てなければなりません。第一に、安楽を、努力によって、 144喜びと忍耐をもって、愚痴をこぼす。世俗の人々は私たちよりもはるかに懸命に働きますが、多くの人は不承不承働きます。キリストはそうではありません。私たちはキリストに倣わなければなりません。

第二に、私たちの健康と命。これらすべてを神の御手に委ね、適切な配慮は必要ですが、決して心配する必要はありません。ああ、もし私たちが神に仕えて死ねたら！それはこの上ない幸福でしょう。どんな義務も怠らなければ、私たちはそのような幸運に恵まれるかもしれません。第三に、私たちの名誉。キリストは自ら進んで「虫けらのように、人ではなく、人々の侮辱となり、民ののけ者となられた」（詩篇21章）となられました。最初は地上で最も低い存在でしたが、今や天国で最も高い存在となり、私たちを従うように招いておられます。安楽、健康、名誉を失ったとき、私たちはそれをどう受け止めるでしょうか。

ポイントIII。 「自分の十字架を負いなさい」という言葉を考えてみましょう。私たちの十字架とは何でしょうか。キリストの十字架ほど重くはありません。私たちの十字架とは、第一に、日々の務めです。忠実に、熱心に、そして喜んでそれを遂行しましょう。第二に、私たちの苦難、苦しみ、失敗、失望です。忍耐し、落胆してはいけません。「その日の悪は、その日だけで十分である」（マタイによる 福音書 6章34節）。神に信頼しなさい。「主に望みを置きながら失望した者はいない」（伝道の書 2章11節）。

3番目に、私たちの情熱。私たちは絶え間ない努力によってそれを抑制しなければなりません。

4番目は、他人の行いについてです。「人にののしられても、あなたがたは幸いである。喜びなさい。天においてあなたがたの報いは非常に大きいからである。」（マタイによる 福音書5 章11節）。「今の時の苦しみは、後にわたしたちに現されるであろう栄光に比べれば、取るに足りないほどである。」（ローマ人への手紙 8章18節）。

145ポイントIV。 「私に従ってきなさい」という言葉を考えてください。十字架を背負うイエスに目を留めてください。次の点に注目してください。1. イエスの外面的な振る舞い。私たちは慎み深さのルールをきちんと守っているでしょうか。2. イエスの内面的な感情。イエスの聖心のように、私たちの心は平安でしょうか。すべての人に親切でしょうか。神の意志に従っているでしょうか。「私は柔和で謙遜な者だから、私のくびきを負うて、私に学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。」（マタイによる福音書 11章29節）

対話。「先生、あなたがどこへ行こうとも、わたしは従います」（マタイ 伝 8章19節）。

瞑想IV
完全性を達成するための祈りの必要性
第一前奏曲。使徒たちがキリストを取り囲み、「主よ、私たちに祈りを教えてください」（ルカによる福音書11章1節）と祈る場面を思い浮かべてください。

第2プレリュード。祈りの人となるよう熱心に祈りなさい。

ポイント1 . 熱心な祈りなくしては、いかなる完全性も達成できません。なぜなら、完全性は慈愛、すなわち神への愛に由来するからです。しかし、この愛は人間にとって自然なものではありません。人間は本来、あらゆるものを自分自身、つまり仕事、安楽、快楽、名誉といった現世的な利益に関係するものと見なします。完全性は、神を自分自身に置き換えます。これは全く超自然的な行為であり、多くの恵みを必要とします。そして、恵みを得るための通常の手段は祈りです。

完成への道を歩み始めた者は、それを追求するために訓練されなければなりません。すべての修道会はこの目的のために、多くの祈りを捧げます。特に私たちの修道会は、常にこの祈りに頼っています。 146それは、長期の黙想、年一回のオクティドウム（八日間）、トリドウム（三日間）、毎日の瞑想、聖ミサ、聖体拝領、毎日の連祷、良心の省察、聖務日課、数珠、聖体拝領などを意味します。これらの実践のほとんどは、生涯にわたって継続されるべきものです。

こうした祈りを通して、私たちは世の人々が理論でしか知らない神の愛、慈悲、威厳、神聖さ、正義、永遠、摂理など、神の受肉、聖体、マリアの力と愛などを実際に理解できるようになります。

ポイントII： 私たちはいつ祈りの人となるのでしょうか？それは、すべてのことを神に明確に委ねることを学んだ時です。ベラルミン枢機卿は、祈りには三つの段階があると指摘しています。

1、ある人々は神に話しかけますが、遠くの王に向かって街頭で叫ぶ民衆のように、返事を聞きません。

2番目に、他の人々は、謁見を許され、請願を提出することを許可されるなど、自分たちが配慮されていることを示す何らかの印を受け取ります。

第三に、ある人々は神と対話し、神も彼らと対話します。彼らは語るよりも多くを聞き、廷臣のように頻繁に主に近づくことができます。私たちはどうでしょうか。私たちは喜んで、確信を持って、愛情をもって神に頼ることに慣れているでしょうか。ある人は修行に入る前から祈りの賜物を持っており、ある人は修道生活の初期にそれを得て、それをさらに増し、ある人は活動する中でそれを部分的に失い、ある人は叙階時にそれを得、ある人は試練の3年目にそれを得、またある人はそれをほとんど得ないでいます。それは熱心な祈願と敬虔な祈りの実践における忠実さによって得られます。

147ポイント3。 それは人間にとってどんな違いをもたらすでしょうか。彼は修道者かもしれませんが、祈りの人にならない限り、良い修道者ではありません。また、祈りの人にならない限り、安全でもありません。なぜなら、自分の情熱をかなり制御できない限り、熱心で忠実な修道者の生活を送ることはできないし、多くの良い祈りなしにはこの自制心を維持することはできないからです。しかし、祈りの第三段階に達しなくても、そうすることはできます。しかし、そこに到達すると、彼は別人、神の特別な友、啓発され、強められ、非の打ちどころがないわけではありませんが、かなり安全で、魂を救うための強力な手段になります。聖なる教会が私たちが模倣するようにと示してきたモデルはすべてこれです。

第四点. 私たちイエズス会士が祈りの人となる可能性はどれほどあるでしょうか。素晴らしい可能性です。祈りの第三段階は、私たちの会における神の共通の賜物です。それは、私たちが頻繁に行う黙想会の明らかな傾向です。聖イグナチオの霊操はこの実を結ぶことを直接目的としており、主はそれを司祭や信徒、さらには最も瞑想的な修道会の会員にまで与えることを私たちの教父たちに託しました。私たちの多くの禁欲主義者の著述家たちは、この賜物を顕著な程度に示しています。私は祈りの人でしょうか。この重要な点において、私はどのように改善できるでしょうか。

対話。祈りの賜物、そして進歩をもたらすための適切な手段を講じるための光と恵みを熱心に祈ります。

148
瞑想V
完全を得るための祈りの力
第一プレリュード。山上の垂訓でキリストがこう語っているのを聞いているところを想像してみてください。「求めよ、そうすれば与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば開かれるであろう。」（マタイ 伝 7章7節）

第2プレリュード。祈りにおいて大きな確信を得るために熱心に求めなさい。

ポイント1 . 祈りは霊的な金鉱です。乾燥した土地で金が発見されると、その所有者はたちまち大金持ちになる手段を手に入れることになります。同様に、祈りの効力を理解し始めた魂は、祈りによって実際の恵みを豊かに得ることができ、それによって天国と完全性を容易に確保することができます。なぜなら、神の摂理により、恵みは祈りによって容易に得られるようにされており、聖なる博士たちの中には、祈りを神の宝庫への鍵と呼ぶ者もいるからです。その宝庫の富は尽きることはありません。それらは私たちのために用意されており、私たちが自由に使えるように用意されています。聖アロイシウス、聖スタニスラウス、その他数え切れ​​ないほどの人々が幼少期に聖人となり、聖イグナチオ、聖フランシスコ・ザビエルなどが世俗的な生活から聖なる生活へと導かれたのは、祈りによるものでした。私たちは皆、同じ手段を自由に使えるのです。

ポイントII : キリスト自身の招きと約束に耳を傾けましょう。

マタイによる福音書第 7章7-11節、ヨハネによる福音書第16章23、24節を読んでください。

これらの約束は、祈る者に偉大な徳があるとは想定していないことに注意してください。キリストは、 149罪人たちにこう言っています。「あなたがたは悪い者であっても、自分の子供たちには良い贈り物をすることを知っている。ましてや、天におられるあなたがたの父は、求める者に良いものを下さるであろうか。」（マタイ 伝 7章11節）。霊的な恵みを求める時、私たちは最もよく聞き入れられます。救い主はこれを明確に述べています。「ましてや、天におられるあなたがたの父は、求める者に良い霊をどれほど多く下さるであろうか。」（ルカ伝11章13節）。

ポイントIIIなぜ私たちは祈りの中で常に聞き届けられないのでしょうか。それは、必要な条件を満たしていないからです。1. 私たちは、自分にとって本当に良いものを求めなければなりません。聖ヤコブはこう書いています。「あなた方は求めても与えられない。それは、自分の欲望のために消費しようとして、間違った願いをするからである」（iv , 3）。

2. 私たちは大きな確信をもって求めなければなりません。豊かな泉から恵みの水を汲みに行こうとしますが、私たちの確信という器はあまりにも小さく、持ち運べるものはほんのわずかかもしれません。群衆がイエスに四方八方から押し寄せているとき、一人の病に苦しむ女性が、大きな確信をもってイエスに触れたために癒されました。イエスはこう言われました。「誰かが私に触れたのです。力が私から出て行ったのが分かりました。…」しかしイエスは彼女にこう言われました。「娘よ、あなたの信仰があなたを癒したのです」（ルカによる福音書 8章46-48節）。
3. 適切な敬意と注意をもって質問しなければなりません。

私たち自身が祈りに耳を傾けないのに、どうして神が私たちの祈りに耳を傾けてくださると期待できるでしょうか。私たちがこのように祈るなら、神はこうおっしゃるかもしれません。「この民は口先では私を敬うが、その心は私から遠く離れている」（マタイ 伝 15章8節）。

1504. 夜中に助けを求めに来たしつこい男が粘り強く頼み続けたために助けを得たというたとえ話でキリストが教えているように、私たちは粘り強く祈らなければなりません（ルカによる福音書 11章5～8節）。
1505. キリストご自身が苦悩の中でこう祈られたように、私たちも神の御心に身を委ねて祈らなければなりません。「父よ、もしできることなら、この杯を私から取り去ってください。しかし、私の思いではなく、あなたの思いのままに」（マタイ 伝 26章39節）。恵みを受けない善い祈りは決して天に届くことはないという確信を、私たちは持ち続けなければなりません。しかし、神は私たちにとってどの恵みが最も有益であるかを最もよくご存じであり、愛する父親が子供たちに接するように、私たちと接してくださいます。

対話。祈りの力に対する大きな確信を熱心に求めなさい。

瞑想VI
完全を達成するためのマリアの援助
第一プレリュード。聖母マリアが天国で私たちの修道会の聖人たちに囲まれているのを見てください。

第二の前奏曲。彼女への熱烈な献身を祈りなさい。

ポイント1 : 人類の救いと聖化において神が彼女にどのような役割を与えたかを考えましょう。

贖い主の最初の約束は、彼女が蛇の頭を砕く運命にあると示していました。贖いの業は、受胎告知の時に彼女から始まりました。彼女の声によって、エリサベツとその子は聖霊に満たされました。マリアを通してイエスが世に与えられたように、彼女を通してイエスは一人ひとりの僕たちに与えられます。 151イエスの地上での生活を通してマリアが共にいたように、マリアは私たち一人ひとりの地上での巡礼の旅路を常に支えてくださいます。カルバリの丘で、私たちは皆、聖 ヨハネを通してマリアの世話に身を委ねました。弟子たちはマリアと共に聖霊を受けました。マリアは私たちのために主に執り成しをし、マリアに従うよう招くために、肉体をも​​って天に召されました。マリアは、様々な修道会や修道会、ロザリオ会やスカプラリオ会、その他様々な信徒会などを通して、無数の魂の聖化のために日々尽力しています。聖リグオリをはじめとする多くの聖職者たちは、人々に与えられたすべての恵みはマリアの手を通して与えられ、マリアの真の子は決して失われることはないと述べています。

ポイントII。 聖母マリアが特に私たちの修道会にとってどのような存在であったかを考えてください。聖母マリアはロヨラで聖イグナチオに現れ、彼の回心に印を押して彼を肉の誘惑から永遠に解放しました。聖母マリアはモンセラートで彼を自分の忠実な騎士に任命し、マンレサでは彼の霊操の執筆を助け、聖母マリアの被昇天の祝日にモンマルトルで小さな一団の最初の誓願を受けました。聖母マリアは、聖スタニスラウス、聖アロイシウス、聖ヨハネ・ベルクマンス、聖アルフォンソ、福者バルディヌッチなど、私たちのすべての聖人の生涯において最も目立った存在です。聖母マリアは、その修道会の指導を私たちに与え、それによって数え切れないほど多くの修道者の信心深さと純潔を促進するのを助けてくださいました。私たちのために彼女がしてくださったすべてのことに心から感謝し、あなた自身とすべての修道仲間のために聖性が増すように祈ってください。

152ポイント3。 各自が個人的に聖母マリアにどのような恩恵を受けているかを考えてみましょう。幼少期から現在に至るまで、聖母マリアへの信心の実践を心に留めてください。聖母マリアに敬意を表してこれまで行ってきたすべてのことをもう一度捧げてください。聖母マリアが母親の愛情をもってあなたに与えてきた保護、聖母マリアがあなたの修道会への召命、修道女としての熱意、そして今日までの修道生活全体に及ぼした影響について考えてください。聖母マリアに敬意を表して行っていたのに、その後やめてしまった信心はありますか。日々、どのような熱意をもって聖母マリアを敬っていますか。あなた自身の行いによって、あるいは他者への影響力によって、聖母マリアを敬い、喜ばせるためにもっと多くのことができるのではないでしょうか。

対話。マリアに自信と愛情を込めて語りかけ、マリアの栄光への熱意をさらに高めるために光と恵みを祈り求めてください。

153
トリドゥウムB
瞑想I
誓いについて

第一プレリュード。初めての誓いの場面を想像してみましょう。

第二のプレリュード。熱烈な刷新に向けて光と恵みを祈りましょう。

ポイント1.初めて誓いを立てたとき、私たちは何をしましたか?

私たちは、両親、家、財産、将来の見通し、肉体と魂、理解と意志をもすべて、神のみに属するものとし、全生涯を神への奉仕と栄光に捧げるために、全焼のいけにえとして神に捧げました。もしその時死んでいたら、私たちの報酬は何だったでしょうか？永遠の命です（マタイ 伝 19:29）。この報酬は今もなお私たちに与えられています。大罪によってのみ、失われることも、減ることもありません。そして、もしそのように失われたとしても、悔い改めによって完全に回復されます。このような宝をくださったことを心から主に感謝し、常に忠実であり続けられるよう恵みを求め、この三日間を通して熱意を増してくださるよう祈りましょう。

ポイントIIそれ以来、 私たちの人生はどのようなものだったでしょうか。 それは、偉大な犠牲が徐々に完成し、霊的な殉教が成し遂げられたことです。それから私たちは牢獄に入り、流刑に処されました。そして今、私たちは殉教者の人生を送り、殉教者の死を迎えようとしています。もし私たちがそれを困難と感じないのであれば、それは恵みが私たちを支えているからです。「容易な 154トマス・ア・ケンピスは「神の恩寵に支えられている者は楽に乗りこなす」と言っています。それでも、私たちの人生は時として不満足なものになるかもしれません。それは殉教者の人生であり、単なる人間性の力を超え、功績に満ち、神に栄光を捧げ、神の敵に憎まれ、私たち自身と隣人にとって有益です。この人生は決して停止することなく、常に前進し、向上していきます。したがって、それは困難な仕事です。そして、それは感覚的な傾向との戦いであるため、成功と失敗の変化があります。天国への進歩は、直線ではなく曲線で表されます。それがあるレベルを下回ったり、少しでも下降傾向にある場合、私たちは用心しなければなりません。

ファシリス・デセンサス・アヴェルニ、「地獄への下りは容易である」。まさにこれこそが、現在のような三日間が必要な理由である。神に感謝し、赦しを請い、決意を固めよ。

ポイント3 . あなたの全般的な熱意、どんなに些細な規則でも忠実に守ること、意志と判断力への従順さ、祈りにおける熱心さ、自己不信、隣人への慈愛、世俗からの離脱、人々の魂への熱意、忍耐力に関して、以前と現在のあなたの性質を比較してください。何よりも、故意に過ちを犯さないようにしてください。

対話。心の徹底的な刷新を熱心に願い求め、あなたの決意を主に捧げなさい。

155
瞑想II
誓願の更新について
第一前奏曲。神があなたにこうおっしゃると想像してください。「わが子よ、あなたの心を私に与えよ」（箴言 23章26節）。

第2プレリュード。そうするために、心から恵みを祈りなさい。

ポイントI. この改修の起源について考えてみましょう。

この修行は、聖イグナチオとその最初の仲間たちがパリで学生だった頃に始められました。彼らは毎年、聖母被昇天の祝日、すなわち彼らが最初の誓願を立てた記念日に、モンマルトル教会に集まり、すべてを捨てて神のみのために生きることを誓いました。この実践は後に私たちの修道会の憲章に組み込まれ、多くの修道会で採用されました。この実践は非常に良い結果をもたらすことが証明されているため、すべての人々が熱心に実践するよう促すべきです。

ポイントII . この改修の目的は何ですか?

1. それは、神への奉仕への私たちの完全な献身を確認し、再確認するものです。聖なる教会が、その子供たちが思慮分別のある年齢に達したとき、洗礼の際に後見人によって彼らの名においてなされた誓約を、自らの行為によって更新するよう招くように。もし何らかの障害が私たちの最初の誓約の有効性を妨げていたとしても、今やその障害は取り除かれ、誓約の更新はそれらの誓約に永続的な効力を与えます。
2. 修道生活の困難を経験した後に立てられるため、最初の誓願よりも功徳が深い場合が多い。 156以前よりも完全に実現される。軍隊に再入隊する兵士は、軍隊に入隊した時よりも、軍隊の大義に対するより深い忠誠心を示す。
3. 誓願は第二の洗礼として作用し、すべての罪と罪に起因するすべての罰を取り除きます。そして、この貴重な効果は、聖トマス・アクィナスによって誓願が暗示する完全な愛に帰せられています。ですから、同じ善意をもって誓願を更新するたびに、当然同じ結果が期待できるのです。そして、この同じ善意は、半年ごとの誓願更新の際に最もよく現れるでしょう。
4. 宗教的な誓願は、魂がそれらの遵守に忠実であるために、実際の恩寵を豊かに受ける資格を与えるのと同様に、宗教的な誓願を真剣に更新することは、神聖さの追求において着実に前進するための神の援助の新たな供給を確保する。
5. あらゆる徳行、特に英雄的な徳行は、私たちの永遠の幸福を増し加えます。愛に満ちた誓いの更新は、その度に私たちの天上の冠に豊かな宝石を添えてくれるでしょう。寛大に宗教的な誓いを立てることは、常に英雄的な雰囲気を帯びています。
6. 誓いを新たにするたびに、私たちの決意は強められ、神へのより確かな絆が強まります。釘を打ち込み、しっかりと固定するには、しばしば多くの打撃が必要です。私たちの高潔な決意も同様です。

ポイントIII . この三日間に私たちは何をすることが期待されているのでしょうか?

私たちは宗教精神の徹底的な刷新を目指さなければなりません。そしてこの目的のために、寛大な魂は 157様々な手段を講じます。しかし、ある程度まで、私たちの修道会は、全員が忠実に実行しなければならない特定の慣行を規定することにより、努力の方向づけをしようと努めています。それらは、ヴィンセント・カラファ神父の手紙に明確に示されています。1. 外界との不必要な交流を一切避けること。2. 日常の娯楽の時間であっても、厳格な沈黙を守ること。3. 毎日30分間、実践的な霊的書物を読むこと。4. 毎日2回、真剣に瞑想すること。そのうち1回は聖体の前で行うこと。5. 毎日30分間、自分の霊的進歩を吟味すること。6. 過去6か月間の告解を行うこと。7. 食堂で公に自分の過ちを告発すること。8. 上司に良心を明確に報告すること。これらすべてを正しい精神で守り、実行すれば、大きな利益が得られるでしょう。

対話。良い解決策を提示し、すべての欠点を正すためにさらなる光と恵みを求めましょう。

瞑想III
私たちの職業にはどのような人間が必要か？
第一プレリュード。キリストがあなたにこうおっしゃるところを想像してください。「私はあなた方に模範を示した」（ヨハネ福音書13章15節）。

第2プレリュード。この偉大な真理を理解し、その輝かしい模範に倣うよう祈りましょう。

ポイント1： 私たちの召命に求められる人はキリストに似た者でなければならないことを考えてみましょう。「神は、御子をあらかじめ知っておられ、御子のかたちと同じ姿になろうと、あらかじめ定められました。」（ローマ人への手紙 8章29節）。 158これを説明すると、ある大富豪に一人息子がいました。彼はあらゆる美徳の模範であり、あらゆる人間的才能に恵まれていました。彼は財産の大部分を、息子にできる限り似た、ふさわしい伴侶となるべき多くの少年たちの教育に費やしました。このように、神は選ばれたすべての人々、特にイエズス会の会員を扱っておられます。聖イグナチオがまさにこの目的のために霊感を受け、イエズス会を設立し、憲章を与えたのです。私たちはキリストの完全な似姿となるよう運命づけられているのです。

ポイントII 主が私たちに求めておられる、特にキリストに似た者となること。私たちは、1. 外面的な振る舞いにおいてキリストに似ていなければなりません。そうすれば、キリストが私たち一人ひとりに反映され、再現されているように思われるでしょう。これが私たちの慎みの戒律の目的であり、 聖イグナチオは聖霊によって、これを通常以上に重視するように教えられました。私たちはそれを忠実に守っているでしょうか。もし守っていないとしたら、それはまさに神の子の姿であった私たちの創始者の理想を完全に実現できていないからです。

2.内なる感情においてキリストに倣い、キリスト自身の招きに応えましょう。この特別な模範へと私たちを招いているキリストの言葉には、深い意味があります。「わたしは柔和で謙遜な人間だから、わたしに学びなさい」（マタイ 11:29 ）。この二つの美徳は 、私たちの神の模範において非常に顕著です。

柔和さは、最も温厚な動物である柔らかい子羊によって象徴されます。キリストは旧約聖書では子羊の犠牲によって象徴され、新約聖書では洗礼者ヨハネによって「見よ、神の子羊」（ヨハネによる福音書i章 29 節）という言葉で宣言されました。 159これは、聖イグナチオのような戦士に特有の美徳ではありませんが、聖パウロが私たちに教えているように、彼は若い頃の衣服を脱ぎ捨て、代わりにキリストを身に着けたのです。

「主イエス・キリストを身にまといなさい」（ローマ 13:14）。私たちもそうしなければなりません。謙遜はキリストの生涯を通して最も顕著に表れており、私たちの霊的生活の基盤となるべきです。「キリストはご自分を無にして、仕える者の姿を取りました」（ピリピ 2 :7）。

3.キリストのように、私たちの実践的理性において、この世の見方に反して、すべてのものに対する神の見方を採用しましょう。良い修道者の人生観は、世俗的な人の見方とはまったく異なります。そのため、世は私たちを憎みます。「もしあなたがたがこの世のものであったなら、世は自分のものを愛したでしょう。しかし、あなたがたはこの世のものではなく、かえって私が世からあなたがたを選び出したので、世はあなたがたを憎むのです」（ヨハネ による福音書xv , 19）。どうすれば、キリストの精神であるこの世ならざる精神を身につけることができるでしょうか。瞑想、霊的読書、あらゆる種類の祈り、想起、霊的対話などによってです。私たちはこれらの方向に真剣に努力しているでしょうか。労働の許す限り、世俗的な読書を避けているでしょうか。小説や新聞は世俗の精神で満ちており、ほとんどの世俗人との不必要な会話も同様です。

4.キリストに倣い、私たちの意志は常に神の栄光を増し、魂の救いを得るために熱心に努めるべきです。私たちの熱意は、私たちの協会の偉大な目的、すなわち神の栄光をさらに高めるために機会が見出される限り、熱心に働くことを促すはずです。

160私たちの愛する主との対話、私たちが主にもっと似た者となれるよう光と恵みを祈ります。

瞑想IV
キリストは私たちを助けるためにここにいる
第一前奏曲。キリストが祭壇に臨在しておられるという事実を悟り、主の次の言葉に耳を傾けましょう。「見よ、わたしはいつもあなた方と共にいる」（マタイ 伝 28章20節）。

第2プレリュード。私たちの中にキリストがいらっしゃることへの生き生きとした信仰と、キリストの愛ある助けへの確固たる確信を祈り求めましょう。

ポイント1 . どのような意味でキリストは祭壇にいらっしゃるのでしょうか。

第一に、実質的、個人的に、肉体と魂、神と人。確固たる信仰の行為を行い、神を崇拝し、愛を込めて神に感謝しましょう。

第二に、私たちの助け手として、「労苦し、重荷を負っている者は皆、私のところに来なさい。私があなたたちを元気づけてあげましょう」（マタイ11:28 ） 。 主は、私たちをこの会に導いた目的、すなわち私たちの魂を完成させ、他者を救うという目的を達成できるよう、私たちを助けてくださいます。特に、この精神の刷新の業を祝福してくださいます。私たちは主にあってすべてを行うことができます。「私を強くしてくださる方によって、私は何でもできるのです」（フィリピ4:13）。徹底的な刷新を熱心に求めてください。あなたの訪問が十分に熱心であるかどうかを吟味してください。

ポイントII . ミサ聖祭において私たちはどんな宝を得るのでしょうか?

神以外にこの祝福を思いつく者はいない 161信者は、後世の世代において、十字架の犠牲の神秘的な刷新に立ち会うという恵みを授かっています。日々、私たちの前に、カルワリの丘で私たちの罪の償いの犠牲となった同じ世の救い主が、同じ犠牲において再び犠牲となり、あの時と同じように真実に永遠の父にご自身を捧げ、そこにいる人々が特に神の寛大さから望む恵みを得られるようにしてくださるのです。ミサ聖祭ほど力強い祈りは他にありません。深い畏敬の念、熱心な祈り、そして生き生きとした信頼の精神をもって、ミサの精神に正しく身を委ねるならば、日々のミサは私たちにとって、選りすぐりの祝福の豊かな源となることは間違いありません。神の助けを特に必要としている時はいつでも、そのためにミサを捧げ、あるいは拝聴しましょう。その成果は必ずしも目に見えるとは限りませんが、おそらくしばしば目に見えるものであり、常に非常に現実的なものとなるでしょう。

この素晴らしい恵みから日々どのように恩恵を受けることができるでしょうか。ミサへの出席の仕方を改善することは、精神を新たにするための重要な進歩となるでしょう。

ポイントIII . 聖体拝領で私たちは何を受け取るのでしょうか?

私たちは神ご自身を受け入れます。これ以上の賜物はありません。そして、私たちは神を私たちの食物として受け入れます。つまり、食物が体に与えるのと同じように、魂に与えてくださるのです。魂に力と成長を与え、腐敗から守ってくれるのです。ふさわしい聖体拝領を受けるたびに、私たちは聖化の恵みを増し加えられ、さらに現実の恵みが与えられます。 162聖なる生活を送ることで、トレント公会議が宣言しているように、私たちは軽罪から解放され、大罪に陥ることから守られます。

しかし、聖体拝領で受ける恵みの量は、私たち自身の心構えに大きく左右されます。主の御前拝領に向けて入念な準備をし、拝領の瞬間に熱心に祈り、神の御前で揺るぎない信仰の行為、謙虚な崇拝の行為、熱烈な愛の行為、そして神の恵みへの切なる願いと祈りを唱えることによって、私たちは恵みを大きく増やすことができます。聖体拝領後の感謝の時間は、一日の中で最も貴重なひとときです。この貴重な機会を、私の貧しい魂を豊かにするためにどのように活用すればよいでしょうか。この点で、私は自分の生き方を改善できるでしょうか。平信徒修道士が記した聖アルフォンソ・ロドリゲスの生涯（81、82ページ）には、1612年の諸聖人の日、ロドリゲスが共同体のスコラ学者たちや修道士たちの中で聖体拝領を受けた後、キリストが「聖体拝領を受けたばかりの人々の心の中に、ご自身の存在をはっきりと示し、彼はそれぞれの修道者の中に、救い主が完全な栄光に輝いていることを感じ取った」と記されています。このように、キリストは私たち一人ひとりの内に、まさにその貴重な瞬間に臨在しておられます。私たちは、普段よりももっと愛と敬意をもって、主を迎えることはできないでしょうか。

私たちの愛する主と語り合い、熱心に光と恵みを求め、私たちが向上できるように特別な決意と熱心な祈りを主の前に捧げます。

163
瞑想V
聖霊は私たちを聖別する
第一プレリュード。キリストの言葉に耳を傾けましょう。「わたしは父にお願いしよう。父はあなたたちに別の弁護者を与えてくださるであろう」（ヨハネ福音書14章16節）。

第2プレリュード「聖霊よ、来てください。あなたの信徒たちの心を満たしてください。」

ポイント1 .私たちは自分自身の力だけで完全さを達成することは求められていないということを覚えておくことは、私たちにとって大きな慰めとなります。

この聖化の業において、聖霊が主要な担い手となるべきです。聖パウロはこう記しています。「神の愛（そしてこれこそ聖性です）は、聖霊によってわたしたちの心に注がれ、聖霊はわたしたちに与えられています」（ローマ人 への手紙5:5）。使徒たち、初期のキリスト教徒全般において、そしてすべての聖徒たち、あらゆる時代の信徒たち、そして特に修道者たちにおいて、聖霊が何をしてくださったかを見てください。神は彼らを世から選び分け、聖性の傑作とされました。聖霊の賜物を熱心に願い、聖霊の助けを固く信じてください。徳を増し加えるために、聖霊の光と恵みを熱心に祈り求めてください。

ポイントII 聖霊はどのようにして私たちを聖化されるのでしょうか。使徒たちを聖化されたような奇跡的な方法ではなく、段階的な過程によってです。1 .洗礼、堅信礼、聖体拝領、悔悛といった秘跡を通して、聖霊は幼少の頃から私たちの魂に働きかけてきました。すでに受けたこれらの神の恵みに対して、心から感謝の祈りを捧げましょう。2. 私たちの霊的な働きを通して 164修行、瞑想、ミサへの参加、良心の省察、聖体拝領、霊的朗読、さまざまな種類の声に出しての祈り。その間に神の霊が私たちを啓発し、聖なる決意を示唆し、惜しみない犠牲を払うよう励まし、強めてくださいます。

こうして、私たちは徐々に、ある程度まで霊的な人間へと形作られてきました。もし私たちがまだより霊的になっていないとしたら、それは聖霊の導きに十分従わず、私たちをさらに聖化しようとする聖霊の働きに抵抗したからです。聖ステファノは彼らにこう言いました。「あなたたちはいつも聖霊に逆らっています。先祖がそうしたように、あなたたちもそうしているのです」（使徒言行録7章51節）。3. 神の霊は、徳を積もうとする私たちのあらゆる努力を助け、信仰、希望、神への愛、隣人への愛、謙遜、思慮分別、禁欲などを実践するのを助け、私たちを聖化してくださいます。

ポイントIII 聖霊のこうした影響力はすべて、私たちの協力を必要とします。どんなに優れた教師でも、不注意な少年を学者にすることはできません。マニング枢機卿は著書『聖霊の内的使命』の中で、この点を非常に力強く説明しています。「神が与えてくださる恵みは、私たちの過失によるのでなければ、決してその効果を失うことはありません。不毛の砂に落ちた種は実を結びません。海に投げ込まれた種は根を張りません。荒れ狂う海のような心、あるいは不毛の砂のような心に落ちた種は、霊的な実を結びません。しかし、神の恵み自体は常に実り豊かです。私たちがそれを損なわない限り、その効果は決して失われません。では、あなたは溢れんばかりの恵みに応えていますか？ 165神がいつもあなたに授けてくださっている恵みをどのように受けとめているでしょうか。…ですから、繊細な良心を持ち、速やかに理解し、できるならば相応に応じることを学びなさい。大きな恵みをだらだらと受け取ってその半分を浪費し、残りを弱々しく受け取ってはなりません。神の恵みがあなたをより高い境地、あるいはよりよい行いへと招くときには、全身全霊を傾けて立ち上がり従うように努めなさい。」（32～33ページ）しかし、私たちの生まれ持った性質がどのようなものであっても、聖霊の助けによって、あらゆる美徳の追求に勤勉かつ熱心になることができます。聖 パウロが言うように、「御霊も私たちの弱さを助けてくださるのです。私たちはどのように祈ったらよいかわからないのですが、御霊ご自身が、言い尽くせないほどの深いうめきをもって私たちのために願っておられるのです」（ローマ人への手紙 8章26節）。この機会に、何を改善しなければならないかを注意深く考えましょう。

聖化者である聖霊との対話。神聖さが急速に進むために光と恵みを懇願します。

瞑想VI
聖霊によってもたらされる効果
第一前奏曲。使徒言行録第二章1-4節に記されているように、使徒たちに聖霊が降臨する場面を目にしているところを想像してください

第二前奏曲。聖霊の賜物が豊かに注がれるよう祈り求めなさい。聖霊が魂にもたらす主要な効果について、ヴェニ・クリエーターの四つの詩節に表現されているように考察します。

ポイント1. Accende lumen sensibus、「私たちの心を照らしてください」。聖霊がどのような変化をもたらすかを見てください 。166使徒たちの心に生み出された幻。彼らは祝福された救世主の教えを理解できなかった。主は彼らに言われた。「見よ、わたしたちはエルサレムへ上って行く。預言者たちが人の子について書いたことは、みな成就する。人の子は異邦人に引き渡され、嘲られ、鞭打たれ、つばきをかけられる。そして、彼らは彼を鞭打った後、殺す。そして三日目に彼はよみがえる。」そして聖 ルカはこう付け加えている。「彼らはこれらのことを少しも理解しなかった。この言葉は彼らから隠されていたので、彼らは言われたことを理解しなかった」（xviii , 31-34）。そしてキリストが天に昇る少し前に、使徒たちは主に尋ねた。「主よ、この時にイスラエルに王国を回復されるのですか」（使徒言行録i , 6）。彼らはまだあまりにも盲目だったので、地上の権力しか求めていなかった。しかし、聖霊が彼らの上に降り、彼らはすぐにキリストの教えの意味をすべて理解しました。

その日以来、同じ神の霊が教会を教え、信者たちの心を照らし、提示された教義に精神的に同意するだけでなく、物事を神の視点で捉えることを習慣的に可能にしてきました。これは信者全般、さらにはごく素朴な魂によっても行われています。「あなたはそれを幼子たちに啓示されました」（ルカによる福音書10章21節）。特に私たち修道者はこれを行い、私たちの教えと対話の調子を特徴づけるべきです。一方、「感覚的な人は、神の霊から出るこれらのことを悟りません。それは彼には愚かで、理解することができないからです」（コリント人への手紙 一 2章14節）。

167ポイントII。Infunde amorem cordibus、「あなたの愛を私たちの心に注ぎ込んでください。」 神の愛は神聖であり、神の霊の賜物です。「神の愛は、私たちに与えられた聖霊によって、私たちの心に注がれます。」（ローマ人への 手紙5:5）。これはすべての賜物の中で最も貴重であり、すべての良い賜物と同様に、熱心に絶え間なく祈ることで得られます。「すべての最良の賜物、すべての完全な賜物は上から、光の父から下って来る」（ヤコブの手紙1:17）からです。キリストご自身が、主は熱心に求める者にこの宝を授けることを喜んでおられると保証してくださっているという事実によって、私たちは神からのこの賜物を求めるよう特に励まされています。なぜなら、キリストはこう言っておられるからです。

「まして、天の父は、求める者に善き霊をどれほど多く与えてくださることか」（ルカによる福音書11章13節）。特にこの機会に、熱心に祈りましょう。

ポイントIII .弱き肉体を永続的な力で強めてください。 不屈の精神、すなわち神への奉仕が要求するどんなことでも喜んで行い、耐え忍ぶ変わらぬ意志を与えてください。この意志こそが、神への愛の試金石であり、聖化の主な手段です。私たちはこの意志を、忍耐強く労苦を重ね、試練や矛盾に苦しみ、失望に直面しても意気消沈することなく、疲労、苦痛、後悔、恥辱などに耐えることによって発揮します。私たちはこれらの試練に、聖なる奉仕の場、教室、謙虚な労働、あるいはどこででも遭遇するでしょう。それも時折ではなく、毎日、毎時間、いらだちや不平を言うことなく、明るく、喜びに満ち、軽やかに。 168ほとんど気づかないかもしれませんが、惜しみない犠牲の人生においては、それを当然のこととして受け止めます。聖 アウグスティヌスは忍耐の三段階を指摘しています。最も低い段階にいるのは、苦しみから逃れるために罪を犯すよりも、むしろ苦しみに耐える人々です。第二段階にいるのは、神が与えてくださるものを、ただ神の意志であるがゆえに喜んで受け入れる人々です。私たちは、苦しむ主にもっと近づくために苦しみを望むとき、第三段階へと昇華します。これは聖霊の特別な賜物であり、私たちの謙遜の第三段階です。

対話。神の霊があなたの中でこれらすべての貴重な効果を増大させてくださるよう、熱心に祈りなさい。

169
トリドゥウムC
瞑想I
精神の頻繁な刷新の必要性について
第一序文。 聖パウロはエフェソの信徒への手紙の中でこう書いています。「心の霊において新たにされなさい」（ iv , 23）。

第2プレリュード。あなたの情熱をさらに高めてくださるよう、恵みを祈り求めなさい。

ポイント1堕落した人間の弱点の一つは、常に官能的な満足やその他の利己的な満足に引きずり込まれてしまうことです。そして、欲望の中で天へと昇るためには、常に新たな努力を払う必要があります。時計が繰り返し巻き上げられる必要があるのと同じように、魂は私たちの人生を超自然的なものにする重要な真理を頻繁に思い起こさせる必要があります。この目的のために、聖イグナチオは賢明にも半年ごとの精神刷新を設けました。もし私たちが適切な時に熱意ある精神を新たにしようとしないなら、主は私たちが想像するよりもはるかに苦痛を伴う手段によってそれを成し遂げてくださるかもしれません。個人や集団全体にもたらされる苦難は、たとえそれが神の寵愛を受けているものであっても、しばしば神によって道徳的汚れから清められることを意図されています。このように、私たちの修道会が解散される数年前、パラディソ神父は… 170主は、当時の総長リッチ神父に、私たちを襲おうとしている災難は、教会全体の謙遜、信仰、敬虔の精神を新たにするためのものであると告げてくださいました。（BN著『イエズス会とその歴史』第 2巻、179ページ参照）

ポイントII。半年ごとに熱意の精神を刷新するもう一つの理由は、我々の生活が並外れた美徳を備えた人々を求めるからです。我々の修道会の全歴史がこの真実を証明しています。我々の会員のどの世代にも、自己犠牲の精神で際立った英雄が数多くいました。どの世代においても、課せられた困難な任務を遂行するために、会員全員の確固たる美徳が大いに必要とされてきました。現在、我々は世界史上の危機を経験しており、それは神の恩寵に支えられた勇敢で誠実な人々に期待される、最も辛抱強い苦難への忍耐と最も寛大な犠牲の精神を必要としています。もしあなたがたが背負う名を汚したくないのであれば、生涯を通じて必要となるそのような美徳は、祈りの生活を送り、いかなる犠牲を払おうとも義務を常に忠実に遂行することによってのみ獲得できるのです。

第三の点。私たちがこの職業に就いた目的は、それが私たちに要求するであろうあらゆる犠牲に十分値するものです。これ以上に壮大な目的は考えられません。神ご自身は、私たちが誓約して努力する目的、すなわち私たち自身と無数の魂たちの完全な幸福よりも高い目的を決して示されません。実際、私たちの人生の目的は、神の御子が目指す目的と同一なのです。 171イエスは天から降りて、地上で神のより大きな栄光を得るために苦労し、苦しみました。「Ad Majorem Dei Gloriam」

主が私たちに並外れた恵みを与えてくださっていなければ、私たちはこの偉大な人生を始めることはできなかったでしょう。主は、それに伴う犠牲を比較的容易で、慰めに満ちたものにしてくださいました。そして、私たちが主への信頼を保ち続けるなら、主は私たちの残りの人生を、愛に満ちた礼拝という同じ穏やかな流れの中に流してくださいます。それは安楽で地上の安楽な人生ではありません。決してそうではありません。キリストの生涯のように、犠牲の連続となるでしょう。しかし、神の恵みによって支えられている主は、神の御業によって軽やかに前進し、永遠の至福の見込みによって、私たちは一歩一歩励まされるでしょう。「涙を流して種を蒔く者は、喜びをもって刈り取る。彼らは行って泣きながら種を蒔き、来るときには喜びをもって束を担いで来る。」（詩篇125章）

対話。この三日間の成果となる、惜しみない奉仕の精神の徹底的な刷新を熱心に求めなさい。

瞑想II
罪は私たちの進歩の最大の障害
第一前奏曲。キリストが聖櫃からあなたに語りかけ、「わたしが命じることを行うなら、あなたたちはわたしの友である」（ヨハネ福音書15章14節）とおっしゃるところを想像してください。

第2プレリュード。神の戒めを完全に守るために、豊かな光と恵みを祈り求めなさい。

172ポイント1.たとえ小さな罪であっても、どれほど憎むべきかを考えてみましょう。

最初の黙想では、私たちが生きる偉大な目的、すなわち自分自身と他者の永遠の至福と、神のより偉大な栄光の獲得について考察しました。さて、罪は私たちの道における最大の障害です。罪は天国への道を阻み、主を直接的に侮辱します。キリストの友となる条件は、主の戒めを守ることです。「わたしが命じることを行うならば、あなた方はわたしの友である。」罪を犯すとは、戒めを破ることです。罪が常に私たちを神に背かせるわけではないとしても、少なくとも神を不快にさせます。たとえ軽微な罪であっても、どんな現世の損失よりも大きな悪です。故意に罪を犯すよりも、むしろ死を選ぶべきです。

この性質は謙遜の第二段階であり、私たちはあらゆる良き隠れ家において、この謙遜を貫こうと決意します。キリストは愛を込めて私たちをこの謙遜へと招いてこう言われます。「わたしの戒めを心に留めてそれを守る人は、わたしを愛する者である。わたしを愛する者は、わたしの父に愛されるであろう。わたしもその人を愛し、わたし自身をその人に現すであろう。…わたしを愛する者は、わたしの言葉を守り、わたしの父もその人を愛し、わたしたちはその人のもとに来て、その人と共に住むであろう。わたしを愛さない者は、わたしの言葉を守らない」（ヨハネによる福音書14章21-24節）。

ポイントII . 罪の主な原因を考えてみましょう。

1. 一つの一般的な原因は、私たちの思慮のなさです。私たちは宗教の偉大な真理を忘れ、その超自然的な光は多忙な生活や軽薄な生活の雑念の中で薄れてしまいます。エクレシアスティクスは私たちに警告してこう述べています。「汝のあらゆる行為において、 173そうすれば、あなたは決して罪を犯すことはないであろう」（vii , 40）。さて、この無思慮さを治す方法は、私たちの霊的訓練、すなわち瞑想、良心の省察、霊的読書などの中に用意されています。これらを忠実に熱心に行うことに慣れた修道者は、多くの罪を犯す可能性は低く、徐々にますます徳の高い者となっていくでしょう。
2. 罪のもう一つの大きな源は、抑制されていない情熱です。情熱が掻き立てられると、理性の命令や恵みのささやきに耳を傾けられなくなります。怒りっぽい人の振る舞いを見れば、このことが分かります。彼は後になって恥じ、後悔するようなことを言ったり、したりします。抑制されない情熱はすべて同じです。あなたが最も頻繁に犯す過ちとその原因を考えてみましょう。特に注意を払い、抑制する必要がある情熱は何か。三日間は、まさに自己省察と良心の省察、そして霊的修行を整えるための時間です。

ポイントIII : 特に、修道者が警戒すべきいくつかの欠点について考えてみましょう。

1. 言葉でも心でも兄弟愛の侵害。キリストの次の言葉を常に心に留めてください。「よく聞きなさい。これらの最も小さい兄弟の一人にしたのは、すなわちわたしにしたのである。」（マタイ 伝 25章40節）。
2. 祈りにおける不敬：不敬な姿勢、故意または不注意な心のさまよい、適切な準備の欠如など。
3. 飲食における官能性、または過剰な睡眠への耽溺。
4. 慎みのない触れ方や表情、女性的な優しい態度や言葉遣い、軽率な馴れ馴れしさ。
5. 人間的な敬意、主を喜ばせることよりも人を喜ばせることに気を取られ、そのために違法または軽率なことをしたり言ったり、良心が命じる義務を怠ったりする。

対話。犯した過ちを心から赦し、罪を犯す機会を避ける決意をしなさい。

瞑想III
小さなことへの忠実さ
第一プレリュード。キリストが単純な肉体労働に従事している様子を見よ。

第2プレリュード。たとえ些細なことであっても、完全な忠実さが神の目にどれほど価値があるかを理解する恵みを求めなさい。

ポイント1小さなことへの忠実とはどういう意味でしょうか。それは、どんな時でも神の御心を行うという忠実さ、つまり、どんなに些細なことであっても、なおざりにしないことを意味します。そうした細部を貴重にしているのは何でしょうか。それは、神の御心への従順さです。キリストがそこに価値を見出されたのは、まさにこの点です。地上で最も偉大なものも、神の目には取るに足らない些細なことに過ぎません。しかし、神の御心への従順さという些細な行為は、神の価値を持ち、それゆえ、単なる自然な行いよりも貴重です。信仰は、この真理を認識するように私たちに教えます。キリストは、私生活の模範によって、この真理を実践するために来られました。私はこのことに関して、どのように行動すべきでしょうか。私は、常に忠実に、神の御心を守っているでしょうか。 175私のすべてのルール、それほど重要ではないと思われるものも含め、すべて？

ポイントII . こうした忠実さの重要性について考えてみましょう。

1. この忠実さは、大きな過ちを犯さないための必要な予防策です。『教会の書』はこう教えています。「小さなことを軽んじる者は、少しずつ堕落する」（xix , 1）。そして、私たちの聖なる救い主はこう教えています。「小さなことに忠実な人は、大きなことにも忠実です。小さなことに不正をする人は、大きなことにも不正です」（ルカによる福音書xvi , 10）。このように、愛、貧困、好色、貞潔などにおける小さな過ちは、徐々に重大な罪へとつながります。誰もすぐに大罪人になったり、大聖人になったりするわけではありません。

「悔い改めよ、さあ、始めよう」と古い諺は言います。ユダが主を銀貨30枚で売る前に、彼はもっと小さな不正行為に慣れていました。聖ヨハネはユダについてこう語っています。「彼は泥棒で、財布を持っていて、その中に入っていたものを盗んでいた」（ xii , 6）。

2. 私たちの人生は、イエス、マリア、ヨセフ、そして数え切れないほどの聖人たちの私生活と同様に、ほとんどが小さな行為でできています。天国の殉教者の冠は、英雄的な死の証であるルビーという、光り輝く宝石一つでできているかもしれません。しかし、ほとんどの聖人の冠は、小さなことへの忠誠心に対する報酬として、無数のきらめく小さなダイヤモンドでできています。人間の物事においても同様で、完璧さは些細な細部に左右されます。例えば、礼儀正しく振る舞う人の礼儀正しさは、 176生まれながらの誠実さは、並外れた行動に表れるのではなく、繊細な機転の中に表れます。その機転によって人は自分の立場をわきまえ、決して間違った行動をとらず、常に適切な言葉を発し、適切な時に適切な行動をとります。精神的な事柄におけるこの誠実さこそが、文学やその他の美術における良識に等しいのです。傑作は、例えば彫刻や絵画などにおいて、ごく小さな細部に至るまでの完璧さにおいて、凡庸な作品と異なります。

ポイントIII .些細なことに忠実であることで、必要な時に英雄的な行為をするために必要な確固たる美徳を身につけることができる。これは二つの方法で達成される。

1. 当然のことです。あらゆる場面における私たちの行動は、たとえそれが最も重要な場面であっても、私たちが身につけた良い習慣か悪い習慣かに大きく左右されます。習慣は、行為を頻繁に繰り返すことによって身に付きます。行為を頻繁に繰り返すことができるのは、小さなことだけです。なぜなら、大きなことを成し遂げる機会を何度も得られる人は少ないからです。ですから、私たちの習慣は、良いものであれ悪いものであれ、通常は小さなことへの忠実さ、あるいは不忠実さの結果なのです。
2. 超自然的に。私たちが実践する徳行は、さらなる徳行を実践するための追加の実際の恵みを私たちに与えます。こうして忠実な魂は、彼らを神にさらに強く結びつける恵みの連鎖を絶えず強めます。不忠実な魂は、彼らのために用意されていたこれらの追加の恵みの助けを失います。こうして彼らの恵みの連鎖は徐々に弱まり、深刻な罪への陥れにつながる誘惑が生じることがあります。恵みに対する日々の忠実な行いを吟味してください。

177これらの考慮によって喚起された感情に応じて対話します。

瞑想IV
規則の遵守
第一プレリュード。聖イグナチオが、よく描かれるように、手に憲章の書物を持っている姿を想像してみてください

第二プレリュード。彼の執り成しを通して、我々の規則への深い感謝を祈ります。

ポイント1：私たちの協会の規則とは何でしょうか？ それは、聖霊が過去4世紀にわたり、数え切れないほどの魂の回心と聖化のために用いてきた素晴らしい憲章の要約です。

1. 歴代の当協会の会員の中には、英雄的な聖性を獲得したという明白な証拠を示した者が多くいます。
2. 当協会の会員の美徳と労働によって救われ、聖化された聖職者と信徒のその他大勢の人々。

ポイントII . これらの規則がなぜそれほど神聖さを生み出すのか?

1. なぜなら、それらは単なる人間の営みではないからです。 聖イグナチオは『憲章』を執筆する際に、熱心な祈りによって聖霊の特別な助けを得ました。これは聖人の生涯からも明らかです（例えば、ジェネリ著『聖イグナチオの生涯』 248ページ）。
2. なぜなら、それらはキリストの完全な模倣へと導くからです。聖イグナチオは『霊操』を通して、人間の心に喚起され得る最も崇高な志、すなわちイエスの心に倣うことを私たちに思い描かせてくれます。そして、その規則を通して、地上の人生のあらゆる細部を通して、この崇高な目的の実現へと私たちを導いてくれます。

ポイントIII . 私たちの規則はどのようにしてこの目的を達成するのでしょうか。それは、信仰、希望、慈愛という三つの最高の美徳の精神をもって、私たちのすべての行動を活気づけることです。

1. それらは私たちが信仰生活を送る助けとなります。なぜなら、私たちが規則を守るたびに、それによって私たちは信仰の行為を引き出し、規則の文字、あるいは上司の言葉を神の意志の表現として受け入れるからです。こうして私たちの人生は、超自然的な行為の連続によって成り立っています。
2. それらは私たちに希望に満ちた人生を与えてくれます。自分の判断に従う者は脆い葦に頼っているようなものです。しかし、規則が特定の道を定めているので行動する者は、自分の理性よりも神を信頼し、神の助けに希望を託すのです。その人は失望することはありません。
3. 彼らは私たちのうちに神の愛を完成させます。彼らは常に神の栄光をさらに高めるものを定めているからです。「Ad Majorem Dei Gloriam（神の栄光のために） 」

私は自分の規則をすべて忠実に守っているだろうか？何か特別な困難を引き起こしているだろうか？もしかしたら、私はそれを十分に理解していないのかもしれない。正しく理解すれば、それらはすべて非常に理にかなっている。

私たちの愛する主と対話し、私たちのすべての規則を遵守するための大きな忠実さを求めます。

179
瞑想V
魂への熱意
第一前奏曲。キリストの次の言葉を聞きなさい。「わたしは地に火を投じるために来た。ただ、火が燃え上がればいいのだが。」（ルカによる福音書12章49節）。

第二プレリュード。この炎があなたの心に灯され、遠く広く広がるよう、心から祈りなさい。

ポイント1。その火は神の慈愛です。それは私たちに与えられた聖霊によって人々の心に注がれます (ローマ人への 手紙5:5)。それは私たちを超自然的な生活、神の子としての生活、この意味で神の生活へと導きます。植物の生命が土塊を最も美しい花や最も甘美な果実に変えるように、動物の生命が食物を人間の体という素晴らしい有機体に変えるのと同じように、恵みの生命は私たちの行為に天的な価値を与えます。それによって罪人は聖人、つまり神の真の子になります。キリストはこの火を広めることに熱心さを示していますが、これはまさに彼の最も偉大な仕事です。すべての神の仕事の中で最も神聖なのは魂の救いです。天使たちはこの仕事を助けるために奉仕する霊です。これに比べれば、すべての人間の努力は子供の遊びに過ぎません。魂を救うことは帝国を征服することよりも偉大な業績です。

第二点この崇高な業は主に人間の働きを通して成し遂げられる。その偉大な推進者は、神の御子、すなわち神人御自身であった。しかし、御自身は使徒たちを御自身に従わせることをお望みになった。 180そして、彼ら後継者である教会の司教と司祭たちも、世の終わりまで共にいます。主は彼らに対してこう言われました。「それゆえ、あなたがたは行ってすべての国民を教えなさい。…見よ、わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」（マタイ 伝 28章19、20節）。主は教会の使命を通して、様々な使徒的修道会、とりわけ私たちの修道会を特別な形で彼らと結びつけられました。「わたしはあなたがたを選び、あなたがたを任命した。あなたがたは行って実を結び、その実が残るようにするためである」（ヨハネ伝15章16節）。

キリストが数人の貧しい漁師たちに初めてこの言葉を語ったとき、約束が成就するとはどれほど考えられなかったことでしょう。しかし、それは驚くほど見事に証明されました。私たちも神を信頼するなら、必ず成就するでしょう。しかし、人類の3分の2は依然として異教徒です。熱意が必要です。

ポイントIII神の愛を広めるために、私たちは何をすべきでしょうか。何か目新しいことをする必要はありません。私たちは、定道に従い、私たちの信仰生活の大通りを歩まなければなりません。日々の義務を果たし、全力を尽くして、すべてをうまくやり遂げなさい。

特に、あなたの行動において、

1.あなたは世の光となるべきです。そのためには、キリストの教えに基づいて知性を鍛えなければなりません。真摯な瞑想、朗読、黙想、そして多くの祈りによって、キリストの時間と永遠に関する見解を習得してください。偽りの導きに従い、世俗的な著作を大量に読み、その精神を吸収することによって、人生に対する誤った見解を抱かないでください。光は 181あなたの中に眠る、あなたの深い信念は、あなたの言葉や行いを通して、必然的にあなたの周囲を照らすでしょう。もしあなたが徹底的に信心深く、真のイエズス会員であるなら、それはキリストの光となり、神の摂理があなたを導く世界の人々を真に照らすでしょう。もしあなたの見解が偽りであるなら、あなたは神の業を行うことはできないでしょう。

2.あなた方は地の塩です。自らを清廉潔白に保たなければなりません。そのためには、心の純粋で聖なる愛情と、健全な意志が必要です。もし私たちイエズス会員が、訓練を受けても清廉潔白な生活を送らないなら、一体何の救済策があるでしょうか。「塩がその味を失ったら、何によって塩味をつけるというのでしょう。もはや何の役にも立たず、外に投げ出されて、人々に踏みつけられるだけです。」（マタイ 伝 5章13節）。これは、キリストが山上の垂訓で、父の王国による世界征服という戦いの綱領を掲げた際に語った言葉です。私たちはその戦いの兵士です。このような大義とこのような王に従う私たちの行動は、なんと尊いことでしょうか。

私たちの神聖な主との対話。この崇高な使命において忠誠と熱心な努力を誓います。

瞑想VI
聖母マリアへの信心
第一プレリュード。聖母マリアが天に昇り、私たちの修道会の聖人たちと福者たちに囲まれているのを見てください。

第2プレリュード。信仰心の増大を祈る 182彼女をイエズス会の女王という称号で呼びかけました。

ポイント1：なぜ全教会がマリアにこれほど献身的なのでしょうか。それは、神が、特に人間への神の愛の最も壮大な表現である受肉の神秘において、人間から崇敬されることを望んでいるからです。さて、この神秘においてマリアは極めて重要な位置を占め、それを正しく理解するための鍵となります。さらに、イエスがマリアを通して人類に与えられたように、マリアを通して個々の魂にも与えられます。それゆえ、教会は彼女を「神の恵みの母」と称えます。そして多くの聖職者たちは、あらゆる恵みは彼女の執り成しを通して個々の魂に与えられると述べています。

神がマリアに対するこれほどの信仰を喜んでおられることがどうしてわかるのでしょうか。

1. 教会の変わらぬ教えから、教会は次のような聖句を当てはめてきました。「わたしを見つける者は、いのちを見つけ、主から救いを得るであろう。」（箴言 8:35）、「わたしによって働く者は、罪を犯さないであろう。」（伝道の書 24:30）など。
2. 教会博士たちから。彼らはあらゆる学問の資源を費やしてこの信心を説き広めた。聖アウグスティヌス、ベルナルド、リグオリ、アントニヌス、ボナヴェントゥラなどがその例である。
3. 聖霊の働きにより、聖霊は、数え切れないほどの聖人や、神に大いに恵まれた他のしもべたちの生活の中で、また教会自身の実践や祈りの中で、そして教会の神学者たちの一致した教えの中で、この信心を育んできました。
4. あらゆる国で聖母マリアへの祈りを通して行われた数多くの奇跡から。

183ポイントII . 私たちの協会はこの信仰を育むためにどのような役割を果たしてきたか?

1. 最も顕著な部分。例えば、聖イグナチオは自身の回心を聖母マリアの幻視に帰し、モンセラートで自ら聖母マリアの騎士となり、私たちにも聖母マリアについて瞑想し、隠遁生活の中で聖母マリアに祈るよう促しています。

2.聖スタニスラウス、聖 ベルクマンズ、聖アルフォンソ、聖フランシスコ・ヒエロニモ、そして実際、彼女のすべての聖人と彼女の偉人全般の生と死において。

3. 聖母マリアへの信仰を広める熱意は、聖母マリア友愛会、聖母マリア月の信仰、そして聖母マリアの最も高潔な人々による数え切れないほどの著作を通して、広く知らしめられました。聖母マリアへの顕著な信仰を持たない者は、私たちの修道会の立派な会員とはみなされません。どのように聖母マリアを敬う努力をすればよいのでしょうか。かつて聖母マリアを敬うために行っていたことで、徐々にやめてしまったことはありますか。この点で、どのような改善ができるでしょうか。

ポイント3 . マリアへの信仰とは、主に何から成り立つのでしょうか。それは、神の恵みに従って私たちが行う無数の行為の結果として得られる、習得した習慣です。例えば、次のような行為が挙げられます。

1. 彼女の祭りを敬虔に祝い、ノベナで準備し、オクターブの祝賀によってそれを継続する。
2. ロザリオの祈り、または少なくともその第 3 部であるビーズ、聖母マリアの連祷、聖母マリアの無原罪懐胎の祈りを毎日唱えること。
3. カルメル山のスカプラリオと彼女に敬意を表して祝福されたメダルを着用すること。
4. 朝、昼、晩、アンジェラスの鐘が鳴るとともに、朝起きたときと夜寝るとき、定められた祈りを彼女に唱える。
5. 日中、特に誘惑が近づいたときに熱心に祈ること。
6. 彼女の特権についての読書と瞑想。
7. 同じことについて語り合ったり、あるいは何らかの形で聖母マリアへの信仰を促したりすること。聖母マリアへの信仰を深めること以上に、私たちが誰に対しても果たせる奉仕はありません。この点で、私たちはできる限りのことをしているでしょうか。

マリアとの対話。マリアをもっと愛することを学び、多くの人にマリアを愛するように導くようマリアの導きを求める。

185
トリドゥウムD
瞑想I
この三日間の目的
第一プレリュード。祈りを捧げる聖ヨハネ・ベルクマンズの姿を鮮明に思い浮かべてください

第2プレリュード。彼の熱烈な精神に倣うために、惜しみない恵みを祈り求めよ。

ポイント1。神の目には、人々はその内面的な性質によってのみ互いに​​異なるということを考えてみましょう。Omnis gloria filiae regis ab intus、「王の娘の栄光はすべて内に宿る」（詩篇44 節）。人が金持ちか貧乏か、学識があるか無知か、男か女か、老いているか若いか、洗練されているか教養がないかなどは、問題ではありません。私たちはこのことを忘れ、世がするように、何らかの生まれつきの優位性に頼りがちです。主は預言者サムエルにこう言われました。「わたしは人の外見によって人を裁かない。人は外見を見るが、主は心を見るからである」（列王記上16 章7 節）。自分自身を正しく見るかどうかは、死に際しての大きな幻滅の一つとなるでしょう。今、神の目に映る自分自身の姿を見るよう努めましょう。

ポイントII . この真理を特別な例で考察してみましょう。聖アルフォンソ・ロドリゲスと、普通のイエズス会員、修道士、神父、スコラ学会員を比較してみましょう。外見はなんと似ているのでしょう。内面はなんと違うのでしょう。比較してみましょう。 186聖ヨハネ・ベルクマンズ、聖ヨハネ・フランシス・レジスとパッサリア、ティレルなど、聖 スタニスラウスのような単なる少年と一般階級のベテラン修道士。詩編作者が歌うこの内なる正しい性質は、信心深さを促進するものであり、聖 フランシスコ・デ・サレジオはこれを次のように描写しています。「信心深さとは、愛が私たちの内に、あるいは私たちが愛を通して、敏捷性と愛情をもって働くことによって生じる、あの霊的な敏捷性と活力にほかなりません。そして、神の戒めを例外なく、すべて守らせるのが愛の務めであるように、それを喜んで勤勉に守らせるのが信心深さの役割です。…信心深さは、快楽の中の快楽、美徳の女王、そして愛の完成です。愛がミルクならば、信心深さはクリームです。愛が植物ならば、信心深さは花です。愛が宝石ならば、信心深さはその輝きです。愛が豊かな香油ならば、信心深さはその芳香であり、まことに、人を慰め、天使たちを喜ばせる甘美な香りです。」（『信心深さの生活』第1章、2節）わたしはこの性質を心の中で真剣に育てているだろうか。

ポイントIII。三日間の目的は、私たちの心の中にこの信仰、その純粋さとエネルギーを新たにすることであると考えてください。神ご自身がこの機会を与え、あなたたちがそこから益を得るよう招いておられることを考えてください。神の恵みはあなたたちを助ける用意ができています。この三日間、あなたは何をすべきでしょうか？私たちの修道会は、あなたたちが従うべき儀式を定めています。ヴィンセント・カラファ神父は、彼女の名においてあなたたちにこう言っています。「各人は、（定められた仕事以外の）文学研究はすべて放っておいて、ただひたすらに自分のことに専念しなさい。 187精神の向上のために。特に、可能な限り完全な沈黙を保つこと、毎日30分間の真に敬虔な読書、同様に30分間の真摯な良心の省察、敬虔な精神の刷新のための特別な瞑想、良心の表明、前回の改修以来犯した過ちの告白、そして公の場での欠点の告発といった、いくつかの実践が指摘されている。

このすべてにおいて、聖イグナチオの言葉を思い出してください。「私たちが神に対してより寛大になればなるほど、私たちに対しても神がより寛大であることを私たちは見出すでしょう。そして、私たちは日々、神の恵みと霊的な賜物をより豊かに受け取るにふさわしい者となるでしょう。」

対話。熱心に三日間祈る恵みを、熱心に、そして自信を持って求めなさい。

瞑想II
内なる精神
第一前奏曲。キリストが幕屋からあなたに語りかけ、霊的な生活におけるあなたの師となることを申し出る姿を想像してください。

第2プレリュード。三日間の間に新たにされる内なる精神がどのようなものであるか、愛する主に教えを乞い求めなさい。

ポイント1内なる霊とは一体何でしょうか。 聖書では「知恵」という名で描写されており、「知恵」と呼ばれる書全体がそれを称賛し、説明することに充てられています。例えば、その第7章にはこうあります。「私は神に呼びかけました。すると知恵の霊が私に臨み、私は彼女を愛しました。 188王国や王位、高く評価された富も、彼女に比べれば何もありません。今、すべての良いものが彼女とともに私に来ました。彼女は人々にとって無限の宝であり、それを用いる人は神の友となり、規律の賜物を称賛されます」（vii、7-14）。

知恵とは、私たちが最善の手段を用いて最善の目的、つまり私たちが創造された目的、すなわち神の栄光へと向かうための美徳です。これが私たちの修道会の精神、「すべては神のより大いなる栄光のために」です。そして、これは三日間の修行を通して私たちの内に新たにすべき精神です。それは私たちが行動する目的や意図に関わるものであり、「内なる精神」と呼ばれています。

ポイントII内なる精神に反するものは何か？ この内なる精神に反する欠点は2つある。

1. 罪深い満足を求めるもの
2. 私たちの行動を超自然的な目的に導くことができないもの。私たちが故意に罪を犯さないように注意しているとして、内なる霊においてどのように欠けている可能性があるかを考えてみましょう。様々な方法があります。( a ) 私たちは多くの行動において賛美への愛に突き動かされ、神を喜ばせることではなく、自分自身を喜ばせようとします。もちろん、単に自然な目的のために行われることはすべて、永遠に無駄な労力となります。「人々に見られるために、人々の前で正義を行わないように気をつけなさい。そうしないと、天におられるあなたの父から報いを受けることはありません」（マタイ 伝 6章1節）。このように、神父であれ、スコラ学者であれ、修道士であれ、修道士は、 189上司や兄弟、部外者に対しては良い行いをするが、神の前にはほとんど功績がない。」

たとえば、この国には、現世の報酬のためだけに働く、有能で精力的な教師がたくさんいます。

（ｂ）私たちは、仕事に興味を持つあまり、衝動的なエネルギーに突き動かされて、より高次の義務をおろそかにするだけの人生を送るかもしれないし、あるいは、単なる自然な愛情に惹かれるかもしれない。「あなたがたは、自分を愛してくれる人を愛したからといって、何の報いを受けるだろうか。徴税人でさえそうするではないか。」（同書5章46節）

（c）私たちの行動の多くは、単なる日常業務に過ぎないかもしれません。善意を持って仕事を始めたとしても、それ以上深く考えずに続けているなら、それは単なる日常業務ではなく、非常に有益なものとなるかもしれません。危険なのは、超自然的な意図を持たずに単に機械的な行動をとることで、多くの時間とエネルギーを無駄にしてしまうことです。私は神（AMDG）のために生きようと真剣に努力していますか？

ポイントIII . この目的のためにどのような手段を使用できますか?

1. 毎日適切な瞑想をし、常に超自然的な動機を心に留めます。
2. 良心を注意深く吟味し、特に自分の行動の動機に注意を払う。
3. 光と恵みが着実に神聖さへと前進するよう熱心に祈る。

このような祈りは、前に言及した「知恵の書」の様々な箇所で示唆されています。例えば、「あなたの御座に座する私に知恵を与えてください。そして、あなたの子供たちの中から私を捨てないでください。私はあなたのしもべであり、あなたのはしための息子であり、弱い者です。 190人は短く、時が短く、裁きと律法を理解する力に欠けている。たとえ人の子らの中で完全な者であっても、あなたの知恵が彼に備わっていなければ、彼は何の価値も持たないであろう」（ix , 4-6）。

対話。私たちの内なる霊を新たにし、高めてくださるよう、恵みを熱心に祈り求める。

瞑想III
内なる霊は信仰によって育まれる
第一前奏曲。キリストの言葉を思い出してください。「まことに、まことに、あなたに告げます。わたしを信じる者は永遠の命を持ちます。」（ヨハネによる福音書6章47節）

第2プレリュード。強い信仰の精神を熱心に求めなさい。

ポイント1 : 神の目から見た信仰の価値を考えましょう。

1. 信仰は神学的な徳性の一つであり、聖霊によって私たちの心に注ぎ込まれます。したがって、神から来るものなので、神聖な効力を持ちます。したがって、信仰によって促される行為はすべて超自然的な価値を持ち、永遠の報いを受けるに値します。キリストの教えはまさにこれです。「わたしを信じる者は永遠の命を持つ。」
2. この信仰の価値は聖パウロによって最も高く称賛されており 、彼はヘブライ人への手紙の第 11 章全体をその称賛に充て、旧法のすべての聖徒が約束の救い主への信仰によっていかに聖化されたかを示しています。
3. 人間にとって、信仰とは自らの犠牲である 191最高の能力である理解力を、主権者である主に委ねる。それによって、私たちは自らの判断を放棄し、その代わりに神の言葉を受け入れる。
4. それはまた、謙遜という美徳を実践することでもあり、それによって私たちは自らの知性の弱さを認めます。今、私たちは「神は高ぶる者を退け、謙遜な者に恵みを与える」（ヤコブの手紙4章6節）ことを知っています。

ポイントII信仰がいかに私たちの日常生活を神聖なものにするかを見てみましょう。

1. どこにいても、それは私たちの前に神の存在を常に示してくれます。海に沈んだスポンジがその周囲と内部の毛穴の中に水を持つように、私たちも神の中にいます。「私たちは神の中に生き、動き、存在しているのです」（使徒言行録17:28）。そうです、神はスポンジにとっての水よりも、さらに親密に私たちに存在しておられます。なぜなら、神は私たちの物質のあらゆる粒子に浸透するからです。
2. 信仰は、聖体におけるキリストの真の存在を、肉体と魂、人間性と神性とともに私たちに明らかにし、キリストを崇拝し、犠牲として捧げ、食物として受け入れることを教えてくれます。
3. 信仰は、規則の言葉や上司の指示の中に神の声を認識させ、それによって私たちの宗教生活の細部を功徳に満ちたものにします。
4. 信仰は、悲惨さと弱さの仮面を突き破り、すべての人の中に、裁きのときにこう言われる方の隠れた存在に気づかせてくれます。「よく聞きなさい。これらのわたしの最も小さい兄弟の一人にしたのは、すなわちわたしにしたのである」（マタイ 伝 25章40節）。

このように、信仰は宗教生活を最も価値あるものにします。

192ポイント3日々の生活の中で信仰の精神がどのように働いているか，自分自身を吟味してください。次の点を考えてみましょう。

1. 神の存在を実践しようと熱心に努めるかどうかはあなた次第です。例えば、時計の音が鳴る時や、何かを始める合図や終わる合図の時など、頻繁に神を思い起こし、何らかの詠唱によって神を称えましょう。もし自分の部屋にいるなら、新たな課題に取り組むたびに、愛する主と聖母にひざまずき、神を捧げましょう。
2. 聖体を頻繁に愛情を持って訪れ、ミサに熱心に出席し、適切な準備と感謝の気持ちをもって毎日聖体拝領を受けていますか。
3. あなたは規則を忠実に守り、上司の指示に従順に従っていますか？それとも、上司の命令を批判し、そこに神の声を認めていないことを示していますか？
4. あなたは兄弟たち全員に、彼らの中にキリストの多くの姿を見ながら、惜しみない慈愛をもって接していますか。それとも、世俗の人々が互いに接するように、ある人にはとても好意的で、ある人には冷淡な、といった単なる人間的な見方をしているでしょうか。あなたは、困っている人や悲しんでいる人すべてに益を与え、慰めようと努めていますか。

精神を刷新する日々は、私たちのすべての行動の動機を検証し、それらをすべて信仰の教えに従って評価するための絶好の機会を提供します。

私たちの愛する主と対話し、活発な信仰の生活を送り、それによって精神が完全に新たになるために多くの光と恵みを祈ります。

193
瞑想IV
内なる精神は希望によって育まれる
第一前奏曲。詩篇作者の言葉を思い出してください。「主に信頼し、善を行え。主を喜べ。そうすれば、主はあなたの心の願いをかなえてくださる」（詩篇36章）。

第2プレリュード。聖なる実りある人生を送るために、神の助けに対する生き生きとした確信を祈り求めましょう。

ポイント1。希望という美徳は、高尚な志を抱かせます。 すべての人は、召命された目的を達成できるようにしてくれるような神の恵みを期待すべきです。しかし、修道者として、またイエズス会員として、私たちは自分自身の完成と、他者の霊魂への豊かな実りの実現を当然求められています。イエズス会員がこの二つの目的を目指さないなら、彼は召命の目標に達しておらず、霊的な堕胎に等しいのです。他のすべての目的は、それに比べれば取るに足らないものです。私たちがこの二重の成功に召命されていることは、『要約』の第二の規則で宣言されています。したがって、キリストの言葉、「わたしはあなたを選び、あなたを任命した。あなたは行って実を結び、その実が残るようにするためである」（ヨハネによる福音書15 章16 節）。この高尚な目的こそが、私たちの召命の精神です。それは希望という美徳によって育まれます。

ポイントII希望という美徳は、成功への確信を与えてくれます。私たち自身の魂、そして多くの人々の魂を聖化することは、確かにいかなる人間の力にも及ばないものです。ですから、もしこの目的のために神の助けがなければ、私たちはこの目的を達成することはできません。しかし、 194神の助けがあれば、奇跡を行うことができます。「私を強くしてくださった方によって、私は何でもできるのです」（ピリピ人への 手紙4:13）。そのためには、私の中で二つの気持ちが合わさっていなければなりません。一つは、自分が魂を救うことが全くできないという深い確信、もう一つは、私の弱さを通してこの結果をもたらせる神の力と慈しみに対する固い確信です。「神は、強い者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び、弱い者と、有るべからざるものとを選ばれた。それは、有るものを無に帰し、御前で誇る者が一人もないようにするためである」（コリント人への手紙一 1 :27-29）。私たちが自分自身を謙虚に考え、神への信頼が強ければ強いほど、自分と他者を聖化するための努力は間違いなく一層真剣になり、こうして私たちは召命の精神を一層強く育むことになるでしょう。

ポイントIII超自然的な結果を得るためには、超自然的な手段を用いることに頼らなければなりません。この世のあらゆる哲学をもってしても異教徒を改宗させることはできず、あらゆる神学をもってしてもプロテスタントを改宗させることはできず、あらゆる文学をもってしても罪人を改宗させることはできません。回心と聖化は神の恵みによるものです。恵みは祈り、犠牲、自己犠牲、苦行によって得られます。この教訓を、私たちの愛する主は次のように強調して教えています。「まことに、まことに、あなたに告げます。地に落ちた一粒の麦が死ななければ、それは一粒のままです。しかし、もし死ねば、多くの実を結びます。」（ヨハネによる福音書12章24、25節）。神の奉仕者は一粒の麦のようです。麦が湿っぽく熱い畝に投げ込まれ、腐って初めて、新しく実り豊かな植物を生み出すことができるように、神の奉仕者も自分を惜しんではなりません。 195しかし、魂に豊かな実を結ぶ前に、悔い改めと卑しめを受けなければなりません。それでも、学びと仕事は、超自然的な動機でなされるなら、それによって超自然的な手段となり、祈りと同じくらい良く、時には祈りよりも良いものとなることを覚えておいてください。祈りに余分な時間を割くために自分に与えられた仕事を怠る者は、主を喜ばせることはできないでしょう。神に仕えるために一生懸命働くことは、私たちの習慣的な義務です。それを通して、私たちは自分自身と他の人を聖化しなければなりません。聖イグナチオの言葉として、「あなたの成功がすべて自分の努力によるものであるかのように働き、すべてが神にかかっていて自分には何もかかっていないかのように神を信頼しなさい」というものがあります。そしてもちろん、すべてが神の無限の力と慈悲にかかっているところでは、豊かな実りが期待できます。

私たちの愛する主との対話、主の援助に対する生き生きとした希望を懇願すること。

瞑想V
内なる精神は慈愛によって育まれる
第一プレリュード。栄光に輝く私たちの修道会の会員たちが、天のイエスを取り囲み、優しい愛情をもって私たちを見守っているのを見てください。

第二プレリュード。愛の精神を惜しみなく分け与えてくださるよう懇願します。

ポイント1：完全とは神への愛にあると考えましょう。ですから、私たちの内に神への愛を増すものはすべて、私たちの完全性を高め、内なる霊を育みます。この神への愛を増すために、その素晴らしさを学びましょう。それは私たちを真の友へと導きます。 196キリストは使徒たちに語り、また彼らの模範に倣おうと努めるすべての人にこう言っています。「わたしはもうあなたがたを僕とは呼びません。僕は主人のなさることを知らないからです。しかしわたしはあなたがたを友と呼びました。父から聞いたことをみな、あなたがたに知らせたからです」（ヨハネによる福音書xv , 15）。キリストは真のイエズス会員にご自身についての深い知識を与えてくださらなかったでしょうか。キリストはわたしたちすべてを僕としてではなく、真の友として扱ってくださったのではないでしょうか。僕は、なぜそうするのか、何なのかを知らずに、ただ命令に従うことが期待されています。キリストはわたしたちに、聖イグナチオ修練を通して聖化の計画全体に対する明確な洞察を与えてくださいました。わたしたちの兄弟や修練生でさえ、すぐにそれを驚くほどよく理解するようになります。ならばわたしたちはこの神の光を高く評価し、その輝きの中を忠実に歩むべきではないでしょうか。

ポイントII神との友情には様々なレベルの完全性がある。

1. 最も低いレベルの友情とは、少なくとも友人を怒らせて友情を完全に断ち切り、むしろ憎しみへと変えてしまうようなあらゆることを避ける友情です。神との友情においては、この断絶はあらゆる大罪によって生じます。もちろん、真のイエズス会員は大罪を犯すことはありません。そのような罪を頻繁に犯す者は、修道生活の正常な水準を下回っています。
2. 第二級の友情は、たとえ些細な事柄であっても、友人を故意に、十分な認識と同意のもとに傷つける行為を一切含みません。これは、完全に故意に犯した軽罪によって行われます。この級の友情は、 197神との友情は、あらゆる良き宗教者の正常な状態であるべきです。
3. 第三段階の友情は、たとえ相手を不快にさせるようなことがなくても、どんなことでも友人を不快にさせる可能性のあることはすべて避けようと努めます。熱心な修道者はまさにこのような状態にあります。彼らは、罪に縛られないものであっても、すべての規則を非常に厳密に守ります。彼らは主への愛の精神を通して、惜しみなくそうします。
4. 友に喜びを与えようと常に熱心に努め、そのためにどんな苦労も惜しまない人たちの中に、第四の友情が存在します。私たちの善良な主に対するあなたの習慣的な、あるいは少なくとも主な性質はどのようなものか、よく考えてみてください。あなたは、十分に承知の上で、また意図的に、しばしば主を怒らせていませんか？主を喜ばせるために、もっと寛大に行動できますか？どのような改善ができるでしょうか？

ポイントIII友情が深まる仕組みを考えてみましょう。

1. 友人の良い性質、彼が私たちに示してくれた恩恵、彼が私たちに対して示してくれた温かい愛情、そして彼が私たちに示してくれたその証拠について、頻繁に思いを巡らすことによって。それゆえ、私たちはキリスト、その聖母、そして聖人たちの人格、生涯、そして苦難について黙想します。私はもっと熱心に、もっと愛に満ちた黙想をすることができるでしょうか。同じ目的のために、私たちは霊的な書物を読み、信心深い文献に親しみ、有益な場合には霊的な会話を続け、将来のために啓発的な事柄を書き留めるべきです。
2. 人間的な執着を全て捨て去り、神が私たちの心を完全に満たしてくださるように。主は 198嫉妬深い恋人。被造物から完全に離れることが、神への完全な愛の条件です。
3. 神の意志に完全に服従する行為を頻繁に行うこと。二人の間の友情は、主に意志の一致によって成り立つからです。

対話。神への愛が増し加わるよう熱心に願い求め、それを妨げるものはすべて避けようと決意しなさい。

瞑想VI
内なる霊は聖霊によって養われる
第一前奏曲。キリストがこうおっしゃるのを想像してみてください。「あなたたちは聖霊の力を受けるでしょう」（使徒言行録1章5節）。

第二の序曲。聖霊があなたの中に霊の徹底的な刷新をもたらしてくださるよう、熱心に祈りなさい。

ポイント1聖霊が使徒たちに何をしてくださったか考えてみましょう。使徒たちは3年間キリストの教えを受けていましたが、それでも主の教えを非常に不完全にしか理解していませんでした。彼らの愛情は依然として地上的で、世俗的な偉大さに執着し、彼らの性向は臆病でした。彼らに何が必要だったでしょうか？光と力の豊かな注ぎ込みです。私たちも同様の状況にあります。彼らは熱心な祈りによってこの恵みを得ました。「これらの人々は皆、心を一つにして祈り続けていた」（同14）。やがてその効果が現れました。「そして、彼らは皆聖霊に満たされた」（同2、4）。その瞬間から彼らはすべての教義を正しく理解し、議会で鞭打たれた後、「彼らは議会の前から立ち去り、 199イエスの名のために辱めを受けるに値する者とみなされたことを喜びとした」（同書5章41節）。これは彼らの英雄的な人生の始まりに過ぎませんでした。

ポイントII聖霊が今日の教会において何をなさっているかを考えてみましょう。使徒たちへの聖霊の降臨によって始まった信者の聖化の働きは、世の終わりまで継続されるべきものであり、私たちの中にも継続されています。聖霊が洗礼において私たちに聖化の恵みを与え、今日に至るまで様々な方法で絶えずそれを増し加えてきたように、聖霊は私たちの心の中でこの神聖な働きを継続し、私たちの生活状態にふさわしいあらゆる美徳を実践するよう導こうと決意しておられます。

特に、神は私たちに聖霊の七つの賜物を授けたいと願っておられます。「賜物」という名称自体が、これらの優れた資質を私たち自身の努力で獲得することを期待していないことを示しています。それは、船に取り付けられた帆、あるいは機械を動かす蒸気や電気にたとえることができます。このように、聖霊は、その助けを懇願する者にとって、徳の実践を容易にしてくださるのです。私たちは皆、様々な形でこれを経験してきたのではないでしょうか。特に、宗教的な状態を受け入れる際に。神が私たちの中で始められたことを、私たちが過去と同様に、将来も神の恵みに協力する限り、神はそれを決してやめられません。

ポイント3聖霊は私たちにどのような協力を期待しておられるのでしょうか。魂の聖化は主に聖霊から来ることを見てきました。しかし、聖霊は通常、私たちの協力を求められます。それはどのようなことでしょうか。

1. 神の恵みの導きに従うこと。 200これは、私たちが故意に犯すあらゆる罪を注意深く避けることを前提としています。大罪を犯せば、私たちは神を私たちの魂から完全に追い払うことになります。一方、故意に犯す軽罪を犯せば、私たちは神の御業に抵抗し、被造物に頼り、それに執着し、私たちの意志を神の御心と一致させようとする神の御業に抵抗することになります。この一致こそが聖性の源です。また、無意識に犯す軽罪によっても、私たちは神の影響力に抵抗しますが、その程度はより軽微です。しかし、私たちは軽罪を犯す頻度を減らすよう努めなければなりません。そうすれば、私たちは恵みの促しに従って、多くの徳行を行い、聖霊が私たちをさらに高い聖性へと導いてくださるでしょう。
2. 第二に、私たちの協力は、祈りの熱意にあります。祈りとは、あらゆる霊的修行を通して、あるいは、気を散らす仕事の合間に唱えられる、神や神の賜物を求める願いを通して、神と直接交わることです。神とのこうした直接的な交わりは、神が魂に光と力を与え、熱心で忠実な生活を送るために備えてくださる通常の手段です。この点において、私たちの祈りは、告解、聖体拝領、ミサ聖祭、あるいは聖体拝領から得られる秘跡の恵みと結びつくとき、さらに効果を発揮します。

わたしはこのように忠実に，そして熱心に聖霊の影響力に従っているだろうか。改善できる点はあるだろうか。

聖霊との対話、聖霊が私たちにどのような努力を望んでいるのかを尋ねること、そしてその努力を行う恵み。

201
トリドゥウムE
瞑想I
三日間の準備
第一プレリュード。修練院の墓地を目にしたと想像してください。

第二のプレリュード。そこに埋葬されている人々が現在見ているように、すべてのものを見ることができるよう、恵みを祈り求めなさい。

ポイント1 . そこに埋葬された人々が行った膨大な善行、宣教、教会、大学、教区学校、黙想会、説教、告解、最後の秘跡、病人の見舞い、司祭職と修道生活への準備の整った若者たちなど、数え切れないほどの魂に生み出された成果について考えてみてください。これらの成果はすべて、池のさざ波のように、今もなおさらに遠く広く広がり、世代から世代へと受け継がれています。そして、規則を忠実に守り、労働を負い、苦しみに耐え、苦行を行い、慈善行為、謙遜、敬虔な行いなどによって、彼らはまた、計り知れないほどの報いを積み重ねてきました。

ポイントII聖人、福者、イエス、マリア、ヨセフと共に、彼らの魂が今享受している天上の報いを考えてください。かつての犠牲は、今やどれほど軽く感じられることでしょう。彼らは今、これらの言葉の意味をどれほど深く理解しているでしょうか。 202聖パウロ：「今の時の苦しみは、後にわたしたちに現されるであろう栄光に比べれば、取るに足りないほどです。」（ローマ人への手紙 8章18節）。今、彼らと共に至福の中にいる多くの魂のことも考えてください。彼らは、この聖なる地に眠る兄弟たちの働きと祈りによって救われています。

ポイントIII . 彼らの個人的な天分が、今やどれほど知られていないか考えてみてください。現代の若い会員のほとんどにとって、墓石に刻まれた名前で過去の記憶を思い起こす人はほとんどいません。後継者たちが今理解しているのは、彼らが生き、そして死んだ偉大な大義だけです。彼らの肉体、多かれ少なかれ広範な知識、機知、詩的力、雄弁さ、音楽への嗜好、数学の才能、さらには彼らが担った著名な役職、協会と教会全体への多大な貢献、これらすべて、あるいは少なくともそのほとんどは、現在の世代には忘れ去られています。そして、あなたが生涯で獲得する栄誉も、未来の世代には忘れ去られるでしょう。神の目に喜ばれるものだけが、真に永続的な価値があります。あなたは現世の栄誉に夢中になりすぎていないか、よく考えてみて下さい。これからの3日間、永遠の天秤にかけ、あらゆる事柄を秤にかけ、徹底的な自己省察を行う決意をしてください。

対話。光と恵みを求めて、素晴らしい隠れ家を作りましょう。

203
瞑想II
収穫を待つ畑
第一前奏曲。キリストがこう言うのを想像してみてください。「収穫の主に祈りなさい。収穫のために働き手を送ってくださるように」（マタイ 伝 9章38節）。

第2プレリュード。魂への熱意を新たにするために恵みを祈りましょう。

ポイント1魂の救いは、イエスの聖心の最も切なる願いです。イエスが地上に来られた目的は、私生活、説教、苦難、そして死の間ずっとイエスが心に留めておられたものであり、今もなお天国で私たちのために執り成しをしてくださる目的です。なぜなら、イエスは魂の救いに関わる計り知れない利益を誰よりも深く理解しておられるからです。だからこそ、イエスは限りない自己卑下と限りない自己犠牲を払われたのです。

主はこの偉大な業が、主の奉仕者たちによって継続されることを望んでおられ、彼らにこう言われます。「わたしの小羊を養い、わたしの羊を養いなさい。」 それ以来、主は使徒たち、すべての宣教師と牧師、そしてあらゆる時代とあらゆる国々の無数の聖徒たちという、最も親しい友たちに、この業を行うよう促してこられました。

第二点。この熱意は、かつてないほど今日も主の心に深く刻まれています。特に、収穫を待ちわびて畑が白く染まるこの地において、キリストはあなた方を選ばれました。「あなたがたがわたしを選んだのではなく、わたしがあなたがたを選んだのです。そして、あなたがたを遣わし、 204「実を結びなさい。そうすれば、あなたがたの実は残るであろう」（ ヨハネによる福音書xv , 16）。もし私たちが、目の前の仕事の重要性を理解しないのであれば、それは嘆かわしい盲目さです。そしてもし私たちが、利己的な些細なことに心を奪われ、神の仕事をするという私たちに与えられた絶好の機会を活用しず、私たちの人生の毎日、魂の救いのために惜しみなく働くことをしないのであれば、それは悲しいだけでなく、罪深い無気力さです。もちろん、皆さんは、修道生活の現段階で、出て行って説教し、宣教し、非カトリック教徒を教会に迎え入れることはできませんし、特別なことをするように勧められてもいません。

ポイントIII . 現在の状況で，熱心な生活を送るために何ができるでしょうか。神はあなたに何を望んでおられるでしょうか。

1. あなた方は、当会の精神を徹底的に身につけなければなりません。あなた方は、まだこの精神への形成段階にあります。キリストは最初の弟子たちを、「わたしについて来なさい。あなた方を、人間をとる漁師にしてあげよう」（マルコによる福音書1章17節）という言葉で召されました。ですから、あなた方も同じ目的で召されたのです。しかし、キリストは彼らをすぐに説教に遣わされたわけではありません。彼らを訓練し、教え、導き続けられました。あなた方にも同じようにしてくださっています。あなた方の上に立つ者よりも、自分がよく知っているふりをしてはいけません。いかなる時も批判したり、不平を言ったりしてはなりません。むしろ、当会の精神を完全に身につけるために、熱心に祈りなさい。特にこの瞑想の間、そしてこの三日間の間、そうしなさい。
2. あなたに託された任務を、熱意と献身をもって遂行しなさい。イエズス会員が上司に雇われて行うすべての労働は、何らかの形で、 205魂の救済。その精神をもってすべての務めを果たしなさい。

新兵は兵舎で訓練を受けている間も、既に祖国に奉仕しています。その義務は、その務めを立派に果たすことです。あなたは王なるキリストに仕えています。主のために、全力を尽くしてください。もし主があなたに隣人の世話を託されたなら、使徒たちと72人の弟子たちが訓練を受けていた時のように、あなたがキリストの助け手として、尊い魂の救いのために行っているのは神の御業であることを忘れないでください。すべてを注意深く、忠実に行い、義務の遂行に伴う犠牲を惜しみなく払いなさい。

3. あなた方と兄弟たちの働きの上に、神の助けと祝福が与えられるよう祈りなさい。聖フランシスコ・ザビエルは、異教の地における自身の驚くべき成功を、ヨーロッパの兄弟たちの祈りのおかげだと語りました。そして、現代の宣教師たちも同様に、修道会全体の祈りによって支えられていることは間違いありません。これこそが祈りの使徒職の精神そのものであり、その熱心な実践は、あなた方全員を主の使徒とするのに十分です。

対話。主よ、魂を救うという偉大な業のために、私に何をなさりたいとお考えですか？主よ、お話しください。あなたのしもべは聞いています。

瞑想III
兄弟愛
第一プレリュード。キリストがこう語るのを想像してみてください。「互いに愛し合うならば、それによって皆があなたがたがわたしの弟子であることを知るであろう」（ヨハネ福音書13章35節）。

206第2プレリュード。兄弟愛を実践することの大切さを十分に理解できるよう、恵みを祈りましょう。

ポイント1 : 兄弟愛を守るという私たちの厳格な義務について考えましょう。

1. それがなければ、魂に聖化の恵みはもたらされません。聖ヨハネはこう書いています。「私たちは兄弟を愛しているので、死から命に移ったことを知っています。愛さない者は死にとどまります。兄弟を憎む者は人殺しです」（聖ヨハネによる福音書3章14-15節）。
2. キリストはこの戒めを、明確にご自身の戒めとして選ばれました。「わたしは新しい戒めをあなたたちに与える。わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい」（ ヨハネによる福音書xiii , 34）、また、「わたしがあなたたちを愛したように、あなたたちも互いに愛し合いなさい。これがわたしの戒めである。」（同xv , 12）
3. イエスはそれを守ることを弟子たちの際立った特徴とされました。「互いに愛し合うならば、それによってすべての人があなたがたがわたしの弟子であることを知るであろう。」（同上xiii , 34）
4. 繊細な兄弟愛がなければ、多くの宗教共同体には​​、非常に不幸な信者が存在するでしょう。特に私たちの修道会は、この美徳を守り育むことに常に最大限の配慮を示してきました。

ポイントII . 兄弟愛はどのように侵害される可能性があるか?

修道者の間では、世俗の人々ほど行為によって愛の侵害が行われることは少ないが、言葉や思考によって行われることは稀ではない。聖ヤコブはこう書いている。「私たちは皆、多くのことにおいて罪を犯します。もし言葉によって罪を犯していない人がいれば、同じ人が罪を犯しているのです。」 207ヨハネは「舌は完全な人間である」（iii , 2）、そしてまた「舌は誰も制御できない、落ち着きのない悪であり、猛毒である」（ib. 8）と述べています。舌を猛毒と呼ぶことで、ヨハネは舌がしばしば重大な不正の原因となることを明確に示しています。故意に隣人に重大な不正を加えることは、重大な罪です。しかし、たとえその不正が軽微なものであっても、それは常にある程度罪深いものです。愛は様々な形で侵害されます。

1. 他人が聞いているときに、不必要に苦痛を与える言葉を口にすることによって、その人が私たちと同等か、私たちより劣っているか、さらには、その人が私たちより優れているかどうかということについて考えること。
2. 他人の隠れた欠点を不必要に知らせること。
3. 他人が犯していない過失を他人に帰すること。これは中傷または誹謗中傷と呼ばれ、真実に対する侵害と慈善に対する侵害が加わった二重の罪です。
4. 隣人の行為に対して不利な解釈を言葉で表現する。
5. 事実の証拠を無視して、心の中でのみ彼を非難することは、たとえそれが誤りでなかったとしても、軽率な判断である。
6. 十分な証拠がないのに、不必要に悪を疑うこと。

ポイントIII . 兄弟愛をどのように実践すべきか

慈善活動は単なる信仰ではなく、堅固な徳の達成に強く推奨されてはいても不可欠ではないということを、私たちは真剣に決意し、生涯その確信に基づいて行動しなければなりません。 208ペトロはこう書いています。「何よりもまず、あなたがたの間に絶えず愛の心を持ちなさい」（ペトロ の手紙 一4、8）。私たちの神聖なる主は、最後の審判を生き生きと描写し、愛の義務を最も強調してこう言っています。「あなたがたがこれらの最も小さい兄弟の一人にしたのは、すなわち、わたしに対してしてくれたことなのです」（マタイによる 福音書 25、40）。また、主はこう言っています。「敵を愛し、あなたがたを憎む者に善行をし、あなたがたを呪う者を祝福し、あなたがたを中傷する者のために祈りなさい。…あなたがたにしてもらいたいと望むことは、あなたがたも同じように、人にしなさい」（ルカによる福音書6、27-31）。そして主は、私たちが他者を寛大に許すことを私たち自身の赦しの条件とし、主の祈りで「わたしたちに罪を犯した者をわたしたちが許すように、わたしたちの罪をお赦しください」と祈ることを教えています。聖ペトロを通して 、神は私たちにこう教えています。「愛は多くの罪を覆う」。そしてさらに素晴らしいことに、愛は私たちが多くの罪を犯すことを防いでくれます。もしあなたが、他人に対して、あるいは他人に対して、決して親切でない言葉を口にせず、また、誰に対しても悪意を抱かないように習慣づけることができれば、あなたは聖性への道を歩んでいるのです。

対話。私たちの愛する主に、寛大で、繊細で、普遍的な慈愛の恵みを祈り求めます。

瞑想IV
犠牲の精神
第一前奏曲。カルバリの丘でイエスが「成就した」と叫ぶ光景を見よ。

第2プレリュード。犠牲の精神を熱心に求めよ。

209ポイント1。私たちの祝福はすべて犠牲の結果であることを考えてみましょう。アダムが利己的な放縦によって人類を滅ぼしたとき、神の子はこの上もない犠牲の精神によって私たちを恵みの中に復帰させてくれました。彼が人類に与えた祝福は、犠牲の精神で傑出した人々、すなわち使徒、殉教者、宣教師、修道会の創設者、聖なる司教や司祭によって、国から国へ、時代から時代へと伝えられ、今日に至っています。魂を救うというこの栄光ある仕事に私たちが参加したいと望むなら、それは犠牲を払うことによってのみ可能です。キリストの奉仕者でありながら、自分の召命に伴う労苦や窮乏を避ける人は、ほとんど実を結びません。「地に落ちた一粒の麦は、死ななければ、一粒のままである。しかし、死ねば、多くの実を結ぶ。・・・私に仕える者は、私に従ってきなさい。」（ヨハネによる福音書xii , 24-26）。

ポイントII . 犠牲の精神は私たちの救いと聖化に必要です。

1. 私たちの救いのために。たとえ合法的な耽溺であっても、多くの耽溺を拒むことに慣れていない人は、誘惑や重大な罪に陥りやすい。だからこそ聖ヨブはこう言った。「私は自分の目と契約を結び、処女のことは思い浮かべないようにした」（伝道の書 31章1節）。一方、ソロモンは自らについてこう言った。「私の目が望むものは何でも、私は拒​​まなかった。私は自分の心を抑えず、あらゆる快楽を味わい、備えたものに心を躍らせた」（伝道の書 2章10節）。その結果、最初は神に特別に愛されていた「賢人」ソロモンは、 210その後、彼は最も重大な罪を犯しました。「そして年老いてからは、女たちに心を奪われ、異国の神々を追い求めました。…彼はアスタルテやモロクを崇拝しました」（列王記下 11 :4-8）。そして、彼が自分の魂を救ったかどうかは定かではありません。歴史と絶え間ない経験は、数々の例を通して、犠牲の精神が私たちの救いを確実にするために不可欠であることを教えています。そして、私たちの神聖な主は、「天の国は暴力を受け、暴力を振るう者はそれを奪い取る」（マタイ伝 11:12）と明確に宣言して い ます。
2. この暴力、すなわち犠牲の精神は、私たちの聖化を実現するために、なおさら不可欠です。なぜなら、これはキリストに倣うことによって達成されるからです。キリストはこう言われました。「わたしに従いたいと思う者は、自分を捨て、自分の十字架を負ってわたしに従いなさい」（マタイ 伝 16章24節）。そして、人は自分自身にどれだけ暴力を振るうかによって徳を増す、というのは霊的生活の原則です。したがって、完成の学校である修道生活は、あらゆる段階で、精神による魂の聖化と犠牲の実践を目的とする数多くの規則を遵守し、惜しみない犠牲を払うことを要求します。

ポイントIII . 犠牲の精神をどのように実践すべきか

1. すべての規則を注意深く守ること。この規則の遵守は、多くの自己犠牲を意味します。聖ヨハネ・ベルクマンズは、共同生活こそが最大の苦行であると宣言しました。そして、この聖人の礼拝式典の演説は、神への奉仕における彼の忠実さを称えています。
2. 私たちに課せられた義務を遂行するために一生懸命働くことによって。特に、それが不快な義務である場合は、より多くの犠牲が要求されるからです。
3. たとえ強制されていなくても、できる限りの奉仕を尽くし、できる限り役立つ存在となること。「誰の役にも立たないことは誰の役にも立たない」という言い伝えがあり、そのため多くの奉仕がなおざりにされています。しかし、良き修道者はむしろこう言います。「これはやらなければならない。そして、特に誰かが任命されているわけではない。だから、私はやらなければならない。」
4. すべての犠牲を喜んで捧げることによって：「神は喜んで与える人を愛されるからです。」（コリント人への手紙二 9章7節）

対話。明るい犠牲の精神を真剣に求めなさい。

瞑想V
祈りの人になる
第一前奏曲。祈りに夢中になっているキリストを見よ。「イエスは一晩中、神への祈りを捧げられた」（ ルカによる福音書6章12節）。

第2プレリュード。祈りの人となる恵みを熱心に求めなさい。

ポイント1 : よく祈ることの大切さを考えましょう。

1. 私たちの人生は、あるいは少なくともそうあるべきほど、あまりにも超自然的なものであり、正しく導くためには並外れた量の恵みが必要です。さて、神が恵みを与えるために通常要求される条件は祈りです。それは長い祈りではなく、良い祈りです。良い祈りをするなら、私たちは間違いなく多くの恵みを受けるでしょう。
2. 私たちの日々は、気を散らす仕事で満ち溢れ、世俗的な心配事や世俗的な思考に長い時間を費やします。こうした思いは、私たちの心を世俗的な感情に浸らせ、創造主から被造物へと向かわせる自然な傾向を持っています。祈り、熱心な祈りこそが、この傾向に対抗する最も効果的な手段です。祈りがなければ、私たちはすぐに自らの至高の関心を見失い、少なくとも軽微な罪を犯してしまいます。
3. 私たちが他人の魂に行う善行は、主に祈りによって決まります。聖イグナチオが教えているように、私たちに示された目的を達成するためには、内側から外側へ力が流れなければなりません（要約、規則 16）。

ポイントII . 祈りの人となるために、私たちにはどんな助けがありますか。

1. 私たちには聖霊がおり、聖霊は私たちが心の中で「アッバ、父よ」（ガラテヤ人への手紙 4章6節）と叫ぶ祈りを助けてくださいます。聖霊は、私たちが祈りの人となるよう、いつでも喜んで助けてくださいます。私たちイエズス会員は、他の人々に祈り方を教え、霊的な人を養成することが使命であるため、この使命に召されているのです。
2. 私たちは、聖イグナチオの『霊操』を通して与えられた、最も完璧な祈りの体系を持っています。これは、私たちの著述家たちの著作、そして歴史のあらゆる時代を通して私たちの父祖、スコラ学者、兄弟たちの人生に見られるように、最も豊かで尽きることのない霊性の源泉となってきました。
3. 私たち自身が祈りの人となるために必要なのは、その実践に熱心に励むことだけです。いかなる芸術や科学においても卓越した成功を収めるには、その追求において特別な勤勉さとある種の熱意が必要です。真摯に祈りの人になりたいと願う人は、 213祈りの人――そして私たちは皆、これを願うべきです――は、あらゆる霊的修行を全力で行い、絶えず主に祈りの賜物を願い求めることを、特別な目標とすべきです。この点において、私はどのような行いをしているでしょうか。聖徒たちの学問を習得することに、本当に真剣に取り組んでいるでしょうか。この点において、私はどのような改善を図ろうとしているでしょうか。

ポイントIII : 私たちが祈りの人となることを妨げているものは何でしょうか。

世俗の人々の多くと同じく、私たちの義務はそうではありません。なぜなら、前に述べたように、私たちの外面的な義務は、ある程度、私たちの精神と心を神から被造物へと向かわせる傾向がありますが、瞑想や良心の省察などを適切な熱意をもって行う限り、日々の霊的力を回復するための祈りのための十分な時間が私たちに残されています。実際、私たちの外面的な労働は、霊的訓練によって絶えず鼓舞される正しい意図によって動かされるならば、私たちを神に近づける助けとなるでしょう。それは、肉体労働が食物によって身体の健康を促進するのと同様です。しかし、私たちが祈りの人となることを妨げているのは、次のことです。

1. 怠惰。これは様々な形で現れます。私たちは、夜通し瞑想の要点をきちんと準備しなかったり、眠りにつく前や朝起きた時に瞑想の要点を思い起こすことを怠ったりするかもしれません。朝早く起きず、聖体拝領を怠るかもしれません。瞑想中や祈りの時間に、無気力な姿勢をとってしまうかもしれません。
2. 野心、虚栄心、人への官能的な執着など、過度の情熱は、 214祈りの時間中は想像力と心は他のことで忙しくなります。
3. 神が私たちに謁見を与えてくださっているにもかかわらず、神との直接の対話を怠ること。祈りとは、崇拝、謙遜、感謝、嘆願、悔悛、執り成しなどを通して神に語りかけることです。多くのことを語る必要はありませんが、祈りの間中、常に熱心に語りかけ、同じ気持ちを何度も繰り返すべきです。

対話。祈りにおいて忠実さと熱意が増すように祈りましょう。

瞑想VI
ブドウの木と枝
第一プレリュード。キリストが祭壇からあなたに語りかけ、「わたしはぶどうの木、あなたたちはその枝である。人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっているなら、その人は豊かに実を結ぶ」（ヨハネ福音書15章5節）とおっしゃるところを想像してください。

第2プレリュード。キリストとの親密な交わりを得るよう祈り求めなさい。

ポイント1 . 私たち自身の魂、そして他の人々の魂を救うために、私たちがどれほど無力であるかを考えてみましょう。 キリストはこう言われます。「枝がぶどうの木につながっていなければ、自分だけでは実を結ぶことができないように、あなたがたも私につながっていなければ、実を結ぶことができません」（同上 xv , 4）。教義はこうです。私たちは聖化の恵みを持ち、実際の恵みによって助けられない限り、天のために有益なことは何もできません。さて、これら両方はキリストから来ています。キリストはぶどうの木のように、その樹液を枝に送り出し、それによって命と豊穣を与えます。私たちもまた、 215キリストが恵みによって私たちと協力してくださるのでなければ、人間の学問や技能によって他人の魂を救うことはできません。そうでなければ、私たちはただ鳴り響く真鍮やチリンチリンと音を立てるシンバルのようなものです。神とのこの一致を絶えず育まなければ、私たちは多くの労力を無駄にしてしまうでしょう。そして、死に際して、私たちは間違いなく、これまで何度もそうしてきたことに気づくでしょう。

ポイントII。一方で、神の恵みによって助けられるとき、私たちがどれほど力強くなれるかを考えてみましょう。 キリストはこう言っています。「人が私の中にとどまり、私もその人の中にとどまっているなら、その人は多くの実を結びます。」どのようにでしょうか。それは、私たちを用いて私たち自身と他の人々を聖化するという神の特別な働きを行う神の力によるのです。キリストはさらにこう付け加えています。「あなたがたが多くの実を結ぶこと、これによって私の父は栄光をお受けになるのです」（同上xv , 8）。「私はあなたがたを選び、任命しました。あなたがたが行って実を結び、その実が残るようにするためです」（同上v , 16）。

こうして、私たちの働きは主の働きとなります。ぶどうの木の樹液が枝に実を結ぶように。さらに、私たちの意志がキリストの意志と一致するとき、私たちの祈りは最も力強くなります。主はこう付け加えておられます。「あなたがたがわたしにとどまり、わたしの言葉があなたがたにとどまっているなら、あなたがたの求めるものは何でも与えられます。そうすれば、かなえられます」（同上、 15章7節）。

ポイントIII . キリストとのこの超自然的な結びつきを、私たちはどのように強めることができるでしょうか。キリストは私たちにこうも教えておられます。「もしあなたがたがわたしの戒めを守るなら、あなたがたはわたしの愛にとどまるはずです。わたしも父の戒めを守ったので、その愛にとどまっているのです。」（xv , 10）。

この教えはなんと慰めになることでしょう。彼はさらにこう付け加えています。「わたしが命じることを行うなら、あなた方はわたしの友である。 216あなた方よ」（xv , 14）。ですから、私たち自身と他の人々の救いにとって最も栄光ある結果を得るために必要なのは、主の声に従順になることだけです。

ポイントIV . キリストとのこの結合の絶対的な必要性について考えましょう。主はこう言って、このことを保証しておられます。「もしだれでもわたしにとどまらないなら、枝のように投げ出されて枯れ、人々は彼をかき集めて火に投げ込み、彼は焼かれる。」これは、たとえどれほど聖潔であったとしても、大罪を犯したまま死ぬすべての人の運命です。エゼキエル書15章を読んでください。

対話。ああ、イエスよ、この三日間が私をあなたとより強く結びつけますように。あなたは私に何をお望みですか？

217
トリデュウムF

瞑想I
誓いについて
第一プレリュード。初めての誓いの場面を想像してみてください。儀式はとてもシンプルですが、その意味はとても厳粛です。

第2プレリュード。その意味を十分に理解するよう求めます。

ポイント1 : イエスの選択について考えてみましょう。

1. 地上にいた間、イエスは使徒たちを選ばれました。「わたしに従いなさい。わたしはあなたたちを人間をとる漁師にする」（マタイ 伝 4章19節）。これは、あなたがたをすべての業の中で最も偉大な業におけるわたしの協力者にするという意味です。「わたしはあなたたちを選んだ。あなたたちが行って実を結び、その実が永遠に残るようにするためである」（ヨハネ伝15章16節）。使徒たちは当時、自分たちに与えられた栄誉に気づいていませんでした。
2. キリストは、彼らの心を神聖さにおいて自分の心と同じにし、神と人々への愛、寛大さ、謙遜さ、温和さ、忠実さなどで満たそうとされました。
3. 主はそれらを天の装飾品、天の楽園の十二大星座にしようとされました。そして、同じ聖なる救い主が、同じ三つの目的のためにあなたを選ばれたことを考えてみてください。感謝の行為、自己卑下：「私は、最も価値のない者ではありますが、 218汝の神聖なる威厳の足元にひれ伏し、等」

ポイントII . 最初の誓願を立てたとき、あなたはどのような気持ちだったか考えてみてください。それは真剣で誠実なものでした。あなたは成人し、真の意味を知り、試練を受け、キリストの申し出を受け入れるか拒否するかの完全な自由を持ち、神の恵みによって啓発され、神の助けによって支えられていました。

あなたの言葉は厳粛でした。「私は、最も聖なる聖母マリアと天の宮廷全体の前で、あなたの神聖なる威厳に、永遠の清貧、貞潔、そして服従などを誓います。」これらの誓いは、あなたの人格を厳粛に奉献し、聖杯のようにあなたを神聖なものとしました。その破ることは冒涜です。今日は、聖イグナチオが モン・セラで夜警を務めたように、神の御子との真の婚約であるこの神聖な騎士道の誓いを新たにするための適切な感情をあなたの中に準備するための日です。このような契約を破棄することは、神と人々の前で恐ろしいことです。不誠実な修道者は偽の貨幣のようなものです。一見金のように見えて、実は真鍮なのです。

ポイント3：私たちは忠実であっただろうか。当初の誠実さに疑いの余地はない。私たちの自己犠牲は誠実で寛大なものであり、神は私たちを支えてくださった。私たちは出発時に掲げた崇高な理想に沿って生きてきただろうか。私たちの前に何千人もの人々がそうしてきた。今日何千人もの人々がそうしている。そして何千人もの人々が聖霊によって同じようにするよう備えられている。

この日は、私たちの社会から、自分たちの立場を慎重に検討するために与えられています。もし欠陥が見つかったら、 219今こそ、それらを正さなければなりません。まずは、注意深く自己を省みることから始めなければなりません。これは管区長や総長によるものではなく、聖霊ご自身がすべての人の心に訪れるものです。

あなたは多くのことにおいて忠実であることは間違いありません。しかし、すべてのことにおいて忠実であるかどうか、よく考えてみてください。聖霊が黙示録でエフェソの司教に語られた言葉であなたに語りかけているところを想像してみてください。「わたしはあなたの働きと労苦と忍耐を知っている。また、あなたが悪人に耐えられないことも知っている。……あなたは忍耐し、わたしの名のために耐え忍び、弱り果てなかった。しかし、あなたに対して非難すべきことがある。」そして、この3日間、あなたの行いの中に本当に特別な配慮が必要なものがあるかどうか、よく考えてみてください。

あなたの心の中に湧き起こった感情に従って対話してください。

瞑想II
貞潔の誓い
第一前奏曲。天国のキリストが親しい友人たちの明るい群衆に囲まれているのを思い浮かべてください（黙示録 7章9節）。

第2プレリュード。最も繊細な心の純粋さを願い求めなさい。

ポイント1 .貞潔は最も貴重な宝です。それは楽園においてアダムとエバに授けられました。「アダムとエバは二人とも裸であったが、恥ずかしく思わなかった」（創世記 2:25）。一方、「すべての肉なる者がその道を堕落させた」（創世記 6:12）とき、大洪水は神の憤りを示しました。 220そしてその後すぐに、不浄を罰するために、「主はソドムとゴモラに硫黄と火を降らせ、…これらの町々を滅ぼした」（創世記 19章24、25節）。

神の子が降臨し、この罪に染まった人類の子となろうとしていたとき、イエスは聖母マリアに清らかさの神殿を自らのために用意されました。イエスの最も親しい友は、貞潔な処女の魂、聖ヨセフ、洗礼者ヨハネ、使徒ヨハネでした。他の使徒たちも妻やすべてを捨ててイエスに従いました。イエスの最初の教えの一つは、「心の清い人々は幸いである」（マタイ 伝 5 :8）でした。聖性が人体にふさわしいことを教え、洗礼と堅信礼の際には聖油を塗られ、聖体拝領の際には聖なるパンを与えられ、荘厳ミサと埋葬の際には香をたたえられ、聖別された地に横たわって栄光のうちによみがえるのです。私たちはこの選びの器をどれほど尊ぶべきなのでしょう。

ポイントII。私たちは何千人もの中から選ばれ、キリストの親友の処女の集団を構成しています。これは、イエスと聖別された処女の魂との神聖な結婚式であり、最も親密な結合で結ばれています。この神聖さに対して、不純さは正反対です。姦淫が神聖な結婚の絆に対する最も重大な罪であるように、不純さは宗教的な状態に対する最も下劣な悪徳です。そして、聖マタイの福音書 ( xix , 9 ) にあるように、結婚における不貞は罪を犯した側を拒絶する正当な理由であるため、イエスは不純な者を拒絶します。知恵の書はまた、「知恵は罪に支配されている体に宿らない」( i , 4 )と宣言しています。

221ポイントIII : 純粋さを守り、完成させる手段。

1.祈り。『知恵の書』にはこう記されています。「私は、神が与えてくださったのでなければ、自制心を保つことはできないと知っていたので、また、それが誰の賜物であるかを知ることも知恵の要点であったので、主のもとへ行き、主に懇願した。」（viii , 21）。これは、修道者が世俗の者よりもはるかに多くの祈りを捧げるべき強力な理由の一つであり、彼らは永遠の清らかさの生活を誓約しているからです。特に、誘惑に襲われるたびに、祈りに頼る習慣が不可欠です。

2.禁欲の実践。不純な霊に対してはキリストの次の言葉を当てはめなさい。「この種のものは、祈りと断食によってのみ追い出すことができる。」（ マルコによる福音書9章28節）

3. すべての感覚、特に目の慎み深さ：「私は自分の目と契約を結び、処女のことなど考えないようにした」と聖ヨブ記（xxxi、1）は言っており、邪悪な考えの源は主に目に入る物にあることを明確に示しています。

4.誘惑の機会を避けること。なぜなら、他の多くの情熱は、その衝動に直接抵抗することで最もよく抑えられるのに対し、情欲は逃避によって克服されなければならないからです。それゆえ、エクレシアストスは「危険を好む者はその中で滅びる」（エクレシアストス3:27）と警告しています。神の僕の中で、ダビデ王ほど、幾重にも長引く試練の中で義務への忠誠を英雄的に証明した者はほとんどいませんでした。しかし、彼が不純な誘惑に身をさらした軽率さは、彼を数日のうちに姦淫者、つまり不道徳な者へと変えてしまいました。 222彼は暴君であり殺人者であり、残りの人生を苦い苦しみで満たした。

私たちは、すべての黙想において、天使の貞潔のさまざまな保護をどれほど忠実に活用しているかを注意深く考えなければなりません。「私たちはこの宝を土の器に入れて持っています」（コリントの信徒への手紙二4 章7節）からです。

私たちの愛する主と聖母との対話。

瞑想III
服従の誓い
第一プレリュード。聖ヨセフから技術を学ぶキリストの姿をご覧ください

第2プレリュード。従順さに対する高い評価を求めます。

ポイント1：すべての人間は従わなければならないことを考えてみましょう。賢明な神は、そのすべての業において秩序を確立しなければなりません。だからこそ、「秩序は天の第一の法則である」という格言があるのです。物質宇宙は引力の法則に従い、道徳宇宙は下位の意志が上位の意志に従属するという法則、すなわち服従の法則に従います。常識は全人類に、子供は両親に、召使いは主人に、臣下は主人に従わなければならない、などと教えています。神があなた方の性質を共有するために来られたとき、神は自ら従うことを決意し、この美徳を最高の完成へと導き、「死にまで、実に十字架の死にまで従順でありました」（フィリピ人への手紙 二章8節）。神はこの法を実定法において普遍的なものとしました。第四戒はそれを直接的に施行しています（出エジプト記 20章12節）。申命記の律法はさらに強力で、「 223高慢になり、あなたの神、主に仕える祭司の命令と、裁き人の布告に従わないならば、『その人は死ななければならない。そうすれば、あなたはイスラエルからその悪を除き去るであろう』と命じられる」（レビ記17章12節）。また、神聖な儀式のための律法を定めた神は、聖なる火の代わりに普通の火を用いた二人の若い祭司に、突然の不名誉な死を与えた（レビ記 10章1-3節）。神は、後世の人々のために模範を示そうとしたのである。

ポイントII従順は、私たちの会の特質的な美徳です。宗教改革の時代には、神の権威に対する反抗の精神が広まり、独立が従順にとって代わりました。そこで聖霊は聖イグナチオに霊感を与え、従順を特質的な美徳とする修道会を設立しました。かつて勇敢な兵士であった彼は、実戦に臨む兵士としての迅速さ、時間厳守、寛大さをもって命令に従う男たちの集団を編成したいと考えました。「特に私は、あなたたちが従順の美徳において最も完全であることを望む」と彼は書いています。彼の「従順」に関する手紙は、この主題について書かれた最高傑作であり、「綱要」はこの美徳の実践を最も完璧に示しています。実際、それは受肉した神の従順な生活の綿密な模倣です。非常に従順な人だけが真のイエズス会員であるのです。フランチョーシ神父は著書『聖イグナチオの精神 』の中で、聖人がこの最も愛した美徳について述べた30ページの賛辞を収録しています（ 61～92ページ ）。彼はこれを「最も高貴で美しい美徳」「最も甘美な犠牲、最も喜ばしいもの」と呼んでいます。 224パウロは、「従順は人を高貴にし、その境遇をはるかに超えて高め、自己を捨て去り、至高の善なる神を身にまとうようにさせる。神は、自己の意志に囚われなくなるほどに、魂を満たすことに慣れている。したがって、この境地に達した者は、心の底から従う限り、真に使徒とともに、『私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのだ』と言えるであろう」と書いている。

ポイントIIIわたしたちの従順はどれほど完全であるべきでしょうか。

I.執行においては、手紙を未完成のまま残すことなく迅速に、軍隊のように正確に、寛大に、困難を避けず、命令されたすべてのことに全面的に従わなければならず、明確な命令がなくても上司の意志を示すだけの合図にも従わなければならず、死体を移動したり老人の杖を使ったりするときのようにためらいを見せてはならない。

2.遺言では、上位者の遺言と交換されるため、遺言の衝突は起こりません。

3.聖イグナチオは、裁きにおいて「敬虔な意志が理解を曲げることができる限りにおいて」と述べています。これは、反証となる説得力のある証拠がない限り、常に可能です。したがって、批判ではなく、聖 ヨセフから職業上の規則を教えられた幼子イエスが、何の改善も示唆することなく示したような従順さが求められます。

完全な従順を求めながら、私たちの愛する主と対話します。

225
瞑想IV
性格の強さについて
第一序曲。聖パウロの言葉を思い出してください。「悪に負けてはいけません。善によって悪に勝ちなさい。」（ローマ 12章21節）。

第2プレリュード。性格の活力の向上を祈る。

ポイントI . 性格の強さとは何か。それは、自分の性向や他人の意見に左右されずに、自らの行動を制御する意志の力である。弱い性格は単なる感情に左右される。これらを意志の力で制御し、克服し、理性の命令に従わせなければならない。そのためには、私たちは自分の性向に抵抗しなければならない。 「汝自身に打ち勝て（ Vince teipsum）」 、 「汝自身の進歩は汝自身の勝利に比例する（Tantum profeceris quantum tibi vim intuleris）」は疑いの余地のない格言である。そしてキリストは黙示録でこう語っている。「勝利する者には、我が王座に我と共に座すことを認めよう（III , 21）」。

私たちは何を克服しなければならないでしょうか？三日間の間に、日々の行いの中で乱れていると感じたことは何でも克服しなければなりません。最初の合図で起床すること、朝の参拝、瞑想、ミサの聴講、聖体拝領、そしてその日の一連の行動すべてを吟味してください。間違っているものは正し、足りないものは補うなど、決意を固めてください。単なる願いは無価値です。行動に移さなければなりません。

ポイントII . 性格の強さはどこから来るのか?

2261. もちろん、あらゆる貴重な力と同様に、それは神からの賜物です。「あらゆる最良の賜物、あらゆる完全な賜物は、上から、光の父から下って来るのです」（聖ヤコブ書1章17節）。他のすべての神の賜物と同様に、それは熱心に、そして粘り強く祈ることによって増し加えられます。多くの人が、「主よ、あなたが命じることを行う恵みを私に与えてください。そして、あなたが望まれることを命じてください」という祈りを頻繁に繰り返し唱えます。
2262. しかし、すべてが神からの賜物というわけではありません。私たちの意志は自由であり、私たちの意志ほど真に私たち自身のものはありません。神でさえもそれを制御することはできません。それは非物質的な力であるため、病気や老齢にも影響を受けません。殉教者たちの英雄的行為からもそれが明らかです。
2263. 人の性格は大きく変化することがあります。例えば、サレジオの聖フランチェスコは、彼の穏やかな気質は精力的で継続的な努力の結果であると記しています。聖イグナチオは、「不変の穏やかさは、彼の生来の短気さと闘う精力的な忍耐力の結果であった」（フランチェスコ『聖イグナチオの霊』 149ページ ）と述べています。
2264. 多くの場合、情熱の強い人は徳において最も進歩します。聖イグナチオはピーター・リバディネイラとエドマンド・オージェに、性格の大きな欠陥を克服したことを見出しました (同書、 141ページ)。

ポイント3性格の強さはどのように増減するのか？これは主に、私たちの自由意志による継続的な行為によって左右される。あらゆる善行は、再びそのような善行を行う力を強め、あらゆる情熱への屈服は、その情熱を強め、そして同じ割合で弱める。 227彼らの誘惑に抵抗する力です。習慣は行為の繰り返しによって形成され、第二の性質のようになります。私たちは皆、習慣の塊であり、習慣が人格を決定づけるのです。

各自が三日間の修行期間中に、自分が以前と比べてどうなっているかを自省するのは適切なことです。例えば、修練期を終えた時や、より活発な任務に就いた時など、良くも悪くも、以前と比べてどうなっているか、自省するのは当然のことです。私たちはいつまでも同じままでいることはできません。修道生活は川の流れに逆らって漕ぐようなものです。漕ぐのをやめれば、私たちは流されてしまいます。義務への忠実さ、熱意、愛、従順さ、敬虔さなど、今の私の状態はどうなっているでしょうか。

状況に応じて対話を行います。

瞑想V
恵みとの協力について
第一プレリュード。地上で私たちの協会で救いの道を歩み、天国にいる何千人もの幸せな魂たちを想像してみてください。

第2プレリュード。彼らの足跡を辿れるよう、豊かな恵みを祈りましょう。

ポイント1 . 彼らは地上ではどのような人々だったのか？

彼らは私たちとよく似ていました。抑制すべき人間的な情熱、守るべき規則、果たすべき労働、払わなければならない犠牲など、同じ人間的な情熱を持っていました。そして、彼らを助けるために、私たちと同じ助けがありました。それは、彼らを世の危険の中から召し出した、同じ愛に満ちた主でした。 228主が私たちを召されたとおり、聖イグナチオの霊操による同じ訓練、同じ聖礼典、同じすべて。もちろん、すべての個々の魂に同じ割合で与えられるわけではありませんが、すべての人が私たちの大いなる召命に応じて生き、やがて天国で私たちの祝福された兄弟たちとともにいられるように、十分な恵みが与えられます。私たちは今、地上でイエズス会の仲間です。

ポイントII : こうした幸せな人々の成功は何によるのでしょうか?

彼らの場合も私たちの場合も、同じ神の恵みが前提とされており、彼らの成功は忠実な協力によるものでした。聖化において神の恵みは、時計のゼンマイのようなものです。すべての歯車と針の動きはゼンマイによって生じます。ゼンマイが切れると、他のすべての部分が完全に停止します。私たちの体と魂の力は、正しい時刻を示すためにゼンマイと共に機能しなければならない時計の歯車のようなものです。そして、それらのうち一つは自由です。それは私たちの意志です。私たちの自由意志が恵みと協力するとき、私たちは聖なる生活を送ります。神の恵みのゼンマイは決して切れません。唯一の恐れは、私たち自身の自由意志に関するものです。さて、この三日間の目的は、私たちの意志が恵みの促しにどれほど忠実に従っているかを吟味することです。この瞑想において、私たちは神の光に私たちの魂の真の状態を理解してもらい、次に私たちの行いを注意深く吟味し、私たちの生活が忠実で熱心な修道者の基準に達しているかどうかを確かめなければなりません。神は私たちをどのように喜ばれておられるのでしょうか。私たちの上司や宗教上の同胞たちは、どのように満足しているでしょうか。私たちに不満を言う権利があるでしょうか。私たちは何を改善できるでしょうか。

229ポイント3 . どうすれば恵みを増し加えることができるでしょうか。祈りと忠実な協力によってです。

1.祈りは、あらゆる祝福を得るための普遍的な手段です。「求めよ、そうすれば与えられるであろう。そうすれば、あなたの喜びは満ちあふれるであろう」（ヨハネ16章24節）。しかしもちろん、私たちは熱心に、そして粘り強く祈らなければなりません。軽率な祈りは、恵みを増すどころか、冷淡で失わせる結果にしかなりません。私は最近、どれほど熱心に祈ってきたでしょうか。

2. 与えられた恵みに協力することは、さらなる恵みを得るための最も効果的な手段です。恵みが豊かになればなるほど、神への奉仕は容易になり、こうしてさらなる恵みが確保されます。 「神の恵みに支えられた者は、容易に乗り越えられる」とは、よく知られた格言です。一方、与えられた恵みに協力しない者は、将来、神の惜しみない助けを受けるに値せず、魂は徐々に冷淡になり、深刻な結果をもたらします。私たちは、祈りと恵みへの協力という二つの聖化の手段において、私たちの修道会の聖人たちが示した模範を頻繁に心に留めることで、大いに励まされるでしょう。この二つの手段が彼らを聖人にしたのです。そして、私たちも彼らと同じ真剣さと忍耐力をもって、この二つの手段を用いるならば、同じ手段が私たちを聖人にしてくれるでしょう。聖人のように祈り、聖人が習慣的に行っていたように神の恵みに協力すれば、あなたたち自身もすぐに聖なる者となるでしょう。

イエスとマリアとの対話により、聖人の模倣において大きな進歩を得ます。

230
瞑想VI
行為の完成
第一プレリュード。謙虚な労働に従事する若者としての我らが神聖な主を見よ。

第2プレリュード。すべてをうまくやり遂げるために、光と意志の強さを求めましょう。

ポイント1キリストの生涯は、「彼はすべてをよく行った」という言葉に要約されます（ベネ・オムニア・フェチット、マルコ7章37節）。

イエズス会にとって、この言葉には最も安全で、最も効果的で、最も包括的な行動規範が含まれています。これは、私たちの生活がキリストご自身の生活を忠実に模倣することを直接意図しているという事実から生じます。これは確かに、私たちの創設者である聖 イグナチオの偉大な理想でした。彼が教える完全性とはキリストの模倣であり、キリストの生涯全体は、「彼はすべてのことをよく行った」というこの言葉に表されています。この実践を着実に目指す私たちの誰もが、完全性への大道を歩んでいます。そして、生涯を通じてそうする人は真の聖人です。そのような人々には、私たちの「メノロジー」で引用されているイシドール・ブドロー神父の次の言葉が当てはまります。「良き修道士は良き学者を育て、良き学者は良き司祭を育てる」。この目的がなければ、完全性の追求は幻想です。

ポイントII聖性の追求において、私たちは一刻の猶予もできません。私たちの若い聖人たち、アロイシウス、スタニスラウス、ベルクマン、そして私たちの偉大な模範となるすべての人々が、短期間のうちにどれほど多くのことを成し遂げたかを考えてみてください。例えば、聖人。 231フランシスコは、インドと日本で偉大な成功を収めるために、わずか10年しか与えられませんでした。多くの聖人が、長い期間を短期間で全うしました。教会に多大な恩恵をもたらしたシエナの聖 カタリナは、33歳で亡くなりました。皆さんの人生は、想像するよりもはるかに短いかもしれません。しかし、どれほど短くても、すべてをうまくやり遂げるなら、それは大きな成功となるでしょう。

ポイントIII . すべてをうまく行うには何が必要でしょうか。それは次のことが必要です。

1. あらゆる場面において、善なる動機を持つこと。目的は行為を規定し、その道徳的性質を決定するからです。あらゆる行為において、純粋に神の栄光、魂の善、神の意志、あるいは信仰が私たちに示してくれるあらゆる目的を求めなさい。「食べるにも飲むにも、あるいは何をするにも、すべて神の栄光のためにしなさい」と聖 パウロは書いています（コリント人への手紙一 10章31節）。ここで勧められているのは、私たちの行為を神に捧げることではなく、むしろ私たちのすべての行為において超自然的な効果を目指すことです。このより高次の目的は、私たちの行為を神に喜ばれるものとし、私たち自身にとっても功績となるのです。
2. 自分が行うすべてのことの細部にまで注意を払い、可能な限り最高の完成度を追求すること。つまり、あらゆる芸術作品の完成度は、全体の輪郭だけでなく、絵画、彫像、文学作品など、作品のあらゆる部分に込められた美しさによって決まるのです。
3. 不注意な作業や欠陥のある作業は絶対に避ける。不注意に耽ると、目の前の仕事が台無しになるだけでなく、その後の行動に支障をきたす。 232私たちが犯す道徳的過ちは、悪い習慣を育みます。最近、自分がどれほど完璧に行動してきたかを注意深く検証し、修正すべき点はすべて修正しようと決意します。

私の魂の現在の状態に応じた対話。

トリデュウムの終わり

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「聖イグナティウスの霊操」の終了 ***
《完》