原題は『The Reign of the Manuscript』、著者は Perry Wayland Sinks です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼をもうしあげます。
　図版は省略しました。
　索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「写本の統治」の開始 ***

写本 の支配
ペリー
・ウェイランド・シンクス著、STD

『大衆娯楽とキリスト教生活』
『イエスと子供たち』 『お金について』
『神の言葉の彫刻家たち』
『精錬者の火の中で』の著者

出版社のロゴ
そして本、特に羊皮紙。
—テモテへの手紙二 4:13
ボストン：リチャード・G・バジャー
トロント：ザ・コップ・クラーク社

著作権 1917年、リチャード・G・バジャー
全著作権所有

アメリカ製
The Gorham Press、ボストン、アメリカ

愛する息子と娘たちへ、
心からの思いやりと喜びの冠を

感謝
貴著の原稿を丹念に拝見いたしました。その構想は素晴らしく、提示形式も斬新だと感じます。貴著には、長い間探しても見つからないような貴重な資料が数多く収録されており、貴著のように整然と簡潔にまとめられています。特に日曜学校の教師の方々には歓迎されるでしょうし、教師養成クラスの指導者の方々も、補助教材として活用したいと思われるでしょう。広く読まれることを願っております。

アーネスト・バーナー・アレン
ワシントン・ストリート会衆派教会。

トレド、1917年

7

コンテンツ
章 ページ
私 印刷術の画期的な発明 11
II 印刷機の重要性 16
3 写本文学の時代 19
IV 写本聖書の広範さ 33
V 文学における人間的要素 40
6 文学を体現する素材 46
7章 書籍の素材の多様性と偶然性 55
8章 羊皮紙と上質紙 59
9 パピルス 66
X 紙とその製造 72
XI その他の文献 78
12 インク 83
13 筆記具 87
14 古文書学の芸術と科学 89
1 ヒエログリフ 92
2 楔形文字 99
3 アルファベットの書き方 104
4 古典的な文章 112
5 古典文学の二つの大きな段階 113
6 アングロサクソン文字 115
7 古文書学と文学作品の出版年 117
15 文学における機械的・人工的な装置 1208
16 出版産業の源泉 127
17 アレクサンドリアの文学的優位性 133
18世紀 アレクサンドリア図書館の変遷 143
19 後の文学の中心地コンスタンティノープル 146
XX 修道院と修道院制度 154
索引 172
11

写本の支配
私
印刷術の画期的な発明
15世紀半ば頃の印刷術の発明は、世界の文学と人類の歴史において画期的な出来事となりました。この発明以前には、古代および中世の出来事、情景、そして偉業が記録されていました。そして、印刷術の発明後には、近代という驚異的な発展がもたらされました。

活版印刷、すなわち活版印刷技術の導入は、あらゆる文学作品の効果を倍増させるという、あらゆる適切な概念をはるかに超える手段を作動させた。そして、これはすべて、その起源の時代とその創始者の人物とは無関係である。

印刷術は発明であり、芸術でもある――なぜなら印刷術は両方を兼ね備えているからだ――中国に起源があるとされ、西暦紀元以前から知られていたと言われている。ジョージ・H・12 パトナムは「中国では西暦1世紀初頭にはすでに活版印刷が行われていた」と事実として述べ、活版印刷の技術は西暦10世紀末、あるいは11世紀初頭に中国で書籍を製造していた鍛冶屋に由来すると述べています。また、ブリタニカ百科事典（第11版）の筆者は、10世紀の中国では印刷書籍が一般的であり、日本における木版印刷やブロック印刷の例は西暦754年から770年の間に遡ると主張しています。いずれにせよ、文学の普及と文明の発展という観点から見ると、活版印刷は東洋ではなく西洋のものであることは事実です。さらに、中国のブロック印刷と15世紀半ばの偉大な発明を区別する必要があります。ドブシュッツ教授は、グーテンベルクの活版印刷と彫刻された木版画の印刷を比較し、次のように述べている。「グーテンベルクの時代以前にも、人々は木版画を用いていた。大きな木版に絵や文字を彫り、いわゆるブロックブックを、装飾写本の安価な代替品として印刷した。グーテンベルクの偉大な発想は、ページを構成する木版の代わりに、個々の可動式活字を用いてページを構成し、必要に応じてそれらを組み合わせ、そして再び分離するという方法だった。」1 人類史における画期として、可動式活字による印刷の発明は、一般的に認められている。13 ドイツで実際に始まり、15 世紀半ばに遡り、ヨハネス・グーテンベルクという人物と関連があります。

グーテンベルクは貴族の家に生まれ、西暦1400年頃、ドイツのマインツ（現在のマイエンツ）に生まれました。彼の人生は、困難な状況との長い闘いでした。1468年、貧困に苦しみ、子供も持たず、友人もほとんどいないまま亡くなりました。世界史の転換点を記録し、世界の進歩における永遠の指針となり、文明の新たな時代を告げる慈善事業の礎を築いたとは、夢にも思っていませんでした。しかし、それは現実となったのです。

最初の写本がどのように印刷されたのか明確な情報は残っていませんが、グーテンベルクの有名な四十二行聖書から、機械式の印刷機が使われていたことは明らかです。印刷機の最も古い絵には、垂直の木製の枠にネジの支柱が取り付けられており、このネジの支柱によって必要な圧力がかけられ、その後、ネジを回すことで印刷された紙が解放されて取り出されていました。このネジの支柱は可動式のバーによって操作されていました。この種の印刷機は150年間も使用され続けました。最初の印刷機は木で作られていましたが、使用されたインクがインクを軟化させるため、鉛が代わりに使用されました。鉛は柔らかすぎる金属で、印刷に必要な圧力に耐えられないことが判明しました。実験の結果、アンチモンと鉛の合金が、柔軟性と強度を兼ね備えていることが証明されました。また、14 繊細で明晰な操作性。これらの金属活字は、最初は砂で鋳造され、後に粘土の型で鋳造されるようになりました。グーテンベルクの印刷機で印刷に使用されたインクは、亜麻仁油とランプブラックの混合物で、皮で作られ羊毛を詰めた「ダッバー」と呼ばれる器具を使って活字に塗布されました。中国で使用された最初の活字は、可塑性粘土で作られ、後に銅で作られ、さらに銅が硬貨として使われるようになったため、鉛で作られたと言われています。（パトナム）

この点に関して注目すべきは、印刷機の最初の重要な製品が聖書であったことです。聖書は、既に述べたように、「天への奉仕」に捧げられました。この最初の「作品」は、641枚の羊皮紙に、1ページに2段、各段に42行の印刷で書かれました。ドブシュッツ教授は次のように述べています。「おそらく聖書は100部も印刷されず、その3分の1は羊​​皮紙に印刷されました。保存されている、あるいはより正確に言えば、そう呼ばれている31部のうち、10部は羊皮紙に豪華に印刷され、装飾が施されています。それぞれ異なる技法で印刷されていますが、いずれも非常に精巧で高価なものです。」2（グーテンベルクの最初の印刷聖書は1冊2万ドルで売却された。）学者に知られているこの版の最初の写本、ラテン語ウルガタ訳は、ずっと後（1760年）にマザラン枢機卿の図書館で発見され、「マザラン聖書」と呼ばれるようになった。他に9冊の羊皮紙と楽譜が残されており、15 印刷された聖書の初版について書誌学者が知っているのは、紙に印刷されたもの（そのうち2冊はニューヨーク市にある）だけである。この最初の本の制作（完成まで1453年から1456年の4年を要した）に携わっている間、グーテンベルクはすぐに利益を得るために、教科書などの小冊子を印刷した。この印刷された聖書の初版では、頭文字は印刷機で消去されず、欄外の装飾と共に残され、後に手作業で彩色されることになった。1462年にマインツで印刷された聖書は、制作年が記された最初の印刷本である。

16

II
印刷機の重要性
印刷機は、多くの本質的な点において、人類史上最も重要な発明である。文明、国家、民族、言語、方言に影響を与え、活力を与えてきた。発明として、あらゆる文学の流通と永続に計り知れない貢献を果たしてきた。同時に、印刷機は書物の終焉を告げた。中世史家ハラムはこう述べている。「印刷の発明以来、重要な作品の完全な消滅は、想像を絶するほどの危険としか思えない。印刷機は数日間で千冊もの書物を産み出す。それらはヨーロッパ共和国の空に種子のように撒き散らされ、そこに棲む人々を根絶することなく破壊されることはまずないだろう。」そして、過去の歴史の写本制作が直面した困難について、彼はこう述べている。「古代においては、写本は費用と労力と時間をかけて書き写された。知識の普及を書籍の増加で測るならば（これは不公平な基準ではない）、古代の学問の黄金時代でさえ、ここ3世紀とは比べものにならないほどである。いくつかの図書館の破壊は、17 偶発的な火災や、容赦なく読み書きのできない蛮族による少数の州の荒廃によって、著者の痕跡がことごとく消え去ったり、あるいは少数の写本が散在したまま残されたとしても、世間の無関心から増殖の動機がなくなり、後世に同様の被害を受ける可能性があった。」3一言で言えば、印刷は書写に比べて、写本の増殖速度が速く、精度も向上するという二重の利点がある。しかし、印刷の精度が向上したとしても、誤りのない大型本はほとんど出版されていない。編集者や専門の校正者が信じられないほどの注意を払った結果、オックスフォード改訂版聖書の誤り一つにつき1ギニーの報酬を提示したところ、いくつかの誤りが明らかになったと言われている。（国際標準聖書百科事典）

印刷の発明は、それに伴う校正作業を通じて、書籍を日常的な劣化の法則から事実上解放し、その保存と広範な流通に大きく貢献しました。この発明は、それ以来、世界の記録を明確かつ不変なものとし、さらに古代の文学作品の純化と刷新にも貢献しました。印刷という発明は、特定の作品の版に、転写の労力という点を除けば、あらゆる点で数百倍、数千倍もの重要性を与えました。18 印刷技術は、それ以前に一冊の本の制作に付随していたものよりも、はるかに大きな費用を要しました。したがって、印刷本の制作においては、印刷版の欠陥や誤りが、千刷り、一万刷りの印刷物に永久に定着してしまうことのないよう、比例して大きな考慮が必要となりました。（アイザック・テイラー）そして、印刷こそがテキストの統一性を可能にしたのです。ギゾーはこの発明の重要性を次のように評価しています。「1436年から1452年にかけて、印刷技術が発明されました。印刷技術は、多くの朗読や常套句のテーマでしたが、その価値と効果は、どんな常套句や朗読句も決して尽くすことのできないものでした。」

印刷術の発明は、宗教生活と知識の領域において特別な意義を持っています。なぜなら、聖書の本文、宗教的知性の普及とキリスト教の進歩、そして個人の人格の成長と安定化、つまり、一言で言えば、救済そのものに関して、この発明の意義を誰が理解できようか、ましてや計り知れようか。まことに、蕾が花を咲かせ実を結ぶように、私たちの信仰の基盤を包み込み、また道標が旅人の道を導くように、人生の道を開く聖書は、人間のためにこの世に生まれ、そして留まるために来たのです。なぜなら、人間の探求の広範な分野における偉大な発見と発明は、聖書の頁を輝かせ、地上における神の目的を果たすその能力を増大させるからです。

19

3
写本文学の時代
文学が普及し、保存された時代は、古代エジプトのパピルス象形文字、初期のペルシャやユダヤの革巻物や羊皮紙の巻物といった、コミュニケーションを目的とした最古の知的創作物の時代から、印刷機が発明された時代まで遡ります。古代アッシリアの粘土板や円筒形文字のように、限られた流通しか持たなかった作品も含まれ、印刷機が発明された時代まで遡ります。この時代を包括して、写本文学の時代と呼びます。世界が存続したこの時代全体、数百年、あるいは数千年の間、象形文字、楔形文字、アルファベットなど、あらゆる形態の作品は、自ら制作しました。制作者は、数百、数千ページに及ぶ作品を、文字ごと、あるいは一文字ずつ刻み込み、描き、印刷しました。 「印刷術が発明され、印刷された本が印刷技術を駆逐するまで、写本は文学の保存と普及の手段であり、印刷された本の役割を果たしていました。」

本は「思考の記録」と定義される。20 言葉で」。これは文学に関しては正しい定義かもしれないが、「思考の記録」に関してはそうではない。言葉とは独立した「思考の記録」が存在し、おそらくはあらゆる言語の言葉による記録よりもずっと前から存在している。言葉は 「観念の記号」と定義されてきた。しかし、言葉で伝えられるずっと前から「観念」は存在していなかったのだろうか？「言葉のない歌」があるならば、「言葉のない観念」は存在しなかったのだろうか、あるいは少なくとも存在しなかったのだろうか？肯定的な答えは、ワシントンD.C.の議会図書館に所蔵されているジョン・W・アレクサンダー氏による6つの素晴らしい壁画によって見事に示されており、その図解はそれを裏付けている。これらの絵は、「書物」の起源と進化を歴史的に示している。最初の絵は、先史時代の人々が何らかの出来事や功績を記念し、事実や真実の「記録」またはランドマークとして立つために海岸などに積み上げた粗末なケアン、つまり石の山を描いたものだ。2番目の絵は、絵画は口承伝承を象徴するものであり、事実や行為を口頭で「語る」ことを表しています。3つ目は象形文字と呼ばれ、何らかの道具を使って皮の表面や木や植物の葉や樹皮に描かれた出来事や経験の描写で、過去の「出来事」や行為の一種の永続的な「記録」が作られました。4つ目はヒエログリフです。これは私たちを有史時代へと導きます。21崖面、あらゆる種類の建造物の壁、あるいは木材に、出来事や思想が描写され、そしておそらくは段階的に描写された。第五は写本、すなわち音声、音節、あるいはアルファベットで書かれた言語で記録された記録であり、それ以前のすべての「記録」段階はこれを目指していた。第六にして最後の絵画は印刷機であり、「過去の記録」におけるすべての初期の段階と段階の具体化であり完成である。これらの偉大な絵画から明らかな教訓は、「言葉」による「思考の記録」は、写本が世界中で永続的な活動を開始するまで、あるいは「言葉」が永続的で伝達可能な「思想」の具体化と保管庫となるまで、完全には達成されなかったということである。 E・C・リチャードソン氏の言葉は、写本文学の時代について言及しているものとして引用されています。「新石器時代の洞窟壁画の中には、書物としての本質的な特徴を備えているものがあり、最古の粘土板や碑文も確かにその特徴を備えています。これらは少なくとも紀元前4200年まで遡る確かな証拠となるようです。それから1000年後には、粘土板に刻まれた書物や碑文が一般的になり、パピルス書も既に始まっていたようです。さらに1000年後、あるいはハンムラビ判決以前の時期には、多種多様な書物が数多く存在していました。アブラハムの時代には、エジプト、バビロニア、パレスチナ、そして少なくともクレタ島や小アジアに至るまで、東地中海全域で書物が一般的でした。」22 モーセの時代がいつだったかはわからないが、アルファベットはおそらく発明されており、書物はバビロニア、アッシリア、エジプトだけでなく、少なくともパレスチナ、シリア北部、キプロスの20から30の地域で、すべての司祭や官僚階級の間で普及していた。」4

古代ギリシャの最も古い文学は、書き言葉ではなく、口承、民間伝承、伝説的な吟遊詩人の演説によって初めて保存されました。ギリシャ、エジプト、中国、日本、ペルシャにおいても、民間伝承や民話が朗読によって記憶に定着していた可能性、いや、おそらくそうでしょう。ラプソディスト（朗誦家）の例がその好例です。彼らは、ホメロスの文学や古今の民間伝承を、多かれ少なかれ芸術的な抑揚やイントネーションを駆使して公に朗読した職業的な朗誦家です。統治者の布告、詩人や歴史家の著作、そして宗教の神託は、古代において、しばしば伝令官、吟遊詩人、預言者によって口頭で伝えられました。偉大なヘブライ人の立法者は、ヘブライ民族への最後の命令において、広く普及した原則と実践を体現しました。「それゆえ、今、この歌を書き記し、イスラエルの人々に教え、彼らの口に置きなさい。この歌は、イスラエルの人々に対する私の証しとなるであろう。」（申命記31:19）この実践のより狭い適用は別として、イスラエルの人々の偉大な功績と救済は称賛され、永遠に23 歌と詩篇によって記念された。紅海の岸辺で、モーセとその民は敵の手からの救いの歌を歌った。そして後世、契約の箱が聖都内の安息の地へと運ばれたとき、ダビデ自身がこの機会のために作曲した詩篇の交唱が歌われる中で行われた。詩篇自体は、その作曲目的の一つとして、宗教的真理を教え、ひいては地上で信仰を生かし続ける上で、歌と聖歌が果たす役割と重要性を部分的に証明している。プラトンは、すべての国家の最初の法律は詩として作曲され、歌われたと述べている。プラトンが国家の最初の法律について述べた言葉の中には、特定の学問分野における私たち自身の原始的な教育方法を思い起こさせるものがある。そして、伝統によって、朗誦、吟遊詩人、そして聖歌唱――初期の時代に広く用いられていた――は、これらの法、布告、そして真理を民衆の心に広く浸透させ、より強固に定着させた。文学が文字に体現されていた時代でさえ、民衆の心は読解力に乏しかったため、特にそうであった。そしてこれは、宗教史と世俗史の両方に当てはまった。このように、吟遊詩人、聖歌、そして伝統は、多くの古代民族の創世において重要な役割を果たしてきた。そして、私たちには奇妙に思えるかもしれないが、プラトンは、その膨大な著作とほぼ3000年にわたる文学界での地位にもかかわらず、24 口頭による指導と比較した書面による指導の重要性に関する見積もり。

古代文学の比類なき記念碑であるギリシャ古典は、『イリアス』、『オデュッセイア』、そしてホメロス讃歌に代表されるように、何世紀にもわたってではなくとも、幾世代にもわたって保存され、継承され、広められてきました。後世の文学が書面や印刷物によって伝承されてきたように、記録によってではなく、バラッド、吟遊詩人、そして朗誦によって。「小アジア北西部に定住したアイオリス移民は、彼らの首長たち、すなわち古のアーケアン王子たちの好戦的な伝説を持ち込んだ。これらの伝説はアイオリス吟遊詩人のバラッドに息づき、そこから南下してイオニアへと伝わり、そこでイオニアの詩人たちによって徐々により高度な芸術形式へと形作られていった。」5パトナム氏は、「マハフィーとジェヴォンズは、文字の助けを借りずに長編詩を創作し、伝えるために記憶に要する労力は、印刷された本を持つ人々には決して見られない力を意味するものの、それ自体が全く信じられないようなものではないという点で一致している。記憶力はその作業に十分であり、古代ギリシャの詩は作者が創作した時に暗記し、後世の詩人たちによって保存された」と述べている。そしてさらに、「ギリシャ人が記憶力を（私たちにとって）驚異的に発達させたことは、現代の詩人が記憶を信頼できないような状況でも、しばしば彼らの記憶を信頼できたことを心に留めておくべきである」と述べている。25 学生たちは書かれた（あるいは印刷された）言葉がなければ無力だっただろう。…学校では詩人の作品を暗記することが日々の課題とされ、強制されて始めたものが、後年まで楽しみとして続けられたようだ。」6そして、上記の記述が引用されている本の序文で、著者はこう述べている。「文学上の登場人物の発見や進化よりも、おそらくはるか昔から、文学作品が存在していたことは明らかである。また、作家が文字を使用するずっと後になっても、古代の国々では、大衆の大部分が文学を目ではなく耳で、つまりテキストを読むのではなく、朗読者、物語の語り手、そして『叙事詩人』の話を聞くことによって受け取っていた。」（p. xiv.）E・C・リチャードソン氏の言葉を引用する。「ヴェーダは、厳格に訓練された暗記者たちによって何世紀にもわたって伝えられてきたとされている。中国人の学生による儒教の書物の暗記や、イスラム教徒の学生によるコーラン暗記は非常に正確です。」7 ドブシュッツ教授は、「読書という行為は非常に高く評価され、特別な霊的賜物に基づくものと考えられていました。…朗読者は、それを上手に行うために、テキストをほぼ完全に暗記していなければなりませんでした。西暦140年頃、ローマの一般人が書いた非常に興味深い書物『ヘルメスの羊飼い』から、ある人々が頻繁に集まり、26 おそらく毎日、共通の読書と学習という特別な目的で使用されていました。しかし、仮にこれらの人々の記憶が、私たちのように過度の読書によって損なわれておらず、耳で聞いて暗記できたとしても（一部のラビは師から聞いた言葉を一言も失わなかったと言われており、実際、タルムード文献は何世紀にもわたって口承で伝えられていた）、それでもなお、これらのキリスト教徒は自宅に聖書の個人版を持っていたと推定せざるを得ない。」8プレスコットは先史時代のメキシコについてこう述べている。「象形文字の地図に加えて、この国の伝統は歌や賛美歌に体現されていた。…これらは多様で、英雄時代の神秘的な伝説、彼ら自身の戦争での功績、あるいは愛と 喜びに関する穏やかな物語を包含していた。」9初期の英語文学について、ディズレーリは「人々が国民的な書物を持つ以前には、国民的な歌があった」と述べ、「これらの歌や寓話、ことわざ、そしてこれらの歌は、物語――これらはすべて、書物のない図書館のようなものだった 」10また、最近アルバニア北部の辺境を旅した匿名の著者は、「この荒れ果てた、人里離れた土地は、様々な独立した部族の支配下にあり、太古の昔から口伝で伝えられてきた不文律に従って首長によって統治されている」と記録している。また、「この国には文字も文学もない」とも述べている。11

27このように、先史時代とまでは言わないまでも、ごく初期の時代から現代に至るまで、口承伝承が歴史の資料や文学の源泉として、その地位と重要性を示す例は、絶え間なく繰り返され、普遍的ではないにしても地球上に広く存在してきた。セイス教授はこう述べている。「考古学的研究は、すべての事実が明らかになるまで、伝承や古代の記録の信憑性を疑問視したり否定したりすることがいかに危険であるかを常に示している。」12口承伝承が記録よりも二次的なものであると考えるには、この点を認めざるを得ない。口承伝承が二次的な価値を持つ理由は、「耳による印象は、短い感覚的印象に依存するため、目による印象よりも正確性に欠ける傾向がある。一方、読書においては、目は内容が理解されるまで長く留まる。記憶のコピーは急速に薄れていく傾向がある。これは、近縁の部族に伝わる伝説の多様性に表れている。」13

しかし、非常に古い時代から――歴史学者や年代学者の間で、それぞれの文明における文学の始まりの時期について意見が分かれているため、どれほど古い時代なのかは特定できない――あらゆる種類の文学作品、宗教的なものも俗的なものも、記録され、広められた限りにおいて、手で書いたり、刻んだり、刻んだりするという、面倒で骨の折れる作業によって。文学は、ほぼ完全に、28 この長い期間は写本に収められ、写本によって継続されました。粘土板や円筒に刻まれた楔形文字は、その量は非常に膨大であるにもかかわらず、封印された文献であった数千年の間、人々の目に触れず、無視されていたようです。また、エジプトの象形文字も、おそらく同程度の期間、18世紀末まで解読されませんでした。

文学の拡張と保存においてほぼ無限の能力を持つ印刷機がまだ知られていなかった世界史の時代において、聖書を含むあらゆる種類の文学作品は、蒸気、熱、電気が動力源となっている現在の印刷ページの急速な増加と比較すると、極めて乏しいものであったに違いないというのは明白な事実である。現代の出来事がこの命題を適切かつ力強く例証するだろう。1881年の特定の日に、オックスフォード出版局によってロンドンとニューヨークで同時に改訂新約聖書が発行されたことは記憶に新しいだろう。しかし、進取の気性に富んだシカゴの日刊紙が、ニューヨークで発行と同時に新約聖書全巻を電報で送らせ、郵便や速達便の数時間前にシカゴで大量印刷し、流通させて販売し、その新聞の経済的利益を図ったことは忘れられがちである。数十万部もの新約聖書を印刷したという偉業を、比較してみよう。29 たった数時間で、書籍一冊の写しを済ませることができれば、あらゆる文学における印刷機の重要性を改めて認識するはずです。また、手書きという骨の折れる作業による情報の伝達と普及が遅く不十分だったことと、ライノタイプ印刷機が主に定期刊行物や書籍の活字版の作成に用いられ、一台の印刷機で一時間で大都市の新聞を約三万部印刷・製本できる現代の驚異的な出版設備とを比較検討すれば、情報伝達と文明の進歩のための手段としての印刷機の価値をより深く理解できるはずです。

また、手作業で作られ、その製作労働によって見積もられる書籍の費用が、ほとんど法外な額であることも考えてみてください。そうすれば、写本文学の価値を評価するための、新たな、より真実な基準が得られるはずです。いくつかの事実と出来事が、前述の観察を例証し、裏付けています。ウィクリフ（1384年に死去）の時代には、写本作家が聖書全巻を書き写すのにほぼ3年かかり、その労働コストは1,500ドルに相当しました。ウィクリフの著作の断片的なテキストを含む小冊子でさえ、当時の貨幣価値で換算すると40ドルから50ドルで売られていました。（福音書におけるキリスト）ウィクリフの時代より1世紀前には、次のようなことが確実に語られています。30 「普通の二つ折り本はおそらく400から500フランク」、つまり現在の価値で80から100ドル相当の値段がついた。ある時期には、100ドル相当以下で買える本はほとんどなく、当時も今も素晴らしい例が残っている、彩色画や装飾が施された本でさえ、この金額をはるかに上回る値段がついた。しかし、本が市場において「麻薬」になったことは一度もなかったようだ。グーテンベルクが聖書の初版（100部）を印刷するのに4年を要したが、その制作に費やされた時間は、聖書を100部手作業で写本するのに必要な時間と労力と比較すると、時間的には75年近く、金銭的には10万ドル以上の純益、あるいは節約となるだろう。それは、文章の統一性、資料の節約、そして誤りに対するより大きな総合的な耐性といった、他の価値ももたらしていただろう。 13世紀には聖書の一般的な価格は300ドルにも達し、14世紀には2,000ドルもの価格で取引されたとされています。聖書は親族や友人への貴重な遺贈として残されたり、多額の借金の担保として提供されたりしたと言われています。

材料費と書写費は、時代によって評価額に莫大な額を上乗せした。ジオ・H・パトナム氏の著書『紀元前書物とその製作』から引用する。「31 支払われた価格に関する記述を見ると、他の贅沢品と比較して、本は紀元前 150 年頃のローマによるギリシャ占領の頃まで非常に高価であったことがわかります… プラトンは、ディオンがシチリアで買ってきたフィロラウスの著書 3 冊に、アッティカ タラント 3 枚を支払ったと伝えられています。これは現在の通貨で 3,240 ドルに相当し、もちろん、食料の購買力で計算すると、はるかに大きな金額に相当します… 本の価格は、もちろん、パピルスの価格に大きく左右され、ギリシャはパピルスをエジプトに依存していました。ランガベが引用した紀元前407年の碑文には、パピルス1枚の値段が1ドラクマ2オボリ（約25セント相当）と記されている。14プトレマイオス1世は、飢えたアテネ市民に対し、アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスの悲劇の真贋鑑定済みの写本をアレクサンドリア図書館に寄贈するため、穀物の輸送に加えて銀15タラント（約16,200ドル相当）を支払うことを許可したと言われている（パトナム）。そして、キリスト教時代初期には、本の写本の値段は行数で評価されるようになった。ディオクレティアヌスは、当時の写本職人の賃金を40デナリ（ 100行あたり約25セント）に定めたと言われている。13世紀後半には、聖書とその解説をきれいな筆跡で書き写すと、150から200ドルの範囲でした。32 1272年、労働者の賃金は1日4セントにも満たず、聖書の値段は当時約180ドルでした。（The Book Record）言い換えれば、当時の労働者は聖書1冊を買うために13年間働かなければならなかったことになります。もっとも、字が読める人がほとんどいなかった時代には、これはそれほど大きな損失ではありませんでした。現在、アメリカ聖書協会は、見事に布装丁され、きれいな読みやすい活字が用いられたキリスト教の聖書全巻を、25セントにも満たない値段で提供しています。一般的に少なくとも基本的な教育を受けている一般労働者は、今では 2 時間の労働で聖書を入手でき、30 分未満の労働で新約聖書を入手することができます。さらに、ほとんどの場合、一般労働者は聖書を読むことができるだけでなく、そのために過重な労働から解放されるのです。

33

IV
写本聖書の広範さ
聖書を含む、より限定的で信頼性の低い文学資料があったにもかかわらず、暗黒時代の深淵を越えて文学史の橋を架けるための、歴史的性格を持つ実質的で豊富な資料が存在した。宗教文学だけでなく俗文学も含め、文字による文学の保存と流通は、一つの言語や中世、あるいはキリスト教時代に限定されるものではなく、はるか遠い時代まで遡る。書籍の製作に要する時間と労力を要する過程、そして地球上の広い地域で長期間にわたり文学への関心が概して低かったことを考えると、古代の図書館や宗教施設が様々な用途で利用されていたことに見られるように、世界における写本作品の膨大な量は、歴史の驚異の一つであり、まさに世界の驚異と言える。

新約聖書の記録にある出来事に注目してください。これは聖書の領域において、文学全般が普及してきた過程を物語っています。34 新約聖書には、一世紀40年初頭（イエスの磔刑後の最初のペンテコステの日）に「エルサレムには、天下のあらゆる国から来た敬虔なユダヤ人たちが住んでいた」と記されています。そして、その時彼らの上に降り注いだ聖霊によって、彼らは驚きと困惑のあまり叫びました。「どうして私たちは皆、自分の生まれ​​た国の言葉で、神の素晴らしい御業について語るのを聞くのでしょうか。パルティア人、メディア人、エラム人、メソポタミア、ユダヤ、カパドキア、ポントス、アジア、フリギア、パンフィリア、エジプト、キレネ周辺のリビア地方の住民、ローマから来た異邦人、ユダヤ人、改宗者、クレタ人、アラブ人、彼らが私たちの国の言葉で神の素晴らしい御業について語るのを聞いているのです。」 （使徒言行録 2:8-11）この集会には、15もの異なる国籍や人種が参加していました。それはまさに国際的な会衆であり、当時知られていた世界の住民で構成されていました。エルサレムに集まった人々の代表が、この機会に初期の信者集団に加わった「三千人」の中に含まれていたことは、誰の目にも明らかです。彼らの多くが故郷に帰った時、彼らは新たに見出した主への献身という本能を取り戻し、エルサレムで彼らの内に生まれたこの新しく感動的な希望の影響を受けて、それぞれ遠く離れたそれぞれの国で種を蒔き、それが神の御子という貴重な実を結んだのです。35 紀元初期の数世紀を通して、多くの国々で福音伝道が行われました。実際、イエスの最初の使徒と弟子たちが、抑圧の試みや様々な障害を乗り越え、各地で対立する勢力に抗いながら、東西南北、東アジア、ヨーロッパ、そして北アフリカへと広く散らばったことは、使徒言行録で私たちが知るような歴史的前提に基づいてのみ、あるいは最もよく説明できると言えるでしょう。

最初の使徒たちは、大宣教命令の規定に従い、諸国民に真理のメッセージを伝える者となるために、超自然的に「異言の賜物」を授けられました。しかし、使徒たちのこの特別な賜物は、啓示された真理が送られた人々、そして彼らの後継者たちには及ばなかったのです。福音のメッセージの受信者たちは、多くの言語や方言で書き、話しました。こうして、多くの民族の母語で神の言葉が必要とされるようになりました。その後まもなく、様々な言語や方言に訳された多くの翻訳は、この需要と、超自然的な賜物を持つ使徒たちがもはやアクセスできず、利用もできない状況において、その緊急性と妥当性を示すものでした。この事実の証拠として、使徒パウロの経歴を挙げます。パウロの宣教活動が、四半世紀余りの間に、宗教界の首都エルサレムから、ローマの聖地まで広がったことは、歴史の確立した事実である。36 世界帝国。この事実は、キリスト教会の西方への発展を疑いなく証明しました。そして、伝承、文学、歴史、考古学の証拠は、他の使徒たちや初期キリスト教教師たちが、エルサレムという共通の中心地から東へ南へ、エジプト、地中海沿岸、ユーゴスラビア半島へ、あるいはバビロン、アルメニア、ヒンドゥスタン、セイロン島沿岸まで、あるいはそこへ向かったことを決定的に示しています。そして、当時の「既知の世界」とでも呼べるであろうこれらの地域すべてにおいて、これらのキリスト教の宣教師たち――イエスの使徒たちと弟子たち――は教会を建て、その多くは後世まで伝道活動の中心地となりました。

使徒たちは、聖霊に動かされ、ペンテコステの日に人々の必要に駆り立てられた場合を除き、ギリシャ語で話し、書き記しました。しかし、使徒たちが派遣され、彼らの説教を通してキリスト教への改宗者が集まったあらゆる場所で、キリスト教の最初の宣教者たちが他の貧しい地域へと旅立った際に、使徒たちのメッセージの重荷であった聖書を読む機会と必要性は依然として残っていました。その後、話し言葉としてのギリシャ語が衰退し、他の言語が発展あるいは採用されたことで、聖書全体、あるいはその一部、あるいは指導者や教師からの伝達が、人類の様々な人種や家族の母語で広まりました。興味深い事実として、37 キリスト教時代の最初の 3 世紀の間、聖書が禁じられていたときでさえ、聖書を所有できるすべてのキリスト教徒は、新約聖書の少なくとも 1 冊を所有しようと努めました。

さらに、学術と歴史によって裏付けられている事実は、キリスト教初期には、スラブ語、アラビア語、ペルシア語、アルメニア語、さらに古くはゴート語、アビシニアのエチオピア方言、さらに古くはコプト語、ラテン語、シリア語の方言など、他の言語や方言に翻訳された聖書が数多く存在したということです。 [ローマ帝国の歴史家ギボンの推定によると、コンスタンティヌス帝が313年にキリスト教を庇護し始めたとき、公然とキリスト教徒と称する人はおそらく600万人いた。また、キリスト教徒300人につき聖書（新約聖書またはそのいずれかの書）が1部ずつあったと仮定すると（初期の信者にとって聖書がどのようなものであったかを考えれば、突飛な仮定ではない）、ローマ帝国でキリスト教が王の寵愛を得たとき、新約聖書またはその個々の書、あるいはその一部の2万部以上が世界中に散在していたと思われる。] 長らく世界人口の大部分が話していたギリシャ語のこれらの無数の写本と、現代の隣国や同時代の人々の言語や方言に翻訳された膨大な数の翻訳版は、38 ローマ帝国の広範囲にわたる初期キリスト教会から帝国の崩壊まで、そしてその後まで、写本による聖書の膨大な量 が紀元後初期にどれほど多かったかを物語っています。これは、混沌とした時代の遺物として救い出された、様々な言語で書かれた膨大な数の写本とその数が絶えず増加していることからも明らかです。マービン・R・ヴィンセント博士の推定では、これまでに3,829点もの写本が発見され、目録化されています。これらの写本は、トルコ、エジプト、エーゲ海地域、キプロス、ギリシャ、イタリア、古代マケドニア、パレスチナ、アフリカ、スペイン、シナイ半島、小アジアなど、多くの地域、そして実際には聖書の地すべてから集められ、世界有数の図書館に保存されています。

ドブシュッツ教授は、印刷術の発明に至るまでの数世紀にわたる聖書の版と翻訳の歴史を次のように要約している。「最初の時代には、聖書はギリシャ語からラテン語、シリア語、コプト語に翻訳された。次の時代には、ゴート語、アルメニア語、グルジア語、リビア語、エチオピア語が加えられ、以前の翻訳の改訂も何度か行われた。西暦600年頃、聖書は8つの言語で知られており、それぞれの言語で翻訳が何度も試みられた。方言もいくつかあり、コプト語では5つもあった。次の時代にキリスト教が広まったことは、聖書が（これも何度も）他の言語に翻訳されたという事実に表れている。39 ギリシャ語からアラビア語とスラヴ語に、またラテン語からドイツ語、アングロサクソン語、ケルト語、フランス語に翻訳された。むしろ聖書の一部と言った方が適切だろう。というのも、当時の人々が翻訳しようとしたのは聖書の一部に過ぎなかったからだ。」15そして彼は、人々にその母国語で聖書を与えようとするこの運動が、13世紀から印刷術が発明されるまで、南東フランス、イタリア、ドイツ、イギリス、ボヘミア、そしておそらくはスカンジナビア半島にまで広まったことを示し、まさに「それはヨーロッパ全土に広げられた網のようなものだ」と断言している。

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V
文学における人間的要素
聖書は文学として、そしてその起源と歴史の両面において、神聖な書であると同時に人間的な書物でもあります。人間的なのは、人間のために書かれたもの であり、超自然的な知性や他の惑星の想像上の存在のために書かれたものではないからです 。神から生まれ、神から出たものであるという意味で、神聖なのです。フレデリック・W・ロバートソンが示した聖書の定義、「聖書とは、人間の言葉による神の考えである」は、真の意味で正しいと言えるでしょう。そして私たちは、聖書は科学的、知的、そして敬虔な精神をもって研究されるべきであり、人間的な書物であると同時に神聖な書物であるという二重の概念に基づいて研究されるべきだと考えます。また私たちは、聖書を超自然的な書物とみなすならば、その起源、性質、あるいは歴史に関して誤った、あるいは支持できない仮説を立てることによって、聖書に何の利益ももたらさないと信じています。さらに、聖書は自らそのような主張をしたり、歴史批評の一般的な原則からの免除を訴えたりしている箇所はどこにもありません。 G・F・ライト教授は、「神の書かれた言葉は、肉となった言葉のように、人間的な側面において人間的でなければならない。なぜなら、書かれた言葉は41 キリストが人間の肉体に顕現したように、神の思想は人間の言語に顕現する。キリストの複合的な人格が肉体によって規定されたように、啓示の複合的な性質は言語の性質によって規定される。神が受肉した際に天使の姿ではなくアブラハムの子孫の姿をとられたように、書かれた啓示も天の存在にふさわしい形ではなく、 人間にふさわしい形で送られるのです。」16そして、聖書が神から出たものであれ人間のためのものであるならば、それは人間の受容条件にふさわしいものでなければなりません。もし聖書が真に「啓示」であるならば、それは「啓示」しなければなりません。これは、人間の能力にふさわしい、あるいは理解しやすい言葉や表現方法で与えられなければならない、という意味に過ぎません。啓示が与えられた当時の人間の状態だけでなく、千年後、一万年後の人間の状態にも合致していなければなりません。言い換えれば、「啓示」は「啓示」しなければなりません。このように、啓示は、その充足の時代、あるいは完成の周期に至るまで漸進的であり、未来永劫にわたる拡張性を有してきました。漸進的な能力は、普遍的かつ最終的な啓示という概念にとって不可欠です。A. 教授の優れた表現を借りれば、 B.ブルースによれば、啓示は「恩恵を受ける者を伴い、彼らが追いつくことができる速度で進まなければならない」。したがって、啓示の方法は、歴史的な運動の形をとり、42 周期的発達の法則に従う。「神の救済の目的は、完全に成熟した事実として世界にもたらされたのではなく、規則的な成長過程によって自ら進化した。そしてその過程は、知識だけでなく道徳においても、緩やかな動き、部分的な行動、そして多少なりとも不完全な状態からの前進という、三つの顕著な特徴によって特徴づけられた」とブルース教授は述べている。そしてさらに彼は、「神はイスラエルに、乳母が子供の腕を掴むように義の道を歩むように教えなければならなかった。そしてイスラエルに自ら課した道徳教育という課題に関して、乳母のような謙遜さと忍耐を示し、自らも子供のようになり、片言で話し、生徒の状態に合わせた非常に粗野で原始的な性質の律法を与えなければならなかった」と述べている。17

聖書は真に超自然的な書物です。かつてある人は、「聖書を『蓋』から『蓋』まで、そして『蓋』も含めて受け入れた」と述べ、聖書の完全な霊感に深い信頼を寄せていると告白しました。しかし、私たちが聖書に帰属する、あるいは聖書に内在すると信じている超自然主義は、「蓋」、つまり文学としての聖書が時代を超えて伝えられ、保存されてきた材料に付随するものではありません。（ここで示唆されている事実は、霊感の問題とは全く無関係です。）神は、書物の材料を奇跡的に保存することに、――「良きもの」の材料でさえ――エネルギーを無駄にしません。43 神は、その目的を成し遂げるために、不必要な、あるいは超自然的な力を発揮することによって、「倹約」という偉大な法則に違反することはない、と私たちは考えています。ヨヤキム王が盲目的な怒りと愚かさから「巻物」を切り裂き、その断片を焼き払った時、初めて超自然的な力が求められ、 「ユダの王ヨヤキムが火で焼いた書物の言葉」を復元する必要がありました（エレミヤ36:32）。しかし、神は「良き書物」に含まれる「啓示」を、驚くべき、超自然的とは言わないまでも、守り、保存し、大切にしてきたため、その豊かで非難の余地のない証言が残された時代は一度もありません。権威を持ち、普遍的で、最終的なものとして意図され、運命づけられた啓示に対して、私たちが当然求めることができるのは、これだけです。書物の素材が破壊されたとしても、その内容が保存されている。不敬虔なユダ王は、神の聖なる律法が記された羊皮紙を完全に破壊したが、律法そのものを破壊したわけではない。神は忠実な預言者と筆写者に、より充実した別の巻物を作るように命じたのだから、「巻物」が消費されたとしても、何の問題もない。また、ある書物、あるいは聖書の写本が、たとえ失われたり破壊されたりしたとしても、同じ書物の無数の写本が悪人の手の届かない、あるいは腐食と破壊をもたらす時間の破壊力から守られて保存されている限り、何の問題もない。それは全く問題ではない。重要なのは内容であって、その内容ではないからだ。44 最高の配慮を主張する本の素材。

神の啓示を体現する資料は、他のあらゆる文学作品が受けてきたのと全く同じ、災厄と苦難の絶え間ない変化にさらされてきました。さらに、新約聖書の「自筆」写本、つまり最初の写本はすべて失われており、おそらく回復の望みは全くないというのは周知の事実です。使徒たちの後を継いだ著者や著述家たちは、それらを目にしたという記述さえ残っていません。新約聖書の最初の写本は、おそらく1世紀末までにすべて消失したという結論に至ります。当時一般的に使用されていた「紙」はエジプトのパピルスから作られたもので、エジプトの墓やミイラの棺、あるいはポンペイやヘルクラネウムの溶岩床に偶然（奇跡的ではないが）保存されていたものを除いて、すべて消失しました。現存する聖書の写本の中で最も古いものは、シナイ写本とバチカン写本であり、4世紀中頃にギリシャ語で羊皮紙に書かれたもので、15世紀半以上前のものである。新約聖書の原本が破壊され失われたことを考慮すると、すべての文学に等しく適用され、45 聖書本文のおおよその「復元」、すなわち、後世の写本や訳本を初期の文献に翻訳または逆翻訳することで、実質的に元の文献に近づくことに適しています。

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文学を体現する資料
文学が具体化され、保存され、普及されてきた物質は、表面的な考察で考えられるよりもはるかに重要な問題です。現代の出版産業の現状と段階から見ても、より深い考察が必要です。現在、本が擦り切れたり、誤って破損したり、あるいは「優秀な会計士」に「借りて」返却されなかったりしても、新しい本を手に入れるのはたいてい容易です。しかし、印刷術が発明される前はそうではありませんでした。当時は、「手作業」で本を作るのに必要な費用と時間が、それぞれの本に明確な個性を与え、それに応じて重要性も増していたのです。

写本――作家の思想を世に広め、同時にそれを多かれ少なかれ恒久的に保管することを目的とした著作物――に求められる二つの主要な要件は、読みやすさと耐久性である。自分の思想を世に知らしめるために書く者は、石や粘土の上には書かないだろう。そして自分の思想を保存するために書く者は、氷や塵の上には書かないだろう。そして彼は47 自分の考えが読まれ理解されることを願って書く人は、走り書きや判読不能な「字」で書くことはありません。

以上の考察から、文学作品が刷り込まれたり、刻印されたりした素材は、容易に運搬・流通できる必要があるだけでなく、文字自体が判読可能でなければならないこと、そして使用される素材は使用や経年による消失に対して可能な限り耐性がなければならないことが示唆されます。したがって、必然的に、どのような形態であれ（特に聖書は、その大きさ、性質、重要性から）書物の転写のような骨の折れる作業には、使用される素材（インクと筆記体の両方を含む）に関して、同じ版から作られた何百、何千もの他の書物の複製である印刷本の作成に求められるものよりも、相応に大きな配慮と注意が必要でした。この要件は、古代の写本が作成または写し取られた際の注意深さを部分的に説明しています。この事実こそが、すべての写本作家の仕事を際立って個性的なものにしたのです。

本の永続性と耐久性は、主に相対性と偶然性に左右される。本の存続に影響を与える要因について、E・C・リチャードソン氏の言葉を引用する。「個々の本が長生きする平均的な可能性は、(1)その素材の固有の耐久性、つまり、48 （２）孤立性」とある。さらに彼はこう述べている。「書物がさらされる敵は様々である。風、火、湿気、カビ、人間の不注意、破壊行為、そして人間による使用などである。素材によっては、他の素材よりも生まれつき耐久性に優れているものがある。石や金属の碑文は木や粘土よりも、羊皮紙はパピルスや紙よりも長持ちする。しかし一方で、孤立したり、敵対的な環境から保護されたりすれば、非常に壊れやすい素材でも、より堅牢な素材よりも長持ちすることがある。パピルスはエジプトの塚に、焼成前の粘土板はバビロニアの塚に残っているが、数千年後に書かれた何百万もの石や金属の碑文はすでに失われている。ここで孤立性という要素が関わってくる。火事や略奪、虫や錆、そして本の虫は、ほとんどの場合、人を選ばずに破壊する。……ゴミの下で5000年も生き延びてきた焼成前の粘土板も、掘り起こされて空気にさらされれば、5年で粉々に崩れてしまうかもしれない。価値は保存される傾向にあるというのが一般的な法則であり、自由な環境で生き残った最古の写本はすべて豪華な複製であると指摘されています。一方、文学的価値は、概して、個人の生存よりもむしろ破壊の要因となります。優れた本ほど読まれることが多く、読まれるほど早く傷んでいきます。一番上の棚にある価値のない本は、他のすべての本よりも長持ちし ます。18

49アメリカ合衆国や他国の図書館には、何らかの理由で保存が望ましい、劣化したり経年劣化した写本や文書の修復を専門とする部門があります。ウィスコンシン歴史図書館では、次のような方法が採用されていると報告されています。まず、文書を湿らせた新聞紙の間に挟み、重しをかけて数時間放置します。こうすることで、しわや汚れが取り除かれます。次に、木材パルプ板の間に挟み、1日置いてから、吸取紙の間に挟んで乾燥させます。次に、紙を修復します。これらの文書の中には、紙が非常に古く脆いため、乱暴に扱うと破れてしまうものもあります。そのため、紙の両面に透明な布のようなものを貼って補強します。また、文字の端を羊皮紙で補修する必要があるものもあります。穴を塞ぐには、端に紙を接着し、乾くまで穴よりも大きめに置きます。その後、適切なサイズに切り、端を滑らかになるまでサンドペーパーで磨きます。その後、存続リースの継続のためにマウントまたは申請する準備が整います。

世界は古代の文書の存続において、初期のユダヤ人教師たちに多大な恩恵を受けている。古代ユダヤ人は、聖典の制作に宗教的な献身を捧げた。それは崇拝に近い献身であり、それは彼らの聖典制作において彼らを支配した「規則」によって決定的に示されている。50 転写。これらは、古い書物から引用された、写字生への以下の「指示」に示されています。「律法の書で、一文字でも欠けているもの、一文字多いもの、あるいは一文字でも誤りのあるもの、インク以外のもので書かれたもの、汚れた動物の皮で作られたもの、その用途のために特別に用意されていない羊皮紙に書かれたもの、イスラエル人以外の者によって作られたもの、あるいは「汚れた」紐で繋がれた羊皮紙に書かれたものは、偽造とみなされる。羊皮紙に線を引かずに単語を書いてはならない、暗記で書いた単語、あるいは筆者が口頭で発音した単語を書いてはならない、文字を他の文字とつなげてはならない、そして各文字の周囲に空白が見えないものは「偽造」とされる、という規則があった。各文字、単語、セクションの間に空けるスペースについても、定められた規則があった。」19これらの規則に加えて、別の信頼できる資料から、巻物の余白やページ、あるいは欄の行数に関する特別な規則があったこと、巻物の紙は乾燥した獣の腱で作った糸で縫い合わされなければならないこと、巻物の各紙は必ず次の紙と縫い合わされなければならないこと（一枚でも緩んでいると巻物は「不適切」になる）、針が文字を突き刺さないように注意しなければならないことなどが分かります。筆記者が神の名を書き始めたら、書き終わるまで中断してはならないという規定があります。51 書き終えた書物は、乾かすために布で覆うべきであり、書いたものを下に向けるのは恥ずべきことであると教えられた。神の御名を書く際には細心の注意を払わなければならないという厳密な戒律があった。神の御名を書く前に、筆写者は「聖なる御名を書きます」と言わなければならない。さもなければ、巻物は不適切となる。20

初期キリスト教徒は、聖典や古典文学の写本にさえ、同様の関心を示しました。中世のある時期、書物の写本に与えられた価値と神聖さは、多くの修道院において、すべての「修道士」が「『修道者』として誓願を立てる日に、自らの手で丹念に写した相当な量の書物を持参することが求められた」という事実に表れています。これは、近代の教育機関が卒業要件として「論文」を提出することを求めているのと似ています。

写本家が自分の作品に抱く深い関心――自分の写本が時と使用に耐え、自分自身の記念碑として長く残るようにと心掛ける――は、書物の、特に聖書やその一部の写本において、芸術的な趣向と、しばしば宗教的な献身を、信頼できる写本へと導きました。この献身と配慮（しばしば聖書の写本の欄外や末尾の注釈に見られる）は、写本家を非常に誠実で、52 彼はその仕事に非常に苦労し、しばしば美しい装飾と芸術的な加飾が施されていました。「王家の」例として、マタイとマルコの福音書を含む写本であるロッサネンシス写本が挙げられます。これはおそらく6世紀に作られましたが、1879年にカラブリアで発見されました。紫色の羊皮紙に銀文字で書かれており、ビザンチン美術史において非常に興味深い12の細密画が含まれています。福音書の別の写本（コデックス「N」）は、その葉がロンドン、ローマ、ウィーン、ペトログラード、そしてその発祥の地であるパトモス島に散在していますが、これも紫色に染めた羊皮紙に銀と金で書かれています。金箔を施した羊皮紙に書かれ、美しく装飾された豪華なエウセビオス聖典の断片的な遺物も残っています。ダブリンのトリニティ・カレッジには、有名な書物であるケルズの書があります。これは、ある意味でヨーロッパで最も優れた古代写本と認められており、アイルランドの装飾写本と書写の見本として他に並ぶものはありません。福音書の写本で、6世紀頃に書かれたと考えられており、1661年にトリニティ・カレッジの管理下に入るまでケルズ教会の所蔵でした。この本の4分の3インチ×2分の1インチの部分を高性能顕微鏡で調べたところ、白線と黒の縁取りで形成された細いリボン模様が158個も絡み合っていることがわかりました。ジョージ・F・ライト教授は、注目すべきスペインの写本について言及しています。53 故J・P・モーガン氏が1910年に3万ドルで購入したこの写本は、新約聖書の古ラテン語写本で、スペインの長老ベアトゥス（この写本はベアトゥスの名前で知られています）が8世紀後半に執筆したものです。モーガン氏を魅了したのは、その大きさと美しさでした。184枚の厚い上質紙（各21×14インチ）からなる大型の二つ折り本で、製本は精巧で、110枚の極彩色の細密画が収められていました。21

宗教的、芸術的、商業的など、様々な要因が、この装飾化の動きに寄与しました。中世のある段階では、富の増大や文明水準の向上が、装飾写本への新たな需要を生み出しました。写本の中には、下部の余白に水彩画が描かれたものや、本文に小さな絵が挿入されたものもありました。また、本文や章の頭文字は、著者の芸術的才能を反映するだけでなく、本文自体の解説としても機能しました。この分野における初期の成果として、ドブシュッツ教授は、最高級の羊皮紙で作られた豪華な本の例を挙げています。これらの本文は、金銀の文字で書かれているだけでなく、余白が美しい絵画で覆われていました。例えば「ベアトゥス写本」がそうです。そして、顕著な例として「写本」を挙げています。54 ウィーン図書館所蔵のギリシャ語版創世記には、48枚の水彩画が各ページの下部に1枚ずつ配置され、本文と同じ物語を語っています。…そしてこの写本は単独で存在するものではなく、多数の彩飾写本群の一つに過ぎません。この豪華な外観は、聖書に与えられた価値の証と言えるでしょう。これまで迫害されてきたにもかかわらず、キリスト教帝国の支配者となり、王族の栄光を全て身にまとった。」 22写本については、「この時代（13世紀）に王族のために作られたミサ典書、聖務日課書、そして祈祷書は、いまだに世界がかつて目にした書物製作の最高傑作の一つに数えられている」と言われている。故J・P・モーガン氏がコロンビア大学教授の選りすぐりの、そして丹精込めた指導の下、収集した希少で非常に貴重な書籍と写本のコレクションについて、ニューヨークの日刊紙のある記者は次のように述べている。「千年以上も前の、宝石をちりばめた巨大な写本の表紙、そして古代の修道士や中世の芸術家たちの長年の苦労の結晶である、見事な手彩色写本、その華麗な色彩と精巧な職人技。それらの多くは、かつて国王、皇帝、そして教皇にとって最大の誇りであり、喜びでもあった。」このような有力者だけが、コレクションの大部分を制作した男たちの協力を指揮できたのです。」

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7章
書籍の素材の多様性と変化
文学作品が形作られてきた素材、そして時代を超えて受け継がれてきたこれらの素材の変化と改良は、書誌学と世界史における最も興味深い一章を切り開きます。製本産業において次々と使用されてきた素材、そしてそれらが受けてきた継続的な改良、そして完成品の多様性、書写様式（手と足の「歩き方」にも特徴があります）、そして様々な時代の文学作品に見られる特徴的な特徴に関する知識は、写本が制作された年代を概ね正確に特定するのに役立ちます。

書籍の素材を検討する際には、写本の制作時期が後世まで明記されることは稀であり、その時期は付随資料から判断または推測する必要があることを念頭に置く必要がある。写本の年代を判定するのに役立つ付随資料の例として、製造された紙の「透かし」が挙げられる。あらゆる紙が、56 工場は、その製品に独自の識別マークを持っています。これは保護用の「透かし」であり、製造されたすべての紙の織り目や繊維に、そして紙全体に一定の間隔で刻まれています。これは決して近代に生まれた鑑定方法ではなく、13世紀には既に知られていました。15世紀に紙の品質が向上すると、「透かし」はより精巧になり、16世紀には既に紙の製造者の名前が刻まれるようになりました。これらの識別マークは、古物研究家が文書の年代を特定するのに大いに役立ちます。また、現代（そしてそれ以前の時代）の法廷における重要な判例が、文書に使用された紙の「透かし」といった証拠事実に左右されることが知られているため、これらのマークはしばしば法的にも重要な意味を持ちます。他の判例が、問題の文書が書かれたインクの種類や品質、あるいは「筆跡」に左右されたのと同様に。 N.D.ヒリス博士の著書に記されたある出来事は、歴史的なものではないかもしれないが、実際によく起こった出来事を例証している。「ガイドが証書が書かれていると言った厚手の白い紙を見て、ジョンはそれが当時の一般的な羊皮紙であることに気づいた。それは、入植者の小屋での過酷な使用にも耐えられるように、麻でできた丈夫な紙だった。彼はそれを太陽と目の間にかざすと、透かしと刻印が押されていた。『C. Saur, Philadelphia, 1787』」。証書とされるものは、5723以前、新聞報道に よると、ある州で上院で審理されていた事件で、被告の有罪か無罪かは、主に、請求の支払いに充てられた小切手に署名する際に使用されたインクの質にかかっていた。小切手に署名する際に使用されたインクの質が、小切手の控えに記入されたインクとは異なっており、控えと小切手への書き込みが同時に行われていなかったことは、双方の専門家によって認められた。

したがって、素材そのもの、そしてその改良過程における変化、インクとその成分、筆者の「手」、そして著者の他のよく知られた作品に見られる思考様式や表現様式の特異性（歩き方だけでなく、心の「歩様」もある）といったものが、いわば「透かし」となり、書籍や文書が制作された時期を概ね特定する、あるいは特定するのに役立つことが明らかです。例えば、古物研究家が極めて古い時代の証拠を示す写本を「発掘」し、それが「綿紙」に書かれたものであると確認した場合、その事実は、いかなる追加証拠もなしに、その文書が9世紀よりずっと前のものであることはあり得ないと確信させるでしょう。なぜなら、綿紙がエジプトのパピルスに取って代わり始めたのは、その頃だったからです。58 あるいは、もしその文字が「亜麻の紙」に書かれていたなら、同じ種類の証拠によって、おそらくその文字は、亜麻のぼろ布で作られた紙が初めて一般的に使用されるようになった14世紀以前には書かれていなかったことが保証されるだろう。

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8章
羊皮紙と上質紙
動物の皮――羊、子羊、子牛、そして時にはレイヨウ、ヤギ、ロバ、豚――は、文字の使用が始まった当初から、筆記具として好まれ、最良の素材として用いられてきました。動物の皮は様々な加工方法によって、それぞれ「革」、「羊皮紙」、「上質紙」へと加工され、最終製品となりました。柔らかくなめされ、通常は赤や黄色に染められた革は、ヘブライ人が最初に使用した素材でした。彼らはこの革に法令や宗教史、特に律法の巻物を記しました。エマン人の巻物（モーセ五書やその他の文書）はすべて赤い革で作られており、中国の特定の地域のユダヤ人のモーセ五書の巻物は白い革で作られています。24クテシアスとヘロドトスによれば、古代ペルシャの王家の記録文書は革に書かれていました。現存する革の巻物は紀元前2,000年頃のものとされています。また、大英博物館などに所蔵されている貴重な革の巻物は、紀元前1,500年頃に作られ、刻印が刻まれたと考えられています。

60羊皮紙も皮から作られ、革のなめしとは異なる製法で作られました。「羊皮紙」という言葉は、古代ミュシアの都市ペルガモスまたはペルガモンの名に由来し、この地で羊皮紙の製造が始まり、何世紀にもわたって続けられてきました。羊皮紙は西暦紀元以前から知られていましたが、ギリシャ・ローマの著述家たちはパピルスを好んで使用していたため、数世紀の間、限定的にしか使用していませんでした。羊皮紙のより一般的な使用は、最終的に必要に迫られて加速しました。プトレマイオス1世は（おそらくペルガモス王たちの文学的業績の向上とアレクサンドリアの覇権への嫉妬から）、当時エジプトでのみ生産されていたパピルスの輸出を禁輸しました。この制限により羊皮紙の製造が必要となり、製造が加速し、羊皮紙の使用が促進されましたが、パピルスは、キリスト教時代の始まり以降まで、文学を受容し保存するためのより一般的で安価な素材でしたが、耐久性は劣っていました。

羊皮紙は、最も古く、そして最も優れた素材の一つであるだけでなく、焼き板に次いで、あらゆる書物にとって最も耐久性のある素材でもあります。文学を記録し保存するための羊皮紙の使用は、ペルガモンからヨーロッパ全土に広まり、その優れた品質と優れた耐久性により、最も優れた素材となりました。61 紙が発明されるまで、この書物は存在し続けました。6世紀より古い時代の現存する写本のほとんどは羊皮紙に書かれています。実際、浮き彫りの記録や敬意を表す決議文、卒業証書など、重要かつ貴重な文書に羊皮紙が用いられてきたことは、現代まで続いています。

羊皮紙（ベラム）とは、子牛やレイヨウの皮から作られた、より上質な筆記具のことです。現存する聖書写本の中でも、最も古く、最も質が高く、鮮明な写本、特にバチカン写本とシナイ写本は、羊皮紙に書かれています。

動物の皮は、書字に適した状態に整えられていたとしても、最初は細長く切り取られ、一続きの巻物としてまとめられていました。その長さは、時には100フィート以上にもなりました。写本の最後の細長い部分は、葦や棒、いわゆる「臍帯」に取り付けられ、まるで地図や窓のシェードのように、写本全体がその周囲に巻き付けられていました。羊皮紙であれパピルスであれ、初期の書物は葉やページではなく、巻物、つまり文字通り「巻物」で構成されていたことを忘れてはなりません。これらの巻物は通常、素材の片面のみに、細い十字形の列で書かれていました。巻物は読みながら広げられ、再び巻き直され、臍帯に巻き付けられて「閉じられ」、紐で結ばれて「固定され」、しばしば蝋で「封印」されました。[黙示録（5:7-9）には、62 会堂での礼拝で使われていたヘブライ語聖書もこの形式の「書物」であり、詩篇第40篇で言及されている「書物」もこの形式の「書物」であった。「『書物』の巻物に、わたしについてこう記されている。」

いつ、どのような理由で、写本の形態が連続した巻物から個々のページからなる冊子へと変化したのかは、定かではありません。既に述べたように、「必要は発明の母」は、古今東西、そして歴史を通して、まさに真実です。また、発明の改良は常に発展の順序であり、どの時代、どの領域においても、成熟した発明はほとんど、あるいは全く存在しなかったという事実からも、それは改良以外の何ものでもないと言えるでしょう。それらは、初期の、粗雑で不完全な原本を基に、長く忍耐強く、たゆまぬ努力を重ねた結果生まれたものです。このように、皮紙やパピルスの製造技術の改良によって、素材の両面を使えるようになったことは、ページとページからなる冊子への移行を容易にしたに違いありません。この変化は徐々に起こり、実利的な要求によって促進されたり、あるいは引き起こされたりしたのかもしれません。あるいは、価値が常に高まっていた製本材料の節約によって促されたのかもしれません。ドブシュッツ教授は、パピルスの巻物から羊皮紙の書物への変化について次のように述べています。「この後者の形式の使用は法学学校で始まったようです。コデックス、または羊皮紙の書物は、当初は63 ローマの法律書の。しかし、キリスト教会は早い時期にこの形式をより便利なものとして採用し、それを流通させた。」25羊皮紙と上質紙が高価になり、筆記材料として入手しにくくなったため、中世には、ある作品が消失した後に別の作品の上に書き写すという習慣が生まれました。この「複合」文書は「パリンプセスト」と呼ばれ、専門的にはコデックス・レスクリプトゥスと呼ばれ、古代の貴重な作品をしばしば覆い隠したり破壊したりしました。これらの「パリンプセスト」の中には、古代の聖書や古典文学の断片ではあるものの、価値があり、化学試薬と解読者のほぼ無限の忍耐力によって「復元」または修復されたものもあります。キケロの『共和国論』の上にアウグスティヌスが書いた詩篇注解や、シリアの修道士エフライムが5世紀の貴重な新約聖書写本に重ねて書いた価値の低い論文などがその例です。古典文学および聖書文学におけるパリンプセスト。リウィウスの著作の一部と小プリニウスの特定の著作は、歴史的価値がほとんどないか全くない重ね書きされた文章から復元されている。写本形態の変化に関して、2つの事実が証明されている。(1) 最初の本は「巻物」または「巻」であったこと。(2) キリスト教時代初期には、「葉」からなる本が比較的一般的に使用されるようになったこと。

64葉のある本の形をした最古の写本は、1ページあたりの欄数が最も多く、初期の「巻物」の連続した欄に近似していることは、決して無視できない事実です。言い換えれば、聖書のギリシャ語写本の中で最も古く、最もよく知られている写本、つまり学者たちがあらゆる批判的聖書研究において最も頼りにしている写本、すなわちペトログラードに秘蔵されている「א」（シナイ写本）、ローマに保管されている「B」（バチカン写本）、大英博物館写本室に収蔵されている「A」（アレクサンドリア写本）、そしてパリ国立図書館に保存されている有名な「パリンプセスト」である「C」（エフライム写本）（いずれも4世紀と5世紀に書かれた）は、葉でできた「本」であり、その形態とページの配置において古代の「巻物」に最も似ているものが、おそらく最も古いものでしょう。

これは我々の議論と関連しており、古代文学を検討する上で、先ほど触れたこれらの傑出した聖書写本の特徴をいくつか指摘することは、例証的な興味深さと価値を持つ。シナイ写本は、ギリシャ語で書かれた聖書の写本の中でも最も貴重なものの一つであり、1859年にティッシェンドルフ教授によってシナイ山の聖カタリナ修道院で発掘された。批評家の判断によれば、この写本は西暦4世紀半ばに遡る。この写本は、65 346½枚の上質紙で、各葉は幅13½インチ、高さ14-7/8インチで、1ページに48行のコラムが4つ、または開いた本に8つのコラムが含まれています。ほぼ同時期に書かれたバチカン写本は1ページに3つのコラム、または開いた本に6つのコラムがあります。5世紀に書かれたアレクサンドリア写本は1ページに2つのコラムがあります。同じく5世紀に書かれたエフライム写本は1ページに1つのコラムしかありません。シナイ写本は、1ページに最も多くのコラムがあることで特徴的なので、一部の聖書学者はキリスト教聖典の現存する最古の写本の中で第一位にランク付けしています。この推定の根拠は、主に、横方向のコラムを持つ古代の巻物に近いことです。

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パピルス
キリストの時代以前も以後も、数世紀にわたり歴史の記録やあらゆる文学作品を書くための最も一般的な素材は、パピルスまたは葦から作られたものでした。パピルスは、ナイル川の毎年の氾濫によってできる淀んだ水たまりに豊富に生育していました。また、ユーフラテス川の沼地やその他の場所でも生育していましたが、数世紀にわたり文学用のパピルスの唯一の供給源はエジプトでした。

パピルスは筆記具として羊皮紙よりも安価で豊富に存在したため、紙が発明される以前は他のどの素材よりも広く利用されていました。パピルスは羊皮紙よりも豊富で安価でしたが、完成品としては安価ではありませんでした。実際、非常に高価だったため、貧しい人々は筆記具としてこの素材を使用することがしばしばできませんでした。アテネのエレクテイオン（紀元前407年）の再建に関する費用一覧表には、パピルス2枚が1ドラクマと2オボル、つまり現在の通貨で1シリング強の値段だったと記録されています。26ある古い著作の著者は、67 この植物とその利用方法について、古風な描写が残されている。「三角形の茎を約15フィートの高さまで伸ばし、周囲は通常約1.5フィート、時にはそれ以上になる。外皮を剥ぐと、いくつかの膜、つまり内皮が互いに重なり合い、自然に分離する。これらを茎から剥がして剥がすと、古代人が使っていた紙が作られ、彼らはその木の名前からパピルスと呼んだ。」27

様々な資料から、その製法について次のようなことが分かっています。植物の内皮、つまり繊維質の皮は、白樺の樹皮を剥ぐように剥がされ、パピルスの細片は、それぞれの細片の「木目」、つまり繊維が互いに交差するように重ねられました。現代の2層または3層の木製ベニヤ板のように、時には3層が重ね合わされることもありました。この工程の目的は、パピルスから作られた筆記具の強度と耐久性を高めることでした。細片に含まれる粘り気のある液は（あるいはナイル川の水によって湿っていたのかもしれません）、圧力をかけることで一枚の無傷のシートに接着されました。その後、これらの大きなシートは滑らかに磨かれ、天日で漂白され、必要に応じて幅8インチ、12インチ、あるいは15インチの細片に切断されました。68 巻物用に、または後の時代のように、本の葉のために短い長方形のセクションに分割されました。

これらの巻物には、羊皮紙で作られた巻物と同様に、縦列に適当な間隔で横向きに文字が書かれ、縦列の上部と下部に余白が設けられていた。行の長さは筆者の趣味や傾向、あるいは作品の性質 (詩的であれば韻律) によって決まっていた。しかし、巻物のサイズは記録する文字の量によって決まった。新約聖書の中でも長い書の 1 つである「新約聖書」は1 巻の巻物となるが、聖書全体を書き写すには 30 巻から 40 巻、あるいはそれ以上の巻物が必要となる。バートによれば、パピルスの巻物の平均長さは 40 フィートをわずかに超えた程度だが、150 フィートに達した例も挙げられている。この筆者は、5 世紀にビザンチンで長さ 120 フィートのホメロスのパピルスの巻物が焼かれたという記述の根拠となっている。パトナム氏はパピルスの巻物の大きさについて次のように述べている。「黙示録の筆者は、バビロンの罪の記録が天にまで届くのを見た時、これらの巨大な巻物の一つを幻視していた可能性がある。」28大型のパピルス本は文字通り「重い書物」であり、手に持つには重すぎて扱いにくいため、テーブルや机の上で読まれた。69 これらの大冊の性質は、アレクサンドリアの文法学者の「大きな本は大きな迷惑である」という格言の基礎となった。

後の時代（時期は特定できません）には、パピルスの筆記材料はもはや巻物ではなく、筆者の好みや特別な必要性に応じて様々な寸法の長方形のシートに裁断され、現代の書籍のように製本されるようになりました。耐久性を高めるために、筆者や写字生はパピルスの5～6枚ごとに羊皮紙を1枚挟むこともありました。これにより、書籍の耐久性は大幅に向上しました。このように「強化」された書籍の中には、経年劣化や使用による劣化に12世紀もの間耐え抜いた例もあります。パピルスは脆く、極めて劣化しやすい性質を持つため、そこに書かれたものが何世紀にもわたって保存されてきたことは非常に注目に値します。実際、プリニウスによれば、2世紀も前の書籍は信じられないほど例外的と考えられていました。この素材の劣化しやすい性質こそが、取り扱う写本の頻繁な更新を常に必要とさせ、写字生や図書館の複製部門という職業が理にかなったものだったのです。パピルスの脆さから、巻物を保護・保存するためにカプサと呼ばれる木製のケースが頻繁に使用されました。これは、エジプトの墓のミイラのケースのように、人間の手に触れずに保管された非常に例外的な状況下でのみ使用されました。70 ほとんど時間の痕跡も残っており、ポンペイやヘルクラネウムの溶岩床の下に密封されていたため、壊れやすいパピルスは何世紀にもわたって保存されることもありました。

最も古いパピルス写本として知られているのは、エジプト第 12 王朝の時代、つまり紀元前 2000 年以上前の時代のものである。これまでに発見された現存する最古のパピルス文書は、エジプト語（3 文字）、最古の象形文字（ロゼッタ ストーンの解読により翻訳可能）、ヒエラティック（第 4 または第 5 王朝（紀元前 3124 ～ 2744 年、レプシウス）の時代から紀元後 3 または 4 世紀にかけてのエジプトの司祭の文字）、およびデモティック（後の一般的な司祭の文字）で書かれている。ただし、一般的にエジプト文学のパピルス時代は紀元前 4 世紀から紀元後 4 世紀にかけてであった。

パピルスが筆記具として広く利用されていたことは、紀元前3世紀には既に文明世界の大部分でパピルスによる重要な交易が行われていたという事実に裏付けられ、紀元後も数世紀にわたりエジプト人の富の源泉であり続けた。実際、サラセン人の征服とエジプトへの輸入禁止によって大きな中断はあったものの、パピルスの使用は継続された。71 ペルガモンはエジプトのプトレマイオス朝の統治者によって使用されていましたが、徐々に使用されるようになると、工業化された紙に取って代わられました。（アイザック・テイラー）

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X
紙とその製造
中国では、紀元前から、はるか昔から紙を作り、筆記用具として使っていたという説が、現在では広く受け入れられています。「中国人は、繊維を水で薄めてパルプにする製紙技術を発見したとされています。その原料は、桑の樹皮、竹、稲わら、ぼろ布などでした。」29

紙はパピルスとは異なり、原料がパピルスのように自然のまま使用されるのではなく、原料をまずパルプ状にし、シート状に加工して、最終的に使用できるように仕上げるという点で区別されます。時が経つにつれ、様々な種類の物質が原料や完成品のベースとして使用されるようになりました。1889年のパリ万国博覧会では、ある製紙業者が60枚以上の紙のウェブ、つまりロールを展示しました。それぞれが異なる植物繊維で作られた紙の巻物です。また、数百枚の紙葉からなる見本帳も出版されており、それぞれが異なる繊維でできています。30

73紙の起源に関する確かな記録が存在しないのは、ある意味「運命の皮肉」と言えるでしょう。紙の技術、あるいは発明の歴史とされるものの多くは、推測に過ぎません。紙の起源がどれほど遠い時代や場所から始まったとしても、事実は、紙が初めて文学の世界に登場したのは8世紀です。アラブ人は中国から紙の製造技術を習得し（中国人捕虜を通してだったと言われています）、8世紀にはアラビアにその製造技術を持ち込み、後に北アフリカを経由してヨーロッパに持ち込みました。9世紀から保存されている比較的多数のアラブ写本は、紙が文学、科学、そして宗教の記録にどれほど広く採用され、使用されていたかを示しています。

ムーア人は8世紀にスペインを征服し、その文明とその恩恵を西ヨーロッパにもたらし、後に――12世紀頃に――紙の製造を西ヨーロッパに導入した。この産業は後にスペインからイタリアやシチリア島へと広がり、最終的にはキリスト教徒の手に渡ったが、彼らの技術不足により品質は低下した。さらに後代には、紙の製造は南ドイツと西ドイツ、そしてネーデルラント、イギリス、フランスにも広がった。

綿紙は当初、天然素材から製造されていましたが、後に綿花が栽培されていない地域にも産業が拡大し、74 輸入されなかった地域では、綿花の代わりに他の素材が使用されました。「スペインでは、最初に亜麻が使用され、次に綿が使用された」と言われています。ぼろ布を混ぜる習慣（最初は羊毛、次に綿、そして後に麻）が徐々に使われるようになりました。11世紀末（1085年）頃、スペインでぼろ布が初めて紙として使われたとされています。麻紙は1100年に登場しました。「ヨーロッパでぼろ布が使われ始めてから、ぼろ布を構成する繊維が二重の用途（最初は衣類用または家庭用）であったため、急速に他の素材に取って代わりました。ぼろ布は何世紀にもわたって製紙業界で大きな影響力を持っていましたが、他の多くの 素材を完全に排除したわけではありませんでした。」31

亜麻紙は、それよりずっと以前から知られていましたが、14世紀に広く使用されるようになりました。あらゆる発明に付きものの改良への需要に応えるためだけでなく、当時は綿よりも安価だったため、亜麻紙が製造されました。現存する最古の紙の文書は、西暦1102年のシチリア王ロジェの証書です。12世紀のシチリア王に関する記録は他にもあります。「亜麻のぼろ布から紙を作ることは、印刷技術のささやかながらも不可欠な先行技術でした。羊皮紙や上質紙の高価さは、書物の複製を阻むだけでなく、それを写す労力にも大きな影響を与えていたからです」とタールハイマーは述べています。75 西暦紀元前、書籍の価格は主に、その執筆に使われた材料、つまりパピルスの費用によって決まりました。パトナム氏は、「もし印刷術が紀元1世紀にヨーロッパに伝わっていたら、世界は今日、蓄積された膨大な文献に埋もれていたかもしれない」と述べています。紙の発明が紀元1世紀と同時期、あるいはそれ以前に行われていた場合を除いて、それはあり得ません。

文学の具体化と保存に用いられた他のあらゆる素材、そしてそれ以前の素材は、最終的に紙の製造に取って代わられました。他の素材の置き換えについては、「14世紀後半には、西ヨーロッパ全域であらゆる文学的用途に紙が使用されることが定着し、15世紀には徐々に羊皮紙に取って代わっていった」という主張を裏付ける確かな根拠があります。この後期の写本では、羊皮紙と紙が混在していることは珍しくなく、羊皮紙が丁字の外側と内側の葉を形成し、残りは紙でできています。32

こうして紙の発明と、その製造方法の改良に伴う品質の継続的な向上は、印刷機への道を開いた。印刷機の重要性は計り知れず、文学との関連は比較にならないほどである。しかし、紙の製造は、多くの重要な改良に貢献してきたにもかかわらず、76 19 世紀初頭まで、手間暇かけて手作業で作られ続けました。

紙の製造は、今や、もはや改善の余地がないほどの卓越したレベルに達していると言えるでしょう。「インディア」紙として知られる紙は、製紙技術と職人の技巧が最高のレベルで融合しています。この紙が「インディア」紙と呼ばれるのは、「極東から来たものはすべて『インド産』と呼ぶという当時の一般的な傾向」に由来しており、1841年には早くもイギリスに持ち込まれました。この紙は薄くて軽いだけでなく、強靭で強度があり、不透明であるため、活字のサイズを小さくしたり、印刷の美しさや使い勝手を犠牲にしたりすることなく、重量と嵩を減らしたい書籍（特に聖書）の印刷に最適です。最小限の寸法と重量で、最大限の耐久性と容量を兼ね備えています。前述の観察を裏付ける二つの事実がある。(1) 欽定訳聖書をあらゆる点で完全な形で収録し、1.25インチ、7/8インチ、1/2インチ、つまり1立方インチの55分の1弱に縮小された聖書の版がある。拡大鏡を使わないと読めないのは言うまでもない。(2) また、ブリタニカ百科事典のある版の優れた点を宣伝する広告冊子には、インド紙の過酷な使用に対する耐久性を測る驚くべきテスト結果が掲載されている。ある百科事典の1冊の紙を折り畳むと、77 細長く結ばれた布を女性の指輪に通し、くしゃくしゃに丸めてから広げ、アイロンをかけて元の状態に仕上げます。

1900年のパリ万博で「インディア」紙が受けたテストは、その驚くべき耐久性を証明しています。このテストでは、1,500ページの書籍をティッシュペーパーのように薄い一枚の紙で数ヶ月間吊るしましたが、博覧会の終了時には、紙は伸び始めておらず、紙も伸びておらず、書籍はこれまで通りしっかりと閉じていました。この紙の3インチ幅の帯は、28ポンドの重さに耐え、その後降伏しました。これは、この紙の極めて高い引張強度を示しています。この紙を使用することで、1,000ページの書籍を厚さ3/4インチ以内に収めることができます。この紙は、両面に美しい活版印刷を可能にするほどの不透明度と、長期間の使用に耐えるほどの強度と耐久性を備えています。以下は、ある出版社が教師用聖書について行った広告です。「わずか5/8インチの本物のインド紙に印刷され、1,000枚で美しく、軽量で便利な本です。」インド紙に印刷された聖書（印刷技術の珍品ではなく、実用目的で）とブリタニカ百科事典の優れた版は、その顕著な例であり、製紙技術と印刷技術の両方を体現しています。

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XI
その他の文献
すでに述べた材料以外にも、文学や歴史的資料を刻印したり、具体化したりするために、他の素材も利用されました。例えば、竹の切れ端、菩提樹、樺、棕櫚などの樹木や植物の葉や樹皮、木板、象牙、金、青銅、錫、鉛、蝋板、絹や亜麻の板、天日干しや火焼きのレンガ、粘土板や円筒、石板や石碑などが、それぞれ好みや必要条件に応じて、様々な割合で使用されました。メキシコの古代アステカ人が絵画筆記に使用した材料について、プレスコットは次のように述べています。「写本は様々な素材で作られていました。丁寧に仕上げた綿布や皮、絹と樹脂を混ぜ合わせたもの、そして大部分はマゲイの葉から作った紙のようなものでした。」33

これらの材料の中には、一時的に限られた地域で使用されたものもあれば、広く長期間使用されたものもあった。G・H・パトナム氏は、ホメロスがローマ人の間でまだ使用されていたと知っていた蝋板の例を挙げている。79 1200年後。パレスチナとフェニキア、そして実際、どこでもそうではないにしても多くの場所で、最古の文字は石に刻まれていた。有名なロゼッタ石碑やモアブ石碑、そしてエジプト、アッシリア、ペルシア、クレタ島、そして西半球でも見られる寺院の壁、門、岩壁、記念碑に刻まれた碑文は、遠い昔の例である。アッシリアとバビロニアでは、粘土が筆記材料としてほぼ普遍的に用いられていた。粘土はどこでも入手できたからである。粘土は手に入りやすい材料であり、様々な大きさの粘土板や、六角形や八角形の中空の円筒形に用いられた。

【この点に関して、最近、上エジプトとバビロンでそれぞれ発見された楔形文字に関する二つの重要な「発見」について言及しておくことは興味深い。1891年から1892年にかけて、ペトリー教授は、カイロ市上空、ナイル川東岸のテル・エル・アマルナで、楔形文字またはバビロニア文字で書かれた300枚以上の粘土板群を発見した。学者たちは、楔形文字発祥の地から遠く離れたエジプトでこの粘土板群を発見したことに驚愕した。粘土板に刻まれた碑文は、彼らの驚きをさらに深めた。なぜなら、これらの粘土板はエルサレム、ティルス、ゲゼル、そしてパレスチナとシリアの他の都市で書かれ、これらの被支配民族からエジプトの主君や統治者に送られたものだったからである。セイス教授が主張するように、粘土板への文字の記録は、少なくとも第18王朝の時代には、粘土板への文字の記録が存在していたことを示している。80 エジプト（紀元前1000年）の書簡は、エジプトとその諸外国との間の公式文書の通常の形式であった 。34これらの粘土板の大部分はベルリン博物館のために購入されたが、かなりの数は大英博物館のために確保された。（ブリタニカ百科事典第11版）

もう一つの重要な「発見」は、初期文明の精巧な記念碑であり、おそらく最も古い法典を体現したもので、1901年から1902年の冬にフランス探検隊によってペルシャの古代スーサのアクロポリスで発見されたものです。この発見物は黒閃緑岩の破片3つで構成されており、組み合わさると高さ約2.4メートルの記念碑を構成しました。この記念碑には、太陽神から律法を受け取るハンムラビ王の浅浮彫と、44列に並べられた約4000行の碑文（これまで発見された碑文の中で最長）が刻まれており、テル・エル・アマルナの石板と同様に楔形文字で石碑に刻まれています。学者たちは、この律法は王国の主要都市に設置され、王の臣民が読み、遵守するために作られたと信じています。このハンムラビ（ほとんどのアッシリア学者は旧約聖書の創世記 14:1 のアムラフェルとして特定している）は、バビロン第一王朝の 6 番目の王であり、紀元前 2250 年頃、55 年間統治した。彼は偉大な学者であり、既存の法律を成文化して広く 公布した敬虔で神を畏れる王であった。35 ]

81いくつかの国では、記録や法律を書き記したり刻んだりするための材料として木材が使用されていました。ミイラの棺にはエジプト文字​​が書かれ、彫刻も施されていました。ソロンの法律は木の板に刻まれていました。コーデックス（写本） という言葉は、様々な意味を持つようになりましたが、もともとは木の幹を意味していましたが、筆記用に蝋でコーティングされた木の板を指すようになりました。パピルスが筆記に採用される以前、木の樹皮が筆記に使用されていたという記述は、プリニウスの言によるものです。中国では、ごく初期には、現代の焼き絵のように、熱した金属の尖筆で竹の切れ端に焼き付けて、永久に文字が残されていたと考えられています。しかし、紀元前3世紀には絹や布に取って代わられ、さらにこれらも桑の樹皮や竹繊維などから作られた紙に取って代わられました。これらの紙は漢王朝（紀元前206年～紀元後25年）に広く使用され、伝えられるところによると、当時の王朝の膨大な宮廷図書館が収集されました。そして今日に至るまで、インドの一部ではヤシの葉が筆記具として使用されています。

巻物、タブレット、葉のような単純な素材の配置の他に、より伝統的な素材の配置もありました。82 今日の本の形態、ディプティクやトリプティクに見られるような形態。ディプティクは木などの材料でできた2枚の板でできており、現代の二重石板に似ており、書き込み用の板が保護用の縁より下に沈んでいた。これらは蝶番でつながれ、保護された面は蝋で覆われていた。この蝋の表面に、ギリシャ人やローマ人は尖筆で書いた。蝋を溶かすだけで書き込みは簡単に消え、別の碑文のための板になった。トリプティクやポリプティクは、それぞれの言葉が示すように、3枚、4枚、あるいはそれ以上の葉が蝶番でつながれており、ディプティクのように文学的な碑文やその他の碑文を記すことができた。

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インク
聖書や聖典を含む、過去の文学作品や記録を保存・継承してきた資料への言及は、初期のインクの特性を無視すれば、不十分なものとなるでしょう。古代の聖典や古典文学が体現されたインクそのものの重要性は、その書物が刻印または記録された資料に劣らず、ほとんど、あるいは全く劣るものではありませんでした。例えば『ガリア戦記』、『ウェルギリウス叙事詩』、あるいは聖書といった書物を写す作業は、非常に大規模な事業であり、エネルギー保存則は、少なくとも「持続性」のあるインクを確保し、使用することの重要性を教えてくれました。賢明な人は、いつどこに住んでいようと、聖書全体を写すのに必要な時間（熟練した書道家がほぼ3年かけて行う作業）を費やそうとはしないでしょう。なぜなら、その作業は、消えゆくインクのせいですぐに無駄になってしまうからです。

古代に使われていたインクの製造者は、顔料の混合やインクの成分の配合に関する技術と知識を持っていましたが、84 現代においても比類のない、古代人が知っていたインクの卓越性は、長きにわたり驚きと賞賛の対象となってきた。紀元より遥か昔に作られたミイラの棺の碑文や、キリスト教史の初期の数世紀に作られた写本の文字は、その形や仕上がりの美しさに加え、まるで何世紀も前のものではなく、ほんの数年しか経っていないかのような、新鮮さを保っている。「『死者の書』として知られるエジプトの儀式のテキストが収められたパピルスの巻物が紀元前15世紀に遡り、鮮やかな色彩で描かれた数多くの場面が添えられていることは、絵画を用いて書かれたテキストを解釈するというこの非常に自然な方法がいかに古くから存在していたかを証明している。」36また、クレタ島で最近発見された古代考古学的宝物の中には、3000年以上前に塗られた当時とほぼ同じ鮮やかな色彩を保っている漆喰のデザインがある。

最古のインクの成分はまだ解明されておらず、おそらくは特定不可能です。最初のインクは、 イカの分泌物であるセピアから作られていたか、煤と樹脂の混合物だったと考えられています。後に、ガウリの実や、植物性および鉱物性など、他の材料からインクが作られるようになりました。

様々な色と種類のインク（赤、紫、緑、青、そして時には金や銀）が85 しばしば用いられた。異なる色のインクは、それぞれ、石などに刻まれた文字や記号の補筆、ミイラの棺や写本の装飾、題名や頭文字（特に後世）、他のインクとの対比による強調、後世の手による欄外注（原文の偶発的な改変や挿入を防ぐため）、そして写本作家の美的嗜好や作品の価値や重要性に関する独自の認識に合致するために用いられた。これは、聖書やその一部の美しい写本、そして写本時代の他の文学作品に見られる（51～54ページ参照）。『死者の書』などの初期のパピルスに使用されたインクは、通常、深みのある光沢のある黒色であったが、時折他の色も見られる。

古代エジプト人の絵画表現について、大英博物館のウォレス・バッジ氏は次のように述べている。「写字生は可能な限り、物体を自然な色で表現した。月は黄色、太陽は赤、木々や植物、あらゆる野菜は緑色に塗った。しかし、写字生が使える色の数が比較的限られていたため、特殊な色彩を必要とする物体は、それほどうまく表現できなかった。」37紀元前3世紀の中国では、絹や竹に絵を描くために濃い色のニスが用いられ、筆が使われていた。86 中国では、西暦 7 世紀にインド墨が使われるようになりました。古代人に知られた美しい黒インクは、ビザンチン時代に品質が大幅に低下し、後に紫が王家の色となったため、赤インクの使用は皇帝のみに制限された可能性があります。

古代人が使用したインクの成分を解明しようと化学分析や試薬を用いた試みがなされましたが、明確な結果は得られていません。初期のインクの成分については、一般的な結論は出ているものの、推測の域を出ず、現在ではその製造は失われた技術の一つに分類されるに違いありません。

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筆記具
筆記に用いられる道具は、時代や文明の多様性によって、その時代ごとに用いられた材料の性質や文明の性質や段階に応じて必然的に変化した。砂岩、大理石、花崗岩、玄武岩、その他の石材、あるいは木材に碑文を刻む場合、ノミが用いられた。鉛、象牙、蝋、あるいは塑性粘土、すなわちレンガ、板、円筒などに碑文を刻む場合には、尖筆 が用いられた。尖筆は、それぞれの状況における要件や嗜好に応じて、骨製、象牙製、あるいは金属製であった。革、羊皮紙、パピルス、紙、その他類似の素材にインクで筆記する場合は、現代と同様に、銀製、葦製、あるいは羽根ペン製のペンが用いられた。墓からは青銅製のペンが見つかっている。中国と同様に、筆も文学の記録に用いられた。 「ペンナイフ」は葦や羽根ペンからペンを作るための道具です。軽石 は筆記具を消したり、滑らかにしたりするために使います。定規とコンパスは筆記の線を指示するために使います。はさみ、スポンジ、 インク壺（「筆記具のインク壺」、エゼキエル9:2, 3）は、時には異なる色のインクを入れるために2つに分けられます。そして88 パレットには、さまざまな種類と色のインクを入れるための小さなくぼみがあり、すべて写字生の仕事に必要な道具でした。

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古文書学の芸術と科学
古文書学は、「古代の文字を扱う歴史科学の一分野」と定義されています。「筆跡研究において、文字を受容するために用いられた材料の性質が文字の形成に及ぼした、大きく永続的な影響は、いくら強調してもし過ぎることはない」と言われています。材料が粘土、蝋板、パピルスなど、どのようなものであっても、文字の形成は大きく左右されました。本稿で用いる広義の古文書学は、巻物や写本など、材質や形式、内容を問わず、あらゆる記録に 適用されるだけでなく、記念碑や印章の碑文を扱う碑文学や、特に貨幣の碑文を指す貨幣学も含みます。

古書は芸術であると同時に科学でもある。現代の筆跡は、一般的に科学というより芸術であると考えられているが、実際には芸術というより科学である。実際、広く、そして決して根拠のない一般論として言えば、現代の筆跡は芸術でも科学でもなく、むしろ散漫で疑問の余地があるものの、必要な成果であると言える。90 タイプライターの発明は、概して、筆記の成果に何ら貢献していません。筆記は、現代においてほぼ普遍的に無視されている科学の一つです。筆記という「科学」がもっと教えられ、実践され、その研究と研鑽にもっと多くの時間と注意が払われていれば、私たちの美的感覚を喜ばせる手書きの芸術はもっと増えていたであろうことは疑いありません。

古文書学は言語と根本的に関連しており、私たちを先史時代へと結びつけます。書記は目に見える記録に結晶化した言語であり、音韻「記録」は永久に聞こえる言語です。（筆者はかつて、貴族院でのグラッドストン氏の感動的な演説を聞くという大きな特権を得ました。それは音韻「記録」でした。）言語は人間のあらゆる特徴の中で最も際立ったものであり、長らくそう考えられてきました。ハクスリー氏はかつて人間の言語を「動物界の他のすべてよりも高いアルプス山脈やアンデス山脈」に例えました。知的な言語は、人間の起源と進化に関する妥当な進化論的仮説の最も大きな分岐点です。言語能力は、人間を神の多様な創造物の中から永遠に区別し、さらにその上位にまで高めます。言語は人間の最も際立った能力として認識されるべきですが、書記は人間の最も崇高な業績と言えるでしょう。手書きは、表現の手段とも考えられ、91 心の概念をシンボル（物体や音、そして幅広い応用を持つアイデアを表すシンボル）によって大切に保存し、遠い時代や場所に伝える方法。

手書きの起源と発展（そして手書きは発展であり、非常に原始的な始まりからの発展です）について、フランス文学会（FRAS）のエドワード・クロッド教授は次のように述べています。「書くことは、何かを一目で意味がわかるように目の前に提示することであり、その最も初期の方法は絵でした。このように絵文字は長年用いられ、今でも地球上のあらゆる地域の未開民族の間で見られます。岩、石、石板、木、墓などに絵を描くことで、出来事を記録したり、何らかのメッセージを伝えたりしました。時が経つにつれ、人々はこの退屈な方法の代わりに、特定の単語や音を表す記号を書くようになりました。そして次のステップは、単語を文字に分解することでした。こうしてアルファベットが生まれました。アルファベットの文字の形は、初期の絵文字の痕跡をとどめていると考える人もいます。」38故ウィリアム・クロッドフロスト・ビショップ神父は、より肯定的に次のように断言している。「すべての文字は最初は絵だった。子供たちが『Oはオレンジ、Sは白鳥、Bは蝶』と教えるとき、あるいはアルファベットが絵と詩の両方の助けを借りるとき、それはおそらく原初原理への回帰にすぎない。

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「A はカエルを射る射手でした。
Bは肉屋で、大きな犬を飼っていました。
著名なエジプト学者、エマニュエル・ド・ロジェ氏は、エジプトの羊飼い王以前の史料から、母体アルファベットの文字は最古のヒエラティック文字、つまり祭司用文字の改変に過ぎないことを示しました。これは、エジプト最古の遺跡に刻まれた象形文字の改変に相当します。このように、あらゆる言語のアルファベットは、その起源である象形文字へと、一歩一歩遡っていくことができます。世界のアルファベットは互いに類似しており、エジプト人の象形文字という共通の祖先を持つのです。

長い年月――どれくらいの年月かはおおよそしか測れないが――を経て、あらゆる文字言語の源泉となった、ある程度独立してはいるものの、無関係ではない三つの文学源が発達してきた。これらの三つの源泉は、起源や過程に関わらず、それぞれヒエログリフ、楔形文字、そしてアルファベットという形で歴史に現れている。

（1）象形文字。エジプト、そしておそらくアッカディアでは、象形文字、つまり絵文字が最も古い思想表現手段であった。新世界でも同様の現象が見られ、メキシコの古代トルテカ族の一部の部族は、北米インディアンのものと似た絵文字体系を発達させ、類似の文字体系を発達させた。93 古代の象形文字に由来する。エジプト人にとってこの言葉は、文字通り「神聖な」書物を意味する。近年のエジプト学者である故アメリア・B・エドワーズは、象形文字、あるいは「表意文字」を「一連の思想を伝えるために配置された物体の絵であり、言語が提供する連結要素を一切備えていない」と定義している。また、大英博物館関係者は、この最古の記録形式が持つ普遍的な限界を認識しつつ、絵画文字についてさらにこう述べている。「さらに、絵画文字は、イメージや記号を並べて配置することしかできず、それらの関連性は推測や想像に委ねられていた。品詞の区別を示すことも、動詞の語形変化や時制、名詞の数や格を記すことも、副詞、接続詞、代名詞などで思考の空白を埋めることもできなかった。」39エジプト最古の文学は、この絵画文字で記録されました。オベリスクのように石に刻まれたり、石に書き込まれたり、ミイラの棺のように木に刻まれたり、あるいは王族のミイラの埋葬の際に一緒に納められた「死者の書」のようにパピルスに書き込まれたり、彩色されたりした記号や描写が用いられました。これらのパピルスの中には非常に古いものもあります。その一つであるプリセ・パピルスは、入手者の名前にちなんで名付けられ、現存する最古のパピルスとされています。これは、11世紀のテーベの墓で、前世紀半ば頃に発見されました。94 モーセ王朝の時代よりも数世紀古く、おそらくアブラハムの時代よりも古いと考えられています。このパピルスは18ページにわたり、美しいヒエラティック（祭司的）な文章で記されており、パリ国立図書館に所蔵されています。

紀元前1世紀は、文学における人類の創意工夫がもたらした最も重要な二つの偉業、すなわちエジプトのヒエログリフとアッシリアおよびバビロニアの楔形文字の解読を目の当たりにしました。これらの驚くべき偉業はいずれも前世紀の功績とされ、初期史に関する私たちの知識に計り知れないほどの貢献をし、聖書の物語とその教えについて不明瞭で不確かな点の多くを裏付け、確証を与えました。そして、そうでなければ永遠に謎に包まれたままであったであろう、人類史の長い時代における最も貴重な記録を、未来永劫、すべての人々の目へと解き放ちました。これらの偉業とは、ロゼッタ・ストーンと楔形文字の解読です。

ヒエログリフには二つの種類がありました。一つは表意文字で、これは記号や絵で概念を表します。もう一つは表意文字で、これは音で概念を表します。より古い表意文字、つまり親文字であるヒエログリフでは、物体の絵がその物体そのものの概念を表現したり、表象したりしました。例えば、魚は魚の輪郭線で、オベリスクはその物体の絵で、ハゲワシはその鳥の輪郭で表されました。しかし、時には、95 原因は結果に、そしてその逆もまた然りである。例えば、パレットと葦は一般的に「書くこと」を象徴し、「筆記者」をも象徴する。乱れた髪は「悲しみ」を象徴する。なぜなら、苦難の時には頭髪が乱れ、手入れが行き届いていないからである。後世、これらの表意文字、つまり概念を表す絵は、純粋な原始的な絵文字を基盤とした発展過程、あるいはあるものが他のもの、あるいは他のものに与える連想や暗示、あるいはある種の慣習化によって、音を表すようになった。文字ではなく、単語あるいは単語の一部である。こうして、もう一つの種類の象形文字、「表音」象形文字が誕生した。

表音象形文字では、絵はそれぞれが表すものの音を表すために用いられました。そして時が経つにつれ、象形文字の中には他のものを表すと同時に表すものも現れ、表音文字の中には音節的な価値を持つものも現れました。その後、発展の過程で、概念は絵ではなく、絵を表す記号、あるいは特定の概念を表し表す文字によって伝達されるようになりました。例えば、星は神の概念を、一列に並んだサギの列は「栄光ある魂」の概念を表すようになりました。40 古代メキシコの考古学的証拠も同様です。プレスコットは次のように述べています。「メキシコの写本は、それぞれが一つの絵の集合体のように見え、それぞれが一つの絵を構成しています。96 特別な研究対象である。アステカ人は、画家がその性質上直接表現できない事柄を表現するために、様々な象徴を用いていた。例えば、「舌」は話すこと、「足跡」は旅、「地面に倒れた人」は地震を表わした。これらの象徴はしばしば非常に恣意的で、作者の気まぐれによって変化した。人物の形や位置のわずかな変化が全く異なる意味を暗示するため、解釈には賢明な識別力が必要だった。彼らはまた、音声記号も用いたが、これは主に人名や地名に限られていた。最後に、絵画は最も鮮明な印象を与えるために、派手なコントラストで彩色された。なぜなら、アステカの象形文字では色彩さえも語りかけるからである。41

表意文字と表音文字の両方について、ハットソン教授は次のように述べている。「表意文字は、最初は実際の物体を純粋かつ単純に描いたものだった。その多くは最終的に象徴的なものとなり、多数の概念のいずれかを表すようになり、その明確さを与えるために最も近い音節のグループを必要とするようになった。音節は、アルファベットのように文字を表すのではなく、音節の音を表すものであった。これらの音節の中には、最終的には文字を表すものとして使われるようになったものもあった。」42このように、表音文字において、筆写者は最終的に97 象形文字は絵や記号とは独立した音であり、それによって「言葉」が生み出され、それを通して思想が記録され、継承され、広められました。ヒエログリフは約2000種類ありました。

絵文字は、その創始者には十分に理解できたものの、知識を蓄え、伝える方法としては不完全で不器用なものでしかなかった。誤解や誤用を招きやすいものだった。あらゆる絵文字には多様な用途や意味があり、類似しているものの異なる複数の事物や概念を表す可能性があるため、常に誤解される可能性があった。「例えば、エジプト語では、2本の足は単に人の足を表しているだけかもしれないが、『歩く』、『行く』、『走る』、『立つ』、『支える』、さらには『成長』を意味する場合もあり、その意味はそれ以上の説明や助けなしに推測するしかなかった。」43 古代の絵文字の解読がいかに誤りに遭いやすかったかは、現代に実際に起こったと言われる出来事によって例証できる。読み書きはできないものの、必ずしも無知だったわけではないある食料品店主の話があります。彼は文字が書けないため、小さな店で売買される様々な品物を絵に描いて帳簿をつけていました。彼の「請求額」は彼自身が考案した一種の象形文字で記録されていましたが、通常は誰もその正確さを疑うことはありませんでした。しかしある時、食料品店主は98 ある客が、自分に対して「請求」されたチーズの「明細」に「疑問を呈した」として、店員に非難を浴びせた。客は、ホールチーズを買ったことは一度もないと反論したが、ホールチーズに似た形をした、つまり砥石を買ったことは認めた。この告白は、食料品店の「請求」の誤りを示唆する手がかりとなった。というのも、彼は写真記録において、写真の中央にある四角い穴をうっかり省略していたのだ。この穴があれば、チーズの「請求」が砥石の「請求」となってしまうはずだった。同様に、表意文字であるヒエログリフの「記録」には、常に差し迫った、そして特別な誤りが生じる可能性があった。そして、絵文字の本来の難しさと、誤った解読にさらされる可能性に加えて、これらのヒエログリフは、純粋に表現的かつ象徴的な価値を徐々に失い、慣習化されることで、より普遍的かつ永続的な用途を持つようになった。この事実から、ヒエラティック文字や聖職者文字 と対比されるデモティック文字のより大きな重要性が生まれました。

これらの古代エジプトの文書は、ヒエログリフとデモティックの両方において、1799年のロゼッタ・ストーンの発見と、その後のシャンポリオンとヤングによる解読まで、封印された文学でした。この最も重要な「発見」の碑文は、長さ3フィート2インチ、幅2フィート5インチの玄武岩の板に刻まれています。この板には、プトレマイオス1世の3か国語による勅令が刻まれています。99 エピファネスは、ヒエログリフ（最古の絵画文字）、デモティック（神官の文字とは異なる民衆の文字）、そしてギリシャ語（アレクサンドロス大王の世界支配によって生まれた言語、つまりキリスト教時代初頭の共通語）で刻まれていた。前者2つの碑文は、長らく「死語」となり解読不能となっていたエジプト語の形態をとっていたが、ギリシャ語の伴侶によって物質的に復活した。したがって、ギリシャ語はロゼッタ・ストーンの碑文だけでなく、古代エジプト文学の膨大な宝庫をも解き明かす鍵となった。ロゼッタ・ストーンの3か国語碑文の各部分が、異なる書体ではあるものの同一の主題に言及、あるいは同一の主題を含んでいるというヤング博士の「黄金の推測」、あるいは碑文のギリシャ語部分（プトレマイオスとクレオパトラの固有名詞を含む）の意味の解明によって、そして、これら初期のエジプト学者たちのたゆまぬ忍耐により、ロゼッタ・ストーンだけでなく、エジプトの象形文字全体のこれまで知られていなかった意味が世界に明らかにされました。

（2）楔形文字。エジプトのヒエログリフに次いで重要なのが、メソポタミアの原始アッカディア人が作った楔形文字、つまりくさび形文字で、彼らによって後のアッシリア人やバビロニア人に伝えられた。楔形文字はおそらく、100 アッカド地方の最も原始的な人々は、より古い象形文字を用いていた。これは、アッシリアとバビロニアの絵画記念碑や碑文が刻まれた寺院の壁や門によって証明されている。エジプトとアッシリア・バビロニア、そして（まだ）解読されていないクレタ人の言語における文字は、いずれも絵画から始まった。楔形文字が最初に発見された段階に達するまでには、数世紀を要したと考えられている。ジェームズ・ベイキー氏は、「それは、エジプトのヒエログリフが始まったように、純粋な絵画文字から始まったことは疑いない」と述べている。「しかし、エジプト人は最後までその体系の絵画的要素を維持し、それと並行して日常的な用途のためのヒエラティック（神聖文字）とデモティック（民衆文字）の書記体系を発展させたが、問題の民族は、私たちが初めて彼らの文字に出会ったとき、すでに絵画段階の痕跡を消し去っていた。彼らの文字は、古代東洋の大帝国が滅亡するまで存続した矢頭文字、つまり楔形文字である。」44アルバート・T・クレイ教授は、「他の文字と同様、楔形文字も元々は絵画的であったが、エジプトと同様に、ヒエログリフは次第に簡略化され、慣習化されていった。しかし、エジプト人とは異なり、バビロニアやシュメールの文字は、その土地の歴史が知られるよりも前に慣習化され、ヒエログリフは記念碑的な目的でさえも使われ続けず、実質的には101 見失ってしまった」45この結論は、セイス教授のような著名な学者も共有している。彼は「絵は最初、ユーフラテス川の湿地帯に生えるパピルスの葉に描かれたが、時が経つにつれて、新しく、より豊富な筆記材料として粘土が使われるようになった」と述べている。46足元で至る所で見られたこの粘土は、調合されると西アジアの様々な民族によって、様々な用途に用いられた。文学・歴史記録、数学表、書簡、粘土の保護封筒に封入されることが多かった法務文書、商取引、契約書の作成には、印鑑がない場合、当事者双方が親指の爪を粘土に押し付けることで署名を永久に保存できるようにした。つまり、あらゆる文学、歴史、数学、商業、社会的な目的に用いられたのである。

楔形文字は、初期のヒエログリフから派生したものか、アッカド人が独自に発展させたものかは定かではないが、アッシリア・バビロニア文明においてほぼ無限の豊かさをもって用いられた。この文字は、三角形の先端を持つ金属の尖筆で形成された、楔形または矢じり形の単一の文字で構成されている点で、ヒエログリフとは区別される。この尖筆を、用意された粘土板または円筒の可塑性粘土に押し付けることによって、鋭く輪郭のはっきりした角張った文字が刻まれる。102 粘土に刻まれた文字は、その後、太陽の光にさらされたり、火で焼かれたりして硬化し、ほぼ不滅の「記録」となった。この素材のほぼ不滅の性質こそが、アッシリア文学の大部分が数十世紀にわたって保存されてきた理由である。

アルバート・T・クレイ教授は、この材料の準備と使用法について次のように述べている。「よく練られた粘土は、砂や砂を取り除くために洗浄され、可塑性がある状態で、望みの形と大きさに成形された。……金属または木で作られた尖筆は非常に簡素なものだった。初期には三角形、後期には四角形だった。……尖筆の角を柔らかい粘土に押し付けると、くさび形の跡が残る。これが楔形文字（ラテン語のcuneusに由来）と呼ばれる文字の由来である。」47

楔形文字全体を構成する単一の単純な文字（►）は、原始アッカド人の思考と行為を記録するために、多様な組み合わせと様々な位置（中国の表意文字が現在も使用されているのとほぼ同様）で用いられました。楔形文字で書かれた大規模な図書館は、様々な人口密集地に集積され、それらは後のアッシリア人やバビロニア人に伝えられました。楔形文字は、文字が指し示す方向に沿って読まれました。

103楔形文字解読の「鍵」――エジプトのヒエログリフ解読に用いられた鍵――は、ドイツの学者グロテフェンド博士による「幸運な推測」でした。記念碑に刻まれた数名の人物名を手がかりに、それらを用いて6つの楔形文字の組み合わせの推定値を検証し、彼は基本的な結論に達しました。その結論によって、アッシリア・バビロニアの学者たちは、これらの古代楔形文字の文書や碑文を、旧約聖書のヘブライ語のページを読むのと同じくらい確信を持って読むことができるようになりました。こうして、グロテフェンド博士は、これまで読まれていなかった膨大な過去の記録を解き明かしました。こうして、アッシュール、カラ、ニネベといった大図書館の楔形文字で書かれた文書は、何世紀にもわたって人目につかなかったにもかかわらず、アッシリア学者たちの努力によって今や読み解くことができるようになったのです。

楔形文字文学には、その際立った特徴が一つある。それは、比較的腐敗しにくいということだ。羊皮紙やパピルスの写本は、容易に改ざんされ、内容が改変されたり、消去されたり、書き加えられたり、一部が切り取られたりしてしまう。火や水、時間や人力によっても破壊される。特にパピルス文学の劣化について、ジョージ・H・パトナム氏は次のように述べている。「パピルスは極めて腐りやすい物質だった。湿気、虫、蛾、ネズミなどは、パピルスの巻物にとって致命的な敵だった。しかし、たとえ絶え間ない注意によってこれらから守られていたとしても、巻物に触れるだけで、最も注意深い読者でさえ、腐敗を招いてしまったのだ。」10448この記述は、羊皮紙や上質紙に刻まれた文学にも、同じ程度ではないにせよ、同様 に当てはまる。対照的に、粘土板に刻まれた文字は、時間や使用、そして偶然による消失に対して、目に見えるほど耐性があった。数千年を経ても残っている粘土板の膨大な数は、楔形文字文学が「ゆっくりと破壊していく時間の力」の影響をほとんど受けていないことを明確に証明している。大英博物館には、世界最大の楔形文字粘土板コレクションが収蔵されている。半世紀以上前、ヘンリー・レヤード卿は、古代ニネベ遺跡の探検の成果の一部である2万枚以上の粘土板を、この博物館に寄贈した。

（３）アルファベット表記。アルファベットは、印刷機とともに、歴史上最も重要な関連発明の一つとみなされるべきである。伝統と口承による教えを尊重するならば、何らかの文字体系なしに文明の永続的な大進歩はあり得なかったであろう。「ある世代の人々が獲得した知識を次の世代に伝え、実験と観察の記録を残すことができるようになるまでは、芸術と科学は永遠に非常に初歩的な状態にとどまり、文明はある程度の発展段階に達した後、ほとんど停滞したままであったであろう」と言われている。キャノン・テイラーは、「アルファベット以外の（すなわち、象形文字などの）あらゆるシステムは、105 音節文字で書かれたものは、表現力が限られていて実用的な価値がほとんどないか、逆に難解で複雑で一般的な使用には適さないものであっただろう。」

現在、学者の間では、アルファベット文学の起源は、少なくとも文明の発展という点においては、古代フェニキア人にあるとする見解が一致している。アルファベット文字はクレタ島からフェニキア人に伝わり、フェニキア人がそれを後世に伝えたと考えられる。（中国文学は、起源が古く、急速に発展したことは認められているものの、アルファベット文学と見なすことはできない。中国文学は、ヒエログリフやアルファベットよりも、楔形文字との親和性が高い。）

アルファベットの起源については、次のような証言がある。「アルファベットの大部分は、紀元前1000年頃に存在していた、最古の文字として知られるフェニキア文字に由来する。しかし、フェニキア文字は、さらに古いアッシリア、バビロニア、シュメールの音節文字や、エジプトの象形文字の影響を受けている可能性もある 。」49「フェニキア人は確かに（アルファベットを）紀元前9世紀には自由に使用していた。最近まで受け入れられていた見解によれば、フェニキア人は古代エジプトの筆記体（ヒエラティック）からアルファベットを借用したと考えられている。」106 ヒエログリフ…より最近の見解は、A・J・エヴァンス博士によるもので、彼はアルファベットがクレタ島から「ケレト人」と「ペレト人」、あるいはペリシテ人によって持ち込まれ、パレスチナ沿岸に定住地を築いたという巧妙な主張を展開している。彼らから、アルファベットは彼らの近縁種、あるいは親族であったフェニキア人へと伝わった。50アルファベット文字について、セイス教授は次のように述べている。「私たちのアルファベットの歴史は、音声文字の概念が進化してきた緩やかな成長段階の記録である。ある出来事を記録し、広く知らせるための最初の努力は、当然のことながら、それを絵に描くことであろう。書き言葉は、音の描写であることを思い出そう。」そして同じ関連で、彼は古代フェニキア人（彼らは古代世界の偉大な貿易商であり開拓者であったため）が最も明確で正確、そして伝達 可能な書き方を必要としていたと述べています。アルファベットはまさにそのような書き方でした。

遠く離れた人々に考えを伝え、個人的な接触なしに情報や欲求を交換できるような思考交換の媒体への欲求と必要性が 、おそらくヒエログリフや楔形文字とは異なるアルファベットの発明、あるいはその発展を促したと考えられる。これがアルファベットの起源と思われ、フェニキア人が最初のアルファベットの創始者と一般的に考えられている。107 フェニキア人は、この目的のためにそれを用いたとは考えにくい。いずれにせよ、「表意文字アルファベット」と呼ばれるアルファベット、つまり文字（独自のものか後世に受け継がれたものかは問わない）を用いて概念を表現するアルファベットによる表記法を、紀元前1000年頃にはすでに使用していた。学者たちの推定によれば、ヘブライ語の22文字からサンスクリット語の49文字まで、文字数はそれぞれ異なるものの、私たちのアルファベットはすべて、いかに回りくどい道のりであったとしても、古代フェニキア人を通じて現代まで伝わっている。

【A・J・エヴァンス博士が顕著な役割を果たしたクレタ島での最近の調査により、エジプトやアッシリアよりも遥かに古い高度な文明が存在していたことが明らかになり、「有史以前から存在する高度に発達した文明」の存在が明らかになった。その他の興味深い「発見」の中には、古代クノッソス宮殿から1000枚以上の粘土板が発掘されたものがある。はるか昔に宮殿を破壊した大火災は、これらの粘土板を焼くことで、より永続的なものにした。これらの粘土板は大きさや形が異なり、文字も「ミノア文字の象形文字と線文字の両方で」刻まれている。これらの調査結果に基づき、そこで発見されたアルファベット文字はフェニキア以前の起源を持つという主張がなされている。この仮説によれば、フェニキア人は自分たちに伝わったものを利用し、発展させたに過ぎないと考えられている。108 クレタ島から来たもの――それは何世紀も前からクレタ島に存在していたものだった。しかし、フェニキア人が貢献したことは、彼らが単に以前のクレタ文明から受け継いだものを盗用しただけであったことが後に決定的に証明されるとしても、同様に重要な貢献であった。

これらのクレタ島の粘土板は、未だ解読不能です。未知の言語で書かれており、ロゼッタ・ストーンのように、おそらく最古の文字言語の解釈の分岐点となるであろう、二言語によるテキストや碑文の発見を待ち望んでいます。これらの粘土板の文字は多様で、線文字とヒエログリフで構成されています。エヴァンス博士は、このアルファベット文字がミノア文明初期、あるいはクレタ島以前の起源を持つという現在の証拠を次のように要約しています。「これらのミケーネ文明文書の線文字を詳細に検討すると、エジプトのヒエログリフや同時代のシリアやバビロンの楔形文字よりも明らかに高度な発展段階にある、音節文字、そしておそらくは純粋にアルファベットによる文字体系がここに存在していることを認識せずにはいられません。」[ 51 ]

解読可能で、年代もほぼ特定できる最古のアルファベット文書は、有名なモアブの碑石です。この遠い昔の遺物は、109 1868年、かつてモアブの地として知られていた地域を巡回していた英国国教会の宣教師クライン博士がディボンの遺跡から発見し、その地名がどこから来ているのかが明らかになった。モアブ碑石は、高さ約1.2メートル、幅約60センチの黒色玄武岩の板で、上部が丸みを帯びており、フェニキア文字で34行の碑文が刻まれている。紀元前9世紀前半のものとされている。発見時には無傷であったが、安全な場所に移される前にアラブ人によって破壊されそうになった。保存されている断片には669文字が刻まれており、残存部分から多くの追加文字が復元されている。石碑には、メシャがイスラエルの支配から離脱した記述が記されており、聖書の記録（列王記下3:4-27）を鮮やかに裏付けています。また、メシャ王がアハブの死後、「イスラエルの王に反逆した」ことも記されています。セイス教授は、「この碑文全体は、まるで旧約聖書の歴史書の一章を読み解くようです。句が同じなだけでなく、単語や文法形式も、一つか二つの例外を除いて、すべて聖書のヘブライ語に見られるものです」と述べています。さらに、セイス教授は、「モアブ碑文は、アハブの時代にヨルダン川の東側で使用されていたフェニキア文字の形式を示しています。西側のイスラエルとユダで使用されていた形式はそれほど異なっていなかったはずです。したがって、110 これらの尊い文字の中に、旧約聖書の初期の預言者たちが用いた正確な書き方が見て取れる。」52

しかし、古物研究家にとってモアブ碑石が持つ最大の関心事は、遠いイスラエルの歴史を裏付けるものでも、その文字がヘブライ語の形態と本質的に同一であることでもなく、むしろ、過去のあらゆるアルファベット文学への貢献である。これは故ウィリアム・フロスト・ビショップ大主教の言葉に表れている。「2900年前に書かれたモアブ碑石の文字には、私たち自身の文字の輪郭における本質的な特徴を容易に見出すことができる。…この碑石に刻まれた原始セム語の碑文には、現存するすべてのアルファベットの起源となったアルファベットが刻まれている。それは、現在世界中で使用されているあらゆるアルファベットの、2000から3000に及ぶ文字の萌芽を示している。したがって、これは世界の偉大な母なるアルファベットと呼ぶことができるだろう。」53モアブ碑石自体が、碑文に刻まれたアルファベットが、その地域全体で早い時期から、おそらく碑文の年代よりずっと前から、ある程度一般的かつ理解しやすい形で使用されていたことを示しているように思われる。これは、ペルシアのスーサで制定されたハンムラビ法典が、その古代の法律に用いられた楔形文字に対する、ある程度の一般的な知識を示しているのと同様である。111 君主によって公布された文書は、この結論を支持するE・C・リチャードソン氏は、「遅くとも9 世紀までにパレスチナ全土で手書きが広く使用されていたことを示す証拠が増えている」と主張している。54セイス教授は、初期イスラエル人は読み書きができなかったという理由で、旧約聖書の大部分が捕囚以前の起源であることを否定する批判について言及し、次のように述べている。「この後期に文学目的で文字が使用されたという仮説は、単なる仮説に過ぎず、批評家自身の理論や先入観以外に確固たる根拠はなかった。そして、確固たる事実によって検証されるや否や、それは粉々に崩れ去った。」55

モアブ碑石と密接に結び付けられているのは、その制作年代とアルファベットの特徴の両方において、エルサレムのシロアム碑文であり、1881年に世界の目にさらされた。パレスチナ記録のこの貴重な宝の発見は、他の多くの重要な「発見」と同様に、偶然の出来事によるものであった。[池に通じる岩に掘られた水路を歩いていた少年が、水に部分的に隠れた水路の南側の壁に書かれた碑文を初めて発見した。56 ] シロアム碑文は、わずか6行で部分的に破壊されているという短い記述ではあるが、文献学的にも歴史的にも大きな価値を持つ。学者たちの判断によれば、この碑文は112 ヒゼキヤ王の治世に成立したこの碑文は、聖書に記されているヒゼキヤ王の偉業を称え、記念するために書かれたものと考えられています（歴代誌下32:30）。その完全な翻訳は完了しています。この碑文に記された文字は、一部の考古学者や言語学者によって、モアブ碑文に刻まれたものよりもさらに古い形態を示している可能性があると考えられています。これらの碑文は密接に関連しています。あるユダヤ人著述家は、モアブ碑文について「わずかな逸脱はあるものの、その言語はヘブライ語であり、まるで列王記の一章のように読める」と述べ、シロアム碑文については「純粋なヘブライ語である」と述べています。57

（4）古典文字。各国、各民族は、それぞれ独自の古文書を、ある意味では独自の歴史によって発展させてきた。しかし、隣接する国々や同時代の民族によってしばしば改変されてきた。ある文明の古文書は、時に他の文明に取り入れられ、ひいては遺産として次の世代に受け継がれることもある。ほぼすべての世紀には、それぞれ独自の「手」が存在し、人類の歴史を通じてその「手」は常に変化してきた。その変化は、時には良い方向へ、時には悪い方向へ向かった。現在進行している書体の変化は、決して悪い方向へ向かっているとは言い難い。なぜなら、包括的に言えば、今や書体の変化は極めて悪い状態に達しているように思われるからである。113 「筆跡は、他のあらゆる芸術と同様に、成長、完成、そして衰退という様々な段階を経る。ある特定の書体は徐々に発達し、完成した、あるいはカリグラフィー的なスタイルを獲得して、その時代の『筆跡』となる。そして、衰退し、崩壊し、消滅するか、あるいは人工的な存在として引き延ばされるだけになる。その間に、古い筆跡から発展した、あるいは独自に導入された別の『筆跡』が、同じ道を辿り、今度は若いライバルに取って代わられる。」58 「スペンサー流」と「垂直流」の筆跡は、書き言葉におけるこの変化あるいは発展の法則の、現代における応用としてよく知られている。

（5）古典書記の二つの大きな段階。 古文書学に関するもう一つの事実は、単に言及する以上の価値がある。それは、古典書記の二つの大きな段階である。ギリシャ語の筆跡は、古典文学の最高傑作の多くが書かれた（マタイによる福音書を除く新約聖書と七十人訳聖書の旧約聖書が書かれた。さらに、初期キリスト教の教師や弁護者、そして初期の異教徒や異端の論争者たちの著作の大部分も書かれた）が、明確に区別され、それぞれアンシャル体と小文字の「書体」として知られる二つの段階を経た 。「アンシャル体」は大文字の「書体」であり、114 ギリシャ語で書かれた最古の書物から9世紀まで、この書体は支配的でした。「小文字」（「筆記体」とも呼ばれる）は小文字、あるいは「流し書き」の書体であり、西暦9世紀（それ以前から知られていたものの）から、広く使用され続けました。この書体は「アンシャル体」に取って代わり、印刷術の発明によって文学作品の保存と普及の媒体として手書きが取って代わられるまで、広く使用されました。

文字の大きさやスタイルの違いは、これらの「書体」の唯一の、あるいはおそらく主要な違いではありませんでした。文字同士の関係にも大きな違いがありました。アンシャル体では、印刷物のように各文字が他の文字から分離されていましたが、小文字体では、現代の筆記のように単語の文字が「流れる」ように連結され、ペンの速さが促進されました。初期の世紀には大文字の使用はほとんど考慮されておらず、句読点という体系も知られていませんでした。アンシャル体と小文字体のこの二つの区別はラテン語で書かれた作品にも適用されましたが、アンシャル文字はギリシャ語の写字生よりもローマ人の間でより早く小文字、つまり「カレント」な書体に取って代わられました。これはおそらく、ギリシャ語の衰退と、それに伴うラテン語の隆盛によるものでしょう。

多くの人にとって最も重要な書記体系115 紀元よりずっと以前から中世に至るまで、数世紀にわたって、古典ギリシャ語とラテン語のアルファベットが用いられ、世界の優れた文学作品の大部分がこれらの文字で書かれました。少なくともヨーロッパ国内においてはそうでした。アレクサンドリアの文学的重要性が低下するにつれ、地中海北部の地域の重要性が高まりました。ギリシャ語のアルファベットと言語は、アレクサンドロス大王の征服から始まり、中世初期にラテン語の台頭によって取って代わられた初期キリスト教時代まで、数世紀にわたって優位に立っていました。ラテン語のアルファベットと文学の支配力が強まる中で、印刷術が発明される前の数世紀には、国家レベルおよび地方レベルの「手」が発達し、活発な競争が繰り広げられました。特にローマ系の筆跡は、ヨーロッパのさまざまな地域の環境条件によって徐々に変化し、イタリアの「ロンバルディア」筆跡、スペインの「西ゴート」筆跡、フランク王国の「メロヴィング朝」および（後に）「カロリング朝」筆跡など、さまざまな「筆跡」が生まれました。

（6）アングロサクソン文字。アングロサクソン文字はラテン文字の国民的筆跡から受け継がれたものである。現代英語の「筆跡」のこの「下降」（あるいは「上昇」？）において、その系譜の長い過程において、ラテン文字はそれ以前のギリシャ文字に取って代わり、ギリシャ文字が支配権を握った。116 さらに古いフェニキア文字やヘブライ文字も存在します。現代の英語文学では、ローマ字を使用しています（他の国々でもますますローマ字を使用するようになっています）。ローマ字はラテン語から直接派生したもので、ノルマン人の支配やその他の要因によって多少の改変は受けたものの、現代のコスモポリタン・アルファベットとでも呼べるものを構成しています。アングロサクソン文字が現在のような優位性を獲得し、その優位性を増しているのは、特に二つの理由によるものです。第一に、その基となったラテン語が中世においてあらゆる国の知識階級の言語であったこと。第二に、そしておそらく最も重要な理由は、ローマ字が、厳格ながらも優雅なギリシャ語の文字よりも、速記に適していたことです。ローマ字の形状は、ラテン語文学における「流し書き」の採用を大いに促進しました。

時代から時代へと文学が伝承される過程では、既に述べた以外にも多くの変化が起こりました。人々は最初、東洋人が今もそうであるように、右から左へ書きました。古代ギリシャの人々は、中国人が今もそうであるように、最初は紙に垂直に書き、その後右から左へ書きました。後には、斜面を耕す鋤で作った畝のように、右から左、左から右へ前後に書き、そして最後には、現代人がするように左から右へ書きました。私たちは、英語の聖書が終わるところにヘブライ語聖書の始まりを求め、それを読んでいます。117 右から左へ読み、左から右へページをめくる。中国語の書籍とほぼ同じだが、他の言語のように横方向ではなく、上から下へ読む欄がページを横切る形で書かれている。

（７）古文書学と文学作品の年代。 筆跡のスタイルと特徴は文学批評にとって非常に重要な実際的価値を持ち、また歴史的にも大きな価値がある。個々の文字の歴史（アルファベットの各文字にはそれぞれ、その起源と発展に関する独自の歴史がある）と文学作品の配列と外観に関する知識は、古文書の年代、意味、価値を確かめる上で極めて重要である。筆跡のスタイルはまた、日付が付されていない場合でも、写本が書かれた時間や時代を特定する上で大きな位置を占めている。これは、芸術的趣味や魅力的な外観の要求に応じて常に変化する英語の単語の綴りや印刷様式が、出版日がない場合に本が印刷されたおおよその時期を特定するのに役立つのと同様である。このことを例証するものとして、著者はかつて図書館の棚に魅力的な書籍を並べたことがある。購入時には「印刷したて」と表示されていたが、その時点では「印刷したて」ではあったものの、12年以上前に作られた版から印刷されていたことがわかっていた。著者は、印刷された活字の種類からそれを知っていた。118 印刷に用いられた活字、あるいはより正確に言えば、その活字に用いられた独特の引用符から、彼はそれを知っていた。というのも、それらの書物に用いられた引用符の様式は、印刷業者や出版社によって数年前から使用されなくなり、ほとんど存続していなかったからである。現代の印刷における活字の様式が絶えず変化していることを一目で理解するには、活字製造カタログのページをめくってみれば十分である。同様に、あらゆる言語における筆跡の様式は、書かれた文学の時代を反映する一種の真実味を帯びている。アイザック・テイラー博士はこう述べている。「異なる時代の建築様式は、写本の書体と同じように、それが属する時代を特徴づけるものではない。また、古さに関する疑問を解明する上で、どちらが確実性が低いというわけでもない。」59「ドーリア式」「イオニア式」「コリント式」建築の時代がそれぞれの特徴によっておおよそ特定できるのと同様に、文学作品の時代も、それが書かれた筆跡の特徴によってほぼ特定される。マハフィー教授の言葉を引用しよう。「古文書学の課題は今や変化した。我々は古代の証拠を十分に有している。我々はむしろ、著者が自らの時代について何も記していない場合に、古代筆跡の小さな特徴を区別して、その年代を概ね推定しようとする。そして我々はこれを驚くほど巧みに行う。119 確実性は保証できません。なぜなら、ほぼどの世紀にも独特の筆跡があり、古い様式を模倣しようとする者でさえ、その筆跡の不自由さによって容易に見破られてしまうからです。何年も前、ナポリの大図書館で、明らかに10世紀のものと思われるこの種の写本を見せてもらいました。数分ほど調べた後、私はそれまで見たことがなかったのですが、司書に、これは後世の勤勉な写字生による古い筆跡の精巧な模写のように見えると言いました。司書は驚きましたが、その後、隠そうとしていたもの、つまり1450年の日付が記された末尾のメモを見せてくれました。私の推測が正しかったことが示されました。この逸話は、古文書学者は文字の形状だけでなく、筆跡の不自由さも注意深く評価し、考慮しなければならないことを示すために引用されています。優れた顕微鏡を使用すれば、肉眼では見えない線の不安定さも明らかになります。これは、刑事 事件における偽造の検出を研究した人々には今やよく知られています。60

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文学における機械的および人工的な装置
近代文学作品における、書、章、節、段落、文、文の構成要素といった普遍的な区分、そして大文字の使用法や句読法は、現代の作文術や修辞学において非常に重要かつ深く関わっているため、それらを抜きにして文学を鑑賞したり理解したりすることはほとんど不可能です。この指摘に関連して、ドブシュッツ教授は次のように述べています。「現代に伝わる聖書の最古の写本を見ると、それらを読むには超自然的な助けが必要だったのではないかと思えてきます。句読点もアクセントも、単語間の空白も、文末の切れ目もありません。読者は、それを上手に読むためには、テキストをほぼ完全に暗記していなければなりません。」61

文学におけるこれらの区別は、書き言葉や印刷物で表現された作家の思考を明確化し強調するための機械的かつ人工的な手段であり、比較的近代的な手段である。句読点は、法律文書やあらゆる商業活動において不可欠である。121 時代によって変化します。コンマの位置の変化は、聖書本文や法文書に異なる意味を与えます。（コンマの位置の変化の例として、欽定訳聖書の版によって異なるヘブル人への手紙10章12節の句読点の使われ方に注目してください。私たちが調べたすべての説教壇用聖書では、コンマは「罪」の後に置かれていますが、様々な教師用聖書では「永遠に」の後に置かれています。以前の句読点によって、新約聖書の重要な教義が否定されています。）

哲学論文、技術的または難解な議論、学術的または科学的なエッセイ、スリリングなロマンス、あるいは法律文書を読もうとしている自分を想像してみてください。そこには段落、文、句、さらには個々の単語の区別さえなく、大文字や句読点も存在せず、筆者の思考や文章の正確な意味を判断するのに役立つようなものは一切ありません。古代文学資料の研究者が直面する困難を、あなたは認識しなければなりません。聖書文学で遭遇する困難は、ヘブライ語とギリシャ語の両方の聖典の原文が、大部分が現代の大文字に似た文字の塊で書かれ、章、節、休止記号、あるいは単語による区別や区切りが一切なかったという事実を思い起こしても、決して軽減されるものではありません。個々の単語が互いに分離されるのは、徐々に、そしてゆっくりとした段階を経たからに過ぎませんでした。122 単語間にスペースを置くことによって、そして後に、休止記号やその他の文学の機械的な手段によって単語を文にまとめるようになりました。

聖書の各書を章と節に分ける仕組みは、比較的近代に始まったものです。聖書の章は、ユーゴー枢機卿の名前にちなんで名付けられています。ユーゴー枢機卿は、13世紀中頃、参照を容易にし、聖書同士を比較し、自ら執筆した注解書を利用できるようにするために、ラテン語聖書を章に分けました。聖書研究の参照に非常に役立つ節の体系は、ジュネーブの印刷業者ロバート・ステファンズによる功績にちなんで名付けられています。ステファンズは、ユーゴー枢機卿のラテン語聖書の章を節に分け、それぞれに番号を付けました。この節の番号付けは、ステファンズが1531年にジュネーブで印刷したギリシャ語新約聖書に初めて登場しました。同書には、ヴルガータ訳聖書とエラスムスによるラテン語版聖書も収録されていました。

句読点は、書き手の考えを伝え、書き言葉や印刷された言語を強調するための人工的な補助として、現代人にはほとんど理解されていない。なぜなら、現代人は句読点の使用に慣れきっているからだ。ギリシャ語写本には、現代文学における「終止符」や休止符に相当するものは最初から存在しなかった。現代ヘブライ語文学には、母音や母音の「指示」が見られる。123 読みやすくするが、古代ヘブライ語の表記ではこれらの表現は行われなかった。ヘブライ語の書き言葉は、母音や母音の「指示」を伴わない子音文字（通常、1単語は3文字）のみで構成されていたからである。それぞれの言語の慣用的な使用法によって、さらに困難が生じた。例えば、英作文では、論理的な順序は主語、述語、目的語とその修飾語の順であり、強調はイタリック体 と大文字、および作文の順序を変えずに休止記号で示されるが、ギリシャ語とラテン語の文学では、強調は文中の単語の位置、単語と他の単語との関係、または修飾語を参照した単語の使用によって示された。

筆者の意図をより明確にし、写本文学の読みやすさを向上させるための「点付け」システムの発展は、アレクサンドリアで始まり、詩作において初めて用いられました。行の左側にわずかに空けられた空間は、現代の段落冒頭の余白のインデントに類似しており、アレクサンドリアのパピルスに初めて現れました。新約聖書写本における句読点に関する最も初期の試みは西暦4世紀にまで遡り、文章中に時折見られる単純な点や小さな空白で構成され、それによって単調な文字行が多少中断されました。スティコメトリーは、5世紀に学者によって導入されました。124 エウタリアスは、福音書、使徒行伝、パウロの書簡を意味に従って規則的に行にまとめたもので、各行は読む際に休止すべき場所で終わっている。そのため句読点のシステムとしての力もあったが、高価な羊皮紙を無駄にするため、一般的には広範には採用されなかった。

句読点の歴史について言えば、4世紀と5世紀の著名な学者ヒエロニムス（西暦420年没）は、現代の「コンマ」や「コロン」に似たピリオドを用いていたとされています。これらのピリオドは、当時の著述家によって普遍的に用いられたわけではありませんが、多くの古写本に挿入されていました。9世紀には、「コンマ」と呼ばれる線がより一般的に用いられるようになり、線上の点は「コロン」または「セミコロン」に相当する休止を表すようになりました。一方、終止符は大きな点、つまり「ピリオド」または二重点とスペースで示されました。現代のセミコロンと形が一致する疑問符は、時折登場します。ギリシア文学に伝わる「息継ぎ」や「アクセント」は、初期の数世紀には痕跡が見られるものの、7世紀末には一般的ではありませんでした。4世紀のバチカン写本や5世紀のアレクサンドリア写本に見られるものは、これらの写本の筆者よりも後代の人によって付け加えられたものです。ラテン人はギリシア人に倣い、貧弱ではありましたが、ギリシア文学の写本においてその句読法を採用し、その後もラテン文学の写本に用いられ続けました。125 中世。

あらゆる近代文学で用いられ、完成された修辞学の不可欠な要素である句読法は、文学の発展と比較すると比較的新しいものであり、15世紀後半のヴェネツィアの印刷工アルドゥス・マヌティウスの時代に遡ります。この句読法は主に印刷術の発明によって生まれましたが、現代の句読法の一部は、聖書が章や節に区分される以前から用いられていました。優れた作家たちが現在、句読法を可能な限り簡素化しようとしていることは注目すべき点です。

記数法は、人生の多くの良いものや私たちの知恵の多くと同様に、ヘロデ王の時代の賢者のように、東方から、アラビアを経由してインドから伝わってきました。現在広く用いられている、簡素でありながら完全な記数法の起源は、比較的最近で、よく分かっていません。その起源と発展には、実用面と哲学面の両方がありました。その起源は、最古の芸術、文学、そして科学よりも古くから遡ります。それは、おそらく指を使って、数え上げ、そして何らかの形で個別の単位を数えることから始まりました。おそらく両手の10本の指は、比較と推定のために広く普及し、いつでも利用できる10の位取りを示唆していたのでしょう。部族や国家は、数え上げや計算のために10以外の位取りを用いてきました。2、3、5、7、12、20の位取りです。126 古代ヘブライ人は、こうした音階を 2 つ以上使用していました。

ヘブライ人、ギリシャ人、そしてローマ人も、数え上げや計算に数字ではなくアルファベットの文字を用いていました。現在私たちが使用している記数法は徐々に発展していきました。大テオドリック（454-526年）の治世下、ボエティウスは現代の9桁の数字に部分的に類似した記号や標識を用いました。これはゲルベートの弟子によって改良され、ゲルベートはさらに現代の9桁の数字に似た記号を用いました。しかし、アラビア語以前の記数法はすべて扱いにくく、複雑で、不完全なものでした。このシステムはアラブ人が考案したものではありません。アラブ人が中国における紙の発見と使用を模倣したように、ヒンドゥー教の記数法も模倣したのです。当初、このシステムにはゼロがありませんでした。この文字はおそらく7世紀に追加されました。小数点は9桁の数字に位置や位取りを与えるために用いられました。つまり、この暗号は数字との組み合わせによってのみ価値を持つものだったのです。こうして記数法は完成しました。

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製本産業の源泉
印刷術の発明以前、特に中世、すなわち5世紀から15世紀にかけての書物の製作とその保管は、ほとんどロマンティックな関心の対象ではありません。古代ギリシャとその植民地の主要都市のすべてにおいて、写本や書物の保管を生業とする専門の書記官がいました。これは、現代の私たちが専門の「簿記係」（ただし、業務内容は異なります）や印刷業者、図書館員と同じような存在です。これは、後期ギリシャ時代と初期ローマ時代に特に顕著でした。アレクサンドリア図書館をはじめとする古代の図書館には、出版に時間と労力を要するにもかかわらず、信じられないほどの蔵書数が確認されており、これはすべての書物が個別に制作されていたにもかかわらず、この産業の規模を明確に証明しています。これは、古代アッシリアの古代においても同様に当てはまりました。楔形文字の時代には、書物の執筆に全力を注いだ筆写者が非常に多かったことは、その書物の膨大な量から推測できる。128 大規模な図書館において、またある時期にはほぼすべての文書が異なる筆写者によって書かれたという事実からも、そのことが分かります。女性が筆写者として雇われていたことが知られています。62

サモス島、アテネ、メガラ島、ペルガモス島といった、キリスト教以前の時代から保存されてきた学問と文学の宝は、紀元後数世紀に、書物と文化の源泉であったギリシャから、ギリシャが商業関係を持ち、アレクサンドロス大王の征服によってギリシャ文化と文学が既にもたらされていた世界のあらゆる地域へと、急速に広まっていきました。こうして、地中海沿岸とユーゴスラビアの都市には、絶え間なく書物が流れ込み、その多くで大規模な図書館が収集され、大切に保管されるようになりました。後世、無知の雲が覆い尽くした結果、書籍の出版が大幅に衰退すると、修道士、教会の高官、さらには君主たちでさえ、古典文学を無視することなく、宗教書、特に聖書の写本に熱心に取り組みました。貴族のキリスト教徒の女性たちも、聖書を書き写すという修行に携わっていました。これは、彼女たちが信じていたように、天上の功徳と生活の糧を得るための一種の禁欲的な行為でした。キリスト教徒は、福音書や福音伝道者の手紙、あるいは旧約聖書の一巻以上を自分のために書き写すこともありました。また、裕福なキリスト教徒は、時には部下の家々の聖職者を助けていたとも伝えられています。129 貧しい兄弟たちにコピーを提供することで。

書籍の制作は、西暦紀元初期の数世紀に限定されていたものの、完全に限定されていたわけではなく、紀元前5世紀以降も大きな広がりを見せることはなかった。紀元前5世紀以降、「暗黒時代」、つまりほぼ1000年間にわたって、書籍制作は大きく衰退し、身分の高い人、文学的嗜好を持つ人、あるいは宗教的な信仰を持つ人が個人的な使用や満足のために自ら書き写す書籍、あるいは修道院で書き写される書籍に限定されたことは、歴史的事実と言える。富裕層や地位の高い人々もまた、写字生や定住生活を送る人、あるいは学問的な趣味を持つ人、さらにはこの仕事に適した奴隷さえも雇い、入手できた書籍の転写を依頼することがあった。 （この時代の奴隷は、私たちが「奴隷」という呼称から連想するような、退屈で卑しい奴隷ではなく、あらゆる点で主人よりも優れた人物であった場合が多かった。）当時の写字生の中には、戦争の不運、運命のハンディキャップ、あるいは財産の喪失や不運といった人生の厳しい不測の事態によって隷属状態に陥り、主人から秘書、筆写者、さらには個人的な顧問や信頼できる友人として雇われた教養ある人々もいた。おそらく古代教会で最も偉大な聖書学者であったオリゲネスは、裕福な家系に支えられていたと言われている。130 崇拝者であり、奴隷の写字生を何人も雇い、自分の意のままに操っていました。これらの写字生は、所有者の商業事業を促進するためにも雇われることがありました。というのも、知性の欠乏と学問の衰退にもかかわらず、書物は一般的に市場価値があり、しばしば高い商業価値があったからです。書物、特に聖書を所有することが宝の山とみなされた時代があり、誰が書いたものであろうと、その書物を所有していることは伝記作家によって記録されるに値する事実とされていました。

同様に、中世末期、フランスやスペインのように修道院や学校に小規模な図書館が設立されると、近隣の図書館から写本を借り受け、そこから複製を作製することで、多くの地域蔵書を増やしていきました。さらに、広い地域で図書館間で複製本を交換する習慣があり、こうして「暗黒時代」においても、文学の発展は、その進展にはばらつきはあるものの、継続しました。さらに、当時の文学の多くは脆弱なパピルスに書かれていたため、既存の図書館や個人蔵書を補充、維持、拡大するために、絶え間ない書籍の刷新が必要でした。これは後世において、大学の貧しい学生だけでなく、奴隷、職業的な写字生、そして修道院の住人にとっても、仕事となりました。

しかし、知的な無気力さが蔓延し、131 文明世界を覆い尽くしたほぼ普遍的な無知の帳――その下には読み書きさえできない王子や王もいた――の中で、かすかな知的閃光が残っていたとしても、長い期間、あるいは「暗黒時代」の大部分において、文学への強い需要があったと考えるのは無理がある。この時代の歴史家ハラムが述べているように、「無知の雲が教会全体を覆い尽くし、わずかなかすかな光がほとんど途切れることなく、その輝きは周囲の暗闇に大きく依存していた」のが事実である。そして彼は、聖職者と信徒の両方を包み込んだ、深い闇を長々と描写している。63ほとんど誰も書くことも読むこともできなかった時代、学問が無知の帳の下にほぼ消え去っていた時代には、書物は広く出版されることも、高く評価されることもなかったと容易に想像できるだろう。ハラムの言葉をもう一度引用すると、「この長い冬の間、古代の学問のわずかな輝きがなぜ生き残ったのかと問われれば、キリスト教の確立にその保存を帰するほかない。宗教だけが、いわばこの混沌に橋をかけ、古代文明と現代文明の二つの時代を結びつけたのだ。」ジョージ・H・パットナム氏の証言も同様である。「ローマ帝国の滅亡から印刷術の発明までの数世紀、知的活動の中心は…132 学問的関心の中心は、疑いなく教会と修道院であった。もし司祭や修道士による教育活動、そして彼らが（いかに不十分で無知であったとしても）過去の文献に抱いていた関心がなかったならば、今日まで保存されてきたこれらの文献の断片は、現在よりもはるかに少なく、断片的なものになっていたであろう。私が歴史を理解する限り、世界の文学的関心は、中世初期の混乱した時代に教会、あるいは教会の一部によって与えられた育成的な配慮に大きく負っている。これらの世紀を通して、教会は道徳の基準を提供しただけでなく、そこに存在していたあらゆる知的活動を存続させてきたのである。」64

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アレクサンドリアの文学的優位性
アレクサンドリアが数百年にわたり、文学の中心地として、そしてその輝かしい歴史が頂点に達した西暦642年まで、卓越した地位を保っていたという事実は、それ以前の、より限定的な知的活動の中心地や源泉の存在を認識できないことを意味するものではない。紀元前332年にエジプト北端に帝都が築かれるはるか以前から、他に重要な学問の中心地や、よく知られた記録の保管庫が存在していたという事実を、見過ごすことはできない。

おそらく、数千年もの間現存する、あらゆる種類の文書の最も古い大規模な保管庫は、バビロンの地域、ユーフラテス川とチグリス川の間に位置していた古代ニップルにあった。このニップル、あるいは現代のヌッファールは、古代シュメールの伝説の中では地球最古の都市として語られており、その影響は実に4000年もの間、バビロニアのあらゆる階層の人々によって感じられてきた。ニップルをはじめとするバビロニア各地で、辛抱強く、危険を冒して行われた探査によって、長らく忘れ去られていた世界がゆっくりと姿を現した。134 何世紀にもわたって封印された埋葬地から復活の生命と現実へと戻すこと。ペンシルバニア大学によって組織され装備されたバビロニア探検隊は、1889年以降、中断を挟みつつも、この忘れられた古代都市の遺跡で連続して探検を行ってきた。発掘の結果、神殿の壁と、その中にあった石棺、浅浮彫、花瓶、玩具、武器、金、銀、青銅、鉄、粘土、石でできた物品や装飾品、そして人骨だけでなく、32,000枚を超える楔形文字の粘土板も発見された。この古代都市の膨大な文学的埋葬の最初の成果であるこれらの粘土板は、多様な性格を持ち、音節書、手紙、年表、歴史の断片、宗教文書などから構成されている。すでに調査した粘土板は、これらの記録の多くが、はるか昔の時代のものである可能性を示している。ヒルプレヒト教授によると、最も古いものは紀元前2800年頃のものだ。ある断片には、これまで発見されたものよりも1000年も古い大洪水の物語が記されており、アブラハムがカルデアのウルを去る200年も前のものである。そこに刻まれた物語は、ヒルプレヒト教授によって解読され、聖書の記録と一致するだけでなく、細部を補足し、創世記に含まれる霊感を受けた物語をいくつかの点で明確にしている。65当時の新聞は、135 この「発見」に関する報告書には、粘土板の解読がいかに困難であったかが次のように記されている。「粘土板は地中に長期間埋もれていたため、硝石の結晶が付着し、古代の文字が埋もれていた。さらに、粘土は分解状態にあり、粘土板を破壊し、そこに記された貴重な文字を失うことなく取り扱うことは極めて困難だった。ヒルプレヒト教授は数週間にわたり、毎日数時間かけて結晶を取り除き、粘土板を解読可能な状態に整えた。そして、その上で、文字の翻訳作業に着手した。」

古代アッシリアの主要な図書館、そして我々が最も確かな知識を持っている図書館は、ニネヴェのアッシュール・バニパルの図書館である。サルゴン、センナケリブ、エサル・ハドンの後継者であり、バビロンを征服したこの著名なアッシリア王は、先人たちが築き上げた図書館を大幅に拡張し、バビロニアから略奪した書物を収蔵するなど、その資料を大いに発展させた。ニネヴェのこの図書館の築造年代は紀元前670年頃とされ、その記録保管庫には3万枚以上の粘土板、六角形と八角形の円筒、印章、そして粘土製の石棺を含む貴重な考古学的宝物の膨大なコレクションが収蔵されていたとされている。アッシュール・バニパルは、書記官を派遣して、入手可能な限り外国人の語彙を書き写させ、膨大な量の粘土板や円筒形の書写によって図書館の宝物に加えました。教授136 セイスは、「そこには大勢の書記官が従事し、古文書の執筆と編集に忙しく従事していた」と記しています。図書館ではまた、アッカド語の研究が再興され、アッシリア・バビロニア人の原始祖たちの言語と文学が、バビロニア語訳だけでなく、アッシリア語訳も用いて記されました。ヘンリー・レイヤード卿は、1850年という遠い昔、この古図書館跡地の発掘調査中に2万枚以上の粘土板を発掘し、後に大英博物館に持ち込まれました。持ち去られた粘土板と同数の粘土板が今も残っていると推定されています。これらの粘土板の大きさは様々で、最大のものは縦9インチ×横6.5インチ、最小のものは縦1インチ以下で、1行か2行しか書かれていないものもあります。これらの粘土板は楔形文字で覆われています。これらの文字は円筒や粘土板の一部に非常に小さく、ジョージ・ローリンソン教授によれば、1インチの空間に5行か6行しか刻まれていないという。粘土板の一部に刻まれた文字の繊細さから、考古学者の中には、その碑文は拡大鏡を使って書かれたに違いないと結論づける者もいる。実際、現在大英博物館に展示されている水晶の拡大鏡が、ニネベのこの図書館跡地で発見されている。これらの粘土板は、ニップールのものと同様に、歴史、神話、言語、数学など、幅広い分野を網羅している。137 地理的、天文学的。

古代世界の偉大な図書館の中で、次に重要なものは小アジアのペルガモス図書館でした。エウメネス2世（紀元前197-159年）をはじめとするペルガモスの王たちは、古代ミュシアのこの都市に図書館を設立しました。そこには、パピルスと羊皮紙に書かれた約20万巻もの写本が収蔵されていました。ペルガモス図書館は設立から150年間、つまりアントニウスからクレオパトラに贈られ、彼の権限によりアレクサンドリアに移管されるまで、繁栄しました。これは、カエサルの戦争で焼失したとされる図書館の一つの跡地となるためです。こうして、アレクサンドリア図書館の一部となり、その運命的な歴史を共に歩むこととなりました。

ナイル川のデルタ地帯に位置するアレクサンドリア市は、私たちが考察する時代の都市の中でも、文学の中心地として、そして知的活力の源として、キリスト教時代が始まる前後何世紀にもわたって卓越した地位を維持しました。プトレマイオス朝の庇護の下、ギリシャ文学と学問がアレクサンドリアで栄え、紀元前300年頃、プトレマイオス1世（プトレマイオス・ソテル）の治世下、古代図書館の中でも最大規模で最も価値が高く、最も有名なアレクサンドリア図書館と博物館が建設されました。アレクサンドリア図書館はアレクサンドロス大王の将軍プトレマイオス・ソテルの治世下で建設されましたが、それは彼の治世中に建設されたものです。138 アレクサンドリア図書館は、アレクサンドリアの息子で後継者のプトレマイオス1世の支援を受けて、組織立った規模に成長し、資源も大幅に増加しました。プトレマイオス1世は、エジプト、ギリシャ、アジアのあらゆる地域に貴重な書籍を集めるために使者を送りました。図書館のコレクションを充実させ拡大するために、努力も費用も惜しみませんでした。そして、10万冊もの書籍を残したと言われています。博物館には写本職人のスタッフが集められ、ギリシャと小アジア中で、既存の巻物の写本や複製が絶えず捜索されました。図書館員は書籍に法外な値段を払い（30ページ）、こうして当時の文明世界のあらゆる地域から文学がアレクサンドリアに絶え間なく送られました。プトレマイオス朝時代には、図書館はさらに成長し、ペルガモンからの書籍のコレクションも加わって、このナイル川沿いの誇り高き首都に、70万冊もの書籍（もちろんすべて写本）を収蔵するに至りました。

しかし、アレクサンドリア図書館やその他の古代コレクションに収められた膨大な数の本について考える際には、ほとんどの古代本の一般的な形式である写本の巻物は、通常、羊皮紙やパピルスの片面のみに書かれており、そのため、最大でも、1冊の本に含まれる内容の半分程度しか含めることができなかったということを常に念頭に置く必要があります。

我々はすでに、ロールブックから書籍への文献の変化に注目した（p.62）。139 巻物帳のさらなる変化について触れておきたい。巻物帳は、しばしば見受けられる巨大で扱いにくい巻物に代わり、扱いやすい小型の巻物へと変化した。羊皮紙やパピルス（主にアレクサンドリアのパピルス）で作られた、時には120フィート、あるいはそれ以上の長さもある、かさばる写本の巻物は、ある大きな作品を構成するものとして、より小さな巻物に分割されるようになった。巻物の数は、それぞれの作品の大きさ、あるいは詩のように、構成の性質によって決定される。これは、写本の取り扱いと参照を容易にし、また、ついでに言えば、写本の保存を容易にするためであった。巻物の最初の部分、そして巻物の最初のページは、最も頻繁に扱われるため、最も「摩耗」しやすいものであった。この変化により、例えばヘロドトスの『歴史』は9冊に、ホメロスの『イリアス』は24冊に分冊された。聖書全体を一つの巻物に収めるとなると、扱いにくくほとんど使えないほどの巻物が必要となり、30、40、あるいはそれ以上の巻物が必要となった。中世の聖書は、巻物ではなく、葉のある本にまとめられたため、その大きさは膨大だった。それ自体がまさに図書館であり、4、5巻、ある場合には14巻もの大きな二つ折り本から成っていた。しかし、聖書は多くの異なる著者によって書かれ、テーマも多岐にわたるため、140 著者や主題の相違が比較的少ないため、初期の古典作品の多くよりも、別々の巻物や書籍に整理しやすい。実際、聖書は「書物」ではあるものの、本質的には別々の書籍の大きな集合体である。聖書だけでなく、『イリアス』や『オデュッセイア』といった大作も、そのテーマの統一性と連続性にもかかわらず、「書籍」や巻物に分割され、ギリシャ語アルファベットの文字で番号または名称が付けられていた。「イリアスA」はホメロスの『イリアス』の最初の巻を指し、作品の最後まで同様に番号が付けられていた。このような小冊子、ひいてはより多くの別々の巻物への変化は、アレクサンドリア図書館で実現、あるいは促進、促進された。その一つである文法学者カリマコスは、その推進に大きく貢献したと思われる。パトナム氏が言うように、「彼の時代から、かさばる巻物は姿を消し始め、古典の版だけでなく当時の文学にも小さな巻物が使われるようになった」66 。

書籍収集の方法（そして転写によって一つの大きな巻物から小さな巻物を増やすこと）は、アレクサンドリア図書館の拡張にも寄与した。伝承によれば、巻物の購入に加えて、エジプトに入国したギリシャ人やその他の外国人から当局が押収した書籍がアレクサンドリア図書館に送られ、そこで図書館に雇われた写字生によって書き写されたと伝えられている。141 こうして作成された写本は本の所有者に届けられ、写本の元となった原本は図書館に寄贈されました。この伝統を信じるならば、長きにわたり、聖書と古典文学の写本の主要かつほぼ唯一の保管庫であったアレクサンドリア図書館の重要性は、計り知れないものであったことがわかります。そして、これが事実であれば、新約聖書、あるいはその一部、そして旧約聖書全体の原本が、アレクサンドリアにおけるこの文学活動の時期に、まずギリシャ語を話すユダヤ人、後にギリシャ語を話す使徒やキリスト教の教師や弟子たちの需要に応えるためにギリシャ語に翻訳された可能性が非常に高くなります。そして、これらの本は、古代世界で最も、いや、まさに全時代で最も有名なこの図書館の宝物の一つであったと言えるでしょう。 3 世紀の最初の四半期に生きていたテルトゥリアヌスと 4 世紀後半に生きていたクリュソストモスの権威により、旧約聖書のオリジナルの七十人訳聖書 (紀元前 3 世紀にアレクサンドリア近郊で作成されたと伝えられている) と、おそらくそれとともに新約聖書の全部または一部の自筆写本がアレクサンドリアの図書館に保管されていました。

[アレクサンドリア図書館に所蔵されている膨大な数の本について言及する際に、主要な文献に含まれる巻数について言及しておくことは興味深いことかもしれない。142 アメリカと世界の図書館：

ジョンズ・ホプキンス大学 22万
カリフォルニア大学 24万
ミシガン大学 25万2000
プリンストン大学 26万
ペンシルベニア大学 28万5000
コーネル大学 35万5000
コロンビア大学 43万
シカゴ大学 48万
ニューヨーク州立図書館（アルバニー） 50万
イェール大学 55万
ハーバード大学 80万
ボストン公共図書館、約 1,000,000
ニューヨーク統合図書館、約 140万
米国議会図書館、約 1,800,000 67
ストラスブール大学、フランス 70万
ベルリン王立図書館 1,000,000
ペトログラード帝国図書館 1,500,000
大英博物館、ロンドン 2,000,000
パリ国立図書館 3,000,000 68 ]
143

18世紀
アレクサンドリア図書館の変遷
比類なきアレクサンドリア図書館は、世俗のあらゆるものと同様、波瀾万丈の運命にさらされた。ローマ支配時代には、しばしば略奪され、その内容の一部はしばしば破壊された。しかし、紀元後数百年にわたり、アレクサンドリアを拠点とし、その地を安息の地とした文学活動によって、その蔵書は同様に頻繁に補充された。

アレクサンドリア図書館博物館が一つの機関として見なされていた時代と状況については、伝承によって見解が分かれている。642年のサラセン人によるアレクサンドリア征服の際、カリフ・ウマルの狂信的な狂乱の下でその活動が終焉を迎えたとする説は、非常に信憑性に欠ける。アレクサンドリアの学者（ヨハネス・グラマティクス）が図書館の存続を強く求めた際、サラセン皇帝が「もしそれらの書物がコーランに合致するならば無用であり、合致しないならば有害である。いずれにせよ破棄されるべきである」と答えたことは、しばしば引用される証拠に基づいている。144 600年後に生きた異邦人の記録は、最高の権威者によって信用を失っており、ギボンが言うように「初期の現地の年代記作者の沈黙によってバランスを崩されている」。ノース・アメリカン・レビュー誌のある記者はこう述べている。「389年に起きた正統派とアリウス派の間の大暴動の際、図書館があったとされるセラペウムが焼失した際に破壊された可能性がある。ローマのライバルが経験したような荒廃の運命を辿ることはまず考えられない。また、オマルの聖像破壊は神話であることは間違いない。ギボンの判断は、現代の歴史学も同意している。『メディアの境界内で600年を経た末に書き記した異邦人の孤独な記録は、より古い時代の二人の年代記作者の沈黙によって打ち消されている。二人ともキリスト教徒であり、エジプト出身で、そのうち最古参のエウティキウス総主教はアレクサンドリア征服について詳細に記述している。』」69したがって、より適切な結論は、サラセン人が642年に征服した当時、有名なアレクサンドリア図書館はほとんど存在していなかったということである。少なくともテオドシウス帝の時代には、それ以前に破壊が始まっていたという事実。4 世紀末、皇帝の許可を得て、テオフィロス大司教が狂信的なキリスト教徒を率いて異教の寺院を破壊し、以前の異教徒の保護と関係のある図書館の文学的財宝も容赦しなかった。

145しかし、破壊の主体が何であれ、いつ破壊が行われたとしても、この名高い図書館と博物館（エジプト、ローマ、ギリシャ、インドからの文学が収集され、大切に保管され、文学の転写部門も広範に備え、「一方では王室の寛大さと他方では学識のある勤勉さが保証しうるあらゆる利益」を伴って）が破壊され、ペルガモンの膨大な図書館や計り知れないほど価値のある聖書の写本を含む何世紀にもわたる文学の集積が容赦なく、取り返しのつかないほどに浪費されたことによる世界の取り返しのつかない損失と文学の衰退については、古物研究家、歴史家、文学者の間で意見の相違はない。

146

19
コンスタンティノープル、後の文学の中心地

今、私たちの視線はアフリカからヨーロッパへと移っています。アレクサンダー大王がナイル川デルタの都市にその名を与えたように、コンスタンティヌス帝もボスポラス海峡の都市にその名を与えました。コンスタンティノープルは、西暦329年（彼が王位を譲った年）から1000年の間、東方の首都であり、大都市でした。15世紀半ば頃、この誇り高き都市はイスラム教徒の手に落ち、オスマン帝国の首都となりました。コンスタンティヌス帝が帝国の首都を西方から移した際、彼はアウグストゥス帝の都市が誇りとしていた知的活動の多くの要素をビザンチン帝国へと持ち込みました。そして時が経つにつれ、ローマとアレクサンドリアの威厳、権力、そして学問は、美しさと立地の利便性において卓越したコンスタンティノープルへと移っていきました。コンスタンティノープルは、千年以上にわたり、魅力的でありながらも、同時に不遇な地位を占めていたかのようでした。ローマは何世紀にもわたって文学の中心地であり、アウグストゥスの時代以降、数多くの図書館を有していたが、147 ヨーロッパの諸州や諸国の首都が相次いで敵軍に占領される中、コンスタンティノープルは二大陸の玄関口に位置する要衝として安泰を保ち、「征服されることもなく、攻撃されることさえない」状態を保っていた。しかし、東の首都が陥落すると、ローマは再び帝国の首長となり、その帝都はボスポラス海峡からテヴェレ川へと移された。

コンスタンティヌス帝がキリスト教に改宗した際に示された寵愛により、その動機が何であれ、キリスト教特有の文献は帝国図書館において名誉ある地位を与えられた。そして、彼の協力により、書籍が比較的不足し入手が困難であった時代に、数千冊もの蔵書が収集された。この蔵書は主にキリスト教文献で構成されていたとされ、彼の後継者たちの手によって10万冊にまで拡大された。さらに、有能な司書がこれらの文書館を管理し、そこで雇用された写字生たちを指導していた。その様子は、アレクサンドリア図書館の特色とほぼ同様であった。皇帝の個人的な寵愛によって、書籍の収集と写本に新たな刺激がもたらされた。皇帝自ら、当時の教会史家エウセビオスに、コンスタンティノープルとその周辺の教会での使用のために、「熟練した書道家によって人工的に作られた皮」に聖書の写本50部を書き写すよう命じたのである。そして、これはあり得ることであり、あり得ないことではないと考えられている。148 現存するギリシャ写本の中でも最古かつ最良とされるシナイ写本が、この数に生き残っている可能性もある。コンスタンティノープル図書館は、他の図書館と同様に、時の流れと変化にさらされながらも、ボスポラス海峡沿いのこの都市に千年もの間存続した知的活力によって、その充実と再生を遂げてきた。

帝国図書館に加え、コンスタンティノープルの教会や宗教施設には、多かれ少なかれ膨大な写本コレクションが所蔵されていました。そして、この恵まれた都市だけでなく、近隣地域――エーゲ海の島々、キプロス島、そしてその他多くの地域――でも写本が収集、転写、保存されました。（アイザック・テイラー）

コンスタンティノープルは学問と文学の中心地であり続けたが、決して唯一の中心地ではなかった。書籍の収集と保管は広く行われていたからだ。アイザック・テイラーは「マケドニア海岸からエーゲ海まで伸びる高峰、アトス山ほど書籍の産出地として名高い場所はなかった」と述べている。また、広大な地域に点在する教会も、特に聖書やその一部、典礼書、信仰の書物などの書籍の保管場所となった。エルサレム、ローマ、そして他の多くの地域にも教会図書館があった。カエサレアの教会図書館には、歴史家エウセビオスの記録によると、約3万冊の蔵書があったと言われている。徐々に、あらゆる地域に書籍が広まり、149 これらの地域――クレタ島、イタリア、西ヨーロッパ、さらにはブリテン諸島、パレスチナ、アラビア、北アフリカ――にまで――数多くの修道院が設立され、蔵書を所蔵していました。これらの修道院にはどこも隠遁生活を送る人々が住んでおり、彼らの主な仕事の一つは書物の保管と写本でした。

しかしながら、中世ヨーロッパ全域において、既に述べたように、長期間にわたり学問は著しく衰退し、書物への関心もほとんどありませんでした。この例外は、宗教施設の職員にほぼ限定されていました。文明が広範囲で、特にガリア全域で活力を失うにつれ、国中に知的暗黒が蔓延し、一般の一般人はほとんどおらず、聖職者でさえ読み書きができる者はごくわずかでした。国家の強大な指導者たちも、この知的衰退にあえいでいました。サラセン人や未開人に抵抗するために、多様な民族を一つにまとめ上げ、教育運動の創設と推進に尽力した偉大な統治者カール大帝でさえ、生涯を通じて技術的な知識を多少なりとも習得しただけで亡くなりました。この方面における彼のわずかな業績を証明するものとして、次のような記録がある。「彼はラテン語を読み、理解することができたが、どれほど上手だったかは、あまり詳しく調べない方がよいかもしれない。彼は晩年に書くことを学ぼうとしたが、その方面の進歩はなかった。」150 マコーレーは12世紀について「当時、ヨーロッパの大部分では知識はほとんどなく、その知識は聖職者に限られていた。500人に1人も詩篇を綴れる者はいなかった。書籍は少なく、高価だった。印刷技術は知られていなかった」と断言している。

当時の知的な暗雲が蔓延する中、多くの要因と力が相まって、かすかにくすぶる学問の火花を生かそうとした。中でも初期に顕著だったのは、大陸各地や英国における修道院や大聖堂の設立とその後の発展である。続いてベネディクト会が設立され（ベネディクト会は6世紀以降、イタリアから西へフランス、英国、そしてその他の方面へと広がり、清貧、貞潔、服従の三重の誓いを掲げる無数の信者を数千もの修道院に集め、盛んに活動した）、10世紀以降には様々な修道会が誕生した。どの修道会にも、多かれ少なかれ研究、学問、文学への取り組みに加え、それぞれ独自の理念が掲げられていた。[修道会とそれぞれの設立年は次の通り：カルトジオ会 1084年、シトー会 1098年、カルメル会 1156年、ドミニコ会（1170-1221年）、フランシスコ会（1209-1226年）。「フランシスコ会とドミニコ会という二つの修道会は、後期中世の偉大な学者を輩出した」とサッチャーは述べている。そして、18世紀末には、151 「暗黒時代」、ルネサンスとして知られる啓蒙運動は、13世紀の土壌に根ざした偉大な大学の出現とともに加速しました。13世紀に設立され、イギリス、イタリア、スペイン、フランス、ドイツ、そして北欧など、広範囲に分散した地域と民族構成にあった偉大な大学の中でも、ケンブリッジ大学、オックスフォード大学、ナポリ大学、サラマンカ大学、リスボン大学、パリ大学、オルレアン大学、そしてウプサル大学は特に有名です。これらの大学では、図書館の設立や学問の発展といった形で、文学への傾倒が見られました。

「暗黒時代」の長い夜を経て、学問の復興を促した図書館設立に向けた具体的な運動の規模と重要性を示すものとして、近年の貴重な著作から次の一節を要約したい。パリには多くの図書館が設立され、教授、学者、学校の学生だけでなく、書籍や文学に関心を持つ人々、そして図書館の保護された利用条件を受け入れた、他所から来た正式な許可を得た外国人も利用できた。また、当時および前後の時代の数多くの修道院と連携した図書館もあった。これらの修道院のうち20以上は、やがてイギリスにも設置された。ウェアマスやジャロウのように、永遠に忘れられない場所である。152 パリは、ベーダ尊者の生涯の功労で名高い修道院の一つで、その中には大きな書斎のある立派な図書館が 12 箇所あり、そこでは常に書物が書き写され、大切にされていました。フランスでは、クリュニー修道院や他の多くの修道院に重要な蔵書がありました。これらすべての図書館の蔵書数は絶えず増加し、さまざまな出所から図書館が充実していきました。他の図書館との重複本の交換、近隣の図書館からの借り入れによる複写、個人や個人からの寄贈などです。最後に述べた増加と充実の源の一例として、ルイ 9 世によって設立されたパリのサン シャペルの図書館は、贈られた本や図書館の利用者のために回された本の寄贈によって絶えず拡張されました。さらに、たとえ羊皮紙や上質紙に書かれたものであっても、その使用を合法的な経路でのみ保障する厳格な規制があるにもかかわらず、本は常に「消耗」するため、世代から世代へと受け継がれてきた、摩耗した本を再び書き直す必要が常にあっ た。70

アラビアの征服もまた、当初は甚大な被害をもたらすと思われたにもかかわらず、カリフによるその後の学問と科学の保護を通じて、むしろ文学の保存と普及へと向かった。ギリシャ写本は153 アラブ人は熱心に文学を求め、自らの言語に翻訳した。多くの場所で大学、学校、図書館が設立され、アラブ人が文学に好意を抱くようになったことは、目に見える形で確かな証となった。極東のバグダッドと極西のコルドバ、そしてその間にカイロとトリポリが位置していたこの都市は、ヨーロッパが知的な闇に深く覆われていた時代に、科学と文学の豊かな発展の拠点となり、書物の集積地となった。71

154

XX
修道院と修道制度
中世のほぼ全期間にわたって続いた大修道院運動の起源は、キリスト教初期にまで遡る。修道院制度の始まりは不確かなものであるが、それはおそらく、個人が貧困、苦難、そして孤立の生活へと向かう過剰な傾向から生じたものであろう。こうした傾向は初期には数多く見られ、顕著な兆候が見られた。敬虔な人格を歪曲し、宗教的献身の単なる異常性は、キリスト教の感情や理想の真の産物ではなく、病的な自己主張の露骨な兆候であった。この運動はキリスト教の発展と同時期に起こったものでも、同時に起こったものでもない。キリスト教とは別個に、キリスト教以前に存在していた。ユダヤ教の教師たちの間では、ここで示された方向への傾向や例が見られ、古代仏教にも近代インドの体系にも、大きな形で体現されていた。初期の禁欲主義者たちの中心的な考えは、肉体は人間の精神にとって障害であり、妨げであるということであり、したがって、厳しい苦行と厳格な自己犠牲の実践において功徳を得るという考えであった。155 キリスト教史の初期段階においても、今日のインドと同様に、この慣習は多くの卑劣で、恐ろしく、愚かな形で実践されていました。この慣習が最も盛んに行われたのは3世紀と4世紀でした。

修道運動は4世紀に極西へと広がりました。サッチャー教授は次のように述べています。「アイルランドとスコットランド周辺の多くの島々は修道士によって占領され、その多くは隠遁生活を送っていました。多くの修道院が設立されました。この運動は大変な人気を博し、150年も経たないうちに西洋には数百の修道院と数千人の修道士が住むようになりました。」72ベネディクト会（6世紀初頭にヌルシアのベネディクトゥスによって設立）は、その全盛期を終え、何世紀にもわたって繁栄しました。ベネディクト会の後継（取って代わったのではなく）には、先駆者たちをある程度模倣した一連の修道会が続きました。この運動は、西方だけでなく東方にもその存在と影響力を広げました。シリア、パレスチナ、そしてアラビア、特にシナイ山周辺には、修道院が数多く点在し、「文字通り隠遁者で溢れかえっていた」のです。 5 世紀の最初の四半期まで生きたジェローム (西暦 420 年に死去) は、パレスチナのベツレヘムで次のように書いています。「私たちは毎日、インド、ペルシャ、エチオピアから修道士を迎えています。」

修道院は、156 私たちが検討しているこの時代、聖職者のための学校や養成所が、長い間唯一の学校となりました。そして、西方の統治者たちは修道院に対し、修道院と連携して男子のための学校を開設するよう奨励したと伝えられています。この時代の学校は、確かに現代の学校には及ばないものの、利用可能な最良の学校であり、事実上唯一の学校でした。そして、宗教教育に限定されていませんでした。ドブシュッツ教授の証言は、「教会の偉大な教父たちは皆、古典教育を重視しました。ヒエロニムス自身や聖アウグスティヌスも同様で、東方キリスト教司教区の偉大な古典学者も例外ではありません。そして、古典文明が衰退し、熱心な読書によって人為的に維持されるようになった後の世紀においても、聖職者にとって古典教育を受ける権利と必要性を維持したのは教会でした。…聖職者と修道院以外では全く読書が行われていなかった時代もありましたが、その読書は古典と聖書を組み合わせたものでした。これが中世 教会の大きな功績です。」73

これらの学校で行われた教育の価値と範囲は、その範囲と研究の両面において、ほとんどの場合、極めて限定的でした。修道院は、文学、その保存、そしてまた、文学の発展という点において、はるかに大きな意義と貢献を果たしていたことは疑いようもなく、そしてその後も長きにわたりそうあり続けました。157 修道院は、学問の拠点や情報源としてよりも、その普及に大きく貢献した。「もし文法学校が設立され、可能な限り多くの書物が熱心に保管されていた大修道院がなかったら、おそらくラテン語の著者は一人もこの世に生まれなかっただろう」74ほとんどの修道院、特に大規模な修道院には「写字室」、つまり筆写室が設けられており、文学に関心のある修道士や筆遣いに長けた修道士は、ほとんどの修道院の慣例に従い、毎日一定の割合で書写に携わることが求められた。この千年の間、写字生の大多数は教会や修道院と関係があった。筆写室での彼らの仕事によって、使い古された写本は交換され、借りられた本は書き写され、そこから作成された写本は、借りた本が返却された際に保管された。そして、このようにして、また他の方法でも、徐々にますます多くの本が修道院に収蔵されるようになりました。

多くの修道院で盛んに行われていた書物の写本作業では、複数の修道士が読者の口述に従って写本を写し、同時に複数の写本を作成することもありました。しかし、このようにして作成された写本はそれぞれが「個別」であり、カーボンコピーや活版印刷のように他の写本の「多様体」や複製ではありませんでした。158 他人の口述による記録は古代の慣習であり、楔形文字板の写本にも用いられていた可能性がある。預言者エレミヤが忠実な書記にこのように口述筆記させたことは確証されている。「彼らはバルクに尋ねた。『あなたはどのようにしてこれらのすべての言葉を彼の口で書き記したのか。』バルクは彼らに答えた。『彼はこれらのすべての言葉を彼の口で私に告げたので、私はそれをインクで書物に書き記したのだ。』」（エレミヤ書 36:17, 18）コンスタンティヌス帝がコンスタンティノープルとその周辺の教会のために50部作成を命じたとされる聖書の写本は、すべて一人の読み手による口述筆記によって作成された可能性、あるいはおそらくその可能性が高い。もしそうであれば、写本室で個々の修道士によって共同で作成されたそれぞれの写本は、それぞれ独自の個性を持つことになるだろう。このように口述筆記によって作成された写本は、互いに複製でも原本の校正刷りでもなく、それぞれの写本は、 同じ一般的な条件下で作成された他のすべての写本と特別な親族関係を保つことになる。そしてこれは、テキスト批評において、特に特定の写本の「家族的」類似性を辿る際に重要な考慮事項である。したがって、貴族の地方邸宅や私立図書館、公共図書館に供給された書籍、あるいはその多くが、修道院の写本室から もたらされたことは疑いない。修道士によって作成されたこれらの写本は、後にローマ、フィレンツェ、ヴェネツィア、ミラノ、そしてローマの図書館に収集された（あるいはその多くが収集された）。159 修道院や教会に大切に保管されているものも含め、他の場所にも保管されています。

当時の主要な写字生であった修道士たちは、独特の筆跡の伝統を育み、それが「筆跡」の際立った特徴を生み出しました（115ページ）。彼らはまた、筆跡の科学と芸術だけでなく、写本の装飾と彩飾という高度な芸術も磨き上げました。彼らにはそのための時間があり、また刺激的な動機もありました。この時代の修道院からは、世界に現存する製本産業と芸術の最高傑作がいくつか生まれました。13世紀の彩飾写本について、ウォルシュ博士は次のように述べています。「火災、水害、戦争、放置、不注意、無知といった災難にもかかわらず、今日まで現存している彩飾写本の数を鑑みると、13世紀の世代によって作られた非常に美しい本が、実に数多く存在していたに違いありません。」そして、この時代の特別な写本に関する別の著者の言葉を引用して、彼はこう言っている。「複雑なデザインのあらゆるところに見られる独創的で予想外の斬新さによって、現代の装飾家は財産を築くのに十分である。」75

証拠から見て、修道制には多くの固有の弱点や欠陥があったことを認めざるを得ないが、例えば、社会から多くの有用な力を奪い、家族や家族生活への無関心を助長し、宗教を孤立させた。160 修道制度は、世間との関係や接触から遠ざけ、高次の神聖さを装って物質主義的な目的や理想を育み煽り、部分的な真実と全体的な誤りに対する狂信的な熱意を促し、促進した。そして、その他類似の弱点や行き過ぎをもたらした。しかし、その限界や倒錯、粗野さや特異性を正しく認識した上でも、修道制度が制度として、様々な方面で何世紀にもわたって人類の福祉に多くの重要な貢献を果たし、特別な備えや保証がなければ必然的に滅びていたであろう時代に、学問や文学を存続させた一連の出来事の中で最も重要な環を提供したというのは真実である。修道制度は、いわばそれが本拠地としていた修道院や修道院の建物を通じて、特別かつ適切な方法で、神の言葉のための安全な避難所と保管庫を提供したのである。これらの施設の共通の孤立性と、そこに住む人々の神聖さの評判が相まって、暴力の手に対する二重の安全となり、したがって、そこで作られ大切にされた聖書と古典文学の両方を含む文学的宝物を保存する二重の手段となった。

しかし、これらの主張は、いかに説得力のある論理や論証によってではなく、証拠、すなわち当該時代の歴史家たちの証言によって裏付けられるべきものである。有能な歴史家たちの証言は、それらの裏付けとして必要である。161 レッキー氏は次のように断言している。「相当な期間、ヨーロッパの知識のほぼすべてが修道院に集約されていたことは疑いようのない事実であり、このことから、もしこれらの制度が存在しなかったならば、知識は完全に消滅していたであろうと常に推測される。… 蛮族の侵略から守られた平和的な人々の団体としての修道院は、ごく自然に文学の源泉となった。しかし、修道院が創造したとされるものの多くは、実際にはただ引き寄せただけだった。修道院が確保した不可侵の神聖性は、無政府状態と絶え間ない戦争の時代に、古代の学問の貴重な貯蔵庫となった。そして、修道士たちの写本作業の精力は、古典 文献を抹消しようとする彼らの精力に匹敵するほどだっただろう。」76マンローとセラリーは言う。「古典文学がこれまで保存されてきた限りにおいて、その保存は何よりも修道士たちのおかげであることは確かだ。彼らは何百年もの間、先人たちが積み上げた宝物を真に守り、保存し、また写本によってそれを増やしてきた。……ある修道会の規則では異教徒の著作を読むことが禁じられていたが、他の修道会の規則ではそれを許可するだけでなく、写本を書き写すことを明確な義務としていた。このようにして、10世紀、11世紀、そして12世紀の修道士たちは、文明に計り知れない貢献を果たしたのである。162 忘れ去られた…宣教師による修道院の設立とともに、学問と詩がドイツにもたらされました。この初期の著作の多くはもちろん永遠に失われてしまいましたが、学問を修め、書き記したほぼ全員が修道院の静かな小部屋でそれを行っていたと断言できるだけのものは残っています。」77 ハラムは次のように証言しています。「修道院は厳格な規律の下にあり、最悪の場合でも、世俗の聖職者よりも多くの学問の機会を与え、世俗的な放蕩の機会は少なかったのです。しかし、修道院の最も重要な役割は、書物を安全に保管する場所であったことです。私たちのすべての写本はこのように保存されており、他の経路で私たちに伝わることはほとんど不可能でした。少なくとも、王立図書館や私立図書館が存在しなかった時期もあったと私は思います。」78 サッチャーとシュウィルは、「修道士たちは文明化の担い手でもありました」と述べています。「彼らによって設立されたすべての修道院は、生活と学問の中心となり、ひいては周辺地域にとって光となりました。彼らは土地を開墾し、耕作地へと導きました。彼らは農民であり、兵士が世界の英雄だった時代に、自らの手本によって労働の尊厳を教えました。彼らはローマ文明の多くを未開の地に守り伝えました。彼らは西洋の教師でした。文学と学問は、暴力の時代に彼らと共に避難所を見出したのです。」79163 「修道士たちは宣教師となり、彼らの熱意と献身のおかげで、教会は蛮族に対する迅速かつ目覚ましい勝利を収めることができた」とマイヤーズは断言する。「彼らは教師にもなり、修道院の庇護のもと、中世の学問の育成の場となった学校を設立した。彼らは写字生となり、細心の注意と勤勉さをもって古代写本を収集・増殖させ、そうでなければ失われていたであろう多くの古典学問と文学を保存し、現代世界に伝えた。…つまり、これらの隠遁地は、中世ヨーロッパの学問の学校や宗教の育成の場であると同時に、宿屋、精神病院でもあったのだ。」80 修道士たちの文明への貢献について、エマートン教授は次のように評価している。「彼らは広大な土地を文明文化に開拓し、自己犠牲の精神によって人々の心に、自分たちよりも幾分高い道徳基準を保つよう促した。彼らは、当時の暴力によって打ち消された学問の火花が、最初はくすぶり、その後ゆっくりと弱々しく、しかし着実に輝かしい炎へと燃え上がる静かな場所を見つけることができる安全な隠れ家を提供した。」81ハーディング教授も同様の証言をしている。「それぞれの修道院は壁に囲まれた、それ自体が完結した集落であり、修道士たちは自由に歩き回ることは許されなかった。新しい修道院はしばしば164 荒れ地、沼地、そして密林に農耕地を開拓し、修道士たちはそうした土地を開墾してより良い農業法を教えることで社会に多大な貢献を果たした。学校も修道院と連携して維持されていた。…修道士たちは書物を写し、読むことを奨励された。」82デュリュイ教授は、「ベネディクト会は説教に加えて農業を、祈りに加えて写本の写しを行った。学校は通常修道院に併設され、文献が完全に破壊されるのを防ぐのに貢献した」と主張している。83別の学者はこう述べている。「学問の復興によって初めて文学と芸術が一般に世に広まった。そして、写本の支配の終わりが近づいた。したがって、修道院制度の衰退が完了する前に、文学の唯一の守護者としての修道院の特別な役割は果たされたのである。そして世俗世界は、修道士たちが大いに貢献して伝えてきた学問の遺産を自らのものとして守ろうとしていたのです。」84パトナム氏はこう言います。「1453年のコンスタンティノープル陥落（グーテンベルクが最初の本の印刷に取り組んでいたまさにその時期）とトルコ人のヨーロッパへの侵入は、疑いなくヨーロッパと文明にとって大きな損害であり、首都自体と帝国の他の都市の修道院や図書館に存在していた写本のコレクションが破壊されました。165 文学にとって取り返しのつかない損失であった。しかしながら、ヨーロッパの教育と文学の発展のためには、この深刻な災難を補うための配慮がなされた。写本の損失は甚大であったが、個々の学者や修道院の奥深くに保管されたものもいくつかあった。これらの多くは、蛮族の征服者から逃れてきた学者たちによってすぐにイタリア、ドイツ、フランスへと持ち込まれ、作品は広く知られるようになり、ヨーロッパの学生たちに利用された。また、ローマ占領後数年を経て、イタリアとフランスの出版社、あるいはボローニャ、パドヴァ、パリの大学のために派遣されたギリシャの学者たちによって、隠された場所から救出されたものもあった。一方、貴重な羊皮紙の中には、あまりにも厳重に隠されていたため何世紀にもわたって忘れ去られ、今日になってようやく古い修道院の地下室や屋根裏部屋から掘り起こされ、再び世界が手にできる文学作品として取り込まれるに至ったものもあった。85

修道院は、修道制の具体的かつ永続的な蓄積として、学問の中心地であり、書物製作の源泉であったと正当にみなされるであろう。そして、手書きという遅くて骨の折れる作業によって、書物は生み出された。一人の読者の口述から同時に多くの写本が作られたにもかかわらず、それは遅くて骨の折れる作業であった。修道院はまた、書物の保管庫でもあった。166 聖書は、古典文学を含む他の文学と共に、しばしばヨーロッパの広範囲を荒廃させたヴァンダル族の群れによる破壊から守られてきました。コンスタンティノープル以外の古代の大規模図書館は、サラセン人と野蛮人の狂信と冷酷さによって破壊されました。これらの勢力は北アフリカを席巻し、ヨーロッパを蹂躙し、聖書の地すべてを支配したのです。しかし、それ以前に書物がローマ帝国の修道院や宗教施設、さらにはヨーロッパ全土と西アジアに広く普及していたため、ヴァンダル人、野蛮人、サラセン人による破壊は、その後の侵略や革命、つまり社会や政治における変化や激変によって引き起こされたであろう破壊に比べれば、はるかに甚大なものにはならなかったことは間違いありません。都市が略奪され、焼き払われ、城、宮殿、要塞、そして多くの教会が略奪され、破壊され、国全体が荒廃した一方で、修道士や修道会の家であるこれらの宗教施設には、攻撃からのある程度の免除が与えられました。

修道院によって確保されたこの攻撃からの免責は、多くの場合、そしておそらくは主に、修道院が隔絶された立地条件と、抵抗するフリーメーソンの強固な防衛力によってもたらされた。これにより、征服や略奪は困難で利益も得られなかった。1859年にティッシェンドルフ博士が比類なきシナイ写本聖書を発見した聖カタリナ修道院は、167 一つの例であり、実例である。この修道院は、いわばシナイ山の険しい斜面、海抜5,000フィートにも及ぶ高所に位置していた。そして最近まで、その堅固で巨大な、何世紀も前の石造建築の外側へ入る唯一の方法は、椅子とロープからなる粗雑で原始的な「リフト」を使うことだった。このリフトは、住人たちが操作し、内部と上部にある巻き上げ機とドラムで操作していた。この装置によって、すべての訪問者は、基部から修道院の正面玄関まで約6～7メートル「持ち上げ」られた。この仕組みは、この宗教的要塞の住人たちと家財道具を、強盗や暴力の危険から守っていた。これらの宗教施設は、その立地と孤立性によってさらに高い安全性を提供し、最も凶暴な侵略者でさえも通常は尊敬されていた。

修道士たちの安全――平和な生活と風格――そして彼らの所有物――混乱と暴力の時代でさえ、ほとんどが文学的なもの――は、彼らが身を隠していた屋根の神聖さに支えられていたことが多かった。そして、これらの修道院が尊重されず、押収され略奪されたとしても、彼らが大切にしていた書物は、無知で敵対的な侵略者の目にはほとんど、あるいは全く価値がなかったか、あるいは詮索好きな目が届かない修道院の奥深くに隠されていた。そして、一つの修道院、あるいはある地域の修道院の写本がすべて破壊されたとしても、以前の膨大な量のために、数え切れないほどの写本――そしてその多くは複製――が残された。168 広範囲や隔絶された地域に散逸した文献は、より恵まれた時代に再び世に知られるように他の場所に保存され、最終的には印刷機の登場を待った学問の復興の時に再び世に知られることとなった。

13世紀は「最も偉大な世紀」と呼ばれてきましたが、それは主に、この世紀が「暗黒時代」からの脱却の始まりであり、人々の心が文学復興の到来を待ち望む産みの苦しみに胸を躍らせ始めていたからです。ゴールドウィン・スミスは、「人類の知性の歴史において、13世紀ほどロマンティックな時代はない」と述べています。14世紀のイタリア・ルネサンスは、古代ラテン語文献への関心を深め、それが今度は、世界の異教文学の源泉であるギリシャ古典への注目を再び呼び起こしました。古典文学への関心の高まりは、14世紀と15世紀の人文主義者たちを、ヨーロッパの辺鄙な場所にある修道院や宗教施設の図書館にまで押し寄せ、あらゆる種類の古写本を探し求めるきっかけとなりました。政治家も学生も、ギリシャとローマの文学と芸術の宝の回収に全力を尽くした。ギリシャ帝国、レヴァント地方、そして西ヨーロッパ全域は隅々まで略奪され、ある者は「公平な関心と同等の喜びをもって」インド諸島の財宝とレヴァントの図書館が買い取られたと述べている。

これは新しい、より実りある種類の十字軍であり、169 シモンズはこう述べている。「フランク人がエルサレムから聖遺物を持ち帰れば三倍の祝福を受けたと考えたように、復活した主の墓ではなく、古代世界の天才が復活を待つ墓を探し求めたこれらの新しい聖霊騎士団は、辛抱強い探求の末、ギリシャやラテンの著者の茶色く汚れ、傷んだ断片が見つかったとき、聖なる恍惚を感じたのだ。」そして、これらの古代文献の最も熱心な探求者の一人であったペトラルカについて、マイヤーズはこう述べている。「彼は写本を集めるために、何度も長く退屈な旅をしました。貴重な文書は、湿った地下室でカビに覆われていたり、修道院の屋根裏部屋で埃をかぶって発見されたりしました。古典作家のこれらの遺物を探すこの最近の探求は、もう少し放置されていたら永遠に失われていたであろう数百もの貴重な写本を世界に救いました。」さらに彼は、「新たな宝物を保管するための図書館が設立され、写本の複製が作成され、それらを理解できるすべての人々に配布された」と述べています。86ローマ のバチカン図書館の始まりは、「暗黒時代」の終焉を告げるこうした新たな知的・文学的衝動の具体的な発展でした。この著名な図書館は、印刷術の発明とほぼ同時期に教皇ニコラウス5世によって設立され、その発明と歩調を合わせ、学問と文学の復興を未来永劫に実現させるべく尽力しました。

170長旅を終え、印刷術の発明という出発点に戻ってきた私たちは、この議論を締めくくるにふさわしい言葉を見つけることができるでしょう。それは、マコーレー卿が「暗黒時代」後の偉大な学問のパトロン、ニコラウス5世教皇に捧げた賛辞の言葉です。「彼によってバチカン図書館が設立されました。それは当時もその後も、世界で最も貴重で膨大な蔵書を誇りました。彼によって、ビザンチン帝国の廃墟から持ち帰られた貴重な宝物が大切に保存されました。彼の代理人は、東の果てのバザールから西の果ての修道院まで、あらゆる場所で、不滅の価値を持つ言葉が刻まれた虫食いの羊皮紙を購入したり、書き写したりしていました。」

脚注
1聖書の文明への影響、119ページ。

2聖書の文明への影響、121ページ。

3中世、第1巻、7ページ。

4国際標準聖書百科事典、項目「書籍」

5ブリタニカ百科事典（第11版）。

6著者とその読者、63、106ページ。

7国際標準聖書百科事典、項目「書籍」

8聖書の文明への影響、13、14ページ。

9『メキシコ征服』第1巻、111ページ。

文学の10のアメニティ。

11『近東』40ページ。

12モニュメントの事実、60 ページ。

13国際標準聖書百科事典、項目「書籍」

14作家とその聴衆、93、94ページ。

15 『聖書の影響など』124、125ページ。

16聖書の神聖な権威、103ページ。

17黙示録の主な目的、99、134ページ。

18国際標準聖書百科事典、項目「書籍」

19プリドーのつながり。

20ユダヤ百科事典。

21私の人生と仕事の物語、403、404ページ。

22 『聖書の影響など』30、31ページ。

23ジョン・チャップマンの探求。

24ユダヤ百科事典。

25 『聖書の影響など』29ページ。

26ギリシャのパピルス、ジオ・ミリガン教授、DD、p. xxiii。

27プライドーのコネクションズ第2巻510ページ。

28作家とその聴衆、142ページ。

29アップルトンの新実用百科事典。

30チェンバーズ百科事典。

31アメリカーナ。

32ブリタニカ百科事典（第11版）。

33メキシコ征服、第1巻、102ページ。

34 Monument Facts, Etc.、37-40ページ。

35ハンムラビ法典、R. F. ハーパー博士

36ブリタニカ百科事典（第11版）。

37『ナイル川の住人』41ページ。

38世界の子供時代、13ページ。

39アッシリア人の生活と歴史、40ページ。

40『ナイル川の住人』42-44ページ。

41メキシコ征服、第1巻、98ページ。

42『文明の始まり』39、40ページ。

43アッシリア人の生活と歴史、39、40ページ。

44ナショナルジオグラフィック誌、第XXIX巻、135ページ。

45ナショナルジオグラフィックマガジン、第XXIX巻、166ページ。

46『アッシリア：その君主、司祭、そして国民』93ページ。

47ナショナルジオグラフィック誌、第XXIX巻、166ページ。

48作家とその聴衆、270ページ。

49ネルソン百科事典。

50ブリタニカ百科事典（第11版）。

51ブリタニカ百科事典（第11版）「クレタ島」ナショナルジオグラフィック誌、1912年1月号。

52古代遺跡からの新たな光、79、82ページ。

53「世界でひとつのアルファベット」に関する記事。

国際標準聖書百科事典第54巻、「書籍」の項目。

55 Monument Facts, Etc.、28、29ページ。

56古代遺跡からの新たな光、83、84ページ。

57ユダヤ百科事典。

58ブリタニカ百科事典（第11版）。

59古文書の伝承の歴史。

60『聖書の地における最近の研究』194、195ページ。

61聖書の文明への影響、13ページ。

62ナショナルジオグラフィック誌、第XXIX巻、167ページ。

63中世、第2巻、459、463ページ。

64作家とその聴衆、pp.273、274。

65聖書の地における最近の研究、45-63ページ。

66作家とその聴衆、142ページ。

67ブリタニカ百科事典（第11版）。

68世界年鑑。

1914年6月69日。

70『第 13 世紀最大の世紀』、第 9 章。

71ブリタニカ百科事典（第11版）。

72中世ヨーロッパ、325、326ページ。

73 『聖書の影響など』70、71ページ。

74中世文明、マンローとセラリー編。

75世紀の第13の偉大な時代、162、163ページ。

76ヨーロッパ道徳史、2:207、208。

77中世文明、pp.282、290、330。

78中世、2:484。

79中世ヨーロッパ、333ページ。

80中世および近代史、26、27ページ。

81中世研究入門、144ページ。

82中世および近代史、87ページ。

83中世史、288ページ。

84ヘイスティングスの聖書辞典。

85作家とその聴衆、292、293ページ。

86中世および近代史、270ページ。

転写者のメモ
句読点、ハイフネーション、およびスペルは、この本で優先される設定が見つかった場合に一貫性が保たれるようにしましたが、それ以外の場合は変更しませんでした。

単純な印刷上の誤りは修正されましたが、不均衡な引用符がいくつか残されていました。

行末のあいまいなハイフンは保持されました。

テキストでは「mediæval」と「medieval」の両方が使用されており、両方とも保持されます。

索引のアルファベット順やページ参照が正しいかどうかはチェックされていません。

ヘブライ文字「アレフ」は64ページと174ページに登場します。表示できないデバイスでは、「？」などの記号が使用される場合があります。

70ページ：「最も古い、あるいは絵画的な」はおそらく「の」であるべきでしょう。

102ページ: 「well-kneeded」はこのように印刷されました。

105ページ: 「consensus」はこのように印刷されました。

129ページ: 「Origin」は「Origen」の誤植である可能性があります。

169ページ: 「それは特定の成果であった」で始まる文は、この電子書籍に示されているとおりに印刷されていますが、不完全であるか、表現が間違っているようです。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「写本の統治」の終了 ***
《完》