パブリックドメイン古書『東方文献に基づく　アサシン教団　全史』（1835）を、ブラウザ付帯で手続き無用なグーグル翻訳機能を使って訳してみた。

　原題は『The History of the Assassins, Derived from Oriental Sources』、著者は Freiherr von Joseph Hammer-Purgstall です。
　Oswald Charles Wood が元のドイツ語を英訳したテキストを、さらに機械和訳していますので、重訳の弊があるだろうと思います。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げる。
　図版は省略しました。
　索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇です。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「東洋の資料に基づく暗殺者の歴史」の開始 ***
プロジェクト・グーテンベルク電子書籍『暗殺者の歴史』、ジョセフ・フリーヘル・フォン・ハンマー＝プルクシュタル著、オズワルド・チャールズ・ウッド訳

注記： Googleブックス図書館プロジェクトによってスキャンされた原本の画像は、HathiTrustデジタルライブラリからご覧いただけます。ttps ://catalog.hathitrust.org/Record/001405797をご覧ください。

ザ

歴史

の

暗殺者達。

暗殺者の歴史
。

東洋の資料に由来する

ヨーゼフ・フォン・ハマー騎士による

著者

オスマン帝国の歴史など

ドイツ語からの翻訳、

による

オズワルド・チャールズ・ウッド医学博士

＆ｃ。＆ｃ。＆ｃ。

ロンドン：

スミス・アンド・エルダー、コーンヒル。

1835年。

VIZETELLY, BRANSTON AND CO.、印刷会社、
76 FLEET STREET、ロンドン。

に

英国王立アジア協会

と

彼らの重要な貢献に深い敬意と賞賛を捧げます

大切に育て、促進する

東洋言語と文学、

この作品は捧げられています

による

彼らの最も忠実な僕、

オズワルド・チャールズ・ウッド。

翻訳者序文
訳者が『暗殺者の歴史』を英国民に贈呈するに至ったのは、その主題自体の興味深さだけでなく、M・フォン・ハマーのような才能豊かで定評のある作家の作品の一部を、もちろんほんの一部ではあるが、紹介したいという思いからである。近年、この国では東洋史と文献学の研究が多大なる評価を得ているにもかかわらず、本書の主題である異例の関連性、そして大部の著作の中に散りばめられた関連性について、いまだにほとんど、そして乏しい記述しかなされていないことを考えれば、本書が過剰なものとは考えられない。訳者は、好奇心から付け足した注釈について謝罪する必要はないと考えている。

翻訳者は固有名詞の正書法を英語圏の読者の発音に合わせるのが良いと考えたことを述べておくのが適切だろう。その際、翻訳者は主にサー・ウィリアム・ジョーンズのペルシャ語文法書と、今は亡き才能あふれる友人で惜しまれつつこの世を去ったアーサー・ラムリー・デイヴィッズの非常に優れたトルコ語文法書を参考にした。したがって、母音はイタリア語のように広く開いて発音し、子音は英語のように発音する、とだけ述べておく。こうすることで、母音を英語の二重母音で表そうとすることで生じる地名の不格好な印象を避けることができる。

ブロンプトン、

1835年6月。

七

コンテンツ。
第1巻。

ページ

序論—イスラム教の創始者ムハンマド—彼の教義の説明—宗派—イスマーイール派—アサシン派—後者の一派

第2巻。

アサシン教団の設立と初代総長ハッサン・サバーの統治

第3巻。

キア・ブスルゴミドとその息子モハメッドの治世

第4巻

アラ・シクリーヒ・エス・セラムという異名を持つブスルゴミドの息子、モハメッドの息子、ハッサン2世とその息子、モハメッド2世の治世。

105

第5巻

ジェラレッディーン・ハッサン3世・ベン・モハメッド・ハッサンとその息子、アラエッディーン・モハメッド3世の治世。

139

第6巻

アサシン教団最後の総長、ロクネディン・カルシャーの治世

165

第7巻

バグダッドの征服—暗殺者たちの没落—残党

181

当局

221

注記

223

8-9

訂正。
3ページ 12行目下から、出現読む収束する。
4 17 のために神聖シリアス。
5 20 けれどいる。
7 26 100 三百。
15 22 シェリスタニシェヘリスタニ。
24 6 下から、同上同上。
26 15 のために彼らは呼んだ彼らはと呼ばれていました。
30 11 下から、秘伝書秘教。
47 6 のためにベン・メルダスベニ・メルダス。
51 7 下から、走る上昇します。
61 12 のために報酬放棄。
64 9 シャー・ドゥリエシャー・ダール。
66 3 追跡の後にコンマを削除し、を挿入します。
95 20 のためにコワレイムホワリズム。
97 11 westの後にの文字を挿入します。
— 21 のために楽恵カクイエ。
101 8 エンデディンエセデディン。
118 14 下から、共通の後に名前を挿入します。
119 12 のためにカシャカーバ神殿。
131 6 下から、そしてまたは。
145 1 のために財産プロパティ。
147 12 下から、嘘嘘です。
148 2 のためにコラドコバド。
— 18 レイマーズケユマーズ。
170 8 下から、バシラキバシカキ。
1

歴史

の

暗殺者達。

第1巻。
序論 – イスラム教の創始者、ムハンマド – その教義とさまざまな宗派の紹介。その宗派の一つ (イスマーイール派) からアサシンが生まれました。

王国や国家の出来事は、昼夜の交替のように、一般的には数え切れないほどの連続的に繰り返される。しかし、人類の運命を考察する中で、私たちは、泉のように豊かで、あるいは火山のように破壊的で、歴史の均一な荒野を中断させる、単一の偉大で重要な出来事に遭遇する。海岸が花開くほど、溶岩が荒涼としているほど、それらは旅行者の好奇心や案内人の物語にとって、より稀少で価値あるものとなる。目撃されたことがないにもかかわらず真実である信じ難い出来事は、史料が真正で入手しやすい限り、歴史を構成する最も豊かな素材を提供してくれる。歴史が書かれて以来、我々に伝えられてきたすべての出来事の中で、最も特異で驚くべきものの一つは、アサシンの支配の確立である。それは、盲目的な服従によって専制政治を根底から揺るがした「帝国の中の帝国」であり、偽者と騙される者たちの連合であり、2 より厳格な信条とより苛酷な道徳が、あらゆる宗教と道徳を蝕んだ。諸国の君主たちがその短剣の下に倒れた、殺人者の集団。三世紀にもわたって普遍的に恐れられていたため、彼らは全能であった。しかし、この悪党の巣窟は、精神的および世俗的な権力の中心として、当初カリフ制に滅ぼされることを誓い、カリフ制の崩壊によって自らも圧倒されたカリフ制によって陥落した。この陰謀家たちの帝国の歴史は孤独であり、比類のないものである。これに比べれば、それ以前および以後のあらゆる秘密結社や略奪国家は、粗野な試み、あるいは失敗に終わった模倣に過ぎない。

アサシン（その起源については後述）の名が東西の果てまで広く浸透し、ヨーロッパのあらゆる言語において「殺人者」という語と同じ意味を持ち、今もなお保持しているにもかかわらず、彼らの功績や財産、宗教的・民事上の規範について、順序立てて、あるいは満足のいく形で明らかにされたものはこれまでほとんどない。ビザンツ帝国、十字軍、マルコ・ポーロが彼らについて語ったことは、長い間、根拠のない伝説、東洋の作り話だと考えられてきた。後者の伝承は、古代の国々や民族に関するヘロドトスの伝承と同じくらい、疑われ、否定されてきた。しかし、言語の研究や旅行によって東洋が開かれるほど、これらの由緒ある歴史と地理の記録はより確証を得る。そして、古代史の父と同様、近代旅行の父の真実性は、より一層輝きを増すばかりである。

ファルコネ、シルヴェストル・ド・サシー、カトルメール、ルソーによって始められた文献学、歴史学、年代学、地誌学の研究、デギュイニュやエルベロのようなヨーロッパと東洋の歴史の概略、ウィルケンによる十字軍のごく最近の歴史（十字軍の語り手と同時代のアラブ人の最も古い文書から編纂）は、暗殺者の歴史家にとっての道を平らにする。3 価値がないのは、前者が噂好きの偏愛のためであり、後者が貧弱で無名であるからだ。アブルフェダのアラビア語版、そしてA・ジュールダンがイスマイール朝に関する貴重な抜粋を掲載しているミルコンドのペルシア歴史書の後にさえ、ほとんど知られていない他の東洋史料が歴史家の注意を引いている。アラビア語版としては、マクリスィーの大作『エジプト地誌』、イブン・ハレドゥーンの『政治序説』、ハッジ・ハルファの貴重な『地理年表』、ナスミサデの『ハリーフの薔薇壇』、モハメッド秘書とモハメッド・エラウフィの共著『歴史と物語の二人の収集家』などがある。トルコ人の間ではヘッサルフェンとモハメッド・エフェンディによる『歴史の説明と選集』、ペルシャ人の間では『ラリの世界史』、歴史的芸術とスタイルの傑作である『ガッファリの絵画館』、ジョワイニによる『世界の征服者ワッサフの歴史』、デヴレツハによる『詩人の伝記』、サヒレッディンによる『タベリスタンとマスンデランの歴史』、そして最後にカインのジェラリによる『王への助言』が主要です。

西洋世界からはほとんど隠されたままであるこれらの東洋の資料から情報を引き出すという利点を持つ者は、これから明らかにされるであろう宝の豊かさに驚嘆するであろう。そこには、一点に収斂する大君主制の主権、千の光線を放つ単一の王朝の力、最古の伝説的な年代記と最近代の帝国の正確な年代記、預言者以前の無知の時代とそれに続く知識の時代、ペルシア人の驚異、アラブ人の偉業、モンゴル人の普遍的な破壊と荒廃の精神、そしてオスマン帝国の政治的知恵が広がっている。これほどの富のなか、鉱夫の力はあまりにも小さく、人生はあまりにも短く、すべてを活用できないように思われる。さらに、富の過剰さゆえに選択は困難である。どの鉱脈を最初に掘り当てるのか？4 開かれた世界、そして歴史的芸術作品の製作に必要な鉱石を最初に採掘する地塊はどこにあるだろうか？東洋の迷宮のような宝庫のどこにも完璧な作品は見つからず、建造物建設のための豊富な資材しか見つからない。彼の選択は偶然か、あるいは好みによる。新しく重要なものは常に売れる。そして建築が栄える時代には、市場が建築資材で溢れかえることは決してない。

アラビアの諺に「建築石は道に放置されない」というのがあります。知識欲に燃え、資料に容易にアクセスできる歴史研究者にとって、何から、そして何のために仕事を始めるかは無関心なことですが、良心的な歴史家はそうではありません。良心的な歴史家は、既知の資料がすべて手元にあり、正確さによって将来的に不完全さの非難を免れることができる場合にのみ、喜びをもって仕事をします。この観点から見ると、東洋史の山積みの列は一気に薄くなります。東洋の最も重要な時代を完全に論じるのに不可欠な文献を収蔵する図書館は、西洋にも東洋にもどこにあるのでしょうか。それらの文献は、今のところ名前だけで内容は知られていません。例えば、イブン・ハティブの『バグダッド史』とイブン・アサカールの『ダマスカス史』（前者は60巻、後者は80巻）を読んでいなければ、カリフ朝の歴史、ベン・オミア家とアッバース家の領土、そしてそれぞれの首都について、正確かつ詳細に記述できる者はいるだろうか。マクリーシ以外にも、彼が参考にした数多くの著作を手元に持っていなければ、『エジプト史』を書ける者はいるだろうか。

ペルシア史の著者は、神話の伝説的時代であれ、あるいは中期であれ、ペルシア王権の流れがそれまで一つの流れに束縛されていたものが同時代の王朝の多くの支流へと流れ込んだ時代であれ、あるいは、荒々しい無秩序の砂漠の中で長らく失われてしまった最近代であれ、さらに大きな困難に悩まされている。文学的宝庫が完成するには、一世代では足りない。5 東洋史は、君主の庇護や旅行者の努力によって西洋の図書館で完成するか、あるいはより広範な言語知識と翻訳によってより入手しやすくなる。そしてその前に、古代の尊い証言が集められるであろう。そして、それらをすべて注意深く調査することが歴史家の第一の義務である。これまでヨーロッパで痛感されてきた、そして東洋史の著者がそのキャリアの途中で足かせとなってきた、蓄積された権威の不足の例外は、オスマン帝国の歴史である。その原典は、最古のものでも500年ほどの古さを誇るに過ぎないが、（相当の費用と労力を費やさなければ）今でもすべて入手でき、さらにはビザンチン帝国や近代ヨーロッパの同時代の歴史書から補完し、修正することもできるだろう。

しかしながら、歴史書は長年の努力を要するものであり、その厳しさは、これまでの鍛錬によって培われた力量を必要とする。この主題の計り知れない重要性に加え、我々は他の著作よりも本書を優先して執筆することにした。それは、前述のアサシン教団の歴史に関する原典（東洋では他には知られていない）をすべて所持していることから、この重要な時代に関する歴史的証言の調査はほぼ完了しているとみなせるからである。彼らの証言は確かに乏しく乏しいが、戦闘、遠征、商業活動、記念碑に関する輝かしい記述が乏しいというこの主題の不毛さは、政府や宗教の歴史という非常に興味深い内容によって補われている。アサシン教団はイスマイール派の一派に過ぎない。後者は、ハガルの子イシュマエルの子孫としてのアラブ人全般を指すのではなく、イスラム教の懐に潜む一派であり、ジャフェルの子イマーム・イスマイルにちなんで名付けられた。したがって、彼らの教義体系と力の起源を理解するためには、イスラム教そのもの、その創始者、そしてその宗派について、ある程度詳しく論じる必要がある。

キリスト教紀元7世紀、正義のヌシルヴァンが君主としての美徳でペルシャの皇帝の座を飾り、暴君フォカスがビザンツ帝国の王座を犯罪で汚したとき、同じ年にペルシャの軍勢はヒラーの反乱を起こした総督のアラビア軍の前に初めて敗走し、アビシニアのキリスト教王で象の王アブラハはカアバ神殿を破壊するためにアフリカから急行したが、そこから始まった天然痘という天の災いによって撃退され、それ以来古代大陸全土で猛威を振るっている（コーランには、天の復讐の鳥が小石を投げて彼の軍隊を倒したとある）。アラビアにとって極めて重要なこの年、この年から新たな時代――象の年――が始まった。その夜、時の侵略やバグダッドの建設者たちの攻撃をかわしてきたメディンのホスローの宮殿の基礎が地震によって倒壊した。同じ力の作用で湖は干上がり、ペルシャの聖なる火は神殿の廃墟によって消えた。この時、ムハンマドは初めて世界の光を見た。世界の三分の一はすぐに彼の信仰に服従した。彼の伝記は、彼を信じる国々の歴史家たちによって何巻にもわたって書かれている。そこからマラッチは、1ガニエ、2 とセール、3人はヨーロッパに与えた説明を導き出した。最初のものは教会の熱狂的な熱意に満ちており、2番目は最も根本的で完全であり、3番目は最も偏見のないものである。ヴォルテール、4ギボン、5とミュラー、6人は立法者、征服者、預言者を描いた。 7彼らの後を追うと、彼について何か付け加えることは困難である。したがって、ここでは簡潔に述べ、必要なこと、そして三人の偉大な歴史家が触れていないこと、あるいは彼の信条のうちイスマーイール派の信条と最も密接に関連し、その後イスマーイール派の信条を覆すことになった部分についてのみ述べることにする。

アブダラの息子であり、アブドルモタレブの孫であるムハンマドは、アラブ人の中でも最高位のコレイシュ家の出身で、カアバ神殿の鍵を握っていた。彼は偶像崇拝に陥った同胞を唯一真の神の知識へと導き戻すこと、そして預言者であり立法者として、迷信の不純物から自然宗教を浄化するという偉大な事業を成し遂げることが自らの使命であると感じていた。これは、かつて多くの人々が、それぞれ異なる時代に試みてきた事業であった。アラビアは、キリスト教徒、ユダヤ教徒、そしてサバ教徒の宗教に分裂していた。政治的自由と偉大さを獲得するために、すべての人に共通する原則から生じるものを統合することによって、これら三つを一つに統合することこそが、彼の生涯の目的であった。それは、長らく瞑想に耽り、晩年になってようやく積極的な活動へと目覚めたのである。ユダヤ人であった母エミナは、幼少の頃から彼に教え込み、また青年期のシリアへの旅の途中で、キリスト教の修道士セルギウスは、彼にモーゼとイエスの宗教的教義を教え込み、300体の偶像が人々の崇拝を求めたカアバ神殿の偶像崇拝を、その悪名高い光の中で披露した。

ユダヤ人はイスラエルの救世主としてメシアを待ち望んでいたが、キリスト教徒は彼らの慰め主であり仲介者であるパラクレートスの出現を待ち望んでいた。40歳の時（東洋では常に預言者の年齢と考えられていた）、モハメッドは神の啓示の声を感じ、主の名において読むように命じた。7天の命令と、その 8民衆に自らが神の預言者であり使徒であることを証明するため、彼は布教に努めた。天性は彼を詩人、そして熱烈な弁論家へと育てた。驚異的な言語力、想像力の鋭い情熱、深い畏敬の念を抱かせる品格のある態度、そして人を惹きつけるような優雅な振る舞いを授けたのである。勇気、寛大さ、そして雄弁さは、どの民族も、そしてとりわけ砂漠の野生児である彼も重んじる資質であり、これら三つの大きな魅力が民衆の心を惹きつけた。民衆は古くから英雄的で寛大な人々、とりわけ偉大な詩人たちに敬意を表してきた。彼らの高貴な作品はカアバ神殿に金文字で書かれ、天から直接贈られ、神の崇拝に値すると考えられていた。

アラビア詩の中でもコーランは最高傑作である。そこには、長く退屈な伝統や法の陰鬱な曖昧さを貫く崇高な稲妻が輝き、力強い言葉が天の雷鳴のように響き渡り、韻文のこだまとなって岩から岩へと反響する。あるいは、似た響きの言葉が絶え間なく繰り返される波の轟きのように流れ込む。コーランはアラビア詩の輝かしいピラミッドであり、この民族の詩人で、それ以前にも後にも、その卓越性に迫る者はいない。七大詩人の一人、レビドは、その作品がカアバ神殿の壁に大衆の称賛を浴びて掛けられていたことから「吊るされた者」、アル・モアラカットと呼ばれていたが、コーランの第二章の崇高な序文を読んだ途端、その栄誉に値しないとして自らの作品を引き裂いた。預言者を風刺し、コーランの詩を天から降ろした風刺作家ハッサンは、メッカ征服の際に、預言者の言葉と剣の抗しがたい力を認めざるを得なかった。そして、ソヘイルの息子カアブは、賛美歌を歌って自発的に彼に敬意を表し、預言者は彼にマントを授けた。そのマントは今でもトルコの宝物庫の貴重な品々の中に保存されており、毎年ラマダン月には、最も厳粛な方法で崇拝され、感動を与えられている。9 スルタンは宮廷と高官たちを伴って、詩人から預言者へと転身した。モハメッドの崇高な運命は、後世の多くのアラビアの詩人や気高い精神を持つ人々にも同様の試みを促したが、その結果は無益なものか、あるいは彼ら自身の破滅を招いた。モハメッドと同時代人で、彼と同様に自然の詩人であったモセレイマは、コーランの到達不可能な神性がまだ幾世紀にも渡って認められていなかったため、すぐに彼にとって危険な存在となった。ビドパイ物語の優雅な翻訳者、イブン・モカッファーは、洪水に関するコーランの崇高な一節「地よ、汝の水を飲み込め！天よ、汝の滝を阻め！」に匹敵するような一節を書き上げるために、丸一週間も籠もり続けた。しかし、その無駄な労働によって得たのは自由思想家という名声だけだった。また、「預言」を意味する名を持つモテネッビは、確かに偉大な詩人としての栄光は得たものの、預言者としての栄光は決して得なかった。こうして、12世紀の間、コーランは揺るぎなく、神の永遠の言葉として、比類なき、創造されない天上の聖典としての性格を保ってきたのである。

預言者の言葉はスーンナ、すなわち彼の演説と口伝の集成であり、それはコーランに劣らず、鮮やかな想像力、意志の力、言語力、そして人類に対する知識によって、偉大な詩人であり立法者でもある彼の才能を如実に示している。前者は、私たちが今述べたような見方では決して評価されない。後者については、後ほど考察する。

イスラム教の信条（すなわち、神の意志への最も暗黙の服従）は、「神以外に神は存在せず、ムハンマドはその預言者である」というものである。彼の教義全体は、たった5つの信仰箇条と、それと同じ数の礼拝義務から成り立っている。教義は、神、その天使、その預言者、審判の日、そして予定説への信仰である。宗教儀式は、沐浴、祈り、断食、施し、そしてメッカへの巡礼である。信条と礼拝は、キリスト教、ユダヤ教、そしてサバイア教の要素がモザイク状に組み合わさったものであり、10 奇跡は創造と言葉の奇跡、すなわちコーランの詩節にのみ存在する。そこに含まれるムハンマドの天国への旅は、エゼキエル風の幻に過ぎず、玉座に座るアルボラク（人の顔をした預言者の天馬）はエゼキエルの模倣である。終末の日の教義、死者の審判、魂を量る天秤、試練の橋、七つの地獄と八つの楽園は、ペルシャとエジプトの源泉に由来する。天国の最高の報酬は、官能的な享楽、花々の間に小川が湧き出る木陰の芝生、金箔を施した売店や花瓶、柔らかな寝椅子と豪華な杯、銀の噴水、そしてハンサムな若者たちである。生涯、酔わせる酒を断ち切ってきた敬虔な人々のために、ケウサーとセルセビルの泉から湧き出る、発泡性のシャーベットと芳醇なワインが贈られる。義にかなった人々、特に信仰の敵との聖戦で永遠の殉教の栄誉を得た者には、いつまでも若々しい黒い瞳の乙女が贈られる。永遠の報いは彼に与えられる。「楽園は剣の影の下に」とあるように、信仰深い者は異教徒に対し、イスラム教に服従するか貢物を納めるまで、剣を振るうべきである。信仰や王国の宿敵に対してさえ、正義の執行は合法であり、殺人は反逆よりも優れている。コーランには、結婚と相続に関する法、そして女性の権利と義務に関する多くの記述がある。モハメッドは、アラブ人の間ではほとんど享受されていなかった市民的政治的存在を、女性に初めて保証したのである。事務の継承については何も書かれておらず、土地や主権の所有権については、次のような記述があるのみである。「支配は神のものであり、神は望む者にそれを与え、望む者からそれを奪う。地は神のものであり、神は望む者にそれを授ける。」天の定めのこれらの一般的な定式によって、独裁者や簒奪者にも公平な機会が開かれた。モハメッドの考えでは、主権は最も強い者の権利であり、彼はかつて、11 彼は並外れた活力に満ちた性格で、預言者やカリフの資質を備えていた。しかしながら、伝承では、彼の義理の息子である愛すべきアリについて、同様の表現は残されていない。さらに、歴史の絶え間ない進歩において不変のものは何もなく、人間の制度は永続することはできず、ある世代の精神が次の世代の精神よりも長く続くことは稀であることを、彼は理解していた。彼が予言的にこう言ったのは、まさにこの意味においてであった。「カリフの位は私の死後30年しか続かないだろう。」

ムハンマドが継承（あるいはアラブ人がカリフと呼ぶもの）を近親者に委ねていたならば、義理の息子であるアリを明示的にカリフに指名していた可能性が高い。しかしながら、彼は生前この点について一切の指示をしなかったため（アリの側近が引用した、アリに贈られた賛辞の中には曖昧で疑わしいものもある）、最もふさわしい人物をイスラム教指導者に任命することを約束したように思われる。彼らが最初にエミールとイマームに選出したのは、イスラム教に改宗した最初の人物、エブベクル・エシディク（真の方）であり、彼の短い治世の後にはオマル・アルファルク（決断の御方）が選出され、彼らは誓いを立て、合掌して敬意を表した。ウマルの、自身にも他人にも等しく融通の利かない厳格さと、その並外れた性格の強さは、イスラム主義とカリフ制に、その最初の制度とは無縁の狂信と専制主義の烙印を初めて刻み込んだ。確かに、征服の精神は、シリアのキリスト教徒、ハイバルのユダヤ教徒、そしてメッカの偶像崇拝者に対するムハンマドの最初の作戦に既に表れていた。エブベクルはイエメンとシリアで勝利を収めてウマルの足跡を辿ったが、イスラム主義とカリフ制の凱旋門を最初に築いたのはウマルであり、ダマスカスとエルサレムを占領し、古代ペルシアの王位を転覆させ、ビザンチン帝国の王位を奪取した。ビザンチン帝国の王位を奪取し、その最も強固な礎石であったシリアとエジプトを奪い取ったのである。この時代に、カリフとその将軍たちの盲目的な熱意が、ギリシャとペルシアの叡智の宝を破壊したのである。12 時代が重なり、アレクサンドリア図書館の蔵書が浴場の炉に燃料を供給し、メディナの蔵書がチグリス川の氾濫を招いたのは、まさにこの時代であった。8ウマルは、最も厳しい罰則を科して金と絹の使用を禁じ、また、商業と思想交換による諸国間の交流の重要な媒介である海を、イスラム教徒に禁じた。こうして、彼は精力的な精神的・世俗的統治によって征服地を掌握し、イスラム教の教義を守り抜いた。そして、その完全性が外国の影響によって脅かされることのないよう、また、敗者の贅沢によって勝者の風俗が堕落することのないよう、熱心に監視した。彼が、ギリシャ人とペルシャ人の文明と制度の優位性がアラブ人に及ぼす影響を恐れていたのは、決して不当なことではなかった。実際、ムハンマドは既に、物語を愛する民衆に対し、後者の伝承や伝説について警告していたのである。

ウマルが固く握っていた支配権は、後継者オスマンの手から逃れ去った。彼は陰謀と反乱の刃に倒れた最初のカリフであった。そして、ムハンマドの義理の息子であるアリーが玉座に就いた。その玉座は前任者の血で染まり、その後すぐに彼自身の血で染められた。多くの者は、忠実なる君主である彼への忠誠を認めることも、誓うことも拒んだ。彼らはモタサリ、つまり分離主義者と呼ばれた。9そしてイスラム教の最も初期かつ最大の宗派の一つを形成した。その指導者はオミア家のモアウィアであった。彼の父エブソフィアンは預言者の最も強力な反対者の一人でした。彼はダマスカスの大モスクの説教壇にオスマンの血まみれの衣服を吊るし、シリアにアリーへの復讐心を燃え上がらせようとした。しかしモアウィアの野心は、ムハンマドの存命中でさえ、そして彼女の父エブベクルが抱いていたアイシェへの憎悪ほどには、彼の破滅を確実なものにすることはできなかった。 13預言者がモスタラク族を遠征していた時、貞潔なるアイシェは、モアッタルの息子ソフワンと共に行軍の戦線から外れ、いくつかの中傷を引き起こした。アリーもその一人で、疑念と憶測によって貞潔の称号を非常に問題視したため、スーラ（聖典）が天から降りてきて、黙示録を書いてアイシェと預言者の名誉を回復させる必要が生じた。それ以来、イスラム教の聖典の権威により、彼女は汚れなき清浄の模範とみなされるようになった。80人の中傷者は直ちに正義の剣の下に倒れたが、アリーは後年、その不注意な懐疑主義を、王位と命によって償う運命にあった。アイシェは二人の将軍、タルハとソベイルを率いて彼に立ち向かい、その存在によって彼らを激昂させ、戦闘で彼らを滅ぼした。彼の軍勢の一部は戦闘を拒否し、大声で敵側に軍を進めた。彼らは後にハヴァレジ（脱走兵）と呼ばれ、後に強力な一派を形成した。彼らはモタサリと同様に預言者一族の利益に敵対していたが、彼らとは異なる多くの教義を唱えていた。サファインの第二次戦闘では、モアウィアは軍の先鋒にコーランを槍の先に担がせた。10ネヘラン近郊での戦闘の後、ドウメトル・ジェンデルにおいてアリーの強制的な退位が行われ、その直後に暗殺された。こうして、世襲継承の秩序に反し、カリフは殺人と反乱によってオミア家の手に渡った。これは、ムハンマドがその存続期間を定めてから30年後のことである。

舌、ペン、剣を駆使し、王座を転覆させ、祭壇を根底から揺るがしたあらゆる情熱の中で、野心こそが最初で最強である。野心は犯罪を手段とし、美徳を仮面とする。神聖なものを何一つ尊重しないにもかかわらず、最も愛するものに頼る。なぜなら、最も安全で、あらゆるものの中で保持されているものこそが、野心なのだから。 14人類にとって最も神聖なもの、すなわち宗教。したがって、ティアラが王冠と一体となり、権力を増大させ、またその権力を受ける時ほど、宗教の歴史が激動と血みどろになることはない。教皇たちがその目的から決して逸脱することなく、何世紀にもわたって達成しようと試みてきたが徒労に終わった、至高の世俗的統治と精神的統治の統合は、イスラム主義の根本原理である。カリフ、すなわち預言者の後継者は、真の信者たちの指揮官であるエミール・アル・ムミニンであるだけでなく、敬虔な信者の長であるイマーム・アル・モスリミンでもあった。至高の君主であり法王であり、単に旗と剣を授けられただけでなく、預言者の杖とマントをも授けられた。キリスト教世界がただ一人の教皇にのみ服従するのと同様に、イスラム世界はただ一人の合法的なカリフにのみ服従することができた。しかし、三人の教皇がしばしば三冠を主張したように、三人のカリフが地上の三つの地域の最高統治権を主張してきた。オミア家はダマスカスの王位を失った後も、スペインにおいてカリフの地位を維持した。ティグリス川沿岸のアッバース家、ナイル川沿岸のファティマ家も同様である。かつてオミア家、アッバース家、ファティマ家はグラナダ、バグダッド、カイロで同時に君臨した。同様に、今日ではカチャル家とオスマン家の君主がテヘランとコンスタンティノープルでカリフの地位を保持している。後者が最も正当な主張である。なぜなら、セリム1世によるエジプト征服後、カイロに保存された預言者の紋章、旗、剣、マント、そして預言者の生誕地メッカと埋葬地メディナという二つの聖都が、彼らの財宝と領土を拡大したからである。彼らは自らを二つの聖都パーディシャーとシャー（すなわち皇帝と王）の守護者かつ従者と称し、スルタン・アルバラインとハカン・アルバラインは地球の二つの部分と二つの海の支配者であり領主である。彼らは、メッカとメディナだけでなくエルサレムも所有しており、彼らの領土はヨーロッパにまで及んでいるため、三つの聖都の君主、地球の三つの部分の支配者、三つの海の領主であると称するのは、非常に正当な主張である。15 アジアとアフリカ、そして紅海、黒海、白海が彼らの支配範囲内にあるからです。

現代のイスラム教の支配地域を概観し、その妥当性を例証した上で、我々は今、その原始的状況に目を向けることにする。イスラム教における最初の、そして最大の分裂は、世俗的な支配権をめぐる争いから生じ、信仰も帝国の分裂を共にした。我々は既に、モタサリ派とハヴァレジ派という二大政治的・宗教的分派の存在を指摘した。彼らは背教者と脱走者であり、彼らの教義の多くは、支配的な教義によって教え込まれたものとは大きく異なっていた。特に、彼らが武力によって主張した、カリフとイマームの尊厳の権利に関する見解は顕著であった。これがイスラム教のほとんどの分派の起源であり、多岐にわたる異端の幹が成長した肥沃な根源である。

ムハンマドの伝承によれば、72もの宗派が存在するとされている。ムハンマドは、民が73の分派に分裂し、そのうち真実なのは一つだけで、残りはすべて誤りであると予言したとされている。これらの宗派の非常に示唆に富む細分化と列挙は、『シェヘリスタニ』と『マクリスィ』に見られる。これは、シルヴェストル・ド・サシーがフランス学士院で発表した論文の中で初めて世間の注目を集めたものである。我々は、イスラム教という樹が地上に生えるや否や二股に分かれた二つの幹、そして1200年の成長を経た今日においてもなお、混乱した宗派的分岐を生み出してきた二つの主要な枝、すなわち二つの枝についてのみ考察すれば十分であろう。これら二つの分派は、スーン派とシーア派の教義であり、その他にも多様な教義を持つものの、主な相違点は、前者は最初の4人のハリーフの継承を正当と認めるのに対し、後者はアリーとその子孫の権利のみを認めているという点である。スーン派はオスマンの暗殺に衝撃を受け、シーア派はアリーとその息子たちの虐殺に憤慨する。一方が非難するものを、他方は擁護するのである。16 そして後者が受け入れるものを、前者は拒絶する。彼らの教義の大部分におけるこの正反対の対立は、時の経過と、それらを支持する諸国家の政治的利害の分離によって、ますます決定的なものとなった。トルコ人とペルシャ人、前者のスースン派と後者のシーア派との間の戦争のほとんどは、国家間の戦争であると同時に宗教的な側面も持っていた。そして、何度も繰り返され、最後にシャー・ナーディルによって試みられた、両派の連合を実現しようとする努力は、西方キリスト教会と東方キリスト教会の統合を目指す何世紀にもわたる努力と同様に、実を結ばなかった。スースン派とシーア派の分裂は、西方キリスト教会と東方キリスト教会の分裂と不適切に比較されるものではない。

我々の間で正統派とみなされているスーンナイト派は、ヨーロッパでこれまで出版されてきたイスラム教体系のあらゆる定義がスーンナイト派の権威に由来するものであり、さらに4つのグループに分けられます。これらのグループは、儀式の本質的でない点において互いに異なっています。例えば、ローマ・カトリック教会の儀式と、ギリシャ、アルメニア、シリアの統一教会の、それに劣らず正典的な儀式です。しかし、本質的な教義においては一致しています。スーンナイト派のこれら4つの完全に正統な分派は、教会の父祖のように彼らの長である4人の偉大なイマーム、マレク、シャッフィ、ハンバリ、アブー・ハニーフェにちなんで名付けられています。彼らの教義、特にオスマン帝国において主流と認められている後者の教義は、ムラディア・ドウソンによる素晴らしい解説によって十分に知られています。シーア派の宗派についてはあまり知られていない。彼らはいくつかの宗派に分かれており、例えば反カトリック派はプロテスタント、改革派、アナバプテスト、クエーカーなどに分かれている。主要な宗派は、カイサニエ派、セイディエ派、グラート派、イマーミー派の4つである。ここでは、イブン・ハレドゥーンとラリィによるこれらの宗派について、その主題の斬新さと現代史との関連性から、特に詳しく解説する。両者の相違の主な根拠は、アリーの主張の根拠となる証拠と、その継承順序にある。17 彼の家族におけるイスラム教の最高位の法王の地位であるイマームは、彼の子孫に受け継がれてきました。

I. カイサニエ派（アリーの解放奴隷の一人にちなんで名付けられた）は、他のシーア派の大半が信じているように、継承は彼の息子であるハッサンとホセインではなく、彼らの兄弟であるムハンマド・ベン・ハニーフェに渡ったと主張している。彼らはいくつかの流派に分かれており、そのうち二つを挙げるのが適切である。第一に、ワキフィエ派（すなわち地位派）である。彼らによれば、イマームはムハンマドの名において存続し、決して継承されたことはない。ムハンマドは一度も死なず、その後、別の名で地上に現れたと言われている。この見解を支持した二人のアラビアの詩人、コシルとセイド・ホマイリもこの見解を支持した。第二に。ハシェミエによれば、イマームはムハンマド・ベン・ハニーフからその息子アブ・ハシェムに継承され、アブ・ハシェムはそれをアッバース家のムハンマドに遺贈し、ムハンマドはそれを息子イブラヒムに残し、イブラヒムの兄弟であるアブダラ・セッファが継承し、セッファは王朝の創始者となった。ハシェミエの目的は明らかにアッバース朝のカリフ位継承権を強化することであり、この宗派の主要な学者であり説教者の一人であるアボモスレムが、その実現に大きく貢献した。

II.—第二シーア派の主要宗派であるセイディエは、イマームの継承はアリーからハッサン、そしてホセインへ、そして後者からその息子アリー・セイノラビディンへ、そしてこのセイドからその息子セイドへと受け継がれたと主張する。一方、他のシーア派の多くは、セイノラビディンの次に、セイドの弟であるその息子モハメッド・バキルを正当なイマームとみなしている。この継承順位以外にも、セイディエはイマーム派と二つの重要な点で異なる。第一に、敬虔さに加えて、寛大さ、勇気、知識、その他の君主的な美徳を備えた者だけを真のイマームとして認める点である。一方、イマーム派は、祈り、断食、施しといった宗教的義務を単に実践するだけで満足する。第二に、 18セイドは、エブベクル、ウマル、オスマンのカリフ制国家であったが、他のシーア派からは非合法として拒絶され、イマーム派からは忌み嫌われた。この例外により、セイディイエはレワフィー派（すなわち反逆者）という通称を得た。セイディイエは、イマームをセイドからどの派に継承させるかによって、さらに様々な分派に分かれる。彼らは東西両陣営において、多くの王位継承争いの種を産み出した。エドリス・ムハンマドの兄弟の息子、エドリスもその一人である。12ホラーサーンで絞首刑に処されたセイドの息子ヤヒヤは、この最後の人物、通称ネフス・セキエ（純粋な魂）にイマームを譲り渡したと言われている。前述のエドリスは、このイマームを利用して、新たに建設した都市フェズにエドリス朝を建国した。他の説によると、純粋な魂とも呼ばれるアブダラとメフディの息子ムハンマドは、イマームを弟のイブラヒムに譲り渡し、イブラヒムは近親者のイッサに譲った。マンスールの治世中にカリフ位を要求したこの3人は、投獄または死刑によってその罪を償った。彼らの排除によりアッバース家は王位を固めたが、後年、当時アジアを制圧していたザンゲバル（シンジ）出身のアフリカ人の支援を受けたイッサの子孫によって攻撃された。またディレムでは、ナシル・アトゥルシュという人物が、セイドの叔父でありセイノラビディンの兄弟でありオマルの息子であるハッサン・ベン・アリのカリフ位への主張を人々に認めるよう呼びかけ、こうしてタベリスタンでハッサンの勢力が台頭した。こうしてセイディエは、アッバース朝の既存のカリフ位を犠牲にして、アフリカとアジアの両方でイマーム継承に関する自らの教義を広めた。13

III. グラット、誇張する者。いくつかの宗派に共通するこの称号は、彼らの教義の誇張と誇大さを示しており、それは理性の限界をはるかに超えており、グノーシス派やインド神秘主義の形而上学の痕跡を無視することはできない。彼らは19ユダヤ教徒が唯一の救世主を認めるように、アリーもただ一人のイマームしか認めない。キリスト教徒がイエスにそうするように、アリーにも神聖な性質を帰する。ある者はアリーに人間性と神性の二つの性質を見出す。他の者は後者のみを認める。またある者は、イマームのみが輪廻転生の才を備えており、アリーと同じ完全な性質が、それぞれの順番でイマームの後継者に受け継がれ、世界の果てまでも受け継がれるだろうと考える。またある者によると、この一連の出来事は、セイノラビディンの息子でセイドの兄弟であるモハメッド・バクルによって中断された。バクルは、生命の泉の守護者であるヒサルのように隠れてはいるものの、今も生きていて地上をさまよっていると一部の人々に信じられている。またある者は、これはアリーにのみ当てはまると断言する。アリーは雲の中に不滅の玉座に座り、その声は雷鳴の中に聞こえ、その怒りの振り回される鞭は稲妻の閃光の中に見える。

これらのグラート派は、スーン派だけでなく、他のシーア派からも忌まわしい異端者とみなされている。アリウス派とネストリウス派も、ローマ・カトリック教徒だけでなく、ビザンチン・ジャコバイト派からも忌み嫌われていた。彼らは一般的にムルハド、つまり「不敬虔な」と呼ばれていた。彼らの教義の根底には、初代イマームへの過剰なまでの崇拝と事実上の神格化がある。しかし、初代イマームたちはそれを認めるどころか、支持者を非難した。アリー自身も一部の人々を火刑に処し、ムハンマド・ベン・ハニーフェは、ムクタルが彼に神のような性質を帰したと恐れたため、彼の信仰を恐怖のあまり拒絶した。そしてイマーム・ジャーフェルは、自身に関して同じ教義を唱える者すべてを破門した。しかし、それでもなお、彼らの師弟獲得は妨げられなかった。

その傾向は容易に理解できる。また、巧妙な詐欺師や王位を争う政治的競争者たちにとって、それがいかに扇動と簒奪の便利な道具であったかは容易に理解できる。目に見えない完璧なイマームの名のもとに、人々の服従を、目に見えて不完全な君主から引き離したり、あるいは、目に見えない完璧なイマームの名のもとに、人々の服従を、目に見えて不完全な君主へと転嫁したりすることは容易であった。20 魂の輪廻と先人のイマームの完成を野心的に奪い、自らの主権を奪取しようとした者。

IV. グラートは、神格化と輪廻転生の教義が突飛であったにもかかわらず、概してイマーム派ほど王位にとって危険な存在ではなかった。イマーム派は確かにグラートから「消えたイマーム」という概念を取り入れたが、それ以外はイマーム派はそれ以前のイマームの啓示を継承しつつ、後世には隠されたイマームの自然な系譜を維持していた。啓示の系譜を12代目で終えた者もいれば、7代目で終えた者もいたが、セイディエの後継者たちにセイディエのように君主に求められる最も必要な資質を期待した者はおらず、ただ献身と純潔だけを期待していた。この教義によって、狡猾で勇敢な陰謀家たちは、弱い君主たちを手中に収め、巧みな策略で民衆を欺き、自らの目的を達成することができた。

イマーム派は2つの階級に分かれている。1つはエスナシュリー、つまり12イマーム派で、啓示されたイマームの系列を12代目モハメッド・ベン・ハッサン・アスケーリーで終わらせることからそう名づけられた。彼らは、彼がヘラー近くの洞窟に姿を消し、そこに姿が見えなくなったまま、世界の終わりに指導者モフディの名で再び現れると信じている。2つ目の階級はセビーヌ、つまり7イマーム派で、次の順位で7人のイマームのみを数える。1番目にアリー、2番目にハッサン、3番目にホセイン、4番目にアリー・セイノラビディン（敬虔な人の装飾品）、5番目にモハメッド・バキル（秘密の商人）、6番目にジャフェル・サディク（公正な人）、7番目に彼の息子イスマイールである。父より先に亡くなった後者は、彼らによって最後のイマームとみなされ、彼から彼らはイスマイール派と呼ばれる。これは、十二イマーム派がイマーム派と呼ばれていたことと似ている。彼らの間の矛盾は7代目のイマームから始まる。イマーム派（十二イマーム派）は、ジャーフェルの息子でイスマイールの兄弟であるムッサ・カシムからイマームを継承しており、その順序は以下の通りである。7代目ムッサ・カシム、8代目アリ・リサ、9代目モハメッド・タキ、10代目ハディー、11代目ハッサン、12代目アスケリ。21 アッバース朝初期には、これらのイマームによるカリフ位への権利主張は極めて強力かつ広く認められていたため、マイムンは8代目のイマームであるアリ・リサを後継者に公然と指名した。これはアッバース一族全体の大きな不満を招いた。もしアリがマイムンの死に先立って亡くなっていなければ、一族はこの相続法の施行を阻止しようと試みたことは間違いない。

七宗派、すなわちイスマイール派は、主権を維持する上で他の宗派よりも恵まれていた。彼らの勢力は、アフリカ沿岸部および内陸部、マハディア、カイロにおいて、ファーティマ朝によって初めて確立された。そして150年後、イラクの山岳地帯とシリア沿岸部において、アサシン朝の支配によってアジアにまで及んだ。東洋の歴史家たちは、アフリカのイスマイール派を西方イスマイール派、アジアのイスマイール派を東方イスマイール派と呼んでいる。

我々が本題である後者の歴史を始める前に、前者をその起源とする経緯について、少し詳しく述べることが極めて重要である。彼らの創始者はオベイドラであり、彼はモハメッド・ハビブの息子として名乗り出た。ハビブはジャフェル・モサディクの息子であり、モハメッドの息子であり、モハメッドはイスマイールの息子であり、事実上、第7代イマームの子孫である。イスマイール派の見解では、イスマイールは啓示された最後のイマームであり、彼の息子、孫、曾孫であるモハメッド、ジャフェル・モサディク、そしてモハメッド・ハビブは、オベイドラが最初の啓示者としてイスマイール家のカリフ位への権利を主張するまで、隠されたイマーム（メクトゥム）であった。しかし、これらの権利はアッバース朝によって長きにわたり激しく争われ、彼らの利益はライバルの系譜の真正性と彼らの主張の正当性の両方を共に破壊することにあった。カリフ・カディルビッラーの治世中、14法律学者たちの秘密集会が開かれ、その中で最も高名な学者たちが、 22アブハミド・イスフライニ、イマーム・クドゥリ、シェイク・サミール、アブジュルディらは、ファーティマ朝の系譜の真正性と王位継承権は虚偽であり無効であると断言した。この断定は正しくないとしても、少なくともアッバース朝の恐怖がどれほど根拠のあるものであったかは、50年後に明らかになった。カイロにいたファーティマ朝のマムルークであったディレム派の王子ベハデウレットに仕える将軍、エミール・アルスラン・ベッサシリが、イスラム教の二つの王権、すなわち貨幣鋳造と公の祈りを、バグダッドのカリフ、カイム・ビエムリラの名から、エジプトの君主モスタンスールの名へと丸一年にわたって移譲したのである。15

この対立と自衛の必要性から、アッバース朝がファーティマ派の始祖オベイドゥラーの子孫について抱いていた疑念は、大きな疑念へと転じた。マクリーシやイブン・ハレドゥンといった偉大なアラビアの歴史家たちは、この疑念は党派政治の吐露に過ぎず、根拠のないものとみなしている。偉大な法学者カディ・エブベクル・バキラーニは反対意見を唱えているが、これは後述するように、このシェイクの権威だけでなく、イスマーイール派の秘教的教義に由来する説得力のある論拠によっても裏付けられている。アサシン派の教義もその基礎となっているこれらの教義を理解するには、イスラム教が分裂した宗派や党派について、より広い視野で考察する必要がある。

宗教的狂信は、王国を荒廃させ、国家を震撼させた血みどろの戦争の扇動者として、歴史によって常に非難されてきた。しかしながら、宗教は野心的な政策と抑えきれない権力欲の目的となることはほとんどなく、むしろその手段に過ぎなかった。簒奪者や征服者たちは、宗教の創始者たちの慈悲深い精神を、自らの有害な目的のために歪めた。宗教制度が王朝や政府にこれほど破壊的な影響を与えた例はかつてなく、それは不十分な分離が行われた場合に見られる。 23世俗権力から精神的な権力が分離したことで、階級制と専制政治の交替が最も自由に行われるようになった。祭壇が玉座に近ければ近いほど、前者から後者へと移り、冠をミトラに巻き付けたいという誘惑は強くなる。政治的利害と教会的利害の結びつきが強ければ強いほど、退屈な内戦や宗教戦争の芽はますます増え、蔓延する。

古代ペルシャ人やローマ人、エジプト人やギリシャ人の歴史は、ほとんど免責特権を帯びていた。なぜなら、宗教は単なる民衆の崇拝とみなされていたため、最高権力への主張を弱めることも支持することもできなかったからだ。キリスト教は、その本来の精神に反して、野心的な教皇や君主によって利用されるまで、王国を血で染めることはなかった。グレゴリウス7世とその後継者たちの治世下、聖杖が王笏を圧倒したように。あるいは、ギボンの言葉を借りれば、16「ルターの時代に起こったような反乱は、人間の自然な自由を説くキリスト教の慈悲深い原理の濫用によって引き起こされた」。しかし、イスラム主義の場合は全く異なっている。既に述べたように、イスラム主義はコーランと同様に剣に立脚しており、イマームとカリフという人物において、法王の尊厳と君主の尊厳が一体化している。したがって、イスラム主義の歴史は他のどの宗教よりも多くの、そしてより残虐な戦争を呈している。したがって、ほとんどすべての宗派において、分裂の主な根拠は王位継承の争いである。したがって、国家における政治的派閥としての君主家にとって、ある時期に危険を及ぼさなかった重要な戦争はほとんどない。

最も厳密な意味で支配的になり、自らの信仰の君主をイスラムの王座に就けようと努めなかった者はいなかった。彼らの宣教師（ダイ）は、信仰だけでなく民衆の服従も主張し、使徒であると同時に偽り者でもあった。 24これまで述べてきた異端は、本質的には権力を簒奪する宗派であった。しかしながら、イスラム主義は、その存在にとってさらに有害な宗派を懐に抱えていた。それは、信仰と道徳のあらゆる格言を踏みにじり、王座と祭壇の転覆を説き、平等と自由を自らの認識としていた宗派である。後者については、まだ詳細を述べていない。後者と完全に対立する前者とを区別するために、後者を「革命的」と呼ぶことにする。

東洋で最も古く、また最も規律の整った君主制であったペルシア帝国は、無制限の権力と自由への抵抗から生じる専制政治と無政府状態のあらゆる恐怖を最初に経験し、最も長く耐え忍んできた。ゾロアスター教の信仰が原始的な純粋さを保ち、寺院で聖火が燃え続けていた限り、宗教は反乱に対して盾にも仮面にもなり得なかった。しかし、ササン朝の支配下で、古代の体制の基盤が新たな意見や改革によって揺るがされると、寺院と宮殿は共に揺らぎ始めた。革新者と異端者が出現し、反乱は祭壇と王座の両方を同時に揺るがした。

マギ教の宗派は私たちにはほとんど知られていない。そのため、ペルシア人の宗教に関する一般的な見解は誤っている。二元論、あるいはマニ教は、しばしばゾロアスター教の本来の教義として引用されてきた。しかし、この二元論は、非常に異なる時代に流行した見解を一つの体系に統合しようと試みられてきた。そのため、ゼンド語のいくつかの書物の発見以来、ギリシャ人だけでなく、アンクエティルやクロイケルの記述さえも、曖昧で矛盾している。ヘルダーは、このゼンド語の書物に最初に私たちの注意を向けさせた人物である。ヘルダーの推測は、おそらくシェヘリスタニを導き手としたマクリスィがマギ教の宗派に関して述べたことを裏付けるものである。彼はいくつかの宗派を列挙しており、第1に、ケユメルシ派、つまりケユメルスによる古代の教義の信奉者で、最初の人間あるいは王と呼ばれている。セルヴァニエ派は、セルヴァン（永遠）を万物の根源と唯一の起源とみなす。25 あるいはホムの古代教義を改革したゼルドゥシュトもしくはゾロアスターの弟子たち。4番目に、正しくは二元論者のスフェネヴィエ。5番目に、マニ教徒もしくはマニ教徒。6番目に、父と子という二つの原理を認め、その不和を第三の天の力が調停するグノーシス派の一種、ファルクニエ。7番目に、マスデキエ。マスデクの信奉者で、あらゆる宗教と道徳に宣戦布告し、普遍的な自由と平等、人間の行為の無関心、財産と女性の共有を説いた。彼はあらゆる情熱を解き放つと、彼らのすべてを奴隷にした。それは、失うものがなくすべてを獲得できる多数の貧乏人や困窮者だけでなく、逆にすべてを失い何も獲得できない人々、つまり貴族や、ヌシルヴァンの父であるコバド王自身も奴隷にした。後者は譲歩の弱さを償うために王位を失い、投獄されたが、宰相ビシイルジミールの叡智と徳によってのみ解放された。しかし、息子のヌシルヴァンは信仰を清め、この忌まわしい一族を火と剣で滅ぼした。しかし、後の出来事から分かるように、彼らを完全に滅ぼすことはできなかった。17 というのは、イスラム教の最初の世紀には、いくつかの宗派の長の自由主義的な教義の中に同じ精神が現れ、最終的にはバベクとカルマトの手によって、死体と廃墟の山、王国の恐怖、そして人類の嫌悪の上に立ち上がったからである。

マクリシによれば、ペルシャ人は自らを最も自由で教養のある民族と常に考え、他国を単なる無知な奴隷とみなしてきた。アラブ人によって帝国が滅ぼされた後、彼らは勝利者を軽蔑と憎悪の眼差しで見下し、イスラム主義の崩壊を、公然たる戦争だけでなく、秘密の教義や有害な不和によっても求めた。これらの不和は反乱として勃発し、王国を根底から揺るがしたに違いない。こうした見解は無宗教と放蕩主義の烙印を押されていたため、ペルシャ人はイスラム主義を擁護するようになった。26彼らを拘束していたのはシンディクと呼ばれていた18（放蕩者）は、ゼルドゥシュトの生きた言葉であるゼンドから訛った言葉である。イスラム教において彼らが初めて登場するのは、アッバース家のカリフ制の始まりである。最初のカリフたちは彼らを剣で根絶しようと試みたが、無駄に終わった。古代ペルシア帝国の東部諸州は、古代の王朝と崇拝形態の残存者が避難していた場所であり、イスラーム主義がまだほとんど浸透していなかった場所であった。そこは、イマームとカリフ制にとって非常に致命的なこれらの異端の豊かな源泉であった。こうして、カリフ・マンスールの治世において、19魂の輪廻の教義を主張するラウェンディ族が反乱を起こし、20年後、20アブドル・カヒルの指揮下で、モハメル（赤い、またはロバのような）は、赤い服を着ていたから、または真の信者のロバと呼ばれていたからそう呼ばれていました（アラビア語の語源は、彼は赤かった、彼はロバだった、の両方を意味します）。また同じ年、トランスオクサナでは、ハケム・ベン・ハシェムによって設立されたセフィジャメーガン、つまり白い服を着た人が、金色のマスクを着けていることから、隠れたモカンナ、または、夜、ナクシェブの井戸から奇跡的な光を作り出し、その場所が月で照らされたように見えることから、サセンデイマ（密造酒製造者）と呼ばれました。このジャグリングによって、彼は奇跡によってのように、自分の神聖な使命を証明したかったのです。マニが芸術の神性、つまり素晴らしい絵画で飾られた本（エルテンギ・マニ）によって自分の天上の起源を証明したのと同じです。モカンナは、神が天使たちに最初の人間を崇拝するよう命じて以来、人間の姿をとったと教えた。そして、その時代以来、神性は預言者から預言者へと受け継がれ、アッバース朝の栄光を築いたアブー・モスレムに至り、最後に彼自身に降り立ったと説いた。彼はアブー・モスレムの弟子であり、アブー・モスレムはラウェンディ派からも指導者として認められており、イスラム教に輪廻転生の教義を初めて導入した人物であると考えられる。

モカンナは、インドに起源を持つ教義である人間と神の化身である輪廻転生（テナスク）を付け加え、後に、上で述べたように、グラットによって主要な教義の 1 つとして採用されました。21

第7代アッバース朝カリフ、マイムーンの治世下、翻訳とギリシャ・ペルシャの知識人のバグダッドへの招聘によって、既に蒔かれていた科学の種子が豊かに開花した。ギリシャ哲学、ペルシャ神学、そしてインド神秘主義の体系に染み込んだアラビア精神は、イスラム主義の狭い束縛をますます振り払っていった。ムルハド（無神論者）やシンディク（放蕩者）という呼称は、彼らの大義名分と共にますます一般的になり、カリフの宮廷で最も賢明で知識豊富な者たちでさえ、このように汚名を着せられた。ヒジュラ暦3世紀初頭、革命的な宗派主義者が現れた。彼は2世紀半前にペルシアでマスデクが行ったように、行為の無関心と財産の共有を説き、ホスルがその原型であったように、カリフの座を破滅で脅かした。バベクは、クルレミというあだ名を付けられたが、ラリによれば彼の出生地であるクルレムという町に由来し、あるいは他の説によれば彼の教義の奔放さ（ペルシア語でクルレムは陽気な意味）に由来する。バベクは20年間にわたり、カリフの領土全域を殺戮と破壊で満たし、ついにモタセムの治世に打倒され、捕虜となり、カリフの目の前で処刑された。22 バベクは捕虜を斧で処刑する前に、彼らの妻や娘たちを目の前で辱めた。そして、彼自身も、幽閉されていた城の城長から同じ仕打ちを受けたと伝えられている。カリフの命令で手足を切断された時、彼は笑い、その血で彼の信条の犯罪的な陽気さを微笑みながら封印した。倒れた者の数は 2820年間で剣によって殺された人の数は、歴史家によれば100万人に上ると推定されている。10人の処刑人のうちの一人、ヌードは、一人で2万人を虐殺したと自慢していた。自由と平等を主張する者と、カリフの座とイスラム主義の説教壇を守る者との間の争いは、あまりにも恐ろしく血なまぐさいものだったのだ。23

この嵐と血に染まった時代のペルシア南部アフワスに、二元論者ダイサンの息子マイムン・カッダの息子、アブダラが住んでいた。マギの体系からイスラムの体系へと二元論を導入した父と祖父によって、アブダラは古代ペルシア帝国と信仰の原理を教わり、たとえ帝国の再建は成せなくても、少なくともアラブ人の帝国を打倒できるような行動に駆り立てられた。

マイムーンの息子アブダラは、あらゆる科学に精通し、歴史研究と当時の悲惨な経験によって教養を身につけていたため、民衆の良心と軍事力が支配する限り、既存の宗教と王朝に対して公然と戦争を仕掛けることの危険性を十分に認識していました。そのため、彼は綿密に計画し、公然と攻撃することを敢えてしないものを秘密裏に弱体化させることを決意しました。彼の体制は謎のベールに包まれ、支持者たちの手に主権を委ねるまでは日の目を見ることはありませんでした。人々の心から、父祖の王位と祭壇に対する深く刻まれた崇敬の念を一気に消し去ろうとすることは、常に極めて危険です。人々は徐々にしか偏見から解放されることができません。多くは不完全であり、それらを完全に払拭できる者はほとんどいない。しかし、アブダラの目的は、単に実在の宗教や権威の偏見を根絶するだけでなく、すべての根源そのものを狙うことであったため、彼は自らの教義を徐々に広めることを決意し、それを次のように分けた。 29ピタゴラス学派やインドの哲学者たちの流儀に倣い、七つの位階に分けられた。最後の位階は、あらゆる宗教の虚栄、すなわち行為の無関心さを教え込んだ。彼によれば、行為は今であろうと来世であろうと、報いも懲罰も受けない。これこそが真実と正義の道であり、残りはすべて詐欺と誤りである。彼は使者を任命し、弟子を集め、彼らの放蕩と騒乱の度合いに応じて、一部あるいはすべての位階に入門させるよう派遣した。イスマイルの息子ムハンマドの子孫の主張は、彼にとって政治的な仮面として役立った。彼の宣教師たちはこれを支持者と称したが、密かに犯罪と不信心の使者でしかなかった。この二つの関係において、彼らとその信奉者たちはイスマイール派、あるいはイバヒエ（「無関心」）と呼ばれることもあった。アブダラーはアフワスからバスラへ、そしてシリアへ渡り、サレミエに定住した。この地から、彼の息子アフメド、アフメドの息子アブラバスとモハメド・ショララー、そして彼の使節（ダイ）は、使者であり宣教師でもあったが、彼の教義を広めた。後者の中で最も高名なのはアフワスのホセインで、彼はクーファの地で、とりわけエシャース（カルマトと呼ばれる）の息子アフメドに反逆と不信心の秘儀を伝授し、彼はすぐに血の奔流と都市の煙る廃墟の中で、その秘儀を世に宣べ伝えた。24

彼は自らをカルマト（アラビア語の崩字）と称し、カルマト派の指導者となった。カルマト派は、900年後のワッハーブ派と同様に、ラサとバクラインから発祥し、イスラム教を滅ぼす脅威となった。彼の教義は、何も禁じず、あらゆるものが許容され、無差別であり、報酬も罰も受けないとする点に加え、イスラム教のあらゆる戒律は寓話的であると宣言することで、特にイスラム教の基盤を揺るがした。 30政治的な戒律や格言の単なる仮面であった。さらに、彼らは全てを、非難の余地なく、非難の余地のないイマーム・マースムに託し、彼を君主の模範としていた。彼は現存する王位に就いていなかったにもかかわらず、彼らは彼を求めていると偽り、善悪を問わず君主に宣戦布告した。より良い君主を求めるという口実のもと、宗教と政治の複雑に絡み合った網を一気に解きほぐすためだった。礼拝の命令は、イマーム・マースムへの服従、施しは彼に十分の一税を納めること、断食はイスマイル家のイマームに関する政治的秘密を守ることのみを意味していた。

すべては解釈（テルウィル）に依存しており、それがなければコーランの全文（テンシル）は意味も価値もありませんでした。宗教は外的な儀式（サヒル）ではなく、内的な感情（バティン）でした。多くの点で前述の教義と関係するこの教義のバリエーションに応じて、その主張者はカリフのさまざまな州でさまざまな名前で呼ばれました。タベリスタンでは、マイムーン・カダの息子アブダラの秘密の教義の7つの階級から、セブンズと呼ばれました。ホラーサーンでは、モハメレ（つまり赤い）、シリアでは服装からモベイエセ（白い）、トランスオクサナでは、モカンナが金の仮面で顔を覆っていたため、ラウェンディとボルカイ（つまりヴェールをかぶった人）、イスファハンではバテニ（つまり秘教家）、またムテウィリン（つまり解釈する寓話家）と呼ばれました。クーファ、カルマティ、モバレキではサイディ、ラサとバーレーンではジェナビ、西アフリカではカルマティ、モバレキ、ジェナビ、サイードの4人の首長が名乗った。彼らは総じてイスマイール派と名乗ったが、これはジャフェル・サディクの息子イスマイールからカリフへの権利を主張したためである。彼らは皆、敵対者からムルハド（無神論者）、シンディク（放蕩者）という当然の呼称を受けた。25）。

カルマティ派は、マイムンの息子アブダラの教義とは異なり、反乱の旗を掲げた。秘密結社によれば、彼らは秘密裏に時を待ち、自分たちの仲間が王位に就くのを待ち、カリフ制の現存する権力に対し公然と戦いを挑むのである。この戦いは、20年前のバベクの戦いのように血みどろだったが、祭壇と王位の両方にとって、より退屈で危険なものであった。六代目の祖先モテウェクル以来、ひどく衰弱していたカリフの神経を、剣という鉄の薬で強化し、アッバース朝の二番目の創始者、セファスサンニ、二番目の流血の流刑者として歴史に名を残したカリフ・モタダッドビラでさえ――アッバース朝が最初の流血の流刑者であったにもかかわらず――全力を尽くしても、この有害な一族を根絶することはできなかった。占星術師、哲学者、占い師、そして物語の語り手たちは、ハルーンとマイムーンの治世において宮廷でかつて持っていた信用を完全に失っていた。26しかし、武器も指導者も持たなかった彼らは、決して危険ではなかった。一方、アブサイド、ジェナビ、アブタヘルといった軍事的才能と勇気に恵まれた指揮官たちは、カルマティ派の鎧をまとった軍勢を率いてイスラム主義の頭脳と中枢へと攻め込んだ。彼らの指揮の下、カルマティ派は聖都メッカを占領した。これは現代におけるワッハーブ派のやり方と同じである。27 ―このような教義と行為は、イスラム教の歴史において目新しいことなどほとんどない。3万人のイスラム教徒が、カアバ神殿の神聖さを守るため、不敬虔な攻撃者たちから身を挺した。彼らは神殿に火を放ち、アブラハムの時代に天から落ちたとされる黒い石さえもハッジャルに持ち去った。この石はアエロライトであり、そのため他の多くの石と同様に、民衆の崇拝の対象となっていた。22年後、イラクの首長が5万ドゥカートで買い戻したことで、この石の上に築かれたカアバ神殿への崇拝は修復された。 32地獄の門がそれに打ち勝つことなどあり得なかった。一世紀の間、カルマの有害な教義はイスラム教の懐深くで火と剣とともに猛威を振るい、広範囲に広がった大火は血によって鎮圧された。

カルマティ派の運命は、バベクの信奉者たちと同様に、マイムン・カッダの息子アブダラの秘教を伝授された者たちにとって、王座を掌握するまでは秘密裏にのみその教えを広めるという血なまぐさい教訓となった。ついに、彼らの最も熱心で活動的な支持者の一人、イスマイルの息子ムハンマドの子孫を自称するダイ・アブドラが、カリフ・モタダドの命によりセイジェルメッサの地下牢に幽閉されていたが、脱出に成功し、オベイドゥラー・メフディの名でアフリカの王位に就いた。28この冒険家はエジプトのカリフ王朝の創始者であり、その祖先はジャフェル・サディクの息子イスマイール、さらに預言者の娘ファティマにまで遡り、ファティマ派、あるいは東方イスマイール派として知られている。こうして、それまで宗派を指し示していたこの名称が、人種にも適用されるようになった。王朝の創始者を即席の道具として統治したイスマイール主義は、アフリカにおいてあらゆる意味で支配的な教義であり、これらの王子たちの最初の居城であったマハディアのカリフの座は、すぐにバグダッドのカリフの座を脅かすことになった。このカリフの古代の中心都市から、オベイドラーの血統の純粋さを疑う声が上がったのである。彼らによれば、彼はイスマイールの息子ムハンマドの子孫とは程遠い存在であった。しかし、彼はユダヤ人女性との間に、ホセインとアブシェララの異母兄弟であった。彼らはアフメドの息子であり、アフメドはアブドラの息子であり、マイムン・カッダの息子であった。彼の名前は元々サイードであったとされているが、アブドラによって釈放された後、オベイドラに改名された。実際、マイムンの息子アブドラの教義がイスラーム主義を完全に覆すものであったと考えるならば、 33ファティマ朝の王権が確立し、それが宮廷と政府で優勢となり、マハディアで初めて公的に教えられ、この王朝の第4代ハリーフによるエジプト征服後はカイロで教えられたこと、その長は、王冠の最高宣教師であるダイアル・ドアトの称号の下、最高裁判官であるカディオル・コダットとして帝国の主要な地位の1つに任命され、両方の役職が同一人物に兼任されることが多かったこと、何事も神聖ではなく全てが許されていたこの宗派の長たちが、自分たちの仲間の1人を王位に就けたという仮説は、マクリスィーとイブン・ハレドゥーンの反対の主張にもかかわらず、非常に可能性が高い。この二人の偉大な歴史家のうち、前者がこの教義の布教と、7段階から9段階に引き上げられた入信段階について記録した記録は、東方秘密結社の歴史に関する極めて貴重かつ最古の文書であり、後に西方秘密結社が歩んだ道筋を辿ることになる。この記録は東方イスマイール派、あるいはアサシン派の教義と直接関連しているため、ここで簡単に概要を説明する必要がある。

ファティマ朝の王政が確立した直後、29歴史には同様の集会が記されており、ダイアル・ドート（ダヤル・ドート）によって週2回、毎週月曜日と水曜日に招集され、男女ともに大勢の人が集まり、それぞれ別の席に着いていた。これらの集会はメジャリソル・ヒクメト（知恵の会）と呼ばれていた。入信の志願者は白い服を着用し、その2日間、長老はカリフのもとへ行き、可能であれば何かを読み聞かせたが、いずれの場合も原稿の表紙に署名をもらった。講義の後、生徒たちはカリフの手にキスをし、敬意を込めて額でカリフの署名に触れた。ファーティマ朝第6代カリフ、ハケム・ビエムヴィラ（最も愚かな暴君）の治世には、 34イスラム教の歴史にも言及されているように、神の栄誉を受けることを望んだ人物、そしてさらに不条理なことに、今日までドゥルーズ派によって化身の神として崇拝されている人物）は、これらの協会、会合が開かれる家、教師や使用人を維持するための施設が非常に大規模に拡大され、広大な建物やロッジが建てられ、30ダロル・ヒクメト（知恵の家）と呼ばれるこの学院には、書籍、数学器具、教授、そして随員が豊かに備え付けられていました。これらの文学的宝庫へのアクセスと利用は誰にとっても自由であり、筆記用具も無償で提供されていました。カリフたちは頻繁に学術的な討論会を開き、この学院の教授たちは、論理学者、数学者、法学者、医師といったそれぞれの学部に分かれて出席し、祭服であるカラア、つまり博士号のマントを身にまとっていました。イギリスの大学のガウンは、今でもアラビア語のカラア、つまりカフタンを原型としています。

10分の1と8分の1で集められた25万7000ドゥカートが、このアカデミーの年間収入であり、教授や役員の給料、教育に必要な物資の提供、その他の公的科学教育の対象、そして秘密の信条に充てられていた。前者は人類の知識のあらゆる分野を網羅し、後者は9段階に渡って以下の原理を教え込んだ。31第一段階は最も長く、最も困難なものでした。それは、弟子に師の知識に対する絶対的な信頼を植え付け、盲目的な信仰と無条件の服従をもって秘密の教義に自らを誓わせる、最も厳粛な誓いを立てさせる必要があったからです。この目的のために、あらゆる手段が講じられ、実在の宗教と理性の多くの矛盾によって弟子の心を混乱させ、コーランの不合理さをさらに際立たせました。35最も陰険な疑問と最も微妙な疑念が絡み合った、表面的な文字どおりの意味から、より深い意味へと導くこと。その意味こそが、本来は殻に過ぎない核心である。修行僧の好奇心が熱烈であればあるほど、師匠はこれらの難問に対する解決策を少しでも示そうとはしなかった。そして、最も制限のない誓いを立てた上で、彼は第二階級に昇進した。これにより、神によって任命されたイマーム、すなわちあらゆる知識の源泉への認識が植え付けられた。彼らへの信仰が確固たるものになると、第三階級では聖なる七人を超えることのできないイマームの数を教えた。というのは、神が 7 つの天、7 つの地、7 つの海、7 つの惑星、7 つの色、7 つの音、7 つの金属を創造したように、神はその被造物の中で最も優れた 7 人を啓示を受けたイマームに任命したからである。すなわち、アリー、ハッサン、ホセイン、アリー・セイノラビディン、モハメッド・アルバキル、ジャフェル・アサディク、そして彼の息子であるイスマイルが最後で 7 番目である。これは、すでに述べたように 12 人を数え、4 等級への移行をかなり容易にしたイマーム派からの大きな飛躍、あるいは正当な分裂であった。これは、世界の始まり以来 7 人の神聖な立法者、つまり神の言葉を語る使徒がいて、それぞれが天の命令により常に先任者の教義を変更してきたと教えている。これらのそれぞれには 7 人の補佐官がおり、彼らは時代とともに、話すことのできる立法者から次の立法者へと交代したが、彼らは明らかに現れなかったため、黙語家 (サミット) と呼ばれていた。

唖者の最初の者はススと呼ばれ、いわば預言者の使者の座であった。この七人の預言者とその七つの座は、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマド、そしてヤフェルの子イスマイールであり、ヤフェルは最後にサヒベセマン（すなわち時の主）と呼ばれた。彼らの七人の助手は、セト、セム、アブラハムの子イシュマエル、アロン、シメオン、アリ、そしてイスマイールの子ムハンマドであった。この巧妙な配置から、イスマイール派は「セブンズ」と呼ばれるようになった。36 各預言の時代において、彼らは最初の無言の神の使者だけを名指しした。そして、最後の預言者の最初の協力者であるイスマイルの息子ムハンマドが死後わずか100年しか経っていなかったため、教師たちは、この段階で進歩が止まった人々に、誰であろうと、現代の無言の預言者の一人として紹介する完全な自由を持っていた。第5段階は、必然的に、学習者の心に教義の信憑性をより明確にする。このため、真の信仰を広めるために、7人の無言の預言者それぞれに12人の使徒がいたと教えた。12という数は7に次いで優れているからである。ここから、12星座、12か月、イスラエルの12部族、親指を除く両手の12本の指の骨などが生まれた。

これら五段階を経て、イスラム教の戒律が吟味され、第六段階では、あらゆる積極的宗教立法は一般的かつ哲学的な戒律に従属しなければならないことが示された。プラトン、アリストテレス、ピタゴラスの教義が証拠として提示され、公理として定められた。この段階は非常に退屈であり、修行僧が哲学者の叡智を完全に理解した時に初めて、第七段階への入学が認められ、そこで哲学から神秘主義へと移行した。これは、ソフィズムの修行僧たちが著作の中で示した統一の教義であった。第八段階では、積極的宗教戒律が再び提示され、それ以前のすべての戒律によって塵芥と化す。こうして弟子は、あらゆる預言者や使徒の不存在、天国や地獄の不在、この世にも来世にも報いも罰もないあらゆる行為の無関心について、完全に啓発された。こうして彼は、第九にして最後の段階へと成熟し、抑えきれない権力欲のあらゆる情熱の盲目的な道具となった。何も信じず、すべてに挑戦する、これがこの制度の要点であった。この制度はあらゆる宗教と道徳の原理を破壊し、あらゆるものに挑戦し、適切な大臣たちと共に野心的な計画を実行すること以外に目的を持たなかった。37 あらゆるものを欺瞞とみなし、何事も禁じられないと考える彼らは、地獄の政策の最良の道具である。飽くなき支配欲を満たすことだけを目的とし、人間にとっての至高の目的を追求する代わりに、自らを奈落の底へと突き落とし、自らを引き裂きながら、玉座と祭壇の廃墟、無政府状態の恐怖、国民の幸福の崩壊、そして人類への普遍的な呪詛の中に埋もれていく。

第1巻の終わり。

第2巻。

アサシン教団の設立、そして初代総長ハッサン・サバーの統治。

エジプト、数々の驚異的な自然現象によって他のどの国とも一線を画す、あの特別な国は、歴史上、常に、天地の名において、知恵と愚行によって人類を統治する驚異的な技巧を披露する、忘れ難い舞台となってきました。はるか古代には、司祭階級が君臨し、国王は彼らの権力の奴隷的道具であり、リトゥス（現在の司教の杖）が真の王笏でした。迷信、そして彫像や絵画の外面的な崇拝が人々の宗教であり、秘儀参入者の秘密の教義は、シンボルや象形文字の下に隠されていました。彼らの秘儀は、死後の魂の状態と特別な関係がありましたが、一般の信仰では、魂の存続期間は地上での存在期間に限られていました。それは、深く意図されたものの、計算違いの政策であった。土塊にしがみつく大衆を不死の教義から排除し、選ばれた一定数の人々にのみ、墓場の境界を越えて飛翔することを許しながらも、同時に市民生活の義務と目的を怠らないという特別な特権を与えたのである。庶民がそれらの義務と目的を全力で、そして最大限に満たすことができるのは、墓場の向こうにまで及ぶ展望に突き動かされるのではなく、揺りかごから棺桶までの時間の間、精神の活動と能力のすべてを地上に留めることによってのみであると考えられていた。39 こうして、無駄な希望や無益な思索に時間も活力も浪費されることはなくなり、それらはすべて市民生活に捧げられた。これが国家の目的であり、国家は現世だけでなく来世においても、賞罰の配分を自らに留保していた。理性による支えはほとんど得られなかったものの、自然によってあらゆる胸に植え付けられた永続的な生存への憧憬を、人々はある程度満たすために、ミイラや墓によって、可能な限り長く肉体と名前を保存しようと努めた。だからこそ、あの壮大な記念碑や死者の秘密の審判が生まれたのだ。そこでは、司祭が鑑定人であり裁判官として、石と塵のこの一時的な不滅を分配していた。より知識があり、このミイラの儀式に満足しなかった少数の人々のために、死者の審判は秘儀の中で象徴的に説明され、魂の真の不滅が教えられた。そして、司祭たちは、彼ら自身も全く無知であった主題についても説明を与えた。

エジプトの政策に染まり、司祭大学の秘儀をはじめとする多くの制度に参与したモーセは、民に不死の教義を伝えなかった。おそらくエジプトと同様に、この教義は司祭階級特有の特権として残っていたのだろう。ヘブライ人への手紙には、この教義の痕跡は見当たらない。ヨブ記のアラビア語詩以外には。しかし、ヨブ記は実際にはヘブライ人への手紙には属していない。

司祭たちが政策の傑作とみなしていた不死の教義をいかに隠蔽したかが、民衆の精神を抑圧し、あらゆる崇高な志を阻んできたかは、彼らの統治の歴史だけでなく、芸術の手によって全く聖別されていない、今も残る記念碑によっても十分に明らかである。スフィンクスや巨像、寺院、ピラミッドといった、人間の営みと、一つの目的に向けられた数の力の驚くべき記念碑は、その規模の大きさから偉大さを物語っているが、その完成度の高さから見て取れるのは、決してその美しさではない。40 後者は、芸術と宗教が不滅の理念によって共に高められる、恵まれた光の領域にのみ存在します。この神秘的な政策は、文明のより自由な発展と人々のより高い社会的地位への向上に限界を設定したとはいえ、純粋に知的な観点から、そしてあらゆる人間のエネルギーを妨げられることなく活動させ、それらを一つの政治目的に継続的に投入することにより、王国の最高の繁栄と人々の最大の現世的幸福の基盤を築くという誠実な意図から生まれた可能性が非常に高いです。この秘密の教義は、秘儀参入者に利益をもたらし、俗人に害を及ぼすことはありませんでした。既に述べたように、中世の近世エジプトで広まっていた教義は全く正反対の性質を持っていました。前者は王位と祭壇を強化するために考案され、後者はそれらの破壊を企図していました。古代メンフィスの建立と現代カイロの建国の間に横たわるほどの深い溝が、ヘリオポリスのアカデミーの秘密の教義と近代科学院のそれを隔てている。エジプトは、はるか太古に科学と社会制度の揺籃の地であり、後に賢者の石と護符を用いた錬金術と宝探しの母となった。そして近代においては、秘密の科学と結社の土壌となった。

カイロのロッジは、既に述べたように、アッバース家のカリフ制を打倒し、ファーティマ派を支持することを政治的目標としており、その秘密教義をダイス（政治・宗教宣教師）によって広めた。彼らには、一般のパルチザンであるレフィク（仲間）が従属していた。彼らは秘儀の一つ、あるいは複数の位階に秘儀参入していたが、秘儀を教えることも、いかなる王朝のためにも投票を集めることもできなかった。これはダイス特有の特権であり、その長であるダイル・ドート（総長）はカイロの学問院に住んでいた。この制度は、ハケムによって設立されて以来、変わることなく存続した。32カリフの時代まで、エムル・ビアカム・イッラー33エミール・オル41ロッジのメンバーが扇動した反乱の際に、エフダル軍のジュユシュ、つまり最高司令官は、34年、彼はアカデミーを閉鎖させ、そしてどうやら破壊されたようだ。翌年、彼が死去した後、協会は再開を強く求めたが、宰相マイムンは同じ場所にアカデミーを開校することを拒否した。しかし、別の場所に同じ目的のために別の建物を建てることを許可した。それがダロリム・ジェディデ（新しい科学館）であり、そこでは以前と同様に公開講座と秘密会議がファーティマ朝の崩壊まで続けられた。彼らの教義の影響はすぐにファーティマ朝の勢力拡大と、アッバース家のカリフの衰退に現れた。35 最も熱心な支持者であり前者の擁護者の一人であったエミール・ベッサシリが占領し、36バグダッドにおいて、イスラム教の二つの王権、すなわち造幣局と説教壇が、エジプトのカリフ、モスタンスールの名の下に丸一年にわたって掌握された。モスタンスールはこれらの特権を保持していたであろうが、翌年、ベッサシリがトグルルの剣によって陥落した。トグルルはアッバース朝の救援に駆けつけた。その間、レフィクという仲間とダイという師はアジア全土に広まった。後者の一人、ハッサン・ベン・サバー・ホマイリは、この宗派の新しい分派、すなわち東方イスマイール派、あるいはアサシン派の創始者であり、私たちは今、その揺籃の地の前に立っている。

ハッサン・サバー、あるいはハッサン・ベン・サバー、つまりサバーの子孫の一人は、レイの厳格なシーア派であるアリの息子であった。アリはサバー・ホマイリから名前を奪い、父親がクーファからクムへ、そしてクムからレイへ移住したと主張した。しかし、この主張はホラーサーン地方の住民、特にトゥス地方の住民から激しい反論を受けた。彼らは皆、アリの祖先はトゥス地方の村々に常に住んでいたと主張した。アリは広く疑われていた。 42異端的な概念や表現を口にし、ラフディ、あるいはモタサル（非国教徒、分離主義者）という悪評を得た。彼は偽りの告白や誓いによって、厳格なスーン派の州知事アブモスレムに自らの正統性を証明しようとしたが、後に修道院に隠遁し、瞑想に耽った。しかし、この隠遁生活は世間の非難から逃れることにはつながらなかった。世間は彼を異端と異端信仰、またある時は不信心と無神論の容疑で告発したのである。この疑惑を少しでも晴らすため、彼は幼い息子ハッサンをニシャブールに送り、高名なモワフェク・ニシャブリの教えを受けさせた。ニシャブリは当時80歳を過ぎており、スンナの第一博士という当然の栄誉を享受していただけでなく、彼の指導の下でコーランとスンナを学ぶすべての人々の現世の幸福を保障するという、数々の功績が認められていた。彼に幸福と教えを求める優秀な若者は数多く集まり、彼らの恵まれた才能の発達によって、イマームの知恵と吉兆に満ちた会話に対する定説が裏付けられた。彼の最後の弟子たちは、彼が亡くなるまで、彼の名声を確固たるものにするのに貢献した。そのうちの3人は同時に活躍した。ハッサン、オマル・キアム、ニサム・オル・ムルクである。彼らは最も輝かしい才能に恵まれ、最も異なる職業に就き、最も幸運な結果をもたらした。彼らは、オリオン座の3つの星のように、当時の偉大な知性の星座の中で輝いていた。オマル・キアムは天文学者であり哲学的な詩人として、ニサム・オル・ムルクは大宰相として、そしてハッサン・ベン・サバーは一派の長でありアサシン教団の創設者として輝いていた。前者は社会では役に立たなかったが、快楽主義的な生き方をしていたため、無害であった。後者は、セルジューク朝の3人のスルタンの下で、慈悲深く活動的で博学な政治家であった。そして三番目は、その悪魔的な政策によって人類にとって有害な災いとなった。

後者の野心は、彼が財産の基盤を築こうと努力していた若い頃からすでに芽生えていた。43 ウマル・キアムは、二人の学友と、互いの約束によって結婚した。その一人、宰相ニサム・オル・ムルク、すなわち統治の秩序は、歴史家としての立場から、彼らが引き受けた義務とその結末について自ら語っている。ある日、ハッサンは他の二人にこう言った。「世論では、イマームの弟子たちは自分たちの幸運を確信している。さあ、互いに約束しよう。我々三人のうち一人でもこれが真実なら、その幸運を他の二人と分け合う。」ウマル・キアムとニサム・オル・ムルクは、互いの約束を条件にハッサンの提案に同意した。前者は政治に関わるには怠惰すぎ、後者は三番目の落ち着きのない野心と、その職業で彼の偉大な才能と誠実な勤勉さによって保証された繁栄を分かち合いたくないほど寛大すぎた。ニサム・オル・ムルクはホラーサーン、マワライナー、ハスニン、カブールといった国々を旅し、国家の下級官職を歴任した後、ついにセルジューク朝の偉大な王子アルパルスランの治世下で、帝国最高位である宰相の地位に就いた。ニサムは、最初に彼を訪ねてきた旧友のオマル・キアムを丁重に迎えた。彼自身も語っているように、彼はニサムの若き才能を心に留め、自分の信用と影響力で官職に就けると申し出た。ニサムの世間知らずなところから、キアムは快楽主義的な享楽を好むため、申し出を断るだろうと確信していたため、この申し出の方がより現実的であった。いずれにせよ、宰相のようなライバルがニサムにとって危険な存在となることは決してないだろうと確信していたからである。オマル・キアムは彼に礼を言い、ただ平穏な余暇を過ごして、邪魔されることなく学問の探求に専念したいと願った。ニサム・オル・ムルクが宰相に任命するよう何度も申し出たにもかかわらず、彼は常に同じ返事をしたため、ニシャブールの収入から年間1000ドゥカートの年金を受け取った。ニシャブールで、公務の喧騒から離れ、贅沢な独立生活の胸の中で、彼はその後、自らの才能と学問の研鑽に人生を捧げ、詩人、天文学者として名声を博した。安楽を愛するあまり、その栄光を後世に伝えることはできなかったが、44 彼は大した作品を残していないが、その四行詩によってペルシア詩史に名を残している。これらの詩は、圧倒的な機知の奔放さにおいて類を見ないものであり、いかなるためらいもなく、敬虔な人々、特に神秘主義者を犠牲にして、ソフィスの教義だけでなくコーランそのものについても冗談を飛ばした。正統派からは不信心という最悪の評判をたてられるほどである。オマル・キアムの四行詩集（ルバヤット）とイブン・イエメンの断片集（モカタート）は、名声を得たすべてのペルシア詩人の中でも、特に哲学的な才能で名を馳せている。前者の才能はヤングの才能に、後者はヴォルテールの才能に匹敵する。

ハッサン・サバーハは、アルパルスランの10年間の治世の間、無名のまま無名のまま暮らしていた。しかし、メレクシャーが即位すると、ニサム・オル・ムルクは前任者と同様に宰相として無制限の権力を享受するようになった。サバーハの息子もセルジューク朝のスルタンの宮廷に現れ、約束を破る者に対するコーランの厳しい言葉で、宰相に若い頃の義務を果たすよう促した。ニサム・オル・ムルクは彼を丁重に迎え、相当の爵位と収入を与え、スルタンに紹介した。ハッサンは巧妙な偽善と、高潔な率直さと率直な誠実さを装い、すぐにスルタンの支配者となった。スルタンはあらゆる重要な機会にニサム・オル・ムルクに相談し、彼の決定に従って行動した。ニサム・オル・ムルクの権威と影響力はまもなく実質的に危機に瀕し、ハッサンは恩人の失脚に尽力した。彼は卓越した手腕で、ディヴァンの些細な見落としさえもスルタンに知らせ、尋問されると、最も狡猾な言い回し、詭弁、そして不利な印象を与えることによって、君主の心を宰相に敵対させようと画策した。ニサム・オル・ムルク自身の告白によれば、この種の最も残酷な打撃は、ハッサンがスルタンに、45 40日間かけて、国の収入と支出のバランスシートを作成しました。この作業には、宰相が10倍の期間を要求していました。メレクシャーは、ハッサンのために宮廷の秘書全員を配置し、ハッサンは彼らの協力を得て、約束の期間内に要求された計算を行いました。ニサム・オル・ムルクは、ハッサンは勝利したものの、その利益は得られなかったと述べています。なぜなら、報告書を提出した後、不名誉なまま宮廷を去らざるを得なかったからです。しかし、彼はその不名誉の正当な原因を述べていません。他の歴史家の証言によると、ニサム・オル・ムルクは、自分の身の安全を確かめるために、いくつかの葉を盗用してハッサンの見積書を改ざんする手段を見つけた可能性が高いとのことです。後者は、この予期せぬ書類の混乱についてスルタンに報告することができなかったため、スルタンの不興を増大させ、かくも危険なライバルを宮廷から永久に排除しようとした。彼は『政治制度』（ワッサヤ）の中で、もしこの不幸がサバの息子に降りかからなかったなら、彼自身も同じ道を辿らざるを得なかっただろう、つまり宮廷と職を放棄せざるを得なかっただろうと、非常にナイーブに述べている。37

ハッサンはメレクシャーの宮廷からレイへ、そしてイスファハンへと退き、ニサム・オル・ムルクの追及から逃れるため、アブファスルの家に隠遁した。彼はすぐにレイスを自分の意見に取り込み、しばらく彼と同居した。ある日、彼はメレクシャーとその宰相に対する不満をこう締めくくった。「もし彼に二人の忠実な友人がいれば、トルコ人と農民（スルタンと宰相）の権力をすぐに覆せただろう」。この注目すべき言葉は、アサシン教団の創始者の深遠かつ壮大な計画を明らかにしている。彼は既に王と大臣の破滅を企んでいた。この暗殺集団の政策の根本は、これらの言葉に集約されている。意見は、脳を混乱させるだけで、 46手を武装する。懐疑主義と自由思想は、怠惰で哲学的な人々の心を占めている限り、いかなる王位の崩壊ももたらさなかった。そのような目的のためには、宗教的および政治的狂信こそが国家の手中にある最も強力なてこである。野心家にとって、人々が何を信じているかは重要ではなく、自分の計画を実行するために彼らをどのように動かすかを知ることがすべてである。彼は、用意のできる奴隷、忠実な衛星、盲目の道具を見つけることで満足する。そのような二人が、第三の魂によって動かされ、その命令に従うなら、何が達成できないだろうか？ハッサンの進取の気性に富んだ魂には明らかであったこの真実は、彼の主人であり、当時最も抜け目なく、最も聡明な人物の一人であったレイス・アブファスルには理解できなかった。彼はこれらの言葉を狂気の兆候とみなし、それがせん妄のほとばしりであることを疑わなかった。健全な知性を持つ人間が、二人の支持者と共に、アンティオキアからカシュガルまで勢力を伸ばすメレクシャーに対抗するなど、どうして考えつくだろうか、と彼は思った。客人に自分の考えを伝えることなく、彼は朝食と夕食に、健康回復を願って、脳を強くすると考えられているサフランを使った香りの良い飲み物と料理を出した。ハッサンは主人の意図を察し、彼と別れようとした。主人は雄弁を尽くして彼を引き留めようとしたが、無駄だった。38彼はその後すぐにエジプトへ向かいました。39

20年後、ハッサンが堅固なアラムート城塞を占領し、宰相ニサム・オル・ムルクが暗殺者の刃に倒れ、スルタン・メレクシャーも間もなく彼を追って墓場まで行った時、ハッサンの最も熱心な支持者の一人、レイス・アブファスルが城にいた。「レイス」とアブファスルは彼に言った。「我々二人のうち、正気を失っていたのは私か、それともお前か？イスファハンでお前が私の前に並べてくれた香り高い飲み物とサフラン風味の料理は、どちらに最も合っていただろうか？お前か私か？信頼できる二人の友を見つけるとすぐに、私が約束を守ったことはお分かりだろう。」

スルタン・メレクシャーの治世は、ハッサン・サバーフが権力の基盤を築くことに費やした20年間であり、中期東洋史における最も激動の時代の一つであり、旧王朝の没落と新王朝の勃興が多くの点で特徴づけられる。タベリスタン、アレッポ、ディルベクルでは、ベニ・シアド、ベニ・メルダス、ベニ・メルワンといった民族が、40人が姿を消し、その代わりにダニシュメンド・バウェンドとオルトクの家族が41 人がクム、タベリスタン、マラディンの王位に就きました。42セルジューク朝は創始者トゥグルル・ベグの時代からイランを支配し、シリアにも支流を広げた。43カルマン、44および小アジア;45アッバース朝のハリフたちの首都バグダッドは内紛による宗教戦争で引き裂かれていた。46イマーム、エシャーリ、ハンベリの信奉者であるスーン派とシーア派は、都市の城壁内で血みどろの戦いを繰り広げた。47ミントと説教壇からの祈りは、エミール・ベッサシリの死後、48アッバース家の名に復権したが、聖都メッカとメディナの両都市では、エジプトの王位に就いていた狂信的なカリフ、モスタンスールの名で存続した。彼のダイス（宣教師）、イスマイール派の入会者、カイロ支部の使徒たちは、不信心と反逆の大義への改宗者を獲得するために、アジア全土に奔走した。ハッサン・サバーにおいて彼らの子孫が肥沃な土壌に出会ったことは驚くべきことではない。歴史が伝えるところに従い、彼自身の言葉で、彼らとの関わりの始まりを語ろう。49

「幼少期、7歳の頃から、私は自分の知識の限界を広げ、能力を高めることに全力を尽くしてきました。父祖たちと同様に、私は十二イマーム（イマーミー）の教義を学び、 48エミール・ダラブという名のイスマイール派のレフィク（同志）と知り合い、彼と友情を固めました。イスマイール派の教義は哲学者の教義に似ており、エジプトの君主は入信者の一人であるというのが私の考えでした。そのため、エミールが彼らの教義を擁護するたびに、私は彼と議論し、私たちの間では信仰の点について盛んに議論が交わされました。私は、エミールが私の宗派に浴びせた非難の正当性を少しも認めませんでしたが、それでもそれは私の心に深い印象を残しました。その間に彼は私のもとを去り、私は重病に襲われました。その間、私はイスマイール派の教義（それが真実のものである）を受け入れなかった自分の頑固さを責めました。そして、神が私を守ってくれた死が私を待っているとしたら、真理を知ることなく死んでしまうのではないかと恐れました。ようやく私は回復し、もう一人のイスマーイール派のアブー・ネズム・サラージに会い、彼の教義の真実性について尋ねました。アブー・ネズムはそれを非常に詳細に説明してくれたので、私は完全に理解することができました。最後に、私はムミンという名のダイ（宣教師）を見つけました。彼はイラクの宣教団の会長、シェイク・アブドルメレク・ベン・アタッシュから宣教師としての職務を遂行する許可を得ていました。私は彼に、ファーティマ派のハリーフの名において敬意を表するよう懇願しました。彼は私の方が身分が上だったため、最初は拒否しましたが、私が強く訴えたので、ついには同意しました。さて、シェイク・アブドルメレクがレイに到着し、会話の中で私の意見を知るようになると、私の態度は大変気に入り、彼はすぐに私にダイ（宗教的・政治的宣教師）の職を授けました。彼は私に言いました。「イマーム・モスタンスール（現ファーティマ派のハリーフ）に仕える幸福を享受するために、エジプトへ行かなければならない。」シェイク・アブドルメレクがレイを出発してイスファハンへ向かう途中、私はエジプトへ旅立ちました。50

ハッサンは当時すでにペルシャで入信しており、 49彼はイスマイール派の無神論と不道徳に関する秘儀に深く傾倒し、その教師兼布教者となるにふさわしいとさえみなされていた。彼の優れた才能と、メレクシャーの宮廷で享受していた権威は、既に広く知られており、カリフのモスタンスールは、このような熱烈な支持者を得たことを喜び、彼を名誉と栄誉をもって迎えた。宣教師の長、あるいはロッジの団長であるデイル・ドート、シェリフのターレ・カスウィミ、その他高位で影響力のある人々が、彼を迎えるために国境へと派遣された。モスタンスールは彼に市内に邸宅を与え、大臣や宮廷高官を招いて彼を歓迎し、栄誉と寵愛の印を授けた。ある説によると、ハッサンは18ヶ月間カイロに滞在し、その間、カリフは直接面会することはなかったものの、カリフに関わるあらゆることに関心を寄せ、最高の賛辞で彼について語ったという。カリフの推薦と贔屓が非常に大きかったため、親戚や高官たちはハッサンが首相に任命されるだろうと確信したほどだった。その間に、ハッサンと、イスマーイール朝領土で無制限の権力を握っていたエミロール・ジュユシュ（最高司令官）のベドル・ジェマリ（美の満月）との間に不和と不和の雲が漂ってきた。原因は、当時エジプトの王位継承をめぐって起こっていた大きな不和であった。カリフは息子のネサルを正当な後継者と宣言していたが、ベドル・ジェマリを筆頭とする一派は、後に後を継いだもう一人の息子、モステアリだけが後継者にふさわしいと主張した。ハッサンはネサルの継承を維持し、それによって将軍の消えることのない憎しみを招いた。将軍はハッサンに対してあらゆる手段を講じ、ついには乗り気でないカリフを説得してサバの息子をダミエッタの城に幽閉させた。51

この頃、市内で最も頑丈な塔の一つが、何の理由もなく倒壊し、住民たちは恐怖に震えていた。 50この偶然の出来事は、ハッサンとモスタンスールの幸運の星々が起こした奇跡だと、ハッサンは見ていた。彼の敵と彼を妬む者たちは、アフリカ行きの船に彼を自らの手で運び込んだ。彼が海に出た途端、猛烈な突風が波を激しく打ちのめし、ハッサン以外の乗組員全員が恐怖に襲われた。ハッサンは冷静さを取り戻し、なぜそんなに安全なのかと尋ねた同乗者の一人にこう答えた。「我らが主（シドナ）は、いかなる災難も私に降りかからないと約束してくださったのです。」数分後、海は静まり、航海者たちは皆の信頼に満たされ、その瞬間からハッサンの信奉者、忠実な仲間となった。こうして彼は、あたかもその両方を操るかのように、偶然や自然現象を巧みに利用して自分の信用を高めたのである。荒れ狂う海の危機に冷静に立ち向かった彼は、自然の摂理を明らかに支配し、人々の心を支配する真の権威を手に入れた。地下牢と嵐の暗い夜に、彼は野望と復讐の暗い計画を熟考した。塔が崩れ落ちる音、雷鳴と稲妻、嵐のうねりの真っ只中に、彼は王位を崩壊させ、王朝を滅ぼすための暗殺者の連合の基礎を築いた。

船の目的地とは逆行する風が吹いたが、ハッサンにとっては好都合だったため、彼らはアフリカではなくシリア沿岸を航海した。ハッサンは船を降りてアレッポへ向かい、そこでしばらく滞在した。その後、バグダッド、フシスタン、イスファハン、ヤズド、ケルマーンを訪れ、各地で自らの教義を広めた。ケルマーンからイスファハンに戻り、そこで4ヶ月間過ごした後、再びフシスタンへ遠征した。この州に3ヶ月滞在した後、ダマハンとその周辺地域に同数年を費やした。ここで多くの改宗者を獲得し、アラムートやその他の要塞に、人々を魅了する雄弁なダイス（大祭司）を派遣した。ここで将来の計画の成熟に向けてあらゆる準備を整えた後、彼はヨルジャンへ向かい、そこから旅の目的地を定めた。51 ディレム。しかし、レイの領土に入ることは拒否した。その地域の知事アブ・モスレム・ラシは、ニサム・オル・ムルクから身柄を拘束するよう命じられていたにもかかわらず、その指示を一切怠らなかったためである。ハッサンはサリへ、そしてデマウェンドへと向かった。カスウィンへ向かう途中、彼はディレムを通過した。52そしてついに、彼の権力と偉大さのゆりかごとなるアラムート城に到着した。彼は以前から、この要塞に、最も熱心で有能なダイスの一人であるホセイン・カイニーを派遣し、住民たちにモスタンスールのカリフに忠誠を誓うよう勧誘していた。大半の住民はすでに彼に慣例の忠誠の誓いを立てていた。メレクシャーの名において忠誠の誓いを立てた司令官アリー・メフディは、他の数人と共に、アッバース家のバグダッドのカリフ以外の精神的優位性を認めず、セルジューク家のスルタン・メレクシャー以外の世俗の君主には服従せず、義務に忠実であり続けた。彼はアリーの子孫であり、その祖先にはダイ・イラルハック（真実への勧誘者）が数えられていた。ハッサン・ベン・セイド・バケリは2世紀半前にこの要塞を建設しました。53

アラムート（ハゲタカの巣）は、難攻不落の立地からその名が付けられ、東経50度30分、北緯36度に位置し、カスウィンの北60ファーサングにあるルドバール地方に点在する50の城の中で最大かつ最強の城である。ここはディレムとイラクの境界にある山岳地帯で、シャールド川（王の川）が水源となっている。この名を持つ川は2つあり、1つはカスウィン近くのタルカン山に源を発し、もう1つはシアー山に源を発し、アラムートのルドバール地方を流れている。ルドバールとは川原を意味し、この北部の地域だけでなく、「アラムートの」と呼ばれる別の地域にも用いられ、イスファハンの近くに位置し、水源がロルにある南部のルドバールと区別している。 52前者は王の川、シャールド川のそばにあるのと同じように、こちらは生命の川、センドルド川のそばにある。54

これまで自らの権力基盤の中心点を探し求めてはいたが徒労に終わったハッサンは、ついにアラムート城を占領した。それは、ムハンマド逃亡から483年、キリスト生誕から1000年目の、レドシェブの月6日水曜日の夜であった。フランス革命の7世紀も前のことである。革命の先駆者たちは秘密結社の手先や指導者たちであり、イスマイール派のように、当時彼らが密かに企てていたこと、すなわち王位と祭壇の転覆を公然と試みたのである。サバーハの息子は、長年の経験と人類に関する広範な知識、そして政治と歴史に関する深い研究から、無神論的で不道徳な制度は王朝の樹立よりも破滅をもたらし、国家の秩序づけよりも混乱をもたらすこと、無法は君主の規範となるかもしれないが、臣民の規範となるべきではないことを学び取っていた。多数は法の束縛によって少数の者によってのみ結び付けられていること、そして道徳と宗教は諸国の服従と君主の安全の最良の保証人であるということを。カイロのロッジの最高位に就任した彼は、彼らの果てしない野心の計画を明らかに見抜いていた。その計画の目的は、アッバース朝のカリフを破壊し、その廃墟の上に新しい王座を築くことにほかならなかった。これまでファーティマ朝のカリフであるモスタンスールの名において、ダイ、すなわち宗教大使および政治特使として活動してきた彼は、上司ではなく自分自身に権力を確保することを決意し、外国の知恵と政策の成果を破壊することよりも、自分自身の建物を創設し強化することに専念した。なぜなら、イスラム教徒の意見では、最高の権限は常にイマーム・カリフに与えられていたからである。そして人々は、これが合法的に家族によって相続されるかどうかについて意見が分かれていた。 53オミア、アッバース、あるいはファティマ。王位と主権を簒奪した野心的な首長には、カリフ（当時は影に過ぎなかった）の影の下で、そして統治するカリフの名の下にそれらを求める以外に手段は残されていなかった。セルジューク朝はつい最近、他の者たちが行ったように、バグダッドのカリフの名の下にアジアの支配権を握った。セルジューク朝の宮廷で望みを叶えられず、スルタンと宰相の双方と意見が合わなかったハッサン・サバーハは、カイロのカリフのために名乗り出るしかなかった。彼は自身の名の下に、そして極めて厳格な敬虔さを装って信奉者を獲得した。表向きはカイロのカリフと宗教のためだったが、実際には彼自身と彼の無法な野望の計画のためだった。

彼は一部は計略、一部は武力によってアラムートを占領した。彼が成功した策略は、カバラによって民衆の目にさらに確証を得た。カバラは、幸運にもアラムートという語の文字の中に、現在の西暦483年の日付を見つけ出したのである。ハッサンは、城の司令官であるメフディに対しても、スルタン・メレクシャーの名において同じ策略を用いた。この策略は、カルタゴやその他の都市の建設時に用いられたと歴史に記されている。彼は3000ドゥカートの代償として、雄牛の皮一枚分しかないほどの土地を要求した。彼はその皮を細長く裂き、それを使って城を包囲した。以前からイスマーイール派を要塞から排除し、その後、取り決めによって彼らを再入場させていたメフディは、この買収に応じなかったため、武力で追い出され、ダマハンへと撤退した。出発前にハッサンは、キルクーフ城の司令官レイス・モサッフェル宛ての簡潔な手紙か為替手形を彼に渡した。そこにはこう書かれていた。「レイス・モサッフェルよ、アラムート城の代金として、アリーの子孫であるメフディに3000ドゥカートを支払え。預言者とその家族に健康を。最高の統治者である神は我々に十分である。」メフディは、軍の副官として最高の評価を受けていたレイス・モサッフェルのような男が、54 セルジューク朝の人々は、ハッサンのような冒険家の請求書にはほとんど敬意を払わなかった。そのため、必要に迫られて好奇心が刺激されるまで、彼は請求書を利用しなかった。そして、それをレイスに提示したところ、驚いたことに3000ドゥカートが即座に支払われた。実際、レイスたちはハッサン・サバーハの最も初期の、そして最も忠実な信奉者の一人だった。二番目で最も活動的だったのがカイニのホセインだった。彼らはサバーハを教え、宣教師として活動した。前者はジェバルで、後者はクヒスタンで。どちらの名前も高地を意味し、ペルシャ北部の山岳地方である。ハッサンは首都に城壁と井戸を築き、かなり遠くから城の麓まで水を引く運河を掘らせた。また、近隣に果樹園を作り、住民に農業を奨励した。彼はルドバール全土を見下ろす城の強化と防衛、耕作の促進、物資の調達に従事していたが、それと同時に、彼の関心と注意は、自身の宗教的、政治的システム、すなわちアサシン教の独特の政策を確立することにさらに深く向けられていた。

権力を確立し、そこに法律を付与し、主権の強力な武器である財宝と兵力の不足を、異例の方法で補うことが求められた。歴史は、数十万人を虐殺に導き、自らも野心の犠牲となったバベクとカルマトの残忍な例を通して、不信心と反逆が、確立された信仰と政府と公然と争うことがいかに危険であるかを示している。ハッサン自身も、アジアにおけるイスマイール派の布教活動がわずかな成果しかあげなかった経験から、カイロ支部の秘密教義を広めようとする試みが、その指導者たちが頭脳はあっても手が回らない限り、いかに無駄であるかを学んだ。

ファティマ朝がアフリカに築かれた200年間、ロッジはまずマハディアに、その後カイロに設立され、秘密結社のシステムが確立されました。55 ファティマ派を支持する伝道団が組織された。彼らは確かにアッバース朝の権威に衝撃を与えることに成功したが、自らの権威を伸ばすことはできなかった。バグダッドの造幣局と公の祈祷という二つの特権を掌握したが、その保持期間はわずか一年で、ベッサシリがトグルルの軍に屈するとそれを失った。イスマイールの後継者に支持者を集めるという口実で、彼らは無神論と不道徳を説き、それによって市民社会の宗教的、道徳的絆を緩めたが、その補償について悩むことはなかった。彼らは王座を揺るがしたが、それをひっくり返すことも、その座に就くこともできなかった。こうしたことはハッサンの深い反省から逃れることはできなかった。セルジューク朝の帝国において、大臣としての野心という常套手段に失敗したため、後に使節および特使として自らの権力への道を切り開き、独自の統治体制を構想した。「真実など何もなく、すべてが許される」というのが秘密教義の根幹であった。しかし、この教義はごく少数の者にのみ伝えられ、極めて厳格な宗教主義と敬虔さのベールに隠されていたため、イスラム教の明確な戒律という既に採用されていた統制によって、人々の精神は盲目的服従の軛に縛られ、より厳格に、より一時的な服従と献身が、永遠の報酬と栄光によって正当化されたのである。

これまでイスマイール派には、師と弟子しかいなかった。すなわち、秘教のあらゆる段階に入門し、改宗者を募るダイス（使節）と、徐々にその原理を託され、大多数を占めるようになったレフィク（信徒）である。ハッサンの実践的で進取的な精神には、安全かつ精力的に大事業を遂行するためには、第三の階級も必要であることは明らかだった。彼らは、あらゆる従属の束縛を断ち切る無神論と不道徳の神秘に決して屈することなく、上官の手中にある盲目的で狂信的な道具に過ぎない。よく組織された政治組織には指導者だけでなく武器も必要であり、師は56彼らは知性と技能に長けた者だけでなく、忠実で活動的な行為者も求めていた。これらの行為者はフェダヴィー（すなわち、自己犠牲者、献身者）と呼ばれ、その名自体が彼らの目的を物語っている。後にシリアで彼らがどのようにしてハシシン、すなわちアサシンの地位を獲得したのかについては、後ほど、彼らを盲目的な服従と狂信的な自己献身へと駆り立てるために用いられた手段について述べる際に説明する。白い衣をまとい、55 彼らは、三百年前のトランスオクサナのモカンナの信奉者、さらにその前のキリスト教新参者、そして現代ではスルタンの従者たちと同様に、白いモベイェセ（Mobeyese）、あるいは赤いモハメレ（Mohammere）と呼ばれていた。というのも、彼らは白い衣装に赤いターバン、ブーツ、あるいはガードルを身に着けていたからである。これは、現代ではレバノン公国の戦士たち、コンスタンティノープルでは後宮の護衛兵としてイェニチェリやボスタンギがそうしているのと同じである。彼らは純潔と血、純粋な献身と殺戮の色をまとい、総長に仕えるために絶えず持ち出される短剣（cultelliferi）で武装し、総長の護衛、総長の致命的な命令を執行する者、この暗殺教団の野望と復讐のための血塗られた道具となった。

総長は、我らが主シドナ（シドニー）と呼ばれ、一般的にはシェイク・アル・ジェバル、シェイク、山の老人または最高支配者と呼ばれていました。なぜなら、この教団は常にイラク、クヒスターン、シリアの両山岳地帯の城を所有しており、山の長老はダニエル書の老いたる者のように白いローブを着て、アラムートの山の砦に住んでいたからです。56彼は通常の意味での王でも王子でもなく、スルタン、メレク、エミールといった称号を名乗ったことはなく、単にシェイク（シャイフ）という称号を名乗っただけである。シェイクは今日に至るまでアラブ諸部族の長や、ソフィーやデルヴィーシュといった宗教団体の長が称している。彼の権威は王国や君主制ではなく、兄弟団や修道会の権威であった。したがって、ヨーロッパの歴史家たちは、 57アサシン教団は世襲王朝を擁する帝国であり、その組織形態は聖ヨハネ騎士団、ドイツ騎士団、あるいはテンプル騎士団に似た組織に過ぎなかった。テンプル騎士団は、総長、総長、そして宗教使節に加え、政治的干渉と秘密教義の精神においてアサシン教団と類似点を持っていた。白い服を着て、マントに赤い十字のマークをあしらったテンプル騎士団は、アサシン教団が赤いガードルと帽子をかぶっていたように、十字架の神聖性を否定し放棄する秘密の教義を持っていた。他の騎士団がイスラム教の戒律を否定し放棄したのと同様である。両者の政策の根本的な原則は、隣接国の城や要塞を占領し、それによって金銭的または軍事的手段なしに、帝国の支配を維持し、諸国を君主に対する危険なライバルとして服従させることであった。

国の平地は常に山岳地帯に支配され、山岳地帯は各地に点在する要塞に支配されている。策略や武力によってこれらの山岳地帯を支配し、策略や恐怖によって君主を威嚇し、組織への敵に対抗する暗殺者の手腕を武器にすることが、アサシン教団の政治的信条であった。彼らの内的安全は宗教的戒律の厳格な遵守によって確保され、外的安全は要塞と短剣によって確保された。組織にふさわしい臣民、あるいは俗世の臣民には、酒や音楽を控えるといった最も厳格なものでさえ、イスラム教の義務を果たすことが求められた。一方、敬虔な臣民には、盲目的な服従と短剣の忠実な使用が求められた。使者、あるいは入信者たちは頭を使って働き、シェイクの命令を実行するために武器を率いた。シェイクは、その統治の中心で、活気に満ちた魂のように、静かに彼らの心と短剣を、その野心的な計画の達成へと導いた。

総長の直下には、ダイルケビール、すなわち大徴募者、あるいは大修道院長がおり、彼らは教団の権力が及ぶ3つの州、すなわちジェバル、クヒスタン、シリアの副官であった。彼らの下には、58 ダイ（宗教使節）、あるいは通常の政治使節は、秘儀参入を受けた師匠であった。フェロー（レフィク）は、秘密の教義への様々な段階の参入を経て師匠へと昇進していく者たちであった。修道会の護衛である戦士たちは、献身的な殺戮者（フェダヴィ）であり、ラシック（志願者）は修練者、あるいは在家の兄弟たちであったようである。シェイク（総長）、デイルケビール（総長）、ダイ（師）、レフィク（同志）、フェダヴィー（代理人）、ラシク（在家の兄弟）から俗人または民衆に至るまでのこの 7 段階の階層構造に加えて、前述の 7 人の話すイマームと 7 人の口のきけないイマームに関するイスマーイール派の教義のみに従い、政治権力の破壊よりも分裂の理論的枠組みに、より適切に属した精神的階層構造の 7 人が、世代ごとに、異なる階級によって互いに区別される次の 7 人の人物が存在する。1 番目に、神により任命されたイマーム。2 番目に、神により指名された証明のフドシェトで、イスマーイール派がエサス（座）と呼んだ。3 番目に、イマームから教えを受けたのと同様に、フドシェトから教えを受けたスマッサ。4 番目に、宣教師（ダイ）。メスニ（解放民）は厳粛な誓約や誓い（アフド）を交わすことが認められた。6番目は犬のようなムケレビで、猟犬が猟師のために獲物を追い詰めるように、宣教師のために改宗に適した対象を探し出した。7番目はムミニ、信者、民衆である。この2つの区分を比較すると、最初の区分では、シャイフがその名において民衆の服従を求めた目に見えないイマームが欠けており、2番目では、教団の敵に対して彼が用いた護衛が欠けていることがわかるが、その他の点では、異なる階級が一致している。証明者は総長であり、スマッサは総長であり、仲間は解放民であり、犬のような者は在家の兄弟たちである。4番目と7番目、つまり信仰の説教者と信者、詐欺師の宣教師、そして騙された民衆は、どちらも同じである。57

イスラム教の中核における秘密結社の創始者、カッダの子アブドラ・マイムーンが、自らの教義を七つの位階に分けたことを既に述べた。この理由と、七人のイマームに関する彼らの見解から、彼の弟子たちは「セブンズ」というあだ名を得た。この呼称は、これまで西方イスマイール派に与えられていたが、彼らは位階数を七から九に増やしていた。しかし、より正当な理由から、この呼称は彼らの新しい分派である東方イスマイール派、あるいはアサシン派にも引き継がれた。アサシン派の創始者であるサバの子ハッサンは、位階数を元の七に戻しただけでなく、宣教師たち、つまりダイスのために、七つの項目からなる特別な行動規範を概説した。これは、教えを受ける者たちの漸進的な啓蒙というよりも、教師に必要な資質に関するものであり、この結社の本来の規範であった。

導入規則は「アシナイ・リスク（天職に関する知識）」と呼ばれ、入会者に適した科目の選択に必要な、人類の知識に関する格言を含んでいた。大座の間で流行していたいくつかのことわざはこれと関連しており、それらは文字通りの意味とは異なる意味を含んでいた。「不毛の地に種を蒔くな」「ランプのある家で話すな」は、「無能な者に対して言葉を無駄にするな」「弁護士の前ではあえて話さない」ということを暗に意味していた。愚か者と関わることは、経験と知識と誠実さを備えた人々と関わることと同じくらい危険だった。なぜなら、前者は教義を誤解し、後者は教義を暴くため、どちらも教師としても道具としても役に立たないからである。これらの寓話的な文章と、発覚の可能性を全て避けるために必要不可欠な慎重な規則は、古代の秘密結社、そして近代の著名な組織――つまりピタゴラスとイエズス会――を思い起こさせる。前者の神秘的な格言は、現在まで伝承され、その独特の意味は今では理解できないが、おそらく彼の教義の秘儀参入者たちにとって似たような格言に過ぎなかったのだろう。そして、60 社会の様々な構想に適した主題を選択する政治的思慮深さは、イエスにおいて最高潮に達した。このように、ピタゴラス派とイエズス会はアサシン派に類似している。第二の行動規範は「ティーニス」（信頼を得ること）と呼ばれ、候補者の性向や情熱をうまく利用して彼らを味方につけることを教えた。彼らを味方につけたら、第三に、積極的な宗教的戒律やコーランの不条理に関する無数の疑念や質問によって、決して解決できない良心の迷路と、解き放たれることのない不確実性の迷路に彼らを巻き込むことが必要であった。

第四に誓い (Ahd) が続き、侍者は最も厳粛な態度で、不可侵の沈黙と服従を誓いました。つまり、自分の疑問を上司以外の誰にも打ち明けず、上司以外の誰にも盲目的に従いません。第五の規則 Teddlis では、候補者は、自分たちの教義と意見が教会と国家の偉人たちのものとどのように一致しているかを教えられました。これは、偉人や権力者の例を挙げて、候補者を引き付け、刺激するために行われました。第六の Tessiss (堅信) は、学習者の信仰を確認し、強化するために、これまでのすべてを単に要約しました。その後、第七に Teevil (寓話的な指導) が続き、これは無神論教育課程の締めくくりでした。ティーヴィルにおいては、テンシル、すなわち神の言葉の文字通りの意味とは対照的に、寓話的な説明が秘密の教義の主要な本質であり、そこから彼らは外面的な崇拝の信奉者、ジャヘリと区別するために、秘教主義者、バテニと名付けられました。58この巧妙な解説と解釈のシステムによって、現代において聖書にしばしば適用されてきた信仰箇条や義務は単なる寓話となり、外形は単なる偶然となり、内的意味のみが本質となり、宗教的儀式や道徳律の遵守、あるいは不遵守は、 61どちらも同様に無関心であったため、すべてが疑わしく、何事も禁じられていなかった。これがアサシン教団の哲学の頂点であったが、創始者はこれを大多数の人々には教えず、少数の秘儀参入を受けた主要な指導者にのみ許し、民衆はイスラム教の戒律を最も厳格に実践するという軛の下に縛られていた。彼の最大の政策は、不貞と不道徳の教義を被支配者ではなく支配者のみに向けることにあった。被支配者の緊張した盲目的な服従を、支配者の同様に盲目的だが抑制のきかない専制的な命令に従わせることであった。こうして彼は、前者を放棄によって、後者を情熱の完全な充足によって、自らの野望の目的にかなうように仕向けた。したがって、学問と科学は、秘儀参入を受けた少数の者だけが享受できるものであった。その目的を直ちに達成するためには、教団は頭脳よりも武器を必要とした。彼らはペンではなく短剣を使っていた。短剣の先端はどこにでもあり、その柄は団長の手の中にあった。

ハッサン・サバーハがアラムート城を占領し、弾薬を供給する前に、スルタンからルドバール地区の領地を与えられたあるアミールが、あらゆる通行と物資の供給を遮断した。住民たちはその地を放棄しようとしたが、ハッサンは幸運が訪れると確信させ、彼らに新たな勇気を与えた。彼らは留まり、城はそれ以来「幸運の住処」と呼ばれるようになった。当初イスマーイール派の努力を軽蔑していたスルタン・メレクシャーは、ハッサンの反乱によって脅かされていた国内の平和を守るためについに立ち上がった。彼はアミール・アルスランタシュ（獅子岩）を指揮し、59サバの息子とそのすべての追随者を滅ぼそうとした。サバは70人の仲間とわずかな食料しか持っていなかったが、勇敢に身を守った。しかし、カシュウィンでダイとして軍隊と弟子を集めていた副官アブー・アリが3人の 621840年、スルタン・メレクシャーは、反乱軍を率いてクー・ヒスターンに侵攻し、数百人の兵士を率いて攻囲した。彼らは夜の間に守備隊と合流し、包囲軍を襲撃して敗走させた。この阻止によって重大な反省に目覚めたスルタン・メレクシャーは、最も信頼できる将校の一人であるキシル・サリクをホラーサーンの軍隊と共に派遣し、クヒスターン全土に扇動の思想を広めていたハッサン・サバーハのダイであるホセイン・カイニーと戦わせた。ホセインはムミナバード地区の城に撤退したが、そこでもアラムートでハッサンが経験したのと同じくらい窮地に陥っていた。ハッサンは今、決定的な一撃と長年温めてきた暗殺計画を実行し、短剣や毒といった用意された手段によって最も強力な敵を排除する時が来たと考えた。セルジューク朝の宰相ニサム・オル・ムルクは、その知恵と権力によって、同朝の最初の3人のスルタン、トゥグル、アルパルスラン、メレクシャーの下で偉大であった。若い頃はイマーム・モサウェクの学校で勤勉さでハッサンと競い合い、後にはメレクシャーの宮廷で宰相の威厳と君主の寵愛をめぐる論争でハッサンと張り合った。そして最後には、権力と統治権をめぐってアラモートの領主と公然と争った。セルジューク帝国の大きな支えであり、イスマイール派の最初の強敵であった彼は、ハッサンの復讐と野心の最初の犠牲者となり、彼のフェダヴィ、すなわち献身者の短剣によって倒れた。彼の失脚と、その直後にアジア全土に響き渡った毒殺の疑いもないメレクシャーの死は、暗殺への恐ろしい前兆となり、それ以降ハッサンの政策となり、ペストのように社会のあらゆる階層から犠牲者を選んだ。

それは殺人と報復の恐ろしい時代であり、新しい教義の公然たる敵と支持者にとって等しく破壊的なものでした。60 前者はアサシンの短剣に倒れ、後者は王子たちの剣に倒れた。王子たちは、ハッサン・サバーの宗派がすべての王位を脅かしていた危険に目覚め、 63イスマーイール派は、その支持者や支持者に対し、布告と死刑宣告を行った。初期のイマームや司祭たちは、自発的に、あるいは命令によって、フェトワー（断罪）や判決を発布し、イスマーイール派を王座と祭壇の最も危険な敵、常軌を逸した犯罪者、無法な無神論者として断罪し、破門した。そして、彼らを正義の復讐の腕に引き渡し、公然と戦争を仕掛けるか、無法者、異教徒、分離主義者、反逆者として殺害することを命じた。イスラーム主義の掟は、彼らを殺害することだった。イスラム教の最初の道徳家であり、最も高名なペルシャの倫理教師の一人であるイマーム・ガサリーは、特に秘教の教義の信奉者に向けた論文「無関心の教義の支持者、すなわち神が非難する不敬虔な人々（ムラーヒド）の愚かさについて」を著しました。61 『フェトワスの真珠』と題されたその書の中で、62有名な法的判決集によれば、クヒスタンの不敬虔な一派（ムラーヒド）は、イマームであるエビ・ユスフとムハンマドがカルマティ派に対して宣告した古代の判決に基づいて断罪され、彼らの生命と財産はすべてのイスラム教徒の餌食として無償で与えられました。「合流」（ムルタカ）と「フェトワの宝」（ハサネトル・フェタヴィ）では、ムラーヒド、つまり不敬虔な人々が、かつてダイ、つまり宣教師の職務を遂行したことがあれば、その悔い改めさえ完全に無効かつ不可能なものとして否定され、たとえ彼らが改宗し、過ちを放棄したいと思っても、彼らの処刑が合法であると命じられています。なぜなら、偽証自体が彼らの格言の1つであり、自由奔放な無神論者から回復は期待できないからです。このようにして、両者の心は互いに憤慨しました。政府と騎士団は公然と戦争状態にあり、暗殺者の短剣と死刑執行人の剣によって多くの死者が出た。63

最高位の者たちが最初に倒れた。バグダッドの初代知事トグルルベグに任命されたエミール・ボルサックや、 64セルジューク朝のスルタンであったバルキヤロクの叔父であるヤクートが娘を結婚させた人物である。64バルキヤロク兄弟とモハメッド兄弟の間の内戦65イラクとホラーサーンの領土に関するこの協定は、ハッサンの野心的な計画の実行を容易にした。そして、血みどろの内紛の温床で、殺人と反乱という毒植物が蔓延した。徐々に、彼の支持者たちはイラクの最も堅固な城、さらにはメレクシャーによって建てられたシャー・ドゥル（王の真珠）と呼ばれるイスファハンの城さえも支配するようになった。かつてこの王子は、コンスタンティノープルのローマ皇帝の大使とともにこの地の近くで狩りをしていたとき、一匹の猟犬が近づきがたい山岳台に迷い込み、そこに後に城が建てられたのである。大使は、主君の領土において、これほど多くの自然の利点を備えた要塞化の場所が無視されるはずはなく、その場所にはとっくの昔に要塞が築かれていたであろうと述べた。スルタンは大使の提案と状況を利用し、城は建設されたが、イスマイール派はそれを司令官の手から奪い取った。このことから、「犬が状況を指摘し、異教徒が助言する砦は、破滅をもたらすだけだ」という諺が生まれた。

王の真珠のほかに、彼らはまた、イスパハンから5ファールサング離れた最後の都市であるイスパハン近郊のデルクル城とカレンジャン城、アブハル近郊のワスタムク城、ファールスとクヒスタンの間のタンブール城とカロウハン城、コミシュ県のダマガン、フィルスク、キルドク城、そして最後にクヒスタンのムミナバード地区にあるタブス、カイン、トゥーン、その他いくつかの城を占領した。66 ハッサンの甥のアブルフェッタはエスダハンを占領し、キア・ブスルゴミドはラムシルを占領した。二人はレイス・モサッフェル、ホセイン・カイニーとともに大師として、その教義の熱心な普及者であり、ハッサン・サバーの偉大さの支持者であった。サバーの最も親しい友人や腹心は、 65アブベクル、ウマル、オスマン、そしてアリは、預言者の要塞であった。これらの要塞の獲得は、10年前にイスマイール派の手に渡ったアラムートとワスタムクの要塞を除き、十字軍によるエルサレム占領の翌年に起こった。67キリスト教と不信仰、敬虔な戦士の十字架と暗殺者の短剣は、同時にイスラム教とその君主制の破滅を企てた。

長い間、アサシンはヨーロッパでは十字軍の記録を通してのみ知られており、近年の歴史家たちはシリアにおける彼らの出現を実際の出来事よりも後としている。しかし、彼らは十字軍と同時期にパレスチナに現れた。というのも、紀元12世紀初頭、エメッサ公ジェナヘドデヴレトは、サン・ジル伯に包囲されていたクルド人の城、ホスナル・ア＝クルドの救援に向かう途中、彼らの短剣に倒れたからである。その4年前、68彼は宮殿で礼拝の準備をしている最中、3人のペルシャ人暗殺者に襲われた。この暗殺未遂の張本人として、イナヘドデヴレトの政敵であり、暗殺教団の親友でもあったアレッポ公リスワンに疑惑がかけられた。彼は暗殺教団の使者の一人、占星術師でもあった医師の仲介で彼を操り、教団の偽りの教義に頼ることなく、自身と他者を欺くことに二重の資格を持っていた。この男は最初の暗殺未遂から24日後に死亡したが、教団の血なまぐさい思想は彼の死とともに消えることはなかった。彼の代わりを務めたのはペルシャ人の金細工師アブタヘル・エッサイグで、彼はアレッポ公リスワンを血なまぐさい行為に駆り立てた。十字軍と常に敵対関係にあったこの首長は、69そして彼の兄弟であるダマスカスの王子ドカクは、バテニ人、つまりアサシンの教義が彼にとって好ましいものであったため、彼らの移住と植民地化を支持した。 66彼はただの悪徳イスラム教徒であり、自由思想家であった。彼らと最も親密な友情を結び、不誠実さと近視眼的な政策を追求するあまり、国民と子孫の利益を忘れてしまった。アレッポから南へわずか一日の旅程にある要塞、サルミン。70年、シリアにおける彼の大修道院長であったハッサン・サバーの甥であるアブルフェッタの居住地となった。また、クヒスタン、コミス、イラクにおけるホセイン・カイニー、レイス・モサフェル、ブスルゴミドの居住地となった。数年後、71 アパメアの住民がエジプトの総督ハラフに対抗するためにサルミンの司令官アブタヘル・エッサイグに助けを求めたところ、ハラフは総督を暗殺し、アレッポの王子リスワンの名で町を占領し、城塞の指揮を執り続けた。72しかし、彼はタンクレードに抵抗することができず、町は彼に降伏した。タンクレードは約束に反してアブタヘルをアンティオキアに連行し、身代金を受け取った後に解放した。アラビアの歴史家ケマレッディンはこの理由から、タンクレードが約束を破ったと非難した。一方、十字軍のキリスト教年代記作家であるエクスのアルベールは、タンクレードがこれほど卑劣な悪党に命さえ与えたことを非難している。しかし、条約によって命が保障されていた仲間たちは、タンクレードによってハラフの息子たちの復讐に引き渡され、アブタヘル自身も拷問の苦しみの中で息を引き取った。73その後すぐに、タンクレッドはアサシンたちからケフラナの堅固な城を奪取しました。

アブタヘルは保護者リスワンのもとに戻り、さらに暗殺計画に力を注ぎました。ホジェンドの裕福な商人でバテニ族の宿敵であったアブ・ハルブ・イッサ（戦いの父イエス）は、67アブ・ハルブは、多額の金を費やして彼らに危害を加え、500頭のラクダからなる豪華な隊商を率いてアレッポに到着した。レイ出身のアサシンで、ナスルの息子であるアハメドが、ホラーサーン国境から彼に同行し、アブ・ハルブの民の攻撃で倒れた兄弟の血に対する復讐の機会をうかがっていた。アレッポに到着すると、暗殺者は、アブタヘルおよび彼の保護者であるリスワンと会談した。戦利品が豊富であることと、アブ・ハルブがアサシンに対して敵意を持っていることは知られていたため、暗殺者はリスワンを自分の目的に容易に引き入れることができた。アブタヘルは暗殺を実行できるようにアサシンとリスワンの護衛を用意した。ある日、アブ・ハルブが奴隷たちに囲まれてラクダの数を数えていると、暗殺者たちが襲いかかった。しかし、犠牲者の心臓を突き刺す前に、勇敢で忠実な奴隷たちの一撃に全員が倒れた。奴隷たちは主人を守るために勇気と忠誠心を示したのだ。アブ・ハルブがこの攻撃を伝えたシリアの諸侯たちは、この恥ずべきもてなしの破れについてリスワンを激しく非難した。彼は、この行為には何の関与もなかったと嘘をついて言い訳し、その行為が世間を震撼させたことに加え、嘘つきどもに必ず降りかかるであろう世間の軽蔑も浴びせた。アレッポの住民がイスマイール派に対して日増しに激化する怒りから逃れるため、アブタヘルは血に飢えた仲間たちの元へ帰国した。74

アパメアに対する彼らの計画が失敗に終わったのと同様に、バセナイト族はシセルを攻撃し、モンカド一族を奪い、自らの支配下に置こうとした。この城の住民が町に入城している間に、75 復活祭のキリスト教徒の祝祭に参加するために、アサシン教団は町を占拠し、門を封鎖した。住民が戻ると、夜中に妻たちがロープで窓から引き上げ、アサシン教団を追い出した。

その後まもなく、モスルの王子メウドゥドは、ダマスカスの祝祭日に同市の王子トグテギンと共に大モスクの前庭を歩いていたところ、暗殺者の短剣に倒れた。刺客に刺され、その場で首を切られた。76同年77年、アレッポの王子リスワンが亡くなった。彼はイスマイール派の偉大な守護者であり、剣と短剣を用いて自らの権力を防衛し拡大した。彼の死はイスマイール派にとっての大きな転機となった。宦官ルルは、リスワンの息子で16歳の若者アクラスと共に政権を担い、バテニ派全員に死刑を宣告した。この判決は、合法的な方法というよりは、むしろ無差別な虐殺という形で執行された。

300人以上の男女子供が切り刻まれ、200人ほどが生きたまま牢獄に投げ込まれた。アブルフェッタは、ハラフの息子たちに拷問の末に殺された者ではなく、金細工師アブタヘルの息子で、ペルシャに帰国後、シリアのアサシン教団の長としてその後継者となった人物だが、同名の人物に劣らず恐ろしく、相応しい運命をたどった。イラクに面した門でバラバラに切り刻まれた後、手足は焼かれ、頭部は見せ物としてシリア中を運ばれた。占星術師の兄弟で、自分と自分の宗派にリスワンからの信用を最初にもたらしたダイ・イスマイルは、その代償として命を支払った。アサシン教団の何人かは城壁の上から堀に投げ込まれた。ペルシャから新しくやって来たダイ族のディムラトシュの息子ホッサメディーンは、民衆の怒りからラッカに逃れ、そこで死亡した。逃亡によって命を救われた者も数多くおり、シリア各地の町々に散っていった。また、同教団員であるという致命的な嫌疑を逃れるため、兄弟たちを告発し殺害した者もいた。彼らの財宝は捜索され、没収された。78彼らはこの迫害に対して、様々な方法で、そして血なまぐさい復讐を行った。バグダッドのカリフがダマスカスのトグテギン・アタベグに謁見した際、3人の 69陰謀者たちは次々とホラーサーン地方の知事アミール・アフメド・バルを襲撃した。彼らは彼をアタベグ族と間違えたのであろう。彼らは3人とも、短剣の標的として選ばれたアミールと共に倒れた。アミールは実際には彼らの宿敵であり、しばしば彼らの城を包囲していた。国家の平和と秩序維持の主要機関である地方知事たちは彼らの天敵であり、誰よりも彼らの短剣の標的となっていた。アレッポの知事ベディイは彼らの犠牲となった。79年、エミール・イルガシの宮廷へ向かう途中だった息子の一人も殺害された。他の息子たちは二人の殺人者を切り倒したが、三人目の息子が飛びかかり、既に負傷していた一人に致命傷を与えた。彼は捕らえられ、トグテギン公とイルガシ公の前に連行されたが、投獄を宣告されただけで、自ら入水自殺を図った。

翌年80イルガシは、アレッポのイスマーイール派の長であるアブ・ムハンマドから、シェリフ城の占領を要請する使者を受け取った。イルガシは彼の権力を恐れ、承諾するふりをしたが、使者が承諾を持って戻る前に、アレッポの住民は城壁を破壊し、溝を埋め、城を町に併合した。この提案をしたイブン・ハシュシャブは、要塞の占領によってイスマーイール派の勢力が拡大するのを防ぎ、自らの血でその代償を払った。数年後、彼らはダマスカスの高名な王子ヌーレッディンに、ベイトラハ城の占領を求める同様の要請を行った。これも同様に、一見認められたように見えたが、同様の策略によって挫折した。ヌーレッディンに密かに唆された住民たちは、イスマイール派が確固たる地位を築くのを阻止しようと、直ちに彼らの要塞を破壊し始めた。君主たちはこの命令に非常に強い恐怖感を抱いていたため、自国の要塞を彼らに譲ることを敢えて拒否せず、 70彼らを破壊し、アサシンの権力と主権の要塞として放棄すること。81

ペルシャでも、彼らの復讐は最も著名な犠牲者を選んだ。ファクロルムルク82 (王国の栄光)、その中には、大宰相ニサム・オル・ムルクの息子で、ムハンマドとサンジャルの二度の統治の間、アサシンに対する憎悪とともに父から受け継いだ職務を信用と勤勉さで全うしたアブルモサッフェル・アリ、そして、セルジューク朝の統治者であるサンジャルの大叔父トグルルの兄弟ミカイルの息子チャカルベグがいた。83これは後者にとって血なまぐさい教訓であり、サバの息子は更なる脅迫によって警告した。彼は強力な敵を差し迫った危険によって制止する方がしばしば賢明であると気づき、繰り返し殺人を犯して復讐者を無駄に増やすよりも、恐怖によって彼らの力を弱めることを好んだ。彼はスルタンの奴隷を掌握し、スルタンが眠っている間に、その奴隷はスルタンの頭の近くに短剣を地面に突き刺した。王子は目覚めて凶器を見て恐怖に襲われたが、恐怖を隠した。数日後、総長は彼に、命令書の文体で、彼らの小剣のように簡潔で鋭い手紙を送った。「もし我々がスルタンに対して好意的でなかったら、短剣を地面ではなく、彼の心臓に突き刺していたかもしれない。」

クヒスタンのイスマイール派の城に軍隊を派遣していたサンジャルは、この警告を受けて、包囲戦の続行を一層恐れるようになった。というのも、イラクのイスマイール派の最も強固な二つの要塞、アラムートとラムシルをアタベグ族のヌシュテギン・シルギルに一年以上も包囲させたサンジャルの兄弟モハメッドは、彼らが窮地に陥り、降伏しようとしたまさにその瞬間に亡くなったからである。84この死はアサシンにとってあまりにも有利であり、偶然というよりは彼らの政策の結果であると考えられるべきであった。 71短剣に手を出すスルタンは、毒の使用も怠らなかった。これに戒められたサンジャルは、イスマイール派との和平を三つの条件で申し出た。第一に、城の周囲に新たな要塞を築かない。第二に、武器も弾薬も購入しない。第三に、改宗者をこれ以上増やさないこと。しかし、同教団の不信心さを広く非難し迫害することを強く非難していた法学者たちは、彼らとの妥協や和平には耳を貸そうとしなかったため、スルタンは彼らの不信心な教義の秘密の支持者であるという世間の嫌疑をかけられた。しかし、和平はハッサンとサンジャルの間で締結され、後者はキルドク地区におけるイスマイール派のあらゆる税金や賦課金を免除しただけでなく、クミスの収入の一定部分を同教団の年金として彼らに割り当てた。こうして、この殺人集団は日に日に権力と権威を増していった。

しかし、スルタン・サンジャルがアサシン教団に対して寛容の印を示したのは、即位後だけでなく、その12、14年前からであった。ホラーサーンからイラクへの旅の途中、ダマハンで、その年齢と影響力から尊敬を集めていたレイス・モサッフェルを訪ねたのである。既に述べたように、モサッフェルはハッサン・サバーハの信奉者を自称し、策略によってサバーハのためにエミール・ダヴィド・ハベシの財宝を手に入れていた。一部の役人は財宝の返還を要求したが、モサッフェルは、スルタンの正当な臣民として常にこの地の住民に恩恵を与えてきたと説明し、スルタンは彼に惜しみない敬意を払った。こうしてレイス・モサッフェルは亡くなった。85 101 歳で、新しい教義の祖として尊敬され、栄誉を受けた。86

ハッサン・サバーハは、最も忠実な弟子たちと近親者たちを生き延びた。彼らは血縁と愛情の絆によって、王位継承の最高の権利を保障されていると思われていた。シリアにおける彼の甥であり大修道院長であったアブルフェッタは、敵の剣によって倒れた。 72クヒスタンの修道院長ホセイン・カイニは、殺人犯の短剣に刺された。おそらくハッサンの二人の息子のうちの一人、オスタドであろう。そしてオスタドとその兄弟は、自らの血を流すことさえも喜びとしているかのようだった父親の手にかかっていた。罪の証拠も量りもなしに、彼は彼らを犠牲にした。それは、法に背いた正義のためではなく、明らかに単なる殺人への愛着、そして修道会があらゆる親族や友情の絆を断ち切り、不信心と殺戮の絆をより強く結びつけるという、あの恐ろしい方針のためだった。

オスタッド (すなわちマスター) は、おそらく世論が彼を父の後継者として総長に据えていたためにそう呼ばれていたのだが、ホセイン殺害に関与したという単なる嫌疑で死刑に処された。また、彼の兄弟は、ワインを飲んだという理由で死刑に処された。前者はおそらく、命令に基づかない犯罪によって父の権限を侵害したためであり、後者は、イスラム教の最も重要ではないが、その厳格な順守が教団のシステムの一部である法の一つに違反したためであった。二人の息子を処刑することで、総長は俗人と入会者に、外面的な礼拝の規則と内面的な規律に対する復讐的な不服従の血なまぐさい見せしめを示したが、おそらく、この明らかな動機のほかに、サバの息子は、他者からその種族を滅ぼすようそそのかされたのであろう。おそらく、彼の息子たちは父の長きに渡る統治に嫌気がさし、焦燥感を抱きながら後を継ぐことを待ち望んでいたのであろう。そのため、彼は息子たちを無能だと考え、服従を学んでいないか、君主として必要な資質を欠いていると考えたのであろう。あるいは、世襲による王朝化を避け、総長の継承が精神と人格の最も近い関係、つまり不信心と不信心によって決定されるようにするために、息子たちを退けたのであろう。人間の本性は、通常、歴史家が行動の動機として疑わしいものをいくつか挙げたとしても、常に最悪のものを選択しなければならないほど悪魔的ではない。しかし、この悪徳の結社の創始者、暗殺者という殺人結社の創始者に関しては、最も恐ろしいものが最もあり得るのである。

これまで言及してきた、この新しい教義を最も忠実に広めた人々の中には、ラミン城を占領してから20年もの間、城を離れたことがなかったダイ・キアブスルゴミドと、カスウィンのダイ副官アブ・アリがまだ残っていた。サバーハの息子は自分の死期が近いと感じたとき、彼らをアラモートに呼び寄せ、遺言によって彼らに統治権を分割させ、アブ・アリに外部からの指揮権と行政権を委ね、キアブスルゴミドには正当な総長として、教団の最高位の精神的権力と統治権を与えた。こうして、高齢でハッサン・サバーハは亡くなった。87トゥグルの治世に、20歳の青年としてイマーム・モワセクのもと、ニサム・オル・ムルクに師事して以来、70年以上が経過していた。彼は、犯した罪ゆえに当然の拷問の床でではなく、自らの手で息を引き取った。同時代の最も優れた偉大な者たちの心臓を狙った短剣の刑でではなく、老齢の自然な作用で息を引き取った。血に染まった35年間の治世の間、彼はアラムート城を一度も離れたことはなく、この長い期間、自室からテラスへ移動したのは二度までであった。彼は一箇所に留まり、一つの計画を貫き、大虐殺と反乱による帝国の変革について瞑想したり、修道会の規則や、放蕩と不信心という秘密の教義に関する教理問答を書いたりした。彼は権力の中心に据えられ、その周囲をホラーサーンとシリアの果てまで広げ、ペンを手に暗殺者たちの短剣を操った。彼自身も、戦争や疫病のように、神の御手に委ねられていた。それは、弱々しい君主や腐敗した国家を懲罰する恐ろしい天罰であった。

第2巻の終わり。

第3巻。

キア・ブスルゴミドとその息子モハメッドの治世。

ハッサンの将軍でありダイであったキア・ブスルゴミドは、彼の霊的な権力を継承し、まさに創始者の血なまぐさい足跡を辿った。短剣と要塞はハッサンの権力の基盤であり、後継者の権力も同じ基盤の上に築かれていた。敵の最も著名な指導者たちは倒れるか、倒れる寸前だった。新たな城が占領され、あるいは建設された。こうしてマイムンディス城が築かれた。88その崩壊は、その後、総長の死と教団の鎮圧を招いた。アブドルメレクは教団のデフダル（司令官）に任命された。長らく教団の秘密の守護者とみなされていたスルタン・サンジャルが、今や公然と彼らの敵を宣言したため、こうした警戒はより一層必要となった。同年シャアバン月には、アタベグ・シルギルが軍勢を率いてルドバル地方を制圧した。総長が送り込んだ軍勢は敵を敗走させ、豊富な戦利品を奪い去った。89

戦争の翌年、90年、サンジャルの命令でバテナイトの多数の人々が剣で殺されたとき、イラクの王朝はさらに残酷な性格を帯びた。マフムードが甥のサンジャルに代わってイラクの王位を継承したときも、それは変わらなかった。91この君主は、 75裏切りと殺人という武器を手にした暗殺者たち。大義を主張する者にはふさわしくない決意だ。キア・ブスルグとの開戦後、スルタンは偉大な鷹匠を通して、アラムートから団長の側近を派遣し、和平交渉を行うよう要請した。ホージャ・モハメッド・ナッシヒ・シェリスタニが派遣され、スルタンの手に接吻する栄誉を与えられた。スルタンは彼に和平について短い言葉を贈った。その場を去ると、ホージャ、すなわち団長と随行のレフィク（仲間）は民衆によって残忍に虐殺された。92

マフムードは、この行為を弁解するため、アラムートに使者を派遣した。彼自身の断言によれば、この行為には自身は関与していない。キア・ブスルグは使者にこう返答した。「スルタンのもとへ戻り、私の名において、モハメド・ナシヒがあなたの不誠実な約束を信じて宮廷へ向かったと伝えよ。もしあなたが真実を語っているなら、殺人者たちを裁判にかけよ。そうでなければ、私の復讐を覚悟せよ。」マフムードはこれに耳を貸さず、暗殺者たちの一団がカスウィンの門前まで迫った。93そこで彼らは四百人を殺し、羊三千頭、馬とラクダ二百頭、牛とロバ二百頭を奪い去った。住民たちは彼らを追跡したが、指導者の一人が死亡したため追跡は中断された。94

翌年、95スルタンは、短期間ではあったが、騎士団の統治の拠点であるアラムート自体を占領した。96 そしてその直後、1000人の兵士がラムシル城に送り込まれたが、レフィク、すなわち同胞団の仲間たちが自分たちに向かって前進していることを知ると、彼らは一撃も加えずに即座に逃走した。マフムードの死（おそらくアサシンの陰謀によるものと思われる）の直後、同胞団はそのような告発を受けることなく、カスウィン近郊に再び侵入した。97歳で連れ去られた 76二百頭の馬を率いて進軍し、トルコ人一百人と市民二十人を殺害した後、撤退した。その後、アラムート軍は、ギランでイマームの地位を奪い、民衆に宣言文で彼を正当な主と認めるよう呼びかけていたアリの子孫、アブ・ハシェムに向かって進軍した。キア・ブスルグは彼に手紙を書き、野心的な計画を中止するよう勧告したが、彼はイスマイール派の不敬虔な言い伝えを非難する返答をした。彼らは彼に戦争を仕掛け、ディレムで彼を殴打し、捕虜にし、軍議を開いた後、火あぶりに引き渡した。98

マフムードが死去し、メスードがセルジューク朝の王位に就くと、ホラーサーン地方とオクサス川河口の間に位置するホワレズムの君主イシスが、彼のもとを訪れ、イスマーイール派を根絶するという決意を伝えた。ホワレズムという広大な地域はホワレズムとクヒスタン、つまりイスマーイール派が猛禽類のように岩陰に隠れ住んでいる高地の間に位置していたが、ホワレズムの君主は、その短剣が最も遠く離れた敵にさえ届く危険な隣国が近づくことを恐れていた。それも無理はなかった。メスードはイシスの格言と計画に加担し、大鷹匠ベレンキシュが所有していた領地をイシスに与えた。ベレンキシュは激怒してキアブスルグに避難し、妻子をイスマイール派が所有するデルコス城に送り込んだ。これまでイスマイール派の敵と公言していたこの男は、公然とした戦闘だけでなく、彼ら自身の武器、つまり不誠実さと裏切りによっても攻撃してきたが、総長は、今や彼らの保護のもとに逃げてきた彼に対して歓待の権利を行使することが政治的に賢明だと考えた。これまで友好的な態度を示してきたホワレスムシャーが突然自らを敵と宣言したため、教団に新たな友人を作る方が賢明だった。後者は次のようなメッセージをイシスに送った。 77総長は言った。「ベレンキッシュとその一派はこれまで君の公然たる敵であった。しかし私は、君に真の愛着を抱いていた。今、スルタンは私に領地を与え、彼は君のもとに亡命を求めた。もし彼を私に引き渡していただければ、我々の友情はより一層深まるだろう。」キアブスルグは答えた。「ホワレムシャーの言うことは正しい。だが、我々は決して我々の庇護者を敵に引き渡すつもりはない。」これがホワレムシャーとキアブスルグの間の長引く敵対関係の始まりとなった。99

しばらくの間、大祭の描写やイスマーイール派の秘教の魅力に目がくらんでいた君主たちが、友人としてイスマーイール派に飛びついたものの、後にはスペインの乙女の抱擁のように、その下に殺人の短剣が隠された処刑の手段に過ぎないのではないかと恐れ、逃げ出してしまうのは当然のことでした。こうして、当初はイスマーイール派の支持者・支持者と目されていたスルタン・サンジャルとホワレズムのシャー・イツィスは、イスマーイール派の公然たる敵となりました。そして、リスワンの治世下、アレッポにおいて彼らは最も強力な影響力を誇っていましたが、その息子の治世下で剣によって根絶されたことを私たちは見てきました。ダマスカスでも同様な運命を辿りました。ブシの治世下、彼らはマスデガンのサアドの息子である宰相ターヒルという強力な守護者を見出したのです。ペルシャの暗殺者、アストラバードのベフラムは、叔父の殺害から活動を開始し、宰相の支持を得てバニアス城を与えた。リスワンは内陸部の要塞サルミンをハッサン・サバーの甥に与えていた。100バニアス、古代バラネアは、小さな湾に位置する古い都市を意味し、西暦 1162 年、ヒジュラ暦 454 年に新しく建てられた城にその名を与えました。それは、海から 4000 歩 (ファルサング) 離れた、肥沃で水が豊富な平野にあり、かつては 10 万頭を超える水牛が放牧されていました。101ザ 78数多くの小川が流れ込む谷は、ワディ・オル・ジン（悪魔の谷）と呼ばれ、その名からアサシンの居住地としてふさわしい場所である。この場所から、102彼らは周囲の城や町の支配者となり、バニアスはシリアにおける彼らの権力の中心地となったが、12年後にマシアトに譲渡された。

ベフラムは長らくアレッポとダマスカスで教団の計画を推し進め、イルガシ公子とトグテギン公子からダイとして認められ、寵愛を受けていた。バニアスを占領することでシリアに確固たる地盤を築くと、アサシン教団の勢力と横暴は頂点に達した。彼らは四方八方から新たな結集点へと急ぎ、公子たちは彼らから誰一人を守ろうとはしなかった。法学者や神学者、とりわけ普遍的な犠牲者であるスーンナイト派は、彼らと公子たちの不興を恐れ、言葉を失った。ベフラムが倒れたのは彼らの復讐ではなく、バールベック地方の付属地であり、ノサイリ、ドルーズ、マギの混成が住むタイム渓谷の住民の復讐によるものであった。勇敢な指導者ドハクは、ベフラムの命を受けたアサシンによって殺害された兄ジェンデルの息子バラクの死への復讐に燃え、故郷の谷の戦士たちとダマスカスおよび周辺都市の援軍を集めて復讐に燃えた。ベフラムはイスマーイール派を率いて無防備な彼らを奇襲しようと考えたが、しかし、彼らは彼を捕らえ、たちまちバラクを切り刻んだ。彼の頭部と両手はエジプトに運ばれ、カリフは持ち主に豪華な服を贈り、カイロとフォスタスで凱旋行進をさせた。逃れたイスマーイール派は、タイム渓谷からバニアスへと逃れた。ベフラムは遠征に先立ち、ペルシャ人イスマーイールに指揮権を委ねていた。宰相マスデガニは、前任者と同様に、彼と友好同盟を結んだ。イスマイルはダマスカスに彼の弟子の一人、アブルウェファ（文字通り「父」）を派遣した。 79忠実だが、実際は不誠実の典型だ。103彼は陰謀によって、イスマイール派の院長であるデイルケビールの地位だけでなく、その地域の首席裁判官であるハケムの地位も手に入れることに成功した。

カイロでは、イスマイール派は、ロッジの総長（ダイル・ドート）の地位を首席裁判官（カディ・アル・コダット）の地位としばしば兼ねていた。支配権の獲得が同派の目的であり、それを達成するためには手段を選ばなかったため、アブルウェファは裏切りによって征服を、偽証によって権力を握ろうとした。シリアで勢力を拡大し続けていた十字軍は、彼にとって彼の野心的な計画に最もふさわしい道具と思われた。彼らはイスラム教の敵として、その最も危険な敵の自然な同盟者であった。ムハンマド信仰の砦は、十字軍の嵐によって外部から揺さぶられ、アサシン教団の無神論的教義によって内部から掘り崩され、より早期かつ確実に崩壊の危機に瀕していた。敬虔な戦士たちは、不敬虔な同盟者たちと結束し、廃墟に十字架と短剣を早く建てることを約束した。アブルウェファはエルサレム王と条約を結び、ある金曜日にダマスカス市を自分の手に委ねることを約束した。エミール・ブシと宮廷および軍人の有力者たちがモスクで礼拝に集っている間、モスクへの道はすべて陰謀家たちによって封鎖され、街の門はキリスト教徒に開かれることになっていた。この奉仕に対する返礼として、王はティルス市を自分の手に委ねることを約束した。104

テンプル騎士団の初代総長ユーゴー・ド・パイヤンは、エルサレム王ボードゥアン2世に十字架と短剣の奇妙な組み合わせを勧めた中心人物であったようだ。最初の制定から10年間、105これ 80騎士団は不明瞭なままであった。清貧、貞潔、服従といった通常の福音書の誓いに加えて、巡礼者の保護という第四の誓いを果たしていたが、法令や騎士道的習慣はなく、依然として私的な団体としてのみ存在していた。

聖ベルナルドによって与えられ、教皇ホノリウス1世によって承認された規則に従って、騎士団は聖墳墓の防衛と巡礼者の保護のために、直ちに強力な騎士団の栄誉にまで昇格しました。106ミレウスによれば、その構成員は騎士、従者、そして平信徒で構成され、イスマイール派の仲間（レフィク）、代理人（フェダヴィ）、平信徒（ラシック）に、修道院長、大修道院長、そして総長が山のダイ、ダイルケビル、そしてシェイクにそれぞれ従っていたのと同様に、従っていた。レフィクが白い服に赤い記章を着けていたように、騎士は赤い十字のついた白いマントを羽織っていた。そして、アジアにアサシンの城が築かれたように、ヨーロッパにテンプル騎士団の病院が築かれた。

グランドマスターのヒューゴが今年来ました107彼は、彼の勧めで十字架を背負い、聖墳墓を守るために武器を取った大勢の騎士と巡礼者を伴ってエルサレムに向かった。108ダマスカス包囲は直ちに決定された。恐ろしいトグテギンがつい最近亡くなった後、彼の息子タージ・オル・モルクは109ブシが後を継ぎ、彼の名において宰相タヒル・ベン・サアドが最高権力を行使し、彼を通してイスマーイール派の首長たち、最初は戦士ベフラム、後に裁判官アブルウェファが権力を掌握した。アブルウェファは、ティルスと引き換えにダマスカスを裏切り降伏させることで合意した。

タージ・オル・モルク・ブシはイスマイール派の計画を速やかに察知し、サアドの息子である宰相を処刑し、さらに市内にいたイスマイール派の全員を虐殺するよう命じた。6000人が剣で倒れ、短剣の犠牲者への復讐となった。 81処刑ではなく、無差別虐殺であった。その間に、都市の降伏を約束されたと確信した多数のキリスト教徒の軍隊が、ダマスカスへの道をマルジ・サファルまで進軍していた。彼らの中には、西方からの多くの巡礼者に加えて、エルサレムの王と男爵たち、彼らの同盟者であるアンティオキアのベルナルド王子、トリポリ伯ポンティウス、エデッサのジョスラン、そして多くの騎士と従者が含まれていた。兵士たちは、司令官ブリスのウィリアムの指揮下で、1000人の騎士とともに村を略奪し、食料を集めるために出動していた。しかし、巡礼軍の常として秩序と規律を欠いた行軍で、彼らは多くの騎士とともに、ダマスカスからの勇敢な戦士の小部隊の攻撃によってほぼ完全に壊滅した。残りの者たちは、同胞の不名誉な敗北を知るとすぐに武器を手に取り、ダマスカス人を攻撃するために急ぎました。キリスト教軍に与えられた汚点を自らの血で洗い流すためでした。

しかし、恐ろしい暗闇が訪れ、稲妻の閃光と嵐の轟きだけがそれを遮った。雷鳴の中、天の瀑布から雨が降り注ぎ、道路は水浸しになった。すると突然、まるで季節の順序が一瞬にして入れ替わったかのように――まるで夏と冬が同時に猛威を振るうかのように――雨と洪水は雪と氷に変わった。こうした大気の急激な変化、そして極端から極端へと急激に変化する天候は、これらの国々では確かに珍しいことではないが、経験の浅い旅人たちは、自然の驚異的な現象として驚嘆した。

本書の著者は、旅の途中で、マルマリスの峡谷で、この恐ろしく荘厳な体験を何度もした。イギリス艦隊とエジプト占領軍も同様であった。厚い雲が夜の訪れを暗くし、雲と岩から流れ落ちる豪雨は武器やテントを流し去った。嵐の轟音と雷鳴は、難破船のトランペットの音をかき消した。82 錨から吹き飛ばされた。一晩中続いた嵐は止み、朝にかけて静まり返った。夜明けとともに、マストは風で粉々に砕け、岩は雷で傷つき、大量の雪に覆われていた。

古代、ブレンヌスの指揮の下、デルポイの神殿を略奪したガリア軍も同様の戦闘と季節の移り変わり、そして同様に激しい嵐を経験した。110当時、これらの自然現象はガリア人の冒涜的な傲慢さに対する天罰の印とみなされていたように、十字軍もまた、彼らの罪、そして血と偽証によってのみ証明できるアサシン教団との最近の契約に対する天の怒りの印とみなしていた。この敬虔と不敬虔の奇怪な結合から彼らが得た唯一の利益は、バニアス城の占領であった。司令官イスマイールは、ダマスカスの同胞と同じ運命を辿ることを恐れ、同年、この城を騎士レニエ・ド・ブルスに引き渡した。111年、アラムートの要塞がスルタン・マフムードに降伏した。こうして、ペルシアとシリアの騎士団の二つの城塞が同時に陥落し、騎士団の完全滅亡の危機が極めて近づいた。

しかし、不屈の精神で困難を乗り越え、アラモットとバニアスはすぐに元の領主の手に渡りました。バニアスは3年後に再び占領されました。112イスマイールによって、レーニエ・ド・ブルスとその兵士たちはエルサレム王と共にヨッパの前に横たわっていた。連行された捕虜の中には、レーニエが愛する妻を失った者がいた。イスマイールとの休戦で解放されたレーニエは彼女を愛情深く迎えたが、異教徒の間で信仰を守り、不敬虔な者たちの間で名誉を守らなかったことを知ると、レーニエは彼女を拒絶した。彼女は83彼女は罪を告白し、エルサレムの敬虔な女子修道院に隠居した。113

イスマイール派の計画が剣によって成功しなかったほど、彼らは短剣によってより成功し、粘り強く戦い抜いた。そして、時代がイスマイール派にとってどれほど危険であったとしても、彼らは最強の敵に対してより危険であった。キアブスルゴミドの君主時代に、フェダヴィの短剣によって倒れた多くの偉人や名士は、彼の治世の血塗られた年代記を象徴している。そして、東洋の歴史家たちの慣例に従い、各君主の治世の終わりには、偉大な政治家、将軍、そして文人の名簿が続く。彼らは生前、あるいは死後、イスマイール派を苦しめた。同様に、暗殺者たちの年代記には、イスマイール派の犠牲となったあらゆる国の名士が年代順に列挙されており、殺害者たちは喜び、世界は悲嘆に暮れた。最初のものはキアブスルゴミドのグランドマスターの指揮下でカシム・エド・デューレットでした114 アクソンコル・ブルシは、モスルの勇敢な王子であり、十字軍とアサシン軍の両方から最も恐ろしい敵の一人として恐れられていた。115マーラ・メスリン近郊で前者との最後の戦いを戦い、帰還後最初の日曜日に、116モスルのモスクで玉座に座ろうとしていたところ、修道僧に変装した8人のアサシンに襲われた。鎖かたびらと持ち前の勇敢さで身を守り、3人を足元に横たえた。しかし、側近が助けに駆けつける前に致命傷を受け、その日のうちに息を引き取った。残りのアサシンたちは民衆の復讐のために生贄に捧げられたが、エラス近郊の山岳地帯にあるカタルナシュ村の若者だけは例外だった。その母親はアクソンコルの殺害を聞き、 84息子が命を懸けて挑んだ試みが成功した喜びに、彼女は着飾った。しかし、息子が一人で戻ってくると、彼女は髪を切り落とし、顔を黒く染めた。息子が殺人者たちの名誉ある死にあずかることができなかったことを深く悲しんだからだ。アサシンたちは、その名誉へのこだわり、そして彼らのスパルタ主義とも言うべきものを、これほどまでに貫き通したのである。117

スルタン・サンドジャールの宰相モイネディンも殺害された118 ムハンマドの宰相でありイスマイール派の友人でもあったデルケシナという敵に雇われた暗殺者によって。目的をより確実に達成するため、この悪党は宰相に馬丁として仕えるようになった。ある日、宰相が馬を検分するために厩舎に入ると、偽の馬丁は武器を隠し持っているという疑いを避けるため、裸で宰相の前に現れた。ただし、彼は手綱を握っていた馬のたてがみに短剣を隠していた。馬が後ろ足で立ち上がると、彼は撫でて静めるふりをして短剣を奪い取り、宰相を刺した。119

モスル公ブルシがイスマイール派の犠牲者のリストに名を連ねているのは、彼らが権力のライバルであり、その偉大さを阻む存在だったからにほかならない。ならば、ダマスカス公ブシの名が挙がっても驚くには当たらない。彼の命令により、宰相マスデガニと6000人の暗殺者が虐殺されたのである。王子たちの血は、ほんのわずかな偽装でさえも、彼らの小剣の下に流れ落ちるのに十分であった。ましてや、後者のように、彼ら自身の命が復讐を呼ぶようなことがあればなおさらである。彼らは時と場所と機会を何年も待ち続けており、逃げ出すことはどんなに賢明な判断力でも不可能であった。トグテギンの息子ブシは、虐殺の2年後に、120 は復讐者たちの攻撃を受け、二つの傷を負ったが、一つはすぐに治癒したが、もう一つは翌年致命傷となった。121

アサシンの復讐は父から息子へと受け継がれたようだ。ブシの息子でトグテギンの孫であるシェムス・オル・モルク（王の太陽）が陰謀の犠牲になった。122さらに、東西の裁判官、アブサイド・ヘラウィ、カスウィンのムフティー、ハッサン・ベン・アベルカセム、イスファハンのレイス、セイド・デウレツシャー、テブリスのレイスも、この教団の短剣によって倒れた。123彼らは、名も知れぬまま山のように命を落とした数多くの官僚や法学者の中でも、最も名高い存在であった。殺された者の中から最も輝かしい犠牲者を拾い出すことこそ、アサシンの歴史家にとって、憂鬱で悲痛な責務である。

これまで彼らの攻撃は、カリフの権力の従属的道具である宰相や首長にのみ向けられており、彼らが弱体化させていた玉座そのものは、その所有者の血に汚されることはなかった。しかし、今や時が到来した。教団は、カリフたちの血によって自らの教義を封印することを敢えてした。カリフたちにとって、それは破滅をもたらすものであった。そして預言者の後継者たちから、世俗的な権力だけでなく、命までも奪い去ろうとした。カリフたちが自らを称したように、地上における神の影は、まさに地上の権力の影に過ぎなかった。そして、神がさらに権力を行使しようとした時、暗殺者の短剣によって冥界へと送られたのである。

イスマーイール派の秘密教義は、アサシン教団の創立よりずっと以前、カイロのロッジに起源を持ち、アサシン教団のライバルであり、王位を争うファーティマ派の保護の下で栄えたことを我々は見てきた。不信心で不道徳な教義を守ったことに対する報復として、この教義はファーティマ派自身に、そこから生まれた殺戮の教団によって報復された。エジプトのカリフ、エムル・ビアカミラ・アブ・アリ・マンスールは、124十分の一 86ファティマ王朝（その創始者オベイドラは秘密教義のロッジを彼の内閣政策の一部としていた）は、彼の統治の 29 年目に、アサシンの短剣によって滅亡した。125

彼の死が騎士団の方針によるものなのか、あるいは権力を握っていたエフダル宰相の家族の個人的な復讐によるものなのかは明らかではない。126このエミールは、戦争遂行の熱意ゆえにキリスト教徒にとって、そして国家におけるその強大な権力ゆえにカリフにとって等しく危険な存在であった。彼は二人の暗殺者によって暗殺されたが、彼らが当時十字軍と同盟を結んでいた上官たちの手先であったのか、それともカリフの雇われ人であったのかは定かではない。エフダルの息子アブ・アリは死後直ちに投獄され、カリフ暗殺後に釈放されると父の威厳を授けられたことから、後者であった可能性が高い。しかし、アブ・アリ自身もその後まもなく短剣に倒れたことから、これら二つの暗殺は、隠された扇動者たちの深遠な政策から生じたものと思われる。この時期以降、エジプトはカイロとバグダッドのカリフの座をめぐる激しい争いによって混乱と混沌の様相を呈した。第29代アッバース朝カリフ、モスタルシェドビッラー＝アブ＝マンスール＝ファスルは、常に動揺しながらも、バグダッドで17年間君臨した。

これまで、バグダッドのカリフの守護者という名目で世俗の権力を掌握していたセルジューク朝のスルタンたちは、少なくともアッバース朝のカリフにイスラーム教における最高の特権である造幣と金曜の説教壇での礼拝の二つを残していた。貨幣に刻印を施す場合は、カリフの名を冠し、同様に毎週モスクでカリフのために祈りを捧げていた。メサドは、金曜礼拝（ハティブ）を任命した最初の人物であった。 87モスタルシェッドは、たとえ不本意ながらも、憤慨するほどの強さを持たず、この屈辱に耐えざるを得なかった。しかし数年後、不満を抱いた首長たちが軍勢を引き連れてメスードからモスタルシェッドへ逃亡した際、彼らはモスタルシェッドに対し、スルタンを屈服させるのは容易だと説き伏せた。その結果、モスタルシェッドはスルタンと戦うために出陣した。最初の戦闘で、カリフは軍勢の大部分から見捨てられ、メスードに捕虜にされた。メスードは彼をメラガへと連行し、そこで自身の甥であるダヴィドとの戦いに臨んだ。

条約が締結され、カリフはバグダッドの城壁内に籠城し、スルタンに毎年貢物を納めることを約束した。この条約はイスマイール派の期待を裏切るものとなった。彼らはスルタンとカリフとのこの戦争の結果、スルタンが滅ぼされることを期待していた。そのため、総長はスルタンが始めたことを完遂しようと決意した。カリフは剣からは逃れたが、短剣では逃れさせないつもりだった。陣営では、メサドがサンジャルの使節に会いに出かけていた不在中に、メラガ出身の二人のファルサンが暗殺者となり、カリフとその側近を殺害した。127そして、その邪悪な行為に満足せず、鼻と耳を切り落とすという最も恐ろしい方法で死体を切断しました。まるで、カリフ殺害の反逆罪に加えて、その死体に侮辱を加えるかのように。128

キア・ブスルゴミドの息子、モハメッドの治世。
14年と3日間の血塗られた統治の後、キア・ブスルゴミドは自分の死期が近づいていると感じ、息子のモハメッドを教団の総長の地位の後継者に指名した。それは他にその職にふさわしい人物がいなかったからか、あるいは王権を一族に世襲させたいという自然な欲求が彼を教団の精神から遠ざけたからかは不明である。 88ハッサン・サバーハによって概説された、この教団の根本原理を。いずれにせよ、血縁関係に関わらず現職の総長の指名に委ねられるべきであったこの役職は、教団の崩壊後もブスルゴミド家において世襲制のままであった。彼の死は当初、イスマイール派の敵にとって大喜びであった。しかし、彼の息子が飽くなき野心の戦車を駆り、父の血塗られた足跡を辿っていることを悟ると、アジア全土は再び絶望に陥った。彼は父が遂げたように、国王殺害から始め、イスラム教徒たちはカリフ・モスタルシェドの暗殺に圧倒された動揺から立ち直る間もなく、後継者ラシードの運命を知らされ、戦慄した。騎士団はモスタルシェドの非業の死によってカリフ制を混乱に陥れ、即座に滅ぼすことに成功したいと願っていた。しかし、この期待は裏切られた。ラシードは空位の玉座に就くや否や、父の虐殺者たちへの復讐を企て、新総長として前任者が成し遂げたことから着手することを決意した。殺人に殺人、犯罪に犯罪を重ね、反逆罪に国王殺害を重ねたのである。

カリフはラマダンからイスファハンへ向かい、そこで病の発作から回復し始めたところだった。彼の従者と混じっていたホラーサーン出身の4人の暗殺者が、彼のテントに忍び込む機会をうかがって彼を刺した。彼は倒れた場所に埋葬され、イスマイール派との戦闘のためにバグダッドから集めた軍隊は散り散りになった。この残虐行為の成功と遠征の挫折の知らせが総長の居城アラムートに届くと、これを記念して盛大な祝賀行事が催された。7日7晩、要塞の小塔からケトルドラムとコルネットが鳴り響き、周囲の城に犯罪の祝典と勝利の知らせが伝えられた。89 殺人。（ミルクホンドの言葉を借りれば）アサシンの短剣のように鋭い証拠は、彼らの主張を疑いの余地のないものにし、反対者たちに墓場の沈黙を強いた。

あまりにも根拠のある恐怖がアッバース一族のカリフたちを襲い、彼らはその後、公の場に姿を現すことを恐れた。不信心の仲間（レフィク）と殺人に身を捧げる者（フェダヴィ）は、アジア全土に軍勢を派遣し、地上を暗黒に染めた。彼らが既に所有していた城は維持・強化され、新たな城が建設あるいは購入された。こうして彼らはシリアでカドモス、カハフ、マシアトを手に入れた。カドモスとマシアトはイブン・アムルンによって売却された。129後者はシェイザーの領主の司令官から奪い取ったものである。130そして、ここをシリアの勢力の中心地とし、現在でもその痕跡が残っています。131

結社がこのように勢力を拡大し、堅固な地盤を築き短剣を用いて敵を恐怖に陥れていた一方で、秘儀参入者の秘密の教義と民衆の公的な教義を完全に分離する根本原則は、文字通りに守られていた。イスラム教の戒律がより厳格に執行されるほど、上層部は信仰と道徳を自分たちにとって無関心なものとみなした。人々は彼らの恐るべき力の効果のみを見て、その原動力や手段を認識していなかった。短剣の犠牲者となった無数の人々に、彼らは結社と宗教の敵、つまり天の復讐が秘密裁判所の腕によって下した敵だけを見ていた。総長、その修道院長、そして使節たちは、自分たちの名や修道会の名で主権を説くのではなく、目に見えないイマームの主権を説き、彼らはそのイマームの使徒と呼び、そのイマームは将来のある時期に現れて、その権利を主張するはずであった。 90征服者の力で地上を支配した。彼らの教義は深遠なる神秘のベールに包まれており、その支持者たちは表面上はイスラム教の儀礼を厳格に遵守する者としてのみ現れていた。その証拠は、イスマーイール派の教義に関する公式情報を収集するためにレイから派遣されたスルタン・サンジャルの使節への返答である。上官たちは彼にこう告げた。「我々の教義は以下の通りである。我々は神の唯一性を信じ、それを神の言葉と預言者の戒めに合致する真の知恵とのみみなす。我々はこれらを聖典コーランに記されている通りに遵守する。我々は預言者が天地創造と終末の日、報いと罰、審判と復活について説いたすべてのことを信じる。これを信じることは必要不可欠であり、何人も神の戒めを批判したり、一字一句変更したりすることは許されない。これが我々の宗派の根本的な規則である。もしスルタンがこれを承認しない場合、彼は配下の神学者の一人を派遣し、この問題について論争を挑むことができる。」132

この精神のもと、キア・モハメッドの治世は25年間続き、その父キア・ブスルゴミドの治世は14年間、そして創始者ハッサン・サバーの治世は35年間続き、イスラム教の外面的な儀式は厳格に守られました。しかし、キア・モハメッドには先人たちのような知性も経験もありませんでした。そして、キア・ブスルゴミドが後継者選びにおいて、生来の才能ではなく血縁関係を頼りにしたのは、いかに大きな誤りであったかがすぐに明らかになりました。知識と能力の欠如から、キア・モハメッドは人々からほとんど評価されず、人々はその愛着を息子のハッサンに移しました。ハッサンは偉大な業績を持つ人物とみなされていましたが、彼は無知な大衆の好意を、教団全体の利益のためではなく、教団の制度に全く反して、私的な目的のために利用しました。 91野心家であった。秘教のあらゆる奥義を伝授され、哲学と歴史にも精通していた彼は、人気の教師、解説者として名を馳せ、ハッサン・ベン・サバーハが約束したイマームであるという噂を広め始めていた。修道会の仲間たちは日ごとに彼をますます尊敬し、彼の命令を迅速に実行する点で互いに競い合っていた。

キア・モハメッドは息子の行動と民衆の態度を知ると、民衆を招集し、息子の行動を非難してこう言った。「ハッサンは私の息子であり、私はイマームではなく、彼の先駆者の一人だ。反対を唱える者は異教徒だ」。息子の信奉者250人が処刑され、同数の信奉者が追放された。ハッサンは父の怒りを恐れ、自ら啓蒙主義者を破門し、支持者たちの意見を非難し、父の意見を主張する論文を執筆した。このように、彼は偽装によって自らの首を守り、父の心からあらゆる疑念を消し去ることに成功した。しかし、彼は密かにワインを飲む習慣があり、禁じられていることを実践することを許していたため、彼の信奉者たちはこれらの行動の中に、すべての禁止命令を廃止するために出現した約束のイマームとしての彼の使命の新たな兆候を見ました。133

この頃、ほぼすべてのアジアの君主国は王位継承順序の変更によって革命を起こし、前任者の廃墟の上に新たな王朝が興りました。イスマイール派はあらゆる君主にとって敵対的であり、ほとんどの君主から敵対的に扱われ、あらゆる政府に殺人と反乱という毒のある有害な影響を吹き込んだため、彼らの歴史は同時代のすべての有力王朝の歴史と密接に関連しています。アジアの君主一族を一瞥するだけでは、その重要性を理解できないでしょう。 92ここでは場違いだ。ホラーサーン地方からシリア山脈、ムスドラムスからレバノン、カスピ海から地中海に至るまで、アサシン帝国の広範な支流が広がっていた。その中心はイラクのアラムート山砦を擁する総大将だった。

私たちは、当時の政治的区分に従って、アジアの広大な地域をざっと見ていき、東から西へと自然の地理的順序に従って進み、ホラーサーンから始まりシリアで終わることにします。

しかし、ホラーサーン州は、その地理的位置と、同教団の東方総長クヒスタンに近接しているという理由だけでなく、ハッサン・サバーハ王の統治と同時代に始まり、最初の 3 人の総長と同時期に統治が進められ、3 代目の総長キア・モハメッド王の死より 4 年早く死去したスルタン・サンジャルの圧倒的な権力によっても、まず言及する価値がある。

セルジューク朝および東方における最も偉大な王子の一人であったモエセッディン・アブルハレス・サンジャルは、父の死後、スルタン・メレクシャーを継承した。これは、ハッサン・サバーハによるアラムートの占領直後に起こったことである。134彼はホラーサーン副王位に就き、イラクで統治していたセルジューク家の当主である兄弟のバルキヤロクとモハメッドの名において、20年間この州を統治した。

ヒジュラ暦6世紀初頭、兄弟のモハメッドが亡くなったとき、135サンジャルは彼の領地を占領した。彼は父祖の権利を主張しようとした甥のマフムードに戦争を仕掛け、彼を破った。そしてついに、宰相ケマレッディン・アリーの賢明な仲介によって和平が成立すると、彼に父祖の王国を封土として与えたが、その条件として以下の4つの条件が課された。1. 公に 93第一に、金曜日のモスクでの礼拝では、スルタン・サンジャルの名がマフムードの名の前に立つべきである（礼拝と造幣はイスラムにおける王権の第一である）。第二に、後者の謁見の間の扉には3枚のカーテンしか設けないこと（スルタン・サンジャルは4枚、カリフは7枚あり、カーテンの上げ下げはハジェブ、すなわち侍従長の役割であった）。第三に、宮殿への入退場の際にトランペットを鳴らしてはならない（当時、トランペットを吹き鳴らすことは君主の特権であり、現代においても鐘を鳴らすことは代表者の名誉の印である）。第四に、叔父によって任命された役人たちの尊厳を維持すること。

マフムードはこれらの条件に従い、統治者という名目と体裁だけが残されたため、政治的な事柄に深く関わらず、狩猟の楽しみに完全に身を捧げるという賢明な決断を下した。狩猟は、戦争の訓練や流派として、遠い古代から東洋では、王子の娯楽というよりは王室の職業と考えられてきた。 (したがって、ニムロドは主の前で強力な狩人であり、キュロスは狩猟の取りまとめ役でした。したがって、アッシリアとペルシャの最古の君主は、野生動物との英雄的な戦いに従事している姿でペルセポリスの記念碑やバビロンの遺跡から発掘されたお守りに描かれています。したがって、最後のペルシャ王朝では、「野ロバ」の異名が、最も勇敢でスポーツ好きの王子のひとりであるベフラムグルに与えられました。同様に、ホスル・パルウィスの広大な公園、つまり王家の狩猟場もこれに関連して生まれました。) このような精神で、マフムードは狩猟用具の豪華さに財産を費やしました。彼は、金の首輪と真珠の刺繍が施された檻を持つ400匹の猟犬の群れを持っていました。136

マフムドとサンジャルの間の和平から30年後、かつて強大な力を持っていたガスナのスルタンの王朝の最後の王子の一人であるベフラムシャーは、 94セルジューク朝の支配下に置かれていたが、その事業は自身の力量を超えていると感じた彼は、サンジャルへの臣従を新たにするために使節を派遣した。サンジャルとの同盟は成功したが、インドのグリダ朝の創始者であるホセイン・ジェハンスとはそうではなかった。137ガスネ朝の勢力が衰退すると、ガスネ朝のベフラムシャーはグリド朝のホセインに屈し、ホセインもまたスルタン・サンジャルの勢力に屈した。スルタンはグリド朝の創始者をホラーサーンから追放し、インドのグル（王朝名の由来）の副王に任命した。マフムード、ベフラムシャー、ホセインに対するサンジャルの作戦では幸運に恵まれたが、森に隠れて攻撃したカラハタイ人との戦争や、ホラーサーンに侵入したオグズ族のトルコマン人との戦争では、運勢はそれほど恵まれなかった。彼は前者の王子グルジャシュとの戦いで、三万の兵士と後宮を失った。彼の最初の妻であるタルカウ・ハトゥンはカラハタイ族の捕虜となった。

さらに悪いことに、オグズ・トルコマン人に対する彼の勝利は、彼らに毎年羊の貢物を強制しようとしたが、彼らはこれを拒否した。彼は彼らに捕らえられ、4年間鉄の檻に閉じ込められた。偉大なるスルタン・サンジャルに対するこの不当な仕打ちを記すトルコの歴史家たちは、スルタン・バヤゼットが征服者ティムールから同様の仕打ちを受けたことを否定している。

この最後の人物について、ヨーロッパの著述家たちは、彼が馬に乗るたびにオスマン帝国のスルタンの首に足を乗せたと記している。これは、ペルシャ王シャーブル（サポール）が千年前に捕虜となったローマ皇帝ヴァレリアヌスにそうしたのと同じだったとされている。ヴァレリアヌスとバヤゼットはシャーブルとティムールに捕らえられて命を落としたが、サンジャルは野蛮な征服者たちから逃れる幸運に恵まれ、ホラーサーンに戻り、翌年そこで亡くなった。 95不運と領土の荒廃によって生じた憂鬱から解放され、51年間の統治の後、単独統治者となる前と同様に100歳近くまで生き、ホラーサーン地方で兄弟たちの副王として21年間君臨した。彼の輝かしい功績と詩人たちの賛辞により、彼の名は東洋の最も著名な君主たちの中でも輝きを放ち、アレクサンドロス二世の異名を得たのも当然である。同時代の偉大な詩人、セルマーとフェリデッディン・カティーブは彼を讃えたが、とりわけペルシアのピンダロス、エンウェリは彼を讃えた。先達のハカニや、彼と共にペルシアの賛歌作家の星界三角形を形成する後継者ファルジャービーのいずれにも比類のない賛歌の腕前を持つ彼は、サンジャルの名を天の川の光の中、地上の遥か彼方、そして天球の音楽の中、至高の天空へと高めた。エンウェリが作品の中でサンジャルに不滅の名を与えたように、詩人サビールもまた、彼を凶刃から守り、月下の生活を延ばすという、同様に重要な貢献を果たした。

ホワレズムの統治者イシスがサンジャルに反乱を起こした際、サンジャルは宮廷で最も忠実で尊敬されていた詩人を密かにホラーサーンに派遣し、反乱を起こした統治者の計画を探らせた。詩人は、イシスが暗殺者（フェダヴィ）を雇い、金曜日にモスクでスルタンを殺害しようとしていたことを突き止めた。サビールからサンジャルに送られた正確な身元調査によって犯人が発見され、すべてを自白した後、処刑された。しかし、サビールが計画を失敗させたことを知っていたイシスは、サビールをオクサス川で溺死させた。138 こうしてサビールは、賛美的な詩だけでなく、賞賛に値する行為によって、偉大な詩人や忠実な従者たちの仲間入りを果たし、不滅の名声を得た。当初はアサシンに好意的だったサンジャルも、この試みによって目が開かれ、 96すでに述べたように、彼が晩年、トルコマン人の侵入を引き起こした組織をどれほど厳しく追及したかが問われている。

サンジャルは、最も危険ではなかったとしても、この時代においてイスマイール派の敵の中で最も強力であった。カリフの玉座に座し、その名目上の優位性をアジアの諸侯が金曜日の祈りの中で認めていた霊的な力の幻影を除けば、最も強力な君主たちは、スルタン・サンジャルの臣下として自らの領土を統治するか、あるいは副官として統治していた。古代ペルシア帝国において、遠方の大州を治める七人の太守が（オルムズドの玉座の周りに集まった七人のアムシャスプンダのように）大王の玉座を取り囲んでいたように、七つの強力な威厳を持つ君主たちは、スルタン・サンジャルを自らの権力の源泉として認めていた。実際、権力は距離によって弱まり、円周の端の方では中心部よりも力が弱かった。

ホラサンのすぐ南に位置するインドのムルターン州とグル州は、ガスネ朝のスルタン、ベフラムシャーとグル朝のスルタン、ホセイン・ジェハンスス（世界が燃える）によって統治されていた。ソレイマンの息子で、度重なる反乱で罰せられていたアフメドは、トランスオクサナ北部を統治した。隣接するホワレズム州は、まずコトベッディーン、次いでその息子イシスが領地を有していた。この2人は、宮廷の世襲貴族であり、首席酌官も兼任していた。中部ペルシアでは、セルジューク朝のスルタン、マフムードが、叔父サンジャルの指導の下で統治していた。北部と西部のアセルビアン州とイラクでは、アマデッディーン・ベン・センジーとトルコマンのイルディギスによって建国されたアタベクの2つの王朝が、マフムードを最高領主と認めていた。ガスネヴィド家とセルジューク朝という二大有力家系が一世紀以上にわたって君臨した後、衰退の兆しを見せ、アタベク朝が多様な分家へと分裂しつつあったため、後者の起源について少し触れておくのは不適切ではないだろう。

アタベグは、翻訳されているように「王子の父」ではなく、「王子の父」または「王子の父」であり、無制限の権限を主張することなく、またまして世襲することもない、偉大な宰相ニサム・オル・ムルクによって最初に付けられた名誉称号であった。メレクシャーの後継者の下で、この称号は帝国の最高の軍事的名誉を示すものであり、バグダッドのハリーフの宮廷ではエミール・オル・ウメラ（すなわち、王子の中の王子）に与えられ、カイロの宮廷ではエミール・オル・ジュユシュ、つまり軍の王子に与えられた。しかし、以前の時代と同様に、ブジェ家はエミール・オル・ウメラの称号の下でハリーフの権力を行使し、西方ではメロヴィング家が宮廷長（maire du palais）の称号の下でハリーフの権力をカルロヴィング家の手に渡っていた。こうしてアタベグ族は無限の権力を掌握し、王朝を興した。主要なものとしては、イラクのアタベグ族、アセルビアのアタベグ族、ファールスのアタベグ族、サルガル家、ロリスタン家などが挙げられる。これらはすべて、わずか5年の間に、無制限の支配権を主張した。139

この期間中に、ファールスのカクエの統治者一族は消滅した。140ダマスカスのトグテギンの子孫のもの。141 イエメンのネドシャー家142ホラーサーンのグリダ朝のもの。143彼らに代わって、エルズルムの王としてセリキ族が、エメッサの王子としてエユビデス族が台頭した。そして、当時最強の王子であったサンジャルの死の3年前に、さらに強力な王子が生まれた。144東西の災厄、ジェンギス・ハーンは後に最も肥沃な領土を荒野に変え、砂漠を血の流れで洗い流した。

サルガルがホラーサーン東部を統治していた最後の10年間と同時期に、ヌーレッディン・モハメッド・ベン・アマ98イラク・アタベグ族の領主、ヌーレッディン・センギは、東方で最も偉大な君主の一人としてシリアを統治した。彼はサルガルと同時代人で、十字軍にとって最も強力な敵であった。彼が十字軍に与えた害悪を詳細に記述することに尽力した歴史家たちは、ヌーレッディンの偉大で高貴な資質に対する正当な称賛を否定できない。「ヌーレッディンは思慮深く思慮深い人物であり、民の信仰に従って神を畏れ、幸運に恵まれ、父祖の遺産を増し加えた」と、歴史に造詣の深いティルスの司教、博識家ウィリアムは述べている。145彼の芽生えつつある勢力はキリスト教徒の勢力をひどく圧迫し、キリスト教徒の征服によって彼の勢力は終焉を迎えた。アンティオキア公レイモンドとトリポリ伯ゴセリンは彼の勝利の戦利品として倒れた。最初の戦利品はアナブ包囲戦で、146戦場で、2番目は、彼が住居テルバシェルから追跡に向かっているとき、147はトルコ人の捕虜となった。テルバシェル、アンタブ、アサス、ラヴェンダン、テルカレド、カルス、カフスルード、メラアシュ、ネレフスの城は148 が勝利者の手に渡り、かなりの戦利品が獲得されました。

ヌーレッディンはモスルとアレッポを領有し、事実上シリア北部の領主であったが、南部においては依然としてダマスカスを支配の拠点として求めていた。ここでメジェレッディン・アバクは、149ダマスカスのセルジューク朝最後の王が統治した。いや、むしろ彼の名と無制限の権力をもって、彼の宰相モイネッディン・エンナールが統治した。150ヌーレッディンは二度にわたり包囲軍を率いてこの地を包囲したが、十字軍の支配下に入ることを恐れた住民たちはついに彼に救援を要請した。メジェレッディンは喜んで撤退し、代わりにまずエメッサ、次いでバリスを奪取し、その後バグダッドへ向かった。ダマスカスを占領したヌーレッディンは、この地を再び包囲した。 99地震による荒廃から救ったヌーレッディンは、ここを首都とし、モスク、アカデミー、図書館、病院、浴場、噴水で彩りました。セルジューク朝の偉大な君主メレクシャーがバグダッドに初めて高等学校（メドレス）を設立したように、ヌーレッディンはダマスカスに最初の神学校（ダロル・ハディス）を設立し、預言者の伝承を扱いました。

彼は東洋の君主の最も輝かしい二つの美徳、寛大さと正義を常に実践し、イスラム教の義務に最も厳格に配慮していました。オミアド家の第七代カリフ、ウマル・ベン・アブドラシスのように公正で慎ましく、預言者の第二代後継者、ウマル・ベン・ハッタブのように敬虔で厳格でした。彼は絹や金ではなく、綿と亜麻を身にまとい、戦利品の五分の一という正当な分配を超えて衣服や食糧に費やすことはありませんでした。彼は常に「聖戦」に携わり、「小聖戦」であれ「聖戦」であれ、151武器を手にイスラムの敵に対して、あるいは「より偉大な」152断食と祈りを捧げ、昼夜を問わず政治活動と学問に励んだ。

彼は外国の君主たちからの贈り物を直ちに売却させ、その収益を敬虔な施設、公共施設、慈善活動に充てた。聖都メッカとメディナの住民、そして砂漠のアラブ人たちに毎年多額の金銭を贈与し、巡礼隊の妨害を許すよう促したほか、毎月5000ドゥカートを貧しい人々に分配した。彼は特に法学者を尊敬し、報奨を与えた。彼自身もその列に加えられた。彼は正義、施し、そして聖戦に関する預言者の伝承を『ファフリヌリ』（光の栄光）という特別な著作にまとめ、これを自身の政策、道徳、規律の基盤としたからである。28年間の長きにわたる治世の間に、彼は50以上の城を征服し、世界中に城を建設した。 100彼は領土の都市、モスク、大学を建設し、イスラム主義のために大小さまざまな戦争を最も栄光ある形で維持した。そのため歴史は彼に、父アマデッディン・センギー同様、ガシ（勝利者）の名誉称号だけでなく、シェヒド（殉教者）の称号も与えている。なぜなら両者とも、戦場ではなくても名誉の場で、君主としての義務と武勇の美徳をたゆむことなく遂行したことで殉教の冠に値したからである。153

宗教と政策が相まって、ヌーレッディンはカイロのカリフではなくバグダッドのカリフを支持した。預言者の後継者として後者よりも前者に敬意を払いたいという彼の考えは、より容易に彼の心に浮かんだ。エジプトに蔓延していた大混乱のため、アタベグ族がファーティマ朝の弱々しい手から王笏を奪い取る時が来たと思われたからだ。シリアの政策に関するこの長らく形のない考えは、ファーティマ朝最後の王の下で覇権を争った二人の宰相、ダルガムとシャワルの間のエジプト内戦によって、まもなく形と現実味を帯びてきた。

同年154年、ヌーレッディンは最も輝かしい勝利の一つとハレムの征服によって、4ヶ月前にバキア（ボケア）で十字軍から受けた大打撃を回復した。その後、ショーウェル自身もダマスカスに赴き、ヌーレッディンがライバルのダルガムに対抗するために武器で援助してくれるなら、エジプトの歳入の3分の1を与えると約束した。ヌーレッディンは、エユブ家のエメッサ総督、エセデッディン・シルクフ（獅子の馬の信仰の獅子）を軍隊と共にエジプトに派遣した。ダルガムは戦いで倒れ、ショーウェルはかつての権力を取り戻したが、約束を果たさなかったため、獅子の馬の領主は軍隊を率いて東部のシェルキエ州と主要都市ベルベイスを占領した。 101最も気まぐれな宰相であり、敵味方を問わず不誠実で、誤った政策によって軍と自身を裏切ったアマウリという名の元アスカロン伯爵で当時エルサレム王であった人物が、十字軍を率いて同盟国の将軍に対抗しようとしていたが、すぐに反省し、十字軍を解散させ、6万ドゥカートを与えた。155

一方、エセデディンは新たな軍勢を増強され、カイロへ進軍し、アシュムニンドでカリフを破り、上エジプトの支配権を維持した。同時に、甥のユースフはアレクサンドリアを占領し、エジプト軍と十字軍の連合軍による包囲に対し、3ヶ月間勇敢に抵抗した。この期間の終わりに和平が締結され、補償としてヌーレッディンはエジプトの歳入から年間5万ドゥカート、十字軍は10万ドゥカートを受け取った。156さらにカイロには十字軍の将軍が数千人の兵士を率いて駐屯し、ヌーレッディンの企てに対する防衛に当たっていた。

エジプトの首都エルサレムの王に与えられたこれらの優位性は、国土全体の支配者となるという希望を抱き、和平を破る誘惑に駆り立てた。ベルベイスを所有し続けることを望んだ騎士団長（戦争準備の一環としてベルベイスに10万ドゥカート以上の負債を負わせていた）の説得を受け、アマウリは軍を率いてエジプトへ進軍した。しかし、テンプル騎士団は和平の破綻に対する真の不満から、あるいはより可能性が高いのは聖ヨハネ騎士団への嫉妬、あるいは彼らの不可解な政策の他の隠れた理由から、この遠征への参加を拒否した。157

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この窮地に、シャワーはヌーレッディンに、すでに158年、エジプトに侵攻し、ベルベイスを占領し、首都を包囲していた。ニューカイロは城壁に囲まれ、女性や子供たちは昼夜を問わず、疲れを知らない熱意で働いていた。街のより古い地域であるミスル（通常は（しかし誤って）オールドカイロと呼ばれていた）は、シャワールの命令により放火され、54日間燃え続けた。カリフ・アダッドはシリアに緊急の書簡を託し、ヌーレッディンに異教徒に対抗する助けを懇願した。そして、その極度の窮状を示すため、妻たちの髪の毛を同封した。まるで「助けて！助けて！敵が我々の女たちを髪の毛で引きずり出そうとしている」とでも言いたげな様子だった。159当時、ヌーレッディンはアレッポに、エセデッディン・シルクーフはエメッサに、それぞれ政府を率いていた。ヌーレッディンは直ちに彼にエジプト遠征の指揮を委ね、その遂行のために20万ドゥカートと8千人の精鋭部隊を与えた。そのうち6千人はシリア人で、残りはトルコ人であった。一方、絶望の淵に立たされたシャウェルとアマウリーは、カイロの占領と解放を求めて交渉に入った。シャウェルはカリフの名において100万ドゥカートという巨額の資金を約束し、国王は5万ドゥカートの現金を喜んで受け取った。160こうして十字軍は撤退し、エセデディン率いるシリア軍がカイロに現れた。

カリフは宮廷の高官たちを伴って陣営に赴き、シャワールの権力の行き過ぎを激しく訴えた。シャワールはただ自分のせいでフランク人を国に招き入れ、ミスルを火刑に処し、国を荒廃させたのだ。また、エセデッディン・シルクーフに、自らは無力で、宰相の首を請願した。 103それを確保した。エセデッディンはすぐに自分の命が脅かされていると気づき、宴会への招待を口実に、エセデッディンを甥や宮廷の王子たちとともに殺害することを決意した。しかし、この計画は裏切られ、狙われた犠牲者は、罪を犯したシャワルの首を首にぶつけ、その首はカリフに送られた。ヌーレッディンはすぐにシャワルの代わりに、アルメレク・アル・マンスール（勝利の王）の称号を得て、宰相およびエミール・オル・ジュユシュに就任した。そして彼が65日後に亡くなったため、甥のユースフ・サラーヘッディン（ヨセフ、信仰の正義）に帝国の同等の尊厳が与えられ、アルマレク・エンナシル（勝利の王）の名誉称号が与えられた。彼はエユビト王朝の創始者であった。彼の偉大さは、西洋の歴史家によって和らげられ、貶められた彼の名前と同様、ヨーロッパ人にとっては、ヨーロッパの言語や習慣が名前や行為に反発する東洋の他の多くの偉大な君主や征服者よりも馴染み深いものである。

十字軍におけるシリアの英雄たちはヨーロッパのキリスト教徒から、そして後者はアジアのキリスト教徒から称賛されてきた。アマデッディーン・センギー、ヌーレッディン、サラーヘッディーンは、ヨーロッパの十字軍年代記にサングイン、ノラディン、サラディンとして登場する。一方、イスラムの年代記では、トリポリ伯、アンティオキア公、エルサレム王は、コミス、ビリアス、レイといった名前で隠されている。次巻では、サラーヘッディーンの功績をより詳しく述べる機会を得る。彼はまだカリフの宰相、そしてヌーレッディンの将軍として登場し、ヌーレッディンの名においてエジプトの政治を統括した。また、金曜日の礼拝では、カリフの名に続いて、主君アタベグの名を唱えるようにした。

ヌーレッディンは、ファーティマ派のカリフ制を破壊し、彼らの最後の権力の影さえも奪う好機が到来したと考え、副官のサラーヘッディンに、これまでイマーム派やイスマーイール派が占めていた司法官職を、ファティマ派の弁護士で埋めるよう命じた。104 シャーフィ派の正統派、そして公の祈りにおいて、ファーティマ派のアダッド・リディニラーではなく、アッバース派のカリフをアルモサンサル・ビエムリラーと名付けるよう命じられた。サラーヒッディーンは、民衆がほぼ例外なくラフェディー派とシーア派に属していたため、これらの命令の履行を遅らせ、ファーティマ派のカリフの幻影に固執していた。しかし、その一族の最後の代表であるアダッド・リディニラーは、絶好のタイミングで病に倒れ、死去した。161サラーヘッディーンは直ちに、金曜日の礼拝の王権をカイロのカリフからバグダッドのカリフへと移譲した。シリアのアタベグであるヌーレッディンは、バグダッドのカリフにちなんで名付けられた。

こうしてサラーヒッディーンは、ヌーレッディンの名においてではあったが、ヌーレッディンの利益というよりもむしろ自らの利益のために、西方イスマーイール派の幹を打倒するという大打撃を遂行した。西方イスマーイール派は二百年以上もの間芽生え、東方イスマーイール派、すなわちアサシン派の支部としてアジアに根を下ろしていた。イスマーイール派の秘密の教義が他のすべてのものの廃墟の上に築こうとした王座は転覆し、カイロのロッジは廃墟に埋もれた。イスマーイール派の使節が説教し陰謀を巡らせたアリー家のカリフ制よりも、アッバース朝のカリフ制が優勢となり、彼らがその名において民衆を欺いていた幻影は地上から消えた。これは非常に重大で、多大な影響を及ぼした出来事であった。東洋の歴史、特にアサシンの歴史において重要な人物であり、アサシンたちにとって、エジプトのカリフ制の廃墟の上に君臨したサラーヒッディンは強力で危険な敵に見えた。

第3巻の終わり。

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第4巻
ブスルゴミドの息子モハメッドの息子、ハッサン 2 世の治世。アラ・シクリーヒ・エス・セラム (彼の記憶に万歳)、つまり彼の息子モハメッド 2 世の名で知られています。

これまでの著書において、私たちは不信心と不道徳の謎をその源泉まで辿り、イスマイール派の秘教が人々の目から隠していた、見せかけの神聖さという仮面を剥ぎ取った。読者の中には、私たちがこの教団の組織を綿密に調べすぎたのではないか、そしてそれが常に秘密にされていたため、未信者やその敵によって多少なりとも中傷されたのではないかという疑問が浮かんだかもしれない。確かに、この秘教の影響は短剣の血痕として現れていた。しかしながら、これらの幾重にも重なった恐怖は、不信仰と殺人という常習的な組織によるものではなく、むしろ事故や個人的な確執によるものだったのかもしれない。現代においても、多くの堕落した教団の秘密の教義は純粋で無垢であると賞賛されてきたが、その結果は国王殺害や反乱という犯罪となって現れてきた。

イエズス会とイルミナティは、その精神においては前者が王位を擁護し、後者がそれを弱体化させるという点で対立しているものの、どちらも放蕩な教義を掲げていると非難されてきた。前者は教皇や国王の殺害を容認し、後者は王位や宗教を軽視している。個々の会員の著作には、次のような格言が見られる。106 王を殺害し、最後の王を最後の司祭の腸で絞殺することは合法であると教えられた。しかしながら、こうした恐ろしい行為は公に教えられたことも、修道会全体によって認められたこともあった。ポンバルがイエズス会の仕業だとした国王殺害とガンガネッリの毒殺は、十分に証明されていない。仮に証明されたとしても、イエズス会がマラグリダの罪をほとんど認めていないのは、イルミナティがジャン・ド・ブリーの暗殺者プロパガンダ設立の提案を承認したのと同じくらいである。

拷問によって引き出された自白によって、テンプル騎士団の秘密の教義が放蕩の罪で有罪とされることはほとんどなく、同時代の著述家によってその罪で告発されたとしても、一方では後世の著述家が彼らを擁護した。

しかしながら、この点において、アサシン教団の事例は、テンプル騎士団、イエズス会、あるいはイルミナティの事例とは大きく異なります。これまで彼らの組織的な不信仰と反逆行為という秘密教義について語られてきたことは、決して根拠のない憶測や歴史的告発、あるいは強制された自白に基づくものではありません。彼らの教師や師匠たちが、それを率直に認めたことに基づくものです。彼らは、長年にわたり、極めて深刻な偽善の仮面をかぶって不敬虔な行為を世間の目から隠してきた後、突如そのベールを脱ぎ捨て、これまで入信者だけが受け継いできた無神論と不道徳の秘儀を世俗の人々に明らかにしたのです。これは全く軽率な失言でした。それは秩序にとって最も破壊的であり、その創始者の深遠な政策に完全に反するものである。創始者は、支配の建造物と市民社会は信仰と義務の教義によってのみ維持できるという確固たる見解を形成していた。あらゆる宗教と道徳を公然と廃止することは必然的に既存の秩序の普遍的な破壊を伴う。そして、盲目的服従の最も強力な保証は情熱の奔放さを抑制させることである、と。さらに、そのような冒涜によって、少数の秘密が多数の所有物となり、指導者と彼らの騙された者たちは入れ替わり、そして107 教団の組織は内部から自らの破滅を招いた。また、その全裸を外敵にさらし、自らの公言によって世界を復讐へと駆り立て、聖職者への破門、国王への迫害、そして諸国への呪いを正当化した。これらすべてはサバの息子によって十分に、そして徹底的に考慮されていた。しかしながら、彼と同名で三代目の後継者、ブスルゴミドの子ムハンマドの子、ハッサン二世はそうではなかった。

既に述べたように、彼は父の存命中、斬新なアイデアを駆使して預言者として前に進み出て、死刑執行人の剣から命を守ったのは、極めて巧妙な偽装によるものだった。しかし、総長の地位を継承するや否や、彼は重荷となる仮面を脱ぎ捨て、あらゆる放縦に身を委ねただけでなく、他の者たちにも何の罰も受けずに同様の放縦を許した。しかし、それに満足せず、自ら説教壇に上がり、人気説教者になりたいという欲望に抗えなかった。もし彼が総長職の先人たちのように啓蒙され、その判断力の成熟度が豊富な知識に見合っていたならば、民衆に不信心と無法の燃える炸裂弾を投げつけることを控えたであろう。彼が学識があり知性に富み、父が無知で無知だとみなされていたことは、彼自身にとっても、ましてや修道会にとっても、ほとんど利益にはならなかった。

破壊的な博識よりも保存的な無知の方が優れ、大火の鮮烈な輝きよりも暗闇そのものが優先される。ムハンマドの息子ハッサンは、いかなる犠牲を払おうとも、解説者となり、悪徳の免責を擁護しようと決意した。それは単に模範を示すだけでなく、自らの口から犯罪の非の打ちどころのなさを説くことだった。ヒジュラ暦559年目のラマダンに、162ルドバル地方の住民は、彼の命令によりアラムート城に集められた。モセラ（城の麓、シラス郊外のようにハーフェズが称えた祈りの地）の地には、163 説教壇が設置され、 108イスラム教徒が祈りを捧げるキブラ（メッカの国）に向かって建てられ、四隅には白、赤、黄、緑の4色の旗が立てられました。

ああ、ラマダンの17日目、164人々はこの場所に集まった。ハッサンは説教壇に上がり、暗く不可解な言葉で聴衆を誤解と混乱に陥れた。彼は、イマーム（エジプトの王座で今もよろめいているカリフの亡霊）の使者が彼のもとを訪れ、イスマイール派のすべてに宛てた書簡を携えて来たと人々に信じ込ませた。その書簡によって、イスマイール派の根本原理が刷新され、強化されたのである。彼は、この書簡によれば、慈悲と恩寵の門は彼に従い服従するすべての人々に開かれており、彼らは特別に選ばれた者たちであり、法のあらゆる義務から解放され、あらゆる戒律や禁制の重荷から解放され、今や彼らを復活の日（すなわちイマームの顕現の日）へと導いたのだ、と宣言した。すると彼は、イマームからたった今受け継いだと見せかけて、アラビア語でフトベ（祈り）を唱え始めた。説教壇の足元に立っていた通訳が、聴衆に向けて次のように訳した。「ブスルゴミドの息子、ムハンマドの息子であるハッサンは、我々のカリフであり、ダイであり、フドシェト（我々の後継者、伝道者、そして証明者）である。我々の教義を信奉する者は皆、現世のみならず霊的な事柄においても彼に服従しなければならない。彼の命令を実行し、彼の言葉を霊感によるものとみなし、彼の禁令を破ってはならず、彼の命令を我々自身のものとして守らなければならない。我々の主が彼らに慈悲をかけ、彼らを至高の神へと導いたことを、皆に知っていなさい。」それから彼は説教壇から降り、テーブルに覆いをかけさせ、人々に断食を解き、あらゆる快楽、音楽、 109そして祝祭日と同じように遊びなさい。「今日は復活の日（イマームの啓示の日）だから」と彼は言った。

犯罪が世間に露呈したこの日から、これまで法学者たちがカルマトの信奉者や社会秩序を乱す者たちに与えてきた「ムラーヒド」（不敬虔者）という呼び名が、今やアジアのイスマーイール派全体に与えられた。ラマダン月17日は、啓示の祝祭としてだけでなく、彼らの教義が公布された適切な時期として、遊戯や宴会で祝われた。イスラム教徒が預言者の逃亡から時を数えたように、ムラーヒド（不敬虔な者）はイマームの啓示（ヒジュラ暦559年目のラマダン17日目）から時を数えた。そして、ムハンマドの名が「祝福された者」という語句なしに語られることは決してなかったように、ハッサンの名にも「彼の記憶に祝福あれ」という語句が付け加えられた。しかし、歴史はこれを祝福ではなく呪いとしている。歴史家ミルホンドは、信頼できる人物がそれを読んだという伝聞に基づき、ユースフ・シャー・キアティブから、アラムート城の図書館の扉に次の碑文があったと聞いたと述べている。

「神の助けにより、
世界の支配者
法律の束縛を緩めた。
彼の名が祝福されますように。」
これまで、大師たちは常に、イマームの先駆者、イマームの伝道師、特使、そしてイスラム教の戒律遵守を厳しく検閲する者として自らを位置づけてきた。しかしハッサンは今や、自らがイマームであり、法の束縛を緩めるすべての権限は彼の手中にあると断言した。法を廃止することで、彼は盲目の群衆の中に自らを立法者、そしてカリフとして認めたのである。

この人物は、各州の長官や使節に手紙を書いた。彼の名を冠したクヒスタンの修道院長レイス・モサッフェルに宛てた信任状は、110 創設者ハッサン・サバーハの下、イラクにいた頃の彼の説教は、次のような趣旨だった。「ハッサンよ、汝らに告げる、私は地上における神の代理人である。そしてクヒスタンにおける私の代理人はレイス・モサッフェルであり、この州の人々は彼に従い、彼の言葉を私の言葉として聞くべきである。」レイスは、クヒスタンの総長の住居であるムミナバードの城に説教壇を建てさせ、そこから総長が人々への手紙を読み上げた。住民の大多数は喜んで朗読を聞いた。彼らは笛と太鼓を吹き、説教壇の下で踊り、ワインを飲み、あらゆる方法で法に対する軽蔑と放蕩ぶりを露わにした。イスラム教の教義に忠実であり続けた少数の者は移住したが、この決断を下すことのできなかった他の者は留まり、残りの者と同様に不信心者という評判を共有した。

こうして、ルドバルとクヒスタンのすべての城には、最も自由な不信仰と最も大胆な放蕩の旗印が、新たな教義の象徴として掲げられた。エジプトのカリフの名に代わり、預言者の真の後継者の名として、ハッサンの名がすべての説教壇から響き渡った。偏見はしばしば宗教儀式や道徳律よりも深く心に根付いているため、ハサンにとって、これまで人々がエジプトのカリフにのみ認めていたイマームの地位よりも、立法者の地位を担うことが容易だったのだ。

この称号を主張するために、彼は最終的に、自分の血統がファーティマ朝のカリフの血統であることを推論する必要があると感じた。そして、ラマダン17年の公会で、彼は自らをモハメッド・ベン・ブスルゴミドの息子と称していたが、一部は暗示的に、一部は曖昧な文書によって、自分がネサルの息子であり、カリフであるモスタンスールの孫であるという見解を証明しようとした。モスタンスールの治世中、創設者のハッサン・ベン・サバーはカイロにおり、イスマイール派の政治的対立において、弟のネサルに対抗してモスタンスールの長男の党派を支持した。そのため、彼は総督ベドル・ジェマリによってエジプトを去るよう強制されたのである。111 以前、もっと詳しく語ったことがある。彼の信奉者たちが彼の血統を裏付けるために広めた噂は、まさにこのことだった。モスタンスール・カリフの腹心であったアブールハッサン・セイデという人物が、彼の庇護者の死後1年、エジプトからアラムートにやって来て、ネサルの息子を連れてきた。セイデはその息子をハッサン・ベン・サバーに託した。サバーは大いなる敬意をもって使節を迎え、城の麓の村を若いイマームの住居として割り当てた。セイデはしばらくしてそこで結婚し、息子に「彼の記憶に祝福あれ」という名を与えた。

イマームの妻がこの子を出産したのと時を同じくして、ブスルゴミドの息子でグランドマスターのムハンマドの妻も彼女の側近にいた。信頼できる女中が、この若い「彼の記憶に祝福あれ」を城に運び込み、ムハンマドの息子の代わりにした。この話はあまりにも荒唐無稽で容易に信じられるものではなく、また彼らの純粋な教義によれば、すべては無関係であり、何事も禁じられていないため、この系図を主張する者たちは、その後、若いイマームがムハンマドの妻と密かに関係を持ち、その結実が当時のグランドマスター、イマーム、そしてカリフ「彼の記憶に祝福あれ」であったと主張することを恥じなかった。こうしてハッサンは、父の嫡子とみなされるよりは、カリフの血を引く庶子とみなされることを選んだ。母の名誉は息子の野心のために犠牲にされたのである。そして、姦通が彼の虚栄心の根拠となったため、ハーレムの神聖さは野心の功績に取って代わられた。

こうしてハッサンをモスタンスール・カリフの息子ネサルの子孫としたイスマイール派は、ネサリと呼ばれた。これは不敬虔者、あるいは暗殺者と同義であると考えられていた。彼らはハッサンにカイモルキアメト（すなわち復活の主）の名を与え、自らを復活あるいは啓示の宗派と称した。なぜなら、彼らは復活の時代を、間もなく復活する者（カイム、すなわちイマーム）がすべての法を取り除いて彼らを神に近づける時と理解していたからである。この時代は、112 彼らの有害な意見は、ハッサンのイマーム（イスラム法王）時代に発生し、ハッサンはそれを根拠に人々をあらゆる法的義務から解放した。こうして、義務と道徳の境界はたちまち公然と侵害された。動揺することなく、頭を高く上げて、悪徳と犯罪は宗教と社会秩序の廃墟を闊歩した。そして、これまで盲目的服従の仮面をかぶり、秘密法廷の死刑執行人として運命づけられた犠牲者を殺してきた殺人は、今や無差別虐殺の猛威を振るった。165

ハッサンは予想通り、新たな教義のために殉教した。放縦な統治の4年目に、ラムシル城でブエブ家の末裔である義兄の短剣に倒れた。歴史家はこの殺害を、多くの罪に対する天の怒りの報い（実際、彼の前任者と後任者の両方が受けるべきだった）というよりも、軽率な行いに対する当然の罰と見ている。人間の営みにおいては、軽率な行いは遅かれ早かれ、最も残酷な復讐をもって報われるものだ。博識な解説者であったハッサンが、教団の最も難解な教義を多頭のヒドラ、民衆に明け渡したことは、軽率の極みであった。そして彼は、普遍的に認められていた殺人の自由を自らの血で封印したのである。

ハッサン2世の息子、モハメッド2世の治世。

ハッサンが秘密教義を暴露することで巻き起こした大火は、彼の血によって鎮火することはなく、むしろ息子であり後継者であるムハンマド2世の治世中にアジア全土にその炎を広げた。彼の統治の最初の行為は、父の死の復讐であった。父を殺害したハッサン・ナンウェルは、その親族全員、男女を問わず、処刑人の斧の下で血を流した。 113この血なまぐさい例から逃れ、より良い道を切り開くために、彼は常に同じ道を追求した。彼は父よりも声高に不信心の教義を説き、父と同様に、至高のイマームの尊厳を得る権利を主張した。哲学研究に深く精通していた彼は、他の学問分野と同様、この分野でも自分は唯一無二の存在であると考えていた。彼の哲学的および法的名言の多くは伝承されているが、この歴史の中では引用しない。彼はこれらの研究によって、数学と形而上学に精通し、アラムートの城に書物や器具を収集していた教団の創始者の制度だけでなく、近代ペルシア文明がその栄華の頂点に近づき、哲学と詩がこの国で最も栄光を博していた時代の精神にも敬意を表したのである。 46年間に及ぶ彼の長きに渡る統治（それほど長い間、天の慈悲が地上の怪物を耐え忍んだ）と同時代に、プトレマイオス朝下のアレクサンドリア詩人やフランソワ1世下のフランス詩人よりも偉大で名高いペルシャの詩人たちが生き、死んだ。166

この時期には抒情詩人スセニが活躍した。167とワットワット、168前者は韻律体系の創始者、後者はペルシア詩の立法者とみなされる。二人の偉大な賛歌作家、ハカンニは169ソヘア・ファリヤビ、170彼らは、先代のエンウェリとともに、東洋の賛歌の壮麗な建物の大きな柱を支えている。二人の偉大な神秘家、セナイは、171そしてアッタール、172かつての「装飾庭園」カディカットの著者は、有名な「バラと果実の庭」の著者サアディが念頭に置いていたようだ。後者は、 114「鳥の対話」（マンティケタイア）やその他の有名な作品の作者であり、ジェラレッディン・ルミーもその足跡をたどった。173東洋の偉大な神秘詩人。最後に、ペルシャ人の最も偉大なロマン派詩人であり、ホスルーとシーリーンの不滅の吟遊詩人であるニサミ。

この詩人たちの他にも、法学と形而上学の分野で輝かしい一等星がいた。シェイク・アブドルカディル・ギラーニは、174最も尊敬される修道会の一つの創始者であり、バグダッドにある彼の記念碑は今日でも偉大なイマーム・エブ・ハニーフェの記念碑に劣らず頻繁に巡礼者によって訪問されている。二人の偉大な法学者、アフメド・イブン・マフムード・ガスネウィは、175とイマーム・ボルハネディン・アリ・ベン・エビベクル・アルマラガイナニ。176前者は『モカデム』（プロレゴメナ）の著者であり、後者は『ヘダエト』（指針）の著者であり、この2つの古典的実用法学書である。秘書官アマドは、177書道の歴史に残る偉大な歴史家イブン・エッシル・ジェセリは、178「カミル」の作曲家、そして最後に哲学者のシェハベディン・セールウェルディ、179そしてイマーム・ファフル・ラシは、180彼らは、同名の人物と混同してはならない。前者はシェイクと、後者は詩人や医師ラセスと混同してはならない。彼らは、文学史においてその意見によって特筆すべき人物であるだけでなく、暗殺者の歴史においても、その運命によって特筆すべき人物である。彼らは、その生と死を通して、不信仰の教義を公然と非難したり、それに対抗したりした文人たちが直面した危険を、その生涯と死を通して示している。

前者、すなわち哲学者アブフェト・ヤヒヤ・ベン・ハノシュ・ベン・エミレク（通称シェハベッディン・セルウェルディ）は、いくつかの形而上学的な著作の著者であり、彼の教義が神によって非難されたため、父の命令でサラーハディンの息子によってアレッポで処刑された。 115法学者協会は彼を哲学的、つまり無神論的であると非難し、彼の血を流すことは合法であると宣言した。イマーム・ファクレディン・ラーシも同じ運命をたどる恐れがあったが、大きな危険を冒さずには済まなかった。ハッサン2世の息子、ムハンマド2世が総長を務めていた間、彼は故郷の都市レイで公に法学を教えた。彼の評判を妬む人々から、密かにイスマーイール派の信奉者であり、彼らの宣教師や使節の一人であるとさえ中傷された彼は、説教壇に上がり、その非難を免れるためにイスマーイール派を罵倒し破門した。総長は使者を通してこのことを知るとすぐに、特別な指示を与えてフェダヴィー、つまり秘儀参入した暗殺者をレイに派遣した。この男は法学生の姿でイマームの学院を訪れた。任務を遂行するにふさわしい機会が訪れるまで7ヶ月が経過した。そしてついに、イマームの召使が食料を求めて留守にし、主人が書斎に一人でいる瞬間を彼は観察した。

フェダヴィーが部屋に入り、扉に鍵をかけ、イマームを地面に投げ倒し、抜き身の短剣を胸に当てて伏せた。イマームは目的を問いただした。「心臓と内臓を引き裂くためだ！」――「なぜだ？」――「公の説教壇でイスマーイール派を悪く言ったからだ。」イマームは暗殺者に命乞いをし、二度とイスマーイール派を中傷しないと厳粛に誓った。「私がお前を捨てれば」と暗殺者は言った。「お前は昔の習慣に戻り、巧妙な詭弁によって誓いから解放されたと考えるだろう。」イマームは誓いを言い逃れるあらゆる言い逃れを放棄し、偽証の罰を受け入れる覚悟を決めた。「汝を殺害せよという命令は受けていない。さもなければ、処刑に不備があったわけでもない。ハッサンの息子、モハメッドが汝に挨拶し、彼の城に面会して敬意を表すよう要請している。汝はそこで無限の権力を授かり、我々は誠実な従者として汝に従う。『民衆の噂は球状のナッツのように耳からこぼれ落ちるが、汝はそれを軽蔑することはない』と総長は言う。116 「我々を侮辱するな。お前たちの言葉はまるで彫刻刀で石に刻まれているようだ。」イマームは、アラムートへ行くことはできないが、今後はその要塞の領主に対しては一言も口にしないと答えた。これを受けてフェダヴィーは腰帯から金貨三百枚を取り出し、イマームに渡して言った。「これがお前の年金だ。また、祭司の布告により、レイス・モサッフェルから毎年同額を受け取ることになる。また、お前の召使いのためにイエメンの服二着を贈る。これもまた、総長がお前に送ったものだ。」それと同時にフェダヴィーは姿を消した。イマームは服と金を受け取り、四、五年の間、同額が彼にきっちり支払われた。このことが起こる前、彼は議論でイスマイール派について言及する際は常に、「イスマイール派（神が呪い、滅ぼされますように）が何を言おうとも」と表現するのが常だった。年金を受け取った後、彼はいつも簡潔にこう言った。「イスマイール派が何を言おうとも」。弟子の一人が彼にこの変化の理由を尋ねると、彼はこう答えた。「イスマイール派を呪ってはならない。彼らの議論はあまりにも説得力があり、的を射ているからだ。」

この特異な出来事は、ペルシャの歴史家数人によって伝えられている。181状況的にも整合的にも、総長の政策は殺人を最も効果的な手段とみなしただけでなく、殺人への恐怖と金銭をしばしば好ましいものとみなしていたことを示している。また、修道会の集会、つまりディヴァンでは、敵を排除することよりも、彼らを味方に転向させることを重視していたことも示されている。特に、彼らが学識があり名声のある人物であった場合、彼らの命が助かることは、彼らの暴力的な死よりも、世論において修道会にとってはるかに有利であったからである。

イマーム・ファフル・ラーシのこの逸話を除けば、歴史はムハンマドの治世下、ペルシアのジェバル地方とクヒスタン地方でこの教団に何が起こったかについてほとんど、あるいは全く触れていない。しかし、 117シリアに目を向ければ、アサシンの歴史において直接的に興味深い出来事が数多くあることが分かります。シリアは、十字軍とサラーハディーンの栄光の偉業が同時に行われた、名高い舞台でもありました。この偉大な君主は、神の摂理によって、ファーティマ派のカリフ（イスマーイール派は彼らの支持者であり宣教師でした）の失脚の道具として選ばれたように思われます。同様に、彼はイスマーイール派によって、ごく初期に彼らの短剣の標的として選ばれました。彼らが犠牲者として狙ったこの男をより深く知るために、そして彼らが彼の暗殺を初めて試みた時、彼の権力がどれほど高まっていたかを知るために、ヌーレッディンの治世について前著で述べたことの続編として、サラーハディーンの増大する偉大さについて、ここで簡潔に概説したいと思います。

叔父のエセデッディン・シルクフの死後、メレク・エンナシルの名で王国最高の位を授けられ、彼は主君アタベグ・ヌーレッディンから堅信礼状とエミール・アル・イスファフラールの称号を授かった。これはペルシア語でアラビア語のエミール・アル・ジュユシュ、すなわち軍の君主を意味する。その後まもなく、バグダッドのカリフも彼に勲章、栄誉の服、そして贈り物を送った。これは、イスラム教の最高特権である金曜日の説教壇からの祈りをファティマ家からアッバース家へ移譲したことに対する感謝の証である。カイロには、ファティマ家が2世紀にわたりモグレブの富を蓄えた宝物庫があった。182エジプト、シリア、アラビア。その信じられないほどの富は、サラーハディーンの寛大さには少なすぎました。183 信頼できる著者であるアイニによれば、この宝物庫だけでも、その大きさから計り知れない価値を持つ700個の真珠、指の長さと同じ太さのエメラルド、余分な暗号があったとしてもヨーロッパ最大の図書館を上回る260万冊の蔵書、金、貨幣、そして 118延べ棒、沈香、琥珀、そして尽きることのない武器。サラーハディンはこの財宝のかなりの部分を直ちに軍の長たちに分配した。彼は図書館に管理人を任命し、残りのコレクションは10年連続で売りに出され、十字軍との戦闘とカイロの建築に必要な資金を生み出した。

彼はその都市の城塞と城壁を築き、ナイル川の水を要塞へと導く大水道橋と、美しく整えられた列柱に囲まれた壮麗な広間を建設した。その列柱は屋根が剥がされているが、本書の筆者は幾度となくサラヘッディンの偉大さを空想した。これらに加えて、シャーフィイーの廟の傍らにはアカデミー、現代のカイロには病院、そしてアラブ支配下の古代エジプトの首都ミスルには穀物倉庫がある。これらの建築物はすべて創設者の偉大さを物語り、その名ユースフが刻まれている。カイロとミスルの現在の住民は無知であるため、この名をエジプトのヨセフと混同している。このように、古代ギリシャの英雄たちと同様に、この場合でも、複数の偉人の偉業が一つの名の下に結集しているのである。人類の偉大さを示す二つの重要な出来事の間に介在する数世紀の隔たりは、後世の人々の思考からは忘れ去られ、歴史という広大な平原における古代の記念碑として、共通の名がより際立つようになる。エジプトのユースフもまた、古代史におけるヨセフ、ファラオの大臣でありアブラハムの孫であれ、近代史におけるユースフ、ヌーレッディンの副官でありエユーブの孫であるサラーヘッディンであれ、同じである。

ヌーレッディンはサラーヘッディンの増大する権力を嫉妬の目で見ており、もはやファーティマ人の財宝の主人を自分の意のままに呼び戻すことはできないと感じていた。しかし、解任できない副官を承認するだけの政治的手腕は持ち合わせていた。副官も、少なくとも名目上はヌーレッディンを主君として認めるほど感謝していた。ヌーレッディンはサラーヘッディンに公然と反対する立場を見せたくはなかったが、必要であれば、119 避難場所を確保するために、彼はイエメンへの作戦を開始した。184彼は兄のトゥランシャーを軍隊と共にそこへ派遣した。当時この地域は、不敬虔なカルマタ派の弟子であるマフディの息子アブデンネビによって統治されていた。彼は強奪と圧制によって国土を疲弊させていた。彼は奪った財宝をソベイドにある父マフディの墓に集めた。壁は金で覆われ、クーポラも同様に金で覆われ、数マイル離れた場所からでも目をくらませた。金、銀、真珠、宝石が山ほど積まれていた。アブデンネビはカアバ神殿の代わりにこの墓を巡礼者の目的地にしようと望んでいた。そのため、メッカへ向かう隊商を略奪し、彼らの財宝を不正と略奪によって蓄積された戦利品に加えた。

その後、多くの君主、特にペルシャの君主たちは、政治的動機からメッカへの巡礼を阻止し、人々の信仰心をユーフラテス川沿いのメシェド・アリの墓地（シャー・アッバースによって金板で覆われていた）や、ホラーサーン地方のトゥスにあるメシェド・ベン・ムッサの墓地（キャラバンと共に金を国内に留めるため）といった他の墓地へと向けさせようとした。しかしメッカは、カルマティ派とワハービー派の征服に打ち勝ったイスラム教の真に唯一の聖地として、その優位性を維持した。そして、不信心と不敬虔の門が広く存在していたにもかかわらず、その門は最後まで巡礼者に対して開かれたままであった。トゥランシャーは不信仰の守護者アブデンネビーを倒して殺害し、父の記念碑を破壊し、その財宝をエジプトの兄サラーハディンのものと付け加えた。サラーハディンの命令により、バグダッドとヌーレッディンのカリフのために説教壇から祈りを繰り返させた。

ヌーレッディンの死後、185祈りと貨幣の鋳造は、エジプトとアラビアで、サラーハディンによって続けられ、11歳の少年サレハの名において行われた。サレハは、 120ヌーレッディン自身はまだ統治能力を持たず、側近、特に宦官グムシュテギンの支配下に置かれていた。グムシュテギンは若き王子の居城をアレッポに移し、イブン・アル・モカッデムをダマスカスの総督に据えた。ヌーレッディンの死後、十字軍は息子が未成年であるという有利な状況を利用しようと、ダマスカスを脅かした。ダマスカスの包囲は、総督が多額の資金を投じたことでようやく解除された。これに激怒し、一部の有力者から招かれたサラーヘッディンは、わずか700騎の騎兵を率いてダマスカスへと急行した。彼は総督の不遜な振る舞いを非難し、若いアタベグに敬意を表する手紙を書いた。その中で彼は、彼を主君として敬礼し、シリアに来たのは彼の防衛のためだけであり、彼の領地は十字軍と、モスルの領主である甥のセイフェッディンの二方から攻撃されていると主張した。敵が作成した返信には、感謝の言葉の代わりに、恩知らずと不服従の非難、そして間もなく彼をエジプトの副王位から追放するとの脅迫が記されていた。

これに憤慨したサラーヒディンは、使節の不可侵性だけが首を守れると、使節の書簡を携えたマンベジの領主ニアルに宣言し、軍勢を率いてアレッポへと進軍した。若い王子と直接会談するためだと彼は言った。途中、ハマとヘムスを率いてアレッポ近郊に陣を敷いた。住民と若い王子は、後見人の宦官グムシュテギンに率いられ、サラーヒディンとの平和的な会談に応じる代わりに、武装して彼に襲いかかった。「神が証人です。私は武力行使には乗り気ではありません！しかし、貴様がそう望むなら、彼らに決定させましょう」と彼は叫んだ。アレッポの軍隊は敗北し、混乱の中、敵軍が正式な形で包囲を開始した都市へと逃走した。186

勇敢な包囲軍の剣から身を守る術がないと悟ったグムシュテギンは、短剣に頼った。 121アサシン派の。その時代、マシアトの修道院長として君臨していたのは、既に述べたように、イスマイール派のシリアにおける勢力の頂点であったラシデディン・シナンの姿であった。187彼の名前と功績は今日まで歴史に名を残している。188

マシアットは、地中海沿岸と平行に走り、レバノン沿岸とつながるセマク山脈に位置しています。189この村は、他の18の村とともに、ハマ（エピファニア）の領土に属しています。当時、この村は10の山岳要塞の長であり、イスマイール派の勢力を形成していました。当時の十字軍の年代記によると、イスマイール派の兵力は6万人以上と推定されています。190これらの場所の名前は、Hadji Khalfa の『Geography』に記載されています。191この歴史の中で、マシアト、カドモス、カハフの 3 つがすでに言及されています。他の 7 つは、アッカール、ホスナレキアド、サフィタ、アリカ、ホスナルカルニン、シヒン、サルミンであり、シリアにおけるイスマイール派の最初の植民地でした。192これらの要塞とアサシン教団の短剣によって、ラシデッディン・シナンはシリア北部の山岳地帯で覇権を握っていた。信仰の正当な守護者であり、エジプトのファーティマ朝カリフ制にとどめを刺し、その勢力の増大によってシリアのアタベク朝をも呑み込もうとしていたサラーヘッディンは、教団にとって天敵であり、最も危険な敵であったため、教団の攻撃は絶えず彼に向けられていた。グムシュテギンがサラーヘッディンを互いの復讐の犠牲にするよう祈願するため、多額の寄付が集まり、シナンの修道院長に面会しやすくした。アレッポ手前の野営地で3人のアサシンがサラーヘッディンを襲撃したが、幸いにも致命傷を与えることはなく、自らも切り刻まれた。193

宦官がサラディンの失脚を計画している間、彼は 122メレクサレフの寵愛を彼から奪うため、彼の敵である宰相シェハベッディン・アブ・サーレフと、ジェマレッディン、シャドバフト、モジャヒドの首長らが共謀していた。彼は彼らの目的を予測するために、自身の政策で定められた常套手段に訴えた。若い王子が狩猟に出かけようとしていたとき、グムシュテギンは彼に白紙の紙を差し出し、緊急の用件を伝えるため署名を求めた。メレクサレフは何も疑うことなく署名し、彼の大臣はその紙に、彼の主君がアサシン教団の長シナンに宛てた、前述の3人の首長らを派遣するための代理人を依頼する手紙を記した。シナンは、メレクサレフがこの行為によって自身の無限の権力への障害を排除しようとしていると考え、数人の暗殺者を送り込んだ。うち2人は、東門の外にある自宅近くのモスクへ向かっていた宰相を襲撃し、その場で殺害された。

その後まもなく、モジャヒドは3人の刺客に襲われた。1人はより確実に刺そうとマントの裾を掴んだが、モジャヒドは馬に拍車をかけて致命傷を逃れ、マントを後に残した。民衆は暗殺者たちを捕らえた。そのうち2人はモジャヒドの厩舎に頻繁に通っていた。1人は磔刑に処され、厩舎の長男も同じ運命を辿った。長男の胸には「これは悪人を隠蔽する者たちの報いである」という銘文が刻まれていた。もう1人の暗殺者は城塞へと引きずり出され、刺し貫かれた足の裏を殴打され、犯行の動機を白状させられた。拷問の最中、彼は若い王子に叫んだ。「汝は我らが主君シナンに、汝の奴隷たちの死を要求している。そして今、汝は汝の命令を実行した罪で我々を罰するのだ。」

これに憤慨したメレクサレは、シナンに非難に満ちた手紙を書いた。シナンは、自ら署名した返信を彼に送り返した。これが二人の間の一種の文通の始まりであった。ラシデディンは、王子に、この地方の回復を何度も要請していた。123 ハジラはイスマイール派が失っていた書物であった。執筆活動が実を結ばなかったため、今度はペンではなく短剣に頼るのではなく、より破壊的な手段である火に頼った。アサシンたちは焼夷弾の形で現れ、燃えるナフサでアレッポのいくつかの市場に火を放った。知事と民衆は、かの有名なギリシャ火薬に似た方法で作られた大火を消そうとあらゆる努力をしたが、水の作用にも頑固に抵抗し、無駄に終わった。多くの建物が完全に焼失し、あらゆる種類の高価な品物や日用品が大量に炎の餌食となった。アサシンたちは家々のテラスから燃えるナフサを通りに投げ捨て、混乱に乗じて民衆の怒りを無傷で逃れた。194

アレッポ公メレクサーレ・イスマイールは、寵臣グムシュテギンがアサシンの短剣をサラーヘッディーンに向け放ったが無駄に終わり、十字軍と甥のモスル領主セイフェッディンに援軍を求めた。メレクサーレはエメッサを包囲したが、サラーヘッディンが近づくと撤退した。しかしセイフェッディンとその弟アセッディンは、アレッポでイスマイールの軍と合流した。サラーヘッディンは再びイスマイールとの和平交渉を試みた。彼は服従的な書簡の中で、ハマ、ヘムス、バールベクの返還を申し出た。ただし、エジプトの副王位とダマスカスの領有のみを条件とした。彼の寛大さは弱みとみなされた。ハマで大戦が勃発し、モスルとアレッポの連合軍は完全に敗走した。195

その日以来、彼は主権の道を着実に歩みを進め、これまでエジプトとシリアでサーレハの名の下に保持されていた貨幣発行権と祈祷権を自らの名に移譲した。シリアは謙虚な嘆願によってのみアレッポを平和的に占領し、モスルの領主は再びアレッポを占領した。 124オスマン・ケイフとマラディンの戦場と共に、ハマ近郊のテルで陣営と軍勢を失った。サラーヒディンは戦利品を兵士たちに分配し、捕虜を解放し、アサス、マンベジ、ボサアの要塞を占領した。

包囲中、彼は再び暗殺者に襲われ、頭部を負傷した。サラーヒディンは間一髪で彼の手を掴み、倒した。もう一人の暗殺者がすぐに突進したが、衛兵に斬り倒された。他の二人もこれに続いたが、いずれも効果はなかった。196先駆者三人が同様の攻撃で倒れた例を目の当たりにしていた彼らは、次々と襲撃し、スルタンとその護衛兵を驚愕させ、命を奪うことで目的を達成しようと考えた。計画の前半は後半よりも成功に終わった。度重なる攻撃に怯えたサラーヒディンは、テントに退却し、軍を召集して、すべての異邦人を追い払った。197

翌年、198しかし、モスルとアレッポの領主たちと和平を結ぶとすぐに、彼はイスマイール派の領土を攻撃し、荒廃させ、マシアト要塞を封鎖した。もし彼の叔父でハマの領主であるシェハベッディンが、大修道院長シナンの懇願に心を動かされ、仲裁に入り、甥に和平を促し、将来は暗殺者の短剣から守るという条件を付けたならば、彼はシリアを占領し、イスマイール派の力を壊滅させていたであろう。実際、サラーヘッディンはその後15年間統治を続け、エジプトとシリアへの遠征を続け、十字軍の最も堅固な拠点、エルサレムさえも占領したが、その後、再び壊滅的な攻撃を受けることはなかった。

アサシンの二度の失敗が三度目の試みを思いとどまらせたのか、それとも十字軍の勢力拡大に対する対抗手段として、十字軍最大の敵であるサラディンを守る必要があると考えたのか、あるいは、 125騎士団の最高位聖職者の心の中には、条約の神聖さについての考えが浮かんでいたが、それは全くありそうにないことだった。宗教と道徳のあらゆる束縛が解かれ、ハッサンとムハンマドという総長によって不敬虔の秘密が公に暴露されていたのに。それでも、ラシデディン・シナンは教義と政策の両面で、独自の道を切り開いたようだ。それはまた、彼の先任者たちや当時の総長の考えとはいくぶん異なっていた。前者は、すでに述べたように、テンプル騎士団の秘密の友人であったが、後者はあらゆる宗教を踏みにじっていた。しかし、シナンの信仰と政策は、同時代の十字軍の歴史家たちの一致した記述に明らかに示されているように、別の方向を向いていた。199

1172年、山の老人からエルサレム王へ送られた使節団の際、ティルスの司教ウィリアムとアッカの司教ジェームズがアサシン教の起源、組織、規律について語った内容は、私たちが東洋の文献から導き出し、以前の著書で読者に提示してきた内容と非常によく一致しています。「アサシン教はかつて、イスラム教の戒律を最も厳格に遵守していたが、ある時、天才と博識を持ち、キリスト教の教義と福音の教義に精通したある偉大な指導者が、ムハンマドの祈りを廃止し、断食を廃止し、区別なくすべての人にワインを飲み、豚肉を食べることを許した。彼らの宗教の根本的な規則は、修道院長への盲目的な服従であり、それによってのみ彼らは永遠の命を得ることができた。この主であり主人、一般に「老いたる者」と呼ばれる者は、マンは、バグダッドの向こう側にあるペルシャ地方（ジェバルまたはイラク・アジェミ）に居住しています。そこで（アラムートで）若者たちは秘密の教義と享楽について教育を受け、様々な言語で教え込まれ、その後、短剣を携えて世界中に送り出され、キリスト教徒とサラセン人を区別なく殺害します。憎しみから、あるいは 126暗殺者は、自らの教団の敵となるため、友人を喜ばせるため、あるいは多額の報酬を得るため、命を犠牲にする。この義務を果たすために命を捧げた者は殉教者として天国でより大きな幸福を得るとされ、生き残った親族には贈り物が与えられ、奴隷であった場合は解放された。こうして、惨めに惑わされた若者たちが世界を蹂躙した。殺人に身を捧げた彼らは、兄弟の修道院から喜び勇んで出て行き、受けた残忍な命令を実行した。彼らは様々な姿や変装をし、時には修道士、時には商人に変装した。実際、あまりにも多様な姿で、非常に用心深く、用心深かったため、運命づけられた犠牲者たちは彼らの短剣から逃れることは不可能だった。下劣で卑しい民衆は、暗殺者が彼らを襲うことは尊厳に反すると考えている限り安全である。しかし、大物や君主たちにとっては、多額の代償を払って命を贖うか、常に武装して護衛に囲まれ、常に不安な状態に置かれる以外に救済策はない。」

意味の点では一致する二人の博学な司教の著作にあるこれらの箇所を、東洋の著述家たちの物語と注意深く比較してみると、多くの欠陥が見つかるものの、誤りは何も見当たらない。イスラム教の義務の厳格な遵守、最後の総長であるハッサン2世とムハンマド2世によるすべての戒律の廃止、盲目的服従の誓い、死に身を捧げたアサシン教団、彼らの修練院、この修道会の設立、そしてその殺戮政策、これらがここには簡潔にまとめられている。これまでビザンチン帝国と十字軍の年代記作者以外の資料に頼ってこなかったヨーロッパの歴史家たち、そしてデルベロやドギーニュのような東洋学者たちが、アサシン教団を一般的な君主王朝と見なすことができたのは、実に理解に苦しむ。一方、ここでは、すべてが修道会を指し示しており、修道院長、修道院長、修道会の規則、そして宗教について明確に語っている。これは、騎士ホスピタル騎士団、ドイツ騎士団、テンプル騎士団についても同様である。127 この事は、この歴史書のこれまでの書物の内容と一致する。ただ一つの事情、すなわち、使節を派遣した長老がキリスト教に傾倒し、改宗を望んでいたという事情が、当時の総長の組織的な無宗教政策に反するということだけだ。十字軍は、総長がイスラム教を放棄したのだからキリスト教に同意せざるを得ないという信心深い誤解に陥ったか、あるいは総長の政策が、エルサレム王のこの見解、ひいては修道会の友としての立場を彼に抱かせたか、あるいは最後に、これらのいずれの推測よりもより蓋然性が高いと思われるのが、この使節団はアラムートの総長からではなく、シリアの修道会の総長であり、マシアトの領主であるラシデディン・シナーンから発せられたということである。

使節団の主目的はテンプル騎士団の追放であったが、テンプル騎士団に毎年貢物を支払ったのは前者ではなく後者であったに違いない。そして我々の意見に最も蓋然性を与えているのは、シリアで今日までイスマイール派の残党によって保存されているラシデディンの著作の内容である。200そこにはキリスト教とその聖典に精通していたことの明らかな痕跡が見られる。201

バスラのスレイマンの息子、ラシデディン・アブルハシャル・シナンは、自身が神の化身であると主張した。202 彼はいつも粗末な髪飾りを身にまとい、食べることも飲むことも眠ることも唾を吐くことも決して見られなかった。岩の頂上から日の出から日没まで人々に説教し、聴衆からは長い間、より高位の存在とみなされていた。しかし、大地震で石に当たって傷つき、足を引きずっていることが分かると、203彼は人格の尊厳と命の両方を失いかけていた。 128人々は彼を詐欺師として殺害しようとしていた。彼は人々に忍耐を説き、柱上僧として長年説教していた岩山から降り立ち、聴衆を宴会に招き、その雄弁さで、全員一致で、自分より上位者である彼への服従と忠誠を誓わせることに成功した。204彼は、ペルシャのイスマイール派の総長がすべての秘儀を暴露し、それによって教団の基礎を弱めたその機会を捉えて、使徒の輪をまとい、シリアにおける自分の支配権を固めた。

このため、東洋の歴史家たちは全員一致で彼をシリアにおけるイスマーイール派の教義の指導者とみなしている。205そして今日に至るまで、彼の著作は、その国に残るイスマイール派によって正典とみなされている。それらは、矛盾する信仰箇条が入り混じった、形のない混沌としたものであり、おそらくすべて寓話的にしか理解できないものであろう。コーランや福音書からの断片的な一節、賛美歌、連祷、説教、祈祷、儀式の規則などが数多く含まれている。これらは、本来の純粋さを保って保存されているとは考えにくく、後世の迷信と無知にまみれた形で我々に受け継がれているに違いない。それは、イスマイール派と同様に創始者の精神をほとんど理解していないドゥルーズ派の書物と同様である。彼らは、本来の教義に関する知識が極めて不完全であり、寓話的な教義の伝統を失っている。

それゆえ、エルサレム王アマウリの治世の末期に、有能で思慮深く雄弁な使節ベハエデウレットを派遣したのは、同時代のアラムートの総長ではなく、マシアトの修道院長ラシデディン・シナンのことであった。彼は、山岳地帯で最も近い隣人であるテンプル騎士団が、年間二千ドゥカートの納税を免除し、兄弟的で平等な生活を送ることを条件に、彼と彼の信奉者たちが洗礼を受けるという秘密の申し出をしたのである。 129彼らとの平和的な同盟を結ぼうとしていた。アマウリー王は大使を喜んで迎え、テンプル騎士団員が釈放を懇願していた二千ドゥカートを自らの財布から支払うことを約束し、しばらく留置した後、案内人と護衛を伴ってイスマイール派の領土まで送り返した。彼らは既にトリポリの領土を越え、トルトッサ、あるいはアントラドゥス近郊の山々に位置する最初の城塞の近くに到着していたが、突然、テンプル騎士団員の一団が待ち伏せして襲い掛かり、大使を殺害した。206

こうして、イスマイール派と密かに同盟を結び、その教義を信奉していたと疑われていたこれらの騎士たちは、公然と自らをアサシンと称した。両者の宗教は、故意の殺人という罪において結びついていたのだ。この悲劇の犯人は、残忍な片目の男、ウォルター・ド・デュメニルであった。しかし、彼は個人的な悪意からこの残虐行為を実行したのではなく、同胞の承知の上で、総長オド・ド・サン・アマンの命令を受け、そして騎士団の仇討ちをするために実行したのである。その誘因は、アサシン教団が、近隣諸国との和平を買うため、または、奉仕に対する報酬として、テンプル騎士団に毎年納めている二千ドゥカートの貢物を免れようとしたことに他ならないようである。例えば、その箇所で言及されているように、彼らは、彼らの本来の保護者であるエジプトのスルタンに対する作戦に参加することを拒否した。207

国王は、キリスト教の名声と自身の尊厳が甚大な打撃を受けたこの残虐行為に激怒し、適切な措置について協議するため、領内の諸侯を集めた。彼らは全員一致で、宗教と王権は等しく侮辱されたため、この殺人を処罰せずに見過ごすことはできないと判断した。マメドゥンのセイヘルとトゥルホルトのゴットシャルクは、 130国王と王国の名において、オド・ド・サン・アマンにその悪行に対する償いを求めるため、評議会が招集された。傲慢で邪悪、神も人も恐れないオドは、傲慢と激怒に燃えてこう答えた。208デュメニル兄弟に既に罰を与えており、彼を聖父のもとへ送るべきだと主張した。聖父は彼に暴力を振るうことを禁じていた。さらに、彼の激情に促されて、同様の調子でさらに圧力をかけた。しかし、国王はその後シドンで総長と数人のテンプル騎士団員と会合し、会議を開き、殺人犯を大逆罪で病院から引きずり出し、足かせをつけてティルスの地下牢に投獄した。209その後すぐに王が亡くなったため、彼は当然の罰を免れた。

しかし、グランドマスターは、シドンの戦いでサラヘッディンに捕らえられ、210年、その喪失は彼の過失とされ、同年、地下牢で無慈悲に息を引き取った。確かに、アサシンたちの目には国王は赦免されたように見えたが、彼らをキリスト教に改宗させる望みは消え失せ、彼らは再び十字軍の君主たちに向けて短剣を抜き、かつてイスラム教の首長たちに対してそうしてきたように、再び剣を振りかざした。トリポリの若き伯レイモンドを刺殺してから42年が経過していた。211祈りを捧げるために跪いていたコンラッドが、自らの血で祭壇を染めた。キリスト教の首長たちとのこの長きに渡る短剣の休戦は、ティルス領主でありモンフェッラート侯爵でもあったコンラッドの残忍な殺害によって、たちまち破られた。イングランド王リチャードは、ヨーロッパとアジアの歴史において、暗殺者たちの短剣を用いてこの行為の共犯者、あるいは扇動者であったと非難されている。

十字軍の最初の英雄の一人の輝かしい名声に汚点をつけるこの犯罪の状況と動機を、私たちは不本意ながら筆を執って示す。 131彼の軍事的栄光も、偽造文書も、公平な記者の目からそれを消し去ることはできない。リチャードの支持者たちが、この殺人事件の罪を免罪するために書いた山の老人の偽造手紙は、明らかに捏造であり偽造であることが証明されているため、むしろ彼に対する不利な証拠となっている。212この手紙は法の名において宣誓で始まり、セレウコス朝の紀元に記されて終わる。これはイスマイール派にとって全く異質で未知のものであった。というのも、当時彼らは公然と法を踏みにじり、ヒジュラ（イスラム諸国で唯一用いられている年代記）の年代記に代えて、ハッサン2世の即位を法の廃止の時代としていたからである。筆者が「山の老人」の年代をマシアトとしていることは、実際にはリチャードに有利にも不利にも何の証拠にもならない。むしろ、十字軍はアラムートの遠方の団長の存在を知らず、マシアトの長老を「山の老人」と確実に考えていたという、我々が提唱した見解の蓋然性を高めるものである。英雄への偏愛を描いたこの偽典の趣旨によれば、このかくも有名な殺人事件は、騎士団の復讐の一環に過ぎなかった。侯爵はティルスで難破した兄弟を略奪し、殺害した。そして騎士団の使者に必要な慰謝を与える代わりに、彼を海に投げ込むと脅した。その時から侯爵の死は決定され、ティルスで二人の兄弟によって民衆の面前で処刑された。

ニコラウス・オブ・トレヴェスのこのラテン語版は、彼自身によって書かれたか、リチャード一派によって信憑性があると認められているが、その内容は暗殺の状況のみに過ぎない。侯爵は二人の暗殺者に襲われた。 132僧侶に変装して、213ティルスの市場で誰にも気づかれずに彼に近づいた人物。西洋だけでなく東洋の歴史家も、イングランド王リチャード・クール・ド・ライオンを暗殺の首謀者として挙げている。アルベリック・デ・トロワフォンテーヌはそれを明確に認めている。214しかし、疑念を抱く人々にとって、ニコラス・オブ・トレヴェスの反駁は、リチャードに不利な東洋史家たちの公平な証言という重みが重くのしかかるならば、リチャードの告発と同等の重みを持つかもしれない。十字軍史の古典的著作である『エルサレムとヘブロンの歴史』の著者は、侯爵殺害事件の題名で、明確かつ明瞭に次のように述べている。「侯爵はレビ・ウル・エウェルの月13日、ティルスの司教を訪ねた。外に出ると、二人の殺人者に襲われ、短剣で刺された。捕らえられ、拷問を受けた二人は、イングランド国王に雇われていたことを自白した。二人は拷問の末、処刑された。」215

同書には、リチャードの狡猾さと不誠実さのさらなる特徴が記されており、それらは彼の人格をあまりにも深く汚し、この殺人に彼が加担していたという疑惑をあまりにも正当化している。したがって、ティルス侯爵の近親者であるオーストリアのレオポルドによる彼の投獄は、親族の死に対する報復に過ぎなかったように思われる。

イギリス人は、この暗殺の疑いを国王から払いのけ、捕虜から一日も早く解放するために、上記の手紙を偽造した。216番の手紙は、山の老人からオーストリアのレオポルドに宛てられたものでした。彼らは同時に、同じ目的で二番目の手紙をでっち上げました。ニューベリーのウィリアムは、この手紙が総長からフランス王フィリップ・オーギュストに送られたと記しています。この手紙も最初の手紙と同様に、偽造の痕跡が残っています。 133フロント。217アサシン教団の団長は自らを「シンプリタス・ノストラ（単純なる我ら）」と称しているが、我々の単純さゆえに、それを信じるほどに誤りを犯すことは許されない。この明らかに作り話めいた文書の中で、「山の老人」はフランス王に対し、リチャードの要請に応じて、国王暗殺を企むアサシン教団をフランスに送り込むことは決して考えなかったと保証している。

この手紙は、前の手紙よりもさらに明白な虚偽であり、リチャードを無罪とするどころか、モンフェッラート侯爵の殺害が、フランス国王に対する同様の企ての疑いを彼に抱かせたことを証明している。リゴール、218フィリップ・オーガスタスの歴史家は、1192年に国王がポントワーズに滞在していたとき、パレスチナからの手紙でリチャードが暗殺を計画していることを知り、国王の安全のために鉄のメイスで武装した護衛兵を配置したと伝えている。219 1世紀後、韻文の歴史書を著した彼は、アサシン教団による残虐な殺戮組織全体をイングランド王の仕業だと公然と主張している。イングランド王は若者たちに残酷な命令に盲目的に従うよう教育し、フランス王を犠牲にしようとしたのである。これを受けてフランス王は、大衆護衛隊（sergens à masses）を設立した。たとえこれらの用心が根拠がなく誇張されていたとしても、リチャードの知られた功績と人格に端を発していた。こうして、モンフェッラートのコンラート暗殺は、イングランド王がオーストリアに幽閉されるきっかけとなり、同様にフランスで最初の王室護衛隊が設立されるきっかけとなった。

おそらく、千件の明白な殺人で告発されたアサシン教団を、千人目の罪から正当化しようとするのは、報われない無駄な労働のように思えるかもしれない。しかし、公平さの義務は、真実に忠実であり続ける歴史家にこの課題を課している。 134無罪放免にも有罪にもできない。フィリップ・オーギュストという人物を通して、騎士団が一人の王子の命を狙ったかどうか、あるいはモンフェッラート侯爵を殺害した殺人者たちの短剣を総長が指揮したかどうかは、個人的な復讐心からなのか、リチャードの意向からなのか、ほとんど重要ではない。殺人に加担したからといって、罪が軽減されるわけではない。

したがって、1158年にミラノ包囲戦でフリードリヒ・バルバロッサの陣営で発見されたアラブの暗殺者が、220皇帝が時宜を得た警告を受けた者たちは、スペインから来たのかシリアから来たのか、教皇に雇われていたのか、イスマイール派の総長だったのか、あるいはフリードリヒが山の老人か七つの丘の老人の犠牲になる運命にあったのかは定かではない。彼はパレスチナとイタリアでの遠征、異教徒と教皇の座に対する彼の企てのために、バグダッドとローマの最高司教たちから等しく恐れられていた。そして、ティグリス川のカリフも、テヴェレ川のカリフと同様に、彼の死を喜ぶ理由があったであろう。

しかし、残虐行為によって利益を得た者が、必ずしもその実行者として非難されるわけではない。バルバロッサの孫であるフリードリヒ2世は、リヨン公会議において教皇インノケンティウス4世によって告発された。221バイエルン公爵を暗殺するために暗殺者を雇ったとして破門されたが、フリードリヒはボヘミア王に宛てた手紙の中で、オーストリア公爵が自分に対して同様の陰謀を企てていたと非難している。222しかしながら、これらの告発は被告人の有罪を証明するものではなく、アサシンたちの犯罪を証明するものにすぎません。

2年後223モンフェッラートとティルスの侯爵コンラッドとシャンパーニュ伯アンリのラシデディン・シナンの死は、アサシン教団の領土の近く、アルメニアへの旅の途中で起こった。 135ラシデディン・シナンは、伯爵を歓迎し、帰国後には自分の要塞を訪れるよう招くために使者を派遣した。伯爵は招待を受け入れてやって来た。総長は急いで伯爵を出迎え、大いなる敬意をもって迎えた。伯爵は伯爵をいくつかの城や要塞に案内し、ついに非常に高い塔を持つ要塞の一つへと連れて行った。それぞれの見張り台には、白装束をまとった二人の衛兵が立っていて、彼らは秘密の教義を授けられていた。総長は伯爵に、これらの男たちはキリスト教徒が君主に従順に従うよりもよく従順だと告げた。合図を送ると、二人の衛兵が即座に塔の頂上から身を投げ、その足元で粉々に砕け散った。「もしお望みなら」と総長は驚く伯爵に言った。「私の白人兵は皆、同じように城壁から身を投げましょう」伯爵は申し出を断り、家臣たちがそのような従順さを示すとは考えられないと告白した。

しばらく城に滞在した後、彼は出発の際、贈り物を山ほど抱えていた。そして修道院長は別れ際に、この忠実な使用人たちのおかげで修道会の敵を排除できたと彼に伝えた。224この盲目的な服従の恐ろしい例によって、この修道院長は、メレクシャーの大使に忠実な信者の献身の同様の証拠を与えた修道会の創設者の足跡をまさに踏んでいることを示した。225セルジューク朝のスルタン、ジェラレッディーン・メレクシャーは、服従と忠誠を求めるために大使を派遣した後、サバハの息子であるメレクシャーは、部下の数人の信者を招集した。一人に手招きして「自殺しろ！」と命じると、その者は即座に自らを刺し貫いた。もう一人に「城壁から身を投げろ！」と命じると、次の瞬間、彼は手足を切断された遺体を堀に横たえた。これを聞いた総長は、恐怖に震え上がった使節の方を向き、「このようにして七万の忠実な臣民が私の服従を誓う。これが、汝の主君への私の答えである」と言った。

136

東方の歴史家たちも十字軍の歴史家たちも、その記述で一致しているように、暗殺者の数が7万人（ティルスの司教ウィリアムは6万人、アッカの司教ジェームズは4万人と述べているが、この数字には修道会の入信者だけでなく、俗人信者も含まれている）という法外な数を除いては、事件の真実性について、ヴェネツィアの旅行家マルコ・ポーロが最初の暗殺者であった、暗殺の洗礼を受けた修道女たちの修練と規律について疑問を抱くことはできない。226当時は信用されておらず、近年でも著名な人々によって疑われていた記述を記す。しかし、この物語は東洋の文献とあらゆる点で一致することが判明したため、227マルコ・ポーロの記述は新たな権威を獲得した。そして、その真実性が、ヘロドトスと同様、何世紀にもわたって懐疑論者によって疑われてきたが、古代史の父、近代旅行の父の忠実性は、東洋の著述家たちの一致した証言によって、日に日に一層明るい輝きを放っている。

ペルシャとアッシリアのアサシンの領土の中心、すなわちアラムートとマシアトには、城壁に囲まれた壮麗な庭園――まさに東洋の楽園――が存在した。花壇や果樹の茂みが運河で交差し、木陰の遊歩道や緑豊かな空き地には、一歩ごとにきらめく小川が湧き、バラの茂みやブドウ畑、ペルシャ絨毯やギリシャの織物で飾られた豪華な広間や磁器の売店があり、金、銀、水晶の酒器が、同じく高価な素材で作られた盆の上できらめいていた。魅力的な乙女やハンサムな少年たちは、ムハンマドの楽園の少女や少年のように黒い瞳で魅惑的で、彼女たちが座るクッションのように柔らかく、彼女たちが差し出すワインのように酔わせるような魅力を持っていた。 137ハープの音は鳥の歌声と混ざり合い、歌姫の美しい音色は小川のせせらぎと調和していた。すべてが喜びと陶酔と官能に満ちていた。

強さと決意からアサシンの奉仕にふさわしいと判断された若者は、グランドマスター、またはグランドプリオーのテーブルと会話に招待され、ヒヨスの花で酔いしれました。228 (ハシシェ) を飲み、庭に運び込んだ。目が覚めるとそこは楽園だと信じた。周りのすべて、特にウリが、彼の妄想を確信させるものとなった。ウリの目から衰弱させるほどの歓楽を飲み干し、きらめく杯から酔わせるワインを飲み干した後、預言者が祝福された者に約束した楽園の喜びを体力の許す限り味わった後、彼は衰弱と麻薬によって生じた無気力に陥った。数時間後、目が覚めると、彼は再び上司の傍らにいた。上司は、彼が肉体的には彼の傍らを離れたのではなく、精神的に楽園に包まれ、信仰に奉仕し、上司に服従することに人生を捧げる敬虔な者たちが待ち受ける至福を一足先に味わったのだと、彼を説得しようと努めた。こうして、これらの狂乱した若者たちは、盲目的に殺人の道具として自らを捧げ、永遠の命の分け前を得るために地上のものを犠牲にする機会を熱心に求めていた。ムハンマドがコーランでイスラム教徒に約束したが、多くの人には美しい夢と空約束に思えたものを、彼らは現実に享受していた。そして天国の喜びは、彼らを地獄に値する行為へと駆り立てた。この欺瞞は見破られないままではいられなかった。そして第四代総長は、人々に不敬虔の秘密をすべて明らかにした後、おそらく天国の喜びも彼らに明らかにしたのだろう。しかし、天国は彼らにとってほとんど魅力のないものだった。なぜなら、彼らにとってすでにあらゆるものが 138地上ではそれが許されていた。これまで快楽を生み出す手段として機能していたものが、今やそれ自体が目的となり、阿片の酩酊状態が天国の喜びの保証となり、人々はそれを楽しむために力を必要としていた。

今日に至るまで、コンスタンティノープルとカイロは、ヒヨスを混ぜたアヘンがトルコ人の眠気とアラブ人の燃えるような想像力にどれほどの驚くべき魔力を発揮したかを示している。そして、当時の若者たちがこれらの芳醇な香草（ハシシェ）を熱心に楽しみ、それによって何事にも挑戦できるという自信を抱いた理由をも説明している。これらの香草を使うことから、彼らはハシシン（草食者）と呼ばれた。229これは、ギリシャ人や十字軍の口の中では「アサシン」という言葉に変化し、殺人と同義語としてヨーロッパのすべての言語でこの組織の歴史を不滅にした。

第 4 巻の終わり。

139

第5巻
ムハンマド・ハッサン2世の息子、ジェラレッディーン・ハッサン3世とその息子、アラエッディーン・ムハンマド3世の治世。

報復と復讐の怒りは歴史の世界を着実に歩みを進めているが、その静かなる歩みの痕跡は必ずしも人間の目には見えない。幾世代も過ぎ去り、帝国は滅亡に陥ったが、その没落の遠因と近因を満足のいく形で指摘することは不可能であった。良心的な歴史家の判断は、盲目的な懐疑主義と軽率な信憑性の中間点に立つ。歴史家は、神の摂理を鵜呑みにするかのように出来事を説明することを避け、出来事の進行の中に盲目的な必然の連鎖だけを見ようと望んでいる。一方で、時折、歴史の大海原から、同じ状況と形態で、天の御業を感じ取らずにはいられない出来事が現れる。それは、新たな島を形成する際の潜水艦砲射撃の作用を見逃すことと同じくらい不可能なことである。広大な音響学の分野において、異なる民族が同一の対象に異なる音を当てはめ、異なる言葉で表現してきたように、言語の多様性が生まれます。同様に、歴史という多様な音の領域においても、同一の出来事が多くの民族に見過ごされ、また多くの民族によって異なる観点から捉えられ、表現されてきたのです。このように、国や民族の性格や才能の違いに応じて、歴史には多様性が生まれます。

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東洋と西洋の、いわば普遍的に対立する両極性は、歴史の記述方法の違いにも現れている。ある出来事はヨーロッパの作家によって記述され、ある出来事は東洋の作家によって記述され、両者が同時に記述する場合、同じ出来事が全く異なる観点から見られる。一方が見逃したものを他方は捉え、後者は他方が見逃したものを注意深く考察する。人類の原初状態、王国の興隆、宗教の確立、文明の発展、専制政治の恐怖、自由のための闘争、そして原因と結果の継続的な連関に関して、東洋と西洋の歴史家の判断はなんと大きく異なることか！一方が不変の必然性を見るのに対し、他方はしばしば盲目的な偶然性を認識する。そして後者が現在の犯罪の結果と考えるものが、前者には遠い過去の罰として映る。しかしながら、ここではこれらの意見をこれ以上述べるつもりはない。しかし、次に検討しなければならない出来事にそれらを有利に適用する機会が私たちにはあるのです。

東洋の人々は、孝行の神聖さと父権の尊厳を最も崇高なものとして崇めており、彼らにとって家父長制は最も完璧な統治の典型である。孝行の違反や嫡出子の罪は東洋と同様に西洋でも罰せられ、いかなる地域においても父殺しが天の報いを免れることはないが、子殺しの呪いは父殺しに続いて起こるという、そして最初に殺された父親は孫の短剣によって復讐されるという、経験に基づく真実を教え込んだのは東洋の歴史家だけである。

人類の恥辱とも言うべきことに、古代ペルシャ王やカリフの歴史には、このような血なまぐさい例が散りばめられている。アサシンの歴史に、なぜこのような例がないというのだろうか？ホスル・パルウィスとカリフのモスタンスールは、父祖の血に染まり、息子たちの手によって命を落とした。ハッサンが試みた抵抗は、141 啓蒙主義者は父に反対し、孫のジェラレッディンによって息子のモハメッドに復讐された。最初は同様の反抗心によって、次に毒によって復讐したようだ。

ムハンマドの息子であり、ハッサンの孫であるジェラレッディン・ハッサンは、ヒジュラ暦552年に生まれ、25歳になってから実権を握った。そのため、長い統治、あるいはむしろ無政府状態の間に、自らの啓蒙活動と、そこから生じたあらゆる道徳の束縛の破棄がもたらした有害な結果について、有益な考察を行うのに十分な時間があった。創始者と秘儀参入者の秘密の教義を民衆と俗人に公開した革新に不満を抱いた彼は、父の存命中、公然とそれに反対を表明し、それによって自らに最も暗い疑念の雲を招いた。父は息子を、息子は父を恐れた。そして、彼らの相互の恐怖は、先人たちの残酷な例によって正当化されていた。

ムハンマドの父ハッサン2世は、近親者の短刀に刺されて倒れ、ハッサン1世は息子二人を殺害した。父と息子は互いに殺人者とみなし、謁見の日には息子が宮廷に現れると、父は衣服の下に鎖帷子を着て警備を強化した。しかし、短剣が届かないところに毒は入り込む可能性がある。実際、多くの歴史家が断言しているように、ムハンマドは毒の作用で死んだと言われている。この教団の最高指導者の中で3人目のジェラレッディン・ハッサンは、イスラム教の厳格な原則に基づき、真の宗教の復興者として名を馳せた。彼は父と祖父が許可したあらゆることを禁じ、モスクの建設、礼拝の呼びかけの復活、そして金曜日の厳粛な集会を命じた。彼は周囲にイマーム、コーランの朗読者、説教師、書記、教授を呼び寄せ、彼らに贈り物や好意を与え、新しく建てられたモスク、修道院、学校に任命した。

142

彼はシリアの修道院長だけでなく、230年とクヒスタンにおいて、彼はイスマーイール派におけるイスラム教の復興を命じただけでなく、同時代の諸侯たちにも真の宗教への忠誠を誓わせた。彼はバグダッドのカリフであるナシル・レディニラ、トランスオクサナのスルタンであるモハメッド・ホワレシュムシャー、そして他のペルシアの有力者たちに大使を派遣し、自らの信仰の純粋さを保証した。この宣言を誠実なものとみなしたカリフ、スルタン、そして諸侯たちは、使節を丁重に迎え、栄誉の衣を授け、再信任状を授け、そして初めて、君主に在位中の諸侯にふさわしい称号を授けた。これは、それまで歴代の大君主たちが称えることができなかった称号である。当時のイマームや偉大な書記官たちは、彼の改宗の誠実さと彼の教義の正統性を証明する正式な宣言文を発行し、彼に「ネヴ・ムスリム」、つまり「新ムスリム」の名誉称号を与えた。

これまでイスマイール派に極めて敵対的な態度をとっていたカスウィンの住民たちは、ジェラレッディンの宗教的見解の誠実さを疑っていた。こうした疑念を払拭するため、ジェラレッディンはさらに踏み込んだ。住民たちに、アラムートに何人かの高名な人物を派遣し、真実を目に見える形で証明するよう要請した。彼らが到着すると、ハッサン3世は彼らの前で数冊の書物を燃やした。彼は、それらが創始者ハッサン1世の書物であり、修道会の秘儀であると断言した。彼は創始者とその前任者である総長たちを破門し、こうして自らの目的を達成した。すなわち、カスウィンの住民たちも、彼の教義の正統性を保証できるようにするということである。231

ジェラレッディン・ハサンの治世2年目に、彼のハーレム、つまり彼の母と妻は盛大にメッカへの巡礼を行った。 143巡礼の際には、正統派の君主たちの慣例に従って旗印が先頭に掲げられ、巡礼者たちには水が配られました。旅人たちに宿を与え、あらゆる便宜と便利さを提供し、飢えた者に食事を与え、渇いた者に飲み物を与え、病人を看護し、無知な者を教育することは、最も功徳のある善行です。こうして、キャラバンサライ（隊商宿）、橋、浴場が築かれました。食堂や噴水、病院や学校といったイスラム教の最も美しい建造物は、都市やモスクの周囲に数多く建てられ、敬虔な施設を形成しています。これらの多くは、男女を問わず、あるいは宦官のようにどちらにも属さない人々によって設立されたこともあります。

モスクやその他の建物に刻まれた碑文には、スルタンやスルタナ、宰相や宦官、そしてあらゆる身分と年齢の女性の名前が後世に伝えられています。女性は性別を理由に公的機関から排除されることはなく、橋や学校を建設し、病院や居酒屋も設立しましたが、彼女たちの名前はモスク、浴場、噴水に多く見られます。これはおそらく、祈りと沐浴が女性に最も好まれる行為であること、そして東洋ではモスク、浴場、井戸以外で女性が公の場で出会う機会がほとんどないことが理由でしょう。イスラム教の戒律によれば、水による清めは、清浄と信仰が女性の存在から切り離せないのと同様に、一日五回の定められた祈りと切り離せないものです。したがって、浴場と噴水は、生来敬虔な女性にとってモスクへの参拝に不可欠なものなのです。通行人に無料で水を配る井戸は、セビルという名前からもわかるように、イスマイール派の女性の信心深さとさらに密接な関係があります。

アラビア語で「道」を意味するセビルは、一般的には道路を意味し、旅人はそこからイブン・エス・セビル（道の息子）と呼ばれます。しかし、より具体的には、天国へと至る敬虔さと善行の道を意味します。ムスリムがどんな功徳ある行いをしようとも、彼はアッラーの御前に、必ず成し遂げます。144彼が遂行できる最も功績のあることは、神の道のため、あるいは神への愛のためであり、彼が遂行できる最も功績のあることは、神の道における聖戦、すなわち彼の信仰と彼の国のための戦いである。232しかし、敬虔な女性は戦闘に直接参加できないため、負傷者の看護や疲労した者の回復に貢献できるあらゆる行為は、あたかも自ら戦ったかのように、彼女たちに同等の功績として認められる。疲労困憊し負傷した戦士に水を配ることは、神の道における聖戦において、女性にとって最高の功績である。

戦争は神が命じた善行の第一であり、その次に巡礼が続く。アラビアの灼熱の砂漠における巡礼の困難は、実際の遠征の困難を象徴する。そして戦士の支援に次いで、巡礼者の支援こそが慈悲深い女性の最も優れた美徳である。したがって、隊商への水（セビル）の分配、メッカへの道中の井戸や水道の建設は、カリフ・ハールーン・ラシードの妻ゾベイデからオスマン帝国のスルタナに至るまで、イスラム教徒の王女たちの敬虔さと野心の輝かしい目標であった。ジェラールディンの妻の水の分配は、トランスオクサナの有力な君主ホワレズムシャーの妻のそれをも凌駕した。そして、カリフのナシル・レディニラーは、ジェラールッディーンの旗をホワレズム・シャーの旗よりも優先させた。この状況が、カリフとホワレズムのシャーの間の大きな不和と真剣な争いの最初の動機となった。

後者は30万人もの兵士を率いて「救済の都」に向かって進軍した。カリフは高名なシェイク・シェハベッディン・セヘウェルディを大使として敵陣に派遣した。この博識な特使は、アッバース家と現カリフを称賛する長く華麗な演説を始めた。ホワレムシャーは、その演説の意味を聞き、こう答えた。「預言者の後継者として、そして彼の服をまとった彼は、 145マントルは信者にそのような性質を持たなければならないと命じているが、アッバース家の子孫にはそのような性質は一つも見当たらない。」

シェイクは目的を達成することなく帰還し、ホワレムシャーは軍勢を率いてハマダンとホルワンまで進軍したが、突如吹き荒れる吹雪によって進軍は阻まれ、撤退を余儀なくされた。バグダッドへの第二次遠征の準備を進めていたホワレムシャーの軍は、カシュガル近郊でチンギス・ハーンの軍勢に撃破された。ホワレムシャーの息子で後継者のアラエッディン・テケシュは、父のバグダッド攻略計画を遂行するためハマダンまで進軍したが、20日間続いた吹雪によって進軍は阻まれた。233冬が訪れ、北から雪片のように押し寄せてきたモンゴル軍は、その間、カリフの都市を破壊から守った。しかし、後にカリフの手によって破壊される運命にあった。迫り来る嵐に耐える術がないと悟ったジェラレッディンは、密かにチンギス・ハーンに大使を派遣し、自身とカリフに敬意と服従を申し出た。

こうしてイスマイール派の族長は、汚れのない正統派という評判だけでなく、歴代の大君主が常に拒否してきた君主としての地位も獲得した。彼は近隣諸侯との友好関係と同盟によって、その高まる信用を支え、特にアランとアセルビアの領主であるアタベグのモサフェッディンとは良好な関係を維持した。彼らは、アタベグに宣戦布告しイスマイール派の領土に侵攻したイラクの知事ナシレッディン・マンゲリに対抗するために結託した。ジェラレッディンはアラムートからアセルビアへ赴き、そこでアタベグから盛大な歓迎を受け、贈り物を山ほど受け取った。彼の軍隊もまた、アタベグの寛大さを存分に味わった。千人の兵士が、 146毎日、ジェラレッディンの邸宅にディナールが運ばれ、台所の維持費として使われていた。

同盟を結んだ二人の王子は、イラク総督に対抗するため、ハリフの援助を求める大使をバグダッドに派遣した。ナシル・レディニラーは、全権を委ねた最も有力な部下数名を派遣した。この大使の激励を受け、従軍部隊も増強された彼らはイラクに進軍し、総督ナシル・レッディン・マンゲリを打ち破って殺害し、後任に別の人物を任命した。234 18ヶ月の不在の後、ジェラレッディンはアラムートの要塞に戻った。旅と遠征の間、彼は至る所で祖先の制度への嫌悪を表明し、その慎重な行動によってその宣言を裏付けていたため、イスラムの指導者たちはこぞって彼に親切と友情をもって迎え入れた。235

彼は、ヒランの王子たちや副王たちとのより緊密な一族的結びつきによって同盟を強固にしたいと望んでいた。しかし、彼らは、カリフの同意がなければ彼の望みに従うことはできないと返答した。ジェラレッディンはバグダッドに大使を派遣し、ナーシル・レディニラーは副王たちにジェラレッディンとの同盟を許可した。彼はケイカウスの娘を娶り、彼女は後継者アラエッディーン・ムハンマドを産んだ。

キランの副王ケイカウスと、同名のカウパラ家のルヤン王子（両者ともヨーロッパの歴史家にはこれまで知られていなかったため、混同される可能性は高かった）を混同しないよう、我々は後者については意図的に言及しなかった。後者は既に半世紀前に、近隣のイスマイール派と政治的関係を築いていた。我々は、ある見方では、アサシン教団の指導者たちとカウパラ家、あるいはダブイエ家の王子たちが50年間も同時代に生きていたと見なすことができる。しかしながら、その前に、147イスマイール派の北隣国の地理的位置について少し述べたいと思います。

ペルシアのイラク・ジェバル山脈の北端に接する山脈は、いわばカスピ海に対するペルシアの防壁である。この山脈とこの山脈の北斜面の間に位置する、一部は平地、一部は丘陵地帯であるこの地方は、4つの州に分かれている。そのうち2州は山脈のすぐ麓に位置し、他の2州は前者と海岸の間に位置する。ディレムとタベリスタンは南の山脈の斜面に位置し、前者は西、後者は東に位置している。その向こうにはギーラーン州とマーザンダラン州があり、前者はディレムの北、後者はタベリスタンの北に位置している。この四分割された領土は、北はカスピ海、南は前述の山々に囲まれており、その南側ではイスマイール派の領土は、政府の所在地であるアラモートから南東のコミシュとクヒスタンまで広がっていた。

これら4つの州のほぼ中央、地図に正確に記されているカスピアルプス山脈の向こう側に、人目につかないルヤンとロステムダル地区が位置している。この地区は、地元の王子たちによって統治され、その一族は8世紀に渡って途切れることなくその地位を維持した。一方、ギーラーン、ディレム、タベリスタン、そしてマザンデランでは、王朝が興亡を繰り返した。ルヤンとロステムダルの領土はデマウェンド山とアラムート山のすぐ一方に、そしてその従属地は反対側に位置しているため、ロステムダルのこれらの支配者たちは、アサシン族の最も近い隣人として、そして次にマザンデランの領主として、この五大王国で最も強大な勢力を持つ者として、我々の注目に値する。これらの支配一族と彼らが支配していた国は、アサシンの歴史との関連という興味深い点に加え、ヨーロッパの歴史ではこれまで注目されてこなかったもう一つの特異な点を持っている。それは、彼らの起源の古さと、これらの地域に今も残るペルシア帝国の極めて古い遺跡から生じるものである。148 古代ペルシア王国において、ハネフシャー家はターベリスタンとマーザンダラーンを統治していましたが、ヌシルヴァンの父コラドが長男ケイユスに統治権を譲りました。ケイユスはペルシアの王位に就いた兄ヌシルヴァンに反乱を起こし、その武力に屈しました。彼の子孫の一人、バウェンドはヒジュラ暦45年に先代の権利を回復することに成功しました。ヌシルヴァンの血を引くバウェンド家は、ディレミデス朝とアリデス朝によって二度も中断されましたが、700年間統治を続け、三度目の滅亡後、彼らの滅亡の上にジェラウィ王朝が興りました。

クヒスタンも服従していたこのマザンダランの領主一族に劣らず、ダブイェ家、あるいはカウパラ家も尊崇を集めた。彼らはヒジュラ暦40年、バドゥスパーンがルヤンとロステムダルの領有権を握った時から、888年にケユメル家がその地位を譲るまで、途切れることなく君臨した。バドゥスパーンは、東洋史に名高い鍛冶屋カウェの子孫である。彼は暴君ソハクを倒し、革のエプロンを旗印に掲げた。真珠や宝石で飾られたその旗印は、王政の終わりまで国の旗印として輝き続けた。寛大な鍛冶屋が王位継承権を宣言した正当な後継者フェリドゥンは、この州、タベリスタン最古の地であるウェレギ村で生まれただけでなく、暴君の統治時代に密かにそこで教育も受けていた。236

母親はそこに避難し、水牛（カウ、牛）の乳を子供に飲ませていた。フェリドゥンの棍棒に彫られた水牛の頭部は、革製のエプロンに劣らず国の象徴として高く評価されている。そして、タベリスタンの山々から、若き英雄は自由を求める戦いを開始した。その戦いは首都で鍛冶屋（カウェ）によって続けられた。ソハクは、 149バビロンの支配下に置かれ、デマウェンド山麓のウェレギ村に幽閉された。ここから自由が生まれ、暴政は終焉した。フェリドゥンは王国を三人の息子、イレジ、トゥラン、サレムに分割し、故郷のテミシェ・クティに隠遁した。シャー・ナーメによれば、そこはサリとクルガン（古代アストラバード）の都市と三角形をなしていた。イレジは兄弟たちとの争いで倒れたが、祖父フェリドゥンに唆された息子メヌツシェフルが復讐を誓った。三兄弟の遺骨はサリにある石造りの建物の下に眠っており、何世紀にもわたる、何千人もの破壊工作にも耐えてきた。

タベリスタンの平原と渓谷は、イランがトゥランの侵攻に抵抗したメヌツシェフルとアフラシアブの壮絶な戦いの舞台となった。この地形図からわかるように、この国土全体が古代ペルシア史の典型的地である。ヌシルヴァンの兄弟、解放者フェリドゥンの子孫、そしてペルシア最古の起源を持つバウェンド家とカウパラ家、そしてケユメル家に加えて、カウパラ朝の滅亡からセフィ王国の建国まで統治した237の王朝は、同じ名前の王の子孫であるが、その王は歴史的伝承の遠い雲間からあまりにも暗く現れているため、多くの著述家が最初のペルシャ王と最初の人間を混同している。

しかしながら、この一族は、我々の知る限り、その起源を古代ペルシャ王にまで遡ることができる最後の一族である。最初の君主と最後の君主の名前の一致という偶然の一致は、歴史に見られるいくつかの大王国の滅亡という語呂合わせを繰り返した。東西ローマ帝国の最初と最後の君主、セルジューク朝、タベリスタンの統治者、モスリムの預言者、そしてアッバース家の最後の後継者たちは、似たような名前を持っていた。 150アウグストゥス、コンスタンティヌス、ムハンマド、トゥグル、ケイユメルスは、ローマ、ビザンチン、アラビア、セルジューク、ペルシャの王家の系譜の始まりと終わりを告げ、そしておそらく、ヨーロッパのトルコ帝国は、始まったように、オスマンで終わるでしょう。

北方のイスマイール朝領に隣接した国が、東洋史愛好家にとって地形的にも歴史的にも大変興味深いものであることを概観した後、再びルヤンとロステムダルの支配者たちに注目したいと思います。この二人は合わせてアスタンダルと呼ばれています。アスタンとは、ヨーロッパでは全く知られていないタベリスタン語で山を意味します。そして、山の支配者であるアスタンダルは、シェイク・アル・ジェバル、つまり山の老人、すなわちアサシン教団の長老という称号に相当します。後者は、その領土の性質に由来するこの称号を、カウパラの諸氏族だけでなく、マーザンダラーンを、そしてイスマイール朝以前にはクヒスタンを支配したバウェンドの氏族、そしてデマウェンドの向こうの高地の首長たちとも共有していました。アスタン、ジェバル、クーは、ターベリスタン語、アラビア語、ペルシア語で山を意味する言葉です。カウパラ家の君主たちは、自らをアスタンダル（山の王子）と称しました。というのも、反対側で王笏を振るアサシンのリーダーは、シェイク・アル・ジェバル（山の老人）と呼ばれていたからです。238

ヒジュラ暦6世紀前半、アルプス山脈の片側、ルヤンではアスタンダル・ケイカウス・ベン・ヘサラスフが君臨し、もう一方のアラモットでは、アサシン教団の最高指導者ブスルゴミドの息子、ムハンマドが山の領主として栄えていた。イスマーイール派とあらゆる正当な政府との間に存在していた根深い敵意は、近隣への自然な嫉妬と、ケイカウスとタベリスタンの王子シャー・ガズィーとの友好的な同盟によって、さらに高まった。後者はアサシン教団の最大かつ最も執拗な敵の一人であり、その憎悪は 151政府と信仰の敵に対する反乱は、個人的な復讐心から駆り立てられたものでした。アサシンたちは、シャーの寵臣であり、千人の騎兵と共にサンジャルの宮廷に派遣されていた非常にハンサムな青年を、サルコスで浴場から出てきたところで殺害しました。シャー・ガシは、イマーム・アリー・ムッサの墓の近くに彼を盛大に埋葬し、その墓の上に周囲の村々の土地を惜しみなく寄付した丸天井の礼拝堂を建てました。

この瞬間から、シャー・ガシは殺人者たちへの迫害を決して止めなかった。殺人者たちは、彼から命よりも大切なものを奪った後、さらに命までも奪おうと脅した。彼の将軍シェルクは、夜通しイスマーイール派の領土に侵入し、「短剣の修行者」と呼ばれる何千人もの者たちを剣で焼き殺し、ルドバルに彼らの頭蓋骨で作った五つの塔を建てた。シャー・ガシはまず、義理の兄弟でディレムの王子、キア・ブスルゴミド（当時のアサシン教団の団長と同じ名前）を彼らに対して派遣し、彼の死後、ルヤンの王子を派遣した。こうして、ディレムのキア・ブスルゴミドと、アルプスの一方の高地の族長であるアラムートのキア・ブスルゴミドと、もう一方のアルプスの老人は、和解しがたい対立関係にあった。239

ケイカウスが甥のディレムのキア・ブスルゴミドの死後、その州の統治をルヤンとロステムダルの領主と統合したとき、タベリスタンのシャー・ガシは、ディレミスタンが納めた三万ディナールを貢物として国庫に返還した。しかし、その条件として、アサシン教団との戦争を継続することを条件とした。その結果、当時アサシン教団はルヤン、マーザンダラン、ディレムのどこにも姿を現すことを恐れ、これらの州のイスラム教徒は彼らの短剣から安全であった。ケイカウスはアラモートにも遠征を行い、周辺地域を略奪し、荒廃させた。彼は次のように記している。 152グランドマスターのキア・モハメッドへの手紙には、次のように書かれています。

不信心者、邪悪な者、呪われた者、卑劣な者、堕落した者の命が地上から根絶されますように。全能の神が彼らの家を滅ぼし、責め苦の天使が地獄に彼らの住まいを用意されますように！至高なる神が、信仰深く敬虔な者たちに不信心者と無神論者の滅亡を命じられたのは、決して無駄ではありませんでした。全能者の最大の恩寵、最高の慈悲は、破滅の炎の剣があなたたちの頭上と祖国の上に振り回されていることに示されています。あなたたちは、空虚な傲慢と無分別な策略に頼り、四方八方から包囲され、今や追い詰められた狐のように、崖っぷちに迷い込んでいます。侍従も門番も護衛も将校もいない、至る所で公然と座っている我々に対し、あなたたちが男らしさを示すことを、何が妨げるというのですか？神の地上におけるあなたたちの最大の敵である私に対して、です。

団長は、その命令通りに、簡潔に、そして彼らの小剣のように鋭く答えた。

「あなたの手紙を読みました。内容は侮辱的なものであり、侮辱は侮辱した者に跳ね返ります。」240

ケイカウスの後継者、シェルヌシュの息子アスタンダル・ハサラスフは、全く異なる政策を打ち出した。アサシンとの戦争に疲弊した彼は、和平友好条約を締結し、最も強力な城をアサシンに明け渡し、さらには酒浸りの奔放さに身を委ねた。

宮廷の重鎮のうち二人は、片方の寵臣ともう片方の兄弟を殺害して傷つけられ、マザンダラン王エルデシールのもとへ逃亡した。彼らは、自分たちの王子が暗殺者と同盟を結び、自分たちと同じ道を歩んでいると訴え、もし王がこれを黙認すれば、暗殺者たちはすぐにマザンダラン中に蔓延し、世界中に荒廃をもたらすだろうと訴えた。エルデシールはこの訴えを受け入れ、訴えた者たちを宮廷に留め、不審な人物を派遣した。153ハサラスフに、より賢明な行動をとるよう諫言した。諫言は効果がなく、貴族たちは彼を見捨て、エルデシルの宮廷へ逃亡した。また、エルデシルの軍隊に支援された他の貴族たちは、彼に反抗するために武器を取った。こうして見捨てられたハサラスフは、アサシンに寝返り、彼らに庇護を求めた。

シャー・エルデシールは、セイド・エッダイ・イルルハキ・アブリーサをディレムの知事に任命した。イスマイール派の支援を受けたハサラスフによる夜間攻撃で、セイドは殺害された。シャー・エルデシールは、ハサラスフ殺害の復讐を果たさず、セイド殺害を果たさなければ休まないと誓った。ハサラスフは、堅固な城ウェリジュに逃亡した。エルデシールはヌールとナジュを占領し、ウェリジュを長期間包囲したが、包囲が困難すぎると判断すると撤退し、ハサラスフに代わって、ルヤンおよびロステムダルの副王ヘスベレッディン・クルシュドを任命した。クルシュドはイラクへ行き、そこからハマダーンへ行き、セルジューク朝ペルシア最後のスルタン、トゥグルの保護を求めた。

トゥグルはハサラスフのためにとりなしをするため、エルデシールに大使を送った。マザンダラーンのシャーはこう返答した。「ハサラスフがルヤンの統治権を取り戻したいのであれば、その不敬虔さを償い、アサシン教団との関係を断つべきだ。さもなくば、スルタンは、彼が暗殺教団の同盟から外れることができる別の場所を示すだろう。」セルジューク朝のスルタンは、マザンダラーン王の決定を承認した。ハサラスフはレイに逃れ、セラジェッディン・カミルの娘と結婚し、義父の助けを求めた。目的を達成することができなかったため、彼は兄とともにシャー・エルデシールのもとへ直行した。エルデシールはハサラスフをウェリジの城に幽閉しようとした。かつてハサラスフに仕えていた司令官は、かつての主君を投獄することを拒否した。しかし、ついにハサラスフは、エルデシールに知られずにヘスベレッディンに殺害され、その平穏な生涯を終えた。

シャーは幼い息子を育てたが、彼が成人してルヤンの統治権を得る前に、154 ビスタンという名の男の手にかかって殺された。その男は主権を主張していた。殺人者は、かつてそうした犯罪者にとって最も安全な避難所であったアラムートへと逃亡した。総長は、エルデシールがヘルジャン村を教団に明け渡すのと引き換えに、ビスタンを引き渡すと即座に申し出た。エルデシールは同意せず、使者にこう返答した。「ビスタンのような卑劣な奴が、私の財産の一つをアサシンたちに明け渡してしまうとは、一体どういうことだ？」これはヒジュラ暦610年、すなわちイスラム教復興の3年目に、総長ネヴ・ムスルマンによって起こった。ムスルマンは殺人者を引き渡すと申し出たが、確かに彼が新たに採用した宗教復興のシステムに忠実であり続けたが、同時にこの政策を教団の利益に従属させた。

ジェラレッディン治世の歴史に汚点となる殺人事件はなく、これまでの彼の行動は彼の体系に完全に従っていたが、歴史家は彼の動機の純粋さだけでなく、イスラム教の教義への回帰の誠実さにも疑問を持たざるを得ない。2つの状況がこれを非常に疑わしいものにしている。第一に、前述の通り、村の割譲と引き換えに、不信心の常であるアラムート城壁内に逃亡した殺人犯を引き渡すことを拒否したこと。第二に、ジェラレッディンがカスウィンの代理人たちに自身の改宗の真実性を納得させるために、かつての指導者たちの著作やルーブリックのオート・ダ・フェ（古式ゆかしい儀式）を執り行うふりをしたときに、書物を燃やしたことである。しかし、この中で彼はイスラム教の教条主義者や教父たちの著作を消費した可能性があり、一方で、創始者であるハッサン・サバーハの形而上学的、神学的著作とともに、自由思想と不道徳の膨大な蔵書は、秘密裏に、そして後述するように、アラムート陥落の炎と教団の解散に捧げられてのみ保存された。

したがって、ジェラレッディンがイスマーイール派をイスラム教に改宗させ、大声で海外に宣言し、不信心の教義を公然と放棄したことは、155 それは、軽率に教義を公表したことで司祭たちの呪縛と諸侯の追放にさらされたイエズス会の名誉を回復し、総長の地位ではなく自らに君主の称号を得るための、偽善と綿密に計画された政策にほかならない。したがって、イエズス会は、議会から追放の脅迫を受け、バチカンから解散勅書を発せられたとき――四方八方から内閣や諸国家から彼らの道徳と政策の原則に反対する声が上がったとき――一部の詭弁家によって軽率に示唆されていた合法的な反乱と国王殺害の教義を否定し、それでもなお彼らが密かに修道会の真の規則として遵守していた格言を公然と非難した。

より純粋な道徳体系と真のキリスト教を主張したとしても、かつては正体を暴かれ、正体を暴かれていたイエズス会に、かつての偉大さと権力を取り戻すことはほとんどできなかった。同様に、アサシン教団も、あらゆる説教壇から説かれたこの布教活動によって、以前の影響力と権威を取り戻すことにほとんど成功しなかった。ジェラレッディンの12年間の統治は、50年間続いた制度の痕跡を人々の心から消し去るには短すぎた。彼の息子であり後継者となったイスマーイール派は、彼ら自身とその祖先が世界から忌み嫌われ、人類から追放された古い不信心と犯罪の習慣に再び陥った。毒は、ジェラレッディンの前任者であり父であるムハンマド2世の血なまぐさい統治に終止符を打った。それはまた、彼の息子であり後継者であった9歳の少年アラエッディン・ムハンマド3世の即位を早めた。短剣の代わりを務めていた毒入りの杯は、今や短剣に取って代わられた。少年の命令により、短剣は彼の親族の間で絶え間なく燃え上がり、彼らは父親毒殺の共犯者として告発された。イスマイール派の教義によれば、イマームはたとえ若者であっても常に成人とみなされ、その命令の効力は幼少期によって弱まることはない。156 年齢による幼稚さもなかった。彼の命令は、神の副官を中心とした高次の力から発せられるものとして、無限の服従を要求した。イスマイール派の人々は、若い王子の致命的な命令に盲目的に従い、12年間短剣に慣れていなかった彼らの手は、再び短剣に慣れていった。

ジェラレディン・ハッサン・ネヴ・ムスルマンの息子、アラエディン・ムハンマド3世の治世。

アラビアやペルシアの温暖な気候では、ヨーロッパの寒冷な地域よりも早く人間の成熟が進み、知性も早く独立の自由を獲得するが、9歳の少女が結婚適齢期を迎えることは、同年齢の少年が統治能力を持つよりも容易に想像できる。アイシェが9歳で預言者ムハンマドの花嫁となったことは、同じ年齢で彼と同じ名前の預言者がアサシン王国の王位に就いたことよりも自然であるように思える。これが驚くべきことではないとしても、ハーレムの世話からようやく解放された少年が、自分自身と政務の両方をハーレムに委ねたことは、驚くべきことではない。女性たちが統治し、アラディンは羊の世話をして楽しんだ。一方、アサシンたちは、これまでと同様に、イスラム教の襞の中で狼のように暴れ回っていた。新たなムスリムであるジェラレッディンが宗教と道徳のために制定した賢明な法令はすべて、新たな異教徒であるアラエッディンによって廃止された。無神論と放縦が再び頭をもたげ、短剣は再び徳と功績の血で赤く染まった。治世5年目に、アラエッディンは医師に知らせずに自傷行為をし、多量の失血によって深い憂鬱と憂鬱に陥り、そこから回復することはなかった。それ以来、彼自身にとっても、彼の統治の混乱に対しても、誰も彼に何らかの救済策を提案しようとはしなかった。157 政治に関して少しでも彼にとって不愉快なことを口にすると、答えた者は拷問や死刑に処せられた。こうして、内政・外政を問わず、あらゆることが彼から隠蔽され、彼に意見を述べる勇気のある友人や顧問は一人もいなかった。悪は計り知れないほどに増大し、財政、軍隊、行政は、完全な破滅の底知れぬ深淵に沈んでいった。

にもかかわらず、アラエッディーンはシェイク・ジェマレッディン・ギリを非常に尊敬していた。彼は彼に全面的に忠誠を誓い、毎年500ディナールの年金を送り、シェイクはその年金で暮らしていたが、ファルシスタン公からも祝儀を受けていた。カスウィンの住民は、彼が年金を分配し、不敬虔な者の金で暮らしていると非難した。シェイクはこう答えた。「イマームたちはイスマーイール派の処刑と財産の没収は合法であると定めている。ましてや彼らが自らの意志で差し出した金品を利用するのは、どれほど合法的なことだろうか！」おそらくカスウィン人に関するこの話を聞いたアラエッディーンは、シェイクのためだけに彼らを助けたと断言した。ジェマレッディン・ギリがそこに住んでいなければ、カスウィンの土を袋に詰め、住民の首に吊ってアラムートへ追い払うだろうと。かつて酔っ払ってシェイクの手紙を渡した使者に、彼は鞭打ち百回を命じ、こう言った。「酔っ払ってシェイクの手紙を渡したとは、思慮に欠けた愚かな男だ。私が風呂から上がって正気を取り戻すまで待つべきだった。」241アラエッディンは、シェイクの他に、トゥスの偉大な数学者ナッシレッディンを高く評価していた。ナッシレッディンは、モハメッド・モタシェム・ナッシレッディンによって人質としてアラムートに送られ、アラエッディンはナッシレッディンに有名な著作『アフラキ・ナッセリ（ナッシレ倫理学）』を捧げていた。彼は、後述するように、 158アラエッディンの後継者は、しばらくの間、イスマーイール派の統治の揺らぎつつある体制を支えたが、最終的には崩壊し、才能と復讐心がどれほど王位の維持と転覆に影響を及ぼすことができるかを示す顕著な証拠を世に示した。

この弱小な王子の治世中、目撃者の証言によると、ホワラ派最後のスルタンであるスルタン・ジェラレッディン・マンクベルニとの間に、次のような交渉が行われた。インドから帰国後、マンクベルニはイスマイール派の領土に隣接するニシャブールの知事にエミール・オルハンを任命した。242オルハンの副官は、彼の不在中に、クヒスタンの首都でありアサシンの本拠地でもあるティムとカインの領土を、血なまぐさい度重なる攻撃で蹂躙した。後者の一人、ケマレッディンが大使として来訪し、敵対行為の停止を要請した。しかしオルハンの副官は、沈黙しつつも断固とした返答しかせず、腰帯から数本の短剣を抜き、特使の前で地面に投げつけた。これは、アサシンの短剣に対する軽蔑を示すためか、短剣には短剣で対抗する覚悟を彼に示そうとしたためか、どちらかを意味していた。この象形文字を用いた使節の様式は、東洋外交の主要な特徴です。東洋は女性に花言葉で語りかけるだけでなく、王子たちにも言葉ではなくイメージやシンボルで語りかけます。東洋の著述家たちが言及するこの種の最も巧妙なメッセージは、アレクサンドロス大王とインド王ポロスの間で交わされたものです。二人は巧妙さと誇示において互いに凌駕しようと努めました。そのメッセージは、アレクサンドロス大王が雄鶏を呼び寄せ、目の前の袋から振り落とされた穀物を拾わせることで終わります。これは、インド人の軍勢が穀物の粒のように膨大であろうとも、闘鶏のように勇敢なギリシャ人がすぐに彼らを呑み込んでしまうことを暗示しています。この象形文字の仲間は、 159雄鶏の象徴は、死んだ雌鶏の象徴に見られる。アレクサンダー大王は、金の卵、すなわちベサナ（卵を意味するベイサ）の貢物要求に関して、ダレイオス1世にこの雌鶏を送ったと伝えられている。黄金の卵を産んだ雌鶏が死んでいることを説明するためだ。こうしたヒエログリフを用いた使節団や同様の使節団は、ダレイオス1世とアレクサンダー大王の争いを鎮めるのにほとんど効果を及ぼさなかった。イスマイール派は、自分たちに与えられなかった満足を自ら得ようと決意したのである。

スルタン・マンクベルニがケンジャに住んでいた頃、243オルハンは城壁の外で三人のアサシンに襲撃され、その場で殺された。アサシンたちは血まみれの短剣を手に街に侵入し、総長アラエディンの名を叫んだ。こうして彼らは、流血と抜き身の短剣による殺人という、まさに殺人の組み合わせにふさわしいやり方で、自分たちの上司の権力と権威を宣言した。彼らは、大宰相シェルファル・ムルク (王国の貴族) を彼の家の長椅子で探したが、彼はスルタンと一緒だったので見つからず、訪問の印として彼の召使いの一人に傷を負わせた。彼らは街の通りを駆け抜け、自分たちがアサシンであると宣言した。アサシンとしての資格で、彼らはすでに大宰相の屋敷に名刺の代わりに短剣の傷を残していたのである。しかしながら、今回は彼らの傲慢さは罰せられずに済んだ。人々は群がり、石を投げつけて彼らを殺した。244

その間に、ベドレディン・アフメドという名のイスマイール派の使節が、アラモットからスルタンの宮廷に向かう途中、バルレカンまで旅をしていたところ、上記の出来事を知り、宰相のシェルファル・ムルクに、このまま旅を続けるべきか、それとも引き返すべきかを尋ねた。宰相はアサシンたちの進取の気性を知っており、 160オルハンの運命を恐れた大使は、安全を期して来られるよう返答した。到着後、宰相はイスマイール朝領土の略奪の停止とダマハン要塞の割譲という要求の実現に全力を尽くした。宰相は最初の点については約束を取り付け、2点目については、年間3万枚の金貨を支払うことを条件に厳粛な文書によって許可された。スルタンはアセルビアへ旅立ち、大使は宰相の客として留まった。

盛大な晩餐会で、すでに酒が頭に上っていた時、特使は主人にこう告げた。スルタンの直属の随員、衛兵、元帥、従者の中に、イスマーイール派の者が数人いる、と。宰相は、この危険な正体不明の人物について知りたがり、大使に彼らを連れてくるよう懇願し、何の危害も加えないことを誓うハンカチを渡した。するとすぐに、最も信頼できる侍従5人が、変装した暗殺者として前に出た。

「こんな日、こんな時間なら」とインド人の一人が宰相に言った。「私は何の罰も受けず、誰にも気づかれずにあなたを殺害できたはずだ。もしそうしなかったとしたら、それは単に上官の命令に従わなかったからだ。」

宰相は恐怖に襲われ、どうやら生まれつき臆病だったようで、酔うとさらに臆病になり、服を脱ぎ捨て、シャツ姿のまま5人の殺人者の足元にひれ伏し、彼らに命をかけて自分を助けてもらうよう懇願し、自分はスルタン・マンクベルニよりも総長アラエッディンに忠実な奴隷となるだろうと訴えた。

スルタンは、宰相の卑怯な行為を知り、怒りの伝言を送った。イスマイール派の5人を生きたまま焼き殺せと命じたのだ。シェルファル・ムルクはこの命令の実行を喜んで避けたが、結局は渋々従い、5人のアサシンを火の山に投げ込んだ。彼らは、主君アラエッディンの犠牲となったことを喜びとしていた。161 侍従長ケマレッディンは、他の宮廷役人よりもスルタンの直属の従者を監視することを任務としていたが、侍従の中に暗殺者を招き入れた罪で死刑を宣告された。スルタンはイラクへ出発し、宰相はアセルビア地方に留まった。この出来事の報告者であるアブルファタ・ニサウィも同行していた。彼らがベルダに滞在中、サラヘッディンは総長の使節としてアラムートからやって来た。総長は宰相との謁見に招かれ、次のように述べた。「汝はイスマーイール派の5人を火刑に処した。汝の命を贖うために、これらの不幸な男たち一人につき金貨一万枚を支払うのだ。」

大臣はこの知らせに当惑し、特使を丁重に扱い、秘書官のアブルファタ・ニサウィに正式な証書を作成するよう命じた。ニサウィは、イスマーイール派に毎年一万ドゥカートを支払うことを約束し、さらに彼らからスルタンの国庫に支払われる三万ドゥカートも支払うことを約束した。このように高額な料金を支払うことで、首長や大臣たちは、絶えず胸に突きつけられるアサシンの短剣から命を救ったのである。

アラエッディンは、シェイク・ジェマレッディンと天文学者ナッシレッディンに、宗教的・世俗的な事柄、政治や科学の事柄について助言を求めることができたが、どちらも彼の病んだ脳と精神の病を治す術を与えてくれなかった。有能な医師を見つけるため、彼は使節団を派遣してファルシスタンの領主アタベグ・モサファレッディン・エブベクルに懇願した。エブベクルは、当時のすべての君主が短剣に対して抱いていた生来の恐怖心を解消しようと尽力した。この恐怖こそが、イスマイール派の君主の願いを叶えようとする彼らの気持ちを強くさせたのである。245彼は、シアッディン・エルガルスニの息子で、最初の医師の一人であり、理論科学と実践技術の両方で名声を博したイマーム・ベハディンを派遣した。 162アラエッディンの治癒を願った。アラエッディンが幾分回復した時、彼は二度と戻る許可を得ることができなかった。この時ばかりは、病人の死ではなく、回復期の患者の死が医師の解放となった。アラエッディンは、初期の失血によるものではなく、修道会の常套手段である暗殺によって亡くなった。

野心と、最高権力の獲得が遅くなるか、あるいは全く手に入らないのではないかという恐怖が、彼自身の暗殺の原因となった。それは、同様の先人たちが犯した罪でもあった。アラエッディンには息子が何人かおり、その長男であるロクネディンを幼い頃から後継者に指名していた。彼が成長するにつれ、イスマイール派は彼を息子たちよりも優れた存在として敬うようになり、彼らは彼の命令と父の命令を区別しなかった。アラエッディンはこの早すぎる服従に憤慨し、246は継承権が彼の息子の別の者に譲渡されたと宣言したが、イスマイール派は、最初の宣言は常に真実であり、それで事は終わるという彼らの宗派の受け継がれた格言に従い、この宣言に耳を傾けなかった。読者の皆様は、第二巻で言及されているエジプトのカリフ、モスタンスールの歴史における同様の例を思い出すであろう。彼は最初に息子ニサルを後継者に宣言し、後にエミール・オル・ジュユシュに強制されて、弟のモステアリを後継者に指名した。このことからイスマイール派に大きな分裂が生じ、ニサル派を支持する者とモステアリ派を支持する者が分かれたのである。

当時エジプトにいたアサシン教団の創始者ハッサン・サバーは、アサシン教団に属していたため、国を去らざるを得なかった。そして、創始者の精神を受け継いだイスマイール派の人々が最初の宣言を支持するのは至極当然のことだった。ロクネディンは、父の命を脅かされていたため、宮廷から退き、どこか堅固な城に籠り、政府に召集される時を待つことを決意した。

163

同年、アラエッディンは同様に、彼の重臣たちの何人かに疑惑の種を与え、彼らの身の安全を心配させる機会を与えた。彼らは、根拠のある恐怖を、最も媚びへつらうお世辞の仮面の下に隠し、自らの命を守るために、ロクネディンと共謀してアラエッディンの命を狙った。イスマイール派ではないがイスラム教徒であったマセンデランのハサンは、アラエッディンとの不名誉な関係によって信仰を汚したため、彼らは彼を暗殺者に選んだ。そして、彼がアラエッディンの異常な欲望の道具であったため、彼の異常な死の道具にもなった。彼らは、アラエッディンがいつものように羊や羊飼いたちの間で酔っ払っている時を狙っていた。この楽しみに身を捧げるために、彼は羊の群れの近くに木造の家を建てていた。眠りに落ちた隙に、マセンデランのハッサンはロクネディンの命を受け、彼の首を矢で射抜いた。殺人者は然るべき報いを受けた。彼と子供たちは処刑され、遺体は焼かれた。殺人を企んだ者は、良心の呵責だけでなく、母の咎によっても、天の復讐が彼にも届くまで、苦しみ続けた。

こうして、近親者によって父を毒殺されたアラエッディンは、息子に雇われた暗殺者によって殺害された。そして、親殺しの恐怖が、親殺しを再び復讐した。こうして、東洋の歴史家たちがしばしば繰り返し、本書の冒頭でも触れた「親殺しは親殺しを生む」という言説に再び触れることになる。まるで天が、罰の恐ろしさによって、犯罪の残虐性を宣言するかのようである。まるで、嫡出でない息子だけが嫡出でない息子にふさわしい処刑人であり、恐ろしい者だけが恐ろしい者を復讐できるかのように。

二度の親殺しが他の王朝の歴史に汚点を残すならば、自然と恐怖は二度目で止まる。長く続く恐怖の連鎖と一連の親殺しによって、人間性への、そして最も神聖な感情への信仰が失われてしまわないようにするためだ。アサシンの歴史だけでも、残虐行為に残虐行為を重ねる点で地獄そのものを凌駕する。我々は、このような殺人事件を四件も目にしている。164近親者による譲渡、そして近親者による犯罪的かつ恐ろしい復讐。啓蒙者ハッサンから教団の崩壊に至るまで、総長たちの血は一段一段と、最後の一人に至るまで流れ落ちた。二人は息子の手で、二人は近親者の手で殺された。毒と短剣が、教団が多くの者たちに開いた墓を準備したのだ。

ハッサンは義理の兄弟と邪悪な息子のモハメッドの短剣によって倒れた。モハメッドは息子ジェラレッディンの命を狙っており、モハメッドは毒を盛ってこれを阻止した。この殺害に対する復讐は、彼の最も近い親族によって再び毒で行われた。ジェラレッディンの息子アラエッディンは、毒を混ぜた犯人を死刑に処し、自らも息子の命令で殺害された。古代ペルシア王の紋章であったジェムシードのルビーの杯とルスタムのきらめく剣の代わりに、アサシンたちは毒を塗った杯と磨かれた短剣を置いた。総長たちはそれを敵の心臓に向け、自分の心臓から逸らすことはできなかった。死を信奉する彼らの護衛たちは、一般的な殺人者だった。地獄は総長たち自身のために、親殺しの特権として用意されていた。

第5巻の終わり。

165

第6巻

アサシン教団の最後の総長、ロクネディン・カルシャーの治世。

殺人者集団の罪は、はるか昔に人道の範疇を超え、ついに報復の範疇をも超えるものとなり、百七十年を経て、破壊の嵐は凄まじい猛威を振るい、アサシン教団を襲った。遠くで轟くチンギス・ハーンの征服力は、彼らの頭上を無害に通り過ぎた。しかし、彼の後継者の三代目、マング・ハーンの治世下、モンゴルの旋風は東方世界を席巻し、その荒廃の過程で、カリフやその他の王朝と共にアサシン教団の王朝も滅ぼした。ヒジュラ暦582年、247年、7つの惑星が天秤座で合となり、その1世紀前に魚座で合となったときと同じであった。248アジア全土は、占星術師たちが予言した世界の終末を予感して震え上がっていた。それは一度目は大洪水によって、二度目はハリケーンと地震によって起こった。しかし、一度目は、予言を覆すほどの洪水で山の巡礼者を溺れさせたのはほんの数人だった。二度目は、定められた夜に風がほとんど吹かず、ミナレットの頂上の明かりが戸外で燃え盛っていた。しかし、どちらの時期においても、 166政治革命は、惑星の合が物理的変化を示すと解釈した占星術師の予測に助けられた。

ヒジュラ紀5世紀末、アサシン教の洪水がアジア全土を襲い、6世紀末にはチンギス・ハーンが嵐のように進軍し、モンゴル軍の蹄によって大地は震え上がった。その後、嵐の猛威はアジア全土に広がり、地震の衝撃はヨーロッパにまで及んだ。マングの治世下、中国とペルシアの征服は彼の兄弟であるフビライとフラクによって成し遂げられた。フラクの圧倒的な勢力はアサシン教の城塞を廃墟と化し、カリフの玉座を塵に帰したため、彼のペルシア遠征は我々の最も特筆すべき点である。

イラン国境を掌握していたマング・ハーンの将軍タンジュ・ネウィアンは、バグダッドのカリフ（高位聖職者）の使節を主君のもとに派遣し、アサシンの残虐行為を訴え、この卑劣な種族を根絶するよう嘆願した。彼らの訴えは、ハーンの宮廷にいたカスウィンの裁判官の訴えにも賛同され、アサシンの短剣を恐れて甲冑を身につけて謁見に赴き、アサシンの罪に対して人道的な声を上げた。マングは直ちに軍勢を集め、弟のフラークに指揮を委ねた。出発に際し、フラークに次のように語りかけた。「我は汝を多くの騎兵と強力な軍勢と共に、トゥランから偉大な君主たちの地イランへ遣わす。大小を問わず、チンギス・ハーンの法と規則を遵守し、オクサス川からナイル川に至る諸国を占領するのは汝の務めである。従順で柔和な者には恩恵と褒美を与えて汝の周囲に集めよ。しかし、反抗的で反逆的な者には、妻子と共に軽蔑と悲惨の塵を踏み砕け。暗殺者たちを始末した後、イラクの征服に着手せよ。もしバグダッドのカリフが汝に仕えるために進んで申し出たならば、彼に危害を加えてはならない。しかし、もし拒絶するならば、167 彼に残りの運命を分かち合わせよう。」249これを受けて、フラクはカラ・クルムから陣営に赴き、軍勢を統制し、1000世帯の中国人の花火職人を増援として投入した。彼らは攻城兵器と、燃え盛るナフサ砲を運用していた。ナフサは十字軍時代からギリシャの火としてヨーロッパで知られていたが、それ以前からアラブ人や中国人によって火薬と同様に使用されていた。250ラマダンでは、251彼は野営地を解散し、行軍中に絶えず増援を受けながら、最初はサマルカンドで、その後はカシュで一か月間停止した。

そこへホラーサーンからシェムセッディン・クルトとエミール・アルグンがやって来て、彼に敬意を表した。そしてここから彼は周辺諸国の君主に大使を派遣し、次のようなメッセージを送った。「カーンの命により、私はアサシンたちを滅ぼすために進軍する。この計画で私を支援するなら、苦労は報われる――祖国は守られる。しかし、もし怠慢な行動をとるなら、私はこの計画を終えた後、あなた方に向かって進軍する。あなた方も知るであろう――それはあなた方に予言されているのだ。」彼の勝利の旗が近づいているという知らせが広まるとすぐに、ルーム、ファールスのセルジューク朝の君主スルタン・ロクネッディン、イラクのアタベグ・サアド、アセルビア、クルジスタン、シルワンから大使が現れ、主君に敬意を表した。

ヒジュラ暦553年、シルヒジェの月の初め、フラクは仮橋を渡ってオクサス川を渡り、こちら側でライオン狩りを楽しんだ。しかし、冬が訪れ、厳しい寒さにほとんどの馬が死んでしまった。彼は春まで待たざるを得なかった。その時、アルグン・ハーンが彼の指揮の下、陣営に現れた。アルグンの政務は、息子のゲライ、アフメド・ビテギ、そしてホージャ・アラエッディン・アタによって執り行われた。168著名な歴史書『世界の征服者』の著者であり、宰相でもあったムルク。フラークはシルガンからハワフへ進軍したが、そこで自ら体調を崩したため、将軍のカユ・カニアンをクヒスタン征服に派遣した。自らはトゥスへと赴いた。トゥスはペルシアの偉大な詩人、天文学者、宰相であったフェルドゥシ、ナッシレッディーン、ニサム・オル・ムルクの出身地であり、イマーム・アリー・ベン・ムッサ・リーサの有名な埋葬地でもある。そこで彼は、アルグン・アカに新しく造営された庭園に居を構えた。そこからマンスリーエへと向かい、アルグンの妻たちと副官のアセッディン・ターヘルが豪華な宴を催した。その後、彼はシェムセディン・クルト王子を、セルタクトのロクネディンの知事ナッシレッディン・モフタシェムに大使として派遣した。同名の天文学者の最初の後援者であり、彼に捧げられた倫理的な著作によって彼の記憶は不滅となったナッシレッディンは、高齢であったにもかかわらず、特使に自ら同行し、フラクの陣営へと赴いた。フラクは彼に勲章を授けた。

フラークはジュヌシャンに到着すると、かつてモンゴル軍によって破壊されたこの地を公費で再建するよう命じた。その後、キルカンに戻り、アラムートの領主ロクネディン・カルシャーに再び使節を派遣し、服従と従属を求めた。ロクネディンは父王の血の匂いを漂わせながら即位したばかりで、政治的な振る舞いにおいては、宰相であり偉大な天文学者であるトゥスのナッシレッディンの裏切りの助言に従った。ナッシレッディンはカリフ・モストラセムに作品を提出したが、期待していた栄誉と褒賞を得るどころか、軽蔑と侮辱を受けるだけだった。カリフの宰相アルカミはナッシレッディンに嫉妬し、献辞に「地上における神の代理人」という称号が欠けているとしてこの作品に異議を唱えた。カリフは書き方が下手だと思って、それをチグリス川に投げ捨てた。252

169

この瞬間、侮辱を受けた学者は宰相とカリフへの復讐を誓い、アラムートへと逃亡した。そこでは、総長がまだ短剣を握りしめており、その下には既に複数の宰相とカリフが倒れていた。しかし、総長はナッシレッディンの復讐に十分な真剣さを示さず、あるいは十分な速さでそれを実行しなかった。フラクの接近によって、教団の注意はカリフから自らの防衛へと逸れてしまったためである。そして、イスマイール派の城塞は、いずれモンゴル軍の軍勢に屈服せざるを得なくなる可能性が高かったため、ナッシレッディンは直ちに計画と構想を変更した。彼はまず、主君とアサシン教団の城を、進撃する勝利者に引き渡そうと決意した。裏切りによって究極の復讐の手段を確保し、カリフの玉座と教団の崩壊への道を開くためだ。こうして復讐の見通しは広がり、敵の陥落を喜ぶ気持ちはより一層深まった。宰相とカリフはアサシン教団の短剣で血を流すだけだった。しかし、モンゴル軍の燃える薪は首都とカリフ制の建物全体を焼き尽くす恐れがあった。アサシン教団の破壊への渇望は強大だったに違いない。アサシン教団は彼の目的を達成するには短剣を抜くのが遅すぎた。アサシン教団を復讐の犠牲にすることもできたほどの破壊欲は強かったに違いない。

ナシレッディンの助言により、ロクネディン・カルシャーは、既にハマダンに到着していたフラークの将軍バイスル・ヌビンに服従の使節を送り、皆と平和に暮らしたいと伝えた。バイスル・ヌビンは、フラークは遠くないので、ロクネディンが自ら彼のもとへ行くのが最善だと答えた。何度かのやり取りの後、ロクネディンはバイスルの随行員として弟のシェヒンシャーをフラークに送ることに決定した。シェヒンシャーはバイスルに申し出て、バイスルはフラークへの道中の護衛として自分の息子を彼に与えた。しかし、彼自身は主君の命により、アラムート地方に入り、170 彼の軍隊は、ヒジュラ暦654年、ジェメシ・ウル・エウェルの月10日に戦死した。253アサシン教団とその軍隊は、アラムート近郊の高地を占領し、モンゴル軍から頑強に防衛した。岩山は険しく、占領軍は数も多かった。攻撃を断念せざるを得なくなった攻撃軍は、イスマイール派の家を焼き払い、畑を荒らした。アラムート近郊でこの事態が起こり、シェヒンシャーがフラクの宿営地に到着すると、フラクはロクネディンに使者を派遣し、次のような命令を下した。「ロクネディンが弟を我々のもとに送ったため、我々は彼の父と彼の支持者たちの罪を赦す。彼自身は、その短い治世において、未だ罪を犯さなかったことから、城を破壊し、我々のもとへ帰還するであろう。」

同時に、バイスールはルドバル地方の略奪を中止するよう命令を受けた。この命令が届くと、ロクネディンはアラムートの城壁の一部を破壊させ、バイスールはルドバルから軍を撤退させた。ロクネディンの命令により、騎士団の中でも最も尊敬を集めるサドゥレッディン・スンギは、フラークの使者を伴ってフラークの陣営を訪れ、アサシンの王子が既に城の破壊を開始し、破壊作業を進めていることを謙虚に伝えた。しかし、フラークの存在を恐れ、1年の猶予を求め、その期間が経過した後に宮廷に赴くことを伝えた。フラクは、イスマイール派の使節サドゥレッディンを、バシカキ、つまり将校の一人を伴って送り返し、総長に次のように書き送った。「ロクネディンの服従が誠実なものであれば、彼を皇帝の陣営に招き、この手紙を届けたバシカキに祖国の防衛を委ねなさい。」

ロクネディンは、その悪意ある才能とナッシレッディンの悪意ある助言に惑わされ、この命令への服従を遅らせた。彼は宰相シェムセディン・ケイラキと従弟のセイフェディンを派遣した。 171スルタン・メリク・ベン・キア・マンスールは、再び大使を率いてフラクへ赴き、自ら出頭を拒否したことを偽りの口実で隠蔽した。同時に、クヒスタンとキルドクーの知事と司令官たちにも、モンゴル軍の陣営へ急行し、敬意を表するよう命じた。

フラークはアサシン山脈のすぐ近くにあるデマウェンドに到着するとすぐに、ロクネディンの命令に従って、その要塞の司令官をキャンプに迎えるために、宰相シェムセディン・ケイラキをキルドクーに派遣した。宰相とロクネディンの従兄弟に同行してキャンプに来た特使の一人も、同じ任務でクヒスタンに派遣され、後者はフラークの大使とともに、ロクネディンが居を構えていたマイムンディスの城に向かい、「世界の支配者は今やデマウェンドまで進軍した。もはや猶予はない。しかし、もし数日待つつもりなら、その間に息子を派遣してもよい」とロクネディンに知らせた。これらの使節はラマダン明けにマイムンディスに到着し、フラークの勝利の旗が国境を漂っているという知らせを伝え、彼の命令を伝えた。この知らせを聞いたロクネディンとその民衆は、途方もない驚きとどうしようもない恐怖に陥った。彼は使節に対し、息子を送る用意はできていると答えたが、妻たちや先見の明のない助言者たちの説得に促され、息子と同い年の奴隷の子を使節に引き渡し、まだ宮廷にいる弟のシェヒンシャーの帰国を認めるようフラークに要請した。既にルドバルの境内にいたフラークは、この偽装を容易に見破り、発覚を隠さず、二日後にその子を送り返した。その際、彼は幼いためハーンは彼を拘束しないだろうと伝えた。そして、もし彼に兄がいれば、シェヒンシャーと引き換えにその兄をキャンプに送り、シェヒンシャーが帰国を許されるかもしれない、と言った。

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その間に、キルドクーの知事が陣営に到着した。ロクネディンの弟シェヒンシャーの帰還を許可したフラークは、こう言って彼を解散させた。「兄にマイムンディスの城を破壊して私の所へ来るように言いなさい。もし来なければ、永遠の神は結果をご存じです。」この交渉の間、モンゴル軍のタワドギ（徴兵）は膨大な数の兵士を集め、丘陵地帯は兵士で溢れかえっていた。シェワルの月7日、フラークはマイムンディスの前に姿を現し、要塞の包囲を開始した。そして25日に戦闘が勃発した。

ロクネディンは、無謀な助言を受け、さらに悪いことにナシレッディンに裏切られたため、ついにもう一人の弟イランシャーとその息子キアシャ、そして宰相ナシレッディンを陣営に派遣し、敬意と服従を表明し、自由な撤退を要請した。彼らには、騎士団の最も著名なメンバーが同行し、豪華な贈り物を携えていた。ナシレッディンは、王子を代弁し、城塞の強度を交渉の焦点にするのではなく、フラークにこう告げた。イスマイール派の城の安全性は心配する必要はない、星は彼らの勢力の衰退をはっきりと予言しており、太陽は彼らの滅亡を早めるだろう、と。妨害のない撤退を条件に、その地の明け渡しが合意され、シルキードの月の1日、ロクネディンとその大臣や側近たちはマイムンディス城を撤退し、フラクの陣営に入った。彼が持参した金と贈り物は、部隊に分配された。フラクはロクネディンの若さと経験不足を憐れんだ。彼は父祖の王位に就いてまだ1年余りしか経っていなかったのだ。彼はロクネディンに好意的な言葉とお世辞を述べ、彼を客人として留めたが、裏切り者のナッシレッディンを宰相として留任させた。要塞と総督をカーンの手に渡し、アサシン勢力の根幹に斧を振り下ろしたナッシレッディンは、厚かましくも…173 この事件に関する年代記で、彼の裏切りと復讐を不滅のものにしており、事件の日付を 2 つの詩で記している。254

フラークの陣営において、ロクネディンはタタール人の護衛に引き渡され、ハンの役人たちは総長の代理と共にルドバル地区へ赴き、そこにあるアサシン教団の城を破壊した。また、シリアとクヒスタンの両大総長に派遣された役人たちは、教団の領地の司令官たちを召集し、最後の総長の名においてそれらをフラークに明け渡すよう命じた。これらの要塞の数は100以上に達し、クヒスタン、イラク、シリアの山岳地帯を囲むこれらの要塞は、カスピ海沿岸から地中海沿岸に至るまでアサシン教団の勢力圏を形成していた。そして、これらすべてにおいて、短剣が支配の象徴であった。ルドバールだけでも40以上の城塞が築かれ、いずれも堅固な防備と財宝で満ちていた。最も強大な三人はフラクの召喚とロクネディンの命令に従わなかった。総長の首都アラムート、ラムシルとキルクーの司令官たちは、ハーンの到着を待って降伏すると答えた。フラクは陣営を放棄し、数日後にアラムートの前に姿を現した。捕虜となった総長を城壁の麓に送り、住民に約束と脅迫で降伏を説得させた。ロクネディンは従ったが、要塞の司令官たちは降伏を拒否した。フラクはアラムートの前に封鎖軍を残し、ラムシルへと進軍した。ラムシルの住民は彼を迎え、忠誠を誓った。 174これに動揺したアラムテ族は、ロクネディンに使者を派遣し、激怒した王子に有利になるようにとりなしを頼んだ。

ロクネディンの仲介により、フラクは司令官に野営地への安全な通行を許可した。住民は金品の搬出に3日間の猶予を要請し、許可された。そして3日目に城は略奪に明け渡された。アラムート、あるいは鷲の巣と呼ばれるこの城は、その高低差からライオンがひざまずき、首を地面に伸ばしたような形をした岩の上に築かれていた。城壁はライオンの岩から立ち上がり、垂直にそびえ立つ岩と同様に、堅牢であった。城壁は守備隊の防御のためにアーチ形に築かれていた。岩は穀物貯蔵庫や蜂蜜とワインの貯蔵庫として利用された。これらはハッサン・サバーハの時代に大部分が埋め立てられていた。場所の選定と手入れの行き届いた管理は非常に優れていたため、小麦はカビが生えることもなく、ワインも酸っぱくなることもなかった。これはイスマイール派の創始者による奇跡だと考えられていた。モンゴル人は、その土地のことを知らずに、地下室や貯蔵庫で宝物を探していたが、ワインと蜂蜜に目が留まった。

アサシン軍は散り散りになり、要塞の破壊で短剣も折られたため、フラクは同年セルヒジェの月に子供たちを残して来たハマダンへと帰還した。彼に同行したロクネディンは、憐れみからか軽蔑からか、親切に扱われた。父祖の血統によって完全に堕落した彼は、一般的なアサシンの美徳――勇気と死への軽蔑――さえ持ち合わせていなかった。ましてや、総大将の美徳――統治の力と政治手腕など持ち合わせていなかった。フラクの手に落ちる前から既に道徳的には奴隷であった彼は、卑劣な追求によって依然としてその性格を示していた。最下層のモンゴル娘が彼の愛情の対象であり、フラクは彼を世間の嘲笑の矢に晒す機会を決して逃さず、奴隷の身分からその身分を求められ、盛大な結婚を命じた。175 アサシンの王子。儀式の終了後、ロクネディンは偉大なるマング・ハーンのもとへ遣わされる恩恵を懇願した。フラークは最初、ロクネディンが自らの破滅をもくろむこの無分別な要求に驚いたが、それを止める義務はないと感じたため、許可を与え、護衛としてモンゴル軍を派遣した。ロクネディンは、旅の途中で、モンゴル軍に抵抗するアサシンの最後の城、キルドクーの守備隊を説得して降伏させることを約束していた。彼はヒジュラ暦655年、レビ・ウル・エウェルの月1日、ハマダンのフラークの陣営を出発した。255キルクーを通過すると、彼は住民に降伏を要求する公開メッセージを送りましたが、秘密裏に持ちこたえ、要塞を誰にも引き渡さないように指示しました。

この愚かで矛盾した政策によって、彼は既に教団の崩壊を招いていたが、今度は自らの崩壊を加速させた。ハーンの首都カラクルムに到着すると、ハーンは謁見もせず、次のような伝言を送った。「もし服従するふりをするなら、なぜキルドクーの城を明け渡さなかったのか？戻って、まだ明け渡していない城を破壊せよ。そうすれば、我ら皇帝の前に出る栄誉を共に授けよう。」ロクネディンとその護衛がオクサス川に到着し、彼が帰還すると、護衛は軽食をとると見せかけて彼を馬から降ろし、剣で突き刺した。

マングは以前からフラークに、イスマーイール派を皆殺しにし、乳飲みの赤ん坊さえも容赦しないようにという命令を下していた。ロクネディンが去るとすぐに、この血なまぐさい任務が開始された。これはキルドクーと、クヒスタンとシリアにおけるアサシン派の残りの城塞が陥落するまで延期されていただけだった。彼は宰相の一人をカスウィンに派遣し、ロクネディンの妻、子、兄弟、姉妹、奴隷を無差別に殺害させた。親族はたった二人だけだった。176ロクネディンの部族（どうやら女性たち）は、この忠実な一団から慈悲のためではなく、ブルガン・ハトゥン王女の個人的な復讐の犠牲者とするために選ばれた。彼女の父ジャガタイは、暗殺者の短剣で血を流していたのである。カスウィンの知事に出されたのと同様の命令が、ホラーサーンの副王にも出された。副王は捕虜のイスマーイール派を集め、これらの哀れな生き物1万2000人が年齢の区別なく虐殺された。戦士たちは各州を巡り、容赦も訴えもなしに致命的な刑を執行した。イスマーイール派の教義の信奉者を見つけたところではどこでも、彼らは彼にひざまずくよう強制し、それから首をはねた。総督の地位が世襲であったキア・ブスルゴミド一族はすべて絶滅させられた。「殺戮に身を捧げた者たち」は今や、教団の復讐の犠牲者ではなく、憤怒した人類の復讐の犠牲者となった。剣は短剣と対峙し、処刑人は殺人者を滅ぼした。二世紀もの間蒔かれた種は今や収穫の時を迎え、暗殺者の短剣によって耕された畑は、モンゴルの剣によって刈り取られた。罪は恐るべきものであったが、その罰もまた、それに劣らず恐るべきものであった。

ルドバル、クヒスタン、カイン、トゥン、ラムシル、そして首都アラムートにまで及んだアサシン軍の城は、今や勝利者の手に落ちた。マングに向かう途中、ロクネディンによって降伏を禁じられていたキルドクフだけが、モンゴル軍の包囲に3年間抵抗した。キルドクフはマンスラバード近郊のダマガン地区、非常に高い山に位置しており、アルメニアの歴史家ハイトンが言及するティガド城と同一の城であると考えられる。ハイトンは、3年間の包囲を30年間に及ぶものと解釈している。256この包囲戦の詳細はサヒレッディンに記されている。257マゼンデランの歴史家、 177そしてルヤンでは、その君主たちはフラク・ハーンの圧倒的な力に恭順し、彼がバグダッド遠征に従事している間にキルドクーを包囲するよう彼から命令を受けた。当時、マザンデランの王位はバウェンド家のシェムス・オル・モルク・エルデシルが占めており、ルヤンではカウパレ家のアスタンダル（山の王子）シェラキムが統治していた。彼らは友情、血縁、そして地理的な近接性によって結ばれていた。ルヤンの君主は娘をマザンデランのシャーに嫁がせており、フラク・ハーンはキルドクー包囲の指揮を両者に委ねることで、賢明な策を講じ、大きな成果を期待していた。

春の初め、同盟諸侯の陣営にいた詩人クトゥビ・ルヤニは、春を讃えてタベリスタン語で荘厳な詩を歌った。その詩は次のように始まる。

太陽は再び魚から牡羊座へと移り、
春は花の旗を東風になびかせます。
歴史家サヒレッディンが著作に挿入したこの二項対立によって、タベリスタンにモンゴル語、ウイグル語、ペルシア語が混ざり合った言語が存在することがヨーロッパに知らされた。258地元の詩人の霊感は二人の王子に多大な影響を与え、ハーンの許可を待たずに包囲を解き、故郷の平原で春の訪れを満喫するために帰路につきました。フラーク・ハーンの怒りはすぐに身に染みて感じましたが、そんなことは気にも留めませんでした。ガサン・ベハディルは彼らの不服従を叱責するために軍から派遣されました。最初に義理の息子に撤退という悪い手本を示したルヤンの王子は、その過ちをすべて自ら引き受け、自らと親族の財産を危険にさらさないよう、寛大な心を持っていました。 178モンゴル軍の侵略から逃れるため、彼は自らの意思でガサン・ベハディルが陣取っていたアムルへと赴いた。彼は幸運にもハンを宥め、自身とマセンデランのシャーのために、不服従によって没収されたと宣言されていたモンゴルの諸侯領の新たな叙任を受けた。

タベリスタニの詩人によるこの春の祈りの効果は、その形態は正反対ではあるものの、軍事史と文学史において、ティルタイオスがスパルタ軍を戦闘に駆り立てた賛歌に劣らず特筆すべきものである。そして、このギリシャ詩人が現代においてプロイセンとオーストリアの兵士たちの歌に模倣され、そして最も幸福な効果をもたらしたとしても、それでもなお、『ペルウィギリウム・ヴェネリス』によっても、ビュルガーによる模倣によっても、包囲戦は未だに解かれていない。この二人の指揮官による包囲からの離脱は、包囲戦が丸々3年間も長引いたことの理由である。この期間は30年にまで延長されることはないが、アサシンの要塞の中で最も強固であったアラムートが、フラクの召集を受けて3日目に降伏したことを考えると、十分に十分な期間であるように思われる。

総長の居城であり、教団の中心地でもあったアラムート陥落後、博識な宰相であり歴史家でもあるアタメリック・ジョワイニは、ハーンが保存するに値すると思われる文献を救済するため、教団の著名な図書館と文書館を捜索する許可をフラークに求め、許可を得た。彼はコーランをはじめとする貴重な書物を脇に置き、イスマーイール派の教義を包含し、それと調和して書かれた哲学書や懐疑論書だけでなく、数学や天文学の道具類もすべて火に投げ込んだ。こうして、イスマーイール派の教義や教団の法令について、歴史がより詳細な記述を導き出せる可能性のあるあらゆる資料が、たちまち破壊された。幸いなことに、彼は自身の歴史書の中に、騎士団の図書館や記録保管所から得た情報と、ハッサン・サバーの伝記を保管しており、これをもとに、ミルホンドのような現代のペルシアの歴史家たちは、179 そしてワッサフは彼らの物語を集め、私たち自身も同様にそれを追ってきました。259

征服当時、この図書館が存在していたことは、第6代総長ジェラレッディン・ネヴ・ムスルマンの偽善を証明している。彼は、カスウィンの代理人の前で、アタメリック・ジョワイニの異端審問官としての熱意のために、今も保存されている修道会の文書と教義書を火刑に処すことなどできなかったのだ。この狂信的な熱意は、あらゆる時代、特に中世において、何百万冊もの書物を灰に変えてきた。もし西洋がそうするならば、それは不当なことではない。260 年(ギボンの考えによれば)、東側はアレクサンドリア図書館の大火災についてカリフ・オマールを非難しているが、東側は、アラビア語の著作が収められた膨大な図書館が十字軍によって破壊されたトリポリの書籍の焼却について非難し返している。261以前の場所では、ギリシャ人の知恵によって 6 か月間浴場が温められていたという主張は、トリポリだけで 300 万冊のアラビア語の写本が火にくべられたという主張と同じくらい突飛なものである。しかし、両方の大火が狂信のたいまつによって点火されたということは、東洋の最初の歴史家によって明確に証言され、確認されている歴史的事実であることに変わりはない。262アレクサンドリアの図書館はイスラム教によって焼かれた。ウマルの教えによれば、コーランこそが書物の中の書物であり、コーランに含まれない知識は無益で無価値であるとされたからである。トリポリの図書館はキリスト教徒によって焼かれた。なぜなら、そこにはコーランとそれに関する著作しかほとんど収蔵されていなかったからである。アラムートでは、コーランとそれに反する哲学書は破壊される運命にあった。そして、その1世紀前にファスでは、神学書の自伝が出版された。180スルタン・ヤクブによって開催されました。263もしこの二人だけが失われたのであれば、それほど文句を言う理由はなかっただろう。しかし、アレクサンドリアとアラムートの大火災は、彼らとともに、ギリシャ、エジプト、ペルシャ、インドの哲学の財宝も流失した。

第6巻の終わり。

181

第7巻
バグダッドの征服—暗殺者の崩壊—彼らの残党。

アラムート陥落により、アサシン教団の中枢は失われ、ルドバル城とクヒスタン城の喪失によって、彼らの権威の支柱は砕かれた。それでもなお、シリアの総大主教は総主教の降伏命令に服従しなかった。モンゴル軍はまだ遠すぎて、服従を強制することはできなかったからだ。フラークの心を占めていたのは、シリアの山岳要塞の破壊よりもはるかに大きな目標だった。アラムート陥落とペルシアにおけるイスマーイール派の殲滅後、アサシン教団は困難を伴いながらも、ようやくその勢力を回復させる可能性があった。彼はバグダッドを征服し、預言者の名の下にアラブ人が既に6世紀半にわたりイスラム世界を支配していたカリフの座を打倒するという、まさに壮大な計画を企てていた。この大事件は、その直接的な結果だけでなく、その直接的な原因からも、アサシンの滅亡と切り離せない関係にあります。

アラムート陥落の2年後、つまりアサシン軍最後の要塞キルドクーの征服（キルドクーは包囲戦の3年目にようやく降伏した）の前に、ティグリス川流域の都市の女王バグダードが陥落した。マングが弟のフラクに与えた指示で見たように、カリフ制の打倒は、ハーンの計画にすぐには組み込まれなかった。彼は単に「182 服従と軍隊は衰退したが、アサシン教団の首都を征服者の手に渡し、その廃墟の上に自らの復讐への道を築いた偉大な学者であり裏切り者でもあるナッシレッディンは、ハリーファの破壊をフラークに執拗に促した。この出来事は、我々が既に述べた出来事と密接に関連しているだけでなく、それ自体がアジア史、そして中世史において非常に重大かつ重要であり、その主題の斬新さと希少性ゆえに非常に魅力的であるため、読者も我々自身も、アラムートからバグダッドへの遠征にハーンを従える喜びを否定することはできない。

トルコによるコンスタンティノープルの包囲と征服は、おそらく歴史上、モンゴルによるバグダッドの征服と比較するに値する唯一の出来事であろう。そして、長らく衰退を続けていたビザンツ帝国の崩壊は、カリフ制の崩壊と肩を並べることができるだろう。歴史が驚嘆と賞賛、あるいは哀れみと恐怖をもって描いた他の都市の征服は、その影響はそれほど大きくはない。なぜなら、その廃墟の下に世界を支配する王座が埋もれていなかったからである。古代および近代史における最も頑強で輝かしい包囲戦においても、この関心は欠如している。たとえ、攻撃者の偉大な名声、彼らが追撃されたであろう卓越した技量、あるいはそれらを防衛した忍耐強い勇気によってどれほど注目されても。ティルスとサグントゥムは、包囲したアレクサンドロスとハンニバルで有名である。マルケラスとアルキメデスの名を不滅にしたシラクサ、デメトリウス・ポリオルケテスに二度攻撃され、ヴィリエ・ド・リル・アダムによってトルコから守られたロードス、カンディア、サラゴサは、その住民と守備隊の勇敢な行動によって、色褪せることのない栄光を獲得した。しかし、これらの都市は、祖国の自由という地上で最も崇高な目的のために戦ったにもかかわらず、その陥落によって世界の半分を支配する古代の統治の拠点が陥落することはなかった。

バビロンやペルセポリスなど、世界君主制の首都であった他の有名な都市の征服の歴史。その廃墟の下にアッシリアとペルシャの王が埋もれました。183 君主制の崩壊は、数千年の歳月と、見通せないほどの暗闇に包まれている。エルサレムの破壊は、その輝きにおいて、それらすべての都市を凌駕している。しかし、それはエルサレムの権力や包囲の重要性のためではなく（ホスローによる包囲はティトゥスによる包囲に劣らず注目に値する）、後者はタキトゥスによって記述されているからである。もしギボンズが我々の手元にある資料にアクセスできていたならば、彼の不朽の名作において、バグダッドの征服はコンスタンティノープルの征服に劣らず輝かしく、またこれほど簡潔に扱われることもなかったであろう。彼の表現力に欠けるものは、素材の豊かさによって補われなければならない。

アラムートと、キルクーを除くアサシン派の要塞が陥落した後、フラークはカスウィンの領土を放棄し、ハマダンへと進軍した。そこで、将軍タンジュ・ノウィアンがアセルビアから急ぎ、玉座の前で勝利の報告を行った。フラークはノウィアンを解任し、ルームとシリアへ進軍し、最西端の境界までのアジアとアフリカ全域を支配下に置くよう命じた。ヒジュラ暦555年、レビ・ウル・エウェルの月に、彼はバグダッドへの進軍を開始し、テブリスまで進軍した。そこからカリフのモスタセムに使節を派遣し、次のように伝えた。「ルドバルに攻め入った際、我々は援助を求めて使節を派遣した。しかし、貴下は約束したものの、一人も派遣しなかった。今、貴下は行動を改め、反抗的な態度を慎んでいただきたい。反抗は貴下の帝国と財宝の喪失をもたらすだけだ。」

使節団がモスタセムに使節を派遣した後、モスタセムは当時最も高名な雄弁家であった博識のシェレフェッディン・イブン・ジュシと、ナフジワーンのベドレッディン・モハメッドをフラクに派遣し、傲慢な伝言を伝えた。これに憤慨したハーンは、バグダッドへの進軍を執拗に勧めるナシレッディンの助言や、カリフの宰相イブン・アルカミの裏切りに満ちた誘いに、より容易に耳を傾けた。モイェデッディン・モハメッド・ベンモハメッド・ベン184 アブドルメレク・アルカミは、宰相として無制限の権力をもってカリフ制を統治し、最も卑劣な裏切りによってその崩壊を招いた人物であり、東方全域で裏切り者として不名誉な烙印を押されている。アルカミの名は、ギリシャの歴史におけるアンタルキデスの名に劣らず忌み嫌われている。ナッシレッディンが数学に精通していたのと同様に、雄弁でアラブの詩や上品な文学に精通していたにもかかわらず、彼もまた主君への不誠実さにおいて劣らず不誠実であった。詩人と数学者の両方が裏切り者であった。264

ナッシレッディンはアルカミに対して個人的な不満を抱いていた。アルカミの非難によって、カリフは彼に捧げられた詩をティグリス川に投げ捨て、あらゆる点でひどい出来だと付け加えたからである。ナッシレッディンは詩人というより天文学者として優れていた可能性が高いが、アルカミがカリフから得られるであろう信用を妬んでいた可能性の方が高い。宰相は、ホラッサンの副王ナッシレッディン・モフテシェムに、天文学者と親交のあった彼に、下手な、あるいは下手なカッシデ（曲芸師）がいて、カリフの寵愛を得ようと企んでいたことを警告する必要など考えなかったであろう。総督は、アルカミへの敬意から、この警告を受けて、偉大な著作『アフラキ・ナシリ』をアルカミに捧げていたにもかかわらず、この天文学者を投獄した。アルカミはアラムートに逃れ、最後の総長の宰相として、アルカミとカリフ・モスタセムへの復讐を企み、アサシン教団の滅亡にその礎を築いた。

イブン・アルカミはナッシレッディンと同様に、カリフへの復讐を誓った。彼は、モスタセムが一部の有力者や寵臣を罰しなかったことに不満を漏らさざるを得なかっただけでなく、自身が属するシーア派に対する厳しい措置のために、自身の身の安全を危惧していた。こうして、彼はナッシレッディンが既に先導したのと同じ裏切りの道を歩み始め、不満と非難でフラクの耳を塞いだ。 185招待は快く受け入れられた。フラクの宰相ナッシレッディンとカリフのイブン・アルカミは、互いに都合の良いように行動した。アサシン朝とカリフ制という、二つの強大な君主制が、天文学者と才人の嫉妬と裏切りによって同時に崩壊したという事例は、歴史上類を見ない。265

バグダッドのカリフ王位の陥落の詳細を語る前に、この有名な都市の創設と栄華について少し触れておくのが適切だろう。

バグダッドは、平和の町、谷、あるいは家、聖なる城塞、カリフの座、また斜塔とも呼ばれる。斜めの門の位置から266 メートル離れたこの都市は、ヒジュラ暦 148 年、アッバース家の第 2 代ハリーフであるアブジャファー・アルマンスールによってチグリス川の岸に築かれました。街は川の東岸に沿って 2 マイル、弦に矢のついた弓のような形をしており、周囲 12,400 エルのレンガ壁に囲まれています。壁の周囲には 4 つの門と 163 の小塔があります。マンスールが都市建設を決意したとき、彼は宰相のネヴバフト (新しい幸運) を筆頭とする天文学者を招集し、基礎を築くのに吉兆の時刻を調べさせました。ネヴバフトは、太陽が射手座に位置する瞬間を選び、それによって新都市には文明の繁栄、人口の増加、長きにわたる存続が約束されました。同時に彼は、カリフに、彼自身もその後継者もこの首都の城壁内で死ぬことはないと保証した。そして、この天文学者が彼の予言の真実性を信じていたことは、37人のカリフによってその予言が実現したことほど驚くべきことではない。その最後のカリフであるモスタセムは、その治世中にバグダッドを陥落させたが、その城壁内で死んだのではなく、バグダッドの下流、ティグリス川の岸に、第8代アッバース朝のモタセムによって築かれたサマラで死んだ。 186マムルーク派の護衛兵のために、ハリフ（出生時の数字が 8 であることから 8 番目と呼ばれる）を任命した。267

バグダッドは、その城壁内で亡くなったカリフがいなかったことから、非常に特別なことに、家、谷、または平和の都市という名に値しました。また、イスラムの聖者の多くがバグダッドの内外に埋葬されており、その墓が多くのイスラム教徒の巡礼の対象となっていることから、聖なる要塞という称号を得ました。ここには、最も偉大なイマームと最も敬虔なシャイフの霊廟があります。ここには、12人のイマームのうち7人目のイマーム、ムッサ・カシムが眠っています。彼はアリの直系の子孫で、預言者との関係により、王位とカリフの権利を主張しました。また、スンナの4つの正統派宗派のうち2つの宗派の創始者であるイマーム、ハネフィとハンベーリも眠っています。首長、ジュニド、ショブリ、アブドルカディル・ギラニ、268ソフィス神秘主義宗派の長たち。

イマームやシャイフの記念碑の真ん中に、カリフとその配偶者たちの記念碑が建っています。中でもハールーン・アッ＝ラシードの妻ゾベイデの記念碑は、その堅牢な建築力により、モンゴル、ペルシャ、トルコによるバグダッドの度重なる占領と破壊を生き延びました。サラセン建築の壮麗な例として、アカデミー、カレッジ、そして学校が挙げられます。そのうちの2つは、創設者の名をアラビア文学の歴史に永遠に刻み込んでいます。ニサミエとモスタンサリーというアカデミーは、前者はヒジュラ暦5世紀前半に、セルジューク朝のスルタン、メレクシャーの偉大な大宰相ニサム・オル・ムルクによって設立され、後者は2世紀後に、カリフのアルモスタンサル・ビッラーによって、スンニ派の4つの正統派のために4つの異なる説教壇を備えて建てられました。

すべての宮殿の中で最も壮麗だったのは、カリフ・モクタデル・ビラの宮殿で、「木の家」と呼ばれていました。269広大な庭園に座る。 187玄関ホールの、二つの大きな水盤の近くに、金と銀の木が二本立っており、それぞれに十八本の枝と多数の小枝があった。一本の木には果実と鳥がおり、その多彩な羽毛は様々な宝石で模されており、機械仕掛けの枝の動きによって美しい音色を奏でていた。もう一つの木には、真珠と金の衣装をまとい、剣を抜いた十五人の騎士像が置かれており、合図を送ると、騎士像は連動して動いた。この宮殿で、カリフ・モクタデルはギリシャ皇帝テオフィロスの使節を謁見した。270そして彼は軍隊の数と宮廷の豪華さで人々を驚かせた。271 宮殿の前には16万人の男たちが整列して立っていた。侍従たちは金の帯をきらめかせ、7千人の宦官（うち3千人は白人、残りは黒人）が入り口を取り囲んでいた。そして門のすぐそばには700人の侍従がいた。ティグリス川には、絹の旗や垂れ幕で飾られた金箔張りの小舟やゴンドラが浮かんでいた。宮殿の壁には3万8千枚の絨毯が掛けられ、そのうち1万2500枚は金糸で織られていた。床は2万2千枚の豪華な布で覆われていた。金の鎖で繋がれた100頭のライオンが、横笛や太鼓の音、トランペットの響き、そしてタムタムの轟音に合わせて吠えていた。272

謁見室への入り口は黒い絹のカーテンで隠されており、メッカの巡礼者のように、カーテンを形成している黒い石にキスをせずには誰も敷居を通過することができなかった。273黒いカーテンの後ろ、高さ7エルの玉座に、黒いマントをまとったカリフが座っていた。 188預言者の戴冠式（ボルダ）では、剣を帯び、杖を笏のように手に持っていた。大使や王子たちでさえ、戴冠式を受けると玉座の前で地面にキスをし、宰相と通訳に先導されて近づき、それから儀礼（ハラアト）と贈り物で敬意を表された。セルジューク朝の創始者であるトゥグルル・ベグは、カリフ・カイム・ビエムリラから戴冠式を受ける際、7枚のカフタンを重ね着し、カリフを形成するさまざまな州から7人の奴隷を伴っていた。彼は東西の主権を授けられた証として、ターバン2枚、サーベル2本、軍旗2本を受け取った。274

カリフの宮廷におけるこうした慣習はビザンツ帝国にも踏襲され、その痕跡は東西両大王国の儀式の中に今日まで残されている。カリフに匹敵するほどの華やかさへの愛着を持っていたテオフィロスは、コンスタンティノープルに「樹木の家」と全く同じ宮殿を建てた。黄金の木に至るまで、まさにその典型である。275そして、その上には人工の鳴き鳥が飾られていました。これは、バグダッドのオリジナルがギリシャ人にとってそうであったように、ヨーロッパの宮廷の使節にとっても同様、賞賛の対象でした。ビザンチン帝国で再現されたカリフの宮廷儀礼は、ルイトプランドが描写しているように、コンスタンティノープルの宮廷でも今もなお続いています。カリフが馬で出陣する際、長い祝祷文が叫ばれて挨拶されました。276 ギリシャ皇帝も同じように「万歳」（πολυχρονιζειν）と叫んだ！そして今日、オスマン帝国のスルタンも同じように「テホク・ヤシャ」（長生きを祈る）と叫んだ！モスクに入る際に彼の前に置かれる2つのターバンは、アジアとヨーロッパに対する彼の統治権を象徴している。預言者の剣とマントは後宮の宝物庫に保存されている。ボルダ、すなわちアラビアの王子の黒いマントは、後に刺繍された。 189金で装飾されたこの紋章は、今でもレバノンの王子や砂漠の首長たちが身につけています。また、この紋章の色である黒と金は、ローマ皇帝の制服にも採用されました。

衰退しつつあるカリフの玉座は、モクタデルの栄光の時代と同様に、依然として燦然たる壮麗さで彩られていたが、軍事力はもはやその比類を失っていた。確かに軍勢は依然としてスレイマンシャーの指揮下にある6万の騎兵で構成されていたが、この数さえもイブン・アルカーミの裏切りによって減少した。アルカーミは、兵員の給与を節約し財宝を守るために、兵力を縮小し、兵士を解雇することを提案した。そして、最高司令官スレイマンシャー、第一、第二の墨壷持ち、あるいは国務長官、そして首席酌官という4人の最高官僚の反対の警告にもかかわらず、彼はカリフをモンゴルの危険から安心させ、気楽さと女々しさの枕の上にのんびりと横たわらせた。

クヒスタンの征服とアサシンの殲滅に忙殺されていたフラークは、イブン・アルカミから手紙を受け取りました。アルカミは、カリフの都市の防壁と財宝をフラークに引き渡すと約束しました。フラークは占領の魅力を誇張しながらも、その危険性を注意深く軽視し、ついには危険性は消え去りました。しかし、フラークは裏切り者の約束を盲目的に信じることはありませんでした。バグダッドへの過去の失敗した試みが、彼の記憶に生々しく残っていたからです。チンギス・ハーンの将軍、チャールマグンは、カリフのナシル・レディニラーの治世中に、12万4千人の軍勢を率いて二度バグダッドに進軍しましたが、二度とも撃退され、軍勢の大部分を失いました。フラークは宰相ナシル・レッディンに頼り、彼を通して星々に頼りました。後者は当然のことながら、長年復讐心に燃えて決意していたカリフの打倒をその言葉に読み取った。イブン・アルカミの卜占棒は、ナッシレッディンの根深い恨みの奥深くに潜む根源を突いた。そして、裏切りは復讐に呼応した。

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ナッシレッディンの助言に従い、フラクはハマダンに到着するとすぐに、前述の使節団をカリフに派遣した。彼は、二人の国務長官、首席酌官、あるいは軍司令官のうちの一人を、彼と面会させるよう要請した。彼は、彼の見解に反対していることを熟知していた。カリフは博識な弁論家イブン・アル・ジュシを派遣したが、彼はその雄弁さを怒りの炎に注ぎ込み、任務を遂行することなく帰還した。さらに激怒したフラクは、エミール・ソグランジャンにエルデビルへ進軍し、チグリス川を渡り、バグダッド西側でエミール・ボヤンジェの軍隊と合流するよう命じた。その間に、彼自身はハマダンの司令部を解散した。モンゴル軍の先鋒がバグダッドに到達したとの知らせを受けて、カリフは最年長で最も経験豊かな指揮官の一人であるフェテディンと、国務長官で若き寵臣の一人であるムジェヘディン、そして槍で武装した騎兵千人を派遣し、最初の戦闘でモンゴル軍を打ち破り、撤退を余儀なくさせた。

フェテディンは白髪の老練な兵士として野営を望んだが、ムジェヘディンの若さゆえの傲慢さが、臆病と裏切りという侮辱的な非難を長らく浴びせ続けたため、ついに敵追撃を命じた。彼らはチグリス川西支流、ドジャイル（小チグリス）で敵に追いついた。フェテディンは平馬に乗り、前脚と後脚に鉄の鎖を結びつけ、一点に留まった。これは、戦場の持ち場を放棄せず、ここで勝利するか死ぬかの決意を皆に示したかったためである。夜が訪れ、両軍の疲労が戦闘を終わらせ、彼らは武器を落とし眠りについた。しかし、カリフ軍が眠りに落ちている間に、モンゴル軍は堤防を崩し、水が激しく敵軍に流れ込んだ。軍の絶望によって、流れの闇と夜の闇はさらに深まった。そして彼らはコーランの言葉が成就するのを目撃した。「闇の上に闇、どこもかしこも闇に覆われた」191 ファラオの軍勢と同様、彼らも波に埋もれた。賢明であれば危険を回避できたであろう勇敢な老フェテディンは亡くなり、傲慢さから危険を招いた無謀な若者ムジェヘディンは、2、3人の仲間と共に脱出し、その仲間がバグダッドに惨劇の知らせをもたらした。ハリフは寵臣をあまりに可愛がり、軍を失った悲しみもほとんど感じていなかったため、知らせを受け取ると、ただ感謝の気持ちを込めて3度叫ぶだけだった。「ムジェヘディンを守ったことを神に感謝せよ！」そして、敵がバグダッドから3日行軍したジェベル・ハムル（赤い山）まで既に進軍していたとき、敵が近づいていることを知らされても、ただこう答えるだけだった。「どうやってあの山を越えられるんだ？」反対意見はすべて聞き入れられないか、効果がなかった。

その間、モンゴル軍の主力はヤクバ街道へと進軍し、チグリス川東岸に陣を敷いた。ハリフはようやくバグダッドの門を閉ざし、要塞に守備兵を配置し、防衛準備を整えるよう命じた。二人の秘書官とスレイマンシャーは再び軍の精鋭部隊を率いて敵に立ち向かった。戦いは二日間続き、幸か不幸か、損害も甚大であった。三日目、フラークはモンゴル軍の再攻撃を禁じ、都市を封鎖することを決定した。都市外の高台、そして都市を見下ろすすべての塔や宮殿には投射装置が設置され、大量の岩石と燃え盛るナフサが投下され、城壁を破壊し、建物に火を放った。

この時期、バビロンの遺跡からそう遠くないユーフラテス川のほとり、ヘレに住んでいたアリの子孫であるシェリフの三人の長は、ハリーフに手紙を送り、服従を申し出るとともに、ハリーフから受けた不当な扱いについて痛烈な苦情を述べた。彼らはハリーフに、栄光ある祖先である神の獅子によって伝えられた伝承によれば、192 信仰の賢者、預言者アリーの義理の息子、アブ・タレブの息子、アッバース家の滅亡とバグダッド征服の時代が到来した。預言者の子孫からの敬意と預言に等しく満足したフラークは、彼らに寛大に応え、将軍のアミール・アラエッディンにヘレ地方を占領し、住民を暴力から守るよう命じた。こうしてアッバース家に対する彼らの憎悪は、モンゴル人の猛威から彼らを守った。

包囲が40日間続いた後、カリフは王国の有力者全員を集めた総会を招集した。イブン・アルカミは、モンゴル軍の無数の軍勢と、彼らに長く抵抗することは不可能であることを長々と語った。そこで彼は、カリフの領土よりも財宝を欲しがっていたフラクとの条約締結を勧告した。そして、フラクの娘とカリフの息子、そして後者の娘と前者の息子との同盟を提言し、平和と友好の絆をより深めることを提案した。この目的のために、カリフは自らハーンの陣営に赴くべきであり、そうすれば数千人の血は流されず、都市は完全な破壊から守られ、強力な同盟者を得ることでカリフ制はあらゆる敵に対して強固なものとなるだろう。

カリフの恐怖と臆病さから、彼はアルカミの不誠実な助言に耳を傾けた。まず、彼はハマダンから提示されたのと同じ条件で和平交渉を行うためにアルカミを陣営に送り込んだ。そして、おそらく自ら示唆したであろう「ハマダンで認められていたことが、バグダッドの門の前ではもはや認められない」という返答を持ち帰った。すると、王国の高官のうち一人だけが要求されたのが、今度は四人全員、すなわち軍司令官スレイマンシャー、二人のインク吏あるいは国務長官、そして首席酌官となった。包囲はさらに六日間続き、激しさを増した。七日、フラークは六通の免除状を作成させた。そこには、カディとセイド、193 武器を持たないシェイクやイマームの生命と財産の安全を保障する旨の手紙が矢に付けられ、市内の六方から射抜かれた。二人の秘書官のうち一人は市の安全を危惧し、自らの安全を第一に考え、逃亡しながら市街地を探そうとティグリス川に渡った。しかし、カリエット・オル・アカブのすぐそばまで来たところで、メダインとバスラ間の交通を遮断するためにそこに駐屯していたモンゴル軍の一団に阻まれた。彼の船三隻が燃え盛るナフサの犠牲となり、彼自身も引き返さざるを得なくなった。すでにすべての希望を捨てていたカリフは、今度はファクレディン・ダマガニとイブン・デルウィーシュを贈り物と共にフラクに派遣し、和平条件について交渉させた。しかし、この二人は帰還できず、翌日には息子のアブルファス・アブドルラフマンに多額の贈り物を、3日には弟のアブルファスル・アブベクルに国内の高貴で偉大な人物たちを派遣した。これらの使節団も最初の使節団と同様に成果をあげず、イブン・アル・ジュシと共に陣営に派遣された宰相は、スレイマン・シャーと秘書官たちの降伏を、カリフの自由退去の明白な条件として再び持ち帰った。

スレイマンシャーと秘書官の一人は、無事の通行を保証された後、フラークのもとへ行き、フラークは彼らを街へ送り返し、シリアとエジプトへ支障なく送り届けられるように、家族と一族全員を連れて来るように命じた。彼らは相当数の護衛を伴って野営地に戻り、この機会に街を脱走した。ちょうど彼らに別の宿営地が割り当てられたその時、インディアンがフラークの主席アミールの一人の目を矢で射抜いた。フラークはこの事故を血なまぐさい怒りの口実と捉え、秘書官とその側近を処刑するよう命じ、将軍スレイマンシャーとその部下たちを縛って自分の前に連れて来るよう命じた。彼はフラークに言った。「なぜ、あなたのような偉大な占星術師が、未来を予見できなかったのか。194 死の直前に、なぜ君主に服従の道へ進み、自らの命と他者の命を救うよう助言しなかったのか？」スレイマンシャーは「カリフの邪悪な星のせいで、良い助言が聞き入れられなくなったのだ」と答えた。このような尋問と返答が何度かあった後、将軍とその部下たちは剣で処刑された。

安全な通行を信頼して征服者の手に投降した数千人もの人々が、別の地方に送られるという口実で互いに引き離された後、武器も持たずに殺害された。これは冷血で不誠実な残虐行為であるが、東西を問わず繰り返されており、前例がないわけではない。アレクサンドロス、カール大帝、ジェンギスカン、ティムール、そして他の征服者たちの歴史には、このフラクの残虐行為に類似した事例が数多く残されている。犠牲者の数（3000人から4000人）だけでなく、安全な退却が約束され、分遣隊に分かれ、指揮官たちと対話が行われたという状況も、フラクの残虐行為と驚くほど一致している。指揮官たちは、まさにその理由から、命が助かると確信していたのである。

ヒジュラ暦656年、ジャフェルの月4日の日曜日、カリフは征服者に降伏する以外に命拾いの望みがないと判断し、49日間の包囲戦の後、ハーンの陣営に帰還した。カリフは兄と二人の息子、そして約3000人の随行員、カディ、セイド、シェイク、イマームに付き添われたが、謁見を許されたのは、カリフと3人の王子、兄と二人の息子、そして随行員3人（1000人に1人）の計7人だけだった。フラクは巧みな言葉遣いと極めて友好的な歓迎という仮面の下に、自らの計画の不誠実さを隠蔽した。彼はカリフに対し、武装した住民は武器を捨て、門の前に集合して人口調査を行うよう、市内に伝令を送るよう要請した。ハリフの命令で、街は非武装の防衛軍を繰り出しました。彼らは195 モスタセムの人物は保護された。翌日の日の出とともに、フラクは溝を埋め、壁を破壊し、都市を略奪し、住民を虐殺するよう命令を出した。ペルシャの歴史家の表現によれば、その溝は英知の深い思索のように深く、壁は高尚な精神の飛翔のように高かったが、一時間で平らになった。蟻やイナゴのように数が多いモンゴル軍は、要塞を蟻塚のように掘り、そして都市を襲ったその破壊力は、後者の雲のように強かった。チグリス川は血で染まり、モーゼが奇跡によって波を血に変えたときのナイル川のように赤く流れた。あるいは、少なくとも、毎年起こる自然の奇跡である洪水によって増水し、アビシニアから流れてくる赤い土と砂によって赤く染まる、今日のエジプトの川と同じくらい赤かった。これは、モーセの奇跡に対する自然な説明となる。

街は火と剣の餌食となり、モスクのミナレットとドームは燃え盛る円柱やドームのように輝き、モスクや浴場の屋根からは溶けた金と鉛が流れ出し、周囲のヤシや糸杉の林を燃え上がらせた。宮殿の金箔を施した胸壁は、まるで天の胸壁をよじ登ろうとした悪魔のように、星のように地に落ちていった。霊廟ではシェイクや敬虔なイマームの遺骸が、学院では偉人や学者たちの不朽の名作が灰燼に帰した。書物は火に投げ込まれ、火が遠くチグリス川が近い場所ではチグリス川の水に埋められた。大物たちの宮殿や厨房から、金銀の器が大量に無知なモンゴル人の手に渡り、彼らはそれらを真鍮や錫のように量り売りした。カリフの都に何世紀にもわたって蓄積されたアジアの華麗な芸術品は、蛮族の戦利品となった。ペルシャと中国の金細工、アラブの馬、エジプトのラバ、ギリシャとアビシニアの男女の奴隷、鋳造された金、銀、真珠、宝石など、膨大な量が略奪された。196 すると、その一兵卒は軍司令官やハーン自身よりも裕福になっていたことがわかった。しかし、カリフの宮殿の財宝は、ハーンが自分のものとして保管していたため、手つかずのままだった。

4日間の略奪の後、サフィルの月9日、彼はカリフと共に後者の宮殿を訪れ、客人として、主人にできる限りのものを差し出すよう頼んだ。このモンゴルの丁重な態度はカリフを極度の恐怖に陥れ、全身が震えた。鍵を持っていなかったか、あるいは見つけられなかったため、彼は閂と錠前を壊すよう命じた。高価な衣服二千着、一万ドゥカート、そして多くの宝石が持ち出されたが、ハーンはそれらを一瞥もせず従者たちに分配し、それからカリフの方を向いてこう言った。「汝の公財は我が臣下のものだ。さあ、隠してあるものを出しなさい。」モスタセムはある場所を指差した。そこを掘ると、カリフの歴史において名高い二つの宝物盆が発見された。それぞれに百ミスカルの金の延べ棒が詰まっていた。ナシル・レディニラの賢明な節約により、この 2 隻の船は満杯になり始めていたが、モスタンスールの浪費により空になり、モスタセムの強欲により再び満杯になった。

カリフ朝最後の治世の歴史には、モスタンスールが初めてこの宝物殿を訪れた際、大声でこう祈ったという逸話が残されている。「主よ、我が神よ！我が治世中に、この二つの器を空にすることができるよう、どうかお恵みください！」財務官は微笑み、理由を問われるとこう答えた。「汝の祖父がこの宝物殿を訪れた際、この二つの器を満たすまで統治を続けさせてくれと天に懇願した。汝は全く逆のことを望んでいるのだ。」モスタンスールはこの金を、彼の名を不滅にする有用な施設の設立に用いた。特に、彼の名にちなんでモスタンサリー、あるいはアカデミーの母を意味するオンム・オル・メダリスと名付けられた有名なアカデミーの建設に用いられた。一方、モスタンスールは貪欲から金を蓄えた。一方、彼の富を政治的に活用したのが、197 軍隊と貢物の支払いによって、彼の王位は破滅から救われたかもしれない。

フラクがモスタセムに残酷な仕打ちをしたことで、ミダス王の願いを叶えたギリシャ神話が現実のものとなった。ミダス王は、食べ物の代わりに金で満たされた皿を自分の前に置くよう命じた。カリフが金は食べ物ではないと指摘すると、モンゴル人は通訳を通してこう言った。「食べ物ではないというのに、なぜお前はそれをお前を守るために自分の軍隊に与えなかったのか、それとも私の満足のために我が軍に分配しなかったのか？」モスタセムは遅すぎたが、自分の貪欲さの結果を悔い改め、空腹と良心の呵責に苛まれ眠れない夜を過ごした後、翌朝、コーランの言葉を引用して祈った。「主なる神よ！あなたはすべての権力の持ち主です。あなたはあなたが望む者にそれを与え、あなたが望む者から奪います。あなたは望む者を高め、望む者を引き倒します。あなたの手にはすべての善があり、あなたはすべてに全能です！」

ハーンは大臣たちを集め、カリフの運命について協議した。そして、彼の生存を延ばすことは戦争と反乱の血塗られた種を温存することになり、彼の命によってのみカリフ制の支配が終焉を迎えるという全員一致の意見から、彼の処刑が決定された。しかし、フラーク自身も、カリフが普通の犯罪者として罰せられ、預言者の後継者の血が剣によって流されることは不適切だと考えたため、モスタセムは厚い布で包まれ、鞭打たれて殺された。カリフという神聖な人物に対する宗教的崇拝は深く、東洋の礼儀作法は王の処刑にまで及んでいた。同様の敬意の動機から、オスマン帝国のスルタンは、反乱により命を失ったとき、絞殺されずに、性器を圧迫して死刑に処された。これは死刑執行人の優しさの特異かつ巧妙な特徴である。

バグダッドの略奪と破壊は、ハリフの死の4日前に始まり、その後も40日間続いた。蛮族が剣を落とすまで。198 疲労困憊で、炎の燃料も不足していた。略奪されたあらゆる都市で繰り返され、バグダッドだけがその極限まで極限まで極めた、侮辱された人類に対する常套的な恐怖を抜きにして考えると、モンゴル軍がバグダッドを征服した際、モスクの焼失、霊廟の冒涜、莫大な財宝の破壊、金銀の器の溶解、聖なる砦の破壊、カリフの玉座の転覆といった出来事よりも、むしろ図書館の破壊、そして炎の犠牲となった数十万冊もの蔵書の消失を責めるべきではないだろう。

それらは、ほぼ500年にわたるアラビア文学の集積と、おそらくメダインの破壊から救われたであろうペルシアの聖遺物で構成されていました。第2代ハリーフがエジプトで将軍に命じてアレクサンドリア図書館を破壊させたように、ホスローの居城であったメダインの図書館もチグリス川に投げ捨てられました。ヨーロッパの歴史家たちがこの文学に対する大逆罪から免罪しようと試みたものの無駄だったウマルは、ギリシャとペルシアの図書館を火と水によって二重に破壊したという二重の罪を負っています。5世紀前、アラブ人がこれらの図書館を2年で破壊したように、モンゴル人も同じ場所でアラビアのアラムートとバグダッドの図書館を壊滅させました。この二重の大惨事に加えて、同世紀にはトリポリ、ニシャブール、カイロの大図書館も壊滅させられました。このように、7 つの惑星が同じ星座に集まることは、一部の占星術師によれば宇宙規模の大洪水を、また他の占星術師によれば宇宙規模の大火災を意味しており、モンゴル人の洪水と図書館の焼失を意味すると正当に理解されるかもしれない。

アラムートとバグダッドの図書館の破壊は、最も悲惨な観察を示唆している。それは、両方の図書館の崩壊は、学者たちの罪によって引き起こされたということである。199 前者は天文学者ナッシレッディンの不誠実により、後者はベル・エスプリのイブン・アルカミの裏切りにより、両者ともに復讐の犠牲となった。アサシン教とカリフ制の打倒を引き起こした、その偉大な才能と邪悪な心の両方で際立ったこの二人の学識ある政治家の運命は、今ここで述べられるべきものである。少しの言葉で十分だろう。バグダッドを征服した後、ナッシレッディンはメラハの有名な天文台を建設した。これによって、彼の天文表と共に、彼とフラークの名は天文学の歴史に不滅の名を残した。このようにして、占星術は多くの悪事に付き従っていたが、その恩恵を少なくともいくらか得たのである。文人で宰相でもあったイブン・アルカミは、彼が期待した報酬の代わりに、裏切り者の報酬を得たのである。このように、モンゴル人から深い侮辱を受け、彼は数日後、後悔と絶望の虜となり、息を引き取った。バグダッドの住民は、隊商宿や学校の門など、あらゆる壁に大理石に刻まれた大きな文字で「イブン・アルカミを呪わない者には神の呪いあれ！」と書き記した。裏切り者の支持者の一人であるシーア派は、これらの碑文の一つから「呪わない」を削除したため、70回の鞭打ち刑に処された。イブン・アルカミの名は、アサシン教団の崩壊とカリフ制の歴史において、ナッシレッディンの名と深く結びついている。短剣と預言者の杖の帝国の暴力的な崩壊の衝撃に、アジアは長らく震え上がった。

バグダッドの征服は、その主題の本質的な重要性だけでなく、アサシン教団の終焉と密接な関係があり、その打倒がカリフ制の崩壊を準備したため、我々を本来の目的からほとんど逸らしてしまった。

ルドバールとクヒスタンの城が破壊され、多くの者が虐殺され散り散りになった後も、彼らはシリア山岳地帯でモンゴル軍、フランク軍、そしてエジプトのスルタンであるビバルスの軍隊に対して14年間抵抗を続けた。200 エジプトのチェルケス・マムルーク朝の最高君主たち。熱心に最高権力を求めたこの君主は、ペルシアの山岳地帯から追放されたアサシン教団の残党と権力を分かち合うことを望まなかった。彼の治世中、フランクとアラブの船がエジプトの港に入港した。277年には使節団がシリアのイスマイール派に豪華な贈り物を送った。ビバルスは、自分がこの騎士団を恐れていないことを示すため、これらの贈り物すべてに通常の慣例を適用し、シリアの上位者に脅迫と非難に満ちた手紙を送った。ペルシアでの不運に怯え屈辱を感じた彼らは従順に答え、スルタンがフランク人との和平において自分たちを忘れず、奴隷として保護する証として条約に含めるよう要請した。実際、この年にホスピタラー騎士団と和平を結んだビバルスは、条約の条件の一つとしてイスマイール派への貢物の廃止を掲げた。翌年、彼はイスマイール派の使節を迎え、使節は彼に多額の金銭を送り、「彼らがこれまでフランク人に支払っていた金銭は、今後はスルタンの国庫に流れ込み、真の信仰を守る者たちの給料として使われるべきである」という言葉を添えた。278

3年後、279年、スルタン・ビバルスがシリアでフランク族に進軍していたとき、各都市の指揮官たちは彼に敬意を表した。しかし、アサシン教団の総帥ネジメディンは、この例に倣う代わりに貢物の減額を要求し、教団はフランク族ではなくスルタンに貢物を支払うようになった。イスマイール派の要塞アリカの指揮官サレメディン・モバレクは、かつてスルタンの怒りを買ったことがあったが、総督のとりなしによって赦免された。 201シヒン、あるいは他の説によればハマの名を継いだ彼は、大勢の従者を率いてビバルの前に現れ、ビバルは彼を歓待し、栄誉を授けた。ビバルは彼に、シリアにおけるイスマイール派のすべての城の最高指揮権を与えた。これらの城はもはやネジメディンではなく、エジプトのスルタンの名においてサレメディンが統治することとなった。マシアトはスルタンの所有物として、アミール・アセディンの指揮下に置かれた。サレメディンは彼の命令に従い、この要塞の壁の前に現れ、一部は策略により、一部は住民数名を虐殺することにより、自らこの要塞を占領した。この修道会の先代の総長で、70歳の老人であったネジメディンとその息子はスルタンの慈悲を嘆願した。スルタンは彼らに同情した。そして、サレメディンと共同で、年貢12万ドラクマを支払うことを条件に、ネジメディンに権威の回復を認めた。サレメディンには金貨2000枚の貢物を要求し、ネジメディンは従順と忠誠の証として息子をスルタンの宮廷に残した。280

その間に、サレメディンはマシアットを占領し、スルタンが知事に任命したアセディンを追い出したが、迫り来るスルタンの軍勢に対してその地を保つことができず、アリカの城に籠った。アセディンは避難していたダマスカスから再びマシアットに戻り、スルタンの軍隊によって指揮権が回復され、守備隊と護衛兵が残された。ビバルスから首長の復位とサレメディンの廃位を託されていたハマの王子マリク・マンスールはサレメディンを捕虜にしてスルタンの前に連れて行き、スルタンは彼を地下牢に投げ込んだ。アリカの城はシェワル月9日にスルタンの軍に降伏した。

元総長ネジメディンが再び議長を務めた。202シリアのイスマイール派の城の支配者、281シェムセディンは父の忠誠の証として、彼を宮廷に留めていたスルタンの名において、自ら宮廷に出向き、息子のシェムセディンと共に全ての城を引き渡し、今後はエジプトに住むことを申し出た。申し出は受け入れられ、シェムセディンは20日以内に住民に降伏を促すため、ケヘフに向けて出発した。しかし、期限が過ぎても現れなかったスルタンは、約束を果たすよう手紙で彼に警告した。シェムセディンはコライアの城を自分の所有物として残して欲しいと願い、その代わりに残りの城を全て引き渡すことを約束した。スルタンはその要請に応じ、ハマの裁判官アレメディーン・サンジャルをシェムセディンから忠誠の誓いとケヘフの鍵を受け取るために派遣した。しかし、住民たちは後者に密かに煽動され、使節の入国を拒否した。

二度目の使節団も効果がなかったため、ビバルスは城を包囲するよう命令を出した。これを受けてシェムセディンはケヘフを離れ、ハマの前に陣取っていたスルタンのもとへ行き、丁重に迎えられた。しかし、ケヘフの住民がスルタンの主要な首長を殺害するために暗殺者を陣地に送り込んだという手紙を受け取ったビバルスは、シェムセディンとその一味全員を逮捕させ、エジプトへ連行させた。同時に、ハワビ城の友人たちを説得してスルタンに降伏させていた騎士団の二人の将校が、サルミンで陥落した。この城は交渉によって、コライア城は武力によって明け渡され、翌年にはメニファ城とカドモス城もスルタンの手に落ちた。ケヘフの住民はより長期の抵抗を望んだ。しかし、厳重に包囲され、救援も一切得られなかったため、ついにビバルスに町の鍵を送り、エミール・ジェマレッディン・アコンサがシルヴィデ月22日に入城した。

この瞬間から、ビバルスはイスマイール派が所有していたすべての砦と城の支配者となり、フラークがシリアで行ったように、シリアにおけるイスマイール派の勢力を破壊した。 203ペルシャ。総長シウンの居城マシアトの隣には、岩の上の堅固な場所があり、水が豊富に供給されている。282ラタキアからわずか一日の旅程で到着するこの町は、最近、シリア・イスマイール派の偉大な英雄の一人である司令官ハムサの勇敢な功績によって特に注目を集めていた。このハムサを、預言者の仲間であり、イスラム教の最も勇敢な英雄の一人であるハムサや、ドゥルーズ派の創始者であるハムサと混同してはならない。アサシン派の数々の戦闘と冒険、十字軍やエジプトのスルタン、ビバルスの軍隊に対する勇敢な防衛、そして彼らの全歴史に見られる冒険的な性格は、シリアのロマンス作家や物語作家にとって豊かな素材となり、彼らはそれを惜しみなく活用した。

これがハムサナメ、またはハムシアドの起源である。283アンタル、デュルヘメット、ベニヒラルといったエジプトの作品の様式を模倣した、一種の騎士道ロマンス。オスマン帝国によるシリア征服後、ハムサの偉業と冒険の物語は、アラブの語り部や喫茶店の演説家からトルコ人へと伝わった。そしてハムサは、東洋の真のシドであるアラビアの英雄シド・バタル（シド・イ・カンペアドール）と共に、コンスタンティノープル包囲戦でギリシャ軍と戦死した。紀元284年はトルコのロマンスにとって最も豊かな素材を提供し、ハムサとシド・バッタルの偉業がもっぱら描かれています。アナトリアのサンジャク・スルタノギにあるシドの墓は、今日でも多くの巡礼者が訪れる地であり、立法者スルタン・スレイマンによってモスク、修道院、アカデミーが設立されました。285

マシアトの征服に続いてアリカの征服が行われ、その2年後にはついにカハフ、マイノカ・カドマス、そしてアンティレバノンの他の城も征服された。 204こうして、シリアとペルシアの両国においてイスマイール派の勢力は打倒された。イスマイール派による最後の暗殺未遂の一つは、フランス王ルイ1世を狙ったものだったと伝えられているが、この仮説の誤りは既にフランスの著述家によって証明されている。286

イスマイール派の勢力はペルシアとシリアの両方で衰退し、ルドバルの総長の城塞、そしてクヒスタンとシリアの大修道院長の城塞は陥落した。アサシン教団は虐殺され、散り散りになった。彼らの教義は公に非難されたにもかかわらず、秘密裏に教え続けられ、アサシン教団はイエズス会と同様に、鎮圧後も長きにわたり存続した。特にクヒスタンには、彼らの残党がまだ残っていた。そこは山岳地帯であったため、周辺諸国よりも移動が困難であり、迫害者にとってアクセスが困難であったため、後者の支持者たちにとってより安全な避難場所となっていた。

アラムートとバグダッドを陥落させてから70年後、ワッサフが歴史書を捧げた偉大な学問の守護者、フラークの8代目の後継者アブー・サイード・ベハディル・ハーンの治世下、クヒスタン全土はイスマイール派という有害な一派に支配され、イスラム教の教義は未だ、山の岩のように固い原住民の心に浸透していなかった。アブサイードは、州知事シャー・アリー・セジェスタニと協議の上、これらの異教徒や異教徒を改宗させるため、使節団を派遣することを決意した。熱心な聖職者で構成される宣教師団の長は、ブハラ出身で、同名のシェイク・アマデディンであった。彼は最も尊敬される法学者の一人で、ブハラの滅亡後、クヒスタンに逃れていた。彼の孫ジェラリは、彼の著作「ナサイ・オル・モルク（王への助言）」の中で、 205ティムールの息子であるスルタン・シャーロクは、祖父とともにクヒスタンへ向かった父親の口からこの使命の歴史を語ります。287

アマデディンは、二人の息子、ホッサメディンとジェラリの父ネジメディン、そして他の四人のウラマー、計七人でイスマーイール派の本拠地カインへと赴いた。ハッサン二世の啓蒙時代以来、モスクは崩壊し、敬虔な宗教施設は衰退し、説教壇からコーランの言葉も聞こえず、ミナレットから礼拝の呼びかけも聞こえなくなっていた。一日五回の礼拝はイスラム教の第一の義務であり、その呼びかけは信徒の信条を声高に宣言するものであったため、アマデディンは礼拝から自らの使命を始めることを決意した。そこで彼は、武装した6人の仲間とともにカイン城のテラスに向かい、そこから彼らは同時に四方八方に向かって叫び始めた。「神は偉大なり！神以外に神はなく、ムハンマドはその預言者である。祈りを捧げよ！立ち上がれ！善行をせよ！」不信仰な住民たちは長い間この呼びかけに慣れていなかったが、モスクに集まるどころか、呼びかけ人に対して大騒ぎを起こした。住民たちは用心のために武装していたものの、自らを守ることで殉教の冠を買うのは得策ではないと考え、溝に避難して身を隠した。人々が解散するとすぐに、彼らは再びテラスに上がり、祈りを捧げよという呼びかけと溝への退却を繰り返した。このようにして、統治者の権力に支えられた彼らの頑固な熱意は、不信心者たちの耳を祈りの招集の文言に慣れさせ、次いで祈りそのものに慣れさせることに成功し、不信心と無神論の荒れ地にイスラム教の真の教義の良い種を蒔いたのである。288

アブサイドの政治的知恵がペルシアのイスマーイール派の教義を根絶しようと努めていたが、その灰はまだ 206シリアではくすぶり続け、時折破壊の炎を噴き出させたが、虐殺された犠牲者の血によって消え去った。エジプトで発生し、ファーティマ朝の野心的な計画の道具としてのみ機能したように、シリアのチェルケス人スルタンたちは、広く蔓延していた殺戮政策の最後の果実を利用し、復讐を果たし、剣に抵抗する敵に短剣を試みた。そのような試みの記憶に残る例は、エジプトのスルタンの宮廷を離れ、モンゴルのハンに仕えたエミール、カラ・ソンコルの歴史の中に見ることができる。

2年後289アブサイドが前述の学者ジェラリをクヒスタンに派遣していたとき、エジプトのスルタン、ビバルスの息子ムハンマドは、アミールカラソンコルを復讐の生贄に捧げるために、マシアトからペルシアへ 30 人もの暗殺者を派遣した。暗殺者たちはテブリスに到着し、最初の暗殺者は殺害を企ててバラバラに切り刻まれた後、暗殺者たちがアブサイドハーン、アミールジュバン、宰相アリーシャー、およびすべてのモンゴル貴族を殺害するために来たという噂がすぐに広まった。カラソンコルに対する 2 度目の暗殺未遂も、前回と同様に、暗殺者が死亡した。バグダッドの知事に対しても同様の攻撃が行われ、偉大なハーンであるアブサイドは用心深く 11 日間テントに閉じこもった。しかし、エジプトのスルタン、ムハンマドは、カラソンコルに対する復讐の暗殺を諦めなかった。彼はユニスという商人に多額の金を携えてテブリスへ派遣し、新たなアサシンを雇わせた。ユニスはマシアトから彼らを呼び寄せ、自宅に隠した。ある日、ジュバン首長がカラ・ソンコル首長とアフレム首長と共に馬に乗っていた時、二人のアサシンが後者二人を殺害する好機を窺っていた。最初の襲撃者はアフレム首長への攻撃を急ぎすぎたため、短剣で彼の胸を傷つけるどころか、衣服を引き裂いただけだった。 207そしてその場で倒されたので、2人目はカラ・ソンコルに近づくのは賢明ではないと考えました。

直ちにテブリスのフンドゥク（フォンダエキ）で捜査が開始され、暗殺者の潜伏場所が発見された。商人ユニスは逮捕されたが、宰相の尽力により命は助かった。アミールのアフレムとカラ・ソンコルは、自らの安全のために必要なあらゆる予防措置を講じた。後者の召使いでマシアト生まれの人物が、主君を暗殺したとされる暗殺者を見つけるため、テブリス市中を捜索し、ついにその暗殺者は彼の実の兄弟であった。アミールは彼を懐柔するため、金貨100枚、月給300ディルヘム、その他の贈り物を与えた。その見返りに、彼は共犯者を裏切った。共犯者の一人は逃亡し、もう一人は自分を刺し、三人目は拷問中に何も自白することなく死亡した。

一方、バグダッドの暗殺者たちは、テブリスの暗殺者たちよりも巧みに任務を遂行した。彼らの一人は、馬で出かけようとしていた総督に襲いかかり、短剣を胸に突き刺して「メレク・ナシルの名において」と叫び、追いつかれることのないようにマシアトへと素早く逃走した。彼はそこから、総督殺害の完了をスルタン・ムハンマドに知らせた。290二人のエミールは警戒を強め、カラ・ソンコルに雇われていたイスマイール派の者を通して、さらに4人の暗殺者を発見し、直ちに処刑した。ムハンマドからアブサイド・ハーンに大使として派遣されていたネジメディン・セラミは、エミール・ジュバンと宰相との密会に加わった。彼は4人の暗殺者の処刑を主君に報告し、その代わりに4人の暗殺者が直ちに派遣された。そのうち3人は逮捕され発見され、拷問の苦しみに耐えかねて死亡した。セラミにとって幸運だったのは、4人目の暗殺者 208逃亡した彼は、マシアットの全権大使にスルタンの手紙を届け、その手紙からスルタンに任務の失敗を知らせた。

セラミは首長ジュバンと宰相との交渉を続け、非常に順調に進み、スルタンが二度とアサシンを国内に送り込まないという条件で和平を締結した。しかし、首長カラ・ソンコルは狩猟中に再び殺人犯に襲われたが、馬の腿に傷を負っただけで衛兵に殺された。アブサイドの宮廷に二度目の使節としてやって来た首長イトマシュの随行員の中にも二人のアサシンが発見された。一人は即座に自殺し、もう一人は自白を拒否したため鎖につながれて処刑された。ジュバンはイトマシュを激しく非難し、これらの殺人犯を送り込んだことでスルタンは条約を嘲笑したと述べた。使節はこれに対し、もし彼らが本当にアサシンであるならば、条約が調印される前にテブリスに到着していたはずだと保証した。イトマシュとセラミがカイロの主君スルタンのもとに戻った後、スルタンは再びマシアト・イスマイール派に手紙を書き、契約を履行しなかったことを非難した。彼らは返答を求め、最高級のフェダヴィの一人、大食漢で子牛を平らげ、1日に40リットルのワインを飲むフェダヴィを派遣した。カイロのケレメディーンの邸宅にしばらく拘留された後、彼は大使として派遣されたセラミの随行員として、贈り物を持ってアブサイド・ハーンの宮廷へと赴いた。

バイラムの祝宴で、エミールたちがハーンに侍っていた時、セラミは暗殺者に、宴席からカラ・ソンコルが宮殿を去る瞬間を見張るよう命じた。「最初に出てくる者が、運命の犠牲者だ」と彼は言った。ところが、偶然にも、宰相はエミール・カラ・ソンコルがまさに宮殿を去ろうとしていたところを呼び戻した。そして、彼と同じように赤い服を着ていたルームの知事は、屋根から知事の馬に飛び乗った殺人者の一撃に倒れ、彼を刺した。彼は連行され、一言も自白することなく、最も恐ろしい拷問を受けながら死んだ。209 スルタンの復讐心を満たそうと、次から次へと殺人者が殺戮を繰り返したが、幸いにもカラ・ソンコルは皆の手から逃れた。マクリシの証言を信じるならば、カラ・ソンコルの暗殺を企てた暗殺者は124人もいたことになる。人類の命はあまりにも小さく、全能の神が数えた日々の糸を断ち切るには、殺人の道具はあまりにも無力なのだ。

アブサイドの宣教から三世代後、クヒスタン全土が、少なくとも表面的には真の信仰の領域内に戻った時、ティムールの息子であるスルタン・シャーロクは、ヘラートに住み、アル・ヘラート、あるいはアル・カイニと呼ばれていたカイン出身のジェラリを、その地方の信仰の実態を調査するために派遣した。ジェラリは、祖父が使徒伝道の指導者であり、また預言者が夢に現れて手に箒を与え、国中を掃き清めるよう命じられたため、この異端審問に自らが従事する必要性を感じていた。彼はこの幻視を天からの召命と解釈し、不信仰のあらゆる汚れを清めるという高位の職務に任命されたと考えた。そして、良心的な熱意と、イスラム教の寛容を超えた精神をもって、この任務に着手した。前述の彼の著作『王たちの助言』には、スルタン・シャーロクフに提出した調査報告書の結果が含まれており、同様に、ジョワイニーの『世界の征服者ジャハン・クシャの歴史』から引用された、まだ改宗していないイスマイール派の秘密政策に関する情報も含まれています。

ジェラーリは18ヶ月の間にクヒスタン全土を旅し、ウラマー（法の教師）が真の正統スンニ派であることを知った。預言者の子孫であるセイドたちも正統派スンニ派とみなされ、さらに、自らをソフィ（神秘主義者）と称するデルヴィーシュたちもそうであった。タブスとシール・クーフのエミールは良きスンニ派であったが、他の城の司令官たち、そして政府（ベグジャン）の役人たちでさえ、210 疑われるべきは、農民、商人、機械工といった残りの人々は皆、良きイスラム教徒だった。

民衆がイスラム教の真の教義に完全に身を捧げていたにもかかわらず、この教団は世俗的な権力を失ってから長い年月を経ても、いつかより有利な状況下で権力を取り戻すという希望を抱いて、秘密裏に存在を維持していたようだ。イスマイール派はもはや敵に対して短剣を抜く勇気はなかったが、国政における影響力の獲得という彼らの政策の主目的は変わらなかった。彼らは特に、ディヴァン（イスラム教最高指導者）の信者を増やすことに努めた。この手段によって、支持する大多数の声を確保し、秘密教義に対するあらゆる不満や非難をその誕生時に封じ込めようとしたのである。このため、『世界の征服者』の著者であり、『王の規律』の著者でもある『シアセット・オル・モルク』は、君主たちに、その信念ゆえに多かれ少なかれ疑われるべきクヒスタンの役人を宮廷に据えてはならないと警告している。財政管理を任された彼らは、確かに契約を滞納したことはなく、国庫が彼らに対して請求権を持つこともなかった。しかし、彼らは自分たちが耕作していた村を荒らし、税金の余剰を秘密の上司に送金した。上司は、今もなお、この教団の古代の栄華の中心地であるアラムートに居住していた。敬虔な団体の収入の一部もそこへ流れ込み、その収益はモスクや学校、宗教関係者、教師の維持に充てられた。我々の時代にも、同様の善意の警告が君主に頻繁に与えられてきた。政府が耳を傾けることは、秘密結社や秘密結社が権力を握る上で常に最も強力な障害である。

イスマイール派の遺跡はペルシャとシリアの両方にまだ存在しています。291イスラム教の多くの宗派や異端の一つとして、権力を主張したり、手段を行使したりすることなく、 211かつての重要性を取り戻そうとしているが、実際にはその記憶をすっかり失っているようだ。イスマイール派第一ロッジの国家転覆を企む秘密教義の政策も、アサシン教団の殺人戦術も、彼らにとっては同様に異質なものだ。彼らの著作はイスマイール派とキリスト教の伝統が形なく混ざり合ったもので、神秘神学の狂言で覆い隠されている。彼らの居住地はペルシャとシリアの両方で、祖先が住んでいたイラクの山地とアンティレバノンの麓である。292

ペルシアのイスマイール派は、ジャフェル・エッサディクの息子イスマイルに由来するイマームを指導者とみなしており、イマームはクム地方のヘク村に住み、シャーの保護下にある。彼らの教義によれば、イマームは神の化身であるため、ヘク村のイマームは今日に至るまで奇跡的な力を持つという評判を博しており、一部はインドにまで散在するイスマイール派は、ガンジス川やインダス川の岸辺から巡礼し、イマームの恩恵にあずかっている。クヒスタン山地のルドバル地方、特にアラムート近郊の城には、今日に至るまでイスマイール派が居住しており、後世の旅行家によれば、彼らは一般にホセイニスという名で呼ばれている。293

シリアのイスマイール派は、古くからの中心地であるマシアト周辺に点在する18の村に居住し、ハマの統治者から指名されたシェイクまたはエミールの支配下にあります。シェイクは栄誉のペリセをまとい、ハマに年間1万6500ピアストルを支払うことを約束しています。彼の家臣はスウェイダニ族とキスレウィ族の2つの派閥に分かれています。前者はかつてのシェイクの一人にちなんで名付けられ、後者は生命の泉の守護者である預言者キセル（エリアス）への並外れた崇拝にちなんで名付けられました。前者は圧倒的に少数で、ハマの統治下にある18の村の一つ、フェウダラに主に居住しています。 212マシアトの管轄下にあり、その要塞の東3マイルに堅固な城があり、その名はカラムスと発音され、アラビアの歴史家や地理学者のカドモスと同じものと思われる。そこから山脈はいくつかの曲がりくねった後、トリポリの近くの海に下っている。

1809年、イスマイール派の隣人であり敵でもあったノサイリ族は、裏切りによって彼らの主要要塞マシアトを占領した。住民は略奪され、殺害された。戦利品の価値は100万ピアストル以上に上った。ハマの知事は、ノサイリ族のこの無謀な企てを罰せずにはおかず、マシアトを包囲し、要塞をかつての領主たちに明け渡すよう強要した。しかし、領主たちは政治的に完全に無力な存在へと堕落した。彼らは対外的にはイスラム教の義務を厳格に実践しているが、内心ではそれを放棄している。彼らはアリーの神性、すなわち万物の根源としての無創造の光を信じており、そして、シリアにおけるこの教団の最高位聖職者であり、グランドマスターのハッサン2世と同時代のシェイク・ラシデディンが、地上における神の最後の代表者であった。

ここでついでに、イスマイール派の隣人であるノサイリ派、モテウェリ派、ドルーズ派についても触れておこう。この3つの宗派は、不信仰と無法のためにイスラム教徒から破門されている。彼らの教義は多くの点でイスマイール派の教義と一致している。彼らの創始者たちは、同じ極端な狂信、つまり無節操な放縦の精神に突き動かされていたからである。ノサイリ派とドルーズ派は、どちらも東方のイスマイール派よりも起源が古く、前者はヒジュラ暦5世紀にカルマト派の分派としてシリアに出現した。後者は、カイロのロッジ出身のハケム・ビエムリラの宣教師ハムサからその法を授かった。前者はイスマイール派と同様に、アリにおける神の化身を信じている。後者は、最も狂気の暴君ハケム・ビエムリラーを肉体を持った神とみなしている。両者ともイスラム教のあらゆる規則を放棄するか、表面上だけ守っている。213両者とも、イスラム教徒からは非難される秘密の夜間集会を開催し、そこでワインを楽しみ、乱交行為にふける。

モテウェリ派の起源と教義は、ノサイリ派やドゥルーズ派ほど知られていない。彼らの名は「解釈者」を意味する「モテウィリン」から訛ったもので、おそらくイスマイール派の一派を指していると考えられる。彼らは、神からではなく言葉の明確な文字である「テンシル」に対抗して、イスラム教の戒律を寓意的に解釈する「テンヴィル」を説いた。テンシルとは、真の信者への命令という意味である。294

これらの宗派に共通する不道徳という非難は、近隣の人々よりもモテウェリ派にこそ当てはまる。ラタキアからアレッポへ向かう道沿いにあるマルタバン村の住民は、旅人に妻や娘をもてなす機会を与え、それを拒むことを侮辱とみなす。彼らこそがモテウェリ派なのだ。295

イスマイール派、モテウェリ派、ノサイリ派、ドゥルーズ派よりもさらに評判が悪いのが、シリアとアッシリアのクルド人の一部族で、彼らはイェズィディ派と呼ばれている。なぜなら、彼らはオミア家のカリフであるイェズィドを特別に崇拝しているからである。イェズィドは預言者の一族を血なまぐさい迫害者であり、また悪魔も、彼らは他のイスラム教徒のように呪わない。彼らのシェイクはカラバシュ、つまり黒頭と呼ばれている。黒いスカーフで頭を覆っているからである。彼らの創始者の名はシェイク・ハディーで、一説によると、彼は将来の弟子たちのために祈り、断食し、施しをした。そのため、彼らは自分たちがイスラム教のこれらの義務から免除されており、彼の功績により、神の裁きの前に出ることなく天国に行けると信じている。296

現在も存在するこれらの宗派は、一般的には、シンディケ（自由思想家）、ムルハド（不敬虔な）、そして 214バテニ（秘教主義者）であり、時にはその一方、時にはもう一方の夜の集会のために、トルコ人からはムムソインディレン、つまり火を消す者という呼び名を受けている。なぜなら、彼らの宗教的敵対者の告発によれば、血縁や性別に関係なく、乱交にふける目的で火を消すからである。

秘密結社が夜の帳の下に秘儀を隠していた時、同様の非難が常に浴びせられてきた。初期キリスト教徒の集会（プリニウスがその無実を証言している）のように根拠のない非難もあれば、イシスの秘儀や、さらに古い時代のローマのバッカス祭のように、あまりにも根拠のある非難もある。後者はローマ史において国家にとって危険な存在として初めて言及され、あらゆる非道な行為を宗教で覆い隠した秘密結社であったため、主題の類似性から、ここで言及しても不適切ではない。

6 世紀、預言者が逃亡しイスラム教が確立した後、イスマイール派の害虫が宗教を装って建物を破壊し転覆させる脅威となったのと同様に、6 世紀、ローマ建国と共和国の建国後、バッカス派の害虫が宗教を装って都市と国家の破滅を脅かしました。297

リウィウスは言う。「ある卑しい出自のギリシャ人が最初にエトルリアにやって来た。あらゆる民族の中で最も博学な者が精神と肉体の修養に捧げた芸術には全く精通していなかったが、彼は生贄を捧げる者、そして占い師であった。彼は公の場で教えを説いたり、神聖な恐怖で心を満たしたりしてその教義を広めたのではなく、秘密裏に夜間に生贄を捧げる指導者としてであった。最初はごく少数の者が入門したが、後には男女を問わず民衆が受け入れられた。人々の心をより惹きつけるために、ワインと 215宗教的な犠牲に加えて、祝宴が催された。ワインの酩酊状態、夜、男女の交わり、そして老若男女の交わりが、あらゆる恥辱の影を消し去ると、あらゆる種類の悪徳と堕落が噴出し、誰もが自らの欲望を満たす手段を手に入れた。悪徳は、高貴な若者や乙女たちの単なる乱交や、ある種の悪徳だけではなかった。偽証、偽文書、偽情報、告発、毒殺、そして秘密殺人もまた、この源から生じた。あまりにも秘密裏に行われたため、死体の埋葬地さえ見つからなかった。多くのことが策略によって試みられたが、ほとんどは暴力によって行われた。暴力は隠蔽されたままであった。なぜなら、叫び声やシンバルや太鼓の騒音の中では、暴行された者や殺害された者の叫び声は聞こえなかったからである。

執政官ポストゥムスが、この秘密結社の存在と目的の発見を元老院に報告するや否や、元老院は国家と公共の安全のために最も強力な措置を講じ、バッカス祭の参加者を国家に対する犯罪者として厳格に処しました。執政官は民衆に演説を行い、国家を脅かす危険、すなわち悪徳と宗教の共謀に注意するよう勧告しました。「あなた方の中には、誤りに陥った者がいるかもしれない（と私は確信している）。腐敗した宗教ほど欺瞞的な外見を持つものはないからだ。神が悪の隠れ蓑とされると、人間の欺瞞を罰する中で、神の法が侵されるのではないかと、人々は恐怖に襲われるのだ。」宗教の仮面が剥がれ落ちた犯罪の暴露と、ローマのみならずイタリア全土で剣と追放によってバッカス派が受けた厳しい迫害は、国家を滅亡の危機に陥れるほどの勢力を増していた怪物を、その誕生の時点で窒息させた。もし東方の君主たちが、元老院と執政官たちと同じ精神で最初の秘密結社やカイロ支部の使者に対して行動していたならば、イスマイール派は決して滅びることはなかっただろう。216 政治的影響力を獲得し、その毒の茎から血を垂らすアサシンの枝が生えることはなかったでしょう。

残念ながら、この歴史の過程で見てきたように、一部の君主は不貞と不道徳という秘密の教義に傾倒し、他の君主はそれを効果的に抑制するだけの力を持っていませんでした。こうして、君主の盲目さと政府の弱体化、そして国民の軽信、そしてハッサン・サバーのような野心的な冒険家の犯罪的な僭越によって、秘密結社と帝国の恐るべき存在は、恐るべき規模と権力を獲得し、殺人者が公然と王座に就き、アサシンの手にある短剣の無制限の支配は君主や統治者にとって恐怖の対象となり、歴史上例を見ない、類例のない方法で人類を侮辱しました。私たちは、アサシン教団の組織が同時代あるいはより近代的な教団と類似していることを、何度も簡潔に指摘してきました。しかし、偶然でもなければ同じ原因から生じたものでもなく、おそらく十字軍を通して東洋の精神から西洋の精神へと伝わったであろう多くの類似点が見出されたとしても、それらはアサシン教団の完璧な仲間となるには不十分である。ありがたいことに、アサシン教団はこれまで比類のない存在であった。テンプル騎士団は、議論の余地なくアサシン教団に次ぐ地位にある。彼らの秘密の格言、特に実在する宗教の放棄、そして城や要塞の獲得による権力の拡大に関するものは、アサシン教団のそれと同じであったようである。同様に、アサシン教団の白い服と赤い裾飾りが、テンプル騎士団の白いマントと赤い十字架と一致することは、実に驚くほど印象的である。

テンプル騎士団が多くの点でアサシン教団の足跡をたどったように、イエズス会もまた、政治的権力ではなくとも、少なくとも秘密のつながりと影響力によって、その組織を拡大し、維持しようと努力した。217 アラムート陥落後のアサシン教団の同様の政策に完全に同意する。アサシン教団自体は、既に述べたように、東洋の正統な啓蒙主義であるイスマイール派の一派であった。カイロにおける彼らのロッジの設立、様々な段階の入会、師、仲間、修行者という呼称、公的な教義と秘密の教義、そして教団の目的に奉仕するために無条件に上位者に従うという誓約。これらすべては、現代において秘密革命結社について我々が聞き、読んだことと完全に一致する。そして、その形態や構成においても、そしてすべての王と聖職者を不要であると宣言するという共通の目的においても、それらは一致している。

この組織の表向きの目的はそれ自体十分に称賛に値するものであり、その外面的な教義は知識の普及と会員間の相互扶助のみを目的としていた。カイロの科学館、すなわちロッジの公立学校は、科学の殿堂であり、あらゆるアカデミーの模範であった。会員の大部分は、慈善的で博愛主義的な知識普及組織の見かけ上の美観に騙されて、善意に駆り立てられたに違いない。彼らは一種のフリーメイソンであり、既に述べたように、彼らの出身地は、最古の時代ではないにせよ、少なくとも中世の歴史においては、エジプトに求めることができる。西洋において革命的な結社がフリーメイソンの懐から生まれたように、東洋においてもアサシンはイスマイール派から生まれた。

まるで運命そのものの力であるかのように、命令の判決を間違いなく遂行した、即座に執行された報復の痕跡は、おそらく、ヴェーメ、つまり秘密裁判所の議事録にも同様に見出されるだろう。もっとも、ヴェーメの存在は、アジアにおける殺人者の命令が根絶されてからわずか 200 年後に始まったのだが。298啓蒙主義者たちは、ただ説教するだけで、国家を神の保護から解放できると考えていたが、 218諸侯、そして実践宗教の指導者たちによる暗殺の教義は、ハッサン2世の治世下におけるアジアにおける暗殺の教義と同様に、フランス革命の結果として最も恐ろしい形で現れた。当時、暗殺と反逆の教義がアラムートから公然と発信されたように、国王殺害の教義はジャン・ド・ブリーのフランス国民公会から、数多くの国王殺害者を生み出した。ロベスピエールと共に山の斜面に座り、国王の処刑を命じた国民公会のメンバーは、「山の老人」にふさわしい仲間であったであろう。殺人の儀式を受けた者たちのように、彼らはほとんど皆、非業の死を遂げた。

アサシン教団の支配はフラクの鉄の足跡によって沈没した。彼らの没落は、カリフの古の王位、そして他の王朝の崩壊をも引き起こした。モンゴル人の征服の剣の下で何千もの人々が血を流した。彼らは天の鞭として進軍し、アッティラやチンギス・ハーンのように、諸国の麻痺した神経を血で鍛え上げた。その後、暗殺のヒドラの残骸はイスマイール派の残党の中で震えていたが、彼らは無力で毒もなく、ペルシアとシリアの政府の優位性によって抑え込まれ、政治的には無害で、現代のテンプル騎士団や、フランス警察の監視下にある他の秘密結社のジャグリングに似ていた。

この歴史書を執筆するにあたり、我々は二つの目的を掲げました。その二つは、我々の希望というよりは、むしろ願望です。第一に、弱体な政府における秘密結社の有害な影響、そして抑えきれない野心の恐怖に宗教が恐るべきまでに利用されている実態を、生き生きと描写することです。第二に、東洋文学という豊かな蔵書に収められた、重要かつ希少で、かつ未活用の歴史的宝庫を概観することです。我々は、歴史の獅子たちが見捨てた獲物を掴んだに過ぎません。ミュラーは24冊の歴史書の中で、暗殺者について全く触れていませんし、ギボンは自ら公言しているように、血の情景を描く機会を逃すまいと、それらを表面的にしか扱っていません。219 同時に、この二人の偉大な歴史家は、極めて巧みな描写の筆致で、彼らにとって入手しうる多くの取るに足らない出来事を忘却の淵からかき集めた。アサシン教団について知る価値のあること、そして東洋の作家たちの著作の中に散りばめられているだけの事柄を凝縮したこの記述から、東洋史の未踏の深海に、どれほど多くの隠された珍品や高価な真珠が埋もれているかを容易に推測することができるだろう。

第7巻の終わり。

220-221

当局。
キタティ・ミスル・リル・マクリスィー（アラビア語）。『エジプトの地誌』（2巻、フォリオ版）、ウィーン・インプ図書館所蔵、No.97および98。

モカッデメイ・イブン・ハレドゥン（アラビア語）著、トルコ語訳。イブン・ハレドゥン著『歴史序文』、ジェヴスキー伯爵蔵。

ジェハンヌマ（トルコ語）。『世界の鏡』、コンスタンティノープルで印刷されたハジ・カルファの大規模な地理的作品。

タクウィメット・テヴァリク (トルコ語)。ハジ・ハルファの年表、コンスタンティノープルで印刷。

グルシェニ・クリファ（トルコ人）。ナスミサデ作「カリフのバラ園」。

ジャミエット・テヴァリフ（トルコ語）。モハメッド・カティーブ著『歴史収集家』、ムラト3世に献呈。著者蔵。

トルコ語に翻訳された『ジャミ・オル・ヒカヤット』。ジェマレッディン・モハメッド・アルフィ著『物語の収集家』。著者蔵。

テンヒメト・テヴァリフ（トルコ語）。ヘルサルフェン著『歴史解説』、著者蔵。

ノクベテト・テヴァリク。モハメッド・エフェンディ著『歴史選集』。著者蔵。

アブルフェダ。アンナレス・ムスレミシ・アラビアとラテン語、オペラ・レイスキー、エディット・アドラー。ハフニア。

タリーヒ・ミルホンド。『ミルホンドの世界史』（ウィーン帝国図書館およびジェヴスキー伯爵図書館所蔵）および『暗殺者の歴史』（同書からの翻訳。ジュールダン著『ミルホンドの世界史ノート』所収）。

タリーキー・イブン・フォーラト著『イブン・フォーラトの歴史』全9巻、ウィーン帝国図書館、ヨーロッパ唯一の著作。

テスケレト・エシュ・シュアラ（ペルシア語）。デヴレツシャー著『ペルシア詩人伝』、ウィーン帝国図書館、ジェヴスキー伯爵所蔵。

タリキ・タベリスタン・ウ・マセンデラン（ペルシャ語）。タベリスタンとマセンデランの歴史、サヒレディン著。ウィーン帝国図書館、117番。

ナサイ・オル・モルク。カインのジェラリ著『王のための助言』（ペルシア語）、ウィーン帝国図書館、No. 163。

222

タリーヒ・ワッサフ（ペルシア語）。ワッサフの歴史。ジェヴスキー伯爵と著者のコレクションに所蔵。

ペルシア語からトルコ語に翻訳された『タリーヒ・ラーリー』。『ラーリーの歴史』はジェヴスキー伯爵と著者のコレクションに所蔵されている。

ニガリスタン（ペルシア語）。ガファリ作『絵画館』、ジェヴスキー伯爵コレクション。

Fussuli-hall-u Akd-we-ussuli Kharj-u-nakd（トルコ語）。解き放つことと結びつけることのスケッチ、与えることと受け取ることの格言。歴史家アーリ著。ウィーン帝国図書館、No. 125。

シレト・オル・ハケム・ビエムリラー（アラビア語）。ハケム・ビエムリラー伝記；ウィーン帝国図書館、No. 107。引用箇所は『東方の鉱山』第3巻、201ページに翻訳されている。

Enis-ol-jelil fit tarikhi Kods u Khalil. The Sublime Associate, in the History of Jerusalem and Hebron (Arabic); in collections of Count Rzewusky and the author. 引用されている地名は、Mines de l’Orient, vol. IVに翻訳されている。

ポポロ・デッリ・アサシーニの思い出、ヴェッキオ・デッラ・モンターニャのロロ・カポ、マリティのシニョーレ。リヴォルノ、1787年。

Eclaircissement sur quelques Circonstances de l’Histoire、du Vieux de la Montagne、Prince des Assassins、dans les Mémoires de l’Académie des Inscriptions、et des Belles-Lettres、par Falconet、 XVI。そしてXVII。トム。

Mémoire sur les Ismailis et Nossairis de Syrie、M. Rousseau 著。地理紀要、そうですね。 XLII.など。 LII.

暗殺者王朝の記憶、そしてルールの起源。パー M. シルブ。ド・サシー。モニトゥール、 No. 210、1809 年。

Mémoire sur les Ismailiens dans les Mémoires Géographiques et Historiques sur l’Egypte、par M. Quatremère、tom II。 et dans le IV.巻。東洋鉱山。

アラエディン・アタ・メレク・ジョヴァイニ、M. Quatremère、東洋鉱山鉱山、トム II の思い出。 p. 220.

Mémoire sur l’Observatoire de Meraga、par M. Jourdain。

エルベロ図書館オリエンタル。

ゲスタ・デイ・ペル・フランコス。

ウィルキンスのGeschichte der Kreuzzüge。

WithofのDas Meuchelmörderische Reich der Assassinen。

アントンのVersuch einer Geschichte des Tempelherrenordens。

デギーニュの『フン将軍の歴史』。

マルコ・ポーロの旅。

223

注意事項。
注A、127ページ。
イスマイール派の教義について述べた後、ルソーはこう付け加えている。299

これが、初期イスマーイール派の教義の本質であり、シリアにおける彼らの子孫が今日に至るまで信じている教義も、ほぼこれとほぼ同様である。「ほぼ」と私が言うのは、後者が古代の社会組織から大きく逸脱したため、本来の信仰からも逸脱してしまったことは疑いの余地がないからである。この信仰は、時の流れの中でもたらされた数々の誤謬と無意味な迷信によって、今やかつてないほど歪められ、極限まで行き過ぎたものとなっている。300年前に彼らの間に現れたシェイク・ラシデディンという人物は、自分が最後の預言者であり、神の力が顕現するはずの人物であると信じ込ませることで、彼らの誤りにとどめを刺した。聖典に深く精通していたこの詐欺師は、私が断片を翻訳した書物の著者であると思われる。彼はその書物の中で、あたかも自分が全能者であるかのように自らの信条を説いている。

注B、131ページ。
アサシン教の君主は、東洋の著述家によってシェイクと呼ばれている。ヴァンサン・ル・ブランはシェイクとエミールを合わせた語であるセギュクミールという名で彼をアラビアに住まわせているが、このような著述家の言うことには驚くべきことは何もない。アラビア語のシェイクはラテン語のSeniorに相当し、低位ラテン語では 2 つの意味を持つが、Seniorの代わりにDominus を意味するのではなく、 Vetus、Vetulus、Senex と滑稽に訳されている。1236年のニコラウス・オブ・トレヴェスの年代記にはVetulus de Monteが、同年のウィリアム・ド・ナンジスの年代記にはVetulus de Montanisが、Sanuto にはVetulus de Montibusが数回登場し、 Marco Polo のラテン語訳にはSenex de Montanisが出てくる。ハイトンでは、セクスモンティウスはセネクス・モンティスの短縮形に過ぎず、それを「六山の王子」と翻訳したバティリはそれを理解していない。我々は彼をスムスと呼ぶのを見たことがある。 224ジェームズ・デ・ヴィトリ著『アッバース、プロラトゥス、マギステル・カルテロルム』の中で、この君主は一般にシンプレクスと呼ばれていたと書かれている。彼は、ニューベリーのウィリアムから受け継がれたフィリップ・オーガスタスへの手紙の中で、自らに「シンプリシタス・ノストラ」という称号を与えている。これは、彼に帰せられている二つの称号のうちの一つである。このシンプリシタスとは、彼が宗派の敵とみなした者、あるいはティルスのウィリアムが表現しているように、彼がゆすり屋とみなした者を非道な方法で処刑することであった。アサシンたちはイスラム教徒とキリスト教徒の両方に対して同様に凶悪犯罪を行った。歴史には、使者によって殺害されたカリフ、王子、宰相のリストが残っている。300シェイクは、自らを単純だと称していたにもかかわらず、他の君主たちの要請により、宗教とは無関係の利害に基づく暗殺を実行したと確信している。シリアの司令官がシャンパーニュ伯アンリ2世に領地を訪ねるよう招いた際、彼にこう言った。「Si inimicum aut insidiatorem regni haberet, ab hujus modi servis suis continuò interfici procuraret.（邦訳：暗殺は、宗教とは一切関係のない利害に基づくもので、シリアの司令官がシャンパーニュ伯アンリ2世に言った言葉から、我々はこれを信じるに足る根拠がある。）」これはサヌートの言葉である。したがって、マシアットから日付が付けられ、ニコラウス・オブ・トレヴェスがその年代記（西暦1192年）に挿入したアサシンの首謀者の手紙で、「シアティス・クォド・ヌルム・ホミネム・メルセデ・アリクア・ベル・ペクニア・オクシディムス」とあるのは、これと異なることを語っているためであり、それが偽りであると疑うべき理由となる。実際、オーストリア公レオポルドに宛てた手紙は、イングランドが監獄に拘留していたリチャード1世の釈放を得るために捏造した可能性が非常に高い。また、同時にフィリップ・オーガスタスに宛てた手紙は、モンフェッラート侯爵殺害の疑いを晴らし、国王不在中に敵対行動をとるのを防ぐためであった。リチャードの正当性は、その勇気がいかに凶暴であったとしても、彼の性格の寛大さから得られるに違いない。この王は、リムーザン地方のシャルズの包囲戦でクロスボウ兵によって致命傷を負ったとき、町が陥落した後にその兵を赦免しただけでなく、死ぬ前に百シリングを与えるよう命じた。

225

モンフェッラート侯爵コンラッド暗殺の真の原因については、アマルリックの娘イザベルの最初の夫であり、エルサレム王国の相続人であったトロンの領主ハンフリーが、妻と王位がコンラッドの手に落ちたのを見て、復讐のために暗殺者を雇ったと信じるに足る十分な理由がある。301

注C、132ページ。
以下は、山の老人からオーストリア公レオポルドに宛てたとされる手紙で、「ライマーのフェデラ」第23巻に掲載されている。

「リンポルド、オーストリア公爵、モンテのヴェトゥス、敬礼: 最高の牝馬、リカルドゥム・レゲム・アングリエと死の支配者、マルキジ・インキュルパント、法廷での法廷での法廷、法廷での法廷での法廷、法廷での法廷、非ハブイットの法廷での裁判。シキデム・モルティス・マルキジ・タリス。

「Unus ex fratribus nostris、in unam navem de Salteleya ad partes nostras veniebat et tempestas forteillus apud Tyrum impulit、et Marchisus fecitillus rapi et occidi、et magnum ejus pecuniam rapuit。Nos vero Marchiso nuncios nostros misimus mandantes、ut」ペクニアム・フラトリス・ノストリ・ノビス・レッドデレット、そして死を遂げたフラトリス・ノストリ・サティスファレト、超レジナルドゥム・ドミヌム・シドニスの立場は、真実のシビムスでのアミコス・ノストロスと同じであり、フェシット・イルム・オクシデレとペクニアム・イリウス・ラペレである。

「Et iterum arium nuncium nostrum, nomine Eurisum missimus ad eum, quem in mari Mergere voluit; sed amici nostri illum a Tiro festinanter fecere recedere, qui ad nos cito pervenit et ista nobis nunciavit. Nos quoque ex illa hora Marchisum desideravimus occidere. Tunc quoque」デュオフラトレスミシムスアドティルム、すべての人々がティリオクシデルントを楽しむことができます。

「マルキージの死の原因となった事実は、真実の真実の証拠であり、ドミナス・リカルドゥス・レックス・アングリエがマルキージの死で死んだ責任を負っていることを意味します。そして、ドミノ・レジアの不正行為、不正な行為の原因を特定する必要があります。」

「坐骨神経痛は、ヌルム・ホミネム・ヒュージュス・ムンディ・プロ・メルセデス・アリクア、ヴェル・ペキュニア・オクシディムス、ニシ・プリウス・マルム・ノビス・フェセリット。

「Et sciatis quod literas istas fecimus in domo nostra ad Castellum」 226nostrum Massiat、in dimidio Septembris、anno ab Alexandro millesimo quingentesimo decimo quinto。」

これは次のように表現できます。

「オーストリア公レオポルド殿、山の老人より挨拶申し上げます。

「海の向こうの多くの王や君主が、イングランド国王リチャード卿を侯爵の死の責任として非難しているのを見て、私は永遠に統治する神と我々が遵守する法律にかけて、リチャード卿は侯爵の死に何ら関与していないことを誓います。侯爵の死の原因は次のとおりです。

兄弟の一人がサルテレヤからこちらへ船で旅をしていたところ、ティルス近郊で嵐に遭い流されてしまいました。侯爵は彼を捕らえ、処刑し、金銭を差し押さえました。そこで私たちは使者を侯爵のもとに送り、兄の金銭の返還と、シドンの領主レジナルドを兄の死の責任を問う兄の死に対する賠償を求めました。しかし、友人たちを通して真実を突き止めたところ、侯爵自身が兄を殺害し、金銭を差し押さえた張本人であることが判明しました。

「そこで我々は再びエウリソスという名の使者を彼に遣わした。もし我々の友人たちが彼をティルスから急いで立ち去らせなかったら、彼は彼を海に投げ込んでいただろう。彼は急いで我々のもとへ来て、これらのことを告げた。そこで我々はその時から侯爵を殺したいと考えていた。そこで我々は二人の兄弟をティルスに遣わし、彼らはティルスの全民の目の前で、公然と彼を殺した。

「したがって、これが侯爵の死の原因でした。そして私たちは真実をあなたに告げます。イングランド王リチャード卿は侯爵のこの死に何ら関与していません。その理由でイングランド王を悪く扱う人々は、不当かつ理由なくそうしています。

「あなたがたはよく知っておきなさい。わたしたちはこの世で、わたしたちに危害を加えない限り、いかなる利益や報酬を得るためにも、だれ一人として人を殺しません。

「そして、我々はアレキサンダーの死後1515年目の9月中旬に、我々の宮殿、マシアット城でこの手紙を作成したことをお知らせします。」

227

注D、137ページ。
1809 年 7 月 7 日、フランス学士院の公開集会で朗読された、シルヴェストル・ド・サシー氏による「暗殺者王朝とその名前の起源についての回想録」。

二世紀近くにわたり、ヨーロッパの人口を絶えず減少させ、アジアとアフリカの隅々まで破壊と荒廃をもたらした、あの忘れ難い戦争の歴史を私たちに伝えてきた作家たちの中で、シリアの一角に拠点を置き、「アサシン」の名で知られ、東洋人にも西洋人にも恐るべき存在となり、イスラム教のスルタンにもキリスト教の君主にも容赦なく残虐行為を働いたあの蛮族の群れについて言及しない者はほとんどいない。十字軍の歴史家たちが、これらの宗派主義者の信条や習俗について私たちに伝えてきた情報に、いくつかの作り話を混ぜていたとしても、私たちは驚くべきではない。なぜなら、彼らが引き起こした恐怖は、私たちの戦士たちに彼らの起源を深く探究したり、彼らの宗教的・政治的構成に関する正確な情報を入手したりするのをほとんど許さなかったからだ。彼らの名前さえも歪められ、様々な形で表現されてきたため、現代の批評家がその起源と語源について確信を持てないのは、まさにこのためである。アサシンというテーマについて歴史的・批評的な研究に尽力したあらゆる著述家の中で、ファルコネ氏ほどこのテーマに光を当てた者はいない。しかしながら、この博識な紳士は東洋の言語の研究に全く精通しておらず、そのため、研究において、出版も翻訳もされていないペルシャやアラビアの作家たちの助力を得ることができなかったため、アサシンの真の起源を辿ることも、その名前の語源を明らかにすることもできなかった。彼の研究におけるこの欠陥を補うために、私はこのテーマを新たに扱うことにした。私がクラスの判断に委ね、皆さんに短い分析を提示する論文の中で、この宗派の教義は何であったか、また、この宗派がイスラム教の主要な分派の 1 つとどのようなつながりで関連していたか、そして最後に、なぜこの宗派がこの名称を与えられたのか、そして、この名称が西洋に少し変化して、いくつかの現代言語に冷静で計画的な殺人を表す言葉として与えられたのかを調査することを提案しました。

228

イスラム教徒の宗教と権力の歴史を研究する上で、必ず衝撃を受ける特異な事実があります。それは、わずかな年月でアラビア、シリア、エジプト、ペルシア全土、そしてアジアとアフリカの広大な地域を支配下に置いた彼らの帝国が、その始まりから内紛によって引き裂かれ、帝国の発展を阻み、近隣の有力者たちを脅かす侵略から守ってくれるかに見えたということです。イスラム教徒同士を武装させた派閥争いの精神が、彼らの征服の速さと範囲を阻まなかった理由を説明するのは困難です。しかし、この点は本題とは関係ありませんので、ここでは割愛しますが、ムハンマドの死は、彼の教義を奉じ、これまで彼の勝利の旗印の下で戦ってきた人々の間に不和の兆しとなったという事実を述べるにとどめておきます。ムハンマドの従兄弟であり、娘のファティマの夫でもあるアリは、新宗教への熱烈な情熱によって他のムスリムよりも多くの教えを説き、イスラム教の立法者および法王の地位に就き、ムハンマドが未完に終えた仕事を完成させる運命にあると思われた。しかし、ムハンマドは後継者を指名する賢明さを欠いていた。あるいは、アリの支持者が一般的に主張するように、指名したとしても、異議を唱えられないよう十分に宣伝しなかったのだ。そして、たとえ家族の利益や妻の嫉妬からくる口論だけが問題であったとしても、自分の決断すべてに神の承認を与えることを熟知していたにもかかわらず、その承認を怠ったのだ。結果としてアリは、賢明なエブベクル、激しいウマル、そして気の弱いオスマンを自分よりも優先する者と考えた。後者の非業の死後、ようやくムスリムたちの支持が彼に集まったように見えた。彼が王位に就くや否や、有力な一族に支えられた野心的な男が彼のライバルを名乗り、裏切りとアリーの欠点を利用して、揺るぎない正統性を持つ権威を剥奪することに成功した。アリーは間もなく殺人者の短剣の下に倒れた。彼の二人の息子もまもなく同じ運命を辿り、この瞬間から、今日に至るまでムハンマドの信奉者を二大敵対派に分裂させている不動の分裂の基盤が築かれた。この分裂は数世紀にわたり、帝国の東部諸州を血で染め続け、アラビア半島の最南部、さらには大西洋沿岸にまでその影響が及んだ。

229

アリの支持者たち自身もすぐにいくつかの派閥に分裂した。彼らは、アリの子孫の血脈に流れる預言者の血に対する崇敬の念では一致していたものの、この高貴な出自に付与する特権についても、またイマームの尊厳がどの系統に受け継がれるかについても意見が一致しなかった。この名称は、あらゆる世俗的および精神的権力の概念を包含し、一部の狂信者の意見では神性の名称とほぼ同等であり、モアウィア家とアッバース家の子孫であるカリフのすべての敵の標語であった。しかし、彼ら全員が同じ人物をイマームとして認めていたわけではない。アリの信奉者によって形成された派閥の中で最も有力なものの一つがイスマイール派であり、彼らはイマームの尊厳はアリからイスマイールという名の王子へと途切れることなく子孫に受け継がれてきたと主張していたため、そう呼ばれた。そして、彼の時代以来、この同じ職務は人々に知られざる人物たちによって担われ、アリーの子孫がついには敵に打ち勝つ時を待ち望んでいた。この宗派の特徴は、イスラム法のあらゆる戒律を寓話的に説明することである。そして、この寓話はイスマーイール派の学者たちによって極端に推し進められ、あらゆる公共の礼拝を廃止し、あらゆる啓示と神の権威を廃墟の上に、純粋に哲学的な教義と非常に放縦な道徳律を築こうとするに至るに至った。この宗派にはカルマ派が属するが、その凶行についてはここでは触れない。当時、オスマン帝国のいくつかの州をその名の恐怖で満たし、改革者の仮面を被ってイスラム教を打倒しようと目論んでいるように見えるワッハーブ派は、カルマ派に属し、その目的を達成したように見える。この同じ宗派からファーティマ朝のカリフが輩出されました。彼らはアフリカに拠点を置くと、すぐにバグダッド、エジプト、シリアのカリフを奪い、強大な帝国を築き上げました。この帝国はサラディンによって滅ぼされるまで2世紀半も続きました。ファーティマ朝のカリフたちは自らをイスマイール派と称していましたが、政策上の利益のために、少数の信奉者しか知らない宗派の秘密の教義を隠蔽せざるを得ませんでした。そして、最も非寛容なカリフでさえ、アリーとその子孫の主権を認め、バグダッドのカリフに対して激しい憎しみを誓うこと以外、臣民に何の義務も課しませんでした。ファーティマ朝のカリフによってイスマイール派は王位に就き、アッバース朝から帝国の相当部分を奪いましたが、彼らの野望は達成されませんでした。預言者の血統は主権を共有すべきではない230 簒奪者の子孫、そしてイスラム教の名誉、そしてイマームによって教えられ広められた教義を守るためにも、すべてのムスリムが同じ信仰に結集し、唯一の正当な法王に服従することが求められた。この目的を達成するために、東方諸州に散らばった宣教師たちは、イスマイール派の教義を秘密裏に教え、改宗者を増やし、バグダッドのカリフたちや彼らの権威を認める君主たちに対する反抗心を鼓舞するために、絶え間なく努力した。

ヒジュラ紀6世紀半ば頃、これらの宣教師の一人、アリの息子ハッサンはイスマイール派に改宗し、後に自らが信奉する宗派の布教に熱心に取り組み、名声を博しました。他の点では良きムスリムであったこの男は、当時エジプトを統治していたファーティマ派のカリフ、モスタンスールこそが正当なイマームであると確信し、彼に敬意を表し、神の似姿であり代理であるモスタンスールを崇敬できることを喜びとしながら、彼の宮廷へ赴くことを決意しました。この目的のため、彼は宣教師として秘密裏に危険な任務を遂行していたペルシア北部諸州を離れ、エジプトへと向かいました。彼の名声はすでにエジプトにまで広まっていました。カリフから受けた歓迎は、彼が間もなく高位の役職に就くことを疑う余地を残さないものでした。いつものことながら、寵愛は嫉妬を呼ぶものであり、ハッサンの敵はすぐに彼をカリフの疑惑の的とする好機を見出した。彼らは彼を逮捕しようとさえしたが、モスタンスールは渋々彼らの復讐計画を受け入れ、彼をアフリカ北岸行きの船に乗せることで満足した。数々の驚異的な冒険を経て、ハッサンはシリアに戻り、アレッポ、バグダッド、イスファハンを経て、セルジューク朝支配下の各州を巡り、至る所で布教活動を行い、モスタンスールの教皇位承認を訴えるべくあらゆる手段を講じた。幾多の旅を経て、彼はついにカスウィンからほど近い古代パルティアのアラムート要塞に居を定めた。ハッサンと他の宣教師たちの予言により、この地域のイスマイール派の支持者は大幅に増加していたため、スルタン・メレクシャーの指揮下にあるその要塞の総督に、それなりの金額で要塞を売却させるのは、彼にとって決して難しいことではなかった。その地の支配者となった彼は、その地を維持することができた。231彼は、スルタンの軍勢すべてからその地を自らの手で守った。そして、彼が近郊に派遣した宣教師たちのほのめかしと計画的な遠征によって、近隣の数カ所を征服し、自らの独立王国を築いた。しかし、その統治権は、自らをイマームの使者と認めたイマームの名においてのみ行使した。アラムートは山岳地帯の真ん中に位置していたため、その王子はシェイク・アル・ジェバル（すなわちシェイク、山の王子）の称号を受けた。シェイクという言葉には王子と老人の両方の意味があり、十字軍の歴史家やかのマルコ・ポーロは彼を「山の老人」と呼んだ。

ハッサンとその後継者たちは、ほぼ3世紀にわたり、ペルシアで勢力を確立しただけでは満足せず、すぐにシリアにいくつかの拠点を確保する手段を見出した。アンティ・リバヌス山脈に位置するマシャトは、その州における彼らの主要な拠点となり、またアラムート公の副官の居城でもあった。シリアに定住したこのイスマイール派の分派は、十字軍の歴史家たちが言及し、アサシン（暗殺者）の名を与えた一派である。

この名前の語源に進む前に、ハッサンと、ペルシャとシリアのイスマーイール派の統治権を彼の跡を継いだ二人の王子たちは、宗派特有の教義に固執しながらも、イスラム教のすべての法を遵守していたことを指摘しておくべきである。しかし、この王朝の四番目の王子の治世中に、イスマーイール派の宗教に大きな変化が起こった。モハメッドの息子であるハッサンという名のこの王子は、イマームから秘密の命令を受けたと偽り、それによってイスラム教徒の礼拝の外面的な慣習をすべて廃止し、臣民に酒を飲むことを許し、モハメッドの法が信奉者に課すすべての義務を免除した。彼は、戒律の寓話的な意味を知っていれば、文字通りの意味の遵守は不要であると公言した。こうしてイスマーイール派は「ムラーヒド」（不敬虔な者）という称号を得た。東洋の著述家たちは、彼らをこの称号で呼ぶことが最も多い。この王子の例に倣い、その息子もこの教義を守り続けた。その後、この崇拝は彼らの間で復活し、権力が完全に崩壊するまで維持された。

歴史家の山の老人が派遣した大使館232 十字軍の使節、すなわちエルサレム王アマウリ1世に派遣されたイスマイール派の君主は、先ほど述べた2人の背教した君主のうちの1人の統治下にあります。ですから、ティルス大司教ウィリアムが述べているように、この使節を派遣した君主が、イスラム教のあらゆる慣習を抑圧し、モスクを破壊し、近親相姦を認可し、ワインと豚肉の使用を許可していたというのは事実です。ドルーズ派の聖典、あるいは私たちが所有するイスマイール派の聖典の断片を読むとき、同じ歴史家が主張するように、この君主はキリスト教徒の書物に精通しており、キリスト教を受け入れるのではなく、その教義と儀式をより正確に研究したいという願望を抱いていたと信じるのにほとんどためらいはありません。

さて、アサシンという名前に移りましょう。この単語は、すでに述べたように、さまざまな方法で表記されていますが、最も権威のあるものに限って言えば、アサッシーニ、アッシシーニ、ヘイッシシーニと発音されてきたということです。ジョインヴィルはハウサッチと書きました。私が自分で設定した制限により、さまざまな学者によって提唱されているこの名前のさまざまな語源について、ここで議論することはできません。それらの語源はすべて間違っていたと言えば十分でしょう。なぜなら、彼らは間違いなく、どのアラビア人著者の著作にもその言葉に出会わなかったからです。東洋の歴史家は、アサシンをほとんどの場合、イスマイール派、ムラヒド（不敬虔な者）、バテニテス派と呼んでおり、これは寓話的な意味の支持者を意味します。メナージュに保存されている手紙の中で、真の語源を垣間見た文学者は1人だけでした。しかし、彼はイスマイール派がこの用語で呼ばれるに至った動機を少しも疑っていなかったため、悪い基礎の上にそれを建てたのである。

イスマイール派の猛威に晒された犠牲者の中で、間違いなく最も著名な人物の一人はサラディンである。確かにこの偉大な王子は彼らの攻撃を逃れたが、二度もこの卑劣な者たちの短剣によって命を落としそうになり、後に痛烈な復讐を味わうことになる。サラディンと同時代のアラビア人著述家、そして彼らの証言を目の当たりにした人々の手による、こうした度重なる試みの記録を精査した結果、私はイスマイール派、あるいは少なくとも彼らが恐ろしい計画を実行するために雇った男たちは、アラビア語で複数形がハシシン、単数形がハシシと呼ばれていたと確信した。この名前はラテン語の著述家によって若干改変されたが、多くのギリシャの歴史家や、トゥデラのユダヤ人ベンジャミンによって可能な限り正確に表現されている。

問題の名前の由来については、私はまだ知りませんが、233 私が調べた東洋の歴史家の誰から聞いても、イスマイール派にその名称が与えられたのは、彼らが東洋で今でもハシシという名で知られる、酔わせる液体、あるいは調合物を用いていたためであることに疑いの余地はない。麻の葉や、同じ植物の他の部分から作られる。302 は、この調合物の基礎を成す。これは、液体、あるいはサッカリンと混合したパスティルの形で、あるいは燻蒸にさえ用いられるなど、様々な方法で用いられる。ハシシによって生じる酩酊状態は、東洋人がアヘンを使用することで得るものと類似したエクスタシーを引き起こす。そして、多くの旅行者の証言から、この錯乱状態に陥った者は、欲望の通常の対象を楽しんでいると思い込み、安上がりに幸福を味わっていると断言できる。しかし、あまりに頻繁に享受すると、動物の生態が変化し、まず衰弱を、次いで死に至る。一時的な狂気の状態にある者の中には、自らの衰弱を全く認識できず、公共の平和を乱すような残虐な行為に及ぶ者もいる。フランス軍がエジプトに駐留していた当時、ナポレオンはこれらの有害物質の販売と使用を、最も厳しい罰則を科して禁止せざるを得なかったことは忘れられていない。この習慣は、エジプトの住民、特に下層階級に深刻な飢餓をもたらした。この習慣に耽る人々は、今日に至るまでハシシンと呼ばれている。この二つの異なる表現こそが、十字軍の歴史家たちがイスマイール派をアッシシニ、あるいはアサシニと呼んだ理由を説明できるのである。

イスマイール派に適用される「アサシン」という呼称の起源となった動機に対して、避けて通れない反論を急いで取り上げよう。麻の葉から作られた酩酊物質の使用が理性を乱し、人を一種の譫妄状態に陥らせ、夢を現実と錯覚させるならば、麻薬を必要としている人々にとって、それがどうして適切と言えるだろうか。 234彼らの冷静さや平静さをすべて、告発された殺人を実行するために、そして自らの居住地から最も遠い国に赴き、計画実行に好都合な機会を何日も待ち、族長の意のままに焼き殺そうとしている王子の兵士の中に紛れ込み、族長の旗の下で戦い、自分たちの目的にかなう幸運の瞬間を巧みに掴もうとしていたのを見れば、一体どうしてそうなったのか？これは確かに、もはや制御できない激怒に取り憑かれた錯乱状態の人間や狂人の行動ではない。旅行者が描写する、マレー人やインド人の間で非常に恐れられていた暴走族の行動のようなものではない。この反論には一言で答えられるだろう。そして、マルコ・ポーロの記述がその答えを提供してくれるだろう。この旅人は、その真実性が今や広く認められており、山の老人が支配下の地で最も屈強な住民の中から選抜した若者たちを教育し、蛮行の執行者として仕立て上げたと伝えている。彼らの教育の目的は、首長の命令に盲目的に従うことで、死後、五感を満足させるあらゆる快楽を享受できると確信させることだった。この目的のため、王子は宮殿の近くに美しい庭園を造らせた。そこには、アジアの贅沢が生み出すあらゆる豪華で華麗な装飾が施されたパビリオンがあり、若く美しい女性たちが暮らしていた。彼女たちは、この魅惑的な地に住む運命にある人々の快楽にのみ身を捧げていた。イスマイール派の王子たちは、時折、若者たちを自分たちの意志の盲目の道具に仕立て上げようと、そこへ移送させた。彼らに飲み物を与え、深い眠りに誘い、しばらくの間、彼らの感覚を奪った後、彼らはアルミダの庭園にも匹敵するほどの壮麗な天幕へと運ばれた。目覚めると、目に映るもの、耳にするものすべてが彼らを陶酔の淵に突き落とし、理性による制御は完全に失われた。彼らはまだ地上にいるのか、それとも幾度となく想像に描いたあの至福の喜びに既に浸っているのか分からず、彼らは周囲のあらゆる誘惑に身を任せてしまった。数日後、彼らが気づかないうちに彼らを連れ出すために用いられたのと同じ手段が、再び彼らを連れ出すために用いられた。多くの魅力を打ち砕いた、目覚めの最初の瞬間を巧みに利用したのである。235 彼らは、自分たちが目撃した驚異を若い仲間に語らせるために、喜びを分かち合った。そして、あっという間に過ぎ去った数日間に経験した幸福は、君主の命令に従うことで永遠に手に入れることができる幸福の序章、いわば前触れに過ぎないと確信していた。

ヴェネツィアの旅行者の記述には多少の誇張があるように思われるかもしれない。そして、多くの著述家によって証言されているこの魔法の庭園の実在を信じるのではなく、あの壮麗な住まいのあらゆる驚異を、ハシシに酔いしれ、幼少期からこの幸福の観念に育てられた若者たちの高尚な想像力が生み出した幻影とみなすべきであるとしても、感覚を麻痺させる酒の使用がここに見られることは事実であり、その使用、いやむしろ乱用がアジアとアフリカの大部分に広がっていることは見逃せない。イスマーイール派の勢力が強かった時代には、これらの酩酊作用のある調合物はまだイスラム諸国では知られていなかった。その知識が最東端の地域、おそらくはインドからペルシャ諸州にもたらされたのは、ずっと後の時代になってからである。そこからメソポタミア、小アジア、シリア、そしてエジプトのイスラム教徒に伝えられた。インド人の教義と多くの類似点を持つイスマイール派は、この知識をもっと早く習得し、貴重な秘密として、そして彼らの力の主要な源泉の一つとして保持していたことは疑いない。この推測は、最も著名なアラビアの著述家の一人が、麻から作られた耽美酒をエジプトに導入したのはペルシャのイスマイール派であったと述べている事実によって裏付けられている。

この回想録を締めくくるにあたり、麻、あるいはその植物の一部を、我々が知る他の物質と混ぜて、狂乱状態や激しい狂気を引き起こすために用いられた可能性は否定できない、と述べておきたい。アヘンの効能は、一般的に麻を原料とする酩酊剤の効能と類似していることは周知の事実であるが、それでもなお、マレー人はアヘンを用いて自らを激昂状態に陥らせ、もはや自制心を失い、出会う者すべてを殺し、盲目的に剣と槍の只中に飛び込んでいくのである。旅行者の証言を信じるならば、アヘンの効果を変えるために用いられた方法は、アヘンをシトロンジュースと混ぜ、数日間この二つの物質を混ぜ合わせることだった。

236

注E、137ページ。
モニターの編集者へ。303

パリ、1809年12月23日。

お客様、

先月29日発行の第210号に、アサシン王朝とその名の由来に関する回想録を掲載していただき、誠にありがとうございます。同月7日、研究所の公開集会でその回想録を朗読させていただきました。この回想録をもとに、1809年9月16日にマルセイユから「レヴァントの古参居住者殿」と署名された手紙をお送りしました。この手紙は、9月26日発行の第269号にも掲載される予定です。

その手紙の署名が、正当に名高い人物の名前を隠蔽しているのではないかと私が疑っているのが間違いかどうかは分かりません。もしその人物の権威が、もしその手紙の筆者が自ら名を明かす気があったなら、手紙に込められた反論に大きな重みを与えたかもしれません。しかしながら、その手紙の筆者、あるいは筆者らは、私が提唱した「アサシン」という言葉の語源を（紳士的な態度で、そして親切な表現でではありますが）攻撃していますが、アラビア語に関する常識的な知識を全く示していません。ですから、私は自分の意見を正当化し、彼らの反論に答えるのがふさわしいと考えます。7月1日の公開審議で私が読み上げた論文は、はるかに長い回想録からのごく短い抜粋に過ぎなかったのですから、なおさらです。そして、この回想録は、私が研究所の古代史と文学クラスの判断に委ねた他のすべての回想録と同様に、私自身もそのクラスも制御できない状況の気まぐれにより、おそらく生きているうちには出版されないであろう。

私がアサシンという言葉の起源として挙げた説は、問題の手紙の著者にはあまりにも無理があるように思われ、そのため彼らは別の説を提案し、アサシンという名前はハッサスの複数形に過ぎないと断言している。「この言葉は」と著者は付け加え、「シリア、さらには下エジプトの人々によって、夜の泥棒、強盗を指すのに使われている」という。

これらの紳士たちは、最も尊敬すべき権威によって彼らの意見を裏付けることができたはずだ。なぜなら、それらの語源は新しいものではないからだ。そして私は、その語源だけでなく、おそらく彼らには知られていなかった他の多くの語源についても、私的な会合で読んだ私の回想録の中で必ず言及した。 237この議論は公開集会での朗読には適さないため、完全に省略しました。ここで数行転記させてください。

「トーマス・ハイドは、アサシン教団の真の名称をアラビア語の著述家から一度も聞いたことがなかったに違いないが、それはアラビア語の「ハッサス」という言葉に違いないと信じていた。この言葉は「ハッサ」という語根から派生したもので、「殺す」「絶滅させる」といった意味を持つ。この見解はメナージュ氏と学者ファルコネット氏によって採用されている。ヴォルニー氏も同様に認めているが、いかなる典拠も示していない。」

次に、高位聖職者カゼヌーヴ氏、JSアセマニ氏、ファルコネ氏、高名なライスケ氏、クール・ド・ジェベリン氏、パドヴァの聖アセマニ神父、そして最後にル・モワーヌ氏らが提唱した様々な語源について論じた。そして、これらの著者の誰も、アサシンあるいはアッシシンという呼称がアラビア語のハシシュ（ハシシ）に由来することを確かに認識していたル・モワーヌ氏を除いて、その名称の真の語源を提示していないことを示した。「しかし」と私は付け加える。「ル・モワーヌ氏は、イスマイール派がなぜハシシン（ハシシン）という呼称を持つのかを知らず、非常に誤った理由を提示したため、自身の語源は否定されるに至ったのです。」

MR氏は、私がアラブ人によってイスマイール派がハシシン（Hashishin ）の名で呼ばれていたと主張してきたのは単なる推測に過ぎないと確信しているに違いない。なぜなら、彼らは次のように表現しているからだ。「最古のイタリア人およびフランス人著述家は、通常アサシーニ（ Assassini）と書き、時にはハイセシーニ（ Heissessini ）、あるいはアッシシーニ（ Assissini）と記している。ジョインヴィルはハウサチ（Haussaci）と記した。」これらの根拠から、サシー氏は、原型となったアラビア語がハシシュ（Hashish）であったことを疑わない。これは一般にハーブを意味し、特に麻を意味する。アラブ人は昔から麻からアヘンのように酔わせ、狂わせる飲み物を作る方法を知っていた。そして、この飲み物は、イスラム教徒が聖戦と呼ぶ行為、すなわち計画的な殺人に狂信者を駆り立てるために使われることもあった。サシー氏は、イスマイール派全体がこうした狂信者を多く輩出したイスマイール派は、ハチチまたはハシシ（ハシシ）と呼ばれていた。つまり、ハーブの民という意味である。しかし、この事実を証明するには、まず第一に、この飲み物の使用がこの宗派において習慣的かつ一般的であったことを証明する必要がある。それは、他のアラブ人（彼らはハーブを使用していたが、彼らのように殺人者にはならなかった）と区別できるほどの規模であった。歴史は同様のことを何も教えてくれない。この人工的な手段は、238 これらの語は、原始的な熱意が冷め始めたときにのみ使われてきたが、さらに、「ハシッシュ」という語は、「アサシン」、「ハイセシン」、「ハウサシ」という語とあまりにも大きく異なるため、本来の語源としては用いられなかった。

これらの紳士諸君は、もし私が印刷した回想録と、尊敬する同僚のギンゲネ氏が1808年7月1日以来古代史・文学教室で行った活動に関する報告書を注意深く読んでいたならば、そこに私の憶測は一切含まれていないことがお分かりになったであろうことを述べさせていただきたい。実際、シリアのイスマイール派がサラディンに対して様々な時期に実行した作戦に関するアラビア語著者の様々な文章を引用することで、私は、それらの著者が同じ著作の中でイスマイール派、バテン派、そしてハシシン（ハシシン）という名称を同義語として無差別に用いていること、そしてこの悪党集団の首領がハシシャ（ハシシャ）の所有者と呼ばれていたことを実証したのである。私は、ビザンチンの著述家たちが暗殺者をハシシオイと呼んでいること、また、ユダヤ人のトゥデラのベンジャミンがヘブライ語で彼らをハシシン（ハシシン）と呼んでいることにも気づいた。

これらの事実は疑いようがないため、私はイスマイール派の指導者が所有していたハシシュ（ Hashisch）またはハシシャ（ HashishまたはHashisha ）とは何かを尋ねざるを得なかった。イスマイール派の指導者たちは、このハシシン（Hashichn）という名をこのハシシン（Hashishin）と名付けた。そして確かに、現代のシリア人やエジプト人のハシセハ（Hashicheseha）の中にイスマイール派のハシセハを見出すのに、大した想像力を働かせる必要はなかった。その後、私は非常に確かな歴史的証言によって、アサシン（Assassin）が残虐行為と殺戮で名を馳せていた時代には、麻を使った酩酊作用のある調合物の使用は、イスラム教徒の間ではまだ導入されていなかったことを示した。最後に、私は多数の事実とマルコ・ポーロの証言によって、イスマイール派の間でハシシが使われたのは、投与された人々を狂気と熱狂の状態に陥れ、その間に彼らはほとんど意識的に最も残虐な行為を行うためではなかったことを証明した。それは宗派の指導者だけが知っている秘密であり、指導者はそれを利用して若者たちから理性を一時的に奪い、想像力を刺激し感覚を高めるあらゆる種類の誘惑によって、自分の命令に盲目的に服従するよう鼓舞したのである。

私が反論している手紙の著者が「アサシン」という言葉、あるいは239 Assissins は、実際はHaschischinから派生したものであるが、西洋の作家がアラビア語のSin、つまりsの発音を、我が国のch ( sh、英語) に対応するSchin ( Shin )の発音で代用できたとは信じられないというのが彼らの主張である。しかし、十字軍の時代には、ラテン語がヨーロッパ中の作家たちの共通語法であったこと、そしてその言語ではアラビア語のShinの音を表現できないことを彼らは忘れているのかもしれない。また、アラビア語のShinは一般に我が国のch ( sh、英語) ほど強く発音されないこと、アラビア人自身がギリシャ語のシグマにこれを頻繁に使用し、ラテン語のSはラテン語名の Pontus、Orosius、Philippus、Busiris などにも使用していたこと、そして最後に、スペインのムーア人がカスティーリャ語をアラビア文字で書くときにShinを使用してsを表現していたことも付け加えておかなければならない。例えば、los cielos y las tierrasという単語です。（Notices et Extraits des Manuscrits、第4巻、631ページと642ページを参照。）おそらく、アラビア語の shinを私たちのsに置き換えた例は、 Sarrasins（Saracens ）という単語にあります。

ここでも、私は、この手紙の筆者らと意見が異なります。筆者らは、サラセン人の名前のこれまで提唱されてきた語源を否定し、サラグまたはサラジという言葉から派生させたと主張しています。この言葉は、彼らによれば、鞍を扱う人、ひいては馬を扱う人を意味します。私がこの結論を否定し、アラビア語の類推に従えば、サラジ、あるいは別の発音ではサラグという言葉は、馬の鞍を作ったり売ったりする人、もしくはこれらの動物の馬具の世話をする厩務員以外のものを意味したことはなく、また意味することもできないと指摘すれば、これらの紳士たちは、悪く思わないでしょう。私の言葉だけを信じてほしくないので、ゴリウスの言葉を引用します。彼は手紙のあとがきで主張されているように、サラッグという単語を省略しておらず、それを次のように翻訳しています: Qui confecit ephippia et ea quæ ad equi et currus apparatum spectans (鞍、および馬車の馬具に属するすべてのものを作る人)。メニンスは、これをエフィッピアリウスによってラテン語に翻訳し、「qui Ephippia et quæ ad ea spectant conficit—qui curam equorum et Equipment eorum ephippii et phaerarum habet 」としました。イタリア語で、sellaro、palfreniere ;フランス語では、セリエ、パルフレニエとなります。ゲルマヌス・デ・シレジアはこれをイタリア語のsellaroと対応させ、最後にF・カンヌ神父はスペイン語・アラビア語辞典の中でスペイン語のsilleroを用いて翻訳している。MR氏がSarrasins（サラセン人）の語源の一つとして、複数の学者がSarikin （強盗）から派生させたという説に反論しているが、その根拠は乏しい。240 この語源を認めるには、同時に、アラブ人が自らを強盗と呼んでいたと仮定せざるを得ないというのは正しくない。なぜなら、実際には、ギリシア人やラテン人にサラスィン（サラセン人）という呼称で知られていたアラブ人は、自らにその名を与えたのではなく、近隣の部族からその名を授かったのであり、その部族は彼らを山賊と呼んでいた可能性が高いからである。この反論は、サラスィン、サラセン、サラチェニの名称を、シャーキまたはシャラキ、つまり東のものに由来すると考える人々に対しては、もはや効力を持たない。この後者が名称の本当の起源であるならば、より西方の国に住む民族によって一部のアラブ人に最初に与えられたものであり、その後、国の大部分に適用されたことは疑いの余地がない。どちらの仮説でも、サラセン人（ Sarrasins、 Saracens）という語はアラビア語に由来することになるので、セニテス人（Scenites）の名を継いだこの名称が、アラビア北東部に定住し、ローマの権威を認めた文明化された部族によって、遊牧民アラブ人に最初に与えられたと考えるのが妥当だろう。いずれにせよ、これらの語源があまりにも強引に思えるならば、アラビア民族を特徴づけるのに全くふさわしくない表現からこの語を導き出すよりも、この語の起源を知らないことを認める方が賢明だろう。

最後に、私の回想録で述べたように、おそらく「ハシシン」あるいは「ハシャシン」という言葉（どちらも使われている）は、すべてのイスマーイール派を正確に指していたわけではなく、アサシンとして働く運命にあり、フェダウィ（献身的）の名でも知られる人々に特に適用されていたのではないかと結論づけておきたい。私は回想録の結びで、「今日まで、この言葉が使われている十分な数の文章に出会ったことがないので、この件に関して断定的な意見を述べることはできないが、イスマーイール派の中でも、殺人を犯すよう特別に教育され、ハシシを使用することで首長の意志に絶対服従する傾向のある者だけが「ハシシン」と呼ばれていたと私は信じるに至った。しかし、このことが、この名称がイスマーイール派全体、とりわけ西洋人の間で適用されることを妨げなかったのかもしれない」と述べた。

承諾する、など。

シルヴェストル・ド・サシー。

終わり。

脚注:
1マラッチ・プロドロムス・アルコラーニ・パタヴィ、1698年。

2ガニエ・ヴィタ・モハメディス、元アブルフェダ・オクソニ、1723年。

3セールのコーラン、ロンドン、1734年。

4Essai sur les Mœurs et l’Esprit desnation、ヴォルテール、トム。 2、第2章6.

5ギボン著『ローマ帝国衰亡史』第50章。

6Vier und Zwanzig Bücher Allgemeine Geschichten, durch Johannes von Müller, 12 buch, 2 kap.

7イクラ・ビ・イズミ・レブリケ、主の御名において読誦。現在の構成では90番目のスーラとなる、最初に出版されたスーラの始まり。

8この事実はアブルファラージュ氏だけでなく、マクリーシ氏やイブン・ハレドゥン氏、さらにその後にはハッジ・ハルファ氏によっても語られています。

9アブルフェダ、アナレス・モスレミシ、I. 282。

10アブルフェダ、アナレス・モスレミシ、I. 314。

11西暦750年、ヒジュラ暦132年。

12西暦787年、ヒジュラ暦172年。

13イブン・ハレドゥーン、第 1 巻、第 3 章、§ 25。ラーリ、12 人のイマームの章。

14西暦1011年; ヒジュラ暦402年。

15西暦1058年、ヒジュラ暦450年。

16第13章。

17マクリシ。ラリ。

18ビデ・ハジ・ハルファ、レイスキーのノタス・アド・アブルフェダ、2位。 p. B. 36.

19西暦758年; ヒジュラ暦141年。

20西暦778年、ヒジュラ暦162年。

21エルベロの芸術を参照してください。マニ、エルテン、モカンナー、ハケム・ベン・ハシェム。

22西暦837年。 AH223;ハジ・カラさんによると。西暦841年。 AH227;ラリさんによると。

23Lari. Herbelot, art. Babek を参照。

24Macrisi の『ファーティマ朝の系譜』の章の冒頭、および以下の Dais の教義のセクション、Ibtidai Dawet の宣教の始まり。

25ナスミサデ著『グルシェニ・ハリファ、カリフのバラの寝床』、ジャミウス・セイル（回想録収集家）およびニサム・オル・ムルクの歴史に倣って、 20 ページ。

26ナスミサデ同上。『雑誌百科事典』も参照してください。

27西暦920年、ヒジュラ暦308年。

28西暦909年、ヒジュラ暦297年。

29西暦977年、ヒジュラ暦335年。

30西暦1004年、ヒジュラ暦395年。

31マクリシ、芸術。モハワルとダロル・ヒクメット。

32西暦1004年、ヒジュラ暦395年。

33西暦1122年; ヒジュラ暦516年。

34西暦1123年; ヒジュラ暦517年。

35マクリシのアート。モハヴァル、ダロリム、ダロリム・ジェディド。

36西暦1058年、ヒジュラ暦450年。

37ミルクホンドとデヴレツシャー。ニシャーブールのシャーフルの作品。

38西暦1078年、ヒジュラ暦471年。

39ノクベテト・テヴァリクとミルクホンド。

40西暦1078年、ヒジュラ暦471年。

41西暦1079年、ヒジュラ暦472年。

42西暦1085年、ヒジュラ暦478年。

43西暦1072年、ヒジュラ暦465年。

44西暦1077年、ヒジュラ暦470年。

45西暦1084年、ヒジュラ暦477年。

46西暦1077年、ヒジュラ暦470年。

47西暦1079年、ヒジュラ暦472年。

48西暦1084年、ヒジュラ暦477年。

49ミルホンドとタクウィメット・テヴァリク。

50ミルクホンド。

51ミルクホンド。

52ミルクホンド。

53西暦860年、ヒジュラ暦246年。

54Jehannuma、296ページと304ページ。

55ディールバティ。

56ダニエル、7、9。

57ナサイ・オル・モルク。

58裁判官アサデディンのメヴァキットにちなんで名付けられたナサイ・オル・モルク。

59西暦1092年、ヒジュラ暦485年。

60ミルクホンド。

61ハマカティ・エリ・イラハト・イェニ・ムラヒデ・カセレフム・アッラー。

62ジェヴァヒトル・フェタヴィ。

63Nassaih-ol-Moluk と Mevakif を参照してください。

64アブルフェダ・アンノ 494;ジハンヌマ、ミルクホンド。

65西暦1096年、ヒジュラ暦490年。

66西暦1100年、ヒジュラ暦494年。

67アブルフェダ・アンノ 494;ジハンヌマ、ミルホンド。

68紀元前490年。

69イブン・フォラトとケマレッディン。

70Jihannumma、アート：Sarmin。

71西暦1107年。

72ウィルケン、Geschichte der Kreuzzüge、II。 p. 272年、ケマレディンとエクスのアルバートにちなんでいる。この後者は常に名前を混乱させます。彼はリスワン、ブロドアンと呼びます。アパメア、フェミア。アブタヘル、ボテラス、そして暗殺者アゾパート。 Gesta Dei per Francosを参照してください。 350と375。

73西暦1110年; ヒジュラ暦504年。

74イブン・フォラトとケマレッディン。

75西暦1108年、ヒジュラ暦512年。

76アブルフェダ、タクウィメット・テバリク、ミルホンド・アブルファラジ。

77西暦1113年; ヒジュラ暦507年。

78西暦1115年; ヒジュラ暦509年。

79西暦1119年、ヒジュラ暦513年。

80西暦1120年; ヒジュラ暦514年。

81イブン・フォラト。

82西暦1114年; ヒジュラ暦508年。

83アブルフェダ、タクウィメット・テヴァリク・ミルホンド・アブルファラジ。

84西暦1117年、ヒジュラ暦511年。

85西暦1104年; ヒジュラ暦498年。

86ミルクホンド。

87西暦1124年; ヒジュラ暦518年。

88西暦1126年、ヒジュラ暦520年。

89ミルクホンド。

90西暦1127年、ヒジュラ暦521年。

91タクウィメト・テヴァリク。

92ミルクホンド。

93西暦1128年、ヒジュラ暦522年。

94ミルクホンド。

95西暦1129年、ヒジュラ暦524年。

96タクウィメト・テヴァリク。

97西暦1131年、ヒジュラ暦526年。

98ミルクホンド。

99ミルクホンド。

100アブルフェダ、523年。

101ジェハンヌマ、559ページ。

102西暦1128年、ヒジュラ暦523年。

103ケマレディンとイブン・フォラート。後者は宰相をマルデガニ・マルデカニと呼ぶ。そしてアレッポの王子はブシではなくブレ。

104アブルフェダ、A. 523.ヴィルヘル。ティル。 XIII. 25.

105西暦1118年。

106アントン、Versuch einer Geschichte des Tempelherrenordens。 p. 10-15

107西暦1129年、ヒジュラ暦524年。

108ウィルケン、Geschichte der Kreuzzüge。 II. p. 566.

109王の王冠。

110ジャスティニ・エピトメ、l. xxiv。 c. 8.

111西暦1129年、ヒジュラ暦524年。

112西暦1132年; ヒジュラ暦527年。

113ヴィルケン・ゲシヒテ・デア・クロジュゲ、II. p. 612.

114幸運の分配者。

115アブルフェダ、紀元後520年。

116西暦1126年、ヒジュラ暦520年。

117ウィルケン、二世。 p. 531;ケマレディンの後。

118西暦1127年、ヒジュラ暦521年。

119イブン・フォラト。

120西暦1130年、ヒジュラ暦525年。

121アブルフェダ、紀元525年。

122アブルフェダ、紀元529年。

123ミルクホンド。

124神の命令に従った命令。

125アブルフェダ、ann. 524。

126Wilken Geschichte der Kreuzzüge、11、p. 593;レナンドットの後。

127西暦1134年; ヒジュラ暦529年。

128アブルフェダ、ann. 529。

129西暦 1134 年。 AH 529。西暦 1138 年。ああ533。

130西暦1140年; ヒジュラ暦535年。

131ミルクホンドとアブルフェダ。

132ミルクホンド。

133ミルクホンド。

134西暦1092年、ヒジュラ暦485年。

135西暦1107年; ヒジュラ暦501年。

136ガファリらに倣って、D’Herbelot が作ったもの。

137西暦1150年; ヒジュラ暦545年。

138西暦 1151 年。 AH 546. デブレシャーアート。エンウェリ、フェリディン・カティブ、そしてサビル。

139アセルビジャンのアタベグ家、西暦 1145 年。 AH540;西暦1148年のファルスのもの。 AH 543;西暦 1150 年のロリスタンのもの。 AH 545. (タクウィメットテヴァリク。)

140西暦1142年; ヒジュラ暦537年。

141西暦1154年; ヒジュラ暦549年。

142西暦1158年; ヒジュラ暦553年。

143西暦1160年; ヒジュラ暦555年。

144西暦1154年; ヒジュラ暦549年。

145フランコスのゲスタ・デイ、p. 893.

146西暦 1148 年。 AH 543. ネパ、p. 915。

147Nokhbetet-tevarikh。

148西暦 1151 年。 AH 546. ターベッセル、ハムタブ、ハザート、ラレンデル、ゲスタデイなど。 p. 920。

149Mejereddin, GD p. 893。

150ミヘネディン・アイナルドゥス（同上）。

151ジハード・オル・アスガル。

152ジハード・オル・エクバル。

153モハメッド・エフェンディの『ノクベテット・テヴァリク』から。アクドル・ジェメン（珊瑚の首飾り）に続くもの。イブン・エシルの『カミル』（完全版）と『ミレト・オル・エドヴァル』（時代の鏡）より。

154西暦1162年; ヒジュラ暦558年。

155Nokhbetet-tevarikh によれば、また Gesta Dei によれば、20 万が支払われ、同額が約束された。

156Nokhbetet-tevarikh によれば、また Gesta Dei によれば、現金 20 万、約束された金額も同じである。

157ゲスタ・デイ、978ページ。

158西暦1168年、ヒジュラ暦564年。

159Nokhbetet-tevarikh。

160ここでもノクベテト・テヴァリクは、ティルスのウィリアムが言及した金額のちょうど半分を提示している。ウィリアムによれば、カリフは200万ドゥカートを約束し、10万ドゥカートを支払ったという。『ゲスタ・デイ』979ページ。

161西暦1171年; ヒジュラ暦567年。

162西暦1163年。

163ハーフェズ、アリフへの手紙。

164ミルホンドとワッサによれば、ノクベテット・テヴァリクによれば第七番目。

165ミルクホンド。

166デブレシャー。 Heerens Geschichte der Classischen Litteratur。 Bouterwek Geschichte der französischen Dichtkunst。

167西暦1175年、ヒジュラ暦569年。

168西暦1177年、ヒジュラ暦573年。

169西暦1186年、ヒジュラ暦582年。

170西暦1201年、ヒジュラ暦598年。

171西暦1180年、ヒジュラ暦576年。

172西暦1190年; ヒジュラ暦586年。

173西暦1180年、ヒジュラ暦576年。

174西暦1170年; ヒジュラ暦566年。

175西暦1196年、ヒジュラ暦593年。

176西暦1196年、ヒジュラ暦593年。

177西暦1200年、ヒジュラ暦597年。

178西暦1209年、ヒジュラ暦606年。

179西暦1172年; ヒジュラ暦568年。

180西暦1209年、ヒジュラ暦606年。

181ミルクホンド。デブレシャー。ガファリ。

182西アフリカ。T.

183Nokhbetet-tevarikh の Okdet-ol-jeman より。

184西暦1173年、ヒジュラ暦569年。

185西暦1174年; ヒジュラ暦570年。

186Nokhbetet-tevarikh。

187ノクベテト・テヴァリク。ジェハンヌマ。

188ルソー、イスマイルの記憶、p. 13.

189同上。同上、1ページ。

190ウィリアム・オブ・タイア、994ページ。

191ジェハンヌマ、591、592ページ。

192マクリスィ。アブルフェダ。

193Nokhbetet-tevarikh。

194イブン・フォラト。

195西暦1175年; ヒジュラ暦571年。

196Nokhbetet-tevarikh。

197アブルフェダ、紀元571年。

198西暦1176年、ヒジュラ暦572年。

199ウィリアム・オブ・ティルス、ゲスタ・デイ・ペル・フランコス、p. 994. ヤコビ・デ・ヴィトリアコ・ヒストリア・ヒエロソリマ、p. 1062.

200Extraits d’un Livre des Ismailis、par M. Rousseau、Tiré du 52 Cahier des Annales des Voyages。

201Mémoire sur les Ismailis、par la meme、tiré du 42 Cahier des Annales des Voyages、p. 42 13.この巻の最後にある注(A)を参照してください。

202『Ismailis Extraits d’un Livre des Ismailis』、p. 10.

203西暦1157年、ヒジュラ暦552年。

204イブン・フォラト。

205ハジ・カルファ、ジェハンヌマとアブルフェダ、広告。アン。 588.

206フランコスのゲスタ・デイ、p. 994と1143。

207同上、978ページ。

208フランコスのゲスタ・デイ、p. 1215。

209西暦1173年、ヒジュラ暦569年。

210西暦1178年; ヒジュラ暦574年。

211西暦1149年、ヒジュラ暦544年。

212Eclaircissement sur quelques circonstances de l’histoire du vieux de la Montagne。メム：アカド。 des Inscriptions、XVI.、155。この巻の最後にある注記(B) 。

213アブルフェダ、アン。 588.ノクベテト・テヴァリク。

214クロン: アルベリック・イトリウム・フォンティウム、アン。 1192年。

215エニス・オル・ジェリル・ジ・クダ・ベル・カリル。 Mines de l’Orient、vol. を参照してください。 IV.

216末尾の注記（C）を参照してください。

217ウィルヘルムス・ネオブリゲンシス。 M. ファルコネット著、アサシンに関する論文、アカドの記憶をご覧ください。 XVII、p. 167.

218Rigord in du Chesne、V.、p. 35.

219メム。アカド。 des Inscriptions、XVI.、p. 161.

220ラデヴィカス・フリシンゲンシス、l. II.、c. 37. シゴニウス・グンテルス。

221フランシスカス・パグス・ブレビアムの履歴。クロン。クリティカル。アドアン。 1244。

222Epistolæ Petri de Vineis、l. Ⅲ．キャップ。 5.

223西暦1194年。

224マリヌス・サヌトゥス、第3巻、第10部、第8章。

225エルマシーニの歴史。サラセンシア、l. III.、p. 286.

226マルコ・ポーロ、デ・リージョニバス・オリエンタリバス、lib. IC。 28.

227Siret Hakem biemrillah in Mines de l’Orient, Part III., p. 201、アラビア語とフランス語。

228これは間違いのようです。ハシシは主に麻でできていることが判明しています。この巻Tの末尾の注釈DとEを参照してください。

229この疑う余地のない系譜の状況証拠については、1809年7月7日に研究所で朗読された、シルヴェストル・ド・サシー氏による「暗殺者王朝と名前の起源に関する回想録」を参照してください。また、シルヴェストル・ド・サシー氏がモニトゥール誌編集者に宛てた、暗殺者の名前の語源に関する手紙もあります。—モニトゥール誌、第359号、1809年。読者は、巻末の注釈DとEに両方の翻訳が掲載されています。

230アブルフェダ、広告。アン。 607.ミルホンド。ワッサフ。

231同上。

232アブダラーの息子、預言者ムハンマドの口から発せられた聖戦のラッパ。ウィーン、1813年。

233グルシェニのクリファ。

234西暦1214年; ヒジュラ暦611年。

235ミルクホンド。

236ターベリスタンとマザンデランの歴史、サヘレディン著、ウィーンの帝国図書館所蔵、117 番。

237ジェハンヌマ、442ページ。

238セハレディンのマザンデランとタベリスタンの歴史。

239セハレディンのマザンデランとタベリスタンの歴史。

240Sehareddin、前掲書。

241ミルクホンド。

242モハメッド・ニサウィ著、ジェラレッディン・マンクベルニの伝記。

243西暦1226年、ヒジュラ暦624年。

244モハメド・ニッサウィによるスルタン・マンクベルニとハッサン・ベン・イブラヒムの伝記は、どちらもカトルメールの『Notification Historique sur les Ismaéliens』第 2 巻に抜粋されている。 IV.オリエント鉱山。

245ワッサフ。

246西暦1255年、ヒジュラ暦653年。

247西暦1186年。

248タクウィメット・テヴァリク、アン。 489 年と 582 年。西暦 1095 年。

249ミルクホンド、第 5 部、モンゴルの歴史。

250『Mines de l’Orient』第1部、248ページを参照。

251西暦1253年、ヒジュラ暦651年。

252アリ・エフェンディの歴史著作集。ウィーン帝国図書館、第125号。

253西暦1256年。

254
ベサル・アレブ・シェシュサド・ユー・パンチャー・ユー・チェハル・シュド
イェク・シュンバ・アワル・メ・シルキード・バムダッド。

654年目には
シルキドの初日、日曜日の早朝。
ミルクホンド。
255西暦1257年。

256ベンゲルタス。ヨアヒムス・カメラリウス、アルノルドゥス・ルベセンシス。ハイトン・アルメネンシス、Withof の Meuchelmörderischen Reich で引用。デア・アサシン、p. 168以降ベンゲルトゥスは誤ってティガドをシリアに置いた。

257タリヒ・マセンデラン. ウィーン帝国図書館. No. 117.

258東洋の鉱山。第3巻。

259Mémoire Historique sur la Vie et les Ouvrages d’Alaeddin Atamelik Djovaini、par M Quatremère。オリエント鉱山、II。 p. 220.

260東洋科学の視点。百科事典。

261Mémoires Géographiques et Historiques sur l’Egypte、par Quatremère、II。 p. 506.

262マクリシ。イブン・ハーレドゥン、イブン・フォラート、アブルファラジ。

263タクウィメト・テヴァリク。

264ミルクホンド。ワッサフ。グルシェニ・クリファ。

265アーリの歴史スケッチ。インプ。リブ。ウィーン。 115番。

266ダルエスセラムは平和の家。ワディ・エスセラムは平和の谷。メデネト・エスセラムは平和の街。ブルジュ・オル・エヴリアは聖なる城。セヴラは斜め。

267ジェハンヌマ、459ページ。

268同上、479、480ページ。

269ダルエスシェドシュレト。

270西暦918年; ヒジュラ暦306年。

271ギボンの LII 頃よりも、アブルフェダ第 2 部 332 ページ、ジェハンヌマ 459 ページと 478 ページ、およびグルシェニクリファとラリには、より詳しい状況説明が記載されています。

272ペルシャ語のダムダマ、アラビア語のタンタナ、ラテン語のティニトゥスなどは、この音楽の音の擬音語です。

273ミルホンド、ワッサフ、グルシェニ・クリファ。

274デギーニュ、パート II。 p.197、およびアブルフェダ、広告。アン。 449.

275継続者テオファニス。テナガザル、c. LIII.

276ミルホンド、ワッサフ、グルシェニ・クリファ。

277西暦1165年、ヒジュラ暦664年。

278マクリシ、『宗派の書』より。イブン・フォラト。

279西暦1269年、ヒジュラ暦668年。

280マクリーシ。イブン・フォラト。

281西暦1270年、ヒジュラ暦669年。

282ジェハンヌマ。

283同上、590ページ。

284西暦790年頃、ヒジュラ暦109年頃。

285ジェハンヌマ、642ページ。

286Eclaircissemens sur quelques circonstances de l’Histoire du Vieux de la Montagne、Prince des Assassins。アカデミー・デ・インクリプションの歴史、XVI。 p. 163.

287ナッサイ・オル・モルク、ジェラリ作。インプ。ウィーン図書館、No. 163。

288同上。

289西暦1326年、ヒジュラ暦720年。

290マクリシ、『宗派の書』、アブルフェダ。

291Mémoires sur les Ismaelis et Nossairis de Syrie、アドレス à M. Silv。ド・サシー、M・ルソー著。アナール・デ・ボヤージュ。カイエXLII。

292Ismailis の資料を追加し、Ismailis と Nossairis に関する記憶を集めます。アナール・デ・ヴォヤージュ、LII。

293ペルシャの地形に関する回想録。

294De Tenvil et Tensil autore Silvestre de Sacy、小説 Commentariis Societatis Göttingensis。

295ヴォルネイの航海。

296ジェハンヌマ、419ページ。

297リウィウス。1. XXXIX. c. 8.

298コップ、ウーバーはヴェストファーレンで Verfassung der heimlichen Gerichte に亡くなりました。

299『航海記』、カイエ XLII。論文の13ページ、およびコレクションの283ページ。

3002人のハリフ。一つはバグダッド、もう一つはエジプト。エルベロ、芸術。バタニア。タパレス、ホラーサンのスルタン、アニ：コムネン。アレクシアド。書籍 VI。モスルの王でありセルジュキドの王子。デギーヌ著『アブルフェダの歴史』からの抜粋。著名な宰相ニサム・オル・ムルク、エルベロの芸術。メレクシャー: – アブルファラジが第 9 王朝のさまざまな地域で語った他の多くの暗殺を考慮する必要はありません。

301Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres、tom XVII。 p. 168.ファルコネット。アサシン国民に関する論文、第 2 期パーティー。

302以下は、キングス・カレッジのバーネット教授が出版した植物学に関する晩年の著作からの抜粋であり、ド・サシーの見解を強く裏付けるものである。エインズリー博士も同様のことを述べている。T .

「インドでは、麻は嗜好品として栽培され、専ら興奮剤として用いられている。麻にはいくつかの特異な酩酊作用があり、贅沢な夢や恍惚状態をもたらす。葉は噛んだり、タバコのように吸ったりすることもある。麻からは麻薬のような酒も作られ、アヘン、ビンロウの実、砂糖などと混ぜて様々な麻薬製剤に用いられる。アラブ人は麻薬を加工したものをハシシなどと呼ぶ。」―バーネットの『植物学』560ページ。

303第41巻第359号、1809年12月25日月曜日。

VIZETELLY、BRANSTON AND CO. プリンターズ、76 FLEET STREET、ロンドン。

転写者注：

アラビア語、ペルシア語、トルコ語の人名を英語に翻字した箇所は、しばしば一貫性がありません。本書全体を通して、類似の書籍と同様に、これらの人名には別の綴りが見られます。

誤植の可能性を避け、一貫性を保ち、原版に忠実であるため、誤植およびその他の明らかな誤りのみを修正しました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「東洋の資料に由来する暗殺者の歴史」の終了 ***
《完》