刊年不詳ですが1905年よりは後だと思われます。
　原題は『New Forces in Old China: An Inevitable Awakening』、著者は Arthur Judson Brown です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに深謝いたします。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「古代中国の新たな勢力：避けられない目覚め」の開始 ***
チャールズ・ケラーがサラのためにOmniPage Professional OCRソフトウェアを使用してスキャンしました

旧中国における新たな勢力

避けられない目覚め

アーサー・ジャドソン・ブラウン著

中国の友人たちへ

序文

本書の目的は、近代世界における三つの大きな変革勢力、すなわち西洋貿易、西洋政治、西洋宗教が、古く保守的で排他的な中国において、そして中国内部においてどのように作用しているかを描写することである。これらの勢力は、これまで停滞していた人類集団に驚異的な変化をもたらしている。中国と世界にとって、これらの変化が持つ意味の全てを、今や完全には理解できない。人類のほぼ3分の1を占める国家が、新たな強力な革命勢力の影響下で、長年の停滞からゆっくりと、そして堂々と目覚めつつある光景には、魅惑的な面と同時に、畏怖の念を抱かせるものがある。現代において、これほど壮大で、これほど意義深い動きは他に類を見ない。D.C.ブーグラーの言葉を借りれば、「外の世界の支配力が中国を締め付けている。それは中国を窒息させるか、それとも新たな生命へと活性化させるかのどちらかだろう」。

本書の直接の契機は、プリンストン神学校の教授陣から学生講演財団の主催による中国に関する一連の講演の依頼を受け、それを書籍として出版したことである。このことが、一部の文章のスタイルに多少の影響を与えている。しかしながら、講演には含まれなかった相当量の資料を追加し、またセンチュリー・マガジン、アメリカン・マンスリー・レビュー・オブ・レビューズその他の雑誌に寄稿されたいくつかの記事を、論考の適切な箇所に挿入した。これらの資料は、研究や書簡だけでなく、1901年と1902年のアジア長期旅行によって収集された。この旅行中、あらゆる階層の中国人、外国領事、編集者、実業家、アメリカ、ドイツ、イギリスの政府高官、そしてあらゆる宗派の宣教師と会談する機会が常に活用された。どこに行っても私は温かく迎えられ、膨大なノートを眺めながら、私の情報探索に寛大に協力してくれた、あらゆる信仰や国籍の男性たちに心から感謝しています。

中国人の人名表記には、広く受け入れられている統一された表記法が存在しないという単純な理由から、統一された表記法は存在しません。漢字は文字ではなく単語や概念を表し、英語では音声的にしか再現できません。残念ながら、この音声表記については学者の間でも意見が大きく分かれており、各国は可能な限り独自の表記法を採用しています。そのため、満州（Manchuria）、満州（Mantchuria）、満州（Manchouria）、交州（Kiao-chou）、交州（Kiau-Tshou）、交州（Kiao-Chau）、交州（Kiau-tschou）、交州（Kiao-chow）、清南（Chinan）、志南（Tsi-nan）、易州（Ychou）、易州（I-chou）、青島（Tsing-tau）、清道（Ching-Dao）といった表記法が存在します。一方、奉天（Mukden）は、紛らわしいことに、瀋陽（Shen-Yang）、豊天府（Feng-tien-fu）、盛京（Sheng-king）などと呼ばれています。著者によって一つの表記法に従う人もいれば、別の表記法に従う人もいれば、全く従わない人もいます。また、帝国の各地で用法が異なるため、統一を図るには引用文の訂正や、慣習的に認められている形式の変更（例えば、ChefooをChi-fuまたはTshi-fuに変更するなど）が必要になったでしょう。中国語を話さない人には理解できないため、私は原則として無声音（例えば、T’ai-shanではなくTai-shan）を省略するのが賢明だと考えました。そもそも宣教師を除けば、中国人の名前を正しく発音できる外国人はほとんどいません。さらに、どのような表記法であっても発音は異なり、帝国の各地に住む中国人自身は皇都の名前をBeh-ging、Bay-ging、Bai-ging、Beijingと発音しますが、ほとんどの外国人はPe-kinまたはPi-kingと発音します。多くの固有名詞の異なる部分をハイフンで区切る際には、入手可能な最良のアドバイスに従いました。残りの部分については、中国語のローマ字化に取り組んでいるさまざまな委員会が、そのうち合意に達し、一般の旅行者が怒りを覚えることなく理解できるシステムを開発することを熱心に望んでいる困惑した読者に加わります。156 Fifth Avenue, New York City.

第2版​​への序文

著者は、本書が国内のみならず英国と中国でも受け入れられたことに深く感謝いたします。本版では、初版に見られた多くの誤りを訂正し、後世の統計情報も参考にしました。特に、武昌のWAP・マーティン師（DD、LL. D.）と彭昌のアーサー・H・スミス師（DD、LL. D.）には貴重な助言を賜りました。中国に関する著名な権威である両師は、本書を丹念に研究し、著者に有益な示唆を与えてくださいました。これらの示唆はすべて本版に反映され、本書の精度は大幅に向上しました。

日露戦争の結果は、中国における新たな動きを著しく加速させている。中国人は世界の他の国々と同様に日本の勝利に驚き、感銘を受けており、日本が見事に切り開いた道筋を辿ろうとする気持ちがますます強くなっている。したがって、本書に示された考察は、初版当時よりも今日においてさらに真実味を帯びている。未来の問題は明らかに中国の問題であり、思慮深い者であれば、現代世界の偉大な形成力の作用の結果として生じているこの大きな変革に無関心でいられるはずがない。

ニューヨーク市フィフスアベニュー156番地。

コンテンツ

パート1
古代中国とその人々
I. 古代帝国 . . . . . . . . . . . . 15 II. われわれは中国人を正しく見ているか . . . . . 25 III. 外国人に対する態度 ― 性格と業績 . . . . . . . . . . . . . . 35 IV. 典型的な省 . . . . . . . . . . . 45 V. 山東省の神子 . . . . . . . . . 52 VI. 孔子の墓の前で . . . . . . . . 65 VII.旅人の体験記 ― 宴会、宿屋、兵士 . . . . . . . . . . . . . . 84
パートII
商業力と経済革命
VIII. 中国に影響を与える世界情勢 101 IX. アジアにおける経済革命 . . . . . 111 X. 外国貿易と外国の悪徳 . . . . . 121 XI. 鉄道の建設 . . . . . . . . . 130
パートIII
政治勢力と国民の抗議
XII. ヨーロッパ列強の侵略. . . . . 145 XIII. アメリカ合衆国と中国. . . . . . . . . . 154 XIV. 外交関係―条約. . . . . . . . . . . 165 XV. 新たな侵略. . . . . . . . . . . . . . 174 XVI. 中国人の高まる怒り―改革党. . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 XVII. 義和団の乱. . . . . . . . . . . . . . . 193
第4部
宣教師団と中国教会
XVIII. 宣教師事業の始まり ― 太平天国の乱とその後の展開 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 XIX. 宣教師と現地の訴訟 . . . . . 228 XX. 宣教師と彼ら自身の政府 . . 236 XXI. 義和団の乱に対する宣教師の責任 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 XXII. 中国人キリスト教徒 . . . . . . . . . . . 268 XXIII.変化した経済状況への再調整の負担 . . . . . . . . . . . . 280 XXIV. 友好と協力 . . . . . . . . . . 290
第5部
中国の将来と私たちとの関係
XXV. 黄禍論は存在するか . . . . . . . . . . . 305 XXVI. 外国人を憎む新たな理由 . . .320 XXVII. 希望の兆し . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 XXVIII. キリスト教世界の至上の義務 . . . . . 351 索引 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

                向かい側の図版一覧

保亭府の鉄道駅 . . . . . . . . . . . タイトル
ハウスボートが見える広州の眺め . . . . . . . . 22
蘇親王と侍臣たち . . . . . . . . . . 32
黄土地方の轍 . . . . . . . . . . . . . 46
山東省で鉄道橋を建設するドイツ人 . . . 56
山東省の神座 . . . . . . . . . . . . . . 56
聖なる山、泰山に登る . . . . . . 70
孔子の墓 . . . . . . . . . . . . . . 70
著者を護衛する中国人騎兵隊の一部。 92
正午の休憩時に著者が日記を書くのを見守る
スナップショット. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
上海の外灘. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
中国の橋の上のアメリカのタバコのポスター. .112
中国の荷車. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
古いものと新しいもの. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
サイゴンのフランス軍駐屯地. . . . . . . . . . . .150
外灘のドイツ兵、天津 . . . . . . .150
北京の英国公使館衛兵 . . . . . . . . . .174
北京の天壇 . . . . . . . . . . . . .198
北京古典殿の記念門 . . .228
広州長老派神学校卒業クラス、
1904 年 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268北京
紫禁城の皇居へのアプローチ
. . . . . . . . . . . . . . . . 320
中国の二人の偉人 袁世凱と張
其同 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .344
地図 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .370

パート1
古代中国とその人々

私
古代帝国
アジアという由緒ある大陸を深い感動なく踏破できる者は、高尚な思想など全く持ち合わせていないに違いない。地球上の他のどの場所よりも、その大地は歴史的なつながりに満ちている。ここは人類発祥の地であり、文明が初めて出現した地である。芸術と科学、学問と哲学が生まれた地である。人間が初めて商業と製造業に従事したのはここである。そして、人類に最も大きな影響を与えたすべての宗教指導者たちが、ここアジアから現れた。というのも、ペルシャのゾロアスター教が善と悪の二元論を説いたのは、知られざる古代のアジアであり、キリストの600年前、インドのゴータマ・ガウタマが自己否定こそが夢のない涅槃への道であると宣言したのはここであり、それから1世紀も経たないうちに中国の老子が道教の奥義を説き、孔子が人間の五行に関する格言を述べたのは、さらに1世紀も経たないうちに孟子が王は義をもって統治すべきであると大胆に教えたのである。アジアにおいて、アラビアのムハンマドが自らを権威ある預言者と宣言したのは、それから1000年後のことでした。そこでは、私たちすべての神であり父なる神は、夜の幻と天使の姿、そして静かな細い声によって、ヘブライ人の賢者であり預言者である者にご自身を現されました。そしてアジアには、神の子が揺りかごにあずかった村と、神の子が十字架につけられた世界の大祭壇があります。

私たち西洋人は自国の歴史を誇りとしています。しかし、アジアが経験してきた世界の列強の変遷と比べれば、私たちの時代はなんと短いのでしょう。

カルデアは紀元前2200年前に王国の発展の始まりとなった。誇り高き王ケドル・ラオメルは、ペルシャ湾からユーフラテス川の源流まで、そしてザグロス山脈から地中海までを支配した。その後エジプトが興隆し、アフリカ北東部だけでなく、アラビア半島の半分とカルデアの以前の領土の全てを支配した。アッシリアはこれに続き、黒海からペルシャ湾のほぼ半分まで、そして地中海から現代のペルシャの東境まで広がった。バビロンもまた、かつては世界大国であり、その君主は

「王家の玉座に高く座し、
オルムスやインドの富をはるかに凌駕していた。」[1]

[1] ミルトン『失楽園』第2巻。

ペルシアはさらに強大でした。アメリカ大陸が知られるようになる2000年前、フランスやドイツ、イギリスやスペインが未開の荒野であった頃、ペルシアは文明と文化、学問と雄弁の故郷でした。その帝国はインダス川からドナウ川、オクサス川からナイル川まで広がり、20の太守領を擁し、それぞれの総督は王とほぼ同等でした。アレクサンダー大王もまた、無敵の軍勢を率いてアジアの広大な地域を制圧し、都市を占領し、支配者を失脚させ、文明世界のほぼすべてを支配下に置きました。ローマもまたアジアの大国だったと言えるでしょう。北はスコットランド湾から南はアフリカの砂漠まで、西は大西洋から東はユーフラテス川まで領土を広げていたのです。

全体として、それは荘厳でありながらも恐ろしい行列であり、その壮大さ、そして同時にその恐ろしさにも圧倒される。それは巨大なスケールの万華鏡であり、その断片はまるで壊れた宇宙の破片のように見える。帝国は興亡を繰り返す。王座は築かれ、そして転覆する。人類が創造した最も偉大なものでさえも消え去る。まさにそれらはすべて「衣服のように古び」、そして「装いのように」変化している。

しかし、これらの古代国家はアジア最後の国家だったのでしょうか？あの強大な大陸は、偉大な過去の記憶以外に、世界に貢献するものは何もなかったのでしょうか？それが全てだとは信じられません。歴史を振り返ると、精神が容易に克服できない推進力が得られます。極東に目を向けると、進化が未完成であることがはっきりと分かります。創造主が心に描いていた目的が何であれ、それは確かにまだ達成されていません。数え切れないほどの人々の3分の2以上が、神ご自身が人類に啓示された人生と運命の崇高な理想について、いまだかつて聞いたことがありません。賢明なる神が、世界のこれほど大きな部分を創造しておきながら、その発展を現在の未完成の段階で停止させたとは信じ難いことであり、人類のこれほど大きな部分を、これまで達成された以外の、より崇高な目的のために創造し、保持したとは考えられないことです。

この世代において、古の賢人たちが暮らし、学んだ地域から遠く離れたアジアの一部に、突如として新たなアジアの勢力が出現し、その力は今なお巨大で傲慢なロシアの進撃を阻んでいる。しかし、日本の華々しい軌跡とは裏腹に、アジアにはもう一つの民族が存在する。その民族は、現在はより緩慢な歩みではあるものの、将来世界の未来において支配的な勢力となる可能性を秘めている。今、その民族に巨大な力が作用しており、本書の目的は、それらの力について考察し、それらがゆっくりと、しかし確実に生み出している驚異的な変化を示すことである。

中国の広大さは、ほとんど圧倒されるほどです。これまで読んだことのある知識にもかかわらず、実際に目にしたものには驚嘆しました。帝国の面積が4,218,401平方マイルであると言うのは、北極星までの距離が255,000,000,000マイルであると言うようなものです。この表現は、何の理解も与えません。こうした巨大な数字は、ただ心を混乱させるだけです。しかし、中国はヨーロッパ全体の3分の1の広さであり、もしアメリカ合衆国とアラスカを中国の上に置くことができれば、イギリスが数個分の大きさがあることを思い出すと、理解が深まるかもしれません。南緯54度線から18度線まで広がるこの帝国は、極寒から熱帯まで、あらゆる気候を有しています。広大な森林、肥沃な土壌、豊富な鉱物資源、そして航行可能な河川に恵まれた土地です。これほど長きにわたり、これほど多くの人口を支えてきたという事実自体が、その資源の豊かさを物語っています。耕作地は6億エーカーあると言われ、非常に倹約的に耕作されているため、帝国の多くの地域はほぼ一続きの庭園や畑となっています。41万9千平方マイルの地層には石炭が埋蔵されていると考えられています。フォン・リヒトホーフェン男爵は、そのうち600兆トンが無煙炭であり、沈思省だけで全世界に千年分の石炭を供給できると考えています。この石炭の供給量に、一見無尽蔵と思われる鉄鉱石の埋蔵量を加えると、物質的な豊かさを大きく左右する二つの産物が揃います。

人口は当初の想定よりもさらに多いことが判明した。かつては4億人が最大推定値と考えられていたが、中国政府が最近、戦税を算定するために実施した国勢調査では、帝国の人口は4億2600万人とされている。ただし、この中には満州の850万人、モンゴルの258万人、チベットの643万20人、そして中国トルキスタンの120万人も含まれている。これらの地域の中には、名目上は中国の領土となっているだけの地域もある。西方の国境地帯は、比較的近年まで両極地と同じくらい知られていなかった。スヴェン・ヘディンが横断した地域についての描写は、実に興味深い。生まれながらの、大胆な精神を持った探検家だけが、これらの広大な孤独な地を突き進み、そこに存在する秘密を解き明かすことができたのである。ヘディンには莫大な費用がかかる探検のための資金がなかったが、この北国のヴァイキングはひるむことはなかった。国王たちが募金の先頭に立ち、他の者たちも熱心に追随したため、すぐに潤沢な資金が集まった。王子たちは装備や助言を提供し、皇帝はロシア全土の鉄道を高速道路として開放し、あらゆる地方の役人や遊牧民の族長たちが探検隊の支援に尽力した。ヘディンは、旅の記録を整理し、探検した土地や出会った人々の描写を記しただけの日記を書いていると述べている。しかし、それはなんと素晴らしい日記なのだろうか！読者は、混雑した都市やガタガタと音を立てる路面電車の喧騒から離れ、果てしなく続く風吹き荒れる砂漠と雄大な山々の静寂へと誘われる。孤独な旅人は、ラクダと共に未踏の荒野をさまよい、果てしなく続く未知の川を下る。そして夜な夜な、小さなテントや大空の下で眠るのだ。著者は長らく探し求めていたラッサに辿り着くことができなかった。疑い深いダライ・ラマは、欺かれたり甘言を弄されたりすることを拒み、好奇心旺盛な旅人を厳しく国外へ追い出した。しかし、3年3日間の探検は、廃墟となった都市、広大な水路、高くそびえる高原、雄大な山脈など、多くの発見をもたらしてくれた。荒涼としたこの地には人口がまばらで、散在する住民たちは荒々しく、粗野で、自由奔放だった。

しかし、満州は多くの人が想像するような不毛の国とは程遠い。多くの点でカナダのように、約37万平方マイルの面積を誇り、ほぼ無限の農産物と鉱物資源に恵まれた地域である。南部を除けば、人口はまだそれほど密集していないものの、急速に増加している。

しかし、中国中部と東部では状況は大きく異なります。ここでは人口はあまりにも大きな数字でしか表すことができず、私たちにはほとんど理解できません。ミシシッピ川以東のアメリカ合衆国の面積とほぼ同じ面積を持つ18の省だけでも、その地域の人口の8倍もの人口を抱えているのです。

「中国の人口は、アフリカ、北米、南米、オセアニアの四大陸の人口の二倍に上る。太陽の下で働き、神の星の下で眠る人の三人に一人は中国人である。この世に生まれる子供の三人に一人は、中国人の母親の顔を見る。結婚する夫婦の三人に一人は、中国の杯で誓いを立てる。昼間泣き続ける孤児の三人に一人、夜通し泣き叫ぶ未亡人の三人に一人は、中国にいる。彼らを列をなして手をつなごう。そうすれば、彼らは赤道に沿って地球を十回も囲み、生き生きとした人間の心臓で満たすだろう。彼らを巡礼者にし、二千人の人々が昼夜を問わず、太陽の光と荘厳な星空の下で通り過ぎるようにすれば、疲れ果て、押し寄せ、鼓動する群衆の足音、足音を五百年もの間、絶え間なく聞けるであろう。」[2]

[2] JTグレーシー牧師『中国の概要』10ページ。

人口の膨大さには、何か驚くべきものがある。大都市は驚くほど数が多い。アメリカでは、人口が百万に近い都市は素晴らしい場所であり、世界中に知られているはずである。しかし、広州や天津はそれなりに馴染みのある地名であるが、アメリカで湘潭県のことを聞いたことがある人はどれほどいるだろうか。湘潭県の人口は百万人と言われ、比較的近い距離に他の大都市や無数の村がある。汕頭地域では、長さ150マイル、幅50マイルの領域内に、4万から25万人の住民を抱える城壁都市が10以上あり、さらに数百から2万5千、3万人の町や村が何百もある。ニューヨーク、ボストン、シカゴに隣接する人口について書くことに、人々は飽きることがない。しかし、山東省の奥地を5週間も旅し続けた間、群衆を目にしない時間はほとんどなかった。アメリカのように散在する農家はなく、人々は村や町に暮らしており、後者は堅固な壁で囲まれ、前者でさえ土壁で囲まれていることがしばしばある。この土地は比較的平坦なので、村や町を数えるのは容易で、たいてい12以上の村が目に入る。私はある忘れられない朝のことを思い出している。1901年6月28日金曜日のことだった。私たちは早起きし、明るくなる前に朝食をとり、荷車と担架を走らせた。涼しく心地よい朝の空気を味わいながら、数マイル歩いた。太陽が昇る直前、低い尾根を越えた。その頂上から前方に30以上の村があり、後方にも同数ほどの村があり、平均人口はそれぞれ約500人ほどだったようだ。何日もの間、私の道は、ほとんど村が続いているように見える狭くて混雑した通りを通っていました。その間にある農場の幅は、たいてい 1 マイルにも満たない程度でした。

アメリカ合衆国の人口の半分がミズーリ州に詰め込まれたと想像してみてください。ミズーリ州とほぼ同じ面積を持つ山東省の人口は38,247,900人にも上ります。山東省は中国で最も人口密度の高い地域です。しかし、山西省の人口密度はハンガリーに匹敵します。福建省と湖北省の1平方マイルあたりの人口はイギリスに匹敵します。直魯省の人口はフランスに匹敵し、雲南省の人口はブルガリアに匹敵します。

中国の人口密度は、中国の各省の人口と米国の同様の地域の人口の詳細な比較を一目見れば、よりよく理解できるだろう。

                             面積

州 平方マイル 人口

フーペ、71,410 35,280,685
オハイオ州およびインディアナ州 76,670 5,864,720
ホーナン州、67,940 35,316,800
ミズーリ州、68,735 2,679,184
チェキアン州、36,670 11,580,692
ケンタッキー州、 40,000 1,858,635
キアン市、69,480 26,532,125
ケンタッキー州およびテネシー州、81,750 3,626,252
クウェイチョウ、67,160 7,650,292
バージニア州およびウェストバージニア州、64,770 2,418,774
雲南省、 146,680 12,324,574
ミシガン州およびウィスコンシン州、111,880 3,780,769
福建省、46,320 22,876,540
オハイオ州、40,760 3,762,316
チーリ、115,800 20,937,000
ジョージア州、50,980 1,837,353
山東市、55,970 38,247,900
ニューイングランド、62,000 4,700,945
シャン市、81,830 12,200,456
イリノイ州、56,000 3,826,85l
シェン市、75,270 8,450,182
ネブラスカ州、76,840 1,058,910
カンス州、125,450 10,385,376
カリフォルニア州、155,980 1,208,130
四川省、218,480 68,724,890
オハイオ州、インディアナ州、イリノイ州、ケンタッキー州、173,430 11,350,219
ガンウェイ、54,810 23,670,314
ニューヨーク、47,600 5,997,853
クランスー、38,600 13,980,235
ペンシルベニア、44,985 5,258,014
関東および海南、99,970 31,865,251
カンザス州、81,700 1,427,096
クァンシ、77,200 5,142,330
ミネソタ州、79,205 1,301,826
湖南省、83,380 22,169,673
ルイジアナ州、45,000 1,110,569

おそらく中国で最も典型的な都市は広州でしょう。香港から西河を渡って広州に近づくと、中国で最も美しい景色のいくつかを目にすることができます。緑豊かな田んぼ、林の下に佇む村々、堂々としたヤシの木々、趣のある仏塔、夕日と月の光を映す広く穏やかな川の流れ、そしてその背後にそびえる雄大な丘陵。これらが組み合わさり、遠くまで足を延ばしてでも見る価値のある風景を作り出しています。

しかし、広州自体は世界の大都市の中でも特異な存在であり、どんなに旅に飽きた人でも、きっと興味をそそられるものが見つかるはずです。中国を何度も旅した後、私たちは中国の典型的な場所を見たと思っていましたが、広州を訪れるまで中国を見たことがありません。推定人口180万人の広州は、まさに帝国の大都市です。家々は1階建てなので、1エーカーあたりの人口はニューヨークのイーストサイドの一部よりも少ないかもしれません。しかし、その混雑ぶりは驚くべきものです。通りは幅4フィートから8フィートの路地で、オープンフロントの店が並んでいます。頭上には垂直の看板や竹の棒とマットでできた十字形の覆いが溢れ、まるでアフリカの森のように常に日陰になっています。人で溢れかえっているため、椅子を通すために店にバックで入らなければならないことさえありました。この螺旋状の通りは車輪付きの車は通行できず、屠殺場へ連れて行かれる2頭の牛以外、動物は見かけませんでした。

そして、あの騒ぎ！あんな怒鳴り声や怒鳴り声は、世界中のどこを探しても聞こえない。私たちの椅子の苦力たちは、道を開けるのに絶えず抵抗していた。誰もが互いに怒鳴り合っているようで、椅子同士がぶつかると、その騒音で雰囲気が破壊された。広州を訪れる外国人の数を考えると、外国人は驚くほど好奇心を掻き立てるものだ。少年たちが大勢私たちの後をついて来て、野次のような声がかなり聞こえた。しかし、すべては善意によるもの、あるいはそう見えた。

気取らない店構えの裏には、しばしば謎めいたものが潜んでおり、覗き込む価値があります。苦力（クーリー）が裸足で葉を踏みつけるタバコ工場、精巧で繊細なデザインが展示されている紅茶、金、染料、刺繍の店、簡素な織機で上質な織物が作られる絹織物工場、銀の台座に小さな羽根を貼り付けて胸ピンなどの装飾品を作る羽根飾り店など。この作業は信じられないほど繊細な視力と過酷な労働を要求されるため、店員は40歳までに失明してしまうことさえあります。もう一つ興味深いのは、フィリピン人が雄鶏と闘い、アングロサクソン人が犬と闘うように、闘争用のコオロギを飼育する店です。中国人はその結果に賭け、良質の闘争用コオロギが100ドルで売られることもあります。店員は私たちの娯楽と称してコオロギを瓶に入れましたが、2匹は激しく戦い始めました。しかし、私はそのような遊びは好まないので、すぐに乱闘を止めました。

この川は中国の名所の一つです。大小さまざまな船がひしめき合っています。それぞれの船主は家族と共にそこで暮らしており、赤ちゃんはロープで繋がれています。万が一、水に落ちても引き上げられるためです。

全体として、この街は驚くべきものです。旧市街の城壁の高いところにある有名な五重塔から眺めると、そこは人々の群れが集う巣窟のようです。働き、苦しみ、悲しみに暮れる無数の男女を見渡すと、人生の哀愁と悲劇を改めて痛感させられます。ナポリの高台、サン・マルティーノ教会、聖エルモ教会へ向かう途中にいたリチャード・S・ストーズ牧師の言葉を借りれば、「あの高塔のバルコニーに立ったことのある人は皆、私が覚えているように、あの人口密集都市から発せられるあらゆる音が上空に達すると、短調で交わり、混ざり合うことに気づいたはずです」。そこには交通の音、命令の声、愛情の声、叱責の声、船乗りの叫び声、通りを行く行商人の叫び声、そして子供のおしゃべりや笑い声があった。しかしそれらはすべて、この絶え間ない空中のうめき声となって昇っていった。それは上空に響く世界の声であり、それを聞く精霊たちがいる。それは助けを求める世界の叫びなのだ。」[3]

[3] 『海外宣教に関する演説』178、179ページ。

II
私たちは中国人を正しく見ているだろうか
中国人の特異性についてはあまりにも多くのことが語られすぎているが、私たちにとって独特に見える多くの習慣や特徴は、単に環境によって生じた差異に過ぎないという事実が見過ごされている。エリザ・シドモアは「地球上で最も理解しやすく、不可解で、矛盾に満ち、論理的で、非論理的な人々である中国人を知る者は誰もいないし、これからも知ることはないだろう」と断言している。しかし、アメリカで教育を受けたある中国人紳士は、正当にこう反論している。「アメリカ人のありのままを見てください。私が正直に見た通りです。偉大で、小さく、善人で、悪人で、自惚れ屋で、利己的で、知的で、傲慢で、無知で、迷信深く、虚栄心が強く、大げさです。実のところ」と彼は付け加える。「私はアメリカ人をあまりにも特異で、あまりにも矛盾に満ち、あまりにも場違いだと感じたので、ためらってしまうのです。」[4]

[4] 『中国人が見た私たち』1、2ページ。

確かに、中国人の習慣のいくつかは西洋人とは非常に異なっています。

「彼らは馬に乗るとき、左側ではなく右側に乗る。老人たちはビー玉遊びをしたり凧揚げをしたりし、子供たちは真剣な表情でそれを見守る。握手は互いにではなく、自分たち同士で交わす。私たちが名字と呼ぶものを最初に書き、その後に別の名前を書く。棺桶は、裕福で健康な親への贈り物として大変喜ばれる。北部では、手押し車を押すだけでなく、帆を上げて引く。

中国は、道路に馬車はなく、船に竜骨がない国である。針は南を指し、名誉の座は左手にあり、知性の座は腹部にあるとされている。帽子を脱ぐのは無礼であり、白い服を着ることは喪に服すことである。文字のない文学、文法のない言語を発見して、人は驚嘆するだろうか？[5]

[5] テンプルバー、スミス著『Rex Christus』115ページより引用。

他人に恨みを抱くために自殺するなど、私たちには考えられない。しかし中国では、そのような自殺は日常茶飯事だ。なぜなら、敷地内での死は所有者への永遠の呪いだと信じられているからだ。そのため、中国人は敵の井戸に身を投げ入れたり、敵の家の玄関先で毒を飲んだりする。ほんの数ヶ月前、ある裕福な中国人がイギリス植民地で従業員を殺害した。容赦ないイギリスの法律は、誰かが罰せられない限りは満足​​しないことを知っていた彼は、サック・チャムという名の貧しい中国人を雇い、殺人を自白させ、自ら絞首刑に処せさせた。真犯人は、彼に盛大な葬儀を執り行い、家族の面倒を見ることを約束した。この話を信じ難いと思ったあるイギリス人は、知り合いの聡明な中国人商人に問い合わせの手紙を書いたところ、次のような返事が届いた。

「中国人には何も不思議なことはない。サック・チュムは老人で、金もなく、すぐに死ぬ。中国では毎日そんなものだ。中国人は白人とは違って、死を恐れない。誰かが彼の葬式代を払って、家族の面倒を見てあげたら、『私は死ぬ』と言う。中国人はサック・チュムがアー・チーを殺す男たちに身を売ったことを知っているのだろう。誰かが彼らのために死ななければならない。サック・チュムは自分がそうすると言う。わかった。警察は彼を捕まえた。さらに何を求めているんだ？」

これらは私たちの視点から見ると奇妙に思えますが、他にも同様に奇妙な点はたくさんあります。しかし、私たちの習慣の中には、中国人にとって同様に奇妙な印象を与えるものもあることを覚えておくのは有益でしょう。ドイツのフランクフルター・ツァイトゥング紙は、上海で多くの欧米人を見かけた中国人からの次のようなコメントを掲載しています。

「外国の悪魔の国は壮大で豊かだとよく言われるが、それは真実ではない。そうでなければ、彼らは一体何のためにここに来るというのだ？彼らはここで裕福になるのだ。まるで金をもらっているかのように、飛び跳ねたりボールを蹴ったりする。また、彼らは田舎まで長い足取りで歩いているのを目にするだろう。しかし、それはおそらく宗教的な義務なのだろう。なぜなら、彼らは歩くときに棒切れを空中に振り回すのだが、その理由は誰にも分からない。彼らには威厳がなく、女性と歩いているのを見かけることさえある。しかし、女性たちもまた哀れむべき存在だ。祝祭の際には、最も地獄のような音楽に合わせて部屋の中を引きずり回されるのだ。」

アメリカ在住の中国人が母国の友人に宛てた手紙から次のような抜粋を引用した。

さらに奇妙なのは、男たちが妻と真っ昼間に顔を赤らめることなくぶらぶら歩いていることだ。そして、男女が挨拶として互いに手を握るのをあなたは信じられるだろうか？ああ、私自身も一度ならず見たことがある。結局のところ、世界の端っこにある野蛮な国で育った人々に何を期待できるというのだ？彼らは我々の賢人たちの格言を教えられていない。儀式についても聞いたことがない。どうして良いマナーの意味がわかるというのだ？私たちは彼らを無礼で横柄だと思い込むことが多いが、彼らは本気でそう思っているわけではない。ただ無知なだけなのだ。[6]

[6] スミス、「レックス・クリスタス」、116ページ。

内陸都市の高官を訪ねた時、奇妙な興味が湧きました。彼は青白く痩せた男で、どうやらアヘンを吸っているようで、昔ながらの官僚のようでした。しかし、彼は「ニューヨークの20階建てのビル」についてだけでなく、「プロテスタントの様々な宗派の違い」、特に「モルモン教徒とその強さ」について質問するほど聡明でした。ユタ州の末日聖徒が、中国系の志摩の貴族に知られているとは、誰が想像できたでしょうか？ まさに、私たちの特異な性格は遠くまで知られているのです。

このように、国家の特殊性に関する相互非難は、どちらの側にとっても説得力を持たないことが分かる。人間の本質は世界中でほぼ同じである。この観点から、少なくとも我々は次のことを念頭に置いておくべきである。

 「我々のうち最も優れた者の中にも非常に多くの悪い点があり、
 我々のうち最も劣った者の中にも非常に多くの良い点がある
 ので、我々のうちの誰も、残りの者について語ることはほとんど無意味である
 。」

中国人の美徳や、イザベラ・バード・ビショップ夫人が「水と牛乳を混ぜたような異教の考え」と呼ぶものについて、誇張した印象を与えるつもりはありません。確かに、彼らには重大な欠陥があります。官僚の腐敗はほぼ普遍的です。『ノース・チャイナ・ヘラルド』の特派員は、志黎省の博識な中国人紳士が、地租の半分も政府に届いていないと確信していると述べたと報じています。「しかし、それだけではありません」と彼は言いました。

「県の役人には他にも収入源があります。例えば、この県では35～40年前、政府は太平天国の乱を鎮圧するために追加の税金を課しましたが、それ以来、役人たちはその税金を徴収し続けています。もちろん、もし識者たちがこの件で行動を起こし、保廷府に報告すれば、県令はすぐに罷免されるでしょう。しかし、彼らはそうしないでしょう。税金は少額で、私の取り分は5ドル程度です。」

中国の公務員制度は腐敗にまみれている。名目上の給与、あるいは全く給与のない役職は、通常、多額の賄賂を支払って買収され、3年間の任期でその地位に就く。その間、現職者は自己の利益を回復するだけでなく、可能な限り多額の追加金を得ようと躍起になる。政府の弱体化と、率直な意見を表明する報道機関の不在によって、彼らは抑制されることなく横領を働く。中国はまさに横領の天国である。「中国の裁判所と関わった経験が少しでもある者なら誰でも、『どんな人間にも値段がある』ということを知っている。部下は皆買収できるだけでなく、高官であろうと下級官僚であろうと、1000人中999人が最も多くの金を提示する者を支持するのだ。」[7] 不正は、白人種のように、悪徳な人間が緊急時に頼る手段ではない。それはあらゆる階層の習慣的な行為であり、交流のルールなのだ。中国人はこの問題に関して良心がないようですが、もしできるなら人を騙すことは賞賛に値すると考えているようです。

[7] CH Fenn牧師、北京。

賭博はあらゆる階層の人々が公然と、恥知らずにも行っています。不道徳について、汕頭のJ・キャンベル・ギブソン牧師は「中国人は道徳的な民族ではないが、インドのように悪徳が宗教の一派となったことは一度もない」と述べています。しかし、北京のC・H・フェン牧師は「あらゆる村、町、都市、いや、あらゆる家庭と言っても大げさではないが、不道徳が蔓延している」と断言しています。確かに、中国人は日本人ほど公然と不道徳を露骨に行うことはありません。彼らの尊崇する書物には、美徳を称える言葉が溢れています。しかし、医療宣教師たちは、不道徳が中国社会の根幹をどれほど蝕んでいるかを示す暗い物語を語ることができるでしょう。北京のラマ教寺院の500人の僧侶は、騒動や強盗だけでなく、悪徳でも悪名高い人物です。寺院は広々とした公園の中にあり、多くの堂々とした建物が建っています。仏像は中国最大と言われており、高さ約18メートルの金箔張りの仏像は「薄暗い宗教の光」の中で、その巨大さゆえに畏敬の念を抱かせるほどでした。しかし、私たちに同行した二人の僧侶が毎日祈りが唱えられていると言っていた寺院の一つで、真鍮と金箔で作られた装飾品は、インドで見たものと同じくらい卑猥でした。キリスト教国と呼ばれる国にも不道徳は存在しますが、キリスト教はそれを否定し、良識ある人々からは追放され、民法によって禁じられています。しかし、仏教は寺院に不道徳を置き、政府はそれを容認しています。この寺院には、朝廷に関係する建物、または皇室の特別な保護下にある建物にのみ許される黄色の瓦屋根があります。中国で20年間の経験を積んだE・H・パーカー氏は、次のように書いています。

「中国人は疑いなく性欲の強い民族であり、そのことについて意地悪になる傾向がある。…金持ちの官僚が最も浪費的な階級である。…その次に裕福な商人が続く。…北京の貧しく暇な階級は最悪の悪徳を公然と誇示している。」

それでも、あらゆる階級や身分において、道徳観は明らかに弱い。…我が国ではほとんど死刑に値する犯罪、いずれにせよ悪名高い犯罪も、中国では軽犯罪ほどには重くみなされない。[8]

[8] 『中国』272、273ページ

表面的な観察者には、苦しみに対して冷淡なまでに無関心であるかのような残酷さが、より明白に映る。これは、野蛮な刑罰の多くだけでなく、日常生活の無数の出来事にも現れている。私がチェフーから中国に入国した日、私は死にゆく男が道端に横たわっているのを見た。何百人もの中国人が、混雑した大通りを何度も行き交っていた。しかし、誰も立ち止まって助けたり、同情したりすることはなく、苦しむ男は全く世話を受けることなく、最後の苦しみを味わい、うつろな目と硬直した体で、無頓着な群衆に全く気に留められることなく横たわっていた。24時間後、彼はまだそこに横たわり、静かな空に死んだ顔を向けていた。その間、世間は押し合いへし合いしながら、買い物をし、笑い、口論し、間近に迫った人間の命の悲劇など気に留めていなかった。清州府で、路上で悶え苦しむ女性に何か手を貸してあげられないかと立ち止まった時、頼まれもしないのに触ったら、もし彼女が死んだら民衆に責任を問われ、多額の損害賠償を要求されるかもしれない、と慌てて警告された。中国人は、もし死ねば「不運」が降りかかる、実在の、あるいは架空の親族が大挙して損害賠償を要求してくる、あるいは強欲な役人がこの機会を利用して多額の賄賂でしか逃れられないような刑事告発をする可能性もある、という恐れから、苦しんでいる人を助けることを躊躇することが多いのは間違いない。そのため、病人や貧しい人々はしばしば人混みの中で放置され、溺れている子供たちは救助できたかもしれない船から数ヤードのところで沈んでしまう。しかし、中国ではどこでも苦しみにはほとんど注意が払われず、多くの習慣は全く無情に見える。

孔子の不可知論的な教えと彼ら自身の現実的な気質にもかかわらず、中国人は非常に迷信深い民族であり、常に悪霊に怯えながら暮らしています。彼らの間には、最もひどい迷信が蔓延しており、私たちが知る他のどの民族よりも停滞し、精神的に死に瀕しており、キリスト教がヨーロッパやアメリカの全階級にまで高めた高次の思考と生活水準について、全く無知です。

中国の実情を知らない一部の人々は、「中国官僚からの手紙」と題された匿名の小冊子に惑わされている。著者は、アングロサクソンの制度は中国の制度よりもはるかに劣っていると主張する。「我々（中国）の宗教はあなた方の宗教よりも合理的で、我々の道徳は高く、我々の制度はより完璧だ」と断言し、ヨーロッパやアメリカでは中国よりも真の幸福が少ないと主張する。キリスト教に関しては、全く実現不可能だと彼は考えている。儒教は実現可能だがキリスト教は実現不可能だと主張し、さらに同様の主張を展開している。著者は中国人ではなく、皮肉屋のヨーロッパ人であるという確固たる内的証拠がある。いずれにせよ、この本はヨーロッパやアメリカの良い点と中国の悪い点を省いた、極めて露骨な一方的な主張である。天の帝国を訪れた者は、中国の家々が「明るく清潔」であること、中国人が西洋のキリスト教徒よりもはるかに高いレベルで精神的・霊的な生活を送っていること、そして中国の生活にはヨーロッパの比類のない尊厳と平和と美しさがあることを読むと、息を呑むだろう。「なんと静寂！なんと音！なんと香り！なんと色彩！」と著者は熱狂的に語る。四半世紀も中国で暮らし、おそらくこのことについて語ることができると思われる上海のグレイブス司教は、次のように断言する。

「中国の風景の美しさを軽視するつもりは全くありません。しかし、なぜ彼はあの香りについて触れなかったのでしょうか？ 海上でも中国の香りを嗅ぐことができるのですから！ しかし、書いている間は、香りを想像するのも他の部分と同じくらい容易なのです。…これらの『手紙』で最も顕著な特徴は誇張です。中国を訪れたことのない人でも、この本が事実に基づいているかどうかを、どんな地味な旅行記と比較すれば試すことができます。もし中国に住んでいるなら、自分の鼻と目が十分な証拠となります。…著者は、私たちの道徳の最悪の部分、私たちの宗教の最も弱い部分、私たちの産業状況の最も卑劣な部分、私たちの悪徳の最も有害な部分を取り上げ、それらに対して、中国が示す最良の部分ではなく、事実に反する誇張されたイメージを描いています。これは議論ではなく、策略です。なぜなら、読者はそれ以上のことを知らないだろうと想定しているからです。」

実際、北京に10年間居住しているCHフェン牧師は、
「中国高官からの手紙」の著者が誠実な人物であるとは信じられないと記している。
そしてこう続けている。

「中国で育ち、その後長年海外で過ごした人間が、中国に戻り、誠実に、真摯にこのような本を書くことは、ほとんど不可能だと断言できる。中国について書いていることの9割は全くの虚偽であり、中国の政治、法律、社会、家庭生活、そして私生活は根底から腐敗しており、孔子の倫理に従って生きていると見せかけるのはごくわずかな例外的な場合に限られるということを、彼は知っていたはずだ。常に非常に恵まれた環境に身を置き、故郷の外に出たり外国の書物を読んだりしたことのない教養ある人間であれば、中国生活の美しさについて熱意をもって書くことは可能かもしれないが、それ以外の者には無理だろう。」

それでも、中国人が声高に非難されている今こそ、彼らが確かに備えている善良な資質を高く評価するのは当然のことでしょう。ウィリアム・エリオット・グリフィス博士に問いかけます。「私たちの同胞について語る際、私たちの原則は一体何でしょうか。中傷か、それともフェアプレーか。怠惰な著述家たちがキリスト教徒ではない国々をエデンの園の無垢な境地のように描いているからといって、私たちは事実と真実の対極にある彼らの人格を貶めるべきでしょうか。広州、ベナレス、ズールーランドの最悪の人々を、ロンドン、ベルリン、フィラデルフィアの最高の人々と比較すべきでしょうか。神は、白人やアングロサクソン人の間で神の子らや私たちの兄弟たちについて語られる、実際的な中傷を、満足して見聞きしたり、喜んで聞いたりすることはできないはずです。」

中国人を、まるで巨大な牛の群れや魚の群れを見るのと同じように、一つの集団として捉える傾向が強すぎます。なぜ中国人を一人の個人として、私たちと同じ情熱を持つ人間として考えないのでしょうか？肉体的にも、精神的にも、そして道徳的にも、中国人は私たちと程度の差はあっても、種類が違うというわけではありません。中国人は本質的に私たちと同じ希望や恐れ、同じ喜びや悲しみ、同じ痛みへの感受性、そして同じ幸福感を持っています。神は「すべての民族を一つの血から造られた」と教えられていませんか？私たちは自分たちが中国人よりも優れていると自己満足的に思い込んでいます。しかし、人種の優劣とは何かという問題について議論する際に、ベンジャミン・キッドは「この問題に関する多くの古い考えを捨て去らなければならない」と断言しています。科学は、肌の色、血統、あるいは高度な知的能力の保有という点においてさえ、ある人種が他の人種より優れていると論じる根拠を与えることはできない。真の優位性は、ある人種に固有の何かが他の人種と区別されるというよりも、ある人種に、そしてその人種の中にあるある種の高揚させる力が作用した結果である。私たちが現在有している優位性は、これらの力が私たちに及ぼす作用によるものである。しかし、これらの力は私たちだけでなく、中国人にも影響を及ぼす可能性がある。私たちは、中国人を「まるでトイレのある動物のように見なし、人間の顔に宿る偉大な魂を見ようとしない」というよくある誤りを避けるべきである[9]。ストップフォード・ブルックはこう述べている。「人を正しく判断することほど忍耐を要することはない。私たちは、その人の教育、人生の境遇、築いたあるいは失った友人、気質、日々の仕事、その行為の動機、当時の健康状態を知るべきである。私たちは、その人を正当に判断するために、神の知識を持つべきである。」

[9] ジョージ・エリオット

この研究において、人間としての人間の価値と尊厳についてのより真実な認識、アーモンド型の目の奥と黄色い皮膚の下に人間の魂のあらゆる能力と可能性が秘められているという認識、そして中国人は単なる人間ではなく、私たちと同じように神の似姿に造られた兄弟である人間であるという偉大な思想を理解する必要がある。外見上のあらゆる特殊性の奥に、私たちに共通する人間性を見出す慈愛を持ち、人間を人間として尊重する心を持とう。どんな肌の色をしていようと、どこに住んでいようと、どんなに堕落していようと、彼の手を取り、人生のより高い次元へと引き上げようと努める慈愛である。人間にとって必要なのは、感傷的なレトリックではなく、彼が人間であることを心に留め、揺り動かすような、普遍的で脈打つような愛である。

 「同じ遺産の相続人、
    同じ神の子である
 彼は、私たちが弱さで歩んできた道でつまずいただけである
    。」

ラスキンは、工業都市の路上から出る汚れた泥は、粘土、砂、煤、そして水でできていることを私たちに思い出させてくれます。粘土は浄化されてサファイアの輝きとなり、砂はオパールの美しさへと変化し、煤は結晶化してダイヤモンドの輝きとなり、水は雪の星へと変わるのです。このように、アジアでもアメリカでも、人々は神の霊の変革の力によって、神の子としての王たる尊厳へと高められるのです。中国人も私たちと同じ人間であり、親切に応え、正義を理解し、福音の影響を受けて道徳的に変容する能力があることを忘れなければ、私たちは中国人と最もうまく付き合えるでしょう。中国人と私たちとの違いは、人間らしさを形作る根本的な要素ではなく、環境によってもたらされる表面的な要素だけです。この観点から、シェイクスピアと共に私たちはこう言えるでしょう。

 「悪の中にもある種の善がある。
   人間はそれを注意深く見抜くだろう。」

中国人を軽蔑的に言う習慣のある人は、ディケンズの『クリスマス・キャロル』で、人間嫌いのスクルージが貧乏人や苦しんでいる人について「死にたくなったら、死んで余剰人口を減らす方がましだ」と言う場面を思い出すと有益だろう。幽霊は厳しくこう答える。

「人間よ、もし汝が心から人間であるならば、もし汝が頑固ではなく、余剰が何であるか、そしてそれがどこにあるのかを見出すまでは、その邪悪な偽善を慎むのだ。汝は、誰が生き、誰が死ぬかを決めるのか？ 天国の目から見れば、汝は、この貧しい男の子供のような何百万もの人々よりも、無価値で、生きるに値しない存在なのかもしれない。ああ、神よ！ 葉の上の虫が、塵の中の飢えた兄弟たちの中の生命が多すぎると叫ぶのを聞くとは！」

3
外国人に対する態度 ― 性格と実績
中国の外国人に対する態度を理解するには、以下の点を念頭に置く必要があります。

まず、中国人の保守的な気質。「愛国心を表す言葉や文字はないが、幸運と長寿を表す文字は150種類ある」というのは真実だが、誤解を招きやすい。中国人は祖国への愛着は薄いかもしれないが、自らの慣習には強い忠誠心を持っている。5000年近くもの間、他の帝国が興隆し、繁栄し、そして滅亡する間、彼らは孤立し、自国だけで事足り、自らの理想を抱き、使い古された道をゆっくりと歩み、西洋世界の進歩には無関心、あるいは無関心で、古き良き古典を機械的に暗記し、近代文明の猛烈な発展の真っ只中で比較的静止していた。私が比較的静止していると言うのは、中国の歴史を注意深く研究すれば、この広大な国が私たちが長らく考えてきたほど無気力ではなかったことがわかるからだ。中国が経験したあらゆる種類の革命や内乱こそが、単なる無気力状態を防いでいたはずだ。しかし、こうした動きと、それがもたらした変化を、ヨーロッパやアメリカの万華鏡のような変遷と比較すると、中国は最も静止した国家に見える。中国は何世紀にもわたって、西洋諸国が数十年にわたって動かなかったよりも少ない。落ち着きのないアングロサクソン人は、この巨大な堅固さ、いや、鈍重ささえも、苛立ちと畏怖の念を交互に抱く。結局のところ、そこには何か印象的なものがある。巨大な氷河の威厳のように。確かに動いているが、あまりにもゆっくりと、そして雄大に動いているので、中華帝国のほぼ永遠の威厳と比べれば、普通の国家の存続期間など取るに足らないものに思えるのだ。

第二に、中国の広大さ。中国の領土と人口はあまりにも広大で、国民は自らの力を十分に発揮できる余地を国境内に見出していた。そのため、彼らは外部からの独立性を感じていた。典型的なヨーロッパ国家は、面積が狭く、同程度に文明的で強大な民族に非常に近接しているため、単独で生きようとすればそうはいかない。ほとんどの国は、他国との関係を強いられる状況にある。しかし、中国は人類の3分の1、居住可能な地球の10分の1を完全に独り占めしており、中国が本当に大切に思うものを持つ隣国はなかった。したがって、本来保守的な国民が自己中心的で自己満足的な国民に変貌するのは必然だった。

第三に、近隣諸国の性格。文明と学問において中国に匹敵する国は一つもなく、領土と人口においても相対的に取るに足らない存在だった。最も強大な国であった日本でさえ、人口は中国の10分の1に過ぎず、知性と権力における日本の目覚ましい進歩はわずか数世代に過ぎない。実際、つい最近まで日本は中国と同じくらい後進的で、より大きな隣国から多くの思想を受け入れることを恥じていなかった。これは日本語の漢字の多さからも明らかだ。では、中国の他の隣国とは一体何だったのだろうか？中国の威厳ある皇帝にへつらう使節を通して卑屈に貢物を送る弱小国家、あるいは中国人がアメリカ人が先住民インド人を見るのと同じくらい軽蔑するような野蛮な部族だろうか。ギブソンは、中国の歴史家による次の一節を翻訳し、中国の外国人に対する傲慢な軽蔑とその理由を一目で理解できるようにしている。

かつての王たちは、領土を測量する際に帝国の領土を中央に置いた。内側には中華帝国があり、外側には蛮族が位置していた。蛮族は貪欲で利益を貪る。彼らの髪は体の上に垂れ下がり、コートのボタンは左側に留められている。彼らは人間の顔をしているが、心は獣のようである。彼らは礼儀作法と服装の両方で帝国の原住民と区別される。彼らは習慣も食べ物も異なり、言語は全く理解できない。…そのため、古代の賢王たちは彼らを鳥や獣のように扱った。彼らは条約を結ぶことも、攻撃することもなかった。条約を結ぶことは単に財宝を浪費し、欺かれることであり、彼らを攻撃することは単に軍隊を疲弊させ、襲撃を誘発することである。…したがって、外側の蛮族は内側に引き入れてはならない。彼らは親しくなることを避け、距離を置いておくべきである。…もし彼らが正しい道理に傾倒し、貢物を捧げるならば、彼らは寛容な礼儀をもって扱われるべきである。しかし、状況に合わせるために、抑制や抑圧を緩めてはならない。これは、蛮族を統治し統制する賢王たちの不変の原則であった。

したがって、遠い西洋から来た外国人が中国に押し入ろうとしたとき、彼らがどこから来たのかを何も知らない中国人が、すべての外国人は劣っているという伝統的な信念と方針に従って彼らを見たとしても不思議ではない。

結果として生じた困難は、中国人は非常に儀礼的な国民であり、あらゆる社会関係において極めて几帳面で、礼儀を破ることを大罪とみなす傾向があるという事実に対する外国人の無関心（厳しい言葉は避ける）によって、さらに深刻化した。「面子」はいかなる危険を冒しても守らなければならない国家的制度である。それを尊重しない中国人とは、誰一人としてうまくやっていけない。

中国の理論と実践の双方において、現実は外見よりもはるかに重要ではないという認識が不可欠である。後者が守られれば、前者は完全に放棄されるかもしれない。これが、中国で絶えず耳にする神秘的な「面子」の真髄である。法王の言葉は、中国の国民的モットーと言えるかもしれない。「自分の役割をしっかり果たせ、そこに栄誉がある」。これは、やるべきことをしっかりやるということではなく、完璧な演技、つまり、現実がどうであろうと、物事や事実の外観を伝える工夫を凝らすことである。これこそが中国の高度な芸術であり、成功である。これは自尊心であり、他者からの尊敬を伴い、暗黙のうちに含む。一言で言えば、「面子」である。「面子」を保つためには、時事問題への抗議を強調するためだけに、恣意的で暴力的な振る舞いをしなければならないことがしばしばある。彼または彼女は激怒し、非難したり、時には呪いの言葉を使ったりしなければならない。そうしないと、彼が現在演じている劇の観客には、彼がまさにその状況で人間がとるべき行動を正確に理解していないことが分からないだろう。そして彼は「舞台から降りる方法がない」、言い換えれば「面目」を失うことになるだろう。」[10]

[10] スミス、「レックス・クリスタス」、107、108ページ。

死後も、この情熱は人々の心に深く刻まれている。中国の棺は木材を大量に必要とし、木材の乏しいこの地では高価な重荷となる。孔子は棺の厚さは五寸と定めたからだ。そこで貧しい中国人は、側面と端を空洞にすることでこの要求を倹約した。こうして「面子」は守られたのだ。

このような状況下では、ヨーロッパ人と中国との関係は、正義だけでなく、機転、そして少なくとも人々の感情や慣習に対する適切な敬意によって特徴づけられるべきであることが非常に重要でした。中国が外国人に敵意を抱く主な原因は、疑いなく、中国に入国した白人の大多数と、彼らを支援する政府が、これらのことを悪名高く、しばしば軽蔑的に無視していることにあります。

中国人には、敬意をもって認めるべき点が数多くあります。確かに、無知で鈍感な人も大勢いますが、たくましく知的な容貌を持つ人も大勢います。何千人もの子供たちが、アメリカの子供たちのように明るく魅力的な顔をしています。ヨーロッパとアメリカは、中国人の性格を正当に評価していないと、私はこれまで以上に強く感じています。私が言っているのは、偏屈で腐敗した満州族の役人や、他の国々の「下劣な輩」のように、扇動政治家の指導にいつでも従う無法な蛮族のことではありません。私は中国人全体について言っているのです。彼らの視点は私たちとは根本的に異なるため、私たちはしばしば彼らをひどく誤解してきましたが、真の問題は私たちが彼らを理解できないことにあったのです。

37 世紀に及ぶ明確に知られる歴史的時代と、遠い太古のもやの中にどれほど遡るか分からないさらなる伝説的時代の変遷を生き抜いてきた国民的存在である人々を、偏見や情熱から十分に解放して尊重しよう。彼らは私たちとは異なり、倹約家で、忍耐強く、勤勉で、親を敬う。彼らの天文学者はアブラハムがウルを去る 200 年前に正確な観測を記録した。彼らはキリスト教時代の初めに銃器を使用した。彼らは初めて茶を栽培し、火薬を製造し、陶器、膠、ゼラチンを製造した。私たちの祖先が野生動物の皮を剥ぎ、洞窟で眠っていた時代に、彼らは絹を着て家に住んでいた。ヨーロッパでその技術が知られる 500 年前に活版印刷を発明した。海を渡るために欠かせない航海の羅針盤の原理を発見し、人工の内陸水路のアイデアを思いつき、600 マイルに及ぶ運河を掘った。 S・ウェルズ・ウィリアムズ博士の意見によれば、「新設当時、その工学的・建設的価値はローマ人が建設したものに匹敵する」山道を建設した人物であり、また、現代建築に多大な恩恵を与えているアーチを発明した人物でもある。

北京から2マイル離れた大鐘寺には、世界でも有​​数の素晴らしい鐘があります。高さ14フィート、縁の周囲34フィート、厚さ9インチ、重さ12万ポンド（約5万4千キロ）です。鐘の内外は文字通り、聖典からの抜粋からなる漢字で覆われており、中国語の専門家であるジョン・ウェリー牧師は「不完全な文字は一つもない」と述べています。大きな木製の撞木で打たれると、深みのある音色が響き、その響きは何マイルも先まで響き渡ります。これほど壮麗な鐘は、ヨーロッパが比較的未開であった時代に、中国人が文明の水準に達していたことを如実に物語っています。鐘は雍洛帝の治世である1406年に鋳造され、現在の寺院建築は1578年にその周囲に建てられたからです。ドイツ人が紙を使い始めたのは1190年ですが、スヴェン・ヘディンは1650年前の中国の紙を発見しており、紀元前150年も前から中国で紙が一般的に使用されていたという証拠があります。数百年前まで、ヨーロッパの商取引は貨幣や物々交換に基づいて行われていました。しかし、それよりずっと以前から、中国には銀行があり、為替手形を発行していました。最近、大英博物館に、中国の皇帝洪武帝が1368年に発行した紙幣が収蔵されました。

中国人は学問を尊び、世界の国々の中で唯一、学問を公職に就くための適性の試金石としている。確かに、学問は儒教の古典という狭い範囲にとどまっているが、そうした知識は、何世紀にもわたって我々の祖先の間で優先されてきた力よりも、公職に就くためのより高度な資格であることは確かである。ある中国人作家は、同胞が評価する相対的な価値の段階を次のように説明している。「第一に学者。なぜなら、知性は富よりも優れており、知性こそが人間を下等な存在よりも際立たせ、自分自身や他の生き物に衣食住を提供することを可能にするからである。第二に農民。なぜなら、精神は肉体なしには活動できず、肉体は食物なしには存在できないため、農業は人間の存在、特に文明社会において不可欠だからである。第三に機械工。なぜなら、食料に次いで住居は必需品であり、家を建てる人は食料を提供する人に次いで尊敬されるからである。」第四に、商人。社会が拡大し、その欲求が増大するにつれて、交換や物々交換を行う人材が不可欠となり、商人が存在するようになる。その職業は生産者と消費者の双方を対象とするため、不正行為に走る誘惑に駆られる。そのため、商人の階級は低い。第五に、兵士はリストの最後、最も低い階級に位置する。なぜなら、兵士の仕事は社会を建設することではなく、破壊することだからである。兵士は他人の生産したものを消費するが、人類に利益をもたらすものを自ら生産することはない。彼はおそらく、必要悪なのである。[11]

[11] ビーチ著『唐の丘の夜明け』45、46ページより引用。

中国政府は形式的には父権的な専制政治であり、実際は常に弱体で腐敗しており、しばしば残酷で暴君的であるにもかかわらず、個人の自由は想像以上に大きい。「パスポートはなく、自由に対する制約はなく、国境もなく、カーストによる偏見もなく、食に関する良心の呵責もなく、衛生基準もなく、民衆の慣習と刑法以外の法律はない。中国は多くの意味で一つの広大な共和国であり、そこには個人の制約は存在しない。」[12]

[12] E.Hパーカー、「中国」

アメリカで目にする中国人から判断を下すべきではありません。確かに、彼らのほとんどは親切で、忍耐強く、勤勉であり、中には高度な知性を持つ人もいます。しかし、比較的少数の例外を除けば、彼らは広東省という一つの省の下層階級、つまり広東人の苦力出身です。中国人はアメリカ人について、日雇い労働者から判断するのも公平でしょう。しかし、天の帝国には有能な人材もいます。アンドリュース司教は中国から帰国後、中国人を「知性ある人々」と評しました。李鴻昌総督がアメリカを訪問した際、彼に会った人々は皆、ためらうことなく彼を偉大な人物と称えました。ニューヨーク・トリビューンは、故劉坤義南京総督を「中国と全世界に計り知れない貢献をした」人物、「行動力のある人物であり、強い手腕と見事な指導力で行動し、同時に正義と寛大さも兼ね備えていたため、恐れられ、尊敬され、愛された人物」と評している。

グラント将軍は世界一周のあと、スチュワート上院議員に、これまで見た中で最も驚くべきことは、中国人がユダヤ人と競争するところではどこでも、中国人がユダヤ人を追い出していたことだと語った。ユダヤ人の粘り強さ、他のあらゆる民族に負けない強さはわれわれも知っている。ユダヤ人は家も政府もなく、あらゆる人々から嘲笑され迫害され、どこでも人種、国籍、宗教においてよそ者であるにもかかわらず、忍耐強く、断固として努力し、あらゆるライバルを遠ざけ、あらゆる障害を克服し、敵にさえその抜け目なさと断固たる意志を認めさせてきた。今日ではロシア、オーストリア、ドイツ、イギリスにおいて、ユダヤ人は社説の席、法廷、大学、会計事務所、銀行の窓口において主導権を握っているのである。最も誇り高い君主でさえ、戦争の陣頭指揮を執る鋭い目と浅黒い顔の男たちの支持が確証されるまでは、巨額の出費を要する事業には着手しない。何世代にもわたる農業や機械工学からの疎外と商業への傾倒によって、ユダヤ人は驚異的な貿易能力を発達させ、生まれながらに身につけたのである。

だが、ギリシャ人、スラブ人、チュートン人に対抗する能力をあれほど豊かに示してきたこの民族は、オリーブ色の肌とアーモンド型の目をした、フェルトの靴、だぶだぶのズボン、ゆったりしたチュニック、丸い帽子、ひょろ長い襟巻きをした男に、狡猾さでも粘り強さでも力でも打ち負かされてしまった。その男は、あまりに多数の集団を代表しており、その膨大な数を理解しようとすると頭が混乱してしまうほどである。抜け目のないスコットランド人も、抜け目のないアメリカ人も、中国人には困惑している。これを信じられないという者は、サイゴン、上海、バンコク、シンガポール、ペナン、バタビア、マニラから追い出されているアメリカ人やヨーロッパ人の貿易商に尋ねてみるべきだ。中国以外のアジアの多くの港において、中国人は成功した植民者であり、競争に打ち勝つことができる能力を持っていることを示し、今日では最も価値のある財産を所有し、貿易の大部分を支配している。中国人が異常に自惚れているのは事実だ。しかし、7月4日の演説家、アメリカの鷲の雄叫びを彷彿とさせる！地球上の他の誰かの自惚れを批判するには、ヤンキーには相当の自制心が必要だ。少なくとも、中国人は国勢調査を水増しして、自分たちが実際よりも偉大であると世界に信じ込ませようとしたことはない。1903年6月、フィラデルフィアから30マイル以内でアメリカ人暴徒が黒人を焼き殺したという恐ろしい事件の詳細を報じた同じニューヨークの新聞は、中国人の鍾慧王がエール大学卒業生の中で最高の成績を修めたと報じた。ニューヨークの別の新聞は、元中国公使の呉廷芳の息子である趙璋が1904年にアトランティックシティ高校を31人の卒業生総代として卒業したという事実について論評し、次のように述べている。

「卒業式には必ず栄誉が与えられ、天上の参加者が勝ち取った栄誉は惜しまれることはない。しかし、衰退した文明の代表者が、西洋の流儀に数年慣れただけで、アメリカの才能を本拠地で打ち破り、学問の賞を勝ち取ることができるという事実は、賢明なアメリカの若者にとって、必ずしも喜ばしいことではないだろう。」

中国で長年暮らし、中国語も話せる英国領事館員は、中国人との交流において、彼らの忠誠心は並外れており、信頼される立場における責任感は非常に鋭敏で、感謝と敬意の基準も非常に高いと述べている。「中国人の友人が私を見捨てたり、卑劣な行為を働いたりした例を思い出せない。我々の同僚や同胞について同じことを言える人はほとんどいない」と領事館員は述べている。この発言を引用したチェスター・ホルコム議員は、「筆者は長年の経験と帝国各地のあらゆる階層の中国人との親密な交友関係を経て、少なくとも過度に友好的ではない人々が中国人について述べているような描写は、中国という民族の実態をほとんど正しく描写していないと確信している」と付け加えている。[13]

[13] アウトルック、1904年2月13日。

多くの人が中国人に対して、よく知られた次のような言葉を引用する。

「――その暗いやり方と、その無駄な策略のために、異教徒の中国人は特異である。」

しかし、この詩を全文読めば、ロンドン・スペクテイター紙が「中国人の安価な労働力に反対する叫びの主たる根拠であるアメリカ人の利己主義を風刺したものだ」と評したことの説得力に気づくだろう。また、「ブレット・ハート氏が、中国人は単にヤンキーを邪悪なゲームで打ち負かしているだけであり、ヤンキーは東洋のライバルの『安価な労働力』に腹を立てる気は全くないが、安価な労働者がヤンキーを騙すほどにはヤンキー自身も騙せないと分かるまでは、ヤンキーは東洋のライバルの『安価な労働力』に腹を立てる気は全くないと描写したかったのだと、ある程度の知性を持つ人間であれば容易に見抜くことはできないだろう」とも述べている。

日本人を称賛し、中国人を嘲笑するのはよくあることだ。日本人の輝かしい功績は称賛に値する。彼らは驚くべき速さで多くの近代的な思想や発明を取り入れてきた。彼らは当然の尊敬に値する。しかし、両民族を綿密に研究した人々は、中国人の方がより強固な永続性と力を持っているとためらうことなく主張する。日本人はフランス人の機敏さ、熱意、知性を備えているが、中国人はそれに匹敵する知性とドイツ人の粘り強さを兼ね備えており、古くからあるウサギとカメの寓話は個人だけでなく国家にも当てはまる。中国人は疑いなくアジアで最も雄々しい人種である。「中国人は、1フィートの土地と1クォートの水さえあれば、どこでも何かを育てるだろう」。コルクホーンはリヒトホーフェンの言葉を引用し、「人類の様々な人種の中で、中国人は、どんな気候でも、最も暑い気候でも最も寒い気候でも、偉大で持続的な活動ができる唯一の人種である」と述べている。そして彼は自身の意見としてこう述べている。「中国人は偉大な生命力を築くためのあらゆる要素を備えている。必要なのはただ一つ、意志と指導力だ。それが与えられれば、中国には実行力、計画する頭脳、そして働く手が豊富にある」。

IV
典型的な州
山東省は中国全土の省の中でも最も広大なだけでなく、多くの点で最も興味深い省の一つです。東西の長さは約543マイル、面積はニューイングランド全体とほぼ同じです。山東省という地名は「山の東」を意味します。かつては森林が存在していましたが、耕作可能な土地が貴重になったため、村や寺院、そして富裕層の墓の周りを除いて、現在では樹木は比較的少なくなっています。しかし、山東省の大部分は、時折丘陵地帯や低山が点在するアメリカ西部の広大な草原地帯に似ています。土壌は概して肥沃ですが、南西部には土壌が薄く痩せた石の多い地域も見られます。チナンフーの南には、軽くて砕けやすい土である黄土が広がっています。車輪や蹄、風や水に容易に屈服するため、何世代にもわたる旅の流れによって深い切り込みが刻まれ、旅人は何時間も、時には何日もかけて、土地の標高よりもはるかに低い場所を旅することになります。そのため、切り込みの側面しか見えず、他人からも見えません。土壌の性質と風雨の力は、これらの長い通路を掘り起こすだけでなく、無数の塚や丘を生み出しました。その形はしばしば奇想天外であり、ミズーリ州のバッドランドにある風変わりで奇妙な地形を思い起こさせます。ただし、黄土の丘にはアメリカの地形のような鮮やかな色彩はありません。

州全体にわたって、勤勉な人々によって、ありとあらゆる四角い土地が丹念に耕作されているため、夏の間は国全体が果てしなく続く庭園や農場、そして無数の村々が点在する様相を呈します。小麦が主要作物のようで、ダコタ州と同様に、景色全体が黄色く揺れる美しい穀物畑のようです。しかし、6月初旬になると、小麦はまるで魔法のように姿を消します。というのも、どうやら全住民、男も女も子供も、すべてが手作業であるにもかかわらず、驚くべき速さで収穫に現れるからです。男たちとロバが穀物を平らで固い地面に運び、そこでロバや牛、あるいは男たちが引く重いローラーストーンで脱穀します。私は何度か、女たちが引くのを見ました。そして、空中に投げ上げられ、風で羽毛のような籾殻を吹き飛ばすことで、選別されます。これらの方法は、詩篇の冒頭や聖書の他の箇所、すなわち落ち穂拾い、脱穀する牛に口輪をはめる、脱穀場、そして風に吹き飛ばされるもみ殻などを鮮やかに描いています。

小麦の収穫後は、残された残渣畑が目立つだろうと思われるかもしれない。しかし、そうではない。すぐにキビが現れるからだ。小麦が生えている間はほとんど目立たない。しかし、キビは急速に成長し、小麦がなくなるとすぐに、その爽やかな緑色で広大な地域を覆い尽くす。初期の段階では若いトウモロコシのように見える。キビには2種類ある。1つは小麦より少し背が高く、穂先が垂れ下がり、小さな黄色い粒を持つ。もう1つはカオリアンで、高さ約12フィートに成長する。小さいうちは、自由に成長できるように、丘の上で1本、時には2本に間引かれる。この茎は、一般の人々にとって、熱帯の住民にとっての竹と同じくらい役に立つ。柵、天井、壁など、さまざまな用途に使われる。この2種類の穀物が主食であり、裕福な階級以外はほとんど食べない。米は北部では栽培されず、値段が高い。 3 番目の種類のキビであるシュシュは、主にウイスキーの蒸留に使用されます。このウイスキーは主に家庭で夜間に使用され、旅行者にほとんど酔いが見られないようにします。

燃料は非常に乏しく、木々は少なく、石炭は豊富にあるものの、ほとんど採掘されていません。そのため、人々は茎、藁、根などを使って調理し、冬には綿の詰め物を何枚も重ね着します。中国の家は私たちの家のように暖房が効いていませんが、煉瓦造りの竈の下を通る調理用の火の煙突から多少の暖かさは得られ、時には強すぎるほどです。

絹は大量に生産され、桑の木は広く普及しており、この土地の美しさをさらに引き立てています。繭は盗まれる恐れがあるため木に残しておくことができないため、葉を摘み取って蚕を飼育する家に持ち込みます。

ケシ畑も数多くあり、その花は見事に美しい。私はよく早朝に男たちがアヘンを摘んでいるのを目にした。花が散ると、鞘に裂け目が入り、滲み出る白っぽい汁を丁寧に掻き取る。高い丘から低い山へと続く連なりが山東省西部の美しさを際立たせ、畑や村々に点在する木々は、広大な地域を広大な公園のようでもあった。

山東省の人々は中国人の中でも最も優れた人々であり、背が高く、力強く、多くの場合、卓越した知的能力を備えています。中国人にとって、山東省は最も神聖な場所です。なぜなら、この地で孔子と孟子という二人の偉大な賢人が生まれたからです。

政治的には、省は10の県に分かれており、各県には「府」で終わる県令が置かれています。例えば、易州府は県庁所在地です。各府はさらに10の区に分かれ、その都は県令または「直県」に置かれます。直県は首都、あるいは郡庁所在地と呼ぶべきもので、「県」または「飛県」で終わる都市で、例えば衛県などがあります。これらの県市は108あります。府と県市の間には、青寧州などの州市がいくつかあります。これらは実質的に小さな府であり、青寧州は4つの県を傘下に持っています。県令は青官と呼ばれ、道台に直接責任を負います。道台は県令または「直府」と知事の間に立つ役人です。省には3人の道台がいます。省都には、財務長官のファンタイ、裁判官のニエタイ、教育長官のフエタイ、そして塩長官のイェンユエンがいます。これらはいずれも高官です。これらすべてを統括するのは知事です。知事は事実上の君主であり、北京の帝国政府による名目上の監督のみを受けます。知事は皇帝によって任命され、いつでも解任される可能性がありますが、在任期間中はほぼ無制限の権限を有します。

私の中国旅行には、この広大な省での興味深い2か月間が含まれていました。韓国からの汽船で車甫に近づいたとき、私はその美しい景色に感動しました。明るい春の陽光の中で、水は滑らかでキラキラと輝いていました。港は特に美しいです。海岸線は不規則で、高い岬で終わり、そこには様々な領事館の建物が建っています。旅行者が街に向かって右側には、埠頭としっかりとした商業ビルが並ぶ商業地区があり、左側には、外国のホテルと中国内陸伝道団の立派な建物に面した、素晴らしいビーチの広い曲線があります。街の向こうには気高い丘がそびえ立ち、その斜面に長老派伝道団の建物が立っています。水上から見ると、車甫は中国全土で最も魅力的な都市の一つです。

港には、サンパンと呼ばれる幅広で不格好な船に乗った、たくましい大柄な中国人たちが群がっていた。船頭は帆を上げて帆船の舷側を漕ぎながら、船のフックで船の舷側を掴み、猿のように素早く長い竿をよじ登り、水面に放り投げて、せわしなく客を誘い始めた。乗客を誘う人々の喧騒は、まるでナイアガラのハックドライバーの騒ぎのようだったが、幸運にも長老派教会のWFファリーズ博士とWOエルテリッチ牧師に出迎えられ、彼らの巧みな案内のおかげで、すぐに岸に上陸することができた。

港から眺める魅惑的な中国都市は、間近で眺めても魅力に欠けることが判明した。人口は遥か昔に旧市街の境界を超え、今日ではほとんどの人が城壁の外にいる。古い胸壁の内側の通りは狭く曲がりくねっており、汚さは筆舌に尽くしがたい。寺院の丘で行われている事業を見学し、長老派教会の高貴な宣教師団の歓待を享受したい訪問者は、その悪臭を放つ汚物の中を通り抜けるか、迂回するかのどちらかを選ばなければならない。結局のところ、道の選択肢はあまりない。城壁の外の中国人住民は、大して秩序もなくそこに居座っているだけであり、螺旋状の通りは人やロバやラバでごった返しているだけでなく、混雑した住居からの汚物が滴り落ちる溝から悪臭を放っているのだ。なぜ疫病が全人口を滅ぼさないのかは、西洋からの訪問者にとって謎である。人々が水を汲む池、岸辺に並ぶ洗濯婦、そして何十年もの汚れで黒く濁った水面を目にする時、なおさらそう思える。バイロンの『チャイルド・ハロルド』に出てくる言葉は、チェフーにもリスボンにも同じように当てはまる。

「しかし
、遠くから見ると天上の輝きを放つこの町に入る者は、悲しみに暮れ、 見苦しいものや奇妙なものに囲ま
れて歩き回る。 小屋も宮殿も汚れているように見える。 薄汚い住民たちは土の中で育っており、 身分の高低を問わず、 上着やシャツの清潔さなど気にしない。 たとえエジプトの疫病に冒され、身なりも乱れ、洗わず、傷も負っていようとも！」

山東の最初の開港地は、山東岬の最北東端に位置する古風な趣のある都市、騰州府であった。この都市は、後にライバルとなった車甫にその重要性を奪われ、現在では直通汽船からも無視され、旅行者が訪れることもほとんどなくなった。車甫から陸路で行くには、山脈を越える2日間の長く厳しい旅を要し、時間も貴重であったため、私は水路で行くことにした。定期航路の汽船は、通航中の船舶を異常に大胆かつ残忍に襲撃する海賊の危険から運行していなかった。しかし、私は小型のランチを雇うことに成功した。外洋を海岸沿いに55マイルの旅であったが、天候が良かったので冒険に出かけた。宣教師数名がこの機会を利用して騰州府の友人たちを訪ね、楽しい小旅行が行われた。

午前7時半に出発する予定だったが、テンプルヒルから6時半に出発地点まで連れて行く予定だった荷物と椅子のクーリー（日雇い労働者）が来なかったため、訓練を受けていない「少年たち」を急き立てる羽目になった。行き先を綿密に指示され、どこへ行くべきかは分かっていると厳粛に主張していた日雇い労働者たちは、他の人たちと別れ、平然とユニオン教会まで連れて行ってくれました。教会に行くべきだと彼らが確信している様子はありがたかったが、別の場所に行きたいのだと理解させようと試みたが無駄だった。中国語が話せる小さなイギリス人の少年が助けてくれなかったら、この遅れはもっと苛立たしいものになっていただろう。それから、旅行鞄とランチバスケットを運んでいた二人のクーリーは別の道へ行き、「休憩」しようと腰を下ろした。もし私たちが我慢の限界になるまで待った後、彼らを探しに行かせていなかったら、彼らは今もそこに座っていたに違いない。だが、そこはアジアなのだ。

ようやく全員が到着し、午前8時20分に出航しました。快晴の一日で、海は体調を崩すほど荒れていなかったため、カリフォルニアの風景を彷彿とさせる、荒涼とした茶色の丘陵地帯を海岸沿いに巡る楽しい旅となりました。3時15分に騰州府に到着しました。海賊が空想の人物ではなかったことは明らかでした。港に入ると、彼らは突進し、1マイルも離れていない場所でジャンク船を拿捕したのです。私たちが上陸すると、警報砲が鳴り響き、兵士たちが浜辺へ駆け出しました。

騰州府で、私たちは痛ましい儀式を目撃しました。数週間雨が降らず、高梁（カオリャン）は枯れ果て、農民たちは冬小麦が刈り取られた土地に豆を植えることができませんでした。干ばつが続くと人々は不安になり、旗を掲げて街を練り歩き、枯れた葉の花冠を頭に乗せて神々に草木が枯れていることを知らせ、太鼓を鳴らして神の注意を引こうとし、時折ひざまずいて「大龍よ、雨を降らせてください」と祈っていました。それは痛ましい光景でした。この国は肥沃ですが、人口が非常に多いため、工業や鉱業がないため、最も恵まれた季節でさえ人々はその日暮らしを強いられており、干ばつは多くの人々の飢餓を意味します。

V
山東省のシェンザ
1901年の春は、山東省を視察するには決して好ましい時期ではありませんでした。義和団の鎮圧直後で、国内は依然として不安定な状態でした。一世代にわたりこの省に居住していたベテラン医師ハンター・コーベットは、「我々は火山の上に暮らしており、いつまた噴火するか分からない」と語りました。首都での試験を終えて戻ってきた学生たちは、義和団が再び蜂起し、外国人と中国人キリスト教徒を皆殺しにするだろうと民衆に告げました。宣教師たちはこの知らせを信じませんでしたが、民衆が信じて再び動揺を引き起こす可能性があると警告しました。前年に同様の噂が広まり、民衆を暴力へと駆り立てる大きな要因となったからです。しかし、この広大な省の奥地は私の視察の目的地の一つであり、見逃すわけにはいきませんでした。それに、宣教師たちが行けるなら私も行けるはずでした。しかし、妻たちは断固として立ち入りを禁じられました。内陸部へ足を踏み入れた女性は誰もおらず、当局も彼女たちの出国を許可しなかった。男ならいざという時に戦うか逃げるかできるが、女は特に無力だ。義和団の勃発時、中国人は捕らわれた外国人女性を残虐な扱いで扱ったことを忘れてはならない。そのため、妻たちはむしろ不本意ながら港に留まった。

この熟考の地では、準備はなかなか進まないものだ。温厚で有能なチェフー駐在の米国領事、ジョン・ファウラー氏は、私が急いで出発したことを少しからかって、ここはアジアであってニューヨークではない、母国のようにボタン一つで物事が進むとは期待してはいけないと笑いながら言った。しかし、内陸部への出発点である青島行きのドイツ船が翌日出航することを知り、精力的な宣教師たちは私がその船に乗れるよう「東へ急ぐ」のを手伝ってくれた。中国人の仕立て屋は、私が翌日の夕方6時までにカーキ色のスーツを用意しなければならないと言うと、息を呑んだが、私が出航するので待てないと知ると、仕事を失うよりはましだと約束してくれた。翌日、船の代理店から出航時刻が4時に変更されたと連絡があった。仕立て屋にそのスーツが見れるかもしれないというかすかな希望を抱きながら連絡を取ったが、後日届いたメッセージで実際の時刻が3時だと知り、諦めた。しかし、冒険心旺盛なセレスティアルは、手際よく午後2時50分までにスーツを仕上げ、女主人の家に届けてくれた。私が既に汽船に乗っているのを知ると、彼は急いで埠頭へ行き、サンパンを雇い、1マイル漕ぎ、息を切らしながらも勝ち誇った様子で、汽船が動き出すまさにその時、スーツを私の手に渡してくれた。スーツの代金は、彼の手間とサンパン代を含めて7メキシコドル（3.50ドル）だった。

土曜日は青島に滞在し、月曜日は内陸へと向かいました。J・H・ラフリン牧師とチャールズ・H・ライオン博士に同行し、威県まではフランク・チャルファント牧師、長老派教会の宣教師全員、そして英国バプテスト教会のウィリアム・シップウェイ氏に同行していただきました。シップウェイ氏は青島府まで同行することになっていました。今日では、快適な鉄道車両で首都青島府まで旅することができますが、当時の交通手段が唯一の頼りだった昔に訪れたことを、私はいつまでも喜ぶでしょう。当時、新しいドイツ鉄道は、旧市街の交州までわずか46マイルしか運行していなかったからです。

中国の内陸部における交通手段は、ロバ、輿、手押し車、荷車、そしてシェンザ（ラバの輿）の 5 つであり、旅行者にとって最初の問題は当然、どれを採用するかを決めることである。

乗馬に慣れた者にとってはロバは問題ない。しかし、日差しや雨から身を守る手段はなく、外国製の鞍もほとんどない。旅人はロバの背中に寝具を積み重ね、その上にまたがって、またがって座るか、横向きに座る。いずれにしても、足は鐙に支えられず、ぶらぶらと垂れ下がる。こんな状態では長距離の旅は困難であり、ましてや自分が馬鹿みたいに感じられるのは言うまでもない。「馬の外側は人の内側に良い」とはよく言ったものだが、ロバの上に敷布団を敷くとなると話は別だ。

椅子は短距離の移動には快適ですが、比較的高価で、姿勢を変えることができないため、固定された姿勢で座っているとすぐに疲れてしまいます。苦力にとっては残念なことに、坂道を登り、屋根付きの椅子を借りない限り、悪天候にさらされることになります。しかし、これは暑くて蒸し暑いだけでなく、貴族と思われてしまいます。なぜなら、田舎では役人や富裕層しか椅子を使っていないからです。都市部では一般的な移動手段ですが。それに、私は韓国で椅子を使った経験があり、中国では別の乗り物を試してみたかったのです。

中国製の手押し車は、中央の仕切りの両側に狭い座席があるだけの、扱いにくい乗り物である。大型で日よけが付いているとそれほど不快ではないが、速度が遅く重労働なので長距離の旅には不向きである。泥が深いと、ほとんど前進できない。さらに、手押し車の荷役作業員の労働は、常に人情味のある旅人の同情を誘うものであり、油を差していない車軸の上で回転する車輪の悲惨なキーキーという音は、ノコギリでヤスリをかけた時の音よりもひどい。中国人は車輪のキーキーという音で車軸の摩耗具合を確かめるが、落胆した外国人は自分の神経が木製の車軸よりもはるかに早く摩耗することを思い知る。青島では、その苦痛に満ちたキーキーという音は、無表情なドイツ人にとってさえ耐え難いものであったため、彼らはすべての手押し車の車軸に油を差さなければならないという条例を制定した。中国人は抵抗したが、数回の逮捕で従順になったため、今ではドイツの首都の通りには、天界の心にとってあれほど大切なヒステリックな泣き声やうめき声が響き渡ることはなくなった。

中国の荷車は不思議なものです。中国の奥地には、何世代にもわたって多くの足と車輪が行き来してできた轍以外には、道というものがありません。乾季には埃が厚く積もり、雨季には底知れぬ泥に覆われます。ほとんど至る所で道は気が散るほどに曲がりくねっており、多くの場所で大小様々な岩が散乱しています。中国人は道路建設に費用をかける代わりに、その創意工夫を凝らして壊れない荷車を作りました。彼らは重たい木材、巨大な車輪、太いスポーク、そして重々しいハブで荷車を造ります。このような荷車の揺れに耐えられるバネはないため、荷車の車体は巨大な車軸に直接載せられます。そして、2頭の大きなラバをタンデムに繋ぎ、猛スピードで走らせます。コーデュロイの道をアメリカ人農夫の荷馬車で逃走する光景は、中国の荷車での旅の悲惨さをかすかにしか思い浮かばないものです。胃腸病の人には良いかもしれないが、人類が創意工夫を凝らして発明した乗り物の中で、最も不快なものと言えるだろう。不幸な乗客は木製の天板や側面に投げ出され、激しく揺さぶられ、少年が作文に書いたように「心臓、肺、肝臓、腎臓、胃、骨、脳がごちゃ混ぜになった」。私はしばらくその荷車を試乗し、もし他に良い乗り物がないなら歩いて行こうと、優しくも毅然とした口調で言った。現代の戦艦が全速力で走っても、この典型的な中国製の荷車に少しでも影響を与えることはできないだろうと確信している。私の個人的な意見だが、中国製の荷車は人生における他の不幸と同じだ。必要な時は文句を言わずに乗るべきだが、必要以上に乗ってしまう人は分別のある年齢に達していないので、後見人をつけるべきだ。

そこで私はシェンザに目を向けた。あらゆる点を考慮すると、中国国内の長旅にはシェンザが最適な乗り物だ。2本の長い棒の真ん中にロープの籠を編み込み、その上にマットを敷き詰めた構造だ。2頭のラバが担ぎ、旅人を日差しや小雨から守ってくれるという利点がある。後部に開口部があるので、風が吹き抜けるだけでなく、体勢を変えて涼をとることもできる。直立したり、ゆったりと座ったりできるからだ。さらに、寝具と少量の食料を持ち歩ける。疲れた苦力に甘えて丘を登る必要もなく、ラバの優れた持久力を活かして毎日長距離を移動できる。平地での通常の状況では、私のラバは平均時速約4マイル（約6.4キロメートル）で走っていた。揺れは篩と胡椒入れを揺らすような感じだが、ラバがおとなしくしていればそれほどひどいものではない。もっとも、ラバがおとなしくしている日はあまりないが。私の後ろのラバは、おとなしく物静かな性格だった。彼は人生の悲しみに重くのしかかり、意気消沈した動物で、立ち止まって考えるか、横になって休むこと以外には人生に何の野望も抱かない年齢に達していた。しかし、先頭のラバは気難しい獣で、手の届くものすべてに戦いを挑み、他の動物が通り過ぎるたびにヒステリックに暴れ回った。これが一日に何度も起こるので、状況の不確実性が面白く、特に後ろのラバが先頭のラバに知らせずに立ち止まったり、横になったりする時は特にそうだった。そのような時、後ろのラバの動力が突然停止し、前のラバの動力が急降下すると、装置全体が脱臼する危険があった。旅人はラバのかかとを越える以外に脱出する方法がないため、シェンザでの生活は常に平穏なものではない。しかし、私はすぐにその揺れとラバに慣れ、長い耳を持つラバたちが思い思いにのろのろと歩き、けたたましく動き続ける間、比較的快適に読書をしたり、うたた寝をしたりすることさえ覚えた。

人情味あふれる旅人にとって、ラバの背中の痛みは最も辛いものです。私は背中の丈夫なラバを必ず手に入れたいと強く願いましたが、宣教師にも中国人にも、特に夏場はシェンザの揺れやけいれん、そして重い荷鞍の下の汗と埃で必ず傷ができるから、そんなラバは手に入らないと言われました。全くその通りでした。何十頭ものラバを診察しましたが、どれも擦り傷と出血があり、中には化膿した潰瘍までありました。中国人なのに、私たちのラバ使いの長は動物に気を配り、時々体を洗っていましたが、シェンザの背中の痛みを防ぐことは、どんなに現実的なケアでもできないようでした。唯一の慰めは、ラバたちが明らかに無関心だったことです。彼らはそれよりましなことを知らなかったようで、苦しみを当然のことのように受け止めているようでした。

宣教師の友人たちは留まるつもりでそれぞれの拠点に戻るので、私たちの一行は荷物を運ぶため、シェンザ3台、荷車2台、そして食料用のラバ1頭を積んでいました。ところが、その「ラバ」はロバで、大型動物に積ませる予定だった荷物をすべて運ぶことができませんでした。どうやって物資を運ぼうかと途方に暮れていると、線路の終点である高米（カオミ）へ向かう工事列車が出発しようとしていることを知りました。高米は、キオチョウから55里[14]先にあると言われていました。私たちはその貨車に乗る許可を得ました。高米でラバかロバが見つかるかもしれないという希望を抱いて、シェンザと荷車は後を追って出発しました。村々が点在する小麦畑を抜ける1時間の快適な旅の後、列車は高米から12里の地点で停車しました。未完成の暗渠があり、それ以上進むことができませんでした。私たちのキャラバンは別のルートを通っており、また、私たちがいた場所では苦力（クーリー）を雇うこともできなかったため、問題は荷物をどうやって運ぶかでした。幸運なことに、同じく建設列車に乗っていて、荷物を運ぶための手押し車を持っていたドイツ人のカトリック教会の司祭が、親切にも私たちの荷物を彼の荷物の上に積み上げるように言ってくれました。私たちはこの親切な申し出に感謝し、彼の苦力たちに労働に対する報酬としていくらか現金を渡しました。彼らは快く追加の荷物を引き受け、私たちはカオミまでの12里を歩きました。

[14] 1里は約3分の1マイルです。

しかし、塚の進みは遅く、高尾山に到着したのは8時半だった。暗闇の中、役人が外国人のために用意した宿屋は見つからず、出会った中国人たちも口を揃えて矛盾した返事をした。しかし、ちょうどその時、そこにオーストリア出身のローマ・カトリック教会の司祭が二人現れ、そのうちの一人はラフリン氏がヴァン・ショイク博士の仲間だと気づいた。ヴァン・ショイク博士は長老派の医療宣教師で、数年前、長く危険な病気に苦しんでいた同僚の司祭を親身に治療してくれた人物だった。彼はすぐに私たちを一緒に行こうと誘い、ヴァン・ショイク博士が彼の親友の命を救ってくれたと宣言した。彼は心から強く勧めたので、私たちは彼の誘いに応じた。私たちのシェンザ、荷馬車、荷ラバはどこにあるのか分からず、長い一日の旅で空腹だった。朝鮮での経験から、旅行者は現地の人々や荷役動物の時間厳守を決して信用してはならないと警告されていたので、私は寝具と少量の食料を平底車に積むことを主張した。到着して正解でした。その夜、シェンザたちは城門が閉まった後に到着し、中に入れなかったからです。それでも、ココア、缶詰のコーンビーフ、練乳、バター、マーマレードを少しだけいただきました。同じドイツ兵が粗いパンを3斤送ってくれました。司祭のような主人が中華パンも添えてくれたので、夕食を美味しくいただき、その後ぐっすり眠ることができました。

翌朝4時半、ラフリン氏は40馬力の力強い声で「起きろ」と言った。残響が消える頃には、私たちはすっかり目が覚めていて、これ以上眠る余裕はなかった。料理人の姿はどこにも見当たらず、昨晩の残り物で朝食を自分で用意した。

親切な僧侶たちに感謝の気持ちを込めて別れを告げ、私たちは古代の湖底を横切って進んだ。そこは低く平らで、小麦に覆われ、肉を焼けるほど熱い場所だった。10時半、奥地との境界である布家嶼に到着した。城壁のすぐ外側にある寺院の近くで、袁世凱太守の護衛軍が私たちを待っていた。柳家荘に到着したのは日没後だった。私たちは、親切なドイツ軍の技術者たちとそこで一夜を過ごそうかとも思ったが、日中に一行は散り散りになり、他の一行は柳家荘を通らない道を通ってしまったため、西安台へと向かった。到着したのは10時過ぎだった。その頃には辺りはすっかり暗くなっており、それ以上進むことは不可能だった。私たちは、悪臭を放つかなり大きな建物に宿を見つけた。その臭いは、まるで腐敗した死体のようだった。しかし、もう遅すぎた。匂いを嗅ぎ回ったり、別の宿を探したりする暇もなかった。缶詰で急いで夕食を済ませた後、簡易ベッドを敷いて就寝した。チャルファント氏は、こういう建物には必ず群がるトコジラミや、眠っている人の耳や鼻に時々入り込むムカデ、キビの茎でできた天井からベッドに落ちてきたり、裸足で不注意に歩いている人を床を這い回って噛みついたりするサソリなど、ちょっとした愉快な話をしてくれた。そんな催眠剤のせいで、私はすぐに眠りに落ちた。翌朝、私たちは早起きし、料理人がコーヒーと卵を用意している間に、あのひどい匂いの跡をたどって建物の片隅まで行った。そこで、キビの茎の下に、昨夜の薄暗いろうそくの明かりでは気づかなかった粗末な棺を見つけた。尋ねてみた中国人の話によると、棺は空だったそうだ。私たちは礼儀として、何十人もの興味を持った中国人の前で棺を開けることはできなかったが、そのような臭いにはすぐに葬儀をしなければならないということが私たちの嗅覚には明らかだった。

いつものように、大勢の人々が、ラバに餌を与えながら私が書き物をしている間、静かに見守っていた。正午に甕座の修理のために立ち寄った祁衙では、チャルファント氏が壁に貼られた布告を翻訳してくれた。義和団の勃発による鉄道の損害に対し、11万両の賠償金を支払う必要があること、そして渭県に1万4773両の賦課が課されたことが記されていた。人々は顔をしかめてそれを読んだが、私たちには何も言わないでいた。まるで何か言いたそうに見えたのに。

午後2時、私たちは衛県の南東1マイルにある廃墟となった長老派教会の敷地内に入った。暴動現場でチャルファント氏から、約1000人の激怒した義和団員による襲撃の様子を聞くのは、胸が高鳴るものがあった。門のすぐ外では、チャルファント氏が小さな拳銃しか持たず、たった一人で、数時間もの間、勇敢に暴徒を食い止めていたのを目にした。しかし、群がっていた義和団員たちは彼の輝かしい勇気に畏敬の念を抱き、分裂した。数百人が彼の注意を引いている間に、残りの義和団員たちは別の場所で壁を乗り越え、伝道所に銃撃した。3人の宣教師が命からがら逃れたのは、実に不思議なことだった。しかし、チャルファント氏は急いでホーズさんとボートンさんが待っている家に駆けつけ、二人を階下に連れ出した。そして、閉じたドアの向こう側で義和団員たちが家具を壊している間に、梯子をつかみ取り、幸運にも警備員のいない地点から二人を囲いの壁を越えさせ、穀物畑に隠れさせた。そして夜が更けると、二人は疲れ果てながらも無傷のまま、9マイル離れたドイツ兵と工兵の駐屯地までたどり着き、彼らと共に青島へ脱出した。それは忘れがたい経験だった。もしあのドアがたまたま閉まっていなければ、もし召使いが梯子を家の脇に不注意に置いていなければ、そして襲撃自体が日没直前に起こっていなければ、間違いなく三人とも殺されていただろう。その三つの「もし」の一つ一つに、命がかかっていたのだ。

フィッチ氏は心から歓迎してくれました。チャルファント氏は私のベッドの近くの壁を這っていたムカデと様々な昆虫を殺してくれ、9時過ぎには眠りにつきました。翌日、私たちは街を散策しました。堂々とした城壁と、私たちの後をついて回り、一挙手一投足を見守る大勢の人々に感銘を受けました。城壁の外には「ベビーハウス」と呼ばれる小さな石造りの建物がありました。貧しい人々の死んだ子供たちがそこに投げ込まれ、犬に食べさせられていたのです！私も見に行きたかったのですが、中国人は外国人が子供の目や脳から薬を作ると想像しており、私たち中国人を見物する群衆はたちまち激怒した暴徒化する恐れがあるため、見ないようにと警告されました。

到着後すぐに、私たちは地区の知事に名刺を送り、午後には豪華なご馳走をいただきました。その晩、私たちが寝ようとした時、知事は20人の従者を従えた豪華な椅子を持って来てくれました。知事は30分ほど滞在してくださり、とても親切で、私たちは楽しい会話を交わすことができました。衛県は刺繍で有名で、大量に作られており、女性たちは1日に約50枚の小銭（2セント未満）を受け取っています。アメリカのように店に行く必要はありませんでした。店主たちは私たちの宿にたくさんの刺繍を持ってきてくれて、カンや利用可能なテーブル、椅子、箱すべてを精巧な手工芸品で埋め尽くしていました。その光景に誘われて、私は無謀にも、19,800枚の小銭（6ドル6セント）で美しい刺繍を4枚買ってしまいました。

暖かく晴れた日に旅を再開し、正午にチェンロアに入った。市場の日で、これまでで最大の人混みが通りを塞いでいた。兵士たちは私たちのために道を開けるのに苦労した。しかし、好奇心は旺盛だったものの、敵意の兆候は見られなかった。それから、果てしなく続く小麦の実り畑を進んでいった。間もなく、数時間ぼんやりと見えていた山々がはっきりと見えるようになり、夕方にチンチョウフに近づくにつれて、景色は息を呑むほど美しかった。黄ばんだ小麦の実がそよ風に優しく波打つ。山々の高さは実際には3,000フィートにも満たないが、平原に立つ私たちの目には高く、重厚で、暑く埃っぽい旅の後には、心地よく爽やかに見えた。この都市の人口は約2万5千人で、無数の樹木は緑が生い茂り、旅人は思わず街に入りたくなるほどだった。

しかしこの場合も、距離が魅力を与えていた。というのも、中は朝鮮の村のような汚さはなかったものの、狭い通りは清潔とは程遠かったからである。草一本さえ生えず、多くの人に踏み荒らされたむき出しの埃っぽい地面を癒してくれることはなく、低い泥塗りの家々は魅力的ではなかった。中国人はめったに修繕を考えない。たいていは泥を塗った粗い石か日干しレンガで一度建てる。屋根は茅葺きで、床は踏み固めた土だが、立派な家になると石やレンガが使われる。時が経つにつれ、泥塗り、あるいは日干しレンガの壁の場合は壁自体が崩れ始める。しかし、家が住めなくなるほどで​​ない限りは、そのままにしておき、塗装はされていない。こうして中国の町の全体的な外観はみすぼらしく、荒れ果てている。地方長官の官庁でさえ、崩れかけた壁、手入れの行き届いていない中庭、ぐらぐらした建物、穴だらけの紙で覆われた窓など、ありとあらゆるものが揃っている。富裕層の宮殿は往々にして豪華だが、アジア人には我々が考える快適さや秩序はほとんどない。

駐在していた教会員の中で唯一、英国バプテスト教会のJ.P.ブルース牧師とR.C.フォーサイス氏は、私たちを心から歓迎してくれました。緑の灌木、浴槽、ローストビーフの夕食、そして清潔な寝室は、まるで中国に置かれた古き良きイギリスのもてなしの心を垣間見たようなものでした。ここの建物はどれも義和団による被害を受けませんでした。しかし、略奪者たちは食器、調理器具、ガラス製品、リネン類、衣類、銀製品、メッキ製品、宝石など、使えるものは何でも持ち去りました。損失総額は機械類の1,000ポンドを含めて4,000ポンドに上ります。この機械には興味深い歴史があります。教会員の一人、A.G.ジョーンズ氏は、綿織物を導入することで中国人の貧困を緩和するというアイデアを思いつきました。ある程度の私財を持ち、機械の天才でもあった彼は、2年と1,000ポンドを費やして必要な機械を考案し、その多くは自作しました。彼は工場を完成させ、中国人たちに工場を運営するキリスト教徒の会社を組織するよう説得しようとしていたところ、義和団によって建物が焼かれ、機械はねじれた鉄くずの山と化してしまった。

奥地で出会った女性たちは、足は部分的にしか包帯を巻いていなかったものの、それでも本来のサイズからは程遠かった。女性たちがいかに自由に歩いているかには驚き、特に赤ちゃんを抱いている女性も何人か見かけた。しかし、ずんぐりとした歩き方だった。上流階級の女性は足が小さく、公道を歩くことは決してないのだ。

月曜日の朝、清州府を出発しました。シップウェイ氏をはじめとする親切なホストたちが、ここに残って数マイルも私たちに付き添ってくれました。木々は以前より多く、涼しかったので、一日を心から満喫しました。しかし翌日、雨の降る空の下、ぬかるんだ泥道をゆっくりと歩き、長田に到着しました。そこでは、文字通りノミと蚊がうようよいる宿屋で、異様に不快な一夜を過ごした後、翌正午に周村に到着した、寂しい英国バプテスト教会の支部、親切なウィリアム・A・ウィルズ牧師と軽食を楽しむ準備が整いました。さらに30里進むと、周平の中央駅で温かいもてなしを受けました。7家族からなる通常の駅員のうち、男性は3人と独身女性2人だけでしたが、彼女たちは孤立と孤独の中で、私たちをより一層温かく迎えてくれました。この駅の2,577人の中国人キリスト教徒のうち、132人が義和団によって殺害され、70人以上が寒さや怪我により死亡した。

広大な低地平野は、周平の北40里から始まり、北東の天津まで広がっています。この平野は黄河の破壊的な氾濫にさらされており、廃墟と苦しみの光景は時に恐ろしいものとなっています。翌晩私たちが泊まった魅力のない宿屋は、鉄の扉、石の床、厚さ2フィート半の壁がある2階建てのレンガ造りの建物で、部屋は暗く陰鬱で、地下牢のように悪臭を放ち、もちろん害虫がうようよいて、凶暴な虫に噛まれたことがすぐにそれを物語っていました。私の宣教師の同行者は、それはおそらく古い質屋だろうと言いました。質屋は中国では名誉ある商売であると同時に儲かる商売とみなされており、仲買人は有力者で、店にかなりの財産を持っていることも多いのです。人々は非常に貧しいため、夏に冬服を、冬に夏服を質入れすることもあるほどです。

翌日の正午、泥道を6時間かけて70里を走り、私たちは済南府に到着した。長老派教会の伝道師、ジェームズ・B・ニール博士は市内に一人でいて、私たちを自宅とこの伝道所の素晴らしい伝道活動に温かく迎え入れてくれた。ただし、私たちの寝具を家の中に運び込もうとした苦力たちを、ニール博士はやや示唆に富むように止めた。ニール博士はまた賢明でもあった。というのも、その寝具はあまりにも多くの地元の宿屋で使われていたため、秩序ある家庭に持ち込むのは賢明ではなかったからだ。

私たちが市内を歩いていると、市場の日だったこともあり、狭い通りは文字通り渋滞していた。1年前に義和団が勃発して以来、外国人はほとんどいなかった。その上、人々の多くは、そもそも外国人をめったに見かけない国から来ていた。そのため、私たちはアメリカの都市でサーカスが開かれるような大騒ぎを起こした。群衆が私たちの後を追い、私たちが立ち止まったところでは、何百人もの人が狭い通りを埋め尽くした。私たちの兵士が道を開けたが、彼らは困難に直面しなかった。人々は好奇心はあったものの、敵意はなかったからだ。市内の中心部には3つの壮大な泉が湧き出しており、そのうち1つはバージニア州ロアノークにある、市内全体に水を供給している有名な泉と同じくらいの大きさだった。それは直径約30メートルあった。その水は中国全土に簡単にパイプで送ることができそうだ。しかし、ここは中国であり、人々は日々の水を得るために辛抱強く泉まで歩いていくのだ。

6
孔子の墓前
私たちは今、中国で最も神聖な場所に近づいていた。省都、済南府を出発して二日目の暑い七月の午後、私たちは聖なる山、泰山の堂々たる姿を目にした。中国には五つの聖山があるが、泰山はその中で最も崇敬されている。標高は高くなく、わずか4,000フィート強だが、平野からまっすぐに聳え立ち、その輪郭は雄大で、まさに威厳に満ちている。中国人にとって泰山の高さは畏敬の念を抱かせるほどで、全18省を見ても泰山より高い峰は他にない。

山麓の太安府古城で一泊し、翌朝6時に、屈強な苦力（クーリー）たちが担いだ柱の間に揺り椅子を揺らしながら出発した。彼らがイスラム教徒だと知り、好奇心が掻き立てられた。私の質問に心を込めて答えてくれたので、とても興味深いと感じた。何世紀も前、彼らの祖先は傭兵として中国に渡り、中国人を妻に迎えてこの地に定住した。しかし、それ以来、中国人との結婚は一度もない。服装や言語は中国人のものを取り入れているが、それ以外はアメリカのユダヤ人とほぼ同じくらい独自の道を歩んでいる。彼らは子供たちにイスラム教の教義を教えているが、コーランを翻訳してはならないというイスラム教徒の戒律により、ごく少数の知識人を除いて、コーランそのものの知識を得ることはほとんどできていない。彼らは布教活動はほとんど行っていないものの、自然増加、時折の増援、そして飢餓に苦しむ子供たちの養子縁組によって徐々に勢力を拡大し、現在では中国各地で数百万人規模にまで達している。一部の省、特に雲南省と甘粛省では勢力が強く、人口の過半数を占めていると言われている。彼らは騒乱を起こすことで悪名高く、俗に「モハメダンの泥棒」と呼ばれている。強盗、殺人、偽造といった悪評を裏付けるような行動も少なくないことは認めざるを得ない。彼らは幾度となく血なまぐさい革命を扇動しており、その一つである1885年から1874年にかけてのパンタイ大反乱では、鎮圧されるまでに200万人以上のイスラム教徒の命が失われた。

しかし、泰山の長い斜面を登ってくれた人たちは、力持ちであると同時に温厚な人柄でした。麓から山頂まで、幅約3メートルの石畳の道が続いているので、登るのは容易です。この道を誰が作ったのかは不明で、最古の記録や記念碑には修繕の記録しか残っていません。しかし、石の塊は重く、壁や橋の石積みは今でも重厚であることから、明らかに「限りない人間の力」を駆使して築いたと見受けられます。

坂が急になるにつれ、道は長く続く堅固な石段へと変わっていきます。頂上付近では、石段は非常に急峻になり、特に下り坂では、旅人は少しめまいを感じやすくなります。というのも、椅子に座る苦力（クーリー）たちが急な階段を駆け下りてくる様子は、足を踏み外したりロープが切れたりしたら大変なことになると思わせるほどです。しかし、彼らは足元がしっかりしており、事故はほとんど起こりません。道は低い壁で囲まれ、立派な古木が並んでいます。道沿いには、古寺、趣のある集落、無数の茶屋、そして邪悪な女が住む尼寺が点在しています。すぐ近くの山腹を、美しい小川が音を立てて流れ落ち、急流と深く静かな淵を交互に作ります。一方、旅人が登っていくと、隣接する山々と、熟した小麦の黄色、生えるキビの緑、そして村の低い家が密集する木立の点在する広大な耕作平野の壮大な眺めが目に入ります。

頂上の仏教寺院へと続くこの長く険しい道を、毎年多くの中国人巡礼者が、この旅が功徳をもたらすと固く信じて苦労して登っていきます。私たちは畏敬の念を抱きながら、

「我々が登ってきた道は、4000年以上もの間、人類によって踏み固められてきた。偉大なシュンがここで毎年天に犠牲を捧げてから、150世代が過ぎ去った。ギリシャの詩人が叙事詩を編纂する1500年前、モーセがピスガの山に立って約束の地を見つめる1000年近くも前、はるか昔、世界がまだ若く、人類が揺籃の淵にいた頃、人類はこの同じ山の広大な毛深い斜面を登り、おそらく同じ道を辿り、常に礼拝を行っていたのだ。」[15]

[15] ポール・D・バーゲン牧師のパンフレット。

下昌で一夜を過ごしたあと、少し日が暮れてから旅を再開した。早朝の空気は心地よく涼しく、すがすがしいものだったが、汶河の乾いた砂地に入ると、日差しが強烈になった。広く浅い渓流に着いた頃には、穴に落ちた二頭のラバと一頭のロバが羨ましくなった。もっとも、彼らが私の着替えと食料箱を泥水に落ちてしまう前に捨ててくれていたら、もっと嬉しかっただろう。一日中異常な暑さで、寧陽に着く頃には、喧嘩するラバ、獰猛な害虫、宿屋の庭で喧嘩ばかりする中国人のギャンブラーたちでさえ、夜の休息を完全には破壊できないほどだった。

青寧州に近づくにつれ、辺りはほぼ完全に平坦な広大な草原へと変わりました。至る所で丁寧に耕作され、カオリアンやケシが広く栽培されていました。土壌は肥沃で、耕作地の緑や村の木々の葉が風景の単調さを和らげていました。その全てを支配するのは、堂々とした青寧州の城壁都市です。高く堅牢な城壁、立派な門や塔、小川に沿って植えられた木々、そして混雑した通りは、まさに都会の様相を呈していました。城壁の近くには中国風に建てられた郊外があり、青寧州には15万人の住民が住んでいます。青寧州は商業都市として盛んに取引されており、広大な周辺地域の農産物が船で運ばれてきます。大運河に面しているため、貨物の輸出入が容易で安価です。さらに、銀塊の輸送リスクから、清寧の商人たちは上海で購入する商品の支払いに使う為替手形を積極的に受け入れるため、為替差損は発生しない。そのため、山東省の他のどの地域よりも銀の値段が高い。メインストリートは狭く、高梁（こうりょう）の上に敷かれたゴザが日陰を作り、賑やかな店が立ち並んでいる。大運河沿いには、衣料品の屋台が立ち並び、行商人の叫び声が耳をつんざくほど響く、まさに「虚栄の市」のような光景が広がっている。

しかし、青寧州での宣教師の孤独は深い。なぜなら、彼は心地よい仲間とは程遠いからだ。人生の悲劇は、このような孤立した場所では特に重くのしかかってくる。ラフリン氏は、1899年5月に妻が亡くなってから1ヶ月間、遺体が安置されていた家を私に見せてくれた。その後、9歳の娘と共にハウスボートに乗り、遺体を大運河を下って青江まで運んだ。16日間の旅だった。船がゆっくりとゆっくりと流れの緩やかな運河を進み、静かな星空が愛する妻の棺の傍らに佇む孤独な夫を見下ろしていた。どれほど胸が張り裂けるような旅だったことだろう。それでも彼は勇敢にも青寧州に戻り、私が旅を続ける間、彼はライアン博士と二人きりで過ごした。彼らと別れるのは惜しかった。私たちは、いつまでも忘れられない多くの経験を共にしたからだ。当時、このような孤立した場所に留まることは、決して小さくない危険を伴うと考えられていた。しかし、ジョンソン博士と私は出発しなければならなかったので、6月17日の早朝、私たちは勇敢な仲間たちに愛情のこもった別れを告げ、彼らを遠く離れた内陸都市に残し、見えなくなるまで東門に立っていた。

幸いにもその日は晴天で、雨が降れば平坦で黒い土の上はほとんど通行不能になっていただろう。しかし、それでも私たちは60里の道のりを快適で埃も舞うことなく馬で燕州府まで行くことができた。燕州府は異様に巨大な城壁を持つ都市で、6万人の住民は山東省で最も排外主義が強いことで知られている。この地域では外国人の姿は比較的少なく、多くが暴徒に襲われた。この地で唯一の宣教師であるローマ・カトリック教会の司祭たちは、幾度となく襲撃され、イギリス人旅行者もこの騒乱に満ちた保守派に容赦なく襲われた。しかし、カトリック教徒たちは持ち前の不屈の精神で戦い、北京からドイツ領事が支援に駆けつけ、私が訪れた時には立派な教会が建てられていた。その資金は、1897年にこの教区で起きた二人の司祭殺害事件の賠償金から賄われた、清寧州の大聖堂の建設資金と同じようなものだった。大勢の群衆が静かに私たちを見つめていたにもかかわらず、敬意を欠くようなことはなかった。それどころか、地方長官の命令で、私たちのために特別に宿が用意され、絨毯やクッション、屏風が豊富に用意されていた。到着して数分後には、長官から25品ものご馳走が送られてきた。さらに9マイル（約14キロ）ほどの道のりを進み、午後4時に中国の有名な聖地、孔子の生家であり墓所でもある古府に到着した。

宿屋にシェンザを残し、護衛の騎馬に跨り、孔子の生家跡に建つ名高い寺院へと急いだ。しかし、なんとも残念なことに、重々しい門は閉まっていた。ノックに応えて門番が隙間から覗き込み、5月5日は大祭で、公爵が供物を捧げており、供物が終わるまでは役人でさえも立ち入り禁止だと説明した。「それはいつですか？」と尋ねると、「夜通し、明日も一日中続きます」という返事だった。私たちは滞在期間が短いことを訴え、公爵の邪魔にならないよう厳粛に約束した。門番は贈り物を想像して涙を浮かべたが、命令は厳しく、従わなければ命どころか地位までも失う可能性があるため、あえて入れないと答えた。そこで私たちは悲しみに暮れながら引き返し、外国人の姿を見るとたちまち集まってきた密集した群衆を押し分け、街を抜け、かの有名な霊道に沿って、孔子の遺体が安置されている至聖なる森へと馬で向かった。そこは城門から三里、約一マイルのところにある。この道は古杉の木陰に覆われており、孔子の霊が夜になるとこの道を行き来すると信じられていることから「霊道」と呼ばれている。

この有名な墓地は3つの部分に分かれています。外側の部分は周囲15マイルと言われ、孔子の名誉ある名を冠するすべての人々の埋葬地です。内側には約10エーカーの小さな囲いがあり、孔子の直系の子孫である公爵家の一族の墓地です。彼らは各州の最も誇り高い知事に匹敵する勇士です。この2番目の囲いの内側には、約2エーカーの区画を持つ聖墓地があります。他の墓地と同様に、立派な古い杉と糸杉の木陰になっています。ここには3つの墓があり、巨大な塚で区切られており、その下に孔子とその息子、そして孫の遺骨が横たわっています。聖人の墓は、高さ25フィート、周囲250フィートと推定されています。その前には、高さ約15フィート、幅約4フィート、厚さ16インチの石碑があります。その前には、ほぼ同じ大きさのもう一つの石がうつ伏せに横たわっており、重厚な石の台座に支えられています。名前は刻まれていませんが、直立した記念碑には中国語の文字が刻まれています。これは、私の旅の同行者であるチャールズ・ジョンソン博士が翻訳したものです。「至高の学問を推し進める王」、より正確に言えば「最も高名な賢者、そして高貴なる教師」です。

刈り込まれていない草や雑草が塚の上や墓地全体に乱雑に生えており、何もかもが乱雑な印象を与えている。ある植物は、中国では他にどこにも生育しないと言われており、真理を解き明かす不思議な力を持っているため、孔子の難解な一節に葉を置くと、すぐに意味が理解できるという。境内には小さな建物がいくつかあるが、どこも埃と朽ち果てている。他人が建てた建物を修理しても意味がないからだ。中国人は自分の家と同じように、寺院を建てるために惜しみなくお金を費やすが、その後は何もしない。そのため、最も神聖な場所でさえ、アーチや壁や柱は崩れかけており、敷地は汚れ、敷石はずれになっているのが普通だ。

おそらく仏陀を除けば、私の前に横たわるこの男は、おそらく世界が目にしたどの人物よりも多くの人々に影響を与えたであろうことを思い出すと、畏敬の念が湧き起こった。キリスト自身でさえ、孔子ほど多くの人々に知られていない。また、キリストが知られている国で、孔子の教えを中国ほど深く受け入れた国は他にない。レッグ博士は確かに「孔子の人格と意見を長きにわたって研究したが、彼を偉人だとは見なせない」と断言している。一方、ギブソン博士は「孔子の記録された生涯と言葉の中に彼の力の秘密を探ろうとしたが無駄だった」と述べ、「彼は常に典型的な中国人である。しかし、彼の偉大さは、その典型を壮大に示し、それを創造したことにあるのではない」と推測することしかできない。しかし、中国人ではない者にとってさえ、そのような人物を偏見のない目で見ることは難しい。 2400年もの間、数億もの人類を形作り、その期間の終わりにはその始まりよりも大きな影響力を持つようになった人物に、偉大さの恩恵を与えることを、私たちは決して惜しむ必要はないでしょう。「彼は永遠に典型的な中国人である」と認めるべきでしょう。小さな人物が「永遠に」人類の3分の1の精神を体現できたでしょうか？中国全土で孔子の力の証拠を見ることができます。至る所に寺院がそびえ立ち、どの家にも祖先の位牌が飾られています。この賢人の著作は、全国民によって熱心に研究されています。何世紀も前、嫉妬深い皇帝が儒教の書物を容赦なく焼き払ったとき、忍耐強い学者たちはそれを再現しました。そして、そのような偶像破壊的な暴動の再発を防ぐため、北京に孔子廟と経堂が建立され、書物は二度と破壊されないように、長い列の石碑に刻まれました。皇室の現在の姿勢を示す証として、天皇は10年に一度、荘厳な態度でこの宮に参拝し、即位の礼を執り行われます。2千年以上もの間、世界中の多くの人々の少年たちが、儒教の入門書を暗記してきました。そこには、「父子の情、夫婦の和合、兄の慈しみと弟の敬意、目上の人と目下の人の秩序、友人や仲間の誠実、君主の尊敬と臣下の忠誠。これらはすべての人間に等しく適用される十の義である」と記されています。また、「我々の道徳的性質を構成する五つの要素は、仁、義、礼、知、真実である」と記されています。さらに、「五福とは、長寿、富、安穏、徳を欲し、天寿を全うすることである」と記されています。

これらは確かに崇高な理念です。その影響が多くの点で有益であったことを否定するのは愚かなことです。より安定した社会秩序を築き、親や支配者への敬意を植え付け、母を深く敬うことにより、中国では他の多くの非キリスト教国よりも女性の地位が高く、中国はそれをはるかに上回っています。

しかし、儒教は中国の再生にとって、これまでも、そして今もなお、最も手強い障害となっている。儒教はいくつかの偉大な真理を説く一方で、他の極めて重要な真理を無視している。儒教は中国人を野蛮の域から引き上げたが、キリスト教よりもはるかに低い次元に、彼らをほとんど動かぬように固定してしまった。儒教は現状に自己満足し、何百万人もの人々が現代世界の影響をほとんど感じないほどになっている。儒教は親への尊敬を盲目的な祖先崇拝へと堕落させ、無知で邪悪な男であったかもしれない亡き父親を、生ける正義の神に取って代わっている。儒教は早婚だけでなく、老後の親を世話し、死後に仕えてくれる息子を持つことへの不安から、妾関係を助長してきた。儒教は子供を親の気まぐれや情熱の奴隷にしてしまうのだ。それは過去への崇敬につながり、変化は死者への不敬とみなされ、あらゆる進歩は極めて困難になり、社会は化石化してしまう。「正しいことは何でも正しい」と「慣習」は神聖視される。人は自分の家族に思考を集中させるように導かれ、精神と行動において利己的で偏狭になり、自分の狭い範囲を超える展望を持たない。貧しい人々には到底払えない支出が、祖先崇拝の維持のために容赦なく押し付けられ、その結果、生きている人々は死者のためにしばしば貧困に陥る。祖先崇拝には年間1億5,175万2,000ドルの費用がかかると言われている。これは国民の大多数が極貧生活を送る上で大きな負担であり、真の愛国心と強力で統治された国家の発展は、個人が自分の家族のことだけを気にかけ、国の福祉には冷酷に無関心になることによって、効果的に阻害されてきた。したがって、儒教は中国の強みであると同時に弱みであり、あらゆる進歩の敵であり、あらゆる生命の停滞でもある。

儒教もまた、人生の最も深刻な問題の入り口で立ち止まっている。最も切実な時にこそ、死んだような格言しか持たない。死後の未来についての展望は示さない。人種によって多少の違いはあるものの、事実上不可知論的な道徳規範である。元駐米中国公使の呉廷芳は、「儒教は実践的な意味での宗教ではない」と率直に述べ、「孔子は現代なら不可知論者と呼ばれるだろう」と述べている。「尊師」自身にとって、哲学は希望の扉を開くことはなかった。ある日、悩める探究者からこのことについて尋ねられた彼は、この問いを独特の格言で退けた。「生を不完全に知る者、どうして死を知ることができようか？」。そしてそれ以来、数え切れないほどの儒教徒たちは、死んだ過去と、声の出ない闇に顔を向け、そこにぼんやりと佇んでいる。

しかし、高名な指導者が彼らを暗黒の未知の淵へと連れて行き、そこに置き去りにしたため、他の教師たちが、魅力的に残された領域を占めるためにやって来た。孔子ほど理性的ではない彼らの成功は、人間の心は精神的な真空状態では休むことができず、信仰が入り込まなければ迷信が入り込むことを改めて示した。道教と仏教は、奇妙で恐ろしい姿で空中と未来を埋め尽くした。広東の恐怖寺には、鋸で切る、斬首する、油で煮る、熱い鈴で覆うなど、さまざまな刑罰方法を示した恐ろしい木像のコレクションがあり、中国で広く信じられていた未来についての考えは陰惨な形で描かれている。葬儀では、好奇心旺盛な霊が立ち止まって調べ、遺体に通り抜ける機会を与えてくれるようにと、穴の開いた紙切れが自由に撒かれる。中国の墓地ではどこでも、墓の前に小さなテーブルが置かれ、お茶やお菓子、金紙や銀紙が置かれているのを目にするでしょう。これは、霊魂が空腹や喉の渇き、あるいは資金を必要としている場合、飲み物や食べ物、金や銀の鉱山からお金（紙）を得ることができるようにするためです。

広東にある病気寺では、多くの病人が神々に治癒を祈願する。そこで私たちは、仏像の前にひざまずき、木の板を二つ高く掲げ、床に投げる老婆の姿を見た。片方の平らな面ともう片方の楕円形の面が上を向いていれば吉兆、同じ面が上を向いていれば凶兆とされた。また、番号のついた棒が入った箱を振って、棒が飛び出すと、その番号の紙が病気の経過を告げる者もいた。境内の石は多くの足で踏みつぶされ、その場所には哀愁が漂っていた。

理論的には、「儒教は道徳体系であり、道教は自然の神格化であり、仏教は形而上学の体系である。しかし、実際には、これら三つはいずれも多くの変遷を経てきた。」

道教の性格は時代とともに変化してきた。その創始者の哲学は今や古物収集家の珍品に過ぎない。現代の道教は雑多な性格を帯びており、その混沌から秩序ある体系を導き出そうとするいかなる試みも、ほとんど不可能である。[16] 仏教については、その創始者は今日中国を訪れることができたとしても、それを認識できないだろう。その行は次の通りである。

「尼僧が十人いるが、そのうち九人は悪い。
残りの一人は間違いなく気が狂っている――」

これらは、グアタマの宗教がいかに堕落したかを暗示している。

[16] スミス、「レックス・クリスタス」、62、72ページ。

確かに、例えばアメリカ人がプロテスタント、ローマ・カトリック、ユダヤ教徒に分かれているように、中国人が三つの宗教団体に分かれていると考えるのは間違いでしょう。中国人は皆、儒教徒、仏教徒、道教徒であり、状況に応じて三つの宗教の儀式をすべて執り行います。祖先を崇拝するときは儒教徒、観音菩薩の助けを祈るときは仏教徒、そして遍在する風水（風と水の精霊）を鎮めようとするときは道教徒です。メソジスト、共和党員、フリーメーソンであるアメリカ人と同じように、矛盾など考えません。S・H・チェスター博士は、上海に滞在していた際、道教の僧侶が仏教寺院で儒教の礼拝を行っているのを見たと述べています。たとえ矛盾が中国人に証明されたとしても、彼らは少しも動揺しないでしょう。なぜなら、彼らはそのような事柄を全く気にしないからです。 「それゆえ、今日の中国の宗教は、三つの体系が不可分に融合したものとなっている。」[17] 「国教の古来の単純さは、神々、幽霊、旗、大砲といった儀式を一つにまとめるほどに堕落し、本質的に多神教的であると同時に汎神論的なものとなっている。」[18]

[17] ギブソン、「中国南部における宣教の方法と宣教政策」

[18] ウィリアムズ『中王国』

その結果、平均的な中国人は想像上の悪魔に支配され、恐怖に満ちた生活を送っている。恐ろしい悪魔が家の中に入るには無理な方向転換をしなければならないため、玄関前に四角い柱を立てる。瓦屋根の軒先を斜めにすることで、降りてこようとする悪魔を宇宙へと追い払う。この迷信は下層階級に限ったものではない。傲慢な外国を旅した李鴻昌は、黄河の岸辺で卑屈に土下座し、大洪水の原因だと信じられていた悪魔をなだめた。そして1903年6月4日には、華北日報に次のような勅令が掲載された。

「雨乞いの祈りにもかかわらず、干ばつが続いているため、ここに北京都督の陳丙に命じて、直黎省甘山県の龍宮に行き、そこから雨を降らせる効能を持つ鉄板を北京に持ち帰り、それを崇拝して、切望された雨をもたらすようにする。」

そして、最も「理性的な」教師の信奉者たちは、世界で最も迷信深い人々の一人である。偉大な不可知論者は、心の誤りを清めようとして、単にそれを「空っぽにして、掃除し、最初のものよりも悪い七つの霊のために飾り付けた」だけだった。

夕闇が深まる中、私たちが物思いにふけりながら、偉大な戦死者たちの最後の安息の地を後にしようとしていた時、30人の中国兵小隊が近づき、剣を抜き、片膝をついて叫び声を上げた。その動きはあまりにも予想外で、叫び声は驚くほど甲高く、私の馬は恐怖に震え上がり、私はたちまち虐殺されるのを想像した。しかし、礼儀正しさは世界共通の価値観だと知っていたので、跳ね馬を制御できるようになると、私は帽子を上げて頭を下げた。すると兵士たちは立ち上がり、車輪を回して隊列を組み、私たちの前を進んで街の宿へと向かった。ジョンソン博士の説明によると、一斉に叫ばれた言葉は「偉人安息あれ」であり、小隊は地方長官の衙門から送られた栄誉の護衛隊だったという。

途中、孔子を悲嘆に暮れた寵愛弟子、閻の廟に立ち寄りました。境内は広々としており、高く優美で、銀白色の樹皮を持つ、驚くほど立派な木があります。案内人の一人が、巨大な石造りの亀に恭しくキスをしました。亀の口にキスをすると永遠に病気にならないと、彼は深く信じていました。しかし、中国ではよくあることですが、本来は美しかったであろうこの寺院は、今では朽ち果てて朽ち果てています。

帰宅したのは夜遅く、その日の労苦に疲れて床につこうとしていた時、地方長官が堂々とした随行員を引き連れて訪ねてきて、見たいものはすべて見たかと心温まる声をかけてきた。大寺院に入れなかったと答えると、長官は親切にも公爵に伝え、必ず私たちの訪問を手配してくれると申し出てくれた。その結果、午前2時に伝言が届き、夜の供儀が終わって午前7時に再開されるまでの間、明るいうちに寺院を訪問してもよいという内容だった。そこで私たちは午前3時に起床し、ろうそくの明かりで急いで朝食を済ませた後、寺院へと向かった。約100人の中国人が私たちを待っており、その中には正装した男が2人いた。彼らが誰なのか、あるいは何なのかを尋ねるのは礼儀に反すると私たちは考えましたが、彼らは行政官庁の職員だろうと思い、明らかに寺に詳しい人たちだったので、彼らの心のこもった誘いに喜んで従いました。

約30エーカーの広大な境内で見たもの、堂々とした木々、舗装された並木道、巨大な記念碑、そして何よりも、堂々とした寺院と数多くの関連建築物をすべて適切に描写する力があればいいのにと思います。その一つが列国桂長天（りえこくきょうちょうてん）、すなわち万国城壁寺です。ここには120枚の石板があり、それぞれ約16インチ×22インチの大きさで、中央には幅2フィート×高さ4.5フィートの大きな石板が3枚あります。これらの石板の前には、幅3.5フィート×高さ4.5フィートの石があり、「万国貢物」と刻まれています。中国人は、これらの石板によって世界中の国々が孔子の卓越性を認めていると厳粛に信じています。

その後、私たちは三つの陰気な建物を訪ねました。そこでは、生贄となる動物が屠殺されていました。牛、羊、豚のそれぞれ一つずつです。それらの先にあるのは、孔子の妻、孔子の両親、そして「五代祖」を祀る寺院です。ただし、「五代祖」の位牌は五代ではなく九代まで遡ります。四方には、著名な王たちによって、あるいは彼らを称えて建てられた記念碑が数多くあり、中には紀元前に栄えた王朝の君主たちによって建てられたものもあります。

何よりも注目すべきは、聖者自身のための壮大な神殿です。広々とした石畳のテラスの奥まった場所に建ち、その周囲には美しい大理石の欄干が巡らされています。目を引くのは、正面に10本、背面に10本、そして両端に4本ずつ、計28本の気品ある大理石の柱です。正面の10本は円形で精巧な彫刻が施されており、私がこれまで見た中で最も壮麗な柱列です。その他の柱は滑らかな八角形で、黒で様々な模様が刻まれています。

内部には、直径約 4 フィート、高さ 25 フィートの柱が 12 本あり、それぞれが 1 本の木から切り出され、美しく磨かれています。当然、中央の興味を引くのは、英雄的な大きさでありながらあり得ない容貌の孔子像です。正面には高価な漆塗りの装飾と台座が付いた板があり、祭壇には雄牛 1 頭と豚 2 頭が置かれ、それぞれ丁寧に削られ、整えられ、頭を像と板の方に向けて横たわっています。他のいくつかの寺院、特に五祖の寺院には、他の動物が横たわっており、明らかに前日に捧げられたものと、今始まるその日の礼拝を待っているものがあります。犠牲の動物を数えると、雄牛 1 頭、羊 8 頭、豚 10 頭、合わせて 19 匹でした。この大寺院は堂々たる大きさで、巨大な張り出した屋根が優美なラインで建てられており、この上なく美しいものです。しかし、内部では埃が舞い、外部では相変わらず草や雑草が野放しに生い茂っています。

最後に図書館を訪れた。図書館という名前は不適切だが、そこには本はなく、親切なガイドはかつて本があったこともなかったと語っていた。私たちは、地下階の広大で空虚で埃っぽい部屋から、同じく空虚な二階を通り、最上階の三階へと続く狭い階段を上った。そこには何百羽もの鳩が住んでいた。薄暗い夜明けの中、軒下の狭い欄干に出て、私は近くの寺院の豪華な金箔屋根を見下ろし、それから眼下に広がる多くの古代の建物、暗く荘厳な松の木、ずんぐりとした石の亀の上に置かれた巨大な記念碑、そして影の中に立ち、好奇心に満ちた顔で上を向いている中国人の集団を見下ろした。突然、一羽の鳩が私の頭上を飛び、そして太陽が陰鬱な木々の梢からゆっくりと荘厳に昇り、高い場所に立つ私たちに眩しい光を浴びせた。しかし、眼下の中国人たちは、彼らにとってまだ完全には終わっていない夜の、陰鬱な影の中にいた。物質的なものは精神的なものの喩えだと、私は信じたい。極致の極みと学問を推し進める王のあらゆる格言も、中国人を道徳的な薄明かりから救い出すことはできなかった。何世紀にもわたる絶え間ない労苦の後も、彼らは依然として霧と影の中に留まっている。しかし、彼らの顔は、太陽が既に山頂に届く昼の光へと向けられ始めている。今でさえ、その「驚異的な光」の中にいる者たちもいる。そして、神の輝く軍勢が山腹から降り注ぎ、音もなく足取りを止め、広大な平原を横切って急速に去っていく夜を追いかける日が来るのも、そう遠くはないだろう。「夜明けが訪れ、影が消え去るまで」。

外門で、この由緒ある歴史ある場所を温かく案内し、古代の遺跡や慣習について親切に説明してくださった威厳ある役人たちに別れを告げました。彼らは一体誰だったのだろう？と私たちは密かに思いました。その後、護衛隊の指揮官である中尉から、彼らは寺院の守護者であり、公爵自身であると告げられた時の私たちの気持ちは想像に難くありません！

勇猛なる死者の街を離れ、私たちは遠くの山々に守られた美しい地方を旅しました。60里離れた城壁で囲まれた四歳城では、兵士たちが私たちを出迎え、私たちが馬で宿屋へ向かう間、どうやら全住民が通りに並んでいるようでした。そこでは衙門の書記がごちそうを用意して待っていてくれました。この宿屋も特別に掃除されていて、座布団が置かれ、赤い布が座席に敷かれ、戸には衝立がかかっていました。午後になると、地形は荒れ始めました。しかし、土壌は痩せていましたが、景色は素晴らしく、きらめく川が流れる起伏のある地域が広がり、徐々に近づいてくる山々に囲まれていました。古府から110里のところで、私たちは辺橋で一夜を過ごしました。そこは小さな街で、宿屋はひどく粗末でしたが、素晴らしい泉がありました。泉は25フィート四方の広い範囲に湧き出ており、その水量は水車小屋の水路のようでした。乾隆帝は泉と、それに隣接する寺院と別荘の周りに擁壁を築きました。壁は今もなお堅固ですが、寺院と楼閣は崩れかけた柱と破片がわずかに残っているだけです。乾隆帝は、もし石の船を造れば泉の水が望む南京まで船を運んでくれるという予言を受けたと断言しました。そこで彼は、幅12フィート、長さ55フィートの重厚な切石で船を造りました。船首は地面から5フィート上にあり、今もそこにありますが、船の残りの部分はほぼ地面の高さまで沈んでいます。あの老帝の考えは、我々にとって、我々の鉄の船が彼にとって不条理に思えた以上に不条理なのでしょうか？

翌朝、太陽は濃い霧と長い間格闘し、空気は冷たくてシェンザの中で毛布にくるまらざるを得なかった。8時頃には太陽が勝利を収め、またしても風が吹く完璧な6月の一日となった。しかし、道は石だらけで、これまで見たことのないほど険しかった。村々は、岩だらけの土地柄、当然ながら貧しい様子だった。人々は黙ってこちらを見つめ、私の笑顔にはあまり応えてくれなかった。不機嫌なのか、それとも単に無作法で外国人に慣れていないだけなのか、私には推測するしかなかった。白人はほとんど見かけなかった。

岩だらけの地帯を140里も一日かけて苦労して歩いた後、ようやく飛県に到着した。翌朝は雨が降り始めていたが、中国のラバ使いたちは雨の中を旅するのは好まない。しかし、降り続く見込みで、しかも粗末な宿屋に泊まっていたし、一丁府まであと90里しか離れていなかったので、そのまま進むことにした。ラバ使い一人につき小銭600枚（20セント）を贈れば、どんなためらいも消えた。油布を上にかけ、ゴム毛布を前にかぶって、神座に心地よく身を潜めていたまさにその時、足にムカデがいた。しかし、噛まれる前になんとか仕留めることができた。 9時頃には雨は止み、雲はまだ立ち込めていたものの、何百ものピーナッツ、藍、キビ畑を抜けて涼しく快適な馬車が走り、易堂に到着した。そこで私たちは、背が高く、老朽化が目立った中国人が経営する、みすぼらしい宿で軽食をとった。彼は孔子の名を喜んでいた。彼はまさに聖人の末裔であり、自分の骨が時宜を得て九福の聖なる墓地に埋葬されることを非常に誇りに思っていた。

午後5時40分までに一町府に到着しました。そこでは、孤独なW・W・ファリス牧師が白人の姿を見て喜んでいました。数日間の滞在は、多くの楽しい出来事に彩られていました。訪問者にとって興味深い見どころも数多くありました。一町府の長老派教会では、宣教活動として、男性用と女性用の2つの病院、礼拝堂、そして男女別の全日制学校が設けられています。教会には約100人の信徒がおり、支部には10の組織化された教会と、10の非組織化された会衆があります。これらの教会と会衆はすべて独自の礼拝堂を持ち、運営費も自費で賄っています。ここでも役人たちは非常に丁寧でした。50人の兵士と随行員を率いてすぐに訪問した知事は、風格のある人物で、様々な話題について知的に語り合いました。出発前日、私たちは街の有力者たちの数々の厚意への返礼として、彼らに祝宴を開きました。すべての招待が受け入れられ、35人の客が出席しました。彼らは遅くまで残って、とても満足していたようです。

夕方遅く、180 里を苦労して歩いてきた若者がジョンソン医師の診療所を訪れ、次のような紹介状を手渡した。

「我が社の社員が黄色い病気にかかり、数年間苦しみましたが、何の効き目もありませんでした。彼は私に頼み込んで、あなたに病を治して欲しいと懇願しました。そこで私は、彼にあなたの前に出て、面と向かって治療を懇願するよう命じました。心より感謝申し上げます。敬具、VT GEE。」

短期間で「彼の病人を救う」ためにできる限りのことをした後、私たちは旅を再開した。30人の中国人キリスト教徒が同行し、街から一里ほどの毗江まで来た。空気は素晴らしく澄み渡り、二日目には高い尾根を越えながら、広々とした耕作された谷と、省内で同規模のどの都市よりも多くの文学卒業生を輩出していると言われる有名な都市、厲州（クチョウ）の素晴らしい景色を眺めることができた。

その後は比較的平坦な土地が続き、果てしなく続く高梁畑と、クルミ、ナシ、サクランボの果樹園が広がり、背景には低い山々がそびえ立っていました。長く厳しい旅の後、人馬は疲れ果て、ラバの背中はひどく痛くなってきました。しかし、旅の終わりは近づき、伊州府を出て5日目にドイツ奥地の国境である月口に到着しました。ドイツ軍の境界線は橋州の近くにありますが、中国兵は境界線から100里離れたこの地点を越えてはならず、ドイツ兵は線路以外を逆に越えてはならず、鉄道の線路上を通らなければなりません。そのため、ここで護衛は私たちと別れなければなりませんでした。中国人とドイツ人は、境界線を越える武装兵には発砲してもよいことに合意していたからです。また、たとえ死傷者が出なかったとしても、アメリカ軍がこの協定に違反した場合、ドイツ当局と中国当局の両方が正当に抗議した可能性があります。私は護衛なしで、予定していた30里先の宿泊地まで進むことを提案しました。しかし、私の経験豊かな仲間たちは、この地帯の宿屋で一人で夜を過ごすのは危険だと考えた。というのも、この線に近い村人たちは、この地方のどの村人にも劣らず外国人に対して敵意を持っており、ドイツ人の無愛想さと冷酷さに彼らは非常に憤慨していたからだ。

こうして私たちは月口で一夜を過ごした。翌日は誰にも邪魔されず、早めに出発したおかげで、正午までに九十里を走破して交州に到着した。ラバの輿で五週間過ごした後、貨車で三時間で百三十八里を旅するのは、実に素晴らしいことだった。午後六時五十分には青島に到着した。宣教師たちの言葉を借りれば、私たちは「東洋を驚異的なまでに駆け巡らせる」ことに成功したのだ。私のノートにはこう記されている。「風呂に入り、清潔な服を着せ、温かい夕食をとり、ぐっすり眠ったことで、疲労はすっかり消え去った。」

7章
旅人の体験談――宴、宿屋、兵士
内陸部の旅の苦労は、私が想像していたほどではなかった。確かに、数え上げれば途方もないリストになるような経験が数多くあった。しかし、一つ一つは些細なことに思えた。全体として、この旅はどんな休暇旅行にも劣らず楽しいものだった。天気は概ね良好だった。日中は太陽が照りつけることが多かったが、午後は涼しい風が暑さを和らげ、夜は毛布が必要になるほどだった。時折雨が降ることもあったが、旅の妨げになるほどで​​はなかった。総じて、私がこれまで経験した中で最も完璧な5月と6月の天候だった。華北で長年を過ごしたチャールズ・ジョンソン博士によれば、例外的な天候でもなかったという。しかし、もちろん私が山東省を最も好天に恵まれた時期に見たのだから。7月と8月は雨が多く暑く、冬は晴れて寒い。

トランクは実に厄介だった。荷馬車用に特注されたものだったが、その収穫期には荷馬車は雇えず、トランクはロバの片側には重すぎて、シェンザに荷物を全部積み込んだとしても、重すぎた。そのため荷馬車に積まなければならなかったのだが、荷馬車はシェンザに追いつけないため、何日もトランクが手元にないこともしばしばだった。それに、旅行鞄を二つほど持っていけば、必要な衣類は全部収まるだろう。軽い折りたたみ式簡易ベッドと、薄いマットレス、小さな枕、シーツ、薄手の毛布二枚を詰めたバッグを持っていった。こうして、いつも欠かせない蚊帳の下で、とても快適なベッドで眠ることができた。

また、缶詰食品も持参しました。通常は途中で鶏肉や卵を購入して追加することができました。また、時折、季節によってはインゲン、玉ねぎ、キュウリ、アプリコット、ピーナッツ、クルミ、大根も手に入れることができました。おかげで、私たちはうまくやってきました。外国人が現地の食べ物に頼るのは賢明ではありません。貧しい中国人のように、米と無酵母パンだけでは体力を維持できませんし、裕福な階級の人々の食事は、たとえ手に入れることができたとしても、消化器官に悪影響を及ぼすほど脂っこく、独特のものになりがちです。実際、中国人の宴会は彼にとって最も深刻な経験の一つです。こうした宴会に招待してくれた役人たちの親切な心遣いに、私は心から感謝しました。彼らの目的は、アメリカ人が客を夕食に招待するのと同じくらい、寛大なおもてなしだったからです。しかし、中国のメニューにはキリスト教徒の味覚にはかなり厳しい料理も含まれており、礼儀作法として客は少なくともすべての料理を味わうことが求められます。もし味見を怠れば、主人の「面目を失う」ことになり、中国では重大な礼儀違反となるからです。例えば、私が招待された典型的な中国の宴会のメニューはこうです。料理は順番通りに提供され、この混乱した国では、お菓子が最初に、スープが最後に出されます。

1. 小菓子（5種類）、梨の薄切り、ピーナッツの砂糖漬け、生のクワイ、茹でたクワイ、アヒルの卵のゆで方（細かく刻んだもの）、クルミの砂糖漬け、クルミの蜂蜜漬け、鶏肉の細切り、アプリコットの種、梅干しの薄切り、燻製ハムの薄切り（細かく刻んだもの）、海苔の細切り、スイカの種、エビ、タケノコ、サンザシのゼリー漬け。上記はすべて冷たい料理で、温かい料理が続きました。
2. 殻付きエビを酢で和え、ウミウシを細切り鶏肉、甘く煮た豚肉、細切りパン生地と一緒に調理し、香ばしい油で供する。
3. たけのこ、鶏の腎臓煮込み。
4. 若鶏を油でカリッと揚げました。
5. 生姜と豆腐で煮たウミウシ、葦の根と生姜の葉で煮たキクラゲ（すべて辛口）。
6. 砂糖漬けゼリー入りタルト、デーツ入り砂糖団子。
7. ナツメ、スイカの種、砕いたクルミ、砕いた栗、塩漬けのオレンジ、蓮の実、2種類の米からなる「8つの貴重な野菜」で作られた温かいプリンで、すべてを混ぜてシロップに入れて食べます。おいしい一品です。
8. 殻をむいたエビ、葦の根、ゆで卵を香りの良いオイルと甘い種をまぶしたビスケットとともにひとつのボウルに入れます。
9. もち米を層状にして間に黒砂糖をまぶしたもの、豚ひき肉の餃子、蒸しビスケット。
10. ウミウシとタケノコを油で煮込んだオムレツ、鶏肉を油で煮込んだもの、豚肉を小麦粉と澱粉で作った小さな団子と一緒に煮込んだもの。
11. 豚の腎臓の煮込み、エビの油煮、デーツのパイ。
12. 春雨と卵のスープ。
13. 豚肉の団子、葦の根、固ゆで卵の黄身を油で煮込んだもの。
14. 燕の巣のスープ。

この時までに食欲はかなり満たされていたので、食欲を徐々に減らすために次の料理が出されました。

15. 油で煮た鶏肉、たっぷりの脂の中で泳ぐ豚肉、魚の胃袋の煮込み、卵スープ。
16. 蒸しビスケット。

宴の初めから終始、お茶が振る舞われました。茶葉を半分ほど入れた小さなポットに熱湯を注ぎ、テーブルで点て、必要に応じてポットに注ぎ足しました。クリームも砂糖も入れずに出されたお茶は、マイルドで美味しかったです。宴では小さなカップに入った米ウイスキーが通常出されますが、私たちがいただいた宴では省略されることも多かったです。中国人は、アルコールは「脂を切る」ために必要だと言います。確かに脂は切るのに十分な量があります。

客は小さな丸テーブルに座り、それぞれ4人ほどが座れます。もちろん皿やナイフ、フォークはありませんが、スープには小さな陶器のスプーンが使われます。料理はすべてテーブルに運ばれる前に小さく切られるので、それ以上切る必要はありません。料理はそれぞれ一つの皿に盛られ、テーブルの中央に置かれます。客はそれぞれ自分の箸で共通の皿から取り、食事の間ずっと同じ箸を使い続けます。主人が自分の箸で皿の中から選りすぐりの食べ物を取り出し、客の前に置くのは、格別の礼儀とされています。私が中国で出席したほぼすべての宴会で、私は心優しい主人たちが何度も自分の口に運んだ箸を取り、中央の皿の中で特に美味しい一口を探し、私の前にテーブルに置いてくれるのを見て、深い感動を覚えました。そしてもちろん、礼儀正しさでは負けまいと、私は満足感と誇りに満ちた笑みを浮かべながら、この美味しい一口を平らげました。テーブルにいた中国人たちは皆、私を主人だと自称し、中国人は客人に対して非常に礼儀正しく、気配りが行き届いていたので、テーブルはすぐに濡れて油っぽくなりました。豚肉、ナメクジ、鶏肉の切り身、そして盛鉢から箸が絶えず落ちるたびに滴る脂で。

しかし、各客の傍らには、ぴったりと合う真鍮のボウルが 2 つ置かれ、客は上のボウルから少量の水をすすり、口をすすいで、下のボウルに吐き出すことが期待されています。食べ物がおいしいことを示すために唇を鳴らしたり、熱いことを示すためにスプーンから音を立ててお茶やスープを吸い取ったり、楽しんでいることを示すためにげっぷをしたりして、できるだけ多くの音を立てることが礼儀正しいとみなされることを知って、外国人訪問者の感情は高まります。威厳のある役人は、お茶が冷めるまで置いておくことがよくありますが、それを手に取るときは、冷たいふりをするのがあまりにも礼儀正しく、まるで熱いかのように大きな音を立てて吸い取ります。

しかし、アメリカ人やヨーロッパ人が、中国の食事に内心うめき声を上げ、自らの民族の優れた習慣を称揚するなら、自らの習慣が天界にどれほどの印象を与えているかを考えるのも一案だろう。ヨーロッパとアメリカを旅行していたある中国人紳士は、中国に住む親戚に次のように手紙を書いた。

「この異国の悪魔どもを文明化することは不可能だ。救いようがない。彼らは何週間も何ヶ月も米を口にすることなく生きているのに、牛や羊の肉は大量に食べる。だから悪臭を放つのだ。彼ら自身が羊のような臭いを放っているのだ。毎日、不快な臭いを消すために風呂に入るが、効果はない。また、彼らは肉を細かく切って調理して食べることもしない。肉は大きな塊で、しばしば半生のまま部屋に運び込まれ、彼らはそれを切り刻み、裂き、引き裂く。彼らはナイフや棘のある棒で食べる。文明人でさえ、これはひどく神経質になる。まるで剣を飲み込む者たちの前にいるような気分になる。彼らは女性と同じテーブルに座り、女性を先に出すことさえある。自然の秩序を逆転させているのだ。」

そこで私は謙虚にできる限り中国の習慣に適応し、地元の料理の多くを好きになった。もっとも、最後に残ったのは、主人の「面目を保つ」ために軽くつまむだけだった。料理の中には本当に素晴らしいものもあり、概してどれもよく調理されていた。ただ、料理の多くが油に浸かっていたため、かなり脂っこかった。私の消化器官はかなり丈夫だが、典型的な中華料理のごちそうを平気で食べるには、銅のように硬い胃袋が必要だろう。もっとも、ニューイングランドの伝統的な夕食、塩漬け豚肉のゆで汁、コンビーフ、キャベツ、カブ、玉ねぎ、ジャガイモ、そしてミンスパイとプラムプディングのデザート、そして大量のハードサイダーで流し込むのも、同じことだ。

中国風の宿屋は、倹約な旅行者でさえも窮屈に感じさせません。私たちが昼食をとった時の請求額は、大体100枚の小銭、つまり3セント強でした。20人ほどの男と家畜からなる一行全員の料金です。一泊の料金は700枚、つまり23セントでした。旅行者は食料と寝具を各自用意し、召使いやラバが使う米と飼料にも少額の追加料金を支払うことが求められますが、それでも外国人には途方もなく安い料金に思えます。それでも、どんなに旅慣れた旅行者でも、中国風の宿屋を快適な住居と見なすことはまずないでしょう。それは、ただ単に中庭を囲む粗末な平屋建ての建物です。部屋には家具はなく、時折粗末なテーブルが置かれているだけです。床は踏み固められた土で、何十年、あるいは何百年も使われてきた汚れた床です。窓は油紙で覆われ、薄暗い光しか差し込まず、風は全く入りません。壁は煙で汚れ、クモの巣で覆われています。部屋の端には、必ずと言っていいほどカンがある。カンとはレンガ造りの台座で、その下に調理用の火が焚かれ、旅人は昼間はそこでしゃがみ込み、夜はそこで眠る。用心深く簡易ベッドを持ってこなかった白人は、まるで「蓋が外れた」熱いストーブの上で眠っているかのような気分になる。

雁州府と青寧州の間にある宿屋は、私が見た中で最も粗末な宿屋だった。もしそこに泊まったことがあるなら、中国旅行の不便さをかなり身をもって体験したことになるだろう。しかし、どこへ行っても、暑さと煙と空気の悪さ、そして文字通りカンや床や壁に群がる害虫が相まって、中国の宿屋での一夜は容易に忘れられない経験となる。しかし、外国人旅行者はすぐに、自国にいる時ほど気を遣わなくなることを必然的に学ぶ。私は空腹でお腹いっぱい食べ、汚れや虫にも関わらずぐっすり眠れるほど疲れていた。しかし、夏が進むにつれて、暑さと空気の悪さはそう簡単に克服できなくなり、私は中庭で眠るようになった。おしゃべりな中国人やキーキー鳴くラバは、悪臭を放ち害虫が蔓延する宿屋よりはましだと感じた。少なくとも外には涼しく新鮮な空気がたっぷりあったからだ。

中国人の宿屋にはプライバシーなどありません。ドアは、たとえあったとしても鍵などありません。中国人の客も、宿屋の主人の家族も、近所の人々も、恥ずかしさを少しも和らげない好奇心を持っています。しかし、私たちの持ち物の中には、周りに群がる多くの貧しい人々にとって魅力的なものもあったに違いありませんが、盗まれたものはありませんでした。ある時、紙幣を現金に両替しに行った宿屋の従業員が戻ってきませんでした。興奮したおしゃべりが飛び交いましたが、ラフリン氏は親切ながらも毅然とした態度で宿屋の主人に責任を負わせ、その従業員は誰がお金を盗んだのかを知っていて返金したと認めました。こうして全てが平和になりました。おそらく宿屋の主人は泥棒と共謀していたのでしょう。これは私たちにとって唯一のトラブルでした。私たちは毎晩、公共の宿屋で寝泊まりし、持ち物はすべて無防備なままでした。時折、特に大きな町では、夜警がいた。しかし、彼はうるさくて迷惑だった。雇い主に自分が起きていることを納得させるために、彼は頻繁に二本の木材を叩き合わせていた。その耳障りな「カチャカチャ」という音が、一晩中数秒ごとに鳴り響いた。これは奇妙な習慣だ。もちろん、泥棒に夜警の居場所を知らせることになるからだ。しかし、中国にはアメリカ人にとって奇妙なことがたくさんある。

アジアを旅する外国人は、病気になりたくないならそれなりの注意を払うだろう。睡眠不足に陥り、缶詰の食事を急いで食べ、煮沸していない水を飲み、日差しの中をピスハットや傘も持たずに歩いたり乗ったりするのが賢明に見える。もっと賢明であるべき外国人の中には、こうしたことに無頓着で、もっと細かいことにこだわる外国人を気さくにからかう者もいる。しかし、不必要に神経質になるべきではないとはいえ、分別を働かせる勇気があれば、健康を維持できるだけでなく、旅によって肉体的にも恩恵を受けるだろう。一方、不注意な人は赤痢に倒れるか、たとえその災厄を逃れたとしても、疲れ果てて目的地に到着し、回復に数日、あるいは数週間かかることになるだろう。私は一日も病気にならず、バーゲン博士が「山東省記録旅行」と呼んだ旅を終え、健康で元気なまま旅を終えました。それは、食事と睡眠に十分な時間を取り、飲料水を沸かし、この地方に豊富にある新鮮な野菜や果物を買う勇気があったからです。この点で、青島から青島まで私を案内してくれたチャールズ・F・ジョンソン博士は模範的な存在でした。時間のロスもなく、わずかな追加費用と比較的少ない手間で、彼は食欲をそそる食卓を用意してくれました。水筒や果物の缶詰は常に井戸水の入ったバケツで冷やされていたので、埃っぽくて喉が渇いた私にとってはありがたかったです。現代のあらゆる便利さが欠けている時でも、旅を快適に過ごすことは難しくなく、必要な手間をかける価値はあります。

視察中、私たちは示唆に富む様子で監視されていました。米国領事ファウラーが初めて袁世凱総督が軍の護衛を派遣すると告げたとき、私は「誇り高ぶっているわけではない。戦争の華やかさを伴って山東省を通過する気はない。平和的で和解的な任務なので、宣教師の仲間だけと旅をしたい」と言いました。しかし彼は、「当時、省内は静かだったが、一瞬で何が起こるか分からない。緊張状態にある中で、外国人に対する散発的な襲撃でさえ、新たな暴動の兆候となる可能性がある。総督は民衆を統制しようとしており、結果責任を問われる立場にある以上、奥地まで遠征する外国人一行を自分の部下に指揮させるのは当然だ」と答えました。ですから、もちろん私は折れました。

目を上げ、橋州で護衛兵たちを見ると、派手な装束を心配していたのは杞憂だったことがわかった。というのも、その「護衛」は、路上で拾ってきたらしい、評判の悪い二人の苦力で、敵よりも持ち主にとって危険な時代遅れの火打ち石銃を所持していたからだ。きっと、この「護衛」たちは、少しでも危険を感じたら真っ先に逃げ出したに違いない。私たちは高密に着くまで彼らに会うことはなかった。そこで彼らに贈り物を渡し、彼らから解放されて安堵しながら帰した。後に分かったことだが、彼らは橋州衙門の家臣で、袁太守の軍隊が越えることを許されていない奥地の境界まで私たちを見送っていただけだった。

しかし、国境で私たちを出迎えたのは、別のタイプの兵士たちだった。立派な馬に乗った、力強い風貌の騎兵たちだった。外国人を警護するためと称して派遣された中国軍が外国人を殺害したという話を聞いていたので、彼らがたった3人しかいないことに安堵した。私たちも3人だったので、いざという時には彼らをやっつけられるだろうと安心した。衛県を出る際に人数が5人、そして6人と増えた時、私たちは疑念を抱いた。しかし、私たちは活動的で屈強な男たちなので、いざという時には中国兵の2倍の人数を相手にできるだろう、あるいは最悪の場合、女や子供、荷物に縛られていないので、昔からの格言に従って全力疾走できるだろうと結論づけた。

「戦って逃げる者は、
また戦うために生き残るだろう。」

しかし、しばらくして部隊が11人、さらに15人と増えると、私たちは絶望的に劣勢になりました。特に彼らは馬に乗ったままで、剣だけでなく現代の弾倉式ライフルで武装していたからです。

しかし、結果は私たちの懸念が杞憂だったことを証明しました。兵士たちは優秀な兵士で、知的で礼儀正しく、よく訓練され、徹底的に規律されていたからです。彼らは私たちに厳格な軍隊式礼儀作法で接し、彼らが私たちに話しかけるときも、私たちが彼らに話しかけるときも、常に直立不動の姿勢で敬礼をしてくれました。私はこのような状態で旅することに慣れていませんでした。私たちのシェンザ（シェンザ）は3つあり、シェンザ1つにつきラバ6頭とラバ使い3頭がいました。料理人と「ボーイ」はそれぞれロバ1頭、そして食料の補給には荷ラバ1頭が必要でした。つまり、護衛の男馬を含めると、通常は19人と20頭の動物で、時にはそれ以上の数になることもありました。そのため、私たちはかなりの行列を作り、かなりの注目を集めました。しかし、抜け目のない中国人の中には、私の故郷での貧しい身分について誤解していなかった者もいたのではないかと思います。ある男が、私に同行した宣教師に、アメリカで護衛と旅をしていたのかと尋ねたのです！

我々の護衛隊を指揮していた中尉は、自分は月に42両[19]、軍曹は11両、二等兵は9両受け取っていると言った。食料は各自購入するが、衣類、馬、飼料などは政府支給である。これは中国にとっては高額な給与である。中尉はさらに、袁世凱総督は名目兵力500名ずつ、実戦兵力250名からなる30個連隊、計7500名を擁しており、兵士たちは天津でドイツ人将校から訓練を受けたと語った。現在、部隊に外国人将校はいないが、教育を受けた中国人外国人が2名おり、それぞれ月に300両を受け取っている。さらに中尉は、我々の部隊の兵士は全員義和団を殺しており、1000名なら敗走させることができると確信していると語った。これらの軍隊の評判を如実に示す出来事は、その後私が保亭府を訪れた際に起こった。使者が息を切らして報告し、賠償金の徴収に抵抗するために結束した村民連合軍が、南方わずか90里の都市を占領し、保亭府そのものへ進軍しようとしていると伝えた。袁世凱の軍勢3000人は、皇帝と皇太后の帰還に備えるため北京へ向かうよう命じられていたが、保亭府のフランス軍将軍は保亭府の南方100里より先への進入を禁じていたため、彼らは保亭府に留まり、更なる命令を待っていた。太守は急いで北京の李鴻昌総督に電報を送り、奪還した都市の奪還を命じるよう依頼した。皇帝軍は「ここで必要」であり、これは彼らが役に立たないという意味の婉曲表現だった。李鴻昌が望みどおりの命令を出し、袁世凱の熟練した軍隊は連合軍の村人たちをあっという間に倒した。

[19] 1タエルは現在の為替レートでは65セントに相当します。

いずれにせよ、山東省を護衛してくれた者たちは、確かに優秀な兵士たちだった。立派な馬を所有し、その世話も行き届いていた。何晩かには、これまで見たこともないほど見事な剣術の実演を見せてくれた。彼らのうち7人が禁欲主義の団体に所属していたのが興味深い。彼らは誰一人としてキリスト教徒ではなかったが。私は彼らにすっかり懐かれた。私の旅は長く厳しい行軍を強いるものだったが、彼らは手当など一切受け取らなかった。しかし、彼らは非常に忍耐強く接してくれた。旅の最終夜、私は彼らに最も評判の良い中国風の饗宴を催した。短い別れの挨拶をし、指揮官に以下の手紙を渡した。彼らは大変喜んだようだった。

                1901年6月27日      袁世凱将軍

閣下

中国山東省知事殿、 「拝啓：山東省への視察を終えるにあたり、私と同行した長老派教会の宣教師一同は、王柏中尉（中尉）の指揮下、我々を護衛した兵士たちの優れた行動に深く感謝の意を表します。王中尉と部下たちは礼儀正しく忠実であり、あらゆる任務に細心の注意を払い、その規律の完璧さには感銘を受けるに値します。」

「馬が一頭死んだことは残念ですが、兵士に何ら責任はないと考えています。馬は早朝、宿屋の中庭で死んでいました。」

「私は、将校とその部下たちにご馳走を振る舞うことができて嬉しく思っています。さらに贈り物も差し上げましたが、王璜忠は受け取りませんでした。」

「我々の護衛のためにこのような優秀な兵士たちを詳しく紹介していただいたことに感謝いたします。

「私は、
あなたの忠実な僕であることを光栄に思います。
（署名）アーサー・J・ブラウン」

中国人にとっては相当な額だった贈り物を受け取らなかったことに、私は感銘を受けた。しかし、兵士たちは明らかに厳しい命令を受けていた。中尉は礼儀正しく感謝の意を表していたものの、「一万両の贈り物は受け取れない」と言った。

視察中ずっと、兵士たちは私たちを、時にはほとんど恥ずかしいほどの忠実さで監視していました。宣教団の敷地内にいる時を除いて、彼らは一瞬たりとも私たちを見失うことはありませんでした。村を散歩すれば、彼らは後をつけてきました。食事中も、睡眠中も、移動中も、私たちは常に監視されていました。私たちは何度か、そのようなスパイ活動から逃れようとしたり、兵士たちに引き返させようとしたりしました。しかし、私たちは彼らを必要としていませんでしたし、私の平和的な任務が軍事的な見せしめとされることを望んでいませんでした。それに、もし敵意が示されたとしても、群がる数百万の群衆の中で、12人の中国兵が何の役にも立たなかったでしょう。しかし、私たちの努力と抗議は無駄で、可能な限りの礼儀をもって従う以外に選択肢はありませんでした。

それだけではありませんでした。途中で通過する地域の行政官たちの多くが、私たちに様々な気配りをしてくれました。実際、彼らは私たちに災難が降りかからないよう、神経質に心配しているようでした。私は宣教師の友人以外には到着の知らせを出さず、いつものように米国領事館を通してパスポートを発行してもらう以外に、いかなる恩恵や保護も求めませんでした。しかし、最初に出会ったタオタイは、私の行程を丁寧に尋ね、後から知ったのですが、次の行政官にも知らせを伝えてくれました。その行政官はさらに次の行政官に伝え、旅の間ずっとこの繰り返しでした。街に近づくと、たいてい行政官の衙門から制服を着た係員が出迎え、時には旗やトランペットを大々的に掲げ、武装した警備員を従えながら宿屋まで案内してくれました。宿屋は私たちの歓迎のために、隅に少し土を払い、虫を何匹か殺して準備してありました。それから、たくさんの中華料理のコースが振る舞われました。判事本人からの呼び出しも頻繁にあり、大勢の人々が静かに立ち尽くす中、判事は和やかに会話を交わしていた。

私たちが受けた心遣いには、どこか哀愁を帯びたところがありました。私たちの旅はまるで凱旋行列のようでした。例えば、張庫から二十里の地点で、馬に乗った使者が私たちを迎えました。彼は明らかに警戒していたようで、ひざまずいた後、私たちが近づいているという知らせを携えて駆け戻ってきました。まもなく、緋色の制服を着た十数人の兵士が現れ、敬礼をし、車輪を回して私たちの前を行進し、宿屋へと向かいました。そこには、床に敷物が敷かれ、カンが、テーブルにはテーブルクロスがかけられ、緋色の衣で覆われた高座が二つありました。赤い房飾りの兜をかぶった衙門の侍者たちが大勢、気配りしていました。水盤が運ばれ、まもなく知事が豪華なご馳走を用意してくれました。私たちが食事を終えると、知事自らが訪ねてきました。彼はとても愛想が良く、かなり長い挨拶でした。同様に、費県の郡知事も秘書と私掠の旗、そして二十人の兵士を二十里先から私たちを迎えに派遣しました。私たちが近づくと彼らはひざまずき、声を揃えて「偉人の平安を祈る！」と叫んだ。そこで私たちはいつものように盛大に町に入り、地元の護衛に私たち自身の護衛が加わって勇敢な姿を見せた。

これらはよくある経験でした。私たちはそれを防ぐことはできませんでしたし、憤慨すれば役人の「面目を失う」ことになり、彼をひどく怒らせたでしょう。袁世凱知事の軍隊100人が駐屯していた邵橋では、守備隊全員が出動し、街から数マイルの地点で私たちを迎え、トランペットを鳴らしながら宿屋まで案内してくれました。ジョンソン博士によると、トランペットは高官にしか鳴らされないそうです。翌朝3時、宿屋の中庭で子牛の鳴き声とラバの鳴き声で目が覚めました。その日の最長の旅が控えていたので、私たちは起き上がり、4時にろうそくの明かりの下で朝食をとり、5時15分には出発しました。しかし、早朝にもかかわらず、守備隊は再び出動し、私たちが通り過ぎると「現在の武器」を掲げて道沿いに並んでくれました。

人口5万から10万人のアメリカの都市の市長が、ホテルで昼食をとるため立ち寄っただけの見知らぬ旅行者3人を急遽公式訪問し、数十人の警官を街の内外に護衛するために派遣したと想像してみてほしい。山東省の華人は強く、誇り高く、独立心旺盛な民族であり、外国人にこれほど寛大な対応をするには、それなりの代償を払わなければならなかったに違いない。アメリカ人やアメリカ人宣教師に対する真の敬意もあったことは間違いない。しかし、政策も要因の一つだっただろう。役人たちは、外国人へのさらなる攻撃はさらなる外国の侵略の口実となり、ドイツが橋州から進軍する口実となると感じ、そのような機会を与えまいと躍起になっていた。役人たちは皆、外国人を守るのは自分の義務だと明確に示し、彼らが傷ついたとしても自分の責任にならないようにしようとしていたようだ。おそらく、外国人は警戒しなければならないということを民衆に示すことにも抵抗はなかったのだろう。私はそのような旅をすることに少し恥ずかしさを感じた。しかし、どうすることもできなかった。時には、警備員は私たちのためというよりは中国人のために、神経質な役人に外国人がこれ以上攻撃する口実はないと安心させ、悪意のある人には役人を困らせるような行為をしてはならないと警告しているのではないか、と私は感じた。

理由が何であれ、明らかに非個人的なものでした。私たちは誰一人として正式な地位を持っておらず、中国当局にとって個人として何の影響力もありませんでした。私たちは単なる白人であり、それゆえに、自らの力を発揮した人種の代表者とみなされていました。兵士たちと袁世凱総督の命令が人々の静けさに大きく関係していたのかもしれません。しかし、私はある意味、完全に安全だと感じていました。もし私が一人か二人の宣教師仲間と静かに旅をすることを許されていたら、襲撃されたかどうかは私には判断できません。中国に長年住んでいた外国人たちは、出発前に、銃弾の射殺以外、私の命は安全ではないと言っていました。その後、彼らは私にこう告げてきた。私たちが受けた惜しみないおもてなしは単なる見せかけであり、私たちを名誉ある客として迎えてくれた役人たちでさえ、私たちが背を向けた途端、私たちの民族を呪ったに違いない。もし人々が軍隊の存在と、役人たちの特別な個人的な配慮から、私たちが邪魔されるべきではないことを理解していなかったら、私たちは十数カ所で暴力に遭っていたかもしれない、と。こうした経験豊かな人々の意見は、軽々しく無視されるべきではない。

私が言えるのは、こうした仮定の下では中国人は偽装の達人だということだけだ。義和団の発祥地であり、対外憎悪が最も激しかったと言われている地域のまさに中心を旅する間、私たちは彼らに非友好的な態度を一切見せなかった。典型的な役人は「古き良き紳士」のような丁重な対応で私たちを迎えてくれた。あらゆる停泊地で素早く集まる大勢の人々は、沈黙しながらも敬意を払っていた。私たち自身も礼儀正しく振る舞い、誰に対しても親切に話し、買った物には正当な値段を払うよう努めた。つまり、アメリカで振る舞うのと同じように振る舞うようにしたのだ。そして、私たちが微笑んだ人は皆、微笑み返してくれた。礼儀正しい質問をすれば、どこで聞いても丁寧な返答が返ってきた。苦力は手押し車を止め、農民は畑を離れて私たちを道案内してくれた。内陸部を旅する間、私たちが絶えず驚嘆するほど人口密度の高い地域の中で、失礼な言葉を聞いたことも、敵意に満ちた標識を見たこともなかった。当然ながら、これらの感じがよく親切な人々が、行政官によって制止されなかったら私たちを殺しただろう、また、私たちに可能な限りの名誉を示そうと尽力した役人たちが、もし勇気があれば喜んで私たちを殺害しただろう、などとは信じがたい。

ところが、それからわずか一年も経たないうちに、中国人は怒りに燃えて財産を破壊し、私たちと同じように平和的な性格の外国人の命を奪い、彼らに決して悪事を働いたことのない男女を容赦なく追い詰めたのです。彼らは若者の教育、病人の治療、そして愛と善意の福音の伝道に人生を捧げてきました。なぜ彼らがこのようなことをしたのかについては、後の章で考察します。

パートII
商業力と経済
革命

8章
中国に影響を与える世界情勢[20]
[20] この章の一部は、1904年10月のAmerican Monthly Review of Reviewsに記事として掲載されました。

いくつかの外部勢力が、中国人の排他性と保守主義に着実かつ重く圧力をかけてきた。それらは未だ国家の本質的な性格を変えることには成功していないものの、帝国の大部分を既に揺るがし、今後驚異的な変革をもたらすであろう大規模な運動を引き起こしている。その第一の勢力は、外国貿易である。

この力の作用を理解するには、相互通信設備の拡張によってその影響力が飛躍的に増大したことを考慮しなければならない。これらが世界にもたらした革命的変化は、この驚異的な時代の最も驚くべき特徴の一つである。陸路で7,000マイル、海路ではさらに遠く離れたロシアと日本が、20世紀初頭に、一方の軍隊が4週間、もう一方の軍隊が4日で到達できる地域で戦争を遂行できるようになったこと、そして世界の他の国々が紛争の進展に関する情報を毎日受け取れるようになったことは、驚くべき変化と言える。半世紀前、ロシアが大軍を満州に派遣することは、月に派遣することと同じくらい不可能だった。一方、1854年にペリー提督がロシアの港を開くまで、日本への長い旅をした数隻の木造船は、1638年に出された勅令が今も法令集に記載されている、非進歩的で激しく外国を排斥する異教徒の国を発見した。勅令には、「太陽が大地を温め続ける限り、キリスト教徒は日本に来るような大胆なことは許されない。そして、スペイン国王自身、キリスト教徒の神、あるいはすべての偉大な神が、もしこの命令に違反する勇気があれば、首をもって罰することになるということを、すべての人に知らせよ」と記されていた。

他の極東の人々も、これほど親切だったわけではない。中国は、いくつかの港湾都市を除けば、1552年に瀕死のザビエルが「岩よ、岩よ、いつになったら開くのだ！」と叫んだ時のように、侵入不可能な状態だった。シャムは19世紀の最初の四半期が過ぎるまですべての外国人を締め出し、ラオスには1868年まで白人がいなかった。少数のイギリス人貿易商は、インド全土を私的な商業の領域として維持しようと貪欲に決意していたため、キリスト教への恩義を忘れ、インドに宣教師を派遣するという提案を「狂信的な熱狂者が提案した最も狂気的で、最も費用がかかり、最も根拠のない計画」と嘲笑した。さらに、1857年には、東インド会社の取締役が「インドには宣教師の集団よりも悪魔の集団の方がましだ」と発言した。朝鮮は1882年まで「隠遁国家」と呼ばれていたが、それはもっともなことだった。アフリカに関しては、英雄リビングストンがひざまずいて亡くなった場所が世界に知られるようになったのは 1873 年のことでした。スタンリーがザンジバルから中央アフリカを通る 999 日間の必死の旅の末に西海岸の入植地にたどり着いたのは 1877 年でした。ベルリン会議でコンゴ国際協会が設立され、当時まだ実現されていなかった「良心の自由」と「あらゆる信条の自由で公的な実践」が保証されたのは 1884 年のことでした。

アメリカにおいて、今なお生き続ける人々の記憶にある限り、カリフォルニアへの退屈な陸路の旅には、重々しい白い幌の「プレーリースクーナー」が唯一の乗り物だった。勇敢な開拓者たちはミシシッピ渓谷でインディアンと戦い、勇敢なホイットマンはオレゴンからワシントンへの伝言を「半年」も運んだ。

ジョン・W・フォスター名誉牧師は著書『アメリカ外交の世紀』の中で、「オレゴンの初代準州知事、レーン将軍は1848年8月27日にインディアナの自宅を出発し、できるだけ早く目的地に到着したいと願い、陸路でサンフランシスコへ、そこから船で移動し、翌年3月1日に着任した。この旅は6ヶ月を要した。1783年に平和独立条約が調印された当時、ニューヨークとボストン間の乗客とほぼすべての貨物を運ぶには、2台の駅馬車で十分だった」と記している。ジョン・ローリー牧師が妻とリード夫妻と共に、ピッツバーグから洪水の川を渡り、アレゲニー山脈を越えてフィラデルフィアまで馬で旅し、そこから4ヶ月半かけてカルカッタに到着したのは、わずか70年前のことである。

しかし、それだけではありません。現代生活の多くの便利さ、そして必需品さえも、19世紀初頭には知られていませんでした。生活条件における革命の規模の大きさを少しでも理解するには、「1800年には、蒸気船が水を耕すことも、機関車が1インチの土を踏むことも、写真乾板が日光に当たることも、電話が町から町へ通信することもなく、蒸気が巨大な工場を動かすことも、電流が電信線やトロリー線に利用されることもなかった」[21]という記述を思い起こすだけで十分です。「全土に力織機も動力プレス機も、繊維、木材、鉄鋼の大規模工場も、運河もありませんでした。光、熱、そして電力における電気の可能性は未知であり、誰も想像していませんでした。綿繰り機は革命的な働きを始めたばかりでした。」相互通信は困難で、郵便サービスは遅くて費用がかかり、文献は乏しく質が劣るものが多かった。」[22]

[21] セオドア・カイラー牧師

[22] 1900年のメソジスト教会の司教たちの演説。

蒸気を動力源として利用することで、かつては大きく隔てられていた地域が、実に見事に一つに結ばれた。変化はあまりにも急速に訪れ、私たちもそれに素早く適応したため、これほどまでに大きな変革が成し遂げられたとは到底考えられない。ピッツバーグからフィラデルフィアまでは8時間、カルカッタまでは22日で行ける。大陸横断の旅はもはや、牛車や焚き火、そして戦死した探検隊の遺骨で彩られることはない。それは単に1週間足らずの楽しい旅であり、1903年8月の緊急事態において、ヘンリー・P・ロウはニューヨークからロサンゼルスまで、3,241マイルを73時間21分で旅した。鉄道と電信網で覆われた人口の多い州は、100年前はアメリカ国民にとって今のフィリピンと同じくらい馴染みのない地域であったこの地域の「購入」をセントルイスで祝うために、世界各国を招いている。 1863 年、カルビン・マティアー牧師は中国のチェフーに辿り着くまで 6 か月を要しましたが、その航海の苦難で妻は完全には回復しませんでした。1902 年に 1 か月の快適な航海で帰還しました。今日では、実質的に中国はかつてのカリフォルニアよりもニューヨークに近いのです。

現代の蒸気船にとって、どんなに遠く離れた海域でも航行可能です。蒸気船の煙はあらゆる海を流れ、航行可能なあらゆる河川を遥かに遡ります。シベリアのエニセイ川には10隻の郵便船が定期的に運航しており、小アルタイ山脈の雪から流れ出るオビ川は、北極海のオビ湾までの3,200マイルの航海で302隻の蒸気船を運んでいます。スタンレー号は、グラスゴーからスタンレー・フォールズまで43日で移動できるようになりました。コンゴ川上流域にはすでに46隻の蒸気船が航行しています。ケープタウンからは、ブラワヨを経由してポルトガル沿岸のベイラまで3,200マイルの鉄道が走っており、支線はかつてはアクセスできなかった鉱山や農業地帯にも至っています。 1904年6月22日、ケープタウンのほぼ全住民がビクトリアフォールズ行きの最初の直通列車の出発を歓声で迎えた。1905年には英国科学振興協会が会合を開く予定である。ウガンダへは鉄道で行ける。モンバサとビクトリア・ニャンザは580マイルの線路で結ばれている。寝台車と食堂車はカイロからハルツームまでの575マイルを安全に運行している。ハルツームでは、わずか5年前にキッチナー卿がマフディーの凶暴な大群と戦った。カイロからケープタウンまでの鉄道という英国人の夢は半分以上実現しており、2,800マイルはすでに完成している。1903年には日本には4,237マイルのよく管理された鉄道があり、1902年には1億1,121万1,208人の乗客と1,440万9,752トンの貨物を輸送した。インドは全長25,373マイルの鉄製レールで網の目のように網の目のように網の目のように走り、1901年には1億9,500万人の乗客を運んだ。ビルマのイワラディー川と並行してバモやマンダレーまで鉄道が通っている。シャムでは、バンコクから北はコラート、西はペチャブリーまで鉄道で行くことができる。トランスシベリア鉄道は現在、サンクトペテルブルクと北京を結んでいる。韓国では、チェムルポからソウルまでの路線が南北に建設中の路線と接続しており、まもなく朝鮮海峡の扶山から鴨緑江の渭州まで鉄道で行くことができるようになる。前者は日本から海路でわずか10時間であり、後者はトランスシベリア鉄道との接続点となるため、ロンドンやパリから中国や韓国の首都、そして朝鮮海峡を渡るフェリーを除けば、ミカド王国のどこへでも寝台車で陸路で行くことがまもなく可能になるだろう。機関車はヤッファから由緒あるエルサレムへ、そしてベイルートからレバノンの峠を越えて世界最古の都市ダマスカスへと、轟音を立てて走ります。計画路線はそこからイスラム教のメッカまで伸びており、イスラム教徒の巡礼者たちは間もなくラクダを捨てて客車に乗り換えるでしょう。何よりも素晴らしいのはアナトリア鉄道です。小アジアの中心部を通り、カラマン高原、タウルス山脈、キリキア渓谷を横断し、アブラハムが滞在したハラン、ヨナが説教したニネベ、ネブカドネザルが金の像を作ったバビロン、ハルーン・アル・ラシードが統治したバグダッド、そしてペルシャ湾岸のコワイトへと至ります。

たった一ヶ月で、インド向けにフィラデルフィア式機関車45台が発注された。このアメリカの機関車は今日、シベリアの草原を横断し、日本の谷を抜け、ビルマの高地を横断し、南アメリカの山腹を駆け抜けている。「ヤンキーの橋梁建設者たちは、カンビュセスの戦車が砂に飲み込まれた砂漠に幹線道路を建設した。ペンシルベニアの鋼鉄はアトバラ川を渡り、メロエへの道を築き」、ペルーの川を渡る。アフリカの二つの帝国幹線道路――カイロからケープタウンへ、そしてナイル川上流から紅海へ――の列車は、アメリカの橋を渡ってアメリカの機関車によって牽引される。一方、ナポレオン・ボナパルトがピラミッドから見下ろした「40世紀」は、フランスの兵士ではなく、ヨーロッパとアメリカの製造業者たちを見ている。政治的帝国主義を抱くかどうかは別として、私たちはすでに産業帝国主義を享受しているのだ。

ウォルター・J・バラードは[23]、 1902年末の鉄道への総投資額は368億5000万ドル、
総走行距離は53万2500マイルで、その内訳は次のように述べ られ て
いる 。 マイル 米国 …… …

[23] ニューヨーク・サン、1903年7月13日。

ジュール・ヴェルヌの小説『八十日間世界一周』は 1873 年には空想小説とみなされました。しかし 1903 年には、ワシントン州シアトルのジェームズ・ウィリス・セイヤーが 54 日と 9 時間で世界一周旅行を成し遂げ、一方ロシアの鉄道大臣はシベリア横断鉄道の計画が完了したら次のようなスケジュールを出します。

サンクトペテルブルクからウラジオストクまで……10日間
『ウラジオストクからサンフランシスコまで……10日間』
『サンフランシスコからニューヨークまで……4日間』
『ニューヨークからブレーメンまで……7日間』
『ブレーメンからサンクトペテルブルクまで……1日間』
合計
……33日間

このような旅に伴うリスクについて言えば、私自身の世界一周旅行において、保守的な保険会社がわずか50ドルの保険料で、1年間、重傷事故による障害に対して週50ドル、死亡した場合には相続人に1万ドルの補償金を支払うことを保証してくれたことは重要です。そして、この契約で保険会社は利益を上げました。なぜなら、私は病気にも事故にも遭わなかったからです。ごくわずかな些細な例外を除けば、今や隠遁国家は存在しません。なぜなら、最果ての地にもすぐに容易にアクセスできるからです。

そして今、電気はさらに驚くべき時代を到来させました。ソウルやバンコクの街路を路面電車が走り、中国の皇太后は各省知事に電報で勅令を送ります。電信線は世界中に張り巡らされ、省の新聞でさえ過去24時間の世界のニュースを掲載することができます。私たちは今日、東京、ベイルート、上海、バタンガで昨日何が起こったのかを知っています。世界の電信線の総延長は4,908,921マイルに及び、現代文明の心臓部です。ヨーロッパは1,764,790マイル、アメリカは2,516,548マイル、オーストラリアは277,419マイルというだけでなく、アフリカは99,409マイル、アジアは300,685マイルにも及ぶことは注目に値します。1903年には、日本だけでも84,000マイルの電線に加え、108,000マイルの電話線を敷設していました。

私はシャム、朝鮮、中国、フィリピン、ビルマ、インド、アラビア、エジプト、パレスチナで電信機を発見しました。象にまたがって苦労して旅をした後、ラオス極北で一晩キャンプを張った時、故郷から1万2500マイルも離れ、人間が到達できる範囲でほぼ最果ての地にいることに気づきました。辺りは荒野で、小さな村に数軒の家があるだけで、辺鄙な場所でした。しかし、その小さな村落に足を踏み入れると、警察署でチェンマイの電信局につながる電話を見つけました。地球の反対側にいても、数分でニューヨークのオフィスに電報を送ることができました。これは特別な経験ではありませんでした。なぜなら、電信機はラオス全土に普及しているからです。実際、他の多くのアジア諸国でも同様です。

アフリカの奥地から、最終的に中央アフリカ全域を網羅するコンゴ電信線が、既に海からコンゴ川を遡り、カサイ川とコンゴ川の合流点であるクワマスまで800マイル（約1300キロメートル）にわたって敷設されているという報告が届きました。ベルギーの新聞は、「1月15日にクワマスから発信された電報は、30分後にボマに届けられました。これにより、今後カサイ川は政府所在地と直接かつ迅速に連絡できるようになり、ヨーロッパもアフリカの中心に近づくことになります。ほんの数年前までは、カサイ川からボマに情報が届くまで少なくとも2ヶ月かかり、返信を受け取るにはさらに2ヶ月かかりました。しかも、これは関係者が揃い、船の出航準備が整った場合に限られます」と述べています。

さらに重要なのは、総数1,751本、総延長20万マイルを超える海底ケーブルです。年間600万件以上のメッセージを送信し、かつて国家を隔てていた時間と距離を帳消しにしました。1837年にイギリス国王ウィリアム4世が崩御した際、その知らせがアメリカに届くまで35日かかりました。しかし、1901年1月22日午後6時30分にヴィクトリア女王が崩御した際には、その日の午後3時30分には、その出来事を報じる新聞がニューヨークの街頭で売られていました。 1901 年 9 月の運命の日、私が中国広州の英語圏住民の組合集会で演説するために立ち上がったとき、「マッキンリー大統領が逝去」というメッセージが手渡されました。海底ケーブルを通じて、遠く離れた中国にいたイギリス人とアメリカ人の小さな集団は、祖国の大勢の人々と同時に悲しみと祈りを捧げました。

この近代的な相互通信システムは、ヨーロッパやアメリカだけでなく、シベリアやオーストラリア、ニュージーランドやニューカレドニア、朝鮮半島やカメルーン諸島、ラオスやペルシャにも及んでいます。この世界システムにおける最新かつ最も重要なリンクの一つは、マニラとサンフランシスコを結ぶ商業太平洋ケーブルです。

1903 年 7 月 4 日、ルーズベルト大統領は、商業用太平洋ケーブルの完成時に、12 分で地球を一周するメッセージを送信し、太平洋ケーブル会社の社長であるクラレンス H. マッケイが送信した 2 番目のメッセージは 9 分で地球を一周し、このシステムの完璧さを示す重要な例を示しました。

無線電信システムにどのような可能性が秘められているのかは推測するしかないが、このシステムは既に実験段階を終えており、今後さらに驚くべき成果を上げることは明らかである。その可能性を如実に示す事例は、1904年3月22日の日本艦隊の攻撃である。旅順港沖で停泊中の巡洋艦が無線メッセージを送り、8マイル離れた安全な場所にいた戦艦が、自分たちも見ることができず、また戦艦からも見ることができなかった要塞を砲撃することができたのである。

商業は、これらの相互通信設備を迅速かつ大規模に活用してきました。その船舶はあらゆる海を白く染めています。欧米の製造品は地球上に溢れています。米国財務省統計局（1903年）は、世界の国際貿易に投入される製造品の価値は40億ドルと推定しており、この莫大な総額のうち、米国は4億ドルを供給しており、1895年以降、米国の対外貿易は100%以上増加しています。米国の対外貿易の大半はヨーロッパとの貿易ですが、アメリカの実業家たちはアジアにおける大きなチャンスに徐々に気づき始めています。彼らの積極性を示す典型的な例は、グレート・ノーザン鉄道のジェームズ・J・ヒル社長が1902年10月20日に政府委員会で証言した際に示されました。

「我々は、東洋への輸出を可能にするため、蒸気船の航路を我々の道路に接続させる手配をしました。日本がレールを購入する際、どこで購入するのか尋ねたところ、イギリスかベルギーだと答えたのを覚えています。私は電報を送るまで待つように言いました。電報を送り、価格を算出しました。その結果、1トンあたり1ドル50セント安く抑え、アメリカに4万トンのレールを販売することができました。そして、アメリカ産の綿花を少し試してもらい、もし満足できなければ代金を支払うと伝えました。結果は満足のいくものでした。」

このように、諸国間の相互関係はますます緊密になり、世界生活からの分離はますます困難になっています。ジョサイア・ストロング博士は次のように的確に指摘しています。

「19世紀まで、世界中の異なる民族間の交流はほとんどありませんでした。人々は、乗り越えることのできない距離だけでなく、言語、信仰、精神的習慣や生活様式、習慣や衣装、政治や法律の違いによっても隔てられていました。そして孤立は、すでに存在していた相違を着実に強調する傾向がありました。こうして環境の違いが拡大するにつれ、それらが生み出した文明の違いは永続化し、さらに深刻化しました。言い換えれば、19世紀まで、あらゆる時代を通して多様性へと向かう傾向がありました。その後、変化が起こり、その規模と重要性は計り知れないものとなりました。蒸気は宇宙の9割を消滅させ、電気は残りの部分を消滅させました。したがって、孤立は不可能になりつつあります。なぜなら、世界は今や隣人同士となっているからです。これは、今後、環境の違いがますます小さくなっていくことを意味します。快速な商船は、諸国を一つの巨大な生命の網へと織り合わせる強力な杼（シャトル）です。」

9
アジアにおける経済革命[24]
この商業力の作用の結果、巨大な経済革命が起こった。私がアジアを訪れるたびに、ヨーロッパ諸国の侵略よりもこの問題への関心が高まっているのを感じた。その理由は明白だ。アジアの一般大衆は政治にはほとんど関心がないが、食料や衣料の価格はあらゆる男女、子供にとって敏感な部分に影響を与える。ほとんどあらゆる場所で、かつての安価な生活の時代は過ぎ去りつつある。汽船、鉄道、電信、新聞、省力機械、そして西洋思想の導入は、ゆっくりと、しかし確実に東洋に革命をもたらしている。かつては小麦畑から半径数十マイルしか市場がなかった山東省産の小麦は、今では鉄道や汽船で世界中に輸送できるようになり、その結果、すべての中国人買い手はより高い価格を支払うことになった。同様に、新たな輸出施設の出現により、中国、シャム、そして日本における米の価格は2倍、3倍、そして場所によっては4倍にまで上昇した。上海駐在の米国総領事は、17種類の主要輸出品目の価格が20年間で16％上昇したと報告しているが、日本では同じ期間に同じ品目の価格上昇は31％であった。[25]

[24] この章の一部は、1904年3月のセンチュリーマガジンに記事として掲載されました。[25] 『商業中国』2902ページ。

銀の価値下落は状況をさらに複雑にしている。かつては1,500～1,800ドル（現在の中国の硬貨）で買えた普通の中国タエルは、今ではわずか950ドルしか買えない。上海タエルは897ドル、メキシコドルはわずか665ドルだ。これは当然のことながら、現金しか使わない一般の人々が生活必需品の購入により多くの現金を使わなければならないことを意味する。同様の困難はアジアの他の多くの国でも程度の差こそあれ経験されており、中国では、義和団の勃発に伴う西側諸国からの賠償金として課された重い輸入税によって、既に深刻な物価高騰がさらに深刻化している。

鉄道建設に伴う膨大な需要、駅、売店、機関車庫の建設、青島におけるドイツ人、威海におけるイギリス人、旅順におけるロシア人による大規模な土木工事、北京における公使館の大規模な再建、北京と天津のほぼすべての商業施設の再建、そして同時に行われたプロテスタントとカトリックを含むあらゆる宗派の宣教施設の再建などにより、人件費と資材費は急騰した。外国の建築に必要な熟練労働者の供給がまだ限られており、必要な資材を「中国に居合わせない」企業によって欧米から輸入しなければならない国において、こうした活動が何を意味するかは容易に理解できるだろう。

来年、再来年、さらにその翌年にも競争が著しく緩和されることを期待するのは無駄だ。中国では、商業と政治が何年もかけて完成する事業を計画している。鉄道関係者は、建設に数十年かかる予定の路線について私に話してくれた。中国は商業発展の時代に入った。西洋諸国は定着し、国内で見られたような一時的な反応はあるものの、物価が以前の水準に戻る可能性は低い。内陸部には当分の間影響を受けない広大な地域もあるが、沿岸部では原始的な状況が永遠に続くだろう。

現代の発明品やその他の食品や品物に関する知識は、新たな欲求を生み出した。中国の農民はもはや豆油を燃やすだけでは満足せず、灯油を欲しがっている。ラオスの質素な家や市場の何十軒もで、私は1個20ルピーのアメリカ製のランプを見かけた。また、ある役人は誇らしげに、これらの輝く品々を19個集めたコレクションを見せてくれた。これらのランプは昨年、シャムで4万ドル相当売れた。広州の狭い通りはドイツのシャンデリアで輝き、帝国中の無数の民家は外国製のランプで照らされている。アジア人が外国製のランプを所有したいという欲求は、外国製の時計への情熱に匹敵するだけである。私は中国皇帝の私室で27個、妻は皇太后の宮殿の一室で19個を数えたが、より安価なランプが、無数の貧しい人々を驚嘆させながら時を刻んでいるのである。野心的なシリア人は、祖先の土葺き屋根を軽蔑し、フランスから輸入した鮮やかな赤い瓦でしか満足しない。私が訪れたアジアの都市のほとんどで、店は外国製品で溢れかえっていた。「ドイツ製」という言葉は、アメリカと同様にシャムでもおなじみだ。中国の多くの子供たちは、ただ雰囲気だけで着飾っているだけだが、私が山東省の奥地、泰安府を訪れた際には、何百人もの親たちが驚愕していた。なぜなら、役人が「今後は男女は服を着用しなければならず、路上で裸で見つかった場合は逮捕する」という布告を壁に掲示したばかりだったからだ。北京から12マイル離れた有名な頤和園で、皇帝と皇太后が外務大臣のために開いた晩餐会では、賓客たちはシェフィールドのナイフでヨークハムを切り、ドイツのグラスでフランスワインを飲んだ。外国製品は至る所で需要があり、抜け目のない中国商人たちは欧米製品をますます大量に店に仕入れている。衛県にある新しい中国長老派教会は、中国製のレンガ、オレゴン産のモミ材の梁、ドイツ製の鋼鉄製の束板と梁、ベルギー産のガラス、満州産の松材の座席、そしてイギリス産のセメントで構成されており、アジアから流入する様々な要素を象徴している。

インドはアメリカ製のライフル、工具、ブーツ、靴を熱心に購入しており、一方、灌漑に依存する広大な地域では、アメリカ製の井戸掘り用装備に興味を持ち始めています。ペルシャは、アメリカ製の南京錠、ミシン、農機具の需要をますます高めています。ドイツ、イギリス、アメリカの機械が日本の大規模な綿糸工場に装備されています。私は朝鮮の最果ての村で、ロシアとアメリカの石油缶を見ました。ある夕方、シャムのパクナムポで川岸を散歩していると、聞き慣れたヒューという音が聞こえ、中に入ると、裸足のシャム猫がアメリカ製のミシンで忙しそうに作業をしていました。シャムでは毎年500台近くのアメリカ製のミシンが販売されており、私が訪れた他のアジア諸国のほとんどの都市でも見かけました。私がランプーンを象に乗ってバンコクの北600マイルの地点に残したとき、ラオスの紳士がアメリカ製の自転車に乗ったまま数マイル私と並んで走ってくれました。シャムには何千台ものアメリカ製の自転車があります。陛下ご自身も頻繁に自転車にお乗りになり、ダムロン王子殿下は400人の会員を擁する自転車クラブの会長を務められています。王宮には電気が通っており、政府庁舎には電話が設置されています。貴族や商人たちは、前者の素晴らしさと後者の便利さに気づき、彼らも電気を欲しがるようになりました。アジアの多くの地域では、ほんの10年か20年ほど前までは原始的な生活道具で満足していた人々が、今では蒸気や電気機械の使い方を学び、オレゴン産の小麦粉、シカゴ産の牛肉、ピッツバーグ産のピクルス、ロンドン産のジャムを好み、外国製の電線、釘、食器、薬品、塗料、化学薬品の有用性を理解しつつあります。

状況の変化を示す例は他にも数多く挙げられるだろう。知識は欲求を増大させ、東洋人は知識を獲得しつつある。今日、彼は祖父が聞いたこともないようなものを百も求め、日々の食料を買いに店に行くと、外国人が開拓した新しい市場によって価格が上昇していることに気づく。

アメリカ人は、アジアにおけるこの傾向を一貫して批判できる最後の人々だ。この傾向を生み出したのは外国人であり、アメリカ人はあらゆる外国人の中で最も浪費家だ。私は他の国々を訪れるまで、アメリカ人の生活がいかに贅沢であるかを、金持ちだけでなく、いわゆる貧困層の間でも、認識していなかった。ニューヨークのオフィスへ向かう朝の散歩はクリストファー・ストリートを通るが、アパートのゴミ箱には、平均的なアジア人なら一生に一度のごちそうとな​​るようなパンや肉、食べかけの野菜や果物が捨てられているのをよく目にする。ヨーロッパでは、アメリカ人は浪費家として悪名高い。フィリピン諸島では、彼らは金を無駄遣いし、カリフォルニアの「49歳」時代としか比較にならないほどの無謀な贅沢の時代を幕開けさせた。中国の港湾都市では、私がアメリカ人であるという理由で、ポーターに法外な値段を要求された。二、三人の苦力（クーリー）が、数分おきにスーツケースを掴んだり、重いと偽って人から人へと持ち替えたりしていた。天津では人力車を雇えば、道は床のように滑らかであるにもかかわらず、すぐに二人目の人が後ろから押しているのがわかる。数分後には三人目が反対側から押してくるように見え、一度は四人目が二人目と三人目の間につかまった。当然ながら皆金を要求するので、追い払うのは容易ではない。抗議しても理解しないか、理解しないふりをするので、追い払うには毅然とした態度を取らなければならない。同区では、私が乗ったサンパンの運転手は、たった40セントのサービスに平然と2ドルを要求してきた。どこでも、購入や交渉はすべて信頼できる現地のキリスト教徒を通して行うか、あるいは事前に特定のサービスの本当の価値を確かめ、支払いを済ませて立ち去る方が賢明だと私は気づいた。たとえ韓国のソウルのように、男たちが何時間も悲しそうに座り込んでいたとしても、抗議や苦情には耳を貸さないのだ。カイロのあるホテルは、私がアメリカ人だから大金持ちか愚か者か、あるいはその両方だと決めつけて、料金を請求してきた。確かに、アメリカにも同じように強欲なハックドライバーやホテル経営者はいるし、特にニューヨーク出身者は、家を出れば法外な料金を請求されるようなことはない。しかし、国内でこうした無頓着な行為に慣れきっているからこそ、海外でもそれを露呈してしまうのだ。

しかし、アジアにおける生活費の高騰に抗議しても無駄だ。それは潮の満ち引き​​と同じように、個人の力ではどうにもならない。それを生み出している原因は、国家的なものではなく、世界的なものだ。

この動きが、少なくともいくつかの点において有益であるという事実も無視すべきではありません。それはより高く、より広い生活水準を意味し、そのような生活は、低く狭い生活よりも常に大きな代償を伴います。アジアにおけるこの経済革命は、キリスト教文明の付随現象であり、物価の上昇だけでなく、より広い知的・精神的な地平をもたらし、生活全般を全体的に拡大し、向上させました。しかし、この動きには確かに悪影響も伴います。明るい光にはたいていより深い影が伴うように。

しかし、湖南省の農民が今やピーナッツをイギリスに輸出し、その収益で米飯中心の食生活という永遠に続く単調さに変化をもたらすことができるのは、悪ではなく善であることは確かである。シャムの少女たちは宣教師の手本によって、慎み深さとは少なくとも胸を覆う街着を買うことだと教えられている。韓国人は、娘たちが息子たちと同じ部屋で寝なくても済むように、より大きな家を持つ方が良いことを学ぶべきである。そして中国全土が、轍だらけの螺旋道よりも道路、腐敗したゴミの山よりも衛生設備、汚物まみれの床よりも板張りの床の利点を発見すべきである。キリスト教は必然的にこれらのいくつかを伴い、アジアがそれらの必要性に目覚めたのは、ある程度、狭苦しく不潔な生活に不満を抱く人々をいつどこでも満足させてきた福音の有益な影響の一部なのである。人を道徳的に立派に育てるということは、その人の中に肉体的に立派になりたいという願望を生み出すことです。

現地のキリスト教徒、特に牧師や教師は、より高次の物質的生活へのこの動きを最初に感じ取る人々です。私たちは彼らの中でこの動きを抑圧すべきではありません。なぜなら、それは道徳とキリスト教徒としての人格の安定にとってより好ましい環境を意味し、彼らが暮らす地域社会にとって健全な模範となるからです。したがって、ヒンドゥー教徒の平均年収が27ルピー（9ドル）だからといって、インドの牧師や伝道師をその水準に抑え込む理由にはなりません。彼らは確かに、同胞と同程度の生活水準を保ち、彼らと共感的な関係を保つべきです。しかし、彼らに暗く換気の悪い大衆の小屋にうずくまることを期待したり、許したりすべきではありません。あるいは、一日一食の乏しい食事に身を委ね、インドで見た歩く骸骨を思い出すたびに胸が痛むような、やつれて半ば飢えたような表情を浮かべたりすべきではありません。アジアで平均的なキリスト教徒が暮らすには平均的な異教徒よりも費用がかかること、ラオスのキリスト教徒の家がその辺にある一部屋だけの納屋よりも良いこと、サイアムの女子ミッションスクールの卒業生が太陽の光を浴びる代わりにシャツをウエストに巻くこと、韓国の教会のどのメンバーでも、何年間も放置されて汚れがこびりついた異教徒の隣人の村全体よりも石鹸にお金をかけること、シリアの教会の集会に出席する人々が見かけだけでなく実際もキリスト教徒の紳士であること、そして中国のキリスト教徒の家には豚や鶏や赤ん坊が混ざって汚くて悪臭を放つ共同生活を送っていないこと、これらを私は恥じることなく、むしろ誇りに思う。

しかし、こうした状況の変化は、いまだにそれらに対処する能力をもたらしていない。生活費は国民の資源よりも速いペースで上昇している。外交政策において主に政治的なのはフランスとロシアだけだ。イギリス、ドイツ、そしてアメリカ合衆国は公然と商業主義を掲げている。彼らは絶えず「門戸開放」について語っている。アジアにおける彼らの最大の目的は「市場拡大」である。自国で消費できる以上の生産量を維持しており、余剰生産物を処分する機会を探している。アジアの製品を自国に持ち込むことには、それほど関心がない。実際、ドイツ、特にアメリカ合衆国は、自国産業を外部の競争から守るため、自国に関税壁を築いており、最近では日本の競争によってパニックに陥りかけているアメリカの製造業者も少なくない。ヨーロッパとアメリカは、自国の製造業をアジアに押し付け、その代わりに望むものだけを手に入れようとしている。

いずれ、この状況は少なくとも部分的には改善されるだろう。ミシシッピ渓谷の農民たちは2世代前よりも生活費がはるかに高くなっていると感じている一方で、小麦で得られる利益が増え、祖父の時代よりも良い食べ物を食べ、良い服を着て、良い家を建てていることにも気づいている。鉄道の時代は安価な生活の時代を終わらせたが、同時に農民がコーンブレッドと塩漬け豚肉だけの食事しか口にできなかった時代、家には何の快適さもなく、子供たちはほとんど学校に通わず本もなかった時代も終わらせた。つまり、今日のアメリカの労働者はヨーロッパの労働者よりも生活必需品に多くのお金を払わなければならないが、それでも彼らは世界で最も高い賃金をもらい、最も良い食事と良い衣服、そして最も良い住居を持つ労働者であり、まさにこうした状況のおかげではるかに優れた、より知的な市民なのだ。

アジアでも同様の変化が起こることは間違いないだろう。この広大な大陸は、世界の他の国々が遅かれ早かれ必要とするであろう膨大な量の食料、鉱物、そして原材料と工業製品を生産する能力を持っている。すでにこうした海外からの需要は、シリアの絨毯商、中国の絹刺繍職人、そして日本の七宝焼きや磁器職人に比較的大きな富をもたらしている。しかし、これまでこの広大な市場から大きな利益を得ているのは、全人口のごく一部に過ぎない。一人の人間がこのように富を蓄える一方で、10万人の人間は、強引な外国商人が、自分たちには到底手が出せない魅力的な商品を店に溢れさせることで、自分たちの商品を搾取しているのを目の当たりにしている。問題は急速に深刻化している。私が日本で調査した結果、生活必需品の価格が過去20年間でほぼ100%上昇している一方で、平均的な日本人の経済力は30%も向上していないという結論に至った。中国、シャム、インド、フィリピン諸島、そしてシリアでも、当然ながらその割合は異なっていたものの、概ね同様の不安が見られた。「確かに古代から商業は行われていたが、隊商が運ぶことができたのは高級な織物、香辛料、宝石といった貴重な品々だけだった。こうした贅沢品は大衆に届かず、環境を劇的に変えることもできなかった。しかし近代の商業は、あらゆる気候の産物を世界中に、ますます大量に流通させている。」

アジアにおける経済革命は、ヨーロッパやアメリカにおけるそのような革命が通常そうであるように、広範な不安と、場合によっては暴力によって特徴づけられる。最も古い大陸が、驚異的な変革の苦しみを最も遅く経験し、そこから最も新しい大陸がゆっくりと姿を現し始めている。アジアにおける移行期間は、関与する人数がより多く、より保守的であるため、より長く、おそらくより厳しいものとなるだろう。しかし、最終的な結果は、アジアと世界全体の両方にとって必ずや有益なものとなるだろう。

したがって、これらの国々の性格や宗教を乱すべきかどうかを議論するには遅すぎる。彼らはすでに、白人の産物だけでなく、新たな思想の流入や慣習によって乱されている。古代寺院のように、アジアの宗教は頂点から土台へと崩れつつある。現地の人々自身も、古き時代が永遠に過ぎ去りつつあることを実感している。インドは騒乱状態にある。日本は世界的な地位に躍り出た。マフディーの権力は崩壊し、スーダンは文明に開かれた。シャム国王は日曜日を法定休日とし、革命的な改革によって保守的な国民を恐怖に陥れている。一方、朝鮮は万華鏡のような速さで変化している。

16 世紀初頭には文明を求める闘争、17 世紀には宗教の自由を求める闘争、18 世紀には立憲政治を求める闘争、19 世紀には政治的自由を求める闘争があったが、20 世紀初頭には、ローウェルが次のように呼んだであろう出来事が起こった。

「古いシステムと世界との間の暗闇の中での、一つの死の格闘
。」

X
外国貿易と外国の悪徳
このように中国に押し寄せている影響は計り知れない。中国の対外貿易は3世紀に遡るが、それが大きな規模に成長したのは比較的近年のことである。今日、中国の主要な港には、膨大な量の欧米製品を取り扱う多くの大企業が拠点を置いている。中国との貿易拡大には、最も粘り強い努力が払われている。この努力が実を結んでいることは、中国の対外貿易が1888年の2億1,718万3,960両から1904年には5億8,354万7,291両に増加したという事実からも明らかである。これは168%という巨額の増加を示しているが、1904年の報告書には、国内港と外国港の間を航行していたにもかかわらず、以前は税関に報告されていなかった中国船舶が積んだ40万2,639両相当の商品が含まれているという事実によって、この数字は若干修正されている。公式報告書[26]によれば、中国の対外貿易は近年急速に成長しており、1900年の義和団騒動の年にのみ減少した。1891年、中国への輸入は概算で1億3,400万両、輸出は1億100万両で、合計2億3,500万両で、輸入超過は33%であった。1904年には輸入は3億4,406万608両、輸出は2億3,948万6,683両で、合計5億8,354万7,291両となり、148%増加し、輸入超過は44%であった。1899年には、中国の対外貿易総額は4億6,​​000万両に達した。翌年には3億7000万両に減少したが、1901年には4億3800万両に急増し、過去3年間で1億5000万両近く増加した。[27]

[26] 中国海関局発行の『1904年貿易報告』

[27] 中国海関局発行の『1904年貿易報告』

米国のシェアは報告書から推測されるよりも大きい。米国との貿易の相当部分がイギリスと香港を経由して中国に輸出されており、しばしば米国ではなくイギリスの貿易総額として計上されているからである。さらに、アメリカの貿易は1900年以降急速に増加している。現在、米国は中国に綿製品を輸出しており、その輸出額は他のすべての国への輸出額を合わせた額を上回っている。輸出額は1898年の5,195,845ドルから1905年には27,000,000ドルに増加した。[28] 1904年には、米国から中国へ63,529,623ガロンの灯油が出荷され、その価値は7,202,110ドルであった。小麦粉貿易の発展は驚異的で、売上高は1898年の89,305ドルから1904年には5,360,139ドルに増加した。

[28] 1905年6月までの年度。

香港では、アメリカの小麦粉が市場を支配しているのを目の当たりにした。調べてみると、数年前、オレゴン州ポートランドのある会社が代理店を派遣して自社の小麦粉を売り込んだことがわかった。米食の中国人はその小麦粉を欲しがらなかったが、代理店はそこに留まり、サンプルを配り、その用途を説明し、精力的に粘り強く売り込んだ。その結果、何年もの労力と数万ドルの支出を経て、市場が創出された。今ではその会社は膨大な量を販売しており、需要に応えるために多数の製粉所が昼夜を問わず稼働し、年間利益は6桁に達する。1903年、ポートランド市だけでアジア、主に中国に以下の輸出を行った。小麦粉849,360バレル（2,974,620ドル）、小麦522,887ブッシェル（413,901ブッシェル）、木材46,847,975フィート（647,355フィート）、雑貨352,879（352,879ドル）、合計4,414,651ドル

中国への主な輸出品は綿製品、灯油、小麦粉ですが、その他多くのアメリカ製品への需要も高まっています。アメリカ製機関車の有用性は明らかで、1899年には73万2212ドルの機関車が中国に送られ、その後も数ヶ月ごとに追加注文が入っています。オレゴン州とワシントン州の太平洋沿岸には広大な森林が広がり、安価な水上輸送の発達もあって、中国ではアメリカ産木材の市場が急速に拡大しています。東アジアは人口密度が高く、広大な森林を持つにはあまりにも過密であり、たとえ森林があったとしても容易にアクセスできる場所ではありません。そのため、中国産の木材は希少で、しばしば小さく、曲がっています。一般的に使用されている木材は満州産と朝鮮産です。青島でドイツ人がオレゴン産の木材を使用していることを知り、それが最高級品であり、長期的には最も安価であると聞かされて感銘を受けました。オレゴン産の松は朝鮮産や満州産のものよりも高価ですが、大きさと品質は優れています。しかし、内陸部への輸送費は大きな負担となる。満州産の松は、楊家口のジャンク港を経由して、渭県のような内陸都市から陸路で1,000平方フィートあたり金20ドルで輸送できる。これは青島におけるアジア産木材の小売価格よりもかなり安い。オレゴン産の木材は上海では1,000平方フィートあたり金32ドルだが、ある輸入業者は、大量に輸送すれば青島では1,000平方フィートあたり金25ドルで輸送できると見積もった。

上海のグッドナウ総領事の報告によれば、米国の対中国輸出は 1900 年の 11,081,146 ドルから 1901 年には 18,175,484 ドル、1902 年には 22,698,282 ドルへと増加し、1904 年には合計で約 24,000,000 ドルに達し、1900 年以降ではほぼ 125 パーセント、1894 年と比較すると数百パーセントの増加となった。

一方、アメリカ合衆国は1904年に中国から30,872,244ドル相当の商品を輸入しました。これは1901年の輸入額より14,255,956ドル増加したことになります。この貿易の主要品目は絹と茶で、絹は10,220,543ドル、茶は7,294,570ドルでした。ただし、山羊皮は2,556,541ドル、羊毛は2,325,445ドル、敷き布は1,615,838ドルの輸入でした。アメリカ合衆国は現在、中国との貿易関係において3番目の国です。これは、アメリカアジア協会の故エベレット・フレーザー氏が1901年1月には中国全土にわずか4社の米国企業しかなかったと述べたことを考えると、さらに注目に値します。米国のビジネスマンが、現在のように欧州や中国の企業を通じて取引するのではなく、中国に自らの拠点を構えるようになれば、米国がより大きなライバルである英国やフランスを追い抜くことは不合理ではない。しかし、すでに述べたように、外国の製品を中国に輸送することと、到着後にそれを管理するのとは全く別の話である。なぜなら、中国人は自らその貿易を管理する気質があり、その方法も知っているからである。

残念ながら、中国との貿易の流れは、我が国の文明を汚す多くの悪徳によって汚染されてきました。開拓時代の貿易商は、概して海賊や冒険家であり、中国人を露骨に騙し、虐待しました。ゴーストは「ヨーロッパと中国の商業交流の始まりは、略奪、殺人、そして絶え間ない武力行使に訴えることによって特徴づけられていた」と述べています。中国の大都市には、高潔な人格を持つ多くの実業家がいます。私は、あらゆる尊敬に値する人々を軽蔑する言葉を口にするつもりはありません。しかし、「アジアでビジネスをしている多くのアメリカ人やヨーロッパ人は、まだ我に返っていない放蕩息子のような生活を送っている」ことは、あまりにも明白だ。彼らは俗悪で、節制を欠き、不道徳で、中国人の中で暮らすのではなく、条約港の外国人コミュニティに孤立し、中国語を話さず、雇っている者を頻繁に殴り、罵倒し、中国人を憎悪と軽蔑の眼差しで見ている。彼らが憎まれ、彼らの行動が中国人の外国人に対する不信感を正当化するのに大いに役立っているのも不思議ではない。中国の港湾都市にある外国人居留地は、その放蕩ぶりで悪名高い。節制を欠き、不道徳で、賭博と安息日の冒涜が横行している。ジョージ・ペンテコスト牧師は、アジアでの長旅から帰国後、「宣教師の見解における最も暗い点は何か」と尋ねられ、こう答えた。

「霊的な闇の地において、『最も暗い場所』について語るのは難しい。しかしながら、もし他の闇よりもさらに暗い闇があるとすれば、それは貿易と帝国のために東洋を侵略したアメリカとヨーロッパのコミュニティの不信心によって異教徒の闇へと投げ込まれた闇である、と私は言いたい。西洋の信心の腐敗は東洋における最悪の悪である。もちろん、西洋の商人やその家族の中には立派な例外もあるが、概して東洋に住むヨーロッパ人とアメリカ人は、宣教師が掲げるあらゆることと常に矛盾している。」

日刊紙に掲載される宣教師批判のほとんどは、こうした人々から発せられる。宣教師たちは賭博をしたりウイスキーを飲んだりせず、妻や娘たちもワインやトランプやダンスが主役の宴会に出席したり、それに応えたりはしない。したがって、宣教師たちは「偽善者」であり、何の役にも立っていないとみなされるのは当然である。なぜなら、生涯で一度も中国系キリスト教の教会、学校、病院を訪れたことのない外国人は、自分のすぐ近所で宣教活動が行われている証拠を見ることができないからだ。ジャパン・デイリー・メール紙の編集者は、まさにその通りのことを述べている。[29]

[29] 1901年4月7日

宣教師たちを激しく非難するこれらの新聞が、不公平であろうとしている、あるいは不公平であると疑っていると言っているのではない。しかし、これらの新聞は、何らかの奇妙な理由から宣教師とその活動に対して根深い偏見を抱く極東のあらゆるコミュニティの一部の色合いを帯びていることは明らかである。もしこれらの人々が宣教師に対する嫌悪感を理性的に説明できれば、彼らの意見はもっと尊重されるだろう。しかし、彼らは自らの主張を論理的に提示することができず、理性や熟考に基づかない反感の犠牲者とみなす以外に選択肢はない。人が反キリスト教徒となり、自らの見解を広めるためにペンを捧げることは、完全にその人の権利であり、そのような人物に少しでも非難が向けられるべきだと示唆しているとは理解されてはならない。しかしその一方で、宣教師には、自分にいつも敵対的な裁判官の前に召喚されることに抗議する権利があり、また、国民にはそのような裁判官の発言を強い疑いを持って精査する権利がある。」

チャールズ・ダーウィンはためらうことなく、この問題をさらに率直に述べた。彼は偏見を持った証人だとは決して思われないだろうが、宣教師を攻撃する商人や旅行者について、はっきりとこう述べた。

「そのような論者に反論しても無駄だ。彼らは、放縦の領域が以前ほど開かれていないことに失望し、実践したくない道徳や、軽蔑したり軽蔑したりする宗教を信じようとしないだろうと私は思う。」

これらの事実は、キリスト教に先立って文明が確立されるべきだという通説に対する示唆に富む論評である。南アフリカのベテラン宣教師、ジェームズ・スチュワート牧師は、「ヨーロッパ諸国との接触が常にアフリカ民族の衰退を招いてきたように思われるというのは、残念ながら事実であるが、不快で驚くべき事実である。…アフリカ西海岸では3世紀以上にわたり貿易と商業が行われてきた。彼らはこの地域をどう評価してきたのだろうか？ アフリカ大陸全土のどの部族よりも、一部の部族は絶望的で、道徳的にも社会的にも衰退し、急速に商業的価値を失っている。長年にわたる商業的影響、つまりその模範や教えによる影響だけでは、依然としてその海岸付近に残る、狂信的な異教による残虐行為、無謀な流血、そして人身供犠にほとんど影響を与えていない」と述べている。ニューギニアでの経験について、ジェームズ・チャーマーズは次のように述べている。「私は21年間、原住民たちと接してきた。私はキリスト教徒の原住民と共に暮らし、人食い人種と共に暮らし、食事をし、眠りました。しかし、キリスト教のない文明が文明化したという男女、あるいは民族に、私はまだ出会ったことがありません。」

他の土地に関しても、実質的に同様のことが言えるかもしれません。

「我々が文明と呼ぶものに世界を開放し、科学的と呼ぶ種類の教育を与えれば与えるほど、何らかの方法で世界全体をより良くしない限り、現代社会への危険は増大する。連発銃で武装し、無煙火薬を補給する盗賊は依然として盗賊だが、以前よりも十倍危険である。アジアとアフリカの膨大な人口は、孤立したままでいる限り、近隣諸国にとって危険である。しかし、鉄道、蒸気船、関税、機関銃を持ち、野蛮な理想と蛮族の慣習を保持し続ける限り、彼らは世界の他の地域全体にとって危険となる。」[30]

[30] クリスチャン・レジスター、1903年12月3日。

キリストを欠いた文明は、いついかなる場所においても祝福ではなく呪いである。エデンの園以来、人類の堕落は「畏敬の念を伴わない知識と権力の増大」によってもたらされてきた。「道徳的要素を無視し、服従と信仰という永遠の義務から逃れようとする進化は、決して安定しない。…レメクの歌は、遠い昔から「文明の最初の結果は、憎しみを装備し、復讐をより恐ろしいものにすることであり、…あらゆる斬新な道具が発明者の手に託した、復讐の新たな力に対する野蛮な歓喜である」という残酷な真実を語り継いでいる。」[31]

[31] ジョージ・アダム・スミス牧師、『イェール大学講義』95-97ページ。

福音のない文明とは何でしょうか？私たちの文明の本質はキリスト教の果実であり、根がなければ木を移植することはできません。鉄道や鋤は人を改宗させることができるでしょうか？それらは物質的な快適さを増し、福音の機会を広げることはできますが、それらは福音そのものでしょうか？キリスト教のない文明とは一体何を意味するのでしょうか？それは、ハワイ先住民を腐敗させている欧米の兵士の欲望、アフリカ人を堕落させている欧米の酒、中国人を衰弱させているアヘン、そしてインドから年間6,000トンものアヘンが輸入され、イギリス政府に3,200万ドルの利益をもたらしていることを意味します。[32]

[32] ヘンリー・ヴァン・ダイク牧師の説教。

そのような文明が、どうしてキリスト教の道を準備できるというのでしょうか？実のところ、中国にはすでに文明があり、キリスト教特有の要素を除けば、私たちの文明は私たちが想像するほど中国文明より優れているわけではありません。違いは主に趣味と教育の問題です。真実は、いつの時代も、どこでも、—

「文明は、不義を根絶するどころか、自らの不義を世界に持ち込む。不義の様相をある程度変化させることはあっても、軽減するわけではない。それどころか、不義を不快ではなく魅力的な形に着飾らせることさえ常套手段であり、それによって以前よりも不義を根絶することが困難になる。洗練された上品な罪ほど人を惹きつける罪はなく、文明はそのような罪の巧みな後援者であり擁護者である。悪魔の主たる商売道具である罪は、ヘスター・ストリートで起こっていることではなく、上品な大通りで起こっていることである。…福音宣教は文明につながるが、文明は福音宣教と必ずしも関係がない。つまり、文明には福音の事実を伝えるための本来的な力はないのだ。」学校や芸術、貿易や製造業を、現在では野蛮となっている人々の間に持ち込むことで、彼らの悪魔的な性質を洗練させることができるかもしれないが、それは彼らを天使、あるいは聖人にするための第一歩にさえならない。」[33]

[33] チャールズ・H・パーク​​ハースト牧師の説教。

ローウェルは、宣教師を嘲笑し、宣教師なしでも文明は成立すると主張する懐疑的な批評家たちに対して、次のような痛烈な叱責を与えたと言われている。

「創造主の存在を否定するために天を狩り海を探ってきた懐疑主義の微視的な探求が人間社会に目を向け、この惑星10マイル四方に、まともな人間が礼儀正しく、快適に、そして安全に暮らし、清廉潔白に子供たちを養い教育できる場所、年齢が尊重され、男らしさが尊重され、女らしさが讃えられ、人間の命が正当に尊重される場所を見つけたとき、懐疑論者がこの地球上でそのような場所10マイル四方に、キリストの福音が行き渡っておらず道を切り開き、基礎を築き礼儀正しさと安全を可能にした場所を見つけることができたとき、懐疑論者の知識人がそこへ移り、そこで自分たちの見解を表明するのは当然のこととなるだろう。」

しかし、ダーウィンの推測を付け加えるとすれば、「もし航海者が未知の海岸で難破の危機に瀕したなら、宣教師の教えがここまで及んでいたことを熱心に祈るだろう」ということだ。トーバーン司教は、キリスト教のない国は一歩も進歩していないと述べ、ワシントンにはアメリカ人が発明した6000種類の鋤がある一方で、インドではダビデとソロモンの時代と同じ鋤が使われていると述べている。しかし、キリストの福音が行き渡る所には、真の文明が現れる。「より良い魂はすぐにより良い状況をもたらす。しかし、より良い状況が必ずしもより良い魂を生み出すとは限らない。」[34]

[34] ジェームズ・H・スノーデン牧師

「我々は働くためにここにいなければならない。
そして働く者は人のためにしか働けない。
そして無駄に働くのではなく
、人類を理解し、人間らしく働かなければならない
。そして魂を高めることによって人々の肉体を高めなければならない。」

XI
鉄道の建設[35]
[35] この章の一部は、1904年2月のAmerican Monthly Review of Reviewsに記事として掲載されました。

貿易の拡大は当然のことながら、中国の数多くの港湾都市への外国蒸気船路線の増加のみならず、ほぼ無数の沿岸船舶や河川船舶の発達を伴ってきた。これらの多くは中国人自身が所有・運航しているが、蒸気船は外国人とともに到来し、国産ジャンク船を追い出し、船主に貧困をもたらしているため、客観的な観察者から見れば蒸気船がどれほど魅力的に見えても、中国国民大衆がそのような競争に好意的な感情を抱くことは期待できない。しかし、こうした国内習慣への干渉は、鉄道のそれに比べれば、はるかに革命的なものではない。

中国に対する外国貿易の圧力は、当然のことながら、鉄道建設の利権を求める声へと発展しました。これは、中国国内の交通を開放し、内陸部の産物をより容易かつ迅速に沿岸部に輸送するためでした。中国初の鉄道は1876年、英国の事業家によって建設されました。上海から呉城まで、わずか14マイルの距離を走っていました。民衆の熱狂は大きく、完成するや否や政府は鉄道を買い取り、路盤を掘り返し、機関車を川に投棄しました。こうして鉄道建設は終焉を迎えましたが、1881年、故駐米中国公使呉廷芳の影響を強く受け、中国人自身が英国人技師の指導の下、開平炭鉱から北河河口、首都への海の玄関口である大沽まで、小規模な路線を建設しました。この路線の有用性を認めた中国人は、さらなる資金を調達し、イギリスからの借入も重ね、北の山海関まで144マイル（約233キロメートル）を徐々に延伸しました。さらに、潼庫から27マイル（約30キロメートル）離れた天津まで別の路線を敷設し、そこから北京まで79マイル（約110キロメートル）の直通路線を建設しました。この路線は帝国鉄道を形成し、中国政府に属しています。ただし、債券は建設資金を融資したイギリスが保有し、イギリスとアメリカの技術者が建設と監督を行いました。しかし、現地の職員は中国人です。

1895年まで外国人への譲歩は行われなかったが、その後は急速に進み、義和団協会が初めて注目を集め始めた1899年には、帝国鉄道を含め、運行距離は566マイル（約860キロメートル）にとどまらず、6,000マイル（約9,000キロメートル）にまで達し、技術者たちは全省にまたがる鉄道敷設権の測量を行っていた。完成していた工事の多くは義和団の乱による破壊的な狂乱の中で未完成のままとなったが、騒乱が鎮圧されるとすぐに再建が始まった。ドイツの鉄道資料館によると、1903年当時中国で使用されていた鉄道の総延長は1,236キロメートル（約1,236キロメートル）であった。

いくつかの外国がこの動きに積極的に参加している。北方では、ロシアは一年のほぼ半分を氷で閉ざす寒冷なウラジオストクを終着点とすることに満足せず、シベリア横断鉄道を冬季に氷のない港まで延長できる譲歩を着実に要求した。そうすれば、太平洋における優位な立場を確保し、北アジアからの貿易をシベリアとヨーロッパに送り込み、ロシアの広大な領土を豊かにすることができるだろう。そこでロシア外交は、シベリア横断鉄道をスンガリから満州を経て奉天近郊のタチチャオまで南に延長する権利を確保するまで休むことはなかった。そこから南に旅順とダルヌイに至る支線が、南西に万里の長城が海に接する山海関に至る支線が伸びている。この地点で大沽、天津、北京へ向かう帝国鉄道と接続することで、9,746マイル離れたモスクワまで北京から17日以内で到着できるようになった。こうして、ロシアの影響力は北方から中国へほぼ無制限に浸透することができた。一方、奉天から朝鮮国境の渭州に至る第三の支線は、そこから南に韓国の首都ソウルへと延びる計画線と接続することになる。1903年11月26日付のサンクトペテルブルク発の電報によると、シベリアのキアフタから古川を経由して北京まで、約1,000マイルの測量がちょうど完了したとのことである。この道路が建設されれば、ロシアは首都への直通の近道を得ることになる。

人口の多い山東省では、1901年4月8日に開通したドイツの鉄道が、交州湾の青島から衛県を経由して人口の多い山東省の中心部まで走っています。この路線は既に省都の清南府まで到達しており、将来的には青島から伊州府を経由して清南府に至る路線も計画されており、ドイツの鉄道は間もなくこの広大な省を完全に取り囲むことになります。清南府では、この鉄道は天津から晋江まで南下中の、一部はドイツ、一部はイギリスの主要幹線と合流する予定です。英国華僑コーポレーションとして知られる英国シンジケートは、上海から蘇州と晋江を経由して南京、そして蘇州から杭州を経由して寧波に至る路線を管理する予定である。一方、ロンドンのアングロ・チャイニーズ鉄道シンジケートは、広州から四川省の省都である成都府までの鉄道を計画していると言われている。一方、上海から武淑までの旧路線は英国によって再建された。

中国で最も価値のある利権の一つが、英伊シンジケートによって陝西省と沈思省で獲得されました。この利権は、世界有数の無煙炭鉱が埋蔵されている地域において、鉄道建設と炭鉱操業の権利を与えるものです。既に事業は開始されており、路線が完成すれば、中国の産業革命は大きく前進するでしょう。

1896年、フランスとロシアの公使館から完全に利害関係のない支援を受けて結成されたとされるベルギーのシンジケートが、北京から南に750マイル、揚子江中流の商業都市である漢口まで、鹿漢鉄道を建設する利権を獲得した。しかし、ベルギーのシンジケートが一時的に窮地に陥っていた間に、北京の露華銀行が中国鉄道総局長を支援して北京から包亭府までの区間の着工を実現したことは重要である。この道路は、北京の南300マイルにある順徳府と漢口の北434キロにある許州まで開通している。露華銀行は清亭から太原府を経由して沈氏市新安府に至る支線を建設中で、そこで中国北部とロシア中央アジアを結ぶ既存の隊商ルートが順調にスタートすることになる。 1903年11月13日、ベルギー国際東洋会社は、河南省の省都開封府から西に110マイル離れた河南府までの鉄道を建設する契約を締結した。

北京から南へ向かう路線は、堅固な路盤、巨大な石の暗渠、鉄橋、そして重厚な鋼鉄のレールでしっかりと整備されていると感じた。一等車と二等車の外観は魅力的ではなく、前者の運賃は後者の2倍だが、最も顕著な違いは、二等車の端にあることが多い一等コンパートメントの座席は湾曲していて乗客数も少ないのに対し、二等車の座席はまっすぐな板で、中国人の苦力でぎゅうぎゅう詰めになっていることだ。どちらのクラスも布張りされておらず、アメリカではどちらも快適とは見なされないだろうが、数週間ラバの輿で過ごした後では、線路上のものはすべて贅沢に思えた。私たちの列車は混載列車で、一等コンパートメントには数人のフランス人将校、二等車には中国人の苦力とフランス兵が詰め込まれ、半ダースの平貨車には馬とラバが積まれていた。ニュージャージー州パターソンのロジャーズ社の大型機関車が私たちの長い列車をスムーズに楽々と牽引しましたが、スケジュールが非常に遅く、停車時間が長かったため、100マイルの走行に7時間半もかかりました。

フランス領外である中国南部での鉄道建設は、1895年にカルバン・S・ブライス上院議員が計画し、ウィリアム・バークレー・パーソンズが技師を務めた広州から漢口への路線から始まった。政府による通常の困難に遭遇したが、1902年に勅令によりアメリカ中国開発会社に利権が与えられた。この路線の資金はアメリカ資本が調達することになっていたが、ヨーロッパからもいくらか援助があった。同社は利権に基づき、50年5%の金債券を4250万ドル発行する権限を持ち、利子は中国政府が保証した。本線は700マイル、支線を加えると総距離は900マイルになる予定だった。1903年11月15日、広州から法山までの10マイルの区間が、中国人民解放軍最高司令官の立会いのもと正式に開通した。香港政府の植民地秘書兼総書記フランシス・メイ、多数の欧米人、そしてほぼ絶え間なく爆竹を鳴らして興奮を表わす膨大な数の中国人が集まった。1904年10月までには、ファットシャンから約25マイル先の三水まで列車が定期的に運行されていた。これは支線である。本線は西河の対岸を通る。1905年、政府は自ら路線を完成させることを決定し、特許を取り消して会社に補償金として675万ドルを支払った。九龍から広州への路線は以前から計画されていたが、1904年5月12日のサウスチャイナ・モーニング・ポスト紙に掲載された、アメリカと中国人のシンジケートが、特別ポルトガル公使を通じて中国からマカオ当局に与えられた、マカオから広州への鉄道建設の特許を獲得したという報道によって、計画が早まると思われる。シンジケート側はアメリカの資本を確保することを望んでおり、香港の英国商人はマカオに広漢鉄道の独立した販売店ができる可能性を考え、少々不安を抱いている。

このように、これらの大規模な計画が実現すれば、海岸から内陸部まで多数の路線が走るだけでなく、広州から帝国の中心部を通って北京に至る大きな幹線が作られ、そこから満州や朝鮮だけでなく、ヨーロッパのどこへでも行く道路が作られることがわかります。

南方でも、フランスは同様に忙しく活動している。1895年6月20日の仏清条約により、フランス企業が老開から雲南府までの鉄道建設権を獲得した。フランスは、銅鑼湾の海豊から中国国境の桑州まで鉄道を敷設しており、1896年には中国から西江沿岸の南寧府まで延伸する特権を得た。この特権はその後拡大され、銅鑼湾に面する条約港、白海まで路線が延長されることになった。フランスは、雲南鉄道を北上させ、広大で肥沃な揚子江上流域をフランス領インドシナの支流とする日を夢見ている。一方、イギリスは香港の反対側の九龍から広州までの路線と、すでにヤンゴンから昆龍渡し場まで走っているビルマ鉄道を揚子江流域に接続して、中国内陸南部の膨大な貿易をフランス人が熱望するようにフランスの港ではなくイギリスの都市に流入させることを話していた。

近代鉄道の拡張が中国と中国人に及ぼした広範な影響を的確に描写することは不可能でしょう。その意義はアメリカで既に明らかです。大陸横断鉄道は、アメリカ西部の平原と太平洋沿岸地域の驚異的な発展をもたらしました。中国におけるこうした発展の影響は、過大評価されるべきものではありません。なぜなら、中国はミシシッピ川以西の地域の人口の10倍以上を抱え、領土はより広大で、天然資源も同等に豊富だからです。私が国土を旅した時、帝国の北部のほぼ全域が果てしなく広がる小麦とキビ畑で、南部では数百万もの水田が大陸規模の水田を形成しているように見えました。中国の山々や果てしない高原の地下には、膨大な石炭と鉄の鉱床が眠っています。そして、地球上のどの国よりも、中国は農業と製造業の発展に必要な労働力を有しています。鉄道が湖南省の穀物を山東省の飢餓に苦しむ人々に運ぶだけでなく、中国の土壌と産業が生み出した石炭、鉄、その他の産物を欧米へ航行する蒸気船の航路にまで運ぶとき、中国人だけでなく世界全体に与える影響を考えてみてください。これらの資源を世界に提供し、ひいては4億2600万人の中国人に欧米の製品や発明品を導入することは、驚異的な経済変革をもたらすでしょう。

動力源として苦力に代わって機関車が、農産物の輸送において手押し車に代わって貨車が、そして人の輸送において荷馬車やラバの担ぎ車に代わって客​​車が使われることで、どのような変化がもたらされるか想像してみてください。鉄道は必然的に中国に新たな時代をもたらすでしょう。そして、人類の3分の1にとって新たな時代が始まれば、残りの3分の2の人々も様々な形で影響を受けることは間違いありません。

変革に暴力の勃発が伴うのは当然のことです。イギリス人やスコットランド人でさえ、当初は鉄道に敵対的でしたし、偉大なスティーブンソンが嘲笑だけでなく激しい反対に直面したことは周知の事実です。アメリカ合衆国では、駅馬車隊や御者が鉄道建設を阻止するためにあらゆる手段を講じ、博識な紳士たちが雄弁な演説を行い、鉄道は社会と経済のあらゆる状況を混乱させ、計り知れない悪をもたらすだろうと、自らを納得させるほどの説得力のある主張を展開したことも、誰もが知っています。機敏で進歩的なアングロサクソン人が当初このような立場をとったのであれば、数え切れないほどの世紀にわたり完全な満足感を持って歩みを進めてきた東洋人が、今や自分たちとその先祖が慣れ親しんできた生活様式全体が、外国人という鉄馬によって根底から揺るがされていることを痛感し、はるかに強い非難を浴びるのも不思議ではありません。何百万人もの苦力（クーリー）が、籠に詰めた商品を運んだり、手押し車で運んだりして、1日5セントで生計を立てています。鉄道列車1本で1,000人の苦力の労働を担うため、苦力の生計手段は奪われています。照明油の原料となる豆やピーナッツは、無数の農民が栽培していました。しかし、1864年にアメリカから灯油が導入されて以来、灯油の使用はほぼ普遍的になり、豆油やピーナッツ油の市場に依存していた家庭は飢えに苦しんでいます。中国では、裕福な階級を除いて、一般的に綿の衣服が着用されています。かつて中国は綿布を自国で生産していました。しかし今、アメリカの製造業者は、中国人が自ら生産するよりも安く綿を中国で販売できるのです。

もちろん、これらすべては避けられないことです。確かに中国国民自身の利益のためでもありますが、多くの中国人が外国製品の導入に憤慨する理由も理解できます。こうした取引の多くが中国人自身の手に渡っているという事実は、事態の改善にはなりません。なぜなら、人々は商品が外国製であり、その導入に外国人が責任を負っていることを知っているからです。

中国で鉄道が直面する敵は、人種的偏見や既得権益だけではありません。既に述べたように、中国人はあまり信心深くない一方で、非常に迷信深いです。彼らは大地と空中に精霊を宿らせ、人間に対して邪悪な力を持つと考えています。こうした精霊の前では彼らは恐怖に震え、かなりの時間と労力を精霊を出し抜くことに費やします。なぜなら、中国人は精霊を崇拝するのではなく、宥め、欺くことしか考えていないからです。精霊は角を曲がることはできず、直線的に移動すると彼らは信じています。そのため、中国では精霊が通り抜けないように、窓と窓が向かい合っていることは滅多にありません。村から村へとまっすぐな道はほとんどなく、気が散るほど回りくどい道ばかりです。しかも、道は曲がりくねっているだけでなく、ひどく劣悪なため、外国人旅行者は平静を保つのが難しいほどです。中国人は、悪魔の敵を惑わすことができれば、自らの不便を気にしない。風水師が「縁起の良い」場所を示す場所に死者を埋葬するのが中国人の習慣である。彼らはこれに非常にこだわり、裕福な人の遺体は、適切な埋葬地が見つかるまでかなりの期間安置されることがよくある。広州には広々とした囲いがあり、棺は何年も安置されることもある。それぞれの部屋は、家族の好みや能力に応じて、多少なりとも豪華な造りになっている。一度選ばれた場所は、すぐに神聖な場所となる。何千年もの間、人口密度が高かったこの地では、墓は無数であるだけでなく、至る所に存在する。中国を旅した際、私はこれらの円錐形の墓を目にすることが少なくなく、たいていは神座から数百の墓を数えることができた。

広州とチェフーを訪れた人なら誰でも、旧市街の城壁のすぐ外側にある丘陵地帯を思い出すだろう。そこは文字通り墓で覆われており、裕福な階層の人々の墓は小さな石造りやレンガ造りの円形劇場で区切られている。しかし、これらの地域が墓地となっているのは、墓地として特別に区画されたからではなく、利用可能なスペースが徐々に埋まっていったためである。

中国人は死者を崇敬し、その埋葬地を尊ぶ。中国人の視点からすれば、死者を冒涜することは忌まわしいことである。それは、財産や、すべての国民が死者に対して抱く神聖な感情だけでなく、祖先崇拝という極めて重要な宗教的問題にも関わってくる。したがって、中国の法律はすべての墓を厳重な罰則で保護しており、所有者の許可なく墓を開けた犯人には絞殺の死刑を、また、その際に棺を開けたり壊したりして遺体を露出させた場合は斬首刑を科す。傲慢な外国人が都市から都市へと矢のように一直線に鉄道を敷設し、恐ろしい霊が走り抜ける幹線道路を開設し、最も神聖なつながりを持つ墓を容赦なく破壊するのを見たら、彼らはどんな気持ちになるだろうか。

鉄道建設に伴う煩わしさは、どんなに注意を払っても避けられない。青島から交州までの46マイルの路線を建設するにあたり、ドイツ人は可能な限り、墓が密集している場所を迂回した。しかし、それでも3,000基もの墓を撤去しなければならなかった。墓の所有者を特定するのが困難な場合が多く、墓のほとんどには標識がなく、関係する家族の中には既に亡くなっていたり、引っ越してしまったりした者もいたため、個々の所有者との交渉は不可能だった。さらに、東洋人は時間の感覚がなく、特に外国人となら、ためらいなく値切るのが大好きだ。そこで鉄道会社は地元の役人と交渉し、路線を示し、邪魔になる墓の位置を示し、墓1基の撤去費用として平均3メキシコドルを支払い、所有者を見つけて交渉させた。これは公平だと考えられていた。というのも、3ドルは大金であり、一般に流通している硬貨は銅貨の「現金」であり、その価値は1,600枚で金貨1ドルに相当するほど小さく、現金数十枚で大人1人分の1日の食料が買えるからだ。しかし、中国人の中にはこの取り決めを喜んで受け入れる者もいたが、そうでない者もいた。彼らはもっと多くを欲しがっていたか、死者に特別な愛情を抱いていたか、あるいはその場所が精霊に好まれるという理由で慎重に選ばれたかのどちらかだった。さらに、役人たちは代金の一部を自分たちの取り分として取っていたに違いない。中国人役人は低賃金で、手数料を「搾り取る」ことが求められており、彼らの手に資金が渡れば必ず損失が出る。そして、アジア人は非常に慎重であるため、会社は指定されたすべての墓を撤去しなければならない期日を指定する義務があった。期限内に多くの遺体が引き取られなかったため、会社はそれらを撤去しなければならなかった。

このような状況下では、中国で最も激しい反外国感情の一部が、この鉄道沿線の村々に存在していたとしても驚くべきことではない。民衆が望んでいないのに、憎むべき外国人がなぜ自国に鉄道を強引に敷設しなければならないのか？もちろん、時間の節約にはなるが、ある役人が素朴に言ったように、「急いではいない」のだ。村人たちは隠し切れない怒りを抱きながら建設工事を見守った。そして今日、この鉄道は、華北の他のほとんどの鉄道と同様に、主要駅すべてに外国人兵士の分遣隊を配置することでのみ開通を維持できている。私はほぼすべての駅で彼らを目にした――青島から橋州までのドイツ兵、潼庫から北京までのイギリス兵、北京から保亭府までのフランス兵など。

とはいえ、中国の鉄道は概して利益を生んでいる。鉄道建設に対する反対は激しく、暴徒は時として破壊的な行動をとることがあり、機関車やその他の車両は外国人監督官の厳重な監視がない限り、現地の人々の手による管理下では急速に劣化していくのも事実である。しかし一方で、政府は暴力による損失に対する賠償金を支払わざるを得なくなるのが常である。鉄道もまた、一旦建設されると、倹約家の中国人の間で評価されるようになる。彼らは偏見を捨て、大勢の中国人によって利用され、大量の農産物が輸送されるため、事業は急速に利益を生み出すようになる。一方、中国の人口と資源は膨大であり、交通発展のためのほぼ無限の機会を提供している。

一般的に、どの路線でも、一等車（ある場合）には比較的少数の乗客しかおらず、主に役人や外国人である。二等車は、一見すると小商人、学生、下級役人などといった、立派な風貌の人々でぎっしりと詰まっている。三等車は通常、より多く乗車しているが、おしゃべりな農民で満員である。一等車の運賃はアメリカの一般運賃とほぼ同じである。二等車は一等車の約半額で、三等車は1マイルあたり1セントにも満たないことが多い。これは、平均的な人が非常に倹約家で貧しいため、アメリカでは中庸とみなされるような料金を支払うつもりもなく、支払うこともできない国、そして生活水準からして最も粗末な宿泊施設で満足するような国においては、賢明な調整である。無料で運べる手荷物はごくわずかで、ドイツ路線では20ポンドまでしか運べないため、超過手荷物料金はアメリカよりも高額になる。

私が訪問した際、貨車の大部分は鉄道建設工事と、義和団によって破壊された国内外の財産の大規模な再建に必要な資材や物資を積んでいました。しかし、通常の状況では、鉄道は大量の外国製品を内陸部に輸送し、代わりに小麦、米、落花生、鉱石、石炭、毛皮、絹、羊毛、綿、敷物、紙、藁編み、陶器、砂糖、茶、タバコ、花火、果物、野菜、その他内陸部の産物を港に運びます。これまでのところ、旅客輸送、貨物輸送ともに短距離輸送が主流となっています。これは、帝国内の長距離路線が未だ完成していないことに加え、内陸地方の下層階級の典型的な中国人が、生まれ故郷から数十マイルも離れたことがなく、手押し車で12マイルの旅を遠出とみなす習慣があまりにも身についているため、最初は移動範囲を広げることに少々慎重になることも一因となっている。しかし、彼らはすぐに行動範囲を広めることを学ぶ。特に、過密な国で生き延びるための闘いが、他の場所で自分の生活を改善するための機会を利用したいという欲求を生み出すからだ。一旦、ある程度の行動範囲を広げれば、彼らは遠くまで出かける傾向がある。これは、シャム、フィリピン、そしてアメリカに住む中国人の数からも明らかである。文人階級や官僚階級は海外へ行く傾向は少ないが、帝国国内での移動には慣れている。彼らは試験のために中央都市へ行かなければならないし、役人の任期も短いため、地方官僚は地方から地方へと頻繁に異動するからである。生まれつき勤勉で商業的なこの膨大な数の人々が鉄道に慣れ、自由に移動できるようになれば、中国にとっても世界にとっても驚くべきことが起こるだろう。

こうして外国のシンジケートは容赦なく鉄道建設を続けている。貿易は抑制できない。無視することのできない固有のエネルギーによって発展する。そして発展すべきである。なぜなら、その結果は必然的に中国にとって有利となるからだ。機関車は知的かつ物理的な恩恵をもたらす。それは生活の貧困と不毛さを軽減し、生活必需品と快適さを提供する能力を高める装置である。アメリカの大規模な機関車工場の一つで、私はかつて中国向けに建設中の12台の機関車を目にした。停滞した人々の群れの中で機関車が何を意味するのか、機関車がかつて走った村がかつての姿を維持し続けることはどれほど不可能なことか、機関車の汽笛がいかに古臭い迷信の群れを一掃し、長く眠りについていた人々を新たな生命へと呼び覚ますのか、考えたとき、私の想像力は燃え上がった。こうした恩恵が、しばしば私たちの文明を汚す悪を伴っていることを、私たちはただ嘆くしかない。

パートIII
政治勢力と国民の
抗議

12
ヨーロッパ列強の侵略
政治的勢力が動き始めたのは、ヨーロッパ列強がアジアにおける影響力を拡大しようとする野心と、前章で述べた商業的利益を守る必要性からであった。中国人の保守性と排他性、外国製品の流入による経済状況の混乱、そして外国人貿易商の貪欲さと残忍さが相まって、外国人の寄港に対する激しい抵抗を引き起こした。初期の貿易船は通常武装しており、中国人役人の傲慢さと二枚舌、そして白人貿易商を搾取しようとする貪欲な性質に憤慨した彼らは、目的を達成するために武力を行使することを躊躇しなかった。

しかし、ヨーロッパ諸国は中国市場の規模をますます確信するようになり、断固として前進した。より深い理解を築き、貿易港を開港させることを願って、中国へ使節を派遣した。これらの使節の到着は新たな論争を引き起こした。中国政府は太古の昔から自らを世界の最高政府とみなしており、他国の代理人を劣等な存在としてしか受け入れることに慣れていなかったため、白人に対しても特別な扱いをしようとはしなかった。その結果、衝突が相次ぎ、その後領土侵略が頻発し、中国人よりも平和的な国民を激怒させるほどであった。

最初にやってきたのはポルトガル人で、1516年、冒険心旺盛な貿易商たちの船が広州近郊に現れた。ポルトガル人は好意的に迎え入れられたが、翌年、8隻の武装船と特使がやって来ると、中国人の友好は疑念に変わり、ポルトガル人が横暴で脅迫的になると、敵意が募った。暴力に暴力がぶつけられた。武装したポルトガル人部隊が村々に押し入り、中国人女性を連れ去ったと言われている。争いは激化し、より血なまぐさいものとなった。寧波では、中国人は恐ろしい報復としてポルトガル船35隻を破壊し、乗組員800人を殺害した。北京への使節団のメンバーの1人か複数が処刑されたことで事態は危機に陥り、1534年、ポルトガル人は工場をマカオに移転し、以来ずっとそこを支配しているが、同地での彼らの地位が公式に認められたのは1887年になってからである。ポルトガルの勢力は衰え、マカオは今日では政治的に重要ではない場所となっているが、中国におけるこの初期の外国人居留地が道徳的な疫病の地であったこと、そして現在もそうであることは重要であり、中国人にとって白人に対する第一印象が悪かったとしても許されるかもしれない。

中国人が次に接触したヨーロッパ人はスペイン人であった。しかし、この場合の接触はスペイン人の中国への来訪というよりも、1543年にフィリピン諸島を占領したことによるものであった。フィリピン諸島は中国人と長年交易を行っており、既に相当数の中国人が定住していた。相互の嫉妬が生まれ、カスティーリャ人の傲慢さと残虐行為はやがて激しい対立を生み、中国人に対する虐殺が次々と起こり、1603年にはマニラの中国人がほぼ絶滅した。

ヨーロッパ人が1580年にアラビアから初めてコーヒーを入手して以来、コーヒーの需要が高まり、1598年にオランダ船がアジア海域に進出した。マカオでポルトガル人と敵対的な経験を経て、オランダは1622年に澎湖諸島を占領した。しかし、中国人の反対によりオランダ人は台湾へ撤退した。そこで現地人、中国本土の中国人、日本人との波乱に満ちた関係が続き、最終的に1662年に追放された。それ以来、オランダ人は主に広州にあるいくつかの貿易工場とマレーシアの領地で満足しており、中国に対する攻撃性は他のヨーロッパ諸国ほど強くなかった。

1635年、イギリス東インド会社の4隻の船[36]が珠江を遡上し、より恐るべき勢力が出現した。嫉妬深いポルトガル人に煽られた中国人が、新参者の入植を阻止しようとした時、新参者の怒りはすぐに露呈した。記録には奇妙な記述があり、イギリス軍は「突然血まみれの旗を掲げ、…各艦は砦に舷側砲を激しく撃ち込み…艦上にあらゆる兵器を積み込み、議事堂に砲火を浴びせ、破壊できるものはすべて破壊した」と記されている。その後、彼らは広州へと航海し、貿易特権を求める強硬な要求に対し、逃げ口上と言い訳に遭うと、「多くの船や村を略奪し、焼き払った…」。この事件について、中国への最初の英国大使館の書記官であるジョージ・スタントン卿は、素朴に次のように述べている。「英国人が最初に中国に足場を置いたときの不幸な状況は、彼らにとって不利に働き、彼らの状況をしばらくの間特に不快なものにしたに違いない。」[37] しかし、1684年には早くも、彼らは広州に拠点を置いていた。

[36] パーカー『中国』9ページでは、船の数は5隻、日付は1637年としている。

[37] フォスター『アメリカの東洋外交』5ページ。

1834年6月15日、ネイピア卿率いる英国使節団がマカオに到着し、同月25日には議会法により「中国皇帝の領土との間の貿易、ならびにかかる貿易の保護と促進を目的として」中国人と交渉する権限を与えられ、広州へ向かった。[38] しかし、広州政府はネイピア卿の手紙の受領を拒否した。その理由は、手紙が下級官吏から上級官吏への請願書ではないという典型的な理由によるものだった。香港商人たちにこの件を説明し、ネイピア卿にその旨を伝えてもらうよう促した高慢な総督は、外国人は貿易代理人としてのみ中国への入国が認められており、いかなる政治的地位の役人も、帝国政府から丁重な請願書に対する特別な許可を得ない限り、帝国への入国は認められないことを念押しした。そして彼は次のように付け加えた。

[38] フォスター、57ページ。

「要するに、国家には国家の法律がある。イングランドにも国家の法律がある。ましてや天の帝国はどれほどのものか！その偉大な法と法令は、なんと燃え盛る輝きを放っていることか。恐ろしい雷よりも恐ろしい！この輝かしい天の下には、誰もそれに逆らおうとはしない。その庇護の下には四つの海があり、その穏やかな保護の下には万の王国がある。前述の異邦人の目（ネイピア卿）は、数百万里にも及ぶ海を越えて調査と監督に赴いたのだから、高潔さの原則を熟知した人物に違いない。」[39]

[39] フォスター、59ページ。

予想通り、同じく傲慢な英国代表は憤慨して抗議したが、無駄だった。彼はマカオに戻るよう求められ、香港商人を通して、丁重な請願書という形でのみ、総督と連絡を取ることはできないと告げられた。総督は憤慨してこう述べた。

「外部の蛮族が手紙を送ることなど、かつて一度もなかった。…それは品位と礼儀作法のすべてに反する。全くあり得ないことである。…この国（グレートブリテン）の蛮族は、広東に出入りする際に、その貿易以外に公務を一切行っていない。そして、天帝の官吏たちは、貿易の些細な事柄には全く関与していない。…この国から毎年数十万トンもの商業関税が課せられることは、天帝にとって髪の毛一本、羽毛一本にも及ばない。その有無は、全く考慮に値しない。」[40]

[40] 同上、60ページ。

そこで、この誇り高き英国人は、自分が見たこの事件のレビューを出版し、配布した。そのレビューは次のように締めくくられている。

「ルー総督は、本日の勅令において、『国王（我が主君）はこれまで敬虔に服従してこられた』と確約しておられます。今こそ、あなた方に、イングランド国王陛下は偉大かつ強大な君主であり、中国全土よりも広大で、はるかに強大な力を持つ世界の四方八方の広大な領土を統治し、勇猛果敢な兵士たちを率いて、彼らが赴くところ全てを征服し、中国人でさえその姿を現そうとしない大艦隊を所有していることを、彼ら（香港商人）に宣言していただきたいのです。さて、総督は、そのような君主が誰に対しても『敬虔に服従』するか否かを判断してください。」[41]

[41] フォスター、61、62ページ。

苛立ちが募る中、広州総督はイギリスとの貿易を全面的に禁止する布告を発し、報復としてイギリス軍の上陸、イギリス軍艦の河上航、そして広州入口を守るボーグ砦での戦闘が行われた。最終的に休戦協定が締結され、ネイピア卿の使節団は8月21日にマカオに向けて出発した。彼は9月11日に病死した。医師は、中国当局との交渉で受けた神経の緊張と数々の屈辱が直接の原因であると診断した。一方、総督は北京に対し、蛮族を駆逐したと自己満足的に報告した。

イギリスが中国にアヘンを持ち込もうと決意したことで、緊張はさらに高まりました。中国当局は抗議し、1839年、中国人は900万ドル相当のアヘン箱22,299個を破壊しました。その動機は、我が国の革命家たちがイギリスの紅茶をボストン港に密輸した動機と同程度に称賛に値するものでした。イギリスは戦争で応じましたが、その結果、不本意な国民に麻薬を強制的に投与することになりました。今日、他のあらゆる悪徳を合わせたよりも中国人を破滅させているこの悪徳は、キリスト教国であるイギリスの行為に直接起因すると言えるでしょう。もっとも、今日のイギリスは、2世代前のイギリスが犯したこの罪を恥じているに違いありません。

しかし、1840年の「アヘン戦争」の唯一の原因として、イギリスのアヘンに対する中国人の反対を挙げるのは正確ではない。なぜなら、外国の貿易商や外交官が中国人との商業・政治関係を築こうとする中で、絶えず受けた屈辱が両国を急速に戦争へと導いたからである。しかしながら、長きにわたり蓄積されてきた両国間の不和を公然たる決裂へと発展させた明白な行為が、中国人による、たとえ不当ではあっても正当な毒物の押収であったことは、中国人に対して極めて不当な印象を与えるものであり、たとえアヘンをめぐる争いがなかったとしても、いずれ戦争が勃発した可能性は否定できない。それは、当初から中国と外国との交流が不正な取引と深く結び付けられ、中国人が白人を不信感と嫌悪する十分な理由があったという事実を、軽減するものではない。

この敵意は、戦争で中国が敗北し、1842年に南京条約が締結されたことでさらに激化した。南京条約では、中国側の要求がすべて拒否され、香港島が強制的に割譲され、広州だけでなくアモイ、福州、上海、寧波も条約港として開港され、各港に英国領事館が置かれ、そして何よりも必要かつ最も屈辱的だったのは、すべての外国人の治外法権が認められ、いかなる罪を犯しても中国の裁判所ではなく、自国の領事によってのみ裁かれることになった。この条約は中国の開国に大きく貢献したため、S・ウェルズ・ウィリアムズ博士はこれを「人類史における転換点の一つであり、その広範な影響はすべての国の福祉に関係する」と評した。したがって、この条約は中国と世界にとって永続的な利益となった。しかし中国人は当時も今もその恩恵を理解していない。特に征服者の動機が自らの勢力拡大にあることを中国人は十分に理解していたからだ。

残念なことに、イギリスと中国の間で再び戦争が勃発した。根本的には「アヘン戦争」と同じ状況だったが、アヘンをめぐる争いが再び引き金となった。この忌まわしい麻薬を積載し、イギリス国旗を掲げたロルチャ・アロー号が中国に拿捕されたのだ。中国は再び手痛い敗北を喫し、1858年の条約では屈辱的な和平条件を突きつけられた。北京政府が武装勢力から北河を封鎖しようとしたことが、1860年に第三次戦争を引き起こし、イギリスとフランスが北京を占領した。両国の過剰なまでの残虐行為は、中国がヨーロッパの敵を憎むべき理由を既に数多く挙げていたにもかかわらず、さらにその数を増やした。

この戦争で外国の侵略は止まらなかった。1861年、イギリスは香港における権益を守るため、隣接する九龍半島を中国から奪い取った。1886年には、中国が属国の一つとみなしていた上ビルマを奪取した。1898年、香港が7マイル離れた中国領海内の近代的な大砲の射程圏内にあることを知ったイギリスは、ミールズ湾やディープベイを含む400平方マイルの領土を平然と奪取した。

香港を訪れる人は、英国人が香港を羨んだのも不思議ではない。世界でも有​​数の港だからだ。確かに、香港以上に印象的な港は他にない。四方八方に、ほとんど山とも言える雄大な丘陵が聳え立ち、その多くは標高 1,000 フィートを超え、最も高い所では 3,200 フィートに達する。サンパンやスリッパボートから定期船や軍艦まで、あらゆる種類の船舶が水面にひしめいている。香港は世界第 3 位の港であり、そのトン数ではリバプールとニューヨークに次ぐ規模を誇っている。有名なピークの麓と斜面に位置するこの都市は、水上から見ても非常に魅力的である。中国人の人口は上海と同じく 30 万人を超えると言われているが、外国人の人口はわずか 5,000 人である。しかし、表面的に見ると、その比率は逆転しているように見える。外国の建物があまりに広大で立派で、ほとんど前景を埋め尽くしているからである。市内の商業地区は蒸し暑く、蒸気が立ち込めているが、傾斜路の路面電車がピークへのアクセスを可能にし、多くのイギリス商人が海抜 1,800 フィートの涼しく風通しの良い山頂に立派な別荘を建てている。眺望は素晴らしく、山々、港、船舶、島々、海、そして街が一望できる雄大なパノラマが広がっている。イギリスは香港島を領有し要塞化したことで、今日、南中国への玄関口を完全に掌握しており、中国人はイギリス軍の大砲と機雷の猛攻を逃れることなく帝国最大の都市である広州に近づくことはできない。北京政府が送り込む船はどれも容易に沈没する恐れがある。また、広大で人口の多い珠江や西河流域全体は、イギリスがそれを奪取しようと思えばいつでもその手に委ねられる。これらの貴重な領土に加えて、イギリスが揚子江流域と山東省威海衛で獲得した権利を考慮すると、元広州英国領事のE・H・パーカー氏が、いささかナイーブに次のように述べているのも不思議ではない。

「これらすべてを考慮すると、たとえ細部において我々の判断がどれほど間違っていたとしても、中国側の進歩に対する非常に敵対的な態度から生じた偽りの状況から、イギリスは全体としてかなりの数の様々な商業的および政治的利益を自ら確保できなかったと言う人はいないだろう。」[42]

[42] 『中国』95、96頁。

フランスは1787年という早い時期に、コーチン・シナ王との「条約」によってトゥーラン半島とプル・コンドール島を獲得しました。フランスはすぐにアンナンを勢力圏内とみなすようになりました。1858年にはサイゴンを占領し、そこを拠点としてコーチン・シナとカンボジア全域にフランスの勢力を拡大しました。1862年の条約は、これらの広範な領有権主張を法的に強制的に認可しました。しかし、フランスはこれに満足せず、着実に北方へと征服地を広げ、次々と譲歩を迫り、1882年には冷静にトンキンを併合することを決定しました。中国はこれに反対しましたが、戦争は1885年6月9日に調印された条約によって終結し、切望されていたこの地域はフランスに与えられました。中国が何世紀にもわたって属州とみなしてきたこれらの広大な地域は、現在では事実上フランスの領土であり、公然とそのように統治されています。

ロシアの中国に対する計画の始まりは、中世の霧の中に埋もれてしまっています。13世紀の北京のモンゴル宮廷では、ロシアの近衛兵が頻繁に言及されています。[43] 1652年、ロシアはアムール川流域をめぐって満州人との争いを本格的に開始しました。この争いは、一時的な敗北や数え切れないほどの紛争にもかかわらず、ロシアは着実かつ容赦なく続け、1855年にはアムール川下流域、1860年にはウスリー川流域を獲得し、最終的には1896年9月のカッシーニ協定によって、ネルチンスクから満州に至るシベリア鉄道の延伸権を獲得しました。ロシアがこの地域でどのように侵略を推し進めたかについては、後の章で触れる機会があります。

[43] パーカー『中国』96ページ。

13
アメリカと中国
アメリカ合衆国と中国の関係は、概してヨーロッパ諸国との関係よりも友好的である。アメリカは中国において領土的利益を求めておらず、政府は幾度となく、苦境に立たされている天人たちの平和と正義のために影響力を行使してきた。

アメリカ合衆国の国旗が初めて中国領海に掲げられたのは1785年のことだった。当初から、アメリカ人はヨーロッパ人が経験したほど中国人とのトラブルは少なかった。これは、アメリカ人が最近まで中国人が憎悪し恐れていたイギリスと戦争をしていたことと、アメリカ人が中国人に対してそれほど暴力的な態度を取らなかったことが一因である。1844年7月と10月に締結された条約によって、アメリカ合衆国はイギリスが戦争という犠牲を払って得た利益を平和的に享受することができた。1856年11月17日、2隻のアメリカ船がボーグ砦から砲撃されたが、結果として生じた敵対行為にもかかわらず、1858年の天津での交渉において、アメリカ合衆国の代表は他のどの国よりも中国人の好意を得たようで、条約はフランスとイギリスの条約より1週間早く調印された。第10条は「合衆国は、中国の自治領内で開設されることが合意される場所に領事およびその他の商務代理人を任命する権利を有する」と規定し、第30条は、

「大青帝国がいかなる時も、本条約によって付与されていない航海、商業、政治、またはその他の交流に関連する権利、特権、または恩恵を、いずれかの国、またはいずれかの国の商人または国民に付与した場合、そのような権利、特権、および恩恵は、直ちに米国、その公務員、商人、および国民の利益のために自由に適用されるものとする。」

損害賠償の和解において、中国側は米国に50万両（当時73万5,288ドル相当）を支払うことに同意した。個々の請求者との調整により国庫残高が45万3,400ドルになったとき、議会は中国側の計り知れない驚きと感謝の念の中、それを返還した。著名な駐中国米国公使バーリンゲーム氏は、1862年の着任後まもなく北京で最も人気のある外務大臣となった。中国政府は彼の尽力を高く評価し、南北戦争中には、南軍の軍艦が中国港に入港することを禁じる布告を発布するという彼の要請に速やかに応じた。フォスター氏は、「ヨーロッパ諸国政府がこのような命令を施行していれば、アメリカの商船隊は壊滅から救われ、南北戦争の期間も短縮されただろう」と述べている[44]。

[44] フォスター『アメリカの東洋外交』259ページ。

1868年のワシントン条約は、中国政府にとって大きな満足のいくものであった。なぜなら、平和条約と中国への好意的な言及、帝国に対するいかなる企ての放棄、そして米国への中国人の受け入れに対する意欲が含まれていたからである。しかし、1880年の条約ではこの意欲は大幅に修正され、1894年の条約では更なる移民がかなり厳しく制限された。しかし、1880年の通商条約では、米国は中国政府の要請を受け、米国市民が中国人とのアヘン取引や中国の港湾におけるアヘン取引に関与することを厳格に禁止する条項に同意した。

我が国の国家政策は、1871年3月20日に北京駐在の米国公使フレデリック・F・ロー氏が総統衙門に送った覚書に見事に表現されていました。

将来の平和を確保するためには、国民は外国人の目的についてより深く理解していなければならない。商人は自国民と外国人双方にとって有益な貿易に従事していること、宣教師は国民の福祉のみを追求し、政府に対する政治的陰謀や陰謀には一切関与していないことを教えなければならない。宣教師が礼儀作法の範疇を逸脱したり、本来関係のない事柄に干渉したりした場合は、速やかに所属国の大臣に報告しなければならない。こうした散発的な事例が、義務を遵守する人々に対する偏見や憎悪を生んではならない。また、この理由で全員に対して一律の苦情を申し立てるべきでもない。アメリカ合衆国出身の人々は、教えを受ける人々の改革を心から願っており、そのために聖書の研究を強く勧めています。聖書には、現世と来世、そして魂の復活に関する偉大な教義が、悔い改めの義務、救い主への信仰、そして人間が自らと他者に対して負う義務とともに示されています。西洋諸国が力と繁栄を獲得できたのは、聖書の真実性を信じる信仰が広く浸透していたことに大きく負っているのです。国民を啓蒙することは、官僚が国民、外国人、そして自らに対して負う義務です。なぜなら、無知の結果、国民が不満を抱き、反乱や暴動が起こり、外国人の生命と財産が破壊されたり危険にさらされたりした場合、政府はこれらの違法行為に対する責任を免れることはできないからです。

このメモを参照して、国務長官代理のJ.C.B.デイビス氏は、 1871年10月19日にロー氏に次のように書き送った。

「大統領は（総統衙門への貴官の書簡を）賢明かつ思慮深いものと評価いたします。…貴官の迅速かつ的確な回答により、国務省はもはや何も言うことはありません。…我々は条約上の権利を堅持し、それ以上の要求はせず、それ以下の期待もしません。他国がそれ以上の要求をしたり、独立国としての中国の尊厳に反する主張をしたりしても、我々はそのような行為に加担することはありません。我々の影響力は、正当かつ平和的に行使できる限りにおいて、そのような要求や主張が提起されるという重大な懸念がある場合には、それを阻止するために行使されます。我々は、天皇制の政府はアメリカ合衆国に対する友好感情によって動かされていると考えています。」

しかし、米国政府は中国国内の中国人に対してはこのように思いやりがあり公正な対応をしてきた一方で、自国領土内の中国人に対する扱いに関しては、実に無思慮で不公平であり、この点における政府の政策は中国人を少なからず激怒させることになった。中国人が米国に渡来し始めたのは1848年、2人の男性と1人の女性がブリッグ船イーグル号でサンフランシスコに到着した時だった。金の発見によりまもなく大勢の中国人が米国にやって来て、1852年だけでも2,026人が到着した。現在、カリフォルニア州には約45,000人、オレゴン州とワシントン州には14,000人の中国人が暮らしている。ニューヨークには約6,300人、フィラデルフィアには1,150人、ボストンには1,250人の中国人が暮らしており、その他の多くの都市にも小さな集団が存在している。一方、個々の中国人は全米各地に散らばっているが、アラスカ州とハワイ州を除く米国全体の中国人総数はわずか89,863人である。

太平洋沿岸の人々の中国人に対する態度は興味深い研究対象です。当初、彼らは東洋からの訪問者を歓迎していました。1853年1月、後にカリフォルニア州知事となるH・H・ヘイト卿は、サンフランシスコ市民の代表者会議において、次のような決議を提出しました。「我々の地域に多くの中国人が存在することは、彼らに善行を施し、彼らを通して彼らの祖国に我々の影響力を発揮する絶好の機会となるため、我々はこれを喜ばしく思う。」そして、この決議は満場一致で採択されました。さらに、資源開発や鉄道建設といった肉体労働が多く、白人労働者が比較的少なかった新興国において、中国人はすぐに貴重な存在であることを証明しました。彼らは倹約家で、忍耐強く、意欲的で、勤勉で、物価も低かったため、特に企業は彼らの移住を奨励しました。

しかし、移民数が増加するにつれ、まず嫌悪、次に苛立ち、そしてついには不安が広がり、特に安価な労働力との競争によって生活手段が脅かされていると感じていた労働者階級の間でそれが顕著になった。新聞は「黄色い大洪水」が「我々の制度を水浸しにする」かもしれないとセンセーショナルに報じ始め、中国人の存在によって白人労働者がカリフォルニアに来なくなるという危険性を大々的に主張し始めた。「砂地の雄弁家」が熱狂的な演説を繰り広げ、政治的扇動家が大衆の情熱に迎合することで彼らの支持を得ようとした。さらに、人種偏見は常に考慮に入れなければならない。特に二つの人種が共存しようとする場合にはなおさらである。ユダヤ人と異邦人、ギリシャ人と蛮族、ローマ人と敵といった言葉は、ある人種が他の人種に対して通常抱く不信感を暗示している。キリスト教はそれを和らげるのに大きく貢献してきましたが、それでもなお存在し続けています。イリノイ州、オハイオ州、ニューヨーク州で最近発生した人種暴動を覚えている北部および東部の住民は、カリフォルニア州で中国人問題に直面している同胞のことを慈悲深く思いやるべきです。そこで1882年5月6日、議会は制限法を可決しました。この法律は1884年7月5日に改正され、1903年に再制定され、現在も施行されています。

アメリカには、アジア系住民の物質的・精神的な幸福のために、無私かつ愛情深く尽力する、高潔なキリスト教徒が何千人もいます。彼らは、アメリカ国民はこれらの東洋人に対して特別な義務を負っていると正しく認識しています。キリスト教の浄化力は、彼らが私たちのコミュニティに存在することで生じる危険を排除できると信じています。そして、私たちが彼らを正しく扱えば、彼らは中国に帰国後、同胞に大きな影響を及ぼすでしょう。しかし、残念ながら、これらのキリスト教徒の親切な努力は、アメリカ国民全体の一般的な政策を相殺するには不十分です。特に、その政策は極めて厳格に施行されている厳格な法律に体現されているからです。

アメリカ人は自らを中国の最良の友人だと考えがちであり、述べられている事実は、その主張に一定の根拠があることを示している。しかし、我々が過度に自画自賛する前に、米国における中国人への暴行に関して、ワシントン駐在の中国公使と米国国務長官との間で交わされた書簡を読んでおくのは有益だろう。サンフランシスコ、タコマ、その他の太平洋沿岸の都市では、多くの中国人が暴徒による暴力に苦しめられてきた。それは、米国人が中国で経験したのとほぼ同じくらいひどいものだった。数年前には、ワイオミング州ロックスプリングスで中国人が無差別に虐殺された。義和団の暴行に対する賠償を列強が中国から得るのが困難だったのと同様に、中国人が米国政府から賠償を得るのも困難だった。

1885年、クリーブランド大統領は議会へのメッセージの中で、この件について言及せざるを得なかった。それは、良識あるアメリカ国民のみならず、彼自身にとっても屈辱的なものであったに違いない。駐米中国公使は、国務長官ベイヤードにこの件を報告し、「この国に居住する友好国の国民に対する虐殺は、残虐かつ挑発的な行為であったこと、当該地域の知事と検察官が、殺人犯が隠蔽工作を一切行わなかったにもかかわらず、この犯罪で誰も処罰されるべきではないと公然と宣言したこと、そして、この見せかけの司法手続きはすべて茶番劇であったこと」を示す証拠を集約した。ベイヤード氏はこれらすべてを認めざるを得なかった。実際、彼はためらうことなくこの裁判を「司法のあり方をひどく茶番劇にしたもの」と評し、「国民に浴びせられた血なまぐさい暴行と衝撃的な不正行為に対する憤り」と「このような汚点が我々の政府の記録につけられたこと」に対する悔しさを隠そうともしなかった。シカゴ・インターオーシャン紙の風刺画には、中国人が日刊紙を読んでいる様子が描かれていた。その紙の片方の欄には「中国におけるアメリカ人虐殺」、もう片方の欄には「アメリカにおける中国人虐殺」という見出しが付けられていた。アンクル・サムは彼の傍らに立ち、「恐ろしいだろう？」と叫んだ。それに対して天は穏やかに「どちらですか？」と尋ねた。

1904 年 3 月の North American Review 紙では、中国人の教養ある紳士であるウォン・カイ・カー氏が、「アメリカの東洋貿易に対する脅威」という題名で、この問題について率直かつ丁寧に論じています。彼は、中国人商人、留学生、旅行者は排除法で明示的に除外されているにもかかわらず、実際には中国人紳士は到着時に犯罪者のように扱われ、「税関職員が納得するまで、蒸気船埠頭の檻に拘留されたり、重罪犯のように投獄されたりする」と正当な理由で不満を述べています。

元北京駐在アメリカ公使館書記官で、1880年の中国移民委員会委員でもあったチェスター・ホルコム名誉大臣は、この排斥法の厳しさと不合理さを示すいくつかの例を挙げている。[45] サンフランシスコのある中国人商人が故郷を訪れ、花嫁を連れて帰ったところ、彼女はアメリカへの上陸を禁じられていた。サンフランシスコで確固たる地位を築いていた別の中国人商人とその妻が中国を訪れ、そこで子供が生まれた。アメリカに帰国した際、賢明な役人たちは両親の再入国には何の異議も申し立てることができなかったが、生後3ヶ月の赤ん坊の入国は断固として拒否した。赤ん坊はアメリカに一度も来たことがないため、入国する権利がないとされたのである。これらの無茶苦茶な決定はどちらも、地元当局者の愚かさや悪意によるものではない。なぜなら、両方ともワシントンの財務長官に訴えられ、法律に従っているとして財務長官によって公式に認められたからである。ただし、後者の場合、当時の財務長官、ダニエル・マニング名誉大臣は、その措置を承認する際に、「この文書はすべて燃やし、かわいそうな赤ん坊を陸に上げ、馬鹿なことをするな」と書くという勇気と良識を持っていた。

[45] 1904年4月23日付The Outlookの記事。

1904年にセントルイスで開催されたルイジアナ買収博覧会における中国出展者への扱いは、もしそれが可能ならばなおさら苛立たしく、侮辱的だった。我が国政府は中国に正式に参加を招待し、北京に特別委員会を派遣して参加を促した。中国は誠意を持ってこれを受け入れ、その後ワシントンの財務省は一連の規則を策定し、「出展者は、本国のいずれかの港に到着した時点で、身元確認のために3回写真撮影を行い、5,000ドルの罰金保証金を預け入れなければならない。その条件は、出展者はセントルイスまで最短ルートで直行すること、到着後はいかなる時も会場を離れないこと、そして博覧会閉幕後に最初に出航する汽船で中国に向けて出発すること」であった。こうして、各港には一種の中国人悪党ギャラリーが設けられ、博覧会会場は、国の招待客として来日した者たちの牢獄と化すことになった。彼らの存在と援助は、博覧会の成功に不可欠だった。中国政府によるこれらの丁重な（？）規則に対する激しい抗議と、我々の招待の受け入れを取り消すという脅迫を受けて、規則は撤回され、より適切な規則に置き換えられたことを付け加えておくのは当然である。しかし、規則が作成され、中国に真剣に提示されたという事実は、中国人移民に対する我々の誤った態度と行動が、いかに不当で無礼な結果をもたらしたかを示している。

義和団虐殺の惨禍の中、アメリカ人宣教師に並外れた献身を示した後、米国への入国を希望した二人の中国人学生、フェイ・チ・ホーとクン・シャン・シーの体験を綴ったルエラ・マイナーの最近の報告[46]を、良識あるアメリカ人なら誰でも胸が締め付けられるほどの羞恥心を覚えずにはいられないだろう。二人は教養がありキリスト教徒としての人格を備えた若者で、オーバリン大学で教育を修了することを希望していたが、サンフランシスコその他の都市の米国当局者から「自由なキリスト教国アメリカというよりトルコにふさわしい」疑いと残虐な扱いを受けた。1901年9月12日にゴールデンゲートブリッジに到着した二人は、1903年1月10日にようやくオーバリンに到着した。そして、その16ヶ月間は屈辱に満ちた日々であり、有力な友人や駐米中国公使のあらゆる努力も彼らを守ることはできなかった。苦力労働者を排除する理由が何であれ、ここに学びに来る優秀な若者たちを排除する理由などない。「商人、鉄道建設者、宣教師たちに門戸が開かれた、と我々は叫ぶ。しかし同時に、我が国の地を求める最上級階級である中国人商人、旅行者、学生たちの顔に門戸を閉ざすのだ。」

[46] 『キャセイの二人の英雄』223頁以下

中国人がヨーロッパ人と同じ条件で入国を許可されれば、米国に殺到するのではないかという懸念は、排斥法が厳格になる以前の数字では根拠がありません。1880年まで、一般移民法以外に入国の障害となるものは何もなく、米国における中国人の総人口はわずか105,465人でした。これは、数百万の米国民の中ではごく少数に過ぎません。中国人は、中国港湾都市の外国人コミュニティに対して、賭博や不道徳に溺れている、一時的な金銭目的で来ている、国家の一員にはならず、特定のコミュニティに閉じこもっている、といった非難を、中国人自身が正当に主張するかもしれません。まさに、中国人は自らを隔離しているのです！帰化を認められず、互いに反発し合うほどの嫌悪と軽蔑の目で見られる中で、中国人はどうして自力で生きていけるというのでしょうか。

白人の少年少女にアヘン中毒を教えているという非難については、中国人からその恐ろしい習慣を学んだアメリカ人の数は、中国で白人男性から悪性の病気を感染させられた中国人女性や少女の数の十分の一にも満たないと言っても過言ではないだろう。ホルコム氏は次のように述べている。

この問題における中国への不当な扱いは、いつか我々を苦しめることになるだろう。中国に対する我々の傲慢で侮辱的な態度、そしてそれが我々と中国との関係や利益に不可避的に及ぼした有害な影響はさておき、我々の行動は威厳を欠き、いかなる大国にもふさわしくなく、我々の力と、知恵と節度をもって国を統治する能力に対する痛ましい批判であり、世界の主要政府における我々の高い地位にふさわしくないと言わざるを得ない。…人口に比べればほんの一握りに過ぎない中国人移民を、まるで彼らを恐れ狂乱しているかのように扱ってきた。この問題において我々は分別を捨て、自制心を完全に放棄し、やってくる中国人一人一人を、一度我々の土地に上陸すれば対処も抑制もできない巨大で恐ろしい力の体現者であるかのように扱うことで、我々の男らしさを軽んじてきたのだ。しかし実際には、彼はヨーロッパからの移民よりもはるかに容易に制限を受け、法に従わせることができる。…中国人のこの地への入国は、常に監視と厳格な制限の下に置かれるべきであることは、疑いの余地なく認めなければならない。他のすべての国からの移民も同様であるべきだ。我々は、これまで以上に慎重に選別を行い、現在入国を許可されている多くの移民を排除すべき時が来ている。…この差別こそが中国にとって不当であり、中国が当然のことながら憤慨しているものであり、中国国民との関係に深刻な害を及ぼしているのだ。

1903年7月27日に商務労働長官が公布した中国人の入国許可に関する規則について、米国最高裁判所判事のデイビッド・J・ブリューワー氏は次のように述べた。

「これ以上に過酷で恣意的なことがあるだろうか？マローン港に入港した請願者たちのように、アメリカ合衆国の港に入港すると、拘留所に入れられ、友人や弁護士との連絡を絶たれ、助言者も相談相手もいないまま査察官の前で尋問され、査察官が指名した証人だけが立ち会い、不利な判決が出た場合、2日以内に控訴を申し立てるよう強制され、3日以内に調書がコミッショナーに送付され、このスターチェンバー手続きで得られた証言以外は何も考慮されない。これはアメリカ市民の権利を守るための適正手続きであり、裁判所での調査を阻止するのに十分である…」

「祖国への帰還を望むアメリカ市民は、出生地を証明する証人2名を同伴することを強制されなければならないのか。さもなければ、帰還の権利と、母国の裁判所で市民権を確定するあらゆる機会を奪われることになるのか？ アングロサクソン系アメリカ市民にはそのような規定は適用されない。もしこれが、主張されているように、人間ではなく法による政府であるならば、中国系アメリカ市民にも適用されるべきではないと思う…。」

「最後に、かつて中国から多くの若者が我が国の教育機関に学びに来た時代、中国の商業が我が国の海岸に進出し、中国の人々が我が国の鉄道建設に赴き、中国がこの国を最良の友人とみなしていた時代があったことを申し上げておきたい。もしこのすべてが逆転し、地球上で最も人口の多い国がこの共和国の最大の敵対者となったとしても、歴史を注意深く研究する者なら聖書の『彼らは風をまけば、嵐を刈り取る』という言葉を思い出すだろう。そして、このような敵対の原因は、この国が過去20年間にあの国の人々に与えてきた扱いに見出すだけで十分である。」[47]

[47] 合衆国、請願者対シン・タックまたはキング・ドーおよびその他31名訴訟における反対意見、1904年4月25日。

中国人留学生が大量に他国へ向かう一方で、米国に留学する学生がわずか146人しかいないのは驚くべきことではありません。これは深刻な問題であり、極東からやって来る人々が近代的な状況に触れたいと願う一方で、世界で最も啓蒙的な制度と自由の発展を誇る唯一のキリスト教国を避けざるを得なくなると、中国と人類の未来に甚大な影響を及ぼす可能性があります。

一方、EHパーカー氏は皮肉を込めてこう述べている。

「米国は常に、中国の善良で公平な友人であり、アヘンを売ったり、過度の政治的影響力を行使したりしないという姿勢を装ってきた。誠実な仲介者という例外的な地位を主張してきたが、米国、ホノルル、マニラにおける中国人への厳しい処遇によって、こうした主張は多少揺らぎを見せている。」[48]

[48] 『中国』105ページ。

中国政府は長年にわたり、排斥法の蛮行と不当性を強く非難してきたが、抗議が無駄に終わったことを悟った中国の学者や商人たちは、1905年にアメリカとの貿易をボイコットした。これは米国の世論を急速に正気に返らせた。ルーズベルト大統領は、すべての地方公務員に対し、法の執行において人道的かつ分別のある行動をとるよう厳命し、違反者には即時解任の処分を下すと警告した。マスコミは新たな条約の締結を要求し始めた。将来、中国人移民がより公正に扱われるようになるのは喜ばしいことだが、中国人の反感が懐に届くまでは、アメリカ国民が反中国法の不当性をほとんど気にしていなかったという事実を振り返るのは、決して喜ばしいことではない。

14
外交関係—条約

前二章で述べた事実を踏まえると、諸外国が中国政府との外交関係樹立に奔走したのも無理はない。交渉の全容を記すには別冊が必要となるだろう。二世代にわたり、各国は次々と中国における自国の増大する権益を守り、中国政府の承認を得ようと努めたが、その抵抗は時に丁重に、時に不機嫌に、しかし常に強硬なもので、ついには武力によって打ち破られた。各使節は書簡を渡す際に、関係する中国当局者が非常に多忙であり、大変遺憾ながら直ちに会談の場を設けることは不可能であるが、できるだけ早く「ご都合の良い日」を選んで「楽しい会談」をしたい旨を丁寧に伝えられた[49]。そして、際限のない遅延に疲れ果てた使節たちがついに嫌気がさして帰国の意向を表明すると、典型的な中国当局者は、悪名高い葉が1854年1月に米国公使マーシャルに返したように、「この機会に敬意を表し、近頃、貴国の皆様の御加護がますます穏やかになっていることを祈念しております」と穏やかに返答した[50]。

[49] フォスター「東洋におけるアメリカの外交」205ページ

[50] フォスター、213ページ。

欧米の外交官も、実質的に同様の経験をした。1858年、リード米国公使は、中国人による外国使節の陳述書や書簡への返答は「同じ無意味な主張、同じ巧妙な詭弁、そしてさらに本質的なのは、同じ消極的な抵抗、そしていかなる実質的な点も譲ろうとしない同じ頑固な拒否」を特徴としていると、真実を述べている[51]。

[51] フォスター、236ページ。

中国には、可能な限り外国を遠ざけておくだけの根拠があったことも否定できない。少数の例外、特にバーリンゲーム氏のようなアメリカの公使を除けば、外国の使節は、誇り高く古来の民族に対する接し方において、決して巧みで融和的な態度をとらなかった。フォスター氏は、1858年の条約で終結した交渉において、

イギリスは他の列強が主張していない要求を押し付け、それを得るには強制的な手段しかなかった。ブルーブックやロンドンの新聞の報道によると、エルギン卿のために直接交渉を指揮したレイ氏は、中国の委員たちが頑固だと分かると、声を荒げて「約束を破った」と非難し、エルギン卿の不興を買い、イギリス軍が北京へ進軍すると脅した。それでも合意が得られなかったため、イギリス軍の強力な分遣隊が天津を通過し、その役人と住民に恐怖を与えた。エルギン卿は日記の中で、これらの抗議行動のクライマックスを次のように記録している。「ここ数日は手紙を書いていないが、忙しい日々だった。我々は戦いと威圧を続け、哀れな委員たちに次々と譲歩を迫り、25日の金曜日まで続いた。」翌日、条約が調印され、エルギン卿は次のように記録を締めくくっている。「私はほとんど残酷な行動を強いられたが、このすべてにおいて私は中国の友人である。」一見矛盾しているように見えるが、エルギン卿がこの宣言に完全に誠実であり、彼の行動はすべて高い義務感と、彼が中国の最善の利益と考えていたものによって影響を受けていたことは疑いようがない。」[52]

[52] 『アメリカの東洋外交』241、242ページ。

しかし、中国人がその方法に憤慨し、屈辱を感じたのも不思議ではないだろう。

1858年のこの条約は、外国人にいくつかの顕著な利益を与えました。それは、外国が北京に外交使節を派遣する権利、外国人がますます多くの場所で旅行、貿易、売買、居住する権利を認めたことです。また、フランス大使の粘り強い提唱と、著名なS・ウェルズ・ウィリアムズ博士の強力な支援により、キリスト教が特に認められ、宣教師だけでなく、キリスト教に改宗したすべての中国人の保護が明確に保証されました。もちろん、都合の良い「最恵国待遇条項」により、ある国が得た譲歩は、他のすべての国によって直ちに要求されました。

この条約には、
キリスト教の宣教に関する次のような有名な寛容条項が含まれていました。

「プロテスタント教会とローマ・カトリック教会が信奉するキリスト教の教義は、人々に善行をすること、そして自分が他人にしてもらいたいと思うことを他人にも行うことを教える教えとして認められている。今後、これらの教義を静かに信奉し、教える者は、その信仰を理由に嫌がらせや迫害を受けないものとする。アメリカ合衆国市民であれ、中国人改宗者であれ、これらの教義に従い、平和的にキリスト教の教義を教え、実践する者は、いかなる場合も妨害されたり、妨害されたりすることはない。」

これらの寛容条項は中国側の承認と保護の要求を不当な根拠に基づいているという非難がなされている。著者のS・ウェルズ・ウィリアムズ博士が率直に認めているように[53]、「もし中国人がこれらの4つの寛容条項の内容を少しでも理解していたら、いずれにも署名しなかっただろう」ということは確かにあり得る。しかし、アジアで締結されたほとんどの条約についても同様のことが言えるかもしれない。しかしながら、これらの条項が中国側の承認なく条約に盛り込まれたわけではないという事実は変わらない。ウィリアムズ博士は、彼とWAPマーティン牧師が中国の委員たちを訪ね、

「我々の草案の条項のいくつかは異議なく可決され、（中国におけるキリスト教の）寛容と請求の支払いに関するものはコミッショナーに見せるためにコピーされ、北京への訪問を許可および規制する条項は拒否され、他の条項は修正された。協議は彼の側でかなり活発に、常に上機嫌で進められた。」[54]

[53] 『サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ法学博士の生涯と手紙』271ページ。

[54] 『サミュエル・ウェルズ・ウィリアムズ法学博士の生涯と手紙』261ページ。

ウィリアムズ博士は、何年も後にニューヘイブン宛てに書かれた1878年9月12日付の手紙の中で、
寛容条項の初稿が中国人
委員によって却下されたと述べています。これはフランス公使館の扇動によるものだと彼は考えています。その理由は、
この条項がプロテスタントの宣教を認めていたためです。
その後、ウィリアムズ博士はできるだけ早く
同じ条項の別の版を作成し、中国人
委員に提出したと述べています。彼は次のように書いています。

「それは以前のものと全く同じ条項でしたが、彼らはそれ以上の議論や変更なしにそれを受け入れました。しかし、私の英語版にあった『誰であっても』という語句は、リード氏によって『合衆国市民であろうと中国人改宗者であろうと、いかなる人物であっても』と修正されました。彼は条約のあらゆる部分が合衆国市民に言及することを望んでいたため、寛容条項の有無はあまり気にしませんでした。私は気にしていましたし、それが挿入されたことに神に感謝しました。これは、王法を含む現存する唯一の条約です。」

1858 年 6 月 18 日のウィリアムズ博士の日記には、次のような記録があります。

昨夜、大臣からこのような返答をいただいた後では、新たな草案の作成を促しても無駄だろうという思いで眠りについたが、眠れぬ眠りの後、もう一度試してみようという思いが浮かんだ。今度は外国人宣教師については何も触れずに。記事は書き上げ次第、下書きを書き上げ、朝食前に使者に送った。最後のチャンスであり、成功への望みは絶たれた。9時半に返事が届いた。「キリスト教徒の礼拝と書籍配布の許可」という文言は削除され、「港を開く」という文言が挿入された。これは、地元民であろうとなかろうと、他の場所でキリスト教を信仰することを違法とする内容だった。その目的は宣教師を港湾内に限定することだけだったが、その影響は地元民にとって極めて有害となるだろう。私はすぐに子爵に会いに行き、直接この問題を解決しようと決意した。議長が呼ばれ、マーティンと私には議長が到着するまでに永遠のように思えたが、ようやく先週の土曜日にデュポン大尉とその海兵隊が思いがけず現れた家に到着した。私たちの修正案はチャンに渡されたが、彼は文句を言い始めた。しかし、すぐに「これが我々が決定した形式なので、現状のまま委員会に提出して承認を得なければならない」と告げられた。私たちの苦労と不安は報われ、数分後、チャンは戻ってきて、条約の条項に現在の内容でクウェイランが同意したと発表した。

この点を疑いの余地なく解決するため、私は最近、現在中国にいるWAPマーティン牧師に手紙を書き、事件についての記憶を伺いました。彼は次のように返事をくれました。

「寛容条項​​が1858年の条約に密かに持ち込まれた」という非難は真実からかけ離れており、それを主張する者は浅薄か不誠実であることが証明される。もしそれが「中国人が何に同意しているのか知らなかった」という意味だとすれば、私は彼らに無知を弁解する余地はないと答える。寛容を認める勅令は1845年に既に発布されていた。その後、新たに開港した港で10年以上にわたる宣教活動が行われており、プロテスタント宣教の特質を十分に理解していた。勅令以前のローマ・カトリック宣教については、彼らは何世紀にもわたる経験を積んでいた。さらに、天津での我々の交渉中、彼らはこの問題について改めて検討する十分な時間があった。我々の条約草案は調印前の1週間以上、毎日議論されていたからだ。また、我々の草案が寛容の問題を初めて提起したわけでもなかった。 6月13日（我が国の条約より5日早い）に調印されたロシアとの条約には、ギリシャ正教会という形態のキリスト教を容認するという明確な規定が含まれていたが、プロテスタントやローマ・カトリック教会については言及されていなかった。アメリカとの条約は、これらの教会に法的地位を与えた最初の条約であるだけでなく、中国人に黄金律というキリスト教の教えの見本を与えている。ウィリアムズ博士は、彼らが何に同意しているのかを中国人に示すために、この条項にこの黄金律を明示的に挿入した。これほどまでにオープンで公正な交渉はかつてなかった。交渉の初期段階で、私は『キリスト教の証拠』に関する私の著書を代議士の一人であるジュションに渡した。彼はそれを大変気に入り、友人となり、私が北京に赴任した際には温かく迎えてくれた。中国側の大臣たちが、自国に受け入れようとしている新たな勢力について何らかの認識を持っていたとは断言しない。しかし、この精神的な力こそが、中国国民を現在の半野蛮な状態から脱却させることができる唯一のものだと強く信じている。「ワップ・マーティン」

「中国、武昌、1904年2月18日」

1861年になってようやく北京に公使館が設立されました。しかし、これによって諸外国は首都に確固たる足場を築くことができましたが、彼らが求めていた承認を得ることは決してありませんでした。なぜなら、宮廷との交流は依然として数え切れないほどの強要と侮辱にさらされていたからです。北京駐在英国公使トーマス・フランシス・ウェイド閣下は、1871年6月18日付の中国公使温祥宛の長文の書簡の中で、中国人と外国人の間に生じた紛争について論じ、的確な表現を用いて次のように述べています。

「中国が外国の期待を正当に理解し、また外国から当然受け取るべきものを保証することは、国際紛争に対する唯一の保証である公式交渉の条件を誠実に受け入れない限り、全く不可能である。その最も重要な条件は代表者の交換である。私はそれが万能薬だとは言わないが、それがなければ戦争ははるかに頻繁に繰り返されることは疑いようがない。そして、中国が西側諸国に代表者を派遣しない限り、北京の外交官たちの生活を疲弊させている衙門と外国公使館の間の絶え間ない非難と口論から逃れられる望みは全くない。中国が不当な扱いを受けたならば、自らの声を届けなければならない。一方、もし中国が他人を怒らせたくないのであれば、外の世界で何が起こっているかを学ばなければならない。」

中国政府がこの見解に至るのには時間がかかったが、西側諸国は着実に粘り強く主張を続けた。抵抗する中国側から、次々と新たな譲歩が引き出された。E・H・パーカー氏[55]は、1689年から1898年にかけて諸外国と中国が締結した条約を以下のように一覧表にまとめている。

[55] 『中国』113-115頁。

{171 ページから 173 ページにこれらの表があります。これらはページ上で横向きにフォーマットされており、表示可能な形式で入力するか、画像ファイルとして追加する必要があります。}

15
新たな攻撃
数え切れないほどの侵略と強引な条約譲歩に満足せず、西側諸国は中国の分裂は避けられないと大胆に論じ、作家やジャーナリストたちは、自国防衛能力がないと当然視されている帝国の最も豊かな部分をどの国が所有すべきか論争した。欧米に駐在する中国の公使たちは、これらの議論を北京の上官に報告した。中国に駐在する英国紙はこれらの記事の一部を再掲載し、独自の効果的な記事を多数追加したため、情報通の中国人は皆、外国人が中国を「東洋の死骸」と見なしていることをすぐに知ることになった。

こうした話はすべて空虚な自慢話ではなかった。中国は、フランスがシャムを併合し、シリアに計画があること、英国がすでにインド、エジプト、海峡植民地の領主であること、ドイツがアジアのトルコにおける領有権を主張していること、ロシアがシベリアを併合し、パレスチナ、ペルシア、朝鮮の支配権獲得に努めていること、そしてイタリアがアビシニアを奪取しようとしていることを認識していた。さらに中国は、世界の無数の島々のうち、フランスがロイヤリティ諸島、ソサエティ諸島、マルケサス諸島、ニューヘブリディーズ諸島、ニューカレドニア諸島を所有し、タウモツ諸島または低地諸島の領有権を主張していること、英国がフィジー諸島、クック諸島、ギルバート諸島、エリス諸島、フェニックス諸島、トケラン諸島、ニュージーランド諸島、北ボルネオ島、タスマニア島、オーストラリア大陸全体、さらに世界中に最も役立つと思われるさまざまな島々を散在させていることも認識していた。ドイツはマーシャル諸島とニューギニア北東部を領有し、ソロモン諸島をイギリスと分割した。スペインはラドロネス諸島、カロリン諸島の652の島、フィリピンの約1,725の島、および西インド諸島の非常に価値のある領土をいくつか所有していた。オランダはジャワ島、スマトラ島、ボルネオ島の大部分、セレベス島全体、ニューギニア東方の数百の島を絶対的に支配し、その半分はオランダの国旗の下にあった。アメリカ大陸の新しい世界大国はハワイ諸島を手に入れ、2回の迅速な軍事作戦でスペインを西インド諸島とフィリピンから追い出し、住民に返還せず、自ら保持した。サモア諸島とフレンドリー諸島では、居住外国人が価値のあるもののほとんどすべてを所有し、外国人が望まないものや合意できないものだけを先住民の酋長に残した。強大なアフリカに関しては、1884年のベルリン会議を契機に、あまりにも巨大な規模の領有権争いが勃発しました。今日、アフリカの1198万平方マイルのうち、フランスが307万4000平方マイル、イギリスが281万8000平方マイル、トルコが167万2000平方マイル、ベルギーが90万4000平方マイル、ポルトガルが83万4000平方マイル、ドイツが86万4000平方マイル、イタリアが59万6000平方マイル、スペインが26万3000平方マイル、合計1098万平方マイル、つまりアフリカ大陸全体の11分の10を所有しています。列強は、残りの11分の1をいつでも奪い取るに違いありません。ジェームズ・スチュワート牧師がこれを「世界史上、地球表面の最も途方もなく前例のない分割」と呼んだのは、まさにその通りです。広大な地域は分割され、併合され、没収され、あるいは「勢力圏」あるいは「利権圏」へと転換された。正確な言葉が何であろうと、結果は同じである。沿岸部も奥地も、この広大な没収に含まれており、その行為は「穏便」という言葉で言い表せるほどである。[56]

[56] 『暗黒大陸の黎明』17、18ページ。

「地球を食い尽くす」と、このプロセスは、たとえ上品とは言えないまでも、力強く表現されてきた。白人種が「歴史上最も傲慢で強欲、そして最も排他的で非寛容な人種」と痛烈に批判されてきたのも無理はない。

したがって、貪欲な外国人たちが自国の海岸に押し寄せ、天の帝国の残党も間もなく従属状態に陥るのではないかという恐怖を正当化するようなやり方で迫ってくるのを見て、中国人がどれほど不安を感じたかは理解できる。ヨーロッパ列強の中で中国に足場を築いたのは最後だったが、ライバル国の領有を目の当たりにするにつれて不安を募らせていたドイツは、1897年12月、山東省で二人のドイツ人カトリック司祭が殺害された事件を機に、突如として好機を掴み、同月14日、ディードリヒ提督は海兵隊を港州湾に上陸させた。当時、港湾に面した不毛の丘陵地帯の麓には、貧困にあえぐ中国人の村が点在している程度だった。しかし、鋭い観察力を持つドイツはこの地の可能性を察知し、翌年早々、99年間の強制的な租借という形でこの素晴らしい港とそれに隣接する領土を手に入れ、青島では非常に積極的に権益を主張し始めたため、山東省全体が激しい興奮と不安に陥った。

この街がいかに最近に築かれたかを知っていたので、私は驚嘆しながら眺めた。ドイツ軍が占領してからわずか3年半しか経っていなかったが、合衆国でこれほど短期間に急速な発展を遂げた新興都市はかつてなかった。遠くに村が見えるだけで、中国人の家は一軒も見当たらなかった。しかし、海岸沿いには銀行、デパート、公共施設、快適な住宅、大きな教会、そして堂々とした海兵隊兵舎など、近代的なビルが立ち並んでいた。上陸すると、広い通りが目に入った。すでに舗装されているものもあれば、12インチの深さまで土砂を削り取り、砕石でしっかりと埋め戻して舗装しているところもあった。溝は幅が広く石でできており、下水道は深く、中には硬い岩を削り取ったものもあった。

街は海軍の支配下にあり、ドイツ総督は海軍士官でした。港には数隻の軍艦が停泊していました。大規模な海兵隊が上陸し、街と港を見下ろす丘には大砲が所狭しと並んでいました。ドイツ人は惜しみなく資金を費やしていました。その年、道路、下水道、水道、電灯設備、兵舎、要塞、埠頭、立派なホテル、公共施設の建設に1100万マルクもの資金が費やされました。一方、政府は内港の増築と拡張に5000万メキシカン（年間500万メキシカンを10年間）を充当していました。しかし、こうした政府支出に加えて、多くの進取の気性に富んだ実業家たちが、自らの資金で大規模な事業を遂行していました。ドイツが山東省に進駐し、そこに留まるつもりであること、そして広大な山東省全体を自らの勢力圏とみなしていることは、ごく普通の観察者にも明らかだった。前の章で既に言及した鉄道は、堅固な路盤、鋼鉄製の枕木、そして頑丈な石造りの駅舎を備え、内陸部まで建設中だった。ドイツの鉱山技師たちは鉱物資源の探査を行っており、あらゆるものが恒久的な占領に向けた大規模な計画を示唆していた。

青島は美しく、非常に健康に良い場所です。滕州と車福の港も山東省にありますが、前者は現在では重要性が低くなっています。岬の北東部に位置し、背後に山脈があるため、内陸部からのアクセスが困難だからです。車福は後になって港として開港しましたが、その重要性は急速に滕州に取って代わり、現在も急速に発展を続けています。しかし、ドイツ人は汽船でわずか20時間の距離にある青島を山東省の主要港にしようとしていることは明らかであり、鉄道網も整備されているため、彼らの計画は間違いなく成功するでしょう。

数百もの辺境の村々から中国人が青島に集まってきている。彼らはドイツ人が提供する高収入の仕事に惹かれているからだ。もちろん、計画されている大規模な改良工事には数万人の労働者が必要だ。倹約家の中国人は、どんなに外国人を嫌っていても、喜んでその金を受け取る。白人がいる以上、搾り取るだけのことはしてやろう、と天人たちは哲学的に主張する。こうして、到着後に見つけた古くて不衛生な中国人の村々を容赦なく破壊したドイツ人は、青島郊外に模範的な中国人の村を建設した。新しい中国人の街は外国人の街から約2.5マイル離れており、見事な舗装道路で結ばれている。ドイツ人は渓谷を埋め立て、山腹の堅い岩を切り開き、堅い石積みの擁壁や暗渠を造った。古い石造りの家屋の一部は残されることが許されましたが、貧しい家屋の多くは取り壊され、道路は整備され、街全体が厳しい衛生管理下に置かれました。中国人が入ってくると、規則的に敷かれた道路のどこにどのように家を建てなければならないか指示されました。家には番号が振られ、多くの店にはドイツ語と中国語の両方の看板が掲げられていました。私が訪問した当時、この中国人都市の人口は8,000人で、道路は人で溢れ、商業、絵画や演劇の展示会など、中国人都市でよくあるあらゆる生活様式が至る所で見られました。それ以来、人口は大幅に増加し、異国情緒あふれる街の反対側の空き地に、もう一つの中国人都市が築かれました。青島が中国の大港湾都市の一つになる兆しは十分にあり、貿易の機会、蒸気船の到来、鉄道の建設は、多くの野心的な中国人にとって魅力的な場所となっています。

ドイツ政府は青島とその周辺の土地をすべて所有しており、承認された建物が3年以内に建設されるという条件付きで売却する。単一税制が採用されている。つまり、建物には課税されないが、売却されるすべての土地には6%の税金が課される。これにより、多くのアメリカの都市に損害を与えてきた土地投機家は締め出される。誰も、近隣の改良や地域社会の成長によって土地の価値が上昇するのを、安値で土地を購入して放置しておくことはできない。ドイツ政府は自ら投機を行い、費用と労力をかけた改良の成果を自らの利益として得るだろう。ドイツは立派な都市を造り上げている。道路、下水道、建物、埠頭、防波堤、港湾の浚渫、植樹など、すべてが壮大で遠大な計画を物語っている。一方、鉄道警備を口実に、軍隊は徐々に内陸部へと進軍させられている。 1901年の春、私が訪れた際、交州市境から18マイル、青島市から64マイル奥地にあった高密守備隊は100人だった。数ヶ月後には1000人にまで増えていた。明らかにドイツ軍が進攻してきている。

ドイツが富裕な上東省という極めて重要な戦略拠点を容易かつ迅速に獲得したことは、ライバル諸国の貪欲を刺激し、彼らは領土拡大の競争において、あらゆる礼儀正しさを捨て去った。ロシアの政治家たちは、太平洋が人類にとって極めて重要な世界情勢の舞台となることを、はるか昔から見抜いていた。前章で述べたように、ロシアは既に領土を拡大し、極北の太平洋に接していた。また、太平洋の開発も一因ではあったが、何よりもその先にある大海原への幹線道路を確保するため、シベリア横断鉄道の建設を開始した。故皇帝アレクサンドル3世は、必要な費用として私財3億5000万ルーブルを保証した。太平洋に面したロシアの最南端の港はウラジオストクであったため、そこは鉄道の終着駅となり、急速かつ強固に要塞化された。しかし、ロシアは年間6ヶ月間氷に閉ざされる港では満足しなかった。そこで満州を南下し始めた。1894年11月、日本は旅順港を境とする半島を清国から奪い取り、終戦時に締結された下関条約によって遼東半島は日本に与えられ、満州の4つの港は外国貿易に開放され、満州における貴重な通商権も日本に譲渡された。これらの権利により、日本は事実上、優位に立つことができた。ロシアは表向きは中国の利益のため、しかし実際には自らの野心のために、日本が満州に留まることは決して許されないと厳粛に述べ、「中国の一体性はいかなる犠牲を払っても維持されなければならない」と高潔に宣言した。ロシアはフランスとドイツを説得し、日本政府に対し「アジア大陸のいかなる部分も永久に領有し続けることは許されない」と通告した。当時、ヨーロッパ三国と戦う準備が整っていないと感じていた日本は、勝利の栄誉を放棄せざるを得なかった。ロシアが無力な中国の一体性を気遣う様子は実に感動的だったが、ロシアは切望していた領土への侵略を止められず、1898年3月8日、日本の怒りと悔しさをよそに、ロシアは自らの領有を要求し、同年3月27日、大連湾を含む旅順港と隣接する800平方マイルの領土を獲得した。彼女は「旅順港の占領は単に一時的なもので、ロシア艦隊の越冬のための港を確保するためだけのもの」ともっともらしく宣言した。しかし、中国の首都からほぼ監視される中で、2万人のロシア兵と9万人の苦力が直ちに旅順港に現れ、近代的な要塞の建設作業に当たったことで、彼女の行動に暗い意味が与えられた。

しかし、ポート・アーサーの港は海軍と商業の両方の目的に十分な大きさではなかったため、半島に要塞だけでなく商業都市を置くことが好都合であり、ロシア人はいずれにせよその要塞基地を世界の他の地域からアクセス可能にすることを望まなかったため、ポート・アーサーの北45マイルに都市を建設し、その都市を「遠く」という非常に適切な意味を持つダルヌイと名付けることに決めた。ほとんどの都市は成長するが、これはスラブ人の目的には遅すぎる方法であったため、1899年7月30日にロシア皇帝によって発布された勅令により、直ちに大都市が建設されることとなった。

ダルニー港は干潮時には水深が30フィートを超える非常に優れた港で、大型船も接岸でき、ヨーロッパ行きの列車に直接積み替えることができます。大きな桟橋が建設され、巨大な倉庫とエレベーターが設置され、ガス、電灯、水道、路面電車の設備も整い、広く下水道の整備された道路が整備されました。そして、四つの地区に分かれた、近代的で美しい都市が計画されました。第一地区は行政地区、第二地区は商業地区、第三地区は住宅地区、第四地区は中国地区です。ロシア人はこの野心的な都市の建設に労力と費用を惜しみませんでした。1904年1月までに、この都市の人口は既に5万人を超え、建設費は約1億5千万ドルと伝えられています。 1902年4月9日、ロシアは1903年10月8日までに満州から撤退することを厳粛に約束した。しかし、その日が来ても、ロシアは、自国の利益が非常に大きい地域から撤退するほどには満州がまだ十分に平定されていないという厚顔無恥な口実の下で、撤退を続けた。当時の満州は、ロシアのヨーロッパ諸州と同様に平穏であったため、その理由は、ロープを借りたい男にアラブ人が言った「砂を縛るのに私も必要なんだ」という返事を思い起こさせる。「でも」と借りたい男は抗議した。「ロープで砂を縛ることはできないんだから、それは言い訳にならないよ」。「分かっているよ」と、その男は冷静に答えた。「でも、何もしたくない時はどんな言い訳でも通用するんだ」。こうして、中国の懸念、ヨーロッパの羨望、そして日本の怒りをよそに、満州は事実上ロシアの属州となった。日本は、もはや怒りを抑えきれず、ロシアの計画が自国の安全を脅かすと感じたため、陸海軍を整備して戦争を開始し、スラブ人の進撃を阻止しただけでなく、スラブ人が占領した領土のほとんどからスラブ人を追放した。

ドイツとロシアに負けまいと、他の国々は見つけたものを急いで手に入れようとした。1898年4月2日、イギリスは臨宮とそのすべての島嶼、そして大陸部の幅10マイルの帯状の土地を確保し、威海衛に強力な拠点を築いた。4月22日、フランスは広州湾を強制的に要求し、5月2日にこれを獲得した。一方、日本は福州、呉淞、樊寧、余州、中湾島を租借し、その分を獲得した。1899年までに、中国の3,000マイルに及ぶ海岸線には、憎むべき外国人の同意なしに自国の船舶を動員できる港は一つもなかった。

香港の才気あふれる中国人画家が、自らと国民が見た祖国の状況を、厳粛な面持ちで風刺画に描いた。北から降りてくるロシアの熊は、満州と朝鮮北部に足を踏み入れ、中国南部に座すイギリスのブルドッグを見つめている。一方、「太陽の妖精」（日本）は島国に座り、「ジョン・ブルと私は熊を見張る」と宣言している。キアウチョウ周辺のドイツのソーセージは活気がないが、トンキンとアンナムで跳ね回り、「ファショダと植民地拡張」の烙印を押されたフランスの蛙は、ブルドッグの頭越しに熊に友好の手を差し伸べようとしている。そして、熊へのこの援助を相殺するため、中国人画家は持ち前の狡猾さで新世界の力を持ち込む。彼はフィリピンの上にアメリカの鷲を描き、そのくちばしをブルドッグに向けて伸ばし、「血は水よりも濃い」という一文を書き添えている。[57]

[57] 1904年1月9日、ニュージャージー州ニューアークのイブニングニュースに転載

アメリカ人がヨーロッパの中国征服計画に少しでも共感を抱くとすれば、当然のことながら、フランスやロシアよりもイギリスやドイツに好意を抱くだろう。その理由は明白だ。イギリスは、行く先々で誠実で慈悲深い政府を樹立し、その恩恵を他国の市民が自由に享受できるようにしているため、アメリカ人は自国にいるのと全く同じように安全であるだけでなく、合法的な活動において何ら制約を受けない。ドイツも、イギリスほど温厚ではないものの、それでもドイツ系プロテスタントの国であり、山東におけるその支配のもとで、宣教師たちは十分な自由を得ている。しかし、フランスとロシアは、その目的においてより狭量で、かつ嫉妬深いまでに自国に固執している。両国の領土は、先住民や世界の利益のためではなく、自国の利益のために運用されるべき資産であると公然とみなされている。前者のプロテスタント宣教活動に対する植民地主義的な態度はローマ・カトリック教会によって規定されており、したがってプロテスタントに敵対的である。一方、ロシア・ギリシャ正教会は、抑圧できる他のいかなる宗教形態も容認しない。最近訪れた旅行者は、ロシアが義和団の勃発時に放棄された宣教拠点の再開をあらゆる妨害手段で阻止していると報告している。ロシアはすでに満州を北京のギリシャ大修道院長の支配下に置き、キリスト教の教えをギリシャ正教会の信者のみに限定しようと試みている。ロシアが、ヘイ国務長官が満州で中国から得た「門戸開放」に様々な口実で激しく反対していることは重要である。一方、コンスタンティノープルにおけるロシアの影響力は、スルタンが既に他のいくつかの国に認めているトルコにおけるアメリカの権利の法的承認を阻止、あるいは少なくとも可能な限り遅らせているのではないかと疑うだけの根拠がある。満州におけるロシアの勢力拡大については、それが他国の利益に反するものであり、ロシアがそれを阻止できれば貿易の自由はほとんどなくなるであろうことは誰もが知っている。

16
中国人への苛立ちが高まる―改革党
こうした商業的・政治的勢力の作用は、保守的で排他的な国民に甚大な激怒をもたらした。誇り高き国民は、外国人が世界との分断という大切な壁を無慈悲かつ傲慢に破壊し、高く評価してきた慣習や制度を踏みにじったことで、最も敏感な部分を傷つけられた。

キリスト教諸国と中国の関係史は、必ずしも楽しい読み物ではないことを認めざるを得ない。挑発は確かに大きかったが、報復も激しいものだった。そして、諸外国は、中国が他国に強制的に与えた特権を、中国に与えることを拒否し続けた。私たちは時に、黄金律はキリスト教特有のものだと想像する。確かに黄金律は最高の形をとっているが、その精神はキリストの5世紀前に孔子によって認識されていた。孔子の表現は否定的なものだったが、中国人にその原則をある程度理解させるものだった。そのため、キリスト教国とされる国々がその原則に違反しているのを見て、中国人は快くは感じなかった。キリスト教国アメリカでさえ例外ではなかった。私たちには中国人排斥法があるが、中国がアメリカ人を排斥することは許さない。私たちは中国の川に砲艦を進入させるが、中国が私たちの川に砲艦を進入させることは許さない。もし中国人がアメリカで犯罪を犯した場合、アメリカの裁判所が解釈したアメリカの法律に従うことになる。しかし、アメリカ人が中国で犯罪を犯した場合、その裁判は領事によってのみ行われ、帝国内の中国の裁判所は彼に対して管轄権を持たないため、このことから、中国人の正義感や正義の執行には信頼が置けないことが当然国民に推測されるのです。

この治外法権は、外国人に対する最大の憤りの源の一つである。なぜなら、軽蔑を暗示するだけでなく、外国人を特権階級とみなすからである。1868年、温祥公使は次のように述べた。「治外法権条項を取り去れば、商人や宣教師はどこにでも定住できる。しかし、それを残せば、我々は諸君と我々の面倒を条約港に限定するために全力を尽くさなければならない」。しかし残念ながら、これは西洋諸国が近い将来に慎重に取り除くことのできない憤りの原因である。自らのやり方が外国人によって信用を失墜させられた中国の行政官たちの憤りは理解できるが、ヨーロッパ人やアメリカ人を中国の法的手続きに従わせるわけにはいかないだろう。6月1日に英国公使ウェイド氏が温祥公使に述べた言葉は、今でも当てはまる。

「経験上、多くの場合、後者（中国法）は囚人に死刑を宣告するが、イングランド法では、仮に処罰が可能であったとしても、はるかに軽い刑罰で済むであろう。両国の法典の違いから誤解が生じるのは遺憾である。しかし、中国が現在裁判所で一般的に行われている捜査手続きを改訂するまでは、この問題の解決策は見当たらない。拷問によって証人から証拠を搾り取る限り、刑事事件の裁判において外国の当局が中国の当局と協力することはほとんど不可能である。そして、両国の当局が共に出席しない限り、常にどちらか一方に不公平の疑いが残る。この困難を克服すれば、混合事件に適用できる法典を制定する道は閉ざされるだろう。イングランド側ではもちろんのこと、私の信念では、他のどの国でも不可能である。」[58]

[58] 1871年2月9日付の中国政府による宣教師に関する回状に関する書簡。1872年、女王陛下の命により両院に提出。

一方、北京駐在の米国公使フレデリック・F・ロー名誉大臣は、1871 年 3 月 20 日にワシントンの国務省に次のように書き送っている。「人道の命ずるところによれば、すべての外国人が自らの法律に従って統治され、処罰される権利を放棄することはできない。」

しかし、中国人はこの問題をそのような観点から捉えていません。彼らの法的手続きは、太古の慣習によって彼らの目には容認されており、彼らにとって中国人にとって十分であると判断される手続きが、軽蔑すべき外国人にとっても十分ではない理由を理解していません。世界中の典型的な白人が、まるで創造主であるかのように振る舞い、アジア人を多かれ少なかれ見下した態度で、まるで自分より劣っているかのように扱うという事実を考慮すれば、中国人の当然の憤りも理解できます。彼らは私たちと同じくらい民族としての誇りを持ち、自らを世界で最も高度な文明人だと考えています。外国に打ち負かされたからといって、彼らがそれらの国々が優れているとは思わないのは、紳士がボクサーに肉体的に負けたからといって、ボクサーの方が優れていると納得するわけではないのと同じです。中国で白人が一般的に「外道」と呼ばれるのも、意味のないことではありません。

このような状況下で中国人が当然抱く憤りは、外国兵の行動によってさらに強まった。軍隊生活は、いかなる場所でも美徳を学ぶ場ではない。特にアジアでは、比較的無防備な国民が悪行に走る機会を広く与え、アジア流の抵抗方法が人々を激怒させる。ヨーロッパの兵士たちが上陸したほぼすべての場所で、彼らはまるで悪魔の化身のように略奪、放火、強姦、虐殺を行った。今日のチェフーはその影響を如実に示している。ここは40年も外国人が居住し、あらゆる国の領事が駐在し、他の港と広範な貿易関係を持ち、外国の汽船が頻繁に寄港し、軍艦が頻繁に停泊する都市である。私が訪問した際には、5隻の強力な巡洋艦がそこに停泊していた。チェフーの中国人は、きっとこの状況を理解するだろう。しかし、1860年の動乱の際、フランス軍が駐屯し、その残忍で好色な振る舞いがあまりにも残忍だったため、シェフーはそれ以来、激しい排外主義を貫いてきました。長老派教会の宣教師たちは、この古い城壁都市でキリスト教の布教活動を繰り返し試みましたが、一度も足場を築くことができず、彼らの現地での布教活動は、州内の他の地域からシェフー周辺に移住してきた多数の住民に限定されています。義和団の勃発時、この古い都市が外国人を攻撃するのを防いだのは、港に停泊していた戦艦だけでした。今日でも、外国人が街を歩くと「殺せ、殺せ」という叫び声が上がることがあり、壁には扇動的なプラカードが貼られることも少なくありません。

中国における外国の侵略の歴史を目の当たりにすれば、中国人が不穏な反応を示したのも無理はないだろう。ニューヨーク・サン紙は実にこう述べている。「中国の領土が事実上手放されようとしていた時、人々は不安に駆られ、暴動が起きた。人々は自分たちの土地が略奪されたと感じたのだ。」チェスター・ホルコム議員は実にこう述べている。

「中国人がこれについてどう考えているのか、帝国の解体と国民生活の消滅という提案をどう見ているのかをより具体的に知りたい人は、彼らの見解を具体的に示すものとして義和団運動を挙げることができる。義和団運動は、60年間の緩やかな成長における怒りと憎しみの凝縮だった。そして、積極的には関与しなかったものの、数百万の中国人から心からの共感を得た。彼らにとって義和団運動は、疑いなく、外国の侵略と最終的な破滅から祖国を救う愛国的な努力の象徴だったからだ。……ヨーロッパ列強は、中国人への激しい憎悪と、それが頂点に達した破滅の責任を自ら負うしかない。政府の暴挙であり、言い訳の余地のない政策、スキャンダラスな外交、そして中国の権利と領土に対するいわれのない攻撃が、すべての問題の根源である。」[59]

[59] 1904年2月13日のアウトルックの記事

中国人の怒りが急速に高まったことに、私たちは無邪気な驚きを隠せないふりをすべきだろうか？もしワイオミング州ロックスプリングスで中国人が殺害された後、中国艦隊がニューヨークとボストンの港を占拠し、アメリカ政府がそれに屈服するほど弱腰だったとしたらどうだろうか？アメリカ国民は抗議しただろうか？街頭で中国人の命は安全だっただろうか？そして、外国人による祖国の強制的な占領に中国人が激しく抵抗したのは、全く卑劣な衝動だったのだろうか？皇太后は、今や有名な勅令の中でこう宣言した。

「列強は虎のような貪欲さで我々を睨みつけ、我々の奥地を最初に奪取しようと競い合っている。彼らは、資金も兵力もない中国が決して彼らと戦争することはないと考えている。しかし、彼らは、この帝国が決して同意できない事柄があること、そして窮地に陥った場合、我々には大義の正義に頼る以外に選択肢がないことを理解していない。その正義を胸に刻むことで、我々の決意は強まり、侵略者に対して共同戦線を張る勇気が湧いてくるのだ。」

もしそれが他の民族の支配者から発せられたものであったなら、それはおそらく愛国心と呼ばれるだろう。

満州にロシア、山東にドイツ、揚子江と珠江の谷にイギリス、トンキンにフランス、台湾に日本が進出し、帝国全体が吸収の危機に瀕しているように見えた時、アメリカ合衆国は再び中国の友好国であることを示し、その流れを食い止めようとした。偉大な国務長官ジョン・ヘイは、1899年9月にヨーロッパ各国の首都に、あの有名な覚書を送った。各国は誰も返事を望まなかったが、誰も敢えて拒否することはなかった。その覚書は、不安を抱く中国人に対し、欧米政府は中国の領土保全を企てているのではなく、単に通商のための「門戸開放」を望んでいるだけであり、一国が「勢力圏」を主張しても、その圏内の「いかなる条約港湾や既得権益も決して妨げることはない」こと、そしてすべての国が引き続き平等な待遇を享受すべきであることを、アメリカ合衆国と共に保証するよう呼びかけたのである。これに対してロシア政府は、1899年12月30日にムラヴィエフ伯爵を通じて、次のように穏やかに宣言した。

「帝国政府はすでに『門戸開放』政策を堅持する意志を示している。…中国政府が現在外国貿易に開放している、または今後開放する港に関しては…帝国政府は他の外国人を排除して自国民にいかなる特権も主張する意図は全くない。」

他の列強も同意した。しかし、それは全て無駄だった。事態はすでに深刻化しており、しかも中国は列強を自己利益の範囲を超えて信頼すべきではないことを十分に理解していた。

確かに、中国人の中には変化は避けられないと見抜く聡明な者もおり、その結果、中国人自身の間に改革党が誕生した。党の規模は大きくなかったものの、有力者も含まれていた。しかし残念なことに、彼らの熱意は必ずしも思慮深さによって抑制されていたわけではなかった。日本との戦争は彼らを強力に後押しした。確かに、多くの中国人はそのような戦争があったことをまだ知らない。鉄道や電信線、新聞や郵便局がまだ少なく、平均的な住民が生まれた村から20マイルも離れたことのない土地では、ニュースの伝わり方が遅いからだ。しかし、知っていた一部の中国人は、日本が西洋の手法の助けを借りて勝利したことを理解していた。その結果、それらの手法を習得しようとする熱意が生まれた。宣教師たちは英語を学びたい中国人に取り囲まれた。近代書は広く流布された。皇帝の有力な顧問の何人かは、西洋の科学と政治経済学を学んだ。 1893年から1898年の5年間で、中国人の間でキリスト教と一般知識を普及するための協会の書籍の売上は817ドルから18,457ドルに急増し、すべての宣教団体の印刷所は新たな需要を満たすために最大限の能力で稼働しました。

新しい思想の強力な推進者として、偉大な太守張致東が登場した。彼は『中国唯一の希望』と題する著書を著し、中国の弱体化の原因を暴露し、抜本的な改革を提唱した。この本は総統衙門で印刷され、王命により帝国の高官たちに送られた。主要都市の壁には大きな黄色のポスターが掲示され、瞬く間に百万部を売り上げた。「この本は、他のどの近代文学よりも短期間で多くの歴史を築き、王国を驚愕させ、帝国を震撼させ、戦争を引き起こした」と言っても過言ではないだろう。

改革派は若き皇帝に、皇帝の権力を国民の発展のために用いるよう強く求めた。皇帝はその圧力に屈し、西洋の学問と手法を熱心に、そして勤勉に学んだ。1898年の初頭には、聖書や数々の科学書、地図、地球儀、風向図、海流図など、129冊もの外国書を購入した。彼はこれに留まらず、改宗者の情熱をもって、今では有名な改革勅令を発布した。もしこれが実行に移されていたら、中国は革命を起こし、偉大な国家への道を歩み始めたであろう。これらの記憶に残る勅令は、以下のように要約される。

1. 北京に大学を設立する。
2. 皇族を派遣してヨーロッパやアメリカの政府を研究させる。
3. 芸術、科学、近代農業の奨励
4. 進歩と改革に対する保守派の異議を聞く天皇の意向を表明する。
5. 国家試験における文芸論文の主要部分の廃止
6. 北京帝国大学の設立を遅らせようとした者を非難する。
7. 魯漢鉄道の建設をより積極的に推進するよう指示する。
8. タタール軍全員に西洋式の武器と訓練を導入するよう勧告する。
9. 改良された農業方法を教える農業学校を地方に設置するよう命じる。
10. 特許法および著作権法の導入を命じる。
11. 陸軍省と外務省に軍事試験の改革について報告するよう命じる。
12. 発明者や著者に特別な報酬を提供します。
13. 官吏に貿易を奨励し、商人を援助するよう命じる。
14. 帝国の各都市に教育委員会を設立するよう命じる。
15. 鉱山鉄道局の設立。
16. ジャーナリストがあらゆる政治的主題について記事を書くことを奨励する。
17. 海軍兵学校および練習船の設立。
18. 皇帝の改革事業を支援するために大臣と地方当局を召集する。
19. 海外にあるすべての中国公使館と協力して、その国に居住する中国人の子供たちの利益のために学校を設立するよう指示する。
20. 貿易を奨励するために上海に商務局を設立する。
21. 北京の役に立たない委員会6つを廃止する。
22. 封印された記念碑によって王位を記念する権利を与える。
23. 天皇陛下に対し、記念品は未開封のまま奉呈するようとの勅命に従わなかったため、祭祀委員会の委員長2名と副委員長4名を解任する。
24. 国家にとって無駄な出費であるとして、湖北省、広東省、雲南省の知事職を廃止する。
25. 茶と絹の製法を指導する学校を設立する。

20、遅い急使郵便を廃止し、帝国税関郵便を導入する。

27 西洋諸国と同様の予算制度を承認する。

しかし、残念ながら、「東洋を煽る」試みは悲惨な結果に終わった。中国人は冷静沈着で、多くのことに耐えるだろうが、今回の試みは少々やり過ぎだった。新たな試練によって自らの希望と地位が危うくなったと感じた無数の学者や官僚たちは、エフェソスの銀細工師たちのように激しい抗議を繰り広げ、中国の保守主義の全てが彼らを支持するに至った。

一方、「中国の悲しみ」という名にふさわしい黄河は再び氾濫し、長さ100マイル、幅25マイルから50マイルの地域を壊滅させた。300の村が流され、100万人が家を失った。飢饉と疫病が急速に蔓延し、この大惨事は恐ろしい規模へと発展した。アメリカの社会でさえ、災難の際には無謀で暴動的な行動をとる傾向があるが、中国ではこの人間性の傾向が迷信によってさらに強められ、人々は災難は外国人の邪悪な影響によるもの、あるいは外国人に抵抗できなかったことへの罰だと信じるようになった。さらに北方では、干ばつが「外国人の悪魔」に対する同様に迷信的な怒りを招いた。

精悍で毅然とした皇太后は、
若い
皇帝の突飛な進歩主義に対する反動を率いた。1898年9月22日、世界は
次のような勅令に驚愕した。

皇太后陛下は、故董致帝の御代から今に至るまで、二度にわたり帝国の摂政を御任せになり、最も困難な政務問題でさえも、常に御力で解決に導いてこられました。我々は常に帝国の利益を他国の利益よりも優先してまいりました。陛下の御功績を振り返り、今、国事全般において陛下の賢明かつご厚意ある御助言を賜りたく、三度目の御加護を賜りたく存じます。今、陛下の御厚意を賜り、これは我々自身にとっても、帝国の民にとっても、大きな恵みであると深く感謝申し上げます。故に、今朝より国事は平常の玉座殿にて執り行うものとし、明日（23日）には、皇太后陛下に対し、皇室の諸君、貴族、大臣を筆頭に、正装して清澄玉座殿に参列し、儀礼上の敬意を表するものとする。尚、儀礼委員会は、上記の機会に執り行うべき儀式を、参観のため作成するものとする。[60]

[60] ポット、「中国での発生」、56、57ページ。

トアンウォンの若い息子が王位継承者に任命され、野心的な父はすぐにその高まった名声を利用して帝国を焼き尽くそうとしました。

17
義和団の反乱
今では有名になった義和団は、中国で長きにわたり栄えてきた二つの秘密結社のメンバーでした。中国では、これらは愛国連盟、大剣会、義和拳会など、類似の名称で知られています。もともと彼らは、外国の満州王朝に敵対していました。ドイツが二人のローマカトリック宣教師の殺害を口実に政治的野心を推し進めようとしたため、義和団は当然のことながらドイツに対抗するようになりました。外国人に対抗する国民精神の擁護者として、義和団のメンバーは急速に増加しました。超自然的な力が主張され、寺院が集会所に転用され、すぐに興奮した男たちがあらゆる村で訓練を行うようになりました。

当時の中国の真の支配者は、世界が知る通り、皇太后であり、「中国唯一の男」と評された。いずれにせよ、彼女は並外れた力強い人格の持ち主であった。彼女は義和団を鼓舞するほどの聡明さを持ち、こうして満州国王にとって最も厄介な敵の一つである義和団を、共通の敵である外国人と対峙させた。彼女の影響下で、当初は山東省に限られていた義和団の略奪は、草原の火事のような速さで広がり、1900年の春には帝国の主要省が炎上し、北京の公使館は厳重に包囲された。紛争の激化と、危険にさらされた愛する者たちへの苦悩のあまり、義和団に味方した官僚たちに対する厳しい言葉や文書が数多く書かれた。しかし、彼らを個人的に知っており、彼らの激怒に誰よりも苦しんだロバート・ハート卿は、包囲戦後に率直にこう記している。「彼らは、その学識と功績により国内で高く評価され、愛国心に突き動かされ、外国の命令に憤り、そして自らの信念を貫く勇気を持っていた。我々は、彼らが崇高な動機と祖国愛に突き動かされていたことを認め、彼らに正当な評価を与えなければならない」。ただし、ハート卿はこう付け加えている。「それは必ずしも政治的才能や最高の知恵を意味するわけではない」。

そして、抑えきれない衝突が勃発した。それは必然だった。保守主義と進歩、人種差別と友愛、迷信とキリスト教の間の衝突。あらゆる国家が長年にわたり戦わなければならなかった、途方もない衝突。中国におけるこの衝突は、種類こそ違えど、人類の半数が一度に巻き込まれたという点で、規模はより巨大だった。もちろん、これほど広大な国家が永久に分断を続けることは不可能だった。進歩の流れを永久に止めることはできない。障害物を押し流すまで、その背後に勢いが集まる。義和団の乱は、この化石化した保守主義を崩壊させた。それは、十字軍が中世ヨーロッパの停滞を打破したのと同じくらい、激動の激動だった。イギリスではひっそりと受け入れられていた新しい思想にフランスが反対し、革命の恐ろしい洪水の中でその思想が押し寄せてきたように、中国は抵抗と切り離せない暴力をもって移行期に入り、日本はより寛容な心でそれを歓迎した。

義和団の蜂起の真の原因は宣教師ではなかったものの、その恐怖は彼らに最も重くのしかかった。その理由の一つは、宣教師の多くが内陸部の危険な地域に住んでいたのに対し、他の外国人のほとんどはより安全が確保された条約港に集結していたこと、もう一つは、義和団の蜂起がヒステリックな狂乱に発展し、手当たり次第に盲目的で理不尽な怒りで外国人を襲撃したこと、そしてもう一つは、ほとんどの地域で実際の殺害や略奪が宣教師を最もよく知る人々ではなく、スラム街の暴徒や他の村の悪党、あるいは保亭府や山寺のように、頑迷な役人の直接の命令に従った者たちによって行われたことであった。

こうして、罪のない者たちが罪を犯した者たちよりも多くの苦しみを味わうことになった。A・H・スミス博士[61]は、綿密な調査の末、次のように結論づけている。「壊滅的な義和団サイクロンにより、成人のプロテスタント宣教師135名と子ども53名、そしてローマカトリック教会の神父35名と修道女9名が命を落とした。プロテスタントは10の異なる宣教団に所属していたが、そのうち1つは無関係だった。彼らは4つの省とモンゴルで殺害され、所属団体はイギリス、アメリカ、スウェーデンであった。近代において、キリスト教に対するこのような暴動はかつて見られなかった。財産の破壊は大陸規模でも同様であった。概して、黄河以北のすべての宣教団は、住居、礼拝堂、病院、診療所、学校、その他あらゆる種類の建物を含め、完全に破壊された。ただし、時折例外もあり、このページが書かれている村もその一つである。」帝国の中央部と南部は、排外主義の狂気の影響を部分的にしか受けなかった。それは、両地域の状況が異なっていたからではなく、主に4人の人物による強力な弾圧措置によるものであった。彼らは揚子江流域の4つの大省の総督、劉坤宜と張志東、山東省の袁世凱、そして瀋陽市の満州人、団芳であった。この4人組の管轄は、運動が力を発揮できない越えられない障壁となったが、厳格に統制されていない中国のほぼすべての地域で、散発的に多くの害悪が引き起こされた。

[61] 『レックス・クリストゥス』、p. 210.

義和団の乱については多くの著作が出版されているため、詳細を述べるために本書の分量を倍にする必要はない。詳細については、以下に挙げる書籍を参照されたい。[62] しかし、私が個人的に訪れた虐殺の現場については、いくらか説明を差し控えるわけにはいかない。私は、多くの献身的な男女が命を捧げ、一命を取り留めた多くの人々が筆舌に尽くしがたい苦難に耐えた、奥地の山西省へ行くことはできなかった。しかし、義和団の乱の発祥地である山東省では、袁世凱知事の鉄の手が流血を防いだにもかかわらず、多くの場所で引き起こされた破滅を目撃した。次に、北部の直黎省に目を向けたが、そこでは官僚が暴徒たちを抑制するどころか、実際には誘導し煽動していたのである。

[62] 『激動の中国』アーサー・H・スミス; 『中国での発生』F・L・ホークス・ポット; 『1900年の中国における世界危機』アレン・S・ウィル; 『包囲の日々』A・H・マティア; 『北京包囲戦』W・M・A・P・マーティン; 『北京包囲戦における神の摂理』C・H・フェン; 『包亭府の悲劇』アイザック・C・ケトラー; 『1900年の中国の殉教者』ロバート・C・フォーサイス; 『中国』ジェームズ・H・ウィルソン; 『中国の殉教者録』ルエラ・マイナー; 『キャセイの二人の英雄』ルエラ・マイナー; 『山西の火と剣の中』E・H・エドワーズ; 『中国の英雄』IT・ヘッドランド; 『CIMの殉教した宣教師たち』ブルームホール; 『中国の危機』、G・B・スミス他。

チェフーから穏やかな海を18時間かけて楽しく航海した後、岸から9マイル離れた砂州の沖に停泊しました。潮の流れが悪く、重い荷物を積んだ汽船が渡ることができなかったのです。タグボートで北河に入り、有名な大沽要塞を過ぎて潼庫の鉄道埠頭に着きました。大沽要塞の上空、そして近くの土壁の村々の上には、外国の国旗がはためいているのを見るのは、とても印象的でした。大沽沖には、数十隻の商船、輸送船、軍艦、そして数百隻のジャンクが停泊していました。川には小型船が溢れており、その中には日本とアメリカの砲艦もいくつか含まれていました。鉄道駅は雑多な様相を呈していました。ちょうど日本軍の連隊が到着したばかりで、私たちが待っている間に、イギリス人シク教徒を乗せた列車3両と、オーストリア海兵隊員とイギリス人「トミー・アトキンス」を乗せた車両が数両到着しました。プラットフォームは様々な国籍の将校や兵士で溢れ、中にはロシア人も数人いました。

皇都への旅人が最初に目にする干潟ほど陰鬱なものはないだろう。大沽から北京までの道程の大部分は、土壌が痩せ、耕作もほとんど行われていない。しかし、進むにつれて、高梁畑が増えてきた。もっとも、同時期の山東省に比べると生育ははるかに劣っていたが。旅の後半には、小さな木々が数多く生えていた。土壌が痩せすぎて良質な作物が育たないため、人々は燃料用作物や果物を多く栽培している。

大惨事の痕跡は、首都に到達するずっと前から見受けられた。焼け落ちた村々や破壊された建物が沿道に点在していた。天津では、外国人の建物の多くに砲弾の穴が開いていた。鉄道駅近くの波形鉄板の建物は、まるで篩のように穴があき、何千もの現地の家屋が廃墟と化していた。城壁は完全に破壊され、跡形もなく高速道路が作られた。誇り高き商業都市にとって、それは言葉では言い表せない屈辱であった。日本兵は市民を嘲笑し、「城壁のない都市は裸の女のようなものだ」と言ったが、人々はその嘲りに込められた屈辱を痛感した。

北京では、私たちが乗った鉄道が、中国の城壁のゴツゴツした割れ目を音を立てて突き抜け、天壇の入り口で止まったという事実自体が、戦争の結末を暗示していました。街全体は、私が予想していたほどひどい被害を受けてはいませんでしたが、戦争の荒廃は明らかでした。破壊された商店、崩れた家屋、砲弾で引き裂かれた壁が至る所にあり、中国人と満州人にとって最も神聖な場所が冒涜されていました。紫禁城、冬宮、頤和園、天壇、そしてそれらに類する皇室の境内は、通常、外国人の立ち入りは禁止されています。しかし、軍当局から通行許可証をもらったことで、私たちはあらゆる場所を訪れることができました。私たちは広大な敷地を自由に歩き回り、有名な建物をすべて見学しました。その中には、中国の最高官僚でさえもひざまずき、石畳に顔を卑屈に押し付けて近づくことしかできない玉座の間や、皇帝と皇太后の私室も含まれていました。宮殿の建物と敷地の広大さ、石と木の彫刻、そして外国製品の多さに私は感銘を受けました。しかし、中等度の境遇にある何千人ものアメリカ人は、中国の皇帝と皇太后のものよりも広く快適な寝​​室を持っています。居住空間はどれも陰鬱に見えました。床は20インチ四方の人造石かレンガで、もちろんすべてが埃で覆われていました。かの有名な天壇は中国で最も芸術的な建物であり、美と色彩と優雅さの夢です。北京包囲戦の前の世代、グラント将軍を除いて外国人はこの神聖な境内に入ることを許しませんでした。そして、李鴻昌が著名なアメリカ人でさえも入場を許可したことに、中国人は大騒ぎしました。私がその場所を自由に歩き回り、寺院の写真を撮り、地球の中心であり皇帝が冬至に一人で礼拝する場所であると考えられている円形の祭壇に立っている間、イギリスのシク教徒が木の下でくつろぎ、軍用ラバが豊かな草をむしゃむしゃ食べ、中国人が敬意と畏怖の念を込めてひれ伏す聖地の近くには補給将校の荷馬車が長い列をなして立っていた。

私たちは数え切れないほどの廃墟と、満州人、中国人、ドイツ人、フランス人、イタリア人、イギリス人、そして日本の兵士たちの雑多な群れを通り抜け、ダック・レーンにある長老派教会の敷地へと馬で向かった。そこは狭い通りではあるものの、その名前が示すほど取るに足らない通りではなかった。しかし、献身的な宣教師たちが長きにわたり暮らし、労を惜しまず働いた場所には、崩れかけたレンガの山と、わずかに崩れかけた壁の破片が見えるだけだった。セカンド・ストリートの敷地には、さらにひどい廃墟があった。もしそれが可能ならば、というのに。私たちは、かつて病院の貯水槽だった大きな穴のそばに静かに立っていた。包囲戦後、日本兵がここから殺害された中国人100人の遺体を運び出したのだ。全員がキリスト教徒だったわけではない。あの流血のカーニバルでは、外国人に友好的だと疑われただけで殺された者も多数おり、一方、敵対者たちはこの騒動に乗じて長年の憎しみを晴らした。

ニューヨークに届いた最初の報告は、中国人キリスト教徒の5分の4と、寄宿学校の男女の4分の3が、あの運命の夏の過酷な苦難によって殺害されたか、あるいは亡くなったというものだった。しかし、月日が経つにつれ、一人、また一人、さらに一人と、次々と見つかっていった。夫たちは妻を、両親は子供を、兄弟たちは姉妹を捜し、行方不明者のかなりの数が見つかったが、それでも行方不明者の数は依然として多かった。

生き残ったキリスト教徒約200名とその家族は、私たちが歓待を受けた邸宅に隣接する現地の建物に共同で暮らしていました。彼らの人生は苦悩と死別の歴史でした。保亭府で倒れた者を含め、191名のキリスト教徒が殉教の冠を授かり、生き残ったほぼ全員が父母、兄弟姉妹、友人を失っていました。中国人は冷静で感情に流されない民族だと言われていますが、私は北京のこの会衆ほど、他国の多くの友人からの親切なメッセージを伝える際に、これほど迅速に反応してくれた会衆に出会ったことはありません。

ローマカトリック大聖堂は、記憶に残る包囲戦においてファヴィエ司教の防衛によって不滅の存在となりました。宣教団の建物は、満州都市の広々とした強固な壁に囲まれた敷地内にあります。屋根や壁には数百もの銃弾や砲弾の穴が残っており、義和団の攻撃の激しさを物語っています。また、地雷が埋設された場所には大きな穴が開いています。

私はあの有名な司教を訪ねた。彼は、その後亡くなったが、65歳くらいの、がっしりとした体格で、濃い髭を生やしたフランス人だった。彼は我々を非常に温かく迎え、包囲戦について喜んで話してくれた。彼と共に包囲戦に参加した80人のヨーロッパ人と3,400人のキリスト教徒のうち、2,700人は女性と子供だったと彼は語った。400人が埋葬され、そのうち40人は銃弾で、25人は爆発で、81人は別の爆発で、さらに1人が別の爆発で亡くなった。残りの人々は、病死した者もいたが、大半は餓死だった。21人の子供が一度に一つの墓に埋葬された。殺された、あるいは亡くなった400人のほかにも、爆発で粉々に吹き飛ばされ、埋葬するものが何も見つからなかった人々がさらに大勢いた。こうして51人の子供が行方不明になり、その残骸は一枚も残っていない。

包囲の最初の月、食糧配給は1日半ポンドでした。2か月目の前半は4オンスに減らされましたが、後半は2オンスしか配給されず、人々は木や低木の根、樹皮、葉を食べなければなりませんでした。包囲中に18頭のラバが食されました。司教は、北京郊外の教区で義和団によって殺害された中国人カトリック教徒6,000人（うち現地人司祭3人を含む）について述べました。ヨーロッパ人司祭はわずか4人だけで、北京で1人、北京郊外で3人でした。「動乱の間、外国人司祭は一人も教区を離れなかった」というこの言葉は、長老派教会の宣教師にも、そして私の知る限り他の教会の宣教師にも当てはまります。

7月6日、北京を出発し、北京漢口鉄道でアメリカのキリスト教徒にとって神聖で痛ましい関心の街、包亭府へと向かう途中、雲が垂れ込めてきた。間もなく雨が降り始め、広大な平野を走る間、降り続く雨は、豆、ピーナッツ、メロン、キュウリの畑が点在する果てしない高梁畑や、中国の都市の唯一の美しさである豊かな木々の葉に隠された泥とレンガの壁の村々を通り過ぎた。ほとんどすべての鉄道駅で、屋根のない建物、崩れかけた壁、壊れた貯水槽が義和団の怒りを痛ましいほどに物語っていた。両郷では初めて外国の所有物が破壊され、沿線全域で、無害な現地のキリスト教徒に対する暴行が行われた。中国で外国人への憎悪がこれほど激しい場所は他にない。というのも、ここでは中国でも異常に激しい世襲の誇りと頑固な保守主義が、隣の山東省の義和団の首脳によって強化され、ローマカトリックの司祭の攻撃性と鉄道建設に特に苛立っていたからだ。北京から保亭府まではわずか110マイルだ。しかし、ダイヤは遅く、停車時間が長かったため、私たちは6時間かけて移動した。大きくて立派なレンガ造りの駅に到着すると、私たちは狭くて泥だらけの道を中国の荷馬車に揺られながら、裕福な中国人の家の方へ向かった。フランス軍とイギリス軍が北京に侵攻した際に急いで撤退することを賢明だと考えた家族で、その家は行政官によって長老派教会の宣教師の臨時宿舎として指定されていたのだった。

保亭府におけるプロテスタント宣教活動は、アメリカン・ボードによってわずか30年ほど前に開始されました。この宣教所は決して大きな規模ではなく、義和団勃発までの宣教師の数は、ユーイングとピトキンという2人の既婚男性、ノーブル医師1人、そしてモリルとグールドという2人の独身女性だけでした。支部を含む宣教所全体では、キリスト教徒は300人にも満たず、それらは保亭府市の中心を通る線の南側にありました。寄宿学校は男子用と女子用の2校で、どちらも小規模でした。また、総合病院もありました。

中国内陸宣教団は包亭府で宣教活動を行っていなかったが、この都市は天津から包亭府河の航行の起点にあり、また当時は北京と漢口を結ぶ鉄道の終点でもあったため、宣教団は山西省と深圳省での広範な活動のために、この都市を積み替えと荷車や神車列車の編成の拠点とし、そこに運送業者のベンジャミン・バグナル氏を置いていた。

長老派教会の駅は1893年まで開設されず、流行発生時の部隊は、聖職者3名（J・ウォルター・ローリー牧師、JA・ミラー牧師、F・E・シムコックス牧師）、医師2名（ジョージ・ヤードリー・テイラー牧師、C・V・R・ホッジ牧師）、そして独身女性1名（モード・A・マッケイ医師）で構成されていた。ローリーとテイラーを除く男性は全員既婚者で、ローリーは母のアメリア・P・ローリー夫人を伴っていた。市内の賃貸住宅にある診療所と路上礼拝堂を除けば、駅の施設は、長さ660フィート、幅210フィートの平坦な敷地に、4軒の住宅と病院兼礼拝堂、そしてもちろん通常の小さな付属建物があった敷地内にあった。駅構外の学校1校を除けば、唯一の教育施設は、最近開校した女子向けの小さな寄宿学校であり、元々は厩舎として建てられた小さな建物に建てられていた。

1900年6月という運命の月まで、このような状況が続いていました。差し迫った問題に関する噂は数多くありましたが、中国の宣教師たちは脅迫的なプラカードや中傷的な報道には慣れていました。反対が激化しているのは明らかでしたが、宣教師たちは自分たちの活動を放棄する正当な理由があるとは思っていませんでした。しかし、他の理由で一時的に不在の宣教師もいました。会衆派の宣教師のうち、ノーブル博士夫妻とピトキン夫人はアメリカで休暇中、ユーイング夫妻は海辺のリゾート地、北台湖で数週間過ごしていたため、宣教師館に残っていたのはピトキン氏、モリル嬢、グールド嬢の3人だけでした。長老派宣教師のうち、ミラー夫妻も北台河にいた。ローリー夫人は5月26日にアメリカに向けて出航し、上海に同行したローリー氏は保亭府へ戻る途中、天津にいた。宣教師基地に残っていたのは、テイラー博士、シムコックス夫妻と3人の子供、そしてホッジ博士夫妻の5人だった。中国内陸部の運送業者バグナル氏は、妻と幼い娘と共に、アメリカン・ボードの敷地に近い城壁の南側の自宅にいた。彼と共にウィリアム・クーパー牧師もいた。クーパー牧師は山西伝道団を訪問した後、上海へ向かう途中で、当時家族は芙蓉にいた。

虐殺の詳細をすべて突き止めることは不可能である。外国人の中で、この悲惨な出来事を語れる者は一人もいなかった。3ヶ月半後の10月に軍の遠征隊が到着するまで、保亭府にたどり着いた外国人はいなかった。虐殺に参加した中国人は当時、身を潜めていた。傍観者たちは、自分たちも罪に問われることを恐れ、口を閉ざした。宣教師たちと行動を共にしていた中国人キリスト教徒のほとんどは殺害され、他の人々はパニックに陥り、自分が直接関わった特定の場面しか記憶に残っていない。さらに、この3ヶ月半の間に、北京の占領や皇帝の逃亡といった戦闘や国家的な騒乱が相次いだため、保亭府の人々は6月に数人の宣教師が殺害されたことを半ば忘れていた。

このような状況では、完全な情報はおそらく得られないでしょうが、時折新たな事実が明らかになるかもしれません。しかし、これまでに得られた情報と、遠征隊に同行したローリー氏が綿密に収集した断片的な情報をつなぎ合わせた結果、6月28日木曜日、テイラー博士のもとで医学を学んでいた数人の中国人の若者が市の診療所を訪れ、差し迫った危険を警告し、立ち去るよう促したことが判明しました。テイラー博士が拒否すると、彼らは譲るよう懇願しました。彼らの中にはキリスト教徒ではない者もいましたが、師への強い愛着から涙を流した人もいました。

テイラー医師は、診療所とその内容物、そして隣接する街路礼拝堂を地区長官に管理させ、市外にある伝道所の敷地に戻った。その日の午後、予感が杞憂ではなかったことを示す驚くべき証拠が示された。組合派教会の地元牧師である孟志賢師が市内で逮捕され、両手を切断され、翌朝斬首されたのである。

宣教師たちは出発を決意し、地元の銀行から銀貨を引き出し、荷馬車を借りた。しかし、役人がこれ以上の騒ぎはないと保証したため、彼らは留まることにした。しかし、彼らが逃げおおせたかどうかは疑わしい。というのも、その翌日の6月30日土曜日の午後、暴徒が市の西門を出発し、鉄道と並行して北へ行進し、東へ進路を変えて伝道所近くの小さな村を抜けたのだ。そこは常に悪党のたまり場となっていた。そして、午後5時から6時の間に伝道所を襲撃したのだ。

宣教師全員がシムコックス氏の家に集まっていたという最初の報告は、現在では誤りだったと考えられています。ホッジス夫妻はそこにいましたが、テイラー医師はローリー氏の家の2階にある自分の部屋にいました。彼はローリー氏の弾倉付きライフルを奪い、暴徒たちに見せ、近づかないように警告しました。しかし、義和団員たちは、外国人の弾丸は彼らに害を及ぼさないという迷信的な考えから、猛烈に攻撃を続けました。そして、一人きりになり、クエーカー教徒の血統を受け継いだテイラー医師は、救うために来た人々に死をもたらすよりも、自ら命を絶つことを選択しました。義和団員たちは家に火を放ち、愛された医師はライフルを床に投げ捨て、炎と煙の中に姿を消しました。しかし、遺体は焼却されなかった。近隣の村に住む中国人が後日、数日後に家の廃墟に横たわる遺体を見つけ、近くの野原にきちんと埋葬したと語ったからだ。しかし、その地域には目印のない塚が何百もあり、10月に外国の調査隊が到着した際、テイラー博士の遺体のために作った塚を特定することができなかった。ローリー氏は熱心に捜索を行い、いくつかの墓を掘り返したが、身元を特定できるものは何も見つからなかった。

しかし、シムコックス家の二人の男は、女性と子供たちを守り、できれば言葉に尽くせない暴行から守るという任務を負っていた。説得が無駄だと悟った彼らは、最後の手段として武力を行使することが正当だと考えた。現地の人々の証言によると、この襲撃で少なくとも二人の義和団員が殺害された。そのうちの一人は義和団の族長であるチュー・トゥ・ツェで、彼はまさにその日、地方判事から外国人排斥への熱意を認められ、その継続を奨励される金ボタンの勲章を授与されていた。彼は、敷地の壁近くの大きな塚の頂上から声高に襲撃を促していた際に、頭部を銃撃された。

幼いポール・シムコックスとフランシス・シムコックスが熱と煙に怯えて家から飛び出し、群衆に追い払われて遺体が井戸に投げ込まれたという話は、今では根拠のないものと思われています。シムコックス夫妻と3人の子供、そしてホッジ医師夫妻は皆、同時に亡くなりました。シムコックス氏が最後に目撃されたのは、子供の一人の手を握って歩き回っている姿でした。

あの恐ろしい夏に多くの殉教者たちが受けたような暴行と肉体の切断を彼らが免れたのは、少なくともいくらか慰めとなった。銃弾に当たらない限り、死は燃え盛る家屋の中で窒息死する――それも速やかに、そして慈悲深く――からだった。義和団の手は、生死を問わず彼らに触れることはなかったが、攻撃開始から1時間も経たないうちに終焉が訪れ、炎は完全にその役割を終えた。テイラー博士を除いて、残忍な憎悪が及ぶ余地は何も残っていなかった。夫婦は、望むままに――共に、そして任務の場で――死んだ。

翌朝、義和団は前夜の勝利に歓喜し、南郊外にあるアメリカン・ボードの敷地へと一斉に集結した。二人の女性は礼拝堂に避難し、ピトキン氏は外で暴徒の足止めに尽力した。しかし、彼は間もなく銃撃され、首を切断された。彼の遺体は孟一族の遺体数体と共に、敷地の壁のすぐ外に急ごしらえされた穴に投げ込まれたが、その首は勝利の証として、暴動の首謀者である地方判事の元へ運ばれた。判事は首を城壁の内側、南東の角からそう遠くない場所に、残りの宣教師たちが幽閉されていた寺院のほぼ向かい側に固定させた。中国人によると、首はそこで二、三週間そのまま残っていたという。これは、ピトキン氏と、そう遠くない場所にある宣教師の敷地で行われた善行を知っていたであろう人々の冷酷な残虐行為を示す、恐ろしい証拠であった。悲しみに暮れる友人たちが10月に現場に到着した時には頭部は見つからなかったが、その後回収され、他の殉教者の遺体とともに埋葬された。

こうして唯一の保護者を失った若い女性、モリル嬢とグールド嬢の運命は、長くは続かなかった。ピトキン氏が倒れた後、二人は捕らえられ、上下の衣服を片方ずつ残して全裸にされ、叫び声を上げる群衆に、敷地の入り口からそのすぐ東の道路へと斜めに伸びる小道に沿って連れて行かれた。グールド嬢は、当初の報道とは異なり、礼拝堂から連れ出された際に恐怖で死ぬことはなかったが、礼拝堂から数百ヤード離れた小道が道路に合流する地点で気を失った。その後、両足首を縛られ、さらに別の紐で手首を体の前で縛られた。脚と腕の間に棒が挟まれ、残りの道のりを運ばれた。モリル嬢は、腰に下げたわずかな金を乞食に渡し、人々と話をし、並外れた冷静さで迫害者たちに彼らの愚行を納得させようと努めながら、歩き続けた。そして、血に飢えた男たちの行列は、一人が意識不明の無防備な女性二人を手に入れたことを喜びながら、北の川岸、西の石橋まで進み、それを渡り、城壁の南東の角からそう遠くない市内の寺院へと向かった。

一方、クーパー氏、バグナル夫妻、そして幼い娘は、アメリカン・ボードの敷地から東へ少し行った、同じ道沿いにあるバグナル氏の家で一日を始めていた。義和団が最初に放火した病院の炎を見て、彼らは道を東へ走り、約4分の1マイル離れた中国軍基地へと逃げた。そこの司令官はバグナル氏と親しい関係にあった。しかし、いざという時に司令官は彼らを逮捕し、容赦なく貴重品を奪い、警護の下、陰謀の首謀者である地方判事の元へ送った。無実の子供が恐怖に駆られて母親のドレスにしがみついている姿は、痛ましい限りである。しかし、残忍な判事には同情の心はなく、小さな一行は、モリルとグールドの姉妹が既に投獄されている寺院へと送られた。

これらはすべて午前中の出来事だった。偽装裁判が開かれ、同日午後4時頃、全員が城壁の南東の角の外の一角に連行され、義和団員二人の墓の前で斬首され、遺体は穴に投げ込まれた。

北京に駐留する外国軍が保亭府に到達しようとするまで、数ヶ月が経過した。首都占領後間もなく、私はワシントンの国務長官に手紙を書き、保亭府にいたアメリカ市民について改めて注意喚起し、北京駐在のアメリカ軍司令官に遠征隊を派遣するよう要請した。処罰のためではなく、この問題のその側面について議論するのは私の義務ではないと考えていたため、まだ生存しているアメリカ人がいるかどうかを確認し、何が起こったのかを調査するためである。

ヘイ国務長官は直ちにコンガー大臣に電報を送り、コンガー大臣はすぐに返答し、保亭府のアメリカ人は全員殺害されたと伝えた。アメリカ軍は、ヨーロッパの司令官らが派遣した懲罰遠征には参加しなかった。これは、一つには、我が国政府が中国政府に有罪者を処罰する機会を与える方が賢明だという理論に基づいて行動することを好んだためであることは疑いようもなく、もう一つには、焼き討ち、略奪、強姦、そして殺害という容赦ない蛮行において義和団に匹敵すると評された遠征と、アメリカ合衆国が同一視されることを政権が望まなかったためである。

それでも、わずか110マイル離れた北京には十分な数のアメリカ軍が駐留していたにもかかわらず、11人のアメリカ人の運命について正確な情報を得る機会を与えてくれたのはイギリス軍の将軍のおかげだったと考えると、気持ちが晴れない。少なくとも調査隊を派遣することはできたかもしれない。しかし、実際には、ヨーロッパ軍の3つの縦隊（依然としてアメリカ人はいなかった）が保亭府に向けて出発したのは10月になってからだった。1つ目の縦隊はバイヤール将軍の指揮するフランス軍。2つ目の縦隊はキャンベル将軍とフォン・ケッテラー将軍の指揮するイギリス軍とドイツ軍で、いずれも天津を出発した。3つ目の縦隊は北京を出発し、ガゼリー将軍の指揮するイギリス軍とイタリア軍で構成されていた。計画では、3つの縦隊が市に接近する際に合流す​​ることになっていた。しかし、ベイラール将軍は強行軍を敢行し、10月15日に保亭府に到着した。そのため、ガセリー将軍が17日に到着した時には、驚きと悔しさに、フラ​​ンス軍が既に無血占領していたことが判明した。天津からのイギリス軍とドイツ軍の部隊は20日と21日まで到着しなかった。彼らと共に、イギリス軍の通訳として同行する許可を得ていたJ・ウォルター・ローリー牧師も同行していた。

連合軍の将軍たちは直ちに、行われた蛮行について厳しい尋問を開始した。当然のことながら、ローマ・カトリック教徒だけでなくプロテスタント教徒に対するものも含まれていた。ローリー氏は、中国語を話せる唯一の人物であり、また中国人を個人的に知る唯一の人物でもあったため、たちまち注目を集めた。民衆にとって、彼は生殺与奪の権を持つかのようだった。あらゆる尋問は彼を通して行われ、あらゆる告発と証拠は彼によって精査されなければならなかった。有罪者は罪のない者に責任を転嫁しようとし、敵は敵に虐殺への共謀の罪を着せることで、積年の恨みを晴らそうとした。ローリー氏が宣教師の敵対者を処罰する機会を最大限に利用していたならば、それは中国の慣習にかなっていただろう。特に彼の最愛の友人たちが容赦なく殺害され、彼の私有財産がすべて破壊されたのだから。このような状況で寛大になるのは人間の性に反し、中国人は恐ろしい復讐を覚悟していた。

彼らがこれほどまでにひどい仕打ちをした男が、節度と厳格な正義だけでなく、親切で寛容な心で行動しているのを見て、彼らは大いに驚いた。罪のない者が一人も苦しむことがないように、証言の断片はすべて綿密に分析された。中国ではこのような状況では慣例となっているように、数百人の下級役人や一般人を処刑する代わりに、ローリー氏は将軍たちに、虐殺当時は地方判事で後に地方財務長官兼総督代理に昇進したティン・ジュン、満州軍の司令官クイ・ヘン、そして逃亡中のバグナル一行を捕らえて破滅へと追い返した中国帝国軍の指揮官であるウェン・チャン・クイ大佐を裁くよう助言した。証拠は、これらの高官たちが蜂起の直接かつ責任ある扇動者であり、あらゆる行動を命令したのは彼らであり、下級官僚、義和団員、そして一般民衆は彼らの命令にただ従っていただけであったことを明白に示していた。3人の高官は有罪判決を受け、死刑を宣告された。

ヴァルダーゼー伯爵の判決承認を待つ間、彼らが投獄されていた場所ほど、報復的な正義が如実に示された場所があっただろうか？軍当局がその場所を選んだのは、以前の用途を考慮したからではなく（実際、彼らはそのことを知らなかった）、単に便利で、空いていて、清潔だったからだった。しかし、そこはローリー氏が幾度となく平和と善意の福音を説き、殉教したテイラー医師がキリストの名において幾度となく病人を癒した長老派教会兼診療所だったのだ。

その後間もなく、三人の役人は、城壁の南西の角からそう遠くない小さな木の茂みの東側の、宣教師たちが斬首された場所にできるだけ近い、平らな空き地に連れて行かれ、そこで、外国人兵士全員が見ている前で、彼ら自身も斬首された。

しかし、それだけではなかった。中国人官吏は統治する都市の出身者ではなく、他省から派遣されてきたのだ。しかも、彼らは通常、一つの場所に数年しか留まらない。人々は彼らが官吏である限り彼らを恐れ従うが、その後の行方を気に留めることはほとんどない。彼らは裁判中に彼らに好意を示さず、処刑に立ち会わなかった。そのため、将軍たちはこの都市に何らかの罰を与える必要があると考えた。中国の都市は、門や巨大な城壁の隅を飾り、住民を人間や悪魔の敵から守る、堂々とした重厚な塔を誇りとしている。比較的小規模な二つの塔を除いて、これらの塔はすべて外国の将軍たちの命令で爆破された。義和団が会合に使用していた寺院、アメリカ委員会と中国内地宣教師が投獄されていた寺院も破壊され、守護神を祀る壮麗な寺院もダイナマイトによって完全に破壊された。

追悼式は3月23日まで執り行われなかった。その後、宣教師と友人の一行が北京からやって来た。生き残ったキリスト教徒たちが集まった。新しい市当局は長老派教会の敷地に仮設のパビリオンを建て、入口のアーチには「彼らは死に至るまで真理を貫いた」と記した。内部では、鉢植えの花や装飾された垂れ幕がテーブルや壁に飾られた。その光景は厳粛で印象深いものだった。ローリー氏、ウェリー博士、キリー氏らは、彼ら自身に加えて、4つの宗派を代表する15人の宣教師、ドイツとフランスの陸軍将校、中国の官僚、そして中国人キリスト教徒が集まった聴衆に、ふさわしい演説を行った。ドイツ軍楽隊が適切な音楽を奏で、市内のローマカトリック教会の司祭2名が花束と心温まる手紙を贈った。翌日、アメリカン・ボードの敷地でも同様の追悼式が行われた。

悲しいことに、私たちはこれらの場所をすべて訪れました。長老派教会の敷地に近づいたのは、襲撃が行われた頃でした。かつては快適な家々や伝道所の建物は、廃墟さえ残っていませんでした。数百ヤード離れた場所では、同行者たちが、彼らには悲しげに理解できるものの、見知らぬ人にはほとんど見分けがつかないような痕跡を指摘してくれなければ、その場所は他の空き地と区別がつかなかったでしょう。銀を求めて中国人が基礎まで掘り起こし、あらゆる材料が持ち去られていました。木や茂みさえも根こそぎ引き抜かれ、薪として使われていました。シムコックス家の跡地の前には、目印のない塚がいくつかありました。一つを除いてすべてに、中国人の助っ人とキリスト教徒の遺体の破片が納まっており、最も大きな塚には、宣教師たちが亡くなった家の廃墟で見つかった骨片がわずかしか残っていませんでした。まだいくつか見つかるかもしれません。私たち自身も、後にチャールズ・ルイス博士が人骨であると確認した小さな破片を五つ発見しました。しかし、焼け焦げ、粉々に砕け散った遺体の状態は、慈悲深い炎が、恥ずべき悪用を企む者たちの手から聖なる遺骨を守り抜いたことを如実に物語っていた。アメリカン・ボードとチャイナ・インランド・ミッションの施設もまた廃墟と化し、荒廃の混沌とし​​ていた。殉教した宣教師と現地のキリスト教徒は斬首されただけで焼かれなかったため、遺体は回収され、23基の墓石が並ぶ長い列に埋葬された。

予想通り、諸外国と中国との賠償金支払いに関する交渉は長期化し、困難を極めた。一部の列強は、たとえ新たな、より激しい戦闘の勃発を招かなかったとしても、応じれば帝国を滅亡させるか、あるいは即時の分割につながるような極端な要求を支持した。他の列強、特にアメリカ合衆国は穏健な条件を支持し、中国に明らかにその能力を超える金額の支払いを求めるべきではないと主張した。ほぼ果てしない論争の末、1901年9月7日に調印された最終議定書により、中国が支払うべき総額は4億5千万両に定められ、39年間の分割払いで支払われることとなった。分割払いには4%の利息が付され、以下のように配分されることとなった。

国名
ドイツ 90,070,515
オーストリア＝ハンガリー 4,003,920
ベルギー 8,484,345
スペイン 135,315
アメリカ合衆国 32,939,055[63]
フランス 70,878,240 ポルトガル
92,250 イギリス 50,712,795 イタリア 26,617,005 日本 34,793,100 オランダ 782,100 ロシア 230,371,120

国際（スウェーデンおよびノルウェー、62,820ドル） 212,490 —————— 450,000,000

[63] 24,168,357ドルに相当。

この条約は、中国人に征服者に対する好意的な感情を抱かせるような内容ではなかった。列強は、多額の賠償金の支払いに加え、ドイツに対しては公使殺害について、日本に対しては公使館長暗殺について謝罪を要求し、外国人墓地への記念碑建立と新たな通商条約締結を強要した。中国人は、2年間銃器の輸入を禁じられること、外国人が襲撃された都市では5年間公式試験が行われないこと、既に広大な外国公使館の敷地に帝都の重要な部分が拡張され、全体が要塞化され外国人警備隊によって守られること、北京への入り口を守っていた大沽砦が破壊され、海から首都に至る鉄道が外国軍によって占拠されること、排外団体のメンバーが処刑されることなど、数々の通告に心を痛めた。たとえ太守であっても、排外主義の暴動を阻止せず、首謀者を厳しく処罰しない場合は、即座に解任され、失脚させられるべきである。外務大臣に関する宮廷儀式は西洋の理念に従わなければならない。総理衙門（外交部）は廃止され、新たに外務省（外務省）が設置され、最下層ではなく最高位の部署とみなされなければならない。中国の屈辱はまさに満杯であった。

第4部
宣教部隊と中国
教会

18世紀
宣教事業の始まり ― 太平天国の乱とその後の発展
真の神に関する最初の確かな知識は、3世紀に中国に入国したとされるユダヤ人たちによってもたらされたようです。この古代の移住の経緯については、長らく憶測が飛び交ってきました。このユダヤ人入植地が相当規模になったことは、1329年と1354年にモンゴル王朝の中国記録にユダヤ人の名が記されていること、そして17世紀初頭にリッチ神父が1183年に建てられたシナゴーグを発見したと主張していることから推測できます。1866年、当時北京の東文学院学長であったWAPマーティン牧師は、このユダヤ人入植地の中心地であった開豊府を訪れ、ある記念碑に次のような一節を含む碑文を発見しました。

「イスラエルの宗教について言えば、私たちの最初の祖先はアダムです。この宗教の創始者はアブラハム、次にモーセが現れて律法を定め、聖典を伝承しました。漢の時代（紀元前200年～紀元後226年）、この宗教は中国に伝わりました。宋の孝宗2年（紀元1164年）、開豊府にシナゴーグが建てられました。神を偶像や絵画で表そうとする者は、空虚な形に囚われるだけです。聖典を尊び従う者は、万物の起源を知っています。永遠の理性と聖典は、人間の存在の起源を証明する上で、互いに支え合っています。この宗教を信仰する者は皆、善行を実践し、悪行を避けることを目指します。」[64]

[64] マーティン『カタイのサイクル』275ページ。

マーティン博士は市場で尋ねたことを次のように書いています。

「あなた方の中にイスラエルの家族はいますか？」「私もです」と若い男が答えた。その顔は彼の主張を裏付けていた。それから次々と人が進み出て、ついには植民地が7つの家族に分かれているうちの6つの家族の代表者が目の前に現れた。彼らは恥と悲しみを込めて、自分たちの神聖で美しい家を自らの手で破壊してしまったことを告白した。彼らの言うには、家は長い間荒廃しており、修理するお金もなく、聖なる言語の知識も全く失ってしまった。父祖の伝統はもはや受け継がれず、儀式的な礼拝も行われなくなっていた。このような状況の中、彼らは必要に迫られ、その由緒ある建物の木材や石材を、自分たちの肉体的な欲求を満たすために処分してしまったのだ。…彼らはその数を、あまり正確ではないものの、300人から400人と推定した。…団結の絆は残っておらず、彼らはイスラム教や異教に急速に吸収される危険にさらされている。」[65]

[65] マーティン『カタイのサイクル』275、276、277頁。

ヘブライ民族のあの寂しげな残党には、どこか哀愁を帯びている。「国家の大惨事によってシオン山の斜面から裂け落ち、中国中央平原に突き出た岩。幾世紀もの間、その古さと孤独の中で荘厳な姿を保ってそこに佇んでいる。」[66]

[66] マーティン、278ページ。

タウンゼントは著書『モリソン伝』の中で、キリスト教会がこれほど広大な国を無視することはできないと早くから認識していたこと、そしてその排他性こそが大胆な精神を持つ人々を惹きつけたことを想起させています。6世紀最初の10年（西暦505年）には、ネストリウス派の修道士たちが中国で布教活動を開始したようです。この初期の活動に関するわずかな事実は、ロマンと悲劇を暗示しています。信念に突き動かされ、迫害に突き動かされ、これらの忠実な魂はローマ帝国の境界を越え、灼熱の砂漠と荒々しい山々を越え、シニムの地へと至るまで休むことはありませんでした。彼らの努力がある程度成功を収めたことは間違いありません。実際、数多くの教会の古代記録や、635年の太宗皇帝の寵愛を示唆するものがあります。しかし、ネストリウス派が一時どれほど熱心であったとしても、最終的には中国の迷信の海に飲み込まれてしまったことは明らかです。 1625年に深圳の首都西安府で発見された趣のある記念碑には、630年から781年までのネストリウス派の活動の概要が刻まれており、興味深く、おそらくはスリリングな宣教活動であったに違いない唯一の痕跡が残されている。

ローマ・カトリック教会の試みは、1293年にジャン・デ・コルヴィーノが北京への到達に成功したことから始まりました。彼は大司教に昇格し、数人の司祭の支援も受けましたが、この試みも失敗に終わり、放棄されました。

2世紀半の沈黙の後、1552年、英雄フランシスコ・ザビエルは中国を目指したが、三川島で熱病に倒れた。未だに踏み入ることができないこの地に足を踏み入れることは決してできないと絶望し、「ああ、岩よ、岩よ、いつになったら開くのだ！」と嘆き、息を引き取った。

しかし1581年、もう一人のイエズス会士、博学で聡明なマッテオ・リッチが仏僧の姿を装って広州に入りました。彼はなんとか留まり、20年後には文人風の紳士の姿で北京へ向かいました。彼によってローマ・カトリック教会は中国に確固たる足場を築き、しばしば激しい迫害を受け、時には衰退したものの、完全に消滅することはありませんでした。徐々にその影響力を拡大し、1672年には司祭たちの報告によると、子供を含む30万人の中国人が洗礼を受けました。19世紀にはローマ教会が急速に成長しました。現在ではすべての省にしっかりと根を下ろし、主要都市のほとんどでその勢力は強大です。27人の司教と約600人の外国人司祭がいます。信者の数は様々に推定されているが、1897年に浙江の教区司祭は、正確な統計を入手できなかったと認めながらも、ローマカトリック教徒の人口を75万人と推定した。

プロテスタントが中国をキリスト教化しようとローマ教会より何世紀も遅れていたことは、決して名誉なことではない。最初のプロテスタント宣教師が到着したのは1807年のことだった。その年の1月31日、当時25歳の青年ロバート・モリソンは、ロンドン宣教協会（会衆派）の任命を受け、ロンドンから単身出航した。敵対的な東インド会社は宣教師の乗船を一切許可しなかったため、モリソンはアメリカ船の乗船を確保するためにニューヨークへ行かざるを得なかった。ニューヨークの船主事務所で船賃を支払っていると、商人は冷笑しながらこう言った。「それで、モリソンさん、あなたは本当に偉大な中国帝国の偶像崇拝に何らかの影響を与えられるとでも思っているのですか？」「いいえ」と、響き渡る返事が返ってきた。「神様がそうしてくれると期待しています」

トライデント号は5月15日頃ニューヨークを出発し、9月8日にようやく広州に到着した。2年間、モリソンは広州とポルトガル人居留地マカオで極秘裏に暮らし、学問を修めた。強制的に立ち退かされるかもしれないという恐怖を常に感じていた。しばらくの間、注目を集めることを恐れて昼間は街を歩かず、夜間に運動していた。同胞は彼の目的に敵対し、中国語教師たちはせっかちで横柄だった。1809年2月20日、モートン嬢と結婚した日、ようやく東インド会社の翻訳家として雇われ、安全な住居を得た。しかしながら、公然と布教活動を行うことはできず、近づく勇気のある少数の中国人に、鍵のかかった扉の向こうでキリスト教を伝えるしかなかった。このような状況下で、彼は当然のことながら、主に言語の研究と翻訳に力を注ぎ、1810 年には使徒行伝の中国語版を 1,000 部発行するという喜びに恵まれました。

モリソンが最初の改宗者に洗礼を施したのは1814年7月16日で、その時まで7年間の倦怠感と落胆の日々が続きましたが、その時でさえ、彼は敵意ある目が届かない寂しい場所で聖餐を執行しなければなりませんでした。1834年にモリソンが亡くなったとき、帝国全体で中国人キリスト教徒はわずか3人でした。後継者たちが活動を続けましたが、門戸はまだ開かれておらず、1842年の南京条約でアモイ、広州、福州、寧波、上海の5つの港が開港するまで、多くの障害に直面し、主に秘密裏に活動が続けられました。近隣の島々で待機して様子を見ていた宣教師たちは、すぐにこれらの都市に入りました。彼らは内陸部の人口過密に目を向けましたが、1858年に天津条約で他の都市も開港し、宣教師の居住と労働の権利が正式に認められるまで、事実上、上記の港から出ることができませんでした。

福音伝道は、より多くの拠点で、より多くの宣教師によって行われただけでなく、港で福音を聞いた中国人によって内陸部にも伝えられたため、より急速に広まりました。

太平天国の乱は、まもなくこの新たな勢力の堕落ぶりを驚くべき形で浮き彫りにした。1850年、キリストの弟として天からの特別な啓示を受けたと主張する、キリスト教に改宗したとされる人物によって始まったこの乱は、驚くべき速さで広がり、1853年には揚子江以南の中国全域をほぼ制圧し、南京と上海を占領、さらに北方へと急速に進軍して首都さえも脅かすに至った。これは歴史上最も驚異的な革命であり、広大で古くから栄えた帝国を根底から揺るがし、想像を絶するほどの財産と、2千万人もの人命が失われたと言われている。

もしこの大反乱が賢明に導かれていたならば、疑いなく中国の歴史を変え、そしておそらくはこの時点でアジアの大部分の歴史を変えていたであろう。なぜなら、この反乱は偶像崇拝を打倒し、満州王朝を打倒し、キリスト教の原理に基づく帝国を築こうとしていたからである。この反乱はほぼ成功に近づき、もしヨーロッパ諸国の反対がなければ、おそらくその目的は達成されていたであろう。しかし、彼らの影響力は政府に有利に働いた。アメリカ人のフレデリック・T・ワードとイギリス人のチャールズ・ジョージ・ゴードンは、革命家たちに対抗するために中国軍の「常勝軍」を組織し、指揮した。何よりも重要なのは、反乱の指導者たちが、外国人が行使したであろう抑制から解放され、当初掲げていたキリスト教の原理をすぐに放棄し、彼らが転覆しようとした政府よりもさらにひどい傲慢さ、悪徳、残虐さに身を委ねることで、運動の中心で急速に士気をくじいたことである。当時の米国公使マクレーン氏はワシントンに次のように報告した。

「この運動に関して、地球上の啓蒙され文明化された国々がどのような希望を抱いていたとしても、彼らがキリスト教を公言も理解もしていないことは今や明らかであり、彼らの政治権力を形成する真の判断が何であろうとも、平等の条件で交流を確立または維持することはできないことはもはや疑う余地がない。」

1864年の南京奪還は、戦況の決定的な転換点となり、信じられないほど短期間で蜂起全体が崩壊した。この大規模な反乱は、今や偉大な帝国の歴史における一つのエピソードに過ぎない。しかし、このような立場の人物が、これほどまでに恐るべき規模の反乱をこれほど迅速に展開できたという事実は、新たな運動が正しい方向に導かれれば、中国に変化がもたらされる可能性を強く示唆している。

キリスト教の本質を歪めたこの巨大な茶番から解放されたことで、中国におけるキリスト教の成長はより急速に進みました。次の表がそのことを雄弁に物語っています。

1807 . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 人の聖体拝領者 1814 . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1834 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1842 . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1853 . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 1857 . . . . . . . . . . . . . . . 1,000 1865 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2,000 1876. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13,515 1886 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28,000 聖体拝領者 1889 . . . . . . . . . . . . . . . . . 37,287 1893 . . . . . . . . . . . . . . . . . 55,093 1887 . . . . . . . . . . . . . . . . 80,682 1903 . . . . . . . . . . . . . . . 112,808 “

プロテスタントの宣教師は2,950人で、そのうち1,233人が男性、868人が妻、849人が独身女性です。全体のうち、1,483人がイギリス出身、1,117人がアメリカ出身、350人がヨーロッパ大陸出身です。その他の興味深い統計としては、信者500万人、2,500の宣教所と出張所、6,388人の中国人牧師と助手、1,819のデイスクールと170の高等教育機関、年間1億714万9,738ページの印刷物を発行する23の宣教出版社、32の定期刊行物、年間1,700,452人の患者を治療する124の病院と診療所、そして孤児や盲ろう者のための施設が32ヶ所あります。

このように、中国におけるキリスト教宣教は大規模に行われていることが分かります。長年にわたり着実に続けられ、何千人もの献身的な男女の生涯にわたる労働と年間数十万ドルもの支出によって実現されたこの活動に込められた、静かで力強いエネルギーを過大評価することは難しいでしょう。

確かに、キリスト教徒の数は帝国の人口に比べれば少ないですが、福音は種子に例えられます。確かに小さいですが、種子は一般的に小さいものです。岩の割れ目に宿った種子は、糸のような根をほとんど目立たないほど小さな裂け目に差し込みます。しかし、やがて岩を裂き、堂々とした木としてしっかりと根付くでしょう。今、福音の種子は中華帝国にしっかりと根付いています。それは不滅の生命力と抗しがたい変革力を持つ種子です。根を下ろし、偉大な変化を生み出す運命にあります。キリスト教が「世界をひっくり返す」力と言われたのも、理由のないことではありません。もっとも、キリスト教がそうするのは、世界がひっくり返った時だけですが。ローマ人への手紙1章16節で「力」と訳されている言葉、「福音は神の力です」は、私たちが日常会話で英語化して「ダイナマイト」と呼んでいるギリシャ語であることは重要です。したがって、パウロの言葉は文字通り「福音は神のダイナマイトです」と訳すことができるかもしれません。そのダイナマイトは中国の保守主義の地殻の下に置かれており、中国で起こっている驚くべき変化は、少なくとも部分的には、その途方もない爆発力の結果です。

本書の範囲では、中国における宣教運動について詳細に記述することはできません。既に多くの巻にまとめられており、容易に入手可能です。[67] ヨーロッパとアメリカのほぼすべてのプロテスタント教会が本書に収録されており、宣教師たちは若者を教え、病人を癒し、神の言葉を翻訳し、健全な文学を創作し、あらゆる場所で、賞賛に値しない忠実さでキリスト教の真理を説いています。自己犠牲的な献身と忍耐強い善行への執着は、中国における宣教の歴史のあらゆるページに刻まれており、緊急事態は壮大な英雄的行為を生み出してきました。人々は改宗者を見捨てるよりも、最も激しい迫害を何度も耐え忍び、そして「世にふさわしくない」とされた多くの人々が良心のために命を捧げました。世界中を探しても、中国の都市ほど白人にとって憂鬱な場所はほとんどありません。その生活の陰鬱な単調さと不潔さは、言葉では言い表せないほどです。チェフーは中国で最も魅力的な都市の一つとされ、そこに住む宣教師たちは同胞よりも恵まれているとみなされています。しかし、たとえ短期間滞在しただけでも、最も懐疑的な人でさえ、選択の自由を持つ者が絶対に必要な期間を超えて滞在する動機となるのは、義務感という強い思い込みだけであるということを確信するでしょう。しかし、42年間もの間、宣教師たちはこの魅力のない環境の中で暮らし、苦労してきました。テンプルヒルにある彼らの家は、宣教団の建物や敷地で覆われていないほぼあらゆる場所を占める無数の墓の真ん中にあります。しかし、宣教師たちは信仰と勇気と愛をもって着実に努力を続け、ゆっくりと、しかし確実に、目立った変化をもたらしています。中国人は一人ずつ、より崇高な人生観へと導かれ、旧市街ではいまだ昔ながらの暮らしが続いている一方で、城壁の外や郊外の村々に住む多数の住民の中で、何百もの中国人家族が、キリスト教宣教師が示す新しい、より高尚な生活条件に適応し始めている。

[67] 読者は、以下の文献を参照されたい。『中王国』ウィリアムズ、『中国におけるキリスト教の進歩』フォスター(1889年)、『中国内陸伝道物語』ギネス、『中国と台湾』ジョンストン(1897年)、1890年に上海で開催された中国プロテスタント宣教師総会記録、1900年にニューヨークで開催されたエキュメニカル宣教会議報告、ギブソン『南中国における宣教の問題と宣教方法』、ロス『満州における宣教方法』、マクナブ『中王国の女性たち』、ギルモア『モンゴル人の間で』、グラハム『結界の東』、ギネス『極東にて』、ヘンリー『十字架と龍』、マッカイ『極東から』、ビーチ『唐の丘の夜明け』。 『中国と中国人』ネビウス; 『中国での私たちの生活』ネビウス夫人; 『ジョン・リビングストン・ネビウスの生涯』ネビウス; 『レックス・クリスタス』スミス; 『ジョン・ケネス・マッケンジー』ブライソン; 『天国の王子たち』ビーチ; 『モンゴルのジェームズ・ギルモア』ラヴェット; 『グリフィス・ジョン』ロブソン; 『ロバート・モリソン』タウンゼント; 『テントと寺院のチベット人とともに』ラインハート。

チェフーにおける宣教活動の特徴は、いくつかの学校、立派な教会、病院、中国で唯一の聾唖者のための施設、そして広範囲に及ぶ巡回伝道活動である。訪問者は特にハンター・コーベット博士の街頭礼拝堂と博物館に興味を持つであろう。建物は中国劇場の向かいに位置し、劇場の目的によく合っている。コーベット博士と介助者が入り口に立って通行人を招き、盲目の少年がベビーオルガンを弾いて歌う。60人から70人ほど収容できる礼拝堂はすぐに満員になる。コーベット博士は30分間人々に説教し、その後、彼らを裏手のいくつかの部屋を占める博物館に招く。そこは中国人にとって素晴らしい場所で、コーベット博士がさまざまな土地から収集した虎の剥製、鉄道模型、そして数多くの興味深い品々や標本を飽きることなく見ることができる。その後、人々は裏通りに開いたドアから出て行き、奥の部屋で再び礼拝が行われます。こうして一日に数人の聴衆を相手にします。これは大変な仕事です。というのも、彼らはたいてい辺鄙な村々から来ており、キリスト教の話を聞くことに慣れておらず、キリスト教について何も知らないからです。しかし、コーベット博士は生き生きと雄弁に語るので、誰の目も釘付けになります。礼拝堂で改宗する人はほとんどいませんが、友情が築かれ、機会の扉が開かれ、パンフレットが配布され、人々は考えるようになり、コーベット博士は地方を巡回するたびに、博物館を訪れたことがある人々に必ず出会い、彼らは博士を温かく自宅へ迎え入れます。30年の経験を経て、博士は忠実な巡回が続く限り、このような活動は真に効果的であると確信していると断言します。1900年には、義和団騒動があったにもかかわらず、7万2千人が礼拝堂と博物館を訪れました。博物館が日曜日に休館している以外は、礼拝堂は毎日開いており、現在では来場者数はかつてないほど増加しています。

夕食後、私たちはネビウス博士の有名な果樹園へ散歩に出かけました。そこは美しい場所です。偉大な宣教師は、過酷な労働の後にここで憩いの場を見つけました。しかし、休息の時間でさえ、彼は非常に現実的でした。中国には良質の果物がほとんどないことに気づき、自分がその確保の仕方を教えられると信じて、アメリカから種子と挿し木を持ち込み、大切に育てました。そして、成長すると、新しい種子と挿し木を中国人に惜しみなく配布し、栽培方法を教えました。今日では、彼の先見性と寛大さのおかげで、いくつかの外国産果物が華北全域で広く普及しています。しかし、中国人が木の剪定をしないため、果樹園は荒廃しています。彼らは利益に貪欲で、品質を重視してリンゴやプラムの数を減らすことを好まないのです。

日が沈む頃、私はネヴィウス夫人と共に墓地へと巡礼の旅に出ました。40年間の途方もない苦労の末、偉大な宣教師が眠る場所です。私たちは墓の傍らに長い間座り、老いた未亡人は、自身の最期がそう遠くないのだと感じているようで、夫の隣に埋葬されたいと語り、そのためにアメリカへは行きたくなく、召集令状が来るまでチェフーに留まりたいと言いました。

静かな海に日が沈み、月が昇る光景は実に美しかった。尊い死者の墓の傍ら、荘厳な松の木の下に立つ旅人は、生者と死者の献身的な生活を通して働く宣教の力の慈悲深さと尊厳を、改めて実感する。

19
宣教師と先住民の訴訟
この宣教部隊の活動の影響を考えるとき、私たちはすぐに、宣教師が改宗者の訴訟に介入しているという多くの中国人の不満に直面することになる。この不満は外国の批評家によって取り上げられ、広められ、宣教活動に対する最も強力な反対意見の一つにまでなった。中国人は好戦的な民族ではないものの、並外れて訴訟好きであることを思い起こせば、その難しさは理解できるだろう。人口密度の高い国における生存競争は、しばしば現実の、あるいは想像上の権利のもつれをもたらす。そのため、中国人は常に何かについて争い続けており、役人や村長たちは、彼らの申し立てた不満の解決を要求する騒々しい群衆に囲まれている。当然のことながら、中国人のキリスト教徒はこの国民性からすぐに抜け出すことはできない。彼らが抜け出そうが抜け出まいが、キリスト教を信仰しているという理由で、彼らは貪欲で嫉妬深い人々の格好の標的となっている。父祖の信仰を捨て「外国人の宗教」を信奉する地元民に対する嫉妬と嫌悪は、しばしば彼らを捏造された罪状で法廷に召喚し、一般の治安判事の悪名高い偏見と腐敗は、しばしば悲惨な迫害へと繋がる。恐怖に駆られたキリスト教徒は当然、宣教師に救いを懇願する。このような訴えに抵抗するのは容易ではない。しかし、被告は必ずしも見た目ほど無実とは限らず、無実であろうと有罪であろうと、外国人の介入は治安判事と検察官の双方を苛立たせるだけでなく、キリスト教徒は国の通常の法律に従わない特権階級であるという印象を与え、地域社会全体の反感を買うことも少なくない。時折起こるように、キリスト教徒自身がそのような考えを持ち、それに乗じて行動すると、問題は深刻化する。中国人の遠回しな言い回しの才能について、アーサー・H・スミス牧師は次のように述べている。

「どんなに良心的で思慮深い宣教師であっても、特定のケースにおいて必要なデータをすべて把握していると確信することが非常に難しいのは、まさにこの点にあります。事実の根底に迫ることが困難なのは、多くの場合、入手可能な事実が存在しないからです。水先案内人が言うように、『底なし』なのです。プロテスタントの宣教師は皆、自分の信徒であるキリスト教徒が神を畏れ、義に生きるようになることを切望していますが、この目的を達成しようとする中で、いずれにせよ『事実』を調査しようとすると、墨の海でイカの群れを追っているようなものだと気づくことも少なくありません。」[68]

[68] 『レックス・クリストゥス』103、107ページ。

伊勢府を訪問した際に、このことを如実に示す出来事がありました。手押し車を必要としていたある奉行が、部下を派遣して徴用を強要しました。このような場合、押収できるのは空の手押し車のみという決まりがあります。ところが、役人の部下たちは宿屋で、荷物を積んだ手押し車を持った宣教師の父親を見つけ、その品物を盗み、手押し車を保管する権利と引き換えに金銭を強要しました。手押し車は苦情を申し立てましたが、C.F.ジョンソン博士は、奉行が不正行為を認めれば是正するとの確信を表明する、慎重な手紙を奉行に送る程度でしか譲りませんでした。しかし、その手紙によって宣教師が事件に巻き込まれ、彼は最後までやり遂げなければ、中国人キリスト教徒、特に盗まれた男の息子である手押し車に対して「面目を失う」ことになると悟ったのです。さらに彼はすぐに、被害者が盗まれた品物の価値と、手押し車を救うために支払わなければならなかった金額について矛盾した話をしていることに気づいた。状況は急速に窮地に陥り、苦難に遭った宣教師は、最善の動機から、そして極めて慎重な方法で行動したにもかかわらず、二度とこのような争いに介入しないと誓った。そうすれば、相手を苛立たせ、危害を加えることはほぼ確実だったからだ。

私はロバート・ハート卿に、宣教師は迫害されている人のために正義を求めるべきか、それとも沈黙を守るべきかと尋ねました。彼はこう答えました。

訴訟問題への介入は絶対に避けるべきである。宣教師は弟子たちを善良な人間、良き市民に育てることに満足し、法の解釈と適用、そして彼らの問題の管理は、正当に権限を与えられた役人たちに任せるべきである。キリスト教には、人の顔と同じくらい多くの陰影と段階がある。改宗者もいれば改宗者もいるが、最も敬虔な信者でさえ隣人を怒らせる正当な理由を与える可能性があり、最も聖なる信者でさえ法の網に巻き込まれる可能性がある。そのような場合、宣教師は距離を置くべきである。偽善というものもある。感情に流されて介入し、教会の品格を傷つけるよりも、陰謀を企む者に報いを受けさせる方がはるかにましである。迫害に対処する必要がある場合、どうすればいいのかと問うだろうか？まず第一に、個人またはコミュニティの皆様には、この出来事を受け止め、最後の手段として、北京の公使館に適切な詳細と証拠を添えて報告し、牧師の援助と助言を得ることをお勧めします。「あらゆることに気を配り、苦難に耐え、伝道者としての務めを果たし、汝の奉仕の務めを全うせよ。」

プロテスタント宣教師の支持者たちは、先住民の訴訟への介入を批判する者に対し、そのような介入はプロテスタント宣教師に不利ではなく、ローマ・カトリック教会にのみ不利であると反論するのが通例である。プロテスタント宣教師は、稀で極端な場合を除いてそのような介入を避けるのが原則である。しかし、アレクサンダー・ミチー氏は、プロテスタント宣教師にはそのような免除は認められず、カトリック教会ほど頻繁に介入することはないかもしれないが、それでもカトリック教会と同等の非難を浴びるほど頻繁に介入していると主張している。[69]

[69] 1901年の上海での演説。

確かに軽率なケースもあるだろうが、丹念に調査した結果、プロテスタント宣教師たちは全体として、現地の訴訟への介入のリスクを痛感しており、この点においてますます慎重になっていると確信した。彼らは、杭州のJ・C・ガリット牧師と同様に、「近頃見られる偏見の最も重要な形は、外国人が改宗者たちの衙門を通じた訴訟、あるいは私的な紛争解決を手助け、あるいは少なくとも容認しているという思い込みである。そして、我々がそのような行為を行っていないことを国民に実際に証明できれば、我々の活動にとって非常に深刻な障害の一つを克服できることになるだろう」と考えている。

「ここ数年間の中国政府の政策は、可能な限り外国人の勝手な行動を許すことでトラブルを回避するというものだった。中国当局は非キリスト教徒の訴訟当事者に対し、実質的に何度もこう述べた。『あなた方は正しく、あなた方を告発するキリスト教徒は間違っている。しかし、もし私があなた方に有利な判決を下せば、外国人は総督か北京の外務省に上訴し、私は苦しむことになるだろう』。こうした発言は、正当か不当かは別として、プロテスタントとローマ教会双方の責任である。」[70]

[70] 青島のLJデイビス牧師。

山東プロテスタント大学学長、ポール・D・バーゲン牧師は、事実に関する広範な推論を行いました。バーゲン牧師は、あらゆるプロテスタント宗派を代表する多数の宣教師に対し、この問題に関する彼らの実践と信念について書簡を送りました。73人が回答し、バーゲン牧師はその回答を一覧表にまとめました。具体的な介入事例の結果については、53件が有益、26件が疑わしい、4件が効果の程度がまちまち、67件が悪かったと報告されています。そのため、残りの事例は「宙ぶらりん」の状態となり、バーゲン牧師は「おそらく宣教師は介入を終えた時点で非常に混乱した精神状態にあり、その結果の複雑な方程式を全く理解できなかったのだろう」と推測しています。

しかし、紛れもなく有益であったと報告されているのはわずか53件で、67件は悪をもたらしたとされているという結果は、確かに我々に考えさせるものである。要するに、訴追されたキリスト教徒のための衙門の執り成しにおいて、73人の宣教師は、個人的な経験から、67件は悪をもたらし、善をもたらしたのはわずか53件であると、慎重に考えている。このバランスは間違っている。これらの回答を考慮すると、キリスト教徒のために衙門に申し立てることの利点については、一般的にかなり悲観的な意見があるという結論に至らざるを得ない。

この調査の結果を簡単にまとめると、帝国で経験を積んだプロテスタント宣教師の大多数の意見を体現する以下の点が挙げられます。

「第一に、教会のトラブルを役所から遠ざけることは非常に望ましいことですが、私たちの正義感と傷ついた兄弟に対する義務感に反することなしにそうすることができない場合もあります。

「第二に、このような困難において公的援助を求めるのは、他のあらゆる救済手段を試しても効果がなかった場合のみである。常に法廷外での解決に努める。」

第三に、公的援助を要請された場合、少なくとも最初の段階では、権利を要求するのではなく、公的援助を求めるという精神で、友好的かつ丁寧な態度で臨むべきである。…公的援助者に圧力をかけようとする行為には、極めて慎重になるべきだ。

「第四に、生来のキリスト教徒、特に主要な関係者の前でも、また私たち自身の内においても、私たちは地上の保護ではなく天の保護に絶対的に依存しているという深い意識を大切にすべきであり、テイラー博士が簡潔に述べたように、彼らの義務は「善を行い、そのために苦しみ、忍耐強く受け入れること」であるということをキリスト教徒に思い出させるべきです。」

「第五に、重大な場合にのみ、問題を論争または正式な控訴の段階まで進めるべきです。」

「第六に、キリスト教徒と伝道者は、いかなる問題も無事に解決した後も傲慢な精神を露わにしないよう厳粛に警告されるべきである。」

第七に、宣教師は、役人に事件を持ち込む前に、事実関係を確かめなければなりません。それぞれの事件は、辛抱強く、徹底的に、そしてしっかりと検討しなければなりません。個々の証言は、思慮深く、慎重に受け止めなければなりません。感情に訴える言葉に惑わされてはいけません。特に、反対意見を積極的に受け入れ、その言葉にふさわしい重みを与えなければなりません。たとえ信頼できる人物であっても、一人の判断に偏りすぎてはいけません。

第八に、交渉の過程では、被害を受けたクリスチャンへの金銭的賠償を主張しないように注意すべきである。非常に悪質なケースでは、時として避けられないこともある。しかし、もし金銭的賠償を和解の条件とするならば、損害賠償額が要求額を上回るのではなく、下回るものであるように注意すべきである。このような状況下でクリスチャンが金銭を受け取ると、その後、内外ともに必ずトラブルを引き起こすことになる。

第九に、不幸にして役人から迫害を受けることになったとき、我々は法律家ではないことを忘れてはなりません。したがって、挑発されても、法律の専門的事項について立場をとったり、脅迫的な態度を取ったりしてはいけません。我々は忍耐強く、威厳を持ち、真実に強くあり、正義の目的が満たされるために我々が求めているのはこれだけだということを役人に明らかにしなければなりません。

『第十に、私たちの保護下にある人々には、ヤメンに頻繁に出入りしたり、そこの住民と親しくしたりすることを避けるよう、あらゆる適切な機会に勧めるのがよいでしょう。ただし、彼らの動機が、私たちの主が徴税人や罪人たちと交わったときに彼を動かした動機と同じであると確信できる場合は別です。』

1903 年にプロテスタント宣教師の幅広い代表者会議が次の宣言文を発行し、中国語でそのコピーを帝国全土の役人全員に送付しました。

「中国のキリスト教徒は教会員ではあるものの、あらゆる点で中国国民であり、正当に構成された中国当局に服従する。聖書と教会の教義は、あらゆる合法的な権威への服従を教え、良き市民としての生き方を勧めており、これらの教義はすべてのプロテスタント教会で説かれている。宣教師と改宗者との関係は、教師と弟子の関係に似ており、宣教師は行政官のような地位や権力を独占しようとはしない。」

「残念ながら、不誠実な信仰告白によって教会に入り込み、その繋がりを利用して中国の法の秩序を乱そうとする者が時折存在します。このような行為は完全に非難されるべきものであり、私たちはこの不当な行為を一切支持しないことをご理解いただきたいと思います。」

このため、皆様への情報として、以下の点を明記いたします。(a) プロテスタント教会は法廷に介入する意図はありません。キリスト教徒と非キリスト教徒の間のすべての訴訟は、通常の方法で裁判所において解決されるべきです。当局は、管轄権内のすべての人々に対し、恐れることなく公平に正義を執行するよう求められています。(b) 現地のキリスト教徒は、治安判事の前に出廷する際に、自らの立場を強化する目的で教会またはその役員の名前を使用することを固く禁じられています。現地の牧師や説教者は、教えと勧告のために任命され、その立派な人格ゆえにこの働きを遂行するために選ばれています。今後の濫用を防ぐため、すべての当局は、教会またはその役員の名前を使った手紙やカードが裁判所に持ち込まれたすべての事例を宣教師に報告するよう、謹んで要請いたします。そうすることで、適切な調査が行われ、真実が明らかになるでしょう。

この問題に関する英国政府の政策は、1871 年 8 月 21 日の北京駐在英国公使宛てのグランヴィル伯爵の覚書に明確に述べられています。

英国政府の政策と実践は紛れもないものである。政府は一貫して、中国人キリスト教徒に対し、彼らの本来の忠誠心を引き離すような保護を与えることを主張しておらず、また、英国宣教師に対し、他の英国臣民に条約で認められているものを超える特権や免除を確保することも望んでいないと宣言し、現在も繰り返している。1869年11月13日、クラレンドン伯爵の指示によりハモンド氏からヴィクトリア司教に宛てられた書簡の中で、プロテスタント宣教団体に対し、この旨を伝えるよう要請された。また、同司教は「中国政府は、キリスト教に改宗した中国臣民を、その改宗を理由に迫害してはならないという条約上の義務を負っているかもしれないが、条約には、改宗者のために、本来の忠誠心に基づく義務や地方自治体の管轄権からの免除を請求できる条項は存在しないことを改宗者に警告しておくべきである」と指摘するよう要請された。養子縁組の信条の下でも、出生の信条の下でも、キリスト教に改宗した中国人は依然として中国の法律に従う義務があり、外国の保護を頼りに自らをそれらの法律の上に位置づけようとするならば、彼らは自らの無分別さの結果を受け止めなければならない。なぜなら、いずれにせよ、いかなる英国当局も彼らを救うために介入することはできないからである。”

米国政府の政策は、北京駐在米国公使フレデリック・F・ロー名誉氏 が1871年3月20 日付で総統衙門に送った
覚書にも同様に明確に述べられている。

「米国政府は、条約の規定に基づき、中国在住の自国民の不法行為を裁き、かつ自国の法律に従って有罪と認められた場合には処罰する排他的権利を行使すると主張するが、中国原住民に対するいかなる権威または支配権も主張または行使しない。この規定は商人および宣教師にも等しく適用され、私の知る限り、中国と条約を締結しているすべての外国政府はこの規定を厳格に遵守している。しかしながら、宣教師が、米国と中国との間の条約第29条の文言および精神に違反して、現地のキリスト教徒が宗教的見解を理由に現地当局から迫害されているのを目撃した場合、人道の原則および宗教の教えに完全に従い、当該事案の事実を現地当局に直接、または外務省の外交代表者を通じて丁重に報告することが適切であろう。事実が明らかになれば、帝国政府が条約違反を容認するとは考えられないし、現地の役人が世論を理由に迫害を容認するとも考えられない。宣教師たちは、自らを屈辱し、品位を傷つけるような態度を取らない範囲で、中国の慣習と礼儀作法に従うべきである。

この問題は、宣教師が対処しなければならないあらゆる問題の中でも、最も困難で繊細な問題の一つです。一方では、正義と人道のあらゆる衝動が、義のために迫害されている善良な人と友となるよう彼を駆り立てます。しかし他方では、苦い経験から慎重さの必要性を学んでいます。彼にかかる圧力はあまりにも頻繁に、そして過酷であるため、それは彼の人生における最大の敵となっています。部外者は、その圧力に加担する前に賢明に躊躇するべきです。これまでに挙げた引用文は、宣教師自身がこの問題を誰よりも深く理解しており、それに対処する能力を備えていることを示しています。

XX
宣教師と彼ら自身の政府
宣教師と自国政府の領事および外交代表との関係も、長年にわたり批判の対象となっている。一部のヨーロッパ諸国政府は、宣教師を通じて自国の国益を推進しようと執拗かつ悪名高い試みをしてきた。特にフランスとロシアはこの点で積極的であり、フランスは「カトリック宣教の守護者」としての立場を理由に大きな権利を主張している。その結果、平均的な中国政府関係者は、すべての宣教師を監視および恐れるべき政治的代理人と見なしている。長老派教会の宣教師であるLJデイヴィス博士は、「アメリカ政府関係者」としての地位、帰国後に「皇帝」に「直接報告」したかどうか、政府から支給された給与額など、その重要性が明白な多くの質問を繰り返し受けたと述べている。

さらに、領事や公使は、その業務の少なからぬ部分が宣教師からもたらされる問題に関係していることに気づきます。そのため、彼らは時にこのため苛立ちを露わにします。ある領事は、自分の業務の4分の3が宣教師問題に関係していると、私に不敬な言葉を投げかけました。しかし彼は、管轄下の国民の9割が宣教師であり、その数に比例して、宣教師は非宣教師のアメリカ人よりも彼に迷惑をかけにくいということを忘れていました。長老派教会のポール・D・バーゲン牧師による調査に対し、プロテスタント教会のほとんどを代表する、経験5年から30年までの宣教師73名が、領事または公使を通じて申請を受けたのはわずか52件だと報告しました。元駐シャム米国公使のジョン・バレット氏は次のように記しています。「宣教師を公平に判断すべきです。」文句を言う商人、旅行者、あるいはクラブの客は、宣教師の目から塵を取り除けと要求する前に、まず自分の目から梁を取り除くべきだ。シャムでの外交経験では、5年間で150人の宣教師に迷惑をかけられたことのほうが、5ヶ月で15人の商人に迷惑をかけられたことより少なかった。」

宣教師たちが国外へ出て行けば喜ぶ外交官もいるだろう。アメリカ合衆国上院議員ジョン・シャーマンは、「我が国民が遠く離れた半文明国へ行き、彼らの行動に激しく反対している場合、我々は彼らをそこに追跡して保護することはできない。彼らは帰国すべきだ」と述べたと伝えられている。では、宣教師の商売は貿易商の商売よりも正当性に欠けるのだろうか？東洋へウイスキーやライフルを売るために出向く人は祖国の保護を受ける資格があるが、禁酒と平和の福音を説くために出向く人はその保護を失うのだろうか？

批判者たちは、宣教師はアメリカ市民であるということを思い起こすべきである。中国で賭博師や酔っぱらい、冒険家、蒸留酒業者が市民権を主張する時、宣教師は若者を教育し、病人を癒し、聖書を配布し、キリストの福音を説く目的で中国に居住することで、その権利を失うわけではない。特に、条約でこれらの権利行使における保護が明確に保証されている場合はなおさらである。放蕩な商人がどこへでも行くことを許され、髪の毛一本でも傷つけられただけで大騒ぎする一方で、まともな人間が平和と善意の使命のために中国へ行くことは不当だと考える人がいるのは奇妙である。

もちろん、個々の宣教師には母国国籍の保護を求める権利が認められていますが、そのような放棄は必要でも便宜的でもないでしょう。我が国政府がそれを要求する可能性は微塵もありませんし、仮に要求したとしても、米国の世論はそのような命令を一週間といえども容認しないでしょう。自尊心のある国であれば、善行のために海外に赴く自国民を国外追放することはできません。米国のこの政策は、1871年10月19日、国務長官代理J・C・B・デイビス閣下が北京駐在の米国公使に宛てた覚書に示されています。

「中国における米国市民の権利は条約によって明確に規定されている。平和的に諸問題に対処する限り、彼らは中国国民と友好と善意の共通の立場に置かれ、あらゆる侮辱や危害から、自身と自身に関わるすべてのものを保護し、享受する。彼らは外国貿易に開放されているあらゆる港に居住し、住宅や事業所を賃借し、あるいは賃借権を有する土地にそれらを建設する権利を有する。彼らは教会や墓地を建設する権利を保障されており、嫌がらせ、迫害、干渉、妨害を受けることなく、これらの教会で教え、礼拝することができる。」これらは、1858年の条約によって米国国民に明示的に付与された権利の一部です。外務省の覚書とそれに付随する規則の趣旨を正しく理解するならば、最も反論の余地のない形で述べるならば、フランス人宣教師の疑惑の行為の結果、これらの権利の一部を制限する必要が生じる可能性があるという懸念が外務省内に存在します。米国は、このような考えを一瞬たりとも抱くことはできません。

この立場は、1903年にパリのアメリカ商工会議所からの 通信に対する返答として、
ジョン・ヘイ国務長官が駐フランス米国大使ホレス・ポーター氏に送った覚書によって新たな強調点を与えられた。 この覚書の中でヘイ氏は次のように述べている。

「政府は、合法的な目的で海外に滞在または旅行するすべての国民はパスポートを取得する権利があると考えており、その滞在期間を制限したり規定したりする権利は省庁にない。」

ヨーロッパ大陸諸国の政府は、中国で宣教師として滞在する自国民の条約上の権利が侵害されることに、繰り返し憤慨してきた。北京駐在英国公使トーマス・フランシス・ウェイド閣下は、1871年6月に温祥公使に宛てた書簡の中で、「英国政府は宣教師とその他の非公式な国民との間にいかなる区別も設けない」と述べている。この見解は、1871年8月21日付のロンドン外務省からウェイド氏に宛てた書簡の中で、グランヴィル伯爵によって強く繰り返されている。

「英国政府は、中国に居住する宣教師は中国の法律と慣習に従わなければならないという主張を、異議なく容認することはできません。宣教師は、他の英国国民と同様に、中国当局や中国国民を可能な限り不快にさせないようにすることが義務ですが、宣教師としての立場を理由に、条約に基づき英国国民として認められている権利を喪失するものではありません。」

しかし、これが政府にとって唯一可能な政策であるとしても、関係者が要求において節度と慎重さを示すことを期待するのは当然のことです。中国島宣教団は、本部からの特別な許可なしに宣教師が政府当局に訴えることを許可していません。他の団体の多くの宣教師は、市民としての自由がこのように制限されることに憤慨するでしょう。しかし、個人の行動はしばしば他者を巻き込むため、宣教地の承認を必須とし、可能であれば宣教団の承認も必要とするのが賢明でしょう。宣教師の9割は、公使や領事の介入を求めて不必要に手紙や電​​報を送ることはなく、今後も行いません。しかし、残りの1割は、事実を知っている、あるいは容易に知り得る同僚の助言を受けることで恩恵を受けるかもしれません。アメリカ長老派教会理事会は正式な決議において、「世俗の力への訴えは常に、そしていかなる場所においても可能な限り少なくすべきである」という賢明な判断を表明しました。宣教師の成功は、国の文民力や軍事力では不可能なのです。異教徒社会の粗野な状況下では、母国政府の「世俗的側面」に援助を求める誘惑が時として強くなる。権利を主張しなければならない状況も起こり得る。しかしながら、原則として、「我々の戦いの武器は肉体的なものではなく、神によって力強く発揮されるものである」こと、そして「主のしもべは争うべきではなく、すべての人に優しくあるべきである」ことを心に留めておくのが賢明だろう。剣の論法はイスラム教のものであり、キリスト教のものではない。ベテランのJ・ハドソン・テイラー牧師は、母国政府への訴えは長期的には害悪をもたらすだけだと主張している。彼は、報道されることのなかった多くの暴動や、沈黙の中で耐え忍んだ多くの苦しみが「むしろ福音の推進につながった」ことを知っていると述べ、「もし我々の大義を神に委ねるならば、結果は霊的に素晴らしいものとなるだろう」と述べている。

批評家たちは、義和団の乱の鎮圧後、宣教師たちが中国人への血みどろの復讐を要求し、自国政府を大いに困惑させたと声高に非難している。確かに、中国にいた何千人ものカトリック教徒やプロテスタント教徒の宣教師の中には、破壊された仕事、焼かれた家、憤慨した女性たち、そして虐殺された中国人キリスト教徒という恐ろしい挑発に、一時的に自制心を失い怒りに身を任せた者もいたかもしれない。そのような状況下で、母国で平静を保てた者がどれだけいただろうか、あるいはどれだけいただろうか。しかし、そのような興奮した発言を宣教師たちの大多数の意見を代表するものとして扱うのは、大いに不当である。宣教師たちが中国に行き、そこに留まることを申し出たのは、中国人を愛し、信じているからであり、反対者への不当な処罰を求めることなど彼らの考えとは到底言えない。彼らは、伝統、異教、迷信、腐敗からのある程度の抵抗を当然予想していたので、主ご自身に降りかかったより大きな困難が彼らに降りかかったとき、非男らしく非キリスト教的な手段を求めるつもりはなかったのです。

確かに、義和団の首謀者たち、そして多かれ少なかれ秘密裏に彼らを暴力へと煽動した高官たちも含め、彼らを処罰すべきだと考えた宣教師もいた。しかし、彼らが考えていたのは復讐ではなく、中国の福祉、中国人の中でも最有力者の権力回復、そして中国人キリスト教徒と条約上の権利を持つ外国人の妥当な安全だった。多くの宣教師は、改革党の優位以外に中国に希望はなく、反動勢力が支配権を握り続ける限り、外国人にとってというよりも中国自体にとって、見通しは実に暗いと感じている。1900年夏に行われた残虐行為の罪を犯した男たちは、あらゆる人法、神法を破った。宣教師の中には、ニュージャージー州パターソンで少女たちを組織的に暴行していた4人の若者たちの処罰を声を揃えて要求した、アメリカの牧師やキリスト教徒たちと同じ精神で、彼らの処罰を求めた者もいた。

しかしながら、中国において我が国政府が採るべき政策全体について言えば、宣教師と宣教局は共に助言を与える際には慎重になり、行動の責任は国民が委ねた合法的に設立された行政当局に委ねるのが賢明だと私は考えています。政府は宣教師よりも政治問題に関する正確な情報を得る能力に長けています。政治に関わっていない人々よりも、動きの方向をより明確に把握し、他の人々には容易には分からない状況の要素を見抜くことができます。さらに、政府は結果に対する非難や称賛を負わなければなりません。必要であれば宣教師に意見を求めることもできます。主にプロテスタントの牧師自身による、聖職者による支配に対する何世代にもわたる抗議活動は、ヨーロッパとアメリカ両国において、聖職者による政治問題への介入を嫌う傾向を育んできました。これは特に、政治情勢が非常に微妙なアジアにおいて顕著です。宣教師たちが我が国政府および欧州列強が採用すべき政策について公に表明した意見には、新聞や雑誌に掲載された個々の宣教師による多数の記事だけでなく、宣教師団体や委員会による公式の声明も含まれている。顕著な例としては、1900年に北京から軍隊を撤退させ、皇太后を承認し、処刑または追放の対象者リストから特定の役人を除外するというアメリカ政府の決定に反対して、蔡熙と上海に集まった宣教師たちの抗議行動、そして特に「中国に広範な利益を有する団体および組織を代表する下記署名の英国および米国宣教師一同、中国政府に委任された英国および米国全権大使閣下殿」に宛てた書簡が挙げられる。

これらの行動は、人格、能力、そして中国人に関する知識によって大きな影響力を持つ人々によって行われたものであり、それぞれの政府が採択した政策によって、生命と財産の安全、そして生涯の仕事の利益において個人的に影響を受けた人々によって行われたものである。彼らは皆、宣教師になることで市民権を放棄したわけではなく、中国における地位と権利は条約によって明確に認められている国民である。さらに、彼らは皆、明快かつ威厳と力強さをもって自らの意見を表明した。権利と特権、そして国民としての政治的義務の観点から、彼らが意見を表明することは十分に正当化されるものであった。

一方、宣教師の支持者の中には、政治や軍事問題に関する「宣教師としての」公式見解表明が外交官からどれほどの影響を受けていたか、宣教師が成し遂げた善行を帳消しにするほどに世論の批判を煽ったのではないか、宣教師の大義をソールズベリー卿が宣教師に課した「領事と砲艦」政策と同一視したのではないか、宣教師自身の中国に対する将来の影響力を損ない、宣教師が「政治使節」であるという印象を強めたのではないか、と疑問を呈する者も少なくない。ロバート・ハート卿は、私の意見に関する質問に対し、次のように答えた。

懲罰措置等については、アメリカ人宣教師の行動について私自身は全く知りませんし、伝聞は意見を述べる根拠にはなりません。慈悲の心よりも復讐心が見られたと言われています。しかし、たとえそうであったとしても、中国人襲撃者が優勢だった時の残酷さを考えると、それも不思議ではありません。今回の出来事は全く異例であり、見解の相違が生じるのは、その分かれ道においてのみです。行われた行為がほぼ全面的な懲罰に値するという点については、過去を振り返ればほとんどの人が同意するでしょう。しかし、将来にとって何が最善かを議論しようとすると、ある者は恐怖を植え付けるべきだと言い、ある者はよりゆっくりと効果を発揮するが、より長く続く慈悲の効果に頼るでしょう。私は、宣教師が、罰を受けるに値しない者を罰に導いたとは信じていません。しかし、福音伝道者たちが「悪行者の処罰」を「統治者」に委ねていた方が賢明だったと考える人もいるようです。私としては、彼らを責めることはできません。彼らの助けがなければ、今知られている多くのことは明らかにならなかったでしょうし、昨年のこの大惨事で、おそらく無実で、害がなく、敵意のない人々が多数犠牲になったとしても、処罰を受けた方が将来にとって良かったであろう人々がまだ多く逃亡中です。彼らが幸運にも脱出に成功し、正しい方向へと新たな出発を切ることができることを願うばかりです。」[71]

[71] 1901年7月、印刷許可を得た著者への手紙。

賢明だったのか、それとも賢明でなかったのか――おそらく前者だったと思うが――1900年に開催された、中国で活動していたアメリカ宣教団の超教派会議は、義和団の乱の際の政策問題について政府に意見を述べることを拒否した。彼らは必然的に、包囲中の宣教師の安全についてワシントンと多くのやり取りをしていたが、後に宣教団が政府に報復措置を促していたという新聞報道の正確性についてヘイ国務長官に尋ねたところ、彼は即座にこう答えた。「主要宣教団やその正式な代表者から、そのような連絡は受けていない。」

しかし、この問題について宣教師たちの意見を聞いてみましょう。カルヴィン・W・マティア牧師博士を委員長とする超教派委員会は、この批判に対する回答を作成しました。この回答は中国全土に配布され、あらゆる教会と国籍の非常に多くの宣教師の同意を得たため、帝国におけるプロテスタント宣教師全体の9割の意見を代表していると解釈できます。この書簡は、世界中のどのキリスト教活動家とも同等の立場にある人々の意見を表明したものとして、可能な限り広く読まれるべきです。この書簡は1901年5月24日付で、義和団の乱の責任問題について議論した後、次のように続きます。

「外国人や現地のキリスト教徒の虐殺の罪を犯した者たちを処罰することを提案したことは非キリスト教的な精神を示したという2番目の点に関しては、その批判は主に昨年9月に上海で開催された公開集会で発信されたメッセージに当てはまると理解しています。

「1. まず第一に、この会議で採択された決議は、連合国が公使館の救援後直ちに北京から撤退するよう提案したことを受けて採択されたことを念頭に置くべきである。宣教師だけでなく、中国に居住する外国人全員が、そのような行動はさらなる無法を助長するものであり、最大の災厄をもたらすと感じていた。」

「2. さらに、満足のいく解決には「最近の外国人および現地のキリスト教徒の殺害に関与したすべての者に対する適切な処罰が含まれるべきである」と示唆しながらも、その「適切な処罰」がどのようなものであるかを決定するのは列強に委ねられていたことを忘れてはならない。さらに、必要な措置を講じる際には、「中国人に対する不必要かつ無差別な虐殺やその財産の破壊を回避するためにあらゆる努力を払う」よう列強に強く求められた。

3. 奇妙な誤解により、この提案は非キリスト教的な復讐心に突き動かされているかのように解釈されているようです。多くの友人や同僚を失った記憶がまだ生々しく、残虐な虐殺のニュースが日々耳に入ってくる中で、私たちが軽率な発言に耽溺したとしても不思議ではありません。しかし、私たちの発言に込められた考えを私たちは完全に否定します。もし政府が神の正義の使者であるならば、すべてのキリスト教国の政府は正義を擁護するだけでなく、悪を鎮圧する義務があり、同様にすべてのキリスト教国民も、そうすることを支援する義務があります。中国にとって、そして西洋諸国にとって、無政府状態こそが法に代わる唯一の選択肢です。正義と慈悲のどちらも、最近の暴動における悪行者に対する司法的処罰を必要とします。人民自身の利益のため、人々が認め尊重する正義の規範を守るため、法と秩序の側に一貫して同情を示してきた官僚たちを強化し奨励するため、そして我々自身の無力な女性や子供たち、そして同様に無力な教会の息子や娘たちを守るため、我々は、公権力や認可によって行われたこのような条約義務違反、そしてこのような冷酷で一方的な虐殺が、処罰されないまま放置されるべきではないと考える。我々が考えているのは、我々自身の個人的な過ちではなく、法と秩序の維持、そして中国国内に居住するすべての外国人の将来の安全である。忘れてはならないのは、彼らは中国の法律の管轄下にはなく、条約に基づき、それぞれの政府に直接責任を負い、その保護下にあるということである。

返事はむしろ哀れな結末で終わる。

宣教師は残念ながら誤解され、非難される運命にあります。今私たちが述べる説明は、さらなる誤解を招く恐れがあることは承知しております。しかし、私たちは友人たちの寛容に身を委ね、性急で根拠のない判断は控えていただきたいと願っております。もし私たち側から極端な発言があった場合、あるいは個々の宣教師が節度のない言葉を使ったり、神聖なる主の精神に反する要求をしたりしたとしても、この6ヶ月間、多くの宣教師が経験した苦悩と危険を思い起こし、少数の宣教師の性急な発言に対して、宣教師全体が責任を負わないように求めるのは、あまりにも無理なことでしょうか？

動乱の際には、宣教師と自国政府の関係において複雑な局面が出現する。公使や領事が、宣教師がより容易に保護される港へ撤退すべきだと判断した場合、宣教師は駐屯地に留まるべきだろうか？領事が軽率とみなすような旅に出るべきだろうか？あるいは、領事が騒乱終結と判断する前に、放棄された駐屯地に戻るべきだろうか？この問題は、義和団の勃発に関連して深刻化した。宣教師たちは、出国すべきか留まるべきかについて、公使や領事と意見が対立することがあった。一方で、宣教師は公使や領事の判断を重んじる強い義務を負っていると言えるだろう。市民権の恩恵と保護を受けている宣教師であっても、その行為によって自国政府に関与する可能性がある場合には、自国政府の公認代表者が宣教師に助言する権利を認めるべきである。その助言に従うことが当然の前提であり、明確かつ強力な理由なしに無視されるべきではない。

しかし、個々の公使や領事の個人的な共感がどうであろうと、外交そのものが宣教の副次的な成果のみを考慮し、主要な成果を考慮していないという事実を無視することはできない。政府高官は宣教活動について語る際、ほぼ例外なくその精神的な側面よりも、物質的・文明的な側面に重点を置く。彼らは、役人として、人々の罪からの救済と、すべての国々に福音を伝えるというキリストの命令が自らの管轄範囲にあるとは考えていない。さらに、外交は諺にあるように、そして必然的に慎重である。外交の任務はリスクを回避すること、そしてもちろん、他者にリスクを回避するよう助言することである。政治情勢もまた、紛れもなく不確実で微妙な状況にあった。将来は大きな危機の可能性に満ちていた。このような状況下では、外交は不安を抱き、問題全体を慎重な観点から検討することになるだろう。

しかし、宣教師も兵士と同様に、ある程度のリスクを負わなければなりません。パウロの時代から今日に至るまで、宣教師たちはためらうことなくリスクに立ち向かってきました。キリストは、その偉大な命令をカエサルの承認に条件付けませんでした。モリソンにとって中国への入国は安全ではなく、内陸部の宣教師たちは長年にわたり深刻な危険にさらされていました。しかし、献身的な男女は過去にそのリスクを受け入れ、そして将来も受け入れるでしょう。彼らは常識を働かせなければなりません。しかし、この事業は世俗的であると同時に非世俗的でもあります。兵士があらゆる肉体的な危険に果敢に立ち向かい、商人が金を求めてひるむことなく命と身体を危険にさらすとき――義和団騒動の直後、辺鄙な村で二人暮らしをしているドイツ人鉱山技師とその妻を見つけました――宣教師を遠慮すべきでしょうか？

しかし、宣教師たちが十分かつ慎重に検討した結果、牧師や領事の助言を無視することが自らの義務であると感じる場合には、それぞれの委員会に相談し、委員会がそれを承認した場合には、関係者全員がそれに伴うリスクの責任を負うべきである。

しかし、宣教師たちが政府による活動の統制を許さないのであれば、困難に直面した際に、政府はあまり厳しい要求をすべきではありません。ヘンリー・M・フィールド牧師はかつてこう言いました。

外国宣教師とは、異国へ赴き、我々の救いの福音を宣べ伝える者です。それが彼の使命であり、また彼の防衛です。国家権力は彼の味方であるとはみなされません。もし宣教師が説教する人々の感情を害したなら、彼はその結果に直面することになります。もし彼が御言葉と、人々の魂への愛によって人々を勝ち取ることができなければ、彼らを改宗させるために国家権力や軍事権力に訴えることはできません。また宣教師は、損失の回復や損害賠償を求めて裁判所に容易に訴えることができるという意味で、商人ではありません。商業条約は、我々の宣教活動のすべてを網羅することはできません。ここでの混乱は、多くの優れた計画と熱心な人々を混乱させてきました。国家の信仰を覆そうとする者を国家が保護すべきだと主張するのは、全くの論点のすり替えです。財産権と説教権は密接に絡み合っており、時として両者を解きほぐすのは困難ですが、その区別は明確であり、その違いはしばしば根本的なものです。両者を混同することで、私たちは双方の主張を弱めてしまいます。そして、キリスト教の説教者が、新しい宗教を説教する権利を守るために単なる財産権を主張することは、自らの名誉を汚し、自らが公言する信仰を中傷することになります。諸国に福音を伝えるために外交的保証を主張することは、剣を聖霊と取り違え、肉の腕に頼り、全能者の助けを無視することです。

これは、私の判断では、かなり強い主張です。フィールド博士は、政府が宣教師を差別することが正当化されると言っているわけではないことは確かですし、もし政府が差別していたら、おそらく真っ先に抗議した一人になっていたでしょう。彼は宣教師たちに語りかけ、政府が法律でできないことを宣教師たちは自由にできることを思い出させ、世俗の力に過度に頼ろうとする傾向を戒めていたのです。いずれにせよ、彼は宣教の熱心な支持者であり、だからこそ彼の言葉は深く考察する価値があるのです。

21
義和団の乱における宣教師の責任

批評家たちは、義和団の乱と中国人の外国人に対する偏見の大部分は宣教師のせいだと声高に主張する。この非難の全体的な正確性については、読者は前章で外国貿易と対外政治の目的と方法について述べてきたことから、ある程度の印象を受けているだろう。しかし、中国には3,854人の宣教師がおり、ほぼすべての欧米の国籍を代表し、少なくとも9つのローマ・カトリック教会と67のプロテスタント教会が存在することを念頭に置くのは妥当だろう。[72] 当然のことながら、宣教師の任命基準は様々である。高い精神的資質を重視する一方で、他の何らかの点で同等の資質を求めていない教会もいくつかある。また、どの社会でも、時折、空想家でバランスを欠いた宣教師が現れることがある。しかし、大多数の教会では任命基準は非常に高く、時折間違いが犯されることもあるものの、概して宣教師はプロテスタント・キリスト教の最良の形態を体現している。彼らは、全体として、教育、洗練、能力のある男女であり、あらゆる点で中国における非宣教師の欧米人の最高級の層と同等であり、通常は彼らより優れている。

[72] 中国の記録者。

一部の宣教師に当てはまる批判が、宣教師団体全体に当てはまるとは限らないことは明白です。実際、平均的な批評家は、ローマ・カトリック教会の司祭か、何らかの独立団体の会員を念頭に置いています。これはミッチーの場合に特に顕著です。多くの非難は彼らにさえ当てはまりませんが、私が目にした根拠のある非難の9割は、教会委員会の宣教師には当てはまりません。ですから、批評家に対して「あなたはどのクラスの宣教師のことを言っているのですか？」と尋ねるのは常に公平です。

最も明確な区別は、プロテスタントとローマ・カトリック教徒の間にあります。後者は904人います。彼らは中国に最も長く居住し、最も多くの信者を抱えています[73]。そして、彼らの活動方法はプロテスタント宣教師とは根本的に異なります。司祭の中には高潔で知的な人物もいれば、プロテスタントの中には知恵に欠ける者もいることは否定できません。しかし、両者を広く比較すれば、事実を少しでも理解している人は、プロテスタントを劣っていると考える人はいないでしょう。私は中国のローマ・カトリック宣教師たちに不当な扱いをするつもりはありません。彼らの活動については、多くの称賛に値すると言えるでしょう。私は個人的に、帝国各地のローマ・カトリック教会の拠点を訪問し、そこで受けた親切な歓迎を鮮明に覚えています。また、彼らの献身と自己犠牲の紛れもない証拠に、何度も感銘を受けました。多くのプロテスタント宣教師が、司祭の道徳的資質について疑念を抱く声を聞いたのは、喜ばしいことだった。私は華北全域で、そのような声を耳にすることはなかった。ローマ・カトリック宣教師の生活は厳しく窮屈で、妻子との交わり、休暇、あるいは医療援助といった安らぎは得られない。なぜなら、彼らには医療宣教師がいないからだ。また、司祭が村で独り暮らしをすることも少なくない。世俗に無縁で、家族もなく、故郷に帰る見込みもなく、少年時代から修道生活で鍛えられ、無条件の服従と個人的な欲求の少なさを叩き込まれてきた彼らの野望は、私腹を肥やすことではなく、教会を強化することにある。司祭一人ひとりは、教会のためにためらうことなく自らを犠牲にし、自らの利益を完全に放棄することで教会の偉大さに貢献できれば満足する。このような人々によって、ローマはアジアにおいて強大な勢力を誇っている。しかし、誠実で献身的な人であっても、その熱意が誤った方向に向けられると、より危険な存在となる可能性があります。そして今議論されている問題は、個人の性格ではなく、教会の全体的な方針です。この方針の性格と効果については、中国では驚くほど一致した意見が見られ、私の立場が実質的に正しいことを裏付ける、信頼できる証人の名前をノートから簡単に挙げることができました。

[73] ローマカトリック教徒720,540人（プロテスタントについては223ページを参照）。

ローマ・カトリック教会に有利な点がいくらあっても、彼らのやり方がプロテスタントよりもはるかに中国人を苛立たせていることは疑いようがない。有能で精力的な司教に率いられた司祭たちは、ありとあらゆる事業用資産を取得し、高額な家賃を要求し、堂々とした宗教施設を建て、あらゆる種類の人々に洗礼を施したり、洗礼志願生として入会させたりしている。ローマ・カトリック教会の司祭たちが改宗者のために干渉政策を執り行うことは、極めて一般的に悪名高い。彼らは北京駐在のフランス公使を通じて、1899年3月15日付の勅令を取得し、正式な地位を与えられた。これにより、地元の司祭は地方の行政官と同等の立場にあり、いつでも行政官に自由に面会する権利を持つようになった。ローマ・カトリック教会の意図の有無にかかわらず、中国では、もし中国人がカトリック教徒になれば、教会はどんな困難にも耐え、この世においても永遠にも彼を支えてくれるという印象が、地元民にも外国人にもほぼ普遍的に広がっている。確かに例外はあります。伊勢府のジョンソン博士は、義和団騒動の際、あるローマカトリック教徒が義和団騒動のさなか、こっそりと家財道具を伊勢府に移し、家を焼き払ってから損害賠償を請求したという話を私にしてくれました。隣人の異教徒は、賠償金の支払いを求められ、司祭に知らせました。司祭はその男を呼びましたが、男は困惑した様子で、「もし自分が家を焼かなかったら義和団が焼いていただろう。どうせ焼かれるのは確実だから、都合の良い時に焼いた方がいい」と言いました。司祭は即座に、自ら損失を被るべきだと判断しました。つまり、司祭は改宗者の正邪を問わず、常に彼らの味方になるわけではないのです。

しかし、中国におけるローマ・カトリック教会の動向をよく知る者なら、司祭たちが改宗者たちの主張を大胆に擁護していることを否定する者はいないだろう。これは中国におけるローマの強大かつ急速な勢力拡大の秘密の一つであり、また疑いなく、中国人が宣教に敵意を抱く主な原因の一つでもある。J・キャンベル・ギブソン博士は長年の観察を経て、次のように記している。

ローマ教会の宣教団において、条約上の権利は、組織的に、そして恐らく不謹慎にも、名ばかりの改宗者を大量に集めるために利用されている。彼らがキリスト教徒である資格を持つ唯一の手段は、現地の教理教師が保管する名簿への登録だけであり、キリスト教の知識や人格の有無に関わらず、少額の手数料を支払うことで登録される。彼らが何らかの紛争や訴訟に巻き込まれると、現地の教理教師や司祭、さらには外国人のローマ・カトリック宣教師でさえ、彼らの訴えを取り上げ、現地の行政官に訴える。さらにひどい手段が取られることも少なくない。いわゆるカトリック改宗者が多数居住する村々に密告が行われ、彼らは武装して集結し、同宗教者同士の争いを力ずくで支援する。その結果、中国南部、そしておそらく北部でも、カトリック宣教団は中国の人々とその行政官から激しく憎まれている。彼らは、行政官と住民の両方を恐怖に陥れることで、多くの場所で見かけ上の人気を確保した。しかし、彼らは憎しみと恨みの種を蒔いており、それは今後何年かで嘆かわしい形で刈り取られることになるかもしれない。」[74]

[74] 『中国南部における宣教の問題と宣教の方法』309、310頁。

中国当局者との面談では、義和団の乱の際に外国人を襲撃した者たちの動機について話を振るのが私の常だった。そして、当局者は例外なく、他の原因の中でも、ローマ・カトリック教会の司祭が改宗者に関わる事件の法執行に干渉したことを挙げた。内陸部のいくつかの場所では、これが唯一の理由として挙げられていた。

山東省のある中国人官僚はこう言った。「問題はプロテスタントにあるのではなく、カトリックにあるのです。プロテスタントは訴訟を起こすことは滅多にありませんし、訴訟を起こしたとしても、プロテスタントの宣教師は原則として、彼らの主張が正しいと確信しない限り介入しません。しかし、カトリックの信徒は常に訴訟に巻き込まれており、司祭たちは彼らの正邪に関わらず常に彼らの味方です。司祭たちは、改宗者が間違っているはずがないと考えているようです。その結果、多くの中国人が、中国人が常に起こしている無数の訴訟で司祭の助けを得るために、ローマ・カトリック教会に入信するのです。このような状況下では、カトリックの信徒が悪者扱いされるのも無理はありません。」私が保亭府の長官に、なぜ人々は会衆派教会や長老派教会の宣教師のような親切で協力的な隣人を殺害したのかと尋ねると、彼はこう答えた。「人々は、自分たちの訴訟へのローマ・カトリック教会の介入に憤慨していたのです。」彼らは自分たちに正義がもたらされるとは思えず、狂乱のあまりカトリック教徒とプロテスタント教徒の区別もつかなくなった。』 保亭府県におけるローマ・カトリック宣教団の歴史は約2世紀に及び、カトリック教徒の人口は約1万2千人であることを忘れてはならない。したがって、近年のプロテスタント活動で集められた数百人の改宗者は、それに比べればごくわずかである。一方、ローマ教会の壮麗な大聖堂、その礼拝の壮麗さ、そして司祭たちの公的地位と積極性は、この不均衡をさらに深刻化させている。したがって、保亭府の一般人にとって「キリスト教徒」という言葉は、当然のことながらプロテスタント教徒ではなくローマ・カトリック教徒を意味する。

プロテスタントとして知られている人物に対する東洋風の陳述形式については、ある程度の考慮を払うべきかもしれない。東洋の賓客に対する接待の礼儀は、必ずしも真実性に限られるわけではない。ローマ・カトリック教徒に対しては、役人がプロテスタントを非難する可能性もある。しかし、これほど多くの、そして大きく隔たった役人の間でこれほど一致した証言があったことは、特にその根拠があまりにも悪名高いものである場合には、確かに何らかの意味を持つに違いない。ローマ・カトリック教徒の中国人の中にも誠実なキリスト教徒は確かに多くいるが、私が中国で聞いたほぼ普遍的な証言から判断すると、ローマ教会は、悪徳で復讐心に燃える中国人にとって、まさにアドラムの洞窟のようなものである。

証拠はプロテスタントの証言だけに基づくものではない。この問題に関する外交文書を丹念に調べれば、十分かつ説得力のある証言が見つかるだろう。1871年2月9日、総統衙門は北京の外国公使館に覚書と8つの提案を送付した。この覚書は、宣教師とその中国における活動に対する中国政府の不満と異議をまとめたものであり、将来に向けたいくつかの規制を提案するものであった。この覚書には、以下の一節が含まれていた。

宣教師問題は、諸外国との平和関係、ひいては彼らの貿易という問題全体に影響を及ぼします。大臣もご承知のとおり、ローマ教会の宣教師が現れると、必ずと言っていいほど人々との間に反感が生じ、過去何年もの間、彼らが争点としてきた様々な問題が、様々な形で表面化してきました。ローマ教会の宣教師たちが初めて中国に来た頃、彼らは「西学者」と呼ばれていましたが、彼らの改宗者の多くは間違いなく善良な人格者でした。しかし、1860年の批准変更以降、改宗者は概して道徳的な階級に属していませんでした。その結果、人々に徳を説くと公言する宗教は、軽視されるようになりました。その結果、キリスト教は不人気となり、その不人気は、宣教師の影響力を頼りにして一般民衆（非キリスト教徒）を抑圧し利用する改宗者たちの行為によってさらに増大する。さらに、宣教師自身の行為によっても、キリスト教徒と民衆の衝突が起こり、当局が彼らに対処しようとしているときには、宣教師たちはキリスト教徒に加担し、当局に反対する彼らの立場を支持する。改宗者のこのような無差別な勧誘は、中国の反逆者や犯罪者、卑劣漢や悪事を起こす者などがキリスト教を信仰の名の下に逃避し、この立場に隠れて混乱を引き起こすまでに至っている。これは人々を深く不満にさせ、長年抱かれてきた不満は敵意へと発展し、その敵意は死に至る敵意へと発展する。さまざまな地域の人々は、プロテスタントとローマ教会が異なるものであることを認識していない。彼らは両者を後者の宗派に含めているのである。彼らは西洋諸国の間にいかなる区別も存在しないことを知らない。彼らはそれらを全て「外国人」という一つの名称で括り、そのため、深刻な衝突が起これば、中国にいる全ての外国人が等しく危険にさらされることになる。関係のない省においても、疑念と不安が確実に大きく生じるであろう。

この覚書とそれに付随する提案は、中国政府がローマ・カトリック教会の宣教活動に対して抱いていた印象を示す興味深い内容である。3つ目の提案には、次のような記述が含まれていた。

「彼ら（ローマ・カトリック改宗者）は、当局を脅迫し、人々を欺き、抑圧するに至っています。そして外国人宣教師たちは、事実を調査することさえせず、あらゆるケースにおいてキリスト教徒の悪事を働く者を隠蔽し、当局に引き渡して処罰を受けることを拒否しています。重罪を犯した犯罪者がキリスト教を信仰するようになり、たちまち受け入れられ、（司法から）排除されることさえありました。どの省においても、外国人宣教師たちは、現地のキリスト教徒が関与する訴訟において、地方当局に介入しています。例えば、四川省で発生した事件では、現地のキリスト教徒の女性たちが、ある人物（非キリスト教徒）から家賃を詐取し、実際に負傷させ殺害したのですが、フランス人司教が自ら当局に正式な書簡を送り、彼らに有利な弁明を行いました。これらの女性のうち誰一人として、奪われた命に対して終身刑を宣告されることはなく、その結果、四川の人々の憤りは今もなお消えていない。」

北京駐在の英国公使ウェイド氏は、1871年6月8日にグランヴィル伯爵にこの覚書と添付の提案を報告し、次のように述べた。

「ローマ教会の宣教師たちが善人だけでなく悪人も無差別に受け入れ、こうした劣悪な改宗者たちの主張を擁護したことで、ローマ教は非常に不人気になった。そして一般の人々はローマ人とプロテスタント、あるいは外国人と外国人を区別していない。政府が国民を教育しようと努力していないわけではないが、中国は広大な帝国なのだ…。中国に駐在するローマ教会の宣教師の4分の3、400人から500人はフランス人である。そして、非キリスト教徒の中国人にとってローマ教は、天主の宗教であるのと同じくらい、フランス人の宗教とも呼ばれている。」

その年の6月27日、グランヴィル伯爵はフランスの臨時代理大使に次のように述べたとライオンズ卿に手紙を書いた。

「私はガヴァール氏に、最も崇高で賞賛に値する目的に突き動かされたフランス人宣教師たちの行動がキリスト教自体の利益のために賢明であったと考えることはできない、またフランス代表が彼らの主張を支持したことはヨーロッパと中国の将来の関係にとって危険であると語った。」

北京駐在の米国公使フレデリック・F・ロー名誉大臣は、1871年3月20日にワシントンの国務省にその覚書と添付の提案を伝達した際、次のように述べた。

「覚書を注意深く読めば、宣教師に対する不満の最大の、あるいは唯一の原因は、ローマ・カトリック教会の司祭と、その信仰を抱く現地のキリスト教徒の行動にあることが明らかに分かる。…もし彼ら（中国政府）が、回りくどい言い回しや無駄な言葉を一切省き、簡潔に不満を述べていたならば、彼らは次のように非難しただろう。ローマ・カトリック教会の宣教師たちは、開港地から離れた場所に居住する際、準公務員の地位を占めていると主張し、地方官吏と同等の立場にある。宣教師たちは、現地のキリスト教徒に対する中国官吏の権威を否定し、事実上、この階層を自らの支配者の管轄から排除している。宣教師たちの行動は、現地のキリスト教徒を法の罰から守り、無法者がカトリック教会に入信する誘因を与えており、この誘因は広く利用されている。孤児院は、人々の意志に反して、不適切な手段を用いて子供たちで満杯になっている。」両親、保護者、友人が子供たちの連れ戻しを目的としてこれらの施設を訪れても、検査や賠償を求める要求は拒否され、最後に、フランス政府は条約に基づき宣教師たちにこの種の権利を一切主張していないにもかかわらず、その代理人や代表者はこれらの違法行為を黙認し、密かに宣教師たちを擁護している。…私は、カトリック宣教師に対するすべての苦情が真実、理性、正義に基づいているとは信じておらず、したがって断言することもできない。しかし同時に、彼らの告発の一部には根拠があると信じている。この問題に関する以前の報告書で表明した私の意見は、さらなる調査によって裏付けられている。…”

同日、ロー大臣は総統衍戍に次のように書き送った
。

「注目すべき事実として、挙げられたすべての事例の中に、プロテスタント宣教師が条約、法律、慣習違反で訴追された事例は一つもありません。私の知る限り、貴殿の苦情は主にローマ・カトリックの宣教師の行動と態度に対するものです。彼らはフランス政府の独占的な保護と管理下にあるため、米国政府が直接の利害関係を持たない問題について議論することは、米国民が条約や現地法違反で訴追され、問題を引き起こしたという事例がないという理由から、極めて適切に拒否させていただく次第です。」

中国人がローマカトリック教徒とプロテスタント教徒を混同する傾向は、温祥大臣がR・アルコック卿に宛てたメモによってさらによく表れています。

「当局への反対によって民衆の憤りが一度かき立てられ、天津市民の外国人に対する憎悪のように中国全土の人々が憎悪を抱くようになれば、政府による命令が全て実行に移されないという事態は、実に甚大な危険をはらんでいる。…諸外国の信条はそれぞれ起源も発展も異なるにもかかわらず、中国本土の人々はそれらの違いを見分けることができない。彼らの目には、（宗教の教師たちは）皆『西洋からの宣教師』であり、（これらの宣教師についての）嘘の話を聞くと、（その真偽を）深く調べることもなく、一斉に彼を攻撃するのだ。」

プロテスタントの宣教師たちに関して言えば、2,950人全員がこの件において常に非の打ち所がなかったと主張するのは無意味でしょう。さらに、福音には革命的な力があるという側面があることを心に留めておく必要があります。キリストご自身も、地上に平和をもたらすために来たのではなく、剣を送り、人を父と対立させるために来たとおっしゃいました。異教の地では、人が古い信仰から新しい信仰へと転向すると、多かれ少なかれ抗議が起こるのが通例です。神殿への供え物への寄付や祖先の位牌への崇拝を拒否すれば、必ず激しい抗議が起こります。改宗者は、国の慣習を裏切った者、そして外国人と結託した者として攻撃される傾向があります。

さらに、中国人にとって、すべての白人は「キリスト教徒」であり「外国人の悪魔」であり、皆一様に中国を外国化し、略奪しようとする動きを象徴している。特定のコミュニティが個人的な知人から白人の間に違いがあることを学んだ場合を除き、一人の外国人や侵略的な外国政府の悪行は、人種全体の罪に問われる。これは、アメリカ植民地の開拓時代に、インディアンに妻を殺された入植者が、復讐のために見つけられるインディアンを無差別に射殺したのと全く同じである。中国人がキリスト教に対して抱く憎悪は、その宗教的教えによるものではなく、キリスト教が本来宗教であるはずの外国との同一視によるものであり、中国人がその侵略を恐れ、憎むべき理由があまりにも大きいからである。

このため、仏教とイスラム教の伝来は並行するものではなく、他の宗教が中国で容易に定着したという主張を根拠にキリスト教に反対する議論をするのは、事実の混同に陥るものである。仏教もイスラム教も、外国人による侵略的な宣伝によって中国に伝わったわけではない。仏教は中国人自身によって持ち込まれ、広まったのは主に、多くの中国の迷信を吸収し、中国の悪徳に反対するのではなく、むしろ同化したためである。人々が、自分たちが大切にしているものに何の干渉もせず、自分たちの愛する偏見を強化するような宗教に、なぜ反対する必要があったのだろうか？イスラム教については、既に述べたように[75]、それは初期の移民とその子孫の信仰であり、信者はそれを布教しておらず、別々のコミュニティに住み、中国人から嫌われており、しばしば中国人と公然と対立している。一方、キリスト教は、中国社会の永続的な一員として定住する意志を持たず、多かれ少なかれ敵対的で不公平とみなされる国家の代表として分類される外国人によって中国にもたらされる。彼らは自らの宗教を、あらゆる悪に反対し、あらゆる迷信を根絶し、あらゆる人間の道徳的再建を目指す、生命力に満ちた精神的信仰であると説く。したがって、当然のことながら、キリスト教は仏教やイスラム教が受けたのとはいくつかの点で異なる歓迎を予期せざるを得ない。

[75] 第6章

フランシス・ニコルズ氏がノース・アメリカン・レビュー誌で「宣教師は改革者になることを目的としない」のではなく「宣教師の使命は福音を宣べ伝えることであり、それ以上のものではない」と主張したことは、宣教に対するあらゆる反対意見の中でも最も浅はかなものである。

「では、福音とは、偶像崇拝者らが偶像崇拝やそれに伴う悪徳を乱すことなく天国に行けるようにするための、単なる特許のような取り決めなのだろうか？キリストは改革者ではなかったのか？パウロとその後継者たちもまた、説教によってローマの偶像をモグラやコウモリに渡し、コロッセオから剣闘士のショーを奪ったではないか？真実と正義の問題において妥協を許さないことこそがキリスト教の栄光である。その使命は、世界を改革することによって救うことである…キリスト教の真髄を理解する者なら、キリスト教化された中国が現在の中国とは大きく異なることを見抜けるであろうか？」[76]

[76] テンチョウ牧師カルビン・マティア博士。

しかしながら、これらの点をすべて考慮した上でも、中国におけるこの種の反対は、通常、地域的かつ散発的であるという事実は変わりません。個人や家族、そして時には地域社会に影響を与えることはありますが、国民全体を熱狂的に反乱へと駆り立てるほどのものではありません。義和団による反外憎悪は、宣教師や中国人キリスト教徒が全くいない何千もの都市や村落で猛威を振るいました。宗教という分野において、中国人は不寛容な民族ではありません。宗派主義精神をほとんど持ち合わせていません。新たな宗教の出現自体は、深刻な反対を引き起こすことはありません。なぜなら、複数の宗教の存在と混交に慣れている中国人は、第四の信仰が他の宗教の放棄を伴うとは、事前に考えないからです。彼らはむしろ、新しい宗教は既存の方法で古い宗教と調和して受け入れられるだろうと推測するでしょう。ですから、キリスト教宣教師が遭遇しなければならない最悪の敵は敵意ではなく無関心なのです。

原則として、中国人はプロテスタント宣教師が宣教師として活動することに強い反対を唱えてはいない。宣教委員会は、現地の慣習への不必要な干渉を避ける方針をとっている。中国政府の行政官との公的平等を切望するどころか、帝国全土のプロテスタント宣教師の圧倒的多数は、1899年3月15日の勅令でローマ・カトリック教会の司祭や司教に与えられたのと同じ特権と公的地位を中国政府から与えられるという申し出を明確に拒否した。

「宣教師たちがまさに避けようとしているのは、改宗者の非国民化である。港湾にある宣教学校に関しては、外国化の主たる責任は宣教師にあるわけではない。これらの学校を利用する中国人は、子供たちに外国の学問を学ばせたいと思っている。しかし、こうした学校は、中国におけるアメリカ人宣教師たちの広範な教育活動のごく一部に過ぎない。」[77]

[77] カルビン・H・マティアー牧師

多くの宣教師、特に内陸部の宣教師たちは、中国風の衣装を身にまとい、頭を剃り、袈裟を締めている。宣教師たちは至る所で中国語を学び、人々の共感を得ようと努め、若者を教え、病人を癒し、死にゆく人々を慰め、飢饉の際には救援物資を配給し、平和と善意の福音を説いている。そして、偏見のない判断力を持つ人々から見れば、彼らは誠実で分別があり、有用な働き手である。男性だけでなく女性も内陸部の奥地まで旅をしており、女性の多くは単独で武器を持たずに旅をしている。彼らは人々の家を訪れ、村の路上で説教し、中国人の家で無防備に眠り、あらゆる階層の人々から多くの個人的な親切を受けている。

青島市の長老派教会の体験は、数多くの地域社会で起こった出来事をよく表しています。1890年、スティーブン・A・ハンター博士とウィリアム・レーン牧師が教会を開設しようとした際、暴徒に襲われ、追い出され、かろうじて命からがら逃げおおせました。しかし、1892年6月、JA・ラフリン牧師が到着し、土地の購入を許可され、9月には家族を呼び寄せて永住権を得ました。この地域には代々続く盗賊団があり、一度ならず教会の敷地を襲撃しました。しかし、宣教師たちの平和的な目的と慈悲深い生活が徐々に知られるようになり、激しい反対は収まりました。義和団の勃発時には、洗礼を受けた成人は約150名で、他にかなりの数の子供や信者がいました。動乱の間、改宗したキリスト教徒はわずか2名で、残りは団結して通常の礼拝を続けました。教会の敷地は、この間ずっと荒らされることはありませんでした。確かに、役人たちは友好的でした。しかし、袁世凱知事の影響力をもってしても、自らの首都における損失は避けられませんでした。青寧州では何事も起こらず、人々が宣教師を愛するようになったことに対する人々の友情の驚くべき証しとなりました。帰国宣教師たちと共に市街地に近づくと、30人ほどのグループが満面の笑みで私たちを迎えてくれました。彼らはほぼ1年間宣教師がいなかったので、ラフリン氏に会えた喜びは紛れもなく明らかでした。市街地を抜けて南東郊外にある宣教団の敷地へ向かう途中、ほとんどすべての家の戸口や窓から人々が笑顔で頭を下げ、歓迎の意を表しました。この温かい心遣いはキリスト教徒に限ったことではなく、あらゆる階層の人々が敬意と愛情を率直に表明していました。

一部の批評家が信じ込ませようとしているように、独身女性宣教師の来訪によって中国人の道義観がそれほどまでに傷つけられるというのも真実ではない。確かに、すべての女性が若くして結婚することが義務付けられ、移動の自由が厳しく制限されている国では、独身女性の立場は、いかに思慮深くても、地域社会がその女性の使命と人柄をよく理解するまでは、時に恥ずかしいほど誤解されることがある。しかし、この件に関する中国人の反対は、以前からあらゆる宣教師活動に敵意を抱いていたため、この件に関する些細な噂話からできるだけ多くの利益を得ようとする傾向のある人々によって、ひどく誇張されている。たとえ一部の人々が主張するように、誤解が広く蔓延し、甚だしいものであったとしても、独身女性を排除すべきという結論には至らないだろう。なぜなら、そのような誤解は、女性という性、そして男性や社会との関係についての誤った、悪意ある概念から生じており、キリスト教が正すべきであり、実際に正しているのはまさにこの概念だからである。さらに言えば、独身男性の立場も誤解されている。一方、中国全土で、宣教師に対する批判の主たる源泉である条約港の白人貿易商ほど、中国人から激しく憎まれている者はいない。中国で活動するあらゆる宣教団の経験から分かるように、中国人の町では、独身女性宣教師が清純で寛大、そして利他的な働き手であり、崇高な動機から女性や子供たちの教育に身を捧げ、病人や苦しむ人々への自己犠牲的な奉仕に身を捧げていることを、すぐに理解する。独身女性宣教師ほど人々に愛されている外国人は他にいない。

領事と砲艦の迅速な派遣は宣教師の責任だというのは、全くの愚行です。真の宣教師は、領事も砲艦も持たずに出征します。異教徒の共同体に蔓延する悲惨な状況を改善することに生涯を捧げます。彼が頼るのは人間ではなく、神です。しかし、宣教師の働きが実を結ぶとすぐに、貿易商が新しい市場で売買を始めるようになります。政治家は、新たに開拓された領土に貪欲な目を向けます。キリスト教は文明をもたらし、文明は人々の欲求を増大させ、貿易を刺激し、障壁を打ち破ります。近代文明の条件が整えられます。そして領事は派遣されますが、宣教師の要請ではなく、政府が派遣を選択したからです。遅かれ早かれ、何らかの地方紛争が発生し、政府はその機会を利用して領土拡大や商業的野心を拡大するのです。「まさに宣教師の責任だ！」とH・H・ジェサップ博士は書いています。「ヨーロッパの外交官たちは、そのことをよく知っています。もし海港や内陸地が奪われず、近代的な改良物やヨーロッパの品物が中国人に押し付けられることもなかったら、宣教師たちは今も昔も放っておかれていただろう。」

中国人が嫌うのは、外国の思想、つまり彼らが大切にしている慣習や伝統への干渉である。鉄道は半百人の宣教師よりも彼らを不安にさせ、怒らせる。鋤は宣教師学校よりも彼らの迷信を深く打ち砕く。彼らは西洋文明の手法を望まず、それを押し付けようとする試みに憤慨する。もし外国人宣教師以外の力が働いていなかったら、反外国運動は決して始まらなかっただろう。中国人に我々の宗教を押し付けるべきではないと抗議する人々が、我々の貿易を彼らに押し付けることに何ら異議を唱えることはないように見えるのは、注目すべきことである。中国人の敵意を煽ったのは、主に宣教師ではなく、貿易商や政治家であり、宣教師が苦しむのは、主に彼らが貿易商や政治家の出身であり、彼らと同様に憎むべき外国人民族の一員であるからである。

この問題全体に関して、私は知識だけでなく公平さも保証する立場にある人々の証言を集めるのに苦労してきました。

元米国
チパ公使ジョージ・F・スワード氏は次のように宣言する。

「一般の人々は、宣教活動を問題の原因だと考えすぎています。偶像破壊的な宣教師もいますが、彼らの精神はそうではありません。彼らは大部分において、教養と判断力のある人々です。彼らは霊的な武器と善行に頼っています。宣教師は一人の敵を作るごとに五十人の友を作ります。一人の敵が、無知な暴徒を扇動して攻撃させるかもしれません。中国にいた間、私はいつも宣教師たちがそこにいることを喜んでいました。商人や役人の中には善良な人々や有能な人々がいましたが、外国人が慈善活動において、正当に利己的だと言われるような目的以外の目的を持っていることを示してくれたのは宣教師でした。教育、医療支援、その他の慈善活動において宣教師たちが行った善行は、いくら強調してもし過ぎることはありません。もし中国に宣教師の影響以外に何もなければ、あの偉大な民族の建設は確実に進むでしょう。私は教会員ではありませんが、中国で知り合った宣教師に心からの敬意を抱いています。彼は悪ではなく、善と平和の力です。」

元米国駐中国公使でもあるジェームズ・B・エンジェル大統領は、「中国人はキリスト教の導入に反対しているか」という質問に対して次のように答えている。

「いいえ、広い意味ではそうではありません。彼らは自らの宗教の永続性を恐れているようには見えません。宣教師やキリスト教自体に反対しているというより、宣教師が外国人であるという点に反対しているのです。この反乱のより深刻な原因は、日中戦争以来、外国人が中国を分割しようとしているという疑念が現地の人々に広く浸透していることです。こうした状況が摩擦や不安を引き起こすのも不思議ではありません。中国人は自分たちだけでいることを望んでおり、『外国人』という言葉が現在の問題の大きな原因を要約しているのです。」

チャールズ・デンビー名誉教授は、米国駐中国公使として13年間の経験を積んだ後、次のように書いています。

中国と極東で生き、そして死んでゆくこれらの男女に、私は無条件に、そして言葉で発し得る最も強い言葉で、心からの、そして純粋な賛辞を送ります。…中国人が宣教師たちの働きによって莫大な恩恵を受けているという事実に、誰も異論を唱えることはできません。外国人病院は病人にとって大きな恩恵です。教育に関しては、その動きは巨大です。中国全土に宣教師が教える学校や大学があります。また、様々な都市に外国人精神病院が数多くあり、何千人もの孤児たちを世話しています。宣教師たちは多くの科学的・哲学的著作を中国語に翻訳しています。麻薬中毒者を治療する反麻薬病院も数多くあります。工業学校や工房もあります。多くの土着のキリスト教会もあります。改宗者たちは他の民族の人々と同じくらい敬虔なようです。私の知る限り、中国の宣教師たちは自己犠牲的であると言えますし、実際にそう言っています。彼らの生活は清浄であり、仕事に献身的であり、彼らの影響力は現地の人々に有益であり、芸術、科学、文明は彼らの努力によって大きく普及し、多くの有用な西洋の書籍が彼らによって中国語に翻訳され、あらゆる慈善事業のリーダーとして、自らを捧げ、託された資金を個人的に支出し、改宗者を生み出し、改宗者は改宗によって精神的に恩恵を受けている。」そして義和団の勃発後、彼はこう付け加えた。「私は、中国における反乱が宣教師やキリスト教への憎悪によるものだとは思わない。中国人は哲学的な民族であり、自らの行動の原因と結果を吟味せずに行動することは滅多にない。彼らは自らの土地が消滅し、外国人の所有物となるのを目の当たりにし、それが外国人への憎悪を呼び起こしたのであって、宣教師の行動や彼らが教える教義によるものではない。」

現在の米国大使、エドウィン・H・コンガー名誉大臣も同様の証言を繰り返し、宣教師たちに対して「彼らの高潔な行為に対する個人的な尊敬と深い感謝」を公に表明している。

元国務長官であり、日本との和解における中国政府側の顧問弁護士であったジョン・W・フォスター氏は次のように書いている。

「綿密な調査と観察の結果、私が得た見解は、中国の大衆、特に一般大衆は、宣教師とその活動に対して特に敵対的ではないということです。時折暴動は発生しましたが、その原因はほぼ例外なく、知識人や将来の公職者、そして支配階級にあります。彼らはしばしば極めて頑固で傲慢であり、宣教師の教えは、彼らが完璧なシステムとみなし、太古の昔から神聖視してきた既存の政府と社会の秩序を覆すものであると考えています。…中国人は宗教に狂信的な人々ではなく、もし他の原因によって外国人に対する国民的敵意が喚起されなければ、宣教師たちは仏教や道教と自由に闘い、学校や病院の設立活動を続けることができたでしょう。」

義和団の乱の際のワシントン駐在中国公使、呉廷芳は、「宣教師たちは非常に微妙な立場に置かれている」と率直に述べ、「一部の宣教師たちが過剰な熱意から無分別な行動をとったという事実を無視してはならない」とも述べたが、それでも率直に次のように付け加えた。

「中国における反外国感情の唯一の原因は宣教師にあると一般的に考えられてきました。しかし、この非難は不当です。宣教師たちは中国で多くの善行を行ってきました。彼らは有益な文献を中国語に翻訳し、科学・教育雑誌を出版し、国内に学校を設立しました。特に医療宣教師たちは慈善活動において目覚ましい成功を収めてきました。」

故アメリカ合衆国大統領ベンジャミン・ハリソン氏は
、私の質問に対して簡潔にこう答えた。「
ソールズベリー卿の言うことが真実ならば、非難されるべきは
宣教師ではなく、首相たちである。」

北京のアメリカ軍の副司令官であるアメリカ陸軍のジェームズ・H・ウィルソン将軍は、次のように証言している。

「我々の宣教師たちは、初期のイエズス会に次いで、この広大な分野（中国）においてほぼ先駆者でした。彼らはモリソン、ブラウン、マーティン、ウィリアムズといった敬虔で学識の高い人々であり、真の神の僕として、異邦人に対して、異邦人は必ずしも公敵ではなく、より高く、より優れた文明の伝道者となる可能性もあることを示そうと、全力を尽くしました。彼らとその協力者たちは、帝国の様々な都市や省に病院、学校、大学を設立しました。これらは、中国各地の賢明な人々から、人々にとって惜しみない恵みをもたらす中心地として認識されています。この慈善事業には数百万ドルが費やされ、その結果、外国の芸術や科学は『風水』や土着の迷信よりも優れているという確信が、ゆっくりと、しかし確実に広まりつつあります。」

上海駐在の米国総領事ジョン・グッドナウ氏は、次のように力説している。「宣教師たちが義和団戦争を引き起こしたと非難するのは不合理だ。彼らは単に、国家体制を揺るがす脅威となった巨大な外国勢力の一部として中国人に憎まれているだけだ。」

1901 年春、山東省知事袁世凱総督は、同省のバプテスト派と長老派の宣教師に次のような手紙を書いた。

師父様、皆様は長年にわたり中国で説教をされ、例外なく人々に正義について説かれてきました。教会の慣習は厳格かつ正しく、改宗者も皆それを守るべきです。慣習を確立するにあたり、中国の法律が遵守されるよう細心の注意を払われてきました。それでは、どうして不忠と言えるでしょうか？このような中傷に対処するため、布告を発するよう指示しました。私は今後、永続的な平和を目指します。そうすれば教会の利益が繁栄し、皆様の正義を説くという理念を私は推進することができます。今回の騒動は極めて異例のものです。師父様、皆様は陸路と水路を渡り、長旅を強いられ、不安と危険にさらされ、私自身も多くの良心の呵責を感じています。

これほど有能で偏見のない証人によって完全に打ち砕かれた告発は、知性か率直さを犠牲にしてのみ、再び主張される可能性がある。アーサー・H・スミス博士は真にこう述べている。「多くの関係者による多様な行動の中で、キリスト教が時として誤解を招くような形で提示されてきたことを否定することはできないが、全体としては、国民と官僚双方の間に、以前から顕著で、かつ増大しつつある友好関係が存在していた。……中国を根底から揺るがした激動は、その作用は緩やかであったものの、結果においては避けられない、一般的な原因によるものであった。それは、19世紀に発達したキリスト教商業文明と中世の衝突であり、キリスト教的でも真の意味で文明的でもない多くの付随的な要素を伴っていた。もしキリスト教が中国に全く伝わっていなかったとしても、このような衝突が起こっていたに違いない。」[78]

[78] 『レックス・クリストゥス』204-206頁。

XXII
中国のキリスト教徒

宣教活動の真の効果は、キリスト教を受け入れた中国人に見ることができます。商業勢力が経済革命を引き起こし、政治勢力が義和団の乱をもたらしたように、宣教勢力は偉大な精神的運動を展開し、それが中国教会へと結晶化しています。中国人キリスト教徒の性格については多くのことが語られ、彼らの信仰の真正さには疑問が投げかけられてきました。彼らが宣教師の忍耐を試すこともあることは認めざるを得ません。しかし、地元の牧師は信者の行動に心を痛めたことがないでしょうか？私は、中国のキリスト教徒は、アメリカで無作為に選ばれた同じ数のキリスト教徒と比べても遜色ないだろうと確信しています。ある中国人の洗濯屋は、外国人客に向けて、次のような意味深な注意書きをドアに貼りました。「安息日を聖なる日として覚えるよう、土曜日の10時までに洗濯物をお持ちください。」また別の場所では、多額の金銭がやり取りされたカードパーティーの翌朝、中国人の召使いが女主人に説明としてこう言いました。「私はキリスト教徒です。中国人クリスチャンは、天気が良いときや魅力的なテーマが発表されたときに週に一度教会に行くだけでは満足しません。夕方の娯楽には元気がなく、祈祷会の夜にはひどい頭痛に悩まされることもあります。もちろん例外もありますが、一般的に中国人クリスチャンはどんな天候でも定期的に神を崇拝します。ある宣教師は私に、週日の集会の出席者は日曜朝の礼拝と同じくらい多く、教会員全員が食卓で祈りをささげ、家族の祈りをささげ、改宗していない友人をキリストに導こうと努めていると語りました。もしアメリカに、自分の信徒についてそう言える牧師がいるとしたら、彼はそれを公にすることは慎み深く控えているでしょう。

しかし、そのような比較は、結局のところ、中国のキリスト教徒にとって不公平です。なぜなら、比較されるべきは、はるかに恵まれた欧米人ではなく、自国の人々だからです。「あなた方の祖国には、千年以上も前に植えられたキリスト教の実が実っています。神の言葉は、キリスト教が始まって以来、ずっとあなた方の間にありました。国土のあらゆる場所に、高度に訓練された牧師、才能豊かで献身的な長老団、そしてあらゆる階級のキリスト教の働き手がいます。あなた方はキリスト教社会の雰囲気の中で、安定したキリスト教政府の下で働いています。あなた方は膨大で多様なキリスト教文献を有し、あらゆる欠点や短所にもかかわらず、キリスト教の伝統の重みと豊かなキリスト教の模範を身に付けています。このような状況と雰囲気の中で、キリスト教徒の名を冠する人々に何を期待できないというのでしょうか？」本物かどうかのテストとして、異教の死と無感覚からようやく抜け出してきたばかりの、教育を受けていないキリスト教徒に、同じレベルの学識を要求することに、どんな正義や合理性があるというのか？」[79]

[79] ギブソン、239、240頁。

真の問いはこうだ。キリスト教徒の中国人は、非キリスト教徒の中国人よりも優れた人間なのか？ ― より道徳的で、より誠実で、より公正で、より信頼できるのか？ その答えはあまりにも明白で、事実を知る者なら一瞬たりとも疑う余地はない。今日の中国で最も優れた男女は、プロテスタントのキリスト教徒である。これは、改宗者全員が善人だとか、非キリスト教徒の中国人全員が悪人だと言っているのではない。平均的なキリスト教徒と平均的な異教徒を比較すると、人格と行動を形作る要素において、前者の優位性は計り知れないということを言っているのだ。「新しい人生に生まれた人々の良心は突然変化するわけではないが、変化は確かに起こり、しかも規模は大きい。それが成し遂げられると、中国帝国に新たな力がもたらされる。それは保存のための塩、浸透するための酵母、そして永続的に豊穣と繁殖力を高めるためにその種類に応じて生み出される種子となるのだ。」[80]

[80] スミス『レックス・クリスタス』107ページ。

中国人クリスチャンの性格は、彼が福音を聞く状況と彼が克服しなければならない困難を考慮すると、さらに際立って浮かび上がってくるでしょう。この点に関して、ギブソン博士の次の注目すべき一節は、全文引用する価値があります。

外の世界では、あらゆる外的援助を排して、大いなる問題が試みられている。福音は補助的な援助なしに中国に届く。異邦人のどもる唇を通して人々に語られる。それを受け入れる人々は、現世的な利益を期待せずに受け入れる。彼らは自らのあらゆる先入観と、同胞のあらゆる偏見に反する。どんなにあらゆる人にあらゆるものであろうと努力しても、彼らの考えに私たちの教えを合わせることはほとんどできない。…私は幾度となく非キリスト教徒の中国人の顔を見つめ、彼らの心と私の心の間にどれほど多くの障壁があるのか​​を痛感した。私にとって決定的と思われる理性は、彼らには受け入れられない。私たちが宗教的な考えを伝えるために使う言葉でさえ、彼らの心には、私たちが込めたい意味の百分の一も届かないのだ。一人の中国人にコートの仕立てを変えさせたり、農業で何か新しい試みを試みるよう説得しようと、全力を尽くしても無駄だろうと、私は何度も考えてきた。それでも私は立ち上がって、生涯の習慣を変え、遺伝の蓄積された結果から脱却し、自分が生きる世界の嘲笑の的となり、自分の存在を形作ってきた強固な社会システムから脱却し、見知らぬ他人の言葉だけで、新しい、未踏の人生という危険な実験に飛び込み、その人にとってまだほとんど想像もつかない道徳的水準で生きることを、そしてその罰と報酬が、天が地よりも高いように、その思考よりも高いことを、彼に納得してもらうよう懇願する。私の理屈で、彼の些細な習慣を少しでも変えさせることは絶望的だが、軽い気持ちではなく、希望に満ちた気持ちで、彼の存在全体を、彼にとって世界全体を新たに創造する変化に委ねるよう、私は彼に懇願する。 「クレド・キア・インポッシブル」、私はそれができると信じている。なぜなら、私にはできないと知っているからだ。そして、ほんのわずかな成功でさえ、神の力が働いていることの証しなのだ。宣教師は、自分が無力であることを告白するか、あるいは、心の底から聖霊を信じるか、どちらかを選ばなければならない。私は、自分の目で見たことによって、信じることを選ぶ。いや、信じることを禁じられているのだ。

説教の成果が現場で直接目に見えて現れるという意味ではありません。少なくとも中国では、めったに目にすることはありません。しかし、神の力によって成果は現れます。私たちは、汚れた人生が清められ、傷ついた心が喜びに満たされ、偽りで曲がった人が正しく真実になり、厳しく残酷な人が親切で優しくなるのを見てきました。70歳、80歳、85歳の老女たちが、生涯にわたる迷信や、長年の骨の折れる高価な礼拝で積み上げた功徳を捨て、死期が迫る中で、新たに説かれた信仰と新たに見いだした救い主にすべてを賭けるのを見てきました。見捨てられた賭博師が、忠実で熱心な福音の説教者になるのを見てきました。貧しい人々が、自らの貧しさから、さらに貧しい人々を助け出すのを見てきました。かつては狭量で貪欲だった多くの中国人クリスチャンが、苦労して稼いだ月給、あるいは年間それ以上の額を教会の活動に捧げているのを目にしています。また、鈍感で教育を受けていない人々が新しい考えを吸収し、キリスト教の真理に関する知識を不思議なほど深め、その教えによって人生を形作っていく様子も見ています。かつて村では言葉が掟だった、誇り高く情熱的な男たちが、キリスト教徒であるがゆえに、傷つき、損失し、侮辱され、ついには敵でさえも彼らの優しさに恥じ入り、彼らと和解するのを目にしています。そして、こうした経験をしている男女や子供たちは、互いに集い合い、一つずつキリスト教共同体を築き上げています。それは周囲の非キリスト教共同体において、あらゆる善の側に立つ力となりつつあります。…すべてがキリスト教共同体に敵対しています。キリスト教共同体は不適合な土壌に根を張り、汚れた空気を吸っています。仏教がこれほどまでに見事に、しかもその根拠の乏しい、しかし見事に捉えた美しい象徴――蓮の象徴――を、正当に自らのものとして主張するのである。蓮は腐った泥に根を張り、汚れた淀んだ水の中から葉と花の穂を突き出し、汚れのない花びらを万物の上に掲げ、灼熱の容赦ない太陽を前に、清らかで汚れのない、芳しい花を掲げる。中国におけるキリスト教徒の生活も同様である。蓮の存在は、生命の、より豊かな生命の、絶え間ない奇跡なのである。[81]

[81] 『中国南部における宣教の問題と宣教の方法』29-31頁、240頁。

これらのアジア人は利益のためにキリスト教徒になったと言われているのでしょうか？では、昨年、極貧の彼らが教会活動に一人当たり2ドル50セントを寄付したという事実をどう説明すれば良いのでしょうか？これは、母国のキリスト教徒が寄付した金額よりも能力に応じて高い額です。貧しいトゥコンの農民たちは土地を借り、共同で耕作して主の働きを支えました。北京の女子学生は教会のためにお金を貯めるために朝食を抜きました。山東大学の卒業生8人は、教師としての高額な報酬を拒否し、自立支援教会の牧師として低額の報酬を受け入れました。「米を食べるキリスト教徒」？母国でビジネスや社交のためにアメリカの教会に入信する人がいるように、確かに場合によってはそうでしょう。しかし、中国人キリスト教徒が海外から受け取る金額はますます少なくなっているにもかかわらず、その数は増え続けています。

中国でキリスト教徒になるには、それなりの代償が伴います。官職への昇進の望みは、あらゆる官吏の職務に、キリスト教徒では執り行うことができない寺院の儀式が含まれるため、すべて捨て去らなければなりません。平均的なキリスト教徒にとって、仕事の喪失、社会的追放、激しい憎しみは、一般的な代償です。北京近郊では、ある若い男性がキリスト教徒になったという理由で、三度も殴打され、村の井戸、製粉所、そして土地の保険の使用を拒否されました。ある未亡人は首に縄を巻かれて街路を引きずり回され、鉄の棒で殴打され、骨まで切り裂かれました。残忍な迫害者たちは、「お前は外国の悪魔に従うのか！」と叫びました。すると、その中国の聖人は、自分は外国人ではなくイエス・キリストに従っており、彼を否定するつもりはないと答えました。

そして、至る所に奉仕への忠実さ、苦難を喜んで耐え忍ぶこと、乏しい資源を組織的に与えることの証拠が見られます。賢明な批評家たちは異教徒は改宗できないと語っていますが、異教徒は改宗しているだけでなく、キリスト教国の多くの人々が恥じ入るべき献身と自己否定を示しています。中国北部のある長老会の集会では、地元の牧師たちが夜明け前に2時間の祈祷会を開きました。このような祈祷会はアメリカでは一般的ではありません。あの小さな中国北部長老会で、その年に292件の洗礼が記録されたことは驚くべきことでしょうか。

これは決して珍しい例ではありません。毎週日曜日に小さな会衆が集まり、地元の奉仕者たちが毎日、耳を傾ける同胞たちに聖書の物語を語ります。

中国における宣教の歴史は、中国人をキリスト教に改宗させるには他の異教徒よりも時間がかかることを示している。しかし、改宗は可能であり、改宗した者は、どんなにひどい迫害を受けても揺るぎない不屈の精神と不屈の精神で新たな信仰を貫く。義和団の乱で血と火の洗礼を受けた中国人キリスト教徒の行動は、彼らの信仰の真実性を雄弁に物語っている。信仰を捨て去る者が出たとしても、それは当然のことだ。アメリカ合衆国においてさえ、すべてのキリスト教徒が「苦難に耐えられる」わけではない。もし信仰を捨てなければ、家は焼かれ、事業は破綻し、妻は強姦され、子供は頭を殴られ、そして彼ら自身も鞭打たれ、斬首されるだろうと、どこの百人にも告げれば、その中の一定数の者はひるむだろう。

蜂起後、キリスト教徒たちが支持者たちが屈服した敵に勝利するのを目にすると、彼らの一部が過度に歓喜し、敵を罰する機会に乗じて、あるいは保護の代償として金銭を徴収しようと試みるのも当然のことだった。報復の精神は、アメリカと同様に中国でも人間の本性に強く根付いている。教養と経験を備えた将校に率いられ、古くからキリスト教国出身の外交官に統制されていた連合軍が、当時の挑発に屈して際限のない貪欲と復讐心に燃える残酷さに屈した時、異教信仰から脱却したばかりの中国人キリスト教徒の中に、自分たちの財産を破壊し、妻子を虐殺し、生き残った者たちを野獣のような凶暴さで狩った者たちへの復讐心を露わにしたのは、驚くべきことではない。場所によっては、宣教師たちがこの復讐心を抑えるのに苦労した。また、外国人の勝利に続く混乱の中で、一部の「狼」が「羊の皮」をかぶり、キリスト教徒を装って恐怖に陥った村人から金銭をゆすったり、外国人に偽りの賠償金を請求して騙そうとしたりすることも避けられないことだった。

しかし、災害現場を訪れ、恐ろしい廃墟を目にし、キリスト教徒や宣教師たちの話を聞き、生存者の小さな集団と対面し、彼らが経験した恐ろしい試練についてより深く知るにつれ、私は、一部の人々が屈服したことではなく、多くの人々が揺るぎなく耐え抜いたことに驚嘆した。彼らは、恐ろしい罰を覚悟して行動を改めるよう命じられたが、従う者には保護を約束した。清州府の衙門の壁に掲げられた以下の布告は、数百もの布告のほんの一例である。

「大沽砦は中国軍に奪還された。董富祥将軍は義和団と女神たちを率いて、外国の軍艦20隻を滅ぼし、6000人の外国兵を殺害した。七つの魔国の領事たちが和平を懇願しに来た。董将軍は全ての外国兵を殺害した。二番目の魔王（土着のキリスト教徒）は死滅しなければならない。董将軍は義和団に外国へ赴き、魔帝を巣穴から連れ出すよう命じた。一人たりとも外国人を生かしてはならぬ。中国人以外の者はすべて滅ぼされなければならない。」

こうした公式の発言が無法者の心に与える影響を計算するのに、漢字に関する大きな知識は必要ありません。

中国のある都市から、ある日に改宗していないキリスト教徒全員を略奪できるという知らせが飛び込んできた。四方八方から無法者たちが押し寄せ、この惨劇を待ちわびていた。悪党たちは、奪おうとしている女性たちを指差した。そして、中国人キリスト教徒には守るべき外国人も、連隊も戦艦もなかった。

霊的な幼子時代を脱したばかりのあの哀れな人々は、あの恐ろしい緊急事態に全く孤独に立ち向かわなければならなかった。アメリカの教会が、ひるむことなくこれほどの苦難に耐えられただろうか？良心の命じるままに安心して神を礼拝できる人々は、自分たちの信仰の真正さが、あの究極の試練に晒されることがなかったことに感謝すべきだろう。

中国のキリスト教徒にとって、それは悲惨な日々でした。騰州学院の卒業生二人は、キリスト教を捨てればいつでも自由を手に入れられたはずなのに、何週間も不潔な地下牢に閉じ込められ、倦怠感に苛まれました。孟子の直系の子孫である宝亭府の孟牧師は、この騒動が起こった時、故郷から190キロも離れた場所にいました。彼は故郷では安全でしたが、信者たちと共に死ぬために急いで故郷に戻りました。彼は信仰を捨てさせようと、刺され、腕は捻挫し、背中は燃える蝋燭で焼かれました。しかし、彼は自身も信者たちも妥協することを断固として拒否し、ついに斬首されました。

教育を受けていない農民は、義務への献身において、教養ある同胞に少しも劣っていなかった。貧しい料理人は捕らえられ、殴打され、両耳を切り落とされ、口と頬を剣で切り裂かれ、その他にも言語に絶するほどの苦痛を受けた。それでも彼は、初期教会の殉教者と変わらず、揺るぎない信念を貫いた。

ある中国人の説教者は、棄教を拒否したため、裸の背中に百発の打撃を受け、出血している被害者は従うか、それともさらに百発の打撃を受けるかの選択を迫られました。私たちはどう答えたでしょうか？主のために苦しむよう求められたことのない私たちは、謙虚に答えるべきだったと言いましょう。しかし、そのひどく傷つき、半死半生の中国人は息を切らして言いました。「私はイエス・キリストを命よりも大切にしています。決して否定しません。」二度目の百発の打撃をすべて与える前に意識を失い、彼は死んだと思われました。しかし、友人が夜中に彼を連れ去り、傷を洗い、密かに看病して回復させました。私は中国で彼に会い、「主イエスの印」が縫い合わされ、傷跡が残る背中を敬虔な眼差しで見つめました。北京の公使館敷地内に連れて行かれた何百人ものキリスト教徒のうち、恩人に不誠実な者など一人もいませんでした。 「真昼の暑さの中、土砂降りの夜の雨の中、銃弾の嵐の中、彼らは戦い、土嚢を積み、バリケードを築き、塹壕を掘り、賛美歌を歌い、外国人が彼らに愛を教えてくれた神に祈りを捧げた。」子供たちでさえ忠実だった。致命的な銃弾の轟音と燃え盛る建物の轟音の中、ジュニア・クリスチャン・エンデバー協会の歌声が聞こえた。

「イエスが来られるとき、暗い谷はなくなるでしょう。」

義和団の乱における中国人キリスト教徒の経験から、このような例はほぼ無限に挙げられるだろう。迫害されたキリスト教徒の不屈の精神は実に驚くべきもので、義和団は多くの場合、その崇高な信仰の秘密を探るため、犠牲者の心臓をえぐり出し、「彼らは異邦人の薬を飲んだのだ」と宣言した。謙虚な中国人の中に、世界は再び活力ある信仰を、英雄の時代がまだ終わっていないことを、そして人々がキリストのために死ぬ覚悟があることを、再び目の当たりにした。多くの人々が、ネロの庭園や闘技場での初期の弟子たちへの迫害と同じくらい恐ろしい迫害に耐えた。もし彼らが偽善者だったとしたら、なぜ信仰を捨てなかったのだろうか。モルトビー・バブコック博士は真実を次のように言いました。「彼らが告発された偽善の十分の一でもあれば、殉教を免れたであろう。」しかし、何千人もの人々は信仰を捨てるよりもむしろ命を落とし、さらに何千人もの人々は「嘲笑と鞭打ちの試練を受け、さらには縛り上げられ投獄されました。彼らは石打ちにされ、鋸で切られ、誘惑され、剣で殺されました。彼らは羊の皮や山羊の皮を着て歩き回り、貧困に苦しみ、虐待され、砂漠や山や洞窟や地の穴をさまよいました。」

故米国駐中国公使チャールズ・デンビー大佐は次のように宣言した。「中国人キリスト教徒のうち、信仰を捨てた者は2%にも満たず、多くが殉教者として死を迎えた。彼らをもはや『ライス・クリスチャン』と呼ぶのはやめよう。英国公使館と北堂における彼らの振る舞いは、称賛に値する。」[82] 疑いなく、中国人キリスト教徒は、同数のアメリカ人キリスト教徒が耐えたであろうのと全く同様に、血と炎の試練に耐えたのである。

[82] 1902年4月28日の手紙。

宣教師たちにとって最も辛い経験の一つは、信仰を捨てた者たちへの対応でした。中には痛ましいケースもありました。哀れで無知な男たちは、涙を流しながら罪を告白し、主を否定したわけではないが、妻たちが憤慨し、赤ん坊の頭が石壁に押しつぶされるのを見るのは耐えられないと言いました。また、裸の背中に百発百発の打撃を浴びせられても毅然としていたものの、その後は混乱し、肉体が耐えられる以上の苦痛から逃れるために何を言ったのか、かすかにしか思い出せなかったと告白する者もいました。さらに、私たちには馴染みのない、しかし東洋の伝統的な概念と全く一致する、心の確信と口先だけの告白を区別する者もいました。そのため、彼らは外見上は一時的に嵐に頭を垂れ、それによって信仰を放棄しているという意識は全くありませんでした。山東省で最も優秀な中国人牧師の一人は、背中を200回も鞭打たれ、肉がすり減った後、「悪魔の教会を離れますか？」という問いに弱々しく肯定の言葉を呟いた。しかし彼は後に、「悪魔の教会」を離れると約束したが、キリスト教会を離れるとは約束していないと釈明した。この欺瞞は、中国人には与えられていない何世紀にもわたるキリスト教教育によって研ぎ澄まされた道徳観を持つ私たちにとっては明らかだが、彼にはそれほど明白ではなかった。

清州府の壁に外国人とキリスト教徒の根絶を命じる布告が掲示されたとき、ある友好的な役人が、中国人牧師たちが「もはや外国の宗教を実践しない」という内容の文書に署名すれば、全信者を代表してそれで十分だと考え、命令を執行しないとほのめかした。すでにすべてのキリスト教徒の逮捕令状が出されていた。遠くの村々から悪党たちが押し寄せ、略奪と欲望の暴動に加わろうとしていた。すでに二人の女性が殺害されていた。牧師たちはどうすればよかったのだろうか？彼らを導く宣教師はい​​なかった。領事が外国人全員に内地からの退去を命じるずっと前から。苦悩する牧師たちは、罪のない民のために自らを犠牲にし、「外国の」宗教を放棄するという儀式を踏むことを決意した。彼らの誘惑を理解するには、「外国の」という言葉が強調されなければならない。なぜなら、中国人キリスト教徒はキリスト教を外国のものではなく、自分たちのものであると同時に我々のものだと感じているからだ。さらに牧師たちは、これは単なる法的な虚構であり、彼らの心の信仰に影響を与えるものではなく、友好的な行政官がキリスト教徒を保護する口実を得るための一時的な手段に過ぎないことを理解させられた。彼らは偶像崇拝の儀式に参加したり、公然と棄教したりするよう求められたわけではなく、「もはや外国の宗教を実践しない」という声明書に署名するだけで済んだ。「あなた方は信仰を捨てるどころか、捨てることを妨げているのだ」と彼らは強く迫られた。

彼らの決断は、呉建成牧師の言葉に最もよく表れていると言えるだろう。「これらの人々のことを考えたとき」と、牧師は感極まって涙を流しながら言った。「ほとんどの場合、子供たちや年老いた両親が彼らに頼っています。私が署名を拒否すれば、彼らにどんな影響が出るかを考えたとき、私はどうしようもありませんでした。私は恥と罪を自ら引き受けることを決意したのです。」

この出来事について私に語ってくれた、イングリッシュ・バプテスト・ミッションのJ.P.ブルース牧師は、まさにこう言っています。「これほど悲しく、痛ましく、それでいて高潔な部分も少なくないこの物語を、同情と涙なしに聞ける人がいるだろうか？」 主が罪深いペテロを扱われた際に顕著だったこの優しさの精神をもって、宣教師たちは信仰を捨てたクリスチャンたちを扱いました。しかし、詐欺師たちに対しては、彼らはより寛容ではありませんでした。RMマティア牧師は、クリスチャンを装って罪のない村人たちを脅迫した二人の逃亡犯を逮捕させました。宣教師たちは、火事の後でアメリカで一部の人々がそうであったように、失ったものを法外な値段で評価するクリスチャンたちを、非常に明白に扱いました。しかし、これらは例外的なケースでした。

全体として、ヨーロッパやアメリカのキリスト教徒は、良心のために多くの苦しみを味わってきた中国の同胞キリスト教徒に対し、より強い共感と敬意を抱いていると言えるでしょう。彼らは、経験した恐ろしいホロコーストによって清められ、懲らしめられ、かつてないほど霊的に強くなっています。ペンテコステ後の使徒たちのように、彼らは「主イエスの復活を力強く証し」ています。「中国の教会はまだ完全に自立できるほど強くはありませんが、永遠に内在する聖霊をかつてないほど強く、自覚しています。教会は、死の危機に瀕した時に魂を守り、最も弱い者でさえ最も力強い証しをすることができる神の力を学びました。教会は、屈辱と告白を通して罪を捨て、新たな闘争と新たな勝利に備えることを学んでいます。」その最も有能な指導者たちは、試練を受ける前よりも信頼できる人物であり、信者の集団は団結と結束力を備えており、それは近い将来に必ず実を結ぶであろう。」[83]

[83] スミス『レックス・クリスタス』212ページ。

XXIII
変化した経済状況への再調整の負担
前章で論じたアジアにおける経済革命[84]は、中国人キリスト教徒に重くのしかかっている。その圧力が一般会員にまで及ぶ限り、宣教委員会は十分な救済策を講じることができない。国内外を問わず、キリスト教徒は収入の範囲内で生活し、支払える範囲でのみ新しいものを購入しなければならないという、揺るぎない規則は変わらぬままである。それ以外の方針は、完全な破滅を意味するだろう。ここでも、人々は「自らの救済を成し遂げる」必要がある。宣教師は、一方で人々を野蛮な社会状況から救い出そうと努める一方で、他方では、毛布をかぶったスー族インディアンがゴムタイヤのサリーバイクをクレジットで購入しようとするような、無謀な熱意に断固として反対すべきである。

[84] 第9章

しかし、10年前の給料では生活が不可能な現地の牧師や教師はどうでしょうか？一般の奉仕者の問題はそれほど難しくありません。彼らは庶民であり、幼少期から質素な生活に慣れているため、全額または大部分を支払うことができるわずかな給料は、通常、キリスト教徒にならなかった場合の収入と同額です。しかし、現地の牧師の中には、より高い社会的階層の出身者もいます。彼らは教養があり、洗練された人々です。泥の小屋に住み、裸足で歩き、腰布をまとい、1日に数セントの米で生活することはできません。彼らはより良い家や食料、衣服を持っているだけでなく、書籍や定期刊行物、そして教養のある人々が持つその他の道具も持っていなければなりません。これらは彼ら自身の生活に必要なだけでなく、活動に不可欠なものです。なぜなら、これらの人々は上流階級にキリスト教を支持するよう働きかける上で、主に頼りにされる存在だからです。これは贅沢や放縦の問題ではなく、アメリカの機械工が享受する質素な生活、つまり、教養ある家庭にとって自尊心にも満たない貧困とは一線を画す、最低限の体面の問題である。しかし、そのためには給与が必要となるが、ごく一部の地域を除いて、現状では教会が支払うことは不可能である。ある宣教師はこう書いている。「私たちの牧師たちは、国民の中流階級並みの暮らしをすべきなのに、近年の物価高騰により、彼らは中流階級以下の暮らしをしている。」

その結果は、貧困を極めるだけでなく、時には罪悪感に苛まれ、誘惑に屈してしまうことさえあります。例えば、ある中国人牧師は、月10メキシコ・ドル（約500円）で妻と5人の子供を養おうとしていましたが、わずかな収入を補うために訴訟に協力しようとしたことで、自らの影響力を失いました。彼が何か、ほとんど何でもしなければならないと感じたのも無理はありません。

しかし、今やこれほどまでに必要とされている高額な給与を誰が支払うのでしょうか？まず最初に思いつくのは、ヨーロッパやアメリカの宣教団に目を向けることです。そのため、宣教師やクリスチャンは予算の増額を執拗に求めています。しかし、このようにして一時的かつ時折の救済措置が講じられたとしても、恒久的な解決策としては明らかに不可能です。もし状況が散発的で局地的なものであれば、状況は異なるかもしれません。しかし、状況は普遍的であり、あるいは急速にそうなりつつあり、恒久的なものとなるでしょう。宣教団の収入で、成長を続ける中国の教会における無数の牧師、教師、そして援助者たちの生活費増加の全額、あるいは大部分を賄えると考えるのは、全く空想的です。アメリカのクリスチャンが、様々な形で国内で担っている既に大きな責任と、現在の海外宣教活動の支出規模に、これほどの莫大な負担を加えることは、到底期待できません。たとえ彼らがそうすることができ、またそうするとしても、それは活動のさらなる拡大をすべて犠牲にすることになるだろうし、同時に、アジアの現地の牧師や援助者たちの間ですでに弱い自立心をさらに弱めることになるだろう。

さらに、アメリカの平均的なクリスチャンの寄付者自身も、同じ重圧を感じています。いわゆる「繁栄の時代」は、機械工に安定した雇用をもたらし、生産者により良い市場を提供し、既に裕福だった多くの人々の富を飛躍的に増加させました。しかし、固定給で暮らす人々は、「繁栄」によって収入が比例的に増加することなく、物価が上昇していることに気づいています。何百万人ものアメリカの教会員は、10年前よりも寄付が難しくなっていると感じています。収入はほぼ同じなのに、肉、食料品、衣料品の価格が上昇しているからです。確かに、1896年から1897年の財政難の間に多くの教会員の給与が削減されましたが、中には以前の水準に戻った人もいますが、元の水準を超えた人はほとんどおらず、依然としてそれ以下の人もいます。一方、公式統計によると、食料品の平均価格は10.9%です。 1890年から1899年までの10年間の平均よりも高く、物価が最も低かった1896年と比較すると16.1%上昇している。[85] 労働者の賃金も比例して上昇したと主張されている。しかし、組織化された労働者についてはこれが真実であろうと、資本家でも労働組合員でもない大中産階級については明らかに真実ではない。彼らは教会員の大半を占めており、彼らにとって「ライト氏の発言は何の安心材料にもならないだろう。生活費の上昇に最も苦しめられているのは彼らである。彼らの収入はそれに追いついていないからだ。実際、彼らは8年前、10年前、あるいは15年前よりも今日の方が暮らし向きが悪いのだ。」[86] 権威あるダンズ・レビューは、過去20年間で今ほど生活費が高騰したことはないと述べ、1904年3月1日にはパンの平均価格が30%上昇していたとしている。 7年前よりも高くなりました。

[85] 1903年労働委員キャロル・D・ライト名誉大臣の報告書

[86] ユース・コンパニオン、1903年10月29日。

このような状況では、米国のキリスト教徒が自らの家族を支えるためのこうした拡大した要求に応じ、さらに中国の教会の要求に応じることは明らかに不可能である。

それでは、アジアの生活費の高騰という問題がアメリカからの援助の増加によって解決できないとしたら、他にどのような解決策があるのでしょうか。経験豊かな宣教師はこう言っています。「アメリカにさらなる援助を求めるのは後退のように思えます。しかし、現状のままでは、私たちの教会は深刻な打撃を受けることになります。」考えられる解決策は4つあります。

第一に、事業の拡大を一切中止し、収入の増加分を給与の引き上げに充てる。これは確かに熟考に値する。現在雇用されている労働者の賃金が不十分な状況で、新たな畑を開拓し、既存の畑を拡大することは、どの程度まで許されるのだろうか。明らかに、宣教委員会はこの問題のこの点を慎重に検討すべきである。実際、多くの委員会が既にこの点を検討している。長老派教会の委員会は、既存の事業に見合うだけの規模ではないという理由で、新たな拠点の設立を求める緊急の要請を繰り返し拒否してきた。しかし、現実的な解決策として、この方法は深刻な困難を伴う可能性がある。生きた事業は成長しなければならないが、その成長を左右する生きた力は、委員会の手に負えないところが大きい。理事会は支持層の意向に従順であり、支持層は時に新たな分野の開拓を強く要求する。例えば、フィリピン諸島の場合がそうであった。当初フィリピンへの進出を見送ると決定していた理事会も、後に無視できない宗派の意見の圧力によって進出を余儀なくされた。さらに、宣教師たち自身も同様に拡大を強く求めている。中には文字通りそのような訴えが殺到する理事会もある。既存の活動がより持続可能になるまでは更なる拡大は行わないという方針を最も強く主張してきた宣教師たちこそ、自らの特定の分野では例外を設けるべきだと強く主張してきた者たちであることもある。彼らは「例外」という議論があまりにも頻繁に繰り返され、それが例外ではなく、むしろ規則になっていることに気づいていないのだ。そして、教会と宣教師たちは大抵正しい。神は民に前進するよう呼びかけておられる。神の声はしばしば非常に明瞭であり、理事会は、あらゆる注意と保守性をもってしても、拡大せざるを得なくなる。

第二に、現地の牧師、助手、教師の数を減らし、彼らの働きを増やす。地域によっては、会衆や牧場をグループ化することで実現できるかもしれない。しかし、これを賢明に実行できる地域はごくわずかであり、状況全体への効果は目立ったものにはならないだろう。特に、現地のクリスチャンはそのような取り決めの下ではそれほど惜しみなく寄付をしないだろうからである。牧師の時間をすべてではなく、半分か四分の一しか与えられなければ、彼らの責任感は弱まるだろう。さらに、現地の人員は現在あまりにも少ない。減らすのではなく、大幅に増やすべきである。将来の偉大な仕事は、現地の牧師によって行われなければならない。もし中国で福音伝道が行われるとすれば、それは主に中国人伝道者によって行われなければならない。そのような伝道者や教師の数を意図的に制限する政策を採用することは、自殺行為となるだろう。したがって、この方法は解決策として全く実行不可能である。なぜなら、それは効率性を犠牲にしての救済となるからである。

第三に、現地の指導者に生計の全部または一部を自力で稼ぐよう求める。この方法にはパウロの例がある。ラオスの長老派教会の宣教師の中には、会衆の信徒に牧師のために田んぼと質素な家を確保するよう促すことで、この方法を採用した者もいる。韓国の宣教師たちは、グループの指導者に以前の職業を続けさせ、アメリカの日曜学校の監督やその他の無給労働者のように、無給でキリスト教の活動に奉仕するよう求めることで、この方法を非常に効果的に運用してきた。この方法はより広く採用されるべきである。他の多くの分野でもかなりの救済策となるだろう。おそらく、初期の教会が成長したのもこの方法だったのだろう。

JJルーカス博士は次のように述べています。「現地代理人の給与を定める基準については、二つの意見があります。一つは、牧師が霊的な働きに全時間を費やすことを要求するような、世俗的な仕事に従事する言い訳を一切許さないような給与を支払うべきだという意見です。もう一つは、給与が不十分であることを認め、牧師は畑やぶどう園で得られる収入でそれを補うべきだという意見です。もしどうしても自立を目指すのであれば、後者の計画だけが唯一実現可能な方法ですが、その濫用の危険性も伴います。しかしながら、福音宣教を愛し、それに献身する人は、霊的な事柄を軽視することなく、教会が彼を支えるために負うであろう負担を物質的に軽減するために、外部で十分な貢献をすることができることは間違いありません。」

しかし、この方法だけでは問題の解決には程遠いでしょう。宣教活動の初期段階にはうまく適応しているとしても、適切な資質を備えた現地の指導者を育成することはできません。効果的な活動を行うためには、現地の牧師は全時間をその活動に捧げなければなりません。そしてそのためには、「世俗的な心配や雑事から解放される」だけの給料がなければなりません。私たちはアメリカ合衆国でこれを強く求めており、この方針の根拠は海外においても同様に明確です。アメリカの牧師と同様に、アジアの牧師にも給料は必要です。労働者は賃金を受け取るに値するのです。

第四に、より大規模な自立を主張する。この問題に関して、現地の教会はより強い責任を負わなければならない。生活費の高騰によって彼らに強いられている一時的な困難は深刻であり、一部の教会が永続的な苦境に陥っていることは辛いことかもしれないが、全体として経済革命は間違いなく現地のクリスチャンの収入能力を高めるだろう。実際、福音がもたらす新しい生活様式は、彼らを変化した状況から最初に恩恵を受ける人々の一人にするだろう。そして彼らの富が増すにつれて、彼らの与える精神は、宣教師たちの賢明な指導の下で、間違いなく増すであろう。これらの理由から、長老派教会海外宣教委員会は1900年7月2日に以下の措置を講じた。

「宣教地における現地教会の自立問題に関し、また、一部の宣教団が生活費の高騰を理由に現地の説教者や援助者の給与を引き上げることを提案しているという事実を踏まえ、理事会は、教会自身の貢献に比例して外国からの援助要求が継続し、増大していく可能性について、少なからぬ懸念を抱かざるを得ない。東洋諸国と西洋諸国との交流の拡大は、西洋の習慣や物価への漸進的な同化を招いており、今後もさらに進むであろう。教会の自立精神を相応の程度まで刺激することができなければ、宣教活動の規模に比例して、宣教基金への支出がますます増大していくことは確実である。」これらの考慮を鑑み、増額が提案されている宣教団に対し、外国資金にさらなる負担をかけるのではなく、増額された支出に見合うよう教会を奮い立たせ、努力するよう強く要請することが決議された。理事会は、これは単に宣教活動の拡大という利益のためだけでなく、教会自身の自立性、将来の安定性、そして自らの伝播力のためにも必要であると考えている。

他に選択肢はないようだ。しかし、この方針は、堅持される限り、合理的な判断と「現在の苦境」への適切な配慮をもって実施されるべきである。かろうじて生活し、牧師の現在の支援の半分か3分の2を支払っているクリスチャンが、突然の給与増額要求にどう応えられるだろうか。すでに述べた理由から、クリスチャンにとって、原始的で質素だった昔の時代よりも、今は生活を維持するのが難しくなっている。また、多くの地域では、キリスト教を信仰すると財産と職を失い、クリスチャンは既に得ていた収入を失うことで貧困に陥る。このような状況下では、理事会と宣教団は最善を尽くすべきであり、緊急事態に巻き込まれて誤った慈善活動に陥ってはならない。

それは、大義の究極的な利益にとって致命的であり、貴重な現地労働者が生活必需品のために苦しむことを許さないであろう。

「中国の低賃金はキリスト教の産物ではなく、異教の産物であること、そして月に5、6人のメキシコ人だけで生活できるのは、キリスト教国では知られていない称賛に値する経済力の結果ではなく、むしろ人間性が獣のレベルにまで堕落した結果であることを、私たちは心に留めておく必要がある。教会はより良い生き方を教える責任がある。私たちは、教育を受けた若者たちに、清潔な家、清潔な衣服、健康的な食事、そして本への欲求を植え付けてきた。この欲求を6年か8年植え付け、残りの人生をそれを抑え込もうとするのに費やすべきだろうか？私たちは真理の使徒として、強大な帝国、大小、富める者も貧しい者も、あらゆる人々に働きかけてきた。もし私たちが、現在のほとんどの人々が訴えかけている層とは異なる階層の人々にも訴えかけることのできる、現地の宣教活動を行うことができれば、自立の日は、私たちが思い描く以上に早まるのではないか？」富裕層や知的な人々も、最下層の人々と同じように、何かより良いものを求めているのではないでしょうか。教会に年間100ドルを納められる人にも、現金で100ドル納める人にも、同じように使命があるのではないでしょうか。安っぽい人ほど高くつくものはありません。より質の高い人材を確保すれば、教会員の質も向上します。自活の妨げとなるのは、私たちの地元の聖職者の一部ではないでしょうか。貧しい人々よりも少しばかり生活費を多く必要とするからといって、より優秀な人材を拒否してはならないのです。”[87]

[87] FSブロックマン氏、「英語を話すキリスト教徒を教会に引き留める方法」、上海、1904年。

しかし、資格のあるアジア人は聖職よりも商業生活でより多くの収入を得られるという理由で、中国人聖職者の給与を引き上げるのは無意味である。こうした議論は宣教委員会でしばしば持ち上がる。しかし、宗教活動は、国内外を問わず、金銭面での誘因においてビジネスに太刀打ちできない。アメリカでは、聖職者や教会関係者が世俗的な職業や専門職で得られるような報酬を得ていないことは周知の事実である。聖職で成功をもたらす資質は、概して世俗的な生活においてはるかに高い報酬を得ている。説教壇で6,000ドルや8,000ドルを稼げる説教師は、法律やビジネスの世界ではおそらくその3倍か4倍の金額を稼げるだろう。聖職者界で最も著名な聖職者と同様に、他の職業や商業界でも著名な人物は、通常、年間2万ドルから10万ドルの収入があり、年齢による「期限」もない。他の人々については、長老派教会牧師救済委員会の事務局長であるB・L・アグニュー牧師博士が、長老派教会の牧師の平均給与は700ドルであり、どの宗派でも平均的な整備士の賃金に匹敵しないという見解を述べています。ある宣教師はこう記しています。「私たちの地元の牧師は、実質的に全員が低賃金です。」国内の宣教師全員と、国内の非宣教教会の牧師のほとんどについても同じことが言えます。彼らの3分の1は、わずか500ドル以下の給与しか受け取っていません。

アメリカの教会は、自国の牧師たちにしていないことを、アジアの現地の牧師たちにはできない、あるいは少なくともするつもりはない。世界中で、キリストの奉仕の報いは金銭的なものではない。その奉仕を求める者は、控えめな支援、時には貧困さえも受け入れなければならない。これは、母教会が現在の宣教への寄付規模に満足すべき理由ではなく、宣教局が予算の要請を拒否する理由でもない。局はより寛大な支援を確保するためにあらゆる努力を払っており、喜んでできる限りの援助を現地の宣教団に送るだろう。しかし、これはアジアの教会の若者たちに、金銭的な支援よりも崇高な動機から主への奉仕に身を捧げるべきであることを、より強く印象づけるべき理由でもある。局は今後も可能な限りの援助を提供し続けるが、中国の牧師たちはアメリカのクリスチャンではなく、中国のクリスチャンにますます依存していくべきである。何百人もの中国人牧師が既にこのことに気づき、称賛に値しない自己犠牲的な勇気と献身を示しています。寧波のフィッチ氏は、優れた教育を受け、並外れた才能を持つ中国人の若者にこう言いました。「もし、ある実業家があなたに月100ドルの給料を提示し、同時に牧師になるための勉強の道も開かれ、牧師になれば月20ドルから30ドルを稼げるとしたら、あなたはどちらを選びますか？」すると、若者は答えました。「牧師になります。」彼は現在、宣教学校で月12ドルの給料で教えていますが、実業家であれば月30ドルは容易に得られるでしょう。中国の教会の希望は、このような人々にかかっています。F・S・ブロックマン氏は次のように断言しています。

「宣教師たちの間では、富の誘惑だけが英語圏の若者を牧師職から遠ざけているという確信が広く浸透している。しかし、事実はこの考えを裏付けていない。…彼らを牧師職に留めるために、彼らの金銭欲に訴える必要はない。金銭欲に訴えることは、牧師職にとって死を意味する。彼らの最も激しい情熱の瓶を開けることになり、イエス・キリストが決してなさらなかったこと、神の王国の根本法則に完全に反する行為をしていることになる。…牧師志望者たちには、人生は神から与えられた力を無私無欲に費やすものであると見なすように教えなければならない。牧師職の魅力を、安楽、安楽、あるいは富の誘惑にしてしまうと、牧師の力の源泉はすべて閉ざされてしまう。」

XXIV

友好と協力
当時北京駐在の米国公使であったチャールズ・デンビー氏は、1900年に次のように書いています。

これらの問題を担う偉大な宣教団体に敬意を表しますが、私の判断では、中国における宣教活動は行き過ぎていると思います。北京を例に挙げましょう。北京には、以下のプロテスタント宣教団があります。アメリカ長老派教会、アメリカメソジスト教会、キリスト教宣教同盟、国際YMCA、ロンドン宣教協会、福音伝道協会、国際研究所、中国盲人宣教団、スコットランド聖書協会、キリスト教知識普及協会です。これらに加えて、英国国教会宣教団、英国バプテスト宣教団、スウェーデン宣教団も存在します。上記のリストによると、北京大学を除いて、アメリカの宣教団だけでも北京に7つあり、西側諸国全体では約20の宣教団が代表を務めています。状況を注意深く検討すると、同じ地域に2つのアメリカの宣教団が存在すべきではないことが示唆されるでしょう。[88]

[88] 世界宣教レビュー、1900年10月。

この批判は、宣教活動への共感で知られる有能な人物によってなされたという点、そして中国で過密状態が見られる都市と言えば北京という都市に関係しているという点から、検討してみる価値があるだろう。したがって、北京の問題について考える際に、私たちは実際には、礼譲と効率性の観点から一部の宣教団体を撤退させることの実現可能性という広範な問題を検討しているのである。義和団の乱が鎮圧された後、長老派教会の宣教師たち自身が会衆派教会の宣教師たちに「それぞれの教会委員会の承認を条件として、志麟省における長老派教会のすべての活動と土地を、山東省におけるアメリカ教会委員会の活動と土地と交換する」ことを提案し、この問題の議論への道を切り開いた。宣教団はさらに次のように付け加えた。

「神が私たちにキリストに導く力を与えてくださった人々や各分野での長年の奉仕で築いてきた愛着を断ち切ることは、決して小さな犠牲ではありません。しかし、キリストとその大義に対する高い忠誠心は、関係者全員を鼓舞し、中国におけるキリストの教会のより大きな利益が守られるのであれば、個人的な好みや執着を脇に置くよう私たちを導くと私たちは感じています。」

この問題全体は、私の北京訪問中に徹底的に議論されました。敷地全体を巡回するのに多くの時間を費やしました。その後、北京に代表を送るすべてのプロテスタント団体の指導的な宣教師たちによる会議が招集されました。

これらすべての会議の結果、関係するすべての委員会の宣教師たちは、「北京には宣教団体が過密状態にある」わけではなく、どの委員会も除外すれば大義に重大な損害を与えることはない、という全員一致の断固たる判断を下した。長老派宣教師たちの提案に対し、アメリカ委員会の華北宣教団は次のように回答した。

この問題のあらゆる側面を検討した結果、長老派伝道団が長きにわたり北志里で占拠してきた活動地域から撤退するといういかなる計画も、遺憾ながら検討せざるを得ないと言わざるを得ません。これは友好関係を示すどころか、長年築き上げてきた基盤を激しく揺さぶらなければ友好関係は達成できないかのように思われ、この点においては全面的に損失をもたらすと我々は考えています。…さらに、今こそ両伝道団間の協力を実際に実現する絶好の機会であるため、この提案された措置に反対します。…互いの領土を越えることによる労力の無駄をなくすため、境界線を再調整する用意があります。…あなた方や私たちのような宣教団が、それぞれ独自の管轄区域を維持し、互いに干渉しないように注意しながら活動しているという、単なる地理的な隣接性のためだけに、長年にわたる関係を突然断絶するよりも、最終的な結果は必ずやより大きな利益をもたらすと確信しています。ここで示唆されているより高度な結束において、私たちは親睦の促進だけでなく、私たちそれぞれが尽力している神の王国の最善の利益のためにも、より大きな成果を達成することを期待できるでしょう。「アーサー・H・スミス、DZ・シェフィールド、委員会」

さらに、デンビー大佐が挙げたYMCA、国際協会、盲人伝道団、各種聖書協会、キリスト教知識普及協会などは、互いに競合する伝道団体ではなく、それぞれ独自の活動を行っているため、これらを一括りにするのは不公平です。実際、福音伝道協会による比較的小規模な活動を除けば、北京における真の伝道活動は、アメリカ、メソジスト、ロンドン、そして長老派の4つの委員会によってのみ行われています。北京が世界有数の大都市であり、帝国の首都であるという事実を考えれば、これは決して不釣り合いな数ではありません。このような中心地において、キリスト教の強い影響力を発揮することは極めて重要です。実際、中国全土でこの影響力を強化すべき場所があるとすれば、それは北京です。大都市ではキリスト教活動がより困難であり、田舎の村よりも改宗が難しいのは事実です。しかし一方で、改宗した人はより大きな影響力を持つようになります。北京は中国の中心です。中国のあらゆる都市の中で、野心的な学者や高官が遅かれ早かれ訪れるのは北京だけです。高等学位取得のための試験のために、国内で最も優秀な若者が数多く北京にやって来ます。北京の強力なキリスト教会の道徳的影響は、あらゆる省に及ぶでしょう。キリスト教が中国において積極的な再生の力となるためには、中国の権力の拠点であるこの地におけるキリスト教の影響力を損なうことは許されません。

北京に駐在する宣教師たちの活動は市内に限られているのではなく、北京を拠点として東と南に活動し、天津駅と宝亭府駅の境界に達するまで活動している一方、北と西には広大で人口密度が高く、その範囲は不特定多数に及んでいることを心に留めておくべきである。省内の広大で人口密度の高い地域では、いかなる団体も活動していない。一世代にわたってそこに住んでいたジョン・ウェリー牧師は、北京地域には現在宣教活動を行っている人口の100倍の人口がおり、省内にキリストについて聞いたことのない人が2千万人いると述べている。この広大な地域に対して、現在活動している宣教師団体は実にわずかである。人口50万人のアメリカの数百の都市は、アメリカ合衆国の人口のほぼ半分を占めるこの志黎省全体よりも多くの僧侶を擁しています。実際、過密状態になることなく、この活動を大幅に拡大する余地があります。

各宗派は、この省内で広大で独特の地理的領域を占めている。例えば、北京市とその郊外の紫禁城の北側の地域は、人口約 20 万人で、長老派教会の領土とみなされている。北京のその地域には、他の宣教師はい​​ない。国内では、北京の北と東にある三和、淮州、包堤の各県も、明らかに長老派教会の領土とされている。三和​​県だけで 1,200 の町や村があると言われ、他の県も非常に人口が多い。これらの県のいずれでも、他のプロテスタント教派は活動していない。包亭府では、会衆派教会と長老派教会が領土を分割しており、前者は市の中心を通る線の南側のすべてを、後者はその線の北側のすべてを管轄している。したがって、各宗派は、保亭府市の半分と周辺の約 12 の県を完全に独占しています。

関係する他の3つの委員会の宣教師たちは、長老派教会が撤退した場合、残された活動に対処できないと明言しました。彼らは、既存の活動を十分に維持することは不可能であり、現在の責任を拡大する場合に必要な人員と資金を、母国委員会が提供できると期待する理由は全くないと断言しました。現在、どの委員会も管轄する広大な地域は、宣教師が他の地域に異動すれば、簡単に空になってしまうでしょう。一世代以上にわたる継続的な宣教活動を通じて築かれた中国人キリスト教徒や人々との絆は断ち切られ、長年の労苦によって忠実な宣教師たちが築いてきた影響力は失われてしまうでしょう。

このような状況下で、これら四つの委員会のいずれかが撤退するのは正しいことでしょうか。確かに、宣教師が中国の教会を放置する義務が生じる時が来るでしょう。しかし、地元の教会が強固で自立できるどころか、恐ろしい迫害によって引き裂かれ、血を流している今こそ、撤退すべき時なのでしょうか。これらのクリスチャンは、これまで自分たちを導いてきた宣教師たちを、将来自分たちを導いてくれる霊的な父として頼りにしています。彼らは、すべての民に福音を伝えるという使命に新たに献身する時が来たと感じています。宣教師たちの指示の下、彼らは同胞の改宗に大きな影響力を持つことができるかもしれません。他の宣教師たちが自分たちを世話することはできないと明言しているのに、彼らを放置すべきなのでしょうか。

しかしながら、より緊密な協力関係を築くという問題は、慎重に検討する価値がある。1900年9月21日、ニューヨークで開催された、中国で活動する米国とカナダの外国宣教団代表者会議において、以下の決議が全会一致で採択された。

「この会議の判断では、中断されていた中国の地域における宣教活動を再開することは、特に印刷出版、高等教育、病院活動などの分野の重複や活動に関して、宣教師と委員会の間で一般的な意見の一致によって承認された宣教協調の原則のいくつかを実践する好機となるだろう。会議は、この問題が各委員会と宣教師に好意的に検討され、行動に移されることを推奨する。」

友好の模範を示すべきキリスト教国アメリカは、今や混乱を招きかねないほど分裂している。国内での経験から何かを学び、可能な限り、不必要な分裂を招かないように海外での活動を組織すべきではないだろうか。限られた人員を中国とキリストのためにより有効に活用できないか、少なくとも慎重に検討すべきではないだろうか。人口数千人の町に6つの宗派が存在することに正当な理由を見出せる国内の人々の創意工夫には感心する。しかし、海外においては、我々は異なる方針を採用すべきである。アジアのロンドン、ベルリン、ニューヨーク、シカゴといった大都市では、複数の伝道委員会が適切に機能することは認められている。しかし、そのような例外を除き、既に他の福音伝道団体が設立されている地域には介入しないのが原則であるべきである。実際、それは既に原則となっている。1900年の上海会議は、小さな地域では宣教団体を増やすべきではないが、県級都市はいずれの伝道委員会の独占的な管轄区域ともみなすべきではないと決議した。アメリカ長老派教会理事会は 1900 年に次のように宣言し、その行動はその年の総会で具体的に承認されました。「宣教活動において、より大規模な団結と協力が必要な時が来ています。教会の団結が達成できない場合、理事会と宣教団は、可能な限り広い地区を個別の機関の独占的な管理と発展のために残すような領土の分割を求めます。」

いくつかの地域では、委員会や宣教団がこの方向に積極的に動いています。1902年、アメリカ長老派教会委員会と長老派教会委員会は、池里省における教育事業において連携し、長老派教会は包亭府の女子と北京の男子のための共同寄宿学校を運営し、会衆派教会は包亭府の両宗派の男子と北京の女子を教育しました。1903年には、北京に医科大学を設立することが合意され、ロンドン、アメリカ、長老派の宣教団が共同で支援し、教育を行うことになりました。山東省では、1903年に英国バプテスト教会とアメリカ長老派教会の間で、教育と医療の両面で注目すべき連携が実現しました。多額の人員と資金を投じて重複する施設を建設する代わりに、関係する委員会と宣教団は、魏県の長老派教会敷地内の芸術学院、そして清州府のバプテスト教会敷地内の神学師範学校と連携し、山東プロテスタント大学の発展に取り組んでいます。医学部の授業は、資金が確保され、おそらく省都の済南府に適切な校舎を建設できるまで、バプテスト教会と長老派教会のキャンパスで交互に開講されます。上海では、1902年に南北メソジスト教会が合同出版所を設立しており、中国の他のいくつかの地域でも、様々な形態の合同出版計画が議論されています。

これらの事業はすべて当初反対に遭いました。医学教育における統合にはほとんど反対意見はありませんでした。医学生の養成には宗派的な問題はほとんど関係ないからです。しかし、教育活動の統合を強行するのは得策ではないと主張する者もいました。なぜなら、教育活動の主目的は現地の宣教師の育成であり、各宣教団は自らの助っ人を最もよく教育することができ、また自国の利益のためにもそうすべきだからです。長老派教会と改革派教会の支援を受けている東京の明治学院の例は、日本の場合ほど決定的なものではないと考えられていましたが、現地の教会が一つしか含まれていないため、事例は類似していません。さらに、大規模な学校では、宣教師と生徒の間で非常に望ましい親密な個人的交流の機会が乏しいと考えられていました。

しかし、多くの宣教師は、これらの困難は実践的というより理論的なものであり、少なくとも、より効果的な協力を妨げるほどには困難なものではないと考えている。あらゆる計画はあらゆる反対意見から逃れられるものではなく、良い取り組みは、反対意見に直面したからといって放棄されるべきではない。統合における欠陥は、経験が示すように、多くの弱体で苦境に立たされた組織の旧来のやり方に内在する欠陥ほど深刻ではない。これらの組織の維持には、宣教活動の拡大に少なくとも一部は充てられたはずの宣教要員と宣教資金の莫大な割合が必要とされる。「二つの宣教団が、大学進学を目指す別々の高等学校を並存させるのは、確かに不必要であるように思われる。両方の宣教団の生徒全員を一つの教育機関でより経済的に、そしておそらくより効率的に教育できるのだから。」

それだけではありません。なぜなら、可能な限り、同盟教会の統合が求められているからです。キリストの言葉はそれを要求していないと言われています。しかし、アメリカ長老派教会を12以上の宗派に分裂させることを擁護する苦心した議論を聞くと、牧師が主が祈られた一致は分離と両立すると雄弁に説いた説教の後、こう言った子供の気持ちが分かります。「ママ、キリストが言ったことを本気で言わなかったなら、なぜ本気で言わなかったの？」

時期尚早で実現不可能な努力は、確かに避けるべきです。何世紀にもわたって深く根付いた相違は、一朝一夕で解消できるものではありません。私たちは慎重さと知恵をもって、手探りで進んでいかなければなりません。最初から無理をしても、何も達成できません。海外での活動は必然的に国内での活動の投影であり、アメリカ国内の分裂によって多かれ少なかれ阻害されるでしょう。ある著名な牧師は私に、アジア諸教会の統合は母教会の責任感を弱めるのではないかと懸念し、その賢明さに疑問を抱いていると話しました。彼は、アメリカの教派は、大規模な教会の漠然とした一部よりも、自らに完全に依存している比較的小規模な母教会に深い関心を寄せるだろうと考えていました。母教会の分裂のために、外国の教会の一致を犠牲にすべきなのでしょうか？おそらく、国内からそのような反対意見が出ることを予想するだけの根拠はあるでしょう。しかし、もしそのような反対意見が存在することが判明したとしても、私たちはアジアにおける統合の追求をやめるのではなく、アメリカでより公正な見解を説き始めるべきです。

キリスト教世界の歴史的な相違を軽視していると解釈されるべきではありません。それぞれの主要宗教団体が、他の宗教団体ほどには強調されていないある基本原則を体現していることは承知しています。特定の真理を証しする信者の自由は、統合によって制限されるべきではなく、また制限される必要もありません。ここでの主張は、西洋の相違を東洋に押し付けるべきではなく、アジアの教会がこれらの多様な形態を包含できるほどの統一性を育むための公平な機会を与えられるべきだということです。もし分裂せざるを得ないのであれば、西洋諸国から延長された線ではなく、彼ら自身の分裂線に沿って、後に分裂すべきです。ある場所で、私は浅黒い肌のアジア人に出会いました。彼は自分がスコットランドの長老派教会だとわかる程度の英語しか話せませんでした。では、アジアにはスコットランドの長老派教会、カナダの長老派教会、オーストラリアの長老派教会が存在するのでしょうか？アメリカ南北戦争は、中国人信者のコミュニティをアメリカ北部長老派教会とアメリカ南部長老派教会に永遠に分裂させるものなのでしょうか？ なぜ私たちは一世代前の不幸な争いを彼らに押し付けなければならないのでしょうか？ アメリカ長老派教会理事会は、「海外宣教事業の目的は、宣教地においてキリスト教世界の宗派間の差別を永続させることではなく、聖書の教えに基づき、聖書の原則と方法に従って、主イエス・キリストの王国を築くことである」と真摯に宣言しました。理事会はすべての宣教団に対し、「可能な限り、同盟関係にあるすべての福音派教会の宣教活動の成果を集約し、宣教団があらゆる場所において最も寛大な宣教協調の原則を遵守する合同教会の設立を奨励する」と勧告しました。1900年の総会でこの宣言が明確に承認されたことで、これはアメリカ合衆国長老派教会の正式な方針となりました。

この一般的な立場に沿って、統合に向けた重要な取り組みがいくつか行われています。当然のことながら、最初の動きは、政体と教義において実質的に類似する諸教会の統合です。すでに日本、韓国、メキシコ、インドで活動する長老派教会と改革派教会のすべての委員会は、これらの国々における統一された土着教会の支持に加わっており、同様の動きが他の国々のいくつかの教会、特にプロテスタント聖公会とメソジスト聖公会でも進行中です。中国では、ヨーロッパとアメリカの8つの長老派教会の代表者が愛に満ちた会議を開き、それぞれの使命に携わるすべての土着キリスト教徒を一つの壮大で威厳ある教会に統合することを計画しました。

そして今、全く異なる宗派の統合が議論されています。1901年、アメリカ・ボード宣教師団は長老派教会宣教団に対し、「直轄地の長老派教会と会衆派教会の会員を一つの共通の組織に統合することに、本質的な困難はないかもしれない」と示唆しました。同様の問題が、山東省のアメリカ長老派教会宣教師と英国バプテスト教会宣教団の宣教師の間で非公式に議論されています。直轄地の長老派教会と会衆派教会の間と同様に、山東省の二つの組織間の親睦は密接です。

現地の困難は深刻ではないようだ。ある英国人バプテスト派宣教師は、チェフーで開かれた様々な教区の宣教師による公開会議で、率直に次のように述べた。「彼の宣教団は、現地社会を十分に理解した上で、中国人キリスト教徒は概して異教から抜け出したばかりの比較的無知な農民であり、まだ会衆制政治に適していないという立場を取っている。現地教会から最も優秀な人材を選び、彼らに実質的に会衆を構成する権限を与える必要があると判断された。そして、現地教会全体が、そのような会衆の代表者で構成される団体によってますます指導されるようになっている。」あるアメリカ人教区の宣教師も、彼の宣教地の教会について、ほぼ同じことを私に語った。このような告白から過度に推測すべきではない。バプテスト派も会衆派も、自らの独立した方針に忠実に従っている。もちろん、両者とも、宣教活動の現段階で必要な一時的な適応について言及していたのである。長老派教会に関しては、理事会の政策と方法委員会が1899年3月6日に次のように宣言した。

「明白な必要性があり、かつそのような形態が人々や状況に最も適していることが示されていない限り、アメリカのモデルに倣って教会や長老会に正式な組織を与えることは不適切である。一般的に、事業の目的は、人々の特性と真のニーズに適応し、単にあるいは主に適切な教会運営の手続きを確保することではなく、霊的な力を育成し活用することを目的とした、簡素で柔軟な組織によって最もよく達成されるであろう。」

実のところ、代表制教会統治も独立制教会統治も、おそらく日本を除いて、どの宣教地においても未だにそのままの形で運用されているわけではない。その理由は単純で、典型的な外国人宣教師がこれまで必然的に現地教会の監督や司教の役割を果たしてきたからである。しかしながら、アジアの教会は、自治権を行使できる能力が備わればすぐに自治権を行使することを期待するように教育されていることは疑いようもない。

教義上の相違は、より大きな困難をもたらすかもしれません。しかし、中国では様々な宗派の宣教師の間で、教えの面で驚くほどの一致が見られます。宣教師たちの間でどれほど大きな違いがあっても、ほぼ全員が中国人にキリスト教の偉大な中心的真理を説くことに同意しているため、ほとんどの現地のキリスト教徒は、アメリカでは非常によく知られている宗派間の区別についてほとんど知りません。中国で必要なこのような相違は、地元の教会と個々の信者が真理のどの側面を好むかを受け入れる自由を認めることで、対応できるかもしれません。中国内陸伝道団は、この計画が実現可能であることを示しました。この伝道団はあらゆるプロテスタント宗派の宣教師で構成されていますが、彼らは調和して働き、同じ組織内で兄弟たちが異なる立場をとる権利を認めることで、中国の教会を築き上げています。

紛糾するような事例は散発的に発生するだろうが、宗派間の分裂に伴う厄介な問題と比べれば取るに足らないものだ。宗派間の統一は、キリスト教徒を対立する陣営に分裂させることで、大きな代償を伴って得られる。本質的な部分での一致と、本質的でない部分での自由は、主が祈られた信者の一体性を破壊する、本質的でない部分への隷属よりもはるかに良い。膨大な数の異教徒がいる中で、キリスト教徒は、意見の相違よりも合意点の方が重要であり、キリスト教は可能な限り強固な姿勢を示すべきであること、そして、日本プロテスタント宣教師会議の次の響き渡る宣言に敬虔に加わるべきである。「信仰によってキリストと一つになった者は皆、一つの体である。そして、主イエスと教会を誠実に真実に愛する者は皆、主が裏切られた夜に祈られたような共同体の一体性を完全に実現するために祈り、努力すべきである。」

確かに、礼譲に関して先進的な立場をとることは、それを支持する宗派にとって不利に働くこともあります。しかし、たとえ私たちが到達できたかもしれない人々が別の道を通って天国に行くとしても、私たちは自らの理想に忠実であり続けましょう。他の教会も福音を宣べ伝えており、彼らを通して福音を受け入れる人々は救われるでしょう。私たちはアジアにキリストを宣べ伝えるために、私たちが理解するキリストを宣べ伝えるために来ています。しかし、もし他の誰かが特定の場所でキリストを宣べ伝えることを主張し、神の神性と贖罪に同等の忠実さをもって宣べ伝えるのであれば、状況に応じて彼らと協力し、同盟を結び、統合し、あるいは彼らに宣教の場を譲りましょう。私たちの課題は、単にどこで善行を行えるかではなく、どこで最大の善行を行えるか、つまり、私たちが持つ限られた資源をどのように最大限に活用するかです。国内の寄付者たちは、これを要求する権利があります。彼らの寄付の多くは自己犠牲を伴うものであり、真に必要とされる場所で用いられるべきです。 「まだ所有すべき土地はたくさんある」。私は生きている限り、そのことを心に重くのしかかるほど見てきた。彼らは労苦し、悲しみ、罪にまみれた大勢の人々を。もし彼らに機会があれば、私たちよりも良いクリスチャンになれるかもしれないのに、羊飼いのいない羊のように散らばっている。そして、何百万人もの人々が福音を知らずに死んでいくのに、私たちは既に占領された土地に宣教師を増やし、特定の地域で誰が説教するかを争うべきなのだろうか。

第5部 中国の将来と私たちとの関係
XXV
黄禍論はあるか
中国は西側諸国を脅かすことができるのだろうか？これは、多くの冷静な人々が抱く驚くべき疑問だ。実際、一部の著述家は「黄禍論」を軽視し、「単なる興奮した空想の幻影」と形容する。彼らの主張によれば、中国にはヨーロッパと戦う組織力も勇気もない。仮に持っていたとしても、陸海軍をこれほど長距離輸送することはできないからだ。

しかし、組織力と勇気は、他の民族と同様に中国人も確実に身につけることができる。攻撃的な外国人に対する彼らの現在の無力さは、彼らに前者の必要性を急速に教えている。後者に関しては、長年にわたる侮辱と不正によって絶望に追い込まれた、強くも平和主義的な性格の人間こそが最も危険な戦士であることはよく知られている。アメリカ人は、かつて自分たち自身が「戦おうとも戦えない、商店主たちの国」と冷笑的に評されたことを、ひそかに思い出すかもしれない。

1894年の日清戦争の結果に騙されやすい。日本が成功したのは、彼らがより有能だったからではなく、近代世界の到来に素早く対応し、科学的手法に基づいて政府、陸軍、海軍を組織したからである。より強大で冷静な中国は、進取の気性に富む敵に油断させられた。中国は軍事を軽蔑し、学問と商業に力を注ぎ、連隊や艦船を貧民、犯罪者、アヘン中毒者で満たした。彼らは勇気、知性、愛国心を欠いており、戦場から逃亡した理由を「死んだ英雄より生きている臆病者でいたい」と語る黒人のように、その実力は半端ではなかった。彼らの上層部について言えば、ある中国人将校が私の友人に打ち明けたところによると、日本との戦争勃発時、軍需業者がドイツで大量の古いライフル銃を購入したという。ドイツ軍はこれらの銃をずっと以前に無価値として廃棄し、1丁につき銀2オンスを支払い、政府には倹約的に9オンスを請求したという。その後、銃に合わず20年間も湿った地下室に眠っていた薬莢を大量に購入し、アヘンを吸う者たちが指揮する新兵たちに装備一式を渡したという。

したがって、目を覚ましていた日本軍の侵攻以前に中国人が敗北し、1900年に盲目的に外国人を追放しようとした無秩序な暴徒集団が西洋軍に容易に打ち負かされたことは驚くべきことではない。しかし、これで終わりだと考えるのは愚かである。4億2600万人の冷静な国民が動き出すには、4300万人の神経質な国民が動き出すよりも時間がかかるが、動き出せば、その勢いは比例して大きくなる。中国には戦える兵士が数多くおり、彼らを適切に指揮すれば、世界にも劣らない優秀な兵士となる。これは「チャイニーズ・ゴードン」が示した通りである。彼の軍隊は一度も敗北したことがなかったため、「常勝軍」と呼ばれたのではないだろうか。イギリス海軍のチャールズ・ベレスフォード卿は、多くの中国軍を直接視察した後、「適切な武装、規律、そして指揮があれば、中国兵以上に優れた兵士はいないと確信する」と述べたのではないだろうか。デューイ提督は、マニラ湾海戦で彼の指揮下に入った50人の中国兵が、勇敢さにおいてアメリカの水兵に匹敵するほど見事な戦いぶりを見せ、特別法によってアメリカ市民権を与えるべきだと報告したのではないだろうか。私はアジア歴訪中に、イギリス、フランス、ドイツ、イタリア、オーストリア、ベルギー、ロシア、アメリカ、そして日本の兵士たちを目にした。しかし、私が以前にも述べた袁世凱総督率いる中国騎兵隊[89]は、私が見たどの国にも劣らない素晴らしい兵士たちだった。彼らは決して軽蔑すべき敵ではなかっただろう。ポッター司教はアジア歴訪から帰国後、「日本が中国に兵法を教えれば、イギリスもロシアもドイツも東洋の運命を決めることはできないだろう」と宣言した。

[89] 第7章

知性ある人間が、覚醒し組織化されたアジアに対して距離が有効な障壁となると考えるのは奇妙だ。中国からヨーロッパまでの距離は、ヨーロッパから中国までの距離と変わらない。そしてヨーロッパは、中国に対する計画において距離を障壁とは考えていない。イギリス、ドイツ、フランス、ロシア、そして小さなオランダやポルトガルでさえ、極東に艦隊と軍隊を派遣し、領土を奪取し、住民を征服することに成功した。これらの国々を合わせたよりも広大な中国が、彼らが成し遂げたことを不可能だとなぜ考えなければならないのだろうか？

ロシアやその他のヨーロッパの単一勢力による中国の併合は不可能である。なぜなら、その試みは米国や日本を含む他のすべての列強から抵抗を受けるからである。世界は、英国がインドにしたようなことを、いずれかの国が中国にもたらすことを決して許さないだろう。もし分裂が起こった場合、6つの列強がその分け前を得ることを決意している。

しかし、現状では帝国の真の分割はほぼあり得ない。列強は、膨大な人口を抱えるだけでなく、あまりにも頑固な性格のため、絶え間ない反乱を防ぐために莫大な軍事費が必要となる可能性のある人口を管理するという任務を恐れている。さらに強力な理由は、中国の一部を欲しがるヨーロッパ諸国が、戦利品の分配について合意に至らなかったという事実にある。確かに、満州におけるロシアの影響力、山東におけるドイツの影響力、揚子江と珠江の流域におけるイギリスの影響力、そしてトンキンにおけるフランスの影響力には、表面上は黙認されている。しかし、どの国もこの分割に完全に満足しているわけではない。これまで、各国は得られるものを手に入れてきた。しかし、ドイツ、フランス、ロシアは、イギリスが自らのために確保した領土の大部分を奪い取ることを決して快く思っていない。さらに、帝国直轄地である直轄地のように、現在では共有地となっている重要な州もあれば、内陸部のいくつかの州のように未領有となっている州もある。実際の分割は、全面戦争を誘発する争奪戦を意味し、そのような戦争は中国における結果だけでなく、ヨーロッパ自体の再調整の可能性に関しても多くの不確実性を伴うため、列強は賢明にもそれを避けた。そのため、少なくとも現時点では、彼らはより少ないリスクで商業的足場と政治的影響力を獲得できる「勢力圏」政策を好んでいる。

さらに、イギリス、アメリカ、日本はいずれも分割に反対している。イギリスにとって中国における最大の関心は商業であり、当然のことながら、中国の一部地域に限定されるよりも中国全体との貿易を優先する。なぜなら、ロシア、フランス、ドイツが絶対的に支配する中国の地域との貿易はほとんど期待できないことをイギリスは知っているからだ。だからこそ、イギリスは中国の一体性と門戸開放を主張するのだ。」

アメリカ合衆国はこの点で英国と同様の商業的利益を有しており、さらに分割によって中国で何の利益も得られないという動機も加わっている。一方、日本は米国を動かす動機と、自国存亡という極めて重要な動機の両方を持つため、最も強い関心を抱いている。チェスター・ホルコム議員は、数年前、東京で日本の有力閣僚と会見した際、会話はヨーロッパ列強の侵略と、独立を宣言したばかりの朝鮮の弱体化に移ったと述べている。

「日本の大臣は将来の見通しに非常に動揺していた。中国の指導下にある朝鮮の行動では、この小さな王国を攻撃と吸収から救うことはできない、と彼は主張した。片手を挙げ、人差し指と中指を中指と薬指からできるだけ広げながら、彼は言った。「状況はこうだ。この4本の指は、ヨーロッパの4大国、イギリス、ドイツ、フランス、ロシアを表している。その間の空間に、日本、中国、朝鮮が位置している。」そして、実に劇的な力でこう付け加えた。「巨大な万力の顎のように、これらの指はゆっくりと閉じつつあり、極限の努力をしなければ、必ずや3つの国の国民生活を押しつぶしてしまうだろう。」

したがって、西側諸国が中国に対してどのような計画を立案するにせよ、日本は考慮に入れなければならない。そして、日本は決して軽視すべき存在ではないことを、ロシアは悲しむべきことに悟った。日本は、ヨーロッパ全土をもってしても打ち負かすことができないほど強力な敵を作り上げるための方法を見つけたと確信している。世界のどの民族よりも、中国人は世界大国となるための素質を備えている。彼らに必要なのは、有能な指導者だけである。これが日本が自らに課した途方もない課題である。機敏で進取の気性に富む島民たちは、国家の拡大という道を歩み始めた。彼らは、限られた領土と人口では、より大きな大陸の隣国と同盟を結ばない限り、一流の大国となり、西側諸国の強大な力に対抗して前進することはほとんど望めないことを認識している。彼らは、組織、規律、そして近代精神において自国の優位性を明確に認識しており、また、中国が奮起し、効果的に指導されれば、その驚異的な力も理解している。日本人は謙虚すぎると非難されたことは一度もなく、自分たちこそがこの任務を遂行するにふさわしい民族であると固く信じている。これは単に野心的なためではなく、アジアをヨーロッパに対してこのように強固に固めなければ、この強大な大陸全体が、既にその大部分を支配している白人の支配下に置かれるだろうと彼らが見抜いているからだ。したがって、日本人は朝鮮半島を併合するだけでなく、かつての敵国と可能な限り緊密な同盟関係を築くという明確な政策を講じた。

元米国駐韓公使のオーガスティン・ハード氏は、日本が苦境に立たされた天界にささやく様子を次のように表現している。

「なぜ我々は協力すべきではないのか？ 君と同じくらい私はあの外国人を憎んでいるし、彼を排除できれば同じくらい喜ぶべきだ。我々は力を合わせれば偉大なことを成し遂げられる。別々では弱体だ。私は小さすぎるし、君はいわば大きすぎる。君たちは組織化されていない。手を組もう。私は君たちが準備を整えられるよう、できる限りのことをする。そして準備が整えば、あの傲慢な連中を海に追いやる。私には大きな陸軍と海軍があり、外国人が教えるべきことはすべて学んでいる。この知識を君たちに伝えよう。我々は彼らに対して大きな利点を持っている。まず第一に、彼らは補給源から遠く離れており、行動のたびに莫大な費用がかかる。我々の兵士は、やり方さえ教えれば彼らと同じくらいうまく戦える。しかも、我々の兵士ははるかに多い。彼らは行軍も可能で、荷物もほとんど必要なく、食費も半分で済む。我々の負傷兵も、故郷の気候の中で回復するだろうが、彼らの兵士は死ぬだろう。」

中国はこの提案に耳を傾け、熟考する。

「何の反対意見があるというのか？まず、我が国民が彼らに対して抱いている軽蔑がある。しかし、それは急速に薄れつつある。日本は先の戦争で、小柄な者も大柄な者と同じように戦えることを示した。小柄な者の手に握られたライフルは、大柄な者の手に握られたライフルと同じくらい遠くまで、そして正確に命中する。では、我々が外国人を排除した後、日本は主導権と優位性を維持しようとするのではないか？おそらくそうだろう。しかしその時、我々は武装し、組織化されるだろう。我々には彼らと同じくらい有能な兵士がおり、圧倒的な兵力で、自力で持ちこたえられるだろうか？いや、もし望むなら、日本を占領することさえできるのではないか？」[90]

[90] 1903年9月7日付ニューヨーク・トリビューン紙の記事。

この架空の会話は、疑いなく日本人の野心と、ますます多くの中国人の志向を体現している。いずれにせよ、このような同盟が示唆する可能性は、ほとんど圧倒的である。日本は、他のいかなる勢力にも及ばないほど、中国の巨大な潜在力を組織化する知性と実行力を備えていることは疑いない。もし日本の規律と指導力に疑問を持つ者がいるならば、ロシア人から真摯な情報を得ることができるだろう。19世紀のジョージ・リンチ氏はこう述べている。

「現在進行中の中国の日本化に向けた動きほど、可能性に満ちた動きを私は知りません。皇太后が崩御され、既に老齢を迎えられた今、この偉大な帝国の政治と生活は、まもなく大きな変化を遂げるでしょう。この激動の時代において、近隣諸国の勤勉で粘り強く、先見の明のある努力が実を結べば、帝国の生活は急速な変容を遂げるでしょう。あの狡猾な陰謀家、ヤット・センは私にこう言いました。『中国人が一度変わろうと決意すれば、日本が30年かけて成し遂げたことを15年で成し遂げるだろう』と。東洋には、日本と中国のこの和解の進展を、真の『黄禍論』の脅威を伴うものとして警戒する者もいます。」

4億2600万人の中国人が日本人の優れた指導力に全面的に協力すれば、世界中の他の国々が団結して努力することによってのみ抵抗できる力が発揮されることは、議論の余地なく証明されるでしょう。

しかしながら、日本が自らに課した任務は容易に達成できるものではないだろう。他の国々は言うまでもなく、ロシアもまた、敵国が中国を懐柔するのを黙って見ているつもりは全くない。ロシア自身も中国に対して独自の思惑を持っている。半ばアジア系で半ば野蛮なロシアは、東洋外交のあらゆる技法に精通し、忍耐強く、強情で、良心に煩わされることを知らない。ロシアは中国の主導権をめぐる手強い競争相手である。ペルシアにおけるロシアの政治政策は、主にギリシャ正教会の宣教師を通じて行われており、彼らのプロパガンダは宗教的であると同時に政治的でもある。同じ戦術が今、中国でも用いられている。ノース・チャイナ・ヘラルドの直立特派員は、ギリシャ正教会の聖ロシア支部が華北で疑わしいほど活発になっていると報じている。

彼らの活動は拡大しており、その手法は活動地域のあらゆる悪質な人物を引きつけるほどだ。万里の長城近くの小さな町では、6月にはギリシャ正教会への改宗者が12人ほどだったが、今では80人以上が参加している。誰でも歓迎される。改宗者自身だけでなく、家族も教会の一員とみなされる。司祭はいくつかの町を巡回し、中国語は話せないにもかかわらず、いかなる紛争や訴訟にもためらうことなく保護と援助を提供することで、少しでも問題を抱えている者にとってギリシャ正教会に入信するより良い方法はないということを明白に示した。……ヨーロッパの傍観者たちは、ロシアが直轄領に手を伸ばし、同省東部の人々を掌握することで道を切り開き始めているという印象を抱いている。ギリシャ教会が人々の間で「国教」（国民教会）として知られていることは重要な事実であり、プロテスタントは完全に免れ、ローマカトリック教徒は部分的に免れていると考えられている。」

さらに、中国は日本の申し出になかなか応じないだろう。その理由の一つは、その巨大さと冷静な性格、公共心の欠如により、何事においても迅速かつ統一的に行動することが難しいからであり、もう一つは、領土のみならず国民も長い間、矮小で劣っていると蔑まれてきた傲慢な小島の指導者に、中国のプライドと偏見が容易に屈しないからである。

しかし、抜け目のない日本は、一般に考えられている以上に大きな進歩を遂げている。彼らは既に広大な台湾を手に入れただけでなく、長年にわたり、朝鮮における商業的利益をひそかに最優先にしてきた。ロシアとの戦争における彼らの最初の動きは、戦略上重要なこの半島を大規模な軍事力で占領し、天皇との条約を締結して、朝鮮を事実上の保護国とすることだった。もちろん、朝鮮の独立を尊重するという約束は、誰をも欺くことはない。外交上の約束としては、おそらく誠実なものだろう。しかし、日本が認めないことを朝鮮が自由に行えるなどと考える者は、実に愚かである。その自由は、キューバが享受しているような種類のものとなることは間違いない。つまり、内政面で大きな自由を与え、保護国に不都合とみなすあらゆる面倒や責任を免除する一方で、第三国との同盟を一切認めず、あらゆる重要な国際的目的、特に軍事的性格において、「独立」国を実際には従属国とみなす自由である。ヨーロッパの列強は、朝鮮を「自由で独立した国」と見なすほど無知ではないだろうと予測するのは全く間違いない。この取り決めは、あらゆる点で朝鮮にとって有利となるだろう。彼らは、対立する勢力による牽制や、より有能で賢明な日本が、少なくともある程度は彼らを守ってくれるであろう数々の災厄によって、ひどく苦しんでいるのである。

日本人は長年にわたり、中国との絆を強めてきました。今日、中国の主要都市のほとんどで、聡明な日本人の姿を見ることができます。芙蓉には200人、天津には1,400人の日本人居住地があります。日本人はすでに中国政府に助言し、軍隊の再編成、法律の起草、大学での教育を行っています。さらに遠く離れた国々でさえ、彼らの野望の射程範囲外ではありません。イギリス統治下で不安定なインドの指導者たちは、台頭するアジアの大国としての日本に熱心な同情の目を向け始めています。ペルシャの大宰相でさえ、日本を公式訪問しました。インドとペルシャに対するいかなる希望も空しく終わるでしょう。なぜなら、インドはイギリス、ロシアはロシアの支配下にあり、日本人がそれを破ろうとするのは空想的な行為だからです。島民は愚か者ではありません。しかし、フランスの侵略にどうしようもなく苛立っているシャム人は、日本や中国との同盟を結ぶことができれば間違いなく喜ぶだろう。1902年にはシャム皇太子が日本を訪れ、非常に温かく迎えられた。そして、自らの立場を理解している日本人がますます増え、この「白象の国」で影響力を強めている。

日本が勢力を拡大しているのは、単に日本人を近隣諸国に派遣しているからではない。日本は中国人留学生を自国に招いている。日本のデイビッド・S・スペンサー博士は、300人の中国人が日本軍の兵舎で兵法を学んでいると述べている。シドニー・L・グーリック博士は、5,000人の中国人が日本の学校で将来の自国の権力者となるための訓練を受けていると述べている。中国で最も有能で先見の明のある政治家であった袁世凱総督が、1904年2月5日の電報で、ロシアから満州を奪還するため日本との攻防同盟を支持する旨の勅書を発したと報じられていることは注目に値する。一方、華北日報は、蘇親王、清親王、那同、外武址総督、鉄良らが同じ政策を支持していると伝えている。ホルコム氏は、「中国にとって最も明るい展望は、日本との同盟および提携の可能性が高まっていることである。…極東の二大国が協力すれば、両国に敵対する政策を掲げる政府に安全に立ち向かい、自らの問題を管理し、自らの運命を決定する権利を証明することができるだろうし、そうなることが確信されている」と考えている。[91]

[91] 1904年2月13日のThe Outlookの記事。

しかし、近い将来がどうであろうと、中国人のように巨大で精力的な人口が恒久的に外国に支配される可能性は低い。たとえ分割が実現したとしても、それは数百万もの人々の発展を加速させるだけだろう。外国の支配は鉄道、電信、蒸気船の航路の拡大を意味するからだ。鉱山の開採、出版の発達、そして西洋思想の完全な優位を意味する。中国という政治的有機体は分裂するかもしれないが、中国人はアジアで最も精力的で勤勉、そして疲れを知らない民族として存続し、適切な指導の後には、おそらく世界の大国となるだろう。中国の同化力は計り知れない。黒人は白人に、ヒンドゥー教徒はイギリス人に支配されているかもしれないが、中国はアフリカでもインドでもない。現在の王朝は満州族であることは事実だが、満州族はロシア人や日本人よりも中国人に近縁である。さらに、満州人は中国を外部から支配しようとはせず、中国に永住し、通常は独自の名前を維持することに成功しているものの、中国人を満州人とはせず、むしろ中国という巨大な大衆に事実上溶け込んでしまった。「帝国の膨大な人口が祖国の分割に黙って服従するだろう、あるいは中程度の規模の軍事力でそのような計画に従わせることができるだろうと考える者は、中国人の気質、彼らの強い愛国心、あるいは彼らの不屈の目的への執着についてほとんど理解していない。」[92] 中国人、あるいはそのかなりの部分を獲得した外国は、おそらく、エジプトとイスラエル人の争いに比べれば取るに足らない重荷を背負ったことに気づくだろう。そして、征服者がいつか自ら征服されることも、あり得ないことではない。

[92] チェスター・ホルコム、The Outlookの記事、1904年2月13日。

いずれにせよ、この強大な国家を熟考すると、不吉な可能性が次々と浮かび上がってくる。我々の革命など、比較すれば発作に過ぎないような激動もある。信者数が我々の2倍にも上る宗教もある。我々の文明が誕生する以前から存在していた文明もある。これらの群がる軍団は何の目的もなく創造されたと信じるべきなのだろうか？彼らの世代は、森の葉のように、人知れず現れ、散り、朽ちていくのだろうか？堕落し、迷信深い者たちは、今もなおそうである。しかし、彼らには計り知れない害悪を及ぼすために、組織化され、指揮される必要があるだけである。同様の大惨事は既に一度ならず発生している。ある天才的な技能と才能が、このような巨大な力を掌握し、規律と一貫性を与え、キリスト教世界に雷のように叩きつけたのだ。時としてその衝撃は恐ろしく、最も誇り高き帝国や最も威厳ある組織でさえ、その前によろめき、崩壊した。これはアラリック、ゲンセリック、アッティラ、そしてムハンマドの、タイタン級の偉業でした。しかし、ゴート族、ヴァンダル族、フン族、イスラム教徒を合わせたとしても、私たちが今見ている数の半分にも満たない数でした。4億2600万人の中国人に近代の発見と発明の成果を与えれば、想像力は衰えてしまいます。彼らは領土を持ち、資源を持ち、人口を持ち、そして今、知識を獲得しつつあります。中国はもはや、槍や弓矢で戦う古代の蛮族のように戦うことはないでしょう。1900年の武器輸入禁止条約にもかかわらず、中国人は連射銃やマキシム機関銃を購入し、自国の兵器庫では大量の軍需品を生産しているからです。ドイツ、ライプツィヒ駐在の米国領事は国務省に、オーストリアの企業が中国政府向けに小火器の大量発注を受けたと報告した。この発注は、同社が雇用した人員を加えても、供給完了まで数年かかる見込みだという。これは、ドイツとオーストリア両国の工場が中国に最新鋭の武器弾薬を供給しているという、ここ数ヶ月の間にワシントンに寄せられた数多くの報告の一つに過ぎない。中国軍はまもなくヨーロッパ軍に匹敵する装備を備えることになるだろう。

信じられないかもしれませんが、1901年まで、軍隊における昇進は、石の重りを使った力試し、剣術における器用さ、弓矢の扱いの巧みさを競う試験によって決定されることが多かったのです。しかし同年、勅令により、こうした試験は「戦略や、軍人として不可欠な軍事学とは無関係である」と宣言され、廃止され、各省都に陸軍士官学校が設立され、近代戦争の科学を熱心に学ぶことが命じられました。しかし、これに満足することなく、1903年には40人の若者が、白人の最新の軍事・海軍戦略を学ぶという明確な目的のためにヨーロッパに派遣されました。そして今、ロバート・ハート卿は、中国の官僚制度の再編だけでなく、戦艦と巡洋艦30隻からなる一流海軍の建設を提案し、地租の増額によって年間2億ドルという巨額の資金を確保できると考えています。そうすれば、中国は「声を上げるだけでなく、極東の問題の解決に効果的に貢献できるようになる」と彼は宣言する。ロンドン・タイムズ紙は、「現状の計画全体は、最初から最後まで空想的だ」と軽蔑的に断言している。しかし、ロバート・ハート卿は1854年に英国領事館に入り、1863年に海上税関総監に就任して以来、50年間を中国で過ごしてきた。この長い期間の大部分において、彼は中国政府の顧問であり、帝国で最も影響力のある外国人であった。このような人物の提言は、特に近代兵器こそが外国人に対する唯一の防衛手段であると苦い経験から教え込まれてきた国民に対してなされるものであるならば、「空想的」として軽々しく退けるべきではない。 1904年の初め頃まで、ロシアは日本が西洋列強に対して何でもできるなどという考えを嘲笑し、ヨーロッパ諸国はアメリカのみならず、他の国々も日本の勇気を称賛しつつも、スラブ人に打ち負かされると確信していた。賢明な人々は、黄色人種を嘲笑する前に、将来よく考えるだろう。日本が半世紀の間にジャンク船や七宝焼きから戦艦や弾薬庫付きライフルへと進化し、それらを白人が扱ったことさえないほど科学的かつ効果的に扱うことができたのなら、同等の能力と豊富な資源、そして決して劣らない挑発性を持つ中国が、やがてさらに大きな成果を達成するだろうなどと、なぜ空想的だと考えられるのだろうか。特に日本は中国に教える意欲だけでなく、熱意も示している。「我々には、学び、望むことを何でもできる知性と才能に恵まれた人材が不足しているわけではない。しかし、彼らの動きはこれまで古い偏見によって妨げられてきたのだ」と光熙帝は言った。まさにその通りです。そして、必要に迫られた厳格で容赦ない圧力が、今やそうした「古い偏見」の一部を粉砕しつつあります。「あなたは我々にもっと早く行動するよう促していますね」と、ある中国人の役人が外国人に言った。「我々は保守的な民族なので、反応が遅いのです。しかし、もしあなたが我々に行動を起こさせようとすれば、あなたの望むよりも早く、そして遠くまで進んでしまうかもしれません。」

我々の哲学のすべてにおいて、まだ夢にも思わなかったような出来事がまだ起こるかもしれない。我々は世界の列強の変遷を目の当たりにしている。王座の華やかさと輝きが、災厄と戦争の涙と血と混じり合う荘厳な行列。なんという壮麗な祭典だろう！昨日はカルデア、エジプト、アッシリア、バビロン、ペルシャ、ギリシャ、ローマ！今日はイギリス、ドイツ、ロシア、日本、アメリカ合衆国！明日はどうなる？まさに、今や目覚めつつあるこれらの国々ではないだろうか！新たなチンギス・ハーンやティムールが現れ、近代兵器を手に、数え切れないほどの民衆を率いて、我々が列強と呼ぶピグミーたちを見渡すことは、決して不可能ではない。キリスト教世界はあまりにも長い間、異教諸国を軽蔑の混じった憐れみの目で見てきた。今やキリスト教世界は、恐れの混じった敬意の目で異教諸国を見始めている。今日のヨーロッパでは、長年の眠りからようやく目覚めたかのような、この群集の群れに対する恐ろしい予感に心を痛めない政治家は一人もいない。思慮深い観察者の中には、誰も予見し得ない大戦争と、世界地図の途方もない再構築につながる動きがすでに始まっているのではないかと懸念する者もいる。ドイツ皇帝は、その芸術性よりもむしろその意味において人々を驚かせる絵を描いた。「輝く十字架に照らされた突き出た岩の上に、文明国の寓意的な姿が立っている。この岩山の麓には、ヨーロッパ文化の広大な平原が広がり、そこから無数の都市とあらゆる宗派の教会の尖塔がそびえ立っている。しかし、この平和な風景には不吉な雲が立ち込めている。息苦しいほどの暗闇が空を覆っている。」燃え盛る都市のまばゆい光が、アジアの蛮族の群れが迫り来る道を照らしている。大天使ミカエルは恐ろしい敵を指し示し、諸国民に神聖なる大義のために戦いに赴くよう合図を送っている。その下には「ヨーロッパの人々よ、汝らの最も神聖な宝を守り給え！」という言葉が刻まれている。

ヴィルヘルム皇帝の豊かな想像力を当然のことながら考慮したとしても、彼の絵画が今日の世界の思想家たちの頭の中で最も重視されている思想を体現しているという事実は変わりません。誰もが、今後数十年は危険に満ちた大きな時代であることを理解しています。

「ここにある帝国の原型は
まだ柔らかくて温かく、
強大な世界の混沌が
形になりつつある。」

人は本能的にイザヤの言葉を思い浮かべる。「山々に響く群衆の声は、大勢の民の声のようだ。諸国の王国が集結する騒々しい声。万軍の主は戦いの軍勢を召集される。」明らかに、現代を覆い隠す問題は、中国と世界の未来との関係である。最近の出来事がこの危険を軽減したかどうかは、次章で見ていくことにしよう。

XXVI
外国人を憎む新たな理由
もちろん、連合軍の北京への勝利に満ちた進軍、北京の占領、皇帝と皇太后の逃亡、そして屈辱的な和平条件は、中国人に西洋諸国の近代的装備に対する自らの無力さ、そして白人に対抗するためには白人のやり方を学ぶ必要性を改めて思い知らせた。しかし、敗北は常に耐え難いものであるが、必ずしも征服された者が征服者に対して憤慨するわけではない。それどころか、1894年と1895年に日本に徹底的に打ちのめされて以来、中国人は日本をはるかに尊敬し、好意を抱くようになったという証拠がある。したがって、義和団の乱の鎮圧が中国人に及ぼした影響を考える際には、連合軍の勝利という事実よりも、彼らが屈辱的な敵に対して示した待遇を念頭に置く必要がある。その待遇は威厳があり、正当なものだったのだろうか。キリスト教国とされる国の兵士たちは、日清戦争後の日本軍に顕著に見られたような冷静さと公正さをもって行動したのだろうか。中国人は、将来、外国人を不正と裏切りを厳しく罰すると同時に、より高度な文明とより純粋な宗教の代表者にふさわしい道徳的で人道的、そして信頼できる人物と見なすだけの根拠があるのだろうか。その答えを得るために、経験豊富な高位の将校に率いられ、地球上で最も啓蒙された国の精神と方法を体現するはずだった外交官と調和して行動した連合軍の行動に目を向けてみよう。目撃者の証言は興味深いものとなるだろう。

当時北京にいたアーサー・H・スミス博士は次のように書いている。

誇張はさておき、数多くの城壁都市が外国軍の武装部隊に襲撃され、地方長官、時には知事までもが、強引な要求と拒否すれば恐ろしい結末を迎えるという脅迫だけで、高額の支払いを強要されたことは事実である。あるケースでは、ロシア人が永平府の知事を誘拐し、旅順へ連行した。汀州では、フランス人が同じことをした。その地域で唯一精力的な知事であった副知事を凱旋させ、保亭府へ連行し、その地域を義和団と混乱に陥れたのである。ツァンチョウではドイツ軍が大挙して侵攻し、ほぼ一年にわたり義和団と戦い、壊滅させてきた唯一の高官である梅将軍の衙門を略奪し、将軍を追放して市内の牢獄に収監されていた義和団の囚人全員を釈放した。さらに、市近郊の外国人家族の命を救ってくれた、親切で有能な副知事の衙門も略奪した。梅将軍が八方塞がりで面目を失ったと嘆いたのも無理はない。…　キリスト教国出身の兵士たちの一部は、帰宅途中の中国人からその日の労働の成果を奪うという組織的な行為を繰り返していた。外国人でさえ、酔っ払った兵士に路上で「強盗」に遭い、外出時には拳銃を携帯することが不可欠になりつつある。拳銃は中国のほとんどの地域では一般的に全く不要な武器である。

道が開かれるとすぐに北京に急いだメソジスト教会のD・H・ムーア司教は次のように書いている。

「アメリカと日本の国旗以外では、どれほどの危険と苦難が待ち受けているか、想像もつかない。イギリス人は、ある程度好色で略奪好きなシク教徒以外には、ほとんど何も持っていない。ロシア人は残忍で、ドイツ人は残忍さで悪名高い。ローリーとホバートと共に、私はある夫の、任務中かつ武装したドイツ軍伍長を追い出し、妻を虐待していた夫を追い出してほしいという苦悩の訴えに応じた。この出来事は、毎日何百回も起こる出来事の一つに過ぎない。フランス軍はこうした暴挙に非常に強い。北京への進軍中、東州を越えて、彼らは運河の艀の中で縮こまっている夫婦――男、女、子供たち――を見つけ、一斉射撃した。すべての人間、すべての荷車、すべての船は国旗を掲げなければならない。苦力（クーリー）は残酷に徴用され、しばしば残酷に虐待される。世界の偉大なキリスト教国は、中国において兵士による略奪、強姦、略奪という形で象徴されている。これは中国への懲罰の一部だが、キリスト教をどう思うだろうか？ もちろん、我が国の兵士は最も行儀が良い。しかし、どの軍隊にも絶望的な人物は存在するのだ。」

ジャパン・ウィークリー・
メールの編集者であるフランク・ブリンクリー大尉は、次のような憤慨した文章を書いた。

「義和団によって40人の宣教師の女性と25人の幼い子供が虐殺されたという事実は、すべての白人の胸に戦慄を走らせる。しかし、中国人が抵抗せず、戦闘もなかった東州だけでも、上流階級の中国人女性573人が、受けた屈辱に耐えるよりも自殺した。下層階級の女性たちも兵士の手で同様の目に遭ったが、屈辱に耐えることを厭わなかったわけではない。西洋の兵士が中国に赴き、まさに蛮行の根源となる行為を犯しているというのに、西洋は一体何をもって中国人の蛮行を非難できるというのだ？」

長年、東州のアメリカン・ボードの宣教師を務めたDZシェフィールド牧師に、この発言が正確かどうか尋ねたところ、彼は、それは真実であるだけでなく、真実を控えめに表現しているとも答えた。

知的で信頼できる中国人クリスチャン、フェイ・チー・ホーは、自分が個人的に見たものを次のように語っています。

「私はイギリス軍の護衛隊に同行し、船で移動しました。少佐の船に、シーク教徒の兵士と料理人と共に宿舎を占拠しました。少佐がキリスト教徒ではなかったことは分かっています。一日中タバコを吸い、酒を飲み、部下、特に料理人を罵倒し、殴り、蹴りつけていたからです。また、命令は大声で、険しい表情と鋭い目で下し、皆が彼をひどく恐れていました。少佐は毎日正午になると4人のシーク教徒を連れて、川から数マイル離れた村々へ略奪に出かけ、いつも私に通訳として同行させました。村で最初に見かけた男を捕まえ、金持ちの家への案内役を強要しました。こうした襲撃は大成功を収め、東州に到着する頃には、新しい荷車3台、ロバ3頭、羊5、6頭、そして多くの衣類や雑貨を手に入れていました。

ある日の正午ごろ、私たちは村に着きました。そこはほとんどの住民が逃げ出した村でした。裕福な家に入ると、そこには50歳か60歳くらいの老人が一人いて、とても丁重に迎え入れてくれました。少佐はすぐに金を要求しましたが、老人は金はあるものの手元にないと答えました。そこで少佐は兵士たちに老人を縛るよう命じ、自分は家の中に入って金を探しました。すると、拳銃と柄に赤いスカーフが巻かれた剣など、いくつかの武器が見つかりました。そこで少佐は老人がボクサーに違いないと主張し、縛られた老人を自らの手で撃ち殺しました。いつものように、少佐は村の10人以上の若者に略奪品を運ばせ、その中で最も力のある者に残ってボートを曳航させました…。後になって兄は、ある日シク教徒たちが村にやって来て、兄と近所の人たち数人を捕まえ、彼らの船着き場にロープを結びつけ、ラバのように繋ぎ合わせ、男たちが先頭を走り、後ろを追って川岸まで連れて行き、船を曳いたことを詳しく話してくれた。兄はそのような仕事をしたことがなかった。泥や水に腰まで浸かりながら、鞭で勢いをつけながら、日が暮れるまで曳き続け、船上で寝ることを許されなかったため、濡れた川岸に横たわったという。[93]

[93] 『キャセイの二人の英雄』154、155、158頁。

1901年の夏、北中国を訪れた際、ジョン・ケネス・マッケンジーによって不朽の名声を得た天津のロンドン伝道団病院を訪ねました。そこは性病に苦しむイギリス兵のための病院として使われていたのです。中国人にとって、なんとも見苦しい光景でしょう。偉大なイギリス人宣教師が信仰と愛と祈りを込めて築いた病院を、あの地から来たこの地が、汚れた白人で埋め尽くすとは、純粋なナザレの信仰に対するなんと粗野な茶番劇でしょう。同じ市内にある立派な YMCA の建物は、中国人の間ではほとんど使われていませんでした。なぜなら、そこへ行くには外国人居留地の大沽路を通らなければならないという立地条件だったからです。その通りは、酒場やダンスホール、賭博場が立ち並び、悪徳の巣窟となっていました。歩道には、フランス人、ドイツ人、アメリカ人、日本人の淫らな女性や、酔って喧嘩ばかりしている外国人兵士で混雑しており、立派な中国人はもちろん、まともな外国人女性でさえ、侮辱や暴言を恐れずにそこを通ることはできませんでした。

公使館の救援後、数か月間北京では、中国人女性は言うまでもなく、立派なアメリカ人女性でさえ、外国の兵士の手によって侮辱される可能性が非常に高かったため、閉じた荷馬車以外で慎重に外出することはできなかった。また、有名な宮殿の入り口では、「中国人の係員が解錠を禁じられている扉を開けようとしないからといって、蹴らないようにと、人々は丁重に要請されている」が、外国人の行動から、この要請は決して不必要ではなかったことがわかった。

財産の略奪に関しては、野蛮人は「西洋の高度に文明化された国々」の白人以上に無法なことはできなかっただろう。

「北京のすべての家が略奪されたというのは文字通りの真実ではない。人里離れた路地や、首都に溢れる無数の、そしてほとんど入り込めない袋小路の多くでは、略奪を免れた場所もあった。しかし、粘り強い調査の結果、市内のほぼすべての衙門が荒らされ、その中身はほとんど残っていないという事実に疑いの余地はないようだ。」[94]

[94] ノースチャイナデイリーニュース。

街の外れにある有名な頤和園の美しさは、言葉では言い表せません。庭園、寺院、仏塔、橋、蓮池、彫像、列柱、遊歩道、そして車道を備えたこの宮殿は、ヨーロッパで最も文明化された国の誇りと言えるでしょう。野蛮な民族が、このような楽園を創り上げることは決してできなかったでしょう。1860年にイギリスとフランスによってかなりの部分が焼き払われましたが、敷地は広大（12平方マイル）で、建物も非常に多いため、破壊された部分はほとんど取るに足らないものとなっています。敷地内には大きな泉が湧き出る美しい湖があり、周囲を寺院や並木道、そして黄色い屋根の皇帝の宮殿が囲み、近くには西の丘陵がそびえ立っています。

この宮殿は皇太后のお気に入りの住まいであり、彼女はここで長い夏を過ごされます。天皇陛下もまた、暑い夏の間にここを好んで訪れ、両陛下は歴代の皇帝の例に倣い、宮殿の装飾に多額の費用を費やされました。

包囲後、最初はロシア軍が占領し、彼らが撤退すると、イギリスとイタリアが占領しました。三国間の争いで残されたものはほとんどなく、かつては豪華な装飾が施されていた宮殿は荒廃の真っただ中でした。希少で高価な骨董品はすべて持ち去られ、鏡は壊され、常設の装飾品は損なわれていました。丘の頂上にある寺院にあった堂々たる銅像は、瓦礫の山の中で床に不名誉にも横たわっており、黒い片手がぎこちなく空を指していました。荘厳なパビリオンには、見事な金色の仏像が二体立っており、異様に威厳に満ちていましたが、背後に回ってみると、背中に大きな穴が開けられていました。

科学や宗教に捧げられた場所さえも、被害を免れなかった。かの有名な天文台には、器具一つ残っていなかった。フランス公使館とドイツ公使館の高官たちの命令で、すべてが持ち去られ、建物全体が完全に破壊された。天文研究の場を破壊する言い訳などあっただろうか？何世紀にもわたり学問の場として聖別され、中国の方法に則って高い昇進にふさわしいと証明した、数えきれないほどの中国の優秀な人々が集った思い出の地であるこの試験場では、ヨーロッパ軍の食糧を調理するために、8,500もの小部屋のほとんどから木材が剥ぎ取られ、屋根は剥がされ、石壁さえも全くの無慈悲さで傷つけられていた。

土地神と穀物神を祀る祠と雨乞いの祠は、中国人にとって聖地です。後者には、干ばつの時期に皇帝が厳粛な態度で雨乞いをしに訪れます。皇帝が来られない場合は、国の最高官吏を派遣します。広々とした公園の中にあり、義和団勃発以前は堂々とした美しい建物だったに違いありません。しかし、私が実際に見てみると、ひどく傷んでいました。石の欄干や装飾は剥がれ落ち、壁は損傷し、建物の一つは廃墟となっていました。

もちろん、戦争の混乱の中で甚大な被害がもたらされたのは避けられないことでした。半裸で飢えに苦しむ包囲された何千人もの民衆への物資は、廃墟となった穀物店や衣料品店から供給されなければなりませんでした。連合軍の将軍たちの命令により、将来への警告として、いくつかの公共建築物が破壊されたのは必然でした。しかし、なぜ兵士や泥棒が皇帝の私室の雑貨や家具を盗み、鏡を割り、美しい柱を無造作に破壊し、希少な美術品を汚損し、金箔を施した彫像に穴を開け、何千体もの精巧に彫刻された人物やライオンの頭を悪意を持って叩き割り、学問と芸術にまつわる由緒ある場所を破壊することが許されたのでしょうか。世界はこうした破壊によって貧しくなり、たとえ建造物の一部がかつての美しさを取り戻したとしても、それが回復するには一世代かかるでしょう。中国人が外国人を憎み、恐れ続けるのも無理はない。ニューヨーク・タイムズ紙は「中国で外国人に加えられたあらゆる暴虐は、連合軍による残虐行為によって10倍返しされてきた」と断言した。同紙の編集者はさらにこう付け加えた。「蛮行を罰し、中国における外国人の権利を守るために派遣されたキリスト教国の軍隊が、自ら蛮行の罪を犯すとは、実に恐ろしい。復讐は卑劣で残酷、そして甚だしい強奪を伴ってきた。この出来事は、理性的な人間なら誰でも嫌悪感と恥辱感に襲われるだろう」

義和団の乱鎮圧以来、列強が帝都に築き上げた事実上の要塞によって、中国人の憤りは和らぐことはなかった。ほとんどの公使館は、包囲解除後のパニックと混乱に乗じて、かつての敷地に隣接する広大な土地を占領した。そこにある現地の建物は破壊され、巨大な壁が築かれ、大砲が設置された。連合軍が入城する際に通った城壁の水門の上に、列強は新たな門を切り開き、それを保持・警備している。さらに、列強は公使館通りに面する城壁の全域を占領し、バリケードを築き、ドイツ公使館の向かい側に砦を築いた。外国兵が昼夜を問わずその城壁を巡回している。公使館の反対側では、数百軒もの中国人の住居や商店が破壊され、広大な空間が確保されています。建物、樹木、その他いかなる障害物もその空間に建てることは許されていません。これは、将来何らかの紛争が発生した場合、ライフルやガトリング砲の射撃によって掃討される可能性があるためです。公使館内には十分な武器、弾薬、食料が備蓄されており、万が一再び紛争が発生した場合でも、1900年の記憶に残る夏のように公使館が包囲されることはないでしょう。

もちろん、これらはすべて全く自然なことであり、おそらくは必要だった。義和団の乱の際に経験した悲惨な経験を繰り返さないように警戒しなかったとしたら、公使館は並大抵の慎重さを欠いているとみなされるだろう。しかし、中国人の視点から見れば、それが憤慨されるのも不思議ではない。もし他の国々が自国の首都をこのように要塞化したら、ヨーロッパの政府はひどく傷つくのではないだろうか。アメリカ人はワシントンで一日でもそれを我慢するだろうか。

総じて言えば、「中国官吏の手紙」の著者は、西洋文明を卑劣で傲慢で残酷だと非難し、欧米人はキリストの教えに従っているふりをしながら、実際にはそれを無視していると主張するに十分な理由を持っていることを認めざるを得ない。彼の言葉は辛辣である。

「そうだ、平和の福音を実践するのは、それを受け入れない我々であり、それを受け入れるお前たちがそれを踏みにじるのだ。皮肉にも皮肉なことだ！ キリスト教諸国は、剣と火によって、この世の正義は力に支えられなければ無力であることを我々に教えに来たのだ。ああ、我々が教訓を学ぶことを疑うな！ そして、我々が教訓を得た時、ヨーロッパは悲惨な目に遭うだろう。お前たちは4億人の国民を武装させている。お前たちが来るまで、その国民は自分たちと全世界と平和に暮らすこと以外何も望んでいなかった。お前たちはキリストの名において、武器を取ろうとする声を響かせた！ 孔子の名において、我々は応じる！」[95]

[95] 『中国官僚の手紙』64、65ページ。

そして彼は次のように本を締めくくっています。

「西洋の諸君が真実に気づかない限り、ヨーロッパを揺るがした出来事が、長きにわたる不正と抑圧の宿敵であることを理解しない限り、諸君の文明と我々の文明の間に根深い対立があるにもかかわらず、我々が諸君を野蛮人だと見なす理由が諸君にないことを理解しない限り、諸君が我々を文明国として扱い、我々の慣習と法律を尊重しない限り、諸君がヨーロッパのどの国にも与えるのと同じ待遇を与え、西洋諸国には決して課すことなど考えられないような厳しい条件を課さない限り、我々の間に平和の望みはない。諸君は世界で最も誇り高き国を辱め、最も高潔で正義に満ちた国を侮辱した。その結果は今や明白である。」

著者が自ら主張するように本当に中国の官僚なのか、それとも中国に居住し中国のペンネームで執筆しているヨーロッパ人なのかはともかく、著者が白人に対する古くからの保守的で、激しく融和を拒む官僚階級の意見を公平に代表していることは疑いようがない。西側諸国は、中国の将来について計画を立てる際に、この精神の存在、そしてそれを生み出したわけではないものの、それを強め、煽り立て、今では無視できないほどにまで高めてきた行為を考慮に入れなければならない。中国人が敗北から得た教訓の一つは、そのあまりにも恥ずべき破壊行為と残虐行為によって、本来であれば得られたであろう利益を少なくとも部分的には無効化した外国人に対する、より激しい憎悪であることは疑いようがない。

善行の観点から一様に第一位とされた唯一の例外である日本軍を除けば、アメリカ軍に関する苦情は他のどの部隊よりも少なかったことを報告できて嬉しく思います。実際、ある大佐は、自分の連隊が「完全に士気を失った」と嘆き、また、無節操や無法行為もいくつか見られました。ある事例では、真夜中に中国人の家で発見された数人のアメリカ兵を、日本軍の巡回部隊が連行したのです。しかし、全体として、アメリカ軍の行儀はほとんどのヨーロッパ人よりもはるかに良好でした。中国人がその違いを感じていたことは、彼らの家や店に掲げられたアメリカ国旗の数からも明らかです。また、ヨーロッパの連隊が占領していた地区は中国人が可能な限り避けていたのに対し、アメリカ軍が支配する地区は人で溢れていたことも注目に値します。

アメリカ人は誰一人として、自国の政府の政策を恥じる必要はありません。確かに、中国在住のアメリカ人の大多数は、義和団の乱以前および乱中における我が国の国家政策は弱く、近視眼的であったと考えています。彼らはコンガー公使や数人のアメリカ領事、特に趙福のジョン・ファウラー領事を高く評価していました。しかし、私は繰り返しこう聞かされました。我が国の政府は、北京公使館に所在する米国人や財産以外に、中国に米国市民や財産が存在することを認識していないようです。包亭府県と山西省の米国市民を救出するために、政府は実質的に何もしませんでした。アメリカ人は欧州列強の政策を非難しながらも、長年にわたり、列強が外国人のために確保した利益を横領してきました。そして、列強が状況をコントロールしていなければ、米国人は一人たりとも中国に住むことはできなかったでしょう。ワシントン政権は、抜け目のない中国の大臣である呉廷芳の影響をあまりにも受けすぎているという意見がほぼ普遍的であった。呉廷芳は「暗い方法と無駄な策略」の達人であると信じられており、「米国政府と国民を騙す」ことに成功したとされる人物であり、極東の平均的な外国人を強い言葉遣いに駆り立てた。

我が国の政府の方針について、いくつかの重要な点において満足のいく説明ができないことを認めますが、これらの包括的な批判はあまりにも厳しすぎるように思われます。北京包囲の暗黒の日々、私はマッキンリー大統領とヘイ国務長官と頻繁に文通し、彼らが常に示してくれた同情と協力を、今でも鮮明に、そして感謝の念をもって覚えています。彼らは誰よりも熱意を持って、新しく、奇妙で、並外れた困難な状況において最善を尽くしました。駐米中国公使については、もちろん、彼は祖国の「面子を保つ」ためにできる限りのことをしました。それは彼の職務の不可欠な部分でした。しかし、私たちは常に彼に同意できるわけではありませんが、中国の友人として、彼の能力と機転によって、中国国民への国民の関心と尊敬を大きく高めたという事実を認識するべきです。

我が国の政府の政策を全体として見れば、他のどの国よりもキリスト教の原理に沿ってきたと私は信じています。我が国政府が中国人を過度に信頼したことは間違いだったとしても、少なくとも信頼しすぎなかったことよりはましです。自国民のためにすべきことをすべて行わなかったとしても、中国政府に不当な扱いをしたり、屈辱を与えたりしたわけではありません。中国に駐在するアメリカ人の手には、中国人の女性や子供の血は流れていません。義和団の勃発におけるアメリカの責任に関する記録には、暴行や不正の記録は一切ありません。我が国が誰かに対して不当な扱いをしたとすれば、それは自国に対してです。北部諸州が今、ヨーロッパ列強に対して抱いている激しい憤りを忘れるには、何世代もかかるでしょう。しかし、中国人は既に、アメリカ政府が友好国であること、アメリカが彼らの領土を狙っているのではなく、強奪に加担するつもりはなく、中国を滅ぼすのではなく、救いたいと思っていることを理解し始めています。その目的は中国を支配することではなく、中国が自らを統治できるようにすることであり、中国が望むのは、私たち自身がもともと東洋から受け継いだ、私たちに計り知れない恩恵をもたらし、アメリカと同様に中国でも個人にとって最も高貴な性格と国家にとって最も安定した制度をもたらすであろう宗教思想を、国民が自由に貿易し、伝えることだけだ。

中国人は、賠償金の支払いに関してアメリカの正義の精神が新たに示されたことを深く感謝している。1902年の最初の分割払い支払いを前に、銀両価の下落によりヨーロッパ列強が中国に金での支払いを要求し、実質的に賠償金が増額された際、ヨーロッパ諸国の要求を緩和するために全力を尽くしたのは、やはりアメリカであった。もしアメリカ政府の立法府が、国務省が中国国内の中国人を扱うのと同じように、米国内の中国人に対して公正な対応をすれば、友好の時代は大きく促進されるであろう。

しかし、アメリカは中国において、外国人に対する帝国の態度の決定要因となるほど目立つ存在ではないし、また、攻撃的で強欲で横暴な大勢のヨーロッパ人の中から少数のアメリカ人を優遇するほど国民全体が差別する可能性も低い。

さらに、中国人の大多数は学者や官僚の話だけを聞き、これらの高官たちは自分たちの目的に合うように、そして国家の「体面」を保つために、説明を巧みに調整しています。彼らは騙されやすい人々に、外国軍が朝廷に従わなかったのは勇気がなかったからであり、外国軍が首都を離れたのは中国の愛国者によって追い出されたからであり、義和団が敵に壊滅的な敗北をもたらしたのだ、と平然と言い聞かせます。私が青島を訪れていた時、ドイツ軍は広く深い下水道を掘り、あらゆる家屋や公共の建物に横付けしていました。そして多くの中国人は、これらの下水道は地下道となるはずで、恐るべき義和団に襲われた外国人が船に逃げ込める場所だと本気で信じていました。ロバート・ハート卿をはじめとする、私が中国で出会った最も情報通の人々は、終末はまだ近いのではない、公式命令によって血塗られた歴史が繰り返されるのではないかと恐れていました。 1901年8月、上海で開催されたあらゆる宗派の宣教師代表40名による会議において、南メソジスト教会のパーカー牧師の次の発言に大多数が賛同した。「我々はまだ困難から脱していない。反動派は少数派だが、権力を握っている。彼らは何も学んでおらず、列強が彼らを追放し、皇帝と改革党を復活させない限り、再び我々を追い出そうとするだろう。」

XXVII

希望の兆し
前章で挙げた事実や意見自体が示唆するように思われるほど、将来は必ずしも不確実ではない。確かに日刊紙にはしばしば中国の騒乱や革命に関する記事が掲載される。しかし、ヨーロッパ全体の3分の1の広さを持つ帝国、膨大な人口、脆弱な中央政府、腐敗した地方官、わずかな鉄道網、そして頻繁な洪水、飢饉、疫病を抱える帝国であれば、必ずどこかで常に反乱が起きるに違いない。ヨーロッパ人が米国から毎日送られてくるストライキ、暴動、戒厳令、黒人の焼き討ち、中国人への暴徒化、都市の腐敗に関する速報を読めば、我が国も常に混乱状態にあるという印象を受けるのも当然だろう。中国帝国政府は、国内の他の地域で何が起こっているかにはほとんど注意を払っていない。

「各省は独自の陸海軍と課税制度を有する。…省政府が北京に物資を送り、騒々しい省内の兵士たちに適切な慰謝料を支払い、初期の反乱を鎮圧し、期待に満ちた軍隊に雇用を与え、外国からの要求を阻止し、あらゆる種類の争いを避け、一言で言えば、外面的な体面をきちんと保っている限り、何の疑問も投げかけられず、あらゆる報告と昇進が承認され、総督とその同僚たちは「幸福を享受」し、誰もが「富」を蓄える。北京政府は新たな法律を制定せず、いかなる階層の人々に対しても何の措置も講じず、各省の独自性を尊重する。そして、軍隊組織の参謀本部のように、成功した人材を吸収し、困窮している人材や有能な人材を派遣して同様の任務を遂行させる。」[96]

[96] EHパーカー、「中国」、167、169ページ。

このような状況下では、省知事は内政に関してかなりの独立した権限を持ち、たとえ大規模な反乱であっても、北京の帝国政府は、米国政府が暴動や暴徒を州当局に任せているのと同様に、純粋に地方の問題として省当局が対処すべきものとして無視することが多い。

さらに、中国人は他のどの民族よりも官僚によって統率されており、北京や沿岸各省の最高官僚の中には、外国人の虐殺は、より多くの外国人の流入、都市の占領と破壊、屈辱的な和平条件、多額の賠償金、広大な領土の喪失、紛争が発生した管轄の行政官の失墜や場合によっては処刑につながることを知っている者もいる。

さらに、中国人の間に新たな動きが見られるという紛れもない兆候がある。彼らがこれまで世界の他の地域、さらには自国の遠隔地についてさえもほとんど知らなかった理由の一つは、郵便を輸送する手段が全くなかったことにある。内陸部の宣教師たちが手紙を受け取る唯一の方法は、私設の使者を雇うか、偶然出会った旅行者を利用することだった。しかし現在では、ロバート・ハート卿が監督する近代的な郵便システムが既に帝国の主要都市500都市に導入されており、他の都市にも急速に拡大しつつある。

20年前、中国には港で外国人が発行する新聞以外、ほとんど新聞はなく、その新聞もドイツ語の新聞1冊を除いてすべて英語でした。中国語の定期刊行物は宣教師が発行する数冊のみで、もちろん発行部数は非常に限られており、主にキリスト教徒の間でのみでした。本来の意味での中国の新聞というものは存在しませんでした。現在では、フランス語、ロシア語、そしてドイツ語の新聞を別にすれば、100近くの中国語新聞があり、その多くは中国人自身が編集し、その他は日本人が編集しています。そして、これらすべてが鉄道、電信、郵便の助けを借りて、大衆に新しい思想をもたらしています。北京大学総長張其同と張培熙の共同報告書に基づき、皇帝の勅令により新しい教育制度の発足が命じられました。計画は、各省の省都に大学を設置し、さらに各省・地区に付属する大学・学校を設け、北京の帝国大学に集約するというものである。これらのすべての機関において、西洋の学問と科学が儒教の古典と並行して教えられる。「各省の総督及び知事は、部下にこれらの学校の設立を急ぐよう命じよ。この勅令を帝国中に公布せよ。」

新たな皇帝の勅令はここで終わらない。数十年前、自費で海外留学を志した野心的な中国の若者たちは、帰国後投獄された。山東で出会ったある若者は、逮捕され、汚らしい地下牢に監禁された時のことを、まるで普通の犯罪者だったかのように生々しく語った。しかし、皇帝の最近の勅令は、各省知事に対し、有能な若者を選抜し、帰国後に高官職に就くことを見据えて、特別な訓練を受けさせるよう指示している。

古代中国において、最も根強く残っていた慣習の一つは、文学学位の試験において、遠い過去に関する純粋に中国のテーマを扱った論文を提出することであった。しかし、1901年8月29日、文人たちを驚愕させる勅令により、この由緒ある慣習は廃止され、今後は学位取得志願者のみならず、官職志願者も、西洋科学、政治、法律、その他関連分野といった現代的なテーマに関する短い論文を提出するよう命じられた。1903年の朱人（修士）学位の試験問題からの以下の抜粋は、この変化の驚くべき性質を示している。

法然上人「外国の農業、商業、郵便制度を研究すれば、どのような改善が得られるだろうか。

広州と安徽――「オーストリアとドイツの繁栄の根底にある主要な思想とは何か？外国人はどのようにして報道機関、郵便局、商業、鉄道、銀行、紙幣、商業学校、課税を規制し、忠実な部下を獲得するのか？コーカサスはどこにあり、ロシアはどのように支配しているのか？」

江思—「理論科学と実践科学はいくつあるか？ それらはどのような順序で学ぶべきか？ 自由貿易と保護貿易について説明しなさい。世界の軍事力とは何か？ ウィーン会議、ベルリン条約、モンロー主義は極東にどのような影響を与えたか？ イギリスの海軍の優位性はどこにあるのか？ シベリア鉄道とニカラグア運河は中国にどのような影響を与えたか？」

順東—「ハーバート・スペンサーの社会学哲学とは何か？土地、労働、資本の関係を定義しなさい。鉱山と鉄道によって中国の資源を最も効果的に開発するにはどうすればいいのか？現在治外法権下にある人々に対する権限を取り戻すために、民法と刑法をどのように改正するのが最善なのか？外国の進出から陸と海の国境を最も効果的に守るにはどうすればいいのか？」

福建—「西洋諸国のうち、教育に最も力を入れてきたのはどの国ですか？その結果はどうでしたか？イギリス、ドイツ、ロシア、フランスの軍事システムの主要な特徴を述べてください。最も優れた植民地支配国はどの国ですか？茶と絹はどのように栽培されるべきですか？周囲の列強から独立しているスイスの政府、産業、教育はどうなっているのですか？」

広東省（広州）「我が国の最善の貨幣は、西洋諸国のように金、銀、銅であるべきか、それとも何か他のものか？中国全土に救貧院制度をどう導入すべきか？広東省をどう強化すべきか？新しい教育のための資金と教授をどう確保すべきか？中国の賭博場に対抗し、中国の国際商業、新興産業、貯蓄銀行をどう促進すべきか？」

湖南—「日本の政策は一体何なのか。他国に追随するだけなのか、それとも何か他のものなのか。有能な外交官をどうやって選ぶのか。中国はなぜ国家債務の少なさをこれほどまでに重く感じているのか。それなのに、はるかに多額の債務を抱えているイギリスやフランスは、なぜそれを感じていないのか。」

フプチ—「スパルタとアテネの教育制度を述べよ。イギリスの海軍戦略上の要所はどこであり、中国の要所はどこであるべきか。印紙税制度が最も優れている国はどこか。地球の地質年代、青銅器時代、鉄器時代について簡潔に述べよ。エジプト、バビロニア、中国の書物の起源を辿れ。」[97]

[97] 中国人の間でキリスト教と一般知識を広める協会の報告書、上海、1903年。

これらの布告の結果、中国人はかつてないほど西洋の書籍を購入するようになりました。西洋の書籍がなければ試験に合格できません。宣教団の出版社はフル稼働していますが、出版物の需要に追いつくことができません。上海のティモシー・リチャード博士は、1902年に上海で25万ドル相当の教科書が売れたと報告しています。長老派教会の出版社が受けた1件の注文には、購入者が書籍を郵送で送るよう強く求めたため、送料だけで328ドルの請求がかかりました。英語を教える宣教団の学校は生徒で溢れ、その多くは上流階級の出身です。西洋の学問を教えたい外国人は皆、熱心に求められています。

中国は、たとえ皇帝が書いた勅令であっても、紙切れ一つで改革できるものではありません。過去には多くの改革が厳粛に宣言されましたが、政府の「体面を保つ」こと以外にはほとんど成果を上げませんでした。ですから、今年中国で千年紀が到来すると想像する必要はありません。しかし、義和団の乱以降に発せられた改革令は、中国がこれまでに経験したどの改革運動よりも大きな意味を持ち、大きな成果を上げていることは疑いようがありません。中国と中国人を誰よりも深く知るアーサー・H・スミス博士は、次のように記しています。

1898年に光緒帝が命じ、彼の廃位と投獄に至った改革の核心を我々は目の当たりにしている。この改革は、わずか3年後に皇太后とその側近によって実質的に採択された。…これらの遠大な勅令の趣旨を端的に表すだけでは、西洋の読者には、それが暗示する途方もない知的革命の姿が漠然としか伝わらない。これほど多くの民衆の見解を、他国の統治手法の研究によって再構築せよという、政府からの命令は、かつてなかった。…過去1000年間の中国の教育制度について少しでも知る者なら、新しい方法の導入は、上から下まで根本的な再構築を伴うことは明らかである。西洋の地理、数学、科学、歴史、そして哲学が、あらゆる場所で研究されることになるだろう。その結果は、十字軍後のヨーロッパに匹敵するほど、中国人の知的地平の拡大となることは間違いない。これは長くゆっくりとしたプロセスとなるだろうが、確実なものとなるだろう。すべての兆候は、中国がかつてないほどオープンになっていることを示している。」

帝国の政策において、疑いなく現在の最も強力な要因であり、同時に最も優れた中国人の教養人の一人であるのが、直轄領総督であり中国軍総司令官の袁世凱である。彼は中国の多くの高官のような満州人ではなく、李鴻昌のような純粋な中国人である。河南省に生まれた彼は、すぐに類まれな才能を発揮した。故郷で青年としては輝かしい実績を残した後、中国皇帝の代理として朝鮮に派遣され、9年間、朝鮮の首都で外交団の一員として活躍した。1895年に帰国後、「新皇軍」の一師団の司令官に任命され、高い軍事的・行政的能力を発揮した。彼は外国の最良の手本に倣って部隊を組織し装備を整え、部隊は瞬く間に効果を発揮した。もし部隊の規模がもっと大きく、彼が北京で自由に部隊を運用できていたならば、1900年の歴史は違ったものになっていたかもしれない。私は以前、内陸部を案内してくれた兵士たちについて、別の機会[98]で少し触れたことがある。1900年12月、彼は広大な山東省の知事に任命された。私はここで、省都の清南府に住む彼に会った。到着後できるだけ早く、この有名な知事に名刺と紹介状を送ったところ、知事は翌日の1時に私を迎えるとすぐに返事をくれた。約束の時間に、私たちは訪問した。彼は心からの丁重な対応で、宮殿の入り口で私たちを迎え、こざっぱりとしながらも非常に質素な家具が置かれた彼の私室に案内してくれた。彼は私に素晴らしい人物だという印象を与えた。当時41歳、中背でやや太り気味、力強い顔立ち、澄んだ率直な目、そして非常に魅力的な物腰。どこへ行っても目立つ容姿の男と目されるだろう。

[98] 第7章

彼はとても親切で、私たちは長く興味深い会話をしました。 彼は英語を話せず、アジアから出たこともなかったにもかかわらず
、アメリカにとても詳しいことに驚きました 。

この面談や他の情報源から、私は彼が日刊紙、陸軍士官学校、そして文学学校を設立する計画についてさらに詳しく知ることになった。彼の考えは、各学校に州内108郡から2人ずつ学生を受け入れ、それぞれの地域に「光と学問」を届けられる人材を育成することだった。義和団の乱のような大惨事を回避する唯一の希望は、人々を啓蒙することにあると彼は考えているようだった。外国語教育についての質問に対し、彼は英語、フランス語、ドイツ語を教えることはできるが、州東部にはドイツ人が多いため、外国語の中ではおそらくドイツ語が最も役立つだろうと答えた。

総督は、プロテスタント宣教師の一人、当時騰州長老派教会宣教大学の学長であったワトソン・M・ヘイズ牧師を文芸学院の学長に招聘することで、その知性の広さと、同時に宣教師たちの高潔な人格への評価を示しました。ヘイズ博士はこの招聘を受け入れ、大きな成功を約束されて仕事に取り掛かったと断言できます。しかし残念なことに、政府は学生全員が一定期間ごとに孔子の位牌を拝むことを厳格に義務付けており、袁世凱の後継者がキリスト教徒の学生を免除することを拒否したため、ヘイズ博士は辞任せざるを得ませんでした。もし袁世凱が山東に残っていたら、もっと寛大な対応をしたかどうかは、もちろん断言できません。彼が寛大な対応をしてくれたと願っています。なぜなら、彼は心の広い人物であり、多くの同胞よりも時代の兆しを的確に見抜いているからです。しかし、彼は孔子の忠実な弟子であり、国家政策に関わる問題も感じていたかもしれない。しかしながら、1898年の春、袁世凱がプロテスタントの牧師、ハーバート・E・ハウス神父（現広州基督教学院）を息子の袁延泰の家庭教師に選任したことは、示唆に富む。ちなみにハウス博士は、袁延泰について「驚くほど純粋な思考、高い志、そして知識への情熱を持ち、私が知る限り最も忍耐強く勤勉な学生だった」と述べている。

さて、袁世凱との会談に戻りましょう。同席していた他の中国人は、唐小川という35歳くらいの男性だけでした。彼は省外務局の道台官でした。ニューヨーク市のコロンビア大学で2年間過ごした経験があり、流暢な英語を話し、立派な人物という印象を受けました。知事同様、彼の立ち居振る舞いは礼儀正しく洗練されていました。外交官のようなタイプで、間違いなく昇進するであろう人物に見えました。

翌朝早く、王大尉が総督の代理として私たちの訪問に応えて来られました。彼は外務省の通訳であり、総督の息子の一人の家庭教師でもありました。総督は息子に英語の文法、算数、地理、歴史を教えていました。彼がマサチューセッツ州のフィリップス・アカデミーで8年間過ごし、教養ある紳士らしい優雅な英語を話していたことが分かり、大変興味深く思いました。

義和団騒乱の際の袁世凱の政策は、彼の賢明さと勇気を物語っている。彼が就任した頃には、既に動乱が始まっていた。清南府の西南ほど遠くない場所で、敬虔な英国人宣教師ブルックスが義和団に殺害された。当時、山東省知事を務めていた于献は山西に転任し、袁世凱が後任となった。悪名高い嫌外国人の于献が山東に留まっていたら、山西の宣教師たちを虐殺したであろう。山西では宣教師たち全員を自分の衙門に招き入れ、自らの手で宣教師3人を殺害する虐殺を開始した。しかし、袁世凱はそのような蛮行の必然的な結果を予見し、義和団を抑えて外国人を保護することを決意した。彼は外国人たちをうまく扱い、自分が政権を握った後、一人も殺さず、全員が可能な限り脱出できるようにした。嵐が過ぎ去るとすぐに、彼は港に避難していた宣教師たちに公式に手紙を書いた。

「今はすべてが静まり返っています。もし、敬虔な先生方、奥地へお戻りになりたいのであれば、まず私に連絡をください。そうすれば、私はあらゆる場所で軍隊に厳重な警備と護衛を命じることができます。」

この一見親外的な政策は、一時期、近辺の外国人を皆殺しにしようと躍起になる狂信的な保守派から、知事に少なからぬ非難を浴びせました。民衆の怒りは激しく、知事は「二番目の悪魔」と激しく罵倒され、幾度となく命を狙われました。しかし、暴徒の騒動や省政府の側近たちの反対にもめげず、知事は鉄のように揺るぎない態度で自らの立場を貫きました。しかしその後、民衆も部下も、知事が隣の直黎省に降りかかった恐ろしい罰から自分たちを救ってくれたことを悟り、知事の権力と威信はかつてないほど高まりました。

省南西部の僻地、青寧州を訪問中、袁世凱の名の威力と宣教師たちの英雄的な献身を一目瞭然にする出来事が起こった。到着翌日、友好的な中国人役人が、袁世凱知事の母親が前日に亡くなったという知らせを持ってきた。このような状況になると、中国の慣習により、知事は職を辞し、3年間隠遁生活を送ることになる。ファウラー領事と、私が港で出会った外国人たちは皆、山東省の外国人の安全は知事にかかっており、知事が権力を握っている限り白人は安全だが、知事が死去あるいは解任されれば、再び排外主義の暴動が起こるかもしれないと断言していた。知事の友情は広く知られていたため、宣教活動は再開され、宣教師たちは内陸部へと戻っていった。

今、この男は、その職の継続に大きく依存していたが、どうやら引退することになったようで、将来は再び不透明になった。皇太后は、その職を外国を憎む者に与えるかもしれない。無関心、あるいは弱腰の親外派知事でも、それほどましではないだろう。山東省の住民を統制するには強い人物が必要だったからだ。中国人は高官の行動にすぐに反応し、彼が干渉しないという疑いさえあれば、再び戦争の火種が放たれるかもしれない。確かに、敵意の兆候は見られなかったが、アジアでは外見は人を欺くものだ。力強い知事の微笑みは、皆の微笑みを意味する。しかし、その下でどんな火がくすぶっているかは誰にもわからない。アメリカでさえ、警察が弱腰あるいは無関心だと知れば、たちまち中国人を暴徒化させる無法者たちがいるのだ。

私自身は心配していなかった。いずれにせよ、計画通り伊州府へ旅立たなければならなかったからだ。しかし、青寧州での宣教活動を再開するために留まるつもりで来ていたラフリン氏とリヨン博士と別れるのは気が進まなかった。しかし、真の宣教師精神を持つ彼らは勇敢にも留まることを決意した。一週間後、皇帝が州の重要性と偉大な知事への信頼を鑑み、特別な特例により、喪の期間を三年から百日に短縮したことを彼らは知った。その間、名目上の服喪期間は財務官（ファンタイ）となるが、当時も知事が「陰の実力者」であることは内々に理解されていた。しかし、留まるという決断が下された時点では、このことは知られていなかったため、宣教師たちの英雄的行為は、それでもなお印象深いものであった。

袁世凱の姿勢は、義和団の勃発後に彼が広く公表させた規則によく表れている。その一部は以下の通りである。

「外国人を暴力から、そして宣​​教団の財産を焼き討ちやその他の破壊から守るために、すべての文武官吏とその部下（文人、巡査、村の長老などを含む）は、彼らの保護を確実にするために最大限の努力を払わなければならない。これらの問題において官吏の命令に従わない者は、総督への更なる諮問なしに即座に処刑される。外国人を暴力から救った者は、十分な報奨を受ける。」

「宣教団の財産を破壊したり、外国人に暴力を振るったりした罪で有罪となった者は、街道強盗に関する法律に従って厳しく処罰され、さらにその者の物品や財産は公的使用のために没収される。」

「いかなる地区にお​​いても宣教師への傷害または財産の破壊が発生した場合、当該地区の文民および軍事関係者は両方とも降格され、王位に報告される。」

各村の長老、巡査等は、宣教師とその財産を守るために全力を尽くさなければならない。将来、村において財産の破壊や宣教師への暴行があった場合、当該村の村長は、今天皇第二十二年に発布された勅令に従って処分される。加えて、村長は衙門に出頭し、すべての損失を弁償しなければならない。当該村の巡査は厳重に処分され、永久に職を追われる。

「管轄地域において 1 年間に上記の犯罪が 1 度も発生しなかったすべての文民および軍事官吏には、3 等級の功績が与えられ、3 年間の無犯罪期間が経過すると、同じ官吏は昇進の資格を得る。」

「騒乱が発生しなかった地区の村の長老や巡査にも褒賞が与えられる。」

これは中国の高官の言葉として、実に驚くべきものです。この言葉を記した人物は、現在ではさらに大きな権威を帯びています。李鴻昌の死後、1901年11月に後を継いで直轄地総督に任命されたのです。直轄地は人口2,093万7千人を擁する帝国最大の省の一つであるだけでなく、北京皇城と、首都への玄関口である同鼓と天津の港を擁しています。したがって、総督は皇位へのあらゆる接近路を掌握しており、いわば王族の保護を担っています。皇帝と皇太后にはいつでも自由に接見することができ、皇太后の寵愛も厚いのです。こうした高い地位こそが、李鴻昌が中国においてほぼ全能の権力を握ることを可能にしたのです。袁世凱は、その高名な前任者ほど狡猾な策略家ではなく、李鴻昌のように自分の地位を私欲のために利用することもなさそうだ。しかし、彼も同じく有能で、より率直で信頼できる人物である。公人であれば誰もがそうであるように、特にアジアにおいては、彼にも敵がいる。数年前の皇帝の事実上の廃位に彼が関与したとされる件について、彼を決して許せない者もいる。皇帝は改革政策において袁世凱の軍隊の支援を当てにしていたが、袁は当時直隷総督であった鄭禄に相談し、鄭禄は速やかに事の顛末を皇太后に報告したとされている。その結果、若き皇帝はある朝目覚めると、事実上皇帝の権力を剥奪されていたのである。[99] このクーデターにおいて、袁は裏切りの罪で告発されている。一方、袁は裏切りの意図はなく、革命的な性格を持つ深刻な危機において何をすべきかについて上官と協議しただけだったと主張する者もいる。袁は反動主義者とは程遠かったが、中国が急激に変貌することはないことを理解する賢明さを備えており、時期尚早で必ず失敗すると確信していた事業に身を投じることに当然ながら躊躇した。彼の判断力の健全さは現在では広く認められており、皇帝自身も皇太后にほぼ匹敵するほど袁に対して友好的だったと言われている。皇太后は袁を最も有能な支持者の一人とみなしている。

[99] 1898年9月22日の勅令、ポット著『中国における流行』55頁以下より引用。

極東政治の現在の危機的状況において、袁世凱の政策に大きく左右される。高い地位、皇太后の耳目、そして中国が保有する唯一の真の兵士たちの指揮権を持つ袁世凱は、帝国の進路に誰よりも大きな影響力を持つ。もちろん、いかに権力のある官僚一人が国情を完全に掌握することはできない。帝国の内外に広がる勢力はあまりにも巨大で複雑である。しかしながら、袁世凱のような有能で先見の明のある人物が、現在、中国で最も影響力のある太守、陸軍総司令官、そして皇太后の信頼できる顧問となっているという事実は、将来への明るい兆しの一つと言えるだろう。

何よりも重要なのは、義和団勃発以降の宣教活動の発展です。破壊された教会や礼拝堂はすべて再建されただけでなく、概して信者で溢れかえっています。宣教師全員が追放され、宣教施設もすべて破壊された山東省の衛県駅前では、昨年569人の中国人が洗礼を受けました。北京では、包囲後に100体近くの遺体が発見された大水槽の近くに建てられたにもかかわらず、新しい大きな長老派教会はほぼ毎回の礼拝で満員となり、他の宗派の教会にも多くの信者が集まりました。ある礼拝では、ペンテコスト博士は800人の熱心な中国人の若者たちに説教しました。残っていた宣教師全員と大勢の中国人キリスト教徒が殺害され、血まみれの保亭府でさえ、中国人がキリストを告白する勇気などないだろうと思われるような場所でさえ、宣教師たちは市内の熱心な中国人大群に毎日説教している。一方、城壁の外にある広々とした新しい施設では、学校や病院、教会が何百人もの通う人々の世話に追われている。古くから排外主義で知られる広州では、昨年、長老派教会だけで1,564人の中国人が洗礼を受け、宣教師たちは増大する要求に応えるため、増援を強く求めている。10年前にはチベットと同じくらい外国人に冷淡だった湖南省でさえ、今では50人のプロテスタントとカトリックの宣教師が活発な活動を展開している。プロテスタント聖公会のグレイブス主教は、最近、司教訪問から次のような感動的なメッセージを持って戻ってきました。

「江蘇省における教会の活動の状況と見通しは、かつてないほど明るい。これまでは人々に教えを説き、説得しなければならなかった。しかし今では、人々は一人ずつではなく、大勢で自ら私たちのところにやって来る。…キリスト教への強い動きが始まっていることは明らかだ。」[100]

[100] 『宣教の精神』1904年7月。

従来の活動が活発に再開されただけでなく、多くの新たな活動も開始されました。連合国による公使館の救援から1年半の間に、25の新しい宣教師拠点が開設され、373人の新しい宣教師が中国に入国しました。その後も毎年、宣教師の数は着実に増加しています。1903年に中国を訪れたジョージ・F・ペンテコスト牧師は次のように記しています。

「見通しは非常に明るいように思えます。思慮深い宣教師たちは、未来への見通しに熱意を持っています。私自身の判断では、宣教の理念、すなわち基礎工事と活動力の増強という点においては、1900年の虐殺によって少なくとも25年は前進しました。一般の人々は宣教は破壊できないと確信しており、当局もまた、キリスト教に憤慨して敵対するのは無駄だと確信していると思います。アジア人が唯一認識しているのは、力と達成された事実です。そして、私たちの宣教の再建、既に始まっている覚醒、そして人的・物的手段における宣教の強化の中に、彼らは力を見、認識しています。彼ら自身の寺院は朽ち果て、廃墟と化していますが、私たちの新しい建物は際立ち、美しく建っています。彼らの無知な聖職者たちはますます堕落していく一方で、私たちの宣教師たちは至る所で『光と学識』を持つ人々として知られ、認められています。…私が知る限りでは、新たな反外国人暴動が起こる恐れはないようです。」

これらは、挙げればきりがないほど多くの例のほんの一部に過ぎません。今や至る所で門戸は開かれており、中国人はプロテスタントの宣教師によって年間約1万5000人の割合で洗礼を受けています。さらに、はるかに多くの中国人が求道者や洗礼志願者として登録されています。1903年8月7日、クーリンで開かれた超教派宣教師会議は次のように宣言しました。

中国と満州の1900以上の県のうち、私たちが締め出されているのは一つもないことは今や事実です。そして、私たちの活動が100年目を迎える前に、もし中国のすべての人々に福音が宣べ伝えられていないのであれば、その理由は中国国外に求めなければならないと言えるでしょう。活動の機会は多種多様で、その範囲は広大です。人々が今のように戸外や屋内に集まって福音を聞こうとすることは、かつてありませんでした。礼拝堂や客室で、中国国外ではめったに見られないほどキリストを宣べ伝える機会があります。今ほど教育への熱烈な欲求があったことはかつてありませんでした。小学校も高等学校も満員で、どこも希望者を断らなければなりません。キリスト教文書への需要が今ほど高まったことはかつてありませんでした。パンフレット協会や、改宗者や求道者に読書資料を提供するすべての関係者は、全力を尽くしていますが、需要に追いつくことはできません。そして、需要は確実に増加するでしょう。なぜなら、それは世界で最も多くの単一言語話者からの声だからです。医療活動は、当初から、他の活動に対して閉ざされていた人々の心の中に入り込んできました。その影響範囲はますます広がり、事実上無限です。多くの盲人、ハンセン病患者、不治の病に苦しむ人々、聾唖者、精神異常者、その他の苦悩を抱える人々によって、私たちは他に類を見ない奉仕の機会を得ています。中国では、貧しい人々は常に私たちと共にあり、私たちはいつでも彼らに善行を施すことができます。

将来への明るい兆しとして、1903年10月8日に上海で調印され、1903年12月18日に米国上院で全会一致で批准された米国と中国の新条約は、決して軽視すべきものではありません。この条約は、米国民にとって中国における「門戸開放」を保障しただけでなく、古くからある「最恵国待遇」条項が再び適用されれば、中国のみならず文明世界全体にとって計り知れない利益となるでしょう。この条約は、煩わしい「利金」（これまで地方官吏が領土を通過する物品に課していた内国税）を廃止し、米国市民が中国で貿易、居住、旅行、財産所有する権利を認め、米国の著作権法を中国にも適用し、米国市民の発明を保護するための特許庁を設立するという中国政府からの約束を獲得しました。そして、商標、鉱山採掘権、苦情を審理するための司法裁判所、外交交渉、および他のいくつかの問題に関する貴重な規制を制定しましたが、これらの規制は慣習によって認可されていたにもかかわらず、しばしば短縮されたり違反されたりしました。

さらに、この条約では、さらに二つの条約港の開港が規定されていた。一つは奉天府（通称奉天）で、人口20万人の都市であるだけでなく、満州の首都として、また鉄道と河川で澳門湾と直轄地である池邑（ちりょう）と結ばれている重要な都市である。もう一つは安東で、朝鮮国境に面した鴨緑江沿いに位置することから重要である。もちろん、日露戦争によってこれらの港の開港は延期されたが、米国との条約によって中国がこれらの港を開く権利を認めたことは、それでもなお重要である。

何よりも重要なのは、この条約が、いかなる制定法によっても可能な限り、中国全土へのキリスト教の普及を阻む最後の障壁を取り除いたことである。1902年9月5日に締結された英国と中国の条約第13条において、英国は中国における改宗者と非改宗者の間の平和的関係を確保するための委員会に参加することに同意した。しかし、米国との条約は、以下の抜粋（第14条）が示すように、はるかに踏み込んだ内容となっている。

プロテスタント教会とローマ・カトリック教会が信奉するキリスト教の原理は、人々に善行を施し、また、自分が他人にしてもらいたいと思うことを他人にも施すよう教えるものと認められている。これらの教義を静かに信奉し、教える者は、その信仰を理由に、嫌がらせや迫害を受けてはならない。米国市民であれ、中国人改宗者であれ、これらの教義に従い、平和的にキリスト教の原理を教え、実践する者は、いかなる場合においても、そのことを理由に妨害されたり、妨害されたりすることはない。中国人がキリスト教会に入会することに対し、いかなる制限も課されない。改宗者も非改宗者も、中国国民として、同様に中国の法律を遵守し、権威者に正当な敬意を払い、平和と友好のうちに共存しなければならない。改宗者であるという事実は、彼らが教会に入る前、あるいは教会に入った後に犯したいかなる罪からも彼らを保護せず、また、彼らの宗教に反する宗教的慣習や慣行の維持のために課される税金および寄付を除き、中国国民全般に課される法定税の支払いを免除するものではない。宣教師は、現地当局による中国国民に対する司法権の行使を妨害してはならない。また、現地当局は改宗者と非改宗者を区別せず、両者が平和に共存できるよう、公平に法律を施行しなければならない。

「米国の宣教団体は、帝国全域において、宣教の目的のため、その団体の財産、建物、土地を永久に賃借およびリースすることが認められ、また、土地証書が整備され、地方当局により正式に印鑑が押印された後、その善行を遂行するために必要な適切な建物を建設することが認められる。」

これはアメリカの宣教活動に新たな威信を与え、宣教師の居住、活動、そして寛容に対して帝国の隅々まで開放されたことを法的に確認するものである。フランスが1865年のベルテミ条約、そして日中戦争終結時にジェラール氏による傲慢な最後通牒によってローマ・カトリック宣教のために厳しく獲得したすべてのものを、米国は今や中国政府の明らかな善意によって平和的に確保したのである。

XXVIII
キリスト教世界の最大の義務
事態の深刻さを過小評価したり、地球上で最も人口が多く保守的な国が突如として外国を憎む国から外国を愛する人国に変貌したと考えるのは賢明ではない。ローマ人が蛮族の大群に帝国を蹂躙された際に愕然としたように、世界は再び、より高度な文明の資源に対してさえ、無数の民衆の勢いが恐るべき力であることを思い知る機会を得るかもしれない。今後どのような騒乱が起こるか、どれほどの規模になるかは分からない。多くの血が流されるかもしれない。燃え上がった情熱は確かに鎮まるのに時間がかかるだろう。旧時代と一体化した人々は、闘争なしには諦めないだろう。イングランドが異教の蛮行からキリスト教文明へと変貌を遂げるのに300年を要した。そして中国はイングランドよりもはるかに広大で、より保守的である。世界は今、より速く動いており、現代の蒸気ハンマーが木製の橇を超えるように、現代の変化を生み出す力は過去の何世紀にも増して強力である。しかし、中国は重厚な国であり、これほど巨大な変革を起こすには数十年では足りない。

一方、今後の外国人の行動には多くのことがかかっている。誇り高き中国人にとって、外国人がかつてないほど大量に流入し、ますます堅固な地盤を築いていくのを見るのは、もはや耐え難いことであり、貪欲と不正の政策を継続すれば、既に根深い憤りはさらに深まるだろう。外国人に対する根強い偏見は、中国の再生にとって深刻な障害となっている。「この事実は、このような偏見を打ち破るためにあらゆる手段を講じる必要があることを強調している。中国人の感受性を不注意に、あるいは故意に傷つけたり、中国の迷信を不必要に踏みにじったりすることは、我々自身の活動を遅らせ、中国人による抵抗の行き詰まりを増大させるだけだ。」[101]

[101] JC Garritt牧師、杭州。

中国人との適切な接し方は、保亭府の長老派教会のJ・ウォルター・ローリー牧師によって実証されました。義和団勃発直後、外国軍の報復措置に関連して市に貢献したローリー牧師への感謝の印として、行政長官は裕福な中国人から特別基金を集め、16エーカーの立派な土地を購入し、それを伝道団に贈呈しました。その土地は長年、自ら家を建てた数世帯の借家人によって使われていましたが、今や立ち退きを迫られていました。もちろん、ローリー牧師は彼らの責任を負っていませんでした。しかし、ローリー牧師は彼らに公平な扱いをし、家や、彼らが土地を借りて他の場所で定住できるように行った改築に対して、適正な価格を支払うべきだと主張しました。さらに、ローリー牧師は、彼らが新しい作物を収穫できるようになるまで、仕事を見つけるために尽力しました。私たちがその地を歩き回っている間、ローリー牧師が温かく迎えてくれたことから、彼らの感謝の気持ちがはっきりと伝わってきました。中国人は、普通の礼儀をもって同胞として扱われる限り、何ら問題を起こしません。

いずれにせよ、我々が信奉する文明とキリスト教、そして共通の人道の名において、諸外国は残虐行為と略奪の手段を放棄すべきである。中国人を改宗させたいのであれば、我々が教える原則を体現しなければならない。中国人が正義と寛大さを理解できないというのは真実ではない。たとえそれが真実だとしても、だからといって我々が不公平で無慈悲であるべきだということにはならない。彼らに高尚なことを教えよう。我々が教えなければ、彼らは一体どうやって学ぶというのか？しかし実際には、中国人は世界のどの民族にも劣らず理性的なのだ。彼らの気質と惰性、そして他の人類との長い孤立により、彼らは新しい考えを理解するのが遅い。しかし、十分な時間を与えられれば彼らはそれを理解し、一度理解すれば、それを保持し続けるだろう。したがって、さらなる問題が発生するかどうかは、諸外国の行動にある程度かかっている。中国人とのあらゆる交渉において正義と人道性を示すことは、敵意の発生を完全に防ぐことはできないかもしれないが、少なくとも敵意が発生する機会を減らすだろう。

しかし、過渡期がどれほど困難であろうとも、この問題は一瞬たりとも疑う余地はない。進歩は必ずや盲目的保守主義に勝利する。高尚な理念は必ず低俗な理念を征服する。利己主義と暴力が入り混じった状況ではあるが、今日の中国に作用する力には、人類社会にとって不可欠な再生の要素が含まれているという事実は変わらない。中国が外部からの援助なしに自ら再生できると期待するのは無駄である。自然再生は、生物学だけでなく社会においても既に確立された理論である。生命は常に外部からやって来る。

中国の新教育制度の精神は、たとえ近代的な教育方法が導入されたとしても、その誤用が差し迫った危険を孕んでいることを示している。中国のあらゆる教育機関は、キリスト教徒を学生であれ教授であれ事実上排除する原則に基づいて運営されている。しかしながら、国家が課す外形的な形式に従う限り、不貞行為は容認されている。騰州のWMヘイズ博士は、この教育運動を「反保守的だが反キリスト教的」と評した。中国帝国大学の学長を長く務めたWAPマーティン博士は、「国内のキリスト教徒が、中国帝国大学をはじめとする中国政府の学校からキリスト教徒の教師とキリスト教の教科書を排除しようとする断固たる努力がいかになされているかを知りさえすれば、中国の若者にキリスト教教育を施すべく尽力するだろう」と断言している。山東プロテスタント大学のような、最高の教育方法とキリスト教的人格の最高の理想を融合させた単一のミッション系教育機関は、賭博、無宗教、アヘン喫煙が自由に容認され、孔子の位牌を崇拝しないことが唯一の大罪とされている地方の大学12校よりも、中国の真の啓蒙に大きく貢献するだろう。

これらすべてを考慮すると、中国の再生は極めて重要な問題、最も広範な政治手腕と最大限の努力を要する問題、そして民族の将来の運命に関わる問題となる。「その大規模さ、均質性、高い知的・道徳的資質、過去の歴史、そして全世界との現在および将来の関係性を考慮すると、中国人民のキリスト教への改宗は、キリスト教会に課せられた最も重要な積極的な事業である。」[102] アジアの支配的な列強が異教徒であり続けるならば、それは全世界にとっての災厄となるであろう。しかし、そうならないためには、彼らを再生させるための迅速かつ途方もない努力がなされなければならない。ロバート・ハート卿は、「黄禍論」を回避する唯一の希望は、列強間の分割（彼はそれを実行不可能なほど困難であると考えている）か、あるいはキリスト教が奇跡的に広まり帝国を変革することにあると断言する。疑いなく、ロバート・ハート卿は正しい。この問題を避けるにはもう遅すぎる。新たな勢力の影響力はこの巨大な国家を揺さぶりつつあり、西側諸国は征服するか改宗するかの選択を迫られている。征服は既に述べた理由から不可能である[103]。唯一の選択肢は改宗である。このような状況下では、「黄禍論はキリスト教世界にとって絶好の機会となる」[104]。

[102] スミス『レックス・クリスタス』237ページ

[103] 第25章

[104] モルトビー・D・バブコック牧師

そして、改宗とは「文明」を意味するのではない。ここに「中国官吏からの手紙」の仮名筆者の根本的な誤りがある。彼は明らかに宣教の力、あるいはそれを支配する動機についてほとんど、あるいは全く理解していない。彼は商業と政治の環境の中で生きてきた人間として、そしてヨーロッパ諸国が中国に対してとってきた政策に憤慨し、そしてある程度正当な理由を感じながら書いている。この観点からすれば、機知に富んだ著者にとって、我々の欠点を風刺し、祖国の美点――その中には紛れもなく真実のものもある――を称賛するのは容易だっただろう。しかし、だからといって、著者の非難が西洋のキリスト教徒に当てはまるわけではない。彼らは中国との関係における外国の二面性と残虐性を、著者と同様に強く非難している。西洋は中国に文明以上のものを提供できる。実際、西洋の最も優れた人々が中国に与えようとしているのは文明ではなく、福音なのである。中国文明の善なるものには、彼らは干渉する意思を一切持ちません。キリスト教の受容に伴って社会に何らかの変化が必ず起こるのは事実ですが、これらの変化は、それが属する文明に関わらず、常に、そしてどこでも本質的に間違っているものに関するものに限られます。福音がニューヨークの「五箇条」を変えたのは、彼らが未開だったからではなく、彼らが邪悪だったからです。福音はアメリカで行っていることと同じことを中国でも行うでしょう。つまり、悪徳と戦い、汚れを清め、迷信を払拭するのです。キリスト教こそが、これを可能にする唯一の力です。キリスト教は、自由に活動したすべての人々を変革してきました。社会を浄化し、知性を高め、女性を高め、権力を賢明かつ有益に用いるのに適したものにしてきました。これを否定する人々について、ローウェルはこう述べています。

「これらの人々が、自分たちが享受しているあらゆる特権を、自分たちが捨て去った宗教に依存している限り、キリスト教徒から信仰を奪い、人類から救い主への希望を奪おうとする前に、彼らは少し躊躇するかもしれない。救い主だけが、人間に永遠の命への希望を与え、人生を耐え忍び、社会を可能にし、死の恐怖と墓の暗闇を奪うのだ。」

その再生力は、いかなる荒廃も許しません。ニューヘブリディーズ諸島、メトラカトラ、フィジー、ジョージア、フレンドリー諸島を例に挙げましょう。イギリス、ドイツ、そしてアメリカでさえ、その再生力の恩恵を受けています。キリスト教は、現代の異教徒の国々に蔓延する野蛮さと迷信に劣らず、彼らを根深いものから救い出しました。機会さえあれば、中国にも同様の変革をもたらすことができるでしょう。

しかし、中国人は改宗を望んでいないと言われている。1900年に北京から帰還したアメリカ陸軍の著名な将軍は、「キリスト教に改宗したいという希望を表明した賢明な中国人に一人も会ったことがないと言わざるを得ない。大衆はキリスト教に反対しているのだ」と宣言した[105]。改宗していないアメリカ人が精神的な指導を求めてこの陸軍将校のもとを訪れるのはよくあることなので、中国人がそうしなかったことに彼は失望したというのは喜ばしいことだ。敗北に打ちひしがれる中国人が、征服軍の司令官に心を開くとは、ほとんどの人が予想していなかっただろう。しかし、私を含め、中国に滞在する何百人もの外国人は、知的な中国人がキリスト教を受け入れたいという希望を表明するのを聞いたことがある、と証言できる。そして、今日中国には、キリストへの信仰を公に告白し、激しい迫害の下で粘り強くそれに従い続けている無数の洗礼志願生は言うまでもなく、10万人を超える中国人がいるという事実は、少なくとも一部の中国人はキリスト教を受け入れる傾向があることの明白な証拠である。

[105] クリスチャン・アドボケイト、ニューヨーク、1903年6月11日。

彼らは神を求めているのだろうか？ある宣教師はこう書いている。「これらの貧しい人々が神を求め、もっともっと学びたいという熱意を目にすれば、きっと喜ばれることでしょう」。改宗者が礼拝に出席するために10マイル、15マイル、あるいは20マイルも旅するのは珍しいことではない。私が宜州府を訪れた日曜日、私はヤオ・チャオ・フェンという名の立派な青年に出会った。彼はキリスト教の洗礼を受けるために16マイルも歩いてきた。他にも17マイルから33マイルを歩いてきた中国人数名がいた。保亭府では、新しい信仰についてもっと学ぶために、縛られた足で13マイルも苦労してよろよろと歩いた母娘の話を耳にした。別の都市では、800人のアヘン喫煙者が教会でひざまずき、その恐ろしい習慣の鎖を断ち切るよう神に助けを求めた。放蕩息子を父親のように抱きしめ、接吻した主は、確かにあの質素な教会にいて、罪に呪われた貧しい人々の祈りに応えたに違いありません。このような例を挙げれば、一冊の本が簡単に書けるでしょう。

しかし、仮に中国人がキリストを望まなかったとしたら、どうだろう？彼らはあの高名な将軍を望んだだろうか？それどころか、将軍は大砲の口や銃剣の先を通り抜け、中国人の死体を踏み越え、中国の町の廃墟を通り抜けながら、北京へと入城しなければならなかった。「大衆」はどこでキリストを望んだのだろうか？ムーディー氏はかつて、アメリカの人々はキリストを望まず、もしキリストがかつてユダヤ人に現れたように彼らに現れたとしても、おそらく拒絶するだろうと語っていた。

問題は、中国人や他の誰かがキリストを望んでいるかどうかではなく、彼らがキリストを必要としているかどうかです。そして、この問いに対する人の答えは、キリストとの関係性に大きく左右されます。私たちがキリストを必要とするなら、中国人も必要としています。もしキリストが私たちのために何かをしてくださったなら、私たちの人生に尊厳と力と平和をもたらしてくださったなら、中国人にも同じようにして下さる可能性は高いでしょう。

「東経117度にいる中国人を救えないキリストは、西経3度にいるあなたを救うこともできないキリストです。宣教に関する問いは、私たち宣教師の単なる計画ではなく、彼ら自身の永遠の命への希望の正当性にかかわる問題であることを人々が理解していれば、これほど軽々しく問われることも、その答えに耳を傾けることもなかったでしょう。しかし、宣教地から戻ると、自称クリスチャンの人々から投げかけられる質問は、しばしば私の信仰を揺るがします。宣教への信仰ではなく、彼らのクリスチャンとしての信仰への信仰です。今日、いかなる空の下でも、神の救いの力があるのか​​どうか疑う人々は、福音をどれほど理解しているのでしょうか。」[106]

[106] ギブソン、11、12ページ。

真の中国についてほんの少しでも知識を持つ者であれば、福音がいかに必要であるかを一瞬たりとも疑うことはできない。その生活の悲惨さは、内陸部のありのままの環境、あるいは誇り高き古都上海にさえ足を踏み入れたアメリカ人を愕然とさせる。私はあの巨大な人混みをかき分け、幾つもの丘を登り、見渡す限りの平野に点在する無数の村々を眺め、癒されることのない苦しみ、圧倒的な貧困、そして悪霊への根深い恐怖を目の当たりにしながら、中国には文字通り「鍬を持つ男」の姿が見られるのだと感じた。

「何世紀にもわたる重荷に屈した彼は、
鍬に寄りかかって地面を見つめている。
その顔には幾世紀にもわたる空虚が浮かび、
その背中には世界の重荷がのしかかる。」

「労働の輪の奴隷である 彼とセラフィムとの間にはどんな深い溝があるのだろう。彼にとって
プラトンとプレアデスの揺らぎは何なのだろう？
歌の峰の長い広がり、
夜明けの裂け目、バラの赤みは何なのだろう？
この恐ろしい形を通して、苦悩の時代が見える。
時の悲劇はその痛む屈みの中にある。」

ヨーロッパとアメリカの教会が、海外宣教の委員会や協会を通して取り組んでいるのも、まさにこの必要性です。これらの委員会は、キリスト教文明の最高峰を異教徒に伝える媒体であり、現代社会における最良かつ最も真実なものをすべて集約し、それを中国の状況に集約する機関です。この観点から見ると、海外宣教は宗教の問題であるだけでなく、政治手腕の問題であり、極めて重大な問題でもあります。したがって、宗教を問わず、あらゆる知性と寛容さを持つ人々の共感と協力を得るに値します。その精神的な目的は、キリストの真の弟子にとって至高かつ十分なものですが、それ以外にも、その社会的・教育的価値、そして人類の福祉との関わりは、すべての人々の関心と支持を得るに値します。この事業において、教会は個人と国家の両方を、そしてこの世と永遠の両方において救います。教会は未来について悲観的な見方を抱いていません。人類の発展が終わったという考えを否定します。教会は悪徳と迷信の存在を率直に認めています。しかし、イエス・キリストの福音はそうした悪徳を鎮め、迷信を払拭することができると信じています。だからこそ教会は、若者を教育するために学校や大学を設立し、病人や苦しむ人々をケアするために病院や診療所を設立し、聖書とキリスト教文献を広めるために印刷機を稼働させ、真の神を礼拝するための教会を維持しています。そして、これらすべてを通して、失われた人々に、唯一「異邦人に平和を語る」ことができる神の、変革と高揚をもたらす福音を説いています。

しかし、義和団の勃発によって、中国人への福音伝道活動の実現可能性に対する信頼が失われたと主張する者もいる。彼らはこう問いかける。「なぜこれ以上中国に宣教師を派遣する必要があるのか​​？」

私はこう答えます。「なぜこれ以上商人や領事、油、小麦粉、綿花を送る必要があるのでしょうか？中国との商業・政治関係は継続しながら、宗教関係は断ち切るべきなのでしょうか？低俗な影響力は抑制されることなく流布させながら、貿易と政治を浄化し、今の私たちを形作り、そして中国数百万の人々を再生させる唯一の力である精神的な力は抑制するべきなのでしょうか？」

災害は撤退の理由となるだろうか？アメリカ植民地の人々が革命の惨禍に巻き込まれた時、彼らはイギリスの臣民であり続けた方が良かったと言っただろうか？一世代前、南北戦争の血に我らが国が染まった時、人々は脱退と奴隷制を容認すべきだと考えただろうか？ハバナ港でメイン号が爆破され、ルソン島でロートンが戦死した時、我々はキューバとフィリピンからの撤退を要求しただろうか？リスカムが天津の城壁の下に陥落した時、我々は公使館の救援を断念すべきだと主張しただろうか？それとも、これらのあらゆる事例において、アメリカ国民はまさに闘争と流血の苦痛の中にこそ、前進の決定的な理由を見出したのではないだろうか？彼らは、兵力、資金、そしていかなる犠牲を払おうとも戦争を勝利へと導くべきだと、断固として決意したのではないだろうか？

キリストご自身が預言された困難がまさに起こったからといって、神の教会は弱々しく、臆病に屈するのでしょうか。キリストは率直に、「戦争や戦争の噂が起こり」、弟子たちは「すべての人に憎まれ」、彼らを「狼の群れの中に羊のように遣わし」、兄弟は「兄弟を死に渡し、父は子を死に渡し」るべきだとおっしゃいました。しかし、まさにその説教の中で、イエスはまたこうも言われました。「自分の十字架を負って私に従わない者は、私にふさわしくありません。」イエスは「行って、説教しなさい」と命じられました。「もし私が説教しなければ、私は不幸です」とパウロは叫びました。敵対的な支配者や司祭、暴徒、そして苦い十字架も、イエスの目的をほんの少しも逸らすことはなかったのです。ネロの闘技場での初期の弟子たちの引き裂き、フスとサヴォナローラの火刑、スミスフィールドの火葬場、トルブースの地下牢、異端審問の絞首刑も、イエスの信奉者たちの熱意を消すことはできなかった。

同様に、伝道所の建物の灰、献身的な宣教師たちの血、そして激怒した人々の騒乱は、国内の多くの人々を崇高で神聖な決意へと導きました。より多くの宣教師を派遣し、より多くの資金を提供し、この壮大な事業全体を新たな信仰と力で推し進め、中国全土がより高貴な信仰の活力に満ちた精神的な力で活気づけられるまで続けようという決意です。神は、愛する死者の殉教によって永遠に聖別されたこの地において、キリスト教世界を前進へと召しておられます。退却するのではなく、リンカーンがゲティスバーグで残した不朽の言葉にあるように、「我々はここに、我々の前に残された偉大な任務に身を捧げるべきである。これらの尊い死者から、彼らが最後の力を尽くした大義への更なる献身を受け継ぎ、これらの死者の死が無駄にならないよう、ここに固く決意すべきである」のです。

これは純粋に感傷的な考察だと言われるかもしれない。しかし、祖国、自由、妻子への愛もまた、感情と呼ぶべきかもしれない。人々が感情に左右されない時代が来ることを、神は禁じてくださるであろう。心の直感は、頭の命令と同じくらい正しいことが多い。私は率直に認める。中国の宣教施設の廃墟の中に立ち、生き残ったキリスト教徒たちと向き合い、彼らの苦しみ、失った財産、そして殺されるのを目撃した愛する人たちを思い浮かべた時、献身的な宣教師たちが命を落としたその場所に頭を下げて立った時、私は中国を向上するという使命へのより深い献身を意識した。そして、死者の働きの継続に生者が献身することが、単なる感傷であるとは認めたくない。

神の永遠の目的はヨーロッパやアメリカだけでなく中国にも及ぶと宣言するとき、私たちは書かれていること以上の知恵を持っているわけではありません。神は何億もの人類を、彼らの体が朽ち果てる土壌を肥やすためだけに創造されたのではありません。神が中国を国家として半世紀近くも維持してきたのも、無駄ではありません。一見すると破滅に見えるこの状況から、新たな時代が到来するでしょう。すでに到来しつつあります。怯えた人々はローマ帝国の崩壊は世界の終わりを意味すると考えましたが、私たちはそれがより良い世界への道を切り開いただけだと見ることができます。悲観論者は十字軍の暴力と流血がヨーロッパを破滅させると恐れましたが、実際には十字軍は中世の停滞を打ち破り、近代ヨーロッパの台頭を可能にしました。臆病な人々は、1857年のインド大反乱と1860年のシリア虐殺によってこれらの国々の再生の希望はすべて絶たれたと言いましたが、どちらの事件も宣教の最も成功した時代をもたらしたのです。

したがって、中国と世界の他の地域を隔ててきた障壁は、中世の天津の城壁のように、打ち壊され、その上にすべての人々のための幹線道路が築かれなければなりません。誰も、この過程がかくも突然で激しいものになるとは予想していませんでした。しかし、義和団の乱において、神の鉄槌は、そうでなければ何世代もかけて疲れ果てていたであろうことを、数か月で成し遂げました。耳をつんざくような騒乱と、目もくらむような砂埃と飛び散る瓦礫で空気が満たされ、落胆する人もいました。神に選ばれた者たちが恐ろしい引き裂きの中で打ち砕かれたため、多くの人々は意気消沈し、撤退を決意しました。しかし、より賢明で先見の明のある人々は、結果として生じたより大きな機会を活かすための新たな呼びかけを聞きました。この時まで、私たちは海外宣教に興じてきました。今こそキリスト教世界が、20世紀におけるその偉大な仕事は、これまで成し遂げてきたことと比べても巨大な規模でこの運動を計画し、中国をキリスト教化するという途方もない課題に知的に、寛大に、そして断固として取り組むことであると理解すべき時である。

しかし、教会の存続は許されるべきではない、友好関係を築く条件の一つとして中国からの宣教師の排除が必要だと言われることがあります。この点について、私は3つの提案をさせていただきます。

第一に、アメリカ合衆国で選出されるいかなる政権も、教会の自由をこのように干渉することはない。実質的には、武器製造会社が北京に代理店を派遣し、蒸留所が上海に太鼓奏者を派遣することはできるが、神の教会が献身的で知的な男女を派遣して学校や病院、印刷所を設立し、イエス・キリストの福音を宣べ伝えることはできない、などとは決して言わないだろう。天津のアメリカ人賭博師や香港のアメリカ人売春婦をアメリカ陸海軍の全力で保護すべきだ、などとは決して言わないだろうが、アメリカ社会の最も崇高な動機と理想を体現する純粋で高潔な宣教師を、国外追放し、国を失わせるべきだとは。

しかし、これは委員会の問題というより、国家の問題です。アメリカの宣教師は政府よりも先にアジアを訪れ、最近までアメリカ国旗をほとんど目にしませんでした。ヨーロッパ諸国は、宣教師であれ貿易商であれ、自国の国民を保護してきました。米国上院でフライ氏はかつて、約20年前、イギリスが1万5000人の軍隊をアフリカ沿岸に派遣し、700マイルの灼熱の砂漠を越え、鉄の門や石壁を打ち破り、アビシニアの地下牢に潜り込み、不法に投獄されていたイギリス国民を一人救い出したことを国民に語りました。この作戦にはイギリスに2500万ドルの費用がかかりましたが、イギリスの一般市民全員が地球を横断できる幹線道路が作られ、「私はイギリス国民だ」という言葉は王の笏よりも強力なものとなりました。そして、その評判のおかげで、アメリカ人宣教師たちは、「血は水よりも濃い」ということを忘れなかった英国の公使や領事の介入によって一度ならず救われた。私たちは、ある日声高に英国を呪い、次の日には、自国民が危険にさらされたときに、英国の代表者が私たちを助けてくれると、ただただ頼りにするのだろうか？

これは「愛国主義」の問題ではない。それが何であれ。母国政府に不当な苦情を申し立てる問題でもない。宗教や宣教の問題でもない。条約、市民権、国家の名誉、そして自尊心の問題だ。この観点から、国民が解決すべきだ。宣教師は特別な特権を求めていない。国民が彼を受け入れるのに耐えられるなら、宣教師はこれまで通りの生活を続けるのに耐えられる。

第二に、もし中国が自ら有効であると明確に認めている条約を破棄する形でそのような要求を突きつけ、そして列強諸国がその要求を支持するならば、宣教師が何と言うか疑う者はいるだろうか？ 少なくとも、彼が同様の状況で何を言ったかは我々は知っている。ペテロとヨハネは、友人も一文無しであったにもかかわらず、鞭打たれ、イエスの名において説教することを禁じられたとき、力強くこう答えた。「神よりもあなた方に耳を傾けることが神の前に正しいかどうか、あなた方が判断してください。私たちは、見聞きしたことを語らずにはいられないのです。」 マルティン・ルターは、ヨーロッパで最も権威のある法廷で起訴されたとき、こう宣言した。「私はここに立っています。神よ、私をお助けください。」私には他にできることはないのです。」コンスタンチノープルのロシア公使がシャウフラー博士に傲慢にも「私の主である全ロシアの皇帝は、あなたにその領土への立ち入りを許さないでしょう」と言ったとき、この勇敢な宣教師はこう答えました。「私の主である主イエス・キリストは、全ロシアの皇帝にどこに足を踏み入れるべきか尋ねることは決してありません。」何十人もの宣教師が敵対的な当局に対してためらうことなくこう言いました。「私は地上の権力者ではなく、万王の王から任務を受けました。そして私は進み続けなければなりません。」

これを狂気と呼ぶ人もいるだろう。昔の人はキリストについて「彼は悪魔に取り憑かれている」と言った。パウロについても「お前は正気を失っている」と言った。もし、崇高な道徳的勇気と義務への揺るぎない献身が「狂気」であるならば、世間にそれが広まれば広がるほど良い。

中国における宣教師団の重要性を軽視しようとするのは、自らに何ら重要な宗教的信仰を持たず、当然ながらそれを他者に伝える意味も見出せない人々、あるいは、時代の真の課題に対して奇妙なほど盲目で耳が聞こえない人々だけだろう。ベンジャミン・キッドの言葉を借りれば、「未来の観察者にとって、我々の時代の最も奇妙な特徴の一つは、我々が今直面している問題の本質に対する圧倒的な無自覚さであるように思われるかもしれない」。

「ローマの政治家や哲学者たちは、彼らの文献がほとんど触れていない、歴史上最大の運動の性格と結果をもはや理解していなかった。人類史上最大の宗教的変化が、周囲の腐敗を深く意識していた、輝かしい哲学者や歴史家たちの眼前で起こったこと、これらの著述家たちが当時観察していた運動の結果を全く予測できなかったこと、そして3世紀にもわたって、善悪を問わず人類の営みにこれまで用いられてきた中で最も強力な道徳的梃子であったことを誰もが認めざるを得ない機関を、彼らは全く軽蔑すべきものとして扱っていたこと。これらは、宗教的過渡期のあらゆる時期において熟考に値する事実である。」[107]

[107] レッキー『ヨーロッパ道徳史』第1巻359ページ。

教会が宣教をやめて教会であり続けるなどと、正気の人間が想像できるだろうか？キリスト教諸国は、東洋から離れていられるという仮定に基づくいかなる仮説も、全くの無益であるとよく言われている。近年の出来事は、世界との関係において、地球の軌道を変えることさえできないのと同様に、彼らにとって思い出すこともできない変化をもたらした。教条主義者が、自宅の図書館で静かにくつろぎながら「手を出さないで」と私たちに説くのは無益である。私たちの国が南部の奴隷制に手を出さなかったように、ニューヨークが天然痘に感染した行政区に手を出さなかったように、私たちも手を出さないでいることはできない。世界は、人口の3分の1が瘴気を醸成し、残りの3分の2がそれを呼吸しなければならないという境地を過ぎてしまった。中国のためにも、私たち自身のためにも、私たちはこの努力を続けなければならない。これが政治や商業の領域において真実であるならば、宗教の領域においてはなおさらである。チャーマーの「新たな愛情の排除力」に関する有名な説教は、永遠の原則を宣言している。人が神を見つけたという確信に魂が震えるとき、人は崇高な真理を宣言しなければならない。

「疑うことは不誠実であり、
躊躇することは罪である。」

中国に対するすべての宣教計画は、「政治交渉の解決」、「皇太后とその反動的な顧問の打倒」、「皇帝の正当な王位の回復」、「袁世凱総督の権力の継続」、「中国における強力な外国の陸海軍の維持」、「ロシアの覇権計画の阻止」、およびその他のいくつかの出来事に依存しなければならないと言われると、私は焦燥感を覚えることを認めます。

これらすべて、そしてそれ以上のことが語られてきました。では、教会は絶望的にイエス・キリストからの使命を放棄し、謙虚にカエサルに新たな使命を求めるべきなのでしょうか？使徒時代の宣教師たちはそうしませんでしたし、現代の後継者たちもそうすることはないと私は確信しています。彼らは確かに、政治的な出来事の推移やそれが宣教問題に与える影響に無関心でいることはできません。しかし一方で、キリストへの従順と同胞への義務を政治的配慮に左右することもできません。キリスト教徒が列強によって中国が平定されるまで、あるいは「西洋世界のより真実な概念が普及して中国が啓蒙されるまで」待つことは、より良い状況をもたらすための主要因としての責任を放棄することになります。教会は外交官、兵士、貿易商にこの戦場を明け渡す覚悟があるのでしょうか？彼らの過去の行動から判断すると、中国はどれほど早く彼らによって平定されるのでしょうか？福音は今日の中国にとって、三次的なものではなく、第一の必要である。この不安定な時代は、キリストの使者が沈黙を守るべき時ではなく、新たな熱意と忠実さをもって和解の働きを宣言すべき時である。この場を政治家、軍人、商人に委ねることは、キリストへの不名誉であり、かつてない好機を逃し、中国人キリスト教徒が特別な困難に直面している時に彼らを見捨て、国内外における宣教の影響力に一世代にわたって悪影響を及ぼすことになるだろう。

しかし、活動している人数は痛ましいほど不十分である。中国には2,950人のプロテスタント外国人宣教師がいると言うだけでは、人口の膨大さを思い起こさなければ、実態を歪めて伝えてしまう可能性がある。宣教師の数が十分であるとは、4世帯と数人の独身女性がいる宣教師のことだと考えられる。しかし、群がる無数の宣教師の中で、彼女たちは何者なのだろうか？ よく引用されるプロテスタント宣教師と人口の割合は修正する必要がある。約144,000人に1人の宣教師がいるという。しかし、これも修正が必要である。なぜなら、この割合には病人、高齢者、言語を学んでいる新人、家事に時間を取られている妻、休暇で不在の宣教師も含まれており、最終学年だけでも全登録者の約10%を占めることが多いからである。したがって、実際の就労人口は統計が示すよりもはるかに少ないのである。

中国全体について言えば、「宣教師や改宗者は、中国と満州の各省にいくらかはいる。しかし、各省は1,900余りの県に分けられており、各県には重要な町が一つ、また多くの県には複数の町があるにもかかわらず、宣教師の拠点はわずか400ほどしかない。つまり、中国の県の少なくとも五分の四は、福音を聞く手段をほとんど全く備えていないのだ」[108]と言われている。帝国の城壁都市のうち、宣教師が居住しているのは300にも満たない。文字通り、福音がまだ伝わっていないコミュニティは数万に上る。明らかに、宣教活動を適切に行うためには、宣教師の力を大幅に増強する必要がある。ホームチャーチは、これ以上の発展なしには止まることはできない。「大勢の人々の間で宣教活動を行うことを約束する者は、大きな責任を負うことになる。」キリスト教共同体自体の組織を適切に管理し、賢明に訓練するためにあらゆる犠牲を払い、あらゆる努力を払う覚悟がない限り、私たちにはこれらの国々に巨大な力を持つ革命的福音を浸透させる権利はありません。キリスト教共同体は、ますます革命的な思想と運動の源泉となる必要がある一方で、神の助けと恵みによってこれらの広範囲にわたる運動に健全な方向を与え、安全で幸せな結果に導くことができる唯一の組織でもあります。」[109]

[108] 「中国の3カ年計画の要請」1903年。

[109] ギブソン、277ページ。

福音伝道の業は主に中国人説教者によって担われるべきであるとしても、宣教師が果たすべき役割はまだ多く残されている。病気、休暇、その他の任務のために一時的に活動できない宣教師を除けば、中国に1万人の宣教師を派遣しても、人口5万人につき1人という平均派遣数にはならない。こうした状況下では、1903年8月7日にクーリンで開催された宣教師連合会議が、プロテスタント教会に対し、1907年にロバート・モリソン派遣100周年を祝うよう促し、次のように宣言したことは、確かに妥当な範囲内であったと言えるだろう。

「…私​​たちの前に開かれている広大な分野と、中国がキリスト教会に提供している計り知れない善の機会 ― その多くはごく最近私たちに開かれたものであり、1900年の殉教者の血によって勝ち取られたものである ― に鑑み、私たちは各協会の理事会と委員会、そして地元教会のすべての兄弟姉妹に個人的に、三カ年事業の最終目的が現在中国で活動している宣教師の数を倍増することであると主張するのは不当であるかどうかを意見を述べるよう訴えます。」

「神のために大いなることを試み、神から大いなることを期待する」時が来た。1806年、マサチューセッツ州ウィリアムズタウンの5人の学生が干し草の山陰であの不滅の会議を開き、世界伝道という壮大な使命について語り、それが達成できるかどうか疑問に思った時、サミュエル・J・ミルズに「意志があればできる！」と叫ぶことが託された。そして、小さな集団がその叫びを取り上げ、文字通り天に向かって叫んだ。「意志があればできる！」 「衰退した帝国に苦しむ強大な民衆の中にある成長する教会――何千年もの残骸が地上に残した唯一の偉大な異教帝国における死と腐敗の勢力に抗う生命の精神――そこには、私たちの最も鈍い精神を燃え上がらせる奉仕への召命が確かにある。」[110] 障害は確かに手強いが、渦巻く表面の漂流物の下に、堂々と前進するグラッドストンとともに叫ぶことができる。

「時は我々の味方だ。その力と威厳をもって前進する偉大な社会勢力は、これらの争いの騒乱によって一瞬たりとも妨げられたり乱されたりしない。これらの勢力は、我々の支援のために結集されている。そして、我々が今闘争において掲げる旗印は、闘争のどこかの瞬間に、沈みゆく我々の心の上に垂れ下がるかもしれないが、再び天の目に浮かび、容易な勝利ではないかもしれないが、確実で、そう遠くない勝利へと導かれるだろう。」[111]

[110] ギブソン、331ページ。

[111] 改革法案に関する演説

ある有名な美術館に、「西暦」という有名な絵画があります。エジプトの神殿を描いた絵画で、その広々とした中庭から、兵士、政治家、哲学者、芸術家、音楽家、そして司祭たちからなる華やかな行列が、異教への挑戦と誇りである巨大な偶像を担いで凱旋行進をしています。行列の通路を横切るのはロバで、その手綱を引いているのは敬虔な面持ちの男性で、その背中には幼い子供を連れた美しい若い母親が乗っています。それはヘロデ王の怒りから逃れるためにエジプトに入城し、こうして侵略的な異教の道を渡るイエスです。そして時計の針が鳴り、キリスト教時代が始まります。

これは高貴な寓話です。その成就は、幼子が大人となり、十字架にかけられ、復活し、戴冠されるまで、長らく延期されてきました。しかし今、威厳と力強さを帯びたイエスは、中国で進む異教の進路に立ちはだかっています。しばらくの間、混乱と騒乱が起こるかもしれません。異教徒は激怒し、「支配者たちは主に逆らって共謀する」かもしれません。しかし、偶像は「鉄の杖によって」打ち砕かれ、王は聖なる丘の上で「異教徒を『自分の』相続地とし、地の果てまでも『自分の』所有地とする」でしょう。

これほど荘厳な完成と、中国のみならず全人類の幸福にとって極めて重要な完成のために、私たちはミルトンのオルガンによる祈りを捧げてもよいだろう。

「御身の右手に七つの星を持つ者よ、来たれ、御身の選ばれた祭司たちを、古の秩序と手順に従って任命し、御前に仕えさせ、聖別された油を、聖別された油を、正しく調え、御身の聖なる、常に燃えるランプに注がせたまえ。汝はこのために、全世界のしもべたちに祈りの霊を送り、彼らの声を、御身の玉座のまわりの大水の響きのように蓄えられた。・・・汝の栄光ある御業を完成し、成し遂げたまえ。人はその業を未完成のままにしておくことがあるが、汝は神なり。汝の本質は完全なり。・・・時と季節は汝の足元を巡り、汝の命令で行ったり来たりす。そして汝が肉体をとって以来、我々の父祖の時代を、彼らのそれ以前のすべての時代よりも多くの啓示をもって尊厳を与えたように、汝は、たとえ価値のない者であっても、御身の御心のままに、汝の霊を豊かに授けてくださるのだ。誰があなたの全能なる御心を阻害できましょうか。あなたの恵みの力は、愛情深く不信心な人々が想像するように、原始時代とともに消え去ったのではありません。あなたの王国は今や間近に迫っており、あなたは扉の前に立っておられます。地上の王たちの君主よ、あなたの王室から出でてください。あなたの皇帝の威厳の目に見える衣をまとい、あなたの全能の父があなたに遺した無限の笏を手に取ってください。今、あなたの花嫁の声があなたを呼び、すべての生き物が再生を切望しています。”[112]

[112] ミルトン『散文作品集』

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「古代中国の新たな勢力：避けられない覚醒」の終了 ***
《完》