原題は『The six books of Proclus, the Platonic successor, on the theology of Plato (vol. 1 of 2)』です。
　東ローマ帝国出身のプロクロス（412～485）がギリシャ語で書いた複数のテキストを Thomas Taylor が英訳し註解。それを機械和訳しています。

　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「プラトンの後継者プロクロスによるプラトン神学に関する六冊」（全2巻）の開始 ***
プロクロスの六つの書
プラトンの後継者

プラトン神学について

ギリシャ語からの翻訳

これに

第七巻が追加され、

この主題に関する別の本の不足を補うために、

これはプロクルスによって書かれたものですが、その後失われました。

また、ギリシャ語からの翻訳

プロクルスの神学要素。

追加されるもの

プロクルスの論文の翻訳、

摂理と運命について

彼の論文からの抜粋の翻訳、題名は

摂理に関する十の疑問

そして

彼の論文からの抜粋の翻訳

悪の存続について

ファブリキウスのGr.図書館に保存されている。

トーマス・テイラー著

Αλλ’ εστιν, εστι, χαν τις εγγελᾳ λογῳ,
Zευς, χαι θεοι, βροτεια λευσσοντες παθη
エウリピデス
嘲笑する者は笑うかもしれないが、確かに存在する。
人間の災いを見守るゼウスと神々
ωσπερ εισι θεοι πολλοι, χαι χυριοι πολλοι。
コリント。第1章第8節第5節。
神は多く、主も多くいるように。
全2巻。
第1巻。

ロンドン：

著者のために
AJ Valpy が Tooke’s Court, Chancery Lane で印刷。MESSRS
. LAW AND Co.、LONGMAN AND Co.、BALDWIN AND Co.、
およびその他のすべての書店で販売。

1816年

宛

ウィリアム・メレディス様

毅然とした態度と寛大さをもって、

現代において比類のない、

後援してきました

プラトンとアリストテレスの哲学

そしてその英語版の公布者

彼の人格に対する一般的な評価がないことを認めて、

そして彼のご愛顧に心から感謝申し上げます。

この作品は捧げられています

翻訳者

トーマス・テイラー

[ix]

序文
本書において、真に哲学的な読者にギリシャ神学の至宝をお届けする機会を得られたことを、私は大変喜ばしく思います 。この神学は、まずオルフェウスによって神秘的かつ象徴的に広められ、その後ピタゴラスによって図像を通して謎めいた形で広められ、そして最後にプラトンとその真の弟子たちによって科学的に解明されました。この神学の真の特徴は、崇高であると同時に科学的でもあることです。最も自明な真理から生じる幾何学的な推論の連続によって、言葉では言い表せない事物の原理から神格化されたあらゆる展開が展開され、神性を一方の極、肉体をも​​う一方の極とする黄金の鎖のあらゆる環が、私たちの目の前に正確に示されます。

また、この神学の最も素晴らしく称賛に値する点は、適切に準備された心の中に、すべての偉大な原因についての最も純粋で、神聖で、尊ばれるべき、崇高な概念を生み出すことである。というのは、この広大な原理を、存在自体よりも優れたものとして、また万物全体から免れているものとして称揚するが、それにもかかわらず、それは言い表せないほど万物の源泉であり、それゆえ、この原理をいかなる三つ組、あるいは存在の秩序とも同列に並べることも適切だとは考えないからである。実際、この原理（実際には言い表せない）に適切な名前を付けようと試みたことを謝罪し、その試みを、それを熱心に見ようと努める人間の愚かさに帰し、その最も単純な概念に、あらゆる知識とあらゆる概念を超えたものに名称を与えてしまう。したがって、この原理を唯一のもの、そして善と呼ぶ。前者はその超越的な単純性を示し、後者はすべての存在にとっての欲望の対象としてのその存在性を示す。なぜなら、すべてのものは善を欲するからである。しかし同時に、これらの呼称は実際には、いわば天界の玄関に立つ魂の分娩に過ぎないと主張する。[x]神性のアディトゥムは、言い表せないものに関することは何も告げず、それに向かう自発的な傾向を示すだけであり、最初の神そのものというよりは、むしろ最初の神の直接の子孫に属します

したがって、この最も尊い至高の概念の結果として、それが言い表せないものを名づけるだけでなく、他の事物との関係についても何かを主張しようとするとき、それは原理の原理であるという点をその卓越した特異性として見なします。原理の特徴的な性質は、他の事物と同じように、多数から始まるのではなく、すべての原理の原理である頂点として 1 つのモナドに集められることが必要です。これに沿って、プロクロスは本書の第二巻[1]で、比類のない雄弁さでこう述べている。「最初の神を、大地と天を創造した者、魂に生命を与え、あらゆる動物を生み出した者として讃えようではないか。確かに神はこれらを創造したが、それは万物の最後の一部に過ぎない。しかし、それらに先立ち、すべての神々の知性的かつ知的な属を、超世俗的および世俗的な神々すべてと共に光の中に展開した者として讃えよう。すなわち、すべての神々の神、すべての統一性の統一性、そして最初のアディタ[2]を超えた者として、すべての沈黙よりも言い表すことができず、すべての本質よりも知られていない者として、聖なるものの中でも神聖なものとして、知的な神々の中に隠された者として讃えよう。」

この教義を導き出す科学的推論は次の通りである。万物の原理は一つであるから、存在の進行は継続されなければならず、無形の性質にも有形の性質にも真空が介在してはならない。また、自然な進行をするすべてのものは相似を通して進行する必要がある。この結果、同様に、すべての生成原理はそれ自身と同じ秩序の数、すなわち自然数である自然、精神的な数である魂（すなわち魂に属する数）、そして知性、知的な数である知性を生成する必要がある。生成力を持つものが異質なものよりも先に類似するものを生成するのであれば、すべての原因は自身の形態と特性をその産物に伝えなければならない。そして、その性質から遠く離れた進行に存在を与えるものを生成する前に、その原因は本質に従って自身に近く、相似を通して自身と結合したものを構成しなければならない。したがって、これらの前提から、宇宙の原理は 1 つの統一体であるので、この統一体が、他のすべてのものに先立って、統一性を特徴とする多数の性質と、その原因に最も多く結びついた多数のものを自ら生み出すことが必然的であり、これらの性質は神にほかなりません。

したがって、この神学によれば、すべての[xi]事物は因果的に存在し、超本質的な光に吸収され、計り知れない深みに巻き込まれ、美しい原理の子孫が生じ、そのすべてが大部分で言い表せないものを共有し、すべてに神性の神秘的な特徴が刻印され、すべてに溢れんばかりの善を備えている。これらのまばゆいばかりの頂点、これらの言い表せない花、これらの神聖な伝播から、存在、生命、知性、魂、自然、そして肉体が依存している。単一性から吊り下げられたモナド、神性から生じた神化された性質。これらのモナドのそれぞれもまた、それ自体から事物の最後へと広がる一連のリーダーであり、そこから生じながらも、同時にそのリーダーに留まり、またそのリーダーに戻る。そして、これらすべての原理とそのすべての子孫は、最終的に、その頂点によって最初の偉大なる全能者の中に中心と根を下ろしている。このように、すべての存在は最初の存在から生じ、最初の存在に包含される。あらゆる知性は一つの最初の知性から発散し、あらゆる魂は一つの最初の魂から発散し、あらゆる自然は一つの最初の自然から開花し、あらゆる物体は世界の生命力に満ちた光り輝く物体から発する。そして最後に、これらすべての偉大なモナドは最初のものに包含され、そこからそれら自身とそれらに従属するすべての連なりが光へと展開される。したがって、この最初のものは真に統一性の統一であり、モナドの中のモナドであり、原理の中の原理であり、神々の中の神であり、唯一にして万物であり、しかも万物に先立つ唯一である。

この崇高な理論は、人間の歪められていない概念に非常によく合致しており、堕落し、不毛で野蛮な時代には嘲笑と軽蔑をもって扱われるほかない。しかしながら、無知と聖職者による支配が、この理論をはじめとする多くの偉大で重要な教義がここにのみ記されている、計り知れない作品[3]を、これまで汚名をきせてきた。そして、ギリシャ神学は、この主題に関して、眠りと目覚めの間の人間のように、濁って荒々しく、幻想的で混乱し、不合理で空虚な概念を持つ人々によって、狂気じみた聖職者への熱意と、愚かな誤った知恵の 閃光をもって攻撃されてきた。

実際、すべてのものの偉大な不可知の根源の後に、神々の群れが存在し、この根源と宇宙の創造と統治において協働しているという事実は、あらゆる民族、あらゆる宗教によって、従属神の性質や人間がそれらに払うべき崇拝に関する意見がどれほど異なっていても、また、この問題に関する一部の民族の考え方が他の民族のそれと比べてどれほど野蛮であっても、常に、そして今も認められている。それゆえ、気品あるマクシムス・ティリウスはこう述べている。「全地において、唯一の神は万物の王であり父であり、神の子である多くの神々が共に支配するという、一貫した法則と主張が見られるであろう。これはギリシャ人が言い、大陸の住民である野蛮人が言うことである。[xii]そして、海の近くに住む者には、賢い者と愚かな者がいる。そして、あなたが海の果てまで進んでいくと、そこにも神々がいて、あるものには非常に近く昇り、あるものには非常に近く沈む。」[4]この教義もまた、旧約聖書にも新約聖書にも反対されるどころか、両方で認められている。しかし、それは下位の神々への宗教的崇拝を禁じ、ヤコブとその相続地であるイスラエルという唯一の神のみを崇拝することを命じている。以下の証言は、おそらく、この主張の真実性をリベラルな読者に納得させるだろう

まず第一に、七十人訳聖書の申命記第32章8節には、「諸国民の分割は、神の御使いの数に従って行われた」と記されており、現在のヘブライ語本文が主張するように、イスラエルの子らの数に従って行われたのではないことが示されています。この読み方は、ギリシャ人ではオリゲネス、バシレイオス、クリソストム、ラテン人ではイエロム、グレゴリウスといった、キリスト教会の最も著名な教父たちによって採用されました。これもまた、真の読み方であることは、同書第4章19節の「あなたは目を天に上げ、太陽や月や星、すなわち天の万象を見て、あなたの神である主が天下のあらゆる国々に分け与えたものを拝み、仕えるように駆り立てられることのないようにしなさい」という言葉からも明らかです。ここでは星がすべての国々に分けられたと言われていますが、これは国々が星の数に応じて分けられたと言うことに等しいです。同時にユダヤ人の立法者は、自分の国民を例外とみなし、イスラエルの神のみの統治の下にあると考えていました。続く節にはこう付け加えられています。「しかし主はあなたたち（ユダヤ人）を連れて行き、鉄の炉、エジプトから導き出し、今日のように、主の嗣業の民とされたのです。」したがって、神の天使たちによって（申命記32章8節）星が意味され、同じ書（17章3節）では、これらは明示的に神と呼ばれています。「そして行って他の神々に仕え、太陽や月、あるいは私が命じなかった天の万象のいずれかを拝んだ。」第三章24節にも、ユダヤ人の神はすべての天上および地上の神々よりも優れているという問いかけが暗示されています。「 あなたの行いと力に応じて、天や地にあなたの行いと力に応じてできる神がいるでしょうか？」ユダヤ人の関心はアブラハム、イサク、ヤコブの神への崇拝のみに限られていたため、彼らはこの神に従属すると考える力についてはほとんど考慮せず、彼らを神の使者とみなし、彼らに天使という一般的な呼び名を与えました。しかし、後ほど説明するように、[xiii]使徒パウロの証言によれば、彼らは本来天使と呼ばれる存在と神々を混同することに一貫性がありませんでした

しかし、ユダヤの立法者が星を木や石で作られた彫像のような無生物として神と呼ばなかったことは、ヨブ記や詩篇に言われていることから明らかです。「月を見よ、それも輝かず、星も神の目に清くない。ましてや、虫けらのような人間、虫けらのような人の子はなおさらだ。」（ヨブ記 25:5, 6）また、「あなたの指のわざであるあなたの天、あなたが定められた月や星を見ると、あなたは何者なので、人に心を留め、何者なので、人の子に顧みられるのですか。」（詩篇 8:3, 4）したがって、これらの聖句から、天と星は人間よりも優れていますが、無生物で動くものより優れているものはないことがわかります。これに付け加えると、次の節でダビデは、神は人間を天使よりも少し低い存在として創造したと述べています。しかし、既に述べたように、モーセは星を天使であり神々であるとみなしていました。したがって、星は生命を持つ存在であり、人間よりも優れた存在です。

さらに、七十人訳聖書の詩篇第19篇第4節では、神は太陽に幕屋を置かれたと述べられています（εν τῳ ηλιῳ εθετο το σκηνωμα αυτου）。これは間違いなく本来の読み方であり、俗語訳の「天空に神は太陽のための幕屋を置かれた」とは違います。これは太陽について、他の星について言えることと何ら変わりなく、宇宙を創造した神についての崇高な概念を私たちに抱かせるものではありません。しかし、神が太陽に宿ると言うことは、その輝かしい光源と、いわばまばゆいばかりの輝きに包まれて宿る神性という、壮大なイメージを私たちに与えてくれます。七十人訳聖書のこの訳を裏付けるものとして、詩篇11篇4節に「主の御座は天にある」とあることを付け加えることができます。また、イザヤ書66章1節にも「主はこう言われる。天はわが御座、地はわが足台である」とあります。ですから、天が御座であり、太陽が神の幕屋であるならば、それらは明らかに神格化されているに違いありません。なぜなら、神聖でなければ、神性と直接接触することはできないからです。それゆえ、シンプリシウスはこう述べています。[5]「天体が神聖であると考えることが人間の魂と密接な関係にあることは、神の性質についての先入観を通してこれらの天体に目を向けるユダヤ人たちから特に明らかです。彼らはまた、天は神の住まいであり、神の玉座であり、神の栄光と卓越性をふさわしい者たちに明らかにするには天だけが十分であると言います。これ以上に尊い主張があるでしょうか。」

[14]

実際、天が神の無生物の王座や住まいではないことは、詩篇第19篇の「天は神の栄光を告げ知らせる」という主張からも明らかです。非常に博学なユダヤ人であるラビ・モーゼは、 [6] 「宣言する、 または述べるという言葉は、無生物には決して当てはまらない」と述べています。したがって、彼は結論として、「天には魂がないわけではなく、それは、星を支配し、神が定めたような文字に星を配置する、祝福された知性の魂に他ならないと彼は言います。この文字によって、私たち人間に、どのような出来事が期待されるかを告げているのです。したがって、この同じ文字は、すべての古代人によって ヘタブ・ハメラキム、つまり天使の文字と呼ばれています。」と述べています。

したがって、ユダヤ人以外のすべての民族に分配された神々は、太陽と月、そしてその他の天体であった。しかし、それらは物体である限りではなく、生命ある存在である限りにおいてである。したがって、ヘブライの預言者たちは、見ることも聞くことも理解することもできないものとして星を崇拝することを、彫像崇拝のように非難したり禁じたりすることは決してない。申命記4章と28節にはこうある。「そこであなたたちは、人の手で造られた木や石の神々に仕える。それらは見ることも聞くことも食べることも嗅ぐこともない。」また、詩篇作者はこう言っている。「それらには口があっても語らない、等々。」ユダヤ人の預言者たちは、これらのことやその他多くの類似のことを、偶像や彫像の崇拝に対しては述べているが、太陽や月、その他の星々については、決して非難していない。しかし、彼らが天体崇拝を非難する際、イスラエルの民は他の民族のように天体崇拝に帰属していない、つまり、彼らをエジプトの地、奴隷の家から導き出した神の嗣業であるから、と彼らは主張する。これは、前述の申命記第4章の箇所から明らかである。そこでは、星々はユダヤ人以外の天下のあらゆる民族に分け与えられていると述べられている。

実際、ユリアヌス帝[7]が正しく指摘しているように、「特定の民族的神がすべての国民を統べ治め、その神の下に天使、ダイモン、そしてより優れた性質に従属し奉仕する特別な魂の属が存在し、そこから法と慣習の違いが生じているのでない限り、このことが認められない限り、この違いがどのように生じるのかを他の何者かによって示してはならない。なぜなら、「神が言われ、それが行われた」と言うだけでは十分ではなく、生み出された物の性質が神の命令に一致していることが必須だからである。しかし、私が何を言わんとしているのかをより明確に説明しよう。例えば、神は火は上昇し、地上の塊は下降するように命じた。したがって、それは神の命令が達成されるために必要なことではないだろうか。[15]前者は軽く、後者は重くあるべきだと？他の事柄においても同様に。神の関心事においても。しかし、その理由は、人類が弱く、腐敗しやすいからです。したがって、人間の行為もまた、腐敗しやすく、変わりやすく、あらゆる変化にさらされます。しかし、神は永遠であるので、神の命令も永遠であるのが当然です。そして、そのようなものであるからこそ、神の命令は事物の性質であるか、事物の性質に従うかのどちらかです。自然はどうして神の命令と争うことができましょうか。どうしてこの調和から外れることがありましょうか。それゆえ、神が言語の混乱を生じさせ、それらが互いに調和しないように命じたように、神は諸国家の政治的関心事も不調和になるように命じたのです。神は命令によってこれを成し遂げただけでなく、私たちをこの不調和に自然に適応させたのです。これを実現するには、まず第一に、国家間の政治的関心が異なる人々の性質が異なっていることが不可欠である。これは確かに、ゲルマン人やスキタイ人に注目し、彼らの身体がリビア人やエチオピア人のそれとどれほど異なっているかを考えれば、その身体に見て取れる。では、これは単なる命令であり、大気は何も貢献しないのだろうか。また、この地域と天体との関係や位置も、何ら影響を与えないのだろうか。

ジュリアンはこう付け加えています。「モーセは、この事実を知りながらも、それを隠しました。また、言語の混乱を神だけに帰したわけでもありません。モーセは、神だけが降りてきたのではなく、神と共に降臨した者も一人だけではなく、多くの者が降りてきたと述べていますが、それが誰であったかは述べていません。しかし、モーセが神と共に降臨した者たちを自分と似た者と考えていたことは明らかです。したがって、もし主だけでなく、主と共にいた者たちもこの言語の混乱に加担したのであれば、彼らがこの不協和音の原因であったと考えるのは当然です。」

要するに、天体と天体が特定の神聖な魂によって動かされているという考えは、古代の詩人や哲学者だけでなく、教会の最も高名な教父たちや、最も学識があり鋭敏なスコラ学者たちの見解でもありました。例えば、エレミヤは『伝道の書』第一章第六節の解説においてこの見解を主張しています。また、オリゲネスは著書『原理について』の中で、天体は神の命令を受けていると言われている以上、動かされているに違いないと述べています。これは理性的な本性とのみ一致するものです。エウセビオスも『神学的解答』の中で、アウグスティヌスも『エンキリディオン』の中でこの見解を主張しています。スコラ学者の間でも、アルベルトゥス・マグヌスは『四つの魂について』で、トマス・アクィナスは『創造霊について』で、そしてヨハネス・スコトゥスは『超第二の認識』でこの見解を主張しました。これに、最も博学なニコラウス・クザーヌス枢機卿も加わるだろう。アウレオルスは実にこの意見の正しさを熱心に主張し、[16]天体を外面的な崇拝（duliæ cultu）によって崇め、その恵みと援助を懇願することは不適切であると考える。そしてトマス・アクィナスは、これが偶像崇拝を助長する可能性があるという点以外には、これに対する反対意見はないと言う。したがって、神の魂が星々に宿り、地域や都市、部族や民族、国家や言語を支配するというのは、現代の大多数の人々にとっては滑稽に思えるかもしれないが、かつてのより賢明なキリスト教徒にはそうは思えなかった。

古代キリスト教徒の中で最も賢明な人物のことを私はほとんど忘れかけていましたが、彼は彼らの中で最も優れた人物だったので、最後に残しておいて正解でした。その人物とは、プラトン派の司教シュネシウスに他なりません。この教会の父は、第三の賛美歌で次のように歌っています。

Σε, πατερ κοσμων,
πατερ αιωνων,
αυτουργε θεων,
ευαγες αινειν
σε μεν οι νοεροι
μελπουσιν, αναξ,
σε δε κοσμαγοι,
ομματολαμπεις,
νοες αστεριοι,
υμνουσι μακαρ
ους περι κλεινον
σωμα χορευει。
πασα σε μελπει
γενεα μακαρων
οι περι κοσμον
οι κατα κοσμον
οι ζωναιοι
οι τ’ αζωνοι
κοσμου μοιρας
εφεπουσι, σοφοι
αμφιβατηρες,
οι παρα κλεινους
οιηκοφορους
ους αγγελικα[xvii]
προχεει σειρα
το, τε χυδηεν
γενορ ηρωων,
εργα τα θνητων
χρυφιαισιν οδοις
διανισσομενον
εργα βροτεια
ψυχα τ’ ακλινης
και κλινομενα
ες μελαναυγεις
χθονιους ογκους
すなわち「汝、世界の父、アイオーネスの父[8] 、神々の創造主よ、讃美は神聖なるものである。王よ、汝よ、知性ある神々は歌い、祝福された神よ、コスマギよ、輝く瞳と星のような知性を持つ者たちは、汝を称え、その周囲に輝ける体[世界]が踊る。祝福されたすべての種族が汝を讃える。周囲にいる者たち、世界に存在する者たち、ゾニックな神々、そしてゾニックな者たち[9]は、世界の諸部分を統べる賢明な旅人であり、輝ける[宇宙の]操縦士たちの周りに駐在し、天使の群れが注ぎ出す。汝もまた、名高い英雄の一族が讃える。彼らは秘められた道によって人間の営みに浸透し、同様に死すべき領域に傾かない魂と、暗黒の世界に降り立つ魂にも浸透する。 「地球上の大衆」

同じ賛美歌の別の部分では、彼はトラキアとカルケドンを支配する権力を崇拝していたと伝えています。

Ικετευσα Θεους
δρηστηρας οσοι
γονιμον θρῃκης[xviii]
κατεχουσι πεδον
οι τ’ αντιπεραν
χαλκηδονιας
εφεπουσι γυιας
すなわち、「私はトラキアの土地を所有する奉仕の神々に祈りを捧げたが、また、反対にカルケドンの地を統治する神々にも祈りを捧げた。」

そして最後に彼はこう言います（賛美歌 1 番）。

Νοος αφθιτος, τοκηων
Θεοκοιρανων απορρωξ,
ολιγα μεν, αλλ’ εκεινων
ολος ουτος, εις τε παντη
ολος εις ολον δεδυκως,
κυτος ουρανων ελισσει
το δ’ ολον τουτο φυλασσων
νενεμημεναισι μορφαι
μεμερισμένος παρεστη·
ο μεν, αστερων διφρειαις,
ο δ’ ες ἀγγελῶν χορειας,
ο δε και ρεποντι δεσμῳ,
χθονιαν ευρετο μορφαν。
その本質とは、「神性の完全なる放射である不滅の知性は、全世界に遍在し、天を包み込み、様々な形で分配されて宇宙を支えている。この知性の一部は星々に分配され、いわばその御者となる。しかし、別の部分は天使の合唱団に、そして別の部分は地上の形態に束縛されている。」

正直に言うと、星々や全世界が生命を持っているという教義は、はるか昔から存在し、人間の精神の最も歪められていない、自発的で正確な概念に合致するものであるにもかかわらず、現代人がこの教義を否定する動機が何なのか、私には全く理解できません。実際、この教義を否定することは、もしそれがウジ虫の体内に潜んでいるとしたら、それと同じくらい不合理に思えます。[xix]人間は歩くときに何らかの外力によって動かされる機械であると推論する三段論法を講じることができた。なぜなら、これほど大きな生き物である爬虫類を見たことがなかったからだ

現代の著述家たちからも賢明と称されるケプラー[10]は、この偉大な真理を理解していたようだ。しかし、哲学者というよりはむしろ天文学者であった彼は、この真理を部分的にしか理解しておらず、むしろ自身の天文学的見解に従属するものと捉え、真の宇宙理論の本質的部分を形成するものとして受け入れていなかった。しかし、私がケプラーの著作について知っている限りでは、もし彼がギリシャ時代に生きていたならば、あるいはプラトンとアリストテレスの著作の研究を人生の仕事としていたならば、彼は彼らの哲学に精通し、輝かしく熱心な擁護者になっていたであろうことは疑いない。ケプラーは（『世界の調和』第4巻、158ページ）こう述べている。「宇宙に魂が存在するという教義に反対しているわけではないが、その書物ではそれについて何も述べていない。彼はさらに、もしそのような魂が存在するならば、それは世界の中心、つまり彼によれば太陽に宿るはずであり、そこから光線の伝達によって、生命体における霊魂の代わりとなり、世界のあらゆる広がりへと伝播するのだ、と付け加えている。」[11]続く箇所でも、彼は地球に魂があると確信を持って主張している。彼はこう述べている。「地球という球体は、ある種の動物の体のようなものであり、彼が探求する月下自然は、地球にとって、動物にとっての魂と同じものとなるだろう。」[12]彼はさらにこう付け加える。「動物の体から生じるもののほとんどは、そこに魂があることを証明するが、それは大地の体からも生じている。というのも、動物の体が皮膚の毛の表面に植物や樹木を生み出すように、大地もまたその表面に植物や樹木を生み出すからである。前者からシラミが発生するように、後者からはエルカエと呼ばれるミミズ、バッタ、そして様々な昆虫や海の怪物が発生する。同様に、動物の体が涙、粘液、耳垢、そして時には顔の膿疱から粘液を生み出すように、大地もまたその表面に植物や樹木を生み出すからである。[xx]琥珀と瀝青。膀胱が尿を生成するように、山々は川を湧き出させる。そして、体が硫黄臭の排泄物と、炎症を起こすこともある捻髪音を生成するように、土は硫黄、地下の火、雷鳴、稲妻を生成する。そして、動物の血管から血液が生成され、それとともに体外に汗が排出されるように、土の血管からは金属、化石、そして雨水が生成される。」[13]そして第7章162ページでは、地球には触覚があり、呼吸し、ある部分では倦怠感や内臓の変動があり、地中の熱は地球の魂から発せられることを示した後、彼はこう付け加えている。「この魂には、黄道帯のイメージが輝いており、したがって天空全体にも輝いており、それが天上界と地上界の共感の絆となっている。」[14]

バークレー司教もまた、世界はひとつの大きな動物であるという意見に決して反対ではなかった。それは彼の著書『シリス』(131 ページ) の次の抜粋からも明らかである。

「盲目の運命と盲目の偶然は、根本的にはほとんど同じものであり、どちらが他方よりも理解しやすいというわけではない。この世界の諸部分の相互関係、結合、運動、そして共感は、あたかも一つの魂によって動かされ、結びついているように見える。そして、それらの調和、秩序、そして規則的な流れは、魂が精神によって支配され、導かれていることを示す。世界は動物であるという考えは、はるか昔からあった。ヘルメスの文献を信じるならば、エジプト人は万物が生命を持っていると考えていた。この考えはギリシャ人の間でも広く受け入れられ、プルタルコスは、レウキッポス、デモクリトス、エピクロスを除くすべての人々が世界を動物であり、摂理によって支配されていると考えていたと主張している。そして、すべての肉体を内包する動物は、外部から触れたり、感覚的に影響を及ぼしたりすることはできなかったが、彼らが動物に内的な感覚や感情、そして欲求や嫌悪を与えていたことは明らかである。そして、すべてのものから、彼らは、宇宙のさまざまな音色、行動、情熱から、ひとつの交響曲、ひとつの動物の行動、そして生命が生まれると考えました。

「イアンブリコスは、世界は一つの動物であると宣言し、その各部分は互いにどれほど離れていても、一つの共通の性質によって関連し、結びついている。そして彼は、[21]ピタゴラス派やプラトン派の定説によれば、自然には深淵はなく、存在の連鎖、あるいは階層があり、それらは最低から最高へと緩やかに途切れることなく段階的に上昇し、それぞれの性質はより高次の存在の参加によって形成され、完成される。空気が火成岩となるように、最も純粋な火は動物的になり、動物の魂は知性的になる。これは、ある性質が別の性質に変化することではなく、異なる性質の結合として理解されるべきであり、これらの哲学者たちによれば、それぞれの低次の性質は、いわば、その上位の性質が宿り、活動するための容器、あるいは主体である。

プラトン哲学者たちの教義によれば、知性は生物の生命そのものであり、すべてのものの第一原理であり模範である。そこから、程度の差はあれ、より下等な生物が派生する。まず理性的なもの、次に感覚的なもの、そして植物的なものが派生する。しかし、理性的な動物にも知性的なものがいくらか含まれており、感覚的なものにも理性的なものがいくらか含まれ、植物にも感覚的なものがいくらか含まれ、そして最後に金属や鉱物のような混合体にも植物的なものがいくらか含まれる。こうして全体がより完全に結びついていると考えられる。この教義は、下等な生物のあらゆる能力、本能、そして運動が、それぞれの従属関係において、知性に由来し、知性に依存しているということを示唆している。

ストア派とプラトン派は共に、世界は生きていると考えていた。しかし、それは時に感覚を持つ動物として、時に植物や野菜として言及される。しかし、一部の学者が推測したにもかかわらず、この考え方には無神論は存在しないように思われる。なぜなら、世界が魂によって動かされ、理性によって導かれる、元素の火、あるいは精神によって活性化されていると想定されている限り、世界のあらゆる部分は、元来、同一の不可分な根幹、すなわち原理、すなわち至高の精神に依存し、それに還元され得るからである。これはピタゴラス派、プラトン派、そしてストア派が共に唱える教義である。

さて、ニュートンの理論を、天体はその魂によって生命を与えられ、その秩序だった運動はこの生命力の結果であり、惑星は太陽の周りを調和的に運動するが、それは求心力に駆り立てられているのではなく、光の原理と源泉への生気に満ちた傾向と、その影響力と力を可能な限り多く享受したいという願望から来ているという理論と比較してみよう。前者の理論では、天体の動きはすべて暴力の結果であるが、後者の理論ではすべてが自然である。前者には克服できない困難が伴うが、後者は、その根拠となる原理が認められる限り、何の困難も伴わない。そして、前者は非科学的であり、単なる仮説に過ぎない。しかし、後者は最も正確な科学の産物であり、人間の精神の最も真正で歪められていない概念に基づいている。

[xxii]

私は、使徒パウロの証言から、ユダヤ人が 正しく神と呼ばれる天使たちを混乱させることに一貫性がないことを証明すべきであると述べました。そしてこれは、ヘブライ人への手紙 2 章の次の箇所からまず明らかであるように私には思われます。 v. 3. πιστει νοουμεν κατηρτισθαι τους αιωνας ρηματι θεου, εις το μη εκ φαινομενων τα βλεπομενα γεγονεναι。これは英語版では誤って表示されます。 「信仰を通して、私たちは、世界は神の言葉によって形作られており、目に見えるものは実際に現れるものでできているのではないことを理解します。」これは誤訳だと私は言います。なぜなら、まず第一に、「世界」は明らかにαιωναςの強引な解釈だからです。たとえそうでないと認めたとしても、パウロが言及している世界が何なのかが不明瞭なため、この箇所は非常に曖昧なままです。新約聖書におけるこの語の一般的な意味である「時代」を採用すれば、確かに強引で曖昧な解釈は避けられますが、使徒パウロの意味は極めて取るに足らないものになってしまうでしょう。なぜなら、彼が別の箇所で「万物は神の言葉によって形作られた」と述べているように、同じ言葉によって神が時代を形作ったと信じるには、どのような特別な信仰が必要でしょうか。

第二に、この章の最初の節で与えられている信仰の定義、「見えないものの証拠」から、パウロがこの箇所で目に見えないものについて語っていることは明らかです。では、αιωνας は世界で も時代でもないのだから、何であると言えるでしょうか。私は、ヴァレンティニアヌス派の信徒たちのアエオーンであると答えます。そしてこれに従って、この箇所全体は次のように翻訳されるべきです。「信仰によって私たちは、アエオーン が神の言葉によって形作られ、見えるものが、現れない者たち（つまり、 目に見えないもの）から生み出されたことを理解します。」ギリシャの著者に精通している人は誰でも、εις το が～のために～を意味することを確信しているはずです。そしてピアソン司教は、この節の後半部分を私と同じように翻訳しています。

さて、異端者を批判するエイレナイオスの第二書から、ヴァレンティノス派によれば、すべての被造物はプレロマ、すなわち神の充満に宿るアイオーネスの像であると分かり ます。そして、上記の翻訳から、パウロもアイオーネスは目に見えるもの、つまり被造物の典型であるとしていることが明確に導かれるのではないでしょうか。さらに付け加えると、この箇所のこの意味は、「信仰とは目に見えないものの証拠である」という主張と明らかに一致しています。なぜなら、ここでは目に見えないものが アイオーネスであり、ヴァレンティノス派によれば、これらは神性の中に存在するからです。したがって、私たちの翻訳から、パウロは「私たちは信仰によって、アイオーネスが神の言葉によって形作られ、目に見えないものから目に見えるものが生み出されたことを理解します」と、非常に適切に言うことができたでしょう。これは、彼の信仰の定義から自然に導かれるからです。

さらに、ヴァレンティノス派のこれらの人々の中には、νους、βυθος、σιγη、αληθεια、σοφια、[xxiii]すなわち知性、深遠さ、沈黙、真実、そして知恵であり、ゲイルが『イアンブリコス・デ・ミステリス』などに関する注釈でよく指摘しているように、彼らの教義がカルデア起源であることを証明しています。なぜなら、これらの言葉はカルデアの神託の断片に絶えず現れるからです。そして、カルデアの知性的な三位一体の真ん中はαιων æon、[15]すなわち永遠と呼ばれ、またプラトンの神学にも完全に一致しており、プロクロスが次の著作の第3巻で非常に満足のいく形で示しています。したがって、カルデア人によれば、アイオーンは神であり、目に見える宇宙の典型として考えれば、それらはプラトンの思想に類似しており、プラトンの思想もまた神であり、その哲学者の『パルメニデス』から明らかです[16]パウロによれば、 アイオーンは目に見える世界の創造主であるので、天使よりもはるかに高次の存在であり、したがって神であるに違いない。生産力は神性の大きな特徴の一つである。

繰り返しますが、エペソ人への手紙、第2章。 iv 21. パウロは、神はキリストを「あらゆる主権、力、力、支配力をはるかに超えて」キリストを高めたと述べています。 κυριοτητος。そして、第 6 章と第 12 節で、彼は公国と権力、世界の支配者、つまり 7 つの惑星、προς τας αρχας, προς τας εξουσιας, προς τας と結びついています。 κοσμοκρατορας。アウグスティヌス[17]は、使徒パウロが天上の社会全体を理解しているように見えるこれら 4 つの言葉 (主権、権力、権力、支配) の違いが何であるのかを自分は知らないと告白しています。 「語彙を理解して、世界全体を理解して、社会を理解して、アポストルス・エッセ・コンプレックスを理解してください。私は運命を無視してください。」イグナティウスはまた（エピスト・アド・トラリアノスの中で）天使の秩序、大天使と軍隊の多様性、力と支配、王座と権力によって特徴づけられる教団の違い、アオネスの素晴らしさ[18]、そしてケルビムとセラフィムの超越性についても語っている。」 καθ’ ο, τι δεδεμαι, και δυναμαι νοειν τα επουρανια, και τας αγγελικας ταξεις, και τας των αρχαγγελων και στρατιων εξαλλαγας,[xxiv]δυναμεων τε και κυριστητων διαφορας, θρονων τε και εξουσιων παραλλαγας, αιωνων δε μεγαλοτητας, των τε χερουβιμ και σεραφιμ τας υπεροχας

したがって、グロティウス[19]の見解は、ユダヤ人がバビロン捕囚から権力、支配、君主制といった名称を得たという可能性が非常に高い。また、イアンブリコスに関する注釈[20]の中でゲイル は、算術神学の著者が引用したゾロアスター教とオスタネス教のいくつかの箇所がグロティウスのこの見解を裏付けていると述べている。実際、パウロが言及した4つの力のうち最初の力であるαρχαι原理という名称は、カルデア人によって、ギリシャの神学者が超世俗的かつ同化的と 呼んだ神々の秩序に与えられたものであり、その本質はプロクロスによって次の著作の第6巻、およびプロクロス自身の写本の第4巻で明らかにされている。プラトンの『パルメニデス注解』は、νοητος και νοερος （知性体）と名付けられる神々の秩序は、カルデアの神託[21]によれば、主に支配を特徴としていることを示しています。この証拠として、プラトンは次のような二つの神託を引用しています。最初のものは天界に関する神託、2番目のものは物質的シュノケスに関する神託です。[22]

Τοις δε πυρος νοερου νοεροις πρηστηρσιν απαντα
Εικαθε δουλευοντα、πατρος πειθηνιδι βουλῃ。
すなわち「すべてのものは、父の説得力のある意志によって、知的な火の知的な司祭に仕える」。そして

αλλα και υλαιοις οσα δουλευει Συνοχευσι。
すなわち、「しかし同様に、物質的なシュノケスに従う者たちも。」

さらに、パウロはローマ人への手紙第8章38節でこう言っています。「私はこう確信しています。死も、命も、 天使も、支配者も、力ある者も、今あるものも、後に来るものも、高い所も、深い所も、そのほかのどんな被造物も、神の愛から私たちを引き離すことはできません。」この記述から、支配者や力ある者は天使と同じではないことが明らかです。パウロによれば、彼らは非常に高貴な存在であり、彼の手紙の中で[xxv]エフェソス人に対して、彼はキリストが彼らよりも高く上げられているということ以上に壮大なことは何も言えないと述べ、天使よりも上位である以上、彼らは神々でなければならないと結論付けました。彼が高さと深さ（υψωμα και βάθος）を君主国や権力と同一視していることも注目に値します。そして、βυθόςは ヴァレンティノス派によれば、エオネースの一つです

コリント人への第一の手紙8章5節でも同様に、パウロは神の多元性を明確に主張しています。「天にも地にも、神と呼ばれるものがいるとしても（神は多く、主もたくさんあるように）」と、この節の括弧書きで述べていることから、パウロが複数の神の存在を認めていることは紛れもなく明らかです。しかし、異教徒と同様に、パウロも唯一の神が至高であり万物の父であると信じていました。パウロがこれを認めていたと主張するのは、私だけではありません。偽ディオニュシウス・アレオパゴスは、その論文「神の名について」の第2章で、ここでパウロが述べていることについて次のように述べています。「また、神の神的エネルギーから、すべてのものがその能力に応じて神々の形をとるようになるが、そこから多くの神々が生み出される。その結果、唯一の[至高の]神の分離と増殖が現れ、そうであると言われる。しかし、主たる神であり、超本質的に至高である神自身は、依然として唯一の神であり、彼から分配された神々の中で分離できず、彼自身と一体となり、多くのものと混ざり合わず、多数とは無縁である。」そしてその後、上記の引用された節で、「これは、彼とその教師の両方の指導者であったパウロによって、神の啓示を超越的な方法で理解されていた」と付け加えています。そして、「神の性質においては、結合が分離に打ち勝ち、分離に先行するが、それでもやはり、一者から離れることなく一元的に進む分離の後に、それらは結合される」。[23]したがって、このディオニュシウスによれば、パウロは、プラトンとその最良の弟子たちに倣って、神々を一者からの神々の列とみなし、それらがそこから別個の存在を有すると同時に、その偉大な創造原因と深く結合していると考えた。ディオニュシウスはまた、プロクロスが神々の源からの分離について語るときに常に用いるのとまったく同じ表現を用いている。というのは、彼は、神の多数は ανεκφοιτητος του ενος、すなわち一者から離れることなく一者のなかにとどまると言っているからである。これがプロクロスの写本第5巻である。プラトンの『パルメニデス』では、神の統一性についてこう述べている。「これらのどれを仮定しても、他のものと同じである。なぜなら、それらはすべて互いに存在し、[xxvi]一つである。木々がその頂（つまり根）によって大地に根を下ろし、それによって地上に存在するのと同じように、神の性質もまたその頂によって一つのものに根を下ろし、それぞれが一つのものと混同されることなく結合することによって一体かつ一つである。」 Ην γαρ αν τουτων λαβῃς, την αυτην ταις αλλαις λαμβανεις, διοτι δη πασαι και εν αλληλαις εισι、και ενερριζονται τῳ ενι。 Καθαπερ γαρ τα δενδρα ταις εαυτων κορυφαις ενιδρυνται τῃ γῃ, και εστι γηινα κατ’ εκεινας, τον αυτον τροπον και τα θεια ταις εαυτων ακροτησιν ενερριζωνται τῳ ενι, και εκαστον αυτων ενας εστι, και εν, δια την προς το εν ασυγχυτον ενωσιν。

このディオニュシオスは、プロクロスの著作から絶えず借用し、神々の行列の科学的配置を、プロクロスが次の著作で非常に見事に展開した配置から野蛮に混同していることから、明らかにプロクロスより後に生きていたが、次のように分類している。彼によると、最初の階級はセラフィム、ケルビム、およびスローンズからなる。神の本質の2番目は、支配、威力、および権力によって特徴付けられる。そして3番目は、君主性、大天使、および天使である。したがって、彼は、知性的な神の3位一体の特徴をセラフィム、ケルビム、およびスローンズに移した。この3位一体を特徴付ける対称性、真実、および美は、善の玄関に存在するとプラトンがピレボスで述べている。 (επι μεν τοις του αγαθου νυν ηδη προθυροις εφεσταναι) そしてディオニュシオスは第一の秩序について「それはあたかも神の玄関に配置されているかのようである」と述べている[24]。善、知恵、美もまた、次の著作の第三巻でプロクロスによって知性の三位一体に属し、善はその頂点、知恵はその中間、そして美はその末端に位置することが示されている。そしてディオニュシウスは、ヘブライ人への手紙によれば、ケルビムという言葉は多くの知識、あるいは知恵の噴出を意味する、την δε χερουβιμ εμφαινειν, πληθος γνωσεως, η χυσινと言っています。 σοφιας。 νοητοι και νοεροι と呼ばれる神々の特徴は、理解可能であると同時に知的であること、そして νοεροι知的であるだけである神々の特徴は、支配、力、および力 によって特徴づけられる中間の三つ組に移行したようです。そして彼は、公国、大天使、天使からなる 3 番目の三つ組を、超世俗的で、解放され、世俗的な神の秩序に適応させました。というのは、超世俗の神々はプロクロスによって次の著作の第六巻で「 君主たち」あるいは「支配者」と呼ばれており、これはディオニュシウスとパウロが用いた言葉である。また、プロクロス（『パルメニデス』）は世俗の神々を翼ある生命の源であると述べ、ディオニュシウスは天使を翼を持つ存在として称賛している。したがって、ディオニュシウスは神々の様々な階級の特異性を、彼が天の力と呼ぶ九つの階級に組み入れたことは明らかであり、彼の体系はその後のキリスト教神学者すべてに採用されてきた。

[xxvii]

したがって、プラトン神学の痕跡はユダヤ教とキリスト教の双方に見出すことができ、同様に、他のすべての国の宗教にもプラトン神学との類似性を容易に指摘でき、その普遍性も明確に証明できるだろう。しかしながら、この種の議論はここでは割愛し、この神学に関してさらに述べると、死者の神格化や人間を神として崇拝することは、その真の純粋さに鑑みると、この神学の一部ではない。この真実性を示す例は数多く挙げられるが、ここでは、疑いの余地のない証拠として、プラトンの著作、黄金のピュタゴラス詩集[25] 、そしてプルタルコスの『イシスとオシリスについて』を挙げることにする。確かに、プラトンの著作はすべてこの立場の真実性を証明しているが、特に彼の『法律』においてそれが顕著である。黄金の詩集は、不滅の神々が法律によって定められたとおりにまず第一に尊ばれるよう命じている。その後、高名な英雄たちが登場するが、この呼称の下に、詩の作者は天使やデーモン、そして最後に地上のデーモン、すなわち他の人類よりも徳において優れた善人を含む。しかし、神々を法によって定められた通りに敬うということは、ヒエロクレスの言うように、神々を創造主であり父なる神々によって定められた通りに崇敬することであり、これは神々を人間よりも優れた存在として敬うということである。したがって、人間がいかに優れていようとも、神々として敬うことは、創造主によって定められた位に従って神々を敬うことではない。なぜなら、それは神性と人間性を混同することであり、ピュタゴラスの教えに真っ向から反するからである。[xxviii]教訓。プルタルコスも前述の論文の中で、人間を神として崇拝することの不敬虔さを非常に力強く、そして明確に示しており、それは以下の抜粋からも明らかです

それゆえ、この種のもの（つまり、神々が人間であるかのように語る伝説）は、徳や権力の卓越性によって名声に神の称号を刻み込んだものの、後に大きな災難や不運に見舞われた王や暴君たちの行動や災難を記念するに過ぎないと考える者たちは、実に容易な方法で物語を回避し、神々から人間への悪評を悪く伝えない。そして、その助けとなるのが、物語そのものなのである。エジプト人は、ヘルメスの体は片方の腕がもう片方より長く、テュポンの顔色は赤く、オルスは白く、オシリスは黒く、まるで生まれながらに人間であったかのようだったと伝えている。さらに、彼らはオシリスを指揮官、カノープスを操縦士と呼び、その星の名はカノープスに由来すると言う。同様に、ギリシャ人は、オシリスの箱舟の像であるアルゴ船と呼び、そのため、アルゴ船はオシリスに敬意を表して星座となった。彼らはオリオン座とイヌ座の近くを乗船する。彼らは、オリオン座をオシリスに、イシス座をイシスに捧げる神とみなしている。

「しかしながら、私は、このことわざによれば、これは動かし難いものを動かし、シモニデスが言うように、長い時間に対してだけでなく、これらの神々への敬虔さを通して神の啓示の影響下にある人類の多くの国民や家族に対しても、宣戦布告することになるのではないかと危惧しています。そして、そのような偉大で尊い名前を天から地に移し、それによってほとんどすべての人間に生まれたときから植え付けられている崇拝と信仰を揺るがし、解体することに間違いなくなり、神の関心を人間的な関心に変える無神論者の一族に大きな扉を開くことになるでしょう。そして同様に、メッシーナのエウエメルスによる詐欺行為に大いに加担することになるでしょう。彼は信じ難い架空の神話の記録をでっち上げ、それ によってあらゆる種類の無神論を世界中に広め、将軍、海軍大佐、そして他の軍人の名前を区別なく記しました。遠い昔に生きた王たちについて。さらに彼は、パンコアと呼ばれるある国に金字で記録されていると付け加えている。この国には、蛮族やギリシャ人が到達したことはなく、エウエメロスだけがパンコア人とトリフィリア人のもとへ航海したようだが、彼らは現在も存在しておらず、また存在したこともなかった。セミラミスの偉業はアッシリア人によって、セソストリスの偉業はエジプト人によって称賛されている。そして、フリギア人は現在に至るまで、[xxix]これらのすべての華麗で称賛に値する行為はマニク語で「マニス」と訳される。なぜなら、マニスという名の人物は古代の王のひとりで、ある人たちは彼をマスデスと呼ぶが、勇敢で力強い人物であったからである。さらに、ペルシャ人のキュロスやマケドニア人のアレクサンダーは、地球の境界にまで勝利を収めたが、彼らは善良な王の名のみを保持し、神としてではなく、そのように記憶されている。

「しかし、プラトンが言うように、ある人々が、若さと無知によって魂が燃え上がり、傲慢にも神々の名を名乗り、その栄誉を讃えて神殿を建てたとしても、彼らに対するこうした評価は短期間で高まり、その後、彼らは虚栄心と傲慢さ、そして不信心と不法行為の罪で告発された。

彼らは煙のように速い運命とともに飛び去っていった。
そして逃亡奴隷のように神殿や祭壇から引きずり出され、彼らには今や記念碑と墓石以外に何も残っていない。それゆえ、大アンティゴノスは、詩の中で彼を太陽の子、神と讃えたヘルモドトスにこう言った。「私の便器を空にする者は、私のことを何も知らない」。彫刻家リュシッポスが画家アペレスを非難したのももっともなことだ。アペレスはアレクサンドロスを槍を持った姿で描いていたが、実際には槍の輝きは真実であり、いかなる時も失われることはないのだ。

同著の別の箇所では、神々を無生物とみなす不敬虔さを、彼は見事に非難している。これはアウグストゥス朝時代、そしてローマ帝国の衰退と崩壊を伴った時代のラテン語作家たちに非常によく見られた行為であった。しかし、この主題について彼が述べているのは以下の通りである。

第二に、これはさらに重大な意味を持つが、人々は用心深く、そして非常に恐れるべきである。なぜなら、バッカスをワイン、ウルカヌスの炎とする者たちのように、知らず知らずのうちに神性を粉々に引き裂き、分解してしまうことがあり、風の突風、水の流れ、精液の放出、土地の収穫、大地の異変、季節の変動へと変えてしまうからである。また、クレアンテスはどこかで、ペルセポネあるいはプロセルピナは大地の果実を通り抜け（φερομενον）、そして殺される（φονευομενον）精霊あるいは空気であると述べている。また、ある詩人は刈り取り人についてこう述べている。

そのとき若者はケレスの手足を切りました。

[xxx]

これらの人々は、船の帆や綱や錨を操舵手、糸や織物を織り手、鉢や蜂蜜酒や陶器を医師と考える人々と、何ら変わりません。しかし彼らはまた、感覚や魂を奪われ、それらを必要とし、それを利用する人間によって必然的に破壊される自然や物に神の名を与えることで、恐ろしく無神論的な見解を生み出しています。これらのものが神であると考えることは不可能です。なぜなら、魂を奪われ、人間の力に支配されているものは、人間にとって神となることはできないからです。しかしながら、これらのことから、私たちはそれらを利用し、私たちに与え、絶えず供給してくれる存在を神と考えるようになるのです。また、これらを授ける神々が国によって異なるとか、あるものは蛮族に特有であるものはギリシャ人に特有だとか、あるものは南方で他のものは北方だとか、我々は考えない。太陽や月、天、陸、海がすべての人類に共通でありながら、国によって呼び方が異なるように、これらを飾る唯一の理性、これらを管理する唯一の摂理、そしてすべての国を支配する統治権も、国によって法律に基づき異なる名称と栄誉を受けている。また、神々の奉仕に奉献された神々の中には、難解な象徴を用いるものもあれば、より明瞭な象徴を用いるものもあり、それによって我々の知的概念が神の性質の理解に導かれるという危険がないわけではない。というのも、これらの象徴の真の意味から逸脱して、完全に迷信に陥った者もいるからである。また、泥沼のように迷信から逃れてきた者たちは、知らず知らずのうちに崖っぷちに立たされたかのように無神論に陥ってしまった。したがって、こうした危険を避けるためには、神秘的な知識への導きとして哲学の推論に立ち返り、宗教において語られ、行われるあらゆる事柄を敬虔に捉えることが特に必要である。テオドロスが言ったように、彼が右手で議論を展開したにもかかわらず、聴衆の中には左手でそれを受け止めた者もいたように、犠牲や祝祭について律法が適切に定めたものを、本来の意図とは異なる形で受け取ることによって、危険な誤りに陥ることがないであろう。

ユリアヌス帝もプルタルコスも、人間の神格化から生じる異教徒の宗教におけるこの混乱を完全に認識していたようで、キュリロスが保存している反キリスト教徒論文の断片の中で、プルタルコスは次のように述べている。「もし誰かがあなた方[キリスト教徒]に関する真実を考えようとするなら、あなた方の不信心はユダヤ教の大胆さと異教徒の怠惰と混乱から成り立っていることに気づくだろう。なぜなら、その両方から最も美しいものではなく、最悪のものを引き出して、あなた方は悪の網を作り上げてきたからだ。確かにヘブライ人には、宗教に関する正確で尊厳ある律法があり、聖なる生活と熟慮された選択を要求する無数の戒律がある。しかし、ユダヤの立法者がすべての神々に仕えることを禁じ、ただ一つの神々の崇拝を命じるとき、その神々の分はヤコブであり、[xxxi]イスラエルは彼の相続地であり、これを言うだけでなく、付け加えることも忘れている。「神々をののしってはならない。後代の者たちの忌まわしい邪悪さと大胆さ、民衆からあらゆる宗教的敬意を奪おうとする者たち、崇拝しないことには神々を冒涜することが続くべきではないと考えた者たちの忌まわしい邪悪さと大胆さについて。これはあなた方がそこから導き出したものであり、あなた方と彼らの間には他に類似点はない。したがって、あなた方はヘブライ人の革新から尊い神々への冒涜を捉え、私たちの宗教から、人間よりも優れたあらゆる性質への敬意と、父権制への愛を捨て去ったのだ。」

スティリングフリート博士[27]は、「異教徒たちは神への適切な崇拝行為の必要性を非常に強く懸念していたため、神であると信じていないものに崇拝行為を捧げるよりも、死を選んだ者もいた」と述べています。この点については、『アリアノスとクルティウス』[28]にカリステネスに関する注目すべき記述があります。アレクサンドロスは神への崇拝を望むほどの虚栄心に陥り、その件はアリアノスによればアナクサルコス、クルティウスによればシチリアのクレオによって廷臣たちの間で計画的に始められました。そして、その方法として香とひれ伏すという方法が提案されました。カリステネスは、人間の崇拝と神の崇拝の区別を混乱させるものとして激しく反対しました。この区別は彼らの間で不可侵に守られていました。神への崇拝は神殿で、祭壇、偶像、犠牲、賛美歌などによって維持されていました。ひれ伏す、あるいはそれに類する行為は、人間を神々の名誉に高めたり、神々を人間の名誉に貶めたりすることで、これらのことを混同するのは決して適切ではないと彼は言う。アレクサンドロスは、人間の投票によって自分の王権が侵害されることを許さなかった。ましてや神々は、人間が神の名誉を自分のものにすることをどれほど軽蔑するであろうか。プルタルコス[29]によれば、ギリシャ人はペルシア王への使節として派遣された際に、彼らの前にひれ伏すことを卑劣で下劣な行為と考えた。なぜなら、これは彼らの間では神への崇拝においてのみ許されていたからである。それゆえ、彼は言う。ペロピダスとイスメニアスがアルタクセルクセスに派遣された際、ペロピダスは何も不品行なことはしなかったが、イスメニアスは指輪を地面に落とし、そのために身をかがめることが彼の崇拝とみなされた。それは全く不品行な行為であった。イエズス会士が、中国の異教寺院で礼拝を行う官僚らに十字架を持たせるよう助言したことと同じような、よい変化である。

「コノン[30]もまた、自分の都市の恥辱として礼拝を拒否した。イソクラテス[31]は、[xxxii]ティマゴラスはペルシャ人にそうしたことを非難 された。なぜなら、そのことによって彼らは君主に名誉を売ることで、人間よりも神々を軽蔑していることを示したからである。ヘロドトスは、スペルキオスとブリスについて述べているが、彼らにはクセルクセスに礼拝させるためにどんなに暴力を振るうこともできなかった。なぜなら、神に人間を敬うことは彼らの国の法律に反していたからである。[32]そしてウァレリウス・マクシムス[33]は、アテネ人はティマゴラスをそうしたために死刑に処したと述べている。彼らの神への崇拝の方法は神聖かつ侵すことのできないものとして保持されるべきだという強い懸念が彼らにはあったからである。哲学者サッルスティウスも著書『神々と世界について』の中でこう述べている。「不信心は罰の一種であり、神々を知っていながら神を軽蔑した者は、来世でその知識を奪われると考えるのは不合理ではない。そして、王を神として崇めた者たちの罰は、神々から追放されることとする必要がある。」[34]

異教神学の偉大な原理とみなされていた、オルフェウス、ピタゴラス、そしてプラトンといった最古の布教者たちによる第一神の言い表せない超越性が忘れ去られた時、この忘却こそが、異教徒が死者を神格化した主因であったことは疑いない。もし彼らがこの超越性に正しく注意を向けていたならば、それは永遠、無限、自存、そして本質そのものさえも超越するほどに計り知れないものであり、それらは実際には、真に神秘的な未知の深淵から初めて光の中に展開されたかのような、尊い性質に属するものであることを認識していたであろう。その深淵について、あらゆる知識は無知へと還される。シンプリシウスが正しく述べているように、「事物の原理へと昇華する者は、想定されている原理よりも優れたものが存在する可能性を探究しなければならない。そして、より優れたものが見つかったならば、それについて再び同じ探究を繰り返すべきである。そして、もはやそれ以上尊ぶべきものがない最高の概念に到達するまで、我々はその探求を続けるべきである。そして、それが事実であると分かるまで、我々は昇華を止めてはならない。なぜなら、第一原理について、その本質よりも偉大で超越的な何かを思い描くことで、我々の進歩が実体のない空虚を通ることになるのではないかと恐れる必要はないからである。なぜなら、我々の概念が、事物の第一原理の尊厳に匹敵するほど、ましてやそれを超越するような大きな飛躍を遂げることは不可能だからである。」彼はこう付け加えています。「したがって、これこそが（魂を）最高の神へと拡張する唯一の最良の方法であり、最も非難の余地のない方法です。すなわち、私たちが考え得る最も尊い長所や、最も神聖で基本的な名前や物事を神に帰することによって、私たちは神の尊厳にふさわしいものを何も神に帰していないということをしっかりと知ることです。」[xxxiii]しかし、我々が彼に何ら優れたものを認めることができないということが、この試みに対する許しを得るには十分である。」[35]したがって、言い表せないものの直接の産物、すなわち事物の最初の原理の尊厳に匹敵するいかなる観念も形成できないのであれば、我々の概念が、エジプト人の崇高な言語における、これらさえも超越する、あの三度未知の暗闇に、どれほど到達できないことであろうか。 [36]したがって、異教徒が至高神のこの超越性を当然のごとく考慮していたならば、彼らは決して人間性を神性と同等にしようとは思わず、したがって、人間を神として崇拝することもなかったであろう。しかし、この不敬虔の原因として非難されるべきは、彼らの神学ではなく、その最も崇高な教義を忘れたこと、そしてこの忘却が必然的に伴う混乱である。

最後に、賢明な異教徒たちは、彫像を神としてではなく、神々の似姿、神性を想起するための補助、そしてその助けと恩恵を得るための手段として捉えていたことを証明する、いくつかの信頼できる証言を挙げたい。そのために、まず哲学者サルスティウスが、その金言『神々と世界について』の中で、神々に捧げられた犠牲と敬意について述べていることを読者に提示したい。 「我々が神々に捧げる敬意は、我々の利益のために捧げられるのだと、彼は言う。そして、神々の摂理は至る所に及んでいるのだから、彼らの慈悲深い交わりを受けるには、ある種の習慣や適性さえあれば十分である。しかし、すべての習慣は模倣と相似によって生み出される。したがって、寺院は天を模倣し、祭壇は地を模倣する。彫像は生命に似ており、したがって動物に似ている。祈りは知的なものを模倣するが、文字は言い表せないほど優れた力を持つ。薬草や石は物質に似ている。そして、犠牲に捧げられる動物は、我々の魂の非理性的な生命を模倣する。しかし、これらすべてから、神々が既に持っているもの以上のものは何も生まれない。なぜなら、神の性質にどのような追加が可能なのだろうか？しかし、これらの手段によって、我々の魂と神々の結合が生み出されるのだ。」

「しかし、犠牲に関していくつか付け加えておくのが適切だと思います。まず[xxxiv]なぜなら、私たちはあらゆるものを神々から受け継いでおり、贈り主に対して贈り物の初穂を捧げるのは当然のことであるからです。したがって、私たちは所有物の初穂を聖別された供え物として、肉体の初穂を装飾品として、そして生命の初穂を犠牲として捧げます。さらに、犠牲がなければ祈りは単なる言葉に過ぎませんが、犠牲を伴えば生き生きとした言葉になります。言葉は確かに生命を裏付けますが、生命は言葉を活気づけます。さらに、あらゆるものの至福とは、その本来の完全性であり、あらゆるものの本来の完全性はその原因との結合にあることも付け加えておきます。そしてこの理由から、私たちは神々と結ばれることを祈ります。したがって、生命は主に神々の中に存在し、またある種の人間の生命もありますが、後者は前者と結ばれることを望んでいるので、媒介が必要です。なぜなら、互いに大きく離れた性質は、媒介なしには結ばれないからです。そして、媒介は結びついた性質と類似している必要があります。したがって、生命は必然的に生命の媒介でなければなりません。だからこそ、現代​​の幸福な人々も、そしてすべての古代の人々も、動物を犠牲に捧げてきたのです。そしてこれは決して軽率なことではなく、あらゆる神にふさわしいやり方で、神性を培うための他の多くの儀式とともに行われてきたのです。」[37]

次に、気品あるマクシムス・ティリウスは、彫像崇拝について次のように見事に述べている[38]。「外的な言説が、その構成にフェニキア、イオニア、アッティカ、アッシリア、エジプトの文字を必要としないのと同じように、人間の愚かさがこれらの記号を考案し、そこに自らの鈍さを挿入することで、記憶を取り戻したように私には思える。同様に、神性は彫像や祭壇を必要としない。しかし、人間性は非常に愚かで、地が天から遠いように神性から遠く離れているため、これらの記号を考案し、そこに神々の名前と名声を挿入したのだ。したがって、記憶力が強く、魂を直接天にまで伸ばすことで神性と出会うことができる人々は、おそらく[ 39]彫像を必要としないだろう。しかしながら、このような人種は人類の中で稀であり、国民全体を見ても、神性を想起し、この種の援助は、少年たちのために書き取り教師が考案したようなもので、少年たちに分かりにくい印を写しとして与える。[xxxv]彼らは師匠の手によって導かれ、記憶を通してその技術に慣れていきます。したがって、立法者たちは、神に捧げるべき敬意の印として、そしていわばある種の製作と回想への道として、男性のために、まるである種の少年たちのために、これらの像を考案したように私には思えます

しかし、彫像には、一つの法則も、一つの様式も、一つの芸術も、一つの物質もありません。ギリシャ人は、地上で最も美しいもの、純粋な物質、人間の姿、そして精緻な芸術によって神々を崇めるのにふさわしいと考えました。そして、人間の姿に似せて彫像を造る人々の意見は、決して不合理ではありません。人間の魂が神性に最も近く、最も類似しているのであれば、神が自らに最も類似するものに、最も不完全な体を授けると考えるのは理にかなっていません。むしろ、不滅の魂を乗せやすく、軽く、動きやすい体を授けるでしょう。なぜなら、地上のあらゆる物体の中で、この像だけが、その頂点を高く聳え立ち、壮大で、見事で、対称性に満ちているからです。その大きさゆえに驚異的でも、その強さゆえに恐ろしくもなく、その重さゆえに動かしにくくもなく、その滑らかさゆえに滑りやすくもなく、その硬さゆえに反響を起こさず、その冷たさゆえに這いずりず、その熱さゆえに急降下せず、泳ぎたがらないのです。その怠惰さゆえに生の肉を食べることも、その愚かさゆえに草を食べることもない。その本来の働きのために調和的に構成されており、臆病な動物には恐ろしいが、勇敢な動物には温厚である。また、生まれつき歩くのに適しているが、理性によって翼を持ち、技術によって泳ぐことができ、穀物や果物を食べ、土を耕し、美しい色をしており、しっかりと立ち、愛らしい顔立ちと優美な顎鬚を持っている。このような身体の類似性において、ギリシャ人は神々を敬うのがふさわしいと考える。

そして彼は、「蛮族に関しては、彼ら全員が同じように神の存在を認めているが、その中でも民族によって採用しているシンボルは異なる」と述べている。その後、彼はこう付け加える。「ああ、実に多くの、そして多種多様な彫像よ！あるものは芸術によって作られ、あるものは貧しさゆえに受け入れられる。あるものは実用性によって尊ばれ、あるものはそれが呼び起こす驚きによって崇敬される。あるものは大きさゆえに神聖視され、あるものは美しさゆえに称賛される！野蛮人であれギリシャ人であれ、海洋人であれ大陸人であれ、牧歌的な生活を送る人であれ都市に住む人であれ、神々の栄光の象徴なしには耐えられない人種は存在しない。それゆえ、神々の彫像を製作することが適切かどうかという問題を、誰がどのように議論できるだろうか？もし我々が、大地から最近生まれ、我々の境界や空気の外に住む、あるいは生命や法や理性を知らないプロメテウスによって作られた他の人間に法を与えるとしたら、この人種が神々を崇拝することを許されるべきかどうか、おそらく検討を要するだろう。象牙や金で作られたものではなく、[xxxvi]樫や杉、​​川、鳥ではなく、昇る太陽、輝く月、多彩な天空、大地そのもの、空気、あらゆる火とあらゆる水。それとも、これらの人々にも木や石や像を敬う義務を負わせるべきでしょうか？しかし、もしこれがすべての人々の共通法であるならば、私たちは革新をせず、神々に関する概念を認め、その名前だけでなく象徴も保存しましょう。

実に、万物の父にして創造主である神は、太陽や天空よりも古く、時や永遠、そしてあらゆる流動する自然よりも偉大であり、法則を持たない立法者であり、声によって言い表すことも、目にすることもできない。しかしながら、その本質を理解することができないため、私たちは言葉や名前、動物、金や象牙や銀の像、植物や川、山の頂や水の流れに助けを求める。確かにその本質を理解したいと願うが、愚かさゆえに、私たちにとって美しいと思えるものの名​​で神を呼ぶのだ。そして、このように行動することで、私たちは恋人たちのように心を動かされる。恋人たちは、愛する対象の像を眺め、竪琴や矢、それらの座席、彼らが走ったサーカス、そして要するに、愛する対象の記憶を呼び起こすあらゆるものを思い起こして喜びを感じる。では、彫像に関して私が調査し、決定すべきことは何だろうか？神の存在を認めることだけを目的とする。しかし、ペイディアスの術がギリシャ人に神性の想起を促し、エジプト人に動物への敬意を、川への敬意を、そして火への敬意を促すならば、私はその不協和を非難しない。彼らにはただ知るのみ、ただ愛するのみ、彼らが崇拝する対象にのみ心を留めるのみである。

動物の崇拝に関しては、プルタルコスは著書『イシスとオシリスについて』の中で、次のように優れた方法でそれを謝罪しています。

さて、これらの動物が人間にとってどれほど有用で、象徴的な意味を持つかについて語るべき時が来た。中にはどちらか一方だけを担う動物もいたが、多くは両方を担っていた。したがって、エジプト人が牛、羊、イチジクを、その有用性と恩恵のために崇拝していたことは明らかである。レムノス人がヒバリを毛虫の卵を発見して割るのを崇拝したのと同様である。テッサリア人がコウノトリを崇拝したのは、彼らの土地には蛇が大量に生息していたため、コウノトリは蛇が現れるとすぐに全てを殺してしまうからである。そのため、彼らはコウノトリを殺す者は追放されるべきだという法律を制定した。しかしエジプト人は、アマミミズ、コガネムシ、甲虫を尊んだ。なぜなら、これらの動物の中に、水滴に宿る太陽のような、神々の力の暗い類似性を見出したからである。というのも、現在では多くの人が、コガネムシは耳から子を産み、口から出るので、理性の発生、つまり物事を生み出す原理の象徴となる。しかし、甲虫の属には雌がいない。[xxxvii]すべての雄は球状の土塊に精子を放出し、後ろ足でそれを後ろに押して転がしながら、自らは前進する。太陽が西から東へ移動する結果、天の方向とは反対方向に回転するように見えるのと同様である。また彼らは、老齢を免れ、器官の助けを借りずに機敏かつ容易に運動するマムシを星になぞらえた。ワニが彼らから尊ばれたのも、それなりの理由があるからである。舌を持たない唯一の動物として、神性の類似物とみなされていたと言われている。神聖な理性は声に事欠かず、[40]正義を伴って静かな道を進み、それに従って人間の事柄を司るからである。また、水中に生息する動物の中で、額から垂れ下がる薄く透明な膜で目が覆われているのはワニだけとも言われており、そのためワニは見られずに物を見ることができる。これは最初の神も同様である。しかし、メスのワニがどこで卵を産むにせよ、そこがナイル川の増水域の境界であると確実に結論付けられる。水中に卵を産むことができず、また水から遠く離れた場所に産むことを恐れるため、ワニは未来を正確に予感しており、産卵と孵化の時期には川へのアクセスという恩恵を受けるものの、卵を乾燥した水に触れさせない。また、ワニは60個の卵を産み、孵化には同じ日数かかり、その中で最も長生きする卵は、ちょうどその数だけ生きる。この数は、天体に精通する者たちが用いる尺度の最初のものである。

さらに、両方の理由で尊ばれた動物として、私たちはすでに犬について述べました。しかし、トキはあらゆる致死性の爬虫類を殺し、自ら清め、浄化する様子を観察し、人々に医療的排泄の方法を初めて教えました。また、神聖な儀式の法則を厳格に守る祭司たちは、清めの水を清める際に、トキが飲んでいた場所から水を汲みます。トキは不衛生な水や汚染された水を飲んだり近づいたりしないからです。両足の間隔と嘴は正三角形を形成します。さらに、白い翼と黒い翼の多様な組み合わせは、満月を象徴しています。

しかし、エジプト人がこのような細身の類似性を好むかどうかは不思議ではない。なぜなら、ギリシャ人も絵画や彫像において、神々の類似性を多く用いているからである。例えば、クレタ島には耳のないユピテルの像があった。万物の支配者であり主である彼が、誰の声も聞かないのは当然である。[41]ペイディアスもまた、ユピテルの像の傍らに竜を置いた。[xxxviii]ピュタゴラス学派もまた、数や図形を神々の呼び名で崇拝した。正三角形のミネルヴァをコリファゲネス（頂点から生まれた者）と呼び、三角から引いた垂線で分割されるのでトリトゲネイアと呼んだ。一方、ピュタゴラス学派は、アポロという語の明白な意味（アポロは多数の欠如を意味する）とモナドの単純さから、アポロと呼んだ。[42]二人組を争いと大胆さ、三人組を正義と呼んだ。なぜなら、害することと害されることは、過剰と不足に応じて存在する二つの極端であるから、平等による正義は中間に位置するからである。しかし、テトラクティスと呼ばれる36という数字は、伝えられるところによれば、彼らの最大の誓いであり、世界と名付けられていた。この数字は、最初の4つの偶数と最初の4つの奇数を一つの合計に集めて構成されているからである。[43]したがって、最も高名な哲学者たちでさえ、無生物や無形のものの中にさえ神性の神秘的な意味を見出したとしても、それを無視したり軽蔑したりすることは適切ではないと考えていたとすれば、彼らは、感覚を持ち、魂、情熱、そして倫理的な習慣を授かった自然の中に見る習性に基づく特質を、さらに深く崇拝していたように私には思える。したがって、私たちはこれらの王を崇める者ではなく、これらを通して、まるで最も透明な鏡を通して見るかのように、そして自然によって適切に生み出されたこれらを通して神性を崇敬し、それらを万物を永遠に飾る神の道具、あるいは技巧とみなす者を崇敬すべきである。しかし、たとえ誰かが宇宙のすべての金やエメラルドを集めたとしても、無生物は動くものより優れることはなく、無感覚な存在は感覚のある存在より優れていることはないと考えるべきである。神性は色彩や形や滑らかさの中に生み出されるものではない。かつて生命に加わったことも、自然に生命に加わることにも適していないものは、死体よりも卑しい存在である。しかし、生き、見、自ら運動の原理を持ち、自らの存在に相応しいものもそうでないものも知る自然は、ヘラクレイトスが言うように、自らと宇宙がどのように支配されているかを考察する知恵の流出と一部を確かに得ている。したがって、これらの動物における神性は、同様に腐敗と朽ち果てていくものの、自然にあらゆる感​​覚と意識を失っている銅や石の細工における神性よりも劣っているわけではない。したがって、私はこれがエジプト人による動物崇拝を擁護する最良の根拠であると考える。

[xxxix]

しかし、聖なる祭服に関して言えば、イシスの祭服は多様な色合いを帯びている。彼女の力は物質に関するものであり、物質は光と闇、昼と夜、火と水、生と死、始まりと終わりのように、あらゆるものとなり、あらゆるものを受け入れるからである。しかし、オシリスの祭服には陰影も色彩の多様性もなく、ただ単純で透明な一色しかない。したがって、後者は一度使用されると、脇に置かれ、保存される。なぜなら、知性あるものは目に見えず、触れることもできないからである。しかし、イシスの祭服は頻繁に使用される。なぜなら、感覚的なものは日常的に使用され、手元にあるため、その様々な変化の様々な展開や見解を私たちに提示するからである。しかし、知性があり、真正で、神聖なもの、すなわち、光り輝くように魂を駆け巡るものに対する知的な知覚は、同時にその対象との接触と視覚を伴う。したがって、プラトンとアリストテレスは、この哲学の部分をエポプティックまたは直観的と呼び、理性的な力の行使を通して、超越した高みに到達した者たちが、これらのドクサスティックで、混じり合い、多種多様な性質は、最初の単純で非物質的な原理へと自らを高め、その周囲に存在する純粋な真理と接触することで、ついに哲学の目的を達成したと考える。[44]そして、現在敬虔でヴェールをかぶった司祭たちが、深い畏敬と用心深さをもって暗示するのは、この神は死者の支配者であり君主であり、ギリシア人がハデスやプルートンと呼ぶ神性とは別物ではないということである。この主張の真意が理解されないため、大衆は動揺し、真に神聖で聖なるオシリスは、存在の目的を達成したように見える者たちの体が隠されている大地の中や下に宿っているのではないかと疑う。しかし、彼自身は大地から最も遠く離れており、汚れも穢れもなく、腐敗と死を受けるあらゆる本質から純粋である。しかし、人間の魂は、肉体と情熱に包まれているため、哲学を通じた知的な接触によって、漠然とした夢から解放される。しかし、肉体から解放され、目に見えない、感情のない、純粋な領域へと至ると、この神は彼らの指導者であり王となり、彼らは神に頼り、飽くことなく神を見つめ、人間には表現も言葉にもできない美を見届けたいと願う。そして、古代の言説が示すように、イシスは常に愛し、追求し、享受することで、生成に携わるこれらの低次の領域にあるものすべてに、あらゆる美しく善いものを与えているのだ。

そして最後に、ユリアヌス帝は司祭の務めに関する演説もしくは書簡の断片の中で、宗教的に彫像を崇拝することについて次のように述べています。「彫像や祭壇、そして消えることのない火の保存、そして要するに、こうしたすべての事柄は、神々の存在の象徴として私たちの父祖たちによって確立されました。 これらの象徴が神であると信じるべきではなく、これらを通して神々を崇拝すべきなのです。なぜなら、私たちは肉体と繋がっているからです。[xl]神々への崇拝は、物質的な方法で行われることも必要です。しかし、神々は無形です。そして、神々は確かに最初の彫像として、最初の神々から2番目の神々の属に数えられ、天全体を円状に回転するものを私たちに示しました。[45]しかし、彼らは生まれつき貧しくないため、物質的な崇拝さえ捧げることができないため、地上には3番目の種類の彫像が考案され、私たちはそれを崇拝することによって神々に幸運をもたらします。なぜなら、王の像を崇拝する人々は、そのような崇拝を何一つ欠くことなく、同時に彼らの慈悲を引き寄せるからです。同様に、神々の像を崇拝する人々は、何一つ欠くことなく、この崇拝によって神々を説得し、自分たちに助けと好意を示すのです我々の力でできることを速やかに遂行することは、真の神聖さの証しである。そして前者を達成する者は後者をより多く獲得するであろうことは非常に明白である。しかし、自分の力でできることを軽蔑し、その後で不可能なことを望むふりをする者は、明らかに後者を追求しておらず、前者を見過ごしている。神性は何ものをも欠くことがないとしても、だからといって神に何も捧げられてはならないということにはならない。また、言葉による奉仕による祝福も欠くことはない。ではどうなるのか。それゆえ、神からこれを奪われるのは合理的だろうか。決してそうではない。それゆえ、神は 行いによって与えられる名誉を奪われるべきではない。その名誉は、三年間や三千年間ではなく、それ以前のすべての時代において、地上のすべての国々の間で法的に確立されてきたのである。

しかし[ガリラヤ人は言うだろう]、ああ！ 汝らは魂の中に無数のダイモンを受け入れ、たとえ汝らによれば形も形もないものであっても、肉体的な似姿に形作ったのだから、そのような行為を通して神に敬意を払うべきではない。それなのに、我々[異教徒]はどうして人間の手によって作られた像を木や石とみなさないのか？ ああ、石よりも愚かだ！ 汝らが忌まわしいダイモンに描かれているように、すべての人間が鼻で描かれるべきだと思い込み、神々の人工的な似姿が神々そのものだとでも思っているのか？ それゆえ、神々の似姿を見ても、我々はそれを石や木とは考えない。なぜなら、我々は神々がこれらの似姿であるとも考えないからだ。我々は王の像が木や石や真鍮であるとも言わないし、王たち自身であるとも言わない。王の像を愛する者は、王の像を喜びをもって眺める。子を愛する者は、その像を喜びをもって眺める。父を愛する者は、その像を喜びをもって眺める。 [46][xli]神は神々の彫像や像を喜んで眺め、同時に目に見えない形で神々を見つめる神々を神聖な畏怖の念をもって崇拝し、畏怖する。[47]

カトリック教徒も聖人の像への崇敬を擁護するために、これに似た議論を展開してきた。実際、イングランド国教会の教義によれば、[42]カトリック教徒は、異教徒が神々に対して抱いていたのと同じ考えを、聖人像に対して抱いています。また、異教徒が聖像を宗教的に崇敬していたのと同じ外面的な儀式を用いて聖像を敬います。このように、異教徒には守護神がいました。バビロニア人やアッシリア人にとってのベルス、エジプト人にとってのオシリスとイシス、レムノス人にとってのウルカヌスのように。カトリック教徒もまた、特定の国の防衛を特定の聖人に帰しています。特定の都市の守護を託された聖人は、異教徒のディイ・プラエシデスと同じ役割を担っているのではないでしょうか。デルポイのアポロ、アテネのミネルヴァ、カルタゴのユノ、ローマのクィリヌスなどがそうです。そして、教会が建てられ、祭壇が建てられている聖人は、異教徒の守護聖人ディイ・パトローニに相当するのではないだろうか。カピトリノのユピテル、パフォスの神殿のウェヌス、エフェソスの神殿のディアナのような聖人である。同様に、ウォルシンガムの聖母、イプスウィッチの聖母、ウィルズドンの聖母などは、ディアナ・アグロテラ、ディアナ・コリフェア、ディアナ・エフェシア、ウェヌス・キュプリア、ウェヌス・パフィア、ウェヌス・グニディアなどの模倣ではないだろうか。カトリック教徒もまた、海の神々の代わりに、ネプチューン、トリトン、ネーレウス、カストルとポルックス、ウェヌスなどを聖クリストファー、聖クレメントなど、そして特に彼らが呼ぶところの聖母マリアを当てはめ、船乗りたちはアヴェ・マリス・ステラを歌う。異教徒の模倣の火も逃れることができなかった。異教徒が火の守護神と見做すウルカヌスとウェスタの代わりに、カトリック教徒は聖アガタを代用し、その生誕日に消火の文字を詠唱する。同様に、あらゆる職人や職業には、主宰神の代わりに特別な聖人がいる。学者には聖ニコラウスと聖グレゴリウス、画家には聖ルカがいる。兵士にはマルスに相当する聖人がいなくても構わないし、ヴィーナスの代わりとなる聖人を愛する者もいない。

あらゆる病気にも、神々の代わりに、治癒の力を持つとして祈願される特別な聖人がいます。例えば、性病には聖ロッシュ、褥瘡には聖コルネリウス、歯痛には聖アポリンなどがいます。獣や家畜にも、それぞれ主宰する聖人がいます。聖ロイは（説教によれば）馬のヒルであり、聖アントニウスは豚飼いなどです。説教はさらにこう述べています。[49]「カトリック教徒は偶像崇拝において異邦人よりも多くの点で優れており、特に聖人の遺物や骨を尊び崇拝しています。これは聖人が死すべき人間であり、したがって崇拝すべき神ではないことを証明しています。異邦人は、その神々について、非常に恥ずかしい思いをして決して告白しようとしません。」そして、これらの聖遺物に関するカトリック教徒の多くのばかげた慣習を列挙した後、説教は「彼らは異邦人の偶像崇拝者よりも邪悪なだけでなく、理解力のないロバや馬、ラバよりも賢くもない」と結論づけています。

第二に、説教は[50]カトリック教徒がキリストを称える儀式や式典が[xliiii]そして、彼らの像や聖人を崇拝することは、異教徒の儀式と同じである。「これは、他のものよりも神聖で徳の高い像を訪ねる巡礼に明らかである、と彼らは言う。彼らの蝋燭宗教では、香を焚き、像に黄金を捧げ、松葉杖、椅子、船、足、腕、そして兵士たちを像の前に吊るし、まるで彼ら、あるいは聖人（彼らの言うところの）によって、足の不自由、病気、捕囚、難破から救われたかのようだった。」異教徒のやり方で広まったことで、像に付随する奇跡が起こったそのような像は天から送られた。パラディウムやエフェソスのダイアナのように。そのような像は天使によってもたらされた。運命の女神がローマに逃げたように、そのような像は東から西へと遥か遠くからやって来た。ある像は硬く石のように硬かったが、優しさと憐れみの涙を流した。ある像は、かつて生命と息を持っていたバラムのロバよりも、さらに恐ろしい声で話した。そのような足の不自由な者がやって来て、この樫の木の聖人に挨拶すると、すぐに彼は癒され、ここに彼の松葉杖がかかっている。そのような者は嵐の中で聖クリストファーに誓いを立てて脱出し、見よ、彼の軍船がここにある。そのような者は聖レオナルドの助けによって牢獄から脱出し、彼の足かせがどこにかかっているかを見よ。そして、同様の、あるいはそれ以上の恥知らずな嘘によって、無数の奇跡が報告された。

以上のことをすべて終えた上で、私はすべての賢明な読者に訴えたい。この序文で述べたように、そして古代の最もすぐれた賢明な人々によって公言され広められたように、異教徒の宗教はその真の純粋さにおいて、カトリックの宗教よりもはるかに優れているのではないか。そして、万物の言い表せない原理の直接の産物であり、永遠に神に中心を置き、神に根ざしている存在を崇敬すること、そしてこれらを崇敬することで同時に言い表せないものを崇敬すると信じること、なぜならそれらは神の本性を共有しており、これらを媒介として私たちは神と一つになるからである[51]、と信じる方が、生前は人間性の恥辱であった多くの人間や人間の像を崇敬するよりも、はるかに神聖ではないだろうか。私たちが知る限り、英国国教会はカトリック教徒よりも異教徒を好んでいる。そして私は、プロテスタント・キリスト教徒の他のすべての宗派も、この決定に満場一致で賛同するだろうと信じている。以上がプラトンの神学と異教徒の宗教的崇拝を擁護する内容である。

さて、ここで私が語るべきは、次の作品、その著者、そして翻訳である。この作品自体は、言い表せない原理から、神々の行列を科学的に展開したものである。[xliv] 物事の、そしてこれは、人間が考え得る最高の完璧さで私に見えるものです。なぜなら、その推論は至る所で完璧に正確であり、自明の原理から演繹されているからです。そして結論は、プラトンが力強く幾何学的必然性と呼ぶものの結果です。エレア派やアカデミアの研究を適切に訓練されておらず、このような難解な思索に自然に適応した才能を持たない読者にとって、この作品は間違いなく完全に理解不能であり、批判的な俗語の言葉で言えば、専門用語と空想以外の何物でもないと思われるでしょう。しかし、これは、この神学の偉大な教皇プラトンが、もしそれが大衆に明らかにされたならば、そうなるだろうと予言したことです。「私には、これより大衆がばかげていると考えるような細部はほとんどなく、また、それらを知覚するのに自然に適応した人々にとって、これより素晴らしく熱狂的に見える細部もほとんどないと思う。」[52]

第七の手紙でも彼は次のように述べています。「しかしながら、私が研究している事柄について、これまで書いた者、あるいはこれから書く者すべてについて、彼らが知っていると断言するならば（彼らがそれを私から聞いたか、他人から聞いたか、あるいは自分で発見したかは関係なく）、彼らはこれらの事柄について私の意見に一致することは何も聞いたことがない、と私は言いたい。なぜなら、私はそれらについて書いたことはなく、また決して書くつもりもないからである。[53]このような事柄は、他の学問のように言葉で表現することはできず、長年の親しみと、その事柄自体と共に生きることによって、火から飛び出すような光が突然魂の中で燃え上がり、そこで自らを養うのである。」そしてそのすぐ後に彼は付け加えている。 「しかし、もし私が語っている事柄が、文章や話し言葉によって十分に大衆に伝えられると私が思うならば、人類に偉大な恩恵をもたらし、理解可能な本質を光に照らし出し、すべての人に明らかとすること以上に、人生において私たちが成し遂げられる美しいことなどあるだろうか？しかしながら、この種の試みは、以前に示されたわずかな痕跡から、これらの難解な事柄を自ら発見できる少数の人々にとってのみ有益であろうと私は考える。しかし、残りの人類にとっては、ある者にとっては決して優雅とは言えない軽蔑に満たされ、またある者にとっては、今こそある尊大な事柄を学べるという高尚で傲慢な希望に満たされるであろう。」[55]

[xlv]

したがって、プラトンの予言は、彼の弟子の中でも最も優れた者たちの著作に付随する運命において、まさに真に成就したと言えるでしょう。その中でもプロクロスは確かに最も著名な地位を維持しています。確かに、これらの弟子たちはそうなることをよく知っていました。しかし、野蛮で専制的な権力の手が哲学者たちの学派を破壊しようとしていることを察知し、そしてそのような邪悪な企ての後に訪れる無知と愚行の恐ろしい夜を予見した彼らは、その主題が許す限り明快な方法で、師の教義の奥義を慈悲深く明らかにしました。それによって、プラトンが表現するように、哲学を助け、またそれを父祖伝来の不滅の遺産として、後世にまで保存したのです。プロクロスはこの著作の第一巻で、哲学の学生が持つべき要件を列挙していますそして、それを持たぬ者は、この神学の深淵を見抜くことは決してできず、また、プラトンが前述の抜粋で述べた、一万の肉体の目よりも救う価値のある魂の目によってのみ見られる、素晴らしい光で心が照らされることに気づくことも決してないであろうことは、ほぼ確実である。

この作品におけるプロクロスの語法について言えば、その全体的な特徴は純粋さ、明快さ、豊かさ、そして壮大さである。そのため、マケドニア帝国滅亡後のギリシャの著述家は皆、部分的に野蛮であるとみなすような、几帳面な批評家でさえ、たとえ不本意ながらも、プロクロスが輝かしい例外であることを認めざるを得ない。この件に関して、私の意見では現代の批評家たちの判断を凌駕する賢明なケプラーは、プロクロスのユークリッド注釈から長々と抜粋した後、彼の語法について次のように熱烈な賛辞を送った。 「最新の口論、口論、そして神秘的な神秘性の疑い、男性のプレナ・マジェスタティス・タンタル・レルム、言語の不安、そして満足のいく結論、そして単純な提案。」すなわち、「彼の言語は激流のように流れ、川岸に氾濫し、暗い浅瀬や疑惑の渦を隠す一方、彼の心はこれほど大きな事柄の荘厳さでいっぱいで、言語の狭間でもがき苦しんでおり、結論は決して彼を満足させることができず、言葉のコピーや命題の単純さを上回っている。」ケプラーがここでプロクロスの心の葛藤と、彼が決して結論に満足しなかったことについて述べていることを省けば、彼の賛辞の残りの部分は、言葉遣いの美しさと幾何学的推論の厳密な正確さを組み合わせることができる限りにおいて、本書のスタイルに同様に当てはまります。

[46]

プロクロスの生涯については、弟子のマリヌスが大変優雅に記しており、私の翻訳がプロクロス注釈の私の版の序文として 1788 年に出版されました。そこで、ファブリキウスによるその版の伝記から、この非常に類まれな人物に関する以下の詳細を抜粋します。これは、翻訳版をお持ちでない読者のために用意したものです。当時のファブリキウスの正確な年代記によれば、プロクロスは紀元 412 年 2 月 15 日の 6 日にビザンティウムで生まれ、ユリアヌス帝の治世後 124 年目のアッティカ暦ミュニキオン、つまりローマ暦の 4 月の 17 日に、当時アテネのアルコンであったニカゴラス小帝によって亡くなりました。父パトリキウスと母マルケラはともにリュキア人の出身で、生まれもさることながらその美徳でも名声を博した。彼が生まれるとすぐに、両親は彼を故郷クサントスへ連れて行った。そこはアポロンの聖地であった。マリヌスによれば、これはある神の定めによるものだった。「というのは、あらゆる学問の指導者となるべき者は、ムーサイの神格のもとで養われ、教育される必要があったと私は思う」。プロクロスの容姿は並外れて美しかった。彼はあらゆる道徳的、知的美徳を最高の完成度で備えていただけでなく、肉体的美徳と呼ばれるそれらの痕跡も、彼の最後の貝殻のような衣服である肉体にはっきりと見られたとマリヌスは述べている。そのため、彼は並外れた鋭敏な感覚を備えており、特に最も尊い感覚である視覚と聴覚において優れていた。プラトンが言うように、これらの感覚は神々によって人間に哲学の目的と動物の幸福のために授けられたものだった。第二に、彼は非常に強靭な肉体を備えており、寒さにも弱らず、昼夜を問わず過酷な労働にも耐えることができた。第三に、彼は前述のように非常に美しかった。「マリヌスは言う。彼の肉体は均整がとれていただけでなく、まるで魂から放たれる生きた光が彼の体の中で輝き、言葉では言い表せないほどの見事な輝きを放っていた。」マリヌスは付け加えて言う。「実際、彼は非常に美しかったので、どんな画家も彼の肖像を正確に描くことはできなかった。そして、流布された彼の絵画はどれも非常に美しかったが、原画の美しさには遠く及ばなかった。」そして第四に、彼は非常に健康で、75年という長い人生の中で二度か三度しか病気にならなかった。

プロクロスが有していた肉体的な特権は、まさにこれであり、完全な徳の形態の先駆けと呼べるものでした。しかし彼は、プラトンが哲学的天才の要素と呼ぶものを、驚くべき方法で備えていました。[56]彼は優れた記憶力を持ち、博学で、壮麗で優雅であり、真実、正義、勇気、そして節制の友であり同盟者でした。[xlvii]リュキアで短期間文法を学んだ後、彼はエジプトのアレクサンドリアに行き、そこでイサウルスの血を引くレオナスから修辞学を、そして先祖がエジプト人の間で聖職を務め、その芸術に関する精緻な論文を著したオリオンから文法を教わりました。しかし、ある幸運が彼を出生地へと連れ戻したとマリヌスは言います。帰国後、彼の守護女神が彼に哲学を学び、アテネの学校を訪れるように勧めたのです。そこで、まずアレクサンドリアに戻り、修辞学や以前学んでいた他の芸術に別れを告げ、当時アレクサンドリアに住んでいた哲学者たちの講演に没頭しましたここで彼は、アリストテレスの教えを吸収するために、最も高名な哲学者であるオリンピオドロス[57]の聴講生となり 、宗教家で数学の教えに卓越した才能を持つヘロンから数学の教えを受けた。しかしプロクロスはアレクサンドリアの学校に満足せず、アテネへと向かった。「マリノスが言うには、雄弁さと優雅さにあふれた、壮麗な行列を伴い、哲学を司る神々と慈悲深いダイモーンたちが随行した。哲学の継承が正当で本物であるよう、神々は彼を、その監視役が統治する都市へと導いた。」こうしてプロクロスは、その卓越性ゆえにプラトンの後継者、 κατ’ εξοχηνと呼ばれた。かくして、アテネでプロクロスは幸運にも哲学者の第一人者であるフィロクセノスの息子シリアノス[58]に出会う 。シリアノスはプロクロスの学問を大いに助けただけでなく、他の事柄についても彼を世話し、哲学生活の伴侶とした。プロクロスが長い間探し求めていた聴衆であり後継者であり、多くの学問や神の教義を受け入れる能力のある人物をプロクロスに見つけたからである。

こうしてわずか二年足らずで、プロクロスはシリアノスと共にアリストテレスの著作、すなわち論理学、倫理学、政治学、物理学、神学を全て読み通した。そして、これらの著作、特にプロテレイア（秘儀参入の準備）や小秘儀について十分な知識を得たシリアノスは、カルデアの神託に超越的な足取りで従うのではなく、秩序だった段階を経て、彼をプラトンの神秘学へと導いた。また、マリヌスによれば、プロクロスは彼と共に、物質的な闇から解放された魂の目と、汚れのない知的な洞察力で、真に神聖な秘儀を探求することができたという。しかし、プロクロスは不眠不休の訓練と集中力によって、[xlviii]昼夜を問わず、シリヤノスから聞いたことを総観的に、そして慎重に書き留めることに取り組み、短期間で大きな進歩を遂げ、28歳になるまでに多数の著作を執筆し、その中には真に優雅で科学に満ちた『ティマイオス』の注釈も含まれていました。しかし、このような鍛錬によって、彼の態度はより洗練され、科学が進歩するにつれて、彼の徳は増していきました

マリヌスはその後、プロクロスがどのようにしてすべての美徳を可能な限り最高の完成度で備えていたか、また、彼がどのようにして、理性がその道具として非理性的な部分を装飾することによって生み出される政治的美徳の行使から、他のものから自分自身に退き、感覚の道具を無駄なものとして投げ捨て、これらの道具を通じてのエネルギーも抑制し、魂を生成の束縛から解放することで、理性だけに属するカタルシス的美徳へと進んだかを示しています。そして彼はこう付け加える。「プロクロスはこれらの美徳を通して、いわばある種の神秘的な段階を経て熟達したのち、豊かな性質と学問的訓練によって導かれ、そこからより偉大でよりテレスティックな美徳へと回帰した。今や浄化され、世代を超え、そのテュルソス担い手を軽蔑した彼は、[59]神に触発された激怒をもって最初の本質に心を躍らせ、そこに内包される真に祝福された光景の観察者となった。もはやそれらの学問を論証的に、論証的に収集するのではなく、いわば単純な直観によってそれらを概観し、知的な力によって神の知性におけるパラダイムを観察し、もはや思慮分別と呼ぶことのできない、むしろ知恵、あるいはそれよりもさらに尊い何かと呼ぶべき美徳を身につけた。したがって、この美徳に従って力を得た哲学者は、容易にすべてのものを理解し、彼はギリシア人と蛮族の神学、そして神話的虚構に暗示されているものを、理解する意志と能力のある人々に明らかにした。同様に、あらゆることをより熱心に説明し、様々な神学を調和のとれたものにした。同時に、古代人の著作を調査し、真実であると認められるものは賢明に採用したが、偽りのものは誤りとして完全に排除した。また、真理に反する教義は、熱心な調査によって徹底的に覆した。他者との交流においても、彼は同様に力強く明晰であった。彼は計り知れないほど勤勉な人物であり、1日に5回、時にはそれ以上の講義を行い、著書を執筆した。[xlix]七百もの詩を著した。これに加えて、彼は他の哲学者たちのもとを訪れ、彼らと夜を共に語り合った。そして、これらすべての仕事を、神々への夜間の徹夜の敬虔さ、そして昇るとき、真南の高度にいるとき、そして沈むときに太陽に熱心に祈ることを怠らないように遂行した

マリヌスは、この類まれな人物についてさらにこう記している。「彼は神の啓示を受けていないようには見えなかった。彼の賢明な口からは、まばゆいばかりの白い雪[60]のような言葉が発せられ、その目は閃光のような輝きに満ち、顔の残りの部分は神の啓示を受けているようだった。そのため、国家で名声を博し、誠実で、他の点でも尊敬を集めていたルフィヌスは、プロクロスが講義をしている時に偶然居合わせたのだが、彼の頭が光に包まれているのを感じた。そしてプロクロスが講義を終えると、ルフィヌスは立ち上がり、彼を崇拝し、自分が見た神の啓示が真実であることを誓いをもって証言した。」

マリヌスはまた、次のように伝えている。「プロクロスはカルデアの浄化によって秩序正しく浄化され、ヘカテの明晰な幻視の視察者であったと、彼自身も著作の中で言及している。また、あるヘカテの球を都合よく動かすことで[61] 、雨を降らせ、アテネを季節外れの暑さから救った。さらに、ある護符、つまりお守りによって地震を鎮め、三脚の占星術の力を試した。三脚の失敗に関するいくつかの詩によって教えを受けていたからである。というのは、彼が40歳の時、夢に現れて次のような詩を語ったからである。

エーテルの上空高く、明るい輝きを放ち、
純粋で不滅の輝きが飛び立つ。[62]
神聖な光線が鮮烈な力で熱望し、
そして火の泉から響き渡る跳躍。

[l]

そして42歳の初めに、彼は自分自身に現れ、大声でこれらの聖句を唱えました

見よ！私の魂に聖なる火が降り注ぐ。
その鮮明な力は知性を広げます。
鈍い体の夜を照らし出すはるか遠くから、
それは星の光で飾られて天空へと舞い上がる。
そして青い空に柔らかなざわめきが響き渡り、
神々の清らかな領域が響き渡る。
さらに、彼は自分がメルクリウスの系列に属していることをはっきりと認識しており、夢でピタゴラスのニコマコスの魂を所有していると確信していました。」[63]

最後に、マリヌスはこう付け加えている。「より洗練された研究を愛する者ならば、彼が生まれた星の位置から、彼の生活状態が決して最後や中位ではなく、最上位にあったと推測できるかもしれないので、我々はここで彼の出生に関する以下の図式を明らかにするのが適切だと考えた。」

☉ 16° 26分 ♒
☽ 17 29 ♊[li]
♄ 24 23 ♉
♃ 24 41 ♉
♂ 29 50 ♐
♀ — 23 ♓
☿ 4 42 ♒
ホロス 8 19 ♈
ミッド 大きな右括弧 4 42 ♑
天国。
☋ または龍の頭
24 33 ♏
彼の誕生に先立つ新月
8 51 ♒
プロクロスの生涯については以上です

下記の著作『プラトン神学について』の翻訳に関しては、できる限り忠実に訳し、著者の論旨と表現様式を忠実に守るよう努めたとしか言えません。これは、主題の重要性と、それを論じる推論の科学的正確さの両面から、不可欠の要件です。本書を完全なものにするために第七巻を追加しました。世俗の神々と、彼らに付き従うより優れた属の展開がなければ、本書は明らかに不完全なものとなるからです。故フランス国王の図書館所蔵の写本目録によると、プロクロスが第七巻を執筆したことは明らかであり、[64]そのいくつかの章がその図書館に現存していると言われています。私はこれらを入手しようと努めましたが、成功しませんでした。プロクロスのこの第七巻の欠落は、ギリシア文学の愛好家、特にプラトンの教義を愛する者にとっては、並大抵の損失ではないことは疑いないだろう。しかしながら、幸運なことに、私はこの第七巻の執筆において、プロクロスの著作の欠落によって生じた不足を、プロクロス自身の他の著作、特にプラトンの『ティマイオス』に対する彼の非常に優雅で科学的な注釈によって補うことができた。したがって、この欠落はある程度補われていると信じている。しかしながら、私の認識は、これほど巨大な人物によって書かれた本と、あまりにも不十分である。[lii]プロクロスと同様に精神力に優れ、またこの主題に関する情報源も持っていたが、現在では入手不可能である

『神学原論』の翻訳は、プラトンの神学に関する論文をより完全なものにし、その最も難解かつ崇高な作品の深淵を探究したいと願う読者を助けるために追加されました。前者は後者によって解明され、後者によって解明されるからです。

プロクロスの『摂理と運命について』の翻訳においては、原文のギリシャ語が失われ、ファブリキウスが言うところの野蛮極まりないラテン語訳しか残っていないため、非常に困難に直面しました。読者がその翻訳と私の翻訳を比較すれば、私の指摘の正しさをすぐに認めていただけるでしょう。実際、 私の翻訳は一部においてあまりにも野蛮であり、プロクロスの著作とプラトンの哲学に精通していない限り、他の言語で理解できるように翻訳することは不可能です。同じ見解は、プロクロスの他の二つの論文の抜粋の翻訳にも部分的に当てはまります。

プロクロスのギリシア語原文には誤りが多々あるため、本書で私が行った修正と補った欠陥は400箇所以上に上ります。また、ポルトゥスのラテン語訳は極めて欠陥が多く、ほとんど例を見ないほどひどいものです。この事実を発見し、原文を多くの箇所で修正した以上、私の批判的な敵でさえ、本書のいかなる部分もギリシア語版が入手可能な限りラテン語版から翻訳されたなどと断言できるとは到底考えられません。しかしながら、本書を今公衆に提供するにあたり、私は、このような崇高な思索から恩恵を受けることのできる人々に恩恵を与えること以外には、何の意図も持っていなかったことを自覚しています。全人類、特に祖国の幸福を願い、プラトンの哲学と神学を、敬虔さと善政に大いに有利であり、無法行為と革命的原理に最も敵対するものとして広めようと尽力したのです。人類の賢明で高潔な一部の尊敬に値するよう最善を尽くしてきたつもりだが、悪意ある人々からどのような反応を受けるかは全く気にしない。とはいえ、今日の率直な批評家たちの賛同は願っている。なぜなら、私はあらゆる努力において、常に次のピタゴラスの教えを守ってきたからだ。「あなたが美しいと思うことをしなさい。たとえそれを行う際に名声を得なくても構わない。なぜなら、民衆は善を見抜く力に欠けるからだ。」[65]

目次
の

第1巻の各章

第1章

序文では、論文の範囲が明らかにされ、プラトン自身と彼から哲学を受け取った人々への賞賛が述べられています。

第2章

本論文における議論の形式はどのようなものか、そしてそれを聴講する者は事前にどのような準備が必要であるか

第三章

プラトンによれば、神学者とは何か、どこから出発し、どのような位格にまで昇華し、どのような魂の力に特に力を与えるのか

第4章

プラトンが神に関する教義を整理したすべての神学的類型または形式

第5章

プラトンの神学が特にどのような対話から想定されているのか、そしてこれらの対話のそれぞれがどのような神々の秩序を指し示しているのか

第6章

プラトン神学を多くの対話から集めることに対する異議。それは、プラトン神学が部分的であり、細分化されたものであるためである

第7章

前述の反論に対する解決策。プラトンによる神に関する真実のすべてを説いた対話篇『パルメニデス』を参照する

第8章

パルメニデスに関する様々な意見の列挙と、それらに対する反論の分類

第9章

『パルメニデス』は論理的な対話であると主張し、その中での議論は議論的で、意見の主題を通して進められることを認める人々の反駁

第10章

パルメニデスの仮説は物事の原理に関するものだと主張する人々はどの程度正しいのか、そして彼らの言うことに私たちの教師[シリアノス]の教えから何を付け加えるべきなのか。

第11章

第二の仮説の結論と、神の命令に従ったその分割に関する多くの証明

第12章

仮説の意図、それらの相互の関連性、そしてそれらが事物自体と一致することを示す。[66]

第13章

プラトンが『神法』で説く、神々に関する共通の規則とは何か。また、神々のハイパークシス、摂理、そして不変の完全性についても

第14章

神々の摂理が『法』の中でどのように伝えられ、どのような媒体を通してその言説が真に存在する神々に回帰するか。――神々の摂理が『法』の中でどのように示され、プラトンによればその摂理の様式はどのようなものか。[67]

第15章

同じ論文（『法』）の中で、どのような議論を通して、神々が（すべてのものに）不変に備えを与えていることが証明されているか

第16章

『国家論』で説かれている神に関する公理とは何か、そしてそれらは互いにどのような秩序を持っているか

第17章

神々の善とは何か、そして神々がすべての善の原因であると言われる理由、そしてあらゆる位格における悪は、それ自体が神々によって装飾され、整えられていること

第18章

神々の不変性とは何か。また、神々の自給自足性と揺るぎない無感情性とは何か。そして、神々が不変の同一性を有していることをどのように理解すべきか

第19章

神々の単純性とは何か。そして、神々における単純性が、二次的な性質においてどのように多様に見えるか

第20章

神々における真実とは何か。そして、二次的な性質によって神々の関与に虚偽がもたらされるのはなぜか

第21章

『パイドロス』におけるあらゆる神聖なものに関する公理から、あらゆる神聖なものは美しく、賢明で、善であるという結論が導かれる

第22章

神々の善に関する教義についての議論と、フィレボスにおける善の要素の調査

第23章

神の知恵とは何か、そしてそのどのような要素がプラトンから推測できるのか

第24章

プラトンが説く神の美とその要素について

第25章

善、賢、美が結びついた三位一体とは何か、そしてその理論にどのような補助があるのか​​、プラトンは私たちに教えてくれる。[68]

第26章

『パイドン』 [69]に示された、目に見えない性質に関する公理について 。神性とは何か。不滅のもの、そして知性のもの[70]とは何か。そして、これらは互いにどのような秩序を持っているか

第27章

均一性と不分離性とは何か、そして神の性質において、存在の同一性（そして生まれなかったもの）がどのように想定されるか

第28章

神々にはいかに父性的な原因、いかに母性的な原因が想定されるべきか

第29章

クラテュロスに記された神の名とその正しさについて

第 2 巻の各章の内容。

第1章

一と多の知的概念に従って、万物の超本質的原理に至る方法

第2章

第二の方法は、一なるものの位格を明らかにし、それがあらゆる物質的および非物質的な本質から免除されていることを示す

第三章

同じ事実を裏付ける多くの議論、そして 一つの非難の余地のない仮説を証明する議論

第4章

プラトンによれば、第一原理は知性を超えていないと主張する人々の反駁、そして『国家』、『ソフィスタ』、『フィレボス』、そして『パルメニデス』からの、一なるものの超本質的位格[71]の論証

第5章

プラトンによれば、一への上昇の様態とは何か。そして、その様態は類推と否定を通して二つある。同様に、プラトンはこれらのそれぞれについてどこで、どのような原因を通して扱っているか

第6章

プラトンは何を、そしていくつの名前で、言い表せない原理を展開したのか、そしてなぜ彼はそれをそのような、そしてそのような多くの名前で展開したのか。そして、これらの名前はどのようにしてそれへの上昇様式と一致するのか

第7章

『国家論』において、太陽との類推を通して第一原理についてどのような主張がなされているか。また、第一原理が善であり、最も輝かしい存在として称賛されていることが示されている。太陽は善の子孫であり、神の性質の各秩序に従って、第一原理に類似するモナドが存在する。そして、第一原理がすべての存在の原因であり、それ自体が力とエネルギーに先立つものであること

第8章

プラトンがディオニュシオスへの手紙の中で述べている最初の王とは何か。そして、最初の神についてその手紙で論じられているという警告

第9章

最初の王に関して[その書簡の中で]伝えられている3つの概念とは何か。すべてのものが彼を中心に回っていること。すべてのものが彼のために存在していること。彼がすべての美しいものの原因であること。これらの概念の順序とは何か。そして、それらはどのような仮説から想定されているか

第10章

パルメニデスの最初の仮説において、プラトンはどのようにして「一」に関する教義を、この目的のために否定を用いて伝えているのか。そして、なぜその否定がこのように、そしてこのように多く存在するのか

第11章

否定を通して、一に関する理論に踏み込むことがいかに必要か。そして、どのような魂の性質がこの種の議論に最も適しているか

第12章

パルメニデスに示された秩序に従い、否定的な結論を通して、一なるものの祝福。それがすべての存在の秩序から免除されていることを示す

第 3 巻の各章の内容。

第1章

物事の唯一の原理について共通の議論をした後、神の秩序について論じ、それらがいくつあり、どのように互いに分かれているかを示すことが必要である

第2章

神々が位格を有する無数の統一体は、 唯一のものの後も存続する

第三章

神の秩序の多様性を発見し、それらの教義を途切れることなく説く前に、証明されるべき具体的な事柄はどれほどあるだろうか

第4章

すべての統一体は参加可能である。そして、真に超本質的なものはただ一つだけである。しかし、他のすべての統一体は本質によって参加される。[72]

第5章

一に近い単位の関与は、より単純な位格へと進む。しかし、一から遠い単位の関与は、より複合的な位格へと進む

第6章

神の統一体を構成する性質とは何か、そしてそれらの相互関係はどのようなものか。そして、存在は確かにこれらのうち最も古いものであり、生命が2番目、知性が3番目、魂が4番目、そして肉体が最後である。そして、神の統一体にも、同じ数の秩序があること。[73]

第7章

一に関する教義の再開と、一に続く二形態の原理についての議論

第8章

一つの原理に続くすべてのものの二つの原理とは何か。ソクラテス・フィレボスがそれらをどのように束縛と無限と呼ぶか。そしてそれらがどのようなもの の原因[74]であるか[75]

第9章

二つの原理から生み出される第三のものとは何か。ソクラテスが『フィレボス』の中でそれを「混合されたもの」と呼ぶ理由。それは、本来存在するものに他ならないということ。[76] そして、それが二つの原理と一つの原理からどのように生じるのか

第10章

イメージからも、境界と無限から存在する最初のものは存在であることが推論される。これはどのように証明されるか。そして、境界と無限は二重であり、一方の秩序は存在の中に存在するが、もう一方の秩序は存在に先立って存在する。[77]

第11章

ソクラテスが『フィレボス』の中で述べているように、三位一体とは、混合されたすべてのものに内在するものである。[78]

第12章

共通の最初の知性的な三位一体について、そして第二の三位一体がこれと類似してどのように進行するかについて。[79]

第13章

第二の知性三位一体とは何か。それは、支配的なもの、参加するもの、そして混合を特徴付けるものから成り立つという、より正確な説明

第14章

第三の知性的な三位一体とは何か。支配的なもの、そしてこれに加わるものとは何か。そして最後に、三つの三位一体の区別に関する共通の論考。

第15章

ティマイオスにおいて、知性体三位一体がどのように表現されているか。そして、動物そのものに関する多くの警告は、動物が知性体において第三の秩序を持っていることを[証明する]

第16章

永遠は知性の中位秩序に従って存在するという多くの証明

第17章

永遠が宿るところは、知性の頂点である

第18章

ティマイオスの教義に従った、すべての知性秩序の共通性について。そして、知性三位一体の特殊性についてのより正確な説明

第19章

知性ある形態と、それらの特殊性を解明する教義について。それらはどのようにして4つに分かれるのか、そしてどのような原因から存在するのか

第20章

ソフィスタに述べられていることからも、三つの知性体系を発見することができる。すなわち、ソフィスタの、唯一の存在とは何か、全体とは何か、そしてすべてが何であるかが示されている部分である

第21章

知性の三位一体について述べられたことの要約。そして、それらを父、力、そして知性に分けることができるというプラトンの警告

第22章

『パイドロス』において、神聖なものはすべて美しく、賢明で、善であると述べられていること。プラトンはこれらのそれぞれについて、どのような三要素を提示しているのか。そして、そこからどのようにして知性的な三要素の結合と分離に至ることができるのか

第23章

パルメニデスが第二の仮説において、神の多様さをどのように表現しているか。そして、その仮説の結論を用いて、それぞれの神々についてどのように論じるべきか

第24章

パルメニデスによれば、最初の知性的な三位一体とは何か。彼はどこから始め、どこまでそれについて教えを進めるのか

第25章

第二の知性三位一体とは何か。パルメニデスはそれを、それ以前の三位一体との連続性の中でどのように説いているか。そして、彼がそれに関する論説をどこまで展開しているか

第26章

第三の知性三位一体とは何か。そしてパルメニデスは第三の結論を通してそれをどのように展開するか

第27章

知性の三つの階層を特徴づける共通の三つの結論について。そして、これらを通して、最も困難な神学上の疑問をどのように解消することができるかについて

第28章

知性ある神々の祝典。同時に、知性ある者自身と善なるものの結合、そしてそれらの免除されたヒュパルクシスを展開する

第 4 巻の各章の内容。

第1章

知性と知性を持つ神々の特異性とは何か。それらはどのようにして非参加的な生命を照らし出し、知性を持つ神々と連続性を持っているのか

第2章

知性と知性を持つ神々は、知性を持つ神々からどのように存在するのか。そして、知性を持つ神々は、知性を持つ神々にどのようにコミュニケーションするのか

第三章

知性を持つ神と知性を持つ神は、三位一体によってどのように区分されるか。そして、知性を持つ三位一体と比べて、これらの三位一体にはどのような違いがあるか。

第4章

『パイドロス』におけるソクラテスは、いかにして私たちをこの神々の秩序へと導くのか。

第5章

天国と天の循環（パイドロスで称賛されている）を感覚的なものと関連付けて理解するのは適切ではないということ、そしてプラトンの言葉自体からも、これらは天国の第一の秩序に関連するものであるという多くの警告がある。

第6章

超天界は単純に理解できるものではなく、それについて[パイドロスの中で]述べられていることから、知識人のように理解できる秩序が割り当てられていることが証明される

第7章

天体下アーチは、その特殊性から明らかなように、知性と知性を持つ神々の境界である

第8章

プラトンが、この神々の秩序を、そこに含まれる中間から特徴づけ、この中間への習性に応じて両極に名前を付けている理由

第9章

プラトンは、神秘への入門者が伝えるのと同じ、知性への上昇の仕方を伝えている

第10章

超天界とは何か。それはどのようにして最初の知性から生じるのか。それはどのようにして知性において至高なのか。そしてプラトンはどのようにしてその多産な力を示しているのか

第11章

プラトンは、知性と知識性の頂点の知られざる特殊性をどのように示し、なぜそれを肯定的にも否定的にも同時に称賛したのか

第12章

超天界における否定とは何か。それらは神の秩序から生み出される。また、どのような否定が、色のないもの、形のないもの、そして接触の欠如を示すのか

第13章

プラトンが超天界について主張している事柄とは何か、そしてどのような知的な特質から、彼はそこに肯定的な兆候を帰しているのだろうか

第14章

美徳の三神、すなわち学問、節制、正義は、天界においてどのような存在であるか。それらは互いにどのような秩序を持っているか。そして、それぞれが神々にどのような完全性を与えているか

第15章

真実の平原と牧草地とは何か。知性ある栄養の唯一の形態とは何か。この知性ある食物から分配される神々の二重の栄養とは何か

第16章

超天界は三位一体であるという多くの警告。そして、そこにある3つの位格の兆候とは何か

第17章

アドラスティアとは何か。アドラスティアの神聖な法とは何か。彼女が超天界に位すること。そして、なぜそうなのか

第18章

超天界について語られていることの要約と、その特異性を明らかにする

第19章

連結的に包含する秩序は、知性と知性を持つ神々の中にあることの証明。そして、全体の連結原因が3つあることが必然的であることの証明

第20章

プラトンによれば、天体の循環は結合秩序と同じである

第21章

プラトンが述べた連結神における三位一体の分割から、どのように補助語を得ることができるか。そして、なぜ彼がこの三位一体の結合を特に崇拝するのか。

第22章

クラテュロスにおける天界に関する神学とは何か。そして、そこから推論過程によって、知性と知性を持つ神々の中間をどのように収集することができるか

第23章

最も神聖な啓示を受けた解釈者たちは、天界下アーチをある独特な秩序として定義しました。そして、私たちの師はそれを最も完璧な方法で解き明かしました

第24章

プラトンがそれについて語ったこと、そしてそこに昇華した魂たちから、下天界のアーチの特殊性は完全であるという多くの警告がある

第25章

プラトンが下天弓で示した完了秩序の三位一体とは何か

第26章

肉体から離れた魂が、知性と知性の三位一体へと高揚するとはどういうことか。最も祝福されたテレテーとは何か。ミューシスとエポプテイアとは何か。完全で、単純で、揺るぎないヴィジョンとは何か。そして、このすべての高揚の目的とは何か

第27章

プラトンが『パルメニデス』の中で、知性的なものから知性的なもの、そして知的な秩序をどのように展開するか。そして、これらに関する神学において、共通するものと異なるものは何か

第28章

知性ある数と知的な数は、知性あるものからどのように生じるのか。そして、知性ある多数のものと何が違うのか

第29章

神聖な数がどのようにすべての存在を飾るのか。そして、数の分割から象徴的にもたらされる、そこに存在する力とは何か

第30章

パルメニデスが数について述べていることの中で、（第一数の）女性性と生成性の特殊性をどのように伝えているか

第31章

数に関して述べられていることの中で、知性と知識性の頂点の三元論的区分をどのように発見できるか

第32章

数字を動物自体の前に置くのが適切か、動物自体の中に置くのが適切か、それとも後に置くのが適切か

第33章

パルメニデスはどこから数について語り始めたのか。数について彼が語る内容はどこまで及ぶのか。そして、数における様々な秩序をどのように展開していくのか

第34章

神聖な数における未知なるものとは何か。神聖な数における生成的なものとは何か。そして、プラトンが数に関して他の箇所で述べたことから、これらのことへの警告

第35章

パルメニデスは、一なるもの、全体なるもの、有限なるものを通して、知性的なものと知識的なものの中位秩序をどのように表現するか。そして、これらの特異性は何か

第36章

パルメニデスはこの秩序についてどこから語り始めるのか。そして、彼がそれについて語っていることをどこまで進めているのか。そして、彼がパイドロスで述べられていることに従って、この秩序における3つのモナドをどのように展開しているのか

第37章

パルメニデスが、知性と知性という第三の秩序をいかに提示するか。そして、完了体の特異性と、その三項対立的な区分をいかに展開するか。

第38章

パルメニデスの結論から、知性と知性の三つの三位一体の結合が何であるかについての警告

第39章

パルメニデスが知性ある神と知性ある神についての講義で示した結論の順序を通して、私たちはどれほど多くの神学的教義を想定できるだろうか

第 V 巻の各章の内容

第1章

知性と知性を持つ神々から、知的な秩序がどのように生じるのか。そして、それらはどのような特殊性に基づいて存在するのか

第2章

知性ある神々の区分とは何か。そして、この神々の秩序における週ごとの進行とは何か

第三章

プラトンによれば、三人の知の父とは誰なのか。三つの汚れのないモナドとは何なのか。そして、二つの三位一体と共に配置される第七の神は誰なのか

第4章

プラトンの著作から、知的な神々の7つの週への行列を推論プロセスによってどのように収集できるか

第5章

クラテュロスの神学によれば、強大なサトゥルヌスとは誰なのか。そして、サトゥルヌスはある意味では知性を持ち、ある意味では知性を持つ存在であるのか。また、知性と知性体の結合、そして知性と知性の分離に関する教義についても論じられている

第6章

サトゥルヌスの王国とは何か。プラトンは『政治学』の中で、どのようにそれを説いているのか。そして、それは世界、世俗の神々、そして部分的な魂にとって何の原因となるのか

第7章

土星の魂の生活とは何か。そして、エレアン・ゲストがこの循環のどのような特徴を伝えるのか

第8章

魂は知性体によってどのように養われると言われるか。そして、異なる知性体から得られる栄養の違いは何か

第9章

強大な土星が全体を統括させる秩序とは何か。また、ゴルギアスで語られる土星の知性とは一体何なのかが、ここで明らかにされる

第10章

この神[サトゥルヌス]が、神学者によって不可知論者、あるいは老いから解放された者と特異に呼ばれる理由。そしてプラトンが、このサトゥルヌスの特異性をどのように伝えたか

第11章

生命の女神とは誰か。彼女はどのようにして土星と木星の王国を統べる者となったのか。そして、彼女は両王国と結びついてどのような秩序を有しているのか

第12章

知識人の第三の父とは誰か。彼はどのようにして先祖から生じたのか。そして、彼は宇宙の創造主である

第13章

宇宙全体の創造主が、知性ある神々の3番目の父であることの証明

第14章

プラトンによれば3人のデミウルゴスがいると主張する人々への回答。多くの議論を通して、デミウルゴスのモナドが[デミウルゴスの]トライアドよりも前に、知識人の第三の順序で配置されていることを証明する

第15章

ティマイオスは、デミウルゴスを「知性」と呼ぶことで、その特殊性を特に強調している。そして、これは知性ある父祖の3人目に関係する

第16章

別の方法によれば、デミウルゴスの特殊性を発見することがいかに必要であるか。そして、ティマイオスにおいてデミウルゴスが作用者と父と呼ばれる理由。また、プラトンによれば、父性的なもの、父性でありながら同時に作用的なもの、作用的なものと父性的なもの、そして作用的なものだけがどこにあるのかが、明確に示されている。つまり、作用者と父はどのような点で異なるのか。

第17章

ティマイオスに倣い、第三の方法によって、私たちはどのようにしてデミウルゴス的モナドに関する概念を浄化することができるだろうか

第18章

『ティマイオス』におけるデミウルゴスの言説の神学的説明。デミウルゴスのエネルギーに関する私たちの概念を明確に進化させる

第19章

デミウルゴスの第二の言葉は、分割可能な魂に対してどのようなものであるか。それは以前の言葉と何が違うのか。そして、この言葉の中で魂の生命の尺度がすべてどのように定義されているのか

第20章

ティマイオスの教義に従い、デミウルゴスについて語られていることすべてを要約する

第21章

プラトンが『クラテュロス』の中で、捏造をユピテルに帰していると述べていることに対する警告

第22章

クラテュロスにおけるユピテルの創造についての記述からの警告。また、名前による神学とティマイオスにおけるデミウルゴスの配置との一致も示されている

第23章

フィレボスで示されたものに基づく、ユピテルの捏造に対する警告。また、王者の魂と王者の知性とは何かが示されています

第24章

プロタゴラスにおける政治学についての記述から、同じことの証明

第25章

プラトンによれば、ユピテルは宇宙の創造主であり父である[80]という主張は 、『政治学』における[宇宙の]二重循環に関する記述から導かれる

第26章

類推に関する法則に述べられていること、すなわちそれはユピテルの判断であるということから、同じことの警告

第27章

木星が原因に従って動物自身の中でどのように存在し、そして動物自体が木星の中にどのように存在するか

第28章

ティマイオスはどのようにして、未知で言い表せないものをデミウルゴスに帰したのか

第29章

ティマイオスは、動物そのものを動物と呼ぶことが適切だと考えており、動物は知ることができると考えているが、創造主については未知で言い表せないままにしている

第30章

『ティマイオス』におけるクレーターについて。クレーターに混ざり合う属とは何か、そしてそれがどのように魂の本質の原因となるのかを教える神学

第31章

『ティマイオス』のクレーターは源泉であること。そして、魂の原理と源泉に関するプラトンの著作からの教訓

第32章

デミウルゴスと共に配置された3つの生命の源泉は、『ティマイオス』に記されているものから推測できる。すなわち、魂の源泉、美徳の源泉、そして性質の源泉である

第33章

汚れなき神々についての訓戒。プラトンによればそのような神々が存在するということ、そしてそれらの本質の特殊性は何か

第34章

プラトンによれば、汚れのない神々の位格をより明白に証明するもの。

第35章

プラトンによれば、汚れのない神々をどのように名付けるのが良いのかを、多くの議論を通して訓戒する。また、それらの結合、それらの分離、そしてそれらの特殊性についても述べる

第36章

プラトンが神秘的に主張していることから、知識人の第七のモナドに関して、どのように補助概念が得られるか

第37章

プラトンが『パルメニデス』において、いかにして知的な神々の頂点を説いているか。[81]

第38章

パルメニデスは知性の広がりの中位秩序をどのように、そしてどのような兆候を通して展開するか

第39章

パルメニデスは第三階層の知識人をどのように、そしてどのような特徴を通して定義したのか

第40章

パルメニデスの結論に基づく、知的生活に関する一般理論

第 6 巻の各章の内容。

第1章

神々の支配秩序は知性を持つ神々と連続している。そして、源泉と原理への分割は、魂に関する理論を通してプラトンの著作から推測できる

第2章

支配する神々がどのように行動するか。そして、超世俗的な特異性はこれらの神々にのみ当てはまる

第三章

支配する神々の特殊性とは何か。同化は彼らの特に特徴的な性質であること。そして、同化の原因がデミウルゴスにおいてどのように先行的に想定されているか。そして、知性パラダイムにおいてどのように想定されているか

第4章

同化神々の力とは何か。そのエネルギーとは何か。そして、彼らによって世界とあらゆる俗世の自然にどれだけの善が与えられているのか

第5章

同化神々の区分とは何か。そして、それらについての言説の大部分は、それらの中の中間階級に関するものである

第6章

プラトンと他の神学者によれば、3人のデミウルゴスの前に1人のデミウルゴスが存在するという多くの証明

第7章

ユピテルは二重であり、一つはサトゥルヌスの三人の息子に先立つものであるが、もう一つは彼らのうちの一人である。そして、三人はサトゥルヌスから、そして唯一のユピテルからどのように生じたのか

第8章

プラトンによれば、デミウルゴスのモナドはサトゥルヌスの3人の息子よりも前から存在していた。これは『政治学』と『法律』に述べられていることから証明される

第9章

『ゴルギアス』と『クラテュロス』で述べられていることより明確な警告

第10章

三人のデミウルゴスとは誰なのか、そして彼らは互いにどのような関係性を持っているのか。同様に、彼らの進歩と世界における彼らの区分はどのようなものか

第11章

支配神々における生命の三位一体とは何か。そして、この三位一体の結合と分裂に関するプラトンの著作から、補助的な記述をどこから導き出せるか

第12章

支配神々の転換の三位一体とは何か、そしてそれに含まれるモナドとは何か。また、その中でアポロと太陽の結合が示され、アポロについて語られていることから、どのようにして太陽秩序の理論に導かれるかが示される

第13章

支配する神々の汚れなき秩序とは何か。そして、プラトンの著作からそれに関する概念をどのように得ることができるか。

第14章

パルメニデスが、創造の秩序との連続性を保ちながら、支配する神々についての結論をどのように導き出したか。そして、相似と非相似を通して、神々の秩序全体を特徴づけていること

第15章

超世俗的であると同時に世俗的な神々の属とは何か。そして、彼らは自らの媒介を通して、デミウルゴスから発する神々の連続性をどのように保っているのか

第16章

解放された神々がどのように特徴づけられるか。そして、解放された特異性によってどのように宇宙から解放され、世俗の神々と共に配置されるか

第17章

解放された神々の共通の力と共通のエネルギーとは何か、そして彼らから与えられた本質に応じて

第18章

パイドロスに記された12人の指導者または支配者について、そして彼らが解放された秩序を持っていることについて

第19章

偉大なる指導者ジュピターと、すべての指導者12人が解放されたことを示す、多くの、より明確な実証

第20章

解放された神々の十二の数が導き出された先行原因からの説明

第21章

解放された指導者の2つのモナドと1つのデカドへの分割とは何か。そして、それらの1つの分割とは何か

第22章

十二神それぞれに関する神学。彼らの統治する臣民から、それぞれの神の特徴を明らかにする

第23章

『国家』に記された運命の女神たちの母について。同様に、運命の三女神についても。彼女たちは互いにどのような関係性を持っているのか。彼女たちのどのような力が神の象徴を通して発揮されるのか。彼女たちのエネルギーとは何か。そしてプラトンは解放された特異性をどのように特徴づけているのか

第24章

パルメニデスは、同化神々の直後に解放された神々についてどのように結論を導き出したのか。そして、触れることと触れないことによって、どのようにそれらの秩序を特徴づけたのか

第 VII 巻の各章の内容。

第1章

世俗の神々全般について――彼らの進歩の源泉、彼らの秩序、力、そして領域について

第2章

世俗の神々の分割と割り当てについて

第三章

この世の神々と超世の神々とは、物体に対する習性などに違いはない。神の摂理は場所によって限定されない。それはすべてのものに浸透し、太陽の光のように、それを受け取ることができるものすべてを満たす。

第4章

目に見える天体はどのような意味で神であるか。—天体は神々の無形の本質と顕著に結びついている。—目に見えるものは知性を持つ神々とつながっている。—そして、完全に無形のものは、唯一の神によって特徴づけられるそれぞれの存在の本質を通して、感覚的な神々と結びついている

第5章

世俗の神々の性質は、『ティマイオス』におけるデミウルゴスの神々への言葉から明らかになった。そしてプロクロスによれば、その言葉の全体的な概念はどのようなものか。

第6章

デミウルゴスが最初の言葉によって世俗の神々の多数に及ぼす影響。デミウルゴスの言葉は、魂と動物の複合体、すなわち神であり魂を共有する動物に向けられていること。「私はその者のデミウルゴスであり父である」という言葉の意味など

第7章

デミウルゴスの演説で展開された言葉の意味は、「それゆえ、縛られたものはすべて解消可能であるが、美しく調和し、よく構成されたものを解消しようとするのは、悪しき性質の領域である」というものである

第8章

デミウルゴスが世俗の神々に語った次の言葉が展開された。—第一に不滅なものと第二に不滅なもの、そして第一に不滅なものと第二に不滅なものとの違い。—そして、世俗の神々は第一に不滅でも、第一に不滅でもない

第9章

デミウルゴスの演説の、世俗の神々に語る部分。「それゆえ、私の望みを示すために私があなたたちに言うことを今学びなさい。」

第10章

デミウルゴスの演説の残りの部分の展開

第11章

劣等神とは誰なのか、そしてなぜそう呼ばれるのか。

第12章

ティマイオスから収集され、展開された、世俗の神々の創造に関するさらに重要な詳細。

第13章

これらの詳細の開発の継続

第14章

天の神々の特殊性は別々に議論された。—恒星の 1 つの球面には多数の星が含まれるが、各惑星球面には 1 つの星しか含まれないのはなぜか。—そして、各惑星球面には、恒星の合唱団に類似した多数の衛星があり、それぞれが適切な循環をしながら存在している。

第15章

月、水星、金星、そして太陽の性質が明らかになった。

第16章

ユリアヌス皇帝の太陽神への演説からの抜粋。

第17章

アポロンに関するプラトンの『クラテュロス』に関するプロクロスの写本『スコリア』からの抜粋。神の主要な力が展開されている

第18章

上記の写本スコリアから明らかになったムーサイの性質。

第19章

火星、木星、土星の性質が明らかになる。7 つの惑星の神々がそれぞれ動物となり、より神聖な魂から吊り下げられる様子、そしてそれが宇宙にどのような完全性をもたらすか。

第20章

すべての天上の神は慈悲深く、同様に善の原因も慈悲深い。そして、それらの関与と物質的影響と非物質的影響の混合が、二次的性質における豊富な差異の原因となる

第21章

プロクロスの『ティマイオス注釈』からミネルヴァの性質が明らかにされました。—この女神の彫像で武装している槍と盾はイアンブリコスから説明されました。—そしてこの女神の世俗的な割り当てに関する観察。

第22章

偉大なる世俗の神性、地球の本質は、プラトンの『ティマイオス』におけるプロクロスから明らかになった

第23章

地球が最も古く、天界における最初の神々であると言われる理由を説明する

第24章

月下の神々の本質について。プラトンが『ティマイオス』で述べていることが展開される

第25章

月下の神々はどこに配置されるべきか。そして、プラトンのその後の言葉の意味が展開した

第26章

月下の神々の性質がより完全に解明される。—悪魔的な秩序について。—そして、それぞれの生成の創造主の周りには、天使的、悪魔的、そして英雄的な集団が協調して存在し、それらはそれを生み出すモナドという呼称を保持している

第27章

ピタゴラスが『聖なる説教』で述べていること。オルペウスの伝承が、パーネス、夜、天、土星、木星、バッカスに関して述べていること。プラトンが月下の神々の神統記を、パーネスと夜ではなく、天と地から始めていること。そして、なぜそうするのか

第28章

天と地という二つの原理について。それぞれが何であるか、特に天の力について

第29章

地球の理論全体が明らかになった。そして、海とテティスの理論も明らかになった。これらの原因は知的な神々にあり、同様に感覚的な宇宙にあるということ

第30章

ポルキュス、サトゥルヌス、レアの理論が展開される。

第31章

月下のユピテルとユノの性質が明らかになった。そしてプラトンがなぜこのエネアデスに、天と地、大洋とテテュス、ポルキュース、サトゥルヌス、レア、ユピテル、ユノという生成を司る神々を包含しているのか。

第32章

プラトンが月下の神々を「望むときに現れるもの」と呼ぶ理由 ― 生成を支配する神々に関する一般的な考察

第33章

すべての世俗の神々の頂点、あるいはモナドであるバッカス。そして、バッカスの知性の直接の参加者である世俗の魂について

第34章

プラトンの『パルメニデス』における世俗の神々の描写

第35章

プラトンが『パイドロス』で述べている、ボレアースとオリテュア、ケンタウロス、キマイラ、ゴルゴン、ペガサス、テュポーン、アケローオス、そしてニンフについて述べたことを発展させたもの

第36章

プラトンの意味は、パン、タルタロス、プロメテウス、カドモス、そしてシレーネスについて彼が語ったことの中で明らかになった

第37章

自然、運命、幸運に関するプラトンの神学的概念の発展

第38章

プラトン神学によれば、時間、昼と夜、月と年は、神である限り、何であるか

第39章

神々が常に参加することで神格化された神聖な魂の秩序についての議論

第40章

愛の本質の発展、写本より。プラトンの『アルキビアデス第一』に対するプロクロスの注釈。

第41章

同じ主題の続き

第42章

ダイモンの本質がより完全に明らかにされた。—写本からの抜粋。この主題に関するプロクロスの『第一アルキビアデス』注釈。

第43章

人類の監督を任されたダイモンについて

第44章

ソクラテスのダイモンについて。—このダイモンの特殊性、そしてそれがアポロニア系列に属していたこと。

第45章

ダイモーンに関する重要な情報。プラトンの『クラテュロス』に関するプロクロスの『スコリア』写本より。また、プラトンの『パイドン』に関するオリュンピオドロスの『注釈』写本より

第46章

英雄的な特徴を持つ人間の魂の本質が明らかになる。—プラトンが『クラテュロス』の中でこれらの魂について述べていること。—その対話に関するプロクロスの写本『スコリア』から彼の意味を解明する

第47章

神々の永遠の従者である三つの属が、プラトンの『パルメニデス』の中でどのように示されているか

第48章

プラトンが『ティマイオス』で述べている、世界の神性、すなわち世界全体が神であることを称える言葉の、プロクロスによる解説

第49章

プロクロスによる同じ主題についてのさらなる説明

第5章

プラトンの「そして円を円周させて、天（すなわち世界）を唯一の孤独な性質として確立した」という言葉の意味は、プロクロスから明らかになった。

第5章

プラトンが『ティマイオス』の中で世界の名称について述べていること、そしてプロクロスの解説

この作品の翻訳で導入する必要があった、珍しい用語や一般に受け入れられている意味とは異なる用語の説明。

複合的な、συνθετος。私は複合されたという言葉の代わりに複合という言葉を使った。複合されたという言葉は、ラテン語のcompositusに由来する前者が単に一つのものと他のものの連続的な結合を意味するのではなく、むしろ混ざり合うことを表すからである。

全体の創造主、δημιουργος των ολων。宇宙の創造主はこのように呼ばれる。なぜなら、彼は宇宙が全体としてある限りにおいて、そして同様に宇宙に含まれるすべての全体を、自らの直接的な力によって創造するからである。他の従属的な力は、彼と共に部分を生み出す際に協力する。したがって、彼は宇宙を 全体的に、そして同時に創造する。

欲望（επιθυμια）。それは、外的な対象と、それらを所有することから生じる満足のみに向けられた非合理的な欲求である。

ディアノイア(διανοια) は、その語源であるディアノエティック (dianoetic ) の論理的理性のエネルギーです。(διεξοδικη του λογου ενεργεια) または、その最も正確な意味によれば、それは科学的に推論し、その推論の原理を知性から引き出す魂の力、または真実を直観的に見る力です。

ドクサスティックは、δοξα （意見）から成り、理性的な魂のグノーシス的能力の最後のものである。物事が存在することは知っているが、その原因、つまりなぜ存在するのかは知らない。διοτι、つまり物事が存在する理由についての知識は、ディアノイアの領域である。

客、ξενος。この語は、ギリシア語ではより広い意味において、見知らぬ人を指すが、厳密には、饗宴において他者を迎える者、あるいは自らも迎え入れられる者を指す。したがって、プラトンの対話篇において（そして、この語が登場する対話篇を引用するプロクロスの本書においても）、話し手の一人がξενοςとして紹介されている場合は必ず、私はこの語を客と訳した。これは、プラトンの対話篇の趣に合致するからである。対話篇は正当に豊かな精神的饗宴と呼ぶことができ、したがって、対話篇の話し手は多数の客とみなすことができる。したがって、『ティマイオス』においては、対話の登場人物は、談話に耽溺したため、明示的に客として語られている。

ヒュパルクシス（υπαρξις）。事物の本質の第一原理、あるいはいわば基礎。したがって、それは本質の頂点でもある。

非分有性、αμεθεκτος。あるものが他のものより優れていても、それと共存していないとき、その他のものに対して非分有性であると言われる。

知性の投影。知性の直接的なエネルギーは、直観的な知覚、あるいはいわばその本来の対象である知性的なものへの直接的な突進であるため、このように呼ばれる。

神の性質におけるモナド（μονας）は、別個でありながらも深く結びついた群衆を含み 、自身と見事に結びついた群衆を生み出す。しかし、感覚可能な宇宙では、最初のモナドは世界そのものであり、それが原因となっている群衆のすべてを（すべての原因と結びついて）自らの中に包含する。2番目のモナドは不動の球体である。3番目には惑星の球体が続き、それぞれがモナドであり、適切な群衆を包含する。そして4番目で最後のモナドは元素の球体であり、同様にモナドである。これらすべてのモナドも同様にολοτητες（全体性）と呼ばれ、永続的に存続する。

永続性、στασις。ギリシャ語で休息を表す適切な語はηρεμιαである。シンプリシウスは、すべてのστασιςがηρεμιαであるわけではなく、運動の後にあるものだけがηρεμιαであると正しく指摘している。この語はプラトンの『ソフィスタ』の中で、存在の五つの属、すなわち本質、永続性、運動、 同一性、差異のうちの一つを表すために用いられている。この箇所では明らかに休息を意味していない。

空想、あるいは想像力φαντασια は、 μορφωτικη νοησις、すなわち図形化された知性です。なぜなら、この力のすべての知覚は、感覚のように外部のものではなく内部のものであり、図形を伴うからです。

物理的 ψυχικος、つまり魂に関連するものは、物理的ψυσικοςが自然に関連するものであるのと同じように、魂に関連します。

理性（λογος）。プラトンの著述家において、この語は推論と呼ばれる内なる言説的エネルギー、あるいは特定の生産的かつ本質的な原理、あるいは物事を指示し決定づけるもののいずれかを意味する。したがって、魂におけるλογοι、すなわち理性は、グノーシス主義的に言えば、生産的原理である。

統一的なもの、ενιαιος、統一を特徴とするもの。

均一な、ενοειδης。この語はプロクロスや他のプラトンの著述家において、一つの形を持つものを意味し、ジョンソンの場合のように、その状態を維持するもの、あるいはそれ自体に類似するものを意味するのではない。

[1]

プロクロス

プラトンの後継者

について

プラトンの神学について

第一巻

第1章
ああ、ペリクレスよ、私の最愛の友よ、私はこう考えている。プラトンの哲学全体は、まず高次の性質の慈悲深い意志によって光の中に展開され、そこに秘められた知性と、存在者と共に存在する真理を、生成に精通した魂（そのような超自然的で偉大な善に参加することが許される限りにおいて）に示し、そしてその後、完成を迎え、いわば自らの中に戻り、哲学を唱え、真の存在の探求に真剣に取り組むことを望む多くの人々には見えなくなり、再び光の中に進んだ。しかし、私は特に、神聖な基盤の上に純粋に確立され、神々自身と共に永遠に存在する、神の関心に関する神秘的な教義が、そこから明らかにされたと考える[2]しばらくの間、それを享受することができたのは、ある人物[82]を通してであった。その人物を、地上の世界から隔絶された魂が入門する真の神秘、そして真に幸福で祝福された人生を抱く人々が参加する完全で安定したヴィジョンの第一の指導者にして祭司長と呼んでも過言ではない。しかし、この哲学は最初、あたかも神聖な寺院とそのアディタに定着しているかのように、非常に尊厳深く神秘的に彼から輝き出た。そして、一定の秩序ある期間にこれらの聖地に入った多くの人々には知られずに、特定の真の司祭を通して、そしてそのような神秘的な関心の伝統にふさわしい人生を抱いた人々を通して、可能な限り光の中に現れた。同様に、その場所全体が壮麗になり、至る所で神聖な光景の光明が視界に入ったように私には思える。

プラトンのエポプテイア（神秘的な思索）を解釈し、神聖なる関心事についての極めて神聖な物語を私たちに展開し、彼らの指導者と同様の性質を与えられたこれらの人たちは、エジプトのプロティノス、そして彼から理論を受け取ったアメリウスとポルピュリオス、そして彼らから男性的な彫像のように生まれた三人、すなわちヤンブリコスとテオドロス、そして彼らの後にこの神聖な合唱団に従い、神に啓示された精神でプラトンの教義を説いた他の人たちであると私は判断する。神々に次いで、美しく善いものすべてにおいて我々を導いてきた彼[83]は、汚れのない方法で、魂の懐に真実の最も純粋な光を受け取り、我々をプラトンの哲学の残りのすべてにあずからせ、彼自身よりも古い人々から受け取ったあの秘密の情報を我々に伝え、我々を彼と共に、神聖な関心事の神秘的な真実について神聖に興奮させた。

それゆえ、この人に対して、私たちが受けた恩恵に見合うだけの感謝を返す義務がある。時間全体だけでは十分ではないだろう。しかし、もし必要なら、私たちは他者からプラトンの超越的な善を受け取っているだけでなく、[3] 哲学ではなく、現代で最も完璧な指導者の下で、私たちが全力で傍観者となり、模倣者となってきた、あの祝福された光景の記念碑を後世に残すべきである。哲学の頂点に達した指導者の下で。おそらく私たちは、魂に真理の光を灯して下さるよう神々に祈願し、より善良な性質の従者や奉仕者に、私たちの知性を導き、プラトン理論の完全で神聖な崇高な目的へと導いてくれるよう懇願するのが正しい行動なのだろう。なぜなら、私は、知性に少しでも関わる者は、どこでも神々から、特に神々に関する説明において、その仕事を始めると思うからだ。なぜなら、私たちは神の光によって完成されることなしには、神性を理解することはできないし、神々に支配され、多様な意見や言葉の中に存在する多様性から免れ、同時に神の名の解釈を保持しない限り、それを他者に明かすこともできないからである。それゆえ、このことを知り、プラトンの『ティマイオス』の勧告に従い、私たちはまず第一に、神々を自らに関する教義の指導者と位置づけます。しかし、私たちの祈りを聞いてくださり、慈悲深く近づいてくださった神々が、私たちの魂の知性を導き、プラトンのウェスタを巡り、この思索の困難な崇高さへと導いてくださいますように。そこに到達すれば、私たちは神々に関するあらゆる真理を受け取り、神々に関する私たちの生来の構想の最良の目的を達成することができるでしょう。私たちは神々について何かを知りたいと願い、他者に問いかけ、同時に、できる限り自らも神々を探求するのです。

第2章
序文はここまでです。しかし、提案された教義の様相、それがどのようなものになるかを予想するために必要なこと、そしてそれを聴く人が備えるべき準備を明確にする必要があります。適切に適応することで、彼は私たちの講話ではなく、知的に高められた神聖な哲学に近づくことができるでしょう[4]プラトン。講演の形式に応じて、聴衆に適切な適性を提案するのが適切である。それは、神秘主義において、この種の事柄に熟達した者が神々のための容器を事前に用意し、神々の存在を得るために常に同じ無生物や他の動物、あるいは人間を使うわけではないのと同様である。しかし、これらのそれぞれの中で、神の啓示に自然に加わることができるものだけが、彼らによって提案された神秘的な儀式に導入される

したがって、本講演はまず三部に分けられる。まず、プラトンが神に関する一般的な概念を、神学公理の力と尊厳を随所に込めて簡潔にまとめている点を考察する。しかし、本稿の中間では、神々の全体的な秩序について考察し、その特異性を列挙し、プラトン流にその発展を定義し、あらゆる点を神学者の仮説に帰結させる。そして最後に、プラトンの著作の中で様々な箇所で称賛されている神々について、それが超世俗的なものであれ世俗的なものであれ、それらに関する理論を神の秩序の全体的類に帰結させる。

同様に、本書のあらゆる部分において、私たちは、これらの正反対のものよりも、明確で、際立っていて、単純なものを重視します。そして、象徴を通して伝えられるものについては、それらに関する明確な教義へと移します。しかし、イメージを通して伝えられるものについては、その典型へと伝えます。より肯定的な方法で書かれたものについては、因果論的な推論によって考察します。しかし、論証によって構成されたものについては、調査します。そして、それに加えて、それらに含まれる真理の様態を説明し、それを聞き手に知らせます。謎めいた形で提示されたものについては、私たちは、異質な仮説ではなく、プラトンの最も真正な著作から、他の場所で明快さを見出します。しかし、聞き手に即座に思い浮かぶものについては、それらについて、事物そのものとの一致について考察します。そして、これらすべての細部から、プラトン神学の完全な形態が、神の知性全体に浸透するその真理、そしてすべてのものを生み出した唯一の知性と共に、私たちの視界に現れるでしょう。[5]この神学の美しさ、そしてこの理論の神秘的な進化。したがって、私が述べたように、これが私の今回の論文となるでしょう

しかし、提唱された教義を聴聞する者は、道徳的徳性を備え、徳の理性によって魂のあらゆる不寛容で不調和な動きを束縛し、それらを一つの知的思慮分別の形へと調和させる者でなければならない。なぜなら、ソクラテスが言うように、純粋な者が不純なものに触れることは許されないからである。しかし、すべての悪人は完全に不純であり、その反対の性質は純粋である。同様に、聴聞者はあらゆる論理的手法に精通し、分析に関する多くの非難の余地のない概念、そしてそれらと相反する分割に関する多くの概念を熟考していなければならない。これは、私にはパルメニデスがソクラテスに説いた勧告に合致すると思われる。なぜなら、そのような議論の論争に先立って、神の類と、それらに確立された真理に関する知識は、困難で難解だからである。しかし第三に、聴聞者は物理学に精通していてはならない。生理学者たちの多様な見解に精通し、存在の原因をある意味でイメージ的に探求した者は、より容易に分離した根源的な本質の本質へと進むことができるだろう。したがって、本書の聴講者は、私が述べたように、現象に含まれる真理を知らない、あるいは学識の道やそこに含まれる規律を知らないではならない。なぜなら、それらを通して、私たちは神の本質についてのより非物質的な知識を得るからである。しかし、これらすべては、指導的な知性において結び合わされていなければならない。同様に、プラトンの弁証法に与り、物質的な力とは別個の非物質的なエネルギーを瞑想し、知性[85]によって理性[真の]存在を観想することを望む私たちの聴講者は、神聖で祝福された教義の解釈に真摯に取り組み、神託に従って、深い愛で魂を満たさなければならない。なぜなら、プラトンがどこかで述べているように、この理論を理解するには愛よりもよい助けは得られないからです。

彼はまた、すべてのものに遍在する真理に心を研ぎ澄まし、真の完全な真理に目を向けなければならない。[6]堅固で、揺るぎなく、安全な神の知識に自らを確立し、他の何物にも憧れず、注意を他の物に向けることさえせず、果敢な推論力と倦むことのない人生の力をもって神の光へと急がなければならない。つまり、ソクラテスが『テアイテトス』で述べているような、いわば「コリファエウス」になろうとする者にふさわしい活力と休息を自らに与えなければならないのだ。これが我々の仮説の重大さであり、それについての論説の様相である。しかしながら、提案した事柄の叙述に入る前に、神学そのもの、その様々な様相、そしてプラトンがどのような神学的形式を承認し、どのような形式を拒絶するかについて述べておきたい。これらを事前に知っておくことで、以下で論証の補助手段そのものをより容易に理解できるだろう。

第三章
したがって、神学に触れたことがある者は皆、自然に従って、まず事物を神と呼び、神学はこれらについて語っていると述べてきた。そして実際、ある者は、物質的な本質を唯一の存在とみなし、本質に関してすべての無形の性質の属を二次的な地位に置き、事物の原理は物質的な形態を持つものとみなし、私たちがこれらを認識する私たちの習慣は物質的であることを証明した。しかし、他の者たちは、すべての物体を無形の性質から切り離し、最初の基[86]を魂と魂の力にあると定義し、（私にはそう思えるが）最高の魂を神と呼び、これらにまで至り、これらを知る科学を神学と呼ぶしかし、より古い原理から多数の魂を生み出し、知性を全体の指導者として確立する人々は、魂と知性の結合こそが最良の目的であると主張し、知的な生活様式をあらゆるものの中で最も尊いものとみなす。[7]神学と知的本質の議論は、疑いなく同一のものとみなされる。したがって、私が述べたように、これらすべては、事物の第一かつ最も自給自足的な原理を神と呼び、それらに関する科学を神学と呼ぶ

しかしながら、プラトンの神聖な物語だけが、原理に関してあらゆる物質的性質を軽蔑している。なぜなら、実際、分割可能で間隔を与えられたすべてのものは、本来的に自己を生成したり維持したりすることはできず、魂と魂が内包する運動を通して、その存在、エネルギー、そして受動性を有しているからである。しかしプラトンは、精神的本質（すなわち魂に関係する本質）は物体よりも古く、知的な位格から吊り下げられていることを示している。時間に従って動くすべてのものは、たとえ自ら動くものであっても、他者によって動かされるものよりも確かに支配的な性質を有しているが、永遠の運動に後進的である。したがって、既に述べたように、彼は知性が物体と魂の父であり原因であり、すべてのものは知性の周囲に存在し、活力を与え、変遷と進化を伴う生命を与えられていることを示している。

しかしプラトンは、知性とは全く無関係な、より非物質的で言い表せない別の原理へと進みます。たとえあなたが最後のものについて語るとしても、すべてのものは必然的にこの原理から存在しています。すべてのものが自然に魂に与る性質を持っているわけではなく、より明晰な、あるいはより曖昧な生命を自らに与えられたものだけがそれに与ります。また、すべてのものが知性と存在を享受できるわけではなく、形式に従って存在するものだけがそれに与ります。しかし、すべてのものの原理は、それが何者からも見捨てられない限り、すべてのものがそれに与る必要があります。なぜなら、それはいかなる点においても存在を持つと言われるすべてのものの原因だからです。プラトンは、知性よりも優れ、近づきがたい奥深くに隠されている、全体のこの第一原理を神聖に発見し、これら三つの原因とモナドを示し、それらが物体、つまり第一の知性、そして知性を超える結合体である魂よりも上にあることを証明した後、これらからモナドとしてそれぞれの固有の数を生み出します。一つの群衆は確かに均一であるが[87]、第二は知的なもの、第三は精神的なものである。すべてのモナドは群衆のリーダーである。[8]それ自体と調和する。しかしプラトンが肉体を魂と結びつけるのと同様に、彼は魂を知的形態と結びつけ、そしてさらに知的形態を存在の統一体と結びつける。しかし彼はすべてのものを一つの不可分な統一体へと変換する。そしてこの統一体まで遡ることで、彼は全体論の最高目的を達成したと考える。そして、これが神に関する真理であり、存在の統一体と通じ、存在の進化と特殊性、存在と神との接触、そしてこれらの統一的な[88]位 格から吊り下げられた形態の秩序を導き出すのである

しかし彼は、知性、そして知性を巡る形態と類に関する理論は、神々自身と交わる学問よりも後代にあると教えている。同様に、知性理論は知性可能なもの、そして知性の投影されたエネルギーを通して魂が認識できる形態を把握するが、神学はこれを超越し、秘められた、言い表せないハイパークス（超越的世界）と交わり、それらが互いに分離し、万物の唯一の原因から光へと展開することを追い求める。したがって、魂の知性的な特質は知性的な形態と、そこに存在する差異を把握することができるが、知性とハイパークスの頂点、いわゆる花は、存在の統一体と結びつき、そしてそれらを通して、あらゆる神的統一体の神秘的な結合と結びついていると私は考える。なぜなら、私たちは多くのグノーシス的な力を持っているので、この力を通してのみ、私たちは自然にこの神秘的な結合に加わり、参加することができるからです。神々の属は感覚によって把握することはできません。なぜなら、それはあらゆる物体から免れているからです。意見やディアノイア[89]によっても把握することはできません。なぜなら、これらは分割可能であり、多様な関心事と接触するからです。理性と結びついた知性によっても把握することはできません。なぜなら、この種の知識は真の存在者に属するからです。しかし、神々のハイパークシス（hyparxis）は存在者の上に成り立ち、全体の結合そのものによって定義されます。したがって、もし神の性質が何らかの点で認識され得ると認められるならば、それは魂のハイパークシスによって把握されなければならず、そして可能な限り、これを通して認識されなければならないという結論が残ります。なぜなら、私たちは[9]どこでも、似たものは似たものによって知ることができると言う。すなわち、感覚的なものは感覚によって、ドクサスティックなものは意見によって、ディアノエティックなものはディアノイアによって、そして知ることができるものは知性によって。したがって、最も統一的な性質は一によって知られ、言い表せないものは言い表せないものによって知られなければならない

実際、ソクラテスは『第一アルキビアデス』の中で、魂は自らの内に入ることで他のすべてのもの、そして神性そのものをも見るであろうと正しく述べている。魂は自らの合一とすべての生命の中心へと近づき、自らが内包するあらゆる多種多様な力の多様性や多様性を脇に置き去りにし、存在の最高の監視塔へと昇るからである。そして、最も神聖な秘儀において、神秘主義者たちはまず神々の前に投げ出される多様な、多様な姿を持つ[91]類に出会うが、神殿の奥へと足を踏み入れると、動じることなく神秘儀式に守られ、真に神の啓示を胸に受け、いわば衣服を脱ぎ捨てて、神性に与るのである。そして、私には、これと同じ様相が全体の思索においても起こっているように思える。魂は、自分自身の背後にあるものを見るとき、存在の影やイメージを見る。しかし、魂が自分自身へと回帰するとき、魂は自身の本質と、その中に内包する理性を進化させる。確かに最初は、魂はいわば自分自身を見ているだけである。しかし、魂がより深く自分自身の認識へと入り込むと、魂は自身の中に知性と存在の秩序を見出す。しかし、魂が内なる奥深く、いわば魂のアディトゥムへと進むと、魂は目を閉じたまま、神々の属と存在の統一性を知覚する。なぜなら、すべてのものは私たちの中に精神的に存在しており、それを通して、私たちは自らが内包する力と全体のイメージを刺激することで、自然にすべてのものを知ることができるからである。

そして、これこそが私たちのエネルギーの最善の用法である。すなわち、私たちの力を神性そのものへと広げ、力を休め、その周りを調和的に巡らせ、魂のあらゆる集合体をこの結合へと駆り立て、一なるものより後のものをすべて捨て去り、言い表せないもの、すべてのものを超えたものに座り、結合することである。魂が上昇するのは、その原理において飛翔を終えるまでは、当然のことである。[10]しかし、そこに到達し、そこにある場所を見つめ、そこから降りて、存在を通して進路を導き、同様に、多様な形態を進化させ、それらのモナドとその数を探求し、それぞれがどのようにしてその固有の統一性から吊り下げられているかを知的に理解するならば、私たちは彼女を神の性質に関する最も完璧な科学を有し、神々が存在へと進化していく過程と、神々を取り巻く存在の区別を統一的に認識していると考えることができる。プラトンの判断によれば、そのような者が私たちの神学者であり、神学とはこの種の習慣であり、神々のハイパークシスそのものを解き明かし、神々の未知で統一的な光を参加者の特殊性から分離し、思索し、この祝福され、同時にすべてのものを理解するこのエネルギーに値する人々にそれを告げるのである

第4章
第一理論を完全に理解した後、プラトンが神性に関する神秘的な概念を私たちに教える方法を提示しなければなりません。なぜなら、彼はこれらの概念について、どこでも同じ教義を追求したわけではないように思われるからです。時には神的な力によって、また時には弁証法的に、彼はそれらに関する真理を展開します。そして時には象徴的にそれらの言い表せない特殊性を告げ、時にはイメージからそれらに回帰し、そこに全体の根本原因を見出します。『パイドロス』において、彼はニンフたちに霊感を受け、人間の知性をより優れた所有物である激怒と交換し、知的な神々に関する多くの秘儀的な教義、そして解放された宇宙の支配者に関する多くの秘儀的な教義を神の口から展開します。彼らは世俗的な神々の群れを、知性を持ち、世俗的な全体から分離したモナドへと導きます。しかし、世界を与えられた神々についてさらに語ると、彼は彼らの知性、世俗的な創作、彼らの汚れのない摂理と魂の統治、そしてソクラテスがその対話の中で熱狂的に（あるいは神から啓示されたエネルギーに従って）語るその他のあらゆることを称賛する。[11]彼は明確に主張しているように、同時にこの怒りをこの地の神々に帰している

しかし『ソフィスタ』においては、存在と一者とが別個の位格を成すことについて弁証法的に論じ、自分より古のものを疑うことで、彼はすべての存在が原因から吊り下げられていること、そして最初の存在であるが、その存在自体は万物全体から免れた統一体に参加していること、つまり受動的な存在であって一者そのものではなく、一者に従属し結合しているが、そもそも一者であるものではないことを示している。同様に『パルメニデス』においても、彼は最初の仮説を通して一者からの存在の発展と一者の超越性を弁証法的に展開しており、これは彼が対話篇で主張するように、この方法の最も完璧な区分に従っている。また『ゴルギアス』においては、三人のデミウルゴス（あるいは製作者）と彼らのデミウルゴス的割り当てに関する寓話を語っているが、これは確かに寓話であるだけでなく、真実の物語でもある。しかし『饗宴』では愛の結合について語り、また『プロタゴラス』では神々から死すべき動物を分配することについて語ります。象徴的な方法で神の性質に関する真実を隠し、最も誠実な聞き手に対しては、彼の考えを単なる示唆に留めています。

同様に、数学の学問を通して伝えられる教義、そして倫理学や物理学の談話から神の関心事に関する議論についても触れてみたいとお考えであれば、それらの多くは『ティマイオス』で考察され、『政治学』と呼ばれる対話篇にも数多く見られ、また他の対話篇にも散見されるでしょう。ここでも同様に、神の関心事をイメージを通して知りたいと願うあなたには、その方法が明らかになるでしょう。なぜなら、これらすべては神の力の影を浮かび上がらせるからです。例えば『政治学』は天界の創造を、そして『ティマイオス』[92]で幾何学的な比率で表現された五元素の図は、宇宙の各部分に跨る神々の特異性をイメージとして表しています。そして、その対話篇における精神的本質の区分は、神々の全体的な秩序を影を浮かび上がらせています。

プラトンが政治体制を構成し、それを[12] 神の性質、そして全世界に、そしてそれらが内包する力によってそれらを飾る。したがって、これらすべては、人間の関心と神の関心の類似性を通して、神の性質の進行、秩序、そして創造をイメージとして私たちに示している。そして、それがプラトンが用いた神学の教義の様式である

しかし、既に述べたことから、彼らの数が必然的にその数に等しいことは明らかです。神の関心事を指示的に扱う人々は、象徴的、寓話的に、あるいはイメージを通して語ります。しかし、自らの考えを公然と発表する人々の中には、科学に基づいて論述する者もいれば、神々からの霊感に基づいて論述する者もいます。そして、神の関心事を象徴を通して示そうとする者はオルペウス派であり、要するに、神々に関する寓話を書く者と一致します。しかし、イメージを通してそれを行う者はピタゴラス派です。ピタゴラス派は、数学の諸分野を神の関心事の想起のために発明し、イメージとしての神々を通して神の関心事に到達しようと努めたからです。歴史家の証言によれば、彼らは数と図形の両方を神々に関連付けていたのです。しかし、神々に関する真理を自ら解き明かす、熱心で知的な人物、すなわち神の霊感の影響下にある人物は、最も明晰な意味で最高の伝授者の一人に数えられる。なぜなら、彼らは神の秩序やその特殊性を、あるベールを通して使い魔に明かすことを適切とは考えず、神々自身に動かされた結果、その力と数を告げるからである。しかし、科学に基づく神の関心事の伝統は、プラトン哲学の輝かしい特権である。なぜなら、私が知る限り、私たちが知るすべての哲学者の中で、プラトンだけが、神の類の規則的な発展、それらの相互差異、全秩序に共通する特殊性、そして各々の秩序に分散した特殊性を、系統的に分類し、整理しようと試みたからである。しかし、この真実は、パルメニデスと、それに含まれるすべての区分について、先行する論証を組み立てれば明らかになるであろう。

ここで、プラトンは劇的構成におけるすべての空想的空想を認めているのではなく、美と善に関係し、神聖な秩序と矛盾しないものだけを認めているということに注目すべきである。[13]本質。なぜなら、推測を通して神の関心事を示す神話的様式は古くから存在し、真理を無数のベールの下に覆い隠し、自然と似た方法で進行するからである。自然は、知性、物質、非物質、分割可能な性質、分割不可能な性質、イメージ、偽りの存在を持つもの、完全に真実なものといった、感覚的な空想を広げる。しかしプラトンは、古代詩人たちのより悲劇的な神話化様式を拒絶する。彼らは神々に関する秘儀的な神学を確立することが適切と考え、そのために神々の放浪、分裂、戦い、裂傷、強姦、姦通、そしてこの神学が隠蔽する神の性質に関する真理の他の多くの象徴を考案した。彼はこの様式を拒絶し、あらゆる点で博学とは最もかけ離れていると主張する。しかし彼は、神々についての神話的な言説の方が説得力があり、真理と哲学的習慣により合致していると考えていた。それは、神性はあらゆる善の原因であり、いかなる悪の原因でもない、いかなる変化もせず、常に自らの秩序を不変に保ち、真理の源泉を自らの中に包含しつつも、決して他者を欺く原因にはならない、と主張するものだった。ソクラテスは『国家』の中で、こうしたタイプの神学を説いている。

したがって、プラトンの寓話はすべて、真実を隠蔽しつつ、その外見上明白な構成さえも、神々に対する私たちの無秩序で歪曲されていない期待と矛盾するものではない。むしろ、それらは世俗的な構成のイメージを伴っており、その中では、外見上の美は神性に値すると同時に、それよりも神聖な美が、神々の目に見えない生命と力の中に確立されている。したがって、これは神聖な関心に関する神話的様式の一つであり、外見上は不法で、非合理で、法外なものから、秩序と制約へと移行し、美と善の構成をその範囲としている。

しかし、『パイドロス』において彼が展開する別の手法がある。それは、あらゆる点で神学的な寓話を物理的な物語と混同することなく保存し、神学と物理的な理論を混同したり交換したりしないように細心の注意を払っていることである。なぜなら、神の本質が自然全体から分離しているように、それは[14]神々に関する談話は、物理的な考察から完全に切り離されるべきである。なぜなら、この種の混合は骨の折れる作業であり、物理的な情熱を神話的思索の目的とするのは、まともな人間のすることではない、と彼は言う。例えば、キマイラやゴルゴン、その他類似のものを、物理的な空想と同一視するような人物である。ソクラテスは『パイドロス』の中で、このような神話化のやり方を非難し、そのパトロンたちが、オリティアが風ボレアスと戯れて岩に突き落とされたことは、人間であったオリティアが愛によってボレアスに奪われたに過ぎないと、寓話の比喩を用いて述べていると述べている。というのは、神々に関する伝説は、常に、その隠された意味を、表向きの意味よりも尊ぶべきものとすべきだと私には思われるからである。したがって、ある人々がプラトンの寓話の物理的な仮説や、地上の出来事に精通している仮説を私たちに提示した場合、彼らは哲学者の意図から完全に逸脱しており、それらの仮説だけが、神聖で非物質的で独立した位格を範囲とするこれらの寓話に含まれる真実の解釈者であり、それを考慮して、寓話の構成と分析を、神への関心に対する私たちの固有の期待に適合させている、と言わなければなりません。[93]

第5章
プラトン神学のこれらすべての様式を列挙し、寓話のどのような構成と分析が神に関する真実に適合しているかを示したので、次に、プラトンの神に関する教義はどこから、そして主にどのような対話から集められたと考えられるか、そしてどのような種類や形式を推測することで、彼の真の著作と、彼に帰せられる偽の著作を区別できるかを考えてみましょう

神々に関する真理は、私が言うように、[15]プラトンの対話のすべて、そしてそれらすべてにおいて、第一哲学の尊厳ある、明晰で超自然的な概念が、確かにいくつかはより曖昧に、他のものはより顕著に、広められています。これらの概念は、何らかの形でそれらに参加できる人々を、神々の非物質的で分離した本質へと刺激します。そして、宇宙のそれぞれの部分、そして世界に含まれるすべてのものの創造主である自然そのものにおいて、神々の未知のハイパークシスの類似性を確立し、万物が神性との同盟を通して神性へと変換されるようにしたように、プラトンの神の知性は彼のすべての著作において神々についての概念を織り交ぜ、神性への言及を欠くことなく残し、それら全体から全体の回想が得られ、神の関心を真に愛する人々に伝えられるだろうと私は考えています

しかし、読者に多くの対話篇の中から、神々に関する神秘的な学問を主に解き明かす対話篇を取り上げなければならないとすれば、そのなかに『パイドン』『パイドロス』『饗宴』『フィレボス』、そしてこれらに加えて『ソフィスタ』『ポリティクス』『クラテュロス』『ティマイオス』を挙げても間違いではないだろう。なぜなら、これらは全て、プラトンの神学の真髄に満ちていると言ってもいいだろう。しかし、これらに次いで『ゴルギアス』と『プロタゴラス』の寓話、そして『法律』における神々の摂理に関する主張、そして『国家』第十巻で運命の女神、あるいは運命の女神の母、あるいは宇宙の循環について語られている事柄を、私は第二位に置くべきである。また、もしよろしければ、神の性質に関する学問に到達できる書簡を第三位に置いても構わない。なぜなら、これらの書物には三王について言及されており、プラトンの理論にふさわしい他の多くの神の教義が説かれているからです。したがって、これらの書物に着目し、神々の各階級を探求することが必要です。

このように、フィレボスから、私たちは一つの善と、物事の二つの根源的な原理に関する学問、そしてそれらから光明へと展開される三つ組[94]を受け取ることができる。なぜなら、あなたはこれらすべてを見出すからである。[16]プラトンがその対話の中で明確に私たちに伝えたものです。しかし、『ティマイオス』からは、知性体についての理論、創造主モナドについての神聖な物語、そして現世の神々についての完全な真理を得ることができます。しかし、『パイドロス』からは、すべての知性と知性体、そして天体の循環よりもすぐ上に確立された解放された神々の秩序についての科学的知識を得ることができます。『ポリティコス』からは、天界における創造の理論、宇宙の不均一な周期、そしてそれらの周期の知的原因についての理論を得ることができます。しかし、『ソフィスタ』からは、月下の世代全体、そして月下の領域に割り当てられ、その生成と腐敗を統括する神々の特殊性を得ることができますしかし、それぞれの神々について言えば、『饗宴』から、そして『クラテュロス』から、そして『パイドン』から、神聖な事柄に即した多くの概念を得ることができる。なぜなら、これらの対話のいずれにおいても、多かれ少なかれ神々の名が言及されており、神聖な事柄に精通した者であれば、そこから推論によってそれぞれの神々の特質を容易に見出すことができるからである。

しかしながら、それぞれの教義がプラトンの原理と神学者たちの神秘的な伝統に合致していることを証明する必要がある。ギリシャ神学全体はオルフェウスの神秘的な伝統の産物である。ピタゴラスはまずアグラオフェモスから神々の乱痴気騒ぎを学び、プラトンは次にピタゴラスとオルペウスの著作から神々に関する完全な学問を学んだ。ピレボスは二種の原理（束縛と無限）に関する理論をピタゴラス派に提示し、彼らを神々と共に住み、真に祝福された人々と呼んでいる。したがって、ピタゴラス派のフィロラオスは、これらの原理に関する多くの素晴らしい概念を著し、それらが共に存在へと進化し、それぞれが別々に事物を創造したことを称賛している。しかし『ティマイオス』において、プラトンは月下の神々とその秩序について教えようと努め、神学者たちに目を向け、彼らを神々の子らと呼び、彼らをそれらの神々についての真理の父とみなす。そして最後に、彼は月下の神々の秩序を、知性ある王たちによって示された順序に従って、全体から導き出す。また『クラテュロス』においても、彼は次のように述べている。[17]神学者の伝統に従い、神の行列の秩序を尊重している。しかし『ゴルギアス』では、ホメロスの教義を採用し、デミウルゴスの三位一体の位格を尊重している。つまり、彼はあらゆる場面で神学者の原理に従って神について論じている。神話的フィクションの悲劇的な側面は拒絶しているが、寓話の作者と共通する最初の仮説を確立している

第6章
しかし、ここでおそらく誰かがこう反論するかもしれません。私たちはプラトンの散在する神学を適切に示しておらず、まるで多くのものを一つの混合物に集めようと努めているかのように、異なる対話から異なる個別事項を積み重ねようとしている、と。もしそうであれば、プラトンの異なる論文に異なる教義を当てはめることはできたとしても、神に関する先行する教義は決して得られず、神の類の完全かつ完全な配列とそれらの相互調整を提示する対話も存在しないでしょう。むしろ、私たちは、部分に先立つ全体の欠如によって部分から全体を得ようとし、不完全なものから完全なものを編み上げようとする人々に似ているでしょう。しかし、不完全なものは、その発生の第一原因が完全なものにあるべきです。例えば、『ティマイオス』は、私たちに知性ある類の理論を教えてくれます。パイドロスは、最初の知的秩序について体系的な説明を与えているように思われる。しかし、知的なものと知性的なものの調和はどこで実現されるのだろうか？そして、最初の本性から第二の本性はどのようにして生成されるのだろうか？要するに、万物の唯一の原理から神の秩序がどのように発展していくのか、そして神々の世代において、一なる数と完全な数の間の秩序がどのように満たされるのか、私たちは証明することができないだろう。

さらに、あなたの尊厳はどこにあるのだろうか？[18] 神の性質に関する誇張された学問を？ なぜなら、多くの場所から集められたプラトン哲学の教義、そしてあなたが認めているように、外国の名称からプラトン哲学に持ち込まれたこれらの教義をプラトン的なものと呼ぶのは不合理です。また、あなたは神の性質に関する完全な真理を一つも示せていません。おそらく彼らは、プラトンより後輩のある人物が、その著作の中で、そして弟子たちに神学の完全な一つの形態を残したと言うでしょう。ですから、あなたは『ティマイオス』から自然に関する完全な一つの理論を引き出すことができますが、『国家』あるいは『法律』からは、風俗に関する最も美しい教義を引き出すことができ、それらは一つの哲学形態へと向かうのです。したがって、プラトンの論文――原初哲学のあらゆる善を包含し、全理論の頂点とも言えるもの――を無視するだけでは、存在についての最も完全な知識を失うことになるだろう。ただし、この種の事物の分析は蓋然的なものは多いが、論証的なものは少ないとはいえ、作り話の虚構を誇るほど夢中になっている場合は別である。さらに、この種の事物はプラトンの対話篇においては偶然にしか提示されない。『プロタゴラス』における寓話は、政治学とその論証のために挿入されている。同様に、『国家』における寓話は正義のために挿入されているが、『ゴルギアス』においては節制のために挿入されている。プラトンは寓話と倫理的教義の探究を融合させたが、それは寓話そのもののためではなく、その主旨のためである。それは、私たちが魂の知的な部分を、理性を巡る論争を通して鍛えるだけでなく、魂の神聖な部分が、より神秘的な関心事への共感を通して、存在についての知識をより完全に受け入れることを可能にするためである。なぜなら、他の言説から見れば、私たちは真理を受け入れることを強いられる人々に似ているように見えるが、寓話からは、私たちは言い表せないほど苦しみ、歪められていない概念を呼び起こし、そこに込められた神秘的な情報を崇拝するからである。

それゆえ、ティマイオスは、寓話の発明者たちに倣って、神の子として神の属を創造し、常に創造し続ける神々の教えに従うのが適切だと、非常に適切に考えているように私には思える。[19]第二の性質を第一の性質から分離するが、それらは証明なしに語るはずである。というのは、この種の言説は証明的ではなく、熱情的なものであり、古代人によって、必要からではなく説得のために、単なる訓練ではなく事物自体への共感のために発明されたからである。しかし、寓話の原因だけでなく他の神学的教義の原因についても思索する気があれば、プラトン対話篇の中に、倫理的考慮のために、また物理的考慮のために、それらのいくつかが散りばめられていることに気がつくだろう。 [96]プラトンは『フィレボス』の中で、快楽と知性に従った生活のために、無限なものと有限なものについて語っている。というのは、後者は前者の一種だと私は考えるからである。『ティマイオス』では、知性ある神についての言説が、提唱された生理学のために想定されている。このため、イメージがパラダイムから認識されることが、あらゆるところで必要となるのである。しかし、物質的なもののパラダイムは非物質的、感覚的、理解可能なものであるべきであり、物理的形態のパラダイムは別のものであるべきである。

しかしまた、『パイドロス』において、プラトンは超天界、下天界の深遠さ、そしてその下に存在するあらゆる類を、愛の狂気のために、魂の想起の仕方、そしてそこから魂へと至る道筋を称賛しています。しかし、私が言いたいのは、あらゆる点で、その先端は物理的か政治的かであり、神性に関する概念は、発明のためか完全性のためかのいずれかで生じているということです。ですから、あなたのような理論は、それ自体で全体性も、完全性も、プラトンの著作に先行するものも証明できず、これらすべてを欠き、暴力的で自発的ではなく、ドラマのように真正な秩序ではなく偶発的な秩序しか持たないのに、どうしてもはや尊厳があり、超自然的であり、あらゆるものを超えて研究する価値があるのでしょうか。そして、これらは私たちの意図に対して提起されるであろう反論です。

[20]

第7章
しかしながら、私はこの種の反論に対して、正当かつ明快な返答をしよう。そこで私はこう言おう。プラトンは至る所で、古来の噂や事物の本質に沿って神々について論じている。そして実際、時には、提示された事物の原因のために、彼はそれらを教義の原理へと還元し、そこから、まるで望楼からのように、提示された事物の本質を熟考する。しかし時には、彼は神学を最優先事項とする。『パイドロス』においては、彼の主題は知性ある美と、そこから万物に浸透する美の参加を尊重し、『饗宴』においては、恋愛の秩序を尊重している

しかし、もしプラトン的な対話の中で、神学の完全数にまで及ぶ、完全で全体的で繋がりのあるものを概観する必要があるとしたら、私はおそらく逆説を主張することになるでしょう。そして、それは私たちの知識人にのみ明らかでしょう。しかしながら、私たちは、このような議論に立ち入った以上、パルメニデスとそこに含まれる神秘的な概念が、あなたがたの望むすべてを達成するだろうと、あえて反対者たちに断言すべきです。なぜなら、この対話において、すべての神の属は第一原因から順に進行し、それらの相互のつながりと依存関係を明らかにしているからです。そして、真に最高のもの、すなわち一と結びつき、根源的な性質を持つものには、一元的で神秘的で単純な形態のヒュパルキスが割り当てられています。しかし、最後のものは増殖し、多くの部分に分散し、数は豊富ですが、より高次のものよりも力に劣っています。そして、都合の良い比率に従って中間にあるものは、その原因よりも複合的であるが、その固有の産物よりも単純である。つまり、神学のあらゆる公理がこの対話の中で完璧に現れ、あらゆる神の秩序が相互に関連して存在することを示す。したがって、これは神々の有名な生成、そして言い表すことのできない未知の全体性の原因からのあらゆる種類の存在の出現に他ならない。したがって、『パルメニデス』はプラトンの愛好家たちの心に、神学の完全で完璧な光を灯す。しかしその後、前述の対話は神々に関する神秘主義の教えの一部を分配する。[21]そして、それらはすべて、私が言うように、神の知恵に関わっており、神の性質に関する私たちの自発的な概念を刺激します。そして、この神秘的な修行のすべての部分をこれらの対話に、そしてさらにそれらをパルメニデスの唯一かつ完全に完璧な理論に関連付ける必要があります。なぜなら、このようにして、より不完全なものを完全なものから、部分を全体から分離し、プラトンの『ティマイオス』によれば解釈者である事物に同化された理性を示すことになるように思われるからです。これが、私たちに対して主張されるかもしれない反論に対する私たちの答えです。このようにして、私たちはプラトンの理論をパルメニデスに関連付けます。ちょうど『ティマイオス』が、少しでも知性のあるすべての人によって、自然に関するすべての学問を含んでいると認められているように

第8章
しかしながら、こうした手段によって、私はプラトンの著作を研究しようとする人々との間に二重の論争を巻き起こしてしまったようだ。そして、これまで述べてきたことに反対する人々が二種類いるのが分かる。一つ目は、『パルメニデス』における他の意図を探究することは、反対論を展開すること以外には適切ではないと考える人々、あるいはこの対話の中に、その意図とは無関係な、難解で知的な教義の山を持ち込むこと以外には適切ではないと考える人々だ。しかし、彼らよりも尊敬すべき、形式を愛するもう一方は、仮説の一つは第一の神に関するものであり、もう一つは第二の神と知的な性質全体に関するものであり、そして三つ目は、より優れた属であろうと魂であろうと、あるいは他の種類の存在であろうと、それよりも後の性質に関するものだと主張する。なぜなら、これらの個々の点の探求は、本論の主題ではないからだ。

したがって、彼らは三つの仮説をこのように分配する。しかし、彼らは、神々の多様さ、知性的なもの、知的な類、超世俗的なものと世俗的なものについてあれこれ考えたり、これらすべてを分割して展開したり、あるいは熱心に探求したりすることは適切ではないと考えている。[22]彼らによれば、プラトンは第二の仮説において知的存在について論じているものの、知性の本質は一つであり、単純で不可分である。したがって、前述したパルメニデスの意見を抱く者は、これら両方に対して反論しなければならない。しかし、これらに対する反論は平等ではない。しかし、パルメニデスを論理的な演習とする者は、神の解釈様式を受け入れる者から再び攻撃される。そして、存在の多様性と神の性質の秩序を明らかにしない者は、ホメロスが言うように、あらゆる点で尊敬すべき有能な人々である。しかし、プラトン哲学のためには、我々は彼らに疑問を抱き、この指導者に従って最も神聖で神秘的な真理に至らなければならない。同様に、我々の目的に資する限りにおいて、パルメニデスの仮説に関して我々に真実と思われるものを関連付けることが適切である。なぜなら、このように推論のプロセスによって、我々はプラトンの神学全体を受け入れることができるかもしれないからである

第9章
まず第一に、この対話の意図を事物の真理から論理的演習へと落とし込む者たちについて考察し、彼らがプラトンの著作と合致し得るかどうかを検討してみよう。したがって、パルメニデスが自らに弁証法的な方法を現実に実践させようとしており、この観点から、同一性、差異、相似、非相似、運動、永続性など、実在するあらゆる事物において、同様にこの方法を大まかに想定していることは誰の目にも明らかである。同時に、これらの各々の本質を秩序だった方法で発見したいと願う者たちに、この演習を大いなる闘争とみなして勧めている。彼はまた、年老いた彼にとって、これは決して容易な仕事ではなかったと主張し、イビュシアの馬に自らを同化し、この方法が真剣な仕事であり、単なる競争ではないことを証明するあらゆる論拠を提示している。[23]単なる言葉。それゆえ、偉大なパルメニデスが真剣な議論を必要とすることを示しながらこの談話を書いた概念[97]を、どうして空虚な議論と呼ぶことができるのでしょうか？同様に、老人が単なる言葉の論争に没頭し、物事の真実を思索することを好む者、つまり他のすべてのものは実在しないものとみなし、存在そのものの高い監視塔に昇った者が、この方法にこれほど多くの研究を捧げると想定するのは、どうして合理的なのでしょうか？実際、これを認める者は、この対話の中でプラトンがパルメニデスを風刺していると考えざるを得ません。つまり、魂の最も知的なビジョンから、幼稚な論争に引きずり下ろされた彼を描写しているのです

しかし、もしよろしければ、上記に加えて、パルメニデスが何を約束し、どのような主題について語ろうとしていたのかを考えてみましょう。では、それは彼の教義に従った存在、そしてすべての存在の統一についてのものではありませんか。彼はそのことに手を広げ、その意図を一般の人々から隠しつつ、多数の存在を一つの分割されない統一体に集めるよう私たちに勧めているのでしょうか。したがって、これが唯一の存在、または最高の存在であり、意見に精通している理性を超えて完全に確立されているものであるとしたら、知性に関する教義をドクサスティックな議論と混同するのは不合理ではないでしょうか。実際、そのような形式の講演は真の存在についての仮説には適しておらず、また、目に見えない個別の原因の知性化は弁証法の訓練と調和しません。しかし、ティマイオスが教えているように、知性が意見よりも確立されている限り、これらは互いに異なります。そして、ティマイオスだけでなく、悪魔的なアリストテレスも同様に、この種の力について論じ、私たちにとって完全に不明なことについてではなく、より知られていることについて調査を行うように勧めています。

したがって、感覚を知性よりも優先する人々に真実と思われるものよりも存在の学問を重視するパルメニデスが、この種の知識は疑わしく、多様で、不安定であるから、知性にドクサティックな知識を導入するということは、決して事実ではない。あるいは、彼がこのドクサティックな知識で真の存在を推測するということは、事実ではない。[24]知恵と無意味な議論。多様な形態の知識は単純なものと調和せず、多様な形態の知識は均一な知識と調和せず、教義的な知識は理解可能な知識と調和しない

しかし、さらに、このような言説の様式はパルメニデスの議論とは全く無縁であることを、これも忘れてはならない。なぜなら、彼はあらゆる存在について論じ、全体の秩序、すなわち一から始まる発展と一への転換について述べているからである。しかし、その議論の方法は科学理論とは大きくかけ離れている。したがって、プラトンが単に対立する議論を通して一つの演習を考察し、その演習に用いられる力のために、この理性の発展全体を刺激していると言われるならば、彼はパルメニデスに矛盾した仮説を帰属させているように思われるのではないだろうか。実際、他のすべての対話において、プラトンはそれぞれの哲学者に、それぞれの固有の信条に適応した仮説を帰属させていることがわかるだろう。例えば、ティマイオスには自然に関する教義を、ソクラテスには国家に関する教義を、エレオスの客には存在に関する教義を、そして女神ディオティマには愛に関する教義を帰属させているのである。その後、他の対話はそれぞれ、対話の主人公の著作に即した議論に留まります。しかし、パルメニデスだけが、詩作と真の存在への熱心な探求において私たちに賢明に映りますが、プラトンの場面においては、彼は幼いミューズの指導者です。したがって、この意見はプラトンを模倣の相違として非難しますが、プラトン自身は詩人たちを、神の子らに金銭への愛と情念の支配に服従する人生を帰したとして非難しています。それゆえ、私たちはどのようにして、存在の真理の指導者に、ドクサスティックで空虚な議論を委ねることができるのでしょうか。

しかし、もし多くの議論を省略し、プラトン自身をこの議論の証人とする必要があるならば、『テアイテトス』と『ソフィスタ』に書かれていることを引用しましょう。これらの対話から、私たちの主張が明らかになるからです。『テアイテトス』では、ソクラテスは若い男に刺激され、存在は動かないと主張する者たちを論破し、この種の意見を攻撃します。[25]パルメニデスが抱いている考えを考察し、同時にその原因を指摘する。「私は、他の誰よりも、こうした人々の一人であるパルメニデスにこそ恥じ入る」と彼は言う。「なぜなら、私は幼い頃、非常に年老いた彼と親しく接したが、彼は私には、実に寛大なある種の深遠さを備えているように思われたからだ。それゆえ、私は、主張されていることを理解できないのではないかと恐れ、ましてや、パルメニデスの真意を理解できないのではないかと恐れているのだ。」したがって、ここで提案する議論は論理的思考の訓練ではなく、事物の根源に関する学問である、と我々は正当に主張する。なぜなら、ソクラテスがこのような力を用い、事物に関する知識を無視して、パルメニデスの講義が実に寛大な深遠さを備えていたと証言できるだろうか？そして、正反対の理由を通してドクサスティック的に展開する方法を採用し、このような議論の発明を行うことに、一体何の尊厳があり得るだろうか？

また、ソフィスタでは、エレオスの客を刺激して、彼が提案した事柄を明快に展開させ、彼が今ではより深遠な講義に慣れていることを示しながら、次のように言う。「教えてください」と彼は言う。「あなたは、質問すれば誰にでも証明できる主題について、長々と議論するのが習慣なのでしょうか。つまり、パルメニデス自身がかつて行っていたような、非常に美しい理由を添えた議論のことです。私は非常に若く、彼が非常に高齢だったときに、その議論を聞きました。」それでは、ソクラテスがパルメニデスの議論は実に美しく、非常に深いものだと主張しているのに、なぜ我々は彼を信じてはいけないのか、また、なぜ我々はパルメニデスの議論を貶め、本質と存在から遠ざけ、下品で取るに足らない空虚な論争に移すべきなのか、そして、この種の講話が若者にのみ適しているということも考慮せず、存在が唯一のもの によって特徴づけられるという仮説についても考慮せず、また、そのような意見に反対する他のいかなるものについても考慮しないのか、どのような理由を挙げることができるだろうか。

しかし、私は同様に、この仮説の著者が、ソクラテスが『国家』で示したような弁証法の力を考慮することが適切であると考える。つまり、ソクラテスが言うように、弁証法はあらゆる学問を防御壁のように取り囲み、それを使用する人々を善そのものへと高める。[26]最初のものは統一体であり、魂の目を浄化し、それを真の存在と万物の唯一の原理とに確立し、そして最後にはもはや仮説的でないものに終結する。もしこの弁証法の力がそれほど大きく、この道の目的がそれほど強力であるならば、ドクサティックな議論をこの種の方法と混同するのは適切ではない。前者は人々の意見を考慮するが、後者は俗人によって饒舌と呼ばれる。そして前者は規律的な科学を完全に欠いているが、後者はそのような科学の防御的な囲いであり、そこへの通路はこれらを通る。また、ドクサティックな推論方法はその目的[99] を表面的なものに求めるが、弁証法は、常にこの目的のために上昇の段階を用いて、その表面的なもの自体に到達しようと努め、最後に、善の性質に美しく終結する。

それゆえ、最も正確な科学の中で確立された方法であるドクサスティックな議論に頼るのは決して適切ではない。なぜなら、論証的幻想を支配する単なる論理的方法は二次的な性質を持ち、論争的な議論にしか満足しないからである。しかし、我々の弁証法は、ほとんどの場合、分割と分析を主要な科学として用い、存在が一から一へと発展し、再び一へと戻る過程を模倣する。しかし同様に、定義と論証を用いることもある。そして、それらの前には決定的方法が、さらにその前には分割方法が用いられる。それどころか、ドクサスティックな方法は論証という反駁の余地のない推論を欠いている。それゆえ、これらの力は互いに分離され、我々の弁証法を用いるパルメニデスの議論は、単なる論証という空虚な種類から解放され、顕在的なものではなく存在そのものを念頭に置いて推論を組み立てなければならないのは、必然ではないだろうか。我々の仮説を否定する人々への答えとしては、これだけで十分だろう。もしこれらすべてをもってしても彼らを納得させられないのであれば、我々が彼らを説得しようとしたり、物事について思索するよう促したりしても無駄だろう。

[27]

第10章
しかし、プラトンのパルメニデスの仮説で提案された目的として、第一原因の科学に目を向ける存在の思索を愛する者たちとの、より大きく、より困難な闘いが私には残っています。そして、もしよろしければ、この闘いは、より多く、よりよく知られた議論によって成し遂げましょう

まず第一に、それらに対する我々の論証の対象となるものが何であるかを定義しよう。なぜなら、これによってプラトンの神性に関する神秘主義的教義が最も明瞭になると考えるからである。したがって、この対話においてパルメニデスが論じている仮説は9つあり、これは我々の注釈で示した通りである。そして、先行する5つの仮説は、一が実体を持つと仮定し、この仮説を通して、すべての存在、全体の媒介、そして事物の進行の終結が実体を持つと想定できるとしている。しかし、これらに続く4つの仮説は、弁証法的な方法の勧めに従って、実体を持たない一を導入し、一を取り除くことによって、すべての存在、そして見かけ上存在するものが完全に覆されなければならないことを示し、この仮説の反駁を自らに提案している。そして、いくつかの仮説は、明らかにすべての事柄を理性に従って結論づけているが、他の仮説は（もし私がそう表現することを許されるならば）、不可能というよりもむしろ不可能な事柄を完全に証明している。これらの仮説においては必然的に起こると思われる状況に私たちより先に気づいた何人かの人々は、この対話に関する論文の中で、それを議論に値するものとみなした[100]。

したがって、最初の仮説に関しては、プラトンはこれを通して、言い表すことのできない、知られざる、そして何よりも存在を超えた全体という超本質的な原理を称賛しているという点で、ほぼ全員が同意する。しかし、この仮説以降の仮説を、全員が同じ方法で説明しているわけではない。古代プラトン主義者、そしてプラトン哲学に参加した人々にとって、[28]プロティノスは、この仮説において、事物の超本質から生じる知性的な性質が視野に現れると主張し、この仮説の帰結である結論を、唯一にして完全な知性の力と調和させようと努めている。しかし、神々についての真理の先駆者であり、プラトンの語り手（ホメロスの言葉を借りれば）であった彼は、同僚に伝えた著作の中で、より古代の哲学者たちの理論において不明確であったものを限定し、様々な秩序の混沌を知的な区別へと還元した。この先駆者は、この主題に関する論文において、結論を明確に区分し、この区分を神の秩序へと移し、最初の存在に示された最初の最も単純な事柄を調和させ、中間の地位にある事柄を、存在の間に割り当てられた秩序に従って、中間の性質に適応させるよう求めている。そして、最後で多様なものは、究極の発展へと至る。存在の本質は一つでも、単純でも、分割不可能でもない。感覚的なものと同様に、強大な天は一つでありながら、それ自体の中に無数の物体を包含する。モナドは連関的に無数を含むが、無数の中には発展の秩序があり、感覚的なものの中には、最初のもの、中間のもの、最後のものがある。そして、これらに先立って、魂の中には、一つの魂から無数の魂が存在し、これらの魂の中には、全体性により近い秩序に置かれるものもあれば、より遠い秩序に置かれるものもあり、また、極限の媒介を満たすものもある。同様に、完全に真なる存在の中には、均一で神秘的な属が全体の唯一の最初の原因に確立され、他の属があらゆる多数、そして整数へと発展し、他の属がこれらの結合を中間的な立場に包含することが、疑いなく必要である。同様に、第一の性質の特殊性を第二の性質の特殊性と調和させたり、また、従属的秩序を持つものの特殊性を、より統一的な性質の特殊性と調和させたりすることは決して適切ではなく、これらの中に他のものと異なる力を持つものがあり、真の存在のこの進行に秩序があり、第一の性質から第二の性質が展開されることが必要である。

つまり、一に従って存続する、あるいは 一によって特徴づけられる存在は、確かに存在に先立つ統一性から生じているが、[29]神の全属、すなわち知性的なもの、知的なもの、超世俗的なもの、そして世俗の秩序に至るまでのすべてを包含する。しかし我らの師匠も同様に、それぞれの結論は神の特殊性を示すものだと主張する。そして、すべての結論が唯一の存在の、あるいは唯一の存在によって特徴づけられる存在のあらゆる進展と調和しているとしても、ある結論が他の仮説よりも特定の仮説とより一致することは、決して不思議なことではないと私は考えている。特定の秩序の特殊性を表現するようなものは、必ずしもすべての神々に属するわけではないが、すべての神々に属するものは、それぞれの神々に、はるかに大きな理由によって存在しているに違いない。それゆえ、もしプラトンに神の秩序の偶発的な分割[101]を帰し、彼が他の対話において、時には魂に関する寓話において、また時には他の神学的様式において、高きところから事物の極限に至るまでの神々の進歩を称賛していることを明らかに示さないならば、我々は彼にそのような存在の分割、そしてそれとともに一者の進歩を帰するのは不合理である。しかし、他の対話から、彼が（本書の過程で明らかになるように）ある意味で神々のあらゆる王国を称賛していることを証明できるならば、彼のすべての著作の中で最も神秘的な著作において、彼が最初の仮説を通して、あらゆる存在の類、存在そのもの、精神的本質、形態、そして物質に対する一者の免責的な超越性を示しながら、神の進歩とその秩序ある分離について何も言及しないということは不可能ではないだろうか。というのは、もし最後のものだけを考察するのが適切であるならば、なぜ他のものよりもまず第一原理に触れるのだろうか。あるいは、もし適切な仮説の多様性を解明するのが適切であると考えるならば、なぜ神々の属やそれに含まれる区分を無視するのだろうか。あるいは、もし物事の最初と最後との間に存在する性質を解明するならば、なぜ最初のものと、何らかの点で神格化されている性質との間に存在する神々の秩序全体を明らかにしないのだろうか。これらすべての細部は、神に関する学問に関して、この論考全体が欠陥があることを示している。

しかしさらに、ソクラテスはフィレボスの中で、愛する者たちに呼びかけます[30]存在を観想し、分割法を用い、常に全秩序のモナドと、二元数、三元数、あるいはこれらから生じる他の数を探求すること。したがって、これが正しく決定されているならば、弁証法の全手法を用い、一を特徴とする存在について論じたパルメニデスが、一について多数を思索したり、存在の一元数にとどまったりせず、要するに、すべての存在の上にある一に、最初の存在の多数全体を直接導入するのではなく、最初の秩序のように、隠れた存在を持ち、一に同盟を結んでいる存在を展開し、中間の階級のように、進行に従って存続し、極端に統合されたものよりも分割されているが、極限まで進んだものよりも完全な結合が割り当てられている神々の属を展開することが間違いなく必要である。そして、最後の階級において、最後の力の区分に従って存在するもの、そしてそれらと共に神格化された本質を持つもののように展開されるべきである。したがって、最初の仮説がすべての多数を超えた一についてのものであるならば、これに続く仮説は、存在そのものを不明確かつ不明瞭な方法で展開するのではなく、存在のあらゆる秩序を包含することが間違いなく必要である。なぜなら、分割法は、ソクラテスが『フィレボス』で教えるように、多数全体を一に一度に導くことを許容しないからで ある。

さらに、我々が主張する真理は、まさに論証の方法そのものから証明できる。最初の結論は、最も小さく、最も単純で、最もよく知られ、いわばありふれた概念から直ちに明らかになる。しかし、これに次ぐ結論は、より多数の、より多様な概念を通して明らかになる。そして、最後の結論は、完全に最も複合的なものである。なぜなら、彼は常に最初の結論を、それに続く結論の論証に従属するものとして用い、これらの結論を相互に結びつける形で、幾何学や他の学問分野に見られる秩序の知的パラダイムを提示するからである。したがって、論証が解釈の対象のイメージを伴い、そして、[31]証明からの発展において、示されたものの順序は必然的にそうなるはずであり、最も単純な原理に由来するものは、あらゆる点でより原始的な性質を持ち、一つのものと結合して配置されなければならないことが私には必然的に思える。しかし、常に増殖し、様々な証明から吊り下げられているものは、一つのものの存続[103]からさらに遠くまで進んできたに違いない

二つの結論を持つ論証は、必然的にそれ以前の結論を包含している。しかし、原初的、自発的、かつ単純な概念を含む論証は、より複合的で、より豊富な媒体を通して示され、存在の原理からより遠い結論と必ずしも結びつくわけではない。したがって、ある結論はより神聖な秩序を示し、他の結論はより従属的な秩序を示す。あるものはより統合された秩序を示し、あるものはより複雑な秩序を示す。また、あるものはより均一な進行を示し、あるものはより多様な進行を示す。論証は普遍的に原因から、そして事物がまず存在する。したがって、もし第二の結論の原因がまず第一であるならば、結論の多様性の中に、原因と、原因となる事物の秩序が存在する。実際、すべての事物を混同し、それらを無限に一つのものとして推論することは、事物の本質にも、プラトンの学問にも合致しない。

第11章
そこで、再びこの件を別の観点から議論し、無益なものが提示されるディアノエティックな力で考察してみましょう。もしよろしければ、そしてまず第一に、この第二の仮説の結論は真の存在に関するものであると言わせていただきます。しかし、これは多数であり、存在に先立つもののように、それ自体が一つだけではありません。存在とは[32]ソフィスタのエレアの客が教えてくれるように、 それは一に対して受動的です。そして、最初のものは一であり、知性は一である多であり、魂は一であると同時に多であり、肉体は多であると同時に一であるとする私たちの反対者たちによって普遍的に認められています。つまり、これは何千回も主張されてきたことですが、真の存在には結合と共に多数性があるということです。彼らは、これらのものが存在全体とは調和するが、その部分とは調和しないと言うのでしょうか、それとも全体と部分の両方と調和しないと言うのでしょうか。そして再び、私たちは彼らに尋ねます。彼らはすべてのものを存在の各部分に帰属させるのか、それとも異なるものを異なる部分に帰属させるのか

それゆえ、もし彼らが、それぞれの個別的なものだけが存在の全体と調和すべきだと考えるならば、存在は非存在、つまり動くもの、動かないもの、存続するもの、永続性を奪われたものから成り、普遍的に、すべてのものはその対立物から成り、そして私たちはもはや、一によって特徴づけられる存在の部分はある意味で全体であり、それらのそれぞれは全体と同様に一であり存在であると言うパルメニデスの説に同意しなくなるだろう。しかし、もし私たちがすべてのものをそれぞれの部分に帰属させ、私たちがすべてのものを作らないものは何もないとするならば、存在の頂点、そして最も顕著に一であるものが、全体性と、理解しがたいほど多くの部分とを、どうして包含できるだろうか？どのようにして、数、形、運動、永続性の全体、つまりすべての形態と類を同時に包含できるだろうか？なぜなら、これらは互いに異なり、この仮説は不可能なことを主張することになるからである。というのは、近いものは遠いものと同様に増え、最初のものは最後のものより少ない数にはならず、また最後のものは最初のものより少ない数にはならず、中間のものは両端からの分割に関して違いはないからである。

したがって、この膨大な結論すべてを全体に帰属させることも、すべてのものを存在のあらゆる部分において同じように考察することも適切ではないため、異なる結論は異なる事物と調和しなければならない。したがって、結論の列挙は、過剰であるか、あるいは、過剰でなければならない。しかし、もし結論が過剰であると主張するならば、それは弁証法の方法にも、常に事物を生み出す論証の方法にも、合致しない。[33]プラトンの学問は、常に事物の秩序を伴うものであるが、もし彼らが結論が規則的であると主張するならば、私は、彼らが自然に即して最初のものから出発するか、最後のものから出発するかのどちらかをしなければならないと確信する。しかし、もし最後のものから 一つの特徴を帯びた存在が最後のものとなり、時間に従って動くものが最初のものとなるならば、それは不可能である。なぜなら、時間に関与するものは、より大きな優先順位によって最初の存在に関与しなければならないからである。しかし、最初の存在に関与するものが、必ずしも時間に関与するとは限らない。したがって、最初の存在は時間を超えている。そこでプラトンが最初の存在から出発し、時間に関与するもので終わるならば、彼は真の存在の最初の部分から最後の部分へと超越的に進んでいくことになる。したがって、最初の結論は最初の秩序に、中間の結論は同様の理由で中間の秩序に、そして最後の結論は、明らかなように、最後のものに帰属する。というのは、これまでの議論で明らかにしたように、異なる事物には異なる結論が割り当てられるべきであり、この種の分配は最も高いものから始まるべきであるからだ。

しかし同様に、仮説の順序も、私には、我々の主張の真実性を十分に裏付ける論拠となるように思われる。我々においては、あらゆる群衆から免れているものが第一の順序に割り当てられ、そこからすべての論拠の展開が始まるからである。しかし、これに続く第二の順序は、真の存在と、それらが参加する統一性についてである。そして、規則的に続く第三の順序は、魂についてである。では、それはすべての魂についてのものなのだろうか？この問いに対する答えとして、我々の指導者であるシリアヌスが、魂全体についての論証は第二の仮説に包含されていることを美しく示したことに注目しよう。したがって、もしこれら三つの仮説の順序が事物の性質に従って進むならば、第二の仮説は第一の仮説から、そして最後の仮説は第二の仮説から生み出されることは明らかである。なぜなら、この種の論証に全く不慣れではない人々に問うたいたいのは、第二の仮説の最初の結論が展開する第一の仮説によって特徴づけられること以上に、第一の仮説に結びつくものがあるだろうか、ということである。あるいは、時間に参加し、分割して存在し、この仮説で最後に示されるもの以上に魂と結びつくものがあるだろうか？部分的な魂の生命も、全体の魂の生命も、[34]時間へ。そして最初の存在とは、一なるものに最初に参与するものであり、存在との繋がりを通して、参与不可能な統一体に関して冗長な帰納的帰納を持つ。しかし、この仮説が中間であり、最高の結論を最高のものと適切に調和させるならば、中間を中間と調和させるのは疑いない。なぜなら、この仮説は最初の存在から始まり、それに続くすべての属を経て、時間への参与性という性質にまで至るからである。

しかし、さらに、神学に精通していたプラトンの解釈者たちの共通の認識から、私たちが上で主張したのと同じ事柄を論証することができます。プロティノスは著書『数について』の中で、存在が数に先に存在するのか、数が存在に先に存在するのかを問い、最初の存在が数に先立って存在し、それが神的な数を生み出すと明確に主張しています。しかし、もしこれが彼によって正しく決定され、存在が最初の数を生み出し、数が存在によって生み出されるのであれば、これらの類の秩序を混同したり、それらを一つの位格にまとめたりすることは適切ではありません。また、プラトンが最初の存在と数を別々に生み出している以上、それぞれの結論を同じ秩序に帰属させることも適切ではありません。なぜなら、原因と原因を受けるものが、同じ力、あるいは同じ秩序を持つことは決して許されないからです。しかし、これらは互いに区別され、それらに関する学問も同様に区別され、それらの性質も定義も同一ではありません。

しかし、プロティノスに続いて、ポルピュリオスは著書『原理について』の中で、多くの美しい論証によって、知性は永遠であるが、同時に、永遠よりも先立つ何かを自らの中に含み、それを通して一と結びついていることを証明している。一はすべての永遠を超えているが、永遠は知性において第二、あるいはむしろ第三の秩序を持っている。永遠は、永遠よりも先立つものと永遠のものの中間に確立される必要があるように私には思える。しかし、このことは後になってからわかる。同時に、これまで述べてきたことから、知性は永遠よりも優れた何かを自らの中に含んでいるということが、多くのことが分かる。したがって、これを認めた上で、私たちはこの主張の父に問う。永遠よりも優れた何かとは、一によって特徴づけられるだけでなく、全体と部分、あらゆる多数、数と形、動くものと永続するものなのか、それとも[35]結論の一部を知性に帰し、他の結論を知性に帰さないのはなぜだろうか？なぜなら、これらすべてが永遠以前の性質と一致することは不可能だからである。なぜなら、あらゆる知的な運動、そして同様に永続性は、永遠において確立されているからである。しかし、もし私たちが結論の一部を知性に帰し、他の結論を知性に帰さないとするならば、知性における他の秩序を調査する必要があり、それぞれの結論は、それが特に適合していると思われる秩序に関連付けるべきであることは明らかである。なぜなら、知性は、古代の一部の人々に思われたように、数が一つでも原子でもないからであり、それ自体の中に最初の存在の進行全体を包含するからである。

しかし、これらの後に我々の目的を成す三人目は、聖なるヤンブリコスである。彼は著書『神について』の中で、類を知性的なものの中に位置づける人々を非難している。なぜなら、類の数と多様性は一からより離れているからだ。しかしその後で、彼はこれらの類をどこに位置づけるべきかを我々に告げる。なぜなら、それらは知性秩序の終局において、そこに存在する神々によって生み出されるからである。しかしながら、存在の類が知性的なものの中に存在し、また存在しない理由は、今後明らかになるであろう。しかし、もし彼の神性秩序の整理によれば、知性的なものが存在の類から免除されているならば、それらは相似と非相似、等号と不等号から免除されているのはなおさらである。それゆえ、それぞれの結論は、同様にすべての事物に当てはめられ、それらを知性秩序、すなわち知性秩序の全範囲に関連付けるべきではない。したがって、最高の解釈者たちが述べているように、彼ら自身の教義に従って哲学する場合、神の秩序の多様性とプラトンの議論の多様性は、秩序立った区別に従って進行すると考えられるべきである。

加えて、これまで述べてきたことに加えて、他のいかなる仮説においても、この主題に関して生じる多くの疑問を合理的に解決することはできず、無知にもプラトンのこの論文に軽率で無駄なものを帰することになる、とも言える。第一に、なぜ結論はこれほど多く、多すぎず少なすぎないのだろうか？結論は14個あるからだ。しかし、これほど多いと、物事自体と関連させて配分しない限り、その理由を説明できない。第二に、結論同士の順序の理由も見出すことができない。[36]そして、科学的理性によれば、結論の順序が存在者の発展と連動して進むのでなければ、あるものは先行して確立し、他のものは後から確立される。第三に、なぜある結論は近接して証明される事物から知られるのに、他の結論は先行する証明から知られるのか。なぜなら、一 が全体であり部分を含むことは、一によって特徴づけられる存在から証明されるからである。しかし、一が自己と他のものの中に存在することは、形を帯びた後に近接した順序に置かれ、全体と部分から証明される。あるいは、なぜある事物は、先に証明された二つの個別性から証明されるのに、他の事物はそのうちの一つから証明されることが多いのか。なぜなら、事物自体を追って、この仮説全体が高次のものから中間の属全体を経て最初の存在の終焉に至るまでの弁証法的な配置であることを示さない限り、私たちはこれらのそれぞれを知らず、それらの数、順序、相互の連携について科学的に推測することはできないからである。

また、もしすべての結論が三段論法的にのみ論証されていると主張するならば、この議論全体がドクサスティックな議論で構成され、単なる言葉の論争に過ぎないと主張する人々と、どのような点で我々は異なるのでしょうか。しかし、もしそれが三段論法的なだけでなく論証法でもあるならば、中間は結論の原因であり、本質的に結論に先行するものであることは疑いなく必然です。したがって、先行する理由から結論を導き出すと、それに続く理由の媒介、つまり論証の対象は、存在に関して疑いなく同様の秩序を持ち、その子孫は従属的なものの原因であり、従属的なものを生み出すものでなければなりません。しかし、もしこれが認められるならば、それらすべてが同じ特殊性と性質を持っているとどうして認められるのでしょうか。なぜなら、原因と原因から生じるものは、互いに分離されているからです。

しかし、すべての議論において一つの性質が探求されるべきであると主張する人々にも同様のことが起こるだろう。彼らは、最初の三つの結論において一が存在から分離されていないままであり、第四の結論において初めて分離されることを決して理解しないだろう。しかし、それに続くすべての結論においては、一はそれ自体で存在するものとして考察される。したがって、これらの秩序はそれぞれ異なる必要があるのではないだろうか。[37]他とは何なのか？なぜなら、分離のないものは、秘められた分割されない実存を持つ結果として、一にさらに近づきますが、分離されたものは、事物の第一原理からさらに遠ざかっているからです

さらに、もしあなたが議論の多さと仮説の規模、そしてそれがそれに続くものとどれほど異なるかを考えてみるならば、そこからもそれが完全に一つの、分離されていない性質に関するものであるようには見えないでしょう。なぜなら、神聖な事柄に関する推論は、より主要な原因に集約されるからです。なぜなら、これらの原因においては、明瞭なものよりも神秘的なものが、既知のものよりも言い表せないものが多くあるからです。しかし、それらは私たちの本性により近い神聖な秩序へと進むにつれて、増殖し、発展していきます。言い表せないもの、未知のもの、そして到達不可能な場所にあるものに、より密接に結びついているものには、言葉による表現からより遠い、より異質なハイパルキス（hyparxis）が割り当てられています。しかし、より遠くまで進んだものは、先行する実在を持つものよりも、私たちにはより知られており、空想にもより明らかです。

したがって、これが十分に証明されている以上、第二の仮説は、あらゆる神的秩序を展開し、最も単純で統一的なものから、神性のあらゆる多様性、そしてあらゆる数の神性へと高次の段階へと進むことが必要である。真の存在の秩序は、神々の統一性の下に広がり、同時に、神々の神秘的で言い表せない特殊性によって分割される。したがって、もし私たちがこれを認めることに誤りがなければ、この仮説から、神的秩序の連続性と、第一の性質から第二の性質への発展が、あらゆる神的類の特殊性とともに想定されることになる。そして実際、それらの相互の交わりがどのようなものであり、それらの区別がどの程度の程度にまで及ぶか、そして同様に、真の存在の真理性、あるいはそれらが内包する統一性に関する他の対話において見出される補助的なものも、すべてこの仮説に帰結する。なぜなら、ここで私たちは、神学の学問に従って、神々の完全なる発展とその完全な秩序を考察することができるからである。パルメニデスの論文全体が事物の真理に言及しており、言葉の無駄な展開として考案されたのではないことを既に示したように、弁証法を用いて論じられている9つの仮説は、[38]しかし、神の科学による思索は、中間か最後かのいずれかにある事物や特定の性質についてであるべきである。したがって、パルメニデスが、彼の全論考が一者、そしてそれが自身と他のすべての事物との関係においてどのように存続するかについてであることを認めているならば、一者の思索は最高のものから始まり、すべての事物の最後のものに終わらなければならないことは明らかである。なぜなら、一者の帰依は、高いところから、事物の最も曖昧な位格にまで及ぶからである

第12章
しかしながら、最初の仮説が否定によって事物の第一原理の言い表せないほどの優位性を実証し、彼があらゆる本質と知識から免れていることを示しているように、それに続く仮説は、それに近接するものとして、神々の秩序全体を展開しなければならないことは明らかである。なぜなら、パルメニデスは神々の知的かつ本質的な特殊性を仮定するだけでなく、この仮説全体を通して、彼らのヒュパルクシス（hyparxis）の神的な特徴も仮定しているからである。なぜなら、あらゆる存在に神性があり、それを通して万物が非分化な一者と結合しているもの以外に、存在によって分化されるものが何があり得るだろうか？なぜなら、物体がその生命を通して魂と結合し、魂がその知性の部分を通して全知性と最初の知性へと拡張されるように、真の存在者もそれが内包する存在を通して免れた結合へと還元され、この第一原因との非分化的な結合において存続するからである。

しかし、この仮説は、一つの存在、あるいは一つのものによって特徴づけられるものから始まり、知性の頂点を一に続く最初のものとして確立するが、時間に参加し、神の魂を神の秩序の極限まで推論する本質で終わるため、第三の仮説は、さまざまな結論によって、部分的な魂の全体の多数と、それらが持つ多様性を証明することが必要である。[39]それらは含んでいる。そしてここまで、分離した無形の位格が進行する

これに続いて、物体を中心に分割可能であり、物質から分離不可能な自然が導かれる。第四の仮説は、これを神々から超越的に吊り下げて提示する。そして最後の仮説は、物質の進行であり、それが一つとして考えられるか、あるいは多様として考えられるかは問わない。第五の仮説は、これを最初のものとは相似でない相似性[104]に応じて否定によって論証する。しかし、確かに、否定は欠如であることもあり、また時にはすべての産物の免責原因となることもある。そして、何よりも驚くべきことは、最高の否定は単に表明的であるが、あるものは卓越した仕方で、他のものは欠如に従っているということである。しかし、これらから生じる否定はどれも肯定的である。一方は典型的であり、他方は偶像的、すなわちイメージのように。しかし、中間のものは魂の秩序に対応する。なぜなら、それは肯定的結論と否定的結論から構成されているからである。しかし、魂は肯定に対応する否定を備えている。物質的自然のように、それ自体が増殖するわけでもなく[105]、偶発的な自然も持たない。しかし、それが内包する「一」は、依然として一であるにもかかわらず、運動と増殖、そしてその進行において存在し、いわば本質に吸収される。そして、このような仮説が、分離可能なものも分離不可能なものも含めたすべての存在を、全体の原因と共に展開するのである。全体の原因は、一の基底に従って、事物自体の中に存在するものも、分離不可能なものも、また分離されないものも、すべて展開されるのである。

しかし、これら以外にも4つの仮説があり、それらは一を奪うことで 、すべてのもの、存在と生成する物の両方が完全に転覆し、もはやいかなる存在も存在し続けることはできないことを証明する。そしてこれは、 一が存在と維持の原因であること、それを通してすべてのものが存在の本質に関与し、それぞれの存在が一から吊り下げられた基底を持っていることを証明するためである。つまり、私たちはすべての存在を通してこれを三段論法的にまとめる。一が 存在するならば、すべてのものは最後の位格まで存在し、そうでなければいかなる存在も存在し続けることはない。したがって、一は位格的であり、また[40]万物の保存原因であり、パルメニデス自身も対話の最後でこれをまとめている。しかしながら、パルメニデスの仮説、その分割、そして各部の思索については、対話の注釈において十分に論じてきたので、現時点でこれらの点について長々と議論するのは不必要であろう。しかし、これまで述べてきたことから、神学の全体をどこから想定できるか、また、どの対話から、各部に分かれた神学を一つにまとめられるかが明らかになったので、次に、神聖な事柄に適応し、あらゆる神聖な秩序にまで及ぶプラトンの共通教義について論じ、これらの教義のそれぞれが、プラトンによって最も完全な学問に従って定義されていることを証明する。というのは、共通なものは特異なものに先行し、自然に従ってよりよく知られているからである。

第13章
したがって、まず第一に、私たちは『法』の中で示されている事柄を前提とし、それらが神々についての真理に関してどのように主導的な役割を果たし、神性に関する他のすべての神秘的な概念の中で最も古いものであるかを考察します。したがって、プラトンはこれらの著作の中で、3つのことを主張しています。それは、神々が存在すること、神の摂理がすべてのものに及ぶこと、そして神がすべてのものを正義に従って統治し、より悪い性質によって歪められないことです

これらがすべての神学的教義の中で第一位を占めていることは、全く明白である。なぜなら、神々の支配、あるいは神の摂理、あるいは不変かつ揺るぎない力よりも、もっと優れた性質を持つものがあるだろうか？それらを通して、神々は第二の性質を均一に生み出し、自らを汚れのない形で保存し、それらを自らへと転化する。しかし、神々は確かに他のものを支配しているが、何らの悪影響も受けない。[41]従属的な性質から生じるものではなく、その摂理が及ぶものの多様性によって変化するものでもありません。しかし、プラトンの科学的方法を推論のプロセスによってそれぞれについて受け入れようと努めれば、これらのものが自然に従ってどのように定義されているかを学ぶことができます。そして、それらに先立って、彼がどのような反駁の余地のない議論によって神の存在を証明しているかを調査し、その後、この教義に関連する問題を検討します

それゆえ、すべての存在のうち、あるものは動くのみであり、あるものは動かされるのみであり、これらの間に位置する性質は動くと同時に動かされることが必要である。そして、後者に関しては、それら自身が他によって動かされながら他を動かすか、またはそれらが自己動機的であることが必要である。同様に、これら 4 つの位格は必然的に次々に秩序立った列に並べられる。他の根本原因に依存して動かされ、影響を受けるのみであるもの。他を動かすと同時に動かされるものは、これに先行する。自己動機的であり、動くと同時に動かされるものを超え、それ自身から始まり、それ自身の運動を通して他のものに動かされるという表象を与えるもの。そして、動かないものは、生成運動または受動運動に参加するものすべてに先行する。あらゆる自己動機は、生の移行と断続においてその完成をみた結果、より古い別の原因に依存している。その原因は常に同一性に従って、そして類似の仕方で存続し、その生命は時間ではなく永遠の中に存在する。なぜなら、時間は永遠の象徴だからである。

したがって、もし自ら動かすすべてのものが時間に従って動かされるとしても、運動の永遠なる形式が時間によって運ばれるものよりも上位にあるとすれば、自己動機の性質は存在の序列において第二位であり、第一位ではないだろう。しかし、他者を動かし、また他者によって動かされるものは、必然的に自己動機の性質から切り離されていなければならない。そして、アテネの客が示すように、自己動機の性質だけでなく、あらゆる他の動機による創作物も同様である。彼によれば、もしすべてのものが静止しているならば、自己動機の性質が事物の間に存在しなければ、最初に動かされるものなど存在しないだろう。なぜなら、動かないものは、決して自然に動かされるのに適していないからであり、動かないものは存在しないだろうからである。[42]最初に動かされるのは自己であるが、他動性は他の駆動力を持たない。したがって、自己駆動性だけが、自身のエネルギーから始まり、二次的に自己と他の両方を動かす。この種のものは、動かない性質がすべての存在に駆動力を与えるのと同じように、他動性に動かされる力を与える。第三に、動かされるだけのものは、まず第一に、他のものによって動かされ、他のものを動かしているものから吊り下げられなければならない。なぜなら、他のものも、上から最後のものまで秩序正しく広がる一連の動くものも、それぞれ適切な媒体で満たされる必要があるからである

したがって、すべての物体は、自然に動くものだけに属し、受動的である。なぜなら、物体は間隔を帯びた位格を有し、大きさと体積を担っているため、何も生み出さないからである。なぜなら、他のものを生み出し動かすすべてのものは、無形の力を用いて自然に生み出し、動かすからである。

しかし、無形の性質の中には、物体について分割可能なものもあれば、物体そのものについて分割できないものもある。したがって、物体の体積について分割可能な無形の性質を持つものは、それが性質として存在しようと、物質的形態として存在しようと、他のものによって動かされながら同時に他のものを動かすものに属する。なぜなら、これらは無形の割当てを有しているため、駆動力に与っているが、物体について分割されているため、自己に接近する力を奪われ、主体とともに分割され、主体から遅れて動いているため、外部の座に運ばれるのではなく、それ自体に位格を有する駆動力を欠いているからである。では、自らを動かすものはどこから得られるのだろうか？体積と間隔を持つ性質にまで拡張された物、あるいはそれらに分割され、それらの周りに不可分に存在する物は、必然的に、動かされるか、他のものを介して駆動されるかのいずれかである。しかし、既に述べたように、これらの性質に先立って、自己動機の性質が存在することが必要である。自己動機の性質は、他のものには依存せず、自己自身に完全に確立され、自己とは異なるものには依存せず、自己自身にエネルギーを固定する。したがって、天界においても、また、物体が動かされる力を主に引き出すこれらの変化しやすい要素においても、物体から免れた別の性質が存在する。したがって、もしそれが必須であるならば、[43]このような本質が何であるかを発見するために（ソクラテスに正しく従い、事物の目的が何であるかを考慮して）、それは他動的な性質に存在することによってそれらに自己運動の表象を与えるのであるが、前述の性質のうちどれに、事物が自己から動かされる力を帰すべきであろうか？すべての無生物は唯一他動的な性質であり、彼らが何を苦しむにせよ、外的に動かし、強制するある種の力によって、彼らは苦しむように適応している。したがって、動く性質はこの表象を持たなければならない、そしてそれらは二次的な程度に自己動機的であるが、それらの中にある魂は第一に自らを動かし、自らによって動かされ、そしてそれが物体に生命を与えるのと同様に、魂は自らから派生した力によって、物体に自らによって動かされるという表象を及ぼすのである

したがって、もし自己動機の本質が他動機の性質よりも古くから存在し、魂がそもそも自己動機であり、そこから自己運動のイメージが物体に与えられるならば、魂は物体を超越し、あらゆる物体の運動は魂の、そしてそれが内包する運動の産物となるであろう。したがって、天界全体と、そこに含まれるあらゆる物体は様々な運動を有し、自然に従ってこれらの様々な運動によって動かされる（なぜなら、循環はこの種のあらゆる物体にとって自然だからである）ので、支配的な魂を持つ必要がある。魂は本質的に物体よりも古く、自ら動かされ、動かされる力によって天界的に物体を照らす。したがって、世界全体とそこに含まれる部分を秩序正しく配置し、それ自体では生命を持たないあらゆる物質的なものに動かされる力を与え、そのために運動の原因を吹き込むこれらの魂は、理性に従ってあらゆるものを動かすか、あるいはその逆の方法（これは正当ではない）で動かす必要がある。しかし、もしこの世界と、その中のあらゆるものが、数学の分野や物理学の議論で部分的に実証されているように、秩序正しく配置され、自然に従って等しく永続的に動いているとしても、その動き自体が他のものも動かす非合理的な魂によって吊り下げられているならば、周期の秩序も、一つの理由によって制限される運動も、物体の位置も、自然に従って生成される他のいかなるものも、安定した原因を持たないであろう。[44]そして、あらゆるものを秩序正しく、そして不変の存在の同一性に従って分配することができる。なぜなら、あらゆる非理性的なものは、本来、それ自身とは異なる何かによって装飾されるのに適応しており、それ自体の性質においては不定で飾り気がないからである。しかし、全天をこの種のものに委ね、理性に従って、不変の同一性を持って循環させるのは、事物の性質にも、私たちの無秩序な概念にも決して適合しない。しかし、もし理性を用い、理性的な魂が万物を支配し、永続的な反応で動くあらゆるものがこの種の魂によって支配されているとしたら、そして宇宙の全体のうち魂を持たないものは一つもないとしたら（テオプラストスがどこかで述べているように、このような力を失ったものは尊いものではない）、もしそうなら、この知的で完全で有益な力は、参加に応じて、それとも本質に応じて、どちらに備わっているのだろうか？なぜなら、本質によれば、すべての魂がこの種のものであることは必然的であるからです。なぜなら、それぞれの魂はそれぞれの本性において自己動機を持っているからです。しかし、分与によれば、魂よりも古く、エネルギーの中に存在する別の知性が存在するとすれば、それは本質的に知性を有し、その存在そのものによって全体の統一的な知識を自らに前提としているからです。理性に従って本質化された魂もまた、分与を通して知性に属するものを有することが必然的であり、知性の性質は二重でなければならないからです。一つは第一に神聖な知性そのものの中に存在し、もう一つはそこから派生し、第二に魂の中に存在します。これに、もし望むなら、身体における知的な啓示の存在を加えてもよいでしょう。なぜなら、この天界全体がなぜ球形であり、あるいは円運動をしているのか、そしてなぜそれが一つの明確な秩序に従って同一の循環性をもって回転しているのか、という問いです。知性による特定の形成に関与しないのであれば、どうして魂は自然に従って常に不変的に同一の理念と力を持つことができるだろうか？ 魂は確かに運動の供給者である。しかし、確固とした基盤の源泉、動かされるものの不安定な変化を同一性へと還元するもの、そして一つの理性によって制限される生命、そして不変の同一性で存続する循環こそが、明らかに魂よりも優れているであろう。

したがって、身体とこの感覚的性質の全体は物に属している[45]それらは他動的なものである。しかし魂は自己動的なものであり、自らの中にすべての物質的運動を束縛する。そしてこれに先立って、不動の知性が存在する。しかし、私がこの知性の不動性を、怠惰で、生命を欠き、呼吸もしていないものに似ていると主張すると思わないように。むしろ、知性はすべての運動の主導的な原因であり、もしそう呼ぶならば、すべての生命の源泉であり、それ自体に転化したものも、他のものに位格を持つものも、すべてである。これらの原因を通して、ティマイオスは世界を魂と知性を備えた動物と呼ぶ。彼は世界を、その固有の本性と、魂から浸透し、周囲に分布する生命に従って動物と呼んだが、魂がそこに存在するか、あるいは生命を与えられたかは、その中における神聖な魂の存在によるものであり、知性の支配に従って知性を与えられたものである。生命の供給、魂の統治、そして知性の参加が、天国全体を結びつけ、包含するからです。

しかし、もしこの知性が本質的に知性であるならば、ティマイオスは知性の本質はその知性と同一であると示し、それを神聖なものと名づけている。というのは、彼は、神聖な知性を受けた魂は正しく賢明な人生を送ったと言っているからである。したがって、これが真実であるならば、全世界がその神性から吊り下げられ、この宇宙の運動は確かに魂から生じるが、その永遠の永続性と生存の同一性は知性に由来し、その唯一の結合、その中の共謀と共感、そしてその完全に完全な尺度は、知性が均一である統一性から生じるはずであり、[108]魂は一つであり、[109]すべての存在はそれ自身の本性に従って完全で完全であり、すべての二次的なものはそれ自身の固有の本性における完全性とともに、常にそれよりも上位に確立された秩序から、別のより優れた特性に参加している必要がある。なぜなら、物質的存在であるものは、魂から自己動機の力の表象を引き出し、それを通して動物となるからである。しかし、自己動機である魂は、知性に従って生命に参加し、時間に従って活性化し、その存在から、決して止まることのないエネルギーと、常に警戒を怠らない生命を有する。[46]知性への近さ。そして、知性は永遠の生命を持ち、常に本質的にエネルギーの中に存在し、[110]その安定した知性のすべてを知性の中に同時に固定し、それ自体に先立つ原因を通して完全に神格化される。プロティノスが言うように、知性は二重のエネルギーを持ち、あるものは知性として、他のものはネクターに酔っているように。そして彼は別の場所で、この知性は、それ自体に先立ち、知性ではないものによって神である、と述べている。魂が魂の上にある頂点によって知性であるのと同じように、肉体が肉体に先立つ力によって魂であるのと同じように

したがって、既に述べたように、すべてのものは知性と魂を媒介として、一から吊り下げられています。そして、知性は確かに統一の形態を持ちますが、魂は知性の形態を持ち、世界の体は生命力を持っています。しかし、すべてのものは、それ自身に先立つものと結合しています。そして、これらに後続する性質のうち、一方はより近い程度に、他方はより遠い程度に、神聖なものを享受しています。そして、神性は確かに知性に先立ち、主に知的な性質に担われています。しかし、知性は他のものに先立って神格化されるので、最も神性が高いのです。そして魂は、知的な媒介を必要とする限りにおいて神性があります。しかし、この種の魂に与る体は、実際に体としてである限り、それ自体もまた神性です。なぜなら、神の光[111]の照明は、究極の依存物に至るまで、超越的に浸透しているからです。しかし、魂は単に神性であるだけではありません。魂は、知性に目を向け、自らによって生きることによって、主に神性なのです。

私の推論は、それぞれの全球体と、それらに含まれる物体についても同様に当てはまります。なぜなら、これらはすべて天界全体を模倣しているからです。なぜなら、これらもまた、恒久的な配分を持っているからです。そして、月下の要素に関しては、それらは完全に本質的な変化を持たず、それぞれの全体性に従って宇宙に留まり、部分的な動物を自らに内包しています。なぜなら、すべての全体性は、それ自身の後にさらに部分的な本質を持つからです。したがって、天界において星の数が全球体と共に増加し、地上において部分的な陸生動物の数がそれらの全体性と共に存在するように、私には、全体性を持つ全体性においても、[47]中間的な存在として、それぞれの要素は適切な数で満たされるべきである。なぜなら、中間の性質において、部分よりも先に存在する全体と部分との類似性がない限り、極端な場合、どのようにして全体が部分と共に配置され得るだろうか？

しかし、もし各球体が動物であり、常に同じ方法で確立され、真の生命を持ち、宇宙を完成させるならば、それは常に第一に魂に関与するが、世界において不変の秩序を維持するため、知性によって理解され、一体かつ全体として、そして固有の部分の指導者であり支配者として、神との結合によって照らされるであろう。したがって、宇宙だけでなく、その永続的な部分のそれぞれもまた、生命を持ち、知性を帯びており、可能な限り宇宙に類似している。[112]これらの部分のそれぞれは、その同族の群衆に関して宇宙である。要するに、宇宙には確かに一つの物質的に形成された全体性があるが、この下に他の多くの部分があり、この一つに依存している。宇宙には一つの魂があり、これに続いて他の魂があり、この魂と共に宇宙の全体を汚れのない純粋さで秩序正しく配置するのである。一つの知性と、その下にある知的な数、そしてこれらの魂が参加している。そして、すべての世俗的および超世俗的[113]性質と、知的な本質を分配する他の多数の神々と、それらから吊り下げられた魂、そして世界のすべての部分を連結して同時に包含する唯一の神。自然の産物のそれぞれが、それ自身に類似したものを生み出すと考えるのではなく、全体と世俗的存在の最初のものが、それ自体の中にこの種の生成のパラダイムをはるかに大きく拡張するはずである。類似するものは、異なるものよりも原因の理性に密接に結びつき、より自然に適応する。それは、同じものが異なるものよりも、無限のものよりも束縛されているのと同じである。しかし、これらの事柄については、以下で正確に概観する。しかし、ここでは法則で示される第二の事柄、すなわち、神々が摂理的に全体と部分を同時に考慮し、要約して[48]プラトンの神々の摂理に関する非難の余地のない概念について議論しなさい

第14章
したがって、これまで述べてきたことから、すべての運動の原因である神々のうち、ある者は自己動機、自己生命力、自己エネルギーの力に従って、本質的かつ生命力を持つということは誰の目にも明らかである。しかし、他の者は知性を持ち、その存在そのものによって、すべての二次的[114]性質を生命の完成へと刺激し、すべての第二、第三の運動の発展の源泉であり原理である。また、他の者は一元的、すなわち統一性を特徴とし、すべての属を、第一の、全き完全で未知のエネルギーの力に従って、参加によって神格化し、ある種の運動の指導者ではあるが、他の運動の原理ではない。しかしまた、他の者は二次的性質に場所や性質に応じて運動を付与するが、本質的にはそれ自体の運動の原因である。なぜなら、他のものの本質の原因となるものは、それよりずっと以前に、それ自身の固有のエネルギーと完成の原因であるからである。さらに、自己動機的なものは再び運動の原理であり、存在と生命は魂によって世界のあらゆる物に付与される。それは局所的な運動やその他の種類の運動だけではない。存在への進行は魂から、そしてより強い優先順位で知的な本質から始まる。知的な本質は自己動機的な性質の生命を自らに結びつけ、原因に従ってあらゆる時間的エネルギーに先行する。そして、運動、存在、そして生命は、さらに大きな程度で、知性と魂を相互に包含し、全善の源泉であり、事物の究極にまで及ぶ、統一的なハイパルクシスから生じる。なぜなら、生命には、世界のあらゆる部分が参加できるわけではなく、知性やグノーシス的な力も参加できるわけではない。しかし、 唯一のものには、あらゆるものが参加する。[49]物質自体については、全体と部分、自然に従って存在するもの、そしてこれらに反するものの両方についてである。そして、この種の原因を欠いているものは何も存在せず、また、唯一の原因を欠いているものは何も存在に加わることは決してできない。したがって、もし神々が自らの知られざる内包物の中に万物を生み出し、万物を包含するのであれば、これらの内包物の中に、最も部分的な性質にまで超越的に浸透する万物の摂理がないことがどうしてあり得るだろうか？子孫がその原因の摂理的な配慮を享受するのは、どこにあっても適切であるからである。しかし、すべての他動性は、自己動性の産物である。そして、時間全体においてであれ、時間の一部においてであれ、時間に存在するものは、永遠性の結果である。なぜなら、常に存在するものは、時々存在するものの原因だからである。そして、神的で唯一の属は、すべての増殖する性質に生存を与えるので、それらに先立って存在する。要するに、いかなる本質も、またいかなる力の集合も、その発生が一なるものから割り当てられていないわけではない。したがって、これらすべてが先行原因の摂理に与り、霊的な神々から生命を与えられ、時間的周期に従って循環し、知的な神々から同一性と同時に形態の安定状態を享受し、最初の神々から結合、尺度、そして善の分配の存在を自らの中に受け入れる必要がある。したがって、神々は、自らの子孫に対する摂理的な配慮が自分たちにとって自然なことであることを知り、二次的存在に生存を与え、生命、本質、結合を与えるだけでなく、それらが内包する善の根本原因を自らの中にあらかじめ理解しているか、あるいは、神々であるがゆえに何が適切でふさわしいかを知らない、と主張することは正当ではない。

美の原因である者たちが、美しいものについて無知であろうか。善の性質によって定義されるハイパルキスを与えられた者たちが、善なるものについて無知であろうか。しかし、もし彼らが無知であるならば、魂は知性に従って宇宙を統治することも、知性が乗り物のように魂に宿ることも、そして神々の統一体が契約によって自らの中にあらゆる知識を包含することもない。[50]彼らがそれを行っていることは、先の実証を通して既に認めている。それゆえ、もし彼らが世界のあらゆるものの父、指導者、統治者であるにもかかわらず、知識を奪われていないのであれば、[116]彼らには、彼らに支配され、従い、そして彼らによって生み出されるものに対する摂理的な配慮が関わっていると言えるならば、彼らが自然に従う法則を知っているためにこの法則を成就していると言うべきか、それとも愚かさゆえに彼らの所有物や子孫に対する摂理的な配慮を失っていると言うべきか。なぜなら、あなたがこの二つの呼称のどちらを採用するかは、この議論にとって重要ではないからだ。もし彼らが権力の欠如によって全体の監督を怠るのであれば、この権力の欠如の原因は何だろうか。というのは、それらは外部的に物を動かすのではなく、また他の物が本質の原因となるわけでもないが、それらは自らが作り出した物の統治を引き受け、あたかも船尾からのようにすべての物を支配し、自ら存在を供給し、自ら生命の尺度を包含し、自らそれぞれのエネルギーを物に分配するからである。

また、神はすべてのものを一度に備えることができないのでしょうか。それとも、すべての部分を摂理的な配慮から遠ざけているのでしょうか。そして、もし神が世界のすべてのものの管理者でないなら、摂理的に大きなものを監督する一方で、小さなものをないがしろにしているのでしょうか。それとも、小さなものに気を配る一方で、大きなものの世話をすることを怠っているのでしょうか。もし私たちが、力のなさゆえに、神からすべてのものへの摂理的な配慮を同様に奪ってしまうなら、すべてのものの生産というより大きなものを神に帰しながら、どうして、この必然的な帰結である、その生産物への摂理的な配慮を認めることを拒否できるでしょうか。なぜなら、より小さなものをふさわしい仕方で処分するのは、より大きなものを生み出す力の領域だからです。しかし、もし神がより小さなものの管理者であり、より大きなものをないがしろにするなら、どうしてこのような摂理のあり方が正しいと言えるでしょうか。何かの事物とより密接に関連し、より類似しているものは、その事物がもたらす善に自然によってより適切に、より適切に参加できるからである。しかし、もし神々が、世俗的な性質の最初のものは、彼らの摂理的な配慮を受けるに値すると考え、彼らがその源泉である完全性は、神々がそれを成し遂げることができないと考えるならば、[51] 神々が万物にまで配慮を向けるならば、神々の存在が万物に浸透するのを何が阻むことができるだろうか。神々の妬ましくない、溢れんばかりのエネルギーを何が阻むことができるだろうか。より偉大なことを成し遂げることのできる者が、より小さなものを統治できないなどということがあり得るだろうか。あるいは、最も小さなものの本質さえも生み出す者が、権力の欠如によって、それらの完成の主人となることができないなどということがあり得るだろうか。なぜなら、これらすべては私たちの自然の概念に敵対するからである。したがって、神々は何が適切でふさわしいかを知り、自らの本性の完成と万物全体の統治に適応した力を備えていなければならない。しかし、もし神々が自然に従うものを知っており、万物を生み出す原因である神々にとって、万物に配慮し、溢れんばかりの力を持つならば、神々はこの種の摂理的な配慮を欠くことはない。また、これまで述べてきたことに加えて、それらには摂理の意志があるのか​​？それとも、それだけでそれらの知識と力は共に欠けているのか？そして、このため、事物は摂理の配慮を奪われているのか？もし、もし彼らが自らにふさわしいことを知り、また知っていることを成し遂げることができるのに、自らの子孫を養おうとしないなら、彼らは善に乏しくなり、彼らの妬まない豊かさは消滅し、私たちは彼らが本質化されているハイパルクシス（善行）を廃止する以外に何もすることはないだろう。なぜなら、神々の存在そのものが善によって定義され、彼らは善の中に生存しているからである。しかし、主体的な性質の事物に備えることは、それらにある種の善を与えることである。それゆえ、どのようにして神々から摂理を奪いながら、同時に善を奪うことができるだろうか？そして、もし私たちが彼らの善良さを覆すならば、以前の論証によって確立した彼らのハイパルクシス（優越性）をも無知のうちに覆してしまうことにならないだろうか？したがって、神々の存在そのものの必然として、彼らがあらゆる徳において善であることを認める必要がある。そしてまた、彼らが怠惰、愚かさ、あるいは無知によって、二次的性質への摂理的な配慮から身を引くことがないのも、この必然である。しかし、私は、この必然として、次のようなこともまた必然であると考える。[52]彼らに最も優れた知識、汚れのない力、そして嫉妬のない溢れんばかりの意志を与えました。そこから、彼らはすべてのものを備え、善の供給に必要なものを何も省略しないことがわかります

しかし、神々が、煩雑で骨の折れる二次的な事柄について、そのような摂理を行っているなどと考えてはならない。あるいは、死すべき困難とは無縁の、神々の免責的な超越性がそうであるなどと考えてはならない。なぜなら、善良な人々の生活でさえ容易さを伴い、煩わしさや苦痛がないからである。しかし、すべての労苦と煩わしさは物質の障害から生じる。しかしながら、もし神々の摂理の様相を定義する必要があるならば、それは自発的で、汚れがなく、非物質的で、言い表せないものであることを認めなければならない。なぜなら、神々は、人間が自らの事柄に及ぼす摂理のように、何が適切かを探ったり、曖昧な推論によってあらゆるものの善を探ったり、あるいは外部を見てその影響を追ったりすることによって、万物を統治しているわけではないからである。しかし、万物全体の尺度を自らの中に想定し、自らから万物の本質を生み出し、また自らに目を向けることで、彼らは自らの存在そのものによって、静かな道へと万物を導き、完成させ、善で満たす。同様に、彼らは自然のように、熟慮された選択を伴わずに自らの存在のみによって力を発揮する仕方で生産するのではなく、また部分的な魂のように意志と結びついて力を発揮する仕方で生産するのでもなく、本質に従った生産を奪われているわけではない。むしろ、彼らはこれらを一つの結合へと縮め、自らの存在によって成し遂げられることを確かに意志する。しかし、彼らの本質そのものが万物を可能にし、生み出すことができるため、彼らは生産の原因を、その妬みのない、溢れんばかりの意志の中に包含している。それゆえ、全き魂、知的本質、あるいは神々自身の摂理は、いかなる多忙な労力によって、いかなる困難を伴い、いかなるイクシオンの罰によって成し遂げられるのだろうか。神々にとって、いかなる点においても善を与えることは骨の折れる仕事である、と言わざるを得ない。しかし、自然に従うものは、何事にも労力を必要としません。火で熱を与えるのも、雪で冷やすのも、要するに[53]物体は、それぞれの固有の力に応じて活力を発揮します。そして、物体以前には、自然は養ったり、生み出したり、増やしたりすることは容易ではありません。なぜなら、これらは自然の営みだからです。また、これら以前には、魂は容易ではありません。なぜなら、魂は熟慮された選択から、またその存在そのものから多くのエネルギーを生み出し、ただ存在するだけで多くの運動の原因となるからです。ですから、もし善が神々に伝えられることが自然に従っているのであれば、摂理もまた自然に従っていると言えるでしょう。そして、これらのことは神々によって容易に、そして神々の存在そのものによって成し遂げられると私たちは言わなければなりません。しかし、これらのことが自然に従っていないのであれば、神々も本来は善ではないでしょう。なぜなら、善は善の供給者だからです。それは、生命が別の生命の源であり、知性が知的啓発の源であるのと同じです。そして、それぞれの自然において第一の存立を持つものはすべて、第二の存立を持つものを生み出すのです。

しかしながら、プラトン神学の特に輝かしい特権とは何であるのか、私はこう言いたい。それによれば、神々の免責された本質は、従属的なものへの摂理的な配慮によって二次的な性質へと転化されるのではなく、また、汚れのない純粋さをもって万物を超越することによって、万物に対する神々の摂理的な存在が減じられるのでもなく、同時に神々に独自の存在、あらゆる従属的な性質と混じり合わない存在、そして万物にまで及ぶ存在、そして自らの子孫を世話し、飾る存在を与えるのである。なぜなら、神々が万物に浸透する方法は、光が空気を貫く方法のように物質的ではなく、自然界のように物体について分割することも、部分的な魂のように従属的な性質へと転化することもないからである。それは物体から分離しており、物体への転化なしには、非物質的、混じり合わず、束縛されず、均一で、根本的で、免責されているのである。要するに、このような神々の摂理のあり方を、現在考えなければならないのである。なぜなら、それは神々のそれぞれの位階にふさわしいものであることは明らかであるからである。確かに、魂はある意味では二次的性質を、別の意味では知性を規定すると言われている。しかし、知性に先立つ神の摂理は、知性と魂の両方を超越するものとして行使される。そして神々自身についても、月下の摂理は天上の神々の摂理とは異なる。また、月を超えた神々についても、[54]世界には多くの秩序があり、摂理の様式はそれぞれ異なります

第15章
これに続く第三の問題は、前者と関連づけ、神々の中にいかにして揺るぎない存在を想定すべきかを探るものである。神々はあらゆることを正義に従って行い、他のあらゆる事柄への摂理的な配慮、そして人間の営みの変化において、その境界や揺るぎない正しさを少しも覆すことはない。したがって、自然に従って統治し、被統治者の幸福に可能な限りの配慮を払うものは、このようにして統治対象の指導者となり、最善へと導くということは、誰の目にも明らかであると私は考える。船員と船を操る操舵手は、船員と船自身の安全以外に、船員と船自身の安全以外の目的を持っていないし、病人の治療医である医師も、患者の健康のため、切開や下剤の投与など、必要なこと以外、あらゆることを行うことはない。軍の将軍や守護者は、守護される者の自由と兵士の自由という二つの目的以外に、何か別の目的を期待しているなどとは言わないであろう。また、特定の人々の指導者や管理者である者は、自分に従う者たちの幸福を損なおうとはしないであろう。それは、その者の務めであり、その幸福のために、自分が統治する者たちのあらゆるものを、その善のために適切に配置することである。したがって、もし神々が万物の指導者であり、その摂理が万物に及ぶと認めるならば、彼らは善であり、あらゆる美徳を備えているので、どうして彼らが摂理の保護の対象の幸福を無視できるだろうか。あるいは、どうして彼らが摂理において他の指導者より劣っていると言えるだろうか。[55]従属的な性質の？神々は常によりよいものを求め、それをすべての統治の目的と定めているのに、他の指導者たちは人間の善を無視し、堕落した者の賜物によって歪められた結果、美徳よりも悪徳を受け入れている

そして普遍的に、神々を指導者、支配者、守護者、父と呼ぶにせよ、神性はそのような呼び名を一つも必要としないように見えるでしょう。なぜなら、尊厳あるすべてのものは、根本的に神性の中に存在しているからです。そして実際、この理由から、あるものは他のものよりも自然に尊厳があり、尊ばれるのです。なぜなら、それらは神々の究極的な類似性を示しているからです。しかし、この主題についてこれ以上語る余地はあるでしょうか？ 神に関する賢明な人々から、父性、守護者、支配者、そして牡丹のような力が称賛されているのを耳にしていると思います。では、自然に従って存在する神々の像が、それぞれにふさわしい目的に関して、摂理的に、それらが支配する物事の秩序に注意を払う一方で、善、真実、真の徳、そして非の打ちどころのない人生をすべて備えている神々自身が、人間の徳と悪徳に支配を向けないなど、どうしてあり得るのでしょうか？そして、この仮定の下で、彼らが宇宙において美徳を勝利させ、悪徳を征服したとどうして認められるだろうか？彼らはまた、堕落した者たちが彼らに捧げる崇拝によって正義の尺度を腐敗させ、揺るぎない学問の限界を覆し、悪徳の賜物を美徳の追求よりも尊いものと見せかけるのではないだろうか？なぜなら、このような摂理のあり方は、これらの指導者にとっても、彼らに従う者たちにとっても、何の利益にもならないからだ。邪悪になった者たちは、常に正義を先取りしようとし、報いの尺度を歪めようとするため、罪からの解放はない。しかし、神々が摂理の対象となる者たちの悪徳を最終目的とし、彼らの真の救済を無視し、結果として、神々だけが明白な善の原因となることが必要である、と主張することは合法ではない。この宇宙と全世界は無秩序と治癒不可能な混乱に満たされ、堕落はそこに残り、統治の悪い都市に存在する不和に満ちるだろう。しかし、一部が[56]全体よりも自然、神よりも人間、そして根本原因よりもイメージによって支配されるべきでしょうか？

したがって、もし人々が人々を統治する際に、人々の幸福に適切に配慮し、ある者を尊び、ある者を軽蔑し、そして至る所で徳の尺度によって悪徳の行為を適切に指導するならば、神々が万物の不変の統治者であることは、はるかに必要である。なぜなら、人間はこの徳を神々への類似性によって与えられているからである。しかし、もし私たちが、統治する人々の安全と幸福を損なう人々が、神の摂理をより多く模倣していることを認めるならば、私たちは無知にも同時に、神々に関する真理と徳の超越性を完全に覆すことになるだろう。なぜなら、神々により類似するものは、相違と多様性によって神々を奪われたものよりも幸福である、というのは、誰の目にも明らかだと思うからである。[118]したがって、もし人間の間で、腐敗せず揺るぎない摂理の形態が尊ばれるならば、神々の間では、それは疑いなくはるかに尊ばれるに違いありません。しかし、もし神々にとって、死すべきものの賜物が神の正義の尺度よりも尊ばれるならば、人間にとっても、地上に生まれた賜物はオリンポスの善よりも尊ばれ、悪徳の甘言は美徳の行いよりも尊ばれるでしょう。したがって、プラトンは『法』の中で、最も完全な幸福を念頭に、これらの論証を通して、神々のハイパークシス、万物に及ぶ摂理的な配慮、そして不変のエネルギーを私たちに伝えています。これらは確かにすべての神々に共通するものですが、神々に関する教義においては、本質的に最も主要かつ第一義的なものです。なぜなら、この三位一体は、神々の秩序における最も部分的な性質にまで浸透し、超越的な意味で神々の神秘的な属から由来しているように見えるからです。なぜなら、均一なヒュパルクシス、すなわち摂理的にすべての二次的性質を管理する力と、逸脱せず不変の知性は、この世に先立つすべての神々、そしてこの世にあるすべての神々の中に存在するからである。

[57]

第16章
また、別の原理から、『国家』における神学的論証を理解することもできるだろう。なぜなら、これらの論証はあらゆる神聖な秩序に共通しており、同様に神々に関するあらゆる議論にも及んでおり、これまで述べられてきたことと途切れることなく結びついた真理を私たちに明らかにしてくれるからである。したがって、『国家』第二巻において、ソクラテスは神話詩人のための特定の神学的類型を描写し、弟子たちに悲劇的な修行から身を清めるよう勧めている。こうした修行を神性へと導くことを拒まない者もいるが、その中に神々に関する秘儀がベールのように隠されているのである。したがってソクラテスは、私が述べたように、この表面的な意味を与える神の寓話の型と法則、そして神々についての虚構における美と自然をその目的とする内なる隠された視野について語る際に、まず第一に、神々とその善性についての私たちの歪められていない概念に従って、神々はあらゆる善の供給者であり、いかなる存在に対してもいかなる時においても悪の原因にもならないことを証明するのが適切だと考える。第二に、彼は、神々は本質的に不変であり、欺瞞的で魅惑的な様々な形態を持たず、行為や言葉における嘘、あるいは誤りや愚行によって最大の悪を生み出すこともない、と述べる。したがって、これらは二つの法則であり、前者は二つの結論、すなわち、神々は悪の原因ではない、そして、神々はあらゆる善の原因である、という二つの結論を得る。第二の法則も同様に、他の二つの結論を得る。すなわち、あらゆる神の性質は不変であり、虚偽や人為的な変化から純粋に確立されている、という結論である。したがって、ここで論証されるすべての事柄は、神性に関するこれら三つの共通概念、すなわち、その善性、不変性、そして真理性の概念に依存している。善の第一にして言い表せない源泉は神々にあり、それと共に永遠性があり、永遠性は不変の同一性を持つ力の源泉であり、そして存在者そのものである第一の知性と、真の存在者の中にある真理も神々にあるからである。

[58]

第17章
したがって、それ自体に帰属意識を持ち、その本質の全体が善において定義され、それ自体の存在によって万物を生み出すものは、必然的にあらゆる善を生み出すが、悪を生み出すことはない。なぜなら、もし神以外の、根本的に善であるものが存在するならば、おそらく誰かが、神性は確かに善の原因ではあるが、あらゆる善を存在者に与えるわけではないと言うかもしれない。しかし、もしすべての神が善であるだけでなく、根本的に善であり慈悲深いものが神であるならば（なぜなら、根本的に善であるものは神々に次ぐものではないからである。なぜなら、あらゆる場所において、二次的な存在を持つものは、一次的に存在するものから帰属意識の特殊性を受けるからである）、このことが真実であるならば、神性が善の原因であり、そして二次的な降下へと進むすべての善の原因であり、事物の最後のものに至るまで、それは完全に必然的である。生命の原因である力があらゆる生命に生存を与えるように、知識の原因である力があらゆる知識を生み出すように、美の原因である力があらゆる美を生み出すように、言葉の中にある美も現象の中にある美も生み出すように、そしてこうしてあらゆる根本原因が自らからあらゆる類似のものを生み出し、一つの形態に従って存在するものの唯一の位格を自らに結びつけるように、私は、第一にして最も主要な善、そして統一されたヒュパルクシスが、あらゆる善の原因と包摂を自らの内に、そして自らの周囲に同時に確立すると考える。この力を持たない善は存在せず、また、この原因に変換されてこの原因に関与しない有益なものも存在しない。なぜなら、あらゆる善はそこから生み出され、完成され、維持されるからであり、普遍的な善の唯一の系列と秩序は、この源泉にかかっているからである。したがって、同じヒュパルクシスの原因を通して、神々はあらゆる善の供給者であり、いかなる悪の供給者でもない。なぜなら、本来善であるものは、それ自身からあらゆる善に生存を与え、それ自身に反する分配の原因とはならないからである。生命を生み出すものは生命の喪失の原因とはならず、美の源泉は美を欠き歪んだものの性質から免れ、[59]これの原因。したがって、善を主に構成するものが、反対の産物の原因であると主張することは合法ではない。しかし、善の性質はそこから、汚れがなく、混じり合わず、均一に生じる

そして、善の神聖なる原因は、それ自体の中に永遠に確立され、あらゆる二次的自然にまで及んで、妬むことなく溢れんばかりの善の分与となる。しかしながら、その分与者の中には、腐敗しない純粋さで分与を維持し、汚れのない懐に固有の善を受け取り、こうして豊かな力によって必然的に自分にふさわしい善の配分を得る者もいる。しかし、万物の最後に配された性質は、その性質に応じて、神々の善を完全に享受する。なぜなら、善を完全に欠いた事物が最初から存在したり、存続したりすることは不可能だからである。しかし、このような流出を受けても、彼らは、彼らに浸透している純粋で混じりけのない賜物を保つことも、彼ら自身の本来の善を安定して不変の同一性で保つこともせず、愚かで、部分的で、物質的になり、彼らの主体の活力の欠如で満たされ、秩序に対しては秩序の欠如を、理性に対しては非合理性を、美徳に対してはそれと反対の悪徳を示す。そして確かに、全体としてランク付けされる性質に関して言えば、[119]これらのそれぞれは、この種の倒錯から免れており、それらの中でより完全なものは常に自然に従って支配している。しかし、部分的な性質は、力が減少することによって常に多数、分裂、間隔へと分岐し、 [120]善の参加を覆い隠し、むしろ混合によって打ち負かされる善との反対を代替する。なぜなら、ここでは、悪が混じりけなく、完全に善を欠いて存在することは許されないからである。しかし、ある特定のものが一部にとって悪であるとしても、それは全体と宇宙にとって完全に善である。なぜなら、宇宙は常に幸福であり、常に完全な部分から成り、それらは自然に従って存在するからである。しかし、超自然的なものは常に部分的な性質にとって悪であり、これらの性質には、奇形、対称性の欠如、倒錯、そして存在の類似性が含まれる。腐敗したものは、確かにそれ自体にとって腐敗し、本来の完全性から逸脱するが、宇宙にとっては腐敗せず、破壊されないからである。

[60]

そして、善を奪われたすべてのものは、それ自体とその存在にかかわる限りにおいて、自然の愚かさによって善を奪われている。しかし、それは全体にとって、そしてそれが宇宙の一部である限りにおいて善である。なぜなら、生命の欠如、あるいは不完全さや節度の欠如、あるいは要するに欠乏が宇宙に持ち込まれることはあり得ないからである。しかし、宇宙の全体は常に完全であり、全体の善によってまとめられている。そして生命は、存在と共に、そして存在が完全である限りにおいて、あらゆるところに存在している。それゆえ、既に述べたように、神性は善の原因である。しかし、悪の影のような存在は、力からではなく、神々の照明を受ける性質の愚かさから存在する。悪は全体の中に存在するのではなく、部分的な性質の中に存在し、さらにこれらすべての中に存在する。部分的な性質と部分的な知的属の最初のものは、永遠に善である。しかし、これらの媒介物は時間に応じて活性化し、善の参加を時間的な変化や運動と結びつけるが、神々の賜物を不動で、均一で、単純なものとして保つことができない。その多様性によって[122]この賜物の単純さが曖昧になり、その多様な形態によってその均一性が、そしてその混合によってその純粋性と不滅性が曖昧になる。なぜなら、それらは不滅の第一属から成り立っているのではなく、単純な本質や均一な力も持たず、ソクラテスがパイドロスのどこかで述べているように、それらとは相反するものから成り立っているからである。そして、部分的な性質のうちの最後のもの、つまり物質的なものもまた、その本来の善をはるかに大きく歪めるのである。なぜなら、それらは生命の欠如と混ざり合い、像に似た存在であるからである。なぜなら、それは実体のないもので満ち溢れ、互いに敵対し、時間全体を通して変化し散り散りになる状況から成り、あらゆるものにおいて腐敗、対称性の喪失、奇形、そしてあらゆる変化に身を委ねていることを、絶えず示し続けるからである。それらは、それ以前の自然と同様にエネルギーが拡張されているだけでなく、その力とエネルギーにおいて超自然的なものと物質的な愚かさに満ちている。なぜなら、異質な場所に位置するものは、全体を共に導入することによって[61]神は形相をもって、主体たる自然を支配し、しかしまた本来の全体性から部分的なものへと後退し、分離性、愚かさ、戦争、そして生成の源である分裂に加わり、必然的に多様に変化する。したがって、すべての存在が完全に善なわけではない。肉体の腐敗と生成はなく、魂の浄化と罰もないだろうから。また、全体の中に悪は存在しない。世界を構成する最も主要な部分が不完全であれば、世界は祝福された神ではないだろうから。神々は善の原因であるのと同じように悪の原因でもない。悪は善の受容者の愚かさと、事物の最後のものにおける存在から生じる。部分的な性質の中に影のように存在する悪は、善と混じり合っていない。しかし、これはある意味で、その存在自体が善に留まっていることによって、善に加わっている。要するに、あらゆる善を完全に欠いた悪は、存在し続けることはできない。なぜなら、悪そのものは、いかなる点においても存在しないものさえも超えているからである。それは、善そのものが、完全に存在するものを超えているのと同様である。部分的な性質にある悪は、無秩序な状態のまま放置されるのではなく、神々によって善の目的に従属させられ、このため正義は魂を堕落から浄化する。しかし、別の神々の秩序は、肉体にある堕落から浄化する。しかし、万物は可能な限り神々の善へと転換される。そして、全体は確かにそれぞれの固有の境界内に留まり、完全で慈悲深い存在の類もまたそうである。しかし、より部分的で不完全な性質は、相応しい仕方で装飾され、整えられ、全体の完成に従属し、美へと高められ、変化し、あらゆる点で善の参加を享受する。ただし、それが彼らによって達成できる限りにおいてである。

なぜなら、神々が子孫に計り知れないほどの善をそれぞれに与えることは不可能であるからだ。しかし、すべてのものは、それぞれ個別に、そしてすべてにおいて、それぞれが受け取れる範囲で善の一部を受け取る。しかし、ある物がより大きな善で満たされ、他の物がより少ない善で満たされるならば、その原因は、受け取る者の力と分配の度合いにあると言わざるを得ない。なぜなら、異なる物は、それぞれの本性に応じて、異なる存在に適応するからである。しかし、[62]太陽が常に光を発するように、神々は常に善を広げます。なぜなら、それぞれの物事は、その秩序に応じて異なる方法でこの光を受け取り、受け取ることができる最大の光を受け取るからです。すべてのものは正義に従って導かれ、善はいかなるものにも欠けているのではなく、適切な参加の境界に従って、すべてのものに存在するからです。そして、アテネの客が言うように、すべてのものは良い状態にあり、神々によって配置されています。それゆえ、誰も、自然には善と同じように悪を生み出す先行原理がある、あるいは悪の知的パラダイムがある、あるいは神々の中に悪意のある魂や悪を生み出す原因があるなどと言ってはなりません。また、最初の善に対して反乱や永遠の戦いを持ち込んではなりません。これらはすべてプラトンの学問とは無縁であり、真理からより遠く離れると、野蛮な愚行や巨大な神話に迷い込むことになります。たとえ、ある人物が難解な物語で難解なことを語り、この種のことを考案したとしても、彼らが示唆する見かけ上の仕組みに何らかの変更を加えるべきではない。しかし、それらの真実性は真に調査されるべきであり、その間、プラトンの学問は魂の純粋な懐に真に受け入れられ、汚れることなく、反対意見に混じることなく保存されなければならない。

第18章
次に、プラトンの説によれば、神々の不変性と単純性、それぞれの性質、そしてこれら両方が神々の優位性にどのように適応しているかを概観しよう。したがって、神々は万物から免れている。しかし、既に述べたように、これらを善で満たすことで、神々自身は完全に善となる。それぞれは、それぞれの秩序に従って、最も優れたものを有している。そして、神々の属全体は、善の豊かさに応じて、直ちに優位性を与えられている。しかし、ここでもまた、私たちは[63]神々の最もすぐれたところを分割可能に解釈し、第一原因が最もすぐれているとしても、それに続くものはそうではないと主張する人々には反対する。なぜなら、生み出されたものは、それを生み出したものよりも劣っている必要があると彼らは言うからである。そして、これは確かに彼らの主張である。神々においては、原因の秩序を混乱なく保ち、第二、第三の発展を別々に定義する必要があるからである。しかし、このような発展と、第一原因から二次的なものが光の中に展開することとともに、それぞれの神々において最もすぐれているものもまた調査されなければならない。というのは、それぞれの神々には、その固有の特殊性において、根本的で完全に善なる超越性が割り当てられているからである。確かに、私たちが既知の何かについて語ることができるように、それらのうちの1つにはこの超越性が与えられており、預言的な力を持つという点で最も優れており、別の1つには創造主としての力、また別の1つには業の完成者としての力があります。そしてティマイオスは、このことを私たちに示し、最初の創造主を常に最良の原因と呼んでいます。彼によれば、世界は生成された自然の中で最も美しく、その創造主は最良の原因です。知性的なパラダイム、そして知性的なものの中で最も美しいものは、創造主よりも先にあります。しかし、創造主のパラダイムとして、これは最も美しく、同時に最も優れています。そして、宇宙の創造主であり、同時に父である神は、創造主としての神として、最も優れています。『国家』においても、ソクラテスは神々について語り、非常に適切に、それぞれの神々は可能な限り最も美しく、最も優れているため、常に自らの形態において単純な存在であり続けると指摘しています。それぞれの神々は、それぞれの序列における最上位のものを与えられているので、それぞれの秩序から逸脱することなく、それぞれの固有の力による祝福と至福を内包している。そして、神々は自身の現在をより劣った秩序と交換することもない。なぜなら、あらゆる徳を備えたものがより劣った状態に変化することは許されないからである。また、より優れた秩序に移行することも許されないからである。最も優れたものよりも優れたものがどこにあるだろうか？しかし、これは、既に述べたように、それぞれの神々にそれぞれの秩序に従って存在し、また神々のあらゆる属にも存在する。[64]それゆえ、あらゆる神性は、その本来のあり方において不変に確立されなければならない。したがって、これらのことから、神々の自足性、汚れのない純粋さ、そして不変の同一性の存在が明らかとなる。なぜなら、もし神々が、自らの本性において最善のものを備え、より優れた存在状態へと変化しない限り、神々は自らに十分であり、いかなる善も欠くことはないからである。また、もし神々がいかなる時もより悪い状態へと変化しない限り、神々は汚れることなく、自らの超越性において確立されたままである。もし神々が自らの完全性を不変に守るならば、神々は常に不変の同一性をもって存在し続ける。したがって、神々の自足性とは何か、その不変性とは何か、そして神々の同一性とは何かについては、次に考察する。

したがって、世界は自給自足であると言われる。なぜなら、世界は完全なものから完全な存在となり、全体から全体となるからである。そして、世界は生成する父から、あらゆる適切な善で満たされているからである。しかし、この種の完全性と自給自足は分割可能であり、多くのものが一つに融合して成り立ち、分担に応じて別々の原因から満たされると言われる。聖なる魂の秩序もまた、適切な美徳に満ち、常に自らの祝福の程度を欠乏することなく保っているので、自給自足であると言われる。しかし、ここでも同様に、自給自足は力に欠けている。なぜなら、これらの魂は、その知性が同一の知性に向けられているのではなく、時に応じて活力を得て、全期間にわたって観想の完全な完成を得るからである。したがって、聖なる魂の自給自足と、その生命の完全な完成は、同時に存在するのではない。また、知性の世界は自給自足であると言われている。それは、そのすべての善が永遠に確立され、そのすべての祝福を一度に理解し、何一つ欠けることがないからである。なぜなら、すべての生命とすべての知性がそこに存在し、何一つ欠けることなく、何一つ欠けているものも望まないからである。しかし、これは確かに、それ自身の秩序においては自給自足であるが、神々の自給自足には及ばない。なぜなら、すべての知性は善であるが、善そのものではなく、そもそも善でもないからである。しかし、それぞれの神は、統一体であり、ハイパークシスであり、善である。しかし、ハイパークシスの特殊性は、それぞれの善の進行を変化させる。なぜなら、一つの神性は、完了形であるからである。[65]一つは善であり、もう一つは万物全体を結びつける善であり、もう一つは集合的な善である。しかし、それぞれの善は単にそれ自体に足りる善である。あるいは、それぞれの善は、参加によってでも啓示によってでもなく、それ自体がそれ自体であることによって、自足的で完全な善であると言えるかもしれない。知性は参加によって、魂は啓示によってそれ自体に足りるが、この宇宙は神性への相似によって足りる。しかし、神々自身は、自らを通して、そして自らによって自足し、自らを満たし、あるいはむしろあらゆる善の充足として存在している。

しかし、神々の不変性とは、いったいどのようなものなのだろうか。それは、自然に循環する物体のようなものだろうか。なぜなら、これは劣った性質から何かを受け取るのに適しておらず、生成に伴う変化や、月下の領域で生じる無秩序に満ちているわけでもないからだ。天体の性質は非物質的で不変である。確かに、これは物質的な位格において偉大で尊いものであるが、神々の性質には劣る。あらゆる物体は、その存在と、他の先行する原因による永遠の不変性の両方を備えているからである。しかし、神々における無感情で不変なものは、魂の不変性のようなものではない。魂はある意味で物体と通じており、分離不可能な本質と、物体を取り囲むように分割された本質の媒介となっているからである。また、知的な本質の不変性は、神々のそれと同等ではない。知性は神々との結合ゆえに、不変で、無感情で、二次的な性質と混じり合っていない。そして、それが均一である限り、それはこの種のものである。しかし、それが多様である限り、それはそれ自体の中に、より優れた何かと、従属的な何かとを有する。しかし、神々だけが、この存在の超越性に従って結合を確立したので、不変の支配であり、第一義的で無感情である。なぜなら、神々の中には、一つでなく、ハイパークシスでないものは何もないからである。火が、それと異質で、反対の力を持つものをすべて消滅させ、光がすべての闇を追い払い、稲妻が汚れなくすべてのものを貫くように、神々の統一性もまた、すべての群衆を統合し、分散と完全な分裂につながるものをすべて消滅させる。しかし、神々は、自分たちに加わるすべてのものを神格化し、神々から何も受け取らない。[66]参加者は[124] 参加によって自らの本来の結合を弱めることはありません

したがって、あらゆる場所に遍在する神々もまた、同様にあらゆるものから免れており、あらゆるものを含みながらも、それらが含むもののどれにも打ち負かされることなく、あらゆるものと混じり合わず、汚れていない。第三に、この世界は、それ自体の中に常に不滅に保たれる秩序が与えられている限りにおいて、不変の同一性をもって存続すると言われる。しかし同時に、それは物質的な形態を有しているがゆえに、エレオスの客が指摘するように、変化を免れないわけではない。同様に、精神的秩序は常に同一性の中に確立された本質を得ると言われるが、これは正しく述べられている。なぜなら、それは本質において完全に無感情であるからである。しかし、それは時間へと拡張されたエネルギーを有し、ソクラテスがパイドロスで述べているように、異なる時間に異なる知性を理解し、知性についての進行の中で異なる形態と接触するのである。これらに加えて、高く評価される知性は、不変かつ永続的な同一性をもって存在し、理解し、その本質、力、そしてエネルギーを永遠に確立すると言われています。しかし、その知性の多様性、そして知性的な種や属の多様性を通じ、知性には不変の同一性だけでなく、存在の差異も存在します。なぜなら、差異は同一性と共存するからです。そして、肉体の運動や精神的な周期の彷徨だけでなく、知性自身も、自らの知性を多様性へと生み出し、知性を進化させる限りにおいて、彷徨います。魂は確かに知性を進化させますが、知性は知性を進化させます。これは、プロティノスが知性の服従について語る際にどこかで正しく指摘している通りです。なぜなら、そのような彷徨は知性にとって許されるものだからです。したがって、もし私たちが、永続的な生存の同一性は主に神々にのみ存在し、特に神々に固有のものだと言うならば、私たちは真理から逸脱するものではなく、プラトンの『政治学』における、永遠に不変な生存の同一性は万物の中で最も神聖なものにのみ存在するという主張に同意することになる。したがって、神々はこの種の同一性の原因を自らに結びつけ、不変の力で守るのである。[67]同一性、彼らの固有のハイパルクシスは、彼ら自身の知られざる結合に従って確立されます。そして、それが神々の不変性であり、それは自給自足、無感情、そして同一性の中に含まれているのです

第19章
次に、神々の単純性がどのような力を持つのかを考えてみましょう。ソクラテスは神性に関する論述の中で、多様で多形であり、時によって異なる様相を呈するものを認めず、神性を一様で単純なものと呼んでいるのです。それゆえ、ソクラテスが言うように、それぞれの神々は単にそれぞれの形に留まっているのです。では、この単純性について私たちは何を結論づけるべきでしょうか？それは、数において一つであると定義されるようなものではないということです。この種のものは多くのものか​​ら構成され、豊かに混ざり合っています。しかし、明確に共通の形を持っている限りにおいて、単純であるように見えます。また、多くのものの中に、整然とした種や属に従って存在する単純性でもありません。なぜなら、これらは、それらが内在する個体よりも確かに単純であり、多様性に満ち、物質と交わり、物質的性質の多様性を受け入れているからです。また、自然の形体でもありません。なぜなら、自然は物体を中心として分割され、物質的な塊に近づき、それに従う構成物の周囲に多くの力を発散させ、実際、物体よりも単純ではあるが、その多様性と混ざり合った本質を持つからである。それは精神的な単純さのようなものではない。魂は、分離不可能な本質と物体を中心として分割された本質との間の媒介として存在し、両極と通じ合う。そして、その本質において実に多様なものによって、魂は従属的なものと結びつくが、その頭は高みに据えられ、それによって特に神聖であり、知性と結びついている。

また、神々の単純さは知性の単純さのようなものではない。なぜなら、あらゆる知性は分離不可能で均一であるが、同時に多様性と進歩性も備えているからである。それによって、知性が習慣性を持っていることが明らかである。[68]第二の性質へ、それ自身へ、そしてそれ自身をめぐって。それはまたそれ自身の中にあり、単に均一であるばかりでなく、多様でもあり、よく言われるように、一つの多である。それゆえ、最初の単純性に従属する本質が割り当てられている。しかし神々は、その帰巣性がただ一つの単純性においてのみ定義され、神である限りあらゆる多様性から免れ、あらゆる分割や間隔、第二の性質への習性、あらゆる構成を超越している。そして、彼らは確かに近づきがたい場所に存在し、万物全体を超えて拡張され、永遠に存在者に乗っている。しかし、彼らから第二の性質へと発する照明は、多くの場所で複合的で多様なその参加者と混じり合い、それらと同様の特殊性に満ちている。それゆえ、神々が超越性に従って一つの単純性に本質化されているので、さまざまな幻影が彼らの前に投げ出されるとしても、誰も驚いてはならない。また、たとえ均一であったとしても、その外観は多様な形をとるというわけではない。これは、我々が最も完全な神秘において学んだことである。自然と創造主たる知性は、無形のものについては物質的な形をとったイメージを、知性あるものについては感覚的なイメージを、そして間隔のないものについては間隔をもったイメージを拡張する。ソクラテスもまた『パイドロス』の中でこの種の事柄を示し、肉体を持たない魂が秘められた神秘が最も幸いであり、真に完全であることを証明して、魂は完全で単純で不動のヴィジョンに秘められ、そのような魂はそこに安住し、神々自身と一体化するが、神々からこれらの月下の領域に発せられる類似点には遭遇しない、と述べている。なぜなら、これらはより部分的で複合的なものであり、動きを伴って視界に現れるからである。しかし、神々の従者たち、そして生成の激しい騒乱を捨て去り、死すべき定めの衣を脱ぎ捨てて純粋な神性へと昇る魂たちには、照らされ、均一で、単純で、そしてソクラテスが言うように、不動の光景が姿を現す。そして、神々の単純性については、我々は以上の結論に至った。なぜなら、多様なものを生み出す自然は単純でなければならないからである[125]。そして、均一なものが増殖したものに先立つのと同じように、生成されるものに先立つ必要があるからである。したがって、もし神々が万物の原因であるならば、[69] すべての構成要素が、自らから多様な存在を生み出すためには、万物全体を生み出すその本質の一つが、単純性の中に存在することが確かに必要である。無形の原因が物体に先行し、不動の原因が動くものに先行し、分離できない原因がすべての分離可能な性質に先行するように、同様に、均一な知的な力は多様な性質に先行し、混ざり合っていない力は混ざり合ったものに先行し、単純な力は多様な性質のものに先行する

第20章
次に、神々の真理について述べよう。これは、ソクラテスが既に述べたことに加え、神の性質は偽りがなく、我々や他のいかなる存在に対しても欺瞞や無知の原因とはならないという結論を導き出している。したがって、神の真理は言葉から成る真理とは無関係であることを理解しなければならない。なぜなら、言葉から成る真理は複合的なものであり、ある意味では相反するものと混ざり合っており、その本質は真実ではないものから成り立っているからである。なぜなら、最初の部分は、ソクラテスが『クラテュロス』で主張していることに納得し、それらもまた別の意味で真実であると言うのでなければ、この種の真理を許容しないからである。神の真理もまた、意見によって考察されるか、学問によって考察されるかに関わらず、精神的真理から免れられている。それは、ある意味では分割可能であり、存在者そのものではなく、存在者と同化し、共存するものであり、運動と変化において完成されるがゆえに、常に堅固で安定し、主要な性質を持つ真理には及ばないからである。同様に、神の真理は知性的な真理からも免れられている。なぜなら、知性的な真理は本質に従って存在し、同一性の力によって存在者自身であると言われ、また存在するが、さらに差異によってそれらの本質から分離され、それらに対して混同されることなく、その固有の位格を保つからである。[70]したがって、神々の真理だけが、神々の分割されない結合と完全な交わりである。そしてこれを通して、神々の言い表せない知識はすべての知識を超え、すべての二次的な知識形態は適切な完全性を共有する。しかし、この神々の知識だけが、これらの二次的な知識形態と、言い表せない結合に従ったすべての存在を契約的に理解する。そしてこれを通して、神々はすべてのもの、全体と部分、存在と非存在、永遠のものと一時的なものを同時に知る。それは、知性が普遍性によって部分を認識し、存在によって非存在を認識するのと同じ方法ではない。彼らはすべてのもの、共通のものも個別のものも、すべてを直接的に知る。たとえあなたがすべてのものの中で最も不合理なものについて語ろうとも、偶然性の無限性について語ろうとも、あるいは物質そのものについて語ろうとも

しかし、もしあなたが、いかなる点においても実存するすべてのものに関する神々の知識と真理の様態を探求するならば、それは人間の知性の投射する力では言い表すことも理解することもできず、神々自身のみが知るものである。そして私は、すべてのもの、個々のもの、超自然的なもの、そして要するに悪についての知識を知性に帰属させ、それに基づいてそれらの知的なパラダイムを確立するプラトン主義者たちを確かに尊敬する。しかし私は、知性の特殊性を神との結合から切り離す人々をさらに尊敬する。なぜなら、知性は神々の最初の創造物であり、その産物だからである。したがって彼らは、知性に全体的かつ最初の原因、そして自然に従う原因を帰属させ、神々にはすべてのものを装飾し生成する力を与える。なぜなら、一はどこにでもあるが、全体はどこにでもあるわけではないからである。そして確かに、一には物質とすべての存在が参加するが、知性と知的な種と属には、すべてのものが参加するわけではない。それゆえ、すべてのものは神々からのみ発せられ、真の真理はすべてのものを唯一無二に知る者たちの内にある。なぜなら、この理由から、神々は預言において、すべてのもの、全体と部分、永遠のもの、そして時間全体を通して生成されるものについても同様である。なぜなら、永遠の存在や時間の中に存在するものから解放されているので、神々はすべてのものについて、そしてすべてのものについて、一つの統一された真理に従って、自らの中に知識を蓄えているからである。したがって、神々の預言に虚偽があったとしても、そのようなものが神々に由来するなどと言ってはならない。[71]受容者、道具、場所、時間からではなく、それらすべてが神の知識の参加に貢献し、神々に適切に適応しているとき、それらは神々の中に確立されている真理の純粋な啓示を受ける。しかし、不適格によって神々から分離され、神々と調和しなくなると、それらは神々から発せられる真理を覆い隠してしまう。それでは、あらゆる種類の知識を生み出す神々から、どのような虚偽が導き出されたと言えるだろうか？真理のすべてを自らの中に確立する者たちに、どのような欺瞞があり得るだろうか？同じように、私には思えるが、神々はすべてのものに善を広げるが、ソクラテスがパイドロスで言うように、常に意志と能力のあるものだけが、広げられた善を受ける。そして、神性は確かに悪の原因とはならないが、神性から離れて下方に引き寄せられるものは、それ自体を通して長くなる同様に、神々は常に真理の供給者であるが、それらの本質は、神々によって照らされる。神々は正当に真理に与る者である。エレオスの賢者は言う。「群衆の中にいる魂の目は、真理を見通すほど強くはない」と。

アテネの客もまた、神々に主として存在するこの真理を称える。なぜなら、真理はあらゆる善を神々に導くものであり、同様にあらゆる善を人間に導くものだと彼は言うからである。魂の中にある真理が魂を知性と結びつけ、知的な真理があらゆる知的な秩序を一なるものへと導くように、神々の真理もまた、神聖な統一体をあらゆる善の源泉へと結びつけ、その源泉と結びつくことで、あらゆる善なる力に満たされるからである。真理の基底核（hyparxis）はどこにあっても、多数を一つに集める原因を持つ。『国家』においても、善から発せられ、知性を知性的なものと結びつける光は、プラトンの真理によって名付けられている。したがって、神々のあらゆる秩序に従って満たす性質と満たされる性質を結びつけ、結びつけるこの特質は、超越的なものに端を発し、事物の究極にまで及ぶものとして整理されなければならない。

[72]

第21章
しかし、あらゆる神の性質に関わる事柄について議論する私たちにとって、私たちの主張は、『パイドロス』に挙げられ、私たちが以前に述べた、一般に受け入れられている真理から明らかになるでしょう。ソクラテスは、すべての神聖なものは美しく、賢明で、善であると言い、[126]この三位一体が神々のすべての進化に浸透していると指摘しています。では、神々の善、知恵、美しさとは何でしょうか？したがって、神々の善に関しては、それが万物全体を維持し、存続させ、あらゆる場所で頂点として、従属的な性質を満たすものとして、そして神の秩序の第一原理に類似するあらゆる秩序において先在するものとして存在することを、私たちは以前に観察しました。なぜなら、これに従って、すべての神は万物の唯一の原因と結びついており、この原因に基づいて神としての存続を第一に得ているからですあらゆる存在の中で、善と神々以上に完全なものは存在しない。それゆえ、あらゆる点で完全な、最も優れた存在には、最良で最も完全なものがふさわしい。

第22章
しかし、『フィレボス』の中で、プラトンは善の最も主要な3つの要素、すなわち、望ましいもの、十分なもの、そして完全なものを私たちに示しています。なぜなら、善はすべてのものを自らに向け、すべてのものを満たし、いかなる点においても欠陥があってはならず、その豊かさを減じてはならないからです。したがって、望ましいものを、感覚的なものにおいてしばしば欲望の対象として拡張されるようなものと考えてはなりません[73]見かけ上の美とはそういうものである。また、美は、それに参加できる性質を自ら活性化し、刺激するようなものであると考えてはならない。しかし同時に、知性によって捉えられ、投影されたエネルギーと神学的力の付着によって我々によって引き出されるものでもある。それは言い表すことのできないものであり、あらゆる知識に先立ってあらゆる存在に及ぶ。すべてのものは善を望み、善へと変容するからである。しかし、もし光の供給者がその光線によって二次的性質へと進み、目を自身へと変換し、太陽のような形にし、自身に似せ、そして別の相似によってそれを自身の輝かしい輝きと結びつけるのと同じように、神々の望ましいものもまた、その固有の照明によって、言い表せないほどにあらゆるものを神々へと誘い上げ、引き上げるのだと、私は考える。それはあらゆる場所に万物に存在し、いかなる存在の秩序からも決して逸脱しないからである。物質そのものさえもこの望ましいものに拡張されていると言われており、この欲望を通して、それが関与できる限りの善で満たされている。したがって、それはあらゆる存在の中心であり、あらゆる存在、そしてすべての神々は、その本質、力、そしてエネルギーをこの周囲に有している。そして、これに向かう事物の拡張と欲望は消えることがない。なぜなら、あらゆる存在は、この未知で理解不能な望ましいものを追い求めているからである。それゆえ、彼らは欲望するものを知ることも受け取ることもできないため、欲望の周りを踊り回り、それに関して出産し、いわば予言者となる。しかし彼らは、その知られざる、言い表せない性質への尽きることのない欲望を抱きながらも、同時にそれを抱きしめ、包み込むことができない。なぜなら、それはあらゆるものから同時に免れていると同時に、あらゆるものに存在し、あらゆるものを自らの周囲に動かし、同時にそれらすべてによって理解できないからである。この動きと欲望によっても、それはあらゆるものを維持する。しかし、あらゆるものを超えるその知られざる超越性によって、それは二次的な性質と混ざり合うことなく、自らの固有の結合を維持する。それゆえに、望ましいものはこれである。

しかし、充足は善なる力に満ち、あらゆるものに及んでおり、あらゆる存在に神々の賜物を及ぼす。なぜなら、このような充足は、万物の根源にまで浸透し、神々の妬ましくない、溢れんばかりの意志を及ぼす力であると我々は考えるからである。[74] それ自体に留まるのではなく、神の帰巣における超充足、不滅、無限、そして善を生み出すものを一元的に包含する。望ましいものは確固として確立し、万物全体を超越し、あらゆる存在を自らの周囲に配置するので、十分なものはあらゆる善の発展と増殖を開始し、望ましいものの均一な帰巣における主要なものを、それ自身の豊かな[127]豊穣と、万物に浸透し、豊かに生産し、あらゆる存在に与える有益な補充によって呼び起こす。したがって、十分なもののおかげで、神の本性の安定性、およびその固有の原因から生じるものは善に満ちており、要するに、すべての存在は、それらの原理に留まり、そこから生じ、それらと結合しながらも本質的にそれらから分離して、利益を受けるのである。したがって、この力を通して、知的な類は自身に類似する性質に生存を与え、魂は生成を望み、魂以前の存在を模倣し、性質は自らの生産原理を別の場所へと移し、そしてあらゆるものは、要するに生成への愛を有する。なぜなら、この善から生じる神々の善の充足は、あらゆる存在に浸透し、あらゆるものを妬むことのない善の伝達へと動かすからである。知性は知的な伝達へと、魂は精神的な伝達へと、そして自然は自然的な善へと動かされる。

したがって、すべてのものは善の望ましいものを通して存続し、十分なものを通して第二、第三の世代を生み出し、発展させる。しかし、第三のもの、すなわち完全なものは、すべてのものを転換させ、それらを循環的にその原因へと集める。そして、これは神的、知的、精神的、そして物理的な完全性によって達成される。すべてのものは転換に関与する。なぜなら、この転換を通して、無限の進歩は再びその原理へと呼び戻されるからである。そして、完全なものは、望ましいものと十分なものと混ざり合う。この種のものはすべて欲望の対象であり、自身に類似のものを生み出す。あるいは、自然の営みにおいても、完全なものは至る所で、その美の極みによって美しく、豊穣ではないだろうか。したがって、望ましいものはすべてのものを確立し、それ自体の中にそれらを包含する。十分なものは、それらを進歩へと刺激する。[75]そして世代。そして完全は、進歩を転換と渦巻きへと完全に導く。しかし、これらの3つの原因を通して、神々の善良さがこの三位一体におけるその固有の位格の唯一の力と権威を固定することは、あらゆる種類の生存を持つものの第一かつ最も主要な源泉であり、ウェスタの座である

第23章
この後、知恵は第二位に位置づけられ、それは神々の知性、あるいはむしろその知性の頂点である。知性は確かに知的な知識であるが、神々の知恵は言い表せない知識であり、それは知識の対象と神々の知的な結合と結びついている。しかし私には、プラトンは特にこのことを三位一体（美、賢、善）において考察したように思われる。それは、このことについて多くの箇所に散在する概念から推察できる。そこで私は、饗宴におけるディオティマは、知恵は知られているもので満たされており、知恵は探求も調査もせず、知的なものを所有しているのだと言いたい。したがって彼女は、神々のうちに哲学する者はおらず、賢者になろうとも望まない者もいる、なぜなら神は賢いからである、と述べている。したがって、哲学的なものは不完全であり、真理に乏しい。しかし、賢い者は満ち足りていて貧しくなく、望むものはすべて備わっており、何も欲しない。しかし、望ましいもの、食欲をそそるものは哲学者に提示される。しかしソクラテスは『国家』の中で、真理と知性を生み出すものは知恵の兆候であると考えている。私たちの魂にとって、神の充足への上昇は知識を通して達成されるのである[128]が、神の知性への上昇は知識の充足からもたらされる[129] 。なぜなら、それらの進歩は、[76]不完全な習慣は完全なものへと変化しますが、自己完全なヒパルキシスからは、劣った性質を生み出す力が生じます。しかし『テアイテトス』では、不完全なものの完了形、そして魂の中に隠された知性を呼び起こすものは、知恵に属すると指摘しています。彼はこう言っています。「それは私に産婆術を強いるが、生成することを妨げる。」したがって、これらのことから、知恵の属は三位一体であることは明らかです。したがって、それは存在と真理に満ち、知的真理を生み出し、エネルギーにある知的性質の完了形であり、それ自体が安定した力を持っています。したがって、これらのことは神々の知恵に属することを認めなければなりません。なぜなら、この知恵は確かに神の善良さに満ち、神の真理を生み出し、それ自体に続くすべてのものを完成させるからです

第24章
次に、美とは何か、そしてそれが神々においてどのように主として存在するのかを考えてみましょう。それゆえ、美は形而上的な美であり、知的な美であり、知的な美よりも古くから存在し、美そのもの、そしてあらゆる存在にとって美の源泉であると言われています。そして、それは正しく言われています。しかし、美は物質的な塊に現れる美、精神的な優雅さや知的な輝きから生じる対称性からだけでなく、神々における第二段階、第三段階からも分離しています。そして、知的な視点から見渡す限りの美は、そこから神々のあらゆる類へと広がり、神々の超本質的な統一体、そしてこれらの統一体から吊り下げられたあらゆる本質、さらには神々の見かけ上の乗り物に至るまでを照らし出します。神々は皆、第一の善によって美形であり、知性によって、言い表せないほどの、知性を超えた知識を持つように、美の頂点によって、あらゆる神聖なものは愛らしいと私は考える。[77]そこからすべての神々は美を引き出し、それに満たされて、自分自身よりも後ろにある自然を満たし、すべてのものを刺激し、自分自身への愛についてバッコスの激怒でそれらを動揺させ、すべてのものに神聖な美の流出を超越的に注ぎます

したがって、要するに、神の美とはこのようなものであり、神の陽気さ、親しみ、そして友情の源泉となるものである。なぜなら、これによって神々は互いに結びつき、喜び合い、互いに称え合い、交わり、互いに満たし合うことを喜びとし、常に自らの分配に定められた秩序を破ることはないからである。プラトンもまた、『饗宴』の中でこの美の三つの徴候を示し、それを「繊細」と呼んでいる。なぜなら、完全であり、最も祝福されたものは、善の参加を通して美に近づくからである。しかし、彼はこの対話の中でこの美についてこう述べている。「真に美しいものは、繊細で、完全で、最も祝福されたものである。」したがって、美の徴候の一つは、この種のもの、すなわち繊細である。しかし、『パイドロス』から、美のもう一つの徴候、すなわち壮麗なものを推測することができる。プラトンはこれを美に帰してこう述べている。「その時、我々は輝ける美を目にすることができた」。そしてその後、こう付け加えている。「そしてここに到着すると、我々はそれが最も明晰な感覚を通して最も明白に輝いているのを捉えた」。そして最後にこう言う。「しかし今、最も輝かしく、最も美しいという資格を持つのは美だけだ」。したがって、これら二つのことは美の兆候とみなされるべきである。美のもう一つの兆候は、それが愛の対象であるということであり、プラトンは今やそれを最も美しいと呼んだように私には思える。そして彼は他の多くの箇所で、愛の激情が美と交わり、愛を定義づけ、つまり美のモナドから引き離していることを示す。「なぜなら、愛は美と交わっているからだ」と彼は言う。

美は、あらゆるものを自らへと変容させ、自らへと動かし、熱狂的に活力を与え、愛を通して呼び覚ますから、愛の対象であり、愛の連鎖の先導者であり、自らの足の先駆者であり、欲望と驚きを通してあらゆるものを自らへと刺激するのです。しかしまた、美は、自らから溢れ出る豊かさを、陽気さと神聖な力と共に二次的自然へと広げ、あらゆるものを魅了し、燃え上がらせ、高め、そして注ぎ込むのです。[78]天からの啓示であるそれは繊細であり、プラトンもそう述べています。そして、それはこの三位一体を囲み、神々の言い表せない結合をベールで覆い、いわば形相の光の上を泳ぎ、知性ある光を輝かせ、善の神秘的な性質を告げるため、それは輝かしく、明晰で、明白であると称されます。神々の善は至高であり、最も統一されています。彼らの知恵は、ある意味では、今や知性ある光と最初の形相を伴っています。しかし、彼らの美は最高の形で確立され、神の光の輝く先駆者であり、上昇する魂に最初に現れるものであり、あらゆる光り輝く本質よりも、見ていて抱きしめても素晴らしく、より美しく、それが現れると驚きをもって受け入れられますしたがって、この三位一体は万物を満たし、万物を通して発するものであり、満たされる性質は、同一の媒介ではなく、血縁関係を通して、三つのそれぞれに転化され、結合されることが必然的に必要である。なぜなら、この三位一体によって満たされる異なるものには、異なる媒介があり、異なる力は神々の異なる完成へと転化されるからである。したがって、すべての二次的性質を神の美へと集め、それらを神の美に馴染ませ、それらが神の美に満たされ、そこから派生する源泉となる原因は、愛に他ならないと私は考える。愛は常に美に従って結合し、最初の[130]神々、より優れた類、そして最良の魂に次ぐものである。しかしまた、真理は確かに神の知恵へと導き、存在を神の知恵の中に確立するものであり、知性は神の知恵に満たされ、存在についての知識を有し、これに参加する魂は知的に活力を得るのである。真の知恵が完全に発揮されるのは、真理を通してである。真理はあらゆる場所で知性を照らし、それらを知性の対象と結びつけるからである。それは、真理が知性と知性的なものを最初に結びつけるものであるのと同様である。しかし、善と結びつこうと急ぐ者にとって、知識と協力はもはや必要ではなく、むしろ共存、確固たる基盤、そして静寂が不可欠である。

[79]

第25章
では、私たちを善と結びつけるものは何でしょうか。私たちの中に力と運動の停止を引き起こすものは何でしょうか。すべての神の性質を、最初の、言い表せない善の統一の中に確立するものは何でしょうか。そして、すべてのものが、それ自身に存在する善に従って、それ自身に先立つものの中に確立され、また原因に従って、それ自身に後続のものを確立することは、どのようにして起こるのでしょうか。要するに、それは神への信仰であり、それが神々、ダイモン、そして幸福な魂のすべての類を、言い表せないほどに善に結びつけるのです。なぜなら、善を探求するには、グノーシス的にも不完全にもするのではなく、神の光に身を委ね、魂の目を閉じることによって、存在者の未知で神秘的な統一の中に確立する必要があるからです。このような種類の信仰は、グノーシスの力よりも古く、私たちだけではなく神々自身にも存在し、これに従ってすべての神は統合され、一つの中心にそれらの力と進歩のすべてが均一に集まっています。

しかし、この信仰を具体的に定義する必要があるとしても、それが感覚的なものの彷徨い歩くような信仰であるなどと誰も考えてはならない。なぜなら、そのような信仰は科学には及ばず、ましてや存在者の真理には及ばないからである。しかし、神々への信仰はあらゆる知識を凌駕し、最高の結合によって二次的なものを第一の自然と結びつける。また、よく知られる共通概念への信仰と似たような信仰を想像してはならない。なぜなら、私たちはあらゆる推論に先立つ共通概念を信じているからである。しかし、これらの知識は分離可能であり、決して神との結合と同じではない。そして、これらの知識は信仰に後続するだけでなく、知的な単純性にも後続する。なぜなら、知性はあらゆる科学、最初の科学も、それより後の科学も超えて確立されているからである。したがって、知性によるエネルギーがこのような信仰に似ているなどと言うべきではない。知的なエネルギーは多様な形を持ち、[80]知性は差異を通して知性の対象を捉えるものであり、要するに知性的なものをめぐる知的な運動である。しかし、神の信仰は均一で静穏であり、善の港に完全に確立されていることが必要である。なぜなら、美も知恵も、存在者の中で他の何物も、善ほど万物に対して信頼でき、万物に対して安定しており、あらゆる曖昧さ、分割可能な認識、運動から免れているものはないからである。なぜなら、この知性を通して、知的なエネルギーよりも古く、エネルギーに先立つ別の結合も包含するからである。そして魂は、知性の多様性や形の輝きを、万物全体を凌駕する善の超越性に比べれば取るに足りないものとみなす。そして魂は、知的な知覚を退け、自らのハイパークシスへと逆戻りする。しかし、常に善を追求し、探究し、切望し、いわばそれを包み込むように急ぎ、あらゆるものの中でためらうことなく善だけに身を捧げる。しかし、なぜ魂について語ることが必要なのだろうか。ディオティマがどこかで述べているように、これらの死すべき動物は、善の性質への欲求によって、他のすべてのもの、さらには生命そのものや存在さえも軽蔑する。そして、すべてのものは、この動かすことのできない、言い表せない善への傾向を持っている。しかし、彼らは他のすべてのものの秩序を無視し、二次的なものとみなし、軽蔑する。したがって、これこそがすべての存在にとって唯一の安全な港なのである。

これもまた、すべての存在にとって特に信仰の対象です。そして、この信仰との結合と一体化は、神学者によって信仰と呼ばれ、彼らだけでなくプラトンによっても同様に（私がそう思うように述べさせていただければ）、この信仰と真理と愛との結びつきが『律法』の中で宣言されています。ですから、大衆は、これらの事柄について理解している人が、それらの相反するものについて論じる際に、この三位一体からの逸脱についても同様のことを推論していることに気づいていません。そしてプラトンは『律法』の中で、虚偽を愛する者は信じるべきではなく、信じるべきでない者は友情を欠いていると明確に主張しています。したがって、真理を愛する者は信じるに値する必要があり、信じるに値する者は友情によく適応している必要があるのです。したがって、これらのことから、私たちは神の真理、信仰、そして愛を概観し、推論の過程を通して、それらの揺るぎない交わりを理解することができるのです。しかし、もしよろしければ、これらのことの前に、プラトンが美徳を次のように呼んでいることを思い出してください。[81]意見の相違を和解させ、都市における暴動といった最も大規模な戦争を鎮圧する忠誠心。これらのことから、信仰は団結、交わり、そして静寂の原因であることがわかる。そして、もし我々の中にこのような力があるならば、それは神々自身においてさらに重要な意味を持つ。プラトンがある種の神の節制、正義、そして学識について語っているように、美徳の秩序全体を相互に結びつけて理解する信仰が、どうして神々と共に存在し得ないだろうか？要するに、神の性質を満たし、あらゆる高次の存在の充足の源泉となるのは、善、知恵、そして美である。そしてまた、満たされた性質を集める三つのものがあり、それは確かに前者には従属的ではあるが、あらゆる神の秩序に浸透している。それは信仰、真理、そして愛である。しかし、万物はこれらによって救われ、それぞれの根本原因と結びつく。確かに、あるものは愛の狂気を通して、あるものは神の哲学を通して、またあるものは神学的力を通して実現されます。神学的力はあらゆる人間の知恵よりも優れており、預言的な善、完全な善の浄化力、そして要するに、神の憑依のもたらすあらゆるものを包含します。したがって、これらのことに関しては、おそらくもっと適切なタイミングで再び語ることができるでしょう。

第26章
また、もしよろしければ、他の対話からプラトンの神性に関する一般的な教義を調べてみましょう。では、自然に従って探求を進めるにあたり、私たちはどこから、そしてどのような教義を前提とすべきでしょうか？次に、『パイドン』に書かれていることを思い出してもよろしいでしょうか？ソクラテスは、魂の神性との類似性から導かれる魂の不滅性の証明において、魂よりも優れた本質は、[82]（そして魂はこれに本来類似しており、類似しているがゆえに不滅の割り当てに加わっている）本質は神聖で不滅であり、知性があり均一で、不滅であり、不変の同一性を有する。しかし、魂より劣る本質は全く逆であり、魂もまたこれに関連し、腐敗し受動的である。この種のものは感覚的で多様な形を持ち、複合体であるがゆえに不滅である。そして彼は、これらの中に、物質的な存在に関係するすべてのものを述語している。したがって、これらの一般的な教義に注意を向け、それぞれがどのような方法で神々に関係しているかを調べてみよう

ではまず第一に、私たちが神聖であると言われるものについて語るとき、私たちが何に目を向けているのでしょうか。これまで述べてきたことから、あらゆる神は存在者の最高の結合に従って存在することが明らかです。なぜなら、物質から昇る私たちにとって、神々は超本質的な統一体、本質の生成者、完成者、測定者、そしてすべての根源的な本質を自らに結びつける存在として現れてきたからです。しかし、神聖であるものは、存在のそれぞれの秩序における唯一の存在であり唯一の存在であるだけでなく、同時に、参加するものと参加するものでもあります。後者は神ですが、前者は神聖です。しかし、参加する統一体の前に、分離して参加するものが存在するかどうかは、以下の説明で明らかになります。しかしここでは、神聖であるものを、この種のもの、すなわち一に参与する存在、あるいは存在と収縮して共に存在する一であると定義します。なぜなら、私たちは、唯一の存在以外のすべてのものを、神々から吊り下げられ、二次的なものとして、神々の中に想定しているからです。本質、生命、知性。神々はこれらの中に存在するのではなく、それらに先立って存在し、それらを生み出し、自らの中に包含するが、それらによって定義されるのではない。しかし、これらは実際にはこのように互いに区別されていることを知らないではいられない。しかしながら、プラトンは多くの箇所で、神々の参加者を同じ名前で壮麗に称え、彼らを神と呼んでいる。『法律』のアテネの客が神聖な魂を神と呼ぶだけでなく、『パイドロス』のソクラテスもそう呼んでいる。彼は「神々の馬と戦車の御者はすべて善であり、善なるものから成っている」と言い、その後さらに明確に「そしてこれが神々の生命である」と述べている。しかし、これはまだ驚くべきことではない。なぜなら、彼が神々が善なるものから成っている存在を神と呼ぶのは、称賛に値することではないだろうか。[83]常に神々と結びついているのに、誰が彼らと共に一つの系列を完成させるのでしょうか？ というのは、多くの箇所で彼はダイモーンを神と呼んでいますが、ダイモーンは本質的に神よりも後であり、神々の周囲に存在しているからです。『パイドロス』や『ティマイオス』、その他の対話篇では、彼が神々の呼称をダイモーンにまで広げていることが分かります。しかし、これらのことよりもさらに逆説的なのは、彼が特定の人間を神と呼ぶことを拒否していないことです。『ソフィスタ』では、彼はエレオスの客をそのように呼んでいます

したがって、これまで述べてきたことすべてから、神に関して、あるものは単に神であり、あるものは結合により、あるものは参与により、あるものは接触により、あるものは相似により、と推定されなければならない。確かに、超越的な性質については、それぞれが本質的に神であり、知的な性質については、それぞれが結合により神であり、神聖な魂については、それぞれが参与により神である。しかし、神聖なダイモンは神々との接触により神であり、人間の魂は相似によってこの呼称を割り当てられている。しかしながら、これらはそれぞれ、すでに述べたように、神というよりもむしろ神聖なものである。アテネの客は知性そのものを神聖なものと呼んでいるが、神聖なものは最初の神性よりも後であり、それは結合したものが一者よりも後であり、知的なものは知性よりも後であり、活気のあるものは魂よりも後であるのと同じである。そして常に、より均一で単純な性質が優先される。しかし、存在の連鎖は一者自身に終わる。それゆえ、これが神聖なるものの定義と区別である。

次に、不滅なるものについて考察してみよう。プラトンの考えによれば、不滅には多くの秩序があり、それらは高遠から万物の根源にまで浸透している。そして、いわば不滅の最後の反響は、永遠の目に見える自然の中に存在する。エレオスの客は、宇宙の循環についての講義の中で、それらには父から新たにされた不滅が与えられている、と述べている。すべての物体には、他の原因に依存する存在と生命が与えられているが、それ自体は生来、自らを結びつけたり、飾ったり、保存したりするようには適応していない。部分的な魂の不滅は、これよりも明白で完全なものであると私は考える。プラトンは『パイドン』や『国家』第10巻において、多くの論証によってそれを証明している。[84]しかし、私が部分的な魂の不滅性と言うとき、それはより本質的な存在であり、永遠の永続性の原因を内包しているという意味です。しかしながら、これら両方に先立って、ダイモンの不滅性を確立しても誤りはありません。なぜなら、ダイモンが存続するこれらの属は不滅であり、死すべき運命に陥ることもなく、生成して腐敗する物の性質に満たされることもないからです。しかし、私は、神聖な魂の不滅性はダイモンの不滅性よりもさらに尊ばれ、本質的に超越的であると推論します。神聖な魂は主に自己動機であり、肉体を分割する生命の源泉であり原理であり、それを通して肉体は新たな不滅性を獲得するのです。しかし、もしあなたがこれらに先立って神々自身と彼らの不滅性を思い描き、ディオティマが饗宴の中でこの種の不滅性をダイモンにさえ帰属させず、神々のみにのみ存在すると定義するならば、そのような不滅性はあなたには万物から分離し、免れているように映るでしょう。なぜなら、そこには永遠が存在し、それがあらゆる不滅性の源泉であり、それを通して万物は生き、生命を持ちます。確かに永遠の生命を持つものもあれば、無へと散り散りになった生命を持つものもあります。つまり、要するに、神聖なものは、自らの中に永遠の生命を生み出し、それを包含する限りにおいて不滅なのです。なぜなら、それは生命に与る者としてではなく、神聖な生命を供給する者として、そして生命そのものを神格化する者として不滅なのです。あなたがそのような生命を知性ある生命と呼ぶにせよ、あるいは他のどんな名前で呼ぶにせよ。

次に、知性的なものに注目してみましょう。知性的なものは、感覚と結びついて意見によって捉えられる感覚的なものとは対照的に定義されます。知性的なものは、最も主要な原因において初めて光の中に展開されます。魂は確かに知性的なものであり、この領域に属し、感覚的なものから独立し、感覚的なものから分離された本質を獲得します。魂に先立って知性もまた知性的なものとなります。なぜなら、魂を最初の本質と同列に置くよりも、むしろ中間に置く方が適切だと考えるからです。知性もまた知性的なものと呼ばれます。知性よりも古く、知性を補充し、それ自体で知性を完成させるものであり、ティマイオスはパラダイムの秩序において、創造主の知性と知的エネルギーに先立って配置しています。しかし、これらを超えたところに神的な知性的なものがあり、それは次のように定義されます。[85]合一そのもの、そして神的なヒュパルクシスである。これは知性への欲求の対象として、知性を完成し理解するものとして、そして存在の充足として、知性可能であるからである。それゆえ、ある意味では、知性を神々のヒュパルクシスと名付けなければならない。別の意味では、真の存在であり第一の本質として、別の意味では知性でありすべての知的生命として、また別の意味では魂であり精神的秩序として名付けなければならない。同様に、事物の異なる性質を名前に合わせて形作ってはならない。それゆえ、この三位一体の秩序はそのようである。したがって、真に神的なものは混じり合っていないので第一に位置づけられ、不滅なものは第二に、知性可能なものは第三に位置づけられる。これらの最初のものは神格化された存在であり、第二は神々の不滅に従って存続する生命であり、第三は知性であり、これは合一に満ちているために知性可能と呼ばれる。

第27章
この後、次に、均一なもの、不溶なもの、そして同じ原因から生じる不変の同一性を持つもの、そしてこれらがすべての神の秩序の先駆者であり、それらに浸透しているものについて考察すべきである。均一なものは確かに最高の実存性を持ち、神のモナドと共に存在し、特に第一に存在であるもの[131] 、そしてあらゆる分化可能な単位の属が終結するものに適応しているように見える。一つはこれらに先行するものであり、これは我々が進むにつれて明らかになる。しかし、不溶なものは第二である。それは神の結合に従って両極を包含し、結びつけるからである。なぜなら、不溶なものは、結合と、多数を一つに集める力の欠如によってそうなるからである。そして、不変の同一性を持つものは永遠であり、神の永続性に満ちている[86]神々。そこから不滅性と永遠の同一性が他のものにも派生する。したがって、均一なものは神的なものと同じものに属し、不滅なものは不滅のものと同じものに属する。そして、不変の同一性を持つものは、知性的なものと呼ばなければならない

そして、これらがそれぞれ、ある仕方で互いに適応し合っていることが分からないのか。これらのうち最初のものは、存在が加わる最初の統一性を通して、当然のことながら、統一的である。もし神が唯一のものに従って存在するならば、神聖なものは疑いなく統一的であろう。しかし、生命の一つの原因を通して不滅であるものは、同様に不滅でもある。生命は解消可能な性質の絆である。ティマイオスもまた、これを我々に示して、解消可能なものと不滅なものとを対立させている。「汝らは不滅ではない、とデミウルゴスは言う。だが、汝らは決して解消されることはなく、死の宿命に服することもないだろう。」したがって、死すべきものはすべて解消可能であるが、不滅なものは解消不可能である。しかし、不滅性が新たにされたものは、同じ理由で、解消不可能でも死すべきものでもない。なぜなら、両者の中間にあるため、それぞれの対立において、どちらの極端でもないからである。しかし、これらの三位一体は、知性体全体の充足性に従って確立されているため、同時に存在し、常に同一である。知性体は同一性と永遠の永続性の原因であり、知性はこれを通じて完全に永遠である。したがって、これらの三位一体は、前述の三位一体について示したのと同様に、第一かつ最も主要な原因から生じる。しかし、これらの事柄については、実際には後ほど考察する。

したがって、これらの事柄が論じられている今、私たちは神性における無生に目を向け、それが何であるかを論じてみよう。なぜなら、私たちはすべての[真の]存在は生成しないと言うし、ソクラテスは『パイドロス』の中で、魂は生成されないことを実証しているからだ。さらに、これらに先立って、神々自身は生成や時間による存続の上に確立されている。では、神性に適用された場合、無生をどのように定義すべきだろうか。そして、どのような理由から定義すべきだろうか。それは、神性があらゆる生成から免れているからであり、存続するものから免れているからではないだろうか。[87]我々が物質的自然の発生であると主張するような時間の部分からではなく、またティマイオスが天体の発生であると示すような時間全体に及ぶものからだけでなく、精神的発生からも？ティマイオスはこれを時間に従って生成されないものと呼び、生成された性質の中で最良のものであるとしている。つまり、神の性質はあらゆる分割や本質的な分離から免れている。神々の発展は常に二次的性質の結合に従っており、二次的性質はそれ以前の性質の中に均一に確立されており、生成するものは生産されたものを自らの内に含んでいるからである。したがって、分割不可能なもの、分離されないもの、結合したものは、実際には生成されないものである。したがって、もしプラトンがディオティマの寓話で、ヴィーナスの世代を祝い、ヴィーナスの誕生で愛の世代を祝うなど、神々の特定の世代について寓話的な空想で語るのであれば、この種の事柄がどのような仕方で主張されているか、そしてそれらが象徴的な指示のために作られていること、そして寓話は隠蔽のために、原因、つまり 世代を通じて言い表せない展開を光に呼び起こすということを知らないではいられない。実際、オルペウスの文献では、この理由で最初の原因は時間と呼ばれている。また、別の理由で、原因による生存は時間による生存と同じになるように、このように呼ばれているからである。そして、最良の原因からの神々の発展は、時間による世代と適切​​に名付けられる。したがって、神話化を行うプラトンにとって、この種の事柄を神学者に合わせて考案することは適切であった。しかし、弁証法的に論じ、神の性質を神秘的ではなく知的に探求し展開する時、神々の生まれざる本質を称えることは彼にとって適切である。なぜなら、神々はまず自らの中に非生成のパラダイムを確立するからである。しかし、知的な性質は二次的に生まれざるものであり、その次に精神的な本質が生まれる。そして、物体には生まれざる力の究極的な類似性があり、プラトンより後の何人かの人々はこれを認識して、天界全体が生まれざるものであるということを明確に示した。したがって、神々は生まれざるものである。しかし、神々には第一、中、そして最後の進行の秩序があり、力の超越性と服従性がある。また、神々には原因の統一的な理解があるが、多様な子孫が存在する。[88]物事は原因によって生み出される。そして実際、すべてのものは互いに共存している。しかし、その存続様式は多様である。補充するものの中には、二次的な性質に先立って存続するものもあれば、満たされるものとしてより完全な性質を志向し、それらの力に与ることで、それ自体に後続するものを生み出し、それらの基底状態（hyparxis）を完了させるものもある

第28章
したがって、これらの事柄に着目すれば、父性原因について、そして寓話における母親の多産な力について語られていることを明らかにすることができるだろう。なぜなら、あらゆる場面において、より優れ、より均質な性質の原因は父性であると想定することができるからである。[133]しかし、より従属的で部分的な性質の原因は、母親の秩序に先立って存在すると言えるだろう。神々において、父はモナド、すなわち束縛の原因と類似しているが、母はドゥアド、すなわち存在を生み出す無限の力と類似している。しかしながら、父性原因はプラトンにおいては均質であり、そこから生じる性質よりも高次の秩序に確立されており、望ましいものの分配においてその子孫に先立って存在する。さらに、母性原因はドゥアドの形をとり、寓話において、ある時にはその子孫よりも優れたものとして、またある時には本質的に子孫に従属するものとして現れる。饗宴において、プラトンは貧困を愛の母と呼んでいる。これは空想の世界だけでなく、哲学的存在論においても当てはまり、それは『ティマイオス』に明らかである。プラトンは存在を父と呼び、物質を生成の母であり養育者と呼んでいる。したがって、二次的自然を生み出し完成させる力、生命の供給者であり分離の原因である力は、それらによって生み出される自然よりも上位に確立されているので、母である。しかし、そこから生じる自然を受け入れる力は、[89]光へと変化し、そのエネルギーを増幅させ、子孫の従属的な割り当てさえも拡張する神々もまた、母と呼ばれます。しかしまた、そのような類似の原因の子孫は、ある時はそれぞれの固有の原理から結合して生じ、父方の原因と母方の原因の両方から満たされます。しかしまたある時は、それらの絆を含み、中間に配置され、父親の贈り物を母方の懐に伝え、それらの受け皿を主要な原因の完成へと変換します。しかし、二重の既存の原理から存在する性質の中には、父方の原因に同化されるものもあり、そのような神々の属は生産的、防御的、そして包括的です。なぜなら、生産し、包含し、防御することは、束縛の原因に関係するからですしかし、他のものは母性原因に同化し、多産で活発であり、運動、力の増殖、多様性と発展をもたらす。これらすべては無限と最初の群衆の産物である。

第29章

神々の生まれざるハイパルクシスについては、ここまでで十分だろう。残るは神名について語ることだと思う。ソクラテスは『クラテュロス』の中で、神性における名の正しさを驚くべき程度にまで明らかにするのが適切だと考えている。実際、パルメニデスは最初の仮説において、一なるものについて、知られている他のすべてのもの、あらゆる知識を否定するのと同様に、その名と言語も否定している。しかし、第二の仮説においては、他のすべてのものに加えて、この一なるものについて語られ得ること、そして[134]それが名を有することを示している。つまり、要するに、最初の、最も主要な、そして真に神聖な名は神々自身の中に確立されていると認めなければならない。しかし、最初のものの模倣であり、知的に存在する第二の名は、[90]はデーモニア的な割り当てです。また、真理から3番目であり、論理的に考案され、神の性質の究極的な類似性を持つ名前は、科学者によって解明され、ある時は神的に、またある時は知的に活性化し、その内なる光景の動くイメージを生み出していると言えるでしょう。なぜなら、創造主の知性が、自身に含まれる最初の形態について、物質に関する類似性を確立し、永遠のものの時間的なイメージ、分割不可能なものの分割可能なイメージ、そして真の存在のいわば暗示されたイメージを生み出すように、同じように、私たちと共に知的生産を表す科学は、他のもの、そして神々自身の類似性を作り出し、それらの中に構成のないものを構成を通して、単純なものを多様性を通して、そして統一されたものを多数を通して表し、このように名前を作り出すことで、最終的には神の性質のイメージを示すのだと思いますなぜなら、あらゆる名前はまるで神々の彫像であるかのように生み出されるからである。そして、神学的術が特定の象徴を通して神々の溢れんばかりの、そして妬ましくない善良さを人工的な彫像の光明へと呼び起こすように、神聖な事柄に関する知的科学もまた、音の構成と分割によって神々の神秘的な本質を明らかにする。それゆえ、ソクラテスが『フィレボス』の中で、神々への畏敬の念ゆえに、その名前に関して最大​​の恐怖に苛まれていると述べているのは、実に適切である。なぜなら、神々の究極の響きさえも崇拝し、それらを崇拝することで、神々の最初のパラダイムに定着する必要があるからである。神の名については以上である。プラトン神学を理解するには、今のところこれで十分であろう。部分的な力について語る際に、それらについて正確に論じることになるからである。

[91]

第2巻
第1章
しかしながら、我々が提唱する理論の最も適切な出発点は、あらゆる存在の第一原因[135]を発見できる出発点である。なぜなら、この出発点から適切に導かれ、それに関する我々の概念が浄化されれば、他の事柄をより容易に区別できるようになるからである。したがって、これらの事柄について、我々は最初から次のように語らなければならない。あらゆる存在、そして存在のあらゆる性質は、単に多である必要がある。すなわち、それらの中に、それぞれの中に、あるいは全体の中に、何者も存在しないからである。あるいは、それらはただ一つである必要がある。すなわち、多数ではなく、すべてのものが一つの、そして同じ存在力へと強制されるからである。あるいは、それらは一つでありながら多であり、存在は一つである必要がある。そうすることで、多数がそれ自体で存在を打ち負かすことも、すべてのものとそれらの相反するものを同時に同一のものにまとめることを強いられることもない。したがって、これら三つの事柄のうち、どれを選ぶべきだろうか。そして、前述のどの主張に我々は賛同するべきだろうか。したがって、これらの立場に伴う不合理性を個別に議論し、それによって真実がどのような仕方で存在するかを調査する必要があります。

[92]

もし存在が多数であり、しかも最初から述べたように、一なるものがどこにも見当たらないほど多数であるならば、多くの不合理が生じるか、あるいはむしろ存在のあらゆる性質が最初から一気に破壊され、 一なるものに加わることができるものは何もなくなるであろう。なぜなら、すべての存在は一つの確かなもの、あるいは無であることを認めなければならないからである。そして確かに、確かな存在であるものはまた一つである。しかし、一つの存在でさえないものは、いかなる存在も持たない。したがって、もし多くのものが存在を持つならば、多くのもののそれぞれは何か、あるいは確かなものである。しかし、もしそれらのそれぞれが無、あるいは一つのものでさえなければ、多くのものが存在することも不可能である。なぜなら、多数のもののそれぞれの個体が存在する限り、多くのものは多であるからである。したがって、もし多くのものだけが存在を持ち、一なるものが全く存在しないならば、多くのものも存在しないであろう。なぜなら、いかなる点においても一つではないものは、いかなる存在も持たないからであるしかし、もし一が存在しないならば、はるかに重要な理由により、多もまた存在し得ない。なぜなら、必然的に、多を構成するもののどれも存続し得ないからである。

さらに、もし多くのものだけが実体を持つならば（すでに述べたように）、すべてのものは限りなく無限であろう。そして、あなたがどんな無限のものでも一つでも受け取るならば、これもまた直ちに無限であろう。そして、これが構成され、無限であるものに関して言えば、これらのそれぞれも同様に無限であろう。というのは、私たちが一つではないと言う多くのものを仮定すると、それはそれ自身の本性に従って多数であろう。なぜなら、それは存在物に属し、無ではないからである。しかし、もしそれが多数であるならば、これもまた多くのものか​​ら構成され、多数であろう。そして、あなたがこれらの多数のうちの何かを仮定すると、それは一つではなく、多数であることが直ちにあなたに明らかになるであろう。同様に、これらについても直ちに同じ推論が成り立ち、同様に、それぞれは（私たちがそれぞれについて誤って語るので）エネルギーにおいて多数であろう。そして、私が言うように、それぞれは無限であろう、あるいはむしろ無限に無限であろう。なぜなら、この種の何かではないものは何もないからである。部分は多数であり、同様に部分の部分は多数である。そしてこれは無限に続く。なぜなら、一の性質を失っても、多数が進行し続けること、そして無限が進行し続けることは決してないからだ。しかしながら、存在を無限に無限にすることは、真理の観点からも、我々が提唱する事柄の観点からも不可能である。[93]もし存在が無限に無限であるならば、存在は知られることも発見されることもありません。なぜなら、無限は全く理解不能で未知だからです。もし存在もまた無限に無限であるならば、無限よりも無限なものが存在するでしょう。しかし、もしその何かがより無限であるならば、これはより無限ではないでしょう。しかし、より無限ではないもの、つまり完全に無限ではないものは、無限の性質に達しない限り、明らかに有限でしょう。したがって、もしそれ自体が多さにおいて無限であるものよりも多さにおいてより無限であるものがあるならば、無限よりも大きいものが存在し、無限はより小さいでしょうが、多さにおいてはそうではありません。しかし、これは不可能です。したがって、無限に無限なものは存在しません

それゆえ、この仮説によれば、同一のものは同一のものに従って、類似しつつも相違するであろう。というのは、もし多がことごとく一つではなく、各物が万物に従って一つではないとすれば、一つでないものは、一の欠落の結果として、明らかに同一の受難を受けるであろう。それゆえ、すべてのものは、同じように一を欠くので、このため互いに対して同様に存続するであろう。しかし、同様に存続するものは、そのように存続する限りにおいて、明らかに互いに類似している。それゆえ、多は、一を欠く限りにおいて、互いに類似するであろう。それらは同様に、この一の欠落に従って、完全に相違するであろう。類似するものは同じ受難を受ける必要があるからである。したがって、同一のものを全く受けないものは、類似しないであろう。しかし、同一のものを少しでも受けるものは、また同一のものをも受ける。したがって、すべてのものを奪われた物は、同一のものを一切失うことはない。したがって、多数のものは同一のものに応じて類似したり相違したりする。しかし、これは不可能である。したがって、いかなる点においても一つではない多数のものが存在することは不可能である。

さらに、多くのものは、同じものによって互いに同一であり、また異なるものとなる。なぜなら、もしすべてのものが同じように 一つのものを奪われるならば、それらすべてが同じように奪われる限り、この欠乏によってそれらは同じものとなるからである。なぜなら、習慣に従って同じように存続するものは同じであり、欠乏に従って同じように奪われるものも同じだからである。しかし、[94]つまり、それらの各々があらゆるものを失っている限り、多数は互いに異なるであろう。というのは、もし多数の中にある一が 同一であるならば、いかなる点においても一つでないものは、いかなる点においても同一ではないであろう。それゆえ、多数は互いに同一であり、かつ同一ではないであろう。しかし、それらが同一でありながら同一でないならば、それらが互いに異なっていることは明らかである。なぜなら、同じでありながら同じでないものは、同一でない限り、他によってのみ同じではないからである。それゆえさらに、これらの多数は、一が存在しないならば、動くことも動かないこともあろう。なぜなら、それらの各々が一つでないならば、それらは一の欠乏に応じて動かないであろうからである。もし一つでないものが変化すれば、それらの各々は一を有するであろう。なぜなら、欠乏が変化すると、変化するものが完全に習慣となるからである。しかしながら、一でないものが一の欠乏に応じて不動のままであることは必要であるが、このこと自体、すなわち多数が静止していることは不可能である。静止しているものはすべて同一のものの中にある、すなわち同一の形態か同一の場所にあるからである。しかし、同一のものの中にあるものはすべて同一のものの中にある。それが存在する同一のものは、同一のものであるからである。したがって、静止しているものはすべて同一のものの中にある。しかし、多数は一に参与しない。しかし、一に参与していないものが、特定の一つのものの中にあることは、まったく不可能である 。そして、一つのものの中にないものは静止することができない。なぜなら、静止しているものはすべて同一の一つのものの中にあるからである。したがって、多数が静止し、不動のままであることは不可能である。しかし、多数は必然的に不動でなければならないことが実証されている。したがって、同じもの、そして同じ情熱（つまり、一方の習慣の欠如）は、動くものと動かないものとがある。動かないもの、静止しているものは、不安定である限り、必然的に動くように見える。

さらに、もし一なるものが全く存在しないならば、存在の数も存在しない。しかし、すべてのもの、そしてそれぞれのものは一つではない。数の粒子であるモナドは一つであり、すべての数自体も一つである。もしモナドが五つあるなら、五つ組も存在する。そしてモナドが三つあるなら、三つ組も存在する。しかし三つ組自体はある統一体であり、五つ組もまたそうである。したがって、もし一つも存在しないならば、数の部分も全体も存在しないことになる。なぜなら、[95]一が存在しないなら、どうして数が存在するだろうか ？一は数の原理だからである。しかし、この原理が存在しなければ、この原理から生じるものも存在し得ない。したがって、一が存在しなければ、数も存在しないであろう。

それゆえ、もし 一なるものが存在しないならば、存在についてのいかなる認識も存在しないであろう。なぜなら、いかなる存在についても語ることも考えることも不可能だからである。なぜなら、あらゆる事物自体、そして我々が語ることのできるあらゆる事物、そして我々が一なるものの本質をそこに刻み込むあらゆる事物は、一なるものが存在しないがゆえに存在しないからである。したがって、いかなる言説もいかなる認識も存在しないであろう。言説とは、もしそれが完全であるならば、多くの事物から成る一つのものであるからである。そして、知るものが知られるものと一体となる時、知識は存在する。しかし、統合が存在しなければ、同時に事物についての認識は存在せず、我々が知っている事物について語ることも不可能となるであろう。さらに付け加えると、複数の無限の中にある説明不可能なものは、必然的に常に認識の境界から逃れるであろう。なぜなら、知識を有する者が理解しようと欲するあらゆる見かけ上の無限は、接触しようと急ぎ、それに執着しようとするグノーシスの力から直ちに逃れるからである。なぜなら、グノーシスの力は接触することも付着することもできないからである。したがって、多数だけが存在し、一には何の実存もないとすれば、そのような仮説を採用する人々には必然的にこれほど多くの不合理、さらにさらに多くの不合理が起こることになる。

しかし、もし一なるもの、それ自体のみが実体を持ち、他に何も存在しないとしたら（もし他に何かがあれば、一つだけではなく多くのものが存在することになる。一と他のものは一つ以上であり、唯一のものではないからだ）、もしそうであれば、すべてのものの中に全体も、部分を持つものも存在しないだろう。なぜなら、部分を持つものはすべて多であり、すべての全体も部分を持つからである。しかし、 一はいかなる点においても多ではない。したがって、全体も、部分を持つものも存在しないだろう。さらに、いかなるものにも始まりや終わりが存在することはあり得ない。始まり、中間、終わりを持つものは分割可能である。しかし、一は 分割不可能である。なぜなら、一にはいかなる部分も存在しないからである。したがって、一には始まりも、中間も、終わりもない。さらに、もし一 のみが実体を持つとしたら、いかなる存在も形を持たないだろう。形を持つものはすべて、直線か円形、あるいはそれらの混合体である。しかし、もしそれが直線であるならば、[96]それは、中間と両極を部分として持つ。もしそれが円形ならば、中間として一つのものがあり、その中間から両極へと広がる他のものが存在する。もしそれが正しい円形の線から混ざり合うならば、それは多くのものか​​ら成り、一つではないだろう。

さらに、いかなる存在もそれ自身の中にも、また他のものの中にも存在しない。なぜなら、他のものの中に存在するものは、それがそれ自身の中に存在するものとは異なっているからである。しかし、唯一のみが存在して、他には何もない（なぜなら、それが他のものの中に存在することは決してないからである）ので、他のものの中に存在する存在は存在しない。しかし、それ自身の中に存在するものは、同時に理解し、理解される。そして、このことにおいて、理解することと理解されることは同じではない。また、 両者の定義は同じではない。したがって、二つのものが存在し、もはや 唯一のみではなくなる。また、いかなる存在も動かされることはない。なぜなら、動かされるということは、必然的に変化しなければならないからである。しかし、変化するということは、他のものの中に存在するということである。しかし、唯一のみが存在するならば、いかなるものも他のものの中に存在するように見えることは不可能である。したがって、いかなる存在も変化することは不可能である。しかし、静止しているものはすべて、必然的に同一のものの中に存在する。そして、同一のものの中に存在するものは、ある同一のものの中に存在する。しかし、一はいかなる同一のものの中においても存在しない。あるものの中にあるものは、それ自体の中にあるか、あるいは他の何かの中にある。しかし、それ自体の中にも、他の何かの中にも存在しないことが証明されている。したがって、それは特定の同じものの中にも存在しない。それゆえ、いかなる存在も静止していることはない。

さらに、いかなるものも、いかなるものとも同一であったり、異なっていたりすることは不可能である。もし一自身以外に何も存在しないならば、他のものと同一であったり、他のものと異なっていたりするいかなるものも存在しない。なぜなら、他のいかなる存在も存在しないからである。そして一自身もそれ自身と異なることはない。なぜなら、それは複数であって一つではないからである。また、一自身と同一であることもない。なぜなら、この同一なるものは他のものの中に存在し、同一なるものは一自身ではないからである。一は単に一つである。なぜなら、それは複数ではないからである。しかし、同一なるものは他のものと同一である。また、いかなるものも他のものと類似したり、類似しなかったりすることは不可能である。類似するものはすべて、ある特定の同一の受難を受けるからである。しかし、[97] 異なるものは、ある異なる情熱によって支配される。しかしながら、一はいかなるものにも苦しむことはできず、また、一以外のいかなるものにもそうはならない。なぜなら、一だけが実存するならば、他の何物もいかなる存在も持ち得ないからである

さらに、これらのことに加えて、もし一以外に何も存在しないならば、いかなるものも触れられることも、分離されることも不可能であると言える。なぜなら、存在しないものがどのようにして分離したり、何かと接触したりすることができるだろうか？しかし、一はそれ自身から分離することも、それ自身に触れることもできない。なぜなら、そうであれば、一は触れられることに対して、また分離していることに対して受動的になってしまうからだ。しかし、一はそれ自身以外の何者にも苦しめられない。同様に、いかなるものも他のものと等しい、あるいは等しくないことが不可欠である。他のものと等しいものは、他のものとの関係においても等しいと言われる。等しくないものについても同様のことが言える。しかし、一のみが存在を持つならば、他のものは存在しない。しかし、一はそれ自身と等しい、あるいは等しくないこともできない。もし等しくないならば、その中にあるものはより大きく、他のものはより小さいものとなり、二つのものとなり、一つにはならない。そして、一がそれ自身と等しいならば、一は自身を測るだろう。しかしながら、これは不可能である。というのは、一はそれ自身によって測られ、また測られるので、一自身ではなくなるからである。それゆえ、存在者の間には平等も不平等もないであろう。しかしながら、これらのことが不可能であるならば、もし一だけが多数を欠いた存在であり、これらすべてのものがないならば、いかなる存在も他の存在と接触して分離することも、類似することも、類似しないことも、同一であることも、異なることもなく、また静止することも、動くことも、要するにいかなるものの中にも存在することも、形を持つことも、全体であることも、部分を持つこともできない。しかしながら、前に示したように、多数だけが存在者となることも不可能である。したがって、すべての存在は多でありかつ一であることが必要である。

しかし、もしそうであるならば、多が一に与するか、一が多に与するか、あるいは両者が互いに与するか、あるいはどちらも与しないかのいずれかである。しかし、多と一が存続するためには、多は確かに分離していなければならず、一もまた分離していなければならない。これは理性が証明する通りである。したがって、一が多 に与らず、多が一に与らないならば、私たちがここで示したのと同じ不合理が生じるであろう。[98]多のみが実存する という仮説。というのも、ここでも、一から分離した多が存在するからである。一が単独で実存し、多がいかなる点においても一に関与しないならば、多は限りなく無限となり、類似しつつも異なり、同一でありながらも異なっており、動いたり安定したりし、数は存在せず、多についてのいかなる認識も存在しないであろう。一の不在は、これらすべての結果を多 において明らかにせざるを得ないからである。したがって、多が一に関与することも、一が多に関与することも不可能である。

しかし、一が多数に、多数が一に与り、そしてこれらが相互に存在しているならば、これらの他に、一でも多でもない別の性質があることが必然的である。これらが相互に混じり合っているならば、多を一に、一を多数に 結びつける、それらの混合の原因があることが必然的である。というのは、混じり合うものはすべて、混合の原因をもつ必要があるからである。つまり、一 と多数が相互に与り合っているならば、一は多数 にとって本質の原因ではなく、多数が一にとって 本質の原因ではなく、ある第三のものが両者にとって本質の原因であり、それはこれらに先立つものである。一体何がこれを多数にし、あれを一にするのだろうか。そして、一が一である限りにおいて、多と決して交わらないという、この互いの交わりと結合の原因は何だろうか。多が多である限り、そして一が一である限りにおいて、互いに異なるからである。そして、どちらからもどちらからも出ていない限り、それらは互いに共感しない。では、互いに離れ離れ、混ざり合っていないこれらを一つに集めるものは何なのか？このように互いに不調和である以上、それらは互いに欲し合うことはできない。もし欲し合うとしても、それらの出会いは偶然に過ぎない。もしそうだとすれば、これらはかつて互いに分離していた時代があったのだから、今もまた因果的に共存しているのだから。しかし、多が一から分離して存在することは不可能である。したがって、混合は因果的ではない。しかし、一が多の原因でもなく、多が一の 原因でもないならば、混合は多から出るものではない。では、このより優れたもの（混合の原因）とは何なのか？それは一であるか、そうでないかのどちらかである。しかし、もしそれが一そのものであるならば、我々は再びこれについて、それが何に関与しているのかを問わなければならない。[99]多数か無か、どちらか一方か。というのは、もしこれが関与するならば、同じ理由でこれに先立つ何か他のものが視界に現れることは明らかであり、このことは無限に当てはまるであろう。しかし、この種のものが全く多数を欠いているならば、やはり最初に主張されたこと、すなわち、多が一に関与しないということも、 多の中の一が関与しないということも、真実ではなくなる。しかし私が言っているのは、最も主要で根本的に一であるものである。しかし、確かに多数の中には特定の一があり、また関与することのできない一もあり、それは単に一であり、他には何もない。しかし、両方に先立つものが一でないならば、この無が一 よりも優れていることが必然的である。しかしながら、すべてのものは一によって存在し、そのあるがままに生成される。そして確かにすべての存在は一とともに保存されるが、 一から離れては自己の腐敗へと進む。一と多数との混合もまた、非一が存在者に与えるものであり、交わりと結合である。それゆえ、一[138]と一でないものは[139]、存在者にとって、それらが一であること以外の何の原因でもない。しかし、一がこの種のものの原因であるならば、一でないものは[結合よりも]より優れたものの原因にはならないだろう。しかし、より優れたものが、それ自身の力に応じて、存在者にとって他のより優れたものの原因となることは、あらゆるところで必然的である。このようにして、それはより善であるのでより優秀であり、より劣った善がより劣った善の原因となっているものに対して、それ自身の本性から、より大きくより優れた善の原因となるからである。それゆえ、これらのものから、多数が一に加わること、一が多数と混ざり合わないこと、そして一よりも優れたものがないこと、しかしまた、一が多数にとっての存在の原因となることが必要である。一を失えば、すべてはただちに無へと、そして自らの腐敗へと向かう。しかし、多ではないものは、同時に多でも無でもない。一には無、あるいは一ではないものが対立し、多には多ではないものが対立する。それゆえ、 一と[100]多数は同じではない。多数でないことは、無であることと同じではない。したがって、このように考えると、一は多数を超えており、多数にとっての存在の原因であることがわかる。

第2章
しかし、同じ主題を別の方法で議論する際には、ある点においてこれまで述べてきたことを追うことができ、同じ目的に向けることができるかどうかを再度確認する必要があります。したがって、原理は1つであるか、あるいは複数であるか、あるいはむしろそこから始める必要があります。そして、もし複数の原理があるならば、それらは互いに共鳴するか、あるいは互いに分離され、有限か無限かのいずれかでなければなりません。しかし、もし1つの原理があるならば、それは本質ではないか、本質でなければなりません。そして、もしそれが本質であるならば、それは有形か無形かのいずれかでなければなりません。そして、無形であるならば、それは物体から分離しているか、あるいは物体と分離不可能でなければなりません。そして、もし分離しているならば、それは動くか動かないかのいずれかでなければなりません。しかし、もしそれが本質でないならば、それはすべての本質より劣っているか、本質に関与しているか、あるいは関与できないかのいずれかでなければなりませんしたがって、もし多くの原理があり、それらが互いに共鳴しないならば、それらからいかなる存在も[共同して]生じることはなく、それらはすべてのものに共通することもなく、それぞれが単独で生み出すであろう。なぜなら、本来異質なもの同士の間に、どのような交流があり得ようか。また、全く異なる種類のもの同士の間に、どのような協働があり得ようか。これらのものに加えて、一つのものに参加しない多くのものが存在するであろう。なぜなら、もしそれらすべてに共通するある一つのものがあるならば、それらは本質的に互いに完全に分離しているわけではないからである。したがって、それらが異なり、それらに共通するものが何もないならば、それらは単に多であり、決して一つではない。しかし、もし多くの原理があり、それらが互いに共鳴するならば、それらは何かを持つであろう。[101]共通性はそれらすべてを共感へと導き、同様にそれらすべてを視界へと展開させる。なぜなら、私たちは同じものに対して受動的であるものを共感的と呼ぶからである。しかし、類似するものは、一つの形態と一つの性質を共有することで完全に類似している。しかし、もしこれが事実であるならば、あらゆる場所、あらゆる原理に存在するすべてのもの[または普遍的なもの]は、多くのものよりもより主要な性質を持っている必要がある。したがって、これはそれらに互いに共感を生み出す力を与え、それらに自然に従った交わりを与える

また、もし本当に無限の原理が存在するならば、それらから生じるものも無限であり、したがって無限が二度存在するか、あるいは有限であり、したがってすべての原理が原理ではなくなるかのどちらかである。数が有限なものは、有限の原理から完全に生じる​​からである。したがって、原理は無駄に無限である。さらに、この無限性は原理と、そこから生じるものの両方を未知のものにする、とも言える。原理が未知であるならば、そこから生じるものも必然的に未知である。なぜなら、私たちは、原因と根本原理を知っていれば、どんなものでも知っていると考えるからである。しかし、もし原理が有限であるならば、それらの数は一定数であることは明らかである。なぜなら、数は有限の多数であると言うからである。しかし、もし原理の数が存在するならば、それらの全体の数には原因が存在することが必然である。なぜなら、すべての数は一から生じており、この一が数の原理だからである。したがって、これは原理の原理であり、有限の多数性の原因となる。なぜなら、数そのものは一つであり、多数の中の目的は一つであり、そしてそれは一つのものによって多数性を限定するからである。しかし、原理は一つであり、これは本質であるから、もしこれが有形か無形かを問わず認められるならば、それは他のものの原理であると認められなければならない。

それゆえ、もし物体が存在の発生の原因であるならば、それが分割可能であり、部分を持つことは必然である。なぜなら、すべての物体は、その本来の性質において分割可能であるからである。なぜなら、すべての大きさは一定の全体であり、全体であるものは部分から構成されるからである。したがって、これらの部分（ただし、私はそれぞれの部分について言っているのだが）は、それぞれが特定のものに参加するか、参加しないかのいずれかである。もし参加しないならば、それらは[102]多くだけであり、決して一つではない。したがって、それらから構成されるものも全体にはならない。なぜなら、一つが存在しない以上、それらすべてから構成されるものは一つではないからである。しかし、もしそれぞれの部分がこの種の何かに参加し、それらすべてに同じ何かがあるならば、この種のものは必然的に無形であり、その性質に従って分離不可能でなければならない。なぜなら、もしこれもそれ自体が有形であるならば、それはそれぞれの部分の中にあるか、完全にはないかのどちらかである。したがって、もしそれが確かにそれぞれの部分の中にあるならば、それ自体はそれ自体から分離されているだろう。なぜなら、それが含まれている部分は互いに分離しているからである。しかし、もしそれがそれぞれの部分の中にあるのでなければ、これも分割可能であり、前述の部分と同じように部分を持つだろう。そして、これらに関しても、同じ問い、すなわち、これらにも共通するものがあるのか​​、それとも何もないのか、という問いが再び生じるだろう。なぜなら、共通するものがなければ、我々は多数を一から分離することになるからである

しかしながら、全体について考えてみましょう。すべての物体は全体であり、部分を持っています。では、多くの部分を結合するものは何でしょうか。全体は部分の統一体であるか、全体の部分であるか、あるいはその両方に先立つ、全体でもなく部分も持たない第三のものが、全体とその部分を、また部分を全体に結合し、一体化している、と言うことが必要です。しかし、もし全体が本当に部分を結合するのであれば、全体は非物質的で分離不可能なものになります。なぜなら、もしそれが物体であるならば、これもまた分離可能であり、部分を結合することができる性質を欠いているでしょう。そして、このことは無限に当てはまります。しかし、部分が全体を結合するのであれば、どうして多数が一を結合でき、また、分割されたものがそれらから構成されるものから結合できるでしょうか。むしろ、一が多数を結合する力を持つ必要があり、多数が一を結合する力を持つべきではないからです。そして、両者を繋ぐものが、全体でも部分でもなく、完全に分割不可能なものとなるならば、それは完全に分割不可能なものとなる。しかし、分割不可能であるがゆえに、必然的に間隔も存在しない。間隔を持つものはすべて部分を持ち、分割可能である。しかし、間隔を持たないものは無形である。なぜなら、すべての物体は間隔を持っているからである。

さらに、その原理は永続的であることが必要である。なぜなら、すべての存在は永続的、あるいは滅びうるからである。したがって、存在の原理は永続的、あるいは滅びうると認められなければならない。しかし、もし私たちが[103]これが腐敗するならば、腐敗しないものは存在しない。なぜなら、原理が破壊されると、それ自体はいかなるものからも生成されず、また、そこから他のものも生成されることはないからである。なぜなら、それが永続的でなければ、それ自体を生成することはできないし、それが万物の原理であるならば、他のものもそれを生成することはできないからである。しかし、それが腐敗しないならば、それは腐敗しない力を持ち、この力は無限であり、全時間を通して無限に存在することができるからである。すべての有限な存在力は、腐敗するものに自然に属している。しかし、無限の力は、その存在が無限に続く永遠の性質に属す。したがって、この無限、つまり力に応じた無限は、分割不可能か分割可能であるかのいずれかである。しかし、もしそれが実際に分割可能であるならば、有限の物体の中に無限が存在することになる。なぜなら、原理は有限であるからである。もしそれが無限であれば、それ自体以外に何も存在しないからであるしかし、もしそれが分割不可能であるならば、無限に存在する力は非物質的なものとなるであろう。そして、存在の原理は、その主体が常にこの力を通して存在する限りにおいて、非物質的である。したがって、存在の原理が物質的であり得ることは不可能であることは、これらのことから明らかである。

しかし、もしそれが無形であるならば、それは物体から分離しているか、あるいは分離不可能でなければならない。もし本当に分離不可能であるならば、そのすべてのエネルギーは物体の中にあり、物体の周囲に存在しているだろう。なぜなら、物体は物体の中で、また物体と共に活動する以外には、自然にはどこにもエネルギーを与えるように適応していないからである。しかし、もし原理がこの種のものであるならば、それに従って存在するもののどれもが、すべての存在の原理よりも強力であったり、より大きな権威を持っていたりしてはならないことは明らかである。しかし、もし物体の中に存在し、物体の周囲にエネルギーを与える力、そして物質的な本質よりも、物体において優れたものが何もないならば、知性も、知性に従ってエネルギーを与える力もどこにも存在しないであろう。なぜなら、そのような運動[すなわちエネルギー]はすべて、そのエネルギーにおいて物体から完全に独立した力から生じているからである。しかし、生成された性質がその原因の力を超えることは、過去も現在も許されていない。生まれたものの中にあるものはすべて、根源的な性質から生まれたものである。[104]そして後者は前者の本質の支配者である。したがって、存在の原理が知性と知恵を生み出すことができるならば、それ自体のゆえに、そしてそれ自体において、どうして知性と知恵を生み出しないなどということがあり得るだろうか？なぜなら、知性的な知覚は存在に全く関係しないか、あるいは存在よりも劣っているか、あるいは存在するとしても物体においてのみ作用するか、という二つのことが必要であるからである。しかし、これらのことを断言することは不可能である。しかし、存在の第一であり、万物の原理であるものが物体から分離しているならば、それが動かないか動かされるかのいずれかであると認めることは完全に必要である。そして、もしそれが実際に動かされるならば、それ以前に何か他のものがあり、それを中心に動かされるであろう。なぜなら、動かされるものはすべて、自然に、恒久的な他の何かを中心に動かされるように適応しているからである。さらに、それに加えて、それは他のものへの欲求によって動かされる。なぜなら、ある特定のものへの欲求の結果として動かされることは、確かに必要であるからである。なぜなら、運動それ自体はそれ自体では不確定だからである。しかし、その目的は、それが存在する理由そのものである。しかし、それは何か他のものか、それ自身かを欲する。しかし、自己を欲するすべてのものは不動である。なぜなら、自己と共に存在するものが、なぜ他のものの中に存在したいと願うだろうか。動くもののうち、善に近いものの動きは小さく、善から遠いものの動きは大きいからである。しかし、自己のうちに善を有し、それが存在する理由となるものは、不動で安定する。なぜなら、常に自己のうちにあるので、それは善のうちにあるからである。しかし、自己のうちにあるものは、同じものである。なぜなら、すべてのものは自己と同一であるからである。しかし、自己のうちにあるものを、私たちは確かに静止していて不動であると言う。一方、不動でないものは、自己のうちにあるのではなく他のもののなかにあり、他のものに向かって動かされ、善から完全に欠如している。したがって、もし存在の原理が動かされるとしても、動かされるものはすべて善の欠乏によって動かされ、その欲望の対象である別のものへと動かされるのであれば、存在の原理にとってそれ自体とは別に望ましい何かがあり、その存在の同一性を持つものについて動かされていると言わざるを得ない。しかしながら、これは不可能である。なぜなら、原理とは、すべてのものがそれのために存在し、すべてのものがそれを欲し、そして何にも欠けることのないものであるからである。もしそれが何かを欠いているとしたら、それは完全にそれに従属することになるだろう。[105]本質は、それが欠乏しているものであり、欲望の対象としてそのエネルギーが向けられているものである。しかし、もし原理が動かないものならば（これが残るのである）、それは一つの無形の本質であり、存在の永遠の同一性を持っている必要がある。しかし、どのようにしてそれは一者を持つのだろうか？そして、それはどのようにして一つの本質なのだろうか？というのは、本質と一者が同一であるならば、存在の原理が本質であると認められなければならない。しかし、本質が一者と異なるならば、一者であることは本質であることと同じではないと認められなければならない。そして、もし確かに本質が一者よりも優れているならば、これによれば、本質は原理とともにあると言わなければならない。しかし、一者が本質よりも優れ、それを超えているならば、一者は本質の原理でもある。そして、もしそれらが互いに同等であるならば、多数は一者に先立つだろう。[141]しかしながら、これは、前に示したように不可能である。確かに、本質が一者と同じではないことは明らかである。というのは、一と本質が一であると言うことと、本質が一であると言うことは同じことではないからである。しかし、前者はまだ文にはなっておらず、後者は文となっている。さらに、本質と一が同一であるならば、多数は存在しないもの、本質でないものと同じになるだろう、と付け加えてもよいだろう。しかし、これは不可能である。なぜなら、本質のうちには多数が含まれており、本質でないものに 一が含まれるからである。しかし、本質と一が同じでなければ、それらは互いに同格ではないであろう。なぜなら、もしそれらが同格であるならば、万物が一つの原理から存在することが必然的であるならば、それらに先立つ何か他のものが存在することになるからである。そして、これらのうちの一方が他方よりも優れているならば、一方が本質に先立つか、本質が一方に先立つかのどちらかである。しかし、一方が本当に本質に先立つならば、本質ではなくこれが万物の原理である。なぜなら、何物も原理より優れていることが必然的であるからである。そして、本質が一方に先立つならば、一方は本質に対して受動的であり、本質が一方に対して受動的ではないであろう。しかし、一が本質に対して受動的であるならば、一と本質がすべてのものとなり、一であるものはすべて本質となる必要があるが、本質であるものはすべて一である必要はない。したがって、一から離れた本質が存在することになる。しかし、もしそうであるならば、[106]無となるだろう。なぜなら、一を奪われたものは何もないからだ。したがって、一は本質に先行する

しかし、もし第一のものが本質ではないならば、それが本質に従属すると主張するのは不合理である。なぜなら、原理は最大の力と絶対的な権威を持ち、最も自己充足的であり、最も卑劣で、多くのものの中で最も貧弱なものではないからである。そして、要するに、いかなる二次的性質も原理よりも優れてはならない。なぜなら、存在者が不当に支配されてはならないことが不可欠だからである。しかし、もし原理がそこから生じるものに従属する秩序を持ち、そこから生じるものが原理よりも優れているならば、すべてのものはひどく混乱し、自然に従う原理は最も優れたもの以外の何物でもないだろうし、原理から生じるものも、原理からその原理を支配する力を持つことはないだろう。したがって、存在の原理は確かに偶然の産物であり、その産物である存在もまた偶然の産物である。しかし、これは不可能である。偶然の事物（偶然の存続とは、知性に従って存在することではなく、また明確な目的を念頭に置いて存在することでもないとすれば）は、無秩序で、無限で、不定であり、それらはすべて存続の頻度が低い事物である。しかし、原理は必ず原理であり、他の事物はそこから生じる。しかし、本質でないものがすべての本質よりも優れているとすれば、それは本質に与かるか、あるいは全く与かることのできないものとなる。しかし、本質が原理に与かるとすれば、それは何の原理となるのか。そして、どのようにしてそれはすべての存在の原理となるのか。なぜなら、存在の原理は存在のうちの一つであってはならないからである。なぜなら、もしそれが存在のうちの一つであるならば、それは必然的にすべての存在の原理とはならないからである。しかし、他のものによって与かっているものはすべて、それが与かっているものであり、かつそれが本質的にその中に存在するものであると言われる。しかし、原理は別個のものであり、他のものよりもそれ自身に大きく属している。さらに、分与されるものはすべて、より優れた別の原因から生じます。分与されないものは分与されるものよりも優れているからです。しかしながら、最も優れたもの、すなわち原理と呼ばれるものよりも優れたものを想像することはできません。なぜなら、原理に従属するもの、つまり原理に従属するものが、より優れたものであると主張することは許されないからです。[107]そこから生じるものは、いかなる点においてもその原理よりも優れている。したがって、すべての存在の原因はすべての本質を超えており、あらゆる本質から分離しており、本質ではなく、本質がその性質に追加されるものでもない。なぜなら、このような追加は単純さ、そして一つであるものの減少だからである

第三章
したがって、これらの議論の後に続く第三の議論を見てください。これは、前述の議論と同じ結論に私たちを導きます。なぜなら、すべての存在の原因は、すべての存在が参与し、自らの存在をそれに帰属させ、いかなる点においても存在すると言われるものから切り離されないものでなければならないからです。なぜなら、これこそが存在者の欲望の対象であり、第一に、あるいは他の何らかの方法で、それ自体が存在の原因だからです。そして、これに関連して、あるいはこれのために生み出されるすべてのものは、それとの関係において、そしてまたこれを通して、それとの相似性において、ある種の習慣を持つ必要があるからです。なぜなら、あるものが他のものに対して持つ習慣は、二重の点で前提とされているからです。すなわち、両方が一つのものに参与することから成り、それによって参与する者は互いに交わりを持つからです。あるいは、一方が他方に参与することから成り、実際、一方がより優れているため、従属するものに何かを与えるからです。しかし、他方は劣等なものとして、より優れた性質に同化し、それに参与する限りにおいてそうである。したがって、もしすべての感覚的性質が最初のものへの習性を持ち、それを志向し、その周囲に存続するならば、その習性の原因となる第三のものが存在するか、あるいは、その原理がそれ自身に後続する性質に、それ自身への傾向と、あらゆるものが維持され存在する欲求を与えるかのいずれかが必要である。しかし、最初のものよりも優れたものは他にはない。したがって、存在者の習性、その存在、そしてその傾向は、[108] 最初のものはそこから派生する。そして、すべてのものはそれ自体の原理から分かち合っている。分かち合っているものが、そこからすべての存在において明らかになることが必然的であるならば、それはすべてのものの原理であり、いかなる存在からも見捨てられないからである。では、あらゆる場所に、あらゆる存在に存在するこの性質とは何だろうか？それは生命と運動だろうか？しかし、確かにこれらを奪われているものはたくさんある。では、あらゆる場所に、あらゆるものに永続性があるだろうか？しかし、これも真実ではない。運動は、それが運動である限り、永続性に分かち合わないからである。では、高く評価されている知性は、それが知性である限り、すべての存在に分かち合っているだろうか？しかし、これもまた不可能である。なぜなら、すべての存在は知的な知覚を持ち、いかなる存在も知性を奪われることはないからである

それゆえ、存在そのものと本質は、いかなる点においても存在性を持つすべてのものに共有されていると言えるのでしょうか。しかし、それはどのようにして可能になるのでしょうか。生成しているもの、あるいは存在へと移行しているものは、存在すると言われ、本質を欠いているからです。また、それが存在者の中に位置する以上、今や本質に共有されているとしても、不思議ではありません。生成している限り、それは存在しないからです。しかし、それが実際に生成し、もはや存在へと立ち上がらなくなったとき、存在と本質において終焉を迎えます。それゆえ、いかなる点においても存在性を持つすべてのものは、本質に共有されていません。では、あらゆる場所で、そしてあらゆるものに共有されているものとは何でしょうか。あらゆる存在について考察し、すべての存在が受動的であるもの、そしてそれらすべてに共通するもの、すなわち本質、同一性、差異、永続性、運動性について見てみましょう。それゆえ、これらのそれぞれは、一つのもの以外の何かであると言えるのでしょうか。そして、単に別々に存在しているだけでなく、それらから存在するものについてもそうであると言えるのでしょうか。つまり、ある意味では、すべてのものについて、すべてのもの、そしてそれぞれのものは一つである、というこのこと以外に語ることはできない。もし何かが一を失えば、たとえ部分、あるいは存在について語るとしても、一を失ったものは完全に無となるだろう。あるいは、一が存在から最後に残るものでなければ、存在しないものが完全に無である、あるいは一つでもないと、いったい何の意図で我々は言うのだろうか？したがって、全く存在しないものになること、そして一を完全に失うことが、まさにこれである。なぜなら、動かないものが存在することは可能であり、動かないものが存在することは可能だからである。[109]存在を持たず、hyparxis を持つものはありません。しかし、一つのものでもないもの、一そのものを欠いているものは、まったく無になります。したがって、一はすべての存在とともにあります。そして、あなたが多数自体について語ったとしても、これもまた一に加わっていることが必要です。なぜなら、それが一つのものにならないなら、存続することは不可能だからです。そして、全体を無限に分割したとしても、直ちに一以外の何ものも生じません。分割されたものは存続せず、他の何かになり、または他の何かに存在するのでもなく、それは直ちに一になります。[142] したがって、どこにでも明白であり、すべての存在の中にあり、どんな存在からも見捨てられない一は、単に一である一から派生しているか、または一よりも優れたものから派生しているかのどちらかです。というのは、 一が他の方法で受動的であること、つまり、他の何かと共存することは、最初の一からではなく、最初の一からではなく、一自体、あるいは一以外の何物でもないことから、不可能だからである。

したがって、さらに別の原理から、次のように述べることで、同じ結論に達することができる。存在と原因となる事物の原因が無限へと向かうこと、そして存在において最初や最後が存在しないことが必然的である。あるいは、最初というものは存在せず、事物の最後が存在し、無限はただ一つの部分にのみ存在することが必然的である。あるいは逆に、存在が明確な原理から無限へと向かうこと、あるいは特定の最初と最後が存在し、それぞれの道に存在の境界が存在することが必然的である。そして、もし存在の境界が存在するならば、事物は互いから生じ、存在の生成は循環的である。あるいは、もしそれらが互いから生じていないならば、どちらか一方が他方から生じているか、あるいは最初のものは確かに一つだが最後のものは一つではないか、あるいはその逆か、あるいは両方が一つであるか、あるいはそれぞれが一つではない。したがって、もし最初のもの、そして存在の原因が無限であるならば、それぞれの事物は無限のものから構成されるであろう。なぜなら、ある原理から生じるものは、必然的に、それが生じた原理に関与しているからである。しかし、多くの原因からその存在を導き出すものは、多くの力に関与するものとして、その本質において多様な形をとるであろう。そして、それ以前に無限のものから生み出されたものは、その原理から派生し、それに適応した無限の特質を持つであろう。[110]それ自体。したがって、すべての存在は無限であり、無限のものから成り、すべてのものを無限に無限にし、いかなる存在についての知識も、いかなる力の進化も存在しないであろう。なぜなら、無限の力は、それが無限である性質によって完全に未知であり、理解できないからである

しかし、もし事物が下降する無限の連続体であるならば、すべての事物がそうであると言われるように、それぞれの事物は必ず最下層へと無限に進行するのだろうか。それとも、それぞれの全体は有限であるが、そこから生み出される存在は無限なのだろうか。もしすべての存在が、その始まりにおいては限定的であるが、終わりにおいては無限であるならば、部分においても全体においても、存在が本来の原理へと転化することはなく、第二の秩序に属するものが、既存の秩序の極限に同化するような存続を持つことも決してないだろう。たとえ私たちがよく言うように、下位のものの頂点は上位のものの境界と結合しているとしても。なぜなら、最後がないところに、どのような工夫によって、このような連続体の相似性、そして二次的なものが常にそれ以前の性質と結合するような存在の相互整合性が残されるのだろうか。しかし、もしすべてのものがこの種の無限性だけを持ち、それぞれがそれ自身より後のものによって境界づけられるならば、全体は部分に従属し、存在の部分は当然全体よりも完全であろう。全体は確かにそれ自身より前の原理に転化されることはないが、部分はその進行の後にそれへと転化される。しかし、すべての存在がそれ自身より完全なものとの結合を急げば急ぐほど、それだけ必然的にその存在はより優れているに違いないと私には思える。そして、もしこの無限への全体の進行がそれ自身の頂点へと回転せず、そのような転化に応じて循環的に転化され完成されないならば、その存在はそれ自身の本来の善を望まないであろう。しかし、両方向に無限が存在することを認めるならば、これらのことは必然的に起こるに違いない。

これらのことに加えて、すべての存在に共通の欲望の対象はなく、また、それらの間の結合や共感も存在しない。なぜなら、完全に無限なものは、その中の最初のものを持たないからである。最初のものがなければ、私たちは存在の共通の目的が何であるかを言うことができず、なぜあるものはより優れ、他のものはより優れているのかを言うことができない。[111]従属的な性質。なぜなら、私たちは最良のものに近いことから、あるものをより良いもの、別のものをより劣ったものと呼ぶからです。それは、第一段階の熱いものとの交わりから、より熱いものとより熱いものを定義するのと同じです。つまり、私たちは最大のものを基準にして、より多いものとより少ないものの判断を下すのです。したがって、存在における境界は、最初と最後である必要があるのです

しかし、もしこれらが互いに由来するのであれば、同じものが古くもあり、また新しくもあり、原因であると同時に原因となったものとなり、それぞれのものが最初で最後となるでしょう。なぜなら、これらが互いに由来しているかどうか、あるいはこれらの間に存在するものが互いに由来しているかどうかは、何ら問題にならないからです。両極が無関係であるならば、本質による変化がどのようにして介在し得るでしょうか？しかし、もし一方が他方から派生しているのであれば、ある人が言うように、最初のものが最後のものから派生しているのでしょうか？つまり、より優れたものを従属的なものから、より不完全なものから生み出し、より完全なものをより不完全なものから生み出すのでしょうか？しかしながら、この場合、完全なものを生み出せる力と産出する力が割り当てられたものは、はるかに高い優先順位によって完全であり、その現在の力によって自らを飾るべきではないでしょうか？そして、自らを劣ったものにしておきながら、他のものに確実により優れた秩序を与えることが、どのようにして可能になるのでしょうか？すべてのものは固有の完全性を求め、ただ善を欲するからです。もっとも、すべてのものがこの種のものにあずかれるわけではないのですが。したがって、それがこの最も完全なものを生み出す力を持っているならば、最後のものは他のものより先にそれ自身のために活性化し、善の全体とすべての完全性は、まずそれ自身の中に確立されるであろう。

しかし、最後のものが最初のものから生まれ、最も不完全なものが最も完全なものから生み出されるならば、それらはそれぞれ一つなのか、それともこちらは一つだが、あれは一つではないのか。しかし、最初のものも最後のものも一つでないなら、どちらも最初でも最後でもない。なぜなら、それぞれに多様性があるように、それぞれに良いものと悪いものがあるからだ。そして、最も優れたものが、それより劣ったものと混ざり合うこともないし、存在の点から見てすべてのものの中で最も曖昧なものが、より完全な性質を完全に失って、これほどまでに強い従属関係を持つことはない。しかし、最後のものよりも極端なもの、そして最初のものよりも完全なものが存在するだろう。なぜなら、あらゆる場所で、[112]最善のものは、劣ったものを通してさらに別の付加を受けるならば、最善にとどまらないもの（まさにこの付加を受けないことによって）よりも完全となるであろう。したがって、もし私たちがこれらのことを正しく主張するならば、一は万物の原理であり、存在の最後は一つである。なぜなら、存在の進歩の目的が原理に同化されること、そしてこの点において最初のものの力が進むことが必要であると私は考えるからである

したがって、これまでの議論を要約すると、第一原理が一つであるか、第一原理が単独で多数存在するか、一つの原理がそれ自体に多数を包含しているか、一つの原理が多数に関与しているかのいずれかが必要である。しかし、もし第一原理が多数しか存在しないならば、それらから一つのものが生じることはないだろう。もし多くの原理が存在し、一つを生み出すものが何もないならば、何が一つを全体たらしめるだろうか？原理に後続するものがそれらに同化されることは確かに必要である。したがって、いかなる存在にも一は存在しないか、あるいはこれらの原理から生じることはない。したがって、いかなる点においても存在性を持つものは、それぞれが多数にのみ分割されることになる。また、いかなる存在のどの部分もこの種のものであり、本質と存在を微細な部分に分割することを決して止めることはないだろう。なぜなら、すべてのものは多数であり、一は 万物の普遍性の中にどこにも存在せず、全体も部分も顕在化しないからである。

しかし、もし多くの原理が存在し、それらが一つの原理に参与することが必然的であるならば、一つの原理は多くの原理の中で調和されるであろう。しかしまた、調和されていないものは、調和されているものよりも古く、参与されているものよりも免除されている必要がある。なぜなら、一つの原理が多数を共に配置して、一つの原理の交わりに従ってそれを自らに変えるからこそ、一つの原理が多くのもののそれぞれに存在することができるのだから。また、もし最初の原理が増殖されたとしても、一は受動的となるだろう。なぜなら、それは同時に一つでありながら一つではなく、一つであるもの［だけ］ではなくなるからである。しかしながら、事物のそれぞれの属において、他のものと混ざり合っていないものが存在することは必然的である。[113]劣った性質、つまり、形に関して言うのと同じように、混ざり合ったものが存在するように。なぜなら、等しいもの自体から、これらの月下の領域において等しいものは、反対の性質に満ちているにもかかわらず、確かに等しいものとして現れるからである。そして、本来有であるものから、非有と混ざり合ったものが派生し、存在として見える。つまり、あらゆる場所で、それぞれのものの単純な混ざり合っていない存在は、赦免によってそれ自体の欠乏と混ざり合ったものに先行する。 したがって、一はそれ自体ですべての多数から免除されている。そして、一であり、同時に一ではないものは、最初のものではなく、本来一であるものから吊り下げられている[144] 。確かに、一の参加という原理を通してではなく、今や分離の原因を明らかに自らの中に示している、多数から生じる減少を通してである

第4章
したがって、一が万物の原理であり、第一原因であり、他のすべてのものは一に後続するということは、これまで述べてきたことから明らかだと思います。しかしながら、私はプラトンの他の解釈者たちが知性王国の存在を認めながらも、一の言いようのない超越性と、万物全体を超越するその超越性を尊ばないことに驚いています。しかしながら、プロティノスと同様の博識を有していたオリゲネスがこのような立場に立ったことに特に驚いています。オリゲネスは知性と第一の存在に終始しますが、 あらゆる知性とあらゆる存在を超えた一を省いています。そしてもし彼が、あらゆる知識、言語、知的知覚よりも優れたものとして一を省いているのであれば、彼はプラトンとも事物の本質とも矛盾していないと言えるでしょう。しかし、もし彼が[114]一は完全に非ヒパルクティックであり、いかなる実体も持たず、知性は最良のものであり、本質的に存在であるものは本質的に一であるものと同じであるとして、それを省略するならば、私たちはこれらのことを主張する彼の意見に同意することはできませんし、プラトンも彼を認めず、彼の親類と同列に扱うこともないでしょう。なぜなら、私はこの種の教義はプラトンの哲学から遠く離れており、逍遥学派の革新に満ちていると思うからです。しかし、もしあなたが望むなら、私たちはこの教義、そしてこの意見を支持する他のすべての人々に対していくつかの議論を提示し、プラトンの教義を熱心に擁護し、彼によれば第一原因は知性を超えており、すべての存在から免除されていることを示します。これは、プロティノスとポルピュリオス、そしてこれらの人々の哲学を受け入れたすべての人々が彼が主張していると考える通りです

したがって、我々は『国家』から始めることにする。なぜなら、ソクラテスはここで、善は存在と全知性秩序の上に確立されていることを、第一の善が太陽に例えられるというアナロジーに従って明確に示しているからである。もし、主権者である太陽が、光の生産力に従って、あらゆる目に見えるもの、そしてあらゆる視覚的性質に関係しているように、善も真理を生み出す原因に従って、知性と可知的なものに関係している必要があるとすれば、もしそうであるならば、太陽は視覚的性質と可視的性質から同時に免れていると言わざるを得ず、 善は常に知性的な性質と、そして永遠に知性的な性質をも超越していることを認めざるを得ない。しかし、プラトンの言葉そのものに耳を傾ける方がよいだろう。「太陽は目に見える性質に見られる力を与えるだけでなく、太陽自身は生成するのではなく、それらの生成、増殖、そして養分の原因でもあると言えるだろう。確かにそうだ。したがって、知られているものは、それが知られているという善からその善を得るだけでなく、同様に、その存在と本質もそこから派生していると言えるだろう。一方 、善自体は本質ではなく、本質を超え、尊厳と力の両方において本質を超越している。」したがって、これらすべてを通して、プラトンによって善と第一原理が、知的な範囲だけでなく、知性的な範囲、そして本質そのものをも超えて拡張され、結合によって、太陽がすべての目に見える性質を超越し、その光によってすべてのものを完成させ、生成すると推論されるのと同じように、どのように定義されるかが明らかになる。[115]それゆえ、プラトンに従えば、知性が最善であり、万物の原因であると認めることができるだろうか。存在そのもの[145] と本質が、すべての神聖な進行を導く原理と同一であると、どうして主張できるだろうか。本質と知性は、主として善から生じ、善のまわりにその基点を持ち 、そこから発する真理の光で満たされ、この光との結合から、それらに適応した関与を得ると言われている。この光は、主として善から吊り下げられ、存在物において最初のものとの相似性を与えるので、知性そのものと本質よりも神聖である。太陽から発せられる光は、目に見えるすべてのものを太陽の形にさせる。そして真理の光の関与は、知性あるものを善の形と神性とする。それゆえ、知性は、知性的な光や知性そのものよりも古い光を通じて神であり、知性があり同時に知的なものは、この光が適切に与えられて、神の hyparxis に参与する。[146]つまり、あらゆる神の性質は、この光によって、それがそうであると言われるものであり、この光を通じてすべての存在の原因に結合されている。 それゆえ、最初の善は知性と同じであると考えられるべきではなく、また、知性が万物のすべての hyparxis よりも古いと認められるべきでもない。なぜなら、知性は善から発する光にさえ従属し、この光によって完成され、それ自身の秩序に従って 善そのものと結合しているからである。 というのは、知性が光（真理の）と同じように最初のものと結合していると言うべきではないからである。しかし、後者は善との連続性を通じて、媒介なしに善の中に確立されるのである。一方、前者はこの光を通して善に近づきます。なぜなら、感覚的なものにおいても、太陽光は主に太陽の循環と共存し、球体全体の中心まで昇り、その周囲に遍在するからです。しかし、すべての感覚的なものはこの光を通して太陽との相似性を獲得し、それぞれがそれぞれの本性に従って太陽のような光に満たされます。したがって、これらのことは、[116]真実の観想を愛する人々の記憶、この主題に関するプラトンの概念、そして知性の秩序が唯一の免責的な超越性に次ぐものであることを証明すること

しかしながら、同じことを多くの証言によって証明することが必要であるならば、ソフィスタの中でエレオスの客がこれらのことに関して何を決定しているかを調べてみよう。それゆえ、彼は言う、すべての存在の多数が、それが相反するものであろうとなかろうと、唯一の存在から吊り下げられること（すなわち、唯一のものによって特徴付けられることから）が必要であるが、唯一の存在自体は 唯一のものから吊り下げられる必要がある、と。というのは、熱いものや冷たいもの、あるいは永続性や運動を存在と呼ぶとき、私たちはこれらのそれぞれを存在自体と同じものとして名づけるわけではないからである。なぜなら、永続性が存在そのものであるならば、運動は存在ではないであろうし、あるいは、運動が存在に似ているならば、永続性は存在という名称に加わらないであろうからである。しかし、存在が永続性、運動、そしてあらゆる存在の多数に、根本的に存在である唯一のものから加わることは明らかである。それゆえ、すべてのものの本質の原因であり、他のすべてのものがそれにあずかるこのものは、この一にあずかるものであり、このゆえに、それが単独で存在するのと同様に、根本的には存在でもある。[147]しかし、それは確かに存在それ自身であり、あずかることから存在するように割り当てられたのではない。それはあずかることに従って一であり、このゆえに、それは一に対して受動的である。しかし、それは根本的には存在である。 [148] それゆえ、プラトンが、全体の中の最初のものが存在者を超越すると彼が想定したのと同じように、一に存在を超えた存立を与えるならば、存在が一にあずかっており、このゆえに一者と呼ばれるのだから、存在が一に後続しないということはどうして可能であろうか。

さらに、ソクラテスは『フィレボス』の中で、部分から全体を認識することのできる者たちに、知性は万物の第一原因と同じ秩序を持たないことを明らかに示している。したがって、人間の魂の善とその目的――あらゆる点で十分に参与することで、その性質に適応した幸福の果実を収穫できる――を探求する中で、彼はまずこの種の目的から快楽を排除し、次に知性――なぜなら、知性は人間の魂のあらゆる要素を満たしていないから――を排除する。[117]善。したがって、もし私たちの中にある知性が最初の知性の似姿であり、私たちの生活全体の善がこれだけで定義されるものではないとしたら、全体においても、善の原因は知的な完全性を超えて確立されなければならないのではないでしょうか。なぜなら、本来善であるものが全知性に従って存在するとしたら、私たちと他のすべての[知的性質]においても、知性の参加を通して自給自足と固有の善が存在することになるからです。実際、私たちの知性は善から切り離されており、貧弱であり、そのために人間的完全性に到達するためには快楽を必要とします。しかし、神的な知性は常に善に参加しており、そのために神的です。なぜなら、それは善の参加を通して善の形をとるからですが、最初の神性から吊り下げられているので神的です。それゆえ、善が第一の知性から免除されていると推論し、幸福が知性だけでなく善の完全な存在にあると定義するのも、同じ推論である。なぜなら、知的なエネルギー形態は、それ自体が至福に関して欠陥があるからだ。では、なぜ冗長であることが必須なのか？ パルメニデスは、一と本質および存在との相違を非常に明確に教え、一が他のすべてのもの、そして本質から免除されていることを示している。彼は第一の仮説の終わりにおいて、一についてこれを証明している。しかし、本質の原因、そして至高の超越性によって本質から免除されている原因が、知性の秩序を超えていないということは、どうしてあり得るのだろうか？ 知性は本質である。しかし、知性には永続性と運動があり、パルメニデスが一がこれら両方を超越していることを示すならば、彼は直ちに私たちを、あらゆる知性に先立つ、言い表せない万物の原因へと導くのではないだろうか？そして、もしすべての知性が自己に転化し、自己の中に存在するとしても、その知性が自己の中にも他の知性の中にも存在しないことが証明されるならば、どのようにして知性を万物の第一原因と同一視することができるだろうか？ また、知性が万物の最善であり、万物の第一原理であるならば、存在に先立つ一は 、第二の仮説の主題である一存在とどのような点で異なるのだろうか？ 一存在は一に参与するが、参与するものは参与されるものに対して二次的である。しかしながら、プラトンによれば一は知性や本質よりも古いものであるという事実は、これまで述べてきたことを通して我々の記憶に呼び起こされる。

[118]

第5章
次に、もし一が知性的でも知性的でもなく、要するに存在の力に与るものでもないとするならば、どのような方法が私たちを一に導くのか、そしてプラトンがどのような知的な概念を通して、その親しい人々に、第一の言い表せない未知の超越性を可能な限り展開しているのかを考察してみよう。そこで私はこう言う。ある時はプラトンがそれを類推と二次的自然の相似を通して展開するが、別の時は否定を通してその例外的な超越性と事物全体からの分離を示す。実際、『国家』においては、彼は太陽との類推を通して 善の言い表せない特殊性と優劣を示している。しかし『パルメニデス』においては、否定を通して、一がそれに続くすべての事物に関して異なることを説明している。しかし私には、彼はこれらの方法の一つを通して、第一原因から他のすべての事物、そして他の事物に先立つ神の秩序の発展を展開しているように思える。なぜなら、この理由により、第一原因は、それが生み出すすべての性質から免れているからである。なぜなら、あらゆるところで原因はその結果の上に確立されているからである。そしてこの理由により、第一原因はすべてのもののうちの無であり、すべてのものは彼から生じるからである。なぜなら、彼はすべてのものの原理であり、存在の原理であると同時に非存在の原理でもあるからである。しかしまた、これらの様式のもう一方によれば、彼は最初のものから生じたもののうち最初のものへの転化を暗示している。存在のあらゆる秩序には、それとの相似を通して善に相似するモナドがあり、それはそれと結合する全系列に対して、善が神々のすべての秩序に対して持つのと同じ関係を持つ。しかしながら、この相似の原因は、もっぱらすべてのものが善へと転化することにある。したがって、これらはそこから生じ、善へと転化される。そして実際、すべてのものの発展は、否定を通して最初のものへの上昇を我々に示しているが、すべてのものの転化は、類推を通してこれを我々に示している。しかし、これらの否定を欠乏のようなものと考える人は、そのような議論の仕方を軽視したり、[119]言葉における同一性、そして習慣における言葉は、この第一原理へのアナゴギックな進行を中傷しようと試みる。なぜなら、私には、否定は事物に三重の特殊性をもたらすように思われるからである。そして確かに、ある時には肯定よりも根源的であるため、肯定の生成を産み出し、完了させる。しかしまたある時には、否定は肯定に同等の秩序を割り当てられ、その場合、否定は肯定よりも尊ばれることはない。そしてまたある時には、否定は肯定に従属する秩序を割り当てられ、肯定の欠落にほかならない。なぜなら、非存在そのものに関して言えば、それとともに存在の否定もあるが、ある時にはそれを存在を超えたものとみなし、それが存在の原因であり存在の供給者であると言うが、別の時には、それが存在と同等であることを示すからである。まさに私が考えるように、エレオスの客は[ソフィスタにおいて]、非存在は、いわば合法であるならば、存在よりも何ら劣るものではないことを証明している。そして別の機会に、私たちはそれを存在の欠如、存在の欠乏として扱う。実際、この方法によれば、私たちはあらゆる生成、そして物質そのものを非存在と呼ぶのだ。

しかしながら、類推は、第二の原理と第二の原理との類似性を示すためだけに想定されている。そして、これらの類推からは、いかなる理性も、習慣も、この原理とそれより後の事物との交わりも、明らかにならない。なぜなら、その免責的性質は、第二、第三の存在の秩序に見られるような種類のものではないからである。しかし、善は、知性がそれより後の諸性質、すなわちそれが創造主の知性であれ、全世界の知性であれ、あるいは神聖と呼ばれる数ある知性の中の他の知性であれ、それを超越するよりもはるかに大きな程度で、万物を超越する。しかしながら、あらゆる知性、そしてあらゆる神は、従属的性質、そしてそれが原因となっている事物に関して、第一の原理があらゆる存在に対して有する超越性よりも劣る超越性を与えられている。なぜなら、この原理も同様にすべての事物を超越しており、あるものをより大きく超越しているのではなく、他のものをより小さく超越しているからである。なぜなら、このようにして、私たちは二次的性質に、より多く、より少なく、それに慣れさせるからである。しかしながら、あらゆるものに対して、それを慣れさせることなく、また同様に万物全体から免れておくことが必要である。しかし、他の性質の中には、確かにそれに近いものもあれば、より遠いものもある。なぜなら、すべてのものはそれから生じるからである。なぜなら、それはすべてのものを生み出すからである。[120]一つの原因に従って。そして、異なるものは確かに異なる方法でそれに変換されますが、その間、この原理は、それより後のものとの習慣や交わりを得ることはありません

第6章
それゆえ、一に関する論証の方法は、 すでに述べたように、二重である。またプラトンは、言い表すことのできない原因に二重の名称を与えている。『国家』において彼はそれを 善と呼び、知性と知性を結びつける真理の源泉であると論証している。しかし『パルメニデス』においては、このような原理を一と名付け、それが神の統一体に実存を与えると示している。したがってまた、これらの名称のうち、一は万物の進行の像であり、他はそれらの転換の像である。というのは、すべてのものはその実存を第一の原理から得て発しているからであり、この理由から一をそれに関連付けることで、一がすべての多様性とあらゆる進行の原因であると論証できる。なぜなら、一からでなければ、どこから多様性が光の中に展開されるというのか？しかし、そこから派生したものは自然にそれへと転化し、その言い表すことのできない、理解しがたい基底状態を欲するがゆえに、我々はそれを善と呼ぶ。なぜなら、すべてのものを転化し、すべての存在に欲望の対象として拡張されるものは、善以外に何があるだろうか？他のすべてのものは分散して存在し、ある存在にとっては尊厳があり、他の存在にとってはそうでないからである。そして、いかなる点においても存在性を持つと言われるものはすべて、あるものを渇望し、他のものを避ける。しかし、善はすべての存在にとって共通の欲望の対象であり、すべてのものはその本性に従ってこれに近づき、拡張される。しかしながら、欲望する性質の傾向は、あらゆる場所で適切な欲望の対象へと向かう。したがって、善は転化するが、善はすべての二次的な性質に生存を与える。しかし、言い表すことのできないものがこの上で存在できるなどと誰も考えてはならない。[121]名付けられる、あるいはすべての結合の原因が二重になっていると考える。実際、ここでは私たちは、それより後のもの、そこからの進行、あるいはそれへの循環的な転換に目を向けながら、それに名前を移す。実際、多数がそこから存在するので、私たちはそれに一という名称を与える。しかし、最も曖昧な存在を持つものに至るまで、すべてのものがそれに変換されるため、私たちはそれを善と呼ぶ

それゆえ、我々は第一原理の知られざる本性を、そこから生じ、またそこから転じる事物を通して知ろうと努める。また、同じ事物を通して、言い表せないものに名前を与えようとも試みる。しかしながら、この原理は存在者によって知られることも、万物の誰によっても言い表すこともできない。しかし、あらゆる知識とあらゆる言語から免れ、不可知のものとして存在するので、一つの原因に従って、あらゆる知識、あらゆる既知の事物、あらゆる言葉、そして言語によって理解できるあらゆるものを、自らから生み出す。しかし、あらゆる分割を超越するその唯一性は、それに続く諸性質において二元的に、あるいはむしろ三元的に、視界に輝き出る。なぜなら、万物は一なるものに留まり、一なるものから生じ、一なるものへと転じるからである。なぜなら、万物は一なるものと結合し、万物全体から免れたその結合に服従し、それへの参加を欲するからである。そして、結合は確かにすべての二次的自然に安定した超越性を与え、それらの原因と非連続的に連関して存続する。しかし、従属は存在者の発展と、それらが不可分かつ最初の統一から分離することを規定する。そして、欲望は存続する自然の転換と、それらが言い表せないものへと循環する傾向を完成させる。したがって、最初の自然は常に完全に（言い表せないものと）結合しており、あるものはより遠く、あるものはより近く結合しており、この結合を通じてそれらのハイパークシス（作用）と善の分配を受け取り、私たちは名前を通して万物全体の発展と転換を明らかにしようと努める。しかし、それらの安定した理解に関しては、もしそれが最初のものにおいて、そして言い表せないものとの結合において、これは理解不能であり、知識によって把握されるべきではないとして、いわば合法であるとしても、神聖な事柄に賢明な人々はそれを言葉で示すことができなかった。しかし、言葉では言い表せないものは本来、近づきがたい場所に隠されており、すべての存在から免れているので、すべてのものとの結合もまた神秘的である。[122]言い表すことはできず、すべての存在に知られていない。というのは、すべての存在は、知性の注入[または投影]によってでも、本質のエネルギーによってでも、それに結合するわけではないからである。知識を欠いたものは最初のものと結合し、すべてのエネルギーを奪われたものは、それと結合する順序に従って参加する。したがって、最初のものとの結合に従って存在において知られていないものを、私たちは知ろうとも、名前で示そうともせず、むしろその発展と転換を見ることができるので、二次的な本性から類似として導き出した最初の2つの名前に実際に帰する。また、最初のものへの2つの上昇モードを定義し、類推によるモードを善の名称と結合し、否定によるモードを一の名称と結合する。このことをプラトンも示して、『国家』で最初のものを確かに善と呼び、同時に類推によってそれに退行している。しかし、パルメニデスはそれを一者そのものとして確立することで、否定的な結論を通して、存在者から免れた一者の超越性を明らかにしている。したがって、これら両方の様式によれば、第一原理はグノーシス的な力と品詞の両方を超越する。しかし、他のすべてのものは知識と呼称の原因を私たちに与える。そして、第一原理は確かに、二次的性質のあらゆる結合と結合に一元的に存在を与える。しかし、この原因に後続するものは、分割された形でそれに参与する。これらもまた、前述のように、存続、進行、回帰によって増殖する。しかし、一者は同時に、存在者におけるあらゆる多産な進行、転換力、そして均一な位格から完全に免れている。したがって、第一者に関する教義の様式がどのようなものであり、プラトンがどのような名称を通してそれを示そうとしているのか、そしてあらゆるものには知られていないこの指示の名称と様式がどこから派生しているのかは、これまで述べてきたことによって十分に明らかであると私は考える。

[123]

第7章
しかしながら、プラトンの著作に散在する神学に関する教義を一つ一つ概観し、それらを一つの神学へと還元する必要があるならば、もしよろしければ、まずソクラテスが『国家』第六巻において、前述の様式に従って何を論証しているか、そして、類推を通して、あらゆる存在に対する善の驚くべき超越性 と万物の頂点をどのように教えているかについて考察してみましょう。まず第一に、彼は存在を互いに区別し、あるものを知性的なもの、あるものを感覚的なものと定め、存在の知識によって学問を定義しています。そして、感覚的なものと感覚的なものを結びつけ、万物を二重に区分し、知性的なものの集合の上に一つの免除されたモナドを、感覚的なものの集合の上にもう一つのモナドを、前のモナドの相似に従って配置しています。これらのモナドについても、一方は知性の光を生み出し、他方は感覚的な光を生み出すことを彼は示している。そして、確かに、知性の光においては、すべての知性的なものは、最初の神からの参与に応じて、デーフォーム（神形）とボニフォーム（人間形）であるが、感覚的な光においては、太陽から派生した完全性に応じて、すべての感覚的な性質は太陽形であり、それぞれの唯一のモナドに似ていることを彼は証明している。さらに、これまで述べてきたことに加えて、彼は第二のモナドを知性的なものを支配するものから吊り下げている。そしてこのようにして、存在の最初のものと最後のもの、つまり知性的なものと感覚的なものの両方を、 善へと拡張する。このように最初のものへと還元する方法は、私には最も優れており、特に神学に適しているように思われる。すなわち、世界のすべての神を一つの結合に集め、それらを近接するモナドから吊り下げ、超世俗的な神を知性の世界へと関連付けるということである。知的な神々を知的な結合から停止させ、知的な神々自身と、それらを通してすべての存在を、最初のものへと帰属させる。なぜなら、世俗的な性質のモナドが超世俗的であるように、超世俗的な性質のモナドが知的なものであり、知的な性質のモナドが知性的であるように、最初の知的なものもまた必然的であるからである。[124]知性を超え、それによって完成され、神性に満たされたモナドから吊り下げられ、二次的自然を知性の光で照らすべきである。しかし、知性から存在の享受を得る知性の性質は、第一原因から善と均一な帰結を得て、知性の光によって超世俗的な性質と結びつく必要がある。そして、世界以前の神々の属は、知性ある神々からは純粋な知性を、知性ある神々からは知性ある光を、万物の父なる神からは統一的な光を受け取ることによって、彼らが持つ光の照明をこの顕在世界に送る。このため、太陽は世俗的な性質の頂点であり、エーテルの深淵から発せられるため、目に見える性質に超自然的な完成を与え、それらを可能な限り超天界に似せる。したがって、これらの事柄については、後でより詳しく論じる。

しかしながら、本論は、上述のように、すべてのものを善、すなわち第一の統一体から遠ざけている。というのは、もし太陽がすべての感覚的なものを結びつけ、善が すべての知的なものを生み出し完成させ、その中で第二のモナド（すなわち太陽）が善の子孫と呼ばれ、それゆえに、自らの根源的原因を模倣することで、感覚的なものを輝かせ、それを善で飾り満たすのだとすれば、もしこれが真実であるならば、すべてのものはこのように善に与り、この唯一の原理、すなわち、知的なもの、そして媒体を持たず、モナド（太陽）を通して感覚的なものへと拡張されることになる。

それゆえ、プラトンは『国家』からのこの抜粋において、また別の方法で、第一原理への分析を私たちに語ります。彼は世界のあらゆる無数のものを、知性的なモナドから吊り下げます。例えば、すべての美しいものを美しいものから、すべての善いものを善いものから、すべての等しいものを等しいものから吊り下げるようなものです。また、彼はあるものを知性的なものとみなし、他のものを感覚的なものとみなします。しかし、それらの頂点は、一様に知性的なものに確立されています。さらに、彼はこれらの知性的な形相からさらに高みへと昇ることが適切であると考え、知性的なものを超えた善をより深く崇拝することで、彼は次のことを理解します。[125]すべての知性体と、それらに含まれるモナドは、知性体を通して存在し、完成される。なぜなら、私たちが感覚的なものの集合を、感覚的なものと調整されていないモナドに関連付け、このモナドを通して感覚的なものの集合がその存在を得ると考えるように、知性体の集合を、知性体とは同列に扱われず、その本質と神聖なハイパークシス（超越性）が割り当てられている別の原因に関連付ける必要があるからである

しかし、プラトンが、知性的なものに先立つ善の秩序が、知性的なものにも存在するのと同じ秩序であると認めていると想像してはならない。しかし、美と調和する善は、本質的なものとして、知性的なものの中にある形態の一つとして考えられなければならない。というのも、名詞に冠詞をつけてτἀγαθον、すなわち善と呼ぶことに慣れている最初の善は、超本質的なもの、尊厳と力の両方においてあらゆる存在よりも優れたものとして認められているからである。ソクラテスもまた、美と善について論じる際、一方を美そのもの、他方を善そのものと呼び、したがって、当時私たちが適切に多とみなしていたすべてのものを、多と名付けなければならないと述べているのである。また、特に各物を一つとして考察すると、私たちは各物をそれが何であるかを名づけます。こうしてソクラテスは、美しく善い感覚的なもの、つまり他のものに分化され、存在し、増殖するものから、知性的なものと根源的な本質の超本質的統一へと私たちを導き、さらにそこから、あらゆる美しく善いものの例外的な原因へと私たちを導きます。というのは、イデアにおいて、美しいもの自体が多くの美しいものの指導者であり、善自体が多くの善の指導者であり、各イデアのみが自身に類似するものに存在を与えるからです。しかし根源的な善は善の原因であるだけでなく、同様に美しいものの原因でもあります。これはプラトンが別の箇所で述べている通りです。「すべてのものは根源的な善のために存在し、根源的な善はすべての美しいものの原因である。」

さらに、これまで述べてきたことに加えて、ソクラテス自身が教えているように、形相における善は知性を持ち認識できるものである。しかし、 形相に先立つ善は存在者を超え、あらゆる認識の上に確立されている。そして前者は本質的完全性の源泉であるが、後者は神々が神である限りにおいて神々に善を供給するものであり、[126]本質に先立つ善を生み出すもの。したがって、ソクラテスがイデアという名から第一原理を善と呼んだとき、彼がそれを直接知性的な善と呼んでいると理解してはならない。しかし、第一原理はすべての言語や名称よりも優れているが、ソクラテスがそれをあらゆる美しく善いものの原因と呼び、それによって近接して満たされているものを通じて、それに名称を移すのは許容する。このためソクラテスは、善について語るすべてのことにおいて、善は認識や既知のものを超えており、太陽とのアナロジーに従って、本質や存在も超えていると主張していることを示していると私は考える。そして、ある見事なやり方で、彼はパルメニデスにおける一の否定の要約を私たちに提示している。善は真理でも本質でも知性でも学問でもないという主張は、同時に、善を超越的な統一体、あらゆる神々の類、知性的かつ知性的な秩序、そしてあらゆる精神的実存から切り離すものである。しかし、これらは第一義的なものであり、パルメニデスの最初の仮説によって、万物全体の原理から切り離される。

さらに、彼は神々の秩序の指導者である善を最も輝かしい存在として称賛する際、それを光に与ることによって最も輝かしいと呼んでいるのではない。というのは、最初の光はそこから知性体と知性へと発せられるからである。彼は善を、あらゆるところに拡散する光の原因、そしてあらゆる知性体、知性体、世俗的な神性の源泉としてこの呼び名を与えている。この光は、神々のハイパークシスの与ることに他ならない。万物が善に与ることによってボニフォームとなり、そこから発する照明で満たされるように、元来存在である性質もまたデイフォームとなる。そして、知性体と知性体の本質は、神々の与ることによって神々となると言われる。したがって、これまで述べてきたことすべてに目を向けると、あらゆる存在と神々の秩序に関して、善の例外的な超越性を維持することができる。しかしまた、存在のそれぞれの秩序において、それに類似するモナドが存在することを認めなければならない。それはプラトンが太陽について述べているように感覚的なものだけでなく、超世俗的な性質、そしてそれらに先立つ善から配列された神々の属にも存在する。なぜなら、第一原因と善に最も近い性質は、[127]より深くそれに関与するものは、より深くそれに類似している。そしてそれがすべての存在の原因であるように、これらはより部分的な秩序の指導者であるモナドを確立する。そしてプラトンは確かにモナドの下に大群を配置するが、すべてのモナドを万物全体の免除された原理にまで拡張し、それらをその周囲に均一に確立する。したがって、神学は神の秩序に従って展開され、それに関する私たちの概念は超越的で、他のものと混じり合わず、結びついていないことが必要である。そして私たちは、それに従って存在し、それを中心に完成されるすべての二次的性質を実際に調査するべきである。しかし、私たちはそれを、一つの単純さの過剰に従って、存在の中のすべてのモナドを超越し、すべての[神々の]秩序に先立って唯一的に配列されたものとして確立する必要があります。 神々自身が彼らの中にある秩序を制定するように、神々に関する真理、存在の先行原因、およびこれらの第二、第三の子孫が明確に区別されることが必要です。

したがって、これが第一原理に関する唯一の真理であり、プラトンの仮説と著しく一致する唯一の根拠を有する。すなわち、この原理は神々の秩序全体に先立って存在し、神々の聖なる本質に存在を与え、超越的な善の源泉であり、この原理に拡張された後に続くすべてのものは善に満たされ、言い表せない方法でこの原理と一体化し、その周囲に均一に存在するということである。その唯一の性質は無産性ではなく、むしろ、他のものを生み出す力は、存在するものから解放された結合を予め確立するほどに大きい。また、その多産性は多数や分裂につながるものではなく、むしろ、手の届かない場所に隠された汚れのない純粋さで存在する。なぜなら、それより後の性質においても、完全なものは生成しようと欲し、満たされたものは他のものにその充足を与えようと急ぐことが、至る所で見られるからである。それゆえ、あらゆる完全性を一つに含み、特定の善ではなく善そのもの、そして（いわばそれが許されるならば）超充足である自然が、すべてのものを生み出し、それらに生存を与えることが、はるかに大きな程度で必要である。すべてのものから免れ、非分化であることによってすべてのものを生み出し、同様に、存在の最初と最後を生み出すのである。

[128]

しかし、この生成と進行が、善が動かされたり、増殖したり、生成力を持ったり、活力を与えたりする ことによって生じたと考えてはならない。なぜなら、これらはすべて、最初のものの単一性に従属するからである。善が動かされたとしても、それは善ではない。善それ自体、つまり他の何物でもないものが動かされたならば、善から離れてしまうからである。それゆえ、善を奪われた時、どのようにして存在にとって善の源泉であるものが、他のものを生み出すことができるだろうか？あるいは、善が愚かさによって増殖したとしても、善の豊かさによってではなく、減少によって万物全体が進行するだろう。なぜなら、生成において本来の超越性から逸脱したものは、多産な完成によってではなく、自らの力の減少と欠如によって、劣った性質を装飾しようと急ぐからである。しかし、善が力を用いて万物を生み出すならば、その善は減少するであろう。なぜなら、それは二つであって一つではないからである。すなわち、善と力である。そしてもしそれが確かに力を欠いているならば、根本的に善であるものは乏しいであろう。しかし、善であること自体が、生産されるものの完全性と万物の充足に十分であるならば、なぜ我々は力を付加物として想定するのか？神々における付加物は、超越的な結合の消滅である。それゆえ、善だけが力に、そしてエネルギーに先立つべきである。なぜなら、すべてのエネルギーは力の産物であるからである。それゆえ、善はエネルギーによって万物に生命を与えるのではない。また、力が不足しているので、善は万物を力で満たすのではない。また、万物が増殖することによって善に与るのではない。そして、すべての存在は動かされても、第一原理を享受するのではない。[149]善はすべての力、すべてのエネルギー、すべての群集と運動に先行するからである。なぜなら、これらのそれぞれは、その目的において善に帰属するからである。したがって、善はあらゆる目的の中で最も究極的なものであり、あらゆる望ましい性質の中心である。確かに、あらゆる望ましい性質は二次的存在に目的を与えるが、あらゆるものによって制限されることなく先存するものこそが、最初の善である。

[129]

第8章
しかしながら、これらのことの後、我々は[プラトンの]ディオニュシオスへの手紙における第一原理に関する概念に目を向け、彼がその言い尽くせないほどの広大な超越性をどのように捉えているかを概観しよう。しかし、おそらく誰かが、我々がプラトンの主張を軽率に自らの仮説に持ち込んだことに憤慨し、彼が語る三人の王は皆知性を持つ神々であるが、プラトンは善を二次的性質と同列に並べたり、同列に並べたりすることは適切ではないと考えるかもしれない。なぜなら、そのような同列に並べることは、他のものに対する善の例外的な超越性にふさわしいものとみなされるべきではないし、要するに、善が他の第二あるいは第三の原因との関係において第一の原因として、他の性質と共存する三位一体の完成に貢献すると言うべきではない。むしろ、知性を持つものが知性を持つ神々に先行するよりも、善はあらゆる三位一体、あらゆる数に、より大きな程度で先行するのである。それゆえ、あらゆる神的数から同時に解放されている善を、他の王と同列に並べ、ある者を第一の王、別の者を第二の王、さらに別の者を第三の王として並べることなど、どうしてできるだろうか。また、第一原理があらゆる神的なものに対して超越的であることを示す他の多くの事柄を挙げる者もいるかもしれない。しかし、そのような者がプラトンの言葉をこのように解釈するならば、善は非分有であり、あらゆる知性的・知的属を超越し、あらゆる神的モナドの上に確立されていると主張する我々と驚くほど一致するであろう。

プラトンが最初の神が万物の王であることを認め、万物は神のためにあり、神はすべての美しいものの原因であると述べていることは、プラトンの言葉を、自らの推測とは別に考察する人々にとっては、それほどの証明を必要としないと思う。彼らは、自らの推測を​​持ち出すことで、プラトンに無理やり同調させようとしている。しかし、我々はこれらのことを[最初の神と二次的な神を結びつけて]主張しているわけではない。[130]プラトンは、最初の王を最初の王と呼ばず、唯一の王として万物の王と述べている。また、第二のものは第二のものについて、第三のものは第三のものについてと言うように、いくつかのものが彼の周囲にあると主張しているわけでもないが、[150]要するに、万物は彼の周囲にあると述べている。そして、確かに、他の王たちには数と分割された王国を導入しているが、万物の王に数の一部や、他のものとは反対の支配権の配分を帰属させているわけではない。したがって、このような言葉の仕方では、万物の王を他の王たちと同一視することも、第二、第三の権力を持つ三位一体の指導者として彼を並置することもない。というのは、三位一体の分割において、最初のモナドは確かに第一の秩序の指導者であり、それらはそれ自身と同格であるが、第二は第二の秩序の指導者であり、第三は第三の秩序の指導者であるからである。しかし、たとえ誰かが第一のモナドが万物の指導者であると理解し、第二と第三の割り当てを同時に理解したとしても、理解に従って存続する原因は、同様に万物に浸透する原因とは異なる。そして確かに、万物の王であるモナドには、万物は一つの理性と一つの秩序に従って従属する。しかし、三位一体の最初のものには、第一のものが同じ秩序に従って従属する。そして、第二と第三のものも、残りの王たちとの交わりに応じて従属する必要がある。したがって、プラトンがここで述べていることは、第一原因の免責性と、それが他の神々の王国と調和していないことを、見事に称賛しているのではないだろうか。なぜなら、彼はこの原因が同様に万物を支配し、万物が彼の周囲に存在し、彼のために本質とエネルギーが万物に内在していると述べているからである。

ソクラテスが『国家』の中で、太陽が善に類似して世界を統治していると明確に教えているのなら、この類似を善と世俗的性質の王を同一視していると非難する者はいないであろう。なぜなら、第二原因と第一原理の類似性[152]と併せて考えない限り、我々は第一原理の免責された支配を維持することが適切であると考えるからである。[131]第一原因] 第一原因は万物に先立って一つの超越性に従って存在するが、超世俗的な王たちがそれに類似した割り当てを受けていることを証明することは、我々には不可能であろう。しかし、冗長になる理由がどこにあるだろうか？ プラトンは確かに最初の神を王と呼んでいる。しかし、彼は他の神に同じ呼称を与えることを適切とは考えておらず、最初の神について述べた冒頭のみならず、そのすぐ後にもこう付け加えている。「王自身と、私が語った性質については、このようなものは何もない。」 したがって、最初の神だけが王と呼ばれている。しかし、彼は第二の神が第二の事物の王、第三の神が第三の事物の王と呼ばれるのと同じように、第一の事物の王と呼ばれるだけでなく、すべての存在とすべての美の原因でもある。したがって、最初の神は他の原因に先行して、例外的にかつ統一的に、そして万物全体の超越性に従って存在しており、プラトンは最初の神を他の原因と同等のものとして称賛することも、三位一体の指導者として称賛することもない。

しかしながら、これらのことがプラトンが第一の神について主張していることは、前述の言葉を少し振り返ることで理解できるだろう。それは次の通りである。「あなたは、私が第一の自然に関する細部を十分に示していないと言う。それゆえ、私は謎を用いてあなたに話さなければならない。なぜなら、この手紙が陸路か海路で傍受された場合、それを読む者はその内容のこの部分を理解できないかもしれないからである。万物は万物の王の周囲に位置し、万物は彼のために存在し、彼はあらゆる美しいものの原因である。」したがって、これらの言葉において、プラトンは謎を通して第一原理に関する私たちの概念を浄化しようと提案し、万物の王を称え、美しく善いものすべての原因を彼に帰している。では、万物から解放され、自らから万物を生み出し、唯一の原因に従ってすべての秩序を率いる唯一の神以外に、万物の王は誰だろうか？すべての目的を自らに向け、自らの周囲に確立する者は誰だろうか？万物がその御業のために存在する御方、すべての目的の終焉、根源の根本原因と呼ぶならば、御方に関する真理から逸脱することはないであろう。すべての美しいものの原因であり、それらを神の光で照らし、宇宙の果てに、歪んで計り知れない、あらゆるものの中で最も曖昧なものを閉じ込めている御方とは、一体誰なのだろうか。

[132]

前述のプラトンの言葉からも同意していただければ、言語の受容者になることも知識の受容者になることも、第一原理に適していないことが示されます。「すべての美しいものの原因に関するこのあなたの探究は、ある性質を与えられた性質のようなものです」という言葉は、この原理を指しています。それは未知であるため知性的に把握することはできず、境界がないため解明することもできません。しかし、あなたがそれについて何を言おうと、あなたはある特定のものについて話すことになります。そして、確かにそれについて話すでしょうが、それを話すことはないでしょう。それが原因となっているものについて話すとき、私たちはそれが何であるかを言うことも、知性によって理解することもできないからです。したがって、ここで、性質の付加と魂の多忙なエネルギーは、それについての概念の冗長性によって、すべてのものから免除されている善からそれを遠ざけます。これもまた、魂を親族的、同族的、多様な知性へと引き下げ、統一性を特徴とし、善の参与において秘められたものを受け取ることを妨げます。そして、人間の魂が、最初のものとの結合と交わりにおいて、自身と調和する物事から浄化され、そのためには、自身の雑多さをすべて後に残し、自らのハイパークシス（運動）を刺激し、目を閉じて、いわゆる「万物の王」に近づき、その光に、それが許される限り参与することが適切なだけでなく、私たちよりも先に存在する知性、そしてあらゆる神聖な性質もまた、その最高の結合、超越的な松明、そして最初のハイパークシスによって、最初のものと一体となり、常にその溢れんばかりの豊かさに参与します。そして、それはそれらがそれ自体である限りではなく、それらが自身と結びついた物事から免れ、すべての唯一の原理に収斂する限りにおいてです。万物の原因は、自らの完全なる超越性の印象を万物に浸透させ、それによって万物を自らの周囲に確立し、万物全体から解放されているがゆえに、言い表せないほどに万物に臨在する。それゆえ、あらゆるものは自らの言い表せない本質に入り込み、そこに万物の父の象徴を見出す。万物はあまりにも自然に彼を崇拝し、適切な神秘的な印象によって彼と一体となり、自らの本質を脱ぎ捨て、彼の印象のみとなり、彼の中にのみ参加することを急ぐ。[133]神の知られざる本性と善の源泉について。したがって、この原因に至るまで上昇すると、彼らは静寂に満たされ、あらゆるものが自然に持つ、知られざる、言い表せない、分かちがたく、超越的に満たされた善への欲求と分かち合いから解放される。しかし、ここで述べられているのは第一の神に関することであり、プラトンがこれらの概念において神を他の原因と調和させず、また他の原因から切り離していることは、十分に証明されていると思う。

第9章
次に、それぞれの教義を考察し、原因に関する私たちの概念に当てはめてみましょう。そうすることで、推論の過程を通してプラトン神学全体の範囲を理解できるようになります。第一原理に関する一つの真理は、特に、彼の言い表せない、単純で、すべてを超越する性質を称賛する真理です。それは彼の周りのすべてのものを規定しますが、彼が何かを生成したり産み出したり、彼自身に後続するものの目的として先存すると主張しません。なぜなら、そのような言葉の形態は、すべてのものから免除されている未知のものに何かを加えることも、すべての結合を超えて確立されている彼を増殖させることも、完全に非分化である彼に二次的な事物の習慣や交わりに言及することもないからです。つまり、それは彼について、あるいは彼の性質に関して何かを教えていると宣言するのではなく、彼の後に存在する第二と第三の性質について教えているのです

第一の神のこの示しがこのようなものであり、それが言い表せないものを崇拝する仕方がこのようなものであるならば、第二のものは、すべてのものの欲望を神へと転換し、すべてのものへの欲望の対象であり、すべてのものの共通の目的であるとして、他のすべての原因に先立つ唯一の原因に従って称揚するものである。なぜなら、最後のものは他の何かのためにのみ存在するが、最初のものは他のすべてのものが存在する唯一のものであるからである。そして、すべての中間の性質はこれらに関与している。[134]二つの特質。したがって、彼らは欲望の対象として、自分たちを超える性質に真に執着するが、欲望の完成を従属的な存在に与える

事物の原理に関する第三の思索は、神をあらゆる美しいものに存在を与える存在とみなす、前述の思索よりもはるかに劣る。なぜなら、神を善の供給者、そして事物の二つの秩序に先立つ目的として称揚することは、あらゆる原因は神に後発し、神からその存在を派生させるという説、すなわち父性的な原因、善の源泉、そして多産な力の供給源となる原因など、すべて神に後発する、という説とそれほどかけ離れていないからである。しかし、神に生産的かつ生成的な原因を帰することは、最初の原因の完全なる結合からさらに遠く離れている。なぜなら、それは言語や二次的な性質によって認識したり論じたりすることができないため、それが原因であるとか、存在を生み出すとか言うべきではないからである。むしろ、私たちはこの言い表すことのできない性質、そしてあらゆる原因に先立つ、完全に原因のないこの原因を沈黙のうちに称揚すべきなのである。しかしながら、もし我々が善と一を神に帰属させようと努めると同時に、原因や究極的あるいは 父性的なものを神に帰属させるならば、我々はこの言い表せない原理をめぐる魂の分娩を許し、知性の目で神を認識し、神について語ろうと努めなければならない。しかし同時に、広大な一の免除された超越性は、この種の指示を凌駕するものとして考慮されなければならない。したがって、これらの事物から、我々はプラトンの神聖な概念と、事物自体に適応した秩序[153]を受け取ることができる。そして、この文の前半は、万物の王の単純性[154] 超越性、そして要するに万物との非調和性を十分に示していると言えるだろう。なぜなら、万物が神の周りに存在するという主張は、事物のハイパークシス（過剰）を二次的に展開するが、万物を超えたものを、それより後の事物とのいかなるつながりもなしに残すからである。しかし、第二部では、すべての神々[155]の原因が目的の順序に従って予め定められたものとして讃えられている。なぜなら、すべての原因の中で最も高位にあるものは、原因に先行するものと直接結びついているからである。しかし、最終原因もこの種類のものであり、[135]すべてのものは存在する。したがって、この部分は他の部分よりも後であり、事物の秩序とプラトンの教義の発展と織り合わされている

また、第三の部分は、神がすべての美しいものを生み出すと主張し、こうして神に、究極的な原因よりも劣る一種の原因[156]を付け加えている。プロティノスもまた、このことから、ためらうことなく第一の神を美の源泉と呼んだのだと思う。それゆえ、すべてのものの中で最善のものを最善に帰属させ、神がすべての原因であり、そして実際には原因に先立つものとする必要がある。しかし、これは善である。これもまた、称賛に値する事実であり、プラトンの言葉に見ることができる。すなわち、これら三つの神の教義のうち最初の教義は、善、すなわちこの言い表せない性質について何も語ろうとはせず、また、いかなる種類の原因もそれに関連付けることを許さないのである。しかし、第二の教義は、善を言い表せないままにしておくが、それは当然のことながら、それに続く事物の習性から、究極的な原因を拾い上げることを可能にする。なぜなら、それは、すべてのものが存在するその目的のために善と呼ぶことを拒否しないからである。しかし、万物は善のためにあると主張するとき、それは欲望の対象と欲望する性質との交わりと調和という概念を我々の中に喚起する。そして第三の教義は、善がすべての美しいものの原因であることを明らかにする。しかしこれは善について何かを述べ、第一原因の単純さを補うためであり、目的の概念にとどまるのではなく、第二の原因を生み出す原理をそれに結びつけるためである。そしてプラトンはここで、第一原因の後に間近に光の中に展開される性質を指し示しているように私には思える。なぜなら、ある時は万物からこれに駆り立てられ、またある時は最良のものからこれに駆り立てられるのでなければ、それについて何かを言うことは不可能だからである。なぜなら、善は万物への帰属の原因であり、これらの特殊性を通して独自の結合を展開するからである。それゆえ、我々は 善から万物に浸透する寄進から、一なるものと善を善に帰するのである。なぜなら、すべてのものが関与する原因については、それらすべてに先立って確立されているもの以外に原因はない、と我々は言うからである。しかし、その原因（το περι ο,）は[136] なぜなら、それゆえに（το δι’ ο [157]）、そしてそれゆえに（το αφ’ ου,）知性ある神々に特に存在するからである。そして、それらから最初の神に帰せられる。一体の神々がその特殊性を、それらに先立つもの以外に、どこから得ることができるだろうか？それゆえ、この知性ある者の頂点には、「～について」という語 が適応される。なぜなら、すべての神的秩序は、それらに先立つこの頂点の周囲を秘匿的に発しているからである。しかし、「それゆえに」という語は、知性ある者の中間の秩序に関係する。なぜなら、すべてのものは永遠と完全に完全なハイパークシスのために存在するからである。そして、「それゆえ」という語は、知性ある者の極限に適応される。なぜなら、これが最初にすべてのものを生み出し、それらを均一に飾るからである。それゆえ、これらのことは、知性ある神々に関するこのあとすぐ続く教義において、より詳しく明らかにするであろう。

第10章
次に、第一の神に関する議論をパルメニデスの理論で締めくくり、第一の仮説の神秘的な概念を、本題に関係する範囲で展開しましょう。読者の皆様には、それらの最も完璧な解釈については、その対話に関する私たちの注釈を参照されたいからです。したがって、まず第一の仮説に関して、それがそれに続く仮説が肯定的に理解するのと同じくらい多くの結論を否定的に理解していることを明確にする必要があります。後者は一から生じるすべての秩序を示していますが、前者は 一がすべての神の属から免除されていることを明らかにしています。しかし、これらの両方の仮説から、万物全体の原因がその産物を超越することがいかに必要であるかは誰の目にも明らかです。なぜなら、一はすべての神々の原因であるため、彼は[137]神はすべてのものを超越する。そして、超越性によってそれらから免れているがゆえに、神はすべてのものに位格を与える。なぜなら、すべてのものよりも拡張されているがゆえに、神はすべてのものを存在させるからである。存在の第二、第三の秩序においても、その結果から完全に免れている原因は、その結果と調和している原因よりも、より完全に子孫を生み出し、結びつけるからである。そして、唯一のものは、言い表せないほどにすべての神の秩序を生み出すことによって、すべてのものの上に唯一的に確立されているように見える。なぜなら、それより後の生成において、原因はあらゆる点で原因となるものとは異なるからである。そして、このゆえに、自然は実に無形であるがゆえに、物体を超越する原因である。しかし、魂は完全に永遠であるがゆえに、生成されるものの原因であり、不動である知性は、動くすべてのものの原因である。したがって、存在のそれぞれの進化に従って、結果がその原因から否定されるならば、すべてのものも同様に、すべてのものの原因から取り除くことが確かに必要である。

第二に、パルメニデスの意図に沿って神学を受け入れる者たちは、否定の順序を定義する必要があると私は考える。そして、否定は確かに、神の属の中に主として存在するモナドから生じており、パルメニデスは一なるものから第二、第三の性質すべてを、それぞれに適した順序に従って取り除くことを認めるべきだ。なぜなら、より主要な原因を超越するものは、従属的なものよりもずっと大きな程度で先行して存在しなければならないからである。しかしながら、パルメニデスは、最初のものと結合する神々から否定を始めない。なぜなら、この属は一なるものと区別するのが難しいからである。なぜなら、この属は一なるもののすぐ後に自然に配置されているため、最も統一的で神秘的であり、その生成原因と超越的に類似しているからである。したがって、パルメニデスは、他のすべてのものの前に分裂と多数が明らかであるところから始めて、すべての二次秩序を規則的に進み、最後のものに至るまで進み、再び始まりに戻り、一が、それに最も類似し、主にそれに関与する神々とどのように異なるかを、言い表せない一つの原因に従って示します。

第三に、これまで述べてきたことに加えて、私は否定の仕方に関して、否定は主語を奪うものではないと結論づける。[138]むしろ、それらの対立物とも言えるものを生み出すものである。というのは、第一原理は多ではないからこそ、多がそこから生じ、それが全体ではないので、全体性がそこから生じ、他のものについても同様に生じるからである。そしてこのように決定するにあたり、私はプラトンに従って話している。プラトンは、否定にとどまり、一に何も加えないことが適切だと考えている。なぜなら、あなたが何を加えようとも、あなたは一を縮小し、その後、それが 一ではなく、一に受動的である[または参加している]ものであることを証明するからである。したがって、それは単なる一ではなく、参加によってこれに加えて何か他のものも有するからである。したがって、この否定の様式は免除され、単一的で、根本的であり、事物全体からの離脱であり、知られざる、言い表せない単純さの超越性である。同様に、このような様式を最初の神に帰したのであれば、再び彼を否定からも免除する必要がある。パルメニデスは、いかなる言説もいかなる名前も一者には属さない、と言う。しかし、もし言説が一者に属さないのであれば、否定も一者に属さないことは明らかである。というのは、すべてのものは一者に従属するからであり、認識可能なもの、知識、そして知識の手段であり、そしてある仕方で不可能なものが仮説の果てに現れるからである。一者について何も語れないのであれば、この議論自体も一者に適応していないからである。また、言葉では言い表せないものを言葉で知ろうとする者の言説が不可能なもので終わるのも、少しも不思議ではない。なぜなら、すべての知識は、それにまったく属さない知識の対象と結合されると、その力を失うからである。感覚は、科学の対象に属すると言うならば、自らを覆すであろうし、科学やあらゆる種類の知識が知性に属すると言うならば、同じことになるであろう。そのため、言語は、言い表せないものと交わるとき、それ自体を覆し、止まることなく、自分自身に対抗するのです。

[139]

第11章
それゆえ、もしあるならば、今こそ多様な知識を捨て去り、あらゆる生命の多様性を自らの中から消し去り、静寂の中で万物の原因に近づこうではないか。そのためには、意見や空想を静めるだけでなく、第一の目的へと向かう私たちのアナゴギックな衝動を妨げる情熱だけを静めようではないか。空気を静め、宇宙そのものを静めよう。そして、万物が静かな力で私たちを言い表せないものとの交わりへと導いてくれるようにしよう。そして、そこに立ち、知性を超越し（もし私たちがそのようなものを持っているならば）、まるで昇る太陽を崇拝するように目を閉じよう。なぜなら、いかなる存在も太陽をじっと見つめることは許されていないからだ。詩人たちが言うように、海の懐から昇る、知性の神々の光が発する太陽を見つめようではないか。そして再び、この神聖な静寂から知性へと降り、そして知性から魂の推論を用いて、この流れの中で最初の神が免れていると考えられる性質が何であるかを、私たち自身に関連付けましょう。そして、いわば彼を、地と天を創造した者、あるいは魂とあらゆる動物の世代に存在を与えた者として祝うのではなく。なぜなら、彼は確かにこれらを創造しましたが、それは最後のものの中にあったからです。しかし、それらに先立って、神々の知性と知性に満ちた全属を、あらゆる超世俗的および世俗的な神々と共に光の中に展開した者として祝うようにしましょう。つまり、すべての神々の神、すべての統一性の統一性、そして最初のアディタ[158]を超えた者として、すべての沈黙よりも言い表すことができず、すべての本質よりも知られていない者として、聖なるものの中でも神聖なものとして、知性に満ちた神々の中に隠された者として祝うようにしましょう。そして、これらのことの後、知的な賛歌から推論の過程へと降りていき、非難の余地のない科学を用いて[140]弁証法の視点から、第一原因の考察に続いて、第一の神がどのようにして万物全体から免除されているかを調査しましょう。そして、私たちの下降はここまでとしましょう。しかし、意見、空想、感覚は、私たちが神々の存在にあずかることを妨げ、私たちをオリンポスの善から地上の運動へと引きずり下ろし、私たちの中にある知性をタイタンのように分割し、私たちを全体の確立から存在のイメージへと解き放ちます

第12章
では、知性から発し、光へと展開する学問の最初の概念とは一体何なのだろうか。この学問に含まれるすべての概念の中で最も単純で最もよく知られているもの以外の何であると主張できようか。では、これは一体何なのだろうか。「一は、もし一であるならば、多ではないだろう」とパルメニデスは言う。多が一に参与することが必要不可欠であるが、一は一に参与するのではなく、一そのものである。元来一であるものは参与可能ではない。多と混ざれば純粋に一ではなくなるし、一であるものに従属するものが加われば、それは純粋に一ではなくなるからである。したがって、一は多から免除されている。しかし、多は、第二の仮説で教えられているように、元来最初の知性の神々の頂点、知性的な概観の場に存在する。したがって、一はこの種の秩序を完全に超越し、その原因である。なぜなら、多からぬことは、既に述べたように欠乏ではなく、多の原因だからである。したがって、パルメニデスはこれを証明する必要はないと考えたが、誰にとっても最も明白なものとして、まずこれを、いわば多と一の対立を通して証明した。しかし、これを用いることで、彼は後に続くものを取り除いてしまう。そして、これに先行する結論を用いることで、これに後続するものも取り除いてしまう。そして、彼は常に、[141]同じように。そして確かに、ある時には彼は証明の要素を近似的な結論から想定し、またある時にはより遠方の結論から想定する。というのは、我々が述べたように、神々のこの知性的な秩序の後に、彼はそれらの免責原因から、それらの範囲を連結的に包含し、境界づける秩序に存在を与えるからである。しかし、この秩序は第二の仮説において彼によって部分と全体と呼ばれている。したがって、彼は主体と一を区別するために多を用いる一を否定する。彼が言うように、全体であり部分を持つものは多であるが、一は多を超えているからである。したがって、一が知性的な単純性を超越するが、全体と部分を持つものが、この分配の全体の絆となるためにそこから生じるならば、一は全体でもなければ、部分を欠いていてもならないことは必然ではないだろうか？そして、この超越性を通じて、 一者がこの神々の秩序の原因として予め存在し、免除された形でこの秩序を生み出すのだと、私は考えています。

第三に、一から発する、知性的かつ同時に知性的な神々の境界に割り当てられた秩序を概観し、一がその上に完全に拡張されているのを見ることができる 。なぜなら、この秩序は確かに第二の属、そして属の知的な全体性から存続するからである。しかし、一は、既に証明されているように、原因によってこの全体性から免除されている。したがって、一には始まりも中間も終わりもなく、両極も持たず、いかなる形にも属さない。なぜなら、これらの神々を通して、前述の神々の秩序が明らかになるからである。したがって、これらの神々に完全な頂点、あるいは中核として称賛されるもの、あるいはこれらの神々の終わりをその始まりへと転換する終結点が存在するかどうかに関わらず、一は同様にあらゆる三重の分配を超えている。なぜなら、もし一がこの種のものから派生するならば、一は部分を持ち、多となるであろうからである。しかし、一は多に先立ち、部分と共に全体性へと、それらの原因として、唯一的に存続することが証明されている。パルメニデスは確かに、最高位の否定を一つ、中位の否定を二つ、そして最下位の否定を三つ示していることがお分かりいただけるでしょう。さらに彼は、一には極限がないことも示しています。[142]しかし、無限とはこの種のものである。そしてこれとは別に、彼は同様に、一はあらゆる形を受容しないことを示す

したがって、これらの三重秩序の後、私たちは再び、これらの神々から成り、三位一体の区分を受ける知的な神々に注意を向け、一が これらをも超越することを実証しなければなりません。パルメニデスは、一とはそのようなものであると述べています。なぜなら、それはそれ自身にも、他のものにも存在しないからです。もしそれが他のものの中にあるとしたら、それはあらゆる面でそれがその中に存在するものによって包含され、あらゆるところでそれを包含するものに触れるでしょう。しかしこの場合、それは形を持ち、部分から成り、このため、多くあり、一つではないでしょう。そして、もしそれがそれ自身の中にあるとしたら、それはそれ自身の中で完全に自分自身を包含するでしょう。しかし、包含し、同時に包含されるなら、それは二つになり、もはや本質的に一つではなくなります。したがって、この論述は同じ結論に進み、もし誰かがそれを他のものと混ぜようとすれば、知的な秩序の頂点でさえも一は一つではないことを証明します。したがって、この頂点から完全に免除されているものは、それに存続を与え、この頂点は、その上にある神々の 3 番目と同時に、それらに参加しますが、これらの神々の 2 番目の神から生成され、最初の神から完成され、その中で完全に確立されます。

さらに、一は第二の知的秩序と混ざり合うことなく、それを生み出す。なぜなら、一は静止することも、動かされることもないからである。したがって、どちらにも関与しない。しかし、同様にどちらからも免れているため、一は同時に神々の知的進歩における中間の秩序を超越する。もし一が動かされるとすれば、それは二重の意味で、すなわち質の変化、あるいは局所的な運動によって動かされるであろう。しかし、一が質を変えることは不可能である。なぜなら、このように変化すると、一は一つではなくなり、一元的な運動点から脱落してしまうからである。また、一が局所的に動かされることも不可能である。円を描くように動かすことは不可能である。なぜなら、一は中間と極といった部分を持つことになるからである。そして、一が一つの場所から別の場所に移るとすれば、それは分割可能である。なぜなら、一が動かされる場所に完全に存在することも、また、それが動かされ始める場所に完全に存在することもないことが必然となるからである。なぜなら、もしそれが完全にどちらか一方にあるとしたら、それは動かないものとなるだろう。なぜなら、一部はまだ動かされておらず、一部は既に停止しているからである。[143]その運動。しかし、もし一が静止しているならば、それが同じものの中に留まらなければならないことは確かに必然である。しかし、一はどこにも存在しないことが証明されている。したがって、それはそれ自体の中にも、他のものの中にも存在しない。したがって、いかなる点においても一は動かされず、静止することもない。これらの事柄（すなわち、運動と永続性）は、第二の仮説から明らかなように、特に中位の知識人階級に属する。なぜなら、第一の神はこの秩序も生み出し、それから免除されているからである

第三に、次に続くものを通して、一から始まりそれに従属する最後の知識人の秩序を概観することができる。なぜなら、この秩序においては同一と差異が一体として存在するからである。しかし同時に、一はこれら両方に先立って存在する。差異は、それ自身からも他のものからも異なると言われるからである。そして同様に、同一はそれ自身とも、他のものとも同一である。しかし、一は実際にはそれ自身から異なっているのではない。なぜなら、一と異なるものは一つではないからである。そして、それは他のものと同一ではない。なぜなら、それらと同一になることで、潜在的にそれらの本性に移行してしまうからである。さらに、 一は他のものと異なっているのでもない。なぜなら、それは同時に一つであり、それに加えて差異の力も持つからである。差異が異なっている限り、それは一つではない。差異は一つではないからである。したがって、一つであり異なっているので、それは多数であり、一つではないであろう。また、一はそれ自身と同一ではない。というのは、もし 一と同一のものが名前においてのみ異なるならば、多数は互いに同一性にあずかることによって存在するわけではないであろう。多数が多数のあずかりによって一つになることは不可能であるからである。しかし、一と同一性が本質的に異なるならば、本来一であるものは同一性にあずからない。そうしないと、一に加えて同一性を受け取ることによって、本来一であるものが受動的なものになり、本来一であるものでなくなるからである。しかしながら、知識人の極限がこの四元体によって特徴づけられるならば、これを超えて存在するものがまた超越的にそれを光の中に展開し、宇宙全体に四元体のモナド、すなわちすべての二次的性質の装飾の源泉を置くことは明らかである。なぜなら、そこから他のものが本来一者とのコミュニケーションを受け取り、それらもまた確かに一者によって生成され、連関的に含まれている からである。

しかし、知的な神々の後には、 唯一のものの言い表せない超越性[144]パルメニデスは、超世俗的な神々の範囲を規定し、 その間、一者は、その超世俗的な子孫からオカルト的に免除されている。そして、この範囲は、確かに、知的な神々から近接して存在するが、一様に、最初の神からその限界を受け取る。したがって、パルメニデスは、知的なモナドの境界を囲む神性から、相似と非相似を通じてこれを生み出す。なぜなら、類似とは同一性に対して受動的であるものであり、非相似とは差異に対して受動的であるものであるのと同じである。したがって、パルメニデスは、一者が 一つの単純性に従って、このような神々の特殊性をも超越することを実証する。なぜなら、同一と異の力を超えて確立されたものは、相似と非相似に従って存続を割り当てられている類をはるかに大きく超越するからである。

では、この後に何が残るのでしょうか。それは世俗の神々の群れであることは明らかではないでしょうか。しかしこれもまた二重であり、一つは天上のものであり、もう一つは月下のものである。したがって、これらのうち、天界を循環する属は、等しいもの、より大きいもの、より小さいものと共に進行する。しかし月下の属においては、等しいものは天界の平等とは異なる群れの差異を割り当てられ、不等なものはより多いものとより少ないものの力によって再び分割される。したがって、神の秩序の別の属によれば、モナドとデュアッドが存在することになるが、確かに上においてはそれらは一者と同一性と結びつき、下においては群れと差異の知的原因と結びついている。したがって、一者はこれらすべてを超越する。なぜなら、等しいものは確かに、あらゆる場所で同じ部分から構成されているからである。それゆえ、いかなる工夫によって、同一性とそれに伴う差異とを同時に免れている性質が、平等性と不平等性に関与することが可能になるのだろうか。

したがって、これらすべての神聖な秩序に加えて、神々の周囲に分布する神格化された魂の属を知的に調査する必要がある。なぜなら、それぞれの神の段階、そして魂の段階においても、第一の属は神々と繋がる視点から現れるからである。なぜなら、ある場所でアテネの客が示しているように、天界においても月下の領域においても、神の魂は神々の分身をこの世に受け入れるからである。したがって、霊的な範囲は時間によって、そして時間に応じた生によって特徴づけられる。しかし、神の魂の特殊性は[145]パルメニデスは、それらが自身と他のものの両方よりも若く、同時により古いことにあると示しています。なぜなら、常に同じ時間に従って回転し、始まりと終わりを結びつけるからです。つまり、それらは同時に全期間の終わりに向かって進むように若くなり、同時にその始まりに向かって循環するように古くなります。しかしながら、それらのすべての時代は、常に同じ時間の尺度を保持しています。また、それらには同一性と差異があり、前者は確かに時間に従って平等性を保持しますが、後者は不平等性を保持します。 したがって、前者は神々の魂に先立って存在し、神々と共に神々の魂を生み出します。したがって、私たちは今、より優れた性質の分布のすべてに至ります。そして、すべての知性体の原因は、神々に従う属、そして時間の3つの部分によって3つに分割される属を、同時に光の中に展開します。しかし、この原因は、パルメニデスの知的投影によって、これらのものからも免除されていることも示されます。なぜなら、すべての時間を超えたものと、時間に従った生命とは、いかなる手段によっても、より部分的な時間の期間に従属することはできないからである。

したがって、万物の最初のものは、すべての神々、神霊たち、そしてより優れた類を光の中に展開し、その子孫たちと複雑に絡み合うことも、それらの周りに増殖することもありません。むしろ、驚くべき単純さと超越的な結合によってそれらから完全に免れており、すべてのものに無差別に進行を与え、同時に進行の中に秩序を与えます。したがって、パルメニデスは、最初の知的な神々を知性的に観察するという場所から出発し、生成の尺度に従ってここまで進み、神々の類と、神々と結合し、神々に従う性質に存在を与え、[159]一者が言い表せないほどすべてのものから免れていることを絶えず証明します。しかし、彼は再びそこから始まりに戻り、万物全体の転換を模倣することで、一者を最高のもの、すなわち知性的な神々から切り離します。なぜなら、このようにして、私たちは、一なるものの超越性と、他のすべてのものからのその結合の計り知れない違いを調査することができるからである。[146]パルメニデスは、神々の秩序における第二または第三の進行だけでなく、知性統一体そのものに先立って存在し、その神秘的な性質の単純さに合致した仕方で、言葉の多様性を通じてではなく、知的な投影のみを通じて存在するとも主張している。知性統一体は、知性によって認識されるように自然に適応しているからである。したがって、パルメニデスは、論理的方法を放棄し、知性に従って活性化し、一者が本質を超えており、 一者によって特徴付けられると主張することで、これを現実にも証明している。この主張は、前の結論から集められたものではない。最初の神々についての議論自体が、その信憑性を従属的なものから得たものであるならば、証明のないものとなるからである。したがって同時に、パルメニデスは、すべての知識、およびすべての知識の手段は、一者の超越性には及ばず、すべてを超えた神の言い表せないものに美しく終わると主張する。なぜなら、科学的エネルギーと知的な投射の後には、未知との結合が続くからである。パルメニデスもその議論全体をこの未知との結合に言及し、第一の仮説を結論づけている。この仮説は、確かにあらゆる神の類を一者から分離させるが、一者は一元的にすべてのものから免れており、知性的なものと感覚的なものの参加なしに存在し、言い表せない方法で参加したモナドに存在を与えていることを示す。したがって、 一者は本質と結合した一者を超えていると同時に、参加したあらゆる統一体の多数を超えていると言われる。

[147]

第3巻

第1章
したがって、私には、最初の神に関するプラトンの神学はこのようなものであるように思われ、神に関する他のすべての議論に比べて、この神に割り当てられた超越性は非常に大きい。同時に、この神は万物全体から免れ、あらゆるグノーシス的理解によって制限されず、すべての存在から切り離されており、言い表せないこの神の結合を尊厳をもって保持し、神に至るアナゴギックな道を開き、魂が常に父であり万物の祖先に対して抱く出産の欲求を完成させ、魂の中に、彼らを特に唯一のものの知られざる超越性と結びつけるたいまつを点火する。しかし、すべての本質、力、エネルギーから切り離された、この非分別で、言い表せない、そして真に超本質的な原因の後に、神についての議論がすぐに続く。一体全体より先に、一体何に唯一神と結合することが許されるというのか。あるいは、一体の神と、多数の神以上に一体の神と結合できるものは何か。したがって、これらについては、次にプラトンの非人為的理論を展開し、神々自身に呼びかけて、我々の中に真理の光を灯してもらおう。しかしながら、この理論の詳細に入る前に、プラトンの『パルメニデス』が第二の仮説で明らかにしているように、必然的に神々の位階は同数存在するということを読者に納得させ、論証によって明らかにしたい。

[148]

したがって、私は、概念が歪められていない人々には、他のすべての事柄に先立って、あらゆる場所で、特に神の秩序において、第二の発展は、それらの固有の原理への相似を通して完成されると考える。なぜなら、自然と知性、そしてあらゆる生成原因は、自身とは相似しないものよりも先に、相似するものを自ら生み出し、自らに結合するように自然に適応しているからである。もし存在の発展が継続され、無形の性質にも物体にも真空が介在してはならないとすれば、自然に進行するすべてのものは相似を通して進行する必要がある。なぜなら、原因となるものがその原因と同一であるということは、決して許されないからである。なぜなら、生成原因の結合の緩和と欠如は、第二の性質を生み出すからである。また、もし第二のものが第一のものと同一であるならば、それぞれは同様に同一であり、一方は原因ではなく、他方は原因となるものとなるであろう。しかし、もし一方がその存在そのもの、あるいは本質的に、生産力に溢れているのに、他方がそれを生み出す力に及ばないならば、これらは自然に互いに分離し、生成因は生成されたものよりも優れた点で先行し、それほど大きく異なるもの同士の同一性は存在しない。しかし、もし第二のものが第一のものと同一でなく、単に異なるだけならば、それらは互いに結合することはなく、一方が他方に参与することもないだろう。なぜなら、接触と参与は、まさに結合したもの同士の交わりであり、参与するものが参与する性質に共感することだからである。しかし、もしそれが第一のものと同一でありながら同時に異なるならば、すなわち、同一性が乏しく、それに反する力によって打ち負かされるならば、一方はもはや存在の進行の先導者ではなくなり、また、あらゆる生成因が善の秩序において第二の性質のものより先に存在することもなくなるであろう。なぜなら、一は分裂の原因ではなく、友情の原因であるからだ。そして善は、生成された性質をそれぞれの原因へと転換させる。しかし、二次的なものを一次的なものへと転換させ、友情を育むのは、相似性を通してであり、異なる性質を通してではない。したがって、一が万物全体の原因であり、善が例外的にすべてのものにとって望ましいものであるならば、それはあらゆる場所で、先行する原因の産物に存続を与えるであろう。[149]相似を通して、進行は一つのものに従って進み、進んだ物事は善へと転じるであろう。相似がなければ、物事がその本来の原理に戻ることも、結果を生み出すこともないだろう。したがって、この箇所では、このことが認められているものとみなそう。

しかし、これに加えて、そしてこれによって証明される第二のことは、あらゆるモナドが自身と同格な数、すなわち自然は確かに自然的であるが、魂は精神的な数、そして知性は知的な数を生み出す必要があるということである。なぜなら、既に証明されたように、あらゆる生成的なものが類似するものを異質なものよりも先に生み出すならば、あらゆる原因は必ず自らの形態と特殊性を自らの子孫に伝えるであろうし、遥かに離れた発展や自らの本性から切り離されたものに存在を与える前に、本質的に自身に近く、相似によって自身と結びついたものを生み出すであろうから。したがって、あらゆるモナドは、自身に次ぐもの、そして自身に潜在的に先在する力を分割するものを生み出すことによって、まさに多数に存在を与えているのである。なぜなら、モナドにおいて均一かつ縮約的に存在するものは、モナドの子孫において個別に視界に現れるからである。そして、まさにこの自然の全体性が現れる。なぜなら、それは天界と月下の領域におけるすべてのものの理由（すなわち生産原理）を一つに包含しているからである。しかし、それ自身の力を、物体の周りでそこから分離された性質に分配する。土、火、そして月の性質は、自然の全体性からその特異性と形態を有し、この全体性とともに活力を与え、それ自身の分配を含む。数学と数のモナドもまた、これを明らかにする。モナドはそもそもすべてのものから成り、精子によって自らの中に数の形態を産み出すが、外的に生じる異なる数に異なる力を分配する。なぜなら、生成されたものが、その生成器の豊かさを一度にすべて受け取ることは不可能だからである。そして、原因[160]自体に先在するすべてのものの豊かな力が明らかになることが必要である。したがって、モナドは周囲の多数のものに生存を与え、[150]それ自体の中に集合的に宿る特殊性を分配する数。しかし、前述のように、類似するものは常に非類似のものよりも原因に結びついているため、モナドから生じる類似するものの群と非類似なものの群が存在する。しかしまた、モナドに類似する群とは、モナドが不可分であるように分割されたものである。なぜなら、モナドが固有の力とハイパークシスを持っているならば、全体に関しての寛容とともに、群の中にも同じ形のハイパークシスが存在するだろうからである

しかしながら、この後、第三に、次の点を考慮する必要がある。すなわち、進行のうち、その原因に近いものはより多数の事物を指し示し、同時に、ある意味ではそれらを含む原因と等しい。しかし、より遠いものは、より広範な意味力を持たない。そして、その力の減少のために、生産の振幅も変化し、同時に減少する。なぜなら、進行のうち、秩序において最初に存続するものがその原理に類似し、最も多数のものに存在するものは、本質と力の両面において、万物の生成原理に類似するからである。したがって、モナドに近く、モナドに続いて支配を受ける二次的な性質は、その生産により大きな範囲を与えるべきである。しかし、その主要なモナドからより離れたものは、同様に万物に浸透したり、その有効なエネルギーをはるか遠くの進行にまで及ぼしたりすべきではない。また、これと同様に、最も多くの結果を生み出す性質は、その原理であるモナドの隣に配置されなければならない。そして、より多数の子孫を生み出す性質は、少数を生み出す性質よりも万物を供給する原因に類似しているため、ヒュパルクシス（hyparxis）に従って、モナドに近く配置されなければならない。なぜなら、より遠く離れれば離れるほど、第一原理との類似性はより高まるからである。しかし、より類似性が低いと、類似の性質の力を理解する力も、豊かに生産するエネルギーも持たないであろう。なぜなら、豊富な原因は万物の原因と結びついているからである。そして普遍的に、より豊富な原因を生み出すものは、より少数の子孫を生み出すものよりも、その原理とより自然に結びついているからである。なぜなら、生産は[151]効果が少ないことは力の欠陥である。しかし、力の欠陥は本質の減少である。そして、本質の減少は、その原因との相違と第一原理からの逸脱のために不要になる

したがって、これまで述べてきたことに加えて、最も疑いようのない真理である次のことを主張する。すなわち、分与される原因に先立って、分与不可能な原因が万物全体において先行して存在することが、いかなる場合においても必然的である、ということである。もしある原因がその子孫に対して、一がすべての存在の性質に対して持つのと同じ関係を持ち、二次的なものに対しても当然この秩序を持つ必要があるとすれば、一は分与不可能であり、同様にすべての存在から免除され、一元的にすべてのものを生み出すのである。もしこれが真実であるならば、すべてのものに関して一の超越性を模倣する他のすべての原因は、二次的な階級にあり、それらによって分与される性質から免除されていることが必然的である。そしてまた、これと等価なものとして、すべての分与不可能で主要な原因は、異なる原因よりも先に、自身と類似する二次的な性質を持つモナドを確立することが必然的である。例えば、一つの魂が多くの魂を異なる性質に分配し、一つの知性が多くの魂に知性を共有していることが必須である、と私は言う。こうして、最初の免除された類は、どの場所でも、その一つの類と相似の秩序を持つことになる。そして、関係する原因となる二次的な性質は、これらの原因と相似であり、これらの相似性を通じて、それらの非共有可能な原理と結合される。したがって、他の事物の中にある形態に先立って、それ自身に存する性質が確立される。非共有原因は、同等な原因に先立ち、非共有可能なモナドは、共有可能なモナドに先立つ。そして結果として（これと同時に証明されるように）、非共有原因は同等な原因を生み出し、非共有可能な性質は、共有可能なモナドをその子孫にまで拡張する。そして、それ自身から存する性質は、他の事物に内在する力を生み出す。これらの事柄が議論されているので、それぞれの神々がどのように類推によって存在するかを考えてみましょう。[161]そしてプラトン自身に従って、最初のそして最も完全なものは何かを調べてみましょう。[152]神々の秩序。これを発見し、実証することで、私たちはおそらくこれらの様々な秩序に関する真実を認識できるようになるでしょう

したがって、前述の公理から、万物全体の原理である唯一の統一体が存在し、そこからあらゆる原因が生存を導き出すのであるから、この統一体が他のすべてのものに先立って、統一体を特徴とする多数と、その原因に最も近似した数とを自らから生み出すことが必然的となる。なぜなら、他のすべての原因が、相似しない原因に先立って、自身と類似する子孫を構成するならば、一は相似を超えており、一自身は結合に従って、 主にそこから生じるものを生み出すので、このようにして、自身に後続するものをさらに多く明らかにしなければならないからである。一は 、唯一的にでなければ、どのようにしてその子孫に生存を与えることができるだろうか？自然は、自身に付随して、物理的に、魂を精神的に、知性を知的に生成するからである。したがって、一は結合に従って万物の原因であり、一からの発展は一様である。しかし、すべてのものを最初に生み出すものが一であり、そこからの発展が一元的であるならば、そこから生み出される多数のものは、その生み出す原因に最も密接に結びついた、自己完結的な統一体であることが確かに必然的である。さらに、すべてのモナドが、前に示したように、自身に適合した数を構成するならば、一ははるかに大きな優先順位によってこの種の数を生み出さなければならない。なぜなら、事物の発展においては、生み出されたものは、差異の支配により、しばしばその生み出す原因とは類似しないからである。なぜなら、そのようなものは事物の最後のものであり、その本来の原理から遠く離れているからである。しかし、一と一体である最初の数は、均一で、言い表せなく、超本質的であり、その原因と完全に類似している。最初の原因においては、差異が介入して生み出されたものを生成者から切り離し、別の秩序に移すことも、原因の運動が力の免除をもたらして、すべての事物の生成を相違と不確定性の中に生み出すこともないからである。しかし、万物の原因は、あらゆる運動と分裂を超越して一元的に高められ、自らの周りに神聖な数を定め、それを自らの単純性と一体化させた。したがって、存在に先立つものが、存在の統一性に存続を与えたのである。

また、別の観点から見ると、[153]第一の存在が、その近接する統一体を通じて第一原因に参与することが必要である。というのは、第二の存在は、相似物を通じてそれぞれそれ以前の性質に結合しているからである。実際、物体は、それらが参与する個別の魂を通じて、全体として位する魂に結合している。しかし、魂は知的なモナドを通じて普遍的な知性に結合している。そして、第一の存在は、統一的なハイパークスを通じて一者に結合している。存在は、それ自身の本性において一者とは類似していないからである。本質および外部から派生した結合を欠くものは、超本質的なものおよび最初の結合と結合するには不適であり、それから遠く離れている。しかし、存在の統一体は、その存在を、事物全体から免れている、非分化な統一体から得るので、存在を一者に結合し、それらを自身に変換することができる。

それゆえ、私には、パルメニデスがこれらのことを第二の仮説を通して証明することで、一を存在と結び付け、一のまわりのあらゆるものを観察し、この進行する性質、そしてその進行を事物の最後の部分にまで拡張するものが一であると証明しているように思われる。真の存在に先立って、統一体を構成することが必要であったからである。なぜなら、ティマイオスが言うように、最善のものが最も美しいもの以外のものを生み出すことは、過去も現在も許されていないからである。しかし、これは驚くべき程度において最善のものに最も似ている。しかし一に対して 、統一的な多数は最も似ている。なぜなら、宇宙の創造主もまた善であり、善そのものによって自分に似たすべてのものを構成したからである。それゆえ、なおさらのこと、すべての善の源泉は、自然に自分と結合した善を生み出し、それを存在の中に確立するのである。したがって、神は一つ、神々は多様であり、存在に先立つ統一体は一つ、多くの統一体があり、善は一つ、そしてその善の後に多くの統一体があり、それによって創造主の知性は善であり、あらゆる知性は、知性的なものであれ、知性的なものであれ、神聖である。そして、根本的に超本質的なものは一であり、一の後には多くの超本質的なものが存在する。では、この多数の統一体は、一そのものと同じように非参加可能なのか、それとも、それは存在者によって参加されるのか、そして、存在者のそれぞれの統一体は、いわば特定の存在の花であり、その頂点であり中心であり、その周囲にそれぞれの存在が 存在しているのか？[162][154]しかし、もしこれらの統一体も非分化であるならば、それらは一者と何において異なるのか。それぞれは一者であり、第一者から根本的に存在しているからである。あるいは、第一原因よりも冗長な何かにおいて、それらは第一原因によって構成されたのか。第二の原因がそれ自身に先行するものに従属しているということは、その生成原因の統一に達しないこと、またあるものの付加によって第一の原因の単一の単純性が減少することが、あらゆるところで必然的であるからである。それゆえ、もしこれらのそれぞれがそれ自体でも一者であるならば、一者のほかにどんな付加物、あるいは冗長性を推し進めることができるのか。なぜなら、もしそれらがそれぞれ一であり多であるならば、存在の特殊性がそれらに移されるように見えるからである。しかし、もしそれぞれが一者自身と同じようにただ一者であるならば、なぜこれがすべてのものから免除されている原因として位置づけられ、これらのそれぞれには二次的な尊厳が割り当てられているのか。それゆえ、我々は最初のものの超越性を、それより後のものに関して保持することはできないし、また、そこから生じる統一性が、それ自体に関しても、あるいはそれらの唯一の原理に関しても混同されていないと認めることもできない。

しかし、我々はパルメニデスにも納得してはならない。彼は、一を存在とともに生み出し、一の部分の数は存在の部分の数と同じだけあると論証し、それぞれの存在は一に も参加しているが、一はあらゆるところで存在と共存していると主張し、要するに、第二の仮説の一は存在に参加し、存在によって参加されており、それぞれの参加は同じではないと主張する。というのは、一は 確かに存在に参加しているが、それはそもそも一であるからでも、存在から免れているからでもなく、真に存在する本質を照らすものとしてである。しかし、存在は一に、一によって結び付けられ、神聖な結合に満ち、参加不可能な一そのものに変換されたものとして参加しているのである。なぜなら、分与されたモナドは、存在を、事物の全体から免れたものに結びつけるからである。分与された知性が魂を、全体として位する知性に結びつけ、分与された魂が肉体を、全体として位する魂に結びつけるのと同じである。なぜなら、異なる属の二次的性質が、何の制約もなく統合されることはあり得ないからである。[155]多数から免れている原因への媒介物ではなく、接触は相似物を通してなされる必要がある。相似する多数は、それが多数である限り、相似しないものと伝達する。しかし、それがそれ自身に先立つモナドに相似である限り、それはそれと結合する。それゆえ、両者の中間に確立されているので、全体と、多数に先立つものと結合する。しかし、それは自身の中に遠く離れた進行を含み、それら自身は一者とは相似していない。また、それは自身を通してすべてのものをその一者に変換し、こうしてすべてのものは事物全体の第一原因にまで拡張される。確かに相似物を通して相似しないが、[165]相似はそれ自身を通してである。相似自体はそれ自体によって多数を一者に導き結びつけ、二次的な性質をそれらに先立つモナドに変換するからである。相似するものの存在そのものは、それらが相似である限りにおいて一者に由来するからである。したがって、それは、その進行の源となったものに、多数のものを結びつける。そして、この理由から、相似こそが相似であり、多くのものを同盟させ、互いに共感し、そして互いに、そして唯一者と友情を抱かせるのである。

第2章
しかし、もしパルメニデスの知的投影を用いて存在者によって参与される多数の神々を明らかにするだけでなく、これらの個別性に関するソクラテスの理論を簡潔に証明することが必要であるならば、私たちは『国家』に書かれていることを思い出さなければなりません。そこで彼は、善から発せられる光は 知性と存在者の統一性を持つと述べています。これらのことを通して、善は存在と本質から免除されていることが証明されます。それは太陽が可視の性質から免除されているのと同じです。しかし、この光は知性体の中にあり、可視の性質の中にある太陽のような光と同じように、それらを照らします[156]というのは、目に見える性質は、それらに生じる光を通してでなければ、明らかになり、視覚に知られることはないからである。したがって、すべての知性的なものは、光の参加を通してボニフォームになり、この光を通して、すべての真の[166]存在は善に最も類似している。したがって、この光について話すか、唯一のものについて話すかに違いがないとすれば（この光は知性を結び付け、その存在を唯一のものから得ることによって、それらを一つにする）、これが事実であるならば、最初のものから発する神は参加可能であり、すべての統一体の多数は参加可能である。そして、真に超本質的なものは、唯一のものである。しかし、他の神々はそれぞれ、その固有のヒュパルクシス（超本質的な神であるところの）に従って、最初の神に似ているが、本質と存在によって参加している。したがって、この推論によれば、神々は我々にとって統一体であり、また参加可能な統一体であり、すべての存在をそれら自身に結びつけるが、それら自身を通じて、同様にすべてのものを超越する、それら自身より後の性質に結合する。

したがって、それぞれの神は確かに統一体ではあるが、何らかの存在がそれに与っているのであるから、同一の存在がそれぞれの統一体に与っていると言うべきか、それとも、ある統一体にはより多く与っているが、他の統一体にはより少ない与っていると言うべきか。そして、もしこれが事実であるならば、上位の統一体にはより多く与っているが、下位の統一体にはより少なく与っている、あるいはその逆であろう。統一体にも秩序があることは必然である。それは、数において、あるものはその原理に近いが、あるものはそれからより遠いということが分かるのと同様である。また、あるものはより単純であるが、あるものはより複合的であり、確かに量は上回るが、力においては減少する。しかし、数について言及したのはよいことである。なぜなら、最初のモナドの相互関係と、それらが存在者をめぐる展開を、これらをイメージとして概観する必要があるならば、これらのモナドにおいても、一に近いモナドには本質においてより単純なものが参加し、一からより遠いモナドにはより複合的な本質が参加することになるからである。このように、参加は相似関係に従って行われる。最初のモナドは常に最初の存在が参加するが、二番目のモナドには二次的な存在が参加する。また、最初のモナドが例外であるとしても、[157]あらゆるものから分離し、分かちがたく存在するが、最も単純な性質と一なるものと共存するものは、より多様で多様な性質と共存し、そこからより多くの力が垂れ下がっているものよりも、分かちがたく存在するものに似ている。もしこれが事実であるならば、一に近い統一体は必然的に最初の最も単純な本質によって分かちがたく存在する。しかし、より遠い統一体は、より複合的な本質によって分かちがたく存在する。これらの本質は力においては劣るが、数と群集においてはより多い。要するに、これらの統一体における追加は力の消滅である。そして一に近いもの、すなわち驚くべき単純さによって万物全体を凌駕するものは、より均一であり、より多くの全体的な秩序と共存する。そして、力の比率に応じて、最初の統一体の単純さが超越的となる。なぜなら、より多くの結果の原因となるものは、可能な限りすべてのものの原因を模倣するが、より少ない結果の原因となるものは、それ以前の性質よりも多様な本質を持つからである。[167]この多様性は微細な部分に分散し、一つの中に留まる力を弱めるからである。さらに、分化魂においても、最初にして最も神聖な魂は、単純で永続的な体に存在している。また他の魂は、単純な体と結びついているが、それと結びついて物質的な体とも結びついている。そして他の魂は、単純体、物質的体、複合体と同時に結びついている。なぜなら、天上の魂は、単純体、そして非物質的で不変の実存を持つ体を確かに支配しているからである。しかし、元素の全体を支配する魂は、同時にエーテルの衣をまとい、同時にそれを通して元素の全体に運ばれています。元素の全体は全体としては確かに永続的で単純ですが、物質としては異なる性質から生成と消滅、そして構成を受けます。そして、第三位にランクされる魂は、その光り輝く乗り物に生命を直接的に吹き込む魂であり、また、単純な元素から引き寄せる魂でもあります。[158]物質的な衣服は、これらに第二の生命を注ぎ込み、それらを通して複合的で多様な身体とコミュニケーションを取り、この参加を通して別の第三の生命を維持します

しかし、もしあなたが知的秩序を概観する意志を持つならば、これらのいくつかは、全体として位する魂と、世俗的な魂の中でも最も神聖な魂の中に配置されており、それらはまた、それらにふさわしい仕方で支配しています。しかし、他のものはより優れた類の魂の中に配置されており、それらの中に存在する支配者によって直接的に参与され、より部分的な本質によって二次的に参与されます。しかしまた、それらは部分的な魂の中に第三の知的秩序を配置します。そして、それらに割り当てられた力が減少するにつれて、それらへの参与は、それらに先行する性質の参与よりも、より多様で、はるかに複合的になります。したがって、もしこれがあらゆる存在への参与の様式であるならば、神々の中でも、より一に近いものは存在のより単純な部分に担われ、より遠くまで進んだものは存在のより複合的な部分に担われることが確かに必然的です。なぜなら、第二の類の参与は、それらへの相似に従ってこのように分類されるからです。

それゆえ、我々はまた、万物全体の唯一の原理の後、神々は存在者によって参加された自己完結的なモナドとして我々の目に現れる、と要約して言うことができる。[169]それでは、存在にはどれほど多くの秩序があるのか​​を後に明らかにし、どの存在がより単純で、より多様なヒパルクシス（存在の自由）を与えられているかを示すことにする。そして、すべての存在の中で最後のものは、物質的な存在である。なぜなら、これはその存在とそのすべての完全性を、より古い別の原因に由来するからであり、単純性も構成も永続性も不滅性も、それ自体の力によって与えられているわけではないからである。いかなる物体も自存的でも自生的でもない。しかし、一つの原因に収縮し、原因から生じるものはすべて、非物質的で分離不可能である。つまり、自身にとってヒパルクシスの原因となるものは、自身にも無限の存在力を与えるのである。[159]なぜなら、それは決して自らを見捨てることがないので、存在をやめることも、自らの存在から離れることもないからである。腐敗したものはすべて、存在を供給した力から分離されることによって腐敗するからである。しかし、自らに存在を与えるものは、自らから分離されないので、自らを通して永遠の本質を割り当てられる。しかし、いかなる物体も、それ自体に永遠性の原因ではないので、永遠ではない。永遠のものはすべて無限の力を持っているからである。しかし、物体が有限であることは、無限の力の原因ではない。無限の力は無形である。なぜなら、すべての力は無形だからである。しかし、より強力な力があらゆる場所に存在するので、このことは明らかである。しかし、いかなる物体も、あらゆる場所に完全に存在できるわけではない。したがって、もしいかなる物体も、その力が無限であれ有限であれ、自らに力を与えず、自立するものが自らに存在する力と永遠に存在する力を授けるならば、いかなる物体も自立することはないであろう。では、存在はどこから物体に付与されるのか、そして物体に存在を与えるのに最も近いものは何なのか。物体の存在の原因は、第一に、存在することによって物体の性質を、同類の物体がそれを失っている場合よりも完全なものとするものであると言わなければならないのではないか。これは確かに誰の目にも明らかである。なぜなら、完全性を与えるものの領域は、二次的な性質の本質をも結びつけるからである。なぜなら、完全性そのものが本質の完全性だからである。では、物体がそれに参加し、それに参加していない物体よりも優れていると言われるものは何なのか。それは魂であることは明らかではないか。なぜなら、私たちは、生ある物体は生ない物体よりも完全であると言うからである。したがって、魂は第一に物体を超越するものであり、すべての天界とすべての物質的なものは魂の乗り物であると認めなければならない。このように、私たちの目にはこれら二つの存在の秩序が映し出される。一方は確かに物質的であり、他方はそれを超えた、精神的なものである。

しかし、魂そのものは知性と同じなのでしょうか、それとも異なるのでしょうか？魂に与る肉体が完全であるように、知性に与る魂もまた完全です。そして、理性に従って生きることができる魂には、あらゆるものが与るわけではありません。しかし、知性と知的な啓示には、理性的な魂が与り、あらゆる知識に与るものも与ります。魂は確かに時間に応じて活力を得ますが、知性は理解します。[160]永遠にその本質と、同時にその安定したエネルギーの両方を保っている。そして確かに、すべての魂が自らの完全性を不変かつ減退することなく保つように適応しているわけではない。しかし、すべての知性は常に完全であり、自らの祝福という決して衰えることのない力を持っている。したがって、知性という類は本質的に精神的知性を超越している。なぜなら、前者は全体的知性においても部分的知性においても悪の性質の侵入を許さないからである。しかし、後者は全体的魂においては汚れていないが、部分的魂においてはそれ自身の固有の祝福から離れるからである。では、存在の第一のものは何だろうか？知性と言うべきか、それともそれより先に生命の範囲と言うべきか？魂は確かに自ら活力を持ち、自ら生命を供給する。そして知性は最良かつ最も完全であり、そして我々が述べたように永遠の生命である。しかし、知性の生命はある意味で知的なものであり、知性と生命の特質が混ざり合っている。しかしながら、生命そのものが存在することが必要である。では、生命と知性のどちらがより優れたものでしょうか？しかし、もしグノーシス的な存在が知性のみに関与し、知識を欠く存在が生命に関与するのであれば（植物は生きていると私たちは言います）、生命は知性よりも多くの結果を引き起こし、啓蒙によってより多くの賜物を自らに与えるので、知性よりも上位に位置することが確かに必要です。ではどうなるのでしょうか？生命は存在の第一のものなのでしょうか？そして、生きることは存在することと同じことなのでしょうか？しかし、これは不可能です。なぜなら、もし生命がそもそも存在であるものであり、生命的であるということは存在を持つことと同じことであり、生命と存在の両方に同じ定義があるならば、生命に関与するものはすべて存在にも関与し、存在に関与するものはすべて同様に生命に関与するからです。もしそれぞれが同じものであるならば、すべてのものは同様に存在と生命に関与するでしょう。確かに、すべての生命的な性質は本質と存在を持っています。しかし、生命を欠く存在も数多く存在します。したがって、存在は最初の生命に先立って存在するのです。なぜなら、より普遍的で、より多くの結果の原因となるものは、 すでに証明したように、一に近づくからである。したがって、魂は物体の上に本来的に確立されているものであるが、知性は魂を超えている。 [170]生命は知性よりも古く、本来的に存在である存在はこれらすべての上に確立されている。また、それに関与するすべてのものも、[161]魂は、はるかに大きな優先順位で知性に関与する。しかし、知的な効力を持つものすべてが、魂に関与するのにも適しているわけではない。なぜなら、魂に関与するのは理性的な動物だけであるからだ。なぜなら、理性的な魂こそが真の魂であると我々は言うからである。プラトンは『国家』の中で、魂の仕事は理性と存在を観察することであると述べている。そして、あらゆる魂（すなわちあらゆる理性的な魂）は、『パイドロス』に書かれているように不滅であり、『ティマイオス』のデミウルゴスによれば、非理性的な魂は死すべきものである。つまり、プラトンは理性的な魂を真の魂とみなし、他の魂も魂の像とみなしていることが、多くの箇所で明らかである。ただし、それらも知性と生命力を持ち、魂全体と共に、身体に分配される生命を生み出す限りにおいてである。しかし、知性に関しては、理性的な動物だけでなく、グノーシス的な力を持つ他の動物、つまり空想、記憶、感覚を持つ動物も関与することを認めている。なぜなら、ソクラテスも『フィレボス』の中で、そのような動物すべてを知性系列に挙げているからである。快楽に従う生活から知性を奪うということは、理性的な生活だけでなく、非理性的な生活のあらゆるグノーシス的な力も奪うということである。あらゆる知識は知性の産物であり、あらゆる理性は魂の像であるのと同様である。

さらに、知性に関与するすべてのものは、はるかに高い優先順位で生命に関与しており、あるものはより曖昧に、あるものはより明白に関与している。しかし、ティマイオスが言うように、植物は確かに動物であるように、すべての生物は知性に関与しているわけではない。しかし、植物は感覚にも幻想にも関与していない。ただし、快楽と苦痛の感覚が共通していると言う人がいるかもしれない。つまり、あらゆる場所に存在する知的力は生命であり、生命全体のイメージであり、生命の最終的な産物である。しかし、それらはそれ自体では知性を欠き、グノーシス的な力にも全く関与していない。したがって、それらはそれ自体では不定であり、あらゆる知識を欠いている。

それゆえ、すべての動物は確かに存在の一部を受け取り、それぞれの本性に応じて、異なる動物は異なる部分を受け取ります。しかし、すべての存在が同じように生命に関与できるわけではありません。なぜなら、私たちは、あらゆる性質、あらゆる情熱、そして最後には物体が存在の究極の有効エネルギーを受け取ると言いますが、それらが生命に関与しているとは言いません。したがって、存在は生命よりも古く、生命は知性よりも古く、そして[162]知性は魂よりも重要である。なぜなら、より多数の結果の原因は、より古く、順序に従ってより主要なものであるため、より少ない結果を生み出し装飾することができる原因を支配するのは必然である。したがって、プラトンが『ティマイオス』で、魂が知性自身の本性に従って知性に従属するものとして、知性から独立した存在であるとしているのは、きわめて適切である。しかし『法律』では、彼は知性が車輪によって形作られた球体と同様に動かされると言う。[171]動かされるものは、生命の参加によって動かされるのであり、運動に関する真の生命にほかならない。そして『ソフィスタ』では、彼は存在をすべての事物の総体と運動から免除している。なぜなら、彼によれば、存在は、その本性に従って、静止することも、動かされることもないからである。しかし、静止することも、動かされることもないものは、永遠の生命を超えている。

したがって、これら四つの原因、すなわち本質、生命、知性、そして魂は、物質的存在に先立つものであり、魂はそれ自身の特殊性から理性を割り当てられ、より古い原因から知性、生命、そして存在を割り当てられることで、それ自身に先立つすべての原因に実際に参加している。したがって、魂は四重の方法でそれ自身に後続する事物に存在を与える。なぜなら、魂はその存在に従って、物体に至るまですべてのものを生み出し、その生命に従って、植物に至るまで、生きていると言われるすべてのものを生み出し、その知性に従って、最も非合理的な性質に至るまで、グノーシス的な力を持つすべてのものを生み出し、そしてその理性に従って、それに参加することができる最初の性質を生み出すからである。[172]しかし知性は魂を超えて確立され、生命と存在の充足として存在し、すべてのものを三重に飾り、啓蒙によってすべてのグノーシス的存在に知性の特殊性の力を与えるだけでなく、より多くの人々に生命の参加を、そして根源的存在が自らを授けるすべての人々に存在の参加を与える。しかし生命は知性の上に位置づけられ、同じものの原因として二重の意味で先存し、知性とともに二次的性質を活性化し、自らから生命の川、すなわち自然に生きるのに適応したものを満たすが、存在とともに超越的にすべてのものの中に本質を生み出す。しかし、根源的存在である存在そのものは、その存在そのものによってすべてのものを生み出す。[163]あらゆる生命、知性、魂に宿り、あらゆるものに均一に存在し、万物に存在を与える唯一の原因に従って、万物全体から解放されている。したがって、それはすべてのものの中で唯一に最も類似しており、それ自体における存在の理解を万物全体の第一原理と結びつける。この第一原理を通して、すべての存在と非存在、全体と部分、形態と形態の欠如が存続する。これらの欠落は必ずしも存在に関与するわけではないが、唯一に関与することは完全に必然的である。

これらの事柄は、私が思うに、ソフィスタのエリスの客人を、完全な存在について議論した際に、存在だけでなく、生命、知性、そして魂も存在することを認めさせるに至った。なぜなら、真に真の存在が尊厳と栄誉に値するならば、まず第一に知性が存在すると彼は言う。なぜなら、それ自体が尊厳と非物質であるものが知性なしに存在することは許されないからである。しかし、もし知性が完全な存在の中に存在するならば、知性は完全に動かされるであろう。なぜなら、運動なしに、あるいは永続性なしに、知性が永遠に存在することは不可能であるからである。しかし、もし知性が動かされ、静止するならば、存在には生命と運動が共存する。したがって、これまで述べてきたことから、存在、生命、そして知性という三つのことが明らかになる。さらに、これらの事柄を通して、次に魂もまた発見される。なぜなら、以前はそれぞれ独立していた生命と知性が、魂の中にも存在することが不可欠であると彼は言うからである。あらゆる魂は生命と知性の充足であり、両者に参与している。これを指し示してエレオスの客はこう付け加える。「これら両方が魂に内在していると言えるだろうか。だが、魂はこれらを所有していないのではないだろうか？」ある場所で誰かが言うように、所有することは存在に次ぐものである。そして魂は確かに自身の特殊性に従ってこれらに参与しているが、魂はそれ自身のハイパークシスの理性的な形態を知性の生命力と混ぜ合わせている。しかし知性と生命はともに魂に先立って存在し、前者は同時に動いて静止しているものとして、後者は運動と永続性として存在する。また、魂、知性、生命、存在というこの 4 つのモナドは、プラトンによってここでだけでなく、他の多くの箇所でも言及されている。そして魂において万物が参与に応じて存在するように、知性においても知性に先立つものが存在し、生命においては生命に先立つものが存在する。というのは、私たちは生命が存在する、あるいは生命は存在すると言うからである。あるいは、それが存在に参加していない限り、存在の中に配置されていると言えるでしょうか？[164]同様に、知性は存在し、また生きているとも言える。知性は動かされ、存在の一部であるからである。したがって、それはより包括的なモナドの3番目である。しかし、参加する存在に先立って、存在の一者に対する相似に従って、参加できない原因が存在することが、前に示したように、あらゆるところで必要である。したがって、主に存在である存在は参加できない。しかし、生命は最初に存在に参加しながらも、参加できず、知性から免除されている。そして、知性は確かに存在と生命で満たされているが、魂や、知性に後続する性質においては参加できない。知性はまた魂を主宰し、啓発によって魂に生命と存在の参加を付与するが、参加できないことは物体に先立って存在する。したがって、存在の最後の秩序は、物体が付随する秩序である。確かに第一に天体ですが、物質的な[衣服]が加わった月下の体です。したがって、これは生命、知性、魂を経て物質的な性質に至る存在の進歩です。

しかしながら、万物の不可分な原因[173]からその存在を導き出す神々の超本質的統一体 が、確かに、存在の第一の位階によって、他のものは中位の位階によって、他のものは終局の位階によって、それぞれ参与する必要があるとすれば、それらのいくつかは存在の不可分な部分を神格化し、他のものは生命を、他のものは知性を、他のものは魂を、他のものは物体を照らすということは明らかである。そして、終局の統一体には、確かに物体だけでなく、魂、知性、生命、本質も参与する。なぜなら、知性はそれ自体、生命と存在の充足であるからである。しかし、この世界を超える統一体からは、知性は吊り下げられており、知性に先在する精神的力も吊り下げられている。これらの超越的な統一体からは、不可分で知的な知性が吊り下げられている。これらの超越的な統一体からは、最初の不可分な生命が吊り下げられている。そして、最高の統一体から、最初の存在そのもの、すなわち最も神聖な存在が吊り下げられている。それゆえ、パルメニデスは、唯一の存在から出発し、そこから神々の秩序全体を創造した。したがって、これらのことは既に我々によって決定されているので、高きところから始まり、唯一の存在から神々の秩序全体を創造する神々の対話について語ろう。そして、[165]プラトンに倣い、まず第一に、反駁できない議論によって、他の対話篇における様々な秩序を実証する。その後、パルメニデスの結論を神の漸進論に結合し、同化させ、最初の結論を最初の結論に、最後の結論を最後の漸進論に適応させよう

第三章
それゆえ、再び我々は、一者に関する神秘主義の教義に立ち返らなければならない。そうすることで、第一原理から出発して、万物全体の第二、第三原理を称えることができるようになるからである。それゆえ、すべての存在者、そして存在者を生み出す神々のうちには、唯一の免れられ、非分化な原因が先に存在する。それは、まことにあらゆる言語によって言い表すことのできない、あらゆる知識によって知られず、理解できない原因であり、すべてのものを自らから光へと展開し、言い表せないほどに自らに先立って存在し、またすべてのものを自らへと転換するが、すべてのものの最善の目的として存在する。それゆえ、真にすべての原因から免れ、神の性質のすべての統一性とすべての存在類とその発展に唯一的に存在を与えるこの原因を、ソクラテスは『国家』の中で「善」と呼び、太陽との類比を通して、すべての知性的なものに対するその驚くべき知られざる超越性を明らかにする。しかしまた、パルメニデスはそれを「一者」と呼ぶ。そして、否定を通して、万物の原因であるこの唯一のものの、免責され言い表せない帰巣性を証明する。しかし、ディオニュシウスへの手紙における、謎を解き明かす講話では、この唯一のものが万物を支えるもの、そしてすべての美しいものの原因として称賛されている。一方、フィレボスでは、ソクラテスはこれを万物に存在を与えるものとして称賛している。なぜなら、それはすべての神性の根源だからである。すべての神は、神としての存在を最初の神から得ているからである。それゆえ、これを「源泉」と呼ぶことが正当であるかどうかは別として、[166] 神性、存在の王国、すべての統一性の統一性、真理を生み出す善性、あるいはこれらすべてのものから免除され、父性的なものも生成的なものも含めたすべての原因を超えたヒュパルキシス、私たちは沈黙の中でそれを尊び、沈黙に先立って結合によってそれを尊び、神秘的な目的のために、それが私たちの魂にふさわしい部分を啓示によって与えてくれますように

しかし、知性をもって、それから発し、またそれより後に存在する二形態の原理を概観しよう。理論全体の統合の後に、原理の二重性以外に何を整理する必要があるだろうか? [174]したがって、最初の原理の後の神の秩序の二つの原理が何であるかを、次に概観しよう。というのも、我々の祖先の神学に従って、プラトンもまた、一つの原理の後に二つの原理を確立しているからである。それゆえ、ソクラテスは『フィレボス』の中で、神は有限と無限に存在を与え、これらがすべての存在を混ぜ合わせることで、存在の本性を生み出したと述べている。フィロラオスによれば、存在の本性は有限なものと無限なものとの結合から存在する。それゆえ、すべての存在がこれらから存在するのであれば、それら自体が存在に先立つ存在であることは明らかである。そして、もし二次的な本性がこれらの混合に加わるならば、これらはすべてのものに先立って混じり合わずに存在しているであろう。神の秩序の発展は、他のものの中に存在する調和した物事からではなく、自らの中に確立された免除された物事から始まる。したがって、一は結合したものに先立ち、一に対して受動的なものは、不可分な結合の後に第二の秩序を持つように、存在の二つの原理もまた、存在の参加と混合に先立ち、それ自体が万物の原因である。なぜなら、一から生じる物事の相似性に従って、有界は有界なものに先立ち、無限は無限に先立つ必要があるからである。また、もし一の直後に存在を生み出すとしたら、一の特殊性が純粋に存在することはどこにも見出せないだろう。存在は一と同一ではなく、一に関与しているのであり、また実際には最初のものが一ではない。なぜなら、よく言われるように、最初のものは一よりも優れているからである。では、最も適切に、そして完全に一であるものはどこにあるのだろうか？したがって[167]存在に先立つある一が存在し、それが存在に存在の存続を与え、そもそも存在の原因である。なぜなら、それに先立つものは結合を超越しており、すべてのものに対して習性のない原因であり、非分化であり、すべてのものから免除されているからである。しかしながら、この一が存在の原因であり、存在を構成するのであれば、その中に存在を生み出す力があるであろう。生産するすべてのものは、それ自身の力に応じて生産する。その力は生産するものと生産されるものとの間に存続を割り当てられ、一方からは発展であり、いわば延長であるが、他方からは、予め定められた生成原因である。これらから生産され、一そのものではなく均一な存在は、確かに 一から発展し、一からそれを光へと展開する力によって発展するが、その神秘的な結合は一の帰結から生じる 。したがって、力に先立って存在し、万物の不可分かつ未知の原因からまず前提として存在するこのものを、ソクラテスは『フィレボス』の中で「限界」と呼ぶ。しかし彼は、存在を生み出すその力を「 無限」と名付けている。しかし彼は、この対話の中でこう述べている。「我々は、神は存在の限界と無限を示したのだ、と我々は言ったのだ。」

したがって、第一の、そして唯一無二の神は、いかなる付加物もなしに、彼によって神と呼ばれる。なぜなら、第二の神はそれぞれ存在によって分かち合わされ、存在がその本性から吊り下げられているからである。しかし、第一の神は、存在の全体から免除されている[175]が、言い表せないもの自体、唯一無二のもの、そして超本質的なものによって定義される神である。しかし、存在の境界と無限は、その知られざる、分かちがたい原因を光の中に展開する。確かに、境界は、安定した、統一的な、そして結合的な神性の原因である。しかし、無限は、すべてのものに由来し、増殖することができる力の原因であり、つまり、あらゆる生成的分配の指導者である。なぜなら、すべての結合と完全性、存在の交わり、そしてすべての神聖な尺度は、最初の境界から吊り下げられている[176]からである。しかし、すべての分裂、多産、そして多数への進歩は、この最も主要な無限からその存在を導き出す。したがって、私たちが[168]それぞれの神的秩序が存続し、同時に進行すると言うならば、それは確かに境界に従って安定して存続するが、無限に従って進行し、同時に単一性と多様性を有することを認めなければならない。そして前者を境界の原理から、後者を無限の原理から引き離さなければならない。つまり、神的類におけるすべての対立のうち、より優れたものを境界に、より従属するものを無限に関連付けなければならない。なぜなら、これら二つの原理から、すべてのものは、事物の終焉にいたるまで、存在へと進行するからである。永遠そのものは、境界と無限に同時に関与している。実際、永遠が知性ある尺度である限り、永遠は境界に関与している。しかし、永遠が決して失われることのない存在の力の原因である限り、永遠は無限に関与している。そして知性は、それが均一で全体的であり、範例的な尺度を連結する限りにおいて、無限の産物である。しかしまた、それがすべてのものを永遠に生み出し、永遠の全体に従って存続し、すべてのものに同時に存在を供給し、常に自らの力を衰えることなく保持する限りにおいて、無限の産物である。そして魂は、自らの生命を回復と周期によって測り、自らの運動に限界を設けることから、無限の原因に帰属する。しかし運動の停止がなく、一つの周期の終わりを第二の生命循環全体の始まりとすることから、無限の秩序に帰属する。この天界全体もまた、それ自体の全体性、その連結性、その周期の秩序、そしてその回復の尺度に従って、境界を持たされている。しかし、その豊かな力、多様な進化、そしてその球体の絶え間ない回転によって、それは無限に関与している。さらに、生成全体は、そのすべての形態が限定され、常に同じ様相で永続し、天体の循環を模倣するそれ自身の循環によって、限定されたものと似ている。しかしまた、それが構成する個々のものの多様性、それらの絶え間ない変化、そして形態の関与における大小の介入によって、それは無限の像である。そしてこれらに加えて、あらゆる自然的産物は、その形態に従って、[169]無限は境界に似ているが、その質料によれば無限に似ている。というのは、これらは最後には一に続く二つの原理から吊り下げられており[178]、それらの生産力の進行はこれらにまで及ぶからである。これらもそれぞれ一つであるが、形相は質料の尺度であり境界であり、より大きな程度において一つである。しかし質料は、その存在を最初の力から得る限りにおいて、能力においてすべてのものである。しかしそこでは、力はすべてのものを生み出す。しかし質料の力は不完全であり、エネルギーに従ってすべてのものを生み出す[179]ヒュポスタシスを欠いている。それゆえ、ソクラテスがすべての存在は境界と無限から成り、この二つの知性ある原理はまず第一に神からその存在を得ると述べているのは、きわめて適切である。なぜなら、この両者を集め、これらを完成させ、すべての存在を通して光の中に自らを展開するものは、二元論に先立つものであるからである。そして、すべてのものの結合は、最初のものを通して確かに導き出される。しかし、事物の二つの秩序の分離は、これらの根本原因から生じ、これらを通して、未知で言い表せない原理へと拡張される。それゆえ、プラトン神学によれば、一つのものから至近的に明らかになる存在の二つの原理が何であるかを、これらの事物を通して明らかにしよう。

第9章
次に、これらの原理から見える第三のもの[180]が何であるかを示しましょう。それゆえ、それはどこでも混合されたものと呼ばれ、その存在を境界と無限から得ています。しかし、境界とは存在の境界であり、無限とは存在の無限であり、存在とは両方から存在を得ているものであるならば[170]ソクラテス自身が明確に教えているように、混ざり合ったものの最初のものが、存在の最初のものであることは明らかです。しかし、これは存在の中で最も高いもの、存在そのものに他なりません。私が言いたいのは、第一に存在であるものが、知性においてすべてのもの、そして生命と知性を包括していることを示すものを通して、これが明らかであるということです。なぜなら、生命は生命的に三位一体であり、知性は知性的に三位一体であると言うからです。また、生命と知性というこの三つはどこにでもあるとも言います。しかし、すべてのものは第一に、そして本質的に存在の中に存在を前提としています。なぜなら、そこには本質、生命、知性が存在し、存在の頂点があるからです。しかし、生命は存在の中心であり、知性は生命と呼ばれ、知性です。しかし、知性は存在の境界であり、知性は知性です。知性の中に知性があり、知性の中に知性があるからですしかし、そこでは知性が理解可能な形で存続しているが、知性においては、理解可能なものが知的に存続している。

そして本質とは、存在において安定し、第一原理と織り合わされ、一から離れないものである。しかし生命とは、原理から生じ、無限の力と共存するものである。そして知性とは、原理へと自らを転換し、終わりと始まりを結びつけ、一つの知的な円環を生み出すものである。したがって、存在の最初のものは、第一原理から混ざり合ったものであり、三重である。すなわち、その中に含まれる一つのものは本質的に存在し、もう一つは生命的に、もう一つは知的に存在するが、すべてのものは本質的にその中に先在する。しかし、私が存在の最初の本質という言葉で言っているのは、本質そのものだからである。なぜなら、本質そのものはすべての存在の頂点であり、いわばすべてのもののモナドであるからである。したがって、すべてのものにおいて、本質は最初のものである。そして、それぞれのものにおいて本質的なものは、存在のウェスタからその存在を引き出すので、最も古いものである。知的なものとは特にこれだからである。知性は確かにグノーシス的なものであり、生命は知性であり、存在は知性である。しかしながら、すべての存在は混ざり合っているが、本質は存在そのものであるならば、他のすべてのものに先立って本質とは、一なるものから生じる二つの原理が混ざり合って存在するものである。したがって、ソクラテスは二つの原理の生成様式が混合のそれとどのように異なるかを示して、「神は束縛され、そして[171]無限である。なぜなら、それらは一から存在を引き出す統一体であり、いわば、分かちがたい最初の結合から生じる光り輝くパタファクションであるからだ。しかし、混合物を生み出し、最初の原理を通して混ぜ合わせることに関しては、どれだけ作るかは光への展開に従属し、生成はパタファクションに従属し、混合されるものには、一からの進歩が割り当てられ、それは二つの原理の進歩よりも劣っている

したがって、混合されたものは知性ある本質であり、第一に神から存在し、無限もまた、また有限なものも、神から派生する。しかし、それは第二に、一元的な神に続く原理、つまり有限なものと無限から存在する。混合に作用する第四の原因は、やはり神自身である。なぜなら、もしこれ以外の原因が認められるならば、もはや第四の原因は存在せず、第五の原因が導入されるからである。第一の原因は神であり、神は二つの原理を光の中に展開する。しかし、神の後には有限なものと無限なものという二つの原理が続く。そして、混合は第四のものである。したがって、混合の原因が最初の神的原因と異なるならば、この原因はソクラテスが言うように、第四の原因ではなく第五の原因となる。さらに、これらのことに加えて、神が特に存在者への結合の供給者であり、原理の混合そのものが存在の位格への結合であると言うならば、神は確かにこの第一の原因でもある。さらに、ソクラテスは『国家』において、善は知性体にとって存在と本質の原因であり、太陽が可視的自然にとってそうであるのと同様に、本質であると明確に示している。したがって、混合されたものがそもそも存在であるならば、それを第一の神に帰属させ、その発展を神から受けると言うことは必要ではないだろうか？また、『ティマイオス』におけるデミウルゴスが、魂の本質をそれ自体で、分離不可能な本質と分離可能な本質から構成するならば、それは魂を有限と無限から構成することと同じである。なぜなら、有限においては魂は分離不可能な本質に似ているが、無限においては分離可能な本質に似ているからである。したがって、デミウルゴスが魂の本質をこれらから、そしてまた別々に、同じものと異なるものから混ぜ合わせ、そしてこれらがすでに存在していることから魂全体を構成するならば、ましてや第一の神が第一の本質の原因であると言うべきではないだろうか？したがって、混合されたものは、[172]我々は最初の神から来たと言ったが、それは一者の後ろの原理だけから存在するのではなく、それらの原理からも生じており、三者構成である。そして確かにまず第一に、それは言い表せない結合の神とその存在の全体に参加する。しかし境界からは、ハイパークシス、均一性、安定した特殊性を受け取る。そして無限からは力と、すべてのもの自体にある神秘的な力を受け取る。つまり、それは一であり一ではないので、境界に従って一がそれに内在し、無限に従って非一が内在する。しかし、これら両方の混合とその全体性は、最初の神に由来する。したがって、混合されたものは一者に参加しているのでモナドである。そして、それが二つの原理から生じた限りにおいてそれは二形態である。しかし、ソクラテスによれば、あらゆる混合においてこれら三つのものが必要である限りにおいてそれは三者である。美、真実、そして対称性。しかし、これらについては改めてお話ししましょう。

しかし、本質とはどのような仕方で最初に混合されるものなのか、今から説明しよう。なぜなら、あらゆるものの中で最も発見しにくいのは、エリスの客もどこかで述べているように、そもそも存在であるものが何なのか、ということである。なぜなら、存在が非存在よりも劣るものではないというのは、極めて疑わしいからである。それゆえ、本質がどのようにして有限性と無限性から存続するのかを示さなければならない。有限性と無限性が超本質的であるならば、本質は非本質性から存続しているように見えるかもしれない。では、非本質性はどのようにして本質を生み出すことができるのだろうか？それとも、互いの混合によって存続する他のすべてのものにおいても同様ではないだろうか？なぜなら、混合されたものから生み出されたものは、混合されていないものと同じではないからである。魂は、父が混合されて生み出した属と同じではないし、幸福な生活は知性に従った生活や快楽に従った生活と同じではないし、物体における生活はその要素と同じではないからである。それゆえ、本来存在であるものが、束縛も無限でもないにもかかわらず、これら両方から成り立ち、混合されているとしても、それは不思議なことではない。超本質そのものがその混合の中に想定されているのではなく、それらから派生した二次的な発展が本質の存続へと融合しているのである。したがって、存在はこれらから成り、両方に関与し、まさに[173]限界からの均一性ではなく、無限からの生殖的、つまりオカルト的な多様性である。なぜなら、それはすべてのものがオカルト的であり、したがってすべての存在の原因であるからである。また、エレオスの客は、存在を最初の力と呼び、最初の力の参加に従って存続し、限界からのヒパルクシスと無限からの力の参加に従って存続するものとして示している。しかしその後、エレオスの客は存在を力であると定義し、すべてのものを繁殖させ、繁殖させ、すべてのものに均一であるものとして定義する。なぜなら、力はあらゆる場所で繁殖的な進行とすべての多様性の原因であるからである。オカルトの力は確かにオカルトの多様性の原因であるが、エネルギーの中に存在し、光の中に自らを展開する力は、すべて完全な多様性の原因である。したがって、この原因を通じて、すべての存在、すべての本質は共生する力を持っていると私は考える。というのは、それは無限から分与され、そのヒュパルクシスは確かに束縛から派生するが、その力は無限から派生するからである。そして存在は多くの力のモナド、増殖したヒュパルクシスにほかならず、このため存在は一つの多である。しかし多は第一の性質においては秘められた分離なく存在するが、第二の性質においては分離を伴って存在する。なぜなら、存在が 一に近づくほど、それはより多くを隠し、結合のみによって定義されるからである。また私には、プロティノスとその追随者たちがこれらのことを頻繁に示して、形相と知性ある質料から存在を生み出し、形相を一に、ヒュパルクシスに類似したものとして、力を質料に類似したものとして配置しているようにも思える。そしてもし彼らがそう言うのであれば、彼らは正しく語っている。しかしもし彼らが知性ある本質にある種の形のない不定の性質を帰するならば、彼らはこの主題に関するプラトンの概念から逸脱しているように私には思える。無限なるものは、束縛されるものではなく、その力である。また、無限なるものの形態が束縛されるのではなく、そのハイパークシス（束縛）である。しかし、存在はこれら両方から成り立っており、一つの中に立つだけでなく、一つの本質へと混ざり合う無数の統一性と力を受け入れる。

[174]

第10章
したがって、プラトンがこれらの事物を通して混合されたものが、本来存在であるものである。そして、その相似を通して、生成もまた、境界と無限から混ざり合う。そして、確かにこの無限とは不完全な力である。しかし、その境界とは形相であり、この力のモルフェである。したがって、私たちはこの力を物質と定める。それはエネルギーの中に存在するのではなく、他の何かによって境界付けられる必要がある。しかし、もはや存在の力を物質と呼ぶことは正当ではない。なぜなら、それはエネルギーを生成し、あらゆる存在を自らから生み出し、存在の中に完全な力を生み出すからである。なぜなら、不完全な物質の力は、存在の力を異質的に模倣し、能力において多様性を持つことで、存在の力における多様性の分化を表現するからである。[182]さらに、物質の形相は、物質に限界を与え、その無限性を終結させるので、究極的に限られたものを模倣する。しかし、それは物質を中心に増殖し、分割される。それはまた、物質の欠乏と混ざり合い、存在のハイパークシスの至高の結合を表し、その本質は常に存在へと前進し、常に衰退へと向かう。なぜなら、超越性に従って最初の本性の中に存在するものは、欠乏性に従って最後の本性の中に存在するからである。そもそも存在であるものもまた混ざり合い、無限の生命の境界から免れ、その原因となる。しかし、最後の[183]​​形態と最初の物質から成るものは、それ自体の性質において生命を欠いている。なぜなら、それは能力において生命を持っているからである。確かに、生成的原因はその子孫に先立って存在し、完全なものは不完全なものに先立って存在する。しかし、ここでは、能力におけるものはエネルギーにおけるものに先立って存在し、原因となる。[175]それらは、それらから生み出されるものによって左右される。しかしながら、これは当然のことだと思う。なぜなら、第一原理の賜物は事物の最後の部分にまで浸透し、より完全な性質を生み出すだけでなく、より不完全な存在をも生み出すからである。そしてこの理由から、混合されたものは生成の原因であり、ここで混合されている性質の原因である。しかしながら、存在に先立つ境界と無限は、この性質の原因であるだけでなく、その要素の原因でもある。混合されたものは、混合されている限り、その要素の原因ではない。境界と無限は二重である。そして、これらのうちの一種類は混合されたものから免除されているが、他の種類は混合の完成を前提としている。なぜなら、混合されたものに先立って、混合されていないもの、不完全なもの、完全なもの、部分、全体、そして他のものの中にあるもの、それ自体の中にあるものに先立って、それが常に必要であると思うからである。そしてソクラテスは、これを一つの事物だけでなく、美と対称性、そしてあらゆる形態においても認めるよう説得する。もし、第二、第三の存在と形態の属が、それらの構成要素に先立って存在するならば、すべての存在に遍在する境界と無限が、混ざり合った物として最初の存在を持つと、どうして主張できるだろうか？したがって、それらは混ざり合わず、存在から分離しており、存在はそれらから派生すると同時に、それらから構成されていることを認めなければならない。確かに、それらは先行する存在を持っているので、それらはそれらから派生する。しかし、それらが第二の進行に従って存在の中に存在するので、存在はそれらから構成されているのである。

存在の属もまた二分されている。そのいくつかは確かに存在を組み立てるものであり、他のいくつかは各存在の本性の要素として存在する。なぜなら、そのいくつかは確かにそれ自体で存在を前提とし、生産力を持つからである。しかし、他のいくつかはこれらのものから生成され、それぞれの個々の存在を構成する。それゆえ、ソクラテスが『フィレボス』の中で、境界と無限に先立つ混合されたものをどのようにして確立したのか、もはや誰も不思議に思わないでほしい。しかし、我々は逆に、境界と無限は混合されたものから免れていることを証明する。なぜなら、それぞれは二分されており、一方は確かに存在に先立ち、他方は存在の中にあるからである。一方は生成的であり、他方は混合の要素である。混合された生命の境界と無限もまたこの種であり、それぞれが[176]知性は幸福全体の要素である。したがって、それぞれはそれぞれを欠いている。そして、知性はそれ自体では望ましいものではなく、完全な快楽でもない。しかしながら、善はこれらすべて、すなわち望ましいもの、十分なもの、そして完全なものから成り立つ必要がある。したがって、境界自体と無限は、別個であるが、原因に従って、混合されたものに先立って存在する。しかし、混合された境界と無限は、混合されたものよりも不完全である。したがって、これまで述べたことから、混合が何から成り立っているかは明らかである。

第11章
次に、この混合物と共存する三位一体について語らなければなりません。ソクラテスが言うように、あらゆる混合物は、正しく作られるならば、美、真実、対称性の3つを必要とします。卑しいものが混合物に持ち込まれたとしても、それは正しさを与えることはありません。なぜなら、それは誤りと過度の特権の原因となるからです。また、真実が分離されたとしても、混合物が純粋で、実際には抑制されているもので構成されることを許さず、全体をイメージと非存在で満たします。対称性がなければ、要素の交わりと優雅な結合は存在しません。したがって、対称性は、混合されたものの結合と適切な交わりに必要です。しかし、真実は純粋さに必要です。そして、美は秩序に必要です。秩序もまた、全体を美しくします混合物の中のそれぞれのものが、それ自身に適応した場所を持つとき、それは要素と、そこから生じる配置の両方を美しくする。したがって、最初の混合物においては、対称性、真実、そして美という三つのものが明らかである。そして、対称性はまさに混合物の原因であり、存在は一つである。真実はその存在の現実性の原因であり、美はその理解可能であることの原因である。したがって、それは理解可能であり、真に存在する。そもそも存在であるものはより均一であり、知性はより均一である。[177]善は善と親しい関係にあるからこそ、善と結びついている。しかし、それぞれは存在に関与している。なぜなら、存在から派生しているからである。しかし、混合されたものは、存在の中で至高である。なぜなら、善と結びついているからである。そして、私には、神聖なるイアンブリコスが、存在のこれらの三つの原因を認識し、これら三つ、すなわち対称性、真理、美において知性を定義づけ、これらを通してプラトン神学において知性の神々を展開しているように思われる。実際、知性の広さがこれらからどのように成り立っているかは、話を進めていくうちに最も明らかになるであろう。しかしながら、これまで述べてきたことから、ソクラテスがなぜこの三つが善の玄関口にあると言うのかは完全に明らかである。なぜなら、そもそも存在であるものは、 善との結合を通してこの三つに関与しているからである。なぜなら、実際、善はすべての存在の尺度であるからこそ、最初の存在はそれと釣り合うようになるからである。前者は存在に先立つため、後者は真に、そして現実に存在する。そして前者は善であり望ましいため、後者は美そのものとして視界に現れる。したがって、ここでは最初の美もまた存在する。そしてこの理由から、プラトンが書簡で述べているように、前者は善の原因であるだけでなく、美の原因でもある。しかし、美はここでは秘められた形で存在する。なぜなら、この秩序は、主に原理（有限性と無限性）から存在する結果、万物を均一に包含するからである。しかし、美がどこで、どのように光の中に展開されるのかについては、後ほど説明する。

第12章
ソクラテスが『フィレボス』で述べているように、知性体の最初の三つ組は、すなわち、有限なもの、無限なもの、そしてこれらが混ざり合ったものである。そして、これらには確かに、不可分な最初の神から知性の頂点へと進む神がおり、それはすべてのものを測り、定義し、すべての父性的なもの、結合的なもの、汚れのないものに存在を与える[178]神々の属。しかし、この神の尽きることのない力は無限であり、すべての生成秩序とすべての無限、本質に先立つもの、本質的なもの、そして最後の物質に至るまでのすべてを光の中に展開する。そして、混合されたものは、神々の第一にして最高の秩序であり、すべてのものをオカルト的に包含し、その完成を知性的な連結三位一体を通して導き出すが、すべての存在の原因を唯一的に包含し、その頂点をすべてのものから免除された最初の知性的なものに定める

第13章
この最初の三位一体が一から成り立ち、一と結合した後、我々は二番目の三位一体を祝福する。二番目の三位一体は二番目の三位一体から始まり、それ以前の三位一体に類似するもの[184]を通してその完成を導く。というのも、これにも存在が参加し、一が参加することが必要であり、同様に、二次的に一であるこの一が、二次的に存在であるものを生み出すことが不可欠だからである。参加するすべての神は、参加するものを自らの周囲に構成する。このように、全魂は物体をその原因と共存させる。そして、部分魂は神々と共存して、非理性的な魂を生み出す。それゆえ、神々は一と共に万物を生み出す。したがって、最初の統一体が存在の頂点を生み出すように、中間の統一体は中間の存在を構成する。しかし、生成するすべてのもの、そして作るすべてのもの、あるいは生産するすべてのものは、生産されたものを生み出す力を持ち、それによって自らの子孫を生み出し、確証し、結びつけるのである。それゆえ、再び、最初の三位一体と同様に、光の中に展開される第二の三位一体が現れるだろう。そして確かに、その頂点は一つであり、我々はそれを一つ、神、そしてヒュパルクシスと呼ぶ。しかし[179]もう一つはその中間であり、私たちはそれを力と呼びます。そしてもう一つはその極限であり、私たちはそれを二次的に存在すると言います。しかし、これは知性的な生命です。なぜなら、すべてのものは、前に示したように、すなわち、存在し、生き、知的に活力を与える、知性的なものの中にあるからです。そして、知性的な秩序の頂点は、確かに、すべてのものが原因に従って、そして私たちが頻繁に言ってきたように、神秘的に、存在することです。しかし、その中間は、多様性を輝かせ、存在の結合から顕在的な光へと生じます。そして、その極限は、今やすべての知性的な多様性と、知性的な形態の秩序です。なぜなら、形態は知性的な秩序の極限に存在し続けるからです。なぜなら、形態はまず存在し、知性の中で明らかになることが必要だからですしたがって、もし存在が最初の混合においては免責的に留まるが、今やモナドから二元的に進行し、生成されるならば、その周囲には運動が存在するであろう。そして、もし運動が存在するならば、知性ある生命が存在することも必然である。なぜなら、運動が存在するあらゆる場所には、ある種の生命が存在するからである。なぜなら、物質体の運動さえも生命と呼ぶ人がいるからである。したがって、この第二の三元体において、最初のものは束縛されていると呼び、二番目のものは無限であり、三番目のものは生命と呼ぶことができる。第二の三元体もまた神であり、豊かな力を持ち、二次的に存在するものから、そして自らの周囲から光へと展開する。しかしながら、ここでも、この三元体は最初の三元体と類似している。

しかし、ここでも、この三位一体の特殊性を推論によって理解する必要がある。最初の三位一体は万物であるが、知性的かつ一元的に、プラトン的に言えば、束縛の形式に従っていると言える。第二の三位一体は確かに万物であるが、生命的に、つまり哲学者に従えば、無限の形式に従っていると言える。同様に、第三の三位一体は混合されたものの特殊性に従って進行する。広さの進行において混合されたものが第三のものとして視覚に現れるように、知性の深さの進行においても、第三のものは上位の三位一体との関係において混合されたものの秩序を持つ。したがって、中間の三位一体は確かに万物であるが、知性的な無限性によって特徴付けられる。最初の三位一体に続く三つの原理は、神々の知性的な属を秩序正しく分配する。確かに、最初の三位一体は束縛されて光の中に展開する。無限は二番目、そして混合されたものは三番目です。[180]したがって、無限の力であり、それによって第二の三位一体は特徴づけられる。中間にあるため、第一の三位一体の中間に従って存続し、すべてのものからすべてのものが生まれる。それぞれの三位一体には、束縛、無限、そして混ざり合ったものがある。しかし、モナドのそれぞれ異なる特異性は、神々の知性秩序を発展させる。しかし、中間の三位一体はこのように存続するが、私がこのように言うのは、それがそれ以前の三位一体を構成するすべてのものから成り立っているからである。しかし、それは無限の力に従って知性体の中間を含み、結び付け、より高次の結合から満たされるが、それ自身の後ろの結合を存在の力で満たす。そして、それは確かにそこから均一に測られるが、第三の三位一体をそれ自身の力によって測る。そして、それは確かに最初の三位一体に安定して留まるが、それ自身の中に次の順序の三位一体を確立する要するに、それは知性の中心を自らに結びつけ、一つの知性的な一貫性を確立する。確かに、最初の三位一体における一つの形を持つ神秘的なものを輝かせるが、同時に、第三の三位一体の知性的な多様性を集め、それをあらゆる側面から包含する。しかしながら、この三位一体を完成させる存在は、それ以前の三位一体の存在と同様に混合され、生命の特異性を得る。なぜなら、この無限性が生命を生み出すからである。

同様に、この三位一体には、対称性、真理、美の三つが関与する必要がある。しかし、根本的に存在であるものは、主に対称性に従って存続し、対称性はそれを統合し、善と結びつける。しかし、第二の三位一体は、主に真理に従って存続する。なぜなら、根本的に存在であるものに関与しているため、それは存在であり、真に 存在するからである。そして、第三の三位一体は、主に美に従って存続する。なぜなら、そこでは知性ある多様性、秩序、美が初めて視界に輝き出るからである。したがって、この存在はすべての知性ある者の中で最も美しい。ただし、これについては後で論じる。したがって、それぞれの混合物には三位一体があり、最初のものは確かに対称性を特に包含し、結び付け、第二は真理、第三は美である。そして、このことから、神聖なイアンブリコスは、プラトンはこれらの三つにおいて知性ある[秩序]の全体を定義していると述べた。すべてはそれぞれに存在するが、そのうちの一つは、理解可能なものの中でより優勢である。[181]モナドは他のものよりも優れています。さらに、この後、第三の三位一体が視野に現れます。存在の極限もまた神格化され、知性的な統一体に参加する必要があるからです。パルメニデスが言うように、存在は統一体よりも数が多いわけではなく、統一体は存在よりも数が多いわけでもありません。しかし、存在のそれぞれの進行は、一つのものに参加しています。なぜなら、この宇宙もまた、それぞれの部分に応じて、魂と知性によって支配されているからです。したがって、はるかに高い優先順位によって、知性的なものはその最初の位格、中間の位格、そして最後の位格において、知性的な神々に参加しなければなりません

第14章
したがって、最初の統一体が万物の免責原因に続いて光明となる知性ある存在へと、そして第二の統一体が知性ある生命へと展開するように、第三の統一体もまた、自らの周りに知性ある知性を構成し、それを神聖な結合で満たし、自らと存在との間の媒介として力を構成し、それを通してこの存在を完成させ、自らへと変換する。したがって、この中で、あらゆる知性ある群衆が視界に輝き出る。なぜなら、この存在の全体は知性ある知性、生命、そして本質だからである。そして、それは第一の存在と同じように原因に従って万物となるわけでもなく、第二の存在のように万物を輝かせるわけでもなく、いわばエネルギーに従って、そして公然と万物となる。したがって、それはすべての知性あるものの境界でもある。存在の進行は相似に従って達成されるので、最初の存在は一に最も似ている二番目は、多数を伴い、分離の起源である。しかし三番目は、今や完全に完全であり、それ自体の光、理解可能な多数と形へと展開する。

さらに、最初の三位一体は、境界内に秘められたままであり、知性の中に安定したものすべてを自らの中に固定するが、二番目の三位一体は[182]そして同時に進行する。そして、第三は進行の後に、知性なる終わりを始まりへと変換し、秩序を自身へと巻き込む。なぜなら、知性なるものへと変換し収束させることは、あらゆる場所で知性の領域だからである。これらはすべて同様に均一であり（すなわち、一つの形を持っている）、知性なるものであり、すなわち、存続するもの、進行するもの、そして帰還するものである。なぜなら、これらのそれぞれは、知性なるものにおいて同じ方法で主張されているわけではないからである。そして、神々の知性なる類[185]は、単一で、単純で、神秘的であり、存在に先立つ一なるもの自身と結合し、一なるものの超越性以外の何ものも光の中に展開しない[186]。これらの三つの三位一体は、その未知の原因を、最初の、そして完全に分かちがたい神として神秘的に告げている。確かに、それらの最初のものは、彼の言い表せない結合を告げている第二に、神はその超越性によってすべての力を凌駕する。第三に、神は完全に完全な存在の生成である。なぜなら、すべての存在の結合と力の両方を凌駕する原理を彼らが理解できるのと同じように、二次的性質に対しても、その驚くべき超越性を示すからである。つまり、最初の神の唯一的な力と支配を確かに個別に受け取るが、知性的なものに先立つ原因を知性的に光の中に展開するのである。これらの神々は、すべての神の秩序から等しく免除された単純性を割り当てられているが、それでも父の結合には至っていない。したがって、すべての知性的なものを最初の原理に変換し、それ自体に現れる多様性を万物全体の安定した結合に巻き込むこの三位一体のうち、一つは結合しており、統一とハイパークシスである。もう一つは無限と力である。そしてもう一つは混合しており、本質、生命、そして知性的な知性である。しかし、三位一体全体は存在に従って存続し、最初の三位一体の知性である。最初の三位一体は、第一に知性を持つ神である。しかし、それに続く三位一体は、知性を持ち知性を持つ神である。そして、第三の三位一体は知性を持つ神である。これらの三神と三位一体のモナドもまた、知性を持つ類を完結させる。なぜなら、それらはそれぞれの神性に従ってモナドであるからである。なぜなら、他のすべてのものは神々から吊り下げられており、また、[183]力と存在。しかし、それらは別々の区分に従った三位一体である。なぜなら、境界、無限、そして混合されたものは、三重の実存を持つからである。しかし、確かに、ある場所ではすべてのものが境界に従っており、別の場所ではすべてのものが無限に従っており、また別の場所ではすべてのものが混合されたものに従っている。そして、ある場所では混合されたものは本質であり、別の場所では知性ある生命であり、別の場所では知性ある知性である。したがって、この最後の場所には、形相が主として存在する。知性あるものの分離は、形相の秩序を展開する。なぜなら、形相は存在であるが、単なる存在ではないからである。したがって、主として存在するものは、存在それ自身であり、存在するものである。しかし、第二の存在は力であり、それは第一の存在から確かに生じ、いわば多数の存在を生み出す二元性として存在するが、まだ多数ではない。そして、第三の存在は、それ自体が多数の存在であり、そこでは分離と共に存在する。存在は、形態が分割可能に構成するものの免責原因である。そして、存在が集合的に生み出すもののうち、形態は分離を伴う形で原因となる。なぜなら、形態は確かに、その効果において分離を生み出す原因であり、また、形態は存在のパラダイムと呼ばれるからである。しかし、存在はそれ自身に後続するすべてのものの原因ではあるが、それらのパラダイムではない。パラダイムとは、存在に応じて分離され、本質の異なる特徴を持つものの原因である。したがって、存在に先立つものの後には、一と多が秘められ、統合されたものが存続する。このため、それは多数に分割され、均一なものから壮麗なものへと向かうものである。しかし、知性的なものの最後のものは、そこから部分への特定の分配が生じ、知性的なものの多数を包括するものである。

[184]

第15章
それゆえ、ソクラテスは『フィレボス』において、知性三位一体の理論に同様の補助概念を与えている。しかしながら、これらの概念に固執するだけでなく、他の対話からプラトンのこれらの三位一体に関する神学を論証し、そこから事物自体に適合する一つの真理を指摘することが不可欠である。したがって、私たちは『ティマイオス』に書かれていることを前提とし、これらの三位一体の秘儀を解き明かしてくれた私たちの指導者[シリアノス]に従い、これまでの議論の終わりと以下の議論の始まりを結びつける。したがって、『ティマイオス』において、プラトンは全世界のパラダイムとは何かを探究し、それがあらゆる知性動物を包含し、完全に完全であり、知性あるものの中で最も美しく、唯一無二であり、創造主の知性であることを発見する。同様に彼は、あらゆる動物、そして感覚の対象の知性的なパラダイムであるとして、動物そのものと名付けました。したがって、この動物そのものは、完全に完璧であり、知性的なものの中で最も美しいものであるため、知性の秩序の中に確立される必要があります。なぜなら、創造主の中には知性的な動物が存在するとしても、それは知性的というよりはむしろ知的なものであり、すべての知性的なものの中で最も美しいものではなく、美しさと力においてそれらに次ぐものであるからです。なぜなら、根源的な美は知性的な神々の中にあるからです。また、創造主の中には、世界に含まれる事物の4つの形態だけでなく、あらゆる形態の多様性が含まれています。なぜなら、個々の形態のパラダイムは、創造主の中に既に存在しているからです。しかし、動物そのものは、 知性的な四元体によってすべての動物を完全に構成しています。デミウルゴスもまた、動物自身のように存在の中で独り子であるのではなく、生命原因と共存し、生命原因と共に存在の第二の属を構成し、それらをクレーターまたはボウルの中で混ぜ合わせ、魂を生成する。なぜなら、知性ある動物が作用し、同時に生成するこれらのもののうち、デミウルゴスは分割された形で原因を担うからである。[185]クレーター。したがって、私が述べたように、動物そのものはデミウルゴスから免除されており、ティマイオスが至る所でそれを呼んでいるように、知性に富んでいる

しかしながら、そこでは形相がまず分離されており、またそれが完全であるがゆえに、それは知性体の第三の秩序に存する。そもそも存在するものも、二次的に存在するものも、どちらも完全ではないからである。 [188]前者はあらゆる分離を超えているが、後者は確かに知性体を生成し、出産するが、まだ存在者の多様性ではない。したがって、これらのどちらも多様性ではないとすれば、どうしてそのどちらもが完全で多様性であり得るだろうか。しかし、少し前に示したように、完全で多様性が知性体の第三の三位一体において輝きを放つとしても、動物自体が最初のパラダイムであるならば（なぜなら、動物はすべての知性体動物を包含し、独り子のパラダイムであり、他のいかなる原理とも結合していないからである）、動物自体がこの秩序に従って確立される必要がある。なぜなら、知性的なパラダイムは存在しないか（そしてこの場合、感覚的なものはどのようにして知性的なものの像となるのか？あるいは、知性的な神々はどのようにして万物の父となるのか？）、あるいはもし存在するとすれば、それは知性的なものにおける第三のパラダイムであるからである。知性的なものにおける三位一体に先立つ性質は、多元性への分割を免れているため、完全に完全ではない。しかし、それより後の性質は独り子ではない。それらは他の性質と共に存在するからである。男性は女性と共に、そして創造的性質を持つものは生殖的性質を持つものと共に存在する。また、それらは知性的なものの中で最も美しいものでもない。なぜなら、美は知性的なものの中にあるからである。しかし、動物自身は完全に完全であり、同時に独り子である。したがって、存在の最初のパラダイムは、知性的なものの第三の三位一体に配置されている。さらに、ティマイオス自身が言うように、動物自身は永遠である。彼は「動物の本質は永遠である」と述べている。また別の箇所では、「そのパラダイムは永遠を通して存在する」とも主張している。したがって、もし動物が永遠であるならば、それは永遠に参加する。そして、参加するものが参加されるものに対して常に二次的であるならば、動物自身も永遠に二次的である。そして、もし動物が永遠を通して存在するならば、それは永遠の全力に満ちている。しかし、もしそうであるならば、それは近接的に存在する。[186]永遠の後に。すべての原因を享受するものは、それらのすぐ後に配置されるからです

第16章
さらに、もし永遠が、知覚可能な動物に対して、時間が感覚可能な動物に対して持つのと同じ比率を持つならば、そして宇宙が時間に近接的に関与しているならば（時間は宇宙と共に生成されたため）、動物自身が主に永遠に関与することが確かに必然的である。したがって、永遠は最初のパラダイムを超えている。なぜなら、永遠は確かに動物自身の存在を測るからである。しかし、動物自身は永遠によって測られ、永遠性で満たされる。これに加えて、永遠は万物の不滅の原因であると主張することもできる。したがって、永遠は主に不滅である。なぜなら、主に存在しているものが万物の存在の原因であるのに対し、形態を作用させるものはそれ自体が他の形態に先立つように、永遠と不滅の原因であるものはそれ自体が主に不滅であるからである。ダイモニア的なアリストテレスもまた、正しくも永遠を不滅で神聖なものと呼び、そこから万物の存在と生命が停止しているのである。しかし、もしそれが本来不滅であり、参加によるものではなく、いわば不滅と永遠性であるならば、それは生命であり、自ら永遠を所有し、その永遠性を豊かに拡散し、それぞれが自然にそれを受け入れるのに適応する限りにおいて、他のものにもそれを拡張する。なぜなら、不滅なるものは生命の中にあり、生命と共に存在するからである。それゆえ、ソクラテスは『パイドン』[189]の中で、精神的不滅性について多くの美しい論証を行った後、「それゆえ、親愛なるケベスよ、神と生命の形態そのものは、はるかに不滅である」と述べている。したがって、知性ある生命と、この生命を結びつける神は、本来的に不滅なるものを所有し、永遠性全体の源泉となる。しかし[187]これが永遠である。したがって、永遠は生命の中に存在し、知性の秩序の真ん中に確立される

さらに、知性ある永遠はこれら三つのうちの一つ、すなわち存在に従って、あるいは生命に従って、あるいは知性ある知性に従って存在する、と主張する必要がある。しかし、エレオスの客が言うように、存在は、その本性において、静止することも動かされることもない。なぜなら、存在がすべてのものにとって存在であり、本質がこの種のものであるならば、知性ある本質と、そもそも存在であるものについてはなおさらそうであるはずだ。なぜなら、それらは本質にほかならないからである。しかし、存在は運動と永続性、そして他の存在の属を、それ自体の第二、第三の進行において展開する。したがって、前述のように、最初の存在は同時に運動と永続性から免れている。しかし、ティマイオスによれば、永遠は一つの中に留まる。したがって、時間もまた、その運動において永遠の知性ある永続性を模倣するのである。それゆえ、永遠は、そもそも存在者であるものに応じて存続するのではなく、また知性ある知性に応じて存続するのでもありません。[190]魂の時間もそうではありません。魂は時間全体を通して動かされます。つまり、神的存在においては、参加するものは、参加するものよりも上位に常に確立されています。しかし、永遠のものは永遠に参加しており、それは一時的なものが時間に参加しているのと同じです。それゆえ、永遠は知性ある知性に先立ち、存在に後にあります。そのため、永遠は知性ある広さの真ん中に確立されます。そして、動物自体が永遠であるように、永遠は常に存在するものです。動物自体が永遠に参加しているように、永遠も存在に参加しており、存在、永遠の生命、知性の原因であり、万物の本質、力、エネルギーを測るからです。

[188]

第17章
しかしながら、永遠は知性の中核に従って存続し、動物そのものはその極限に従って存続し、知性のうち最も輝かしいものであるならば、知性のうち最初のものは何か、そしてティマイオスはそれをどのように名づけたのだろうか。それゆえ彼は永遠について、永遠が一に留まる一方で、時間は数に従って進行すると述べている。そして運動によって永遠は永続性を暗示し、数によって永遠の安定した結合を暗示する。では、ティマイオスが永遠が留まると述べているその一とは何なのか。それは、永遠の一であると言うか、すべての知性を超越する一であると言うか、最初の三つ組の一つであると言うか、いずれかである。しかし、もしそれが無分別なものであると言うならば、すべてのものから免除されているものに、どうして何かが留まることができるのだろうか。そして、それは二次的な性質の習性も、それ自体との交わりも認めない。なぜなら、何かの中に留まるものは、ある意味では、あらゆる面で、それが留まっていると我々が言うものによって包含されるからである。しかしながら、最初のものが何らかの存在を包含したり、存在と共存したりすることは全く不可能である。しかし、もし誰かが、ティマイオスが永遠が留まると述べている永遠のものであると仮定するならば、この場合、永遠はそれ自体の中に存在することになる。しかしながら、永遠は、それ自体に先立つものに留まることによって、それ自体に留まることが必要である。なぜなら、先立つものに留まることは、事物がそれ自体の中に確立することよりも優れており、同様に、より優れたものがより劣った性質の中に共存することよりも完全であるからである。したがって、永遠がそれ自体に留まるならば、我々はまず、それ自体に先立つものにおける永続性を何に帰すべきであろうか。なぜなら、より神聖なこの存在は、それより劣る存在よりも先にその生成を経験する必要があるからである。したがって、永遠がそれ自体の中にも、存在に先立つものの中にも留まることができないならば、ティマイオスによれば、一つの中に留まるということは、最初の三つ組のうちの一つ、あるいはむしろ全体の中に確立されるということは明らかである。[189] その三位一体の。なぜなら、前に述べたように、最初の三位一体はすべての存在にとって安定の原因であり、中間の三位一体が彼らの進歩の原因であり、3番目の三位一体が彼らの原理への回心の原因であるのと同じように

第18章
それゆえ、ティマイオスの教義によれば、われわれの目には、動物そのもの、永遠、そして一者という、知性の三つの秩序が映し出される。そしてこの一者と、その中の確固たる確立によって、永遠は知性の王国を定めた。しかし永遠を通して、動物そのものは、永続的かつ不変の同一性に従って、知性の神々の境界を定める。そして実際、動​​物そのものは、四元的に進んだ後、永遠における二元から吊り下げられている。永遠とは、存在と結びついた永遠のものであるからである。しかし永遠の二元は、知性のモナドに関与しており、ティマイオスはこの理由でこれを一と呼び、モナドであり、すべての知性の幅の原理である。実際、そうでなければ、ティマイオスは、境界に従って特に特徴付けられる最初の三元を境界から名付けて一と呼ぶのが極めて適切である。しかし彼は真ん中の三元を二元的に永遠と呼び、名前をつなげている。なぜなら、この三位一体は知性的な力によって定義されるからである。そして彼は、三位一体の末端からその全体にその名称を移し、第三の三位一体自体を動物と名付けた。したがって、最初の三位一体は、すべての知性的なものの結合であり、ある意味でそれらと調和している。なぜなら、この結合は、知性的なものから解放され、非分化可能な結合とは異なるからである。それはまた、安定した力の供給源でもある。なぜなら、すべてのものはそれに基づいて確立されているからである。しかし、永遠は根源的な存在であり、根源的に確立されているものである。したがって、万物全体の永続性に関して、我々は次のように言う。[190]最初の三位一体こそが、この永続性をもたらすものであり、二番目の三位一体こそが、それを生み出すものである。というのは、存在の堅固な確立は、確かにこの二番目の三位一体に 従っているが、それは最初の三位一体によるものである。しかし、二番目の三位一体は、あらゆる存在の近似的な尺度であり、測られるものと一致している。そこにはまた、同時に、有限と無限が存在する。確かに、それが知性を測る限りにおいては有限であるが、それが永遠と永遠の原因である限りにおいては無限である。神託によれば、永遠は、決して尽きることのない生命、疲れを知らない力、そして鈍らない活力の原因である。しかしながら、永遠は有限よりも無限によって特徴づけられる。というのは、永遠は、無限の時間を自らの中に包含するからである。そして、時間は有限と無限を分けて持っている。なぜなら、その継続性によれば、それは無限であるが、今によれば有限であるからである。今とは有限であるからである。しかし永遠は、境界と無限を同一の内に確立する。それは統一体であり力だからである。そして確かに一に従ってそれは境界を持つが、力に従っては無限である。時間[191]はまた、イメージからもそれを示している。なぜなら[知性の]中間の三つ組は、境界、無限、そして混合したものを持っているからである。時間の境界は、永遠の境界からでなければ、どこから由来するのか。永遠の境界が一つであるのと同じように、時間的な境界もまた分離不可能である。分離不可能なものは一者のイメージである。同様に、時間の連続性の無限は、無限の力からでなければ、どこから由来するのか。後者は安定した無限であるが、前者は動く無限である。そして後者が一に従って静止しているように、前者は数に従って動く。では、時間と生の同盟は、[生、永遠の]第一原理からでなければ、どこから来るのか。しかし時間はすべての時間的な生を通して進行する。

したがって、これらのことから、永遠は知性ある神々の真ん中に存在していることが明らかである。なぜなら、そこには無限の生命があり、あらゆる生命、知的生命、精神的生命、そして部分的に物体として存在するものの原因であるからである。しかし、永遠は無限の生命の父であり、供給者である。なぜなら、永遠はあらゆる不死と永続性の原因でもあるからである。そしてプロティノスは、最も神的な霊感を受けた方法で、[191]プラトン神学によれば、永遠の特異性[192]は、それを無限の生命と定義し、同時にそれ自身の全体とそれ自身の存在を光の中に展開する。なぜなら、その生命を知性の中心に定め、その存在を測る者を通して、そしてそれ自身に先立つものの中に固定するが、それを無限にさせる力を通して、それは確かに最初の三位一体の統一的な超越性を展開するが、同時に神々の終焉を規定し、中心からあらゆる側面へ、そして知性の全幅へと広がるからである。さらに、第三の三位一体は確かに知性に満ちた生命に満ちており[193]、この理由から、それは知性ある動物であり、最初の動物である。なぜなら、それは主にこの生命の全性質に参与するが、それ自身において最初の形態を光の中に展開するからである。そして、その形態に創造主の知性もまた広がり、世界全体を構成しており、それ自体が知性ある宇宙であり、顕在世界は感覚的宇宙である。プラトンもまた、動物そのものを完全無欠と呼んでいる。あるいは、もしよろしければ、こう言いましょう。この第三の三位一体には、束縛、無限、そして混合されたもの、つまり私たちが知性ある知性と呼ぶものが存在する、と。したがって、この三位一体全体は、その中に存在する父から独り子と呼ばれる。束縛の原因は、他のものと調和しないもの、そして例外的な超越性を与えるからである。ティマイオスは言う。知性あるすべての動物を包含するものは、他のいかなるものとも二番目にはならないだろう。なぜなら、そうであれば、その周囲に別の動物が存在することが不可欠となるからだ。したがって、すべての知性ある動物を一つに包含するものは、全体である。しかし、あらゆるところで全体とは束縛され、部分は無限に言及されている。したがって、もしこの理由で動物そのものが独り子であるならば、それは束縛に応じてこの特異性を有することになる。しかしまた、それはその力に応じて永遠と呼ばれる。この力は特に永遠のものに関係する。永遠とは、一つの中に留まり、安定して進行する無限の力である。しかし、動物自身は知性によれば完全に完全である。なぜなら、存在の知性的な分離のすべてを自らの中に展開するものは、知性的な知性である。そして、その知性は、[192]プラトンの決定によれば、知性はすべての知性を包含し、知性の秩序の境界を定義する、完全に完全である。したがって、独り子、永遠、完全に完全、境界、無限、そして混合されたものは、知性を持つ動物の性質を明らかにする。このため、ティマイオスもまた、これらの3つの結論において、宇宙は独り子であることを示す結論、そして時間の生成、そしてすべての動物の完全に完全な理解というパラダイムを私たちに思い起こさせている

同様にティマイオスが、動物こそがあらゆる知性体の中で最も美しく、知性体において第三の秩序を持つと述べるとしても、それは驚くべきことではないだろう。なぜなら、我々は既に、あらゆる状況において最良の混合の原因は、対称性、真理、美の三位一体にあると主張してきたからである。しかし、美は主に存在の第三の段階において輝き、知性体と共にその光明を示す。それは、真理が第二段階において輝き、対称性が第一段階において輝くのと同様である。しかし、もし真理が第一段階、美が第二段階、対称性が第三段階であるならば、秩序に従って真理と美が対称性に先行するのは決して驚くべきことではない。しかし、対称性は第一段階において他の二つよりも顕著であるため、第二段階において第三段階として輝き出すのである。なぜなら、これら三つは第一段階において潜在的に存在しているからである。そして、真理は、知性体としての知識である限りにおいて、第二段階に存在する。しかし、美は形相の形態として存在する限りにおいて、第三の三位一体に存在する。この三位一体がまずそこに存在するということは、真理が知識に先立つ、特に存在するものの中に主に存在することから明らかである。しかし、存在の最後のものに至るまで浸透する美は、必然的に最初の存在、つまり最後の存在が由来する最初の存在の中に存在する。そして、最初の対称性は、主に混合されたものの中に存在する。あらゆる混合は、そこから生み出されるものが一つの確かなものとなるために、対称性を必要とする。したがって、これら三つのものはそこに予め存在する。なぜなら、普遍的に認められているように、対称性はそこに存在し、ティマイオスが言うように、知性ある動物の中で最も美しいものはそこに存在すると仮定するからである。しかし、今のところは、それらについてこれ以上の考察は省略する。なぜなら、それらについては既に他の場所で論じてきたためであり、特にプラトンの見解と思われるものを強調しようと努めてきたからである。[193]それらの秩序。なぜなら、私たちはこれらのことについて、一冊の本からなる論文で語ったからです。その中で、真実は哲学者にとって、美は恋人にとって、対称性は音楽家にとって同等であることを示しています。そして、これらの人生の秩序がそうであるように、真実、美、対称性もまた互いの関係にあるのです

それゆえ、動物そのものは、知性に富む美に顕著に含まれている限りにおいて、最も正当に、最も美しいものと呼ぶことができる。なぜなら、美は形態を帯びて運ばれるものであり、いわば形態の形態であり、善の中に秘められたものを明らかにし、その愛らしさを輝かせ、その輝きに、その周囲に秘められた欲望を引き寄せるからである。そして実際、すべてのものは善に向かって静かで神秘的な傾向を持っているが、私たちは美に対して驚きと感動をもって心を動かされる。美からの啓示とその効力は、あらゆる魂に鋭く浸透し、すべてのものの中で善に最も類似しているため、美はそれを眺めるすべての魂を改心させる。魂もまた、いわば視界に向かって輝き出す神秘的なものを見て、それが見るものに歓喜し、感嘆し、それに驚嘆するのである。そして、最も神聖な秘儀において、神秘的な光景に先立つ秘儀参入者たちが驚嘆に襲われるように、知性的なものにおいても、善の参加に先立つ美の輝きは、それを見る者を驚嘆させ、魂を自らへと回心させ、善の玄関に定着することで、アディタにあるものが何であるか、そして秘められた善の超越性が何であるかを示す。したがって、これらのことを通して、美がどこから生じ、どのようにして初めて輝き出すのかを明らかにする。そして、動物そのものが、あらゆる知性的なものの中で最も美しいのである。

第19章
しかし、ティマイオスは、第一義的で知性的なパラダイムは知性的な動物の中に存在し、これらすべては[194]四つは、完全な四つ組に従って、まず光の中に展開する。これが事実であるならば、まず第一に、種または形相が知性的なものの中に視界に現れるとき、存在の属が知性的なものの中に先在することが、はるかに重要な優先順位によって必要である、ということを考慮する価値がある。なぜなら、形相が知性的であると認めることはできず、属は知性的なものにすぎないと認めることはできないからである。しかし、形相は確かにその最初の存在に従って知性的に存在するが、それらのプレロマ、すなわち充足は知性的な神々の中で輝き出し、 完全なものをより部分的な減少へと分割し、均一なものを多数へと生成し、免除されたものを同等の原因へと拡大するように、存在の属もまた、知性的なものの中には神秘的に不可分に存在するが、知性的なものの中には分離を伴う。そしてこの理由により、最初の三つ組は、混合されたものに対して本質を有するのである。しかし、第二には生命があり、そこには運動と永続性、持続と進行の両方の生命がある。そして第三には同一性と差異がある。実に、完全なる多数性は知性的な差異によって成り立つが、属に従って、そして一に従って、共通の部分において統合され、包括的であるものは、知性的な同一性によって成り立つ。そして、これらすべては、これらの三つ組において、知性的に、本質的に、そして均一に存在している。

それゆえ、まず第一に、事物の本質を探求することを好む者たちは、このことを推論するに値し、また彼らが知性的な形相に同等の属を帰属させるのも当然である。なぜなら、形相の後に属が二次的に出現することは、過去においても、また将来においても許されないからである。したがって、知性的な形相が存在することを認める者たちは、さらに、上述のように属が知性的なものの中に存在することを認めなければならない。次に、これらのことに加えて、この形相の四つ組がどのように存在し、それが原理に類似して知性的な知性の中にどのように出現するかを考察しなければならない。なぜなら、それはモナドとトライアドに分けられるからである。天上の神々の観念が他の観念に先行する限りにおいて、それは神的な原因に従って定義されているからである。それは[195]しかし私にとって、その知性ある知性は、自らの転化に応じて万物全体の原理へと回帰し、形態の充足となり、知的に、同時に知性的に万物であり、自らの中に存在の原因を包含し、万物の言い表すことのできない、免れ難い原因に満ち、神々のモナドを構成する。プラトンもそこからこれを神々のイデアと呼んだのだと思う。しかし、一の原理に続く三つの原理の知性的原因を受け取ると、それはその後に三つのイデアを示す。その一つは、空中をさまよい、飛翔する動物の原因であり、この原因は束縛された原因に類似して進行する。それゆえ、それはまた、均一で、高尚で、汚れがなく、天上の神々と一体となり、尊厳において天上の神々に次ぐ尺度を受け、天上の神々が免除された超越性に従ってこれらの神々に対して持つのと同じ関係を、協調的に生成を司る神々と持つ神々を構成する。しかし、それは生成と無限の力と協調し、運動と豊穣の供給者であり、生命の監視者である神々を生み出す水の神々の原因を示す。なぜなら、感覚の対象であるこの水自体もまた、流出、無限の作用、そして不定性の支配下にあるからである。それゆえ、同様にそれは生命力に帰せられる。そして、知性ある知性は、混合されたものの性質に適応した方法で、地上の神々と歩行の神々の先行する原因を示す。それはまた、万物全体の目的を包含し、安定した神々を生み出し、物質の無形性を最後の形態によって従わせ、世俗的な本性の座を宇宙の唯一の中心に定めます。彼らはいわば最初のウェスタ、すなわち存在の座からその存在を導き出すことで、この世俗的な座を安定的に定義します。したがって、形態はまず知性的な知性の中で光の中に展開し、第一原理に従った進行と秩序を持ちます。しかしながら、これらのことに加えて、ティマイオスに倣って、第三に次のことを推論する必要があります。この三位一体に従って、知性的な部分の無数が輝き出し、全体が完全に完全な部分の秩序に分割されます。なぜなら、他の知性的な動物が一種として、また属として部分であるこの宇宙こそが、宇宙の第一にして最も美しいパラダイムであると彼は言います。しかし、他の知性的な動物がこの部分であるならば、それは[196]それが全体であり、その内に多数の知性的な部分を包含し、またすべての知性的な部分を連結していることは明らかである。したがって、この三位一体が生成と創造の第一原因であると推論されなければならない。なぜなら、もしそれが万物の主要なパラダイムを包含するならば、二次的な性質の秩序ある分配はそこから生じることは明らかだからである。そして、もしそれがすべての動物を構成する動物であるならば、あらゆる精神的範囲とあらゆる物体の範囲はそこから発展する。そして、それはまた、あらゆる生命的秩序と創造的秩序の知性的な原因を包含するであろう。

第20章
したがって、このような概念は、『ティマイオス』に記された三つの知性的な三位一体に関する記述から推測できる。これは、『フィレボス』におけるそれらについての各境界における無限と混合されたものの考察と一致している。もしあなたが望むなら、『ソフィスタ』に散在するものから、プラトンが第一原理に関して私たちと同じ概念を持っていたことを示すこともできる。したがって、エレオスの客は、その対話の中で、宇宙は一つであるというパルメニデスの主張に疑問を抱き、知性的な多数を展開し、それがいかにして一者から吊り下げられているかを示しながら、まず第一に、一なる存在（あるいは一者によって特徴づけられる存在）から論じ、これが一者に対して受動的であり、一者に参加しているが、一者そのものではなく、そもそも一者でもないことを私たちに思い出させる。しかしその後、彼は、分かちがたい一者と全体からの存在との区別という概念を提示するというのは、もしパルメニデスが証言するように、一つの存在が全体であるとしても、全体であるものが部分を持ち、部分を持つものが一そのものではないならば、一なる存在は一なるものと同一ではないだろう。したがって、第三に、彼は[197]完全に完全である。なぜなら、完全に分割され、多くの部分を結合しているものは、完全に一つであるものと同じ存在性を持つことは決してできないからである。そしてここまで述べた上で、彼は、多数性のないものは、それ自体の性質において一なる存在から免れていることを示し、その論証を三つの論証を通して進める。そして確かに、ある時は一なる存在から始め、ある時は全体から始め、またある時は全体から始める。しかし、プラトンの言葉そのものを聞く方が良い。 したがって、一なるものは一なる存在と同一ではないということを、彼は以下の言葉を通して証明する。しかし、宇宙は一つであると主張する人々についてはどうでしょうか? 彼らが存在とは何であると言うのか、我々は全力を尽くして調べるべきではないでしょうか? もちろんです。したがって、この質問に対して彼らはこう答えるでしょう。「あなたは、唯一のものがあると言うのですか? 我々はそう言います。それとも、彼らはそう言わないのでしょうか? 彼らはそうするでしょう。では、存在を何と呼ぶのですか? はい。同じものについて二つの名前を用いて、それを一と呼ぶのですか? それとも、どのように言うのですか? この後、彼らは何と答えるでしょうか、おお、客人よ。」したがって、これによってプラトンは、 一と存在を互いに切り離し、一の概念は存在の概念とは異なり、これらは互いに同一ではないことを示し、最も固有で根本的な一は一の存在から免除されていることを証明しました。というのも、一の存在は、多数を欠いたヒュパルキスに純粋に留まり、一の形をとるわけではないからです。しかし、一そのものはあらゆる付加から免除されています。なぜなら、あなたがそれに何を加えようとも、その至高で言い表せない結合を弱めてしまうからです。それゆえ、一を一なる存在の前に置き、一なる存在を唯一の一なるものから引き離す必要がある。もし一と一なる存在が同一であり、一と存在と言うことに何の違いもなかったとしたら（もし両者が異なっていたら、一は再び一なる存在から変化してしまうだろうから）、もし一が一なる存在と何ら異なるところがないとしたら、万物は一つとなり、存在の多様性はなくなり、物を名付けることもできなくなる。なぜなら、物と名という二つのものが存在するようになるからだ。あらゆる多様性とあらゆる分裂から免れているならば、いかなる物にも名前はなく、それについてのいかなる議論もなく、名前は物と同一であるように見えるだろう。そして、名前は物の名前ではない。[198]しかし、物が名前と同一であり、名前が物と同一であるならば、名前は名前の名前となるであろう。[197]そして物は物の物となるであろう。なぜなら、物と名前の結合によって、すべてのものは物について存在するのと同様に、名前について存在するからである。したがって、もしこれらのことが不合理であり、 一は存在し、また存在し、存在が一に与っているならば、一と一なる存在は同一ではない。

しかし、全体もまた一と同一ではないことを、プラトンは後に（同じ対話の中で）次のように論じ始める。「ではどうなるだろうか？彼らは全体は一なるものと異なると言うのだろうか、それとも同一であると言うのだろうか？疑いなく彼らはそう言うだろうし、実際にそう言っている。したがって、もし全体とは、パルメニデスが言うように、「あらゆる点で完全な球体の大部分に似ており、中心から完全に等しい力を持っているもの」であるならば、これ以上に偉大で安定したものはない」―もしそうだとすれば、存在には中間と末端があることが必然的である。そしてこれらを持っているということは、部分を持つことが必然的である。あるいは、何と言えばいいだろうか。まさにその通りだ。しかし、それが分割されたときに、すべての部分に一者の情熱を持ち、こうしてすべてと全体が一つになることを妨げるものは何もない。確かにそうだ。しかし、これらのことを経験するものが一つであるということは、不可能ではないだろうか。なぜか。正しい理性によれば、真に一つであるものは完全に部分のないと言うべきであるからである。確かにそれは必然的にそうでなければならない。しかし、私たちがたった今述べたようなものは、多くの部分から成る結果として、一者とは一致しないだろう。」したがって、これらのことを通して、エレオスの客は、一つの存在の後の全体性から、また全体性の部分の分割から議論し、すべてが一つではないことを証明する。なぜなら、パルメニデスが詩の中で証言しているように、全体性が存在の中にあるなら、すべてのものは一つではないだろうからである。一は分割不可能であるが、全体は部分を有する。したがって、全体は一そのものではない。なぜなら、全体はすべてのものと全体性を超越するからである。しかし、全体は一に対して受動的である。それゆえ、全体は全体と呼ばれる。なぜなら、全体は一そのものではないからである。したがって、すべてのものは分離と増殖を欠いた一つではない。

さらに、全体は多くの部分を包含している。実際、全体は[199] 全体はまず二つの部分から成る。しかし全体は多数の部分を持ち、同時に全体性に与ることは、完全に部分に分配されているかのように、全体である。したがってこれは一そのものではなく、一に対して受動的である。一自体は 分割不可能であるからである。しかし、それはすべての部分から免除されるような仕方で分割不可能である。したがって全体は一と同じではない。したがって、私たちは全体とすべてを分割したが、プラトンは次のように言ってそれらを結合している。「しかし、分割されたときに、すべての部分に一の情熱が宿り、こうして全体と全体が一つになることを妨げるものは何もない」。しかし、同時にそれらは前述の方法で分割されている。したがって、これらの3つの議論から、エレオスの客は一を一の参加者から切り離し、すべてのものが一つである、つまり一であり、全体であり、すべてであると主張する人々に疑問を呈する。実際、すべては全体に与っており、多くの部分からなる自己完全な多数である。しかし全体は存在に参与する。なぜならパルメニデスが証言するように、存在は全体ではないからである。したがって、このような秩序を持つこれらに対して、プラトンの議論は三つの知性的なもの[198]の三つ組に合致してなされる必要があるのではないだろうか。というのは、パルメニデスが知性的なものの中に一なる存在を定義したのだから、プラトンがそこから知性的なものに先立つ一 と知性的なものの中にある一との区別についての論証を導き出すことが不可欠だったからである。パルメニデスに対する疑念は、参与される一がその存在を不分別な結合から引き出すことを多くの箇所で証明している。 したがって、一[199]はこれらの三つ組のなかにあるのではなく、一なる存在と全体である。しかし全体に関して言えば、それが知性的なものの秩序の極限にあることは明らかである。なぜなら、あらゆる点で完全なもの、そしてすべての知性的なものの多数は、その極限にその存在を持っているからである。しかし、全体は中核にあり、知性的な広がりの束縛の中にある。全体は、全体よりも先に存在するのに適しており、全体は全体であるが、全体は必ずしもすべてではないからである。全体は多数に分割されるが、それ自体の中に多数を含み、まだ分離されていないものが全体である。そして、これは特に永遠に関係する。永遠は、すべての知性的な多数性の尺度である。[200]全体とは、全体の一貫性と結合である。しかし、唯一の存在は最初の三つ組の中にある。なぜなら、ティマイオスも証明したように、一こそがこの三つ組の特に特殊性だからである。そして、神秘的に、また知性的に存在し、他のすべてのものの本質の原因である存在は、第一にそこに輝き出る。それゆえ、再びエレオスの客に倣って、三つの三つ組が私たちの目に映る。第一は確かに唯一の存在に従い、第二は全体に従い、そして第三は全体に従う。宇宙の創造主もまた、これらを見つめ、感覚可能な宇宙を飾り、目に見える自然をあの知性的な全体との関連で定義するが、時間は知性的な全体性と関連して定義する。この理由によって時間もまた継続する。そして知性的な全体は二つの部分を含むが、一つの境界内に部分を含むように、同じように、時間もまた今によって境界が定められるが、その二つの部分によって無限である。これらの事柄については、後ほどパルメニデスについて語る際に、より詳しく論じることにする。エレオスの客人の概念は、パルメニデスの秘儀の原型である。しかし、パルメニデスの話に移る前に、もしよろしければ、プラトンの様々な箇所に散在する主張から彼の概念をまとめ、冒頭の三つの三位一体について論じてみよう。

第21章
これまで何度も述べてきたように、三つの三位一体があり、それらはこのように境界、無限、そして混合されたものに分けられます。したがって、三重の知性的な境界、三重の無限、そして三重の混合が存在します。しかし、あらゆる知性的な三位一体において、それぞれの境界は「父」、無限は「力」、混合されたものは「知性」と呼ばれます。そして、これらの名前がプラトンの哲学とは無関係であると誰も考えてはいけません。なぜなら、彼がこれらの呼称を使用していることが明らかになるからです[201]前述の三位一体のどれよりも、プラトンは名を冠している。なぜなら、彼は書簡の中で、最初の神を父であり主であると呼んでいるからである。しかし、最初の神が父権さえも超越しているように、最初の父権は知性ある神々の中にあることは明らかである。というのは、これらの神々は、一者と最も顕著に結びついており、その言い尽くせない未知の結合を、知性によって展開しているからである。したがって、最初の神が、彼から直接生じる性質から一者であり父であると称されるならば、知性ある神々がそもそも統一体であるように、彼らもやはりそもそも父である、ということになる。プラトンは、言い尽くせないものに、存在の頂点から、あるいはすべての存在から、二重の意味で名前を与えている。これらを通して、一者の超越性が知られるからである。さらに、エレオスの客は、存在を力強いもの、そして権力と呼ぶ。したがって、最初の力は存在に先立って存在し、父と結合している。しかし、それは特に存在と一致し、存在も満たします。したがって、力に関与する存在は強力と呼ばれますが、力に結合し、それに従ってすべての存在を生み出す存在は力と呼ばれます。 プラトン自身も、彼の最も誠実な弟子たちも、すべての［真の］存在を頻繁に知性と呼んでいるのであれば（この理由で、彼らは多くの場所で、善、知性、魂という3つの原理を作り、すべての［真の］存在を知性と呼んでいます）、あなたもこれらの知性の中に3番目のものを持っているでしょう。 しかし、違いを無視する必要はありません。 知性に関して、1つの種類は、ヒュパルクシスに関する知性です。 それぞれの3つ組における統一性を、存在への欲求の対象として、そして存在を満たすものとして知性的と呼ぶとき、私たちは3つ組の3番目に位置付けられるものを知性と呼びます。それは本質と知性として知性的であり、本質の知性としてではなく、父と神の知性として知性的だからです。あらゆる参与する神は、参与する者の充足として知性を持つ。しかし、もう一つの種類は本質の知性である。これによれば、第三の三位一体の存在は、根本的に存在であるものの知性であると言える。これは本質的知性であり、活性化によって自らの本質を付与される。[200]あらゆるものは本質的にその中にあり、より単純な属も、基本的なパラダイムも、それは知性を持つ。しかし、第三の種類は知性である。[202]知性は知性に類似して存在し、知性と結びつき、知性によって満たされ、知性のうちに知性によって存在するものを知性的に有する。つまり、各系列に従って最初に存在するものは、あらゆる場所で、それらに先行するものの形をとる必要がある。したがって、それらは最初のものと呼ばれ、同等の性質に対してある種の本質的超越性を有する。したがって、知性に先行するものは神であるので、最初の知性は神であり、統一体である。そして、知性が本質的であるので、最初の知性は本質である。知性もまた、その本来の性質に従ってあらゆる場所で知性的であるので、最初の魂は知性的である。同様に、魂は生命の充足であり、最初の物体は最も生命力に富んでいる。そして、永続的な物体は円運動するので、物質的物体の頂点は永続的な物体と連動して運動する。したがって、統一体はしばしば知性体と呼ばれ、存在者は知性体と呼ばれるのはそのためです。

しかしながらプラトンがこの三位一体、すなわち父、力、そして知性を知っていたことは、デミウルゴスの秩序を考察することで明らかになる。なぜなら、この三位一体こそが極めて顕著に現れるからである。したがって、知性との結合ゆえに、知性はこの三位一体に満ち、動物自身、あるいは知性ある永遠性よりも、より分割された形でこれらを所有する。それゆえ、『ティマイオス』における創作の冒頭で、デミウルゴスは自らを父と呼ぶ。「私はこれらの業のデミウルゴスであり父である」。しかしその後すぐに、彼は自らの力を展開する。「汝らの世代において、我が力を模倣せよ」。それゆえ、彼が力に関する最も神学的な概念を私たちに伝えてくれたこともまた、驚くべきことである。というのは、まず第一に彼は「私はその御業の創造主であり父である」と述べて、その力を父の力と呼んでいるからである。そしてその力が彼のものであることは、「私の力を模倣する」という言葉から明らかである。したがって、プラトンによれば、力は父のものである。そして次に彼は、この力に万物を生み出す特異性を帰している。これは「汝らの世代において」という言葉から明らかである。したがって、力は生成と存在の進化の原因である。そして最後に彼は、創造主の知的特異性を次のように述べている。「こうして語り終えると、彼はかつて創造主を鍛えたあの火口に再び立ち返った。[203]宇宙の魂に、彼は以前の混合物の残りを注ぎ込み、混ぜ合わせた。」注ぐこと、混ぜること、混合すること、そして魂を生み出すことは、知性に関係する。しかし、彼はそれ以前にデミウルゴスを知性と呼んでいるのだから、これらのことを主張する必要などあるだろうか。「それゆえ、知性が動物自身のディアノエティックなエネルギーによって知覚したあらゆる観念、そしてそのような観念が、この宇宙に包含される必要があると彼は考えた。」したがって、デミウルゴスは父であり、力であり、知性である。そして、彼はこれらのものを可能な限り知性体によって所有する。なぜなら、彼は父として神であるから、知性体によって。彼はまた力であり、全体の生成者であり、知性体によって存在者を知性的に知る。なぜなら、知性体の中には知性体的な知識がまず存在するからである。したがって、知性体には父、力、知性がさらに多く存在する。デミウルゴスもまた、そこから満たされ、この三位一体に加わる。プラトンはこれらをそれぞれ類推的に想定している。知性体における父性の三位一体が知性体的な永遠性に存在を与えるように、デミウルゴスは、自身が父である作品を不可分なものにする。そして、知性体において、あらゆる力に従って生じる永遠性が知性体的な動物自身を生み出すように、デミウルゴスの力は、永続的で神聖な世俗的な動物に存在を与え、より低い神々に分与する。死すべき動物を生み出すもう一つの力。したがって、プラトンからこれらの名前を推測できるのは、これまで述べてきたことから明らかである。

しかし、存在は知性的なものに三重に位格を持つ。一つは第一に存在であり、永遠のものに先立つ。もう一つは第二に存在であり、第一の永遠である。そしてもう一つは究極的に存在し、知性を持ち、永遠の知性である。そして確かにここには存在があり、そこに永遠があり、そこに知性がある。そして永遠は知性よりも包括的であるが、存在は永遠よりも包括的である。すべての知性は永遠であるが、永遠のものすべてが知性であるわけではない。魂はその本質において永遠であり、永遠に参加するものはすべて、存在というより重要な優先性によっても参加する。存在の永続性において、存在は完全に共存する。しかし、存在に参与するものは普遍的に永遠に存在するわけではない。物体もまた存在の本質のある側面に参与するが、それらは永遠ではない。したがって、知性は、それが知性である限りにおいてのみ、知的な本質を構成する。[204]永遠は生命であり存在でもある限り、すべてのものを構成する。しかし、永遠は知的な本質と精神的な本質の両方を構成する。なぜなら、（第二の三位一体における）混合は知的な生命であったからである。しかし、存在は知的な生命、精神的な生命、そして肉体的な生命を構成する。なぜなら、物質もまた（極めて曖昧に）存在であり、確かに能力ではあるが、形のない存在であり、非存在であり、存在への参加から離脱しているからである。しかし、もし誰かがそれが力や能力において存在であると言うとしても、それは存在からこの力を得ている。なぜなら、能力はエネルギーの先行する参加であるからである。これらについては以上である。

しかし、ソクラテスは『パイドロス』の中で、これらの知性的な三位一体について、どのような十分な分割論拠を示しているのだろうか。そして、彼の説くところから、どのようにして主要な神々の位格という概念に立ち返ることができるのだろうか。ソクラテスは、ニンフたちに感化されて、この対話の中で、あらゆる神聖なものを美しく、賢く、善いものとして称え、それらによって魂が養われると述べている。しかし、あらゆる神聖なものがこの種のものであるならば、知性的なものははるかに優先的にそのように扱われる。そして、これらはすべて確かにどこにでもあるが、最初の三位一体においては主に善が、第二の三位一体においては賢が、そして第三の三位一体においては美しいが存在している。なぜなら、この三位一体には知性的なものの中で最も美しいものがあるからである。しかし、第二の三位一体においては真理と最初の知性が存在している。そして、最初の三位一体には相応するもの、すなわち善と同一のものが存在するのである。しかし、ソクラテスは『フィレボス』の中で、善の要素は望ましいもの、十分なもの、そして完全なものであると述べています。したがって、望ましいものは確かに境界に関係します。なぜなら、それはすべての三位一体の結合と善であり、三位一体はそれを中心に収斂するからです。しかし、十分なものは無限に関係します。なぜなら、十分性はすべてのものに浸透し、すべてのものに障害なく存在することができる力だからです。そして、完全なものは混合されたものに関係します。なぜなら、これは主に三位一体であるからです。なぜなら、すべての混合は三位一体からその結合を得ているからです。したがって、善の要素は私たちに最初の三位一体を、そして知性ある知恵の要素は第二の三位一体を展開します。しかし、すべての賢明なものは存在に満ち、真理を生み出し、不完全な性質をその完全性へと転換します。したがって、完全なものは第二の境界に関係します。なぜなら、これはそれ自身に先立つ性質の参加で均一に満たされているからです。なぜなら、完全なものはあらゆるものだからです。[205]満たされないものが無限に適応するのと同じように、境界に適応します。しかし、多産なものは第二の力、そして無限に関係します。なぜなら、それ自体の充足にとどまらず、多産で他のものを生み出すものは、特に神の無限を示唆しているからです。そして、転換的なものは混合されたものに関係します。これは三位一体の終着点に割り当てられているため、すべての不完全なものを完全なものに変換し、他のものよりも先に三位一体全体の境界に自らを結び付けます

第22章
さらに、美の要素は、知性的なものの第三の三位一体の特質である。しかし、これらは、既に述べたように、愛らし​​いもの、繊細なもの、そして壮麗なもののことである。したがって、愛らしいものは、望ましいものと類似して配置されているため、限定されたものに属する。しかし、繊細なものは十分なものと調和しており、美の中にある無限の力に属する。そして、壮麗なものは知性に特有である。なぜなら、これこそが美の中の美であり、万物を照らし、それを見る者を驚かせるものであるからである。そして、最も明白に輝く見かけ上の美は、最も明晰な感覚を通して見られるように（アリストテレスによれば、この感覚の対象は多くの違いがあり、この感覚は他の感覚よりも広く浸透する）、同様に、知性的な美は魂の知性に、知性的に輝いて現れる。それは知性的な形態である。そして、この理由から、美の輝きは知性に現れるのである。ソクラテスが言うように、輝かしい美は、知性の秩序の極限において輝き出す。なぜなら、これは知性のうち最も輝かしいものであり、知性ある知性であり、知性の光を発するものだからである。オルフェウスが言うように、それが現れた時、知性ある神々は驚嘆し、父なる神を讃えたのである。したがって、これらが、これらのことから想定される、知性ある神々の学問への準備である。さて、美がいかにして秘められたかが明らかになるだろう。[206]最初の知性的な三位一体の終焉ではなく、第三の三位一体において明らかに光へと進んだように存続している。前者においてはそれは一つの形態のみに従って存続するが、後者においてはそれは三位一体として存続する。それぞれの三位一体が同時にモナドであり、かつ三位一体であることも明らかである。最初の三位一体は善によって特徴づけられ、善の三つの要素からその完成を引き出す。しかし、賢明によって特徴づけられる第二の三位一体は知恵の三位一体に包含される。そして、第三の三位一体は美によって存在し、美の三位一体を通して完全に完全である。しかし、美が最初の三位一体に秘められ、第三の三位一体において三位一体として輝き出すならば、知性的な知性は最初の三位一体を愛し、その美と結びついた愛を持っていることは明らかである。そして、これが最初の美の知性的な愛であるしたがって、知的な愛は、信仰と真理と共に、前述のように、これらから生じる。知性を持つ三つのモナド、すなわち善、賢、美は、他のすべてのものを上へと導く三つの力であり、他のものよりも先に知的な神々を導く。しかし、これらについては後ほど述べる。

第23章
それでは、パルメニデスの理論に目を向けてみましょう。しかし、読者には、私たちが以前に示したことを改めて思い出していただきたいと思います。したがって、第二の仮説を一なる存在の全体的な発展に分割する必要があること、そしてこの仮説は、知性の至高の結合から神格化された本質に至るまで、神々の発生と発展に他ならないことが示されました。第一の仮説における議論は、一部の人々が言うように、神と神々に関するものではありません。パルメニデスにとって、多数を一者と、一者を多数と結合することは許されていなかったからです。[207]第一の神は万物全体から完全に免れている。しかし、第一の仮説においては、本質、そして唯一神そのものさえも、第一の神から取り除かれる。しかしながら、このような除去が他の神々には当てはまらないことは誰の目にも明らかである。さらに、パルメニデスは第一の仮説において、彼らが言うように、知性ある神々について語ってはいない。彼らは、否定はこれらの神々のものであると主張する。なぜなら、それらは唯一のものと結合しており、単純性と結合においてすべての神の類に先行するからである。 [201]なぜなら、類似するものや類似しないもの、接触と接触の欠如、そして唯一のものから否定される他のすべての個別性が、知性ある神々に内在し得るだろうか？彼らは、取り除かれたものが神々の相似物であると主張する点で、確かに私には正しいように思われるしかし、彼らがそれらすべてが知性ある神々の相似形であると主張するのは正しくありません。この主張に反論するために、第二の仮説における知性ある神々に関する議論が再び行われていることを付け加えておくことができます。なぜなら、第一の仮説で否定されている事柄が、第二の仮説では肯定されているからです。したがって、私が述べたように、相互に関連する結論は、先と後、原因と結果の順序を持​​っていることが証明されます。したがって、最初から論じていくと、最初の結論を第一の順序に、中間の結論を中間の順序に、最後の結論を最後の順序に当てはめ、神の順序の進行と同じ数の問いが問われていることを示す必要があります。そしてまず第一に、私たちが論じようとした知性ある神々に関するパルメニデスの教義を提示しなければなりません。なぜなら、プラトンは多くの箇所でこれらについて語っており、部分的には示唆し、部分的には明確にその意味を明らかにしているからです。

しかしながら、それぞれの秩序に関する精緻かつ総観的な理論を一つにまとめる必要がある。なぜなら、この対話に関する注釈で既に述べた説明をここで繰り返すのは適切ではないからだ。しかし、それぞれの結論をそれぞれ単独で仮定し、私は指導者[シリアノス]の神的啓示に従いながら、それを適切な神々の秩序に結びつけるよう努める。というのも、我々はまた、[208]彼の助けにより、私は神聖な頭脳と共にパルメニデスの理論に関するこれらの神聖な道を追求し、神の激怒に心を揺さぶられ、深い眠りから目覚めたようにこの難解な神秘的な修行に導かれました。結論全体の様式については以上です。しかし、ここからは提案された事柄の説明に移ります

したがって、すべてのものを超えて、また参加する統一体だけでなく、参加される統一体を超えても先に存在する、最初の非分化なものは、最初の仮説によって称賛され、言い表せないほどすべてのものの原因であることが実証されるが、すべてのもののどれか1つに定義されることはなく、他の神々と同族の性質を持つ力や特殊性も持たない。しかし、この[非分化なもの]の次には、唯一超本質的で卓越し、すべてのヒパルクシスと混じり合わないものが、存在によって分化され、それ自体を最初の本質を構成する統一体であり、この分化が加わることで、本来1つであるものよりも冗長になる。しかし、これは超本質的なヒパルクシスであり、最初の知性的な三位一体のヒパルクシスである。したがって、最初の三位一体には、次の2つがある。一と存在であり、前者は生成するが後者は生成され、前者は完成するが後者は完成されるので、両者の中間には力が必要であり、その力を通して、また力と共に一は存在を構成し、存在を完成させる。一 から存在の発展と一への転化は、力を通してである。力以外に、存在を一に結びつけるもの、あるいは 一に存在が加わるものが何か。それは一の発展と、一へのその延長である。したがって、すべての神聖な類において、力は発展と生成に先行する。したがって、この一、力、存在の三位一体は、知性の頂点である。確かにこれらの最初のものは生成し、三番目は生成され、そして二番目は一から吊り下げられながらも存在と融合する。

[209]

第24章
それゆえ、パルメニデスは第二の仮説の冒頭で直ちにこの三位一体を提示し、一に最も単純な本質の参与を付加している。しかし彼はそれを唯一の存在と呼び、存在が一に参与し、一が存在に参与すると言っている。しかしこれらの参与は異なっている。というのは、一は 確かに存在に参与し、存在を照らし出し満たし、神格化するが、存在は一に参与し、一から吊り下げられ、一によって神格化されるからである。しかし両者の中間にある習慣は、それらにおいて本質を欠いているわけではない。というのも、感覚的なものの中にある習慣は、いかなる点においても存在ではないし、そこに存在する習慣についてはなおさらである。しかしこの習慣は二重形態をしている。なぜならそれは一から成り、存在と一体であるからである。それは一の運動であり、存在へのその進行であるからである。パルメニデスはこの三位一体について、次のように語り始める。「それゆえ、最初から一が存在するかどうか考えよ。では、一が存在しながら、本質に関与しないということはあり得るだろうか。それはあり得ない。」しかし、彼はそれについて次の言葉で締めくくっている。「それゆえ、誰かが一が存在すると簡潔に主張するとき、ここで言われていることは、一が本質的に関与しているということ以外の何かであろうか。そうではないだろう。」したがって、これが最初の知性的な三位一体、一、存在、そして両者の習慣であり、これを通して存在は一から成り、一は存在から成り、実に見事なやり方である。プラトンはこれらのことを通して、父は知性の父であり、知性は父の知性であり、そして力は両極の間に隠されていると示している。というのも、神は三位一体の父であり、存在はこの神の知性だからである。しかし、それは私たちが本質の知性と呼び慣れているのと同じ意味での知性ではない。なぜなら、そのような知性はすべて静止し、感動しているからだと、エレアンの客は言う。[210]しかし、本来存在であるものは、彼も教えているように、静止することも動かされることもありません。それゆえ、最初の三位一体は一つの存在と呼ばれます。なぜなら、力はここに秘められているからです。三位一体はそれ自体から生じるのではなく、分離することなく、均一に存在し、本来は神の結合によって定義されるからです。したがって、これは本質の最初の参与であり、 力を通して一に参与します。力は一と存在の両方を集め、また分離します。そして、それは確かに超本質的ですが、本質と結合しています。それゆえ、すべての力が本質の産物であるとは決して考えてはいけません。なぜなら、神々の力は超本質的であり、神々の統一性そのものと共存しているからです。そして、この力を通して、神々は存在を生み出すのです。それゆえ、詩が至る所で神々はすべてのことを行えると主張しているのは正しいことです。なぜなら、本質的な力はすべてのことを成し遂げることができないからです。なぜなら、本質的な力は超本質的な性質を構成するものではないからです。したがって、最初の三位一体は、これらのことを通じてパルメニデスによって私たちに明らかにされたのです。

第25章
しかし、この直後に第二の三位一体に進行が割り当てられ、パルメニデスはそれを『ソフィスタ』で示したように、知性的な全体性によって特徴づけています。第一の三位一体は均一であり、すべてのものを知性的にも神秘的にも、すなわちヒュパルクシス、力と存在を所有しているため、一と存在の間に存在する分裂の原因である力は隠されており、両極の相互の交わりを通して明らかになります。第二の三位一体は、最初の知性的な力によって特徴づけられ、モナド自体が互いに区別されている状態で進行します。第一の三位一体ではすべてのものが統一され、区別がないのに対し、この三位一体では区別と分離が輝き出します。存在と力もまた、互いにより分離されています。そして、それらを構成するものは[211] これらはもはや一つの存在ではなく（あるいは一つのものによって特徴づけられるのではなく）、全体であり、そのため一と存在を部分としてそれ自身に有する。というのは、上には（すなわち最初の三つ組において）、すべてのものが部分と全体性に先立っているからである。しかしこの三つ組においては、部分と全体とがあり、力が光へと展開する。ここに分離があるように、部分とこれらから成る全体とがある。したがって、第二の三つ組は知性ある全体性と呼ばれる。しかし、その部分である一と存在を、私は両極と呼ぶ。そして、ここでは力は中間であり、一と存在を結び付けるが、最初の三つ組の場合と同じように、それらを一つにはしない。また、力は両方の中間であるため、存在との交わりを通して、一を一つの存在にするが、一との交わりを通して、存在を完全に一つにする。したがって、一つの存在は二つの部分、すなわち、パルメニデス自身が言うように、一によって特徴づけられる存在と、存在によって特徴づけられる一の三位一体である。したがって、彼はこの三位一体について次のように語り始める。「それゆえ、再び、一がもしあるとしたら何が起こるかを述べよう。では、この仮説が一を部分を持つような種類の物 と意味づける必要がないかどうか考えてみよう。」しかし、彼は次の言葉で締めくくっている。「それゆえ、一であるものは全体であり、部分を持つ。」

したがってこれらのことを通して、パルメニデスは知性の第二の秩序を全体性と定義する。というのは、存在がすべてのものにおいて最初の三つ組から派生するように、全体性は第二の三つ組から派生し、完全な分割は第三の三つ組から派生するからである。ただし、これについては後で考察する。したがって、全体性は三重であり、プラトンの教義によれば、部分に先立つか、部分から成るか、部分の中に存在するかのいずれかである。実際、『政治学』において、彼は類を全体と呼び、種を部分と呼んでいるが、これは類が種からその完成性を引き出すのではなく、種に先立って存在するということである。また、『ティマイオス』において彼は、世界は全体の全体であると述べている。そして実際、世界全体は部分からその完成性を引き出すが、部分のそれぞれは全体であるが、宇宙がそうであるようにではなく、部分的にである。それゆえ、プラトンによれば、全体性は三重であると述べてきたように、統一性とそれらの知性と神秘性の原因が今やもたらされ、統一的に三つの全体性を理解し構成する。全体性は部分より先に存在し、その力によって、[212]部分から生じる全体性、そしてその存在に応じて部分の中にある全体性。一はすべての多数に先立つが、力はある意味で両極と共存し、それらの特殊性を自らに包含する。そして存在はある意味で一に参与する。したがって、最初の全体性、つまり部分に先立つものは、単一なハイパークシスから派生する。それはモナドであり、それ自体が部分と、それらの中にある多数とを構成するからである。しかし、第二の全体性は力から生じる。それは部分からその完成を引き出すからである。一と存在から集合的な力において、両極がある意味で視界に輝き出るのと同じように。そして第三の全体性は存在から生じる。存在は部分であり、力と一の両方の産物であり、[203]これらのそれぞれを部分的に所有するからである。したがって、知性的なものの後に、存在の異なる秩序に従って三つの全体性が分割される。しかし、知性的なものの全体性は三つを統一的に包含し、この三つ組の知性的に結合したモナドであり、知性と神秘性の秩序の中心からあらゆる方向へ自らの力を拡張する。

第26章
この三位一体の直後に、私たちは別の展開を見ることができる。そこでは、あらゆる知性的な群衆が輝き出し、パルメニデスは確かにそれを全体性、しかし多くの部分から成る全体性として構成する。最初の三位一体の神秘的な結合と、2番目の三位一体の二元的な分離の後、3番目の三位一体の進行が生成される。これは確かに部分から成り立っているが、その部分は多く、その群衆によって、それ以前の三位一体は分娩している。この三位一体には、統一性と力と存在がある。しかし、一は増殖し、また存在と[213]力。そしてこのようにして、この三つ組は実際、ひとつの全体性である。しかし、その各極、すなわち一と存在は、集合的な力によって結合された多数であるが、再び分割され、増殖する。というのは、この力は、唯一の多数を多数の存在に結合し、これらのうちのいくつかについては、進行を通じてそれぞれが一によって特徴付けられる存在となるが、他のものについては、それぞれが参加に応じて存在によって特徴付けられる一となる。実際、ここには全体性の二つの部分、一と存在がある。しかし、一は存在に参加している。なぜなら、それは存在と結合しているからである。そして、存在は一に参加している。したがって、存在の一は再び分割され、一と存在は存在の部分と結合した第二の統一体を生成する。しかし、一に参加している存在は、再び存在と一に分離される 。なぜなら、それはより部分的な統一体から吊り下げられた、より部分的な存在を生成するからである。そして、存在はより部分的な神格化された存在から成り、より特定のモナドである。しかしながら、この進行の原因は力である。力は二つのことに作用し、また多数を駆動するからである。確かに一は多数を呼び起こすが、存在は神の統一体の参加へと転じる。では、パルメニデスはこの三つ組についてどこから教え始めるのか。そして、それについての彼の論述をどこで結論付けるのか。したがって、この主題に関する彼の発言の始まりは次のようになる。「ではどうなるのか。一なる存在のこれらの部分、すなわち一と存在のそれぞれが互いを離れ、一が存在の一部でなくなったり、存在が一の一部でなくなったりすることはあり得るのか。それはあり得ない。 」 [204]しかし、彼は次のように結論付ける。「したがって、このようにして一なる存在は無限の多数ではないのか。そう思われる。」

それゆえ、まず第一に、神の属の発展の仕方を理解することが適切である。それは、我々が一なる存在に従って配置する知性的なモナドに一致して、その後ろに我々が全体性と呼ぶドゥアドが続く。しかし、我々はそれが力によって分離された二つの部分から成り、知性的な群衆はモナドとドゥアドから見えると述べている。なぜなら、すべてのものが一なる存在の部分、すなわち二次的なもの、そして力という分離の原因によって明らかになるものであると言われるとき、[214]パルメニデスは、モナドから第三の三位一体へと浸透する結合を説いている。しかし、統一体と存在を分離し結合する力が多数を完成させるとき、二重性の参加は完全に明白になる。これはパルメニデスが「したがって、常に二つのものが生成されなければならず、一つのものだけが存在することは決してあってはならない」と述べているように、私が考えるに、この三位一体は、先在する三位一体と、神託に従って流れ、あらゆる知性ある多数へと進む二つの三位一体に従って進行する。なぜなら、無限の多数とは、この流動性と、力の不可知な性質を象徴しているからである。したがって、まず第一に、この三位一体の位格は、これらの事物を通して、それ以前の三位一体から吊り下げられていることが実証されていると述べた。そして次に、この三位一体は、パルメニデスによれば、根源的である、と私は言う。なぜなら、これはまず生成される力を与えるからである。そしてパルメニデスは、生成（すなわち、存在するようになる、または存在するようになる）においてその中にいる群衆を「群衆」と呼ぶ。というのは、彼はこう言っている。「そして部分は、少なくとも二つの部分から生成されるだろう」。またこうも言っている。「生成される部分が何であれ、常にこれらの部分を持つだろう」。そして、それに続いてこうも言っている。「したがって、必ず二つのものが生成されなければならず、一つであってはならない」。したがって、知性体の進行について教える際に生成という言葉を頻繁に用いる彼は、この秩序に先立つ性質が、より互いに結合していると主張しているのではないだろうか。しかし、この秩序は、さらに大きな程度まで進み、それ自身の前にある三つ組のオカルト的な性質を展開し、根源的であり、それ自体の中に豊かな力を展開している。

これらのことに加えて、無数の無限性についても考察する必要がある。これは、量における無限性を想定する者たちが適切と考えるようなものではなく、万物の原理においては有限と無限があり、前者は無数の結合の原因であり、後者は無数の分離の原因である。パルメニデスは、最初の、そして知性的な無数を無限と呼ぶ。なぜなら、すべての無数は、その本来の性質上、最初の無限性の産物として無限だからである。しかし、すべての知性的な無数は、この王の産物である。なぜなら、それは最初の無数であり、無数そのものであるからである。しかし、無数そのものは、知性的な無限性の最初の産物である。したがって、知性的な無数は、[215]無限とは、最初の無限を光の中に展開するものであり、この無限は完全無欠なものと同一である。なぜなら、万物を生み出す力を通して、全きものへと進んだもの、そして知性ある性質が進むために必要な限りにおいて、それは無限だからである。それは他のいかなるものによっても理解できないからである。しかし、知性ある無数は、すべての知性ある無数を包括する。もしも、根本的に無限であるものが量において無限であったとしたら、知性あるものもこの種の無限の無数であると認める必要があるだろう。しかし、知性あるものは無限の力であるから、根本的に無限であるものに与るものが、それ以前のすべての性質を包括する力によって無限を輝かせることが必要である。そして、もし私の意見を述べる必要があるならば、根本的に一であるものが根本的に束縛されるように、根本的に多であるものは無限の無数である。なぜなら、それは無限の全力を受け、あらゆる統一体とあらゆる存在、そして最も個々の性質に至るまで、尽きることのない力を持つからである。それゆえ、それはあらゆる無常よりも全体的であり、計り知れない無限である。それゆえ、それはあらゆる無常を光の中に展開し、無限の力によってそれを限定し、計り知れない。そして、全体性を通して、あらゆるものに限定をもたらす。したがって、これらのことは、パルメニデスが第三の知性三位一体について述べたことから推測できる。

第27章
次に、すべての知性的な三位一体について共通して語ろう。したがって、秘められたものであり、知性的なものの中の知性的な頂点に位置づけられている最初の三位一体に関して、プラトンはある時点では、そこに含まれる結合と、他の三位一体に対するその免除された超越性から出発して、ティマイオスにおいてそれを一つと呼ぶ。永遠は一つに宿ると彼は言う。しかし、理性は、これが知性的なものの最初の三位一体であることを証明する。しかし別の時点では、その極限から出発して[216]プラトンは、そこに存在するもの、すなわち、参加するものと参加するものを一つの存在と呼び、これらに包含される力は、それが均一かつ神秘的に存在していることから、言い表せないものとみなしています。そしてまた別の時には、プラトンは、そこに含まれるモナド、すなわち束縛されたもの、無限、そして混合されたものに従って、その全体を明らかにします。束縛されたものは確かにその神聖なハイパークシスを示し、無限はその生成力を示し、混合されたものは、この力から生じる本質を示します。したがって、私が述べたように、プラトンはこれらの名前を通して、最初の知性的な三位一体を私たちに教えています。ある時は確かに一つの名前を通して、ある時は二つの名前を通して、またある時は三つの名前を通して、それを私たちの目に明らかにします。なぜなら、そこには全体を特徴づける三位一体と、両極が互いに伝達し合う二位一体があるからですそして、最初のモナドの言い表せない、神秘的な、唯一的な性質を、それ自身のモナドを通して示すモナド。

しかし、この後の第二の三位一体について、プラトンは『ティマイオス』では永遠性、パルメニデスでは第一の全体性について言及している。しかしながら、これらがどのようにして同一の特質を持つのかは、すべての永遠なるものは確かに全体である、すなわち、それが完全に永遠であり、その本質とエネルギーの全体が同時に存在していると考えることによって理解できる。あらゆる知性はこの種のものであり、知性的な知覚の全体を、それ自体の中に同時に完全に確立している。同様に、知性は存在の一部分を持つのではなく、別の部分を失っており、エネルギーに部分的に関与するのではなく、存在の全体と知性の全体を包括的に包含している。しかし、もし知性がそのエネルギーにおいて時間に従って進行するが、永遠の本質を持つならば、後者の全体が割り当てられ、それは常に一定であるが、前者は可変的に持ち、異なる時間に異なるエネルギーを発揮するであろう。したがって、永遠性は、それが本来的に存在している性質にとって、あらゆる場所において全体性の原因となる。しかし、全体性は、あらゆる場所において永続性を包含する。なぜなら、いかなる全体性もその本質も、本来的な完全性も放棄しないからである。しかし、本来的に腐敗し、損なわれたものは、部分的な性質である。この理由から、世界全体もまた永続的である。すなわち、それは全体性であるからであり、これは天界に含まれるすべてのもの、そしてそれぞれの元素にも当てはまる。なぜなら、全体性が結びついているあらゆる場所において、[217]主体の。したがって、永遠は全体性と共存し、全体と永遠は同じである。それぞれが尺度であり、一つは永遠のものとすべての永続的な性質の尺度であり、もう一つは部分とすべての多様性の尺度である。しかし、三つの全体性があり、一つは部分に先立ち、一つは部分から存在し、一つは部分の中に存在する。部分に先立つ全体性を通して、永遠は存在から免除された神の性質の統一性を測る。しかし、部分からその存在を引き出す全体性を通して、永遠は存在と調和する統一性を測り、部分にある全体性を通して、すべての存在と全体の本質を測る。これらの全体性は神の統一性の部分であるため、統一性の中に統一的に先に存在するものを部分的に所有する。さらに、永遠とは、存在と結びついた統一性から永遠に輝き出すものに他ならないしかし、全体は二つの部分、すなわち 一と存在から成り、力はこれらの部分の集合体として存在する。したがって、これら二つの概念によれば、中間の知性三位一体に属する二位一体は、最初の三位一体の均一な、秘められた位格を展開する。

さらにプラトンは『ティマイオス』の中で、知性体の第三の三位一体を、動物そのもの、知性体、完全無欠、独り子と呼んでいる。しかしパルメニデスでは、彼はそれを無限の群衆、多くの部分を包括する全体性と呼んでいる。そして『ソフィスタ』では、彼は常にそれを多くの存在に分散した知性体と呼んでいる。したがって、これらすべての主張は一つの学問の産物であり、一つの知性体真理へと向かう。ティマイオスがこの三位一体を知性体動物と呼ぶとき、彼はそれが完全無欠であり、一と部分の両方において、その部分としての知性体動物を包括しているとも主張している。したがって、動物そのものは、この秩序に従えば、知性体動物を部分として包括する全体なのである。そしてパルメニデスは、一つの存在が完全無欠な群衆であることを示したとき、それがこの秩序と共存していることを実証している。なぜなら、無限なるものは、既に述べたように、全能にして全き完璧であり、自らの中に知性ある多数の部分を包含し、またそれらを生み出しているからである。これらの一部はより全体的であり、他の一部はより部分的であり、ティマイオスが言うように、一と類の両方に従って存在する。さらに、パルメニデスは動物そのものを永遠かつ独り子と呼ぶように、まず動物を[218]永遠に生成され、無限の多数に生成されることについて、彼はこう述べています。「そして、同じ推論によれば、生成される部分は必ずこれら2つの部分を持つことになる。なぜなら、1つは常に存在を含み、1つであることを含むからである。したがって、2つのものは必然的に常に生成され、どの部分も1つになることはない。」

では、パルメニデスほど、永遠の動物と根源的な三位一体を私たちに明確に思い起こさせてくれる人物は誰でしょうか。彼はまず生成と永遠をこの順序で想定し、そしてこれらをそれぞれ継続的に用いています。それゆえ、同一のものが、全能の知性ある群衆であると同時に、全能の知性ある群衆でもあるのです。最初の無限は力であり、あらゆる知性ある者はそれに従って存在し、そこから部分への分割を受けるので、私はそれを全能と呼ぶのが適切だと私は考えます。こうすることで、群衆を混乱させる無限という呼称を避けることができます。しかしながら、これらの事柄において理解が困難であり、かつプラトンが特に称賛に値する点については、私たちは省略せず、真に真理を愛する者たちに示さなければなりません。知性ある動物は四つの知性ある観念を包含しており、それによって神々の属を構成するだけでなく、神々に次ぐより優れた種類の存在、そして死すべき動物自身も構成するからです。生成は、空中をさまようという概念、水中の動物という概念、そして陸上の動物という概念を、神から死すべき動物にまで拡張する。したがって、動物自体が四つの概念を包含し、同一のパラダイムを通して完全に神的な、悪魔的な、そして死すべき動物を生み出すのであるから、真理の観念を愛する者たちは当然ながら、原因が同一であり、同一の根本的パラダイムが先に存在するにもかかわらず、どのようにして構成される性質の一部は神であり、他の一部は悪魔であり、他の一部は死すべき動物となるのか、という疑問を抱くであろう。これらすべてが一つの形態を参照して生成されるのであれば、どうしてそれらが同一の形態と性質を持たないことがあり得るだろうか。なぜなら、一つの概念があらゆる場所で類似した形態を持つものを生成することが必須であるのに。この理由から、我々は概念の仮説を認める。それは、神々の知性的な属が、類似の性質を生み出す多数のモナドを既に所有し、包含している可能性があるからである。この疑問[205]は、それゆえ、非常に難しいので、ある人は、一つの形態に従って存在するすべてのものは、[219]それらは同義ではなく、また、それらが同様に共通の原因に関与するのではなく、あるものは主に、あるものは最終的に関与する。それぞれの形態は、ある系列の先導者であり、超越的に始まり、事物の最後のものに至るまで衰退する。神託によれば、すべての事物は超越的に始まり、その見事な光線を下の場所に伸ばす。したがって、同じ理念が神々、ダイモン、そして死すべき動物の原因として既に存在し、すべての事物を完全に生み出し、事物のより部分的な分離を創造の秩序に引き渡すことは、この秩序が下位の神々に個体を生み出すのと同じように、驚くべきことではない。知性体は全系列の原因であるが、知性体は共通の属に従った区分の原因である。超世俗的な形態は特定の差異の原因であるが、世俗的な形態は今や個体となっている事物の原因である。なぜなら、それらは動かされる原因であり、その子孫に変異をもたらす先導者だからである。

しかしながら、事物自体をそれ自体で調査し、どのようにして一つの知性的な形相が神々、ダイモン、そして人間たちの原因となるのかを考察する必要がある場合、知性的な多数に含まれる部分について我々を満足させることができるのはパルメニデスだけである。というのは、彼はあるものを存在に応じて特徴づけ、他のものを一者に応じて特徴づけるからである。確かに、一つの存在は一者に吸収されるが、一である存在はむしろ存在に吸収され、一つの存在と一である存在は、それぞれ知性的な動物たちを自らの内に含んでいるからである。したがって、パルメニデスは、一者に応じて、適切な特殊性とともに神の属を構成する。しかし、一である存在に応じて、彼は神々に続く属を構成する。そして、一である存在の唯一の存在に応じて、彼はダイモンの属を構成し、一である存在に応じて、死すべき者の属を構成する。また、唯一の存在である存在の唯一の存在によれば、彼は神々の第一にして最高の属を構成します。しかし、その唯一の存在である存在によれば、第二の属が天使の秩序を持ちます。このように、万物は神々、天使、ダイモン、動物、そして死すべき性質で満ちています。そして、より優れた属が媒介としてどのように保存されているかが分かります。なぜなら、唯一の存在は、神々を生み出す唯一の存在の天使的な境界だからです。しかし、唯一の存在は[220]一つである存在のデーモン的な頂点であり、それは二次的性質を飾る。しかし、二次的性質の結合については、それらが多数に近づき、それらの上位にある性質の進行に近づくことは、直接的には明らかではない。また、一つである存在が天使の原因ではなく、デーモンの唯一の存在であるかどうかについても、不思議に思う必要はない。ある場所では、一つである存在は唯一の存在の一部であるが、別の場所では、唯一の存在は一つである存在の一部である。そして、ここでは確かに結合が本質的であるが、そこでは本質は 一者の形をとる。一つである存在の頂点とは、このようなものであるからである。それゆえ、知性ある群衆が全能であり、知性ある動物が完全であるのは当然である。なぜなら、知性ある群衆は同時に万物の原因であり、そしてこれは万物の最後の原因にまで及ぶからである。プラトンは（カルデアの神託の言葉を借りれば）「そこから燃え盛る旋風が吹き荒れ、火の花を覆い隠し、同時に世界の空洞へと飛び込む」と叫んでいる。なぜなら、神の統一性は徐々に進行し、あらゆる世俗的な性質の多様性を生み出すからである。それゆえ、この三位一体は万物の源泉であり原因である。そして、そこからすべての生命、神々の進化、そして我々よりも優れた種族、そして死すべき動物の進化がすべて存在する。なぜなら、それは万物を完全かつ均一に生み出し、生命化と形態の創造という分割可能な流れの原理全体を自らに結びつけるからである。

第28章
それゆえ、再び、知性体の分割理論から、それらに関する完全かつ唯一の学問へと立ち返り、この神々の知性体属は、他のすべての神の秩序から唯一的に免除されており、部分的な知性によって知られる知性体と呼ばれるものでも、理性と結びついた知性によって理解されるものでも、また、完全で完全な知性に先在するものでも、知性体と呼ばれるものではない、と自問しよう。なぜなら、それは完全な知性体と完全な知性体の両方を超越しているからだ[221]そして部分的な知性体であり、すべての知性的な対象に先立って存在し、非分化かつ神的な知性体である。したがってまた、この知性体は、すべての神々の類に対するものと同じ超越性を、すべての知性的な秩序に対して割り当てられている。なぜなら、この知性体は非分化であり、神的および知性的な秩序を超越的に満たすからである。もしすべての知性が自分自身に対して知性体であるなら、それは知性体である神々を通じてこの特性を持つからである。なぜなら、そこからすべてのものへの充足が派生するからである。そしてこのように、知性体は同時に知性から免除され、それ自体で存在すると同時に、知性の外部にないのである。なぜなら、知性と結合している知性体が存在するからである。座標は免除されたものから、参加されたものは非参加のものから、内在的なものは先在するものから、増殖されたものは均一なものから派生する。したがって、知性的な単純性は、私たちが知性的なものについて主張するのに慣れているようなものと定義されてはならない。なぜなら、これらの中では、一は 多数に等しくなり、分離は本質の均一な同一性に等しくなるからである。しかし、知性的な単純性は均一であり、分離や隠蔽がなく、あらゆる分割可能な生命形式や知的な多数性に勝る。したがって、私は知性的な単純性をイデアの秩序に置かない。なぜなら、この形式は部分的であり、知性的な結合に従属するからである。しかし、私はそれを神の性質の帰結として、すべての神の性質に分配され、神々自身がその中に存在する善の全体を生み出すものと考える。神々の善とは、形や習慣ではなく、神の自足性と神の力の充足であり、それによって神々は万物を善で満たす。したがって、知性ある神々ははるかに大きな程度で善と一体であり、超越的な善に完全に満たされ、この善に確立されているため、神々はその中に自らの至高の帰結を内包している。したがって、知性ある神々は万物の言い表せない原理とその驚嘆すべき超越性と一体性を明らかにする、と私たちは言うのが適切である。神々は確かに神秘的に存在しながらも、万物を均一かつ唯一的に包含し、万物を独立して支配し、他のすべての神々とは調和しない。なぜなら、善は 超越的な光で万物を照らし、父祖である神々を明らかにするからである。[222]あらゆるものの知性的な充足と同様に、神々の知性的な属も、善に相似して、あらゆる二次的神々に知性的な充足を与える。したがって、神々のそれぞれの分配に応じて、それにふさわしい知性的な群衆が存在する。それは、善に相似するモナドが、それぞれの神的秩序に先立って存在するのと同じである。そして、このモナドは、まさに二次的自然との結合の先在する先導者である。しかし、知性的な群衆は、美、自足性、力、本質、そしてあらゆる知性的な善の先在する源泉である。なぜなら、神々は、あらゆる知性的な自然を先在的に、知性的に包含し、至高の結合によって、あらゆるものを自らの内に包含するからで ある。

[223]

第四巻

第1章
したがって、知性を持つ神々、そしてそれらに関するプラトンの神秘的な教義を展開する議論は、ここで終了する。しかし、次に、知性を持つ神々に関する物語を同様に考察すべきであることは、完全に必然である。しかし、知性を持つ者の中には、知性と知性の両方を持つ者もいる。すなわち、神託によれば知性的に知覚するものは、同時に知性的に知覚されるが、他の者は知性のみである。したがって、知性を持ち、同時に知性を持つ者から始めて、まずそれらに共通するものを決定し、そこからそれらの各階級に関する教義をより明瞭にする。したがって、少し前に示したことを再び思い出そう。すなわち、部分によって分割される神々を完全に超越する3つの全モナド、すなわち、モナドが存在するということである本質、生命、そして知性。そしてこれらは、部分的なものに先立って、超本質的な統一体の一部となる。しかし、本質は他のものから除外されている。生命は中間の秩序を担う。しかし、知性はこの三位一体の終点を始点へと変換する。そして、これらはすべて、本質においては確かに知性的に、生命においては知性的に、そして知性的に、そして知性的に存在する。[224]知性において。そして、二次的性質は常にそれらの上位にある性質に参与するが、参与に先立つこれらの性質は、それ自体によって予め存在する。そして、それぞれの秩序には、持続の原因、進行の原因、そして転換の原因という三つのものが存在する。ただし、知性は転換に従ってより形式化されるが、生命は進行に従って、そして本質は永続に従ってより形式化される。――このことが真実であるならば、生命に従って本質化された最初の知的な神々が、参与不可能な知性と知性的な神々の属と結合し、それらが二次的原因の様々な進行を均一に結びつけ、先行原因の安定した分岐を展開し拡張することは、確かに必然的である。参与不可能な生命とは、この種のものであり、第一に存在と知性であるものを限定し、確かに存在に参与するが、知性によって参与されるのである。しかし、これは、知性は確かに知性的なものから満たされるが、知性はそれ自身から満たされると主張することと同じことである。なぜなら、存在は知性的なものだが、生命は知性だからである。そして、存在は確かに神のヒュパルクシスに従って特徴づけられるが、生命は力に従って、知性は知性的な知性に従って特徴づけられる。存在がヒュパルクシスに対してあるように、知性は存在に対してある。そして、知性が両極に対してあるように、生命は知性的なものと知性に対してある。そして、力が一者とヒュパルクシスから発生するが、一者と結合して存在の本質を構成するように、生命は確かに存在から生じ、存在にある力とは異なる力に存在を与える。また、存在に先立って存在する一者自身が、存在にそれ自身から第二の統一性を与えるように、生命は知性に先立って位格を割り当てられ、知的生命を生み出す。真の存在と知性的なものは、他のものに先立ち、生命と知性の両方に結合を与える。したがって、分かちがたい生命は、知性的なモナドに分かちがたく参加しているが、存在に次ぐ存在であり、分かちがたい知性を生み出し、この媒介を完結させ、知性と知性的なものの絆を包含し、知性的なものの神秘的な存在に次ぐ結合を与えられた神々によって照らされるが、原因においては知性的なものの分離に先行する。知性的なものの単一性、不可分性、単純性、そして根源的な性質は、これらの神々の媒介を通して、[225]多数性と分離、そして神々の秩序の不可解な進化。そこから、無限の生命を連結して内包する神々は、知性と知性の神々の中心に位置し、自らの分裂によって乗り物のように運ばれるため、知性と知性の両方を持つ神々と呼ばれるのだと思う。確かに、最初の知性的なものから満たされているが、知性的な神々を満たしている。なぜなら、私たちは知性的な神々を知性と同等なものとして知性と呼ぶのではないからだ。なぜなら、知性の中にある知性と、知性的な神々を生み出すものは別のものであるからである。そして、生命に従って存在する神々を、知性的であると同時に知性的であると我々は呼ぶが、それは知性を完成させるためでも、知性的な知性に従って確立され、知性に知的な知覚の力を与えるためでもなく、知性的なものに知性的に知覚される力を与えるためでもない。しかし、我々は神々の存在を知性的なモナドから得て、あらゆる知的なヘブドマドを生み出すので、この呼称を与える。そして、神々は確かに知性的な生命によって照らされているが、生成的な原因に従って、知性的なものに先立って存在するので、神々にも神の秩序において全体の集合という独特の名前が割り当てられているのと同じように、神々の両端から名前を結び付けて、共通の名称を与えるのが適切であると考える。

したがって、彼らがこの媒体に従って存在し、モナド的かつ三位一体である知性ある神々に近いことは明らかです。知性ある三位一体は、確かに最高の結合とすべてのものからの免除に関しては三位一体です。しかし、三位一体の分割された本質に関しては、それらはモナドであり、それ自体から光へと展開する完全な三位一体です。したがって、知性あるものは、その三位一体の進行において、単一的なハイパークシスから逸脱しないため、知性ありかつ同時に知性ある神々は三位一体的に存在し、それ自体においてモナドの分離を示し、神の違いを通じて、多様性、そして多様な力と本質へと進んでいきます。なぜなら、（万物の）唯一の原理からより遠く存在する性質は、それより前の性質よりも増殖しているからです。[208]そしてその力は確かに弱まり、二次的な[226]本質は多様であるが、より多くの数に分割され、モナドからより遠い。同様に、それらは主として作用する本質の原因である結合を放棄し、それらの根本的本質の隠れたハイパークシス（過剰）と引き換えに、多様性を帯びる。したがって、この推論によれば、知性的かつ知的な分離は、単に知性的である分離よりも大きい。そしてさらに、これらの部分的秩序には、はるかに大きな区分が割り当てられ、それによって、十進法の範囲内の数では把握できないほどの多数の神々が私たちに展開される。それらの特殊性もまた、私たちの概念では説明できず、神々自身とその原因にのみ明らかである。したがって、知性を持ち知性を持つ神々とはこのようなものであり、彼らに与えられた特殊性もこのようなものであり、両極を結びつける特殊性であり、先行する性質を光へと展開させ、二次的な性質を転換させる。なぜなら、彼らは知性によって先行する神々を認識するが、知性の対象は後続する神々だからである。したがって、ティマイオスもまた、完全な動物を知性を持つものの中で最も美しいものと定めている。なぜなら、動物の後続する知性を持つものが存在し、ティマイオスはそれを美しさにおいて凌駕し、それらよりも優れているからであり、また、ティマイオスは最初の知性を持つものの境界であり、それの後続の性質は知性によって存在するからである。したがって、この推論によれば、最初の知性を持つ神々もまた知性を持つ。そして、私たちはこれらのものを外部の源泉から導き出してプラトンに帰するのではなく、プラトンから補助的な表現を受け取った結果として、これらを主張しているのである。しかし、これは次に述べることでさらに明らかになるでしょう。

第2章
そこで次に、非分化的生命の広がりを照らす神々が、知性ある神々からどのように生じるのかについて論じる。知性ある神々は、自らの中に確立する[227]均一に増殖したもの、オカルト的に分割されたもの、そしてある種の見事な単純性の超越性に従って、存在のさまざまな属、したがって最初の知的な神々は、[209] 不明瞭な結合とそれらの位格の未知の性質を展開し、知性の力と本質的な生命を通じて全体の豊かな豊富さで満たされ、それらに次ぐ2番目にランクされる王国が割り当てられます。そして、彼らは常に実際に生成し、完成し、結合しますが、知的な神々からはオカルトの生成を受け取ります。確かに、知的な力からは、すべてのものを生成する特殊性を受け取りますが、原因に従って知的なものの中に先在する知的な生命からは、それらの下に広がっている性質を受け取ります。なぜなら、生命は確かに第一に知的なものにあり、第二に知的なものと知的なものにあり、第三に知的なものにあるからです。確かに、第一の知性においては原因に従って存在するが、第二の知性においては本質に従って存在し、そして後者においては参加に従って存在する。したがって、最初の知性体は知性体である神々から発し、彼らの結合と統一的な力を増殖させ、彼らの秘められたハイパークシス（超越性）を展開し、多産的、結合的、そして完全的な原因を通じて、知性体の本質的、完全的、そして完全な超越性に同化する。知性体には、主に三つの作用力があった。一つは全体の本質を構成する力であり、もう一つは増殖するものを測定する力であり、もう一つは生成されたすべての性質の形態を生み出す力である。

そして、これらに従って、知性と知性を持つ力が存在する。確かに、ある力は、その本質そのものによって、ある種の知性的な理解に従って、二次的な自然の生命を生み出す。しかし、別の力は、分割されたすべてのものを結合し、光によって、（万物の）唯一の結合を放棄する性質に知性的な尺度を与える。そして別の力は、すべてのものに形、形状、そして完全性を与える。したがって、神々の知性と知性を持つ秩序は、すべての知性的な原因に従って生成される。確かに、力からは進歩の特殊性が与えられているが、生命からは、それらから吊り下げられた存在の部分を受け取る。なぜなら、生命は力と結びついているからである。生命はそれ自体無限であるので、すべての運動は[228]無限がその本性と共存し、無限の力を持つことは、万物を生み出す。しかし、知性なるものの三位一体の位格から、それらは第一、中、最後の三つの位格に分配される。というのは、万物は三位一体の進行によって拘束され、他のすべてのものに先立って、神々の知性なると同時に知性なる類がそうである必要があるからである。それらは全体の中核として存在し、第一の秩序の結合を完結するため、確かにその頂点においては知性なるものに同化されるが、その極点においては知性なるものに同化される。そして確かにそれらは部分的に知性なるものであり、部分的に知性なるものである。なぜなら、あらゆるところで、神の類の進行は継続的な相似によってもたらされるからである。そして従属する最初のものは、先在する原因の目的に結合される。しかしながら、全体の真ん中にある最初のものと最後のものは、知性と知性の両方を備えているため、これらを結びつける媒介が存在する必要があり、その媒介によってこれらの神々の特異性が主に明らかになる。知性と知性の両方を備えているものは、確かにある部分ではこれらよりも豊富であるが、別の部分ではこれら両方と等しく通じている。したがって、これらのことから、神々の秩序の発展の連続性は素晴らしいように思われる。知性の極限は確かに知性的なものであったが、それは知性的なものの中にあった。しかし、知性と知性の両方を備えたものの頂点は、確かに知性的なものでありながら、この特異性を生的に備えている。そしてまた、知性と知性の両方を備えたものの終着点は知性的なものでありながら、それは生的に備えている。しかし、知性の始まりは知性的なものであり、知性的な神々を統括しているが、それは知性を知性的なものとして備えている。こうして、あらゆる神々の属には、不可分な繋がりと交わり、素晴らしい友情、秩序だった縮小、そして部分的には調和し、部分的には免除された超越性が与えられている。また、発生するものは常にその発生原因と連続している。そして二次的な性質は、その原因にしっかりと根ざしながら、そこから発展していく。同様に、万物には一つの系列と同盟があり、二次的な性質は常に相似によって、それ以前のものから存続する。それゆえ、知性を持ち、同時に知性を持つ神々は、どのような方法で自らを展開していくのだろうか。[229] 知性ある神々からの光の中に、これらのことを通して思い出されますように

第三章
次に、これらの神々がどのように進化の過程において分割されているか、そしてこれらの神々の三位一体が知性的な三位一体と比べてどのような違いを帯びているかを示しましょう。したがって、これらの神々もまた、前述のように三位一体に分割されます。確かに、その頂点においては知性的なものと結合し、その終点においては知性的なものと結合します。そして両極の中間の結合によって、それぞれの特異性が等しく分配され、知性的なものと知性的なものの両方の神々にまで広がり、これら二つの秩序の中心として、全体の交わりを均一に包含します。これらもまた三位一体に分割されます。なぜなら、これらの神々において、すべてのもの、すなわち本質、生命、そして知性は、それら以前の神々において知性的に、そしてそれらから存在の基盤を得ている神々において知性的に、生命的に存在しているからです。そして、本質はまさに生命の知性的なものなのです。しかし、生命はこの秩序の中間であり、同時に特異性でもある。そして知性は極点であり、知性体においては乗り物のように近接して担われている。したがって、これらの神々に存するすべてのものは、第一、中、そして最後の属へと分けられる。そして第三に、それらは三重に分けられる。なぜなら、生命は存続し、前進し、その原理へと転換されることが不可欠だからである。存在においては、最初の三位一体がすべてのものを規定し、他のものよりも先に第二の三位一体が規定されると言われている。したがって、永遠は最初の三位一体に安定して存在する。しかし、これに続く三位一体は、全体（したがってすべてのもの）に、エネルギーに応じた進歩、運動、そして生命を供給するものである。そして第三の三位一体は、一者への転換と、すべての二次的性質をその原理へと巻き込む完全性の供給者である。したがって、知性と[230]同時に、知的な神々は、主にこれらの3つの力に参加し、確かに自らの頂点に留まるべきである。しかし、そこから出発してすべてのものに広がり、再び知的な調査の場所へと転換され、その生成の始まりと、その全進歩の終わりを結び付けるべきである

したがって、知性を持ち、同時に知性も兼ね備えた神は、私が述べたように、三分されている。そして確かに、それらの中で第一位を占めるのは本質であるが、生命は中間であり、知性はそれらの末端である。しかしながら、これら三つはそれぞれ完全であり、知性モナド、つまりそこに存在する本質、知性を持つ生命、そして知性を持つ知性に与っているので、それらは第一に作用因の与り方に応じて三分されている。そして、生命の知性を持つものは、確かに、知性的に本質、知性、そして生命を持っている。しかし、生命の知性を持ち、知性を持つものは、本質、生命、そして知性を、知性的に、そして同時に知性的に持っている。そして、生命の知性を持つものは、これらを知性的に、そして知性的に持っている。[210]そして実際、あらゆる場所に、それぞれのセクションに三つ組が存在するが、適切な特殊性とともに結びついている。こうして、知性的であると同時に知的な三つの三位一体が私たちの視界に現れます。これらの三つの三位一体は確かに神の統一性によって照らされていますが、それぞれが多様な群衆を内包しています。知性的存在の中に全能で完璧な群衆が存在したのであれば、この群衆が、知性的秩序に従属する神々において、その多産な原因に応じて、はるかに大きく進化し、増殖しないはずがありません。したがって、それぞれの三位一体は、それ自体の中に無数の力と多様な形態を包含し、知性的存在をエネルギーへと生み出し、知性的存在の無限の生成を光へと展開します。そして私たちは、確かに、参与者たちから促されて、参与する超本質的な神々の特異性を見出すのです。しかし、事物の秩序に従って、知性的かつ知的なモナドは、自らの周りに本質、あらゆる生命、そして知的な属を生み出します。そして、これらを通して、彼らは自分自身の未知の超越性を明らかにし、[231]それ自体が万物の先在的原因を保っている。しかし、既に述べたように、三つの知性的な三つ組が存在する。そして、これらに続く三つの三つ組も存在し、それらは、その豊かな完成度に応じて、それらから三重化されているように見える

しかし、知性的なもの、そして知性と同時に知性も兼ね備えた三位一体の特殊性は、別の様式で定義される必要がある。 知性秩序においては、確かに各三位一体は存在の第三の部分しか持たなかった。それは有限と無限から成り、この両者から成り立っていたからである。 しかし、これは確かに最初の三位一体における本質であり、二番目においては知性的な生命であり、三番目においては知性的な知性であった。 しかし、これらに先立つ性質は統一体であり超本質的な力であり、これらが三位一体全体を完成させる。 しかし、知性と同時に知性秩序においては、各三位一体は本質、生命、知性を持つ。 確かに、一つは知性的にかつ同時に知性的に持つが、最初の知性的なものとの連続性においてより知性的に持つ。 しかし、もう一つは知性的にかつ知性的に持つが、より知性的に持つ。なぜなら、それは知性的なものに近接して担われているからである。そしてもう一つは、両方の特殊性をそれ自身に包含する、等しい部分に従って。したがって、最初の三つ組は、それぞれについて語ることができるが、知性、束縛、無限、本質の中にあった。本質は、もともと混合されていたものだったからである。しかし、ここでは、最初の三つ組は、本質、生命、知性であり、適切な統一性を備えている。本質は（この三つ組の）最初の神から吊り下げられ、生命は二番目から、知性は三番目から吊り下げられているからである。そして、これら三つの超本質的なモナドは、最初の三つ組のモナドを展開する。しかしまた、この後の第二の三つ組は、知性の秩序、超本質的な統一性、力、そして知性と神秘的な生命の中にあった。しかしここでは、本質、生命、知性はすべて重要であり、この秩序全体の唯一の絆を含む神々から吊り下げられている。最初の統一体が中間の属を統一する力に割り当てられたように、それに続く第二の統一体は、第一に効力原因の結合的な特異性を示している。したがって、これらの後に続くのは第三の三位一体である。これは知性的な秩序においては、確かに統一体、力、そして知性的な知性であったが、ここでは三人の超本質的な神々から成り、彼らは知性的な神々であると同時に知性的な神々の終着点を閉ざし、すべてのものを知性的に、つまり本質、生命、そして知性によって囲んでいる。[232]彼らは同様に神の完全性の供給者であり、[211]完全に完全な知性的な三位一体を模倣しています。それは、連結して包含する神々が知性的な尺度を模倣し、それらに先立つ神々が知性的なものの生成原因を模倣するのと同じです。したがって、3つの知性的な三位一体、そして同時に知性的な三位一体はこのように生成され、知性的な三位一体に関してこのような違いが割り当てられています

第4章
しかし、再びプラトンに立ち返り、彼に従い、これらの三位一体のそれぞれに関して彼が既に持っている学問を示しましょう。まず第一に、『パイドロス』に書かれていることを前提とし、ソクラテスの言葉そのものから、彼がこれらの三位一体の秩序ある区別の全体と、そこに含まれる差異をどのように展開しているかを見てみましょう。つまり、『パイドロス』には、（世俗的な事柄の）全体を統括し、すべての世俗的な神々とすべてのダイモンの群れを導き、それらを知性ある性質へと変える十二人の指導者がいると言われています。また、ユピテルはこれら十二神すべての指導者であり、翼のある戦車を操り、万物を飾り、管理し、彼に従う神々の軍勢をまず天界の展望の場、そしてそこに存在する知性体の祝福された光景と言論のエネルギーへと導くとも言われている。しかし次に、ユピテルは彼らを天界を囲み、その中に包まれている下天界の弓へと導き、さらに天界そのもの、そして天界の裏へと導く。そこには神々の魂も立ち、天界と共に運ばれ、天界を超えたすべての本質を見渡すのである。ソクラテスはさらに、天界の前には超天界と呼ばれる場所があり、そこには真の本質、真実の平原、[233]アドラスティア王国と聖なる美徳の合唱団は存在し、これらのモナドの知性を通して養われた魂は、天界の循環を[観想の中で]追うことで幸福な影響を受けます

したがって、これらのことは『パイドロス』の中で主張されている。ソクラテスは明らかに神性に触発され、神秘的な事柄について論じている。しかしながら、他の事柄に先立って、ソクラテスが語る天界とは何か、そしてそれがどのような存在の秩序において確立されているかを検討する必要がある。なぜなら、これを発見したならば、我々は天界下と天界上についても考察することができるからである。[212]なぜなら、これらはいずれも天界に対する習慣に従って想定されており、一方は確かに主に天界の上に置かれ、他方は主に天界の下に置かれるからである。

第5章
では、ユピテルが神々を導く天国とは一体何なのでしょうか？もし、他の人々が言うように、それが感覚的な天国であるとするならば、より優れた類は、本来的に自分自身に従属するものへと改心する必要があるでしょう。なぜなら、天国の偉大な指導者であるユピテルがこの感覚的な天国へと進み、彼に従うすべての神々をそこへ導くならば、彼は自分自身に従属し、後進的なものへと改心するでしょう。そして、ユピテルと共に、すべての指導者、そして彼らから吊り下げられた神々やダイモンたちも同様に改心するでしょう。同じソクラテスが『パイドロス』の中で、たとえ部分的な魂であっても完成すれば崇高な事柄に精通し、全世界を支配すると述べているにもかかわらず、完全な魂の指導者が感覚的な天国へと改心し、[234]これらの魂を通して宇宙を統括し、解放され、抑制されない力で世俗的な性質を照らすとき、知的な調査の場所を劣った割り当てのために使うのでしょうか？これらのことに加えて、この感覚的な天国における神々の祝福された知性とは一体何であり、感覚的なものに関するすべての知識の発展とは何でしょうか？[213]要するに、神々は感覚的なものを認識するが、それはそれらへの回心によってではなく、それらの原因を自らの中に含むことによってである。したがって、知的に自らを認識し、感覚的なものを因果的に認識し、それらに目を向け、統治の主題に近づくことによってではなく、愛を通して劣った性質を自らに回心させることによって、それらを支配している。したがって、天全体を飾り、摂理的な配慮に値すると考える神々が、この天の循環の下に常に位置することは許されないまた、その下にあるものを観想することには何の祝福もありません。この観想へと転向した魂は、幸福な者たち、神々の仲間たちの中にはいません。彼らは、ソクラテスが言うように、知性をドクサティックな栄養と交換する者たちの仲間です。彼らは足の不自由な魂、翼の折れた魂、そして混沌とした状態にある魂です。したがって、この種の情熱は部分的な魂に属し、幸福な魂には属さないのであれば、どうして私たちは、支配し導く神々への感覚的な天国への転向を、支配し導く神々に結びつけることができるでしょうか。

さらにソクラテスは、魂は天の背に立ち、天の周回運動によって運ばれていると述べている。しかしティマイオスとアテネの客は、魂は自らの運動によって天のあらゆるものを導き、その運動によって外的に物体を覆い、時間全体を通して自らの生命を生きることで、物体に二次的に有効な運動力を与えると述べている。では、これらのことは、この天を感覚的なものとみなす者たちとどのように一致するのだろうか？魂は天の周回運動を通して、知性体の周りを観想したり踊ったりするのではない。魂の目に見えない渦巻きを通して、物体は円を描き、その周りを循環するのだ。したがって、もし誰かが、感覚的な天が魂を周回している、そして[235]背中、深み、そして天体下アーチによって分割されているという事実には、必然的に多くの不合理性が認められざるを得ません

しかし、もし誰かが、天界は知性を持つものであり、ユピテルが指導者であり、すべての神々、そしてそれらと共にダイモンが彼に従うと主張するならば、彼はプラトンの神の啓示による物語を事物の本質と合致して展開し、彼の最も著名な解釈者たちに従うことになるだろう。というのも、プロティノスとヤンブリコスは、この天界は確かに知性を持つものであると考えているからである。そして彼らよりも以前に、プラトン自身も『クラテュロス』の中で、オルペウスの神学に従って、ユピテルの父をサトゥルヌスと呼び、サトゥルヌスの父を天界と呼んでいる。そして彼は、ユピテルが万物の創造主であることを、万物に関する真理を探求する名を通して証明している。しかし彼は、サトゥルヌスは神の知性と結びついており、天界は知性、すなわち最初の知性を持つものの知的知覚であることを示す。なぜなら、彼は、上にあるものを見る視覚こそが天界であると述べているからである。したがって、天はあらゆる神聖な知性に先立って存在し、強大なサトゥルヌスはその知性で満ちている。しかし、天は知性によって、天上のもの、そして天の秩序を超えたものを知覚する。それゆえ、強大な天には、知性秩序と知性秩序の中間に位置する王国が与えられている。パイドロスに記されている循環とは知性であり、それを通してすべての神々と魂は知性的なものを観察する。しかし、知性は知性と知性的なものとの間の媒介である。したがって、天全体はこの媒介によって確立され、天の秩序という唯一の絆を包含していると言える。それはまさに知性的な属の父であり、それ以前の王たちから生み出されたもので、天はそれらを見るとも言われている。しかし、その一方には超天界が、もう一方には下天界のアーチが配置されているに違いない。

[236]

第6章
それゆえ、もし超天界が知性ある神々の非分化かつ神秘的な属であるならば、どうしてそこにこれほど多くの神々の群れを、しかもそれが真理、学問、正義、節制、草原、そしてアドラスティアといった分離を伴うものとして確立できるだろうか？ 美徳の源泉も、形態の分離や多様性も、知性ある神々には属さないからである。最初の、そして最も統一的な形態は、全体性という創造主の知性を、知性あるパラダイム、そしてそこに存在する形態の理解へと拡張するからである。しかしソクラテスは『パイドロス』の中で、部分的な知性が超天界を観想すると述べている。なぜなら、この知性こそが魂の支配者であり、これは我々の先人たちが適切に述べた通りであるからである。したがって、この類推から知性体の違いを考察する必要があるとすれば、創造主の知性体は確かに非分化的であるが、部分的知性体は分化可能であるのと同様に、知性体に関しても、創造主の最初のパラダイムであるものは最初の知性体に属すが、部分的知性の最初のパラダイムであるものは二番目の知性体に属す。二番目の知性体は確かに知性体であるが、知性の頂点に存在するものとして、知性体の超越性を与えられている。しかし、超天界は天界の循環を超えているが、より拡張されているため、それらの知性体三位一体よりも劣っている。なぜなら、それは真理の平原であり、知られていないものではなく、無数の形態に分割され、多様な力を有し、そこに存在する牧草地は魂を養い、魂に見えるからである。最初の知性体は、言葉では言い表せないほどの結合で魂を照らすが、知性を通して魂に知られるわけではない。もしこれが真実ならば、知性体と天界の循環の間に超天界が存在することは必然である。プラトン自身も真に存在する本質がこの場所に存在することを認めているならば、彼がそれを知性体として認めず、また、それが知性体と共存することを認めないなどあり得ようか。[237]最初の知性のうちのどれですか？それは確かに本質であるからこそ知性があるのです。しかし、真に存在するからこそ、存在に加わるのです

さらに、それ自体に多数の知性体を有するため、最初の三位一体には従属しない。なぜなら、そこには一つの存在があり、多数の存在はないからである。しかし、牧草地が示す多様な生命を有するため、それは第二の三位一体に従属する。知性体の生命は一つであり、分離がないからである。また、それは分割された形態、あらゆる多様な秩序、そして豊かな力で視界に輝き出るため、（知性体における）完全な三位一体には及ばない。したがって、それが尊厳と力においてこれらに次ぐものであるとしても、天上の秩序よりも上に確立されているならば、それは確かに知性体であり、知性体である神々の頂点である。この理由からも、魂への栄養はそこから得られる。知性体は栄養である。なぜなら、最初の知性体、すなわち美しいもの、賢いもの、善良なものもまた、魂を養うと言われているからである。ソクラテスは言う。「魂の翼はこれらによって養われるが、これらと相反するものによって腐敗し、破壊される。」しかしながら、これらのことは確かに、第一の知性的なものによって、そして合一と沈黙によって、免れずに達成される。しかし、超天界は知性と活力によって養い、魂の幸福な合唱団を知性の光と豊かな生命の川で満たすと言われる。

第7章
しかし、超天界と天界そのものの次には、下天界のアーチがあります。これは天界の中ではなく、天界の下に配置されるべきであることは誰の目にも明らかです。プラトンはこれを天界のアーチではなく、下天界のアーチと呼んでいます。また、天界の循環のすぐ下に位置していることは、それについて書かれていることから明らかです。しかし、下天界のアーチを作る必要があるならば[238]知識人の頂点も同様であり、知性や知性を持つ神々の終焉と同じではないのであれば、残るものを熟考する必要があるだろう。知識人の頂点は天界から分離しているが、下天界のアーチはあらゆる面でそれに包含されている。そして前者は確かに知性、知的群衆の全体を構成し、ソクラテスが言うように、神々の祝福された論証的エネルギーを構成する。しかし後者は天界の系列を限定し、神々に天界への昇天の手段を与えるに過ぎない。神々が饗宴と美食に昇り、知性ある財宝で満たされると、下天界のアーチへと昇り、そこを通って天界の循環へと引き上げられるからである。したがって、下天のアーチが神々の完成形であり、彼らを天界全体と天上界へと変換すると言うなら、プラトンの意味から逸脱することはないだろう。なぜなら、神々は確かに、天界の上にある場所が包含する知性、牧草地、そして神の形相によって養われているからである。しかし、彼らは下天のアーチを通してこの養分で満たされる。なぜなら、これを通して彼らは天界の循環にも参加するからである。したがって、彼らは確かに下天のアーチを通して変換されるが、彼らは天界の秩序から活発な知的知覚を受け取り、天上界から知性ある善で満たされる。したがって、天上界には知性ある頂点が割り当てられているが、天界の循環は中間の幅であり、アーチは知性ある末端であることが明らかである。なぜなら、万物はそこにあるからである。知性は確かに回心的であるが、知性的なものは欲望の対象である。しかし、神の知性は中間的なものを完成させ、神の性質の回心を完成させ、それらを第一のものへと結びつけるが、知性的なものへの傾向を開花させ、第二の性質を先行する善で満たす。しかしながら、これらのことを通して、読者はこれら三つの秩序を十分に思い起こすことができたと思う。

[239]

第8章
しかし、おそらく誰かが私たちに尋ねるかもしれない。なぜ私たちはここで、知性を持ち、同時に知性を持つ神々の発展全体を中間によって特徴づけ、なぜ一方の極を超天的、もう一方の極を亜天的と呼ぶのか、中間への習性から、一方の例外のない超越性と、もう一方の近接し結びついた縮小性を示しているのか、と。したがって、おそらく私たちはそのような質問に簡潔に答えることができるだろう。知性を持ち、同時に知性を持つ神々のこの全属は、両方の極を結び付け、一方にとっては回心の原因であるが、他方にとっては光へと展開し、二次的な性質と共に存在する原因である。したがって、私たちはすべての知性を持つ神々を父性的かつ統一的であると呼び、頂点から特徴づけ、それらが万物全体の境界であると言う。本質的に作用するもの、永続の原因となるもの、そして形態を生み出す源泉となるもの、これら中間の神々を、それらに内在する中間から、あらゆる絆の指導者として同じように展開する。なぜなら、この中間秩序全体は、生気があり、結合的で、完了的だからである。しかし、その頂点には、確かに、知性体の印象と、それらの言い表せない結合が展開される。その終結は、知性を転化させ、知性体と結合させる。そして中間は、神々の全属を、中心のように自らの中に集め、固定する。なぜなら、中間を参照することによって、両極にも超越と縮小の習性を帰し、一方を上、他方を下と呼ぶからである。

第9章
これらのことを通して、私が言ったように、これらの名前について疑問を抱いている人に簡潔に答えることができるでしょう。しかし、ここでは[240]プラトンの神聖な学問は称賛に値する。なぜなら、彼は最高の秘儀参入者たちに従って、万物全体が知性へと上昇していく様を説いているからである。第一に、彼は解放された指導者たちを通して、魂と神々自身を泉へと高める。祝福され、最も豊かなスペクタクルと言説的エネルギーは、特にこれらの泉の中にあり、神術師たちもそこに救済の希望を託している。したがって、それらは汚れていないモナドを通して祝福されるが、神々の差異の原因を通して最も豊かになり、知性と父性の力を通して、それらはスペクタクルであり言説的エネルギーである。しかし第二に、プラトンは魂と神々を泉から、そして泉を通して完全性の指導者たちへと高める。なぜなら、多くの分割された知性を経て、完全な神々の善が輝き出すからである。それは知性ある神々自身から超越的に拡張され、私たちを照らし、私たちの魂に先立って魂全体を、そして魂に先立って神々自身を照らすからである。しかしプラトンは、完全な神々から魂と神々を、あらゆる知性秩序を結びつける神々へと高める。完全な神々はこれらの神々から吊り下げられ、共に存在し、そして神々に包含されるからである。これらの神々の交わりと結合もまたこのようなものであり、最も著名な[プラトンの解釈者たち]の中には、彼らの中に存在する分離を理性的なプロセスによって把握できない結果として、彼らの間には完全に完全で不可分な同一性があると想定した者もいる。というのも、ここでも、プラトンが天体の循環の極限をアーチと呼んでいるように見える人がいるかもしれない。しかし、これは事実ではない。なぜなら、彼は大天界を「天下」ではなく「下天界」と呼んでいるからです。したがって、天上界は本質的に天界から除外されており、したがって下天界も天界より劣っています。前者は確かに超越性を示していますが、後者は近接的に調整された縮小を示しています。

しかし、万物全体を結びつけるこの循環の後、プラトンは魂と神々を超天界へと、そして知性体の知性的な結合へと高める。そこでも神々は生き、養われ、幸福な状態にあり、言い表せない統一的な善に満たされている。というのも、神学者にとっても、言い表せない統一的な善への上昇は、[241]あらゆる知性の頂点である知性的な力は、結合する神々を通してのみ結合される。しかし、ここで神々がどのようにして最初の知性的なものと結合するのかについて、プラトンはもはや言葉を通しては説明しない。なぜなら、神々と最初の知性的なものとの接触は言い表すことのできないものであり、また、彼が『パイドロス』の中でそれらについて述べているように、言い表せないものを通してであるからだ。そして、この秩序を通して、知性的なものと最初の原因との神秘的な結合が達成される。したがって、私たちにも同様の結合様式がある。そして、これを通して、神学的上昇の様式がより信憑性を持つ。なぜなら、全体が、そのすぐ上位に位置する性質を通して、免除された原理へと上昇するように、部分もまた全体の上昇を模倣し、上昇の中間段階を通して、最も単純で言い表せない原因と結合するからである。プラトンはこの対話において魂全体について語ったことを、その後、私たちの魂についても説明する。そしてまず第一に、彼は彼らを解放された神々と結びつける。その後、これらを通して、彼は彼らを完全な神々へと高める。その後、これらを通して、結合する神々へと、そして同様にして、知性ある神々へと至る。ソクラテスは、知性ある美への上昇の仕方、そして肉体や生成に先立って神々に従い、いかにして私たちがあの祝福された光景に与ったかを語りながら、こう言う。「というのは、あの幸福な合唱団と共に、この祝福された幻影と光景を得た時、輝かしい美を見ることが許されていたからである。私たちは確かにユピテルに従い、他の神々と共に、最も祝福された神秘と呼ぶことが許される神秘を認識し、秘儀参入したのである。」では、どのようにして私たちはかつて知性ある美と結びつけられていたのだろうか？それは、最も祝福された神秘に秘儀参入することによってだと、彼は言う。したがって、これは、私たちが完成の指導者たちと結びつき、彼らによって美で満たされるために秘儀参入を受けたということ以外に何を主張しているのだろうか？秘儀参入はどのような善をもたらすのだろうか？「私たちが完全で無感情であったとき、私たちはその乱痴気騒ぎを催し、完全で単純で静かに安定した幻視に秘儀参入し、その観客となったのだ」と彼は言う。したがって、全体は天の循環から魂に由来する。なぜなら、全体はすべての神聖な属と私たちの魂を包含し、結びつけているからである。しかし、全体において部分を含むすべてのものは、分割されたものも包含し、集合体となる。[242]多様なものが合一と単純さへと変化する。しかし、静かに安定した、単純なヴィジョン全体は、超天的な場所から、連関して内包する神々を通して、魂に超然と展開される。知性体の神秘的な印象は、その場所で輝き出すからである。また、文字の知られざる、言い表せない美しさも。ミュエシスと エポプテイア[214]は、言い表せない沈黙の象徴であり、知性体ヴィジョンを通じた神秘的な性質との合一の象徴である。そして、何よりも称賛に値するのは、神術師が最も神秘的な秘儀参入において、頭以外の全身を埋葬するよう命じるように、プラトンもまた、神々自身に動かされて、これを先取りしていたということである。「なぜなら、純粋であり、現在私たちが身体と呼んでいるこの周囲の衣服から解放された私たちは、この最も祝福された ミュエシスとエポプテイアを獲得し、知性体光に満ちているからである」と彼は言う。彼が言及する純粋な輝きは、象徴的に我々に悟りの光を現す。したがって、我々が悟りの境地にあるとき、我々は肉体から完全に解放された人生を送るであろう。しかし、御者の頭を天の彼方へと高く掲げれば、我々はそこに存在する神秘と悟りの沈黙に満たされるであろう。また、プラトンは、彼の著作を怠らずに読む者にとっては、愛、真理、そして信仰という三つの高尚な原因を十分に説明しているように私には思える。愛以外に美と結びつくものは何だろうか？この場所以外に真理の平原はどこにあるだろうか？そして、信仰以外に、この言い表せないミューシスの原因は何だろうか？ 要するに、ミューシスは知性や判断力によるものではなく、信仰によってもたらされる唯一的な沈黙によるものであり、それはあらゆるグノーシス的な力よりも優れ、我々の魂全体と我々の魂の両方を、言い表せない未知の本質[215]の中に確立する。[243]神よ。しかしながら、これらのことは、同様の懸念に対する私の同情からここまで長く続いたのです

第10章
しかし、再び提案された神学に戻り、プラトンが示した、知性を持つと同時に知性的な神々の各階層に関する概念を解明していきましょう。したがって、超天界は知性を持つものです。プラトンはまた、真に存在するのは本質であり、魂の知性によって見えると述べています。それは同様に、知性を持つ神々の唯一の理解であり結合でもあります。なぜなら、それは動物そのもののように、あるいは最初の永遠のように、あるいはそれ自体が本来唯一の存在であるような仕方で知性を持つものではないからです。なぜなら、これらは本来知性を持つものであるため、他のすべての知性から免除され、それ自体で予め存在するからです。しかし、超天界は天の循環の上に近接的に確立されており、そこから知性を持つものが生じます。しかし、それは単純に知性を持つものではありません。そして、我々がこれらのことを正しく主張していることを、ソクラテスもまた証明し、この知性なるものの知性を、天界を通して同様に魂に伝える。なぜなら、魂が天界の循環と共に運ばれるこの期間において、魂は確かに正義を、節制を、そしてまた学問を、そして真実かつ実在する存在のそれぞれを目にするからである。したがって、超天界が知性なるものであり、実在するとしても、それは天界の上にあるものとして知性なるのである。しかしながら、最初の知性なるものは、それ自身の本質に従って、そしてあらゆる知性なるものの免責的かつ最初の効力原因に従って知性なるのである。同様に、強大なサトゥルヌスも知性なる神であり、知性の充足であるにもかかわらず、デミウルゴスに言及するのと同様に知性なるのである。なぜなら、彼は万物の頂点だからである。[244]知性体三位一体。したがって、天の上にある場所もまた、天界の循環に関して知性的な超越性を割り当てられており、最初の知性体と同様に知性体である。[216] したがって、それはまた、知性体の最初の三位一体に類似して存在する。しかし、その三位一体は単純に知性体であった。知性体の中にある知性体は、すべての第二、第三の知性体に先立って存在するからである。しかし、超天的な場所は単純に知性体ではない。それは知性体の頂点であり、知性体の頂点ではないからである。したがって、プラトンは知性体の最初の三位一体を唯一の存在と呼ぶが、彼は超天的な場所を真に存在する本質と名付けている。なぜなら、前者は実に、すべての存在に先立って、驚くべき単純さと存在の神秘的な統一性を持っているからである。なぜなら、その存在は知性体そのものであり、ある点においては知性体であるが、別の点においては知性体であり、存在に対して受動的（すなわち存在に関与する）ものでもない。それは存在の座であり、存在の最も古いモナドである。しかしながら、この秩序（すなわち超天的な場所）は、その三位一体の結合には至らず、存在に関与するが、単なる存在ではない。したがって、プラトンもそれを本質と呼び、真に存在する本質は、この知性体と本質的なものを、本来存在するものの本質に従って受け取るものである。そして、知性体の最初の三位一体は確かに父性的なものであった。なぜなら、それは神による結合と束縛に従って存続し、すべての知性体の神秘的で最高の境界であるからである。しかし、超天的な場所は母性的なものであり、無限と無限の力に従って存続する。なぜなら、この秩序は女性的で多産であり、知性の力によってすべてのものを生み出すからである。プラトンもまた、物質を場所と呼び、父性原因の受容部であり、神々の生殖力を二次的自然の位格へと導き、産出する場所としている。物質を場所と呼んだプラトンは、物質を存在と父性原因から生じる理性（すなわち、生産原理）の母であり養育者と呼んだ。

この類推によれば、プラトンは超天界を女性的なもの、そして知性ある父が父性的な原因であるものの原因である母性的なものとして定義している。物質[245]しかし、神々は形相のみを受け取ります。しかし、神々の母であり養育者である神は、父と共に、二次的性質を受け取るだけでなく、構成し、生成します。この生成の神は、自らから外部の場所に子孫を生み出し、自らの理解から切り離すのではなく、ここで生成する性質が子孫を自らの外部の光へと導くのと同じように、すべてのものを自らの中に生成し、理解し、確立します。したがって、彼女はまた、すべてのものをあらゆる側面から包含する座として、そして彼女の多産で第一に有効な力によって、二次的性質のあらゆる進化、多様性、多様性を自らの中に取り込み、包含するものとして、それらの場所でもあります。すべての存在は神々の中に存在し、神々によって理解され、救われるからです。なぜなら、彼らは神々から、そして彼らの中にある理解から、どこまで離れることができましょうか？そして、もし彼らが神々から離れるなら、どのようにしてほんのわずかな時間でさえも留まることができましょうか？しかしながら、神の性質を生み出す力は、特別な仕方で、それらの直接的な原因である限りにおいて、それらの子孫を包含し、それらの本質をより豊かな分割とより特別な摂理によって構成すると言われる。父性原因は、二次的性質を均一に、独立に、そして協調なしに生み出し、それら自身の子孫を、しかし一元的に包含する。そして、確かに、それらは単純さにおいてそれらの多様性を占め、しかし、結合においてそれらの多数を占める。したがって、これまで述べてきたことから、超天的な場所が認識可能であり、どのような仕方で認識可能であるかは明らかである。これらのことに加えて、それがいかに女性的であるかも明らかである。なぜなら、場所は、前述の原因を通じて、生成する神々に適応しているからである。そして、牧草地は生命力のある性質の泉であり、これはすぐに証明される。ソクラテスも同様に、この場所にあるすべての神の性質が、この種のものであると想定する。私が「女性属に属する」と言っているのは、科学そのもの、正義そのもの、節制そのもの、真実そのもの、そしてアドラスティアである。これは特に、プラトンが女性を他の神学者だけでなくこの秩序に特に帰属させていることの確かな証拠とみなすことができる。

[246]

第11章
では、そもそもプラトンがこの神を否定的に、つまり一なるものと類似して称賛する原因は何なのか。そして、その否定とは何なのか。プラトンはそれを色彩も形象も接触もないものと名づけている。そして、色彩、形象、接触という三つのハイパークスをそこから取り除いている。それゆえ、私はこう言いたい。この秩序は知性ある神々の頂点であるが、その特殊性ゆえに未知かつ言語に絶するものであり、知性的な印象によってのみ知られるものである。知性あるものの頂点であるこの秩序は、知性的なものと結びつく。なぜなら、知性あるものが知性的なものと結びつくためには、彼らがあらかじめ自ら知性的な超越性を形成していなければならないからである。しかし、最初のものの極限が、二番目のものの始まりとある種の相似性を備えていなければ、万物の秩序全体にどのようなつながりや交わりを見渡すことができるだろうか。なぜなら、この相似性ゆえに、これらは互いに共存しており、万物は一つの系列に従って存続するからである。したがって、知性的なものの終わりが知性的なものであったように、知性的なものの始まりにも知性的な基点が割り当てられている。そして、確かにこれらはそれぞれ知性的である。しかし、一方は単純に知性的であり、他方は知性的なものが加わらなければ知性的ではない。したがって、これらは互いに共存している。そして、一方は確かに、それが知性的である限りにおいて、万物全体の父性的な原因であり、その中にある知性的なものは知性的に拡張されている。しかし、他方は知性的であるため、同じものを生成的に構成しており、知性的な善は知性的な属を主宰している。したがって、万物は両方から成り、確かに、知性的なもののうちの知性的なものからは独立して、しかし、知性的なもののうちの知性的なものからは協調的に存在している。そして実際、両者は未知のヒュパークスを歓喜し、プラトンが言うように、知性的で神秘的で言い表せない印象によってのみ知られる。それゆえ、プラトンは、それらにまつわる秘められた秘密を解き明かし、言葉によってそれらの知られざる結合を説明しようとする試みを、大胆さと呼ぶ。

[247]

しかしながら、知性秩序の終焉から、知性の頂点は未知の特殊性を持つ。なぜなら、それが最初の知性に結合し、それらの唯一で、言い表せない、父性的な帰巣で満たされる限りにおいて、それはまた、知性に先立って未知の仕方で存在するからである。したがって、それはそれより後の本性によっては理解できないが、それより前の本性には知られ、それらとの継続的な結合へと超拡張される。[217]同様に、それはそれより前の本性を知性的に知っているが、これは統一的で言い表せない知識と全く異なるものではない。なぜなら、知性的な知識は、あらゆる知識の結合であり、原因であり、頂点であり、そして未知の、そして神秘的な帰巣だからである。それゆえ、もしそれが合法であるならば、唯一かつ統合された三位一体は、知性体の未知の統合の知的なイメージであり、知性体自身の原因と同様に、知性体における同一の、かつ未知の力を統括しているので、プラトンはそれを否定を通して神秘的に展開する。なぜなら、至高なるもの、そして未知のものは、あらゆるところで、唯一なる神に類似しているからである。それゆえ、私たちはこの神を否定を通して称えるように教えられているように、同じように、二次秩序の均一かつ未知の頂点を否定的に展開しようと努める。つまり、ソクラテスは『パイドロス』の中で、この秩序と魂の上昇において、それを第一のものと類似させて、超天界へと昇華させているので、彼はそれを否定によって称えるのである。というのも、『ティマイオス』の中で、プラトンは、あらゆる神々の創造主たる類がそれを通して存在する唯一の創造主は、言い表すこともできず、未知であると主張するからである。そして至高なるものは、あらゆるところで、二次的自然に対するこの超越性を持つ。なぜなら、それはすべての存在から同時に唯一的に免れている原因を模倣するからである。しかしながら、我々はこの原因を否定のみによって、万物に先立つものとして称揚する。しかし、我々はそれに類似する頂点を、肯定的にも同時に否定的に展開する。実際、それらに先立つ諸自然を参与するものとして、我々はそれらを肯定的に称揚する。プラトンは、真に存在する超天的な場所を本質、真理の平原、牧草地、そして神々を観察する知性的な場所と呼び、それを単に色彩がなく、形がなく、そして無形であると呼んだだけではない。[248]接触し、こうして肯定と否定を混ぜ合わせる。というのは、この秩序は知性的な神々と最初の知性的な神の秩序との間の媒介であり、両者の絆を含んでいるからである。そしてそれは、統一的で未知の超越性に従って、確かに知性的に守護するが、知性的なものの充満を事物の最後のものまで伝える。同様に、それは、一つの共通の結合に従って、すべてのものを一度に知性的な父まで高め、それらを物質まで生成し産出する。したがって、一元的な神と増殖した神の間に確立されているため、それは、否定的には、二次的な自然を超越する未知の方法を通じて展開されるが、肯定的には、最初の本性への参加を通じて展開される。というのも、最初のデミウルゴスは、ティマイオスの中で、製作者、父、善、およびそのようなすべての名前で呼ばれているが、それは彼が先在する原因に参加する限りにおいてである。しかし、プラトンは、彼があらゆる創作のモナドである限り、彼を知られざる、言い表せない存在として、あらゆる事物創作者から免除されている。なぜなら、彼は「彼を発見することは困難であり、たとえ発見されたとしても、すべての人に彼について語ることはできない」と述べているからである。したがって、プラトンは、確かに肯定的に、超天界を第一原因から満たされたものとして展開し、ある時はそれを真に本質と呼び、またある時は真理の平原と呼び、またある時はこの種の何か他のものと呼んだ。しかし、それが知的な神々を超越し、至高で唯一である限り、彼はそれを否定的に、あらゆる事物から免除されている原理と同じように称賛したのである。

第12章
したがって、次に、否定とは何か、そしてどのような順序からそれらが生成されるのかを検討する必要がある。パルメニデスにおいては、一の否定はすべてのものから生成される[249]神の秩序は、一がすべての原因であるからである。そして、神的なものはすべて、自らの基底に従って第一原理に与り、そして一はこれらの原理を超越する結果として、これらの原理に続く性質からはるかに大きな程度まで免除される。なぜなら、すべてのものはこれらの原理から生じるからである。なぜなら、それらはこれらの原理の特殊性を部分的に受けるからである。しかし、これは他の仮説からも明らかである。そこでは同じ結論が再び展開され、ある時は否定的に、またある時は肯定的に結び付けられる。なぜなら、原因に従って全体において先行的に把握されなければ、存在しうるものなどあるだろうか？しかし、『パイドロス』においては、すべての知性体の知性的な頂点から否定されているのは、この頂点の直後に確立される性質、すなわち、正しく知性体と呼ばれるものの聖なる類、接続詞、完了詞、そして父性的な性質である。なぜなら、この頂点はこれらの性質から免除されているからである。神々のあらゆる類が一なるものに対して持つものは、この頂点に続く三つの秩序が一なるものに対して持つものである。それゆえプラトンは、全体を連関的に包含し、それらを知性の光で照らす天界を「色」と名付けた。同様に、この感覚的な天界の見かけ上の美しさは、あらゆる色彩と光で輝いているからである。したがって彼はその天界を「知性の色」と「光」と呼ぶ。善から発せられる光は、天界の上位の秩序においては未知で神秘的であり、神々のアディタに留まっている。しかし、この秩序においては輝き出し、目に見えない状態から顕現する。したがってそれは「光の子孫を色づける」ということに同義である。

さらに、もし天が上のものを見る視覚であるならば、その知性は視覚と結びついた色彩と呼ぶのが適切だろう。したがって、天における知性の原因は色彩を持たないが、色彩から免れている。なぜなら、知覚できる色彩は太陽光の産物だからである。しかしプラトンは、天界秩序のすぐ後に存在し、私たちが下天界のアーチと呼んでいる秩序を「図」と名付けている。アーチ自体が図の名称だからである。つまり、この秩序の中にパルメニデスもまた知性的な図像を位置づけている。しかしプラトンは、まず接触を知性の頂点に位置づけている。[250]それはパルメニデスの結論から明らかである。というのは、一から図を取り去る最初の仮説において 、彼はこれを媒体として、すなわち一は 自分自身に触れないという仮説を用いる。「しかし一は自分自身に触れない」と彼は言う。そして結論は明白である。したがってここでは接触がまず存在し、原因に従って存在する。というのは、デミウルゴスが近似的に原因であるもののうち、その先に存在する父が典型的に原因だからである。したがってこの秩序において、接触は解放された神々の典型である。したがって、色、図、接触の三つの秩序は連続している。そして超天的な場所は本質的にこれらから免除されている。したがってそこには色もなく、図もなく、接触もない。また、これら三つを独占的に超越するのではなく、因果関係の卓越性に従って超越する。色には知性体からの光が加わり、図には照明によって知的な束縛が与えられる。そして、接触において、それは超越的に結合と連続性を挿入し、その力によってすべてのものを完成させる。結合によって触れられるもの、結合によって形作られるもの、光の照射によって彩色されたもの。しかし、それは上へと引き上げ、あらゆるものを言葉では言い表せないほど、そして知性的な印象によって自らへと誘い込み、あらゆるものを統一的な善で満たす。

したがって、もし我々がこれらのことを正しく主張するならば、感覚的な色彩や接触や形象に執着し、超天界はこれらから免れていると主張する人々の解釈を受け入れてはならない。なぜなら、これらは取るに足らないものであり、超天界には全く適合していないからである。自然でさえ、全体として存在するものだけでなく、部分的なものも、感覚的な色彩や見かけ上の形象、そして物質的な接触から免れている。もしそれが自然自身にも存在するとしたら、一体何が尊いのだろうか？しかし、色彩や形象、接触を高次のものから事物の究極にまで拡張し、超天界も同様にこれらすべてから免れていることを証明する必要がある。魂と知性もまた形象に関与しており、無形の性質においても、第一の存在と第二の存在との交わりに応じて接触が頻繁に起こる。そして、こうした伝達を接触と呼び、接触を「接触」と呼ぶのが通例である。[251]知的な知覚の癒着。それゆえ、私たちは最初のものから最後のものへと流されるべきではないし、最高の知性を、魂と自然が共にその上に確立されている最後の存在と比較すべきでもない。そうすることで私たちは誤りを犯し、プラトンに注意を払わなくなるだろう。プラトンは、これらのことをそれについて主張することは大胆であると叫んでいる。なぜなら、感覚的な色、形、接触の真実を熟考することにおいて、その大胆さはどこにあるのか、そして私たちの概念を超越する未知の力はどれほどなのか。この種の位格は生理学者によって知られているが、神学者の息子たちによって知られているわけではない。それゆえ、プラトンが超天的な場所を称賛する否定が持つ力はまさにそれである。

第13章
それでは、次に、これらの主張が、最初の知性体自身の参加によってどのように存在するかを見てみましょう。したがって、超天界は真に存在する本質であると言われています。なぜなら、それは第一に存在するものに参加しているからです。存在すること、そして真に存在することは、知性体の本質の産物として、すべてのものに存在するからです。一なるものが知性体に先立つ最初の原理から来るように、存在の本質も知性体から来ています。パルメニデスが少し前に教えてくれたように、そこには唯一の存在者が存在します。しかし、超天界は魂の支配者によって見られます。なぜなら、それは他の知性体である神々に対して知性体としての超越性を与えられているからです。したがって、その知性体としての善は、知性によって知られることによって顕現します。したがって、この知性体は、真に存在するものと同じように、一なる神々からそこに到達するのですなぜなら、それらは第一義的に、かつ非分有的に知性的なもの、そしてすべての知性的なものの第一の効力原因であるからだ。これらのもの、すなわち真に存在するものと知性的なものは、互いに一致している。あらゆるものにとって[252]知性あるものは真に存在するものであり、真に存在するものはすべて知性あるものなのです。知性は、その中にある存在に応じて知性あるものですが、そのグノーシス的な力に応じて知性なのです。したがって、あらゆる知性は知識の供給者であり、あらゆる知性あるものは本質の供給者です。なぜなら、それぞれの知性が第一に何であるかは、啓蒙によって第二の秩序に伝えるからです

第14章
したがって第三に、真の学問の属は超天界の周囲に確立されていると言われる。なぜなら、その本質の観想には、魂の支配者である知性（しかしこれは確かに魂の上に確立され、魂を父なる港へと高める部分的な知性である）と、魂の完成である真の学問という二つのものが昇るからである。したがって、これは存在の周囲を調和的な尺度で推移的に回転しながら、超天界の周囲に活力を与える。しかし知性は、単純な知性を用いてそれを観想する。さらに、私たちの中にある学問と超天界にある学問は別物である。前者は確かに真実であるが、後者は真理そのものである。では、それは何であり、どこから存在するのか？それはまさに、あらゆる知的知識の源泉であり、汚れのない安定した知性の第一の効力原因である神である。[219]しかし、それは最初の知性体三位一体において輝きを放つ。なぜなら、これは他のすべてのもの、そして同様に神々の魂をも完成させるからである。なぜなら、すべての知識のこの統一された力に昇る者たちは、自らの知識を完成させるからである。ソクラテスは言う。汚れのない魂のそれぞれは、ユピテルと天空と共に回転しながら、正義、節制、そして学問を観察する。それゆえ、これら三つの源泉は、知性ある神々であり、そして神の源泉である。[253]神は知的な美徳であり、一部の人々が考えているように、知的な形態ではない。というのは、プラトンはこれらの美徳を、たとえば科学そのものや正義そのもののように、用語そのもので特徴づけるのに慣れており、ソクラテスも『パイドン』のどこかでこのことを述べている。しかしここで彼が正義そのもの、節制そのもの、科学そのものと言うとき、彼は三位一体で存在する、ある種の自己完全で知的な神々を私たちに展開しているように思われる。そして、これらの神々のうち、確かに科学はモナドであるが、節制は第二位、正義は第三位である。そして、確かに科学は汚れのない、堅固で不変の知性の供給者であるが、節制はすべての神々に彼ら自身への回心の原因を与え、正義は彼らに功績に応じて全善を分配する原因を与える。そして確かに、科学を通じて、神々はそれぞれ自分に先立つ性質を知性的に認識し、知的な知性で満たされている。[220]しかし、節制によって人間は自己に回帰し、第二の結合と、自己への回帰に対する良好な調和を享受する。そして正義によって、自己に続く諸性質を、いわゆる静かな道において支配し、それぞれの功績を測り、それぞれにふさわしい分配を与える。したがって、これらの三つの源泉は神々のあらゆるエネルギーを包含する。そして学問は、まさに最初の知性体三位一体に類似して進行する。そして、その三位一体が万物に本質を与えるように、学問は神々を知識によって照らす。しかし、節制は第二の知性体三位一体に類似して進行する。節制は、その三位一体の結合力と測定力を模倣するからである。節制は神々のエネルギーを測り、それぞれを自己に回帰させるからである。そして、正義は第三の知性体三位一体に類似して進行する。なぜなら、正義もまた、適切な功績に応じて二次的諸性質を分離するからである。 [221]なぜなら、その三位一体が最初のパラダイムによってそれらを知性的に分離するのと同じ方法である。

[254]

第15章
これらのことを踏まえて、ソクラテスも称賛する、この場所に既に存在するもう一つの三位一体、すなわち真理の平原、牧草地、そして神々の養分について考察してみましょう。真理の平原は知性によって知性の光へと拡張され、そこから発せられる啓示によって輝かしいものとなります。なぜなら、一方が啓示によって知性の光りを発するように、知性は二次的な自然に本質を生み出す参加を与えるからです。しかし、牧草地は生命とあらゆる理由を生み出す豊かな力であり、生命の根源的な効力原因の理解であり、形態の多様性と生成の原因です。ここに存在する牧草地もまた、あらゆる形態と理由を生み出し、生命力の象徴である水を湛えているのです。そして、神々を養う大義とは、ある種の知性的な結合であり、それ自体の中に神々の完全性全体を包含し、神々を頂点と力で満たす。それによって、神々は二次的な性質に摂理的な配慮を払い、最初の性質に対する不変の知的認識を持つことができる。しかし、上位においては、神々はこれらの性質に均一に、しかしその進行においては分割的に参加している。

同様に、養分に関しても、プラトンは一方をアンブロシアと呼び、他方をネクターと呼んでいます。「御者は馬を飼い葉桶に止め、アンブロシアを馬の前に置き、その後にネクターを飲ませる」と彼は言います。したがって、御者は知性によって養われているので、神々の啓示を通して授けられる完全性に唯一的に与ります。しかし、馬はこれを分割的に、まずアンブロシアに、そして次にネクターに与ります。なぜなら、アンブロシアによって、馬はより優れた性質に安定して揺るぎなく留まる必要があるからです。しかし、ネクターによって、馬は不変的に二次的な性質を備える必要があるからです。なぜなら、彼らはアンブロシアが[255]は固体だが、ネクターは液体の栄養である。プラトンも、御者が馬の前にアンブロシアを置き、その後でネクターを飲ませると言って、このことを示唆している。したがって、ネクターの栄養は、摂理の束縛されない不溶性の性質と、それが汚れのない方法ですべてのものに進むことを示している。しかし、アンブロシアの栄養は安定性と、より優れた性質への確固たる定着を示している。しかし、これら両方から、神々はすべてのものに留まり、すべてのものに進むことが明らかであり、彼らの逸脱しない性質、つまり従属的な存在への転化がない性質は不滅ではなく、彼らの多産な力と進歩は不安定ではない。彼らは留まりながら進み、自分たちに先立つ神性に定着しているので、汚染されることなく二次的な性質を提供する。したがって、ネクターとアンブロシアは、それらが神である限り、神々の完全性である。しかし、他のものは知性、自然、そして物体の完全性である。したがってプラトンはこれらを魂の中に想定し、それらによって養われている魂を神と呼ぶ。というのも、魂も神々にあずかっている限りにおいて、それらはネクターとアンブロシアで満たされているからである。しかし、これらの発展過程には二つの部分がある。一つは確かに神々に安定した堅固な完全性を供給するものであり、もう一つは、この種の分配を司る万物の二つの原理に従って、揺るぎない摂理、自由な統治、そして妬むことのない豊かな善の分配を供給するものである。アンブロシアは確かに境界に類似しているが、ネクターは無限に類似していることを認めなければならない。したがって、一方はいわば湿っていて、それ自体から境界がない。しかし、他方はいわば固体であり、それ自体から境界を持っている。したがって、ネクターは豊穣であり、神々の第二の存在を完成するものであり、万物全体を支​​える力、活力、そして無限で尽きることのない供給の源である。一方、アンブロシアは安定した完成であり、束縛に似ており、神々自身の中に確立をもたらす原因であり、堅固で揺るぎない知性の供給源である。しかし、これら両方に先立って、プラトンが栄養と呼んだ唯一の完成の源泉、そしてすべての神々の座があり、饗宴と美味しい食事は、確かに神々の分裂した群衆を統一的に完成させるが、すべての神々を転化させる。[256]神の知性を通して、物事はそれ自体へと向かう。δαις [宴会] は確かに神の栄養の分配を明示するが、θοινη [美味しい食べ物] は万物の統一的な転換を明示する。なぜなら、それは神々が神である限りにおける神々の知的な知覚だからである。しかし、栄養はこれらの両方の力を関連づけて含み、知性ある善の充足と神の自給自足の均一な完全性である

第16章
したがって、これらの事柄については、現在の理論としてはここまでで十分でしょう。しかし、私たちは超天界を三つの部分に分割することについて議論しなければなりません。なぜなら、知性の頂点は、前述のように、三位一体だからです。したがって、プラトンはこの場所の最初の概念に基づいて、その三位一体の性質を直ちに展開し、まさに三つの否定、すなわち無色、無形、そして不可触性を前提としています。同様に、そこに学問、節制、正義という三つの神性を確立した私たちの教師であり指導者である[シリアノス]は、この三位一体を三つのモナドに分割することが適切であると考え、オルペウス神学に従ってこれを実証しています。しかし、もしこれら三人の女神の明確な特徴を明らかにする必要があるならば、既に述べたことから、真実の平原、牧草地、そして神々の養いの大義がそこに位置づけられていることを理解しなければなりません。したがって、養うことは知性的な完全性の領域である。したがって、魂の翼には高揚する衝動が与えられ、そこから魂へと流れ込む栄養に応じて、知的な完全性も与えられる。しかし、牧草地の特異性は、[257]理由と形態を生み出す力、そして動物を生み出す原因を生み出す力を持っている。 [222]それゆえ、魂は牧草地で養われる。そして、食物（νομη）は確かに栄養素であるが、それは分割された形で与えられる

しかしながら、真理の平原とは、知性ある光の拡張と顕現、内的理性の発展、そして至る所に及ぶ完全性である。したがって、これが[223]第三のモナドの特徴である。しかし、多産さは第二のモナドの特徴であり、知性ある充足性は第一のモナドの特徴である。というのは、超天的な場所はすべて、真理の光で照らされているからである。したがって、そこに含まれるすべての性質は真実と呼ばれる。そしてソクラテスは言う、「神性に仕える魂が実在するものを見たものは、別の時期が来るまでは、損害から免れるだろう」。その場所にあるすべてのものは真に存在し、知性があり、神との結合に満ちているからである。しかし、最初のモナド [すなわち、真理の平原と牧草地] では、この知性ある光は収縮して存在し、いわばアディタにあるかのようにオカルト的に確立されているが、第三のモナド [すなわち、真理の平原と牧草地] では、この知性ある光は収縮して存在し、いわばアディタにあるかのようにオカルト的に確立されている。神々の滋養大義において、それは輝き出し、無数の力と共に拡大し、共に分割される。したがって、これらのことから、プラトンの仮説に合致する方法で、三つのモナドの相違点を概観することができる。しかし、もし確かに科学が最初のモナドに、節制が第二のモナドに、そして正義が第三のモナドに関係するならば、これらのことからも三位一体は完全に明らかになるであろう。そして、安定した、全体の統一された知性であり、同時に知性的なものと共存する科学は、知性の父と結合し、その父の神性からその結合を進展させることも分離することもない力に関係しているのではないだろうか。しかし、正義の類は、分割され、知性的な類を分離し、知性的な多数を秩序に導き、功績に応じて照明によって分配を与える力に関係しているのではないだろうか。そして、節制の属は、これら二つのものの媒介であり、それ自体に転化され、この三つ組の共通の絆を持つ力に関係しているのではないでしょうか。調和音については、[258]そして、理性に従って両極端とコミュニケーションをとることが、この中間の力の輝かしい善です

これまで述べてきたことはプラトンの意図を思い起こさせるのに十分であり、したがって冗長にならないように、私たちは超天界を分割する三神を称えます。三神は確かに、知性体において知性体として認識可能であり、また頂点であり、万物を一つの知性体へと集合させる集合体です。しかし、これらのうちの一つは安定的に、もう一つは生成的に、そしてもう一つは転換的に、知性体において主要な効力を持ちます。なぜなら、一つは確かにすべての神々のモナドを統合し、知性体を中心に集めますが、もう一つは神々の進行について、そしてもう一つは神々の転換についてこれを行います。しかし、それらすべては同時に、常に存続し、進行し、そして回帰するハイパルキス（hyparxis）の全体を一つに集めます。したがって、プラトンもまた、世界に散在する神々をこの一つの場所に引き上げ、神々の全秩序の集合体として、この場所を中心にして知性体への参加へと転換させるのです。したがって、これらのモナドは知性的な形態を導き出し、神との結合の参加によってそれらを満たし、そして再び、すでに生じた性質を呼び起こし、それらを知性的なものと結合させる。しかしながら、この三位一体全体については、これまで述べてきたことで十分であろう。

第17章
したがって、アドラスティアについての議論に移りましょう。ソクラテスは、彼女がこの場所で王国を所有していることを示しています。なぜなら、これらの知性ある善のビジョンから魂にとっての無垢な人生の尺度を定義するものは、確かにそこで光への最初の進化に割り当てられているからです。なぜなら、高揚させる原因は欲望の対象に次ぐものであるからです[259]転向によって、それ自体と他のものの両方を超天の領域へと高めることができるかもしれない。しかし、知性なるものの幻視の成果を魂に定義し、計量するものは、知性なるものにその基点を持つので、そこから啓示によって至福を魂に与える。それゆえ、私が述べたように、それはその場所に確立される。しかし、それは高きところから事物の終焉に至るまで、すべての神の法則を一様に支配する。同様に、それはすべての聖なる法則、すなわち知性なるもの、超世俗的なもの、世俗的なものを、自らの唯一の聖なる法則に結びつける。したがって、ソクラテスが『ゴルギース』の中で「それゆえ、土星の時代に存在した法則は、今や神々の間にもある」と述べて示唆するように、土星の法則が存在するのか。あるいは、アテネの客が「しかし、正義は木星に従う。木星は神の法を捨てた者たちの復讐者だ」と述べて主張するように、木星の法則が存在するのか。あるいは、ティマイオスが「デミウルゴスが魂に運命の法則を告げた」と教えているように、運命の法則が存在するのかどうか。これらすべては、アドラスティアの神聖な法則によって、一つの理解可能な単純性に従って連結され、同時にそれらすべてに存在と力の尺度を与えている。そして、もし私の意見を述べる必要があるならば、この三位一体の避けられない守護力と、あらゆる場所に浸透する不変の秩序の理解は、この女神に先在している。なぜなら、これらの三神はすべてのものを展開し、集めるだけでなく、神託によれば、父の業と一つの理解可能な知性の守護者でもあるからだ。

したがって、アドラスティアの聖なる法則は、何物も逃れることのできないこの守護力を示している。運命の法則に関しては、神々だけでなく、部分的な魂も、知性に従って生き、摂理の光に身を委ねる限り、それらよりも優位である。そして、土星の神々は本質的に木星の法則から免除されており、結合神と完全神々は土星の法則から免除されている。しかし、万物はアドラスティアの聖なる法則に従順であり、神々のあらゆる分配、あらゆる方策、そして守護は、この法則によって成り立っている。オルフェウスによっても、彼女は宇宙の創造主を守ると言われており、真鍮のバチと山羊の皮で作った太鼓を受け取って、すべての神々を改心させるほどの大きな音を発する。[260]そしてソクラテスは、ある宣言[224]をすべてのものに広げるこの伝説的な音を真似て、同じようにして、アドラスティアの神聖な法をすべての魂にもたらす。というのは、彼は言う、「これがアドラスティアの神聖な法である。真理の何かを知覚した魂は、別の時期まで害を受けない」と。これは、この宣言を通してオルペウスの音を表現し、これをアドラスティアのある種の賛歌として発しているに等しい。実際、まず第一に彼はそれを θεσμος、神聖な法と呼び、土星や木星の法の場合のように νομος、法とは呼んでいない。θεσμος は神性と結びついており、知性体よりも知性的なものに関係しているが、 νομος は知的な父たちに当てはまるからである。そして第二に、彼はそれを単数形で語り、ティマイオスが運命の法則について述べたように複数形で語ってはいない。したがって第三に、彼はそれをあらゆる類の魂にまで広げ、それが彼らの幸福で祝福された人生の共通の尺度であり、あらゆる受動性から解放されて高みに留まることができる魂の真の守り手であることを実証する。「そして、常にこれを行うことができる魂は、常に害から自由であろう」という言葉の意味はまさにこれである。したがって、この神聖な法則は、神聖な魂の汚れのない人生のすべてと、部分的な魂の現世の祝福を包含する。そしてそれは前者を確かに理解可能に守り、後者を理解可能な善の視力によって測る。以上がアドラスティアに関する説明である。

第18章
残りの部分については、要約すると、超天界は知性を持ち、同時に知的な神々の最初の三位一体であり、3つの特徴、すなわち展開する[261]光、集合的なもの、そして防御的なもの。同様に、知性はこれらすべてを知性的に、そして知られざる方法で包含し、確かに知性を知性可能なものと知性可能なものとを結びつけるが、知性可能なものの豊かな力を引き出し、知性可能なパラダイムから形態の豊かさを自らの中に受け取り、そこに存在する源泉の頂点からそれ自身の草原を生み出す。しかし、唯一の知性から三つの美徳に生命を与え、知性可能な印象によって自らのすべてを完成させ、その言い表せない懐に知性可能な光のすべてを受け取る。同時に、それは知性可能な神々の神秘的な性質に留まり、そこから知性的に発し、知性的な者の視界に輝き出し、言い表せない力によって、あらゆるものに散りばめてきたその固有の結合のあらゆるイメージを変換し、引き上げる。同様に、この場所に近づくには、地球にすべての生成生命と物質的性質を残し、ここに来るときに壁のように取り囲まれ、魂の頂点だけを刺激して完全な真実に参加し、理解できる栄養の充満に至る必要がある。

第19章
しかし、すべての知的属[225]を統括するこの知性と未知性の三位一体の後に、それらの絆を知性と知性の両方で連結的に包含する三位一体について考察しよう。知性と知性を持つ神々に先立って、連結的に包含する原因はこれらの神々の中に存在する必要がある。そして、この存在は知性と知性の秩序の真ん中に確立され、すべての神々、すべての存在の属、そして[262]世界のあらゆる区分。そもそも物事を結びつけるものは何だろうか？ある者が言うように、精神と局所的な運動の性質がそうであるならば、他の物事と結びつく物体自体も、結びつきを必要とするだろう。なぜなら、あらゆる物体は、その構成上、散逸し、分割可能であるからである。エレオスの客もまた、物質的原理を唱える者たちに、彼らがこれほど称賛する本質は破壊され、散逸しているのだ、と指摘する。したがって、物体は本来、他の物事と結びつくようには適応しておらず、また、たとえこの種の力が物体に付随していたとしても、精神が私たちにこの力を与えることはできないだろう。なぜなら、精神は常に流動的で散逸し、自らを束縛するものを超えて拡散するからである。しかし、もし物体をめぐって分割された習慣や結合形態が、その対象を結びつきによって照らすと仮定するならば、それらが対象と共に存在することによって、この効果を発揮することは完全に必然的である。しかし、これらの習慣や形態はどのようにして互いに結びつくのだろうか？なぜなら、どのようにそれが実現されるのかを思いつくのは難しいからである。これらは物質的な塊に分散され、その主体と共に分割されているため、境界と連結を必要とする。しかし、それらは本来、自らから境界を定めたり連結したりすることに適応していない。なぜなら、それらは自ら生み出され、自ら存続する本質を持たないからである。しかしながら、自らを生み出すことも完成させることもないもの、それは自らを連結することはできない。さらに、あらゆる習慣、あらゆる物質的形態は、他の動機を持ち、より古い別の原因に依存しており、このため主体から切り離すことはできず、自らに近づくことはできない。

しかし、もしこれらを放棄し、無形かつ自生する魂が結合の第一の効力原因であると主張するならば、魂の分離可能でありながら同時に分離不可能な性質、すなわち、分離可能かつ分離不可能なものから混合されたもの、存在の属に加わるもの、そして調和的な理由に分割されたものをどこに置くべきだろうか？確かに、魂は分離不可能な特殊性に加わることで、物体と性質を結合する。しかし、魂は、属に混合の第一原理、そして分割された理由に結合の第一原理を与えるような、別の結合性を必要としている。魂の自己動機性は推移的で時間まで拡張されているため、その唯一の生命を結合し、それを全体的で不可分なものにする何かを必要とする。なぜなら、部分を結合する全体は、部分に先立って存在するからである。全体は[263]部分から成る知性は、それ自体とは異なる何かからもたらされる結合を受ける。しかし、魂を超えた推論力を用いて知性、すなわち分化される知性、あるいはもし望むなら分化されない神聖な知性、つまり神々の知性属を概観するならば、これが主に存在者を結合する知性であるならば、この多様な群衆の中にも、属の区分、そしてソクラテスが言うように、多くの祝福されたヴィジョンと議論のエネルギーを見出すだろう。なぜなら、神性の分離と形態の多様性は、知性体、そしてまた空想的な区分と生成力において視界に現れるからである。それゆえ、分化の類が輝き出すこの場所に、結合するものが主に存在するなどということがあり得るだろうか。そして、知性体の群衆が、その固有の結合の分化という、より古い別の原因に言及しないなどということは、どうしてあり得るだろうか。知的な群衆とは、根本的に連結されるものである（なぜなら、知的な群衆は根本的に分割されるものであり、連結を必要とするものは分割可能であるが、分割不可能なもの自体は連結の境界を超えているからである）。しかし、根本的に連結するものではない。連結されるものはすべて、根本的に連結の力を持つ別のものによって連結されているからである。したがって、これまで述べてきたことから、存在の連結秩序は知的な神々に先立って確立されていることは明らかである。

確かに、知性的なもの、そして隠れた hyparxis は、一者の後に近接して存在し、不可分で均一であるので、すべてのものに結合を提供する。しかし、結合は、多数を分割できない交わりに収縮することである。このため、結合は知性的なものに対して二次的に存在する。というのは、そこに存在した媒体は知性的なもので、結合の統合された第一効力原因であったからである。しかし、知性と知性的なものとの結合子は、知性的なものの統一力を模倣する。そこには、三つの三元モナドが全体の結合であったからである。そのうちの一つは確かに超越性に従い、もう一つは中間中心に従い、そしてもう一つは回心に従っていた。しかし、知性的であると同時に知性的な秩序においては、これら三つの三元モナドはそれらの結合に次ぐものであり、多数と共生している。したがって、これらの三つのモナドの一つは集合的である。一つは多数を連結するものであり、もう一つは完了形の性質を持つ。なぜなら、集められたもの、連結されたものは、[226][264]そして、完成されたものは、多様性である。したがって、それが知的なものであろうと、超世俗的なものであろうと、世俗的なものであろうと、あるいは他のいかなる多様性であろうと、それはこれらの3つの三位一体を通して集められ、結びつき、完成される。そして、実際に集められると、それは知的なものの結合へと高められ、その中にしっかりと定着する。それが結びつくと、それはその子孫の中で分離されず、散逸することなく存続する。そして、それが完成されると、それはその適切な部分または力から完成を受ける

しかしながら、存続し、前進し、そして回帰する存在がこの三重の摂理を享受することは必然であるため、確かに三つの集合的モナド、三つの結合的モナド、三つの完成的モナドが存在する。そして我々は、二次的自然の善のために第一自然がこのように分割され、多くの秩序と力を統括していると言うのではない。むしろ、それらは常に従属的なものに対する善の主要な原因であり、一方我々は劣位の性質から全体の原因へと回帰する。したがって、知性的なもの、そして知的な三位一体は、三位一体的に事物を完成させ、常にそれらを結合し、統合へと集める。しかし、知性的なモナドは、分離することなく、かつ単一的に、それらの永続性、進行、そして転換を生み出す。しかし、他の事柄については、我々は部分的に述べてきたし、また部分的に述べるつもりである。

第20章
それでは、今は連結三位一体について語ろう。ソクラテスは『パイドロス』の中で、これを天の循環と呼んでいる。なぜなら、それはまさに、分かちがたい生命の中核を有し、[265]生命の最も生命力にかかわるもの、それは循環であり、あらゆる側面において他のあらゆる生命と神的知性を包含する。なぜなら、この循環によって、そこに高められた魂もまた、知性によって完成され、知性的な光景と結びつくからである。しかし、天界の循環は常に同じように確立される。それは永遠で、全体的で、唯一で、統合された知性だからである。しかし、魂の循環は時間を通じて行われ、より部分的に存続し、知性的なものを一度に集約した理解ではない。したがって、魂は円を描いて運ばれ、元の状態に戻る。天界の循環は常に同じままである。しかし、それは知性と知性を持つ神々の絆を完成させ、すべての秩序をその存続、進行、そして回帰において結びつけるので、ソクラテスはそれを天界の循環と呼ぶ。ティマイオスは、この[感覚的な]天もまた、その下にある要素をあらゆる面で圧縮し、このため真空の余地は残されないと述べている。したがって、見かけ上の天は、その下にあるすべてのものと結合しており、連続性、一貫性、共感の原因である（真空の介入は物事の連続性を中断し、この連続性の破壊は物体の共感を破壊するからである）ので、知的な天もまた、すべての存在者を分離不可能な交わりに結びつけ、それぞれを適切な結合部分で照らす。結合原因には、知性が1つの方法で参加し、魂の性質が別の方法で、そして物質的な存在の状態が別の方法で参加する。最高の結合参加を通じて、知性は分割不可能であるが、参加の2番目の尺度を通じて、魂は、1つの混合物に従って分割可能かつ分割不可能である。そして、究極の縮小を通して、分割可能な位格を有する物体は、同時に連結したままであり、散逸の結果として滅びるのではなく、自らの分裂と無力さを享受する。したがって、連結する三位一体全体は、それ自身の位格に応じて天と呼ばれるが、その下に広がる生命の広がりは循環と呼ばれる。なぜなら、感覚に明らかな事物において、天の周期は運動であり、いわば物体の生命であるからである。

[266]

第21章
しかし、もしこれまで述べてきたことからその三位一体の性質を見出す必要があるならば、類推の手法を用いなければならない。プラトン自身が天の背を一つのものと呼び、その深淵を別のものと呼んでいる以上、天のアーチが第三のものであることは明らかである。なぜなら、その下にあるアーチを彼は直接に下天のものと呼んでいるからである。しかし、私たちが天の背の上に超天の場所が確立されていると言うように、下天は天のアーチとは異なると認めなければならない。なぜなら、天は確かに上的には背によって区切られているが、下的にはアーチによって区切られているからである。そして、天は確かに超天の場所によって包含されているが、下天のアーチも包含している。したがって、これらのことから、天は私たちの目に三位一体として現れる。その背においては、すべてのものを一つの単純な形で連結して包含しているが、そのアーチにおいては三位一体全体を囲んでいるのである。そしてその深遠さに応じて、それ自体が自らの中に入り込み、連結と一貫性の中幅を構成している。しかしながら、天界全体の背後には知性ある神がおり、おそらくここからこの呼称が与えられたのだろう。しかしそれは連結三位一体のように知性を持ち、外的に圧縮し、連結的に天界全体を包含する。同様にそれは啓示によってすべての神々に二次的性質の統一的で単純な理解を与え、天界的に知性ある結合で満たされている。それゆえ、聖なる魂は天界の深遠さ全体を導かれ、確かに天界の背後に立っているが、彼らは立っている間も循環によって回転し、こうして彼らはいわゆる超天界を見渡す。したがって、その地位とは、魂が天界の知性ある監視塔に定着することであり、魂に同一性、汚れのない力、そして揺るぎない知性が及ぶのである。しかし、周回とは、活力に満ちた、最も鋭敏なエネルギーに満ちた人生への参加です。そして、共通の[267]これら両方の存在は、豊かなエネルギー、静かな動き、そして知性体の安定した知性を包含しています。しかし、天の深遠さは、全体の三位一体の唯一の連続性であり、天の秩序全体を結合する中間の神であり、 確かに知性体の理解から始まり、天全体の境界を定義する天のアーチで終わります。したがって、この三位一体全体には一つの結合と連結があり、後方からアーチまで、この中間の神を通して不可分な進行があります。この中間の神は両方の極と繋がり、確かに連結する群衆を展開しますが、それぞれの側は極によって境界付けられています。一方はそれを超越的に包含しますが、もう一方は下からその進行を制限します

それゆえ、天のアーチは残る。それは三位一体の下の境界であり、その中にある知性もまた同じである。知性は確かに生命で満たされているが、知性によって統合され、三位一体全体をその原理へと変換する。アーチもまた天の背に似ているが、間隔に応じて小さくなる。それゆえ従属によってそれは縮小されるが、相似によってそれは天の頂点へと変換される。そしてこれが天の知性であり、下天のアーチの近接するスノケウス[228]である。それゆえ、それぞれのアーチ[229]は知性ある神々と知性ある神々の知性的な境界と呼ばれる。それゆえ、連結する三位一体全体は、次のような区分に割り当てられる。背 (το νωτον) は知性 (κατα το νοητον) に従って、深淵は生命に従って、アーチは知性に従って。しかし、その全体は一つであり、連続している。なぜなら、他のすべてのものを結びつけるものは、なおさらそれ自身と結びつくべきであるからだ。神々のそれぞれの特質は、そのエネルギーを自らから発する。集合的な特質は、最高の結合において集合的に自らを固定する。全体を転換するものは、原理へと自らを転換する。そして、汚れのない特質は、物質から純粋な他のものよりも先に自らを維持する。したがって、連結的な特質もまた、その構成要素よりも先に、[268]自己を知性的かつ知的に結びつけ、この結びつきを通して天の本質は一つであり継続していると主張される。なぜなら、この三つ組はすべて自己に収斂し、その固有の全体性を保ち、その性質に照らして自己に最も類似しているからである。そして実際、アーチはすべての知的なものを近接的に結びつけ、あらゆる側面からそれらを圧縮する。しかしこれに先立ち、やはりアーチを包含する天の深淵そのものが、すべての秩序を一つに結びつける。そしてこれらに先立ち、天の背は、一つの単純な範囲に従って、天の王国そのものとその下に含まれるすべてのものを均一に包含し、それらを結合力とハイパークシスによって自己に結びつける。なぜなら、感覚に明らかなものにおいても、天の凹状の円周は要素を近接的に圧縮し、それらがあらゆる側面で不定な運動をすることで、散逸したり吹き飛ばされたりすることを許さないからである。そして、これらに先立って、天体の塊はあらゆるものを強く圧縮し、中間へと押しやり、隙間を一切残さない。しかし、これらすべてを包括する唯一のものは、天の裏側であり、これが天の相似性、そして天との接触要素の原因となっている。ティマイオスが言うように、天の裏側の滑らかで均一な性質は、天全体をそれ自体と相似させている。そして、常に、相似する性質は、相似される性質と結びついている。したがって、顕在的なものから、知性を持つ神々の父である天に相似性を移し、彼がいかにして一つであり三重であるか、まさに超越的に、そして下層的に、知性と知性を備えているかを概観する必要がある。しかし、中間が生命を備え、それが進行と間隔、そして生成力の原因であることを踏まえ、私たちは天の深淵の下に間隔に従って適切に配置した。[230]プラトン自身も頂点を背と呼んでいる。「不死者と呼ばれる者たちは、天界を越えて頂点に達するとき、天界の背に立つのである」と彼は言う。したがって彼は天界の頂点を天界の背と呼び、その先を天界の背と呼ぶ。そして、これらのものは驚くべきことに、[269]シュノケスの最初のもの。なぜなら、神託によれば、彼はその頂点の一つにすべてのものを連結して包含しており、その頂点の彼方にも完全に存在し、超天界とその言い表せない力と一体となり、その四方を囲み、知性的なものの統一的な包摂の中に自らを閉じ込めているからである。シュノケスの最初のものが知性的な概観の場の中に閉じ込められていると言うことと、それが知性的なものではあったが知性的なものに拡張された超天界によって近接的に包摂されていることを示すこととの間に、一体何の違いがあるだろうか。しかし、もし超天界にあるものが最初のものであるならば、頂点は明らかに他のものと同じ配置にあり、それらから免れている。しかし、もし最初のものが、知性の頂点に沿って確立され、啓示によって他の神々に知性と父なる港との接触を与えるような類のものならば、中間と極点が存在することは必然である。一方は天の深淵に沿っており、他方は全体の循環の終結に沿っている。しかしながら、天全体の循環が一つであり継続しているならば、この秩序の特殊性がその原因として帰せられなければならない。なぜなら、それは神々の秩序全体を結びつけ、それ自体の他のものよりも先行し、いわば神々の属の中心であり絆であるがゆえに、まず第一に自らを結びつけ、結び付け、一つの生命へと拡張するからである。したがって、天は一つでありながら同時に三重であり、三つのモナドへと発展する。それらは顕現しないものと顕現するものの両方であり、これらの中間にあるものであり、知性の三位一体へと沈静化する知性の神々を模倣している。

第22章
しかし、クラテュロスに書かれていることから、この秩序の特殊性を理解したいのであれば、まず第一に、次の点を考慮してください[270]あなたによって、中間に確立されたシュノケの論証として、その二重の習慣が、一つは知性的なものに向けられ、もう一つは知識人に向けて発せられる、とされています。というのは、それは上にあるものを見て、純粋な知性を生み出すと言われています。したがって、知性的なものにとっては知性であり、知識人にとっては知性です。知性の原因は知性的な原因に先立って存在し、そしてこれら両方であるものが、特に知性的なものと知識人という中間の秩序を完成するからです。集合的な神は、知性的なものを知覚すること、あるいはむしろそれらと結合することは、神的な知性を第一に存続させるのではありません。そして、完全な神は、中間の神性である知性的なものを共に生み出し、天の秩序を近似的に知性的に知覚し、天に先立って知性的なものを知覚するのではありません。しかし、知性と知性の中心を占める中間の神性だけが、確かに両方に等しく及ぶが、知性を知性的に知覚する中間の神性は、知性的に知性を生み出す原因となる。しかし、原因に対する習慣は、知性を生み出す力[231]に先行するため、ソクラテスはこの習慣から出発して、そこから吊り下げられた第二の力をも提供する。しかし、上にあるものに向けられた視覚は、上にあるものを見るので、天上のという呼称がまさにふさわしい。したがって、これは、連関的に包含される秩序よりも古い習慣を私たちにとって完璧に定義し、それを知性的なものに関して知的なもの、そして視覚の対象に関して視覚であると仮定する。視覚は、それ自体を知性的に知覚し、それ自体で知性があるが、その知性的なものには、主に知性的なものに関して知性的な秩序が割り当てられている。しかし、次に続くのは、この中間の知識人に対する習慣が展開されるものである。 （ソクラテスはこう付け加える。）「ヘルモゲネスよ、高次のものを知る者たちは、天は純粋な知性を生み出し、この名がそれにふさわしいと言っているのだ。」したがって、天の秩序は、知性と知性を持つ神々の中間にある中間の神々として拡張され、知性と知性を同時に一つの分離できないつながりの中に包含し、これらのそれぞれに関して同様に存在し、[271]最初の知性体と、唯一知性体から等しく離れている。したがって、上の事柄を知性的に認識し、それによって（純粋な）知性を生み出すと言われている

したがって、まず第一に、これまで述べてきたことからこれを前提とするならば、次に、天界の秩序は三重であり、その全体が知性によって知性的なものを認識し、知性的なものを生み出すという点に注意を払うべきである。第一のモナドは実に際立った方法で知性的なものを知性的に認識する。なぜなら、それは知性的なものと混ざり合い、知性的なものを認識し、それ以前の性質と結合し、不可分なものと同様に不可分であり、知性的なものの単純性へと自らを超拡張するからである。しかし、第三のモナドは特に知性的なものを生み出す。なぜなら、それは結合する三位一体全体の知性だからである。そしてオルペウスの神学者たちにとっても、土星の父である天は第三のモナドである。しかし、中間のモナドは第三のモナドと共に神々の知性的な秩序を生み出す。だが、第一のものとともに知性的なものに結びついており、確かに第一のものからの知性的な結合で満たされているが、第三のものを多産な力で満たしている。それゆえ、プラトンが両極の特殊性を通して、天の秩序全体をわれわれに展開していることが、わからないのか。確かに、その知性的なハイパークシスを知性的なものに結び付け、その知的なハイパークシスを知性的なものに結び付け、そして、これら両方の中間であり、共通の特殊性に従って進むそのハイパークシスを集める手段をわれわれに提供する。というのも、あなたがたも、これまで述べてきたことから同様にこれを推論したいと望むならば、天の光は知性的なものの光と結びついているからである。なぜなら、視覚は光にほかならないからである。それゆえ、中間の秩序は、それ自身の光によって、またそれ自身の神聖な頂点によって、第一の本性と結びついているのである。しかし、知性の性質と三位一体全体の境界によって、それは知性と、知識人の汚れのない神性を生み出す。なぜなら、それはそれ自体で知性を生み出すのではなく、純粋さと相まって知性を生み出すからである。ソクラテス自身もこれについてこう主張している。「そこから純粋な知性が生み出されるとも言われている。」したがって、天界は知的なハイパークシスと汚れのない力の第一の効力ある原因である。しかし、もしそれが必要ならば[272]純粋さは偶然に知性に内在するものではなく、二次的な性質から免除された存在の神性であり、不変の力の供給源であり、強大な天が知性と結びついて生み出すそれは、同時に純粋さの源である神々と知性の父たちの効力原因でもある。したがって、結合する神々に関する真実のこれらの兆候は、クラテュロスからも推測できる

第23章
したがって、パイドロスに記された内容に沿って、我々は下天のアーチとそこに存在する神々の特異性について概観する必要がある。しかし、それに関する教義を始める前に、前提として、我々以前の最も著名な解釈者たちの中には、この下天のアーチが天の下に配列された神聖な秩序であると理解し、それを第一の神のすぐ後に位置づけ、第一の神を天と呼んだ者がいたことを述べておきたい。しかし、他の解釈者たちは、天と下天のアーチの両方を、知性の範囲で位置づけた。実際、アシナの哲学者[テオドロス]はプロティノスに説得され、言い表せないものから直接生じるものを下天のアーチと呼んだ。これは、彼が名に関する論文の中で、これらの事柄について哲学的に論じているからである。しかし、偉大なイアンブリコスは、強大な天界を知性ある神々の特定の秩序と考え（ある箇所ではそれをデミウルゴスと同一視している）、天界の下に近接して確立され、いわばそれを囲む秩序が下天界のアーチであると主張している。そして、これらのことを彼は『パイドロス注解』に記している。したがって、この秩序の神学に関して、私たちが何か新しいことをしたと考えてはならない。[273] 天界から下天のアーチを分離した最初の人たちですが、私たちは主にプラトンに説得されています。プラトンは、上天の場所、天界の循環、下天のアーチという3つの秩序を区別しています。そしてプラトンの後には、神の啓示を受けた方法で彼の理論を研究した人々、すなわちイアンブリコスとテオドロスに説得されています。なぜなら、真にバッカス（つまり神の怒りに駆られた者）であり、驚くべき方法でプラトンの神性に満ち、プラトン理論の素晴らしい性質とそれに伴う驚異を私たちにまで輝かせた私たちの指導者[シリアノス]について話す必要があるのはなぜでしょうか？

そのため、彼は [オルフェウス、ピタゴラス、およびプラトンの調和に関する論文で、この秩序、すなわち下天のアーチの特殊性を最も完璧に展開しました。] しかしながら、前述の2人の賢者は、理論において互いに非常に異なっています。 テオドロスは、第一原因を天国と呼ぶ際に、ソクラテスがクラテュロスで語源を述べているように、天国が上にあるものを知覚する視覚であることを認めていません。 最初の神は、見ることも、視覚であることも、何物にも劣ることもないからです。 したがって、テオドロスは、この名前の説明を認めず、ソクラテスが神の啓示の影響を受けて行うように、超天的な場所を称賛しません。 唯一の場所や知性、形態の多様性はなく、魂の属が最初の神を超えて上昇することはありません。 なぜなら、最初の神を超えるものは何もないからです。しかし、神聖なるイアンブリコスは、天界が第一原因の後に無限に存続すると仮定し、その臨界の特殊性について述べていないことから、確かに前述のような疑問からは無縁である。しかし、彼は天界秩序とは何か、それがどのように存続するのか、そしてデミウルゴス以前の神々のどの属がそれを完成させるのかを私たちに教えるべきである。しかしながら、この主題に関するあらゆる事柄を完成し、自らが述べたことを揺るぎない論拠によって裏付けた彼こそが、私たちの師（シリアヌス）である。彼は最初の神から天界までのあらゆる秩序を概観し、この秩序の特殊性を理性的に見抜き、それに関する正確な真理を私たちの神秘家たちに伝えたのである。このようにして、私たちの父祖たち、祖父たちは、[274] それぞれ異なりますが、共通点として、天体下アーチと天体循環を区別しています

第24章
それゆえ、我々は、この神々の秩序（下天のアーチ）が天のすぐ下に配置されていると想定しなければならない。そして、これに加えて、天は一つであり三重であるため、結合的な秩序が割り当てられているが、上天の場所には知性を持ち、同時に知性も持つ神々の最高位の秩序が割り当てられている。したがって、下天のアーチが神々の中間の進行を終結させ、この秩序全体を完結させ、それをその原理へと転換し、天に従属するものではあるものの、最高の結合へと巻き込み、中間の属と同調的に結合しながらも、知性体よりも先に存在する秩序を受け入れることは、疑いなく必然である。なぜなら、知性体は確かに自らの王国を天の力から分離しているからである。しかし、下天のアーチは天と結合し、天の秩序に包含されている。したがって、下天のアーチは下天と呼ばれるのである。それゆえ、それは天の循環と結合し、それに近接して存在するので、あらゆる二次的性質を知性的なものへと変換し、知的な観察の場に応じてそれらを完成する。知的な神々は転換によって生成し、一つの球状の結合によって自らに還流するから、完成する帝国がそれらの上に近接して確立されることは必然である。

それゆえ、私はこの神聖な秩序を知らず、完全性の源泉全体を維持しない人々に驚かされる。しかし、[275] 彼らのうちの何人かはエンテレキアに身を委ねますが、彼らもまた完全性を結合の形式と結びつけるという点だけは認めています。したがって、彼らは主体から切り離された完全性を知らず、真の完全性の類似性を進んで受け入れ、それらに精通しています。また、魂を完全性の原因とする人もいますが、彼らは永遠に先在する完全性を自らに証明していないことに気づいていません。彼らは時間に応じて活力を与え、周期的にその完全性を保持する生命から出発します。しかしながら、全体が同時に存在する完全性は、分割されたものよりも先行し、安定した完全性は動かされるものよりも先行する必要があります。なぜなら、時間に応じた運動そのものは、目的も望ましいものもなく、部分に応じてその周りを進化していくからです第三に、これらの後に、他の人々は知性に立ち返り、第一の完全性は知的なものであると想定する。確かに、知性はエネルギーであり、知的な完全性である。しかし、知性は神の完全性を求め、その周囲に存在し、そしてそれを通して自らに回心する。したがって、回心の原因は、神の完全性へと回心する知性諸属に先立って存在し、そして唯一の完全性の指導者は、完成される性質を超えて拡張される必要がある。

それゆえ、当然のことながら、あらゆる知性に先立つ下天のアーチは、あらゆる二次的な神々の属を転換させ、完了させる神々の秩序を予め確立する。そしてこの理由から、プラトンはユピテルに従う神々とダイモンをこのアーチへと昇らせ、そしてこれを通して天界、そして超天界へと昇らせる。なぜなら、彼らは宴会と豪華な食事へと進むとき、下天のアーチへと昇るからである。したがって、これを通して彼らは完成され、天界の循環に参加し、知性の世界へと拡張される。知性の世界とは、万物を養い満たすものであるからである。したがって、完了は結合秩序の下に確立される。そしてそれは、知性の世界へと昇るあらゆる性質を確かに完成させ、魂を神聖な善の受容へと拡張し、知性の光明を照らすのである。しかし、それは神々の第二の属を自らの懐に包含し、全体の連結循環の中に万物を確立します。

[276]

したがって、これらのことを通して、ソクラテスはまた、すぐ後に、12の神々とともに知性ある美へと高められた魂は、最も祝福された秘儀に秘儀参入され（つまり、完成され）、この秘儀参入を通して、純粋な魂で秘儀を受け入れ、言い表せないものに定着し、それを観察する者となるとも述べている。したがって、神々の秘儀参入はそこにあり、最初の秘儀はそこに存在する。また、プラトンが、そこにいる魂は秘儀参入されており、神々自身が実際に魂に秘儀参入を行っていると言っているのだから、私たちが（この階級の）神々をテレタークと呼ぶことを容認するのも不思議ではない。しかし、テレテースまたは秘儀参入の主要な源泉である者たちを、テレターク以外の名で呼ぶことがどうして可能だろうか 。というのは、私は、名前そのものにまで大きなエネルギーを感じ取っているが、彼らを他の呼び方で呼ぶことがどうして可能なのか分からないからである。しかしながら、秘儀参入は一つであり三重でもあるため（完了形は結合神と共に分割される）、プラトンはその一つの結合を、結合秩序を天と呼ぶのと同様に、天下アーチと呼んだ。しかし、そこに存在する深遠さは、そこに極度の服従と、アーチの頂上への険しい道があることを認めていることで示されている。それゆえ、これ以前の秩序において、知性を頂点に、生を深淵に、そして知性を極限に配列することが適切であると考えたように、これが天界の循環全体を規定する。同様に、この完了秩序においても、アーチの知性をその頂点とみなし、同様にそれを天の裏側と呼ぶべきである。なぜなら、これらは互いに同等だからである。しかし、深淵は魂が頂上へと進む生に同等であり、アーチ全体を閉じる極限は知性に同等であると考えなければならない。

[277]

第25章
しかしながら、それ以前の秩序と結合しているこの秩序全体を、類推的に分割しなければならない。なぜなら、完全な神々は、あらゆる結合的な三位一体の下に広がっているからである。そして、これらのうちの一つは、確かに、神々に安定した完全性を供給するものであり、すべての神々を自らの中に確立し、それらを自らに結合させる。しかし、もう一つは、全体を生み出す完全性の主要な源泉であり、本質に従って、二次的な自然の摂理に先行するものを刺激する。そして三番目は、原因への転換を導くものであり、すでに生じたすべてのものをその固有の原理へと巻き込む。なぜなら、この三位一体を通して、完全なものはすべて自給自足であり、それ自身で存続するからである。生成するものはすべて完全であり、活力に満ちて生成する。そして、その固有の原理を志向するものはすべて、それ自身の完全性を通してそれに結合する。したがって、生成されたものを完全にする自然の力、魂を本来の状態に戻す完全な数、あるいは一つのエネルギーに従って確立される知性の完全性を仮定するにせよ、これらはすべて神々の唯一の完全性から吊り下げられており、神々の完全性に関連づけられて、あるものは完全なヒパルクシスのより大きな部分を割り当てられ、あるものはより小さな部分を割り当てられる。そして、あらゆる完全性はそこから生じる。しかし、要するに、完全性は三重であり、確かに一つは部分に先んじており、それは神々の完全性である。なぜなら、これは統一性の中に存在し、自己完全に先在し、あらゆる多数性に先んじているからである。神々の統一性はまさにそのようなものであり、魂や肉体の統一性のようなものではない。なぜなら、これらは確かに親族的な方法で多数性と結びつき、本質と混ざり合っているからである。しかし、神々の統一性は自己完全であり、本質に先立って存在する。[278]多数を生み出すが、それらと共に生み出されるのではない。しかし、もう一つの完全性は部分から成り、部分を通してその完成を引き出すものであり、それは世界の完全性である。なぜなら、それはその充足性から全き完全性を有しているからである。そして、もう一つの完全性は、部分の中にあるものである。しかし、このように世界のそれぞれの部分もまた完全である。ティマイオスによれば、この宇宙は全体から成る全体であるように、同様に、その中にある完全な部分から完全である。つまり、要するに、完全性は全体性と同じ方法で分割される。なぜなら、ティマイオスが言うように、それらは互いに結合しているからである

したがって、完了属は接続詞と共存し、完了モナドはすべての接続属の下に配置される。そして、部分を連結して含む天の全体性が三重であるように、完全性も三重である。そして、もし私の意見を述べる必要があるならば、すべての完全性はすべての指導者から派生する。しかし、部分に先立つ完全性は、より大きな程度で最初の指導者に関連し、部分から成る完全性は中間に関連し、部分にある完全性は第三の指導者に関連する。しかし、この三位一体に先立つのは、知性的な三位一体であり、それは均一な完全性であり、すべて完全なヒュパルクシスであり、ティマイオスもまた、すべてのものに従って完全であると呼ぶ。しかし、そこでは、三つの完全性が統一的に先行していた、あるいはむしろ、すべての完全性の一つの源泉があった。したがって、連結三位一体[234]は、知性的な結合の発展であり、統一的なものの集合的三位一体であり、知性的なものの最初のものであるように、完了三位一体は、全完全な三位一体の像である。知性と知性は、知性的な三位一体と類似して進行する。したがって、完全性は三重であり、部分に先立ち、部分から、部分の中にある。また別の見方によれば、完全性は安定的、生成的、変換的である。そして別の概念によれば、知性と分離不可能な本質の完全性、精神的本質の完全性、そして物体について分割可能な性質の完全性が存在する。したがって、知性的な神々に先立ち、天の循環の下で一つの秩序を構成し、それらを通して高次の存在へと昇華する三人の完全性の指導者が存在することは、きわめて適切である。[279]彼ら自身は、知性にとって二次的な性質であるが、知性の光によって彼らを完成させ、彼らを天の王国へと転化させて結び付け、完成された性質に不断のエネルギーを与え、彼らの汚れのない完全性の守護者となる

第26章
これらは、知性なるものの第三の三位一体、そして同時に知性秩序に関してプラトンから想定される概念である。彼はこれをある時は頂点、中間、そして極点を有する下天の弓と呼び、またある時は祝福された神秘、あらゆる神秘の中で最も古く荘厳なものと呼び、それを通して魂を高め、知性なるものの神秘的な豊かさに結びつける。というのは、この三位一体は天の循環の下に確立されて天の道を開き、完全で堅固な神々の自ら輝く出現を示し、ソクラテスがパイドロスで述べているように、知性なる光景の神秘的な観察へと広がるからである。なぜなら、telete はmuesisに先行し、muesis はepopteiaに先行するからである。したがって、私たちは完全な神々によって上昇の秘儀参入[ teleioumetha ] を受けるのである。しかし、我々は目を閉じて（すなわち純粋な魂そのもの、muoumethaで）、知的な完全性と魂の揺るぎない基盤を持つ連結する神々を通して、完全で安定した現象を観察する。そして、全体を収集する神々を通して、我々は知性の監視塔に留まり、その傍観者となる（epopteuomen）。我々は確かにこれらすべての事柄について知性に関するものとして語るが、異なる秩序に従って異なるものを得る。なぜなら、完全な神々は自らを通して我々を知性へと導くからである。そして、集合的なモナドは自らを通して知性の検証の指導者となる。そして確かに、多くの[280]上昇の階段ですが、それらはすべて父なる港と父なる入門へと伸びています。そこでは、すべての善の指導者であるテレタークたちが、言葉ではなく行いによって私たちを照らし、私たちを同様に確立してくれますように。彼らはまた、私たちを力強いユピテルのもとで知的な美に満たされるにふさわしいと考え、今や壁のように囲まれている世代に関する悪から私たちを完全に解放してくれますように。彼らは同様に、神聖なプラトンに従って、真理の観想を愛する人々へ十分に伝えてきた現在の理論のこの最も美しい果実を、啓発によって私たちに伝えてくれますように

第27章
そこで、再びパルメニデスの教えを別の観点から追ってみよう。彼は、知性的な三位一体の後に、知性的な秩序と同時に知性的な秩序を生み出し、神の性質の継続的な発展を、次々に結論へと展開していく。言葉の連関と相互依存は、常に中間を極限へと結びつけ、中間の属を経て存在者の最終段階へと進む、事物の不可分な秩序を模倣している。したがって、私たちは、個々の知性概念に先立って、知性的な三位一体が、知性的な三位一体とどのように類似して進行するかを概観しなければならない。そうすれば、推論の過程によって、事物の整然とした秩序を理解できるだろう。したがって、知性的な三位一体は三つ、すなわち、一つの存在、全体、そして無限の群衆であった。そして、知性的な三位一体が三つ、すなわち、知性的な三位一体が三つ、すなわち、知性的な三位一体が三つ、すなわち、知性的な三位一体が三つ、私たちの視界に現れた。数、全体、そして完全。したがって、唯一の存在から数は派生し、知性ある全体からそれらに含まれる全体は派生し、無限の多数から完全が派生する。[281]無限なるものは、全能で全完全であり、確かにすべてのものを包含していましたが、それ自体は理解不可能でした。したがって、全能で全完全なものに対して、完全は類似しており、知的な完全性を持ち、最初の有効で理解可能な完全性に従属します。また、理解可能で知的な全体は、理解可能な全体と結びついていますが、後者が唯一の存在の唯一の結合に従って全体性を持っている限り、それとは異なります。しかし、前者の全体は、それ自体がそれ自体で全体であり、単一の部分から構成されているように見えます。そして、存在は多くの存在から構成されているように見えます。したがって、これらの全体性は分割されているため、結合に従って先行し、理解可能な全体性とは異なります。なぜなら、この全体の全体性は、理解可能な全体性の部分だからです

それゆえ、第三に、数を一なる存在に類似したものとして考えなければならない。一なる存在は確かに、そこに秘められた形で、知性的に、そして父性的に存在する。しかしここでは差異と結びついて数を生み出し、それが形式と理性の分離を構成する。[235]差異そのものがまずこの秩序において輝き出し、確かに力であり、知性的なものにおける二元性である。しかしここではそれは母性的であり、多産な源泉である。というのも、そこでは力は一なるものと一なる存在の集合体であったからである。それゆえ、力は一なるものの中に秘められた形で、また一なるものの中にヒュパルクシスの中に存在するものとして、言い表すこともできないものであった。しかしここでは差異が確かに存在と一なるものを分離する。その後も同様に、差異は生成的に進行しながら一なるものを増殖させ、存在を第二、第三の進行へと呼び起こす。確かに存在を多くの存在へと分解し、一なるものをさらに部分的な統一体へと分割する。しかしこれらのそれぞれが減少を完了し、全体が残る。したがって、プラトンはまさにこのことから一の否定を導き出している。なぜなら、ここでは多が、存在と一を分ける差異を通して存在するからである。一を否定される全体もまた、知性的であり、知性的ではないからである。したがって、否定は一は全体ではないと言い、肯定は一は全体であると言う。しかし、この全体は知性的であり、知性的ではない。パルメニデスもまた、次のように多を否定している。「一は多ではない」。しかし、その逆は[282]つまり、一は多である。しかし、知性の多数は一を多にするわけではなく、一なるものを多にする。つまり、あらゆる知性は一なる存在によって特徴づけられる。知性においては、存在と 一は複雑であり、互いに連関している。そして、存在は最も単一である。しかし、これらのそれぞれが多数へと進むとき、それらは互いに分離され、互いに対してより大きな違いを示す。これらもまた、違いの多産な性質によって多数へと分割される。したがって、これらのことから、知性秩序と知性秩序は、知性秩序に類似しており、減少と共に進行することが明らかである

第28章
しかしその後、性質にしたがって、それぞれについて論じていきましょう。まず、知性の数、そして同時に知的な数が私たちの目に映ります。そして、それは多数と結びついています。すべての数は多数です。しかし、多数に関しては、ある種のものは一体となって存在し、別の種類は分離して存在します。しかし、数は独立した多数です。なぜなら、数には差異があるからです。知性の中には力があり、差異はありませんでした。そして、この力が多数を生み出し、それをモナドに結合しました。したがって、数は知性の数と連続しており、これは必然です。モナドがあり、またドゥアドもありました。全体もまたそこにあり、常にモナド的であったからです。そして、二つになることには停止がありません。したがって、モナドとドゥアドがあり、これらは数の最初で独立した原理です。そして、これらの中に多数が一体となっていました。数の源泉であるモナドと[283]二元性は原因に応じてすべての群性を所有する。前者は父性的に、後者は母性的に。そしてこのため、知性的な群性はまだ数ではなく、統一原理、つまりモナドと二元性において知性的に確立されている。二元性においては確かに生成的に、モナドにおいては父性的に。第三の神は父と母であった。なぜなら、動物そのものがそこに存在するならば、男性と女性の原因がそこにまず先に存在することも必要だからである。なぜなら、これらは動物の中に存在するからである。したがって、ティマイオスとパルメニデスによれば、母性原因と父性原因が存在する。そして、これらの中に、知性的な動物と知性的な群性が包含される。これらの第一原理から、数も差異と共に生じ、それらは数の中にあるモナドと二元性、そしてすべての数を生成する。なぜなら、生成的なものも父性的なものも、これらの中に女性的な方法で存在するからである

同様に、この三部構成のモナドはすべて父性的である。したがって、他のものに先立って、それらはモナドの原因に参与するが、それは差異の力による。というのは、確かに、私が言っているのは、知性的なものにおいては、母性的なものが父性的であったということである。しかし、ここでは、父性的なものが母性的に存続する。ちょうど、そこでは、知的なものが知性的に存続するが、ここでは、知性的なものが知性的に存続する。したがって、この秩序から、最初の数は近接的に存在するが、知性的なものの最初の三部構成に類似して生成されるため、明らかにそこから生じている。したがって、パルメニデスは数についての論述を始めるにあたり、彼が一なるものを生成する最初の仮説を私たちに思い起こさせ、一が本質に、そして 一の本質に参与し、その結果、この三部構成に従って存続するの である。そして、これは非常に適切なことである。なぜなら、知性的かつ知的な存在は、知性体において知性体的な秩序を帯びている限りにおいては、知性体の頂点から発しているが、知性体的な秩序に先行する限りにおいては、知性体における知性体から発しているからである。しかし、この知性体的な三位一体においては、 一は存在の一部であり、存在は一の一部であった。それは、これら二つのものの言い表せない神秘的な結合と、それらが互いに存在し合っていることによる。しかし、知性体であると同時に知性体的な三位一体においては、差異が視覚に現れる。それは、知性体の最初の三位一体に隠された言い表せない力のイメージであり、明晰に[284]数とは、それ自身のエネルギーを及ぼし、一を 存在から、そして存在を一から分離し、それぞれを分割された多数へと導き、こうして全体の数を生成する。というのは、われわれがたびたび述べたように、数は分割された多数であって結合された多数ではなく、第二の進行に従って原理から存在するが、原理の中に秘められたものとして確立されているわけではない。したがってまた、それは単に多数とは異なる。そして、確かに知性的なものの中には多数があるが、知性的なものの中には数がある。というのは、確かにそこでは数は原因に従うが、ここでは多数は参加に従うからである。確かにそこでは分割が知性的に存続するが、ここでは結合が知的な存続をもつからである。したがって、数がこれらから生じ、そのような秩序が割り当てられているのであれば、パルメニデスがきわめて適切にこれらの三つ組に特に言及し、一が本質的に参加し、一の本質が[236]これらを通じて多が明らかになる、と主張しているのである。実に、これらのうちの一つは第一の三位一体の際立った特質であり、もう一つは第三の三位一体の特質である。そして確かに、第一の三位一体においては、分与[237]が一者と存在との結合の前提であった。しかし第三の三位一体においては、多くの知性的なものが視界に現れる。プラトンは、知性的なものの中で最も輝かしいものは、知性的なものの多様性に従って存在するとほぼ宣言している。もっとも、多様性はそこでは隠蔽され、均一に存在しているのだが。なぜなら、神の性質のそれぞれの秩序に従って、多様性は端々において適切に生成されるからである。

第29章
したがって、知的な属の知的な数は、これらから、そしてこれらを通して生じる。そしてそれは、実に理解不能な性質を有する[285]人間の推論によってではなく、二つの主要な有効な力、すなわち全体を生成する力と、すべての進行を統合へと集める力に分かれている。確かに、モナドに従って、それは知的な群衆を集め、それを知性的なものに結合させる。しかし、ドゥアドに従って、それは群衆を生み出し、それを差異に従って分離する。そして確かに、奇数に従って、それは多くの秩序を不可分な統合へと集める。しかし、偶数に従って、それは神々のすべての類を光へと豊かに生み出す。知性と知性を持つ神々の中心として確立され、それらの唯一の絆を完成させるそれは、知性体という乗り物によってその頂点に運ばれるが、知性体と結合することで、それは知性体の群衆を発展させ、その神秘的で統一的な性質を分離と豊かな生成へと呼び起こす。それはまた、知的なものを統合と分離不可能な交わりへと集める。そして、それだけではない。二元性という不可知の原因と偶数の性質に従って、あらゆるものを最後のものに至るまで生成し、さらに、モナドと奇数の同一性に従って、それらに付随する性質を統合し、それらを畳み込む。まさに、統一性と二元性を通して、それは生成し、[238]あらゆるものを知性的に、神秘的に、そして知られざる方法で知性的なものに集め、結びつけ、最後の物質と、それが含む形態の痕跡にさえもこれを実現する。しかし、偶数と奇数を通して、それは二つの調整、すなわち、生命力と不変の力、多産性と効力、あらゆる分かちがたい類の創造力と動物的生産力、分かちがたい生命、あるいは分かちがたい生産を司る力、より知的で特異な世俗的性質、より優れた調和に属する性質、そしてより非合理的で増殖し、従属的な系列を完結させる性質。そしてまた、この分かちがたい生成を通して、それぞれの先行する性質が統合され、同時に増殖し、その原因において不可分かつ分裂的であり、そして減少を通してそれらから分離されていることが分かる。そして実際、私たちはより優れ、より単純なものを自然の中に帰するのである。[286]奇数の性質を持つものではなく、より優れておらず、より多様なもの、つまり偶数の性質を持つもの。実際、あらゆる場所で、奇数は分離不可能で単純で単一の善の指導者であるが、偶数は分割され、多様で、生成的な進行の原因である。こうして、最も古く、知的で、二数化されたすべての属から免除されている神の数に従って、すべての存在の秩序が織り合わされているのを見ることができる。なぜなら、数は数えられるものに先立って存在し、分離されたものに先立って、すべての分離の原因が存在し、それに従って神々の属が分割され、適切な数によって秩序正しく区別される必要があるからである。

それゆえ、知性体において、進行する諸性質の分割、接触、分離があり、同様に、同等な諸性質の伝達があるならば、数は、自らの力によってすべてのものを知性体として分割し、また集約する知性体より先行する必要がある。そして、すべてのものが、この頂点において、秘められた形で、知性体として、知られずに、独立して存在するならば、[239]それらの数と、単一で分離のない特殊性が存在する。それゆえ、数は知性と知性体との中間の絆に従って存在し、確かに知性体によって知性体よりも拡張されているが、知的な分離によって知性体に従属している。そして、数は、多くのものを集合的に結合させる力に従って知性体に同化されるが、一から多を生み出す力に従って知性体に同化される。しかし、知性ある神々を観察するこの最高の場所から見ると、それは形態の性質を持ち、普遍的であり、生成と産出のすべてを司る最初の知性数そのものである。同様に、それは超世俗的で生命力にあふれ、世界に存在する神々を測る第二の数である。しかし、それは第三の数として、永遠の循環を司る天上の統治者であり、すべての天体をその知性的な原因に従って回転させる者たちである。そして、それは最後の数として、月下の領域でそれらを結びつけ、そして[287]物質の無限性と不安定性を、形相、数、理性によって限定し、それらを通して、すべての死すべき性質の全体と部分は、固有の数によって多彩に彩られる。しかし、それは至る所で、神々の先立つ、より完全な属を奇数で結び付け、従属的、二次的な属を偶数で結び付ける。例えば、知的な秩序においては、偶数に応じて女性と多産なものを生み出し、奇数に応じて男性と父性を生み出す。しかし、超世俗的な秩序においては、奇数に応じて相似と不変性を特徴づけ、偶数に応じて不類似性と二次的な性質への進行を特徴づける。このように、アテネの客もまた、神聖な礼拝において、奇数は天の力に、偶数は地上の力に分配されるべきであると命じた。そして、これらの属のそれぞれにおいて、より支配的な性質を持つものは奇数に、従属的なものは偶数に関連付けなければならない。

したがって、数の本質は高みから事物の奥底にまで浸透し、あらゆるものを飾り、適切な形態によってそれらを結びつける。プラトンのムーサイたちが主張するように、完全な数が全世界の周期を理解できるだろうか。あるいは、豊穣をもたらす数もあれば不稔をもたらす数もあるが、魂の降臨を理解できるだろうか。ソクラテスが『パイドロス』で三千年と一万年からなる回復を説いているように、魂の上昇をある数はより短い期間で定義し、ある数はより長い期間で定義する、とある数はどうしてできるだろうか。あるいは、ティマイオスが言うように、精神的な尺度を一義的に包括する時間そのものが、数に従って進むことができるだろうか。もしこれらすべてに先立って、数による秩序の主要な原因を万物に与える神聖な数が存在しなければ。このように万物は数と形態によって存在するので、数には知性の頂点からの段階が割り当てられている。しかし、形相は知性体から発生する。 [240]形相は主として知性体の第三の三位一体の中に存在する。しかし、数は主として知性体の第一の三位一体の中に存在する。なぜなら、これらの結果においても、すべての数は確かに形相であるが、すべての形相が数であるとは限らないからである。

[288]

しかし、真理を明らかにするために明確に必要ならば、数もまた形相に先立つ。なぜなら、超本質的な数は確かに存在するが、超本質的な形相は存在しないからである。そしてこの推論によれば、あらゆる形相は数であり、ピタゴラス学派もそう述べている。ピタゴラス学派のティマイオスは、知性形相が存在すると主張するだけでなく、知性数も存在すると主張する。なぜなら、彼は知性形相は四つあると述べているからである。しかし、そこでは数は知性的に、そして原因に従ってモナド的に存在する。知性動物はモナドであり、数全体を潜在的に含んでいる。しかし、知性の頂点においては、数は別個に存在し、モナドに先在する数を、原因に従って均一に進化させる。なぜなら、原因における多数と言うことと、原因から離れた多数と言うこと、そして統合された多数と言うことと分離された多数と言うことの間には違いがあると私は考えるからである。そして、前者は確かに数に先立つが、後者は数である。したがって、ティマイオスによれば、知性数は形相とともに存在し、また形相に先立って存在する。また、パルメニデスによれば、数は多数に続く。ティマイオスは、均一で神秘的な多数を形相の数と呼んでいる。しかし、数は主に神々の中にあるが、形相は神の統一性に関与しているため、彼は最初の観念を四つと名付けている。モナドとトライアドは、確かに主に神々の中にあったが、知性体の中には二次的に存在していた。そして、前者においては確かに超本質的であったが、後者においては形式的であった。したがって、知性体においては多数は一元的であったが、知性体においてはそれは別々に存在する。しかし、分離があるところには数もあり、これは我々がしばしば指摘してきたことである。したがって、同様に、神々の属はすべてここから生成されたのである。そしてそれらは、知性体と知性体の間では父性的で生成的なものであり、知性体の間ではデミウルゴス的で生生的なものとして分けられる。そして、相似によって結びつく属は、超世俗的な性質の間で分けられます。しかし、免除され、かつ分散されている属は、解放された神々の間で分けられます。そして、天上の[241]属と月下の属は、世俗的な神々の間で分けられます。つまり、すべての存在の調整は、この秩序から区別され、分離されるのです。したがって、これらのことから、知性があり、同時に、[289]時間は知的な数を所有しており、それが神々の原因となるものである

第30章
次に、最初の数[242]も同様に 女性的な性質を持つと断言しなければならない。なぜなら、この数において初めて差異が輝き出し、一を存在から分離し、一を 多くの統一体に、存在を多くの存在体に分割するからである。では、神々にとってこれらのものの原因となる差異とは何なのか？もしそれを存在の類と呼ぶならば、そもそもそれはどのようにして存在に先立つのか？存在と一を分離する差異は、両者の間に位置づけられる。しかし、中間として存在する差異は、確かに一を複数の生成へと呼び起こすが、存在を生成的原因で満たす。したがって、もしそれが存在に先立つのであれば、どのようにしてそれは一つの特定の存在の類となるのか？そして第二に、この後、存在の類である差異は、あらゆるところで本質的であり、決して超本質的な性質に内在するものではない。しかし、差異そのものは、まず第一に統一体そのものに存在し、一から多くの統一体を分離し、生み出すのである。それゆえ、超本質的差異は、本質を完成する差異とどのように同一になることができるのでしょうか。

第三に、存在の属である差異は、創造論的秩序に従って、知性体において観察される。しかし差異そのものは、知性体の知性体における頂点である。そして前者は確かに同一性と共に存在するが、後者は知性体の知性体においてそれ自体で存在する。さらに付け加えると、プラトンはその後に進みながら差異について言及し、それを同一性と関連させて生成している。では、彼はどのようにして同じ結論を二度導き出しているのだろうか？なぜなら、彼はそのような方法を用いていないからである。[290]他の結論のどれにも、このような繰り返しはありません。なぜなら、彼が二度仮定しているように見える全体は同じ全体ではないからです。つまり、知的なものと知性的なものは同じではありません。しかし、これらは、私たちが述べたように、互いに異なります。なぜなら、もし彼が同じ結論を集めたとしたら、どうして神の性質の異なる発展を私たちに説明できたでしょうか？したがって、これらすべての概念によれば、私たちは数を生み出す差異を存在の類から切り離さなければなりません

しかし差異自体が異なるものの性質ではなく、存在者を生み出す力であるならば、それは存在と一者の集合的なものとなるだろう。なぜなら、力が割り当てられているところはどこでも、この種のハイパークシスがあるからである。力を通して一者は存在に、そして 存在は一者に加わるからである。したがって、力は分裂の原因ではなく、交わりの原因、分離のない接触の原因、 一者の存在への慣れ、そして存在の一者への慣れの原因であった。したがって、それは知性的な力に従っても、存在者の知的な差異に従っても配置されるべきではなく、両方の中間にあるため、知性的な力に類似して存在し、知識人の極限において異なるものの部分を生み出す必要がある。したがって、それは神々の女性的な本性以外の何であろうか。したがって、それはまた知性的な力を模倣し、多くの統一体と多くの存在を生み出している。そして、数が女性的な方法で神的な進歩の原因でなければ、どうやって数をそれ自体から、そして数の形式と力を数から分離することができようか。それゆえ、多数は知性的なものにおいては父性的であるが、知性的なものにおいては母性的である。したがって、前者においては確かにそれはモナド的に存続するが、後者においては数に従って存続する。それゆえ、神々の第二の属においても、結合は男性から派生し、分離は女性の神性から派生するのは極めて当然である。そして、確かに束縛は男性から生じ、無限は女性から生じる。というのは、男性は束縛に類似しており、女性は無限に類似しているからである。しかし、女性は無限の力とは異なる。なぜなら、力は確かに父と結合し、父の中にあるからである。しかし、女性は父性原因から分離されているからである。ティマイオスによれば、知性ある力は男性の神々の中にあるので、力は女性の神々の中にのみあるのではなく、それよりも先にもある。彼は、デミウルゴスの力が生成の原因であると言う。[291]永遠の性質の。[デミウルゴスは劣等な神々に言う]「私の力を模倣し、動物を生み出し、生成しなさい」。したがって、力は男性と女性に先立ち、両方に存在し、両方に後続する。エレオスの客が言うように、力はすべての存在に浸透し、すべての存在が力に参加しているからだ。力はどこにでもある。しかし、女性はその特殊性により大きく参加し、男性は境界に従って結合する。したがって、知性から見える最初の数が女性的な性質であることは、これらのことを通して明らかである

第31章
そこで残るは、パルメニデスに従って、その三元論的分割について語るべきだろう。それゆえ、これら三つのものは、 一と存在の分離に従って、初めから我々に現れていた。すなわち、一、差異、そして存在である。差異は、一とも存在とも同一ではない。というのは、一と存在は知性的なものの中にあったが、差異がまずここに存在するからである。いかに上方（すなわち知性的なもの）の力は集合的であったとしても、ここに両極を分けるものが存在するので、三つのモナドだけでなく三つのデュアド、すなわち、差異と結合した 一、存在と結合した差異、そして存在と結合した一が存在する。差異もまた、この種の分離の原因であり、真の純粋さを備えた一なる存在の結合を維持しないからである。したがって、三つのモナドと三つのデュアドが存在する。しかし同様に、我々が、あるときは一から、またあるときは存在から、またあるときは差異から出発するとき、三つのトリアドになることもある。したがって、この三位一体はモナド的に、そして三位一体的に存続する。しかし、これは差異と最初の女性的性質が、それ自体の中にモナド、デュアッド、そして三位一体を生み出すと主張することと同じである。[292]仮定は、私たちに異なるモナドを生成します。しかし、結合した仮定、デュアッド、トライアドは、確かにあるものは一によって、他のものは差異によって、そして他のものは存在によって打ち負かされます。そしてここまでで、最初の神は最初の数を豊富に生み出しながら、視界に現れます。確かに一に従って、単一数は豊富ですが、差異に従って生成数は豊富ですが、存在に従って、本質数は豊富です

しかし、この知性ある神から、それより後のものが発せられるので、モナド、デュアッド、トライアドがそれぞれに豊かな力を持つことは明らかに必然的である。したがって、パルメニデスはこれらの力を一回、二回、三回と呼ぶ。なぜなら、これらの力はそれぞれ、前述の本質を別々に、あるいは連続的に生み出す原因となる力だからである。それらの生成に関して言えば、それらの中には全く特異なものもあれば、二次的な性質に共通するものもある。したがって、これらの産物は、奇奇なもの、偶偶なもの、そして偶奇なものとなる。[243] そして、これらのうち奇奇なものは、前述のように、神の進行の統合へと集合的に結びついている。しかし、偶偶なものは全体を生成し、事物の終焉にまで至る。一方、偶奇なものは混合しており、偶奇と奇奇の両方からその存在を得ている。したがって、最初のものを境界に、2番目を力に、3番目を存在に類似したものとして確立しなければならない。そして、最初の秩序において、すべてのものがいかにして第一の秩序、すなわちモナド、ドゥアド、トライアドという第一の秩序を持っていたかが分かるだろう。しかし、この秩序においては、すべてのものがいかにして第二の秩序、従属的なものであるかが分かるだろう。そして、トライアドという混合物は確かにそこで一つの方法で存在していたが、ここでは偶奇が別の方法で存在している。というのも、そこでは両極端が奇数であったのは、それらが理解可能であったからである。しかし、ここでは偶数の方がより豊富であり、理解可能な頂点だけが奇数である。トライアドの中間は力に類似しているからである。そして確かに、そこには原因に応じて奇数のすべての形態を持つモナドがあり、そこには偶数のすべての形態を秘めているドゥアドがあり、そしてまた、第一に数であるトライアドも存在する。しかしここでは、奇数と偶数は二重の意味で、一つの場所で存在している。[293]一つは混じり合わず、もう一つは混じり合った仕方で存在する。したがって、すべてのものはここでは豊かに存在するが、あちらでは父性的に、知性的に存在する。しかし、その モナドは知性的なものから生じるのではなく、それらの中に非連続的な結合として存在する。したがって、これらの後に、そしてこれらから、私たちは第三の進行に従って存在する数の全体を調べることができる。「これらのものについては」とパルメニデスは言う、「先に存在している数がないことはないだろう」。したがって、すべての数はこれらを通じて第三のモナドで生成され、一と存在の両方が多数になり、差異がそれらをそれぞれ分離する。そして確かに存在のあらゆる部分は 一に参加しているが、すべての統一性は存在のある部分の乗り物のように運ばれる。しかし、これらのそれぞれは増殖し、知性的に分離され、小さな部分に分割され、無限に進む。知性体において無限の多数性を第三の三元に帰するのと同様に、ここではこの三元において三元体の第三の部分に無限の数を帰する。要するに、あらゆる場所において無限は極限であり、完全に完璧な仕方で進行し、あらゆる二次的性質を包含するが、それ自体はそれらのいずれにも属さないからである。したがって、最初のモナドには力があったが、それは知性体によってであった。第二のモナドには進行と生成があったが、それは知性体と知性体の両方によってであった。そして第三のモナドには、自らの全体を光へと展開する全能の数があった。そしてパルメニデスもまたこれを無限と名付けている。同様に、この無限性を量に置き換えることは適切ではないことも特に明白である。なぜなら、無限が数の性質に反するのであれば、どうして無限数が存在し得るだろうか？そして、一の部分が存在の微細な部分とどうして等しいだろうか？無限のものには、等しいものは存在しないからである。しかし、これは確かに、私たちの先人たちによって注目に値すると考えられてきました。

[294]

第32章
このように、三つへの分割は我々によって実証されたので、我々は簡単に、一がこの秩序に従って多数として現れ、一自身は多数の統一体へと進み、同様に一と結びついて生成されることを観察する。なぜなら、これら三つのモナドはあらゆる秩序の知性的な包摂であり、知性的なものからのすべての発展を統括し、それらをすべて独立して生成し、知性的な原因へと集めるからである。しかしながら、プロティノスは数が動物自身に先立つことを認め、最初の存在が自ら数を生み出し、これが一なる存在と動物自身との間の媒介として確立され、存在の基盤であり場所であると言うので、これについても同様に簡潔に述べる価値がある。なぜなら、彼が動物自体がモナドに包摂される知性的で神秘的な数を持っていると言うならば、それは正しく、プラトンの考えと一致するからである。しかし、動物自体が、今は分離された数、あるいは多様な実存を持ち、差異の産物である数を理解していると言う場合、知性的な多数はこの種のものではありません。 実際に、一は存在であり、存在は一です。 したがって、動物自体はすべてのものに従って完全です。 しかし数においては、一は存在から分離され、存在は一から分離されており、各部分はもはや動物自体のような知性的な全体ではありません。 動物は全体の全体であり、どこにでも一はその部分の中に存在とともにあり、動物自体は独り子でした。 しかし、数は二重の調整、つまりモナドとドゥアド、奇数と偶数の後に進みました。 したがって、どのようにして動物自体に最初の数を置くことができるでしょうか。 しかし、誰かがそこに数が存在すると言う場合、それは原因に従っており、知性的に存在します。 しかし、それは差異によって知性的に分離されています。そしてさらに、これらのことに加えて、動物自体が創造主の秩序に属する誰かによって調査され、彼がそれを充足と呼ぶならば、[295]形態の集合と、創造主の知性の知性体とを区別するならば、知性の終焉に近い位置にある知性体の数を持つことになる。しかし、知性を動物的数と呼ぶならば、至高の統一に基づき、万物全体よりも上位に立つと私たちが主張してきた神々に分離と差異が生じることになる。すべての区分と分割は知性体の神々に由来する。なぜなら、ここから差異が生じ、一者と存在者と結びついて万物を飾るからだ。では、統一体を微細な部分に分割すること、あるいは存在者の多様な性質が、知性体にどう関係するのだろうか。また、すべての形態の多様性が、最初の動物そのものとどう一致するのだろうか。そこには、モナドとトライアドによって分割されたテトラッドがあり、この種の分割は知性体の第三の秩序に適合していた。唯一の存在はモナドであるが、永遠はモナドとドゥアドである（なぜなら、存在は永遠と結びついているからである）。同様に、動物自身もモナドとトライアドである。しかし、動物は自らの中にすべての数の原因を包含しているため、ティマイオスはそれを四つの最初の作用原因を包括するテトラドと名付けた。テトラド自体は、あらゆる形態の生成の源泉として既に存在している。しかし、知性体においてはモナド、ドゥアド、トライアドは単一的に存在するが、知性体においては分割された形で存在する。

それゆえ、差異は必然的にこれらすべてを我々にとって分離を伴って生み出す。なぜなら、あらゆる場所において、従属的性質の最初のものは、それらに先立つ性質の特有の形態を持っているからである。[244]したがって、最初の多数は確かに一から生じるが、それらは一元的であり、分離も数もなく、万物全体の唯一の原理を模倣している。それゆえ、パルメニデスが知性的なものの中に多数を、知性的なものの中に数を、知性的なものの始まり（知性的であり同時に知性的な秩序）に従って構成するのは、まさに適切なことである。そしてこれらは互いに結合している。パルメニデスはまた、知性的な数の原因として、一元的かつ知性的な多数を予め設定している。そしてティマイオスは、動物自身が独り子であることを示している。なぜなら、動物はモナド的に万物全体の原因であったからである。[296] 物事は二元論的でも、神の違いによるものでもありません。しかし、その数は知識人にとって第一のものであり、私たちは十分に示してきました

第33章
しかしパルメニデスは、これについて次のように語り始める。「それゆえ、先に進み、さらにこれを考察しなさい。何だ? 我々は、一は 、存在する限りにおいて、本質的に参加していると言った。我々はそう言った。そしてこのため、一なる存在は多なるものとして現れるのだ。」しかし、彼は最初のモナドについての論述を次のように締めくくっている。「三つは奇数で、二つは偶数ではないか。どうしてそうでないはずがあろうか?」そして二番目のモナドについては次のように述べている。「したがって、偶数的に偶数、奇数的に奇数、奇数的に偶数、偶数的に奇数が存在することになる。」しかし、彼は三番目とそれに続く三つ組についての論述を次のように締めくくっている。「それゆえ、一なる存在は多なるだけではなく、 存在によって分配されるものもまた、多なることが必然である。まったくその通りだ。」したがって、知性を持つと同時に知的な神々の最初の三位一体は、これらの事柄を通してプラトンによって明らかにされ、最初のモナドによれば、確かに数の最初の力、つまり奇数と偶数を備え、知性を持つものの中に秘められていたこれらの原理、すなわちモナド、ドゥアド、三位一体によって完成される。しかし、第二のモナドによれば、それはこれらの力（すなわち最初の力）から生じる数の第二の力を備える。偶数の形態の区分には第二の秩序が与えられている。そして、奇数的奇数は最初の奇数に従属する。しかし、第三のモナドによれば、それは神的な数のより部分的な原因を備える。したがって、微小な部分、つまり無限への分離も生じる。[297]ここに、完全な分割、そして一元数と本質数がある。確かに、一元性と存在から一元性と本質を受け取っているが、数は差異から分離している。三つのモナドのどこにでも差異があるが、特に第三のモナドに従って、数の多様性を展開し、より多くの部分的な神を生み出し、神々と結合して存在を分割する。これらの中に神性は不可分ではない。なぜなら、一元性は存在から分離していないからであり、本質は神性を欠いていない。なぜなら、存在は一元性を奪われていないからである

しかしながら、すべてのものはそれぞれのモナドの中にあるが、最初のモナドでは単一的かつ知性的に、2番目のモナドでは生成的に、差異の特殊性に従って、3番目のモナドでは知性的に、存在に従って存在する。このため、プラトンが最初のモナドを私たちに説明するとき、彼は当然のことながらモナドから始めて、3つ組まで進む。しかし、2番目のモナドについて教えるときは、偶数-偶数から始めて、偶数-奇数まで進む。これらはどちらも偶数の性質に属する。そして、彼が3番目のモナドを加えるとき、彼は存在から始めて、差異を通じて一へと回帰する。というのは、存在が数に関与していることを示した後、彼はこのモナドの概念における転換の様式を用いて、私たちをそこから単一数へと導くからである。

第34章
しかし、神の数の知られざる特殊性、そして知性と知性の最初の秩序、そしてこの秩序に従って存在する数が、すべての数の中で最も古い理由を調査する必要があるならば、まず第一に、パルメニデスが言及した無限について考察し、彼がこの数が未知であるために、知性の数が無限であると言っているかどうかを検討する必要がある[298]部分的な概念では理解できない。なぜなら、神の数の完全で全能な特異性は、私たちの数のような部分的な性質の理解からは除外されているからだ。したがって、それらは未知であり、この理由から説明不可能であり、調査されるべきではないと言われている。なぜなら、万物の終焉における数と無数もまた、既知のものと共に同様に未知のものを持っているからである。そして、私たちは無限に打ち負かされた結果、あらゆる数の進行を理解することができない。したがって、言説的エネルギーによれば未知のこの力の不可解性は、原因によれば、理解可能な数と無数において理解される。なぜなら、未知のものが理解可能な数に先立って存在し、前者が後者の免責不可能性の究極的な模倣でない限り、最後の数にはこの種のものは存在しないであろうからである

第二に、この後、我々はまた、一元数もまたそれ自体としては未知であると付け加えることができる。なぜなら、一元数は存在よりも古く、形相よりも単一であり、生成的であるため、我々が知性と呼ぶ形相に先立って存在するからである。しかし、最も尊厳ある神の働きは、数を用い、それを言い表せない効力を持つものとして用いることで、このことを明らかにしている。そして、これらの働きに先立って、自然は言い表せないほどに、共鳴に応じて、異なる[245]事物に異なる力を与え、あるものには太陽の力、あるものには月の力を与え、それらの産物を数と調和させる。なぜなら、これらの一元数においても、三元数、五元数、七元数といった数の形式は一つのものであるが、形式の結合は別のものであるからである。なぜなら、これらの形式のそれぞれは、一であると同時に無数でもあるからである。したがって、形式は最高の結合に従って未知なのである。

したがって、もしモナド数が何らかの未知の力に関与するならば、ましてや第一の数は、万物全体から唯一無二のこの特異性を有しているに違いない。そしてこれに加えて、数が物理的な回復の周期を規定し、私たちの不定な関係を適切な尺度で限定し、それらの尺度に従って私たちを完成させ、私たちを結びつけるという理由だけでなく、数のアナゴギックな力も想定することができる。[299]数もまた、我々の第一原因に関係しているのではなく、同様に、ソクラテスが『国家』で述べているように、驚くべき仕方で真理に引き寄せるある種の力を持ち、我々を感性的本性から知性的なものへと導くからである。[246]したがって、最後の数がこの特殊性を持っているのであるから、最初の数については何を言うべきであろうか。それは、知性的な光を展開し、特に知性的なものへの確立を説得し、その秩序を通じて原理の統一的な力を我々に告げ知らせるということではないか。したがって、もし我々がこれらのことを正しく主張するならば、時間は魂の完全性よりも優先され、それを通して動物自身により似たものとなる全世界よりも優先されたティマイオスを、我々はより一層賞賛することであろう。時間は数に応じて進み、数によって総魂の存在が測定される、と。そして、知性体においては数が天体の循環の上に確立され、それを集めて一つにするのと同様に、感覚体においてもティマイオスは、時間である数が天体の周期を測り、周期の完全性の第一原因を自らに包含すると述べています。また、ソクラテスが『国家』のムーサイの演説において、完全数が包含する宇宙の唯一の全周期について語るならば、これらの事を通して、神の数は全体を完全化し、それらを本来の状態に戻し、すべての周期を測ることが示されないでしょうか。同様に、不完全なものを集めて完全なものへと導く力は、数からすべての事物に与えられ、数は魂を顕在的なものから顕在でないものへと高め、運動の完全性によって全世界を照らし、すべての事物に尺度と周期の秩序を定義します。しかし、もし完全数が神による生成の周期[247]を含むだけでなく、そのすぐ後に続く別の第二の数がより良い生成とより悪い生成の主であるとすれば、同じソクラテスが言うように、数は物事を元の状態に戻すだけでなく、生成的な性質も持つことになる。そして、これらの物事は数の第二と第三の周期に従って分割されて存在することが明らかである。しかし、第一の周期では同時に、そして収縮的に、[300]数。したがって、最初の数は生成数、計量数、そして生成された性質の完了数である

第35章
したがって、パルメニデスは、知性と知性という第一の秩序をこのように概観している。しかしその後、知性と知性の中間に位置し、少し前に我々が結合的と呼んだ秩序が視界に現れる。しかしそれは、一、多、全体、部分、有限、無限という三つの観点から名付けられる。というのも、統一体と存在体の数の分離はこの秩序にも及ぶからであり、差異が分割すると述べた一と存在体は、全体となる。しかし、これらから生じるものは、これらの部分である。そして、全体性は確かに結合的に部分を含むが、これらの部分はその全体性によって、ある意味では一によって、別の意味では存在によって包含されている。というのも、私が言うところの知性の神々の頂点において、統一性は多数性の原因であり、同時に多数性から免れ、多数性を生み出すものであったからである。しかしここでは、統一性は多数性と共に配置されている。したがって、それはまた、部分と同様に多くの統一体と関係する全体である。しかしながら、結合秩序は三重であり、その一つの区分は知性的なもの、もう一つは知性的かつ知的なもの、そしてもう一つは知的なものであるため、最初のモナドは確かに 一と多に従って存在するが、二番目のモナドは全体と部分に従って、そして三番目のモナドは有限と無限に従って存在する。最初の三位一体が終わるところに、二番目のモナドが始まるからである。したがって、パルメニデスは、これより前の三位一体において、一は多であると推論する。そしてこの三位一体において、彼は残りの部分と共に同じことを結論づける。しかし、そこでは一は無限を生み出すものであったが、ここでは一は多数を包含し、全体は部分を包含し、有限は無限を包含する。したがって、そこでは確かに統一は[301]全体は、多数から免除されているが、ここでは多数と共に配置されている。したがって、最初の配置は部分と共に全体を生成するが、全体と部分の存続は有限であると同時に無限を生成する。これらは互いに連続しているからである。すなわち、一、全体、有限、そしてこれらと反対の配置にあるもの、すなわち多、部分、無限である。そして、一自体は確かに残りのものの原理である。しかし、全体は部分に関して習性と二元性の表象を持ち、部分に関して共配置に進む。しかし、有限は今や多数であり、有限と一に参与し、いわば三元性である。というのは、有限は、モナドのように単独で結合しているのではなく、二元性のように単独で無限であるのではなく、根本的に三元性である有限に参与しているからである。したがって、有限なものはすべて全体であるが、すべての全体が有限であるとは限らない。無限なるものは、それが多数であろうと、大きさであろうと、全体である。そして、すべての全体は確かに一つであるが、すべてが全体であるとは限らない。多数に慣れていないものは全体ではない。したがって、一つは全体を超えているが、全体は有限を超えている。

同様に、無限の部分は有限なものの部分であると言われる。無限なものはそれ自体では実存しないからである。これによっても、無限なものは量やエネルギーではなく、[248]容量にあることが明らかである。しかし、すべての部分が無限なわけではない。境界によれば、それらは部分のうちの一つによって特徴づけられる。また、部分は確かに多くあるが、多くが完全に部分というわけではない。したがって、多くは部分に先立ち、部分は無限に先立つ。したがって、多くが一に対してあるように、部分は全体に対してあり、無限が有限に対してある。そして、これら三つの連結して包含するモナドは、知性と知性の中位の秩序を完成する。実際、統一性はすべての二次的秩序への安定した知性的な連結の供給源である。しかし、全体性は神の性質の進行を連結し、全体を秩序正しく分配するという一つの習慣を生み出す。そして有限モナドは、啓示によって第二の性質の転換に、それ以前の性質とのつながりを与える。そして、その一つは、[302]一つの存在に帰属し、それゆえにそれは知性的なものでもある。しかしもう一つは第三の秩序に類似しており、そこでは一と、無限の多数を生み出す二元性が存在する。これが、パルメニデスがこれらのものを通して私たちに示す連結的な三元性である。 したがって、一は一であり多であり、全体であり部分であり、有限であり無限の多数である。しかし、プラトンが一または存在を無限の多数と呼んでも誰も動揺してはならない。というのは、彼は一と存在が進行し分割されたとき、それらを多数において無限と呼ぶからである。実際、すべての多数は知性的な無限に帰属する。しかし、分割された多数、そして完全に進行したものは、最も顕著に無限である。

それゆえ、知性体の主要な原因のすべてがこの三位一体の中にあり、万物がその懐に散在しているので、最初のシュノケウスは確かにこれらの原因を多数として包含し、彼自身が知性体としての統一体であり、いわば三位一体の花である。しかし第二のシュノケウスは確かにこれらの原因を二次的に包含するが、それらと共に配置され、共に増殖する。そして第三のシュノケウスは、完全に完全な分割とともに、彼自身に包含された多数を結び付ける。それらのそれぞれもまた結びついているが、一つは境界として、一つは全体に完成を与えるものとして、そして一つは結合するものとして。プラトンはそれゆえ一者の証明をなし、そして彼が進めていく中でなしている。というのは、理論全体は一者に関するからである。しかし存在が一者と共に分割されていることは明らかである。なぜなら、普遍的に、そこから生じるすべての神は参加可能であり、存在のすべての部分は神に参加していることが、以前に観察されたからである。しかしながら、一に留まるべきではなく、存在に二次的に付与された同じ特殊性[249]を考察する必要がある。なぜなら、プラトンもまた、神の秩序の差異に従って、一そのものを自ら生み出しているからである。このことは、第二の仮説の結論がすべて知性に関するものだと考え、プラトンが存在を省略することで、一そのものを自ら、つまり発生し生成し、様々な特殊性を受け継ぐものとして考察していることに気づかない人々を、私に驚かせる。なぜなら、知性について論じる際に、どうしてプラトンは存在を省略することができようか。存在によって知性は存続し、力と活力を得るのである。なぜなら、一は知性を超えているからである。[303] 知性の本質であるが、存在は知性にヒュパルクシスを与え、知性は存在にほかならない。しかし、これらの人々のこの意見は、他の多くの議論によって反駁されるかもしれない。しかし、もし三つの結合神が上述のように分けられ、知性的な結合神は一つの多であるが、知性的であると同時に知性的な神は全体と部分であり、知性的な神は有限と無限であるならば、それらのそれぞれはまさに適切に多と呼ばれる。それぞれのシュノケは、その独自の特殊性に従って多数である。最初のものは、多数のものについて、より部分的な性質の多くのシュノケを受け入れる。第二は、部分に応じてこれらを受け入れる。そして第三は、無限に応じて。したがって、この特殊性が割り当てられている特定の部分的な神が存在する場合、彼らはこの最初の三位一体に包含されます。

第36章
さらに、これらのことがパイドロスに書かれていることとどのように一致するかは、誰にとっても容易です。なぜなら、接続詞である「一」は、これらを包含する天の背と一致するからです。「一」と「背」は同じであり、一つの単純さに従って全体の循環を包含しています。しかし、「全体」は天の深遠さ、いわばその大部分と同じものです。天の深遠さは、背からアーチまで伸びた全体です。そして、「終わり」はアーチと同じものです。したがって、これはあらゆるものを超えて明らかであり、他の結論はすべて、同じ概念に関連付ける必要があります。したがって、これまで述べてきたことから、これら3つのもの、すなわち「一」、「全体」、「終わり」（または有限）は、シュノケスに著しく関係していることがわかります。なぜなら、多数と共に配置される「一」ほど、多数を結びつけることができるものは他に何があるでしょうか？部分を全体として捉える連結包括性とは何か？そして、どのようにして最終的に[304][あるいは束縛された]は、無限に運ばれていくものを結びつける原因となるべきではありません。したがって、それはそれらの進行を終わらせ、分散した部分を接続という一つの本質へと戻します。これが接続の三位一体に関する説明です

第37章
しかし、彼らの言うように、三番目は救世主へであり、私たちもプラトンに倣って、残りの部分で神々の完全性秩序を称えましょう。 それゆえ、結合秩序の終着点は有限[または境界のあるもの]であったため、完全性秩序には両端があります。 なぜなら、終わり[または境界]は端だからです。 しかし、確かにそこでは一は有限であると言われましたが、ここでは端性があり、多くのものを終わらせる力を持つものを、参加に応じて受け取ると言われています。 そして確かに、そこでは一は終わりまたは境界であり、それはまた無限を結合的に含んでいました。 しかし、ここでは端性があるために、中間と始まりも持ち、完全になります。 これらすべてから完成を受けるものは完全だからです。 したがって、ここでは部分から成る完全性が明らかです。部分の完成が完全性を生み出すからです。さらに、このようなものは中点と両極点を持つので、円周の形をしているか、直線的であるか、あるいは（直角と円弧から）混合しているかのどちらかである。これらすべては中点と両極点を必要とする。確かに単純なものもあれば、連結を伴うものもある。したがって、3つの特徴が再び私たちの目に映る。1つ目は、まさに両極点を持つと言ったものであり、2つ目は完了形に従うものであり、3つ目は図形に従うものである。そして、完了形にも3つの特徴がある。[305]全体のリーダー。1つは確かに理解可能であり、もう1つは理解可能かつ知的であり、3つ目は知的である

したがって、知性的な指導者は、結合する神々の目的の下に直接配置され、自身の境界において知性的にすべての知的秩序を包含するものとして、両極端を持つと言われています。しかし、知性的で知的な指導者は、完全に従って定義され、存在の始まり、中間、終わりを自ら包含し、完了の三位一体全体の中間の結合を完成します。そして、知的な指導者は、三位一体の図式に従って進み、限定された神的な完全性の原因となり、不確定なものに終了を与え、不完全なものに知的な完全性を与えます。そして、この三位一体は、実際、結合的な三位一体に従って生成されます。なぜなら、それらの目的が、両極端を所有する原因だからです。しかし、それはまた、それ自身から生成されます。両極端を持つものは、全体となって、目的（または限定）を通じて完全を構成するからです。しかし、始まり、中間、終わりを包含する完全性は、図式を展開します。そして、完了の三位一体は、物事の最後まで超越的に進み、すべてのものに浸透し、全体の原因と部分の原因の両方を完成させます。

第38章
そして、それぞれの三位一体が、その頂点とその上にある端とどのように結合しているか、あなたは見ていないだろうか？ 一つの多は、集合的かつ未知の三位一体の終点であり、そして同じものが接続三位一体の始まりである。接続三位一体の終点は有限であり、そしてこれはまた完了三位一体の始まりである。なぜなら、極値を持つことは、端や境界から成るものを明らかにするからである。そしてこうして全体は[306]中位秩序はそれ自体と結びつき、統合されており、真に全秩序の絆であり、それ自体が素晴らしい交わりを確立する一方で、知的なものを知的なものに結びつけ、それらを一つの分離不可能な結合へと畳み込みます。確かに、その上には知的なものと未知のものの三位一体がありますが、中間には進行を連結する三位一体を生み出し、最後には変換の帝国を生み出し、それを通して知的なものを知的な神々へと近似的に変換します

一体なぜ知性は自らを見つめ、自らの中に存在するのか。それは、知性があらゆる面で有限であり、限界があり、自らに収束し、自らの周囲に適切なエネルギーを巻きつけるからではないだろうか。しかし、なぜ知性は完全で、知的な善に満ちているのだろうか。それは、知性がまず（前述の）指導者たちの完全性に与り、それらに従って存在し、自己完全な本質と知的な認識を持つからではないだろうか。同様に、プラトンや他の神学者たちは、どのようにして知性を球体と呼ぶのだろうか。それは、知性が図像の最初の参加者であり、それに従って知的に図像化されているからではないだろうか。したがって、あらゆる転換、あらゆる完全性、そしてあらゆる知的な図像は、完全性の三位一体から知性の神々に帰属する。なぜなら、完全性の知性的な指導者は、全体の端と頂点と頂点に完全性を与えるからである。しかし、知性と知性を備えた指導者は、高みから事物の終焉に至るまでのそれらの進行を終結させる。そして、知的な指導者は、自らの完成においてすべての神々の転換を理解し、数字を通じてそれらの無限への進歩を制限し、完成させます。

第39章
したがって、この区分に目を向けることで、他の神学者の間に見られる多くの事柄を因果的に概観することができるかもしれない。なぜなら[307] 未知の三位一体の神々のうちの一柱は最初の世界に宿り、他の柱は中間の幅に宿り、他の柱は端に宿るというのはどういうことか。それは、最初の神は均一であったが、二番目は差異に従って進行し、三番目は存在の無限数に従って進行したからである。しかし、なぜ三人の連結する神々のうち、最初の神は天上的であり、二番目はエーテル的であり、三番目は物質的であるのか。それは、最初の神は確かに一に従って存在し、連結して一世界を含むからである。しかし二番目は全体に従って存在し、エーテル界を分割する。そして三番目は有限に従って存在し、物質的無限を支配する。しかしまた、なぜテレタルカスはシュノケスと共に分割されるのか。最初の神は両極を持ち、火の翼を御者のように支配するからである。しかし中間の神は始まりと終わりと中間を含み、エーテルを完成させ、エーテル自体も三重である。そして三番目は、球形、直線形、そして混合形を一つの結合によって包含し、無形で形のない物質を完成させる。球形によって不規則な球体と第一の物質に確かに形（μορφωσας）を与えるが、混合形によって惑星球と第二の物質に形を与える。なぜなら、そこには螺旋があるからである。そして螺旋は月下の領域と最後の物質に直線形によって形を与える。直線に沿った運動はこの領域にあるからである。したがって、最初の三位一体は、一様に世界の分割の原因である。しかし二番目は、より豊富な区分と部分への進行の表現を持っているが、世界の多様性を我々に示してはいない。そして三番目は、七つの世界と、モナドを二つの三位一体と共に展開する。プラトンの神聖な概念は非常に偉大であるため、これらの事柄から、彼の時代以降に明らかになったものの原因を概観することができる。

実際、これまで述べてきたことから、それぞれの三位一体において、中間が全体の三位一体の特徴であるというのは、非常に素晴らしいことのように思われます。例えば、未知の三位一体においては、差異は一と存在の中間として確立されます。しかし、連結三位一体においては、全体は一と有限の中間として特徴づけられます。そして完了三位一体においては、完了は[308]特徴はそれ自体が両極を持つもの、また形象を持つものの中間として確立されている。差異は女性性そのものであり、神々の多産な性質である。そして全体はそれ自体が連結された理解の形式であり、多くの部分を結びつける。そして完全性はそれ自体が完全性の善であり、始まり、中間、終わりを持ち、転換の特殊性に従って終わりを始めに結びつける。また完全な統治者にほかならないので、それは中間の中心に従ってどこにでも存在するこれらの神々の特殊性の原因である。したがって、知性的な神々、そして同時に知的な神々の全体の秩序は、中間にその実体を持つと概観することができる。実際、知性的な神々は、頂点と頂点に従って特に定義される。この理由からも、彼らは父、そして統一的な神々と呼ばれる。なぜなら、一者と父は彼らの中で同一だからである。しかし、知的な神々は、目的や極限によって定義される。そのため、それらはすべて知性体や知性的神々と呼ばれる。しかし、知性体であると同時に知的な神々は中間の存在であり、特に三位一体の中間として捉えられる。

さらに、これらの三つ組すべてに共通して言えることは、それぞれの目的が無限へと向かうということである。最初の三つ組の目的は数であり、二番目の三つ組の目的は無限の多さであり、三番目の三つ組の目的は直線的であり、直線的であるが、直線的であるがゆえに無限の性質を帯びている。そして、その原因は、それぞれの三つ組がその目的に応じて物質界に乗り物のように運ばれ、一つの原因によって、それらの中で生成される性質の無限性を包含することにある。加えて、既に述べたことに加えて、三つ組の順序を、それらの中に存在する目的から考察することもできる。最初の三つ組の目的は数である。しかし二番目の三つ組の目的は有限と無限であり、三番目の三つ組の目的は球形、混合形、直線的である。したがって、最初の三つ組は一元的であり、二番目の三つ組は二元的であり、三番目の三つ組は三元的であることは明らかである。そして、これらのうち最初のものは確かに一なる存在に類似しているが、二番目は知性ある全体に、そして三番目は完全な全体に類似している。しかし、これらが互いにこのような秩序を持っていることは、既に述べたとおりである。つまり、[309]あらゆる知性的な、そして同時に知的な三位一体は、その頂点においては確かに知性的なものと結合しているが、その中間においてはその固有の力を発揮し、その終点においては二次的な性質の無限性を包含する。そしてここで、知性と知性を備えた神々に関する教義を終える

[310]

第5巻

第1章
次に、知性的と呼ばれるもう一つの神々の秩序について考察しよう。これは確かにそれ以前の秩序と結合しているが、神々の全体的な発展を終結させ、それらをその原理へと転換させ、根本的に効力を持ち、完全に完全な秩序の輪を一つにまとめるものである。また、我々の中にある知性を、分かちがたく神聖な知性へと拡張し、プラトンの説に従って、そこに含まれる本質の秩序と縮小を区別しよう。

したがって、神々のこの知的な位格は、確かにより古い原因から吊り下げられており、それらから完全な善性と自足性で満たされている。しかし、これらの原因の後には、あらゆる二次的性質の上に輝かしい帝国を築き、神々の部分的発展のすべてをその支配下に結びつける。そして、それは確かに知的なものと呼ばれる。なぜなら、それは分離不可能で神聖な知性を生み出すからである。しかし、それは知性的なものから満たされているのであって、共存する知性的なものから満たされているのではない。[311]知性と共に、あるいは心の概念によって知性から分離されるもののみと共にではなく、すべての群衆を唯一的に確立し、神々の光への進化と知性体のハイパークスを秘匿的に含むものとして。同様に、知性体の全知性、存在の多様性、そして神の性質の多様な秩序が割り当てられ、それは[251] [神々の]進歩全体の目的を唯一の知性原理へと転換します。知性体は知性体へと変換されるからです。そして、確かに、ある知性体は分割された神々に先立って統合され、[252]しっかりと確立されています。しかし、他の知性体は増殖し、変換を通じて第一義的に効力のある原因に結合されます。しかし、知性体の神々は、それ以前のすべての神々から発生し、知性体より前の神々から結合を受けます。しかし、本質は知性体から生じますそして、知性を持ち、同時に知性を持つ神々から、完全に結合し、神聖な本性を生み出す生命を割り当てられているが、知性という特異性は彼ら自身から与えられている。同様に、彼らはすべての分割された秩序を自分自身に変え、知性的なものに自らを確立し、全体を通して完全に存在し、純粋で未知の知識と熱烈な生活を送っている。これらのことに加えて、彼らは完全に完全な本質であり、自分自身から存在することですべての二次的な本性を生み出し、その発展によって減少することも、子孫によって追加されることもなく、自分自身の尽きることのない無限の力を通じて、すべてのものの父、原因、指導者である。彼らは子孫と共に分割されることもなく、発展において自分自身から離れることもない。ただちに、結合に応じて、すべての群衆とすべての秩序を統べ、それらを知性的なものとオカルト的な善に融合させる。

したがって、私が生命について語ることができるかどうかは別として、少し前に概観したような生命を生命と考えるのは適切ではない。なぜなら、あれは非分化的であったが、これは分化されているからである。そして、あれは確かに生成的であったが、これは生生的である。しかし、これらが互いに異なることは明白ではない。生生的原因は確かに明らかに生成的であるが、生成的原因は完全に生生的ではない。なぜなら、それは事物に形を与えるからである。[312]形を持たず、不確定なものに縛られ、完全性は不完全なものに縛られる。あるいは、知性体における原因を知性体と呼ぶことができるとしても、それは、私たちが以前に語ったような知性体であるとすぐに考えるべきではない。なぜなら、それは非分化であり、知性体に先立ち、それ自体が先行し、全体性から免れていたからである。知性の充足として知性体と呼ばれたのではなく、知性の先行原因であり、知性への欲望と愛の対象であり、知性とは一様に協調せずに存在するものとして知性体と呼ばれた。しかしながら、今考察の対象となっている知性体は、知性と分化され、共存し、多形であり、すべてのものの分割された原因をその中に含んでいるあるいは、この秩序における神々を父や創造者と呼ぶかどうかはさておき、この父性的な創造的特質は、知性ある父たちの[253] hyparxisとは異なることを認めなければならない。なぜなら、彼らは確かに全体的本質を生み出す存在であったが、それらは分割可能な流出物や明確な形態の産出の原因として先在していたからである。そして、彼らは確かに神的進行を創造する力を自らに内包していたが、それらは自らから多産な原因を切り離し、結合によってそれらと結合するのではなく、結合に従属する交わりによってそれらと結合する。寓話によって祝われる結婚や、神性の調和的な結合は、知性ある神々の中に存在するからである。しかし、生ける流出物と混ざり合った創造主の存在によって、神々のあらゆる属、超世俗的なものも世俗的なものも、光の中に展開される。しかし、これについては後述する。

[313]

第2章
しかしながら、我々は知性神々の特異性について簡潔に考察したので、それらをどのように分割するかについて適切な理論を提示する必要がある。知性秩序は一つで不可分なものではなく、より高次の属のものよりも多様な段階が割り当てられているからである。したがって、ここにも知性の全本質を分割する三人の父が存在することになる。確かに、一つは知性に従って配置されているが、もう一つは生命に従って、そしてもう一つは知性に従って配置されている。彼らはまた、知性の幅を三段階に分割し、互いにこのような差異を割り当てられている知性父祖を模倣している。これらの知性父祖のうちの一つは、最初の（知性ある）父祖に類似して進み、知性を持つ。しかし、もう一つは第二の（知性ある）父祖に類似して進み、知性の全生命を自らに結びつける。そして、別の者は三番目の父と類似した方法で進み、知性の秩序を閉じるのと同じ方法で、知性全体を閉じます。

しかし、これらの父祖は三人おり、最初の神は確かに自らの中に留まり、第二の神はすべてのものを前進させ、生命を与え、第三の神は創造の産物で輝いているので、他の三位一体の神がそれらと結びつくことが明らかに必要である。その一つは確かに、安定した純粋さを持つ最初の知的な神への源泉となるだろう。しかしもう一つは、汚れのない進歩の源泉として第二の神へ、そしてもう一つは免れた創造の源泉として第三の神へ。なぜなら、これら以前の神々においては、汚れのない神々は原因に従って、分離のない結合を通して、そしてこれらの交わりを欠くことのない力の集合体として存在していたからである。しかし、知的な神々においては、完全に完全な[314]完全な秩序におけるような分離と、二次的な性質へのより大きな慣れには、父性の原因と同一性と揺るぎない存続の比率を持ち、父祖と共に分割される、汚れていない神々または力が必要であり、その結果、汚れていない神々はそれぞれ固有の父と結合します

したがって、これら二つの三位一体は、確かに一つは知的な父祖のものであり、もう一つは汚れなき神々のものであるが、私たちの目に映る。しかし、これら二つの他に、第三の三位一体のモナドが存在する。それは知的な者への分離の原因であり、前述の三位一体と共存する。父祖は確かにすべての本質の供給者であるが、不変の神々は同一性の供給者である。しかし、分離の原因もまた存在し、それが一つでありながら同時に三つであり、知的な神々を前述の秩序、彼ら自身、そして劣った性質から分離するのは、明らかに適切である。なぜなら、もし最初の秩序から分離されていないのであれば、なぜ彼らは別の秩序の指導者となるのか？もし分離されていないのであれば、なぜ彼らは増殖し、それぞれの王国において互いに異なるのか？もし分離されていないのであれば、なぜ彼らは部分的な[神々]を超越するのか？それゆえ、分離の原因は私たちにとって一つの、そして三つのモナドとなる。しかし、父性原因と汚れのない原因は、それぞれが均一な三位一体となる。そして最も逆説的なのは、分離原因はよりモナド的であるのに対し、父性原因と汚れのない原因は、それぞれがより三位一体的であるということ。なぜなら、分離モナドは確かに他のモナドとの分離の原因であるが、他のモナドは分離モナドとの交わりと結合の源泉である。したがって、これらのそれぞれは分離されているため三位一体となるが、分離モナドはこれらによって結合されているためモナド的である。なぜなら、すべての知性体は互いに浸透し合い、ある種の素晴らしい交わりによって互いの中に存在し、互いに存在し、混ざり合うことで、知性体の結合を模倣しているからである。そこに存在する球体もまた、知的な秩序であり、それ自体の中で、またその周囲で活力を与え、一週間ごとにそれ自体の中に進んでいく。それは、いわば、完全に知的な一元性のイメージであり、それが合法であるならば、展開していく。[315]進歩と分離を通して、その神秘的な結合。したがって、私たちによってヘプタドに分離された知的な神々のこの最初の進歩を、私たちは完璧に祝福したのです

しかしながら、他の二次的な七つのヘブドマドもこれに含まれ、それらは事物の最後のもの、すなわちこのヘプタドのモナドを生み出す。それぞれのモナドは、それと結合する知的なヘブドマドの指導者であり、このヘブドマドを高み、オリンポスの頂上から、最後の地上の秩序まで拡張する。例えば、最初の父性モナドは確かにそのようなモナドを七つ構成する。しかし、二番目はさらに七つの生命モナドを構成する。そして三番目は七つの創造主モナドである。同様に、汚れていないモナドのそれぞれは、父によって生み出された数と等しい数を構成する。そして分離のモナドは七つの[分離モナド]を構成する。なぜなら、これらすべての原因は互いに連携して進行するからである。そして、父祖の最初の三位一体が、汚れのない三位一体、そして分割的なモナドと共に存在するのと同様に、第二の三位一体にも、7つの同等の汚れのない三位一体と分離的なモナドが割り当てられている。では、なぜこれほど多くの知的な神が私たちの目に映るのだろうか？それは、これまで述べてきたことから明らかである。第一の週は、第二の週の原因であり、それらとモナドの関係を持ち、少し前に私たちが知的な領域と名付けた最初の週は、知的な広さに応じて存在し、父性の三位一体を通してその父性の性質を模倣している。しかし、その力の永遠性は、汚れのない同一性を通して、そしてその極限において輝き出す多様性は、全体を分割するモナドを通してである。しかし、これから派生する残りのヘブドマッドは、知性属と知性属に従って進行する。それぞれのモナドは、それらの属の頂点に合致して、そこから生じる多数のものと共に配列されたモナドを構成する。なぜなら、既に述べたように、すべての頂点は均一である（すなわち、一つの形をしている）からである。しかし、それらの属の中間段階と第三段階の進行に従うと、それぞれのモナドは二つの三つ組を生成する。というのも、既に述べたように、中間段階と究極段階の進行において、それらの分離は明らかであったからである。したがって、知性属は、[316]そして同時に、知的な属は、単一的な性質を持つ知的な広がりを三項群へと生み出し、同様に知的なモナドも知的なものを呼び出し、同時に知的な三項群を知的なヘブドマッドへと呼び起こす。そしてそれらは、三項群の頂点に従って、ヘブドマッドと共に配置されたモナドを構成する。しかし、二つの三項群は、それらの三項群の二番目と三番目の減分に従って構成される。したがって、すべてのヘブドマッドには、確かに知的な最初のモナドがある。しかし、その次のモナドは、三項群であり、知性と知性を兼ね備えている。そして、次の順序である三項群は、知的なものである。これらはすべて、同様に知的なものとして存在する。なぜなら、それらは構成モナドの特殊性に従って特徴付けられるからである

要するに、知的な力は知性の秩序に従って進行するが、これらの七つのヘブドマッドは最初の知性の秩序に従って構成される。なぜなら、免責された原因は知性の神々に同化される必要があるのは事実である。しかし、共存し、あらゆる場所で進行する原因は、知性を持ち、同時に知性を持つ神々に同化される必要がある。なぜなら、これらの原因もまた、世界を三項的に分割し、事物の最後の部分にまで浸透し、あらゆるものを相互に包含し、完成させる最初の神々だからである。しかし、知性の神々は、全体の原因を均一に、そして神秘的に包含する。また、知性の神々はすべてのものを均一に生み出すとも言えるだろう。なぜなら、それらの神々の中には数がモナド的に存在しているからである。しかし、知性と知性を持つ神々は、すべてのものを三項的に生み出す。なぜなら、これらの神々におけるモナドは数に従って分割されるからである。そして、前者におけるモナドが、後者における数である。そして、知的な神々は、あらゆるものをヘブドマッド的に生産する。彼らは知性的な、そして同時に知的な三位一体を、知的なヘブドマッドへと進化させ、その凝縮された力を知的な多様性へと拡張する。なぜなら、彼らは多様性そのものと多様性を、モナドに最も近い数で定義するからである。部分的な数は、神々における全体的秩序の数とは異なるからである。そして、この知的な数全体は、それ以前の自然よりも確かに拡張され、より多様な進行へと分割されているが、それでもなお、知的な数との同盟を放棄することはない。[317]モナド。ヘブドマディックな群衆はモナドの性質と深い親和性を持っている。なぜなら、それはそれに従って測定され、主にそれから存在するからだ。そしてピタゴラス学派は、ヘプタドの 光を知性に従って名付けるとき、明らかにそのハイパークシス（基底核）が知的なものであると認め、この理由でモナドから吊り下げられている。 光が示すユニカルなものは、すべての神聖な数に内在している。そして、これら知的な神々の分割については以上である

第三章
次に、プラトンの理論をこの秩序に当てはめ、彼がこの秩序に関するいかなる神学的教義にも異論を唱えていないことを示す必要がある。こうして、我々は『クラテュロス』において完璧に称賛されている天界秩序が、知性的であり同時に知性的な神々という中間の絆を有していることを示した。しかし、ソクラテスが『パイドロス』で示すように、この下天界のアーチと呼ばれる別の神々の秩序が、この下天界のすぐ下に直結しており、我々はこれを天界から分離していないとみなしてきた。では、天界から分離しながらも、神々の知性秩序の指導者であり、プラトンの教義によれば、ソクラテスが『クラテュロス』で述べているように、強大なサトゥルヌスが理解するもの以外の知性の供給者である秩序とは一体何だろうか。なぜなら、ソクラテスはこの神を、第一にして最も純粋な知性と呼んでいるからである。したがって、この神は、神の知性の頂点であり、彼が言うように、その最も純粋な部分であり、確かに天の秩序から分離していますが、すべての知的な神々を支配しています。[318]なぜなら、彼は知性に満ちているが、純粋な知性を持ち、知性の位格の頂点にまで拡張された神だからである。したがって、彼は偉大なユピテルの父であり、単に父である。万物の父の父である彼は、明らかにはるかに大きな程度で父性の尊厳を与えられている。したがって、サトゥルヌスは最初の知性である。しかし、偉大なユピテルもまた知性であり、ソクラテスが『フィレボス』で言うように、王者の魂と王者の知性を含んでいる

これらの神々は二つの知性、そして知的な父である。確かに一方は知的な存在であるが、他方は知性を持つ者の中で知性を持つ。ソクラテスが『クラテュロス』で言及する土星の絆は、ユピテルの知性がその父である知性に統一され、木星の知性を土星の知性の完全な知性で満たすからである。そして、これは魂と冥王星の類推からも同様に明らかであると思う。冥王星が魂を自らに結びつけ、知恵と知性で満たすように、土星もまたユピテルにとって欲望と愛の対象であり、解くことのできない絆によってユピテルを自らの中に閉じ込めている。ソクラテスは『クラテュロス』の中でこれらのことを、冗談めかして、そして同時に真剣な言葉で示している。したがって、欲望の対象であり、ユピテルにとって知性を持つのは土星である。しかし、力強いユピテル自身は、神聖で創造主的な知性なのである。したがって、生命を生み出す第三の知的な原因が存在することが必要である。ソクラテスが言うように、ユピテルは確かに生命の原因ではあるが、それは知的な意味で、また二次的なものである。しかし、生命はあらゆる場所で知性に先立って整えられていると我々は言う。したがって、ユピテルの母でありながら父サトゥルヌスに従属する女王レアは、この中間の神を完成し、生命ある世界として存在し、生命全体の原因を自らの中に確立していると言える。したがって、これら三つの父性秩序は、我々の知性者たちの中に現れている。その一つは確かに知性者​​たちの知性的な力に従って存在するが、[254]もう一つは神的かつ知的な生命に従って存在し、もう一つは知的な知性に従って存在する。なぜなら、我々は中間の神を、自らによって、創造主と全体の母として称えるからである。しかし、我々が概観するとき、[319]彼女を両極端と共に、私たちは彼女を父祖に包含される父性原因と呼び、土星と共にあるものを生み出し、木星と共に他のものを生み出すものとしています

さらに、オルフェウスに倣ってプラトンは、知性の神々の堅固で汚れのない三位一体をクレティックと呼んでいる。これは、アテネの客が『法律』の中でクレテス族の武装競技とリズミカルな踊りを称える言葉から明らかである。というのは、オルフェウスはユピテルの護衛としての三人組のクレテス族を表しているからである。そしてクレタ島の聖なる法律とすべてのギリシャ神学は、この秩序に純粋で汚れのない生命と活力を与えている。なぜなら、το κορονから koron へということは、純粋で腐敗しないこと以外の何ものでもないからである。したがって、前に述べたように、強力なサトゥルヌスは、本質的に汚れのない純粋さの原因と一体となっているため、純粋な知性である。したがって、父なる神は三人であり、汚れのない神々も三人である。したがって、第七のモナドについて調査する必要がある。

したがって、プラトンが言及する土星と天界の寓話的叙事詩、すなわち土星と天界の叙事詩について考察し、そのような物語は常に沈黙の中に隠されるべきであり、その奥深い真実は吟味されるべきであり、それらは神秘的な概念を示唆するものであり、若者が聞くに値しないものであるとすれば、そこから分離の神が何であるか、すなわち、土星の属を天界の属から、木星の属を土星の属から分離し、全知の秩序をそれ以前の性質とそれ以後の性質から分離し、その中の様々な原因を互いに分離し、常に二次的な性質に二次的な支配の尺度を与える神が何であるかを理解するであろう。そして、これらのことを聞くにあたり、誰も動揺したり、私に反対したりしてはならない。それゆえ、プラトンはどのようにして叙事詩、束縛、そして寓話の悲劇的装置を拒絶するのだろうか。というのは、彼は、そのような細部はすべて、そこに含まれる神秘を知らない大衆や愚か者によって非難されるだろうと考えている。しかし、賢者にはある種の素晴らしい見解を示すだろうと考えている。したがって、彼はそのような虚構の形式を認めず、むしろ神々の子孫である古代の人々に説得され、彼らの神秘的な概念を探求することが適切だと考えている。それゆえ、彼は[320]エウテュプロンや国家の聴衆に語られる土星の寓話を拒絶する一方で、同時に『クラテュロス』ではそれを認め、強大なサトゥルヌスと冥王星の周りに他の二次的な絆を置いている。このように、彼は語られていることの表面的な意味しか知らない人々に寓話がもたらされることを禁じ、神々の違法行為や、子供が親に対して悪意ある攻撃をすることなどを認めず、そのような意見には反対し、可能な限り反駁している。しかし、神秘的な真実を見抜き、寓話の隠された意味を探ることができる人々には寓話が語られることに同意し、全体を分離することを認めている。[神話学者]が隠蔽目的でそれを寓話と呼ぶか、あるいは他の適切な呼び方をするかは関係ないなぜなら、束縛と処刑は交わりと分離の象徴であり、どちらも同じ神聖な神話の産物だからである。これらの事柄からプラトンの見解を裏付けようと試みても、何ら不思議ではない。しかし、プラトン哲学がこうした細部をどのように認め、どのように拒絶し、そして彼がどのようにしてそれらが最大の悪、そして聞く者にとって不敬虔な生活の原因となり得ると認識しているかを知ることは不可欠である。したがって、これらの概念を通して、七人の知性なる神はプラトンによって言及されるに値すると考えられていたことがわかるだろう。

第4章
しかしながら、私は、それらの進行をヘブドマド（時間）に従って、つまりイメージから収集することが三段論法的に必要であると考える。それゆえ、デミウルゴスは[ティマイオスにおいて]、この感覚的な魂を創造するのと同じように、宇宙の魂をあらゆる神の秩序のイメージとして創造するのである。[321]世界を知性の像とする。そしてまず第一に[255]、彼は魂の本質全体を構成し、その後それを数に分割し、調和によって結びつけ、図形、つまり直線と円形で装飾する。さらにその後、彼はそれを一つの円と七つの円に分割する。それゆえ、このモナドとヘブドマドは、知的な神々以外にどこから由来するのだろうか？図形、数、そして真の存在はそれらに先立つ。そして魂の創造において、精神的な図形の存在の後にモナドとヘブドマドに従った円の分割が続くように、神々においても、知性と知性を持つ図形の後に、知的な広がり、そして神々の領域が続く。したがって、七つのヘブドマドの集合は、神聖な知的なヘブドマドがそれ自体の中に入ることから存続するそしてこの理由から、デミウルゴスは魂の円をこのように分割する。なぜなら、デミウルゴスとあらゆる知的秩序は、それぞれのモナドから知的ヘブドマッドを生み出すからである。しかしながら、私は、七つの円にデミウルゴスから生じる七つの神と同様のヒュパルクシス（hyparxis）が与えられていると主張しているのではなく、デミウルゴスが魂を円に従って分割することで、知的神による区分に数、つまりモナド数とヘブドマッド数を導入しているのだと主張しているのだ。モナドは確かに同一性の円に従って存在するが、分割は差異の円に従って存在する。しかし、その後すぐに、同一と差異はデミウルゴスの秩序に属することが明らかになるだろう。

さらに、円の分割後、デミウルゴスは同化的なものの象徴と解放された神々の象徴をいくつかのものを想定し、それらを通して魂を神々の秩序へと導く。したがって、図像は知的な神々に先行し、類似するものと非類似なものは知的な神々の後に位置するとすれば、モナド的であると同時にヘブドマド的なものもこの秩序に関連づけられ、モナドからヘブドマドへの進行もこの秩序に付随することが必然的となる。したがって、7人の知的な神々はそれぞれ、知的なヘブドマドの指導者であると言える。[322]イメージから学ぶ。しかし、確かにヘブドマドは一つであり、それ自体と結びついている。しかし魂においては、円は神の特質に応じて互いに異なっている。なぜなら、それらは割り当てられた固有の性質を保つように数を受け、世俗的な性質を関連づけて包含し、見かけ上のものを自身の円によって包み込むからである。以上がこれらの個別性に関する説明であり、プラトンによるそれらの配置を曖昧にしない議論を提供している。

第5章
しかし、再び別の出発点を設け、現在の神学に十分な範囲で、それぞれの[知性ある神々]について語ろう。そこで、知性ある神々の最初の王であるサトゥルヌスを今、私たちは称えよう。ソクラテスの『クラテュロス』によれば、サトゥルヌスは知性の純粋で腐敗しない性質を明らかにし、知性の頂点において自らの完全な力を確立し、父[天]に留まり、同時にそこから発出する。彼は同様に、知性的な統治を結合的なものから分離し、他の知性ある神々の超越性を自らとの関連において確立する。しかし、サトゥルヌスは創造主の知性の知性と存在の豊かさを自らの中に理解している。したがって、サトゥルヌスの絆は、神秘的に、そして漠然と、この知性あるものの理解と、それとの結合を意味する。なぜなら、知性あるものは知性の中に理解されているからである

それゆえ、知性なるものは確かに知性から免れているが、知性はそれを理解すると言われるように、木星もまた父を縛ると言われる。そして、父に束縛をかけることで、木星は同時に自らも父に縛り付けられる。束縛とは、縛られたものを理解することだからである。しかし真実は次の通りである。土星は確かに完全な知性であり、[323]強大な木星もまた知性である。したがって、それぞれが知性であるので、それぞれが明らかに知性を持つものでもある。すべての知性は自己に転化するが、自己に転化することで自己に向かって活性化する。しかし、外部ではなく自己に向かって活性化するため、知性を持つと同時に知的である。知性によって知覚する限りにおいては確かに知性を持つが、知性によって知覚される限りにおいては知性を持つ。したがって、木星の知性は自己にとって知性であり、自己にとって知性を持つ。同様に、土星の知性は自己にとって知性を持ち、自己にとって知性を持つ。しかし、木星は確かにより知性であり、土星はより知性を持つ。後者は知性の頂点に従って確立されるが、前者は知性の目的に従って確立される。そして、一方は確かに欲望の対象であり、他方は欲望する。そして、一方は満たされ、他方は満たされる

したがって、土星は知性であり知性であるので、木星もまた第二に知性であり知性である。しかし、土星の知性は知性であるが、木星の知性は知性である。したがって、木星は知性であると同時に知性であるので、知性によって自らを認識し理解し、知性を自らの中に結びつける。しかし、これを自らの中に結びつけるということは、木星は知性を自らに先立って結び付け、あらゆる側面から知性を理解すると言われる。なぜなら、木星は自らの中に入り、自らに先立って知性の中に進み、自らの中にある知性によって、自らに先立つものを知性によって認識するからである。したがって、知性は知性の外部にあるのではない。なぜなら、すべての知性は、自らの中にあるものを、それ自体と何ら区別なく所有しているからである。しかしまた、知性は、自らに先立つものを、自らの中に知性によって認識するのである。知性の外にあるものはすべて、異質で偶発的であり、劣った性質に属する。しかし、原因の秩序において予め定められ、欲望の対象として先在するものは、欲望する性質そのものの中にある。なぜなら、欲望する性質は、自らに転化し、自らに近づくことによって、自らの原因、そしてより古い性質すべてを発見するからである。そして、欲望する性質の欲望の対象に関する転化がいかに完全で均一であるかによって、それらは自らの欲望するものとともにより多く存在する。したがって、あらゆる知性は、知性によって自らを認識することによって、知性によって[324]同様に、すべての性質をそれ自体に先立って知覚する。そして、それがどれほど自身と結合しているかによって、それだけ大きな程度で、それ自体に先立つ知性的なものの中に確立される。なぜなら、いかなる存在の原因、すなわちその本質または完全性の源泉は、その存在の外部にあるわけではない。しかし、いかなる存在にも従属するものは、その外部にあり、知性的なものではない。このため、神の性質のそれぞれは、それ自体に劣るものには転向せず、それ自体に転向し、それ自体を通してより優れたものへと回帰する。そして、知性的なものは確かにいかなる知性にも劣ってはいない。しかし、すべての知性は、それ自体に向かって活力を与え、それ自体に先立つ知性的なものを理解し、それらを知性的に知覚する

同様に、知性体の中には、知性と結びついているものもあります。しかし、知性体に直接的に関与しているものもあります。また、より遠くから見ていて、その本性からより免れているものもあります。このため、デミウルゴスの知性体は、確かに知性体であると同時に知性体でもありますが、その父の知性体を持っており、それを寓話にあるように結びつけています。しかしながら、彼は動物そのものを見ており、それはティマイオスによれば、すべての知性体の中で最も美しいものです。そして、著名なアメリウスが、このような概念を形成し、知性は3つあり、1つは存在するもの、2つは持つもの、3つは見るものであると言ったのであれば、私の意見 では、彼は正しくプラトンの概念を理解していることになります。なぜなら、2番目の知性体は知性体を持っているだけでなく、知性体であり、 知性体を持っていることが必要だからです。それは確かに知性体であり、それ自身と協調しているが、知性体がそれに参加する限りにおいて、知性体がそれ自身に先行している必要がある。そして、第三の知性は知性体 を見て、また知性体が存在し、それを持っている必要がある。それは確かに第一の知性体を見て、しかしそれ自身を近接的に超えるものを持っている必要がある。そして、それはそれ自身の中に存在し、それ自身の知性と結びつき、それと不可分である知性体である必要がある。

それゆえ、冒頭で述べたように、ユピテルが父サトゥルヌスを知性的に知覚するならば、サトゥルヌスは確かに知性を持つが、ユピテルは知性である。ユピテル自身は知性を持つが、他の知性に与っているのである。したがって、プラトンもまたサトゥルヌスを単に知性と呼ぶのではなく、純粋で[325]腐敗しない知性。なぜなら、彼は[256]知性において知性を持つからである。しかし、彼は単に知性を持つのではなく、知性を持つ者において知性であり、彼自身も父性を持つ。父と知性の両方であり、知性において父性を持つ。したがって、知性を持つ者において知性は父でもあるが、知性を持つ者において父は知性である。したがって、サトゥルヌスは純粋で、非物質的で、完全な知性であり、望ましいものの秩序において虚構を超えて確立されている。しかし、このような特異性を持つ彼は、知性においてあらゆる知性を持つもので満たされ、いわば知性に満ち溢れ、神々の二重の属を確立する。そのうちのいくつかは確かに彼自身の中にあり、他のいくつかは彼自身の後にある。そして彼は確かに、父なる天の豊かな力を事物の終わりにまで導き、創造の秩序を生殖的な善で満たす

第6章
しかしながら、サトゥルヌスは神々の中で唯一、王権の授受を必然的に、そしていわば暴力的に行うと言われている。それは父の生殖器を切り落とし、自身も強大なユピテルによって去勢されたからである。サトゥルヌスは父の王国を境界とし、自身よりも後ろに位置する神によって境界づけられている。サトゥルヌスもまた、上位の性質を備え、宇宙の創造全体を豊かな完成度で満たしている。しかし、サトゥルヌスは父から離れているため、子孫から遠ざかっている。しかしながら、サトゥルヌスは唯一にして完全な知性体であり、その内に無数の完全な知性を内包している。そして、知性の頂点を神格化することで、万物を知性の光で照らす。

[326]

第7章
したがって、この宇宙には二重の生命、周期、そして渦巻きがあるのは当然である。『政治学』の寓話にあるように、一方は土星的であり、他方は木星的である。そして確かに、一方の周期に従って、宇宙はあらゆる善を自発的に生み出し、無害で飽きのこない生命を持つ。しかし、他方の周期に従って、宇宙は物質的な誤謬と非常に変わりやすい性質を持つ。なぜなら、この世界の生命は二重であり、一方は目に見えない、より知的なものであり、他方はより物理的で目に見えるものであり、一方は摂理に従って定義され、他方は運命に従って無秩序に進むからである。したがって、多様で自然を通して完成される第二の生命は木星的秩序から吊り下げられ、より単純で知的で目に見えない生命は土星的秩序から吊り下げられているそして、エレオスの客はこれらのことをはっきりと教え、循環の一つを木星的、もう一つを土星的と呼んでいます。木星もまた宇宙の顕在的でない生命の原因であり、知性の供給者であり、知的完成の指導者です。しかし、木星は万物を土星の王国へと高め、父なる神と共に指導者として、この世の知性全体を構成しています。そして、もし真実をはっきりと述べる必要があるならば、顕在的期間と顕在的でない期間のそれぞれは、確かにこれらの神々の両方に関与しています。しかし、一方はより土星的であり、他方は木星の王国の下で完成されます。

強大なサトゥルヌスが、それ以前の神々の王国とは異なる王国を与えられたことは、エレオスの客が寓話の前に述べた言葉に明確に示されています。彼はこう言います。「サトゥルヌスが創始した王国については、多くの人から聞いています。」この賢者によれば、サトゥルヌスは王なる神々の一人です。したがって、[327]彼は父とは異なる王国を統治している。父が知性と知性を持つ神々の中枢を相互に包含しているのに対し、彼は知性秩序の指導者であり、あらゆる知的生命を、まず第一に神々に、次に我々よりも優れた性質に、そして最後に、土星的な観察の場にまで及ぶことのできる部分的な魂に供給する。なぜなら、この宇宙とすべての世俗的な神々は常にこの二重の生命を有しており、土星的な知性を、目に見えない知的なエネルギーを通して模倣する一方で、木星の創造主としての知性を、二次的な性質への摂理的な配慮、つまり目に見える創造を通して模倣するからである。しかし、部分的な魂は、ある時には知的に活力を得て土星に身を捧げるが、別の時には木星的なやり方で、二次的な性質に摂理的な配慮を、抑制なく払う。しかし、彼らが[257]の神々[土星と木星]と相似的に回転するとき、彼らは知性によって知性的なものを認識し、感覚的なものを秩序正しく配置し、神々やより優れた類と同じように、この二つの生を生きる。なぜなら、彼らの期間は二重であるからである。一方は知性的なものであり、他方は摂理的なものである。彼らのパラダイムもまた二重である。土星の知性は一方のパラダイムであり、木星の知性は他方のパラダイムである。なぜなら、強大な木星自身も二重のエネルギーを有し、確かに知性的なものを知性の中に包含するが、感覚的なものを創造主による創造によって飾るからである。

しかし、循環は全体だけでなく部分的な魂においても二重であるため、エレオスの客は、土星期におけるこれらの魂の生成は、感覚的な観察の対象となる人間の場合のように、互いに由来するものではなく、我々の最初の人間が唯一大地から生まれたのと同様に、部分的な魂においても最初の魂は一つだけ人間の子孫であるが、それら全てが大地から生まれたのだと述べている。なぜなら、それらは究極の地上的な体から昇華し、目に見えない[258]感覚的な生命を放棄しているからである。また、それらは老齢に近づいたり、若い状態から老いていく状態へと変化したりするのではなく、むしろ、[328]より活発になり、世代とは正反対の方法で知的に歩みを進め、いわば、降臨の際に与えられた多様な生命を脱ぎ捨てる。したがって、若さを表すあらゆる象徴、例えば髪の毛の喪失、しわがれた髪や髭の代わりに頬の滑らかさなどは、この状態に至る魂にも同様に備わっている。なぜなら、彼らは世代から受け継がれてきたあらゆるものを脱ぎ捨てるからだ。しかし、土星と共にそこに位置づけられ、そこで生きる魂は、木の果実や、大地が自然に生み出す他の多くの植物性物質が豊富にあると述べている。同様に裸で、毛布も着ていない彼らは、ほとんどの場合、屋外で食物を摂取する。なぜなら、彼らは常に一定の季節の気質を持っているからである。しかし、彼らは柔らかい寝床を利用し、大地からは豊富な草が彼らのために生産される。したがって、魂は土星期において、この偉大な神からこれらやそれに類する善を得るのである。彼らは確かに生命力に満たされ、全体から知的な果実を集める。しかし、部分的な力からは完全性と幸福を獲得することはない。なぜなら、ドクサティックな栄養は確かに分割可能で物質的な概念を持つが、知的な栄養は純粋で分割不可能な、本来的な概念を持つからであり、これは自発的なものが曖昧に意味するからである。

大地からの産物はまた、神々の豊かな知性も意味し、それは啓蒙によって魂に完全性と自給自足を授けます。なぜなら、溢れんばかりの善のおかげで、彼らはそれぞれにふさわしい幸福の度合いに応じて、善を注ぎ込むことができるからです。したがって、彼らは生殖へと進んだ時のように衣服で覆われることも、過剰な生命を授かることもありません。むしろ、あらゆる構成と多様性から自らを浄化し、その知性を全善へと拡張し、知性の父から善を受け継ぎ、知性の神々に守られ、彼らから幸福な人生の尺度を受けています。同様に、彼らは全生涯を楽々と過ごし、知性体の生殖力に根ざし、眠ることなく清らかな人生を送ります。そして、知性の善に満たされ、非物質的で神聖な形で養われ、土星の下で生きると言われています。

[329]

第8章
それゆえ、この神はあらゆる知的生命の指導者であり、あらゆる知性、そして分かちがたいものも分かちがたいものも、この原因から生じるのですから、この偉大な神には、分配的に魂を養い、魂を育む役割があります。なぜなら、神は知性体において知性体であるがゆえに魂を養い、魂はサトゥルヌスの乳飲み子と呼ばれているからです。しかし、神は魂を最初の、単一の知性体で満たすのではなく、神自身の分離原因によって増殖した知性体で満たすので、分配的に、いわば分割的に魂を養うと言われています。そして、これらのことを通して、この神が知性と知性を持つ最初の三位一体の神々と調和しているように見えることが、あなたには分からないでしょうか。ソクラテスが『パイドロス』の中で、魂は超天界と知性の牧草地で養われると述べているように、エレオスの客は、サトゥルヌスのもとで養われる魂は知性の善で満たされると主張する。そして、魂がこれら両方によって完成されるとしても、それは全く不思議なことではない。サトゥルヌスの王国のもとでは知性的に完成されるが、最初の知性神々の秩序のもとでは知性的に完成される。なぜなら、この神自身もその秩序によって養われるからである。そしてこのため、彼は知性家たちにとって指導的かつ主要な超越性を持つとされている。なぜなら、彼らはその秩序から（彼を通して）神秘的で目に見えない力で満たされるからである。そして彼は、最初の知性神々の秩序が知性的な秩序であると同時に知性的な秩序でもある、知性の父祖たちの中での人物である。したがって、知性家々は至る所で上昇する魂の栄養となるが、それとの繋がりは第二と第三の神々を通して実現される。

したがって、デミウルゴスの秩序は魂を土星の観察の場へと高め、土星の秩序もまた魂を天界下へと高める[259][330]アーチ。サトゥルヌスの王国において多くの祝福された言説的エネルギーを生み出したそれらは、そこから完了形へと、そしてそこから天の三位一体へと再び拡張され、そこから超天界を観想することで、今や言葉では言い表せないほどに知性体の至高の善と結合する。そしてこのようにして、第二の秩序は常に魂をそれ以前の秩序と結びつける。したがってまた、魂の目に見えない期間を模倣する神学的技術は、より崇高な神秘に先立つ第二の神々の神秘における秘儀参入を整える。そしてこれらを通して、それは私たちを知性体の観察の場へと導く。したがって、プラトンはこれらのことを、サトゥルヌスの生活とサトゥルヌス下の魂の政治体制に関して、『ポリティクス』だけでなく、アテネの客人の談話においても示しているというのは、法の第 4 巻で、彼は土星の下での生活を祝福し、そのエネルギーの汚れのない性質、容易さ、豊かさ、自給自足を、伝説的なフィクションを通じて漠然と表現しているからです。

第9章
しかし、これらの事柄と、この神に関するあらゆる神秘的な規律から、神が全体として構成する秩序について考察し議論する必要があるならば、まず第一に、ゴルギアスに記されているサトゥルヌスの王国を分配する三人の王に注目しなければならない。彼らは神によって生み出されたものであり、分割された形で均一かつ分割不可能な支配権を与えられた。そして、神々自身と神々以降のすべての自然に対する知性に基づく分配の原因となる神の法則を彼らに与えた。第二に、我々は支配者と王について考察しなければならない。[331]『法』の中で言及されている、魂の様々な割り当てを統括すると言われている彼らは、人間ではなく、より神聖で優れた属のダイモンであり、魂に善の尺度を分配し、魂の生産的な生命を断ち切り、無秩序な生活を抑制し、知性の中に留め、土星の王国に理解します。したがって、第三に、私たちはダイモンの神々に注意を向けなければなりません。彼らは世界の各部分と、そこにある魂の群れを統括し、エレオスの客が『政治学』の中で述べているように、ある時は彼らの統治の対象と接触し、彼らに知的で目に見えないすべての善を分配しますが、別の時には世界の物質的な生活から身を引いて、自身の展望の場に戻り、宇宙の創造主であり父である神の免除された超越性を模倣します

しかし、これらのことの後には、土星と木星という、世俗の神々の二重の循環について考察する必要がある。なぜなら、『政治学』の寓話にあるように、これらの神々は常にこれらの循環をそれぞれ持っているからである。星と太陽の変化は、それぞれの回転において起こることは明らかである。したがって、この周期が二重であることから、その周期が土星的な善に満ち、土星系列に関与していることは誰の目にも明らかである。そして、世俗の神々だけでなく、神々に従属するより優れた属もまた、これら両方のエネルギーによって活性化し、二重の循環に従って回転する。魂もまた、この循環を通して知的生活に時として関与し、感覚知性を運動と循環の指導者としてこの道を進むのである。したがって、サトゥルヌスは、その王国を最初の神々から部分的な魂にまで超越的に拡張し、万物を完成させ、それらを知的な善で満たし、様々な性質に様々な善の尺度を分配する。それゆえに、法もまたサトゥルヌスと共に存在する。ソクラテスが『ゴルギアス』で述べているように、「それゆえ、この法はサトゥルヌスの時代に存在し、常に存在し、そして今も神々の間に存在している」。法とは知性の分配であるが、この神は最初の、最も純粋で、腐敗しない知性である。

しかし、もしこの神がすべての分裂の第一の指導者であり、知的な分離の起源であるならば、この理由から、その法則は必要である。[332]存在の秩序を区別し、知的属を分割し、すべての形態を秩序だった進行に従って分離する者が、光によってすべてのものにヒパルキスの尺度を与え、それらの中にある秩序を結びつけ、神の分配の境界を不変に保ち、土星の王国と知識人において、超天界のアドラスティアと知性における、そして同時に知性的な秩序におけるのと同じ尊厳を持つ。なぜなら、それらそれぞれから不変の守護と、すべてのものへの秩序の進行が生成されるからである。しかし、それらは互いに異なる。なぜなら、法則は確かに一つを多数に分割し、知的生存の尺度を定義し、すべてのものに適切な善を分配し、一つの[土星の]知性から存在の異なる尺度を生み出すからであるしかし、知性に宿るアドラスティアは、すべてのものを均一に守り、いかなる分裂からも免れ、揺るぎない揺るぎない方法で全秩序を維持する。したがって、法は特定の神であり、神の形態を分割し、唯一の均一な原因から生じる充足に従って、あらゆるものにそれに適合するものを明確に与える。そして、それはまた、存在の分離と形態の完全な進行が最初に存在する土星の秩序と共存する。したがって、デミウルゴスも同様にこれに目を向け、すべてのものを法に従って導き、世俗的な摂理を父の結合の像とする。しかし、運命と運命の法則は、法に従った分裂の像である。したがって、魂は法に従って生きる。木星期には確かに運命の法則に従って支配されるが、土星期には神の法則に従って生きる魂は、多数の[神の形態]に従属し、すべてのものの唯一の原因にまで及ぶ。そして、知性ある観察の場へと昇っていくと、彼らはアドラスティアの神聖な法則に服従する。なぜなら、この法則は高き所から万物の終焉にまで及び、魂に全期間の尺度を定めるからである。ソクラテスが『パイドロス』で述べているように。それゆえ、この偉大な神が誰であるか、そして彼が魂に、そして魂に先立つ神々やダイモン、魂の指導者たちにもたらす善とは何か、これらのことから明らかにされよう。

[333]

第10章
しかし、神学者たちは、蛮族の言うように、この階級には老齢からの免除が当てはまると主張し、ギリシアの神学者オルフェウスも（彼は神秘的に、土星の顔の毛は常に黒く、決して白髪にならないと述べている）、この神に関して、彼の後を継ぐ者たちに同じことを説き明かすプラトンの、神の啓示を受けた知性に私は感銘を受ける。プラトンは、土星期の魂は老齢を捨て去り、若返り、白髪を脱ぎ捨て、黒髪になる、と述べている。老人の白い髪は黒くなり、髭を生やした者の頬は滑らかになり、過ぎ去った若さを取り戻す、と彼は述べている。これらのことは、エレオスの客によって確かに主張されており、オルフェウスがこの神に関して主張しているのも、これと似ている。

———————— 土星のジュピターのもとで
男たちは不死に生きた。しっとりと香りのよい髪
純粋な顎から芽生え、混ざることもなかった
衰弱した老齢を示す白い花とともに。
しかし、その代わりに、花のような綿毛が現れました。
これらの詩節において、彼は土星人の魂をこの神に喩えている。土星人の魂は、生来の老いを意識から消し去り、物質的な愚かさを捨て去り、若々しく力強い知性の生命を行使する、と彼は言う。なぜなら、彼らが老いを免れた神に同化するには、知的な成熟と汚れのない力以外に道はないからである。しかし、その根源は、土星王自身が、誘惑されない神々と、揺るぎない三位一体の源泉であるということにある。したがって、ソクラテスが言うように、彼は純粋な知性である。なぜなら、彼は同時に汚れのない者の知性でもあるからである。[334]秩序、頂点としての地位、そして全体を統治する繁栄し力強い[260]神々の乗り物に乗っているかのように。彼に送られた魂もまた、知的エネルギーと相まって、活力と、揺るぎない力、そして物質化の傾向から自由な力において、驚くほど進歩する。したがって、部分的な魂は、その期間が変わるとき、ある時はより幼稚な状態へと進み、またある時はより成熟した状態へと進む。しかし、全体の魂は常にこれらの両方の期間に従って生き、目に見えない期間に従って土星と交わり、目に見える摂理に従って木星と共に宇宙を統治し、これらの両方の期間に従って同時に増加を受け、同時に年老いたり若くなったりする。そして、これはパルメニデスが、時間に従って進む者はすぐに若くなったり年老いたりすると言うときに示唆していることである。しかし、これらのことは今後より明白になるだろう

第11章
知性神々の王に関する情報はこれで終わりにし、次に女王レアを讃えるべきであることは明らかである。プラトンとオルフェウスは共に、彼女は全体の創造主の母であるが、サトゥルヌスより後の神性であると主張している。それゆえ、私たちは彼女について語らなければならない。あらゆる知性体の安定した統一的原因、そして根本にして根源的なモナドである彼女は、自らの中に留まり、あらゆる知性体を光へと展開し、再びそれを自らの中に包み込み、彼女の子孫と、彼女から生じる全体の原因を包み込み、いわば後から分析する。[335]分割された性質を分割し、父性的に知性体の最高の王国を割り当てられているため、生命力を持つレアは、その固有の原理から2番目として進み、すべての父性的な秩序の中で母性的な秩序を割り当てられ、他の神々に先立つ全体の創造主（デミウルゴス）と、神々の不変の守護者を生み出します。この女神は、父性的な知性体三位一体の中心であり、土星にある生成力を受け入れる懐であり、全体の生成のために、土星に宿る原因を呼び出しますが、神々のすべての属を明確に展開します。そして、彼女に先立つ父から知性と豊かさの力で満たされていますが、彼女から存続するデミウルゴスと父を生命力の豊かさで満たしていますそこから、デミウルゴスは万物の生命の源泉となり、自らの中に知的生命の豊穣を宿し、その母なるものの豊穣の源泉を万物に及ぼす。中間の女神が土星の統一的な力を増殖させ、それらを産出させ、二次的性質を統括させるように、第三の父なる神は、土星のモナドの完全な豊穣と、母なるレアの二元的生成を、同時に展開し、分割し、万物の隅々まで産出する。こうして、宇宙の最も物質的で無秩序な部分が土星の力を失うことがないようにするのである。

したがって、この女神は二人の父祖の中間に位置し、一方は知的群衆を集約し、他方はそれを分割する。一方は超越性によって自己に留まり確立することを望み、他方はあらゆるものを生み出し、生成し、創造しようと急ぐ。彼女は確かに全体の創造主たる原因を自らに取り入れるが、同時に、二次的な性質にも自身の固有の力を惜しみなく与えている。プラトンもまた、ソクラテスが『クラテュロス』で述べているように、彼女の豊かな豊穣を流れに例え、この女神がある種の流れであることを実証している。そして、彼が彼女について漠然と主張していることの中には、彼女の源泉的な性質、そして分割可能な生命の河川を一元的に包摂する力以外に何も示されていない。なぜなら、最初の効果的な流れは源泉であるからである。ソクラテスはこの女神においてこのことを指摘し、そのすぐ後に、テティスという名前は泉の名前であると明言している。それゆえ、なぜこれらのことについて疑問を抱くことがもはや必要なのか、そしてプラトンが源泉についてどこで言及しているのかを言う必要があるのか​​？[336]神々？彼自身、すべての神々の存在の原因を源流と呼んでいるからです。さらに、もし彼が世俗的な魂が、分離不可能な生命化と分離可能な生命化の両方から生じるため、生命の源泉であり原理であることを認めるならば、すべての生命を自らの中に包含する女神を、より高度に、より真に源流と呼ばないのはどうして可能でしょうか？

しかしながら、名前については、議論するのは全く適切ではないと思います。むしろ、最初の有効な神々の秩序そのものを概観し、プラトンが神学者たちに倣っていかにそれらを豊かに展開しているかを見るべきでしょう。プラトンは土星のモナドに倣ってレア王国を称え、そこから全体の創造主（デミウルゴス）と、彼と共に織り成される神々の群れを構成しています。この女神は、知性の広がりを束ね、生命全体を包み込み、生命の川から自らの内に秘めたあらゆる知性を放出します。そして、まさに自らの頂点において最初の父と結びつき、彼と共に全体と、彼に宿る神々の属を生み出します。しかし、彼女の極限は創造と密接な関係にあり、創造との親族的な結合によって、世界に先立つ神々の秩序と世界に存在する神々の秩序のすべてを構成します。したがって、全体の創造主の原因と、より部分的な生命の属も、第一に存在し、これらすべての結合と完全な神は、それ自体の充足性から直ちに免除され、同時にそれらと共に配置される。

したがって、彼女は均一でありながら多形であり、唯一でありながら単純である。自己完結的でありながら、生命力に満ちた世界であり、高みから万物の果てまで、そして宇宙の果てまでも発し、生命の広がりの生命力に生命を与える。したがってプラトンもまた、全体の生命力の源をこの女神に求め、この神性の最後の賜物を通して、彼女の全エネルギーを示している。それは確かに第一に、創造主全体を知性と豊穣の力で満たすが、第二に、彼女自身の知性の果実によって神々のあらゆる属を完成する。さらに第三の秩序によれば、彼女の全エネルギーは神々の従者である魂を、神的完成の川で養う。そして最後の秩序においては、死すべき動物に自然の賜物を与える。したがって、これは私が考えるに、他のものよりもよく知られている。[337]神聖なものは自然の営みを超えていることを認める人々にとって、すべてはそうである

しかし、真理の観想を愛する者たちがより深く考察すべきことは、プラトンがケレースを全生命神から切り離し、ある時はプロセルピナ、ある時はユノ、またある時はユピテルの子孫と並置している点である、とわたしは言いたい。これはクラテュロスで知ることができる。この対話篇では確かに彼はレアをサトゥルヌスと並置しているが、ケレース、ユピテル、ユノについては共通の研究と理論を結び付けている。同様に立法の女神たちを讃える『法律』においても、彼は法的な生の全体をケレースとプロセルピナの結合に帰している。なぜなら、オルフェウスによれば、この中間の女神は頂上でサトゥルヌスと結合しているのでレアと呼ばれ、ユピテルを生み出し、ユピテルとともに神々の全体秩序と部分秩序を展開しているのでケレースと呼ばれるからである。そして、中間の生命の秩序全体は、他のティタニデス、そしてケレスをも包括する。なぜなら、このモナドは、その中に存在するすべての秩序、つまり神秘的なものも、女神の生殖力を中心に分割されたものも含め、すべての秩序の中核的な集合体として予め定められたからである。しかしながら、これらの力はそれぞれ三重である。そしてこのモナドは確かに上位の三位一体を土星と結びつけるが、下位の三位一体をデミウルゴスの秩序と共に織り成す。また、ケレスのモナドが中間であることは、全体のデミウルゴスと共存しつつも、同時にそこから免除されていることを示している。なぜなら、それは全体の秩序と共存してプロセルピナを構成し、木星と共にプロセルピナを生み出すからである。こうして、私たちは父祖たちの中間である原初の女神を称えてきたのである。

[338]

第12章
しかしながら今、この女神に次いで、全体の創造主であるデミウルゴスは、知性神々の中で割り当てられた順序に従って、三番目に讃えられるべき存在であり、この目的のために、彼に関するあらゆる真理を特別に展開する。そしてまず第一に、この第三の父の特殊性がデミウルゴス的であることは必然的であることを私たちは忘れてはならない。そして次に、プラトンに倣い、私たちはこの神に関する他の個別性に注意を向けなければならない。したがって、知性神々の最初の神、すなわち多数の子を産み、あらゆる分離の指導者であり源泉であり、統一体であり最初の神々から自らを分離しつつも、全体の分割された原理を生み出すこの神は、再び自らの子孫を自らへと転化させ、自らの同一性によってこれらの部分を織り合わせ、知性体における一つの知性世界として自らを示し、自らの中に自らの子孫を生み出し、自らの中に自らの子孫を保持するのである。しかし、知性を持つ神々の第二は生命力を持つ女神であり、彼女は確かに第一の知性を持つ神と共存して神秘的な大群を生み出す（なぜなら、彼女は至高の超越性によって第一の知性を持つ神と結合しているからである）が、この生成様式に留まり、分離した全体を分離しない統合へと集めることに耐えることはできない。したがって、彼女は第三の知性を[第一の]父から分離させ、神々の群れと知性的な理性を生み出し、創造主を生成力で満たす。したがって、第一の知性を持つ神は全体の生成を伴って出産するが、知性秩序の豊かな生命化がこの生成を​​輝かせるならば、知性を持つ父の知性は、自身の秩序に従って万物を生み出し、装飾し、まさにその父の神秘的な性質を分離と進歩へと呼び起こすが、万物の最後のものに至るまで、自らの川を送り出すために完全な生命化を準備することは明らかである。なぜなら、知性というものは、あらゆる場所で、群衆、人生の豊かさ、そして知性的なものの結合を分割し展開する性質を持っているからだ。[339]しかしながら、知性は、一様、つまり一の形態に従って、多様性を包含する。なぜなら、多様性は原因に従って、知性的なものの中に先在するからである。しかし、知性的であり、かつ同時に知性的な知性は、確かに結合の二次的尺度を有するが、全体の第一原理に留まり、完全な分離を一切免れている。そして、知性的な知性は、すべての分割の源泉であり、部分的な性質の存続の源泉である。なぜなら、知性的な知性は、自らの中にすべての多様な形態を先在させるからであり、これは知性的な知性として四分的にのみではなく、すべての形態の唯一の完全な知性的原因を有するからである。したがって、すべてのデミウルゴスの原理がこの知性に付随すること、すべてのデミウルゴスの神々がこの三分の一の父から発すること、そしてこれが全体のデミウルゴスであることが必要である。最初のパラダイムが知性的な知性に共存し、第三の三位一体と最初の父に共存するのと同様に、最初のデミウルゴス的モナドは知性的な知性に、そして知性的な神々の第三の父に共存しなければならない。この理由からも、デミウルゴスはパラダイム的原因と、それぞれが父たちに割り当てられている類推に従って結合している。確かに、一方は知性的なものに、他方は知的なものに。一方は知性的なものの境界であり、他方は知性的なものの境界である。しかし、これは前述のことから明らかである。

さらに、製作は四重であり、あるものは確かに全体を装飾し、あ​​るものは全体を部分的に装飾し、あ​​るものは部分を全体的に装飾し、あ​​るものは部分を部分的に装飾し、あ​​るものは部分を全体と部分的に織り合わせる。こうした状況から、全体を均一かつ不可分に原因とする原因が、あらゆる原因の中で最も古いことは明らかである。しかしながら、この原因は知性ある神々に先立つか、知性ある神々の中にあるか、あるいは知性ある神々の後にある必要がある。では、それをどこに位置づけるべきだろうか？知性ある者によって構成されるすべての部分は、唯一の完全な製作よりも部分的である。全体を三つに分割し、分割可能な生産を導くものは、これらの秩序において視界に現れる。したがって、知性ある者に先立つ性質は、前に示したように、神々の他の特殊性に従って定義され、要するに、それらは結合に従って存在し、知性ある形態の分離を超えて拡張されている。

[340]

第13章
したがって、全体の唯一のデミウルゴスは、知性体の中に配置されなければならないという結論が残る。しかし、もし彼が最初の父であるならば、彼は知性を持ち、その子孫を自らの中に包含し、分離の収集者となるだろう。では、彼はどのようにして世界を分割するのだろうか？どのようにして世俗的な性質の多様性を生み出すのだろうか？どのようにして彼はすべての後進のデミウルゴスに同時に語りかけるのだろうか？最初の父は世俗的な性質の多様性と調和しておらず、また最初の子孫を自らへと転化させる。それはあたかも多様性から統合へと飛び移り、あらゆる分離から知性的な超越性へと速やかに退却するかのように。しかし、全体の唯一のデミウルゴスが生命の秩序であるならば、すべてのものはデミウルゴス全体によって、まさに生命に満ちているだろう。そして、魂の原因は、おそらくは、多様性に先立って存在することが明らかになるだろう。しかし、彼はどのようにしてすべてのものを自らへと転化させるのだろうか？なぜ彼はデミウルゴスや父と呼ばれるのか。生ける神は、神々の中で自ら母性的な尊厳を持ち、万物に進歩をもたらす存在だからである。しかし、形態を産み出し、変換することは、知性の傑出した特異な善である。したがって、全体のデミウルゴスは超世俗的な秩序には属さない。なぜなら、そこにあるすべての性質は部分的であり、全体を部分的に統括するか、部分の産出を完全に把握するかのどちらかだからである。また、彼は知性的なものの中には属さない。すべての神々には父がおり、その中でデミウルゴスや父と呼ばれる者はいない。しかし、神的な秩序は、先行して、完全にオカルト的かつ統一的な仕方で万物を理解している。彼は知性的なものでありながら同時に知性的なものでもある秩序には属さない。なぜなら、多数を集め、結合し、完成させることは、デミウルゴス特有の領域ではないからである。これが分離の源であり、知的な断片で彩られた形態を生み出す源である。しかし、知性を持ち、同時に知的な神々は、知的な群衆を宇宙にまで広げる。[341]知性の結合。また、デミウルゴスの原因が知性の第一または第二の秩序にあると認めることも不可能である。知性の頂点は世俗的な性質によって分かちがたく、むしろ望ましいものの秩序において彼らに提案されるが、彼らを生み出すものではない。したがって、世界のすべての神々は土星の展望の場所に高められるが、別の二次的な原理から発し、それを通して免除された王国へと変換され、結合される。そして、中間の中心は生気を持つため、父性的な特徴によって定義されるわけではない。生成的なものは父性的なものとは大きく異なり、生気あるものはデミウルゴスの類とは大きく異なる。私が考えるに、すべての秩序、つまり束縛と無限の原理が互いに異なる限りにおいてである。デミウルゴスと父性の秩序は束縛されているが、すべての生気と生成の力は無限である

第14章
それゆえ、私はプラトンの解釈者たちに驚嘆する。彼らは一つの虚構ではなく多くの虚構を作り上げ、三つの全体の創造主（デミウルゴス）が存在すると主張しながら、ある時は第二の創造主へ、またある時は第三の創造主へと移り、ティマイオスで述べられていることを分割し、いくつかの主張を一つの原因に帰し、他の主張を別の原因に帰することを適切と考える。というのも、創造主の三位一体と、生成原因に応じて特徴づけられる別の神々の群れが存在することは私も認めるし、プラトンもそれを認めるだろうと考えているからである。しかしながら、三位一体に先行する各秩序、そしてあらゆる群れに先立って、先在するモナドが存在することが必要である。なぜなら、神々のあらゆる秩序はモナドから生じるからである。なぜなら、あらゆる秩序のそれぞれは、神々の全体的な発展に同化されるからである。神々の生存が、分かちがたいものからその生成の原因を持つように、神々の完全な秩序もまた、先在するモナドと、最初に作用する原理を持つことが必然的である。同じ論理に従って、すべての生ある存在は、[342]一つの生命化から進行は中断され、創造の秩序は一つの創造にまで拡張されます。そして、モナドなしに多数が存在することは適切ではありません。なぜなら、一つの全体が先に存在しない限り、共存も、知性に従った多数性の分割も存在しないからです。このため、すべての神聖な進行に先立って、全体性の秩序が存在し、それは部分を理解し、それらを自身の中で、そして自身について定義することができるからです

では、全体を創作において無視したまま、どのようにして部分ごとに分割された創造主を概観できるのでしょうか。プラトン自身は宇宙のパラダイムに関して、世界は部分として自然に存在するいかなるものにも同化されるべきではなく、完全な動物すべてに同化されるべきだと考えており、この理由から、世界のパラダイムが一つであるがゆえに、世界は唯一無二であると論じています。もし世界が一つではなく、多くのパラダイムであるならば、世界の周りには別の動物が存在し、その一部となる必要があるでしょう。そして、世界はもはや多くのパラダイムに類似しているのではなく、それらを包含するものに類似していると主張する方がより正確でしょう。なぜなら、一つの善が分与された善に先立って存在するのと同様に、一つのパラダイムが多くのパラダイムに先行する必要があり、世界全体が一つのパラダイムの像であり、それが多くのパラダイムに先立って存在する必要があるからです。もし世界が多くのパラダイムの像だけであるならば、どうして世界は一つであり、全体であると言えるのでしょうか。そして、それがその部分よりも不名誉でいられないのはどうしてあり得るだろうか？確かに、これらは知性的なものに同化されるが、世界全体は実在する存在のどれとも似ていない。あるいは、世界全体が特定の知性的なパラダイムから成り立っているとしても、もし一つの世界に多くのパラダイムが存在するならば、それらが同じ像の原因であるならば、それらもまた互いに似ているだろう。それゆえ、同一性は一つの形相からこれらに伝達される必要がある。あるいはまた、世界は結合によってそのパラダイムよりも尊いものとなるだろう。しかし、パラダイムが一つであるならば、同様に、デミウルゴスの原因も一つである。一つのパラダイムから一つの像が存在するように、子孫もまた一つであり、その存在を一つのデミウルゴスと父から得る。なぜなら、パラダイム的な原因はデミウルゴスと同一であり、デミウルゴスの中に確立されているか、あるいはデミウルゴスに先立って存在する必要があるからである。[343]私たちが言うように、それはデミウルゴスである、あるいは、一部の人が主張するのが適切だと考えるように、それはデミウルゴスよりも後であるべきだ、という主張

しかし、もしパラダイムとデミウルゴスが同一であるならば、プラトンによればデミウルゴスは一つとなる。なぜなら、彼が示すように、パラダイムは独り子であるからだ。しかし、もしデミウルゴスがパラダイムに先立って存在するならば（そう主張することは合法ではないが）、パラダイムは一つであるから、デミウルゴスはなおさら一つとなる。より高次の原因には、より均一な位格が与えられるからである。全体の第一原因もまた一つであるからである。そして、もしパラダイム的原因が確かに存在における第一の秩序を持ち、デミウルゴス的原因が第二の秩序を持ち、そしてこの宇宙が前者の類似であり後者の子孫である最後の秩序を持つならば、両極端がモナド的であるならば、中間の群衆がモナドを持たないということはどうして可能になるだろうか？なぜなら、パラダイムは知性を持つものであり、啓示によってデミウルゴス的原因よりも高いレベルの統一を宇宙に与えることが必要だからである。そして、パラダイムが唯一無二の存在として、それ自体の中に最初のパラダイムを包含するように、同様に、デミウルゴスのモナドは多くのデミウルゴスを包含する必要がある。なぜなら、世界がその唯一無二の存在をパラダイムから、しかしデミウルゴスを通して得るならば、デミウルゴスもまた真に完全に一つだからである。

さらに、この意見を支持する人々は、ソクラテスの主張、すなわち、多は一の中に包含されるのが至る所で適切であるという主張に注目すべきだと私は考える。なぜなら、この主張ゆえに、我々はイデア（あるいは観念）の仮説を認め、他のものの前に知的なモナドを予め設定するからである。では、どのようにして知的なイデアは一つの原理へと拡張され、それぞれが一つの創造主的原因から生じ、そして創造主的イデア全体は不可分なモナドに先立って増殖し、分裂するのだろうか。なぜなら、知的なものであれ、心的なものであれ、感覚的なものであれ、すべての平等なものが一つの最初の平等性から、すべての美しいものが美そのものから、そしてあらゆる場所の多が根源的な存在から、必然的に吊り下げられるのと同様に、創造主の多数が一つの創作物から吊り下げられ、一つの創造主的モナドを中心に存続する必要があるからである。神々ではなく、形の中に人を残すことがどうして合法なのでしょうか？[344]確かに、形態は、その位格が多数と混ざり合っている。しかし、神々は結合そのものによって定義される。したがって、すべての形態の多数がモナドの子孫であるならば、神々の秩序は、モナドに由来し、モナドを通して多数に内在する特異性に割り当てられたものである。しかし、もしこれが事実であるならば、デミウルゴス全体がデミウルゴスの多数に先立って存在し、3人のデミウルゴスが宇宙生成の唯一の原因を分配する必要がある

それゆえ、我々は最初から、創造原理は一つ、複数、あるいは一つと複数のいずれかでなければならないと主張する。しかし、もしそれが本当に一つであり、世界の多様性とそこに含まれる様々な秩序が、一つの創造原理から同様に存在するならば、どのようにして媒介なしに、死すべき性質と不死の性質が同一の原因から生じるのだろうか？一つの創造から生じるすべての性質は不死であるから。しかし、創造原理がただ多数であるならば、それが一つに由来しないのなら、どのようにして多数の存在に伝達される共通の形態は？最終原因が一つ、すなわち善であり、典型的原因が一つ、すなわち動物自身であり、そして世界が生成されたものであるように、同様に、創造原理も一つである。しかし、創造原理が一つであり、また複数であるならば、一つの原理は部分的な属に属するのか、それとも全体の属に属するのか？しかし、もしそれが部分的な属に属するのであれば、どのようにして最初の、そして知性的なパラダイムにまで拡張されるのだろうか？ 超世俗的な属は知性的な神々を中心に、知性的なパラダイムに従って存在する。部分的であるがゆえに、それらは自らの後にある性質を、自らと調和的に知性的なものに完全に同化させる。あるいは、どのようにして全体を全体的に生み出す全体的創造の結合を維持するのだろうか？ このようなものは部分的な性質には属さない。むしろ、部分的な原理に属し、先に述べたように、部分を完全に[263]あるいは部分的に生み出す。 しかし、もし創造原理が全体的秩序に属するのであれば、それは知性的であるか知性的であるか、あるいは知性と知性の両方を兼ね備えている必要がある。 しかし、もしそれが知性的な性質を持つのであれば、どのようにして[345]それは全体を分割するものなのでしょうか？それはどのようにして世俗的な性質と共存するのでしょうか？それはどのようにして宇宙を形作ると言われるのでしょうか？存在の類から、魂と魂に続く性質をどのように生み出すのでしょうか？なぜなら、この仮説によれば、これらすべては知性的なもの、すなわち図像、存在の類、そしてこれらが分割されたもの、類似するものと類似しないもの、そしてその他のもの、それらを通してデミウルゴスの原理が全世界を構成することを認めなければならないからです。しかし、もしデミウルゴスの原理が知性的であると同時に知的な性質を持っているとしたら、それはどのようにして分与された知性を生み出すのでしょうか？どのようにして魂の多様な秩序を分離するのでしょうか？どのようにして部分、あるいはそれらの中にある円を分割するのでしょうか？分与された知性を生み出すものは、分与されない知性だからです。そして、多数を分割する力を持つものは、（この仮説によれば）神々の類全体を結びつけるものと異ならないでしょう。要するに、全体の創造主はティマイオスによって知性と称され、しばしば見、発見し、推論すると言われるが、ティマイオスは彼を知性を持つと同時に知性を持つ者と称することはない。知性を持つと同時に知性を持つ神々は、万物を三分割するからである。しかし、創造主は確かにある時には世界を五つの部分に分割し、またある時には魂の圏をヘブドマド（七つの部分）に分割し、天球あるいは魂の七つの部分を生み出す。したがって、創造主は知性を持つと同時に知性を持つ神々に対して完全に従属的であり、世界にとっての二次的な善の原因であると言える。しかし、これらの神々を、統一された形態と理性の原因と呼ばなければならない。しかしながら、創造主の知性が知性を持つ神であることは、これらの事柄を通して、現時点では十分に明らかであると私は考えている。

[346]

第15章
しかしプラトンは、この神を知性と呼び、知性的なものを自分が見ていると主張しながらも、それらが本性に従って自分にとって見えるものであることを認めることで、この神の特殊性を顕著に示したように私には思える。真に知性であり、このハイパークシスに従って自らを確立するものは、知性的な知性である。知性的な知性もまた、確かに単に知性的なものであって、その割り当てに属するが、あらゆる知性的な性質の原因であるがゆえに知性であると言われる。そして、知性的であると同時に知性的な神々の知性は、知性的なものと混ざり合っていない独自の性質を持つわけではない。しかし、知性的な知性だけが、知性的なものの中に知性的なもの自体を割り当てられているので、特異な知性である。知性的なものの中で最も主要なものは、第一に、そして最も高次の知性的なものであり、我々はこれを唯一の存在、そして神秘的に存在するものと呼ぶ。したがって、これは単に知性的なもの、つまり知性体である。しかし、単に知性体であるものは、知性体である。なぜなら、知性体は確かに頂点を有するが、知性体は全体の終着点であるからである。そして、中間の性質は、部分的には知性体に、部分的には知性と知性体に帰属する。そして、確かに、第一義的に知性体であるものは、原因に従って知性を有する。しかし、知性体の最初のものは、分与に従って知性体を有する。そして、これらを集合的に構成する性質は、知性と知性の特殊性を結びつける。それゆえ、ティマイオスもまた、デミウルゴスを無限定に知性と呼び、その特殊性が単に​​知性体であるという理由から、彼を生命とも知性体とも呼ばない。したがって、デミウルゴスが知性体である神々の終着点に位置づけられることは必然である。

なぜなら、そこに存在する知性は知性そのものであり、土星人の知性のようなものではないからです。土星もまた知性ですが、彼は純粋で腐敗しない存在です。[347]知性は、知性ある者の中でその最高の帝国を現し、すべての知性ある神々を超越する。しかし、デミウルゴスは単に知性である。したがって、単純に知性的なものは、知性あるものの最初のものであり、単純に知性であるものは、知性あるものの最後である。すべてのものはそれぞれの秩序にあるからである。知性あるものの中には、生命と知性が先在する。そして、生命の広がりの中にも、同様に生命と知性がある。そして、知性あるものの中には、残りのそれぞれがある。しかし、確かに、知性あるものにおいては、存在は本質に従うが、生命と知性は原因に従う。知性あるものにおいては、確かに知性は本質に従うが、存在と生命は関与に従う。そして、中間の性質においては、知性は原因に従うが、存在は関与に従い、生命は本質に従う。したがって、人生において最も生命力に富むものが中間であり、特に知性に富むものが存在の頂点であるように、知識人においては、その極限こそが最も知性的なものである。したがって、単に知性である知性と、知覚する知性が存在するならば、これは知性的な知性であり、プラトンはこれをデミウルゴスと名付け、知性人においてそれが担う最も明白な秩序を私たちに展開している。この理由からも、ティマイオスが言うように、デミウルゴスは他のすべてのものに先立って、分与された知性を構成する。彼は知性を魂に、魂を肉体に置くことで宇宙を形作った。したがって、彼は自身の本質に従ってエネルギーを与え、自身の存在そのものによって生産することで、他のすべてのものに先立って宇宙の知性を構成した。分与されたすべてのものは、分与不可能な知性から生じるからである。したがって、あたかもプラトンが言ったように、分与された知性に生存を与える生成因は、第一に存在である。したがって、デミウルゴスはまず自らから知性を生み出すので、分与されない知性であり、知性である。したがって、これらのことから、デミウルゴスと父のヒュパルクシスとは何か、そしてティマイオスによれば、それが知性体においてどのような秩序に配置されているかが明らかである。

[348]

第16章
しかし、ティマイオスからこの主題に関する議論の原理を受け継ぎ、別の方法で三段論法的にデミウルゴスの特殊性をまとめてみよう。それゆえ、ティマイオスがデミウルゴスについて語る冒頭で、デミウルゴス全体を製作者、そして父と呼んでいることは、誰の目にも明らかである。彼はこう述べている。「この宇宙の製作者であり父である者を発見することは困難であり、発見したとしても、すべての人にそのことを語ることはできない。」したがって、彼はデミウルゴスを父のみ、あるいは製作者のみと呼ぶことは適切ではないと考え、また父と製作者を結びつけることもせず、むしろ製作者を父性的なものより優先させている。そこでまず、製作者と父がどのような点で互いに異なるのかを明らかにしなければならない。そして次に、それに加えて、製作者のみとは誰であり、父であり製作者とは誰なのか、そして製作者でありながら父性的な特殊性がプラトンによってどのようにデミウルゴスに適応していると考えられているのかを明らかにしなければならない。

それゆえ、もし私たちが万物を神々とその子孫に分けるならば、そしてこれはそれらを超本質的なモナドと存在の進行に分けるのと同じことであるが、父は確かに神々と超本質的な統一体を生み出すであろう。しかし、製作者は本質と存在に生存を与えるであろう。また、この理由から、ティマイオスは次のように述べている。「デミウルゴスによって生み出される性質は神々と同等である。なぜなら、デミウルゴスは製作者であるだけでなく、父でもあるからである。しかし、下位の神々によって生み出される性質には、死すべき性質が与えられている。」これらの神々は、超本質的な特質ではなく、存在のみに関与するもののみを生産し、製作する者だからである。したがって、彼らがデミウルゴスのモナドに関して縮小を被ることにより、彼らは神々と同等のものを生み出す力を与えられない。そして、[349] 知的なデミウルゴスは下位の神々よりも高く拡張されており、これを通じて彼はすべての世俗的な性質の世代を自分自身に結び付けます

しかし、もし再び存在を全体性と部分性とに分けるならば、父は確かに全体性の位格的原因であるが、部分的な性質の製作者であることが私たちには明らかになる。というのも、前者は生成されるものから独立した原因であるが、後者は近接的な原因だからである。そして前者はまさにその存在そのものによって生成し、エネルギーがその位格に完成を与える。しかし後者はエネルギーを与えることによって生成し、その位格はエネルギーに従って固定される。また、もし私たちが永遠の性質と死すべき性質の生成を別々に分けるならば、永遠の性質の生成は父性原因に、死すべき性質の生成は製作原因に帰属させなければならない。製作者は確かに、非存在から存在へと生成されるものを生成するからである。エレオの客は、効果的な術をこれと定義する。しかし父は、自身に後続する物事を自身と共存させる。なぜなら、彼はまさにその存在によって父であり、自身と一体となって生成する力を持っているからである。したがって、父性原因と実効原因、あるいは生成原因は、いずれも束縛の原理に同化される。そして前者は確かに結合の原因であり、後者は形態の生成の原因である。また前者は全体の原因であり、後者は部分への拡張の原因である。そして前者は確かに単純な性質の主要な指導者であり、後者は複合的な性質の主要な指導者である。しかしまた、これらにおいて、生成原因と生命を生み出す原因は互いに対立している。なぜなら、父性原因は確かに生成力と共生しているが、実効原因は生気の力と共生しているからである。そして、父性原因と実効原因が束縛の調整に関係するように、多産で生気のあるすべてのものは生気と最初の無限に関係している。

しかしながら、これらの事柄をこのように我々が分離するならば、父性的なものは、それ自体、知性ある神々の中に本質的に存在していることが明らかである。なぜなら、彼らは全体の父であり、至高の知性ある結合によって固定されているからである。そしてこの理由から、プラトンもまた、最初の神を父と呼び、そのすぐ後に確立された性質から、父という称号を彼に移している。実際、プラトンはあらゆる場面で、言い表せないものに二次的原因から名前を導入するのが常套手段である。[350]そしてそれに後続する原因についても言及する。しかし実際、ある時には彼はすべての存在から名前を導入し、またある時には最初の存在から名前を導入する。というのは、すべての存在、従属的な性質から免除され、自分から非常に遠い秩序に置かれている者に名前を付することは、当時も現在も合法ではないからである。したがって、すべての存在が父性の特殊性に関与しているのであれば、プラトンはすべての存在から一者にこの名前を与えていると言わなければならない。なぜなら、すべての存在の中にはこのような原因は存在しないからである。したがって、プラトンが一者に、神々の中で最初で最高のものから、この種の呼称を導入していることは明らかである。しかしながら、知性ある神々はすべての神の秩序よりも古く、一者のすぐ後に存在している。したがって、存在の父なる原因は知性ある神々にあり、知性ある神々はあらゆる神々の属の父であり、最高の本質に根ざし、神秘的に全体を生み出す。そして、最初の神は確かに父という呼び名を超えており、同様に他のすべての名前を超えている。そして、その言いようのない未知の超越性ゆえに、善なるものや唯一なるものと呼ばれることは適切ではない。しかし、知性ある神々は、そもそも超本質的な統一性と善性であり、存在の例外的な父である。

したがって、父性的な特質は、第一の知性的な三位一体から超越的に生じる。しかし、製造的な特質は、第三の三位一体において初めて視界に現れる。なぜなら、あらゆる形態を生み出し、あらゆるものを形態で飾るものこそが、第三の知性的な三位一体だからである。なぜなら、既に述べたように、そこには、第一の知性的なパラダイムを包括する、完全な動物が存在するからである。したがって、そこには、同時に、有効なもの、すなわち製造的なものも存在する。なぜなら、動物はそれ自体が神々を構成し、あらゆる存在の形態を生み出すからである。したがって、神的原因に従って、動物は父性的な特質を割り当てられるが、形相的原因に従って、動物は全体の有効な原理を明らかにする。しかしまた、逆に、有効であると同時に父性的な特質は、デミウルゴス的なモナドにおいて位格を割り当てられる。したがって、全体の創造主であるデミウルゴスは、神々の位格的原因でもある。しかしながら、彼は特別な方法で世界を創造し、形相と創造的理性によって活力を与える。なぜなら、彼は知性、魂、そして肉体を構成し、すべてのものを形相で飾るからである。確かに、あるものは最初の形相で、あるものは中間の形で、あるものは最後の形で。

[351]

それゆえ、知性体の目的が父性的であると同時に効果的であったのに対し、知識人の目的は効果的であると同時に父性的であることに気づかないのか。しかし、ここでは父性の特殊性の方が優勢である。しかし、ここでは効果的である。なぜなら、確かに両方の原因が先に存在するからである。とはいえ、パラダイム（すなわち動物自体）においては父性のほうが優勢であるが、デミウルゴスにおいては効果的である。前者はそれ自体の存在によって生産するが、後者はエネルギーを与えることによって生産するからである。そして確かに前者においては製作（あるいは効果的なエネルギー）が不可欠であるが、後者においては本質が効果的である。形相もまた両方に存在するが、前者においては知性的に、後者においては知性的にである。したがって、これらのことから、デミウルゴスの原因はパラダイム的原因と類似して存在し、知性体に関しても知性体に関しても同じ秩序を持つことが明らかである。そしてこの理由から、ティマイオスもまた、全体の創造主（デミウルゴス）がそのパラダイムにまで拡張されたと述べています。彼はこう述べています。「動物自身のディアノエティックな力によって知性が知覚したあらゆる観念は、宇宙が包含する必要があると考えた」。そしてこの類推と共に、知的なものは知的なものに比べて縮小しています。なぜなら、後者はより統一されているのに対し、前者はより分離されているからです。そして、前者は確かに望ましいものの秩序の中に予め確立されていますが、後者は望ましいものの周りを動き回っています。前者は父性的な力に満ちていますが、後者は望ましいものの豊かな豊かさのすべてを吸収し、包み込むかのように。このように、宇宙の創造主は完全に完全であり、完全に完全な動物からすべての知的な力を受けています。なぜなら、宇宙は三重であり、一つは確かに知性的に（すべて）、もう一つは知性的に、そしてもう一つは感覚的にです。ティマイオスが言うように、世界は完全な性質から生まれた完全な存在である。そして、同じティマイオスが主張するように、動物自身もすべてのものにおいて完全である。同様に、創造主は最善の原因であるからこそ、すべてにおいて完全である。

それゆえ、私たちがこれまで述べてきたことを再び繰り返すと、父性原因は知性的なものの至高の結合から始まるが、父性原因であると同時に効力原因である原因は知性パラダイムに共存し、効力原因であると同時に父性原因はデミウルゴス全体によって定義される。しかし、[352]唯一効果的で製作的な原因は、部分的で死すべきものの存在を与える下位の神々に関係する。したがって、デミウルゴスの原因の特殊性は効果的で父性的である。そしてティマイオスは、それについての講義の冒頭で「[それゆえ]、この宇宙の製作者であり父である者を発見する」と述べているだけでなく、下位の神々への会話においても、同じことを主張している。デミウルゴスは同様に彼らにこう言う。「神々の中の神々、私はそのデミウルゴスであり父である。[私が生み出したものはすべて不可分である。私はそうありたいと願うからだ。]」。というのは、彼は自分自身を父やデミウルゴスとは呼ばず、デミウルゴスであり父と呼ぶ。ちょうどそこで[ティマイオスが彼を]製作者であり父と呼ぶのと同様である。この名称の配列様式は『ティマイオス』においてのみ定義されているのではなく、『政治学』においても、世界について語るエレオスの客人が、世界はそのデミウルゴスであり父である者の教えを模倣すると述べています。確かに彼は当初はこれらの名称をより正確に用いていましたが、最終的にはより不注意に用いています。したがって、プラトンは至る所でこの名称の順序を変えずに維持しているため、この種の事柄に全く精通していないわけではない者にとっては、彼がデミウルゴスのモナドをこの特異性に基づいて定義し、それを効果的であると同時に父性的なものとみなしていることは明らかです。なぜなら、それは知性の三位一体の目的であるがゆえに、すべての第二の神々の属に対して父性的な超越性を与えられているからです。しかし、それは自らからすべての部分的な属と種を生み出すがゆえに、それが生存を与える性質の効果的な原因を持っているのです。そして、それは確かに父であるがゆえに、力と同時に知性もその中にある。デミウルゴス自身も「私が君たちの世代に用いた力に倣う」と言っている。また、ティマイオスはデミウルゴスについてこう述べている。「知性が動物自身に知覚したどんな観念も、ディアノエティックな力によって彼が思いついたもの、そしてこれだけ多くのものが、この宇宙が包含するために必要なのだ。」したがって、彼は父であり、父の力と知性は彼の中に存在している。しかし、これらすべては彼の中に知性として存在しており、知性として存在しているわけではない。したがって、彼は確かに父と呼ばれていると私は思う。単に単にではなく、エフェクターとデミウルゴスと共に。そして力はそれ自体ではなく、デミウルゴスと父の力である。なぜなら、自らをデミウルゴスと父と呼ぶ者は、それが自身の力であると言っているのである。しかし、彼は直ちに[353] 知性と呼ばれるもの、ただし力やその他の呼称は付されていない。「したがって、知性が知覚した観念はすべて」など。というのは、すべてのものは知性的に彼の中にあり、力と父の両方があり、それによって彼は知性のパラダイムを模倣するからである。彼においてはすべてのものが知性的に、つまり無限と無限とこれら両者の混合体であった。しかし、これらは父と力と知性である。しかし、パラダイムの知性体は、確かに知性的な神々の中で知性的であり、知的な原因に先立って存在していた。しかし、デミウルゴスの知性体はそれ自体知性体であり、前に述べたように、知性体の中で知性体である。確かに、すでに述べたように、彼は父であり、力と知性が彼の中に存在しているからである。しかし、これらは実効的なものとデミウルゴス的なものとに従って定義されているので、彼は生気のある秩序と一致し、それとともに生命の属を構成し、全世界に活力を与える。しかしながら、この秩序がどのようなものであり、どこに配置されているかについては、後ほど概観する。しかし、これまで述べてきたことから明らかなのは、彼がデミウルゴスである限り、彼は生ある秩序との接触を必要とし、それと共にあらゆる生命を生み出し、それを自身と結びつけるということである。しかし、彼はそこに生命のあらゆる尺度を散布し、それと共にそれらを装飾し、生み出すことで、再びそれらを自身へと転化する。なぜなら、彼は知性秩序の終焉に存在し、デミウルゴス的な知性であるがゆえに、万物を生み出し、万物を自らに呼び戻すことは、それらを生み出すことと同じくらい重要であるからである。したがって、彼はデミウルゴス的であるがゆえに、万物に生存を与える。しかし、知性として、彼は多数のものを結合へと巻き込み、それを自身へと転化する。彼はまた、これら両方を、下位の神々に伝える言葉によって成し遂げる。というのは、彼はそれらを創造主としての力と豊穣の力で満たし、それらを自分自身に集め、あたかも神々の群れにとっての欲望の対象とみなし、世界中のすべての創造主を自分の周りに広げるからである。

[354]

第17章
そこで第三に、ティマイオスに倣い、知性の他の投影されたエネルギーに従って、デミウルゴス的原因に関する私たちの概念を浄化しよう。まず第一に、ティマイオスはデミウルゴスに関する理論の冒頭で、その善性と、彼に内在する善性の座と、彼の溢れんばかりの神性から駆り立てられた、その嫉妬のない豊かなデミウルゴス的理由の伝達を十分に示している。なぜなら、彼の善性と嫉妬のない豊かさは、いわば善の特定の習慣や力、あるいは多くの善に先立つそれ自体の形態ではなく、それは善の言い表せない一つの参加であり、デミウルゴスの秩序の参加であるからである 。この秩序に従って、デミウルゴスもまた神であり、すべてのものを固有の善で満たすのである。というのは、彼には万物を装飾し整えようとする神性と、万物全体の摂理にまで及ぶヒュパルクシス（創造の意志）があるため、彼は創造の原理を確立するからである。したがって、彼の善はデミウルゴス的な神性にほかならない。しかし、彼の意志は、彼の善のエネルギーの産物であり、彼の力の目的を限定する。なぜなら、全体のデミウルゴスには、すでに述べたように、父、力、そして知性があり、これらが彼の中に知性的に存在しているので、彼はこれらのそれぞれに応じて、唯一のものの参加に満たされるからである。そして、善を通して、彼の中に父性的なもの、いわば知性の知性的なものが明らかにされる。しかし、意志を通して、彼の力は統制され、唯一の知性的な善にまで及ぶ。そして、摂理を通して、彼の知性は完全となり、万物に存在を与える。これらすべては、同様に、デミウルゴスにおける唯一の神の子孫です。

したがって、私が述べたように、まず第一に、ティマイオスはこれらの事柄を通してデミウルゴスの神的な特異性を明らかにしている。しかし第二に、[355]第三に、ティマイオスは、自らの中にある知性的な原因と、また自らが内包する全体の統一された模範的原因を、われわれの眼前に提示する。なぜなら、万物を自身に似せるということは、彼が世界のあらゆる美しく善いものの知性的な模範であることを示すからである。なぜなら、彼は自らの存在そのものによって万物に存在の糧を与えるから、彼が内包するものは彼自身の似姿であるからである。そしてこの推論によれば、デミウルゴスは神であるばかりでなく、自らのうちに知性的な真の存在を内包し、世俗的自然の究極的原因だけでなく、模範的原因も先立って包含する。しかしまた、第三に、ティマイオスはデミウルゴスの力、すなわち無秩序で不確定なものすべてを廃絶し、美と善のみが全体を支配するように準備する原理を称賛するのである。デミウルゴスがその力の限りを尽くして、邪悪で下劣なものを存在させなかったという主張は、物質的なものを汚れのない方法で飾り、無限に束縛されたものを照らし出し、無秩序な性質に秩序を与える、デミウルゴスの征服できない力を示している。

同様に、『ティマイオス』のどの部分においても、プラトンの教義は、物質は創造主（デミウルゴス）の上位に位置する神々の一人から生成されるという点で、あなたには素晴らしいと思われるでしょう。なぜなら、創造主は形相の痕跡が占める物質を受け取り、それによってそこに装飾と配置の完璧なすべてを組み込むからです。したがって、物質、そして物体を構成するすべてのものは、超越的に最初の原理から生じ、その溢れ出る力ゆえに、最後の存在さえも生成することができるのです。しかし、宇宙の創造主は、光、秩序、境界、そして装飾によってそれを授け、そして世界全体は、形相の伝達を通して、知性体の像として創造されるのです。

そこで第四に、ティマイオスがどのようにして創造主の知性を明らかにしているかを概観してみよう。「推論の過程によって」と彼は言う。「創造主は自然に従って目に見えるものから、知性を欠いた作品は知性を備えた作品よりも美しくなることはできないことを発見した。」では、この推論とは何だろうか？その発見とは何であり、どこから来たのだろうか？[356] したがって、推論とは、まさに分散した知性であり、自らを見つめ、自らの中で善を探求する。推論する者は皆、一つの事物から別の事物へと移り、自らに回帰し、善を求める。したがって、創造主たる知性は、宇宙を装飾し、配置する点で、推論する者と類似している。なぜなら、創造主は、知性的なものの中に統合的に先在する、世俗的な性質の分割された原因を発するからである。知性的な知性が均一かつ独立して構成するものを、これらの知性的な知性は分離し、部分に分配し、いわば自ら作り出すかのようにして、生成する。したがって、推論とは、知性的なもので満たされた存在であり、それと完全に一体である。このことからも、この（創造主の）推論を探求や疑念、あるいは神的知性の彷徨と考えるのは適切ではなく、存在の多様な原因を知性的に知覚する安定した知性であることが明らかである。なぜなら、知性は常に知性的なものと一体であり、それ自身の知性的なもので満たされているからである。同様に、知性は活力において知性であり、知性的なものでもある。なぜなら、知性は同時に知性的に知覚し、知覚され、自己を発見し、自己の中に入り込み、そして推論もまたこの知性が何であるかを見出すが、それは遷移に従ってではないからである。神々の知性は永遠である。そして、彼らにとっての発明は、不在のものを発見することではない。なぜなら、すべてのものは神々の知性に常に存在しているからである。同様に、知性的なものは知性から分離されていない。したがって、知性が自己に転化することを推論と呼ぶことができ、知性的なもので満たされることを発明と呼ぶことができる。そして、知性的なもの自体は、自然に従って見えるものと呼ぶことができる。ティマイオスは、形相の曖昧な痕跡によって打ち負かされた、飾りのない物体という主体を「見えるもの」と呼んだので、知性的なものを自然に従って見えるものと呼んだと私は考える。なぜなら、知性は本来、これらに目を向けるべきであり、これらに従属するものではないからである。それゆえ、知性自身が知性的なものを見るのと同様に、彼は知性的なものを自然に見えるものと呼び、知性を、見えるものを見るもののように、知性的なものへと変換する。それゆえ、知性が動物自身を見て、世界全体をそれに同化させるならば、動物自身は[357]宇宙の創造主には見える。なぜなら、そこには最も輝かしい知性が存在するからである。そしてこれは、ソクラテスが『パイドロス』の中で「輝かしい（splendid）」とか「輝かしい（fulgid）」と呼んでいる美の泉が輝き出ていると私たちが以前に示したことと同じである

第18章
したがって、デミウルゴス的原因について想定されるべき概念は以上のようなものであり、それらはこれらの事柄から導き出される。しかしながら、この原因が下級のデミウルゴスにまで及ぶ言葉を調査し、それらの隠された意味を解明することができれば、それに関する教義の頂点の一つの完成形を得ることができるだろう。したがって、我々はまた、それらの説明の原則を次のように確立する。すなわち、神々のエネルギーと力は二重である。そして、確かに、ある者は神々の中に存在し、神々の周囲にエネルギーを与え、その目的のために一つの位格を有し、それは本質と一体化している。しかし、他のものは神々から発し、二次的な性質に関して有効な力を発揮し、その受容者の多様性と本質の特殊性と共存する。しかしながら、これらは二重であるため、二次的な力はそれ以前のものから吊り下げられ、それらに関して定義され、それらに従って適切な位格を受ける。なぜなら、あらゆるところで、内部のエネルギーのイメージが外部に現れ、それらの不可分性の集合的な性質が展開され、それらの内部で結合しているものが増加し、それらの分離不可能性が分割されることが必要だからです。

この推論によれば、自然のエネルギーもまた二重であり、一つは自然の中に存在し、それによって自然は自身と結びつき、自然が内包する理由となるが、もう一つは自然から生じるものである。[358]物体もまた、これらの物理的力によって満たされ、それらは自然によって動かされ、互いに作用し合い、物理的に互いに苦しみます。また、魂の運動も同様に二重です。そして、一方は確かに自己動機であり、自己に転化し、自己から成り、魂の生命と一致し、それに対して何ら差異がありません。しかし、もう一方は他の動機に従属し、それらを動かし、それらを中心に自身の力を拡張します。したがって、知性のエネルギーも同様に二重です。そして、一方は確かに知性的であり、真の存在と結びつき、分離不可能であり、知性の知性自身と共存し、あるいはむしろ知性自身であり、かつ知性でもあります。なぜなら、知性は能力においてそれ自体ではなく、その後エネルギーを受けて知性を知的に知覚するのではなく、それは単一の単純なエネルギーだからです。なぜなら、その多数は単一であり、そのエネルギーはそれ自体に向けられているからです。しかし、知性のもう一つの力は、外的なもの、そして知性に関与できるものに向けられている。これらの知性は、あたかも自らの知性の光を輝かしく発し、それを他者に伝えるかのように、自らを通して知性を発揮する。それゆえ、神聖にして創造主たる知性そのものが、常に知性的なものと一体化し、全体性から解放された結合によって永遠に確立された創造主たる知性の豊かさと自給自足性を持つことが不可欠である。私には、ティマイオスもまた、宇宙の父が慣れ親しんだやり方で留まり、自らの観察の場へと退き、死すべき性質の創造を世俗の神々に委ねていると述べているように思える。なぜなら、彼は自身より後の存在から免れ、より部分的な神々の群れと調和していない限りにおいて、自らに回心し、自身より先に存在する自然を、一つの統一的な結合に従って観察し、知的に認識するからである。しかし、より支配的で指導的な神々が彼に向かって拡張される結果、彼は自身から二次的なエネルギーを、あらゆる部分秩序へと放出する。

それゆえ、ティマイオスは言葉を通して、全体と一つの創造物から創造主の神々の群れへと発せられるこれらの力と効力あるエネルギーを形作る。言葉は知性の像である。なぜなら、言葉は知性に凝縮されたものを発展させるからである。しかし、[359]分割可能なものを分割可能な位格へと導く。同様に、それらは自己に留まるものを他のものの習慣へと移す。そして、自然から駆り立てられる理性はある種の自然力であり、それを受け入れるものを物質的なものにすることは明らかである。しかし、魂から生じる理性は確かに生命力を持つが、ソクラテスが『パイドロス』で述べているように、魂の力を通して、それらに参加する無生物を生命を与え、自らから動かし、自己運動の類似性を伝える。そして、知性から生じる理性は、知性に後続する自然を照らし出し、真の知識、純粋さ、そしてより単純な生活の供給者となり、その受容者にあらゆる知的財産を分配する。同様に、創造主の言葉もまた、下位の神々の中に、完全で分割不可能で統一された、免れた創作の尺度を生み出し、その本質を創造主の摂理で満たす。彼らはまた、彼らを第二のデミウルゴスと見なし、父に対抗する者とする。なぜなら、父は世界のあらゆる豊穣に生命を与えるからである。しかし彼らは父に倣い、あらゆる部分的性質を全体と結びつけて創造する。そして父は永遠の性質の本質を生み出す。しかし彼らは、一つの生成円環に従って死すべき性質を形作り、同様にそれらを変化させる。そして、一つのデミウルゴスが宇宙の全周期を支配するように、多くのデミウルゴスもまた、生成に伴って運ばれる性質の分割可能な円環を巻き付けるのである。[265]したがって、もし私たちが、デミウルゴスから地上の神々の群れへと発せられる言葉に関してこれらの事柄を正しく主張し、それらが効果的で、創造的で、その受け手を彼との合一へと転向させ、またそれらに含まれる有益な理由を完成するならば、これらの言葉が世界の神々に、父なる神に確固として確立されたすべての力、そして父なる神に先立つ原因と父なる神に続く原因の参加を拡張すると言っても、もはや逆説的ではないだろう。そして、彼が知的な神々の目的を包含し、万物の充足であるように、彼から発せられるデミウルゴスの言葉もまた、より低い神々に、次のような特質を生み出すのである。[360]私が言えるのは、世界を超えるすべての神聖な類は、それ以前のすべての秩序から吊り下げられているということです。ちょうどこの世界全体が[すべての死すべき性質を作り出し、異なるものに異なる力と神の力の流出を与える世俗的な神々から吊り下げられていると私は考えています。[266]

では、プラトンがこれらの言葉を通して神々が最初のデミウルゴス、そして完全な創造物から何を導き出すと示唆しているのか、簡単に言えば何だろうか。確かに第一に、彼らは神々の神々であるということを導き出す。なぜなら、父から彼らに発せられる声の呼びかけは神の力の供給源であり、既に述べたように、その参加者において有効な存在となるからである。しかし第二に、これらの言葉は神々に不滅の力を与える。しかし、全体のデミウルゴスは自らの中に解体の原因を包含し、それによって彼らは本質的に不滅となるのである。しかし、結合の原因に従って、不滅ではない。したがって第三に、デミウルゴスはこれらの言葉を通して、高みから彼らの中に新たな不滅を生み出すのである。なぜなら、彼らは不死ではなく、死の宿命に服従することはないという主張は、彼らをこの不死の形態に確立させ、ポリティコスの寓話ではこれを刷新と呼んでいるからである。さらに、これらの言葉は、彼らが父から全体を完成させる力を得ていることをも証明している。なぜなら、死すべき動物の存在なしに世界が不完全であるならば、それらの動物の発生を司る者たちが宇宙の完成の原因となることは疑いようもないからである。そして最後に、これらの言葉は、下位の神々に、全体という免責的かつ知的な原因から派生した父性的な生殖的帝国を与え、彼らに再生の近似的な力を与えるからである。なぜなら、これらの言葉を通して、下位の神々は再び自らの中に堕落した性質を受け取り、全体から部分を作り出し、再び部分を全体へと分解するからである。そして普遍的に、デミウルゴスの言葉は、絶えず生成される自然の営みを、下位の神々の創造物に従属させる。要するに、[361]それゆえ、デミウルゴスは下位の神々を神聖な結合で満たし、確固たる基盤で満たし、彼らの性質に適応した永続性で満たします。しかし、彼は彼らに、完成させる力、生命の川、そしてデミウルゴスの尺度という、あらゆる原因を注ぎ込みます。したがって、多くのデミウルゴスは、個々のものの創造を父の唯一かつ全体的な摂理に、そして父から受け継いだデミウルゴスの働きの原理を父の有効な創造に帰します。そして、彼らはすべて、父から彼らの中に流れ込むデミウルゴスの言葉を分かち合っているため、実際、あらゆる力で満たされています。しかし、彼らの中には、ある特殊性が他のものよりも強く特徴づけられるものもあります

そして、確かに、それらのいくつかは子孫に結合をもたらすものであり、他のいくつかは不滅の永続性をもたらすものであり、他のいくつかは完全性をもたらすものであり、また他のいくつかは生命をもたらすものである。しかし、他のいくつかは再生を司り、宇宙において分散的に配分され、唯一の創造主において一体として存在する力は、父の摂理に従属する。そして、多くの創造主によって生み出されるすべてのものは、はるかに大きな程度で、唯一の創造物によって生み出される。この創造物は、死すべき性質を永遠に、動くもの、動かないもの、そして分割可能な性質を分けずに支配する。しかしながら、その唯一の創造物の子孫が、下位の神々の運動から停止される必要はない。なぜなら、あらゆる場所において、唯一の創造物は、増殖するものよりも包括的だからである。そして、より原因的な神の性質は、自らの子孫に先立って活性化し、彼らと共に、そこから生じる子孫を構成する。それゆえ、最初の（創造主としての）神は、その慈悲深い意志に従って、自らから、そして自らを通して、宇宙の神々の属[267]を生み出す。しかし、彼は下位の神々を通して死すべき性質を支配し、確かにこれらも彼自身から生み出されるが、他の神々はあたかも彼ら自身の手でそれらを生み出している。なぜなら、彼は「これらは 私を通して生み出され、神々と同等になるだろう」と言っているからである。それゆえ、死すべき性質を 生み出す原因は下位の神々に帰せられるべきであるが、死すべき性質を生み出す原因は、たとえそれが死すべき性質を生み出す際にも、神々に帰せられるべきである。[362]性質はデミウルゴス全体に帰属する。なぜなら、構成されるもののうち常に最初のものは、そのモナドと相まって二次的な性質を生み出すからである。そして、すべてのものは確かに そのモナドから生じるが、あるものは直接的に、あるものはそれを通して 、あるものは他の媒体を通して、そこから発せられる摂理を受ける。なぜなら、これらの中間的な原因の属には、最初の有効なモナドからの二次的な性質の摂理的な検査が割り当てられているからである

第19章
したがって、ティマイオスにおいてデミウルゴスが世界の神々に伝える言葉については、今のところはこれで十分だろう。しかし、その後は、デミウルゴスが自らから多くの分割可能な魂へと及ぼす、全体的なデミウルゴスの摂理の第二段階について概観するのが適切である。デミウルゴスはこれらの魂を構成し、神々の動物の数と同数に分割し、世界に散布した上で、魂に虚構的な境界を付与し、魂の全体的期間を定め、運命の法則を刻み込み、魂の生産的生活の見かけ上の尺度を提示し、徳の報いと悪徳の行為のすべてを法的に定め、相応しい形で装飾し、あ​​らゆる期間の終わりを知的に一つにまとめ、この観点から部分的な魂の全体体制を共同で編成するのである。したがって、不滅の状態にあるすべての魂は、デミウルゴスから進歩を割り当てられ、彼から統一された、[363]知的な摂理。しかしながら、原因から吊り下げられた子孫は、それらから生じる完了的な効力に参加するため、神聖な魂は、確かに、そこから主に存続し、父の言葉を直接聞く者となる。しかし、部分的な魂は、デミウルゴスの統一的な摂理に二次的に、そしてより大きな分割性を持って参加する。したがって、デミウルゴスは立法者として、これらの魂に人生のすべての尺度を定義し、このようにしてデミウルゴスの言葉を拡張し、彼らの人生全体の分割された性質を統一的に理解し、時間のない彼らの時間的な可変性を同一性の中に巻き込み、彼らの周囲に存在するエネルギーの多様で多様な性質を、一つの単純さに従って均一に集めるしかし、神聖な魂に対しては、彼は直ちに自らの摂理を明らかにし、全世界を摂理的に観察し、自らと共に死すべき性質を創造し、装飾し、配置し、正義の尺度に従って創造された存在を統治し、創造主の摂理に従って万物を導き、巻き込むよう促す。それゆえ、プラトンの解釈者たちは、部分的な魂も完全な魂も同一であると認め、すべての魂に同一の本質を帰する者たちは、宇宙の創造に全く従わない。なぜなら、すべての魂は、一つの創造主からその創造を授けられているからである。

ティマイオスによれば、まず第一に、父なる神は部分的な魂を装飾し、秩序正しく配置する創造の過程で、以前の混合物の残りを混ぜ合わせ、第二属と第三属を生み出した。しかし、このような展開において、彼が神聖な魂に及ぼす回心に効く言葉は、知的なものであり、デミウルゴス的なものであり、魂に生殖力と完成的な善を与える。一方、部分的な魂に及ぼす言葉は、生殖、運命の法則、正義、そしてあらゆる時代の明確な源泉である。したがって、もしデミウルゴスから生じるすべてのものが本質的に魂に与えられるならば、言葉の異なる尺度が異なる力の原因となることは必然である。そして、分割可能な魂の数々のうちのある者には、デミウルゴスは世俗的な事柄から免除された政体を分配し、他の者には[364]これらの魂の下に組織され、彼らによって超越的に統治される政治体制。しかし、これらのことは他の場所でより豊富に実証されるかもしれません

第20章
デミウルゴスの言葉の後、再びデミウルゴスの知性に戻り、プラトンに倣って、デミウルゴスとは誰なのか、知性の三位一体の目的そのものを始めに結びつける人物なのか、そしてギリシャ神学によれば彼をどのような方法で呼ぶのが適切なのかを概観しよう。あるいはむしろ、その前に、ティマイオスの物語に従って、彼について何を想定できるかを概観してみよう。これらの点に同意すれば、より容易に詳細を学ぶことができるだろう。なぜなら、彼に関する神学の冒頭で、彼は世界の創造者であり父として称賛されているからだ。そして、彼は創造者だけと呼ばれるわけでも、父であり創造者でもあるわけでもなく、同時に両方の特性を明らかに備えており、父性的な原因というよりも、むしろ創造的な原因によって特徴づけられるしかし神は、その善良さ、妬ましくない溢れんばかりの意志、そして無秩序な性質のものさえも飾り、整えることができる力によって、万物の創造主（デミウルゴス）と呼ばれています。しかし神は、美、均整、秩序の供給者、そして最良の原因として、特に私たちに明らかにされています。これは、創造主の系譜全体の中で、統一的かつ最初の効果的な力を与えられているためです。しかし神は知性と魂に生命を与え、同時に世界のすべての生命にも生命を与えます。なぜなら、神は全世界を、生命を持ち、知性を授かった動物として創造したからです。同様に、あらゆる知性に満ち、知性を持ち、完全な動物にまでその範囲を広げ、それを自らに結びつけます。[365]相似性によって、彼は感覚可能な宇宙を独り子として作り出します。これは、個別のパラダイム（動物そのもの）が全体を超越し、統一的に知性的な宇宙を構成するのと同じです

さらに、神は物体の創造者であり、作品の完成者でもあり、あらゆるものを最も優れた類推によって結びつけ、それらの力、大きさ、数を最も美しい絆によって調和させる。さらに、神は宇宙を全体から全体へと、完全な部分から完全なものとし、宇宙が老いも病もなく、あらゆる元素の属を自らの中に包含できるようにした。また、神は宇宙を最初の姿、そしてあらゆる姿の中で最も単純で最も包括的な姿で飾った。これらに加えて、神は宇宙の自給自足と、宇宙への循環の原因でもある。それは、宇宙が自らすべてのものを自ら苦しみ、自らすべてのものをもたらすことで、外在するものを一切欠くことがないためである。そして、神はまさに知的な運動の供給者であり、時とともに進化し、常に同一の、類似した、同一のものについて[269] 変異を起こす生命の供給者でもある。さらに、彼は魂の父であり、魂のあらゆる属、魂の分割、魂に含まれるあらゆる調和的理由の父であり、魂を世界の中で自ら動く不滅の竪琴として構成する。また、彼は一とその中の七つの円を分割する者であり、つまり、形と形態の創造者であり製作者でもある。[270]

これらのものに加えて、彼は永遠の模倣に従って、時間全体と、時間のあらゆる尺度、そしてこれらの尺度を光へと展開する神々を自ら生成する。しかし特に彼は太陽全体を構成して、自らの知的本質からその光を灯し、他の神々から逃れた超越性を持つ太陽が宇宙の王となるようにする。さらに彼は、この世の神々やダイモンの群れ、そして天上界と月下のあらゆる自然を創造し、この唯一の生を受けた者を証しする。[366]そして自給自足の神（世界）を、知性と全能性を持つ神の像とみなし、大地をそこに堅固な座、すなわちウェスタとして固定し、他の要素を神聖な魂とダイモンにくじで分配する。これらすべてに加えて、彼は自身から生じた神々の属を自らに改め、すべてのものを汚れのない生成、永遠の生命、創造主としての完全性、そして生成の豊かさで満たす。彼はまた、分割可能な魂とその乗り物を構成し、彼らを導く神々を中心に分割し、異なる魂を異なる神々の下に配置し、運命の法則を彼らに展開し、彼らの生成への降下を測り、彼らの周期的な回転における競争に報酬を設定し、いわば彼らの政治体制全体を世界に確立する

しかし、これらすべてを行った後、彼は全体の摂理に限界を設け、自らの観察の場に戻り、劣位の神々に死すべき性質の監督を委ね、自身の慣れたやり方に留まることが、第二位の存在への摂理的な配慮の世界におけるデミウルゴスのパラダイムとなる。そして、全体の創造においてパラダイムが知性ある動物であるように、部分的な性質の配置においてもパラダイムは知性ある動物であり、その中であらゆる形態がそれぞれの本性に応じて分割されて輝き出す。ティマイオスは「子供たちは父の秩序を理解し、それに従った」と述べているが、父は留まり、父として、そして永遠に万物を生み出し、子供たちは死すべき属をデミウルゴス的に、そして時に従って飾り、配置する。したがって、デミウルゴスの摂理は、高いところからこれらの産物にまで及ぶものとして視界に現れ、ここでプラトンが述べていることは、いわばデミウルゴスとこの宇宙の父への賛歌であり、彼の産物と彼が世界に与える恩恵を称えるものである。

そして、ここに明確に記されていることに納得した上で、デミウルゴスに関する他のあらゆる疑問を探求することが不可欠です。私が言いたいのは、少し前に述べたこと、つまりデミウルゴスとは誰なのか、そしてギリシア人の感覚に照らしてどのように呼ぶべきなのかを探求することです。なぜティマイオスはデミウルゴスの名前を明かさず、それが誰なのかも説明せず、「それは[367]彼を発見するのは困難であり、発見されたとしても、すべての人に彼について話すことは不可能である。」これまで述べてきたことから、たとえ知性に乏しい者であっても、プラトンの判断によれば、今や我々がデミウルゴス（創造神）と称えているのは偉大なユピテルであることは明らかであると私は考える。なぜなら、既に述べたように、サトゥルヌスの王国が知性三位一体の頂点であり、知性体の知性的な超越性であるならば、母性と生命力に満ちたレアの源泉は中核であり、サトゥルヌスにおける生殖力の受容の懐であるならば、この強大なユピテルがこの三位一体の終着点に定められていることは誰の目にも明らかである。なぜなら、前述の原因のうち一つは確かに父性的なものであり、もう一つは生殖的なものであるから、ユピテルは父性的な存在性を持つ神であり、父の知的支配権を受け継ぎ、統治すると言われるからである。したがって、デミウルゴスがこの知性三位一体の終着点を包含する必要があるならば、木星の王国がデミウルゴスの王国と同じであり、ティマイオスで称賛されているデミウルゴスが木星人であることを、私たちは明らかに認めなければなりません。

第21章
しかし、もしこれをさらに議論する価値があると考え、ティマイオスにおけるデミウルゴスに関する神学が、プラトンの他の箇所でこの神について書かれたことと一致することを証明する必要があるならば、まずクリティアスで述べられていることを前提としましょう。なぜなら、この対話はティマイオスに近似しており、それと類似して構成されており、ティマイオスが称賛する主要なパラダイムであるイメージにおける同じものの位格を提示しているからです。[368]世界の創造。したがって、ここでプラトンは（私が最初から述べていることを導き出すために）、かつてのアテネ人の好戦的な準備と、ネプトゥヌスの子孫であったが、人間と死すべきものの追求を混ぜ合わせることで神の種子を滅ぼし、すべての人々に対して傲慢な態度をとったアトランティック人の傲慢と簒奪について語り、ポイボスに触発された詩人たちと同じように、神々を彼らに関する協議に集め、神々の共同集会を形成する。しかし、ユピテルは彼らの政治体制全体の創始者であり、彼らの大群を自らに引き寄せる。そして、『ティマイオス』においてデミウルゴスがすべての世俗的な神々を自らに引き寄せるように、『クリティアス』においてユピテルは万物に摂理的に注意を払い、神々を自らに引き寄せる

そこで次に、プラトンがこの神について何を述べているか、そしてそれがティマイオスの以前の発言とどのように一致するかを考えてみましょう。「しかし、正統に統治し、こうしたあらゆることを見通すことのできる神々の神、ユピテルは、公正な民族が悲惨な状況にあるのを見て、彼らを罰し、懲罰によってより優雅な振る舞いを身につけさせようと望んだ。そして、すべての神々を最も尊厳ある住まいへと集め、そこから全世界の真ん中に座して、生成にかかわるすべてのものを眺めた。」ここで、まさに冒頭でユピテル王が神々の神として讃えられていることは、『ティマイオス』で彼がすべての世俗の神々の父であり原因であると述べられていることと一致しているのではないでしょうか。なぜなら、すべての神々を統治する神は、神々の存在と本質の原因以外に何があるでしょうか。世俗の神々を神々の中の神々と呼ぶのは誰でしょうか？あらゆる創造の原理を自らに縛り付けるのは彼ではないでしょうか？もし彼が子孫に神々の中の神々となるよう伝えるなら、彼はさらに大きな程度で、すべての（世俗の）神々の中の神として讃えられるべき立場に立つことになります。それゆえ、世界以前の神々のうち、魂にすべての尺度を定め、宇宙の法則を解き明かし、正義と不正義に関して適切なものを法的に定め、後にそれぞれの悪徳について非難されることのないようにする者以外に、犯罪者を罰する権限が特にあるでしょうか？さらに、[369] すべての神々を最も尊い住まいに帰依させ、そこから全世代を見渡すことができ、宇宙の中心を占有するということは、神に、群衆から解放され、全世界に等しく及ぶ摂理を帰依させることであり、これはまさしくデミウルゴス的モナドの輝かしい善である。すべての神々を自らに帰依させ、全世界を見渡すことは、宇宙のデミウルゴスから解放されているからである。群衆が直接関与できるのは、それがその生存の源であるモナド以外に何があるだろうか？そして、世界のすべての神々を自らに帰依させられるのは、彼らの本質と宇宙における彼らの分配を創造した者以外にはいないだろうか？

第22章
したがって、これを、調査した事柄を証明するための唯一の、そして最初の議論として確立しなければなりません。しかし、もしよろしければ、ソクラテスが『クラテュロス』の中で述べていることから第二の議論を導き出しましょう。彼は名前の意味について論じており、そこからユピテルの本質を私たちに提示しているのかもしれません。彼は、サトゥルヌス、レア、ネプチューン、プルートンといった他の神々の名前のように、一つの名前からこの神の本質に導かれるのではなく、一つのものへと向かい、ユピテルの唯一の統一された本質を分割して示す二つの名前から、この神の力と、そのヒュパルクシスの特殊性を明らかにするのです。彼に関する一般的な噂は、彼を二重の敬意をもって呼んでいます。そしてある時は彼を(δια) diaと呼び、私たちは祈りと賛美歌の中で彼を崇拝しますしかし、別の時には、私たちは彼を（ζηνα）ゼナ（生命に由来する言葉）として祝福します。それゆえ、彼は同時に（ζευς）ゼウスとも呼ばれ、ディアという呼称を喜んでいるので、同様に呼ばれます。[370]ギリシア人はこの二つの名前から神の本質と秩序を解釈した。そしてこれらの名前は、神が神々の諸性質の中に割り当てられた本質と秩序を明らかにする。そして確かに、これらの名前のどちら一つだけでは、神の特異性を十分に明らかにすることはできない。しかし、互いに結びついて一つの文を形成すると、神に関する真理を明らかにする力を持つ。[272]このように、この王の権力と、神々における彼の位格の先行する順序が、この二つの名前からどのように象徴されているか、ソクラテス自身が次のように言っているのが聞こえてきそうだ。「彼の父[273]のユピテルと呼ばれる名前は美しく仮定されているが、その意味を理解するのは容易ではない。なぜなら、ユピテルという名前は、実際にはいわば文のようなものだからである。しかし、それを二つの部分に分けると、ある者は一方を使い、ある者は別の部分を使う。実際、ある者は彼をゼナと呼ぶが、ある者はディアと呼ぶ。そして、これらの部分が一つにまとまると、名前が表すべき神の本質が明らかになる。なぜなら、万物の支配者であり王である神以上に、我々にとって、そして他のすべてのものにとって生命の創造主である者は他にいないからである。それゆえ、この神は正しく名付けられ、その神のおかげですべての生き物に生命が与えられているのである。しかし、それは二つの部分に分けられており、 あたかも私がこう言っているかのように。 「ディアとゼナからひとつの名前が生まれる 」。したがって、名前をひとつに集め、両方を通じてこの神のハイパークシス（優劣）を明らかにする方法は、すべての人に明らかです。

しかし、もし彼が、言われているように、万物に生命を与える者であり、生きていると言われるすべてのものの支配者であり王であるならば、もし私たちがデミウルゴスを省くならば、この特異性は誰に帰属すると主張できるだろうか？そして、『ティマイオス』に述べられていることに従うならば、生命化の原理はデミウルゴスに帰属すべきではないだろうか。なぜなら、デミウルゴスは全世界に生命を与え、知性と動物性を授け、そこに存在する三重の生命を構成するからである。一つは分離可能で知的な生命であり、もう一つは分離可能で物質的な生命であり、そしてもう一つはこれらの中間にある、分離不可能でありながら同時に分離可能な生命である。同様に、デミウルゴスは天球のそれぞれを魂の循環に結合させ、星々のそれぞれに精神的かつ知的な生命を付与し、そして宇宙に生命を生み出す。[371]神々と魂を導く月下の要素、そしてこれらすべてのものに加えて、分割可能な生命の属を構成し、より低い神々に死すべき動物の原理を与えます。したがって、世界のすべてのものは、デミウルゴスと父の力により、生命に満ちています。そしてこの世界は、それを生み出した力の尽きることのない原因を通じて、すべての動物を包含することで完成する、ひとつの動物です。そして、すべてのものに生命を供給し、すべてのものが彼を通して生きるものは、全体のデミウルゴス以外にはいません。確かにあるものはより明確に、あるものはより不明瞭に。なぜなら、彼はまた、すべて完全なパラダイムが知性的な動物であるのと同じように、知的な動物だからです。したがって、同様に、これらは互いに結合しています。そして、一方は確かに父性的に全体の原因であり、他方はデミウルゴス的に全体の原因です。そして、動物自体が、一つの原因に従って、すべての知性があり感覚のある動物を知性的に構成するように、デミウルゴスもまた、第二の秩序に従って、世界の動物を知性的に作り出します。

動物自体が知性的な生命から直接的に生を受けているように、デミウルゴス（創造主）は知性的な生命から生成し、生命化の川で満たされる最初の存在である。したがって、彼はすべてのものを生命で照らし、動物を生み出す神の深淵を解き放ち、知性を持つ神々の豊かな力を呼び起こす。したがって、すべてのものがデミウルゴス的な原因によって生きるならば、彼らはまた、この神の摂理によって、魂と知性、そしていわばすべての生命化にも参加する。しかし、ソクラテスが『クラテュロス』で述べているように、自ら世界のすべてのものに生命の川を注ぎ、全体の支配者であり王であるのは、強大なユピテルであり、明らかにデミウルゴスと同一視される。そして、ティマイオスのデミウルゴスに関する神の啓示を受けた知性的な概念は、ソクラテスのユピテルに関する神学と一致する。同様に、彼らがそれぞれこの神についての知識を捉えるのが難しいと言い、一方は神を発見するのは困難であり、発見したとしてもすべての人に神について話すことは不可能だと言う一方で、もう一方はユピテルの名を理解するのは容易ではないと主張するならば、この点において、この神について彼らが言うことは一致しているのではないでしょうか。さらに、[372] 名前の合成と、二つの名前を一つのヒュパルキスに結合させることは、デミウルゴスに驚くほど適合しているように見える。というのは、他の神学者によれば、彼には二形態の[274]本質と生殖能力があるとされているからである。ドゥアドが彼と共に座り、それによって彼は万物を生み出す。これについてティマイオスも、彼が世界のデミウルゴスに語りかけ、「私の力を模倣する」と言ったことを紹介している。そしてこれによって彼は万物を生み出し、活気づける。したがって、古来の噂によれば、名前を通じてドゥアドを彼に奉献することも必要である。なぜなら、彼は知的な部分で輝き、全体を分割および集約し、多くのものか​​ら一つの不可分な秩序を構成するからである。そして、このことは、名前の力が示しており、私たちを分割された知性から、一つの自己完全で統一された理論へと拡張するのである。

したがって、これらすべての細部は、プラトンが全体の創造主（デミウルゴス）をユピテルと同一視していることを私たちに明確に示している。なぜなら、唯一万物の生命の原因であり、万物の王である彼が、宇宙の創造主だからである。そして、二つの名を際立った仕方で享受する者は、全世界を整え、飾る者である。そして、私が何度も言ってきたように、知性の三位一体の終局を担い、それを始まりと転換し、生命の中間の源泉に満ちながらも、父の監視塔に自らを結合し、第一作用因の特殊性に従って、知性ある実存の単純性を自らの中に生み出す結果として、彼にも二つの名が与えられているように私には思える。そして、彼がその本質を両方（すなわちサトゥルヌスとレア）から受け継ぎ、父から束縛を受けながらも、母の生殖の神性から無限の力を得ているように、彼はまた父からの名前の一つと、彼の中にある均一な完全性からの名前の一つを持ち、そして完全な生命力からもう一つの名前を持つ。そして、その両方を通して、彼が本質を与えられたように、同様に呼び名も与えられる。なぜなら、誰の目にも明らかなように、(δια) dia [275]という語は、それによって完全な本質のしるしとなるからである。「何のために[創造と宇宙を創造した創造主は]創造と宇宙を創造したのか、明らかにしよう」とティマイオスは言う。「彼は善であった」。しかし、生命という名前は[373]デミウルゴスは、それ自身を中位の存在階級に帰属させる。したがって、デミウルゴスは 知性の頂点と父性の結合から、これらの名前の1つ、すなわちディアを得る。なぜなら、その参加によって、彼は1つであり、 [276]結びつき、知性を持つ者となるからである。しかし、彼はもう1つの名前を中位の存在階級の知識人から得る。そこには、生命と生き生きとした胸がその位格に割り当てられているからである。しかし、両方から輝き出るデミウルゴスの知性は、合成を通じて名前にも参加する。私たちが彼をディア、ゼーナと呼ぶのは、彼によってすべてのものに生命がもたらされ、彼によってすべての[生命的な性質]に生きることが内在しているからである。そしてこのように、名前の位置は、ある意味で、デミウルゴスが先行する両方の原因から進歩していることを示している。

第23章
そこで再び、『フィレボス』に書かれていることに注意を向け、ソクラテスがそこでどのように宇宙の創造をユピテルに帰しているのかを考察してみましょう。知性が、彼以前の賢者たちと同じように万物を飾り、配置し、太陽と月、そして天空のすべての循環を支配していることを認めた上で、彼は全世界が魂と知的な観察によって参加していること、そして私たちもまたこれらの参加を全体から引き出せることを証明しています。しかし、宇宙は偶然ではなく、また偶然でもなく、多くの生理学者が主張するように、目に見える性質の中で最も神聖なものでありながら、宇宙に含まれる性質は魂と知性によって参加しているのです。したがって、私たちが述べたように、これらのことを証明したので、[374]そして、全世界が内包するものは私たちが内包するものよりも大きく、より完全であり、全体は部分的な性質よりも大きな権威と、より支配的な本質を持っていることを示し、宇宙を飾り配置するものとして全体の上に知性を置き、同様に知性の考察を通してこの領域を魂に割り当てた後（知性は魂のない世界には存在しないため）、彼はその後、非分化知性、分化知性と魂の創造者、そして全世界の創造者へと回帰し、世界の充足の原因を内包するこの創造者を、ギリシャ人の噂に従って、全体の偉大な王であり支配者であるユピテルに他ならないと名付け、称賛した。彼は同様に、世界のすべての摂理を彼の周りに広げ、宇宙の配置と装飾のすべての原因を彼の中に置く

しかし、次にプラトンの言葉そのものを聞く方が良いでしょう。彼は世界に知的な統制を与え、前述の論証に加えて、私たちが何度も指摘してきたように、世界には無限が溢れ、限界も十分にあること、そしてそれらには決して卑劣でも軽蔑すべきでもない、ある原因が存在することを示しました。この原因は年、季節、月を飾り、共に秩序づけており、まさに叡智と知性と呼ぶにふさわしいものです。しかしまた、分与された知性が魂を媒介として世界を統治することが必要であるため（ティマイオスも主張するように、魂のないものに知性が存在することは不可能であるため）、魂もまた宇宙を統治し、宇宙に含まれる自然を直接的に支配する上で、知性に従って世界を統治することが不可欠です。ソクラテスはこれを次のように付け加えて、次のように付け加えている。「さらに、知恵と知性は魂なしに存在し得ない」。なぜなら、知性の分離不可能で永遠の本質が、どうして肉体的な性質と直接結びつくことができるだろうか？それゆえ、知性が全体を統括し、世界の秩序、幸福、そして万物を結びつけることが必要である。秩序と幸福は知性の本質の産物である。しかし、知性に主として参加する魂が、魂から発せられる光で肉体を照らすことは必要である。[375]そこから、すべてのものを知的な秩序で満たせ。それゆえ、世界は活気に満ち、知性を備えていると認められなければならない。したがって、ソクラテスはここから、知性と魂を生み出し、宇宙の全体秩序を生み出した全世界の原因そのものへと昇っていく

「それゆえ（ソクラテスは付け加える）、ユピテルの性質には、原因の力によって王者の魂と王者の知性が存在すると言えるだろう。そして他の神々には、それが何であれ、他の美しいものが存在し、それによって神々は区別されることを好み、それぞれの名称を取ることを喜ぶのだ。」したがって、これら二つのことのうち、どちらか一方が必要である。すなわち、ここで述べられていることは、世界について述べられているか、全体の創造主について述べられているかのどちらかである。もし世界がユピテルであるならば、世界に参与する知性は王者であり、宇宙を統治し、知性に従って配置し、装飾する魂もまた王者である。そして、これらのものは、世界を構成し、知性に与り、活気を与える原因の力によって、明らかに世界に存在する。したがって、ユピテルは装飾され、作られるものであり、万物を装飾し、作る者ではない。しかし、もし原因の力が、王者の知性と王者の魂から独立した形で包括的である必要があるならば、ユピテルの本質は創造主の秩序と力の中にあることを認めなければならない。そして、知性と魂は原因に従って彼の中に存在する。なぜなら、彼はこれらを子孫に伝えるからである。したがって、これら二つの見解のどちらを採用するかは、各人が好む方をとればよいが、ここで述べられていること、そしてこの神に関するプラトンの他のすべての主張を考慮すると、ユピテルの本質を全世界に当てはめる必要は全くないように思われる。なぜなら、世界の独り子としての存続は、ユピテルの王国とは一致しないからである。なぜなら、父の支配権を分配する土星の三位一体は、プラトン自身によって明らかに称賛されているからである。また、『クラテュロス』で述べられているように、万物の原因となるものは、世界[277]に当てはまらないからである。なぜなら、世界は生命を構成するものの数々に数えられるからである。[376]別のものから。したがって、私が述べたように、この意見はプラトンの解釈者の一部によって採用されているものの、プラトンにはまったく適していないため、そのままにしておく必要があります。しかし、原因をユピテルと同一視すると、魂と知性はユピテルに独立して確立されていると言わなければなりません。そして、ユピテルは、彼以前の神々から、これら両方に参加していると言えます。知性については確かに彼の父から、しかし魂については生命の神である女王[レア]から参加しています。なぜなら、そこには魂の泉が存在するからです。ちょうどサトゥルヌスのように、本質に応じた知性があります。なぜなら、知性的なものはどこでも、それと調和した知性を統一的に理解するからです。そして、これらの詳細についてここまでです

第24章
次に、これにプロタゴラスの神話的概念を結び付け、ティマイオスと同様に、プロタゴラスの寓話を通して強大なユピテルについて伝えられた見解が、デミウルゴスに関する主張とどのように一致するかを考察することで、同じ結論に達することができる。つまり、この寓話は、プロメテウスが人類を飾り、私たちの理性的な生活が、神々の一人が言うように、大地の激怒と自然の必然性に溶け込んで滅びることがないよう、摂理的に配慮し、自然を芸術に結びつけ、知性の模倣である芸術を、いわば遊び心のある魂にまで広げ、それらを通して私たちのグノーシス的、ディアノエティックな力を形態の観察へと刺激した、と述べている。なぜなら、あらゆる人工物は形態を具現し、その主題である物質を飾るからである。寓話では、プロメテウスが芸術に気を配り、魂に芸術を与え、ウルカヌスとミネルヴァから受け継いだとも付け加えられている。[377]これらの神々は、すべての芸術の原因を主に理解しています。ウルカヌスは主にそれらの創造力を伝え、ミネルヴァはそれらのグノーシス的かつ知的な力を超越的に照らします。しかし、芸術の発明は魂の創造において必要なだけでなく、芸術よりも完全であり、魂を整え、装飾し、徳を通して魂を知性に従った人生へと導くことができる、ある別の科学、政治学も必要です。しかし、プロメテウスはこの人生を私たちに伝えることができませんでした。なぜなら、政治学は主に強大なユピテルにあるからです。しかし、プロメテウスがユピテルの塔に潜在的に入ることは不可能でした（寓話によると）。なぜなら、ユピテルの守護者は恐ろしく、彼をあらゆる部分的原因から守っているからです）。そのため、ユピテルは使者ヘルメスを人間に送り、ヘルメスは分別と恥、つまり政治学をもたらしましたユピテルはまた、ヘルメスに、これらの美徳をすべての人間に同様に授け、すべての魂に正義、美、善に関する知識を分配するよう命じた。しかし、異なる芸術が異なる人々に分配されるように、分割して分配してはならない。確かに、ある人々はこれらのことを判断できるが、他の人々は芸術のすべて、あるいは一部について無知である。

したがって、ここでプラトンが述べていることにおいて、政治学のパラダイムであるユピテルに言及しているのは、言葉自体からも明らかである。しかし彼は、この学問の発展、ヘルマイアス連隊の伝達と参加を提示し、私たちが共通に参与するその本質的な存在をすべての魂にまで広げている。なぜなら、すべての魂に分配することは、本質的にこの種の学問を魂の中に挿入することだからである。したがって、これらのことを述べた上で、政治学が特に誰に関係すると言えるのか、そして宇宙に政治体制を最初に確立したのは誰なのか、死すべき性質を支配するために神性を形成し、全体を部分から分離し、知性の存在を奪われた性質よりも古い自発性と知性を生み出したのは誰なのかを考えてみよう。これらすべての善の原因であるデミウルゴスは、正義に従って全世界を統治し、最良の類推によってそれを結びつけ、そこにすべての政治体制を確立し、運命の法則を所有し理解し、アドラスティアの神聖な法則を物事の最後まで拡張し、正義によって整え、飾るのではないでしょうか。[378]すべての天上的および月下的性質？部分的な魂を彼らの居住地として宇宙に導入し、あらゆる政治体制の中で最良であり、最も優れた法則によって支配される全体的政治体制を与える者は、これらの法則を運命の法則と名付け、正義の尺度を定め、ティマイオスが言うように、すべてのものを法的に制定する者である。したがって、政治学の最初のパラダイムを有する者がプラトンによればデミウルゴスであることを証明しようとするのは不必要なことではないだろうか？

しかし、もしこれらのことが真実であり、プロタゴラスの寓話によれば、政治学がまずユピテルに存することが認められなければならないならば、これまで述べてきたことから、宇宙の創造主はユピテルであることは明白である。なぜなら、政治学の根源的な形態は、宇宙を秩序立て、装飾する存在以外に、いかなる原因に帰属できるだろうか？ソクラテスが『国家』で述べているように、天界の政治体制があらゆる政治体制の最初で最も完全なものであるならば、同様に、万物を生み出し、それらが互いに生み出される際に、宇宙の優美な配置のために共に秩序づけるのは誰なのか？したがって、宇宙の最初で最も完全な創造主は政治的であるが、政治学はまずユピテルと共に存在し、彼と共に神聖な基盤の上に確立され、そこからあらゆる二次的自然へと進み、全体と部分の両方を知性に従って装飾し、配置するならば、全体の創造主はユピテルと同一であり、両者の唯一のヒュパルキスが存在し、それが世界のあらゆるものを正義に従って統治し、混乱し無秩序なあらゆるものを循環的に秩序へと導くことが明らかに必要である。なぜなら、ティマイオスは言う。なぜなら、最善のものが最も美しいもの以外のものを生み出すことは許されないからである。それゆえ、テミスを通して全体を装飾し、配置し、彼女と共に万物を生み出す者が、本質的に政治学の全体を自らの中に有さないということは、どうしてあり得るのだろうか。

同様に、彼がすべてのものに神聖なものを確かに与え、すべてのものから一つの政治体制を編み上げ、すべての部分的原因とタイタニック属から免れ、全体の超越を超えて、自身の汚れのない力によって守られている最初のユピテルではないということはどうして可能であろうか。[379]世界とは一体何なのか？彼を取り囲む護衛は、彼の不変の秩序と、揺るぎない創作の防御を漠然と象徴している。彼はそれを通して自らにしっかりと根を下ろし、あらゆるものに支障なく浸透し、子孫すべてに存在し、全体を超越する至高の超越性に従っている。さらに、神学者たちの噂によれば、ユピテルの城塞は知性の循環とオリンポスの最高峰の象徴であり、すべての賢者はユピテルの知性の監視塔からオリンポスの最高峰を吊り下げている。ユピテルはあらゆる世俗の神々をこの塔にまで導き、そこから知的な力、神聖な光、そして生き生きとした啓示を与え、世界の深淵すべてを一つの極めて単純な循環によって圧縮する。この循環を通して、顕在世界の頂点もまた同一性の時代、そして最も賢明で均一な循環と呼ばれる。ティマイオスが言うように、これは創造主による転換の統一的な知力を表し、ユピテルの最高峰が天空のあらゆる配置に関して持つのと同じ超越性を、すべての感覚的世界に対しても与えられている。これらの事柄は、プロタゴラスの伝説から、提案されている調査に付随するものとして、我々によっても想定され得る。

第25章
しかし、私たちは真実にさらに近づくために、この議論では『政治学』の寓話を仮定することができる。なぜなら、この寓話において、プラトンは驚くべきことに、宇宙の創造主をユピテルと同一視し、その名前にいたるまでティマイオスと同じことを主張していることが明らかになるからだ。したがって、前述したように、エレオスの客は[この対話の中で]二重の循環を割り当てている[380]この世全体に、一つは知的なもので魂を高め、もう一つは自然に向かい、前者とは相反するものを与える。そして確かに、一つは目に見えず、神の摂理に支配されているが、もう一つは目に見え、運命の秩序に従って複雑に絡み合っている。彼はまた、これらの循環の上に二重の動機原因を置く。なぜなら、あらゆる変化と周期には、ある種の運動原因が必要であるからである。そして、循環を動かす原因に先立って、彼はいわば周期の二つの終わりがあると主張し、運動の第一の有効な原因を、運動原因と、互いに異なる循環自体に割り当てている。したがって、木星は動き、それを知的なものと呼ぼうと、摂理的なものと呼ぼうと、あるいは他のどのような呼び方をしようと、周期の1つを循環的に導き、そして彼は世界に生命を与え、新たな不死を与えるしかし彼は、父なる土星を欲望の対象、そしてこの循環全体の終着点として予め定めている。なぜなら彼は全体を導き戻し、自らへと変換するからである。

さらに彼は、幸福な魂たちを父の監視塔へと導く。すなわち、物質的性質が消滅し、その循環が非物質的、分離不可能なものへと向かう魂たちである。これらの魂もまた、生成をもたらす象徴[278]はすべて切断され、その生命の形態は知性の頂点へと移される。これらの魂は土星の乳飲み子とも言われているが、自らの統治を木星に委ね、木星を通して知性的なもの、そして土星の支配へと拡張される。なぜなら、神々自身が言うように、知性的なものは栄養だからである。ソクラテスが『パイドロス』の中で、魂を天界の循環を通して超天界へと昇らせ、そこで魂は養われ、真の存在と神々の知られざる秩序を、自らの最高の力で見渡し、そこで彼が言うように、戦車の御者の頭で知性的に知覚する。それと同じように、エレオスの客もまた、魂をユピテルの下、土星の監視塔へと循環的に導き、昇天した者たちは土星によって養われ、神の乳飲み子と呼ぶ。実際、あらゆる場所で、知性は完了形であり、知的な生活を満たす力を持っている。そして、[381]知性の頂点は完全性へと広がります。これらの魂も同様に、超越的な性質に参与し、より高次の知性の中に自らを確立し、未知の秩序へと昇っていきますが、善と万物の唯一の原理からは遠く離れています。しかし、天の循環を通して昇っていく魂は、参与不可能な最初の知性と、知性そのものへと拡張され、そこに至り、港のようにオカルト的な秩序の中に自らの生活を確立すると、善から発せられる結合と真理の光に、言い表せないほど参与します

しかし、二重の周期に関して残る点については、既に述べたように、世界そのものは確かに自ら運動し、自らの本性に従って動かされ、運命の秩序を完成させている。しかし、この世界の運動とその生命の第一の作用因は、動かされ、生きる力によって世界を照らす神、すなわち偉大なる木星である。したがって、この周期は木星期とも言われる。木星がこの外見上の配置の原因である限りにおいて、そして土星が知的で外見上は見えない配置の原因である限りにおいてである。しかし、プラトン自身がこれらのことを論じているのを聞く方がよいだろう。したがって、宇宙には二重の循環があり、それを動かす神が一方の循環の指導者であり、もう一方の循環の指導者は世界自身である、ということをプラトンはここで私たちに教えている。しかし、先ほど述べたように、そして唯一残っていることであるが、宇宙はある時点では別の神聖な原因によって共同統治され、再び生命を獲得し、創造主から新たな不死を受け取る。しかし別の時点で、創造主がいわば舵のハンドルを脇に置くと、世界は単独で残り、しばらくの間単独で動き、しばしば逆の順序で進む。

しかしまた、プラトン自身は、その生命と、そこに存在する魂の汚れのない政体、すなわちあらゆる肉体の苦しみと物質への隷属から解放された状態を称揚した後、以下の言葉を付け加えて、その生命の賛美の中で、その期間のうちの一方、すなわち外面の一方が木星のものであり、他方が土星の王国に関係していることを次のように断定している。「ソクラテスよ、あなたは土星の支配下での人々の生命がどのようなものであったかを聞いたであろう。しかし、あなた自身は、木星の支配下にあると言われる現在の生命の状態がどのようなものであるかを見たのである。」さらに、この二つの循環について、382 木星がその原因であり創造主であることは誰の目にも明らかであり、また木星が顕在的でない循環、すなわち土星的な循環を動かす力であることも、ここに書かれていることから証明できる。というのは、この二人の神がそれぞれの循環を支配するか、あるいは一方が顕在的なものを支配し、他方が現在の循環を支配することが必要不可欠だからである。しかし、木星がこの周期に従って宇宙を動かすのであれば、世界はもはや自らを回転させてその中に含まれるすべてのものを支配しているとは言えなくなる。また、全体が神性によって二重の相反する循環で回転しているということも、また、互いに相反する決定をする二人の特定の神がそれを回転させているということも真実ではない。というのは、土星が確かに一つの循環に従って世界を動かしているが、木星が土星の周期とは反対の周期に従って世界を動かすのであれば、二人の神が相反する回転に従って世界を動かすことになるからである。しかし、もしこれらのことが不可能であるならば、土星の渦巻きに従って循環を司るのは神的な原因と木星の両方であることは、誰の目にも明らかである。土星は知的生命の供給者として、木星は万物を土星の帝国へと昇華させ、自らの知性の中に確立させる。そして、土星が知的生命全体の最初の有効な原因を与えた結果として、この時代は土星的と呼ばれるのである。しかし、誰もが知っているこのより物理的な循環に従って、運命と生来の欲求が宇宙を動かしているのである。

しかしながら、木星は、この運動の唯一の原因であり、世界に運命と付随的な生命を与える。したがって、これらのことが我々によって証明されたので、別の周期に従って世界を動かす神について主張されている詳細について考察しよう。それは、「世界は確かに別の時に別の神聖な原因によって共同支配され、再び生命を獲得し、デミウルゴスから新たな不死性を受け取る」ということである。したがって、エレオスの客が、土星の周期に従って宇宙を動かし、それに生命を与え、新たな不死性を与える神は、明らかにデミウルゴスと呼ぶ、と言っていることは誰の目にも明らかである。したがって、もし木星が共同支配するならば、[383]すでに証明されているように、この期間において、彼は世界のデミウルゴス（創造主）であり、不死の供給者となるであろう。では、この主題について多くを語る理由がどこにあるだろうか？なぜなら、もし同じ神が生命の原因であり、デミウルゴスと呼ばれるならば、再びクラテュロスが我々の前に姿を現し、これによればユピテルはデミウルゴスと同一となるからである。なぜなら、あの対話で主張されているように、生命はユピテルから万物に由来するからである。さらに、その後の場面で、ティマイオスが運命の循環の原因をデミウルゴス、父と呼ぶのと同じように、エレオスの客もこの原因を創造主と呼び、またそれを創造主と呼んでいる。「世界はデミウルゴスと父の教義を思い出しながら回転する」と彼は言う。それゆえ、この期間全体を木星と呼ぶのは適切である。なぜなら、世界はユピテルの教義と、彼から与えられた秩序に従って運動し、回転するからである。したがって、ユピテルもまたデミウルゴスであり父である。そしてここでも、エレオスの客はティマイオスと同じ神名の順序を守っている。というのは、彼はユピテルを父やデミウルゴスとは呼ばず、むしろティマイオスと同じようにデミウルゴスや父と呼ぶからである。なぜなら、ユピテルにおけるデミウルゴス的特異性は、父性神性よりもより顕著だからである。しかしながら、これらのことは以前にも十分に検討されており、デミウルゴス的なものが父性類とどのような点で異なり、どのように互いに複雑に絡み合っているかが示されている。[280] 父性的なものは本質的に存在するが、デミウルゴスは原因に従って存在する。また、デミウルゴスは本質的に存在するが、父性的なものは参加に従って存在する。

[384]

第6章
したがって、ユピテルに関する法則に何が書かれているかについては、ここで言及しておくべきだろう。おそらく、プラトンがデミウルゴスとユピテルに同じ秩序を与えていることも、この法則において明らかになるだろう。したがって、政体を飾る平等は二重であり、一方の政体は確かに数に応じた平等を提示し、互いに異なる事柄を通して平等な法則に従って進む。しかし、他方の政体は、あらゆる事柄において、因果応報に応じた平等を包含する。そしてまた、平等は比率に従って存在するので、これらの平等はそれぞれ、世界の摂理の中に存在する。魂の本質は、確かに、その創造主によって、まず比率に応じた平等によって分割されるが、魂はまた、残りの中間点によって完全に満たされ、それ自体全体を通してそれらと結びついている。同様に、（世界の）個々の物体は、ある共通の本質によって、事物の形成に関与する。そして、この理由により、それらは数に応じた平等性を与えられている。しかし、万物は最良の類推によって配置され、装飾されており、創造主はこれに従って、宇宙全体にも部分にも、不滅の秩序を付与し、それらを互いに適合させる。

それゆえ、アテネの客人は、この平等を、自らの都市を宇宙に同化させる結果として、市民に特に尊重するよう勧める。彼はまた、それは一種の平等ではあるが、最も真実で卓越した平等を誰もが容易に認識できるわけではないとも言う。なぜなら、それはユピテルの審判だからである。では、アテネの客人がこのアナロジーをユピテルの審判であると主張する根拠は何だろうか？世界の完成と、世界の力と支配に寄与すること以外に、何を挙げることができるだろうか？[385]全体の創作？ティマイオスによれば、原因の類に秩序ある区別を与え、それらの最も美しい結びつきを考案し、全体から一つの秩序を織り合わせるものこそ、このアナロジーの力である。なぜなら、それは魂を（宇宙の）中心に、知性と物質的性質のアナロジーとして位置づけたからである。魂は、分割不可能で分割可能な本質の中心である。そして、魂が分割可能な本質をどれだけ超えているかによって、分割不可能な位格にはどれだけ及ばないのかが決まる。しかし、このアナロジーの力は、魂を二重、三重の比率から結びつけ、魂の全体を、平等という第一義的かつ自己動機的な境界によって、（その原理から）発し、同時に（その原理に）回帰するように結びつける。同様に、それは最初の四つの類から物質的な系列を構成する。そして、それは確かに中間を通して両極端を互いに適合させるが、両極端の特殊性に応じて中間を混ぜ合わせるのである。しかし、それは万物を一つの世界、そして宇宙に連関的に包含される一つの不可分な秩序へと還元する。したがって、この平等が万物の全創造において支配権を持つことを認めるならば、最良の類推はデミウルゴスの判断であり、全体を創造した者の決定に従って、宇宙の創造において、我々が既に示した偉大な支配権がデミウルゴスに割り当てられる。したがって、アテネの客が言うように、同じ類推がユピテルの判断であるならば、ユピテルの性質がデミウルゴス的であることは誰の目にも明らかである。なぜなら、この類推の尊厳を判断するのは、全体の配置においてそれを用いるもの以外にないからである。そして、立法者はこれに類推的に自身を定め、この類推によって宇宙に同化された都市を結びつけ、特別な方法で装飾するのである。

[386]

第27章
したがって、これらのこと、そしてこれまで述べてきたすべてのことから、プラトンと父祖伝来の伝承に従い、我々は自信を持って、木星が宇宙の創造主であると断言できる。そして、この問題に関する古代人たちの散在した意見を一つにまとめることができるだろう。確かに、彼らの中には世界のパラダイムと創造主の原因を同じ秩序に属すると考える者もいれば、両者を区別する者もいる。また、完全に完全な動物を創造主よりも前に置く者もいれば、それを創造主の後に位格づける者もいる。なぜなら、もし創造主が、既に述べたように偉大なる木星であり、世界の生成のために創造主に提示されたパラダイムが、完全に完全な動物であるならば、これらは同時に互いに結合し、かつ本質的な分離を与えられているからである。そして実際、動​​物そのものは、木星系列全体をその内に明瞭に包含しているのである。しかし、宇宙の創造主であるユピテルは、動物そのものの性質を知性的に自らの中に予め確立している。なぜなら、動物そのものは万物に生命を与えるものであり、万物はまず動物によって生きるからである。そして、生命の原因であるユピテルは、あらゆる動物の本質の原型と生成原理を備えているからである。それゆえ、プラトンにおいてティマイオスが知性の原型を動物と呼び、創造主の知性を最初の知性的な動物に結びつけるのは正当である。そして、創造主と父との完全な結合を通して、彼はこの宇宙を整え、装飾するのである。なぜなら、宇宙の創造を自らに結びつけ、知性的な動物であるユピテルは知性的な動物と一体となり、それに類似した進行を割り当てられることで、動物そのものから知性的に生じるすべてのものを知性的に構成するからである。

なぜなら、既に述べたように、知性的な位格は三重であり、実際には一つであり、存在に応じてその位格が割り当てられ、その一つは[387]存在に相応する神もあれば、プロティノスがどこかで述べているように、永遠、あらゆる生命、そして知性的な生命が存在する、知性的な広がりの中核に相応する神もある。そして、知性的な群衆、生命の最初の充足、そして完全な全体のパラダイムに相応する神もある。こうして、知性的な神々の三つの王国は、三つの知性的な位格に相似して分割される。そして、確かに、強大なサトゥルヌスは、知性体の頂点に相応する位格を与えられ、父性的な超越性を持ち、知性的な神々の頂点とオカルト秩序に相似する支配権を有する。そして、その秩序において、万物は均一であり、言い表せないほどに、分離することなく一体となっているように、この神もまた、最初の頂点のオカルトを模倣して、再び自分自身へと回帰し、自分から生じた性質を自身の中に秘める。しかしまた、全体の中間の属を包含し、確かに土星の生成力で満たされているが、それ自体からすべての創造物を生命の川で満たす秩序は、永遠が知性的なものにおいて有するのと同じ秩序、およびそこに存在する生命の均一な原因を、知性的なものにおいて有する。そして永遠が、やはり永遠と呼ばれる知性的な動物を、永遠の参加を通して直接的に生成するように、知性的な神々の真ん中の懐もまた、宇宙の創造主と全体の生命の泉を展開する。しかし第三の王、すなわち、創造主であり父である神は、知性的な三位一体の残りの部分、すなわち全能の動物と確かに同等である。そして、動物が動物であるように、木星もまた同じである。そして木星は確かに知性的に全能の動物の中にいるが、全能の動物は知性的に木星の中にいる。知性的な神と知性的な神の両極端は同様に互いに結合しており、それらにおいては分離と結合が共存している。そして、確かに、それらの一方は創造から免れているが、他方は知性的なものへと転換され、そこから完全な善で満たされ、それに参加することで父性的な超越性を与えられている。したがって、宇宙の創造主であり父である神は、あらゆる創造の統一的な力と権力を自らの中にしっかりと確立し、全体の生成の根本原因を所有し理解し、すべてのものを自らの中に安定的に固定し、[388]神もまた、自ら汚れのない仕方でそれらを生み出しており、知の父たちの間でこのような地位を与えられていることは、いわば『ティマイオス』全編を通して称賛されていると言えるでしょう。この対話篇では、神の多産で父性的な力と、高き所から宇宙の果てにまで及ぶ神の摂理が展開されています。プラトンもまた、他の対話篇において、神の統一的で統一された力[281]を称賛できる限りにおいて、頻繁に称賛しています。そして、その力は超越性によって全体性から免れています。

第28章
しかし、もし誰かが『ティマイオス』の冒頭でデミウルゴスについて述べられていること、すなわち、デミウルゴスを発見することは困難であり、発見されたとしてもすべての人に語ることはできないということを思い出すならば、まず第一に、なぜギリシャ神学がデミウルゴスにそのような名前を与えているのに、ティマイオスは彼が言葉では言い表せない存在であり、言葉の中に存在するすべての指示を何よりも確立したと述べているのか、と問うべきである。次に、なぜデミウルゴスの上に配置された知性ある動物は多くの記号によって名付けられ、知られるのに、全能の動物の秩序に次ぐ秩序でその王国を確立し、知性ある神（全能の動物が知性ある超越性を受ける）であるデミウルゴスは、ティマイオスによって、私たちが述べたように言葉では言い表せない存在であり、知られていない存在とされているのか、と問うべきである。おそらく私たちも、プラトンに倣って、そのような疑問をすべて解消できるかもしれない神々のあらゆる秩序はモナドから始まり、その秩序を統括する。[389]第一作用因に従った適切な系列。そして確かに、この原理に近いものは、そこから遠いものよりもより全体的である。しかし、より全体的な性質は明らかにモナドからより近く[282]、本質に従って縮小されたものを、それらに先行する性質に結合させることが見られる。同様に、神々のあらゆる秩序は、全体を通してそれ自体に結合した全体であり、全体にも部分にも、一つの不可分な結合が割り当てられており、あらゆる秩序を一つに集めるモナドを通して、それはそれ自体を中心に回転し、これから吊り下げられ、それに従って完全に巻き込まれる

それゆえ、もし我々がこれらのことを真実に主張するならば、各秩序において、モナドには 善に類似した、多数に対する超越性が割り当てられる。そして、すべての善の唯一の原因は、すべてのものによって理解できず、すべてのものから免除され、すべてのものをそれ自身の周りに構成し、それら自身からそれらを生成し、すべてのものの結合をそれ自身の言い表せない超結合へと速やかに引き戻すように、あらゆる同等の多数性の統一的で生成的な原理もまた、それ自身の全系列を結び付け、守り、完成させ、それ自身から善を与え、それを秩序と調和で満たす。善がすべての存在にとってそうであるように、またそれ自身から生じるすべての性質にとって欲望の対象であるように、それはそれ自身の子孫にとっても同様である。したがって、このようにして、知性ある父の結合は父性秩序全体に先立って存在し、シュノケスの唯一の全体性は結合秩序に先立って存在する。そして、生命の最初の有効な原因は、生命秩序です。

したがって、土星の子らの三位一体から吊り下げられたあらゆる創造の系列において、全体を近接的に構成し、この三位一体の上に確立されるモナドは、すべての創造の神々を自らの中に包含し、それらを自らに変換し、ボニフォームの性質を有する。同様に、すべての創造の数の唯一の源泉は、このすべての秩序に関して、一なるものと、万物の唯一の原理に類似して存在すると言える。したがって、ティマイオスはこれらのことを私たちに示し、世界の生成の始まりにおいて直接的に主張する。[390]全体を近似的に構成するこのモナドは、あらゆる存在の言い表すことのできない未知の原因と同じ比率を持つため、知ることが難しく、言い表すこともできない。同様に、彼はデミウルゴスを最良の原因と呼び、この宇宙の父をデミウルゴスの中で最高の位格を持ち、自らに巻きつき、自らからあらゆる有効な原理を生み出す存在と呼んだのだと思う。しかし、パルメニデスは、その 原因が完全に未知で言い表すことのできないものであることを証明する。しかしティマイオスは、世界の創造主であり父である者を発見することは困難であり、すべての人にその原因について語ることは不可能であると言う。この主張は、あらゆる知識とあらゆる言語から発せられ、知られ、言い表すことができるものの本質に近づいているように見える原因には及ばない。なぜなら、彼がすべての人にその原因について語ることは不可能だと言ったとき、彼はその原因を完全に言い表すことも知らないままにしておいたわけではないからだ。そして、彼を発見することが難しいという主張は、完全に未知の特殊性の兆候ではありません。なぜなら、デミウルゴスは善に類似した王国を確立しましたが、その二次的で多様な秩序において、善の兆候に確かに参加しているからです 。しかし、適切な特殊性と結びついた参加と、彼に適応した存在との交わりが割り当てられています。そして、彼は善ですが、善そのものではないように、彼より後の性質によって知られることは困難ですが、知られていないわけではありません。彼はまた、神秘的な言語で称賛されていますが、完全に言い表せないわけではありません。しかし、あなたは、物事の秩序と、それらにおける赦しが下降進行するのを見ることができます。なぜなら、善は確かにすべての沈黙とすべての言語から免除されているからです。しかし、知性のある神々の属は沈黙を喜び、言い表せない[283]象徴 を喜びます。ソクラテスもまた、『パイドロス』の中で、知性あるモナドのヴィジョンを、沈黙の中に包含され、神秘的な方法で知性的に知覚されるものとして、最も神聖な秘儀参入と呼んでいる。しかし、知性ある者のヴィジョンは確かに言葉で表現できるが、言葉で表現できるわけではなく、すべての人に理解できるわけではなく、困難を伴って理解される。なぜなら、知性ある者に対する縮小を通して、それは沈黙と、知性のみによって把握されるべき超越性から、今や言葉で表現できる事物の秩序へと移行するからである。

[391]

しかし、もしそうであるならば、全能の動物はデミウルゴスのモナドよりもはるかに言い表すことができず、知られていない。なぜなら、それはあらゆる典型的秩序のモナドであると同時に、理解可能ではあるが、知的なものではないからだ。では、どのようにして私たちはデミウルゴスの原因を名づけ、いわば展開させ、そしてこのように壮麗に称揚しようとするのだろうか？そして、どのようにしてこの原因を言い表すことのできないものと同じ位に位置づけるのだろうか？なぜなら、これは動物自身をデミウルゴスよりも上位に位置づけるプラトンの考えに沿うものではないからだ。むしろ、これは動物を神々の第二の位階に位格付けすることであり、そこで動物は位階づけられ、デミウルゴスのモナドよりも言い表すことができて、よりよく知られるようになるだろう。さらに付け加えると、全能の動物を最も美しい原因、そしてデミウルゴスを最良の原因と呼ぶことは、善と美の関係におけるのと同じ類推を、これらの原因同士の関係にも与えることになる。そして、善は美に先立つように（ソクラテスが『フィレボス』で述べているように、最初の美は善の玄関にある）、同様に最善[284]は最も美しいものに先立ち、創造主は完全な動物に先立つ。なぜなら、最善は善に著しく関与するが、最も美しいものは美に著しく関与するからである。

第29章
したがって、これらのことに加えて、最も美しいものと最善のものとは、善と美の関係のように、まさに秩序に従って互いに関連しているのだということを、私たちは主張しなければならない。なぜなら、善の全体の連鎖は、何よりも美の進行と配列の上に広がっているからである。したがって、あらゆる場所で最善が優先される[392]最も美しいものへ。そして確かに、一方はより劣った秩序に関して最良であろうが、他方はより優れた秩序に関して最も美しいであろう。例えば、最も美しいものは、知性的なものとしてこの特殊性を持つが、最良は知性的なものとしてそうである、と私は言う。そして、最も美しいものが、超世俗的な性質においてこの種のものであるならば、最良は、世界の神々に関して最良であると言われるであろう。したがって、最善の原因がデミウルゴスの系列のリーダーであり、それに応じてこの種の超越性が割り当てられているが、知性のある動物の中で最も美しいものが、より高次の秩序における輝かしい美の力を予め確立しているならば、この理由から、どのような工夫によって、知性があり完全に完全な動物が知性の原因に従属していることを示すことができるだろうか？そして、デミウルゴスは、自分自身よりも後位にあるものに転換されるのだろうか？あるいは、動物そのものが彼にとって目に見える、完全な動物であり、あらゆる知性を含むものが、他者によって理解されるようになれば、どうしてそう言えるだろうか？ なぜなら、前者が確かに最善によって特徴づけられ、パラダイムを超えて拡張されるならば、後者が最も美しいと称されることは、デミウルゴス的原因に従属するからである。

さらに、ティマイオスは、その完全で知性ある動物を、その中に存在する結合や、あらゆる形態を超越する位格ではなく、形式的本性に基づいて特に考察したため[285] 、動物そのものは言葉によって認識され、表現され得るとティマイオスは当然認めるが、デミウルゴスはある意味では言い表すことのできない、知識よりも優れた存在とみなしている。というのも、私が言いたいのは、デミウルゴスと動物そのものは、結合によって存在し、形式的本質に先立って、一つのものに含まれているからである。そして、もしそれらの中に存在する統一性を仮定するならば、パラダイムの統一性は知性的なものであると認めざるを得ないが、デミウルゴスの統一性は知性的なものであると認めざるを得ない。そして、知性あるハイパルクシスは、知性あるハイパルクシスよりも、あらゆるものによって未知で理解不能な最初のハイパルクシスに近いことを認めざるを得ない。しかし、もしあなたが、動物の形態を詳しく調べようとすれば、[393]ティマイオスは、それ自体では世界のあらゆるもののパラダイムであると言われるパラダイムと、デミウルゴスの善性と統一性について考えるならば、前者は知られていて表現できるように見えるだろう。しかし、デミウルゴスの原因は、知られておらず表現できない神々の特殊性に関与していることがわかるだろう。また、ティマイオスは、全体の生成原因であり、世界の生成者としてのデミウルゴスと父を著しく欠いていた。しかし、生成し、生産し、供給することは、彼らが神である限り、神々の特殊性である。したがって、ティマイオスはまた、デミウルゴスの特殊性によって、自分が神であり、宇宙生成の原因であり、全体の配置の最も適切な原理であると名付けている。しかし、彼は、パラダイムの特殊性を、最初の形態を包含するものであり、それに従って世界も形態を付与されるものであると名付けている。それはパラダイムの像であり、デミウルゴスの結果である。したがって、パラダイムは形態の始まりであるが、デミウルゴスはその善性と本質の優位性に従って、原因の最善である。既に述べたように、他のものを生み出し、それらに生存を与え、それらに供給することは、特に神々に関係するものであり、神々から一次的に吊り下げられている性質には関係しない。 [286] むしろ、後者は前者を通して二次的な性質を豊かに生み出す。ソクラテスは『国家』の中でこれらのことを示し、太陽が生成の原因であるとは言わないまでも、太陽が万物の超本質的原理の産物であると宣言したように私には思える。ティマイオスが宇宙の創造を始める前に、全体のデミウルゴスの善性を称賛したようにも思える。それぞれ（すなわちデミウルゴスと太陽）は善にしたがって生成因である。前者は確かに宇宙の、後者は生成された本性の、しかしそれらに内在する知性、生命、あるいは他のいかなる本質形態にも従うものではない。なぜなら、これらは善の関与を通じて、それら自身に後続する本性を構成するからである。そしてこのようにして、私たちは前述の疑問に答えたのである。

[394]

第30章
全体的創造に関する問題のうち、今や私が残されたのは、クレーターと、そこに混ざり合う属について、私の見解を述べることである。ティマイオスは、魂の生成において、これらもまたデミウルゴスのモナドと共存させている。したがって、デミウルゴスは魂の位格の要素を混ぜ合わせるが、存在の中間の属も混ぜ合わされる。しかし、高く評価されているクレーターはこの混合を受け取り、デミウルゴスと共同して魂を生成する。したがって、まず第一に、存在の属は二重であると認められなければならない。そして、確かに、それらのいくつかは全体的位格を完成させるが、他のいくつかは部分的な位格を完成させる。そして、最初の有効かつ統一された原因の位格は、知性ある神々に確立されている。なぜなら、本質は主に知性あるものの頂点に存在し、運動と永続性は中間の中心にあるからである。なぜなら、知性ある永遠は一者のなかに留まり、同時に両者が留まり、すべての生命の秘められた原因であるからである。したがって、プロティノスもまた、一にして総体である永遠を生命と呼び、また彼の著作の別の部分では、それを知性ある生命と呼んでいる。しかし、彼から三番目のテオドロスは、それを永続性と名付けている。そして、これら二つの意見は互いに調和している。なぜなら、永続性もまた、永遠（ティマイオスによれば、永遠は一者のなかに留まる）と運動とに存在しているからである。永遠とは知性ある生命であり、それに参加するものは知性ある動物である。さらに、同一性と差異性は、知性的なものの極みにある。多様性は、差異からでなければ、どこから生じるというのか。また、部分と全体の交わり、および互いに分割されているものの分裂は、同一性からでなければ、どこから生じるというのか。なぜなら、一者は存在に参加し、一者に存在するからである。一つの存在のすべての部分は、混じり合うことなく互いに浸透し合っている。なぜなら、同一性と差異は同時に、神秘的にそこに存在するからである。そして、知性的な広がり全体に、その位格が与えられている。[395]第一の、そして最も均一な属に従って。本質が第一の三位一体に従って一と結びついて視界に現れるように、運動と永続性は第二の三位一体において輝き、同一性と差異は第三の三位一体において輝き出る。そして、すべてのものは本質的に知性的なものの中に存在する。生命と知性が知性的にそこに存在するのと同じように。すべての存在は知性的なものから生じるので、すべてのものは原因に従ってそこに先に存在する。そして、運動と永続性は本質的にそこに存在し、同一性と差異は均一にそこに存在する

また、知性と知性の位格の中間の属においては、同一のものが二次的かつ生命的に存続する。それらの頂点において、本質は確かに存続する。ソクラテスは『パイドロス』の中でこの秩序について語り、その全体を本質から特徴づけている。色も形もなく接触もない真に存在する本質は、このように存続するからである。しかし、中間の中心には運動と永続性がある。同じソクラテスが言うように、そこには天界の循環が存在する。それは確かに一つの知性形態において揺るぎなく確立されているが、自己自身の中で、また自己の周りで動いている。あるいはむしろ、運動と永遠の生命である。しかし、この秩序の極限においては、同一性と差異が生命的に確立される。したがって、それは同一性の性質に従って始まりへと転化され、均一に分割され、より多くの数へと進み、そして自らからより多くの部分モナドを生成する。

また、第三の秩序においては、知性神々の最高位は、本質に従って万物を所有し、知性そのもの、そして知性における真の存在であり、ここでも、自らの中にある分離を不可分な結合へと呼び起こす。しかし、中位の秩序は、運動と同時に永続性に従って存続する。なぜなら、それは生命力を持つ神であり、存続すると同時に進行し、純粋さによって確立され、多産な力によって万物に生命を与えるからである。そして、第三の進化は、同一性と共に差異に従って存続する。なぜなら、これは自らを父祖から分離し、知的な転換によって父祖と結合するからである。そして、それは確かに、自らに後続する諸性質を、共通の形態の力に従って互いに結びつけると同時に、知的な区分によってそれらを分離する。しかし、この秩序においては、すべての属と種は[396]最初に視界に輝き出る。なぜなら、それは差異によって特に特徴づけられ、あらゆる総位格の終着点を割り当てられているからである。同様に、それはあらゆる事物、すなわち分与された知性、魂の多様な秩序、そして物質的性質の全体へと進む。要するに、それはそれ自身に後続する性質の三重の属を構成するからである。確かに、あるものは分離できず最初のものであり、他のものは分離可能な性質と分離不可能な性質の媒介物であり、他のものは物体について分割されている。そして、これらを通して、それは存在のより部分的な属を生み出す。したがって、前に述べたことに再び戻ると、属はあらゆる場所で存在すると認められなければならないが、あらゆる場所で同じように存在するわけではない。しかし、確かに神の性質の最高の秩序においては、それらは均一に、分離することなく、統一的に存在し、そこでは永続性が運動に、そして永続性の運動に加わり、両者は一つの統一された進行を示す。しかしながら、より部分的な秩序においては、同一の事物が適切な寛容を伴い、分割された形で存在することを認めなければならない。なぜなら、最初の、そして最も完全な形相は知性的なものの極限にあるから、属の位格の始まりが知性的なものにあることは必然である。そして、もしデミウルゴス的原因がすべての部分秩序を生み出すならば、それはそれらの位格の最初の属を包含する。同様に、知性的なものが存在するにもかかわらず、すべての形相の源泉がこの原因に存在するように、存在の属は、それより前に他の全属が存在するにもかかわらず、この原因に先に存在する。そして、神学者ヤンブリコスはどこかで、存在の属は知性的な神々の極限において観察可能に存在すると正しく指摘している。同様に、現代の神学は事物自体に従い、形相と同様に、知性的な神々から超越的にこれらのものへと発展していく。原因に従って、秘められた形で、そして最初の本質（すなわち知性体）において分離なく存在するものは、知性体においては、それぞれの性質に応じて、分割され分割可能な形で存在する。ここから、あらゆる分割可能な存在の秩序は、これらの属と形相的ハイパークス（形態的基底）の両方で満たされる。そしてこの理由から、デミウルゴスもまた、あらゆる属を包含し、形相の源泉を持つと言われる。なぜなら、彼はあらゆる部分的な生命の川を生み出し、自らから啓蒙によってそれらに生存の尺度を与えるからである。[397]それゆえ、あらゆる存在の三種の属はデミウルゴスから生じ、あるものは確かに分割不可能であり、あるものは分割可能であり、[287] 他のものはこれらの間に存在し、分割可能な属よりも結合しているが、分割不可能な属よりも分離している。しかし、両者の中間に従って存在し、存在者の唯一の絆を連結して含んでいる。そしてデミウルゴスは確かに、最初の分割不可能な属を通して知的本質を生み出し、3番目の分割可能な属を通して物質的本質を生み出し、存在者の中間の属を通してこれらの中間にある精神的位格を生み出す。さらに、彼はあらゆる知的で分割不可能な性質を自らから生み出し、それらを完全な生成力で満たす。しかし彼は、精神的本質を火口と結び付けて構成し、物質的本質を全自然と結び付けて構成する。

第31章
この配置においてもティマイオスに従うことは、以下の考察から誰でも理解できるだろう。宇宙の知性を生み出すデミウルゴスは、自らの本質のみから知性を生み出し、それを一つの結合に従って即座に展開し、その結果、それを永遠に構成するのである。ここではクレーターについては何も言及されていない。しかし、デミウルゴスは肉体に先立って魂を配置し、装飾する際に、類を混ぜ合わせ、クレーターと連携して活性化する。そして、宇宙の肉体を形作り、天を描写する際には、必然性と連携してそれを作り上げる。ティマイオスによれば、宇宙の性質は知性と必然性から混合して生成されたのである。そして、彼はここでも、物体の配置のためにクレーターを想定しているわけではない[398]しかし、プラトンが物質的生成を必然性による生成と呼び、一部の人々が考えるように、必然性を物質と同一視していないことは、我々が他の場所で十分に実証してきた通りである。したがって、デミウルゴスは全体的自然と共に物体の生成を生み出し、最初の自然における分化可能な属を混ぜ合わせ、こうして知性と必然性から物体を生み出すことは明らかである。物体は確かに知性から善と結合を受け取るが、必然性からは間隔と分裂に終わる進行を受け取る。しかし、彼は火口と共に魂の自発的な本質を整え、装飾する。そして、知性も物体も、この種の原因を必要としない。確かに、デミウルゴスは三種の属の共通の源泉である。しかし、火口は魂の固有の原因であり、デミウルゴスと共に配置され、デミウルゴスから満たされるが、魂を満たすのである。そして、そこから実に豊穣の力を受け取り、それぞれの本質の程度に応じて魂に注ぎ込む。同様に、あるものには属の頂点を、他のものには属の中間段階を、そして他のものには属の終焉を、秩序正しく分配する。したがって、クレーターは確かに本質的に生命力に満ちている。なぜなら、魂もまた確かな生命であるからである。しかし、クレーターは、ハイパークシスの特殊性に従って、魂の第一の作用因であり、あらゆる生命ではなく、精神的なものの、均一かつ完全なモナドである。なぜなら、このクレーターから宇宙の魂が存続し、同様に、第二、第三の分割可能な魂の属、そしてこれらの間の段階に割り当てられた魂も存続するからである。

したがって、霊的秩序の全体はクレーターから発せられ、そこに含まれる多産な力に応​​じて分割される。したがって、クレーターは魂の原因、魂の創造の受け皿、魂の生成的モナドなどであると言われる。それは正しく、プラトンの考えにも合致する。しかし、もしクレーターがデミウルゴスと共存し、彼と共に魂の属を構成するならば、このクレーターはデミウルゴス全体と同様に源泉となることが必然的である。したがって、[399]クレーターは魂の泉ですが、デミウルゴスのモナドと結びついています。そしてこの理由から、ソクラテスは『フィレボス』の中で、ユピテルには王者の魂と王者の知性があると述べています。私たちが現在「源」と呼んでいるものを、彼は「王の」と呼んでいます。魂に適用される「泉」という名称は、プラトンにもよく知られています。ソクラテスは『パイドロス』の中で、自己動機の性質は、動かされる他のものの源泉であり、運動の原理であると述べています

そして、魂に先立つ二重の神聖なモナドが神学者によって説かれ、一方は確かに源泉であり、他方は根源的な支配性を持つと理解できるでしょう。プラトンも同様に、これらの二重の呼称の子孫に、より全体的モナドから一方を、より部分的モナドから他方を名乗っています。自己動機性は、根源的な魂の産物として確かに源泉ですが、根源的な支配魂に関与する原理です。したがって、プラトンが魂に源泉、そして原理という名称を与えたのであれば、魂から除外されたモナドを源泉や原理と呼ぶことに何の疑問が生じるでしょうか？あるいはむしろ、これらの事柄からそれが示されるのです。なぜなら、支配的なモナド以外に、あらゆる魂に支配力が与えられるのはどこから来るのでしょうか？同様にあらゆる魂に及ぶものは、必然的に一つの、そして同一の原因から与えられるからです。したがって、もし誰かがそれがデミウルゴスによって与えられたと主張するならば、彼がデミウルゴスである限り、同様に、それがデミウルゴスのモナドから生じる他のすべてのものに内在している必要がある。しかし、もしそれが魂の明確かつ独立した原因から生じるならば、その原因は魂の第一の源泉であり原理と名付けられなければならない。

さらに、これら二つの名前のうち、支配的なものは源的なものよりも魂に近く、秩序的に魂に近いため、プラトンは同じ対話の中でそれを示している。プラトンは、自己動機の性質を万物全体の運動の源泉であると同時に原理と呼びながらも、その生得的存在の証明を原理のみから組み立てている。なぜなら、原理は生得的ではないと彼は言うからだ。なぜなら、生成されるものはすべて原理から生成される必要があるからだ。したがって、証明が証明されるものに近いものから生じるならば、原理は[400]魂は泉よりも近いはずである。さらに、プラトンが言うように、生成されるすべてのものは原理から生成されるが、ティマイオスが言うように、魂はある意味で生成されるのであれば、魂の先行する原理も存在する。そして、魂は時間に従って生成されるものの原理であるように、別の意味では、生成される魂に先立って原理が存在する。そして、魂は肉体の生成に従って生み出されないものであるように、魂の原理もまたあらゆる生成から免除されている。したがって、これらのことを通して、クレーターは魂の泉であり、泉の後に魂を支配する主要なモナドがあり、このモナドは泉よりも魂に近いが、魂の繁殖原因として魂の上に確立されていることが、私たちは証明されている。そして、これらすべての詳細を、私たちはプラトンの言葉から証明した

第32章
そこで、再び提案された事柄に戻り、このクレーターについて、真理の観想を愛する者たちにさらに深く教えよう。生命ある全神は、知性なる王たちの真ん中に、神性の豊穣なる原因を確立し、その最高にして最も知性的で、完全な力に従って、最初の父と秘儀的に結合しつつも、そこから派生するより部分的かつ二次的な原因に従って、デミウルゴスと結びつき、彼と共に部分秩序の生成という一つの共謀を確立した。ティマイオスは、最初の父に宿る女神のより古い力について神秘的に言及している。しかし、デミウルゴスと共に配置され、彼と共に飾る力に関しては、[401]宇宙の性質について、彼はいくつかをより明確に伝えますが、他の性質全体については示唆を通して伝えます。賢者が主張するように、女神の二次モナド自体は三重であり、その一つは魂の泉、二つ目は美徳の泉、三つ目は女神の背中から吊るされた自然の泉です。したがって、デミウルゴスもまた、自身の多産な生産のためにこれらの三つの位格をとります。そして、私たちが述べたように、クレーターは確かに魂の泉であり、それらの全体と完全な数を一元的に含んでいます。[289] そして、デミウルゴスが精神的生成に関して父性的な原因を割り当てられているように、クレーターは多産であり、母親の比率と秩序を割り当てられています。木星が魂の中で父性的に生成するようなものと同様に、魂の泉は母性的に、そして生殖的に生成します

しかし、徳は自ら活力を与え、全体を飾り、完成させる。したがって、宇宙は魂に与ったと同時に、徳にも与っている。「ティマイオスは言う。デミウルゴスは魂を宇宙の中心に置き、それを宇宙全体に広げ、さらにその外側を魂で覆い、ベールのように包み込み、円を回転させることによって、天を唯一の、孤独な存在とした。しかし、徳によって天 は自らと対話することができ、他に何一つ欠けることなく、自らを十分に知り、自らに友好的な存在となった。」それゆえ、同時に世界は活力を得て、その全生涯を徳に従って生き、徳からその最高の目的として、自らとの友情と、自らを完全に理解する知識を得る。なぜなら、世界は徳によって自らを十分に知り、自らに友好的な存在となったからである。

さらに、自然は身体の生成と共存する。なぜなら、デミウルゴスは必然性によって身体を生成し、それをその固有の生命と共に形作るからである。そしてこのため、デミウルゴスは部分的な魂を形成した後、間もなくそれらに宇宙の本質と運命の法則を示す。なぜなら、全体的自然と運命の原因を所有しているがゆえに、彼はこれらを魂にも示すからである。なぜなら、デミウルゴスは自分自身に後続する事柄に帰依するのではなく、むしろ根本的に[402]示されたものを自らの中に含み、魂に自らの力を展開する。したがって、すべての自然の原型と運命の法則の唯一の原因は、彼の中に予め存在する。自然の源泉は、神々自身によって最初の運命と呼ばれている。「自然を見てはならない。その名は運命的であるからだ。」ティマイオスもまた、魂は運命の法則と宇宙の性質を同時に見ていると述べている。すなわち、彼らはいわば世俗的な運命とその力を見ているのである。そして『政治学』に登場するエレオスの客は、宇宙のより物理的な循環の原動力を運命と呼んでいる。彼は「運命と生来の欲望が世界を巡らせている」と述べている。そして同じ人物は、世界がデミウルゴスと父からこの力を持っていることも明確に認めている。彼は、すべての見かけ上の配置と循環は木星に由来すると述べているしたがって、デミウルゴスと共に配置された生命ある女神のこれら 3 つの原因に従って、世界はデミウルゴスによって、すなわち、源泉、美徳の源、そして自然の最初の有効な原因に従って完成されることが証明されます。

同様に、プラトンがこれらの事柄においても「泉」という名称を用いることを拒んでいないことは明白である。『法』において、彼は魂に本質的に内在し、我々の内に美徳を生み出す思慮の力を「知性の泉」と呼んでいる。そしてまた、彼は快楽と苦痛という二つの別の泉が自然によって我々に与えられていると述べている。したがって、魂が一つの泉にのみ参加していることから、魂は運動の泉と呼ばれることを既に示したように、プラトンが自然の最初の産物を「泉」と呼ぶとき、彼がそれらの免責された原因そのものを「泉」と呼ぶことを誰の目にも明らかである。同様に、彼は我々の内に宿る徳の本質的な力を知性の源泉として壮麗に称えているので、もし誰かが徳の最初のモナドを泉と名付けたとしても、彼の哲学に全く関係のない名前を聞かされることはないだろう。しかし、知性神々のどこに彼が提唱する泉の名があるというのだろうか？ クラテュロスにおいて、彼はテティスは泉の秘められた名前であると述べ、サトゥルヌス自身とサトゥルヌスを「泉」と呼んでいる。[403]レア女王のフラクシオン。これらの神々は知性の源泉の川であり、その上位に位置する源泉から流れ出て、自らの後にあるすべての自然を生命の豊かな川で満たす。そして、クレーター自体も同様に源泉である。したがって、神々は部分的自然の最初の作用原因を源泉クレーターと呼ぶ。しかし、これらの事柄については、別の機会にさらに詳しく検討する。また、プラトンの叙述によれば、デミウルゴス的モナドに関する詳細は、ここで十分に検討したと考えていただきたい。

第33章
次に、汚れのない純粋さを持つ原因と指導者たちを調査し、プラトンがどこかでこの神々の秩序と、そこからすべての神々の類に生じる不屈の力を私たちに思い起こさせているかどうかを見てみましょう。不変の秩序の最初の有効な三位一体は、知性王の三位一体と結合しており、前者の累進は後者のモナドと共に分割されています。そして、三位一体の頂点、いわば全体の不屈の守護者の花は、最初の知性王と結合しています。しかし、三位一体の中央の中心は、第二の知性王と親族的な方法で結合し、彼と共に進み、彼の周囲に存在していますそして、三位一体全体の末端[290]は、第三の知性王と結びつき、彼と共に[知性秩序の]原理へと転換され、彼と共にすべての知性神々の父なる神々の唯一の結合へと巻き込まれる。そして、このようにして、三位一体は[404]知的な父祖たちの汚れなき守護者たちは、一元的に分割されている。しかし、この分割と同時に、彼らは互いに結合した位格も持っている。同様に、彼らすべては、ある意味でそれぞれの父祖の中に存在し、すべてがすべてのものの周囲に活力を与えている。そして、確かに、それぞれの固有の位格に従って、ある特定の仕方で彼らは父祖たちから分離されている。しかし、別の仕方で彼らは父祖たちと分かちがたく結び付けられ、同時に、彼らは父祖たちと同等の尊厳のある秩序を与えられ、父祖たちに従属する本質を持っているように見える

したがって、そのような性質を持つ彼らは、確かに父祖たちの全進歩を汚すことなく保存するだけでなく、その力に不屈の精神と不変性を与えている。しかしながら、彼らは完全な純粋さからは程遠い。そして、古代の人々が、その著作の中で、常に不変の同一性を保ち、従属的な性質から何も受け取らず、劣ったものと混ざり合わない知性について考察したならば、彼らはこうした善が知性や他の性質に浸透し、これらの神々からもたらされたことを称賛した。プラトンの饗宴における演説は、神の本質が二次的な性質と混ざり合わないことを驚くべき方法で称賛している。そして、純粋さと不変の力において万物を超越するものは、守護大義を通して神々に到達するのである。そして、知的な父祖たちが他のすべてのもの、そして不屈の神々に豊かな生産力を与えるように、汚れのない神々もまた、父祖たちと他の神々の秩序に清浄の力を与える。それゆえ、三人の汚れのない神は同時に三人の知的な王と共に存在し、父祖たち自身の守護者であり、彼らの周りに不変の守護を築き、彼らにしっかりと身を委ねる。それゆえ、アテネの客人は、デミウルゴスが[すべての要素]を束ね、構成するという最良のアナロジーを通して自らの政体を整え、装飾するのと同様に、その地域のすべての住民に守護者を任命し、可能な限り何ものも防御されないことがないようにする。これは、汚れのない指導者によってすべてのものを守る知的な神々自身に倣うものである。そして、彼が支配者と呼ぶのは、このためであるように私には思える。[405][彼の政体の]法の守護者、あるいは[単に]守護者。なぜなら、柔軟性のない守護者は全世界の知的指導者と共存しているからである

第34章
しかしながら、これらの議論は神の三位一体からより遠く離れており、究極のイメージからそれに言及している。しかし、これらを省けば、より偉大な概念に富み、提案されている事柄の探求により役立つであろう。そして、プラトンと共に神の属について思索すれば、プラトンもまたこの神々の秩序を称賛し、今論じている三人の王と共にそれらを構成していることがわかるだろう。他の神学者たちもまた、彼らに関する真理を神秘的に教えられているのである。したがって、プロタゴラスの寓話において、プラトンはユピテルの免責された監視塔と、あらゆる二次的性質と混じり合わないユピテルの本質の超越性を示し、それによってユピテルは神々の分割可能な属に近づくことも明かされることもないことを示しており、その原因をユピテルの[291]不変の守護と、ユピテルを取り囲む[292]防御秩序に帰している。なぜなら、このため、すべての創造主の力は、まさにそれ自体として確固たるものとなっているからである。しかし、すべての形相は、至高の超越性に従って、二次的な性質から免れている。つまり、デミウルゴスの知性は（この秩序を通して）その慣習的なやり方に従う。というのは、寓話によれば、ユピテルの守護者はすべてのものに対して恐ろしいからである。そして、このため、そのような（分割可能な）神々の属（その一つ）は、[406]プロメテウスもまたそうである）は、デミウルゴスの汚れなきオリンポスの力と直ちに結びつくことはできない。したがって、ソクラテス自身が寓話の形でデミウルゴスの周りの守護を明確に私たちに伝えているならば、これらのことを通して、守護者である属が知的な神々と共存していることは明らかではないだろうか？神託がデミウルゴスの秩序が燃える守護に囲まれていると述べているように、プラトンもまた、守護者たちがその周りに立ち、あらゆる二次的な性質から免除されたその頂点を堅固に守っていると述べている

しかし、クラテュロスにおいてソクラテスは、名前に表される真理を通して、サトゥルヌスが何者であるかを明らかにし、まさにその独特のヒュパルクシス（hyparxis ）を実証している 。このヒュパルクシスによって、ソクラテスは知性全体の秩序の指導者として存在する。彼はまた、サトゥルヌスと一体となった、汚れのない秩序のモナドをも明らかにしている。なぜなら、サトゥルヌスは、この対話の中で彼が言うように、純粋な知性だからである。彼はさらに、サトゥルヌスのコロン （το κορον）は、彼が少年であることを意味するのではなく、知性の純粋さと腐敗しない性質を意味すると付け加えている。このように、これらの神聖な名前を創作した者は、見事な方法で、サトゥルヌス特有の性質と、汚れのない三位一体の最初のモナドとを同時に結びつけたのである。最初の父と汚れなき神々の最初の神との結合は超越的であり、それゆえこの不変の神は神々によって沈黙していると言われ、知性と合致し、魂によって知性のみによって認識されると言われる。なぜなら、彼は最初の知性との唯一の結合によって、最初の知性の中に存在するからである。したがって、サトゥルヌスは最初の知性として、その固有の秩序に従って定義されるが、純粋で腐敗しない知性として、彼は汚れなきものを自らの中に結合している。そしてこの理由から、彼はすべての知性を持つ神々の王である。なぜなら、彼は知性としてすべての知性を持つ神々に存在を与え、純粋な知性として、彼はそれらの全秩序を守るからである。したがって、プラトンの言葉によって、二人の父[サトゥルヌスとユピテル]は不変の神々と共に配置され、最初のものは結合によって、そして最後のものは分離によって示されている。

しかし、もしあなたが、お互いに対する彼らの唯一の揺るぎないガードを調査したいのであれば、それによれば、第三の父親は安定している[407]第一に、彼の知性であり、彼の周囲に活力を与えるものとして、再びクラテュロスにおける絆に目を向けなさい。確かに、分割可能な生命、知性を奪われ、物質に愚かにも驚いている生命は、その絆に参加することができない。しかし、神の知性そのもの、そしてそれに結びついた魂たちは、それぞれに適した秩序に従ってこれらの絆に参加する。土星の絆は、確かに強大な土星自身を縛っているように見えるが、実際には、土星の周りに絆を張る性質を、汚れのない方法で土星の周りに結びつけている。絆は神々の結合秩序の象徴である。なぜなら、結びついているものはすべて絆によって結びついているからである。したがって、これらのことから、結合する神々から知性を持つ王たちへと広がる守護の善が明らかになる。なぜなら、それはそれらを一つにまとめ、統合するからである。絆は、それによって結びついているものを守るからである。しかし、不変の神々は、自らの固有の秩序を揺るぎなく維持する。これらの神々の守護は二重である。一つは確かに第一義的かつ統一的であり、連結する三位一体の神々から隔絶されている。もう一つは知的な王たちと共存し、彼らをあらゆる二次的性質への傾向から守る。なぜなら、すべての知的な父祖たちは、汚れのない神々の上に乗り、その揺るぎない、揺るぎない、不変の力によって、全体の上に確立されているからである。

しかし、もしこの二人の父がこの守護者階級に参加することが必要であるだけでなく、その中間の生命神に、自身と同格の不変の神々のモナドが割り当てられる必要があるならば、知性ある父における汚れのない指導者の最初の[守護]は三位一体であり、三人の知性ある神々と完全に同じ数を持つことが確かに必要である。同様に、これらの指導者の最初の者は[知性ある王の]最初の者と安定的に結合している必要があるが、二番目の者はある意味でこれらの王の二番目の者と分離され、同時に彼との結合もしている必要がある。そして三番目の者は今や三番目の王から完全に分離されている必要がある。こうして汚れのない者は父性階級に順応して進み、同じように三位一体に分割される。汚れのない神々の最初の者は同様にオカルトを守る。[408]土星の性質、そして全体を超越し、そこから生じ、そして再び彼へと戻る原因を彼の中に完全に確立する、第一に有効なモナド。しかし第二は、物質から純粋で汚れのない女王レアの生殖力を維持し、二次的な自然の侵入から彼女が万物へと進むのを支え、彼女はそれらに生命の川を注ぎます。そして第三は、万物の全創造を、創造を超えて確立し、それ自体にしっかりと留まるように維持します。同様に、それは摂理的な事例の主題に関して、柔軟性がなく、唯一で、完全に完全であり、あらゆる部分的生成を超えて拡張されるように、それを守ります。

第35章
それでは、これらの神々に関するこの曖昧で一般的な教義から、プラトンによって伝えられたギリシャの噂を引用し、プラトンが名前に至るまでギリシャの神学者たちの教えに従っていることを示しましょう。三王の神秘理論や汚れなき神々の物語において、プラトンは彼らの解釈から逸脱していません。ギリシャ人の神聖な知恵を少しでも知っている人なら、彼らの秘儀や神々に関するその他の関心事において、クレテスの秩序が、汚れなき特異性を統括し、女神[レア]の指導者として、そしてそれ自体が全体の守護を担うものとして、彼らによって注目すべき方法で称賛されていることを知らない人はいないでしょうこれらの神々は、それゆえ、女王レアと全体の創造主を守り、部分的な生命化と創造の原因にまで至り、これらの原因の中に含まれるプロセルピナとバッカスを守ると言われている。[409]二次的な性質から免除されているのは、まさにここ（すなわち知的秩序）において、全生命の活性化と、完全に完璧な創作の最初の効果的なモナドを擁護しているのと同様です。したがって、オルフェウスやプラトン以前の神学者たちは、このクレタ人の秩序を知り、それを知り、崇拝していただけでなく、アテネの客もまた『法律』の中でそれを称賛しています。なぜなら、彼はクレタ島のクレタ人の武装したスポーツが、あらゆる優雅な動きの主要な模範であると述べているからです。そして今、彼はこのクレタ人の秩序について言及するだけでは満足せず、クレタ人の唯一の統一性、すなわち私たちの愛人ミネルヴァを付け加えています。彼以前の神学者たちの神秘的な教義もまた、クレタ人の進歩全体をそこから停止させています。同様に、彼は彼らの上に、常に繁栄する生命と活発な知性を司るミネルヴァの象徴を囲んでいますしかし、その下層において、彼は明らかにそれらをミネルヴァの摂理の下に配置している。というのも、第一位のクレテスは、知性と神秘性を持つ女神の従者として、そこから発せられる兆候に満足しているからである。しかし、第二位と第三位のクレテスは、知性を持つミネルヴァのモナドから吊り下げられている。

では、アテネの客は、汚れのない仕方でキュレティックな進行を自らに変換するこのモナドについて何と言っているのでしょうか。「私たちと一緒にいるコア（κορη）すなわち処女であり女主人は、ダンスの鍛錬に喜びを感じ、何もない手で踊るのは適切だとは思わなかった。しかし、完璧な一揃いの衣装を身にまとっていた彼女は、このようにしてダンスに完璧さを与えたのです。」したがって、これらのことを通して、アテネの客は、キュレティックな三位一体とミネルヴァルのモナドの同盟をはっきりと示しています。その三位一体が甲冑を身につけて遊ぶと言われているように、彼は、彼ら（つまり、彼らの進行）のリーダーである女神が完璧な一揃いの衣装を身にまとっていることが、彼らにとって優雅な動きの源であると言っています。そして、彼がその三位一体を純粋さからキュレティックと呼ぶように、同様に彼はこの女神を、汚れのない力そのものの原因としてコアと呼んでいます。ソクラテス[294]が『クラテュロス』で述べているように、コロン（το κορον）は純粋で不滅のものを象徴する。そこから、クレテスは神々の汚れのない純粋さを司る者としてその名がつけられた。そして[410]彼女たちのモナドは、特に女主人として、そしてコア（処女）として祝われ、彼女は神々に揺るぎない繁栄する支配権の供給者です。したがって、前述したように、コロンという言葉は純粋さの象徴であり、これらの神々は純粋さの主要な指導者であり、それに従って[295]他の神々も参加しています。しかし、彼らが武装していることは、彼らが全体を結びつけ、二次的な性質から免除された状態で守り、それらを自らの中に確立したままにするための守護力の象徴です。防衛以外に、人間が武器から得る利益は何でしょうか？武器は特に都市の守護者です。したがって、寓話もまた、汚れのない神々に不屈の強さを帰し、彼らに武装した装置を与えます。したがって、彼らの唯一の統一性を完璧な装いで飾り、それをこれらの神々の進歩の頂点に確立しますというのは、完全無欠なものは、部分に分けられるものに先立ち、防具は、守護者の力の分割可能な配分に先立って存在するからである。そして、これらの詳細を通して、プラトンは、後に神々によって啓示されたのと同じことを再び主張しているように私には思われる。彼らがあらゆる種類の鎧と呼ぶものを、プラトンは完全無欠な防具で飾られたものとして称賛している。[神々は言う、]「あらゆる種類の鎧を身に着けている彼は、女神に似ている。」ピュリヒの武器を身に着けた完全無欠なもの、そして力において汚れていないものは、プラトンによれば、ミネルヴァルのモナドに属するが、神託の語りによれば、それらはあらゆる種類の武器を備えたものに属する。

さらに、律動と舞踏はこの神の神秘的な象徴である。なぜなら、クレテスは神聖な生命の汚れなき力を宿しているからであり、その生命の進行全体を常に一つの神聖な境界に沿って整え、物質の侵入から守るからである。形なきもの、不定なもの、そして律動の欠如は、物質の特異性である。したがって、非物質的なもの、定まったもの、そして汚れなきものは、律動を備え、秩序があり、知的なのである。このため、天もまた永遠の舞踏を形づくっていると言われ、すべての天球は律動と舞踏に参加している。[411]調和のとれた運動は、汚れていない神々から超越的にこの力で満たされている。なぜなら、彼らは円を描いて動いているので、知性と知的な循環を表現しているからだ。しかし、彼らは調和的に、そして最初の最良のリズムに従って動いているので、守護神々の特異性に加わっている。さらに、汚れていない指導者の三位一体は、知的な神々の頂点から吊り下げられている。そして、それがこの頂点から生じていることを、プラトン自身が、すべての知的な運動の王であるサトゥルヌスに純粋性の第一原因を置くことによって教えてくれている。なぜなら、彼がクラテュロスで私たちに伝えているように、純粋性（το κορον）は第一にそこにあり、純粋性の第一の有効な原因はサトゥルヌスに先に存在するからである。この理由からも、ミネルヴァルのモナドはコア（処女）と呼ばれ、キュレティックの三位一体は、知的な父における純粋性から吊り下げられて、このように称賛されている

第36章
汚れなき指導者については、プラトンの説によれば、ここまで述べてきた。したがって、今残っているのはモナドである。これはすべての知的ヘブドマドの最後を締めくくるものであり、すべての分裂の第一かつ統一的な原因であり、次に我々が議論しなければならない。したがって、ギリシャ人の神聖な関心事においてすべての賢者によって称えられ、それらの神々の分離を漠然と意味する知的神々の区分は、分裂の原因である第七のモナドを通して彼らにもたらされ、それによって彼らは上位の神々から分離し、別の秩序へと進み、従属的な性質から免除された結合を割り当てられ、それ自体で明確な[412]プラトンは、ポイボスに霊感を受けた詩人たちがこの種のことを曖昧かつ神秘的に表現することを確かに認めている。しかし、プラトンは、大衆が検証もせずに真実の伝説のベールを信じているという理由で、彼らがこれらのことを聞くことを拒んでいる。そして、ソクラテスがエウテュプロンの中で非難しているのはまさにこれであり、エウテュプロンは神の関心事を知らないためにこのように影響を受けたのである。したがって、プラトンの神の霊感を受けた知性によれば、そのようなすべての個別性を全体に関する真理に移し、それらに含まれる隠された理論を展開することによって、私たちは神の性質への真の崇拝を獲得することになるだろう。というのも、ソクラテス自身が『クラテュロス』の中で、土星の絆とその神秘的な意味を私たちに展開し、それら古代の著名な人々のビジョンが真実から外れていないことを驚くべき方法で示しているからである。

それゆえ、同じように、彼は友人たちに、神の啓示を受けた概念に従って、知的な区分と、それらを生み出す力を想定し、知的な神々の絆と共にそれらを概観させるであろう。さらに、ゴルギアスの寓話は、より明確にユピテルの王国をサトゥルヌスの王国から分離し、前者を後者より二番目でより新しいものと呼んでいる。では、これらの父系モナドを分離する原因は何だろうか？どのような知的な力が、知的な帝国を、それから免除されているものから生み出したのだろうか？なぜなら、神々自身に、最初の効果的な分割の源泉が存在することが必要であり、それを通してユピテルは父なるモナドから、サトゥルヌスは天界から、そしてユピテルに続く自然は、より低い秩序へと進み、彼の完全なモナドから分離されるからである。

さらに、デミウルゴス自身は、自身に続く属を生み出す際に、同時にそれらの結合の原因であり、またそれらのあらゆる多様な分裂の源泉でもある。魂を一つの全体にするために、彼はそれを部分とあらゆる多様な力へと分離する。そして、デミウルゴスがこれを行うとされる『ティマイオス』において、プラトン自身もこれらの分離と本質的な分裂を「セクション」と呼ぶことを拒んでいない。[413]彼は同様にそこから部分を切り離し、それらを部分と部分の間に置き、そして再び部分を全体から分離し、こうして彼が部分を切り離した混合物は今や完全に消滅した。寓話の作者が知的指導者の区分を「セクション」と呼ぶことは、もはや驚くべきことではないだろうか。なぜなら、寓話を創作するのではなく、魂が多数へと本質的に進化していくことを示すティマイオス自身でさえ、「セクション」という言葉を記号として用いているのだから。そしてプラトンもまた、知的セクションに彩られた創造主を私たちに伝えるとき、最高位の神学者たちの言葉に最大限に合致しているのではないだろうか。したがって、デミウルゴスは魂の本質を生み出す際に、それを真の存在に従って構成し、生命を生み出す際にも、実在する存在の生命に従って生命を生み出し、魂の知性を自身の知性に従って生み出す。同様に、魂の本質をそれ自体から切り離し、分離する際にも、知性の秩序における区分と分離に従って、そしてそれらの唯一の知性的な原因に従って活性化する。したがって、プラトンによれば、知性体には全区分の最初のモナドがあり、父性的な三位一体と汚れのない三位一体と共に、知性体全体を完成させる。そして私たちも、プラトンや他の神学者に倣い、同じことを認めている。

第37章
しかし、ここで最初に戻って、パルメニデスがこの知的な一週間に関して同じことを述べていること、そして彼がこの一週間のアイオーン （永遠）と、神々の知性のみに特徴づけられる特異性を、一週間の連続性の中で提示していることを示しましょう[414]知性ある者たちの三重の秩序、そして同時に知性ある神々。そしてまず第一に、知性ある神々の父と、彼と共に配列されている汚れなき力について彼が何を言っているかを見てみましょう。なぜなら、三重の図像と、万物を完成させる神々の秩序の後には、それ自体の中にあり、他者の中にあるものが明らかになるからです。しかしながら、これらのことは、知性あるモナドの知的な頂点の兆候であることが実証されています。この秩序における最初の神々の父は、同時に、彼より後の神々に対して父性的な超越性を与えられており、最初の知性ある者たちの知性なのです。すべての非分化的知性は、それより前の自然の知性であると言われており、それが生み出された彼らに対して知的な回心を持ち、最初の作用原因として彼らの中に自らを確立するのですそこからまた、デミウルゴスの知性は、それ自身の上位の性質の知性であり、それ自身の父の知性に近いものであり、同様にそれ自身もそこから生じているが、特に[土星]を超えた知性統一体の知性である。

したがって、知識人における最初の王は、知的な父であると同時に、父なる知性でもある。しかしながら、彼は確かに自身から発する神々の知的な父である。しかし、彼は自身に先立つ知性的なものたちの父なる知性でもある。なぜなら、彼は本質的に知性的な存在であるが、知性的なものにおいては知性的な超越性を持つからである。なぜなら、彼はまた、知性的なもの、そして同時に知性的な神々の未知の秩序、そして知性的な三位一体の神秘的な秩序にも類似して確立されているからである。そして、それらが神々の三位一体の位格、すなわち神々自身に先立つ三位一体の位格の上に拡張されているように、知識人の父もまた、父なる知性であるがゆえに、知性的なもの全体の上に拡張された父である。そして、前述の神々の秩序に類似して、彼はそれらの中に自らを確立し、それらから父なる知性と知性の結合によって満たされる。この理由からも、彼はオカルト的であり、自分自身の豊かな力を自分自身の中に閉じ込め、自分自身から全原因を生み出し、それを再び自分自身の中に確立し、自分自身へと変換するのです。

[415]

したがって、パルメニデスもまたこれらのことを指摘し、これらの二重の兆候によってこの秩序を壮大に称え、これらの特異性を通して知性ある神々の最初の王であり父である神を特徴づけている。彼は自身の中に、そして他のものの中に存在する。彼が完全な知性体である限り、彼のエネルギーは彼自身に向けられるが、彼が自身に先立つ知性体の中にいる限り、彼は他のものの中に彼自身の完全な知性を確立する。実際、この他のものにおける存在は、物自体における存在よりも優れている。なぜなら、パルメニデス自身が結論づけているように、サトゥルヌスが他のものの中に存在するのは、全体として彼に関係するが、彼が自分自身の中に存在するのは、部分として彼に関係するからである。では、他のものはどこに先に存在するのだろうか？そして、それはサトゥルヌスに先立つ神々のどの秩序に属するのだろうか？それとも、これもまた私たちの教師によって神聖に明らかにされたのではないだろうか？というのは、彼は、この「他者」は、差異の力が最初に輝き出す秩序に、驚くべきことに、知性的な力と父性的な力の産物として属していると述べているからである。したがって、最初の三位一体においては、「他者」はオカルト的なものであり、力もまたそこにオカルト的な実在性を持っていた。しかし、それは特に、知性的な神々、そして同時に知性的な神々の第一の秩序において輝き出す。なぜなら、そこには最初の差異、すなわち神々の女性的性質と、父性的な無声の力が存在するからである。

[それゆえ]知性なる父祖たちの最初の存在であるサトゥルヌスは、全体である限りにおいて、自身に先立つ知性なる三位一体の中に自らを確立し、そこからまた統合された神秘的な善に満たされる。そしてこの理由から、彼は別の存在の中にいると言われる。確かにそれらの三位一体に関して言えば、別の存在は神秘的に、そして原因に従って知性なるものの知性なるもの[すなわち最初の三位一体]の中にあるが、本質に従って知性なるものの知性なるもの、そして同時に知性なる神々の中にある。それゆえ、すべての知性なるものは統合されている。確かに知性なる神々の知性なるものは、知性なるものに先立つ知性なるものの知性なるものと統合されているが、知性なるものの知性なるものは、両方に統合されている。そして確かに別の存在における存在は、[416] ユニカル数に従った差異に。しかし、ユニカル数は一つの存在の神秘的な結合から吊り下げられており、それゆえにユニカルでもある

さらに、これらの秩序には二重の転換があり、一つは確かに自らへの転換であり、もう一つは自らの原因への転換である（なぜなら、神の性質がいかなる点においても自らより後の性質へ転換することは、過去においても、そして将来においても許されないからである）。そして、知性的な神々は万物を安定的に生成する。しかし、分かちがたい生命を照らす知性的な神々は、万物に進化の根源的な原因を与える。そして、知性的な神々は転換に従って全体を構成・装飾する。したがって、自らから全体的かつ完全な転換の形態を噴出する知性の頂点は、転換の象徴の両方によって特徴づけられ、同時に自らと、自らより前の性質へと転換されることが、まさに必要である。したがって、確かにそれが自らへと転換されるからこそ、それは自らの中にあるのである。しかし、それが自らを超えた知性的な秩序へと転換されるからこそ、それは別のものの中にあるのである。なぜなら、別のものこそが、 全体の知性的な秩序よりも優れているからである。したがって、知性体の頂点は、知性体の特殊性そのものに従って第一に存在し、全体性の上にしっかりと確立されている。そして、知性体と知性体の頂点は、この秩序の特殊性を第一に展開し、神の多様性に従って存在し、あらゆるもののあらゆる発展の原因となる。このように、知性体の知性体である神は、結合に従って、自らから二重の回心の形態を示す。確かに、別のものにおいてはより優れた回心の形態に従っているが、自らにおいてはより劣った形態に従っている。なぜなら、自らへの回心は、より優れた性質への回心よりも劣るからである。

それゆえ、また、他者における存在は、知性的なものと父性的なものの特異性の輝かしい特権である。なぜなら、他者は知性的なものであって、差異は知性的なものの父祖たち、そして彼らの中にしっかりと定着した性質から生じる力だからである。したがって、この力に包含され、それによって満たされるものは、父性的なもので、知性的なものなのである。しかし、事物 自体における存在は、それ自体の固有の特質である。[417]汚れていないモナドのしるしです。なぜなら、前述したように、2つの知的三位一体の頂点は結合しているからです。そして、守護者三位一体のモナドは、父性モナドの中に永遠に定着し、再び自身から生じた性質を自身の中に定着させ、自身へと変換します。そして、最初の知的父は確かに彼自身のゆえに父なのですが、汚れていない[モナド]ゆえに、彼は自身の属を自身の中に包含し、それらを[それらが彼から生じたとき]安定して自身へと呼び戻し、そして彼自身の全体性[299]の中に、彼らのモナドとの非連続的な[300]結合にある知性ある大衆を包含しています

したがって、守護秩序の最初の指導者は、父と共存する。そして父は確かに汚れのない原因を包含するが、最初の知性的なものによって包含される。そして、父が知性的なものの中に確立されているように、同様に、彼は自らの中に、揺るぎない神々の唯一の頂点を確立し、自らの周りに構成した。したがって、パルメニデスにおいても、同じ神が私たちには純粋な知性として現れる。なぜなら、確かに彼は知性であり、知性的な観察の場へと拡張され、したがって、彼が完全にそこに確立されている限りにおいて、別のものの中に存在するからである。しかしまた、彼は純粋で非物質的であり、自分自身へと回帰し、自身のすべての力を自らの中に閉じ込めているからである。なぜなら、この全体性の部分は、より部分的な力であり、確かに父からの発展を急ぐが、あらゆる面で全体性によって確立され、包含されるからである。そして全体性そのものは神であり、知性ある部分を自らの中に連関的に含み、知的な群衆を産み、万物を安定的に生成し、またその子孫を自らに包み込み集め、より悲劇的な寓話にもあるように、それらを自らの中に吸収し蓄積する。その子孫は二重である。ある者は確かに、いわば全体性の中に分解されるが、ある者は全体性から分離される。ある者は最初の汚れのないモナドを通して全体性の中に留まり、ある者は知的な神々の多産な原因に従って進み、全体性の結合を克服する。[418]父なる神々は、別の秩序、そして二次的な自然の配置と装飾の第一の指導者である。したがって、知的な神々の第一の秩序は、パルメニデスによって私たちに伝えられている。

第38章
しかし、これに続く第二の秩序は、全体の中間の属を包含し、すべてのものの進歩と豊かな力の原因であり、第一の秩序である知性神々と連続している。したがって、生命以外に何が、あらゆる場所で知性と真の存在と連続しているのだろうか？なぜなら、生命は知性と知性との間の媒介であり、知性を知性的なものに結びつけ、一者と存在を一つにまとめる知性の力を表現するからである。したがって、知性が一者とハイパークシスに関係しているように、生命は力に、知性は存在に関係しているそして、知性的なものにおいては、一者が欲望の対象であるが、存在は一者の参加を切望し、力は存在を一者への参加に集め、一者は存在との交わりに集める（なぜなら、ここでは一者は不参加ではなく、すべての力から免除されているからである）。同様に、知性的なものは知性に対する欲望の対象であるが、知性はそれで満たされている。そして、生命は確かに知性を知性的なものに結びつけるが、知性を知性的なものに展開させる。ここからまた、私は思うに、すべての神的な関心事において賢明な人々は、一者を知性的なものと呼び、 hyparxis を知性的なものと呼ぶ。しかし、第一に存在であるものを、彼らはこの類推に従って[301]第一の知性と呼ぶ。したがって、生命は存在と知性の間の媒介であり、同様に、力は 一者と存在の間に存在する。そしてこれらすべて、すなわち知性的なもの、生命、知性は、第一に知性的なものの中にある。[419]しかし、知性的なものと知識人においては二次的に、そして第三の縮小においては知識人において、存在は本質に従う。しかし、知性的なものにおいては、存在は本質に従う。なぜなら、そこでは知性は第一に原因に従うからである。しかし、知識人においては、知性は確かに本質に従うが、知性に先立つ性質は、関与に従う。したがって、生命は三重の観点から考察される。すなわち、知性的なものにおいては確かに原因に従って、知性と知識人においてはヒュパルクシスに従って、知識人においては関与に従うのであるから、知性秩序にある生命は生命であると同時に、それ自身に先立つ生命を生み出す原因に関与することが、確かに必要である。したがって、知性神のうち中央に配置されているものは、運動ではなく、動かされるものである。というのは、これに先立って、プラトンはすべての生命は運動であると論証しているからである。魂は自ら生気があるので、自ら動機づけられるのである。そして、知性は最も優れた生命を持つがゆえに動かされる。したがって、知性を持つ神々の第一の生命原因は、本来的に割り当てられた運動である。しかし、もしそれが第一に作用し、最高の生命であるならば、動かされるものではなく、運動と呼ぶ必要があるだろう。しかし、知性体における生命と同様に、知性体も生命でありながら、免れた生命から満たされているため、それは同時に運動であり、動かされるものでもある。したがって、パルメニデスは、この秩序におけるものは動かされるものであると、非常に適切に論証している。なぜなら、それはその上位に位置するすべての生命の原因から生じており、知性体の中心の中心、そして知性と知性体からなる中間の三位一体に類似しているからである。したがって、ソクラテスも『パイドロス』の中で、この中間の三位一体を天と呼んでいる。なぜなら、その全体が生命と運動だからである。しかし、動かされるものは、知性体においては中間であり、そこから満たされる[すなわち、知性と知性体という中間の三位一体における生命から満たされる]。なぜなら、知性の全体性に従って配列された永遠もまた、プロティノスによれば、完全に完全な生命であり、あらゆる生命だからである。しかし、そこでは中間とは原因に従った生命であるが、知性体においては、それは参加に従った生命であり、そしてこれらの間の秩序においては、それは生命である。[420] 本質に従って、確かに知性的な生命から生じ（パルメニデスも、両者を全体性によって特徴づけているが、知性的なものの全体性は、既に述べたように、知性的なものと知性的なものの全体性とは異なる）、その後に知的な生命を生み出す。なぜなら、動かされるものは、確かに天界の循環、そして知性的な生命と知性的な生命に完全に結びついているからである

さらに、この運動と調和する永続性は、存在の特定の属ではなく、運動もまたそうではない。なぜなら、存在は確かに存在の属に参与するように自然に適応しているからである。しかし、神々の超越的な善は、存在の秩序を超えて拡張されている。したがって、パルメニデスがここで一者自身を 単独で想定し、この運動と永続性について考察するならば、彼は明らかに存在の要素を神々に帰属させているのではなく、神々に固有の、完全に完全で、超越的な全体性という特殊性を与えている。そして、このように一者が運動に従って動かされ、静止していると主張することで、彼は確かに、全体の生成の源泉であり、万物の主導的な原因である、神々の生命力あるハイパークシス（活動の源泉）を導き出している。しかし、永続性に従って、彼は運動と調和し、守護三位一体の中核を連結的に包含する、汚れのないモナドを導き出しているのである。守護神三位一体の頂点が、最初の位格に従って最初の父と結合しているように、汚れなき指導者たちの中間の絆を包含する神もまた、自然の親和性によって、すべての神々の原動力と共存し、全体を動かし、そして主に自らから動かされる。そしてこの神を通して、この女神[レア]の豊穣の力は、彼女自身の中にしっかりと確立されている。同様に、彼女はすべてのものを産み出し、増殖することで、[この神を通して]全体から免除され、彼女の子孫に先立って不動に存在する。したがって、ここでの運動と永続性に関して言えば、前者は確かにすべてのものへと続く生命と生殖力の源泉である。しかし後者は、[303]生命の源泉全体を自らの中に確立するが、そこから生命の豊かな川が満たされる。パルメニデスは、これらの事柄とその進行を私たちに伝えることで、動くものは別のものから生成されるが、静止するものは、[421]それ自体の中にある。父系三位一体の最初のモナドは、それ以後の性質を構成する。そして同様に、汚れていない三位一体の最高のモナドは、この三位一体のように知性を持ち、同時に三位一体の中間のモナドと最後のモナドを与える。この理由からも、ここでは運動は永続性よりも優れている。なぜなら、他のものにおける存在が原因によれば、物自体における存在よりも古いように、動かされるものは原因によれば永続的なものよりも古いからである。汚れていない神々は、父祖に従属する力を持ち、父祖に包含されているからである

第39章
したがって、第三に、彼らが言うように、救世主に、そして、それ自身を内包する同等の神々と共に光へと展開する、デミウルゴスのモナドに私たちの注意を向けましょう。まず第一に、ここでも一と他の事物との交わりは明白であり、私たちはもはや一を単独で考察するのではなく、他の事物に対するその習性に従って考察しなければなりません。したがって、デミウルゴスの秩序はそれ自身から全体を生み出し、物質的な性質を整え装飾するので、それはまた、神々のすべての第二の原因と奉仕の原因を生み出します。なぜ「他の事物」という言葉が物質的な存在状態のしるしであると言えるのでしょうか。なぜなら、かつてピタゴラス学派は、無形の自然を「一」によって特徴づけるのが適切だと考えていましたが、 「その他」という言葉を通して、物体について分割可能な性質を私たちに示してくれた からです。第二に、（パルメニデスのこの部分における）結論の数は倍になります。なぜなら、それ自体が単独で同一であるか、あるいは異なっているか、あるいはそれ自体の中に存在し、また他のものの中に存在し、あるいは動かされ、静止しているかのように、それ自体と同一であり、異なるものとして示されるのではなく、それ自体と同一であり、異なるものとして示されるからである。[422] それ自体、[304]他のものと異なり、他のものと同じである。しかし、これは以前にも二度、他の神学者と、クラテュロスにおけるソクラテスの両方において、デミウルゴスのモナドに完全に適合しているように見えた。ソクラテスは、デミウルゴスの名は二つの単語から構成されていると述べている。したがって、第三に、多数の原因はここで分離され、神々のすべてのモナドは、デミウルゴスの進行に従って視界に現れる。なぜなら、デミウルゴスの秩序は明白であり、多産の力はそれと調和し、汚れのないモナドは免除された摂理の原因であり、全体の分配の源泉である。そして、これらと共に、私が言うように、デミウルゴスを取り巻くすべての秩序が明白であり、それに従って彼はすべてのものを生み出し、保存し、生み出されたものから免除されて、彼自身にしっかりと定着し、彼自身の王国を父の統一帝国から分離するからである

それゆえ、これらのことはどのように、またどのような個別性を通して明らかになるのでしょうか。私たちはこう答えます。 「同一のものがそれ自身と共存する」というのは（これはパルメニデスが最初に論証するのですが）、一の性質について 、モナド的で父性的な特殊性を私たちに示しており、それに従ってデミウルゴスも存在するのです。したがって同様に、一はそれ 自身と同一であると言われています。というのは、他のものは、さまざまな原因の超越性に従ってデミウルゴスの中にあるからです。しかし 、同一のものは、その固有性、すなわちその父性的な帰結のしるしとして現れます。なぜなら、一であり、全体の父でありデミウルゴスである彼は、その固有の結合を自分自身のうちに確立するからです。そしてこの一において、パルメニデスは注目すべきやり方で均一なもの、そして結びついたものが境界を持つことを示しているのです。しかし、他のものと同じものは、多産な力と、すべてのものに支障なく浸透する原因という唯一の善なのです。デミウルゴスは、自らが生み出すすべてのものに内在し、すべてのものにおいて同一であり、それらを整え装飾し、自らの中に全体の生成的本質を予め確立する。したがって、もし私たちがこれらのことを正しく主張するならば、無限と無限はデミウルゴスの中に存在することになる。そして確かに、一方は他のものから分離された同一性の中にあるが、他方は[423] 他のものを生み出す力。あらゆる場所で力は二次的な性質を豊かに生み出す。しかし、境界に従って存続する原理は、統一され安定した位格の供給源である

さらに、他のものと異なるものは、その汚れのない純粋さと、あらゆる二次的性質から免れた超越性を明らかにする。ソクラテスが『クラテュロス』で述べているように、最初の知性は、あらゆる感​​覚的性質との協調や交わり[305]を超えて確立されているため、純粋で腐敗しないものであった。ある神々が言うように、知性は自らの力を物質に傾けず、あらゆる捏造から直ちに免れている。しかし、そこから完全な力と王権を授かった創造主としての知性は、まさに感覚的性質を飾り、物質的性質の全体を構成している。しかし、豊かな豊かさと二次的性質への摂理的な配慮を併せ持つことで、知性は子孫を超越し、ティマイオスが言うように、自身に付き従う揺るぎない守護と、そこから授かった他の参加者によって汚染されていない力によって、自身の慣れたやり方に留まるのである。したがって、善と摂理のエネルギーの尽きることのない供給と、従属的な性質の生成を通じて、彼はそれらと同一である。なぜなら、彼はそれらに与り、自身の摂理による配慮で子孫を満たすからである。しかし、彼の純粋さ、汚れのない力、そして柔軟性のないエネルギーを通じて、彼は全体から分離し、それらから分離され、他の事物に与ることができない。そして、最初の知性体の王が、彼に結合した守護と汚れのないモナドを通じて、物質への非傾向を割り当てられているように、そして生命の女神が守護神々の第二原因からその安定した柔軟性のない力を持っているように、創造主の知性もまた、純粋性の指導者の第三のモナドを通じて、他の事物から免除された超越性と、群衆から分離された結合を維持する。なぜなら、別個の摂理の原因は、すべてのものを生み出し、すべてのものの中に浸透するために急ぐデミウルゴスと同等の守護者だからです。しかし、安定した力の供給者である守護者は、[424]全体の生成へと動かされる生ける神と協調している。そして、知性の概念に応じて増殖する知性（すなわち、サトゥルヌス）と協調し、すべてのエネルギーを自分自身に変換する汚れのない結合を与える守護者。したがって、これらの知性モナドの7番目として配置され、それらすべてと共に存在し、それらすべてにエネルギーを与えるが、特にデミウルゴスの秩序の中で光の中に自らを展開するモナドが残る。そして、パルメニデスもまた、デミウルゴス全体と一緒に私たちのためにそれを作り出し、デミウルゴス における汚れのない原因と同じ方法で、差異においてそれを定義している。しかしながら、彼は、この差異がデミウルゴスのモナド自体をそれ自身から分離させると述べている。なぜなら、私たちは以前に、この秩序がすべての神々に分離の供給者であると述べたからである。したがって、デミウルゴスは父との結合を通して彼自身と同一であるように、この差異を通して彼自身と父から分離されている。では、彼はどこからこの力を得るのだろうか？パルメニデスは、彼自身の中に、そして他のものの中に存在することからだと述べている。なぜなら、これらは確かに最初の父においては一体であったが、三番目の父においては別々であったからである。したがって、原因に応じて分離は既に存在していたが、デミウルゴスにおいてはそれが輝き出し、自らの力を展開するのである。

しかしながら、分裂の原因が、ある意味では最初の父にあることを、パルメニデスは最初の仮説において明らかにしている。「それ自体として存在するすべてのものは、ある意味では二元体であり、それ自体から分離している」と述べている。しかし、そこでは二元体は秘められている。しかし、ここではより明確に存在し、あらゆる知的な群衆が視界に輝き出る。なぜなら、差異は、そこに存在する確固とした二元体の産物だからである。したがって、これはデミウルゴスの知性を、それ以前の神々から分離させ、その中のモナドを互いに分離させる。なぜなら、もしそれが他の知性体の中にある限り、それはそれ自身の知性体と結合しているが、それがそれ自体の中にある限り、それはそれ自身の知性体から分離されているからである。なぜなら、それはそれ自身の知性体のそれぞれの秩序に従って進行するからである。もしこれが真実であるならば、この差異が必然的にその父からの分離の原因となる。それゆえ、すべての知性モナドは互いに協調して存続しているように私たちには見えてきた。そして確かに、他者における存続は父のしるしである。しかし、それ自体における存続は、父のしるしである。[425] 最初の汚れていないモナド。また、運動は生命ある善のしるしであるが、不変の力の永続性は運動と結びついている。そして、それ自身および他と同一であることは、デミウルゴスの特殊性のしるしであるが、他のものと異なっていることは、デミウルゴスの周囲の警備のしるしである。そして最後に、それ自身と異なっていることは、第七の知性モナドのしるしであり、それは確かに原因に従い、最初の父に秘められているが、その位格はデミウルゴスにより明確に割り当てられている。パルメニデスも同様に、製作のしるしを分割する際に、中間自体において、汚れていないモナドと分割するモナドの特殊性を展開したように私には思える。なぜなら、それらもまた、ある意味では製作に包含されているからである。というのは、彼は最初の結論において、一はそれ自身と同一であることを示しているからである。第二に、それはそれ自体とは異なるということ、第三に、それは他のものとは異なるということ、第四に、それは他のものと同一であるということ。というのは、彼は確かに、分離の力を父性の結合と共に配置しているが、二次的な性質から分離された超越性、それらの摂理的な原因と結び付けているからである。というのは、神々においては、分離に先立って結合が存在し、二次的な性質を摂理的に検査する前に、二次的な性質と混じり合っていない純粋さが存在することが必要であるからである。それを通じて同様に、彼らはどこにでも存在するが、どこにも存在せず、すべてのものと共に存在するが、すべてのものから免除され、すべてのものであるが、彼らはその子孫のいずれでもない。

第1巻終了。

脚注：
[1]139ページ

[2]すなわち、理解可能なものの最高位

[3]すなわち、プロクロスの本作品およびその他の著作、ならびにプロティノス、ポルフュリオス、ヤンブリコス、シリアノス、アンモニオス、ダマスキオス、オリュンピオドロス、シンプリキウスの著作

[4]Ενα ιδοις αν εν πασα γῃ ομοφωνον νομον και λογον, οτι θεος εις παντων βασιλευς και πατηρ, και θεοι πολλοι, θεου παιδες, συναρχοντες θεῳ Ταυτα και ο ελλην λεγει, και ο βαρβαρος λεγει, και ο ηπειρωτης και ο θαλαττιος, και ο σοφος και ο ασοφος. Κᾳν επι του ωκεανου ελθῃς τ εις ηϊονας, κᾳκει θεοι, τοις μεν ανισχοντες αγχου μαλα, τοις δε καταδυομενοι. Dissert. I. Edit.プリンス

[5]アリストテレスの『天体論』第二巻の注釈の中で

[6]ガファレル著『前代未聞の珍品』391ページ参照。

[7]アプド・シリル

[8]これらが何であるかについては、使徒パウロについて話すときにすぐに説明します

[9]シュネシウスはここで、これらの呼称の由来となったカルデア神学者たちの言行一致を保っていない。なぜなら、ζωναιοιとαζωνοιは彼らにとって神であり、前者は星々の神々であり、後者はプロクロスが本書の第六巻でαπολυτος（ 解放された者）と呼ぶ神々の階級を形成するからである。したがって、これらの階級はどちらも天使の階級よりも上位にある。しかしながら、最高位の神的力と最低位の神的力の両方を天使という共通の名称で呼ぶというこの非科学的な方法は、シュネシウスやユダヤ人に特有のものではなく、すべての教会の父祖たち、そして彼らに続くすべてのキリスト教神学者に共通するものである。

[10]グレゴリー博士は、著書『天文学原論』の第70命題で、ケプラーについて次のように述べています。「彼の原型的な比率、幾何学的な一致、そして調和的な比例は、彼以前の物理天文学のどの著者にも見られないほどの天才的な力を示している。」これらの事柄について非常に有能な判断力を持つジェレマイア・ホロックスは、ケプラーには多少反感を抱いていたものの、天文学の研究を始めた頃、他の研究者を試してみたものの無駄に終わり、ケプラーの教義と物理的な理由に完全に同意し、読者にこう語りかけています。「ケプラーは、私が他のすべての人間よりも当然尊敬できる人物である。私は彼を偉大な、神聖な、あるいはそれ以上の何かと呼ぶことができる。なぜなら、ケプラーはすべての哲学者よりも高く評価されるべきだからである。詩人たちは彼だけを歌いなさい。哲学者たちは彼だけを読みなさい。ケプラーを持つ者は、すべてのもの。」

私がこの一節を引用するのは、そこに含まれる賛辞が正当だからではない。それは誇張であり、決して真実ではないからだ。しかし、現代の偉大な人たちがケプラーの天才についてどれほど高い評価を与えてきたかを読者に知ってもらうためである。

[11]「Et primum quidem de anima totius universi etsi non repugno, nihil tamen hoc libro IV. dicam. Videtur (si est talis aliqua) in centro mundi, quod mihi sol est, residere, indeque in omnem ejus amplitudinem commercio radiorum lucis, qui sint loco spirituum in corpore animali propagari.」

[12]「Denique terræ globus tale corpus erit, quale est alicujus animalis: quodque animali est sua anima, hoc erit telluri hæc, quam quærimus, natura sublunaris.」

[13]「ヴィデバム・プレラケ・オムニア、全体動物体、イロ・イネスのテスタントゥール・アニマム、テルリス体体からの証明。皮膚表面の毛皮の全体体を使用し、樹木状の植物体を観察します。インク・イビ・ペディキュリ、ヒック・クルカエ、セミ、バリアク・昆虫。」 et monstra marina nascuntur: et ut corpus lachrymas、blennam、auriumque recrementa、est ubi et gummi ex faciei pustulis、sic Tellus electrum、bitumen: utque vesica urinam、sic montes flumina Fundunt; et ut corpus excrementum sulphureiodoris、crepitusque、キエティアム・インフラマリpossunt、sic terra sulphur、ignes subterraneos、tonitrua、fulgura: venis anmantis Generatur Sanguis の utque、et eum eo sudor、extra corpus ejectus。ヴェニス・テラ、メタラと化石、水蒸気のプルヴィウスのようなものです。」

[14]「Relucet igitur in anima telluris imago quædam circuli sodiaci sensibilis, totinsque adeo firmamenti, vinculum sympathiæ rerum cœlestium et terrestrium.」

[15]プロクロスは、次の著作の第6巻を、前書で 知性神々のヘブドマディック・アエオーンを称賛したことを述べることから始めています。したがって、アエオーンは、その原因が知性的なものに存在するにもかかわらず、正しくは知性秩序に属し、デミウルゴス、すなわち宇宙の創造主は、その秩序の極限に存在します。しかし、オルフェウスによれば、デミウルゴスは世界の創造に先立ち、宇宙の模範であるパネスを自らに吸収していました。したがって、彼は感覚可能な宇宙の形態がその像である観念に満ちていました。そして、すべての知性の性質がそれぞれに存在するように、目に見えるものは目に見えないアエオーンから生成されたことは明らかであり、これはパウロの主張と一致しています

[16]このことを完全に納得したい読者は、私のプラトン第3巻にある、その対話の翻訳に付随する注釈を参照してください

[17]ラウレンティウム紀元58年頃

[18]ここで、エイレナイオスはアイオーネスを天使よりも上位の存在として認めていることがわかります

[19]広告 Cap. 18. マタイ

[20]De Myst. 206ページ

[21]これらの予言のコレクションは、古い月刊誌に掲載されています。

[22]シュノケスは、知性体の第二の三位一体を形成し、同時に神々の知的な秩序を形成します。

[23]Παλιν τῃ εξ αυτου θεωσει, τῳ κατα δυναμιν εκαστου θεοειδει θεων πολλων γιγνομενων, δοκει μεν ειναι και λεγεται του ενος θεου διακρισις και πολλαπλασιασμοσ· εστι δε ουδεν ηττον ο αρχιθεος και υπερθεος υπερουσιως, εις θεος, αμεριστος εν τοις μεριστοις, ηνωμενος εαυτῳ, και τοις πολλοις αμιγης και απληθυντος。 Και τουτο υπερφυως εννοησας ο κοινος ημων και του καθηγεμονος επι την θειαν φωτοδοσιαν χειραγωγος, ο πολυς τα θεια, το φως του κοσμου, τα δε φησιν ενθεαστικως εν τοις ιεροις αυτου γραμμασι。 Και γαρ ειπερ εισι λεγομενοι θεοι, ειτε εν ουρανῳ, ειτε επι γης, κ.λ.——Και γαρ επι των θειων αι ενωσεις των διακρισεων επικρατουσι και προκαταρχουσι, και ουδεν ηττον εστιν ηνωμενα, και μετα την του ενος ανεκφοιτητον και ενιαιαν διακρισιν.

[24]Ταις πρωταις ουσιαις, αι μετα την ουσιοποιον αυτων θεαρχιαν ιδρυμεναι, και οιον εν προθυροις αυτης τεταγμεναι, πασης εισιν αορετου και ορατης υπερβεβηκυιαι γεγονυιας δυναμεως, ως οικειον οιητεον ειναι, και κατα παν ομοειδη την ιεραρχιαν. De Cœlest. Hierarch. cap. 7.

[25]ディオゲネス・ラエルティオスはピタゴラスについてこう述べている。「彼は弟子たちに、神々と英雄に同等の敬意を払うべきではないと命じた」。ヘロドトス（『エウテルペー』）はギリシャ人についてこう述べている。「彼らはヘラクレスを二重に崇拝していた。一つは不死の神として、そのために犠牲を捧げ、もう一つは英雄として、そのために彼の記憶を称えたのだ」。イソクラテス（『ヘレネー讃歌』）はメネラオスとヘレナについて語る際、英雄と神々の栄誉を区別している。しかし、この区別は、サルマシウスが考えるところ、ヘロデス・アッティクスの妻レギッラの像に刻まれたギリシャ語の碑文に最もよく表れている。この像はトリオピウムのヘロデス・アッティクスの神殿に設置され、シルモンドゥスによって像から取り出された。碑文にはこう記されている。「彼女は人間としての栄誉も、神々にふさわしい栄誉も受けていなかった。ουδε ιερα」 θνητοῖς, αταρ ουδε θεοισιν ομοια。ヘロデスの碑文と、碑文集にギリシア語で現存するエピクテタの遺言によると、特定の家族には、自らの家族の一員を称える祝祭日を設け、英雄的な栄誉を与える権限があったようです。ヴェネツィアにあるあの高貴な碑文には、毎年3日間の祝祭日が定められ、そのための友愛会が設立され、その規則が定められています。初日はムーサイたちを称え、神々として犠牲を捧げます。2日目と3日目は、一族の英雄たちを称えます。この栄誉と神々への栄誉の違いは、両者の間の時間的隔たりと、どちらを優先するかによって示されました。しかし、その違いがどこにあったにせよ、両者の間には区別が認められていたことが、このことから明らかです。ディオニュシウス・ハリカルナス著『古代ローマ書』第11巻696ページ所収の、ヴァレリウスの優れた演説の一節。「我らが一族が共通の犠牲を捧げて崇拝してきた神殿や祭壇の神々を証人として呼ぶ。そして次に我らが祖先の精霊を証人として呼ぶ。彼らには神々に次ぐ二番目の栄誉、δευτερας τιμαςを捧げる。これはケルススが下等なダイモンにふさわしい栄誉をτας προσηκουσας τιμας と呼ぶのと同じである。」このことから、異教徒は神々への崇拝のあらゆる段階を混同せず、天の神々、あるいは至高の神に捧げるべきものと同じものを最も低い対象に与えていたことがわかる。したがって、神への崇拝という区別が偶像崇拝を免責するのであれば、異教徒は偶像崇拝の責めを負うべきではない」。スティリングフリート著『カトリック教徒は偶像崇拝者ではない』510、513ページなどに対する回答を参照。

[26]したがって、アルノビウスもミヌキウス・フェリックスも、古代人の神がかつては人間であったことを証明するためにこの詐欺師を引用したことは非常に残念でした。ヴィッド。アルノブ。リブ。 4. Adversus Gentes、et Minucii Felicis Octavo。 p. 350.8vo.パリス、1605年。

[27]カトリック教徒への回答、偶像崇拝者なし、ロンドン、1676年、211ページ

[28]アリアン。早く。アレックス。 l. 4、エトカート。リブ。 8.

[29]Vit. Artaxerx. Ælian. Var. hist. lib. 1. c. 21.

[30]Justin. lib. 6

[31]パネギル

[32]リブ7

[33]Lib. 6. Cap. 3.

[34]Καὶ κολασεως δε ειδος ειναι αθειαν ουκ απεικος Τους γαρ γνοντας θεους, και καταφρονησαντας, ευλογον εν ετερῳ βιῳ και της γνωσεως στερεσθαι, και τους ταυτων βασιλιας ως θεους τιμησαντας, εδει την δικην αυτων ποιησαι των θεων εκπεσειν. Cap. 18.

[35]Και χρη τον επι τας αρχας αναβαινοντα ζητειν, ει δυνατον ειναι τι κρειττον της υποτεθεισης αρχης κᾳν ευρεθῃ, παλιν επ’ εκεινου ζητειν, εως αν εις τας ακροτατας εννοιας ελθωμεν, ων ουκετι σεμνοτερας εχομεν· και μη στησαι την ανωβασιν. Ουδε γαρ ευλαβητεον μη κενεμβατωμεν, μειζονα τινα και υπερβαινοντα τας πρωτας αρχας περι αυτων εννοουντες. Ου γαρ δυνατον τηλικουτον πηδημα πηδησαι τας ημετερας εννοιας, ως παρισωθηναι τῃ αξιᾳ των πρωτων αρχων, ου λεγω και υπερπτηναι· μια γαρ αυτη προς θεον ανατασις αριστη, και ως δυνατον απταιστος. Και ων εννοουμεν αγαθων τα σεμνοτατα, και αγιωτατα, και πρωτουργα, και ονοματα, και πραγματα αυτῳ ανατιθεντας ειδεναι βεβαιως, οτι μηδεν ανατεθεικαμεν αξιον· αρκει δε ημιν εις συγγνωμην, το μηδεν εχειν εκεινων υπερτερον. Simplic. in Epict. Enchir. p. 207. ロンドン、1670年、8vo.

[36]ダマスキウス（写本περι αρχων）は、第一原理についてエジプト人は何も言わず、それをあらゆる知的概念を超えた暗闇、三度未知の暗闇として称賛したと述べています。πρωτην αρχην ανυμνηκασαν、σκοτος υπερ πασαν νοησιν、σκοτος αγνωστον、τρις τουτο επιφημιζοντες

[37]この優れた作品の私の翻訳の第15章と第16章をご覧ください。

[38]私の翻訳による博士論文第2巻、博士論文38号を参照。タイトルは「神に像を捧げるべきか」である。

[39]哲学者イシドロスはまさにこのような人物であったと、フォティオスが保存した彼の生涯の抜粋の中でダマスキオスから知らされている。というのは、彼は自分について次のように言っているからである：ουτε τα αγαλματα προσκυνειν εθελων, αλλ’ ηδη επ’ αυτους τους θεους ιεμενος, εισω κρυπτομενους ουκ εν αδυτοις, αλλ’ εν αυτῳ τῳ απορρητῳ, ο, τι ποτε εστι της παντελους αγνωσιας・ πως ουν επ’ αυτους ιετο τοιουτους οντας; ερωτι δεινῳ απορρητῳ και τουτῳ· και τις δε αλλος η αγνωστος και ο ερως; και τινα τουτο φαμεν, ισασιν οι πειραθεντες· ειπειν δε αδυνατον, καὶ νοησαι γε ουδεν μαλλον ραδιον。すなわち、「彼は彫像を崇拝する気はなく、神々自身に近づいた。神々は内在的にアディタではなく、オカルトそのもの、つまり完全な無知の内に隠されている。では、そのような神々に彼はどのように近づいたのだろうか？それは熱烈な愛によるものだった。これもまたオカルト的なものだった。そして、未知の愛以外に、彼を神々へと導くものは何だったのだろうか？私が言いたいことは、この愛を経験した者にはわかる。しかし、言葉でそれを明らかにすることは不可能であり、それが何であるかを理解することも同様に難しいのだ。」

[40]και δικηςの代わりに、και μετα δικηςと読みます。

[41]すなわち、完全に公平であるべきです

[42]原文のδιπλοτατοις μοναδοςは意味をなさないので、上記の翻訳のようにαπλοτητι της μοναδοςと読む必要があります

[43]2 + 4 + 6 + 8 = 20、1 + 3 + 5 + 7 = 16、20 + 16 = 36です。

[44]τελος εχειν φιλοσοφιαν については、訳語どおり τελος εχειν φιλοσοφιας と読む必要があります。

[45]天球上の神聖な物体は、それらが吊り下げられている無形の力から神聖な生命を帯びている結果、まさに適切に二次神と呼ぶことができます

[46]スティリングフリート博士は、「カトリック教徒は偶像崇拝者ではない」という題名の本への回答の中で、この抜粋の一部を引用し、ユリアヌスを敬虔な皇帝と呼んでいます

[47]ディオ・クリュソストメスは（スティリングフリート博士は前掲書414ページで述べている）、その『オリンピック弁論』の中で、像について広く議論している。まず彼は、すべての人間は万物の父なる唯一の至高神を自然に理解していることを示す。そしてこの神は、ペイディアスがユピテル・オリンピオス像に表されている。彼はπαρ’ ῳ νυν εσμενと言い、今私たちはその前にいる。そして次に、この神を、神々と人間の両方の王、支配者、そして父であると描写する。彼はこの像を、最も祝福され、最も優れ、最も美しく、最も愛される神の像と呼んでいる。彼は、神を知るには自然、詩人の教え、法律、そして像の4つの方法があると言う。しかし、詩人、法律制定者、職人は神の最良の解釈者ではなく、神の性質を最も真実かつ完璧に理解し、説明した哲学者たち。その後、ペイディアスは、イフィトス、リュクルゴス、そして古代のエレア人たちが、人間には神の性質を表現する力がないとして、神を全く表現しなかったのに、そのような神の像を作ったことは神にふさわしくないとして、責任を問われるべきだと考える。これに対してペイディアスは、人間は心や理解を図形や色彩で表現することはできないので、魂が宿る場所に逃げ込まざるを得ず、そこから知恵と理性の座を神に帰するが、神を表現するより優れた手段はない、と反論する。そして、力と芸術を結びつける手段によって、彼らは目に見えず表現できないものを、目に見えて描けるものによって表現しようとする。しかし、それなら神の像や表現を全く持たない方がましだと言えるだろう。いや、と彼は言う。なぜなら、人類は神を遠くから崇拝することを好むのではなく、神に近づき、神を感じ、確信を持って神に犠牲を捧げ、冠を捧げることを好むからだ。乳離れしたばかりの子供たちのように。夢の中で、まるでまだそこにいるかのように手を差し伸べてくれた両親から受け継いだもの。同じように、人々は神の慈悲深さと神との関係を深く理解するあまり、神が自分たちと共にいるように、そして神と語り合うことを愛する。そこから、未開の民の間でも、山や木や石に神の姿が刻まれてきたのである。

ガンジス川沿いのベナレスに住むブラフマン族も、彫像に関して同様の考えを抱いています。というのも、ベルニエ氏は大学在学中、彼らの最も学識のある人物の一人と議論していた際、偶像崇拝について質問し、それを全く不合理なことだと非難したところ、彼から次のような驚くべき答えが返ってきたからである。「確かに、私たちの寺院には、ブラフマー、マハデン、ゲニック、ガヴァニといった、最高にして最も完璧なデウタ（神々）の像など、様々な像があります。また、それほど完璧ではない像も数多くあり、私たちはそれらに深い敬意を表し、それらの前にひれ伏し、花、米、油、サフランなどを盛大に捧げています。しかし、私たちはこれらの像をブラフマーやベヘンなどそのものではなく、それらの像や表現物として信じているのです。そして、私たちがそれらの像に敬意を払うのは、それらが表す存在のためです。これらの像が私たちの寺院にあるのは、祈りをうまく行うためには、目の前に何かを置いて、私たちの心を落ち着かせる必要があるからです。 「神、あるいは彼らがアチャール（不変）と呼ぶ至高の存在は、魂だけでなく、宇宙に存在する物質的、肉体的なあらゆるものを、自らの本質から生み出し、あるいは引き出した。そのため、世界のすべてのものは神自身とひとつで同一のものであり、すべての数はひとつで同一の単位の繰り返しにすぎないのである。」ベルニエの回想録、第3巻、171ページ、178ページ。

この後者の抜粋から、ブラフマン家や古代エジプト人も、至高の原理は万物にあると信じていたことが分かります。同様に、プラトン主義者の最高峰によれば、この原理とは 万物が万物に先立つということです。なぜなら、唯一であることによって、それは 最も単純な方法で万物となり、すなわちあらゆる多数を超越するからです。

[48]説教集、第2巻、46ページを参照。

[49]第2巻、54ページ

[50]49ページ

[51]本書の『神学要綱』で示されているように、事物の言い表せない原理は、自存を超えています。したがって、そこからの最初の言い表せない進化は、自存的な性質から成ります。したがって、私たちは理性的な性質の残滓に過ぎないため、私たちよりもはるかに崇高な原理と私たちを結びつけるには、多くの媒介が必要です。そして、これらの媒介は、頂点を神格化した、あるいは言い表せないものと言い表せるものを結びつけた、黄金の力の鎖なのです

[52]Σχεδον γαρ ως εμοι δοκει, ουκ εστι τουτων προς τους πολλους καταγελαστοτερα ακουσματα, ου δ’ αυ προς τους ευφυεις θαυμαστοτερα τε καὶ ενθουσιαστικωτερα. Epist. 2

[53]プラトンがこれによって意味しているのは、知性の本来の対象である知性的なものや真の存在について、彼が明快に書いたことがないということである。

[54]この光は、それを経験した人々がよく知っているように、大勢の人々が知覚できる真実から生じる証拠によって生み出される光とは全く異なる種類のものです

[55]Τοσονδε γε μην περι παντων εχω φραζειυ των γεγραφοτων και γραψαντων, οσοι φασιν ειδεναι περι ων εγω σπουδαζω, ειτ’ εμου ακηκοοτες, ειτ’ αλλων, ειθ’ ως ευροντες αυτοι, τουτους ουκ εστι κατα γε την εμην δοξαν περι του πραγματος επαϊειν ουδεν. ουκ ουν εμον γε περι αυτων εστι συγγραμμα, ουδε μη ποτε γεγηται· ρητον γαρ ουδαμως εστιν, ως αλλα μαθηματα, αλλ’ εκ πολλης συνουσιας γιγνομενης περι το πραγμα αυτο, και του συζην, εξαιφνης οιον απο πυρος πηδησαντος (lege πηδησαν) εξαφθεν φως, εν τῃ ψυχῃ γενομενον αυτο εαυτο ηδη τρεφει.——Ει δε μοι εφαινετο γραπτεα θ’ ικανως ειναι προς τους πολλους και ρητα, τι τουτου καλλιον επεπρακτ’ αν ημιν εν τῳ βιῳ, η τοις τε ανθρωποισι μεγα οφελος γραψαι, και την φυσιν εις φως τοις πασι προσαγαγειν; αλλ’ ουτε ανθρωποις ηγουμαι την επιχειρησιν περι αυτων λεγομενην αγαθον, ει μη τισιν ολιγοις, οποσοι δυνατοι ανευρειν αυτοι δια μικρας ενδειξεως· των τε δη αλλων, τους μεν καταφρονησεως ουκ ορθως εμπλησειεν αν ουδαμῃ εμμελους, τους δε υψηλης και χαυνης ελπιδος, ως σεμν’ αττα μεμαθηκοτας.

[56]プラトンの『国家』第六巻を参照。

[57]このオリュンピオドロスは、プラトンの対話篇に関する博学な注釈が写本として現存する同名の哲学者とは別人である。これらの注釈では、プロクロスだけでなく、プロクロスの後に活躍したダマスキオスも称賛されている

[58]この真に偉大な人物は、プラトンと同時代、そしてプラトン以前の古代哲学者たちの著作に含まれる深遠さを徹底的に理解し、彼らの教義が互いに見事に一致していることを実証した最初の人物であったようです。残念ながら、彼の著作はほとんど残っていません

[59]プラトンの『パイドン』の中で、ソクラテスはオルペウス的に、大群をティターン神として生きるテュルソス担ぎ手と呼んでいます。オリンピオドロスは（『パイドン』写本注釈において）テュルソスは、その散逸した連続性ゆえに、物質的で分割可能な創造の象徴であり、それゆえにティターン神的な植物でもあると述べています。「なぜなら、それはバッカスの前に、父なる笏の代わりに差し伸べられ、これを通して彼らは彼を部分的な性質へと呼び込むからだ」と彼は付け加えます。「さらに、ティーターン神もテュルソス担ぎ手であり、プロメテウスは葦の中に火を隠しました。これによって、彼が天の光を生成へと引き下ろしたのか、魂を肉体へと駆り立てたのか、それとも生成されない神の啓示を生成へと呼び起こしたのか、私たちは理解するべきなのでしょう。」

[60]『イリアス』第三巻22節にあるユリシーズの美しい描写を暗示しており、ポープはそれを優雅に言い換えています

しかし、彼が話すとき、なんと雄弁なのでしょう!
降り積もる雪の羊毛のように柔らかい
豊富なアクセントが簡単なアートで落ちます。
溶けて落ちて心の中に沈んでいく。
[61]ニケフォロスは、シュネシウス・デ・インソムニスの注釈書362ページで、ヘカティック・オーブは金の球体で、中央部にサファイアが埋め込まれ、両端に文字や様々な図形が刻まれていると伝えています。彼はさらに、カルデア人はこの球体を回転させ、イユンガイと呼ぶ祈祷を行うと付け加えています。同様に、カルデアの魔術師ユリアヌス・スイダスやエジプトのアルヌフィスによれば、魔術の力によって雨を降らせたそうです。そして、この種の策略によって、エンペドクレスは風の猛威を抑えるのに慣れていました。そのため、彼はαλεξανεμος、つまり風を追い出す者と呼ばれていました

[62]これは、預言的なエネルギーの原因である神の輝きが、当時の人々、場所、道具がそれを受け取るのに不適格であったために、地球から消え去ることを意味します

[63]ピタゴラスの輪廻転生説ほど広く知られている見解はないだろう。しかし、おそらくこれほど広く誤解されている教義も他にはないだろう。現代人のほとんどによって、それは滑稽なものとして非難され、その創始者をいまだに尊敬している少数の人々は、文字通りの意味を破壊し、寓話的な意味に限定しようと努めている。古代人の中には、この変化は類似した肉体に限られると考える者もいた。そのため彼らは、人間の魂は様々な人間の肉体に転生することはあっても、獣の肉体には転生できないと考えていた。これはヒエロクレスの見解でもあり、彼の『黄金詩注解』にも見られる。しかし、人間の魂はなぜ、性向によって、より高次の生命だけでなく、より下位の生命とも結びつかないのだろうか？似たものは結びつくことを好まないだろうか？そして、あらゆる生命には、何か類似した共通点があるのではないだろうか？したがって、魂の感情が人間の肉体と結びつきながら、より低俗な性質へと傾くと、肉体の崩壊とともに、これらの感情はいわば野蛮な性質に包み込まれる。そして、この場合、理性的な目は動揺に曇り、獣の非理性的なエネルギーに抑圧され、堕落した想像力の暗い幻影しか見ることができなくなる。しかし、この教義は、プロクロスがいつもの鋭さで、その素晴らしい『ティマイオス注解』（第5巻、p. 103）において擁護している。 329節で、彼は次のように述べている。「人間の魂がどのようにして獣に堕ちるのか、と問うのはよくあることだ。実際、人間と獣にはある種の類似点があり、それを野蛮な生命と呼ぶ者もいる。なぜなら、彼らは決して理性的な本質が野蛮な動物の魂になることなど考えられないからだ。それどころか、すべての魂は同一の種であるから、理性的な本質が獣に送り込まれることを認める者もいる。つまり、狼や豹、イチジクになるのである。しかし、真の理性は、人間の魂が獣に宿ることもあると主張する。ただし、それは、魂がそれ自身の固有の生命を獲得し、堕落した魂がいわば獣の上に持ち上げられ、愛情という性向と類似性によってより卑しい本性に結び付けられるような方法である。そして、これが唯一のほのめかし方であることを、私たちは『註釈』の中で、数多くの議論によって証明してきた。 『パイドロス』。しかしながら、これがプラトンの見解であることを念頭に置く必要があるならば、彼は『国家』の中で、テルシテスの魂は猿になったが、猿の肉体になったわけではないと述べていることを付け加えよう。また、『パイドロス』では、魂は野蛮な生へと堕ちるが、野蛮な肉体へと堕ちるわけではないと述べている。なぜなら、生は本来の魂と結びつくからである。そしてここで彼は、魂が野蛮な性質へと変化すると述べている。野蛮な性質は野蛮な肉体ではなく、野蛮な生だからである。

[64]プロクロスは本書の第一巻の末尾で、「部分的な力について語る際に、神の名について正確に論じるだろう」と述べています。しかし、現存する6冊の本のいずれにおいても、彼はこのことを述べていません。これは、別の本が欠けていることを示しています

[65]Ποιει α κρινεις ειναι καλα, κᾳν ποιων μελλης αδοξησειν・ φαυλος γαρ κριτης καλου πραγματος οχλος。デモフィラス。

[66]第12章は原文には記されていませんが、私の翻訳に従って始まります

[67]第15章も原文には記されておらず、私の翻訳では第14章に含まれています。おそらく、49ページの「それゆえ、神々がすべてのものを創造するならば」という言葉から始まるべきでしょう

[68]これがギリシャ語におけるこの章の題名ですが、明らかに誤りです。正しい題名は「私たちを善と結びつけるもの、そしてそれは神の信仰である」です。ギリシャ語でこの章の内容として実際に述べられているものは、前の章に属しています

[69]εν φαιδρῳはεν φαιδωνιと読む必要があります。

[70]ギリシャ語ではτο μονοειδεςは均一なという意味ですが、明らかにτο νοητον、つまり知性的な意味であるべきです

[71]υποθεσεωςはυποστασεωςと読みます。

[72]これらの4つの章は、ギリシャ語では印が付いていないため、私の翻訳では1つにまとめられています。また、この作品が印刷に送られた際に、原文に同様の欠陥がある他の本の章のように分割していませんでした

[73]私の翻訳では、第5章と第6章は第2章に含まれています

[74]ουσιαιについては、αιτιαιを読む必要があります。

[75]第7章と第8章は、私の翻訳では第3章となります

[76]ενについてはονを読む必要があります。

[77]そして、第9章と第10章は、私の翻訳では第4章と第5章です

[78]これは私の翻訳の第6章です。

[79]第12章の内容に関するこの説明から、原文ではかなりの部分が欠落していることがわかります。なぜなら、第2の三部作が第1の三部作と同様にどのように進行するかについては何も述べられていないからです

[80]πλατωνοςについては、παντοςと読む必要があります。

[81]原文の第37章の内容は、第36章の内容の結論を誤って形成しています。したがって、ως την ακροτηταではなく、πως την ακροτηταと読む必要があります。したがって、κεφ. λζ、κεφ. λη、κεφ. λθと記されているものは、κεφ. λη、κεφ. λθ、κεφ. μ’と記されるべきです。また、第40章が欠けていることもわかります

[82]プラトンを意味します。

[83]彼の師であるシリアノスを意味します

[84]原文では「μονον」という語は省略されています。

[85]νοησις μετα λογουの代わりに、νοησει μετα λογουと読む必要があります

[86]ヒパルキシスは、あらゆる自然の頂点、あるいはいわばその本質の花です

[87]この翻訳の中でこの単語が出てくる箇所はどこでも、統一性を特徴とするものを意味しています

[88]すなわち、一つの性質について。

[89]すなわち、理性の論理的エネルギー、または科学的に推論する魂の力です。

[90]すなわち、意見の対象。

[91]すなわち、邪悪なデーモン

[92]εν τιμαιῳはギリシャ語では省略されています。

[93]οικειαιςはοικειαςと読む必要があります

[94]τριαδοςは原文では省略されています。

[95]των θεων、原作では省略されています。

[96]μυθικωνは、τα μεν ηθικωνと読む必要があります。

[97]επιστολας の場合は、επιβολας と読む必要があります。

[98]μονον αρμοστεον は ειδος αναρμοστεον と読む必要があります。

[99]τελοςは原文では省略されています。

[100]διαιτηςはδιατριβηςと読みます。

[101]πραξεωνはταξεωνと読む必要があります

[102]εχοντωνは、εχομενωνと読む必要があります。

[103]αποστασεωςは、υποστασεωςと読む必要があります

[104]ανομοιοτηταについては、ομοιοτηταと読む必要があります。

[105]οτε ως τα ολα の代わりに、ουτε ως τα ενυλα と読みます。

[106]αρχῃ δευτερα については、αρχειοτερα と読む必要があります。

[107]αξων は αζων と読みます。

[108]και της εναδος は、και απο της εναδος と読みます。

[109]και ο νου, ενοειδη μια και η ψυχη は、και ο νους ενοειδης, και η ψυχη μια と読みます

[110]αιων ενεργειᾳは、αει ων ενεργειᾳと読みます。

[111]意味上、θειουをここに補う必要があります

[112]ομοιου μη κατα δυναμιν の代わりに、και κατα δυναμιν τῳ παντι ομοιον と読む必要があります。これは、文全体の意味とPortusの訳の両方が要求しているからです

[113]ここで、翻訳にあるようにυπερκοσμιωνという単語を補うことが必要と思われます

[114]δευτερονはδευτεραと読みます。

[115]ここでεκτων、νοερων、θεωνという言葉を補う必要があります

[116]καιは原文では省略されています。

[117]απῃωρηταιはπαρῃρηνταιと読む必要があります

[118]αυτουはαυτωνと読む必要があります。

[119]αλλωνはολωνと読む必要があります

[120]εμβαινονταはεκβαινονταと読みます。

[121]ここでαιτιονという単語を補う必要があります

[122]παρασκευαζοντα は περισκιαζοντα と読む必要があります。

[123]τοの場合はτῃと読む必要があります。

[124]原文ではουχは省略されています。

[125]原文ではαπλουνの後にειναι καιを挿入する必要があります

[126]δυνατον が αγαθον の代わりに誤って印刷されています。

[127]μονιμῳ の代わりに γονιμῳ と読む必要があります。

[128]γεννησεωςはγνωσεωςと読む必要があります。

[129]ここでも上記と同じ修正が必要です

[130]προς αυτον の代わりに πρωτιστοις と読む必要があります。

[131]το ον の場合は τῳ οντι と読む必要があります。

[132]γευσεσθεはτευξεσθεと読みます。

[133]πατρικονは原文では省略されています

[134]καιは原文では省略されています。

[135]ουσιανはαιτιανと読む必要があります。

[136]ουτος については、αυτος と読む必要があります。

[137]Ουχは原文では省略されています。

[138]το ονの代わりにτο ενと読む必要があります

[139]原文のουχ ενの直前のενは不要と思われるため、翻訳では省略されています

[140]原文ではασωματος εστιという語は省略されています。

[141]本質と1 つである 2 つのものは、多数、つまり最初の多数、または 2 つに参加することになります。

[142]ονについてはενと読む必要がある。

[143]すなわち、一なるものの参加なしに、群衆だけが集まっている

[144]εξῃρηταιはεξηρτηταιと読む必要があります。この箇所の句読点も、翻訳に合わせて変更する必要があります

[145]αυτο το ενはαυτο το ονと読む必要があります

[146]上記の翻訳と比較すると明らかなように、この文は原文では非常に誤っています

[147]ενはονと読む必要があります。

[148]ここでもενをονに置き換える必要があります

[149]παντα παροντα は、παντα τα οντα と読みます。

[150]ここでの και は、αλλα と読む必要があります

[151]σοφωςはσαφωςと読む必要があります。

[152]原文ではειの後にμηが欠けています

[153]πραξινはταξινと読む必要があります。

[154]της απλοτητοςはτην απλοτηταと読みます

[155]του θεου は、των θεων と読む必要があります。

[156]αιτιον は、αιτιου と読む必要があります

[157]δι’ ουについては、δι’ οと読む必要があります。前者は手段的原因を表し、後者は目的 原因を表すからです

[158]αδυνατωνはαδυτωνと読む必要があります。なぜなら、夜とファネスの神秘的で目に見えない秩序は、オルフェウスによってアディトゥムと呼ばれているからです 。したがって、プロクロスは最初のアディトゥムによって、知性体の最高の秩序を意味しています

[159]των θεων は τοις θεοις と読む必要があります。

[160]αιτιανについては、αιτιᾳと読む必要があります。

[161]αναλυσεωςはαναλογιαςと読む必要があります。

[162]ενはονと読む必要があります。

[163]παροντος の場合、 παραγοντος と読むことが必須のようです。

[164]ここでも、ενはονと読む必要があります。

[165]ανομοιωνはομοιωνと読む必要があります

[166]原文ではοντωςは省略されています。

[167]τα μεν γαρ πλειονων αιτια, και των παντων αιτιων κατα την δυναμιν των προ αυτων ποικιλωτερων κατα την ουσιαν εστιν と読む代わりに、τα μεν γαρ πλειονων αιτια, και των παντων αιτιον κατα δυναμιν μιμουνται, τα δε των ελασσονων των προ αυτων と読む必要がありますποικιλωτερα κατα την ουσιαν εστιν.

[168]αυτοειδεσινはαυγοειδεσινと読む必要があります。

[169]ここでの原文では、約 1 行半に欠陥があり、その欠陥を補うことができないため、翻訳を試みませんでした。

[170]ここではζωηςの代わりにψυχηςと読む必要があります。

[171]εντονοις については、εν τορνοις と読む必要があります。

[172]αυτοιςはαυτηςと読みます。

[173]αιτιωνはαιτιαςと読む必要があります

[174]τινοςはτινεςと読む必要があります。

[175]εξηρηταιはεξηρτηταιと読む必要があります

[176]ここでも、εξηρηταιをεξηρτηταιと読む必要があります。

[177]原文では μενειν は省略されています。

[178]εσχατωνはεσχατωςと読む必要があります。

[179]γεννητικηςという語は原文では省略されています

[180]原文ではτριτονは省略されています。

[181]原文のπληθοςはειδοςと読む必要があります

[182]原文のこの文の後半部分の句読点は誤りです。και την εν εκεινῃ του πληθους ωδινα δυναμει γενομενη, το πληθος απεικασατοではなく、και την εν εκεινῃ του πληθους ωδινα δυναμει γενομενη το πληθος, απεικασατοとすべきです

[183]ここでπρωτουはεσχατουと読む必要があります。なぜなら、ここでプロクロスは身体について語っているからです

[184]αλογωνはαναλογωνと読む必要があります。

[185]原文の το νοητον θεων γενος の直前にある単語 των μετα は、余分なものとして拒否されます。

[186]原文ではεκφαινειは省略されています。

[187]εκεινοιςはεκεινηςと読む必要があります

[188]すなわち、知性ある生命、あるいは生命そのもの、あるいは最初の生命。

[189]Φαιδρῳの場合は、Φαιδωνιと読む必要があります。

[190]ここで、αλλ’ ουδε κατα τον νουν τον νοῃτον を補う必要があります。

[191]ο χρονος は原文では省略されています。

[192]αϊδιοτηταの代わりに、ιδιοτηταと読む必要があります。

[193]原本では ζωης が省略されています。

[194]προ του περατος、προ της απειριαςの代わりに、προς του περατος、προς της απειριαςと読む必要があります

[195]νοητοιςはνοεροιςと読む必要があります。

[196]δευτεραはδευτερωςと読む必要があります

[197]το πραγμα τῳ ονοματιではなく、το ονομα τῳ πραγματιと読む必要があります

[198]ここでνοεραςはνοηταςと読む必要があります。

[199]ここでτο ενを補うことが必須です

[200]αυτο το ενεργειν は αυτῳ τῳ ενεργειν と読む必要があります。

[201]προσχοντες の場合は、 προεχοντες と読む必要があります。

[202]原文ではεν ονですが、正しい読み方は明らかにενのみです。

[203]οντος の代わりに ενος と読む必要があります。

[204]ここでテキストを訂正し、次のように読み上げる必要があります。τι ουν; των μοριων εκατερον τουτων του ενος οντος το, τε εν και το ον αρα απολειπεσθον, ἢ το εν. κ. τ. λ

[205]απειριαςの代わりに、αποριαςと読む必要があります。

[206]το εν νοητον ειδος という単語の後に αιτιον という単語を指定することが必須のようです。

[207]τα καθ’ ενωσιν の代わりに παντα καθ’ ενωσιν と読むことが必要であり、そうすればこの本の終わりは完全なものとなり、ラテン語翻訳者ポルトゥスが想像したような欠陥のないものとなるでしょう

[208]αυτηςはαυτωνと読む必要があります。

[209]原文ではこの箇所にνοεροι θεοιと補う必要があります

[210]原文では、この文のκαι νουνの後にνοητως και νοερως, το δε νοερονを補う必要があります。また、νοερωςの後にも、上記の翻訳のようにκαι νοητωςを補うことが必須です

[211]τελειοτατοιはτελειοτητοςと読む必要があります。

[212]την υπουρανιαν αψιδα の後に、明らかに και τον υπερουρανιον τοπον を追加する必要があります。

[213]原文では、この文の直後の文は不完全なため、全く理解できません。そのため、翻訳を試みませんでした

[214]「τελετη あるいはイニシエーションという言葉は、魂を完全なものにすることからそう名付けられた」とヘルメアスはパイドロスの写本注釈で述べている。「したがって、魂はかつて完全であった。しかしここでは分裂しており、単独では完全に活性化することはできない。」彼はさらにこう付け加えている。「しかし、 telete、muesis、および epopteia、 τελετη 、 μυησις 、および εποπτεια は、互いに異なることを知っておく必要がある。 したがって、 Telete は、浄化の準備に類似している。しかし、目を閉じることからこのように呼ばれるmuesisは、より神聖である。なぜなら、イニシエーションにおいて目を閉じるということは、もはや感覚によってそれらの神聖な神秘を受け取るのではなく、純粋な魂そのもので受け取るということだからである。そして εποπτεια epopteiaは、神秘の中に確立され、神秘の傍観者となることである。」

[215]φυσειは原文では省略されています。

[216]ως εν τοις πρωτιστοις νοητοις νοερος の代わりに、ως εν τοις πρωτιστοις νοεροις νοητος と読む必要があります

[217]αυτηνはαυτοιςと読む必要があります。

[218]δεは原文では省略されていますが、意味上、明らかに挿入する必要があります

[219]ενωσεωςはνοησεωςと読む必要があります。

[220]ここでも、前述（252ページ）と同じ読み方を採用する必要があります

[221]κατα την προσηκουσαν εκεινῃの代わりに、翻訳にあるように、κατα την προσηκουσαν αξιαν, ωσπερ εκεινηと読む必要があるようです

[222]εικωνの代わりにαιτιωνと読みます。

[223]すなわち、完全性はどこにでも進むのです

[224]κηρυγματιについては、κηρυγμα τιと読む必要があります。

[225]νοητωνの場合はνοερων と読む必要があります 。

[226]συνεχονは、συνεχομενονと読む必要があります。

[227]των ολων については、την ολην と読む必要があります。

[228]すなわち、連結して含むもの。

[229]εκατερονをεκατεραと読みます。αψιςと一致するためです

[230]すなわち、天の深淵を形成するものとして。

[231]δυναμεωνはδυναμεωςと読む必要があります

[232]πρωτηνはτριτηνと読む必要があります。

[233]γονιμουはμονιμουと読む必要があります

[234]εκεινηはσυνεκτικηと読む必要があります。

[235]λογονはλογωνと読む必要があります

[236]ここでは、και την ουσιαν του ενος を補う必要があります。

[237]ἢ μεθεξις の代わりに、ἡ μεθεξις と読みます。

[238]原文にはπροαγειという語が欠けているように思われますので、翻訳ではそれを補いました

[239]この場所には、神の意志を表明することが不可欠です。

[240]νοερων の場合は νοητων と読む必要があります。

[241]υπουρανιαについては、ουρανιαと読む必要があるようです。

[242]原文ではαριθμοςは省略されています。

[243]原文ではτο αρτιοπερισσονは省略されています。

[244]πανταχου γαρ τα πρωτιστα των υφισταμενων, την ιδιαν εχει μορφηνの代わりに、πανταχου γαρ τα πρωτιστα των υφειμενων, των προϋφισταμενων, την ιδιαν εχει μορφηνと読む必要があります

[245]αλληλοιςの代わりに、αλλοιςと読みます。

[246]απαγων ημας απο των νοητων επι την αισθητην φυσιν の代わりに、 επαγων ημας επι των と読む必要があります。 νοητων απο της αισθητης φυσεως。

[247]プラトンは、すべての永続的に循環する物体を、神によって生み出された自然と呼んでいます

[248]原文ではεν τῃ ενεργειᾳは省略されています。

[249]αϊδιοτητοςはιδιοτητοςと読む必要があります

[250]το μικτονは原文では省略されています。

[251]περιοδουはπροοδουと読む必要があります

[252]καιの後にはτα μεν ενουται καιを補う必要があります。

[253]νοερων の場合は νοητων と読む必要があります。

[254]ポルトゥス版によると、原文ではο μεν κατα την νοητην δυναμιν των νοερων という語が省略されているようです。実際、意味上は挿入されるべきです

[255]πρωτηνはπρωτωςと読む必要があります。また、前の文の句読点を変更することも必要でした

[256]το γαρはεκεινος γαρと読む必要があります。

[257]εκειναιςはεκεινοιςと読む必要があります

[258]εμφανουςはαφανουςと読む必要があります。

[259]この箇所のυπερουρανιανはυπουρανιανと読む必要があります

[260][ギリシャ語：ακμαιος]は[ギリシャ語：ακμαιοις]と読む必要があります。

[261][ギリシャ語: απο]は原文では省略されています。

[262]εξηρηταιについては、εκει ειρηταιと読むべきだと思います。

[263]ολικωςは原文では省略されています。

[264]νοερωςはνοητωςと読む必要があります。

[265]φυρομενωνはφερομενωνと読みます

[266]この部分の原文には明らかに何かが欠けているようです。καθαπερ (οιμαι) και ο συμπας ουτοσι κοσμος の後に、εις τους εγκοσμιους θεους ανηρτηται, οι という語句を補う必要があるように私には思われます

[267]ポルトゥス版では、原文ではθεια γενηという語が省略されているようです

[268]πασιはπασαιと読む必要があります。

[269]ποιουμενονはποιουμενηςと読む必要があります

[270]形態素は、表面の色、形、大きさに関係します。

[271]δημιουργου については、δημιουργει を読む必要があります。

[272]αυτωνはαυτουと読む必要があるようです。

[273]つまり、タンタロスの父のことです

[274]δυσειδεςはδυοειδεςと読む必要があります。

[275]原文ではδιοですが、明らかにδιαと読む必要があります

[276]ενεστιはεν εστιと読む必要があります。

[277]διαφερειはαναφερειと読む必要があります

[278]τελεσιουργαはγενεσιουργαと読む必要があります。

[279]και γαρ については、ου γαρ と読む必要があります。

[280]εν αλλοιςについては、εν αλληλοιςと読む必要があります。

[281]δυναμινは原文では省略されています。

[282]πλεονについては、明らかにηττονと読む必要があります。

[283]αριστοις については、αρρητοις と読む必要があります。

[284]αρρητονはαριστονと読む必要があります。

[285]του παντοςの代わりに、τα πανταと読む必要があることは間違いありません。なぜなら、デミウルゴスもまた、宇宙の形態を超えた位格を持っているからです

[286]εξηρημενοιςは、εξηρτημενοιςと読む必要があります。

[287]τα δε μεριστα という語は原文では省略されているが、明らかに挿入されるべきであった。

[288]δεχομεθαはδεχομεναと読む必要があります。

[289]αυτουについてはαυτωνと読む必要があります。

[290]το εσχατονは原文では省略されています。

[291]αυτωνはαυτουと読む必要があります

[292]ここでも、上記と同様の修正が必要です。

[293]αυτης の場合は、αυτου と読むことが必須です。

[294]Κρατηςは原文ではΣωκρατηςと誤って印刷されています。

[295]καθ’ εν については καθ’ ην と読む必要があります。

[296]εν αυτῳについては、εν εαυτῳと読む必要があります。

[297]νοητωνについては、明らかにνοερωνと読む必要があります

[298]πρωτωνはπρο τωνと読む必要があります。

[299]εαυτοτητιはπαντοτητιと読む必要があります

[300]εκφοιτηταはανεκφοιτηταと読みます。

[301]αναλυοντεςはανακαλουντεςと読む必要があります

[302]原文では、εν δε τοις νοητοις και νοεροιςの後に、καθ’ υπαρξιν、εν δε τοις νοεροις、κ. τ. λを補う必要があります

[303]原文ではἡδεは省略されています。

[304]原文ではαλλαの後にκαιταυτονεαυτῳ、καὶετερονεαυτουという語を補う必要があります

[305]κοινωνιανはκοινωνιαςと読む必要があります。

[306]παραγεινという語は原文では省略されているが、間違いなく挿入されるべきである。

転記者の注記:

1. 明らかな印刷ミス、句読点の誤り、およびスペルの誤りは、黙って修正されています。
2. 同じ単語の一部のハイフン付きバージョンとハイフンなしバージョンは、原文のまま保持されています。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「プラトンの後継者プロクロスによるプラトン神学に関する六冊」（全2巻）の終了 ***
《完》