原題を控え忘れました。著者は William Holden Hutton です。
　例によって、プロジェクト・グーテンベルグさまに御礼を申し上げます。
　図版は省略しました。索引が無い場合、それは私が省いたか、最初から無いかのどちらかです。
　以下、本篇。（ノー・チェックです）

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「コンスタンティノープル：帝国の旧首都の物語」の開始 ***
転写者注：

明らかな誤植は修正しました。原文のスペル、ハイフネーション、発音区別符号の使用に一貫性は保たれています

38ページの「Theodore of Tyrone」はおそらく「Theodore of Tyron」であるべきでしょう。

97ページで、「εἰς πήγας」はおそらく「εἰς πηγάς」になるはずです。

215ページの「彼の頭に復讐する」は「彼の頭に復讐を祈る」のはずです。

256ページのキャプションはテキストに合わせて変更されました。

ページ284で、「πήγη」はおそらく「πηγή」である必要があります。

312ページの「Gül Kkâneh Kiosk」はタイプミスの可能性があります。

コンスタンティノープルの物語
無断複写・転載を禁じます

聖ソフィア大聖堂の内部。
スルタンの座席と説教壇への階段が写っています

表紙
コンスタンティノープル

帝国の古都の物語　ウィリアム
・ホールデン・ハットン
著 （オックスフォード大学セント・ジョン・バプティスト・カレッジ会員）。
シドニー・クーパー絵

ロンドン：JM Dent & Co.
Aldine House、29 and 30 Bedford Street
Covent Garden、WC · · 1900

この素晴らしい後継者は

汝が無駄口をきくように、大地の女主人の

広大な海の上に立つかのように、この時代のただ中に立っている

広大な土地の最後の残骸、

壮大で恐ろしい儀式の中で

強大な自然が飲み込んでしまった、

暗く岩だらけの崖を高く持ち上げる

周囲の荒廃した荒野を横切って悲しげに眉をひそめる

孤独な威厳の中で。

私はローマ帝国の娘でした。

神秘的な東方の皇后によって戴冠されました

最も聖なる知恵は私を彼女の家に選んだ

私を真実の摂政、高き美の司祭として封印した。

見よ！運命が恐ろしい炎と剣で襲ったとき、

新しい世界の生命をはるかに超えて、私の恵みが注がれました。

v

序文
コンスタンティノープルの歴史を概説するこの書の性質を説明するために、一言前置きが必要である。これは、東方の皇帝の古都ほど印象的で魅力的な都市を世界中に持たない大学教授にとって、非常に楽しい休暇中の課題である

これは、不可欠なマレーの著作に取って代わるものではありません。これほど壮大で見どころが豊富な都市には、実用的な詳細を網羅したガイドブックが絶対に必要です。この点については、私は読者の皆様に、マレーの『ハンドブック』を自信を持ってお勧めします。他に頼るものはありません。しかし、コンスタンティノープルを訪れる人は皆、その長く素晴らしい歴史の概要を知る必要があると感じていると思います。私自身も、街を散策したり、寒い春にホテルで長い夜を過ごしたりする際に、その必要性を何度も感じました。私は、自分が求めているものを提供するために、できる限りの努力をしました。私がある程度知っている膨大な原典から、この都市の「最古から現代まで」の歴史を記したと主張するつもりはありません。私は現代の優れた作家たちの著作を惜しみなく利用しており、ここで改めてその恩義を表明したいと思います。ここに掲載した書籍リストは、この小さな本では到底及ばない歴史の深淵を探求したいと願うすべての人にとって、きっと役立つでしょう。一般的な標準書籍は、バリー教授のギボン版、トーザー氏のフィンレイのギリシャ史版、 viベリーの『後期帝国の歴史』、フォン・ハマーの『トルコ人の歴史』、そしてラ・ジョンキエール子爵による同じ主題のスケッチ

都市の歴史と地形に関する詳細な資料は、オイゲン・オーバーフマー氏がパウリー＝ヴィソヴァス著『古典古代科学百科全書』第4巻に寄稿した著書に見事にまとめられており、本書は「単行本」として別途購入できます。私が特に役に立った書籍としては、まずファン・ミリンゲン教授の『ビザンチン・コンスタンティノープル、城壁など』、ウォーカー夫人と故CGカーティス牧師による『ビザンチウムの断片』（彼らのご厚意に深く感謝いたします。現在では非常に稀少な本であり、ぜひ再版していただきたいものです）、バイエ著『ビザンチン美術』、クラウス著『キリスト教美術史』、レタビー・アンド・スウェインソン著『聖ソフィア』、グロヴナー著『コンスタンティノープル』などが挙げられます。パスパテス著『コンスタンティノープルの大宮殿』 。特定の時代の歴史書の中で、ピアーズ著『コンスタンティノープル征服』とミヤトヴィッチ著『ギリシア最後の皇帝コンスタンティヌス』ほど有用なものはない。数多くの興味深く重要な論文の中で、1899年1月発行の『歴史問題評論』に掲載されたM.パルゴワール著『 コンスタンティノープルにおけるモナチスの最初の出現』について言及しておきたい。

原典のテキストはボン版で読むことができ、幸いなことに、その一部はバリー教授の素晴らしいビザンチン文献集に収録されています。私はそのうち、すでに出版されている3巻が最も有益だと感じています。第7章では、中世都市に関する私たちの知識の多くを負っているギュリウスの著作に言及しました。

ご覧のとおり、私は数多くの旅行書を参照しましたが、ここでそれらすべてを詳しく説明することは不可能です。vii

シリーズの制約上、私は主に中世の都市コンスタンティノープルの物語に限定せざるを得ませんでした。そのため、スクタリ、ボスポラス海峡とその宮殿、現代の社会生活や宗教儀式、デルヴィーシュ、「スウィート・ウォーターズ」、そして多くの馴染みのある名前について語りたかった多くのことを、残念ながら省略せざるを得ませんでした

同じ理由で、私は非常に興味深い内容について、ごく簡単に触れました。例えば、聖像破壊について、そして偉大な神学者、ステュディウムの聖テオドロスについて、もっと詳しくお話ししたかったのですが。

実務面では、マレーズ・ガイドのアドバイスは常に参考にすべきだと付け加えておきます。個人的には、ブリストル・ホテルはあらゆる面で常に最も快適だと感じており、他のホテルを称賛する余地はありません。なぜなら、一度もそこから離れたいと思ったことがないからです。ホテルは様々な運命を辿ってきましたが、H・ギュリング氏が経営するホテルが最高の状態にあると思います。私自身は、初日を除いて、ドラゴマンは不要だと感じました。しかし、エウスタティオス・リヴァティノス氏は非常に快適な同伴者として強くお勧めします。ジェイコブ・モーゼス氏も経験豊富です。

名前の綴りについては、簡潔にするために、通常は一般的な用法を採用していることを付け加えておきますが、統一されていないのではないかと心配しています。

私は、1896 年と 1899 年に女王陛下の大使を務められたカリー卿とニコラス・オコナー卿、そして大使館の数名の職員の親切に大変感謝しています。特に、CMG のフィッツモーリス氏には感謝の念を抱いています。1896 年に亡くなった故 CG カーティス参事会員のご親切は、決して忘れることができません。彼の死は、コンスタンチノープルの英国人コミュニティ、考古学、そして宗教にとって大きな損失でした。

私の友人が撮った写真の中には、 viii1896年にコンスタンティノープルにいたJWミリガン氏は、私の友人であるシドニー・クーパー牧師にとって少なからず役に立っており、この本の半分以上は彼の挿絵のおかげです

WHハットン

グレート・ハウス、オックスフォード、バーフォード、
聖マルコの祝日、1900年

ix

目次
ページ
第1章
古代および中世の都市の歴史

1
第2章
トルコ支配下のコンスタンティノープル

154
第三章
教会

231
第四章
城壁

270
第5章
モスク、トルベー、噴水

290
第6章
宮殿

310
第7章
古代遺物

320
図版
11

ページ
聖ソフィア大聖堂内部 口絵
日没後のセラリオポイント 2
セラピア 4
ヒッポドロームとアハメド・モスク 9
イェリ・バタン・セライ（貯水槽） 28
皇居（平面図） 31
焼け落ちた柱 35
海から見た聖ソフィアと法務省 37
黄金の門 42
エイブから見た金角湾 53
ヴァレンス水道橋 67
ルーメリ・ヒサール 139
スクタリの墓地にて 154
ペラから見た金角湾、日没後 173
ヴァリデ・モスクの中庭の噴水 186
アフメト1世モスクの内部 191
ファナールの住宅 207
ガラタの通り 223
聖ソフィア大聖堂の柱頭 232
スタディウム教会の中庭 234
聖セルギウスと聖バッカスの平面図 237
聖ソフィアの平面図 245
聖ソフィア大聖堂のギャラリーにて 253
聖ソフィア大聖堂の正門上部の真鍮のまぐさの装飾 257
聖ソフィア大聖堂ナルテクス南入口の青銅扉 25812
聖ソフィア大聖堂の古代の壺 260
パントクラトール教会 267
テオドシウスの城壁の一部：背景の7つの塔 270
後宮から見たカディケウイ（カルケドン） 272
城壁の南西角にある大理石の塔 277
黄金の門近くの城壁：手前にローマ街道 281
神の使徒ムハンマド。聖ソフィア大聖堂の扉のカーテンの刺繍 290
ムハンマド2世モスク。英国大使館より 291
金角湾から見たスレイマン・モスク 293
アフメト1世モスクの中庭。 299
アフメド・モスクへの入口 301
ヴァリデ・モスクの壁画タイル 305
トゥルベにて 306
聖ソフィア大聖堂のセリム2世のトゥルベへの入り口 307
聖ソフィア大聖堂入口の幕の刺繍 309
橋から見たガラタ塔 311
旧後宮へのアプローチ 313
旧後宮の一角 315
スクタリ岬とレアンダー島 319
ヒッポドロームから見た聖ソフィア。手前のオベリスク 321
ヒッポドロームのオベリスク台座の浅浮彫。バレエ公演中の皇帝席を描いている 324
ポルフュロゲネトゥスの宮殿 331
シドンの王家の霊廟の石棺。彫刻はパルテノン神殿のフリーズから模写されたものです 336
都市計画図 最後のページの向かい側
皇帝一覧表
13

コンスタンティヌス1世（大帝） 306-337
コンスタンティウス2世 337-361
ユリウス暦 361-363
木星暦 363-364
ヴァレンス 364-378
テオドシウス1世（大王） 378-395
アルカディウス 395-408
テオドシウス2世 408-450
マルキアヌス 450-457
レオ1世 457-474
ゼノン 474-491
アナスタシウス1世 491-518
ユスティヌス1世 518-527
ユスティニアヌス1世（大帝） 527-565
ユスティノス2世 565-578
ティベリウス2世 578-582
モーリス 582-602
フォカス 602-610
ヘラクレイオス 610-641
ヘラクレイオス・コンスタンティヌスとヘラクレオナス 641-642
コンスタンス2世 642-668
コンスタンティヌス4世 668-685
ユスティニアヌス2世 685-695
レオンティウス 695-697
ティベリウス3世 アプシマルス 697-705
ユスティニアヌス2世（復元） 705-711
フィリピコス 711-713
アナスタシウス2世 713-715
テオドシウス3世 715-717
イサウリアのレオ3世 717-74014
コンスタンティノス5世コプロニムス 740-775
レオ4世 775-779
コンスタンティヌス6世 779-797
エイレーネ 797-802
ニケフォロス1世 802-811
スタウリシウス 811
マイケル・I・ランガベ 811-813
アルメニア人のレオV 813-820
アモリアのミカエル2世 820-829
テオフィロス 829-842
ミカエル3世 842-867
マケドニアのバシレイオス1世 867-886
賢王レオ6世 886-912
コンスタンティヌス7世 ポルフュロゲネトゥス 912-958
共同皇帝
アレクサンダー 912-913
ロマヌス1世・レカペヌス 919-945
ロマヌス1世の息子であるコンスタンティヌス8世とステファヌスは
5週間統治した 944
ロマノス2世 958-963
バシレイオス2世 ブルガロクトノス 963-1025
共同皇帝
ニケフォロス2世・フォカス 963-969
ヨハネス1世・ツィミスケス 969-976
コンスタンティヌス9世 976-1025
コンスタンティヌス9世 1025-1028
ロマヌス3世 アルギュロス 1028-1034
パフラゴニア王ミカエル4世 1034-1042
ミカエル5世 1042
ゾエとテオドラ 1042
コンスタンティノス10世モノマコス 1042-1054
テオドラ（修復） 1054-1056
ミカエル6世ストラティオティクス 1056-1057
イサキオス1世コムネノス 1057-1059
コンスタンティノス11世ドゥカス 1059-1067
ミカエル7世・ドゥカス 1067-1078
共同皇帝
ロマヌス4世・ディオゲネス 1067-107815
ニケフォロス3世 ボトニアテス 1078-1081
アレクシオス1世コムネノス 1081-1118
ヨハネス2世コムネノス 1118-1143
マヌエル1世コムネノス 1143-1180
アレクシウス2世コムネノス 1180-1183
アンドロニコス1世・コムネノス 1183-1185
イサキオス2世・アンジェラス 1185-1195
アレクシウス3世 アンジェラス 1195-1203
イサキオス2世（修復） 1203-1204
アレクシウス4世 アンジェラス
アレクシウス・V・デュカス、ムルツフルス 1204
ラテン皇帝
ボードゥアン1世 1204-1205
ヘンリー 1205-1216
ピーター 1217-1219
ロバート 1219-1228
ジョン・オブ・ブリエンヌ 1228-1237
ボールドウィン2世 1237-1261
ニカイア皇帝
テオドロス1世・ラスカリス 1204-1222
ヨハネス3世・デュカス 1222-1254
セオドア2世・デュカス 1254-1259
ヨハネス4世・デュカス 1259-1260
帝国の復興
ミカエル8世 パレオロゴス 1260-1282
アンドロニコス2世 パレオロゴス 1282-1328
共同皇帝
ミカエル9世 1295-1320
アンドロニコス3世 パレオロゴス 1328-1341
ヨハネス6世 パレオロゴス 1341-1391
共同皇帝
ヨハネス・V・カンタクゼネ 1342-1355
アンドロニコス4世 パレオロゴス（簒奪された
王位） 1376-137916
マヌエル2世 パレオロゴス 1391-1425
ヨハネス7世 パレオロゴス 1425-1448
コンスタンティヌス12世 パレオロゴス 1448-1453
トルコのスルタン
ムハンマド2世、「征服王」 1451～1481
バヤズィト2世「神秘主義者」 1481-1512
セリム1世、「大帝」 1512-1520
スレイマン1世、「壮麗なる帝」 1520-1566
セリム2世、「酒飲み」 1566-1574
ムラト3世 1574-1595
ムハンマド3世 1595-1603
アフメト1世 1603-1617
ムスタファ1世 1617年-(1618年)
オスマン2世 1623年
ムラト4世 1623-1640年
イブラヒム 1640-1649
ムハンマド4世 1649-1687
スレイマン2世 1687-1691
アフメト2世 1691-1695
ムスタファ2世 1695-1703
アフメト3世 1703-1730
マフムード1世 1730-1754
オスマン3世 1754-1757
ムスタファ3世 1757-1774
アブドゥル・ハミド1世 1774-1789
セリム3世 1789-1807
ムスタファ4世 1807-1808
マフムード2世、「改革者」 1808-1839
アブドゥル・メジド 1839-1861
アブドゥル・アジズ 1861-1876
ムラト5世 1876
アブドゥルハミト2世 1876
コンスタンティノープル

第1章
古代と中世の都市の歴史
1

1. コンスタンティヌス以前のビザンチン

コンスタンティノープルに近づくと、その美しさと驚異を目にすることなしにはあり得ません。ボスポラス海峡を急ぎ下り、塔や家々、モスクが並ぶ岸辺の間を通り、遠くの丘陵地帯へと伸びる街並みは、荒涼としたり、暗い糸杉の林に覆われたりします。あるいは、マルモラ海から北上し、密集した家々の上に輝く聖ソフィア大聖堂のドームを眺めながら、金角湾へと続く地点を曲がるでしょう。金角湾は船で賑わい、多くの国の国旗が輝いています。あるいは、海岸沿いの砂地を陸路で渡り、深い青色の海の向こうにアジアの島々や雪をかぶった山々を眺め、崩れかけた壁を突き抜けて黄金の門が見える場所にたどり着くまで、中世の遺跡の奥深くに足を踏み入れるでしょう目の前に広がる景色の素晴らしさに、きっと驚嘆せずにはいられません。海、陽光、水辺に佇む趣のある家々、白い宮殿、賑やかな埠頭、そして東側のドーム屋根と中世の城壁の輝き。これらが、まさにこの街の真髄です。 2印象に残る要素が組み合わさり、その印象は決して失われません。帝都への道を再び訪れるたびに、その壮麗さと威厳、そして色彩と光の絶妙な美しさはかつての魅力を放ち、新ローマに足を踏み入れると、過ぎ去った時代の魅力をすべて感じるでしょう

日没後のセラリオポイント

そのため、昔、この都市を築いたギリシャ人たちは、ここで出会う海と陸のコントラストに愛情を抱き、波と春のニンフ、海岸沿いの庭園を讃えました。

「海が地球の足台を濡らすところに、これらの海の弓矢は

その堅固な波紋を飾る：彼は賢明だった

海岸と深海、海藻の花を混ぜ合わせた人

そしてナイアデスの小川はネレイスの海と共存する。」

厳密に言えば、この都市が位置する半島は台形をしており、 3ボスポラス海峡の荒波をあたかも打ち返して進路を変えさせ、海を広げて古代人がプロポンティスと呼んだマルモラ海へと向かわせる。そして、ヨーロッパ側からは急激に隆起し乾燥したヘレスポントス海峡の両岸の間を進むにつれて再び狭まり、アジア側ではイダ山の麓まで緩やかに傾斜する。北方には金角湾の小さな湾があり、いわばボスポラス海峡の支流で、トルコ人がヨーロッパの甘い水と呼ぶ小川が流れ込んでいる。港の入り口は幅500ヤードほどしかない。帝国のギリシャ人は、あちこちに木の杭で支えられた鎖で橋を架けたが、その破片は今でもかつて聖イレーネ教会だった武器庫に残っている。港内には世界でも有​​数の安全な停泊地がある。

金角湾の南、細長い舌状地帯――北岸の丘陵地帯から見ると、その細さは明らか――にコンスタンティヌス帝とその後継者たちの帝国の都市が位置する。古代ローマのように七つの丘の上に鎮座し、三方を海に、残りの一面は崩れ落ちたものの、今なお壮麗な中世の城壁に囲まれている。北には、現在では繋がっているペラとガラタという二つの町があり、中世の交易都市としての面影を残すのみとなっている。

ギボンズが言うように、この単一の地点は、美しさ、安全、そして富の見通しを一つにまとめた。そして、この偉大な歴史家は、その見事な描写の中で、この場所が「大君主国家の中心および首都として自然に形成された」理由をまとめている。最初の入植者にとって魅力的であり、コンスタンティヌスにとってその強大な帝国の東半分の力を最もよく統合し、統制できる中心地であることが明白であった理由である。

セラピー

「北緯41度線に位置し、 4帝都コンスタンティノープルは、7つの丘からヨーロッパとアジアの対岸を見下ろしていた。気候は健康で温暖、土壌は肥沃、港は安全で広大、大陸側からの進入路は狭く防衛も容易だった。ボスポラス海峡とヘレスポントスはコンスタンティノープルの二つの門とみなすことができ、これらの重要な海峡を制圧する君主は、いつでも敵海軍に対してはそれらを封鎖し、商業艦隊には開放することができた。東部諸州が保全されたのは、ある程度コンスタンティヌスの政策によるところが大きい。というのも、前時代に地中海の中心部に軍備を注ぎ込んだユーキシン諸島の蛮族たちは、すぐに海賊行為をやめ、この乗り越えられない障壁を突破することを諦めたからである。ヘレスポントスとボスポラス海峡の門が閉ざされた後も、首都は広大な囲い地の中で、多くの住民の欲求を満たし、贅沢を満足させるあらゆる生産物を享受していた。 5トルコの圧政の重圧に屈するトラキアとビテュニアは、今もなおブドウ園、庭園、そして豊かな収穫という豊かな展望を呈している。プロポンティスは、定められた季節に、熟練の技もほとんど労力も必要とせずに獲れる、極上の魚の尽きることのない宝庫として、古くから名声を博してきた。しかし、海峡が貿易のために開放されると、北と南、ユークシン、そして地中海の自然と人工の富が交互にもたらされるようになった。タナイス川とボリュステネス川の源流に至るまで、ゲルマニアとスキタイの森で採集された粗雑な品々、ヨーロッパやアジアの技術によって作られたもの、エジプトの穀物、そしてインドの果ての宝石や香辛料など、あらゆるものが、風によってコンスタンティノープルの港へと運ばれ、長年にわたり古代世界の商業を惹きつけてきた。

東方の帝都の起源に伝説がまつわるのも不思議ではありません。紀元前657年頃、航海士ビザスの率いるアルゴスとメガラの人々がこの都市を築きました。しかし神話では、この都市の創設者は海神ネプチューンの息子とされ、雌牛に姿を変えたイオがヨーロッパとアジアを隔てる狭い海峡を泳ぎ渡ったことから、文字通り「オックスフォード」を意味するボスポラス海峡と名付けられたとされています。デルフォイの神託は人々に「盲人の地の向かい側」に定住するように告げました。というのも、メガラの盲人たちは数年前、ビザンチン都市が興った比類なき地ではなく、アジア沿岸のカルケドンを選んだからです。

初期の歴史を簡単に説明すると、ビザンツ帝国はヨーロッパで最初にダレイオス1世の手に落ちた都市でした。ペルシア軍によって焼き払われ、パウサニアスによって救出・再建されましたが、撤退する一万軍の脅威にさらされ、 6クセノポンの雄弁によって救われました。2年間マケドニア王フィリップに包囲され、アテネ人によって救われました。ローマが初めてその地で力を発揮したとき、ビザンチンは同盟国でした。しかし、ビザンチンの波乱に満ちた運命は、西暦196年にセプティミウス・セウェルスの手によって滅ぼされ、最初の時代を終えました。ビザンチンは真の建国者が現れるまで1世紀の間待ちました。ビザンチンの貨幣は紀元前 5世紀まで遡り、中世初期にはキリスト教以前の時代の記念碑が数多く現存していますこれらのうち、現在残っているのは、旧後宮の庭園にある高い花崗岩の土台の上に立つ印象的なコリント式の柱（これはほぼ確実にクラウディウス・ゴティクス皇帝の勝利を記念したものである）、ヒッポドロームの基礎の一部、かつてスタジアムに立っていたドーリア語の方言の碑文、そして、コンスタンティヌス帝による再建後にこの都市にもたらされたが、数世紀前にはデルフィのアポロ神殿にあった素晴らしい蛇の柱だけである。

2. コンスタンティヌス帝からユスティニアヌス帝まで。

この都市の真の歴史はコンスタンティヌス大帝に始まる。彼は東方を統治する地を選ぶにあたり、メガラの人々のようにビザンチンとカルケドンの間で迷ったと言われている。しかし、正しい選択をした後、今日まで存続し、二度と放棄されることなど考えられない都市を築いた。彼が建設した敷地は約4マイルの長さで、ボスポラス海峡に面した1マイルにも満たない幅から、現在大理石の塔が建っている場所から金角湾まで4マイルに広がっている。7つの丘と6つの谷が地形を変化に富ませている。現在私たちが目にする7つの丘は、このように東西に広がっている。まず、後背地で終わる不規則な高低差があり、その上には… 7旧後宮の建物、聖イレーネ、聖ソフィア、スルタン・アフメトの大モスク、そして競馬場。2番目、その北西には、現在は焼失して破壊されたコンスタンティヌス帝の柱が立つ丘があります。3番目には、戦争省（セラスキラート）のそばの大きな塔、バヤズィト・モスク、スレイマン・モスクがあります。北に向かって谷が金角湾まで下り、その向こうにはヴァレンス水道橋が走り、反対側には征服王ムハンマドのモスクが立つ丘があります。5番目の丘は4番目の丘から金角湾近くまで伸びており、そこにセリム・モスクが立っています。6番目の丘は、金角湾から上る谷によって5番目の丘と隔てられており、現在、人々から「ベリサリウスの家」と呼ばれる宮殿の遺跡があり、7番目の丘はアドリアノープル門の南からマルモラ海まで広がっています古の都市建設と同様に、コンスタンティヌス帝の新しい都市計画にも伝説がある。彼は槍を手に歩き、城壁の線を描きながら自ら都市の境界を定めたと言われている。廷臣たちがどこまで行けるか尋ねると、彼はまるで神聖な幻を見たかのように「今先を行く者が留まるまで」と答えた。彼は法令の中で、都市建設を神の命令によるものとした。

彼は七丘の全域を網羅したわけではない。城壁の線を正確に辿ることは難しいが、現在の金角湾にかかる内側の橋から、ダウド・パシャ門とプサマティア門のほぼ中間にあるマルモラ海沿岸の地点まで城壁が伸びていた可能性が高い。これは第五、第六、第七の丘の一部を​​除くことになるが、これらの丘がコンスタンティヌス市から完全に守られていなかった、あるいは完全に遮断されていたとは考えにくい。少なくとも第六の丘には、後にコンスタンティヌス市の中心となるブラケルナエが既に存在していた。 8ビザンチン皇帝の有名な宮殿。金角湾の向こう側、シカイは現在のガラタの名称です。かつてはガラタの傭兵が居住していた地区で、歴史のかなり初期にはペラ（「水の向こう側」）と呼ばれる別の区画がありました。海側の城壁は旧ビザンチン時代のまま残され、修復され、新しい陸の城壁が始まる地点まで前進しました。コンスタンティヌス帝時代の遺跡で、半壊または完全に改変されていないものはありませんが、聖イレーネ教会は初代創設者の時代を今に伝え、デルポイから持ち帰った蛇の柱は、彼が設置した競馬場に今も立っています。

コンスタンティヌス帝の都市の区分は簡単には復元できない。ローマと同様、市政のために 14 の地域があり、そのうちの 2 つは城壁の外側、つまり (xiii.) シカイ地域と (xiv.) ブラケルナエ地域であった。陸の城壁のマルモラ端からそう遠くない黄金の門 (イサ カポウ メスジディという名は、そこに掲げられたイエスの聖名を今なお思い起こさせる) から、アウグステウムに通じる道があった。コンスタンティヌス帝のフォルムは、かつてビザンチン時代の城壁があった場所の外側、競馬場の西側に立っていた。競馬場はアウグステウムのフォルムから南西に伸びていた。北東の少し離れたところに聖イレーネ教会があった。バリー氏の言うように 「帝国の場所」と訳せるアウグステウムには、おそらくコンスタンティウス帝によって建設が始まった聖ソフィア教会が北に、東には元老院と宮殿のいくつかの建物があった。南側には、ヒッポドロームの東側に建てられた大きな宮殿があり、マルモラ諸島からアジアの海岸、オリンポスの雪まで壮大な景色を眺めることができます。

アフメド競馬場とモスク

コンスタンティヌスの街の壮麗さについて多くの 11描写のヒントが残っている。ある作家は、コンスタンティノープルは他のすべての都市の略奪によって豊かになったと述べている。ローマとアテネ、シチリアとアンティオキアは財宝を奪われた。これらの財宝の中で、最も素晴らしいものが、ほぼ唯一、現存している。それは800年間、デルポイの聖域に立っていた三つの頭を持つ蛇の柱で、プラタイアの戦場で勝利したギリシャの都市国家の名前が刻まれていた。コンスタンティヌス帝の時代から16世紀にわたるあらゆる変化を経て、この柱は彼が設置した場所に今も残っている。柱の頭は現在は折れており、博物館で1つを見ることができる。しかし、15年前に拓本が採取されたときの巻き物の碑文の一部はまだ見ることができるかもしれない。ペルシャ人の接近をギリシャ人に知らせた三段櫂船を操るテニア人の名前も、今でも見ることができる「この功績により、テニア人はデルフォイの三脚台に、蛮族を倒した者たちの名とともに刻まれた」とヘロドトスは記している。こうして、この記念碑は2400年近くもの間、残ってきた。コンスタンティヌス帝の都市のあらゆる驚異の中でも、これに匹敵するものは他にない。

コンスタンティヌス帝からユスティニアヌス帝に至るまで、この都市の歴史は急速に辿ることができる。彼らの間には、彼らの業績に匹敵するほどの偉大な建築家は現れなかったからだ。西暦330年5月11日、コンスタンティヌス帝の都市は献堂され、新ローマ、あるいは第二ローマの名を得た。ヒッポドロームの玉座に座し、その後もビザンチン生活の中心地となるコンスタンティヌス帝は、この美しい都市の誕生を神に感謝した。この都市は、いわばローマ自身の娘（聖アウグスティヌスがそう記した）であった。壮麗さ、富、威厳、彼はこの新しい都市に与えることができたが、死の直前には、平和という遺産をこの都市に遺すことができないことは明らかだった。

コンスタンティノープルの初期の歴史は主に 12使徒たちから受け継がれた真のキリスト教信仰をアリウスの誤謬から守るためでした。325年、コンスタンティヌス帝によってコンスタンティノープルから1日ほどの旅程の場所で召集されたニカイア公会議（イスニク）は、聖なる三位一体の第二位格を、父なる神と一つの本質（実体）を持つὉμοούσιονと定義しましたが、この誤った教えが克服されるまでに何世紀もかかりました。帝国の首都であるコンスタンティノープルに争いが集中するのは当然のことでした。アリウス派の指導者たちは、アレクサンドリアの偉大な聖アタナシウスを皇帝に告発するためにそこへ行きました。そこでコンスタンティヌス帝は、老司教アレクサンダーにアリウスを聖体拝領に受け入れるよう命じました。そこで司教は聖イレーネ教会の後陣にある祭壇の前で祈りを捧げ、神に冒涜から逃れるよう懇願しましたまさにその日、アリウスはそこで突然の死を迎えた。

コンスタンティヌスの息子たちの治世下、帝都は混乱と迫害の様相を呈した。コンスタンティウスは内戦の危険から逃れるとすぐに、アリウス派の支持に熱心に取り組み、「冬季の余暇を論争の娯楽や労苦に捧げた」とギボンは述べている。「政務官の剣、そして暴君の剣さえも、神学者の論拠を強制するために抜かれた」。そしてギボンは、アンミアヌス・マルケリヌスが彼の悲惨な活動の結果を記した、ギボンの英語に全く引けを取らない言葉遣いの、愉快な一節に言及している。

「キリスト教は、それ自体は単純明快であるが、彼は迷信の衰弱によって混乱させた。権威の重みで両派を和解させる代わりに、彼は自らの虚栄心から生じた意見の相違を、口論によって育み、広めた。街道は軍隊で埋め尽くされた。 13司教たちが、あらゆる方面から、彼らがシノドスと呼ぶ集会に駆けつけている。そして、彼らが全体を自分たちの意見に押し込めようと努力する一方で、彼らの性急で度重なる旅によって、役職の公的地位はほぼ崩壊した。この「意見」は確かにコンスタンティウス独自のものからは程遠かったが、彼がアリウス派を支持したことで、帝都における教会の立場は危険で不安定なものとなった。司教パウロは5度も街から追放された。カトリック教徒は暴動を起こし、コンスタンティノープルの街路は、その後何度も目撃することとなる虐殺を初めて目にした。教会でさえ、避難を求めて逃げてきた人々を救えなかったのだ。コンスタンティヌス帝が崩御した際に、彼の家の多くの君主が殺害されたことで、もう一つの悲惨な前例が既に作られていた。数少ない生存者の一人が、361年、コンスタンティヌス帝の最後の息子の死に伴い帝位に就いた。この新皇帝はユリアヌス帝であり、後世には背教者と呼ばれている。

ユリアヌスは洗礼を受け、20歳になるまで「キリスト教徒の道を歩んでいた」。読書家として下級の聖職に就いていたらしい。しかし、彼は古代ギリシャの理想に強く惹かれ、キリスト教を完璧に学ぶ忍耐力はなかった。皇帝として、彼はコンスタンティヌス帝によって致命的な打撃を受けた異教の復興に真剣に取り組んだ。

異教徒の皇帝は、何よりも衒学者であり、教条主義者でもありました。彼の生涯や著作を研究すれば、その並外れた自惚れを理解せずにはいられません。彼は人生において道徳的であり、陳腐な感情においては退屈なほど健全で優れていました。しかし、彼のようなタイプの人間が常にそうであるように、彼は頑固で、盲目で、異常なほど自意識過剰でした。彼は自分が正しいと確信していたため、キリスト教徒の善行には全く目もくれず、彼らの議論、たとえ最も明晰な思想家からの議論でさえも耳を貸しませんでした。 14彼には、自身の考えにおいてさえ、知的進歩の痕跡は微塵も見られません。彼は終始、極めて迷信深く、オカルトに手を染めるのを好んでいました。学生時代、彼はある結論をやや性急に受け入れ、その結果、名高い人物となりました。その時から、彼は限られた精神の粘り強さで自身の哲学に固執しました。そして、そのような人物が死の床で、生涯にわたって闘ってきた宗教体系の勝利を認めたという話は、伝説的であるに違いありません

ユリアヌスはおそらくコンスタンティノープルで育った。皇帝として、彼は都市の誇りと美を増すために多大な貢献をした。特に彼にとって興味深かったのは、コンスタンティヌス帝が古代ローマを模倣して制定した憲法であり、執政官の職を著しく尊重し、元老院の権限を拡大した。彼は都市の学校への教育のための寄付金によって芸術と科学の育成に努め、これは後継者たちにも引き継がれた。ユリアヌスは363年に失意のうちに亡くなり、後継者たちはカトリックに傾倒した。しかし、依然としてアリウス派は根強く、その力はコンスタンティノープルでも特に感じられた。ユウィウスは寛容を唱え、ウァレンティニアヌスは彼に続き、ウァレンスはアリウス派を信奉した。宗教間の争いはあったものの、都市の物質的な繁栄は成長を続けた。378年、ゴート族が帝都を包囲しようと近づいたとき、彼らは都市の増大した規模を見て撤退したと言われている。すでにあらゆる民族や言語の人々が、商業と娯楽のためにこの大市場に押し寄せていた。ソゾメンによれば、ついには人口と富の両方でローマをはるかに凌駕し、エウナピオスは当時の重要性を次のように描写している。「かつてビザンティウムと呼ばれていたコンスタンティノープルは、古代アテネ人に大量の穀物を輸入する自由を与えていた。しかし、エジプト、アジア、シリア、フェニキア、そして多くの国から運ばれてきたすべての貨物船が、コンスタンティノープルに貨物を輸送できるようになったわけではない。 15コンスタンティヌス帝が他の都市から人を追放することでそこへ移送した人々を養うのに十分な量を、他の国々が輸入することができる。」すでにそこでは、海に突き出した木の杭の上に家を建てるという、何世紀にもわたって続く習慣が始まっていました。蛮族の侵入がより危険になるにつれて、多くの人々が首都に避難しました。そして年々教会の重要性が高まり、修道院はより多くの修道士を引き付けました

コンスタンティヌス帝が着工したばかりの建造物も多く、都市の要塞の完成はコンスタンティウス帝に委ねられていた。ユリアヌス帝はマルモラ海沿岸に第二の港を建設する必要があると判断した。[1]ヴァレンスは、第四丘と第五丘の間の谷を横断する立派な水道橋を建設することで、都市の水道設備を改善する義務を負った。この工事にどれほどの人手が必要であったかは、9世紀に水道橋が修復された際に、6000人もの労働者が地方からコンスタンティノープルに派遣されたという事実からも明らかである。[2]

ペラの高台から見下ろす壮麗なヴァレンス水道橋（364-378）は今もなお街を見下ろしているものの、カトリック・キリスト教の勝利と総主教と皇帝の住まいの壮麗さの大幅な増大を象徴するテオドシウス大帝（378-395）の治世まで、他に大きな建造物は建てられなかった。同時代のニュッサのグレゴリウスは、当時王座をめぐる神学的な関心の高まりの結果を風変わりな描写で描いている。偉大な説教者たちが教会を熱心な群衆で満たしただけでなく、貧しい人々もその話に耳を傾けた。「街は機械仕掛けの機械で満ち溢れ、 16奴隷たちは皆、深遠な神学者であり、店や路上で説教をしています。もしあなたが人にお金を両替してもらいたいと頼めば、彼は御子が父とどこが違うのかを教えてくれます。パンの値段を尋ねれば、御子は父より劣っていると答えられます。お風呂の準備ができているかどうか尋ねれば、御子は無から造られたと答えられます。」これはアリウス派の勝利の時代のことでした。友人たちの家で受けた打撃から教会を立ち直らせるのは、正統派の皇帝だけでなく、偉大な説教者たちの仕事でもありました

4世紀の東方教会の三大聖人は、それぞれ異なる形でコンスタンティノープルと関わりを持っていました。カッパドキアのカイサリアの聖バシレイオス（ニュッサの聖グレゴリウスの兄弟）は、ユリアヌス帝の同門で、379年に亡くなりました。彼は帝国の首都について直接知ることはほとんどなく、おそらく2度しか訪れたことがありませんでした。しかし、彼の著作は、どのページにも明快な秩序と明快な解説が詰まっており、コンスタンティノープルの正統派が維持しようと奮闘していた地位を正当化するのに大いに貢献しました。偉大な説教者ナジアンゾスの聖グレゴリウスが帝都で訴え、その偉大な演説によって三位一体の崇拝を正当化したのは、おそらく彼の死の直前のことだったでしょう。彼が初めて説教を行った場所は、ニカイアのカトリック信仰の復興を意味するアナスタシア教会の建立によって記念されました。ヒッポドロームの南西に位置する16世紀のメフメト・パシャ・モスクは、1458年に破壊された教会の跡地を今も残しています。聖グレゴリウスの宣教は当初、激しい騒乱の中、自らの命を危険にさらしながら行われました。教会は冒涜され、聖グレゴリウス自身も石打ちにされました。しかし、1458年にテオドシウスが入城すると、 17彼は勝利の後、聖グレゴリウスに十二使徒の偉大な教会を与え、自らは彼を司教の座に就けようとした。謙虚で苦難に弱っていた聖人は、教会の遺産を引き継ぐことを渋ったが、11月の寒い日に聖域に入ったとき、噴き出した光に励まされ、すべての人々の前で、聖なる三位一体が授けた恩恵に感謝を捧げたと彼は記録している。1ヶ月の渋りの後、ついに彼は司教に就任した。381年5月、テオドシウス皇帝の命令により、コンスタンティノープルで教会の第二回総会が招集された。この会議では、ニカイア信条が再確認され、聖霊の神性というカトリックの教えが強調され、アポリナリスの異端が非難された。エキュメニカルであるというその主張は、「キリスト教世界のすべての国とすべての教会」を全会一致で受け入れることに基づいています。

この会議により、コンスタンティノープルの司教の教会における地位はローマ司教に次ぐものとされた。「それは新しいローマだから」である。

聖グレゴリウスは、渋々ながらも受け入れた司教座を批判者から攻撃され、ナジアンゾスに退いた。「聖人の称号が彼の名に付け加えられたが、彼の心の傾向と天才の優雅さは、ナジアンゾスのグレゴリウスの記憶に、より心地よい輝きを添えている」と、ギボンは独特の筆致で述べている。後継者であるネクタリウスという名の元老院議員の聖別は、選出当時はまだ洗礼を受けていなかったが、同じ古典では「気まぐれ」と評されているが、コンスタンティノープル教会に平和をもたらすことに役立った。テオドシウスの征服は皇帝の座の安泰を確固たるものにし、正統派皇帝の統治の下、東方教会は平和を取り戻した。彼の命令により、すべての教会は正統派に明け渡され、 18この勅令は、異端の教義を説き、「健全な信仰を持ちながらも、教会法上の司教から離れた会衆を形成する者」すべてを非難した。テオドシウス帝の治世下、帝都における生命と財産の安全は富と人口の大幅な増加につながり、それに伴い占領地域も大幅に拡大した

「皇帝が都市を装飾することに熱心であり続けるならば、より広い範囲が必要となるだろう。そして、テオドシウスがコンスタンティノープルに加えた都市は、コンスタンティヌスがビザンティウムに加えた都市よりも壮麗ではないかという疑問が生じるだろう」と弁論家のテミスティオスは言った。

「もはや、都市の空き地は建物が占める面積よりも広くはないし、城壁内の耕作地は居住地よりも広くはない。都市の美しさは、これまでのように点在するのではなく、まるで裾まで織り込まれたローブのように、都市全体を覆っている。都市は金と斑岩で輝いている。皇帝の名を冠した[新しい]フォルムがあり、浴場、ポルティコ、体育館を備え、かつての端は今や都市の中心となっている。コンスタンティヌス帝が自ら築いた首都を目にしたなら、空虚で荒涼とした空間ではなく、壮麗で輝かしい光景を目にするだろう。彼はそれを、見かけの美しさではなく、真の美しさで美しく感じるだろう。」[3]

5世紀初頭、雄弁家が雄弁に予感を込めて描写しているように、都市は大きく拡張されました。テオドシウス2世の未成年期の初期に統治したアンテミウスは、コンスタンティヌスの城壁の西に1マイル、あるいは部分的に1.5マイルに及ぶ長城を築きました。この長城は現在もマルモラ海からいわゆる「ベリサリウス宮殿」まで続いています。急速に発展を遂げていた都市の中で、初期ローマ時代最大の説教者が、 194世紀末、教会は首都の大教会に群がる群衆に対して驚くべき影響力を発揮し始めました。テオドシウス1世の息子であり後継者であるアルカディウスは、アンティオキアの説教者であり、人々からクリソストム（金口）と呼ばれるようになったヨハネの素晴らしい雄弁を聞き、397年にネクタリウスが死去すると、彼をコンスタンティノープルの王位に指名しました

彼は、聖職者たちが切実に必要としていた簡素さと禁欲主義の模範を示した。改革者であるだけでなく、布教活動の組織者であり、何よりも正義の説教者でもあった。皇帝と皇后のアルカディウスとエウドキアは、彼の最も熱烈な崇拝者の中にいた。彼が皇帝に任命されたのは、皇帝の大臣エウトロピウスのおかげであったが、権力の絶頂期には自らの悪徳を告発し、失脚時には民衆の怒りから彼を聖域に守った。しかし、皇后と廷臣たちは、彼が悪徳と世俗性を痛烈に暴露したことに、すぐに動揺し始めた。彼は厳格な戒律主義者であったため、司教たちは彼に背を向けようとし、宮廷の女性たちは、その検閲官への復讐を決意した。彼が皇后をほとんど公然とイゼベルと非難したとき、たとえ表面上だけでも平和が長く維持できないことは明らかだった。アレクサンドリア司教が虐待し追放した東方修道士たちを慈善的に助けたことで、異端の嫌疑が重なり、ボスポラス海峡の対岸カルケドンで開かれた敵対者会議でクリソストムは有罪判決を受けた。市民はこれを聞くと、敬愛する司教の宮殿を取り囲み、捕らえられないよう夜通し監視したが、クリソストムは自首し、黒海のアジア側河口に位置するヒエロン（現在のアナドリ・カヴァク）に流刑となった。人々は皇宮を取り囲み、脅迫した。地震が皇后の決意を揺るがし、クリソストムは連れてこられた。 20凱旋して王位に復帰した。彼の立場はかつてないほど強固なものに見えた。常に最善を信じる彼は、皇后の友情の保証を受け入れ、廷臣らしい敬意を表して応えた。しかし、すぐにこの友情は信念を犠牲にすることなく継続することはできないことが明らかになった。エウドキアは異教徒の皇帝の神聖な名誉を羨んでいたようで、403年9月の彼女の像の奉納式は冒涜的で放蕩な騒ぎの機会となった。大教会の説教壇から聖ヨハネ・クリュソストムスが祭りの邪悪さを非難し、彼が話している間も騒ぎの音が聞こえた。人々は彼が皇后をヘロディアスに例えたと断言した。「ヘロディアスは再び踊り、再び馬車の上のヨハネの首を要求する。」

皇后は、この大胆な説教者の処罰を要求した。陰謀が皇帝を翻弄し、時流に乗った司教たちは教会の規則を巧妙に歪曲し、クリソストムを処罰しようとした。彼は法的に司教ではないと偽られ、ついに臆病な皇帝は彼を逮捕するよう命じた。そして、404年の復活祭前夜、3000人の洗礼志願生に洗礼の秘跡が執り行われていた大教会において、残忍な混乱と暴力の渦中において、逮捕は実行された。

二ヶ月後、彼は追放され、信奉者たちは激しい迫害を受けた。彼らは西方諸教会に助けを求めた。クリソストム自身もローマ、ミラノ、アクイレイアに手紙を送った。しかし、皇帝は動揺しなかった。キリキアとアルメニアの国境に位置するククススへの追放中も、聖人は帝位に就いている時と同じくらい広範な影響力を発揮した。コンスタンティノープルへの絶え間ない手紙は、忠実な聖職者を励まし、悔悛者を慰め、臆病な心を神への献身的な奉仕へと目覚めさせた。しかし、彼の苦難は 21亡命中の人々は、各地を急かされた残忍な行為によってついに命を落とし、407年9月14日、正義への熱意の殉教者として魂を捧げました。30年後の438年、彼の遺体は、彼の記憶が今も大切にされている都市に移されました。ボスポラス海峡を凱旋行列で下り、大勢の船に続いて到着し、聖使徒教会の祭壇脇の墓に安置されました。皇帝テオドシウス2世は、彼の両親の罪に対する神の赦しを祈りました

クリソストムスの物語はこうして簡潔に語られる。これは、抑制されない皇帝の権力が支配していた時代に、コンスタンティノープル教会が経験した苦難を象徴するものである。教会は、弱体で邪悪な顧問に率いられたり、邪悪で自らの行為に対するいかなる批判にも憤慨したりする君主の独断的な権威に依存していた。しかし、君主は常に残忍な兵士たちを率いており、彼らはしばしば異教徒であり、古きローマの伝統を守りながらも、君主の命令にただ黙って従うだけであった。生前、人々に愛され、尊敬された聖ヨハネ・クリソストムスの名は、コンスタンティノープル教会の最大の栄光であり続けた。彼の墓は1204年に十字軍によって略奪され、彼の頭部はピサ大聖堂の聖遺物の中に安置されていると言われている。しかし、彼が統治した教会は、数え切れないほどの方法で、彼の記憶を今もなお大切に守っている。ファナールにある総主教座大聖堂には、今日でも彼のものとして説教壇と玉座（ずっと後の時代のもの）が指し示されており、コンスタンティノープル教会で太古の昔から使われてきた東方の古代典礼には、それを用いた最も有名な聖なる高位聖職者にちなんで彼の名前が付けられている。

聖クリソストムの迫害と殉教をめぐる教会の騒動は、 22宗教的な問題においては、少なくとも表面的な平和が続きました。コンスタンティノープルの首席聖職者は、宮廷の役人としての役割を担うようになりました。しかし、蛮族が何度も門を叩くという時代の危険は、人々の心を要塞の修復と、今や大きく拡張された都市の周囲を巡る巡視路の完成へと向かわせました

テオドシウス2世の未成年期に摂政を務めたアンテミウスの功績は、クリュソストムス自身によって称賛された。偉大な説教者クリソストムスによれば、彼が務めた東方プラエトリアニ長官の職は、その地位自体が名誉あるものだったという。彼はアルカディウス帝の衰退後、帝国の防衛を再建し、「防衛体制の頂点に立つべく、コンスタンティノープルを強大な城塞へと築き上げた。このように、都市の拡張と再要塞化は、東方におけるローマ国家を迫り来る蛮族との激しい戦いに備えさせる、包括的かつ先見の明のある計画の一部であった。そして、アンテミウスが果たした功績の中でも、最も価値があり永続的なものは、首都の軍事的重要性を高めたことであった。彼が都市に定めた境界は、その恒久的な規模を実質的に決定づけ、彼が築いた防壁――これは後継者たちによって改良され、幾度となく修復された――の背後で、コンスタンティノープルは世界史において大きな役割を果たしたのである。[4]

コンスタンティノープルの最大の関心事は常に軍事と教会であった。東方教会は常に新ローマを真の宗教と健全な学問の中心とみなしてきたし、今日もそうである。公会議の神学は、コンスタンティノープルの偉大な教会とその総主教たちの神学である。そして、最も激しい迫害の時代、異教徒が支配していた時代に、ギリシャの人々の最も強い感情は、 23この都市が今も真に彼らの所有物である理由は、聖クリソストムスの後継者たちによって守られてきた聖なる正教会の不変の信仰と太古の典礼に対する忠誠心にある。しかし、東洋の強烈な知的鋭敏さと古代ギリシャ家系の騎士道精神にあふれた保守主義が宗教の優位性を疑いなく保ち、混雑した教会が中世から現代まで生き続けるどの都市よりもひときわ目立つ信仰心を物語っている一方で、コンスタンティヌスの大都市は軍事大国の本拠地であり続け、軍事学が培われ、兵士の生活が人々の目に最も目立つ場所となっている。帝国の最下層においてさえ、このカエサルの大都市は常に第一級の軍事拠点であった。街路は兵士で溢れかえり、今日の軍事パレードの起源と必要性は、コンスタンティヌス帝、テオドシウス帝、そして城壁建設者アンテミウス帝の時代にまで遡ります。今日、この都市はヨーロッパのどの都市よりも完璧に防衛されていると言われています。16世紀以上前、アッティラの軍隊を撃退できたのは、アンテミウス帝の城壁の堅固さと、彼が集結させた軍隊と艦隊の規模でした。教会の活動、建物、祭典、会議に都市全体が関与していたように、すべての市民は軍事防衛に参加する義務がありました。城壁は教会と同様に、すべての市民の所有物でした。誰も免除されない厳格な法律と、都市の地税の適正な割合に加えて特別税を課す権限は、すべての市民に貢献する義務を負わせました。特徴的なのは、競馬場が工事の指揮に一役買っていたことです。サーカスの二つの派閥、ブルースとグリーンスが指揮を執り、 24447年には、彼らは工事のために1万6000人もの労働者を供給しました。

テオドシウス2世の治世は、防衛施設建設の黄金時代でした。アンテミウスの城壁は413年に建設され、439年には海の城壁が拡張され、現在囲まれている都市の一部を含むようになりました。447年、要塞にとって常に最大の敵であり、現在でも他のどの力よりも多くの破壊をもたらしている地震が、つい最近建設された57の塔を含む多くのものを倒壊させました。アッティラは門にほぼ到達し、不名誉な和平条約を締結しようとしていました。しかし、現在イェニ・メヴレヴィ・ハネ・カプーシと呼ばれる門に今日見られる碑文が物語っています

「60日以内に、王笏を愛する皇帝の命令により、

コンスタンティノス大司教は壁を増築した。”

ラテン語の碑文には、同時代の年代記作家マルケリヌス・カムズの言葉でほぼ同じ記録が残されている。

「Theodosii jussis gemino nec mense peracto」

コンスタンティヌス・オバンス・ハエク・モエニア・フィルマ・ロカビット

タム・シト・クアム・スタビレム・パラス・ヴィックス・コンデレット・アーセム。」

この増築は、アンテミウスの城壁の前に192の塔と外側の堀を持つ新たな城壁で、多層の防御構造を形成していた。城壁の歴史家の言葉を借りれば、この壮麗な防壁群こそが「並外れた勇気が生き残り、古代の戦闘方法が置き換えられない限り、コンスタンティノープルを難攻不落のものにし、その背後で文明は千年もの間、蛮族の侵攻に抵抗してきた」ものであった[5] 。

テオドシウス2世は450年まで統治した。彼の治世の後半はネストリウス派の論争によって混乱した。 25コンスタンティノープルの司教自身が教会を巻き込んだ行為でした。この高位聖職者による聖母マリアへの「テオトコス（神の母）」の称号の否定は、教会が常に受け入れてきた受肉の現実に対する、あからさまな攻撃ではありませんでした。聖職者だけでなく、街の人々もこの新しい教えを嫌悪感を持って受け入れました。東方司教と西方司教は異端に対して団結し、431年にエフェソスで開催された第3回教会総会は異端とその創始者を非難し、カトリック信仰を再び定義しました。ネストリウス派は、彼自身が退位したにもかかわらず、鎮圧されることはなく、6世紀には東方におけるキリスト教宣教の偉大な担い手となりました

この誤った教えが否定されるや否や、新たな異端が勃興した。コンスタンティノープルの修道士エウティケスは、キリストの二性性を否定した。20年にわたり教会を揺るがした論争の後、彼の教えはボスポラス海峡のすぐ向こうのカルケドンで開かれた第四回全ローマ公会議によってついに非難された。公会議はまた、新ローマが当時占めていた地位の重要性を強調し、「教会関係において、新ローマは古きローマ帝国に匹敵するほど、その地位を高く評価されるべきである」と定めた。この規定はマルキアヌス帝によって承認され、トラキア、アジア、ポントスの大主教を叙任する権限は、国家によって至高の証として支持された。マルキアヌス帝の跡を継ぐ皇帝たちは皆、エウティケスの意見によって引き起こされた神学上の争いに、多かれ少なかれ関心を寄せていた。カルケドン公会議の決定を拒否した一派は、後に「モノフィシテ派」と呼ばれるようになり、宮廷で勢力を伸ばしていった。皇帝の冠は4人の冒険家によって代わる代わる戴冠され、高位聖職者を解任し、各派の意のままに和解を試みていた。482年、ゼノン帝は、 26総主教アカキウスの助言に基づき、ヘノティコン （合一形式）が提出されました。これは単性論派とカトリック教会の和解を意図したものでした。この不十分な文書によって論争は鎮まるどころか、484年にローマ教皇フェリクスが他の西方司教たちと共に総主教アカキウスに書簡を送り、彼を解任し、信徒の交わりから分離することを宣言すると、コンスタンティノープル自体で分裂が起こりました。聖職者と民衆の大多数がローマの布告を軽蔑した一方で、一部の修道士、特にアコイメタイ（信者の交代によって永続的な礼拝を維持し、「不眠」の異名を取った修道会）は、自らの総主教との交わりを拒否しました。ヘノティコンは教会を分裂させました。アンティオキアとアレクサンドリアの総主教区は単性論派であり、エルサレムとコンスタンティノープルは正統派でした。

レオ1世の義理の息子で、前任者ゼノンの未亡人を妻とするアナスタシウス1世の治世は、正統派から迫害の時代とみなされた。敬虔で高潔な人物であったアナスタシウスは、即位の際、サーカスの人々から「生きてきたように君臨せよ！」と喝采を浴びた。彼はコンスタンティノープルから約56キロ離れたマルモラ川からエウクシネ川まで続く巨大な城壁を都市の防衛線に加えた。しかし、不幸にも神学に傾倒し、ヘノティコン事件によって皇帝と教会の間に生じた溝をさらに深めてしまった。512年11月、宗教的真理のために民衆が流した血が再び街路に溢れた。犯罪と愚行に染まったこの時代、帝都は内外の敵から幾度となく危険にさらされた。アナスタシウスの治世の初めに、都市から追放されていたイサウリア人が反乱を起こし、 275年間戦争が続き、498年にイサウリアの捕虜が凱旋して街路を連行された時にようやく終結しました。11年前、ゴート族のテオドリックが門の前に立ちはだかりました。しかし、打ち倒すことのできない圧倒的な力に阻まれ、撤退しました。彼は今やイタリアの支配者でした。そして東方でも、フン族、ローマ人、ゴート族が幾度となく首都を脅かしました。アナスタシウスは最後まで神学に手を染め、教皇ホルミスダスに働きかけましたが、無駄に終わり、88歳で誰からも惜しまれることなく亡くなりました

彼の後を継いだのは、読み書きはできないものの誠実なトラキア軍人、ユスティヌスだった。正統派で率直な彼は、人々から救世主、第二のコンスタンティヌスとして歓迎された。彼の統治下で西方正教会との和平が成立し、教会は再び安息を得た。

527年、ユスティヌス帝の死とともに、帝都の歴史における第二の偉大な時代が到来する。ユスティニアヌス帝の時代、テオドリック帝（461年頃）が人質として帝室に送られる以前のコンスタンティノープルは、ヨーロッパで最も栄光に満ちた都市であった。ゴート族の歴史家ヨルダネスは、この驚くべき光景にいかに驚嘆したかを記している。「見よ！今、私は見よ」と彼は言った。「これまで幾度となく耳にしてきたが、決して信じたことのなかった、かくも偉大な都市の栄光を！」それから彼は目を四方八方に動かし、都市の様相と船の群れを眺めながら、高くそびえる城壁の遠景にどれほど驚嘆したか。次に彼は、多くの泉から水が流れ出る一つの泉から流れ出る小川のように、様々な民族の群れを目にし、整然とした隊列を組んだ兵士たちを目にした。 「神は」と彼は言った。「地上の神は疑いなくこの国の皇帝であり、彼に手を上げる者は、その者の血は彼の上にかかっている。 28「自分の頭を」。この蛮族は、東の故郷で帝国の威厳と文明を初めて目にしたとき、まさにこのように言ったのかもしれません

イェリ・バタン・セライ（貯水槽）

数年のうちに大きな変化が起こりました。地震、反乱、火災によりコンスタンティノープルの大部分が再建を余儀なくされ、法律家、神学者、そして勝利の指揮者でもあったユスティニアヌス大帝は、建築においても、また他の活動分野においても、揺るぎない記念碑を残しました。聖ヨハネ・デ・ストゥディウム教会と聖イレーネ教会、そしてテオドシウス帝の城壁を除けば、キリスト教時代の偉大な建築物は、ユスティニアヌス帝が建設したものを除いて、コンスタンティノープルには今日ほとんど残っていません。彼の建築家たちはビザンチン様式を創り、それは聖ソフィア大聖堂で壮麗な完成を迎えました。今日、旅人を驚かせる最も美しい貯水槽は、彼の時代の作品です。そして、私たちがその壮麗な城壁を歩いていると、 29マルモラから金角湾まで広がるコンスタンティノープルの凱旋路を、私たちは歩んでいます。プロコピオスの建築における功績を記念して書かれた「アエディフィケス」の最初の本は、今でもコンスタンティノープルの栄光を少しだけ紹介するハンドブックとなっています

偉大な皇帝の今も残る都市の描写はさておき、ここでは9世紀にわたり東ローマ帝国の最も輝かしい記憶となった治世について簡単に概説しておきたい。482年か483年に生まれたユスティニアヌスは、ダルダニアの農民の息子で、「イリュリア半島西部を横断する主要な自然ルートの交差点」であるスクピ（ウスキュプ）に生まれた。518年に叔父のユスティヌスが即位すると、ユスティニアヌスは招聘され、最高権力を継承し、あるいは既に行使していた権力を行使できるよう訓練を受けた。ユスティヌスの存命中、ユスティニアヌスは彼の主席顧問であった。正統ゴート人ウィタリアヌスが都市近郊に軍隊を配備し、新王朝を脅かしていたと思われたが、彼が宮殿で暗殺されたとき、この事件への関与について有効な証拠は提示されていないものの、軍事面でも民政面でも最高位に上り詰めたのはユスティニアヌスであった。 523年、彼は美しいテオドラと結婚した。彼女の初期の人生は、少なくともその信憑性には疑念を抱かせる歴史家たちによって、恥辱にまみれてきた。辛辣なプロコピウスは彼女を卑劣極まりない存在として描写している。彼女の若い頃の評判はおそらく悪かっただろうが、晩年の慈愛と敬虔さ、そして帝国にさえ利益をもたらした勇気と知恵によって、過去に対する最も高貴な償いを果たしたことは確かである。[6]彼女の美しさには疑いの余地はない。小柄で大理石のように青白く、しかし輝く瞳を持つ、最も辛辣な 30彼女の敵は彼女を描写し、賛辞の言葉を用いる際には、アルカディウス浴場のそばに彼女を称えて建てられた像について、「顔は美しいが、皇后の美しさには及ばない。なぜなら、単なる人間の職人が彼女の愛らしさを表現することは全く不可能だからだ」と述べている。皇后が548年に亡くなるまで途切れることのない愛情の結婚から4年後、ユスティニアヌスは叔父と共に皇帝の座に就いた。527年4月1日、彼は単独皇帝となり、565年まで統治した

ユスティニアヌス帝の下、コンスタンティノープルは再びキリスト教ヨーロッパの中心地となった。しかし、彼の権力が完全に確立される前に、民衆が独立性と気まぐれな軽薄さを示した、最も重大な大反乱によってコンスタンティノープルは脅かされた。サーカスで暴動が起こり、コンスタンティノープルは完全に競馬場の派閥の支配下にあると信じる風潮が長く続いた。より批判的な調査により、デメス ( δῆμοι ) または政党が、宮廷および自治体と密接に結びついた組織体であることが明らかになった。デメスは二つの部分から成り、民主派の管轄下にある軍事部分と、デマルクの管轄下にある文民または政治部分であった。各派閥の長は宮廷および陸軍の将校であり、デメスは完全に軍事目的のために組織されていた。前述のように、彼らは城壁の建設を委託されただけでなく、マウリキウス帝の治世下において長城の守備のための軍隊も提供した。ユスティニアヌス帝自身も、治世末期に同様の方法でデメスを用いていました。ある著述家は、ユスティニアヌス帝が帝位を継承したのはデメスのおかげだったと示唆しているようです。しかし、その軍事的・政治的重要性は今日では十分に認識されているものの、それがどのようにしてサーカスの党派や旗と結びついたのかについては、いまだに説明がつきません。31

いずれにせよ、ユスティニアヌス帝の治世には、青党と緑党という2つの大きなサーカス党派が存在し、赤党と白党が下部組織として統合されていました。赤党と白党はレースを組織し、法律によって非常に多くの自由を認められていたため、皇帝に反抗し、公共秩序を無視することができました。しかし、彼らの暴動の狂気には理由がありました。デメス（デモス）や派閥には、ギリシャ都市の古代の自由の最後の名残と思われる特権が与えられました。「6世紀におけるデメスの勃発は、帝国の絶対主義政策が侵略しようとする自治体の独立のための最後の闘争を表しています。デマルクの権力は、都市のプリフェクト（執政官）の支配に道を譲らなければなりませんでした。」とベリー教授は述べています

帝国地区

532年1月13日、「ニカ（征服）」と呼ばれる反乱が始まりました 32反乱軍のスローガンは皇帝の座を脅かし、都市全体を滅ぼそうとした。都市長官は3日前、両派に属する犯罪者を処刑した。1月11日日曜日、ヒッポドロームで行われた公開競技の最中、緑の党は皇帝に対し、皇帝の大臣カラポディウスに抗議を申し立て、異例の対話が繰り広げられた。「ユダヤ人、サマリア人、マニ教徒よ、沈黙せよ」とユスティニアヌス帝の 使節は皇帝の命令を発して叫んだが、彼らは再び不満を述べ、ついには皇帝を暴君、殺人者と罵り、暴言を吐いた。ユスティニアヌス帝は、その夜、両派の犯罪者を処刑することで、暴徒への無関心を示そうと決意した。2人が救出され、両派は恩赦を得ようと決意し、13日、大競技が行われた際にユスティニアヌス帝に訴えたが、無駄に終わった。両デモスは合流を宣言し、包囲した総督の邸宅から返答がなかったため、プラエトリウムに放火し、夜の間に皇帝居住区に延焼させた。宮殿のポルティコ、ゼウクシッポス浴場、元老院議事堂、そして木造の聖ソフィア教会に火が放たれた。翌朝、彼らは宮殿へと進軍し、不人気な大臣たちの解任を要求した。ユスティニアヌスは降伏寸前で、実際に命令を出したその時、反乱軍は彼を廃位しようと決意した。アナスタシウスには3人の甥、プロブス、ヒパティウス、ポンペイウスが残されていた。最初の甥を見つけられなかった暴徒たちは彼の家を焼き払った。他の2人の兄弟は宮殿に無事に残った。翌日、当時最も偉大な将軍であったベリサリウスは、ペルシア軍との戦役に勝利して帰還したばかりで、ゴート族とヘルール族の蛮族の部隊を率いて宮殿から出撃した。 33群衆は信頼を失い、激しい戦闘が二日間にわたって路上で繰り広げられた。聖職者たちは平和を取り戻そうと全力を尽くしたが、全く無視され、16日の夕方にはコンスタンティヌス帝によって建てられた聖イレネ教会が全焼こそしなかったものの焼失し、聖ソフィア教会と教会の間にあったサムソンのホスピスも破壊された。17日の土曜日には火はさらに燃え広がり、市街地のほぼ全域が灰燼に帰した。夜、ユスティニアヌス帝はヒュパティウスとポンペイウスを暴徒に引き渡すことを決意した。彼らが陰謀を企てているとしても、宮殿内よりも外の方が危険が少ないと確信したからである。彼らの渋りにもかかわらず、彼は彼らをそれぞれの家へ追い払った。翌日の日曜日の早朝、皇帝自らが競馬場へ行き、ほとんど屈服ともいえる態度をとった。彼は福音書に誓い、もし秩序が回復されたなら、これまで犯したすべての罪を許すと誓った。「責めるべきはあなたではなく、すべて私です。私の罪を罰するために、あなたが最初にこの場所で私に話しかけた時、私はあなたの願いを聞き入れませんでした。」一部の人々は彼の誓いは偽りだと叫び、彼の言葉は無視された。数時間後、ヒュパティウスが皇帝に即位すると宣言され、群衆が宮殿を取り囲むと、皇帝には逃げる以外に道はないと思われた。ユスティニアヌス帝が譲歩してボスポラス海峡を渡って安全なカルケドンへ向かおうとしたその時、テオドラは紫の衣にふさわしい者となった。 「今は、女が男の前で大胆であるべきか、男が恐れている時に勇敢であるべきかを問うべき時ではない」と彼女は叫んだ。「極限の危機に瀕している者は、目の前に立ちはだかる事態にどう対処するのが最善かということだけを考えなければならない。逃げることが、たとえそれが我々を救う手段であったとしても、今はそうではないと私は断言する。この光の中に生まれた者が死なないのは不可能だ。だが、かつて皇帝であった者が亡命者となるのは、 34耐えられない。この紫の衣を着ずに生きることが決してないようにし、人々が私を君主の貴婦人と呼ばなくなる日が来ることを生き延びさせてください。皇帝陛下、もしあなたが逃げたいとお望みなら、それは難しいことではありません。ここに海があり、船が横たわっています。しかし、いつかあなたのささやかな安全を栄光ある死と交換していればよかったと願う日が来るかもしれません。私は古いことわざが大好きです。「王国の墓はなんと勇敢なことか！」

こうしてテオドラはカエサルにふさわしい伴侶であり、その王冠にふさわしい人物であることを証明した。逃亡を勧めていた者たちも、今や抵抗する勇気を見出した。ユスティニアヌス帝の部下たちが攻撃を計画する一方で、ヒュパティウスの支持者たちは攻撃を延期することに合意し、ヒュパティウス自身も皇帝との和平交渉のために使者を派遣した。使者が向かう途中、カエサルが逃亡したという知らせが届き、不運な僭称者は皇帝の威厳を奪い取った。数時間後、ベリサリウスは軍隊を率いてヒッポドロームに集まった群衆に襲いかかり、日暮れ前に火と剣で突撃した。競技場に集まっていた市民は誰一人として生き残れなかった。ヒュパティウスが服従の意思を示したことは、ユスティニアヌス帝に知らされたのが遅すぎた。二人の兄弟は侮辱的な扱いを受けながら引きずり出され、翌朝、夜明け前に蛮族の兵士たちの剣に倒れた。皇帝は彼らを助けたであろうと言われたが、テオドラは「神と皇帝に誓って、彼らを殺すよう皇帝に促した」。ミティレネのザカリアは、この暴動で8万人以上が死亡したと記している。

1月19日月曜日の正午、コンスタンティノープルは平和だったが、廃墟と化していた。三度の大火災により、コンスタンティヌス市の最も壮大な建造物は灰燼に帰した。暴動の最初の二日間で、アウグステウムの建物はすべて破壊され、「大ソフィア」と呼ばれる聖堂も破壊された。 35教会」は焼け落ちたが、洗礼堂だけが残ったようだった。2日後、聖ソフィア大聖堂の北西にある建物が炎に包まれ、その中には「古代にサムソンという名の聖人によって設立された」貧しい人々と病人のためのホスピスと、コンスタンティヌスの聖イレーネ教会が含まれていた。17日には、コンスタンティヌスのフォルムとアウグステウムを結ぶメセ通り周辺の建物、そして「コンスタンティヌスにちなんで名付けられたアゴラに通じる大きな柱廊、そして多くの富裕層の家や広大な財産が焼失した」。こうして、コンスタンティヌスの最も美しい建物で飾られていた初期ビザンチン帝国の大部分は完全に破壊された。黒焦げになった廃墟を見た者には、火山の火口の周りの溶岩の塊のように見えた。すでに偉大な立法者であったユスティニアヌス帝には、帝都を新たに建設するという課題が与えられた

焼け落ちた柱

皇帝はすぐに神の知恵の大教会の再建に着手しました。2月23日に工事が始まり、537年12月26日に新しい教会が奉献されました。8世紀の古い資料に基づいて記したテオファネスは、「行列は…から始まりました」と述べています 36アナスタシア教会は、ナジアンゾスの聖グレゴリウスがビザンツ帝国の人々に「総主教メナスが王の馬車に乗り、王が民衆と共に歩む」と長らく説いていた場所です。558年、ドームの東側と後陣が地震で破壊され、再建されました。同時代の歴史家アガティアスは、この建物と修復について次のように述べています。

かつての教会は怒り狂った群衆によって焼き払われたが、ユスティニアヌスは基礎から再建し、かつての教会と同等の規模と美しさ、そして驚異的な美しさを誇った。この壮麗な設計は、多くの貴金属で装飾されていた。彼はそれを円形に、焼いたレンガと石灰で造った。ところどころ鉄で接合したが、木材の使用は避け、容易に燃えないようにした。アンテミウスはあらゆる部分の設計と施工を手がけた。地震で屋根の中央部分と高い部分が破壊された後、皇帝はそれを補強し、非常に高い位置に建て上げた。アンテミウスは既に亡くなっていたが、青年イシドロスと他の職人たちは、以前の設計を頭の中で再現し、崩れ落ちた部分と残った部分を比較することで、どこにどのような誤りがあったのかを推測した。彼らは東西のアーチはそのまま残すことにした。しかし、北と南のアーチのうち、曲線部分にあった部分を建物の内側に寄せた。そして、これらのアーチを作った。より広くすることで、他の部分との調和を高め、正対称性をより完璧なものにしました。こうして彼らは、空間の無限の広がりを覆い、その広がりの一部を削って長方形のデザインを形成することができました。そしてまた、彼らはその中央にそびえ立つもの、つまり円環、半球、あるいは何と呼ぼうと、その上に浮かび上がるものを作り上げました。 37と呼ばれる。そしてこれもまた、より直線的で、より良い曲線になり、すべての部分で線と一致しました。同時に、以前ほど幅は広くなく、より高くなったため、以前のように観客を怖がらせることはなく、はるかに強固で安全になりました

海から見た聖ソフィアと法務省

工事の詳細な説明は、歴史から描写へと移るまで保留する。ここでは、ユスティニアヌス帝が都市再建のために雇った偉大な建築家たちの仕事について、概要と特徴づけのみに留めておく。これは絶好の機会であった。コンスタンティノープルは今や文明世界の中心地であった。6世紀には、かつてのコンスタンティノープルに匹敵する雑多な人々がやって来た。 38ペンテコステの日に、あるいは今見ることができるように、ガラタ橋の上に集まった。メソポタミアとシリアの人々、ペルシャ人、島々やペロポネソス半島のギリシャ人、シチリアとアフリカの人々、アレクサンドリア人とパレスチナのユダヤ人が、ローマ人、そして今や再び分割されていない帝国の蛮族の臣民と会見した

ビザンチン美術は、この広大な諸国民の集積から生まれた結果であり、またその反映でもありました。偉大な巨匠たちの眼前に現れたあらゆる影響に順応しつつも、ビザンチン美術は何よりも、その栄光の頂点を極めた都市に倣い、宗教的かつキリスト教的な色彩を際立たせていました。この新しい様式は「歴史的教義的」と呼ばれ、まさにカトリック信仰の統合力のもと、様々な民族の伝統を見事な形で融合させたのです。

ビザンチン建築に完全な栄光をもたらした天才は、トラレスのアンテミウスであり、同時代の著述家たちは彼の技量を熱狂的に称賛している。アガティアスは「たとえ何も語られなくても、彼の作品は、それが存在し続け、人々の記憶に永遠に残る栄光を勝ち取るのに十分である」と述べている。

アンテミウスの芸術が最高潮に達した特徴は、今日コンスタンティノープルで見ることができる。彼の時代より以前の教会で現存するものはほとんどない。その中には、半バシリカ様式の聖テクラ教会と聖テオドロス・ディ・ティロニ教会、そして聖ヨハネ・ディ・スタディウム教会と聖イレーネ教会などがある。聖イレーネ教会は、532年のニカの反乱直後にユスティニアヌス帝によって再建されたが、初期の様式に属する。聖ペトロ・聖パウロ教会に似た教会もあったが、現在は破壊されている。ホルミスダス宮殿近くの海辺には、その美しい大理石の柱頭がいくつか残っている。後に、聖セルギウス・聖バッカス教会が建てられ、人々から「小さな聖ソフィア」と呼ばれ、今も残っている。 39527年頃、ユスティニアヌス自身によって設計されました。これは、聖ソフィア大聖堂自体で発展し完成されたほぼすべての特徴の基礎となりました。この新しい様式の最も顕著な2つの特徴は、インポスト・キャピタルと、1つの中央の建物に補助的な空間を統合していることです

おそらく、この石柱はユスティニアヌス帝時代の大貯水槽で初めて確認されたと思われる。ここでも、私が以前に述べたことを繰り返しておく。[7]

ストリゴフスキ[8]は、このインポスト・キャピタルを大水槽の建設者の作品とみなしており、彼はこの人物がアンテミウスであった可能性を示唆している。これは、彼が聖ソフィア大聖堂の偉大な建造物にふさわしい人物であったことを示している。彼は、これは建築革命であったと指摘する。アンダーカットされた渦巻き状の柱頭は、直線状のアーキトレーブには適していたが、アーチには適していなかった。そこで、角から中央へ重量を移すために、別の部品が挿入された。テオドシウス朝時代には、このインポストが用いられた。ユスティニアヌス朝時代の建築活動によって、インポスト・キャピタルが生み出された。

デザインに関しては、市内に放置された柱頭は、教会や貯水槽に現存する柱頭と相まって、帝国全土に散在する他の柱頭とデザインや職人技の細部に至るまで一致する類の、完璧な博物館となっている。黄金の門（388年）以降、そしてその1世紀後には聖ヨハネ・デ・ストゥディウムのポルティコに見られるように、何世紀にもわたる建築物を通して広く知られるアカンサスの葉は、「バラのモスク」近くの遺跡では、風に吹かれたような美しいデザインを呈している。[9]

2つ目の特徴は、縦長の建物と中央の建物を一体化させ、 40柱、アーチ、半ドームなど、あらゆる要素を、全体を飾る巨大な中央ドームに関連付けることで、内部全体の効果を一つの作品として表現しています。外から見ると、そして内側から見ると、より明確に、聖ソフィア大聖堂の建築は一つの完全な全体を形成していることがわかります。全体を犠牲にすることなく、一つの特徴だけを欠くことを想像することは不可能です。切り刻むことは破壊することです

当時の聖ソフィア大聖堂の壮麗さを目の当たりにしたユスティニアヌス帝の功績は、都市全体の様相を一変させました。プロコピオスは558年に著作『都市史』の中で、ユスティニアヌス帝の治世中に建設されたすべての建造物を網羅的に記録しています。まるで魔法使いの杖で動かされたかのように、宮殿、教会、浴場、水道橋、精巧な彫刻を施した円柱で支えられた巨大な貯水槽、新しい市場、大貴族の邸宅、兵舎、病院、修道院が至る所に建設されました。新都市の壮麗さと美しさ、大理石、彫像、モザイクといった装飾の豊かさは、見る者すべてを驚嘆させました。かつては軍事的勝利や宮廷の陰謀を記すことで満足していた年代記作者たちは、今では寸法や設計について記述し、宝石や豪華な装飾品のリストを集めています。ユスティニアヌス帝の治世は、多くの外国の危険や国内の圧制にもかかわらず、ビザンチン初期の歴史の中で最も壮麗な時代であり、その壮麗さはコンスタンティノープルの建築物に表現されているように思われる。

プロコピオスは『エディフィケス』の中で聖ソフィア大聖堂の栄光を語った後、アウグステウムとその彫像について語ります。中でも特に注目すべきは、アキレス像に扮したユスティニアヌス自身の像です。次に聖イレーネ、ブラケルナエの聖母マリア教会、そして凱旋路の先にあるバルクリ教会が続きます。彼の物語には次々と教会が登場しますが、中でも船乗りが黄金の河を遡る際に目にする教会が特に印象的です。 41ホルン。「他の建物については、全てを挙げるのは難しいでしょう。」サムソンのホスピスは廃墟から再建されました。おそらく、現在旧後宮の門が建っている場所のすぐ近くでしょう。征服王ムハンマドの時代まで存続したゼウクシッポスの浴場は、アウグステウムとコンスタンティヌスのフォルム付近の他の建物と共に修復されました。「これに加えて、彼はホルミスダスにちなんで名付けられた宮殿を再建し、壮麗さを増しました。この宮殿は彼が宮殿に併合したものです。」―今日、その壊れた壁がマルモラ川に覆いかぶさっている、あの哀れな廃墟。賛美者が宮殿そのものに足を踏み入れると、その壮麗さ、絵画、モザイク、大理石が組み合わさって壁を生命の輝きのように輝かせていることを言葉で言い表すことができません。美しい作品の次には実用的な作品が続き、貯水槽は、より華麗でありながら、ほとんど美しさに劣らない作品に匹敵するほどの称賛を受けています。

このような建物こそが、ユスティニアヌス帝が帝国の首都にとってどのような存在であったかを物語っています。毎年、新たな勝利と改宗が続き、帝国と教会の力は増大しているように見えました。ベリサリウスはイタリアを再征服し、ローマとラヴェンナで再び皇帝の名を高め、アフリカとシチリアにおけるヴァンダル族の残酷な支配を終わらせ、スペインのゴート族を征服し、帝国の東の国境で強大なペルシアの王子を寄せ付けませんでした。一方、キリスト教の布教活動はコーカサスとスーダンに正教会の信仰を広めました。帰還する戦士たちの行列は幾度となく凱旋路を通り過ぎましたが、皇帝は黄金の門から入場しただけでした。ベリサリウスがヴァンダル族に対する勝利を祝ったのは、まさに競馬場でした。プロコピウスは、このような勝利を祝った人はもう600年近くいないと考えていました。しかし、ベリサリウスは誇り高く謙虚な姿勢で歩んでいました。 42自宅から競馬場へ、そしてそこから自分のテントから皇帝の玉座へと。広げられた豊かな戦利品は、ヴァンダル族の征服の長年の財宝であり、その中にはティトゥスがエルサレムの神殿から持ち帰った器や、ヴァンダル族の征服者ゲネリクスがローマから奪った器も含まれていた。ユスティニアヌスはこれらを聖都の教会に寄贈した。捕虜たちが皇帝の玉座へと連行されるにつれ、すべての視線はヴァンダル族の族長ゲリメルに注がれた。彼は嘲笑するかのように紫色の服を着て、親族たちに囲まれ、「ヴァンダル族の中で最も背が高く、最も美しい」人物だった。玉座へと歩み寄ると、彼は見上げ、自分の堕落した境遇を嘆くことなく、詩人らしい素朴な気持ちで「空虚な空虚」と言った。彼らは彼のローブを剥ぎ取り、皇帝の前にひれ伏させた彼の傍らには征服者がひざまずいて赦免を嘆願し、その日は皇帝が好んで示し、人々が称賛するような寛大さで幕を閉じた。

ゴールデンゲート

このような光景は人々によく知られるようになりました。 43勝利の年月は過ぎていった。ベリサリウスが貴族の位を授かり、戦争で捕虜となった者たちを乗せた戦車に街路を引かれながら歩く姿も見られた。ユスティニアヌス帝の帝国は、自らが収集・拡張した古い法律を基盤とし、古代ローマの伝統を大切にしながら、かつての栄光を蘇らせようと躍起になっていた。「そして」と、当時の最も辛辣な風刺作家であるプロコピウスは過去を痛烈に批判し、「人々は長らく忘れ去られていたものが、時によってこのように新たに蘇るのを見たのだ」と述べている。しかし、輝かしい光景ではあったものの、曇りがないわけではなかった。カエサルの都は幾度となく蛮族の脅威にさらされ、神の御業にも見舞われた。542年、コンスタンティノープルは恐ろしい疫病、腺ペストによって壊滅的な被害を受けた。その恐怖は1500年経った今でも色褪せることはない。 4ヶ月間猛威を振るい、プロコピウスは最盛期には一日で一万人もの命が失われたと記している。体質も年齢も問わず、神のみがその原因とされた。数少ない回復者の一人であったユスティニアヌスは、慈善活動に尽力したが、都市の損失は計り知れないものだった。数々の恐怖を記録したユスティニアヌスは、商店も商店も残らなかったと記している。「多くの人々は恐れから悪行を捨て、神に身を捧げたが、危険が去ると、再び神を軽蔑する昔の姿に戻ってしまった」。

疫病の後、飢饉と地震が続き、治世最後の年には、ザベルガン率いるフン族の恐るべき軍勢がコンスタンティノープルの城壁に迫り、殺戮と略奪を繰り返した。急いで街の北にあった教会の財宝は城壁内に運び込まれ、老齢のベリサリウスは再び帝国を救うために立ち上がった。これが彼の最後の勝利となり、7年後、彼は尊敬され愛されながらこの世を去った。皇帝自身も数週間後の11月に崩御した。 44565. 老いた君主が権力を放棄する前に、統治の栄光は消え去っていました。しかし、彼は再征服された帝国と、世界の驚異であった首都を残しました

彼は神学者としても記憶に残る人物であり、教会は数世紀にわたり、最も厳粛な礼拝においてその栄誉を特に称え続けました。立法者、建設者、そして勝利の組織者であるユスティニアヌスは、ダンテの幻視において、永遠の光の中に宿る太陽のように映りました。

Sì Come’l sol、che si cela egli stessi

トロッパ ルーチェ、バラの花を咲かせましょう

ル・テンペランツェ・デ・ヴァポリ・スペッシ。

あなたのことを思い出してください

デント アル スオ ラ フィグラ サンタ。

彼の生涯のこの側面については、ここではほとんど触れることができませんが、コンスタンティノープルの民衆が彼の言動のほとんどを神学者として聞いていたことは疑いの余地がありません。彼の治世の年代記作者は、彼が夜遅くまで教会の教えを表現した神学論文を書き続けたと述べています。夜な夜な、彼は書斎で教父たちの著作や聖書を読み、学識のある高位聖職者や修道士たちを傍らに置き、心に浮かぶ疑問について彼らと議論しました。前任者の時代から、彼は神学上の諸点について教皇たちと文通を続けており、単独統治者となった際には、一性論者をめぐる大論争にかかわる脇役的な問題を一挙に解決しようと決意しました。勅令、手紙、そして教父学と聖書学、そして賛美歌までもが詰まった緊密な論証に満ちた論文は、帝政神学者の絶え間ない活動ぶりを示していました。 535年にトレビゾンドのアンテミウスがコンスタンティノープル総主教に任命され、教皇アガペトゥスが 45ゴート王テオダハドの治世下、信仰箇条の議論は、一性論者としての総主教の解任と、サムソンのホスピスの長であったメナスの継承をもたらしました。その後、オリゲネス派との対立が起こり、間接的に「三章説」論争と第五回公会議の開催につながりました。これについてはここで述べるのは退屈なことです。553年5月5日、公会議は神の知恵の大教会の南回廊で開催されました。教皇自身はコンスタンティノープルにいましたが、会議には出席しませんでした。彼は当初、海越しにアジアとカルケドン教会を見渡せる、サン・イレーネの向こうの岬の東端にあるプラキディア王宮に滞在しましたその後、彼は夜逃げしてボスポラス海峡を渡り、100年前に公会議が開かれたカルケドンの聖エウフェミア教会に避難した。使節団は海を何度も渡り、偉大な将軍ベリサリウスでさえ使節を務めたが、ヴィギリウスは公会議の開催時に、参加も発言も投票も拒否した。そして公会議は、愚かで大言壮語でためらいがちなこの教皇をあっさりと退けた。公会議は、その決定を受け入れようとしない者たちを非難し、聖体拝領で祈られた人々の名が刻まれた祭壇画からヴィギリウスを排除した。

しかし、ローマ総主教が出席していなかったとしても、コンスタンティノープルの新総主教エウティキウスとアレクサンドリアとアンティオキアの総主教たちが出席し、エルサレムの総主教は代理人を派遣した。公会議の決定には164の署名が付された。神学者たちは、それが自由で開かれた公会議であったかどうかについて依然として議論しているが、数年後には全教会によって疑問の余地なく受け入れられた。公会議は目的を果たした。それは、神の神性と人間性を間接的に攻撃する発言の意味を剥ぎ取ることで、カトリック信仰を守ったのである。 46受肉した御子。それはこれらの微妙な示唆を非難し、教会が学んだ真のキリストを教会のために守りました

これらの神学的問題は、今日一部の人々にとっては新ローマの歴史においてあまりにも際立っているように思えるかもしれない。しかし、これらの教義と定義の問題が東ローマの首都の生活にどれほど密接に関わっているかを知らない人々は、東ローマについてほとんど何も知らない。グレゴリウス帝の時代と同じように、商人たちも仕事場でこれらの問題について語り合った。ユスティニアヌス帝の時代には、市場や大聖堂に群がる群衆が、これほど容易に、あるいはこれほど頻繁に議論したものはなかった。コンスタンティノープルが誕生した最初の数世紀において、神学的な関心は最も心の奥底にあった。しかし、時が経つにつれ、防衛の必要性から軍事的関心が最重要課題となっていった。

ユスティニアヌス帝の時代のこの都市は豊かで、パンに満ち溢れていた。世界のあらゆる栄光がそこに集結しているかのようだったが、皇帝たちによって設立された厳格な法律や慈善団体は、悪徳を克服し、あるいは癒そうと、あらゆる手を尽くした。賑やかな市場では、商業用から贅沢品まで、あらゆる種類の品物が売られていた。中国から蚕を皇帝の宮廷に持ち込んだ修道士たちは、皇帝が帝国の財源と民衆の繁栄に大きく貢献する産業を興すことを可能にした。教会の壁を飾るモザイクは、熟練した職人によってこの都市で制作された。彫刻、聖像（ギリシャ教会が愛してやまないイコン）、美しく細工された宝飾品は、東方最大の交易中心地で生み出された製品群の一部であった。そして、東方軍が名声を博した軍事兵器は、首都の城壁の中で製造された。プロコピオスとアガティアス、リドゥスとエフェソスのヨハネの書簡には、忙しく慌ただしい生活、精巧な行政、 47帝国は、権力構造の不平等な取り決め、官僚階級は貪欲で排他的、民衆の煽動は性急で気まぐれ、抑圧、強欲、下品な見せかけを伴う贅沢の蓄積。痛風、高価な馬車、ボスポラス海峡やカルケドン神殿の夏の宮殿を所有する六世紀の大富豪は、この大都市の生活で目立つ存在だった。彼らの傍らには、極東から来た浅黒い肌の貿易商、いつでも論理的な口論や民衆の暴動に参加する用意のある髭を生やした大勢の修道士、そして帝国の都市の争いや壮麗さに驚嘆の目を向け、命令があれば皇帝を廃位させたり敵を虐殺したりする沈黙を守る蛮族の兵士たちがいた。このような都市に秩序や平和があったとしたら奇妙だっただろう。実際、年代記作者たちは貴族、聖職者、そして職人たちの行動を常に嘆いており、彼らを抑えることは不可能だった。しかし、この混乱のさなか、皇帝の権力はいつ何時、恣意的で残忍な突如としてその威力を現すか分からなかった。ある侍女が、墓へ運ばれる亡きエウドキア皇后の衣に不運にも唾を吐きかけ、彼女は即座に、そして何の異議もなく処刑された。

3. ユスティノス2世からラテン征服まで

565年、ユスティニアヌス帝が崩御し、その治世の栄光は嵐の到来を告げる鈍い輝きを放った。甥のユスティニアヌス2世は暴君であり狂人であったが、権力こそが彼の暴政と狂気を顕現させたのである。帝位に就いた彼は穏やかで上品な話し方をした。聖ソフィアで正統信仰を告白し、宮殿の皇帝の盾に掲げられ、競馬場では亡き皇帝の負債を返済することを誓った。これらはビザンチンの人々がしばしば目にした奇妙な光景であったが、我々にとって最も奇妙なのは、市民たちが 48ユスティニアヌスの負債の支払いを求めて皇帝の玉座の前で騒ぎ立てる公開競技の場

コンスタンティノープルは今も昔も変わらない。怯えているように見えても、その厚かましさと批判への執念は健在だ。ユスティノスの行いは、まるで最下等な商人でもいるかのように、街の道化師たちに見張られ、嘲笑された。彼は海辺の宮殿に黄金の部屋を造り、自らの美徳を記す柱を立てたが、誰かがその上に銘板を貼った。

高く柱を立てよ、

そしてそれを大きく高く掲げなさい。

そしてそれに乗って立ち、

誇らしげに空を舞い上がりましょう。

東、南、北、そして西へ、

どこを見渡しても、

見るものは廃墟だけ、

あなた自身の時代の仕事。

一方、蛮族は帝国に迫りつつあった。アヴァール人は貢物を要求し、トルコ人――その名はすぐに世に知れ渡る恐怖の種となる――はカエサルの宮廷に使節を派遣した。ユスティヌスが狂人となり、激しい怒りの発作に襲われ、おもちゃの荷車に乗せられて宮殿中を歩き回った時、敵はすでに迫りつつあるように見えた。一方、「元老院と市全体」は皇帝の悲惨な運命を知っていた。妻のソフィアは、叔母テオドラの卓越した才能を全て受け継いでいた。彼女こそがティベリウス2世に統治権を譲り渡し、その治世下で帝国は着実に衰退していった。後継者のマウリキウスは厳格な統治者であり、民衆は彼を憎むようになった。ついに彼の統治が革命と逃亡で終わったとき、彼を死刑に処し、後継者フォカスの頭に皇帝の冠を授けたのは、コンスタンティノープルの人々、デメス、そしてサーカスの派閥であった。

コンスタンティノープルは帝国の民政統治者を廃位し、再編する一方で、 49総主教は教会における最高位です。6世紀初頭、総主教ヨハネスは教皇ホルミスダスが起草した公式文書に署名し、古代ローマの優位性を主張することを否定しました。彼は二つの都市と二つの教区は一つであると宣言しました。518年には早くもコンスタンティノープル総主教は自らを「普遍司教」と呼んでいました。595年には、教皇特使として東方教区の偉大さを目の当たりにした偉大な教皇グレゴリウス1世が、マウリッツィオ1世にこの称号の称号を名乗ることに強く抗議しました。しかし、総主教たちはこの称号を排他的な意味で使用したわけではありませんが、今日と同様に、自らの教区の独立性とローマ教区との平等性を主張することを決意していました

教会の独立は帝国の政治的弱体化を防ぐことはできなかった。フォカスはすぐにモーリキウスよりも悪質であることが明らかになり、競馬場で次々と陰謀が企てられ、街頭での虐殺で幕を閉じた。サーカスの緑の党は皇帝を面と向かって酔っぱらい、狂人呼ばわりした。飢饉と疫病が混雑した都市を襲い、既に名高い将軍であったヘラクレイオスが艦隊をヘレスポントス海峡に進軍させ、金角湾に停泊させると、フォカスの権力は瞬く間に崩壊し、「世界の首都」の巨大な教会で新たな皇帝が戴冠された。勇敢な人物であったヘラクレイオスの治世は、ほぼ途切れることのない災厄から始まり、615年にエルサレムがペルシア人の手に落ちた時、終わりが近づいたかに見えた。翌年、フォカスの治世と同じく、ペルシア軍はカルケドンに陣を敷いた。交渉が無駄に終わり、ヘラクレイオスがコンスタンティノープルからカルタゴに帝国の首都を移す構想を抱き、それを放棄したのは 50準備は既にかなり進んでいたが、民衆の恐怖と憤慨に押され、聖ソフィア大聖堂の総主教の前で「都市の女王」を決して見捨てないと誓わざるを得なくなった。ついに帝国の勇気が目覚め、貴族たちは富を、教会は財宝を捧げ、艦隊はペルシア軍の財宝を徹底的に破壊し、ヘラクレイオスは勇敢かつ華麗な行軍で都市と帝国を救った。五千人の古参兵を率いて小アジアを横断し、山岳地帯を突破したヘラクレイオスは「ペルシアの中心部にまで侵入し、偉大な王の軍隊を血塗られた祖国の防衛へと呼び戻した」。三度の遠征の後、ヘラクレイオスは凱旋し、テオドシウス大帝以来、どの皇帝も成し遂げられなかった黄金の門から入城した。

彼が不在の間、バルカン半島を焼き尽くす炎のように襲った3万人のアヴァール人が、巨大な城壁を突破し、都市の城壁の下に陣取った。郊外の教会は焼け落ち、ブラケルナエの有名な聖母マリア教会も破壊されそうになったが、アヴァール人の騎兵たちはパニックに陥り撤退した。危険はあまりにも明白で、警告を無視することはできなかった。ペルシャ王の同盟者である蛮族の指導者たちの申し出を屈辱的に拒否した元老院は、敵を撃退し、直ちに新たな城壁を築いて要塞を強化した。今日では廃墟と化した壮麗なこの防壁は、第六の丘の麓にあるブラケルナエ宮殿の外郭から金角湾まで伸びており、その両側には三つの六角形の塔がそびえ立っていた。

1年後の627年、海を見ることさえ恐れていた皇帝は、森を模して木の枝を敷き詰めた船橋でボスポラス海峡を渡った。街の北に上陸し、進軍した。 51内陸に入り、金角湾の先端にある谷を越えた。「ヨーロッパの甘い水」の下、ユスティニアヌス帝が城壁のほぼ反対側に作った橋を渡った。こうして彼は凱旋の道を進み、それ以来彼の名前を冠する新しい城壁を通り過ぎ、黄金の門から入った。ペルシャ人を打ち負かし、帝国を救い、そしてコンスタンティヌスの母である聖ヘレナがカルバリの丘で見つけた真の十字架の聖木という、最も偉大な聖遺物を持ち帰った皇帝であった

しかし、ヘラクレイオスは抑えきれない勝利を収めることはできなかった。神学上の争いという致命的な誘惑は、ペルシアの征服者でさえも征服し、モノテライト論争の始まりは、総主教セルギウスの『エクテシス』に遡る。もしこの文書が平和をもたらすことを意図していたとすれば、それは確かに戦争を引き起こした。戦争は終結することはなかったが、その範囲は680年にコンスタンティノープルで開催された第四回総会の決定によって限定され、キリストに人間的意志と神的意志の二つがあることを否定する者たちを非難した。

7世紀後半の陰鬱な時代を簡単に要約すると、コンスタンティノープルの門前まで蛮族、奴隷、バルガール人が押し寄せた。ヘラクレイオスの後継者にふさわしい人物が現れないまま、皇帝が次々と皇帝の座に就いた。ついに672年、長らくアジアを荒廃させていたサラセン人がヘレスポントス海峡を艦隊で遡上し、コンスタンティノープルを包囲した。ポゴナトゥス（髭の男）というあだ名で呼ばれたコンスタンティノス4世によるサラセン人の完全な敗北は、キリスト教勢力が異教徒に対して成し遂げた最大の勝利であった。この勝利は、後に帝国の敵にとって恐怖の種となった、新たに発見された「ギリシャの火」によってもたらされたと言われている。コンスタンティノープルは異教徒に対するヨーロッパの防壁としての地位を確立した。西方諸国は使節を派遣して称賛した。600年後、別のコンスタンティノスが… 52彼の都市がついにムハンマドの信奉者によって占領されたとき、彼は陥落することになった

コンスタンティノス・ポゴナトゥスの息子、ユスティニアヌス2世は、同名の人物に倣おうとしたと思われる偉大な建築家であったが、性格的には聖ソフィア大聖堂の建築家とは似ても似つかなかった。ギボンの比類なき言葉を借りれば、「勝利を収めた立法者の名が、少年の悪徳によって汚された…彼の情熱は強く、理解力は乏しく、生まれながらにして数百万の民衆を統率できるという愚かな自尊心に酔いしれていた。その民衆のうち、最も小さな共同体でさえ、彼を地方長官に選ばなかったであろう者たちを。彼のお気に入りの大臣は、人間の同情を最も感じない二人、宦官と修道士だった。彼は宦官に宮殿を、修道士に財政を譲り渡した。宦官は皇帝の母を鞭で懲らしめ、修道士は破産した貢物を頭を下げて、煙の立ち込める火の上に吊るした。コモドゥスとカラカラの時代以来、ローマ君主たちの残酷さは、ほとんどの場合、彼らの恐怖心から生まれたものだった。しかし、ある程度の気概を持っていたユスティニアヌスは、苦難を楽しみ、彼は約10年間、国民の罪と国民の忍耐で帳尻が合うまで復讐を続けた。」

皇帝が長い間幽閉していた人気将軍を追放しようとしたことが反乱のきっかけとなり、皇帝は帝位から追放された。そして、長く我慢してきた民衆の目の前で倒れたカエサルの舌と鼻が切り裂かれるという悲劇的な復讐劇が競馬場で再び起こった。

アイブの黄金の角

ベリー教授の要約で物語は続く。「695年のユスティニアヌス帝の追放から717年のイサウリアのレオ帝の即位までの20年間は、君主の急速な交代が見られた。 55彼ら全員が暴力的に退位させられた。イサウリアヌスのレオンティウスの後を継いだのはアプシマルで、彼はティベリウスと名乗り、この二つの治世が最初の10年間を占めた。その後、ユスティニアヌス帝が亡命から帰還し、帝位を奪還し、6年間（705-711年）「猛烈な勢いで」君臨した。彼はフィリッピクスと名乗ったバルダネスによって廃位された。続いてアルテミウス帝が即位し、彼の帝名はアナスタシウスであった。そして最終的に、716年と717年にはアナスタシウスの失脚、​​テオドシウス帝の治世と没落、そしてイサウリアヌスのレオンの即位が行われた。レオンの力強い手腕は、帝国を無秩序の道から新たな道へと導いた。[10]

この数年間の悲劇はコンスタンティノープルにも大きな影響を与えた。そして、10年後（705年）、ユスティニアヌス2世が再び競馬場に座り、その間に彼の玉座に君臨していた二人の君主の首に足を乗せた時の光景ほど、彼の残忍な拷問の光景と奇妙な対比を想像できるものはないだろう。気まぐれな民衆は、彼らが「鼻裂き」と呼んだ彼がレオンティウスとアプシマルに勝利するのを見て、容易に口から出てくる詩篇の言葉を叫んだ。「汝は獅子と毒蛇を踏みつけ、若獅子と竜を足の下に踏みつけたのだ。」

6年後（711年）、さらに悲惨な悲劇が起こった。ユスティニアヌスは正当に退位させられ、殺害された。亡命先の子である幼い息子ティベリウスは、ブラケルナエの聖母マリア教会から引きずり出され、宮殿の壁の外で残酷に虐殺された。その後の数年間は、それ以前にも劣らず忌まわしい犯罪と愚行に彩られた。テオドシウス2世の名の下に、自らの意志に反して帝位に就いたこの謙虚な徴税人が、自らの墓に刻んだ一言「ὑγίεια（健康） 」ほど、苦々しい皮肉は他にないだろう。56 彼の時代には帝国には見当たらなかった。

彼の後継者であるイサウリアのレオンは、718年に元老院とコンスタンティノープル総主教によって領主に選ばれ、冒険的な人生を歩み、すでに東方大軍の将軍兼皇帝となっていた

彼の最初の任務は、サラセン人から都市を守ることだった。718年に12ヶ月間続いた大包囲戦は、彼の技量と忍耐力によってようやく破られた。侵略軍は717年8月に都市の前に陣取った。彼らのスレイマンの名は、後にビザンツ帝国に深く知られることになるものだった。冬が訪れると、コンスタンティノープルはしばしば厳しい寒さに見舞われた。何週間も雪が降り続き、包囲軍は守備隊よりもはるかに多くの苦難を強いられた。レオ1世は並外れた手腕で都市を守り、ついに時宜を得た、綿密に計画された出撃によって異教徒を蹴散らした。18万人の大軍のうち、東方へと逃れたのはわずか3万人だったと、イスラム教の歴史家たちは記している。キリスト教世界の砦であった偉大な帝国が成し遂げた偉業の中で、この英雄的な防衛と華麗なる撃退に勝るものはなかった。

これはレオ1世の功績だけによるものではなかった。北からブルガリア人が援軍として駆けつけ、ダーダネルス海峡の嵐で艦隊が壊滅するよりも前に疫病が流行し、サラセン軍は撤退した。その後、行政官として政府を改革し、立法者として法律を改正・再制定した。739年の大地震は、新たな財政制度ではないにせよ、新たな税制の導入を促した。

「市内で最も古い記念碑のいくつかは衝撃で倒された。アッタロス門のコンスタンティヌス大帝の像、 57アルカディウスの彫刻が施された円柱、黄金の門の上にあるテオドシウス1世の像、そして聖ソフィア大聖堂近くのイレーネ教会。街の陸壁も破壊され、要塞を修復するために、レオ1世は税金を12分の1、つまりノミスマでミリアリション（100万ルピー）に引き上げました

バリー教授はこう述べている。[11]しかし、たとえそれが重要ではあっても、イサウリアのレオが統治した帝国の歴史において彼の名が決して忘れ去られることはないという事実は、レオのおかげではない。東方教会の古来の慣習を攻撃し、長く苦しい偶像破壊論争を引き起こしたのは彼である。イギリスの礼拝の厳格さと抑制に慣れた西洋人が、8世紀に東方人の間で起こった論争を公平に判断しようとするのは無駄なことだった。イギリス人にとって、最近起こったように、東方の太古の慣習に従って教会のあらゆる公の儀式で香を使用しないという理由で、彼らがローマ教徒と見なされていることを知って、驚きの衝撃を受ける。同様に、聖なるものの絵である偶像に払われる崇敬が、東洋の信仰心の真に有益な一部であると認識できるようになるのも、ためらいがちである。それは、迷信に陥りがちだと私たちは考えている。おそらく、私たちの祖父たちが説教者の黒いガウンを誇りにしていたことや、イングランドで「過度の日曜の午後」をもたらした奇妙な習慣と同じくらい、イサウリアのレオンは、そしてその後、その息子コンスタンティノス5世（おそらく「厩舎への献身」から、民衆からコプロニムスと呼ばれた）は、宗教の現実を全く理解していなかったことは確かだが、教会から聖人を追悼し、聖なる建物自体から、輝かしい絵画やモザイクをすべて排除し破壊するという不吉な試みを始めた。 58信者たちの、疑いなく迷信に近い敬意。彼らは、芸術においてキリストを描写すること自体が罪であり、御母の描写は御母の名を神格化することに繋がると反対した。奇妙なことに、これらの皇帝たちは「合理主義の使徒」と呼ばれ、民衆の消えることのない情熱と戦った。ギリシャのキリスト教徒にとって、神聖なものの深遠な意味への繊細な問いかけや、聖徒たちに与えられた信仰の正確かつ論理的な定義以外には満足しないという決意と同じくらい大切だったのは、神の生命と主の聖なる従者たちの生命において神の賜物を同時に表すための外面的で目に見えるしるしへの渇望、そして人間の業におけるあらゆる美に対する彼ら自身の崇敬と神聖化であった。イスラム教の力は、神聖なもののあらゆる外面的なイメージを厳格に拒絶することにあった。ユダヤ教化や一性論といった異端者たちは、時折、聖人の無垢な表現に反対する声をあげてきた。もし聖像の「崇拝」が宗教の精神的真理を覆い隠す傾向にあるならば、目に見える聖人の記念碑、神の属性の象徴、あるいはキリストの受難の表現をすべて破壊することは、無知でありながら劇的な、目が常に精神の教師であった民族の真の信仰に、さらに確実に反するものである。現代の西洋人の精神にとって、聖像への崇拝がどれほど奇妙で非啓発的に思えるとしても、それを偶像崇拝と呼ぶのは、浅薄な無知に過ぎない。そして、宗教的思想の民衆的表現に干渉しようとするいかなる性急な試みも、もし性急かつ不器用に行われたならば、人々の信仰そのものを損なう傾向があることは明らかである。熱心で保守的なビザンチン帝国によって一性論の影響を受けていると信じられていた者たちに率いられたユダヤ人は、 59そしてイスラム教徒にとって、それは必死の抵抗を引き起こすことは確実であり、その問題は複雑な学問的な教えの問題ではなく、日常の情熱が深く関わっている実践の単純な問題であったため、より広範囲に及ぶものとなった

726年、レオ1世は、ほとんど何の前触れもなく、教会のあらゆる偶像を完全に廃止せよという勅令を発布しました。総主教はこの命令に同意するどころか、辞職しました。その後の経緯は、トーザー氏の言葉で語られています。[12]

破壊作業は本格的に開始された。至る所で彫像が撤去され、壁画は白塗りで塗りつぶされた。多くの暴動が起こり、完成までに処刑も行われたが、全体として抵抗はそれほど強大なものではなかった。最も激しい憤慨を招いたのは、皇宮の青銅の門の上に掲げられ、崇敬の対象となっていた壮麗なキリスト像の撤去であった。この像を倒して燃やすために、衛兵が梯子に登ったところ、多くの女たちがその場に集まり、像を壊さないよう懇願した。しかし、兵士は彼女たちの言うことに耳を傾けるどころか、斧で像の顔面を叩きつけた。この行為は救世主への侮辱と感じられた女たちは激怒し、梯子を足元から引きずり下ろして殺害した。皇帝は、犯人の一部を処刑し、他の者を追放することで復讐を果たし、像の代わりに簡素な十字架を立てた。変更の重要性を説明する碑文が添えられています。

「イメージの擁護には、西洋と東洋の二人の擁護者がいた。そして、彼らが主張する観点は 60それぞれを聖像とみなした人物は、この問題に関する二つの教会の異なる感情を如実に物語っている。前者は教皇グレゴリウス二世で、最初は皇帝の勅令に強く抗議し、後に皇帝がイタリアでその遵守を強制しようとした際には、民衆に勅令を無視するよう促し、名ばかりの君主である彼に激しい侮辱的な言葉で反抗した。ついには、自分が指名した総主教アナスタシウスを破門した。しかし彼は、幼く無知な者を教育し、信仰心を鼓舞するという実際的な理由から、聖像の保持を主張した。はるかに高尚で、より微妙に定義されたのは、遠い東方から発言したもう一人の主張者によって聖像に与えられた立場である。それは、ギリシア正教会の最後の教父、ダマスコのヨハネ、別名聖ヨハネ・ダマスコである。この博学で鋭敏な神学者は、多くの点で当時の時代をはるかに凌駕していました。かつてはシリアを統治していたカリフの下で、ある程度の官職に就いていましたが、後にエンゲディの荒野にある聖サバ修道院に隠棲しました。死海へと続く深い峡谷に覆いかぶさるように建つその奇妙な立地は、今もなお旅人の驚嘆の的となっています。サラセン人の支配下にあったため、皇帝の手が届かない場所にいた彼は、今や苦悩する同宗教者たちの救済に乗り出しました。3度の力強い演説で、彼は偶像崇拝を擁護する論拠を展開しました。その論拠の中には、これらの物体は信仰の秘儀の記念碑であり、それらを崇拝することで、物質を通して霊的な境地に到達するという、よく知られた論拠に沿ったものもありました。しかし、それ以上に、彼は、彼自身と彼と共に考える人々の心の中で、偶像崇拝は受肉の教義と密接に結びついていることを明らかにした。 61地上の物質は神の子が人肉をとったときに一度限り聖別され、それ以来すべての栄誉に値する。このことから、当時の最も敬虔な人々が、それ自体が迷信的なものに熱中するようになった経緯と、彼らと彼らの反対者との間の根本的な相違点が何であったかを学ぶことができる。というのも、一方ではキリストの像を天の存在の堕落とみなしたが、他方ではそれはキリストの真の人間性の実践的な告白であり、それを無視することは受肉の否定の光に映ったからである。ついに皇帝が攻撃を続けていることが判明すると、帝国外のすべてのイスラム教徒の国の正統派会衆は偶像破壊者を破門した。ヨハネとグレゴリウスの両者は、この問題における国家による教会への干渉は教会の管轄外であるとして一貫して抗議した。そして、聖職者と民衆の間には密接な関係があったため、彼らは専制政治に対抗して自由と私的判断の権利を主張する者として一般的にみなされていた。」

レオ1世の行動による間接的な影響は、明白な影響よりもさらに重要であった。教皇の権威の下で偶像破壊に抵抗するイタリアと皇帝の権力との間に生じた分裂により、皇帝はシチリアとカラブリアの管轄権をコンスタンティノープル総主教に移譲し、名目上は依然として皇帝に服従していたラヴェンナ総主教区の管轄権を教皇に委ねることを決定した。この意味をバリー教授は次のように表現している。

「南イタリアの中世史を大きく決定づけたレオ1世のこの行為の影響は、教会と聖職者の間の境界線を曖昧にすることだった。 62新ローマと旧ローマの領土をギリシャとラテンの民族の境界と一致させた。言い換えれば、ギリシャ教会とラテン教会の区別の基礎を築いた。教皇が権威を持つ帝国の唯一の地域は、ローマ、ラヴェンナ、ヴェネツィアを含む総督府であった。ローマとイタリアの端の中間に位置するナポリの地理的位置は、その共感を二つの方向に向けることを決定づけた。宗教的な問題では旧ローマに傾き、政治的な問題では新ローマへの忠誠を貫いた。[13]

しかし、それだけではありませんでした。迫害された修道士や司祭、そして一般信徒の大規模な移民が、南イタリアの大部分を事実上再植民地化しました。

コンスタンティノス・コプロニムスは父帝よりもはるかに聖像破壊運動に熱心だった。761年、彼は反対者に対する計画的かつ激しい迫害を開始した。すでにイサウリアのレオンの治世下では、処女テオドシアが殉教していた。彼女の祭典は現在も5月29日に祝われ、彼女を記念して建てられた教会は、金角湾のアヤ・カプーにモスクとして今も建っている。ギリシャ教会が今も記念する多くの人々は、今や殺害され、また拷問を受けた者たちもいる。コンスタンティノスは修道士たちにも同様に敵対的であり、彼の意志に公然と異議を唱える者と同様に、疑念を抱いた被造物に対しても辛辣な態度をとった。彼が任命した総主教は、聖像破壊運動を支持していたにもかかわらず、不名誉に陥った。彼は聖ソフィアで貶められ、ロバに後ろ向きに乗せられて競馬場を巡回させられ、最後には反逆者として斬首された。

コンスタンティヌスの後継者、レオ4世は、コンスタンティヌスの迫害政策を継続したという点においてのみ重要であった。 63780年、彼は息子コンスタンティヌスと未亡人イレーネに王位を譲りました。兄弟による陰謀は、実際のものであろうと疑われているものであろうと、厳しく罰せられました。皇后イレーネは、息子がまだ少年である間は、名目上の政治参加を認めても構いませんでした。しかし、息子が成長し、独立心を示すと、妻との不和によって高まった不人気を利用して反乱を起こし、軍隊を雇って息子の命を奪いました。彼は死を免れたものの、片目を失い、邪悪な母は堕落した寵臣たちに囲まれ、一人で統治しました。偉大なドイツ騎士王カールが結婚を準備していたのは彼女であり、交渉の失敗は、他のより顕著な原因とともに、長らくゲルマン人皇帝によって保持されてきた西ローマ帝国の創設につながりました。しかし、歴史的にコンスタンティノープル帝国がそうであったように、この帝国は依然として古代ローマ世界の帝国の後継者であると主張していました

イレーネは邪悪な女であったが、教会に平和を取り戻し、たとえ一時的ではあっても世界中のカトリック教会を再び一つにする使命を彼女に託された。偶像破壊者に対する民衆の反感はあまりにも強固であったため、イレーネが望む結果を得るために厭わず用いた陰謀や暴力はほとんど必要としなかった。786年、彼女の最悪の情熱がまだ明らかにされておらず、息子との結束の中で暮らしていた頃、第7回総会がニカイアで開かれた。この総会には東方教会だけでなくイタリアからも代表者が出席し、その決定は今日の東方教会の慣習と教えを反映したものであるため、ベリー教授の言葉で要約することができる。

「第七回会議（10月5日または6日）において、教義の定義（ὅρος）が策定された。以前の世界公会議で確立された神学の主要な要点を要約して繰り返した後、聖十字架と聖像の図像が次のように規定された。 64色付きか無地か、石製か他の材質かを問わず、器、衣服、壁やテーブル、家屋や公共の道路に描かれたもの、特にキリスト、聖母、天使、聖人の像は、見る者にオリジナルを思い起こさせるとされ、神（λατρεία）のみを崇拝するべきではないものの、崇拝（προσκύνησις）に値するとされている。[14]

しかし、イレーネの教会への奉仕は、当時も今も、彼女の権力を維持するためには許されていなかった。迷信深い者たちは、星の運行が彼女に逆らっているかのように感じ、彼女は苦労して勝ち取った王冠を5年間保持していたにもかかわらず、彼女が最高位にまで押し上げた者たちの裏切りによってついに終焉を迎えた。ギボンはこう述べている。「5年間、ローマ世界は女性の統治に屈服した。彼女がコンスタンティノープルの街路を行進する時、4頭の乳白色の馬の手綱を握る貴族たちは、女王の黄金の戦車の前を徒歩で行進した。」しかし、彼女が選んだ貴族の中には財務官ニケフォロスがおり、彼は802年10月31日に恩人を捕らえ、野心と貪欲に負けず、ちょっとした寛大さで彼女を死刑ではなく追放に送り、カエサルの位に就いた。

彼とともに新たな王朝、新たな世紀、そしてある意味では帝都にとって新たな時代が始まった。

8世紀、コンスタンティノープルは都市として大きな変化を遂げました。これは、人口の絶え間ない増減、帝国軍の様々な分遣隊の往来、キリスト教世界のあらゆる地域の人々による新たな修道院の設立、新たな商業施設の開設、新たな貿易使節の派遣など、単にそれだけが原因ではありませんでした。 65しかし、それは一つの大きく、そして取り返しのつかない災害でした。745年から747年にかけて、この都市はペスト、つまり腺ペストによって壊滅的な被害を受けました。このペストは、すでによく知られていましたが、今やかつてないほど恐ろしい破壊力を持っていました。その記憶がまだ生々しかった時代に生きたテオファネスの言葉は、何度も引用されてきましたが、再び引用してもよいでしょう。それは、依然として猛威を振るう疫病に関する現代の記録と並んで立っています

そして最初の疫病（747年）の春には、疫病はさらに蔓延し、夏にはその炎は猛威を振るい、家々が完全に閉ざされ、埋葬の任務を負った人々は死者を埋葬することができなくなった。困窮した状況の中、鞍をつけた動物に遺体を乗せて運び出す計画が立てられた。動物の背中には板の骨組みが置かれていた。同じように、彼らは遺体を荷車に積み上げて積み上げた。都市と郊外の墓地はすべて埋め尽くされ、空になった貯水槽や貯水槽、そして多くのブドウ畑が掘り返された後、古い城壁の内側にある庭園も遺体の埋葬に使われたが、それでも需要はほとんど満たされなかった。

ヴァレンス水道

大量の人命損失の影響はすぐに感じられた。まさに偶像破壊的な迫害から逃れるため、大勢の人々がイタリアに避難していたまさにその時に、この新たな人口減少が起こり、コンスタンティヌスは領土のあらゆる地域からの移民を奨励し、強制せざるを得なくなった。彼は主に本土からギリシャ人を連れてきて、彼らの代わりに北方からの奴隷が移ってきた。今日のギリシャとバルカン諸国、そしてある程度はコンスタンティノープル自体も、8世紀半ばに新たな、そして顕著な変化を遂げた。コンスタンティノープルは新たなギリシャ人人口を受け入れ、官僚階級は依然として華やかさと気品を保っていた。 66ローマの伝統の尊厳は薄れつつあったが、この都市はかつてないほどギリシャ的な雰囲気を漂わせるようになった。しかし、依然として活発かつ明白に国際的であった。世界中から学者たちが大学に集まり、そこでは古典がなお読まれ、ギリシャ語がまだ生きた言語であった。コンスタンティヌスはスラヴ人であるニケタスを総主教に任命したが、彼の聖職者たちは福音書のギリシャ語の発音を嘲笑したと言われている。アルメニア人はすでに今日とほぼ同じくらいこの都市で目立つ存在となっており、9世紀初頭には、彼らのうちの一人が実際に皇帝になった。早くもユスティノス2世の治世には、中央アジアからの商人の大規模な植民地がこの都市に築かれた。交通が容易になり、ヘラクレイオスのもとで復活したローマ国家の力がさらに広まると、都市の富は増大した。教会の影響は着実に贅沢に反対する方向に向かい、ユウェナリスやペトロニウスが描写したような光景は、聖像破壊時代のビザンツ帝国には全く見られなかったことは注目に値する。コンスタンティヌス自身は自由に生きる人物であり、彼が攻撃した修道士たちは彼の生活を厳しく批判した。しかし、コンスタンティノープルの富裕層は、金や宝石で外面を飾ることに喜びを感じ、サーカスやボスポラス海峡の遊覧といった娯楽を好んでいたものの、概して質素な暮らしを送っていた。教会や家々はモザイクや宝石で輝いていたが、多くの修道院が人々の目に常に見える形で維持していた禁欲主義は、富裕層にも貧困層にも影響を与えていた。帝都は豊かであったが、何よりも教会と聖遺物に富んでいた。そして実際、外部からの絶え間ない危険と、大勢の人々の差し迫った要求の両方が、多くの人々に雇用をもたらし、政府には常に税金を維持するための何らかの実際的な仕事を与えていた。 67法律は、国民に仕事を提供し、国民がそれを行うよう監視する国家の義務を認めていたことが指摘されている。怠惰は罪であると同時に犯罪とみなされていた。国家は、この理由から怠惰を積極的に抑制しなければならないと宣言した。そして、それは「強者が他人の労働の余剰を消費して生活するのは不公平である。なぜなら、その余剰は弱者に帰属するからである」という理由にも基づいている。また、「ビザンチンのような都市では、火災が頻発し、地震も珍しくなかったため、経年劣化による修復作業以外にも多くの仕事を抱えていた公共工事員の配置は避けられなかったが、国家は多数のパン屋を支援していた」とも記されている。国家は依然としてローマ統治を踏襲し、貧しい人々にパンや公共の競技を提供していたからだ。「また、歴史家が時折言及する庭園は、私有財産ではなく、国家の費用で維持管理された人々のための公園であったと教えられている」。今日の都市で最も目立つ特徴のいくつかは、中世初期には既に存在していたことがわかる。金角湾の河口に向かって航海する旅人の目に、聖ソフィア大聖堂の巨大なドームがきらめき、兵士がヘラクレイオスの塔から眺めた都市は、あずまやに囲まれた都市であった。 68永遠の緑。外国人がペラの高地から見るもう一つの顕著な特徴は、コンスタンティヌス・コプロニムスによって保存されたものです。ヴァレンスの水道橋はヘラクレイオスの治世にアヴァール人によって破壊されましたが、コンスタンティヌスは何千人もの労働者を集めて修復し、水は昔と同じように、東洋の偉大な建築家たちの作品である広々とした貯水槽に流れ込みました

9世紀は、ニケフォロスの新たな短命王朝の到来とともに幕を開けた。ギボンズは「彼の性格は、偽善、忘恩、貪欲という三つの忌まわしい悪徳に染まっていた。徳の欠如はいかなる優れた才能によっても補われず、才能の欠如はいかなる魅力的な資質によっても補われなかった」と述べている。聖職者であった歴史家たちは、ニケフォロスが教会を統治するために偶像破壊的な皇帝たちの極端な主張を主張しようとしたことを憤慨し、人々は彼の裏切りと戦争における失敗を軽蔑した。彼は811年、ブルガリア人との戦いで戦死した。6ヶ月後、息子のスタウリキウスも後に続いて埋葬された。ニケフォロスの娘プロコピアと結婚したミカエル・ランガベは、その後2年間統治したが、衰弱のために廃位され、コンスタンティノープルの人々は軍によって押し付けられたアルメニア人レオという新たな君主を得た。彼の治世中、帝都は再び包囲された。ハドリアノープルは陥落し、ブルガリア王の死がなければ、レオが半島を制圧した軍勢を撃退することはできなかっただろう。しかし、征服者であったレオも、王位を保持できたのは先代の王たちよりもわずかに長かった。820年、レオ自身の寛大さによって可能になった将軍たちの陰謀が、クリスマスの朝課を歌っている彼を襲撃し、礼拝堂の祭壇の足元で彼を殺害した。彼は統治の証として、今日まで残る記念碑を残した。 69ヘラクレイオスはブラケルナエ地区を完全に防衛できるとは考えていなかった。レオは別の城壁を築き、ヘラクレイオスの城壁の前に広い堀を掘ることを決意した。「レオの城壁は」とファン・ミリンゲン教授は述べている。「ヘラクレイオスの城壁の西に77フィートのところにあり、約260フィートにわたってそれと平行に走り、その後、金角湾沿いの城壁と合流する。」これは強固な要塞であり、その後その地区に行われた攻撃の数は、いかに強固である必要があったかを示している欄干はアーチで支えられており、同時に壁自体を支える役割も果たしていた。壁は厚さ約8フィートと比較的薄型だった。防御力を高めるため、両側には4つの小さな塔が設けられ、下部には多数の銃眼が設けられていた。2つの塔は金角湾に面した側に位置し、残りの2つは西側の田園地帯に面した側の端部を守っていた。後者の塔は壁の後方から内側に突き出ており、その間にはヘラクレイオス門（ブラケルナエ門）に相当する門があった。[15]

吃音者と呼ばれたミカエル2世は、地下牢から帝位に引き上げられた後、革命の急速な進展のため、皇帝に即位した後も足枷が数時間そのまま残っていた。コンスタンティノープルでライバル将軍に二度包囲されたが、ブルガリア軍に救出された。捕らえられた指導者スラヴォニア人トマスには、自身に示されたような慈悲は全く示さなかった。829年に死去し、息子のテオフィロスが後を継いだ。彼の性格と治世については様々な説があるが、テオファネスが伝える妻選びの場面を思い起こすのは興味深い。彼は、美しい女性たちの中から花嫁を選ぶことを決意した。 70コンスタンティノープルで、彼らが集まると、彼は二列に並んだ美しい乙女たちの間を歩いた。詩人カシアのところに来ると、彼は彼女に詩を詠んだ

διὰ γυναικὸς εἰσερρύη τὰ φαῦλα。

彼女はもっと嬉しそうに答えた。

ἀλλὰ καὶ διὰ γυναικὸς τὰ κρείττονα πηγάζει。

それは古代ギリシャの詩人の様式に倣ったものだった。各セミコロスのリーダーたちは、不滅の問いかけで、自らの性別を擁護した。「女を通して悪が入り込んだ」そして「女を通してより善なるものが湧き出る」。この女性は皇后になるにはあまりにも機知に富んでおり、代わりに選ばれたテオドラは、テオフィロスの死後、幸福な妻となっただけでなく、賢明な摂政となった。テオフィロスは842年に亡くなり、テオドラは856年まで息子ミカエルの摂政を務めた。彼女の夫は聖像破壊主義者であり、彼の勅令に従わない者を鞭打った。未亡人は、夫が臨終の床で悔い改め、死後に赦免を得たと宣言した。夫の死の年が明ける前に、テオドラは聖像を撤去し、教会会議は聖像「崇拝」の権利と利益を再確認した。しかし、それでも東方教会の独立は完全に確保されていた。そして教皇たちの憤慨した抗議は、彼ら自身の主張が強まるにつれて、彼らがコンスタンティノープルからますます疎遠になっていることを示した。

母の知恵は息子の人生において報われなかった。ミカエル3世は、おそらく東洋の帝位に就いた君主の中で最も軽蔑すべき存在だった。彼は快楽に、とりわけサーカスに溺れた。酒飲みで道化師でもあり、公の行進でローマ帝国の最も神聖な法令を嘲笑することを喜んだ。 71キリスト教。867年、彼は自分がほぼ王位に就かせた人物に殺害された。彼の治世は包囲戦によって彩られ、特に北東から来た、それまで知られていなかった蛮族による最初の攻撃が目立った

9世紀から11世紀にかけて、コンスタンティノープルはロシア軍に4度攻撃された。商人たちは都市の富を語り、蛮族たちはそれを持ち去ろうと躍起になった。860年6月、彼らはボスポラス海峡に停泊し、城壁を攻撃したが、ミカエル3世の帰還によって撃退され、その後完全に敗北した。二度目の攻撃は907年に行われたとされ、海賊たちの荒々しい帆船が地峡を越えて引き寄せられた。941年の三度目の攻撃も同様に完全に敗北し、1048年には再びギリシャ火砲が効果を発揮した。

しかし、その後の包囲はまだ遠い未来のことだった。ミカエルは、ブラケルナエの聖母マリアの助けを借りて侵略者を追い払い、腐敗した宮廷の隠遁生活に戻った。宮廷の奥からは、殺人と放蕩以外のニュースは漏れてこなかったようだ。フィンレイはこう述べている。「コンスタンティノープル宮廷の社会状況は世論に受け入れられなかった。なぜなら、大宮殿の壁の中で何が起こっているかを知る者はほとんどいなかったからだ。しかし、帝国の行政機構の巨大な機構は皇帝の権力に確固たる基盤を与え、廷臣たちの一時的な悪徳に常に対抗していた。ローマ法の公正な執行を通じて財産を守り、勤勉な階級の繁栄を可能にした秩序は、ネロの狂気とミカエルの酩酊が政治秩序を破滅に脅かしかけた時でさえ、帝国の活力を養った。人々は公務から注意深く隔離され、ほとんど… 72当時の政府の動向について全く知らなかった彼らは、おそらく私たち現代人と同じくらい、当時の陰謀や犯罪に精通していたに違いありません。したがって、彼らは、現実の苦しみや想像上の不満が、抑圧を自分たちの利益や感情に直接突きつけた場合にのみ行動を起こしました。宮廷での殺人は、彼らにとって悲劇か、自分たちがそこにいない円形劇場の一幕に過ぎませんでした。[16]

したがって、カエサルが統治するはずの都市を変えずにカエサルに従ったとき、ミカエル3世の統治を汚した陰謀やスキャンダルは、人々の間でほとんど騒ぎにならなかった。そして、ミカエル3世の最も卑劣な行為のいくつかに卑劣な役割を果たしたと言われている人物の手によって彼が死んだとき、人々はほとんど驚かず、もちろん非難もしなかった。

マケドニアのバシレイオス1世は、ロマンチックな人生を送った。少年時代、彼は無一文でコンスタンティノープルを放浪し、聖ディオメデス教会の階段で眠りについた。教会付属の修道院の院長が旅人に示してくれた親切は、バシレイオスが皇帝になった時に報われ、新しい教会と修道院が建てられた。その柱のいくつかは、今もイェディ・クレ駅からそう遠くないマルモラ海の浜辺に放置されている。彼の強大な力、容姿端麗、そして鋭い知性はすぐに実を結び、ミカエル3世の愛妾と結婚することで権力の座に上り詰めたと言われている。

マケドニアのバシレイオスは、君主として、そして王朝の創始者として、歴代皇帝の中でも最も偉大な人物の一人であった。彼は優れた戦士であり、有能な財政管理者であり、教会建築の巨匠であり、城壁の修復家であった。しかし、彼の最大の栄光は古代ローマ法の復興である。彼は、既に述べたように、ローマに帰還した。 73バリー教授[17]による、ユスティニアヌス帝の原則に基づくもので、中世ローマ法の最も重要な再構築であり、ローマ法が最後に受け継いだものであった

コンスタンティノープル自体がほとんど変化しなかったこの数年間を、私たちは急いで振り返ってみなければなりません。「哲学者」、より適切には衒学者と呼ばれたレオ6世は、クム・カプーの海岸の城壁の塔の一つを修理したという名以外、この都市の歴史に何の足跡も残していません。彼の息子コンスタンティノス7世は、「紫色の衣で生まれた」（つまり、父が皇帝だった時ではなく、誕生時に母のために用意された斑岩で覆われた部屋）ことからポルフュロゲネトスと呼ばれました。彼は最初は叔父アレクサンドロス、次に母ゾエ、そして最後に有能な将軍ロマヌスの保護下に置かれました。ロマヌスは多くの皇帝の息子たちを囲み、コンスタンティノス7世も皇帝の称号を保持しました。

ギボンはこう述べている。「コンスタンティヌスの勤勉な気質と隠遁生活は、権力への嫉妬を鎮めた。彼の著書と音楽、ペンと鉛筆は常に人々の娯楽の源だった。そして、わずかな手当を絵画の販売で補うことができたとしても、たとえ画家の名声によってその価値が高められたとしても、彼は逆境においてほとんどの君主が発揮できないような、類まれな才能に恵まれていたのだ。」コンスタンティヌスは単なる学者以上の存在だった。ロマヌスや他のカエサルたちに対する陰謀によって権力を取り戻し、17年間その地位を堅持した。著述家として、彼はビザンチン帝国の歴史家の中でも最も重要な人物の一人である。

この時代を特徴づけるものは、まさに文学への関心です。二人の皇帝が統治し、文人であることを誇りとしていました。賢帝レオ1世と紫衣のコンスタンティヌス帝は、どちらも戦争について書き、 74レオ1世は、皇帝が知っていた当時の政治体制をそのまま維持し、後継者たちにその時代の素晴らしい姿を残した。レオ1世は、依然として素晴らしい組織と勝利と勇敢さの記録を持ち、ほとんど傷ついていない軍隊について描写している。コンスタンティノープルの貴族たちは、戦闘だけでなく、陰謀を企てることもできた。裕福で勇敢で人気があり、イスラム教徒の征服後も長らく生き残ったファナール家の古い家系は、常に軍隊に勇敢な将校を供給してくれると信頼されていた。コンスタンティヌスは、テマ、帝国の行政、そして宮廷儀式について書いた。最後の儀式は、皇帝の威厳と身分を描写し、彼らの日常生活を取り巻く華やかさの細部に至るまで規定した、並外れた作品である。

東ローマ帝国の宮廷は、中世において群を抜いて輝かしい存在でした。帝国自体も、一見弱体で腐敗していたように見えても、当時としては最も強力な政府であり、生命と財産が最も安泰な統治下にあったと言えるでしょう。コンスタンティノープルの商業は、おそらく世界のどの都市よりも盛んだったでしょう。東西両国から財宝がコンスタンティノープルに注ぎ込まれました。

コンスタンティノス・ポルフュロゲネトスの治世は、既に述べたように、多くの先任者たちと同様に、革命によって多様化しており、多くの皇帝が少なくとも帝位に就いた。ロマヌスとその息子コンスタンティノス（第8代皇帝と呼ばれる）とステファノスは945年に統治を終え、それ以降958年に死去するまでコンスタンティノス7世が単独で統治した。息子のロマヌス2世が後を継ぎ、戦争の時代が到来した。彼の軍隊は、将軍ニケフォロス・フォカスの才能により、イスラム教徒に勝利を収めた。963年にロマヌスが死去すると、ニケフォロスは未亡人テオファノと結婚し、若きバシレイオスと共同皇帝となった。75

ニケフォロスは何よりも戦士でした。彼はキリキア、北シリア、キプロスの領土を帝国に取り戻しました。966年の凱旋式は、競馬場と街の大通りで祝われ、その後の多くの偉大な軍事パレードの序章となりました。しかし、単独皇帝ではなかったため、黄金の門から凱旋入場することはありませんでした。しかし、963年に共同統治を開始した際には、黄金の門で迎えられました。[18] しかし、皇帝としての彼の人生は不幸なものでした。前任者の惜しみない寛大さに反対し、貨幣の価値を下げたため、街では非常に不人気で、しばしば路上で石を投げつけられ、大宮殿を強化しなければなりませんでした。そして、彼の敵によって後世のために肖像画が描かれました中世コンスタンティノープルの絵画の中で最も重要なのは、クレモナ司教のリュドプランドが描いたもので、彼はオットー1世の代理として、ロマヌス帝の娘テオファノと後のオットー2世との結婚を描くためにやって来ました。

リュードプランドは948年にコンスタンティノープルを訪れた。その時、コンスタンティノス帝ポルフュロゲネトスに謁見するために通された大宮殿のこと、様々な種類の金色の鳥が美しく歌い上げる黄金の木のこと、玉座を守る金色のライオンが尾を振って大地を揺らし、使節が近づくと吠えることなど、東方宮廷の素晴らしい特徴について語った。皇帝はこれらのことを儀式の記録に忘れずに記録していた。また、皇帝が古来の様式で晩餐に臨む様子や、競馬場での競技を見学し、果物の大きさやサーカスの少年たちの並外れたアクロバットの力強さに驚嘆した。そして、彼は大変丁重なもてなしを受けた。さて、968年、彼の歓迎は全く異なるものとなった。 76二人のオットーへの手紙の中で、彼は屋根のない家に泊まり、暑さと寒さにさらされ、常に警備下に置かれ、樹脂質のギリシャワインのせいで苦しんでいたと述べています。最初に皇帝の弟であるバシレイオスに会い、次にニケフォロス本人の面前で会いました。ニケフォロスは人間というより怪物で、エチオピア人のように黒く、小柄な人物だと彼は描写しています。使節と皇帝の間では、小難しい議論が起こりました。ギリシャ人は西方のドイツ人カエサルに皇帝の称号を与えることを拒否し、西方の司教は古代ローマのイタリア領土に対する東方のいかなる権利も認めませんでした。彼らの会話は祈りの時間によって中断され、リュードプランドは聖ソフィアへの行列に加わりました。軽蔑的な司教は、商人や身分の低い人々が通りに並び、その多くは行列の神聖さのために裸足だったと言います。ニケフォロスだけが金と宝石を身に着けていました

彼らが大教会に入ると、聖歌隊は「見よ、明けの明星が昇る。暁が昇る。太陽の光を反射する。我らが支配者ニケフォロス、サラセン人の青白い死神」と歌った。[19]リュードプランドが用いた有名な句「サラセン人の青白い死」は、後に恐ろしい復讐をされることになるが、それは賢明な皇帝のおかげで都市が守られたことの勝利の表現でもあった。リュードプランドによれば、皇帝が去る際、「彼の主君である皇帝たち」（ロマヌスの息子であるバシレイオスとコンスタンティヌス）が皇帝の前で頭を下げたという。聖体拝領の後、司教は皇帝と会食したが、再び皇帝の嘲笑にさらされたという。「あなた方はローマ人ではなく、ロンバルディア人だ」というのは、東方におけるドイツ帝国主義への嘲笑であり、 77返答は、西方人にとってローマンという名ほど軽蔑すべきものはないとのものだった。こうした唐突な機知に富んだ言葉は、当然のことながら、リュードプランドを再び「忌み嫌う住まい、いや、より正確に言えば牢獄」へと追いやった。彼は、枢密顧問官（カエサルに次ぐ名誉ある地位）のバシレイオスと、ロゴテタイのヨハネス・ツィミスケスに手紙を書き、もし自分の任務が好意的に受け入れられなければ、すぐに帰国するよう懇願した。その後、侍従（パラキノメノス）のバシレイオスの前でニケフォロスとの会談を行い、オットーに結婚を申し入れた。皇帝は、紫の衣で生まれた王女、紫の衣で生まれた皇帝の子が「異邦人」や「蛮族」と結婚させられるなど、前代未聞だと答えた。こうして日ごとに会合が再開され、この高慢なイタリア人は、ブルガリアの使節よりも格下とされ、その度に新たな屈辱を受けていると感じていた。ブルガリアの使節にはギリシャ人が「ヴァシレウス」（βασιλεύς）という称号を与えることさえ許していたが、オットーには与えなかった。当時、東ローマ帝国が好意を抱いていたのはブルガリアの民だけだったようだ。神学だけでなく政治もしばしば問題となり、イタリアの司教は、今日のギリシャ人がラテン人を嘲笑するように、その教義の近代主義を嘲笑された。彼によれば、彼は5頭のライオンと一緒に過ごし、通りを歩く女性たちは、彼の悲しげな姿を見て同情の声を上げたという。時折、彼はバルクリ（ギリシャ語の断片的な言葉で、 εἰς πήγας）の陣営にいる皇帝を訪ね、プラトンの言葉を引用した。彼は時々、聖ヨハネ・クリソストムスの説教を朗読で聞かなければならなかったが、ゲルマン人とラテン人に対する、彼にとって最もひどい侮辱と思えるものを聞かなければならなかった。彼はその侮辱を、オットー兄弟に「野生のロバのニケフォロス」について報告する際に喜んで返答し、さらには「 78牢獄の壁を詩で綴ったが、その詩はあまりにも理解しにくいものだった。ついに彼は、「かつては最も裕福で繁栄していたが、今は半分飢え、偽証し、嘘をつき、狡猾で、貪欲で、強欲で、強欲で、自慢ばかり」の街を去ることを許された。私たちが持っている彼の報告書は、ギリシャ人とそのやり方に対する非難の奔流で終わる。彼の任務は失敗に終わったが、ニケフォロスに拒否されたテオファノは、後にヨハネス・ツィミスケスによってオットー2世の花嫁に与えられた

10世紀の見解が奇妙に生き残ったことは、東西間のほぼ完全な断絶が今や生じていたことを如実に物語っており、カエサルの都市に間もなく訪れるであろう滅亡がいかに自然なものであったかを示している。西側は、東側の帝国の存続に兄弟愛やキリスト教の友愛といった感情を一切抱かなくなっていた。まずはキリスト教世界の砦を自らの手で征服しようとし、次に征服に赴く異教徒の前にそれを陥落させようとしたのだ。

ニケフォロスは、かくも堅く守った王位を長く保つことはできなかった。皇后テオファノの寵愛を得ていたアルメニア人ヨハネス・ツィミスケス（またはチェムチキク）が、恩人打倒の陰謀に加担し、ニケフォロスは宮殿で殺害された。ヨハネス・ツィミスケスが代わって帝位に就いた。彼は総主教ポリュエウクトゥスと条約を結び、ニケフォロスが主張していた、司教の任命はすべて皇帝の同意によってのみ有効となるべきという主張を放棄した。彼は威厳があり威厳のある侍従バシレイオスを大いに昇進させた。バシレイオスは歴史家プセロスが「非常に印象的な人物」と評している人物である。彼は邪悪な皇后テオファノを王子諸島に追放した。そして、若い皇帝バシレイオスとコンスタンティヌスとの共同皇帝として統治し、彼らの権利を厳格に守った。

ヨハネス・ツィミスケスは帝国の勇敢な守護者として有名だった。コンスタンティノープルの人々は彼をよく知っていた。 79主に、即位の儀式、コンスタンティノス7世の娘テオドラとの再婚、そして蛮族の侵略者との戦争への出陣の盛大な儀式のためでした。聖職者たちは彼を金角湾への乗船に盛大に導き、船を祝福し、市民は城壁から模擬海戦を見守りました。国内の反乱――バルダス、スクレロス、フォカス一族の反乱――と危険なロシアの侵略は、彼の治世を混乱させました。しかし、ツィミスケスは有能な将軍であり、スフィアトスラヴ率いるロシアを征服することで帝国を守り、教えとキリスト教の影響の結びつきを築きました。これは今日、正統派ロシア人が彼らの母体であるコンスタンティノープル教会に返還しているものです。そして今、由緒ある保守主義の中で、弱体ではあるものの、ロシアは歓迎するよりもむしろ憤慨する傾向があります征服から戻ったツィミスケス・ヨハネスは、兵士と捕虜を従え、黄金の門を通ってコンスタンティノープルへ凱旋した。教会と宮廷の役人たちの歓迎を受け、帝都の広大な民衆が見守った。これは、最後の凱旋式の一つであると同時に、最大の凱旋式の一つでもあった。古来の慣例が、その華やかさを余すところなく守られた。元老院は、征服者の冠と四頭の白馬に引かれた黄金の戦車を持って、門で皇帝を出迎え、街路を駆け抜けるよう懇願した。皇帝は、国民の宗教心への共感を劇的に示し、戦車にはブルガリアで奪取した聖母マリアのイコンを載せることとした。彼はこの聖母マリアのイコンに勝利の秘訣を託した。皇帝と将軍の衣装をまとって皇帝の後を継ぎ、聖ソフィア大聖堂で征服したブルガリア王の王冠を捧げるつもりだった。宮殿では、ブルガリアの若い首長ボリスが、 80徒歩で凱旋したにもかかわらず、主権の象徴を剥奪されたにもかかわらず、朝廷の役人の一人に数えられました

ヨハネス・ツィミスケスの勝利はこれで最後ではなかった。彼はアルメニアとメソポタミアから征服者として幾度となく帰還した。そして976年、勝利のさなかに死去した。彼が護衛していた若き皇帝たちは既に成人していたため、人々は彼の死を謎めいたもの、おそらく毒殺によるものだったと語り継いだ。

バシレイオス2世の治世下、帝国は再び戦士皇帝の座に就いたが、戦争の喜びに、ほとんど修道院的な宗教への信仰を加えた皇帝であった。兄のコンスタンティノス9世が宮廷とその享楽に身を委ねる一方で、バシレイオスは数々の苦戦を制し、「ブルガリア人討伐者ブルガロクトノス」の称号を得た。34年間、バルカン半島に勢力を築いていた偉大なサミュエル王と戦い、ついにスラヴ人を完全に打ち破り、彼らの要塞をすべて占領し、帝国の国境をベオグラードまで、そしてドナウ川を下って黒海まで拡大した。ギボンズが言うように、これは「ベリサリウスの時代以来、ローマ軍にとって最も重要な勝利」であった。彼は東方でも勝利を収めたが、それらはアルメニア王国を崩壊させ、異教徒に対する防壁となり得たものを破壊するにとどまった。 963年から1025年まで在位し、68歳で崩御したバシレイオス1世は、50年以上にわたり事実上帝国の唯一の統治者であった。彼は厳格ながらも精力的な人物で、言葉遣いは鋭く、勝利の際にはしばしば冷酷で、生前は真面目で控えめだったが、安らかな時は陽気な振る舞いを好んだ。彼は、競馬場と宮廷の貴婦人たちとの交流だけを生きがいとしていた怠惰な兄とは全く対照的だった。バシレイオス1世は生涯独身だった。バシレイオス1世より3年長生きしたコンスタンティヌスは、 813人の娘を残しました。[20]長い治世の間、バシレイオスはすべてのライバルを彼の道から一掃しました。偉大な侍従長バシレイオスは早くに追放され、マケドニア人の権力の最後の時代には彼らと競争できる王朝は存在しませんでした

バシレイオスは、皇帝は廷臣の介入なしに統治できると民衆に教え、そのため彼の死後、帝都は後継者を求めた。ブルガリア人の偉大な征服者を愛するよりも恐れていたとしても、人々は彼を尊敬していた。なぜなら、彼は教会の権力を維持し、東方にまだ根付いていた学問を後援したからである。彼は後継者たちに、総主教座と古典的規範に基づく文学流派との連携を残した。その流儀は、そのあらゆる装飾を伴いながらも、11世紀に重要な歴史作家集団を輩出した。象牙細工、ミニチュア、モザイクといったビザンチン美術もまた、かつてないほど精力的に発展した。バシレイオスの死とともに、どれほど長く隠蔽されていたとしても、衰退が始まった。

コンスタンティヌスが死去した時、彼の3人の娘が生き残った。王位よりも修道院を望んだエウドキアと、野心的な気質のゾエとテオドラである。ゾエは父が亡くなる前に、48歳で、既に結婚していた老貴族のロマヌス・アルギュルスと結婚した。アルギュルスの妻は修道院に追放されていた。ロマヌス3世は6年間（1028年から1034年）、名目上の統治者であった。彼は自らを哲学者であり戦士だと考えていたが、プセロスによれば「彼は自分が知っている以上に多くのことを知っていると思っていた」という。彼の功績の中には、1032年と1033年の地震後の城壁の修復のように、役に立つものもあった。この修復は、ローマの碑文に刻まれている。 82マルモラ海から4番目の塔が見える。しかし、歴史家は聖マリア・ペリブレプトス修道院の建設が長引いたことを嘲笑し、石材を供給するために「山全体を掘削した」と述べている。これは彼の最も永続的な記念碑であり、何度か再建され、現在もプサマティア駅からそう遠くない場所に聖ジョージ修道院としてアルメニア人の所有物として残っている

しかし、戦争、哲学、そして建築への皇帝の夢は、妻と若いパフラゴニア兵ミカエルとの陰謀によって、ひどく妨げられた。宮廷では悪名高かったにもかかわらず、皇帝はそれを信じないと公言した。彼の従順さが、彼が安らかに死を迎えたことをもたらしたのかもしれないが、中にはゆっくりと進行する毒によって殺されたという説もあった。皇帝の死のまさにその日、ゾエはミカエルを帝位に就け、ロマヌスの埋葬に先立ち、元老院は後継者の右手に口づけをした。

修辞的なプセルスの著作の中で、ミカエルは英雄、聖人のような存在として私たちの前に姿を現します。彼はユスティニアヌス帝に倣って罪人を更生させ、行政を改革し、教会の礼拝で日々神を崇拝し、夜ごとに街路を歩き回って犯罪を警戒し、防ぎました。中世コンスタンティノープルの最も奇妙な描写の一つは、プセルスが描く、修道服に身を包んだ疲れ知らずの皇帝が、夜通し「稲妻のように」素早く街路を歩き、民衆が犯罪から守られるよう見張っていた姿です。しかし、数々の美徳を備えていたにもかかわらず、彼は酒飲みでもあり、次第に発作に悩まされるようになったのは、おそらく彼の悪徳によるものだったのでしょう。彼の病状はひどく悪化し、謁見の際には、発作を隠すために瞬時に開けられる幕で彼を囲む必要があり、彼が馬で出かける際には護衛が周囲を囲んでいました。彼の貪欲な親戚は彼を取り囲み、彼らに食糧を与えるよう迫り、 83ブルガリア人の反乱から帝国を英雄的に防衛し、その治世を決定づけた後、彼は凱旋帰国したが、修道院に隠遁し、そこで亡くなった

ゾエは、若き夫の晩年を隠遁生活で過ごした後、家族の勧めで、夫の甥であるミカエル・カラファテスを皇帝に据えた。ミカエルは家族によって帝位に就くと、直ちに帝位を根底から貶めようと決意した。「親族の名、血縁の絆といったものは、彼には単なる幼稚に思えた。たとえ一波が親族全員を飲み込んだとしても、彼には何の意味もなかっただろう」。貴族や役人に対しても同様の態度をとった。しかし、彼は先代の誰よりも商人や民衆の人気を博し、街頭に姿を現すと絹の絨毯が敷き詰められ、皇帝の中でも最も高貴な人物として迎えられた。しかし、彼は気まぐれな民衆に頼りすぎていた。元老院が、修道女として剃髪されたゾエをプリンス島へ追放することに同意すると、彼は人々に承認してもらうためにコンスタンティヌスのフォーラムでその行為を宣言した。

しかし、コンスタンティノープルは、まるで可愛がられた子供のように甘やかされていたにもかかわらず、再びその力を発揮できることを示した。民衆は街角に集まり、マケドニアの戦士の跡取りの追放に抗議した。密会は暴動となり、暴動は革命へと発展した。女たちは髪をかきむしり、胸を叩きながら街路を駆け回った。官僚たちも暴徒に加わり、皇帝一族の家を破壊しようと奔走した。ゾエは急いでプリンキポから呼び戻され、紫色のローブをまとって競馬場で民衆の前に姿を現した。しかし、時すでに遅し。暴徒たちは、姉のテオドラが長年隠遁生活を送っていたペトリオン修道院（ファナル山地のそば）を破壊し、彼女を強制的に… 84彼らと共に聖ソフィア大聖堂へ行き、そこで総主教アレクシウスと大勢の群衆が彼女を皇后として迎え入れました。皇帝と叔父はスタディウム教会に避難しました。二人は祭壇から引きずり出され、両目をえぐり出されました。そして、互いに憎み合っていたゾエとテオドラは共同皇后となりました

彼らの統治は浪費的で無謀であり、国家が急速に破産へと向かう中、老いたゾエは二度の結婚の末、三番目の夫を迎え、コンスタンティノス・モノマコスと結婚した。コンスタンティノスは1042年から1054年までコンスタンティノス10世として統治した。老いた皇后と若い夫は、享楽と贅沢と道化に完全に身を委ねた。惜しみなく与え、皇帝らしく恩恵を与える術を知っていた皇帝は、マンガナ（マモラ川沿いのデイルメン・カプー付近）に壮麗な聖ゲオルギオス修道院を建てて街を美化し、象とラクダを見せて市民を楽しませた。コンスタンティノスとゾエが集まった宮廷は奇妙な集まりだった。その中心人物は皇帝の愛妾スクレライナで、皇后はスクレライナを友人のように扱っていた。民衆はこの合流に憤慨し、「スクレライナに王座を譲るわけにはいかない。彼女のせいで紫色の母ゾエとテオドラが死ぬこともあってはならない」と叫んだ。老齢のゾエ自身が民衆をなだめた。それは18世紀のフランスを彷彿とさせる異常な社会状況だった。プセルスが語る陰謀は、実に信じ難い。しかし、社会の腐敗は学問の真の復興と共存していた。コンスタンティノープルは、偶像破壊的な皇帝たちが文化を破壊し、レオ3世が大学を廃止して以来衰退していた文学研究の新たな中心地となった。コンスタンティヌスは大学を再建し、哲学と法学の二つの教授職を創設した。 85プセロスと彼の友人、ヨハネス・クシフィリノス。この制度に続いて古典研究の復興が起こりました。プセロスは自身をプラトン主義者とみなし、ギリシャ文学の最良の伝統を復興するだけでなく、代表するに値すると考えていました。アンナ・コムネナと彼女の同時代人の手によって、作家たちが影響を及ぼした純粋主義は、アッティカの婉曲表現主義に過ぎなくなりました

皇帝とその側近たちが些細なことに忙しく、政治がレイフデスのような賢明な大臣によって、あるいは単なる盗賊によって掌握されていた間、帝位は絶えず反乱（中でも最も有名なのはゲオルギオス・マニアケスの反乱）や、ロシア人による都市への直接攻撃、そして1047年のレオ・トルニコスによる攻撃などによって脅かされていた。後者はほぼ成功に近かった。多くの市民は彼に加わる用意があり、コンスタンティヌスが示した軍事的手腕がなければ（プセルスの修辞的な描写を正しく解釈するならば）、レオはおそらく皇帝として入城し、歓迎されていたであろう。

1054年、コンスタンティノス10世が崩御すると、マケドニア家最後の生き残りであった老齢のテオドラが修道院から出てきて、少なくとも有能で誠実な大臣たちの助けを借りて統治を開始した。彼女が単独で統治した2年後、彼女の遺志により、帝位は有能ではあったが老齢の軍人、ミカエル・ストラティオティクスに継承された。

プセロスによれば、この君主の即位は帝国の歴史における危機を象徴するものでした。コンスタンティノス10世は元老院を改革し、出生に関わらず功績のあるすべての人々に門戸を開きました。ミカエル6世は文官に完全に頼れると考えていましたが、軍は依然として皇帝に命令を下すほど強力であり、彼の軽率な行動は将軍たちと精力的な総主教ミカエル・ケルラリウスとの同盟を招きました。 86ミカエルは、軍が指導者に選び、ニカイア（イスニク）に駐屯していたイサキオス・コムネノスと交渉を試みた。しかし、プセロスを含む使節が任務を完了する前に、不満を抱いた元老院議員に率いられた反乱が都市で起こり、ミカエルは廃位され殺害された。そして、都市全体がイサキオスを皇帝として迎え入れるのを待ち望んでいた

この革命において、コンスタンティノープルは自らの皇帝を決定的に選出した。元老院といくつかの「クラブ」（4世紀前に隆盛を誇ったサーカス派閥の後継者）の首長たちは、おそらく総主教の指導の下、都市を掌握した。彼らはスクタリからイサクを召喚し、ミカエルは総主教の平和の接吻とともに修道院へと旅立った。

イサクが王冠を受け取るためにボスポラス海峡を渡ろうとした場面は劇的だった。彼は、退位させられたライバルの使者プセロスを招き、哲学者が民衆の熱狂について語ると、「お前の舌は、今のように滑らかな言葉を吐く時よりも、私を罵倒していた時の方が好きだった」と言った。しかし、彼は恩赦によって統治を開始した。プセロスを元老院議長に任命し、総主教ミカエルには――どれほど彼を信用していなかったとしても――最大限の信頼と敬意をもって接した。

こうした政治的・王朝的変化によって帝国はほぼ毎年新たな支配者を迎えていたが、東西間の疎遠の深まりは教会の分離によって決定的に特徴づけられていた。東方において、ローマの専横に対する最後の抵抗を体現したのが二人の偉大な人物であった。コンスタンティノープル教会はローマ教会との平等を主張することを決して放棄しなかったが、同時に古代都市に名誉の優位性を認めていた。858年に総主教となり、860年に亡くなったフォティオスは、 87891年、フォティオスは教会法に反する選挙によって即位したが、教皇特使も出席した861年のコンスタンティノープル会議でその地位が承認されたにもかかわらず、教皇ニコラウス1世はその決定は違法であると宣言し、フォティオスは廃位され破門され、皇帝自身も特に激しい言葉で攻撃された。総主教座の権利を主張する2人の間で教皇が決定を下すという主張は、激しく反発された。フォティオスは、自らの教区がローマの教区と同等であると宣言した。ローマの管轄権の主張は、ブルガリア教会に対する優位性の主張によっても複雑化し、さらに神学上の論点も加わり、各教会は熱心に議論したが、妥当な解決に至る意欲はほとんどないようであった。ニケア信条に「フィリオクエ」という言葉が加えられ、父と子からの聖霊の降臨を主張したことは、ギリシャ人から「聖徒たちに一度伝えられた信仰」への付加として、当時も今も反発を受けています。聖体拝領における無酵母パンの使用は、東方では異端の革新とみなされました。他にも論争の的となった点はありましたが、イタリアとギリシャの強い国民感情がなければ、最終的な決裂は起こらなかったでしょう。

フォティオスが9世紀に巧みに力強く擁護した立場は、11世紀にミカエル・ケルラリウスによって再び主張された。プセルスによれば、彼は西方における三位一体の教義を容認しがたい異端とみなし、ノルマン人に征服されローマに従属していたプーリアの教会に対する管轄権を速やかに再主張した。最終的な破綻はローマ自身から生じた。1054年7月16日、教皇の二人の使節が聖ソフィア大聖堂の祭壇に破門状を置き、総主教を西方教会の交わりから切り離し、聖ソフィア教会を非難した。 88東方教会の七つの致命的な異端と主張されたもの。

しかし、帝国革命に戻りましょう

1057年に即位したイサキオス・コムネノスは宮廷で育てられたが、それでもなお戦士であり、決断力の強い人物であり、帝国に尽力した。わずか2年間の在位の後、彼は隠遁し、有名で美しいスタディウム修道院で修道生活を送ることにした。この修道院は、約半マイル離れたマルモラ海を見下ろす小高い丘の上にあり、その半ば崩れかけた城壁は、今日、コンスタンティノープルが誇る過去の記念碑の中でも最も印象的なものの一つとなっている。

コムネノス朝の始まりとともに、帝国の衰退をもたらした原因は明白に辿ることができる。皇帝の権力はますます皇室、そして最終的には皇帝自身に集中し、弱小あるいは自己中心的な皇帝たちの手中において、帝国の威厳と都市そのものの誇りの維持に主眼が置かれるようになった。ヨーロッパの他の地域が「暗黒時代」にあった間、首尾一貫した効果的な政府を体現していた壮麗な行政は、贅沢な宮廷を支えるための単なる機構へと堕落し始めていた。帝国は軽視され、ビザンツ帝国の貴族は厳しく、あるいは軽蔑的に扱われた。国家の役人たちは皇帝によって指名されたに過ぎなかった。彼らの利益と民衆の人気獲得のために、政府は存在しているように見えた。帝国の防衛が年々弱まるにつれ、競馬場の見世物、教会の祭典、宮殿の催しはより華やかになっていった。ヨーロッパの他の国々がまだ揺籃期にあり、イングランドが大国として台頭し始めたばかりの頃、 89存在しなかったため、帝国の長い歴史は、抑えきれないほど衰退へと向かっていました

「バシレイオス朝の侍従たちは、自らの取り巻きを官職に充てることで政変を進めた」とフィンレイ[21]は述べている。「そのことで、国家官僚組織の権力を破壊した。その見事な組織力は、帝国を暴君による無政府状態に陥ることや、貴族の影響による横領による破滅から幾度となく救ってきたのである。こうして、アウグストゥスによって築かれた帝国の科学的基盤は、西方で破壊されたのと同様に、東方でもついに崩壊した。皇帝たちは、異邦人が帝国を滅ぼす前に、政府を粉々に解体したのだ。」

貴族の反乱によってイサキオス・コムネノスが皇帝の冠を戴く前に、体系的な行政体制を揺るがす革命は既に完了していた。大臣の権力に新たに侵入した者たちの利己的な野望に抵抗できる、訓練を受けた官僚による組織化された組織はもはや存在しなかった。皇帝は家臣を首相に任命することができ、属州知事は執事を警察長官に任命することができた。教会と法律だけが、ある程度の体系的な組織と独立性を維持していた。皇帝は、侍従や国務大臣を任命するのと同じくらい容易に、弁護士や司祭を任命する権限を持っていなかった。

このように一般的な原因が概説されている衰退は、ヨハネス・コムネノスの即位から十字軍によるコンスタンティノープルの征服まで、つまり1057年から1204年までの記録を残している歴史家たちによって明らかに追跡できる。 90国家、哲学者、政治家であるアレクシオス・コムネノスは、既に述べたように、宮廷の陰謀を詳細に記録しています。ミカエル・アルタレイアテスは1034年から1079年までの記録を残しています。ニケフォロス・ブリュエンニウスとその妻アンナ・コムネナは、アレクシオス・コムネノスの政治史を内部から書き記しました。前者はある程度、後者は大きく、古典復興の影響を受け、古典的なモデルに基づいて著作をまとめようと努めました。ヨハネス・キンナムス、ニケタス・アコミナトス、ヨハネス・スキュリッツェス、ヨハネス・ゾナラスは、いずれも特別な情報源を持つ年代記作家です。その結果、ラテン帝国の崩壊に至った衰退の世紀について、ほぼ完全な情報が得られるようになりました。

イサキウス皇帝は当初、有能な総主教ミカエル・ケルラリウスの補佐を受けていました。ケルラリウスは、前任者たちが主張した権力と独立、ローマとの平等、そして総主教座に属する教会に対する優位性といった主張をすべて実行に移しました。間もなく皇帝と総主教の間に争いが勃発しました。ミカエルは皇帝の威厳を示す赤いブーツを履いて登場し、皇帝と同等であると宣言しました。そして皇帝自身についても、当時よく知られた諺で「オーブンよ、私はお前を建てた。そして、お前を打ち倒すこともできる」と述べました。彼は捕らえられ、プロコネソスに追放されました。

イサクの引退後、コムネノスと同じくカッパドキア出身で、彼らの友人でもあったコンスタンティノス・ドゥカスは、1059年から1067年までの8年間統治したが、金銭節約ばかりに気を取られ、帝国の国境を守ることなどできなかったという評判を残した。彼の治世下では、皇帝直属のヴァリャーグ人による護衛隊の重要性が明らかになる。ヴァリャーグ人は11世紀初頭に設立された蛮族戦士の集団で、当初はロシア人で構成されていた。ニケフォロス・フォカス、ヨハネス・ツィミスケス、そしてイオアン・ツィミスケスの戦いで、ヴァリャーグ人は皇帝の直属の護衛隊として重要な役割を果たした。 91そしてバシレイオス1世は帝国に敬意を教えた。スカンジナビア人、後にはデンマーク人、ノルマン征服後は逃亡中のイギリス人。彼らは自国の外国の征服者に仕えるよりも、カエサルの玉座の守護者として名声と富を得るために喜んでやって来た。コンスタンティノス11世はヴァリャーグ人に報いる一方で、残りの軍をないがしろにした。帝国はその報いとして、セルジューク・トルコによるアルメニアの略奪、タタール人によるブルガリアの略奪を行った。1067年に彼が崩御した時には、セルジューク朝のスルタンであるアルプ・アルスラーンの名は既に帝国のアジア諸州に恐怖を植え付けており、カエサルの王笏は父が守ろうとしなかったものを守ることのできなかった子供、ミカエル7世の手に渡った。若き皇帝エウドキアの母は、勇敢な将軍ロマヌス・ディオゲネスと結婚した。共同皇帝の称号を得たディオゲネスは、宮廷ではほとんど権力を握ることができなかったものの、戦場では容易に軍を指揮することを許された。彼の遠征については、1071年、アルメニア国境のマンジケルトでセルジューク朝軍を一時的に食い止めたものの、圧倒的な蛮族の大群に散り散りにされ、夜になるとアルプ＝アルスラーンは捕虜として倒れていたカエサルの首に足をかけた、とだけ述べておくべきだろう。

コンスタンティノープルでは、​​皇帝の敗北の知らせを受けて新たな革命が起こった。コンスタンティノス11世の弟であるヨハネス・デュカスは、しばらくの間、甥の摂政を務めていた。ロマヌスが捕虜から解放されると、彼は捕らえられ、両目をえぐり取られた。この罪により、彼は死に至った。疫病、飢饉、そして腐敗が蔓延する中でも宮廷が依然として栄華を誇っていたこの時期を特徴づけた流血と裏切りの光景は、ほとんど信じ難いほどである。しかし、必ずや訪れるであろう復讐は、 92腐敗と犯罪の支配から生じた帝国の衰退。ミカエル7世はパラピナケス、「ペック泥棒」と呼ばれた。これは「飢饉の年に、臣民に小麦を4分の1も少なく売った」ことに由来する。彼は冒険家ニケフォロス・ボトニアテスに廃位されたが、ニケフォロスの3年間の統治は悪徳と浪費の時代となり、帝国は急速に滅亡へと近づいた。ミカエル7世はロマヌスと同様にスタディウム修道院に隠棲し、エフェソスの名目上の司教として晩年を静かに過ごした。貴族たちは3年間、老齢で放蕩なニケフォロスに我慢の限界を迎えた。かつてミカエル7世の妻であったマリアは、後継者の妻となったアレクシオス・コムネノスが陰謀を企て、多くの陰謀家の中から、イサキオス皇帝の息子であるアレクシオス・コムネノスが、疲弊した帝国に新たな皇帝を据えようと決意した軍勢の指揮官に選出された。1081年、陰謀家の仲間たちは皇帝の厩舎から盗んだ馬でブラケルナエ門から脱出した。彼らは軍勢を率いて帰還した。カリシウス門（エディルネ・カプー）を守っていたゲルマン人の衛兵は買収され、コムネノスの支持者たちは街の中心部へと押し寄せた。当初、戦闘は確実と思われた。ヴァリャーグ人たちはコンスタンティヌスのフォルムを挟んで勇敢に立ち、大宮殿への通路を守ったからである。しかし、コムネノス家と姻戚関係にあった勇敢な将校ゲオルギオス・パレオロゴスが艦隊を確保すると、老いたニケフォロスは悲嘆し、聖ソフィアに逃亡した。そこから、彼も他の多くの先人たちと同様に修道院に移された。

アレクシオス・コムネノスは、従軍して侵入した雑多な暴徒たちを制圧するほどの力を持っていなかった。街は略奪に明け暮れ、宮殿や修道院さえも蛮族によって破壊された。 93バルカン半島。この日から都市の荒廃が始まりました。教会は依然として聖遺物や宝石を保持していましたが、帝国の腐敗と弱体化の時代を通して維持しようと奮闘してきた商業的繁栄は、今やその手から滑り落ち始めました。財産は命と同じくらい安全ではないことは明らかでした。イタリアの都市がレバントの商業を確保し始めると、コンスタンティノープルの商人は富を求める競争で遅れを取り、かつて自分たちのものであった貿易が、今や彼らのすぐそばに定住したヴェネツィア人、ピサ人、ジェノバ人に奪われるのを目の当たりにしました

アレクシオス・コムネノスは当初、単独皇帝ではなかった。ミカエル7世の息子コンスタンティノス・ドゥカスも皇帝と呼ばれたが、間もなく崩御した。その後、アレクシオスは単独で統治したが、彼に対する陰謀は数多くあった。市内では、陰謀家たちを鎮圧することに成功したが、市外ではドゥラッツォでノルマン人に敗北し、テッサリア州は辛うじて維持した。彼はパウリキア派とボゴミル派の迫害者として市民の間で名声を博した。また、修道士のバシレイオスはアレクシオスによって異端の意見を自白させられ、その後、競馬場で異端者として火刑に処され、コンスタンティノープルの人々を歓喜させた。1092年にはトルコ軍がスミュルナを首都とするほど近くに定住していたが、彼はトルコ軍を寄せ付けなかった。しかし、彼にとって最大の脅威は十字軍であった。

教会間の断絶にもかかわらず、東ローマ皇帝は、隠者ピョートルの説教とウルバヌス2世の呼びかけに応じてハンガリーとブルガリアを行軍し、ぼろぼろの身なりで城壁の外に到着した軍勢を、公然と歓迎する以外には何もできなかった。ユーグ・ド・ヴェルマンドワはドゥラッツォ近郊に上陸したが、ほとんど外国人扱いされ、アレクシウスに敬意を表わさせられたため、 94帝都に残りの軍勢が到着した。彼の扱いはゴドフロワ・ド・ブイヨンに憤慨させたが、アレクシオスの手腕と機転が勝利を収めた。ブラケルナエの宮殿で、軍勢が城壁の外に陣取っている間、皇帝はゴドフロワ、ボエモン、そして隠者ピョートル自身を含む指導者たちを迎え入れ、一部の者を説き伏せ、他の者を買収し、最も弱そうな者を脅迫することで、彼ら全員が彼に敬意を表し、トルコ人から帝国を奪還することを彼に伝えることを約束させた

コンスタンティノープルの人々にとって、西方の戦士たちは無知で半ば残忍な子供のように、常にしゃべり、自慢ばかりで、気まぐれだった。ラテン系の司祭や司教たちの戦闘的な服装はギリシャ人をうんざりさせ、教会間の亀裂を広げた。事態のクライマックスは、首長たちが皇帝に敬意を表した日に訪れたようだった。この物語は、当時14歳だったアンナ・コムネナによって語られており、おそらくこの光景を目撃していたであろう。

大都市に近づくとすぐに、彼らはコスミディオン修道院の近くに皇帝が指定した場所を占領した。[22]しかし、この群衆は、古代ギリシャの群衆のように、9人の伝令官の大声で抑制され統制されるようなものではなかった。彼らは皇帝の命令に違反しないよう、選りすぐりの勇敢な兵士たちの絶え間ない監視を必要とした。一方、皇帝は、ゴドフリー自身から既に得ていた最高権力の承認を、他の指導者たちからも得るために尽力した。しかし、この提案に同意する者もおり、彼らの協力にもかかわらず、 95側近たちの心を動かすことに皇帝の努力はほとんど実を結ばなかった。大多数はボエモンの到着を待ち望んでいたからだ。彼らはボエモンに最大の信頼を寄せ、時間を稼ぐためにあらゆる策略を駆使した。欺くことの容易ではない皇帝は、彼らの真意を見抜き、誰も予想だにしなかった要求を一人の有力者に認めさせ、その他様々な策略を駆使することで、ついに説得に成功し、ゴドフリーの例に倣うことに大方の同意を得た。ゴドフリーもまた、この件の補佐のために自ら招聘された。

こうして全員が集まり、ゴドフリーもその中に加わって宣誓が行われた。しかし、すべてが終わると、伯爵たちのうちの一人の貴族が大胆にも皇帝の玉座に座った。皇帝は自制し、何も言わなかった。ラテン人の気質を昔からよく知っていたからだ。

しかし、ボードゥアン伯爵は前に出て彼の手をつかみ、そこから引きずり出し、何度も非難しながら言った。「忠誠の誓いを立てた後ではなおさら、ここでそのようなことをするのは不適切だ。ローマ皇帝は、たとえ帝国の臣民として生まれた者であっても、下級の者を隣に座らせることは慣例ではない。この国の慣習を尊重する必要があるのだ。」しかし、伯爵はボードゥアンに何も答えず、さらに皇帝をじっと見つめ、自分の方言で何かをつぶやいた。通訳されると、それは次のような意味だった。「見よ、この田舎者め、こんな指導者たちが周りに立っているのに、一人で座っているとは！」彼の唇の動きは皇帝の目に留まり、ラテン語の方言がわかる者を呼び寄せ、何を言ったのか尋ねた。それを聞いた皇帝は言った。 96他のラテン人には何も言わず、このことは自分の胸に秘めていた。しかし、一事が終わると、彼はその傲慢で恥知らずなラテン人を一人呼び寄せ、自分が何者なのか、どのような家柄で、どこの地方から来たのかを尋ねた。「私はフランク人で、純血の貴族の血筋だ」と彼は答えた。「一つ知っていることがある。私が来た場所、三つの道が交わるところに古い教会がある。そこでは、一騎打ちで自分と他者を比べようとする者は、神に助けを祈る。すると、やがて、自分と戦ってくれる者が現れる。私はそこに長い間留まったが、私に立ち向かうほど勇敢な男は見つからなかった。」この言葉を聞いて、皇帝は言った。「もしこれまで戦いを求めて無駄だったのなら、今こそ戦いを豊富に提供する時が来たのだ。」そして、私は忠告する。ファランクスの前方や後方に陣取るのではなく、仲間の兵士たちの真ん中にしっかりと立つように。私は昔からトルコ軍の戦闘をよく知っているからだ。』彼はこのような忠告を残し、この男だけでなく、これから遠征に出発しようとしていた他の者たちも解散させた。

このような光景はギリシャ人に西方諸国を単なる蛮族とみなさせるほどであり、ついに軍勢がボスポラス海峡を越えてトルコ軍と戦うために渡った時、彼らは歓喜した。最初の1年間は軍勢に留まったが、軍勢が分裂し、東方で征服した領土を彼に譲ることを拒否したため、彼はアジアでトルコ軍を200マイル以上も撃退した征服に満足し、コンスタンティノープルに戻った。

帝国は最も危険な敵を撃退したことで利益を得た一方で、他の面では深刻な損失を被った。「1098年から1099年にかけて、武装した巡礼者の群れがビザンツ帝国を絶えず通過した。」 97至る所に破滅と荒廃をもたらしました。ランゴバルド人の分遣隊は実際にブラケルナエ地区を襲撃しようとしましたが、大変な苦労の末にアジアに連行され、そこで彼らはトルコ人と同様に容易にキリスト教徒を虐殺しました。ボエモンとアレクシウスの間で開戦が勃発し、西方キリスト教徒の攻撃を撃退できたことがアレクシウスの最後の功績となりました。彼は1118年に亡くなりましたが、彼の最期は、妻イレーネと娘アンナが息子のヨハネスに帝国をアンナの夫ニケフォロス・ブリュエンニウスに明け渡すよう強要する陰謀によって妨げられました

アレクシウスは、帝国をかつてよりも強力に去ったように見えたかもしれない。しかし実際には、軍事力は強大だったものの、商業力は衰えつつあった。十字軍による東方キリスト教王国の建国を通じたレヴァント地方での貿易の発展は、コンスタンティノープルの貿易を「第1回十字軍後50年間で3分の1、あるいは半分にまで」減少させたと推定されている。金銭的強奪と貨幣価値の下落は、コンスタンティノープルの商人たちをさらに破滅へと追い込み、ジェノバ人とピサ人が特権階級として定住していることに気づいたことで、その破滅は決定的なものに見えた。しかし、新皇帝は少なくとも体裁は保っていた。彼は征服者であり、臣民の間で人気があった。当初は肌の色が浅黒いことからマウロジョアネス（黒いジョン）と呼ばれていたが、すぐに美しさではなく善良さからカロジョアネスと呼ばれるようになった。当初、彼は陰謀に遭遇した。妹のアンナは、夫と共に王位に就くため、彼を殺害しようとしていた。アンナは陰謀を暴き、数週間後にアンナの財産をすべて返還した。兄のイサクはコンスタンティノープルからトルコへ逃亡し、帰還したものの、 98息子は後にイスラム教徒になった。皇帝は、ニカイアで父に捕らえられ、父と共に育てられたトルコ人奴隷を首相として迎えていた。これらの事例は、キリスト教国であったにもかかわらず、帝国がいかにトルコ人に近づいていたかを示している。これは、エル・シッド・カンペアドールの時代のスペインにおけるキリスト教徒とムーア人の関係と類似した状況であり、征服が行われた際の状況は、今日見られるほど唐突で恐ろしいものではなかった

ヨハネス・コムネノス（1118-1143）の治世は、おそらく帝国後期で最も輝かしい時代であった。ギボンはこう述べている。「貴族たちに恐れられ、民衆に愛された彼は、敵を罰したり、赦免したりする苦痛に直面することは決してなかった。彼の25年間の統治[23]の間、ローマ帝国では死刑が廃止された。これは人間の理論家にとっては非常に喜ばしい慈悲の法であるが、大規模で悪辣な社会においては、その実践は公共の安全とはほとんど両立しない。自分には厳しく、他人には寛大であった哲学者マルクスは、後継者の心から生まれた、学校から借りたものではない素朴な美徳を軽蔑することはなかっただろう。彼は、民衆にとって非常に抑圧的で、理性の目には非常に軽蔑されるべきビザンチン宮廷の荘厳な壮麗さを軽蔑し、それを和らげた。このような君主の下では、無邪気さは何の恐れもなく、功績はすべてに希望を与えた。そして、検閲官という専制的な役職に就くことなく、彼は…コンスタンティノープルの公的および私的なマナーは徐々にではあるが目に見える形で改革されつつある。」

末息子のマヌエル1世は、兄のイサクよりも軍事的勇気を理由に選ばれたが、「単なる放浪の騎士であり、戦いの喜びのために戦うことが大好きだった」。 99酒に溺れ、興奮と冒険への情熱だけが唯一の導きとなった。」即位に際して聖職者の好意を得るために特別な支払いをしたと言われているが、彼は情熱的であると同時に残忍でもあり、宮廷での犯罪は彼自身の行為によって正当化された。道化行為と悪徳がコンスタンティノープルの生活を特徴づけていたようで、人気のある大臣ヨハネス・カメラトスは、大量の生豆を飲み込み、「巨大な斑岩の壺に入った水を2杯飲む」ことができたとして、当時最大の酒飲みとして有名であり、彼は主に歌手とダンサーとしての才能で皇帝に寵愛されていた。マヌエル自身は外科手術に熟練しており、戦士であると同時に神学者でもあったが、彼の能力は帝国にとって何の役にも立たなかった。市民はイタリア人があらゆる点で自分たちに侵入しているのを見ていた。重税は続けられたが、彼の時代には陸軍と海軍は共に衰退した。公的な競技だけが続けられた隆盛を極め、外見上はコンスタンティノープルは相変わらず華やかで裕福であった。1161年にこの街を訪れたユダヤ人、トゥデラのベンジャミンは、至る所で目にした壮麗さと商人や貴族たちの富について記し、競馬場では「ライオン、熊、豹が展示され、世界のあらゆる国々が、驚くべき手品と共に登場していた」と述べている。こうした状況、特に1174年に終結したヴェネツィアとの戦争の後、街はひどく貧しくなり、ほとんど無防備に見えた。マヌエルは防衛に多大な貢献をした。ブラケルナエ宮殿を守る陸の城壁の大部分は彼によって築かれた。ナルリ・カプシ近くの塔の碑文には、彼が海側の城壁の一部を修復したことが記されている。さらに、彼は多くの門や追加の要塞を建設した。まさにその時が来たのである。

11世紀には、 100帝国と帝都の安全は、活発な攻撃だけでなく、内部の不和によっても絶えず脅かされていました。これらの不和は、1世紀前には解決していたはずのものでしたが、今や帝都を弱体化させ、その弱点を世界に明らかにしました

1146年、ノルマン艦隊がヘレスポント海峡を遡上し、提督が皇帝の庭園から果物を略奪した時、この都市の弱体化が如実に表れた。ブルガリア人、セルビア人、トルコ人は、それぞれ異なる時期にこの都市を脅かしたが、いずれも成功しなかった。しかし、世紀が進むにつれて、皇帝と国民の間に生じた分裂によって、都市内部の弱体化はより明白になった。マヌエル1世は根っからのラテン系であると考えられていたが、西方への遠征、西方人女性との結婚、艦隊への軽視、首都への外国人入植者の奨励など、すべてが彼の不人気を増大させた。少年アレクシオス2世の治世下でも、母と母の寵愛を受ける大臣、そして妹との争いが、街の路上や聖ソフィア大聖堂内で勃発し、事態は改善されなかった。コンスタンティノープルのすべての紛争と同様に、王朝の紛争は教会の利害関係によって複雑化しており、追放されていた総主教の帰還は人々が喜ぶ絵に描いたような光景の一つであり、政府からの独立を示すものであったが、同時に、今や教会と国家に統一がないこともあまりにも明白に明らかにした。

12 世紀後半の出来事を説明し、その年代を特定するには、少しの言葉で十分でしょう。

マヌエル1世は1180年に死去するまで、勝利を収めた皇帝の風格を保っていたが、1176年にフリギアのミュリオケファロンでセルジューク朝トルコに大敗を喫した。十字軍の諸侯、トルコのスルタン、キリジ・アルスラーンとキリスト教徒のエルサレム王アマウリーがコンスタンティノープルに彼を謁見した。 101そして、派手な華やかさで迎えられました。彼の息子であり後継者となったアレクシオス2世は13歳の少年でしたが、2年後には帝都の街路で彼の支持者と妹マリアの支持者の間で激しい衝突が起こり、聖ソフィア大聖堂の城壁まで広がりました。その後、マヌエル帝の従兄弟であるアンドロニコスが追放から呼び戻され、彼は市内のラテン人を虐殺することで権力の掌握を示しました。彼はこれをきっかけに、自分の邪魔をする者すべてを殺害し始め、1183年に若きアレクシオスを殺害して帝位に就きました。2年間、彼はこれまでのどの君主よりも大きな犯罪を繰り返し続け、民衆の反乱によって偉大なアレクシオスの子孫が戴冠しましたアンドロニカスは、最も卑劣な男ではあったものの、行政改革と貴族の影響力削減に真剣に取り組んでいた。彼の失脚により、帝国は運命を翻弄されることとなった。

ニケタスの著作から最近の著者が伝えている、最も邪悪な皇帝の悲惨な最期は、帝国が崩壊する際によく知っていた恐怖をよく表しているのかもしれない。

彼はクレタ島のアネマスにちなんで名付けられた牢獄に幽閉された。アネマスはアレクシオス・コムネノスによって最初に投獄された人物である。「彼は牢獄を出たが、激怒した臣下の手で殺された。処刑前夜、彼はまるで野獣のように首と足に鎖を巻かれ、後継者イサキオス・アンジェロスの前に引きずり出され、あらゆる侮辱を受けた。罵倒され、殴打され、口を殴られ、髪と髭を抜かれ、歯を折られ、右手は斧で切り落とされた。そして牢獄に戻され、数日間、食事も水も一切与えられず、何の世話も受けずに放置された。処刑のために連れ出された時、 102彼は奴隷のような服を着せられ、片目を見えなくされ、疥癬にかかったラクダに乗せられ、憎悪と侮辱の嵐の中、街の通りを偽りの勝利を装って競馬場へと連れて行かれた。文明社会では、このような状況下でこのような目に遭うことは滅多にない。競馬場では、彼の自然な仲間である狼とハイエナの像の横に立つ2本の短い柱のアーキトレーブに、彼は足を吊るされていた。しかし、彼の哀れな姿も、静かに苦痛に耐えることも、「キリエ・エレイソン、なぜ傷ついた葦を折るのか？」という哀れな叫びも、わずかな同情も呼び起こさなかった。倒れた暴君には、さらに言葉では言い表せないほどの侮辱が浴びせられ、3人の男が武器の扱いの巧みさを見せつけるために彼の体に剣を突き刺し、彼の苦痛は終結した。[24]

イサーキオス・アンジェロスは、自分が追放した男と同程度にしかその地位に値しなかった。享楽に耽り、建築に没頭し、あらゆる種類の贅沢に耽った。ブルガリアとキプロスを失い、自身の将軍アレクセイ・ブラナスが彼に反旗を翻し、軍を率いてコンスタンティノープルを包囲したとき、コンスタンティノープルを救ったのは、当時東方に向かう途中、コンスタンティノープルに滞在していた皇帝の妹テオドラの夫、モンフェッラートのコンラートだけだった。

ブラナスの軍隊は城壁の外に集結し攻撃を仕掛けたが、カリシウス門（エディルネ・カプシ）で撃退された。聖ルカが描いたとされる聖母マリアの有名なイコンが城壁の周囲に運ばれた。その後、コンラッド率いる出撃隊が反乱軍を蹴散らし、反乱は終結した。しかし、イサクは統治能力を欠いていた。彼は10年間、辛うじて王位を維持した。ついに1195年、彼が 103ブルガリア戦争で、彼は兄のアレクシウスに裏切られました。2世紀前であれば修道士になっていたはずですが、彼は修道士になることはできず、修道院に幽閉され、目を潰され、安らかに息を引き取りました。誰も彼の復権を予見していませんでした

アンゲルス・コムネノスとも呼ばれるアレクシオス3世は、兄に劣らず才覚に優れていたが、聡明な妻エウプロシュネがいた。彼女は東方皇后の最悪の特質を受け継いでいた。彼女の放蕩と浪費は帝国の破滅を決定づけ、第4回十字軍がローマに侵攻した際には、ローマは容易な獲物と化した。

初期ビザンチン帝国の統治、すなわちコンスタンティヌス帝によるビザンチン都市建設からミカエル6世の崩御、そしてマケドニア王朝の終焉に至るまでの期間について、ヨーロッパにおいてこれほど長きにわたり国民に同様の利益を保障した政府は他に類を見ない、とよく言われている。生命と財産は広く保障され、立派な法体系が敷かれ、宗教は真に強力な影響力を及ぼし、市政は当時としてはよく発達していた。しかし、これは相当の条件付きでしか受け入れられない。政府自体は変わらなくても、王朝はしばしば変化した。優れた法典があったとしても、恐ろしく野蛮な刑罰が存在し、暴徒による支配の時代もしばしば存在した。たとえ健全な市政制度があったとしても、帝国の権力の行き過ぎを完全に抑制するには程遠かった。

しかし、あらゆる推論を尽くした上で、この数世紀の最も顕著な特徴は、統治の安定性である。都市と帝国がイサキオス・コムネノスによって統治されたように、実質的というより表面的な変化を除けば、もしイサキオス・コムネノスによって統治されていたら、 104ユスティニアヌス帝。ボスポラス海峡沿いに家を構えて成長した新しい商人貴族の一族は、古い一族と同様に古い体制と密接に関係していた。貿易への関心は世紀を追うごとにますます強くなり、貿易への関心は概して保守的であった。しかし、コムネノス朝の即位に続く150年間は、必然的にさらなる変化をもたらした。まず、トルコ軍の緩慢かつ恐ろしい進軍により、帝国の郊外が次々と切り崩された。次に、十字軍が帝国を絶えず通過し、しばしば略奪を行い、常に争い、国の物質的資源を絶えず浪費したことによる疲弊があった。さらに重要なのは、王朝間の争いが急速に激化したことである。いつものように、内部の不和こそが、1204年にコンスタンティノープルを西方の略奪者に明け渡した自己裏切りの真の原因であった

13世紀初頭のコンスタンティノープルの状況は、幾度となく徹底的な調査の対象となってきました。この時代の首都が最大の豊かさ、そしておそらく最大の弱点であった時代について、知られていることを簡単にまとめておきたいと思います。まず第一に、そして最も顕著なのは、コンスタンティノープルが巨大な商業の中心地であったことです。商業に次ぐものとして、豊かで素晴らしい芸術、軍事力、そして民衆を包み込む宗教精神が挙げられます。商業はこれらすべてに影響を与えました。世界のあらゆる国々を結集させ、その財宝への貪欲さを掻き立てました。鉄道や蒸気船による変革にもかかわらず、コンスタンティノープルは、今でもある程度そうあり続けていますが、世界で最も重要な商業拠点でした。アジアのあらゆる交通は、当然のことながら、この地を経由してやって来ました。中央アジアの大隊商、パレスチナの貿易、そしてアジア… 105小国ペルシア、そしてエジプトでさえ、新ローマへと自然に旅をしました。コンスタンティノープルは当然のことながら貿易の中心地であったため、一種の万国銀行のような役割を果たしました。コンスタンティノープルの貨幣はインドや遠く離れたイングランドでも使用されていました

コンスタンティノープルで生計を立てていた商人たちは、ロンドンのハンザ同盟の商人たちのように、それぞれ独自の定住地を持っていました。今日でも、商人や巡礼者が集まる大きなカーンやキャラバンサライ、攻撃に耐える強固な城壁、日暮れとともに閉まる門、共同の食事や沐浴のための設備などを見ることができます。通り過ぎると、戸口に群がったり、大理石の階段に座ったりする、絵のように美しい色彩の暗い人影が目に浮かびます。彼らの顔には、休息以上に切実な必要性も、甘美な喜び以上に甘美な必要性もないこの土地で、よく知るようになるあの不思議な遠くを見つめる表情が浮かんでいます。こうした大きな共同宿舎、そして多くの場合建物そのものの習慣は、はるか中世にまで遡ります。13世紀には、相互の連携と防衛のために、強固な商人たちの大規模なコロニーが築かれていました。その多くは埠頭の近くに、城壁のできるだけ内側に位置していましたが、外側にあるものもありました。今日、聖ソフィア大聖堂へ向かう途中、ガラタ橋を渡ったときに通り過ぎるヴァリデ・スルタン・モスクのすぐそばにいる偉大なハーンに、今日訪れる人は誰もが衝撃を受けずにはいられないでしょう。

13世紀の貿易商は、決して全員がキリスト教徒だったわけではない。ユダヤ教徒やイスラム教徒でさえ帝都に定住することを許されていた。ヴィンサウフのジェフリーは苦々しくこう述べている。「もし都市を破壊してもおかしくなかっただろう。なぜなら、伝えられるところによれば、この都市は新しいモスクの建設によって汚されていたからだ。不誠実な皇帝はトルコとの同盟を強化するために、モスクの建設を許したのだ。」 106西洋人にとって、そのような寛容が認められることは奇妙に思えた。彼が出会った「異端者」はユダヤ人とアルビジョワ派だけだった。しかし東洋にはローマ教徒だけでなく、単性論派のアルメニア人やネストリウス派のカルデア人もいた。ユダヤ人とイスラム教徒は、宗教議会においてそれほど大きな影響力を持っていなかった。そして彼らは皆、異教徒であれ異端者であれ、自らの富を大市場に持ち込んだ。トルコ軍がアジアに進軍し、その行く手に廃墟と荒廃を撒き散らすと、破壊された都市の富はビザンチン帝国の城壁の背後に逃げ込んだ。当時のユダヤ人の観察者にとって、バグダッドほど豊かで商業が盛んな都市は他になかった。金は無価値だった。宮殿の壁や柱を覆い、皇帝の玉座、聖ソフィア大聖堂のランプ、そしてほとんど忘れ去られた多くの教会の器具を金で飾っていた。 「帝国全体が首都の装飾のために寄付された。ギリシャ、小アジア、そして群島の島々から寺院や公共建築物が略奪され、住民が「女王の都」と称したこの地を美しく飾った。エジプトからもオベリスクをはじめとする多くの記念碑が寄贈された。」この都市を見た者は皆、その豊かさ、教会、宮殿、貴族や商人の邸宅といった建物の壮麗さに驚嘆した。大理石や石造りの家々が大通りを埋め尽くした。プロコネソスの採石場から産出された壮麗な大理石は、今もなおファナールの巨大な住居にしっかりと佇んでいる。もちろん当時も今も木造家屋が多く、火事は絶えなかったが、フランスの三大都市よりも多くの立派な家屋が破壊されたことに気づいた人々は、教会の宝物と同様に、残されたものにも「限りなく」がなかったことにも気づいた。そして、これらすべてに深い安心感があったので、 107そして贅沢な生活が著しく発展した時期と不当に同時期に起こった。コンスタンティノープルは一度も陥落したことがなく、人々は決して陥落しないだろうと容易に信じていた。その城壁は朽ち果てながらも壮麗であり、難攻不落であることが証明され、今もなお難攻不落だと考えられていた。東洋の習慣の微妙な影響が、ユスティニアヌス帝やヘラクレイオス帝の下ではあれほど強く獰猛であった生活を蝕んでいるように思われた。人々は信仰や道徳のために真剣に闘うことをやめ、まるで古代ローマや現代のロンドンのような贅沢で快楽を愛する生活に身を沈めていた。アジアの生活の最悪の特徴のいくつかはすでにもたらされていた。現在セラムリク宮廷でひときわ目立っているスルタンの随行団は、コムネノス朝の宮廷に匹敵するものを持っていた。皇帝の寵臣たちが帝国の行政官に就任しつつあった。年代記作者ニケタスは痛烈にこう嘆いている。「皇帝の狩猟のために山や森を守るこれらの者たちは、古代の異教徒が神々の聖なる森を守ったのと同じくらい、あるいは破滅の天使が楽園の門を守るのと同じくらいの忠誠心で、艦隊のために木材を切ろうとする者を殺すと脅した」。まさに帝国の危機であった。帝国は宦官によって、宮廷は愛妾によって統治されていたが、12世紀の皇帝たちは贅沢で、女々しく、怠惰な暮らしを送っていた。眠れないユスティニアヌス帝の時代とは実に対照的だったが、東方の皇帝には仕事など不可能だと考えられるようになっていた。そして、このような例は、いつもそうであるように、下々へと広まっていった。指揮できない将軍、戦えない兵士、ボスポラス海峡を越えられない船乗りが現れることも珍しくなかった。そして、正義を説く強力な教会から再生の望みはなかった。皇帝たちは権力の座にあった時代に、権力を縮小させていたのだ。 108総主教たちは無力に陥り、教会には抵抗する者がおらず、国家にも指導者がいなかった。しかし、教会の太古からの抗議は完全に沈黙したわけではなかった。歴史家たちは、高い道徳と宗教の基準に従って説教し、生活した司祭や修道士が数多くいたことを示している。学問は依然として生き残り、敬虔さは誇示することなく、しかし決して完全に影響力を失うことはなかった

第四回十字軍がコンスタンティノープルに進軍を逸らした原因を詳述する必要はない。ヴェネツィアは異教徒との秘密条約によってキリスト教の大義を裏切り、その後、コンスタンティノープル占領の陰謀を企てたと述べれば十分だろう。アレクシウス3世は1195年にイサキオス・アンジェルスを廃位したが、その息子アレクシウスは逃亡を許され、密かにイタリアへ向かった。そして最終的に、西方皇帝位を主張していた義理の兄弟、シュヴァーベン公フィリップの慈善に頼った。フィリップはシュヴァーベン公フィリップの援助を受け、一連の複雑な陰謀によって十字軍はコンスタンティノープルを占領し、帝国を正当な後継者とされる人物に回復させるという行動に出た。これは、彼らが誓約した聖地奪還という使命達成への一歩となった。教皇の意向は無視され、誠実な指導者たちは欺かれ、ダンドロが勝利を収めた。

1204年6月23日、十字軍艦隊はサン・ステファノに停泊した。そこから彼らは目の前に広がる壮麗な都市を目にした。「確かに」とヴィルアルドゥアンは述べている。「震え上がらない者はいなかった。これほどの偉業がこれほど少人数で成し遂げられたことはかつてなかったからだ。」翌日、彼らはボスポラス海峡を航海し、見物人でごった返す城壁を抜け、カルケドンの停泊地へと向かった。皇帝は彼らの意図を尋ねる使者を送り、若きアレクシオスに王位を明け渡すよう命じた。そして、あの絵のように美しい光景が再び訪れた。 109新ローマの中世の歴史は、まさにその歴史に満ちている。ローマは、若き王子を民衆に見せ、忠誠を取り戻させる決意を固めた。豪華なヴェネツィアのガレー船はマルモラ海の城壁まで航行し、群がる群衆が見渡せる場所に停泊した。すると、若きアレクシウスの存在を大声で告げ、父王の復位に対する民衆の忠誠の同意を求めた。城壁からは嘲笑の声が返ってきただけだった

十字軍は攻撃の準備を整えた。まず、現在のトファネ付近のガラタからビザンツ半島の先端付近まで金角湾を横切る防衛線を断ち切る必要があった。防衛線の開始地点であるガラタの監視塔に激しい攻撃が行われた。監視塔は占領され、防衛線は解除され、艦隊は金角湾を遡上した。その後、軍は城壁の向こう、現在のエユブに上陸し、長らく最弱地と考えられていたブラケルナエ地区の対岸に陣取った。彼らの前には、ヘラクレイオスの城壁の南に伸び、かつてのテオドシウスの要塞よりもかなり前方に位置するマヌエル・コムネノスの城壁が立ちはだかっていた。堀、城壁、塔が彼らの前に立ちはだかる、これまで破られなかった防御線は、最後の要塞が築かれる以前から、突破不可能とされていた。

そして、それは再び証明された。1203年7月17日、ブラケルナエ地区の城壁の北端、シロ門の近くを攻撃した際、ローマ軍は完全に敗北した。そして、勇敢さと狡猾さを兼ね備えた老盲のドージェ、ダンドロがガレー船から攻撃を仕掛けた時も、その成功は一時的なものに過ぎなかった。老船乗りはガレー船を城壁の近くに引き寄せ、岸に身を投げ出した。 110水と城壁の間にある狭い土地に陣取り、塔の一つに聖マルコのゴンファロンを設置した。飛橋の端は船から塔に突き刺され、こうして25隻が捕獲された。しかし、ヴェネツィア軍は陣地を維持できず、ギリシャ軍がブラケルナエ地区の南にあるサン・ロマノス門から出撃したとの報告を受けると、攻撃を受けていた他の十字軍を支援するために撤退した

一方、城壁内では、アレクシオス3世の統治に対する不満が高まり、捕らえられる危険を冒すよりも、十字軍が立てるであろう新皇帝を受け入れる用意が高まっていた。アレクシオス自身は都市を守るために何もせず、軍隊を率いて出撃した際には、戦闘が始まる前に撤退した。翌日には、妻子と都市を捨て、自ら海を渡って逃亡した。幽閉されていたイサクは直ちに解放され、帝位に就いた。

これは十字軍の貪欲さを満たすどころか、攻撃の正当な理由をことごとく奪った。そこで彼らは、ヴィルアルドゥアン（ヴィルアルドゥアン自身もその記録を我々に残している）を通して、息子アレクシオスが同意した厳しい条件にイサクが同意するよう要求した。すなわち、帝国はローマ教皇の支配下に置かれること、軍隊に銀20万マルクを与え、1年間の支援を行うこと、そのうち1万人を皇帝の費用でギリシャ船でエジプトへ送り、そこで1年間支援すること、そしてイサクが生涯を通じて聖地防衛のために500人の騎士を維持することに同意することであった。皇帝は当初から、 111実行は不可能だと考え、協定に同意する義務があると感じました。アレクシウスは聖ソフィアで父の玉座の共同占有者として戴冠し、危険は終わったかに見えました

しかし、それはまだ始まったばかりだった。十字軍の中には、聖地かエジプトへ直ちに進軍したい者もいたが、資金も船も不足していた。そして、船を保有していたヴェネツィア軍は進軍を遅らせた。彼らは軍の分断を何よりも気にしていたのだ。アレクシオスが教会をローマに従属させると約束したことが明らかになると、市内では最も激しい反発が巻き起こった。彼はまた、彼を祖国に連れ戻した者たちへの報酬として、多額の金銭を要求していた。首都では彼に対する反感が急速に高まった。彼は逃亡中の皇帝を追って、モンフェッラートのボニファティウスと共にアドリアノープルへと向かった。

皇帝の不在中、民衆は外国人への怒りをぶちまけようと、ピサ地区を襲撃した。報復措置として、十字軍は聖イレーネと海の間にあるサラセン人のモスクを襲撃した。サラセン人には寛容の法的権利があり、コンスタンティノープルのキリスト教徒はそれを擁護した。この暴動は、東方でよくあるように、火災で終結した。そして、火災が収束する前に、金角湾からマモラ川まで続く、都市で最も人口密度の高い一帯が、完全に破壊された。間もなく、都市は混乱に陥った。長らく幽閉されていた老皇帝は弱々しく愚かだったが、若きアレクシオスも同様に弱々しく、新たな統治権を全く尊厳なく享受していた。彼は十字軍のテントで酒を飲み、賭博に興じ、皇帝のサークレットを外し、仲間の毛糸の帽子をかぶっていた。そして彼は貪欲な主人たちの絶え間ない要求に応えるための資金を見つけることができなかった。新たな税金が課されるにつれて、 112市民は抵抗し、最終的に西軍は本当に困窮するようになりました。食料が足りなかったのです。なぜ彼らは待っていたのでしょうか。なぜ船は彼らを探検に運ぶ準備ができていなかったのでしょうか

ついに同盟国は皆、皇帝に対し約束された金銭の支払いを正式に要求することで合意した。もし皇帝が拒否するならば、面と向かって反抗する構えだった。これは、この都市の歴史にしばしば見られる、劇的な大胆さの新たな一幕だった。ヴィルアルドゥアンと他の5人はブラケルナエ宮殿の玉座に立つ皇帝の前に立ち、彼らの代弁者であるコナン・ド・ベテューヌはこう述べた。

我々は、君たちと我々の間で交わされた協定を履行するため、君たちの男爵たちの面前へ君たちを召喚するために来た。もし履行すれば幸いだが、履行できなくても、男爵たちは君たちを主君とも友人とも思わず、自分たちの所有物を自由に奪おうとするだろう。彼らは君たちに反抗するまでは、君たちに危害を加えないと警告している。彼らは君たちを裏切ることはない。それは彼らの土地の慣習ではない。さあ、我々の言ったことは聞いただろう。この件について、君たちはどうか協議するだろう。」

人々は、ローマ皇帝にこのような演説がなされたことはかつてなかったと語り、ヴィルアルドゥアンは特使たちが平穏無事に出発を許されたことに驚いている。しかし、一、二週間は何も起こらなかった。しかし、街は徐々に熱狂の渦に巻き込まれていった。ヴェネツィア艦隊が攻撃され、人々は聖ソフィア大聖堂に集まり、いかにして異国人を追い出し、卑劣な皇帝たちを交代させるかを議論した。そこでアレクシオスは、自らの身を守らなければならないと悟った。彼はモンフェッラートのボニファティウスに、フランス人とイタリア人と共に宮殿を守るよう要請した。これが彼の運命を決定づけた。

アレクシウス・ドゥカスは皇帝の親族であり、 王室の元老院議員で、人々から 113太く垂れ下がった眉毛から「ムルトゾウプロス」と呼ばれた彼は、カエサルたちを王位から引きずり降ろし、新たな皇帝を即位させようと決意した。彼はアレクシオスに安全のために宮殿から退去するよう説得し、すぐに彼を鎖に繋いだ。数日後、彼と父は共に亡くなり、アレクシオス5世は聖ソフィアで戴冠式を行った。

新皇帝は直ちに都市防衛に着手し、十字軍の猛攻を招いた。彼らは言うまでもなく、イサキオス・アンジェロスとその息子の守護者だった。「若きアレクシウスを廃位し投獄したことほど、民衆が犯した反逆はかつてなかった」と、数日前に皇帝を面と向かって侮辱したヴィルアルドゥアンは述べている。しばらくして皇帝の死を知った彼らは、落胆したようにしばらく立ち止まった。困難はますます深刻になり、コンスタンティノープルで1月に起きた嵐は彼らを船出に躊躇させた。しかし、彼らに何ができただろうか？

ヘンリー・ダンドロは城壁内で新皇帝と会談し、教会のローマへの服従と即時の金銭支払いを要求した。皇帝を捕らえようとする陰謀があったと伝えられている。いずれにせよ妥協点は見つからず、十字軍の対立勢力は都市を包囲することで合意した。最終決定に至るまでの議論は長引いた。ヴィルアルドゥアンは古風な口調で「彼らは前後に話し合った」と述べている。そしてついに、戦利品の分配方法、新皇帝と新総主教の選出方法について合意に達した。

1204年4月9日、ペトリオン（またはファナール）への最初の攻撃が行われました。総主教庁教会の東にある、現在ペトリ・カプシと呼ばれる門が最初に攻撃されました。侵略軍は撃退されました。12日の2回目の攻撃はより成功を収めました。「ペレリーヌの空橋」 114塔に陣取り、勇敢なフランス騎士アンドレ・デュルボワーズが突進して塔を占領し、仲間が後を追うための道を切り開くのを許しました。そこで梯子が降り立ち、壁はよじ登られ、3つの門が破壊され、街は侵略軍全体に開放されました。ムルトゾウフロスは軍隊を結集させようとしましたが無駄でした。彼はブコレオンの宮殿に避難せざるを得ませんでした。夜、彼は黄金の門を通って逃げました。以前は皇帝は凱旋行列でのみこの門を通っていました。翌日、十字軍が侵入し、宮殿は占領され、軍隊は通りを行進しました。そして、恐ろしい略奪と破壊が始まりました

大ロゴテテス・ニケタスは、包囲戦の初期に自らの家を焼かれ、今や家族と共に精一杯の脱出を余儀なくされたが、その後に起こった惨劇について痛ましい物語を語っている。貴重な品々の破壊については、適切な描写は不可能に思える。当時世界で最も豊かで、最も美しい教会であった聖ソフィア大聖堂は、完全に荒廃し、「地上の天国、神の壮麗なる玉座、全能者によって創造された天空の像」であったものが、荒涼とした納屋のようになり、冒涜と恐怖の最も恥ずべき光景によって汚された。

教会からあらゆるものが剥ぎ取られ、貴金属の祭壇は溶かされ、祭服や絨毯、垂れ幕は運び去られ、聖器は他の略奪品と同じく平凡な物のように詰め込まれ、聖像は壮麗な聖像台から引き剥がされ、皇帝の墓が略奪され、ユスティニアヌスの遺体が宝探しの犯罪者のように投げ出された時、最悪の事態は終わったと思われたかもしれない。しかし、そうではなかった。そして、聖遺物探しが始まった。それは、教会の品位を少しも損なうものではなかった。 115これらのキリストの兵士たちの働きの一部です。同時代の人は、これらの兵士たちが都市を包囲したときに主の盾を持っていたとしても、都市を占領した今、彼らは主の盾を捨て、悪魔の盾を取ったとよく言ったものです。ニケータスの言葉は苦々しく、そして当然のものでした。「あなたたちは十字架を背負い、十字架と聖福音書に誓いを立て、キリスト教徒の領土を血を流すことなく、右にも左にも曲がることなく通過すると私たちに誓いました。あなたたちはサラセン人に対してのみ武器を取り、彼らを彼らの血だけで浸すと言いました。あなたたちは十字架を背負っている間、キリストの旗の下に登録された兵士として貞潔を保つと約束しました。キリストの墓を守る代わりに、あなたたちはキリストの仲間である信者たちを激怒させました。あなたたちは、アラブ人がラテン人を利用したよりもひどくキリスト教徒を利用したのです。なぜなら、彼らは少なくとも女性を尊重していたからです。」

十字軍が奪った膨大な聖遺物の記録は、リアン伯爵が彼の記念碑的（かつ魅力的な）『Exuviæ Sacræ Constantinopolitanæ（聖遺物の収蔵）』にまとめたものです。まず注目すべきは、彼が西方におけるこれらの盗まれた聖遺物の受領に関する手紙を144通も収集していることです。これらに加えて、当時の年代記作家による無数の言及があります。彼らは修道院に流れ込んだ富に魅了され、古美術収集家としての情熱と骨董商としての商才、そして聖人伝学者としての敬虔さを併せ持っていました。こうした証拠（碑文や聖人の晩年など、さらに多くの証拠があります）があるにもかかわらず、コンスタンティノープル包囲当時にコンスタンティノープルの教会に保存されていた聖遺物のリストが消失しているため、盗まれたものをすべて正確に発見することは不可能です。しかしそれは可能だ 116もちろん、以前のリストや、すでに挙げた情報源から、持ち去られた遺物の大部分が何であったかを調べます

コンスタンティノープルの財宝は、十字軍が包囲に転じた当時、彼らにはよく知られていました。ギリシャ人が帝都の財宝、聖ソフィア大聖堂の財宝、さらには帝宮の財宝を誇示することを好んだ、以前の十字軍の物語はよく知られていました。東方には、救世主、その御母、そして使徒たちのほとんどすべての聖遺物、つまり実際に残っていた、あるいは残っていると信じられていた聖遺物のほとんど全てが残っていました。西方には、13世紀まで、西方、つまり比較的近代の聖人たちの聖遺物と、東方の君主から西方の君主に与えられた数少ない聖遺物以外には、ほとんど何も残っていませんでした。

略奪は三日間続いた。教会も宮殿や民家と同様に、ほとんど逃れることができなかった。実際、教会はより貪欲に略奪された。直接的な略奪の日々の後、隠された聖遺物を探すための周到な捜索が数週間、数ヶ月にわたって続いた。リアン氏が言うように、その結​​果、コンスタンティノープルから二種類の聖遺物、すなわち聖遺物（聖遺物箱の有無にかかわらず）と教会家具が奪われた。奪われた財宝は共同基金に積み込まれ、関係諸国間で比例配分されるはずだったようだが、直接的な略奪だけでなく、多くの策略や不正行為が行われた。教会家具は他の戦利品と同様に分配されるはずだったが、聖遺物はあまりにも神聖であるため、直接的な略奪以外に手段を講じることができなかった。さらに付け加えると、当初奪われなかったものの多くは、ラテン帝国時代に、多かれ少なかれ合法的な方法で獲得された。強盗は40年間続いた。

素晴らしいことは時間とともに語り尽くされてしまうだろう 117十字架の断片が発見され、盗まれました。ヨーロッパのほぼすべての国が、聖ヘレナで発見された真の十字架の断片を受け取りました。このほかにも、救世主の血の滴、歯の一本、髪の毛の一部、紫色のローブ、最後の晩餐で祝福されたパンの一部、聖母マリアと使徒たちの無数の聖遺物がありました。聖ヨハネと多くの使徒の首は西方へと渡りました。ヴェネツィアは比較にならないほど大きな利益を得ましたが、ノーフォークのブロムホルムの小さな教会でさえ、二重の盗難の結果もたらされた寄贈により、真の十字架の断片の所有者となりました。十字軍は原始教会の聖遺物を持ち去るだけでは満足せず、ギリシャ教父の遺体も持ち去らざるを得ませんでした。今日でもピサの大聖堂で聖クリソストムスの首を見ることができます。

西方各地に散逸したビザンチン美術の精緻な例である聖遺物箱は、今もなお数多く残っており、略奪の徹底ぶりを物語っています。しかし、芸術的には、破壊され、破壊され、あるいは溶かされた作品の方が、生き残ったものよりもはるかに貴重でした。聖マルコがコンスタンティノープル競馬場にかつて立っていた馬を今も所蔵しているのであれば、ユノ、パリス、ベレロフォンの壮麗な彫像、そしてニケタスが「かつてすべての観客を虜にした彼女が、蛮族の心を和らげることはできなかった」と哀惜を込めて嘆いたヘレネーの精緻な像、そして多くの古代の作品、彫像、メダリオン、花瓶などが溶鉱炉で破壊されたことを私たちは知っています。今日でもコンスタンティノープルには古代美術の遺物が残っています。しかし、1204 年の略奪とイスラム教徒の征服について考えると、16 世紀よりも古いもの、あるいは昔のやかんや燭台よりも価値のあるものが街全体で見つかるということに驚かされます。118

都市の占領後、十字軍を代表する12人の選帝侯によって、カエサルの位に就く皇帝の選挙が行われました。どのような陰謀の過程を経て選ばれたのかは定かではありませんが、フランドル伯ボードゥアンが選ばれました。彼は古代の慣習に従い、盾の上に「掲げられ」、遠征で彼と同等であった者たちから敬意を受けました。そして、聖ソフィア大聖堂へと凱旋し、ラテン儀式とギリシャ儀式の奇妙な融合によって、選出から1週間後にカエサルとアウグストゥスとして聖別され、戴冠され、即位しました

しかし、それだけではなかった。堕落した支配者に倦み疲れた市民は、やがて、ボードゥアンのような勇敢で騎士道精神にあふれたキリスト教騎士の統治を、積極的な不満を抱くことなく受け入れるようになった可能性もあった。しかし、十字軍、そしてとりわけ教皇は、それでは満足しなかっただろう。もし彼らが引き起こした大混乱が少しでも正当化されるとすれば、それは東方人が異端者であり、偶像崇拝者であり、分裂主義者であったからに他ならない。コンスタンティノープルの教会はローマ教会にとって「反抗的で忌まわしい」ものであった。従わせなければならなかったのだ。こうして一世紀後、この事件はこう要約される。「ギリシャ人が聖霊は父からのみ発せられると宣言し、発酵パンでミサを捧げたため、神はこの都市をラテン人の手に渡した」このような感情は、表現としてはいくぶん時代錯誤ではあるが、軍の指導者たちを動かし、放蕩に飽きた彼らは、避けられないほどの後悔の念を感じ始めたのである。

しかし、インノケンティウス3世は、犯された不正を容認するにはあまりにも純粋な魂の持ち主だった。当時の恥知らずな偽善の渦中にあっても、彼の非難の言葉は真実味を帯びていた。彼が心から願っていた諸教会の統合さえも、今や不可能に思えた。「失望、恥辱、そして 119ギリシャ教会がラテン人の間で暗黒の業しか見ていなかった使徒座と合流できるかどうかを問うとき、不安は私たちを弱めます

一方、ヴェネツィア人は聖ソフィア教会に聖職者（聖堂参事会員）を配置し、モロジーニを総主教に選出した。しかし、それは空虚な栄誉に過ぎなかった。57年後、ユスティニアヌス帝の座には再びギリシャ人が就き、聖ソフィアでは再び聖クリソストムの典礼が歌われた。しかし、それよりずっと以前から、反乱によって東方におけるラテン人の支配はますます不安定になり、ヴェネツィアは古来の独立を再び主張するようになっていった。

4.ラテン人の征服からトルコ人の征服まで。

帝国が征服者たちの間で分割されたこと、アレクシオス3世の娘が、今もなお戦い続けるギリシャの英雄テオドロス・ラスカリスと結婚し、後に古の帝国を復活させた人物の祖先となったこと、ムルトゾウフロスがラテン人に捕らえられ、アルカディウスの柱の頂上から落とされたこと、ギリシャ諸国が四方八方に出現したこと、皇帝ボードゥアンがブルガリア人に捕らえられ、悲惨な最期を遂げたことなどについては、改めて述べるまでもありません。これらの出来事はすべて2年以内に起こりました。ボードゥアンの弟であるハインリヒが彼に代わって統治しました。老ドージェのハインリヒ・ダンドロは「歳月と栄光の満ち足りた」状態で亡くなり、聖ソフィア大聖堂に埋葬されたようです。彼の墓を覆う巨大な石板は今も見ることができます。10年後、ハインリヒ皇帝は崩御し、妹ヨランダの夫であるコートネイのピエールが彼に代わって統治しました。彼はローマで戴冠して統治したが、 1201221年、息子のロバートは聖ソフィアで戴冠した。彼の運命もこれに劣らず不名誉なものだった。後継者である幼いボードゥアン2世（コートニー）とジャン・オブ・ブリエンヌは、コンスタンティノープルでギリシャのいわゆるニカイア皇帝とブルガリア王ヨハネス・アセンに包囲されたが、老いた共同皇帝は首尾よく都市を防衛した。若いボードゥアンは乞食としてヨーロッパの主要宮廷に行き、聖ルイの年金受給者となり、苦労して王位に就き、イスラム教徒のスルタンと不名誉な婚姻を結び、フランク王に茨の冠を売った。

ラテン征服者の生き残りが、彼らが陥っていた弱体化において、ギリシャ人の進撃の力によって容易に打ち負かされたのも不思議ではない。そして、1261 年 7 月 25 日、ヨハネス・デュカスとミカエル・パレオロゴスが、歓喜に沸くギリシャ人によってカエサルの王座に復帰したのも不思議ではない。

アレクシウス・ストラテゴプロス将軍でありカエサルでもあった彼が、この都市を占領した。夜になると、彼は部下たちを率いてペゲ門（πύλη τῆς πηγῆς）へと向かった。この門はバルクリの泉に通じており、現在はセリヴリア門と呼ばれている。ラテン軍は入り口を固めていたが、兵士の一部が城壁をよじ登り、城壁内にいた仲間の助けを借りて衛兵を殺害し、バリケードを破壊して門を開けた。数日後、皇帝ミカエル・パレオロゴスが凱旋入場した。彼は聖ヨハネ・デ・ストゥディウム教会まで徒歩で移動した。それから馬に乗り、聖ソフィアへと向かった。こうしてギリシャ軍は都市を奪還したのである。しかし、ラテン軍による征服とそれに続く長年の紛争の成果は、覆されることはなかった。この征服の歴史家は、その成果を次のように総括している。121

第四回十字軍がヨーロッパ文明に与えた影響は、全く悲惨なものでした。コンスタンティヌス帝がビザンツ帝国を首都に定めて以来、9世紀近くも灯し続けてきたギリシャ文明の灯は、突如として消え去りました。西洋文明の冷酷さ、狭量さ、そしてヘブライ的側面は、ギリシャ生活の喜びと美しさとはほとんど混じることなく、発展していくばかりでした。トルコによるコンスタンティノープル征服によってギリシャ文学の知識が西洋中に広まり、それが宗教改革と近代思想の発展に大きく貢献したことは周知の事実です。ギリシャ文学の知識がこれほどまでに高くついたことを、私たちは遺憾に思わずにはいられません。征服され、それゆえに軽蔑されていた少数のギリシャ人が、貴重な写本や知識を敵対する民族の間に持ち去ったことで、これほど重要な成果が得られたのであれば、インノケンティウスが抗議した大罪が犯されなければ、どれほどの効果を期待できたことでしょうか。西ヨーロッパでは、学問の火花が散り散りになったのです。その民衆。決して忘れ去られることなく、文学階級の間ではほとんど変化のなかった言語の中で絶えず燃え続けていた光は、消え去ってしまった。第四回十字軍の犯罪は、コンスタンティノープルとバルカン半島を6世紀にわたる蛮行に明け渡し、イノセントとその後の政治家たちがシリアと小アジアをキリスト教世界と文明に取り戻そうとした試みを無駄にした。ラテン人によるコンスタンティノープル征服の真の意義を理解しようとするなら、6世紀前のルーマニアが破壊されていなかったら、西ヨーロッパの文明は今どうなっていただろうかと考えてみる必要がある。黒海、ボスポラス海峡、マルモラ海峡が、ローマ帝国に囲まれているだけでなく、ローマ帝国の支配下にあったことを思い描くことができるだろう。 122進歩的で文明化された国々だけでなく、地中海の東岸と南岸でさえ、文明の障壁とならない良い政府と宗教を取り戻しました。」[25]

復興したギリシア帝国は、数年間、叡智と熱意をもって統治された。ミカエル・パレオロゴスは、既に皇室と同盟を結んでいた古い家系の出身であり、「軍人として、また政治家として、その輝かしい出生の栄誉は彼の中に輝かしいものがあった」。彼は幼少皇帝ヨハネスの後見人、そして後に同僚として認められた。勇敢なヴァリャーグ人、すなわち毎年新鮮な血で勢力を補充し、皇室から決して離脱しなかった北方の兵士たちが彼を帝位に就け、彼はあらゆる抵抗を圧倒する厳格さと決意をもって統治した。

彼の最初の任務は、ボードゥアン2世によって汚され荒廃させられたブラケルナエ宮殿の浄化と修復であった。次に彼は城壁の修復に着手した。彼が最も力を入れたのは海壁で、木製の支柱を皮で覆って7フィートの高さまで築き上げた。後には、陸側と同様に海側を守るため、二重の城壁の建設に着手した。彼はコントスカリオン港（現在のクム・カプシの前）を造船所とし、浚渫して深く掘り下げ、鉄の防波堤で守り、「巨大な石材で囲み、鉄の門で閉じた」。しかし、彼は独断で統治することを決意し、その年の終わりには若い同僚の目を潰して追放した。彼は総主教アルセニウスによって破門され、高位聖職者の追放によって分裂が起こり、その傷は50年近く癒えることはなかった。123

ラテン人による新たな侵略を恐れ、彼は自国を守るために同盟を結ぶことに全力を尽くした。ジェノバ人をガラタの租界に定着させ、ヴェネツィアというライバルに対する強固な支援とすることを望んだ。しかし、この行為は商業上の対立をさらに強固なものにし、すぐに首都の海岸に敵対的な勢力を置き、金角湾を支配することとなった。ギボンは、「もし共和国が自由と海軍力の喪失によって阻止されていなければ、ローマ帝国はすぐにジェノヴァの属州に沈んでいたかもしれない」と述べている。ミカエル1世がローマ教会と合流しようとした試みも同様に悲惨だった。ウルバヌス4世は若きボードゥアンの大義を掲げ、列強に十字軍を呼びかけていた。ミカエル1世は服従ではなくとも外交によって彼に対抗しようと努めた彼の使節は、1274年にリヨンで開催された教皇グレゴリウス10世による公会議に出席した。長らく教会の統合に反対していたヴェックスは、アネマスの牢獄で厳しい禁固刑に処されたが、自らの見解の誤りを確信させられ、釈放されて総主教の座に就いた。しかし、これらの措置はすべて無駄に終わった。信仰の問題においては、ヴェックスの歴史が示すように、率直な人々にとって教会を本質的な統合に導くことは不可能ではなかったはずだ。しかし、教皇たちが使節団の使節団を通して強調した優位性の主張は、コンスタンティノープル教会が決して認めなかったものであった。ミカエルは1282年に亡くなった。彼の試みはすでに失敗に終わり、教皇と総主教によって破門されて亡くなった。帝国の復興者であった彼は、その英雄の一人に数えられるに値せず、ギリシャ民族の歴史家は彼を当然の厳しい言葉で描写している。 「彼は利己的で、偽善的で、有能で、才能に恵まれていたが、生まれつきの嘘つきで、虚栄心が強く、干渉好きで、野心家で、残酷で、強欲だった。彼は、 124東ローマ帝国の君主である彼は、ギリシャ民族を堕落させた者として非難されるべきである。なぜなら、彼の治世は、君主が専制的な権力を委ねられたとき、その不正行為によって国家がどれほど堕落するかを示す顕著な例であるからである。

彼の陰謀の中でも最も重要なのは、シチリア島でフランス軍に対するプロチダのジャンの反乱を扇動したことであり、これはシチリアの晩祷として永遠に記憶に残る。この陰謀が彼を攻撃から救ったと言えるだろう。フランス軍がシチリア島から追放された後、帝国に仕えたカタルーニャの傭兵たちは、帝国の最も美しい諸州を略奪と破壊で蹂躙した。これは、ギボンがかつて正義の説教者として説教壇に立つにふさわしい歴史である。「私は迷信深いと非難されることはないだろう。しかし、この世においても、自然の摂理は時として道徳的報復の強い様相を呈することがあるということを指摘しておかなければならない。初代パレオロゴスは、西方の諸王国を反乱と流血に巻き込むことで自らの帝国を救った。そして、こうした不和の種から鉄の男たちの世代が生まれ、息子の帝国を襲撃し、危険にさらしたのだ。」

アンドロニコス2世は確かに長く、しかし悲惨な治世を送った。彼はコントスカリオン港で父の事業を継承し、海壁の修復を行った。そして1317年、妻イレーネが亡くなり、いくらかの財産を残したため、貧困にあえぐカエサルは要塞全体の修復に着手することができた。それ以外では、彼はローマの歴史において、総主教との論争、屈辱的な服従、そして不運な出来事でしか知られていない。彼の息子ミカエル9世は1295年から1320年まで彼の王位に就き、広く称賛された。孫のアンドロニコス3世は、多くの先王を辱めた享楽に耽溺したが、彼の悪行が報われると、 125あまりにも露骨で隠すことのできない行為だったが、兄マヌエルが彼の命令によって殺害され、父ミカエル9世が悲しみのあまり亡くなったとき、彼は祖父に対して武器を取り、自らの戴冠式を確保し、そして老皇帝の絶対的な服従を得た。アンドロニコスは1332年に大宮殿に住んでいたが、極貧であった。彼は修道誓願を立て、もはや皇帝ではなく、貧しい修道士アントニーとして亡くなった

小アンドロニコス（3世）は、西方諸侯の王女たちと結婚したにもかかわらず、東ローマ帝国の威厳を高めることはなかった。1341年に没したが、2番目の妻であるサヴォイアのアグネスとの間に生まれた8歳の子を残した。彼は父を擁護し、最終的に彼に王位を勝ち取らせたヨハネス・カンタクゼネに保護された。カンタクゼネ自身もビザンツ帝国の政治家や将軍の中でも高い評価を得ていた。しかし、宮廷の陰謀と、彼に対する利権を持つ政治家たちの攻撃により、彼はついに皇帝の称号を名乗らざるを得なくなった。彼自身が歴史家であるがゆえに述べている通りである。その後に続いた戦争において、民衆はパレオロジー派を支持したが、官僚たちは新たな請求者を支持したようである。この戦争は、セルウィウス王ステファン・ダシャンに領土を拡大する機会を与え、ギリシャ諸民族の指導者として皇帝に取って代わろうと脅迫した。帝国の領土は次々と削り取られ、セルビア人、トルコ人、アルバニア人はカンタクゼネに征服できる余地をほとんど残さなかった。以前の失敗を経て、ついに1347年に彼は再び城壁へ進軍し、友人たちによって黄金の門から密かに入国を許可された。事実上の王朝交代が、流血なく成し遂げられたのはこれが初めてだった。ヨハネス・カンタクゼネが皇帝となり、娘をヨハネス・パレオロゴスに嫁がせた。同時代の人物は、これほど貧しい人々が、 126結婚披露宴では、皇室でさえ、著名な人々に陶器やピューターで料理を振る舞わなければなりませんでした。宮殿の壁が金で輝いていた時代とは奇妙な変化です。7年後、勢力バランスは完全に変わりました。最初はセルビア人と共同で、その後は互いに敵対していた戦争は、ヨーロッパに定住し、アドリアノープルの領主となったトルコ人の支援（悲惨な前例）によって、カンタクゼネに有利に終結したように見えました。しかし、成功した皇帝が息子のマタイを帝位に就かせようとしたとき、コンスタンティノープルの感情は彼に強く反対しました。1358年、テッサロニキに政務を定めていたヨハネス・パレオロゴスは、わずか2隻のガレー船と2000人の兵士を率いて、暗い夜、マルモラ海のホデゲトリアの門に到着しました彼らは船を門のすぐ近くに寄せ、油壺を投げ捨て、助けを求める叫び声をあげるなど、あらゆる苦境の様相を呈した。策略は成功し、衛兵が門を開けて彼らを助けに来た。彼らは圧倒され、軍隊は突入して隣接する塔を占領した。街は若きパレオロゴスに味方し、ヨハネス・カンタクゼネは（彼自身の証言を信じるならば）喜んで王位を退き、修道院に入り、1383年にそこで亡くなった。

皇帝が交代するたびに、帝国の終焉はより明確に示されました。ヨハネス6世パレオロゴスは、単独統治者となった日から「36年間、帝国の衰退を黙って見守った」のです。彼はトルコの勢力が拡大するのを目の当たりにし、必ず来るであろう最後の戦いに備えてウルバヌス5世の援助を求めました。1361年、彼はアドリアノープルの戦いで決定的な敗北を喫し、その後はスルタンの臣下とほとんど変わらない状態になりました。彼自身は1369年にローマに赴き、ラテン帝国に服従しました。 127聖霊降臨祭、無酵母パンの使用、そしてローマ教皇庁の至上性について、教会は反対した。彼は非常に貧しかったため、帰国後、ヴェネツィアで借金のために逮捕された。東方の皇帝はまさに堕落したのである

彼はスルタン・ムラドに軍を派遣せざるを得なくなり、ムラドがアジアに留まっている間に（恐らく1374年）、長男アンドロニカスが、同じく父に反逆していたトルコのスルタンの息子と同盟を結び、コンスタンティノープルを制圧した。ムラドの助けにより、アンドロニカスは捕らえられ、妻と当時5歳だった息子ヨハネと共にアネマスの塔に幽閉された。本来は視力を奪われるはずだったが、慈悲の心か片目の視力は損なわれなかった。2年後、彼は釈放され、すぐにジェノバ人およびスルタン・バヤズィトと同盟を結び、首都へと進軍した。彼はペゲの宮殿（現在のバルクリ村）にいた父と弟のマヌエルを捕らえ、弟のテオドロスと共に、自身も幽閉されていた牢獄へと送り込んだ。歴史家デュカスは、ギリシャ人が好んで用いるような古典的な手法で、「ゼウスが父クロノスと兄弟のプルートンとポセイドンをタルタロスに投げ込んだように」と記している。アンドロニコスはセリヴリ・カプシ（ペゲ門）から街に入り、2年半の間王位に就いた。バヤジットは彼に父と兄弟を殺すよう勧めたが、彼はそれを拒んだ。そして2年以内に、何らかの方法で（厳密に同時代の歴史家はいないが）彼らは脱出し、ムラト、あるいはバヤズィト（これも年代は定かではない）の助けを借りて、聖ロマヌス門から侵入して都市を攻撃し、アンドロニコスを破った。アンドロニコスは近隣地域の支配者としてセリヴリアに退くことを許された。1384年、マヌエルは父の後継者と認められた。これらの変更は、 128すべてはトルコ人、そしてジェノヴァとヴェネツィアの都市の援助によって成し遂げられました。彼らは、彼らが望む者に都市を与えたように見えました。そして、ヨハネス6世が36年前に自ら略奪した城壁の修復を始めたとき、バヤズィト1世の命令によって阻止され、彼が成し遂げたものを破壊せざるを得ませんでした

彼の治世下、まだ壮麗であった都市は、目に見えて衰退の道を辿った。多くの街路はほぼ廃墟と化し、宮殿は空っぽで、古代ビザンチン美術の最も高価で美しい宝物はジェノバ人とヴェネツィア人に売却されたと言われている。バヤズィト1世がティムールに敗れなければ、この宝はトルコの手に渡り、ついにトルコの手に渡る半世紀も前に、トルコの手に落ちていたであろう。

マヌエル2世の治世は不安定だった。コンスタンティノープルに封鎖され、スルタンの要求にあらゆる面で屈服せざるを得なくなった彼は、ついに1399年に、アンドロニコスの息子である従弟のヨハネスを共同皇帝として認めざるを得なくなった。しかし、彼がこの称号を行使したのはほんの短期間だったようだ。

しばらくの間、トルコ軍の混乱と敗北は帝国の復興の機会となるかに見えた。1411年、トルコ軍によるコンスタンティノープルへの攻撃は撃退されたが、ギリシャ軍は自国の勝利や敵の弱点を利用することができなかった。マヌエル1世は行政改革を試みたものの、側近たちはあらゆる方面から彼を妨害した。平和の時代は無駄となり、1422年、ムラト2世が帝都の城壁の前に姿を現した。

トルコ軍の最後の敗北（1425年）の後、マヌエル1世はすぐに死去した。ヨハネス7世は城壁の修復に着手したが、都市の再建や再定住は実現しなかった。外見上の壮麗さにもかかわらず、都市は衰退し、皇帝のトルコへの屈辱的な服従、そしてギリシャ人からの憎悪が蔓延した。 129西方諸国の人々は、1433年にこの街を訪れたブルゴーニュの騎士、ベルトラン・ド・ラ・ブロキエールという鋭い観察眼を持つ人物に衝撃を与えました。皇帝の絶望的な努力は、ラテン教会との合流によって新たな十字軍の支援を得ることでした

フィレンツェのリッカルディ宮殿にあるベノッツォ・ゴッツォーリのフレスコ画を前に感嘆のあまり立ち止まったことのある人なら、東方三博士の行列に乗る、豪華なローブをまとったヨハネス・パレオロゴスの荘厳で印象的な姿を思い出すだろう。彼の威厳ある人物像は、彼に従うブルジョワ階級のメディチ家とは際立った対照をなしていた。イタリア人はこの東方皇帝を知っていた。1438年、彼はフェラーラ公会議の前に総主教とともに立ち、翌年にはフィレンツェで、エフェソス司教を除く司教たちとともにラテン教の教義を受け入れ、1439年7月6日、ブルネレスキのクーポラの下で、当時完成からわずか3年しか経っていなかった東西カトリック教会の統一を宣言したからである。

彼がコンスタンティノープルに戻ると、民衆は合同を拒否し、フィレンツェの勅令に署名した司教たちでさえ、自らの行為を罪として否定した。西方からの援助は得られず、ヨハネスはトルコとの妥協によっても王位を守り、1448年に崩御した。

コンスタンティノス・パレオロゴスは、マヌエル帝の存命中の長男でした。彼はスルタンの同意を得てのみ帝位に就くことができ、同意を得ると、かつて統治していたスパルタで戴冠式を行いました。1449年3月12日、彼はコンスタンティノープルに入城しました。彼の友人であり年代記作者でもあるフランツェスによれば、街は歓喜と歓喜をもって新たな君主を迎え入れました。ムラトが統治している限りは確かに安全でしたが、ムハンマド2世がスルタンになると、戦争が起こることは明らかでした。

コンスタンティヌスは、それが唯一の希望だった 130西方から援助を求められた。彼はローマに大使を派遣し、助けを求め、教会の統合を更新する意欲を示した。教皇ニコラウス5世は、かつてロシアの司教であったが、フィレンツェの勅令を受け入れて忠誠を誓い、その結果国を追放されたイシドールス枢機卿を派遣した。彼は1452年11月、いくらかの資金と少数の兵士を率いてコンスタンティノープルに到着した。1452年12月12日、聖ソフィアで統合が批准され、イシドールス枢機卿はラテン典礼に従ってミサを執り行った。その日から、人々は教会を冒涜されたものとみなした。パントクラトール教会と修道院では、修道士ゲンナディオスが統合の犯罪と愚行を説教した。多くの大貴族がこれに反対し、ある者はスルタンは教皇よりもはるかに優れた領主であるとさえ宣言したコンスタンティヌスが毎日街路を馬で巡行するたびに、群衆は彼を嘲笑し、罵倒した。中には「ラテン人になるくらいならトルコ人になるべきだ」と叫ぶ者もいた。彼らはキリストの聖体と血による聖なる犠牲を、汚れていると断じて拒絶した。たとえ天使が天から降りてきて、民がローマ教会に合流さえすればこの都市を救うと宣言したとしても、民は拒否したであろう。このように、年代記作者たちは内部の分裂を描写している。外部では、準備は既に完了していた。

コンスタンティノープルの征服者たちは、ロマンに満ちた歴史を歩んでいた。極東から来た蛮族の大群、そして中国の歴史家がヒウンノ族として知る一族は、6世紀に歴史に登場し、後にトルコという名を名乗るようになり、その名を広く知られるようになった。6世紀後半には、コンスタンティノープルの統治者たちにも知られるようになった。568年には北突厥から皇帝のもとへ使節がやって来た。8年後には、 131南トルコに使節が派遣されました。598年、トルコのハンからマウリキウス皇帝に使節が派遣され、偉大な君主であると主張しました。しかし、帝国が、その地位を奪う権力を樹立することになる実際の部族と対面するまでには、6世紀以上かかりました。領土がビテュニア州に限定されていたセルジューク朝の激しい圧力を受け、オスマン朝の創始者であるオスマンが、強大な君主の系譜を始める指導者として登場したのは、14世紀初頭になってからでした

オスマンの生涯には数々の伝説が残されている。世界を覆い尽くす大樹の夢、剣を交えてコンスタンティノープルを征服する夢、普遍的な帝国の指輪、そしてロマンチックな恋の行進は、おそらく歴史の一部と言えるだろう。しかし、それは後年の輝かしい成功によって掻き立てられた想像力によって、より誇張された形で現れたに過ぎない。より確かなのは、ニカイアの占領と、息子によるブルサの占領である。ブルサは今もなおトルコの都市の姿を思い起こさせる。無数のモスク、樹木、庭園、そして半ば軍人的な住民は、今やすっかり物憂げで静まり返っている。オスマンの剣は、今もなお彼の子孫の間で権力の象徴となっている。それは、ムハンマド自身の仲間であったエイユーブの墓石の中に眠っています。エイユーブは、672年のイスラム教徒によるコンスタンティノープルへの最初の攻撃の際に、剣ではなく病で倒れました。征服王ムハンマドは、彼の墓の上に、イスラム教徒にとって彼らが所有していたこの都市で最も神聖な墓を建てました。オスマンは埋葬されるためだけにブルサに運ばれました。彼の息子オルチャンは、火と剣を目標にどんどん近づいていきました。彼は、イスラム教の最も勇敢な戦士となるよう、最も厳しい方法で訓練されたキリスト教徒の子供の捕虜であるイェニチェリの恐ろしい部隊を創設したのです。1326年、オルチャンはニコメディアを占領しました。 1321330年、彼は皇帝自ら率いる軍勢を打ち破り、ニカイアを陥落させた。彼は知恵と自制心を示し、それが部下の大胆さと獰猛さと相まって、トルコは征服した地域で着実に勢力を強化していった。ニカイアは略奪されなかった。市民はイスラム法の下で平和に暮らすことを許され、オルチャン自身もあらゆる慈善行為と宗教への献身によって、征服した人々の尊敬を求め、勝ち取った。その後20年間、彼は休息と準備に努めた。ブルサにはモスクや病院、兵士や預言者の墓、噴水、浴場、コーランを学ぶ学生の大学などが築かれた。今日、最初の6人のスルタンは、「著名人、パシャ、シェイク、教授、弁論家、医師、詩人、音楽家たちの約500の墓」の中に眠っている

1346年、オルハンの権力が強大となり、その危険性が認識されたことで、長年の待ち望まれた日々は終わりを告げた。キリスト教徒の皇帝ヨハネス・カンタクゼネは、娘テオドラを贈与することでオルハンとの友情を買おうと躊躇しなかった。結婚は国家儀式の華やかさを極めたが、キリスト教の祝福さえ与えられなかった。こうして得られた友情は、決して手放されることはなかった。オスマン人は略奪団となってヨーロッパに渡り、コンスタンティノープルの城壁に至るまで略奪を続けた。カンタクゼネがガラタに定住させたジェノバ人が彼と戦い、艦隊を壊滅させた時、彼らはオルハンの助けを借りて恩人に対抗した。1356年、オルハンの息子スレイマンは、祖父と同様に夢か幻視によって超自然的な召喚と受け止め、わずか39人の仲間と共にヨーロッパに渡り、ガリポリ近郊のツィンペ砦を占領した。 3日間で3000人のトルコ人がヨーロッパに定住しました。これが今日まで続く帝国の始まりでした。占領 133ガリポリの戦いが続き、1359年にオルチャンが亡くなると、トルコ人は女王の都市が彼らの手に落ちるまで100年間待つことにしました

息子のスレイマンが先に亡くなっており、ヘレスポント海峡の北の入り口にある彼の墓は、この地がトルコの領有地となることを示す印のように思われた。「彼は百年の間、ヨーロッパの地に埋葬された唯一のオスマン帝国の君主であり、彼の墓はアジアの諸民族を征服の剣を携えて巡礼へと駆り立て続けた。オスマン帝国の歴史に関連してこれまで言及されてきたあらゆる英雄の墓の中で、ヘレスポント海峡を幸運にも渡り、ヨーロッパにおけるオスマン帝国の勢力の基礎を築いた帝国第二代宰相の墓ほど有名で、最も多くの人が訪れる墓はない」とフォン・ハンマーは述べている。

すでに軍事組織が確立され、オルチャンの弟を宰相として民衆の統治者にした制度も確立されていた。そして今、ヨーロッパへの入植が始まった。スレイマンの弟ムラト（祖先はアムラートと呼んでいた）が父の後を継いだ。30年も経たないうちに、彼は南ヨーロッパの様相を一変させ、ローマ皇帝を自らの権力の単なる従属者にした。彼はトラキアに上陸し、軍勢を編成した。ハンガリー人とセルビア人を破り、ニシュを占領した。南下し、アドリアノープルを陥落させた。そしてトルコ領土がコンスタンティノープルを囲むように形成されると、彼は北進し、キリスト教徒でありながら未だ蛮族である君主たちが支配する北方諸国の征服者となった。これらの君主たちは、はるか以前に帝国から北方諸国を征服していた。1389年、ムラトは大勝利の後、セルビアの伝説の英雄ミロシュ・コビロヴィッチに殺害された。彼の息子であるバヤジトが彼に代わって統治し、 134この致命的な慣習は、王政をさらに強化することになった。即位当日に彼は兄を殺害したが、この前例は賢明とみなされ、征服王ムハンマドの時代には、スルタンの兄弟は皆殺害されるべきという法律が制定された。また、後継者たちの帝国を汚し、統治者たちの罪と捕虜たちの恥辱によってスルタンの宮廷を堕落させた、忌まわしい悪徳も、彼が始めたとされている。

ムラト最後の戦いとなったコソヴァの戦いの直後、ニコポリスの戦いが勃発した。この戦いでは、ヨーロッパ屈指の騎士たちがトルコ艦隊の猛攻の前に倒れた。捕虜となった騎士たちは、生き残った24名の騎士を除いて、バヤジドの天幕の前で、戦友たちの目の前で冷酷に虐殺された。

その後、バヤジットは軍勢を率いてギリシャ征服に赴き、1397年、アテネは彼の軍の前に陥落した。カエサルたちは彼に屈服し、コンスタンティノープルの城壁内にモスクの建設を許し、トルコによるヨーロッパ征服の渦中で唯一自由であったギリシャの都市を奪取するために、実際に彼の軍に加わった。ついに傲慢なスルタンが皇帝の王冠を譲るよう要求し、従わなければ首都の住民を殲滅すると脅したとき、貴族たちはこう答えたと言われている。「我々は自らの弱さを知っている。しかし、弱者や卑しい者を守り、高き所から強者を倒す正義の神を信頼する。」それは古代都市にふさわしい答えだった。

キリスト教帝国の首都、最後の砦への致命傷となるであろう攻撃が始まる前に、バヤズィトは、最大の征服者、タタール人ティムールの猛攻に対抗するために召集された。アンゴラの大戦は、 135トルコの勢力を圧倒し、イェニチェリを滅ぼし、バヤズィト自身をティムールの捕虜にしました。1年も経たないうちに、この誇り高きスルタンは亡くなり、彼が築き上げた権力はタタール人の足元に完全に打ち砕かれました

ブルサ自体は廃墟と化し、アドリアノープルに安住していたバヤズィトの息子が服従しただけでなく、皇帝自身もティムールに貢物を納めた。その後、征服軍は再び極東へと押し寄せ、トルコ人はかつて崩壊した勢力の再建に着手した。

外国の敵による破壊に続いて国内の戦争が勃発し、バヤズィト1世の末息子であるムハンマド1世は、マヌエル・パレオロゴス皇帝の助力を得て、オスマン帝国の統治者として兄弟たちの上に君臨した。弟のムーサがコンスタンティノープルを包囲すると、ムハンマドの軍隊はマヌエルの軍隊と合流し、都市防衛に成功した。ムハンマドは皇帝の同盟者、ほぼ臣下であり、皇帝が死去すると、子供たちをマヌエルに託そうとした。

ムハンマドは1421年、アドリアノープルで崩御した。息子のムラト2世は、皇帝が解放した僭称者と帝位を争わなければならなかった。ムラト2世は、アジアからヨーロッパへ運んでくれたジェノバのガレー船の助けを借りて、ようやくこの僭称者を打ち破ることができた。1422年、ムラト2世はギリシャへの復讐を決意した。彼の軍はコンスタンティノープルの城壁の前に陣を張り、自身の天幕はバルクリの泉の聖母教会の庭に張られた。彼はリュクス川の谷を横切る城壁に大砲を向けたが、効果はなかった。テオドシウス帝の城壁は依然として強固であり、サン・ロマノス門への猛攻は、30年後もそうであったように、この時も失敗に終わった。136

街は頑強に守られていた。皇帝の息子、ヨハネス・パレオロゴスは、最大限の宗教的熱意に駆り立てられた守備隊を指揮した。聖母マリアの幻視、パンハギアが城壁に現れ、攻撃側と防御側の両方がそれを見た時、包囲は解かれた。スルタンは包囲を再開しようとはしなかった。それでも皇帝は貢物を納め、オスマン帝国の人々は占領がほんの少しの延期に過ぎないことを悟ったに違いない。しかしムラトはハンガリー人の手によって敗北を喫し、それを十分に報復した。そして、彼が二度退位したことは、権力を行使する能力がないわけではないにしても、権力に疲弊していたことを示した。彼の治世の終わりには、彼自身がイェニチェリの中で訓練したアルバニアの英雄、スカンデルベグに何度も打ち負かされた。1451年に彼は亡くなったそしてオスマン帝国の最大の勝利が目前に迫った。

モハメッド2世の初期の歴史は、ディーン・チャーチの明快な雄弁によってこのように要約されています。

征服王ムハンマドはオスマン帝国の王位を三度継承した。二度は退位したが、当時は14歳の不機嫌で乗り気でない少年だった。国家を救うため、退位した権力を再び手にしようとした際に、父に面と向かって抵抗するのを恐れ、彼をそそのかす必要があった。三度目は、七歳年を重ねた彼は、猛獣のような熱意と獰猛さで、大いなる獲物に飛びついた。マグネシアで父の死を聞いても、二日目にガリポリに到着し、アドリアノープルへ向かうまで、彼は決して手綱を抜かなかった。幼い弟を風呂で窒息死させたのが、彼の最初の権力行使だった。そして彼は、執拗で飽くことを知らない性質のすべてを駆使し、カエサルの偉大さの残滓――結婚や使節の手配を悠々とこなす――を受け継ぐ者がまだいた場所へと向かった。イスラム教徒から拘束された東洋の最初の都市。 137彼に向けられた野蛮な視線を知っていたが、何度も脅かされ、何度も回避されてきた破滅が近づいていることをほとんど疑っていなかった

若きスルタンを奮い立たせるのに、コンスタンティノス12世の半ば反抗的な態度は必要なかった。北方の敵との休戦協定を締結するや否や、彼は大征服の成功を確実なものにするための綿密な準備に着手した。まず最初に彼が行ったのは、首都の孤立を確保することだった。彼は既にダーダネルス海峡の航路を確保しており、今度はボスポラス海峡の航路も確保しようとしていた。1393年、バヤズィト1世はコンスタンティノープルから約8キロ上流のアジア沿岸に、帝都にとって最初の明白な脅威となる要塞を築いた。「アジア城」として知られるアナドリ・ヒサールは、今も水辺に張り出したようにそびえ立つ壮麗な中世の建造物で、4つの四角い塔と1つの巨大な中央天守閣を備えている。1452年には、海峡の最も狭い地点に、同様の塔の建設が始まった。 1452年3月26日、ムハンマド自身によって最初の礎石が据えられ、8月中旬には城は完成した。このルーメリ・ヒサールの設計は、預言者とスルタンの名を表し、子音が塔のように突き出ていた。抗議は無視され、皇帝が抗議のために派遣した2人の使節は即座に虐殺された。ヴェネツィアのガレー船は、大砲の射程距離を測るため、通り過ぎる際に沈められた。乗組員は泳いで岸にたどり着いた際に殺害された。ハンガリーの技師が大砲鋳造所の指揮に雇われ、包囲戦に備えて大量の軍需物資が備蓄された。さらに冬の準備を経て準備は整い、1453年の早春には、トルコ軍の大軍[26]がトルコ軍の拠点から出撃した 。138 金角湾からマルモラまで。海は300隻の船で覆われ、あらゆる方向から救援が断たれたかのようでした

1453年4月6日、包囲が始まった。

ローマ皇帝がトルコのスルタンに送った最後のメッセージは、次のようなものでした。「汝が平和よりも戦争を望んでいるのは明らかであり、私の誠実な誓いや忠誠の誓いによっても汝を満足させることはできない。ならば汝の御心のままに。今、私は天に目を向け、神に目を向ける。もしこの都市が汝の物となることが神の御心ならば、その御心に逆らえる者はどこにいるだろうか？神が汝に平和への願いを抱かせたなら、私は実に幸いである。しかしながら、汝は私に対するあらゆる誓いや条約から解放され、都市の門を閉ざし、最後の一滴まで我が民を守る。正義にして至高なる審判者が、我らを審判の座に召喚するまで、幸福に君臨せよ。」

コンスタンティノープルはまさにこの精神で敵に立ち向かった。ムハンマドは城壁が見えると、地面に絨毯を広げ、メッカの方角を向いて作戦の成功を祈った。陣地の至る所でウラマーたちが勝利と天国の喜びを約束した。

4月7日、トルコ軍の戦線は城壁の向かい側に引かれた。スルタン自身の天幕は、聖ロマヌス門（トプ・カプシ）の向かい側に設置された。そこからスルタンの右手にはアジア軍が海まで展開し、左手にはカリシウス門（エディルネ・カプシ）を過ぎてヨーロッパ軍が北の金角湾まで展開した。4日以内に城壁に69門の大砲が設置され、カタパルトやバリスタといった古式装置が投石を行った。ガラタ周辺の高台にも強力な部隊が配置された。

ルーメリ・ヒサール

内部では、壁の修復のための措置が講じられていました。 141しかし、その金は、贈られた工学技術に長けた二人の修道士によって横領され、また、場所によっては要塞が大砲を支えるほど強固ではなかったと言われている。コンスタンティヌスはあらゆる方面に援助を求めた。4月20日、穀物を満載した四隻の船がトルコ艦隊を突破したが、防衛軍に加わった兵力はほとんど、あるいは全くなかった。約束されていたヴェネツィアからの援助は、トルコ軍がエヴィア島を占領してから二日後にようやく到着した。捜索隊を率いたフランツェスは、市内の兵力は全部で7000人ほどで、そのうち2000人が外国人だったと述べている。もっと高い数字を挙げる者もいるが、皇帝の最も信頼する友人の正確さを疑う余地はない。奇妙なことに、スルタンの軍隊の外では、約3万人のキリスト教徒が異教徒のために戦っていたのである。フランツェスによれば、ビザンチン貴族の何人かが街を去ったと聞いたとき、皇帝はただ深いため息をついただけだったという。

防衛に関する取り決めについては、フランツェスとデュカスの著作、ミティレネのレオナルド大司教とイシドールス枢機卿の手紙、フィレンツェのテダルディの報告書、2つの詩、そしてM.ミヤトヴィッチが引用したスラヴ語の写本に最も詳しく記載されている。[27]

それぞれの城壁にどのような兵が配置されていたかは、ここで述べるまでもないだろう。数週間が過ぎ、キリスト教徒が敵を寄せ付けなかった間、包囲された者たちには休息の時間がなかったと言えば十分だろう。皇帝が防衛線を視察するために巡回していると、疲れ果てた兵士たちが持ち場で眠り込んでいるのを目にすることもあった。皇帝自身も眠れていないようで、防衛線にいない時間はすべて祈りに費やしていたようだった。142

彼は自らすべての拠点を訪れ、ガラタ塔から現在後宮岬と呼ばれる場所まで伸びる大都市圏の安全を確かめるため、小舟で金角湾を渡ったことさえありました。彼は毎時間新たな困難に直面し、修道士たちはラテン人との同盟により防衛は絶望的だと宣言し、イタリア人傭兵たちは報酬を要求しました。宮殿の財宝が完全に尽きたため、教会の家具を持ち去らざるを得ませんでしたが、神が街を解放してくださるなら、4倍にして返すと約束しました

トルコ軍の重砲が城壁に轟音を立て続けに打ち付けたほぼ一週間後、砲兵たちは陣地を訪れたハンガリーの使節からようやく砲撃の方向を学んだ。そしてついに4月18日、夕べの時間に大規模な攻撃が行われた。人々は教会から飛び出し、辺りは戦闘員たちの叫び声、鐘の音、武器のぶつかり合う音で満たされた。攻撃はブラケルナエ地区と聖ロマヌス門付近の脆弱な城壁に対して最も強かった。数時間にわたる激戦の末、砲撃は撃退され、すべての教会で勝利を祝してテ・デウムが歌われた。

18日の勝利、そして20日の勝利。艦隊がトルコ艦隊を全滅させ、金角湾へと凱旋したこの勝利は、包囲された者たちを勇気づけた。しかし21日、大砲の砲撃により、聖ロマヌス門を守る塔の一つが倒された。スルタンは現場にいなかったし、トルコ軍も攻撃態勢を整えていなかったため、この機会は逃された。これらの勝利の後、皇帝はスルタンを退却させることができると期待した。皇帝は都市以外のすべてを明け渡すことを申し出た。異教徒陣営の中には条件に応じる者もいたが、ムハンマドはペロポネソス半島全域をコンスタンティヌスの領土とすることだけを提案した。 143都市を明け渡すなら、妨害されることなく領有権を握るという条件付きだった。条件は拒否され、皇帝は最悪の事態に備えた

しかし、トルコ軍の任務はまだ終着点には程遠かった。守備兵を配置する必要のある陸壁は長かったものの、比較的小規模な兵力で守ることは難しくなかった。低い傾斜地が堀を囲み、その上に胸壁が築かれた傾斜地がそびえ立っていた。その上に外郭堤防の列が続き、その表面から塔が随所に築かれていた。その背後には、やはり高い塔に守られた内壁、すなわち大壁があり、胸壁と塁壁が築かれていた。それは「東洋の要塞の中で最も完璧なもの」[28]であり、まさに難攻不落に見えた。すべての壁には「包囲軍の包囲網を攻撃できる軍事兵器」が備えられていた。そして、壁は「胸壁より下方に銃眼」を備えていたため、「守備隊は胸壁だけでなく、堅固に守られた第二の開口部からも射撃することができた」。したがって、陸上の城壁を守ることは十分可能だったが、包囲された者たちは、金角湾の城壁と海を事実上無防備のまま危険を冒さずに残せることを究極の安全策としていた。トルコ艦隊はマルモラの城壁に近づく勇気はなかった。金角湾はガラタ湾の対岸にあり（ジェノバ人はおそらくムハンマドとの条約によって距離を置いていたが）、鎖が渡されていたため安全だった。スルタンは既に鎖を強行突破しようと試みたが失敗していた。そのため、安全と思われた。

「バーナムの森がダンシネインに来るまで。」

しかし、スルタンの天才、あるいはある権威者が言うには彼の軍隊にいたキリスト教徒が、すぐに計画を考案した。 144彼を市の支配者にした。彼はボスポラス海峡から陸路で金角湾へ艦隊を輸送することを決意した。それは途方もない偉業であったが、見事に遂行された。狭い運河が掘削され、舗装され、ローラーが設置された。出発点はガラタの砦の射程外、トプ・ハネとベシクタシュの間であった。そこからドルマ・バグチェ渓谷を2～3マイル上流に進み、70～80隻の船が夜間にペラの丘を登り、現在ブリストル・ホテルの真下にある庭園がある地点まで牽引された。そしてそこから丘を下ってカシム・パシャ湾、現在巨大な武器庫が建っている場所まで運ばれた。[29] 4月22日の朝、ガラタの塔とエウゲニウス門近くのケンタタリオンの監視員が夜明けの霧を通して見通すと、大艦隊はもはやボスポラス海峡の彼らの前ではなく、金角湾の背後に旗をはためかせた勇敢な船団が進んでいた。北東の城壁は補強されなければならない。どうすればいいのだろうか？

港に停泊していたヴェネツィア艦隊は、トルコ軍が建設準備を進めていた大桟橋を完成させる前に攻撃を決意した。しかし、数日間は何も行われなかった。陸壁への攻撃は続き、しばしば大きな損害を被りながら撃退された。しかし、日を追うごとに食料は減り、守備隊は弱体化していった。4月28日の朝、ヴェネツィアのガレー船2隻、小型船3隻、そして火力を蓄えた2隻がトルコ軍に向かって進撃した。彼らは4門の大砲の砲火で迎え撃たれた。ガブリエロ号の大ガレー船は 145トレヴィザーニ号と小型船1隻が沈没した。トルコ船は1隻だけが炎上した。船が沈没した際に岸まで泳いで来たヴェネツィア人は、翌日、城壁の守備隊の目の前で斬首された。激しい復讐が行われた。250人以上のトルコ人が捕らえられ、コンスタンティノープルの牢獄に収監されていた。彼らは皆、親族の目の前で城壁の上で斬首された。この恐ろしい行為は、もし都市が陥落した場合の運命を決定づけた

内部の不和が、滅亡が差し迫っているように思わせた。ヴェネツィア人はトルコ艦隊への攻撃の失敗をジェノバ人、ジェノバ人はヴェネツィア人を非難した。ついにコンスタンティヌス帝は自ら彼らの指導者たちを呼び寄せ、和平を懇願した。「外の争いはもう十分だ。神の慈悲によって、我々の間に争いを求めるな」と彼は言った。「こうして」とフランツェスは言う。「彼は長々と語りかけて、ようやく彼らをなだめたのだ。」

翌日と5月1日には、トルコ軍の大砲がいくらかの損害を与えたが、一部の場所では砲火は壮麗な石積みを貫通したり、崩したりすることができなかった。リュクス川近くの塔の一つは、70発以上の砲弾を浴びたにもかかわらず、全く損傷を受けなかったと言われている。ハンガリーの傭兵ウルバンが建造した大砲は、勇敢なジェノバ人技師ジュスティニアーニの指揮する砲撃によって破壊された。ジュスティニアーニは400人の同胞と共に、聖ロマヌス門付近の城壁に守備を固めていた。その時、ムハンマド自身も大砲のそばに立っていたが、激怒して直ちに部隊に攻撃を命じた。彼らは反対側の崖を越え、補修されていた崖を崩し始めたが、再び守備隊に撃退された。

攻撃が始まったとき、城壁には半分しか人がいなかったと言われており、兵士の中には実際に 146夕食をとるために持ち場を離れ、家に帰った。この怠慢は発覚次第、もちろん止められたが、これは何世紀にもわたって防衛線の背後で安全に暮らしていた人々が、いかに戦争の意味を完全に忘れていたかを示している

5月3日、皇帝はトルコ国旗をまとった船を派遣し、トルコ艦隊を突破して救援を求めた。これ以上遅れれば手遅れになることは明らかだった。軍議は皇帝に対し、まだ可能なうちに脱出するよう勧告した。総主教と元老院議員たちは皇帝に出発を促し、そうすれば容易に軍隊を集めて都市を救援できると保証した。伝えられるところによると、「皇帝は静かに、そして辛抱強くこの話を聞いていた。そして、しばらく深く考え込んだ後、ついにこう語り始めた。『皆様からの助言に感謝いたします。私が都を離れることは、皆様が予見されたことがすべて現実になるかもしれないので、私にとっていくらか有益となることは承知しております。しかし、私には去ることはできません。主の教会、その僕である聖職者、王座、そして民をこのような窮地に置き去りにできるでしょうか？世間は私のことを何と言うでしょうか？友よ、今後は『いや、陛下、私たちを離れないで下さい』とだけ言ってください。私は決して、決してあなた方を離れません。私はここであなた方と共に死ぬ覚悟です。』こう言って皇帝は顔を背けた。目に涙が溢れ、総主教とそこにいた皆も彼と共に泣いた。」[30]

その後二日間で一隻の船が沈没し、他のキリスト教徒の船は鎖の外へ撤退せざるを得なくなった。ジェノバの商船も沈没し、ガラタの商人たちが抗議して 147彼らが完全に中立であったため、大宰相は都市が陥落した際に補償することを約束した

翌週、聖ロマヌス門の突破口は日に日に広がり、5月7日には城壁への必死の攻撃が行われた。しかし、トルコ軍は再び輝かしい勇気によって撃退されたが、最も勇敢な守備兵の一部は戦死した。

5月12日、ポルフュロゲネトスの宮殿北側の城壁に破れが生じ、数千のトルコ軍が押し寄せた。軍議から急遽召集されたコンスタンティヌス帝自身が到着し、激しい戦闘の末、ようやく軍勢を追い払った。貴族たちに阻まれていなければ、皇帝は溝を突破し、白兵戦を繰り広げていただろうと伝えられている。

この日以降、あらゆる戦力がサン・ロマヌス門に集中した。より多くの大砲が向けられ、代わりに、もはや役立たずと思われていた艦隊から兵士が送り込まれ、城壁の守備にあたった。塔の一つが陥落し、弓兵のための巧妙なシェルターを備えた新しい砲台が次々と運ばれた。雄牛の皮で覆われた巨大な建造物は、城壁からの勇敢な攻撃によって破壊され、不可能と思われていたトルコ軍を驚かせた。地雷と対地雷が毎日発見され、守備隊は日に日に弱体化していった。

23日、スルタンの特使が街への入国を許可された。コンスタンティヌスは再び、そして最後に、ペロポネソス半島における統治権、退去を選択した者全員の自由、そして降伏後に残留を選択した者全員の人身と財産の保障を提示された。しかし、彼は再びこの申し出を拒絶した。この申し出を信用するのは不可能だと考えたに違いない。ローマ皇帝は、悠久の歴史の中で一度だけ占領しただけのこの街を明け渡すことに耐えられなかったのだ。「我々は 148死ぬ覚悟ができている。」最後の大胆な反抗が返された直後、最後の希望は消え去った。派遣された船は戻ってきて、救援部隊の船はどこにも見つからなかったと告げた

人々は空に前兆を感じ始めた。トルコ軍の陣地で焚かれた大篝火が聖ソフィア大聖堂の巨大なドームに映り込んだ時、皇帝は城壁の上に立ち、敵が音楽、甲高い叫び声、太鼓の音とともに祭りを開いているのを見守っていた。皇帝の姿を見た者の一人は、皇帝が見守る中、涙が頬を伝ったと語っている。皇帝はこれから何が起こるかを知っていたが、最後まで戦う覚悟はできていた。再び皇帝は退却を促され、総主教は今こそ都市を陥落させなければならないと宣言した。しかし再び、そして最後に皇帝は拒否した。「私の前にどれほどの偉大で栄光に満ちた皇帝が、祖国のために苦しみ、命を落としたというのか？私が退却すべきか？否、私はあなたと共に死す！」

皇室の女官たち、皇帝の義妹、そして侍従たちはジュスティニアーニの船で送り出され、最悪の事態に備えた準備はすべて整えられた。膨大な労力によって城壁は修復され、その出来栄えはスルタンでさえ一瞬、半ば落胆したほどだった。

トルコ軍陣営には、既にこの作戦を続けるには危険すぎると考える者が多くいた。ヴェネツィア艦隊が接近中であり、教皇が同盟を結成していることも知られていた。長い議論の末、最後の攻撃を仕掛け、それが失敗に終わったら包囲を解くことが決定された。28日の夜、ムハンマドは全ての駐屯地を訪れ、兵士たちに街の略奪を約束し、この世と来世へのあらゆる希望を彼らに伝えて勇気づけた。街では聖像を掲げた司祭たちが通りを練り歩いた。これが最後の行進だった。コンスタンティヌス帝が将校たちを召集したのはこれが最後だった。 149一緒に集まり、勇敢な言葉で彼らに語りかけました。その言葉は忠実なフランツェスの記憶に焼き付きました

「兄弟たちよ、戦友よ、朝に備えよ。神が我々に恵みと勇気を与え、我々が唯一信頼する聖三位一体が我々を助けてくださるなら、我々は敵が我々の武器の前に恥辱に屈するような偉業を成し遂げるだろう。」そして、年代記作者はこう記している。哀れなローマ人たちは獅子のように心を強くし、赦しを求め、赦しを与え、涙を流しながら互いに抱き合った。まるで妻や子供や地上の財産のことなどもはや気にかけず、祖国の安全のためなら喜んで受け入れる死だけを心に留めているかのようだった。コンスタンティヌスは最後に大教会へ赴き、そこですべての司教たちの前で、自分が不当に扱ったすべての人々に赦しを請い求めた。そして彼は最後の聖体拝領を受けた。聖ソフィア大聖堂で最後の聖体拝領が捧げられ、そして最後の皇帝とその貴族たちが死へと旅立った。

鶏が鳴く前に彼は再び持ち場に戻り、夜明けの光とともにトルコ軍は攻撃に突入した。彼らは幾度となく後退させられ、また後続の部隊に押し返された。堀は土と石で埋められていたが、内壁の下には皮で覆われた石の大きな柵が築かれていた。イェニチェリはついに突破口まで駆けつけたが、彼らでさえも押し返された。決定的な瞬間が訪れたのは、ジュスティニアーニが負傷して退却を余儀なくされた時だった。数分後、トルコ軍は外壁のカリシウス門の近く、ポルフュロゲネトゥスの宮殿の下に新たに開かれた門を発見したが、無防備であることに気づき、そこから侵入して内側から守備隊に襲いかかった。ジェノバ軍は既に持ち場を離れ、 150リーダーは撤退した。イェニチェリは再び前進し、バリケードを襲撃し、一部がケルコ門を発見した瞬間に[31]、他の者はカリシウス門を突破し、他の者は偉大なるカエサルが立っていた近くの大きな突破口を突破した。街に入ると、彼は通りに出て部下を呼び集めていた。彼は馬で前進し、敵を切り裂き、周囲には最も勇敢な貴族たちがいた。ついに彼は聖ロマヌス門の近くで、正体不明の手によって倒れ、征服軍のトルコ軍は彼の遺体をなぎ倒した

帝政東方諸国が蛮族と戦ってきた長きにわたる戦いは終結した。カエサルと教会の都は異教徒の手に落ちた。古代世界の学問と平等な正義の先駆者たちの法が脈々と受け継がれてきた地は、今や全く異なる規範に基づいて生きてきた者たちの足元に踏みつけられた。ヨーロッパは何世紀にもわたり、文明の砦を守ったキリスト教徒たちの勇敢な戦いを傍観してきた。ヨーロッパは今、聖書をコーランに、キリストをムハンマドに置き換えることの意味を理解せざるを得なかった。

聖ロマヌス門の占領から数時間後、勝利した軍隊は街全体を制圧した。当初、彼らは目につく者を皆殺しにしたが、抵抗がなくなったことが明らかになると、捕虜を縄で縛り、街の奥深くへと引きずりながら進軍を開始した。包囲戦の最後の数時間、数千人の人々が聖ソフィア大聖堂に集結していた。そこではまだ安全が確保できると考えていた者も多かった。神は異教徒に世界で最も美しい教会を汚すようなことは許さないだろう、と彼らは信じていた。最後に天使が降りてくると予言されていたのだ。 151一瞬にしてキリストの敵を塵に帰せ。

大きな扉が閉められ、静まり返った何千人もの人々が祈りを捧げていた。勝利者の叫び声は次第に近づき、ついにナルテックスの扉が破られ、野蛮な兵士たちが突入し、最初は殺害し、次に捕虜を捕らえ、あらゆるキリスト教の象徴を破壊し、12時間前、コンスタンティヌスとその勇敢な兵士たちが敬虔な信仰をもってかがんでいた壮麗なイコノスタシスを斧で粉砕した。[32]

正午、ムハンマド自ら聖ロマヌス門から町に入った。彼は聖ソフィアへと続く広い通りをまっすぐに馬で駆け下り、その後ろには高位の役人たちとイスラム教の聖人たちが続いた。大きな門のところで彼は馬から降り、地面から土を拾い上げて頭にかぶせた。これは地上におけるあらゆる征服の終焉を思い起こさせるためだった。それから彼は中に入り、人類の最も偉大な者も最も卑しい者も、今も畏怖の念に打たれるあの素晴らしい光景を目にすると、そこに留まった。そして数分間沈黙した後、彼は祭壇へと歩みを進めた。彼が進む途中、兵士が斧で美しい舗道を無分別に破壊しているのを目にし、厳しく一撃で彼を禁じた。司祭たちが彼の前に立つと、彼は彼らを守ることを約束し、教会にまだ自由に立ち尽くしているキリスト教徒たちには、平和のうちにそれぞれの家へ帰るように命じた。

それからスルタンはウラマーの一人に説教壇に上がり、征服者たちにコーランを読み聞かせるように命じ、自ら大理石の祭壇に上がった。 152そして祈りを捧げた。この大教会におけるムスリムの勝利の瞬間を巡って、二つの伝説が生まれた。一つは、最初の異教徒が教会に入った時、司祭が聖体拝領を執り行っていた。彼が壁の中に入ったところ、壁は不思議なことに彼のために開き、彼が通り過ぎると閉じ、主の御体と御血を運んでいたという言い伝えである。キリスト教徒が再び聖ソフィア大聖堂を自分たちのものにした時、彼は戻ってくるだろうと彼らは言う。もう一つの伝説は、南東にある柱を指しており、白い大理石の上に血まみれの手のような跡が浮かび上がっている。そこには、ムハンマドが馬に乗って死者の山を越え、血と勝利の足跡を残し、虐殺を中止するよう命じたと記されている。

日が経つにつれ、守備隊の中でも最も有力な隊員の何人かが逃亡したことが判明した。包囲戦の記録が現在も残る最も貴重な記録の一つであるフィレンツェ人テダルディは、戦いが絶望的であると悟ると港へと逃げ、他の多くの隊員と共にヴェネツィア船まで泳ぎ着けた。そのうちの数隻は出航して逃亡した。ジュスティニアーニの傷は致命傷であった。変装していたイシドール枢機卿は捕虜となったが、ガラタのジェノバ人が彼の自由を買い取った。多くの人々がガラタへ逃亡した。中には多額の身代金を支払った者もいたが、ラテン人であれギリシャ人であれ、身代金を払ったにもかかわらず虐殺された者もいた。ギリシャ人のほとんどは捕虜となった。ノタラス公爵とその家族は最初は助かったが、モハメッドが公爵の14歳の息子を宮殿に送るよう要求したところ、公爵は拒否し、公爵とその息子全員が処刑された。

しかし、ギリシャ貴族の通常の運命は、父親が殺害され、少年はイェニチェリの兵舎に、女性と少女はスルタンとその側近たちのハーレムに連行されたことだった。包囲戦中に約4万人のギリシャ人が命を落とし、5万人が捕虜になったと推定され、1万人が捕虜になった可能性もある。 153少数の裕福な人々、そしてほとんどの極貧の人々は、家は失ったとしても自由は保った。[33]

紫色のバスキンで見分けられたコンスタンティヌスの遺体は、死体の山の中から発見された。首は切り落とされ、スルタンのもとへ運ばれた。そして宮殿前の柱に晒された。遺体は敬意を込めて埋葬され、その墓の上には、現在スレイマン・モスクが建っている場所からそう遠くない場所に、常にランプが灯されていた。しかし、オスマン帝国政府は、この地を巡礼と祈りの場にしようとする敬虔なギリシャ人たちの試みを厳しく弾圧した。

こうして東ローマ帝国は終焉を迎えた。その滅亡は、傍観し助けようともしなかったキリスト教世界にとって、永遠の恥辱であった。しかし、帝国の滅亡は主に自らの弱さによるものであった。軍事力と宗教こそが帝国の強みであった。腐敗がそれを蝕み、宮廷の贅沢と悪徳は、キリスト教信仰が持ちこたえられなかったことを示した。絶望の淵に立たされた皇帝たちは再びキリストに頼ったが、神の法への反抗によって荒廃した帝国を救うには遅すぎた。コンスタンティノープル教会は迫害の炎をくぐり抜け、孤立の中で、もし可能ならば、初期の力を取り戻さなければならなかった。

ムハンマドは大教会を出て、競馬場を馬で進み、デルフィの蛇の柱に着くと、三つの首のうち一つを切り落とした。彼は、古い世界に終止符を打った、とでも言いたかったかもしれない。それは新しい民の時代、古いものの破壊から始まった時代だった。大宮殿の荒れ果てた広間を歩きながら、彼はフィルドゥシの言葉を繰り返した。

今、蜘蛛はシーザーの宮殿の広間に幕を引いている。

そしてフクロウはアフラシアブの監視塔の番人に任命されました。

第2章

トルコ支配下のコンスタンティノープル
154

コンスタンティノープルはすぐにトルコ人の口からスタンブルと呼ばれるようになりました。これは、ギリシャ人の口からよく聞かれたεἰς τὴν πόλινの訛りかもしれません。ビザンチンの三日月形はオスマン帝国の権力の象徴となりました。古い都市の廃墟の上に新しい都市が築かれ始めました

スクタリの墓地にて

キリスト教徒にはいくつかの特権が残された。ガラタとペラは当初から独立と貿易の自由を認められていたが、徐々にトルコの支配が強まり、外交上の自由は依然として存在し、大使とその家族、そして彼らが保護する植民地への特権が時折拡大されて強化されているものの、スルタンの統治は両地域において完全である。 155金角湾の両側で、3日間の略奪の後、ムハンマドは秩序を取り戻すべく動き出した。彼はギリシャ正教会を守ると宣言した。新総主教ゲオルギオス・スコラリオス、あるいはゲンナディオスが就任し、彼の教会管轄権が認められた。彼は新しい教会を聖別することを許され、小さなつつましい礼拝堂が一つ、異教徒に汚されずに残った。ファナルの上の丘の上、脇道の高い壁の奥に、白塗りの小さな聖域が建っている。運命の日に、この聖域の周りで戦いが繰り広げられた。トルコ人は今でもこの教会をカン・クリッセ（血の教会）と呼んでいる。ギリシャ人は聖マリア・ムチリオティッサ（モンゴル人）として知っているが、これはバビロン総主教だけでなく、モンゴルのハーンと結婚し、ハーンの死後コンスタンティノープルに戻ってこの小さな教会を建てた、あるいは修復したマヌエル・パレオロゴスの娘マリアの記念でもある。ムハンマドはそれを建築家クリストドゥロスに与え、特別な勅令によってキリスト教徒のために保存した。

総主教の玉座はまず使徒教会に移されましたが、征服者のモスクを作るためにすぐに破壊され、その後パマカリストス（フェティエ・ジャミ）に移され、さらにファナルのワラキア宮殿の教会（現在はエルサレム総主教区の修道院）に移されました。そして1601年に古代ペトリオンに移され、現在もそこにあります。総主教の宮殿はすぐ近くにあります。壁には古代の要塞の跡や、皇后テオドラが長らく隠棲していた修道院の石材が今も残っています。教会には美しい濃いオリーブ材のイコノスタス、総主教の玉座と説教壇があり、おそらく17世紀のものですが、信者たちはもっと古い時代のものだと喜んでいます。玉座は聖ヨハネ・クリソストムの玉座と呼ばれ、説教壇は彼の 156説教壇。しかし、彼らがその称号を主張できるのは、彼の後継者たちに脈々と受け継がれているということだけだ。この隠れた場所、そして金角湾に架かる内側の橋と超イスラム教徒の郊外エイユーブの間に広がるファナル地区には、コンスタンティノープルと古代キリスト教都市との最後の接点が残っている。総主教座教会の周りには、キリスト教の学校や大学があり、今もなお半ば要塞となっている家々には、今日まで残る古代の記憶が密集している。ゴーティエは空想的にこう書いた。「古代ビザンチン帝国はここに逃げてきた。コムネノス家、ドゥカイ家、パレオロゴス家の子孫が、土地を持たない王子たちだが、祖先は紫の衣をまとい、その血管には皇帝の血が流れている」。今もなお、これらの薄暗い家々、外は埃っぽく汚れているが、古代ギリシャ社会の一部は生き残り、多くの変化を経験し、少なくとももう一つの変化を目撃することを望んでいる

コンスタンティノープルの征服は、ギリシャ正教会の立場に予想ほど大きな影響を与えなかった。ムハンマドが総主教に任命したゲンナディオスは、教会の再統合に激しく反対し、ラテン人への譲歩は帝国の滅亡を確実なものとするとさえ宣言していた。ムハンマドは教会がその権力を維持することを望んだ。もし彼が権力を守れば、イスラム教の支配を受け入れるという世論が広まるかもしれないからだ。そのため、教会会議は依然として開催が認められ、総主教はキリスト教法廷を開き、破門によって判決を執行することができた。しかし、それでもなお教会はスルタンの絶対的な権力に抵抗する手段を持っていなかった。総主教、司教、司祭はいつでも、自らの意志によって罷免、追放、処刑される可能性があった。教会は、その権力を決して放棄しなかった。 157危険な立場に生き、異邦の領主の慈悲に委ねられ、異教徒の民の中にいる。そして、いつでも迫害を受け、信者が殉教する危険にさらされている

征服後の初期の総主教たちは、スキャンダル、陰謀、あらゆる種類の困難によってその職を妨害されたようである。間もなくスルタンは新たな選挙のたびに報酬を要求するようになり、選挙は賄賂によってのみ進められたと伝えられている。聖職売買が蔓延していたようだ。教会がこれらの罪から浄化され、再びギリシャ国民全体の尊敬に十分値するようになったのは、迫害を受けながらもゆっくりとであった。今世紀の学問の奨励、総主教の高い人格、そして彼らが乗り越えてきた困難な時代は、教会を国民生活の真の中心とし、それは今もなお続いている。総主教職の広範な影響力は、古代帝国の権力の名残をいくらか残すことにも役立った。17世紀、モレアがヴェネツィア人の手に渡っていた間も、コンスタンティノープル総主教は依然として司教を任命し、修道院からの収入も依然として彼に届いていた。スルタンを領主としていない地域では、彼の破門は依然として有効であった。バルカン半島における教会管轄権は依然として総主教が主張しているが、オスマン帝国は政府の意向に従い、ブルガリア人大主教を同公国の正教会の長に任命し、ルーマニアも独立を果たした。セルビアは依然として独立を目指して奮闘している。しかし、もしこれらの地域が再び統一された暁には、皆が喜んで総主教への服従に戻るであろうことは疑いようがない。

しかし、これは予期せぬことでした。ムハンマドは新しい都市を建設しようと決意しました。土地は裕福な人々に無償で与えられました。 158他の都市から家族が移住してきたと言われています。5000世帯のギリシャ人とトルコ人が、かつて世界で最も豊かな都市であったこの地に、すぐに定住を促されたと言われています。4000人のセルビア人が城壁の外に定住し、戦争で破壊された村々を再開拓しました。征服が広がるにつれ、ギリシャ人とアルバニア人は首都に強制的に追放されました。コンスタンティノープルのキリスト教徒だけが、子供たちへの貢物の支払いを免除されました。ムハンマドは亡くなる前に、この都市が再び人口で溢れ、繁栄するのを見ました。彼は古い都市の廃墟の上に新しい都市を築きました。半分はキリスト教徒ですが、大部分はトルコ人である新しい住民は、新たな命をもたらしました。そして、この新しい命は、キリスト教美術に触発されてイスラム教徒が建てた新しい建物を中心に築かれました。徐々に、この都市は東洋的であるだけでなく、イスラム教的なものにもなっていきました。今日私たちが目にする街の姿は、まさにこの街です。建物については後ほど触れることにし、ここでは征服王ムハンマドとその後継者たちが成し遂げた偉業について見ていきましょう。

トルコの権力は、イェニチェリという独特の制度に依存していました。オルチャンの時代以来、トルコではキリスト教徒の臣民全員に子女の貢物を納めることを法としていました。彼らは直ちにムスリムとなり、信仰において厳格に育てられ、巧みに教え込まれ、鍛え上げられました。時が経つにつれ、彼らは二つの階級に分けられました。特別な体力を持たない者は国家の役職に就き、そうでない者はヨーロッパで最も優れた軍隊、イェニチェリを輩出する厳しい訓練を受けました。独身で、家族の絆もなく、兵士同士も民衆とも繋がりを持たないこれらの兵士は、創設者ハリル・ジェンデレリによれば、君主にのみ属し、君主からのみ報酬を受け取るとされていました。これはトルコの本来の 159そして大胆な考えで、それぞれの征服を将来の勝利の基盤としようとした。「キリスト教徒は戦争を支援せよ。我々が戦うための手段となる兵士を自ら供給せよ。」

1328年に聖別された最初のキリスト教徒捕虜の一団は、高名な托鉢僧ハッジ・ベクタシュの前に連れてこられ、祝福を受けた。「彼らをイェニ・ツェリ（新兵）と呼べ。彼らはあらゆる戦いにおいて勝利者となるであろう。彼らの顔は常に白く輝き、彼らの腕は強く、彼らの剣は鋭く、彼らの矢は速いであろう。」

敵味方を問わず、これほどまでに人々の想像力を掻き立てた軍隊はかつてなかった。トルコ人の間では、彼らは常に指導者であり、希望のかけらであった。キリスト教徒の間では、彼らの名はヨーロッパ中に恐怖の念を抱かせた。戦争のたびに彼らは新たな栄誉を獲得し、コンスタンティノープルの城壁を襲撃した瞬間から、彼らはゆっくりと、しかし確実に、オスマン帝国の唯一の戦力となり始めた。当初はスルタンの絶対的な従者であったが、2世紀も経たないうちにスルタンの主人となった。彼らの数は急速に増加し、数年のうちに1万2千人に達し、17世紀にはその3倍以上にまで膨れ上がった。イギリス人旅行家サンディの記述は、彼らが全盛期にキリスト教徒にどのような印象を与えたかを、おそらく他のどの記録よりもよく示している。

「イェニチェリはコンスタンティノープルで大きな影響力を持つ部隊であり、スルタン自身も彼らの横暴に晒されることがあったほどである」と彼は言う[34]。「彼らはいくつかの部隊に分かれており、それぞれが複数の隊長の指揮下にあるが、すべてはアガによって指揮されている。アガは高い信頼を得ており、帝国で三番目に名声のある部隊である。しかし、 160彼らの過剰な愛情は、彼にとって確実な破滅となる。彼らはトルコ歩兵隊の精鋭であり、彼らによって驚異的な勝利が成し遂げられた。彼らは皇帝を父と呼び（他に頼れる者はいないため）、戦時における皇帝の勇気と信頼に身を委ねる。彼らは王宮の周囲に陣取る。彼らは火縄銃を手に仕え、さらにシミターや手斧で武装する。頭には白いフェルトのボンネットをかぶり、その垂れ幕は肩まで垂らす。額には金箔を施し、小さな宝石をちりばめた金属製の冠を飾る。また、同じ素材でできた鞘、あるいはロケットのようなものをあらかじめ立て、その中に、並外れて勇敢な振る舞いをした者は羽根飾りを付ける。彼らは戦闘や行軍の際に外套の裾をたくし上げ、一定日分の食料を携行する。これは決して重荷ではなく、少量の米と少量の砂糖と蜂蜜を携行するに過ぎない。皇帝が戦場にいない時は、彼らのほとんどは皇帝と共にシティに居住し、皇帝の身柄を確保するために常に待機している。これはローマ帝国におけるプレトリア軍団の歩兵部隊のような存在である。彼らの数は約4万人で、その大部分（つまり宮廷に侍従する者）は3つの大きなセラリオに居住している。そこでは、下級兵は上級兵を敬い、全員がそれぞれの指揮官（彼らのアガ（軍法会議）のように）に沈黙と謙虚さをもって従う。結婚している者の多くは（最初の制度に違反して）私邸を持っている。外国での仕事に忙しい者は、大部分が帝国の安全に大きく関わる駐屯地に配属される。中には大使の付き添いに任命される者もいれば、特定のキリスト教徒の警護に任命される者もいる。 161彼らは市内でも旅の途中でも、無礼や暴力から守る義務を負っており、彼ら自身も彼らに最も忠実である。用心深く残酷で、危険や危害を防ぎ復讐する。また、酷評にも非常に忍耐強く、最近モレアを旅しているとき、あるイギリス人に殴られたが（そのイギリス人はユーモラスな威張り散らしのおかげで、自分の国を見返すことは決してなかった）、復讐するどころか、その見知らぬ野蛮な国で他人の略奪や暴行に彼を見捨てたりはしなかった。むしろ、他人の悪事で、彼に託された責任を裏切らせるようなことは絶対にさせない、と言いながら、彼を安全にザントまで案内した。彼らはそれぞれ何らかの職業に就いている。グランド・シニョールから受け取る給料は一日わずか五アスペルであるが、長男は生まれるとすぐに登録され、年金として支給される。しかし、その恩恵は子孫（残りの者は生粋のトルコ人として知られている）には及ばず、イェニチェリは10人、20人、あるいは100人の指揮権以上の昇進はできない。彼らは毎年彼らに2着のガウンを与えており、1着は紫色の布、もう1着は真鍮の布で、彼らはそれを市内で着用していた。彼らは手に7フィートほどもある大きな丈夫な葦を持ち、その先端には銀がちりばめられていた。その重さは、彼らを不快にさせる者には稀ではない。彼らは実に恐るべき存在であり、司法は公然と彼らに抗おうとはせず（彼らはアガによってのみ裁かれる）、個人的には愛着があり、夜中に個人的に海に投げ込まれるのと同じである。しかし、皇帝が危険な病気にかかった時には（彼らはこれを愛情と呼ぶ）、彼らは皇帝の死に際して非常に騒ぎ立て、皇帝の死に際しては多くの残虐行為を働く。これが、偉大なバッサたちが、次の世代の到来に備えてすべての準備が整うまで、彼らからそれを隠そうとする理由である。 162彼らに挨拶をするように。すると（現在の手当に加えて）、彼らは1日1アスペルの年金の増額を受ける。つまり、彼らが長生きすればするほど、そして彼らがより多くの皇帝より長生きすればするほど、彼らの手当は多くなる。しかし、前述のこれらすべては、子供への貢物だけではないことを考慮すべきである。彼らの少なからぬ者は、幼少期に捕虜にされた。また、キリスト教徒にとって最も恐ろしい敵である両者と戦うために、非常に邪悪にも宗教と祖国を捨てた様々な背教者もいる。そして、彼らは最近、キリスト教徒の息子でも孫でもない者をこれらの修道会に受け入れることで、古くからの慣習を侵害してきた。以前は知られていなかったコンスタンティノープル生まれのトルコ人が、今では港のバルサとなっているのだ

イギリス人旅行者の記録には、ヴェネツィア大使の報告の情報も加えられるかもしれない。そこには、少年たちが受けた厳しい軍事訓練、食事、訓練、服装における厳格な禁欲主義、そして夜になると彼ら全員が長い部屋に横たわり、明かりがついていて、警備員が一晩中見回り、彼らが警報の中で眠ることを学ぶように部屋を行ったり来たりしていたことが記されている。

ポーランド人、ボヘミア人、ロシア人、イタリア人、ドイツ人、そしてギリシャやバルカン半島からの貢物奴隷など、あらゆる国の子供たちが、後宮の狭い宮廷以外に故郷を知らず、スルタン以外に主人を知らず、略奪とイスラムの楽園への希望以外に希望を知らなかった。訓練、友情、狂信の力は非常に強大で、強制的にイスラム教徒に改宗させられ、イェニチェリの中で育てられたキリスト教徒の中で、逃亡の機会を得てキリスト教世界に戻ったのはたった一人だけだったと知られている。唯一の英雄はスカンデルベグであり、彼はたった一人でムハンマド2世の勝利の進軍を阻止した。

最も興味深い記念碑の一つ 163トルコ国家とは、アトメイダンの端にある博物館に今日保存されているものです。そこには、136体の巨大な彩色人形が、当時の恐ろしい兵士たちの服装を再現しています。階段には鎖帷子を着た人形が置かれ、上のホールには様々な階級の人形と、彼らが担うことになっていた台所の仕事にちなんで名付けられた将校たちがいます。彼らは、スルタンを父とする、いわば一つの大家族でした。スルタンは食事を与え、料理に使われた大きな鍋は太鼓でもあり、スプーンがドラムスティック代わりになっていました。長いローブをまとったこれらの輝かしい人物たちは、奇妙でグロテスクな光景を呈しています。対照的に、あちこちにムハンマド2世が導入した新しい制服の例が見られます。博物館はほとんど人がいませんが、トルコの偉大な時代を象徴する記念碑は他にありません。訪問者は、部屋にあるかもしれないスケッチやメモ、あるいは図面集を見ることができるなどと想像してはいけません彼は、おなじみのトルコ語の「ヤサック！」という言葉を聞き、本を彼の手から奪い取るでしょう。

ところで、これは余談です。ムハンマド2世がコンスタンティノープルを占領し、かつてアクロポリスであった後宮の外庭にイェニチェリを定住させたとき、彼らは権力の中心地となり始めたばかりでした。しかし、当時でさえ、彼らはオスマン帝国の最も特徴的な機関でした。コンスタンティノープルが、その後何世紀にもわたって担うことになる、完全に東方の都市、つまりミナレット、ハーン、布をまとった女性たち、そして東洋特有の荘厳な社交生活といった様相を呈していた一方で、征服王ムハンマドは帝国の領土をいたるところに拡大していきました。セルビアとボスニアは併合され、アルバニアとキプロスは征服され、小アジア全域が彼の支配下に置かれました。彼は1481年5月2日に亡くなり、トルコの統治者の中でも最も偉大な人物の名を残しました。彼の法律、司法と宗教の組織は、 164民衆の教師であるウラマー階級の勝利は、彼の勝利よりも永続的であった。しかし、彼が死去した時、彼が築き上げた権力は、彼の後継者たちが彼の実践から発展させ、帝国の最高の尊厳を享受すべきはキリスト教徒の子孫だけであるという、確固たる統治理論となるまでになった偉大な格言の上にしっかりと支えられていた。

コンスタンティノープルを訪れる人がムハンマドを最も強く思い出すのは、街を見下ろす壮麗なモスクであり、ペラの高地から眺める光の反射は鮮やかである。彼の後継者の名前には、同様に美しく有名なモスクが結び付けられている。バヤジトは、大宰相が弟のジェムに王位を譲ろうと企てたにもかかわらず、父の後を継いだ。ジェムのロマンチックな冒険は、15世紀末のフランスと教皇の外交において大きな位置を占めている。彼の治世（1481～1512年）は、父と同様に数々の勝利を収め、かつて名声を博したトルコ艦隊は彼の功績によるものである。彼は、後のスルタンたちの一部に見られることになる、思索的で無気力な性格を初めて体現していた。東洋の著述家たちは彼を哲学者と呼び、彼が戦士のふりをすることさえやめると、彼の軍隊は息子のセリムに王位を譲るよう強く求めた。

辞任から3週間後、彼は崩御した。かつてスルタンの座に就いた者が長く隠居生活を送ることは稀である。セリムは、オスマン帝国のもう一つの慣例を、自ら導入したわけではないものの、猛烈な勢いで実行した。彼は王位継承の可能性のある者をことごとく排除し、2人の兄弟と5人の甥を絞殺した。彼は先人たちの勝利の道を辿り、ペルシャで戦い、エジプトを占領し、エルサレムを占領し、イスラム教徒の崇拝の中心地であったメッカを支配下に置いた。 165彼は野蛮で容赦ない人物であり、「汝がスルタン・セリムの宰相であったらよかったのに」という憎しみのことわざもありましたが、同族の多くの人々と同様に、詩人であり、学者の友人であり、庇護者でもありました。彼は1520年9月22日、アドリアノープル近郊で亡くなり、スルタンの中でも最も偉大な人物の一人である息子のスレイマンに王位を譲りました

スレイマンは慈悲から始めた。正義と博愛を自らの統治の原則とすると宣言した。彼は囚人を解放し、コーランの教えに従って統治することを宣言した。彼の治世は最初から勝利の連続だった。1521年にはベオグラードを降伏させ、1522年には長らく地中海におけるキリスト教世界の勇敢な前哨地であったロドス島を征服した。これらの大勝利の後、彼はしばらくの間、享楽に耽ったが、イェニチェリの不服従の脅威は、偉大なトルコ君主たちの内に常に潜んでいた蛮行を目覚めさせ、アガのムスタファと数人の将校は、彼らの独立のために命を落とした。

スレイマンは戦争を続けるためには、その不安定な軍勢をどうにかして活用しなければならないと悟り、1526年に10万の軍勢を率いてハンガリーへ進軍した。モハーチでは、キリスト教徒軍は勇敢な戦いの末に完全に敗北した。スレイマン自身も一時大きな危険にさらされ、最後は国王を先頭とするハンガリー騎士道の精鋭たちが剣によって、あるいは逃亡を試みた川で命を落とした。ブダ・ペストは征服者の手に落ちた。モハーチで捕らえられた捕虜はすべて虐殺され、10万人以上の奴隷がトルコへ連行された。戦利品は莫大なものだった。旧後宮図書館と宝物庫には、今もなお、有名な「ハンガリー書庫」の最も精選された写本がいくつか所蔵されている。 166マティアス・コルヴィヌス。スレイマンはコンスタンティノープルに凱旋した。

帝国の最盛期と同様に、大都市の人々は勝利への道を進む軍隊の通行に慣れていた。スレイマンは13回も遠征でこの門を通過し、13回も征服者として帰還したと言われている。彼は軍を率いてウィーンの城壁に到達し、最終的には撤退を余儀なくされたものの、帝国に回復に長い時間を要した打撃を与え、西洋の情勢に新たな恐ろしい勢力が参戦してきたことをヨーロッパに示した。ペルシャでは、完全に成功したわけではないものの、帝国に新たな領土を加えた。彼の認可を受けた海賊艦隊は海を席巻した。彼はスペイン、イタリア、ヴェネツィアの連合艦隊を打ち破った。46年間の治世の間、彼はヨーロッパとアジアを戦争状態に置いたしかし、彼の最大の勝利は戦場での勝利ではなかった。彼はキリスト教世界の偉大な君主たちを、自らと同等とみなした。当時のすべての君主は、彼との交渉を熱望した。彼らの使節はコンスタンティノープルに赴き、嘆願者のように扱われた。彼らは「偉大なトルコ」、ヨーロッパで「壮麗なる」と呼ばれることになるスルタンとの同盟を勝ち取るため、あらゆる屈辱を甘んじて受け入れた。

フランスは異教徒と同盟を結んだ最初の国であり、教皇の呪いにもかかわらず、最もキリスト教的な国王フランソワ1世によって、イスラム教の勢力はヨーロッパの政治における重要な役割を担うようになった。スルタンの中のスルタン、王の中の王、世界の王に王冠を与える者、地上の神の影、常に勝利を収めたスレイマンは、倒れたフランス国王に、恐れる必要はないと保証した。なぜなら、常に馬に鞍をつけ、剣を帯び、防御と攻撃の準備ができているからである。 167打倒。1535年2月に締結された厳粛な条約により、フランスとトルコは永遠の友好の絆で結ばれました。条約は1553年に更新され、この同盟は200年以上にわたってヨーロッパの政治において重要な事実であり続けました

外交と戦争における勝利で名声を博したスレイマンは、芸術と文学のパトロンとしてもさらに名声を博しました。16世紀のキリスト教世界が東洋文学の栄光を初めて耳にしたのは、彼を通してでした。そしてヨーロッパはアジアに倣い始めました。それはトルコ詩人の黄金時代でした。スレイマンの宮廷は詩人たちで賑わい、彼らは互いに主君の栄光を称え合いました。東方のあらゆるバザールは彼の賛美で溢れ、遠く離れた地では、才気あふれる詩人たちが彼の勝利、喜び、壮麗さを題材に精巧な作品を作りました。スタンブールには貿易が流れ込みました。東洋のあらゆる富、素晴らしい絨毯や刺繍、精巧な金属細工、そしてペンと筆の威厳あるデザインは、壮麗なスレイマンの宮廷に自然と定着しました。彼の治世下で、イスラム建築は頂点に達した。彼の名を冠した壮麗なモスクは、その周囲にトゥルベ（柱廊）を配し、その時代の偉大な業績を象徴するものであり、プロコピウスが君主の建造物に与えたのと同じくらい長く記念されるに値する。征服者として、建築家として、そして古代建築の修復者として偉大なスレイマンは、別の側面からトルコのユスティニアヌスとも呼ばれるにふさわしい。彼は立法者としても偉大であり、彼の功績はムハンマド2世の功績を補完するものである。彼はウラマーの特権、シェイク・ウル・イスラーム、そして大宰相の権限の制限を定めた。征服地の安全確保に不可欠であった財政組織は、彼の治世下で精巧なシステムへと発展した。 168刑法は改正され、簡素化され、全体として緩和されました。あらゆる変更、あらゆる改革は、偉大なスルタンの指導力を示していました。スルタンは、同族の中で最も独断的で、権力の行使において常に抑制されていませんでしたが、正義、秩序、そして人々の福祉への熱意によって活気づけられた、東洋の専制政治の最高の形を示していました

西洋の人々の想像力をこれほどまでに魅了したスレイマンは、キリスト教のロマンス作家たちが壮大な情熱の英雄だと考えたほどでした。ロクセラナの名はヨーロッパの演劇や詩の中で有名になりました。彼女の物語は実に印象深いものでした。「喜びに満ちた女」フッレムはロシアの捕虜で、強大なスルタンの治世末期に彼を完全に支配しました。彼女は後宮に何百人もの捕虜とともに置かれた奴隷から、忠実なる司令官の妻としてスルタン[35]へとのし上がりました。

スレイマンが長男の母をその地位から追放し、ロクセラナをスルタンに据えたことは、あらゆる前例に反する行為だった。フランス大使は、この昇格の理由を次のように説明している。「ロクセラナは魂の安寧のためにモスクを建てたいと願っていたが、ムフティは奴隷の敬虔な行いは主君の利益にしかならないと彼女に告げた。この特別な理由に基づき、スレイマンは彼女を解放した。この直後、第二段階が始まった。解放された女性は、奴隷の女性が従っていたスレイマンの要求に、もはや従わなくなった。ムフティのフェトワ（禁令）は、それは罪を犯さずにはいられないと宣言していたからだ。一方の情熱ともう一方の頑固さが、ついにスレイマンが彼女を妻にすることを決定させた。婚姻条約が批准された。 169そしてロクセラナは5000スルタンの収入を確保した。[36]

この非凡な女性が偉大なスルタンに及ぼした並外れた影響力は、帝国にとって新しいものだったように思われる。スルタンを陣営ではなく家庭に引き寄せるような特別な愛着を形成することは、単に新しいだけでなく、トルコ軍の体制にとって破壊的なものでもあった。スルタンたちは、あらゆる卑劣な享楽を好みながらも、軍務のためならすべてを捨てる覚悟で常に戦士であり、帝国も軍隊も、すべて自らの意志で統治してきた。スレイマンは、トルコの権力にとって破壊的な影響力への道を開いたように思われ、一世紀後、最も偉大な宰相の一人は、彼の後継者は皆愚か者か暴君だと述べた。

真偽はともかく、スレイマンとロクセラナはトルコ史において特異な存在だった。互いへの献身は揺るぎないものと思われ、歳月を経ても衰えるどこ​​ろか深まる情熱的な愛は、宮廷の歴史に犠牲と罪の汚点を刻み込んだ。スルタンの長男ムスタファは、フッレムの子らの邪魔者だった。宰相リュステム・パチャは彼女の忠実な奴隷であり、彼女のおかげでスルタンの副官に昇格した。彼はスレイマンに、ムスタファがペルシアのシャーと同盟を結んで彼を退位させ、イェニチェリを味方につけようとしているという報告をもたらした。彼の勇敢さと能力、そして兵士たちからの高い人気は、この動きにいくらか説得力を与えたように思われた。スレイマン自身もシリア遠征の際、息子に自分の前に現れるよう命じた。 1553年9月21日―その日は長く記憶に残る―勇敢なムスタファは盛大な儀式で連れてこられた。 170スルタンの天幕への儀式。中に入ると、そこには致命的な弓弦を持った7人の口のきけない者しかいなかった。彼は捕らえられ、叫び声を一つも発する前に殺害された。天幕の奥の分厚いタペストリーが引き剥がされ、スレイマンは息子の遺体を見るために中に入った

それでも復讐は完遂されなかった。殺害されたムスタファの子は、ブルサで母の腕の中で刺殺された。これらの犯罪に対する恐怖は、イェニチェリがリュステムの処罰を要求し、スレイマンとロクセラナの息子ジハンギルが、愛する兄を亡くした悲しみのあまり亡くなった時に明らかになった。新たな大宰相も犠牲となり、それから間もなく、美しいロクセラナ、フッレムが亡くなった。偉大なるスルタンは彼女に最も美しい墓を与えた。ムスリムの芸術は、スレイマンの愛が授けた最後の故郷に集中していた。

「外では、香りのよいバラが絡み合い、

スレイマニエが頭上にそびえ立ち、

石畳は、陰影と輝きを帯び、

巡礼者の足音に響き渡る

そして柔らかい灰色の鳩が翼を広げて

神社の上の青い天井の中にあります。

ロクセラナがスレイマンの悪の天才であったとすれば、彼女の死後も彼の治世は幸福とは言えなかった。彼女の二人の息子、セリムとバヤジトは開戦に踏み切った。バヤジトはセリムを攻撃したが、卑劣な陰謀によって裏切られたようで、敗北しペルシアへ逃亡した。彼が父に宛てた手紙はすべて隠蔽され、ペルシア人は彼を兄に売り飛ばし、彼と四人の息子は処刑された。数か月後、彼の五番目の息子、三歳の子はブルサでスルタンの命令により絞殺された。171

スレイマンは最後まで軍隊を率いて戦場に赴いた。1566年8月30日、ハンガリーの小さな要塞シゲスの包囲中に亡くなった。大宰相は彼の死を軍から隠し、すぐにセリムに使者を送り、セリムはコンスタンティノープルへと急いだ

スレイマンは、征服王ムハンマドを除く前任者の誰よりも名高い名を残した。その高尚で進取の気性に富んだ才能、英雄的な勇気、時に賢明な寛容さを帯びたイスラム法の厳格な遵守、壮麗さと威厳を兼ね備えた秩序と倹約、知識への愛着、そして学識ある人々への庇護。これらすべてが、オスマン帝国の歴史家が言うように、彼を同族の中でも最も高貴な人物の一人として際立たせている。

セリム2世は、イェニチェリが新君主に期待していた寛大な恩恵を支払わなかったことで、まずい目に遭った。彼らは反乱を起こし、セリム2世は屈服せざるを得なかった。父は、スルタン自身が出陣した場合にのみイェニチェリが戦場に出陣することを義務付けるという古い規則を改変していた。イェニチェリは今や、子供たちの入隊を認めるようセリムに強要した​​。セリムは戦士ではなく、自分抜きで軍隊を派遣することを喜んでいた。使節たちは、セリムは「陣営よりも宦官や女性との交わり、そしてセライの習慣」を好み、「好色な享楽、酒浸り、怠惰に没頭して日々を過ごした」と記している。 「彼を見た者は皆、キプロスの酒で赤くなった顔と、怠惰な放縦によって肥え太った背の低い体つきを見て、彼が戦士や戦士の指導者となることを期待しなかった。実際、その性質と習慣は、彼がその好戦的な国家の生命と魂である最高指導者となるには不向きだった。」[37]172

彼は、トルコの君主の中で、懸命で不断の努力によって勝ち取った王位にふさわしくなかった最初の人物でした。「私は将来のことを考えません」と彼自身は言いました。「私はただ過ぎゆく日々の喜びを楽しむために生きているだけです。」酔っぱらいがムスリムを統治し、あらゆる酔わせる飲み物を完全に断つことを誓うのは、グロテスクで不快な異常行為でした。人々はその例に倣いながら嘲笑しました。「今日はどこでワインを手に入れようか」と彼らは言いました。「ムフティ（司祭）からか、それともカディ（裁判官）からか？」

しかし、スルタンの性格がどうであろうと、帝国の存続は侵略戦争によってのみ可能という方針はトルコにとって確固たるものとなっていた。セリム1世の治世下、彼自身の介入はなかったものの、ロシアとの戦争は行われたが、成果はなかった。スレイマン1世のアラビア征服は完了し、イエメンはトルコの手に落ちた。続いてトルコは地中海征服を完遂しようと決意し、ヴェネツィアに宣戦布告、1571年8月にキプロス島を占領した。しかし、セリム1世がバルバロに「共和国の武器の一つを断ち切る」と表現したこのキプロス占領は、トルコに対する有名な海軍同盟によって報復された。1571年10月7日、オーストリアのドン・ヨハンはレパントの海戦でトルコ艦隊を壊滅させ、ガレー船130隻、捕虜3万人、そしてキリスト教徒奴隷1万5千人を捕虜にした。これはオスマン帝国の長きにわたる衰退の最初の兆候であった。ヨーロッパはトルコ人が無敵ではないという確信に目覚めた。

ペラから見た黄金の角、日没後

この知らせはコンスタンティノープルで衝撃的に受け止められた。イスラム教の狂信的な暴動は、その後もしばしば見られたように、スルタンの凶暴さの中に表れた。セリムは市内のキリスト教徒全員の虐殺を命じたが、幸いにも宰相が命令の実行を延期したため、 175撤回された。この事件は典型的である。1453年以来、首都のキリスト教徒は、忠実なる司令官の意のままに生きてきた。忠誠を誓うトルコ人は、いつでも命令に従わなければならない。

「パディシャから命令が来たのです

私はジャウルを殺しに行かなければなりません。」

この虐殺は1571年に撤回されたが、20年余り後に再び真剣に提案された。1595年にスペイン人がパトラを略奪した際、コンスタンティノープルのキリスト教徒の根絶が「議会で議論されたが、結果はコンスタンティノープルから未婚のギリシャ人全員を3日以内に追放せよという命令が公布されるにとどまった」[38]。これはムラト3世の治世中の出来事であり、同年彼が崩御すると、「イェニチェリはいつものようにキリスト教徒とユダヤ教徒を略奪し、さらなる暴虐を繰り広げていた。そこで彼らは、傲慢さを抑えるため、ラヤ（王）を殺害していたイェニチェリを絞首刑に処した」。

ムスリムのコンスタンティノープルの不安は、艦隊の迅速な再建とチュニスの占領によって終結した。しかし、これらの勝利のいずれにもセリムの名を結びつけることはできなかった。彼は1574年12月12日、子爵アブラハム・ド・ラ・ジョンキエールの言葉を借りれば「ワインへの情熱の犠牲者」として亡くなった。

ムラト3世。彼の息子であり後継者であった彼には、優れた本能が欠けていたわけではなかった。彼は父とは対照的だった。学問を愛し、節制を重んじ、軍人としても優れていた。しかし、今やほぼ国家法となった忌まわしい慣習が、即位の瞬間に彼に恐ろしい罪の重荷を課した。彼は18時間もの間、即位の宣言を拒否し、ムフティたちと口論を続けた。 176そして大臣たちに、兄弟の命を救うよう頼んだ。しかし彼は、否応なく屈し、口がきけない者の長が彼の前に呼び出され、亡くなったスルタンの遺体を見せられ、後宮にいる９人の王子たちに９枚のハンカチが与えられた。ムラトは泣きながらその命令を出した、とヴェネツィア大使は語っている。そして彼が統治を始めたとき、人々は彼が冷静で賢明で公正な人物だと思った。しかしその評判は長くは続かなかった。彼はペルシャとの戦争を始め、彼の軍隊はハンガリー国境で交戦した。しかし彼は父の例に従った。自らは戦場で軍隊を率いることはなかった。彼は後宮をほとんど離れず、イスラム教徒に非常に強く訴える快楽に身を委ねていた。ハーレムと宝物庫が彼の唯一の楽しみとなった。大使たちは彼の金に対する異常なまでの欲望について、伝説的に聞こえる話を語り継いでいる。彼は古代の芸術作品から装飾品を剥ぎ取り、貨幣に換金した。あらゆる方面から資金を集め、私的な楽しみ以外はすべて節約し、飢えに苦しめた。そして毎年、寝床の下に作った巨大な大理石の井戸に「スパンコールとサルタニンの入った250万もの金」を注ぎ込んだ。ロクセラナがスレイマンに寵愛を求めた宰相リュステムが始めた官職の売買は、彼の治世下では国家のほぼ根源的な規則となった。司法官や軍事官職でさえ賄賂と引き換えに与えられ、その金は狂気のムラトによって愛撫され、彼が眠る穴に投げ込まれた。使節たちは、ムラトが彼らに与えた印象を滑稽な言葉で描写している。彼は盛装で使節を迎え、贈り物を受け取り、愚かな視線で彼らの話に耳を傾けた。それから彼は「庭に戻り、奥まった場所で女たちが彼の前で遊び、踊ったり歌ったり、小人たちが彼をからかったり、口のきけない男たちがぎこちなく馬に乗って 177不器用な馬のように、スルタンと滑稽な格闘を繰り広げ、騎手が馬を攻撃したり、ユダヤ人が彼の前で淫らな喜劇を演じたりした。実際、スルタンたちは恐ろしさを失わずに滑稽さを増していった。政治に関しては、ムラドはボスニア人の宰相ムハンマドに任せた。彼は3度の統治で宰相の座に就き、富と権力においてヨーロッパのどの大臣よりも優れていた。セリムとムラドの継承を平和的に手配したのは彼であり、彼が生きている間は政治には秩序と堅固さがあった。しかし、彼の死後、宰相はスルタンの気まぐれで人から人へと引き継がれ、宰相が交代するたびに巨額の金が金の穴に流れ込んだ。フェルハトの昇格は、まるでアラビアンナイトの物語のようだ。ムラドはハールーン・アル＝ラシードのようにバザールを歩き回っていた。ある日、彼は料理人がフェルハトは街の失政を嘆き、尋問し、その返答を承認した。翌日、フェルハトを宮殿に呼び出し、批判していた役職に任命した。フェルハトはそこから宰相へと昇進した。それは危険な昇進だった。フェルハトはその地位を長く保つことはできなかったが、少なくとも命は助かった。他の者とは事情が異なり、1590年にイェニチェリの復讐のために将校を引き渡すという前例ができた。兵士たちが後宮を襲撃し、ルーメリアのベイレル・ベイともう一人の処刑を要求した時だった。イェニチェリのプラタナスの木は、その悲惨な歴史の始まりとなった。

ムラトは1596年1月6日に崩御した。彼の長男であり後継者で、母はヴェネツィア人だった。彼は即位と同時に、スルタンの統治開始以来最も血なまぐさい暗殺を行った。19人の兄弟を目の前で絞殺し、その後、至高の徳以外には何も目的がないかのように統治を開始した。数年後、 178数週間にわたって彼はすべての仕事を大臣たちに任せ、自身は完全に母親に統治されていた。しかし、1596年、彼の軍隊の惨敗が彼をワラキアでの戦争へと駆り立てた。エイブに保存されていた預言者の聖なる旗が掲げられ、ケレスケの戦場でムハンマドはオーストリア軍に対して大勝利を収めた。彼はコンスタンティノープルに凱旋したが、彼の治世の残りは、あらゆる面で反乱と不幸に見舞われた。ペストはスタンブールの混雑した通りを恐るべき猛威を振るった。それは後宮にまで浸透し、ムハンマドの姉妹である王女17人が亡くなったと言われている。シパーヒーたちが立ち上がり、ワリデ・スルタンの寵愛を受けて統治していた宦官たちの首を要求した。彼らは引き渡され、絞首刑にされた。しかし、スルタンは復讐を決意し、その実行をイェニチェリに委ねました。シパーヒーたちは武器を捨てるよう命じられ、従わない場合は反逆罪で処罰すると脅されました。兵士たちはこれを受け、部下を引き渡し、部下たちは処刑されました。スルタン自身は1603年に崩御し、息子のアフメドが後を継ぎました。長男は、王位を脅かすような独善的な性格を示したとして処刑されました。

アフメト1世はわずか14歳で即位した。賢明な大宰相の厚い庇護を受け、その治世は幾分かの活気に彩られ、そして奇妙なことに2年間の平和ももたらした。しかし、オーストリアとのシトヴァコロク条約（1606年）は、オスマン帝国の衰退への新たな一歩となった。

アフメドは政府に蔓延していた腐敗を正すべく尽力した。彼は古の首長たちのように正義を執行し、請願を受け入れ、不満が解消されるよう尽力した。成長するにつれ、スレイマンの功績を読み、自分もそれを超えようと心に誓ったが、 179目的の安定性がなく、彼の治世は、国家を救えたかもしれない唯一の著名人、ヌースー・パチャの暗殺や、ウラマーにとってイスラム法の核心を突くと思われた慣習の導入など、災難のうちに幕を閉じました。コンスタンティノープルは、オランダ人によって導入されたタバコの使用をムフティが禁じたため、暴徒支配にほぼ陥りました。今では、この慰めのないトルコ人を想像することは不可能です。イスラム教徒にタバコを禁じた勅令の撤回を得るために、最も巧妙な議論と最も頑固な反抗が必要だったというのは奇妙なことです。詩人たちは、タバコ、コーヒー、アヘン、ワインを幸福の世界の4つの要素と呼んだと言われていますが、ウラマーたちは、これらは悪魔の4人の主たる僕だと答えました。人々は自らその問題を解決しました

アフメトにより、新スルタンの兄弟を虐殺する慣習は廃れた。彼は兄ムスタファの命を助けただけでなく、彼に王位を継承するよう指示を残した。しかし、彼が始めた慣習は、彼が終わらせたもの以上に、トルコの権力にとって致命的なものとなった。王家の最年長の男性が王位を継承すること自体は不幸ではなかったかもしれない。しかし、王子たちが絞殺されなくなった時から、彼らは後宮に閉じ込められ、政治の知識を全く与えられず、官能的で女々しい生活だけを教え込まれた。スルタンになったムスタファは、ほぼ40年間も獄中で過ごしたため、ほとんど正気を失っていた。3ヶ月以内に、彼の暴力行為、2人の小姓をカイロとダマスカスのパシャに昇進させたこと、女性を嫌悪したことから、大臣たちは彼が統治能力がないと確信した。彼は再び後宮に移され、兄アフメトの息子であるオスマン2世が王位に就いた。180

使節たちを悩ませた問題と、それがどのように解決されたかについては、後ほど詳しく説明する。オスマンの6年間の統治は、より強硬な者たちによって妨害された。イェニチェリは再び、自分たちの力がスルタンよりも強大であることを示した。オスマンは戦争で彼らを壊滅させ、酒を飲んだ者の多くを処刑したが、彼らはオスマンには強すぎた。不幸なムスタファを再び牢獄から引きずり出し、再び彼を統治するスルタンであると宣言した。古い後宮の敷地内にある壮麗な建物であるカフェス（檻）は、今でも近づくことはできず、長い間彼を囚えていたが、彼以上に奇妙な歴史の記憶を持っている。引きずり出されたとき、彼は甥の前で震え、彼の足元にひれ伏した。オスマンはイェニチェリたちが自分よりも好む支配者の弱さを嘲ったが、イェニチェリが恐れていたのは弱さではなかったオスマンは七つの塔へと引きずり込まれ、そこで必死の抵抗の末、地下牢で絞殺された。数ヶ月後、愚かなムスタファは再び廃位され、カフェスに送り返された。そして間もなく、弓弦によってその惨めな生涯は幕を閉じた。名ばかりの統治期間の数ヶ月間、彼は完全に軍人の手に委ねられ、次々と大臣が彼らに引き渡され、弓弦や死の樹の上で命を落とした。イェニチェリはコンスタンティノープルを恐怖に陥れ、大臣を倒すのと同じくらい簡単にスルタンを立てたり、廃位したりした。

1623年、アフメト・ムラト4世の生き残った息子でまだ幼かったムラト4世がスルタンに即位した。彼によってトルコは再び、卓越した意志の強い統治者を得た。母のヴァリデと宰相のハーフィズのおかげで、ムラト4世の治世初期は栄光とまではいかなくても、際立ったものとなった。1632年まで、ムラト4世はあらゆる軍事訓練に励み、乗馬をし、イェニチェリの中でも屈指の弓捌きを披露した。その後、シーパーヒーの反乱が起こり、 181イェニチェリが彼に好機を与えた。コンスタンティノープルは何日もの間、ペルシャから帰還した不満分子の援軍を受けた軍の暴徒の手に落ちていた。彼らはアトメイダン（旧競馬場）に集結し、そこから後宮へ向かい、スルタンの首席顧問と側近の「17人の首」を要求した。ムラドは数日間持ちこたえた。彼は宰相ハフィズを召集し、ハフィズは群衆の中を馬で通り抜け、イェニチェリの兵舎を通り過ぎ、オルタ・カプーに到着した。馬を降りたハフィズは、群衆の石が周囲に散らばる中姿を消した。ムラドはハフィズにジュンタンへ逃亡するよう命じた。数時間後、スルタンは民衆の前に姿を現し、ディヴァンを拘束せざるを得なくなった。民衆は17人の首を要求した。「宰相、イェニチェリのアガ、デフタルダー、そしてスルタンに気に入られていた少年まで」。 「首をよこせ」と彼らは叫んだ。「男たちを引き渡せ。さもないとお前にもっとひどい目に遭わせるぞ」

ムラドはハーフィズを呼び戻して死刑に処せた。宰相は戻り、死の前にイスラム法の沐浴を済ませ、群衆の前に平然と出て行き、後宮の門の外でバラバラに切り刻まれた。「アッラーも預言者も恐れぬ悪名高き暗殺者たちよ」とムラドは叫んだ。「神の御心ならば、いつの日か、汝らの犠牲者たちは恐ろしい復讐を受けるであろう」。「悪行を打破する唯一の手段は剣だ」とある人物がスルタンに言った。そして、彼のその後の人生は、彼がこの教訓をどれほど深く理解していたかを示した。反乱の指導者たちは次々と密かに暗殺され、彼らの遺体はボスポラス海峡に浮かんでいるのが発見された。イェニチェリとシパーヒーは表向きは再び寵愛を受け、正義と厳格な法の支配が約束された。しかし、ムラドが開始したのは恐怖政治だった。最初の処刑によって、彼は流血への情熱を燃やしていたのだ。時には彼は追いかけることで満足感を得、 182鞭打ちの軍隊に追い立てられ、何千もの首を屠った。より頻繁には、人間の虐殺においてそれが示された。1637年には、彼が2万5000人を処刑したと宣言され、その多くは彼自身の手で行われた。「彼は今や見るも恐ろしい姿になっていた。彼の野蛮な黒い目は、暗褐色の髪と長い髭に半分隠れた顔の中で脅迫的に光っていたが、眉間のしわが浮かんでいる時ほど、その容貌が奇妙だったことはなかった。彼の槍と弓の腕前は、その時必ず誰かに死をもたらすものだった。彼は震えるような畏怖の念をもって扱われた。彼の口がきけない者たちはもはやセライの他の奴隷と区別がつかなかった。なぜなら、皆が手話で会話していたからだ。ペストがコンスタンティノープルで毎日1500人の犠牲者を運んでいた間、彼はペラから最大の杯を持ってきてもらい、彼の命令で砲兵隊が発射される間、夜通し飲み続けた。」[39]

酒に酔いしれ、残忍であったにもかかわらず、彼は初期オスマン帝国の恐るべき力強さを依然として持ち合わせていた。自らの軍勢を率いて戦場に赴き、彼らがひるむと（イェニチェリでさえも古き良き精神を失っていたようで）、自らの剣で彼らを突き動かした。彼は歴史上、バグダッドの征服者（1638年）として名を連ねている。この征服は2万5千人の虐殺をもたらしたと言われている。彼は、自らが指揮を執った戦争からコンスタンティノープルの人々が凱旋する姿を見た最後のスルタンであった。

彼は1640年2月9日、子を残さずに亡くなった。オスマン一族の最後の一人である唯一の弟の殺害を、母の策略が防いだだけだった。彼はスルタンの意志に完全に従属しているように見えた帝国を残した。しかし、彼が巻き起こした恐怖は長くは続かず、続く間も、本来支配すべき勢力を麻痺させるだけでした。 183帝国に強さと永続性を与えてきた。ムラト3世ほどではないが、貪欲で強欲な彼の人生における究極の情熱は、血への渇望だった。それは狂気となり、夜になると街を駆け回り、出会う者すべてを斬り殺した。しかし彼は病床で亡くなった。スルタンが宰相のように簡単に殺害される時代はまだ来ていなかったのだ。後継者のイブラヒムは、2歳の頃からカフェスに幽閉されていた。彼はムスタファ、オスマン、ムラトの治世を生き抜いた。子孫を残すことは許されなかった。彼は政治と戦争について全く無知だった。彼はハーレムの楽しみ以外には何も気にしていなかった。兵士たちが彼の即位を告げるために入って来た時、彼は彼らが彼の死以外の何かを望んでいるとは信じようとしなかった。兄の遺体が目の前に運ばれるまで、彼は納得しなかったそれから彼は狂気じみた喜びで叫んだ。「帝国はついに虐殺者から解放されたのだ。」

彼の9年間の治世は、悲劇と茶番劇が入り混じった恐ろしいものでした。放縦さにおいては前任者の中でも最悪であり、愚行においては最も愚かでした。寵愛を受けた奴隷の子が捕らえられたことがカンディア戦争の引き金となりました。彼の命令で幼い娘を裕福なパチャと結婚させたことが、花婿を絞殺し財宝を奪う口実として利用されたのです。殺人など取るに足らないものであった君主の恥ずべき犯罪は、ついに街で組織的な反乱を引き起こしました。娘をスルタンに恥ずべき方法で利用された首席ムフティーは、すべてのモラ、イェニチェリの将校、そしてシパーヒーをオルタ・ジャミ（現在は破壊されたイェニチェリの旧市街、エトメイダンにあったモスク）に招集しました。彼らはまず宰相の処刑を要求しました。それが拒否されると、イェニチェリは門を封鎖し、後宮を包囲し、 184そして宰相を殺害した。聖ソフィアでは、ムフティー（イスラム教指導者）であるシェイク・ウル・イスラームが、大勢の群衆にスルタンの不正を告発し、その罷免を要求した。オスマン派は厳粛に、パーディシャー（王の中の王）、忠実なる者の指揮官であるイブラヒムは統治に値しないと宣言した。彼の幼い息子、ムハンマドはわずか7歳で、名高いワリデ・スルタンである母の保護から引き離され、王権の旗印を授けられた。イブラヒムは再びカフェスに運ばれた。10日後、黙祷師たちが宰相とシェイク・ウル・イスラームと共に現れ、弓弦がイブラヒムの命を終わらせた。

ムハンマド4世は1649年から1687年まで約40年間統治し、その時代の歴史において大きな位置を占めた。特に、非常に興味深い作家であるポール・リコー氏は、著書『オスマン帝国の現状史』の中で「ウィンチェルシー伯閣下の秘書、チャールズ2世陛下の特命大使、トルコ帝国第4代皇帝マホメット・ハンの元秘書、現スミルナ領事、王立協会会員」と記している。また、ある逃亡奴隷（グラブ・ストリートの才気あふれる紳士でなければ別だが）は、1663年に『トルコ帝国と統治に関する新概説』を著した。こうした外国人観察者たちのおかげで、ヨーロッパはトルコ人の慣習、そして彼らの統治者たちの風俗、特に最も不快な風俗についてよく知るようになった。トルコ人はより広く知られるようになったが、その恐ろしさは薄れることはなかった。コンスタンティノープル革命に関する私たちの知識は、今や初めて、主にイギリス人の観察者からもたらされたものである。その経緯を簡単に概説しておこう。幼きスルタンの治世の最初の年には、宮殿で恐ろしいほどの速さで悲劇が次々と起こった。

母親のヴァリデと、リコーが呼ぶキオセムとの間に争いがあった。 185ムハンマドの祖母。イェニチェリの反乱は、老王妃と共に幼いスレイマンを王位に就けようと決意した宰相シナンに対して行われた。シナンは迅速な措置を講じた。彼は後宮に入り、ヴァリデを呼び起こさせ、彼女の息子の枕元に送った。一族は武装していた。裏切りの疑いのある者たちはムハンマドの目の前で殺され、彼が玉座に座ると、彼らの血が彼の服に飛び散った。後宮内ではこのような混乱が起こっていたが、外では街全体が騒乱状態にあり、人々は皆、スルタンを守るために立ち上がった

リコーの記述は引用する価値がある。彼はその知識を、関係の深い人物から得たものであり、ここに短い一節を引用する彼の物語の語り方は、当時の西洋人が東洋の出来事にどれほど衝撃を受けたかを示している。

「これらの準備は後宮だけでなく、外にもあった」と彼は言う[40]。「総督はすべてのパシャ、ベグラーベグ、そして他の友人たちに、全軍を率いて後宮へ速やかに赴き、三日分の食料を携えてこいと命じていた。この任務を遂行しなければ死刑に処されるという罰則付きだった。瞬く間にこの群衆は膨大になり、後宮のすべての庭園、外庭、そして隣接するすべての通りは武装した兵士で埋め尽くされた。ガラタとトファナからは、火薬、弾薬、その他の必需品を積んだ小舟や荷船が到着した。そのため、夜明けとともに、通りには騎馬と歩兵の軍隊、海には船とガリーの軍隊が現れ、イェニチェリ隊に少なからぬ恐怖を与えた。このことを知らされ、民衆が国王の救援に駆けつけるのを見た彼らは、 186彼らはそろそろ立ち上がるべき時だと考え、アルバニア人、ギリシャ人、その他のキリスト教徒の大集団を武装させ、彼らに金銭とイェニチェリの称号と特権を提供し、キリスト教徒が支払うハラハ（課税）から解放することを約束しました。この議論は非常に広まっており、ほとんどの人が武器を取れば、宮廷と市が分裂し、内戦という恐ろしい混乱に陥ることになるだろうと思われました

ヴァリデ・モスクの中庭の噴水

結局、「老王妃」は後宮から裸で引きずり出され、トルコ史上前代未聞の惨劇を経てオルタ・カプーの外に弓弦を張られた。預言者の旗が掲げられ、イェニチェリもそれに集結した。彼らのアガは放棄され、共犯者と共に殺害され、（報復として）宰相は路上で刺殺された。平穏は回復され、政府はハーレムから運営された。1649年から1656年にかけて、6人の宰相が退位または絞殺され、パチャが次々と反乱を起こし、イェニチェリとシパーヒーは征服すべきキリスト教徒がいないかのように互いに争い、今度はスルタンに追放対象者の首を要求した。ヴァリデ朝のスルタンは賢明かつ慎重に息子を教育していた。 1656年、彼女はクプリリ・ムハンマドという最高の教師と宰相を彼に授けた。彼とともに、偉大な宰相たちの時代が幕を開け、彼らは一時トルコの栄光を復活させた。彼は厳格に統治の意志を示した。そしてトルコ人は常に、指揮のできる者に服従してきた。シパーヒー（大宰相）たちはコンスタンティノープルから追放され、地方に定住した。蜂起は厳しく鎮圧され、4000体の遺体が海に投げ込まれた。こうしてクプリリ家の宰相による統治が始まった。それは1659年から1702年まで続き、半世紀にわたり様々な運命を辿ったが、決して完全には滅びることはなかった。 187トルコにとって不利な状況であった。カンディアとの果てしない戦争は続き、オーストリアとハンガリーの遠征は、常に交互に行われた。トルコ軍はモンテククリ、ソビエスキーと戦ったが、敗北しても少なくとも恥辱は受けなかった。1683年、宰相カラ・ムスタファはウィーンの前で敗れ、トルコ軍はベオグラードに追い返された。彼はスルタンの義理の息子であったが、陣営には死刑命令が下され、自らの手で縄を首にかけた。戦争が続いたこの年、帝国軍はトルコの旗を掲げ、ヴェネツィアと帝国に対して抵抗したが、スルタンの悪行と怠慢はしばらくの間ほとんど無視された。しかし、1687年、軍の敗北により、将軍スレイマン・パチャの処罰を求める声が上がった。ムハンマドは、これが自らの退位への一歩に過ぎないと悟った。彼は大臣を犠牲にし、実の弟スレイマンの処刑を命じ、後継者をなくそうとした。しかし、時すでに遅し。反乱を起こした軍勢はコンスタンティノープルに進軍し、スレイマンを釈放してスルタンに即位させた。ムハンマドは1693年に亡くなるまで幽閉された。

スレイマン2世はわずか4年間の治世であったが、予想外の才能を発揮した。彼の即位は、今や恒例となったイェニチェリの反乱によって特徴づけられた。大宰相の邸宅は略奪され、ハーレムは荒らされ、路上では最も恥ずべき残虐行為が行われた。コンスタンティノープルは略奪の渦中にあるかのようだった。市場は襲撃され、民家もいくつか略奪された。シェイク・ウル・イスラームはウラマーたちを奮い立たせ、後宮の門に預言者の旗を掲げざるを得なかった。そして、イェニチェリたちが甘やかされた子供のように忠誠心を取り戻した時、彼らの 188指導者たちは処刑され、平和が回復した。スレイマンは、コーランの教えに従って生きる君主を再び民衆にもたらした。コンスタンティノープルのキリスト教徒に古代教会の再建を許すほどの彼の知恵と公平さは狂信者たちにも認められ、聖人とみなされた。彼の戦争はクプリリ・ムスタファによって継承されたが、サランカネムの戦いでトルコ軍の敗北を率いていたこの賢明な政治家の死後、彼の兄弟であるアフメト2世（在位1691-1695）もすべての政治権力を彼に譲った。ムスタファ2世（在位1695-1703）はムハンマド4世の息子であった。彼が民衆に最初に発した布告は、オスマン朝の独断的な君主から発せられる奇妙な文書であった。彼は、最後の統治におけるすべての敗北と不幸をスルタンの悪徳のせいにした。 「我らが崇高なる父ムハンマド以来、統治してきたパーディシャー（王族）たちは、享楽と安楽への偏愛以外には何も気に留めなかった。一方、不信心者、不浄なる者たちは、その軍隊を率いてイスラムの四方を侵略したのだ。」他の君主制においては、このような批判は実に危険であっただろう。コンスタンティノープルにおいては、ペンも声も大して重要ではなかった。支配したのは剣だったのだ。

スルタンの剣はもはや勝利を収めていなかった。1697年、ムスタファはゼンタでオイゲン公に完敗した。再びクプリリが指揮官に任命されたが、1699年のカルロヴィッツ条約でハンガリーとトランシルヴァニアが放棄され、帝国の分裂が始まった。

ムスタファは治世の最後の2年間、首都を放棄し、アドリアノープルの宮殿に居住した。1703年に陰謀により廃位され、弟のアフメドが後を継いだ。彼は治世を開始した。 1891712年、コンスタンティノープルは自身の地位向上に関わった者全員を処刑し、続いてクプリリの宰相をもう一人任命した。翌年はロシアとの深刻な戦争の始まり、カール12世のベンデルにおける奇妙な逗留、そしてパッサロヴィッツ条約（1718年）が締結された年であった。トルコが年々巻き込まれた戦争はトルコのゆっくりとした分裂を継続させたが、コンスタンティノープルは帝国の末端を襲った打撃をほとんど感じなかった。イギリス人旅行者によるコンスタンティノープルの描写によると、外国人が自由に街を行き来し、多くの点で当時のヨーロッパの首都よりも優れており、特に街路の状態は100年後の姿、そして今日まで続いている。ポコックの旅行記（1745年出版）からの一節をここで引用する価値がある。彼が見た四つの「王室」モスク、すなわちアフメト、スレイマン、セリム、そして征服王ムハンマドのモスクについての記述は、それらが今日とほとんど変わらないことを示しています。しかし一方で、聖ソフィア大聖堂とスタディウム教会は当時よりも明らかに劣悪になっています。スタディウム教会は、今では単なる廃墟となっていますが、当時は「聖ソフィアに次ぐ最も美しいモスク」でした。彼はこの都市について次のように書いています[41]。

コンスタンティノープルの住宅の大部分は木造で、ほとんどが未焼成のレンガで埋められており、また、そのような木造の住宅に板を張っただけの住宅も数多くある。それでも、非常に良い部屋があり、通りは両側に高い歩道があり、まずまずの広さである。アドリアノープルの通りは広く、多くの公共建築物で飾られている。その南側には、第七の丘の北に谷がある。高級品を扱うバゼスタン（高級品を扱う店）は、他の場所で説明されているようなもので、多くの店は 190他の商店は柱で飾られ、通りは日差しや雨から守るために覆われています。また、多くの商人が住む大きなカネもいくつかあり、そのほとんどはそこに部屋を持っており、そこで日中を過ごし、夜は家族の家に戻ります。バニオもまた、コンスタンティノープルの壮麗さのもう一つの要素とみなされるべきで、そのいくつかは内部が非常に精巧に装飾されています。噴水も同様に非常に壮麗で、約20フィート四方の建物で、四方に水道管が通っています。各角には部屋があり、その前に鉄の門があり、人々が飲むための水の入ったコップが常に用意されており、人が水を注いでいます。これらの建物は大理石でできており、正面には木や花の浅浮き彫りが彫られ、軒は6フィートから7フィート突き出ていますそれらの軒裏には、非常に上品な金箔を施した高浮き彫りの花の彫刻が施されており、建物は非常に美しい外観を呈しています。

ポコック博士は確かに少々退屈な人物だったが、同時に徹底した英国人だった。聖ソフィア大聖堂がウェストミンスター寺院のようでもなく、ゴールデンゲートブリッジがテンプルバーのようでもないことに、彼は決して驚きを隠せなかったように思える。幸いなことに、同時代の文学作品には彼と対照的な人物が見られる。

確かに、18 世紀に私たちに残されたスルタンの都市に関する最も魅力的で、おそらく最も特徴的な記述は、メアリー・ウォートリー・モンタギュー夫人による記述です。

アフメト1世モスクの内部。

1716年、夫はオスマン帝国への大使に任命され、彼女も同行した。彼女の旅、コンスタンティノープルでの生活、そして帰国の記録である手紙は、出版時に序文を書いた「貴婦人」が述べているように、彼女が「十分に悪意に満ちていた」ことを示している。 193「貴婦人たちは、主人たちよりもはるかに素晴らしい目的のために旅をすることを望む」と彼女は書いている。旅のごくありふれた出来事を巧みに、そして的確に伝える彼女は、彼女自身が見たものと文通相手が慣れ親しんでいるものとの間の非常に印象的な対比に着目しており、この手紙に不朽の魅力を与えている。しかし、それは書き手の立場によるところも少なくない。彼女が言うように、商人や一般の旅行者は、トルコ帝国の驚異についてずっと以前から世界に多くのことを伝えてきた。しかし、メアリー夫人は女性であり、非常に賢い女性であり、大使の妻であった。彼女は他のほとんどの人が行けないような入り口を持っており、自分が見たものをどのように描写するかを他のほとんどの人ほどよく知っていた

18世紀、ペラに駐在するヨーロッパ大使の家庭は、決して快適な暮らしどころではなく、大使夫人にとってさえ、全く危険がなかったわけではありませんでした。しかし、メアリー夫人はあらゆる場所を訪れ、あらゆるものを見ました。家庭内の様々な不便さを抱えながらも、驚くほど国際的で多言語な生活に適応し、やがてその生活を楽しむようになりました。「私はバベルの塔を象徴するような場所に住んでいます」と彼女は書いています。「ペラではトルコ語、ギリシャ語、ヘブライ語、アルメニア語、アラビア語、ペルシア語、ロシア語、スラヴォニア語、ワラキア語、ドイツ語、オランダ語、フランス語、英語、イタリア語、ハンガリー語が話されています。さらに悪いことに、私の家族にはこれらの言語が10種類も話されています。」3歳児が5か国語を話すことも珍しくないと彼女は言いますが、これは当時も今もほぼ同じくらい真実です。彼女はこれを面倒だと感じていると公言していますが、実際には楽しいことで、他のことはそれほど楽しいものではありませんでした。

初期のコンスタンティノープルは、大使にとって快適なリゾート地ではありませんでした。M. ル・コント・ド著『 トルコ大使館の思い出』194 18世紀末のサン＝プリエストの記録は、使節たちの立場がいかに困難で危険であったかを示している。これは、フランソワ1世とスレイマン大帝の時代から、フランスにレヴァント地方における繁栄した貿易とハプスブルク家に対抗する強力な同盟を確保するための同盟締結に尽力してきた有能なフランス大使たちの働きを鮮やかに描き出している。彼らの成功は相当なものであったが、彼ら自身の奇行によって妨げられることも少なくなかった。サヴァリ・ド・ランコスメ（1585年）は非常に無謀であったため、従兄弟のサヴァリ・ド・ブレヴが彼に代わって派遣されたが、彼はすぐにトルコ軍に七つの塔に幽閉された。

アシル・ド・ハルレイ・サナイ（1611-17）は、投獄されていたポーランド人を脱獄させたが、その結果、自らも「人身と集団の牢獄で」2万ピアストルの罰金を科せられた。1639年、マルシュヴィル伯爵は「大使の悪名高い組織は、大使が効果的で威圧的な存在であるとは考えられなかった」と非難した。彼は他の増築工事に加え、「一つは公共用、もう一つは屋内用」の二つの礼拝堂を建設した。トルコ人は激怒し、ガラタの人々も賛同する激しい抗議の後、不満を抱いた大使は国外追放された。数年後、ド・ラ・エーは七つの塔で3ヶ月間過ごし、ヴォーテレック氏もまた不快な経験をしました。フェリオル氏は、フランス王子の誕生を祝って自宅を照明していたため、追放の危機に瀕しました。1798年には、宣戦布告を受けたフランス大使が、例のごとく七つの塔に幽閉されました。

メアリー夫人の友人であるフランス大使夫人は、こうした惨事のいくつかを彼女に伝えたかもしれないが、彼女は自分に起こることを恐れてはいない。彼女の記述は明らかに完全な自由意志をもって、日々書き綴られており、それが彼女の記録を今なお保存している。 1952世紀近く経った今でも、その新鮮さは失われていません。一、二節を読めば、当時のイギリス人がトルコの勢力と首都の景観についてどう考えていたかが、鮮明に思い出されるでしょう

ここで彼女は、正統派の英国政治家が望むのと同じように、憲法について語っている。

絶対的な権力を持つ大君は、臣下たちと同じく奴隷同然であり、イェニチェリの眉をひそめるだけで震える。実のところ、ここには我々の国よりもはるかに強い服従の様相が見て取れる。国務大臣は話しかけられるどころか、跪かされるだけだ。もし彼の振る舞いをコーヒーハウスで批判されたら（彼らは至る所にスパイを抱えている）、その店は徹底的に破壊され、おそらく全員拷問にかけられるだろう。騒ぎ立てる群衆も、無意味なパンフレットも、居酒屋での政治論争もない。

自由が招く結果的な弊害。

悪い影響ではあるが、それは崇高な目的から生まれたものだ。

我々の無害な罵詈雑言はやめろ！だが、ここで大臣が民衆の不興を買った場合、3時間以内に主君の腕から引きずり出され、両手、頭、足を切り落とされ、宮殿の門の前に投げ捨てられる。彼らは皆、心からの敬意を表明するスルタンを、自分の部屋で震えながら座らせ、寵臣を守ることも復讐することもできない。これが、自らの意志以外にいかなる法も持たない、地上で最も絶対的な君主の至福の境遇なのだ。

こうした光景のすぐそばに住むことは、東洋政治を学ぶことにもなりました。メアリー夫人は、東洋の専制君主たちの外面的な華やかさや威厳にさらに近づきました。スルタンの国情は、彼らが友好関係を築こうとする大使たちにも反映されていました。彼女がセリヴリアから旅立ったとき、 196マルモラ川の岸辺で、メアリー夫人と夫は「大君」から「荷物用の幌馬車30台と、女たちのための田舎行きの馬車5台」をもらいました。彼女はスルタン自身の状態について、今日の旅行者と同じように、セラムリクに最も感銘を受けました。彼女はそれを次のように描写しています

昨日、フランス大使夫人と共に、モスクへ向かう大シニョール様の参列に伺いました。大シニョール様の先頭には、頭に大きな白い羽根飾りをつけた多数のイェニチェリ（イェニチェリ隊）が続き、スパヒ（歩兵と騎馬の衛兵）、そして王室庭園守も続いていました。彼らはそれぞれ異なる鮮やかな色彩の衣装をまとった、非常に大勢の男たちで、遠くから見るとチューリップの花壇のように見えました。その後ろには、銀の織物で裏打ちされた紫のベルベットのローブをまとったイェニチェリ隊のアガが続き、豪華な衣装をまとった二人の奴隷に引かれた馬が続いていました。その次には、キズリエ・アガ（後宮の女たちの守護神であることはご承知の通りです）が、濃い黄色の布（黒の顔にとてもよく似合っていました）を身にまとい、クロテンの裏地をまとっていました。最後に、緑の衣装をまとい、黒いモスクワの毛皮で裏打ちされた高貴なる御方が登場しました。キツネの置物（推定1000ポンド相当）が立派な馬に乗せられ、宝石で刺繍された家具が備え付けられていた。さらに6頭の豪華な装飾が施された馬が彼の後を追っていた。二人の侍従は、一人は金の、もう一人は銀のコーヒーポットを杖に乗せて運び、もう一人は彼の頭に銀の椅子を乗せて座らせていた。

彼女の技巧は確かに主に社会的な行事や奇抜な出来事を描写することにあった。聖ソフィア大聖堂の描写は――実際、彼女は建築に関する無知を弁明している――感情や芸術的知識の欠如を如実に示している。しかしながら、スレイマン・モスクに関する彼女の記述は引用する価値がある。

「スルタン・ソリマンのものは正確な正方形で、 197モスクの角には立派な塔が 4 つあり、中央には立派なドームがあり、美しい大理石の柱で支えられています。両端には小さな 2 つのドームがあり、同じように支えられています。モスクの周囲の舗装と回廊も大理石でできています。大きなドームの下には噴水があり、非常に美しい色の柱で飾られており、天然の大理石とは思えません。片側には白い大理石の説教壇があり、もう一方には総主教のための小さな回廊があります。そこへは立派な階段が続いており、金メッキの格子細工が施されています。最上階には一種の祭壇があり、神の名が書かれています。その前には、人の高さほどの燭台が 2 つ立っており、蝋燭は暖炉の火の棒 3 つと同じくらいの太さです。舗装には上質な絨毯が敷かれ、モスクは無数のランプで照らされています。そこへ続く中庭は非常に広く、大理石の回廊と緑の柱があり、両側に28個の鉛の丸屋根が建てられ、その中央には美しい洗面器の噴水があります。

キリスト教徒の女性たちがモスクを見ることを許し、さらにはメアリー夫人が友人たちの恐怖やフランス大使夫人の恐怖に満ちた抗議にもかかわらず、聖ヤコブ大聖堂を歩くのと全く同じようにスタンブールを歩き回ることを許したという寛大さは、特に、自らも学者であったスレイマン2世と、実際に印刷所の設置を許可したアフメト2世の治世の特徴であった。しかし、社会と政府は本質的に野蛮であった。アフメト3世自身も1730年にイェニチェリの反乱によって廃位された。ムスタファ2世の息子で甥のマフムード1世が後継者となった。再び3週間以内に、革命の指導者たちは彼の目の前で処刑された。「これらの処刑は」と、古風な言い回しで言われている。「それが知られると、わずかな反乱を引き起こすどころか、むしろ、人々に最大の喜びをもたらした。」 198首都の住民。」トルコはペルシャ（1732年）との条約、そしてフランスの仲介（ベオグラード、1739年）によるオーストリアおよびロシアとの条約によって、段階的に勢力を失っていった。ワラキアとモルダビアの領土を「ファナリオテス」（ファナルにまだ住んでいた古代ギリシャ人の家系）によって統治するという新しい政策は、成功とは程遠いものだった。コンスタンティノープル自体では、反乱とまではいかなくても、エミューテ（反乱軍）と、そのきっかけとなる放火事件が発生した。それらは政府への不満を表明する通常の手段であり、スルタンの大臣を処刑するという通常の手段が取られて対処された。マフムードは1754年に亡くなった。彼は少なくとも害を及ぼさなかったと考えられ、後継者のオスマン3世も同様に無罪と見なされた

ムスタファ3世（1757-1774）は、長年カフェスに君臨していた。彼はアフメト3世の息子であった。彼の治世は、災難の連続であった。エカチェリーナ2世とその代理人によるセルビアとクロアチアにおける巧妙な政策は、イスラム教徒に対するキリスト教徒の宗教的熱狂を煽り、トルコ軍と兵器の完全な無視、大臣の無知、そして民衆の迷信によって、帝国は即刻滅亡すると思われた。幾度となく繰り返される災難により、スルタンとその大臣たちはついにヨーロッパからの援助の必要性に気づき、フランス大使サン＝プリエストとトット男爵は軍の改革、銃剣の導入、数学学校の設立、そしてトルコ人への新たな精神の注入に成功した。

ムスタファは1774年、予想外の成功を収める中で亡くなった。少なくとも改革の必要性は理解していた。後を継いだ弟のアブドゥル・ハメド1世は44年間も捕虜生活を送っていた。彼は帝国の力を取り戻すには適任ではなかった。条約は 199クチュク・カイナルジ条約（1774年）はさらに領土を縮小し、80年後にロシアにヨーロッパ・トルコのキリスト教徒の不満をオスマン帝国に申し立てる権利を与える条項によって戦争の原因を与えました。1788年、クリミアはロシアに占領され、1789年にアブドゥル・ハメドは亡くなりました。彼の甥のセリム3世（1789-1807）は、ポーランド分割、ナポレオンの陰謀、ピットの地中海政策によって東部にもたらされたすべての困難に対処しなければなりませんでした。新しい政治状況から生じたこれらの戦争を追跡することは不可能でした。フランスによるエジプト占領と、イギリスの東方問題への決定的な介入は、トルコの立場に西洋のどの君主制にも起こったことのないほど大きな革命をもたらしたと述べるだけで十分でしょう。フランスとの旧同盟は崩壊しましたイギリスにとって、ロシアに対するバランスを保つため、また東洋における自国の利益を守るために、トルコの不安定な力を維持することが利益となった。

精力的なセリムの治世下、トルコは内政面で新たなスタートを切った。今日ではお馴染みのトプ・ハネであるガラタに大砲の鋳造所が開設され、ヨーロッパ流の訓練と武装を施した新たな軍隊が編成された。新たな税が課され、西洋の思想をある程度踏襲しているという見せかけの財政体制が整備された。

何度も述べられてきたことから、これらの改革に対する正統的な意見を表明するためにイェニチェリが反乱を起こしたことは言うまでもないだろう。イェニチェリから砲兵隊を分離し、イェニチェリの対抗勢力としてコンスタンティノープルに新たな歩兵連隊を創設したことは、深刻な反乱を引き起こし、それは完全に成功し、スルタンはアガを首相として迎え入れざるを得なくなった。 200こうした混乱の最中、セバスティアーニ大佐の有名な作戦が起こり、ダックワース提督率いるイギリス艦隊はダーダネルス海峡を突破しました。艦隊はマルモラ海峡でトルコの小艦隊を壊滅させ、街の前に錨を下ろしました。コンスタンティノープルの人々が敵艦隊に街を脅かされるのを見たのは、何世紀も前のことでした。彼らは昼夜を問わず、要塞の修復、大砲の設置、そして城壁への有能な兵力配置に尽力しました。5日間で900門の大砲が城壁に設置され、イギリス艦隊は撤退を余儀なくされました。スルタンはイギリスに対し宣戦布告せざるを得なくなりました。

数週間後、シェイク・ウル・イスラームに煽動されたイェニチェリの反乱により、彼は廃位された。彼らは再びアトメイダンに集結し、再び釜をひっくり返した。これは、もはやスルタンの食事は口にしないと宣言する彼らの画期的な手段だった。後宮を襲撃し、大臣たちを皆殺しにし、スルタンを廃位した。大臣たちは主君を救うために喜んで命を落としたのだ。しかし、それでは不十分だった。自らの行いと法律によってコーランの原則を侵害するパーディシャー（聖職者）が、統治を続けることを許されるだろうか？不可能だ。そしてセリムはカフェスへと退いた。

ムスタファ4世は、成功した革命家たちの統治を正当化するための単なる名目だった。暗殺と処刑が進められた。ブルガリア軍を指揮していた大宰相は斬首された。彼は100人の犠牲者の中で最も目立った存在だった。

ルストチュクのパシャ、ムスタファ・バライクタルは、セリム1世の復位のため、4万人の兵士を率いてコンスタンティノープルへ向かった。彼は、先代の大宰相が戦場に赴いた際に掲げた預言者の旗印を携えていた。城壁の外に陣取ったバライクタルは、ムスタファにまだ自由を与えていた。 201宮殿を占拠した。数件の殺人事件と数件の証言だけが緊張感を帯びていた。1808年7月28日、ムスタファ・バライクタルは街に入り、スルタンの退位を宣言し、セリム3世を復位させるために後宮へと進軍した。軍隊が門に留められている間、スルタンは身を守ろうと決意した。セリムは必死の抵抗の末、カフェスで殺害された。「スルタン・セリムをルストチュクのパシャのところへ連れて行け。彼が要求しているからだ」とムスタファは言い、絨毯に包まれた遺体は外に投げ出された。オスマン家の最後の生き残りの王子マフムードは、かろうじて逃げ延びた。殺人者たちは至る所で彼を探したが、彼は絨毯の山の下に隠されていた。血の復讐者たちが押し入り、彼は救出された。ムスタファ4世はカフェスに、マフムード2世は… 23歳で王位に就いた。

マフムード（1808-1839）の治世は、トルコが西洋の雰囲気に初めて本格的に登場した時代であった。彼は退位したセリムから、イェニチェリを憎み、改革派スルタンという奇妙な役割を演じるよう仕込まれていた。バライクタールは彼の傍らにいた。

当初は、より血に飢えた新たな暴君が統治を始めたかに見えた。即位当日、後宮の外門、バビ・フマユーンに33の首が晒された。イェニチェリの指導者の多くは絞殺され、ボスポラス海峡に投げ込まれた。セリムの暗殺を喜んだ女たちでさえ、袋に詰められて後宮の岬で溺死させられた。数ヶ月のうちに、新スルタンとその宰相による政権は、以前の政権と同じように終焉の危機に瀕していた。1808年11月14日、イェニチェリによる新たな反乱が勃発した。彼らはポルトの宮殿を包囲し、放火した。バライクタール 202宰相は逃亡したが、数日後、敵の手に落ちるよりも火薬庫を爆破して命を落とすこととなった。4日間、通りは殺戮の渦に巻き込まれ、血の恐怖に加えて炎の恐怖も加わった。当時ペラにいたフランス人、ジュシュロー氏は鮮明な描写を残しており、イギリス人旅行者による描写も加わっている

「誰も」と、あの雄弁な作家は言う。「大火を止めようとはしなかった。あっという間に恐ろしい勢いで燃え広がった。間もなく、コンスタンティノープルの最も人口の多い地区は炎に包まれた。女、老人、子供たちの叫び声やうめき声は、誰の注意も引かず、同情も呼ばなかった。人々は嘆願の手を挙げ、燃え盛る家から屋根から逃れるために梁や板を懇願したが、無駄だった。彼らの嘆願は無駄だった。彼らは無関心に炎の中に倒れ、消えていくのを見守られた。その時、支配していたのは破滅への欲求だけだった！スルタン・マフムードは後宮の高塔の一つからこの恐ろしい光景を眺めていたが、一部の人が不当に主張するような「もう一人のネロ」のようではなかった。炎は彼が点火したものではなく、彼はそれが消えることを切望していた。彼はカディ・パシャに馬車を止め、後宮の城壁内に部隊を集結させ、ハッティ（治安判事）をイェニチェリ・アーガに派遣し、その首を高く評価する彼に、大火を鎮めるよう全力を尽くすよう命じた。マフムードはスルタンであり、手にしていた誓約から見て、反乱が終結した後もその地位を維持する可能性が高かったため、イェニチェリ・アーガは皇帝の命令に震え上がり、従った。しかし、火はあまりにも激しく勢いを増していたため、家屋を丸ごと倒しても鎮火することはできなかった。火は裂け目を越え、こうして燃え広がった。 203作成され、「公共広場とモスクには十分な障害物があり、その巨大なクーポラと重厚な石壁はコンスタンティノープルを完全な破壊から何度も守ってきた」とだけ発見された。[42]

後宮からヴァレンス水道橋に至るまで火が燃え広がり、港に停泊していた軍艦がアト・メイダンのイェニチェリ兵舎に大砲を向けた。角笛の対岸、武器庫とトプ・ハネの兵舎の兵士たちはイェニチェリに服従した。後宮にいたマフムードは、長らく控えていた用心深さを改めて示した。兄ムスタファ4世の殺害を命じ、遺体はイェニチェリに投げ込まれた。数時間後、マフムードは表面上は服従した。新兵は解散させられ、兵舎は破壊された。陸軍学校、数学研究所、印刷所、西洋思想の危険な導入を示すあらゆる痕跡は完全に消え去った。後宮の貴婦人たちでさえフランス語を学ぶことをやめ、マフムードはオペラやバレエといった気力を消耗させる娯楽を放棄した。 16年間、幕は下り、時折虐殺が繰り広げられるのみであった。コンスタンティノープルは、かつて最も正統的なイスラム都市であった地位を取り戻した。この時、コンスタンティノープルに駐在したヨーロッパの偉大な大使が、後に自らの運命を大きく左右することになる権力者と初めて知り合ったのである。ストラトフォード・カニングは1808年、特別使節の秘書としてスタンブールに赴任した。これが彼のトルコに対する第一印象であった。

「トルコの状態[43]は、オスマン帝国がロシアやイタリアの餌食になることを望まなかった列強にとって、決して満足できるものではなかった。 204フランスの。帝国の王位は、弟のムスタファの後を継いだばかりの若いスルタンによって占められていた。ムスタファの直前の王位継承者である従兄弟のセリムは、イェニチェリの反乱精神に屈した。統治者であるマフムードは、しばらくの間、同族の最後の王であった。若く、無知で、経験不足だった彼は、自分が置かれた状況からあらゆることを理解していた。彼の帝国は、道徳的にも物質的にも衰退寸前だった。トルコの古い政治体制は疲弊し、国民はまだ新しい秩序に備えていなかった通貨価値の下落、歳入の乱れ、反乱を起こす民兵、荒廃した要塞、人口の減少、産業の停滞、そして全般的な無統治。これらは、ローマ帝国第二の首都、そして社会の定着と歴史的伝統の初期の時代から常に変化し、概して進歩を続けてきた文明の中心地であった広大な地域全体に、オスマン帝国支配の残した時間的痕跡であった。国境内の信条、人種、地域、権力間の絶え間ない、そしてしばしば血なまぐさい対立、そして近隣諸国との栄光に乏しく多くの損失を伴う頻繁な戦争が、近年オスマン帝国の領土の常態となっていた。

ヨーロッパのほとんどの観察者は、オスマン帝国はほぼ即座に滅亡する運命にあると考えていた。そしてその後数年間、その幻想はますます強まった。ムスリムの人口は至る所で減少し、新たなギリシャの勢力が台頭し、ヤニナのアリー・パシャは新たなムスリムの支配を確立し、トルコの支配を打破するだろうと思われた。数年後、ギリシャは反乱によって独立を確保した。しかし、カニングはトルコが依然として強力であることを十分に理解していた。早くも1809年には、彼は次のように記している。205

「イギリスではトルコ国民について非常に誤った考えが持たれています。この巨大な帝国が持つ強大な資源と富については、あなた方が私よりはるかによくご存知でしょう。私自身、住民の個人的な資質を日々目の当たりにしています。それらの資質は、適切に導かれれば、敵の世界に対して彼らを支えることができるものです。しかし、政府は根本的に悪質であり、その欠陥を熟知している議員たちは皆、改革する知恵も勇気もありません。その任務に匹敵する勇気を持つ少数の人々は、改革と国民の偏見をどのように調和させるかを知りません。そして、これなしには何も成し遂げられません。」[44]

1821年以降、形勢は一変した。トルコ政府の欠陥は、スルタン軍の勇敢さとヨーロッパの広大な大地を前にしては通用しなかった。当時の悲劇はコンスタンティノープルから遠く離れた地にも及んだ。ミソロンギ、ナヴァリノ、アテネ、ヤニナ、アドリアノープルといった地名は、それぞれに記憶を呼び起こす。しかし、カエサルとスルタンの街では、別の物語が語られていた。それは偉大な改革の時代であり、ついにマフムードは自らの力を発揮し、パーディシャーの権力を回復することができた。

17世紀から18世紀にかけて、忠臣の司令官の権威は十年ごとに低下し、独自の政策を示すスルタンが暗殺されるのは日の出のように確実となった。イェニチェリこそが都市と帝国の真の支配者であった。スルタンの絶対的な意志を遂行するために編成された軍勢は、今やスルタンを完全に凌駕していた。無責任な暴君による支配は、無政府状態に取って代わられた。しかし、マフムードは2世紀にもわたるどのスルタンにも見られないほどの強靭さを備えていた。彼は計画を練り上げ、 206そして1826年、彼は彼らを処刑することができた。全く予期せぬ災難がなかったら、彼は間違いなくもっと早く勝利を収めることができただろう。1823年、トプ・ハネの武器庫と大砲鋳造所は火災によって完全に破壊された。大量の軍需品と弾薬が破壊された。ペラとガラタは深刻な被害を受けた。50のモスクと6000軒の家屋が破壊されたと言われている。マフムードはこの火災をイェニチェリの仕業だと考え、彼らを滅ぼす決意を固めた

彼は既に別の敵にも対処していた。1821年、ギリシャ解放を目指すヘタイリストの陰謀が明るみに出た。マフムードは直ちに、貿易に従事していないすべてのギリシャ人をコンスタンティノープルから追放するよう命じた。さらに、コンスタンティノープル総主教と教会会議に対し、イスラム教徒虐殺に関与した指導者たちを破門するよう命じた。この法令は発布された。教会は、キリスト教の愛によって要求されたこと以外のことをしたとは考えられない。

破門が発令されるや否や、多くの裕福なギリシャ人が革命軍に加わる意図を持って街から脱出した。3月26日、街は軍隊で埋め尽くされ、市民には武器が支給された。数人のヘタイリストが処刑された。ギリシャでイスラム教徒が殺害されたという知らせが届くと、既に7人のギリシャ人司教を投獄していたマフムードは、同胞に警鐘を鳴らすためだけに、全く無実の著名なギリシャ人数名を公開処刑するよう命じた。しかし、これでは不十分だった。1821年4月22日の復活祭の日、夜明け、コンスタンティノープル総主教グレゴリオスは、大聖堂で聖体拝領を終えると、聖堂の広間に召喚された。 209ファナールでのシノドは、スルタンの役人によって行われました。そこで、聖職者とギリシャの有力な一族の長たちの前で、彼は国家の権威によって退位したと宣言され、震える司祭たちは彼に代わって新しい総主教を選出するよう求められました

ファナールの家々

数時間後、グレゴリオスは総主教庁の門に吊るされ、胸にはヘタイリストの陰謀を知りながらそれを漏らさなかったという裏切り者とされる文書がピンで留められた。この告発を裏付ける証拠は見つかっていない。ギリシャ人は常に彼を殉教者とみなしてきた。もし彼が陰謀の詳細を知っていたとしても、それは告白で知っただけだった可能性が高い。ギリシャ人が彼らの自由を求めて攻撃するつもりだったこと以外、彼が何かを知っていた可能性は全くない。

同じ日に三人の司教が処刑された。忘れられない日となった。殉教したグレゴリオスの遺体は降ろされると、ユダヤ人に引き渡され、街路を引きずり回された後、海に投げ込まれた。遺体は夜中に回収され、船でオデッサへ運ばれ、聖人殉教者の遺体として厳粛な儀式のもとに埋葬された。

この恐ろしい行為の後、コンスタンティノープルでは無政府状態が勃発した。イェニチェリは、ギリシャで殺害されたイスラム教徒への復讐として、市内のキリスト教徒の虐殺を命じた。キリスト教徒居住区は攻撃され、ボスポラス海峡沿いのキリスト教徒の村々は略奪され、総主教区は略奪された。ギリシャの聖職者や貴族は毎日処刑され、殺害された者の中には4人の司教も含まれていた。パスポートを持たずにコンスタンティノープルを離れるキリスト教徒は許されず、もしそうであれば家族に復讐が下された。コンスタンティノープルで発生した虐殺は、当局が組織したものでない限り容認され、西欧諸国の臣民が数多く殺害された。 210キリスト教ヨーロッパが行ったのは抗議のみだった。ロシア大使は虐殺の停止と破壊された教会の再建を要求し、コンスタンティノープルを去った。マフムードは裏切り者だけが虐待されていると答えた。しかし、虐殺は少なくとも一時的には終結した

コンスタンティノープルでキリスト教徒が蜂起する危険はすべてこうして回避されたが、マフムードは計画を練り上げ、1825年に少なくとも自らの都市ではついに絶対的な支配者となった。

マフムードはこの大改革のために17年間準備を重ねた。まず、贈り物や役職によって、イェニチェリとウラマー派の支持者の多くを、彼らを支持する党派から引き離した。重要度の低い構成員の中には、法違反で逮捕され、公開処刑された者もいた。また、密かに殺害された者もいた。スルタンは、精巧なスパイ組織と、排除したい者を詳細に操作できる工作員を擁して、周囲を固めていた。ストラットフォード・ド・レッドクリフ卿は『回想録』の中でこう記している。「金角湾を渡る途中、時折、水面に散らばったマットがあちこちに漂っているのを目にした。そして、そのマットについて尋ねると、港に投げ込まれた私刑の死体を覆うために使われていたという、不思議な答えが返ってきたのを覚えている。」これらはすべてゆっくりと進められ、イェニチェリの権力は徐々に弱まっていった。一部の観察者はこのプロセスを「ほとんど比類のない巧妙さと残酷さ」と呼んだが、マフムードにとっては絶対に必要なものに思えた。

1826年、スルタンは時限が到来したことを悟った。帝国の主要官僚とイェニチェリの最高幹部による会議が開かれ、彼らはスルタンが定めた新たな軍規と組織に従うことに同意した。 211全員が署名した。6月12日、新体制の最初の儀式が始まった。16日、下級将校と兵士たちは服従しないことを宣言した。反乱は古来の様式で宣言された。釜がひっくり返され、全軍が武装蜂起を命じられた。マフムードはベキスタシュから後宮へと渡り、預言者の旗が掲げられた。街はスルタンが頼りにする兵士たちで埋め尽くされ、イスラム教徒の民衆は緑の旗のもとに結集した。人々はアトメイダン（競馬場）に集結し、マフムードはアフメドのモスクへと向かった。イェニチェリたちは新体制への服従を命じられた。彼らはそれに対し、「帝国の古来の慣習を破壊した者たち」の殲滅を要求した。こうして彼らの運命は決まった。彼らはバヤジドのモスクへと進軍した。彼らは急速に撃退され、エトメイダンの宿営地に追い詰められた。その後、四方八方から砲撃が彼らに向けられた。ペラ・ストラットフォードの自宅で夕食をとっていたキャニングは、「対岸の地平線から二本の細い煙の柱が上がる」のを見た。それは一体何を意味するのか？答えは、スルタンがイェニチェリの兵舎を砲撃したというものだった。悲劇の残りの部分は、キャニング自身の言葉で語られるのが最善だろう。[45]

スルタンは勝利を最大限に活かそうと決意していた。従兄弟のセリムが亡くなったときから、彼はイェニチェリを恐れていた。身の危険に遭遇したことで、彼の心に強い印象が刻まれたに違いない。捜索が最も激しかったとき、彼は炉の中に逃げ込み、命からがら逃げ延びたと言われている。君主としての義務は、彼の個人的な憤りに威厳だけでなく強さも与えていた。かつては領土を拡大していたあの名高い民兵は、 212帝国を支配し、多くのスルタンに征服者の称号を与え、勝利を収めた指導者である第二のムハンマドにコンスタンティノープルの城壁を開いた彼らは、今や容赦ない手で一掃され、新しい秩序、規律ある軍隊、そして改革憲章のための場所を作らなければならなかった。彼らは名誉と信頼に対する高い要求から悲しいことに衰退した。彼らは政府の支配者、君主の虐殺者、そして祖国の敵を除くすべての人々にとって恐怖の源となった。罪のない者を罪深い者と同様に扱った個々の苦しみに対してどんな同情が感じられたとしても、集団としての彼らの罰が時期尚早であったり不当であったりするとは言い難い

滅亡を運命づけられた者たちの嘆きは、征服者たちの胸に響かなかった。彼らのほとんどは市民であり、妻や子、あるいは両親に、自らがもたらした災厄を目撃させていた。スルタンの砲撃に倒れた者も多く、逃亡者や無法者も多かった。イェニチェリという名だけで、公然の行為によるか否かに関わらず、死刑宣告と同等の効果があった。特別委員会が裁判、いやむしろ群衆の有罪判決のために開かれた。犠牲者は皆、法廷から即座に処刑人の手に渡された。弓弦と三日月刀は常に使われていた。人々は家から一歩も出ずに、恐ろしい光景に遭遇する危険を冒していた。マルモラ海は死体で覆われていた。悲劇はコンスタンティノープルとその近郊に限られたものではなかった。相当数のイェニチェリが存在する地方都市には、急いで使者が派遣され、反乱の兆候は迅速かつ効果的に鎮圧されたため、地方のどの方面からも不安な報告は寄せられなかった。 213帝国。オスマン帝国から、私の正式な護衛を構成する将校と兵士を直ちにそちらへ派遣するよう求める要請が、毎日のように届きました。彼らの中に反乱に関与していたと考える理由は全くなく、彼らが犠牲になる差し迫った危険なしにオスマン帝国へ向かうことはほぼ不可能だと確信していました。そこで私は、最初はあれこれ口実をつけ、それからまたあれこれと、毎日彼らを拘留することを敢えて試みました。そして一週間後、司令部の熱が下がり、反省と慈悲の扉が開かれるまで、そうしました。この怒りの鎮静化を頼りに、私はそれに従い、彼らに同行するよう指示した通訳は、私が提供できるあらゆる保証を彼らのために与えました男たちは首都から追放されましたが、命は助かりました。そして何年も後、彼らの将校が訪ねてきて、私は大変嬉しく思いました。彼は感謝の意を表して、遠くから歩いてやって来て、干しブドウの房と特選水差しを振る舞ってくれました。付け加えておきますが、トルコ人がキリスト教徒に対して示したこの好意的な例は、私が知る限り数多くある中のほんの一つに過ぎません。

1826年6月17日、イェニチェリは解散した。シェイク・ウル・イスラームは正式に軍団の解散を宣言した。後宮で厳粛な祝典が開かれ、マフムードの勝利が評議会によって承認された。そして20日、カニングは革命の終焉を記録し、ムハンマド2世の時代と同様に絶対的で専制的なスルタンの権威を再び確立した。

「スルタンの大臣たちは今も後宮の外庭に陣取っており、彼らの目の前で処刑が頻繁に行われていることを付け加えるのは悲しいことです。今日の午後、 214すでに触れたスルタンがレイス・エフェンディのテントの近くに立っていたとき、太鼓と横笛の音が突然聞こえてきて、振り返ると、驚いたことに、さまざまな服装をしていたが、マスケット銃と銃剣で武装したトルコ人の一団が、ヨーロッパ式の隊列を組んで、新しい形式の訓練を行っていた。スルタンはその人数を約2000人と推測したが、それまで隊列を組んだ軍隊を見たことがなかったので、この点では誤解していたのかもしれない。スルタンによれば、兵士たちは行進も武器の扱いも、命令の言葉に従って動いていたという。最初は視界内の窓際に立っていたスルタンは、しばらくして降りてきて、兵士たちを閲兵した。スルタン殿下はエジプト風の服装をし、ピストルとサーベルで武装し、皇帝のターバンの代わりにエジプト風のボンネットのようなものを頭にかぶっていた。

身分、貧困、年齢、人数といったものは、犯人と目される者や犠牲者と目される者を守るのに全く役に立たない。スルタンの即位以来、イェニチェリの計画に何らかの形で協力する傾向を示した者全員の名簿が作成され、そのような人物は発見次第、念入りに捜索され、殺害されていると確信を持って主張されている。高潔な人物は路上で捕らえられ、セラシケル（大宰相）の前に連れ出され、直ちに裁きを受ける。高齢の男性が最近の陰謀について全く知らなかったと主張し、20年前に起きた些細な事件を思い起こさせられた例もある。これは、イェニチェリの幇助者として当然の罰を受けるべき証拠である。労働者集団が捕らえられ、処刑されるか、コンスタンティノープルから強制的に追放される。

「後宮の入り口、スルタンの窓の下の海岸、そして海そのものは混雑している 215死体がたくさんあり、その多くは犬に引き裂かれ、一部は食べられていました。[46]

テオフィル・ゴーティエはさらに凄惨な詳細を記している。イェニチェリの壊滅に加え、ベクタシュの托鉢僧も壊滅した。そして新たな軍隊が編成され、組織化され、訓練された。その後の治世において、マフムードの最大の関心事は、自らが血で始めた改革を完遂することだった。1834年、彼が自身の肖像を刻んだ貨幣を鋳造した際、コーランの戒律に対する重大な違反が新たな反乱を引き起こした。この反乱は恐るべき厳しさで鎮圧され、4000人の犠牲者がこの事件に加わった。しかし、貨幣は調達されなければならなかった。民衆が聖人として崇めていた狂信者たちは、スルタンがガラタからスタンブルに建設した新しい橋を渡る際に、スルタンの手綱を奪い、「ジャウル・パディシャー」と呼び、天の復讐をその首に下ろすことで殉教を望んだ。マフムードを動揺させることはできなかった。外の世界では、彼の権力は四方八方から災難に見舞われた。彼は揺るぎなく権力を握り、1839年に死去した際には強力な政府と、西ヨーロッパのやり方に近似した――おそらくそれ以上ではなかった――外観を残した。マフムードの目的は、ピョートル大帝のそれと似ていた。彼は自国をヨーロッパ体制の不可欠な一部にしたいと願っていたのだ。これまでトルコは、ヨーロッパの政治に関与し、同盟国として切望され、敵として恐れられていたにもかかわらず、ヨーロッパ政治の恒久的な要素として何の地位も占めていなかった。マフムードはトルコを真に、そして本質的にヨーロッパの強国にしようと考えた。しかし、それは不可能だった。

治世中の外的な出来事、モハメッド・アリーの反乱、アドリアノープル条約、ギリシャの独立国家としての創設は、 216オスマン帝国の歴史上、コンスタンティノープルにはほとんど影響を与えなかった。

1832年、ストラットフォード・キャニングは特別任務でコンスタンティノープルに戻った。彼は外見の変化に驚嘆した。マフムードはヨーロッパの君主が受けるのと同じように彼を迎えた。彼はトルコの真の改革が可能だと考えるようになった。彼はギリシャのために求めていた譲歩を確保した。「新しいギリシャは、旅行者の目がテッサリアの牧草地を自由に見渡せるような大きな山の尾根まで引き上げられた。」キャニングは、トルコの大臣たちの遅延と陰謀を改めて経験した後、スルタンに最後の別れを告げた。マフムードに対する彼の人物像は、私たちの視点から省くにはあまりにも重要である。それは、近年のトルコ史における最も重要な治世について私たちが語るべきことを締めくくるものとなるだろう

決断力と活力は彼の精神の最も優れた資質であった。彼の天賦の才は、私生活において彼を際立たせることはほとんどなかっただろう。個人的な勇気においては、たとえ欠けていたと言わないまでも、決して優れていたわけではない。コーランの戒律で測られる彼の道徳観は、模範的とは程遠いものだった。政策や利害の動機から、人生を軽んじることに何の躊躇もなかった。状況の変化に無頓着であったり、時代の要請に無頓着であったりする人物ではなかった。彼の考え方には初期の頃から寛大さの気配さえあったが、先見の明がなかったか、あるいはある種の頑固さからか、決定的な時に貴重な機会を逃し、それによって甚大な損失を被った。30年以上に及ぶ彼の統治は、悲惨な戦争と強制的な割譲によって特徴づけられた。ギリシャ、エジプト、アルジェリアは次々と彼の支配から逃れた。ナヴァリノでの艦隊の壊滅は嘆き悲しんだ。一方で、彼は主権の手綱を握りしめ、から落ちていた 217直近の前任者たちの手から逃れ、彼は複数の州で反乱を鎮圧し、正当な憤りは反乱を起こしたイェニチェリを永久に打ち砕きました。もはや彼らに阻まれることなく、彼はオスマン帝国を大いに刷新し、キリスト教諸国との友好的な交わりをもたらす改革制度を導入しました。さらに、敵よりも国にとって危険な、党派的で狂信的な民兵に代わって、規律ある正規の軍隊を編成したのは彼の功績です。残念ながら、彼の放縦な習慣は権威の復活と歩調を合わせ、彼の早すぎる死はしばらくの間、改善の進歩を覆い隠しました。若い頃のマフムードはむしろ威厳のある顔立ちをしており、濃い髭は顔の青白さを引き立てていましたが、時が経つにつれて表情は豊かになっていきました彼の身長は平均よりわずかに低かったものの、顔色は健康的で、文章は巧みで、乗馬も巧みで、弓術の名手としても名声を得ていました。彼が持っていた功績はすべて彼自身のものであり、性格や行動における多くの欠点は、彼の力ではどうにもならない状況から生じたものであると、真実をもって言えるでしょう。故人のご冥福をお祈りします！[47]

マフムード2世の息子、アブドゥル・メジド（1839-1861）は、後宮で育てられた。即位当時まだ16歳で、政治については全く無知だった。しかし、賢明な大臣を何人か抱え、治世初期の敗北を巧みに利用した。1841年、エジプトは事実上分離し、ムハンマド・アリー一族はエジプトに定住し、スルタンの永代パシャ（代官）として貢物を納めたものの、それ以外は列強によって自由と地位を保障された。

疑いなくコンスタンティノープルの偉大な人物 218アブドゥル・メジドの治世下、ストラトフォード・カニングは1842年に英国大使として来日し、1852年まで駐在した。1853年に帰国し、最終的に1858年に去った。この間、彼はトルコを大国として維持することに尽力したが、それはトルコが文明化されることを唯一の希望とし、また条件としていた。それは望みのない任務だったかもしれないが、人生の最良の時期をトルコに捧げた高貴な英国人が、この努力の中でどれほどの成功を収めたかは驚くべきものだ。キングレイクは彼を「偉大なエルチ」と不滅の名で称えた。彼以上に偉大な大使はかつて存在しなかった。彼の偉大さは、通常の外交任務の範囲を完全に超え、英国国民の代表として、自らが認められた帝国の真の一員となったことにある。彼の外交上の勝利、彼のこの上ない誠実さと忠誠心、彼の尽きることのない精力、そして人類と宗教に対する彼の素晴らしい貢献については、これまでよく語られてきた物語を改めて語る必要はないだろう。

トルコでの生涯を通じて、彼は常に唯一の目標を念頭に置き、決してそれることはありませんでした。もしトルコを救えるのであれば、彼はそうするつもりでした。しかし、それは改革者マフムードの真の意図を遂行し、東洋の専制政治を、憲法で個人の自由と宗教の自由を保障するヨーロッパの政府に似せることによってのみ可能でした。長期的には、彼が完全に失敗したことは今や明白です。50年以上前に彼が書いた言葉は、表面的な変化はあったものの、今日でも真実です。「トルコにはシステムなど存在しない。各人は、それぞれの資力と機会に応じて、得られるものを手に入れ、思い切った時に命令し、従わなければならない時に服従する。」それでもなお、カニングは真の勝利を収めました。 219彼は、イスラム教を捨ててキリスト教に改宗した者には死刑を科すべきではないという宣言を手に入れた。「それは偽預言者とその信条の脇腹に突き刺された最初の短剣だった」と彼自身は書いている。そして実際、ストラットフォード・ド・レッドクリフ卿がコンスタンティノープルに留まっている限り、正義、寛容、そして善政は、これまでほとんど考えられなかったほどの進歩を遂げた

クリミア戦争におけるトルコの勝利が、あらゆる改革をどれほど放棄させるに至ったのか、あるいは戦争は正当化されたのか、あるいは戦争の原因は何だったのか、ここで問うまでもない。ロシアが正教会を保護国と宣言したこと、イギリスとフランスがトルコを無謀な侵略から守る義務があると確信したこと、「偉大なるエルチ」が戦争を避けたいと強く願ったこと。これらのことは、ブルーブック[48]とキングレイクの偉大な歴史書に記されている。コンスタンティノープルでは、​​ガリポリとスクタリにイギリス軍が駐屯し、その後、アジア沿岸の病院と、多くのイギリス兵が眠るイギリス人墓地の悲しい日々が訪れた。 1856年2月21日のハッティ・フマーユーン布告は、トルコの最良の友人たちが望んでいたすべてのことを体現しているように思われた。あらゆる宗教の実践に不利な差別を撤廃し、オスマン帝国のすべての臣民の間で自由と平等を宣言したのだ。しかし、誰がそれを強制できただろうか？その経緯は痛ましいので、ここで語る必要はない。むしろ、コンスタンティノープルの港に入港する際には、ペラの高台に堂々とそびえるクリミア記念教会が、偉大な英国人によって成し遂げられた宗教と自由のための崇高な功績の象徴であったことを思い出してほしい。 220街における最後の公的行為は礎石を置くことであり、その高貴な人生は城壁内の銘板にただ刻まれているだけです

この大使館の任務が終わったのは1858年のことでした。3年後、アブドゥル・メジドが亡くなり、弟のアブドゥル・アジズがエユーブのモスクで剣を帯びました。彼の統治下では、外面的な改革は順調に進みましたが、スルタンの無謀な浪費は国を財政破綻に導きました。改革、反乱、ルーマニアの建国、クレタ島の反乱。これらはコンスタンティノープルにどのような影響を与えたでしょうか？全く影響はありませんでした。むしろ、財政の混乱は日増しに顕著になっていきました。1876年5月10日、街はトルコの再生の証とも言える光景を目にしました。スルタンの息子が、大宰相とシェイク・ウル・イスラームの解任を要求する群衆に路上で呼び止められたのです。ボスポラス海峡に建設した壮麗な新宮殿から、アブドゥル・アジズからの返答が届いた。「陛下は、陛下が彼に寄せてくださった信頼の証に深く感動しております。忠実なる民の意志に逆らうことは、陛下のご意志ではございません。」しかし、それはアラビアンナイトの精霊の策略を彷彿とさせる、幻惑的な絵の一つに過ぎなかった。実質的な変化はなかった。5月29日、かつてのように再びシェイク・ウル・イスラームに頼ることになった。わずか数日でその地位に就いた改革者である彼は、無分別な振る舞いをし、政治的判断力を欠き、帝国が負担できないほどの金を私腹を肥やすスルタンを退位させることは正当であると宣言した。5月30日の夜明け、ドルマ・バグチェ宮殿は軍隊に包囲され、スルタンは捕虜とされ、急いで旧後宮へと連行された。数日後、スルタンはチェラガンの壮麗な宮殿に戻った。 6月4日、彼は死亡しているのが発見された。 221彼はハサミで静脈を切り裂いた。廃位後も長く生き残ったスルタンはほとんどいない

アブドゥル メジドの長男ムラト 5 世は、セラスキラートで熱狂的に迎えられた。彼を改革者と宣言する発表がなされた。彼が国王であったのはわずか 3 ヶ月であった。最初の数日のうちに、評議会に出席していた大臣数名が、アブドゥル アジズの妻の弟によって殺害された。数週間後、スルタンは政治を行うことができないと宣言された。彼は前任者と同じくらい簡単に廃位され、今日では彼が生きているかどうか誰も知らず、弟のアブドゥル ハメド 2 世が彼に代わって統治した。彼の治世については、あまり述べる必要はないだろう。ブルガリアの残虐行為、ロシアによるトルコの敗北、サン ステファノでのロシア軍の駐屯、憲法の公布、スルタン自ら開いた二院制議会などがあった。その憲法の廃止も見られた。ブルガリア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、キプロス、クレタ島が解放されました。

そしてコンスタンティノープルについて、ここで簡単に語られるのは、決して忘れてはならないことだ。スルタンはもはや、前任者たちのように国民の声が届く距離に暮らしていない。ボスポラス海峡を見下ろす丘の上にあるユルドゥズ・キオスクは、彼を世俗から隔離している。忠実なる司令官がスタンブルのモスクを訪れたり、華麗な軍事パレードを繰り広げながら街を駆け抜けたりすることもなくなった。何世紀も前に前例となった虐殺が、この都市に再び凄惨な悪名を刻んだ。1895年10月、ソフタ（宗教学生）の群衆がアトメイダンに集結し、アルメニア人の虐殺が始まった。暴動は3日間続いた。当局は、原因はアルメニア人自身の革命的陰謀であり、秩序維持に全力を尽くしたと宣言し、責任者全員を処罰するとした。10ヶ月 222過ぎ去りました。1896年春のコンスタンティノープルは表面上は平和でしたが、逮捕が絶えず行われ、不安感が蔓延していました。1896年8月28日、アルメニア人の一団がガラタのオスマン銀行を占拠し、警備員を殺害し、役人を投獄しました。数時間後、彼らは安全通行証の下で立ち去ることを許されました。しかし、ほぼ2日間、街は虐殺に明け暮れました。警察や軍隊が現れる前に、イスラム教徒の一団が各地で同時に蜂起しました。ソフタス、兵士、警察官に率いられたり、同行したりしていました。軍隊が現れると、彼らは見守っていました。街頭の光景は筆舌に尽くしがたいものでした。キリスト教徒は現れた場所で虐殺され、家や屋根の上に追い詰められ、通りの向こう側の屋根の瓦をはがされ、窓が割られ、アルメニア人が避難していた部屋に向けて発砲された男たちに家の中で撃たれました教会は、聖域を求める人々で溢れかえっていた。彼らは持ち物をすべて失い、聖なる壁の安全を離れることを恐れていたのだ。ペラとガラタの教会、プサマティア地区にある総主教庁の建物だけが、唯一安全な場所のようだった。殺害された人数は正確には数えられていない。確かに2000人が亡くなったことは確かだが、犠牲者の総数は5000人だったとされている。何日もの間、死体を載せた車が街路を走り、殺害されたキリスト教徒たちは筆舌に尽くしがたい残酷さで運ばれ、巨大な穴や海へと投げ込まれた。未だにその全容を語ることは不可能だ。それは今なお、中世最悪の恐怖を彷彿とさせる、恐ろしい夢のようだ。

ガラタの街路

コンスタンティノープルの住民の大部分、そしておそらく最も裕福で進歩的な部分を破壊しようとした2つの悲劇は、重要な歴史的事実を浮き彫りにしています 225ムハンマド2世の輸入だけでなく、征服から4世紀半の歳月を経て、コンスタンティノープルの住民は徐々にその性格を変えてきました。ペラとガラタは、あらゆる著述家が辛辣な言葉を投げかける混血の地であり、多くの民族が依然としてそれぞれの生活を守ろうと奮闘しています。ユダヤ人と裕福なアルメニア人に次いで、ギリシャ人、イタリア人、ドイツ人、フランス人、イギリス人、バルカン半島からの移民が最も顕著です。正教会に見られる分裂は、政治家が自らの目的のために永続させてきたものであり、コンスタンティノープルへ向かう途中で私たちが通過し、そこで根強く見られる民族的・政治的分裂の反映です。鉄道が長々と続くにつれ、城壁に近づくにつれて、野蛮さへと一歩ずつ近づいていきます。そしてペラはまさに文明の貧弱な前哨基地に過ぎません。そこは西洋のうわべだけを覆っているのです。通りを歩いていると、イタリアの低級都市にいると思うかもしれません。ガラタに下り、急な坂道や半階段を下りると、中世の門をくぐり、あらゆる国の船乗りや旅行者で混雑した国際的な港町のような街に入ります。

ヨーロッパで最も素晴らしい橋、ガラタ橋。そこには、様々な奇妙な衣装をまとった何千人もの通行人、パリジャンの馬車、用心深い警官を乗せたアラブの馬、物乞い、イスラム教の聖職者、白いターバンと白いコートを着た通行料徴収人、そして一日中絶え間なく行き交う人々の姿が映し出され、1500年以上もの間、大型船が停泊してきた歴史ある港へと私たちを導きます。「エオテン」は、私たちがその壮大な光景、人生、船、城壁、ドーム、ミナレットを見つめる時に心に浮かぶものを、まさに言い表しています。

「たとえ「モスクとミナレット」の賛美歌に参加しなくても、 226スタンブール。港について歌いましょう。海がこれほど街に心地よく溶け込む場所は他にないと歌いましょう。小石の海岸も、砂州も、ぬるぬるした川床も、黒い運河もありません。街の中心部と深海を隔てる閘門も波止場もありません。スタンブールの最も賑やかな地区から、向かいの糸杉に囲まれた静かな道沿いを歩けば、底知れぬボスポラス海峡を渡ることができます。ホテルからバザールへ行けば、戦列艦を千隻も運ぶことができる金角湾の鮮やかな青い小道を通らなければなりません。聖マルコ寺院の宮殿の間を滑るように進むゴンドラには慣れていますが、ここスタンブールでは、通りで出迎えてくれるのは120隻の砲艦です。ヴェネツィアは不動の陸地から海へと流れ出し、かつては国の元首を派遣して、乗り気でない海を求婚し結婚させた。しかし、元首の嵐のような花嫁はスルタンの従者であり、世界の財宝を携えてスルタンの足元に赴き、宮殿から宮殿へとスルタンを運び、確実な魔術によってそよ風を誘い、スルタンの青白い頬を扇ぎ、武装した海軍を庭園の門まで引き上げ、後宮の壁を監視し、大臣たちの陰謀を鎮め、宮廷の醜聞を静め、ライバルを滅ぼし、淫乱な妻たちを一人ずつ黙らせる。深海の驚異はあまりにも広大である！[49]

しかし、橋を渡るか、カイク（小型帆船）に乗って古い城壁の下に降り立ち、ほとんど見分けがつかないような門をくぐると、たちまち新たな生活が目の前に現れる。そこは東方。征服王モスクで毎日午後の祈りを捧げるため、丘を登る何百人もの厳粛な人々。城壁の外では賑やかな市場が開かれ、屋台が並ぶ。 227人が買う必要のあるあらゆるものが並んでいる。絨毯、白い蝋で繊細なアラベスク模様が描かれた大きな陶器、新鮮な果物、珍しい酒、珍しいケータリング。数ヤード離れると、特定の職業に属する通りに出る。真鍮細工人、靴屋、鍛冶屋、馬商人、この世のありとあらゆるものを売る人たちが、窓のない店で笑い、話し、物を売り、その最も単純な行為を儀式のようにする堂々とした態度。ここにはヨーロッパ人の俗悪な急ぎはなく、サービスや交渉にせっかちなおしゃべりな焦りもない。過ぎ去った時代がこの地を訪れた人々にその厳粛な印象を残しているようだ。語り部が来て人々を楽しませればよい。彼らは自分自身のために急いだり、いらだったり、急いだりしないだろう。すべてが威厳があり、堂々としていて、控えめだ。ここはトルコ人街だが、トルコ人が純血であることはめったにない。ほぼあらゆるアジア人種、そして多くのヨーロッパ諸国の人々が、スタンブールのトルコ人――極東からの巡礼者、キリスト教徒の奴隷、世界各地からのイスラム教改宗者――へと旅立ちました。黒人、宦官、奴隷、そして自由貿易民にも絶えず出会うでしょう。さらに進むとユダヤ人の街に足を踏み入れます。彼らは15世紀当時と変わらず、人口の大きな割合を占めており、スタンブールには約4万人のユダヤ人が住んでいました。工業製品を販売する正規の商店を初めて開いたのはユダヤ人であり、今日のバザールで最も大きな商店はユダヤ人の所有物です。入り組んだ通りや地区が入り組んだ大バザールは、ひどく荒廃しています。ユダヤ人とヨーロッパ人が奥まった場所にまで侵入し、古書に描かれている値切り交渉やユーモア、富の描写は、今日では意味をなさなくなっています。アフマディーヤの境内には、東洋特有の光景が広がっています。そこには、ある男が… 228髭を剃られている男が座っている。果物を山積みにした屋台がある。通り過ぎるトルコ人女性に高価な品物や麻布を押し付ける売り手もいる。実際、トルコ人の間でもすべてが威厳に満ちているわけではない。皮革商や真鍮細工人の通りを捨てて、モスク近くの市場まで下りてみれば、活気に満ちた生活が十分に見られる。港ではカイクの漕ぎ手が仕事を求めて騒ぎ立て、ギリシャ人居住区やプサマティアの貧しいアルメニア人の間では、騒ぎと動きが十分にある。絵のように美しい街としては、コンスタンティノープルに勝る都市はない。極東からの巡礼者、モンゴル人、ペルシャ人、ブハラやヒヴァの人々、アフリカの中心部から来た黒人たちが、その多くが武装しており、そのほとんどは、夢にも思わなかった文明に足を踏み入れたよそ者や外国人ならではの、奇妙で物憂げで半ば怯えた表情をしていた。噴水のそばに集まる人々、戸口で厳粛に煙草を吸う年老いた人々、木の格子で閉ざされた窓から時折聞こえてくる柔らかな音楽、武装した男たちの足音、通りを駆け上がる騎兵隊の甲高い音、ロバや荷馬、時にはラクダの果てしない行列、これらの光景と音は、古い壁のそばの日光の下、狭い通り、または大きなドーム型のモスクのそばで聞くと、今日のヨーロッパでは決して忘れられないものであり、匹敵するものでもない。

コンスタンティノープルは、その変遷を経てもなお、暗黒時代の都市であり続けている。いつ悲劇の幕が上がるか分からない一方で、西洋文明のグロテスクな模倣、意味のない形態のパレード、司法、政府、財政といったものが、瞬く間に破壊されるかもしれない。そして、それは決して誇張ではないが、真の意味を持たない。この都市はどうなっているのだろうか？今でも、役人へのインタビューや街を歩き回ると、 229スタンブールの街路、日々の光景は、否応なく「ギボンの一章、あるいはアラビアンナイトの不思議な物語」を思い起こさせる。トルコ人たちは冷静に、そして厳粛に日々の業務をこなしている。過去10年間の恐怖の前に、人々と歴史をよく知るある観察者がこれらの言葉を記していた

「私は二人のスルタンの謁見の際にこの街に居合わせた。これらの謁見にまつわる状況で最も顕著な特徴は、現地住民の大部分、特にイスラム教徒が、行われつつある変化に対して全く無関心であったことだ。少数ながら活発な行動をとった一派はあったものの、それ以外は比較的に騒ぎは少なく、抵抗も暴動も不満の表明もなかった。新聞記者や外国人が革命の準備が進んでいることを広く知っていたにもかかわらず、何千人ものトルコ人やラヤがその事実を知らなかったとは考えられない。スルタンの臣民の一般的な感情は無関心だった。陰謀家たちが失敗すれば、彼らにとって厳しいものとなるだろう。成功すれば、スルタンにとって厳しいものとなるだろう。この件は関係者だけの問題だった。いかなる変化も、現状よりも悪化する事態を招くことはまずあり得ないという漠然とした確信以外には、この件に対する国民の感情はなかった。」[50]

この言葉は今日でも真実である。突然の狂信的な興奮が組織的に起こる瞬間を除けば、少なくとも宗教的義務があり、従ってはならない命令があるという印象のもとでは、街の静けさは破られることはない。私たちは、カンディードが「コンスタンティノープルで二人の宰相とムフティが絞殺された」という知らせを聞いた時の気持ちに寄り添っているようだ。 230そして彼らの友人の何人かは串刺しにされた」と、宰相やムフティの名前を知らない老トルコ人の教訓的なコメントを聞いたとき、彼は言った。「私は推測するに、公務に携わ​​る者は一般的に悲惨な結末を迎え、それは当然のことだ。しかし、私はコンスタンティノープルで何が起こっているのかを決して尋ねない。私は自分の手で耕した庭の産物をそこに送ることで満足している。」今日、コンスタンティノープルの人々はこの哲学者と同じ考えを持っているように思われる。「我が国は豊かで、繁栄し、現在の人口の20倍を快適に養うことができる。しかし、悲しいかな、盗賊団がそれを奪ってしまった」と、トルコの王子は公に語った。悪徳と贅沢と専制政治が勝利した。 ええ、いいえ！私は庭を耕すつもりはありません

いずれにせよ、こう言えるだろう。ヨーロッパにおけるオスマン帝国の将来を予言するのは無益なことである。先のギリシャ戦争は本当にオスマン帝国を強化したのだろうか？ロシアの接近はコンスタンティノープル占領と、聖ソフィア大聖堂が待望の正教会への復帰を予兆しているのだろうか？あらゆる国民の中で、未来を予見する能力が最も低いのはイギリス人である。鋭い観察眼を持つトム・ヒューズが1862年にコンスタンティノープルから書いた手紙ほど滑稽なものはないだろう。ヒューズは、イスラム教はほぼ死に絶え、トルコ人が求めているのはイギリス式の公立学校制度だと述べている。トルコ人はこうした言葉を微笑みながら聞く。「トルコ人は庭を耕すことができる」のだ。231

第3章

教会
すでに述べたように、トルコの征服後も神聖な目的のために使われ続けてきた教会は1つしかありませんが、コンスタンティノープルには、かつてキリスト教会の礼拝のために神聖なものとされていた建物が、多かれ少なかれ変化しながらも今も数多く残っています

数多くの建造物が失われましたが、中でも最も有名なのは聖使徒教会です。征服王ムハンマドが、自らの名を冠した大モスクを建設するために破壊しました。しかし、今も残る建造物も皇帝の都の最大の驚異の一つであり、どれも徹底的な研究に値しないものはありません。

ビザンチン建築に関する著作は数ページにまとめるには至りません。サロニカ同様、コンスタンティノープルにおいても今なおその完成形をとどめているこの様式の主要な特徴を想起するだけで十分でしょう。東方に広く浸透し、コンスタンティヌス帝の治世下で新たな発展を遂げ、ユスティニアヌス帝の治世下でさらに重要な発展を遂げたこの建築の起源は、古代ローマの法廷であったバシリカにあります。長い身廊と側廊は柱列で区切られ、平らな屋根が架けられ、後陣で終わる構造は、よく知られた様式であり、ビザンチンの影響を受けて建てられた壮麗な例が、サン・アポリナーレ教会に見ることができます。 232ラヴェンナのヌオーヴォ。このシンプルなデザインに、東方ではドーム屋根が発展しました。6世紀には、ドーム屋根がバジリカ様式に決定的に取って代わりました。そして、コンスタンティノープルほどその変遷を明確に追跡できる場所はありません

ラヴェンナの首都は
関税の初期形態を示している

金属ソケット

聖ソフィアの首都（税金は吸収済み）

ビザンチン美術の現存する標本を考察するにあたり、まずバシリカ、次にバシリカとドーム屋根の組み合わせ、そして完成したドーム屋根様式の諸例を観察する必要がある。しかし、これで全てではない。ビザンチン美術は、柱頭の彫刻、後柱頭の創造、「柱にアーチを支えるように教える」という功績、彫刻、青銅細工、碑文の精緻さ、そしてとりわけモザイクにおいて、最も綿密な研究に値する。そして幸いなことに、時代、戦争、そして蛮行にもかかわらず、コンスタンティノープルは今もなお、研究者たちにとって実りある研究の場を提供している。233

ユスティニアヌス帝の時代以前に存在したバシリカのうち、印象的な例が2つ残っています。1つ目は、かつてスタディウムと呼ばれる修道院に付属していた聖ヨハネ洗礼者教会です。元々は463年に建てられ、古代ローマからの初期移民の一人であるスタディウスによって設立された修道院に付属していました。この修道院は、世界の罪のために絶え間なく執り成しを続け、5世紀からラテン征服の時代まで非常に重要な存在であったアコイメタイ（「眠れぬ者たち」）の最も重要な中心地となりました。[51]この教会には、最初の聖像破壊の激動の間、多くの聖像が保存されていました。この修道院では、イサキオス・コムネノスとミカエル7世が修道服を着ました

教会は幾度かの修復工事を経てきましたが、今では荒廃した状態です。バヤズィト2世の治世にはモスク（ミール・アチョル・ジャミ）に改築されましたが、構造上の配置は変更されていません。2つの側廊と後陣、ナルテックス、アトリウムを備えたバシリカです。両側の側廊は7本の大理石の柱で身廊と仕切られており、柱頭はコリント式、下はビザンチン様式です。柱頭のデザインは二重のアカンサスで、「一枚の葉が別の葉の中に重なり、また一枚の葉の中に隠れている」ものです。アトリウムの外側の柱はコリント式で、下に位置する大地下聖堂（貯水槽）も同様です。ナルテックスの扉は2本の柱の間に設置されています。かつて教会内に設置されていた多くの記念碑のうち、現在見られるのはたった一つだけです。北東側、後陣の後ろの小さな囲い地を示す壁には、逆さまの墓石があり、その上に… 2341387年9月6日に眠りについたロシアの修道士、ディオニュシオスの追悼のためのギリシャ語の碑文

西側入口の大きな隙間の多くはつる植物に覆われ、廃墟ながらも美しい聖ヨハネ・バプティスト教会は、西洋の一般的なバシリカ様式と本質的に変わりません。回廊（現在は床板がありません）は、西洋よりも早く組織化された修道院制度が到来したことを示すと言われています。しかし、柱の一部に施された装飾を除けば、この教会には特にビザンチン様式の痕跡はありません。このまま何もしなければ、数年以内に消滅してしまうのは確実でしょう。しかし、歴史や美術を学ぶすべての人々は、ぜひ訪れるべき場所です。

スタジアム教会の中庭

後宮の敷地内にある聖イレーネ教会は、より重要な教会です。コンスタンティヌス帝によって創建されましたが、ニカの乱で甚大な被害を受け、532年にユスティニアヌス帝によって再建されました。740年に再び修復されました。トルコによる征服以来、ほとんど手入れが行われておらず、おそらく 235元の構造が実質的に変更されていないことは確実とみなされています。その内容の歴史的興味と建築的重要性から、訪れる価値は十分にありますが、見学許可が与えられることはめったにありません。[52]トルコ征服以来、武器庫として使用されており、兵器大臣が誰かに見学を許可するには、スルタン自身からの許可証が必要です

バシリカ式で、身廊と二つの側廊、そして後陣があります。ドームは20の窓から採光されるドラム型天井の上に載っています。おそらくユスティニアヌス帝によって建造されたのでしょう。後陣には、聖ソフィア大聖堂の配置がどのようなものであったかを示す特徴的な構造があります。聖職者用の座席は西向きに5列あります。これは珍しい座席数だと思います。ラヴェンナでは1列しかありませんでしたから。座席の下には後陣を囲む通路があります。

元々はナルテックスとアトリウムがありました。ナルテックスは教会内部に建設されたようで、ギャラリーを支える重厚な支柱と、外壁の支柱が壁板で急に途切れていることが分かります。これはおそらく、元々は一般的なローマ時代のバシリカの構造であった第二ドームのためのスペースを確保するために行われたものと思われます。アトリウムは多くの変遷を経てきたようです。尖頭アーチを持つことから、おそらく完全にイスラム教の様式によるものでしょう。教会内部は荘厳で印象的で、その威厳は全体のラインの持つ高い威厳によるものです。元々は壁とドームはモザイクで覆われていたことは間違いありません。後陣の一部は、表面全体に施されたウォッシュによって覆われることなく、今も装飾が残っています。巨大な黒いテッセラの十字架がヴォールト天井まで伸びており、大きな… 236アーチの上には碑文が残っています。後陣は3つの大きな窓から光が差し込んでいますが、これはローマのバシリカではずっと後になってから見られるようになった特徴です。回廊を支える柱は簡素で、アーチは彫刻のない簡素なブロックの上に載っています。この短い説明からでも、この教会がコンスタンティノープルにおける、帝国のキリスト教建築家によって東方にもたらされ、多くの外国の影響を受けながらも、元のタイプから逸脱した重要な兆候が見られない様式の代表としていかに興味深いかが分かります

しかし、この教会は建築的だけでなく、歴史的にも興味深いものです。イスラム教の礼拝に使われたことは一度もありません。キリスト教会の礼拝のために数時間で修復できるでしょう。その不釣り合いな内容物もまた興味深いものです。十字軍の武器、鎖かたびら、大剣、アレクシオス・コムネノスの奇妙な機械、征服した都市の鍵、征服の証である土嚢などが展示されています。美しい鐘が5つあり、2つは1600年と1658年の日付が付けられ、1つは「聖なる霊なる父なるフィリオ」と捧げられています。イェニチェリの剣、奇妙な形の兜、そして集まった部隊の数に応じて大きさが異なっていた有名なケトルドラムも展示されています。おそらく最も興味深いのは、金角湾を横切って張られた巨大な鎖の断片でしょう。中庭には、コンスタンティヌスとイレーネの石棺と呼ばれる2つの美しい石棺があります。

大聖ソフィアと小聖ソフィアの大きさの比較。
聖セルギウスと聖バッカスの平面図。

これら二つのバジリカ様式の例は、明確かつ際立っています。バジリカ様式の特徴を持つ教会は他にもありますが、ユスティニアヌス帝以前の時代には属さず、詳細な調査に値します。聖テクラ教会は、かつてキリオメネ門であった、現在アイヴァン・セライ・カプーシと呼ばれる門のすぐ近くの金角湾沿いの城壁から少し離れた場所に建っています。この教会の建設は、それ以前に遡るものではありません。 2399世紀に建てられ、アンナ・コムネナは11世紀の修復について言及しています。初期の様式が残っている興味深い建物で、ドーム屋根はなく、長さ約12メートル、幅約6メートルのバシリカで、後陣があります。数年前に華やかに修復され、モスクとしてトクルー・イブラヒム・デデ・メスジドの名を冠しています

聖テオドール・ティロン（キリセ・ジャミ）は、スレイマン・モスクの西にほど近い場所に建っています。450年頃に建てられましたが、現在の建物の大部分は12世紀のものです。その主要な特徴は、コンスタンティノープルのどの教会よりも古い可能性を秘めています。中央のドームには10のアーチがあり、おそらく元々は窓だったのでしょうが、現在は閉じられています。ドームはすべて小さく、柱には装飾がありません。ナルテクスとエクソナルテクスがあり、後者には石やモルタルの破片で満たされた謎めいた開口部があり、トルコ人がかつて聖ソフィアへと続いていたと想像していた長い通路へと続いていたと言われています。

しかし、これらよりも興味深いのは、トルコ人が「クチュク・アヤ・ソフィア」と名付けた、あのユニークな建物です。これは小さな聖ソフィア、聖セルギウスと聖バッカスの教会です。[53]この教会はマルモラ城壁のクム・カプシからほど近く、鉄道のすぐ近くにあります。もともと聖ペトロ・聖パウロ教会とつながっていました。プロコピウスは、これらの教会が互いに斜めに向かい合って立ち、「互いにつながり合い、競い合っている」と述べています。「共通の入り口を持ち、あらゆる点で互いに平等であり、境界壁に囲まれており、美しさ、規模、その他の点で、どちらも他を凌駕することも劣ることもありません。なぜなら、どの教会も同じように磨かれた大理石から太陽の光を反射し、豪華な金で覆われ、供物で飾られているからです。」 240両者の違いはただ一つ、一方は縦長に建てられているのに対し、もう一方は柱が大部分が半円形に立っている点です。入り口のポルティコは両方に共通しており、その長さからナルテックス（葦）と呼ばれています。プロピュライア全体、アトリウム、アトリウムからの扉、そして宮殿への入り口は両方に共通しています。ナルテックスの南側にある現在閉じられた扉は、かつて聖ペテロと聖パウロ教会への入り口があった場所を示しています。聖セルギウスと聖バッカスは幸いなことにほとんど被害を受けていません。前述のように、構造的なナルテクスを備えています。アトリウムは、現在教会から狭い小道で隔てられているトルコの家屋や庭園の配置の中に、今でもその痕跡を辿ることができます

聖セルギウス・聖バッカス教会は、ドーム屋根を持つ正方形の教会です。円柱状のエクセドラがドーム天井の下の正方形の角を埋め、ドームを支える支柱は八角形を形成しています。東端には小さな後陣が付け加えられています。教会の平面図は、コンスタンティノープルの同教会よりも1年前に着工されたとされるラヴェンナのサン・ヴィターレ教会の平面図とほぼ完全に同じです。最も顕著な類似点は、後陣の6つの窓、回廊、そしてそれらが支える柱にあります。細部の造りもよく似ています。最も簡素な柱頭と、8つの裂片を持つメロン型の柱頭が見られます。ブドウの葉は、いくつかの柱頭とフリーズの装飾の一部となっています。これは、教会が奉納された聖人の一人の名前にちなんだ空想的な暗示だと考える人もいます。西側のギャラリーの大理石には多くの十字架が刻まれており、宮殿からの皇帝の入口の南側にはユスティニアヌス帝とテオドラ帝のモノグラムがある。

ユスティニアヌスは527年に教会を建て、殉教した兵士の聖人たちに捧げました。 241アナスタシウス帝の治世中に反逆罪で告発されたマクシミアヌス帝を記念して、この聖堂が建てられました。碑文には「憐れみに駆られた」皇帝と「神に戴冠された」妻テオドラが記されています。この聖堂の歴史的な関連性は興味深いものです。コンスタンティノープルを訪れたラテン教会の代表者たちは、通常、ここで独自の典礼に従って礼拝することが許されていました。長らくビザンツ宮廷で教皇の代表を務めたグレゴリウス1世も、ここでしばしばミサを執り行っていたと考えられます。ラテン人の征服によって大きな被害を受け、ミカエル8世によって修復されました。

興味深い点であり、白塗りと彩色にもかかわらず、それ自体が美しい。建築的にも重要な意味を持つ。聖イレーネ教会の設計が聖ソフィア教会へと発展していく過程を示しているからだ。ラヴェンナのサン・ヴィターレ教会によく似ているが、それでもなお、これから語る神の叡智の偉大な教会を、はっきりと予見させている。

サー・ジョン・マンデヴィルが「世界で最も美しい教会」と評したこの教会が、どのような歴史的背景のもとで建てられたのかについては、既に（上記、 35～39ページ）で触れました。532年に最初の神の知恵教会が焼失してからわずか1ヶ月後、新しい教会の建設が始まりました。537年の聖ステファノの日に奉献されました。558年には地震によって教会の大部分が深刻な被害を受け、ドームの東側と後陣が倒壊し、「聖餐台、聖体容器、そして説教壇が崩壊した」のです。修復の際に、ドームは20フィート高くされました。

最初から、それは建築家によって完成された最高の作品として認識されていました。ユスティニアヌス帝の賛辞を記した人々だけでなく、当時のあらゆる年代記作者、そしてその後数世紀にわたって、 242その壮麗さと威厳が見る者の想像力を魅了した証。それは、キリスト教に奉献された世界帝国の力の偉大な外的表現であった。異教の腐敗から克服されたすべての美しいもの、すべての芸術、すべての富、すべての人間の技術と思考を、創造主である神に捧げる象徴であった。世界を創造し、すべてのものを偉大で美しく設計した神の知恵は、人間がそれらを神にのみ捧げ、それらの使用と祝福がもたらされる神に絶えず犠牲として捧げた今、すべてを神聖なものにするはずだった。聖ソフィアのそれは、神の全能性と遍在性、そして神の生命秩序への人間の絶対的な依存という概念を人間が外的に表現した最高の表現であった。「アニマ・ナチュラリテル・クリスチャナ（自然のままのクリスチャン）」はテルトゥリアヌスの高貴な言葉であった聖ソフィア教会は、ユスティニアヌス帝、カエサル帝、アウグストゥス帝の指導の下、トラレスのアンテミウス帝の天才による思想の表現でした。

この偉大な教会を最初に描写したプロコピウスの言葉ほど、この教会を良く理解できるものはほとんどありません。

偉大な皇帝の建築における叡智を、おそらくはあまりにも賛美しすぎたと言えるほどに、半ば兵士、半ば哲学者という異色の歴史家である彼は、当代最高の指揮官の遠征に随い、6世紀の人々を世​​界史に名を馳せた壮麗な建築群のすぐそばで暮らしながらも、真の善については完全に懐疑的で、悪には全く騙されやすかった。彼は偉大な教会について書いた時、皮肉なユーモアを一度だけ捨て去ったのかもしれない。少なくとも、この高度な技術を駆使した作品群においては、彼は真摯に書いている。

ユスティニアヌスは、その知恵と建築家を見つける幸運によって高く評価されるべきだと彼は言う。 243そして職人たちは非常に熟練しており、「人類の中で最も高貴な作品を制作するために最も適した人材を選ぶことができた」のです

彼によれば、これこそが比類なき偉業の要因だったという。費用は惜しまず、あらゆる国から労働者が集められた。

教会[54]は、それを見る者にとって並外れた、そしてその話を聞く者にとって全く信じ難い、最も壮麗な光景を呈している。教会は天にも届くほど高くそびえ立ち、周囲の建物を覆い尽くすかのように、まるで錨泊した船のように、街の残りの部分よりも高くそびえ立ち、街を飾り、その一部を形成している。教会の美しさの一つは、街の一部であり、街から伸びているという点にある。そのため、まるで見張り塔から街全体を見渡せるほど高くそびえ立っている。長さと幅は巧みに配置されており、不釣り合いなことなく、長くも広くも見える。

「それは言葉では言い表せないほどの美しさで際立っており、その大きさと寸法の調和の両方において傑出しており、過剰な部分も欠けた部分もありません。普通の建物よりも壮麗で、それほど均整の取れていないものよりもはるかに優雅です。教会は独特の光と陽光に満ちています。この場所は外からの太陽の光ではなく、内部から生み出された光線であると断言できます。このような豊富な光は 244この教会に注ぎ込まれた。後陣。—さて、教会の頭部 ( πρόσωπον ) (つまり、日の出の方に位置する部分で、神に敬意を表して神聖な秘儀が行われる部分) は次のように建てられている。建物は地面から一直線にそびえ立っているのではなく、やや斜めに後退し、中央で円形に後退し、この分野に通じる人々が半円筒形と呼び、垂直に立ち上がる。後陣と半ドーム。—この作品の上部は球体の 4 分の 1 で終わり、その上に別の三日月形 ( μηνοειδές ) の構造が建物の隣接部分に建てられている。その美しさは称賛に値するが、その構造の明らかな脆弱さによって恐怖感を抱かせる。なぜなら、それは安全な基礎の上に置かれているのではなく、下にいる人々の頭上に危険なほどぶら下がっているように見えるが、実際には特別に堅固かつ安全に支えられているからである。エクセドラス。 —これらの部分の両側には、床の上に柱が立っていますが、それらは一直線上には置かれておらず、半円形の内側にカーブして、合唱団のダンサーのように次々と並んでいます。これらの柱は、その上に三日月形の構造物を支えています。東側の壁の反対側には、入口を含む別の壁が建てられており、その両側にも柱が立っており、その上には前述のものとまったく同じ半円形の石組みが施されています。大きな支柱とアーチ。—教会の中央には、支柱 ( πεσσούς ) と呼ばれる 4 つの石の塊があり、北側に 2 つ、南側に 2 つあり、向かい合って同じ形をしており、各対の間には 4 本の柱があります。これらの支柱は、組み合わされた大きな石で形成されており、石工によって慎重に選ばれ、巧みに接合されており、非常に高いところまで達しています。それらを見ると、垂直の崖に例えることができるでしょう。その上に4つのアーチ（ἀψῖδες）が立ち上がっており、 247四角形の空間。これらのアーチの先端は対になって互いに接合され、その先端は支柱の上に載り、他の部分は高くそびえ立ち、空中に浮かんでいる。これらのアーチのうち、日の出と日の入りに向かう2つのアーチは空中に建てられているが、他のアーチは下部に石積みと小さな柱がある。 ドームとペンデンティブ。—さて、これらのアーチの上には、湾曲した円形の建物が建てられており、そこから日光が最初に差し込む。私が想像するに、国全体を覆うほどのその建物には、意図的に小さな開口部が残されており、これらの隙間から光が差し込むようになっている。ここまでのところまで、私はその建物を、たとえ弱々しくかすかな言葉で表現できないことはないだろうと思う。アーチは四角形に配置され、その間の石積みは三角形状を呈し、各三角形の下側の角はアーチが結合する部分で圧縮されて細くなっている一方、三角形の上部はアーチ間の空間を上昇するにつれて幅が広くなり、その上にある円に沿って終端し、残りの角をそこに形成しています。この円の上に立つ球形のドーム ( θόλος ) が、この建物を非常に美しくしています。建物の軽やかさからすると、このドームは堅固な土台の上に載っているようには見えず、伝説の金の鎖で天から吊り下げられているかのように、その下を覆っているように見えます。驚くべきことに、これらのすべての部分が空中で互いに結合し、互いに吊り下げられ、隣接する部分のみに載っているため、この作品は見事な調和のとれたひとつの全体を成しています。観客は、個々の部分がそれ自体に目を惹きつけるため、その塊に長く留まることはありません。視覚は人々に絶えず視点を変えさせ、観客は他の部分よりも特に感心する部分を指摘することができない。芸術を見ることは 248どこにでも現れるこの技巧を人々は一つ一つ見ながら眉をひそめ、その巧妙さを理解することができず、いつもその無力さに呆然と立ち去ってしまう。それだけだ

聖ソフィアのスケッチプラン

AA. 外ポーチ（エクソナルテックス） a. 祭壇（現在は破壊されている）
BB. ポーチ（ナルテックス） bb. 聖職者席
CC. 中央ドームで覆われた空間 cc. イコノスタシス、またはスクリーン
DD. セミドームで覆われた空間 d. 説教壇
EE. 補助的なセミドームによって覆われた空間。
ユスティニアヌス帝と建築家アンテミウスとイシドロスは、これほど高く、かつ安全な教会を建設するために、多くの工夫を凝らしました。そのうちの一つをこれから説明します。これによって、全体の構造の堅牢さについて、ある程度の見解をまとめることができるでしょう。他のものについては、すべてを発見することはできず、言葉で説明することも不可能です。それは次の通りです。先ほどお話しした柱は、建物の他の部分と同じ方法ではなく、次の方法で建設されました。柱は、本来は粗い石を、技術によって滑らかに仕上げた四角形の石の列で構成されています。これらの石のうち、柱の突出角を形成する石は角張って（ἐγγωνίων）、側面の中央部分に位置する石は直角に（ἐν τετραπλεύρῳ）カットされています。

「これらは、消石灰（τίτανος）と呼ばれる「消石灰」（ἄσβεστον）や、バビロンのセミラミスが誇るアッシュファルタムなど、そのようなもので固定されているのではなく、隙間に注がれた鉛が石の接合部に沈み込み、石を結合しているのです。このようにして建てられています。

それでは、教会の残りの部分について説明しましょう。天井全体は純金で覆われており、それが教会の壮麗さを一層引き立てています。大理石に映る金の輝きは、それを上回る美しさを放っています。両側には上下に2本の側廊があり、教会の規模を縮小するのではなく、むしろ幅を広げています。長さは建物の端まで届きますが、高さは建物の端まで届きません。これらの側廊にも金で飾られたドーム天井があります。この2つのポルティコのうち1つ（1階）は 249教会の礼拝堂は、男性用と女性用（上の階）に分かれており、それぞれに違いはなく、どのような点においても相違もありませんが、その平等性と類似性こそが、教会の美しさを高めています。これらの婦人科室の回廊や、教会を取り囲む無数のポルティコ（στοάς）や回廊（περιστόλους αὐλάς）を描写できる人はいるでしょうか。教会を飾る柱や大理石の美しさを語れる人はいるでしょうか。まるで花が咲き誇る草原に出会ったかのような気分になるでしょう。あるものは紫がかっていてあるものは緑がかっていて、燃えるような赤やきらめく白、そして自然がまるで画家のように最も強い色のコントラストで描き出したものに感嘆しない人はいるでしょうか。礼拝のために教会に入る者は誰でも、この聖堂が人間の力や技量によってではなく、神の恵みによって完成されたことをすぐに悟ります。心は神との交わりに崇高な高揚を感じ、神は遠く離れているのではなく、むしろ神が選んだこの場所に住まうことを特に愛しているに違いないと感じます。そして、この光景は初めて見る時だけでなく、まるで初めて見たかのように、常に同じ印象を残します。この光景に飽きる者は誰もいません。教会にいる人々は見るものに喜びを感じ、去る時にはその素晴らしさを語り合います。さらに、ユスティニアヌス帝が献上した金、銀、宝石を正確に描写することは不可能ですが、一部を描写することで、残りは推測に委ねたいと思います。教会の特に神聖な部分であり、司祭のみが立ち入ることが許される聖域 ( θυσιαστήριον ) と呼ばれる部分には、4 万ポンドの重さの銀が納められている。

「上記は、最も簡潔かつ大まかに書かれた記述であり、 250考えられる言葉は、コンスタンティノープルの教会の最も素晴らしい建造物である大教会であり、ユスティニアヌス帝によって建てられたものである。皇帝は単に資金を提供しただけでなく、これから説明するように、労力と知力によってその建設を支援した。私が最近言及した2つのアーチ ( τῶν ἀψίδων ) のうち、建築家 ( μηχανοποιοί ) はそれを loroi と呼んでいるが、東側に立つものは両側が構築されていたが、中央はまだ完全には完成しておらず、未完成であった。そのとき、建物が載っていた柱 ( πεσσοί ) は、そこにかかった重量に耐えられなくなり、どういうわけか突然裂けて、間もなく粉々に崩れ落ちるかに見えた。アンテミウスとイシドロスは、この出来事に恐怖し、自らの技量に全く自信を失い、この件を皇帝に報告した。皇帝は直ちに、どのような衝動からかは分からないが、おそらくは天啓を受けたのだろう。彼は建築家ではないのだから。このアーチは自立しているので、もはや下の柱は必要ない（τῶν ἔνερθεν πεσσῶν）と彼は言った。さて、もしこの話に目撃者がいなかったら、きっとお世辞を言うために書かれたと思われ、全く信じ難いものになるだろう。しかし、当時起こったことを今なお多くの目撃者が生きているので、私はためらうことなくこの話を終わらせようと思う。職人たちは皇帝の指示に従い、アーチは無事に吊り下げられ、実験によって皇帝の構想の正しさが証明された。建物のこの部分についてはここまで。さて、南と北に面した他のアーチに関しては、次のような出来事が起こった。教会の建設中に、ロロイ ( λῶροι )と呼ばれるアーチが高く持ち上げられたため、その下にあるすべてのものがその重みで苦しみ、そこに置かれた柱は、まるでかんなで削られたかのように、小さな鱗が剥がれ落ちました。251

これに驚いた建築家たちは再び皇帝にこの件を報告し、皇帝は以下の計画を考案しました。皇帝は、崩れかけていた構造物の上部をアーチに接する部分から取り外すよう命じ、湿気が完全に抜けた後に再び取り付けるようにしました。この計画は実行され、それ以来建物は無事に建っており、いわばその構造は皇帝の技量を物語っています

プロコピオスの記述は、私たちにとって単なる古文書ではありません。それは、何を探すべきか、そして私たちが目にするものをどのように説明すべきかを示してくれる、まさに指針となるものです。聖ソフィア大聖堂は、現在もなお使用され続け、そして文明世界全体から偉大なキリスト教建築家たちの真の作品を奪ってきた「修復」の恐怖から守られてきたという点で、他に類を見ない存在です。トルコ人は、彼らの宗教芸術における最高傑作を守り続けてきたことに対し、ヨーロッパからの感謝に値すると、正直に言わなければなりません。1847年、アブドゥル・メジドは、時の流れによって生じた損傷の修復に着手しました。彼はイタリア人建築家フォッサリを雇いました。彼はおそらく、ヨハネス6世パレオロゴスの時代以来、建物の主要部分に重要な工事を行った最初の人物でしょう。工事は全体として見事に行われ、それは絶対に必要だったに違いありません。彼の工事がこれほど保守的であったことは驚くべきことです。 「この教会は廃墟どころか、古代の建造物の中でも最もよく保存されているものの一つであり、トルコ人による扱いに関して言えば、聖ソフィア大聖堂が『教会の遺物への関心が再燃した時期』に、ローマ、アーヘン、オックスフォードといったヨーロッパの学識の高い都市に位置していなかったことに感謝するしかない」という専門家たちの感謝の言葉を繰り返さずにはいられない。

エヴァグリウスは、実質的に 252元の建物と同時代の人物である彼は、この「偉大で比類のない作品、これまで歴史上比類のない、教会最大の神殿、美しく卓越した、言葉では言い表せないほどの」ことについて、引用する価値のある記述を残しています。[55]

「神殿の身廊は」と彼は言う。「四つのアーチの上に架けられたドーム屋根で、下から見ると半球の頂点に視線を届かせるのが困難である。一方、上から見ると、どれほど勇敢な者であろうと、身を乗り出して下の方を見ようとは一瞬たりともしない。アーチは床から屋根を形作る覆いまで伸びており、左右にはテッサリア石で作られた柱がアーチの支柱と一列に並んで（つまり一直線に）並び、上方の部屋を支えている。その上方の部屋は他の同様の柱で囲まれており、身を乗り出して行われている儀式を見ることができる。また、皇后が祭礼の際に秘儀の執行を手伝うのもここである。しかし、東西のアーチは何も遮るものがなく、巨大な大きさ。そして、すでに述べた上層階の下には列柱があり、小さな柱とアーチで巨大な構造を仕上げている。」ここで、エヴァグリウスが挙げている数字は不正確であることに留意すべきだろう。教会は東西の長さが250フィート（ナルテックスとアプスは含まない）、幅は235フィートである。

聖ソフィアのギャラリーにて

これらの描写は比較的落ち着いた散文で書かれているが、それに加えて、 255最高位の宮廷官吏、パウルス・ザ・サイレンティアリーの詩。彼の詩はおそらく563年に朗唱された。これはおそらくすべての記述の中で最も正確なものだが、書き写すには長すぎる。[56]

スウェインソン氏による流麗な翻訳によって詩情が全く失われていない一節は、モザイクに次ぐ、あるいはモザイクを上回る、教会の素晴らしい栄光を形作った大理石の描写が特に興味深い。

「しかし、ホメロスの韻律でさえ、巨大な教会の高い壁と広がる舗道に集められた大理石の牧草地を歌える者はいるだろうか？鉄が金属の歯でかじったもの――カリストスの新鮮な緑、フリギア山脈の多彩な大理石。バラ色の赤みが白と混ざり合い、深紅と銀の花が鮮やかに輝いている。かつてナイル川の川船に積まれていた、輝く星をまとった斑岩も豊富にある。スパルタ産のエメラルドグリーン、そしてヤシア山脈の奥深くで道具が削り出した、波打つ脈を持つきらめく大理石。血のように赤く、青白い斜めの縞模様が浮かび上がる。リュディアの入り江からは、赤い縞模様が混じった明るい石が運ばれてきた。リュビアの太陽が黄金色の光で温めた石もある。ムーアの丘陵の深い裂け目に育まれた光は、クロッカス色で金のようにきらめく。ケルトの岩山からは、きらめく黒の肌にミルクを注いだような、豊富な結晶が産出される。貴重なオニキスは、まるで金が透けて見えるかのようだ。アトラクスの地から産出される大理石は、高地の渓谷ではなく平野から産出される。ところどころは海やエメラルドのように鮮やかな緑色をしており、あるいはまた、 256草むらに咲く青いヤグルマギクのように、ところどころに積もった雪が、暗く輝く地面に美しく混ざり合ったコントラストを生み出している。[57]

このような古代の言葉こそが、この古代教会の真髄を最もよく表していると思います。しかし、現代の私たちの目に映るものについても付け加えなければなりません。聖ソフィア教会は、現代の私たちには、私たちがよく知るドーム屋根の教会とは一線を画すものとして、たちまちその印象を抱かせます。聖ソフィア教会のドームは、建物全体の本質的な特徴を成しています。あらゆるものがドームへと、あるいはそこから出入りし、あらゆるものがドームに従属しています。この従属関係によって、広大な空間が表現されています。これは、ドームが単なる全体設計の一部であり、通常は十字形の建物の中心に位置する西洋建築とは大きく異なります。

トラレスのアンテミウスが自ら解決しようとした課題は、「縦長の建物と中央の建物を統合すること」であり、これに「空間の適切な配置、従属室のグループ化、モザイクの豪華さの費用」が加わった。[58]

当初、教会への入口は西側からアトリウム、外ナルテックス、そしてナルテックスでした。現在、アトリウムの痕跡は見当たりません。外ナルテックスとナルテックスは残っていますが、外ナルテックスは現在、建設当初の姿ではない可能性が高いようです。外ナルテックスの壁と天井は非常に簡素です。5つの扉から、はるかに広いナルテックスへと続きます。ナルテックスの壁は大理石で覆われ、天井にはほとんど手を加えられていないモザイク画が飾られています。

聖ソフィア大聖堂の正門上部の真鍮のまぐさ石の装飾

碑文の翻訳:

「主はこう言われました。『わたしは羊の門である。わたしを通って入る者は救われ、出入りして牧草を見つけるであろう。』」

キリスト教徒は北側の玄関から教会に入り、そこから階段を下りてナルテックスに入ります。教会の中央を向くまで進むと、中央の大きな扉の向こうに、 257ナルテックスから身廊へと東に開かれる9つの扉のうち最大のもので、モザイク画の痕跡はまだ見ることができます。なぜなら、塗料はほとんど剥がれているからです。そこには、主が玉座に座り、福音書を手に持ち、「我は世の光なり」という言葉が開かれている様子が描かれています。皇帝は主の足元にひざまずいています。これは皇帝の出入り口であり、君主は常にここから教会に入りました。扉のすぐ上、モザイクの下には真鍮のまぐさがあり、そこには鳩が翼を広げた玉座の上に開かれた書物の文字がはっきりと読み取れます。「主は言われた。『わたしは羊の門である。わたしを通して入る者は救われ、出入りして牧草地を見つけるであろう』」重い幕が戸口に降りてきます。幕が脇に動かされると、私たちは巨大に見える空間に立っています。視線は大きなドームへと上へと運ばれていくのを待ちます床面の大きなアーチは、ギャラリーの小さなアーチを支えており、ギャラリーは北、南、西に伸びています。視線はそこからさらに小さな半ドームへと移り、そこから東西の大きな半ドームへと移り、そして大きなドームへと続きます。 258すべてが中心です。その計画は驚くほど複雑でありながら、同時に極めてシンプルにも見えます。細部は無限にありますが、それは主要なアイデアと無関係になることはなく、驚くべきことに、あらゆる点で統一感が支配的です。どの部分にも満足することは不可能です。建築家は、部分を全体との関係においてのみ見るように強制します

聖ソフィア大聖堂はどのように見るべきか？好みは人それぞれでしょう。まずは東側を眺めて素晴らしい印象を受け、それからゆっくりと側廊を回り、何度も何度も中央へと目を向けてみるのが良いでしょう。回廊を支える見事な柱は、エフェソス（アルテミス神殿由来かもしれない）から運ばれた濃い緑色の大理石で作られた4本と、バールベックの太陽神殿から運ばれ、ローマ人女性マルシアが「魂の安全のために」ユスティニアヌス帝に贈った濃い赤色の斑岩でできた8本で、壮麗さと同時に力強さも兼ね備えています。そして、細部に目を奪われます。柱の真鍮製の台座、美しく繊細なデザインが精巧に彫られた柱頭、そして今もなお損なわれていないユスティニアヌス帝とテオドラ帝のモノグラムです。ここでは、精緻な装飾、驚くほど豊かな細部の豊かさ、何時間もかけてじっくりと鑑賞できるような、最高級の作品の無限の多様性が、私たちの注意を釘付けにする。一瞬、細部の美しさに全体の壮麗さを忘れてしまうほどだ。しかし、あらゆる点で、大文字の彫刻や碑文（例えば、ナルテックスの青銅の扉にはキリスト教の象徴が今もはっきりと残っている）から目を上げると、中心となる思想に再び引き戻される。ここは礼拝のための偉大な教会である。かつては、側廊や回廊から、身廊の全長にわたって、あらゆる方向から、人々の目はイコノスタスや壮麗な説教壇へと向けられた。作家たちは、その壮麗な説教壇について次のように述べている。 259ユスティニアヌス帝の同時代人から最近のキリスト教巡礼者まで、多くの人々が熱烈な賛辞を贈っています。キリスト教の教会として、聖ソフィアは礼拝者を荘厳に導く力において比類のない存在だったに違いありません

聖ソフィア大聖堂ナルテックス南入口の青銅扉

壮麗なランプがモザイクを星空のように輝かせていた頃の、この大教会の輝きは、詩や歴史の中に幾度となく記録されている。その栄光は過ぎ去ったが、ラマダン（28日間の断食）の夜に何千ものランプが灯される時、かつての輝きが幾分か想像できるかもしれない。モザイクは、確か​​に全てではないが、広大な空間の大部分が塗料と白塗りで覆われている。聖域の上にはキリストの頭部がかすかに見ることができる。ペンデンティヴの4つの巨大な熾天使像は、顔が塗りつぶされている点を除けば、昔のままである。

装飾に次いで最も興味深いのは、あちこちに見られる数々の歴史的記念碑です。南回廊では、教会の第六回総会にあたるコンスタンティノープル第二公会議が開催されました。北回廊には「高貴なる貴婦人テオドラの座」が今も見ることができます。南回廊の床に埋め込まれた石板には「ヘンリクス・ダンドロ」の文字が刻まれています。これはかつて、1204年にコンスタンティノープルを襲撃した盲目のドージェの遺体の上に置かれていました。暗号やモノグラムは注意深く研究する価値があります。[59]北西にある興味深い水差しは、キリスト教時代に教会に置かれていた可能性があります。しかし、その例を挙げればきりがありません。聖ソフィアを真に知りたいと思う人は、レタビー氏とスウェインソン氏の高貴な本を必ず持参してください。

聖ソフィア大聖堂の外観は比較的面白みに欠け、その巨大な規模だけが印象的である。「バーント・ソフィア」に続く通りの角から見ると、 260「柱」と呼ばれるこの建物は、その巨大な規模と巨大なドームの高さで、視界内の他のすべての建物を矮小化しています。ボスポラス海峡の金角湾入り口から、あるいは船がマルモラ海峡を航行しているときに再び見ると、昔の作家たちが言ったように、街を見下ろすようにそびえ立っています。しかし、近くで見るとほとんど醜く、フォッサティが装飾した赤いペンキの縞模様も魅力を増していません

聖ソフィアの古代の壺（現代のトップ）

大教会の周りには、忘れてはならない小さな建物がいくつかあります。「アトリウムの痕跡は完全に消え去った」と記されています。1873年に最終的に破壊されたのです。南側には5つのトゥルベがあり、そのうち4つはトルコ建築で、セリム2世、ムラト3世、そしてそれぞれの子供たち、ムハンマド3世、そしてムラト3世の息子たちのものです。中でもセリム2世のものは、その美しい装飾で知られています。 261入口のタイル。南西にはユスティニアヌス帝の洗礼堂があり、現在はムスタファ1世の洗礼堂（1622年）となっている。外観は長方形だが、内部は低いドームを持つ八角形で、12世紀のモザイクで覆われている。私が1896年に見たときは、モザイクは新たに塗料で覆われているところだった。教会の北東には円形の建物があり、これはおそらくコンスタンティヌス帝によって建てられた以前の洗礼堂であろう。[60]

これまでずっと、聖ソフィア大聖堂を教会として語ってきました。キリスト教徒の目には、まさに教会として映るものです。数時間もすれば、本来の目的にふさわしい姿を取り戻すでしょう。メッカの方向を示すミフラーブ、ミンベル（説教壇）、スルタンの座、預言者の四人の仲間の名が刻まれた巨大な盾、四つのミナレットは、つかの間のものに過ぎないと感じられます。聖ソフィア大聖堂の奉献は永遠です。聖ソフィア大聖堂は、まさに「ギリシャの天才が遺した最後の偉大な贈り物、中世ギリシャ建築」――ギリシャ民族最後の偉大な作品――と呼ばれるものの、最も偉大で輝かしい例です。しかし、それだけではありません。キリスト教会の神学を、芸術が目に見える形で外部に表現した最も完璧な表現なのです。理解すれば、どれも美しく、どれも重要な、数多くの細部は、その真の意味を、中心となる理念、つまり、それを構成する部分よりもはるかに大きな全体との関係においてのみ発揮します。 「カトリックの信仰とは、三位一体の唯一の神を崇拝し、三位一体の一体を崇拝することである」と、聖アタナシウス信条と呼ばれる壮大な信仰の賛歌は述べています。この中心となる教義、神学のドームから、他の考えや事実が隠されています。それらの重要性は、中心となる事実への近さに正確に比例します。それらはすべて中心となる事実を支えるのに貢献し、実際にはすべてその一部です。しかし、それらはそれぞれの形でしか見られません。 262唯一の統一真理がそれらすべてを超えていると認識されたとき、真の意味が生まれます

これはキリスト教の司祭の狭い見方なのでしょうか？美術評論家は、聖ソフィアは全く別の意味を持ち、全く別の記憶を呼び起こすと言うでしょうか？私の考えでは、そうではありません。聖ソフィアは確かにキリスト教信仰の最高の表現であり、その信仰との関連においてのみ、真に理解できるからです。「我らは唯一の神を崇拝する」。聖ソフィアはこの思想を表現し、その真理の無数の反映、そしてその崇拝がどのように目に見える形で表現されているかを表現しています。

一部の美術評論家、特に芸術的思想の真の表現に深い共感を抱くことのなかったイエズス会の著述家たちにとって、聖ソフィアはビザンチン美術の頂点であると同時に、その退廃への明確な一歩を象徴するもののように思われる。確かに至高の聖ソフィアだが、コンスタンティノープルを知る者なら、聖ソフィアにおける最高の作品がアンテミウス帝の死後数世紀を経てもなお継続されたことを疑う余地はないだろう。同じ威厳、誠実さ、そして輝きが追求されてきた。もしそれらが決して達成されないとすれば、それは偉大な天才が二度と繰り返されないからに他ならない。

ビザンチン美術の活気に満ちた時代へと私たちを連れ戻す後世の教会は数多く存在します。まず挙げられるのは、現在カフリイエ・ジャミッシと呼ばれる「田舎の」聖救世主教会、 μονὴ τῆς χώρας です。エディルネ・カプシのカリシウス門近くの、荒れ地の空き地に建っています。今日では、非常に丁重かつ親切なイマームが案内してくれており、彼と話をするのは楽しいことです。イスラム教徒は長年、何世紀にもわたって聖なる犠牲が捧げられてきた場所で礼拝を行ってきましたが、キリスト教徒にとってはまるで故郷にいるような感覚です。

コーラ教会はユスティニアヌス帝によって再建、あるいは再建された。この場所はコンスタンティヌス帝が修道院を建てるために選んだ場所であり、彼は教会の外に修道院を建てた。 263城壁、「田舎」。ユスティニアヌス帝が建てた当時、それはテオドシウス帝が築いた城壁の内側にあった。城壁は荒廃し、アレクシオス・コムネノスの義母であるマリア・ドゥカイナが修復した。最終的に、1381年にテオドロス・ロゴテテが完成させた。近年、徹底的に修復された。内陣と外陣、中央教会、そして2つの側礼拝堂がある

聖ソフィア教会を除けば、これほど感動的な思い出を持つ教会は他にありません。ニケフォロス・フォカス皇帝の義理の息子クリスプスは、この教会を改装し、修道士としてここに永眠の地を見出しました。総主教たちもここに隠棲しました。教会を美化したテオドロスは、アンドロニコス2世が廃位された後、この教会に避難せざるを得なくなり、修道士として生涯を終えました。12世紀と13世紀の君主たちの統治下では、この教会は有名でした。ブラケルナエ宮殿の近くにあったため、皇帝たちはしばしばここで礼拝を行いました。この教会には、聖ルカの作とされる聖母マリアの聖画が一年のうち一定期間保管されており、毎年復活祭の月曜日には人々の崇敬のために展示されていました。トルコ軍が侵入した際、イェニチェリはこの聖画を押収し、お守りとして破片に切り刻みました。教会は征服後まもなくモスクに転用されました。ペトルス・ギュリウスは、その歴史がすぐに忘れ去られたように思われたこの柱頭を再発見し、その美しさに注目した。

建築的には、様式の複雑さ、多数の独立したドーム、そして礼拝堂と中央教会の実質的な分離は、後期ビザンチン建築の発展を如実に物語っています。細部では、白大理石に彫られた美しいアカンサスが、その全体を貫くように彫り込まれており、その美しさが際立っています。また、かつては壁面装飾として使われていた壮麗な扉の破片も残っており、そのパネルは元々彫刻で埋め尽くされていました。現在私たちが目にするコーラ教会は、 264この教会はビザンチン美術の真のルネサンスに属しており、特にモザイクにおいてそれが顕著である。後陣には、福音書を広げて手に持つキリストの大きな絵がある。それは白く塗られている。側礼拝堂の壁画はあまり興味深いものではないが、ナルテクスと外側のナルテックスのモザイクは、現在コンスタンティノープルで見ることができる美術の残りの例の中で群を抜いて最も優れたものである。外側のナルテックスのものは聖母マリアの歴史を表しており、金色と色彩で輝く素晴らしい一連の絵である。それらはデザイン、衣装、そして色彩を細かく研究する価値がある。[61]しかし、何よりも印象的なのは、玉座に座るキリストの素晴らしい像であり、テオドロスはひざまずいて、修復された教会をキリストに捧げている。テオドロスは、アンドロニコス2世から威厳の印として授けられた大きな帽子をかぶっている。主は左手に福音書を持ち、右手で親指と二本の指を合わせ、ギリシャの祝福の作法に倣って祝福を与えています。それは高貴で、抑制され、厳粛な姿です。以前の作品のように、主は若く髭のない姿ではなく、中年の男性として描かれ、顔立ちと髪型は少なくとも伝統的な肖像画に近いものとなっています。しかし、コンスタンティノープルでは最後まで、十字架刑の描写を阻んだ初期の沈黙が依然として続いています。主の地上での生涯を通して、ビザンチン美術における崇敬の念が主を追っていますが、主の死は描かれていません。この教会にあるもう一つの主の別個の表現は、生命を与える者としての祝福を表しています。

他にも訪れるべき教会はたくさんあります。中世の教会の中でも特に興味深いのは、聖テクラ教会、聖マリア・パマカリストス教会、聖テオドシア教会（前述、62ページ）、パントクラトール教会です。 265聖ペテロと聖マルコの教会、そして泉のほとりにある小さな村の聖マリア教会があります。この教会については後ほど詳しく説明します。聖マリア・パマカリストスは、12世紀初頭にアレクシオス・コムネノスの妹によって建てられました。ファナールを見下ろす丘の上に立っています。そのデザインは、市内の他のどの建物とも異なります。メインのドームは4つのアーチで支えられたドラム型屋根の上にあり、これらもまた別のドラム型屋根と別のアーチで支えられています。ナルテックスと外側のナルテックス、そして数多くの付属礼拝堂があり、中央礼拝堂とは様々な大きさや形の柱で仕切られています。南東の礼拝堂には、使徒たちを祝福するキリストの素晴らしいモザイクが今も残っています。アレクシオス・コムネノスと有名な娘アンナの墓もここにありましたが、ムラト3世が教会をモスクに変えた際に破壊されました。1456年から1586年までは総主教教会でした。伝説によれば、総主教エレミヤ1世はスレイマン1世の前にイスラム教徒の証人を立て、この都市が降伏によって真に明け渡され、教会はキリスト教徒に保証されたと証明することで、この都市と当時残っていたすべての教会を守ったという。アドリアノープルから二人の老いたイスラム教徒が連れてこられ、彼らの誓いが受け入れられたという。これは、どちらの信仰も信者の誠実さによって確立されたようには見えない、奇妙な嘘の物語である。

キリスト教会としての最後の日に起きた悲惨な悲劇から「バラのモスク」と呼ばれる聖テオドシア教会は、アヤ・カプー（テオドシアの門）の中にあります。この門は、聖テオドシア教会にちなんで名付けられました。聖テオドシアは、イサウリアのレオ1世の治世下、聖像破壊の迫害における最初の殉教者であり、彼女の名はコンスタンティノープルの女性たちから特別な崇敬を受けていました。彼女の祭典は5月29日です。1453年にコンスタンティノープルが陥落した際には、教会は参拝者で溢れ、その多くは夜通し礼拝をしていました。 266そこで祈りを捧げていた。正午前には扉が破られ、シパーヒー（祈祷師）たちが流れ込んだ。壁の上には当時咲いていたバラが群がり、内部では柱にバラの花輪が飾られていた。捕らえられ奴隷として連れ去られた女性たちの姿はトルコの詩人たちの詩に深く刻まれ、教会がモスクになったとき、その名前はバラにちなんで「ギュイル・ジャミ」と名付けられた

パントクラトール教会は、ムハンマド 2 世モスクの東側、内部の橋の上に高くそびえています。この教会は 3 連の柱で区切られており、すべての入り口はナルテックスから入ります。この教会は、1124 年に亡くなったヨハネス コムネノスとその妻エイレーネによって設立されたと考えられます。後陣の外装には多くの素晴らしい細工が施され、ナルテックスの扉や窓はじっくりと見る価値があります。教会の西側のざっくりとした広場には、古代ローマ時代の美しい墓があり、皇后エイレーネの墓であったと言われており、今も十字架が残っています。3 つの教会のうち、北側は修道院で、中央はコムネノス家の霊廟でした。そこにはエイレーネと夫ヨハネス 1 世、マヌエル 1 世とその妻エイレーネ、アンドロニコス 2 世の妻である 3 人目のエイレーネ、そしてマヌエル 2 世が眠っています。城壁からトルコ軍を追い払ったローマ皇帝モロジーニの居城でした。ラテン帝国支配下において、この教会は総主教座聖堂であり、モロジーニはここに玉座を置き、聖母マリアの聖画（上記263ページ参照）は彼らによって保管されていました。ミカエル8世が帰還した際には、この聖画は持ち出され、黄金の門を通って彼の前に運ばれました。1453年、ゲンナディオスは教会の統合に反対する預言を絶えず唱えていたため、この都市を占領した後、総主教に選ばれた際にもここに連れられてきました。多くの思い出が詰まった教会ですが、現在ではほとんど人がいません。近くには、修道院の古い図書館、古風で醜い八角形の建物があります。 267狭い脇道にある高い壁越しに覗く建物。

パントクラトール教会

これらの教会（そして他にもたくさんある）は、今はモスクになっているが、昔の威厳をいくらか保っている。そしてもし再びキリスト教徒の手に渡るならば 268多くのモザイク画と、それらに描かれた初期の作品の多くが再発見される可能性が非常に高いです

もう一つ、どうしても言及せずにはいられないものがあります。探し求めた甲斐もほとんどないのですが。1896年4月、私は何時間も汚れた通りを歩き回り、物色し、手探りで歩き回りました。さらに汚れたトルコ人たちに付きまとわれ、彼らの関心に困惑し、厳しい視線と脅すような人差し指、そしてユークリッドの英語で厳粛に語られた一節でようやく彼らから逃れることができました。アイヴァン・セライからそう遠くない場所にあり、今は崩れてしまった壁を通って近づきます。現在はアティク・ムスタファ・パシャ・ジャミッシと呼ばれていますが、451年に聖ペトロと聖マルコの教会として奉献されました。ガリウスとカンディドゥスという二人の貴族によって「金角湾岸、ブラケルナエ地区」に建てられたものです。今では薄汚く、老朽化し​​た掘っ建て小屋となっています。しかし、その外には古代の洗礼盤が立っています。一枚の大理石の塊で造られ、下まで三段の階段が続いています。おそらくユスティニアヌス帝の治世初期に作られたものでしょう。哀れな記憶となってしまったこの洗礼盤は、少数の忠実なギリシャ人によって時折密かに清掃される以外は、忘れ去られ、手入れもされていません。現在、密かに使用されていることはあるのでしょうか？

これらはビザンチン時代から今も残る数多くの教会の好例と言えるでしょう。しかし、忘れてはならない教会もいくつかあります。総主教座教会と小さな聖マリア・ムチリオティッサ教会については既に触れました（前掲、155ページ）。アルメニア総主教は、プサマティアの聖ゲオルギオス教会に座しています。ペラとガラタの教会も訪れる価値があり、特にオスマン帝国の銀行近くにあるサン・ゲオルギオ・ア・モンテ教会と、1436年に建てられ、トプ・ハネからほど近い埠頭の上の裏通りに埋もれているアルメニアの聖グレゴリー教会は特筆に値します。この聖グレゴリー教会には、非常に古い写本とキリストの聖画が収められています。それは恐ろしい光景を目の当たりにしました。 2691876年の悲劇。アルメニア教会の開かれた後陣と祭壇はろうそくで覆われており、正教会の聖餐台は簡素で、門が閉じられた高いイコノスタシスの後ろに隠されているのとは対照的です

ペラとガラタのキリスト教は、スタンブルの荘厳なイスラム教とは奇妙な対照をなしている。しかし、ペラとファナールの正教会で聖体拝領に参列すれば、信者たちの信仰の揺るぎなさと熱意を肌で感じずにはいられない。彼らは、常に未開の地の端に立つアルメニア人に劣らず、まさにその信仰の深さを体感している。

Ἕως πότε ὁ Δεσπότης。

270

テオドシウスの城壁の一部：背景の7つの塔

第4章
城壁
コンスタンティノープルの歴史は、そのあらゆる時代において語り継がれてきたように、教会と軍人精神という二つの揺るぎない関心事を抱えている。教会精神は聖ソフィア大聖堂に永遠に刻まれ、軍人精神は城壁に刻まれている。

何世紀にもわたり、その英雄譚はあまりにも露骨に語られてきましたが、カエサルの都はヨーロッパのためにローマの正義とギリシャの学問を守り続けてきました。蛮族にシビリタス（文明）の意味を教え、多くの諸国をカトリック教会の真の兄弟愛へと導きました。そして、コンスタンティノープルは終始、終わることのない戦争を戦い続け、しばしば自国の防衛線に押し戻されながらも、幾度となく勝利者を世に送り出しました。長年にわたる抵抗によって、コンスタンティノープルはヨーロッパを新たな蛮族の侵攻、第二の暗黒時代から救いました。そして、コンスタンティノープル自身も城壁によって救われたのです。ヨーロッパには、これほど栄光に満ちた、英雄的な記憶を持つ歴史的建造物は存在しません。

歴史を学ぶ者にとって、 271「都市の女王」に見る、尽きることのない多様な興味に満ちたコンスタンティノープルの歴史は、かつて敵から守った巨大な城壁の解説で語れるほどです。ここでは、表面にこれほど偉大な歴史が刻まれたこれらの壮大な遺跡について学ぶのに、二、三日、あるいはどうしても二、三時間かけられるかどうかについてのみ述べたいと思います。筆者は遺跡のあらゆる地点を辿るのに、多くの楽しい時間を費やしました。前回の訪問から数日のうちに、彼が得た知識は、ヴァン・ミリンゲン教授が長年の研究を総括した素晴らしい献身と研究の成果によって、百倍にも膨れ上がりました。この著作は、ビザンチン帝国時代のコンスタンティノープルの城壁と隣接遺跡に関する古典的な権威となるでしょう。本書ではすでに何度も言及しています。ここで言っておきたいのは、壁に書かれたすべての言葉は、ファン・ミリンゲン教授が出版したものに照らして改訂されたということであり、要塞の歴史、あるいは都市そのものの歴史を真剣に研究したいと望む人は、このほぼ欠点のない本の助けなしには、今では成功することはできないということである。

旅行者にとって最も簡単な方法は、おそらく最初に、それほど興味深くなく、廃墟となっている金角湾とマルモラ海の城壁 (これらの城壁を詳細に訪れるのは、おそらく特別な歴史的関心を持つ人だけでしょう) を見てから、少なくとも表面的には見ずに街を訪れた人はいないであろう陸の城壁に向かうことです。

カディケウイ（カルケドン）、セラリオ岬より

コンスタンティノープルは海洋国家の首都ではなくなったものの、その独特な海上の立地による利点を決して失っていません。海流と嵐を伴う海は、常にコンスタンティノープルにとって第一の拠点でした。 272自然の守護者。この都市は一度だけ海から陥落させられました。しかし、これは陸からの進入路にのみ防御が必要だったことを意味するものではありません。ビザンチンには海の城壁がありました。それはコンスタンティヌス帝によって拡張され、439年にテオドシウス2世によって陸の城壁と繋がるまで延長されて完成しました。陸の城壁は当時、北はブラケルナエ、南は黄金の門で終わっていました。中世の間、城壁は常に修復を必要としていました。特に763年から764年の極寒の冬には、巨大な流氷がボスポラス海峡と金角湾を襲い、アクロポリスの先端（後宮岬）の城壁を崩落させました。9世紀には再びテオフィロスが徹底的な修復を行い、それは後宮庭園の麓にあるディルマン・カプーシの壁に今も見られる多くの碑文に記録されています。後の修復の中には、賢王レオ1世とその 273アレクサンダー兄弟：クム・カプシ近くの塔には碑文が刻まれている。

• ΠΥΡΓΟΣ ΛΕΟΝΤΟΣ Κ ΑΛΕΞΑΝ +

1453年、クレタ人はムハンマドが特別な条件を与え、戦争の栄誉を全て受けて撤退を許すまで、ここで抵抗したとされている。ミカエル・パレオロゴスはラテン人からクレタ島を奪還した後、内側の海壁の建設を開始したが、ファン・ミリンゲン教授によれば、その痕跡は残っていない。1351年には再び海側の城壁がすべて修復され、城壁と海の間に建てられていた家屋はすべて破壊された。城壁の外側の土地は、過去5世紀の間に相当量の堆積が進んだため、当初現在よりも狭かったようである。1203年にはヴェネツィア艦隊が城壁に接近し、船から城壁へ飛橋を架けた。

陸の城壁の最後の門はシロ門です。金角湾の最初の門はアイヴァン・セライです。この門の近くには船着き場があり、皇帝が水路でブラケルナエに到着した際に元老院の正式な出迎えを受けた場所です。この門の近くには聖テクラ教会、聖ペトロと聖マルコ教会、そして聖デメトリウス教会（古代の遺跡にある）があります。次の門の近くのアーチ道からは、現在博物館になっている壮麗なニケ像が見えます。この地の城壁は現在、金角湾から少し離れ、通常は狭い通りの反対側にあり、断片的にしか見ることができません。時には家屋や庭に埋め込まれていることもあります。バラト・カプーシ門はキュネゴス（狩人）の門で、港を守っていました。この名前は皇帝の狩猟に関係していると考えられています。東に向かう他の興味深い門は、かつて灯台があったファナールの門であるポルタ・ファニで、現在は総主教区への最も近い入り口となっている。 274教会とムシュリオティッサの小さな教会へ続く道、ペトリ・カプシ、ペトリオンの門、近くには多くの皇帝夫人が生涯を終えた有名な修道院があり、1203年にヴェネツィア人が城壁に橋を架け、イサキオ・アンジェロスのために街を取り戻し、1204年にはラテン人の手に渡った場所です。1453年のこの地へのトルコ軍の必死の攻撃は撃退されました。次は聖テオドシアの門、アヤ・カプシです。内側の橋の先には、古いヴェネツィア人街と大きな木材置き場が続きます。外側の橋のそばには、魚市場の門、バルク・バザール・カプシがあり、15世紀と同じく今もここで魚市場が開かれています。ここはペラマの門（かつてはここから渡し船が通っていた、現在橋がかかっているところ）で、ポルタ・ヘブライカとも呼ばれていた。ユダヤ人が早くからこの場所に定住し、土地を追われてイェニ・ヴァリデ・ジャミッシを建設するまで、自分たちの財産を保持していたからである。その先にはピサとアマルフィの商人の居住地があった。さらにその先にはバグチェ・カプーシ、Πόρτα τοῦ Νεωρίουがあり、帝国艦隊が修理のために入港する際に停泊した港である。ここから東の方には最初のジェノバ植民地があり、新しい大宰相が自分の部署の役職に就くために初めて上陸する桟橋もここの近くにある。さらに奥（ヴェテリス・レクトリス門の先）には、ヤリ・キオスク・カプーシがあります。ここは、現在後宮と街の他の部分を隔てている城壁が古代の要塞と合流する地点です。ここはかつてエウゲニ門と呼ばれ、そこからガラタへと城壁が伸びていました。皇帝の花嫁たちは海路で到着する際にここに上陸し、「皇帝のブスキンやその他の階級章を授けられた」のです。

ここからは、学生が壁の軌跡を辿るのは困難です。 275後宮囲いの始まりにありました。しかし、一部は海からしか見えません。歩哨の荒々しい「ヤサク、ヤサク」という叫び声によって接近は禁じられています。現在の後宮岬であるアクロポリスから陸の城壁の端にある大理石の塔までの城壁は、188の塔を持ち、長さは5マイル以上ありました。金角湾の城壁とは異なり、海の近くに築かれており、その線は「極めて不規則で、海岸の曲がり角ごとに内側と外側に曲がり、打ち寄せる波に対して常に可能な限り短く鋭い正面を向けるように」なっていました。少なくとも13の門が知られています。最初の門は、カプシの頂上にある大砲門で、「岬の頂上から南に少し離れたところ」にあり、ギリシャ人からは近くに教会があったことから聖バルバラ門と呼ばれていました。その近くにはマンガナ、つまり都市の武器庫がありました。次の門はデイルメン・カプーシ（製粉所の門）ですが、ギリシャ語名は不明です。この付近で巨大な流氷が城壁を崩し、ここから西に向かうと、テオフィロスによる修復を示す碑文が数多く残されています。その近くには「現在市場用の菜園となっている窪地は、セウェルスがビザンティンを復興した際に建設した円形闘技場、キュネギオンの跡地を示している」と記されています。後世、ユスティニアヌス2世はレオンティウスとアプシマルスをこの地に迎えました（上記、55ページ参照）。

次の門はデミール・カプーシ門です。小さな開口部があり、そこから袋に縫い込まれたスルタナ女たちが投げ込まれたと言われています。また、その近くには牢獄として使われていたと思われる大きな部屋がありました。少し進むとアーチ型のバットレスがあり、かつてはそこから古代の聖救世主教会の聖なる泉から水が運ばれていました。また、その上に有名なインジリ・キオスクが建てられ、スルタンたちはそこから目の前に広がる丘と海の壮大なパノラマを眺めていました。 276ここにもマンガナ宮殿があり、プロコピオスが言及するユスティニアヌス帝のアトリウムからそう遠くない場所には、壮麗なテオドラ像が立っていました。さらに南には、聖母ホデゲトリア教会があり、かつては聖ルカに帰せられる聖母マリアのイコン（263ページ参照）が安置されていました。教会にちなんで名付けられた小さな門の位置は、現在壁で囲まれている門の内側に埋め込まれた2枚の石板で示されています。石板には「正義の門を開け、私が入り、主を賛美しますように」という碑文が刻まれています。1355年、ヨハネス6世パレオロゴスは、船が難破したと見せかけて衛兵を欺き、この門から侵入しました。アウル・カプシの先には、かつてブコレオンがあったホルミスダス宮殿の廃墟となった城壁があり、その先にブコレオン帝国の港であった小さな湾があります。もう少し進むと、崩れかけた城壁の上に聖セルギウス・バッカス教会がはっきりと見えます。ここには、有名なニカの反乱を記念する碑文が刻まれた門がありました。その先には二つの港がありました。ユリアヌス港、あるいは聖ソフィア港と、コントスコリオン港です。コントスコリオン港は現在、クム・カプシと呼ばれています。この中には、総主教区のあるアルメニア人地区があります。次に、新しい門であるイェニ・カプシがあります。ここから古代の港が始まりましたが、現在は土砂で埋まってしまい、エレウテリウス港（ヴランガ・ボスタン）と呼ばれています。

次の門は聖アエミリアヌス門（現在のダウド・パシャ・カプーシ門）と呼ばれ、コンスタンティヌスの城壁の海岸沿いの終点でした。次の門はπόρτα τοῦ Ψαμαθᾶ（プサマティア・カプーシ）で、その地区名と同様に、浜辺に打ち上げられた砂にちなんで名付けられました。次の門はナルリ・カプーシ（ザクロ門）で、スタディウム修道院への入口でした。8月29日の聖ヨハネ洗礼者の叙階式で、皇帝はここで修道院長に迎えられ、案内されました。 277教会にその日の聖餐に出席するために、正装で出向きました。近くの塔には、マヌエル・コムネノスによる修復を記録した碑文があります。その向こうにはディオメデスの教会と修道院があり、マケドニア人バシレイオスは、家なき放浪者として初めてコンスタンティノープルに来た際に、その階段で眠りました。城壁は有名なメルメル・クレで終わります。おそらくここはかつて聖ディオメデスの牢獄であり、654年に教皇マルティヌス1世が収監され、アレクシオス2世の母マリア・コムネナがアンドロニコス・コムネノスによって投獄された場所です。この壮麗な塔の後ろには、2階建ての建物の痕跡が今も残っており、この塔は海の城壁を壮麗に終えています

城壁の南西角にある大理石の塔
城壁の南西角にある大理石の塔

こで我々は北に進路を変え、帝国の要塞として長く知られた防衛線へと入っていく。

テオドシウスの城壁建設については既に述べた。テオドシウス2世の未成年期にプラエトリアニ長官として統治したアンテミウスが都市の拡張と再要塞化を行ったことは既に述べたとおりである。「彼が都市に定めた境界は、その恒久的な規模を実質的に決定し、彼が築いた城壁――後継者たちによって改良され、しばしば修復された――の背後で、コンスタンティノープルは世界史において大きな役割を果たした。」修復 278最初の建設から34年後、アンテミウス帝が務めていた職に就いていたコンスタンティヌス帝は、「これはまさに城壁であり、 τὸ καὶ τεῖχος ὄντως [62]、並外れた勇気が生き残り、古代の戦争様式が置き換えられない限り、コンスタンティノープルを難攻不落にし、その背後で文明が千年の間野蛮の攻撃に抵抗してきた城壁であった」と述べた

現在、城壁は大理石の塔からポルフュロゲネトスの宮殿のすぐ先まで伸びています。当初はさらに長く伸びていましたが、後述するように、その先で新しい要塞に取って代わられました。

今日でもその痕跡が残っているように、城壁はこのように分割されていました。まず、内側には厚さ13.5フィートから15.5フィートの大きな内壁があり、歴史家たちはこれをτὸ κάστρον τὸ μέγα, τὸ μέγα τεῖχοςと呼んでいます。この城壁は地上約50フィートの高さにあり、胸壁の高さは4フィート8インチでした。城壁は96の塔によって守られていました。塔は約180フィートの間隔で立ち、高さは約60フィート、城壁からは18フィートから34フィート突き出ていました。これらの塔は城壁とつながってはいましたが、城壁とは別の建物でした。塔を占領しても、必ずしも城壁が占領されるわけではありませんでした。塔の屋根から工兵は石弾とギリシャ火薬を発射し、ニケフォロス・グレゴラスによれば、そこで歩哨たちは昼夜を問わず西方を見張り、前線に沿って互いに叫び合って夜を徹夜していた。

内壁と外壁の間には内テラス（ὁ περίβολος）があり、そこに外壁防衛のための部隊が駐屯していた。その高さは50フィートから64フィートであった。その上には、現在では10フィートほどだが、かつてはおそらくその2倍近くもあった外テラスがあった。 279壁、「小壁」。それは「厚さ2～6.5フィートで、現在のペリボロスの高さから約10フィート、外壁と堀の間のテラスの現在の高さから約27.5フィート高くなっている。」[63] 上部は下部の堅固な部分の上に建てられており、「大部分がアーチ型で、外側は切り石のブロックで覆われている」。そして、その背後は胸壁を支えるアーチで支えられていた。この壁はまた、小さな窓のある塔によって守られていた。この外壁の背後には、1422年と1453年のように戦闘の矢面に立たされた軍隊が避難していた

外壁の向こうには、幅60フィートほどの土手、あるいは段丘（τὸ ἔξω παρατείχιον）がありました。その上に、少なくとも段丘と同じ幅の堀がありました。現在では、この堀の大部分は埋め立てられ、市場向けの菜園として利用されていますが、黄金の門の前にある堀は、今でも深さ22フィートあります。堀にはそれぞれ厚さ5フィートの急斜面と反対の急斜面があり、その上には高さ5フィートの胸壁を持つ胸壁が築かれていました。堀の向こうには壁があり、おそらく水道橋だったのでしょう。堀自体に水が張られることは、ほとんどなかったと考えられます。

両城壁を貫く門こそ、最も歴史的に興味深いものです。10の大門の中には、単に要塞への入口として使われたものもあれば、堀に架けられた橋と繋がった門もあり、都市の公共の門として機能していました。これらの門は塔によって特別に守られていました。これらの門のほかにもいくつかの小門がありましたが、そのほとんどは内側のテラスにしか通じていませんでした。大理石の塔から始まる一連の碑文が見られます。最初の内側の塔の上にはバシレイオス1世とコンスタンティヌス帝（975-1025）の碑文があり、その後ろには1433年から1444年にかけてヨハネス・パレオロゴスによる修復を記念する碑文がいくつか刻まれています。最初の塔は 280門の中で最も有名なのは、黄金の門、ポルタ・アウレアです。大理石で造られ、美しく彫刻された2つの柱頭を備えています。両側には2つの大きな大理石の塔があります。389年から391年の間に、テオドシウス大王がマクシムスに勝利したことを記念して建てられました。391年、彼はここから凱旋入場しました。アルカディウスの円柱やヒッポドロームのオベリスクのように、彼の偉大さを今なお伝える記念碑となっています。かつて、その上にはテオドシウスの像と多くの彫像群が立っていました。碑文にはその創建が記録されています

HAEC LOCA THEVDOSIVS がファタ・ティラニのポストを飾ります。

AVREA SAECLA GERIT QVI PORTAM CONSTRVIT AVRO。

ベリー教授が示唆するように、おそらく2行目はテオドシウス2世の治世下、アーチ道が新しい城壁の一部となった際に刻まれたものと思われます。「北塔の南西角には、今もローマの鷲が翼を広げています。門の街側中央アーチ道の上には、月桂冠を冠したモノグラム『XP』が刻まれており、建物全体にいくつかの十字架が散りばめられています。」南側のアーチ道の内壁にはフレスコ画の痕跡が残っており、ヴァン・ミリンゲン教授はそこが礼拝堂として使われていた可能性があると考えています。アーチ道は3つあり、その中央に皇帝の入口がありました。この門を通って、ヘブドモン（ヴァン・ミリンゲン教授は、ヘブドモンが街から西へ約3マイルの村、現在のマクリケウイにあったことを決定的に証明しました）から来た新君主たちが戴冠式や正式な領有権取得のためにやって来ました。そうした人物としては、450年のマルキアヌス、457年のレオ1世、476年のバシリスクス、602年のフォカス、813年のアルメニア人レオ、963年のニケフォロス・フォカスなどがいた。ここでも教皇の使節が時々会っていた。

黄金の門近くの城壁：前景にローマ街道

ヘラクレイオス、コンスタンティノス・コプロニムス、テオフィロス、バシレイオス1世らの帝国の勝利がそこを通ってもたらされた。 283ツィミスケス、バシレイオス2世。1261年に帝国がギリシャに復位したとき、最後に凱旋入場したのはミカエル・パレオロゴスであり、皇帝は門を通り抜け、スタディウム教会に到着するまで謙虚に徒歩で歩いた

黄金の門は長らく、この都市の最も堅固な防衛線の一つであり、カンタクゼネが「難攻不落のアクロポリス」と呼んだように、ほぼ難攻不落のアクロポリスでした。都市がトルコに占領されると、モハメッド2世は1457年、門の背後に、現在「七つの塔」と呼ばれる巨大な囲い地を建設することで防御力を強化しました。この囲い地は後に国家監獄となりました。トルコと戦争中の外国大使はここに収容され、フランス革命戦争の際にはフランス大使も監禁されました。モハメッド2世は黄金の門のすべての入り口を建設しました。そして、都市がトルコから占領された時、勝利したキリスト教軍はここから入城するという伝説が今も残っています。

最も近くにある門は、現在イェディ・クレ・カプーシと呼ばれていますが、ビザンチン時代には大門と同じ名前の公共の門として存在していた可能性があります。マケドニアの聖バシレイオスが聖ディオメデス修道院の階段で寄り道して眠りについたとき、この門を通って来たに違いありません。

北へ向かって歩くと、この門の次に第二の軍門があり、数々の碑文が刻まれた城壁を過ぎると、第二の公共門、セリヴリ・カプシ（セリヴリア街道に通じる門）があります。ここはもともと聖泉の門、 πύλη τῆς πηγῆςでした。この門は、現在バルクリと呼ばれる村にあります。1261年にミカエル・パレオロゴスの将軍アレクシウスが入城した、古い塔と暗く狭い入り口のあるこの門を見学した後は、脇道に逸れて木陰の道を半マイルほど進むと小さなキリスト教の村があります。ギリシャの復活祭の週に 祝祭日であればなおさらです。この時期には、聖像が売られています。284 そして聖なるメダルを携え、教会に群がる群衆に加わり、洗礼堂の階段を下りて聖なる井戸へと向かいましょう。この井戸の神聖さに関する伝説は遥か昔に遡ります。プロコピウスが記しているように、ユスティニアヌス帝の時代にはすでにそこに教会がありました。「泉と呼ばれる場所に、糸杉の茂る森、花々が咲き誇る豊かな大地、果物が豊かに実る庭園、音もなく静かに清らかな水の流れを噴き出す泉、つまり、周囲のすべてが聖なる場所にふさわしい場所」でした。また、何世紀にもわたって皇帝の宮殿と庭園もありました。聖なる井戸に関する最後の物語は、トルコによる征服の時代に遡ります。運命の5月29日、村の司祭が井戸のそばの庭で魚を揚げていると、使者が駆けつけ、トルコ軍が城壁を突破して町に侵入したという知らせを伝えました。聖職者はそれを信じようとしませんでした。 「でも、庭の一番上まで走って行って、自分で確かめてごらん」と友人は言った。「いや、この魚たちがフライパンから泉に飛び込むなんて、信じがたいくらいだ。」そして、その通りになった。そして、その子孫は今日まで生き残っている。それは誰でも自分の目で見ることができる。

バルクリで心地よい休息をとった後、 πήγηの門からすぐのところにある第三の軍門へ戻り、それからレギオン門へ。レギオン門はレギオン・イェニ・メヴレヴィ・ハネ・カプーシの門で、12マイル離れたマルモラ川沿いのレギオンへと通じていた。門自体には5つの碑文があり、南の塔にも2つの碑文がある。後者の1つにはこう記されている。

• ニカ ヒティ

クォンティノイ トイ ゼオ

ファイラキトイ ヒモニ デルタ ジオトイ

• +

「神に守られた皇帝コンスタンティヌスの運命は勝利する。」

285

最後の線は消し去られました。

4番目の軍門の後に、聖ロマヌス門（現在はトプ・カプーシ）があります。最後の皇帝はこの門の近くで倒れ、ムハンマドはここから凱旋しました。フランツェスが伝えるように、この門の向かい側にはスルタンのテントが置かれていました

次の軍門はペンプトンの門です。道はここからリュクス渓谷へと下り、1453年にトルコ軍の大砲によってできた大きな突破口を通過します。軍隊はここから侵入しました。リュクス渓谷では、450年にテオドシウス2世が落馬し、その事故が原因で亡くなりました。次の公共の門はエディルネ・カプーシ、つまりアドリアノープル門で、かつてはカリシウス門でした。その内側の道は聖使徒教会を通って皇帝墓地へと続いており、偉大なユスティニアヌス帝の妻テオドラが埋葬されています。ここには、ミシモフと呼ばれる城壁の一部があり、ここが通常、都市への攻撃の主点でした。 「ここには、街の丘陵を見下ろす通りに通じる門が立っていた。ここは要塞の最も弱い部分であり、リュクス川の水路によって深い堀を掘ることは不可能だった。また、谷の斜面を登ったり下ったりする壁のラインの傾斜により、防御側は包囲側が占めていたレベルよりも下に位置していた。」

このことは、626年の最初の包囲戦でも、そして最後の包囲戦でも明らかでした。そして1422年、城壁に向けて最初の大砲が撃ち込まれたのもこの地でした。最後の包囲戦では、内壁の2つの塔と外壁の大部分が粉々に打ち砕かれ、堀は攻撃に備えて埋め立てられました。ジュスティニアーニは皮で覆われ、土塁で支えられた防壁を築きました。そして、勇敢なジェノバ軍が陥落するまで、城壁は完成しませんでした。 286致命傷を負ったため、トルコ軍は強行突破に成功した。

エディルネ・カプシを通って入ると、コーラ教会とポルフュロゲネトゥスの宮殿であるテクフル・セライの両方を見ることができます。門の内側にある大きなモスクは、スレイマンが娘の一人を偲んで建てたものです

北へ進むと、城壁の上にそびえ立つ宮殿の廃墟の印象的な景色を眺めながら、第六軍門に到着します。この先、東に曲がった城壁の線は大きく途切れています。第六軍門はケルコ門（Kerko-Porta）です（上記150ページ参照）。

この先でテオドシウスの城壁は突然途切れる。この地点から、要塞は異なる様相を呈する。「これらの堡塁は、その大半は堀のない単壁であったが、水辺から少し離れた平地では二重壁となり、かつては堀で守られ、都市の北西角に城塞を形成していた。」ファン・ミリンゲン教授は、これらの堡塁が少なくとも三つの時代、すなわちヘラクレイオス、レオ、そしてマヌエル・コムネノスの時代に属することを明確に証明している。ケルコ・ポルタの後、テオドシウスの城壁は東向きに建設された。ブラケルナエ宮殿が防衛されたのは、おそらく5世紀以降に新たな城壁が築かれたためであろう。マヌエル・コムネノスの城壁は、防御力を強化するために建設され、以前の城壁を内側の防衛線として残した。

マヌエルの城壁はテオドシウスの城壁よりも強固だが、堀がなく、1453年にトルコ軍の砲撃をすべて防いだ。そこにある公共の門はカリガリア（軍靴が作られていた地区）の門であり、 287その隣にある塔では、最後の皇帝とフランツェスが包囲最終日の早朝に偵察を行いました。その北、壁が東に曲がる地点に立つ塔から見ると、要塞は14世紀と15世紀の修復中に完全に再建されたようです。この作品には、おそらく1203年にすぐ外の丘に野営していた十字軍の指導者たちがイサキオス・アンジェロスと交渉するために入ったであろうギロリムネ門が立っています。その背後にはブラケルナエ宮殿があり、その遺跡が発掘されれば多くのことが明らかになるかもしれません

その先には、1188年に再建したイサキオ・アンジェロス帝を称える碑文が刻まれた、胸壁のない大塔がありますが、そこから各部分の特定は極めて困難です。城壁の最初の部分は高さが非常に高く、時には68フィート（約18メートル）にも達し、厚さは30フィート（約9メートル）以上から60フィート（約18メートル）以上と様々です。この部分は3つの塔によって守られています。そのうち2つは「双子の塔」と呼ばれ、城壁から高く聳え立っています。この城壁の特異性は、内部に段々になった丘の上にブラケルナエの宮殿が建っていたという事実によって決定づけられています。碑文のある2つ目の塔は、ニケタス・コニアテスが皇帝がブラケルナエの防衛と自身の住居の両方のために建てたと記しているイサキオ・アンジェロス帝の塔と同一視される可能性があります。その向こうには3つ目の塔があり、これは一般的にアネマスの塔であると考えられており、アンナ・コムネナによって最初に言及され、父親に対して陰謀を企てたアネマスが監禁された場所である。

これらの同定はどれも困難であり、また、多くの問題に対するより満足のいく解決策は、イサク・アンジェラスの塔が比較的 288彼の碑文が今も刻まれている小さな塔と、他の2つの塔、そして北の塔が組み合わさって「アネマスの牢獄」を形成している

これらの塔の中には確かにブラケルナエ宮殿があり、現在では時折視察されるほど陰惨で不潔な部屋は、アレクシオス・コムネノスが建設し宮殿に併設された監獄であった可能性が高い。

これらの塔の向こうに、新たな城壁の列が始まります。これらは「二本の平行線をなす城壁が横壁で繋がれ、金角湾の傍らに城塞を形成しています。内壁はヘラクレイオスの治世に築かれ、外壁はアルメニア人レオ5世の築城です。」これらの壮麗な城壁と、その下にある金角湾の素晴らしい眺めは、1203年に十字軍が陣取った西側の丘から眺めることができます。三つの六角形の塔を持つヘラクレイオスの城壁は、627年のアヴァール人の攻撃後、ブラケルナエ郊外を守るために築かれました。レオ5世の城壁は、813年、街がブルガリア人の脅威にさらされていた際に築かれました。二つの城壁の間には城塞が築かれ、その中に聖ニコラス礼拝堂と聖なる井戸がありました。この門はブラケルナエ門であり、その向こうには「キリストを愛する君主ロマヌス」によって再建されたと記された塔があります。この地点から水辺へと続く壁があり、そこには木造の門（Ξυλόπορτα 、上記273ページ参照）がありました。

こうして、ヨーロッパで最も興味深い中世の城塞を巡る旅は完了しました。それぞれの場所に、偉大な歴史的時代を彷彿とさせる記憶が刻まれています。裏切りと英雄的行為の記憶、そして何よりも、ヨーロッパ文明を永続させ、耐え抜くに値するものにした、長きにわたる勇敢な防衛の記憶が刻まれています。289

今日、ユスティニアヌス帝によって敷かれた堅固な舗装の断片が今もなお残る偉大な凱旋の道を歩くとき、数え切れないほどの皇帝と侵略者の軍隊が凱旋や退却の行軍で通ってきたこの道は、崩れ落ちた壁や、かつて帝国の兵士たちが見張っていた場所で餌を食べたりよじ登ったりするヤギだけでなく、歩く私たちのそばに佇む糸杉の群生する太古の墓地によっても過去を思い出すのです

それは人間の力の虚しさを永遠に刻む記念碑である。今、何千人ものトルコ人が眠るこの場所に、数フィート下に置かれた棺の上に石がぽっかりと口を開け、派手な碑文が刻まれた奇妙な菱形の石が四方八方に傾き、ぐらついている。かつて十字軍がキリスト教都市を略奪するために陣取った場所であり、ムハンマドの兵士たちが最後の戦いに集結した場所でもある。この戦いは、彼らに数世紀にわたる戦争の頂点をもたらすものであった。フン族、アヴァール人、ブルガール人、ゴート族、イタリア、ロシア、ギリシャの人々は皆、過ぎ去った。そして、戦い、敗北した場所を征服した者たちは、かつて陣取った場所に埋葬されている。広大な帝国の街道の片側には、この広大で陰鬱で静かな墓地が広がり、反対側には崩れ落ちた壁が立っている。

長く壊れ、荒れ果てた壁の中に、この大都市の歴史が集約されているかのようです。 「過ぎ去った巨大な破片、私たちの生活と社会、そして私たちの存在の法廷、そして幸せな生活、そして不安定な社会の混乱。」290

第5章

モスク、トゥルベ、そして噴水
すでに述べたように、コンスタンティノープルのモスクは、大部分がかつて教会であった建物です。神の叡智の教会で圧倒的に感じられたインスピレーションは、過去の皇帝によって建てられた建物にも今も息づいています。さらに明白なのは、トルコ人がカエサルの街を支配して以来、イスラム教の礼拝のために建てられたモスクの建築家たちが、征服した人々を模倣したに過ぎなかったという事実です。スタンブールの偉大なモスクのほとんどでは、聖ソフィアは単純かつ直接的に模倣されています。他のモスクでは、主要なアイデアに1つか2つのバリエーションを加えて発展させています。トルコの建築家たちは、真の独創性を微塵も示していません

「神の使徒ムハンマド」聖ソフィア大聖堂の扉の上のカーテンの刺繍。

コンスタンティノープルの無数のモスクは、王朝の成員によって建てられたものと、より下層階級の人々によって建てられたものの2種類に分けられます。ほとんどのモスクには、中央に噴水のある中庭があります。多くのモスクには、住居、円形の台所、子供やコーランを学ぶ者のための学校、病院、そしてイマームの住居が併設されています。ほぼすべてのモスクに、 291トゥルベ（トルコ式墓）は、王族や著名人の墓です。もちろん、すべてのモスクにはミナレットがあり、旅行者にとってこの広大な都市の最も特徴的な部分です。一般的なモスクにはミナレットが1つしかなく、そこから1日に5回、ムアッジン（祈祷者）の声が信者に祈りを呼びかけます。王立モスクには複数のミナレットがあり、聖ソフィア・モスクとスレイマン・モスクには4つ、アフメド・モスクには6つあります

ムハンマド2世モスク。英国大使館より
最初で最も神聖なモスクは、偉大な戦士のトゥルベ（石棺）が傍らに鎮座するエユーブのモスクです。キリスト教徒は立ち入りどころか、近づくことさえ許されません。新スルタンが即位する際、「メヴレヴィー教の修道士の手によって、偉大なオスマンのサーベルを帯びさせられなければならない。メヴレヴィー教の修道士は、この誇り高き目的のために、遠くコニエから小アジアを渡ってやって来る。モハメッド2世以来、この儀式を省略したり、他の場所で執り行ったスルタンはわずか2人しかおらず、その治世はいずれも短く、悲惨なものでした。」

スタンブール全域でイスラム教徒にとって最も神聖な建物であるモスクとトゥルベは、絶え間ない手入れによって維持され、幾度となく壮麗に再装飾されてきたと言われています。その近くには、イスラームのシェイク・ウル・イスラームの長い列が眠る墓が並ぶ大きな通りがあります。

いまだに熱狂的なイスラム教徒が集まるこの混雑した郊外に、この見知らぬ男はほんの数瞬しか留まらなかった。彼はイスラム教特有の畏敬の念の表れを求めていたのだ。 292丘の頂上にそびえる巨大な建物の中で。午後の暑さの中、彼はかつて聖使徒教会があった丘を登る。テラスに長居しながら、金角湾と広大な街を見渡す。見渡す限り広がる庭園とミナレットの街。祈りの時間が近づくと、あらゆる通りから、市場を横切って、あるいは西に広がる乾燥した開けた空間から、狭い通りが港まで続くまで続く。何百人もの人々が、あらゆる年齢、あらゆる服装、あらゆる人種のように見える。中には半分以上ヨーロッパの血を引いているような、明るい髪と鮮やかな肌の人もいれば、アフリカ出身の黒人もいるが、全員が男性で、全員がイスラム教徒だ。彼らは大きなモスクに入る。キリスト教徒は中庭からさえも離れていなければならない数分後、小川は再び流れ出て去りますが、数人の敬虔な信者はまだ祈りを捧げており、何人かの子供たちは先生の前に座ってコーランを朗読しています。

これはムハンマド2世の大モスクで、1463年から1469年にかけてギリシャ人キリスト教徒のクリストドゥロスによって征服王のために建てられました。広大な敷地を有し、学校、トルベ（塔）、そして大中庭を備えています。中庭は回廊状になっており、18本の壮麗な柱がそびえ立っています。これらは使徒教会から移築されたものであることはほぼ間違いありません。6本は赤花崗岩、12本はヴェルデ・アンティコ（緑青）製です。柱頭のシンプルな彫刻は、ビザンチン美術が最盛期を迎えた時代のものです。中庭の中央には、糸杉の木陰に覆われた噴水があります。あちこちで数人の子供たちが遊んでいる以外は、ほとんど人がいません。

金角湾から見たスレイマン・モスク

モスクの中へは南側の大きな扉から入ります。その大きさが何よりの印象です。装飾はシンプルで、白地に黒いアラベスク模様が描かれています。威厳はありますが、大きな窓から差し込む陽光の中では眩しすぎます。 295入り口の真上には青い石板があり、そこには預言者の伝統的な予言が刻まれている。「彼らはコンスタンティノープルを征服するだろう。征服を成し遂げた君主と軍隊は幸いだ。」

外、東側には簡素な八角形の祠があり、そこには征服王ムハンマドが独り横たわっている。頭には大きなターバンが垂れ下がり、棺を収めた櫃の上には重厚なベルベットの覆いがかけられている。二つの大きな真鍮の燭台、征服王自ら写したコーラン、聖骨箱には預言者の歯が収められている。これらが祠の全てである。しかし、少なくともこの世代においては、その簡素さは、全体が受けた「徹底的な修復」と新たな塗装の輝きによって損なわれている。歴代スルタンの中で、ムハンマドは唯一にして栄光を誇っている。彼の周りには他の祠もある。彼の母、妻、マルティニーク出身のクレオール人だったと言われるアブドゥル・ハミド1世の妻、そして皇后ジョゼフィーヌの同級生（マフムード2世の母）など、これらと他の人々が囲いの中に群がっている。しかし、モハメッドの記憶は彼の後継者たちの間では今も揺るぎなく受け継がれており、今でも巡礼者たちは毎時間、広い大理石の階段の上に立ち、彼の永眠の地を敬虔な気持ちで見つめています。

ムハンマドのモスクが最も歴史的に興味深いとすれば、スタンブールで最も壮麗なのは、スレイマン大帝のモスク、スレイマニエである。ムハンマドのモスクが第4の丘の頂を飾るように、このモスクは第3の丘の頂を飾っている。このモスクはシナンによって建てられたが、彼は聖ソフィア大聖堂を模倣するよう命じられていたようだ。ユスティニアヌス帝は自身の大聖堂に入った際、「ソロモンよ、私は汝を超えた」と述べた。スレイマンはキリスト教皇帝を凌駕しようと決意していた。

彼のモスクは、その設計だけでなく細部に至るまでキリスト教の教えに影響を受けています。大理石の多く、そしてほとんどの 296特に大きな大理石の柱は、カルケドンの聖エウフェミア教会から出土したものです

西側には広い前庭があり、回廊に囲まれ、24 の小さなドーム屋根で覆われています。これはほとんどのモスクの中庭よりもはるかに大きいです。中央には噴水があり、その上にドーム屋根があります。回廊の角には 4 つのミナレットがあります。モスク自体は、聖ソフィア大聖堂と同様に、ほぼ正方形で、225 フィート x 205 フィートです。中央のドーム屋根は 4 本の支柱の上に載っており、4 つの大きな柱がドームの側面のアーチを支えています。大きなドーム屋根は聖ソフィア大聖堂のドーム屋根ほど大きくはありませんが、木々の間から 4 つのミナレットがそびえ立ち、小さなドーム屋根を巧みにまとめているため、外観ははるかに美しく見えます。建築家たちは、建物のすべての部分の絶妙な調整を賞賛しており、確かに、その優美さと広大さの組み合わせは、どんなに鈍い目にも明らかです。しかし、他の大モスクと同様に、その全体的な印象は塗料によって損なわれている。色彩は混乱を招き、四つの色合いは意味のない邪魔物であり、ミフラーブ、ミンベル、そしてスルタンの部屋に見られる大理石の真の輝きを目は見分けるのが困難である。ガラスは美しいものの、窓の明るさは気を散らす。何よりも、無数の電線やコードが横に、そして上から張り巡らされ、全体をはっきりと見通すのを妨げている。しかし、それでもなお、それは壮麗な建物であり、非常に荘厳で気品があり、イスラム教が力と富を至高の目的に捧げるという、最高のものを体現している。

外には、征服以来のトルコ史における最も劇的な人物たちの壮麗な2つのトゥルベ（トルコ石棺）があります。スレイマン自身は美しいドーム型の八角形の中に横たわり、壁は精巧なアラベスク模様で覆われ、特に屋根は茶色で美しく彩られています。壁一面の白いタイルに刻まれた青い碑文は、精巧に装飾されています。 297味わい深い。カタファルクの頭には、スレイマンの白いターバンが巻かれ、サギの羽根が二重に飾られている。その上には、かつて彼が着用していた豪華で精巧なショールが巻かれている

同じトゥルベにはスレイマン2世とアフメト2世の墓もあります。しかし、そこからすぐ近くには、現代の西洋詩人がインスピレーションを得た美しいロクセラナの墓があります。

朝の太陽の光がほとんどない場所で、

あるいは月の光が迷い、

彼女は地面の上を軽蔑しながら歩き、

ここで、サミテと錦をまとって、

偉大なスルタナが横たわるのを見よ、

彼女のつかの間の偉大さはすべて奪われた！

壁はアーモンドとチューリップの美しい模様が描かれた、精巧な青いタイルで覆われています。幸いなことに、このトゥルベは他の多くのトゥルベとは異なり、修復されていません。イスラム美術の最高傑作として今もなお輝きを放っています。セラスキラートが立つ丘、あるいは塔から降りていくと、一群の建物が美しく映えます。糸杉がドームやミナレットと調和し、スタンブールで最も穏やかな景観を作り出しています。樹木と庭園、ドームとミナレットの街において、これはイスラム教徒が作り上げた街の典型的な景観と言えるでしょう。ここは、私たちが読んだ詩人たちの故郷、真に詩的な東洋の地だと感じられます。まるでアラビアンナイトの世界にいるかのようです。

モスクとミナレットの上には

夕焼けに浮かび上がるその姿は、

宿命論者の国の大いなる静寂が漂っている。それは私たちが目にする「紫の東」ではなく、大いなる安息、あるいは大いなる衰退の、柔らかく、眠たげで、官能的な輝きだ。298

3番目に挙げるべきは、広大な囲い地を持つアフメト・モスクです。これは、すべてのモスクの中で最も真に東洋的なモスクと言えるでしょう。「アジア美術の傑作」と呼ぶ人もおり、ムスリム建築の最高傑作です。長く広い開放的な空間に面した立地に加え、知る人ぞ知る歴史的な繋がりも確かにあります。しかし、全体的な設計と装飾の細部において、他のモスクよりも東洋の天才の作品であることは間違いありません

アフメト1世モスクの中庭

アフメド・モスクへの入り口

広大な空間を占めています。それを囲む中庭は、常に大きな市場で賑わっているかのようです。ここは生活の中心地であり、聖ソフィアからの巡礼者や、競馬場から戻ってきた旅行者など、人々が絶えず行き交っています。買い手も売り手も、ムハンマド2世の巨大なモスクの外の露店で質素な買い物をする真面目な人々よりも、むしろディレッタントな雰囲気を漂わせています。まるで、あなたを楽しませるために飾り立てられた東洋の風景のようです。しかし、この場所には長く悲劇的な歴史があります。モスクの建物が建っているエリアの一部は、かつて皇帝の宮殿が占めており、一部は競馬場でした。ここにも、おそらくアウグスタイオンがあったのでしょう。トルコ人がこの場所に建物を建てたのは、征服から100年以上も後のことでした。その後（1608年から1614年）、アフメト1世は、先代のどの王朝よりも優れた敬虔さの記念碑を建てようと決意しました。そして、もしそれが宥めの供物となるならば、すでに帝国に降りかかっていた衰退を食い止めることができればと願ったのです。彼は自ら建設に携わり、自らの手で労働者に報酬を支払ったと言われています。前庭には美しい噴水があります。モスクの内部はスレイマニエよりも広いですが、欠点は同じようなものばかりであることです。ファーガソンの判断は必ずしも引用されるべきではありませんが、ここでは矛盾なく語っていると言えるでしょう。 301「もしこの平面図を四つに分割したとしたら、四つの区画はどれも同じ構造となり、その結果、ひどく機械的で平凡な印象となるだろう。各壁のデザインもほぼ同じで、同じ数の窓が同じ間隔で配置されており、キブレ[64]の側面は他の部分と比べてほとんど豪華な装飾が施されていない。」全体に広がる青色は、重苦しい印象を与える。美しいタイルもいくつかあるが、スレイマンのモスクと同様に、塗装によってモスク全体の印象が損なわれている。しかし、欠点はあるものの、その大きさがモスクを壮麗にしている。「わずか4本の大きな溝付き柱で支えられた石造りの屋根を持つ、ほぼ200フィート四方のホールは、壮大で堂々とした建造物である。」ファーガソンの判断は受け入れざるを得ない。302

同時に、一度見た者は決して忘れられない点も数多くあります。一つは、アーチ型の中庭の巨大な柱の下に立ち、ほぼ無数のドームを見上げるときの眺めです。ドームは、それらすべてを支配する巨大な中央のクーポラへと、ドームの上にドームが次々とそびえ立ち、空に向かって鋭くそびえ立つ一つのミナレットが、ドームの単調なグラデーションを破っています。もう一つは、中央のクーポラのアーチを支える4つの巨大な柱の巨大な力強さです。その堅牢さは計り知れませんが、その下から外側のアーケードのより優美な柱を眺めると、最初は思うほど不格好ではありません

注目すべき細部の中でも、モスクへの正門は典型的に東向きで、ひときわ目を引く。遠くから見ると、6本のミナレットは街で最も優美な姿をしている。アフメトが6本目のミナレットを建てたことで、メッカの比類なき威厳が損なわれた。シェリフが抗議したため、スルタンは聖廟に7本目のミナレットを増築した。スルタン自身のモスクは、現在も6本のミナレットを持つ唯一のモスクとなっている。

内部では、トルコの後史が新たな興味を喚起している。壮麗な大理石の説教壇から、マフムードが席に立つ中、イェニチェリの廃止を布告するフェトヴァが読み上げられた。その日、最も激しい戦闘の多くはモスク周辺で繰り広げられた。中庭の門の前には死体が積み上げられ、「うめきの木」と呼ばれた今も残る大きなプラタナスの木からは、「地獄の木の黒い果実のように」死体が吊るされていた。

これら3つは、最も壮麗なモスクです。その次にバヤズィト2世のモスクがあります。1489年から1497年にかけて建設され、建築家はバヤズィト2世の父である征服王にちなんで名付けられたモスクを建てたクリストドゥロスの息子です。 303父を超えようとした二人の息子。しかし、成功したとは言えない。モスク自体にはあまり面白味がない。中庭の噴水もアフメトとスレイマンの噴水には及ばない。しかし、旅人が「鳩のモスク」と呼ぶこの場所は、いつまでも訪れる人々で溢れている。伝説によると、貧しい未亡人がモスクのためにバヤズィトに一対の鳩を捧げたという。この数百羽の鳩はその子孫であり、常に神聖なものとされてきた。鳩は飛び回り、屋根のいたるところに止まり、床を歩き回り、穀物を一掴みした者を一瞬にして取り囲む。彼らは宮廷の栄誉を、つまらない装飾品を売る商人や、手紙を書く職業の書記と分け合う。彼らは、恋人や官職への志願者が当然抱くべき感情を、そして彼に伝えたいと切望する気持ちを、形式的に表現する。その様子を、半時間ほど楽しく眺めることができるだろう。

バヤズィト・モスクの魅力は、その立地にあります。両側に広々とした空間が広がり、セラスキラートの壁と門はわずか数メートル先にあります。東側には広大な庭園があり、そこにはバヤズィト自身のトゥルベ（石室）と、長さ13フィートのカタファルク（大砲）が置かれています。

それぞれ特徴的なデザインや装飾、歴史を持つ数百ものモスクの中で、シャーザーデのモスク、セリム1世のモスク、イェニ・ヴァリデのモスク、そしてチューリップ・モスクと呼ばれるモスクは、賞賛に値するものです。

スレイマンのモスクと同様にイスラム建築家シナンによって建てられたシャーザーデのモスクは、スルタンとロクセラナによって1543年から1547年にかけて、長男を記念して建立されました。モスクの隣には、最高級のペルシャタイルで装飾されたトゥルベ（トルコ語で「塔」の意味）が立っています。モスクはスタンブールを貫く大通り沿いにあります。4つの半ドームが頂点を成しています。 304中央に大きなドームがあり、4本の大きな八角形の柱がそれを支えています。オスマン帝国のモスクの中でも最も美しいものの一つです。悲しみに暮れる両親が末息子ジャンギルのためにガラタのトプ・ハネの上に建てたモスク（上記170ページ参照）は1764年に焼失し、現在の姿は現スルタンによる「修復」の結果です。ガラタ橋に上陸しようと近づくと、岸辺で最も目立つ建造物となります

5番目の丘、ペラの丘からの眺めでおそらく最も目立つのは、 プチ・シャン・デ・モールの上にあるセリム1世のモスクです。そのスタイルはシンプルで、多数の窓から光が差し込むドラムの上に巨大なドームが乗っており、フライング・バットレスで支えられています。

チューリップ・モスク、ラレリ・ジャミは、コシュカ・ソカキという賑やかな通りの目立つ場所に建っています。これはより近代的な様式の一例です。1760年から1763年にかけてムスタファ3世によって建立され、ストロベリー・ヒルの古代遺跡への関心がトルコの表現として現れています。ブーコレオン宮殿とテオドシウスのフォルムから持ち込まれた柱が収められています。その隣にはムスタファ3世とセリム3世のトゥルベ（礼拝堂）があります。ここを訪れる上で最も楽しいのは、テラスに立って、家々の向こうにマルモラ海と遠くの雪をかぶった丘陵地帯を見渡すことでしょう。

最後にご紹介するモスクは、おそらく旅人が最初に訪れるであろうモスクです。ガラタ橋を渡った途端、このモスクに心を奪われ、聖ソフィア大聖堂への道を逸れてしまうでしょう。それはアフメト1世の妻、イェニ・ヴァリデ・スルタンのモスクです。1615年に彼女の命により着工され、1665年にムハンマド4世の母によって完成されました。

ヴァリデ・モスクの壁画タイル

これは、他のすべてのものの中でも、レディの賞賛を呼び起こしました 305メアリー・ワートリー・モンタギュー。「私が今まで見た中で最も驚異的で、そしておそらく最も堂々とした建造物」と彼女は呼んだ。おそらく、彼女自身への賛辞と見なしていたからだろう。残念ながら、他のほとんどのモスクと同様に、塗料と白塗りによって外観が損なわれている。しかし、そのタイルの美しさ、ほとんどが青と白で、おそらく市内の他のどのコレクションよりも優れている。螺鈿細工が施された出入り口の精巧な彫刻も、通り過ぎる人を魅了する。トルコの精巧な細工の素晴らしさをこれほど深く研究できるモスクは他にない。噴水の格子細工の繊細さもまた、見事である

モスクについてはここまで述べましたが、モスクに欠かせない参列者たちについても少し触れておきたいと思います。あるスルタンの母によって建設が始められ、その母が殺害された後、ライバルによって完成されたヴァリデ・モスクの傍らには、大きなトゥルベ（礼拝堂）があり、その二つの部屋には、多くの王子と王女、そして5人のスルタンが安らかに眠っています。5人のスルタンとは、1687年に廃位され1693年に亡くなったムハンマド4世、1703年に廃位されたムスタファ2世、1730年に廃位されたアフメト3世、1754年にマフムード1世、そして1757年にオスマン3世です。このうち、最後の2人だけが王位を継承したまま安らかにこの世を去りました。

私が挙げたトゥルベのほかに、特筆すべきもう一つのトゥルベがあります。それは改革者マフムード2世のもので、コンスタンティヌスの円柱の近くにそびえ立っています。年代と様式において最も近代的な、白い大理石のドーム型八角形に七つの窓が設けられたこのトゥルベは、私たちの祖父たちが豊かで威厳のあると考えていた様式の、ひどい例となっています。入って右側にはマフムードの母が横たわっています。中央には改革者自身が、精巧に細工された黒い覆いをカタファルクの上にかぶせています。頭部には、改革の象徴であるトルコ帽が初めて取り付けられていますが、昔と同じように、大きなサギの房が付けられています。 306羽根飾り。左側にはアブドゥル・アズィーズの墓があり、こちらも豪華な覆いをまとい、頭には簡素なトルコ帽をかぶっています。亡きスルタンの最後――ムラドは数え切れないほどの人物――は、前任者の誰よりも社交界やヨーロッパ宮廷の政治に進出しましたが、退位させられ、非業の死を遂げ、このリストの最後を飾るにふさわしい人物です。彼の棺の傍らに立つと、トルコ史の教訓が現代にも通じていることが分かります。外見は、トルコ帽を除けば、5世紀前のスルタンたちと全く同じです。トルコ人の生活精神は今も昔も、そしてこれからも変わることはありません。

トゥルベにて

聖ソフィア大聖堂、セリム2世のトゥルベ入口

その最悪の表現は、この二人の名前に結び付けられた血と贅沢の中に思い起こされます 307スルタン。その最も素晴らしい点は、この場所で言及しなければならないもう一つの建築的特徴にあります。スタンブールを散策する西洋の旅行者を驚かせる最も美しく、最も特徴的な光景の一つは、あらゆるモスクの外、そしてほぼすべての街角にある噴水です。何百もの噴水は、じっくりと眺める価値があります。ここでは一つだけ挙げましょう。フマーユーン門の外、多くの不名誉な役人の首が置かれた門、聖ソフィア大聖堂の影の下にあるこの噴水は、アフメト1世自身が設計したもので、最も美しいものです。白い大理石で作られ、美しいアラベスク模様と精巧な碑文が刻まれており、トルコ人が常に得意としてきた優美なカリグラフィーの技法が用いられています。すべての噴水の中で最も精巧ですが、街角にある小さな噴水は、その上にアーチ型またはドーム型のペントハウスがあり、 308大理石のフォントの上にある小さな装飾的な碑文は、それ自体がシンプルな魅力を持っています

トルコ建築から目を背け、コンスタンティノープルのモスクに代表される建築が他の様式を学ぶ者に与える印象を総括しようとすると、当然のことながら避けられない批判がいくつかある。「なんと多様性に乏しいことか。なんと退屈なデザインの類似性だろう！」と私たちは言う。トルコ人も確かにそれを感じていたが、そこから抜け出すことができなかった。実際、あらゆる特徴において、独創性が全く欠如していることこそが、救いようのない欠如なのだ。あるモスクが他のモスクよりも東洋的だと言い切ることはできるが、ミフラーブを除いて、どのモスクにも特徴を見出すのは至難の業だろう。ミフラーブは究極的にはキリスト教的ではない。確かに感覚は異なるが、少なくとも西洋人にとっては、それは顕著な欠陥だと感じられるだろう。あらゆる生命の背後にある神秘、人間が神にふさわしい唯一の存在である荘厳な畏敬の念が、そこには感じられない。すべては明晰で、完全で、満足しており、その完全性と満足を主張している。人間とこの世界を超えた何かが、人は感じるのだろうか？確かに、ここには思考を天に昇らせ、ベールの向こう側を貫くようなものは何もない。キリスト教会の窓とモスクの窓の違いは、この何かにあると言うのは、空想だろうか？ モスクの窓は、最も質素で、最も醜く、最も目を引くものだ。トルコの典型的なモスクであるアハメドの窓ほど哀れなものがあろうか？ 網目模様もステンドグラスもなく、外界を高揚させたり、隔絶したりするものは何もない。

しかし、これらすべてには相応の利益が伴わなければならない。今あるものへの没頭、人の手による仕事への満足感から、細部に至るまで真の完璧さが生まれることがしばしばある。前庭は、あらゆる点で検証し、模倣する価値のある、見事な建築物となることがよくある。しかし、ここでも 309南部の「尖頭アーチ」建築の価値を損なう例外があります。アーチはそれ自体では安定せず、横梁でつなぎ合わせる必要があります。ヴァリデ・モスクの中庭に立つと、これがどれほどみすぼらしく乱雑に見えるかがすぐに分かります。しかし、細部はしばしば優れていると私たちは主張しなければなりません。特に「鍾乳石模様」の壁龕は優れています。これは、アフメト・モスクの中庭やヴァリデ・モスクの中庭のように、16世紀後期および17世紀建築の柱頭にも見られます。しかし、これらすべてを述べたとしても、モスクの最大の栄光、コンスタンティノープルで見られるイスラム美術の最も優れた、そして最も独創的な特徴は、あらゆる場所、あらゆる時代の精巧なタイル細工です。この章の終わりに、それは私たちを再び壮大なスルタンと彼の誇り高き妻へと連れ戻します。選りすぐりの芸術がチェルケス人の墓を取り囲み、そこに

太陽からあなたを遮断する壁、

陶工の芸術は青く輝き、

葉と蔓が蔓延する場所

ペルシャ磁器の象牙色、

そして紋章の文字がねじれて

唯一の神以外に神は存在しないと宣言します。

聖ソフィア入口のカーテンの刺繍

310

第6章
宮殿
スルタンの都市において、雲に覆われた塔と豪華な宮殿ほど目立つものはありません。ガラタ塔とセラスケラトの2つの塔には、非常に実用的な意味があります。そこには常時監視が行われており、ペラとスタンブールを何度も壊滅させた火災の兆候が見られると警告が送られます。ムハンマド2世によって建てられたセラスケラトの巨大な塔は、戦争省前の広い広場に立っており、スタンブールの最も詳細な景色を眺めることができ、ここが庭園の街であるだけでなく、完全に東洋的な街であることがわかります。バザール、ハーン、モスク、そしてあちこちに古いビザンチン様式の家がはっきりと見分けられます。そして、徒歩の旅行者にとって非常に謎めいた7つの丘は、建物の森の中ではっきりと浮かび上がっています

ガラタ塔は、少なくともその基礎は5世紀に遡り、ジェノバ人が郊外に定住すると、彼らの主要な要塞となりました。14世紀と15世紀には再建と拡張が行われました。屋根は度々焼失しており、現在の4つの円形の部屋は上に行くほど狭くなっています。これはアブドゥル・メジドの様式です。プチ・シャン・デ・モールの下の通りから見ると、絵のように美しく、堂々としています。そこからは、街全体、遠くアジア、そしてオリンポス山脈まで見渡せる素晴らしい景色が広がります。311

簡素で実用的なこれらの塔と、スルタンの豪華な宮殿の間には、官庁が便利な交通路を形成しています。スタンブールの最高の立地にあり、街と港の壮大な​​景色を望むオスマン帝国の債務庁舎のように、近代的で快適で、比較的清潔なものもあれば、18世紀のイタリアに見られるようなゆったりとした威厳を備えたものもあるものの、みすぼらしく朽ち果てているものもあります。聖ソフィア大聖堂の近くにあるエフカフ（宗教財団の省庁）のように、単なる部屋の集まりで、半分廃墟となっており、無数の役人や請願者の住居であり、不潔で汚いものもあります

橋から見たガラタ塔

現在「旧後宮」と呼ばれる建物群が、同じ道を辿るまで、どれほどの時間がかかるだろうか。すでに外庭、イェニチェリの木、そして聖イレーネ教会は、トルコ官僚機構に属するあらゆるものにすぐに連想されるような、荒涼として手入れの行き届いていない様相を呈している。ヨーロッパで、これほど長く、あるいは悲劇的な歴史を持つ場所はほとんどない。 312かつてビザンチン帝国のアクロポリスでした。トルコ人が最初にこの都市を占領したとき、スルタンはエスキ・セライ（「古い宮殿」）に住んでいました。そこは現在セラスキエラトが占めている場所でした。しかし、1468年にムハンマドはここに夏の宮殿の建設を開始し、その後大幅に拡張された後、スレイマン1世の治世中にスルタンの主要な宮殿となり、1839年にアブドゥル・メジドが最終的にドルマ・バグチェに移るまでスルタンによって占領されました

外庭は自由に訪れることができます。ただし、昨年は最も便利なアクセス方法であるバビ・フマユーン門から何度か入場を拒否されました。これは面倒な制限ですが、下の門は自由に通れるので、不便に感じる程度です。バビ・フマユーンの両側の壁龕には、スルタンが自らの嫉妬やイェニチェリの要求のために犠牲にした宰相たちの首がよく置かれていました。その上には小さな四角い部屋があり、マフムードは1826年6月16日の運命の日、イェニチェリとの街路で激しい戦闘が繰り広げられているという知らせを一日中待ちました。門の上には、征服王ムハンマドによって刻まれた碑文があります。「神はその建設者の栄光を永遠にする。神はその事業を強める。神はその基礎を支える。」外門と内門の間の何もない空間には、運命の木と、聖イレーネ教会の外にある壮麗な石棺以外には、特に注目すべきものはありません。これらは聖使徒教会から移築されたと言われています。そこから大通りを進み、中門、オルタ・カポウへと向かいます。

反対方向、下門（テヘシュメ・カプー）を抜けると、チニリ博物館のキオスクを左手に出て行きます。バビ・フマーユーンの右側にはギュル・カネ・キオスクがあり、ここでアブドゥル・メジドは帝国のあらゆる宗教の代表者の前で偉大なハッティ・シェリフ（聖職者）を発布しました（上記、 219ページ参照）。313

オルタ・カプーの先は、スルタンからの特別な許可証（イラルデ）がなければ通行できません。これは大使館を通してのみ入手できます。近年では拒否されることは稀ですが、費用が高額になるため、パーティーを開くのが一般的です。贈り物として5ポンド程度を贈らなければなりません。訪問者はスルタンの客として扱われ、皇帝の副官の世話を受け、キオスクでコーヒーとバラの葉のジャムでリフレッシュし、通常はドルマ・バグチェとベイレルベイの近代的な宮殿に連れて行かれます。オルタ・カプーは厳重に警備されています。ここはスルタンのみが馬に乗って入ることができるため、歩かなければなりません。右側には、キリスト教の使節がスルタンの前に出るための唯一の衣服をスルタンが送ってくれるまで待つ部屋がありました彼らが出てくると、軍隊のような隊列を組んだイェニチェリは、彼らの前に置かれた釜の中の食べ物に「矢のように突進」した。これは、 314いまだに野蛮な民族の支配下にあると感じていた外国人。左側には宰相たちが斬首された部屋があった

旧後宮へのアプローチ
今では忘れ去られている長椅子の中庭は、大臣たちが議論を交わし、スルタンたちが望めば格子窓から話を聞いていた場所である。右側には広大な厨房があった。その先には至福の門、バブ・イッサッデットがあり、かつてはハーレムを備えた王宮、セライ（イタリア人はセラリオと呼んだ）へと続いている。1632年、ムラト4世はたった一人で反乱軍に立ち向かい、彼らを黙らせ、服従させたのもこの門を通っていた。また、1808年にはセリム3世の遺体がパチャ・バライクタル（201ページ参照）に投げ捨てられ、数日後には彼を暗殺したムスタファ4世の遺体が埋葬のために運び出されたのもこの門である。

内部は、小さな建物が迷路のように入り組んだ空間です。威厳こそないものの、美しさが全くないわけではありません。それらは、歴代のスルタンとその夫人たちの気まぐれを象徴しています。まず、スレイマン1世によって建てられた玉座の間、アルズ・オダッシを目にします。まるで大きなベッドのような大きなソファに、クッションにくるまったスルタンたちが大臣や外国の使節を迎えました。ここで初めてフランス大使がスレイマンに迎えられ、1568年にはエリザベス1世の使節がスペインへの侵攻を助けました。ここにも格子があり、スルタンは近寄りがたい東洋人の風格を装うことができれば、その後ろに座ることができたでしょう。

旧後宮の一角

次に、荒れ果てた庭園を横切り、放置された中庭を抜けると、ムスタファ3世によって建てられた図書館があります。美しい青銅の扉を持つ一室で、そこには多くの知られざる写本が収められています。次は宝物庫、ハズナです。ここは皇帝の宦官に次ぐ権威を持つ者だけが開けられ、両側には黒衣とトルコ帽をかぶった役人たちが並んでいます。数え上げるのは無駄です。 315宝物。訪問者がそれらをじっくりと見る時間を持つことは稀です。しかし、何百もの宝石がちりばめられたペルシャの金の玉座と、かつて王宮にありました美しいトルコの長椅子は見逃せません 316アフメト1世へ。この最後の宝物が収蔵されているギャラリーに続く階段には、スルタンのメダリオン肖像画があります。これは十分に興味深いものですが、ホリールード宮殿のスコットランド王の肖像画と同等の歴史的価値を持つかもしれません。ただし、芸術的にははるかに優れています。同様に興味深く、より真正なのは、ムハンマド2世から改革者マフムードまでのスルタンの素晴らしい国家衣装です。ローブは、東洋で最も豪華な錦織りと絹織物の絶妙な例であり、武器は最高のデザインです。壁のケースには、素晴らしい宝石のコレクションと、1638年のベオグラード占領時にムラト4世が着用した壮麗な鎧が収められています

敷地内のこの部分には、誰も近づくことのできない建物が3つあります。1つは預言者の聖遺物が安置されています。巨大な扉と精巧なタイルで飾られた入り口が見えます。中にはマント、聖旗、預言者の髭と歯、そして石灰岩に刻まれた足跡が安置されていることが分かっています。さらにその先には、今は使われていない古いハーレムがあります。そして、そう遠くないところにカフェスがあります。これは、退位したスルタンたちの豪華な隠れ家であり、この文書でも何度も言及されています。おそらくオスマン帝国による最も卑劣で残虐な犯罪の舞台となった場所でしょう。

バグダッドの美しいキオスクに近づくにつれ、私たちはより温かい連想を覚える。美しいタイルが敷き詰められた壁、最高級の象嵌細工が施された扉、そして贅沢なデザインの絨毯が敷かれ、理想的な東洋の風景の中に私たちを誘う。ムラト4世がバグダッドで見たキオスクの複製だと言われている。今はただの見せかけに過ぎないのが残念だ。ここで、あるいはマルモラ川と金角湾を見下ろすメジディエのキオスクで食事をすると、役人たちの姿さえなければ、かつての自分が再び訪れたような気分になる。 317アラビアンナイトでは 、私たちにとって最も不適切な衣装を着て[65]いました

再び戻って猛スピードで車を走らせた。運転手はガラタ橋を渡り、「ガラタ大通り」と呼ばれるあのひどく汚い小道を走り、トプ・ハネと近代的なヴァリデ・モスクを通り過ぎ、ドルマ・バグチェ宮殿までずっと叫びながら鞭を鳴らしていた。これはアブドゥル・メジドの作品だ。巨大で白く、精巧で、本来ならもっとよく知っているはずの人物たちをも熱狂させた。アブドゥル・アジズはこの豪華な邸宅から、宣誓供述書を発する際に旧後宮へと急がせたのだ。今でもここで国家行事が行われている。言いたいことはこれだけだ。目がくらむほどの、まばゆいばかりの、高価な装飾、アブドゥル・アジズがあれほど賞賛した絵画、鏡や燭台、あらゆる醜くて高価なものの多さは、世界でただただ、初期ビクトリア朝時代と第二帝政の最悪の思想を東洋主義に移植しようとした趣味を象徴しているにすぎない。

アブドゥル・アジズが亡くなり、おそらく最後のスルタンが今もなお息づいているチェラガンについては、私には何も言えません。今は誰も入ることができていません。ドルマ・バグチェを去る私たちが感じていることを、熱意あふれるデ・アミシスが語る物語の中で表現していただければ幸いです。

「その壮麗さの記憶は、スルタンの浴室以外何も残っていません。それは白い大理石で造られ、垂れ下がる花や鍾乳石の彫刻が施され、縁飾りや繊細な刺繍で飾られていました。その刺繍は、あまりにも脆そうで、触れるのも怖かったです。部屋の配置は、漠然とアルハンブラ宮殿を思い出させました。至る所に敷かれた豪華な絨毯の上を歩く足音もしませんでした。時折、 318宦官が紐を引くと、緑の幕が上がり、ボスポラス海峡、アジア、千隻の船、そして大きな光が浮かび上がった。そして、稲妻のように、すべてが再び消え去った。部屋は果てしなく続くようで、扉が一つ一つ現れるたびに、私たちは足を速めた。しかし、深い静寂が至る所に漂い、絹の扉のカーテンが下ろされる音以外、生き物の気配も、衣服の擦れる音も感じられなかった。ついに私たちは、大きな鏡に映る自分たちの姿、案内人の黒い顔、そして沈黙する召使いたちの姿を見ながら、壮麗な空っぽの部屋から次の部屋へと続く果てしない旅に疲れ果て、ぼろぼろの服を着て騒がしいトファネの住人たちの真ん中で、再び自由な空気の中に戻れたことに感謝した。

現国王は、周知の通り、ボスポラス海峡を見下ろす丘の上に自ら建てたユルドゥズ・キオスクに居住しています。彼は徐々に、国王としての公の場に姿を現す機会を最小限にとどめてきました。今では年に一度、スタンブルに渡り、ラマダン月15日に旧後宮にある預言者のマントルに敬意を表します。週に一度、金曜日には、宮殿のすぐ外に自ら建てたモスクを訪れます。大使館発行の招待状には、国王が用意した家への入場許可証が発行されており、そこから国王の公式礼拝への儀礼行列を間近に眺めることができます。忠実なる指導者であるカリフの権力と責務の名残として、あるいは現代におけるその表現として、それは見逃せない光景です。何千人もの立派な軍隊が集結し、世界のどの兵士にも劣らない立派な男たちの集団、極東からの巡礼者、イスラム教の聖人たちは最高の地位に就き、最も深い敬意をもって扱われ、宦官に囲まれた密閉された馬車に乗ったハーレムの女性たちが集まり、 319華やかな制服を着た王子たち、そして最後にスルタン自身が到着する。スルタンはヨーロッパ風の最も平凡な衣装をまとい、トルコ帽をかぶり、その馬車の前後に役人たちを従えている。これは、何世紀も前、外国人が恐怖とまではいかなくても、畏敬の念をもって見守っていた今日の儀式である。時代は変わり、そして人も変わった

スクタリ岬とリアンダー島

320

第7章
古代遺跡
言うまでもなく、コンスタンティノープルの古代遺跡は、その詳細を記すには一冊の本ではなく、多くの書物が必要となるでしょう。考古学者は、自らの目で見るだけでなく、読むでしょう。ここでは、誰も見逃したくない著名な考古学的遺跡のいくつかについて簡単に触れておきたいと思います。それらは偉大な過去の生きた記念碑なのです

まず、ヒッポドロームについて。これについては既に多くのことが語られているため、ここでは今日私たちが目にする光景についてごく簡単に説明することにします。まず、現在開いているスペースは、おそらく元のヒッポドロームの5分の2以下であろうという点に留意してください。スルタン・アフメト・モスクは東側に、その他の建物は西側に広がっていました。古代ヒッポドロームの面積は25,280平方ヤードと推定されています。現在のスペースは、長さ216ヤード、幅44ヤード以下です。次に、現在の高さが元の舗装より約10フィート高いことを忘れてはなりません。クリミア戦争中にイギリス軍将校によって発掘された柱の土台が、柵の外側では今も地面よりかなり下にあるという事実が、このことを示唆しています。

ヒッポドロームから見た聖ソフィア。前景のオベリスク

ギュリウスは、トルコの征服から約1世紀後の彼の時代のヒッポドロームの様子を長々と記述している。エジプトのオベリスク、巨像、そして蛇の柱は、現在と同じように当時も立っていたが、 323当時、北東には17本の白い柱が残っており、その頂上には日よけを吊るす鉄の輪がまだ固定されていました。柱、支柱、ベンチはあちこちに残っていましたが、すでに荒廃と廃墟が広がっていました。「ヒッポドロームは荒廃し、装飾品はすべて剥ぎ取られ、最近になってその上に建物が建てられ始めました。それを見て、私は悲しみに満たされました。」1204年の十字軍は、この場所を飾っていた貴重な古代美術品を大量に破壊しました。破壊はトルコ人によって完了しました。皇帝の座の装飾として立っていた有名なリュシッポスの青銅の馬は、ラテン征服後にヴェネツィアに運ばれ、今日ではサン・マルコ寺院の外に立っています

今、私たちが目にするのは、埃まみれの広大な広場だけです。そこから、印象的な3つのモニュメントがそびえ立っています。聖ソフィアから入る北東には、エジプトのオベリスクがあります。これはテオドシウス帝によってヘリオポリスから運ばれ、以来ずっとその位置に建てられました。彼はそれを大理石と花崗岩の台座の上に置きました。台座には、4世紀の精巧なレリーフが施され、競馬場の情景を描いています。北側には、オベリスクを競馬場に運び、所定の位置に据える様子が描かれ、その上には、競馬を観戦する皇帝一家が描かれています。中央にはテオドシウス帝、その下にはホノリウス帝、アルカディウス帝、そして随行員たちがおり、その上には東ローマ帝国の旗であるラバルムが掲げられています。西側には、建立の困難さを記録したギリシャ語の碑文があり、東側には対応するラテン語の碑文があります。ここで、ギュリウスの古訳による詩の翻訳を引用しておくと良いでしょう。

「この四角い柱をその高さまで上げるには、

そしてそれをしっかりとした土台の上に固定し、

偉大なるテオドシウスは試みたが無駄だった。

プロクロスの技によって32日で

大変な仕事は大きな拍手とともに完了しました。」

324

西側のギリシャ語碑文の上には、皇后を含む競技会の観客の描写が見られます。南側には、ヒッポドロームを中央で仕切る低い壁（スピナ）を周回する戦車レースが描かれており、その上に記念碑が建っています。その上には、カティスマ（カシスマ）をまとった皇族の描写があります。東側のラテン語碑文の上には、2列の観客が描かれており、上段には皇帝が描かれ、レースの優勝者に花冠が贈られています。これらの彫刻は、現在残る4世紀の遺跡の中でも最も優れたものの一つであり、特に注目に値します。公式の衣装をまとった人物の描写における細部の精緻さは、歴史的に見ても非常に興味深いものです。

さらに数歩進むと、有名な蛇の柱（上記11ページ参照）があります。コンスタンティノープル、おそらく世界にも、このような歴史を持つものはないでしょう。3つの頭は長い間行方不明になっています。1つは博物館にあります。いつ持ち去られたのかは定かではありません。言い伝えによると、ムハンマドは征服の日にそのうちの1つを切り落としたとされていますが、ギュリウスは確かに当時はそれらがまだ無傷であったかのように語っています。「真鍮製で、溝は刻まれていない」と彼は柱について述べています。「しかし、3匹の蛇の折り重なった輪が、私たちが大きなロープで見るような形で巻き付いていました。これらの蛇の頭は三角形に配置され、柱の軸の上に非常に高く伸びていました。」コンスタンティヌスによってデルフォイから移されたこの柱は、最初に作られた当時、ギリシャ人がプラタイアでクセルクセスに勝利した後、アポロに奉納した黄金の三脚台を載せていました。巻き上げられた都市名は、今でも断片的に追跡することができます。キャノン・カーティスは、「ビザンチウムの断片」第 2 部で、そのうち 5 つの模型を紹介しています。325

ヒッポドロームのオベリスク台座の浅浮彫。バレエ公演中の皇帝席を描いている

さらに進み、イェニチェリ博物館に最も近い場所に、オベリスクの半分以上もの高さを持つ巨像があります。三段の台座の上に設置されています。かつては鉄のピンで鋲止めされた真鍮の板で覆われていました。ギュリウス帝の時代には、すでに「外面の美しい外観は失われ、蛮族の貪欲と略奪の影響を受け、内部の精巧な装飾だけが残っている」状態でした。帝政時代には、すべての柱が貴重な宝物とされていました。オベリスクはコンスタンティノス・ポルフュロゲネトスによって修復されました。

これらは最も重要な建造物ですが、他に4つ挙げておくべきものがあります。コンスタンティヌスの記念柱は、青銅の輪で接合された斑岩で造られており、競馬場からほど近い2番目の丘の頂上、ひときわ目立つ位置に立っています。これはコンスタンティヌス帝自身の都市建設の特別な記念碑であり、毎年皇帝の臨席のもと、総主教による厳粛な感謝の儀式がここで執り行われました。ビザンチン帝国のメインストリートに位置していたため、あらゆる公的儀式は何らかの形でこの柱と関連していました。11世紀に損傷を受けましたが、マヌエル・コムネノス（1143-1180）によって修復されました。彼が柱の頂上に設置した大理石には、彼の碑文が刻まれています。この記念柱は度々火災に見舞われており、「焼けた柱」という通称にふさわしいものです。

コンスタンティヌスの円柱は市内で最も有名な建造物の一つですが、他に3つの、はるかに珍しい建造物があります。テオドシウスの円柱は、幸いにも後宮庭園に安置されています。その碑文は

幸運

減る

ゴティクスの勝利

326381年のテオドシウスの勝利を指している可能性もあるが、より正確には269年のクラウディウス・ゴティクスとニッサの戦いの時代まで遡る。高さは50フィートで、テオドシウスの黄金像を支えていたと言われている。伝説によると、柱の聖人が20年間そこに住んでいたという。確かに、より陰惨な目的で使用されていた。1204年、ラテン人は簒奪者アレクシウス・ムルトゾウフロスを頂上から突き落としたからだ

イェニチェリが滅ぼされたエトメイダンからそう遠くない場所に、マルキアヌスの円柱があります。トルコ人の民家の庭園にあり、見つけるのが困難です。花崗岩で造られ、柱頭は大理石です。アルカディウスの円柱は、基部のみが残っており、第七の丘のアヴレト・バザールにあります。

柱の次に最も興味深い遺物は、水道橋と貯水槽です。ヴァレンスの水道橋は、紀元前366年にカルケドン城壁の石で造られ、ペラの丘からの眺めでひときわ目立ちます。絶えず修復と修復が行われ、今もなお水を運んでいます。現在はムハンマド2世のモスクの東近くからセラスケラト橋のすぐ近くまで伸びています。モスクから橋に戻る道は水道橋の下を通っており、建設当時の様子や、草木が生い茂り半分廃墟となった絵のような様子をよく見ることができます。この水道橋とその他の水道橋（そのうちの1つはエディルネ・カプシ近郊で見ることができます）は遠くの丘から水を運び、その水は巨大な貯水槽に貯められ、その多くが今も残っています。少なくとも3つは訪れる価値があります。最も美しいのはフィロクセノスの作品です。最も重要なのは、トルコ人がイェリ・バタン・セライ（地下貯水槽）と呼ぶものですが、より一般的には、空想的にビン・ビル・デレク（1001本の柱を持つ貯水槽）と呼ばれているものです。これについては、他の箇所でも述べたことを繰り返します。[66]327

後者は現在は空になっており、16列14本の柱がそれぞれ詳細に観察できる。これは「貯水槽建設技術の最高の発展」を示すものと考えられており、「その特定の領域において」聖ソフィア大聖堂に類似している。「その大胆な建設は、ビザンチン帝国にも匹敵するものはなかった」。[67]柱頭は一般に高度に装飾されていないが、聖ソフィア大聖堂にも見られるモノグラムが施されているものもある。この大建築は印象深いが、イェリ・バタン・セライ（地下宮殿）――バシリカ――の恐ろしく暗い雰囲気ほど印象的ではない。これがプロコピオスが言及する貯水槽であることはほぼ間違いない。[68]この貯水槽はユスティニアヌス帝によってバシリカのポルティコの下に作られたものである。「この貯水槽は今も完全に保存されており、屋根全体も無傷である。336本の柱は12フィート間隔で28列に対称的に並び、それぞれが所定の位置に立っており、精巧に作られた柱頭で飾られている。今もなお、ヴァレンス水道から昔と同じように豊富な水を供給している」[69]ここの柱頭は精巧に彫刻されており、その多様性は無限で、当時の最高峰の様式で表現されています。暗闇、広大さ、そして揺らめく松明の光に照らされた柱の巨大な大きさは、この建造物を6世紀の最も印象的な記念碑の一つにしています。聖ソフィア大聖堂が上にあるのは、まさに地下です。

フォルヒハイマーとストリゴフスキーが疑いなく示したように、これらはどちらもユスティニアヌス帝時代のものである。ビン・ビル・デレクの柱頭は、イェリ・バタン・セライの柱頭よりもはるかに簡素である。ストリゴフスキーは、新しいインポスト柱頭が初めて使用されたのはイェリ・バタン・セライであると考えている。328

「ビザンチン美術史において、ここで新しい『インポスト・キャピタル』が最も簡素な構成形態で用いられていることは、極めて重要な意義を持つ。この貯水槽の大胆な建設者が、古典的な伝統を完全に破り、アーチ建築の要件に完全に合致するこの形態のキャピタルを最初に使用した人物であったことは、あり得ないことではないと思われる。」しかし、レサビーとスウェインソンによるキャピタルの多様性の分析は、インポスト・キャピタルがビン・ビル・デレクの建設の数年前から使用されていた可能性が高いことを示している

トルコ人の家の厩舎から、落とし戸とすり減った階段を下り、イェリ・バタン・セライへと降りていくのは、ナフサに浸した麻布を棒に巻き付けた即席の松明の明かりで照らされる、刺激的な体験だ。暗闇を見つめながら、その奥に奇妙な伝説が生まれたのも、それを発見したギュリウスが奇妙な体験を記録したのも、不思議ではない。[70]

住民たちは好奇心旺盛で、奇抜なものを軽蔑するあまり、この池は発見されることはなかった。彼らの間ではよそ者だった私が、長く懸命に探し回った末に発見したのだ。土地全体が建物で覆われていたため、そこに貯水槽があるという疑いは薄かった。人々は毎日、そこに掘られた井戸から水を汲んでいたにもかかわらず、この池の存在を全く疑っていなかった。私は偶然、ある家に降りて行き、小さな小舟に乗った。主人が松明に火をつけ、水深の深い柱の間を私を漕ぎ回った後、私はその池を発見した。主人は貯水槽にたくさんいる魚を捕まえることに夢中で、松明の光で何匹か槍で突いていた。また、小さな… 329井戸の口から降り注ぐ光は水面に反射し、魚たちはそこで空気を吸いにやって来ます。この貯水槽は長さ336フィート、幅182フィート、ローマ円周224フィートです。屋根、アーチ、側面はすべてレンガ造りで、テラスで覆われており、時を経ても少しも損なわれていません。屋根は336本の大理石の柱で支えられています。柱間の間隔は12フィートです。各柱の高さは40フィート9インチ以上です。柱は縦方向に12段、横方向に28段立っています。柱頭はコリント式を模して部分的に完成していますが、一部は未完成です。各柱のそろばんの上には、別のそろばんのように見える大きな石が置かれ、4つのアーチを支えています貯水槽には数多くの井戸が流れ込んでいます。冬に水が溜まる時、大きなパイプから大きな水の流れが轟音とともに流れ落ち、柱頭の中央まで水で覆われるのを見たことがあります。この貯水槽は聖ソフィア教会の西側、ローマ街道で80歩の距離にあります。

少なくとももう一つ、訪れる価値のある貯水槽があります。それは、スタディウム教会の東端の外から近づくことができる貯水槽です。元々は修道院の貯水槽でした。現在は干し草で満たされ、水は乾いています。壮麗なアーチ型の屋根と、美しく彫刻されたコリント式の柱頭を持つ25本の柱が立っています。

通りを散策すると、トルコ人によってほぼ完全に再建された部分も含め、ビザンチン建築の遺跡が数多く見られます。特に注目すべきは、トプ・カプシ（聖カプシ門）へと続く長い通りです。 330ロマヌス帝の宮殿（考古学者たちが激しい論争を繰り広げた大帝の宮殿）は、今もなおその姿を消していない。そのため、私はその所在地に関する証拠について軽率に私見を述べるつもりはない。現在、ビザンチン宮殿の遺構は二つしか見つかっていない。一つは、マルモラ海を旅する人が岬を曲がる前に海の城壁の跡を辿ると、間違いなく崩れ落ちるであろう城壁である。聖セルギウス・聖バッカス教会の近くにあり、ユスティニアヌス帝が購入し、後に拡張したホルミスダス邸と同一視されることは確実であろう。これは「かつてホルミスダスと呼ばれていた王の宮殿」であり、プロコピウスによれば、かつてはユスティニアヌス帝の私邸であったが、「皇帝になった後、その壮麗な建物によって宮殿にふさわしい外観にし、他の皇帝の居室と連結させた」とされている[71] 。

ユスティニアヌス帝が海を渡ってカルケドンへ逃亡を決意した時、ここに住んだのも、テオドラが英雄的かつ歴史的な演説を行ったのも、この地でした（33ページ参照）。今では城壁は一つしか残っていません。近くの海には柱頭がいくつか散らばっています。ニカ反乱に言及していると思われる碑文が刻まれた水門は、数年前まではまだ立っていました。1896年、カーティス司祭は私にその興味深い話をしてくれました。「探しましたが、完全に消えていました。この孤独な城壁も、おそらくすぐに姿を消すでしょう。」

ポルフィロゲニトゥスの宮殿

もう一つの宮殿は、最も驚くべき誤りを犯した宮殿​​である。ギリシャ人がベリサリウスの宮殿、トルコ人がテクフル・セライと呼ぶ宮殿である。それは南北に面した3階建ての長方形の建物で、テオドシウス朝の城壁がクシロケルコン門（ケルコ・ポルタ）から下る2つの城壁の間に位置し、その門にはテオドシウス朝の城壁が築かれている。 333金角湾の端の方角。ギュリウスはこれがヘブドモンの有名な宮殿であると信じ、ほぼすべての考古学者も彼に従っています。歴史家の中では、ベリー教授はこの同定が不可能であることを示しましたが、ファン・ミリンゲン教授がポルフュロゲネトゥスの宮殿であることを決定的に証明するまでになりました。1326年、アンドロニコス2世がブラケルナエにいたとき、アンドロニコス3世はここに住んでいました。1347年、ヨハネス・カンタクゼネが皇后と交渉したのもここです。建築の専門家によって年代は異なります。テオドシウス2世という早い時期とする人もいますが、10世紀のコンスタンティノス・ポルフュロゲネトゥスの作品である可能性の方がはるかに高いです。これは明らかに6世紀のホルミスダス宮殿よりも後のもので、デザインと装飾の両方がはるかに精巧ですこの同定の根拠は、ヴァン・ミリンゲン教授によって示されている。[72]

テクフル・セライのビザンチンにおける正式名称の根拠は、クリトボロスが1453年の包囲戦においてトルコ軍の各師団が占領した陣地を記述した箇所に見られる。この文献によると、トルコ軍の左翼は、キロ・ポルタ（金角湾のそば）から斜面に位置するポルフュロゲネトゥス宮殿まで、そしてそこからカリシウス門（エディルネ・カプシ）まで伸びていた。こうしてポルフュロゲネトゥス宮殿の所在地とされた場所は、エグリ・カプからアドリアノープル門へと続く急な坂道に位置するテクフル・セライの所在地と完全に一致する。

他の宮殿については、ほとんど遺構は残っていません。ブラケルナエの石材がいくつか、その敷地に家屋や壁として使われていた可能性があります。アンナ・コムネナが語るブコレオンの2頭のライオンが庭園に立っています。 334チニリ・キオスクからそう遠くない古い後宮のものです。[73]キリスト教皇帝の家に属するものは他に何も知りません

これらの古代の宝物はすべて今もなお空に晒されていますが、博物館に保存されているものは、この博物館を世界でも有​​数の傑作にしています。トルコ人は、考古学的遺跡が最も豊富に残る土地が今や自分たちの手中にあるという事実に目覚め、帝国博物館の館長であるハムディ・ベイ氏は、たゆまぬ努力と称賛に値する判断力で、自らが管理する二つの建物に壮大な古代遺物のコレクションを築き上げました。

上階から最初に訪れる別館には、いくつかのコレクションがあります。アフメト1世が所有していたと言われる古い東洋絨毯の壮大なシリーズ、セリム1世とアフメト1世の椅子2脚、様々な時代の精巧なトルコとペルシャの陶器、非常に美しいガラス製品などです。もう一方の部屋 (1階右側) には、アッシリアとバビロニアの円錐台とヒッタイトの碑文が入ったケースがあり、その中にはセンナケリブのヒゼキヤ遠征の有名な記録もあります。また、それほど興味深くはないもののエジプトの古代遺物と、もちろんミイラも数体あります。1階には、世界でも最高の素晴らしい石棺のコレクションがあります。それらは、イオニア美術からビザンチン美術まで途切れることのないシリーズを形成しています。最も古いものは、スミュルナ近郊のクラゾメネで発見された3体のテラコッタ石棺で、ルーヴル美術館所蔵の2体と共に、アルカイック期の唯一の完全な記念碑となっています。紀元前5世紀と4世紀のギリシャ美術を代表するのは、シドンで発見された有名な石棺で、サトラップ、哀悼者、アレクサンドロス、リュキアの石棺として知られています。 335同じ世紀と3世紀には、相当数の石棺が存在します。ギリシャ・ローマ様式の石棺は、ヒッポリュトスの物語を描いた2つの石棺に代表されます。数多くのビザンチン様式の石棺（聖イレーネ教会の外にあるものも当然加えるべきでしょう）の中で、コンスタンティヌス帝とその母である聖ヘレナにちなんで名付けられたもの以外で最も美しいのは、キリストのモノグラムが刻まれた100番の石棺です。

コレクションの中で最も素晴らしいのは、1887年以降、ハムディ・ベイによってフェニキア、特にシドン近郊で発掘されたものです。生前も死後も東洋の有力者を描いたサトラップ像は、パリス大理石製で、元々は彩色が施され、イオニア様式です。すぐそばには、アッティカ美術に属する、涙を流す女性たちを描いた美しい「哀悼者」が発見されました。マケドニア人がペルシア人と戦い、狩りをする様子を描いた壮麗な「アレクサンドロスの石棺」は、それだけでもコンスタンティノープルまで足を運ぶ価値があります。紀元前4世紀のリュシッポスと同時代の人物の作品で、私たちが所有する古代美術の最も優れた例の一つです。パルテノン神殿のフリーズを模倣したと思われる別の石棺も存在します。

それから、シドン王タブニトのエジプト風の墓があります。しかし、私のような小さな本で、これらの素晴らしい古代美術品を描写したり、ましてや批判したりするのは無謀でしょう。博物館で販売されている素晴らしいカタログは、購入する価値があります。ここと、コンスタンティノープル最古のトルコ建築の建物であるチニリ・キオスク（コレクションの残りはここに収蔵されています）には、あらゆる時代の美術の宝が収められています。碑文の中には、エルサレム神殿の有名な石碑やシロアム碑文があります。古代のガラス、陶器、青銅の精巧な例もあり、その中には円柱の蛇の頭もあります。 336彫像はクレタ島産のハドリアヌス大帝、トラレス産のアポロンの頭部と胴体、そしてネロ帝の像です。モザイク画が2つありますが、それ以外は後期ビザンチン様式のものはほとんどありません

博物館は、各部屋や庭園に所蔵する宝物を所蔵していますが、その価値に見合うだけの十分な研究と研究がまだほとんどなされていません。しかし、この大都市の尽きることのない魅力、東西の歴史的生活のあらゆる局面との関わりを体現する上で、決して不相応な役割を果たしているとは言えないでしょう。しかし、「二つの海の間に」位置するこの帝都の魅力は、歴史以外の何かにあります。そして、詩人たちはそれを知っていました。

「ダン・ウン・バイザー、ロンド・オー・リバージュ」

悲しみよ。

野性の花を慰めるために。

喜びの耳を慰めるために

ル ヴァン デュ ソワール コンテ サ プレーンテ

古い糸杉の中で

テレビ塔の上の巡礼者

長い間後悔している

「Aux flots は休眠中、Quand tout 休息、

悲しみを超えて

月は語り、そしてその原因は

青ざめた

白いドーム、サント・ソフィー

Parle au ciel bleu,

Et、tout reveur、le ciel confie

Son rêve à Dieu.

「アルブル・オ・トンボー、コロンブ・オ・ローズ、

オンデ・オウ・ロシェ、

すべて、ここで、一つだけ

パンチャーのために…

Moi、je suis seule、et rien au monde

返事をしません、

夜と深い声は聞こえません、

暗いヘレスポント！

シドンの王家の霊廟の石棺

この彫刻はパルテノン神殿のフリーズからコピーされたものである

コンスタンティノープルの平面図

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エディンバラ
のターンブル・アンド・スピアーズ社 による印刷

脚注
[1]これは現在のクチュク・アヤ・ソフィア（聖セルギウス・聖バッカス教会）の近くにありました

[2]ヴァン・ミリンゲン著『コンスタンティノープルの城壁』41ページ

[3]テミスティウス、オラティオxviii.、ヴァン ミリンゲンによる引用、p. 42.

[4]ヴァン・ミリンゲン、44、45ページ

[5]ヴァン・ミリンゲン、46ページ

[6]アントナン・ドビドゥール氏の非常に興味深い小冊子『テオドラ皇后』（1885年）は、この並外れた皇后の素晴らしい経歴に魅了されたすべての人に読まれるべきです

[7]6世紀の教会、259、260ページ

[8]ビザンツ。ツァイトシュリフト、i. 69。

[9]カーティス著『ビザンチウムの断片』54、56頁参照

[10]後期ローマ帝国、352年2月

[11]第2巻、423ページ

[12]『教会と東方帝国』 106～ 108ページ

[13]第2巻、446ページ

[14]第2巻、497～498ページ

[15]ヴァン・ミリンゲン、168ページ

[16]ギリシャ史、第2巻、191ページ

[17]ギボン著『法の歴史』第5巻525ページ、付録II。法の歴史における非常に興味深い時期についての、最も重要かつ徹底的な調査

[18]ニケフォロス・フォカスについては、シュルンベルジェ氏の素晴らしい著書『 10世紀ビザンチン皇帝』を参照

[19]現代でも、司教が入場時に特別な賛美歌で挨拶する習慣はギリシャ正教会で今も残されています。また、枢機卿がサン・ピエトロ大聖堂に入る際の挨拶「Ecce sacerdos（エッケ・サケルドス）」なども残っています

[20]これらの君主たちの治世の前半と、ヨハネス・ツィミスケスの治世については、シュルンベルジェ氏の魅力的な著書『19世紀末のビザンチン帝』の中で、豊富な図解と詳細な描写がなされています

[21]『ギリシャ史』第3巻、4ページ

[22]これは聖コスマスと聖ダミアン教会にちなんで名付けられた郊外でした。修道院は要塞化されており、金角湾を見下ろす丘の頂上に建っていました。アレクシオス1世からボエモンに与えられました

[23]彼の治世は実際にはわずか24年半強でした。

[24]ヴァン・ミリンゲン、コンスタンティノープルの壁、p. 157.

[25]ペアン『コンスタンティノープルの征服』403ページ

[26]様々な著者によって様々な推定値が示されている。おそらく最新のラ・ジョンキエールは20万人と推定している（158ページ）。

[27]M・ミヤトヴィッチは著書『コンスタンティヌス　ギリシア最後の皇帝』の中で、包囲戦の様子を鮮明に描写しているが、地形の扱いに関しては全く正確ではない

[28]オマーン氏著『中世戦争史』 526～527ページでは3つの壁について言及されていますが、崖はかなり低く、その背後には2つの壁しかありませんでした

[29]船の航路や航海に関連するほぼすべての点については、多くの議論があります。ただ、本文で参考にしたヴァン・ミリンゲン教授の見解が最も納得できるものであるように思われます。

[30]M.チェドミル・ミヤトヴィッチによるスラヴ語写本からの引用

[31]Van Millingen、89 および 99 ページを参照してください。

[32]聖像は切り倒され、装飾品は至る所で剥ぎ取られ、祭壇は覆いを剥ぎ取られ、ランプや聖器は盗まれました。デュカスによれば、銀や金、その​​他の貴重な物質はすべて持ち去られ、教会は裸で荒廃した状態になりました

[33]これらはフィンレイの数字です。

[34]サンディの旅行記、48、49ページ、1627年版

[35]「スルタナ」という形は西洋にのみ見られるものです。トルコ人は男女ともに「スルタン」という言葉を使用し、女性の場合は名前の後ろに付けます

[36]ランケ著『オスマン帝国とスペイン君主制』（英訳）12ページより引用

[37]ランク、ヴェネツィア大使バルバロの言葉を引用

[38]フィンレイ、第92巻。フォン・ハマー、第8巻、134、317を参照

[39]ランク、25ページ

[40]31～32ページ

[41]旅行記、第2巻、127-128ページ。

[42]C.マクファーレン著『1828年のコンスタンティノープル』306ページ

[43]スタンリー・レーン・プール著『ストラットフォード・ド・レッドクリフ卿の生涯』第1巻、18ページ。

[44]『ストラットフォード卿の生涯』スタンリー・レーン・プール著、第1巻、19ページ

[45]ライフ、137～138ページ

[46]ライフ、139ページ

[47]『ライフ』164～165ページ

[48]1854年に議会に提出された、トルコにおけるラテン教会とギリシャ教会の権利と特権に関する書簡を参照

[49]エオテン、30、31ページ

[50]ピアーズ『コンスタンティノープルの征服』

[51]特に、1899年1月発行の『歴史問題誌』 133ページ以下の「コンスタンティノープルにおける修道士の登場」（Pargoire）を参照

[52]1896年と1899年に、英国大使が私に代わって申請を行いました。最後の機会に、スルタンはイラルデ（特別勅許状）を授与しました

[53]ここはヒッポドロームから南に向かう道を通って行くことができ、簡単に見つけることができます

[54]Aedif. I. i.—ここで使用されている翻訳は、パレスチナ巡礼者テキスト協会が出版したオーブリー・スチュワート氏の翻訳で、故ハロルド・スウェインソン氏による改訂が加えられています。この改訂は、WRレサビー氏と彼自身の素晴らしい著作『コンスタンティノープルのサンクタ・ソフィア、ビザンチン建築の研究』（1894年、24～29ページ）に掲載されています。レサビー氏とスウェインソン氏は、説明文に「後陣」などの説明的な区切りを挿入しています。私は、彼らが翻字したギリシャ語の単語を挿入し、時折、若干の修正を加えました。レサビー氏とスウェインソン氏の建築翻訳としての価値は大きいです

[55]エヴァグリウス『伝道史』 4章31節

[56]これは、ミニェの『ギリシャの教皇学説』第86巻(2)、およびレサビー氏とスウェインソン氏の本の翻訳で読むことができます。

[57]レサビーとスウェインソン、45ページより引用。

[58]クラウス『キリスト教美術史』、361、362ページ

[59]レサビーとスウェインソン、21ページ以降を参照。

[60]LethabyとSwainsonを参照してください。

[61]マレーの「ガイド」には、主題の完全なリストが掲載されています。

[62]かつて黄金の門の南側にある第 4 の塔と第 5 の塔の間の外壁に刻まれていた碑文。

[63]これらの数字、そして他のすべての数字は、ヴァン・ミリンゲン教授の詳細な著書から引用したものです

[64]つまり、ミフラーブがメッカの方向を示している場所です。

[65]それは単に、ハイウエストコートとストレートカラー、そしてフェズ帽をかぶった英国の牧師の服装です。

[66]6世紀の教会、298～301ページ

[67]Forchheimer と Strygowski (Lethaby と Swainson により引用、p. 248)。

[68]De Ædif.、i. 11.

[69]グロヴナー著『コンスタンティノープル』第1巻、399ページ

[70]ボールの翻訳、1729年、147-8ページ

[71]De Aedif.、i. 4.

[72]コンスタンティノープルの城壁、109、110ページ

[73]ここで告白しなければなりませんが、6世紀の教会において 、これらのライオンは聖ソフィア大聖堂の外から来たと私が誤って示唆したことを。その後の研究で、私の誤りが明らかになりました。

*** プロジェクト・グーテンベルク電子書籍「コンスタンティノープル：帝国の旧首都の物語」の終了 ***
《完》